id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00006	true	-4250765353063158526	96	128	454	612	1502	300	مهاجر ام قيس ورواه الطبراني من طريق اخري عن الاعمش بلفظ------------------------------------------------- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	6	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00059	false	-6670917827956278363	171	213	862	1068	1508	300	مهاجر ام قيس -رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجاله ثقات عن ابي واءل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	59	7112032055995250684	132	236.5	104	207	63.76811599731445	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	48	110	262	590	1570	300	متروك الظاهر لان الذوات غير منتفية اذ التقدير لا عمل الا بالنية فليس المراد نفي ذات العمل لانه قد يوجد بغير نية بل المراد ن---في احكامها كالصحة والكمال لكن الحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ -دل علي نفي الذات بالتصريح وعلي نفي الصفات بالتبع-------------------- فلما منع الدليل----------- نفي الذات بقيت دلالته علي نفي----- الصفات مستمرة وقال	12	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00063	false	-4627669061561331263	169	217	932	1196	1662	300	متروك الظاهر لان الذوات غير من-----------------------------------------------------------------------------تفية --والمراد به نفي احكامها كالصحة والفضيلة و--الحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ يدل --------------بالتصريح -علي نفي الذات وبالتبع علي نفي جميع الصفات فلما منع الدليل دلالته علي نفي الذات بقي- دلالته علي نفي جميع الصفات------- وقال	63	7112032055995250684	209	325.5	171	368	56.793479919433594	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00015	true	-5631216109616018722	223	281	1145	1435	1537	300	قوله فمن كانت هجرته الي دنيا كذا وقع في جميع الاصول----- التي ---اتصلت لنا عن البخاري بحذف احد وجهي التقسيم وهو قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-خطابي -وقع هذا الحديث في روايتنا وجميع نسخ اصحابنا مخروما قد ذهب شطر---------------------------------------------------------------ه ولست ادري كيف وقع هذا الاغفال ومن-- جهة من عرض من رواته فقد ذكره البخاري	15	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00055	false	3743399485558429399	200	292	1075	1550	1582	300	قوله فمن كانت هجرته الي دنيا الي اخره لا سيما في الرواية التي فيها-------------------------------------------------- فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا الي اخره وهذه الرواية في غير رواية الحميدي علي ما بينا واثبتها الداودي في رواية الحميدي ايضا وقال بعضهم غلط الداودي في اثباتها وقال الكرماني ووقع في -----------روايتنا وجميع نسخ اصحابنا مخروما قد ذهب شطره وهو قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ولست ادري كيف وقع هذا الاغفال من اي جهة من عرض من رواته وقد ذكره البخاري	55	7112032055995250684	196	255.5	154	536	36.56716537475586	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00017	true	3366074587160774336	146	300	819	1567	1567	300	والله اعلم وقال الكرماني في غير هذا الموضع ان كان الحديث عن-------------------د البخاري تاما لم خرمه في صدر الكتاب مع ان الخرم مختلف في جوازه ق----------لت لا جزم بالخرم لان المقامات مختلفة فلعله في مقام بيان ان الايمان بال--نية واعتقاد القلب سمع الحديث ت-اما وفي مقام ان الشروع في الاعمال انما يصح بالنية سمع ذلك القدر الذي روي ثم--- الخرم يحتمل ان يكون من بعض شيوخ البخاري لا منه ثم ان كان منه فخرمه ثم- لان المقصود يتم بذلك المقدار فان قلت فكان المناسب ان يذكر عند الخرم الشق الذي يتعلق بمقصوده وهو ان النية ينبغي ان تكون لله و-------رسوله ق-------------------لت لعله نظر الي ما هو الغالب الكثير بين الناس انتهي وهو كلام من لم يطلع علي شء من اقوال من قدمت ذكره من الاءمة عل------------ي هذا الحديث ولا سيما كلام بن العربي وقال في موضع اخر ان ايراد الحديث تاما تارة وغير تام تارة انما هو من اختلاف الرواة فكل منهم قد روي-	17	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00704	false	4371260302557860304	143	284	738	1450	1520	300	واللا----م وقال الكرماني فان قلت لما كا---------ن الحديث بتمامه صحيحا ثابتا عند البخاري----- لم خرمه في صدر الكتاب مع ان الخرم--------- جوازه مختلف فيه قلت لاخر-م بالجزم لان المقامات مختلفة فلعل- في مقام بيان ان الايمان من النية واعتقاد القلب سمع الحديث تماما وفي مقام ان الشروع في الاعمال انما يصح بالنية سمع ذلك القدر الذي روي ثم ان الخرم محتمل ان يكون من بعض شيوخ البخاري لا منه ثم ان كان منه فخرمه ثمة لان المقصود يتم بذلك المقدار فان قلت -كان المناسب ان يذكر عند الخرم الشق الذي يتعلق بمقصوده وهو ان النية ينبغي ان تكون لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم قلت لعله نظر الي ما هو الغالب الكثير بين الناس انتهي قلت هذا كله اطناب في الكلام والذي ينبغي ان يقال ان هذه الزيادة والنقصان في هذا الح---------------------------------------------------------ديث وامثاله ------------------------من اختلاف الرواة فكل منهم قد روي	704	7112032055995250684	546	939.0	434	823	66.3426513671875	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00019	true	2251495243434609979	245	291	1274	1517	1564	300	فقال -بن مالك استعمال دنيا منكرا فيه اشكال لانها افعل التفضيل فكان من حقها ان تستعمل باللام ك---الكبري والحسني قال الا انها خلعت عنها الوصفية----- واجريت مجري ما لم يكن وصفا قط ومثله قول الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقال	19	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00049	false	834850834973912875	218	263	1144	1384	1587	300	وقال ابن مالك استعمال دنيا منكرا فيه اشكال لانها افعل التفضيل فكا---ن حقها ان يستعمل باللام نحو الكبري والحسني---- الا انها خلعت عنها الوصفية راسا واجري- مجري ما لم يكن وصفا ونحو---ه قول الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان -	49	7112032055995250684	221	391.5	179	252	87.69841003417969	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00021	true	-1549224410631546405	116	162	582	813	1519	300	رواه النساءي عن----- انس------------------- قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اس---لمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت تزوجتك فاسلم فتزوجته وهو محمول علي انه رغب ف--ي الاسلام ودخله من وجهة وضم الي ذلك ارادة التزويج	21	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00059	false	-6670917827956278363	244	289	1225	1453	1508	300	رو-ي النساءي من حديث انس رضي الله تعالي عنه قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اذ اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكح-تك فا------------------------------سلم فكان الاسلام صداق ما بينهما بوب عليه النساءي التزويج	59	7112032055995250684	161	258.5	127	260	61.92307662963867	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00033	true	-1741460369401604948	90	196	459	987	1573	300	العلماء في المراد بها علي اثني عشر قولا اولها----------- الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة -جاء مصرحا به في عدة طرق وابطله ابو بكر بن العربي وحق له ان يبطل لكن حمله الاسماعيلي علي ان ذلك حصل له قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله تعالي ثانيها الهاجس وهو باطل----------------------------------------------------------------------- ايضا لانه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة --ثالثها----- الموت من شدة الرعب --رابعها المرض وقد جزم به بن ابي جمرة خامسها دوام المرض سادسها العجز عن حمل اعباء النبوة سابعها العجز عن النظر الي الملك من الرعب ثامنها--------------------------------------------------- عدم الصبر علي اذي قومه تاسعها ------------ان يقتلوه	33	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00134	false	4854706746488924835	148	260	755	1315	1514	300	العلماء اختلفوا في-ها علي اثني عشر قولا الاول انه خاف من الجنون وان يكون ما راه من امر الكهانة وجاء ذلك----- في عدة طرق وابطله ابو بكر بن العربي------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لجدير بالابطال الثاني خاف ان يكون هاجسا وهو الخاطر بالبال وهو ان يحدث نفسه ويجد في صدره مثل الوسواس وابطلوا هذا ايضا لانه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة الثالث خاف من الموت من شدة الرعب الرابع خاف ان لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يطيق-------------------- حمل اعباء الوحي الخامس العجز- عن النظر الي الملك وخاف ان تزهق نفسه وينخلع قلبه لشدة ما لقيه عند لقاءه السادس خاف من عدم الصبر علي اذي قومه السابع خاف من قومه ان يقتلوه	134	7112032055995250684	269	367.0	209	683	39.385066986083984	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00035	true	-2160639880163500332	94	131	467	708	1559	300	الانجيل بالعبرانية وفي رواية يونس ومعمر ويكتب من الانجيل بالعربية ولمسلم فكان يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح لان ورقة ت----علم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من الكتابين واللسانين	35	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00118	false	-3180610941953123063	0	38	0	245	1628	300	الانجيل بالعبرانية وفي رواية يونس ومعمر ويكتب من الانجيل بالعربية ولمسلم وكان يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح لان ورقة كان يعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من الكتابين واللسانين	118	7112032055995250684	239	469.5	202	245	97.55101776123047	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00035	true	-2160639880163500332	174	205	933	1088	1559	300	ووقع في -------مسلم يا عم وهو----------- وهم لانه وان كان صحيحا لجواز ارادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل علي الحقيقة	35	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00118	false	-3180610941953123063	128	161	738	906	1628	300	ووقع في رواية لمسلم يا عم وقال بعضهم هذا وهم لانه وان كان صحيحا ل-----ارادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل علي الحقيقة	118	7112032055995250684	148	270.0	118	173	85.54913330078125	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00036	true	8345556964352830928	133	229	687	1163	1490	300	علي موسي ولم يقل علي عيسي مع كونه نصرانيا ----------------------------لان كتاب موسي عليه السلام مشتمل علي اكثر الاحكام بخلاف----- عيسي وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم او ----------------لان موسي بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي ك-ذلك وقعت النقمة علي يد النبي صلي الله عليه وسلم بفرعون هذه الامة وهو ابو جهل بن هشام ومن معه ببدر او قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيقا للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين اهل الكتاب بخلاف عيسي فان كثيرا من الي-----------------------------------هود ينكرون نبوته واما ما تمحل له السهيلي من ان ورقة كان علي اعتقاد -النصاري في -عدم نبوة عيسي	36	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00119	false	-2152881546861186383	16	141	85	717	1512	300	-----------------علي عيسي وكلاهما صحيح اما عيسي فلقرب زمنه واما موسي فلان كتابه---------------- مشتمل علي----- الاحكام بخلاف كتاب عيسي فانه كان امثالا ومواعظ ولم يكن فيه حكم وقال بعضهم لان موسي بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي وكذلك وقعت النقمة علي يد النبي صلي الله عليه وسلم بفرعون هذه الامة وهو ابو جهل بن هشام ومن معه قلت هذا بعيد لان ورقة ما كان يعلم بوقوع النقمة علي ابي جهل في ذلك الوقت كما كان في علمه بوقوع النقمة علي فرعون علي يد موسي عليه السلام حتي يذكر موسي ويترك عيسي وقال اخرون ذكر موسي تحقيقا للرسالة لان نزول-----ه علي موسي متفق عليه بي-----------------------------------ن اليهود والنصاري بخلاف عيسي فان بعض اليهود ينكرون نبوته وقال----------- السهيلي--- ان ورقة كان ------تنصر والنصاري لا يقولون في عيسي	119	7112032055995250684	304	412.5	238	730	41.643836975097656	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00037	true	4361448232840885360	34	79	178	409	1574	300	فعند اخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموس عيسي بحسب ما هو فيه من النصرانية وعند اخبار النبي صلي الله عليه وسلم له قال له ناموس موسي للمناسبة التي قدمناها وكل صحيح والله سبحانه وتعالي اعلم قوله يا ليتني فيها جذع-- كذا ---------------في رواية الاصيلي	37	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00120	false	6125710604543870952	2	43	10	219	1492	300	فعند اخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموس عيسي بحسب ما هو فيه من النصرانية وعند اخبار النبي صلي الله عليه وسلم له قال له ناموس موسي وال--------------------كل صحيح فافه-------------------م قوله يا ليتني فيها جذعا هكذا رواية الجمهور وفي رواية الاصيلي	120	7112032055995250684	185	319.0	147	248	74.59677124023438	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00037	true	4361448232840885360	168	227	881	1185	1574	300	قوله اذ يخرج-----ك قال -بن مالك------- فيه استعمال اذ في المستقبل كاذا وهو-------- صحيح وغفل عنه اكثر النح--اة وهو كقوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر هكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره -بن مالك و--اقره عليه غير واحد وتعقبه شيخنا شيخ الاسلام بان النحاة لم يغفلو----ه بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي المضي	37	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00127	false	-9187421527438341339	194	300	1007	1557	1557	300	قوله اذ يخرجك قومك قال ابن مالك استعمل فيه-------- اذ في المستقبل كاذا وهو استعمال صحيح وغفل عنه اكثر النحويين ومنه قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب وقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم قال وقد استعمل كل منهما في موضع الاخر ومن استعمال اذا موضع اذ نحو قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها لان الانفضاض واقع فيما مضي وقال بعضهم هذا الذي ذكره ابن مالك قد اقره عليه غير واحد وتعقبه شيخنا------------ بان النحاة لم يغفلوا عنه بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي المضي-	127	7112032055995250684	272	450.0	218	571	47.63572692871094	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00037	true	4361448232840885360	227	280	1185	1466	1574	300	لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه -بن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما ينبني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه او استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك	37	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00128	false	8965435950805733512	0	53	0	282	1547	300	لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما يبتني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه او استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك	128	7112032055995250684	279	551.0	226	282	98.93617248535156	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00038	true	836441216456477621	244	300	1217	1490	1490	300	في السيرة لابن اسحاق ان ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب وذلك--------- يقتضي انه تاخر الي زمن الدعوة والي ان دخل بعض الناس في الاسلام--------------------------- فان تمسكنا بالترجيح فما في الصحيح اصح وان لحظنا الجمع امكن ان يقال الواو في قوله وفتر الوحي ليست للترتيب فلعل الراوي-------------- لم يحفظ لورقة ذكرا بعد ذلك في امر من-	38	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00136	false	-5817202787017015293	121	180	576	863	1492	300	في --سيرة -ابن اسحاق ان ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب لما اسلم وهذا يقتضي انه تاخر الي زمن الدعوة والي ان دخل بعض الناس في الاسلام اجيب بانا لا نسلم المعارضة فان شرط التعارض المساواة وما روي في السيرة لا يقاوم الذي في الصحيح ولءن سلمنا--------------------------- فلعل الراوي لما في الصحيح لم يحفظ لورقة----- بعد ذلك شيءا-- من	136	7112032055995250684	164	226.0	128	324	50.61728286743164	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	141	179	700	904	1515	300	عن الشعبي ا-------------------------------نزلت عليه النبوة وهو -بن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل------------ ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل------------ فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	39	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00086	false	-4595112746633219549	175	220	910	1150	1563	300	عن الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل عليه السلام ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل----- القران---------- فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل عليه السلام فنزل----- القران علي لسانه عشرين سنة	86	7112032055995250684	184	306.5	150	260	70.76923370361328	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	9	89	51	434	1515	300	لا الي ما هو الواقع وفتور الوحي عبارة عن تاخره مدة من الزمان وكان ذلك ليذهب ما كان صلي الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل له التشوف الي العود فقد روي المءلف في التعبير من طريق معمر ما يدل علي ذلك فاءد--------------ه وقع في تاريخ احمد بن حنبل عن الشعبي ان مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزم -بن اسحاق وحكي البيهقي ان مدة الرءيا كانت ستة اشهر وعلي هذا فابتداء النبوة بالرءيا وقع من شهر مولده وهو	39	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00135	false	1677395209258556703	227	300	1083	1434	1434	300	ما الحكمة في --------فتور الوحي مدة اجيب بانه انما كان ك----------ذلك ليذهب ما كان صلي الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل له التشوق الي العود الثالث عش----------------------------ر ما قيل ما كان مدة الفترة اجيب بانه وقع في تاريخ احمد بن حنبل عن الشعبي ان مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزم ابن اسحاق وحكي البيهقي ان مدة الرءيا كانت ستة اشهر وعلي هذا فابتداء النبوة بالرءيا وقع في شهر مولده وهو-	135	7112032055995250684	283	481.0	220	398	71.10552978515625	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	89	125	434	622	1515	300	ربيع الاول بعد اكماله اربعين سنة وابتداء وحي اليقظة وقع في رمضان وليس المراد بفترة الوحي المقدره بثلاث سنين وهي ما بين نزول اقرا و--يا ايها المدثر عدم مجء جبريل------------ اليه بل تاخر نزول القران----- فقط	39	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00136	false	-5817202787017015293	0	35	0	177	1492	300	ربيع الاول---------------------- وابتداء وحي اليقظة وقع في رمضان وليس --------فترة الوحي المقدرة بثلاث سنين وهو ما بين نزول اقرا او يا ايها المدثر عدم مجء جبريل عليه السلام اليه بل تاخر نزول القران عليه فقط	136	7112032055995250684	155	263.5	124	207	74.87922668457031	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00042	true	1680414292492942712	117	210	596	1053	1502	300	كثيرا ما---- يفعل ------------------------------------------------------ذلك وورودهما في هذا كثير ومنه حديث الرءيا كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا ومنه قول الشاعر وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه يلقي اللسان من الفم قلت ويءيده ان رواية المصنف في التفسير من طريق جرير عن موسي بن ابي عاءشة ولفظها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فاتي بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قال ثابت ووجه ما قال غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما	42	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00158	false	-6712093157132072019	237	289	1311	1550	1615	300	كثيرا ما كان يفعل ذلك قال وقيل معناه هذا من شانه ودابه فجعل ما كناية عن ذلك ومثله قوله في كتاب------------ الرءيا كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا-------------------------------------------------------- اي هذا من ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وادغم النون في ميم ما وقال بعضهم معناه ربما لان ----------------------------------------------------من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما	158	7112032055995250684	113	161.5	86	515	21.941747665405273	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00042	true	1680414292492942712	153	183	775	924	1502	300	رواية المصنف------ في التفسير من طريق جرير عن موسي -بن ابي عاءشة ولفظها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه	42	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00159	false	1860825639853151888	174	205	888	1042	1521	300	رواية اخري للبخاري في التفسير من طريق جرير عن موسي ابن ابي عاءشة -لفظة- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه	159	7112032055995250684	141	253.5	111	156	90.38461303710938	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00042	true	1680414292492942712	79	108	400	545	1502	300	اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين اي مبدا العلاج منه او ما موصوله واطلقت علي من يعقل مجازا هكذا قرره الكرماني و--------------------------فيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل	42	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00159	false	1860825639853151888	21	54	114	270	1521	300	اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين اي مبدا العلاج منه او بمعن---------------ي من اذ قد تجء للعقلاء ايضا اي وكان ممن يحرك شفتيه وقال بعضهم فيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل	159	7112032055995250684	96	155.0	75	171	56.140350341796875	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00043	true	4538926779510301393	0	98	0	473	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة لان سورة القيامة مكية باتفاق بل الظاهر ان نزول هذه الايات كان في اول الامر والي هذا جنح البخاري في ايراده هذا الحديث في بدء الوحي ولم يكن -بن عباس اذ ذاك ولد لانه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ---------------------------------------------لكن يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبره بذلك بعد او------ بعض الصحابة اخبره انه شاهد النبي صلي الله عليه وسلم والاول هو الصواب فقد ثبت ذلك صريحا في مسند ابي داود الطيالسي قال حدثنا ابو عوانة بسنده واما سعيد بن جبير فراي ذلك من -بن عباس بلا نزاع	43	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00160	false	8792627196003919933	192	261	959	1291	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة لان سورة القيامة مكية باتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن ابن عباس اذ ذاك ولد لانه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين والظاهر ان نزول هذه الايات كان في اول الامر ولكن يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبره بذلك بعد او اخبره بعض الصحابة------ انه شاهد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- واما سعيد بن جبير فراي ذلك من ابن عباس بلا خلاف	160	7112032055995250684	276	491.0	217	526	52.47148132324219	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00045	true	7081525876438925409	10	62	44	301	1548	300	صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان وفي--------------------------------------------------------- رواية الاصيلي اجود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب------ بانه يلزم من---ه ان يكون خبرها--- اسمها واجيب ب-----------------جعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود خبرها والتقدير -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره	45	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00166	false	-6923364943741576441	179	247	935	1273	1524	300	صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة كاسناد الصوم الي النهار في نحو نهاره صاءم واما النصب فهو رواية الاصيلي ووجهه ان يكون------ خبر كان واعترض عليه بانه يلزم من ذلك ان يكون خبرها هو اسمها واجاب بعضهم عن ذلك بان يجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود خبرها والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره	166	7112032055995250684	218	337.0	172	344	63.372093200683594	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00046	true	-7875513037182802995	45	103	235	514	1480	300	اشارة الي ان ابتداء نزول القران كان في شهر رمضان لان نزوله الي السماء الدنيا جملة واحدة كان في رمضان كما ثبت من حديث بن عباس فكان جبريل------------ يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه من رمضان الي رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة رضي الله عنها	46	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00162	false	-7432808377227382768	149	188	775	967	1578	300	اشارة الي ان ابتداء نزول القران كان-------------------------------------------------------- في رمضان------------------------ فكان جبريل عليه السلام يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه------------------- فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة رضي الله عنها	162	7112032055995250684	180	316.0	143	291	61.85567092895508	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00046	true	-7875513037182802995	0	30	0	163	1480	300	القراءة في رمضان وكونها افضل من ---------ساءر الاذكار اذ لو كان الذكر افضل او مساويا لفعلاه------------------------------------ فان قيل المقصود تجويد الحفظ قلنا ال--حفظ كان حاصلا والزيادة فيه تحصل ببعض---- المجالس	46	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00169	false	8652612949243065001	60	97	339	537	1502	300	القراءة ا----------------فضل من التسبيح وساءر الاذكار اذ لو كان الذكر افضل او مساويا لفعلاه داءما او في اوقات مع تكرر اجتماعهما فان قلت المقصود تجويد الحفظ قلت ان الحفظ كان حاصلا والزيادة فيه تحصل ببعض هذه المجالس	169	7112032055995250684	139	240.0	113	214	64.9532699584961	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00047	true	601247782884205662	94	151	484	791	1549	300	مفعول- معه قوله فاتوه------------------- تقدير-------ه ارسل اليهم في طلب اتيان الركب----- فجاء الرسول يطلب اتيانهم فاتوه -----كقوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي فضرب فانفجرت ووقع عند المءلف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد----------- ان الرسول وجدهم ببعض الشام وفي رواية لابي نعيم في الدلاءل تعيين الموضع وهو غزة قال وكانت وجه متجرهم وكذا رواه -بن اسحاق في المغازي عن	47	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00197	false	6092583736936047897	154	300	772	1514	1514	300	مفعولا معه قوله فاتوه الفاء فيه فصيحة اذ تقدير الكلام فارسل اليه- في طلب اتيان الركب اليه فجاء الرسول فطلب اتيانهم فاتوه ونحوه قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي ------------------------------فضرب فانفجرت فان قلت ما معني فاء الفصيحة قلت سميت بها لانها يستدل بها علي فصاحة المتكلم وهذا انما سموها بها علي راي الزمخشري وهي تدل علي محذوف هو سبب لما بعدها سواء كان شرطا او معطوفا وقال الزمخشري في قوله تعالي فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله تعالي فتاب عليكم وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام فصيح فان قلت هم في اين موضع كانوا حتي ارسل اليهم ابو سفيان قلت في الجهاد في البخاري ان الرسول وجدهم ببعض الشام وفي رواية -ابي نعيم في الدلاءل تعيين الموضع وهي غزة قال وكانت وجه متجرهم وكذا رواه ابن اسحاق في المغازي عن-	197	7112032055995250684	269	232.5	219	775	34.709678649902344	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00048	true	-8556791074464663290	255	300	1373	1578	1578	300	قوله -قلت انا اقربهم نسبا في رواية بن السكن فقالوا هذا اقربنا به نسبا هو بن عمه اخي ابيه وانما كان ابو سفيان اقرب لانه من بني عبد مناف وقد اوضح ذلك المصنف- في الجهاد بقوله قال ما قرابتك منه قلت هو ب-ن عمي قال-	48	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00199	false	-587538368606883994	22	57	102	264	1444	300	قوله فقلت انا اقربهم نسبا اي من حيث النسب----------------------------------------------- وانما كان ابو سفيان اقرب لانه من بني عبد مناف وقد اوضح ذلك البخاري في الجهاد بقوله قال ما قرابتك منه قلت هو ابن عمي قال	199	7112032055995250684	140	245.0	108	209	66.98564910888672	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00049	true	2579285101058632565	93	184	440	895	1486	300	بهذا الرجل ضمن اقرب معني اوصل فعداه بالباء ووقع في رواية مسلم من هذا الرجل وهو علي الاصل وقو--------------------------------------------------له الذي يزعم -في رواية -بن اسحاق عن الزهري يدعي وزعم قال الجوهري بمعني قال وحكاه ايضا ثعلب وجماعة كما سياتي في قصة ضمام في كتاب العلم قلت وهو كثير وياتي موضع الشك غالبا قوله فاجعلوهم عند ظهره اي لءلا يستحيوا ان يواجهوه بالتكذيب ان كذب وقد صرح بذلك الواقدي وقوله ان كذبني بتخفيف الذال اي ان نقل الي الكذب قوله قال اي ابو سفيان وسقط لفظ قال من رواية كريمة وابي الوقت	49	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00191	false	6851484677208484442	70	115	392	623	1558	300	بهذا الرجل-------------------------------- ووقع في رواية مسلم من هذا الرجل وهو علي الاصل وعلي رواية البخاري ضمن اقرب معني ابعد فعداه بالباء قوله الذي يزعم وفي رواية ابن اسح-ق عن الزهري يدعي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكذبوه فوالله لولا الحياء سقط فيه لفظة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من رواية كريمة وابي الوقت	191	7112032055995250684	140	204.5	109	507	27.613412857055664	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00049	true	2579285101058632565	0	176	0	856	1486	300	ابو سفيان ولم يكن في الركب من بني عبد مناف غيري اه--- وعبد مناف ---الاب الرابع للنبي صلي الله عليه وسلم وكذا لابي سفيان واطلق عليه بن- عم لانه نزل كلا منهما منزلة جده فعبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن عم--------------- امية بن عبد شمس بن عبد مناف وعلي هذا ففيما اطلق في رواية بن السكن تجوز وانما خص هرقل الاقرب لانه احري بالاطلاع علي اموره ظاهرا وباطنا اكثر من غيره ولان الابعد لا يءمن ان يقدح في نسبه بخلاف الاقرب وظهر ذلك في سءاله بعد ذلك كيف نسبه فيكم وقوله بهذا الرجل ضمن اقرب معني اوصل فعداه بالباء ووقع في رواية مسلم من هذا الرجل وهو علي الاصل وقوله الذي يزعم في رواية بن اسحاق عن الزهري يدعي وزعم قال الجوهري بمعني قال وحكاه ايضا ثعلب وجماعة كما سياتي في قصة ضمام في كتاب العلم قلت وهو كثير وياتي موضع الشك غالبا قوله فاجعلوهم عند ظهره اي------------------------------- لءلا يستحيوا ان يواجهوه بالتكذيب ان كذب وقد صرح بذلك الواقدي وقوله ان كذبني بتخفيف الذال اي ان نقل--------------------- الي الكذب قوله قال اي ابو سفيان	49	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00199	false	-587538368606883994	57	186	264	890	1444	300	ابو سفيان ولم يكن في الركب من بني عبد مناف غيري انتهي وعبد مناف هو الاب الرابع للنبي صلي الله عليه وسلم وكذا لابي سفيان واطلق عليه ابن عم لانه نزل كلا منهما منزلة جده فعبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وابو سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف وا-------------------------------------------نما خص هرقل الاقرب لانه احري بالاطلاع علي اموره ظاهرا وباطنا اكثر من غيره ولان الابعد لا يءمن ان يقدح في نسبه بخلاف الاقرب قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي هرقل ادنوه مني وانما امر بادناءه ليمعن في السءال قو------------------------------------------------------------له فاجعلوهم عند ظهره اي عند ظهر ابي سفيان انما قال ذلك لءلا يستحيوا ان يواجهوه بالتكذيب ان كذب وقد صرح بذلك الواقدي في روايته قوله قل لهم اي لاصحاب ابي سفيان قوله هذا اشار به ----------------ال--ي ابي سفيان	199	7112032055995250684	457	762.5	355	930	49.13978576660156	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00050	true	8103109561539529099	193	217	973	1097	1524	300	الناس و---------------------------------المراد بالاشراف هنا اهل النخوة والتكبر منهم لا كل شريف حتي لا يرد مثل ابي بكر وعمر--------------------- وامثالهما ممن اسلم قبل هذا السءال	50	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00186	false	4386590586774650482	40	74	221	399	1574	300	الناس اي كبارهم واهل الاحسان وقال بعضهم المراد بالاشراف هنا اهل النخوة والتكبر منهم لا كل شريف حتي لا يرد مثل ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وامثالهما ممن اسلم قبل هذا السءال	186	7112032055995250684	123	221.0	99	178	69.10111999511719	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00050	true	8103109561539529099	67	172	323	853	1524	300	وجهه قوله فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله وللكشميه---------ني والاصيلي بدل قبله مثله فقوله منكم اي من قومكم يعني قريشا او العرب ويستفاد منه ان الشفاهي يعم لانه لم يرد المخاطبين فقط وكذا قوله فهل قاتلتموه وقوله بماذا يامركم واستعمل قط بغير اداة النفي وهو نادر ومنه قول عمر صلينا اكثر ما كنا قط وامنه ركعتين ويحتمل ان يقال ان النفي مضمن فيه كانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط قوله فهل كان من اباءه--- ملك ول-------------------------------------------------------------------------------------------كريمة والاصيلي وابي الوقت بزيادة من الجارة ولابن عساكر بفتح من وملك فعل ماض والجارة ارجح لسقوطها من رواي-------------------------ة ابي ذر والمعني	50	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00191	false	6851484677208484442	193	260	1021	1364	1558	300	وجهه قوله فهل قال هذا القول منكم احد ق---بله وفي رواية الكشمهيني والاصيلي بدل قبله مثله -قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل كان من اباءه من ملك فيه ثلاث روايات احداها ان كلمة من حرف جر وملك صفة مشبهة اعني بفتح الميم وكسر اللام وهي رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت والثانية ان كلمة من موصولة وم----------لك فعل ماض وهي رواية ابن عساكر والثالثة باسقاط حرف الجر وهي رواية ابي ذر والاولي	191	7112032055995250684	149	226.0	117	658	22.644376754760742	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00051	true	4830407313860077999	180	204	868	976	1439	300	بذلك الي ما وقع بينهم في غزوة بدر وغزوة احد وقد صرح بذلك ابو سفيان يوم احد في قوله يوم بيوم بدر والحرب سجال	51	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00210	false	2082804260318981534	167	191	822	930	1549	300	بذلك الي ما وقع بينهم في غزوة بدر وغزوة احد وقد صرح بذلك ابو سفيان يوم احد في قوله يوم بيوم بدر والحرب سجال	210	7112032055995250684	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00052	true	5455147345670430446	20	92	90	507	1603	300	قوله ولا تشركوا به شيءا وسقط من رواية المستملي ال---------------واو فيكون تاكيدا لقوله وحده قوله واتركوا ما يقول اباءكم هي كلمة جامعة لترك ما كانوا عليه في الجاهلية وانما ذكر الاباء تنبيها علي عذرهم في مخالفتهم له لان الاباء قدوة عند الفريقين اي عبدة الاوثان والنصاري قوله ويامرنا بالصلاة والصدق وللمصنف------------------------------------------------------------------------ في رواية الصدقة بدل الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحها شيخنا شيخ الاسلام------------ ويقويها رواية المءلف في التفسير الزكاة واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع	52	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00192	false	3731559819241486451	11	83	69	498	1681	300	قوله ولا تشركوا به وفي رواية--------- المستملي لا تشركوا به بلا واو فيكون تاكيدا لقوله وحده قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويامرنا بالصلاة والصدق وفي رواية البخاري ويامرنا بالصلاة والصدقة وفي مسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة وكذا في رواية البخاري في التفسير والزكاة وفي الجهاد من رواية ابي ذر عن شيخه الكشميهني والسرخسي بالصلاة والصدق والصدقة وقال بعضهم ورجحها شيخنا اي رجح الصدقة علي الصدق ويقويها رواية المءلف في التفسير الزكاة واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع	192	7112032055995250684	196	303.5	161	614	31.921823501586914	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00053	true	-2597329561683752217	62	130	313	682	1548	300	قوله حين يخالط بشاشة القلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا روي بالنصب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعولية والقلوب مضاف اليه اي يخالط الايمان انشراح الصدور وروي بشاشة القلوب بالضم والقلوب مفعول اي يخالط بشاشة الايمان وهو شرحه القلوب التي يدخل فيها زاد المصنف ف-ي الايمان----------------------- لا يسخطه احد كما تقدم وزاد -بن السكن في روايته في معجم الصحابة يزداد ب-ه عجبا وفرحا وفي رواية -بن اسحاق وكذلك حلاوة الايمان لا تدخل قلبا فتخرج منه قوله	53	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00192	false	3731559819241486451	163	283	936	1593	1681	300	قوله حين يخالط بشاشة القلوب هكذا وقع في اكثر النسخ حين بالنون وفي بعضها حتي بالتاء المثناة من فوق ووقع في المستخرج للاسماعيلي حتي او حين علي الشك والروايتان وقعتا في مسلم ايضا ووقع في مسلم ايضا اذا بدل حين وقال الشيخ قطب الدين رحمه الله كذا رويناه فيه علي الشك وقال القاضي الروايتان وقعتا في البخاري ومسلم وروي ايضا بشاشة القلوب بالاضافة ونصب البشاشة علي المفعولية اي حين يخ--------------الط الايمان -بشاشة القلوب وروي بشاشة بالرفع واضافتها الي الضمير اعني ضمير الاي-----مان و---بنصب القلوب وز--------------اد البخاري في الايمان حين يخالط بشاشة القلوب لا يسخطه احد--------- وزاد ابن السكن في روايته في معجم الصحابة يزداد فيه عجبا وفرحا وفي رواية ابن اسح-ق وكذلك حلاوة الايمان لا تدخل قلبا فتخرج منه قوله	192	7112032055995250684	252	326.5	201	704	35.79545593261719	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00054	true	-6803184415414998523	129	173	633	840	1458	300	شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه وهي تدل علي انه كان بقي عنده بعض شك وزاد فيها ولقد رايت جبهته تتحادر عرق-ا من كرب الصحيفة يعني لما قرء عليه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم	54	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00193	false	-5614073225725555840	0	35	0	172	1651	300	شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه------------------------------------ وزاد فيها ولقد رايت جبهته يتحادر عرقها من كرب الصحيفة يعني لما قرء عليه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم	193	7112032055995250684	170	325.0	135	208	81.73076629638672	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00054	true	-6803184415414998523	2	112	8	543	1458	300	من القتل ان هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم واستفاد ذلك بالتجربة كما في قصة ضغاطر الذي اظهر لهم اسلامه فقتلوه وللطبراني من طريق ضعيف عن عبد الله بن شداد عن دحية في هذه القصة مختصرا فقال قيصر اعرف انه كذلك ولكن لا استطيع ان افعل ان فعلت ذهب ملكي وقتلني الروم وفي مرسل بن اسحاق عن بعض اهل العلم ان هرقل قال ويحك والله اني لاعلم انه نبي مرسل ولكني اخاف الروم علي نفسي ولولا ذلك لاتبعته لكن لو تفطن هرقل لقوله صلي الله عليه وسلم في الكتاب الذي ارسل اليه ا----------------------------سلم تسلم وحمل الجزاء علي عمومه في الدنيا والاخرة لسلم لو ا-----سلم من كل ما---- يخافه ولكن	54	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00214	false	-7677478055545615892	145	196	719	963	1479	300	من القتل لو هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم و---قاس ذلك عل------------ي قصة ضفاطر الذي اظهر لهم اسلامه فقتلوه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لو -نظر هرقل ف-------------------------ي الكتاب---------- اليه الي قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم وحمل الجزاء علي عمومه في الدنيا والاخرة----- لو اسلم لسلم من كل ما كان يخافه ولكن	214	7112032055995250684	196	303.0	153	572	34.2657356262207	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00054	true	-6803184415414998523	224	300	1088	1458	1458	300	ومما يقوي ان هرقل اثر ملكه علي الايمان واستمر علي الضلال انه حارب المسلمين في غزوة مءتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازي -بن اسحاق وبلغ المسلمين لما نزلوا معان من ارض الشام ان هرقل نزل في ماءة الف من المشركين فحكي كيفية الو-قعة وكذا روي -بن حبان في صحيحه عن انس ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم كتب اليه ايضا من تبوك يدعوه وانه قارب الاجابة ولم يجب فدل ظاهر ذلك علي-	54	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00214	false	-7677478055545615892	199	280	978	1374	1479	300	ومما يقال ان هرقل اثر ملكه علي الايمان وتمادي علي الضلال انه حارب المسلمين في غزوة مءتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازي ابن اسح-ق وبلغ المسلمين لما نزلوا معان من ارض الشام ان هرقل نزل في ماءة الف من المشركين فحكي كيفية الواقعة وكذا روي ابن حبان في صحيحه عن انس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ايضا من تبوك يدعوه وانه قارب الاجابة ولم يجب فدل ظاهر هذا علي	214	7112032055995250684	351	657.0	277	397	88.41310119628906	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00055	true	7884437592856962190	20	94	106	469	1498	300	قومه الا ان في مسند احمد ----------انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي نصرانيته وفي كتاب الاموال لابي عبيد بسند صحيح من مرسل بكر بن عبد الله المزني نحوه ولفظه فقال كذب عدو الله ليس بمسلم فعلي هذا اطلاق صاحب الاستيعاب انه امن اي اظهر التصديق لكنه لم يستمر عليه ويعمل بمقتضاه بل شح بملكه واثر الفانية علي الباقية	55	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00215	false	3102460025062162287	0	48	0	230	1520	300	قومه لك---ن في مسند احمد رحمه الله انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي نصرانيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا اطلاق ابي عمر -------انه امن اي اظهر التصديق لكنه لم يستمر علي--------------------------ه واثر الفانية علي الباقية	215	7112032055995250684	210	372.0	166	373	56.30026626586914	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00057	true	3490039602458262438	13	51	71	284	1554	300	قوله يءتك ج--------------------واب ثان للامر وف-----------------------------------------------------------------------------ي الجهاد للمءلف اسلم اسلم يءتك بتكرار اسلم فيحتمل التاكيد ويحتمل ان يكون الامر الاول للدخول في الاسلام والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الاية	57	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00203	false	3117745691331797999	85	140	455	741	1612	300	قوله يءتك الله مجزوم ايضا اما جواب ثان للامر واما بدل منه واما جواب لامر محذوف تقديره اسلم يءتك الله علي ما صرح به البخاري في الجهاد------------ اسلم يءتك الله وقال بعضهم يحت------------مل ان يكون الامر الاول للدخول في الاسلام والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الاية	203	7112032055995250684	169	293.0	137	310	54.51612854003906	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00058	true	-3415433041561953797	125	192	655	1007	1551	300	فقال الليث بن سعد عن يونس فيما رواه الطبراني في الكبير من طريقه الاريسيون العشارون يعني اهل المكس والاول اظهر وهذا ان صح انه المراد فالمعني المبالغة في الاثم ففي الصحيح في المراة التي اعترفت بالزني لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبلت قوله ويا اهل الكتاب الخ هكذا وقع باثبات الواو في اوله وذكر القاضي عياض ان الواو ساقطة من رواية الاصيلي وابي ذر وعلي -----	58	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00193	false	-5614073225725555840	114	154	639	847	1651	300	وقال الليث بن سعد عن يونس فيما رواه الطبراني في الكبير من طريقه الاريسيون العشارون يعني اهل المكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله -يا اهل الكتاب---- هكذا هو- باثبات الواو في اوله وذكر القاضي----- ان الواو ساقطة في رواية الاصيلي وابي ذر قلت اثبات	193	7112032055995250684	193	338.0	155	357	54.06162643432617	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00060	true	-4139370721437871271	209	281	1019	1388	1488	300	قوله فما زلت موقنا زاد في حديث عبد الله بن شداد عن ابي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتي اسلمت اخرجه الطبراني قوله حتي ادخل الله علي الاسلام اي فاظهرت ذلك اليقين وليس المراد ان ذلك اليقين ارتفع قوله وكان بن الناطور هو بالطاء المهملة وفي رواية الحموي بالظاء المعجمة وهو بالعربية حارس البستان ووقع في رواية الليث عن يونس -بن ناطورا بزيادة --الف في اخره فعلي هذا هو اسم اعجمي	60	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00193	false	-5614073225725555840	180	230	997	1252	1651	300	قوله فما زلت موقنا زاد في حديث عبد الله بن شداد عن ابي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتي اسلمت اخرجه الطبراني قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------بن الناطور--- بالطاء المهملة وفي رواية الحموي بالظاء المعجمة-------------------------- ووقع في رواية الليث عن يونس ابن ناطورا بزيادة الالف في اخره فعلي هذا هو اسم اعجمي	193	7112032055995250684	251	466.0	201	372	67.4731216430664	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00061	true	3445238620243975473	0	66	0	329	1533	300	الناطور يحدث فذكر هذه القصة فهي موصولة الي -بن الناطور لا معلقة كما --زعم بعض من لا عناية له بهذا الشان وكذلك اغرب بعض المغاربة فزعم ان قصة -بن الناطو----ر مروية بالاسناد المذكور عن ابي سفيان عنه لانه لما راها لا تصريح فيها بالسماع حملها علي ذلك وقد بين---- ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الزهري قال لقيته بدمشق في زمن عبد الملك بن مروان واظنه	61	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00204	false	-1535865656061718432	195	255	1013	1315	1553	300	الناطور يحدث فذكر هذه القصة فهي موصولة الي ابن الناطور لا معلقة كما توهمه بعضهم وهذا موضع يحتاج فيه الي التنبيه علي هذا وعلي-------- ان قصة ابن الناطور غير مروية بالاسناد المذكور عن ابي سفيان عنه وانما هي عن الزهري------------------------------- وقد بين ذلك ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الزهري قال لقيته بدمشق في زمن عبد الملك بن مروان وقوله	204	7112032055995250684	226	356.5	177	341	66.2756576538086	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00062	true	7495110592513219136	259	300	1372	1606	1606	300	ذلك بمقتضي حساب المنجمين -انهم زعموا ان المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة الي ان تستوفي المثلثة بروجها في ستين سنة فكان ابتداء العشرين الاولي المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين-	62	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00216	false	102093645961884063	45	86	238	472	1562	300	ذلك بمقتضي حساب المنجمين لانهم زعموا ان المولد النبوي كان بقران العلويين -برج العقرب وهما يق-رنان في كل عشرين سنة مرة الي ان يستوفي الثلاثة بروجها في ستين سنة وكان ابتداء العشرين الاولي المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين	216	7112032055995250684	227	429.0	187	236	96.18643951416016	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00063	true	-2089737173958283385	232	264	1150	1298	1483	300	قوله من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز وهذا بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بعد هذا ملك هذه الامة قد ظهر فان مراده به العرب خاصة	63	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00209	false	1076078898842115213	159	214	910	1179	1614	300	قوله من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز والامة في اللغة الجماعة قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها والمراد من قوله-------- ملك هذه الامة قد ظهر------------- العرب خاصة	209	7112032055995250684	119	199.5	93	290	41.034481048583984	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00063	true	-2089737173958283385	0	114	0	571	1483	300	الثانية مجء جبريل------------ بالوحي وعند تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضية التي جرت فتح مكة وظهور الاسلام وفي تلك الايام راي هرقل ما راي ومن جملة ما ذكروه ايضا ان برج العقرب ماءي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون فكان ذلك دليلا علي انتقال الملك الي العرب واما اليهود فليسوا مرادا -هنا لان هذا لمن ين--قل اليه الملك لا لمن انقضي ملكه فان--------------- قيل كيف ساغ للبخاري ايراد هذا الخبر المشعر بتقوية امر المنجمين والاعتماد علي ما تدل عليه احكامهم فالجواب انه لم يقصد ذلك بل قصد ان يبين ان الاشارات بالنبي صلي الله عليه وسلم جاءت من كل طريق وعلي لسان كل فريق من كاهن او منجم محق او مبطل انسي او جني	63	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00216	false	102093645961884063	86	201	472	1059	1562	300	الثانية مجء جبريل عليه السلام بالوحي وعند تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضاء التي جرت فتح مكة وظهور الاسلام وفي تلك الايام راي هرقل ما راي وقالوا----------- ايضا ان برج العقرب ماءي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون فكان ذلك دليلا علي انتقال الملك الي العرب واما اليهود فليسوا مرادا ههنا لان هذا لمن سينتقل اليه الملك لا لمن انقضي ملكه الحادي والعشرون ما قيل كيف سوغ البخاري ايراد هذا الخبر المشعر بتقوية خبر المنجم-- والاعتماد علي ما يدل عليه احكامهم واجيب ب-انه لم يقصد ذلك بل قصد ان يبين ان البشارات بالنبي صلي الله عليه وسلم جاءت من كل طريق وعلي لسان كل فريق من كاهن او منجم محق او مبطل انسي او جني	216	7112032055995250684	534	996.0	424	601	88.85191345214844	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00064	true	4918520667375959296	236	259	1158	1272	1491	300	ووجهه السهيلي في اماليه بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكون يملك نعتا اي هذا رجل يملك	64	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00205	false	-3916062995603285906	242	300	1226	1502	1502	300	ووجهه السهيلي في اماليه بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وهذا توجيه الرواية التي فيها هذا يملك هذه الامة بالفعل المضارع وهذا فيه خدش لان قوله قد ظهر يبقي ساءبا من هذا الكلام واما الذي نقل عن شيخه فهو انه قد وجه قول من قال ان يملك يجوز ان يكون----- نعتا اي هذا رجل يملك-	205	7112032055995250684	105	183.0	84	282	37.23404312133789	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00065	true	-3963765873692035102	98	230	505	1167	1503	300	قوله حتي اتاه كتاب من صاحبه وفي حديث دحية الذي اشرت اليه قال فلما خرجوا ادخلني عليه وارسل الي الاسقف وهو صاحب امرهم فقال هذا الذي كنا ننتظر وبشرنا به عيسي اما انا فمصدقه ومتبعه فقال له قيصر اما انا ان فعلت ذلك ذهب ملكي فذكر القصة وفي اخره فقال لي الاسقف خذ هذا الكتاب واذهب الي صاحبك فاقرا عليه السلام واخبره اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واني قد امنت به وصدقته وانهم قد انكروا علي ذلك ثم خرج اليهم فقتلوه وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق ان هرقل ارسل دحية الي ضغاطر الرومي وقال انه في الروم اجوز قولا مني وان ضغاطر المذكور اظهر اسلامه والقي ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا بيضا وخرج علي الروم فدعاهم الي الاسلام وشهد شهادة الحق فقاموا اليه فضربوه حتي قتلوه	65	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00216	false	102093645961884063	206	300	1085	1562	1562	300	قوله حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله ع------------ليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه نبي يدل علي ان كلا من هرقل وصاحبه قد اسلم فكيف حكمت باسلام صاحبه ولم تحكم باسلام هرقل واجيب بان ذلك استمر علي اسلامه وقتل وهرقل لم يستمر واثر ملكه علي الاسلام وقد روي ابن اسحاق ان هرقل ارسل دحية الي ضفاطر الرومي وقال انه في الروم اجوز قولا مني وان ضفاطر المذكور اظهر اسلامه والقي ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا بيضا وخرج الي الروم فدعاهم الي الاسلام وشهد شهادة الحق فقاموا اليه فضربوه حتي قتلوه-	216	7112032055995250684	274	470.5	218	781	35.08322525024414	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00065	true	-3963765873692035102	230	300	1167	1503	1503	300	قال فلما رجع دحية الي هرقل قال له قد قلت لك انا نخافهم علي انفسنا فضغاطر كان اعظم عندهم مني قلت------- فيحتمل ان يكون هو صاحب رومية الذي ابهم هنا------- لكن يعكر عليه ما قيل ان دحية لم يقدم علي هرقل بهذا الكتاب المكتوب في سنة الحديبية وانما قدم عليه بالكتاب المكتوب في غزوة تبوك فالراجح ان دحية قدم علي هرقل ايضا في الاولي فعلي هذا يحتمل ان تكون وقعت-	65	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00217	false	-3125008544807538269	0	64	0	307	1520	300	قال فلما خرج دحية الي هرقل قال له قد قلت لك انا نخافهم علي انفسنا فضفاطر كان اعظم عندهم مني وقال بعضهم فيحتمل ان يكون هو صاحب رومية الذي ابهم هنا ثم قال لكن يعكر عليه ما قيل ان دحية لم يقدم علي هرقل بهذا الكتاب المكتوب في سنة الحديبية وانما قدم عليه بالكتاب المكتوب في غزوة تبوك-------------------------------------------- فعلي هذا يحتمل ان يكون وقعت	217	7112032055995250684	284	530.0	224	351	80.91168212890625	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00068	true	-5170736173005158840	167	254	864	1334	1559	300	سيف الدين فليح المنصوري قال ارسلني الملك المنصور قلاوون الي ملك الغرب بهدية فارسلني ملك الغرب الي ملك ال-فرنج في شفاعة فقبلها وعرض علي- الاقامة عنده فامتنعت فقال لي لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصفحا --بذهب فاخرج منه مقلمة--- ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد التصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر -ما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم---- الملك	68	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00217	false	-3125008544807538269	176	255	879	1299	1520	300	سيف الدين طل-ح المن--------------------------------صوري الي ملك الغرب بهدية فارسل-ه ملك الغرب الي ملك الافرنج في شفاعة فقبلها وعرض عليه الاقامة عنده فامتنع ف-قال له لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج له صندوقا مصفحا من ذهب فاخرج منه مقلمة من ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه ف--------------------------قال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر فما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا انه ما-دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم لنا الملك	217	7112032055995250684	397	727.0	322	482	82.36514282226562	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00069	true	-5800124575689951900	243	300	1230	1508	1508	300	صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس وفيها من الفواءد الزواءد ما اشرت اليه في اثناء الكلام علي هذا الحديث من قبل------------------ ولكنه انتهي حديثه عند قول ابي سفيان حتي ادخل الله علي الاسلام زاد هنا وانا كاره ولم يذكر قصة -بن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها من -حديث ابراهيم-	69	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00221	false	180684550862832944	210	263	1096	1355	1561	300	صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس اخرجه البخاري بتمام-----------------ه في كتاب الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان به ولكنه انتهي------ عند قول ابي سفيان حتي ادخل الله علي الاسلام------------------ ولم يذكر قصة ابن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها من رواية ابراهيم	221	7112032055995250684	185	282.0	144	300	61.66666793823242	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00069	true	-5800124575689951900	95	189	466	945	1508	300	يحتمل ذلك وجهين ان يروي البخاري عن الثلاثة بالاسناد المذكور----- كانه قال اخبرنا ابو اليمان اخب------------------رنا هءلاء الثلاثة عن الزهري وان يروي عنهم بطريق اخر كما ان الزهري----- يحتمل ايضا في رواي-ة الثلاثة ان يروي لهم عن عبيد الله عن--------- بن عباس وان يروي لهم عن غيره -هذا ما يحتمل اللفظ وان كان الظاهر الاتحاد قلت هذا الظاهر كاف لمن شم ادني راءحة من علم الاسناد والاحتمالات العقليه المجرده لا مدخل لها في هذا الفن واما الاحتمال الاول فاشد بعدا لان ابا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان ولا سمع من يونس وهذا امر	69	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00222	false	5001336215632412258	203	274	1031	1386	1519	300	تحتمل وجه----ين ان يروي البخاري عن الثلاثة بالاسناد المذكور ايضا كانه قال اخبرنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا هءلاء الثلاثة عن الزهري وان يروي عنه- بطريق اخر كما ان الزهري ايضا يحتمل----- في روايته للثلاثة ان يروي ع----ن عبيد الله عن عبد الله بن عباس وان يروي لهم عن غيره وهذا توهم فاسد من وجهين احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان ولا سمع من يونس و--الاخر	222	7112032055995250684	281	466.0	222	518	54.24710464477539	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00070	true	-7852314995075587352	2	111	15	571	1593	300	يونس ----------ايضا عن الزهري------------------------- بهذا الاسناد اخرجها المءلف في الجهاد مختصره من طريق الليث وفي الاستءذان مختصره ايضا من طريق ب-ن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني من طريق عبد الله بن صالح عن الليث وذكر فيه قصة -بن الناطور ورواية----------------- معمر-------- عن الزهري كذلك ساقها المءلف بت--------مامها في التفسير وقد اشرنا الي بعض فواءد زاءدة فيما مضي ايضا وذكر فيه من قصة بن الناطور قطعه مختصره عن الزهري مرسلة فقد ظهر لك ان ابا----------------------------- اليمان ما روي هذا الحديث عن واحد من الثلاثه وان الزهري انما رواه لاصحابه بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله	70	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00222	false	5001336215632412258	87	187	434	953	1519	300	يونس بن يزيد الايلي عن الزهري واخرج رواية البخاري ايضا بهذا الاسناد ف--------------ي الجهاد مختصرة من طريق الليث وفي الاستءذان مختصرة ايضا من طريق ابن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني من طريق عبد الله بن صالح عن الليث وذكر فيه قصة ابن الناطور قوله ومعمر اي رواه ايضا معمر بن راشد عن الزهري واخرج روايته ايضا البخاري بتمامها في التفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ظهر لك ان هءلاء الثلاثة عند البخاري عن ابي اليمان الحكم بن نافع----------------------- وان الزهري انما رواه لاصحابه بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله	222	7112032055995250684	373	637.5	295	655	56.946563720703125	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00077	true	-5456980492124766204	95	130	473	645	1509	300	مسلم في روايته عن حنظلة قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاوسا ان رجلا قال لعبد الله بن عمر الا تغزو فقال اني سمعت فذكر الحديث فاءدة------- اسم الرجل الساءل حكيم ذكره البيهقي قوله علي	77	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00264	false	6108718172950853197	99	135	426	604	1486	300	مسلم في روايته عن حنظلة قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاوسا ان رجلا قال لعبد الله بن عمر الا تغزو فقال اني سمعت فذكر الحديث وقال البيهقي اسم الرجل الساءل حكيم بيان اللغات- قوله بني	264	7112032055995250684	156	284.0	121	179	87.15084075927734	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00078	true	348919212213650568	64	99	314	504	1545	300	لا اله الا الله فان------------ قيل--- لم يذكر الايمان بالانبياء والملاءكة وغير ذلك مما تضمنه سءال جبريل عليه السلام اجيب بان المراد بالشهاده تصديق الرسول------------------- فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات وقال --	78	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00269	false	4219096987127542143	66	107	352	572	1495	300	لا وجه ------له فافهم السادس ما قيل لم لم يذكر الايمان بالانبياء والملاءكة وغير ذلك مما تضمنه سءال جبريل عليه السلام اجيب بان المراد بالشهادة تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات السابع	269	7112032055995250684	175	310.0	142	226	77.43363189697266	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00079	true	9064494636795728025	240	274	1299	1487	1609	300	ذكره بلا اداة عطف والحذف جاءز والتقدير وقول الله------- قد افلح المءمنون وثبت المحذوف في رواية الاصيلي------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون ذكر ذلك تفسيرا لقوله المتقون اي المتقون هم الموصوفون بقوله قد افلح------------------ الي اخرها	79	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00273	false	-8421146376906463683	199	243	1135	1377	1667	300	ذكره بلا اداة عطف والحذف جاءز والتقدير وقول الله عز وجل قد افلح المءمنون المءمنون قلت الحذف غير جاءز ولءن سلمنا فذاك في باب الشعر وقال هذا القاءل ايضا ويحتمل ان يكون-------- تفسيرا لقوله المت-----------قون هم الموصوفون بقوله قد افلح المءمنون المءمنون الي اخرها	273	7112032055995250684	142	216.5	115	261	54.406131744384766	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	28	105	157	646	1832	300	الايمان بالله------ ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بانه ليس كمثله شء واعت-------قاد حدوث ما دونه والايم-----------------ان بملاءكته و----------------كتبه و----------------رسله و----------------القدر خيره وشره -------والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المسالة في القبر -------والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط و----------------------الجنة و---------------------------------النار ومحب-----------------------------ة الله و-----------------الحب --------والبغض فيه ومحب----------------------------------------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته و-----------الاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق و-----------التوبة و------------------الخوف و-----------الرجاء و-----------------------------------------الشكر و-----------الوفاء و-------الصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير	82	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00286	false	2266869683998928474	93	232	544	1398	1818	300	الايمان بالله تعالي ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بان- ليس كمثله شء الثانية اعتقاد حدوث ما سوي الله تعالي الثالثة الايمان بملاءكته الرابعة الايمان بكتبه الخامسة الايمان برسله السادسة الايمان بالقدر خيره وشره السابعة الايمان باليوم الاخر ويدخل فيه السءال ب---القبر وعذابه والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط الثامنة الوثوق علي وعد الجنة والخلود فيها التاسعة اليقين بوعيد النار وعذابها وانها لا تفني العاشرة محبة الله تعالي الحادية عشر الحب في الله والبغض في الله ويدخل فيه حب الصحابة المهاجرين والانصار وحب ال الرسول صلي الله عليه وسلم الثانية عشر محبة النبي صلي الله عليه و---------------سلم ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته الثالثة عشر الاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق الرابعة عشر التوبة والندم الخامسة عشر الخوف السادسة عشر الرجاء السابعة عشر ترك الياس والقنوط الثامنة عشر الشكر التاسعة عشر الوفاء العشرون الصبر الحادية والعشرون ---------------التواضع ويدخل فيه توقير	286	7112032055995250684	396	543.0	329	888	44.5945930480957	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	210	278	1108	1465	1582	300	اسم الشء ---------علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل- ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكر مثله في علامة --------المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي --تنبيه ذكر	83	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00294	false	-6631393216265631295	34	135	178	708	1581	300	اسم الشء علي الشء علي معني اثبات الكمال--- مستفيض في كلامهم فان قلت اذا كان التقدير ال------------------مسلم الكامل من سلم يلزم من ذلك ان يكو-----------ن من اتصف بهذا خاصة كاملا قلت الملازمة ممنوعة لان المراد هو الكامل مع مراعات باقي الصفات او يكون هذا واردا علي سبيل المبالغة تعظيما لترك الايذاء كما كان ترك الايذاء هو نفس الاسلام الكامل وهو محصور فيه علي سبيل الادعاء وامثاله كثيرة فافهم وقال بعضهم يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي قلت فيه نظر	294	7112032055995250684	234	342.5	184	571	40.980735778808594	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	0	89	0	496	1628	300	كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان------------------------------------ بجمع التذكير ل---------------------لتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وهكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك وفي التعبير باللسان دون القول نكتة ف-------------------------------------------------------يدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء	84	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00296	false	-6286055135136899110	3	65	15	321	1542	300	كان فيهم من يجب الكف عنه ومنها ما قيل ما حكم المسلمات في ذلك لانه ذكر بجمع التذكير واجيب بان هذا من باب التغليب فان المسلمات يدخلن فيه ك---------------------------------ما في ساءر النصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخاطبات ومنها ما قيل لم عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باللسان دون القول فانه لا يكون الا باللسان اجيب بانه انما عبر به دون القول حتي يدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء	296	7112032055995250684	145	171.5	115	608	23.848684310913086	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00085	true	7487760170231766147	0	98	0	464	1470	300	بن خالد له- عن داود عن الشعبي عن رج----------ل عن عب-د الله بن عمرو -حكاه -بن منده----------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لعل الشعبي بلغه ذلك عن عبد الله-------- ثم لقيه فسمعه منه ونبه بالتع----ليق الاخر علي ان عبد الله الذي اهمل في روايته هو عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه والتعليق عن ابي معاوية وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عنه و-----------------اخرجه -بن حبان في صحيحه من طريقه ولفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت عبد الله بن عمرو يقول ورب هذه البنية لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر السيءات والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده	85	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00297	false	-586724836848186301	86	202	444	1006	1511	300	بن خالد روي عن داود---------- عن رجل عن الشعبي عن عبيد الله بن عمرو وحكاه ابن منده فاخرج البخاري هذا التعليق لينبه به علي سماع الشعبي من عبد الله بن عمرو فعلي هذا لعل الشعبي بلغه ذاك عن عبد الله بن عمرو ثم لقيه فسمعه منه واخرج هذا التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي معاوية موصولا واخرجه ابن حبان في صحيحه فقال حدثنا احمد بن يحيي بن زهير الحافظ بتستر حدثنا محمد بن العلاء بن كريب حدثنا ابو معاوية حدثنا داود بن ابي هند عن الشعبي قال سمعت عبد الله بن عمرو----- ورب هذه البنية لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر السيءات والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده	297	7112032055995250684	305	506.0	238	691	44.1389274597168	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00085	true	7487760170231766147	91	147	429	714	1470	300	والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده فعلم انه ما اراد الا اصل الحديث والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث الموصول فهم الناس حقيقة عند الاطلاق لان الاطلاق يحمل علي الكامل ولا كمال في غير المسلمين ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق مع ان ارادة هذا الشرط متعينه علي كل حال	85	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00298	false	-7342960283884935740	49	87	235	442	1499	300	والمسلم من سلم الناس يتناول المسلمين واهل الذمة وقال بعضهم-------- والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث الموصول فهم الناس حقيقة----------------------------------------------------------------- ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق وار-----ادة هذه الشرط متعينة علي كل حال	298	7112032055995250684	165	284.5	132	285	57.894737243652344	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00085	true	7487760170231766147	188	271	918	1332	1470	300	موسي هو الاشعري قوله قالوا رواه م-----------------------------سلم والحسن بن سفيان وابو يعلي في مسنديهما عن سعيد بن يحيي بن سعيد شيخ البخاري باسناده هذا بلف----ظ قلنا ورواه -بن منده من طريق حسين بن محمد الغساني احد الحفاظ عن سعيد بن يحيي هذا بلف----ظ قلت فتعين------- ان الساءل--- ابو موسي--------------------------------------------- ولا تخالف بين---- الروايات لانه في هذه صرح وفي رواية مسلم اراد نفسه ومن معه من الصحابة اذ الراضي بالسءال في حكم الساءل وفي رواية البخاري اراد انه واياهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سال هذا السءال ايضا	85	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00302	false	-6869652235813487554	182	298	936	1531	1539	300	موسي--- الاشعري قوله قالوا فاعله جماعة معهودون ووقع في رواية مسلم والحسن بن سفيان وابي يعلي في مسنديهما عن سعيد بن يحيي-------- شيخ البخاري باسناده المذكور بلفظ قلنا ورواه ابن منده من طريق حسين بن محمد القباني احد الحفاظ عن سعيد بن يحيي المذكور بلفظ قلت فتعين من هذا ان الساءل هو ابو موسي وحده ومن رواية مسلم ان ابا موسي احد الساءلين ولا تنافي بين هذه الروايات لان- في رو----------------------------------------------------------------------------------------اية البخاري اخبر عن جماعة هو داخل فيهم وفي رواية مسلم صرح بانه احد الجماعة الساءلين فان قلت بين رواية قالوا وبين رواية قلت منافاة قلت لا لامكان التعدد فمرة كان السءال منهم فحكي سءالهم ومرة كان منه فحكي سءال نفسه وقد سال هذا السءال ايضا	302	7112032055995250684	275	439.5	217	695	39.56834411621094	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00087	true	1456276408275040151	121	181	625	931	1569	300	بين لفظ افضل ولفظ خير فرق وقال الكرماني الفضل بم---------------عني كثرة الثواب في مقابلة القلة والخير بمعني النفع في مقابلة الشر فالاول من الكمية والثاني من الكيفية فافترقا واعترض بان الفرق لا يتم الا اذا اختص كل منهما بتلك المقولة اما اذا كان كل منهما يعقل تاتيه في الاخري فلا وكانه بني علي ان لفظ خير اسم لا افعل تفضيل	87	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00304	false	-5098140997348448005	66	130	339	655	1492	300	بين ا----فضل وبين خير قلت لا شك انهما من باب التفضيل لكن افضل يعني كثرة الثواب في مقابلة القلة والخير ي-عني النفع في مقابلة الشر والاول من الكمية والثاني من الكيفية وتعقبه بعضهم بقوله الفرق لا يتم الا اذا اختص كل منهما بتلك المقولة اما اذا كان كل منهما يعقل تاتيه في الاخري فلا وكانه بني علي ان لفظ خير اسم لا افعل تفضيل	304	7112032055995250684	254	458.5	200	321	79.12772369384766	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00087	true	1456276408275040151	226	266	1168	1382	1569	300	هاتين الخصلتين بالذكر لمسيس الحاجة اليهما في ذلك الوقت لما كانوا فيه من الجهد ولمصلحة التاليف ويدل علي ذلك ان---------ه عليه الصلاة والسلام حث عليهما اول ما دخل المدينة كما رواه الترمذي وغيره مصححا من حديث عبد الله بن سلام	87	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00308	false	-5606670183391688464	201	241	1096	1299	1609	300	هاتين الخصلتين وهو مسا----س الحاجة اليهما في ذلك الوقت لما كانوا فيه من الجهد ولمصلحة التاليف ويدل علي ذلك انه صلي الله عليه وسل----------م حث عليهما اول ما دخل المدينة كما رواه الترمذي------ مصححا من حديث عبد الله بن سلام	308	7112032055995250684	184	334.0	147	223	82.5112075805664	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00088	true	8532387032852338895	148	200	779	1058	1589	300	الكرماني قدم لفظ---- الايمان بخلاف اخواته حيث -قال اطعام الطعام من الايمان------------------------------------- اما للاهتمام بذكره او-- للحصر -كانه قال المحبة المذكورة ليست الا من الايمان قلت و---------------------------------------هو توجيه حسن الا انه يرد عليه ان الذي بعده اليق بالاهتمام والحصر معا وهو قوله باب حب الرسول من الايمان فالظاهر انه اراد التنويع في	88	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00309	false	3625014485298095495	234	300	1197	1556	1556	300	الكرماني قدم لفظة من الايمان بخلاف اخواته حيث يقول ---حب الرسول من الايمان ونحو ذلك من الابواب الاتية التي مثله اما للاهتمام بذكره واما للحصر فكانه قال المحبة المذكورة ليست الا من الايمان تعظيما لهذه المحبة وتحريضا عليها وقال بعضهم هو توجيه حسن الا انه يرد عليه ان الذي بعده اليق بالاهتمام والحصر معا وهو قوله باب حب الرسول من الايمان فالظاهر انه اراد التنويع في-	309	7112032055995250684	261	429.5	211	363	71.90082550048828	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00088	true	8532387032852338895	119	241	625	1269	1589	300	----كله- مصريون و------------الذي قبله كما ذكرنا كوفيون والذي بعده من طريقيه بصريون فوقع له التسلسل في الابواب الثلاثة علي الولاء وهو من اللطاءف قوله 1 باب من الايمان قال الكرماني قدم لفظ الايمان بخلاف اخواته حيث قال اطعام الطعام من الايمان اما للاهتمام بذكره او للحصر كانه قال المحبة المذكورة ليست الا من الايمان قلت وهو توجيه حسن الا انه يرد عليه ان الذي بعده اليق بالاهتمام والحصر معا وهو قوله باب حب الرسول من الايمان فالظاهر انه اراد التنويع في العبارة ويمكن انه اهتم بذكر حب الرسول فقدمه والله اعلم 13 قوله يحيي هو بن سعيد القطان قوله وعن حسين المعلم هو بن ذكوان وهو معطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي شعبة فالتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما	88	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00312	false	-5722177673041517090	228	300	1175	1547	1547	300	هذا كلهم بصريون واسناد الباب الذي قبله كلهم----- كوفيون والذي قبله كلهم مصر-----يون فوقع له التسلسل في الابواب الثلاثة علي الولاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ان فيه التحديث والعنعنة ومنها ان هذا اسنادان موصولان احدهما عن مسدد عن يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس والاخر عن مسدد عن يحيي عن حسين عن قتادة عن انس فقوله عن حسين عطف علي شعبة والتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما-	312	7112032055995250684	171	-11.5	139	829	20.627262115478516	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00088	true	8532387032852338895	241	286	1269	1512	1589	300	فاورده المصنف- معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان طريق حسين معلقة وهو غلط----- فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف- عن يحيي القطان عن حسين المعلم وابدي الكرماني	88	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00313	false	-7093819852635213338	0	44	0	240	1472	300	فاورده البخاري معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة وقال- بعض المتاخرين ط--------ريق حسين معلقة وهو غير صحيح فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري عن يحيي القطان عن حسين المعلم وقال- الكرماني	313	7112032055995250684	216	382.5	173	250	86.4000015258789	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00089	true	3462807346733261160	20	98	97	500	1554	300	ال--مساق -هنا ---لفظ شعبة واما لفظ حسين من رواية مسدد التي ذكرناها فهو لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ولجاره وللاسماعيلي من طريق روح عن حسين حتي يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير فبين المراد بالاخوة وعين جهة الحب وزاد مسلم في اوله ----عن ابي خيثمة------------- عن يحيي القطان والذي نفسي بيده واما طريق شعبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح احمد-------- والنساءي في روايتهما بسماع قتادة له من انس فانتفت تهمة تدليس-------------------------ه قوله لا-يءمن اي من يدعي الايمان وللمستملي-------- احدكم	89	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00313	false	-7093819852635213338	134	226	681	1127	1472	300	الذي سيق ههنا هو لفظ شعبة واما لفظ حسين--------------------------- فهو الذي رواه ابو نعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المستخرج عن ابراهيم الحربي عن مسدد عن يحيي القطان عن حسين المعلم عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ولجاره فان قيل قتادة مدلس ولم يصرح بالسماع عن انس في رواية شعبة قلت قد صرح احمد بن حنبل والنساءي في روايتهما بسماع قتادة له من انس فانتفت تهمة تدليسه بيان اختلاف الروايات فيه قوله لا يءمن حتي يحب في رواية ا---لمستملي لا يءمن احدكم	313	7112032055995250684	169	188.0	135	609	27.750410079956055	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00089	true	3462807346733261160	239	296	1223	1536	1554	300	ما يحب لنفسه اي من الخير كما تقدم عن الاسماعيلي وكذا هو عند النساءي وكذا عند -------------------------------------------------بن منده من رواية همام عن قتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيويه والاخرويه وتخرج المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها والمحبة ارادة ما يعتقده خيرا قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد ت--------كون----------- بحواسه كحسن الصورة	89	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00314	false	1285100223841277083	38	169	181	820	1515	300	ما يحب لنفسه--- من الخير وكذا ل-------لاسماعيلي من طريق روح عن حسين حتي يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير وكذا في رواية ابن منده من رواية همام عن قتادة وفي رواية ابن حبان من رواية ابن ابي عدي عن حسين لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتي يحب الي اخره بيان من اخرجه غيره قد عرفت ان البخاري اخرجه هنا عن مسدد عن يحيي عن شعبة وعن حسين عن قتادة عن انس وروي مسلم في الايملن عن المثني وابن بشار عن غندر عن شعبة وعن الزهري عن يحيي القطان عن حسين المعلم كلاهما عن قتادة عن انس واخرجه الترمذي والنساءي ايضا بيان اللغة-------------------------------------- والاعراب قد مر تفسير الايمان فيما مضي واما المحبة فقد-------------------------- قال النووي اصلها ال-ميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون بما يستلذه بحواسه بحسن الصورة	314	7112032055995250684	141	146.0	110	714	19.747900009155273	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00090	true	7662107836596205634	1	62	7	316	1538	300	والكمال واما---- لاحسانه كجلب نفع او دفع ضرر انتهي ملخصا والمراد بالميل هنا الاختياري دون الطبيعي والقسري والمراد ايضا ا-ن يحب---- ان يحصل لاخيه نظير ما يحصل له لا عينه سواء كان---- في الامور المحسوسة او المعنوية وليس المراد ان يحصل لاخيه ما حصل له لا مع سلبه عنه ولا مع بقاءه بعينه له اذ قيام الجوهر او العرض بمحلين محال	90	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00314	false	1285100223841277083	174	236	850	1167	1515	300	والجمال وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار عنه وقال بعضهم المراد بالميل هنا الاختياري دون الطبع-- والقسري والمراد ايضا بان يحب الخ ان يحصل لاخيه نظير ما يحصل له لا عينه سواء كان ذلك في الامور المحسوسة او المعنوية وليس المراد ان يحصل لاخيه ما حصل له--- مع سلبه عنه ولا مع بقاءه بعينه له اذ قيام الجوهر او العرض بمحلين محال	314	7112032055995250684	266	471.5	212	322	82.60869598388672	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00090	true	7662107836596205634	239	300	1226	1538	1538	300	في غراءب مالك للدار قطني ادخال رجل وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بين الاعرج وابي هريرة في هذا الحديث وهي زيادة شاذة فقد رواه الاسماعيلي بدونها من حديث مالك ومن حديث ابراهيم بن طهمان وروي -بن منده من طريق ابي حاتم الرازي عن ابي اليمان شيخ البخاري هذا الحديث مصرحا فيه بالتحديث في جميع الاسناد وكذا النساءي من طريق علي-	90	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00318	false	-3506344313131825275	125	185	647	960	1542	300	في غراءب مالك للدار-قطني ادخال رجل وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بين الاعرج وابي هريرة في هذا الحديث وهي زيادة شاذة فقد رواه الاسماعيلي بدونها من حديث مالك ومن حديث ابراهيم بن طهمان وروي ابن منده من طريق ابي حاتم الرازي عن ابي اليمان شيخ البخاري هذا الحديث مصرحا فيه بالتحديث في جميع الاسناد وكذا للنساءي من طريق علي	318	7112032055995250684	310	604.0	251	314	98.72611236572266	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00091	true	1246733129365107473	54	200	276	1005	1524	300	للاكثريه لان كل احد له والد من غير عكس وفي رواية النساءي في حديث انس تقدي-------------------------------م الولد علي الوالد وذلك لمزيد-------------------------------- الشفقه ولم تختلف الروايات في ذلك في حديث ابي هريرة هذا وهو من افراد البخاري عن مسلم 15 قوله اخبرنا يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي والتفريق بين حدثنا واخبرنا لا يقول به المصنف كما ياتي في العلم وقد وقع في غير رواية ابي ذر حدثنا يعقوب قوله------------------------------------------------------------------------------------ وحدثنا ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف الاسناد الثاني علي الاول قبل ان يسوق المتن فا-------------وهم استواءهما---------- فان لفظ قتادة مثل لفظ حديث ابي هريرة لكن زاد--------------- فيه والناس اجمعين ولفظ عبد العزيز-------- مثله الا انه قال كما رواه -بن خزيمة في صحيحه عن يعقوب----------- شيخ البخاري بهذا الاسناد من اهله وماله بدل من والده وولده وكذا لم--------سلم من طريق -بن علية وكذا للاسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز ولفظه لا يءمن الرجل وهو اشمل من جهة و----احدكم	91	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00322	false	1475583738782594335	121	300	605	1482	1482	300	للاكثرية لان كل احد له والد من غير عكس قلت الاولي ان يقال انما قدم ههنا الوالد نظرا الي جانب التعظيم وقدم الولد علي الوالد في حديث انس في رواية النساءي نظرا الي جانب الشفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والترحم 15 حد--------------------------------------------------------------------------------ثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين هذان الاسنادان عطف احدهما-------- علي الاخر قبل ان يسوق المتن في الاول وذلك يوهم استواءهما وليس كذلك فان لفظ قتادة مثل لفظ حديث ابي هريرة غير ان- فيه زيادة وهي قوله والناس اجمعين ولفظ عبد العزيز بن صهيب مثله الا انه قال كما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن يعقوب بن ابراهيم شيخ البخاري بهذا الاسناد من اهله وماله بدل من والده وولده وكذا في رواية مسلم من طريق ابن علية وكذا الاسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز ولفظه لا يءمن الرجل وهو اشمل من جهة ولفظ احدكم-	322	7112032055995250684	445	670.5	351	1087	40.93836212158203	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00091	true	1246733129365107473	200	275	1005	1398	1524	300	اشمل من جهة واشمل منهما رواية الاصيلي لا-يءمن احد فان قيل فسياق----------------------------------- عبد العزيز مغاير لسياق قتادة --وصنيع البخاري---------- يوهم اتحادهما في المعني وليس كذلك فالجواب ان البخاري--------- يصنع مثل هذا نظرا الي اصل الحديث لا الي خصوص الفاظه و----------اقتصر علي سياق قتادة ل-----------------------------------موافقته لسياق حديث ابي هريرة ورو--------------------------------------------------------اية شعبة عن قتادة مامون فيها من تدليس قتادة لانه كان لا يسمع منه الا ما سمعه و-------قد وقع التصريح به في هذا الحديث في رواية النساءي	91	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00323	false	-4887625211220947928	0	105	0	513	1559	300	اشمل من جهة واشمل منهما رواية الاصيلي لا يءمن احد فان النكرة في سياق النفي نعم فان قلت اذا كان لفظ عبد العزيز مغايرا للفظ قتادة فلم ساق البخاري كلامه بما يوهم اتحادهما في المعني قل-----------------ت البخاري كثيرا ما يصنع ذلك---- نظرا الي اصل الحديث لا الي خصوص الفاظه فان قلت لم اقتصر علي -لفظ قتادة وما المرجح في ذلك قلت لان لفظ قتادة موافق للفظ-------- ابي هريرة في الحديث السابق فان قلت قتادة مدلس ولم يصرح بالسماع قلت رواية شعبة عنه دليل علي السماع--------------- لانه لم يكن يسمع منه الا ما سمعه علي انه قد وقع التصريح به في هذا الحديث في رواية النساءي	323	7112032055995250684	287	406.0	226	558	51.433692932128906	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	140	233	731	1177	1492	300	كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان لانه حمل المحبة علي معني التعظيم- والاجلال- وتعقبه صاحب المفهم با-----ن ذلك-------- ليس --مرادا هنا ---لان اعتقاد الاعظ-------------------مية ليس---------- مستلزما للمحبة اذ قد يجد- الانسان اعظام شء مع خلوه من محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل ايمانه والي هذا يومء قو------------------------------------------ل عمر الذي رواه المصنف في الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر بن الخطاب قال للنبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم لانت--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله---- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال	92	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00320	false	5621324686612792944	169	293	894	1459	1488	300	كلام القاضي -------------------------------عياض صرف المحبة الي اعتقاد تعظيمه و--اجلاله ولا شك --في كفر من لا يعتقد ذلك غير انه ليس المراد بهذا الحديث اعتقاد الاعظمية اذ اعتقاد الاعظمية ليس بمحبة ولا مستلزما لها--- اذ قد يحمد الانسان اعظام شء مع خلوه عن محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك ------لم يكمل ايمانه علي ان كل من امن ايمانا صحيحا لا يخلو من تلك المحبة وقد قال عمرو------------------------------------------------------------------- بن العاص رضي الله عنه وما كان احد احب الي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اجل في عيني منه وما كنت اطيق ان املا عيني منه اجلالا له وان عمر رضي الله عنه لما سمع هذا الحديث قال يا رسول الله انت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال	320	7112032055995250684	262	338.5	198	676	38.75739669799805	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	109	139	563	727	1492	300	الخطابي وقال النووي فيه تلميح الي قضية النفس الامارة------- والمطمءنه فان من رجح جانب المطمءنة كان حبه للنبي صلي الله عليه وسل--م راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حكمة بالعكس	92	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00321	false	-1016050445680895051	172	201	927	1089	1599	300	التوبة- وقال النووي فيه تلميح الي قضية النفس الامارة بالسوء والمطمءنة فان من رجح جانب المطمءنة كان حب ا-لنبي--------- عليه السلام راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حكمه بالعكس	321	7112032055995250684	142	248.0	115	173	82.08092498779297	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	206	257	1062	1283	1492	300	عبد الله بن هشام ان ---------------------------------------------عمر بن الخطاب -قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال---------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	92	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14395	false	-6359415690388275507	14	84	64	371	1403	300	عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر----------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم له لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	14395	7112032055995250684	189	291.0	144	330	57.272727966308594	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00093	true	-850473691842789233	159	191	818	979	1534	300	ولكن الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه---------------------------- ولا شك ان حظ الصحابة رضي الله عنهم من هذا المعني اتم لان هذا--- ثمرة المعرفة وهم بها اع----------لم والله الموفق وقال	93	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00321	false	-1016050445680895051	12	50	59	260	1599	300	ولكن الناس يتفاوتون في ذلك قال الله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة ولا شك ان حظ الصحابة رضي الله عنهم من هذا المعني اتم لان المحبة ثمرة المعرفة وهم بقدره ومنزلته اعلم والله اعلم ويقال -	321	7112032055995250684	116	189.0	90	202	57.425743103027344	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00096	true	-9095593053174438855	0	22	0	132	1526	300	الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وايثار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد -لله تحصل- بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك ال---رسول	96	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00328	false	-6961095423157041478	125	148	670	807	1619	300	الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وايثار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد الله تعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول	328	7112032055995250684	128	236.0	106	137	93.43065643310547	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00096	true	-9095593053174438855	21	179	125	920	1526	300	الرسول وانما قا----------ل مما سواهما ولم يقل ممن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعم من يعق-----------------------ل ومن لا يعقل قال وفيه دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بءس الخطيب انت ف-------------ليس من هذا لان المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ و---يدل عليه -ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث قاله في موضع اخر قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه واعترض بان هذا الحديث انما ورد ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث خطبة النكاح واجيب- بان المقصود في خطبة النكاح ايضا الايجاز فلا نقض وثم اجوبة اخري منها دعوي الترجيح فيكون حيز المنع اولي لانه عام والاخر يحتمل الخصوصية ولانه ناقل والاخر مبني علي ------------------------------------------------------------------------الاصل ولانه قول والاخر فعل ورد بان احت-مال التخصيص-------- في القول ايضا حاصل بكل قول ليس فيه صيغة عموم اصلا ومنها دعوي ----------------انه من الخصاءص فيمتنع من غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع منه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقة التسوية بخلافه هو--------------------- فان منصبه لا يتطرق	96	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00332	false	352416139438635239	112	300	573	1540	1540	300	الحسية ومنها ما قيل لم قيل مما سواهما ولم يقل ممن سواهما واجيب بان ما اعم بخلاف من فانها للعقلاء فقط ومنها ما قيل كيف قال سواهما باشراك الضمير بينه وبين الله عز وجل والحال انه صلي الله عليه وسلم انكر علي-- من فعل ذلك وهو الخطيب الذي قال ومن يعصهما فقد غوي------------------------------------------------------ فقال----------- بءس الخطيب انت واجيب بان هذا ليس من هذا لان المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ وما يدل عليه ما جاء في سنن ا-بي داود و--من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه وقال القاضي عياض واما تثنية الضمير ههنا فللايماء يماء علي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية وامر بالافراد في حديث----- الخطيب اشعارا بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من العصيانين مستقل باستلزامه الغواية اذ العطف في تقرير التكرير والاصل -----------------------------استقلال كل من المعطوفين في الحكم وقال الاصوليون امر بالافراد لانه اشد تعظيما والمقام يقتضي ذلك ويقال انه من الخصاءص فيمتنع من غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع منه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقه التسوية بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فان منصبه لا يتطرق-	332	7112032055995250684	375	373.0	289	1228	30.537458419799805	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00096	true	-9095593053174438855	179	221	920	1137	1526	300	اليه ايهام ذلك والي هذا مال بن عبد السلام ومنها دعوي التفرقة بوجه اخر وهو ان كلامه صلي الله عليه وسلم هنا جملة واحدة فلا يحسن اقامة الظاهر فيها مقام المضمر وكلام الذي خطب جملتان لا يكره اقامة الظاهر فيهما مقام المضمر	96	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00333	false	3320521908211696747	0	31	0	163	1556	300	اليه ايهام ذلك ويقال----------------------------------------------------- ان كلامه صلي الله عليه وسلم هنا جملة واحدة فلا يحسن اقامة الظاهر فيها مقام المضمر وكلام الذي خطب جملتان لا يكره اقامة الظاهر فيه-ا مقام المضمر	333	7112032055995250684	159	296.5	128	217	73.27188873291016	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	253	300	1321	1542	1542	300	الاسناد كله بصريون واخرجه المصنف----------- بعد ثلاثة ابواب من طريق شعبة عن قتادة عن انس واستدل به علي فضل من اكره علي الكفر فترك البت-ة الي ان قتل واخرجه من هذا الوجه في الادب في فضل الحب في الله ولفظه في هذه الرواية وحتي ان يقذف في-	97	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00327	false	5800466743073340414	120	167	594	812	1480	300	الاسناد----------- واخرجه في هذا الباب ايضا بعد ثلاثة ابواب من طريق شعبة عن قتادة عن انس واستدل به علي فضل من اكره ع-ي الكفر فترك التقية الي ان قتل واخرجه من هذا الوجه في الادب في فضل الحب في الله ولفظ---- هذه الرواية وحتي ان يقذف في	327	7112032055995250684	197	346.0	154	234	84.18803405761719	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	0	76	0	418	1542	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها------ لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب بالافراد فل---------------------ان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام- الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	97	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00332	false	352416139438635239	218	258	1090	1318	1540	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها ضاءعة لاغية وامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزامه الغواية اذ العطف في تقرير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	332	7112032055995250684	193	337.0	159	446	43.27354431152344	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00098	true	-7164741923592084278	0	84	0	413	1567	300	النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه وهي ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي من الكفر الذي انقذه الله بالخروج منه من نار الاخري وكذا رواه مسلم من هذا الوجه وصرح النساء--------------------------ي في روايته والاسماعيلي بسماع قتادة له من انس والله الموفق واخر---------جه النساءي من طريق طلق بن حبيب عن انس وزاد في الخصلة الثانية ذكر البغض في الله ولفظه------------------------ وان يحب في الله ويبغض في الله	98	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00327	false	5800466743073340414	167	261	812	1271	1480	300	النار احب اليه ان ي---رجع الي الكفر بعد ان انقذه الله منه وهي ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي من الكفر الذي انقذه الله بالخروج منه من نار الاخري وكذا رواه مسلم من هذا الوجه وفي رواية للبخاري ومسلم من كان ان يلقي في النار احب اليه من ان يرجع يهوديا او نصرانيا---------- واخرجه الترمذي والنساءي ايضا في رواية اخري ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وطعمه ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب في الله ويبغض في الله	327	7112032055995250684	276	449.0	216	472	58.47457504272461	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00098	true	-7164741923592084278	222	253	1136	1323	1567	300	البقاء العكبري انه الايمان----------- بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء ------------والايمان مرفوع واعربه فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبر ويكون التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا	98	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00336	false	8899394676605830394	192	225	1064	1264	1658	300	البقاء العكبري انه الايمان حب الانصار بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء الضمير وبرفع الايمان ف------اعربه فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبره و----التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا	336	7112032055995250684	172	306.0	144	210	81.9047622680664	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00099	true	-8633382282809200316	233	269	1161	1372	1548	300	الاوس والخزرج وكانوا قبل ذلك يعرفون ب---------بني قيلة ب------قاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فصار ذلك علما عليهم واطلق ايضا علي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم	99	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00335	false	2106525607748781186	225	260	1143	1347	1575	300	الاوس والخزرج--------------- يعرفون قبل ذلك بابني قيلة بفتح القاف وسكون الياء اخر الحروف--- وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم النبي---- صلي الله عليه وسلم الانصار فصار ذلك علما عليهم واطلق ايضا علي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم	335	7112032055995250684	166	272.5	136	226	73.45132446289062	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00100	true	-9188211420435248390	147	231	763	1188	1539	300	اعلم 1 قوله------- باب كذا هو في روايتنا--------- بلا ترجمة وسقط من رواية الاصيلي اصلا فحديثه عند-----------------------------ه من جملة الترجمة التي قبله وعلي روايتنا فهو متعلق بها ايضا لان الباب اذا لم تذكر له ترجمة خاصه يكون بمنزلة الفصل مما قبله مع تعلقه به كصنيع مصنفي الفقهاء ووجه التعليق انه لما ذكر الانصار في الحديث الاول--- اشار في هذا------ الي ابتداء السبب في تلقيبهم بالانصار لان اول ذلك كان ليلة العقبة لما توافقوا مع النبي صلي الله عليه وسلم عند عقبة مني في الموسم	100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00338	false	-8452380631280049188	186	255	954	1302	1539	300	وسلم 11 بابكذا وقع باب في كل النسخ وغالب الروايات بلا ترجمة وسقط عند----- الاصيلي بالكلية فالوجه علي عدمه هو ان الحديث الذي فيه من جملة الترجمة التي قبله وعلي وجوده هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لما ذكر الانصار في الباب الذي قبله اشار في هذا الباب الي ابتداء السبب في تلقيبهم بالانصار لان اول ذلك كان ليلة العقبة لما توافقوا مع النبي صلي الله عليه وسلم عند عقبة مني في الموسم	338	7112032055995250684	236	384.5	185	479	49.269309997558594	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00101	true	-9045588250561463603	113	196	573	961	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سقط قبلها من اصل الرواية لفظ قال وهو خبر ان لان قوله وكان وما بعدها معترض وقد جرت عادة كثير من اهل الحديث بحذف قال خطا لكن حيث يتكرر في مثل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بد عندهم مع ذلك من النطق بها وقد ثبت-----------------------------------------------------ت في رواية المصنف لهذا الحديث باسناده هذا في باب من شهد بدرا فلعل------ها سقطت هنا م-----من بعده ول--------------------احمد-------- عن ابي اليمان بهذا الاسناد ان عبادة حدثه قوله	101	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00345	false	5245210878839205095	94	180	443	865	1476	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ساقط -من اصل الرواية وسقوط هذا غير جاءز وانما---------------------------- جرت عادة-------- اهل الحديث بحذف قال اذا كان مكررا نحو -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع هذا ينطقون-------------- بها عند القراءة واما هنا فلا وجه لجواز الحذف والدليل عليه انه ثبت في رواية البخاري هذا الحديث باسناده هذا في باب من شهد بدرا والظاهر انها سقطت من النساخ من بعده فاستمروا عليه وقد روي احمد بن حنبل عن ابي اليمان بهذا الاسناد ان عبادة حدثه قوله	345	7112032055995250684	255	365.5	195	480	53.125	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00102	true	-7317881293437009246	177	250	936	1315	1590	300	قوله ولا تعصوا للاسماعيلي في باب وفود الانصار ولا تعصوني------------------------------------------ وهو مطابق للاية والمعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قوله في معروف قال النووي يحتمل ان يكون المعني ولا تعصوني ولا احد اولي الامر عليكم في المعروف فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشء بعده وقال غيره نبه بذلك علي ا--------------------------------------ن طاعة المخلوق انما تجب فيما كان غير معصية لله فهي جديرة بالتوقي في معصية الله قو-----------له فمن وفي منكم اي ثبت علي	102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00344	false	-6669828172838351173	51	143	279	727	1542	300	قوله ولا تعصوا و----------في باب وفود الانصار ولا تعصوني والعصيان خلاف الطاعة قوله في معروف اي حسن وهو ما لم ينه الشارع فيه او معناه مشهور اي ما عرف فعله من الشارع واشتهر منه ويقال في معروف اي في طاعة الله تعالي ويقال في كل بر وتقوي وقال البيضاوي المعروف ما عرف من الشارع حسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الزجاج اي المامور به وفي النهاية هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات قوله فمن وفي منكم اي ثبت علي	344	7112032055995250684	126	125.0	96	601	20.965057373046875	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00102	true	-7317881293437009246	55	116	309	640	1590	300	الارجل واجاب الكرماني بان المراد الايدي وذكر الارجل تاكيدا ومحصله ان ذكر الارجل ان لم يكن مقتضيا فليس بمانع ويحتمل ان يكون المراد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء كان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون صاحبه- بالسنتكم وقال ابو محمد بن ابي جمرة يحتمل ان يكون قوله	102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00355	false	6895356187316147780	245	300	1319	1615	1615	300	الارجل فقط بل الم------------راد الايدي وذكر الارجل تاكيدا له وتابعا لذلك فالمخطء مخطء ويقال يحتمل ان ي-----------------------راد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء فان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون صاحبكم بالسنتكم وقال ابو محمد بن ابي جمرة يحتمل ان يكون قوله-	355	7112032055995250684	243	444.0	197	332	73.1927719116211	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00102	true	-7317881293437009246	116	175	640	925	1590	300	بين ايديكم اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قال الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه او لا	102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00356	false	-1248115266472056758	0	58	0	283	1593	300	بين ايديكم اي في الحال -قوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قال الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه او-لا	356	7112032055995250684	283	556.0	225	285	99.29824829101562	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00102	true	-7317881293437009246	177	240	936	1272	1590	300	قوله ولا تعصوا ل--------------لاسماعيلي في باب وفود الانصار ولا تعصوني وهو مطابق للاية والمعروف ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قوله في معروف قال النووي يحتمل ان يكون المعني ولا تعصوني ولا احد اولي الامر عليكم في المعروف فيكون التقييد-------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف متعلقا بشء بعده وقال غيره نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق انما تجب فيما كان غير معصية لله فهي جديرة ب-----التوقي	102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00356	false	-1248115266472056758	168	225	884	1180	1593	300	-يقل ولا تعصوني قلت في رواية الاسماعيلي في باب وفود الانصار ولا تعصوني فحينءذ الاحسن هو الجواب الاول و-----------------------------------------قال الزمخشري------------------------------------------------------- في اية المبايعات فان قلت لو اقتصر علي قوله لا يعصينك فقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بالمعروف قلت---------------------- نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في------------------- معصية الخالق- جديرة بغاية التوقي	356	7112032055995250684	130	118.5	103	435	29.88505744934082	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00103	true	3173356826036457004	98	270	517	1359	1509	300	----------قوله فهو اي العق--اب كفارة زاد-------------- احمد له وكذا هو للمصنف من وجه اخر في باب المشيءة من كتاب التوحيد وزاد----- وطهور قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به------------ فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة قلت وهذا بناء علي ان قوله من ذلك شيءا يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل ان يكون المراد ما ذكر بعد الش-----------------------رك بقرينة ان المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتي يحتاج الي اخراجه ويءيده رواية مسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ا-تي منكم حدا اذ القتل علي الشرك لا يسمي حدا لكن يعكر علي هذا القاءل ا-------------------------------------------ن الفاء في قوله فمن لترتب ما بعدها علي ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع التحذير من الاشراك وما ذكر في الحد عرفي حادث فالصواب ما قال النووي وقال الطيبي الحق ان المراد بالشرك الشرك الاصغر وهو الرياء--------------------------------------------------------------- ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا ما كان وتعقب ب---ان عرف الشارع -----اذا اطلق الشرك انما يريد به ما ي-----قابل التوحيد	103	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00348	false	8631479874638110456	67	261	344	1346	1563	300	قوله كفارة فيه حذف ايضا تقديره كفارة له وهكذا في رواية احمد--- وكذا في رواية للبخاري---- في باب المشيءة من كتاب التوحيد وزاد ايضا وطهور قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 و فالمرتد اذا قتل علي الردة --لا يكون القتل له كفارة-------------------------------------------------------------------------- قلت-- او يكون مخصوصا بالاجماع او لفظ ذلك اشارة الي غير الشرك بقرينة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لستر فانه يستقيم في الافعال التي يمكن اظهارها واخفاءها واما الشرك اي الكفر فهو من الامور الباطنة فانه ضد الايمان وهو التصديق القلبي علي الاصح وقال الطيبي قالوا المراد منه المءمنون خاصة لانه معطوف علي قوله فمن وفي وهو خاص بهم لقوله منكم تقديره ومن اصاب منكم ايها المءمنون من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا اي اقيم الحد عليه لم يكن له عقوبة لاجل ذلك القيام وهو ضعيف لان الفاء في -----فمن لترتب ما بعدها علي ما قبلها والضمير في منكم للعصابة المعهودة فكيف يخصص الشرك بالغير----------------- فالصحيح ان الم-------------------------------راد بالشرك----------------- الرياء لانه الشرك الخفي قال الله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا ما كان وفيه نظر لان عرف الشارع يقتضي ان لفظة الشرك عند الاطلاق تحمل علي مقابل التوحيد	348	7112032055995250684	376	299.5	289	1270	29.606298446655273	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00104	true	-2638126014397211868	16	217	88	1087	1494	300	وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء ا-ن الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك قلت حديث ابي هريرة اخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت وقد وصله ادم بن ابي اياس عن بن ابي ذءب واخرجه الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فقويت رواية معمر واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله	104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00349	false	-7026164308747682057	139	300	673	1468	1468	300	وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي الحدود كفارة ل----------هذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة--------- رضي الله عنه انه عليه السلام قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلم------ ثم اعلمه الله تعالي اخرا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطب الدين واحتج من وفق بقوله تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة لكن من قال ان الاية في الكفارة فلا حجة فيها وايضا يمكن ان يكون حديث عبادة مخصصا لعموم الاية او مبينا او مفسرا لها فان قيل حديث عب---------------------ادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما -قيل---------------- يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله-	349	7112032055995250684	543	796.0	433	1146	47.382198333740234	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00104	true	-2638126014397211868	217	300	1087	1494	1494	300	عليه وسلم قديما ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة وفي هذا------- تعسف ويبطله ان ابا هريرة------------- صرح بسماعه وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو ما تقدم علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة وانما كان ليلة العقبة ما ذكر --بن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار-	104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00350	false	-5026038779136178711	0	86	0	426	1503	300	عليه وسلم قديما ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة وقال بعضهم فيه تعسف ويبطله ان ابا هريرة رضي الله عنه صرح بسماعه وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو سابق ---علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة وانما -نص بيعة العقبة ما ذكره ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار	350	7112032055995250684	388	726.5	310	430	90.23255920410156	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00104	true	-2638126014397211868	75	175	385	885	1494	300	حديث ابي هريرة------------------------- اخرجه الحاكم في المستدرك- والبزار--------- من رواية معمر عن -بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة و--------هو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر-- الدارقطني---- ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وصله ادم بن ابي اياس عن -بن ابي ذءب واخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية معمر واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع ب----------------------------------------------------------------------------------ه القاضي حسن لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي ومن تبعه جازمون----------------------- بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني	104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00352	false	-6651434989612428529	33	214	156	1086	1514	300	حديث ابي هريرة صحيح غير مسلم لان الحديث اخرجه الحاكم في --مستدركه والبزار في مسنده من رواية معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقد علم مساهلة الحاكم في باب التصحيح علي ان الدارقطني قال ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله فاذا كان الامر كذلك فمتي يساوي حديث ابي هريرة حديث عبادة بن الصامت حتي يقع بينهما تعارض فيحتاج الي الجمع والتوفيق فان قلت قد وصله ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب -اخرجه الحاكم ايضا قلت ولو وصله هو او غيره فان قطع غيره مما يورث عدم التساوي بحديث عبادة وصحة حديث عبادة متفق عليها بخلاف حديث ابي هريرة علي ما نص عليه القاضي عياض وغيره فلا تساوي فلا تعارض فلا احتياج الي التكلف بالجمع والتوفيق الرابع ان قوله والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة غير مسلم لان القاضي عياض وجماعة من الاءمة الاجلاء قد جزموا بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني	352	7112032055995250684	394	593.5	309	933	42.229366302490234	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00105	true	2155475024056055238	165	300	848	1529	1529	300	ثم صدرت مبايعات اخري ستذكر في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي منها هذه البيعة التي في حديث الباب في الزجر عن الفواحش المذكورة والذي يقوي انها وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنه وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك--------- ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك ما عند البخاري في كتاب الحدود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير الممتحنه من هذا الوجه قال قرا اية النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال فتلا علينا اية النساء قال ان لا تشركن بالله شيءا وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا تبايعونني علي-	105	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00350	false	-5026038779136178711	104	219	526	1112	1503	300	ثم صدرت مبايعات اخر----------------------------------------ي منها هذه البيعة وانم----------------------------------------------------------ا وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنة وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك--- عند البخاري في كتاب الحدود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال قرا اية النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال فتلا علينا اية النساء---- ان لا يشركن بالله شيءا وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا تبايعونني علي	350	7112032055995250684	569	1089.5	456	691	82.34442901611328	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00106	true	5933465808690889106	0	86	0	415	1461	300	ما بايع عليه النساء ان لا تشركوا بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر عن الزهري بهذا السند بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء فهذه ادلة ظاهرة في ان هذه البيعة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد صدور البيعة بل بعد فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة بمدة ويءيد هذا ما رواه بن	106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00350	false	-5026038779136178711	219	300	1112	1503	1503	300	ما بايع عليه النساء ان لا تشركوا بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر عن الزهري بهذا السند بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء فهذه ادلة صريحة في ان هذه البيعة انما صدرت بعد نزول الاية بل -------------------بعد فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هرير-----ة ويءيد هذا ما رواه ابن	350	7112032055995250684	384	751.0	304	415	92.53012084960938	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00106	true	5933465808690889106	86	289	415	1410	1461	300	ابي خيثمة في تاريخه عن ابيه عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا فذكر نحو حديث عبادة ورجاله ثقات وقد قال اسحاق بن راهويه اذا صح الاسناد الي عمرو بن شعيب فهو كايوب عن نافع عن -بن عمر اه--- واذا كان عبد الله بن عمرو احد من حضر هذه البيعة وليس هو من الانصار ولا ممن حضر بيعتهم وانما كان اسلامه قرب اسلام ابي هريرة وضح تغاير البيعتين بيعة الانصار ليلة العقبة وهي قبل الهجرة الي المدينة وبيعة اخري وقعت بعد فتح مكة وشهدها عبد الله بن عمرو وكان اسلامه بعد الهجرة بمدة طويله ومثل ذلك ما رواه الطبراني من حديث جرير قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ما بايع عليه النساء فذكر الحديث وكان اسلام جرير متاخرا عن اسلام ابي هريرة علي الصواب وانما حصل الالتباس من جهة ان عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من اجل ما يتمدح به فكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابقيته فلما ذكر هذه البيعة التي صدرت علي مثل بيعة النساء عقب ذلك توهم من لم يقف علي حقيقة الحال ان البيعة الاولي وقعت علي ذلك	106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00351	false	-8892203222232438101	0	159	0	771	1446	300	ابي خيثمة---------- عن ابيه عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا فذكر مثل حديث عبادة ورجاله ثقات وقد قال اسحاق بن راهويه اذا صح الاسناد الي عمرو بن شعيب فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر انتهي واذا كان عبد الله بن عمر واحد من حضر هذه البيعة وليس هو من الانصار ولا ممن حضر بيعتهم بمني ص---------------------------------ح تغاير البيعتين بيعة الانصار ليلة العقبة وهي قبل الهجرة الي المدينة وبيعة اخري وقعت بعد فتح مكة وشهدها عبد الله بن عمر- وكان اسلامه بعد الهجرة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حصل الالتباس من جهة ان عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من اجل ما يتمدح به فكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابق-ته فلما ذكر هذه البيعة التي صدرت علي مثل بيعة النساء عقب ذلك توهم من لم يقف علي حقيقة الحال ان البيعة الاولي وقعت علي ذلك	351	7112032055995250684	754	1438.0	597	999	75.47547912597656	150	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00107	true	-6141129614962025855	185	234	968	1222	1564	300	ما وقع في الصحيحين ايضا من طريق الصنابحي عن عبادة------------- قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا الحديث فظاهر هذا اتحاد البيعتين ولكن الم------------راد ما قررته ان قوله اني---------------------------------------- من النقباء الذين با--------------------------يعوا اي ليلة العقبة	107	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00353	false	8162199489634025260	125	187	637	958	1549	300	ما وقع في الصحيحين----- من طريق الصنابحي عن عبادة رضي الله عنه قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا الحديث يدل علي ا-------------------ن المبايعة المذكورة في الحديث المذكور كانت ليلة العقبة وذلك لانه اخبر فيه انه كان من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة	353	7112032055995250684	196	335.0	156	345	56.81159591674805	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00108	true	-6265976967930348743	109	271	531	1306	1460	300	به القطع في السرقة والجلد او الرجم في الزني قال واما قتل الولد فليس له عقوبة معلومة الا ان يريد قتل النفس فكني عنه قلت وفي رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولكن قوله في حديث الباب فعوقب به اعم من ان تكون العقوبة حدا او تعزيرا قال بن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو رادع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قلت بل وصل اليه حق واي حق فان-------------------------------------------- المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه بن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا وعن -----------------------بن مسعود -------------قال اذا جاء القتل محا كل شء رواه الطبراني وله عن الحسن بن علي--------------- نحوه ول-------------لبزار عن عاءشة-------------- مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه فلولا ا-لقتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان حد القتل انما شرع للردع فقط لم يشرع العفو عن القاتل	108	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00349	false	-7026164308747682057	0	139	0	673	1468	300	به القطع في السرقة والحد ف----------ي الزنا و----اما قتل الولد فليس له عقوبة معلومة الا ان يريد قتل النفس فكني بالاولاد عنه وعل---------------------ي هذا اذا قتل القاتل كان كفارة له------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل حد واردا---ع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه------------------- حق وقيل يبقي له حق التشفي قلت وردت احاديث تدل صريحا ان حق المقتول يصل اليه بقتل القاتل منها ما رواه ا-------------------بن حبان وصححه ان السيف محاء للخطايا ومنها ما رواه الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا جاء القتل محي كل شء وروي ع-------------ن الحسن بن علي رضي الله عنهما نحوه ومنها ما رواه البزار عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه وقوله ان قتل القاتل حد وارداع الخ فيه نظر لانه ---------لو كان كذلك لم يجز------------------------ العفو عن القاتل	349	7112032055995250684	399	551.0	311	898	44.432071685791016	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00108	true	-6265976967930348743	10	85	48	414	1460	300	علي بن ابي طالب وهو في----------------- الترمذي وصححه الحاكم وفيه -من اصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله اكرم من ان يثني -العقوبة علي عبده في الاخرة وهو عند الطبراني باسناد حسن من حديث ابي تميمة الهجيمي ولاحمد من حديث------------------------------------ خزيمة بن ----------------ثابت باسناد حسن ولفظه من اصاب ذنبا اقيم----- عليه ذلك الذنب فهو كفارة له وللطبراني عن بن عمرو------------------- مرفوعا ما عوقب رجل علي ذنب الا جعله الله كفارة لما اصاب من ذلك الذنب	108	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00354	false	3763042779766286245	181	262	930	1349	1548	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخرج حديثه الترمذي وصححه الحاكم وفيه ومن اصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله اكرم--- ان يثني بالعقوبة علي عبده في الاخرة ومنهم ابو------------------------------ تميمة الجهني اخرج حديثه الطبراني باسناد حسن باللفظ المذكور ومنهم خزيمة بن ثابت اخرج حديثه احمد باسناد حسن ولفظه من اصاب ذنبا اقيم الحد علي- ذلك الذنب فهو كفارته ومنهم ا--------بن عمر اخرج حديثه الطبراني مرفوعا ما عوقب رجل علي ذنب الا جعله الله كفارة لما اصاب من ذلك الذنب	354	7112032055995250684	278	446.5	217	461	60.303688049316406	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00109	true	1477574888324310649	93	150	485	774	1495	300	ال--له قال المازني فيه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب ورد علي المعتزله الذين يوجبون تعذيب الفاسق اذا مات بلا توبة لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بانه تحت المشيءة ولم يقل لا بد ان يعذبه وقال الطيبي فيه اشارة الي الكف عن الشهادة بالنار علي احد او بالجنة لاحد الا من ورد النص فيه بعينه	109	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00354	false	3763042779766286245	137	167	698	859	1548	300	الثالث قال المازري فيه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب الرابع قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي فيه اشارة الي الكف عن الشهادة بالنار علي احد و--بالجنة لاحد الا من ورد النص فيه بعينه	354	7112032055995250684	148	265.5	119	291	50.859107971191406	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00112	true	-4064247726491608908	165	200	884	1081	1602	300	فاءدة قال امام الحرمين اجمع العلماء علي وجوب معرفة الله تعالي---------------------------------------------------------- واختلفوا في اول واجب----------- فقيل المعرفة وقي-----------ل النظر وق----------------------------ال المقترح -------------لا اختلاف في -----ان اول واجب خطابا ومقصودا المعرفة واول واجب اشتغالا واداء القصد	112	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00366	false	6762473282843251484	237	296	1276	1595	1610	300	واحد وقال امام الحرمين اجمع العلماء علي وجوب معرفة الله تعالي وقد استدل عليه بقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد واختلف --في اول واجب علي المكلف فقيل --معرفة الله تعالي وقيل النظر وقيل القصد الي النظر الصحيح وقال الامام الذي اراه انه لا اختلاف بينهما فان اول واجب خطابا ومقصودا المعرفة واول واجب اشتغالا واداء القصد	366	7112032055995250684	177	267.0	146	323	54.798763275146484	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00113	true	-8051324432760227962	173	248	886	1254	1537	300	اذا امرهم امرهم كذا في معظم الروايات ووقع في بعضها امرهم مرة واحدة وعليه شرح القاضي ابو بكر بن العربي وهو الذي وقع في طرق هذا الحديث التي وقفت عليها من طريق عبدة وكذا من طريق -بن نمير وغيره عن هشام عند احمد وكذا ذكره الاسماعيلي من رواية ابي اسامة عن هشام ولفظه كان اذا امر الناس بالشء قالوا والمعني------------ كان اذا امر----------------------هم بما يسهل عليهم دون ما يشق خشية ان يعجزوا عن الدوام عليه	113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00370	false	-1997439015601395500	59	121	299	617	1563	300	اذا امرهم امرهم من الاعمال بتكرار امرهم و-في بعضها امرهم مرة واحدة----------------------------------- وهو الذي وقع في طرق هذا الحديث من ط----------------ريق عبدة وكذا من طريق ابن نمير وغيره عن هشام عند احمد وكذا ذكره الاسماعيلي من رواية ابي اسامة عن هشام ولفظه كان اذا امر الناس بالشء قالوا والمعني علي التكرير كان اذا امرهم بعمل من الاعمال امرهم بما يطيقو---------------------------------ن الدوام عليه	370	7112032055995250684	253	421.0	202	403	62.77915573120117	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00115	true	1817375835948055601	7	31	38	152	1496	300	الحديث من افراد البخاري عن مسلم وهو من غراءب الصحيح لا اعرفه الا من هذا الوجه فهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه	115	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00368	false	1640893099962500538	276	300	1431	1543	1543	300	الحديث من افراد البخاري عن مسلم وهو من غراءب الصحيح لا يعرف- الا من هذا الوجه وهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه-	368	7112032055995250684	110	208.0	87	114	96.49122619628906	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00115	true	1817375835948055601	163	214	812	1064	1496	300	وقد وافقه -------علي رواية هذا الحديث عبد الله بن وهب ومعن بن عيسي عن مالك وليس هو في الموطا قال الدارقطني هو غريب صحيح قوله يدخل للدارقطني من طريق اسماعيل وغيره يدخل الله وزاد من طريق معن يدخل من يشاء برحمته وكذا له وللاسماعيلي -من طريق -بن وهب ق------------وله مثقال حبة	115	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00376	false	2508584314391506655	146	198	698	961	1539	300	وقد وافق اسماعيل علي رواية هذا الحديث عبد الله بن وهب ومعن بن عيسي عن مالك وليس هو في الموطا قال الدارقطني هو غريب صحيح وفي رواية الدارقطني من طريق اسماعيل ي------دخل الله وزاد من طريق معن يدخل من يشاء برحمته وكذا ا----لاسماعيلي علي طريق ابن وهب بيان اللغات قوله مثقال حبة	376	7112032055995250684	225	399.5	178	273	82.4175796508789	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00116	true	7195920977054690676	17	61	83	319	1515	300	قوله في نهر الحياء كذا في هذه الرواية بالمد ول---------------------------------------------------------كريمة وغيرها بالقصر وبه جزم الخطابي وعليه المعني لان المراد كل ما تحصل به الحياة والحيا بالقصر هو المطر وبه تحصل حياة النبات فهو اليق بمعني الحياة من الحياء الممدود الذي هو بمعني الخجل قوله	116	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00377	false	-8304013051431370397	85	137	449	723	1570	300	قوله في نهر الحياء كذا في هذه الرواية بالمد وهي رواية الاصيلي ولا وجه له كما نبه عليه القاضي وفي رواية كريمة وغيرها بالقصر---------------- وعليه المعني لان المراد كل ما يحصل به الحياة والحيا بالقصر هو المطر وبه يحصل حياة النبات فهو اليق بمعني الحياة من الحياء الممدود الذي--- بمعني الخجل ونهر	377	7112032055995250684	210	383.0	170	293	71.67235565185547	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00116	true	7195920977054690676	188	259	969	1295	1515	300	في كتاب الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن وهيب--------------------------------------- وسياقه اتم من سياق مالك لكنه قال من خردل من ايمان كرواية مالك ف---اعترض علي المصنف- بهذا ولا اعتراض عليه فان ابا بكر بن ابي شيبة اخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال من خردل من خير كما علقه المصنف فتبين انه مراده لا لفظ موسي وقد اخرجه مسلم عن ابي بكر هذا لكن لم يسق لفظه	116	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00382	false	1052860007831667143	18	94	90	428	1465	300	في كتاب الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن وهيب عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد به وسياقه اتم من سياق مالك لكنه قال من خردل من ايمان كرواية مالك وقد اعترض علي البخاري بهذا ولا يرد--- عليه لان ابا بكر بن ابي شيبة اخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال من خردل من خير كما علقه البخار---------------------------ي وقد اخرج- مسلم عن ابي بكر هذا لكن لم يسق لفظه	382	7112032055995250684	282	494.0	217	369	76.42276763916016	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00117	true	8323697730975492805	7	34	33	157	1542	300	عن ابي امامة بن سهل هو -بن حنيف كما ثبت في رواية الاصيلي وابو امامة مختلف في صحبته ولم يصح له سماع وانما ذكر في الصحابة لشرف	117	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00384	false	4116712887919903091	217	239	1070	1170	1506	300	عن ابي امامة بن سهل هو ابن حنيف ولحاصل انه------------------------- مختلف في صحبته ولم يصح له سماع وانما ذكر في الصحابة لشرف	384	7112032055995250684	89	157.0	68	125	71.19999694824219	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00117	true	8323697730975492805	266	298	1383	1533	1542	300	ان يشرح-------------- بما جاء عند المصنف في الادب من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن -بن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضربك انتهي	117	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00391	false	-8423476937586501656	206	241	1057	1221	1533	300	ان نشرح يعني قوله يعظ بما جاء عن- المصنف في الادب من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضربك انتهي	391	7112032055995250684	148	273.5	116	165	89.69696807861328	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	49	116	246	577	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بانه من الايمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لا سيما اذا كان المتروك له مستحقا وقال -بن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه	118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00391	false	-8423476937586501656	124	203	638	1039	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن وعظه فقال دعه اي اتركه علي حياءه فان الحياء من الاي--------------------------------مان وقال التيمي الوعظ الزجر يعني يزجره عن الحياء ويقول له لا تستحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه يستحي فان الحياء----------- من الايمان اذ الشخص يكف عن اشياء من مناهي الشرع للحياء ويكثر مثل هذا في زمانن---ا وقال ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه	391	7112032055995250684	197	299.5	154	447	44.07158660888672	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	33	65	164	319	1515	300	الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه -------------------------علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاد----------ه في ذلك	118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00392	false	-759298098652732863	7	44	39	226	1496	300	الرجل كان كثير الحياء وكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فتوعظه اخوه علي مباشرة الحياء وعاتبه علي ذلك فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق الحسن لان الحياء خير له في ذلك	392	7112032055995250684	139	246.5	109	190	73.15789794921875	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00119	true	-2259430567726575356	37	89	179	447	1530	300	باب هو منون في الرواية والتقدير هذا باب في تفسير قوله تعالي فان تابوا---------------------- وتجوز الاضافه اي باب تفسير قوله وانما جعل الحديث تفسيرا للايه لان المراد بالتوبة في الاية الرجوع عن الكفر الي التوحيد ففسره قوله صلي الله عليه وسلم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00394	false	6071043225328071975	63	117	337	623	1570	300	باب هو منون في الرواية والتقدير ----باب في تفسير قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة التوبة وتجوز الاضافة اي باب تفسير قوله وانما جعل الحديث تفسيرا للاية لان المراد بالتوبة في الاية الرجوع عن الكفر الي التوحيد ففسره قوله صلي الله عليه وسلم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	394	7112032055995250684	262	506.5	211	290	90.3448257446289	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00119	true	-2259430567726575356	140	254	718	1309	1530	300	ابو روح هو بفتح الراء قول-----------------------ه الحرمي هو بفتح ال-------------مهملتين وللاصيلي حرمي و---------------------هو اسم- بلفظ النسب- تثبت فيه الالف واللام وتحذف مثل--- مكي بن ابراهيم الاتي بعد وقال الكرماني ابو روح كنيته واسمه ثابت والحرمي نسبته كذا قال وهو خطا من وجهين احدهما في جعله اسمه نسبته والثاني في جعله اسم جده اسمه وذلك انه حرمي بن عمارة ب-------------------------------ن ابي حفصة واسم ابي حفصة نابت وكانه راي في كلام بعضهم واسمه نابت فظن ان الضمير يعود علي حرمي لانه المتحدث------------------ عنه وليس كذلك بل الضمير يعود علي ابي حفصة لانه الاقرب واكد ذلك عنده وروده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في----------------- هذا ا--لسند الحرمي بالالف واللام وليس هو -منسوبا الي الحرم بحال لانه بصري الاصل والمولد والمنشا والمسكن والوفاة	119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00397	false	647079065859791627	0	119	0	653	1559	300	ابو روح بفت---ح الراء وسكون الواو وهو كنيته واسمه الحرمي--- بفتح الحاء والراء المهملتين وكسر الميم وتشديد الياء اخر الحروف وهو اسمه بلفظ النسبة تثبت فيه الالف واللام وتحذف كما في مكي بن ابراهيم وهو اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم بن ابي حفصة واسم ابي حفصة نابت بالنون وقيل بالثاء المثلثة والاول اشهر وقيل اسمه عبيد العتكي مولاهم البصري سمع شعبة وغيره روي عنه ---------------------------------------------------------------------عبيد الله بن عمر القواريري وعنه مسلم وعلي بن المديني وعبد الله المسندي عند البخاري توفي سنة احدي وماءتين روي له الجماعة الا الترمذي وقال يحيي بن معين صدوق ووهم الكرماني في هذا في موضعين احدهما انه جعل الحرمي نسبة و---------ليس هو بمنسوب- الي الحرم اصلا لانه بصري الاصل والمولد والمنشا والمسكن والوفاة	397	7112032055995250684	247	179.5	194	890	27.752809524536133	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00120	true	5644601929856891622	0	76	0	381	1506	300	عن ابيه عن جد ابيه و--------------هذا الحديث غريب الاسناد تفرد بروايته شعبة عن واقد قاله -بن حبان وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه --حرمي هذا---- وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز عن ح--رمي تفرد به عنه المسندي وابراهيم بن محمد بن عرعرة ومن جهة ابراهيم اخرجه ابو عوانة و-بن حبان والاسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه ابو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم فاتفق الشيخان علي الحكم بصحته مع غرابته	120	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00398	false	-360324563667442137	9	86	39	430	1597	300	عن ابيه عن جد ابيه ومنها ان اسناد هذا الحديث غريب-------- تفرد بروايته شعبة عن واقد قاله ابن حبان وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه الحرمي المذكور وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز عن الحرمي تفرد به عنه المسندي وابراهيم بن محمد بن عرعرة ومن جهة ابراهيم اخرجه ابو عوانة وابن حبان -الاسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه ابو غسان -----بن عبد الواحد شيخ مسلم فاتفق الشيخان علي الحكم بصحته مع غرابته	398	7112032055995250684	363	665.5	289	405	89.62963104248047	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00120	true	5644601929856891622	89	257	442	1296	1506	300	لو كان عند -بن عمر لما ترك اباه ينازع ابا بكر------------- في قتال مانعي الزكاة ولو كانوا يعرفونه لما كان ابو بكر يقر عمر علي الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وي----نتقل عن الاستدلال بهذا النص الي القياس اذ قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاه لانها قرينتها في كتاب الله والجواب -------------انه لا يلزم من كون الحديث المذكور عند -بن عمر ان يك---------------ون استحضره في تلك الحاله ولو كان مستحضرا له فقد يحتمل ان لا يكون حضر المناظره المذكورة ولا يمتنع ان يكون ذكره لهما بعد و------لم يستدل ابو بكر------------- في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط بل اخذه ا-يضا من--------- قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الا بحق الاسلام قال ابو بكر------------- والزكاه حق الاسلام و-----------لم ينفرد -بن عمر------------- بالحديث المذكور بل رواه ابو هريرة ايضا-------- بزيادة الصلاة والزكاة فيه كما سياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في كتاب الزكاة وفي القصة دليل علي ان السنة قد تخفي علي بعض اكابر الصحابة-------------- ويطلع عليها احادهم	120	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00406	false	-6861442178589401296	15	209	68	1024	1480	300	لو كان عند ابن عمر لما ترك اباه ينازع ابا بكر رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة ولو كانوا يعرفونه لما كان ابو بكر يقر عمر علي الاستدلال بقوله عليه الس--------لام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ولما انتقل من الاستدلال بهذا النص الي القياس اذ قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لانها قرينتها في كتاب الله عز وجل واجيب عن ذلك بانه لا يلزم من كون الحديث المذكور عند ابن عمر رضي الله عنهما ان يكون استحضره في تلك الحالة ولو كان مستحضرا له فقد يحتمل ان لا يكون حضر المناظرة المذكورة ولا يمتنع ان يكون ذكره ل-ما بعد وقالوا لم يستدل ابو بكر رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط بل استدل ايضا من قوله صلي الله عليه وسل----------م في الحديث الذي ذكره الا بحق الاسلام قال ابو بكر رضي الله عنه والزكاة حق الاسلام وقالوا ايضا لم ينفرد ابن عمر رضي الله عنه بالحديث المذكور بل رواه ابو هريرة رضي الله عنه بزيادة الصلاة والزكاة فيه كما سياتي في موضع---ه ان شاء الله تعالي قلت في------------ القصة دليل علي ان السنة قد تخفي علي بعض اكابر الصحابة رضي الله عنهم ويطلع عليها احادهم	406	7112032055995250684	770	1366.0	611	990	77.77777862548828	131	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00121	true	-4520826265329887095	187	243	975	1277	1578	300	وسءل الكرماني -هنا عن حكم تارك الزكاة و--اجاب بان حكمهما واحد لاشتراكهما في الغاية وكانه اراد ف------------------------------------ي المقاتلة اما ف-----------ي القتل فلا والفرق ان الممتنع من ايتاء الزكاة يمكن ان تءخذ منه قهرا بخلاف الصلاة فان انتهي الي نصب ا--------لقتال ليمنع الزكاة قو------تل وبهذه الصور-ة قاتل الصديق------------- مانعي الزكاة ولم ينقل انه قتل احدا منهم صبرا	121	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00403	false	-6237185699678878362	61	131	312	682	1553	300	وسءل الكرماني ههنا عن حكم تارك الزكاة ثم اجاب بان حكمهما واحد ولهذا قاتل الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة فان اراد ان حكمهما واحد في المقاتلة فمسلم وان اراد في القتل فممنوع ل---ان الممتنع من الز------كاة يمكن ان تءخذ منه قهرا بخلاف الصلاة اما اذا انتصب صاحب الزكاة للقتال ل-منع الزكاة فانه يقاتل وبهذه الطريقة قاتل الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة ولم ينقل انه قتل احدا منهم صبرا	403	7112032055995250684	228	351.0	181	380	60.0	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00124	true	-738511888208880865	2	116	12	646	1586	300	في التفسير للطبري و--------الدعاء للطبراني ومنهم------- مجاهد رويناه عنه في تفسير عبد الرزاق وغيره قوله لنسالنهم الخ قال النووي معناه ----------------------------------------عن اعمالهم كلها اي التي يتعلق بها التكليف وتخصيص ذلك بالتو----حيد دعوي ------بلا دليل قلت------------------------------------------ لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله اجمعين بعد ان تقدم ذكر الكفار الي قوله ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين فيدخل فيه المسلم والكافر فان الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلاف فمن قال انهم مخاطبون يقول انهم مسءولون عن الاعمال كلها ومن قال انهم غير مخاطبين يقول انما يسالون عن التوحيد فقط فالسءال عن التوحيد متفق عليه فهذا هو دليل التخصيص فحمل الاية عليه اولي بخلاف الحمل علي جميع الاعمال لما فيه- من الاختلاف	124	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00410	false	5547098214342623011	140	253	713	1335	1584	300	في التفسير للطبري وفي كتاب الدعاء للطبراني والذي روي عن مجاهد----------- في تفسير عبد الرزاق وغيره وق-----------------ال النووي في الاية وجه اخر وهو المختار والمعني لنسالنهم عن اعمالهم كلها--- التي يتعلق بها التكليف وقول من خص بلفظ التوحيد دعوي تخصيص بلا دليل فلا تقبل ثم روي حديث الترمذي وضعفه وقال بعضهم لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله اجمع--------------------------------------------------------------------ين فيدخل فيه المسلم والكافر فان الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلاف فمن قال انهم مخاطبون يقول انهم مسءولون عن الاعمال كلها ومن قال انهم غير مخاطبين يقول انما يسالون عن التوحيد فقط فالسءال عن التوحيد متفق عليه--------------------- فحمل الاية عليه اولي بخلاف الحمل علي جميع الاعمال لما فيها من الاختلاف	410	7112032055995250684	488	862.5	399	742	65.76819610595703	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00124	true	-738511888208880865	175	225	928	1198	1586	300	فليعمل العاملون تنبيه--------------- يحتمل ان يكون قاءل ذلك المءمن الذي راي قرينه ويحتمل ان يكون كلامه انقضي عند قوله الفوز العظيم-------- والذي بعده ابتداء من قول الله عز وجل او بعض الملاءكة لا حكاية عن قول المءمن والاحتمالات الثلاثه مذكوره في التفسير ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف القاءل	124	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00412	false	7587780688650642319	157	203	848	1086	1559	300	فليعمل العاملون في الدنيا وقال بعضهم يحتمل ان يكون قاءل ذلك المءمن الذي راي قرينه ويحتمل ان يكون كلامه انقضي عند قوله الفوز العظيم الصافات والذي بعد- ابتداء من قول الله عز وجل---------------- لا حكاية عن قول المءمن-------------------------------------- ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف القاءل	412	7112032055995250684	210	368.5	168	293	71.67235565185547	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00125	true	4659912914739804692	0	36	0	188	1551	300	لو اتي به مرة مع الاحتياج الي التكرار لما كان افضل----------- وتعقب عليه بان التنكير من جملة وجوهه التعظيم وهو يعطي الكمال وبان التعريف من جملة وجوهه العهد وهو يعطي الافراد الشخصي فلا يسلم الفرق قلت	125	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00418	false	3354629683623976250	234	272	1248	1447	1603	300	لو اتي به مرة مع الاحتياج الي التكرار لما كان افضل وقال بعضهم وتعقب عليه بان التنكير من جملة وجوهه التعظيم وهو يعطي الكمال وبان التعريف من جملة وجوهه العهد وهو يعطي الافراد الشخصي فلا يسلم الفرق قلت	418	7112032055995250684	188	367.0	152	199	94.47235870361328	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00126	true	3842202140245377712	154	274	772	1374	1507	300	-اسمه جعيل بن سراقة الضمري سماه الواقدي في المغازي ق-------------------------------------------------------------------وله ما-لك عن فلان يعني اي سبب لعدولك عنه الي غيره ولفظ فلان كناي------------------------------------------------------------------------------ة عن اسم ابهم بعد ان ذكر ق----------------وله فوالله فيه------- القسم في الاخبار علي سبيل التاكيد قوله لاراه---------------- وقع في روايتنا من طريق ابي ذر وغيره بضم الهمزه هنا وفي الزكاة وكذا هو في رواية الاسماعيلي وغيره وق--------------------------------------------------------------ال الشيخ محيي الدين رحمه الله بل هو بفتحها -----اي اعلمه ولا يجوز ضمها ------فيصير بمعني اظنه لانه قال بعد ذلك غلبني ما اعلم منه اه و--------------------------------------------------------------------------------------------لا دلالة فيما ذكر علي تعين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات--------- سلمنا لكن لا يلزم من اطلاق العلم ان لا تكون مقدماته ظنيه فيكون نظريا لا يقينيا	126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00430	false	5249809466397095775	36	213	184	1068	1502	300	واسمه جعيل بن سراقة الضمري سماه الواقدي في المغازي قوله هو اعجبهم الي جملة اسمية في محل النصب علي انها صفة لقوله رجلا قوله ما لك عن فلان ا--ي اي شء حصل لك اعرضت عن فلان او عداك عن فلان او من جهة فلان بان لم تعطه وكلمة ما للاستفهام و اللام تتعلق بمحذوف وكذلك كلمة عن وهو حصل في اللام واعرضت ونحوه في عن قوله فوالله مجرور بواو القسم ق----------------------------وله لاراه وقع بضم الهمزة ههنا في رواية---------- ابي ذر وغيره وكذلك ف----------ي الزكاة وكذا هو في رواية الاسماعيلي وغيره وقال ابو العباس القرطبي الرواية بضم الهمزة من اراه بمعني اظنه وقال النووي----------------------- هو بفتح الهمزة اي اعلمه ولا يجوز ضمها علي ان يجعل بمعني اظنه لانه قال ثم----- غلبني ما اعلم منه ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم مرارا فلو لم يكن جازما باعتقاده لما كرر المراجعة وقال بعضهم لا دلالة فيما ذكر علي تعين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة سلمنا لكن لا يلزم من اطلاق العلم ان لا تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا يقينيا	430	7112032055995250684	435	675.0	343	962	45.21829605102539	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00127	true	5662601432195029303	42	133	203	673	1541	300	امره ان يقولهما معا لانه احوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد هذ---ا رواية بن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر حاله الخبرة الباطنه اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم- بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين ملخصا وتعقبه الكرماني--------------------------------------------------- بانه يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ان لا ي----------------------------كون الحديث دالا علي ما عقد له الباب و-----لا يكون لرد الرسول صلي الله عليه وسلم --علي سعد فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تعقب مردود ---------------------وقد بينا وجه المطابقه بين الحديث والترجمه قبل	127	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00431	false	-3150676994847635859	15	228	85	1151	1499	300	امره ان يقولهما معا لانه احوط لان قوله او مسلما لا يقطع بايمانه وروي ابن ابي شيبة عن زيد بن حبان عن علي بن مسعدة الباهلي ثنا قتادة عن انس يرفعه الاسلام علانية والايمان في القلب ثم يشير بيده الي صدره التقوي ههنا التقوي ههنا ويرد هذا ما رواه ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم والذي رواه ابن ابي شيبة قال ابن عدي هو غير محفوظ وقال الكرماني معناه ان لفظة الاسلام-------------- اولي ان يقولها لانها------------ معلومة بحكم الظاهر واما الايمان فباطن لا يعلمه الا الله تعالي وقال صاحب التحرير في شرح صحيح مسلم هذا حكم علي فلان بانه غير مءمن وقال النووي ليس فيه انكار كونه مءمنا بل معناه النهي عن القطع بالايمان لعدم موجب القطع وقد غلط من توهم كونه حكما بعدم الايمان بل في الحديث اشارة الي ايمانه وهو قوله لاعطي الرجل وغيره احب الي منه وقال الكرماني فعلي هذا التقدير لا يكون الحديث دالا علي ما عقد له الباب وايضا لا يكون لرد الرسول--------- عليه السلام علي سعد فاءدة ولءن سلمنا ان فيه اشارة اليه فذلك حصل بعد تكرار سعد اخباره بايمانه وجاز ان ينكر اولا ثم يسلم اخرا لحصول امر يفيد العلم به وقال بعضهم وهو تعقب مردود ولم يبين وجهه ثم قال وقد بينا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قبل	431	7112032055995250684	290	383.0	227	1101	26.339691162109375	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00127	true	5662601432195029303	114	239	572	1224	1541	300	الرسول صلي الله عليه وسلم علي سعد فاءدة وهو تعقب مردود وقد بينا وجه المطابقه بين الحديث والترجمه قبل ومحصل القصه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يوسع العطاء لمن اظهر الاسلام تالفا فلما اعطي الرهط وهم من المءلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع ان الجميع سالوه خاطبه سعد -------------في امره لانه كان يري ان جعيلا احق منهم لما اختبره منه دونهم ولهذا راجع فيه اكثر من مرة فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي امرين احدهما اعلامه ب-الحكمه في اعطاء اولءك وحرمان ----جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطي لانه لو ترك اعطاء المءلف -لم يءمن ارتداده- فيك-ون من اهل النار ثانيهما ارشاده ال--------------------------ي التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر الظاهر فوضح بهذا فاءده رد الرسول صلي الله عليه وسلم	127	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00433	false	2039605638448287314	138	286	679	1422	1495	300	الرسول صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------الي البخل واما من قوي ايمانه فهو احب الي فاكله الي ايمانه ولا اخشي عليه رجوعا عن دينه ولا سوء اعتقاد ولا ضرر فيما يحصل له من الدنيا والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوسع العطاء لمن اظهر الاسلام تالفا فلما اعطي الرهط وهم من المءلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع ان الجميع سالوه خاطبه سعد رضي الله عنه في امره لانه كان يري ان جعيلا احق منهم لما اختبر- منه دونهم ولهذا راجع فيه اكثر من مرة فنبه-ه النبي صلي الله عليه وسلم ب---امرين احدهما نبهه علي الحكمة في اعطاء اولءك الرهط ومنع جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطي لانه لو ترك اعطاء المءلفة لم يءمن ارتدادهم فيكبون في---- النار والاخر نبهه صلي الله عليه وسلم علي انه ينبغي التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر الظاهر فان قلت كيف لم يقبل النبي صلي الله عليه وسلم	433	7112032055995250684	494	751.5	396	840	58.80952453613281	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00128	true	-2411786000488892069	14	116	81	580	1555	300	الي انه قبل قوله فيه بدليل انه اعتذر اليه وروينا---------------------------------------------------- في مسند محمد بن هارون الروياني وغيره باسناد- صحيح الي ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قال قلت كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف تري فلانا قال قلت سيد- من سادات الناس قال فجعيل خير من ملء الارض من فلان قال قلت ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم به------ فهذه منزله جعيل المذكور----- عند النبي صلي الله عليه وسلم كما تري فظهرت بهذا الحكمه في حرمانه واعطاء غيره وان ذلك لمصلحة التاليف	128	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00434	false	2238542999348268815	20	139	101	672	1516	300	علي انه قبل قوله فيه وهو قوله عليه الصلاة والسلام يا سعد اني لاعطي الرجل الخ ومما يدل علي ذلك ما روي في مسند محمد بن هارون الروياني وغيره باسناده صحيح الي ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قال قلت كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف تري فلانا قال قلت سيدا من سادات الناس قال فجعيل خير من ملا الارض من فلان قال قلت ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم به انتهي فهذه منزلة جعيل رضي الله عنه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاذا كان الامر كذلك علم ان-- حرمانه واعطاء غيره كان---- لمصلحة التاليف	434	7112032055995250684	434	770.5	341	577	75.21663665771484	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00129	true	-1309020466726658798	54	131	260	651	1501	300	قوله ان يكبه هو-- بفتح اوله- وضم الكاف يقال اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قلبه وهذا علي خلاف القياس لا----------------ن الفعل اللازم يت---------------عدي بالهمزه وهذا زيدت عليه الهمزه فقصر----------- وقد ذكر المءلف هذا- في كتاب الزكاة فقال يقال اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في احرف يسيره منها انسل ريش الطاءر ونسلته وانزفت البءر ونزفتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي -بن الاعرابي في المتعدي كبه واكبه معا	129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00429	false	5298481136991249538	68	166	371	895	1565	300	قوله ان يكبه الله بفتح الياء وضم الكاف اي يلقيه منكوسا هذا من النوادر علي عكس القاعدة المشهورة ف--------ان المعروف ان يكون الفعل اللازم بغير الهمزة والمتعدي بالهمزة فان اكب لازم وكب متعد ونحوه احجم وحجم وقد ذكر البخاري هذا في كتاب الزكاة -----فقال اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في احرف يسيرة منها انسل ريش الطاءر ونسلته وانزفت البءر ونزفتها انا وامريت الناقة درت لبنها ومريتها انا وانشق البعير رفع راسه وشنقتها انا واقشع الغيم وقشعته الريح وحكي ابن الاعرابي في المتعدي كبه واكبه معا	429	7112032055995250684	279	458.5	219	537	51.95530700683594	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00129	true	-1309020466726658798	189	272	924	1373	1501	300	موصول- في كتاب الايمان لعبد الرحمن بن عمر الزهري الملقب رستة بضم الراء واسكان السين المهملتين وقبل الهاء مثناة من فوق مفتوحه---- ولفظه قريب من سياق الكشميهني ليس فيه اعادة السءال ثانيا ولا الجواب عنه قوله وصالح يعني بن كيسان وحديثه موصول عند ال-مءلف في كتاب الزكاة وفيه من اللطاءف رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم صالح والزهري وعامر قوله ومعمر يعني بن راشد وحديثه عند احمد بن حنبل والحميدي وغيرهما عن عبد الرزاق عنه وقال فيه انه -----اعاد السءال ثلاثا	129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00437	false	7189942616167791696	56	119	288	625	1546	300	موصولة في كتاب الايمان لعبد الرحمن بن عمر الزهري الملقب رسته بضم الراء وسكو-ن السين المهملة بعدها ت---اء مثناة من فوق وبعدها هاء ولفظه قريب من سياق الكشميهني واما رواية صالح عن الزهري فهي موصولة ع-------------------------------------------ند البخاري في كتاب الزكاة و-----------اما رواية ------------------------------------------------------------معمر عنه فهي موصولة ع-----ند احمد بن حنبل والحميدي وغيرهما عن عبد الرزاق عنه وقال فيه انه انما اعاد السءال ثلاثا	437	7112032055995250684	249	396.5	199	460	54.130435943603516	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00130	true	-5335281060070849227	0	55	0	255	1537	300	والمسانيد عن -بن عيينة عن معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما وكذا حدث به بن ابي عمر--------------------------------------------------------------------- شيخ مسلم في مسنده عن بن عيينة وكذا-------------- اخرجه ابو نعيم في مستخرجه من طريقه وزعم ابو مسعود في الاطراف ان الوهم من -بن ابي عمر وهو محتمل لان يكون الوهم صدر منه------ لما حدث به مسلما -لكن	130	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00428	false	5922866279294921204	99	167	507	843	1526	300	والمسانيد عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما والروايات قد تظافرت عن ابن عيينة باثبات معمر ولم يوجد باسقاطه الا عند مسلم والموجود في مسند شيخ مسلم محمد بن يحيي بن ابي عمر بلا اسقاط وكذلك اخرج -ابو نعيم في مستخرجه من طريقه وزعم ابو مسعود في الاطراف ان الوهم من ابن ابي عمر وي---حتمل ذلك بان------- صدر منه الوهم لما حدث به مسلما ولكن	428	7112032055995250684	191	292.5	149	347	55.04322814941406	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00130	true	-5335281060070849227	210	281	1083	1437	1537	300	اخي الزهر--------------ي موصول- عند مسلم وساق فيه السءال والجواب ثلاث مرات وقال في اخره خشية ان يكب علي البناء للمفعول وفي رواية بن اخي الزهري لطيفة وهي رواية اربعة من بني زهره علي الولاء هو وعمه وعامر وابوه 1 قوله باب هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منون وقو-----------------------------------------------------------------------------------له السلام من--------- الاسلام زاد في رواية كريم----ه افشاء السلام والمراد بافشاءه نشره سرا او جهرا وهو مطابق ل-------لمرفوع في 28 قوله علي من عرفت ومن لم تعرف	130	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00437	false	7189942616167791696	149	255	766	1304	1546	300	ابي الزهري عن الزهري فهي موصولة عند مسلم و----فيه السءال والجواب ثلاث مرات وقال في اخره خشية ان يكب علي البناء للمفعول وفي روايته------------- لطيفة وهي رواية اربعة من بني زهرة----------- هو وعمه وعامر وابوه علي الولاء والله تعالي اعلم 20 باب افشاء السلام من الاسلام اي هذا باب وان لم يقدر هكذا لا يستحق الاعراب علي ما ذكرنا غير مرة فحينءذ باب منون وقوله السلام مرفوع لانه مبتدا وقوله من الاسلام خبره والتقدير في الاصل هذا باب في بيان ان السلام من جملة شعب الاسلام ---وفي رواية كريمة باب افشاء السلام من الاسلام---------------------- وهو موافق للحديث المرفوع في ق---وله علي من عرفت ومن لم تعرف	437	7112032055995250684	267	405.0	211	594	44.949493408203125	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00131	true	7295549429428879355	166	296	887	1529	1550	300	احمد بن حنبل في كتاب الايمان من طريق سفيان الثوري ورواه يعقوب بن شيبه في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية وغيرهما كلهم عن ابي اسحاق السبيعي عن صلة بن زفر عن عمار------------- ولفظ شعبة ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان وهو بالمعني وهكذا رويناه في جامع معمر عن ابي اسحاق وكذا حدث به عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وحدث به عبد الرزاق باخرة فرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم -كذا اخرجه البزار في مسنده و-بن ابي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي وكذا رواه البغوي في شرح السنة من طريق احمد بن كعب الواسطي وكذا اخرجه ب-ن الاعرابي في معجمه عن محمد بن الصباح الصنعاني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا واستغربه البزار وق-----ال ابو زرعة هو خطا قلت وهو معلو-ل من	131	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00440	false	3933639737864896555	23	155	109	753	1556	300	احمد بن حنبل في كتاب الايمان من طريق سفيان الثوري ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية وغيرهما كلهم عن ابي اسحاق السبيعي عن صلة بن زفر عن عمار رضي الله عنه ولفظ شعبة ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان------------ وهكذا روي--- في جامع معمر عن ابي اسحاق وكذا حدث به عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وحدث به عبد الرزاق باخره فرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا اخرجه البزار في مسنده وابن ابي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي وكذا رواه البغوي في شرح السنة من طريق احمد بن كعب الواسطي وكذا اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن محمد بن الصباح الصغ-اني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا و----قال البزار غريب وقال ابو زرعة هو خطا فقد روي مرفوعا من	440	7112032055995250684	604	1137.5	476	664	90.96385192871094	115	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00131	true	7295549429428879355	5	128	40	675	1550	300	وهي ------تكثير الطرق حيث يحتاج الي اعادة المتن فانه لا يعيد الحديث الواحد في موضعين علي صوره واحدة فان قيل كان يمكنه ان يجمع الحكمين في ترجمه واحدة ويخرج الحديث عن شيخيه معا اجاب-- الكرماني باحتمال -ان يكون كل من شيخيه اورده -------------------------------------------------------------------------------------------------في معرض غير المعرض الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس بطاءل لانه متوقف علي ثبوت وجود تصنيف مبوب لكل من شيخيه والاصل عدمه ولان من اعتني بترجمة كل من قتيبة وعمرو بن خالد لم يذكر ان لواحد منهما تصنيفا علي الابواب ولانه لزم منه ان البخاري يقلد في التراجم والمعروف الشاءع عنه انه هو الذي يستنبط الاحكام في الاحاديث ويترجم لها ويتفنن في ذلك بما لا يدركه فيه غيره ولانه يبقي السءال بحاله اذ لا يمتنع معه ان يجمعهما المصنف ولو كان سمعهما مفترقين	131	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00443	false	5735226338149009915	94	196	477	989	1539	300	وهي تشعر بتكثير الطرق وقد علم ا-------------------نه لا يعيد الحديث الواحد في موضعين علي صورة واحدة علي انه بوب به هناك علي ان الاطعام من الاسلام وههنا علي ان السلام من الاسلام وقال الكرماني فان قلت كان يكفيه ان يقول ثمة او ههنا باب الاطعام والسلام من الاسلام بان يدخلهما في سلك واحد ويتم المطلوب قلت لعل عمرو بن خالد ذكره في معرض بيان ان الاطعام منه وقتيبة في بيان ان الاسلام منه فلذلك ميزهما مضيفا الي كل راو قصده في روايته وقال بعضهم هذا ليس بطاءل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يبقي السءال بحاله اذ لا يمتنع معه ان يجمعهما المصنف ولو كان سمعهما مفترقين	443	7112032055995250684	191	258.5	150	829	23.039806365966797	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	206	237	1085	1243	1554	300	القاضي ابو بكر بن العربي في شرحه مراد المصنف ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد ال---كفر المخرج من الملة	132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00444	false	-4293531603276158266	122	154	654	815	1583	300	القاضي ابو بكر بن العربي في شرحه مراد المصنف ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد به الكفر المخرج عن الملة	444	7112032055995250684	155	307.0	124	161	96.2732925415039	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	248	300	1301	1554	1554	300	قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن--------------------------------------------------------- حق الزوج علي الزوجه بحق الله فاذا كفرت المراه حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغايه كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن المله-	132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00451	false	6676271645807741026	174	236	923	1231	1576	300	قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولاجل هذا المعني خص كفران العشير من بين انواع الذنوب وقرن فيه حق الزوج علي الزوجة بحق الله فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ--- حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله فلذلك اطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن الملة	451	7112032055995250684	241	446.5	191	311	77.49195861816406	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00133	true	892310495293097721	33	142	165	720	1514	300	رباح وغيره وقوله فيه ابو سعيد اي يدخل في الباب حديث رواه ابو سعيد وفي رواية كريمه فيه عن ابي سعيد اي مروي عن ابي سعيد وفاءدة هذا الاشارة الي ان للحديث طريقا------------------------- غير الطريق ال--مساقه وحديث ابي سعيد اخرجه المءلف ف---------------ي الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه وفيه قوله صلي الله عليه وسلم للنساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار فقلن ولم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث و----------يحتمل ان يريد بذلك حديث ابي سعيد ايضا لا يشكر الله من لا يشكر الناس قاله القاضي ابو بكر المذكور والاول اظهر واجري علي مالوف المصنف ويعضده ايراده لحديث ب-----------------------ن عباس--- بلفظ وتكفرن العشير	133	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00446	false	-3554843828828925869	39	147	183	718	1494	300	رواية غيرها -----فيه ابو سعيد اي يدخل في الباب حديث رواه ابو سعيد سعد بن مالك الخدري الصحابي المشهور واشار بهذا------------------------- الي ان الحديث الذي ذكره في هذا الباب له طريق غير الطريق التي ساقها ههنا وق-----د اخرج- البخاري حديث ابي سعيد في الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه وفيه قوله صلي الله عليه وسلم للنساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث وقال بعضهم يحتمل ان يريد بذلك حديث ابي سعيد----- لا يشكر الله من لا يشكر الناس قلت هذا بعيد وم---------------------------------------------------------راده ما ذكرناه ويءيده ما في حديث ابن عباس من قوله وتكفرن العشير	446	7112032055995250684	368	575.5	290	633	58.135860443115234	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00133	true	892310495293097721	215	300	1100	1514	1514	300	اذا كان ابتداء المختصر من اثناء ال-------تام كما وقع في هذا الحديث فان اوله هنا قوله صلي- الله عليه وسلم اريت النار الي اخر ما ذكر منه واول التام عن -بن عباس قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر قصة صلاة الخسوف ثم خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وفيها القدر المذكور هنا فمن اراد عد الاحاديث التي اشتمل عليها الكتاب يظن ان---- هذا الحديث حديثان او اكثر لاختلاف الابتداء وقد وقع في ذلك من حكي ان عدت---ه بغير تكرار-	133	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00448	false	3563437446461164743	0	79	0	401	1588	300	اذا كان ابتداء المختصر من اثناء الحديث التام كما---- في هذا الحديث فان اوله هنا قوله عليه السلا--------م اريت النار الي اخر ما ذكر منه واول التام عن ابن عباس قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر قصة صلاة الكسوف ثم خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وفيها القدر المذكور هنا وكثير ممن يعد احاديث البخاري---------------- يظن ان مثل هذا الحديث حديثان او اكثر لاختلاف --ابتداء الحديث فمن ذلك قالوا عدة احاديثه بغير تكرار	448	7112032055995250684	338	576.5	267	431	78.42227172851562	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00134	true	6271176553210072860	82	167	426	853	1544	300	اورده -هنا عن عبد الله بن مسلمة-------- وهو القعنبي مختصرا مقتصرا علي مقصود الترجمة كما تقدمت الاشارة اليه من ان الكفر يطلق علي بعض المعاصي ثم اورده في الصلاة في باب من صلي وقدامه نار بهذا الاسناد بعينه لكنه لما لم يغاير اقتصر علي مقصود الترجمة منه فقط ثم اورده في صلاة الكسوف بهذا الاسناد فساقه تاما ثم اورده في بدء الخلق في ذكر الشمس والقمر عن شيخ غير القعنبي مقتصرا علي موضع الحاجة ثم اورده في عشرة النساء عن شيخ غيرهما عن مالك ايضا	134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00447	false	7153375763922434547	118	178	614	910	1496	300	اخرجه ههنا عن عبد الله بن مسلمة عن مالك وهو طرف من حديث طويل اورده في باب صلاة الكسوف بهذا الاسناد تاما واخرجه-------------------------------------- في الصلاة في باب من صلي وقدامه نار بهذا الاسناد بعينه واخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------في بدء الخلق في ذكر الشمس والقمر عن شيخ غير القعنبي مقتصرا علي موضع الحاجة واخرجه-- في عشرة النساء عن شيخ غيرهما عن مالك ايضا	447	7112032055995250684	212	352.0	166	436	48.62385177612305	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00135	true	-1446701019744491168	21	70	105	337	1512	300	هذه الاية الكفر لان من جحد نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مثلا كان كافرا ولو لم يجعل مع الله ال-ها اخر والمغفره منتفية عنه بلا خلاف وقد يرد الشرك ويراد به ما هو اخص من الكفر كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين	135	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00454	false	577074450309165070	0	49	0	233	1473	300	هذه الاية الكفر لان من جحد نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مثلا كان كافرا ولو لم يجعل مع الله الاها اخر والمغفرة منتفية عنه بلا خلاف وقد يرد الشرك ويراد به ما هو اخص من الكفر كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين	454	7112032055995250684	231	456.0	182	233	99.14163208007812	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00137	true	5591569258029185824	64	117	330	586	1530	300	في رواية الاعمش عن المعرور عند المءلف في الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة ول--------ابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة	137	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00460	false	-6446022517403787058	244	295	1264	1508	1536	300	في رواية الاعمش عن المعرور-------------------- بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة وفي رواية ابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة	460	7112032055995250684	235	448.5	186	264	89.01515197753906	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00137	true	5591569258029185824	36	101	203	512	1530	300	معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبدة منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغه ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في روا------------------------------------------------------------------------------------ية الاعمش عن المعرور عند المءلف في الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة وفي رو---------------اية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة ول------------ابي داود	137	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00461	false	2021524682000466730	0	78	0	369	1532	300	معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبده منها ثوب وقد بينا ا--------------ن الحلة ثوبان من جنس واحد فكيف التوفيق بين هذه الالفاظ فان لفظه ههنا يدل علي الحلتين حلة علي ابي ذر وحلة علي عبده ولفظه في رواية الاعمش يدل علي ان الذي كان عليه هو البرد و-----------------علي غلامه كذلك ولا يسمي---- هذا حلة الا بالجمع بينهما ولهذا قال في رواية مسلم---------------- لو جمعت بينهما كانت حلة وكذا في رواية ابي داود	461	7112032055995250684	168	256.0	128	420	40.0	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00137	true	5591569258029185824	133	200	669	1024	1530	300	في الاصل----- علي كل واحد منهما حلة لكان اذا جمعهما يصير عليه حلتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جيد تحته ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حله جيده فتلتءم بذلك الروايتان ويحمل قوله في حديث الاعمش لكانت حله اي كاملة الجوده فالتنكير فيه للتعظيم	137	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00461	false	2021524682000466730	141	249	684	1253	1532	300	في الادب اطلق علي كل واحد منهما حلة باعتبار ما يءول ويدل عليه رواية مسلم لو جمعت بينهما كانت حلة وكذا رواية ابي داود واما رواية الاسماعيلي فانها ايضا مجاز ولكن المجاز فيها في موضع واحد وفي الرواية التي ههنا في الموضعين فافهم هذا هو الذي فتح لي ههنا من الانوار الالهية وقال بعضهم يمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جيد تحت- ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتلتءم بذلك الروايتان ويحمل قوله في حديث الاعمش لكانت حلة اي كاملة الجودة فالتنكير فيه للتعظيم	461	7112032055995250684	324	585.5	259	570	56.842105865478516	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00138	true	8028374668316309042	100	146	532	755	1518	300	ويدل عليه------ رواية مسلم قال اعيرته بامه فقلت من سب الرجال سبوا اباه وامه قال انك امرء فيك جاهلية اي خصلة من خصال الجاهلية ويظهر لي ان ذلك--------------------------- كان من ابي ذر قبل ان يعرف تحريمه فكانت تلك الخصله من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال	138	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00462	false	-3181534593293991076	143	188	714	926	1495	300	ويدل عليه ما في رواية مسلم قال اعيرته بامه فقلت من سب الرجال سبوا اباه وامه فان قلت كيف جوز ابو ذر-------------------------------------- ذلك وهو حرام قلت الظاهر ان هذا كان منه------ قبل ان يعرف تحريمه فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلذلك قال	462	7112032055995250684	155	252.0	121	256	60.546875	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00139	true	-2962152370276010346	192	272	983	1384	1528	300	محمد هو بن جعفر المعروف بغندر وهو اثبت الناس في شعبة ول-----هذا اخرج المءلف روايته مع كونه اخرج الحديث عاليا عن ابي الوليد واللفظ المساق هنا لفظ بشر--------------------------- وكذلك اخرج- النساءي عنه وتابعه -بن ابي عدي عن شعبة وهو عند المءلف- في تفسير الانعام واما لفظ ابي الوليد فساقه المءلف- في قصة لقمان بلفظ اينا لم يلبس ايمانه بظلم وزاد فيه ابو نعيم في مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن شعبة بعد قوله ان الشرك لظلم عظيم------ فطابت انفسنا	139	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00474	false	700024082515044472	175	252	883	1266	1528	300	محمد--- بن جعفر------------------ اثبت الناس في شعبة واراد بهذا التنبيه عليه فان قلت الل---------------------------------------فظ الذي ساقه لمن من شيخيه قلت اللفظ لبشر بن خالد وكذلك اخرجه النساءي عنه وتابعه ابن ابي عدي عن شعبة وهو عند البخاري في تفسير الانعام واما لفظ ابن الوليد فساقه البخاري في قصة لقمان بلفظ اينا لم يلبس ايمانه بظلم وزاد فيه ابو نعيم في مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن شعبة بعد قوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان فطابت انفسنا	474	7112032055995250684	294	498.0	232	443	66.36569213867188	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00140	true	2646872189875474756	1	41	6	199	1488	300	ففي رواية جرير عنه ------فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال ليس بذلك الا تسمعون الي قول لقمان وفي رواية وكيع عنه فقال ليس كما تظنون وفي رواية عيسي بن يونس---- انما هو الشرك الم تسمعوا الي ما قال لقمان	140	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00479	false	-5987720995352037960	246	287	1345	1544	1604	300	ففي رواية جرير عن الاعمش فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال ليس كذلك الا تسمعون الي قول لقمان وفي رواية وكيع عنه فقال ليس كما تظنون وفي رواية عيسي بن يونس عنه انما هو الشرك الم تسمعوا---- ما قال لقمان	479	7112032055995250684	186	351.5	148	203	91.62561798095703	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00140	true	2646872189875474756	167	298	850	1478	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------ان ظاهرها غير مراد بل هو من العام الذي اريد به الخاص فالمراد بالظلم ا----------------------------------------------------------علي انواعه وهو الشرك فان قيل من اين يلزم ان من لبس الايمان بظلم لا يكون امنا ولا مهتديا حتي شق عليهم والسياق انما يقتضي ان من لم يوجد منه الظلم فهو امن ومهتد فما الذي دل علي نفي ذلك عمن وجد منه الظلم فالجواب ان ذلك مستفاد من المفهوم وهو مفهوم الصفة او مستفاد من الاختصاص المستفاد من تقديم لهم علي ال------------------------امن-------- اي لهم الامن لا لغيرهم كذا ---------------------------------------------------------قال الزمخشري في قوله تعالي اياك نعبد وقال في قوله تعالي كلا انها كلمة هو قاءلها تقديم هو علي قاءلها يفيد الاختصاص اي هو قاءلها لا غيره فان قيل لا يلزم من قوله------ ان الشرك لظلم عظيم------ ان غير الشرك لا يكون ظلما	140	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00480	false	-9212215488384325011	58	168	315	848	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم بانه ليس كما ظننتم بل كما قال لقمان عليه السلام فان قلت من اين حملوه ---------------------------------علي العموم قلت لان قوله بظلم نكرة في سياق النفي فاقتضت التعمي----------------م فان قلت من اين -لزم ان من لبس الايمان بظلم لا يكون امنا ولا مهتديا حتي شق عليهم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقديم لهم علي الامن في قوله اولءك لهم الامن الانعام اي لهم الامن لا لغيرهم ومن تقديم وهم علي مهتدون الانعام في قوله وهم مهتدون الانعام وقال الزمخشري في------------------------------------------------- كلمة هو قاءلها المءمنون انه للتخصي-------------ص اي هو قاءلها لا غيره فان قلت لا يلزم من قوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان ان غير الشرك لا يكون ظلما	480	7112032055995250684	284	415.5	216	820	34.63414764404297	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00141	true	-7802703691800440391	0	70	0	352	1596	300	التنوين في قوله لظلم عظيم وقد بين ذلك استدلال الشارع بالايه الثانية ف-التقدير لم يلبسوا ايمانهم بظلم عظيم اي بشرك اذ لا----- ظلم اعظم منه ---------------------------------وقد ورد ذلك صريحا عند المءلف في قصة ابراهيم الخليل عليه السلام من طريق حفص بن غياث عن الاعمش ولفظه قلنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك او لم تسمعوا الي قول لقمان فذكر الاية	141	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00480	false	-9212215488384325011	169	231	852	1164	1524	300	التنوي------------------------------------------ن في بظل--م للتعظيم فكانه قال لم يلبسوا ايمانهم بظلم عظيم فلما تبين ان الشرك ظلم عظيم علم ان المراد لم يلبسوا ايمانهم بشرك وقد ورد ذلك صريحا عند البخاري--------------------------------- من طريق حفص بن غياث عن الاعمش ولفظ- قلنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك او-لم تسمعوا الي قول لقمان فذكر الاية	480	7112032055995250684	232	381.0	181	391	59.33503723144531	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00141	true	-7802703691800440391	69	133	346	697	1596	300	الاية واستنبط منه المازري جوا------------ز تاخير البيان عن- وقت الحاجة ونازعه القاضي عياض فقال---------------- ليس في هذه القصه تك-ليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر واعتقاد التصديق لازم لاول وروده فما هي الحاجة-------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال المعتقدات ايضا تحتاج الي البيان فلما اجمل الظلم حتي تناول اطلاقه جميع المعاصي شق عليهم حتي ورد البيان فما انتفت الحاجة والحق ان في الق-صه تاخير البيان عن	141	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00481	false	-4215194036228421719	233	300	1230	1597	1597	300	الخامس استنبط منه المازري -والنووي وغيرهما تاخير البيان الي وقت الحاجة وقال-- القاضي عياض في الرد علي ذلك بانه ليس في هذه القضية تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر واعتقاد بتص-ديق لازم لاول وروده فما هي الحاجة المءخرة الي البيان لكنهم لما اشفقوا بين لهم المراد وقال بعضهم ويمكن ان يقال المعتقد-- ايضا يحتاج الي البي----------------------------------------------------------------------ان فما انتفت الحاجة والحق ان في القضية تاخير البيان عن-	481	7112032055995250684	250	393.0	202	444	56.306304931640625	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	0	129	0	675	1585	300	العموم حتي يرد- دليل الخصوص وان النكرة في سياق النفي تعم وان الخاص يقضي علي العام والمبين علي المجمل وان اللفظ يحمل علي خلاف ظاهره لمصلحة دفع التعارض وان درجات الظلم تتفاوت كما ترجم له وان المعاصي لا تسمي شركا وان من لم يشرك بالله شيءا فله الامن وهو مهتد فان قيل فالعاصي قد يعذب فما هو الامن والاهتداء الذي حصل له فالجواب انه امن من التخليد في النار مهتد الي طريق الجنة والله اعلم 1 قوله باب علامات المنافق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم ان مراتب الكفر متفاوته وكذلك الظلم اتبعه بان النفاق كذلك وقال الشيخ محيي الدين مراد البخاري بهذه الترجمة ان المعاصي تنقص الايمان كما ان الطاعة تزيده وقال الكرماني----- مناسبة هذا الباب لكتاب الايمان ان النفاق -----علامة عدم الايمان او ليعلم منه ان بعض النفاق كفر دون بعض	142	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00482	false	-9084874456038020748	103	194	527	998	1541	300	العموم حتي ياتي دليل الخصوص الثامن ا-------------------------------------------------------------------ن اللفظ يحمل علي خلاف ظاهره لمصلحة تقتضي ذلك فافهم 24--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب علامات المنافق الكلام فيه من وجوه الاول وجه المناسبة بين البابين ان الباب الاول مترجم علي ان الظلم في ذاته مختلف وله انواع وهذا الباب ايضا مشتمل علي بيان انواع النفاق وايضا فالنفاق نوع من انواع الظلم ولما قال في الباب الاول ظلم دون ظلم عقبه ببيان نوع منه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكرماني واما مناسبة هذا الباب لكتاب الايمان ان يبين ان هذه علامة عدم الايمان او -يعلم منه ان بعض النفاق كفر دون بعض	482	7112032055995250684	196	268.5	153	872	22.47706413269043	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	233	300	1238	1585	1585	300	القرطبي باحتمال انه----------------- استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول-------------------------------------------------------------------- ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومه الدالة علي كمال النفاق كونها علامه علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصله الزاءده اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه-	142	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00492	false	-6026227375221591666	60	114	298	567	1498	300	القرطبي -يحتم-ل ان النبي عليه السلام استجد له------------------- من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قلت الاولي ان يقال ان التخصيص بالعدد لا يدل علي الزاءد والناقص وقال بعضهم ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة-------------------------------- كونها علامة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه	492	7112032055995250684	175	267.0	138	433	40.41570281982422	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	0	45	0	221	1530	300	عن ابي هريرة ما يدل علي---- ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري------------- واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر	143	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00492	false	-6026227375221591666	114	162	567	801	1498	300	عن ابي هريرة ما يدل علي عدم ارادة---- الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر	492	7112032055995250684	217	410.0	173	238	91.17646789550781	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	130	206	688	1069	1530	300	هذه العلاما------------------------------------ت الثلاث انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانه منحصر في ثلاث القول والفعل والنيه ف------------------نبه علي فساد القول بالكذب وعلي فسا-----------------د الفعل بالخيانه وعلي فسا--------------د النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو -كان عازما ثم عرض له مانع او بدا له راي فهذا لم توجد منه صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفي الطبراني----------------- في حديث طويل ما يشهد له ففيه من حديث سلمان	143	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00492	false	-6026227375221591666	215	299	1083	1495	1498	300	هذه العلامات الثلاث صفة المنافق وجه الانحصار علي الثلاث هو التنبيه علي فساد الق---------------------------------ول والفعل والنية فبقوله اذا حدث كذب نبه علي فساد القول وبقوله اذا اءتمن خان نبه علي فساد الفعل وبقوله اذا وعد اخلف نبه علي فساد النية------- لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا ------عزم عليه مقارنا بوعده اما اذا كان عازما ثم عرض له مانع او بدا له راي فهذا لم توجد فيه صف-ة النفاق ويشهد لذلك ما رواه--------- الطبراني باسناد لا باس به في حديث طويل---------------- من حديث سلمان	492	7112032055995250684	236	361.0	183	484	48.76033020019531	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00144	true	5286149963729928287	121	152	604	766	1510	300	ان المراد بالنفاق نفاق العمل كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة--------------- هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل	144	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00495	false	8198237374651085619	147	175	786	929	1553	300	ان المراد بالنفاق نفاق العمل------------------------------- واستدل--- بقول عمر لحذيفة رضي الله عنهما هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل	495	7112032055995250684	128	218.0	103	177	72.3163833618164	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00145	true	-1083955125442909377	28	158	158	849	1653	300	بن معين وقال الشيخ محيي الدين انما اوردها البخاري علي طريق المتابعة لا الاصاله وتعقبه الكرماني بانها مخالفه في اللفظ والم-----------------------------------------------------عني من عدة جهات فكيف تكون متابعه وجوابه ان المراد بالمتابعه -------------------------هنا كون الحديث مخرج----------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------ في صحيح مسلم وغيره من طرق اخري عن الثوري وعند المءلف من طرق اخري عن الاعمش منها رواية شعبة المشار اليها وهذا هو السر في ذكرها هنا وكانه فهم ان المراد بالمتابعه------- حديث ابي هريرة المذكور في---- الباب وليس كذلك اذ-- لو اراده--- لسماه شاهدا----------- واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس بمسلم لما قررناه انفا وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة مت-قن والله اعلم فاءده رجال الاسناد الثاني كلهم كوفيون الا الصحابي وقد دخل الكوفة ايضا والله اعلم 1 قوله----------------------------------------------------------------------- باب قيام ليلة القدر من الايمان لما بين	145	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00500	false	1705756491492513848	11	177	61	929	1638	300	من اوله وقال النووي---------- انما اوردها البخاري علي طريق المتابعة لا الاصالة و--قال الكرماني ليس ذكر----ه في هذا الموضع علي طريق المتابعة لمخالفة هذا الحديث ما تقدم لفظا ومعني من---- جهات كالاختلاف في ثلاث واربع وكزيادة لفظ خالصا قلت اراد البخاري بالمتابعة هنا كون الحديث مرويا من طرق اخري عن الثوري منها رواية شعبة عن الثوري نبه علي ذلك ههنا وان كان قد رواها في كتاب المظالم وكذلك هو مروي في صحيح مسلم وغيره من طرق اخري عن الثوري وكلام الكرماني يشي-------------------------------------------------------------------ر الي انه فهم ان المراد بالمتابعة متابعة حديث ابي هريرة المذكور في هذا الباب وليس كذلك لانه لو اراد ذلك لسماه شاهدا وقال بعضهم واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس بمسلم---------------- وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة متيقن قلت نفيه التسليم ليس بمسلم لان المخالفة في اللفظ ظاهرة لا تنكر ولا تخفي فكانه فهم ان--------- قوله من جهات كالاختلاف يتعلق بالمعني وليس كذلك بل يتعلق بقوله لفظا فافهم 25 باب قيام ليلة القدر من الايمان لما كان	500	7112032055995250684	399	558.0	313	980	40.71428680419922	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00145	true	-1083955125442909377	279	300	1545	1653	1653	300	بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت-------- لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب-	145	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00505	false	8273686415730889292	95	117	502	619	1539	300	بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت الشعراء لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب	505	7112032055995250684	108	202.5	88	117	92.30769348144531	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00146	true	4065400966515362706	3	94	19	483	1574	300	الحديث وعندي في الاستدلال به نظ-----------------------------------------ر لانني اظنه من تصرف الرواة لان الروايات فيه مشهورة عن ابي هريرة بلفظ المضارع في الشرط والجزاء وقد رواه النساءي عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه فلم يغاير بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو نعيم في المستخرج عن سليمان وهو الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان ولفظه زاءد علي الروايتين فقال لا يقوم احدكم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه	146	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00505	false	8273686415730889292	150	231	777	1189	1539	300	القاءل وعندي في الاستدلال به نظر اراد به استدلال المجوزين بالحديث المذكور لانني اظنه من تصرف الرواة ف-------------------------------------------------------------------قد رواه النساءي عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه فلم يغاير بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو نعيم في المستخرج عن سليمان وهو الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان ولفظه------------------------ لا يقوم احد-- ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه	505	7112032055995250684	366	691.5	291	505	72.47525024414062	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00147	true	7315413982687146579	241	279	1244	1460	1559	300	ايمان بي كذا هو بالرفع علي انه فاعل--- يخرج و-الاستثناء مفرغ و----في رواية مسلم والاسماعيلي الا ايمانا بالنصب قا-ل النووي هو----------- مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج الا الايمان والتصديق قوله وتصديق برسلي ذكره الكرماني بلفظ او تصديق	147	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00512	false	-5330905395680493141	72	109	339	554	1520	300	ايمان مرفوع ل--------------انه فاعل لا يخرجه والاستثناء مفرغ ووقع في رواية مسلم والاسماعيلي الا ايمانا بالنصب وقال النووي منصوب علي انه مفعول له وتقديره لا يخرجه --مخرج الا الايمان والتصديق قوله وتصديق برسلي وقال الكرماني----- او تصديق	512	7112032055995250684	178	299.0	147	236	75.4237289428711	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00148	true	-2094051625135243525	21	64	105	314	1527	300	تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال اي------ انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي ولا يخ--------------------------------------------------------------------------------رجه مقول القول -------لان صاحب الحال علي هذا التقدير هو الله وتعقبه شهاب الدين بن المرحل بان حذف الحال ----لا يجوز	148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00512	false	-5330905395680493141	11	71	52	334	1520	300	تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي قلت هذا ليس بسديد لانه علي تقديره يلزم ان يكون ذو الحال هو الله تعالي ويكون قوله لا يخرجه مقول القول وليس كذلك بل ذو الحال هو الضمير الذي في خرج وايضا فيه------------------------ حذف الحال وهو لا يجوز	512	7112032055995250684	142	221.5	110	306	46.40522766113281	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00149	true	-5011777644259994332	135	263	702	1338	1523	300	الحديث ----من افراد البخاري عن مسلم وصححه وان كان من روا--------------------ية مدلس بالعنعنه لتصريحه فيه---------------------------------------------------------------------------------- بالسماع من طريق اخري فقد رواه -بن حبان في صحيحه من طريق احمد بن المقدام احد شيوخ البخاري عن عمر- بن علي المذكور قال سمعت معن بن محمد فذكره وهو من افراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث لكن تابعه علي شقه الثاني -بن ابي ذءب عن سعيد اخرجه المصنف- في كتاب الرقاق بمعناه ولفظه سددوا وق-ربوا وزاد في اخره والقصد القصد تبلغوا ولم يذكر شقه الاول وقد اشرنا الي بعض شواهده ومنها حديث عروة الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان دين الله--------------------- يسر ومنها حديث بريدة ---------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا فانه من يشاد هذا الدين يغلبه	149	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00525	false	1279545901731258764	139	296	726	1504	1524	300	الحديث هو امن افراد البخاري عن مسلم فان قلت قد قيل فيه علتان احداهما انه رواية مدلس بالعنعنة والاخري انه رواية معن عن سعيد وسعيد كان قد اختلط قلت الجواب عن الاول ما ذكرته الان مع انه صرح بالسماع من طريق اخري فقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق احمد بن المقدام احد شيوخ البخاري عن عمرو بن علي المذكور قال سمعت معن بن محمد فذكره وهو من افراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث لكن تابعه علي شقه الثاني ابن ابي ذءب عن سعيد اخرجه البخاري في كتاب الرقاق بمعناه ولفظه سددوا وقاربوا وزاد في اخره ال-قصد القصد تبلغوا ولم يذكر شقه الاول وله-------------- شواهد-- منها حديث عروة الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان دين الله يسر رواه احمد باسناد حسن ومنها حديث بريدة اخرجه احمد ايضا باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا فانه من يشاد هذا الدين يغلبه	525	7112032055995250684	578	1053.5	458	795	72.70439910888672	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	269	300	1482	1642	1642	300	قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت------- وعندي انه لا تصحيف فيه بل هو صواب ومقاصد البخاري في هذه الامور دقيقه وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهه التي-	151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00533	false	-1568993030820347078	269	296	1472	1604	1622	300	قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت ثم قال وعندي انه لا تصحيف فيه بل هو صواب ------------------------------------بيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهة التي	533	7112032055995250684	123	214.5	99	168	73.21428680419922	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00152	true	-7764065156712498507	4	125	19	654	1522	300	عليه وسلم يتوجه اليها للصلاه وهو بمكة فقال -بن عباس وغ---------------يره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث -بن عباس وكان- البخاري اراد الاشارة الي الجزم بالاصح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاء بالاولويه لان صلاتهم الي غير جهة البيت وهم عند البيت اذا كانت لات-ضيع فاحري ان لا تضيع اذا بعدوا عنه ف-----------------------------------------------------------------------------تقدير الكلام يعني صلاتكم التي صليتموها عند البيت الي بيت المقدس	152	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00534	false	6317989810265975967	0	135	0	712	1544	300	عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس فكانه البخاري اراد الاشارة الي الجزم بالاصح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاء بالاولوية لان صلاتهم الي غير جهة البين وهم عند البيت اذا كانت لا تضيع فاحري ا--لا تضيع اذا بعدوا عنه قلت هذه اللفظة ثابتة في الاصول صحيحة ومعناها صحيح غير انه اختصر في العبارة والتقدير------- يعني صلاتكم التي صليتموها---------- الي بيت المقدس	534	7112032055995250684	608	1147.0	491	731	83.17373657226562	108	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00152	true	-7764065156712498507	145	199	757	1016	1522	300	ووقع في رواية القابسي عن عبدوس كلاهما عن ابي زيد المروزي وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني عمر بن خالد بضم العين وفتح الميم وهو تصحيف نبه عليه من القدماء ابو علي الغساني------ وليس في شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد ولا في جميع رجاله----- بل ولا في احد من رجال الكتب الستة	152	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00535	false	1774244614384868198	207	256	1034	1271	1510	300	ووقع في رواية القابسي عن عبدوس -------عن ابن زيد المروزي وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني عمر بن خالد بضم العين وفتح الميم وهو تصحيف نبه عليه----------- ابو علي الغساني وغيره وليس في شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد ولا في -----رجاله كلهم بل ولا ----------رجال الكتب الستة	535	7112032055995250684	225	400.0	178	270	83.33333587646484	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	50	137	245	668	1439	300	قوله ستة عشر شهرا او سبعة عشر----- كذا وقع الشك في رواية زهير هذه هنا وفي الصلاة ايضا عن ابي نعيم عنه وكذا في رواية الثوري عنده وفي رواية اسراءيل عند المصنف وعند الترمذي ايضا ورواه ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره عن ابي نعيم فقال ستة عشر من غير شك وكذا لمسلم من رواية ابي الاحوص وللنساءي من رواية---- زكريا بن ابي زاءدة وشريك ولابي عوانة ايضا من رواية عمار بن رزيق بتقديم الراء مصغرا--- كلهم عن ابي اسحاق وكذا لاحمد بسند صحيح	153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00544	false	-4973727100388544514	215	300	1073	1486	1486	300	قوله ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا كذا وقع الشك في رواية زهير ه---هنا وفي الصلاة ايضا عن ابي نعيم عنه وكذا في الترمذي عن------ه وفي رواية اسراءيل عن------------د الترمذي ايضا ورواه ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره عن ابي نعيم فقال ستة عشر من غير شك وكذا لمسلم من رواية ابي الاحوص والنساءي من رواية ابي زكريا بن ابي زاءدة وشريك ولابي عوانة ايضا من رواية عمار بن رزيق بتقديم الراء المضمومة كلهم عن ابي اسحاق وكذا لاحمد بسند صحيح-	544	7112032055995250684	385	722.0	304	435	88.50574493408203	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	155	300	758	1439	1439	300	بين الروايتين سهل بان يكو----ن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -----ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن -بن عباس وقال بن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول وشذت اقوال اخري ففي ------------------------------------------بن ماجة من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا وابو بكر سء الحفظ وقد اضطرب فيه فعند بن جرير من طريقه في رواية سبعة عشر وفي رواية ستة عشر وخرجه بعضهم علي قول محمد بن حبيب ان التحويل كان في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة واقره مع كونه رجح في-	153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00545	false	5890821287092561894	91	219	464	1071	1484	300	بين الروايتين قلت وجه الجمع ان من جزم بستة عشر اخذ من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة فيه ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب في السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وجاءت فيه روايات--------------------------------------------------------------------------------------- اخري ففي سنن ابي داود ثمانية عشر شهرا وكذا في سنن ابن ماجه من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق------------------------------ وابو بكر سء الحفظ وعند ا-------------بن جرير من طريقه في رواية سبعة عشر وفي رواية ستة عشر وخرجه بعضهم علي قول محمد بن حبيب ان التحويل كان في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة واقره مع كونه رجح في	545	7112032055995250684	512	924.5	401	741	69.09581756591797	101	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	104	208	497	1015	1439	300	وكذا ل--------مسلم من رواية ابي الاحوص وللنساءي من رواية زكريا بن ابي زاءدة وشريك ولابي عوانة ايضا من رواية عمار بن رزيق بتقديم الراء مصغرا كلهم عن ا------------------------------------------------------------------------------بي اسحاق وكذا لاحمد بسند صحيح عن بن عباس وللبزار والطبراني من حديث عمرو بن عوف سبعة عشر وكذا للطبراني عن بن عباس والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -----ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم-------------- كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02384	false	6595785563299139958	0	97	0	484	1519	300	وكذا في رواية مسلم--- رواية---- الاحوص والنساءي من رواية زكريا بن ابي زا------------------ءدة ووقع في رواية احمد والطبراني---------------------- عن ابن عباس سبعة عشر ونص النووي علي صحة ستة عشر والقاضي علي صحة سبعة عشر وهو قول ابي اسحاق وابن المسيب ومالك بن ان-------------------------------------------------------------------------------س والجمع بينهما ا-----------------ن من جزم بستة عشر اخذ من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة فيه ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد فيهما- وذلك ان --قدوم النبي المدينة كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب في السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	2384	7112032055995250684	316	488.5	246	630	50.158729553222656	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00154	true	-5049781908507674450	0	50	0	255	1504	300	شرحه لمسلم رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان الا ان الغي شهري القدوم والتحويل وقد جزم موسي بن عقبة بان التحويل كان في جمادي الاخره ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا و---رواية----------------------- تسعة اشهر او عشرة اشهر ورواية شهرين	154	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00545	false	5890821287092561894	219	265	1071	1305	1484	300	شرحه رو------اية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان--------------------------------- وقد جزم موسي بن عقبة بان التحويل كان في جمادي الاخرة وحكي المحب الطبري---- ثلاثة عشر شهرا وفي رواية اخري سنتين واغرب منهما تسعة اشهر و--عشرة اشهر وهما شاذان --	545	7112032055995250684	181	294.0	143	281	64.41281127929688	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00156	true	1060656946657723850	0	47	0	261	1540	300	بالمهملة -بن الحارث الجمحي وعمرو بن امية الاسدي وعبد الله بن الحارث السهمي وعروة بن عبد العز-------ي وعدي بن نضلة العدويان و----من الانصار بالمدينة البراء بن معرور ب--مهملات واسعد بن زرار--------------ة فهءلاء العشرة متفق عليهم ومات في المدة ايضا------------ اياس بن معاذ الاشهلي لكنه مختلف في اسلامه	156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00553	false	-5601444963108909952	214	265	1098	1386	1568	300	بالمهملة ابن الحارث الجمحي وعمرو بن امية الاسدي وعبد الله بن الحارث السهمي وعروة بن عبد العزي العدوي وعدي بن نضلة العدوي واثنان من الانصار وهما---- البراء بن معرور بالمهملات واسعد بن زرارة ماتا بالمدينة فهءلاء العشرة متفق عليهم ومات--------- ايضا قبل التحويل اياس بن معاذ الاشهلي لكنه مختلف في اسلامه	553	7112032055995250684	240	416.5	196	301	79.73422241210938	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00156	true	1060656946657723850	52	165	278	845	1540	300	الاخبار ان احدا-- من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت هذه اللفظة محفوظة فتحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر -بن اسحاق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا القول حسن وانصرف الي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث بضم الموحدة واهمال العين واخره مثلثة وكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد	156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00554	false	-3977797109393294610	34	160	181	810	1545	300	الاخبار ان الواحد من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة علي ان هذه اللفظة اعني قوله وقتلوا لا توجد غير رواية زهير بن معاوية وفي باقي الروايات كلها ذكر الموت فقط فيحتمل ان تكون هذه غير محفوظة وقال بعضهم فان كانت هذه محف-------وظة فتحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر ابن اسح-ق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا القول حسن واتي ------المدينة فقتل بها في وقعة بعاث------------------------------------- وكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد	554	7112032055995250684	474	874.5	375	680	69.70587921142578	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00156	true	1060656946657723850	234	299	1200	1536	1540	300	وفيه بيان ما كان في الصحابة من الحرص علي دينهم والشفقة علي اخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسالة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء ايضا فنزل- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي قوله والله يحب المحسنين-------- وقوله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا------ ولملاحظة هذا المعني عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء	156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00555	false	6914981131782460166	89	156	458	809	1567	300	وفيه بيان ما كان في الصحابة من الحرص علي دينهم والشفقة علي اخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسالة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء ايضا فنزلت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي قوله والله يحب المحسنين الماءدة وقوله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف ولملاحظة هذا المعني عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء	555	7112032055995250684	336	651.0	271	351	95.72649383544922	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00157	true	-7578445507921856132	14	95	69	473	1537	300	ذكره-------- معلقا ولم يوصله في موضع اخر من هذا الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وقد وصله ابو ذر الهروي في روايته للصحيح فقال عقبة اخبرناه النضروي -هو العباس بن الفضل قال حدثنا الحسن -بن ادريس قال حدثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك به وكذا وصله النساءي من رواية------------------------------------- الوليد بن مسلم حدثنا مالك فذكره اتم مما هنا كما سياتي وكذا وصله---------------------------------- الحسن بن سفيان من طريق عبد الله------------------------------ بن نافع والبزار من طريق اسحاق الفروي والاسماعيلي من طريق عبد الله بن	157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00556	false	-1457411273945149750	58	222	309	1102	1461	300	ذكره البخاري معلقا ولم يوصله في موضع في-------- الكتاب والبخاري لم يدرك زمن مالك فيكون تعليقا ولكنه بلفظ جازم فهو صحيح ولا قدح فيه وقال ابن حزم انه قادح في الصحة لانه منقطع وليس كما قال لانه موصول من جهات اخر صحيحة ولم يذكره لشهرته وكيف وقد عرف من شرطه وعادته انه لا يجزم الا بتثبت وثبوت وليس كل منقطع يقدح فيه فهذا وان كان يطلق عليه انه منقطع بحسب الاصطلاح الا انه في حكم المتصل في كونه صحيحا وقد وصله ابو ذر الهروي في بعض النسخ فقال ا---------خبرنا- النضروي وهو العباس بن الفضل ثن------ا الحسين بن ادريس ------ثنا هشام بن خالد ثن--ا الوليد بن مسلم عن مالك به وكذا وصله النساءي عن احمد بن المعلي بن يزيد عن صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم عن--- مالك بن زيد بن اسلم به وقد----------- وصله الاسماعيلي بزيادة فيه فقال اخبرني الحسن بن سفيان ثنا حميد بن قتيبة الاسدي قال قرات علي عبد الله بن نافع -الصانع ان ----مالكا- اخبر-ه قال-------- واخبرني عبد الله بن	556	7112032055995250684	258	358.5	194	854	30.210773468017578	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00157	true	-7578445507921856132	73	169	362	835	1537	300	وكذا و-صله الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن نافع والبزار من طريق اسحاق الفروي والاسماعيلي من طريق عبد الله بن وهب والبيهقي في الشعب من طريق اسماعيل بن ابي اويس كلهم عن مالك واخرجه الدارقطني من طرق اخري عن مالك وذكر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معن بن عيسي ر-واه عن مالك فقال عن ----------ابي هريرة بدل ابي سعيد وروايته شاذة ورواه سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن عطاء مرسلا ورويناه في الخلعيات وقد حفظ مالك الوصل فيه وهو اتقن لحديث اهل المدينة من غيره وقال الخطيب هو حديث ثابت وذكر البزار ان مالكا تفرد بوصله	157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00557	false	-1670625196336738049	0	124	0	611	1579	300	وكذا اوصله الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن نافع والبزار من طريق اسحاق الفروي ------------------------------------والبيهقي في الشعب من طريق اسماعيل بن ابي اويس كلهم عن مالك وقال-- الدارقطني في كتاب غراءب مالك اتفق هءلاء التسعة ابن وهب والوليد بن مسلم وطلحة بن يحيي وزيد بن شعيب واسحاق الفروي وسعيد الزبيري وعبد الله بن نافع وابراهيم بن المختار وعبد العزيز بن يحيي فرووه عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد وخالفهم معن بن عيسي فرواه عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي هريرة وهي رواية----------- شاذة ورواه سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن عطاء مرسلا-------------------- وقد حفظ مالك الوصل فيه وهو اتقن لحديث اهل المدينة من غيره وقال الخطيب هو حديث ثابت وذكر البزار ان مالكا تفرد بوصله	557	7112032055995250684	358	651.0	281	680	52.64706039428711	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00157	true	-7578445507921856132	255	300	1301	1537	1537	300	ذر ول-----غيره زلفها وهي بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي بالتشديد ورواه الدارقطني من طريق طلحة بن يحيي عن مالك بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيءة زلفها بالتخفيف فيهما وللنساءي نحوه-	157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00558	false	-3362309156432048109	6	47	34	255	1558	300	ذر ورواية غيره زلفها بدون الالف وبالتخفيف------------------ وقال النووي بالتشديد ورواه الدارقطني من طريق طلحة بن يحيي عن مالك بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب ال---له كل حسنة زلفها ومحي عنه كل خطيءة زلفها بالتخفيف فيهما وللنساءي نحوه	558	7112032055995250684	195	346.0	157	242	80.5785140991211	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00158	true	-4008745307758003974	0	95	0	503	1572	300	لكن قال ازلفها وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم قاله الخطابي وقال في المحكم ازلف الشء قربه وزلفه مخففا ومثقلا قدمه وفي الجامع الزلفة تكون في الخير والشر وقال في المشارق زلف بالتخفيف اي جمع وكسب وهذا يشمل الامرين واما القربة فلا تكون الا في الخير ف-------علي هذا تترجح رواية غير ابي ذر لكن منقول الخط----------ابي يساعدها وقد ثبت في جميع الروايات ما سقط من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمه قبل الاسلام وقوله كتب الله اي امر ان يكتب و----الدارقطني من طريق زيد بن شعيب عن مالك بلفظ يقول الله لملاءكته اكتبوا	158	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00558	false	-3362309156432048109	47	122	255	641	1558	300	لكن قال ازلفها وزلف بالتشديد وازلف بمعني -------------واحد قال- الخطابي وفي---- المحكم ازلف الشء قربه وزلفه مخففا ومثقلا قدمه وفي------------------------------------------ المشارق زلف بالتخفيف اي جمع وكسب وهذا يشمل الامرين واما القربة فلا تكون الا في الخير فان قيل علي هذا رو------اية غير ابي ذر راجحة قلت الذي قاله الخطابي يساعد رو-------------------------------------اية ابي ذر فافهم -----------------------------------قوله كتب الله اي امر ان يكتب وروي الدارقطني من طريق زين بن شعيب عن مالك بلفظ يقول الله لملاءكته اكتبوا	558	7112032055995250684	333	585.0	268	524	63.549617767333984	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00158	true	-4008745307758003974	184	300	968	1572	1572	300	يعتد ببعض افعال الكافر في الدنيا ك-------------------------كفارة الظهار فانه لايلزمه اعادتها اذا اسلم وتجزءه انتهي والحق انه لا يلزم من كتابة الثواب للمسلم في حال اسلامه تفضلا من الله واحسانا ان يكون ذلك لكون عمله الصادر منه في الكفر مقبولا والحديث انما تضمن كتابة الثواب ولم يتعرض للقبول ويحتمل ان يكون القبول يصير معلقا علي اسلامه فيقبل ويثاب ان----------------------------------------------- اسلم--------------------- والا فلا وهذا قوي------------------------------------------------------------------------------------- وقد جزم بما جزم ب-----ه النووي ابراهيم الحربي و-بن بطال وغيرهما من القدماء والقرطبي و-بن المنير من المتاخرين قال بن المنير المخالف للقواعد دعوي ان- يكتب له ذلك في حال كفره واما ان الله يضيف الي حسناته في الاسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه كما-	158	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00562	false	-7172225915579052691	157	264	790	1322	1480	300	يعتد ببعض افعال الكافر في الدنيا فقال قال الفقهاء اذا لزمه كفارة --ظهار وغيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم--------- لا يلزم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادتها واختلفوا فيما لو اجنب واغتسل في كفره ثم اسلم هل يلزمه اعادة الغسل والاصح اللزوم وبالغ بعض اصحابنا فقال يصح من كل كافر طهارة غسلا كانت او وضوء او تيمما واذا اسلم صلي بها وقد ذهب الي ما ذهب اليه النووي ابراهيم الحربي وابن بطال------------------- والقرطبي وابن --منير وقال ابن م-------------نير المخالف للقواعد دعوي انه يكتب له ذلك في حال كفره واما ان الله يضيف الي حسناته في الاسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه كما	562	7112032055995250684	271	282.0	212	791	34.26042938232422	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00159	true	-3253978061598188957	218	250	1091	1268	1545	300	يجعلها سبعماءة ويحتمل-------------------- انه يضاعف السبعماءة بان يزيد عليها والمصرح بالرد عليه--------------------------------------------------------------- حديث -بن عباس المخرج عند المصنف----------- في الرقاق ولفظه كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة	159	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00561	false	-9035541562296219641	2	54	7	279	1510	300	يجعلها سبعماءة وهو ظاهر وان قلنا ان معناه انه يضاعف السبعماءة بان يزيد عليها ايضا فذلك في مشيءته تعالي واما المتحقق فهو الي السبعماءة فقط وفيه نظر لانه صرح في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه البخاري في الرقاق ولفظه كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة	561	7112032055995250684	137	219.0	109	272	50.367645263671875	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00159	true	-3253978061598188957	0	36	0	159	1545	300	لو تفضل عليه ابتداء من غير عمل وكما يتفضل علي العاجز بثواب ما كان يعمل وهو قادر فاذا جاز ان يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة جاز ان يكتب له ثواب ما عمله غير موفي	159	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00562	false	-7172225915579052691	264	300	1322	1480	1480	300	لو تفضل عليه ابتداء من غير عمل وكما يتفضل علي العاجز بثواب ما كان يعمل وهو قادر فاذا جاز ان يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة جاز ان يكتب له ثواب ما عمله غير موفي-	562	7112032055995250684	158	311.0	123	159	99.3710708618164	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00159	true	-3253978061598188957	250	293	1268	1506	1545	300	قوله الا ان يتجاوز الله عنها زاد سمويه في فواءده الا ان يغفر الله وهو الغفور و--------------------------------فيه دليل علي الخوارج وغيرهم من المكفرين بالذنوب والموجبين لخلود المذنبين في النار ف---------------------------------------------------------------------------------اول الحديث يرد علي من انكر الزيادة والنقص في الايمان لان الحسن تتفاوت درجاته	159	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00563	false	2802326409709472584	34	97	181	505	1561	300	قوله الا ان يتجاوز الله عنها دليل لمذهب اهل السنة انه تحت المشيءة ان شاء الله تجاوز عنه وان شاء اخذه ومنها ان فيه دليلا لهم في ان اصحاب المعاصي لا يقطع عليهم ب---------------------------النار خلافا للمعتزلة فانهم قطعوا بعقاب صاحب الكبيرة اذا مات بلا توبة ومنها ما قال بعضهم اول الحديث يرد علي من انكر الزيادة والنقص في الايمان لان الحسن تتفاوت درجاته	563	7112032055995250684	129	172.0	105	351	36.75213623046875	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00160	true	-7769071907619271471	6	42	24	216	1552	300	------------الحديث من نسخته---- المشهورة المروية باسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه وقد اختلف العلماء في افراد حديث من نسخة هل يساق باسنادها ولو لم يكن مبتدا به او-لا فالجمهور علي الجواز- ومنهم البخاري وقيل	160	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00565	false	3791790397165952236	64	103	342	544	1573	300	الاسناد اسناد حديث من نسخة همام المشهورة المروية باسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه وقد اختلفوا------ في افراد حديث من نسخة هل يساق باسنادها ولو لم يكن مبتدا به او لا فالجمهور علي --جوازه ومنهم البخاري وقيل	565	7112032055995250684	179	323.5	144	210	85.23809814453125	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00160	true	-7769071907619271471	175	230	930	1239	1552	300	مراد المصنف الاستدلال علي ان الايمان يطلق علي الاعمال لان المراد بالدين هنا العمل والدين الحقيقي هو الاسلام والاسلام الحقيقي مرادف للايمان فيصح بهذا مقصوده ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لانه لما قدم ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحه اراد ان ينبه علي ان جهاد النفس في ذلك الي حد المغالبة غير --مطلوب	160	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00566	false	-8099296217237894474	244	299	1311	1622	1625	300	مراد المصنف الاستدلال علي ان الايمان يطلق علي الاعمال لان المراد بالدين هنا العمل والدين الحقيقي هو الاسلام والاسلام الحقيقي مرادف للايمان فيصح بهذا مقصوده ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لانه لما قدم ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحة اراد ان ينبه علي ان جهاد النفس في ذلك الي حد المغالبة غير المطلوب	566	7112032055995250684	308	609.5	253	311	99.03536987304688	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00161	true	-1601567284304855500	150	241	770	1221	1502	300	مرت بها فظاهره التغاير ف----يحتمل ان تكون المارة امراة غيرها---------------------------- من بني اسد ايضا او ان قصتها تعددت والجواب----------- ان القصة واحدة ويبين ذلك رواية محمد بن اسحاق عن هشام في هذا الحديث ولفظه مرت برسول الله صلي- الله عليه وسلم الحولاء بنت تويت اخرجه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له ف-----------يحمل علي انها كانت او لا عند عاءشة-------------- فلما ------دخل صلي الله عليه وسلم علي عاءشة قامت المراة كما في رواية حماد بن سلمة الاتيه فلما قامت لتخرج مر-ت به في خلال ذهابها فسال عنها و-----------------------------بهذا تجتمع الروايات	161	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00569	false	2206121329576999636	8	100	42	508	1574	300	مرت بها والاخري كانت عندها ويحتمل ان تكون------------- غيرها لكن قول البخاري وعندي امراة من بني اسد يدل علي انها الحولاء بنت تويت ولكن الظاهر ان القصة واحدة دلت عليها رواية محمد بن اسحاق عن هشام في هذا الحديث م------رت برسول الله عليه السلا--------م الحولاء--------- اخرجه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل وجه التوفيق ان يحمل علي انها كانت او-لا عند عاءشة رضي الله عنها فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم ق----------امت المراة------------------------------------------- لتخرج فمرت به في خلال ذهابها فسال عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فبهذا اتفقت الروايات	569	7112032055995250684	288	400.0	224	556	51.798561096191406	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00161	true	-1601567284304855500	243	300	1231	1502	1502	300	-بن التين لعلها---- امنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها قلت لكن--- رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث ت---دل علي انها --ما ذكرت ذلك الا بعد ان خرجت المراة اخرجه- الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة-	161	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00571	false	2962585457822327182	31	90	156	438	1539	300	ابن التين لعل عاءشة امنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها قلت جاء في رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث ما يدل علي انها انما ذكرت ذلك---- بعد ان خرجت المراة اخرجها الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة	571	7112032055995250684	261	471.0	206	286	91.25874328613281	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	96	193	498	1003	1572	300	الاعمال----------------- بما تستطيعون المداومة عليه فمنطوقه يقتضي ----------------------------------------------الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا خاصا بصلاة الليل ويحتمل ان يكون عاما في الاعمال الشرعية قلت سبب وروده خاص بالصلاة ولكن اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله عليكم مع ان المخاط-----------------------ب النساء طلبا ل---------------------------------------------------------------تعميم الحكم فغلبت ----------الذكور علي الاناث ق---------وله فوالله فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان في تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور قوله لا يمل الله حتي تملوا هو بفتح	162	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00571	false	2962585457822327182	117	190	568	943	1539	300	الاعمال قاله الباجي قوله بما --تطيقون قال القاضي الندب الي تكلف ما لنا به طاقة ويحتمل النهي عن تكلف ما لا نطيق والامر بالاقتصار علي ما نطيق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انسب للسياق ق-----وله عليكم من العمل بما تطيقون فيه عدول عن خطاب النساء الي خطاب الرجال وكان الخطاب للنساء فيقتضي ان يقال عليكن ولكن لما طلب تعميم الحكم لجميع الامة غلب الذكور علي الاناث في الذكر قوله فوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يمل الله حتي تملوا فيه ----	571	7112032055995250684	140	115.0	111	673	20.802377700805664	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00167	true	886784092434965601	6	80	25	415	1484	300	العطار وهذا ال-تعليق-------------- وصله الحاكم في كتاب الاربعين له من طريق ابي سلمة ----------------قال حدثنا ابان بن يزيد فذكر الحديث وفاءدة ايراد المصنف له من جهتين احداهما--------- تصريح قتادة فيه بالتحديث عن انس ثانيتهما تعبيره----------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن بقوله من ايمان بدل قوله من خير فبين ان المراد بالخير هنا الايمان فان قيل علي الاولي لم لم يكتف بطريق ابان السالمة من-------------- التدليس ويسوقها موصولة فالجواب ان ابان وان كان مقبولا لكن هشام اتقن- منه	167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00580	false	-5612937266451096156	107	229	520	1147	1530	300	العاطفة هذا من تعليقات البخاري وقد وصله الحاكم في كتاب الاربعين له من طريق ابي سلمة موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابان بن يزيد فذكر الحديث وفي ذكره ثلاث فواءد الاولي وهي اهمها التنبيه علي تصريح قتادة فيه بالتحديث عن انس وذلك ان قتادة مدلس لا يحتج بعنعته الا اذا ثبت سماعه لذلك الذي عنعن والواقع في الرواية الاولي عنه وهي رواية هشام بالعنعة حيث قال عن انس ولما ثبت من رواية ابان عنه بالتحديث علم اتصال عنعنته وقوي الاحتجاج به الثانية فيه التنبيه علي تفسير المتن بقوله من ايمان بدل قوله من خير الثالثة فيه التقوية لما قبله----- فان قلت----------- لم لم يكتف بطريق ابا-----------ن التي ليس فيها التدليس وبسوقها موصولة قلت ----ان ابان وان كان ثقة--- لكن هشاما اوثق منه	580	7112032055995250684	261	357.0	204	661	39.485626220703125	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00167	true	886784092434965601	136	205	709	1039	1484	300	قوله ان رجلا من اليهود هذ----ا الرجل هو كعب الاحبار بين -ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح------ المهملة عن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب عن كعب وللمصنف ف------------ي المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من اليهود وله ف--ي التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود	167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00585	false	-1016910310928214270	29	101	145	492	1496	300	قوله ان رجلا من اليهود اسم هذا الرجل هو كعب الاحبار صرح بذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح السين المهملة عن اسحاق ب--------ن قبيصة بن ذءيب عن كعب فان قلت روي البخاري في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من اليهود واخرج في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود	585	7112032055995250684	305	571.5	239	355	85.91548919677734	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00167	true	886784092434965601	249	300	1246	1484	1484	300	قوله------ نزلت فيه علي النبي صلي- الله عليه وسلم زاد مسلم عن عبد بن حميد عن جعفر بن عون في هذا الحديث ولفظه اني لاعلم اليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه وزا--د عن جعفر بن عون والساعة التي نزلت فيها علي النبي صلي- الله عليه وسلم فان قيل كيف-	167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00586	false	5424334669853403514	29	74	161	380	1597	300	قوله والذي نزلت فيه علي النبي عليه الصلاة والسلام زاد مسلم عن عبد بن حميد عن جعفر بن عون في هذا الحديث ولفظه اني لاعلم اليوم الذي ----------------------انزلت فيه ولاحمد عن جعفر بن عون والساعة التي نزلت فيها علي النبي عليه السلا--------م فان قلت كيف	586	7112032055995250684	188	324.0	146	249	75.50200653076172	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00169	true	-7735516613483163081	69	108	351	557	1526	300	قوله دوي----- بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا--- في -------روايتنا وقال القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر ولا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد وهذا -	169	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00591	false	-6042546713544567607	33	75	178	397	1592	300	قوله دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا هو في عامة الرواي-ات وقال القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح قا-ل الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر -لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد ويقال	591	7112032055995250684	196	353.0	158	222	88.28829193115234	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00170	true	-3752888476104151049	78	149	410	746	1524	300	لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد -الا--- ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان---- الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك --------شء الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر اصلا	170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00594	false	-4361966956061194241	212	270	1108	1395	1548	300	لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ف-------------------------------يكون المثبت بالاستثناء وجوب ما تطوع به وهو المطلوب قال وهذا------------------- مغالطة لان هذا الاستثناء من وادي قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان اي لا يجب شء الا ان اتطوع--------------- وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر اصلا	594	7112032055995250684	174	246.0	132	352	49.431819915771484	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00170	true	-3752888476104151049	163	222	819	1118	1524	300	قال انه منقطع احتاج الي دليل والدليل عليه ما روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام---- اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي	170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00595	false	-7298977066490014739	42	102	203	506	1584	300	قال انه منقطع احتاج الي دليل والدليل عليه ما روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام الا اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي	595	7112032055995250684	299	591.5	240	303	98.67987060546875	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	1	109	3	554	1493	300	رواية اسماعيل بن جعفر قال -اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذا اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوافل قوله -------------------------والله -في رواية اسماعيل بن جعفر فقال والذي اكرمك وفيه جواز الحلف في الامر المهم وقد تقدم ق-وله افلح ان صدق وقع---------------------- عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او	171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00596	false	5396606453183350713	24	97	123	478	1480	300	رواية اسماعيل بن جعفر قال فاخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبر- رسول الله--------- عليه الصلاة والسلام بشراءع الاسلام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص وفي رواية اسماعيل بن جعفر----- والذي اكرمك اي لا ازيد علي ما ذكرت ولا انقص منه شيءا قوله افلح ان صدق وفي رواية اسماعيل بن جعفر عند مسلم ا----------------------------------فلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او	596	7112032055995250684	244	390.5	192	611	39.934532165527344	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	233	284	1174	1412	1493	300	قيل كيف اثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع انه لم يذكر المنهيات اجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال باحتمال ان يكون ذلك وقع قبل ورود فراءض النهي وهو عجيب منه لانه جزم بان الساءل--- ضمام واقدم ما---- قيل فيه انه وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك وقد كان اكثر المنهيات واقعا قبل ذلك	171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00598	false	8737296344175295717	0	129	0	639	1503	300	قيل كيف اثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع انه لم يذكر المنهيات ولا جميع الواجبات واجيب بانه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول لا ازيد ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فعلي عموم قوله بشراءع الاسلام وقوله مما فرض الله يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها ويحتمل انه اراد انه لا يصلي النافلة مع انه لا يخل بشء من الفراءض واما المنهيات فانها داخلة في شراءع الاسلام وقال ابن بطال يحتمل-- ان يكون ذلك وقع قبل ورود------ النهي قلت فيه نظر- لانه جزم بان الساءل هو ضمام بن ثعلبة وقد قيل ----انه وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك و---كان اكثر المنهيات واقعة قبل ذلك	598	7112032055995250684	194	305.5	149	655	29.61832046508789	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	110	142	558	713	1493	300	قيل -ما الجامع بين هذا وبين النهي----------------- عن الحلف بالاباء -اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي	171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00599	false	-7331019933065700588	28	64	143	316	1652	300	قيل كيف الج-مع بين حلفه بقوله وابيه ان صدق مع نهيه عن الحلف بالاباء واجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي	599	7112032055995250684	139	245.5	109	174	79.88505554199219	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00172	true	5440070308111820733	17	118	83	586	1544	300	لانه اتي بما عليه--------------------------- وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لانه ا--------------------------ذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي فان قيل فكيف اقره علي حلفه وقد ورد النكير علي من حلف ان لا يفعل خيرا اجيب بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا جار علي الاصل بانه لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه وقال الطيبي يحتمل ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام صدر منه علي طريق المبالغة في التصديق والقبول اي قبلت كلامك-------------- قبولا لا-مزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من طريق القبول و-قال بن المنير يحتمل ان	172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00596	false	5396606453183350713	120	234	593	1147	1480	300	لانه اتي بما عليه ومن اتي بما عليه كان مفلحا وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لان هذا مما يعرف بالضرورة فانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي وقال ابن بطال دل قوله افلح ان صدق علي انه ان لم يصدق في التزامها --------------------------------------------------------------------انه ليس ب---------------------------مفلح وهذا خلاف قول المرجءة ويقال يحتمل------------ ان يكون الساءل رسولا فحلف ان لا ازيد في الابلاغ علي ما سمعت ولا انقص في تبليغ ما سمعته منك الي قومي ويقال يحتمل صدور هذا الكلام ----منه علي----- المبالغة في التصديق والقبول اي قبلت قولك فيما سالتك عنه قبولا لا مزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من طر-ق القبول ويقال---------- يحتمل ان	596	7112032055995250684	275	416.5	215	681	40.38179016113281	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00172	true	5440070308111820733	58	83	277	405	1544	300	بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا جار علي الاصل بانه لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه	172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00599	false	-7331019933065700588	1	26	6	134	1652	300	بان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا جار علي الاصل بانه لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه	599	7112032055995250684	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00173	true	-7322275661777870000	50	96	258	474	1524	300	وانما اورده المصنف- كما سمع وقد وقع له نظير هذا في قصة موسي------------ فانه اخرج فيها حديثا من طريق روح بن عبادة بهذا الاسناد واخرج ايضا في بدء الخلق من طريق عوف عنهما عن ابي هريرة حديثا اخر واعتماده في كل ذلك علي محمد بن سيرين	173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00602	false	-673109136451677465	213	257	1082	1295	1510	300	وانما اورده البخاري كما سمع وقد وقع له نظير هذا في قصة موسي عليه السلام فانه اخرج فيها حديثا من طريق روح بن عبادة بهذا الاسناد واخرج ايضا في بدء الخلق------------ عنهما عن ابي هريرة حديثا اخر واعتماده في كل ذلك علي ا----بن سيرين	602	7112032055995250684	195	352.5	153	229	85.15283966064453	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00173	true	-7322275661777870000	109	137	547	677	1524	300	وقد تمسك بهذا اللفظ من زعم ان المشي خلفها افضل ولا حجة فيه لانه يقال تبعه اذا مشي خلفه او اذا مر به فمشي معه وكذلك اتبعه بالتشديد	173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00607	false	1132829044559019568	79	107	403	533	1502	300	وقد تمسك بهذا اللفظ من زعم ان المشي خلفها افضل ولا حجة فيه لانه يقال تبعه اذا مشي خلفه او اذا مر به فمشي معه وكذلك اتبعه بالتشديد	607	7112032055995250684	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00174	true	-3900497091982765121	15	119	72	604	1541	300	برواية عثمان علي ان الاعتماد في هذا السند علي محمد بن سيرين فقط لانه لم يذكر الحسن فكان عوفا كان ربما---- ذكره وربما---- حذفه وقد حدث به المنجوفي شيخ البخاري مرة باسقاط الحسن اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه ومتابعة عثمان هذه وصلها ابو نعيم في المستخرج قال حدثنا ابو اسحاق بن حمزة حدثنا ابو طالب بن ابي عوانة حدثنا سليمان بن سيف حدثنا عثمان بن الهيثم فذكر الحديث ولفظه موافق لرواية روح--------- الا في قوله وكان معها فانه قال بدلها فلزمها وفي قوله ويفرغ من دفنها فانه قال بدلها وتدفن وقال في اخره فله قيراط بدل قوله فانه يرجع بقيراط والباقي سواء	174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00608	false	-8794919500784094306	40	126	210	642	1484	300	بروايته -----علي ان الاعتماد في هذا السند علي محمد بن سيرين ل------------------------ان عوفا---- ربما كان ذكره وربما كان حذفه-------------------------------- مرة فا-ثبت الحسن------------------------------------ ومتابعة عثمان هذه وصلها ابو نعيم في المستخرج قال حدثنا ابو اسحاق بن حمزة --ثنا ابو طالب بن ابي عوانة --ثنا سليمان بن سيف --ثنا عثمان بن الهيثم فذكر الحديث ولفظه موافق لرواية روح بن عبادة الا في قوله وكان معها----- قال بدلها فلزمها وفي قوله ويفرغ من دفنها فانه قال بدلها ويدفن وقال في اخر----ه قيراط بدل قوله فانه يرجع بقيراط والباقي سواء	608	7112032055995250684	406	687.0	325	549	73.95264434814453	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00175	true	671209311880931481	146	219	807	1166	1576	300	مكذبا يروي بفتح الذال ي-عني خشيت ان يكذبني من راي عملي مخالفا لقولي فيقول لو كنت صادقا ما فعلت خلاف ما تقول وانما قال ذلك لانه كان يعظ الناس ويروي بكسر الذال وهي رواية الاكثر-- ومعناه انه مع وعظه الناس لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله------ من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في العمل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون-------- فخشي ان يكون مكذبا اي مشابها للمكذبين	175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00611	false	-4694077543883499968	85	157	419	779	1504	300	مكذبا ر-وي بفتح الذال بمعني خشيت ان يكذبني من راي عملي مخالفا لقولي فيقول لو كنت صادقا ما فعلت خلاف ما تقول وانما قال ذلك لانه كان يعظ الناس ور-وي بكسر الذال وهي رواية الاكثرين ومعناه انه-------------- لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله تعالي من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في العمل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الشعراء فخشي ان يكون مكذبا اي مشابها للمكذبين	611	7112032055995250684	340	635.0	270	376	90.42552947998047	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00176	true	-7789737979600551810	260	299	1344	1543	1549	300	تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن وقال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وكذا شرحه بن التين وجماعة من المتاخرين وقرره الكرماني هكذا فقال ما خافه اي ما خاف من الله------ فحذف الجار واوصل الفعل اليه قلت وهذا	176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00613	false	-2297073895470459087	8	40	47	213	1446	300	تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف وقال-------------------------------- الكرماني ما---------- خافه اي ما خاف من الله تعالي فحذف الجار واوصل الفعل اليه---- وكذا	613	7112032055995250684	138	237.0	109	212	65.0943374633789	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00177	true	-115238820708045001	0	108	0	523	1520	300	وان كان صحيحا لكنه خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه والذي اوقعهم في هذا هو الاختصار والا فسياق كلام الحسن البصري يبين انه انما اراد النفاق فلنذكره قال جعفر الفريابي حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق وقال احم------------------------------------------------------------د بن حنبل في كتاب الايمان حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما ----------مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق	177	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00613	false	-2297073895470459087	89	187	455	909	1446	300	وان كان صحيحا لكنه خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه قلت واثر الحسن هذا اخرجه------------------------------------------------------------------------------- الفريابي عن--- قتيبة --ثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق -قال وحدثنا ابو قدامة عبيد الله بن سعيد حدثنا مءمل بن اسماعيل عن حماد بن زيد عن ايوب عن الحسن---------------------------------------------- والله ما اصبح ولا امسي مءمن الا --------وهو يخاف النفاق	613	7112032055995250684	336	571.0	260	593	56.66104507446289	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00177	true	-115238820708045001	69	112	338	542	1520	300	الا وهو من النفاق امن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق وقال احمد بن حنبل في كتاب الايمان حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق وما امنه الا منافق	177	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00614	false	-1620347214618499649	5	45	25	215	1608	300	اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا-------------- وقال احمد بن حنبل في كتاب الايمان حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق وما امنه الا منافق	614	7112032055995250684	163	295.5	127	204	79.90196228027344	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00177	true	-115238820708045001	177	236	881	1189	1520	300	واما الحديثان فالاول منهما تعلق بالثانية والثاني يتعلق با--------لاولي -----علي ما سنوضحه ففيه لف و------------نشر غير مرتب علي حد قوله يوم تبيض وجوه الاية ومراده ايضا الرد علي المرجءة حيث-- قالوا لا حذر من المعاصي مع حصول الايمان و------مفهوم الاية التي ذكرها يرد عليهم لانه تعالي مدح من استغفر ل--ذنبه ولم يصر عليه فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك	177	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00615	false	-483619778467430779	7	64	48	343	1563	300	واما الحديث الاخر وهو حديث عبادة فانه----------- يتعلق بالترجمة الاولي ايضا علي ما نذكره وهذا فيه صيغة اللف والنشر غير مرتب والترجمة الثانية في------------------------ الرد علي المرجءة لانهم قالوا لا حذر من المعاصي مع حصول الايمان وذكر البخاري الاية ردا -----------عليهم لانها ف--ي مدح من استغفر من ذنبه ولم يصر عليه فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك	615	7112032055995250684	187	263.0	146	343	54.518951416015625	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00178	true	-5893538702629202620	1	49	6	242	1489	300	عبد الله بن عمرو المخرج عند-- احمد مرفوعا------------- قال ويل للمصرين الذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون اي يعلمون ان من تاب تاب الله عليه ثم لا يستغفرون قاله مجاهد وغيره وللترمذي عن ابي بكر الصديق------------- مرفوعا------------------------- ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة	178	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00615	false	-483619778467430779	69	126	365	648	1563	300	عبد الله بن عمرو مرفوعا اخرجه احمد في مسنده باسناد حسن قال ويل للمصرين الذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون اي يعلمون ان من تاب تاب الله عليه ثم لا يستغفرون قاله مجاهد وغيره وحديث------ ابي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعا اخرجه الترمذي باسناد حسن ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة	615	7112032055995250684	211	355.5	164	289	73.01038360595703	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00178	true	-5893538702629202620	267	297	1328	1475	1489	300	قوله سباب هو---- بكسر السين وتخفيف الموحدة و-----------------------------------------------------------------هو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول--- الرجل ما فيه وما ليس فيه	178	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00618	false	-6952718243311999447	90	194	425	948	1501	300	قوله سباب المسلم بكسر السين وتخفيف الباء بمعني السب وهو الشتم وهو التكلم في عرض الانسان بما يعيبه وقال بعضهم هو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا قلت هذا ليس بمصدر سب يسب وانما هو اسم بمعني السب كما قلنا او مصدر من باب المفاعلة وفي المطالع السباب المشاتمة وهي من السب وهو القطع وقيل من السبة وهي حلقة الدبر كانها علي القول الاول قطع المسبوب عن الخير والفضل وعلي الثاني كشف العورة وما ينبغي ان يستتر وفي العباب التركيب يدل علي القطع ثم اشتق منه الشتم وقال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه	618	7112032055995250684	137	233.5	108	523	26.19502830505371	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00178	true	-5893538702629202620	154	192	768	951	1489	300	ابا واءل عن المرجءة--------------------- اي عن مقالة المرجءة ول----------------------------------------------------------------------ابي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت ذلك له فظهر من هذا ان سءاله كان عن معتقدهم وان ذلك كان حين ظهورهم	178	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00619	false	3544385390849708087	140	196	744	1014	1544	300	ابا واءل سءال زبيد وقال بعضهم في التقدير اي عن مقالة المرجءة وهذا لا يصح لان علي هذا التقدير لا يطابق الجواب السءال فان قلت في رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت ذلك له فدل ه----ذا ان سءاله كان عن معتقدهم وان ذلك كان حين ظهورهم	619	7112032055995250684	164	294.0	129	274	59.8540153503418	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00179	true	8736944118884515802	104	173	547	901	1534	300	قيل هذا------- وان تضمن الرد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد علي المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد لكن لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد----------------- حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل----- اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير	179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00619	false	3544385390849708087	219	260	1116	1327	1544	300	قلت هذا الحديث وان تضمن الرد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذي- يكفرون بالمعاصي قلت لا نسلم---------------------------------- ذلك-------------------------------------------------------------------------- لانه -------------------------------------------------------------لم يرد بقوله وقتاله كفر حقيقة الكفر التي هي --خروج عن الملة بل انما اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير	619	7112032055995250684	170	256.0	136	383	44.38642120361328	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00179	true	8736944118884515802	216	300	1097	1534	1534	300	اطلق عليه الكفر لشبهه به لان قتال المءمن من شان الكافر و-قيل المراد هنا الكفر اللغوي وهو التغطية لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله كان كانه غطي علي هذا الحق والاولان اليق بم--راد المصنف واولي بالمقصود من التحذير من فعل ذلك والزجر عنه بخلاف الثالث وقيل اراد بقوله كفر اي قد يءول هذا الفعل بشءمه الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وهذا بعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------ابعد منه حمله علي المستحل لذلك لانه لا يطابق الترجمة ولو كان مرادا لم يحصل التفريق بين السباب-	179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00620	false	-5818678794862898058	16	119	80	619	1591	300	اطلق عليه الكفر لشبهه به لان قتال المسلم من شان الكافر ويقال المراد -به الكفر اللغوي وهو الستر --لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله---- كانه كشف عنه هذا الستر وقال الكرماني المراد انه------------------------------------------------------------------------------------------ يءول---------------- الي الكفر لشءمه او انه كفعل الكفارة وقال الخطابي المراد به الكفر بالله تعالي فان ذلك في حق من فعله مستحلا بلا موجب ولا تاويل اما المءول فلا يكفر ولا يفسق بذلك كالبغاة الخارجين علي الامام بالتاويل وقال بعضهم فيما قاله الكرماني بعد وما قاله الخطابي ابعد منه ثم قال--------------- لانه لا يطابق الترجمة ولو كان مرادا لم يحصل التفريق بين السباب	620	7112032055995250684	260	406.0	207	667	38.98051071166992	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00180	true	5252003185666085250	243	300	1264	1563	1563	300	قال القاضي عياض فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة وانها سبب في العقوبة المعنوية اي الحرمان وفيه ان المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه البركة والخير فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلت- انما كانت كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ثم ف--ي الوقت المخصوص ايضا بالذكر لا اللغو وهو شهر-	180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00625	false	-2060908706367053160	33	77	160	394	1579	300	قال القاضي عياض فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة وانها مثل--- العقوبة المعنوية وقال بعضهم--------------------------------------------------------- فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلنا انما كانت كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو سيما في الوقت المخصوص ايضا بالذكر ---------وهو شهر	625	7112032055995250684	212	374.5	171	303	69.96699523925781	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00182	true	-5821652319159345133	17	91	86	465	1590	300	مع ما بين ل----------لوفد ان الايمان هو الاسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الاسلام -هنا وقوله وقول الله اي مع مادلت عليه الاية ان الاسلام هو الدين ودل عليه خبر ابي سفيان ان الايمان هو الدين فاقتضي ذلك ان الاسلام والايمان امر واحد هذا محصل كلامه------------------------- وقد نقل ابو عوانة الاسفراءيني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي الج----------زم بانهما عبارة عن معني واحد وانه سمع ذلك منه وعن الامام احمد الجزم بتغايرهما	182	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00627	false	-6343388886367251608	9	65	51	349	1548	300	مع ما بين -لوفد عبد القيس من الايمان وبين--------------ه في قصتهم بما فسر به الاسلام ههنا واراد بهذا الاشعار ----------بان الايمان والاس--------------------------------------------------------------------------ل------------ام- واحد علي ما هو مذهبه ومذهب جماعة من المحدثين وقد نقل ابو عوانة الاسفراء-ني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي رحمه الله الجزم بانهما و--------------احد وانه سمع ذلك منه وعن الامام احمد الجزم بتغايرهما	627	7112032055995250684	208	299.0	163	425	48.94117736816406	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00182	true	-5821652319159345133	176	252	939	1342	1590	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام هنا اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذاك لان الاعمال ليست من الايمان ولا لان التصديق------- ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة--- كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم اتاكم------ يعلمكم دينكم وقال سبحانه وتعالي ورضيت لكم الاسلام دين--------------ا وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول الا بانضمام التصديق	182	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00644	false	6206762157169203240	179	246	917	1299	1610	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام---- اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان و-------التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اتاكم جبريل يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما الاسم والايمان والاسلام جميعا وقال ابن الصلاح ما في الحديث بيان لاص-----------------------------------------ل الايمان وهو التصديق	644	7112032055995250684	263	426.0	212	434	60.59907913208008	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00183	true	-193876346047492171	153	203	783	1026	1501	300	فان قيل لم يبين النبي صلي الله عليه وسلم وقت الساعة فكيف قال وبيان النبي صلي- الله عليه وسلم له فالجواب ان المراد بالبيان بيان اكثر المسءول عنه فاطلقه لان --------------------------------------------------------------------------------حكم معظم الشء حكم كله او جعل الحكم في علم الساعة بانه لا يعلمه الا الله بيانا له 50 قوله	183	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00626	false	5597065588127659917	107	159	547	795	1543	300	فان قلت لم يبين النبي صلي الله عليه وسلم وقت الساعة فكيف قال وبيان النبي عليه السلا--------م ل-------------------------------------------------------ه لان الضمير اما راجع الي الاخير او الي مجموع المذكور قلت اما انه اطلق واراد اكثره اذ حكم معظم الشء حكم كله او جعل الحكم فيه---------- بانه لا يعلمه الا الله بيانا له--- قوله	626	7112032055995250684	160	267.5	124	324	49.38271713256836	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00184	true	-481624976265101291	10	104	47	504	1481	300	وقد اخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب وفي سياقه فواءد زواءد ايضا وانما لم يخرجه البخاري لاختلاف فيه علي بعض رواته فمشهوره رواية كهمس بسين مهملة قبلها ميم مفتوحة بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيي -بن يعمر بفت------------------------------------------ح الميم اوله ياء تحتانية مفتوحة عن عبد الله بن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب رواه عن كهمس جماعة من الحفاظ وتابعه مطر الوراق ---------------------عن عب-د الله بن بريدة وتابعه----------------------------------------------------------------------------------- سليمان التيمي عن يحيي بن يعمر وكذا رواه عثمان بن غياث عن عبد الله بن بريدة لكنه قال عن يحيي بن يعمر	184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00629	false	1904373722779977089	14	111	69	532	1431	300	وقد اخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه و-------------------لم يخرجه البخاري لاختلاف فيه علي بعض رواته فمشهوره رواية كهمس بن---------------------------- الحسن عن عبد الله عن بريدة--- يحيي ابن يعمر بفتح الياء اخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح ا------------------------لميم عن عبد الله بن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما واخرجه مسلم في الايمان واخرجه ابو داود ايضا في السنة عن عبيد الله بن معاذ به وعن مسدد عن يحيي ابن سعيد به وعن محمود بن خالد عن الفريابي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سلي---------------------------------------ما--------------------ن بن بريدة--------- عن يحيي بن يعمر	629	7112032055995250684	239	380.5	184	605	39.50413131713867	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00184	true	-481624976265101291	57	232	288	1133	1481	300	عن عبد الله بن -عمر عن ابيه عمر بن الخطاب رواه عن كهمس جماعة من الحفاظ وتابعه مطر الوراق عن عب-د الله بن بر----------------------------يدة وتابعه سليمان التيمي عن يحيي بن يعمر وكذا رو---------------------------اه عثمان بن غياث عن -عبد الله بن بريدة لكنه قال عن يحيي بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن معا عن -بن عمر عن عمر زاد فيه حميدا وحميد له في الرواية المشهورة ذكر لا رواية واخرج مسلم هذه الطرق ولم يسق منها الا متن الطريق الاولي واحال الباقي عليها وبينها اختلاف كثير سنشير الي بعضه فاما رواية مطر فاخرجها ابو عوانة في صحيحه وغيره واما رواية سليمان التيمي فاخرجها بن خزيمة في صحيحه وغيره واما رواية عثمان بن غياث فاخرجها احمد في مسنده وقد خالفهم سليمان بن بريدة اخو عبد الله فرواه عن يحيي بن يعمر عن عبد الله بن عمر قال بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم فجعله من مسند -بن عمر لا من روايته عن ابيه اخرجه احمد ايضا وكذا رواه ابو نعيم في الحلية من طريق عطاء الخر-ساني عن يحيي بن يعمر وكذا روي من طريق ع-طاء	184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00629	false	1904373722779977089	174	300	837	1431	1431	300	عن ع-----لي بن محمد عن وكي----ع به قل---ت رواه عن كهمس جماعة من الحفاظ وتابعه مطر الوراق عن عبيد الله بن بريدة واخرجهما ابو عوانه في صحيحه و------سليمان التيمي عن يحيي بن يعمر اخرجهما ابن خزيمة في صحيحه وكذا رواه عثمان بن --عثمان وعبد الله بن بريدة لكنه قال--- يحيي بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن معا عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه واخرجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد في مسنده وقد خالفهم سليمان بن بريدة اخو عبد الله فرواه عن يحيي بن يعمر عن عبد الله بن عمر قال بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم فجعله من مسند ابن عمر لا-من روايته عن ابيه واخره احمد ايضا وكذا -----ابو نعيم في الحلية من طريق عطاء الخراساني عن يحيي بن يعمر وذكا روي من طريق عكطاء-	629	7112032055995250684	486	838.0	374	907	53.5832405090332	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00184	true	-481624976265101291	232	283	1133	1399	1481	300	بن ابي رباح عن عبد الله بن عمر اخرجه-- الطبراني وفي الباب عن------------- انس اخرجه البزار والبخاري في خلق افعال العباد واسناده حسن وعن جرير البجلي اخرجه ابو عوانة في صحيحه وفي اسناده خالد بن يزيد وهو العمري ولا يصلح للصحيح وعن بن عباس وابي عامر الاشعري اخرجهما احمد واسنادهما حسن	184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00630	false	-3130353919186208131	0	39	0	200	1550	300	بن ابي رباح عن عبد الله بن عمر اخرجهما الطبراني وفي الباب عن انس رضي الله عنه اخرجه ال-----------------------------بزار باسناده حسن وعن جرير البجلي اخرجه ابو عوانة في صحيحه وعن ا--------------------------------------------------بن عباس وابي عامر الاشعري اخرجهما احمد باسناده-- حسن	630	7112032055995250684	176	324.0	140	281	62.633453369140625	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	18	234	115	1190	1531	300	قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس اي ظاهرا لهم غير محتجب عنهم ولا ملتبس بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواي------------ة ابي فروة التي اشرنا اليها بيان ذلك فان اوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو--------- فطلبنا اليه---------------------------- ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهي----------- واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل وفي التفسير للمصنف -اذ اتاه رجل يمشي ولابي ف-------------------روة فانا --لجلوس عنده اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس ول--------مسلم من طريق كهمس في حديث عمر------------- بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية -بن حبان سوا-----د اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وفي رواية لسليمان التيمي ليس عليه سحناء السفر وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم	185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00630	false	-3130353919186208131	43	250	225	1256	1550	300	قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس وفي رواي------------------------------------------------------------------ة ابي داود عن ابي فروة -----------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال فطلبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طي----ن يجلس عليه وكنا نجلس بجنبته واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه -------------------رجل وفي التفسير للبخاري اذ اتاه رجل يمشي وفي رواية النساءي عن ابي فروة فاناا الجلوس عنده اذا قبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه--- يمسها دنس وفي رواية مسلم من طريق كهمس من حديث عمر رضي الله عنه بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية ابن حبان شديد سواد اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم واسند ركب-----------تيه ووضع كفيه علي فخذيه و---------لسليمان التيمي ليس عليه سحناء------ وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم	630	7112032055995250684	886	1616.5	707	1184	74.8310775756836	165	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	17	113	108	597	1531	300	الموفق قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس اي ظاهرا ل------------هم غير محتجب عنهم ولا ملتبس بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواية ابي فروة التي اشرنا اليها بيان ذلك فان اوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو فطلبنا اليه ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهي واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل	185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00633	false	6372683243843154758	29	101	145	515	1592	300	اللغات قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس اي ظاهر الهم وجالسا معهم غير محتجب--------------------- والبروز الظهور وقال ابن سيده برزيبر زبروزا خرج الي البزار وهو الفضاء وبرزه --------------------------------------------------------------------------------------اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابرزه وكلما ظهر بعد خفاء فقد برز قال تعالي وتري الارض بارزة قال الهروي اي ظاهره ليس فيها مستظل ولا متفيا وفي الافعال لابن ظريف برز الشء برزا ذكره عنه صاحب الواعي قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل	633	7112032055995250684	134	16.5	106	665	20.150375366210938	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	143	300	748	1531	1531	300	في حديث عمر-------------- بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------ذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية بن حبان سواد اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وفي رواية لسليمان التيمي ليس عليه سحناء السفر وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا في حديث بن عباس وابي عامر الاشعري ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم فافادت هذه الرواية ان الضمير في قوله علي فخذيه يعود علي النبي صلي- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه جزم البغوي واسماعيل التيمي لهذه الرواية ورجحه الطيبي بحثا لانه نسق الكلام خلافا لما جزم به النووي ووافق--------------------------------------------ه التوربشتي لانه حمله علي انه جلس كهيءة المتعلم بين يدي من يتعلم منه-	185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00638	false	440812664116681449	94	243	463	1225	1531	300	في حديث عمر في رواية مسلم بينما نحن جلوس--- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم غذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر------------------------------ لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي عليه السلا--------م فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه و----------------قال يا محمد اخبرني عن الاسلام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث والض---------------------------------------------------------------------------------------------مير في فخ---------ذيه يعود علي النبي عليه السلام وقال النووي علي فخذي نفسه يعني نفس جبريل عليه السلام واعاد الضمير اليه وتبعه علي ذاك التوربشتي شارح المصابيح وليس كذلك بل الضمير يعود علي النبي عليه السلام كما ذكرنا والدليل علي ذلك ما جاء في روية سليمان التيمي ثم وضع يديه علي ركبتي النبي وبه جزم البغوي واسماعيل التيمي------------- ورجحه الطيبي من جهة البحث والظاهر انه لم يقف علي رواية سليمان فلذلك رجحه من جهة البحث ونظر النووي في ما قاله التنبيه ع------------لي انه جلس كهيءة المتعلم بين يدي من يتعلم منه	638	7112032055995250684	355	517.0	281	1083	32.77931594848633	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00186	true	1893903289977267257	37	75	192	390	1462	300	المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن ب--------انه من جفاة الاعراب ولهذا تخطي الناس حتي انتهي الي النبي صلي- الله عليه وسلم كما تقدم ول--------------------------هذا استغرب- الصحابة-------------- صنيعه ولانه ليس من اهل البلد وجاء ماشيا ليس عليه اثر --سفر	186	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00638	false	440812664116681449	256	300	1295	1531	1531	300	المبالغة في تعمية امره ليقوي --ظن الحاضربن انه من جفاة الاعراب ولهذا تخطي الناس حتي انتهي الي النبي عليه السلا--------م كما ذكرنا نافي رواية سليمان التيمي ولهذا استغربت الصحابة رضي الله عنهم صنيعة -لانه ليس من اهل البلد وجاء ماشيا ليس ل--ه اثر السفر-	638	7112032055995250684	170	262.5	136	250	68.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00186	true	1893903289977267257	75	122	390	608	1462	300	فان قيل كيف عرف عمر------------- انه لم يعرفه احد منهم اجيب بانه يحتمل ان يكون استند في ذلك الي ظنه او الي صريح قول الحاضرين قلت وهذا الثاني اولي فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث فان فيها فنظر القوم بعضهم الي بعض فقالوا ما نعرف	186	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00639	false	-8516677062484003391	0	30	0	137	1609	300	فان قيل كيف عرف عمر رضي الله عنه انه لم يعرفه احد قيل من------------------------------------------------------- قول الحاضرين كما------------------------------ في رواية عثمان بن ع----فان----- فنظر القوم بعضهم الي بعض فقالوا ما نعرف	639	7112032055995250684	114	175.0	88	231	49.350650787353516	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00186	true	1893903289977267257	216	300	1064	1462	1462	300	قيل فكيف بدا------------------ بالسءال قبل السلام -اجيب بانه يحتمل ان يكون ذلك مبالغة في التعمية لامره او ليبين ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قلت وهذا------------------------ الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنو يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء عن -بن عمر--------------- لكن قال السلام عليك-	186	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00648	false	-2096506397895329920	140	229	736	1174	1513	300	قيل -كيف بدا جبريل عليه السلام بالسءال قبل السلام واجيب بانه يحتمل ان يكون ذلك مبالغة في التعمية لامره او ليبين ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قلت الاولان ضعيفان والاعتماد علي الثالث لانه---------- ثبت في رواية ابي فروة------ بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنو يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ---ادن ونحوه في رواية عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما لكن قال السلام عليك	648	7112032055995250684	370	657.5	291	458	80.78602600097656	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00187	true	-4791219486196507743	0	85	0	421	1581	300	يا رسول الله وفي رواية مطر الوراق فقال يا رسول الله ادنو منك قال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الروايات هل قال له يا محمد او---- يا رسول الله -هل سلم اولا فاما السلام فمن ذكره------------- مقدم- علي------ من سكت عنه وقال القرطبي بناء علي انه لم يسلم وقال يا محمد انه اراد بذلك التعمية فصنع صنيع الاعراب قلت ويجمع بين الروايتين بانه بدا اولا بنداءه باسمه لهذا المعني ثم خاطبه-------- بقوله يا رسول الله ووقع عند القرطبي انه قال السلام عليكم يا محمد فاستنبط	187	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00648	false	-2096506397895329920	229	300	1174	1513	1513	300	يا رسول الله وفي رواية---------------- يا رسول الله ادنو فق---ال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الرواية- هل قال--- يا محمد او قال يا رسول الله وهل سلم اولا وطريق التوفيق ان رواية من قال سلم مقدمة علي رواية من سكت---------------------- عنه او انه قال اولا- يا محمد كما كان------------------------ الاعراب يقوله قصدا ااتعمية-------------------------------------------- ثم خاطبه بعد ذلك بقوله يا رسول الله ووقع عند القرطبي انه قال السلام عليكم يا محمد واستنبط-	648	7112032055995250684	246	352.5	190	454	54.185020446777344	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00187	true	-4791219486196507743	86	252	425	1325	1581	300	انه يستحب للداخل ان يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه انتهي والذي وقفت عليه من الروايات انما فيه الافراد وهو قوله السلام عليك يا محمد قوله ما الايمان قيل قدم السءال عن الايمان لا------نه الاصل وثني بالاسلام لانه يظهر مصدا---ق الدعوي وثلث بالاحسان لانه متعلق بهما و-------في رواية عمارة بن القعقا---------------------------------------ع بدا بالاسلام لانه بالامر الظاهر وثني بالايمان لانه بالامر الباطن ورجح هذا الطيبي--------- لما فيه من الترقي ولا شك ان القصة واحدة اختلف الرواة في تاديتها وليس في السياق ترتيب ويدل عليه رواية مطر الوراق فانه بدا بالاسلام وثني بالاحسان وثلث بالايمان ف----------------------------------------------------------------------------------------الحق ان الواقع امر واحد والتقديم والتاخير وقع من الرواة والله------ اعلم قوله---- قال الايمان ان تءمن بالله الخ دل الجواب انه علم انه ساله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن متعلقاته لا عن معني لفظه والا------------ لكان الجواب الايمان التصديق وقال الطيبي هذا--------------- يوهم التكرار وليس كذلك فان قوله ان تءمن بالله مضمن معني ان تعترف به ولهذا عداه بالباء اي ان تصدق معترفا بكذا قلت والتصديق ايضا يعدي بالباء فلا يحتاج الي دعوي التضمين وقال	187	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00649	false	6135915446527964615	2	181	7	976	1598	300	انه يستحب للداخل ان يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه ومنها ما قيل لم------------------------------------------------------------------------------------ قدم السءال عن الايمان واجيب بانه الاصل وثني بالاسلام فانه يظهر به تصديق الدعوي وثلث بالاحسان لانه متعلق بهما وقد وقع في رواية عمارة بن القعقاع بدا بالاسلام وثني بالايمان وقالوا انما بدا بالاسلام لانه بالامر الظاهر --ثم بالايمان لانه بالامر الباطن ورجح---- الطيبي هذا وقال لما فيه من الترقي ووقع في ور---------------------------------------------------------------------اية مطر الوراق----- بدا بالاسلام وثني بالاحسان وثلث بالايمان ويمكن ان يقال عنا ان الاحسان هو الاخلاص كما ذكرنا فكما ان محله القلب فكذلك ذكر في القلب والحق ان هذا -------------التقديم والتاخير---- من الرواة والله تعالي اعلم ومنها ما قيل ان السءال عن ماهية الايمان ل----------------انه ساله بكلمة ما ولا يسال بها الا عن الماهية وماهية الايمان التصديق والجواب غير مطابق واجيب بانه عليه السلام علم منه انه انما ساله عن متعلقات الايمان اذ لو كان سءاله عن حقيقته لكان --جواب-------ه التصديق وقال الطيبي قوله ان تءمن بالله يوهم التكرار وليس كذلك فانه يت-----------------ضمن معني ان تعترف--- ولهذا عداه بالباء وقال بعضهم ----------------والتصديق ايضا يعدي بالباء فلا يحتاج الي دعوي التضمين قلت -	649	7112032055995250684	553	818.0	452	1212	45.6270637512207	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00188	true	2946852196406419968	162	201	918	1115	1660	300	الله ذكر----------------ه الخطابي وتعقب-----ه النووي بان احدا لا يقطع لنفسه برءية الله------ فانها مختصة بمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الايمان واجيب ب---ان المراد الايمان بان ذلك حق في نفس الامر	188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00639	false	-8516677062484003391	196	240	1051	1274	1609	300	الله تعالي في الاخرة قاله الخطابي واعترض عليه النووي بان احدا لا يقطع لنفسه برءية الله تعالي فانها مختصة لمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون---- من شروط الايمان ورد عليه بان المراد الايمان بان ذلك حق في نفس الامر	639	7112032055995250684	180	320.0	143	227	79.29515075683594	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00189	true	7240102130172567567	111	170	626	928	1619	300	-------في رواية سليمان التيمي وفي حديث بن عباس ايضا فاءدة ------------زاد الاسماعيلي في مستخرجه هنا وتءمن بالقدر وهي في رواية ابي فروة ايضا وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم من رواية عمارة بن القعقاع واكده بقوله كله وفي رواية كهمس وسليمان التيمي وتءمن بالقدر خيره وشره وكذا في حديث بن عباس وهو في رواية عطاء عن -بن عمر بزيادة وحلوه ومره من الله	189	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00631	false	3075331043300920005	67	137	365	734	1567	300	الاخر وفي رواية مسلم---------- في حديث عمر رضي الله عنه واليوم الاخر وزاد الاسماعيلي في مستخرجه هنا وتءمن بالقدر وه---ي رواية ابي فروة ايضا وفي رواية كهمس وسليمان التيمي وتءمن بالقدر وهي رواية ابي فروة ايضا وفي رواية كهمس وسليمان التيمي وتءمن بالقدر خيره وشره وكذا في حديث ابن عباس وكذا المسلم في رواية عمارة بن القعقاع واكده بقوله -----في روا-----------------------------------------------------------------------------ية عطاء عن ابن عمر بزيادة -حلوه ومره في الله	631	7112032055995250684	178	248.0	141	465	38.279571533203125	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00191	true	-6333872155200584904	277	300	1399	1514	1514	300	وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وكذا في حديث انس وفي رواية عطاء الخر-ساني لم يذكر الصوم وفي حديث ابي عامر ذكر الصلاة-	191	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00631	false	3075331043300920005	146	169	777	892	1567	300	وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وكذا في حديث انس -في رواية عطاء الخراساني لم يذكر الصوم -في حديث ابي عامر ذكر الصلاة	631	7112032055995250684	113	206.0	91	117	96.5811996459961	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00191	true	-6333872155200584904	0	300	0	1514	1514	300	في حديث عمر هنا بقوله ---------------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا تبين دفع الاحتمال الثاني ولما عبر الراوي------- بالعبادة احتاج ان يوضح--ها بقوله ولا تشرك به شيءا ولم يحتج اليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك فان ---قيل--- السءال عام لانه سال عن ماهية الاسل----ام والجواب خاص لقوله ان تعبد او تشهد وكذا قال- في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان تعبد والجواب ان ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وبين ان والفعل لان ان تفعل تدل علي الاستقبال والمصدر لا يدل علي زمان علي ان بعض الرواة اورده هنا بصيغة المصدر ففي رواية عثمان بن غياث قال شهادة ان لا اله الا الله وكذا في حديث انس وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من اشبههم من المكلفين وقد تبين ذلك بقوله في اخره------ يعلم الناس دينهم فان -----قيل لم لم يذكر الحج -اجاب بعضهم باحتمال انه لم يكن فرض وهو مردود ب----ما رواه -بن منده في كتاب الايمان باسناده الذي ---علي شرط مسلم من طريق سليمان التيمي في حديث عمر------------- اوله ان رجلا في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله واخر عمره يحتمل ان يكون بعد حجة الوداع فانها اخر سفراته ثم بعد قدومه بقليل دون ثلاثة اشهر مات وكانه انما جاء بعد انزال جميع الاحكام لتقرير امور الدين التي بلغها متفرقة في مجلس واحد لتنضبط ويستنبط منه جواز سءال العالم ما لا يجهله الساءل ليعلمه السامع واما الحج فقد ذكر لكن بعض الرواة اما ذهل عنه واما نسيه-- والدليل علي ذلك اختلافهم في ذكر بعض الاعمال دون بعض ففي رواية كهمس وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وكذا في حديث انس وفي رواية عطاء الخرساني لم يذكر الصوم وفي حديث ابي عامر ذكر الصلاة-	191	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00650	false	155517059741101017	56	267	282	1316	1488	300	في حديث عمر رضي الله عنه قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------- ولما عبر الراوي عن ذلك بالعبادة احتيج ان يوضح ذلك بقوله ولا تشرك به شيءا ولم يحتج اليه من باب عطف الخاص علي العام ومنها ما قيل ان السء-------------ال عن------ الاسلام عام والجواب خاص لقوله ان تعبد الله و---كذا قوله في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان تعبد واجيب بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بمخاطبة --الافراد اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من تخاف عنهم--------- وقد -بين ذلك بقوله في اخر الحديث يعلم الناس دينهم ومنها ما قيل لم لم يذكر الحج واجيب بانه-------------------- فرض حينءذ ويرد هذا ما رواه ابن منده في كتاب الايمان باسناده الذي هو علي شرط مسلم من طريق سليمان التيمي من حديث عمر رضي الله عنه اوله ان رجلا في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله فهذا يدل علي -----------------------------------------------------------------------------------انه انما جاء بعد انزال جميع-------- لتقرير امور الدين والصواب ان تركه من الرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اما ذهولا و--اما نسيانا والدليل علي ذلك اختلافهم في ذكر بعض الاعمال دون بعض ففي رواية كهمس وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وكذا في حديث انس وفي رواية عطاء الخرساني لم يذكر الصوم وفي حديث ابي عامر ذكر الصلاة	650	7112032055995250684	835	1368.5	662	1585	52.68138885498047	142	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00192	true	-5663822557863313317	243	300	1317	1626	1626	300	فان لم تكن تراه فاستمر علي احسان العبادة فانه يراك قال وهذا القدر من الحديث اصل عظيم من اصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين وداب الصالحين وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جوامع الكلم التي اوتيها---------- صلي الله عليه وسلم وقد ندب اهل التحقيق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من التلبس- بشء-	192	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00641	false	-3701825257725939841	159	280	855	1501	1609	300	فان لم تكن تراه فانه ي-------------------------راك قال النووي هذا---------- اصل عظيم من اصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين وداب الصالحين وتلخيص معناه ان تعبد الله عبادة من يري الله تعالي ويراه الله تعالي فانه لا يستبقي شيءا من الخضوع والاخلاص وحفظ القلب والجوارح ومراعاة الاداب ما دام في عبادته وقوله فان لم تكن تراه فانه يراك يعني انك انما تراعي الاداب اذا رايته وراك لكونه يراك لا لكونك تراه وهذا المعني موجود وان لم تره لانه يراك وحاصله الحث علي كمال الاخلاص في العبادة ونهاية المراقبة فيها وقال هذا من جوامع الكلم التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من --تلبسه بشء	641	7112032055995250684	252	437.0	204	683	36.89604568481445	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00193	true	-5098494669900605135	66	222	332	1113	1515	300	امامة بقوله صلي الله عليه وسل--م واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتو------------------------------------------ا واقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض غلاة الصوفية علي تاويل الحديث بغير علم ف------------------قال في--------------------ه اشارة الي مقام المحو والفناء وتقديره فان لم تكن اي فان لم تصر شيءا وفنيت عن نفسك حتي كانك ليس بموجود فانك حينءذ تراه وغفل قاءل هذا للجهل بالعربية عن انه لو كان المراد ما زعم لكان قوله تراه محذوف الالف لانه يصير مجزوما لكونه علي زعمه جواب الشرط ولم يرد في شء من طرق هذا الحديث بحذف الالف ومن ادعي ان اثباتها في الفعل المجزوم علي خلاف القياس فلا يصار اليه اذ لاضرورة هنا وايضا فلو كان ما ادعاه صحيحا لكان قوله فانه يراك ضاءعا لانه لا ارتباط له بما قبله ومما يفسد تاويله رو----------اية كهمس فان لفظها فانك ان لا تراه فانه يراك وكذلك في رواية سليمان التيمي فسلط النفي علي الرءية لا علي الكون الذي حمل علي ارتكاب التاويل المذكور وفي رواية ابي فروة فان لم تر-ه فانه يراك	193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00647	false	1934901261816503067	0	155	0	811	1588	300	امامة قال----------- عليه السلام واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا واما الرءية في الاخرة فمذهب اهل الحق انها واقعة بالابصار فان قلت الرءية يشترط فيها خروج شعاع وانطباع صورة المرءي في الحدقة والمواجهة والمقابلة ورفع الحجب فكيف يجوز ذلك علي الله سبحانه وتعالي قلت هذه الشروط للرءيا عادة في الدنيا واما في الاخرة فيجوز ان يكون الله تعالي مرءيا لنا اذ هي حالة يخلقها الله تعالي في الحاسة فتحصل بدون هذه الشروط ولهذا جوز الاشاعرة ان يري اعمي الصين بقعة اندلس وقد ادعي بعض غلات الصوفية جواز رءية الله تعالي بالابصار في دار الدنيا وقال في قوله فان لم تكن تراه اشارة الي مقام المحو والفناء وتقديره فان --------------لم تصر شيءا وفنيت عن نفسك حتي كانك ليس بموجود فانك حينءذ ترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويل فاسد بدليل رواية كهمس فان لفظها فانك ان لا تراه فانه يراك----------------------------- فسلط النفي علي الرءية لا علي الكون وكذلك يبطل تاويلهم رو---------------------اية ابي فروة فان لم تراه فانه يراك	647	7112032055995250684	311	476.0	246	1222	25.450082778930664	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00194	true	-2989498909696380551	220	267	1074	1341	1501	300	القرطبي --مقصود--- هذا السءال كف السامعين عن السءال عن وقت الساعة لانهم------ قد اكثروا السءال عنها كما ورد في كثير من الايات والاحاديث فلما حصل الجواب بما ذكر هنا حصل الياس من معرفتها بخلاف الاسءلة الماضية فان المراد بها استخراج الاجوبة ليتعلمها السامعون ويعملوا بها ونبه بهذه	194	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00647	false	1934901261816503067	215	262	1119	1386	1588	300	القرطبي المقصود من هذا السءال كف السامعين عن السءال عن وقت الساعة لانهم كانوا قد اكثروا السءال عنها كما ورد في كثير من الايات والح--ديث فلما حصل الجواب بما ذكر حص----ل الياس من معرفتها بخلاف الاسءلة الماضية فان المراد بها استخراج الاجوبة ليتعلمها السامعون ويعملوا بها وهذا -----	647	7112032055995250684	250	469.5	205	278	89.92805480957031	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00195	true	3591788563853351841	44	115	229	620	1655	300	ما المسءول عنها باعلم من الساء----------------------------------------------------------------------------------ل قوله وساخبرك عن اشراطها وفي التفسير ولكن سا------------------------------------------------------------------حدثك وفي رواية ابي فروة ولكن لها علامات تعرف بها وفي رواية كهمس قال فاخبرني عن امارتها فاخبره بها فترددنا فحصل التردد هل ابتداه بذكر الامارات او الساءل ساله عن الامارات ويجمع بينهما بانه ابتدا بقوله وساخبرك فقال له الساءل فاخبرني ويدل علي ذلك رواية سليمان التيمي ولفظها ولكن ان شءت نباتك عن اشراطها قال اجل ونحوه في	195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00631	false	3075331043300920005	236	300	1249	1567	1567	300	ما المسءول عنها باعلم من الساءل وفي رواية ابي فروة فنكس فلم يجبه ثم اعاد فلم يجبه شيءا ثم رفع راسه قال ما المسءول قوله -ساخبرك -----------وفي التفسير----- ساحدثك قوله عن اشراطها وفي حديث عمر رضي الله عنه قال فاخبرني عن اماراتها وفي رواية ابي فروة ولكن لها علامات تعرف بها وفي رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية سليمان التيمي و-------لكن ان شءت------ عن اشراطها قال اجل ونحوه في-	631	7112032055995250684	166	255.5	134	539	30.797773361206055	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00195	true	3591788563853351841	2	38	10	195	1655	300	السءال والجواب وقع- بين عيسي -بن مريم وجبريل------------------- لكن كان عيسي ساءلا وجبريل مسءولا قال الحميدي في نوادره حدثنا سفيان حدثنا مالك -بن مغول عن اسماعيل بن رجاء عن الشعبي قال سال عيسي -بن مريم جبريل	195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00647	false	1934901261816503067	262	299	1386	1584	1588	300	السءال والجواب وقعا بين عيسي ابن مريم وجبريل عليهما السلام ايضا لكن كان عيسي ساءلا وجبريل مسءولا قال الحميدي حد----------ثنا سفيان حدثنا مالك ابن مغول عن اسماعيل بن رجاء عن الشعبي قال سال عيسي ابن مريم جبريل	647	7112032055995250684	173	306.5	139	208	83.17308044433594	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00195	true	3591788563853351841	211	300	1177	1655	1655	300	قيل الاش---راط جمع---- واقله ثلاثة علي الاصح والمذكور هن----ا اثنان اجاب الكرماني بانه قد تستقرض القلة للكثرة وبالعكس او لان الفرق بالقلة والكثرة انما هو في النكرات لا في المعارف او لفقد جمع الكثرة للفظ الشرط وفي جميع------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاجوبة نظر ولو اجيب بان هذا دليل القول الصاءر الي ان اقل الجمع اثنان لما بعد عن الصواب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب المرضي ا-ن المذكور من الاشراط ثلاثة وانما بعض الرواة اقتصر علي اثنين منها لان---ه هنا ذكر---- الولادة والتطاول وفي التفسير ذكر الولادة وترءس الحفاة وفي رواية محمد بن بشر التي اخرج-	195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00651	false	7692974373489986400	44	207	241	1065	1543	300	قيل ان الاشراط جمع شرط واقله ثلاثة علي الاصح ولم يذكر هنا الا اثنان واجيب-------- بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما انه ورد علي مذهب ان اقله اثنان او حذف الثالث لحصول المقصود بما ذكر وقال بعضهم في هذه الاجوبة نظر ولو اجيب بان هذا دليل القول الصاءر الي ان اقل الجمع اثنان لما بعد عن الصواب قلت هذا الذي قاله بعيد عن الصواب لانه كيف يكون هذا دليلا لمن يقول ان اقل الجمع اثنان لانه لا يخلو اما ان يستدل علي ذلك بلفظ الاشراط او بلفظ اذا ولدت واذا تطاول منهما لا يصح ان يكون دليلا اما الاول فلانه لم يقل احد انه ذكر الاشراط واراد به الشرطين بل المراد اكثر من ثلاثة واما الثاني فلانه ليس بصورة التثنية حتي يقال ذكرها واراد بها الجمع فافهم وقوله او حذف الثالث لحصول المقصود هو لاجواب المرضي لان المذكور من الاشراط ثلاثة وانما بعض الرواة اقتصر علي اثنين منها لان البخاري ذكر هنا الولادة والتطاول وفي التفسير ذكر الولادة ورءوس الحفاة وفي رواية محمد بن بشر التي اخرج	651	7112032055995250684	314	428.0	252	962	32.64033126831055	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00196	true	-7774267143995246990	133	237	706	1281	1606	300	الاول قال الخطابي معناه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها قا-ل النووي وغيره انه قول الاكثرين قلت------------------ لكن في كونه المراد نظر لان استيلاد الاماء كان موجودا حين المقالة والاستيلاء علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع اكثره في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم يقع مما سيقع قرب قيام الساعة وقد فسره وكيع في رواية بن ماجة باخص من الاول قال ان تلد العجم العرب ووجهه بعضهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الا-ماء يلدن الملوك فتصير الام---- من جملة الرعية والملك سيد------------- رعيته وهذا ل---ابراهيم الحربي	196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00642	false	6221107433614112467	77	203	419	1115	1620	300	الاول قال الخطابي معناه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي دراريهم فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد فيها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها وقال النووي وغيره هذا قول الاكثرين وقال بعضهم وقال بعضهم لكن في كونه المراد نظر لان استيلاد الاماء كان موجودا حين المقالة والاستيلاء لعي بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع اكثره في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم يقع مما سيقع في- قيام الساعة ---------------------------------------------------------------------------------قلت في نظره نظر لان قوله اذا ولدت الامة ربها كناية عن كثرة التسري من كثرة فتوح المسلمين واستيلاءهم علي بلاد الشرك والمراد ان يكون من هذه الجهة فافهم والثاني معناه ان الايماء يلدن الملوك فتكون ام الملك من جملة الرعية وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي	642	7112032055995250684	462	727.5	376	778	59.383033752441406	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00197	true	-2039627261983252354	121	197	660	1046	1591	300	وهو من نمط الذي قبله قال النووي لا يختص شراء الولد امه بامهات الاولاد بل يتصور في غيرهن بان--------- تلد الامة حرا من-- غير سيدها بوطء شبهة او----- رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ابنها او ابنتها ولا يعكر علي هذا تفسير محمد بن بشر بان المراد السراري لانه تخصيص بغير دليل الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة	197	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00642	false	6221107433614112467	224	297	1236	1606	1620	300	وهو لا يدري وعلي هذا القول -----لا يختص--------------- بامهات الاولاد بل يتصور في غيرهن فان الامة قد تلد------ حرا بوطء غير سيدها ب----شبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في بيع لامهات الاولاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان ام الولد لما عتقت بولدها فكانه سيدها وهذا بطريق المجاز لانه لما كان سببا في عتقها بموت ابيه اطلق عليه ذلك والخامس ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة	642	7112032055995250684	193	301.5	152	519	37.18689727783203	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00199	true	-384640188282214182	0	48	0	278	1502	300	ابي حمزة عن -بن عباس--------------- مرفوعا من انقلاب الدين تفصح النبط واتخاذهم القصور في الامصار قا-ل القرطبي المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر ويتملكوا البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وتنصرف هممهم الي تشييد البنيان والتفاخر به وقد شاهدنا ذلك في هذه الازمان ومنه الحديث	199	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00643	false	6070182796328957152	217	268	1156	1450	1623	300	ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من انقلاب الدين تفصح النبط واتخاذهم القصور في الامصار وقال القرطبي المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر ويتملكوا البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وتنصرف هممهم الي تشييد البنيان والتفاخر به وقد شاهدنا ذلك في هذا ال-زمان وقال الطيبي	643	7112032055995250684	265	497.0	217	295	89.83050537109375	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00199	true	-384640188282214182	121	209	630	1051	1502	300	الا الله قال القرطبي لا مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور الخمسة لهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مسنده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن- امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل -بن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك	199	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00644	false	6206762157169203240	22	109	111	529	1610	300	الي اخره قال القرطبي لا مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور الخمس- لهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو--- الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مسند- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان غير امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك	644	7112032055995250684	411	791.0	324	423	97.16312408447266	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00200	true	-9158983828634809644	100	299	510	1501	1504	300	قوله -الاية -اي تلا-- الاي----------------ة الي اخر السورة وصرح بذلك الاسماعيلي وكذا في رواية عمارة ولمسلم الي قوله خبير وكذا في رواية ابي فروة واما ما وقع عند المءلف في التفسير من قوله الي الارحام فهو تقصير من بعض الرواة والسياق يرشد الي انه تلا الاية كلها قوله ثم ادبر فقال ردوه -زاد في التفسير فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا فيه ان الملك يجوز ان يتمثل لغير النبي صلي الله عليه وسلم فيراه ويتكلم بحضرته وهو يسمع وقد ثبت عن عمران بن حصين انه كان يسمع كلام الملاءكة والله اعلم قوله جاء يعلم الناس في التفسير ليعلم و---------للاسماعيلي اراد ان تعلموا اذ لم تسالوا ومثله لعمارة وفي رواية ابي فروة والذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي حديث ابي عامر ثم ولي فلما لم نر طريقه قال النبي صلي- الله عليه وسلم سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاءن-ي قط الا وانا اعرفه الا ان تكون هذه المرة وفي رواية------- التيمي ثم نهض فولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلب- فلم نقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل------------ اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما	200	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00632	false	6452780593897280351	77	226	398	1155	1513	300	قوله والاية وفي رواية الاسماعيلي وتلا الاية الي اخر الس-------------------------ورة وفي رواية --------مسلم الي قوله خبير وكذا في رواية ابي فروة و-------وقع البخا---ري في التفسير ال--------ي الارحام قوله فق--------------------------------------------------------------------ال ردوه وزاد في التفسير فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جاء يعلم -----وفي التفسير ليعلم وفي رواية الاسماعيلي اراد ان تعلموا اذ لم تسالوا ومثله لعمارة وفي رواية ابي فروة والذي بعث محمد- بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي حديث ابي عامر ثم ولي ف----لم نر طريقة قال النبي عليه السلا--------م سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاء في قط الا وانا اعرفه الا ان تكون هذه المرة وفي رواية سليمان التيمي ثم نهض فولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلبة فلم يقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل عليه السلام اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما	632	7112032055995250684	672	1190.0	533	1043	64.42952728271484	119	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00200	true	-9158983828634809644	41	95	215	486	1504	300	النكتة في العدول عن الاثبات الي النفي في قوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وكذا--- التعبير بالدراية دون العلم------ للمبالغة والتعميم اذ- الدراية اكتساب علم الشء بحيله فاذا انتفي ذلك عن كل نفس مع كونه من مختصات-ها ولم تقع منه علي علم كان عدم اطلاعها علي علم غير ذلك من باب اولي	200	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00652	false	-2393964752947726887	109	164	560	832	1485	300	النكتة في العدول عن الاثبات الي النفي في قوله------ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وكذا في التعبير بالدراية دون العلم واجيب للمبالغة والتعميم اذا الدراية اكتساب علم الشء بحيلة فاذا انتفي ذلك عن كل نفس مع كونه--- مختصا بها ولم يقع منه علي علم كان عدم اطلاعه- علي علم غير ذلك من باب اولي	652	7112032055995250684	258	471.0	206	282	91.48936462402344	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00201	true	8567433997528644079	0	177	0	906	1505	300	علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي قال بن حبان تفرد سليمان التيمي بقوله خذوا عنه قلت وهو من الثقات الاثبات وفي قوله جاء ليعلم الناس دينهم اشارة الي هذه الزيادة فما تفرد الا بالتصريح واسناد التعليم الي جبريل مجازي لانه كان السبب في الجواب فلذلك امر بالاخذ عنه واتفقت هذه الروايات علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر الصحابة بشانه بعد ان التمسوه فلم يجدوه واما ما وقع عند مسلم وغيره من حديث عمر في رواية كهمس--- ثم انطلق قال عمر فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من- الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل فقد جمع بين الروايتين بعض الشراح بان قوله فلبثت مليا اي زمانا بعد انصرافه فكان النبي صلي الله عليه وسلم اعلمهم بذلك بعد مضي وقت ولكنه في ذلك المجلس لكن يعكر علي هذا الجمع قوله -في رواية النساءي والترمذي فلبثت ثلاثا لكن ادعي بعضهم فيها التصحيف وان مليا صغرت ميمها فاشبهت ثلاثا لانها تكتب بلا الف وهذه الدعوي مردودة فان في رواية ابي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث	201	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00632	false	6452780593897280351	227	285	1161	1439	1513	300	علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه قال ثم انطلق فلبث م---------ليا ثم قال يا عمر اتدرون من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --لفظ مسلم وفي رواية ---------الترمذي قال عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث	632	7112032055995250684	205	298.5	156	911	22.502744674682617	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00201	true	8567433997528644079	268	300	1356	1505	1505	300	النبي صلي- الله عليه وسلم---------- ما عرف انه جبريل الا في اخر الحال -----------وان جبر--------------------------------------------------------------------------------يل اتاه في صورة رجل حسن الهيءة لكنه غير معروف لديهم واما ما--------- وقع في رواية النساءي من-	201	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00646	false	-8879142053504844968	24	79	121	382	1540	300	النبي عليه السلام عرفه من اول الامر ما عرف انه جبريل الا في اخر الحال قلت من ادعي ان جبريل ما يتمثل الا بصورة دحية فقط فعليه البيان علي ان الذي ذكرنا من الروايات ان جبريل اتاه في صورة رجل حسن الهيءة لكنه غير معروف لديهم يرد عليه فان قلت وقع في رواية النساءي من	646	7112032055995250684	128	204.0	100	261	49.042144775390625	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	154	188	812	1013	1574	300	اشتمل هذا الحديث علي---- جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00642	false	6221107433614112467	1	29	3	171	1620	300	اشتمل----------- علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر وال-حفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	642	7112032055995250684	161	284.5	134	205	78.53658294677734	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	0	188	0	1013	1574	300	طريق ابي فروة في اخر الحديث وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي فان قوله نزل في صورة دحية الكلبي وهم لان دحية معروف عندهم وقد قال عمر---------------------- ما يعرفه منا احد وقد اخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الايمان له من الوجه الذي اخرجه منه النساءي فقال في اخره فانه جبريل جاء ليعلمكم دينكم حسب وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقتها باقي الروايات الثاني---- قال بن المنير في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السءال نصف العلم ويمكن ان يءخذ من هذا الحديث لان الفاءدة فيه انبنت علي السءال والجواب معا الثالث قال القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة لما تضمنه من جمل- علم السنة وقال الطيبي لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقران في افتتاحه بالفاتحة لانها تضمنت علوم القران اجمالا وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00646	false	-8879142053504844968	79	224	382	1167	1540	300	طريق ابي فروة في اخر الحديث وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي قلت قوله نزل في صورة دحية الكلبي وهم لان دحية معروف عندهم وقد قال عمر رضي الله عنه في حديثه ما يعرفه منا احد وقد اخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الايمان له من الوجه الذي اخرجه منه النساءي فقال في اخره فانه جبريل جاء ليعلمكم دينكم حسب وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقته- باقي الروايات الحادي عشر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة لما تضمن- من جملة علة السنة وقال الطيبي لهذه النكتة استفتح به البغوي كتاب-ه المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقران في افتتاحه بالفاتحة لانها تضمنت علوم القران اجمالا وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	646	7112032055995250684	752	1447.5	613	1040	72.30769348144531	131	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	66	99	338	506	1574	300	-بن المنير في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل------------ لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السءال نصف العلم	202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00648	false	-2096506397895329920	23	54	127	287	1513	300	ابن المنير فيه----------------- دلالة علي ان السءال الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل عليه السلام لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد اشتهر قولهم الس----ءال نصف العلم	648	7112032055995250684	143	256.0	114	181	79.00552368164062	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	224	300	1196	1574	1574	300	الايمان -----------اي الايمان الكامل المشتمل علي هذه الامور كلها 1 قوله باب كذا -هو بلا ترجمة في رواية كريمة وابي الوقت وسقط------------ من رواية ابي ذر والاصيلي وغيرهما ورجح النووي الاول قال لان الترجمة يعني سءال جبريل------------ عن الايمان لا-يتعلق بها هذا الحديث فلا يصح ادخاله فيه قلت---- نفي التعل-ق لا يتم هنا علي الحالتين لانه ان ثبت لفظ باب بلا ترجمة فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله فلا بد له من تعلق به وان-	202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00653	false	161607421351187132	42	124	239	643	1547	300	الايمان بالله اذ لولا الايمان به لم تتصور العبادة له 38 ----------------باب كذا وقع بلا ترجمة في رواية كريمة وابي الوقت وسقط ذلك بالكلية من رواية ابي ذر والاصيلي وغيرهما ورجح النووي الاول قال لان الترجمة يعني سءال جبريل عليه السلام عن الايمان لا يتعلق بها هذا الحديث فلا يصح ادخاله فيه وقد قيل نفي التعليق لا يتم هنا علي الحال-ين لانه ان ثبت لفظ باب بلا ترجمة فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله فلا بد له من تعلق به وان	653	7112032055995250684	332	570.5	264	421	78.85985565185547	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00203	true	-6133569631106660128	0	89	0	447	1538	300	لم يثبت فتعلقه به متعين لكنه يتعلق بقوله في الترجمة جعل ذلك كله دينا ووجه----- التعلق انه سمي الدين ايمانا في حديث هرقل فيتم مراد المءلف ي-كون الدين هو الايمان فان قيل لا حجة له فيه لانه منقول عن هرقل فالجواب انه ما قاله من قبل اجتهاده وانما اخبر به عن استقراءه من كتب الانبياء كما قررناه فيما مضي- وايضا فهرقل قاله بلسانه الرومي و---------ابو سفيان عبر عنه بلسانه العربي والقاه الي -بن عباس--------------- وهو من علماء اللسان فرواه عنه ولم ينكره فدل علي انه صحيح لفظا ومعني وقد	203	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00653	false	161607421351187132	124	216	643	1110	1547	300	لم يثبت فتعلقه به متعين لكنه يتعلق بقوله في الترجمة جعل ذلك كله دينا ووجه بيان التعلق انه سمي الدين ايمانا في حديث هرقل فيتم مراد البخاري بكون الدين هو الايمان فان قلت لا حجة له فيه لانه منقول عن هرقل قلت ا----نه ما قاله من قبل اجتهاده وانما اخبر به عن استقراءه من كتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا فهرقل قاله بلسانه الرومي فرواه عنه ابو سفيان-------- بلسانه العربي والقاه الي ابن عباس رضي الله عنهما وهو من علماء اللسان فرواه عنه ولم ينكره فدل علي انه صحيح لفظا ومعني وقد	653	7112032055995250684	403	726.5	321	479	84.13361358642578	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00203	true	-6133569631106660128	169	269	864	1375	1538	300	دخل النعمان الكوفة وولي امرتها ولابي------ عوانة في صحيحه من طريق---- ابي حريز وهو بفتح الحاء المهملة و-اخره زاي ع------ن الشعبي ان النعمان بن بشير خطب به بالكوفة وفي رواية لمسلم انه خطب به بحمص ويجمع--- بينهما بانه سمع منه مرتين فانه------- ولي امرة البلد-ين واحدة بعد اخري وزاد مسلم والاسماعيلي من طريق زكريا فيه واهوي النعمان باصبعه الي اذنيه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وفي هذا رد لقول الواقدي ومن----------------------------------- تبعه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان لا يصح سماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي صحة تحمل الصبي الممي-ز لان النبي صلي الله عليه	203	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00658	false	-8612679302739665383	0	103	0	510	1493	300	دخل النعمان الكوفة وولي امرتها وقد روي ابو عوانة في صحيحه من طريق ابن ابي جرير---- بفتح الحاء المهمة في اخره زاي معجمة عن الشعبي ان النعمان بن بشير خطب به بالكوفة وفي رواية لمسلم انه خطب به بحمص والتوفيق بينهما بانه سمع---- مرتين فان النعمان ولي امرة البلدتين واحدة بعد اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنها ان هذا وقع للبخاري رباعيا من جهة شيخه ابو نعيم ووقع له من جهة غيره خماسيا لما سياتي ووقع لمسلم في اعلي طرقه خماسيا ومنها ان فيه التصريح بسماع النعمان بن بشير عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم وفيه رد-- علي -من يقول -------لم يسمع من النبي صلي الله عليه	658	7112032055995250684	298	461.5	233	676	44.08283996582031	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00203	true	-6133569631106660128	218	300	1116	1538	1538	300	مسلم والاسماعيلي من طريق زكريا فيه واهوي النعمان باصبع-ه الي اذنيه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وفي هذا رد لقول الواقدي ومن تبعه ان النعمان لا يصح سماعه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وفيه دليل علي صحة تحمل الصبي المميز لان النبي صلي الله عليه وسلم مات وللنعما----ن ثمان سنين وزكرياء--------- موصوف بالتدليس ولم اره في الصحيحين وغيرهما من-------------- روايته عن الشعبي الا معنعنا ثم وجدته في فواءد بن ابي الهيثم من طريق يزيد بن هارون-	203	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00658	false	-8612679302739665383	142	236	707	1189	1493	300	مسلم والاسماعيلي من طريق زكريا---- واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه وهذا تصريح ب-----------------------------------------------------------------------------------سماعه وكذا قول النعمان ههنا سمعت وهو الصحيح وقال النووي المحكي عن قول اهل المدينة باطل او ضعيف قلت وهو ممن تحمل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيا واداه بالغا وفيه دليل علي صحة تحمل الصبي المميز لان النبي صلي الله عليه وسلم مات والنعمان ابن ثمان سنين فان قلت ان زكريا موصوف بالتدليس وههنا قد عنعن وكذا في غير هذه الرواية ليس له رواية- عن الشعبي الا معنعنا قلت ذكر- في فواءد--- ابي الهيثم من طريق يزيد بن هارون	658	7112032055995250684	274	427.0	220	574	47.735191345214844	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00204	true	-2713046544131312804	0	72	0	361	1555	300	عن زكريا---- حدثنا الشعبي فحصل الامن من تدليسه فاءدة ادعي---- ابو عمرو الداني ان هذا الحديث لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير النعمان بن بشير فان اراد من وجه صحيح فمسلم والا فقد رويناه من حديث بن عمر وعمار في الاوسط للطبراني ومن حديث بن عباس في الكبير له ومن حديث واثلة في الترغيب للاصبهاني وفي اسانيدها مقال وادعي ايضا انه لم يروه عن النعمان غير الشعبي وليس كما	204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00658	false	-8612679302739665383	236	273	1189	1365	1493	300	عن زكريا قال حدثنا الشعبي فحصل الامن من تدليسه فان قلت قد قال ابو عمر----------- هذا الحديث لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير النعمان بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشير ولم يروه عن النعمان غير الشعبي قل-ت اما	658	7112032055995250684	151	258.5	119	369	40.921409606933594	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00204	true	-2713046544131312804	53	128	257	638	1555	300	حديث واثلة في الترغيب للاصبهاني وفي اسانيدها مقال وادعي ايضا--- انه لم يرو-ه عن النعمان غير الشعبي وليس كما قال فقد رواه عن النعمان ايضا خيثمة بن عبد الرحمن عند-- احمد وغيره وعبد الملك بن عمير عند ابي-- عوانة وغيره وسماك بن حرب عند-- الطبراني -لكنه مشهور عن الشعبي رواه عنه جمع جم م--ن الكوفيين ورواه عنه من البصريين عبد الله بن عون وقد ساق البخاري اسناده في البيوع------------------ ولم يسق لفظه وساقه ابو داود	204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00659	false	3404984886796222921	4	70	21	367	1407	300	حديث واثلة اخرجه ا-----لاصبهاني وفي اسانيدها مقال وا-ما الثاني فانه ----رواه عن النع--------------------------------------------مان ايضا خيثمة بن عبد الرحمن اخرجه احمد------ وعبد الملك بن عمير اخرجه ابو عوانة وسالم------ بن حرب اخرجه الطبراني ولكنه مشهور عن الشعبي رواه عنه خلق كثير من الكوفيين ورواه عنه من البصريين عبد الله بن عون وقد ساق البخاري اسناده في البيوع علي ما نذكره الان ولم يسق لفظه وساقه ابو داود	659	7112032055995250684	279	459.0	221	412	67.71844482421875	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00204	true	-2713046544131312804	208	265	1083	1363	1555	300	قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا ي-------------------------------------علم حكمها وجاء واضحا---- في رواية الترمذي بلفظ لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشب--هات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح -احد الدليلين قوله	204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00670	false	-5170421372779034768	33	150	170	752	1499	300	قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم المشتبهات كثير من الناس اراد لا يعلم حكمها وجاء ذلك مفسرا في رواية الترمذي وهي -لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام وقال الخطابي معني مشتبهات اي تشتبه علي بعض الناس دون بعض لا انها في نفسها مشتبهة علي كل الناس لا بيان لها بل العلماء يعرفونها لان الله تعالي جعل عليها دلاءل يعرفها بها اهل العلم ولهذا قال عليه السلام لا يعلمها كثير من الناس ولم يقل لا يعلمها كل الناس او احد منهم وقال بعض العلماء معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالمشتبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح لاحد اللفظ-ين قوله	670	7112032055995250684	245	439.0	192	584	41.95205307006836	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00205	true	-2864250142468603730	152	218	791	1137	1564	300	المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه وهو منزع حسن ويءيده رواية بن حبان من طريق ذكر مسلم اسنادها ولم يس-ق لفظها فيها من الزيادة اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه	205	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00671	false	-2342936812026065694	47	112	251	590	1606	300	المكروه عقبة بين الحل- والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه ويعضد هذا ما رواه ا-------بن حبان من طريق ذكر مسلم اسنادها ولم يسبق لفظها فيها من الزيادة اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه	671	7112032055995250684	319	613.5	257	347	91.93083953857422	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	87	112	434	544	1524	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07082	false	8090970515916304231	258	282	1307	1414	1508	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	7082	7112032055995250684	107	208.0	83	110	97.2727279663086	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00207	true	-8250901370956034433	75	165	371	808	1483	300	وقع عند بن الجارود والاسماعيلي من رواية -بن عون عن الشعبي قال -بن عون في اخر الحديث -لا ادري المثل من قول النبي صلي الله عليه وسل--م او من قول الشعبي قلت و-----تردد -بن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه وكذلك سقو----ط المثل من رواية بعض الرواة كابي فروة عن الشعبي لا ي----------------------------------------قدح فيمن اثبته لانهم حفاظ------------------------------------------------------------ ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج	207	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00672	false	3147078290922730687	6	115	30	565	1505	300	وقع لا--بن الجارود والاسماعيلي من رواية ابن عون عن الشعبي قال ابن عون في اخر الحديث فلا ادري المثل من---- النبي--------- عليه السلام او من قول الشعبي واجيب بان تردد ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه فان قلت قد سقط المثل في رواية بعض الرواة كابي فروة عن الشعبي فدل علي الادراج قلت لا نسلم ذلك لان هذا لا يقدح فيمن اثبت من ال--حفاظ الاثبات ويءيده ما رواه ابن حبان الذي ذكرناه انفا وقال بعضهم ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج	672	7112032055995250684	389	666.0	308	552	70.47101593017578	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00209	true	-6313646992289490644	48	117	233	551	1427	300	بضم الضاد المعجمة وفتح------ الموحدة من بني ضبيعة بضم اوله مصغرا وهم -بطن من عبد القيس كما جزم به الرشاطي وفي بكر بن واءل بطن يقال لهم بنو ضبيعة ايضا وقد وهم من نسب ابا جمرة اليهم من شراح البخاري فقد روي الطبراني و-بن منده في ترجمة نوح بن مخلد جد ابي جمرة انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ممن انت قال من ضبيعة	209	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00675	false	-2109685993531188081	230	300	1173	1494	1494	300	بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة من بني ضبيعة بضم اوله مصغر او هو بطن من عبد القيس كما جزم ال----شاطي وفي بكر بن واءل بطن يقال لهم بنو ضبيعة ايضا وقد وهم من نسب ابا جمرة اليهم من شراح البخاري فقد روي الطبراني وابن منده في ترجمة نوح بن مخلد جد ابي جمرة انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ممن انت قال من ضبيعة-	675	7112032055995250684	306	585.0	241	326	93.86502838134766	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00211	true	9068324837028772376	63	288	327	1462	1519	300	منده من ط-----------ريق هود العصري وهو بعين وصاد مهملتين مفتوحتين نسبة الي عصر بطن من عبد القيس عن جده لامه مزيدة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ -قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر------------- فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب و---------قال من القوم قالوا وفد عبد القيس فيمكن ان يكون احد المذكورين كان غير راكب او مرتدفا واما ما رواه الدولابي وغيره من طريق ابي خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتانية وبعد- الراء هاء الصباحي وهو بضم الصاد المهملة بعدها ---------موحدة خفيفة وبعد الالف حاء مهملة نسبة الي --صباح ب------------طن من عبد القيس قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا اربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير ال----------------------------حديث فيمكن ان يجمع بينه وبين الرواية الاخر---------ي بان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد ول--هذا كانوا ركبانا وكان الباقون اتباعا------------------------------------------------------------- وقد وقع في جملة من الاخبار ذكر جماعة من عبد القيس زيادة علي من سميته هنا منهم اخو الزارع واسمه مطر و-بن اخته ولم يسم وروي ذلك البغوي في معجمه ومنهم مشمرج السعدي----- روي حديثه ب-ن السكن وانه قدم مع وفد عبد القيس ومنهم جابر بن الحارث وخزيمة بن عبد بن عمرو---------------------- وهمام بن ربيعة وجارية اوله جيم بن جابر ذكرهم -بن شاهين في معجمه ومنهم نوح بن مخلد جد ابي جمرة وكذا ابو خيرة الصباحي	211	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00687	false	7929311889407720183	83	288	424	1463	1517	300	منده ثم البيهقي من طريق هود العصري------------------------------------------------------------- عن جده لانه مزيدة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذا قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هو خير اهل المشرق فقام عمر رضي الله عنه فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب من القوم وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس وروي----------------------------------------------------------- الدولابي وغيره من طريق ابي خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها الرا----ء الصباحي---- بضم الصاد المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبع------د الالف حاء مهملة نسبة الي الصباح بن لكيز بن افصي بن عبد القيس قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وكنا اربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث قلت اجاب بعضهم عن الاول بانه يمكن ان يكون احد المذكورين غير راكب وعن الثاني بان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد قلت هذا عجيب منه لانه لم يسلم التنصيص علي العدد المذكور فكيف يوفق بينه وبين ثلاثة عشر واربعين حتي قال وقد وقع في جملة من الاخبار ذكر جماعة من عبد القيس فعد------------------- منهم اخا الزارع وابن- مطر وابن اخيه وشمرخا-------------------------------------- السعدي وقال روي حديثه ابن السكن وانه قدم مع وفد عبد القيس وجذ---------------------يمة -------بن عمرو وجارية بالجيم ابن جاب وهمام بن ربيعة وقال------------------- ذكرهم ابن شاهين و--------------نوح بن مخلد جد ابي جم--------------رة الصباحي	687	7112032055995250684	730	1129.0	575	1323	55.17762756347656	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00212	true	4504117334745155500	111	219	556	1103	1536	300	العسكري ان اول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن وفيه دليل علي استحباب تانيس القادم وقد تكرر ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ففي حديث ام هانء مرحبا بام هانء وفي قصة عكرمة بن ابي جهل مرحبا بالراكب المهاجر وفي قصة فاطمة مرحبا بابنتي وكلها صحيحة واخرج النساءي من حديث عاصم بن بشير الحارثي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لما دخل فسلم عليه مرحبا وعليك السلام قوله غير خزايا بنصب غير علي ------------------------------------الحال --------------------------------------------------------------------------------وروي بالكسر-------- علي ا--لصفة والمعروف الاول قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ويءيده رواية المصنف ف-ي الادب من طريق ابي التياح عن ابي جمرة مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامي	212	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00681	false	-8477494849564362652	20	127	116	662	1595	300	العسكري--- اول من قال مرحبا سيف ذو--- يزن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت انه بالاضافة صار معرفة وشرط الحال ان تكون نكرة قلت شرط تعرفه ان يكون المضاف ضدا للمضاف اليه ونحوه وههنا ليس كذلك ويروي غير بكسر الراء علي انه صفة للقوم فان قلت انه نكرة كيف وقعت صفة للمعرفة قلت للمعرف بلا جنس قرب المسافة بينه وبين النكرة فحكمه حكم النكرة اذ لا توقيت فيه ولا تعيين وفي رواية مسلم غير خزايا ولا ندامي باللام في الندامي وفي بعض الروايات غير الخزايا ولا الندامي باللام فيهما وقال النووي وفي رو---اية البخاري في الادب من طريق ابي التياح عن ابي جمرة مرحبا بالوفد الذين جاء-ا غير خزايا ولا ندامي	681	7112032055995250684	152	51.5	119	901	16.87014389038086	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	183	300	973	1569	1569	300	وفيه دليل علي تقدم اسلام عبد القيس علي قباءل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة وكانت مساكن عبد القيس بالبحرين وما والاها من اطراف العراق ولهذا قالوا كما في رواية شعبة عند المءلف ف-ي العلم وانا ناتيك من شقة بعيدة قال بن قتيبة الشقة السفر وقال الزجاج هي الغاية التي تقصد ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما رواه المصنف في الجمعة من طريق ابي جمرة ايضا عن بن عباس قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجواثي بضم الجيم وبعد الالف---- مثلثة مفتوحة وهي قرية شهي-رة لهم------------------------------------------------------- وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام-	213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00689	false	-895093701027041821	182	273	932	1411	1548	300	ويدل ايضا علي تقدم اسلامهم --------علي قباءل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة وكانت مساكنهم-------- بالبحرين وما والاها من اطراف العراق ولهذا قالو----ا في رواية شعبة عند البخاري في العلم -انا ناتيك من شقة بعيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اول جمعة جمعت بعد جمعة م---سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وه---ي بضم الجيم وبعد الالف ثاء مثلثة مفتوحة وهي قرية مشهورة لهم في المطالع جواثي بواو ومخففة ومنهم من يهمزها وهي مدينة وانما جمعت -بعد رجوع وفدهم اليهم فدل علي انهم سبقوا جميع المدن الي الاسلام	689	7112032055995250684	389	680.0	313	658	59.1185417175293	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	248	275	1311	1435	1569	300	جمرة ايض--ا عن -بن عباس---- قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03830	false	8080793324512884929	0	28	0	131	1551	300	جمرة الضبعي عن ابن عباس انه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	3830	7112032055995250684	122	225.0	95	131	93.12976837158203	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00214	true	-1499384650012156169	150	181	800	961	1607	300	القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه والي هذا نحا----- الطيبي	214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00683	false	1775736306729611711	264	295	1432	1594	1619	300	القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه و----هذا نحو كلام الطيبي	683	7112032055995250684	156	297.5	126	166	93.97590637207031	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00214	true	-1499384650012156169	262	300	1393	1607	1607	300	يمكن ان يقرا قوله واقام الصلاة بالخفض فيكون عطفا علي قوله امرهم بالايمان والتقدير امرهم بالايمان مصدرا به وبشرطه من الشهادتين وامرهم باقام الصلاة الخ قال ويءي-د هذا حذفهما في رواية المصنف ف-ي الادب من طريق ابي التياح-	214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00684	false	3389447570998853413	18	52	89	284	1575	300	يجوز ان يقرا----- واقام الصلاة بالجر------- عطفا علي قوله امرهم بالايمان والتقدير امرهم بالايمان مصدرا به وبشرطه في الشهادتين وامرهم باقام الصلاة الي اخره ويعضد هذا---------- رواية البخاري في الادب من طريق ابي التياح	684	7112032055995250684	170	293.5	139	217	78.34101104736328	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00215	true	-741197545270564109	0	259	0	1314	1530	300	عن ابي جمرة ولفظه اربع واربع اقيموا الصلاة الخ فان قيل ظاهر ما ترجم به المصنف من ان اداء الخمس من الايمان يقتضي ادخاله مع باقي الخصال في تفسير الايمان والتقدير المذكور يخالفه -اجاب -بن رشيد بان المطابقة تحصل من جهة اخري وهي انهم سالوا عن الاعمال التي يدخلون بها الجنة واجيبوا باشياء منها اداء الخمس والاعمال التي تدخل ال----جنة هي اعمال الايمان فيكون اداء الخمس من الايمان بهذا التقرير فان قيل فكيف قال في رواية حماد بن زيد عن ابي جمرة امركم باربع الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وعقد- واحدة كذا للمءلف ف----ي المغازي وله-- في فرض الخمس وعقد بيده---------------- فدل علي ان الشهادة احدي الاربع واما ما وقع عنده في الزكاة من هذا الوجه من زيادة الواو في قوله وشهادة ان لا اله الا الله فهي زيادة شاذة لم يتابع عليها حجاج بن منهال احد والمراد بقوله شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله كما صرح به في رواية عباد بن عباد في اواءل المواقيت ولفظه امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث والاقتصار علي شهادة ان لا اله الا الله علي ارادة الشهادتين معا لكونها صارت علما علي ذلك كما تقدم تقريره في باب زيادة الايمان وهذا ايضا يدل علي انه عد الشهادتين من الاربع لانه اعاد الضمير في قوله ثم فسرها مءنثا فيعود علي الاربع ولو اراد تفسير الايمان لاعادة مذكرا وعلي هذا فيقال كيف قال اربع والمذكورات خمس وقد اجاب عنه القاضي عياض تبعا لابن بطال بان---- الاربع -----------------------ما عدا اداء الخمس قال --	215	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00684	false	3389447570998853413	52	239	284	1252	1575	300	عن ابي جمرة ولفظه اربع واربع اقيموا الي ا--خره فان قيل ظاهر ما ترجم به المصنف من ان اداء الخمس من الايمان يقتضي ادخاله مع----- الخصال في تفسير الايمان والتقدير المذكور يخالفه فاجاب ابن رش-د بان المطابقة تحصل من جهة اخري وهي انهم سالوا عن الاعمال التي يدخلون بها الجنة فاجيبوا باشياء من-- اداء الخمس والاعمال التي يدخل بها الجنة هي اعمال الايمان فيكون اداء الخمس من الايمان بهذا التقرير فان قلت قد --قال في رواية حماد بن زيد عن ابي جمرة امركم باربع الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وعقدة واحدة اخرجها البخاري في المغازي واخرج في فرض الخمس وعقد بيده الحجاج بن منهال فدل علي ان الشهادة احدي الاربع وكذا في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عباد بن عباد في اواءل المواقيت ولفظه امركم باربع و-نهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا يدل علي انه عد الشهادتين من الاربع لانه اعاد الضمير في قوله ثم فسرها مءنثا فيعود علي الاربع ولو اراد تفسير-------- لاعاده مذكرا قلت ا-------------------------------------------جاب عنه القاضي و----------ابن بطال بانه عد الاربع التي وعدهم ثم زادهم خامسة وهي اداء الخمس لانهم	684	7112032055995250684	862	1535.5	690	1372	62.82798767089844	149	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00216	true	7704279904173849915	218	266	1165	1416	1580	300	يسرع اليه الاسكار واحد بالنوع متعدد بحسب اوعيته و----------------------------الحكمة في الاجمال بالعدد قبل التفسير ان تتشوف------------------------------ النفس الي التفصيل ثم تسكن اليه وان يحصل حفظها للسامع ف---اذا نسي شيءا من تفاصيلها طالب------- نفسه بالعدد فاذا لم يستوف العدد الذي في حفظه علم انه قد فاته بعض ما سمع	216	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00693	false	6028279186089345526	10	72	55	368	1484	300	يسرع اليه الاسكار فيها فربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه ومنها ما قيل ما الحكمة في الاجمال بالعدد قبل التفسير في قوله باربع وعن اربع اجيب لاجل تشويق النفس الي التفصيل ل--تسكن اليه ولتحصي-ل حفظها للسامع حتي اذا نسي شيءا من تفاصيل ما اجمل طلبته نفسه بالعدد فاذا لم يستوف العدد الذ---ي حفظه علم انه قد فاته بعض ما سمع	693	7112032055995250684	197	306.0	156	319	61.75548553466797	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00217	true	9063865103887422935	46	293	218	1430	1462	300	بان فرض الحج كان بعد الهجرة وان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في سنة عشر واما قول من قال انه ترك ذكر الحج لكونه علي التراخي فليس بجيد لان كونه علي التراخي لا يمنع من الامر به وكذا قول من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تركه لشهرته عندهم---------- ليس بقوي لانه عند غيرهم ممن ذكره لهم اشهر منه عندهم وكذا قول من قال ان ترك ذكره لانهم لم يكن لهم----- اليه سبيل من اجل كفار---------- مضر ليس بمستقيم لانه لا يلزم من عدم الاستطاعة في الحال ترك الاخبار به ليعمل به عند الامكان كما في الاية بل دعوي انهم كانوا -لا سبيل لهم الي الحج ممنوعة لان الحج يقع في الاشهر الحرم وقد ذكروا انهم كانوا يامنون فيها لكن يمكن ان يقال انه انما اخبرهم ببعض الاوامر لكونهم سالوه ان يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم علي ما يمكنهم فعله في الحال ولم يقصد اعلامهم بجميع الاحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا ويدل علي ذلك اقتصاره في المناهي علي الانتباذ في الاوعية مع ان في المناهي ما هو اشد في التحريم من الانتباذ لكن اقتصر عليها لكثرة تعاطيهم لها واما ما وقع في كتاب الصيام م-----------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن الكبري للبيهقي من طريق ابي قلابة الرقاشي عن ابي زيد الهروي عن قرة في هذا الحديث من زيادة ذكر الحج ولفظه وتحجوا البيت الحرام ولم يتعرض لعدد فهي---- رواية شاذة وقد اخرجه الشيخان------ ومن استخرج عليهما والنساءي و-بن خزيمة وبن حبان من طريق قرة -لم يذكر احد منهم الحج	217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00692	false	-4545651703508693082	0	255	0	1250	1475	300	لان فرض الحج كان بعد الهجرة وان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادر- علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في---- عشر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب بانه عليه السلام كان عالما بادراكه فلذلك اخره بخلاف غيره مع ورود الوعيد في تاخيره بعد الوجوب الثاني انما تركه لشهرته عندهم وهذا ايضا ليس بجيد لانه عند غير-------------هم اشهر منه عندهم الثالث انما ترك-----------ه لانه- لم يكن لهم سبيل اليه -----من اجل كفار مضر وهذا ايضا ليس بجيد لا---نه لا يلزم من عدم الاستطاعة ---------ترك الاخبار به ليعمل به عند الامكان علي ان ال-------دعوي انهم كانوا الا سبيل لهم الي الحج باطل-ة لان الحج يقه في الاشهر الحرم وقد ذكروا انهم كانوا يامنون فيها لكن يمكن ان يقال ا----نما اخبرهم ببعض الاوامر لكونهم سالوه ان يخبرهم بما يدخلون ب---ه الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقتص--ر في المناهي ع-ن الانتباذ في الاوعية------------------------------------------------------------------ لكثرة تعاطيهم لها الرابع وهو المتعمد عليه ما اجاب به القاضي عياض من ان السبب في كونه لم يذكر الجح لانه لم يكن فرض لان قدومهم كان في سنة ثمان قبل فتح مكة والحج فرض في سنة تسع فان قلت الاصح ان الحج فرض سنة ست وقدومهم في سنة ثمان او عام الفتح كما نقل عنه وقد ذكرناه قلت اعتماد القاضي علي انه فرض في سنة تسع فان قلت اخرج البيهقي في السنن الكبير من ط--------ريق ابي قلابة --------عن ابي زيد الهروي عن قرة في هذا الحديث ----وفيه ذكر الحج ولفظه وتحجوا البيت الحرام ولم يتعرض لعدد قلت هذه رواية شاذة وقد اخرجه البخاري ومسلم ومن استخرج عليهما والنساءي وابن خزيمة من ط---------ريق قرة ولم يذكر احد منهم الحج	692	7112032055995250684	743	1152.0	585	1633	45.499080657958984	127	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00218	true	1277568633529898596	186	265	971	1390	1576	300	بالقار ويقال له القير و-------------------------------------هو نبت يحرق اذا يبس تطلي به السفن وغيرها كما تطلي بالزفت قاله صاحب المحكم وفي مسند ابي داود الطيالسي----------- عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ين-بذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت	218	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00680	false	-3957852693479593468	1	86	3	453	1558	300	والقار -يقال له القير بكسر القاف وسكون الياء اخر الحروف قيل هو نبت يحرق اذا يبس يطلي به السفن وغيرها كما يطلي بالزفت----------------- وفي مسند ابي داود الطيالسي باسناد حسن عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينتبذون الرطب واليسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت	680	7112032055995250684	396	745.0	320	468	84.61538696289062	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00220	true	-8073796937187538147	75	202	362	1052	1595	300	والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة لم يشت-------------------------------------------------------------------------رط فيه-ا------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية فذاك لدليل خاص وقد ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط فقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط---- النية فيه الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف- العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المحض-ة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال---- باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيه -شرط عقلي ولذلك لا-تشترط النية للنية فرارا من التسلسل	220	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00700	false	5281428434561371097	17	198	109	1053	1570	300	والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها --------قلت هذا ايضا مثل ذلك فان رد الوداءع فيما تقع به فيه المحاكمة مع ان النية ليست بشرط فيه اجماعا وكذلك اداء الدين فان قلت مءدي الدين او راد الوديعة يقصد براءة الذمة وذلك عبادة قلت نحن لا ندعي ان النية لا توجد في مثل هذه الاشياء وانما ندعي عدم اشتراطها ومءدي الدين اذا قصد براءة الذمة برءت ذمته وحصل به الثواب وليس لنا فيه نزاع واذا ادي من غير نية براءة الذمة هل يقول احد ان ذمته لا تبرا وقال ابن المنير-------------------------------------------- كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلا بل المقصود به طلب الثواب فالنية شرط ---فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتقاضته الطبيعة--------------------------- فلا يشترط فيه النية ----الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلفت العلماء في بعض الصور لتحق-------ق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المختصة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال فيه باشتراط النية---- لانه لا يمكن -------الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيها شرط عقلي وكذلك لا تشترط النية للنية فرارا من التسلسل	700	7112032055995250684	546	947.0	444	1048	52.09923553466797	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00221	true	-8516140177140004786	107	149	539	767	1548	300	قوله يحتسبها قال القرطبي افاد -منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة او مباحة وافاد -مفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصد----------------قة علي النفقة مجازا	221	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00709	false	-5577494820615120462	257	297	1345	1562	1572	300	قوله يحتسبها------------ افاد بمنطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة---------- واجبة او مباحة وافاد بمفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من------- الواجبة لانها معقولة المعني بيان البيان فيه اطلاق النفقة علي الصدقة مجازا	709	7112032055995250684	187	330.0	151	246	76.0162582397461	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00222	true	-6158217021048192696	187	294	914	1439	1467	300	باب قول النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الدين النصيحة هذا الحديث اورده المصنف هنا ترجمة باب ولم يخرجه مسندا في هذا الكتاب لكونه علي غير شرطه ونبه بايراده علي صلاحيته في الجملة وما اورده من الاية وحديث جرير يشتمل علي ما تضمنه وقد اخرجه مسلم حدثنا محمد بن عباد حد----ثنا سفيان قال قلت لسهيل بن ابي صالح ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك بحديث ورجوت ان تسقط عني رجلا اي فتحدثني به عن ابيك قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام وهو عطاء بن يزيد------- عن تميم الداري ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله	222	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00716	false	-5059328604609171700	97	171	466	821	1474	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم كذا فلم يترك ذكره لانه عنده من الواهي بل ليفهم انه اطلع عليه ان فيه علة منعته من اسناده وله من ذلك في كتابة كثير يقف عليه من له تمييز والله اعلم الرابع ان هذ----ا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه مسلم حدثنا محمد بن عباد المكي ثنا سفيان عن ------سهيل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله	716	7112032055995250684	171	211.5	135	682	25.073314666748047	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00223	true	-4547248486625073587	73	231	337	1135	1491	300	قال البخاري في تاريخه لا يصح الا عن تميم ولهذا الاختلاف علي سهيل لم يخرجه في صحيحه بل لم يحتج فيه بسهيل اصلا وللحديث طرق دون هذه في القوة -منها ما اخرجه ابو يعلي من حديث -بن عباس و--------------البزار من حديث -بن عمر وقد بينت جميع ذلك في تعليق التعليق قوله الدين النصيحة يحتمل ان يحمل علي المبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي معظم الدين النصيحة كما قيل في حديث الحج عرفة ويحتمل ان يحمل علي ظاهره لان كل عمل لم يرد به عامله الاخلاص فليس من الدين وقال المازري النصيحة مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته يقال نصح الشء ------اذا خلص ونصح له القول اذا اخلصه له او مشتقة من النصح وهي الخياطة المنصحة وهي الابرة والمعني انه يلم شعث اخية بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا----------------------ل الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للن-صوح له وهي----- من وج---------------يز الكلام بل ليس في الكلام ك------لمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	223	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00717	false	8239967548314616677	0	201	0	1063	1621	300	قال البخاري في تاريخه لا يصح الا عن تميم ولهذا الاختلاف ---------لم يخرجه في صحيحه-------------------------- وللحديث طرق دون هذه في القوة فمنها ما اخرجه ابو يعلي من حديث ابن عباس ومنها ما اخرجه البزار من حديث ابن عمر رضي الله عنهما السادس------------- قوله الدين النصيحة فيه حذف تقديره عماد الدين وقوامه النصيحة كما يقال الحج عرفة اي عماد الحج وقوامه وقوف عرفة والتقدير معظم اركان الدين النصيحة كما يقال الحج عرفة اي معظم اركان الحج وقوف عرفة واصل النصيحة ماخوذ من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصح الرجل ثوبه اذا خاطه بالم------------------------------------نصح وه--------------------ي الابرة والمعني انه يلم شعث اخيه بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه وقال المازري النصيحة مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط وفي المحكم النصح نقيض الغش نصح له ونصحه ينصح نصحا او نصوحا ونصاحة وفي الجامع النصح بذل المودة والاجتهاد في المشورة وفي كتاب ابن طريف نصح قلب الانسان خلص من الغش وفي الصحاح هو باللام افصح وفي الغريبين نصحته قال ابو زيد اي صدقته وقال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و--ليس في --كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	717	7112032055995250684	462	737.5	367	1298	35.59321975708008	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00224	true	-8907796659261627204	109	154	634	877	1626	300	وتحسين الظن بهم و--النصيحة -لعامة المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليمهم ما ينفعهم وكف وجوه الاذي عنه---------------------------------------------------------------------م وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وفي الحديث فواءد اخري منها------- ان الدين يطلق علي العمل لكونه سمي النصيحة دينا	224	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00718	false	-2746063526308917857	119	168	730	1000	1713	300	واحسان الظن بهم واما نصيحة العامة فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنيا---------------------------------هم وكف----- الاذي عنهم وتعليم ما جهلوا واعانتهم علي البر والتقوي وستر عوراتهم والشفقة عليهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير السابع ---------في الحديث فواءد----- منها ما قيل ان الدين يطلق علي العمل لكونه سمي النصيحة دينا	718	7112032055995250684	141	203.0	112	322	43.788818359375	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00224	true	-8907796659261627204	215	299	1185	1622	1626	300	قوله بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض اقتصر علي الصلاة والزكاة لشهرتهما ولم يذكر الصوم وغيره لدخول ذلك في السمع والطاعة قلت زيادة السمع والطاعة وقعت عند المصنف في البيوع من طريق سفيان عن اسماعيل المذكور وله في الاحكام ولمسلم من طريق------------------------------------------------------------------------- الشعبي عن جرير -------------قال بايعت----- النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم ورواه -بن حبان من طريق ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده وزاد فيه فكان جرير اذا اشتري	224	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00721	false	-7235135779074041306	226	300	1134	1509	1509	300	قوله بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت مبايعته عليه السلام لاصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اوقات بحسب الحاجة اليها من تحديد عهد او توكيد امر فلذا اختلفت الفاظها كما سياتي واخرجا من رواية الشعبي عن جرير رضي الله عنه قال بايعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة فلقتني فيما استطعت والنصح لكل مسلم ورواه ابن حبان من طريق ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده وزاد فيه فكان جرير اذا اشتري-	721	7112032055995250684	234	376.0	185	529	44.234405517578125	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00225	true	4293995826533388087	14	50	69	259	1609	300	وروي الطبراني في ترجمته ان غلامه اشتري له فرسا بثل-ثماءة فلما راه جاء الي صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاثماءة فلم يزل يزيده حتي اعطاه ثمانماءة -قال القرطبي كانت مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم	225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00720	false	7528821358114734544	70	105	360	541	1482	300	وروي الطبراني في ترجمته ان غلامه اشتري له فرسا بثلاثماءة فلما راه جاء الي صاحبه فقال ان فرسك خير من ثل-ثماءة فلم يزل يزيده حتي اعطاه ثمانماءة وقال بايعت رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	720	7112032055995250684	164	300.5	131	192	85.41666412353516	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00225	true	4293995826533388087	2	140	7	743	1609	300	يقول لصاحبه اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناكه فاختر وروي الطبراني في ترجمته ان غلامه اشتري له فرسا بثلثماءة فلما راه جاء الي صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاثماءة فلم يزل يزيده حتي اعطاه ثمانماءة قال القرطبي كانت مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه بحسب ما يحتاج اليه من تجديد عهد او توكيد امر فلذلك اختلفت الفاظهم وقوله فيما استطعت رويناه بفتح التاء وضمها وتوجيههما واضح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود بهذا--------- التنبيه علي ان اللازم------------ من الامور المبايع عليها هو ما يطاق كما هو المشترط في اصل التكليف ويشعر الامر بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ذلك اللفظ حال المبايعة بالعفو عن الهفوة وما يقع عن خطا وسهو والله اعلم 58 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت جرير بن عبد الله المسموع من جرير حمد الله والثناء عليه فالتقدير سمعت جريرا حمد الله والباقي شرح للكيفية قوله يوم مات المغيرة بن شعبة كان المغيرة واليا --	225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00722	false	4596378623473313678	1	173	5	912	1592	300	يقول لصاحبه اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناكه فاختر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيما استطعت روي بضم---- التاء وفتحها قاله قطب الدين في شرحه ثم قال فعلي الرفع يحتاج جرير ينطق بها اي قل فيما استطعت وهو موافق لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة والمقصود من هذه اللفظة التنبيه علي ان المراد فيما استطعت من الامور المبايع عليها هو ما يطاق كما هو المشترط في اصل التكليف وفي قوله لقنني دلالة علي كمال شفقة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم النصيحة للمسلمين شرطا في الذي يبايع عليه كالصلاة والزكاة فلذلك تراه قرنها بهما فان قلت لم اقتصر عليهما ولم يذكر الصوم وغيره قلت قال القاضي عياض لدخول ذلك --------------------------------------------------------------------------في السمع والطاعة يعني المذكور في الرواية الاخري التي ذكرناها الان وقال غيره انما اقتصر عليهما لانهما اهم اركان الدين واظهرها وهما العبادات البدنية والمالية 58 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقة قال سمعت جرير بن عبد الله يقول--------------------------------------------------------------------------------------- يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله واثني	722	7112032055995250684	242	224.5	190	1337	18.100223541259766	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00226	true	7172328889302735937	41	126	204	657	1630	300	قوله ورب هذا المسجد مشعر بان خطبته كانت في المسجد------- ويجوز ان يكون اشار -الي جهة المسجد الحرام ويدل عليه رواية الطبراني بلفظ ورب الكعبة وذكر ذلك للتنبيه علي شرف المقسم به ليكون ادعي للقبول قوله---- لنا-صح---- اشارة الي انه وفي بما بايع عليه الرسول------------- وان كلامه----- خالص عن الغرض قوله ونزل مشعر بانه خطب علي المنبر او المراد قعد لانه في مقابلة قوله قام فحمد الله تعالي فاءدة التقييد بالمسلم للاغلب والا فالنصح للكافر معتبر بان يدعي الي الاسلام ويشار عليه بالصواب اذا استشار	226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00726	false	4781560078572757554	178	250	971	1343	1587	300	قوله ورب هذا المسجد يشعر بان خطبته كانت في المسجد الحرام ويجوز ان تكون اشارة الي جهة المسجد------- ويدل عليه رواية الطبراني بلفظ ورب الكعبة -ذكر ذلك للتنبيه علي شرف المقسم به ليكون ادعي للقبول قوله اني لنا صح فيه اشارة الي انه وفي بما بايع النبي صلي الله عليه وسلم وان كلامه صادق خالص عن الاغراض الفاسدة فان قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------النصح للكافر يصح --بان يدعي الي الاسلام ويشار عليه بالصواب اذا استشار	726	7112032055995250684	299	511.5	241	488	61.27049255371094	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00230	true	1394988756251316033	224	251	1124	1251	1519	300	بن علي -يقال له هلال بن ابي ميمونة وهلال بن ---------ابي هلال ف-------------------------------------قد يظن ثلاثة وهو-- واحد ------------------------------------------------------------------------------------------وهو من صغار التابعين وشيخه في هذا الحديث من اوساطهم	230	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00733	false	4277541227404796250	127	182	640	906	1519	300	بن علي ويقال له هلال بن ابي ميمونة ويقال له هلال ابن ابي هلال ويقال له هلال بن اسامة نسبته الي جده وقد يظن اربعة والكل واحد قال مالك هلال بن ابي اسامة تابعه علي ذلك اسامة بن زيد الليثي وقال هو الفهري القرشي المدني وهو من صغار التابعين وشيخه في هذا الحديث من اوساطهم	733	7112032055995250684	116	181.0	89	266	43.60902404785156	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00231	true	-3353315399475800548	68	104	344	519	1516	300	قوله قال اين اراه الساءل بالرفع ع------لي الحكاية وا------------راه بالضم اي اظنه وال----------شك من محمد بن فليح ورواه الحسن بن سفيان وغيره عن عثمان بن ابي شيبة عن يونس بن محمد عن فليح---------- ولفظه ا----ين الساءل	231	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00737	false	562452998960731352	5	52	22	237	1543	300	قوله قال اين اراه الساءل اي قال النبي صلي الله عليه وسلم وقوله اراه ب--ضم الهمزة معناه اظن وهو شك من محمد بن فليح ورواه الحسن بن سفيان وغيره عن عثمان بن ابي شيبة عن يونس عن محمد بن فليح من غير شك ولفظه قال اين الساءل	737	7112032055995250684	145	241.5	112	217	66.82027435302734	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	35	83	194	438	1549	300	ثم احدث اتباعهم-- تفصيلا اخر فمن --------سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن -------------------سمع مع غيره جمع ومن---------------------- قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم	234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00748	false	-2429320623543073656	120	171	678	943	1614	300	و--احدث المتاخرون تفصيلا اخر وهو انه متي سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني او اخبرني او سمعت ومتي سمع مع غيره جمع فقال حدثنا او اخبرنا ومتي قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني و----------------------------خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يخبره وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم	748	7112032055995250684	194	322.5	154	295	65.76271057128906	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	13	105	61	494	1441	300	قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند ال-مءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد -بن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم	236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00754	false	-6103490469892996625	13	98	58	461	1562	300	قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان ا----------------------------تكلم وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند البخاري في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع--- نفسي فقال لان كنت- قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد ابن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم	754	7112032055995250684	390	751.0	305	435	89.6551742553711	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	119	167	568	793	1441	300	مع بيانه لهم ان لم يفهموه واما ما رواه ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته هي صعاب المساءل فان ذلك محمول علي ما لا نفع فيه او ما خرج علي سبيل تعن-ت المسءول او تعجيزه	236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00755	false	-8557721660663731143	227	267	1230	1425	1606	300	مع بيانه فان قلت روي------------------ ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته هي صعاب المساءل قلت هو- محمول علي ما اذا ا------------خرج علي سبيل تعنيت المسءول او تعجيزه	755	7112032055995250684	175	308.0	137	226	77.43363189697266	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	45	96	220	453	1441	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم ف---------------------------------------------------------------لما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي------------ ف--------------------قال--------------------------------------------------- لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11672	false	-9198507897990645167	201	262	1011	1296	1488	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما لم يقولوا شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان----------------------------------------------------------------------------------- وقع في نفسي انها النخلة فقال ما منعك ان تكلم قال لم اركم تكلمون فكرهت ان اتكلم او اقول شيءا قال عمر لان تكون قلتها احب الي من----------- كذا وكذا	11672	7112032055995250684	129	210.0	100	379	34.03693771362305	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	7	216	34	1046	1455	300	ان المراد بالشجرة النخلة وقد ورد---- صريحا فيما رواه البزار من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر هذه الاية فقال اتدرون ما هي قال -بن عمر لم يخف علي انها النخلة فمنعني ان اتكلم -مكان سني فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم هي النخلة ويجمع بين هذا وبين ما تقدم انه صلي الله عليه وسلم اتي بالجمار فشرع في اكله تاليا للاية قاءلا ان من الشجر شجرة الي اخره ووقع عند بن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن--------- بن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء ف--------ذكر الحديث وهو يءيد رواية البزار قال القرطبي فوقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره والمراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وقبوله وروي البزار ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة -ما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح	237	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00756	false	1483263855318079713	116	252	613	1263	1503	300	من الرطب والتمر--------- وقد ورد ذلك صريحا فيما رواه البزار من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر هذه الاية فقال اتدرون ما هي قال ابن عمر لم يخف علي انها النخلة فمنعني ان اتكلم لمكان سني فقال رسول الله عليه السلا--------م هي النخلة وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء ابراهيم فذكر الحديث ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي البزار ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة فما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح	756	7112032055995250684	585	1057.0	458	1054	55.502845764160156	113	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00239	true	3208270340298313639	264	300	1317	1509	1509	300	القراءة والعرض علي المحدث-------------------- انما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص لان الطالب اذا قرا كان اعم من العرض و---غيره ولا يقع العرض الا بالقراءة لان العرض عبارة عما يعارض به الطالب اصل شيخه-	239	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00759	false	7027584685446322952	149	189	788	1004	1626	300	القراءة ومثله يسمي بالعطف التفسيري وقال بعضهم انما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص لان الطالب اذا قرا كان اعم من العرض ومن غيره ولا يقع العرض الا بالقراءة لان العرض عبارة عما يعارض به الطالب اصل شيخه	759	7112032055995250684	178	324.0	144	216	82.40740966796875	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00240	true	8042675345384448526	191	285	956	1394	1478	300	في المتن- الذي ساقه البخاري بعد من حديث انس في قصة ضمام ان ضماما اخبر قومه بذلك وانما وقع ذلك من طريق اخري ذكرها احمد وغيره من طريق -بن اسحاق قال حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن -بن عباس ---------------قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة فذكر الحديث بطوله وفي اخره ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل----- عليه كتابا وقد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم وفي حاضر-ه رجل ولا امراة الا مسلما	240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00761	false	2814054835194585550	103	196	552	986	1556	300	في الحديث الذي ساقه البخاري فكيف يحتج به قلت ان لم يقع في هذا الطريق فقد------------- وقع في طر----يق اخر- ذكره- احمد وغيره من طريق ابن اسحاق قال حدثني محمد بن الوليد--------- عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة فذكر الحديث بطوله وفي اخره ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل الله عليه كتابا وقد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي في ذلك اليوم وفي حاضرته رجل ولا امراة الا مسلما	761	7112032055995250684	358	618.5	279	462	77.48917388916016	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00241	true	-5212064293847998651	16	60	94	309	1544	300	المكتوب الذي يكتب فيه اقرار المقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اذا قرء عليه فقال نعم ساغت الشهادة عليه به وان لم يتلفظ هو بما فيه فكذلك اذا قرء علي العالم فاقر به صح ان يروي عنه------------------------------------------------------------------------------------------ واما قياس مالك قراءة الحديث علي قراءة القران فرواه الخطيب في	241	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00761	false	2814054835194585550	218	300	1113	1556	1556	300	المكتوب الذي يكتب فيه اقرار المقر قال الجوهري الصك الكتاب وهو فارسي معرب والجمع صكاك وصكوك وفي العباب وهو بالفارسية صك والجمع اصك وصكاك وصكوك وليلة الصك ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان لانه يكتب فيها من صكاك الاوراق قوله يقرا بضم الياء فيه و-----------------كذلك في ويقرا الثاني قوله فلان منون وفي بعضها بعد فلان وانما ذلك قراءة عليهم وقال ابن بطال وهذه حجة قاطعة لان الاشهاد اقوي حالات الاخبار واما قياس مالك قراءة الحديث علي قراءة القران فرواه الخطيب في-	761	7112032055995250684	114	140.5	91	461	24.728849411010742	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00241	true	-5212064293847998651	60	139	309	705	1544	300	الكفاية من طريق -بن وهب قال سمعت مالكا وسءل عن الكتب التي تعرض عليه ايقول الرجل حدثني قال نعم كذلك القران اليس الرجل يقرا علي الرجل فيقول اقراني فلان---------------------------------------- وروي الحاكم في علوم الحديث من طريق مطرف قال صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رايته قرا الموطا علي احد بل يقرءون عليه قال وسمعته يابي اشد الاباء علي من يقول لا يجزيه الا السماع من لفظ الشيخ ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك في القران والقران اعظم	241	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00762	false	2785629661453866470	0	87	0	433	1478	300	الكتابة من طريق ابن وهب قال سمعت مالكا وسءل عن الكتب التي تعرض عليه ايقول الرجل حدثني قال نعم كذلك القران اليس الرجل يقرا علي الرجل فيقول اقراني فلان فكذلك اذا قرء علي العالم صح ان يروي عنه وروي الحاكم في علوم الحديث عن طريق مطرف قال صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رايت- قرا المءطا علي احد يقرا---ون عليه قال وسمعته يابي اشد الاباء علي من يقول لا يجزيه الا السماع من لفظ الشيخ ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك في القران والقران اعظم	762	7112032055995250684	384	741.0	306	437	87.87185668945312	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00242	true	8688681252148336423	2	53	10	255	1462	300	من طريق احمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الاعرابي ان رجلا سال الحسن فقال يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف يشق علي فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات عليك قال ما ابالي قرات عليك او قرات علي قال فاقول حدثني الحسن قال نعم قل حدثني الحسن	242	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00762	false	2785629661453866470	175	225	876	1112	1478	300	من طريق احمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الاعرابي ان رجلا سال الحسن فقال يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف يشق علي فان لم تكن تري--------- باسا قرات عليك قال ما ابالي قرات عليك او قرات علي قال فاقول حدثني الحسن قال نعم قل حدثني الحسن	762	7112032055995250684	236	466.0	186	245	96.32653045654297	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00242	true	8688681252148336423	120	200	580	976	1462	300	النساءي----- من طريق يعقوب -بن ابراهيم بن سعد عن الليث قال حدثني محمد بن عجلان وغيره عن سعيد موهومة معدودة من المزيد في متصل الاسانيد او يحمل علي ان الليث سمعه عن سعيد بواسطة ثم لقيه فحدثه به وفيه اختلاف اخر اخرجه النساءي----- والبغوي من طريق الحارث بن عمير عن عبيد الله بن عمر وذكره -----------------------------------------بن منده من طريق الضحاك بن عثمان كلاهما عن سعيد-------- عن ابي هريرة ولم يقدح هذا الاختلاف فيه عند البخاري لان الليث اثبتهم في سعيد	242	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00765	false	4029702272418976317	69	137	343	673	1498	300	النساءي رواه من طريق يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن الليث قال حدثني محمد بن عجلان وغيره عن سعيد والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي ايضا والبغوي من طريق الحارث بن عم-ر عن عب-د الله العمري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه واخرج ابن منده من طريق الضحاك بن عثمان------- عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قلت ام-----ا الا-ول فانه يمكن ----ان يكون الليث قد سمع من سعيد	765	7112032055995250684	224	321.5	173	456	49.122806549072266	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00243	true	-4212053922090368377	225	296	1129	1488	1506	300	رواية ابي نعيم اقبل علي بعير له حتي اتي المسجد فاناخه ثم عقله فدخل المسجد فهذا السياق يدل علي انه ما دخل به المسجد واصرح منه رواية بن عباس عند احمد والحاكم--------------------------- ولفظها فاناخ بعيره علي باب المسجد فعقله ثم دخل فعلي هذا في رواية انس مجاز الحذف والتقدير فاناخه في ساحة المسجد او نحو ذلك قوله---------- الابيض اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشرب بحمرة --------كما---- في رواية الحارث بن عمير الامغر اي بالغين المعجمة ---	243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00769	false	2126065485911679784	138	223	718	1155	1566	300	رواية ابي نعيم اقبل علي بعير له حتي اتي المسجد فاناخه ثم عقله فدخل الم-----------------------------------------سجد و------في رواية------------ احمد والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ولفظها فاناخ بعيره علي باب المسجد فعقله ثم دخل--------------------------------------------------------------------------- قوله هذا الرجل الابيض المراد به البياض النير الزاهر واما ما ورد في صفته انه ليس بابيض ولا ادم فالمراد به البياض الصرف كلون الجص كريه المنظر فانه لون البرص ويقال المراد بالابيض وهو الابيض المشرب بحمرة يدل عليه ما جاء في رواية الحارث بن عمير فقا--ل ايكما ابن عبد المطلب	769	7112032055995250684	203	301.0	162	573	35.427574157714844	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00245	true	3177756702811141974	50	174	276	926	1558	300	قوله الله بالمد في المواضع كلها -------------------------------------------------------------------------------------------قوله اللهم نعم ---------------------------------------------------------------------الجواب حصل بنعم وانما ذكر---- اللهم --تبركا بها وكانه استشهد بالله في ذلك تاكيدا لصدقه ووقع في رواية موسي فقال صدقت قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض والجبال قال الله قال فمن جعل فيها المنافع قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال وجعل فيها المنافع الله ارسلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم وكذا هو في رواية مسل---------------------------------------------------------------------------------------------م قوله ان تصلي بتاء المخاطب فيه وفيما بعده ووقع عند الاصيلي بالنون فيها قال القاضي عياض هو اوجه ويءيده رواية ثابت بلفظ ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا وساق البقية كذلك وتوجيه الاول ان كل ما وجب عليه وجب علي امته حتي يقوم دليل الاختصاص ووقع في رواية الكشميهني والسرخسي الصلاة الخمس بالافراد	245	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00768	false	3772858445533147506	160	295	804	1560	1579	300	قوله الله بالمد في المواضع كلها لانها همزتان الاولي همزة الاستفهام والثانية همزة لفظة الله وهو مرفوع بالابتداء وارسلك خبره قوله اللهم نعم قال الكرماني اللهم اصله يا الله فحذف حرف النداء وجعل الميم بدلا منه والجواب هو --نعم و-----ذكر لفظ اللهم للتبرك----- وكانه استشهد بالله في ذلك تاكيدا لصدقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اللهم تستعمل علي ثلاثة انحاء الاول للنداء المحض وهو ظاهر والثاني للايذان بندرة المستثني كما يقال اللهم الا ان يكون كذا والثالث البدل علي تيقن المجيب في الجواب المقترن هو به كقولك لمن قال ازيد قاءم اللهم نعم او اللهم لا كانه يناديه تعالي مستشهدا علي ما قاله من الجواب قوله انشدك جملة من الفعل والفاعل والباء في بالله للقسم قوله ان تصلي بتاء الخطاب و----------------وقع عند الاصيلي بالنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ال-صلوات الخمس هكذا بجمع الصلوات عند الاكثرين-------------- ووقع في رواية الكشميهني والسرخسي الصلاة ------بالافراد	768	7112032055995250684	228	67.0	183	1115	20.44843101501465	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00245	true	3177756702811141974	208	252	1095	1313	1558	300	امنت بما جءت به يحتمل ان يكون اخبارا-------------------- وهو اختيار البخاري ورجحه القاضي عياض وانه حضر بعد------------------------------------ اسلامه-------------- مستثبتا من الرسول صلي الله عليه وسلم ما اخبره به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس----------------وله اليهم لانه قال في ح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال	245	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00770	false	-552205948376732304	117	223	588	1109	1496	300	امنت بما جءت به وانا رسول من وراءي من قومي وان هذا اخبار وهو اختيار البخاري ورجحه القاضي عياض وقال جماعة اخري لم يكن مسلما وقت قدومه وانما كان اسلامه بعده لانه جاء مستثبتا والدليل----------- عليه ما في حديث ابن عباس رواه ابن اسحاق وغيره وفيه ان بني سعد بن بكر بعثوا ضمام بن ثعلبة الحديث وفي اخره حتي اذا فرغ قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واجابوا عن قوله ا-منت بانه انشاء وابتداء ايمان لا اخبار بايمان تقدم منه وكذلك قوله وانا رسول من وراءي ورجحة القرطبي لقوله في حديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك زعم -قال	770	7112032055995250684	140	192.5	109	534	26.217227935791016	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00246	true	4697789848271607281	0	38	0	186	1472	300	زعم قال والزعم القول الذي لا يوثق به قاله -بن السكيت وغيره قلت و------فيه نظر لان الزعم يطلق علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه -من قوله زعم الخليل	246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00770	false	-552205948376732304	221	261	1101	1295	1496	300	زعم قال والزعم القول الذي لا يوثق به قاله ابن السكيت وغيره وقال بعضهم فيه نظر لان الزعم يطلق علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب قلت اصل وضعه كما قاله ابن السكيت	770	7112032055995250684	162	284.0	126	194	83.50515747070312	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00246	true	4697789848271607281	54	293	263	1440	1472	300	ابي داود عليه باب المشرك يدخل المسجد فليس مصيرا منه الي ان ضماما قدم مشركا بل وجهه انهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد من غير استفصال ومما يءيد ان قوله امنت اخبار انه لم يسال عن دليل التوحيد بل عن عموم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسالة--------------- وعن شراءع الاسلام ولو كان انشاء لكان طلب معجزة توجب له التصديق قاله الكرماني وعكسه القرطبي فاستدل به علي صحة ايمان المقلد للرس-ول ولو لم تظهر له معجزة وكذا اشار اليه ب-ن الصلاح والله اعلم تنبيه لم يذ------------------------------------------------------------------------------------كر الحج في رواية شريك هذه وقد ذكره مسلم وغيره فقال موسي في روايته وان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدق واخرجه مسلم ايضا وهو في حديث ابي هريرة وبن عباس ايضا واغرب بن التين فقال انما لم يذكره لانه لم يكن فرض وكان الحامل له علي ذلك ما جزم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقدي و-------------------محمد بن حبيب ان قدوم ضمام كان سنة خمس فيكون قبل فرض الحج لكنه غلط من اوجه احدها ان في رواية مسلم ان قدومه كان بعد نزول النهي في القران عن سءال الرسول------------ واية النهي في الماءدة ونزولها متاخر جدا ثانيها ان ارسال الرسل الي الدعاء الي الاسلام انما كان ابتداءه بعد الحديبية ومعظمه بعد فتح مكة ثالثها ان في القصة ان قومه اوفدوه وانما كان معظم الوفود بعد فتح مكة -----رابعه---------ا في حديث -بن عباس ان قو---------------مه اطاعوه ودخلوا في الاسلام بعد رجوعه اليهم ولم يدخل بنو سعد وهو بن بكر بن هوازن في الاسلام الا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان	246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00771	false	-7038030256469584528	16	269	76	1365	1511	300	ابو داود عليه باب المشرك يدخل المسجد وهو ايضا يدل ع--لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -----------------------------------لم يكن مسلما قبل قدومه وقد مال الكرماني الي مقالة الاولين حيث قال فان قلت من اين عرف حقيقية كلام الرسول عليه السلام وصدق رسالته اذ لا معجزة فيما جري من هذه القصة وهذا الايمان لا يفيد الا تاكيدا وتقريرا قلت الرجل كان مءمنا عارفا بنبوته عالما بمعجزاته قبل الوفود ولهذا ما سال الا عن تعميم الرسالة الي جميع الناس وعن شراءع الاسلام قلت --------------------------------------------------------عكسه القرطبي فاستدل به علي---- ايمان المقلد بالرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا اشار اليه ابن الصلاح قوله وانا ضمام ابن ثعلبة بكسر الضاد المعجمة وثعلبة بالثاء المثلثة المفتوحة والباء الموحدة اخو بني سعد بن بكر السعدي قدم علي النبي عليه السلام بعثه اليه بنو سعد فساله عن الاسلام ثم رج-----------------ع اليهم فاخبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به فاسلموا وقال ابن عباس ما سمعنا بوافد قط افضل من ضمام ابن ثعلبة قال ابن اسحاق وكان قدوم ضمام هذا سنة تسع وهو قول ابي عبيدة والطبري وغيرهما وقال الواقدي كان سنة خمس وهو قول محمد بن --------------------------------------------حبيب وفيه نظر من وجوه الاول ان في رواية مسلم ان --ذلك كان حين نز-ل النهي في القران عن سءال الرسول عليه السلام واية النهي في الماءدة ونزولها متاخر --الثاني-- ان ارسال الرسل الي الدعاء الي الاسلام انما كان ابتداءه بعد الحديبية ومعظ--------------------------------------------------------------------مه بعد فتح مكة شرفها الله الثالث ان في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان قومه اطاعوه ودخلوا في الاسلام بعد رجوعه اليهم ولم يدخل بنو سعد بن ----بكر بن هوازن في الاسلام الا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان	771	7112032055995250684	539	646.0	424	1769	30.469192504882812	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00246	true	4697789848271607281	132	197	663	965	1472	300	لم يذكر الحج في رواية شريك هذه-------------------------- وقد ذكره مسلم وغيره فقال موسي في روايته وان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدق واخرجه مسلم ايضا وهو في حديث ابي هريرة وب-ن عباس ايضا واغرب -------------------------بن التين فقال انما لم يذكره لانه لم يكن فرض وكان الحامل له- علي ذلك ما جزم به الواقدي ومحمد بن حبيب ان قدوم ضمام كان سنة خمس	246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00773	false	6023150954507423817	97	151	495	736	1473	300	لم يذكر الحج في رواية شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس وقد ذكره مسلم وغ----------يره في رواية ثابت عن انس------------------------------------------------------ وهو في حديث ابي هريرة وابن عباس ايضا وما قاله الكرماني هو منقول عن ابن التين و---------------------------------------الحامل لهم علي ذلك ما روي عن الواقدي من----------- ان قدوم ضمام كان سنة خمس	773	7112032055995250684	157	207.0	118	355	44.2253532409668	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00248	true	-6270730520673685698	122	163	625	844	1562	300	قوله وعلي بن عبد الحميد هو الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسب وحديثه موصول عند الترمذي اخرجه عن البخاري عنه وكذا اخرجه الدارمي عن علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحميد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق	248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00775	false	-3049818133459504207	73	222	353	1063	1468	300	قوله وعلي بن عبد الحميد عطف علي موسي وروي الحديث المذكور ايضا علي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه واخرجه الترمذي موصولا من طريقه واخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد الخ وهو علي بن عبد الحميد بن مصعب ابو الحسين المعني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسب-------------------------------------------------------------------------ة نسبة الي معن بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس قال الرشاطي المعني في الازد وفي طي وفي ربيعة فالذي في ازد معن بن مالك والذي في طي معن بن عتود بن غسان بن سلامان بن نفل بن عمرو بن الغوث بن طي والذي في ربيعة معن بن زاءدة بن عبد الله بن زاءدة بن مطر بن شريك وروي عنه ابو زرعة وابو حاتم وقالا هو ثقة وقال ابن عساكر روي عنه البخاري تعليقا وتوفي سنة اثنتين وعشرين وماءتين قلت ليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق	775	7112032055995250684	134	92.5	109	783	17.113664627075195	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00249	true	170433354184464634	138	184	739	992	1555	300	الله تعالي ودلالته ---علي تسويغ الرواية بالمكاتبة واضح- فان عثمان------------- امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثة المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيها الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر عندهم قوله وراي عبد الله بن عمر	249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00778	false	1680008039397312004	67	113	360	608	1512	300	الكوفة اخر ودلالة هذا علي تجويز الرواية بالمكاتبة ظاهرة فان عثمان رضي الله عنه امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثه المصاحف انما هو قبول اسناد صورة المكتوب بها----------- لا اصل ثبوت القران فانه متواتر----------- وراي عبد الله بن عمر	778	7112032055995250684	210	361.5	170	270	77.77777862548828	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00249	true	170433354184464634	180	259	976	1357	1555	300	عبد الله بن عمر كذا في جميع نسخ الجامع عمر بضم العين وكنت اظنه العمري المدني وخرجت الاثر عنه بذلك في تعليق التعليق وكذا جزم به الكرماني ثم ظهر لي من قرينة تقديمه في الذكر علي يحيي بن سعيد انه غير العمري لان يحيي-------- اكبر منه سنا وقدرا فتتبعت- فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا -لكن وجدت في كتاب الوصية لابي القاسم بن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الرحمن الحبلي	249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00778	false	1680008039397312004	237	300	1219	1512	1512	300	عبد الله بن عمر هذا ----------------------------------كنت اظنه العمري المد-----------------------------------------------------------ني ثم ظهر لي من قرينة تقديمه في الذكر علي يحيي بن سعيد انه ليس اياه-- لان يحيي بن سعيد اكبر منه سنا وقدرا فتتبعته فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا ولكن وجدت في كتاب الوصية لابن القاسم بن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الله-- الحبلي-	778	7112032055995250684	274	480.0	214	391	70.07672882080078	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00249	true	170433354184464634	259	300	1357	1555	1555	300	بضم المهملة والموحدة انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه امحه فذكر الخبر وهو اصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو -بن عمر بن الخطاب فان-	249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00779	false	1960017985583333553	0	34	0	165	1451	300	بضم المهملة والموحدة انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه امحه----------------------------------- وعبد الله يحتمل ان يكون هو ابن عمر بن الخطاب فان	779	7112032055995250684	163	307.0	130	200	81.5	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00250	true	7205464862912630984	19	69	97	342	1524	300	يحيي بن سعيد ومالك ف--------------------اخرجه الحاكم في علوم الحديث من طريق اسماعيل بن ابي اويس قال سمعت خالي مالك بن انس يقول قال لي يحيي بن سعيد الانصاري لما اراد الخروج الي العراق التقط لي ماءة حديث من حديث -بن شهاب حتي ارويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها اليه	250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00778	false	1680008039397312004	184	235	953	1208	1512	300	يحيي-------- ومالك فان الاثر عنهما بذلك اخرجه الحاكم في علوم الحديث من طريق اسماعيل بن ابي اويس قال سمعت خالي مالك بن انس يقول قال--- يحيي بن سعيد الانصاري لما اراد الخروج الي العراق التقط لي ماءة حديث من حديث ابن شهاب حتي ارويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها اليه	778	7112032055995250684	234	441.5	187	266	87.96992492675781	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00250	true	7205464862912630984	101	182	499	911	1524	300	بعض اهل الحجاز هذا المحتج هو الحميدي ذكر ذلك في كتاب النوادر --له قوله في المناولة اي في صحة المناولة و-----------------------------------------------------------------الحديث الذي اشار اليه لم يورد-----------------ه موصولا في هذا الكتاب وهو صحيح وقد وجدته من طريقين احداهما مرسلة ذكرها بن اسحاق في المغازي عن يزيد--- بن رومان وابو اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري--- كلاهما عن عروة بن الزبير والاخري موصولة اخرجها الطبراني من حديث جندب البجلي باسناد حسن ثم وجدت له شاهدا من حديث -بن عباس -عند الطبر--ي في	250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00781	false	-6986398132331643518	167	248	906	1323	1589	300	بعض اهل الحجاز----------- هو الحميدي ------------شيخ البخاري فانه احتج في المناولة اي في صحة المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم والكلام فيه علي انواع الاول ان هذا الحديث--------------- لم يذكره البخاري في كتابه موصولا وله-------------------------------- طريقان احد-هما مرسل- ذكره ابن اسحاق في المغازي عن -زيد بن بن رومان وابو اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري به كلاهما عن عروة بن الزبير والاخر- موصول- اخرجه- الطبراني من حديث----- البجلي باسناد حسن و-------له شاهد- من حديث ابن عباس رواه الطبراني في	781	7112032055995250684	297	409.0	235	506	58.69565200805664	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00251	true	-1668463507518948748	53	87	304	498	1575	300	الصحابة بخلاف من بعدهم حكاه البيهقي واقول شرط قيام الحجة بالمكاتبة ان يكون الكتاب مختوما وحامله مءتمنا والمكتوب اليه يعرف خط الشيخ الي غير ذلك من الشروط الدافعة لتوهم التغيير والله اعلم 64 قوله	251	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00782	false	1618256868460644217	0	30	0	173	1541	300	الصحابة بخلاف من بعدهم حكاه البيهقي قلت-- شرط قيام الحجة بالكتا-بة ان يكون الكتاب مختوما وحامله مءتمنا والمكتوب اليه يعرف--- الشيخ الي غير ذلك من الشروط-------- لتوهم التغيير الثالث------- قوله	782	7112032055995250684	162	286.0	132	194	83.50515747070312	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00253	true	-6361858828588977881	0	118	0	590	1525	300	وكذا عند الترمذي والنساءي ولم يذكر المصنف --هنا ولا في الصلاة السلام وكذا لم يقع في رواية مسلم ويستفاد منه ان الداخل يبدا بالسلام وان القاءم يسلم علي القاعد وانما لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء بشهرته او يستفاد منه ان المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد وسياتي البحث فيه في كتاب الاستءذان ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لكون ذلك كان قبل ان تشرع او كانا علي غير وضوء او وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة او كان في غير وقت تنفل قاله القاضي عياض بناء علي مذهبه في انها لا تصلي في الاوقات المكروهة قوله فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ع--لي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او	253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00796	false	4766114993905268396	236	274	1217	1408	1535	300	وكذا عند الترمذي والنساءي ولم يذكر البخاري ههنا ولا في الصلاة السلام وكذا لم يقع في رواية مسلم ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او	796	7112032055995250684	174	314.0	138	594	29.29292869567871	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00253	true	-6361858828588977881	259	295	1324	1497	1525	300	سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة و--------------جواز التخطي لسد الخلل ما لم يءذ----- فان خشي استحب الجلو-س حيث ينتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير	253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00799	false	-6570332999263999207	68	108	320	508	1485	300	سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة الثاني عشر فيه جواز التخطي لسد الخلل ما لم يءذ احدا فان خشي استحب ان يجلس حيث ينتهي الثالث عشر -----فيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير	799	7112032055995250684	152	271.0	119	193	78.75647735595703	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	0	59	0	298	1510	300	كما فعل رفيقه حياء من النبي صلي- الله عليه وسلم وممن حضر- قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قول----------------------------------------------------------------ه فاستحيا الله منه اي-------------------- رحمه ولم يعاقبه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعرض الله عنه اي---------- سخط عليه	254	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00797	false	-4042537850008733816	164	276	846	1430	1548	300	كما فعل رفيقه حياء من النبي عليه الصلاة والسلام والحاضرين قاله القاضي عياض ويقال معنا--------------------------------------------------------------------------------------------ه استحيي من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث ويءيد هذا المعني ما جاء في رواية الحاكم الثاني فلبث ثم جاء فجلس قوله فاستحيي----- منه اي جازاه بمثل فعله بان رحمه ولم يعاقبه وهذا ايضا من باب المشاكلة وذلك لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يذم به وهذا محال علي الله تعالي فيكون مجازا عن ترك العقاب للاستحياء فيكون هذا ايضا من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم قوله واما الاخر فاعرض اي عن مجلس رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يلتفت اليه بل ولي مدبرا قوله فاعرض الله عنه اي جازاه بان سخط عليه	797	7112032055995250684	165	245.0	129	681	24.229074478149414	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	195	279	1001	1400	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------رب مبلغ اوعي من سامع هذا ال------حديث ال---------------------------------------------------------------------معلق اورد المصنف في الباب معناه------------- واما لفظه فهو موصول عنده في باب الخطبة بمني من كتاب الحج اورد فيه هذا الحديث من طريق قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة ورجل---- افضل في نفسي من عبد الرحم---ن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا وفي اخره هذا اللفظ	254	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00800	false	-3899006241143423717	10	121	46	565	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول نضر الله امرا سمع منا شيءا فبلغه كما سمع فرب مبلغ اوعي من سامع قال الترمذي حديث حسن صحيح قلت كل منهما قد ابعد وتعسف والذي ينبغي ان يقال هو ان هذا حديث معلق اورد البخاري-------- معناه في هذا الباب واما لفظه فهو موصول عنده في باب الخطبة بمني من كتاب الحج اخرجه-------------- من طريق قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة ورجل اخر افضل في نفسي من عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا وفي اخره هذا اللفظ	800	7112032055995250684	364	631.5	285	541	67.28280639648438	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	234	275	1189	1381	1510	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحم-ن بن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحم-ن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة -------------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم ه-ذا	254	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06265	false	8289826682001978078	31	74	148	352	1490	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمان بن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمان حميد بن عبد الرحمان------ عن ابي بكرة رضي الله تعالي عنه قال خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هاذا	6265	7112032055995250684	175	301.5	136	214	81.77570343017578	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	193	256	993	1291	1510	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع هذا الحديث المعلق اورد المصنف في الباب معناه واما لفظه فهو موصول عنده في باب الخطبة بمني من كتاب الحج اورد فيه هذا الحديث من طريق قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة ورجل--------------------------------------- افضل في نفسي من عبد الرحمن-------------------------- حميد بن عبد الرحمن	254	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06266	false	1811136865523105313	125	169	631	834	1515	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع ذكر----------------------------------- معناه -مما لم نذكره هناك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل بالرفع لا غير عطفا علي عبد الرحمن قوله افضل في نفسي من عبد الرحمن يعني من ابن ابي بكرة قوله حميد بن عبد الرحمن	6266	7112032055995250684	118	156.5	90	363	32.50688552856445	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00255	true	2136981382663871882	26	85	140	400	1491	300	علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون ه-ي مبتدا و-----اوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ----- عني اوعي اي افهم------ لما اقول من سامع مني و---------------------------------------صرح بذلك ابو القاسم بن منده في روايته من طريق هوذة عن -بن عون ولفظه فانه عسي ان يكون بعض من لم يشهد اوعي لما اقول من بعض من شهد	255	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00801	false	4999559466826911524	185	248	980	1265	1534	300	علي مذهب الكوفيين--- ان رب مبلغ كلام اضافي مبتدا وقوله اوعي من سامع خبره----------- والمعني رب مبلغ اليه عن--------ي افهم واضبط لما اقول من سامع مني ولا بد من هذا القيد لان المقصود ذلك وقد صرح بذلك ا----------بن منده في روايته من طريق هودة عن ابن عون ولفظه فانه عسي ان يكون بعض من لم يشهد اوعي لما اقول من بعض من شهد	801	7112032055995250684	199	300.0	152	317	62.776023864746094	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00255	true	2136981382663871882	220	298	1098	1480	1491	300	يقود بخطام راحلة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقد-------------------------- وقع في السنن من حديث عمرو بن خارجة قال كنت اخذا بزمام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي فذكر بعض الخطبة ف---هو اولي ان يفسر به المبهم من بلال لكن الصواب----------------------------------------------------------- انه هنا ابو بكرة فقد ثبت ذلك في رواية الاسماعيلي من طريق -----------------------بن المبارك عن بن- عون ولفظه----------------- خطب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي راحلته يوم النحر وامسكت اما قال بخطامها واما قال بزمامها	255	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00807	false	-5974993386015242881	0	94	0	474	1522	300	يقود بخطام راحلة النبي صلي الله عليه وسلم ويقال كان الممسك عمرو بن خارجة فانه وقع في السنن من حديثه ق-------------ال كنت اخذ- بزمام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم------ فذكر---- الخطبة قيل هو اولي ان يفسر به المبهم لانه اخبر عن نفسه- انه كان ممسكا بزمام ناقته عليه الصلاة والسلام ويقال كان الممسك ه-و ابا بكرة الراوي لما روي------ الاسماعيلي عن الحسين عن سفيان عن حبان عن ابن المبارك عن ابي عون بسنده الي ابي بكرة قال خطب رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام علي راحلته يوم النحر وامسكت اما قال بخطامها او ب------زمامها	807	7112032055995250684	268	376.0	209	521	51.43954086303711	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00256	true	-3192727405073995015	21	117	101	590	1601	300	قوله اي يوم هذا سقط من رواية المستملي--------- والحموي السءال عن الشهر والجواب الذي قبله فصار هكذا اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس بذي الحجة وكذا في رواية الاصيلي وتوجيهه ظاهر وهو من اطلاق الكل علي البعض ولكن الثابت في الروايات عند مسلم وغيره ما ثبت عند الكشميهني وكريمة و-------------------------------------------كذلك------------------- وقع في رواية مسلم وغيره السءال عن البلد وهذا كله في رواية بن عون وثبت السءال عن الثلاث---------------------------------------ة عند المصنف ف-ي الاضاحي من رواية ايوب وفي الحج----- من رواية قرة كلاهما عن -بن سيرين قال القرطبي سءاله صلي------- الله عليه	256	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00807	false	-5974993386015242881	94	183	474	939	1522	300	قوله اي يوم هذا ليس في رواية المستملي والاصيلي والحموي السءال عن الشهر والجواب الذي قبله ولفظهم--ا اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس بذي الحجة و----في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشميهني وكريمة بالسءال عن الشهر والجواب الذي قبله وهي ايضا كذلك في مسلم وغيره وكذا وقع في------ مسلم وغيره السءال عن البلد فهذه -------------------------------------ثلاثة اسءلة عن اليوم والشهر والبلد وهي ثابتة عند البخاري في الاضاحي من رواية ايوب وفي الحج ايضا من رواية قرة كلاهما عن ابن سيرين وذكر في اول حديثه خطبنا رسول الله عليه	807	7112032055995250684	303	443.5	239	613	49.429039001464844	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00256	true	-3192727405073995015	172	274	898	1456	1601	300	بخلاف الانفس والاموال والاعراض فكانوا في الجاهلية------ يستبيحونها فطرا الشرع عليهم-------- بان تحريم دم المسلم وما له وعرضه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع ووقع في الروايات التي اشرنا اليها عند المصنف وغيره انهم اجابوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن كل سءال بقولهم الله ورسوله اعلم وذلك من ------------------------------------------------------حسن ادبهم لانهم علموا ا-------نه لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب وانه ليس مراده مطلق الاخبار بما يعرفونه ولهذا قال في رواية الباب حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه ففيه اشارة الي تفويض الامور -الكلية الي الشارع	256	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00809	false	-6644037800698424305	0	191	0	1016	1578	300	بخلاف الدماء والاموال والاعراض ف-انهم في الجاهلية كانوا يستبيحونها وقال بعضهم اعلمهم الشارع بان تحريم دم المسلم وما-له وعرضه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الش-----------------------------------------------------------------رع قلت لا نسلم ان الشارع قال حرمة هذه الاشياء اعظم من حرمة تلك الاشياء حتي يرد السءال بكون المشبه به اخفض رتبة من المشبه وانما الشارع شبه حرمة تلك بحرمة هذه لما ذكرنا من وجه التشبيه من غير تعرض الي غير ذلك ومنها ما قيل لم سال عليه السلام عن هذه الاشياء الثلاثة وسكت بعد كل سءال منها اجيب لاستحضار فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم وليعلموا عظمة ما يخبرهم عنه ولذلك قال بعد هذا فان دماكم الي اخره مبالغة في تحريم الاشياء المذكورة ومنها ما قيل لم كان جوابهم عن كل سءال بقولهم الله ورسوله اعلم علي ما ثبت في الرواية الاخري للبخاري وغيره اجيب انما كان ذلك لحسن ادبهم لانهم كانوا يعلمون انه لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب وانه ليس مراد- مطلق الاخبار بما يعرفونه ولهذا قال في رواية الباب حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه وفيه اشارة الي تفويض الامور بالكلية الي الشارع	809	7112032055995250684	457	587.5	369	1084	42.15867233276367	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00257	true	2293909908021014260	246	280	1249	1420	1512	300	جواز القعود علي ظهر الدواب وهي واقفة اذا احتيج الي ذلك وحمل ------------النهي الوارد في -ذلك علي ما اذا كان لغير ضرورة و--------------------------------------فيه الخطبة علي موضع عال ليكون ابلغ في اسماعه- للناس ورءيتهم اياه	257	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00808	false	-1705357529177752847	195	233	1002	1207	1614	300	جواز القعود علي ظهر الدواب ----------اذا احتيج الي ذلك لا للاشر والبطر والنهي------- في قوله عليه السلام لا تتخذوا ظهور الدواب مجالس مخصوص بغير الحاجة السادس فيه الخطبة علي موضع عال ليكون ابلغ في -سماعها للناس ورءيتهم اياه	808	7112032055995250684	126	169.0	101	223	56.50224304199219	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00258	true	1028100105374925839	5	61	25	307	1528	300	عليهما لانه مصحح للنية المصححة للعمل فنبه المصنف- علي ذلك حتي لا يسبق الي الذهن من قولهم ان العلم لا ينفع الا بالعمل تهوين امر العلم والتساهل في طلبه قوله فبدا بالعلم اي--------------------------- حيث قال فاعلم انه لا اله الا الله----- ثم قال واستغفر لذنبك-------------------------------------- والخطاب وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فهو متناول لامته	258	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00810	false	-7620521066291107708	0	68	0	353	1561	300	عليهما لانه مصحح النية المصححة للعمل فنبه البخاري علي ذلك حتي لا يسبق الي الذهن من قولهم ان العلم لا يفيد الا بالعمل تهوين امر العلم والتساهل في طلبه قوله فبدا بالعلم اي بدا الله تعالي بالعلم اولا حيث قال فاعلم انه لا اله الا الله محمد ثم قال واستغفر لذنبك محمد الاستغفار اشارة الي القول والعمل والخطاب وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فهو متناول لامته	810	7112032055995250684	274	507.5	218	353	77.62039947509766	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00258	true	1028100105374925839	170	300	860	1528	1528	300	يفصح المصنف- بكونه ---حديثا فله----------------------ذا لا يعد في ت-----عاليقه -لكن ايراده له في الترجمة يشعر بان له اصلا وشاهده في القران قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومناسبته للترجمة من جهة ان الوارث قاءم مقام الموروث فله حكمة فيما قام مقامه فيه قوله ورثوا بتشديد الراء المفتوحة اي الانبياء ويروي بتخفيفها مع الكسر اي العلماء ويءيد الاول ما عند الترمذي وغيره فيه وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم قوله بحظ اي نصيب وافر اي كامل قوله ومن سلك طريقا هو من جملة الحديث المذكور وقد اخرج هذه الجملة ايضا مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة -في حديث غير هذا----------------------------- واخرجه الترمذي----- وقال حسن قال----------------------------------------------------------------------- ولم يقل -له صحيح---- لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فقال حدثت عن ابي صالح-	258	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00813	false	5041838590395038455	108	204	589	1056	1541	300	يفصح البخاري بكون هذا حديثا قلت للعلل التي ذكرناها ولذا لا يعد ايضا من تعاليقه ولكن ايراده ف---ي الترجمة يشعر بان له اصلا وشاهده في القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الي الجنة هذا اخرجه مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهو حديث طويل اوله من نفس عن مءمن كربة الحديث واخرجه الترمذي ايضا وقال حديث حسن فان قلت هذا حديث صحيح ولذا اخرجه مسلم فكيف اقتصر الترمذي علي قوله حسن ولم يقل حسن صحيح قلت لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فقال حدثت عن ابي صالح	813	7112032055995250684	247	349.5	193	812	30.418718338012695	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00259	true	-2178434849570827982	2	51	8	279	1571	300	في رواية مسلم عن ابي اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فانتفت تهمة تدليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله طريقا نكرها ونكر---------------------------------------- علما---------- ليتناول انواع الطرق الموصلة الي تحصيل العلوم الدينية وليندرج فيه القليل والكثير قوله سهل الله له طريقا اي في الاخرة او في الدنيا بان يوفق-----ه للاعمال الصالحة الموصلة ال---ي الجنة	259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00813	false	5041838590395038455	205	296	1061	1527	1541	300	في رواية مسلم عن ابي اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فانتفت تهمة تدليسه واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي الاحوص عن هارون بن عنترة عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا قوله يطلب جملة وقعت حالا والضمير في به رجع الي المسلك الذي يدل عليه قوله سلك كما في قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة قوله علما انما نكره ليتناول انواع------------------------ العلوم الدينية وليندرج فيه القليل والكثير قوله سهل الله له------ اي في الاخرة او المراد منه ----وفقه الله للاعمال الصالحة فيوصله بها الي الجنة	813	7112032055995250684	202	332.5	164	500	40.400001525878906	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00259	true	-2178434849570827982	160	286	828	1500	1571	300	بعد هذا ببابين كما سياتي وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللفظ الثاني فاخرجه بن ابي عاصم في كتاب العلم من طريق -بن عمر عن عمر------------- مرفوعا واسناده حسن والفقه هو الفهم قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا اي لايفهمون والمراد الفهم في الاحكام الشرعية قوله وانما العلم بالتعلم هو حد----------------------------------------------------يث مرفوع ايضا اورده -بن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية ايضا-------- بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اسناده حسن الا ان------ فيه مبهما اعتضد بمجيءه من وجه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البزار نحوه من حديث -بن مسعود------------------- موقوفا ورواه ابو نعيم الاصبهاني مرفوعا وفي الباب عن ابي الدرداء وغيره فلا يغتر بقول من جعله من كلام البخاري والمعني ليس العلم المعتبر الا الماخوذ من الانبياء وورثته-------------م علي سبيل التعلم	259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00816	false	2426882668369663846	11	213	56	1121	1567	300	بعد هذا ببابين كما سياتي ان شاء الله تعالي من حديث معاوية رضي الله عنه قوله يفقهه اي يفهمه اذ الفقه في اللغة الفهم قال تعالي يفقهوا قولي طه اي يفهموا قولي من فقه يفقه من باب علم يعلم ثم خص به علم الشريعة والعالم به يسمي فقيها وجاء فقه بالضم فقاهة وهكذا رواية الاكثرين يفقه وفي رواية المستملي بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم واخرجه ابن ابي عاصم بهذا اللفظ في كتا--------------------------ب العلم من طريق ابن عمر عن عمر رضي الله عنه مرفوعا باسناد- حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما العلم بالتعلم قال الكرماني يحتمل ان يكون هذا من كلام البخاري قلت هذا حديث مرفوع----- اورده ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية رضي الله عنه بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اسناده حسن والمبهم الذي فيه------ اعتضد بمجيءه من وجه اخر ورواه الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه من حديث مكحول عن معاوية ولم يسمع منه قال النبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه وروي البزار نحوه من حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه موقوفا بالتعلم بفتح العين وتشديد اللام وفي بعض النسخ بالتعليم ا---------------------------------------------------ي ليس العلم المعتد ا-لا الماخوذ عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي سبيل التعلم	816	7112032055995250684	394	569.5	314	1259	31.294677734375	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00260	true	-5499433228089614586	0	29	0	148	1518	300	طريق الاوزاعي حدثني ابو كثير يعني مالك بن م----رثد عن ابيه قال اتيت ابا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطي وقد اجتمع عليه الناس----- يستفتونه فاتاه رجل فوقف عليه	260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00816	false	2426882668369663846	273	300	1430	1567	1567	300	طريق الاوزاعي ح--------------دثني مرثد بن ابي مرثد عن ابيه قال اتيت ابا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطي وقد اجتمع----- الناس عليه يستفتونه فاتاه رجل فوقف عليه-	816	7112032055995250684	122	215.5	98	157	77.7070083618164	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00260	true	-5499433228089614586	29	214	148	1085	1518	300	ثم قال الم تنه عن الفتيا فرفع راسه اليه فقال ارقيب انت علي لو وضعتم فذكر مثله ورويناه في الحلية من هذا الوجه وبين ان الذي خاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل من قريش وان الذي نهاه------------- عن الفتيا عثمان رض------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه و----------------------------------كان سبب ذلك انه ------كان بالشام فاختلف مع معاوية في تاويل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفض-------ة فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب خاصة وقال ابو ذر نزلت فيهم وفينا------ فكتب معاوية الي عثمان------------- فارسل الي ابي ذر فحصلت منازعة ادت الي انتقال ابي ذر عن المدينة فسكن الربذة بفتح الراء و------الموحدة والذال المعجمة الي ان مات رواه النساءي وفيه دليل علي ان ابا ذر كان لا يري بطاعة الامام اذا نهاه عن الفتيا لانه كان يري ان ذلك واجب عليه لامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ عنه كما تقدم ولعله ايضا سمع الوعيد في حق من كتم علما يعلمه وسياتي لعلي مع عثمان نحوه--------------------------------------------------------------- والصمصامة بمهملتين الاولي مفتوحة هو السيف الصارم الذي لا ينثني وقيل الذي له حد واحد قوله هذه اشارة الي القفا وهو--- يذكر ويءنث و-------------------------انفذ بضم الهمزة وكسر الفاء والذال المعجمة اي امضي و-----------------------------------------------تجيزوا بضم------ المثناه وكس-------ر الجيم وبعد الياء زاي	260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00817	false	1417681086467002101	0	212	0	1072	1493	300	ثم قال الم تنه عن الفتيا فرفع راسه اليه فقال ارقيب انت علي لو وضعتم فذكر مثله ورو--اه احمد بن منيع عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن مرثد بن ابي مرثد عن ابيه قال جلست الي ابي ذر الغفاري رضي الله عنه اذ وقف عليه رجل -------فقال الم ينهك امير المءمنين عن الفتيا فقال ابو ذر والله لو وضعتم الصمصامة علي هذه واشار الي حلقه علي ان اترك كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانفذتها قبل ان يكون ذلك قلت كان سبب ذلك ان ابا ذر كان بالشام واختلف مع معاوية في تاويل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب خاصة وقال ابو ذر نزلت ------فينا وفيهم فكتب معاوية الي عثمان رضي الله عنه فارسل الي ابي ذر فحصلت منازعة ادت الي انتقال ابي ذر عن المدينة فسكن الربذة بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة الي ان مات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرناه واسمه جند بن جنادة قوله الصمصامة قال الجوهري الصمصام والصمصامة-------------------------- السيف الصارم الذي لا ينثني واشار بق--------------وله هذه ال------ي القفا والقفا يذكر ويءنث وهو مقصور مءخر العنق قوله انفذ بضم اله-----------مزة والذال المعجمة اي ظننت اني اقدر علي انفاذ كلمة اي تبليغها وقوله قبل ان تجيزوا بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وبعد الياء زاي	817	7112032055995250684	550	700.5	438	1377	39.94190216064453	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00260	true	-5499433228089614586	131	262	660	1327	1518	300	ابا ذر -------------كان لا يري بطاعة الامام اذا نهاه عن الفتيا لانه كان يري ان ذلك واجب عليه لامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ عنه كما تقدم ولعله ايضا سمع الوعيد في حق من كتم علما يعلمه وسياتي لعلي مع عثمان نحوه والصمصامة بمهملتين------ الاولي مفتوحة هو السيف الصارم الذي لا ينثني وقيل الذي له حد واحد قوله هذه اشارة الي القفا وهو يذكر ويءنث وانفذ بضم الهمزة وكسر الفاء والذال المعجمة اي امضي وتجيزوا بضم المثناه وكسر الجيم وبعد الياء زاي اي تكملوا قتلي ونكر كلمة ليشمل القليل والكثير والمراد به يبلغ ما تحمله في كل حال ولا ينتهي عن ذلك ولو اشرف علي ا-------------------------------------لقتل ولو في كلامه لمجرد الشرط من غير ان يلاحظ الامتناع او الم-----------------------------------------------------راد ان الانفاذ حاصل علي تقدير --وضع الصمصامة وعلي تقدير عدم------ حصوله اولي	260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00818	false	2118054086526094930	0	87	0	446	1545	300	ابا ذر رضي الله عنه كان لا يري بطاعة الامام اذا نهاه عن الفتيا لانه كان يري ان ذلك واجب عليه لامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ عنه--------- ولعله ايضا سمع الوعيد في حق من كتم علما يعلمه -----------------فان قلت لو لامتناع الثاني لامتناع الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهور فمعناه انتفي الانفاذ لانتفاء الوضع وليس المعني عليه قلت هو مثل لو لم يخف الله لم يعصه يعني يكون الحكم ثابتا علي تقدير النقيض بالطريق الاولي فالمراد ان الانفاذ حاصل علي تقدير الوضع--------- وعلي تقدير عدم الوضع حصوله اولي	818	7112032055995250684	254	397.0	200	784	32.3979606628418	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00262	true	-5122830509863066375	29	153	145	763	1587	300	من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله فذكر الحديث قال علي بن مسهر قال الاعمش وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله فقد يوهم هذا ان الاعمش دلسه اولا عن شقيق ثم سمي الواسطة بينهما وليس كذلك ب----------------------------------------------ل سمعه من ابي------- واءل بلا واسطة وسمعه عنه بواسطة واراد بذكر الرواية الثانية وان كانت نازلة تاكيده او لينبه علي عنايته بالرواية من حيث انه سمعه نازلا فلم يقنع بذلك حتي سمعه عاليا وكذا صرح الاعمش بالتحديث عند المصنف -في الدعوات من رواية حفص بن غياث عنه قال حدثني شقيق وزاد في اوله انهم كانوا ينتظرون عبد الله بن مسعود ليخرج اليهم فيذكرهم وانه لما خرج قال اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم فذكر الحديث	262	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00822	false	7587250571906872587	54	159	291	807	1457	300	من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله فذكر الحديث قال علي بن مسهر قال الاعمش وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله فقد يوهم هذا ان الاعمش دلسه اولا عن شقيق ثم سمي الواسطة بينهما قلت صرح احمد في رواية هذا الحديث بسماع الاعمش عن شقيق فقال سمعت شقيقا وهو ابو واءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا صرح الاعمش بالتحديث عند البخاري في الدعوات من رواية حفص بن غياث عنه قال حدثني شقيق وزاد في اوله انهم كانوا ينتظرون عبد الله بن مسعود ليخرج اليهم فيذكرهم وانه لما خرج قال اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم فذكر الحديث	822	7112032055995250684	440	833.0	349	672	65.47618865966797	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00262	true	-5122830509863066375	210	233	1082	1208	1587	300	ان ابا عمرو بن العلاء سمع الاعمش يحدث هذا الحديث فقال يتخولنا باللام فرده عليه بالنون فلم يرجع لاجل الرواية وكلا اللفظين جاءز	262	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00823	false	5785465508230864769	102	125	579	705	1680	300	ان ابا عمرو بن العلاء سمع الاعمش يحدث هذا الحديث فقال يتخولنا باللام فرده عليه بالنون فلم يرجع لاجل الرواية وكلا اللفظين جاءز	823	7112032055995250684	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00265	true	8188633126172710448	9	52	43	265	1489	300	البخاري بان المراد بهم اهل العلم بالاثار وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض----- اراد اح-------مد اهل السنة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي يحتمل ان تكون هذه الطاءفة -فرقة من انواع المءمنين	265	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00839	false	7154545797329026386	21	58	116	313	1576	300	البخاري ------------هم اهل العلم-------- وقال الامام احمد- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض انما اراد الامام احمد اهل السنة والجماعة وقا-----------------ل النووي يحتمل ان تكون هذه الطاءفة مفرقة من انواع المءمنين	839	7112032055995250684	163	268.0	130	235	69.36170196533203	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00267	true	-521003288545898605	117	151	603	793	1549	300	وقال -بن المنير مطابقة قول عمر------------- للترجمة انه جعل السيادة من ثمرات العلم واوصي الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة وذلك يحقق استحقاق العلم بان يغبط صاحبه فانه سبب لسيادته كذا قال و----الذي	267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00844	false	-4212670176144358118	77	116	388	596	1500	300	وقال ابن المنير مطابقة قول عمر رضي الله عنه للترجمة انه جعل السيادة من ثمرات العلم واوصي الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة وذلك يحقق استحقاق العلم بان يغبط صاحبه فانه سبب لسيادته قلت لا شك ان الذي	844	7112032055995250684	183	341.5	150	208	87.98076629638672	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00267	true	-521003288545898605	247	300	1285	1549	1549	300	قوله حدثنا اسماعيل بن ابي خالد علي غير ما حدثناه الزهري يعني ان الزهري---------- حدث سفيان بهذا------------------ الحديث بلفظ ---------------------------------------------------------------------غير--------------------------------------- اللفظ الذي حدثه به اسماعيل -----------------------------------------------------ورواية سفيان عن الزهري اخرجها المصنف ف-ي التوحيد عن علي بن عبد الله عنه قال قال الزهري عن سالم ورواها مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن سفيان-	267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00848	false	-9002513350894469541	135	223	686	1138	1530	300	قوله حدثنا اسماعيل بن ابي خالد علي غير ما حدثناه الزهري ---برفع الزهري لانه فاعل حدث و نا مفعوله والضمير يرجع الي الحديث الذي يدل عليه حدثنا والغرض من هذا الاشعار بانه سمع ذلك من اسماعيل علي وجه غير الوجه الذي سمع من الزهري اما مغايرة في اللفظ واما مغايرة في الاسناد واما غير ذلك وفاءدته التقوية والترجيح بتعداد الطرق ورواية سفيان عن الزهري اخرجها البخاري في التوحيد عن علي بن عبد الله عنه قال قال الزهري عن سالم ورواها مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن سفيان	848	7112032055995250684	219	339.5	173	455	48.131866455078125	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00268	true	4443317902566703098	0	34	0	173	1519	300	بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه ساقه مسلم تاما واختصره البخاري واخرجه البخاري ايضا تاما في فضاءل القران من طريق شعيب عن الزهري ----حدثني سالم بن عبد الله بن عمر فذكره	268	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00848	false	-9002513350894469541	223	258	1138	1313	1530	300	بن عيينة قال --ثنا الزهري عن سالم عن ابيه ساقه مسلم تاما واختصره البخاري واخرجه البخاري ايضا تاما في فضاءل القران من طريق شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله بن عمر فذكره	848	7112032055995250684	171	330.0	137	177	96.61016845703125	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00270	true	-6429319546625999725	29	297	143	1485	1498	300	في البحر ال-----------------ي الخضر -هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم لان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------يغتبط به تحتمل المشقة فيه ولان موسي عليه الصلاة والسلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الاعلي من طلب العلم---------------------------- وركوب البر والبحر لاجله فظهر بهذا مناسبة هذا الباب لما قبله وظاه-ر التبويب----- ان موسي-------------------- ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف وغ-يره انه خرج في البر وسياتي بلفظ فخرجا يمشيان وفي لفظ لاحمد حتي اتيا الصخرة وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي الي مقصد الخضر لان موسي لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر ويحتمل ان يكون التقدير ذهاب موسي في ساحل البحر فيكون فيه حذف ويمكن ان يقال -------------------------مقصود--- الذهاب انما حصل بتمام القصة ومن تمامها انه ركب مع-----ه البحر فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا اما من- اطلاق---- الكل علي البعض او من----- تسمية السبب باسم ما تسبب عنه وحمله بن المنير علي ان الي بمعني مع وقال بن رشيد يحتمل ان يكون ثبت عند البخاري ان -----موسي توجه في البحر لما طلب الخضر قلت لعله قوي عنده احد الاحتمالين في قوله فكان يتبع اثر الحوت في البحر فالظرف يحتمل ان يكون لموسي ويحتمل ان يكون للحوت ويءيد الاول ما جاء عن ابي العالية وغيره ف-------روي عبد بن حميد عن ابي العالية ان موسي ا--------------------لتقي بالخضر في جزيرة من جزاءر البحر انتهي والتوصل الي جزيرة في البحر لا يقع الا بسلوك البحر غالبا وعنده ايضا من طريق الربيع بن انس قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة فدخلها موسي ع--------------------لي اثر الحوت حتي انتهي الي الخضر	270	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00853	false	1077592362254770120	50	283	260	1448	1538	300	في الباب الاول هو الاغتباط في العلم وهذا الباب في ا---لترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم و---ما يغتبط فيه يتحمل فيه المشقة ووجه اخر وهو ان المغتبط شانه الاغتباط وان بلغ المحل الاعلي من كل الفضاءل وه----ذا ال-باب فيه --ان موسي عليه الصلاة والسلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الاعلي من طلب الفضيلة والكمال حتي قاسي تعب البر ورك---------------------------------------وب البحر --الثالث ان هذا التركيب يفيد ان موسي عليه الصلاة والسلام ركب البحر لما توجه في طلب الخضر مع ان------- الذي ثبت عند البخاري وغيره انه--------------------------------------------------- خرج الي- ال--بر وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يوجه هذا بتوجيهين احدهما ان المقصود من الذهاب انما حصل بتمام القصة ومن تمامها انه ركب مع الخضر البحر فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا من قبيل اطلاق اسم الكل علي البعض او من قبيل تسمية السبب باسم ما تسبب----------------------------------------------------------------------- عنه ال--اخر ان الظرف وهو قوله في البحر----------------------------------------------- في قوله وكان يتبع اثر الحوت في البحر------- يحتمل ان يكون لموسي ويحتمل ان يكون للحوت واذا كان كذلك فلعله قوي عنده احد الاحتمالين بما روي عبد بن حميد عن ابي الغالية ان موسي عليه الصلاة والسلام التقي بالخضر في جزيرة من جزاءر البحر انتهي والتوصل الي جزيرة في البحر لا يقع الا بسلوك البحر وبما روا--ه ايضا من طريق الربيع بن انس قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة فدخلها موسي عليه الصلاة والسلام علي اثر الحوت حتي انتهي الي الخضر	853	7112032055995250684	804	1274.0	631	1604	50.12468719482422	136	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00270	true	-6429319546625999725	120	142	612	717	1498	300	قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي الي مقصد الخضر لان موسي-------------------- لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر	270	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00854	false	-5080144736588897737	28	53	141	265	1495	300	قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي الي -قصد الخضر لان موسي عليه الصلاة والسلام لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر	854	7112032055995250684	104	191.0	82	125	83.19999694824219	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00271	true	4216533061874637884	176	300	897	1496	1496	300	الخضر او غيره وذاك----------------------- في موسي هل هو موسي بن عمران الذي انزلت عليه التوراة او موسي بن ميشا بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها----------- معجمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسياق سعيد بن جبير للحديث عن -بن عباس اتم من سياق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لهذا بشء كثير وسياتي ذكر ذلك مفصلا في كتاب التفسير ان شاء الله تعالي ويقال ان اسم الخضر بليا بموحدة ولام ساكنة ثم تحتانية وسياتي في احاديث الانبياء النقل عن سبب تلقيبه بالخضر وسياتي نقل الخلاف في نسبه وهل هو رسول او نبي فقط او ملك بفتح اللام او ولي فقط وهل هو باق او مات قو-------------------------له فدعاه اي ----------ناداه وذكر -بن التين ان فيه حذفا والتقدير- فقام اليه فساله لان المعروف عن -بن عباس التادب مع من ياخذ عنه واخباره-	271	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00865	false	-817683822439611966	36	161	180	802	1466	300	الخضر ان غيره وتمار بينه وبين نوف البكالي في موسي -----------بن عمران الذي انزلت عليه التوراة ام موسي بن ميشا بكسر الميم وسكون الياء اخر الحروف بعد هاشين معجمة هكذا قاله الكرماني في التماري الثاني وليس كذلك فان هذا التماري كان بين سعيد بن جبير وبين البكالي علي ما يجء في التفسير وسياق سعيد بن جبير للحديث عن ابن عباس اتم من سياق عبيد الله بن عبد الله ---------هذا بشء كثير وسياتي مبينا------------------------ ان شاء الله تعالي قوله في صاحب موسي اي الذي ذهب موسي عليه الصلاة الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اليه وقال له هل اتبعك لفتاه الذي كان رفيقه عند الذهاب قوله فدعاه ابن عباس اي فناداه وقال ابن التي---ن فيه حذف ----تقديره فقام اليه فساله لان المعروف عن ابن عباس التادب مع من ياخذ عنه واخباره	865	7112032055995250684	326	474.5	255	792	41.161617279052734	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00273	true	-4932156142880591915	133	283	643	1418	1496	300	ووقع في رواية مسدد الحكمة بدل الكتاب وذكر الاسماعيلي ان ذلك هو الثابت في الطرق كلها عن خالد الحذاء كذا قال وفيه نظر لان المصنف ا-خرجه ايضا من حديث وهيب عن خالد بلفظ الكتاب ايضا فيحمل علي ان المراد بالحكمة ايضا القران فيكون بعضهم رواه بالمعني ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي والترمذي من طريق عطاء عن -بن عباس قال دعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اوتي الحكمة مرتين ف---يحتمل تعدد الواقعة فيكون المراد بالكتاب القران وبالحكمة السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان في رواية عبيد الله بن ابي يزيد التي قدمناها عند---------------------- الشيخين----- اللهم فقهه في الدين لكن لم يقع عند مسلم في الدين وذكر الحميدي في الجمع ان ابا مسعود ذكره في اطراف الصحيحين بلفظ اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قال الحميدي وهذه الزيادة ليست في الصحيحين قلت وهو كما قال نعم هي في رواية سعيد بن جبير التي قدمناها عند احمد و-بن حبان والطبراني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواها ------------------------------------------------------------بن سعد من وجه اخر عن	273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00872	false	-3443729471225014480	9	238	51	1273	1588	300	ووقع في رواية مسدد الحكمة بدل الكتاب وذكر الاسماعيلي ان ذلك هو الثابت في الطرق كلها عن خالد الحذاء-------- وفيه نظر لان البخاري اخرجه ايضا من حديث وهيب عن خالد بلفظ الكتاب ايضا فيحمل علي ان المراد بالحكمة ايضا القران فيكون بعضهم رواه بالمعني وقال جماعة من الصحابة والتابعين في قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة الاية البقرة ان الحكمة القران فان قلت روي الترمذي والن---------ساءي من طريق عطاء عن ابن عباس قال دعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اوتي الحكمة مرتين قلت يحتمل تعدد الواقعة فيكون المراد بالكتاب القران وبالحكمة السنة وقد فسرت الحكمة بالسنة في قوله تعالي ويعلمهم الكتاب والحكمة البقرة قالوا المراد بالحكمة هنا السنة التي سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام بوحي من الله تعالي ويءيد ذلك رو---اية عب-د الله بن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما التي اخرجها الشيخان بلفظ اللهم فقهه وزاد البخاري في رواية في الد-------ين وذكر الحميدي في الجمع ان ابا مسعود ذكر -في اطراف الصحيحين بلفظ اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قال الحميدي هذ-ه الزيادة ليست في الصحيحين و-------------------هي في رواية سعيد بن جبير ع-------------ند احمد وابن حبان ووقع في بعض نسخ ابن ماجه من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء بلفظ اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وهذه الرواية غريبة من هذا الوجه وقد رواها الترمذي والاسماعيلي وغيرهما من طريق عبد الوهاب بدونها وروي ابن سعد من وجه اخر عن	872	7112032055995250684	640	1125.0	513	1284	49.84423828125	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00273	true	-4932156142880591915	2	68	9	321	1496	300	عليه وسل----------م الخلاء فوضعت له وضوءا زاد مسلم فلما خرج--------- قال من وضع هذا فاخبر ولمسلم قالوا -بن عباس ول--------احمد و-بن حبان من طريق سعيد بن جبير عنه ان ميمونة هي التي اخبرته بذلك وان ذلك كان في بيتها ليلا---- ولعل ذلك كان في الليلة التي بات بن عباس فيها--------- عندها ليري صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي	273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00873	false	3707882187892984408	137	209	697	1042	1541	300	عليه الصلاة والسلام الخلاء فوضعت له وضو-ا زاد مسلم فلما خرج ثم اتفقا قال من وضع هذا فاخبر ولمسلم قالوا ابن عباس وفي رواية احمد وابن حبان من طريق سعيد بن جبير عنه ان ميمونة هي التي اخبرته بذلك وان ذلك كان في بيتها ليلا قلت ولعل ذلك---- في الليلة التي بات-------- فيها ابن عباس عندها ليري صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي	873	7112032055995250684	289	494.5	226	358	80.72625732421875	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00274	true	-1206846336209597244	18	107	89	542	1518	300	اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل-------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في بعض نسخ -بن ماجة من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء في حديث الباب بلفظ اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وهذه الزيادة مستغربة من هذا الوجه فقد رواه- الترمذي والاسماعيلي وغيرهما من طريق عبد الوهاب بدونها وقد وجدتها عند بن سعد من وجه اخر عن طاوس عن -بن عباس قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح علي ناصيتي وقال اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وقد رواه احمد عن هشيم عن خالد في حديث الباب بلفظ مسح علي راسي	274	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00872	false	-3443729471225014480	172	273	927	1444	1588	300	اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قال الحميدي هذه الزيادة ليست في الصحيحين وهي في رواية سعيد بن جبير عند احمد وابن حبان ووقع في بعض نسخ ابن ماجه من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء ب--------------لفظ اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وهذه الرواية غري--بة من هذا الوجه وقد رواها الترمذي والاسماعيلي وغيرهما من طريق عبد الوهاب بدونها وروي ا---------بن سعد من وجه اخر عن طاوس عن ابن عباس قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح علي ناصيتي وقال اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وقد رواه احمد عن هشيم عن خالد في حديث الباب بلفظ مسح علي راسي	872	7112032055995250684	414	762.0	331	542	76.3837661743164	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00274	true	-1206846336209597244	225	295	1159	1500	1518	300	الباب------------- الاستدلال علي ان البلوغ ليس شرطا في التحمل و--------------------------------------------قال الكرماني ان معني الصحة هنا جواز قبول مسموعه قلت وهذا تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة واشار المصنف بهذا الي اختلاف وقع بين ا--------------------حمد بن حنبل وي-----------------حيي بن معين رواه الخطيب في الكفاية عن عبد الله بن احمد وغيره ان يحيي قال اقل سن التحمل خمس- عشرة سنة لكون -بن عمر--------------- رد يوم احد اذ لم يبلغها فبلغ ذلك احمد	274	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00874	false	3629056363349204098	116	177	581	882	1480	300	الباب الاول ومراده الاستدلال علي ان البلوغ ليس شرطا في التحمل واختلفوا في السن الذي يصح فيه السماع للصغير فقال ----موسي بن هارون الحافظ اذا فرق------------------------------------------------------------------------------------- بين البقرة والدابة وقال احمد بن حنبل اذا عقل وضبط وقال يحيي بن معين------------------------------------------------------------- اقل سن التحمل خمسة عشر- سنة لكون ابن عمر رضي الله عنهما رد يوم احد اذ لم يبلغها ولما بلغ احمد	874	7112032055995250684	161	210.0	123	452	35.619468688964844	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00276	true	8856589186521346713	126	156	676	841	1575	300	لا يشترط فيه كمال الاهلية وانما يشترط عند الاداء ويل-حق بالصبي في ذلك العبد والفاسق والكافر وقامت حكاية -بن عباس لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره مقام حكاية قوله	276	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00879	false	-7527228786240115423	71	101	354	521	1538	300	لا يشترط فيه كمال الاهلية وانما يشترط عند الاداء ويلتحق بالصبي في ذلك العبد والفاسق والكافر وقامت حكاية ابن عباس لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره مقام حكاية قوله	879	7112032055995250684	165	320.0	135	167	98.80239868164062	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00276	true	8856589186521346713	220	282	1180	1488	1575	300	محمد بن يوسف هو البيكندي كما جزم به ------البيهقي وغيره واما----------------- الفريابي فليست له رواية عن ابي مسهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو مسهر شيخ الشاميين في زمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد لقيه البخاري وسمع منه شيءا يسيرا وحدث عنه هنا بواسطة وذكر -بن المرابط فيما نقله -بن رشيد عنه ان ابا مسهر تفرد برواية هذا الحديث عن محمد بن حرب وليس كما قال بن المرابط فان النساءي	276	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00881	false	3546412562210961184	167	300	834	1514	1514	300	محمد بن يوسف ---البيكندي ابو احمد نص عليه البيهقي وغيره وذلك لان محمد بن يوسف الفريابي -ليس- له رواية عن ابي مسهر الثاني ابو مسهر بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر الهاء وبالراء واسمه عبد الاعلي ابو مسهر الغساني الدمشقي قيل ما رءي احد في كورة من الكور اعظم قدرا ولا اجل عند اهلها من ابي مسهر بدمشق وكان اذا خرج الي المسجد اصطف الناس يسلمون عليه ويقبلون يده وحمله المامون الي بغداد في ايام المحنة فجرد للقتل علي ان يقول بخلق القران ومد راسه الي السيف فلما راوا ذلك منه حمل الي السجن فمات ببغداد سنة ثمان عشرة وماءتين ودفن بباب التين وقد لقيه البخاري وسمع منه شيءا كثيرا وحدث---- هنا بواسطة وذكر ابن المرابط فيما نقله ابن رشيد عنه ان ابا مسهر تفرد برواية هذا الحديث--------------- وليس كما قال----------- فان النساءي-	881	7112032055995250684	233	338.5	186	716	32.541900634765625	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00277	true	-2147258646734550927	2	39	8	197	1483	300	جوصاء وهو بفتح الجيم والصاد المهملة عن سلمة بن الخليل وابي التقي وهو بفتح------ المثناة------- وكسر القاف كلاهما عن محمد بن حرب فهءلاء ثلاثة غير ابي مسهر رووه عن محمد بن حرب فكانه المتفرد به عن الزبيدي	277	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00882	false	8962090580188351565	19	57	91	284	1517	300	جوصا----- بفتح الجيم والصاد المهملة عن سلمة بن الخليل وابن التقي---- بفتح التاء المثناة من فوق وكسر القاف كلاهما عن محمد بن حرب فهءلاء ثلاثة غير ابي مسهر رووه عن محمد بن حرب فكانه المنفرد به عن الزبيدي	882	7112032055995250684	178	325.0	143	202	88.11881256103516	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00277	true	-2147258646734550927	153	298	750	1473	1483	300	في الصحيحين ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد--------------------------------------- الا في طريق الزبيدي هذه والزبيدي من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري حتي قال الوليد بن مسلم كان الاوزاعي يفضله علي جميع من سمع من الزهري وقال ابو داود ليس في حديثه خطا وقد تابعه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري لكن لفظه عند الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن نمر وهو بفتح النون وكسر الميم عن الزهري وغيره قال حدثني محمود بن الربيع وتوفي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو -بن خمس سنين فا--فاد--ت هذه الرواية ان الواقعة التي ضبطها كانت في اخر سنة من حياة النبي صلي- الله عليه وسلم وقد ذكر -بن حبان وغيره انه مات سنة تسع وتسعين وهو -بن اربع وتسعين سنة وهو مطابق لهذه الرواية وذكر القاضي عياض في الالماع وغيره ان في بعض الروايات انه كان -بن اربع ولم اقف علي هذا صريحا في شء من الروايات	277	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00884	false	-8589249276219534973	171	286	857	1453	1511	300	في الصحيحين ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد التقييد بالسن عند التحمل في شء من طرقه الا في طريق الزبيدي هذه وهو----- من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري ووقع في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن نمر---- بفتح النون وكسر الميم عن الزهري ------قال حدثني محمود بن الربيع وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن خمس سنين واستفيد من هذه الرواية ان الواقعة التي ضبطها كانت في اخر سنة من حياة النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر ابن حبان وغيره انه مات سنة تسع وتسعين وهو ابن اربع وتسعين سنة وهو مطابق لهذه الرواية وذكر------- عياض في الالماع وغيره ان في بعض الروايات انه كان ابن اربع ---سنين ولي---------س في------ الروايات	884	7112032055995250684	500	853.5	397	772	64.76683807373047	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00278	true	4747229109233009832	67	218	332	1090	1516	300	حديث--------- بن الزبير في رءيته والده يوم------------------- بني قريظة ومراجعته له في ذلك---- ففيه السماع منه وكان سنة اذ ذاك ثلاث سنين او اربعا فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكر- حديث -بن الزبير اولي لهذين المعنيين واجاب بن المنير بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلي الله عليه وسل----------م مج مجة في وجهه--------------- بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية تثبت---- كونه صحابيا واما قصة -بن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي تدخل في هذا الباب ثم انشد وصاحب البيت ادري بالذي فيه انتهي وهو جواب مسدد وتكملته ما قدمناه قبل ان المقصود بلفظ السماع في الترجمة هو او ما ينزل منزلته من نقل الفعل او التقرير وغفل البدر الزركشي فقال ------يحتاج المهلب الي ثبوت ان ق-صة -بن الزبير صحيحه علي شرط البخاري انتهي والبخاري قد اخرج قصة بن الزبير --------------	278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00885	false	4726487000332756462	173	300	923	1570	1570	300	حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه راي اباه يختلف الي بني قريظة في يوم الخندق ويراجعهم ففيه السماع منه وكان سنه اذ ذاك ثلاث سنين او اربع- فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكره حديث ابن الزبير اولي لهذين المعنيين واجيب---------- بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي--------- عليه الصلاة والسلام مج مجة في وجهه لافادته البركة بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية يثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي يدخل في هذا الباب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزركشي في تنقيحه ويحتاج المهلب الي ثبوت ان قضية ابن الزبير صحيحة علي شرط البخ---------------اري قلت هذا غفلة منه فان قضية ابن الزبير	885	7112032055995250684	491	810.5	387	844	58.17535400390625	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00279	true	6344772354766587145	223	300	1104	1471	1471	300	قوله في حديث واحد هو حديث اخرجه ال-مصنف في الادب المفرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر عل------------ي الباب فقال -بن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني-	279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00888	false	827616135922364413	142	265	680	1280	1460	300	قوله في حديث واحد هو الذي اخرجه البخاري في كتا-ب ال--رد علي الجهمية اخر الكتاب فقال ونذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لم يزد البخاري علي هذا ورواه احمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه عن رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر بن عبد الله علي الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني	888	7112032055995250684	337	597.0	263	612	55.06536102294922	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00280	true	4664378596041211287	0	31	0	150	1523	300	عنك انك سمعته من رسول الله صلي- الله عليه وسلم فخشيت ان اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله الناس يوم القيامة عراة	280	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00888	false	827616135922364413	265	295	1280	1431	1460	300	عنك انك سمعته من رسول الله عليه الصلاة والسلام فخشيت ان اموت قبل ان اسمعك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله الناس يوم القيامة عراة	888	7112032055995250684	137	259.0	108	151	90.72847747802734	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00280	true	4664378596041211287	31	103	150	528	1523	300	فذكر الحديث وله طريق اخري اخرجها الطبراني في مسند الشاميين وتمام في فواءده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان يبلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فسرت حتي وردت مصر فقصدت الي باب الرجل فذكر نحوه-------------- واسناده صالح وله طريق ثالثة اخرجها الخطيب في----- الرحلة من طريق ابي الجار----------ود العنسي وهو بالنون السا-----------كنة عن جابر قال	280	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00889	false	1156078141426026926	146	221	718	1100	1494	300	وذكر الحديث واخرجه-------------- الطبراني في مسند الشاميين وتمام في فواءده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان -بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فسرت حتي وردت مصر فقصدت الي باب الرجل فذكر نحو الحديث المذكور واسناده صالح وروي----------------- الخطيب في كتاب الرحلة من حديث عبد الوارث بن سعيد عن القاس----م بن عبد الواحد عن ابن عقيل عن جابر قال	889	7112032055995250684	312	530.5	247	418	74.64115142822266	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00281	true	-6568958518914254291	217	247	1054	1216	1495	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الخفيفه بعدها ياء تحتانية مشددة كما تقدم في المقدمة وانما اعدته لانه وقع عند الزركشي مضبوطا بلام مشددة وهو سبق قلم او خطا من الناسخ	281	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00891	false	-1033450736517427505	275	300	1368	1496	1496	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وتشدي-----د الياء علي وزن علي وقال بعضهم---------------------------- وقع عند الزركشي مضبوطا بلام مشددة وهو سبق قلم او خطا من الناسخ-	891	7112032055995250684	102	150.5	82	162	62.96296310424805	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00283	true	218626380667366516	90	138	481	738	1619	300	ورواها الاسماعيلي عن ابي يعلي عن ابي كريب احارب بحاء وراء مهملتين قال الاسماعيلي لم يضبطه ابو يعلي وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشء قال و------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اجارد بجيم وراء ثم دال مهملة جمع جرداء وهي البارزة التي لا تنبت----- قال الخطابي هو صحيح المعني ان ساعدته الرواية	283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00896	false	6406869566588295683	166	234	890	1241	1602	300	ورواها الاسماعيلي عن ابي يعلي عن ابي كريب احارب بحاء وراء مهملتين قال الاسماعيلي لم يضبطه ابو يعلي وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشء قلت ان صح هذا يكون من الحرباء وهي النشز من الارض ومثل هذه لا تمسك الماء لانه ينحدر عنها وقال الخطابي قال بعضهم اجارد بجيم وراء ثم دال مهملة جمع جرداء وهي البارزة التي لا تنبت شيءا قال و-------هو صحيح المعني ان ساعدته الرواية	896	7112032055995250684	246	459.0	199	358	68.71508026123047	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00283	true	218626380667366516	153	265	825	1423	1619	300	قوله فنفع الله بها اي بالاخاذات ول------لاصيلي به اي بال-------------------ماء قوله وزرعوا كذا له بزيادة زاي من الزرع ووافقه ابو يعلي ويعقوب بن الاخرم وغيرهما عن ابي كريب ولمسلم والنساءي وغيرهما عن ابي كريب ورعوا بغير زاي من الرعي قال النووي كلاهما صحيح ورجح القاضي رو-----اية مسلم بلا مرجح لان رواية زرعوا تدل علي مباشرة الزرع لتطابق في التمثيل مباشرة طلب العلم وان كانت رواية رعوا مطابقة لقوله انبتت لكن المراد انها قابلة للانبات وقيل انه روي ووعوا بواوين ولا اصل لذلك وقال القاضي قوله ورعوا راجع ل----لاولي لان الثانية لم يحصل منها نبات انتهي ويمكن ان يرجع الي الثانية ايضا بمعني ان الماء الذي استقر بها سقيت منه ارض اخري فانبتت	283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00901	false	-6530215475835720772	173	238	920	1272	1586	300	قوله فنفع الله بها اي باجادب وفي رواية الاصيلي به وتذكيره الضمير باعتبار الماء قوله وزرعوا م------------------ن الزرع كذا رواية البخاري----------------------------------- ولمسلم والنساءي وغيرهما------------ ورعوا م---------ن الرعي قال النووي كلاهما صحيح ورجح القاضي عياض رواية مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هو--------------- راجع الي الاولي لان الثانية لم يحصل منها نبات قلت-- ويمكن ان يرجع الي الثانية ايضا بمعني ان الماء الذي استقر بها سقيت منه ارض اخري فانبتت	901	7112032055995250684	278	435.0	223	632	43.987342834472656	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00285	true	5273045107587009869	152	203	785	1058	1559	300	قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض هذا ثابت عند المستملي واراد به----------------------------------------- ان قيعان المذكورة في الحديث جمع قاع وانها ال-------------ارض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها وانما ذكر الصفصف معه جريا علي-------------- عادته في الاعتناء بتفسير ما يقع في الحديث من الالفاظ الواقعة في القران وقد يستطرد ووقع في	285	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00904	false	8500370008544849211	63	120	338	643	1613	300	قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض لما كان في الحديث لفظ قيعان اشار بقوله قاع يعلوه الماء الي شيءين احدهما ان قيعان المذكورة واحدها -------قاع والاخر ان القاع هي الارض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها و-----ذكر الصفصف معه بطريق الاستطراد لان من عادته -------------تفسير ما وقع في الحديث من الالفاظ الواقعة في القران----------- ووقع في	904	7112032055995250684	191	285.5	152	341	56.0117301940918	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00287	true	-5258480025095996255	38	125	182	614	1465	300	قوله لاحدثنكم بفتح اللام----------- وهو جواب قسم محذوف اي والله لاحدثنكم---------------------------------- وصرح به ابو عوانة من طريق هشام عن قتادة ولمسلم من رواية-------- غندر عن شعبة الا احدثكم فيحتمل ان يكون قال لهم اولا الا احدثكم فقالوا نعم فقا--------------------------------------------ل لاحدثنكم قوله لا يحدثكم احد ب--------------------------------------------------------------------------عدي كذا له ولمسلم-------------------------------------- بحذف المفعول ول--------ابن ماجة من رواية غندر عن شعبة لا يحدثكم به احد بعدي و----------للمصنف من طريق هشام لا يحدثكم به غيري ول--------ابي عوانة من هذا الوجه لا يحدثكم احد سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بعدي	287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00910	false	4140265188781868357	6	134	28	679	1551	300	قوله لاحدثنكم----- اللام فيه مفتوحة وهو جواب قسم محذوف اي والله لاحدثنكم ولهذا جاز دخول النون المءكدة عليه وصرح به ابو عوانة من طريق هشام عن قتادة و------في رواية مسلم عن غندر عن شعبة الا احدثكم فيحتمل ان يكون قال لهم اولا الا احدثكم فقالوا نعم فقال لاحدثنكم قوله حديثا قاءم مقام احد المفعولين لاحدثنكم قوله لا يحدثكم احد جملة من الفعل والمفعول والفاعل في محل النصب علي انها صفة لقوله حديثا قوله بعدي كلام اضافي صفة لاحد وفي رواية مسلم لا يحدث احد بعدي بحذف المفعول وفي رواية ابن ماجه عن------ غندر عن شعبة لا يحدثكم به احد بعدي وفي رواية البخاري من طريق هشام لا يحدثكم به غيري وفي رواية ابي عوانة من هذا الوجه لا يحدثكم احد سمعه من رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بعدي	910	7112032055995250684	379	599.0	299	677	55.98227310180664	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00287	true	-5258480025095996255	233	277	1126	1342	1465	300	رواية مسلم عن غندر وغيره عن شعبة ان يرفع العلم وكذا في رواية سعيد عند -بن ابي شيبة وهمام عند المصنف ف-ي الحدود وهشام عنده في النكاح كلهم عن قتادة وهو موافق لرواية ابي التياح وللمصنف---------- ايضا في الاشربة من طريق هشام ان يقل	287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00912	false	7439147540812893331	33	79	180	408	1585	300	رواية مسلم عن غندر وغيره عن شعبة ان يرفع العلم وكذا في رواية سعيد عند ابن ابي شيبة وهمام عند البخاري في الحدود وهشام عنده في النكاح كلهم عن قتادة وهو موافق لرواية ابي التياح وفي رواية للبخاري ايضا في الاشربة من طريق هشام ان يقل	912	7112032055995250684	204	385.5	161	228	89.47368621826172	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00288	true	8044607309317094702	1	63	7	334	1565	300	المخرج- قوله وتكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر--------------------------- القتل في--- الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وق---------------------------ال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت و------فيه نظر لانه صرح بالقلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر	288	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00910	false	4140265188781868357	222	289	1127	1503	1551	300	المعاني قوله وتكثر النساء ويقل الرجال قال القاضي والنووي وغيرهما يقل الرجال بكثرة القتل فيموت الرجال --------------فتكثر النساء وبقتلهم يكثر الفساد والجهل وقال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطو-ات وقال بعضهم فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر	910	7112032055995250684	273	455.5	218	391	69.82096862792969	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00289	true	-7926056067258975129	231	276	1206	1434	1546	300	الداب----ة المراد بها في اللغة كل ما مشي علي الارض و--في العرف ما يركب وهو المراد بالترجمة وبعض اهل العرف خصها بالحمار فان قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في سياق الحديث ذكر الركوب فالجواب --------------------------------------------انه احال به علي الطريق الاخري التي اوردها في الحج فقال كان علي ناقته	289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00918	false	-5020208654358670101	98	188	553	1032	1574	300	الدابة لغة الماشية عل----------------------ي الارض وعرفا الخيل والبغل والحمار وقال بعضهم-- وبعض اهل العرف خصها بالحمار قلت---- ليس كما قالا وانما الدابة في العرف اسم لذات الاربع من الحيوان ولكن مراد البخاري ما قاله الصغاني وهي الدابة التي تركب واشار بهذا الي جواز سءال العالم وان كان مشتغلا راكبا وماشيا وواقفا وعلي كل احواله ولو كان في طاعة وقال بعض الشارحين وليس في----- الحديث الذي اخرجه في الباب لفظ الدابة ليطابق ما بوب عليه واجاب بعضهم بانه احال به علي الطريق الاخري التي اوردها في الحج فقال كان علي ناقته	918	7112032055995250684	141	193.0	111	512	27.5390625	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00290	true	-8031183466201715333	143	175	687	852	1485	300	في بعض الروايات الصحيحة ولم يامر بكفارة وسياتي مباحث ذلك في كتاب الحج ان شاء الله تعالي ورجال هذا الاسناد كلهم مدنيون 1 قوله باب من اجاب الفتيا باشارة اليد او الراس	290	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00924	false	1985662581052486823	237	267	1175	1327	1494	300	في بعض الروايات الصحيحة ولم يامر بكفارة قلت يحتمل انه لم يامر بها لاجل نسيان الساءل او امر بها وذهل عنه الراوي 24----------- باب من اجاب الفتيا باشارة اليد و--الراس	924	7112032055995250684	91	114.5	73	165	55.15151596069336	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00290	true	-8031183466201715333	193	217	961	1078	1485	300	من فعل عاءشة------------------------- فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري من خلفه	290	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00929	false	5055819936706219521	262	291	1328	1470	1508	300	من فعل عاءشة رضي الله عنها وقال بعضهم فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري من خلفه	929	7112032055995250684	117	222.0	93	142	82.39436340332031	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00291	true	5728755623695124455	116	174	591	875	1526	300	اخبرنا حنظلة وهو بن ابي سفيان بن عبد الرح-----------------------من الجمحي المدني قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر بن الخطاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الاسماعيلي من طريق اسحاق بن سليمان الراوي عن حنظلة قال سمعت سالما وزاد فيه لا ادري كم رايت ابا هريرة قاءما في السوق يقول يقبض العلم فذكره موقوفا لكن ظهر في اخره انه مرفوع	291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00927	false	-2810326431717005756	47	131	229	652	1599	300	الثاني حنظلة ----بن ابي سفيان بن عبد الملك وقد مر في باب الحياء من الايمان الثالث -------سالم--- بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم الرابع ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه بيان لطاءف اسناده منها ان فيه التحديث والاخبار والعنعنة والسماع ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق اسحاق بن سليمان الرازي عن حنظلة قال سمعت سالما وزاد فيه لا ادري كم رايت ابا هريرة واقفا في السوق يقول يقبض العلم فذكره موقوفا لكن ظهر في اخره انه مرفوع	927	7112032055995250684	246	429.5	194	437	56.29290771484375	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00291	true	5728755623695124455	243	292	1234	1481	1526	300	قوله كانه يريد القتل كان ذلك فهم من تحريف اليد وحركتها كالضارب لكن هذه الزيادة لم ارها في معظم الروايات وكانها من تفسير الراوي عن حنظلة فان ابا عوانة رواه عن عباس الدوري عن ابي عاصم عن حنظلة وقال في اخره وارانا ابو عاصم كانه يضرب عنق الانسان وقال	291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00929	false	5055819936706219521	15	50	84	255	1508	300	قوله كانه يريد القتل الظاهر ان هذا --------------------------------------زيادة من-------------------------------------- الراوي عن حنظلة فان ابا عوانة رواه عن عباس الدوري عن ابي عاصم عن حنظلة وقال في اخره وارانا ابو عاصم كانه يضرب عنق الانسان وكان	929	7112032055995250684	153	276.0	121	247	61.943321228027344	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00292	true	-4534052972402964266	0	30	0	149	1541	300	علي طريق التجوز اذ هو لازم معني الهرج قال-- الا ان يثبت ورود الهرج بمعني القتل لغة قلت------- وهي غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة	292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00928	false	8734747198013660351	1	32	3	161	1583	300	علي طريق التجوز اذ هو لازم معني الهرج اللهم الا ان يثبت ورود الهرج بمعني القتل لغة وقال بعضهم وهي غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة	928	7112032055995250684	144	269.5	114	158	91.13924407958984	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00292	true	-4534052972402964266	250	292	1294	1498	1541	300	قوله مثل او قريبا كذا هو---------- بترك التنوين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول واثباته في الثاني قال بن مالك توجيهه ان اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما اضيف الي مثل------ وترك علي هيءته قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده	292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00935	false	1827777128759521979	31	119	150	583	1483	300	قوله مثل او قريبا كذا روي في رواية بترك التنوين في مثل وبالتنوين في قريبا وروي في رواية اخري مثل او قريب بغير تنوين فيهما وروي في رواية اخري مثلا او قريبا بالتنوين فيهما قال القاضي رويناه عن بعضهم وكذا روي من فتنة المسيح بلفظة من قبل فتنة المسيح روي ايضا بدون من اما وجه الرواية الاولي فهو ما قاله ا--------بن مالك------- ان اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما كان مثل مضافا اليه وترك علي هيءته قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده	935	7112032055995250684	163	259.0	128	448	36.38393020629883	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00293	true	6050229627942285044	163	271	797	1394	1538	300	قوله وتعطوا كذا وقع وهو------------ منصوب بتقدير ان وساغ التقدير لان المعطوف عليه اسم قاله الكرماني قلت قد رواه احمد عن غندر فقال وان تعطوا فكان --حذفها من شيخ البخاري قوله قال شعبة وربما قال------------ النقير اي بالنون المفتوحة وتخفيف القاف المكسورة وربما قال المقير اي بالميم المضمومة وفتح ال-----------قاف وتشديد الياء المفتوحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد انه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت احداهما دون الاخري لانه يلزم من ذكر المق-ير----- التكرار لسبق ذكر المزفت لانه بمعناه بل المراد انه كان جازما بذكر-------- الثلاثة الاول شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان ايضا شاكا في التلفظ بالثالث------------ فكان تارة يقول المزفت وتارة يقول المقير	293	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00945	false	8450468337782542942	51	188	248	977	1576	300	قوله وتعطوا كذا وقع بدون النون لانه منصوب بتقدير ان------------- لان المعطوف عليه اسم وروي--------------------- احمد عن غندر فقال وان تعطوا فكان الحذف-- من شيخ البخاري قوله قال شعبة وربما قال اي ابو جمرة النقير ب-----------------------------------------------------------------------------فتح النون وكسر القاف و---هو الجذع المنقور قوله وربما قال المقير اي وربما قال ابو جمرة المقير قال الكرماني فان قلت فاذا قال المقير يلزم التكرار لانه هو المزفت قلت حيث قالوا المزفت هو المقير تجوزوا اذ الزفت هو شء يشبه القار انتهي قلت تحرير هذا الموضع انه ليس المراد انه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت احداهما دون الاخري لانه عل----ي هذا التقدير يلزم التكرار المذكور-------------------- بل المراد انه كان جازما بذكر الالفاظ الثلاثة الاول شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان ايضا شاكا في التلفظ بالثالث اعني المزفت فكان تارة يقول المزفت وتارة يقول المقير	945	7112032055995250684	427	669.5	343	869	49.136940002441406	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00294	true	6134289663097001680	263	300	1352	1529	1529	300	التعليق وصله -بن حبان في صحيحه عن -بن قتيبة عن حرملة عنه--------------- بسنده وليس في روايته قول عمر------------- كنت انا وجار لي من الانصار نتناوب النزول وهو --مقصود--- هذا الباب وانما وقع ذلك في رواية شعيب وحده-	294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00953	false	9149128735572403688	60	105	295	508	1464	300	التعليق وصله ابن حبان في صحيحه عن ابن قتيبة عن حرملة عن عبد الله بن وهب بسنده وليس في روايته قول عمر رضي الله عنه كنت انا وجار لي من الانصار نتناوب النزول وهو المقصود من هذا الباب وانما وقع ذلك في رواية شعيب وحده	953	7112032055995250684	176	306.5	140	213	82.62910461425781	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00295	true	9176836742547056700	133	203	643	985	1474	300	دخلت علي حفصة ظاهر سياقه يوهم انه من كلام الانصاري وا----------نما الداخل علي حفصة عمر وللكشميهني فدخلت علي حفصة اي قال عمر فدخلت علي حفصة وانما جاء هذا من الاختصار والا ففي اصل الحديث بعد قوله امر عظيم طلق رسول الله صلي الله عليه وسل--م نساءه قلت قد كنت اظن ان هذا كاءن حتي اذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت علي حفصة يعني ام المءمنين بنته وفي	295	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00955	false	492680887784918719	157	219	814	1114	1543	300	دخلت ويفهم من ظاهر الكلام ان دخلت من كلام الانصاري وليس كذلك وانما الداخل ------هو عمر رضي الله عنه وانما وقع ---------------------------------------هذا من الاختصار والا ففي اصل الحديث بعد قوله امر عظيم طلق رسول ال---------له عليه السلام نساءه قلت قد كنت اظن ان هذا كاءن حتي اذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت علي حفصة اراد ام المءمنين بنته رضي	955	7112032055995250684	232	407.5	180	354	65.5367202758789	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00296	true	947035625185840734	16	121	68	588	1483	300	قوله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطيل قال القاضي عياض ظاهرة--- مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه قال فكان الالف زيدت بعد لا وكان ادرك كانت اترك قلت هو توجيه حسن لو ساعدته الرواية وقال ابو الزناد بن سراج معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة قلت وهو معني حسن لكن رواه المصنف عن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ اني لاتاخ--------------------------------------ر عن الصلاة فعل-----------------ي هذا فمراده بقوله اني لا اكاد ادرك الصلاة اي لا اقرب من الصلاة في الجماعة بل اتاخر عنها احيانا من اجل التطويل	296	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00959	false	-2260329904456201824	7	103	43	535	1581	300	قوله-------- ادرك الصلاة وق--------ال القاضي عياض ظاهر هذا مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه قال فكان الالف زيدت بعد لا وكان ادرك كانت اترك واجيب عنه بما ق----------------------ال ابو الزناد-------- معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة ورد بان البخاري روي ع-------------ن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ---- لاتاخر عن الصلاة وجاء في غير البخاري اني لا ادع الصلاة والاحاديث يفسر بعضها بعضا فيكون المعني اني لا اكاد ادرك الصل---------------------اة في الجماعة --واتاخر عنها احيانا من اجل التطويل	959	7112032055995250684	375	623.0	298	578	64.87889099121094	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00300	true	7791773228876609504	219	281	1116	1427	1525	300	قوله حدثنا محمد بن سلام كذا--- في روايتنا من طريق ابي ذر وفي رواية كريمة حدثنا محمد هو -بن سلام ول---------لاصيلي حدثنا محمد -حسب واعتمده المزي في الاطراف فقال رواه البخاري عن محمد قيل هو -بن سلام قوله اخبرنا ----------في رواية كريمة حدثنا المحاربي وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد وليس له عند البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر في العيدين	300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00986	false	8970262954346461554	14	70	72	364	1441	300	قوله حدثنا محمد بن سلام كذا هو في رواية---------- ابي ذر وفي رواية كريمة حدثنا محمد هو ابن سلام وفي رواية الاصيلي حدثنا محمد فحسب واعتمده المزي في الاطراف فقال رواه البخاري عن محمد قيل هو ابن سلام قوله انبانا المحاربي وفي رواية كريمة حدثنا المحاربي------------------------------- وليس--- عند البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر في العيدين	986	7112032055995250684	263	447.0	211	336	78.27381134033203	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00301	true	-8293477588696198713	2	110	8	519	1476	300	صالح بن صالح بن مسلم بن حيان نسب الي جد ابيه وهو بفتح المهملة وتشديد الياء التحتانية ولقبه حي وهو اشهر به من اسمه وكذا من ينسب اليه يقال للواحد منهم غالبا فلان بن حي كصالح بن حي هذا وهو ثقة مشهور وفي طبقته راو اخر كوفي ايضا يقال له صالح بن حيان القرشي لكنه ض---------------عيف وقد وهم من زعم ان البخاري اخرج له فانه ------------------------------------------------------------------انما اخرج -لصالح بن ح-----------------------ي وهذا الحديث معروف بروايته عن الشعبي دون------ القرشي ----وقد اخرجه البخاري من حديثه من طرق منها في الجهاد من طريق -بن عيينة قال حدثنا صالح -بن حي ابو حيان قال سمعت الشعبي واصرح من ذلك انه اخرج الحديث	301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00985	false	-9035309625213986398	126	222	672	1136	1536	300	صالح بن صالح بن مسلم بن حيان-------------------------------------------------------- ولقبه حي وهو اشهر به من اسمه---------------------------------------------------------------------------------- وفي طبقته---- اخر كوفي ايضا يقال له صالح بن حيان القرشي لكنه ضعيف وهذا ثقة مشهور وقد طعن من لا خبرة------------ له في البخاري انه اخرج الصالح بن حيان وظنه صالح بن حيان القرشي وليس كذلك وانما اخرج الصالح بن حيان الذي يلقب ابوه بالحي وهذا الحديث معروف بروايته عن الشعبي دون رواية القرشي عنه وقد اخرج- البخاري من حديثه من طرق منها في الجهاد من طريق ابن عيينة قال حدثنا صالح ابن حي ---------قال سمعت الشعبي وصالح ابن حي الهمداني الكوفي	985	7112032055995250684	311	475.0	240	628	49.52229309082031	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00301	true	-8293477588696198713	207	262	1007	1295	1476	300	المراد به هنا---- الانجيل خاصة ان قلنا ان النصرانية ناسخة لليهودية كذا قرره جماعة ولا يحتاج الي اشتراط النسخ لان عيسي عليه الصلاة والسلام كان قد ارسل الي بني اسراءيل بلا خلاف فمن اجابه منهم نسب اليه ومن كذبه منهم واستمر علي يهوديته لم يكن مءمنا فلا يتناوله الخبر لان شرطه ان يكون مءمنا بنبيه	301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00988	false	7354739895933301863	211	265	1111	1391	1579	300	المراد به هنا اهل الانجيل خاصة ان قلنا ان النصرانية ناسخة لليهودية قلت ------------لا يحتاج الي اشتراط النسخ لان عيسي عليه الصلاة والسلام كان قد ارسل الي بني اسراءيل بلا خلاف فمن اجابه منهم نسب اليه ومن كذبه منهم واستمر علي يهوديته لم يكن مءمنا فلا يتناوله الخير لان شرطه ان يكون مءمنا بنبيه	988	7112032055995250684	272	523.0	219	292	93.15068817138672	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00302	true	-3440185034743558387	59	273	310	1417	1553	300	الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين نزلت في طاءفة امنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قالت نزلت هذه الايات في وفي-من امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابي رفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامنوا به فاوذوا فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الاي------ات فهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي-------------------- بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد صلي- الله عليه وسلم وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين قال الطيبي فيحتمل اجراء الحديث علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طريان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم سببا لقبول تلك الاديان وان كانت منسوخة انتهي وساذكر ما يءيده بعد ويمكن ان يقال في حق هءلاء الذين كانوا بالمدينة انه -لم تبلغهم دعوة عيسي عليه الس--------لام لانها لم تنتشر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي عليه الس--------لام الي ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد صلي- الله عليه وسلم فبهذا يرتفع الاشكال ان شاء الله تعالي فواءد الاولي وقع في شرح ب-ن التين وغيره ان الاية المذكورة نزلت في كعب الاحبار وعبد الله -بن سلام وهو----------------- صواب في عبد الله------ خطا في كعب لان كعبا ليست له صحبة ولم يسلم الا في عهد عمر بن الخطاب	302	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00989	false	-1926561259274277265	1	174	7	909	1563	300	--موافقة لهذا الحديث وهي نزلت----------------------------------- في طاءفة امنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره وفي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال ن-زلت هذه الاية- في وفي من امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابو رفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامنوا به فاوذوا فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص الايات فهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي عليه الصلاة والسلام بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال في حق هءلاء الذين كانوا بالمدينة انهم لم تبلغهم دعوة عيسي عليه الصلاة والسلام لانها لم تن-شر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي عليه الصلاة والسلام الي ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام و------------------------------------------------------في شرح ابن التين ان هذه الاي-----------ة نزلت في كعب الاحبار وعبد الله ابن سلام قلت عبد الله بن سلام صواب وقوله كعب الاحبار خطا------- لان كعبا ليست له صحبة ولم يسلم الا في زمن عمر بن الخطاب	989	7112032055995250684	765	1316.5	611	1178	64.9405746459961	132	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00303	true	-1107388881721219282	14	162	85	852	1544	300	القرطبي الكتابي الذي يضاعف اجره مرتين هو الذي كان علي الحق في شرعه عقدا وفعلا الي ان امن بنبينا صلي الله عليه وسلم فيءجر علي اتباع الحق الاول والثاني انتهي ويشكل عليه ان النبي صلي- الله عليه وسلم كتب الي هرقل اسلم يءتك الله اجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قدمت بحث شيخ الاسلام في هذا في حديث ابي سفيان في بدء الوحي الثالثة قال ابو عبد الملك البوني وغيره ان الحديث لا يتناول اليهود البتة وليس بمستقي-م كما قررناه وقال الداودي ومن تبعه انه يحتمل ان يتناول جميع الامم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام الاتي اسلمت علي ما اسلفت من خير وهو متعقب لان الحديث مقيد باهل الكتاب فلا يتناول غيرهم الا بقياس الخير علي الايمان وايضا فالنكتة في قوله امن بنبيه الاشعار بعلية الاجر اي ان سبب الاجري---ن الايمان بالنبيين والكفار ليسوا كذلك ويمكن ان يقال	303	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00989	false	-1926561259274277265	178	298	927	1551	1563	300	القرطبي الكتابي الذي يضاعف اجره------ هو الذي كان علي الحق في فعله عقدا وفعلا الي ان امن بنبينا صلي الله عليه وسلم فيءجر علي اتباع الحق الاول والثاني وفيه نظر لا-------ن النبي عليه الصلاة والسلام كتب الي هرقل اسلم يءتك الله اجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وق----------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الملك البوني وغيره ان الحديث لا يتناول اليهود البتة وفيه نظر ايضا كما ذكرناه وقال الداودي--------- انه يحتمل ان يتناول ساءر الامم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام ------اسلمت علي ما اسلفت من خير و-فيه نظر لان الحديث مقيد باهل الكتاب فلا يتناول غيرهم---------------------------- وايضا ف----------قوله امن بنبيه --اشعار بعلية الاجر اي ان سبب الاجرين من الايمان بالنبيين والكفار ليسوا كذلك وقال ---------	989	7112032055995250684	569	1011.0	456	772	73.70466613769531	101	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00304	true	8165693727569148300	4	89	17	454	1557	300	صلي الله عليه وسلم فان خصه بمن لم تبلغه الدعوة فلا فرق في ذلك بين عهده وبعده فما قاله شيخنا اظهر والمراد بنسبتهم الي غير نبينا صلي الله عليه وسلم انما هو باعتبار ما كانوا عليه قبل ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما قوي به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في مءمن- اهل الكتاب رجل بالتنكير وفي العبد بالتعريف وحيث زيدت فيه اذا الدالة علي معني الاستقبال فاشعر ذلك بان الاجرين لمءمن- اهل الكتاب لا يقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهي وهو غير مستقيم لانه مشي	304	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00990	false	-6526788835261953031	193	300	942	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم والكتابي بعد البعثة ليس له نب-------------------------------------------------------------------ي غير نبي-------------------------------------------------------------نا صلي الله عليه وسلم لما قلنا من انقطاع دعوة عيسي صلي الله عليه وسلم بالبعثة فاذا امن استحق اجرا واحدا في مقابلة ايمانه بالنبي المبعوث اليه وهو نبينا صلي الله عليه وسلم واما الحكم في الاخيرين وهما العبد وصاحب الامة فهو مستمر الي يوم القيامة ثم هذا القاءل واما ما قوي به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في مءمني اهل الكتاب رجل بالتنكير وفي العبد بالتعريف وحيث زيدت فيه اذا الدالة علي معني الاستقبال فاشعر ذلك بان الاجرين لمءمني اهل الكتاب لا يقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهي وهو غير مستقيم لانه مشي-	990	7112032055995250684	280	339.0	228	696	40.22988510131836	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00304	true	8165693727569148300	89	140	454	723	1557	300	فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة عيسي------------------- باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايما رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم واما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا اثر له -هنا لان المعرف بلام الجنس مءداه مءدي النكرة	304	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00991	false	-3455641677078616479	0	55	0	287	1537	300	فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة عيسي صلي الله عليه وسلم باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايما رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم واما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا اثر له ههنا لان المعرف بلام الجنس مءد-- مءدي النكرة	991	7112032055995250684	267	511.5	216	289	92.38754272460938	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00305	true	-972662263810086953	157	208	840	1068	1552	300	بن ابي رباح-------------------- قوله او قال عطاء اشهد معناه ان الراوي تردد هل لفظ ا--------شهد من قول -بن عباس او من قول عطاء وقد رواه----- بالشك ايضا حماد بن زيد عن ايوب اخرجه ابو نعيم في المستخرج واخرجه احمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ اشهد عن كل منهما	305	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00997	false	8786382485696564083	33	86	173	410	1454	300	من ابن عباس اذا كان لفظ اشهد من قوله------- عطاء ل----------ان الراوي تردد في هذه اللفظة هل هي من قول ابن عباس او من قول عطاء و---رواه ايضا بالشك----- حماد بن زيد عن ايوب اخرجه ابو نعيم في المستخرج واخرجه احمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ اشهد عن كل منهما	997	7112032055995250684	191	304.5	146	262	72.90076446533203	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00306	true	-6301108454260654229	0	49	0	246	1523	300	عطفا علي حد----ثنا شعبة فيكون المراد ب-ه حدثنا سليمان بن حرب عن اسماعيل فلا يكون --تعليقا انتهي وهو مردود بان سليمان بن حرب لا رواية له عن اسماعيل اصلا لا لهذا الحديث ولا لغيره وقد اخرجه المصنف- في كتاب الزكاة موصولا عن مءمل بن هشام عن اسماعيل كما سياتي	306	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01001	false	-5604990019689997389	166	216	831	1083	1490	300	عطفا علي قال حدثنا شعبة فيكون المراد منه حدثنا سليمان قال حدثنا اسماعيل فيخرج عن التعليق قلت هذا لا يصح ل--ان سليمان بن حرب لا رواية له عن اسماعيل اصلا لا لهذا الحديث ولا لغيره وقد اخرجه البخاري في كتاب الزكاة موصولا عن مءمل بن هشام عن اسماعيل كما سياتي	1001	7112032055995250684	207	358.5	164	254	81.49606323242188	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00307	true	3621191270443334324	35	85	183	435	1521	300	يحصل له سعد بشفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فانه صلي الله عليه وسل--م يشفع في الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق ابي طالب ويشفع في بعض المءمنين بالخروج من النار بعد ان دخلوها وفي بعضهم بعدم دخولها بعد ان	307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01006	false	-3352424917616653076	251	300	1297	1546	1546	300	يحصل له سعد بشفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فان النبي---- عليه السلام يشفع في الخلق باراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق ابي طالب ويشفع في بعض المءمنين بالخروج من النار بعد ان دخلوها وفي بعضهم بعدم دخولها بعد ان-	1006	7112032055995250684	237	453.0	190	254	93.30708312988281	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00307	true	3621191270443334324	85	108	435	574	1521	300	استوجبوا دخولها وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع الدرجات فيها فظهر الاشتراك في----- السعادة بالشفاعة وان اسعدهم بها المءمن المخلص	307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01007	false	-6306088576894324212	0	24	0	144	1626	300	يستوجبوا دخولها وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع الدرجات فيها فظهر الاشتراك في مطلق السعادة بالشفاعة وان اسعدهم بها المءمن المخلص	1007	7112032055995250684	138	268.0	115	144	95.83333587646484	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00307	true	3621191270443334324	271	297	1378	1508	1521	300	وقد روي ابو نعيم في تاريخ اصبهان هذه القصة بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز------------- الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه	307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01010	false	1917538758025625345	132	161	679	822	1470	300	وقد روي ابو نعيم في تاريخ اصبهان هذه القصة بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه	1010	7112032055995250684	130	249.0	104	143	90.90908813476562	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00307	true	3621191270443334324	219	271	1113	1378	1521	300	قوله انظر ما كان-------- اي اجمع الذي تجد ووقع هنا للكشميهني عندك اي--- في بلدك قوله فاكتبه يستفاد منه------ ابتداء تدوين الحديث النبوي -------------------------------------------وكانوا قبل ذلك يعتمدون علي الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز وكان علي راس الماءة الاولي من ذهاب العلم بموت العلماء راي ان في تدوينه ضبطا له وابقاء	307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01011	false	1452246602947961077	98	164	482	806	1526	300	قوله انظر ما كان من حديث اي اجمع الذي تجد ووقع هنا للكشميهني عندك معناه في بلدك قوله فاكتبه فيه اشارة الي ان ابتداء تدوين الحديث النبوي كان في ايام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وكانوا قبل ذلك يعتمدون علي الحفظ فلما خاف عمر رضي الله عنه -وكان علي راس الماءة الاولي من ذهاب العلم بموت العلماء راي ان في تدوينه ضبطا له وابقاء	1011	7112032055995250684	241	429.0	193	325	74.15384674072266	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00308	true	7033565071062858006	115	216	583	1098	1499	300	الدارقطني لم يروه في الموطا الا معن بن عيسي----------------------------------------- ورواه اصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج الموطا وافاد بن عبد البر ان سليمان بن يزيد رواه ايضا في الموطا والله اعلم وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة فوقع لنا من رواية اكثر من سبعين نفسا عنه من اهل الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيرها ووافقه علي روايته عن ابيه عروة ابو الاسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النساءي ويحيي بن ابي كثير وحديثه في صحيح ابي عوانة ووافق اباه علي روايته عن عبد الله بن عمرو عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم	308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01014	false	-3506244539060357697	50	134	270	691	1450	300	الدارقطني لم يروه في الموطا الا معن بن عيسي وقال ابو عمر رواه ايضا فيه سليمان بن برد ورواه اصحاب مالك كابن وهب وغيره-------- خارج الموطا------------------------------------------------------------------- وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام و------------------------------------------------------------وافقه علي روايته عن ابيه عروة ابو الاسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النساءي ويحيي بن ابي كثير وحديثه في صحيح ابي عوانة ووافق اباه علي روايته عن عبد الله بن عمر وعمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم	1014	7112032055995250684	349	625.5	280	556	62.76978302001953	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00308	true	7033565071062858006	217	295	1103	1480	1499	300	لا يقبض العلم انتزاع----------------------------------------------------------------------------ا اي -محوا من الصدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان تحديث النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع كما رواه احمد والطبراني من حديث ابي امامة -------------قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات -قال -بن المنير محو العلم من الصدور جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه قوله	308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01017	false	8083617791638969874	23	175	102	842	1530	300	لا يقبض العلم انتزاعا اي ان الله لا يقبض العلم من بين الناس علي سبيل ان يرفعه من بينهم الي السماء او يمحوه من --صدورهم بل يقبضه بقبض ارواح العلماء وموت حملته وقال ابن بطال معناه ان الله لا ينزع العلم من العباد بعد ان يتفضل به عليهم ولا يسترجع ما وهب لهم من العلم المءدي الي معرفته وبث شريعته وانما يكون انتزاعه بتضييعهم العلم فلا يوجد من يخلف من مضي فانذر صلي الله عليه وسلم بقبض الخير كله وكان تحديث النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع كما رواه احمد والطبراني من حديث ابي امامة رضي الله عنه قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات وقال ابن المنير محو العلم من الصدور جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه قوله	1017	7112032055995250684	372	684.0	294	742	50.134769439697266	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00309	true	-8865967385957625169	9	49	50	251	1580	300	وعالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم حتي اذا لم يترك عالما ق-------------------------------------------------------------------------------وله رءوسا----------------------------- قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس قلت وفي رواية ابي ذر ايضا- بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس	309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01016	false	8546033698239936836	157	209	823	1094	1585	300	وعالما منصوب به وفي رو------------------اية مسلم حتي اذا لم يترك عالما قوله اتخذ اصله اءتخذ فقلبت الهمزة ثم ادغمت التاء في التاء و الناس بالرفع فاعله قوله رءوسا بضم الهمزة وبالتنوين جمع راس قال النووي ضبطناه بضم الهمزة وفي رو---------------------اية ابي ذر رءساء بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس	1016	7112032055995250684	147	260.5	117	310	47.41935348510742	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00309	true	-8865967385957625169	49	115	251	605	1580	300	قوله بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند المصنف- فيفتون برايهم ورواها مسلم كالاولي قوله قال الفربري هذا من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الاسانيد وهي قليلة قوله نحوه اي بمعني حديث مالك ولفظ رواية قتيبة هذه اخرجها مسلم عنه وفي هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم	309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01017	false	8083617791638969874	174	288	837	1461	1530	300	قوله بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون بر--------------------ايهم قوله جهالا فان قلت المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجهل الجهل البسيط وهو عدم العلم بالشء لا مع اعتقاد العلم به ام الجهل المركب وهو عدم العلم بالشء مع اعتقاد العلم به قلت المراد هنا القدر المشترك بينهما المتناول لهما فان قلت اهذا مختص بالمفتين ام عام للقضاة الجاهلين قلت عام اذ الحكم بالشء مستلزم للفتوي به بيان استنباط الاحكام الاول فيه دلالة للقاءلين بجواز خلو الزمان عن المجتهد علي ما هو مذهب الجمهور خلافا للحنابلة الثاني فيه التحذير عن اتخاذ الجهال رءوسا الثالث فيه الحث علي حفظ العلم والاشتغال به الرابع ف------يه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم	1017	7112032055995250684	163	255.5	131	768	21.22395896911621	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00310	true	3974555347781770840	229	258	1199	1342	1600	300	-ان عاءشة ظاهر اوله الارسال لان -بن ابي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عاءشة---- النبي صلي الله عليه وسلم لكن تبين وصله بعد في قوله قالت عاءشة فقلت قوله	310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01028	false	3868895247225598770	71	101	377	524	1524	300	بان عاءشة ظاهر هذا- الارسال لان ابن ابي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لكن ظهر- وصله بعد في قوله قالت عاءشة فقلت قوله	1028	7112032055995250684	135	237.5	106	149	90.6040267944336	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00312	true	520605622907490812	7	34	32	168	1541	300	وليس هو في شء من طرق حديث -بن عباس بهذه الصورة وانما هو في روايته ورواية غيره بحذف العلم وكانه اراد بالمعني لان المامور بتبليغه هو العلم	312	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01032	false	6884600286135857544	10	36	53	187	1479	300	وليس--- في شء من طرق حديث ابن عباس بهذه الصورة وانما هو في روايته ورواية غيره بحذف العلم وكانه اراد بالمعني لان المامور بتبليغه هو العلم	1032	7112032055995250684	133	255.0	107	137	97.08029174804688	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00313	true	4305601980814643330	58	115	269	573	1482	300	قوله لا تعيذ بضم------ المثناة اوله واخره ذال مع------------جمة اي مكة لا تعصم العاصي عن اقامة الحد عليه قوله ولا فارا----------------------------------------------------- بالفاء والراء المشددة اي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله بخربة بفتح المع------جمة واسكان الراء ثم------- موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي قال --------------------------------------------بن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة	313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01034	false	-3559858986953907085	143	218	743	1150	1622	300	قوله لا تعيذ بضم التاء المثناة من فوق من الاعاذة بالذال المعجمة اي ل----ا تعصم العاصي من اقامة الحد عليه قوله ولا فارا اي ملتجءا الي الحرم بسبب خوفه من اقامة الحد عليه وهو بالفاء والراء المشددة ومعناه في الاصل الهارب ق-------------------وله بخربة بفتح الخاء المعجمة وسكو-ن الراء بعدها باء موحدة -وهي السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي اعني في روايته ولا فارا بخربة يعني السرقة وقال ابن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة	1034	7112032055995250684	226	343.0	182	432	52.314815521240234	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00313	true	4305601980814643330	58	115	269	573	1482	300	قوله لا تعيذ بضم المثناة اوله واخره ذال مع---جمة اي مكة لا تعصم العاصي عن اقامة الحد عليه قوله ولا فارا بالفاء والراء المشددة اي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله بخر---------------------بة بفتح المع------جمة واسكان الراء ثم------- موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي قال -----------------------------بن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة	313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11014	false	5085437748950020710	91	158	476	839	1554	300	قوله لا يعيذ بضم الياء من الاعاذة بالذال المعجمة اي لا ي----عصم العاصي عن اقامة الحد عليه قوله ولا فارا بتشديد ال-راء اي ملتجءا الي الحرم خوفا من اقامة الحد عليه ومعناه في الاصل الهارب ولا فارا بخربة بفتح الخاء المعجمة وسكو-ن الراء بعدها باء موحدة -وهي السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي ولا فارا بخربة يعني السرقة وقال ابن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة	11014	7112032055995250684	198	314.0	157	370	53.513511657714844	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00316	true	1277394178027312349	256	282	1261	1402	1499	300	واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله------ عنهم	316	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01062	false	-7644739274630911599	204	231	1008	1155	1489	300	واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله تعالي عنهم	1062	7112032055995250684	141	274.5	115	147	95.91836547851562	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00319	true	-6576339508613128626	220	300	1113	1504	1504	300	الله بن عمرو بن العاص وهو --------في اخبار بني اسراءيل ومن حديث واثلة بن الاسقع وهو في مناقب قريش لكن ليس هو بلفظ الوعيد بالنار صريحا واتفق مسلم معه علي تخريج حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة واخرجه مسلم من حديث ابي سعيد ايضا وصح ايضا في غير- الصحيحين من حديث عثمان بن عفان و---------بن مسعود وبن--------- عمر وابي قتادة وجابر وزيد بن ارقم وورد باسانيد ------------حسان من حديث طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح-	319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01075	false	-9221066008251397503	156	216	805	1093	1522	300	الله بن عمرو بن العاص اخرجه حديثه في اخبار بني اسراءيل وعند مسلم ايضا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري وعند غيرهما من الصحاح ايضا عن-- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابي قتادة وجابر وزيد بن ارقم ومنها ستة عشر حديثا في الحسان وهي عن- طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح	1075	7112032055995250684	185	266.5	144	431	42.92343521118164	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	62	211	331	1102	1555	300	وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فاول من وقفت علي كلامه في ذلك علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روي هذا الحديث من عشرين وجها عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم ثم ابراهيم الحربي وابو بكر البزار فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة------------------------ وجمع طرقه في ذلك العصر ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال ابو بكر الصيرفي شارح رسالة الشافعي رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم بن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا وقد جمع طرقه ب-ن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم بن دحية وقال ابو موسي المديني يرويه نحو ماءة من الصحابة وقد جمعها بعده الحافظان يوسف بن خليل-------- وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي	320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01074	false	-2836676235119678296	184	273	947	1408	1544	300	وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الحربي------------------------------ انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وكذا قال ابو بكر البزار وجمع طرقه ا-------------بو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وجمعها--------------------------------------------------------------------- الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم بن منده رواه اكثر من ثمانين ن---------------------------------------فسا و---جمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك حرم بن دحية ثم------------------------------------------------- جمعها----- الحافظان يوسف بن خليل الدمشقي وابو بكر------- وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة رضي	1074	7112032055995250684	409	658.0	326	804	50.87064743041992	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	0	44	0	237	1555	300	وسع-د بن ابي وقاص ----------------ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وبن عباس وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامه وابي قرصافه وابي موسي الغافقي وعاءشه-------------- فهءلاء ثلاثة وثلاثون نفسا	320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01075	false	-9221066008251397503	209	256	1059	1311	1522	300	وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين--------- وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامة وابي قرصافة وابي موسي الغافقي وعاءشة رضي الله عنهم فهءلاء -------ثلاثون نفسا	1075	7112032055995250684	212	378.5	171	268	79.10447692871094	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00321	true	-2841374765006226882	0	59	0	300	1539	300	عنه العدد الكثير وتواترت عنهم نعم-- وحديث علي------------- رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث بن مسعود وابي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابية لكان صحيحا فان العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما افاد العلم كفي والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد او تزيد عليه كما	321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01074	false	-2836676235119678296	77	117	391	601	1544	300	عن- العدد الكثير وتواترت عنهم الطرق وحديث علي رضي الله عنه رواه عن- ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم والعد------------------------------------------------------------------------------------------------------د المعين لا يشترط في التو-اتر بل ما افاد العلم كاف والصفات العليا في الرواة تقوم مقام العدد او تزيد عليه ولا	1074	7112032055995250684	181	324.5	144	315	57.4603157043457	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00321	true	-2841374765006226882	246	294	1282	1510	1539	300	عن سفيان هو الثوري لان وكيعا مشهور بالرواية عنه وقال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف يقال انه بن عيينة قلت لو كان -بن عيينة لنسبه لان القاعدة في كل من روي عن متفقي الاسم ان- يحمل من اهمل نسبته علي من يكون له به خصوصية من اكثار ونحوه	321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01077	false	7682959673490380725	154	191	760	934	1505	300	عن سفيان هو الثوري لان وكيعا مشهور بالرواية عنه و-------------------------------------------------------لو كان ابن عيينة لنسبه لان القاعدة في كل من روي عن متفق- الاسم انه يحمل من اهمل نسبته علي من يكون له به خصوصية من اكثار ونحوه	1077	7112032055995250684	172	314.0	135	230	74.78260803222656	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00322	true	3321201949939082	76	191	388	932	1510	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي------------- والجمع اما------- لارادته مع بقية اهل البيت او للتعظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كتاب اي مكتوب اخذتموه عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م مما اوحي اليه ويدل علي ذلك رواية المصنف في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وله ف--------------ي الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف هل علمت شيءا من الوحي وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعه كانوا يزعمون ان عند اهل البيت------------------- لا سيم-------------------------------ا عليا اشياء من---- الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا------------------- عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد وهو بضم	322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01080	false	5693382358466688159	137	299	721	1517	1522	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي رضي الله عنه والجمع للتعظيم او لارادته مع ساءر اهل البيت او للالتفات من خطاب المفرد الي خطاب الجمع علي مذهب من قال من علماء البيان يكون مثله التفاتا وذلك كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق اذ لا فرق بين ان يكون الانتقال حقيقة او تقديرا عند الجمهور قوله كتاب اي مكتوب اخذتموه عن رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام مما اوحي اليه ويدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وفي روايته الاخري في الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير بن مطرف هل علمت شيءا من الوحي وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لا---------ن الشيعة كانوا يزعمون انه عليه الصلاة والسلام خص اهل بيته لا سيما علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه باسرار من علم الوحي---------------------------------- لم يذكرها لغيره---- وقد سال عليا رضي الله تعالي عنه عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد---- بضم	1080	7112032055995250684	418	678.0	323	856	48.8317756652832	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00322	true	3321201949939082	191	300	932	1510	1510	300	المهملة وتخفيف------ الموحدة والاشتر النخعي وحديثهما في مسند النساءي قوله قال لا زاد المصنف ف--------------------------------------------------------ي الجهاد لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة قوله الا كتاب الله هو بالرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن المنير فيه دليل علي انه كان عنده اشياء مكتوبة من الفقه المستنبط من كتاب الله وهي المراد --بقوله او فهم اعطيه رجل لانه ذكره بالرفع فلو كان الاستثناء من غير الجنس لكان منصوبا كذا قال والظاهر ان الاستثناء فيه منقطع والمراد بذكر الفهم اثبات امكان الزيادة علي ما ف--ي الكتاب وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه المصنف ف-ي الديات بلفظ ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في الكتاب فالاستثناء الاول مفرغ والثاني منقطع معناه--- لكن ان اعطي الله رجلا-	322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01081	false	-4753479521383585720	0	177	0	914	1553	300	المهملة وتخفيف الباء الموحدة والاشتر النخعي وحديثهما في سنن -النساءي قوله قال لا اي لا كتاب اي ليس عندنا كتاب غير كتاب الله تعالي وفي رواية البخاري في الجهاد لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة قوله الا كتاب الله--- بالرفع لانه بدل من المستثني منه والاستثناء متصل كما ذكرنا لانه من جنسه اذ لو كان من غير جنسه لكان قوله او فهم منصوبا لانه عطف علي المستثني والمستثني اذا كان من غير جنس المستثني منه يكون منصوبا وما عطف عليه كذلك وقول بعضهم الظاهر ان الاستثناء فيه منقطع غير صحيح وقال ابن المنير فيه دليل علي انه كان عنده اشياء مكتوبة من الفقه المستنبط من كتاب الله وهو المراد من قوله او فهم اعطيه رجل قلت ليس الامر كذلك بل المراد من-------------------------------------------------------------------------------- الفهم ---ما يفهمه ال------رجل من فحوي الكلام ويدرك من بواطن المعاني التي هي غير الظاهر من نصه كوجوه الاقيسة والمفاهيم وساءر الاستنباطات والدليل عليه ما رواه البخاري في الديات بلفظ ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في الكتاب والمعني الا ما في القران من الاشياء المنصوصة لكن ان اعطي الله رجلا	1081	7112032055995250684	384	558.0	304	1007	38.1330680847168	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00323	true	-3586236197372886230	0	65	0	342	1578	300	فهما في كتابه فهو يقدر علي الاستنباط فتحصل عنده الزيادة بذلك الاعتبار وقد روي--------------------------------------------------------------- احمد باسناد حسن من طريق طارق بن شهاب قال شهدت عليا عل-------------ي المنبر وهو يقول والله ما عندنا كتاب نقرءه عليكم الا كتاب الله وهذه الصحيفة وهو يءيد ما قلناه انه لم يرد بالفهم شيءا مكتوبا ق-------------وله الصحيفة اي الورقة المكتوبة ول----------------------------------------------------------------لنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه قوله	323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01081	false	-4753479521383585720	177	272	914	1390	1553	300	فهما في كتابه فهو يقدر علي --استنباط اشياء اخري خارجة عن ظاهر النص ومن ابين الدليل علي ان المراد من الفهم ما ذكرنا وانه غير شء مكتوب ما رواه احمد باسناد حسن من طريق طارق بن شهاب قال شهدت عليا رضي الله عنه علي المنبر وهو يقول والله ما عندنا كتاب نقرءه------ الا كتاب الله وهذه الصحيفة وقد علمت ان الاحاديث يفسر بعضها بعض-----------ا قوله او ما في هذه الصحيفة وكانت هذه معلقة بقبضة سيفه اما احتياطا او استحضارا واما لكونه منفردا بسماع ذلك وروي النساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه وقال	1081	7112032055995250684	229	328.5	177	495	46.26262664794922	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00323	true	-3586236197372886230	160	266	879	1416	1578	300	ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي------------- قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن ابي الطفيل عن علي------------- ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م بشء لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا واخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي من طريق الاشتر وغيره عن علي فاذا فيها المءمنون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم ادناهم الحديث ولاحمد من طريق طارق بن شهاب فيها فراءض الصدقة و-----------الجمع بين هذه الاحاديث -ان الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها فنقل كل واحد من الرواة عنه ما حفظه والله	323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01082	false	-3994348353852115204	75	185	381	935	1531	300	ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي رضي الله عنه قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه ما خصنا رسول ال---------له عليه السلام بشء لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي من طريق الاشتر وغيره عن علي فاذا فيها المءمنون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم ادناهم الحديث ولاحمد من طريق ا----بن شهاب فيها فراءض الصدقة فان قلت كيف الجمع بين هذه الاحاديث قلت الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها ونقل كل----- من الرواة---- ما حفظه قوله -	1082	7112032055995250684	501	926.0	401	577	86.82842254638672	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00323	true	-3586236197372886230	188	218	1018	1154	1578	300	ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما---- في قراب سيفي هذا واخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله	323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06586	false	8058184364079490222	158	189	751	890	1447	300	ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوب- فيها لعن الله من ذبح لغير الله	6586	7112032055995250684	134	255.5	104	140	95.71428680419922	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00324	true	-4797564897627973104	141	237	719	1210	1539	300	البخاري ان الشك فيه من شيخه قوله وغيره يقول الفيل اي------------------------ بالفاء ولا ي--شك والمراد بالغير من رواه عن شيبان رفيقا لابي نعيم وهو عبيد الله بن موسي ومن رواه عن يحيي رفيقا لشيبان وهو حرب بن شداد كما سياتي بيانه عند المصنف في الديات والمر------------------اد بحبس الفيل ----اهل الفيل واشار بذلك الي القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل فمنعها الله منهم وسلط عليهم الطير الابابيل مع كون اهل مكة اذ ذاك كانوا كفارا فحرمة اهلها بعد الاسلام اكد لكن غزو النبي صلي الله عليه وسل----------م اياها مخصوص به علي ظاهر هذا الحديث وغيره	324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01093	false	558130752868412945	95	196	473	991	1517	300	البخاري نفسه فافهم--------- قوله وغيره يقول الفيل اي غير ابي نعيم يقول الفيل بالفاء من غير شك والمراد بالغير من رواه عن شيبان رفيقا لابي نعيم وهو عب-د الله بن موسي ومن رواه عن يحيي رفيقا لشيبان -هو حرب بن شداد لما سياتي بيانه----------- في الديات ان شاء الله تعالي والمراد بحبس الفيل حبس اهل الفيل واشار بذلك الي القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل فمنعها الله منهم وسلط عليهم الطير الابابيل مع كون اهل مكة اذ ذاك كانوا كفارا فحرمة اهلها بعد الاسلام اكد لكن غزو النبي ---------عليه الصلاة والسلام اياها مخصوص به علي ظاهر هذا الحديث وغيره	1093	7112032055995250684	437	792.5	350	549	79.59927368164062	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00325	true	3678609300446752153	66	132	315	657	1478	300	ان يفادي بالفاء وزيادة ياء بعد الدال والصواب ان الرواية علي وجهين من قال-----------ها بالقاف-------------------- قال فيما قبلها اما ان يعقل م--------------ن العقل وهو الدية ومن قال------------ها بالفاء------------ قال فيما قبلها اما ان يقتل بالقاف و------المثناة والحاصل تفسير النظرين بالقصاص او الدية وفي المسالة بحث ياتي في الديات ان شاء الله تعالي قوله فجاء رجل من اهل اليمن -هو ابو شاه بهاء منونه وسياتي في اللقطة	325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01095	false	7740835882157785172	167	239	876	1222	1525	300	او يفادي فلا وجه له قلت حاصل الكلام--------- ان الرواية علي وجهين من قال واما ان يقاد بالقاف من القود وهو القصاص قال فيما قبله- اما ان يعقل بالعين والقاف من العقل وهو الدية ومن قال واما ان يفادي بالفاء من المفاداة قال فيما قبله- اما ان يقتل بالقاف والتاء المثناة من فوق وهو القتل الذي هو القود--------------------------------------------------------- قوله فجاء رجل من اهل اليمن وهو ابو شاه وجاء به مبينا ف----ي اللقطة	1095	7112032055995250684	199	267.0	154	418	47.6076545715332	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00325	true	3678609300446752153	141	199	703	983	1478	300	الوليد ------بن مسلم ------------قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي------------- قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وبهذا تظهر مطابقة هذا الحديث للترجمة قوله فقال رجل من قريش -هو العباس بن عبد المطلب----------------------------- كما ياتي في اللقطة------------------ ووقع في رواية لابن ابي شيبة فقال رجل من قريش يقال له شاه وهو غلط قوله	325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01096	false	-7474662739886509246	18	83	88	402	1542	300	الوليد يعني ابن مسلم راوي الحديث قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله قال هذه الخطبة التي سمعها من النبي---- صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------وله فقال رجل من قريش وهو العباس بن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام كما ياتي في اللقطة ان شاء الله تعالي ووقع في رواية لابن ابي شيبة فقال رجل من قريش يقال له شاه وهو غلط قوله	1096	7112032055995250684	230	385.0	180	359	64.06684875488281	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00327	true	5117698841050394063	0	81	0	383	1436	300	عن معمر--------------------- واخرجه-----ا ابو بكر بن علي المروزي في كتاب العلم له عن --حجاج بن الشاعر ------------عنه وروي احمد والبيهقي في المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهد- والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا ابا هريرة يقول ما كان احد اعلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت اعي ولا اكتب -استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتاب -عنه فاذن له اسناده حسن	327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01102	false	-4379424894120615625	85	174	433	855	1489	300	عن معمر عن همام عن ابي هريرة واخرجها ايضا ابو بكر--- علي المرزوي في كتاب العلم له عن الحجاج بن الشاعر عنه عن معمر عنه وروي احمد والبيهقي في المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهدة والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا ابا هريرة يقول ما كان احد اعلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت اعي ولا اكتب واستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتابة عنه فاذن له اسناد- حسن	1102	7112032055995250684	376	696.5	297	426	88.26290893554688	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00328	true	1032152845313563832	177	235	887	1187	1521	300	قوله وجعه اي في مرض موته كما سياتي وللمصنف في المغازي ول-----------------لاسماعيلي لما حضرت النبي صلي- الله عليه وسلم الوفاة وللمصنف من حديث----------- سعيد بن جبير ان ذلك كان يوم الخميس وهو قبل موته صلي الله عليه وسلم باربعة ايام قوله------- بكتاب اي بادوات الكتاب ففيه مجاز الحذف وقد صرح بذلك في رواية لمسلم قال اءتوني بالكتف و----------الدواة	328	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01104	false	6553106194186194178	242	299	1261	1553	1559	300	قوله وجعه اي في مرض موته وفي رواية البخاري في المغازي لما حضر وفي رواية الاسماعيلي لما حضرت النبي عليه الصلاة والسلام الوفاة وفي رواية البخاري من رواية سعيد بن جبير ان ذلك كان يوم الخميس وهو قبل موته------------------- باربعة ايام قوله اءتوني بك-----------------تاب -فيه حذف لان حق الظاهر ان ي-----------------قال اءتوني بما يكتب به الشء كالدواة	1104	7112032055995250684	179	242.0	140	346	51.73410415649414	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00328	true	1032152845313563832	225	300	1133	1521	1521	300	وقد صرح بذلك في رواية لمسلم--------------------- قال اءتوني بالكتف والدواة والمراد بالكتف عظم الكتف لانهم كانوا يكتبون فيها قوله اكتب هو باسكان الباء جواب الامر ويجوز الرفع علي الاستءناف وفيه مجاز ايضا اي امر بالكتاب--------------------------------------ة ويحتمل ان يكون علي ظاهره كما سياتي البحث في المسالة في كتاب الصلح ان شاء الله تعالي وفي مسند احمد من حديث علي------------- انه المامور بذلك ولفظه امرني النبي صلي- الله عليه وسلم ان اتيه بطبق اي كتف يكتب ما-	328	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01105	false	3126369756239405494	20	96	115	511	1575	300	وقد صرح في صحيح -------مسلم بالتقدير المذكور حيث قال اءتوني بالكتف والدواة والمراد بالكتف عظم الكتف لانهم كانوا يكتبون فيه- قوله اكتب لكم كتاب----------------------------------------------------------ا اي امر بالكتابة نحو كسي الخليفة الكعبة اي امر بالكسوة ويحتمل ان يكون علي حقيقته وقد ثبت ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كتب بيده ولكن ورد في مسند احمد من حديث علي رضي الله عنه انه المامور بذلك ولفظه امرني النبي عليه الصلاة والسلام ان اتيه بطبق اي كتف يكتب ما	1105	7112032055995250684	234	341.0	187	462	50.649349212646484	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00329	true	-3238805695444861190	234	297	1189	1507	1522	300	اراد ان ينص علي اسامي الخلفاء بعده حتي لا يقع بينهم الاختلاف قاله سفيان بن عيينة ويءيده انه صلي الله عليه وسل----------م قال في اواءل مرضه وهو عند عاءشة-------------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن- ويقول قاءل ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجه مسلم وللمصنف- معناه ومع ذلك فلم يكتب والاول اظهر لقول عمر كتاب الله	329	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01105	false	3126369756239405494	209	269	1113	1418	1575	300	اراد ان ينص علي اسامي الخلفاء بعده حتي لا يقع م-نهم الاختلاف-------------------- ويءيده ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال في اواءل مرضه وهو عند عاءشة رضي الله عنها ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمني ويقول قاءل ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجه مسلم وللبخاري معناه ومع ذلك فلم يكتب قوله قا--------ل عمر -رضي الله	1105	7112032055995250684	262	442.0	207	344	76.16278839111328	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00329	true	-3238805695444861190	59	183	309	930	1522	300	رضي الله عنه فهم من ذلك انه يقتضي التطويل قال القرطبي وغيره اءتوني امر وكان حق المامور ان يبادر للامتثال لكن ظهر لعمر رضي الله عنه مع طاءفة انه ليس علي الوجوب وانه من باب الارشاد الي الاصلح فكرهوا ان يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء-------- وقوله تعالي تبيانا لكل شء ول------هذا قال عمر------------- حسبنا كتاب الله وظهر لطاءفة اخري ان الاولي ان يكتب لما فيه من امتثال امره وما يتضمنه من زيادة الايضاح ودل امره لهم بالقيام علي ان امره الاول كان علي الاختيار ولهذا عاش صلي- الله عليه وسلم- بعد ذلك اياما ولم يعاود امرهم بذلك ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم لانه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف	329	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01107	false	-1228777464706933784	74	196	376	999	1504	300	رضي الله عنه دون غيره و-------------------قال القرطبي------ اءتوني امر وكان حق المامور ان يبادر للامتثال لكن ظهر لعمر رضي الله عنه وطاء--فة انه ليس علي الوجوب وانه من باب الارشاد الي الاصلح فكرهوا ان يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وقوله تعالي تبيانا لكل شء النحل ولهذا قال عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب الله وظهر لطاءفة اخري ان الاولي ان يكتب لما فيه من امتثال امره وما يتضمنه من زيادة الايضاح ودل امره لهم بالقيام علي ان امره الاول كان علي الاختيار ولهذا عاش عليه الصلاة والسلامغ بعد ذلك اياما ولم يعاود امرهم بذلك ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم لانه لم يترك التكليف لمخالفة من خالف	1107	7112032055995250684	566	1063.0	451	650	87.07691955566406	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00330	true	5184815249261142945	74	213	373	1073	1490	300	قوله ولا ينبغي عندي التنازع فيه اشعار بان الاولي كان المبادرة الي امتثال الامر وان كان ما اختاره عمر------------- صوابا اذ لم يتدارك ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعد كما قدمناه قال القرطبي واختلافهم في ذلك كاختلافهم في قوله لهم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا وتمسك اخرون بظاهر الامر فلم يصلوا فما عنف احدا منهم من اجل الاجتهاد المسوغ والمقصد الصالح والله اعلم قوله فخرج -بن عباس يقول ظاهره ان -بن عباس ك-------------ان معهم وانه في تلك الحاله خرج قاءلا هذه المقالة وليس الامر في الواقع علي ما يقتضيه هذا الظاهر بل قول -بن عباس المذكور انما كان يقوله عند ما ي-حدث بهذا الحديث ففي رواية معمر عند المصنف في الاعتصام وغيره قال عبيد الله فكان -بن عباس يقول وكذا لاحمد من طريق جرير بن حازم عن يونس بن يزيد	330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01107	false	-1228777464706933784	207	299	1049	1500	1504	300	قوله ولا ينبغي عندي التنازع فيه اشعار بان الاولي كان المبادرة الي امتثال الامر وان كان ما اختاره عمر رضي الله عنه صوابا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فخرج ابن عباس يقول ظاهره ان ابن عباس رضي الله عنه كان معهم وانه في تلك الحالة خرج قاءلا هذه المقالة وليس الامر في الواقع علي ما يقتضيه هذا الظاهر بل قول ابن عباس-------- انما كان يقول -عند ما يتحدث بهذا الحديث ففي رواية معمر في البخاري في الاعتصام وغيره قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول وكذا لاحمد من طريق جرير بن حازم عن يونس بن يزيد	1107	7112032055995250684	406	739.5	322	731	55.54035568237305	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00330	true	5184815249261142945	243	300	1216	1490	1490	300	رواية حديث الباب ان -بن عباس لما حدث عبيد الله بهذا الحديث خرج من المكان الذي كان به وهو يقول ذلك ويدل عليه رواية ابي-- نعيم في المستخرج قال عبيد الله فسمعت -بن عباس يقول الخ وانما تعين حمله علي غير ظاهره لان- عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لانه ولد بعد-	330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01108	false	-7536360351574733945	0	58	0	280	1556	300	رواية حديث الباب ان ابن عباس لما حدث عبيد الله بهذا الحديث خرج من المكان الذي كان به وهو يقول ذلك ويدل عليه ما رواه ابو نعيم في المستخرج قال عبيد الله فسمعت ابن عباس يقول الخ وانما تعين حمله علي غير ظاهره لانه عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لانه ولد بعد	1108	7112032055995250684	265	509.0	210	280	94.64286041259766	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00332	true	1106624040137752248	11	38	53	191	1577	300	وقد روي الحميدي هذا الحديث في مسنده عن -بن عيينة قال حدثنا معمر عن الزهري قال وحدثنا عمرو ويحيي بن سعيد عن الزهري فصرح بالتحديث عن الثلاثة	332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01110	false	-5610139903203980858	55	82	281	419	1519	300	وقد روي الحميدي هذا الحديث في مسنده عن ابن عيينة قال حدثنا معمر عن الزهري قال حد-ثنا عمرو ويحيي بن سعيد عن الزهري فصرح بالتحديث عن الثلاثة	1110	7112032055995250684	135	264.0	108	139	97.12229919433594	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00332	true	1106624040137752248	142	190	744	992	1577	300	اعل-ام الملاءكة بالامر المقدور او ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اوحي اليه في نومه ذاك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال ق-------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماذا فتح من الخزاءن قا-ل الداودي الثاني هو الاول والشء ------------------------------------قد يعطف -----علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة	332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01112	false	2943621929146227795	77	182	443	995	1640	300	-عليهم الصلا--ة والسلام وكا--------ن النبي--------- عليه الصلاة والسلام اوحي اليه في يومه ذلك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال قوله الليلة بالنصب علي الظرفية قوله وما فتح من الخزاءن الكلام فيه من جهة الاعراب مثل الكلام فيما انزل وعبر عن الرحمة بالخزاءن كقوله خزاءن رحمة ربي وعن العذاب بالفتن لانها اسباب مءدية الي العقاب وقال المهلب فيه دليل علي ان الفتن تكون في المال وفي غيره لقوله ماذا انزل من الفتن وماذا فتح من الخزاءن وقال الداودي قوله ماذا انزل الليلة من الفتن وهو ما فتح من الخزاءن قال وقد يعطف الشء علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة	1112	7112032055995250684	191	301.0	150	572	33.39160919189453	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00333	true	-5366340040395565296	0	77	0	400	1538	300	رب عنده حرف جر يلزم صدر الكلام قال ويجوز الرفع ---------------------علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي تتعلق به رب محذوف انتهي واشار صلي الله عليه وسلم بذلك الي موجب استيقاظ ازواجه اي ينبغي لهن ان لا يتغافلن عن العبادة ويعتمدن علي كونهن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفي---------------------------------------------------------------------- الحديث جواز قول سبحان الله عند التعجب وندبية ذكر الله بعد الاستيقاظ وايقاظ الرجل-------- اهله بالليل للعبادة---------------- لا سيما عند اية تحدث	333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01114	false	-3919950778641167845	129	188	697	993	1584	300	رب عنده حرف جر يلزم صدر الكلام---- ويجوز الرفع كما تقول رب رجل عاقل علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار الكساءي ان يكون رب اسما مبتدا والمرفوع خبرها ومما يستفاد من هذا الحديث ان ل-----------------------------------------------------------------لرجل ان يوقظ اهله بالليل للصلاة ولذكر الله تعالي لا سيما عند اية تحدث	1114	7112032055995250684	172	172.0	136	515	33.3980598449707	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00334	true	-8060118601699716346	28	77	135	396	1543	300	قوله العشاء اي صلاة العشاء ق----------------------------------------------------------------------------------------وله في اخر حياته -جاء مقيدا في رواية جابر ان ذلك كان قبل موته صلي الله------ عليه وسلم بشهر قو------------------له ارايتكم هو ب-------------فتح المثناة لانها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان -لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعن-------------------------------------------------------ي العلم او البصر والمعني ----	334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01117	false	6732719660244200339	7	82	34	444	1643	300	قوله العشاء اي صلاة العشاء وهي الصلاة التي وقتها بعد غروب الشفق وهو بكسر العين وبالمد والعشاء بالفتح وبالمد الطعام قوله في اخر حياته وجاء------ في رواية جابر ان ذلك كان قبل موته صلي الله تعالي عليه وسلم بشهر قوله قام جواب لما قوله ارايتكم بهمزة الاستفهام وفتح الراء وبالخطاب للجمع------ والكاف ضمير ثان ولا محل لها من الاعراب------------------------- والرءية بمعني الابصار و ليلتكم بالنصب مفعوله وليست الرءية ههنا بمعني العلم لانها اذا كانت بمعني	1117	7112032055995250684	185	291.5	147	447	41.38702392578125	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00334	true	-8060118601699716346	143	300	775	1543	1543	300	ليلتكم هذه فاحفظوها وليس ذلك مطابقا لسياق الاية ق-------------وله فان راس ول---------لاصيلي فان علي راس اي عند انتهاء ماءة سنة قوله منها--------- فيه دليل علي----------------------------------------------------------------------------------- ان من تكون لابتداء الغاية في الزمان ك--------قول الكوفيين وقد رد ذلك نحاة البصرة و---------------------------------------------------------------اولوا ما ورد من شواهده كق-----------------------وله تعالي من اول يوم احق ان تقوم فيه وق----------------------------------------------------ول انس --------------ما زلت احب الدباء من يومءذ وقوله----------- مطرنا من يوم الجمعة الي الجمعة قوله لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض اي الان موجودا احد اذ ذاك وقد ثبت هذا التقدير عند المصنف من رواية شعيب عن الزهري كما سياتي في الصلاة مع بقية الكلام عليه قال بن بطال انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقد----------------------------------------------------------------------------م من الامم ليجتهدوا في العبادة وقا----------------ل النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعد هذه الليلة اكثر من ماءة سنة سواء قل-	334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01118	false	-7090858954782505354	27	205	139	1012	1482	300	ليلتكم هذه ولا يحتاج فيه الي جواب لان هذا ليس باستفهام حقيقي قوله فان راس وفي رواية الاصيلي فان علي راس-------------- ماءة فان ق-لت ما اسم ان قلت فيه ضمير الشان وقوله لا يبقي خبرها قوله منها اي من تلك الليلة وقد استدل بعض اللغويين بقوله منها ان من تكون لابتداء الغاية في الزمان كمنذ وهو قول الكوفيين وقال----------- البصريون لا تدخل من الا علي المكان ومنذ في الزمان نظيرة من في المكان وتاولوا ما جاء بخلافه واحتج من نصر قول الكوفيين بقوله تعالي من اول يوم التوبة وبقول عاءشة رضي الله عنها ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس رضي الله عنه وما زلت احب الدباء من يومءذ وقول بعض الصحابة مطرنا من الج----معة الي الجمعة واجاب اب----------و علي---- الفارسي عن قوله من اول يوم التوبة بان------ التقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تاسيس اول يوم وضعفه بعضهم بان التاسيس ليس بمكان وقال الزمخشري التقدير من اول يوم من ايام وجوده قلت هذا جنوح الي مذهب الكوفيين وقال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها--------- اكثر من ماءة سنة سواء قل	1118	7112032055995250684	343	408.5	264	1146	29.930191040039062	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00334	true	-8060118601699716346	245	278	1271	1443	1543	300	-بن بطال انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ان هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة	334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01119	false	-7788103752335634680	131	161	644	808	1517	300	ابن بطال انما اراد------------------- عليه الصلاة والسلام ان هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة	1119	7112032055995250684	149	275.0	120	183	81.42076873779297	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00334	true	-8060118601699716346	245	289	1271	1496	1543	300	-بن بطال انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه المدة تخترم الجيل الذي- هم فيه- فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة وقال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض	334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02883	false	5801702526563334144	173	214	824	1041	1476	300	ابن بطال انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه المدة تخترم الجيل الذين هم فيها فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة وقيل ا---------راد النبي صلي الله عليه وسلم ب--الارض	2883	7112032055995250684	190	341.5	153	228	83.33333587646484	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00335	true	2979266172489862629	108	144	549	739	1527	300	نفس الناءم والنخير اقوي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله او خطيطه بالخاء المعجمة والشك فيه من الراوي و---هو بمعني الاول قاله الداودي وقال بن بطال لم اجده بالخاء المعجمة عند اهل اللغة وتبعه القاضي عياض فقال هو هنا وهم	335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01124	false	8577867434913832812	17	85	99	443	1607	300	نفس الناءم والنخير اقوي منه فانه جعل النخير غير الغطيط وصاحب العباب جعله عينه اذا قالت حذام فصدقوها وايضا فان الغطيط لا بد فيه من الصوت وما فسره به بعضهم ليس فيه صوت لان مجرد النفس لا صوت فيه قوله او خطيطه ب--فتح المعجمة وكسر الطاء وقال الداودي هو بمعني الغطيط وقال ا-----------بن بطال لم اجده بالخاء المعجمة عند اهل اللغة وتبعه القاضي عياض فقال هو هنا وهم	1124	7112032055995250684	147	254.5	119	357	41.17647171020508	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00336	true	1041348025299934956	5	114	19	575	1497	300	فقال وقفت اه وكل ما ذكر-ه معترض لان من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا وصنيع -بن عباس يسمي سهرا لا سمرا اذ السمر لا يكون الا عن تحدث قاله الاسماعيلي وابعدها الاخير لان ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا وقال الكرماني تبعا لغيره ايضا يحتمل ان يكون مراد البخاري ان الاقارب اذا اجتمعوا لا بد ان يجري بينهم حديث للمءانسه وحديثه صلي الله عليه وسلم كله علم وفواءد قلت والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع	336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01120	false	2841429085317839483	224	300	1126	1504	1504	300	فقال ---------كل ما ذكروه معترض لان من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا وصنيع ابن عباس يسمي سهرا لا سمرا اذ السمر لا يكون الا ب--تحدث---------------- وابعدها الاخير لان ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع-	1120	7112032055995250684	369	676.5	295	558	66.12903594970703	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00336	true	1041348025299934956	114	190	575	943	1497	300	الفاظ الرواة لان تفسير الحديث بالحديث اولي من الخوض فيه بالظن وانما اراد البخاري هنا ما وقع في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا علي حقيقة السمر بعد العشاء وهو ما اخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن -بن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد الحديث فصحت الترجمة بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن فان قيل هذا ---------	336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01121	false	9070738065734006591	0	76	0	371	1506	300	الفاظ الرواة لان تفسير الحديث بالحديث اولي من الخوض فيه بالظن وانما اراد البخاري هنا ما وقع في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا علي حقيقة السمر بعد العشاء وهو ما اخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد------- فصحت الترجمة بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن انتهي قلت اعتراض هذا	1121	7112032055995250684	350	683.5	278	378	92.59259033203125	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00337	true	-1037589003068811729	230	284	1107	1387	1470	300	قوله اكثر ابو هريرة اي من------ الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما صرح به المصنف------------------------------------------------- في البيوع من طريق شعيب عن الزهري وله في----------------------------ه وفي المزارعة من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري هنا زيادة وهي ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه وبها تبين الحكم------------ة في ذكره--------- المهاجرين والانصار	337	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01129	false	-8988823098884183749	144	217	761	1145	1577	300	قوله اكثر ابو هريرة اي من رواية الحديث وهو من باب حكاية كلام الناس او وضع المظهر موضع المضمر اذ حق الظاهر ان يقول اكثرت وفي رواية البخاري في البيوع من طريق شعيب عن الزهري اكثر ابو هريرة من الحديث وفي روايته وفي المزارعة من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري هنا زيادة وهي ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه وهذه الزيادة تدلك علي النكتة في ذكر ابي هريرة المهاجرين والانصار	1129	7112032055995250684	216	343.5	172	384	56.25	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00338	true	2324805750389688243	19	48	111	259	1564	300	لولا ان الله------ ذم الكاتمين للعلم -ما حدث--- اصلا لكن لما كان الكتمان حراما وجب الاظهار--------- فلهذا حصلت الكثرة---- لكثرة ما عند----ه ثم ذكر سبب الكثرة بقوله ان اخواننا	338	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01129	false	-8988823098884183749	233	266	1232	1407	1577	300	لولا ان الله تعالي ذم الكاتمين للعلم لما حدثتكم اصلا لكن لما كان الكتمان حراما وجب الاظهار والتبليغ فلهذا حصل مني الاكثار لكثرة ما عندي منه ثم ذكر سبب الكثرة بقوله ان اخواننا	1129	7112032055995250684	140	242.0	112	175	80.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00338	true	2324805750389688243	82	154	443	828	1564	300	قوله ------في اموالهم اي القيام علي مصالح زرعهم ول----------------مسلم كان يشغلهم عمل ارضيهم ول--------ابن سعد كان يشغلهم القيام علي ارض-يهم قوله وان ابا هريرة فيه التفات ا--ذ كان نسق الكلام ان يقول واني قوله لشبع بلام التعليل للاكثر وهو الثابت في غير----------------------------------------- البخاري ايضا وللاصيلي بشبع بموحدة اوله وزاد المصنف في البيوع وكنت امرا مسكينا من مساكين الصفة قوله ويحضر اي من الاحوال ويحفظ اي من الاقوال وهما معطوفان علي قوله يلزم	338	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01130	false	7026481302821545664	91	162	494	872	1559	300	قوله العمل في اموالهم يريد به الزراعة والعمل في الغيطان وفي رواية مسلم كان يشغلهم عمل ارض-هم وفي رواية ابن سعد كان يشغلهم القيام علي اراضيهم قوله وان ابا هريرة فيه التفات ايضا لان -حق الظاهر ان يقول واني قوله بشبع بطنه يعني انه كان يلازم قانعا بالقوت لا مشتغلا بالتجارة ولا بالزارعة وفي رواية البخاري ف-------------------------------------------ي البيوع -كنت امرا مسكينا من مساكين الصفة قوله ويحضر بالرفع عطفا -----------------------------------علي قوله يلزم	1130	7112032055995250684	222	317.5	174	459	48.36601257324219	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00339	true	-589571524709459216	113	225	600	1161	1530	300	شيءا بعد هو مقطوع الاضافه مبني علي الضم وتنكير شيءا بعد النفي ظاهر الع----------------------------------------------------موم في عدم النسيان منه لكل شء من الحديث وغيره ووقع في رواية بن عيينة وغيره عن الزهري في الحديث الماضي فو الذي بعثه بالحق ما نسيت شيءا سمعته منه وفي رواية يونس عند مسلم فما ن-------------------------------------سيت بعد ذلك اليوم شيءا حدثني به وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث ووقع في رواية شعيب فما نسيت من مقالته تلك من شء وهذا يقتضي عدم النسيان بتلك المقاله فقط لكن سياق الكلام يقتضي ترجيح رواية يونس ومن وافقه لان ابا هريرة نبه به ----علي كثرة محفوظة من الحديث فلا يصح حمله علي تلك المقالة وحدها-------- ويحتمل ان تكون--- وقعت له قضيتان	339	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01133	false	-160415345110415042	125	220	598	1069	1463	300	شيءا -----------------------------------------------بعد النفي يدل علي العموم لان النكرة في سياق النفي تدل عليه فدل علي العموم في عدم النسيان---- لكل شء من الحديث وغيره فان قلت قوله فو--------------------------------------------الذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك الي يومي هذا يدل علي تخصيص عدم النسيان بتلك المقالة فقط وقوله فما نسيت بعد ذلك اليوم شيءا حدثني به ---يدل علي تخصيص عدم النسيان بالحديث فقط قلت الجواب يفهم مما ذكرناه الان وكيف لا وابو------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة استدل بذلك علي كثرة محفوظه من الحديث فلا يصح حمله علي تلك المقالة وحدها او نقول ويحتمل ان يكون قد وقعت له قضيتان	1133	7112032055995250684	243	353.5	191	665	36.54135513305664	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00340	true	645682462466735102	8	65	40	321	1498	300	المقالة المشار اليها في حديث الزهري ابهمت في جميع طرقه وقد وجدتها مصرحا----------------- بها في جامع الترمذي وفي الحلية لابي نعيم من طريق اخري عن ابي هرير--------------------------ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسمع كلمة او كلمتين او ثلاثا او اربعا او خمسا مما فرض الله------ فيتعلمهن ويعلمهن الا دخل الجنة فذكر	340	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01133	false	-160415345110415042	228	279	1110	1356	1463	300	المقالة قلت هي مبهمة ---------------------في جميع طرق الحديث من رواية الزهري غير انه صرح بها في------------------------------------- طريق اخري عن ابي هريرة اخرجها ابو نعيم في الحلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسمع كلمة او كلمتين-------------------------- مما فرض الله تعالي فيتعلمهن ويعلمهن الا دخل الجنة وقال	1133	7112032055995250684	167	252.0	130	330	50.60606002807617	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00341	true	-4366494864446955137	265	300	1334	1517	1517	300	العلماء الوعاء------- الذي لم يبثه علي الاحاديث التي فيها تبيين اسامي امراء السوء واحوالهم وزمنهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعضه- ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقوله اعوذ بالله من راس الستين-	341	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01137	false	-4146445560255500774	53	88	263	447	1576	300	--------الوعاء الثاني الذي لم ينبه علي الاحاديث التي فيها تبيين اسامي امراء الجور واحوالهم ووذمهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعضهم ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقوله اعوذ بالله من راس الستين	1137	7112032055995250684	168	302.5	135	192	87.5	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00341	true	-4366494864446955137	158	266	786	1342	1517	300	يحمل علي ان احد الوعاءين كان اكبر من الاخر بحيث يجء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد ووقع في المحدث الفاضل للرامهرمزي من طريق منقطعة عن ابي هريرة خمسة اجربة وهو ان ثبت محمول علي نحو ما تقدم وعرف من هذا ان ما نشره من الحديث اكثر مما لم ينشره 120 قوله بثثته بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في المثناة التي بعدها اي اذعته ونشرته زاد الاسماعيلي في الناس قوله قطع -----هذا البلعوم زاد---------------- في رواية المستملي قال ابو عبد الله ------يعني المصنف البلعوم مجري الطعام وهو ب------ضم الموحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني بذلك عن القتل وفي رواية الاسماعيلي لقطع هذا يعني راسه وحمل ا----------لعلماء	341	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01138	false	1318139015429871753	54	165	294	908	1607	300	يحمل علي ان احد الوعاءين كان اكبر من الاخر بحيث يجء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثث------------------------------------------------------------------------------------ته زاد الاسماعيلي في الناس قال- ابو عبد الله البلعوم مجري الطعام هذا ثبت في رواية المستملي ---وابو عبد الله هو البخاري نفسه و البلعوم---------------- بضم الباء الموحدة مجري الطعام في الحلق وهو المرء كما فسره القاضي الجوهري وكذا البلعم وقال الفقهاء الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم والبلعوم تحت الحلقوم وقال ابن بطال البلعوم الحلقوم وهو مجري النفس الي الرءة والمرء مجري الطعام والشراب الي المعدة متصل بالحلقوم والمقصود كني بذلك عن القتل وفي رواية الاسماعيلي لقطع هذا يعني راسه 43 باب الانصات للعلماء	1138	7112032055995250684	261	399.0	206	877	29.760547637939453	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00342	true	7804642308895993022	189	238	968	1203	1544	300	فقد جزم -بن عبد البر بانه اس-----لم قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم باربعين يوما وما جزم به يعارضه قول البغوي وبن حبان انه اسلم في رمضان سنة عشر ووقع في رواية المصنف- لهذا الحديث في باب حجة الوداع بان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجرير وهذا	342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01140	false	-4143416017349607554	27	75	121	351	1546	300	وقد جزم ابن عبد البر بان جريرا اسلم قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم باربعين يوما قلت قد قيل ان لفظة له ههنا زيادة لاجل هذا المعني ولكن -----------وقع في رواية البخاري لهذا الحديث في باب حجة الوداع -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجرير وهذا	1140	7112032055995250684	167	270.0	127	242	69.00826263427734	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00344	true	2327945476025775653	28	58	139	295	1408	300	-بن التين لم يرد -بن عباس اخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء تنفر اذا سمعت غير الحق فيطلقون امثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مراده	344	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01154	false	-5917362461879656065	183	213	874	1032	1432	300	ابن التين لم يرد ابن عباس اخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء تنفر اذا سمعت غير الحق فيطلقون امثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مرادة	1154	7112032055995250684	155	299.0	125	158	98.10126495361328	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00352	true	-3325324839731150233	81	113	406	572	1514	300	قوله هي كذا ول----------------لكشميهني --------------هكذا في قراءتنا اي قراءة الاعمش-------- وليست هذه القراءة في السبعة بل ولا في المشهور من -غيرها وقد اغفلها ابو عبيد في كتاب القراءات له من قراءة الاعمش	352	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01174	false	-706243315519690670	124	161	629	829	1529	300	قوله ه--كذا في قراءتنا رواية الكشميهني وفي رواية غيره كذا في قراءتنا يعني اوتوا بصيغة الغاءب وليست هذه القراءة في السبعة--- ولا في المشهورة في غيرها وقد اغفلها ابو عبيد في كتاب القراءات له من قراءة الاعمش	1174	7112032055995250684	141	228.0	115	205	68.78048706054688	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00352	true	-3325324839731150233	226	300	1137	1514	1514	300	المشبهة قوله قال ول--------------------لاصيلي فقال -بن الزبير بكفر اي------ اذكره -بن الزبير بقولها بكفر كان الاسود نسيها-- واما ما بعدها وهو قوله لنقضت الخ----- فيحتمل ان يكون مما نسي ايضا او مما ذكر وقد رواه الترمذي من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود بتمامه الا قوله بكفر فقال بدلها بجاهلية وكذا للمصنف- في الحج من طريق اخري عن الاسود ورواه الاسماعيلي من طريق زهير بن معاوية عن ابي اسحاق ولفظه قلت حدثتني حديثا-	352	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01178	false	-3126021882575928349	106	187	539	953	1523	300	المعاني قوله قال ابن الزبير وفي رواية الاصيلي فقال ابن الزبير بكفر اراد انه اذكره ابن الزبير بقولها بكفر كان الاسود نسي ذلك واما ما بعدها وهو قوله لنقضت الي اخره فيحتمل ان يكون مما نسي ايضا او مما ذكر وقد رواه الترمذي من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود بتمامه الا قوله بكفر فقال بدلها بجاهلية وكذا البخاري في الحج من طريق اخري عن الاسود ورواه الاسماعيلي من طريق زهير بن معاوية عن ابي اسحاق ولفظه قلت حدثتني حديثا	1178	7112032055995250684	362	657.0	289	414	87.43961334228516	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00354	true	3883441113561820942	0	27	0	133	1552	300	دليل علي ان المتشابه لا ينبغي ان يذكر عند العامة ومثله قول --بن مسعود---------------------------------------------------- ما انت -محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة رواه	354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01181	false	-3880643059522571286	31	69	150	337	1491	300	دليل علي ان المتشابه لا ينبغي ان يذكر عند العامة ومثله قوله ابن مسعود رضي الله عنه ذكره مسلم في مقدمة كتابه بسند صحيح قال ما انت بمحدث- قوما حديثا لا يبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة قوله	1181	7112032055995250684	128	224.5	102	188	68.0851058959961	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00354	true	3883441113561820942	196	292	1010	1509	1552	300	النصب علي انه مع ما بعده كاسم واحد مركب كانه اضيف والمنادي المضاف منصوب وقال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين يجوز النصب علي ان قوله معاذ زاءد فالتقدير يا بن جبل و--هو يرجع الي كلام بن الحاجب بتاويل قوله قال لبيك يا رسول الله وسعديك اللب بفتح اللام معناه هنا الاجابة والسعد المساعدة كانه قال لبا لك واسعادا لك ولكنهما ثنيا علي معني التاكيد والتكثير اي اجاب----------------------------------------------------ة بعد اجابة واسعادا بعد اسعاد وقيل في اصل لبيك واشتقاقها غير ذلك وسنوضحه في كتاب الحج ان شاء الله تعالي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثلاثا ا--------------------------------------------------------------------ي النداء والاجابة قيلا ثلاثا وصرح بذلك في رواية مسلم	354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01186	false	106011413205455454	18	154	85	790	1542	300	النصب علي انه مع ما بعده كاسم واحد مركب---------- والمنادي المضاف منصوب والاخر الرفع علي انه منادي مفرد علم واما ابن فهو منصوب بلا خلاف واختار ابن الحاجب النصب في معاذ وقال ابن مالك الاختيار فيه الضم لانه لا يحتاج الي اعتذار وقال ابن التين يجوز النصب علي ان قوله معاذ زاءد فالتقدير يا-بن جبل وفيه ما فيه------------------------- قوله---- لبيك من المصادر التي يجب حذف فعلها ونصبها وكان حقه ان يقا-------------------------ل لبا-لك كما ذكرنا- ولكنه-- ثني -علي معني التاكيد وكذا قوله وسعديك مثله وقال الازهري معني لبيك انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامة اصلها لبين فحذفت النون للاضافة قال الفراء نصب علي المصدرية وقال ابن السكيت كقولك حمدا وشكرا قوله ثلاثا يتعلق بقول كل واحد من النبي صلي الله عليه وسلم ومعاذ اي ثلاث مرات يعني النداء والاجابة قيلا ثلاثا وصرح بذلك من رواية مسلم	1186	7112032055995250684	244	258.5	192	875	27.885713577270508	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00355	true	-1515209489868556857	40	157	211	814	1565	300	الصدق---- يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه --ويعبر به فعلا عن تحري الاخلاق المرضية كقو---له تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا انتهي واراد------------------------------------------------------------------------ بهذا التقرير رفع الاشكال عن ظاهر الخبر لانه يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتاكيد لكن دلت- الادلة القطعيه------- عند اهل السنة علي----- ان طاءفة من عصاة المءمنين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة فعلم ان ظاهرة غير مراد فكانه قال ان ذلك مقيد بمن عمل الاعمال الصالحة قال ولاجل خفاء ذلك لم يءذن لمعاذ -------------في التبشير به وقد اجاب العلماء عن الاشكال ايضا باجوبة اخري منها ان مطلقة مقيد بمن قالها---------- تاءبا ثم مات علي ذلك ومنها	355	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01187	false	4961811678728284816	168	294	931	1563	1593	300	الصدق كما يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه قد يعبر به فعلا عن تحري الافعال الكاملة قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا قلت اشار الي هذا المعني ايضا الطيبي حيث قال قوله صدقا هنا اقيم مقام الاستقامة واشار بهذا الي دفع ما قيل في ان --ظاهر الخبر----- يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتاكيد وذلك لان الادلة القطعية قد دلت عند اهل السنة والجماعة ان طاءفة من عصاة الموحدين يعذبون ثم يخرجون من النار بالش-----------------------------فاعة قال الطيبي--------------------------------- ولاجل خفاء ذلك لم يءذن لمعاذ رضي الله عنه في التبشير به وقد اجيب عن هذ-----------------ا باجوبة اخري منها ان --هذا مقيد بمن ياتي بالشهادتين تاءبا ثم مات علي ذلك ومنها	1187	7112032055995250684	444	732.0	349	720	61.66666793823242	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00355	true	-1515209489868556857	156	201	808	1030	1565	300	ومنها ان ذلك------- كان قبل نزول الفراءض و------------------------------------------------------فيه نظر لان مثل هذا الحديث وقع لابي هريرة كما رواه مسلم وصحبته متاخرة عن نزول اكثر الفراءض وكذا ورد نحوه من حديث ابي موسي رواه احمد-------- باسناد حسن وكان قدومه في السنة التي قدم فيها ابو هريرة	355	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01188	false	2845701244720736845	48	107	264	555	1522	300	ومنها ما قيل ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي وهو قول سعيد بن المسيب وجماعة وقال بعضهم فيه نظر لان مثل هذا الحديث وقع لابي هريرة كما رواه مسلم وصحبته متاخرة عن نزول اكثر الفراءض وكذا ورد نحوه من حديث ابي موسي رواه احمد بن حنبل باسناد حسن وكان قدومه في السنة التي قدم فيها ابو هريرة	1188	7112032055995250684	217	391.5	172	291	74.57044982910156	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00356	true	975450144863881040	21	91	131	478	1532	300	يمتنعوا من العمل اعتمادا علي ما يتبادر من ظاهره وروي البزار باسناد حسن من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذه القص-ة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لمعاذ------------- في التبشير فلقيه عمر ف-------------قال لا تعجل ثم دخل فقال يا نبي الله انت افضل رايا ان الناس اذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها قال ف-----رده وهذا معدود من موافقات عمر و----------------فيه جواز الاجتهاد بحضرته صلي الله عليه وسلم	356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01188	false	2845701244720736845	228	300	1166	1522	1522	300	يمتنعوا عن العمل اعتمادا علي الكلمة------------ وروي البزار----------- من حديث ابي سعيد الخدري------------- في هذه القضية ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لمعاذ رضي الله عنه في التبشير فلقيه عمر رضي الله عنه فقال لا تعجل ثم دخل فقال يا نبي الله انت افضل رايا ان الناس اذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها قال فرده فرده وهذا معدوده-- موافقات عمر رضي الله عنه قلت فيه جواز الاجتهاد بحضرته صلي الله عليه وسلم-	1188	7112032055995250684	297	510.0	237	395	75.18987274169922	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00356	true	975450144863881040	87	234	459	1192	1532	300	صلي الله عليه وسلم واستد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض متكلمي الاشاعرة من قوله يتكلوا علي ان للعبد اختيارا كما سبق في علم الله 1 قوله عند موته اي موت معاذ واغرب الكرماني فقال يحتمل ان يرجع الضمير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ويرده ما رواه احمد--------- بسند صحيح عن جابر بن عبد الله الانصاري------ قال اخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني ان احدثكموه الا مخافة ان تتكلوا فذكره قوله تاثما هو بفتح الهمزة وتشديد المثلثة المضمومة اي خشية الوقوع في الاثم وقد تقدم توجيهه في حديث بدء الوحي في قوله يتحنث والمراد بالاثم الحاصل من كتمان العلم ودل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنيع معاذ علي ا-نه عرف ان النهي عن التبشير كان علي التنزيه لا علي التحريم والا لما كان يخبر به اصلا -او عرف ان النهي---- مقيد -بالاتكال فاخبر به من لا يخشي عليه ذلك واذا زال -	356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01189	false	-8068151265209325786	25	181	118	900	1462	300	صلي الله عليه وسلم والعندية علي هذا الاحتمال باعتبار التاخر عن الموت وعلي الاول اي علي ما هو الظاهر باعتبار التقدم علي الموت وقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------اغرب الكرماني فقال يحتمل ان يرجع الضمير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ويرده ما رواه احمد في مسنده بسند صحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني ان احدثكموه الا مخافة ان يتكلوا فذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انتهي كلامه قلت الحديث المذكور لا يرد ما قاله الكرماني ولا ينافيه لانه يحتمل ان يكون اخبر به الناس عند موت النبي صلي الله عليه وسلم والاخرين عند موت نفسه ولا منافاة بينهما ثم ان صنيع معاذ رضي الله عنه ان النهي عن التبشير كان علي التنزيه لا علي التحريم والا لما كان يخبر به اصلا وقد قيل ان النهي كان مقيدا بالاتكال فاخبر به من لا يخشي عليه ذلك وبهذا خرج	1189	7112032055995250684	437	579.0	345	1045	41.818180084228516	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00357	true	-7520990867866980772	69	156	358	783	1497	300	ولم يسم انس من ذكر له ذلك في جميع ما وقفت عليه من الطرق وكذلك جابر بن عبد الله كما قدمناه من عند احمد------------------------------------------------------------------ لان معاذا------------- انما حدث به عند موته بالشام وجابر وانس اذ ذاك---- بالمدينة فلم يشهداه وقد حضر--- ذلك من معاذ عمرو بن ميمون الاودي احد المخضرمين كما سياتي عند المصنف في الجهاد وياتي الكلام علي ما في سياقه من الزيادة ثم ورواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن سمرة الصحابي المشهور انه سمع ذلك من معاذ- ايضا فيحتمل ان يفسر المبهم باحدهما والله	357	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01191	false	3719601541296489900	80	178	412	881	1485	300	ولم يسم انس من ذكر له ذلك رواه عن معاذ رضي الله عنه---- وكذلك جابر بن عبد الله قال اخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة الحديث كما بيناه عن قريب ولم يسم من ذكر له وذلك لان معاذا رضي الله عنه انما حدث به عند موته بالشام وجابر وانس حينءذ كانا بالمدينة ولم يشهداه وقد حضر في ذلك من معاذ عمرو بن ميمون الاودي احد المخضرمين كما سياتي في كتاب------ الجهاد ان شاء الله تعالي------------------------- ورواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن سمرة الصحابي-------- انه سمع ذلك من معاذا ايضا فيحتمل ان يكون الذاكر لانس رضي الله	1191	7112032055995250684	300	457.5	231	512	58.59375	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00357	true	-7520990867866980772	206	235	1031	1184	1497	300	قوله لا يشرك به اقتصر علي نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك	357	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01192	false	2180478499903006283	179	208	860	1012	1468	300	قوله لا يشرك به اقتصر علي نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رس-ل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك	1192	7112032055995250684	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00359	true	4425082487383121083	6	39	37	193	1479	300	بن سفيان في مسنده عن عبيد الله بن معاذ عن معتمر قال لا دعهم فليتنافسوا في الاعمال فاني اخاف ان يتكلوا 1 قوله ---------------------------------------------------باب الحياء اي حكم الحياء وقد تقدم --ان الحياء من	359	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01193	false	-521818340562344647	24	66	120	329	1548	300	بن سفيان في مسنده عن عبيد الله بن معاذ عن معتمر قال لا دعهم فليتنافسوا في الاعمال فاني اخاف ان يتكلوا وكلمة ان مصدرية والتقدير اني اخاف اتكالهم علي مجرد الكلمة باب الحياء في العلم اي هذا باب في بيان الحياء في	1193	7112032055995250684	128	224.5	100	209	61.2440185546875	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	115	167	586	830	1506	300	اسماء بنت- زيد بن الخطاب حدثت اباه عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق---- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث بريده كان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01645	false	4979607294996536452	135	212	626	987	1415	300	اسماء ابنة زيد بن الخطاب اب-------------------------ن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة فهذا دل علي النسخ وفي رواية ابن خزيمة في صحيحه فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث ويقال في الجواب يحتمل ان يكون ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم	1645	7112032055995250684	186	288.0	144	386	48.186527252197266	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00365	true	-3683524248068565164	28	67	157	340	1473	300	ابي بن كعب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ففيه بيان --------الفعل والقول معا لكنه حديث ضعيف اخرجه -بن ماجة----------- وله طرق اخري كلها ضعيفة	365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01263	false	-794392558703667542	247	287	1191	1381	1440	300	ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا تقبل----- الصلاة الا به ففيه بيان بالقول والفعل وهذا--------------------- اخرجه ابن ماجه ولكنه ضعيف وله طرق اخري كلها ضعيفة	1263	7112032055995250684	152	248.5	118	216	70.37036895751953	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00365	true	-3683524248068565164	116	272	587	1318	1473	300	لم يات في شء من الاحاديث المرفوعه في صفة وضوءه صلي ال-له عليه وسل----------م انه زاد علي ثلاث بل ورد عنه صلي- الله عليه وسلم ذم من زاد عليها وذلك فيما رواه ابو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله------ عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده جيد لكن عده مسلم في جملة ما انكر علي عمرو بن شعيب لان ظاهره ذم------------- النقص من الثلاث و---------------------------------------------------اجيب بانه امر سيء والاساءة تتعلق بالنقص والظلم بالزيادة وقيل فيه حذف تقديره من نقص من واحدة ويءيده ما رواه---- نعيم بن حماد من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاث فقد اخطا وهو مرسل -رجاله ثقات واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم مقتصر --علي قوله فمن زاد فقط كذا رواه -بن خزيمة في صحيحه	365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01266	false	-5578038711918891821	47	218	234	1046	1453	300	لم يات في شء من الاحاديث المرفوعة في صفة وضوء----- النبي عليه الصلاة والسلام انه زاد علي ثلاث بل ورد عنه عليه الصلاة والسلام ذم من زاد عليها وهو- فيما رواه ابو داود------ من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم وقال الشيخ تقي الدين في الامام هذا الحديث صحيح عند من يصحح حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لصحة الاسناد ا----------------------------------لي عمر--------و فان قلت كيف يكون ظالما في النقصان وقد ورد في الاحاديث الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين كما ذكر قلت اجيب عنه باجوبة الاو---------------------------------------ل فيه حذف تقديره او نقص من واحدة ويءيده ما رواه ابو نعيم بن حماد من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاث فقد اخطا وهو مرسل ورجاله ثقات الثاني ا---------------ن الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم اقتصروا علي قوله فمن زاد فقط كذا رواه ابن خزيمة في صحيحه	1266	7112032055995250684	554	924.5	429	920	60.21739196777344	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00366	true	4456813575445967324	17	66	88	326	1495	300	وكره اهل العلم الاسراف فيه يشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بذلك الي ما اخرجه -بن ابي شيبة--------- من طريق هلال بن يساف احد التابعين قال كان يقال من الوضوء اسراف ولو كنت علي شاطء نهر واخرج نحوه عن ابي الدرداء و-بن مسعود--------------- وروي في معناه حديث مرفوع اخرجه احمد وبن ماجة باسناد لين	366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01268	false	1482173912177657931	119	246	619	1252	1502	300	وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلي الله عليه وسلم كره مشتق من الكراهة وهي اقتضاء الترك مع عدم المنع من النقيض وقد يعرف المكروه بانه ما يمدح تاركه ولا يذم فاعله كذا قاله الكرماني قلت هذا لا يمشي علي اطلاقه وانما يمشي هذا في كراهة التنزيه واما في كراهة التحريم فلا قوله الاسراف هو صرف الشء فيما ينبغي زاءدا علي ما ينبغي بخلاف التبذير فانه صرف الشء فيما لا ينبغي قوله فيه اي في الوضوء واشار بذلك الي ما اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق هلال بن يساف احد التابعين قال كان يقال في الوضوء اسراف ولو كنت علي شاطء نهر واخرج نحوه عن ابي الدرداء وابن مسعود رضي الله عنهما وروي في معناه حديث مرفوع اخرجه ا-----بن ماجه باسناد لين	1268	7112032055995250684	227	398.5	179	638	35.57993698120117	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	38	76	182	368	1502	300	الوضوء والغسل--------------------------------------- وهذه الترجمة لفظ حديث رواه مسلم وغيره من حديث -بن عمر و--------------------------------------------------------ابو داود وغيره------------- من طريق ابي المليح بن اسامة عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------- وله طرق كثيرة لكن ليس فيها شء علي شرط البخاري فلهذا اقتصر علي----- ذكره	367	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01270	false	-8168696401606028249	37	115	195	580	1501	300	الوضوء والغسل اللذين لا تجوز الصلاة اصلا الا باحدهما وهذه الترجمة لفظ حديث رواه مسلم وغيره من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بزيادة قوله ولا صدقة من غلول واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه من طريق ابي المليح ---------عن ابيه عن النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم قال لا يقبل الله تعالي صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور وله طرق كثيرة لكن ليس فيها شء علي شرط البخاري فلهذا عدل عنه الي ما ذكره	1270	7112032055995250684	163	249.5	128	394	41.37055969238281	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	99	192	484	959	1502	300	في ترك الحيل عن اسحاق بن نصر و--------ابو داود عن احمد بن حنبل كلاهما عن عبد الرزاق ----------بلفظ لا يقبل ال------------------------------------له والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي--- القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسل----------م من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل و----يتخلف القبول لمانع ولهذا كان----- بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	367	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01272	false	4683296273162496300	56	160	277	803	1571	300	في ترك الحيل عن اسحاق بن نصر وكذا روي ابو داود عن احمد بن حنبل كلاهما عن عبد الرزاق وفي اكثر النسخ لا تقبل صلاة من احدث علي البناء لما لم يسم فاعله والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي هو القبول------ عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قو---------له عليه الصلاة والسلام من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ولكن يتخلف القبول لمانع ولهذا كان يقول بعض السلف----- لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	1272	7112032055995250684	440	784.5	352	551	79.85481262207031	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00368	true	6475309650598721800	16	63	85	336	1574	300	القبول انتفي الي غاية الو----ضوء وما بعدها----- مخالف لما قبلها فاقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---- يتوضا اي بالماء او ما يقوم مقامه ----وقد روي النساءي باسناد قوي عن ابي ذر مرفوعا---------------------------------- الصعيد الطيب وضوء المسلم-------------------------------------------------------------------------------- فاطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قام مقامه	368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01273	false	-8016207749992326646	202	292	1040	1500	1540	300	القبول------ الي غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي---- قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا وتحقيقه ان لفظ صلاة اسم جنس فيعم ثم اعلم ان معني قوله حتي يتوضا--- بالماء او ما يقوم مقامه لانه قد اتي بما امر ب----ه علي ان التيمم من اسماءه الوضوء قال عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين رواه النساءي باسناد صحيح عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه فاطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قام مقامه	1273	7112032055995250684	208	297.5	165	477	43.60586929321289	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00368	true	6475309650598721800	82	130	426	693	1574	300	باب فضل الوضوء والغر المحجلون كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر الروايات--------------- بالرفع و---------هو------------------------------------------------------------------- علي سبيل الحكاية لما ورد في بعض طرق الحديث انتم الغر المحجلون وهو عند مسلم او ال--------------واو استءنافيه والغر المحجلون مبتدا وخبره محذوف تقديره لهم فضل ----------او -------الخبر قوله من اثار الوضوء و------------في روا---ية المستملي والغر المحجلين	368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01275	false	-919764783509901824	157	262	813	1402	1582	300	باب فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار الوضوء اي هذا باب في بيان فضل الوضوء والباب مضاف الي قوله فضل الوضوء قوله والغر المحجلين بالجر في رواية المستملي عطفا علي الوضوء والتقدير وفضل الغر المحجلين وصرح به الاصيلي في روايته وفي اكثر الروايات والغر المحجلون بالرفع وذكر في وجهه اقوال فقال الكرماني وجهه ان يكون الغر مبتدا وخبره محذوفا اي مفضلون علي غيرهم ونحوه او يكون من اثار الوضوء خبره اي ا-لغر المحجلون منشءهم اثار الوضوء وقال بعضهم الواو استءنافية والغر المحجلون مبتدا وخبره محذوف تقديره لهم فضل قلت بل الواو عاطفة لان التقدير باب فضل الوضوء وباب هذه الجملة وقال بعض ال--شراح والغر المحجلون	1275	7112032055995250684	173	163.0	140	592	29.222972869873047	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00370	true	-3118973270431868847	101	157	510	764	1524	300	رواه احمد---------- من طريق فليح عن نعيم وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع ال-----خ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة ولم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث -----من الصحابة وهم عشرة ولا ممن----------------------- رواه------ عن ابي هريرة----------------------- غير رو----------اية نعيم هذه----------------------- والله اعلم	370	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01282	false	-608330952148132271	114	188	583	930	1501	300	رواه احمد رحمه الله من طريق فليح عن نعيم وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الي اخره من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وقد------------ روي هذا الحديث عشرة من الصحابة وليس في رواية واحد منهم هذه الجملة وكذا رواه جماعة عن ابي هريرة وليس في رواية احد منهم غير ما وجد في رواية نعيم عنه فهذا كله امارة الادراج والله اعلم	1282	7112032055995250684	206	299.5	159	359	57.381614685058594	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00370	true	-3118973270431868847	120	211	593	1045	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة ولم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل الي المنكب والركبة وقد ثبت عن ابي هريرة رواية ورايا وعن بن عمر من فعله اخرجه بن ابي شيبة وابو عبيد باسناد حسن وقيل المستحب الزيادة الي نصف العضد والساق وقيل الي فوق ذلك------------------- وقال بن بطال وطاءفة من المالكية لا------------------------- تستحب الزيادة علي	370	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01283	false	4225248476273495031	117	196	621	1040	1599	300	الله- صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهم محجوجون بالاجماع وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما من فعله اخرجه ابن ابي شيبة وابو عبيد باسناد حسن ثم اختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل الي المنكب والركبة وقد ثبت عن ابي هريرة رواية ورايا وقي----------------------------------------------------------ل المستحب الزيادة الي نصف العضد والساق وقيل الي فوق ذلك ونقل ذلك عن البغوي وقال ب--------------عض الشافعية حاصلها ثلاثة اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق	1283	7112032055995250684	219	362.5	176	638	34.326019287109375	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00370	true	-3118973270431868847	54	82	276	417	1524	300	الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله وفيما قال نظر لانه يستلزم قلب اللغه وما نفاه ممنوع لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا	370	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01284	false	9104472640525226274	148	172	744	866	1566	300	الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله اذ استيعاب الوجه بالغسل واجب فاسد لا مك-------------ان الاطالة------ في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا	1284	7112032055995250684	86	133.0	69	141	60.9929084777832	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00371	true	1986759118359858346	66	91	338	455	1459	300	قوله وعن عباد هو معطوف علي قوله عن سعيد بن المسيب وسقطت الواو من رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------اية كريمة غلط----------------------------------------------------ا لان سعيدا لا رواية له عن عباد اصلا	371	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01288	false	1946883655425079449	124	181	620	891	1473	300	قوله وعن عباد--- معطوف علي قوله عن سعيد بن المسيب لان الزهري رحمه الله يروي عن سعيد وعباد كليهما وكلاهما يرويان عن عم عباد المذكور فقوله عن عمه يتعلق بهما فان قلت وقع في رواية كريمة عن سعيد بن المسيب عن عباد بدون واو العطف قلت هو غلط قطعا لان سعيدا لا رواية له عن عباد اصلا	1288	7112032055995250684	94	128.5	73	274	34.30656814575195	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00373	true	3561171578737352091	267	300	1357	1530	1530	300	القاضي عياض لاجل قوله بعد ذلك ف---------------------------لما كان في بعض الليل قام انتهي و----------لا ينبغي الجزم بخطءها لان توجيهها طاهر وهو ان الفاء في قوله فلما تفصيلية فالجمله الثانية وان كان مضمونها مضمون-	373	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01296	false	-4287439819845778520	254	294	1324	1535	1579	300	القاضي عياض واخرون ان رواية ابن السكن هي الصواب لان بعده فلما كان في بعض الليل قام فتوضا وقال بعضهم لا ينبغي الجزم بخطءها لان توجيهها ظاهر وهو ان الفاء في قوله فلما تفصيلية فالجملة الثانية وان كان مضمونها مضمون	1296	7112032055995250684	149	264.0	120	211	70.6161117553711	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00373	true	3561171578737352091	192	240	978	1218	1530	300	قوله وربما قال اضطجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كان سفيان يقول تارة نام وتارة اضطجع وليسا مترادفين بل بينهما عموم وخصوص من وجه لكنه لم يرد اقامة احدهما مقام الاخر بل كان اذا روي الحديث مطولا قال اضطجع فنام كما سياتي واذا اختصره قال نام اي مضطجعا او اضطجع اي ناءما	373	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01298	false	-3156319573633982638	61	174	304	858	1510	300	قوله وربما قال اضطجع اي وربما قال سفيان بن عيينة اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفخ بدل قوله نام حتي نفخ وقال الكرماني قال في هذه الرواية بدل نام اضطجع وزاد لفظة قام قلت لفظة قام لا بد منها في الروايتين ولا يحتاج الي ان يقال زاد لفظة قام لان تقدير الرواية الاولي نام حتي نفخ ثم قام فصلي وتقدير الثانية اضطجع حتي نفخ ثم قام فصلي وقال بعضهم اي كان سفيان يقول تارة نام وتارة اضطجع وليسا مترادفين بل بينهما عموم وخصوص من وجه لكنه لم يرد اقامة احدهما مقام الاخر بل كان اذا روي الحديث مطولا قال اضطجع فنام---------- واذا اختصره قال نام اي مضطجعا --واضطجع اي ناءما	1298	7112032055995250684	227	403.0	182	566	40.10600662231445	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00374	true	5426278672020390050	69	166	373	848	1533	300	وقال -بن المنير يخففه اي لا يكثر الدلك ويقلله اي لا يزيد علي مرة مرة ---قال وفيه دليل علي ايجاب الدلك لانه لو كان يمكن اختصاره لاختصره لكنه لم يختصره انتهي وهي دعوي مردوده فانه ليس في الخبر ما يقتضي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الاقتصار علي سيلان الماء علي العضو اخف من قليل الدلك قوله ن---------------------------------------حوا مما توضا ق-------------------------------------------------------------ال الكرماني ----------لم يقل مثلا لان حقيقة مما-ثلته صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره انتهي وقد------------- ثبت في هذا الحديث كما س--ياتي بعد ابواب فقمت فصنعت مثل ما صنع ولا يلزم من -اطلاق المثليه المساواه من كل جهة قوله	374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01299	false	1118109786426747518	74	207	408	1066	1559	300	وقال ابن المنير يخففه اي لا يكثر الدلك ويقلله اي لا يزيد علي مرة مرة ثم قال وفيه دليل---- ايجاب الدلك لانه لو كان يمكن اختصاره لاختصر---------------------------------------------------------------------ه قلت فيه نظر لان قوله يخففه ينافي وجود الدلك فكيف يكون فيه دليل علي وجوبه والمراد بالوضوء الخفيف ان يكون بين الوضوءين وليس المراد منه ترك الاسباغ بل الاكتفاء بالمرة الواحدة مع الاسباغ وقد جاء في رواية اخري في الوتر فتوضا فاحسن الوضوء قوله فتوضات نحوا مما توضا اراد انه توضا وضوءا خفيفا مثل وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرماني قال نحوا ولم يقل مثلا لان حقيقة مما ثلته صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره قلت يرد علي ما ذكره ما ثبت في هذا الحديث علي ما ياتي بعد ابواب فقمت فصنعت مثل ما صنع فعل----م من ذلك ان الم----------راد من------- قوله	1299	7112032055995250684	314	358.5	245	752	41.75531768798828	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00374	true	5426278672020390050	243	296	1241	1511	1533	300	عمير بن قتادة صحبة و-------------------قوله رءيا الانبياء وحي رواه مسلم مرفوعا وسياتي في التوحيد من رواية شريك عن انس ووجه --------------------------------الاستدلال بما تلا---ه من جهة ان الرءيا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه --------السلام الاقدام علي ذبح ولده واغرب------------------------------------------------------------- الداودي الشارح فقال قول عبيد بن عمير لا تعلق له بهذا الباب	374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01300	false	-206455337292152872	137	210	708	1097	1562	300	عمير بن قتادة من الصحابة رضي الله عنهم قوله رءيا الانبياء وحي رواه مسلم مرفوعا الرءيا مصدر كالرجعي تختص برءيا المنام كما اختص الراي بالقلب والرءية بالعين والاستدلال بالاية عليه من جهة ان الرءيا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه الصلاة والسلام الاقدام علي ذبح ولده لانه محرم فلولا انه ابيح له في الرءيا بالوحي لما ارتكب الحرام وقال الداودي في شرحه---- قول عبيد بن عمير لا تعلق له بهذا الباب	1300	7112032055995250684	203	308.0	161	393	51.65394592285156	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00374	true	5426278672020390050	268	296	1371	1511	1533	300	ان الرءيا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه --------السلام الاقدام علي ذبح ولده واغرب------------------------------------------------------------- الداودي الشارح فقال قول عبيد بن عمير لا تعلق له بهذا الباب	374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01301	false	-1738870521293073977	0	41	0	205	1510	300	ان الرءيا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه الصلاة والسلام الاقدام علي ذبح ولده لانه محرم فلولا انه ابيح له في الرءيا بالوحي لما ارتكب الحرام وقال الداودي في شرحه---- قول عبيد بن عمير لا تعلق له بهذا الباب	1301	7112032055995250684	127	214.5	100	209	60.76554870605469	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00375	true	5150047726354808195	45	92	223	464	1573	300	الاسباغ في اللغه الاتمام ومنه درع سابغ قوله وقال بن عمر هذا التعليق وصله عبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح وهو من تفسير الشء بلازمه اذ الاتمام يستلزم الانقاء عادة وقد روي --------------بن المنذر باسناد صحيح ان -بن عمر--------------- كان يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات وكانه	375	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01303	false	5809681938698275062	255	294	1371	1578	1607	300	الاسباغ في اللغة الاتمام والاتساع قلت------------------ هذا من باب--------------------------------------------- تفسير الشء بلازمه اذ الاتمام يستلزم الانقاء عادة والدليل عليه ما رواه ابن المنذر باسناد صحيح ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات -فانه	1303	7112032055995250684	154	234.5	122	271	56.826568603515625	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00377	true	9033864314487220461	17	83	85	415	1509	300	في رواية ابي داود ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح راسه ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد النساءي من طريق عبد العزيز الدراوردي عن زيد واذنيه مرة واحدة ومن طريق -بن عجلان باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه وزاد -بن خزيمة من هذا الوجه وادخل اصبعيه فيهما قوله فرش اي سكب الماء قل----------يلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغسل قوله حتي غسلها صريح في انه لم يكتف بالرش	377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01317	false	-7158618348491466354	16	98	69	494	1525	300	في رواية ابي داود ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح راسه واذنيه ولو وقف الكرماني علي هذه الرواية لقال الحديث يفسر بعضه بعضا والتقدير ههنا هكذا وذكر رواية ابي داود وزاد النساءي من طريق----------- الدراوردي عن زيد واذنيه مرة واحدة ومن طريق ابن عجلان باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه وزاد ابن خزيمة من هذا الوجه وادخل اصبعيه فيهما قوله فرش علي رجله اليمني اي صبه قليلا قليلا حتي صار غسلا وق-------------وله حتي غسلها صريح في انه لم يكتف بالرش	1317	7112032055995250684	276	494.5	220	449	61.469932556152344	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00377	true	9033864314487220461	269	300	1350	1509	1509	300	باب التسمية علي كل حال وعند الوقاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الجماع وعطف-------ه عليه من عطف الخاص علي العام--------------------------------- للاهتمام به----------------------------------------------------------------------------------- وليس العموم ظاهرا من الحديث الذي اورده لكن يستفاد من باب الاولي لانه-	377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01322	false	1685627518916180219	39	121	183	593	1538	300	باب التسمية علي كل حال وعند الوقاع اي هذا باب في بيان ذكر اسم الله تعالي علي كل حال يعني سواء كان طاهرا او محدثا او جنبا والتسمية هي قول بسم الله قوله وعند الوقاع اي الجماع فان قلت قوله علي كل حال يشمل حال الوقاع وغيره فما فاءدة تخصيصه بالذكر قلت للاهتمام به لان حالة الوقاع تخالف ساءر احوال الاشياء ولانه هو المذكور في حديث الباب وقال بعضهم وليس العموم ظاهرا من المراد الذي اورده لكن يستفاد من باب الاولي -انه	1322	7112032055995250684	126	189.5	101	411	30.65693473815918	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00378	true	-8943541096598676064	236	283	1215	1460	1545	300	الكرماني فاستروح قاءلا ما وجه الترتيب بين هذه الابواب مع ان التسم------------------------------------------------------ية انما هي قبل غسل الوجه لا بعده ثم--- توسيط ابواب الخلاء بين ابواب الوضوء و--------------------------اجاب------- بقوله قلت البخاري لا يراعي حسن الترتيب وجملة قصده انما هو في نقل الحديث وما يتعلق ب-صحيحه لا غير------------ انتهي	378	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01313	false	5326275465234001052	14	81	83	419	1496	300	الكرماني فان قلت------ ما وجه الترتيب ل---هذه الابواب واشار به الي الابواب المذكورة ههنا ثم قال في باب التسمية اذ التسمية انما هي قبل غسل الوجه لا بعده ثم ان توس-ط امر-- الخلاء بين ابواب الوضوء لا يناسب ما عليه الوجوه ثم اجاب عن ذلك بقوله قلت البخاري لا يراعي حسن الترتيب وجملة قصده انما هو في نقل الحديث وما يتعلق بتصحيحه لا غير ونعم المقصد انتهي	1313	7112032055995250684	215	345.5	171	348	61.78160858154297	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00380	true	-4675600168114364179	190	222	980	1147	1578	300	الاعرابي--------------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد ب-----------------------------------------الخباءث المعاصي	380	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01332	false	-6091984282419771899	15	58	83	314	1545	300	الاعرابي ان اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وقال ابن الانباري وصاحب المنتهي الخبث الكفر ويقال الشيطان والخباءث المعاصي	1332	7112032055995250684	149	261.0	119	235	63.40425491333008	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00381	true	8412634445648466831	31	57	165	289	1515	300	قوله وقال غندر-------- هذا التعليق وصله البزار في مسنده عن محمد بن بشار بندار عن غندر ------------بلفظه ورواه احمد بن حنبل عن غندر بلفظ اذا دخل	381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01336	false	-802321822189336592	84	113	411	547	1488	300	قوله وقال غندر عن شعبة هذا التعليق وصله البزار في مسنده عن محمد بن بشار بندار عن غندر عن شعبة عنه بلفظه ورواه احمد-------- عن غندر بلفظ اذا دخل	1336	7112032055995250684	116	204.5	92	144	80.55555725097656	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00381	true	8412634445648466831	83	133	422	664	1515	300	قوله وقال سعيد بن زيد هو اخو حماد بن زيد وروايته هذه وصلها المءلف- في الادب المفرد قال حدثنا ابو النعمان حد----ثنا سعيد بن زيد حد----ثنا عبد العزيز بن صهيب قال حدثني انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب	381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01336	false	-802321822189336592	221	270	1100	1340	1488	300	قوله وقال سعيد بن زيد الي اخره هذا التعليق---------- وصله- البخاري في الادب المفرد قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال حدثني انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب	1336	7112032055995250684	203	369.5	159	251	80.87649536132812	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00384	true	-4489993514410745128	129	177	726	987	1658	300	فهذه المذاهب الاربعه مشهوره عن العلماء ولم يحك- النووي في شرح المهذب غيرها وفي المسالة------------------ ثلاثة مذاهب اخري منها جواز الاستدبار في البنيان فقط تمسكا بظاهر حديث -بن عمر وهو قول---- ابي يوسف ومنها التحريم مطلقا حتي في القبلة المنسوخه وهي بيت المقدس وهو محكي عن ابراهيم وبن	384	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01350	false	1264070125296021807	248	300	1263	1548	1548	300	وهذه المذاهب الاربعة مشهورة عن العلماء ولم يذكر النووي في شرح المذهب غيرها وكذلك عامة شراح البخاري وههنا ثلاثة مذاهب اخري منها جواز الاستدبار في البنيان فقط تمسكا بظاهر حديث ابن عمر وهو مروي عن ابي يوسف ومنها التحريم مطلقا حتي في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس وهو محكي عن ابراهيم وابن	1350	7112032055995250684	238	430.5	192	285	83.50877380371094	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00384	true	-4489993514410745128	177	300	987	1658	1658	300	سيرين عملا بحديث معقل الاسدي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او بغاءط رواه ابو داود وغيره وهو حديث ضعيف لان فيه راويا مجهول الحال وعلي تقدير صحته فالمراد بذلك اهل المدينة ومن علي سمتها لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعله استدبار الكعبة لا استقبال بيت المقدس وقد ادعي الخطابي الاجماع علي عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر في استقباله الكعبة وفيه نظر لما ذكرناه عن ابراهيم وبن سيرين وقد قال به بعض الشافعية ايضا حكاه بن ابي الدم ومنها ان التحريم مختص باهل المدينة ومن كان علي سمتها فاما من كانت قبلته في جهة المشرق او المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله-------------------- شرقوا او غربوا قاله ابو عوانة صاحب المزني و-عكسه-	384	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01351	false	-4828198344775340093	0	46	0	257	1584	300	سيرين عملا بحديث معقل الاسدي المذكور عن قريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان التحريم مختص باهل المدينة ومن كان علي سمتها واما من كانت قبلته في جهة المشرق او المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله عليه الصلاة والسلام شرقوا او غربوا قاله ابو عوانة صاحب المزني وبعكسه	1351	7112032055995250684	219	398.0	179	693	31.60173225402832	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00385	true	1461689699484508804	0	27	0	130	1535	300	البخاري فاستدل به علي انه ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة كما سياتي في باب قبلة اهل المدينة من كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي 144	385	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01351	false	-4828198344775340093	47	74	261	391	1584	300	البخاري واستدل به علي انه ليس في المشرق ولا في المغرب قبله كما سياتي في باب قبلة اهل المدينة في كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي فان	1351	7112032055995250684	123	239.0	96	130	94.61538696289062	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00386	true	-1157128408749469667	38	117	184	566	1501	300	قوله ان ناسا يشير بذلك الي----------------- من كان يقول بعموم النهي كما سبق وهو مروي عن-------------------------------------------------- ابي ايوب--------- وابي هريرة ومعقل الاسدي وغير--------------------هم قوله اذا قعدت ذكر القعود لكونه الغالب والا فحال القيام كذلك قوله علي حاجتك كني بهذا عن التبرز ونحوه قوله لقد اللام جواب قسم محذوف قوله علي ظهر بيت لنا وفي رواية --------يزيد الاتية علي ظهر بيتنا وفي رواية عبيد الله بن عمر الاتية علي ظهر بيت حفصة ا--ي اخته كما صرح به في رواية مسلم	386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01355	false	7613792686216147402	66	152	313	762	1497	300	قوله ان ناسا كانوا يقولون اراد بالناس هءلاء من كان يقول بعموم النهي في استقبال القبلة واستدبارها عند الحاجة في الصحراء والبنيان وهم امثال ابي ايوب الانصاري وابي هريرة ومعقل الاسدي وغيرهم رضي الله تعالي عنهم قوله اذا قعدت ذكر القعود لكونه الغالب والا فحال القيام كذلك قوله علي حاجتك كناية ---عن ال------------------------------------تبرز قوله علي ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد عن يحيي الاتية علي ظهر بيتنا وفي رواية عبيد الله بن عمر الاتية علي ظهر بيت حفصة يعني اخته كما صرح به في رواية مسلم	1355	7112032055995250684	302	527.0	238	488	61.88524627685547	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00388	true	-5534980980751349490	176	265	908	1375	1563	300	باب خروج النساء الي البراز اي الفضاء كما تقدم -----------------------وهو بفتح------ الموحده ثم راء وبعد الالف زاي قا-------------------------ل الخطابي -اكثر الرواة يقولونه بكسر اوله -وهو غلط لان البراز بالكسر هو المبارزه في الحرب--------------------- قلت بل هو موجه لانه يطلق بالكسر علي نفس الخارج قال الجوهري البراز المبارزه في الحرب والبزار ايضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغاءط والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهي فعلي هذا من فتح اراد الفضاء فان اطلقه علي الخارج فهو من اطلاق اسم المحل علي الحال كما تقدم مثله في الغاءط ومن كسر اراد نفس الخارج	388	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01358	false	-6798232436881735446	172	270	874	1396	1549	300	باب خروج النساء الي البراز اي هذا باب في بيان خروج النساء الي البراز وهو بفتح الباء الموحدة اسم للفضاء الواسع من الارض ويكني به عن الحاجة وقال الخطابي واكثر الرواة يقولون- بكسر الباء وهو غلط لان البراز بالكسر مصدر بارزت الرجل مبارزة وبرازا وقال بعضهم قلت بل هو موجه لانه يطلق بالكسر علي نفس الخارج قال الجوهري البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهي فعلي هذا من فتح اراد الفضاء و---------------------هو من اطلاق اسم المحل علي الحال كما تقدم مثله في الغاءط ومن كسر اراد نفس الخارج	1358	7112032055995250684	380	662.5	304	544	69.85294342041016	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00389	true	-7696927585633226815	15	75	85	399	1548	300	ان التفسير مقول عاءشة والافيح بالحاء المهمله المتسع-------------------------------------------------------------------- قوله احجب------ اي امنعهن من الخروج من --بيوتهن بدليل ان عمر بعد نزول اية الحجاب قال لسودة ما قال كما سياتي قريبا ويحتمل ان يكون اراد او لا الامر بستر وجوههن فلما وقع الامر بوفق ما اراد احب ايضا ان يحجب اشخاصهن مبالغة في التستر فلم يجب لاجل الضرورة وهذا اظهر الاحتمالين	389	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01361	false	1950343161957122187	6	78	36	399	1559	300	ان التفسير مقول عاءشة رضي الله عنها قلت لا دليل علي الظاهر وانما هو يحتمل ان يكون منها او من عروة او ممن دونه من الرواة قوله احجب نساءك اي امنعهن من الخروج من البيوت وسياق الكلام يدل علي هذا المعني وقال بعضهم يحتمل ان ي--------------------------كون اراد او-لا الامر بستر وجوههن فلما وقع الامر بوفق ما اراد احب ايضا ان يحجب اشخاصهن مبالغة في التستر فلم يجب لاجل الضرورة وهذا اظهر الاحتمالين	1361	7112032055995250684	208	360.0	168	390	53.33333206176758	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00389	true	-7696927585633226815	94	171	492	892	1548	300	لهن في التستر عند قضاء الحاجة----- حالات اولها- بالظلمة لانهن كن يخرجن بالليل دون النهار كما قالت عاءشة-------------- في هذا الحديث كن يخرجن بالليل وسياتي في حديث عاءشة في قصة الافك فخرجت معي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي ليل انتهي ثم نزل الحجاب فتسترن بالثياب لكن----- كانت اشخاصهن ربما تتميز ولهذا قال عمر ل-------------------------------سودة في المر------ة الثانية بعد نزول الحجاب اما والله ما تخفين علينا ثم اتخذت الكنف في البيوت	389	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01361	false	1950343161957122187	205	285	1071	1484	1559	300	لهن في التستر عند قضاء الحاجة ثلاث حالات الاولي بالظلمة لانهن كن يخرجن بالليل دون النهار كما قالت عاءشة رضي الله عنها في هذا الحديث كن يخرجن بالليل وسياتي في حديث عاءشة في قصة الافك فخرجت معي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الحديث------- ثم نزل الحجاب فتسترن بالثياب لكن ربما كانت اشخاصهن----- تتميز ولهذا قال عمر رضي الله تعالي عنه قد عرفناك يا سودة وهذه هي الحالة الثانية ثم لما------------------------------------- اتخذت الكنف في البيوت	1361	7112032055995250684	329	569.5	264	462	71.21212005615234	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00389	true	-7696927585633226815	204	284	1048	1472	1548	300	قوله فانزل الله الحجاب ول---------لمس-----------تملي اية الحجاب -زاد ابو عوانة في صحيحه من طريق الزبيدي عن -بن شهاب فانزل الله الحجاب يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية وسياتي في تفسير الاحزاب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب نزولها قصة زينب بنت جحش لما اولم عليها وتاخر النفر الثلاثه في البيت واستحيا النبي صلي الله عليه وسل----------م ان يامرهم بالخروج فنزلت اية الحجاب وسي------------------------اتي ايضا حديث عمر -------------------قلت يا رسول الله ان نساءك يدخل- عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت	389	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01362	false	-8271462839537833796	123	300	665	1643	1643	300	قوله فانزل الله الحجاب وفي رواية المستملي فانزل الله اية الحجاب وزاد ابو عوانة في صحيحه من طريق الزبيدي عن ابن شهاب فانزل الله الحجاب يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا------------------------------ية وقال الكرماني الحجاب اي حكم الحجاب يعني حجاب النساء عن الرجال فانزل الله اية الحجاب ويحتمل ان يراد باية الحجاب الجنس فيتناول الايات الثلاث قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الاية وقوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن الاية وان يراد به العهد من واحدة من هذه الثلاث قلت رواية ابي عوانة المذكورة فسرت المراد من اية الحجاب صريحا كما ذكرنا وسبب نزولها قصة زينب بنت جحش لما اولم عليها وتاخر النفر الثلاثة في البيت واستحيي النبي ---------عليه الصلاة والسلام ان يامرهم بالخروج فنزلت اية الحجاب وسياتي في تفسير الاحزاب وسياتي ايضا حديث عمر رضي الله تعالي عنه قلت يا رسول الله ان نساءك يدخلن عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت-	1362	7112032055995250684	375	393.5	304	1018	36.836936950683594	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	1	44	5	230	1548	300	ياكل ومعه بعض اصحابه وعاءشه تاكل معهم اذ اصابت يد رجل منهم يدها فكره النبي صلي الله عليه وسل----------م ذلك فنزلت اية الحجاب وطريق----------- الجمع بينها ان--- اسباب نزول الحجاب تعددت وكانت قصة زينب اخرها للنص علي قصتها في الاية والمراد باية الحجاب	390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01363	false	-8677921564644943858	16	62	84	323	1567	300	ياكل ومعه بعض اصحابه وعاءشة تاكل معهم اذ اصابت يد رجل منهم يدها فكره النبي--------- عليه الصلاة والسلام ذلك فنزلت اية الحجاب فان قلت ما طريقة الجمع بين هذه قلت اسباب نزول الحجاب تعددت وكانت قصة زينب اخرها للنص علي قصتها في الاية وقال التيمي- الحجاب	1363	7112032055995250684	194	336.5	155	249	77.9116439819336	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	60	94	315	491	1548	300	هذا في التفسير مطولا ومحصلة ان سودة خرجت بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم فراها عمر بن الخطاب------------- فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك	390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01364	false	7255737113633799223	265	300	1320	1497	1497	300	----في التفسير مطولا------- ان سودة خرجت بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم فراها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك-	1364	7112032055995250684	164	297.5	133	189	86.7724838256836	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	77	111	406	574	1548	300	عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي--------- صلي الله عليه وسلم وهو ----------يتعشي------------------------------------------------------------------------------- فاوحي----- الي------------------------------------ه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11886	false	2909333267806810848	0	64	0	307	1542	300	عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر وكذا قالت فاوحي الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	11886	7112032055995250684	145	232.0	115	307	47.23126983642578	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00392	true	7566913445374331196	222	288	1145	1468	1536	300	وايراد المصنف لحديث انس مع هذا الطرف من حديث ابي الدرداء يشعر اشعارا قويا بان الغلام المذكور في حديث انس هو -بن مسعود وقد قدمنا ان لفظ الغلام يطلق علي غير الصغير مجازا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن مسعود بمكة وهو يرعي الغنم انك لغلام معلم وعلي هذا فقول انس وغلام منا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم	392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01372	false	5148027744298393687	62	109	307	539	1521	300	وايراد المصنف لحديث انس مع هذا الطرف من حديث ابي الدرداء يشعر اشعارا قويا بان الغلام المذكور في حديث انس هو ابن مسعود و------------لفظ الغلام يطلق علي غير الصغير مجازا------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا -قول انس وغلام منا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم	1372	7112032055995250684	231	432.5	184	324	71.29629516601562	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00393	true	7459167839915881870	26	185	146	955	1535	300	ابو داود من حديث ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي الخلاء اتيته بماء في ركوة فاستنجي فيحتمل ان يفسر به الغلام المذكور في حديث انس ويءيده ما رواه المصنف في ذكر الجن من حديث ابي هريرة----------------------------- انه كان يحمل مع النبي صلي الله عليه وسلم الاداوه لوضوءه وحاجته وايضا فان في رواية اخري لمسلم ان انسا وصفه بالصغر في ذلك الحديث فيبعد لذلك ان يكون هو بن مسعود والله اعلم ويكون المراد بقوله اصغرنا اي في الحال لقرب عهده بالاسلام وعند مسلم في حديث جابر الطويل الذي في اخر الكتاب ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق لحاجته فاتبعه جابر باداوة فيحتمل ان يفسر به المبهم لا سيما وهو انصاري------------------- ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة فاتبعه وانا غلام بتقديم-------------- --------------الواو فتكون حاليه لكن تعقبه الاسماعيلي بان الصحيح انا وغلام اي بواو العطف 1 قوله ----باب حمل العنزه مع الماء في الاستنجاء العنزه--------------------------- بفت-------------------ح النون عصا -----------اقصر من الرمح	393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01372	false	5148027744298393687	153	259	762	1310	1521	300	ابو داود من حديث ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي الخلاء اتيته بماء في ركوة فاستنجي فيحتمل ان يفسر به الغلام المذكور في حديث انس رضي الله تعالي عنه ومع هذا هو احتمال بعيد لمخالفته رواية الاسماعيلي لانه نص فيها انه من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصار وابو هريرة ليس منهم ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة فاتبعه وانا غلام بصورة الجملة الاسمية الواقعة حالا بالواو ولك--------------------------------ن الصحيح انا وغلام--- بواو العطف والله اعلم باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء اي هذا باب في بيان حمل العنزة وهي بفتح العين المهملة وفتح النون اطول من العصا واقصر من الرمح	1372	7112032055995250684	334	533.5	263	946	35.30655288696289	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00393	true	7459167839915881870	258	298	1310	1525	1535	300	قوله يدخل الخلاء -----------------المراد به -هنا الفضاء لقوله في- الرواية الاخري كان اذا خرج لحاجته ولقرينه------- حمل العنزة مع الماء فان الصلاة اليها انما تكون حيث لا سترة غيرها وايضا فان الاخلية التي ف---------ي البيوت كان-- خدمته فيها متعلقه باهله	393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01373	false	3953310939267668318	219	265	1168	1412	1594	300	قوله----- الخلاء بالمد هو التبرز والمراد به ههنا الفضاء ويدل عليه الرواية الاخري كان اذا خرج لحاجته ويدل عليه ايضا حمل العنزة مع الماء فان الصلاة اليها انما تكون حيث لا سترة غيرها وايضا فان الاخلية التي هي الكنف في البيوت يتولي خدمته فيها عادة ---اهله	1373	7112032055995250684	186	300.0	149	252	73.80952453613281	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00394	true	4017979721059506070	3	24	17	125	1568	300	انها كانت تحمل ليستتر بها عند قضاء الحاجة وفيه نظر- لان ضابط السترة في هذا -ما يستر الاسافل والعنزة ليست كذلك	394	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01374	false	1038692929295245300	87	108	481	591	1604	300	انها كانت تحمل ليستتر بها عند قضاء الحاجة وهذا بعيد لان ضابط السترة في هذا مما يستر الاسافل والعنزة ليست كذلك	1374	7112032055995250684	102	188.0	81	110	92.7272720336914	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00394	true	4017979721059506070	223	254	1178	1337	1568	300	باب النهي عن الاستنجاء باليمين---------------------------------------------- اي باليد اليمني و----------عبر بالنهي اشارة الي انه لم يظهر له هل هو للتحريم او للتنزيه او ان القرينة الصارفه للنهي عن التحريم لم تظهر له	394	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01375	false	8440727220529571032	210	251	1063	1276	1519	300	باب النهي عن الاستنجاء باليمين اي هذا باب في بيان النهي عن الاستنجاء باليمين اي باليد اليمني وقال بعضهم عبر بالنهي اشارة الي انه لم يظهر له ا--هو للتحريم او للتنزيه او ان القرينة الصارفة للنهي عن التحريم لم تظهر له	1375	7112032055995250684	155	290.0	125	215	72.09302520751953	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00395	true	4352599328954477656	226	296	1164	1558	1578	300	متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ومحصل الجواب-------- انه يقصد الاشياء الضخمه التي لا تزول بالحركه كالجدار ونحوه من الاشياء البارزه فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي وهذه هيءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكرة بل--- يتعذر فعلها في غالب الاوقات	395	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01381	false	-1405885408996196505	60	173	326	944	1612	300	متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي مس--ه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ثم اجاب عن ذلك بقوله انه يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه وقال الطيبي النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فلا اشكال فيه قلت قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاتي ولا يستنجي بيمينه يرد عليه في دعواه الاختصاص علي ما لا يخفي وقال بعضهم الذي ذكره الخطابي هيءة منكرة بل قد يتعذر فعلها في غالب الاوقات	1381	7112032055995250684	361	672.5	294	620	58.225807189941406	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	0	123	0	660	1557	300	النهي عن الاستجمار باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الايراد من اصله كذا قال وما ادعاه من تخصيص الاستنجاء بالدبر مردود والمس وان كان مختصا بالذكر لكن يلحق به الدبر قياسا والتنصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي----------------------------------------------------- ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركه فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعي انه في هذه الحاله يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن صب بيمينه الماء -------علي يساره حال- الاستنجاء ---1 قوله باب	396	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01381	false	-1405885408996196505	125	217	685	1181	1612	300	النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشكال فيه قلت قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاتي ولا يستنجي بيمينه يرد عليه في دعواه الاختصاص علي ما لا يخفي وقال بعض--------------------------------------------------------------هم الذي ذكره------------------------------------------------------------------------ الخطابي هيءة منكرة بل قد يتعذر فعلها في غالب الاوقات والصواب ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ف------------------------------------------------------------هو كمن صب------- الماء بيمينه علي يساره حالة الاستنجاء قلت دعواه بان	1381	7112032055995250684	296	379.0	238	825	35.878787994384766	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	128	244	687	1270	1557	300	اشار بهذه الترجمة الي ان النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب----- قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا وقال بعض العلماء يكون ممنوعا ايضا من باب------------------------------- الاولي لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن ذلك مع مظنة الحاجة في تلك الحاله وتعقبه ابو محمد بن ابي جمرة بان مظنة الحاجة لا تختص بحاله الاستنجاء وانما خص النهي بحالة البول من جهة ان مجاور الشء يعطي حكمة فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس الته حسما للماده ثم استدل --------------------------------------علي الاباحه بقوله صلي الله عليه وسل----------م لطلق بن علي حين ساله عن مس --ذكره انما هو بضعة منك ف-----دل علي الجواز في كل حال ف----خرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وبقي ما عدا----------ها علي الاباحة انتهي	396	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01382	false	-2598339586343526901	67	217	363	1129	1562	300	اشار بهذه الترجمة الي ان النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب الذي قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا قلت هذا كلام فيه خباط لان الحاصل من معني الحديثين واحد وكلاهما مقيد اما الاول فلان اتيان الخلاء في قوله اذا اتي الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه كناية عن التبول والمعني اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه والجزاء قيد الشرط واما الثاني فهو صريح بالقيد وكلاهما واحد في الحقيقة فكيف يقول هذا القاءل ان ذلك المطلق محمول علي المقيد والمفهوم منهما جميعا النهي عن ---------مس الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليمين عند البول فلا يدل علي منعه عند غير البول ولا سيما جاء في الحديث ما يدل علي الاباحة وهو قو------له عليه الصلاة والسلام لطلق بن علي حين ساله عن مس الذكر- انما هو بضعة منك فهذا يدل علي الجواز في كل حال ولكن خرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح و----ما عدا ذلك فقد بقي علي الاباحة فافهم	1382	7112032055995250684	313	466.5	245	946	33.0866813659668	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00397	true	2869663476955785296	70	105	353	537	1554	300	في الترجمة لايمسك وكذا في-- مسلم التعبير بالمسك من رواية همام------------------------------------ عن يحيي----------- ووقع في رواية الاسماعيلي لا يمس فاعترض علي ترجمة البخاري بان المس اعم من المسك يعني فكيف يستدل بالاعم علي الاخص ولا	397	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01383	false	2789165017318373574	198	239	1009	1227	1532	300	في الترجمة اللفظ الذي اخرجه مسلم--------------- من رواية همام وفي الحديث اللفظ الذي رواه الاوزاعي عن يحيي وقال بعضهم ووقع في رواية الاسماعيلي لا يمس فاعترض علي ترجمة البخاري بان المس اعم من المسك يعني فكيف يستدل بالاعم علي الاخص قلت	1383	7112032055995250684	153	261.0	122	233	65.66523742675781	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00398	true	4698382958131675224	33	130	162	641	1588	300	محمد المكي ايضا لكن كنيته ابو محمد واسم جده عون ويعرف بالقواس وقد وهم من زعم ان البخاري روي عن----------------------ه وانما روي عن ابي الوليد ووهم ايضا من جعلهما واحدا قوله عن جده يعني سعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو بن سعيد بن العاصي بن- امية القر-ش------ي الاموي وعمرو بن سعيد هو المعروف بالاشدق الذي ولي امرة المدينة وكان يجهز البعوث الي مكة كما تقدم في حديث ابي شريح الخزاعي وكان عمرو هذا قد تغلب علي دمشق في زمن عبد الملك بن مروان فقتله عبد الملك وسير اولاده الي المدينة وسكن ولده مكة لما ظهرت دولة بني العباس فاستمروا بها	398	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01385	false	1599022246695556006	0	122	0	617	1512	300	محمد المكي ايضا لكن كنيته ابو محمد و----جده عون -يعرف بالقواس وقد وهم من زعم ان البخاري روي عن ابي محمد الذي في طبقته وانما روي عن ابي الوليد -وهم ايضا من جعلهما واحدا روي ابو الوليد المذكور عن مالك وغيره وروي عنه البخاري وحفيده مءرخ مكة محمد بن عبد الله وابو جعفر الترمذي واخرون مات سنة اثنتين وعشرين وماءتين الثاني عمرو بن يحيي بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي ابو امية القريشي المكي الاموي وعمرو بن سعيد هو المعروف بالاشدق الذي ولي امرة المدينة وكان يجهز البعوث الي مكة و----------------------------------كان عمرو هذا قد تغلب علي دمشق في زمن عبد الملك بن مروان فقتله عبد الملك وسير اولاده الي المدينة وسكن ولده مكة لما ظهرت دولة بني العباس فاستمروا بها	1385	7112032055995250684	417	764.0	332	657	63.47031784057617	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00399	true	-2582575049960343084	59	135	314	697	1551	300	في المبعث في هذا الحديث ان ابا هريرة قال له--- صلي الله عليه وسلم لما--- فرغ ما بال العظم والروث قال هما من طعام الجن والظاهر من هذا التعليل اختصاص المنع بهما نعم يلتحق بهما جميع المطعومات التي للادميين قياسا من باب الاولي وكذا المحترمات كاوراق كتب العلم ومن قال علة النهي عن-- الروث كونه نجسا الحق به كل نجس ومتنجس وعن العظم ك---ونه لزجا فلا يزيل ازالة تامة الحق- به ما في معناه كالزجاج الاملس	399	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01388	false	1278292690784719493	229	293	1196	1517	1550	300	في المبعث في هذا الحديث ان ابا هريرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما ان فرغ ما بال العظم والروث قال هما من طعام الجن فيلح---------------------------------------------ق بهما ساءر المطعومات----- للادميين بطريق القياس------- وكذا المحترمات كاوراق كتب العلم وان كان -هو النجاسة في الروث فيلحق--------- به كل------- نجس وفي العظم هو كونه لزجا فلا يزيل ازالة تامة فيلحق به ما في معناه كالزجاج الاملس	1388	7112032055995250684	268	453.5	208	395	67.84809875488281	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00399	true	-2582575049960343084	2	52	9	271	1551	300	عليه وسل----------م خشي ان يفهم ابو هريرة من قوله استنجي---- ان كل ما يزيل الاثر وينقي كاف ولا اختصاص لذلك بالاحجار فنبهه باقتصاره في النهي علي العظم والروث علي ان ما سواهما يجزء ولو كان ذلك مختصا بالاحجار كما يقوله -----------بعض الحنابله والظاهريه لم يكن لتخصيص هذين بالنهي معني وانما	399	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01388	false	1278292690784719493	14	67	81	355	1550	300	عليه الصلاة والسلام خشي ان يفهم ابو هريرة من قوله استنفض بها ان كل ما يزيل الاثر وينقي كاف ولا اختصاص لذلك بالاحجار فنب-ه باقتصاره في النهي علي العظم والروث علي ان ما سواهما يجزء ولو كان ذلك مختصا بالاحجار كما يقول اهل الظاهر وبعض الحنابلة---------- لم يكن لتخصيص هذين بالنهي معني قال --	1388	7112032055995250684	238	423.5	191	287	82.92682647705078	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00400	true	1522671802621437843	0	62	0	315	1526	300	لي ولكن عبد الرحمن بن الاسود اي هو الذي ذكره لي بدليل قوله في الرواية الاتية المعلقه حدثني عبد الرحمن----------- وانما عدل ابو اسحاق عن الرواية عن ابي عبيدة الي الرواية عن عبد الرحمن مع ان --رواية--- ابي عبيدة اعلي له لكون ابي عبيدة لم يسمع من ابيه علي الصحيح فتكون منقطعه بخلاف رواية عبد الرحمن فانها موصولة ورواية -ابي اسحاق لهذا	400	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01394	false	3525196187237281909	137	202	679	1005	1499	300	لي ولكن عبد الرحمن بن الاسود--- هو الذي ذكره لي بدليل قوله في الرواية الاتية المعلقة حدثني عبد الرحمن وقال بعضهم وانما عدل ابو اسح-ق عن الرواية عن ابي عبيدة الي الرواية عن عبد الرحمن مع ان الرواية عن ابي عبيدة اعلي له لكون ابي عبيدة لم يسمع من ابيه علي الصحيح فتكون منقطعة بخلاف رواية عبد الرحمن فانها موصولة قلت قول ابي اسح-ق -هذا	1394	7112032055995250684	300	547.5	240	332	90.36144256591797	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00400	true	1522671802621437843	237	274	1193	1400	1526	300	الباب قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءده فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد	400	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01399	false	619231117093657200	163	199	847	1047	1555	300	احجار قال و-------لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد	1399	7112032055995250684	195	377.0	159	207	94.20289611816406	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00401	true	-9033776818585293623	4	195	26	1005	1543	300	استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثه قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال- وغفل رحمه الله عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن -بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع------ عليه معمر ابو شعبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد واستدلال الطحاوي فيه نظر بعد ذلك لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثه فلم يجدد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثه ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد ورماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن بن القصار المالكي روي انه اتاه بثالث لكن لا يصح ولو صح فالاستدلال به لمن لا يشترط الثلاثه قاءم لانه اقتصر في الموضعين علي ثلاثة فحصل لكل منهما اقل من ثلاثة	401	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01400	false	-6978782489961470954	124	274	637	1394	1523	300	استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان ش--رطا لطلب ثالثا كذا قاله وغفل---------- عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسح-ق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع معمرا عليه----- ابو شيبة الواسطي اخر---------جه الدارقطني وتابعهما عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحق قلت------------------ لم يغف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ذلك وانما الذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل عن ذلك وقد ثبت عنده عدم سماع ابي اسحق عن علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به وابو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام وقد قال ابو الحسن بن القصار المالكي روي انه اتاه بثالث لكن لا يصح ولو صح فالاستدلال به لمن لا يشترط الثلاثة قاءم لانه اقتصر في الموضعين علي ثلاثة فحصل لكل منهما اقل من ثلاثة	1400	7112032055995250684	498	644.5	396	1222	40.752864837646484	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00401	true	-9033776818585293623	106	161	552	834	1543	300	فيه نظر بعد ذلك لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثه فلم يجدد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثه ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد و--رماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف	401	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01401	false	814593702586487667	1	55	5	281	1556	300	فيه نظر-------- لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة فلم يجدد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد ثم رماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف	1401	7112032055995250684	271	525.0	218	284	95.42253875732422	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00402	true	7871014371306487039	98	209	492	1034	1536	300	وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه يعني يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي عن ابي اسحاق وهو جده قال حدثني عبد الرحمن يعني بن الاسود بن يزيد بالاسناد المذكور او ل--------------------------------------ا واراد البخاري بهذا التعليق الرد علي من زعم ان ابا اسحاق دلس هذا الخبر كما حكي ذلك عن سليمان الشاذكوني حيث قال لم يسمع في التدليس باخفي من هذا قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن ولم يقل ذكره لي انتهي وقد استدل الاسماعيلي ايضا علي صحة سماع ابي اسحاق لهذا الحديث من عبد الرحمن بكون يحيي القطان رواه عن زهير --فقال بعد ان اخرجه من طريقه والقطان لا يرضي------- ان ياخذ عن زهير ما ليس بسماع لابي	402	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01401	false	814593702586487667	174	260	922	1354	1556	300	وقال ابراهيم بن يوس------------------------------------------------ف عن ابي اسحاق------------ حدثني عبد الرحمن هذا موجود في غالب النسخ ذكره ابو مسعود وخلف وغيرهما عن البخاري وليس بموجود في بعضها واراد البخاري بهذا التعليق الرد علي من زعم ان ابا اسح-ق دلس هذا الخبر كما حكي ذلك ع-------ن الشاذكوني كما ذكرناه فيما مضي فانه صرح فيه بالتحديث----------------------------------------------------------- وقد استدل الاسماعيلي ايضا علي صحة سماع ابي اسح-ق لهذا الحديث من عبد الرحمن لكون يحيي القطان رواه عن زهير ثم قال و-----------------------------لا يرضي القطان ان ياخذ عن زهير ما ليس بسماع لابي	1401	7112032055995250684	303	469.5	236	589	51.44312286376953	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00403	true	-989489602633893906	10	48	51	243	1535	300	---عبد الرحمن كما-------------------- اخرجه الترمذي وغيره ف----------------لما اختار في رواية زهير طريق عبد الرحمن علي طريق ابو عبيدة دل علي انه عارف بالطريقين وان رواية عبد الرحمن عنده ارجح والله اعلم 1 قوله------------------------------------ باب الوضوء مرة مرة اي	403	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01402	false	-3917179386882684364	92	145	503	770	1545	300	عن عبد الرحمن المذكور ليث بن ابي سليم اخرجه ابن ابي شيبة وحديثه يستشهد به ولما اختار في رواية زهير طريق عبد الرحمن علي طريق ابي عبيدة دل علي انه عارف بالطريقين وان رواية عبد الرحمن عنده ارجح والله اعلم تم الجزء الثاني والحمد لله الجزء الثالث 22 باب الوضوء مرة مرة اي	1402	7112032055995250684	171	285.5	135	267	64.0449447631836	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00403	true	-989489602633893906	122	206	630	1045	1535	300	هذا مختصر من حديث ------------------مشهور في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسل----------م كما سياتي بعد من حديث مالك وغيره -لكن ليس فيه الغسل مر------تين الا في اليدين الي المرفقين نعم روي النساءي من طريق سفيان بن عيينة في حديث عبد الله بن زيد التثنيه في اليدين والرجلين ومسح الراس وتثليث غسل الوجه لكن في الرواية المذكورة نظر سنشير اليه بعد ان شاء الله تعالي وعلي هذا فحق حديث عبد الله بن زيد ان يبوب له غسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا	403	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01407	false	6701186524776224119	114	165	564	817	1480	300	----مختصر من حديث عبد الله بن زيد المشهور في صفة وضوء النبي--------- عليه الصلاة والسلام كما سياتي بعد من حديث مالك وغيره ولكن ليس فيه الغسل مرتين مرتين الا في اليدين الي المرفقين وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق حديث عبد الله بن زيد ان يبوب له غسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا	1407	7112032055995250684	210	358.0	166	450	46.66666793823242	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00404	true	7979817372000425718	85	230	445	1237	1595	300	قوله فمضمض واستنثر ول---------لكشميهني واستنشق بدل----- واستنثر والاول اعم وثبتت الثلاثه في رواية شعيب الاتية في باب المضمضة ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييد ذلك--------------- بعدد نعم ذكره --------------------------بن المنذر من طريق يونس عن الزهري وكذا ذكره ابو داود من وجهين اخرين عن عثمان واتفقت الروايات علي تقديم المضمضة قوله----------------------------------------------------------- ثم غسل وجهه فيه---------------------------------------------------------- تاخير---------ه عن المضمضة والاستنشاق وقد ذكروا ان حكمة ذلك اعتبار اوصاف الماء لان اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالانف فقدمت المضمضة والاستنشاق وهما مسنونان قبل الوجه وهو مفروض احتياطا للعبادة وسياتي ذكر حكمة الاستنثار في الباب الذي يليه قوله ويديه الي المرفقين اي كل واحدة كما --بينه الم-صنف في رواية معمر عن الزهري في------------- الصوم وكذا ل--------مسلم من طريق يونس وفيه-ا تقديم اليمني علي اليسري والتعبير في كل منهما ب-----ثم وكذا القول في الرجلين ايضا قوله ثم مسح براسه هو بحذف الباء في الروايتين المذكورتين	404	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01412	false	1077696814963158705	20	183	98	971	1539	300	قوله فمضمض واستنثر وفي رواية الكشميهني واستنشق بدل قوله واستنثر----------- وثبتت الثلاثة في رواية شعيب الاتية في باب المضمضة وليس في-------- طرق هذا الحديث تقييد المضمضة والاستنشاق بعدد غير طريق يونس عن الزهري فيما ذكره ابن المنذر وكذا فيما ذكر------------------ه ابو داود من وجهين اخرين عن عثمان رضي الله تعالي عنه فان في احدهما فتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا وفي الاخر ثم تمضمض واستنشق ثلاثا قوله ثم غسل وجهه عطف بكلمة ثم لانها تقتضي الترتيب والمهلة فان قلت ما الحكمة في تاخير غسل الوجه عن المضمضة والاستنشاق قلت ذكروا ان حكمة ذكل اعتبار اوصاف الماء لان اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالانف فقدم- الاقوي منها------------------------------ وهو الطعم ثم الريح ثم اللون قو-------------------------------------------له ويديه الي المرفقين اي كل واحدة كما جاء هكذا مبينا في رواية معمر عن الزهري كما يجء في كتاب الصوم وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وفيهما تقديم اليمني علي اليسري والتعبير في كل منهما بكلمة ثم وكذا في------ الرجلين ايضا قوله ثم مسح براسه وفي ال-------------روايتين المذكورتين	1412	7112032055995250684	539	862.5	431	1003	53.73878479003906	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	105	170	534	842	1529	300	قوله نحو وضوءي هذا قال النووي انما ---------------لم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره قلت لكن ثبت التعبير بها في رواية المصنف ف-ي الرقاق من طريق --معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان------------------- ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء و-له في الصيام من رواية معمر من توضا وضوءي هذا ولمسلم----- من طريق زيد بن اسلم عن حمرا---ن توضا مثل وضوءي هذا	405	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01412	false	1077696814963158705	200	266	1058	1371	1539	300	قوله نحو وضوءي هذا قال النووي انما قال نحو وضوءي ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره وفيه نظر لانه جاء في رو------اية البخاري في الرقاق من طريق المعاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان رضي الله تعالي عنه ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وجاء في رو----------اية -------------------------مسلم ايضا من طريق زيد بن اسلم عن حمران من توضا مثل وضوءي هذا	1412	7112032055995250684	234	395.5	183	354	66.10169219970703	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	237	292	1211	1498	1529	300	يحدث------------------- يقتضي --تكسبا منه ف--------------------------اما ما يهجم من الخطرات والوساوس و----يتعذر دفعه فذلك معفو عنه ونقل القاضي عياض عن بعضهم ان- المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراسا ويشهد له ما اخرجه بن المبارك في الزهد بلفظ لم يسر فيهما ورده النووي فقال الصواب حصول هذه الفضيلة مع طريان الخواطر العارضه غير- المستقره	405	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01413	false	5951520205421895393	202	254	1017	1296	1541	300	يحدث من باب التفعيل وهو يقتضي التكسب- من احاديث النفس ودفع هذا ممكن واما ما يهجم من الخطرات والوساوس فانه يتعذر دفعه فيعفي---- عنه ونقل القاضي عياض عن بعضهم بان المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراس--------------------------------------------------------ا ورده النووي فقال الصواب حصول هذه الفضيلة مع طريان الخواطر العارضة غيره المستقرة	1413	7112032055995250684	214	362.0	173	340	62.94117736816406	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00406	true	1709080729426403786	88	126	471	645	1546	300	وهو في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر خفف -عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزداد في حسناته بنظير ذلك وفي	406	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01414	false	-3259830502487844870	180	218	898	1072	1492	300	وهو في حق من له كباءر وصغاءر ومن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر خففت عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يز-اد في حسناته بنظير ذلك قلت	1414	7112032055995250684	168	324.0	131	175	96.0	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00406	true	1709080729426403786	223	284	1153	1467	1546	300	ابراهيم اي بن سعد وهو معطوف علي قوله حدثني ابراهيم بن سعد-------------------------------------------------------- وزعم مغلطاي وغيره انه معلق وليس كذلك فقد اخرجه مسلم والاسماعيلي من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه بالاسنادين معا واذا كانا جميعا عند يعقوب فلا مانع ان يكونا عند الاويسي ثم وجدت الحديث الثاني عند ابي عوانة في صحيحه من حديث الاويسي المذكور فصح ما قلته	406	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01424	false	-2961860191110676669	12	71	60	368	1515	300	-------------------------------------------ابراهيم بن سعيد عن الزهري نفسه او اخرجه عن ابراهيم بلا سماع وقال بعضهم وزعموا----------- انه معلق وليس كذلك فقد اخرجه مسلم والاسماعيلي من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد-------- بالاسنادين معا واذا كانا جميعا عند يعقوب فلا مانع ان يكونا عند الاويسي ثم وجدت الحديث الثاني عند ابي عوانة في صحيحه من حديث الاويسي المذكور فصح ما قلته	1424	7112032055995250684	249	455.5	201	370	67.29729461669922	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00407	true	-5007527694645973237	0	53	0	264	1548	300	بن شهاب --اختلفا في روايتهما له عن حمران عن عثمان--------------------- فحدثه به عطاء علي صفة وعروة علي صفة وليس ذلك -اختلافا وانما هما حديثان متغايران وقد رواهما------------- معاذ بن عبد الرحمن فاخرج البخاري من طريقه نحو سياق عطاء ومسلم من طريقه نحو سياق عروة واخرجه ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه	407	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01425	false	2181414815245412415	78	137	397	690	1519	300	بن الزبير اختلفا في روايتهما--- عن حمران عن عثمان بن عفان رضي الله عنه فحدث- به عطاء علي وجه وعروة علي وجه وليس ذلك باختلاف لان----هما حديثان متغايران وقد رواهما معا عن حمران معاذ بن عبد الرحمن فاخرج البخاري من طريقه نحو سياق عطاء ومسلم من طريقه نحو سياق عروة واخرجه ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه	1425	7112032055995250684	242	434.5	193	301	80.39867401123047	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00407	true	-5007527694645973237	74	109	374	555	1548	300	قوله ويصلي الصلاة اي المكتوبة وفي رواية لمسلم فيصلي هذه الصلوات الخمس قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبين الصلاة اي التي تليها كما صرح به مسلم في رواية هشام بن عروة قوله حتي يصليها------------------------------- اي يشرع في الصلاة الثانية	407	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01426	false	7912869934126885994	160	236	853	1239	1555	300	قوله ويصلي الصلاة--- المكتوبة وفي رواية لمسلم فيصلي هذه الصلوات الخمس قوله الا غفر له التقدير لا يتوضا رجل الا رجل غفر له فالمستثني محذوف لان الفعل لا يقع مستثني او التقدير لا يتوضا رجل في حال الا في حال المغفرة فيكون الاستثناء من اعم عام الاحوال قوله وبين الصلاة اي التي يليها كما صرح به مسلم في رواية هشام بن عروة قوله حتي يصليها معناه حتي يفرغ منها وقال بعضهم اي يشرع في الصلاة الثانية	1426	7112032055995250684	177	332.0	143	389	45.501285552978516	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00407	true	-5007527694645973237	175	210	893	1069	1548	300	اعلم وقد روي--- مالك هذا الحديث في الموطا عن هشام بن عروة ولم يقع في روايته تعيين الاية فقال من قبل نفسه اراه يريد واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات	407	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01427	false	-4328608994628458811	16	52	80	258	1581	300	مسلم وقد روي عن مالك هذا الحديث في الموطا عن هشام بن عروة ولم يقع في روايته تعيين الاية فقال من قبل نفسه اراه يريد -اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات	1427	7112032055995250684	173	333.0	138	179	96.6480484008789	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	6	49	30	264	1544	300	في باب غسل الوجه من غرفة----------- وليس فيه ذكر الاستنثار وكان المصنف اشار بذلك الي ما رواه احمد وابو داود والحاكم من حديثه مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا ولابي داود الطيالسي اذا توضا احدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين او ثلاثا واسناده حسن	408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01428	false	-8222792356043189406	184	229	930	1175	1537	300	في باب غسل الوجه من غرفة وقال بعضهم وليس فيه ذكر الاستنثار وكان المصنف اشار بذلك الي ما رواه احمد وابو داود والحاكم من حديثه مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا ولابي داود الطيالسي اذا توضا احدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين او ثلاثا واسناده حسن	1428	7112032055995250684	234	459.0	191	245	95.51020050048828	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	137	169	733	907	1544	300	الامر في--ه للندب بما حسنة----------------- الترمذي وصححه -الحاكم------ من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله------ فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق----------- واجيب بانه يحتمل ان يراد بالامر	408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01431	false	-1981333509376838065	261	300	1422	1638	1638	300	الامر ولكنه للندب عند الجمهور بدليل ما رواه الترمذي محسنا والحاكم مصححا من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله تعالي فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق وقال بعضهم واجيب بانه يحتمل ان يراد بالامر-	1431	7112032055995250684	159	257.5	128	217	73.27188873291016	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	169	226	907	1186	1544	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو- يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود باسناد صحيح	408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01432	false	-1942123223900854135	0	45	0	217	1522	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي- باتباع نبين------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه --------------------علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود باسناد صحيح	1432	7112032055995250684	209	383.0	164	280	74.64286041259766	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00409	true	4685183561611361764	5	34	26	185	1603	300	رواية عيسي بن طلحة عن ابي هريرة عند المصنف---- في بدء الخلق اذا استيقظ احدكم من منامه ف--توضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه وعلي هذا فالمراد ب-الاستنثار	409	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01430	false	7808279233489449977	176	206	877	1043	1602	300	رواية عيسي بن طلحة عن ابي هريرة اخرجها البخاري في بدء الخلق اذا استيقظ احدكم من منامه فليتوضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه قوله ومن استجمر من الاستجمار	1430	7112032055995250684	132	230.5	105	166	79.51807403564453	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00409	true	4685183561611361764	218	281	1162	1506	1603	300	فليجعل في انفه ماء كذا لابي ذر وسقط قوله ماء لغيره وكذا اختلف- رواه الموطا في اسقاطه وذكره وثبت ذكره لمسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم لينتثر كذا لابي ذر والاصيلي بوزن ليفتعل ول---------------------------------------------------غيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنه و-----------------------------------------الروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	409	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01436	false	-8349592697388970963	155	259	747	1293	1519	300	فليجعل في انفه ماء بدون الحذف وك---------------------ذا اختلفت رواة الموطا في اسقاطه وذكره وثبت ذكره لمسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد و الفاء في فليجعل جواب الشرط اعني اذا وقال بعض الشارحين ومعني فليجعل فليلق قلت جعل بهذا المعني لم يثبت في اللغة والاولي ان يقال انه بمعني صير كما في قولك جعلته كذا اي صيرته قوله ثم لينتثر علي ------------------وزن ليفتعل من باب الافتعال هكذا رواية ابي ذر والاصيلي وفي رواية غيرهما ثم لينثر بسكون------------ النون وضم الثاء المثلثة من باب الثلاثي المجرد وكذا جاءت الروايتان ----في الموط-----ا قال الفراء يقال---- الرجل وانتشر والنتشر اذا حرك النشرة وهي طرف الانف في الطهارة	1436	7112032055995250684	240	360.0	192	610	39.344261169433594	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00410	true	-7776941206033272645	0	50	0	251	1552	300	نعيم في المستخرج من --موطا يحيي رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وغيره وكذا فرقه الاسماعيلي من حديث مالك وكذا اخرج مسلم الحديث الاول من طريق -بن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد	410	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01437	false	664611537636615471	148	197	724	973	1480	300	نعيم في المستخرج من الموطا----- رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وغيره وكذا فرقه الاسماعيلي من حديث مالك وكذا اخرج مسلم الحديث الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد	1437	7112032055995250684	246	474.5	197	254	96.85039520263672	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00411	true	3322311190349284924	152	300	764	1532	1532	300	ابين في المراد من --رواي-----------ة الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه كر--اهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير من غير ان تلامس يده الم-اء قوله في وضوءه بفتح الواو اي الاناء الذي اعد للوضوء وفي رواية الكشميهني في الاناء وهي رواية مسلم من طرق اخري ولابن خزيمة في اناءه او وضوءه علي الشك والظاهر اختصاص ذلك باناء الوضوء ويلحق به اناء الغسل لانه وضوء وزيادة وكذا باقي الانية قياسا لكن في الاستحباب من غير كراهة لعدم ورود النهي فيها عن ذلك والله اعلم وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي والله اعلم قوله فان احدكم قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبة بعله دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم-	411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01438	false	-6447486359809387366	11	83	57	427	1457	300	ابين في المراد من الروايات التي فيها الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه الكراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير من غير ان تلامس يده المساء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان احدكم قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم	1438	7112032055995250684	348	663.0	279	785	44.33121109008789	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00412	true	4954750233332279724	146	292	733	1444	1480	300	قوله اين باتت يده اي من جسده قا------------ل الشافعي رحمه الله------------------------------ كانوا يستجمرون-------- وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل--------------------- ان تطوف يده علي المحل او -----------علي بثرة او دم حيوان او قذر -غير ذلك وتعقبه ابو الوليد الباجي بان ذلك يستلزم الامر بغسل ثوب الناءم لجواز ذلك عليه واجيب---- بانه محمول علي ما اذا كان العرق في اليد دون المحل او ----------ان المستيقظ لا يريد غمس ثوبه في الماء حتي يءمر بغسله بخلاف اليد فانه محتاج الي غمسها وهذا اقوي الجوابين والدليل علي انه لا --------------------اختصاص لذلك بمحل الاستجمار و----------------------ما رواه -بن خزيمة وغيره من طريق محمد بن الوليد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة في هذا الحديث قال في اخره اين باتت يده منه واصله في مسلم دون قوله منه قال الدارقطني تفرد بها شعبة وقال البيهقي تفرد بها محمد بن الوليد	412	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01438	false	-6447486359809387366	92	248	471	1217	1457	300	قوله اين باتت يده اي من جسده وقال النووي قال الشافعي معني لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجار كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة ف---------------اذا نام احدهم عرق فر يامن من الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او علي قملة او قذر وغير ذلك وقال------------- الباجي ما قاله يستلزم الامر بغسل ثوب الناءم لجواز ذلك عليه واجيب عنه بانه محمول علي ما اذا كان العرق في اليد-دون المحل قلت فيه نظر لان-------------------------------------------------------- اليد اذا عرقت فالمحل بطريق الاولي------------------- علي -ما لا يخفي فلا وجه حينءذ لاختصاص اليد به وقول من قال انه مختص بالمحل ينافيه ما رواه ابن خزيمة وغيره من طريق محمد بن الوليد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة في هذا الحديث قال في اخره اين باتت يده منه واصله في مسلم دون قوله منه قال الدارقطني تفرد بها شعبة وقال البيهقي تفرد بها محمد بن الوليد	1438	7112032055995250684	516	822.0	400	851	60.63454818725586	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00412	true	4954750233332279724	23	75	109	356	1480	300	او لا-- ومقتضاه الحاق من -شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ و-----من قال----------- بان الامر في ذلك للتعبد كمالك----- لا يفرق بين شاك ومتيقن	412	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01443	false	8085714984722472655	208	258	1055	1303	1508	300	النجاسة ومقتضاه الحاق من يشك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهو علي حالها ف--لا كراهة وان كان غسلها مستحبا------------ كما في المستيقظ ومنهم من قال ومنهم مالك بان ---------ذلك للتعبد فعلي قولهم لا يفرق بين شاك ومتيقن	1443	7112032055995250684	214	360.5	168	271	78.96678924560547	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00413	true	715015518665106250	138	236	740	1243	1593	300	في رواية كريمه سافرناها وظاهره ان عبد الله بن عمرو كان في تلك السفرة ووقع في رواية لمسلم انها كانت من مكة الي المدينة ولم يقع ذلك لعبد الله محققا الا في حجة الوداع اما غزوة الفتح فقد كان فيها لكن ما رجع النبي صلي الله عليه وسلم فيها الي المدينة من مكة بل م-------ن الجعرانة ويحتمل ان تكون عمرة الق-ضيه فا-ن هجرة عبد الله بن عمرو كانت في ذلك الوقت او قريبا منه قوله ---------------------------------------------------------------------ارهقنا بفت------ح الهاء والقاف والع-----------صر مرفوع ب-----الفاعليه كذا ل-----ابي ذر وفي رواية كريمه باسكان القاف و----العصر منصوب بالمفعوليه ويقوي الاول رواية الاصيلي ----ارهقتنا	413	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01445	false	3959069058132686247	143	260	765	1354	1559	300	في رواية غيره---------- وظاهره ان عبد الله بن عمرو كان في تلك السفرة ووقع في رواية لمسلم انها كانت من مكة الي المدينة ولم يقع ذلك لعبد الله محققا الا في حجة الوداع اما غزوة الفتح فقد كان فيها لكن ما رجع النبي صلي الله عليه وسلم فيها الي المدين-------ة بل من مكة من الجعرانة ويحتمل ان تكون عمرة القاضاء فانن هجرة عبد الله بن عمرو كانت في ذلك الوقت او قريبا منه قوله فادركنا بفتح الكاف اي لحق بنا رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله وقد ارهقنا العصر بفتح الهاء والقاف من الارهاق والعصر مرفوع به لانه فاعل ه-كذا رواية ابي ذر وفي رواية------ باسكان القاف ونصب العصر علي ---المفعولية ويقوي الاول رواية الاصيلي وقد ارهقتنا	1445	7112032055995250684	454	805.5	362	616	73.70130157470703	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00414	true	-1613735568552534885	125	300	664	1536	1536	300	-----لم يوجب مسح العقب والحديث حجة عليه وقال الطحاوي لما امرهم بتعميم غسل الرجلين حتي لا يبقي منهما لمعة دل علي ان فرضها الغسل وتعقبه ------بن المنير بان التعميم لا يستلزم الغسل فالراس تعم بالمسح وليس فرضها الغسل قوله ارجلنا قابل الجمع بالجمع فالارجل موزعه علي الرجال فلا يلزم ان يكون لكل رجل ارجل قوله ويل جاز الابتداء بالنكره لانه دعاء واختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال بن خزيمة لو كان الماسح مءديا للفرض لما توعد بالنار واشار بذلك الي ما في كتب الخلاف عن الشيعة ان الواجب المسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي- الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله ------وقد قال في حديث عمرو بن عبسه- الذي رواه -بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله------ ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وب-ن عباس وانس --------------------وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال------------------ عبد الرحمن بن--	414	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01446	false	4274043887918771967	22	155	109	777	1497	300	لانه لم يوجب مسح العقب----------------- وقال الطحاوي لما اخرهم بتعميم غسل الرجلين حتي لا يبقي منه-ا لمعة دل علي ان فرضها الغسل واعترض عليه ابن المنير بان التعميم لا يستلزم الغسل فالراس تعم بالمسح وليس فرضها الغسل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت هذا لا يرد عليه اصلا لان كلامه فيما يغسل فامره بالتعميم يدل علي فريضة الغسل في المغسول والراس ليس بمغسول فافهم وقد تواترت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدمية كما امره الله تعالي ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وانس رضي الله تعالي عنهم وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن ابن	1446	7112032055995250684	460	566.5	363	1053	43.68471145629883	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00415	true	3577641919519252951	183	274	965	1435	1552	300	كل رجله وهي تفيد تعميم كل رجل بالغسل وفي نسخة رجليه بالتثنيه وهي بمعني الاولي قوله لايحدث تقدمت مباحثه قريبا وقال بعضهم يحتمل ان يكون المراد بذلك الاخلاص او ترك العجب بان لا يري لنفسه مزية خشية ان يتغير فيتكبر فيهلك قوله غفر الله له كذا ل------لمستملي ول--------غيره غفر له علي البناء للمفعول وقد تقدمت مباحثه الا ان في هذا السياق من الزيادة رفع صفة الوضوء الي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وزاد مسلم في رواية ليونس-------------- قال الزهري كان علماءنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضا به احد للصلاة	415	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01448	false	8004712578178464999	6	49	27	242	1500	300	كل رجله---- تفيد تعميم كل رجل بالغسل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غفر الله له هذه رواية المستملي وفي رواية غيره غفر له علي --بناء المجهول------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد مسلم في رواية -يونس في هذا الحديث قال الزهري كان علماءنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضا به احد للصلاة	1448	7112032055995250684	179	273.5	142	498	35.94377517700195	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00416	true	-6317914184631004750	207	256	1043	1284	1507	300	ليس في الحديث الذي ذكره تصريح بذلك وانما هو ماخوذ من قوله يتوضا فيها لان الاصل في الوضوء هو الغسل--------------------------------------------- ولان قوله فيها يدل علي الغسل ولو اريد المسح لقال ع-----------------------ليها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمسح علي النعلين اي لا يكتفي بالمسح عليهما كما في الخفين واشار بذلك ال----ي ما روي	416	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01451	false	-6466514769138020966	210	300	1050	1503	1503	300	ليس في الحديث الذي ذكره تصريح بذلك وانما هو------ من قوله يتوضا فيها لان الاصل في الوضوء--- الغسل قلت ما يريد هذا من التصريح اقوي من هذا وقوله ولان ف-----يها يدل علي الغسل ولو اريد المسح لقال عليها وهذا التعليل يرد عليه- قوله ليس في الحديث الذي ذكره تصريح بذلك وهذا من العجاءب حيث ادعي عدم التصريح ثم اقام دليلا عليه وقال الاسماعيلي فيما ذكره البخاري في النعلين والوضوء فيهما نظر قلت وفي نظره نظر ووجهه ما قررناه الان قوله ولا يمسح علي النعلين -----------------------------------------اشار بذلك الي نفي ما روي-	1451	7112032055995250684	183	291.5	146	510	35.882354736328125	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00416	true	-6317914184631004750	256	300	1284	1507	1507	300	عن علي وغيره من الصحابة بانهم مسحوا علي نعالهم في الوضوء ثم صلوا وروي في ذلك حديث مرفوع اخرجه ابو داود وغيره من حديث المغيرة بن شعبة---------- لكن ضعفه عبد الرحمن بن مهدي وغيره من الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الطحاوي علي عدم الاجزاء بالاجماع علي ان-	416	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01452	false	-8143542616351847694	0	129	0	641	1527	300	عن علي وغيره من الصحابة -انهم مسحوا علي نعالهم---------- ثم صلوا وروي في ذلك حديث مرفوع اخرجه ابو داود------ من حديث المغيرة بن شعبة في الوضوء لكن ضعفه عبد الرحمن بن مهدي وغيره وروي عن ابن عمر انه كان اذا توضا ونعلاه في قدمية مسح ظهور نعليه بيديه ويقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع هكذا اخرجه الطحاوي والبزار وروي في حديث رواه علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع انه كان جالسا عند النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ومسح براسه ورجليه اخرجه الطحاوي والطبراني في الكبير والجواب عن حديث ابن عمر انه كان في وضوء متطوع به لا في وضوء واجب عليه وعن حديث رفاعة ان المراد انه مسح براسه وخفيه علي رجليه واستدل الطحاوي علي عدم الاجزاء بالاجماع علي ان	1452	7112032055995250684	197	333.5	158	658	29.939208984375	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00417	true	-4498340198250094136	149	217	830	1195	1622	300	وقرر ذلك--- ابو بكر بن العربي تقريرا حسنا فقال ما ملخصه بين القراءتين تعارض ظاهر-------------------------- والحكم فيما ظاهره التعارض------------------------------ انه ان امكن العمل بهما -------وجب وا-------------لا عمل بالقدر الممكن و-----لا يتاتي الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة ل-----------------------------انه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فبقي ان يعمل بهما في حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين توفيقا بين القراءتين وع-----ملا بالقدر الممكن وقيل ----	417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01260	false	3488120862063766610	166	273	859	1437	1577	300	وقال الحافظ ابو بكر بن العربي وقرا انس وعلقمة وابو جعفر بالخفض والمشهور هو قراءة النصب والجر وبينهما تعارض والحكم في-- تعارض الروايتين كالحكم في تعارض الايتين وهو انه ان امكن العمل بهما مطلقا يعمل وان لم يمكن يعمل بهما بالقدر الممكن وههنا لا يمكن- الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار ف-------يعمل----- في حالتين فيحمل في قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين وتحمل قراءة الخفض علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن وقد يقال	1260	7112032055995250684	280	394.5	224	593	47.21753692626953	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00417	true	-4498340198250094136	0	28	0	158	1622	300	الخفين اذا تخرقا حتي تبدو القدمان ان المسح لا يجزء عليهما قال فكذلك النعلان لانهما لا يفيدان القدمين انتهي وهو---- استدلال صحيح -لكنه منازع في نقل الاجماع المذكور	417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01452	false	-8143542616351847694	129	158	641	804	1527	300	الخفين اذا تخرقا حتي يبدو القدمان ان المسح لا يجزء عليهما قال فكذلك النعلان لانهما لا يغيبان القدمين قال بعضهم هذا استدلال صحيح ولكنه منازع في نقل الاجماع المذكور	1452	7112032055995250684	147	274.5	120	163	90.18405151367188	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00419	true	4499055432542033429	269	299	1404	1541	1545	300	في شانه كله----------- متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ----- اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله ونحو ذلك	419	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01466	false	-3943608480811759828	158	191	785	938	1516	300	في شانه كله بدون الواو متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الي اخره اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغة ولا شغله ونحو ذلك	1466	7112032055995250684	135	251.0	105	153	88.23529052734375	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	0	36	0	201	1599	300	الطيب---ي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل قلت	420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01466	false	-3943608480811759828	241	277	1198	1398	1516	300	الطيبي في قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العام----ل وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل قلت	1466	7112032055995250684	197	381.5	162	204	96.5686264038086	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	1	50	7	266	1599	300	قوله في شان---------------ه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي------------------------------------------------------------ جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل قلت--------------------------------------------------------------- ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ	420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01467	false	2719164167081390620	21	91	109	470	1523	300	قوله في طهوره وترجله وتنعله بدل من قوله في شان-ه باعادة العامل ولعله انما بدا فيها بذكر ---------------------------------الطهور لانه فتح ل--ابواب الطاعات كلها وثني بذكر الترجل وهو يتعلق بالراس وثلث بالتنعل وهو مختص بالرجل ليشمل جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل والعجب من هذا الناقل انه لما نقل كلام الطيبي علي رواية مسلم ثم قال ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الي	1467	7112032055995250684	164	226.5	127	397	41.30982208251953	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00424	true	-5219723586490004812	15	44	73	217	1546	300	هذا التعليق وصله محمد بن اسحاق الفاكهي في اخبار مكة بسند صحيح الي عطاء وهو بن ابي رباح انه كان لا يري باسا بالانتفاع بشعور الناس التي تحلق بمني	424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01474	false	-7965226479458932640	83	111	409	549	1536	300	هذا التعليق وصله محمد بن اسحاق الفاكهي في اخبار مكة بسند صحيح الي عطاء ----بن ابي رباح انه كان لا يري باسا بالانتفاع بشعور الناس التي تحلق بمني	1474	7112032055995250684	140	273.5	112	144	97.22222137451172	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00424	true	-5219723586490004812	77	162	393	830	1546	300	وهو من اضافة المصدر الي الفاعل قوله--- وقال الزهري اذا ولغ الكلب جمع المصنف في هذا الباب بين مسالتين وهما حكم شعر الادمي وسءر الكلب فذكر الترجمة الاولي واثرها معها ثم ثني بالثانيه واثرها معها ثم رجع الي دليل الاولي من الحديث المرفوع ثم ثني بادلة الثانية وقول الزهري هذا رواه الوليد بن مسلم في مصنفه عن الاوزاعي وغيره عنه ولفظه سمعت الزهري في اناء ولغ فيه كلب فلم يجدوا ماء غيره قال يتوضا به واخرجه -بن عبد البر في التمهيد من طريقه بسند صحيح	424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01477	false	6132844345262288812	18	76	86	368	1490	300	وهو مسءر وجاء سار بالتشديد في المبالغة وقال الزهري اذا ولغ الكلب في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الزهري هذا رواه الوليد بن مسلم في مصنفه عن الاوزاعي وغيره عنه ولفظه سمعت الزهري في اناء ولغ فيه كلب فلم يجد-- ماء غيره قال يتوضا به -اخرجه ابن عبد البر في التمهيد من ذريقه بسند صحيح	1477	7112032055995250684	214	364.0	169	441	48.52607727050781	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00424	true	-5219723586490004812	165	235	846	1215	1546	300	المتبادر الي الذهن انه------ بن عيينة لكونه معروفا بالرواية عن الزهري دون الثوري لكن المراد به هنا الثوري فان الوليد بن مسلم عقب اثر الزهري هذا بقوله فذكرت ذلك لسفيان الثوري فقال والله هذا الفقه بعينه فذكره وزاد بعد قوله شء فاري ان يتوضا به ويتيمم فسمي الثوري الاخذ بدلالة العموم فقها وهي التي تضمنها قوله تعالي فلم تجدوا ماء لكونها نكره--------------------- في سياق النفي فتعم ولا تخص الا بدليل	424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01478	false	4269017448933594684	44	90	228	468	1518	300	المتبادر الي الذهن انه سفيان بن عيينة لكونه معروفا بالرواية عن الزهري دون الثوري قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له هذا الفقه بعينه اراد ان الحكم بانه------------ يتوضا به هو المستفاد من ق---------------------------------------------وله تعالي فلم تجدوا ماء النساء الماءدة لان قوله ماء نكرة في سياق النفي فتعم ولا تحض الا لدليل	1478	7112032055995250684	167	267.0	131	396	42.17171859741211	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00425	true	7478112573317863506	48	108	253	570	1481	300	في رواية ابي الحسن القابسي عن ابي زيد المروزي في حكاية قول سفيان يقول الله تعالي فان لم تجدوا ماء--------------- وكذا حكاه ابو نعيم في المستخرج علي البخاري وفي باقي الروايات فلم تجدوا وهو الموافق للتلاوة وقال القابسي وقد ثبت ذلك في الاحكام لاسماعيل القاضي يعني باسناده الي سفيان قال وما اعرف من قرا بذلك قلت------- لعل الثوري حكاه بالمعني	425	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01478	false	4269017448933594684	190	245	974	1264	1518	300	في رواية ابي الحسن القابسي عن ابي زيد المروزي في حكاية قول سفيان يقول الله تعالي فان لم تجدوا ماء النساء الماءدة وكذا حكاه ابو نعيم في المستخرج علي البخاري و------------------------------------------------قال القابسي -قد ثبت ذلك في الاحكام لاسماعيل القاضي يعني باسناده الي سفيان قال وما اعرف من قرا بذلك وقال بعضهم لعل الثوري رواه بالمعني	1478	7112032055995250684	263	493.5	211	339	77.58112335205078	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00425	true	7478112573317863506	226	251	1134	1258	1481	300	علي الترجمة ان الشعر طاهر والا لما حفظوه ولا تمني عبيدة ان يكون عنده شعرة واحدة منه واذا كان طاهرا فالماء الذي يغسل به طاهر	425	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01480	false	3278037775985745687	88	112	452	568	1524	300	علي-------- ان الشعر طاهر والا لما حفظوه ولا تمني عبيدة ان تكون عنده شعرة واحدة منه واذا كان طاهرا فالماء الذي يغسل به طاهر	1480	7112032055995250684	115	220.5	91	124	92.74193572998047	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00425	true	7478112573317863506	263	295	1316	1462	1481	300	هذا ال------اسناد------ لانه قد سمع---- من شيخ شيخه سعيد بن سليمان بل سمع من ابي عاصم وغيره من اصحاب -بن عون فيقع بينه وبين -بن عون واحد وهنا بينه وبينه ثلاثة انفس	425	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01481	false	-8547317790290500508	121	155	617	781	1495	300	هذه اللطاءف اسناده نازل لان البخاري سمع من شيخ شيخه سعيد بن سليمان بل سمع من ابن عاصم وغيره من اصحاب ابن عون فيقع بينه وبين ابن عون واحد وهنا بينه وبينه ثلاثة انفس	1481	7112032055995250684	136	242.5	106	164	82.92682647705078	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00426	true	4436508091640299136	45	160	227	793	1533	300	ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الحلاق فحلق راسه ودفع الي ابي طلحة الشق الايمن ثم حلق الشق الاخر فامره ان يقسمه بين الناس ورواه مسلم من طريق -بن عيينة عن هشام بن حسان عن -بن سيرين بلفظ لما رمي الجمرة ونحر نسكه ناول الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس وله من رواية حفص بن غياث عن هشام انه قسم الايمن فيمن يليه وفي لفظ فوزعه بين الناس الشعرة والشعرتين واعطي الايسر ام سليم وفي لفظ ابا طلحة ولا تناقض في هذه الروايات بل طريق ال------------------جمع بينها --انه ناول ابا طلحة كلا من الشقين فاما الايمن	426	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01481	false	-8547317790290500508	181	300	910	1495	1495	300	ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الحلاق فحلق راسه ودفع الي ابي طلحة الشق الايمن ثم حلق الشق الاخر فامره ان يقسمه بين الناس ورواه مسلم من طريق ابن عيينة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين بلفظ لما رمي الجمرة ونحر نسكه ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس وله من رواية حفص بن غياث عن هشام انه قسم الايمن فيمن يليه وفي لفظ فوزعه بين الناس الشعرة والشعرتين واعطي الايسر ام سليم وفي لفظ ابا طلحة فان قلت-- في هذه الروايات تناقض ظاهر قلت لا تناقض بل يجمع بينهما بانه ناول ابا طلحة كلا من الشقين فاما الايمن-	1481	7112032055995250684	543	1037.0	432	588	92.34693908691406	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00426	true	4436508091640299136	160	293	793	1503	1533	300	فوزعه ابو طلحة بامره---------- واما الايسر فاعطاه لام سليم زوجته بامره صلي- الله عليه وسلم ايضا زاد احمد في رواية له لتجعله في طيبها وعلي هذا فالضمير في قوله يقسمه في رواية ابي عوانة يعود علي الشق الايمن وكذا قوله في رواية بن عيينة فقال اقسمه بين الناس قال النووي فيه استحباب البداءة بالشق الايمن من راس المحلوق وهو قول الجمهور خلافا لابي حنيفة وفيه طهارة شعر الادمي وبه قال الجمهور وهو الصحيح عندنا وفيه التبرك بشعره صلي الله عليه وسلم وجواز اقتناءه وفي-----------------------------------------------------ه المواساة بين الاصحاب في العطية والهديه اقول وفيه ان المواساة لا تستلزم المساواة و------فيه تنفيل من يتولي التفرقة علي غيره قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في اسم الحالق فالصحيح انه معمر بن عبد الله كما ذكر البخاري وقيل هو خراش بن امية ---------------------------------------------------------------------وهو بمعجمتين ا ه والصحيح --ان خراشا كان الحالق بالحديبيه	426	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01482	false	-8355630713174668828	0	125	0	683	1553	300	فوزعه ابو طلحة بامره بين الناس واما الايسر فاعطاه لام سليم زوجته بامره عليه الصلاة والسلام ايضا زاد احمد في رواية له لتجعله في طيبها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان استنباط الاحكام من الاحاديث المذكورة الاول ان فيه المواساة بين الاصحاب في العطية والهبة الثاني الموا-------ساة لا تستلزم المساواة الثالث فيه تنفيل من يتولي التفرقة علي غيره الرابع فيه ان حلق الراس سنة او مستحبة اقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام الخامس فيه ان الشعر طاهر السادس ان فيه التبرك بشعر النبي عليه الصلاة والسلام السابع ان فيه جواز اقتناء الشعر فان قلت من كان الحالق لرسول الله عليه الصلاة والسلام قلت اختلفوا فيه --------------------------------------------------------قيل هو خراش بن امية وهو بكسر الخاء المعجمة وفي اخره شين معجمة ايضا وقيل معمر بن عبد الله وهو --------------الصحيح وكان خراش هو الح--الق بالحديبية	1482	7112032055995250684	268	260.5	218	1083	24.746076583862305	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00427	true	6675964004868854562	84	197	400	933	1445	300	وادعي -بن عبد البر ان لفظ ش-رب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ وليس كما ادعي فقد رواه -بن خزيمة و-بن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن -بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ اذا ولغ كذا اخرجه مسلم وغيره من طر-ق عنه وقد رواه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب ورقاء بن عمر اخرجه الجوزقي وكذا المغيرة بن عبد الرحمن اخرجه ابو يعلي نعم وروي----- عن مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطات له من طريق ابي علي الحنفي	427	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01483	false	683815830265644578	196	295	1007	1473	1503	300	وادعي ابن عبد البر ان لفظة شرب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ وليس كذلك---- فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ اذا ولغ كذا اخرجه مسلم وغيره من طريق عنه وقد رواه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب------------------------------------------------------------------------- وروي ايضا عن مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطا- له من طريق ابي علي الحنفي	1483	7112032055995250684	450	846.5	353	544	82.72058868408203	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00429	true	3138101917086560454	256	282	1336	1488	1583	300	خالف ظاهر هذا الحديث المالكية والحنفيه فاما المالكية فلم يقولوا بالتتريب اصلا مع ايجابهم التسبيع علي المشهور عندهم ل-------------ان التتريب لم يقع في رواية مالك قال	429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01486	false	-3611680382162666512	201	230	1022	1184	1536	300	خالف ظاهر هذا الحديث المالكية والحنفية -اما المالكية فلم يقولوا بالتتريب اصلا مع ايجابهم السب--ع علي المشهور عندهم واجيب عن ذلك بان التتريب لم يقع في رواية مالك علي	1486	7112032055995250684	142	257.0	116	165	86.06060791015625	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00430	true	7770040322222268875	7	122	42	625	1555	300	للتعبد لكون الكلب طاهرا عندهم وابدي بعض متاخريهم له حكمة غير التنجيس كما سياتي وعن مالك رواية ب------------انه نجس لك-----ن قاعدته ان الماء لا ينجس الا بالتغير فلا يجب التسبيع للنجاسه بل للتعبد لكن يرد عليه قوله صلي الله عليه وسلم في اول هذا الحديث فيما رواه مسلم وغيره من طريق محمد بن سيرين وهمام بن منبه عن ابي هريرة طهور اناء احدكم----- لان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين الخبث واجيب بمنع الحصر لان التيمم لا يرفع الحدث وقد قيل له طهور المسلم ولان الطهاره تطلق علي غير ذلك كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وقوله صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم والجواب عن الاول بان	430	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01486	false	-3611680382162666512	234	295	1207	1512	1536	300	للندب- لكون الكلب طاهرا عنده فان عورض بال-----------------------------------------------رواية التي روي عنه انه نجس اجيب بان قاعدته ان الماء لا ينجس الا بالتغير فلا يجب التسبيع للنجاسة بل للتعبد فان عورض ب-----------------------------------------------ما رواه مسلم ------------------------------------------عن ابي هريرة طهور اناء احدكم اجيب بان الطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق علي غير ذلك كما ف-----ي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة و---------------- السواك مطهرة للفم فان عورض بان --------	1486	7112032055995250684	231	339.0	184	605	38.181819915771484	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00430	true	7770040322222268875	152	300	773	1555	1555	300	الحقيقه اللغويه والشرعيه حملت علي الشرعيه الا اذا قام دليل ودعوي ----------------------------------------------------------------------------------------------بعض المالكية -ان المامور بالغسل من ولوغه--- الكلب المنهي عن اتخاذه دون الماذون فيه يحتاج الي ثبوت تقدم النهي عن----------------------------- الاتخاذ عن الامر بالغسل والي قرينة تدل علي ان المراد ما لم يءذن في اتخاذه لان الظاهر من اللام في قوله الكلب انها للجنس او لتعريف الماهيه فيحتاج المدعي انها للعهد الي دليل ومثله تفرقة بعضهم بين البدوي والحضري ودعوي بعضهم ان ذلك مخصوص بالكلب الكلب وان الحكمة في الامر بغسله من جهة الطب لان الشارع اعتبر السبع في مواضع منه كقوله صبوا علي من سبع قرب ق------وله من تصبح بسبع تمرات عجوة وتعقب بان الكلب الكلب لا يقرب الماء فكيف يءمر بالغسل من ولوغه واجاب حفيد بن رشد بانه لا يقرب الماء بعد استحكام الكلب منه اما في ابتداءه فلا يمتنع وهذا التعليل وان كان فيه مناسبة لكنه يستلزم التخصيص بلا دليل والتعليل بالتنجيس اقوي لانه-	430	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01487	false	-2842336911868865592	0	125	0	660	1551	300	الحقيقة اللغوية والشرعية حملت علي الشرعية الا اذا قام دليل اجيب بان ذلك عند عدم الدليل وهنا يحتمل ان يكون من قبيل قوله عليه الصلاة والسلام التيمم طهور المسلم وبعض المالكية قالوا الامر بالغسل من ولوغه في الكلب المنهي عن اتخاذه دون الماذون فيه فان عورض بعدم القرينة في ذلك اجيب بان الاذن في مواضع جواز الاتخاذ--------------------- قرينة وبعضهم قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك مخصوص بالكلب الكلب و---الحكمة فيه----------- من جهة الطب لان الشارع اعتبر السبع في مواضع منها قوله صبوا علي من سبع قرب ومنها قوله من تصبح بسبع تمرات فان عورض با--ن الكلب الكلب لا يقرب الماء فكيف يامر بالغسل من ولوغه اجيب------------- بانه لا يقرب------ بعد استحكام ذلك------ اما في ابتداءه فلا يمتنع فان عورض بمنع استلزام---------------------- التخصيص بلا دليل والتعليل بالتنجيس اولي لانه	1487	7112032055995250684	431	680.0	347	916	47.05240249633789	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00431	true	4219465678433998289	0	30	0	145	1560	300	في معني المنصوص وقد ثبت عن -بن عباس--------------------- التصريح بان الغسل من ولوغ الكلب بانه رجس رواه محمد بن نصر المروزي باسناد صحيح ولم يصح عن احد من الصحابة خلافه	431	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01487	false	-2842336911868865592	125	159	660	827	1551	300	في معني المنصوص وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما التصريح بان الغسل من ولوغ الكلب لانه رجس رواه محمد بن نضر المروزي باسناد صحيح ولم يصح عن احد من الصحابة خلافه	1487	7112032055995250684	143	267.0	113	167	85.62874603271484	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00431	true	4219465678433998289	238	300	1250	1560	1560	300	ثبت انه--------- افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقه وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفه فمن رواية عبد الملك -بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول-	431	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01489	false	-8712613661739412411	208	270	1058	1372	1522	300	ثبت ان ابا هريرة افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ا-------بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول	1489	7112032055995250684	300	571.0	241	321	93.45794677734375	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00432	true	7977586561544801142	5	185	24	942	1520	300	العذرة اشد في النجاسه من سءر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي وا--------------جيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار و-----------------------------------------------------------------------------منها دعوي -----------------------------------------------------------------ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب -------------------بان الامر ب--قتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر بن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه-- سنة سبع--------- كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الا----------------------------------------------------مر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب ومنها الزام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعية بايجاب---------------------------------------------------------------------- ثمان- غسلات عملا بظاهر حديث عبد الله بن مغفل الذي اخرجه مسلم ولفظه فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنه في التراب وفي رواية احمد بالتراب و-----------اجيب بانه لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون بظاهر حديث عبد الله بن مغفل ان يتركوا هم العمل بالحديث اصلا وراسا لان اعتذار الشافعية عن ذلك ان كان متجها فذاك والا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به	432	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01490	false	-1553853646365728396	36	280	176	1428	1534	300	العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم يعتد بالسبع فيكون الولوغ----- من باب --اولي وان عارض هذا القاءل بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا تكون اشد منها في تغليظ الحكم اجيب بمنع عدم الملازمة فان تغليظ الحكم في ولوغ الكلب اما تعبدي واما محمول علي من غلب علي ظنه ان نجاسة الولوغ لا تزول باقل منها واما انهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلظ عليهم بذلك وقال بعض اصحابنا كان الامر بالسبع-- عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل سبعا وان عارض هذا القاءل بان الامر بالقتل --كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لان- من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وك-------------------------------------------------------------ان اسلامهما سنة سبع اجيب بان كون الامر بقتل الكلام------- في اواءل الهجرة يحتاج الي دليل قطعي ولءن سلمنا ذلك فكان يمكن ان يكون ابو هريرة قد سمع ذلك من صحابي انه اخبره ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهي عن قتل الكلاب نسخ الامر بالغسل سبعا من غير تاخير فرواه ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام لاعتماده علي صدق المروي عنه لان الصحابة كلهم عدول وكذلك عبد الله بن المغفل وقال بعض اصحابنا عملت الشافعية بحديث ابي هريرة وتركوا العمل بحديث ابن المغفل وكان يلزمهم العمل بذلك ويوجبوا ثماني غسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وعارض هذا القاءل بانه لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون ب-----حديث --------ابن مغفل ان يتركوا الع---مل بالحديث اصلا وراسا لان اعتذار الشافعية عن ذلك ان كان متجها فذاك والا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به	1490	7112032055995250684	568	853.0	448	1468	38.69209671020508	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00435	true	-7214822712922791815	80	131	403	675	1499	300	-بن التين عن الداودي الشارح انه ابدل قوله يرشون بلفظ يرتقبون باسكان الراء ثم ----------مثناة مفتوحه ثم قاف مكسوره ثم---- موحده وفسره بان معناه -------لا يخشون فصحف اللفظ وابعد في التفسير لان معني الارتقاب الانتظار واما نفي الخوف من نفي الارتقاب فهو تفسير ببعض لوازمه والله اعلم 173 قوله بن ابي	435	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01495	false	3326417615096554865	99	148	523	790	1575	300	ابن التين عن الداودي------- انه ابدل قوله يرشون بلفظ يرتقبون باسكان الراء وفتح التاء المثناة من فوق وكسر القاف بعدها باء موحدة وفسر----- معناه بقوله ولا يخشون فصحف اللفظ وابعد في التفسير لان معني الارتقاب الانتظار واما نفي الخوف من نفي الارتقاب فهو تفسير ببعض لو---------------ازمه قوله من ذلك	1495	7112032055995250684	212	361.5	170	294	72.10884094238281	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00435	true	-7214822712922791815	192	263	980	1330	1499	300	به لمذهبه في طهارة سءر الكلب ومطابقته للترجمة من قوله فيها وسءر الكلاب ووجه الدلاله من الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اذن له--------------- في اكل ما صاده الكلب ولم يقيد ذلك بغسل موضع فمه ومن ثم قال مالك كيف يءكل صيده ويكون لعابه نجسا واجاب الاسماعيلي بان الحديث سيق لتعريف ان قتله ذكاته وليس فيه اثبات نجاس-ه ولا نفيها ويدل لذلك انه لم يقل له اغسل الدم اذا خرج	435	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01498	false	-2239648280079835994	240	300	1261	1555	1555	300	به لمذهبه في طهارة سءر الكلب وذلك لان-------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اذن لعدي رضي الله عنه في اكل ما صاده الكلب ولم يقيد ذلك بغسل موضع فمه ومن ثم قال مالك كيف يءكل صيده ويكون لعابه نجسا واجاب الاسماعيلي بان الحديث سيق لتعريف ان قتله ذكاته وليس فيه اثبات نجاسته ولا نفيها و----لذلك---- لم يقل له اغسل الدم اذا خرج-	1498	7112032055995250684	257	441.0	203	376	68.35106658935547	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00436	true	-2819223403007431251	138	174	709	910	1571	300	الوضوء او التيمم عند فقد الماء علي -ال-مجء من الغاءط وهو المكان المطمءن من الارض الذي كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة فهذا دليل الوضوء مما يخرج من المخرجين وقوله-------------------------------------------------------------------------------- او لامست-------م النساء-------- دليل الوضوء من ملامسة النساء	436	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01502	false	-3011151124600195859	13	66	62	338	1547	300	الوضوء او التيمم عند فقد الماء يجب بالخارج من السبيلين وليس فيه ما يدل علي الحصر فقال بعضهم ----------------------هذا دليل الوضوء مما يخرج من المخرجين قلت نحن نسلم ذلك ولكن لا نسلم دعواك ايها القاءل ان هذا حصر علي الخارج منهما وقال ايضا او لامستم النساء النساء الماءدة دليل الوضوء من ملامسة النساء	1502	7112032055995250684	131	172.5	101	298	43.95973205566406	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00437	true	-8472943693579231422	171	203	910	1075	1555	300	وقال ابو هريرة--------------------------- وصله اسماعيل القاضي في الاحكام باسناد صحيح من طريق مجاهد عنه موقوفا ورو-------------------------------------------------------------------------------اه احمد وابو داود والترمذي من طريق شعبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عنه مرفوعا	437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01507	false	1721587995663651993	186	242	996	1266	1545	300	وقال ابو هريرة لا وضوء من حدث هذا التعليق وصله اسماعيل القاضي في الاحكام باسناد صحيح من حديث مجاهد عنه موقوفا ورواه ابو عبيد في كتاب الطهور بلفظ لا وضوء الا من حدث او صوت او ريح وقال بعضهم ورواه احمد وابو داود والترمذي من طريق شعبة عن سه-ل بن ابي صالح عن ابيه عنه مرفوعا	1507	7112032055995250684	161	299.0	129	271	59.40959548950195	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00438	true	2913598538758544736	0	77	0	395	1496	300	عليه وسلم -نزل بشعب فقال من يحرسنا الليلة فقام رجل من المهاجرين ورجل من الانصار فبات---ا بفم الشعب فاقتسما الليل للحراسه فنام المها-------------جري وقام الانصاري يصلي فجاء --رجل من العدو فراي الانصاري----------- فرماه بسهم فاصابه ف---نزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك ثم رماه بثالث فانتزعه وركع وسجد وقضي صلاته ثم ايقظ رفيق-ه فلما را--------------------------------------ي ما به م-------ن الدماء قال له لم ------لا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة فاحببت ان لا----- اقطعها	438	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01508	false	-1993451486544941525	164	249	773	1202	1461	300	عليه وسلم منزلا---- فقال من رجل يكلءنا فانتدب رجل م-ن المهاجرين ورجل من الانصار قال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي واتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه ونزعه حتي مضي ثلاثة اسهم ثم ----------------------------------------ركع وسجد----------- ثم انتبه صاحبه فلما عرف انه قد نذروا به هرب ولما راي المهاجري ما بالانصاري من الدماء قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة اقرءها فلم احب ان اقطعها	1508	7112032055995250684	206	245.0	157	485	42.47422790527344	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00438	true	2913598538758544736	152	234	787	1180	1496	300	الدم جري----- من الجراح -علي سبيل الدفق بحيث لم يص-ب شيءا من ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدنه و----------ثيابه وفيه بعد ويحتمل ان يكون الدم اصاب الثوب فقط فنزعه عنه ولم يسل علي جسمه الا قدر يسير معفو عنه ثم الحجة قاءمه به علي كون خروج الدم لا ينقض ولو لم يظهر الجواب عن كون الدم اصابه والظاهر ان البخاري كان يري ان خروج الدم في الصلاة لا يبطلها بدليل انه ذكر عق-ب هذا الحديث اثر الحسن وهو البصري قال ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم	438	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01511	false	-6584022833183519503	53	142	256	686	1452	300	الدم كان يخرج من الجراحة علي سبيل الزرق -حتي لا يصيب شيءا من ظاهر بدنة ان كان كذلك فهو امر عجيب وهو بعيد جدا وقال الخطابي لست ادري كيف يصح الاستدلال به والدم اذا سال يصيب بدنه وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك وان كان--------------------------------------------------- يسيرا لا تصح صلاته وقال بعضهم---------------------------- ولو لم يظهر الجواب عن كون الدم اصابه فالظاهر ان البخاري كان يري ان خروج الدم في الصلاة لا يبطل-- بدليل انه ذكر عقيب هذا الحديث اثر الحسن---- البصري قال ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم	1511	7112032055995250684	251	386.5	197	516	48.643409729003906	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00440	true	890644316358865832	147	230	738	1155	1496	300	الكلام علي حديثه هذا في باب لا يتوضا من الشك حتي يستيقن واورده هنا لظهور دلالته علي حصر النقض بما يخرج من السبيلين وقد قدمنا توجيه الحاق بقية النواقض بهما اواءل الباب 176 قوله حدثنا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير هو -بن عبد الحميد وسياتي الكلام علي المتن في باب غسل المذي من كتاب الغسل ان شاء الله تعالي وتقدمت له طريق اخري في او اخر كتاب العلم واورده هنا لدلالته علي ايجاب الوضوء من المذي وهو خارج من احد المخرجين قوله------------------------------------------ ورواه شعبة عن الاعمش اي	440	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01518	false	483251573053205702	145	257	718	1285	1493	300	الكلام فيه في ----------باب لا يتوضا من الشك حتي يستيقن 178 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حد--------------------------------------------------------------------------------------------ثنا جرير عن الاعمش عن منذر ابي يعلي الثوري عن محمد بن الحنفية قال قال علي كنت رجلا مداء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال فيه الوضوء انظر الحديث 132 وطرفه تقدم الكلام فيه مستوفي في اخر كتاب العلم وجرير هو ابن عبد الحميد والاعمش هو سليمان بن مهران وذكر الكل فيما مضي وقال بعضهم اورد البخا-----------------------ري في هذا الباب هذا الحديث-------- لدلالته علي ايجاب الوضوء من المذي وهو خارج من احد المخرجين قلت هذا مجمع عليه وليس له مطابقة للترجمة فافهم ورواه شعبة عن الاعمش اي	1518	7112032055995250684	171	218.0	131	700	24.428571701049805	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00441	true	-4379165913010724559	157	259	836	1333	1519	300	قوله ارسل الي رجل من الانصار ولمسلم وغيره مر علي رجل فيحمل علي انه مر به فارسل اليه و---------هذا الانصاري سماه مسلم في روايته من طريق اخري عن ابي سعيد عتبان وهو بكسر------ المهمله وسكون------ المثناه ثم-------------- موحده خفيفه ولفظه من رواية شريك بن ابي نمر عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فخرج يجر ازاره فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فذكر الحديث بمعناه وعتبان المذكور هو -بن مالك الانصاري	441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01525	false	-7941434389115356523	191	293	998	1500	1539	300	قوله ارسل الي رجل من الانصار ولمسلم وغيره مر علي رجل فيحمل علي انه مر به فارسل اليه وسمي مسلم هذا الرجل------------- في روايته من طريق اخري عن ابي سعيد عتبان---- بكسر العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق بعدها باء موحدة------ ولفظه من رواية شريك بن ابي نمر عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع النبي عليه الصلاة والسلا---م الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فخرج يجر ازاره فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فذكر الحديث بمعناه وعتبان المذكور هو ابن مالك الانصاري	1525	7112032055995250684	433	762.0	341	534	81.08614349365234	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00441	true	-4379165913010724559	260	300	1337	1519	1519	300	نسبه بقي بن مخلد في روايته لهذا الحديث من هذا الوجه ووقع في رواية في صحيح ابي عوانة انه -بن عتبان والاول اصح ورواه -بن اسحاق في المغازي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن جده-	441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01526	false	-4496234741677385545	3	43	16	200	1561	300	نسبه تقي بن مخلد في روايته لهذا الحديث من هذا الوجه ووقع في رواية في صحيح ابي عوانة انه ابن عتبة- والاول اصح ورواه ابن اسحاق في المغازي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن جده	1526	7112032055995250684	179	336.0	140	185	96.75675964355469	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00442	true	5361686504178812375	0	51	0	254	1535	300	لكنه قال فهتف برجل من اصحابه يقال له صالح فان حمل علي تعدد الواقعه والا فطريق مسلم اصح وقد وقعت القصه ايضا لرافع بن خديج وغيره اخرجه احمد وغيره ولكن الاقرب في تفسير المبهم الذي في البخاري انه عتبان والله اعلم قول--------------------------------ه يقطر اي--------------------------------------------------- ينزل منه الماء قطرة قطرة من اثر	442	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01526	false	-4496234741677385545	43	110	200	535	1561	300	لكنه قال فهتف برجل من اصحابه يقال له صالح فان حمل علي تعدد الوقعة- والا فطريق مسلم اصح وقد وقعت القصة ايضا لرافع بن خديج وغيره اخرجه احمد وغيره ولكن الاقرب في تفسير المبهم الذي في البخاري انه عتبان والله اعلم قوله فجاء اي الرجل المدعو قوله وراسه يقطر جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في جاء ومعني يقطر ينزل من- الماء قطرة قطرة من اثر	1526	7112032055995250684	246	462.5	195	337	72.99703216552734	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00442	true	5361686504178812375	62	136	311	696	1535	300	جواز الاخذ بالقراءن لان الصحابي لما ابطا عن الاجابه مدة الاغتسال خالف المعهود منه وهو سرعة الاجابه للنبي صلي- الله عليه وسلم فلما راي عليه اثر الغسل دل علي ان شغله كان به واحتمل ان يكون نزع قبل الانزال ليسرع الاجابه او كان انزل فوقع السءال عن ذلك وفيه استحباب الدوام علي الطهاره لكون النبي صلي- الله عليه وسلم لم ينكر عليه تاخير اجابته وكان ذلك كان قبل ايجابها اذ الواجب لا يءخر للمستحب	442	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01527	false	4616619346806189928	134	191	673	990	1525	300	جواز الاخذ بالقراءن لان الصحابي لما ابضا عن الاجابة مدة الاغتسال خالف المعهود منه وهو سرعة الاجابة للنبي عليه الصلاة والسلام فلما راي عليه اثر الغسل دل علي ان----ه كان مشغولا بجماع الثاني يستح------------------------------------------------------------------ب الدوام علي الطهارة لكون النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه تاخير اجابته وكان ذلك كان قبل ايجابها اذ الواجب لا يءخر للمستحب	1527	7112032055995250684	266	465.5	213	387	68.73384857177734	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00443	true	4002374981525619952	2	100	8	495	1512	300	عنه قوله -لم يقل غندر ويحيي عن شعبة الوضوء يعني ان غندرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محمد بن جعفر ويحيي وهو بن سعيد القطان------------ رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد والمتن لكن لم يقولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عليك الوضوء فاما يحيي فهو كما قال فقد اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عنه ولفظه فليس عليك غسل واما غندر فقد اخرجه احمد ايضا في مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه فلا غسل عليك عليك الوضوء وهكذا اخرجه مسلم و-بن ماجة والاسماعيلي وابو نعيم من طرق عنه وكذا ذكره اكثر اصحاب شعبة كابي داود الطيالسي وغيره عنه فكان بعض مشايخ البخاري حدثه به عن	443	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01528	false	-7673369028403573582	111	300	577	1520	1520	300	عبد الله ولم يقل غندر ويحيي عن شعبة الوضوء قوله قال حدثنا شعبة وفي بعض النسخ حدثنا شعبة بدونه لفظ قال وهو المراد سواء ذكر او لا اي قال وهب حدثنا شعبة عن الحكم عن ذكوان الي اخره بمثل ما ذكر وفي رواية وهب عن شعبة اخرجها الطحاوي قال اخبرنا يزيد قال حدثنا وهب قال حدثنا شعبة عن الحاكم عن ذكوان ابي صالح عن ابي سعيد الخدري الحديث قوله ولم يقل من كلام البخاري اي لم يقل غندر وهو محمد بن جعفر ويحيي---- بن سعيد القطان الوضوء يعني رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد والمتن لكن لم يقولا فيه لفظ الوضوء بل قالا فعليك فقط بحذف المبتدا وجاز ذلك لقيام القرينة عليه والمقدر عن القرينة كالملفوظ كذا قاله الكرماني وقال بعضهم لكن لم يقولا فيه عليك الوضوء واما يحيي فهو كما قاله قد اخرجه احمد-------- في مسنده عنه ولفظه فليس عليك غسل واما غندر فقد اخرجه احمد ايضا في مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه فلا غسل عليك عليك الوضوء وهكذا اخرجه مسلم وابن ماجه والاسماعيلي وابو نعيم من طرق عنه وكذا ذكر- اكثر اصحاب شعبة كابي داود الطيالسي وغيره عنه وكان بعض مشايخ البخاري حدثه به عن-	1528	7112032055995250684	452	823.0	361	957	47.23093032836914	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00444	true	6431980730937341838	239	281	1249	1471	1567	300	واستدل البخاري من صب الماء عليه عند الوضوء انه يجوز للرجل ان يوضءه غيره لانه لما لزم المتوضء الاغتراف------ من الماء ل-اعضاءه وجاز له ان يكفيه ذلك غيره بالصب--------- والاغتراف بعض عم--ل الوضوء -كذلك يجوز في بقية اعماله وتعقبه بن المنير بان	444	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01531	false	-8254987150679394583	203	244	1095	1310	1586	300	واستدل البخاري من صب الماء عليه----------- انه يجوز للرجل ان يوضءه غيره لانه لما لزم المتوضء --اغتراف الماء من الاناء باعضاءه -جاز له ان يكفيه ذلك غيره بدليل صب اسامة والاغتراف بعض اعمال الوضوء فكذلك يجوز ساءر ا---عماله وهذا من باب ---------	1531	7112032055995250684	169	278.0	136	241	70.12448120117188	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00445	true	-8220445871785727111	217	282	1160	1479	1571	300	وصله سعيد بن منصور عن ابي عوانة عن منصور مثله وروي عبد الرزاق عن الثوري عن منصور قال سالت ابراهيم عن القراءة في الحمام فقال لم يبن للقراءة فيه قلت وهذا لا يخالف رواية ابي عوانة فانها تتعلق بمطلق الجواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي سعيد بن منصور ايضا عن محمد بن ابان عن حماد بن ابي سليمان قال سالت ابراهيم عن القراءة في الحمام فقال يكره ذلك	445	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01537	false	-2587386100847854380	112	206	606	1067	1548	300	وصله سعيد بن منصور عن ابي عوانة عن منصور مثله وروي عبد الرزاق عن الثوري عن منصور قال سالت ابراهيم عن القراءة في الحمام فقال لم يبن للقراءة وقال بعضهم هذ-ا يخالف رواية ابي عوانة قلت لا مخالفة بينهما لان قولهم لم يبن للقراءة اخبار بما هو الواقع في نفسه فلا يدل علي الكراهة ولا علي عدمها او نقول عن ابراهيم روايتان وفي رواية يكره وفي رواية لا يكره وقد روي سعيد بن منصور ايضا عن محمد بن ابان عن حماد بن ابي سليمان قال سالت ابراهيم عن القراءة في الحمام فقال يكره ذلك	1537	7112032055995250684	282	516.5	223	462	61.03895950317383	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00446	true	-8679847764496820509	140	173	729	901	1535	300	وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري ايضا عن منصور قال سالت ابراهيم ااكتب الرسالة علي غير وضوء قال نع-----------م وتبين بهذا ان قوله علي غير وضوء يتعلق بالكتابه لا بالقراءة في الحمام	446	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01538	false	4950640146748511741	31	66	170	352	1553	300	وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري ايضا عن منصور قال سالت ابراهيم ااكتب الرسالة علي غير وضوء قال نعم وقال بعضهم وتبين بهذا ان قوله علي غير وضوء يتعلق بالكتابة لا بالقراء- في الحمام	1538	7112032055995250684	170	328.0	137	183	92.89617156982422	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00447	true	-3275977136602268166	72	104	367	523	1445	300	يمسح النوم اي يمسح بيده عينيه من باب اطلاق اسم الحال علي المحل----------------------------------------------------------- او اثر النوم من باب اطلاق---- السبب علي المسب---------------------------------------------------------ب قوله ثم قرا العشر الايات -اولها ان في خلق السماوات	447	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01541	false	-3568754134908665601	230	284	1186	1453	1540	300	ومسح النوم من --------العينين من باب اطلاق اسم الحال علي المحل لان المسح لا يقع الا علي العينين والنوم لا يمسح وقال بعضهم او اثر النوم من باب اطلاق اسم السبب علي المسبب قلت اثر النوم من النوم لانه بقيته فكيف يكون من هذا الباب قوله ثم قرا العشر الايات باضافة العشر الي ال--ايات	1541	7112032055995250684	129	197.5	100	277	46.570396423339844	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00447	true	-3275977136602268166	124	235	616	1135	1445	300	لانه صلي- الله عليه وسلم قرا هذه-- الايات بعد قيامه من النوم قبل ان يتوضا وتعقبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير وغيره بان ذلك مفرع علي ان النوم في حقه ينقض وليس كذلك لانه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي واما كونه توضا عق-ب ذلك فلعله جدد الوضوء او احدث بعد ذلك فتوضا قلت وهو تعقب جيد--- بالنسبه الي قول --بن بط--------ال بعد قيامه من النوم ل-------انه لم يتعين كونه احدث في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث وهو ناءم نعم خصوصيته انه ان وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه	447	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01543	false	5873783319598741860	0	115	0	557	1497	300	لانه عليه الصلاة والسلام قرا العشر الايات بعد قيامه من النوم قبل الوضوء وقال الكرماني اقول ليس ذلك حجة كافية لان قلب رسول الله عليه الصلاة والسلام لا ينام ولا ينتقض وضوءه به وكذا رد عليه ابن المنير ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- واما كونه توضا عقيب ذلك فلعله جدد الوضوء او احدث بعد ذلك فتوضا واستحسن بعضهم كلامه بالنسبة الي كلام ابن بطال حيث قال بعد قيامه من النوم ثم قال لانه لم يتعين كونه احدث في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث وهو ناءم نعم------------ ان وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه	1543	7112032055995250684	370	624.0	287	650	56.92307662963867	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00449	true	1762646971122266460	57	93	278	448	1420	300	-------سواء ونقل عن احمد انه قال يكفي المراة مسح مقدم راسها قوله وسءل مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساءل له عن ذلك----------- هو اسحاق بن عيسي -بن الطباع بينه -بن خزيمة في صحيحه من طريقه ولفظه سالت مالكا عن الرجل	449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01546	false	8475019888630002199	217	300	1089	1506	1506	300	كل الراس--- ونقل عن احمد انه قال يكفي المراة مسح مقدم راسها----- وسءل مالك ايجزء ان يمسح بعض الراس فاحتج بحديث عبد الله بن زيد ايجزء يجوز فيه الوجان احدهما بفتح الياء من جزي اي كفي والهمزة فيه للاستفهام والثاني بضم الياء من الاجزاء وهو الاداء الكافي لسقوط التعبد به وفي بعض النسخ ببعض راسه وفي بعضها بعض الراس والساءل عن مالك في مسح الراس هو اسحاق بن عيسي ابن الطباع بينه ابن خزيمة في صحيحه من طريقه ولفظه سالت مالكا عن الرجل-	1546	7112032055995250684	153	257.0	120	426	35.91549301147461	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00449	true	1762646971122266460	93	180	448	872	1420	300	يمسح مقدم راسه في وضوءه ايجزءه ذلك فقال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد فقال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يديه الي ناصيته فمسح راسه كله وهذا السياق اصرح للترجمة من الذي ساقه المصنف قبل وموضع الدلاله من الحديث والايه ان لفظ الاية مجمل لانه يحتمل ان يراد منها مسح الكل علي ان الباء زاءدة او مسح البعض علي انها تبعيضيه فتبين بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد الاول ولم	449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01547	false	586867390671885549	0	79	0	378	1447	300	يمسح مقدم راسه في وضوءه ايجزيه ف----قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد -قال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يديه الي ناصيته فمسح راسه كله وقال بعضهم ---------------------------------------موضع الدلالة من الحديث والاية ان لفظ الاية مجمل لانه يحتمل ان يراد ب-ها مسح الكل عن ا-ن الباء زاءدة او مسح البعض علي انها تبعيضية فتبين بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد الاول قلت	1547	7112032055995250684	358	672.5	281	424	84.4339599609375	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00449	true	1762646971122266460	233	300	1116	1420	1420	300	حسن صحبه--- وكذا لعمارة فيما جزم به -بن عبد البر وقال ابو نعيم فيه نظر والاسناد كله مدنيون الا عبد الله بن يوسف وقد دخلها قوله ان رجلا هو عمرو بن ابي حسن كما سماه المصنف في الحديث الذي بعد هذا من طريق وهيب عن عمرو بن ي-------------حيي وعلي هذا فقوله هنا وهو جد عمرو بن يحيي فيه تجوز- لانه عم ابيه وسماه جدا لكونه في منزلته-	449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	1	53	5	257	1408	300	حسن له صحبة وكذا لعمارة فيما جزم به ابن عبد البر وقال ابو نعيم فيه نظر وقال الذهبي عمارة------------------------------------------------------ بن ابي حسن الانصاري المازني له صحبة وقيل ابوه بدري وعقبي الخامس الرجل الساءل هو عمر بن يحيي وانما قال------------- جد عمرو بن يحيي---- تجوزا لانه عم ابيه وسماه جدا لكونه في منزلته	1548	7112032055995250684	152	217.5	117	323	47.05882263183594	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00450	true	3938564908889392855	3	267	12	1254	1417	300	ان المراد بقوله وهو عبد الله بن زيد--------- لانه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا واما قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيي انه -بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر----- بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميده بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية فالله اعلم وقد اختلف رواة الموطا في تعيين هذا الساءل واما اكثرهم فابهمه ق-------ال معن بن عيسي في روايته عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع ابا --------حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث وقال محمد بن الحسن الشيباني عن مالك حدثنا عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونه وقال الشافعي في الام عن مالك عن عمرو عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد ومثله رواية الاسماعيلي عن ابي خليفة عن القعنبي عن مالك عن عمرو عن ابيه قال قلت والذي----- يجمع هذا الاختلاف ---------ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد--- ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وب-ن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عم-رو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقه ويءيده رواية سليمان بن بلال عند المصنف- في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله -بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر	450	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	54	300	262	1408	1408	300	ان المراد بقوله -هو عبد الله بن زيد وهذا وهم لانه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا وذكر في------ الكمال ---------في ترجمة عمرو بن يحيي انه ابن بنت عبد الله بن زيد قالوا انه غلط ------------وقد ذكر محمد بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس بن --بكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية والله اعلم وقد اختلف رواة الموطا في تعيين هذا الساءل------------ فابهمه اكثرهم قال معن بن عيسي في روايته عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع ابا محمد بن حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث وقال محمد بن الحسن الشيباني عن مالك حدثنا عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونة وقال الشافعي في الا------------------------------------------------------------------------------------------------م عن مالك عن عمرو عن ابيه فان قلت هل يمكن ان يجمع هذا الاختلاف قلت يمكن ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد بن ابي حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه-------- عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمارة بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقة ويءيده رواية سليمان بن بلال عند البخاري في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله ابن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر-	1548	7112032055995250684	1058	1953.0	826	1293	81.82521057128906	209	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00451	true	-7800771188676145185	33	72	159	347	1505	300	اتفقوا علي سءاله لكن متولي السءا--------------ل منهم---- عمرو بن ابي حسن ويزيد ذلك وضوحا رواية---------------------------- الدراوردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن عمه عمرو بن ابي حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد فذكر الحديث	451	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01549	false	5812161052149857869	19	64	104	314	1484	300	متفقين ع----------------لي السءال غير ان الساءل منهم كان عمرو بن ابي حسن ويوضح ذلك م---ا رواه ابو نعيم في المستخرج من حديث الدراوردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن عمه عمرو بن ابي حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد----- الحديث	1549	7112032055995250684	155	257.5	120	234	66.23931884765625	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00451	true	-7800771188676145185	230	253	1144	1255	1505	300	قوله فافرغ وفي رواية موسي عن وهيب فاكفا بهمزتين وفي رواية سليمان بن حرب في باب مسح الراس مرة عن وهيب فكفا بفتح	451	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01549	false	5812161052149857869	278	300	1380	1484	1484	300	قوله------ وفي رواية موسي عن وهيب فاكفا بهمزتين وفي رواية سليمان بن حرب في باب مسح الراس مرة عن وهيب فكفا بفتح-	1549	7112032055995250684	104	195.5	83	111	93.69369506835938	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00451	true	-7800771188676145185	253	300	1255	1505	1505	300	الكاف وهما لغتان بمعني يقال كفا الاناء واكفا- اذا اماله وقال الكساءي كفات الاناء كببته واكفاته املته والمراد في الموضعين افراغ الماء من الاناء علي اليد كما صرح به في رواية مالك قوله فغسل يده مرتين كذا في رواية مالك بافراد يده وفي رو--------------------------اية وهيب وسليمان بن-	451	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01550	false	3744216117584835026	0	42	0	235	1607	300	الكاف وهما لغتان بمعني يقال كفا الاناء واكفاه اذا اماله وقال الكساءي كفات الاناء كببته واكفاته املته والمراد في الموضعين افراغ الماء من الاناء علي اليد------------------------- قوله فغسل يده مرتين------------------ بافراد اليد في رواية مالك وتثنية اليد في رواية وهيب وسليمان بن	1550	7112032055995250684	202	351.0	167	278	72.66187286376953	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00451	true	-7800771188676145185	114	204	569	1020	1505	300	في الباب الذي بعده فدعا بتور من ماء والتور ب------------مثناة مفتوحه قال الداودي قدح وقا------------------ل الجوهري اناء يشرب منه وقيل هو الطست و-----قيل يشبه الطست وقيل هو مثل القدر يكون من صفر او حجاره وفي رواية عبد العزيز -بن ابي سلمة عند المصنف- في باب الغسل في المخضب في اول هذا الحديث اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر والصفر بضم------ المهمله واسكان الفاء وقد تكسر صنف من حديد النحاس قيل انه سمي بذلك لكونه يشبه الذهب ويسمي ايضا الشبه بفتح------ المعجمه و------الموحدة	451	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01557	false	1446305941239531447	105	181	495	890	1513	300	في الباب الذي مضي قوله- ب--------------تور بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وفي اخره راء هو الطشت وقال الجوهري اناء يشرب منه وقال الدراوردي قدح وقيل يشبه الطشت وقيل--- مثل القدر يكون من صفر او حجارة وفي رواية عبد العزيز ابن ابي سلمة عند البخاري في باب الغسل في المخضب---------------------------------------------------------------------------------- والصفر بضم الصاد المهملة وسكو-ن الفاء--------- صنف من ج-يد النحاس قيل انه سمي بذلك لكونه يشبه الذهب ويسمي ايضا الشبه بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة	1557	7112032055995250684	288	448.5	226	506	56.916996002197266	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00452	true	5700126985091648298	223	300	1185	1581	1581	300	الاستنشاق لكونه عطف بالفاء التعقيبيه وفيه بحث قوله ثم غسل وجهه ثلاثا --------------لم تختلف الروايات في ذلك ويلزم من استدل بهذا الحديث علي وجوب تعميم الراس بالمسح ان يستدل به علي وجوب الترتيب للاتيان بقوله ثم في الجميع لان كلا من الحكمين مجمل في الاية بينته السنة بالفعل قوله ثم غسل يديه مرتين مرتين كذا بتكرار مرتين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن ---في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع-	452	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01550	false	3744216117584835026	145	190	790	1021	1607	300	الاستنشاق والاستنثار واحد قوله ثم --------------------غسل وجهه ثلاثا اي ثلاث مرات ولم تختلف الروايات في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله ثم غسل يديه مرتين مرتين كذا بتكرار مرتين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين مرتين وفي رواية مسلم من طريق حبان بن واسع	1550	7112032055995250684	182	332.0	147	414	43.96135330200195	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00453	true	5884652969187130522	0	43	0	232	1579	300	عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسل----------م توضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد قوله الي المرفقين كذا ل------لاكثر ول-----------لمستملي والحموي الي المرفقين بالافراد علي ارادة الجنس	453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01550	false	3744216117584835026	190	235	1021	1267	1607	300	عن عبد الله بن زيد انه راي النبي--------- عليه الصلاة والسلام توضا وفيه -يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل عل -انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد قوله الي المرفقين كذا رواية الاكثرين وفي رواية المستملي والحموي الي المرفق-- بالافراد علي ارادة الجنس	1550	7112032055995250684	211	368.5	172	259	81.46717834472656	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00453	true	5884652969187130522	257	296	1350	1555	1579	300	مرفقيه لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وف-ي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد------- عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه	453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01553	false	1073407993655929177	0	34	0	184	1633	300	مرفقيه ورو---------------ي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر-------------- وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وروي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد العبدي عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه	1553	7112032055995250684	172	305.5	139	213	80.75117492675781	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00454	true	211451828375728658	209	297	1089	1509	1521	300	فان قيل فلعله اقتصر علي مسح الناصيه لعذر لانه كان في سفر وهو مظنة العذر ولهذا مسح علي العمامه بعد مسح الناصيه كما هو ظاهر من سياق مسلم في حديث المغيرة بن شعبة قلنا قد روي عنه مسح مقدم الراس من غير مسح علي العمامه ولا تعرض لسفر وهو ما رواه الشافعي من حديث عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامه عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو	454	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01554	false	238005656475941436	219	300	1155	1542	1542	300	فان قيل فلعله اقتصر علي مسح الناصية لعذر لانه كان في سفر وهو مظنة العذر ولهذا مسح علي العمامة بعد مسح الناصية كما هو ظاهر--- سياق مسلم من حديث المغير--------ة قلنا قد روي عنه مسح مقدم الراس من غير مسح علي العمامة و--------------هو ما رواه الشافعي من حديث عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد------- من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو-	1554	7112032055995250684	380	714.0	300	420	90.47618865966797	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00456	true	3223095800135738186	87	114	446	596	1539	300	الاستعانه في احضار الماء من غير كراهه و--------------التعليم بالفعل و--------------ان الاغتراف من الماء القليل للتطهر لا يصير الماء مستعملا لقوله في رواية وهيب وغيره ثم ادخل يده	456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01556	false	-7315327920841291449	96	128	491	660	1533	300	الاستعانة في احضار الماء من غير كراهة الثاني عشر فيه التعليم بالفعل الثالث عشر فيه ان الاغتراف من الماء القليل------- لا يصير الماء مستعملا لان-- في رواية وهيب وغيره ثم ادخل يده	1556	7112032055995250684	135	227.5	109	178	75.84269714355469	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00456	true	3223095800135738186	234	287	1225	1478	1539	300	يحيي بن عمارة شيخ مالك المتقدم---------------------- وعمر-و بن ابي حسن عم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه كما قدمناه وسماه هناك جده مجازا واغرب الكرماني تبعا لصاحب الكمال فقال عمرو بن ابي حسن جد عمرو بن يحيي من قبل امه وقد قدمنا ان ام عمرو بن يحيي ليست بنتا لعمرو بن ابي حسن فلم يستقم ما قاله بالاحتمال	456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01557	false	1446305941239531447	1	87	4	406	1513	300	يحيي بن عمارة شيخ مالك المتقدم ذكره في الحديث السابق وعمر وابن ابي حسن بفتح الحاء وقال الكرماني عمرو هذا جد عمرو بن يحيي فان قلت تقدم ان الساءل هو جده وهذا يدل علي انه اخو جده فما وجه الجمع بينهما قلت لا منافاة في كونه جدا له من جهة الام عما لابيه وقال بعضهم ----------------------اغرب الكرماني------------------ فقال عمرو بن ابي حسن جد عمرو بن يحيي من قبل امه وق---دمنا ان ام عمرو بن يحيي ليست بنتا لعمرو بن ابي حسن فلم يستقم ما قاله بالاحتمال	1557	7112032055995250684	197	293.0	155	445	44.2696647644043	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00457	true	3513472429726883231	11	152	58	773	1518	300	قوله ثم ادخل يده فغسل وجهه بين في هذه الرواية تجديد الاغتراف لكل عضو وانه اغترف باحدي يديه وكذا هو في باقي الروايات وفي مسلم وغيره -لكن وقع في رواية -بن عساكر وابي الوقت من طريق سليمان -بن بلال الاتيه ثم ادخل يديه بالتثنيه وليس -ذلك في رواية ابي ذر ولا الاصيلي ولا في شء من الروايات خارج الصحيح قاله النووي واظن ان الاناء كان صغيرا فاغترف باحدي يديه ثم اضافها الي الاخري كما تقدم نظيره في حديث بن عباس والا فالاغتراف باليدين جميعا اسهل واقرب تناولا كما قال الشافعي قوله ثم غسل يديه مرتين المراد غسل كل يد مرتين كما تقدم في طريق مالك ثم غسل يديه مرتين مرتين وليس المراد توزيع المرتين علي اليدين فكان يكون لكل يد مرة واحدة 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب استعمال فضل وضوء الناس اي ف---------------------------------------ي التطهر------------------------- والمراد بالفضل الماء الذي------------- يبقي في الظرف بعد الفراغ	457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01558	false	7162338217782301478	32	236	156	1175	1505	300	قوله ثم ادخل يده يدل علي ا---------------------------------------------نه اغترف باحدي يديه هكذا هو في باقي الروايات وفي مسلم وغيره ولكن وقع في رواية ابن عساكر وابي الوقت من طريق سليمان ابن بلال الاتية ثم ادخل يديه بالتثنية وليس كذلك في رواية ابي ذر ولا الاصيلي ولا في شء من الروايات خارج الصحيح قاله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نووي ثم غسل يديه مرتين المراد غسل كل يد مرتين كما تقدم من طريق مالك ثم غسل يديه مرتين مرتين وليس المراد توزيع المرتين علي اليدين لي----كون لكل يد مرة واحدة-- قوله الي المرفقين المرفق بكسر الميم وبفتح الفاء هو العظم الناتء في الذراع سمي بذلك لانه يرتفق في الاتكاء ونحوه قوله الي الكعبين الكعب هو العظم الناتء عند ملتقي الساق والقدم قال بعضهم وحكي عن ابي حنيفة انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك قلت هذا مختلق علي ابي حنيفة ولم يقل به اصلا بل نقل ذلك عن محمد بن الحسن وهو ايضا غلط لان هذا التفسير فسره محمد في حق المحرم اذا لم يجد نعلين يلبس خفين يقطعهما اسفل من الكعبين بالتفسير الذي ذكره 40 باب استعمال فضل وضوء الناس اي هذا باب في بيان استعمال فضل وضوء الناس في التطهر وغيره والوضوء بفتح الواو والمراد من فضل الوضوء يحتمل ان يكون ما يبقي في الظرف بعد الفراغ	1558	7112032055995250684	470	834.5	372	1233	38.118412017822266	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00457	true	3513472429726883231	154	192	783	964	1518	300	جرير بن عبد الله هذا الاثر وصله -بن ابي شيبة--------- والدارقطني-------- وغيرهما من طريق قيس بن ابي حازم عنه وفي بعض طرقه كان جرير يستاك ويغمس راس سواكه في الماء ثم يقول لاهله توضءوا بفضله لا يري به	457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01560	false	-8727701052274224316	109	147	549	734	1545	300	جرير المذكو--------------ر وصله ابن ابي شيبة في مصنفه والدارقطني في سننه وغيرهما من طريق قيس بن ابي حازم عنه وفي بعض طرقه كان جرير يستاك ويغمس راس سواكه في الماء ثم يقول لاهله توضاوا بفضله لا يري به	1560	7112032055995250684	160	282.0	126	199	80.40200805664062	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00458	true	5293982119211593025	96	168	523	889	1553	300	ابو موسي هو الاشعري وهذا الحديث----------------------------------------------------------------- طرف من حديث مطول اخرجه المءلف في- المغازي واوله عن ابي موسي قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه بلال------------- فاتاه اعرابي فذك------------------------------ر الحديث وعرف منه تفسير المبهمين في قوله اشربا وهما ابو موسي وبلال وقد ذكر المءلف طرفا منه ايضا باسناده في باب الغسل والوضوء في المخضب كما سياتي بعد قليل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومج فيه اي صب ما تناوله من الماء في----- الاناء	458	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01563	false	-328572528385692871	34	150	163	740	1525	300	ابا موسي هو الاشعري واسمه عبد الله بن قيس تقدم في باب اي الاسلام افضل الثاني ان ان هذا تعليق وهو طرف من حديث مطول اخرجه البخاري في المغازي واوله عن ابي موسي قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه بلال رضي الله عنه فاتاه اعرابي قال الا تنجز لي ما وعدتني قال ابشر الحديث وفيه دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه الحديث واخرج ايضا قطعة منه في ب------------------------------------اب الغسل والوضوء في المخضب واخرجه مسلم ايضا في فضاءل النبي عليه الصلاة والسلام الثالث القدح بفتحين هو الذي يءكل فيه قاله ابن الاثير قلت القدح في استعمال الناس اليوم الذي يشرب فيه قوله ومج فيه اي صب ما تناوله من الماء بفيه في الاناء	1563	7112032055995250684	233	357.5	181	613	38.009788513183594	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00460	true	-2840425758823322568	86	136	441	692	1488	300	-بن المنذر وفي اجماع اهل العلم علي ان البلل الباقي علي اعضاء المتوضء وما قطر منه علي ثيابه طاهر دليل قوي علي طهارة الماء المستعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه غير طهور فسياتي الكلام عليه في كتاب الغسل ان شاء الله تعالي والله اعلم 1 قوله باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة	460	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01572	false	-532488899299064132	145	225	749	1172	1538	300	ابن المنذر وفي اجماع اهل العلم علي ان البلل الباقي علي اعضاء المتوضء وما قطر منه علي ثيابه----- دليل قوي علي طهارة الماء المستعمل قلت المثل حفظت شيءا وغابت عنك اشياء والماء الباقي علي اعضاء المتوضء لا خلاف لاحد في طهارته لان من يقول بعدم طهرته انما يقول بالانفصال عن العضو بل عند بضعهم بالانفصال والاستقرار في مكان واما الماء الذي قطر منه علي ثيابه فانما سقط حكمه للضرورة لتعذر الاحتراز عنه 41--------- باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة	1572	7112032055995250684	168	266.5	134	437	38.44393539428711	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00460	true	-2840425758823322568	166	259	833	1291	1488	300	واخرجه مسلم عن محمد بن الصباح عن خالد------------ بسنده هذا من غير شك ولفظه ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق واخرجه ايضا الاسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد كذا فالظاهر ان الشك فيه------------------------------ من مسدد شيخ البخاري------- واغرب الكرماني فقال الظاهر ان الشك فيه من التابعي ق----------------------------------------------------وله من كفة واحده كذا في رواية ابي ذر وفي نسخة ---------------------------------------من غرفة واحدة وللاكثر من كف بغير هاء قال بن بطال المراد بالكفه الغرفه--- فاشتق لذلك من اسم الكف عبارة عن ذلك المعني قال ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث في الكف	460	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01573	false	-517255035443083421	152	297	784	1471	1485	300	واخرجه مسلم عن محمد بن الصباح عن خالد بن عبد الله بسنده هذا من غير شك ولفظه ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق واخرجه ايضا الاسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد كذلك بيان لغاته ومعناه قوله افرغ اي صب الماء في الاناء علي يديه قوله ثم غسل اي فمه قوله او مضمض شك من الراوي قال الكرماني الظاهر ان الشك من يحيي وقال بعضهم الظاهر ان الشك من مسدد شيخ البخاري ثم قال واغرب الكرماني فقال الظاهر ان الشك فيه من التابعي قلت كل منهما محتمل وكونه من الظاهر من اين بلا قرينة قوله من كفة ك------ذا في رواية ابي ذر وفي رواية الاكثر بن من كف بلا هاء وفي بعض النسخ من غرفة واحدة وقال ا---------------------بن بطال من كفة اي من حفنة واحدة فاشتق لذلك من اسم الكف عبارة عن ذلك المعني---- ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث في الكف	1573	7112032055995250684	387	685.0	306	718	53.899723052978516	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00461	true	-274473188067430633	16	72	84	393	1581	300	قوله فدعا بتور من ماء كذا ل---------لاكثر وللكشمي-----------هني فدعا بماء ولم يذكر التور قوله فكفاه اي اماله ول---------لاصيلي فاكفاه وقد تقدم النقل ا------------------------------------------------------------نهما بمعني قوله فاقبل بيده كذا هنا بالافراد وللكشميهني بالتثنيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثنا وهيب اي باسناده المذكور وحديثه وقد ----------------------------------تقدمت طريق موسي هذه في باب غسل الرجلين الي الكعبين وذكر فيها ان -مسح الراس مرة	461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01576	false	8404087652330616916	14	136	66	675	1489	300	قوله فدعا بتور من ماء كذا في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني فدعا بماء -لم يذكر التور قوله فكفاه اي اماله وفي رواية الاصيلي فاكفاه بزيادة همزة في اوله وهذه كلها مضت في باب غسل الرجلين الي الكعبين والتفاوت بينهما ---------------------------------------------------------------انه كرر لفظ مرتين ههنا وزاد الباء في مسح براسه ولفظ ثم ادخل يده في الاناء ونقص لفظ مرة واحدة منه ولفظ الي الكعبين وقال الكرماني فان قلت هل فرق بين تكرار لفظ مرتين وعدمه غير التاكيد قلت هذا نص في غسل كل يد مرتين وذلك ظاهر فيه وحدثنا موسي قال حدثنا وهيب قال مسح راسه مرة موسي هو ابن اسماعيل التبوذكي ووهب هو ابن خالد وتقدمت طريق موسي هذا في باب غسل الرجلين الي الكعبين وذكر فيها انه مسح الراس مرة	1576	7112032055995250684	191	137.5	153	673	28.380386352539062	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00461	true	-274473188067430633	180	282	974	1487	1581	300	المسح مبني علي التخفيف بخلاف الغسل ولو شرع التكرار لصارت صورته صورة المغسول وقد اتفق علي كراهة غسل الراس بدل المسح وان كان مجزءا واجاب بان الخفه تقتضي عدم الاستيعاب وهو مشروع بالاتفاق فليكن العدد كذلك وجوابه واضح ومن اقوي الادله علي عدم العدد الحديث المشهور الذي صححه -بن خزيمة------ وغيره----- من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة الوضوء حيث ----قال النبي صلي الله عليه وسل----------م بعد ان فرغ من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان في رواية سعيد بن منصور فيه التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزياده في مسح الراس علي المرة غير	461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01577	false	-858676594187382317	205	300	1005	1486	1486	300	المسح مبني علي التخفيف بخلاف الغسل ولو شرع التكرار لصار------- صورة المغسول وقد اتفق علي كراهة غسل الراس بدل المسح وان كان مجزيا واجيب بان الخفة تقتضي عدم الاستيعاب وهو مشروع بالاتفاق فليكن العدد كذلك ورد ب-------------------------------------الحديث المشهور الذي رواه ابن خزيمة وصححه وغيره ايضا من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة الوضوء حيث قال قال النبي--------- عليه الصلاة والسلام بعد ان فرغ من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان في رواية سعيد بن منصور---- التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزيادة في مسح الراس علي المرة غير-	1577	7112032055995250684	442	797.0	353	539	82.00370788574219	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00462	true	9056756262754169575	115	236	599	1223	1540	300	---الرجل--- بضم الواو لان القصد به -----------------------------------الفعل قو-------------------------------له وفضل وضوء المراة بفتح الواو لان المراد به الماء الفاضل في الاناء بعد الفراغ من الوضوء وهو بالخفض عطفا علي قوله وضوء الرجل قوله--------------------------------------------------------------------- وتوضا عمر بالحميم اي بالماء المسخن وهذا الاثر وصله سعيد بن منصور وعبد الرزاق وغيرهما باسناد صحيح بلفظ ان عمر كان يتوضا بالحميم ويغتسل منه ورواه بن ابي شيبة والدارقطني بلفظ كان يسخن له ماء في قمقم ثم يغتسل منه قال الدارقطني اسناده صحيح ومناسبته للترجمة من جهة ان الغالب ان اهل الرجل تبع له فيما يفعل فاشار البخاري الي الرد علي من منع المراة ان تتطهر بفضل الرجل لان الظاهر ان امراة عمر------------- كانت تتوضا بفضله او معه فيناسب قوله وضوء الرجل مع امراته اي من اناء واحد	462	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01578	false	-6882480181578258665	156	266	796	1352	1504	300	في الموضعين بضم الواو في الاول وفي الثاني بالفتح لان المراد من الاول والفعل ومن الثاني الماء الذي يتوضا به قوله وفضل بالجر-------------------------------------------------------------------------------------- عطفا علي قوله وضوء الرجل وفي بعض النسخ باب وضوء الرجل مع المراة وهو اعم من ان تكون امراته او غيرها وتوضا عمر بالحميم من بيت نصرانية ---هذا الاثر المعلق ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مطابقة للترجمة اصلا وهذا ظاهر كما تري وقال بعضهم-- ومناسبته للترجمة من جهة--- الغالب ان اهل الرجل تبع له فيما يفعل فاشار البخاري الي الرد علي من منع المراة ان تتطهر بفضل الرجل لان الظاهر ان امراة عمر رضي الله عنه كانت تغتسل بفضله او معه ف-ناسب قوله وضوء الرجل مع امراته م---ن اناء واحد	1578	7112032055995250684	307	416.0	238	778	39.46015548706055	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00462	true	9056756262754169575	154	191	806	1001	1540	300	الاثر------ وصله سعيد بن منصور وعبد الرزاق وغيرهما باسناد صحيح بلفظ ان عمر ك-------------ان يتوضا بالحميم --ويغتسل منه ورواه بن ابي شيبة والدارقطني بلفظ كان يسخن له ماء في قمقم ثم يغتسل منه قال الدارقطني اسناده صحيح	462	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01579	false	1945048386233583862	154	195	822	1035	1597	300	الاثر الاول وصله سعيد بن منصور وعبد الرزاق وغيرهما باسناد صحيح بلفظ ان عمر رضي الله عنه كان يتوضا بالحميم ثم يغتسل منه ورواه--- ابي شيبة والدارقطني بلفظ كان يسخن له ماء في حميم ثم يغتسل منه قال الدارقطني اسناده صحيح	1579	7112032055995250684	188	351.5	152	216	87.03704071044922	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00463	true	-3310660332339480815	87	154	442	788	1548	300	الثاني مناسب لقوله وفضل وضوء المراة لان عمر------------- توضا بماءها ولم يستفصل مع جواز ان تكون تحت مسلم واغتسلت من حيض ليحل له وطءها ففضل منه ذلك الماء وهذا وان لم يقع التصريح به لكنه محتمل وجرت عادة البخاري بالتمسك بمثل ذلك عند عدم الاستفصال وان كان غيره لا يستدل بذلك ففيه دليل علي جواز التطهر بفضل وضوء المراة المسلمه لانها لا تكون اسوا حالا من النصرانيه	463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01581	false	-7542059694353693493	200	229	1027	1184	1553	300	الثاني مناسب لقوله وفضل وضوء المراة لان عمر رضي الله عنه توضا بماءها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي جواز التطهر بفضل وضوء المراة المسلمة لانها لا تكون اسوا حالا من النصرانية	1581	7112032055995250684	142	264.0	116	359	39.554317474365234	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00463	true	-3310660332339480815	165	225	846	1162	1548	300	وقال الشافعي في الام لا باس بالوضوء من ماء المشرك وبفضل وضوءه ما لم تعلم فيه نجاسه وقال -بن المنذر انفرد ابراهيم النخعي بكراهة فضل المراة اذا كانت جنبا 190 قوله حدثنا عبد الله بن يوسف هو التنيسي احد رواة الموطا قوله------------------- كان الرجال والنساء ظاهرة التعميم فاللام للجنس لا للاستغراق قوله في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01582	false	-1987386855702680629	106	165	586	878	1603	300	وقال الشافعي في الام لا باس بالوضوء من ماء المشرك وبفضل وضوءه ما لم يعلم فيه نجاسة وقال ابن المنذر انفرد ابراهيم النخعي بكراهة فضل المراة ان- كانت جنبا 193----- حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضءن-------------------------------------- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1582	7112032055995250684	234	397.5	184	336	69.64286041259766	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00464	true	8897468291678933937	80	188	405	963	1554	300	الماء في حالة واحدة وحكي -بن التين عن قوم ان معناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة و---الزياده المتقدمه في ق--وله من اناء واحد ترد عليه- وكان هذا القاءل استبعد-- اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب -بن التين عنه--- بما حكاه عن سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فيتوضان وهو---- خلاف الظاهر من قوله جميعا قال اهل اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع مصرحا بوحدة الاناء في صحيح -بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله------- عن نافع عن -بن عمر--------------------- انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم	464	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01587	false	1975623968043899423	192	300	952	1507	1507	300	الماء في حالة واحدة وحكي ابن التين عن قوم--------- ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا من اناء واحد هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة قلت الزيادة في الحديث وهو قوله من اناء واحد يرد عليهم وكانهم--------- استبعدوا اجتماع الرجال والنساء الاجنبيات و-اجاب ابن التين عن ذلك بما حكاه عن سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فيتوضان قلت هذا خلاف الذي يدل علي-ه جميعا ومع هذا جاء صريحا -----------------------------وحدة الاناء في صحيح ابن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم-	1587	7112032055995250684	447	735.0	357	605	73.8843002319336	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00465	true	8047720935982273181	22	81	113	412	1535	300	احمد ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المراة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن عدة من الصحابة المنع فيما اذا -خلت به وعورض---------------- بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة منهم بن عباس والله اعلم واشهر الاحاديث في ذلك من الجهتين حديث الحكم بن عمرو-------------- الغفاري في المنع وحديث ميمونة في الجواز اما حديث الحكم بن عمرو ---	465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01586	false	2293374175714525796	209	263	1045	1325	1528	300	احمد ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المراة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح------- من الصحابة المنع فيما اذا دخلت به ولكن يعارض هذا ما روي بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة الذين ذكرناه----------م واشهر الاحاديث عند المانع-----ين حديث عبد الله ابن سرجس وحديث حكم الغفاري و-------------------------------اما حديث عبد الله بن سرجس	1586	7112032055995250684	196	294.5	155	333	58.85886001586914	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00466	true	8170555222196700549	101	191	515	955	1514	300	قوله يعودني زاد المصنف في الطب ماشيا قوله لا ا----------عقل اي لا افهم وحذف مفعوله اشارة الي عظم الحال اي لا اعقل شيءا وصرح به في التفسير وله في الطب فوجدني قد اغمي علي وهو المطابق للترجمة قوله من وضوءه يحتمل ان يكون المراد صب علي بعض الماء الذي -توضا به او مما بقي منه والاول المراد فللمصنف في الاعتصام------------------- ثم صب وضوءه علي ولابي داود فتوضا وصبه علي قوله لمن الميراث -------اللام بدل من المضاف اليه كانه قال-- ميراثي ويءيده ------ان في الاعتصام انه قال كيف اصنع في مالي	466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01589	false	-9047820828907043034	119	197	600	979	1493	300	قوله يعودني وكذ--------------------ا قوله وانا مريض لا اعقل اي لا افهم وحذف مفعوله اما-- للتعميم------ اي لا اعقل شيءا او لجعله كالفعل اللازم ق-----------------------------------------------وله من وضوءه بفتح الواو معناه من------------ الماء الذي يتوضا--- او مما بقي منه وا----------------خرج في الاعتصام عن علي بن عبد الله ثم صب وضوءه علي ولابي داود فتوضا وصبه علي قوله لمن الميراث الالف واللام فيه عوض عن ياء المتكلم اي لمن ميراثي ويءيده ما اخرجه في الاعتصام انه قال كيف اصنع في مالي	1589	7112032055995250684	254	344.5	197	485	52.37113571166992	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00466	true	8170555222196700549	218	263	1101	1335	1514	300	باب الغسل والوضوء في المخضب هو------------------------------------------------------------------- بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة بعدها------- موحدة المشهور ان------------ه الاناء الذي------------------------------------------------------------------- يغسل -----------------------------------فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغيرا او كبيرا وال------------------قدح ---------------اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فمه وعطفه الخشب	466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01590	false	6023848720158926821	128	213	673	1128	1621	300	باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة اي هذا باب في بيان حكم الغسل والوضوء في المخضب بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة وفي اخره باء موحدة قال ابن سيده المخضب شبه الاجانة وقال صاحب المنتهي هو المركن وقال ابو هلال العسكري في كتاب التلخيص اناء يغسل فيه وفي مجمع الغراءب هو اجانة تغسل فيه الثياب ويقال له المركن قوله والقدح واحد الاقداح التي للشرب وقال ابن الاثير القدح الذي يءكل فيه واكثر ما يكون من الخشب مع ضيف فيه قوله والخشب	1590	7112032055995250684	156	208.0	123	455	34.28571319580078	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00468	true	-4908061907637470974	15	88	67	448	1521	300	وفي القاموس لشيخنا ثقل كفرح---------------- فهو ثاقل وثقيل اشتد مرضه فلعل في النسخة سقطا والله اعل-----------------------------م قوله في ان يمرض بفتح الراء الثقيلة اي يخدم-------------------------------- في مرضه قوله فاذن بكسر المعجمة وتشديد النون المفتوحة اي الازواج واستدل به علي ان القسم كان واجبا عليه ويحتمل ان يكون فعل ذلك تطييبا لهن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال عبيد الله هو الراوي له عن عاءشة-------------------- وهو بالاسناد المذكور بغير اداة -عطف قوله وكانت هو معطوف ايضا بالاسناد المذكور	468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01597	false	-5848632419979795664	33	162	166	845	1565	300	وفي القاموس------- ثقل كفرح يعني بكسر القاف فهو ثاقل وثقيل اشتد مرضه قلت هذا يحتاج الي نسبته الي احد من اءمة اللغة المعتمد عليهم قوله في ان يمرض علي صيغة المجهول من التمريض يقال مرضه تمريضا اذا اقمت عليه في مرضه يعني خدمته ف-------------------------------------------------------------------------------يه ويحتمل ان يكون التشديد فيه للسلب والازالة كما تقول قردت البعير اذا ازلت قراده والمعني هنا ازلت مرضه بالخدمة قوله فاذن بتشديد النون لانه جماعة النساء اي اذنت زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ان يمرض في بيتها قوله تخط رجلاه بضم الخاء المعجمة و رجلاه فاعله اي يءثر برجله علي الارض كانها تخط خطا وفي بعض النسخ تخط بصيغة المجهول قوله قال عبيد الله هو الراوي له عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وهو بالاسناد المذكور بغير واو العطف قوله وكانت--- معطوف ايضا بالاسناد المذكور	1597	7112032055995250684	205	253.0	161	768	26.69270896911621	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00468	true	-4908061907637470974	240	299	1256	1518	1521	300	-بن خزيمة من طريق عروة عن عاءشة انه كان من نحاس وفيه اشارة الي الرد علي من كره الاغتسال فيه كما ثبت ذلك عن بن عمر وقال عطاء انما كره من النحاس ريحه قوله نصب عليه من ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي القرب السبع ق-----------------------------------------------------------وله حتي طفق يقال طفق يفعل كذا اذا شرع في فعل و----------------------------استمر فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خرج الي الناس	468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01598	false	4617270645295328930	147	251	763	1282	1525	300	ابن خريمة من طريق عروة عن عاءشة انه كان من نحاس قوله ثم طفقنا -------------------------------------------------------------------------------------------نصب عليه بكسر الفاء وفتحها حكاه الاخفش والكسر افصح وهو من افعال المقاربة ومعناه جعلنا نصب الماء علي راس النبي صلي الله عليه وسلم قوله تلك اي القرب السبع وفي بعض الروايات تلك القرب وهو في محل النصب لانه مفعول نصب قوله حتي طفق اي حتي جعل النبي صلي الله عليه وسلم يشير الينا وفي طفق معني الاستمرار والمواصلة قوله ان قد فعلتن اي بان فعلتن ما امرتكن به من اهراق الماء من القرب الموصوفة و فعلتن بضم التاء وتشديد النون وهو جمع المءنث المخاطب قوله ثم خرج الي الناس	1598	7112032055995250684	112	156.0	85	610	18.360654830932617	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00469	true	8750564630810043938	101	137	506	678	1511	300	هو عمرو بن ابي حسن كما تقدم وهو عمه علي الحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله ثم ادخل يده في التور فمضمض فيه حذف تقديره ثم اخرجها فمضمض وقد صرح به مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله من غرفة واحدة يتعلق بقوله فمضمض واستنثر	469	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01601	false	-1663576986886331866	127	300	639	1534	1534	300	هو عمرو بن ابي حسن كما تقدم وبقية الكلام فيه وفيما يتعلق بالحديث مر في باب مسح الراس كله ولنذكر هنا ما لم نذكره هناك قوله ثلاث مرات وفي رواية ثلاث مرات فان قلت حكم العدد في ثلاثة الي عشرة ان يضاف الي جمع القلة فلم اضيف الي جمع الكثرة مع وجود القلة وهو مرات قلت هما يتعاوضان فيستعمل كل منهما مكان الاخر كقوله تعالي ثلاثة قروء البقرة قوله ثم ادخل يده في التور فمضمض فيه حذف تقديره ثم اخرجها فمضمض وقد صرح به مسلم في روايته قوله واستنثر قد مر تفسير الاستنثار هناك فان قلت لم لم يذكر الاستنشاق قلت الاستنثار مستلزم للاستنشاق لانه اخراج الماء من الانف هكذا قاله الكرماني قلت لا يتاتي هذا علي قول من يقول الاستنثار والاستنشاق واحد فعلي قول هذا يكون هذا من باب الاكتفاء او الاعتماد علي الرواية الاخري قوله من غرفة واحدة حال من الضمير الذي في مضمض والمعني مضمض ثلاث مرات واستنثر ثلاث مرات حال كونه مغترفا بغرفة واحدة وهو احد الوجوه الخمسة للشافعية وقال بعضهم قوله من غرفة واحدة يتعلق بقوله فمضمض واستنثر-	1601	7112032055995250684	155	275.0	123	896	17.29910659790039	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00469	true	8750564630810043938	202	268	996	1354	1511	300	سلمة-- قوله رحراح بمهملات الاولي مفتوحة بعدها سكون اي متسع الفم---------------------- وقال الخطابي الرحراح الاناء الواسع الصحن القريب القعر ومثله لا يسع الماء الكثير فهو ادل علي عظم المعجزة قلت وهذه الصفة شبيهة بالطست وبهذا يظهر مناسبة هذا الحديث للترجمة وروي -بن خزيمة هذا الحديث عن احمد بن عبدة عن حماد بن زيد فقال بدل رحراح زجاج بزاي مضمومة وجيمين وبوب عليه الوضوء من انية الزجاج	469	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01603	false	-8832142259029990031	19	76	98	409	1565	300	المعني قوله رحراح بفتح الراء وبالحاءين المهملتي--ن اي واسع ويقال رحرح ايضا بحذف الالف وقال الخطابي الرحراح الاناء الواسع الفم- القريب القعر ومثله لا يسع الماء الكثير فهو ادل علي---- المعجز-----------------------------------------------------------------ة وروي ابن خزيمة هذا الحديث عن احمد بن عبدة عن حماد بن زيد فقال بدل رحراح زجاج بزاي مضمومة وجيمين وبوب عليه الوضوء من انية الزجاج	1603	7112032055995250684	251	427.5	201	383	65.53524780273438	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00470	true	-2523719540554286808	67	131	331	655	1513	300	وفي مسند احمد عن -بن عباس ان المقوقس اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم قدحا من زجاج لكن في اسناده مقال قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فحزرت--------- بتقديم الزاي اي قدرت----------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم من رواية حميد انهم كانوا ثمانين وزيادة وهنا قال ما بين السبعين الي الثمانين والجمع بينهما ان انسا لم يكن يضبط العدة بل كان يتحقق انها تنيف علي السبعين ويشك هل بلغت العقد الثامن او تجاوزته	470	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01603	false	-8832142259029990031	76	173	409	906	1565	300	وفي مسند----ه عن ابن عباس ان المقوقس اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم قدحا من زجاج لكن في اسناده مقال قوله فيه شء من ماء اي قليل من ماء لان التنوين للتقليل ومن للتبعيض قوله ينبع يجوز فيه فتح الباء الموحدة وضمها وكسرها قوله فحزرت من الحزر بتقديم الزاي علي الراء وهو الخرص والتقدير قوله من في محل النصب علي المفعولية قوله ما بين السبعين الي الثمانين وتقدم من رواية حميد انهم كانوا ثمانين وزيادة------------------------------------- والجمع بينهما ان انسا لم يكن يضبط العدة بل كان يتحقق انها تنيف علي السبعين ويشك هل بلغت العقد الثامن او -جاوزته	1603	7112032055995250684	274	493.5	219	539	50.83488082885742	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00470	true	-2523719540554286808	210	266	1073	1342	1513	300	جبر بفتح الجيم وسكون------ الموحدة---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قاله بالتصغير فقد صحف لان ب-ن جبير وهو---- سعيد لا رواية له عن انس في هذا الكتاب والراوي هنا هو عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك الانصاري وقد رواه---------- الاسماعيلي من طريق ابي نعيم شيخ البخاري قال حدثنا مسعر ----حدثني شيخ من الانصار يقال له -بن جبر	470	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01604	false	-2392432369421073725	156	224	810	1138	1526	300	جبر بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة والمراد به سبط جبر لانه عبد الله بن عبد الله جبر بن عتيك تقدم في باب علامة الايمان حب الانصار ومن قال- بالتصغير فقد صحف لان ابن جبير وهو ابن سعيد لا رواية له عن انس في هذا الكتاب------------------------------------------------------------ وقد روي هذا الحديث الاسماعيلي من طريق ابي نعيم شيخ البخاري قال حدثنا مسعر قال حدثني شيخ من الانصار يقال له ابن جبر	1604	7112032055995250684	205	348.5	162	389	52.6992301940918	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00471	true	5295002548562857147	34	134	177	663	1504	300	انسا لم يطلع علي انه ا-----ستعمل في الغسل اكثر من ذلك لانه جعلها النهاية وقد روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها----- انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد -هو الفرق قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديث-----------------------------ها انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه رد علي من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع	471	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01606	false	-8643472344055493349	0	167	0	827	1487	300	انه صلي الله عليه وسلم لم يستعمل في الغسل اكثر من ذلك لانه جعلها النهاية و---------سياتي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنه انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وهو الفرق------------------------------------------- وروي مسلم----- من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد قلت انس رضي الله عنه لم يجعل ما ذكره نهاية لا يتجاوز عنها ولا ينقص عنها وانما حكي ما شاهده والحال تختلف بقدر اختلاف ------------------الحاجة وحديث الفرق لا يدل علي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها والنبي صلي الله عليه وسلم كانا يغتسلان بجميع ما في الفرق وغاية ما في الباب انه يدل انهما يغتسلان من اناء واحد يسمي فرقا وكونهما يغتسلان منه لا يستلزم استعمال جميع ما فيه من الماء وكذلك الكلام في ثلاثة امداد وقال هذا القاءل ايضا وفيه رد علي من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع	1606	7112032055995250684	376	609.5	297	902	41.685142517089844	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	194	226	1002	1143	1472	300	قوله وان عبد الله هو معطو--ف علي قوله عن عبد الله بن عمر فهو-- موصول اذا حملناه علي ان ابا سلمة سمع ذلك من عبد الله والا فابو سلمة لم يدرك القصة	472	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01610	false	-2168231099263853752	88	121	429	571	1489	300	قوله وان عبد الله بن عمر عطف علي قوله عن عبد الله بن عمر فيكون موصولا ان حمل ---علي ان ابا سلمة سمع ذلك من عبد الله والا فابو سلمة لم يدرك القصة	1610	7112032055995250684	125	224.5	95	145	86.20689392089844	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00473	true	-8524390518062144927	83	111	429	571	1519	300	ان الصحابي القديم الصحبة قد يخفي عليه من الامور الجلي-ة في الشرع ما يطلع عليه غيره لان -بن عمر--------------------- انكر المسح علي الخفين مع قديم صحبته وكثرة روايته	473	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01612	false	-2895058507978667218	173	205	907	1071	1558	300	ان الصحابي القديم الصحبة قد يخفي عليه من الامور الجليلة في الشرع ما يطلع عليه غيره لان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انكر المسح علي الخفين مع قد-م صحبته وكثرة روايته	1612	7112032055995250684	141	258.5	113	165	85.45454406738281	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00474	true	-4073786818947431031	42	160	204	777	1492	300	قوله انه خرج لحاجته ف-ي الباب الذي بعد هذا انه كان في سفر وفي المغازي انه كان في غزوة تبوك علي تردد في ذلك من---- رواته ولمالك واحمد وابي دا-ود من طريق عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة انه كان في غزوة تبوك بلا تردد وان ذلك كان عند صلاة الفجر قوله فاتبعه------------------- بتشديد ال-----مثناة المفتوحة وللمصن-------------------------ف من ط---------------------------------ريق مسروق عن المغيرة في الجهاد وغيره ان النبي صلي الله------ عليه وسلم ------هو الذي امره ان يتبعه بالاداوة وزاد فانطلق حتي تواري عني فقضي حاجته ثم اقبل فتوضا وعند احمد من طريق اخري عن المغيرة ان الماء الذي توضا به اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة كانت جلد ميتة وان النبي صلي الله عليه وسلم قال	474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01615	false	2154408176576268230	171	300	837	1474	1474	300	قوله انه خرج لحاجته وفي الباب الذي بعد هذ---------------------------ا انه كان في غزوة تبوك علي تردد في ذلم من بعض رواته ولمالك واحمد وابي داوود من طريق عباد بن زي-د عن عروة بن المغيرة انه كان في غزوة تبوك بلا تردد وان ذلك كان عند صلاة الفجر قوله فاتبعه المغيرة من الاتباع بتشديد التاء من باب الافتعال ويروي فاتبعه من الاتباع بالتخفيف من باب الافعال وفي رواية للبخاري من طريق مسروق عن المغيرة في الجهاد وغيره ان النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم وهو الذي امره ان يتبعه بالاداوة وزاد------- حتي تواري عني فقضي حاجته ثم اقبل فتوضا وعند احمد من طريق اخري عن المغيرة ان الماء الذي توضا به اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة كانت جلد ميتة وان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	1615	7112032055995250684	518	937.0	408	673	76.96879577636719	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00474	true	-4073786818947431031	161	300	780	1492	1492	300	سلها فان كانت دبغتها فهو طهور وانها قالت اي والله لقد دبغته----------------------------------ا قوله فتوضا --------------زاد في الجهاد---------- وعليه جبة شامية ول--------ابي داود من صوف من جباب الروم وزاد المصنف في الطريق الذي- في باب الرجل يوضء صاحبه فغسل وجهه ويديه والفاء في فغسل تفصيلية وتبين من ذلك ان المراد بقوله توضا اي بالكيفية المذكورة لا انه غسل رجليه واستدل به القرطبي علي الاقتصار علي فروض------------ الوضوء دون سننه لا سيما في حال مظنة قلة الماء كالسفر قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فلم يذكرها المغيرة قا---ل والظاهر خلافه قلت بل فعلها وذكرها الم---غيرة ففي رواية احمد من طريق عباد بن زياد المذكورة انه غسل كفيه وله من وجه اخر قوي فغسلهما فاحسن غسلهما قال واشك اقال دلكهما بتراب ام لا وللمصنف في الجهاد انه تمضمض واستنشق وغسل وجهه زاد احمد--------- ثلاث مرات فذهب يخرج يديه من-	474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01616	false	-3937484804579600792	0	122	0	625	1595	300	سلها -ان كانت دبغتها فهو طهور ماءها قال اني والله دبغ----تها قوله باداوة بكسر الهمزة اي بمطهرة قوله فتوضا وفي رواية البخاري في الجهاد زيادة وهي وعليه جبة شامية وفي رواية ابي داود من صوف من جبات الروم وللبخاري في روايته التي مضت في باب الرجل يوضء صاحبه فغسل وجهه ويديه وذهل الكرماني عن هذه الرواية فقال فان قلت المفهوم من قوله فتوضا ومسح انه ------------غسل رجليه ومسح خفيه لان التوضء لا يطلق الا علي غسل تمام اعضاء الوضوء ثم قال قلت المراد به ههنا غسل غير الرجلين بقرينة عطف مسح الخفين----------- عليه للاجماع علي عدم وجوب الجمع بين الغس---------------------------------ل والمسح اقول وفي رواية للبخاري في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد انه تمضمض واستنشق وغسل وجهه زاد احمد في مسنده ثلاث مرات فذهب يخرج يديه من	1616	7112032055995250684	283	362.0	221	807	35.068153381347656	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00475	true	-5927611051696588542	0	37	0	207	1589	300	كمية فكانا ضيقين فاخرجهما من تحت الجبة ولمسلم من وجه اخر والقي الجبة علي منكبيه ولاحمد فغسل يده اليمني ثلاث مرات ويده اليسري ثلاث مرات وللمصنف وم---------------سح براسه وفي رواية لمسلم ومسح بناصيته وعلي --عمامته وعلي الخفين	475	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01616	false	-3937484804579600792	122	162	625	847	1595	300	كميه فكانا ضيقين فاخرجهما من تحت الجبة ولمسلم من وجه اخر والقي الجبة علي منكبيه ولاحمد فغسل يده اليمني ثلاث مرات ويده اليسري ثلاث مرات وللبخاري في رواية اخري ومسح براسه وفي رواية لمسلم ومسح بناصيته -علي العمام-ة وعلي الخفين	1616	7112032055995250684	196	364.5	160	224	87.5	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00475	true	-5927611051696588542	137	265	741	1409	1589	300	وفيه الانتفاع بجلود الميتة- اذا دبغت والانتف-----------------اع بثياب الكفار حتي تتحقق نجاستها لانه صلي الله عليه وسل----------م لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ي-نجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذ ذاك دار كفر وماكول اهلها الميتات كذا قال وفيه الرد علي من زعم ان المسح علي الخفين منسوخ باية الوضوء التي في الماءدة لانها نزلت في غزوة المريسيع وكانت هذه القصة في غزوة تبوك وهي بعدها باتفاق وسياتي حديث جرير البجلي في معني ذلك في كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي وفيه التشمير في السفر ولبس الثياب الضيقة فيه لكونها اعون علي ذلك وفيه المواظبة علي سنن الوضوء حتي في السفر وفيه قبول خبر الواحد في الاحكام ولو كانت امراة سواء كان ذلك فيما تعم به البلوي ام لا لانه	475	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01616	false	-3937484804579600792	191	299	1015	1591	1595	300	-فيه الانتفاع بجلود الميتات اذا كانت مدبوغة الرابع فيه الانتفاع بثياب الكفار حتي يتحقق نجاستها لان---------ه عليه الصلاة والسلام لبس الجبة الرومية----------- واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا يتنجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكان- الشام اذ ذاك دار كفر وماكول اهلها الميتات الخامس في--ه الرد علي من زعم ان المسح علي الخفين منسوخ باية الوضوء التي في الماءدة لانها نزلت في غزوة المريسيع وكانت هذه القصة في غزوة تبوك وهي بعدها بلا خلاف السادس في-------------------------------------------------------------ه التشمير في السفر ولبس الثياب الضيقة فيه لكونها اعون علي ذلك السابع ------------------------------------فيه قبول خبر الواحد في الاحكام ولو كانت امراة سواء كان ذلك فيما تعم به البلوي ام لا لانه	1616	7112032055995250684	499	915.5	400	697	71.59253692626953	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00476	true	8512188863409568159	122	258	617	1325	1516	300	قوله علي عمامته وخفيه -هكذا رواه الاوزاعي وهو مشهور عنه واسقط بعض الرواة عنه جعفرا من الاسناد وهو خطا قاله ابو حاتم الرازي قوله وتابعه اي تابع الاوزاعي معمر بن راشد في المتن لا في الاسناد وهذا هو السبب في سياق المصنف الاسناد ثانيا ليبين انه ليس في رواية معمر ذكر جعفر وذكر ابو ذر في روايته لفظ المتن وهو قوله يمسح علي عمامته زاد الكشميهني وخفيه وسقط ذكر المتن من ساءر الروايات في الصحيح ورواية معمر قد اخرجها عبد الرزاق في مصنفه عن معمر بدون ذكر العمامة لكن اخرجها بن منده في كتاب الطهارة له من طريق معمر باثباتها واغرب الاصيلي فيما حكاه بن بطال فقال ذكر العمامة في هذا الحديث من خطا الاوزاعي لان شي----------------------------------------------------------------------بان وغيره رووه عن يحيي بدونها فوجب تغليب رواية الجماعة علي الواحدة قال واما متابعة معمر فليس فيها ذكر العمامة	476	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01618	false	-3417512173510449711	214	277	1100	1448	1572	300	قوله علي عمامته وخفيه وهكذا رواه الاوزاعي وهو مشهور عنه واسقط بعض الرواة عنه جعفرا من الاسناد -هو خطا قاله ابو حاتم الرازي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-----------------------صيلي ذكر العمامة في هذا الحديث من خطا الاوزاعي لان شيبان رواه عن يحيي ولم يذكرها وتابعه حرب وابان والثلاثة خالفوا الاوزاعي لان شيبان رواه عن يحيي------- فوجب تغليب------ الجماعة علي الواحد اقول --علي تقدير تفرد الاوزاعي بذكر العمامة	1618	7112032055995250684	238	368.0	190	779	30.551990509033203	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00476	true	8512188863409568159	257	293	1317	1488	1516	300	العمامة وهي ايضا مرسلة لان ابا سلمة لم يسمع من عمرو-------------------------------------------------- قلت----------------------------------------------------------------------------- سماع ابي سلمة من عمرو ممكن فانه مات بالمدينة سنة ستين وابو سلمة مدني ولم يوصف بتدليس وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمرو	476	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01620	false	5002709245066192332	79	133	397	660	1517	300	العمامة وابو س------------------لمة لم يسمع من عمرو وانما سمع من ابيه جعفر فلا حجة فيها قاله الكرماني قلت وقع في كتاب الطهارة لابن منذر من طريق معمر وفيه اثبات ذكر العمامة وقال بعضهم سماع ابي سلمة من عمرو ممكن فانه مات بالمدينة سنة ستين وابو سلمة مدني---------------- وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمر -	1620	7112032055995250684	130	201.0	103	298	43.62416076660156	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00478	true	-7836172985438808765	72	138	372	737	1575	300	قوله فاني ادخلتهما اي القدمين ط-----اهرتين كذا ل---------------------------------------لاكثر ول-----------لكشميهني وهما طاهرتان ول-----------------------------ابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان ولابن خزيمة من حديث صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا	478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01621	false	-3607906497587196163	199	282	989	1438	1533	300	قوله فاني ادخلتهما اي الرجلين قوله طاهرتين اي من الحدث وهو منصوب علي الحال وهذا رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني وهما طاهرتان وهي جملة اسمية حالية وفي رواية ابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان ولابن خزيمة من حديث صفوان بن غسان امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا	1621	7112032055995250684	350	642.0	286	449	77.95100402832031	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00478	true	-7836172985438808765	17	41	90	221	1575	300	قوله فاهويت اي مددت يدي --قال--------------------------------------------------------- الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال --غيره اهويت--- قصدت الهواء من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة	478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01621	false	-3607906497587196163	74	110	375	568	1533	300	قوله فاهويت اي مددت يدي ويقال اي اشرت اليه قال الجوهري يقال اهوي اليه بيديه لياخذه قال الاصمعي اهويت -الشء اذا اومات به وقال التيمي اهويت اي قصدت الهوي- من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة	1621	7112032055995250684	125	213.0	101	195	64.1025619506836	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00478	true	-7836172985438808765	108	175	584	929	1575	300	ولابن خزيمة من حديث صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا قال -بن خزيمة ذكرته للمزني فقال لي حدث به اصحابنا فانه اقوي حجة للشافعي انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث صفوان وان كان صحيحا لكنه ليس علي شرط البخاري لكن حديث الباب موافق له في الدلالة علي اشتراط الطهارة عند اللبس	478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01623	false	4843793225539279614	153	265	778	1343	1506	300	ولابن خزيمة من حديث صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا قال ابن خزيمة ذكرته للمزني فقال لي حدث به اصحابنا فانه اقوي حجة للشافعي قلت فان كان مراده من قوله فانه من اقوي حجة كون مدة المسح للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوما وليلة فمسلم ونحن نقول به وان كان مراده اشتراط الطهارة وقت اللبس فلا نسلم ذلك لانه لا يفهم ذلك من نص الحديث علي ما ذكرناه الان وقال ايضا وحديث صفوان وان كان صحيحا لكنه ليس علي شرط البخاري لكن حديث الباب موافق له في الدلالة علي اشتراط الطهارة عند اللبس	1623	7112032055995250684	341	658.5	274	565	60.353981018066406	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00480	true	4445176230141275865	19	47	88	231	1512	300	الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليم-- بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم يتوضءوا ورويناه من طرق كثيرة عن	480	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01625	false	5251617984938799475	162	190	813	955	1482	300	الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليمان بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم يتوضءوا وروي ابن ابي شيب---ة عن	1625	7112032055995250684	129	243.0	104	145	88.96551513671875	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00480	true	4445176230141275865	55	103	281	518	1512	300	قوله اكل كتف شاه اي---- لحمه وللمصنف-------- في الاطعمة تعرق اي اكل ما علي العرق بفتح------ المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له العراق بالضم ايضا وافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القاضي اسماعيل ----------ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم	480	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01626	false	7846586758535613837	109	232	552	1127	1471	300	قوله اكل كتف شاة اي اكل لحمه وفي لفظ للبخاري في الاطعمة تعرق اي اكل ما علي العرق بفتح العين المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له العراق بالضم ايضا وفي لفظ انتشل عرقا من قدر وعند مسلم انه اكل عرقا او لحما ثم صلي ولم يتوضا ولم يمس ماء ورواه ابو اسحاق السراج في مسنده بزيادة ولم يمضمض وفي مسند احمد انتهش من كتف وعند ابن ماجة ثم مسح يده بمسح كان تحته وفي المنصف اكل من عظم او تعرق من ضلع وفي سنن ابي داود فرايته يسيل علي لحيته امشاج من دم دما ثم قام الي الصلاة وفي مسند القاضي اسماعيل بن اسحاق كان ذلك---- في بيت ضباعة بنت الحارث بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم	1626	7112032055995250684	219	375.0	172	579	37.82383346557617	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00480	true	4445176230141275865	136	176	670	872	1512	300	قوله يحتز ب------المهملة و-الزاي اي ------------------يقطع-- زاد-------- في الاطعمة من طريق معمر عن الزهري ياكل منها وفي الصلاة من طريق صالح عن الزهري ياكل ذراعا يحتز م-------------------------------نها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالقي السكين زاد في الاطعمة عن ابي اليمان عن شعيب عن الزهري	480	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01628	false	-4540253438583793197	182	300	940	1549	1549	300	قوله يحتز بالحاء المهملة وبالزاي اي يقطع يقال احتزه اي قطعه وزاد البخاري في الاطعمة من طريق معمر عن الزهري ياكل منها وفي الصلاة من طريق صالح عن الزهري ياكل ذراعا يحتز منها وفي اخري يحتز من كتف ياكل منها قوله من كتف شاة قال ابن سيده الكتف العظيم بما فيه وهي انثي والجمع اكتاف يقال كتف بفتح الكاف وكسر التاء و كتف بكسر الكاف وسكون التاء وقيل هي عظم عريض خلف المنكب وهي تكون للناس وغيرهم والكتف من الابل والخيل والبغال والحمير وغيرها ما فوق العضد وقيل الكتفان اعلي اليدين والجمع اكتاف قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء وحكي اللحياني في جمعه كتفه قوله فالقي السكين زاد في الاطعمة عن ابي اليمان عن شعيب عن الزهري-	1628	7112032055995250684	199	358.5	161	610	32.62295150756836	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00481	true	-7967922191381674325	151	211	807	1101	1587	300	جواز قطع اللحم بالسكين وفي-------- النهي عنه حديث ضعيف في سنن ابي داود فان--------------- ثبت خص بعدم الحاجة الداعية الي ذلك لما فيه من التشبه بالاعاجم واهل الترف وفيه ------------------------------------ان---------------------------------------------------- الشهادة علي النفي اذا كان محصورا تقبل فاءدة ليس لعمرو بن امية رواية في البخاري الا هذا الحديث والذي مضي في المسح فقط 1 قوله------------- باب من مضمض من السويق	481	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01629	false	-730155913699530422	39	105	204	534	1533	300	جواز قطع اللحم بالسكين فان قلت ورد النهي عن ذلك------- في سنن ابي داود قلت حديث ضعيف فاذا ثبت خص بعدم الحاجة الداعية الي ذلك لما فيه من التشبه بالاعاجم واهل الترف الثالث فيه جواز دعاء الاءمة الي الصلاة وكان الداعي في الحديث بلالا رضي الله عنه الرابع فيه قبول الشهادة علي النفي-------- محصورا مثل---------------------------------------------- هذا اعني--------------------------- قوله ولم يتوضا 51 باب من مضمض من السويق	1629	7112032055995250684	185	263.5	145	418	44.25837326049805	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00482	true	-1989216344366291345	88	186	457	953	1562	300	قوله واكلنا زاد في رواية سليمان وشربنا وفي الجهاد من رواية عبد الوهاب فلكنا واكلنا وشربنا قوله ثم قام الي المغرب فمضمض اي قبل الدخول في الصلاة و----------فاءدة المضمضة من السويق وان كان لا دسم له ان ت-حتبس بقاياه بين----- الاسنان ونواحي الفم فيشغله تتبعه عن احوال الصلاة قوله ولم يتوضا اي بسبب اكل السويق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي فيه دليل علي ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع قلت -------لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتح خيبر وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به بعد---------------------------------------- النبي صلي الله------ عليه وسلم	482	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01631	false	-3842999296230157863	9	154	47	790	1536	300	قوله واكلنا زاد في رواية سليمان وشربنا وفي الجهاد من رواية عبد الوهاب فاك------لنا وشربنا قوله------------------ فمضمض اي قبل الدخول في الصلاة فان قلت ما فاءدة المضمضة منه و-------------لا دسم له قلت يحتبس منه شء في اثناء الاسنان وجوانب الفم فيشغله تتبعه عن احوال الصلاة بيان استنباط الاحكام الاول ان فيه استحباب المضمضة بعد الطعام للمعني الذي ذكرناه انفا وقال بعضهم استدل به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد قلت البخاري لم يضع الباب لذلك وان كان يفهم منه ذلك الثاني فيه دلالة علي عدم وجوب الوضوء مما مسته النار وقال الخطابي فيه دليل علي ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع وقال بعضهم لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتح خيبر قلت لا يستبعد ذلك لان ابا هريرة ربما يروي حديثا عن صحابي كان ذلك قبل ان يسلم فيسنده الي النبي صلي الله تعالي عليه واله	1631	7112032055995250684	362	584.0	287	780	46.410255432128906	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00483	true	8788901553057286931	112	175	584	911	1522	300	ابي العباس السراج في مسنده وتابعهم ايضا الاوزاعي اخرجه المصنف- في الاطعمة عن ابي عاصم عنه بلفظ حديث الباب لكن رواه -بن ماجة من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن الحديث -كذا رواه الطبر--ي من طريق اخري عن الليث بالاسناد المذكور واخرج -بن ماجة من حديث ام سلمة وسهل بن سعد مثله واسناد كل منهما حسن	483	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01633	false	7857608936703198424	231	293	1154	1483	1519	300	ابو العباس السراج في مسنده وتابعه- ايضا الاوزاعي اخرجه البخاري في الاطعمة عن ابي عاصم عنه بلفظ حديث الباب ---ورواه ابن ماجه من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن الحديث وكذا رواه الطبراني من طريق اخري عن الليث بالاسناد المذكور واخرج ابن ماجه من حديث ام سلمة وسهل بن سعد مثله واسناد كل منهما حسن	1633	7112032055995250684	315	585.5	253	333	94.59459686279297	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00483	true	8788901553057286931	203	299	1047	1520	1522	300	باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا واغرب --------بن شاهين فجعل حديث انس ناسخا لحديث -بن عباس ولم يذكر ----------من قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ 1 قوله باب الوضوء من النوم اي-------------------------------- هل يجب او يستحب وظاهر كلامه ان النعاس يسمي نوما والمشهور التفرقة بي------------------------------------------------نهما وان من قرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وان زاد علي ذلك فهو ناءم ومن علامات النوم الرءيا طالت او قصرت وفي العين والمحكم النعاس النوم وقيل مقاربته قوله ومن لم ير من النعسة	483	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01635	false	-33056459142486864	13	96	67	450	1508	300	باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا فان قلت ادعي ابن شاهين ان-- حديث انس ناسخ- لحديث ابن عباس قلت لم يقل به احد ومن قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ 53 با----ب الوضوء من النوم اي هذا باب في بيان الوضوء من النوم هل يجب او يستحب والمناسب---------------------------------------ة بين هذا الباب وبين الباب الذي قبله من حيث ان كلا منهما مشتمل---------------------------------------------------------------- علي حكم من احكام الوضوء -------------------------------------------------------------------------------ومن لم ير من النعسة	1635	7112032055995250684	236	344.0	181	572	41.25873947143555	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00483	true	8788901553057286931	252	299	1277	1520	1522	300	كلامه ان الن----عاس يسمي نوما والمشهور التفرقة بينهما وان من ق-رت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وان زاد علي ذلك فهو ناءم ومن علامات النوم الرءيا طالت او قصرت وفي العين والمحكم النعاس النوم وقيل مقاربته------------------ قوله ومن لم ير من النعسة	483	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01636	false	8231528804398242322	104	157	522	787	1518	300	كلام البخاري النعاس يسمي نوما والمشهور التفرقة بينهما -ان من فترت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وان زاد علي ذلك فهو ناءم ومن علامات النوم الرءيا طالت او قصرت قلت لا نسلم ان ظاهر كلام البخاري يدل علي عدم التفرقة فانه عطف قوله ومن لم ير من النعسة	1636	7112032055995250684	197	340.0	156	266	74.06015014648438	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00484	true	2912679144080707896	91	141	443	704	1521	300	قال اهل اللغة خفق راسه اذا حركه- وهو ناعس وقال ابو زيد خفق براسه من النعاس اماله وقا----ل الهروي -------معني تخفق رءوسهم تسقط اذقانهم علي صدورهم واشار بذلك الي------ حديث----------------------------------------------- انس------------------- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فينعسون حتي تخفق رءوسهم ثم يقومون الي الصلاة رواه	484	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01636	false	8231528804398242322	34	102	166	511	1518	300	قال اهل اللغة خفق راسه اذا حركها وهو ناعس وقال ابو زيد خفق براسه من النعاس اماله ومنه قول الهروي في الغريبين تخفق رءوسهم كما ذكرناه وفيه الخفق مع النعاس وقوله هذا من حديث اخرجه محمد بن نصر في قيام الليل باسناد صحيح عن انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فينغسون حتي تخفق رءوسهم ثم يقومون الي الصلاة وقال	1636	7112032055995250684	216	357.0	172	345	62.60869598388672	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00486	true	-3825380275640595608	34	212	188	1051	1489	300	محمد بن نصر من طريق بن اسحاق عن هشام في قصة الحولاء بنت تويت كما تقدم في باب احب الدين الي الله ادومه 210 قوله حدثنا ابو معمر هو عبد الله بن عمرو وعبد الوارث هو بن سعيد وايوب هو السختياني والاسناد كله بصريون قوله اذا نعس زاد الاسماعيلي احدكم ولمحمد بن نصر من طريق وهيب عن ايوب فلينصرف قوله فلينم قال المهلب انما هذا في صلاة الليل لان الفريضة ليست في اوقات النوم ولا فيها من التطويل ما يوجب ذلك انتهي وقد قدمنا انه جاء علي سبب لكن العبرة بعموم اللفظ فيعمل به ايضا في الفراءض ان وقع ما امن بقاء الوقت تنبيه اشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي الي ان في هذا الحديث اضطرابا فقال رواه حماد بن زيد عن ايوب فوقفه وقال فيه عن ايوب قرء علي كتاب عن ابي قلابة فعرفته ر-واه عبد الوهاب الثقفي عن ايوب فلم يذكر انسا انتهي و---هذا لاي-وجب الاضطراب لان رواية عبد الوارث ارجح بموافقة وهيب والطفاوي له عن ايوب وقول حماد عنه قرء علي لا يدل علي انه لم يسمعه من ابي قلابة بل يحمل علي انه عرف انه فيما سمعه من	486	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01641	false	6154515331497997343	152	300	807	1553	1553	300	محمد بن نصر من ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق وهيب عن ايوب فلينصرف قوله فلينم قال المهلب انما هذا في صلاة الليل لان الفريضة ليست في اوقات النوم ولا فيها من التطويل ما يوجب ذلك قلنا------------------------------- العبرة لعموم اللفظ ------------------------------------------------------------لا لخصوص السبب قوله في الصلاة وفي بعض النسخ ليس فيه ذكر الصلاة قوله حتي يعلم بالنصب لا غير وقال الكرماني قيل معني فلينم فليتجوز في الصلاة ويتمها وينام قوله ما يقرا كلمة ما موصولة والعاءد المفعول محذوف والتقدير ما يقرءه ويحتمل ان تكون استفهامية وقال الاسماعيلي------- في هذا الحديث اضطراب لان ح-------ماد بن زيد رواه--- فوقفه وقال فيه قرء --------علي كتاب عن ابي قلابة فعرفته ورواه عبد الوهاب الثقفي عن ايوب فلم يذكر انسا واجيب بان هذا لا يوجب الاضطراب لان رواية عبد الوارث ارجح بموافقة وهيب والطفاوي له عن ايوب -قول--------ه قرء علي لا يدل علي انه لم يسمعه من ابي قلابة بل يحمل علي انه عرف انه فيما سمعه من-	1641	7112032055995250684	466	699.0	369	1116	41.75627136230469	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00486	true	-3825380275640595608	219	288	1083	1432	1489	300	الوضوء من غير حدث اي ما حكمه والمراد تجديد الوضوء وقد ذكرنا اختلاف العلماء في اول كتاب الوضوء--------- عند ذكر----------------------- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الص------------------------------------لاة وان كثيرا منهم قالوا التقدير اذا قمتم الي الصلاة محدثين واستدل الدارمي في مسنده علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث وحكي الشافعي عمن لقيه من اهل العلم ان التقدير اذا قمتم من النوم	486	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01644	false	-1263802192719010686	73	136	382	701	1573	300	الوضوء لا يجب ---الا من حدث وقالوا لان اية الوضوء نزلت-------------------- في ايج---اب الوضوء من الحدث عند القيام الي الصلاة لان معني قوله ت--------------------عالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم------------------------------------------- محدثون واستدل الدارمي--------- علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث وحكي الشافعي عمن لقيه من اهل العلم ان التقدير اذا قمتم من النوم	1644	7112032055995250684	212	302.5	164	417	50.83932876586914	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00488	true	-7806797252788988807	58	104	306	538	1505	300	لسويد بن النعمان عند البخاري الا هذا الحديث الواحد وقد اخرجه في مواضع كما تقدمت الاشارة اليه وهو انصاري حارثي شهد بيعة الرضوان كما سياتي في المغازي ان شاء الله تعالي وذكر -بن سعد انه شهد قبل ذلك احدا وما بعدها 1 قوله با-----------ب بالتنوين من	488	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01647	false	-809285921761943494	18	54	92	273	1567	300	لسويد بن النعمان------------ الا هذا الحديث الواحد وقد اخرجه في مواضع كما ذكرنا------------ه وهو انصاري حارثي شهد بيعة الرضوان--------------------------------------- وذكر ابن سعد انه شهد قبل ذلك احدا وما بعدها والله اعلم 55 باب باب بالسكون لان	1647	7112032055995250684	149	240.5	118	244	61.065574645996094	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00488	true	-7806797252788988807	144	211	733	1061	1505	300	هذا الحديث الا-----عمش عن مجاهد-------------------- فادخل بينه وبين -بن عباس طاوسا كما------------------------ اخرجه المءلف بعد قليل واخراجه له علي------ الوجهين يقتضي صحتهما-------- عنده فيحمل علي ان مجاهدا سمعه من طاوس عن -بن عباس ثم سمعه----- من -بن عباس بلا واسطة او العكس ويءيده--- ان في سياق-----ه عن طاوس زيادة علي ما في روايته عن -بن عباس وصرح -بن حبان بصحة الطريقين معا وقال الترمذي رواية الاعمش اصح	488	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01648	false	4389329616785618598	175	255	889	1285	1511	300	هذا الحديث رواه الاعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس فادخل بينه وبين ابن عباس طاوسا لما ياتي عن قريب ان البخاري اخرجه هكذا----------- واخراج البخاري بهذين الوجهين يقتضي ان كليهما صحيح عنده فيحمل علي ان مجاهدا سمعه من طاوس عن ابن عباس --وسمعه ايضا من ابن عباس بلا واسطة او العكس ويءيد ذلك ان في سياق مجاهد عن طاوس زيادة علي ما في روايته عن ابن عباس وصرح ابن حبان بصحة الطريقين معا وقال الترمذي رواية الاعمش اصح	1648	7112032055995250684	293	460.0	231	409	71.63814544677734	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00488	true	-7806797252788988807	223	267	1120	1346	1505	300	الادب ------خرج النبي صلي الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فيحمل علي ان الحاءط ا----------------------------------------------------لذي خرج منه غير الحاءط الذي مر به وفي الافراد للدارقطني من حديث جابر ان الحاءط كان- لام مبشر الانصارية وهو يقوي رواية------------------------------------------ الادب -لجزمها بالمدينة------- من غير شك	488	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01649	false	8584684779699317599	194	260	966	1299	1513	300	الادب ولفظه خرج النبي صلي الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة وهنا مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط وبينهما تناف قلت معناه ان الحاءط الذي خرج منه غير الحاءط الذي مر به وفي --افراد الدارقطني من حديث جابر ان الحاءط كانت لام مبشر الانصارية قوله او مكة الشك من جرير بن عبد الحميد واخرجه البخاري في الادب من حيطان المدينة بالجزم من غير شك	1649	7112032055995250684	182	298.5	145	335	54.3283576965332	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00489	true	-6497599550219589326	219	246	1107	1235	1504	300	في معني قوله وانه لكبير فقال ابو عبد الملك البوني يحتمل انه----- صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوح-----------ي اليه في الحال بانه كبير	489	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01655	false	-2837941870748067596	124	149	631	749	1556	300	في معني قوله وانه لكبير-------------------------- يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي الله تعالي اليه في الحال بانه كبير	1655	7112032055995250684	101	179.0	79	144	70.13888549804688	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00491	true	-1096075717798460179	166	263	843	1373	1550	300	كتاب الادب قا-ل النووي وهي نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهي من اقبح القباءح وتعقبه الكرماني فقال هذا لا يصح علي قاعدة الفقهاء فانهم يقولون الكبيرة هي الموجبة للحد ولا حد علي الم-شي بالنميمه الا ان يقال الاستمرار هو المستفاد منه -جعله كبيرة لان الاصرار علي الصغيرة حكمة حكم الكبيرة او ان المراد بالكب-------يرة معني غير المعني الاصطلاحي انتهي----- وما نقله عن الفقهاء ليس هو قول جميعهم لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكي في تعريف الكبيرة وجهين احدهما هذا والثاني ما فيه وعيد شديد قال وهم الي الاول اميل والثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01650	false	-3628119632330631809	193	288	1012	1535	1593	300	كلام الناس وقال النووي -هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهو من اقبح القباءح وقال-- الكرماني -----هذا لا يصح علي قاعدة الفقهاء لانهم يقولون الكبيرة هي الموجبة للحد ولا حد علي الماشي بالنميمة الا ان يقال الاستمرار--- المستفاد منه يجعله كبيرة لان الاصرار علي الصغيرة حكمه حكم الكبيرة او لا يري--د بالكسرة الكبيرة معناها ---------الاصطلاحي وقال بعضهم وما نقله عن الفقهاء ليس هو قول جميعهم لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكي في تعريف الكبيرة وجهين احدهما هذا والثاني ما فيه وعيد شديد قال وهم الي الاول اميل والثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	1650	7112032055995250684	479	884.0	387	545	87.88990783691406	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00491	true	-1096075717798460179	0	111	0	562	1550	300	حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة كان سبب العذاب--------- المذكور- وسياق الحديث--- يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية يشير الي ما صححه ---------------بن خزيمة--------- من حديث ابي هريرة------------------- مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده ان لفظ من في هذا الحديث لما اضيف الي البول اقتضي نسبة الاستتار---------- الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب من البول فلو حمل علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني فتعين الحمل علي المجاز لتجتمع الفاظ الحديث علي معني واحد لان مخرجه واحد ويءيده ان في حديث --------ابي بكرة عند احمد و-بن ماجة اما احدهما فيعذب في البول ومثله ل----لطبراني عن انس	491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01659	false	-4553434940271635592	191	273	966	1376	1523	300	حقيقته يلزم منه ان يكو-----------ن سبب العذاب مجرد كشف ال--عورة وفي-- الحديث ما يدل علي ان للبول----------------------- خصوصية في عذاب القبر يدل عليه ما رواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول فاذا كان كذلك تعين ان يكون معني-------------------------------------------------------- الاستتار علي الوجه الذي ذكرناه لتتفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاظ الحديث علي معني و---------------احد ولا تختلف ويءيد ذلك رواية ابي بكرة عند احمد وابن ماجه اما احدهما فيعذب في البول ومثله عند الطبراني عن انس	1659	7112032055995250684	250	309.5	198	641	39.00156021118164	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00492	true	3085567060330698990	98	300	502	1499	1499	300	الحديث ---------قوله فكسرها اي فاتي --------بها فكسرها وفي حديث ابي بكرة عند احمد والطبراني انه الذي اتي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم واما ما رواه مسلم في حديث جابر الطويل المذكور في اواخر الكتاب انه الذي قطع الغصنين فهو في قصة اخري غير هذه ف-------------------------المغايرة بينهما من اوجه منها- ان هذه كانت في المدينة وكان مع-----ه صلي الله عليه وسلم جماعة وقصة ج-ابر كانت في السفر وكان خرج لحاجته فتبعه جابر وحده ومنها- ان في هذه القص-ة انه صلي- الله عليه وسلم غرس الجريدة بعد ان شقها نصفين كما في الباب الذي بعد هذا من رواية ال--------------------------اعمش وفي حديث جابر انه صلي- الله عليه وسلم امر جابرا بقطع غصنين من شجرتين كان النبي صلي الله عليه وسلم استتر بهما عند قضاء حاجته ثم امر جابرا فالقي الغصنين عن يمينه وعن يساره حيث كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وان جابرا ساله عن ذلك فقال اني مررت بقبرين يعذبان فاحببت بشفاعتي ان يرفع عنهما ما دام الغصنان رطبين ------ولم يذكر في قصة جابر ايضا-- السبب الذي كانا يعذبان به ولا----------- الترجي الاتي في قوله لعله فبان تغاير حديث بن عباس وحديث جابر وانهما كانا في قصتين مختلفتين ولا يبعد تعدد ذلك وقد روي -بن حبان في صحيحه من حديث ابي	492	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01660	false	-8143802548308630588	120	296	564	1462	1480	300	الحديث ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين يعني اتي بها فكسرها وفي حديث جابر رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------------------- رواه مسلم انه ا--------------------------------------------لذي قطع الغصنين فهل هذه قضية واحدة ام قضيتان الجواب انهما قضيتان والمغايرة بينهما من اوجه الاول ان هذه كانت في المدينة وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم جماعة وقضية جابر كانت في السفر وكان خرج لحاجته فتبعه جابر وحده الثاني ان في هذه القضية انه عليه الصلاة والسلام غرس الجريدة بعد ان شقها نصفين كما في---------------------- رواية الاعمش الاتية في الباب الذي بعده وفي حديث جابر امر عليه ال---صلاة والسلام- جابرا فقطع غصنين من شجرتين كان النبي صلي الله عليه وسلم استتر بهما عند قضاء حاجته ثم امر جابرا فالقي غص--نين عن يمينه وعن يساره حيث كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وان جابرا ساله عن ذلك فقال اني مررت بقبرين يعذبان فاحببت بشفاعتي ان يرفع عنهما ما دام الغصنان رطبين الثالث لم يذكر في قصة جابر ما كان السبب في عذابهما الرابع لم يذكر فيه كلمة الترحبي فدل ذلك كله علي انهما قضيتا---------------------------------------------ن مختلفتان بل------------------- روي ابن حبان في صحيحه عن ابي ----	1660	7112032055995250684	635	1015.5	498	1096	57.937957763671875	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00494	true	-1598935819799286914	128	190	664	939	1479	300	علل غرزهما علي القبر بامر مغيب وهو قوله ليعذبان قلت لا ي-----------------------لزم من كوننا لا نعلم ايعذب ام لا ان لا نتسبب له في امر يخفف عنه العذاب ان لو عذب كما لا يمنع كوننا لا ندري ارحم ام لا ان لا ندعو له--- بالرحمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في السياق ما يقطع علي انه باشر الوضع بيده الكريمة------------------- بل يحتمل ان يكون امر به	494	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01663	false	2181192889299826186	191	291	948	1416	1454	300	علل غرزهما علي القبر بامر معين من العذاب ونحن لا نعلم ذلك مطلقا الجواب انه لا يلزم من كوننا لا نعلم ايعذب ام لا ان نترك ذلك الا تري ان-------------------------------------------------------------------ا ندعو للميت بالرحمة ولا نعلم انه يرحم ام لا ومنها انه هل لاحد ان يامر بذلك لاحد ام الشرط ان يباشره بيده الجواب انه لا يلزم ذلك والدليل عليه ان بريدة بن الحصيب رضي الله عنه اوصي ان يوضع علي قبره جريدتان كما ياتي في هذا الكتاب وقال بعضهم ليس في السياق ما يقطع علي انه باشر الوضع بيده الكريمة صلي الله عليه وسلم بل يحتمل ان يكون امر به	1663	7112032055995250684	162	259.0	125	535	30.28037452697754	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00495	true	-4776418317743033187	31	117	142	576	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم سيدا وق---ال لاصحابه قوموا الي سيدكم وقال ان حكمه قد وافق حكم الله وقال------ ان عرش الرحمن اهتز لموته الي غير ذلك من مناقبه الجليلة خشية ان يغتر ناقص العلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره القرطبي فيعتقد صحة ذلك وهو باطل وقد--------------------------------------------------------------------------------- اختلف-- في المقبورين فقيل كانا كافرين وبه جزم ابو موسي المديني-------------------------- واحتج -------بما رواه من حديث جابر بسند فيه بن ل----------------------------------------------------------------------هيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال	495	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01661	false	6258742771617228282	146	298	735	1498	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم سيدا حيث قال لاصحابه قوموا الي سيدكم وقال ان حكمه--- وافق حكم الله تعالي وقال ان عرش الرحمن اهتز لموته و---غير ذلك من مناقبه العظيمة رضي الله عنه وقد حضر النبي صلي الله عليه وسلم دفن المقبورين دل عليه حديث ابي امامة رضي الله عنه رواه احمد ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قال لهم من دفنتم اليوم ههنا ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام ما ذكره القرطبي عن البعض فدل ذلك علي بطلانه في هذه القضية ومنها ان هذين المقبورين هل كانا مسلمين او كافرين الجواب ان العلماء اختلفوا فيه--------- فقيل كانا كافرين وبه جزم ابو موسي المديني في كتابه الترغيب والترهيب واحتج في ذلك بما رواه من حديث ا-------------بن لهيعة عن اسامة بن زيد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالي عنه قال مر نبي----- ال-له صلي الله عليه وسلم ---علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهيلة فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال	1661	7112032055995250684	333	514.0	264	800	41.625	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00495	true	-4776418317743033187	120	184	589	928	1505	300	وان كان------- ليس ب--قوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته ا------------------------لي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه------------------------- حرمانهما من احسانه فشفع لهما الي المدة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم بن العطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين وقال لا يجوز ان يقال انهما كانا كافرين----------- لانهما لو كانا كافرين لم يدع ل--------------------هما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما	495	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01662	false	-7899669044998989483	1	96	4	495	1513	300	وان كان اسناده ليس بال---------------قوي لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته صلي الله عليه وسلم لهما الي ان ييبسا--------- معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز من ----عطفه ولطفه صلي الله عليه وسلم حرمانهما من ذلك--- فشفع لهما الي المدة المذكورة ولما رواه الطبراني في الاوسط مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قبور نساء من بني النجار هلكن في الجاهلية فسمعهن يعذبن في النميمة قال لم يروه عن اسامة الا ابن لهيعة وقيل كانا مسلمين و------------------------------------------------------------------------------------جزم به بعضهم لانهما لو كانا كافرين لم يدع عليه الصلاة والسلام لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما	1662	7112032055995250684	210	322.0	167	606	34.653465270996094	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00496	true	-3526743016105300131	0	66	0	357	1546	300	علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بان كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوي كونهما كانا مسلمين رواية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر وان عذب علي ترك احكام الاسلام فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف	496	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01662	false	-7899669044998989483	178	262	914	1330	1513	300	علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب لهم فان قلت لم لا يجوز ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا كافرين كما ذهب اليه ابو موسي وكان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لهما من خصاءصه كما في قصة ابي طالب قلت لو كان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لبينه علي انا نقول ان هذه القضية متعددة كما ذكرنا فيجوز تعدد حال المقبورين فان قلت ذكر البول والنميمة ينافي ذلك لان الكافر وان عذب علي---- احكام الاسلام فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف	1662	7112032055995250684	141	236.0	113	605	23.305784225463867	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00497	true	-7859033667242951054	111	219	573	1102	1510	300	فغرز وفي رواية وكيع في الادب فغرس وهما بمعني وافاد------------------------------------------------------------------------ سعد الدين الحارثي ان ذلك كان عند راس القبر وقال انه ثبت باسناد صحيح و---------كانه يشير الي حديث ابي هريرة عند -------بن حبان وقد قدمنا لفظه ثم وجدته في مسند عبد بن حميد من طريق عبد الواحد بن زياد عن الاعمش في حديث بن عباس صريحا قوله لم فعلت -----سقط لفظ- هذا من رواية المستملي والسرخسي قوله قال -بن المثني وحدثنا وكيع -----------------------------------------------------------------------------------هو معطوف علي الاول وثبتت اداة العطف فيه-- للاصيلي ولهذا---------------- ظن بعضهم انه معلق وقد وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق محمد بن المثني هذا عن وكيع وابي معاوية جميعا عن الاعمش والحكمة في افراد ------	497	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01668	false	-3122351188570364853	132	261	694	1356	1566	300	فغرز وفي رواية وكيع في الادب فغرس وهما بمعني واحد وبين الزاي والسين تناوب وكان غرزه عليه الصلاة والسلام عند راس القبر قاله سعد الدين الحارثي------------------------- وقال انه ثبت باسناد صحيح قال بعضهم كانه يشير الي حديث ابي هريرة الذي رواه ابن حبان في صحيحه وقد ذكرناه قلت فيه فجعل احداهما عند راسه والاخري عند رجليه ق-----------------------------------وله لم فعلت هذا وليس لفظه هذا في رواية المستملي والسرخسي----- قال ابن المثني وحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا مثله اي قال محمد بن المثني وحدثنا وكيع بن الجراح وهو معطوف علي قوله حدثنا محمد بن خازم ووقع للاصيلي هكذا بواو العطف ولذلك ظن بعضهم انه معلق وقد وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق محمد بن المثني هذا عن وكيع ومحمد بن خازم عن الا----عمش والنكتة في هذا الاسناد	1668	7112032055995250684	324	475.0	255	731	44.322845458984375	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00498	true	8159141498012743933	174	285	828	1370	1443	300	الله كذا رواه اكثر الرواة عن الزهري ورواه سفيان بن عيينة عنه عن سعيد بن المسيب بدل عبيد الله وتابعه سفيان بن حسين فالظ-اهر ان الروايتين صحيحتان---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قام اعرابي زاد -بن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان ب-ال في المسجد و------هذه الزيادة ستاتي عند المصنف مفردة في الادب من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد روي بن ماجة وبن حبان الحديث تاما من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكذا رواه بن ماجة ايضا من حديث واثلة بن الاسقع	498	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01678	false	-6394712616132954192	0	117	0	603	1537	300	الله عند----- اكثر الرواة عن الزهري ورو-ي سفيان بن عيينة---- عن سعيد بن المسيب بدل عبيد الله وتابعه سفيان بن حسين قال طاهر ان الروايتين صحيحتان واما بيان تعدد موضعه ومن اخرجه غيره فقد ذكرناه في الباب السابق وكذلك بيان لغاته واعرابه بيان معانية قوله قام اعرابي زاد ابن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي عله الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بقال في المسجد وستاتي هذه الزيادة عن------د المصنف ف------ي الادب من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة واخرج هذا--------------- الحديث الجماعة ما خلا مسلما وفي لفظ ابن ماجه احتصرت واسعا واخرج ابن ماجه----------- حديث واثلة بن الاسقع	1678	7112032055995250684	411	675.0	320	651	63.13364028930664	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00499	true	-1835500098462988964	114	183	571	938	1543	300	الله تعالي قو----له فتناوله الناس اي-------- بالسنتهم وللمصنف في الادب------ فثار اليه الناس وله في رواية عن انس فقاموا اليه وللاسماعيلي فاراد اصحابه ان يمنعوه وفي رواية انس----- في هذا الباب فزجره الناس واخرجه البيهقي من طريق عبد-ان شيخ المصنف فيه بلفظ فصاح الناس به وكذا للنساءي من طريق -بن المبارك فظهر ان تناوله كان بالالسنة لا بالايدي ولمسلم من طريق اسحاق عن انس فقال الصحابة مه مه قوله	499	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01678	false	-6394712616132954192	163	224	839	1154	1537	300	الله عليه وسلم قوله فتناوله الناس اي تناولوه بالسنتهم وفي رواية للبخاري تاتي فثار اليه الناس وله في رواية عن انس فقاموا الي-----------------------------------ه وفي رواية انس ايضا في هذا الباب فزجره الناس واخرجه البيهقي من طريق عبد ان شيخ البخاري وفيه--- فصاح الناس به وكذا للنساءي من طريق ابن المبارك--------------------------------------- ولمسلم من طريق اسحاق عن انس فقال الصحابة مه مه قوله	1678	7112032055995250684	257	432.5	205	392	65.56122589111328	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00503	true	-5689255582472094639	24	75	125	385	1517	300	قوله فاتبعه باسكان المثناة اي اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم البول الذي علي الثوب الماء ي-----صبه عليه زاد------ مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام فاتبعه ولم يغسله ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء ول---------لطحاوي من طريق زاءدة الثقفي عن هشام فنضحه عليه	503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01681	false	-3479740989646685772	135	181	696	931	1539	300	قوله فاتبعه اياه اي ف---------اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم البول الذي علي الثوب الماء وذلك بصبه عليه وفي رواية مسلم زاد------------------------------------ ولم يغسله ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء وفي رواية الطحاوي من طريق زاءدة الثقفي عن هشام فنضحه عليه	1681	7112032055995250684	198	345.0	158	280	70.71428680419922	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00504	true	7649944389421549632	26	76	118	355	1480	300	المراد به ثوب الصبي والصواب الاول- قوله فنضحه---- ولمسلم من طريق الليث عن -بن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق -بن عيينة عن -بن شهاب فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان	504	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01689	false	672801666865007950	254	300	1266	1489	1489	300	الكلام به -في الحديث السابق مستقصي قوله ولم يغسله ولمسلم من طريق الليث عن ابن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب فرشه وقال بعضهم----------------- ولا تخالف بين الروايتين ---بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان-	1689	7112032055995250684	183	285.0	141	245	74.69387817382812	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00504	true	7649944389421549632	76	108	355	518	1480	300	بالرش وهو -تنقيط الماء وانتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولابي عوانة فصبه علي البول يتبعه اياه	504	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01690	false	3826145532512405498	0	32	0	164	1545	300	بالرش وهو بتنقيط الماء فانتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولابي عوانة فصبه علي البول يتبعه اياه	1690	7112032055995250684	162	318.0	130	164	98.78048706054688	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00505	true	8543026512201626451	73	148	391	799	1585	300	------وبه -----------------قال الحنفية والمالكية قال بن دقيق العيد اتبعوا في ذلك الق-------------------------------------------------------------------------------------------ياس وقالوا المراد --بقولها------------------ ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الاحاديث الاخر يعني التي قدمناها من التفرقة بين بول الصبي والصبية فانهم لايفرقون بينهما قال وقد ذكر في التفرقة بينهما اوجه منها ما هو ركيك واقوي ذلك ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث يعني فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة واستدل به بعض المالكية علي	505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01685	false	8942413176701750630	174	257	912	1354	1572	300	فيما قاله البغوي والجويني وقال ا---------------------بن دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس اراد ان الحنفية اتبعوا في هذه المسالة القياس يعني تركوا الاحاديث الصحيحة وذهبوا الي القياس وقالوا المراد من قولهما اي من قول ام قيس ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الاحاديث الاخر----- التي ---فيها--- التفرقة بينه-------------------------------------------------------------------ما اوجه منها ما هو ركيك واقوي ذلك ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث يعني فحص-ت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة قلت نقل عن بعضهم للغمز علي	1685	7112032055995250684	280	481.5	225	542	51.66051483154297	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00505	true	8543026512201626451	246	300	1304	1585	1585	300	باب البول قاءما وقا------------------------------------------------------------عدا قال بن بطال دلالة الحديث علي القعود بطريق الاولي لانه اذا جاز قاءما فقاعدا اجوز قلت-------------- ويحتمل ان يكون اشار بذلك الي حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي اخرجه النساءي و-بن ماجة وغيرهما فان فيه بال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة-	505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01691	false	4096639340414793649	117	184	577	926	1559	300	باب البول قاءما وقاعدا اي هذا باب في بيان حكم البول حال كونه قاءما وحال كونه قاعدا قي--------ل دلالة الحديث علي القعود بطريق الاولي لانه اذا جاز قاءما فقاعدا اجوز واجاب بعضهم بقوله ويحتمل ان يكون اشار بذلك الي حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي اخرجه النساءي وابن ماجه وغيرهما فان فيه بال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة	1691	7112032055995250684	268	501.0	217	357	75.07003021240234	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00506	true	-6752973790041763612	90	115	447	570	1520	300	عن ابي واءل ولابي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن الاعمش انه سمع ابا واءل ولاحمد عن يحيي القطان عن الاعمش حدثني ابو واءل	506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01692	false	-6654703475208976659	92	117	470	593	1449	300	عن ابي واءل ولابي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن الاعمش انه سمع ابا واءل ولاحمد عن يحيي القطان عن الاعمش حدثني ابو واءل	1692	7112032055995250684	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00506	true	-6752973790041763612	141	218	719	1115	1520	300	--------الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لاتخلو عن النجاسة-------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكون البول يوهي الجدار ففيه اضرار او نقو-------------------------------------ل انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح----- رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك--- بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه------------------- بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال- امته دون غيره -لانه اولي بالمءمنين من انفسهم واموالهم ---وهذا	506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01693	false	3028864560093780984	62	167	326	864	1536	300	السباطة الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيف اليهم لقربها منهم ولهذا بال صلي الله تعالي عليه واله وسلم عليها وبهذا يندفع اشكال من قال ا------ن البول يوهن الجدار وفيه ضرر فكيف هذا من النبي عليه الصلاة والسلام وقد يقال انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وقد صرح به في رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في الجدار بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه صلي الله عليه وسلم بايثارهم اياه بذلك--------- يجوز له التصرف في مالك امته دون غيره ولانه اولي بالمءمنين من انفسهم واموالهم قلت هذا	1693	7112032055995250684	338	550.0	267	553	61.121158599853516	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00506	true	-6752973790041763612	234	278	1193	1411	1520	300	قوله ثم دعا بماء زاد مسلم وغيره من طرق عن الاعمش فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتي قمت عند عقبيه وفي رواية احمد عن يحيي القطان اتي سباطه قوم فتباعدت منه فادناني حتي صرت قريبا من عقبيه فبال قاءما ودعا بماء فتوضا--- ومسح علي خفيه	506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01694	false	6350362108169266279	43	87	211	427	1522	300	قوله ثم دعا بماء زاد مسلم وغيره من طرق--- الاعمش فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتي قمت عند عقب-ه وفي رواية احمد عن يحيي القطان اتي سباطة قوم فتباعدت منه فادناني حتي صرت قريبا من عقب-ه فبال قاءما ودعا بماء فتوضا به ومسح علي خفيه	1694	7112032055995250684	212	401.0	169	221	95.92760467529297	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00507	true	1155990125271964830	65	167	317	808	1483	300	روي ----بن ماجة من طريق شعبة ان عاصما رواه له عن ابي واءل عن المغيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما قال عاصم وهذا الاعمش يرويه عن ابي واءل عن حذيفة وما حفظه يعني ان روايته هي الصواب قال شعبة فسالت عنه منصورا فحدثنيه عن ابي واءل عن حذيفة يعني كما قال الاعمش لكن لم يذكر فيه المسح فقد وافق منصور الاعمش علي قوله عن حذيفة دون الزيادة ولم يلتفت مسلم الي هذه العلة بل ذكرها في حديث الاعمش لانها زيادة من حافظ وقال الترمذي حديث ابي واءل عن حذيفة اصح يعني من حديثه عن المغيرة	507	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01696	false	2990872634364069924	64	116	310	551	1474	300	روي عن ابن ماجه من طريق شعبة ان عاصما روي- له عن ابي واءل عن المغيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما قال عاصم وهذا الاعمش يرويه عن ابي واءل عن حذيفة قلت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي حديث ابي واءل عن حديفة اصح يعني من حديثه عن المغيرة	1696	7112032055995250684	229	384.0	178	495	46.26262664794922	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00508	true	-5916571519523698418	6	139	29	715	1531	300	بينت ان قوله في رواية مسلم ادنه كان بالاشارة لا باللفظ واما مخالفته صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظارة فقد قيل فيه انه صلي الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد لتضرر واستدني حذيفة ليستره من خلفه من رءية من لعله يمر به وكان قدامة مستورا بالحاءط او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر وروي الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث	508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01698	false	1163967389555950056	243	282	1283	1484	1582	300	بينت ان رو--------اية مسلم ادنه كان بالاشارة لا باللفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يرد عليه رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول----- صلي الله عليه وسلم-في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني----- الحديث	1698	7112032055995250684	190	328.5	151	686	27.696792602539062	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00508	true	-5916571519523698418	252	282	1298	1446	1531	300	المنذر وجه هذا التشديد فاخرج من طريق عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع ابا موسي وراي رجلا يبول قاءما فقال ويحك افلا قاعدا ثم ذكر قصة بني اسراءيل	508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01700	false	4673870709045298188	107	133	547	672	1539	300	المنذر---------------------- من طريق عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع ابا موسي وراي رجلا يبول قاءما -قال ويحك افلا قاعدا ثم ذكر قصة بني اسراءيل	1700	7112032055995250684	125	233.0	99	148	84.45945739746094	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	0	24	0	136	1534	300	احدهم -قال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود	509	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01701	false	-1573480967724763305	134	158	681	818	1536	300	احدهم وقال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود	1701	7112032055995250684	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	24	61	123	304	1516	300	يبول ال--ا قاعدا والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة------------- وهو من كبار الصحابة	510	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01695	false	1416703386645426097	131	169	617	798	1437	300	يبول الرجل قاءما قلت اما ---------------الجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلا تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة رضي الله عنه وهو من كبار الصحابة	1695	7112032055995250684	155	272.0	121	196	79.08163452148438	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	155	228	751	1103	1516	300	قوله جاءت امراة وقع في رواية الشافعي-------------------- عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة واغرب النووي ف----ضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد لا علة لها ولا بعد في------------------ ان يبهم الراوي اسم نفسه كما سياتي------ في حديث ابي سعيد------------- في قصة الرقية بفاتحة الكتاب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تحيض في الثوب اي يصل دم الحيض الي الث----------------------------------------------------------------------------------------وب وللمصنف- من طريق مالك عن هشام اذا اصاب ثوبها الدم من	510	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01704	false	-5474496899060804183	84	200	442	1039	1525	300	قوله جاءت امراة وقع--- رواية الشافعي رحمه الله تعالي عنه عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة وانكر النووي هذا وضعف هذه الرواية-------------------------------------- ولا وجه لانكاره لانه لا يبعد ان يبهم الراوي اسم نفسه وقد وقع مثل هذا في حديث ابي سعيد رضي الله عنه في قصة الرقية بفاتحة الكتاب قوله ارايت اي اخبرني قاله الزمخشري وفيه تجوز لاطلاق الرءية وارادة الاخبار لان الرءية سبب الاخبار وجعل الاستفهام بمعني الامر بجامع الطلب قوله تحيض في الثوب اي يصل دم الحيض الي الثوب هكذا فسره الكرماني قلت المعني تحيض حال كونها في الثوب ومن ضرورة ذلك وصول الدم الي الثوب وللبخاري من طريق مالك عن هشام اذا اصاب ثوبها الدم من	1704	7112032055995250684	290	484.0	226	638	45.45454406738281	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00511	true	-999855756030141789	0	67	0	329	1523	300	لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب قلت------- فعلي هذا فالضمير في قوله تنضحه يعود علي الثوب بخلاف تحته فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي خلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل----------------------- ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم ي-طهر بذلك فالاحسن ما قاله الخطابي قال	511	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01706	false	-5247908841222331594	46	162	225	818	1540	300	لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شك -فيه من الثوب وقال بعضهم فعلي هذا -الضمير في قوله تنضحه يعود علي الثوب بخلاف تحته فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي خلاف الاصل قلت لا نسلم ذلك لان لفظ الدم غير مذكور صريحا والاصل في عود الضمير ان يكون الي شء صريح والمذكور هنا صريحا الثوب والماء فالضميران الاولان يرجعان الي الثوب لانه المذكور قبلهما والضمير الثالث يرجع الي الماء لانه المذكور قبله وهذا هو الاصل ثم قال هذا القاءل ايضا ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم يتطهر بذلك فالاحسن ما قاله الخاطبي قلت	1706	7112032055995250684	319	604.0	253	595	53.61344528198242	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00512	true	-4115591284244200842	132	167	723	897	1600	300	وادعي اخر ان قوله ثم توضء من كلام عروة موقوفا عليه وفيه نظر لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان---- كلامه---- لقال ثم تتوضا بصيغة الاخبار فلما اتي به بصيغة الامر شاكله الامر الذي في المرفوع وهو قوله فاغسلي	512	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01712	false	6771692981076896578	150	210	766	1066	1583	300	وادعي قوم ان قوله ثم توضء من كلام عروة موقوفا عليه وقال الكرماني فان قلت لفظ توضءي الخ مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او هو موقوف علي الصحابي قلت السياق يقتضي الرفع وقال بعضهم لو كان هذا كلام عروة لقال ثم تتوضا بصيغة الاخبار فلما اتي به بصيغة الامر شاكل- الامر الذي في المرفوع وهو قوله فاغسلي	1712	7112032055995250684	160	264.5	126	301	53.15614700317383	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00512	true	-4115591284244200842	205	288	1089	1541	1600	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	512	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01714	false	-700520766510740142	150	232	729	1173	1535	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريق--------ة والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	1714	7112032055995250684	444	879.5	362	452	98.23008728027344	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00513	true	7030825197033090535	0	25	0	122	1523	300	عن عاءشة كانت ت-------------------سلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	513	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01716	false	7220437809557020208	23	52	117	258	1499	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	1716	7112032055995250684	115	219.0	91	141	81.56028747558594	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00513	true	7030825197033090535	110	175	562	899	1523	300	وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا بما في احدي روايات مسلم من حديثها ايضا لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا التعقيب بالفاء ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة واصرح منه رواية -بن خزيمة انها كانت تحكه من ثوبه صلي الله عليه وسلم وهو يصلي	513	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01717	false	-7494945945040190553	4	65	21	340	1516	300	وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا بما في احدي روايات مسلم من حديثها ايضا لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا التعقيب بالفاء ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة واصرح منه رواية ابن خزيمة انها كانت تحكه من ثوبه -------------------وهو يصلي	1717	7112032055995250684	318	619.0	257	338	94.08283996582031	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00514	true	-1774102482769021610	30	69	154	364	1531	300	بن ميمون الجزري كذا للجمهور وهو الصواب وهو بفتح الجيم والزاي بعدها راء منسوب الي الجزيرة وكان ميمون بن مهران والد عمرو نزلها فنسب اليها ولده----------- ووقع في رواية الكشميهني وحده الجوزي بواو ساكنة بعدها زاي وهو غلط منه	514	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01719	false	4750057172119675517	147	178	755	921	1576	300	بن ميمون الجزري------------------------------------------------------- منسوب الي الجزيرة وكان ميمون بن مهران والد عمرو نزلها فنسب اليها ولده وقال بعضهم ووقع في رواية الكشميهني وحده الجوزي بواو ساكنة بعدها زاي وهو غلط منه	1719	7112032055995250684	155	289.0	126	221	70.13574981689453	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00514	true	-1774102482769021610	102	177	536	906	1531	300	الاسناد -الثاني حدثنا يزيد قال ابو مسعود الدمشقي كذا هو غير منسوب في رواية الفربري وحماد بن شاكر ويقال انه------- بن هارون وليس بابن زريع وجميعا قد رويا يعني عن عمرو بن ميمون ووقع في رواية ------------------------------------------------------------------بن السكن احد الرواة عن الفربري حدثنا يزيد يعني -بن زريع وكذا اشار اليه الكلاباذي ورجح ال----قطب------ الحليمي في شرحه انه -بن هارون قال لانه وجد من روايته ولم يوجد من رواية -بن زريع قلت و------------------------------لا يلزم من عدم	514	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01721	false	-6082371764862263769	213	300	1077	1515	1515	300	الاسلام والثاني ------يزيد من الزيادة وذكره البخاري---- غير منسوب مجردا واختلف فيه فقيل هو يزيد بن زريع وقيل يزيد بن هارون وكلاهما----------------- رويا----- عن عمرو بن ميمون ووقع في رواية الفربري ابن حماد بن شاكر هكذا حدثنا يزيد غير منسوب ووقع في رواية ابن السكن احد الرواة عن الفربري حدثنا يزيد يعني ابن زريع وكذا اشار اليه الكلاباذي ورجح الشيخ قطب الدين الحلب-ي في شرحه انه ابن هارون قال لانه ---------------لم يوجد من رواية ابن زريع ووجد من رواية ابن هارون وقال بعضهم لا يلزم من عدم-	1721	7112032055995250684	248	342.5	195	487	50.92402648925781	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00514	true	-1774102482769021610	194	226	996	1166	1531	300	وقد خرجه الاسماعيلي وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي اورده البخاري وهذا من مرجحات كونه -بن زريع وايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتيبة معروف بالرواية عن يزيد بن زريع دون -بن هارون	514	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01722	false	-8341379961050413886	132	198	663	1007	1500	300	وقد خرجه الاسماعيلي وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي اورده البخاري وهذا من مرجحات كونه ابن زريع قلت هذا الذي قاله حجة عليه ورد لكلامه لان مخالفة لفظ من روي هذا الحديث لسياق البخاري ليست مرجحة لكون يزيد هذا هو ابن زريع مع صراحة ذكر ابن هارون في الروايات المذكورة والثاني قال وقتيبة معروف بالرواية عن يزيد بن زريع دون ابن هارون	1722	7112032055995250684	163	289.5	132	344	47.38372039794922	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00515	true	-6500091546659106566	224	263	1117	1294	1482	300	من حديث ابي هريرة------------------- ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال -اذا طهرت فاغسليه--------- ثم صلي فيه قالت فان------------- لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01705	false	-1782337541620087436	145	192	745	958	1478	300	من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض ف------يه قال فاذا طهرت فاغسلي موضع حيضك ثم صلي فيه قالت يا رسول الله اري لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	1705	7112032055995250684	163	273.5	125	219	74.4292221069336	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00515	true	-6500091546659106566	99	123	488	598	1482	300	قوله عن المني اي عن حكم المني هل يشرع غسله ام لا---------- فحصل الجواب بانها كانت تغسله وليس في ذلك ما يقتضي ايجابه كما	515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01723	false	3947234739999069830	214	240	1069	1189	1489	300	قوله عن المني اي عن حكم المني هل يشرع غسله ام لا قال بعضهم فحصل الجواب بانها كانت تغسله وليس في ذلك ما يقتضي ايجابه قلت	1723	7112032055995250684	107	201.5	83	120	89.16666412353516	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00515	true	-6500091546659106566	181	263	905	1294	1482	300	باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب ا-------------------------------------------------------ثره واعاد الضمير مذكرا علي المعني اي فلم يذهب اث-------------ر الشء المغسول ومراده ان ذلك لا يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر في الباب حديث الجنابة والحق غيرها بها قياسا او اشار بذلك الي ما رواه ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة------------------- ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01724	false	-3567970266883259371	37	182	182	881	1444	300	باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره اي هذا باب في بيان حكم غسل المني او غيره ولم يذهب اثره ومراده ان الاثر اذا كان باقيا لا يضره وقال بعضهم الاثر اثر الشء المغسول وفيه نظر لان علي قوله يكون الباقي اثر المني ونحوه وهذا يضره بل المراد الاثر المرءي للماء لا للمني ولفظ حديث الباب يدل علي هذا وهو قوله واثر الغسل في ثوبه بقع الماء قوله او غيرها اي غير الجنابة نحو دم الحيض ولم يذكر في الباب حديثا يدل علي هذه الترجمة وقال بعضهم وذكر في الباب حديث الجنابة والحق غير----ها قياسا و--اشار بذلك الي ما رواه ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسل-----------يه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	1724	7112032055995250684	315	538.0	247	716	43.994415283203125	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00516	true	-1186365033995314625	17	66	88	327	1545	300	بكسر الميم واسكان النون وفتح القاف نسبة الي بني منقر بطن من تميم وهو ابو سلمة التبوذكي وعبد الواحد هو -بن زياد ايضا ق-----------وله سمعت سليمان بن يسار في الثوب اي يقول في مسالة الثوب وللكشميهني سالت سليمان بن يسار----- في الثوب--------------------- اي -قلت له ما- تقول في---- الثوب	516	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01725	false	-400683353056021462	127	182	676	955	1543	300	بكسر الميم وسكو-ن النون وفتح القاف نسبة الي بني منقر بطن من تميم وهو ابو سلمة التبوذكي -عبد الواحد هو ابن زياد المذكور عن قريب قوله سمعت سليمان بن يسار هكذا هو عند الاكثرين وفي رواية ا--لكشميهني سالت سليمان بن يسار قوله في الثوب معناه علي رواية سمعت اي سمعت سليمان يقول في حكم الثوب	1725	7112032055995250684	193	300.5	152	283	68.19788360595703	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00517	true	1768035761225156987	55	78	271	389	1519	300	الكوفي عن ابيه قال صلي بنا ابو موسي في دار البريد وهناك سرقين الدواب والبرية علي الباب فقالوا لو صليت علي الباب فذكره	517	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01728	false	-5684440236497236573	0	23	0	118	1559	300	الكوفي عن ابيه قال صلي بنا ابو موسي في دار البريد وهناك سرقين الدواب والبرية علي الباب فقالوا لو صليت علي الباب فذكره	1728	7112032055995250684	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00517	true	1768035761225156987	78	114	389	583	1519	300	والسرقين بكسر------ المهملة واسكان الراء هو الزبل وحكي فيه -بن سيده فتح اوله وهو فارسي معرب ويقال له السرجين بالجيم وهو في الاصل حرف بين القاف والجيم يقرب من الكاف----- والبرية------------------------ الصحراء------------------- منسوبة الي البر ودار --	517	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01728	false	-5684440236497236573	200	246	1017	1267	1559	300	والسرقين بكسر السين المهملة وسكو-ن الراء هو الزبل وحكي فيه ابن سيده فتح اوله وهو فارسي معرب ويقال له السرجين بالجيم وهو في الاصل حرف بين القاف والجيم يقرب من الكاف قوله والبرية بتشديد الياء اخر الحروف الصحراء قال صاحب المحكم هي منسوبة الي البر والجمع	1728	7112032055995250684	186	324.5	151	251	74.10358428955078	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00517	true	1768035761225156987	194	267	1006	1370	1519	300	قوله سواء يريد انهما متساويان في صحة الصلاة وتعقب بانه ليس فيه دلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي طهارة ارواث الدواب عند ابي موسي------------ لانه يمكن ان ي----صلي فيها علي ثوب يبسطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الاصل عدمه وقد رواه سفيان الثوري في جامعه عن الاعمش بسنده ولفظه صلي بنا ابو موسي علي مكان فيه سرقين وهذا ظاهر في انه بغير ح---------------------------------------------------------------------------------------------اءل وقد روي سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب وغيره ان الصلاة علي الطنفسة محدث واسناده صحيح	517	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01729	false	-1727063487979905569	81	248	421	1247	1515	300	قوله سواء يعني انهما متساويان في صحة الصلاة قال ابن بطال قوله ابوال الابل والدواب وافق البخاري فيه اهل الظاهر وقاس بول ما يكون ماكولا لحمه علي بول الابل ولذلك قال وصلي ابو موسي في دار البريد والسرقين ليدل علي طهارة ارواث الدواب وابوالها ولا حجة له فيها لانه يمكن ان يكون صلي -----علي ثوب -بسطه فيه او في مكان يابس لا تعلق به نجاسة وقد قال عامة الفقهاء ان من بسط علي موضع نجس بساطا وصلي فيه ان صلاته جاءزة ولو صلي علي السرقين بغير بساط لكان مذهبا له ولم تجز مخالفة الجماعة به وقال بعضهم نصرة للبخاري وردا علي ابن بطال واجيب بان الاصل عدمه وقد رواه سفيان الثوري في جامعه عن الاعمش بسنده ولفظه صلي بنا ابو موسي علي مكان فيه سرقين وهذا ظاهر في انه بغير حاءل قلت الظاهر انه كان بحاءل لان شانه يقتضي ان يحترز عن الصلاة علي عين السرقين ثم قال هذا القاءل وقد روي سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب وغيره ان الصلاة علي الطنفسة محدث -اسناده صحيح	1729	7112032055995250684	323	557.5	257	833	38.775508880615234	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00518	true	3369802206146059045	251	300	1251	1486	1486	300	قوله قدم اناس وللاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي والكشميهني والسرخسي ناس اي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح به المصنف في الديات من طريق ابي رجاء عن ابي قلابة ق-------------------------------------------وله من عكل او عرينة الشك فيه من حماد وللمصنف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحاربين عن قتيبة عن حماد ان رهطا من عكل او قال-	518	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01733	false	-3665116539790282092	1	161	8	814	1459	300	قوله قدم اناس اي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم بلقاح اي فامرهم ان يلحقوا بها قوله فلما صحوا فيه حذف تقديره فشربوا من البانها وابوالها فلما صحوا قوله فلما ارتفع النهار فيه حذف ايضا تقديره فادركوا في ذلك اليوم فاخذوا فلما ارتفع جء بهم اي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم اساري قوله ولا يسقون بضم الياء وفتح القاف بيان اختلاف الفاظه قوله عن انس زاد الاصيلي ابن مالك قوله قدم اناس بالهمزة المضمومة عند الاكثرين وعند الاصيلي والكشميهني والسرخسي ناس بلا همزة وفي رواية البخاري ف------------------------ي الديات من طريق ابي رجاء عن ابي قلابة قدم اناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله من عكل او عرينة الشك فيه من حماد قاله بعضهم وقال الكرماني ولفظ او ترديد من انس رضي الله تعالي عنه وقال الداودي هو شك من الراوي والذي قال انه حماد لا يدري اي شء وجه تعيينة بذلك وللبخاري في المحاربين عن قتيبة عن حماد ان رهطا من عكل او قال	1733	7112032055995250684	171	264.5	135	830	20.60240936279297	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00519	true	-3370982838109415953	5	137	23	627	1452	300	قال من ع--كل وله في الجهاد عن وهيب عن ايوب ان رهطا من عكل ولم يشك وكذا في المحاربين عن يحيي بن ابي كثير وفي الديات عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن انس ان ناسا من عرينة ولم يشك ايضا وكذا لمسلم من رواي----------ة معاوية بن قرة عن انس وفي المغازي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان ناسا من عكل وعرينة بالواو العاطفة و----هو الصواب ويءيد------ه ما------- روا-ه ابو عوانة والطبر--ي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل ول----ا يخالف هذا ما عند ال-مصنف في الجهاد من طريق وهيب عن ايوب وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة عن انس ان رهطا من عكل ثمانية	519	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01733	false	-3665116539790282092	160	294	810	1431	1459	300	قال من عرينة وله في الجهاد عن وهيب عن ايوب ان رهطا من عكل ولم يشك وكذا في المحاربين عن يحيي بن ابي كثير وفي الديات عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن انس ان ناسا من عرينة ولم يشك ايضا وكذا لمسلم من رواية ابي عوانة معاوية بن قرة عن انس وفي المغازي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان ناسا من عكل وعرينة بالواو العاطفية قيل هو الصواب والدليل عليه ما وقع في رواية ابي عوانة والطبران-------------ي من حدي---ث قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل قلت هذا يخالف---- ما عند البخاري في الجهاد من طريق وهيب عن ايوب وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة عن انس ان رهطا من عكل ثمانية	1733	7112032055995250684	563	1035.5	437	641	87.83151245117188	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00520	true	-5855039914045898020	91	300	480	1513	1513	300	من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف وله في الطب من رواية ثابت عن انس ان ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله ا-ونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة والظاهر انهم قدموا سقاما فلما صحوا من السقم كرهوا الاقامة بالمدينة لوخمها فاما السقم الذي كان بهم فهو الهزال الشديد والجهد من الجوع فعند------------ ابي عوانة من رواية غيلان عن انس كان بهم هزال شديد وعنده من رواية ابي سعد عنه مصفرة الوانهم واما الوخم الذي شكوا منه بعد ان صحت اجسامهم فهو من حمي المدينة كما عند احمد من رواية حميد عن انس وسياتي ذكر حمي المدينة من حديث عاءشة في الطب وان النبي صلي الله عليه وسلم دعا الله ان ينقلها الي الجحفة ووقع عند مسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس وقع بالمدينة الموم اي بضم الميم وسكون الواو قال وهو البرسام اي بكسر الموحدة سرياني معرب اطلق علي اختلال العقل وعلي ورم الراس وعلي ورم الصدر والمراد هنا الاخير فعند ابي عوانة من رواية همام عن قتادة عن انس في هذه القصة فعظمت بطونهم قوله فامرهم بلقاح اي فامرهم ان يلحقوا بها وللمصنف في رواية همام عن قتادة فامرهم ان يلحقوا براعيه وله عن قتيبة عن حماد فامر لهم-	520	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01734	false	8272449883589343377	72	174	373	854	1482	300	من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف وله في الطب من رواية ثابت عن انس ان ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله ارونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمة وفي رواية ابي عوانة من رواية غيلان عن انس كان بهم هزال شديد وعنده من رواية ابن سعد عنه مصفر -الوانهم------------------------- بعد ان صحت اجسادهم فهو من حمي المدينة كما عند احمد من رواية حميد عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فامرهم بلقاح وللبخاري----------------------- في رواية همام عن قتادة فامرهم ان يلحقوا براعية وله عن قتيبة عن حماد فامر لهم	1734	7112032055995250684	455	826.5	357	1047	43.457496643066406	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00521	true	402809308002630310	0	165	0	838	1556	300	بلقاح بزيادة اللام فيحتمل ان تكون------ زاءدة او للتعليل او لشبه الملك او للاختصاص وليست للتمليك وعند ابي عوانة من رواية معاوية بن قرة التي اخرج مسلم اسنادها انهم بدءوا بطلب الخروج الي اللقاح فقالوا يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو اذنت لنا فخرجنا الي الابل ولل-مصنف من رواية وهيب عن ايوب انهم قالوا يا رسول الله ابغنا رسلا اي اطلب لنا لبنا قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود وفي رواية ابي رجاء هذه نعم لنا تخرج فاخرجوا فيها واللقاح باللام المكسورة والقاف واخره مهملة النوق ذوات الالبان واحدها لقحة بكسر اللام واسكان القاف وقال ابو عمرو يقال لها ذلك الي ثلاثة اشهر ثم هي لبون وظاهر ما مضي ان اللقاح كانت للنبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في المحاربين عن موسي عن وهيب بسنده فقال الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلي الله عليه وسلم وله فيه من رواية الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بسنده فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة وكذا في الزكاة من طريق شعبة عن قتادة	521	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01734	false	8272449883589343377	174	295	854	1459	1482	300	بلقاح بزيادة اللام ووجهه -ان تكون اللام زاءدة ا-------------------------و للاختصاص وليست للتمليك وعند ابي عوانة من رواية معاوية بن قرة التي اخرج مسلم اسنادها انهم بدءوا بطلب الخروج الي اللقاح فقالوا يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو اذنت لنا فخرجنا الي الابل وللبخاري من رواية وهيب عن ايوب انهم قالوا يا رسول الله ابغنار سلا اي اطلب---- لبنا قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود وفي رواية ابي رجاء هذه نعم لنا نخرج فاخرجوا فيها وله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحاربين عن موسي عن وهيب بسنده فقال الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلي الله عليه وسلم وله فيه من رواية الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بسنده فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة وكذا في الزكاة من طريق شعبة عن قتادة	1734	7112032055995250684	581	1115.0	464	845	68.75739288330078	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00521	true	402809308002630310	137	283	703	1465	1556	300	صلي الله عليه وسلم وله في-------------ه من رواية الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بسنده فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة وكذا في الزكاة من طريق شعبة عن قتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بينهما ان ابل الصدقة كانت ترعي خارج المدينة وصادف بعث النبي صلي الله عليه وسلم بلقاحه الي المرعي طلب هءلاء النفر الخروج الي الصحراء لشرب البان الابل فامرهم ان يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه الي الابل ففعلوا ما فعلوا وظهر بذلك مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ان المدينة تنفي خبثها وسياتي في موضعه وذكر بن سعد ان عدد لقاحه صلي الله عليه وسلم كانت خمس عشرة وانهم نحروا منها واحدة يقال لها الحناء وهو في ذلك متابع للواقدي وقد ذكره الواقدي في المغازي باسناد ضعيف مرسل قوله وان يشربوا اي وامرهم ان يشربوا وله في رواية -----------ابي رجاء فاخرجوا فاشربوا من البانها وابوالها بصيغة الامر وفي رواية شعبة عن قتادة فرخص لهم ان ياتوا الصدقة فيشربوا	521	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01735	false	4895945460802462048	5	104	27	554	1613	300	صلي الله عليه وسلم كانت له ابل من نصيبه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------المغنم وكان يشرب لبنها وكانت ترعي مع ابل الصدقة فاخبره مرة عن ابله ومرة عن ابل الصدقة لاجتماعهم في موضع واحد وقال بعضهم والجمع بينه-ا ان ابل الصدقة كانت ترعي خارج المدينة وصادف بعث النبي صلي الله عليه وسلم بلقاحه الي المرعي طلب هءلاء النفر الخروج الي الصحراء لشرب البان الابل فامرهم ان يخرجوا مع-----ه فخرجوا معه الي الابل ففعلوا ما فعلوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان يشر--------------------بوا و---في رواية للبخاري عن ابي رجاء فاخرجوا فاشربوا من البانها وابوالها بصيغة الامر وفي رواية شعبة عن قتادة فرخص لهم ان ياتوا الصدقة فيشربوا	1735	7112032055995250684	377	578.0	306	905	41.6574592590332	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00523	true	-6135164432323836815	125	221	650	1160	1571	300	قوله فلما صحوا -في السياق حذف تقديره------ فشربوا من ابوالها والبان---------ها فلما صحوا وقد ثبت ذلك في رواية ابي رجاء وزاد في رواية وهيب وسمنوا ول---------لاسماعيلي من رواية ثابت ورجعت اليهم الوانهم قوله واستاقوا النعم من السوق وهو السير العنيف قوله فجاء الخبر -في رواية وهيب عن ايوب الصريخ بالخاء المعجمة وهو-------- فعيل بمعني فاعل اي صرخ بالاعلام بما وقع منهم وهذا الصارخ--- احد الراعيين كما ثبت في صحيح ابي عوانة من رواية معاوية بن قرة عن انس وقد اخرج مسلم اسناده ولفظه فقتلوا احد الراعيين وجاء الاخر -قد جزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل	523	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01735	false	4895945460802462048	104	190	554	1013	1613	300	قوله فلما صحوا وفي رواية ابي رجاء فانطلقوا فشربوا من ---------البانها وابوالها فلما صحوا و-----------في رواية و-----------------------هيب وسمنوا وفي رواية الاسماعيلي من رواية ثابت ورجعت اليهم الوانهم قو----------------------------------------------له فجاء الخبر وفي رواية وهيب عن ايوب الصريخ بالخاء المعجمة وهو علي وزن فعيل بمعني فاعل اي صرخ بالاعلام بما وقع منهم وهذا الصارخ هو احد الراعيين كما ثبت في صحيح ابي عوانة من رواية معاوية بن قرة عن انس وقد اخرج مسلم اسناده ولفظه فقتلوا احد الراعيين وجاء الاخر وقد حزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل	1735	7112032055995250684	402	710.0	325	548	73.357666015625	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00524	true	7371500822263552646	93	169	477	866	1547	300	قتلوا غير يسار والله اعلم قوله فبعث في اثارهم زاد في رواية الاوزاعي الطلب وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكذا ذكره -بن اسحاق والاكثرون وهو- بضم الكاف وسكون الراء بعدها--- زاي------ وللنساءي من رواية الاوزاعي فبعث في طلبهم قافة اي- جمع قاءف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقت-ص اثارهم ولم اقف علي اسم هذا	524	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01735	false	4895945460802462048	186	262	987	1389	1613	300	قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل قوله فذهب في اثارهم زاد في رواية الاوزاعي الطلب وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكذا ذكره ابن اسحاق والاكثرون وكرز بضم الكاف وسكون الراء وفي اخره زاي معجمة وللنساءي من رواية الاوزاعي فبعث في طلبهم قافة وهو جمع قاءف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقتفي اثارهم قوله قطع ايديهم كذا	1735	7112032055995250684	346	618.5	276	402	86.06964874267578	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00524	true	7371500822263552646	179	233	914	1204	1547	300	الواقدي ان السرية كانت عشرين رجلا ولم يقل من الانصار بل سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الاكوع الاسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وابو ذر وابو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان وغيرهم والوا---قدي لا يحتج به اذا انفرد فكيف اذا خالف	524	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01737	false	-4914901466363512825	68	121	360	645	1572	300	الواقدي ان السرية كانت عشرين----- ولم يقل من الانصار و--سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريد- بن الحصيب وسلمة بن الاكوع الاسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وابو زر وابو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان وقال بعضهم الواقدي لا يحتج به اذا انفرد فكيف اذا خالف	1737	7112032055995250684	270	518.0	219	293	92.1501693725586	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00525	true	-3357440281651074808	51	85	259	468	1582	300	للاصيلي والمستملي والسرخسي وللباقين فقطع ايديهم وارجلهم قال الداودي يعني قطع يدي كل واحد ورجليه قلت ترده رواية الترمذي من خلاف وكذا ذكره الاسماعيلي عن الفريابي عن الاوزاعي بسنده وللمصنف- من رواية الاوزاعي ايضا	525	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01735	false	4895945460802462048	266	299	1411	1609	1613	300	الاصيلي والمستملي والسرخسي فامر ب----قطع ايديهم و-------قال الداودي يعني قطع يدي كل واحد ورجليه وهذ يرده رواية الترمذي من خلاف وكذا ذكر- الاسماعيلي عن الفريابي عن الاوزاعي بسنده وللبخاري من رواية الاوزاعي ايضا	1735	7112032055995250684	182	327.5	150	210	86.66666412353516	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00525	true	-3357440281651074808	112	294	605	1557	1582	300	تختلف روايات البخاري في انه بالراء ووقع لمسلم من رواية عبد العزيز وسمل- بالتخفيف واللام قال الخطابي السمل فقء العين باي شء كان قال ابو ذءيب الهذلي والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال والسمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب قال وقد يكون من المسمار يريد انهم كحلوا باميال قد احميت قلت قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف من رواية وهيب عن ايوب ومن رواية الاوزاعي عن يحيي كلاهما عن ابي قلابة ولفظه ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف ذلك رواية السمل ---لانه فقء العين باي شء كان كما مضي قوله والقوا في الحرة هي ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما القوا فيها لانها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا قوله يستسقون فلا يسقون زاد وهيب والاوزاعي حتي ماتوا وفي روا-----------------------------ية ابي رجاء ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا وفي رواية شعبة عن قتادة يعضون الحجارة وفي الطب من رواية ثابت قال انس فرايت الرجل- منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ولابي عوانة من هذا الوجه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة وزعم الواقدي انهم صلبوا و---------------الروايات الصحيحة	525	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01736	false	3152324502129872507	2	111	9	589	1545	300	تختلف روايات البخاري كلها-- بالراء ووقع لمسلم من رواية عبد العزيز وسلمت بالتخفيف واللام وللبخاري من رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وهيب عن ايوب ومن رواية الاوزاعي عن يحيي كلاهما عن ابي قلابة------ ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها------------------ ولا يخالف ذلك رواية المستملي لانه فقا العين باي شء كان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يستسقون فلا يسقون زاد وهيب والاوزاعي حتي ماتوا وفي رواية سعيد يعضون الحجارة وفي رواية ابي رجاء ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا --------------------------------------وفي الطب في رواية ثابت قال انس فرايت --رجلا منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ولابي عوانة من هذا الوجه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة وزعم الواقدي انهم صلبوا ولم يثبت ذلك في الروايات الصحيحة	1736	7112032055995250684	506	846.0	408	1001	50.5494499206543	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00526	true	187463827506791409	219	300	1112	1496	1496	300	لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي---------------------------- عن سقيهم انتهي وهو ضعيف جدا لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا--- غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا وقال الخطابي انما فعل---- النبي صلي الله عليه وسلم بهم ذلك لانه اراد بهم-	526	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01742	false	-5271476689259045856	41	114	194	539	1498	300	لم يقع-------------------------------------------- نهي من النبي صلي الله عليه وسلم عن س----------قيهم وفيه نظر لان-----ه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم وقال- النووي---- المحارب------- لا حرمة له في سقي الماء ولا في غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه المرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا وقال الخطابي انما فعل بهم النبي صلي الله عليه وسل----م ذلك لانه اراد بهم	1742	7112032055995250684	295	507.5	231	420	70.23809814453125	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00527	true	4918027778521506017	41	72	210	347	1544	300	في تلك الليلة منعوا ارسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به الي النبي صلي الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك بن سعد	527	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01742	false	-5271476689259045856	5	33	25	150	1498	300	في تلك الليلة------ ارسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به---- النبي صلي الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة كما ذكره ا--بن سعد	1742	7112032055995250684	122	221.5	95	137	89.05109405517578	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00527	true	4918027778521506017	75	145	363	715	1544	300	قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا اي ل-----------------انهم --اخذوا اللقاح من حرز مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قاله ابو قلابة استنباطا قوله وقتلوا اي الراعي كما تقدم قوله وكفروا هو في رواية سعيد عن قتادة عن انس في المغازي وكذا في رواية وهيب عن ايوب في الجهاد في اصل الحديث وليس موقوفا علي ابي قلابة كما توهمه بعضهم وكذا قو------------------------------------------------------------------------------------------------له وحاربو------------------------------------ا ثبت عند احمد من رواية حميد عن انس------------------- في اصل الحديث وهربوا محاربين	527	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01742	false	-5271476689259045856	141	241	677	1203	1498	300	قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله ابو قلابة عبد الله وقوله هذا ان كان داخلا في قول ايوب بان يكون مقولا له يكون داخلا تحت الاسناد وان كان مقول البخاري يكون تعليقا منه وقال بعضهم وهذا قاله ابو قلابة استنباطا ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس موقوفا علي ابي قلابة كما توهمه بعضهم قلت كلامه متناقض لا يخفي قوله سرقوا انما اطلق عليهم سراقا لان اخذهم اللقاح سرقة لكونه من حرز بالحافظ قوله وحاربوا الله ورسوله واطلق عليهم محاربين لما ثبت عند احمد من رواية حميد عن انس رضي الله تعالي عنه في اصل الحديث وهربوا محاربين	1742	7112032055995250684	188	260.0	151	657	28.61491584777832	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00528	true	-1541539478154315428	2	51	11	252	1445	300	لاحتمال----- الحاءل واجيب ----بانهم لم يكونوا يصلون علي حاءل دون الارض وفيه نظر لانها شهادة نفي لكن قد يقال انها مستندة الي اصل والجواب ان في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حصير في دارهم وصح عن عاءشة-------------------- انه------------ كان يصلي علي الخمرة وقال	528	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01743	false	-1640665491838461937	248	300	1248	1506	1506	300	باحتمال وجود الحاءل ورد عليهم بانهم لم يكونوا يصلون علي حاءل دون الارض ورد عليهم بانه شهادة علي النفي وايضا فقد ثبت----------------------- في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حصير في دارهم وصح عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه عليه السلام كان يصلي علي الخمرة وقال-	1743	7112032055995250684	179	283.0	141	282	63.47517776489258	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00528	true	-1541539478154315428	52	132	255	649	1445	300	حزم هذا الحديث---------------- منسوخ لان فيه ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد فاقتضي انه في اول الهجرة وقد--------- صح عن ع---------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم ببناء المساجد في الدور وان تطيب وتنظف رواه احمد وابو داو------د وغيرهما وصححه -بن خزيمة وغيره ولابي داود نحوه من حديث سمرة وزاد وان نطهرها قال وهذا بعد بناء المسجد وما ادعاه من النسخ يقتضي الجواز ثم المنع وفيه نظر لان اذنه صلي- الله عليه وسلم في الصلاة في مرابض الغنم	528	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01744	false	7792006924209219072	1	85	4	423	1494	300	حزم هذا الحديث يعني حديث الباب منسوخ لان فيه ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد فاقتضي انه في اول الهجرة ورد عليه بما صح عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم امرهم ببناء المساجد في الدور وان تطيب وتنظف رواه ------ابو داود واحمد وغيرهما وصححه ابن خزيمة وغيره ولابي داود نحوه من حديث سمرة وزاد وان تطهرها قال وهذا بعد بناء المسجد وما ادعاه من النسخ يقتضي الجواز ثم المنع ويرد هذا---- اذنه عليه السلام وف-------ي الصلاة في مرابض الغنم	1744	7112032055995250684	352	630.5	278	436	80.73394775390625	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00528	true	-1541539478154315428	188	214	940	1056	1445	300	والله------ اعلم 1 قوله باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هل ينجسهما ام لا او لا ينجس الماء الا اذا تغير دون غيره	528	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01745	false	-1536993438255248070	70	119	349	577	1434	300	والله تعالي اعلم ----67 باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء اي هذا باب في بيان حكم وقوع النجاسة في السمن والماء فكلمة ما مصدرية وكلمة من بيانية وقال بعضهم باب ما يقع الخ اي هل ينجسهما ام لا او لا ينجس الماء الا اذا تغير دون غيره	1745	7112032055995250684	110	201.0	85	232	47.41379165649414	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00529	true	2570099866495932537	45	66	233	347	1559	300	وصفا انه يجوز له التطهر به وهو مستبشع---------- ولهذا نصر قول التفريق بالقلتين وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخرجه البخاري لاختلاف وقع في اسناده	529	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01748	false	-5514718992124095469	0	100	0	524	1520	300	وصفا انه يجوز له التطهر به -هو مستشنع قال بعضهم ولهذا نصر قول التفريق بالقلتين قلت كيف ينصر هذا بحديث القلتين وقد قال ابن العربي مداره علي علته او مضطرب في الرواية او موقوف وحسبك ان الشافعي رواية عن الوليد بن كثير وهو اباضي واختلفت روايته فقيل قلتين وقيل قلتين او ثلاثا وروي اربعون قلة وروي اربعون فرقا ووقف علي ابي هريرة وعبيد الله بن عمر وقال اليعمري حكم ابن منده بصحته علي شرط مسلم من جهة الرواة ولكنه اعرض عن جهة الرواية بكثرة الاختلاف فيها والاضطراب ولعل مسلما تركه لذلك قلت وكذلك لم يخرجه البخاري لاختلاف وقع في اسناده	1748	7112032055995250684	106	175.0	85	525	20.190475463867188	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00531	true	-7728904076123740053	77	125	385	609	1508	300	عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب مجودا وله فيه عن بن شهاب اسناد اخر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ولفظه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفارة تقع في السمن قال اذا كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وحكي	531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01757	false	4835102593738283075	255	290	1291	1461	1503	300	عبد الرزاق عن الزهري-------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ولفظه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفارة تقع في السمن قال اذا كان جامدا فالقو----------ها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقال	1757	7112032055995250684	161	301.0	126	224	71.875	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00532	true	-3640847642499585381	228	268	1213	1428	1593	300	ايراد المصنف لهذا الحديث في هذا الباب فقال الاسماعيلي هذا الحديث لا يدخل في طهارة الدم ولا نجاسته وانما ورد في فضل المطعون في سبيل الله---------------- واجيب بان مقصود المصنف بايراده تاكيد --مذهبه في ان الماء لا يتنجس بمجرد الملاقاة	532	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01758	false	4247457655355793268	256	300	1326	1548	1548	300	ايراد المصنف لهذا الحديث في هذا الباب لا وجه له لانه لا مدخل له--------- في طهارة الدم ولا نجاسته وانما ورد في فضل المطعون في سبيل الله تعالي قال بعضهم واجيب بان مقصود المصنف ا-يراده تاكيدا لمذهبه في ان الماء لا يتنجس بمجرد الملاقاة-	1758	7112032055995250684	178	317.5	145	233	76.39485168457031	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00532	true	-3640847642499585381	268	300	1428	1593	1593	300	ما لم يتغير فاستدل بهذا الحديث علي ان تبدل الصفة يءثر في الموصوف فكما ان تغير صفة الدم بالراءحة ال--طيبة----- اخرجه من الذم ---الي المدح-- فكذلك تغير صفة الماء اذا تغير بالنجاسة-	532	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01759	false	-518396936809154084	0	31	0	161	1526	300	ما لم يتغير وذلك ل-----------------ان تبدل الصفة يءثر في الموصوف فكما ان تغير صفة الدم بالراءحة الي طيب المسك اخرجه من النجاسة الي الطهارة فكذلك تغير صفة الماء اذا تغير بالنجاسة	1759	7112032055995250684	136	221.0	110	178	76.40449523925781	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00532	true	-3640847642499585381	96	173	524	911	1593	300	يكلمه------- بضم اوله واسكان الكاف وفتح اللام اي كل جرح يجرحه ق-----------------------------------------------------------------------وله في سبيل الله قيد يخرج ما يصيب المسلم من الجراحات في غير سبيل الله وزاد------------- في الجهاد من طريق الاعرج عن ابي هريرة والله------ اعلم بمن يكلم في سبيله وفيه اشارة الي ان ذلك انما يحصل لمن خلصت نيته قوله تكون كهيء---------------------------------------------------------------------تها -اعاد الضمير مءنثا ل-ارادة الجراحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوضحه رواية القابسي عن ابي زيد المروزي عن الفربري كل كلمة يكلمها وكذا هو في رواية -بن عساكر	532	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01761	false	-7748530707629947413	137	252	701	1305	1530	300	يكلمه المسلم بضم الياء وسكون الكاف وفتح اللام اي يكلم به فحذف الجار واوصل المجرور الي الفعل والمسلم مرفوع لانه مفعول ما لم يسم فالعه قوله في سبيل الله قيد يخرج به ما اذا كلم الرجل------- في غير سبيل الله وفي رواية البخاري في الجهاد من طريق الاعرج عن ابي هريرة والله تعالي اعلم بمن يكلم في س----------------------------------------------بيله قوله -----كهيءتها اي كهيءة الكلمة وانث الضمير باعتبار الكلمة وقال الكرماني وتبعه بعضهم تانيث الضمير باعتبار ارادة الجراحة قلت ليس كذلك بل باعتبار الكلمة لان الكلم والكلمة مصدران والجراحة اسم لا يعبر به عن المصدر مع ان بعضهم قال ويوضحه رواية القايسي عن ابي زيد المروزي عن الفريري كل كلمة يكلمها وكذا هو في رواية ابن عساكر	1761	7112032055995250684	273	424.0	214	662	41.238670349121094	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00533	true	-6167185337421953546	0	32	0	165	1512	300	يخرجه عن صفة الطهارة الي---- النجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بان الغرض اثبات انحصار التنجيس بالتغير وما ذكر يدل علي ان التنجيس يحصل بالتغير وهو وفاق لا انه لا يحصل الا به وهو موضع النزاع	533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01759	false	-518396936809154084	31	89	161	449	1526	300	يخرجه عن صفة الطهارة الي صفة النجاسة فاذا لم يوجد التغير لم توجد النجاسة قلت هذا القاءل اخذ هذا من كلام الكرماني فانه نقله في شرحه عن بعضهم ثم قال هذا القاءل وتعقب بان الغرض اثبات انحصار التنج-س بالتغير وما ذكر يدل علي ان التنج-س يحصل بالتغير وهو باق الا انه لا يحصل الا به وهو موضع النزاع	1759	7112032055995250684	158	276.0	127	290	54.482757568359375	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00533	true	-6167185337421953546	81	144	430	754	1512	300	رشيد------ مراده ان انتقال الدم الي الراءحة الطيبة هو الذي نقله من حالة الذم الي حالة المدح فحصل من هذا تغليب وصف واحد وهو الراءحة علي وصفين وهما الطعم واللون فيستنبط منه انه متي تغير احد ا-لاوصاف الثلاثة بصلاح او فساد تبعه الوصفان الباقيان وك--------------------------------------انه اشار بذلك الي رد ما نقل عن ربيعة وغيره ان تغير الوصف الواحد لا يءثر حتي ي-جتمع وصفان	533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01759	false	-518396936809154084	211	276	1065	1400	1526	300	رشد وهو ان مراده ان انتقال الدم الي الراءحة الطيبة هو الذي نقله من حالة الدم الي حالة المدح فحصل من هذا تغليب وصف واحد وهو الراءحة علي وصفين وهما الطعم واللون فيستنبط منه انه متي تغير احد اللاوصاف الثلاثة بصلاح او فساد تبعه الاصفان الباقيان انتهي قلت هذا ظاهر الفساد لانه يلزم منه انه اذا وصف واحد بالنجاسة ان----------------------------------- لا يءثر حتي يوجد الوصفان	1759	7112032055995250684	258	457.5	208	370	69.72972869873047	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00534	true	109522400693123547	165	294	851	1535	1563	300	فانه لو كان حديثا واحدا -ما فصله المصنف- بقوله وباسناده وايضا فقوله نحن الاخرون السابقون طرف من حديث مشهور في ذكر يوم الجمعة سياتي الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي فلو راعي البخاري ما ادعاه لساق المتن بتمامه وايضا فحديث الباب مروي بطرق متعددة--------------------------------------- عن ابي هريرة في دواوين الاءمة وليس في طريق منها في اوله نحن الاخرون السابقون وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي اليمان شيخ البخاري بدون هذه الجملة وقول بن بطال ويحتمل ان يكون همام وهم تبعه عليه جماعة وليس لهمام ذكر في هذا الاسناد وقوله انه ليس في الحديث مناسبة للترجمة صحيح وان كان غيره تكلف فابدي بينهما مناسبة كما سنذكره والصواب ان البخاري في الغالب ي--------------------------------ذكر الشء كما سمعه جملة لتضمنه موضع الدلالة المطلوبة منه وان لم يكن باقيه مقصودا	534	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01764	false	-6591902209584680839	147	226	758	1186	1547	300	لانه لو كان------ واحدا لما فصله البخاري بقوله وباسناده وايضا فقوله نحن الاخرون السابقون طرف من حديث مشهور في ذكر يوم الجمعة ------------------------------------------لو راعي البخاري ما ادعاه لساق المتن بتمامه ويقال الحكمة في هذا ان حديث نحن الاخرون السابقون اول الحديث في صحيفة همام عن ابي هريرة وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هما--------------------------------------م اذا رءي الصحيفة استفتج بذكر ثم سرد الاحاديث فواقه------------------------------------------------------------------ البخاري هاهنا ويقال الحكمة فيه ان من عادة المحدثين ذكر الحديث------- جملة لتضمنه موضع الدلالة المطلوبة ولا يكون ما ف-----يه مقصودا	1764	7112032055995250684	244	329.0	192	757	32.23249816894531	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00534	true	109522400693123547	121	164	639	845	1563	300	يكون ابو هريرة سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم مع ما بعده في نسق واحد فحدث بهما جميعا ويحتمل ان يكون همام فعل ذلك لانه سمعهما من ابي هريرة والا فليس في الحديث مناسبة للترجمة قلت جزم بن التين بالاول وهو	534	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01764	false	-6591902209584680839	0	38	0	184	1547	300	يكون ابو هريرة سمع ذلك من النبي ت و-------------------ما بعده في نسق واحد فحدث بهما جميعا ويحتمل ان يكون همام فعل ذلك لانه سمعه-ا من ابي هريرة والا فليس في الحديث مناسبة للترجمة قيل في الاحتمال --الاول نظر	1764	7112032055995250684	164	293.0	129	206	79.61164855957031	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00534	true	109522400693123547	27	99	145	521	1563	300	الاعرج كذا رواه شعيب ووافقه------ بن عيينة فيما رواه الشافعي عنه عن ابي الزناد وكذا اخرجه الاسماعيلي ورواه اكثر اصحاب -بن عيينة عنه عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة ومن هذا الوجه اخرجه النساءي وكذا اخرجه احمد من طريق الثوري عن ابي الزناد والطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والطريقان معا صحيحان ولابي الزناد فيه شيخان ولفظهما في سياق المتن مختلف	534	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01765	false	5624092883215479724	120	187	627	983	1534	300	الاعرج-------------- ووافقه سفيان بن عيينة فيما رواه الشاف----عي عن ابي الزناد وكذا اخرجه الاسماعيلي ورواه اكثر اصحاب ابن عيينة عنه عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة ومن هذا الوجه اخرجه النساءي وكذا اخرجه----- من طريق النووي عن ابي الزناد والطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والطريقان---- صحيحان ولابي الزناد فيه شيخان ولفظهما في سياق المتن مختلف	1765	7112032055995250684	345	651.0	279	383	90.07833099365234	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00535	true	-7699208320498087437	78	121	402	600	1536	300	ان هذه الامة اخر من يدفن من الامم في الارض واول من يخرج منها لان ----------------الوعاء اخر ما يوضع فيه -اول ما يخرج منه فكذلك الماء الراكد اخر ما يقع فيه من البول اول ما يصادف اعضاء المتطهر---- فينبغي ان يجتنب ذلك ولا	535	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01764	false	-6591902209584680839	251	296	1321	1531	1547	300	ان هذه الامة اخر من يدفن من الامم وا---------ول من يخرج منها لان الارض لهم وعاء والوعاء اخر ما يوضع فيه واول ما يخرج منه فكذلك الماء الراكد اخر ما يقع فيه من البول اول ما يصادف اعضاء المتطهر منه فينبغي ان يجتنب ذلك ولا	1764	7112032055995250684	187	352.5	146	219	85.38813018798828	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00536	true	4061363261161589440	20	143	96	740	1529	300	للداءم وايضاح لمعناه وقيل احترز به---------------- عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به عن الماء الداءم لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني ولهذا لم يذكر هذا القيد في رواية ابي عثمان عن ابي هريرة التي تقدمت الاشارة اليها حيث جاء فيها بلفظ الراكد بدل الداءم وكذا اخرجه مسلم من حديث جابر وقال بن الانباري الداءم من حروف الاضداد يقال للساكن والداءر ومنه اصاب الراس دوام اي دوار وعلي هذا فقوله الذي لا يجري صفة مخصصة لاحد معني المشترك وقيل الداءم والراكد مقابلان للجاري لكن الداءم الذي له نبع والراكد الذي لا نبع له قوله ثم يغتسل بضم اللام علي المشهور وقال بن مالك يجوز------------------- الجزم عطفا علي--- يبولن لانه مجزوم الموضع بلا الناهية--- ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون	536	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	1	52	7	272	1546	300	الداءم و-------------يقال احترز بقوله الذي لا يجري عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به عن الماء الداءر لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ثم يغتسل----------------------------------- يجوز فيه الاوجه الثلاثة الجزم عطفا علي لا يبولن لانه مجزوم الموضع بلا التي للنهي ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون	1768	7112032055995250684	214	345.0	171	685	31.240875244140625	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00537	true	6509754084958871096	92	140	452	726	1551	300	واستدل به بعض الحنفية علي تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فيدل علي--- النجاسة فيهما------ ورد بانها دل---------------------------------------------------الة --اق------------------تران وهي ضعيفة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية	537	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	86	167	466	899	1603	300	واستدل به بعض الحنفية علي تنج-س الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو التحريم ف-دل علي ان النجاسة فيهما ثابتة ورد بانها دلالة قران وهي ضعيفة قلت هذا عجب منه فانه اذا كانت دلالة الاقتران صحيحة عنده فبقوله وهي ضعيفة يرد علي قاءله علي ان مذهب اكثر اصحاب امامه مثل مذهب بعض الحنفية ثم قال هذا القاءل وعلي تقدير تسليمها قد- يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية	1770	7112032055995250684	264	458.0	216	436	60.55045700073242	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00537	true	6509754084958871096	248	288	1273	1490	1551	300	الفصل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك لكنه اعتذر عن القول به بان القلة في العرف تطلق علي الكبيرة والصغيرة كالجرة ولم يثبت من الحديث تقديرهما فيكون مجملا فلا يعمل به وقواه -بن دقيق العيد	537	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01771	false	6232332650780280259	55	95	292	510	1545	300	الفصل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك لكنه اعتذر عن القول به بان القلة في العرف تطلق علي الكبيرة والصغيرة كالجرة ولم يثبت في الحديث تقديرهما فيكون مجملا فلا يعمل به وقواه ابن دقيق العيد	1771	7112032055995250684	215	423.0	175	218	98.62385559082031	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00538	true	-1026440916357208080	102	129	551	685	1503	300	فيه كذا هنا وفي رواية -بن عيينة عن ابي الزناد ثم يغتسل منه وكذا لمسلم من طريق بن سيرين وكل-------- من اللفظين يفيد حكما بالنص وحكما بالاستنباط	538	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	180	208	927	1064	1546	300	فيه ------او في رواية ابن عيينة عن ابي الزناد ثم يغتسل منه كما في رواية غيره منه بكلمة من ولك واحد من اللفظين يفيد حكما بالنص وحكما بالاستنباط	1768	7112032055995250684	98	157.5	77	143	68.5314712524414	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00538	true	-1026440916357208080	184	244	966	1256	1503	300	لم تفسد محله ما اذا لم يعلم بذلك وتمادي ويحتمل الصحة مطلقا علي قول من -ذهب الي ان اجتناب النجاسة في الصلاة ليس بفرض وعلي قول من ذهب الي منع ذلك في الابتداء دون ما يطرا واليه ميل المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه يتخرج صنيع الصحابي الذي استمر في الصلاة بعد ان سالت منه الدماء برمي من رماه وقد تقدم ال--------حديث عن جابر	538	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01772	false	7267383295400453925	106	234	532	1141	1481	300	لم تفسد محله ما اذا لم يعلم بذلك وتمادي ويحتمل الصحة مطلقا علي قول من يذهب الي ان اجتناب النجاسة في الصلاة ليس بفرض وعلي قول من ذهب الي منع ذلك في الابتداء دون ما يطرا واليه ميل المصنف انتهي قلت من اين علم ميل المصنف الي القول الثاني وقد وضع هذا الباب وترجم بعدم الفساد مطلقا ولم يقيد بشء مما ذكره هذا القاءل علي انه قد اكد ما ذهب اليه من الاطلاق بما روي عن عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعامر الشعبي رضي الله تعالي عنهم علي ان فيه نظرا علي ما تذكره عن قريب ان شاء الله تعالي وقال هذا القاءل ايضا وعليه ي-خرج صنيع الصحابي الذي استمر في الصلاة بعد ان سالت منه الدماء يرمي من رماه قلت هذا الصحابي في حديث--- جابر	1772	7112032055995250684	275	488.5	217	613	44.8613395690918	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00538	true	-1026440916357208080	262	297	1335	1487	1503	300	ابي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع---- انه كان اذا كان في الصلاة فراي في ثوبه دما فاستطاع ان يضعه وضعه وان لم يستطع خرج فغسله ثم جاء فيبني علي ما كان صلي	538	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01773	false	4711072887847272502	151	187	718	873	1433	300	ابي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع عنه انه كان اذا كان في الصلاة فراي في ثوبه دما فاستطاع ان يضعه وضعه وان لم يستطع خرج فغسله ثم جاء -يبني علي ما كان صلي	1773	7112032055995250684	151	290.5	116	156	96.79486846923828	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00540	true	-6111208252665656692	23	162	125	822	1524	300	عبدان هو عبد الله بن عثمان وعرفنا من سياقه هناك ان اللفظ هنا لرواية احمد بن عثمان وانما قرنها برواية عبدان تقوية لها----------------- لان في ابراهيم بن يوسف مقالا واحمد المذكور هو بن عثمان بن حكيم الاودي الكوفي وهو من صغار شيوخ البخاري وله في هذا الحديث اسناد اخر اخرجه النساءي عنه عن خالد بن مخلد عن علي بن صالح عن ابي اسحاق ورجال اسناده جميعا كوفيون وابو اسحاق هو السبيعي ويوسف الراوي عنه هو بن ابنه اسحاق وافادت روايته التصريح- بالتحديث لابي اسحاق عن عمرو بن ميمون ولعمرو--------- عن عبد الله و------------------------عينت ايضا عبد ا------------------------------------لله بانه بن مسعود وعمرو بن ميمون هو الاودي تابعي كبير مخضرم اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره ثم نزل الكوفة وهو غير عمرو بن ميمون------------------------------------------------- الجزري الذي تقدم قريبا وهذا الحديث لا -------------يروي --عن النبي صلي الله عليه وسلم	540	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01776	false	-3505387087156269946	62	180	354	955	1543	300	عبدان برواية احمد بن عثمان مع ا------------------ن اللفظ---- لرواية احمد---------------------------------- تقوية لروايته برواية عبدان لان في ابراهيم بن يوسف مقالا فقال عياش عن ابن معين ليس بشء وقال------------------------------------------------------------------------ النساءي ------------------------ليس بالقوي وقال الجوزجاني ضعيف وقال ابو حاتم يكتب حديثه ومن لطاءفه ان------------------------------------------- رواية احمد صرحت بالتحديث لابي اسحاق عن عمرو بن ميمون ولعمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود ومنها ان روايته عينت ا-بن عبد الله المذكور في رواية عبدان وهو عبد الل-----ه بن مسعود ومنها ان المذكور في رواية عبدان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم وفي روياة احمد النبي صلي الله عليه وسلم بيان تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري هنا وفي---------------------------- الجزية عن عبدان عن ابيه وفي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	1776	7112032055995250684	254	218.5	191	848	29.952829360961914	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00540	true	-6111208252665656692	198	237	1014	1209	1524	300	ان شاء الله تعالي قوله بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجد بقيته من رواية عبدان المذكور- وحوله ناس من قريش من المشركين ثم ساق الحديث مختصرا قوله ان عبد الله -في رواية الكشميهني عن عبد الله قوله	540	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01777	false	-2138359925459112530	202	239	1044	1237	1568	300	اختلاف الفاظه ق----وله بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجد بقيته من رواية عبدان المذكورة وحوله ناس من قريش من المشركين ثم ساق الحديث مختصرا قوله ان عبد الله وفي رواية الكشميهني عن عبد الله قوله	1777	7112032055995250684	181	344.5	145	197	91.878173828125	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00540	true	-6111208252665656692	237	273	1209	1388	1524	300	وابو جهل واصحاب له هم السبعة المدعو عليهم بعد بينه البزار من طريق الاجلح عن ابي اسحاق قوله اذ قال بعضهم هو ابو جهل سماه مسلم من رواية زكريا المذكورة وزاد فيه وقد نحرت جزور بالامس	540	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01780	false	-8244180180480596091	21	54	111	274	1482	300	وابو جهل واصحاب له--- السبعة المدعو عليهم---- بينه البزار من طريق الاجلح عن ابي اسحاق قوله اذ قال بعضهم هو ابو جهل سماه مسلم من رواية زكريا--------- وزاد فيه وقد نحرت جزور بالامس	1780	7112032055995250684	163	304.5	130	179	91.06145477294922	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00541	true	4533908932072674979	31	102	180	553	1577	300	اشقي--- قوم بالتنكير------- ففيه مبالغة لكن ------------------------المقام يقتضي الاول------------------------- لان الشقاء --هنا بالنسبة الي اولءك الاقوام فقط كما سنقرره------------------------------------------------------- بعد وهو عقبة بن ابي معيط بمهملتين مصغرا سماه شعبة وفي سياقه عند المصنف اختصار يوهم انه فعل ذلك ابتداء وقد ساقه ابو داود الطيالسي في مسنده عن ش----------------عبة نحو رواية يوسف هذه و-----قال فيه فجاء عقبة بن ابي معيط فقذفه علي ظهره قوله لا اغني---------- كذا ل------------لاكثر ول-----------لكشميهني والمستملي لا اغير	541	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01778	false	5256706830849526346	7	95	31	502	1564	300	اشقي كل قوم من اقوام الدنيا ففيه مبالغة ليست في المعرفة وقال بعضهم والمقام يقتضي الاول يعني اشقي القوم بالتعريف لان الشقاء هاهنا بالنسبة الي اولءك الاقوام فقط قلت التنكير اولي لما قلنا من المبالغة لانه يدخل هاهنا دخولا ثانيا بعد الاول هذا القاءل ما ادرك هذه النكتة-------------------------------------------------------------- وقد روي---------- الطيالسي في مسنده هذا الحديث من طريق شعبة نحو رواية يوسف المذكورة وقال فيه فجاء عقبة بن ابي معيط فقذفه علي ظهره قوله لا اغني م الاغناء كذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني والمستملي لا اغير	1778	7112032055995250684	230	301.0	183	543	42.35727310180664	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00541	true	4533908932072674979	255	300	1330	1577	1577	300	قوله فاطمة هي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد اسراءيل وهي جويرية فاقبلت تسعي وثبت النبي صلي- الله عليه وسلم ساجدا قوله فطرحته كذا ل---------------------لاكثر ول----------لكشميهني------ بحذف المفعول زاد اسراءيل واقبلت عليهم تشتمهم زاد البزار فلم يردوا عليها شيءا قوله فرفع راسه زاد-	541	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01778	false	5256706830849526346	107	156	561	844	1564	300	قوله فاطمة--- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد اسراءيل وهي جويرية فاقبلت تسعي وثبت النبي عليه الصلاة والسلام ساجدا قوله فطرحته بالضمير المنصوب في رواية الاكثرين وي رواية الكشميهني فطرحت بحذف الضمير وزاد اسراءيل واقبلت عليهم تسبهم وزاد البزار فلم يردوا عليها شيءا قوله فرفع راسه زاد	1778	7112032055995250684	212	352.0	175	286	74.1258773803711	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00541	true	4533908932072674979	202	277	1058	1442	1577	300	قوله ويحيل بعضهم كذا هنا بالمهملة من الاحالة والمراد ان بعضهم ينسب فعل ذلك ------الي بعض بالاشارة تهكما ويحتمل ان يكون من حال يحيل بالفتح اذا وثب علي ظهر دابته اي يثب بعضهم علي بعض من المرح والبطر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من رواية زكريا ويميل بالميم اي من كثرة الضحك وكذا للمصنف من رواية اسراءيل----------------------------------------------------------- قوله فاطمة هي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد اسراءيل وهي جويرية فاقبلت تسعي وثبت النبي صلي الله عليه وسلم	541	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01780	false	-8244180180480596091	135	221	668	1090	1482	300	قوله ويحيل بالحاء --------المهملة له يعني-------------------- ينسب فعل ذلك بعضهم الي --------------------------------------------------------------------------------------------بعض من قولك احلت الغريم اذا جعلت له ان يتقاضي المال من غيرك وجاء احال ايضا بمعني وثب وفي الحديث ان اهل خيبر احالوا الي الحصن اي وثبوا وفي رواية مسلم من رواية زكريا ويميل بالميم اي من كثرة الضحك وفي كتاب الصلاة في باب المراة تطرح علي المصلي شيءا من الاذي ولفظه حتي مال بعضهم علي بعض قوله فاطمة هي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------انكحها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1780	7112032055995250684	169	216.5	130	571	29.597198486328125	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00542	true	-3050737965142816600	0	165	0	838	1497	300	البزار من رواية زيد بن ابي انيسة عن ابي اسحاق فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد اللهم قال البزار تفرد بقوله اما بعد زيد قوله ثم قال----------------- يشعر بمهله بين الرفع والدعاء وهو كذلك ففي رواية الاجلح عند البزار فرفع راسه كما كان يرفعه عند تمام سجود-----ه فلما قضي صلاته قال اللهم ولمسلم والنساءي نحوه والظاهر من---ه ان الدعاء المذكور وقع خارج الصلاة لكن وقع وهو مستقبل الكعبة كما ثبت من رواية زهير عن ابي اسحاق عند الشيخين قوله عليك بقريش اي باهلاك قريش والمراد الكفار منهم او من سمي منهم فهو عام اريد به الخصوص قوله ثلاث مرات كرره اسراءيل في روايته لفظا لا عددا وزاد مسلم في رواية زكريا وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا قوله فشق عليهم ولمسلم من رواية زكريا فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته قوله وكانوا يرون بفتح اوله في روايتنا من الراي اي يعتقدون وفي غيرها بالضم اي يظنون والمراد بالبلد---- مكة ووقع في مستخرج ابي نعيم من الوجه الذي اخرجه	542	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01778	false	5256706830849526346	156	300	844	1564	1564	300	البزار من رواية زيد بن ابي انيسة عن اس----حاق فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد اللهم قال البزار تفرد بقوله اما بعد زيد قوله ثم قال كذا بكلمة ثم وهو يشعر بمهلة بين الرفع والدعاء و---------في رواية الاجلح عند البزار فرفع راسه كما كان يرفعه عند تمام سجوده قوله فلما قضي صلاته قال اللهم ولمسلم والنساءي نحوه والظاهر من ذلك ان --دعاءه -------وقع خارج الصلاة لكن وقع وهو مستقبل القبلة كما ثبت من رواية زهير عن ابي اسحاق عند البخاري ومسلم قو-----------------------------------------------------------------------------------له ثلاث مرات كرره اسراءيل في رواية- لفظا لا عددا وزاد مسلم في رواية زكريا وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا قوله فشق عليهم ولمسلم من رواية زكريا فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته قوله وكانوا يرون بفتح الياء ويروي---------------------------------- بالضم قوله في ذلك ------البلد وهو مكة ووقع في مستخرج ابي نعيم من الوجه الذي اخرجه-	1778	7112032055995250684	649	1168.0	519	867	74.85582733154297	119	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00542	true	-3050737965142816600	166	277	842	1384	1497	300	البخاري في الثالثة بدل قوله في ذلك البلد ويناسبه قوله ثلاث مرات ويمكن ان يكون ذلك مما بقي عندهم من شريعة ابراهيم عليه السلام قوله ثم سمي اي فصل من اجمل قوله بابي جهل -في رواية اسراءيل بعمرو بن هشام وهو اسم ابي جهل فلعله سماه وكناه معا قوله والوليد بن عتبة هو ولد المذكور بعد ابي جهل------------------------ ولم تختلف الروايات في- انه بعين مهملة بعدها مثناة ساكنة ثم موحدة لكن عند مسلم من رواية زكريا بالقاف بدل المثناة وهو وهم قديم نبه عليه -بن سفيان الراوي عن مسلم وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق شيخ مسلم علي الصواب قوله وامية بن خلف -في رواية شعبة او ابي بن خلف شك شعبة	542	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01779	false	6227993097884276944	0	83	0	406	1528	300	البخاري في الثانية بدل قوله في ذلك البلد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بابي جهل وفي رواية اسراءيل بعمرو بن هشام وهو اسم ابي جهل قول---------------------ه والوليد بن عتبة بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق ثم بياء موحدة ولم تختلف الروايات فيه انه كذا الا انه وقع في رواية م---------------------سلم من رواية زكريا بالقاف التاء ------وهو وه-----م نبه عليه ابن سفيان الراوي عن مسلم وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق شيخ مسلم علي الصواب قوله وامية بن خلف وفي رواية شعبة او ابي بن خلف شك شعبة	1779	7112032055995250684	315	525.5	248	570	55.26315689086914	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00543	true	3046147999831032950	213	258	1038	1263	1457	300	عمارة بن الوليد في المذكورين لانه لم يقتل ببدر بل------------------------------------------- ذكر اصحاب المغازي انه مات بارض الحبشة وله قص------ة مع النجاشي اذ تعرض لامراته فامر النجاشي ساحرا فنفخ في احليل عمارة من سحره عقوبة له فتوحش وصار مع البهاءم الي ان مات في خلافة عمر	543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01781	false	-4907105357001134349	244	294	1189	1444	1469	300	عمارة بن الوليد بن المغيرة وكذا ذكره البرقاني وغيره وقال صاحب التلويح وهو مشكل لان عمارة هذا ذكر ابن اسحاق وغيره -------------------له قصة طويلة مع النجاشي اذ تعرض لامراته فامر النجاشي ساحرا فنفخ في احليل عمارة من سحره عقوبة له فتوحش وصار مع البهاءم الي ان مات في خلافة عمر	1781	7112032055995250684	165	263.5	130	274	60.21897888183594	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00543	true	3046147999831032950	78	119	389	569	1457	300	فاعل عد رسول الله صلي الله عليه وسلم او--------- بن مسعود وفاعل فلم نحفظه بن مسعود او عمرو بن ميمون------------------------- قلت ولا ادري من اين تهيا له الجزم بذلك مع ان في رواية الثوري عند مسلم ما يدل علي ان فاعل	543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01781	false	-4907105357001134349	165	212	822	1036	1469	300	فاعل عد رسول الله صلي الله عليه وسلم او عبد الله بن مسعود وفاعل فلم نحفظه عبد الله او عمرو بن ميمون قاله الكرماني وقال بعضهم قلت فلا ادري من اين تهيا له الجزم بذلك مع ان في رواية النووي عند مسلم ما يدل علي ان فاعل	1781	7112032055995250684	169	309.0	129	214	78.97196197509766	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	23	76	123	391	1550	300	قال اي بن مسعود والمراد باليد هنا القدرة وفي رواية مسلم والذي بعث محمدا بالحق ول---------لنساءي والذي انزل عليه الكتاب وكان عبد الله قال كل ذلك تاكيدا قوله صرعي في القليب في رواية اسراءيل----------- لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	544	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01779	false	6227993097884276944	115	168	576	852	1528	300	قال ا--بن مسعود ذلك وفي رو---------------------اية مسلم والذي بعث محمدا بالحق وفي رواية النساءي والذي انزل عليه الكتاب وفي بعض النسخ والذي نفسي بيده ق--وله صرعي في القليب وروا--ية اسراءيل من الزيادة لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر بيان اعرابه قوله بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1779	7112032055995250684	196	328.0	155	303	64.68647003173828	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	229	292	1181	1509	1550	300	تعظيم الدعاء بمكة عند الكفار وما ازدادت عند المسلمين الا تعظ------يما وفيه- معرفة الكفار بصدق-----ه صلي الله عليه وسلم لخوفهم من دعاءه ولكن------------------- حملهم الحس--------د علي ترك الانقياد له وفيه- حلمه صلي الله عليه وسلم عمن اذاه ففي رواية الطيالسي عن شعبة في هذا الحديث ان -بن مسعود------------------- قال لم اره دعا عليهم الا يومءذ وانما استحقوا الدعاء حينءذ لما اقدموا عليه من	544	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01783	false	-8752024082481541779	166	239	808	1195	1514	300	تعظيم الدعاء بمكة عند الكفار وما ازداد- عند المسلمين الا تعظيما عظيما ومنها معرفة الكفار بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لخوفهم من دعاءه ولكن لاجل شفاءهم الازلي حملهم الحسد والعناد علي ترك الانقياد له ومنها حلمه صلي الله عليه وسلم عمن اداه ففي رواية الطيالسي عن شعبة في هذا الحديث ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال لم اره دعا عليهم الا يومءذ وانما استحقوا الدعاء حينءذ لما اقدموا عليه من	1783	7112032055995250684	321	573.5	258	388	82.7319564819336	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	57	80	302	415	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	544	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02739	false	-1498974639988271990	19	42	94	207	1536	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	2739	7112032055995250684	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00545	true	-3946508764015425340	9	107	48	559	1571	300	استحباب السلام ثلاثا وغير ذلك وفيه جواز الدعاء علي الظالم لكن قال بعضهم محله ما اذا كان كافرا فاما المسلم فيستحب الاستغفار له والدعاء بالتوبة ولو قيل لا دلالة فيه علي الدعاء علي الكافر لما كان بعيدا لاحتمال ان يكون اطلع صلي الله عليه وسلم علي ان المذكورين لا يءمنون والاولي ان يدعي لكل حي بالهداية وفيه قوة نفس فاطمة الزهراء من صغرها لشرفها في قومها ونفسها لكونها صرخت بشتمهم وهم رءوس قريش فلم يردوا عليها وفيه ان المباشرة اكد- من السبب والاعانة لقوله----------------------- في عقبة اشقي القوم مع انه كان فيهم ابو جهل وهو اشد منه كفرا	545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01783	false	-8752024082481541779	246	296	1233	1494	1514	300	استحباب الدعاء ثلاثا ومنها-------- جواز الدعاء علي الظالم و---قال بعضهم محله ما اذا كان كافرا فاما المسلم فيستحب الاستغفار له والدعاء بالتوبة ومنها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباشرة اقوي من السبب واكد وذلك لانه صلي الله عليه وسلم قال في عقبة اشقي القوم مع انه كان فيهم ابو جهل وهو اشد منه كفرا	1783	7112032055995250684	209	361.5	167	535	39.06542205810547	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00546	true	-7709315560494302395	133	230	655	1162	1501	300	وغفل الكرماني فظن ان قوله وما تنخم الخ حديث اخر فجوز ان يكو------------------------------------------ن الراوي ساق الحديثين سوقا واحدا او يكون امر التنخم وقع بالحديبية انتهي ولو راجع---------------------------------------------------- الموضع الذي ساق المصنف في-ه الحديث تاما لظهر له الصواب والنخامة بالضم هي النخاعة كذا في المجمل والصحاح وقيل بالميم ما يخرج من الفم وبالعين ما يخرج من الحلق والغرض من هذا--------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال علي طهارة الريق ونحوه وقد نقل بعضه----------------------------م فيه الاجماع لكن روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد صحيح-- عن ابراهيم النخعي انه ليس بطاهر وقال -بن حزم صح عن سلمان الفارسي وابراهيم النخعي ان اللعاب نجس اذا فارق الفم	546	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01788	false	-8651949605997585640	142	274	706	1382	1512	300	وقال الكرماني فان قلت ما وجه ذكر ح------ديث الحديبية هنا قلت اما لان امر التنخم وقع في الحديث واما لان الراوي ساق الحديثين سوقا واحدا وذكرهما معا وكثيرا ما يفعله المحدثون كما تقدم في حديث نحن الاخرون السابقون قلت لم يقطع الكرماني علي الموضع الذي ساق البخاري فيه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فلذلك ردد في جواب السءال فلو كان اطلع عليه لم يتردد بيان استنباط الاحكام منها الاستدلال علي طهارة البصاق والمخاط قال ابن بطال وهو امر مجمع عليه لا نعلم فيه خلافا الا ما لاوي سلمان انه جعله غير طاهر وان الحسن بن حي كرهه في الثوب وعن الاوزاعي انه كره ان يدخل سواكه في وضوءه وذكر ابن ابي شيبة ايضا في مصنفه عن ابراهيم النخعي انه ليس بطهور وقال ابن حزم صح عن سلمان الفارسي وابراهيم النخعي ان اللعاب نجس اذا فارق الفم	1788	7112032055995250684	234	225.0	184	820	28.536584854125977	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00547	true	-5156243262227961900	261	298	1283	1467	1475	300	بحديث -بن مسعود حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن م--ا في اداوتك قال نبيذ قال ثمرة طيبة وماء طهور رواه ابو داود والترمذي وز-اد فتوضا به---------------------- وهذا الحديث اطبق علماء السلف علي تضعيفه	547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01794	false	-4392040080923928636	194	236	977	1187	1494	300	بحديث ابن مسعود حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن ماذا في اداوتك قال نبيذ قال تمرة طيبة وماء طهور رواه ابو داود والترمذي وز اد فتوضا به وصلي الفجر وقال بعضهم وهذا الحديث اطبق علماء السلف علي تضعيفه	1794	7112032055995250684	183	340.5	146	210	87.14286041259766	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00548	true	-5345617551863891818	54	120	272	575	1484	300	قوله كل شراب اسكر اي كان من شانه الاسكار سواء حصل بشربه السك--ر ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي فيه دليل علي ان قليل المسكر وكثيره حرام من اي نوع كان لانها صيغة عموم اشير بها الي جنس الشراب الذي يكون منه السكر فهو كما لو قال كل طعام اشبع فهو حلال فانه يكون دالا علي حل كل طعام من شانه الاشباع وان لم يحصل الشبع به لبعض	548	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01798	false	5433104771422481901	162	255	761	1202	1419	300	قوله كل شراب اسكر اي كان من شانه الاسكار سواء حصل بشربه الاسكار ام لا قلت ليس معناه كذا لان الشارع اخبر بحرمة الشراب عند اتصافه بالاسكار ولا يدل ذلك علي انه يحرم اذا كان يسكر في المستقل ثم نقل عن الخطابي فقال قال الخطابي فيه دليل علي ان قليل المسكر وكثيره حرام من اي نوع كان لانها صيغة عموم اشير بها الي جنس الشراب الذي يكون منه السكر فهو كما ---قال كل طعام اشبع فهو حلال فانه يكون دالا علي حل كل طعام من شانه الاشباع وان لم يحصل الشبع به لبعض	1798	7112032055995250684	298	575.0	233	444	67.11711883544922	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00548	true	-5345617551863891818	222	285	1085	1413	1484	300	الاستعانة فيها كما تقدم في الوضوء وبهذا يظهر مناسبة اثر ابي العالية لحديث سهل قوله وقال ابو العالية هو-------------- الرياحي بكسر الراء وياء تحتانية واثره هذا وصله عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان قال دخلنا علي ابي العالية وهو وجع فوضءوه فلما بقيت---- احدي رجليه قال امسحوا علي هذه فانها مريضة وكان- بها حمرة------------------------------ وزاد بن ابي شيبة انها كانت معصوبة	548	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01800	false	7209574726159102898	12	74	65	385	1531	300	الاستغاثة-------------- في الوضوء وازالة النجاسة و--------------------------------------ابو العالية هو رفيع بن مهران الرباحي وقد تقدم عن قريب وهذا التعليق---- وصله عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان قال دخلنا علي ابي العالية وهو وجع فوضء-ه فلما بقيت غسل احدي رجليه قال امسحوا علي هذه فانها مريضة وكانت بها جمرة ورواه ابن ابي شيبة وقال بعضهم وزاد بن ابي شيبة انها كانت معصوبة	1800	7112032055995250684	223	352.5	178	377	59.15119552612305	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00550	true	5683136115416309061	16	68	78	343	1581	300	قوله اع اع بضم الهمزة وسكو--ن المهملة كذا في رواية ابي ذر واشار بن التين الي ان غيره رواه بفتح الهمزة ورواه النساءي و-بن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه ول--ابي داود	550	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01804	false	159790245836486609	142	191	771	1021	1568	300	قوله اع اع بضم الهمزة وبالعين المهملة كذا في رواية ابي ذر وذكر ابن التين---- ان غيره رواه بفتح الهمزة ورواه النساءي وابن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم---------------- شيخ البخاري فيه وعن ابي داود	1804	7112032055995250684	236	431.5	189	270	87.40740966796875	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00550	true	5683136115416309061	242	300	1282	1581	1581	300	الخطابي فقال هو دلك الاسنان بالسواك او الاصابع عرض------------------------------------------------------ا قال -بن دقيق العيد فيه استحباب السواك عند القيام من النوم لان النوم مقتض لتغير الفم لما يتصاعد اليه من ابخرة المعدة والسواك الة تنظيفه فيستحب عند مقتضاه -قال وظاهر قوله من الليل عام في كل حالة ويحتمل ان يخص بما اذا قام الي الصلاة قلت-- ويدل عليه------------ رواية-	550	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01807	false	-69617644329850461	139	207	666	1014	1480	300	الخطابي الشوص ذ--لك الاسنان------------------- عرضا وقيل الشوص غسل الشء في لين ورفق ومما يستنبط من هذا ما قال ابن دقيق العيد فيه استحباب السواك عند القيام من النوم لان النوم مقتض لتغير الفم لما يتصاعد اليه من ابخرة المعدة والسواك الة تنظيفه فيستحب عند مقتضاه وقال -ظاهر قوله من الليل عام في كل حالة ويحتمل ان يخص بما اذا قام الي الصلاة انتهي ويدل علي هذا الاحتمال رواية	1807	7112032055995250684	267	470.5	215	370	72.16216278076172	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00551	true	-8452070969800074421	1	48	7	237	1509	300	في الصلاة بلفظ اذا قام للتهجد ولمسلم نحوه وحديث -بن عباس يشهد له وكان ذلك هو السر في ذكره في الترجمة وقد ذكر المصنف كثيرا من احكام السواك في الصلاة وفي الصيام كما ستاتي في اماكنها ان شاء الله تعالي 1 قوله---------- باب دفع السواك الي الاكبر	551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01807	false	-69617644329850461	208	231	1022	1137	1480	300	في الصلاة بلفظ اذا قام للتهجد ولمسلم نحوه وحديث ابن عباس رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي عنهما يشهد له 74 باب دفع السواك الي الاكبر	1807	7112032055995250684	95	159.0	75	241	39.41908645629883	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00551	true	-8452070969800074421	85	299	432	1506	1509	300	ووهم من --------------------------------ضمها- وفي رواية المستملي راني بتقديم الراء والاول اشهر ول--------مسلم من طريق علي -بن نصر الجهضمي عن صخر اراني في المنام و---------للاسماعيلي رايت في المنام فعلي هذا فهو من الرءيا قوله فقيل لي --قاءل ذلك له جبريل عليه السلام كما سيذكر من رواية بن المبارك قوله كبر اي قدم الاكبر في السن قوله قال ابو عبد الله اي البخاري ا-----ختصره اي----------- المتن نعيم هو بن حماد واسامة هو بن زيد الليثي المدني---------------- ورواية نعيم هذه وصلها الطبراني في الاوسط عن بكر بن سهل عنه بلفظ امرني جبريل ان اك------------بر ورويناها في الغيلانيات من رواية ابي بكر الشافعي عن عمر بن موسي عن نعيم بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقدم الاكابر وقد رواه جماعة من اصحاب بن المبارك عنه بغير اختصار اخرجه احمد والاسماعيلي والبيهقي عنهم بلفظ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستن فاعطاه اكبر القوم ثم قال ان جبريل------------ امرني ان اكبر و--------هذا يقتضي ان تكون القضية وقعت في اليقظة ويجمع بينه وبين رواية صخر ان ذلك--------------------------------------------------------------- لما وقع في اليقظة اخبرهم------ صلي الله عليه وسلم بما راه في النوم تنبيها علي ان امره بذلك بوحي متقدم فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض و------يشهد لرواية بن المبارك ما رواه ابو داود باسناد حسن ----------------------------------------------------------عن عاءشة-------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان--------------------- فاوحي اليه ان اعط السواك الاكبر	551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01809	false	7710863710722524014	32	283	174	1468	1569	300	ووهم من ضمها قلت ليس بوهم والعبارتان تستعملان وفي رواية المستملي راني بتقديم الراء والاول اشهر وفي رواية مسلم من طريق علي ابن نصر الجهضمي عن صخر اراني في المنام وفي رواية الاسماعيلي رايت في المنام فعلي هذا فهو من الرءيا قوله فقيل لي القاءل---- له جبريل عليه السلام ق------------------------------وله كبر اي قدم الاكبر في السن قوله قال ابو عبد الله اي البخاري قوله اختصره نعيم اي اختصر المتن نعيم ومعني الاختصار هاهنا انه ذكر محصل الحديث وحذف بعض مقدماته ورواية نعيم هذه وصلها الطبراني في الاوسط عن بكر بن سهل عنه بلفظ امرني جبريل عليه السلام ان اكبر وروي----------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا حدثنا الحسن بن عيسي حدثنا ابن المبارك انبانا اسامة وحدثنا الحسن حدثنا حبان انبانا ابن المبارك فذكره وفيه قال ان جبريل عليه السلام امرني ان ادفع الي اكبرهم و-----------------------------------------------اخرجه احمد------------ والبيهقي ب-----لفظ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستن فاعطاه اكبر القوم ثم قال ان جبريل عليه السلام امرني ان اكبره فان قلت هذا يقتضي ان تكون القضية وقعت في اليقظة وتلك الرو---------اية صريحة انها كانت في المنام فكيف التوفيق قلت التوفيق بينهما ان رواية اليقظة لما وقعت--------- اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بما راه في النمد فحفط -----------------------------------بعض الرواة ما لم يحفظ اخرون ومما يشهد له--------------- ما رواه ابو داود حدثنا محمد بن عيسي حدثنا عنبسة بن عبد الواحد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان احدهما اكبر من الاخر فاوحي اليه في فضل السواك ان كبر	1809	7112032055995250684	728	1035.0	575	1531	47.550621032714844	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00553	true	8765209336984644765	30	105	147	527	1508	300	اراد ان يجمع الوصفين--------------------- صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة او لا--ن الفاظ الاذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر--------- ليس في الاخر ولو كان يرادفه في الظاهر او------- لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده او------ ذكره احترازا ممن ارسل من غير- نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة -------------لانهم رسل لا انبياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلعله اراد تخليص الكلام م----------ن اللبس او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول	553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01813	false	2842368838122839267	65	215	336	1136	1580	300	امره ان يجمع بين صفتيه وهما الرسول والنبي صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة ومنها ان الفاظ الاذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ زيادة تبيين ليس في الاخر ان -كان يرادفه في الظاهر ومنها انه لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده ومنها ان ذكره احترازا عمن ارسل من غيره نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة عليهم السلام لانهم رسل ال-انبياء ومنها انه يحتمل ان يكون رده دفعا للتكرار لانه قال في الاول ونبيك الذي ارسلت ومنها ان النبي فعيل بمعني فاعل من النبا وهو الخبر لانه انبا عن الله تعالي اي اخبر وقيل انه مشتق من النبوة وهو الشء المرتفع ورد النبي صلي الله عليه وسلم علي البراء حين قال ونبيك الذي ارسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع البناءين معني الارتفاع والارسال ويكون تعديدا للنعمة في الحالتين وتعظيما للمنة علي الوجهين وقال بعضهم ولان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول	1813	7112032055995250684	326	537.0	259	802	40.648380279541016	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00555	true	8179254197997449041	12	137	65	741	1547	300	علي الجنب مستفاد-- من القران قلت و-------قدم الاية التي من سورة الماءدة علي الاية التي من سورة النساء لدقيقة وهي ا----------------------ن لفظ التي في الماءدة فاطهروا ففيها اجمال ولفظ التي في النساء حتي تغتسلوا فف--------------يها تصريح بالاغتسال وبيان للتطهير المذكور ودل علي ان المراد بقوله تعالي فاطهروا فاغتسلوا قوله تعالي في الحاءض----------------------------------------------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن اي اغتسلن اتفاقا ودلت اية النساء علي ان استباحة الجنب الصلاة وكذا اللبث في المسجد يتوقف علي الاغتسال وحقيقة الاغتسال غسل جميع الاعضاء مع تمييز ما للعبادة عما للعادة بالنية 1 قوله باب الوضوء قبل الغسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي استحبابه قال الشافعي رحمه الله في الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيفما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه	555	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01817	false	-1284071687833874939	47	175	244	899	1532	300	علي فرضية الاغتسال من الجنابة فقال بعضهم قدم الاية التي من س-رة الماءدة علي الاية التي من سورة النساء لدقيقة وهي ان لفظه فاطهروا سورة الماءدة التي في الماءدة ف---------يها اجنال ولفظه --------------حتي تغتسلوا التي في النساء فيها تصريح بالاغتسال وبيان للتطه-ر المذكور -قلت لا اجمال------------- في فاطهروا لان معني فاطهروا اغسلوا ابدانكم كما ذكرنا وتطهر البدن هو الاغتسال فلا اجمال لا لغة ولا اصطلاحا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ل-----------ا يخفي 1 باب الوضوء قبل الغسل اي هذا باب في بيان حكم الوضوء قبل ان يشرع في الاغتسال هل هو واجب او مستحب ام سنة وقال بعضهم باب الوضوء قبل الغسل اي استحبابه قال الشافعي في---------- الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيفما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه	1817	7112032055995250684	361	537.0	286	887	40.6989860534668	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00555	true	8179254197997449041	196	241	1008	1236	1547	300	قوله بدا فغسل يديه---------- يحتم------------ل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر وسياتي في حديث ميمونة تقوية ذلك ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ------بن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه	555	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01819	false	4245674426401131740	153	197	769	984	1491	300	قوله بدا فغسل يديه هذا الغسل يحتمل وجهين الاول ان يكون لاجل ا--لتنظيف مما به يكره الثاني ان ي---------------------------------------كون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويشهد له ما في رواية ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء قوله	1819	7112032055995250684	152	246.5	120	256	59.375	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	85	148	441	767	1585	300	قوله فيخلل بها اي باصابعه التي ادخلها في الماء ولمسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وللترمذي والنساءي من طريق بن عيينة ثم يشرب شعره الماء قوله اصول الشعر ول---------لكشميهني اصول شعره اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال	556	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01819	false	4245674426401131740	242	286	1200	1421	1491	300	قوله فيخلل بها اي باصابعه التي ادخلها في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قوله اصول الشعر وفي رواية الكشميهني اصول شعره اي شعر راسه وتدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام يحلل ------------بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك رواه	1819	7112032055995250684	202	383.5	161	335	60.29850769042969	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00557	true	1427477667645209144	23	129	113	643	1510	300	قوله ثم يفيض اي يسيل و--الافاضة---- الاسالة واستدل به من لم يشترط الدلك وهو ظاهر وقال المازري لا حجة فيه لان افاض بمعني غسل والخلاف في الغسل قاءم قلت ولا يخفي ما فيه والله اعلم وقال القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار قلت بل ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض علي راسه ثلاثا قوله علي جلده كله هذا التاكيد---------- يدل علي انه عمم جميع جسده بالغسل	557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01820	false	-3800477218585929260	58	82	307	424	1548	300	قوله ثم يفيض اي يسيل من الافاضة وهي الاسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي جلده كله هذا التاكيد بلفظ الكل يدل علي انه عمم جميع جسده بالغسل	1820	7112032055995250684	100	169.0	80	546	18.315017700195312	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00558	true	-1488200326512391925	247	293	1335	1561	1603	300	الفرج-------- كان قبل الوضوء اذ الواو لا تقتضي الترتيب و---------------------------قد بين ذلك ---------------------------بن المبارك عن الثوري عند المصنف في باب الستر في الغسل فذكر اولا غسل اليدين ثم غسل الفرج ثم مسح يده ب---الحاءط ثم الوضوء غير رجليه واتي بث--م الدالة علي الترتيب في جميع ذلك	558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01824	false	-596912128659038135	20	69	98	338	1505	300	الفرج وهو وان كان لا ي--------------------قتضي تقديم احدهما علي الاخر علي التعيين فقد بين ذلك فيما رواه البخاري من طريق ابن المبارك عن الثوري--------------------------------- فذكر اولا غسل اليدين ثم غسل الفرج ثم مسح يده علي الحاءط ثم الوضوء غير رجليه وذكره ب ثم الدالة علي الترتيب في جميع ذلك	1824	7112032055995250684	153	247.0	121	293	52.21842956542969	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00559	true	6375509677192376899	44	194	233	1049	1585	300	استحباب الافراغ باليمين علي الشمال للمغترف من الماء لقوله في رواية ابي عوانة وحفص وغيرهما ثم افرغ بيمينه علي شماله وعلي مشروعية المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة لقوله فيها ثم تمضمض واستنشق وتمسك به الحنفية للقول بوجوبهما وتعقب بان الفعل المجرد لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الامر هنا كذلك قاله بن دقيق العيد وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب مسح اليد بالتراب من الحاءط او الارض لقوله في الروايات المذكورة ثم دلك يده بالارض او بالحاءط قال بن دقيق العيد وقد يءخذ منه الاكتفاء بغسله واحدة لازالة النجاسة والغسل من الجنابة لان الاصل عدم التكرار وفيه خلاف انتهي وصحح النووي وغيره انه يجزء لكن لم يتعين في هذا الحديث ان ذلك كان لازالة النجاسة بل يحتمل ان يكون للتنظيف فلا يدل علي الاكتفاء واما دلك اليد بالارض فللمبالغة فيه ليكون انقي كما قال البخاري وابعد من استدل به علي نجاسة المني او علي نجاسة رطوبة الفرج	559	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01825	false	7176933172825397651	117	211	587	1111	1601	300	استحباب الافراغ باليمين علي الشمال للمغترف من الماء وفيها-------------------------------------------------------------- مشروعية المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة وقال بعضهم----------------- وتمسك--- الحنفية للقول بوجوبهما وتعقب بان الفعل المجرد لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الامر هنا كذلك قلت ليس الامر هنا كذلك لانهم انما اوجبوهما في الغسل بالنص لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا سورة الماءدة اي طهروا ابدانكم وهذا يشمل الانف والفم وقد حققناه فيما مضي وفيها استحباب مسح اليد بالتراب في الحاءط وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض وقال بعضهم------------------------------------------------------ وابعد من استدل به علي نجاس- المني او علي نجاسة رطوبة الفرج	1825	7112032055995250684	328	549.0	266	962	34.09563446044922	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00560	true	8257763714930862669	208	300	1104	1567	1567	300	اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لام----ر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او غير ذلك -قال المهلب يحتمل تركه الثوب- لابقاء بركة ال----ماء او للتواضع او لشء راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند احمد والاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث---- دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال -بن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا-كراهة-	560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01826	false	9125756861120008708	8	101	39	502	1501	300	اخذ ما يتنشف به--------------- لامر اخر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او غير ذلك وقال المهلب يحتمل تركه الثوبة لابقاء تركه بلل الماء او للتواضع او لشء راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند احمد والاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه --لهذا الحديث فيه دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم ياته بالمنديل وقال ابن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا كراهة	1826	7112032055995250684	435	805.0	347	480	90.625	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	1	31	3	165	1558	300	التنشيف لان كلا منهما ازالة وقال النووي اختلف اصحابنا فيه علي خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه وقيل مكروه وقيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه في الصيف مباح في الشتاء	561	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01825	false	7176933172825397651	265	293	1407	1564	1601	300	التنشيف بالمنديل ونحوه----- وقال النووي اختلف اصحابنا فيه علي خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه وقيل مكروه وقيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه في الصيف مباح في الشتاء	1825	7112032055995250684	144	277.0	117	162	88.88888549804688	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	32	131	172	677	1558	300	به علي طهارة الماء المتقاطر من اعضاء المتطهر خلافا لمن غلا من الحنفية فقال بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاسته 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------------باب غسل الرجل مع امراته عن عروة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب----------------------------------ن الزبير كذا رواه اكثر اصحاب الزهري وخالفهم ابراهيم بن سعد فرواه عنه عن القاسم بن محمد اخرجه النساءي ورجح ابو زرعة الاول ويحتمل ان يكون للزهري شيخان فان الحديث محفوظ عن عروة والقاسم من طرق اخري 247 قوله انا والنبي يحتمل ان يكون مفعولا معه ويحتمل ان يكون عطفا علي الضمير وهو من باب تغليب المتكلم علي الغاءب لكونها هي السبب في الاغتسال فكانها اصل في ال--------باب قوله من اناء واحد من قدح	561	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01827	false	8488871615416779570	107	242	569	1242	1557	300	به علي طهارة الماء المتقاطر من اعضاء المتطهر خلافا لمن غلا من الحنفية فقال بنجاستة قلت هذا القاءل هو الذي اتي بالغلو حيث لم يدرك حقيقة مذهب الحنفية لان الذي عليه الفتوي في مذهبهم ان الماء المستعمل طاهر حتي يجوز شربه واستعماله في الطبيخ والعجين والذي ذهب الي نجاسته لم يقل بانه نجس في حالة التقاطر وانما يكون ذلك اذا سال من اعضاء المتطهر واجتمع في مكان 2 باب غسل الرجل مع امراته اي هذا باب في بيان حكم غسل الرجل مع امراته من اناء واحد وجه المناسبة بين ابواب هذا الكتاب اعني كتاب الغسل ظاهر لان كلها فيما بتعلق بالغسل وما يتعلق بالجنب 250 حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذءب عن--------------------------- الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت اغتسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح	1827	7112032055995250684	157	178.5	121	969	16.2022705078125	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	124	190	646	965	1558	300	الباب قوله من اناء واحد من قدح -----من الاولي ابتداءية والثانية بيانية ويحتمل------------- ان يكون قدح بدلا من اناء بتكرار حرف الجر----------------------------------- وقال بن التين كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة كما تقدم توضيحه في صفة الوضوء من حديث عبد الله بن زيد وكان مستندة--------- ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه تور من شبة	561	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01829	false	8092606422279205129	5	95	25	474	1538	300	ايضاح قوله من اناء واحد من قدح كلمة من الاولي ابتداءية والثانية بيانية قال الكرماني الاولي ان يكون قدم بدلا من اناء بتكرار حرف الجر في البدن انتهي ونقله بعضهم في شرحه وقال يحتمل ان يكون قدح بدلا من اناء قلت لا يقال في مثل ذلك يحتمل لان الوجهين اللذين ذكرهما الكرماني جاءزان قطعا غاية ما في الباب يرجح احدهما بالاولوية كما نبه عليه ثم هذا الاناء المذكور --------------------------------------------------------------------------------كان من شبه يدل عليه ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه تور-من شبه	1829	7112032055995250684	206	310.0	160	530	38.867923736572266	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	166	227	869	1170	1560	300	في باب وضوء الرجل مع امراته واستدل به الداودي علي------------------------------------- جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه ويءيده ما رواه -بن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته فقال سالت عطاء فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة والله اعلم 1 قوله باب الغسل بالصاع اي بملء الصاع ونحوه اي	562	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01829	false	8092606422279205129	217	273	1123	1407	1538	300	في باب وضوء الرجل والمراة من اناء واحد وفيه طهارة فضل الجنب والحاءض قال الدراوردي وفيه جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه ويءيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته فقال سالت عطاء فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث 3 -----------------------------------------باب الغسل بال--------------صاع ونحوه اي	1829	7112032055995250684	214	383.0	170	339	63.1268424987793	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	57	90	286	464	1560	300	قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهم- ان الصاع ثمانية ارطال وتمسكوا بما روي عن مجاهد في الحديث الاتي عن عاءشة-------------- انه حزر الاناء ثمانية ارطال والصحيح الاول فان الحزر لا يعارض به التحديد	562	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01830	false	4373498039920380732	120	152	631	804	1570	300	قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهما ان الصاع ثمانية ارطال وتمسكوا بما روي--- مجاهد---------------- عن عاءشة رضي الله عنها انه حرز الم-اء ثمانية ارطال والصحيح الاول فان الحرز لا يعارض به التحديد	1830	7112032055995250684	153	264.5	124	193	79.27461242675781	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00563	true	7156798944428137590	45	155	199	725	1509	300	عبد الله--- قوله واخو عاءشة زعم- الداودي انه عب--------------د الرحمن بن ابي بكر الصديق وقال غيره هو اخوها لامها وهو الطفيل بن عبد الله ولا يصح واحد منهما لما روي م---------------------------سلم من طريق معاذ والنساءي من طريق خالد بن الحارث وابو عوانة من طريق يزيد -بن هارون كلهم عن شعبة في هذا الحديث انه اخوها من الرضاعة وقال النووي وجماعة انه عبد الله بن يزيد معتمدين علي ما وقع في صحيح مسلم في الجناءز عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة عنها فذكر حديثا غير هذا ولم يتعين عندي انه المراد هنا----------------- لان لها اخا اخر من الرضاعة وهو كثير بن عبيد رضيع عاءشة --------------------روي عنها ايضا	563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01832	false	7145489458145133250	37	161	184	763	1492	300	عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة وقال الداودي في شرحه انه اخوها عبد الرحمن قيل انه وهم منه وقيل------- هو اخوها لامها وهو الطفيل بن عبد الله قيل هو غير صحيح والدليل علي فساد هذين القولين ما رواه مسلم من طريق معاذ والنساءي من طريف خالد بن الحارث وابو عوانة من طريق يزيد ابن هارون كلهم عن شعبة في هذا الحديث انه اخوها من الرضاعة --ثم ال--ذي --ادعي انه عبد الله بن يزيد استدل بما رواه م------------سلم في الجناءز عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة----- فذكر حديثا غير هذا قلت لا يلزم من هذا ان يكون هو عبد الله بن يزيد لان لها اخا اخر من الرضاعة وهو كثير بن عبيد رضيع عاءشة رضي الله تعالي عنها روي عنها ايضا	1832	7112032055995250684	389	630.5	298	609	63.875205993652344	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00563	true	7156798944428137590	195	294	928	1485	1509	300	بالجر والتنوين------------ صفة لاناء وفي رواية كريمة نحوا بالنصب علي انه نعت للمجرور باعتبار--------- المحل او------------------------- باضمار اعني قو------------------------------------------------------------------------------له وبيننا وبينها حجاب ----------------قال القاضي عياض ظاهره ان----------هما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل------- نظره للمحرم لانها خالة ابي سلمة من الرضاع ارضعته اختها ام كلثوم---------------------------------------------------------------------------------- وانما سترت----------- اسافل --بدنها مما لا يحل للمحرم النظر اليه قال والا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما معني وفي فعل عاءشة دلالة علي استحباب التعليم بالفعل لانه اوقع في النفس------------------------------ ولما كان السءال محتملا للكيفية والكمية ثب-ت لهما ما يدل علي الامرين معا اما الكيفية فبالاقتصار علي افاضة الماء واما الكمية فبالاكتفاء بالصاع	563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01833	false	9094280308017241043	32	175	169	965	1567	300	بالجر والتنوين في نحو لانه صفة -اناء وفي رواية كريمة نحوا بالنصب فيحتمل وجهين احدهما كون موصوفه منصوب المحل لانه مفعول قوله فدعت والاخر باضمار اعني ونحوه قوله وافاضت اي اسالت الماء علي راسها وهذه الجملة كالتفسير لقوله فاغتسلت قوله وبيننا وبينها حجاب جملة وقعت حالا وقال القاضي عياض ظاهر هذا الحديث انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل للمحرم نظره من ذات الرحم ولولا انهما شاهدا ذلك لم يكن لاستدعاءها الماء وطهارتها بحضرتهما معني اذ لو فعلت ذلك لكنه في ستر عنهما لرجع الحال الي وصفها لهما وانما فعلت الستر لستر اسافل البدن و--ما لا يحل للمحرم النظر اليها ---------------------------------------وفي فعلها هذا دلالة علي استحباب العل--م بالفعل فانه اوقع في النفس من القول وادل عليه وقال بعضهم ولما كان السءال محتملا للكيفية والكمية فاتت لهما ما يدل علي الامرين معا اما الكيفية فبالاقتصار علي افاضة الماء واما الكمية فبالاكتفاء بالصاع	1833	7112032055995250684	408	618.0	330	840	48.57143020629883	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00565	true	9100380538096981569	58	129	287	648	1526	300	فاعل امنا هو جابر كما سياتي ذلك واضحا من فعله في كتاب الصلاة ولا التفات الي من جعله من مقوله والفاعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث ب-------------------------------------------------------------------------يان ما كان عليه السلف----- من الاحتجاج بافعال النبي صلي الله عليه وسلم والانقياد الي ذلك وفيه جواز الرد بعنف علي من يماري بغير علم اذ-ا قصد الراد- ايضاح الحق وتحذير السامعين من مثل ذلك وفيه كراهية التنطع والاسراف في-------- الماء	565	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01836	false	6621276758791793176	86	215	442	1084	1541	300	فاعل امنا ج---ابر كما سياتي ذلك واضحا-------- في كتاب الصلاة ولا التفات الي من جعله--- مقوله والفاعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت اراد بهذا الرد علي الكرماني فيما ذكرنا عنه وجزم بقوله ان الامام جابر واحتج عليه بما جاء في كتاب الصلاة وهو ما روي عن محمد بن المنكدر قال رايت جابرا يصلي في ثوب واحد وقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب فان كان استدلاله بهذا الحديث في رده علي الكرماني فلا وجه له وهو ظاهر لا يخفي بيان استنباط الاحكام فيه بيان ما كان----- السلف عليه من الاحتجاج بفع--ل النبي صلي الله عليه وسلم والانقياد الي ذلك وفيه جواز الرد -----علي من يماري بغير علم اذ القصد من ذلك ايضاح الحق والارشاد الي من لا يعلم و---فيه كراهية --------الاسراف في استعمال الماء	1836	7112032055995250684	289	462.0	229	679	42.562591552734375	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00566	true	7899554093966335973	13	67	65	335	1531	300	يستفاد- من مقدمة اخري وهي ان اوانيهم كانت صغارا كما صرح به الشافعي في عدة مواضع فيدخل هذا الحديث تحت قوله ونحوه اي نحو الصاع او يحمل المطلق فيه علي المقيد في حديث عاءشة وهو الفرق لكون كل منهما زوجة له واغتسلت معه فتكون حصة كل منهما ازيد من صاع فيدخل تحت الترجمة بالتقريب	566	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01837	false	8355169002834097660	16	62	82	319	1523	300	مستفادة من مقدمة اخري وهو ان اوانيهم كانت صغارا في--------------------------------دخل هذا الحديث تحت قوله ونحوه و--نحو الصاع او يحمل المطلق فيه علي المقيد في حديث عاءشة وهو الفرق لكون كل منهما زوجة له واغتسلت معه فيكون حصة كل منهما ازيد من صاع فيدخل تحت الترجمة بالتقريب	1837	7112032055995250684	230	440.5	184	271	84.870849609375	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00566	true	7899554093966335973	160	196	812	990	1531	300	----من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق تماروا في الغسل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاغسل راسي بكذا وكذا فذكر الحديث و----------هذا هو القسيم المحذوف ودل قوله ثلاثا علي ان ---	566	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01840	false	-7108261420150557361	40	79	197	388	1521	300	فهو من طريق ابي الاحوص عن---- اسحاق تماروا في الغسل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاغسل راسي بكذا وكذا فذكر الحديث وقال بعضهم هذا هو القسيم المحذوف قلت لا يحتاج الي هذا لان	1840	7112032055995250684	155	279.0	124	195	79.4871826171875	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00567	true	-2823885530698995232	124	198	651	1007	1506	300	ان شعري كثير فقال جابر شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اكثر من- شعرك واطيب 253 قوله حدثنا معمر باسكا------------------------------------------------------------------------------ن العين --------في اكثر الروايات وبه جزم------- المزي وفي رواية القابسي ب-----------------------------------------وزن محمد وبه جزم الحاكم وليس له ايضا في البخاري غير هذا الحديث وقد ينسب الي جده سام فيقال معمر -بن سام وهو بالمه------ملة وتخفيف الميم قوله بن عمك فيه تجوز فانه بن عم والده علي بن----------------------------- الحسي--------ن بن علي بن ابي	567	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01842	false	-6967880490193488178	166	265	843	1358	1540	300	اني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي--- صلي الله عليه وسلم ا----كثر منك شعرا ظهور مطابقة هذا ايضا للترجمة واضح ذكر رجاله وهم خمسة الاول ابو نعيم الفضل بن دكين الثاني معمر بفتح الميم وسكون العين المهملة في اكثر الروايات وبه جزم الحافظ المزي وفي رواية القابسي بضم الميم الاولي وتشديد الميم الثانية علي وزن محمد وبه جزم الحاكم وليس له -----في البخاري الا هذا الحديث وقد ينسب الي جده سام فيقال معمر ابن سام وهو بالسين المهملة وتخفيف الميم الثالث ابو جعفر محمد بن علي الباقر الرابع جابر بن عبد الله الصحابي الخامس الحس-ن بن محمد بن علي -------	1842	7112032055995250684	235	333.5	181	535	43.92523193359375	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00568	true	-304717444402573852	94	134	477	661	1481	300	والمراد انه ياخذ في كل مرة كفين ويدل----------------------- علي ذلك----------------- رواية اسحاق بن راهويه من طريق الحسن بن صالح عن جعفر بن محمد عن ابيه قال في اخر الحديث وبسط يديه ويءيده حديث جبير بن مطعم الذي في اول الباب	568	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01844	false	2644258375433024141	7	54	44	266	1466	300	والمراد انه ياخذ في كل مرة كفين لان الكف اسم جنس فيجوز حمله علي الاثنين والدليل عليه رواية اسحق ابن راهويه من طريق --حسن بن صالح عن جعفر بن محمد عن ابيه قال في اخر الحديث وبسط يديه ويءيده حديث جبير بن مطعم الذي في اول الباب	1844	7112032055995250684	173	311.0	134	224	77.23213958740234	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00568	true	-304717444402573852	211	270	1044	1343	1481	300	في باب الوضوء قبل الغسل---------- قوله في هذه الرواية فغسل يده ول------------------لكشميهني يديه مرتين او ثل----------------------اث----------------------------------------ا الشك من الاعمش كما سياتي من رواية ابي عوانة عنه وغفل الكرماني فقال الشك من ميمونة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذاكيره هو جمع ذكر علي غير ---قياس وقيل واحدة مذكار وكانهم فرقوا بين العضو وبين خلا---ف الانثي قا-------------------------------ل الاخفش هو من الجمع الذي لا واحد له	568	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01845	false	-863065561527774041	88	212	480	1106	1576	300	في باب الوضوء قبل الغسل ذكر معناه قوله ف---------------غسل يديه بالتثنية في رواية الكشميهني وفي رواية غيره يده بالافراد قوله او ثلاثا الشك من ميمونة قاله الكرماني وقال بعضهم الشك من الاعمش كما سياتي من رواية ابي عوانة عنه وعقل الكرماني فقال الشك من ميمونة قلت هذا مر في باب من افرغ بيمينه علي شماله في الغسل ولفظه فغسلهما مرة او مرتين قال سليمان لا ادري اذكر الثلاثة ام لا وسليمان هو الاعمش ولكن الشك هاهنا بين مرتين او ثلاثا وهناك بين مرة او مرتين فعلي هذا تعين الشك من الاعمش لكن موضعه مختلف قوله فغسل مذاكيره هو جمع ذكر علي خلاف القياس ------------------كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو خلاف الانثي والذكر الذي هو الفرج في الجمع وقال الاخفش هو -----جمع -----لا واحد له	1845	7112032055995250684	216	291.0	170	669	32.28699493408203	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00569	true	-9132169864873632593	59	121	318	616	1539	300	فانه قال في مستخرجه رحم الله ابا عبد الله يعني البخاري من ذا الذي يسلم من الغلط سبق الي قلبه ان الحلاب طيب واي معني للطيب عند الاغتسال قبل الغسل وانما الحلاب اناء وهو ما يحلب فيه -يسمي حلابا ومحلبا قال وفي تامل طرق هذا الحديث---------------------- بيان ذلك حيث جاء فيه كان يغتسل من حلاب انتهي وهي رواية بن خزيمة و-بن حبان	569	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01846	false	-2435914961060720410	0	59	0	288	1501	300	فانه قال في مستخرجه رحم الله ابا عبد الله يعن--------ي من ذا الذي يسلم من الغلط سبق الي قلبه ان الحلاب طيب -اي معني للطيب عند الاغتسال قبل الغسل وانما الحلاب اناء------- يحلب فيه ويسمي -------محلبا ايضا و-----------هذا الحديث له طريق يتامل المتامل بيان ذلك حيث جاء فيه كان يغتسل من حلاب رواه هكذا ايضا ابن خزيمة وابن حبان	1846	7112032055995250684	244	408.0	192	322	75.77639770507812	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00570	true	3878931835429237441	106	162	548	837	1520	300	بضم الجيم انتهي واما الطاءف--------------------------ة الثالثة فقال المحب الطبري------ لم يرد البخاري بقوله ال---طيب ما-له عرف طيب وانما اراد تط-يب البدن بازالة ما فيه من وسخ ودرن ونجاسة ان كانت وانما اراد بالحلاب الاناء الذي يغتسل منه يبدا به فيوضع فيه ماء الغسل قال و-----------او في قوله او الطيب بمعني الواو وكذا -ثبت في بعض الروايات	570	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01846	false	-2435914961060720410	195	260	971	1304	1501	300	بضم الجيم وتشديد اللام وهو ماء الورد فارسي معرب الفرقة الثالثة منهم المحب الطبري قالوا لم يرد البخاري بقوله او الطيب ما له عرف طيب وانما اراد تطييب البدن وازالة ما فيه من وسخ ودرن ونجاسة ان كانت وانما اراد بالحلاب الاناء الذي يغتسل منه يبدا به فيوضع ما----ء الغسل قال المحب وكلمة او في قوله او الطيب بمعني الواو -كذا اثبت في بعض الروايات	1846	7112032055995250684	260	451.0	207	338	76.92308044433594	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00570	true	3878931835429237441	29	108	144	558	1520	300	وقال القاضي عياض الحلاب والمحلب بكسر الميم اناء يملءه قدر حلب الناقة وقيل------------- المراد اي في هذا الحديث محلب الطيب وهو بفتح الميم قال وترجمة----------------------------------------------- البخاري تدل علي انه التفت ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي التاويلين قال وقد رواه بعضهم في غير الصحيحين الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام يشير الي ما قاله الازهري وقال النووي قد انكر----- ابو عبيد- الهروي علي الازهري ما قاله وقال القرطبي الحلاب بكسر المهملة لا يصح غيرها وقد وهم من ظنه من الطيب وكذا من قاله بضم الجيم	570	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01847	false	-2649467485547116168	14	105	61	550	1564	300	وقال القاضي عياض الحلاب والمحلب بكسر الميم وعاء يملءه قدر حلب الناقة ومن الدليل علي ان المراد -------من الحلاب -غير الطيب عطف الطيب عليه بكلمة او وجعله قسيما له وبهذا يندفع ما قاله الاسماعيلي ان البخاري سبق الي قلبه ان الحلاب طيب وكيف يسبق الي قلبه ذلك وقد عطف الطيب عليه والمعطوف غير المعطوف عليه وكذلك دعوي الازهري التصحيف غير صحيحة لان المعروف من الرواية المهملة والتخفيف وكذلك--------------------------------------------------- انكر عليه ابو عبيدة الهروي وقال-------------------- القرطبي الحلاب بك-ر المهملة لا يصح غيرها وقد وهم من طنه--- الطيب وكذا من قاله بضم الجيم	1847	7112032055995250684	220	267.5	171	572	38.46154022216797	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00571	true	1916734826273402112	200	270	1044	1396	1542	300	عن ابي عاصم--------- اغتسل فاتي بحلاب فغسل شق راسه الايمن---------------------------------- الحديث فقوله اغتسل ويغسل-------------- يدل علي انه انا------ء الماء لا اناء الطيب واما رواية-------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي من طريق بندار عن ابي عاصم بلفظ كان اذا اراد ان يغتسل من الجنابة دعا بشء دون الحلاب فاخذ بكفه فبدا بالشق الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه ماء فافرغ علي راسه فلولا قوله ماء لامكن حمله علي التطيب قبل الغسل لكن رواه ابو عوانة	571	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01846	false	-2435914961060720410	68	161	328	796	1501	300	عن ابي عاصم بلفظ كان يغتسل ---من حلاب فياخذ غرفة بكفيه فيجعلها علي شقه الايمن ثم الايسر كذا الحديث بقوله يغتسل وقوله غرفة ايضا مما يدل علي ان الحلاب اناء الماء وفي--------------- رواية لابن حبان والبيهقي ثم صب علي شق راسه الايمن والطيب لا يغبر عنه بالصب وروي الاسماعيلي من طريق بندار عن ابي عاصم بلفظ كان اذا اراد ان يغتسل من الجنابة دعا بشء دون الحلاب فاخذ بكفه فبدا بالشق الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه ماء فافرغ علي راسه فلولا قوله ماء لامكن حمله علي ال-طيب قبل الغسل ورواية ابي-- عوانة	1846	7112032055995250684	285	481.5	225	489	58.28220748901367	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00571	true	1916734826273402112	164	194	862	1007	1542	300	الاسماعيلي من طريق مكي بن ابراهيم عن حنظلة في هذا الحديث كان يغتسل بقدح بدل قوله بحلاب وزاد فيه كان يغسل يديه ثم يغسل وجهه ثم يقول بيده ثلاث غرف	571	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01847	false	-2649467485547116168	269	299	1416	1561	1564	300	الاسماعيلي من طريق مكي بن ابراهيم عن حنظلة في هذا الحديث كان يغتسل بقدح بدل قوله بحلاب وزاد فيه كان يغسل يديه ثم يغسل وجهه ثم يقول بيده ثلاث غرف	1847	7112032055995250684	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00572	true	921806736154054817	83	109	426	542	1554	300	باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب ثم ساق حديث عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح	572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01882	false	6962214409735716865	183	300	939	1527	1527	300	باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب اي هذا باب في بيان حكم من تطيب قبل الاغتسال من الجنابة وبقي اثر التطيب في جسده وكانوا يتطيبون عند الجماع لاجل النشاط وقال ابن بطال السنة اتخاذ الطيب للرجال والنساء عند الجماع والمناسبة بين الحديثين من حيث ان في الباب السابق يحصل الطيب في الخاطر عند غسل المذي وهاهنا يحصل الطيب في البدن والنشاط في الخاطر عم التطيب عند الجماع 270 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن الثالث براهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال سالت عاءشة فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما انضح طيبا فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح-	1882	7112032055995250684	103	190.0	79	589	17.487266540527344	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00573	true	1007484125041805398	0	79	0	385	1523	300	بن ابي سفيان الجمحي والقاسم هو بن محمد بن ابي بكر وق-----------------------وله كان ا-------------------ذا اغتسل اي اذا اراد ان يغتسل كما تبين من رواية الاسماعيلي وقوله دعا اي طلب وقوله نحو الحلاب اي اناء قريب من الاناء الذي يسمي الحلاب وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه وفي رواية لابن حبان واشار ابو عاصم بكفيه فكانه حلق بشبريه يصف به دوره الاعلي وفي رواية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية ارطال	573	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01848	false	7685928400630619984	208	288	1062	1448	1501	300	بن ابي سفيان عن -----القاسم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ذكر لغاته ومعناه قوله كان صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل اي اذا اراد ان يغتسل ق------------------------------وله دعا اي طلب ق-وله نحو الحلاب اي اناء مثل---- الاناء الذي يسمي الحلاب وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه وفي رواية لابن حبان واشار ابو عاصم بكفيه حكاية حلق -شبريه يصف به دوره الاعلي وفي رواية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية ارطال	1848	7112032055995250684	310	537.5	242	427	72.59953308105469	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00573	true	1007484125041805398	181	263	924	1351	1523	300	تعالي 1 قوله باب المضمضة والاستنشاق في الجناب--------------------------------------ة اي في غسل الجنابة والمراد هل هما واجبان فيه ام لا و---------اشار -بن بطال وغيره الي ان البخاري استنبط عدم وجوبهما من هذا الحديث لان في رواية الباب الذي بعده في هذا الحديث ثم توضا وضوءه للصلاة فدل علي انهما للوضوء وقام الاجماع علي ان الوضوء في غسل الجنابة غير واجب والمضمضة والاستنشاق من توابع الوضوء فاذا -سقط الوضوء سقطت توابعه ويحمل ما روي من صفة غسله صلي الله عليه وسل----------م علي الكمال والفضل	573	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01850	false	5425159307510982114	106	192	552	1013	1567	300	--اعلم 7 با----ب المضمضة والاستنشاق في الجنابة اي هذا باب في بيان حكم المضمة والاستنشاق في غسل الجنابة-------- هل هما واجبان ام سنتان وقال بعضهم اشار ابن بطال وغيره الي ان-البخاري استنبط عدم وجوبهما من هذا الحديث لان في رواية الباب الذي بعده في هذا الحديث ثم توضا وضوءه للصلاة فدل علي انهما للوضوء وقام الاجماع علي ان الوضوء في غسل الجنابة غير واجب والمضمضة والاستنشاق من توابع الوضوء فاذا اسقط الوضوء سقط ت-وابعه ويحمل ما روي من صفة غس---------له عليه الصلاة والسلام علي الكمال والفضل	1850	7112032055995250684	375	689.5	305	486	77.16049194335938	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00574	true	-9118397141125764708	49	119	228	577	1476	300	في هذا الموضع فضرب بيده الارض فيفسر قال هنا بضرب قوله ثم تنحي اي تحول الي ناحية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلم ينفض بها زاد في رواية كريمة قال ابو عبد الله يعني لم يتمسح و-------------------------------انث الضمير علي ارادة الخرقة لان المنديل خرقة مخصوصة وسياتي في باب من افرغ علي يمينه قالت ميمونة فناولته خرقة وبقية مباحث الحديث تقدمت في باب الوضوء قبل الغسل 1 قوله ب-------------------------------------------------------------اب مسح اليد بالتراب لتكون انقي اي	574	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01851	false	-2667441624547051161	196	295	1020	1527	1546	300	في هذا الموضع فضرب بيده الارض ق-------------------وله ثم تنحي اي بعد عن مكانه قوله بمنديل بكسر الميم واشتقافه من الندل وهو الوسخ لانه يندل به ويقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت به وانكرها الكساءي ويقال تمدلت وهو لغة فيه قوله فلم ينفض بها زاد في رواية كريمة قال ابو عبد الله يعني لم يتمسح وقال الجوهري النفض التنشف وانما انث الضمير----------------- لان المنديل في معني الخ------------------------------------------------------رقة وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له خرقة يتنشف بها والاحكام المستنبطة منها قد ذكرت عن قريب 8 باب مسح اليد بالتراب ليكون انقي اي	1851	7112032055995250684	176	240.5	138	597	29.480737686157227	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00574	true	-9118397141125764708	148	226	731	1107	1476	300	هذه الفاء تفسيرية وليست تعقيبية لان غسل الفرج لم يكن بعد الفراغ من الاغتسال وقد تقدمت مباحث هذا------------------------------------------------------ الحديث ايضا ومن فواءد هذا السياق الاتيان فيه بثم الدالة علي ترتيب ما ذكر فيه من صفة الغسل 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل يدخل الجنب يده في الاناء اي الذي فيه ماء الغسل قبل ان يغسلها اي خارج الاناء اذا لم يكن علي يده ------------------------------------------------------------------------------------------------------قذر اي---------- من نجاسة وغيرها----- غير الجنابة----------------------------------------------------------------------------------------------- اي حكمها لان اثرها مختلف فيه فدخل في قوله قذر	574	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01853	false	-2832251236186836450	8	139	48	697	1475	300	هذه الفاء تفسيرية وليس بتعقيبية لان غسل الفرج لم يكن بعد الفراغ انتهي قلت من دقق النظر وعرف اسرار العربية يقول الفاء هاهنا عاطفة ولكنها للترتيب ومعني الحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فرتب غسله فغسل فرجه ثم توضا وكون الفاء للتعقيب لا يخرجها عن كونها عاطفة بيان الاحكام قد مر مستقصي 9 باب هل يدهل الجنب يده في الاناء---------------------- قبل ان يغسلها--------------- اذا لم يكن علي يده قذر غير الجنابة اي هذا باب في بيان هل يدخل الجنب يده الخ قوله في الاناء اي الاناء الذي فيه الماء قوله قذر اي شء مستكره من نجاسة وغيرها قوله غير الجنابة يشعر بان الجنابة نجس وليس كذلك لان المءمن لا ينجس كما ثبت ذلك في الصحيح وقال بعضهم غير الجنابة اي حكمها لان اثرها مختلف فيه فدخل في قوله قذر	1853	7112032055995250684	218	236.5	172	775	28.129032135009766	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00575	true	5359461336976943669	41	166	194	802	1468	300	يده في----- المطهرة قبل ان يغسلها واخرج ايضا عن---------------------- الشعبي قال كان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون ايديهم الماء قبل ان يغسلوها وهم جنب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ير -بن عمر و-بن عباس اما اثر بن عمر فوصله عبد الرزاق بمعناه واما اثر بن عباس فوصله بن ابي شيبة عنه وعبد الرزاق من وجه اخر ايضا عنه وتوجيه الاستدلال به للترجمة ان الجنابة الحكمية لو----------------------------------------------------------------------------------- كانت تءثر- ف----------ي الماء لامتنع الاغتسال من الاناء الذي تقاطر فيه ما لاقي بدن الجنب من ماء اغتساله ويمكن ان يقال انما لم ير الصحابي بذلك باسا لانه مما يشق الاحتراز منه فكان في مقام العفو كما روي بن ابي شيبة عن الحسن البصري قال ومن يملك انتشار الماء -انا لنرجو من رحمة الله ما هو اوسع من هذا	575	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01854	false	-8524298395807710442	131	248	662	1234	1480	300	يده في اناء الم--اء قبل ان يغسلهما اذا لم يكن عليها نجاسة حقيقية وقال الشعبي---- كان الصحابة ----------------------------يدخلون ايديهم الماء قبل ان يغسلوها وهم جنب وكذلك النساء ولا يفسد ذلك بعضهم علي بعض وروي نحوه عن ابن سيرين وعطاء وسالم وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن ابي جبير وابن المسيب ولم ير ابن عمر وابن عباس باسا بما ينتضح من غسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنابة وجد مطابقة هذا الاثر بالتعسف كما ياتي وهو من حيث ان الماء الذي يدخل الجنب يده فيه لا ينجس اذا كانت طاهرة فكذلك انتشار الماء الذي يغتسل به الجنب في اناءه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في تنجيسه مشقة الا تري كيف قال------ الحسن البصري---- ومن يملك انتشار الماء فانا لنرجو من رحمة الله ما هو اوسع من هذا	1854	7112032055995250684	219	205.0	170	850	25.764705657958984	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00576	true	8078490771875235631	13	67	72	341	1512	300	من طريق معاذة عن عاءشة فيبادرني حتي اقول دع لي زاد------ النساءي وابادره حتي يقول دعي لي وفي هذا الحديث- جواز اغتراف الجنب من الماء القليل وان ذلك لا يمنع من التطهر بذلك الماء ولا بما يفضل منه ويدل---------------- علي ان النهي عن انغماس الجنب في الماء الداءم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر	576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01856	false	-7790124459375637706	245	300	1284	1566	1566	300	من طريق معاذ- عن عاءشة فيبادرني حتي اقول دع لي وفي رواية النساءي وابادره حتي يقول دعي لي ومما يستنبط منه جواز اعتراف الجنب من الماء الذي في الاناء ويجوز----- التطهر بذلك الماء وم---ما يفصل منه وقال بعضهم فيه دلالة علي ان النهي عن انغماس الجنب في الماء الداءم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر-	1856	7112032055995250684	222	362.0	176	292	76.02739715576172	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00577	true	8092117716902666435	1	81	5	423	1508	300	وعن عبد الرحمن بن القاسم هو----------------------- معطوف علي قوله شعبة عن ابي بكر بن حفص ف-------لشعبة فيه اسنادان الي عاءشة حدثه احد شيخيه به عن عروة والاخر عن القاسم وقد وهم من زعم---------- ان رواية عبد الرحم-ن معلقة وقد اخرج--ها ابو نعيم والبيهقي من طريق ابي الوليد بالاسنادين وقالا اخرجه البخاري عن ابي الوليد بالاسنادين جميعا وكذا قال ابو مسعود وغيره في الاطراف ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله مثله اي مثل المتن المذكور ول----------------------------------------------لاصيلي بمثله بزيادة --------موحدة في اوله 261 قوله حدثنا ابو الوليد	577	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01858	false	6144958142482056024	148	259	772	1347	1548	300	وعن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة مثله هذا معطوف علي قول- شعبة عن ابي بكر بن حفص بهذا ان لشعبة ---باسنادين الي عاءشة احدهما -----------عن عروة والاخر عن القاسم كلاهما عن عاءشة ولا يقال ان رواية عبد الرحمان معلقة وبين اتصالها ابو نعيم والبيهقي من طريق ابي الوليد ب--اسنادين وقال- اخرجه البخاري عن ابي الوليد بالاسنادين جميعا وكذا قال ابو سعي-د وغيره في الاطراف واخرجه النساءي في الطهارة عن محمد بن عبد الاعلي عن خالد بن الحارث عن شعبة بهوزاد من الجنابة قوله مثله اي مثل حديث شعبة عن ابي بكر بن حفص ويجوز فيه الرفع والنصب وفي رواية الاصيلي بمثله بزيادة الباء الموحدة 264------------- حدثنا ابو الوليد	1858	7112032055995250684	332	516.0	266	607	54.695220947265625	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00577	true	8092117716902666435	86	216	451	1097	1508	300	ثالث له عن شعبة ايضا في هذا المتن لكن من طريق صحابي اخر--------------------------------------------------------------------------- وهذا الاسناد بعينه تقدم لمتن اخر في باب علامة الايمان قوله والمراة يجوز فيه الرفع علي العطف والنصب علي المعية واللام فيها للجنس قوله زاد م-----------------------------سلم هو -بن ابراهيم---------------------------- وهو من شيوخ البخاري قوله ووهب زاد-------------------------- الاصيلي وابو الوقت -بن جرير اي بن حازم وبذلك جزم ابو نعيم وغيره ووقع في رواية ابي ذر ووهيب بالتصغير واظ--------------------------------------نه وهما فان الحديث وجد بعد تتبع كثير من رواية وهب بن جرير ولم نجده من رواية وهيب بن خالد ووهب بن جرير من الرواة عن شعبة واما وهيب فهو من اقرانه ومراد البخار----------------------------------------------------ي ان مسلم بن ابراهيم ووهب بن جرير رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد الذي رواه عنه ابو الوليد فزادا في اخره من الجنابة وقد اخرجه الاسماعيلي	577	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01859	false	-4217369458311985044	24	163	135	845	1506	300	ثالث الاسناد لشعبة-- في هذا المتن لكن من طريق صحابي اخر وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين والعنعة في موضع واحد وفيه السماع والقول وهذا الحديث من افراد البخاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد مسلم ووهب عن شعبة من الجنابة مسلم هو ابن ابراهيم الازدي الحافظ الثقة المامون وهو من شيوخ البخاري----- ووهب هو ابن جرير بن حازم وفي رواية الاصيلي وابي الوقت ابن جرير ا--بي حازم وبذلك جزم ابو نعيم وغيره ووقع في رواية ابي ذر وه-يب بالتصغير والظاهر انه من الكاتب وقال بعضهم في ظني انه وهم ومن جملة اثبات الوهم ان--------------- وهب بن ج--------------------------------------------رير من الرواة عن شعبة و----وهيب---ا من اقرانه قلت كونه من اقرانه لا يقتضي منع الرواية عنه ونبه البخاري بهذا علي ان مسلم بن ابراهيم ووهب بن جرير رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد الذي رواه عنه ابو الوليد فزاد- في اخره من الجنابة وروي -----الاسماعيلي	1859	7112032055995250684	381	550.5	301	896	42.52231979370117	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	5	169	23	835	1485	300	قوله -قال سليمان اي الا----------عمش وقاءل ذلك ابو عوانة وفاعل----- اذكر----------- سالم بن ابي الجعد وقد تقدم من رواية عبد الواحد وغيره عن الاعمش فغسل يديه مرتين او ثلاثا ولابن فضيل عن الاعمش فصب علي يديه ثلاثا ولم يشك اخرجه ابو عوانة في مستخرجه فكان الاعمش كان يشك فيه ثم تذكر فجزم لان سماع -بن فضيل منه متاخر---- قوله ثم تمضمض وللاصيلي مضمض بغير تاء قوله وغسل قدميه كذا لابي ذر وللاكثر فغسل بالفاء قوله ف--------------------------------------------قال بيده اي اشار وهو من اطلاق------------------------- القول -----علي الفعل كما تقدم مثله قوله- ولم يردها بضم اوله واسكان الدال من الارادة والاصل يريدها لكن جزم بلم ومن قالها بفتح اوله وتشديد الدال فقد صحف وافسد المعني وقد حكي في المطالع ان-------ها--------- رواية -بن السكن ---قال وهي وهم ----------------------وقد رواه الامام احمد عن عفان عن ابي عوانة بهذا الاسناد وقال في اخره فقال هكذا واشار بيده ان لا اريدها وسياتي في رواية ابي حمزة عن الاعمش فناولته ثوبا فلم ياخذه والله اعلم 1 قوله------------------- باب اذا جامع ثم عاد	579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01863	false	-4874543667617939327	104	265	516	1320	1483	300	قولها قال سليمان هو ابن مهران الاعمش وهذا مقول ابي عوانة وفاعل قوله اذكر الثالثة هو سالم بن ابي الجعد وقد مر في رو--اية عبد الواحد------ عن الاعمش فغسل يديه مرتين او ثلاثا ولابن فضيل عن الاعمش فصب علي يديه ثلاثا ولم يشك اخرجه ابو عوانة في مستخرجه فكان الاعمش كان يشك فيه--- تذكر فجزم لان سماع ابن فضيل منه متاخر عنه قولها ف------------------------------------غسل قدميه------------------------- بالفاء في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر بالواو وقولها فقال بيده اي اشار بيده هكذا اي لا اتناولها وقد ذكرنا ان القول يطلق علي الفعل-------------- قولها ولم يردها بضم الياء من------------ الارادة لا من الرد و------------------------------------------------------------------------حكي في المطالع ان لم يردها بالتشديد رواية ابن السكن ثم قال وهو وهم لان المعني يفسد حينءذ وقد رواه الامام احمد عن عفان عن ابي عوانة بهذا الاسناد وقال في اخره فقال هكذا واشار بيده ان لا اريدها و------في روياة ابي حمزة عن الاعمش فناولته ثوبا فلم ياخذه والاحكام المستنبطة منه قد ذكرناها 12 باب اذا جامع ثم عاد	1863	7112032055995250684	561	900.5	445	980	57.24489974975586	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	235	287	1159	1422	1485	300	الوضوء بينهما فقال ابو يوسف لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال -----بن حبيب المالكي واهل- الظاهر يجب------------------------------------------------------------------ واحتجوا بحديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا اخرجه مسلم من طريق ابي حفص عن عاصم عن ابي المتوكل عنه	579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01864	false	8566937589649962862	199	262	947	1276	1468	300	الوضوء بين الجماعين فقد اختلفوا فيه فعند -الجمهور ليس بواجب قوال ابن حبيب المالكي وداود الظاهري انه واجب وقال ابن جزم وهو قول عطاء وابراهيم وعكرمة والحسن وابن سيرين واحتجوا بحديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضو-ا اخرجه مسلم من طريق---- حفص بن عاصم عن ابي المتوكل عنه	1864	7112032055995250684	208	354.0	167	335	62.08955383300781	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	177	232	876	1141	1485	300	اعم من ان يكون لتلك--- المجامعة او غيرها وقد اجمعوا علي ان الغسل بينهما لا يجب ويد---------------------------------------------------------------------------------------ل علي استحبابه حديث اخرجه ابو داود والنساءي عن ابي رافع انه----- صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب	579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01864	false	8566937589649962862	37	108	166	510	1468	300	اعم من ان يكون في ليلة المجامعة او غيرها قلت الجماع في غير ليلة فيه---ا لا يسمي عودا عرفا وعادة والمراد هاهنا ان يكون الابتداء والعود في ليلة واحدة او في يوم واحد والدليل علي--------ه حديث روا-ه ابو داود والنساءي عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه---- فقلت يا رسول الله الا نجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب	1864	7112032055995250684	212	354.5	162	360	58.88888931274414	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00580	true	-1439925470441147213	87	115	414	548	1455	300	الوجوب ما رواه الطحاوي من طريق موسي بن عقبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضا	580	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01864	false	8566937589649962862	270	298	1327	1461	1468	300	للوجوب ما رواه الطحاوي من طريق موسي بن عقبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضا	1864	7112032055995250684	133	265.0	105	134	99.25373077392578	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00580	true	-1439925470441147213	216	287	1018	1379	1455	300	فكان المصنف اختصره لكون المحذوف معلوما عند اهل الحديث في هذه القصة----------------------------------------------------- او حدثه به محمد بن بشار مختصر----------------------------------------------------------------ا قوله ابا عبد الرحمن يعني بن عمر استرحمت له عاءشة اشعارا بانه قد سها فيما قاله اذ لو استحضر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل ذلك قوله فيطوف----------------------- كناية عن الجماع وبذلك تظهر مناسبة الحديث للترجمة وقال الاسماعيلي يحتمل ان يراد به الجماع وان يراد به تجديد العهد بهن قلت -	580	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01867	false	-3114695793782739165	171	235	835	1142	1506	300	فكان المصنف اختصره لكون المحذوف معلوما عند اهل الحديث في هذه القصة قلت هذا اعجب من ذلك مع انه اخذ ما قاله منه وقال ايضا او حدثه به محمد بن بشار مختصرا قلت فعلي هذا كان يتعين ذكره بعد ذكر رواية ابي النعمان كما ذكرنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيطوف علي نساءه قال بعضهم هو كناية عن الجماع قلت--------------------------------------------- يحتمل ان يراد------------------- به تجديد العهد بهن ذكره	1867	7112032055995250684	159	258.0	127	502	31.673307418823242	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00580	true	-1439925470441147213	164	217	774	1023	1455	300	ان اصبح محرما انضخ طيبا--------------------------------------------------------- وقد بينه مسلم----- في روايته عن محمد بن المنتشر قال سالت عبد الله بن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فذكره وزاد قال -بن عمر لان اطلي بقطران احب الي من ان افعل ذلك وكذا ساقه الاسماعيلي بتمامه عن الحسن بن سفيان عن محمد بن بشار فكان	580	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01867	false	-3114695793782739165	0	63	0	302	1506	300	ان اصبح محرما انضخ طيبا فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وقد بين- مسلم ايضا في روايته عن محمد بن المنكدر قال سالت ابن --------عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فذكره وزاد قال ابن عمر لان اطلي بقطران احب -لي من ان افعل ذلك وكذا ساقه الاسماعيلي بتمامه عن الحسن بن سفيان عن محمد بن بشار وقال	1867	7112032055995250684	232	417.5	181	312	74.35897064208984	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00581	true	5063012107921982657	74	123	401	647	1540	300	قوله في الساعة الواحدة المراد بها قدر من الزمان لا ما اصطلح عليه اصحاب الهيء-----------ة قوله من الليل والنهار الواو---- بمعني او جزم به الكرماني ويحتمل ان تكون علي بابها بان تكون تلك الساعة جزءا من اخر احدهما وجزءا من اول الاخر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهن احدي عشرة قال -بن خزيمة	581	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01870	false	-8968896212928174691	217	292	1076	1456	1491	300	قوله في الساعة الواحدة المراد بها قدر من الزمان لا الساعة الزمانية التي هي خمس عشرة درجة قوله--------- والنهار الواو فيه بمعني او -----------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة في قوله او كان للاستفهام وفاعل قلت هو قتادة ومميز ثلاثين محذوف اي ثلاثين رجلا ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق ابي موسي عن معاذ بن هشام اربعين بدل ثلاثين وهي شاذة من هذا الوجه لكن في مراسيل طاووس مثل ذلك وزاد في الجماع قوله وهن احدي عشرة قال ابن خزيمة	1870	7112032055995250684	112	9.0	89	490	22.85714340209961	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00581	true	5063012107921982657	190	275	975	1407	1540	300	في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تسع نسوة والحالة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------في اخر الامر حيث اجتمع ع------------------------------------------نده احدي عشرة امراة وموضع الوهم منه ------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن تحته ام---------------راة سوي سودة ثم دخل علي عاءشة بالمدينة ثم تزوج ام سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة الثالثة و--الرابعة ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم صفية وام حبيبة وميمونة في السابعة وهءلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة علي المشهور واختلف-- في	581	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01871	false	8947527505804678919	60	224	292	1081	1442	300	في اول مقدمة المدينة حيث كان تحته تسع نسوة ولان هذا الفعل منه كان مرارا لا مرة واحدة ولا يعلم انه تزوج نساء كلهن في وقت واحد ولا يستقيم هذا الا في اخر امره -حيث اجتمع عنده تسع نسوة وجاريتان ولم يعلم انه اجتمع عنده احدي عشرة امراة بالتزويج فانه تزوج باحدي عشرة اولهن خديجة ولم يتزوج عليها حتي ماتت ووقع في شرح ابن بطال انه صلي الله عليه وسلم لا يحل له من الحراءر غير تسع والاصح عندنا انه يحل له ما شاء من غير حصر قلت قول ابن حبان هذا الفعل منه كان في اول مقدمه المدينة حيث كان تحته تسع نسوة فيه نظر لانه لم يكن معه حين قدم المدينة امراة سوي سودة ثم دخل علي عاءشة بالمدينة ثم تزوج ام سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في ------الثالثة او الرابعة ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم حفصة وام حبيبة وميمونة في السابعة وهءلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة علي المشهور واختلفوا في	1871	7112032055995250684	363	588.0	288	796	45.6030158996582	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00582	true	9059029000286139371	142	187	715	944	1500	300	قوله او كان بفتح الواو هو مقول قتادة والهمزة للاستفهام------------------- ومميز ثلاثين محذوف اي ثلاثين رجلا ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق ابي موسي عن معاذ بن هشام اربعين بدل ثلاثين وهي شاذة من هذا الوجه لكن في مراسيل طا-وس مثل ذلك وزاد في الجماع	582	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01870	false	-8968896212928174691	242	285	1207	1423	1491	300	قوله او كان--------------------------------- للاستفهام وفاعل قلت هو قتادة ومميز ثلاثين محذوف اي ثلاثين رجلا ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق ابي موسي عن معاذ بن هشام اربعين بدل ثلاثين وهي شاذة من هذا الوجه لكن في مراسيل طاووس مثل ذلك وزاد في الجماع	1870	7112032055995250684	196	366.0	157	249	78.71485900878906	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00584	true	-2229603544905611799	26	178	133	932	1551	300	ما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من القوة علي الجماع وهو دليل علي كمال البنية وصحة الذكورية والحكمة في كثرة ازواجه ان الاحكام التي ليست ظاهرة يطلعن عليها فينقلنها وقد جاء عن عاءشة من ذلك الكثير الطيب ومن ثم فضلها بعضهم علي الباقيات و--------استدل به ب-ن التين لقول مالك بلزوم الظهار من الاماء بناء علي ان المراد بالزاءدتين علي التسع مارية وريحانة وقد اطلق علي الجميع لفظ نساءه وتعقب بان--- الاطلاق المذكور ل------لتغليب كم--ا تقدم فليس فيه حجة لما ادعي واستدل به بن- المنير علي جواز وطء الحرة بعد الامة من غير غسل بينهما ولا غيره والمنقول عن مالك انه لا يتاكد الاستحباب في هذه الصورة ويمكن ان يكون ذلك وقع لبيان الجواز فلا يدل علي عدم الاستحباب 1 قوله باب غسل المذي والوضوء منه اي بسببه وفي المذي لغات افصحها------------------------- بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال وتشديد الياء ------------------------وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج--------- عند الملاعبة	584	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01875	false	-2872339698440186132	89	205	431	1030	1522	300	ما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من القوة علي الجماع وهو دليل علي كمال الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ومنها ما استدل به ابن التين لقول مالك بلزوم الظهار من الاماء بناء علي ان المراد بالزاءدتين علي التسع مارية وريحانة وقد اطلق علي الجميع لفظ نساءه وفيه نظر لان الاطلاق المذكور بطريق التغليب ومنها -------------------ما ------استدل به ابن المنير علي جواز وطء الحرة بعد الامة من غير غسل بينهما ولا غيره ل-لمنقول عن مالك انه--- يتاكد الاستحباب في هذه الصورة 13 -----------------------------------------------------------------باب غسل المذي والوضوء منه اي هذا باب في بيان حكم غسل المذي وحكم الوضوء منه والمذي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة و---------------بكسر الذ-ل وتشديد الياء حكي ذلك عن ابن الاعرابي وهو ما--------------- يخرج من الذكر عند الملاعبة	1875	7112032055995250684	474	791.5	380	878	53.986331939697266	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00585	true	-564639084863733839	56	164	269	791	1481	300	سءال المقداد --وقع علي- الابهام وهو الاظهر ففي مسلم ايضا --------------------فساله عن المذي يخرج من الانسان وفي الموطا نحوه ووقع في رواية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود والنساءي وبن خزيمة ذكر سبب ذلك من طريق حصين بن قبيصة عن علي -------------قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل ولابي داود وبن خزيمة من حديث سهل بن حنيف انه وقع له نحو ذلك وانه سال عن ذلك بنفسه ووقع في رواية للنساءي ان عليا قال امرت عمار-------------------------------ا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال	585	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01208	false	-4751274167895051332	61	201	285	1004	1522	300	سءال المقداد النبي عليه الصلاة والسلام اولا مطلق غير مقيد فانه جاء في الصحيح فساله عن المذي يخرج من الانسان -------------------------------كيف يفعل به قال اغسل ذكرك وتوضا فالحكم متعلق بسءال المقداد الذي وقع الجواب عنه فصار امر علي رضي الله عنه اجنبيا عن الحكم وقول القاضي عبد الوهاب حكاية قول علي للمقداد وهو حاضر واما سءال المقداد فكان عاما وهو من فقه المقداد فوقع السءال من المقداد عاما والجواب من النبي عليه الصلاة والسلام مترتب عليه والتمسك بقول المقداد فسالته عن ذلك لا يعارض النص بصريح سءاله والاول محتمل للتاويل في تعيين ما يرجع الاشارة اليه واما ثانيا فانه قد جاء في سنن ابي داود ما يدل علي خلافه وهو م--------------------------------ن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل-------------- حتي تشقق ظهري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي كثرة وقوعه منه ومعاودته وجاء فيه ايضا ان ع----------------------------------------------------------------------------------------ليا امر عمارا ان يسال	1208	7112032055995250684	144	-67.5	112	1029	13.994169235229492	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00585	true	-564639084863733839	152	277	734	1368	1481	300	وجمع -بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي ويءيد انه امر كلا من المقداد وعمارا بالسءال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فساله احد الرجلين وصحح بن بشكوال ان الذي تولي السءال عن ذلك هو المقداد----------------- وعلي هذا فنسبة عمار الي انه سال عن ذلك محمولة علي المجاز ايضا لكونه قصده لكن تولي المقداد الخطاب	585	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01879	false	-304159491842381115	9	89	45	443	1531	300	وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف -ان عليا سال عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن----- عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فساله احد الرجلين وقال ابن شكوال ان الذي تولي السءال عن ذلك هو المقداد وصححه وقال بعضهم وعلي هذا فنسبه عمار الي انه سال عن ذلك محمولة علي المجاز لك-----ونه قصده لكن تولي المقداد الخطاب	1879	7112032055995250684	364	666.0	288	652	55.82822036743164	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00589	true	1960444011645305305	25	147	135	747	1536	300	-بن بطال حديث عاءشة الذي في الباب قبله اليق --بالترجمة لان فيه ثم غسل ساءر جسده واما حديث الباب ففيه ثم غسل جسده فدخل في عمومه مواضع الوضوء فلا يطابق قوله ولم يعد غسل مواضع الوضوء واجاب بن- المنير بان قرينة الحال والعرف من سياق الكلام يخص اعضاء الوضوء فان تقديم غسل -------اعضاء الوضوء وعرف الناس من مفهوم الجسد--------------------------------------------------------------------------------- اذا اطلق بعده يعطي ذلك ا ه ولا يخفي تكلفه واجاب بن التين بان مراد البخاري ان يبين ان المراد بقوله في هذه الرواية ثم غسل جسده اي ما بقي من جسده بدليل الرواية الاخري وهذا فيه نظر لان هذه القصة غير تلك القصة كما قدمنا في اواءل الغسل وقال ال-كرماني------------ لفظ ج--------------------سده شامل لجميع اعضاء البدن فيحمل عليه----------------- الحديث السابق او المراد	589	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01886	false	-4786974941292551718	171	300	847	1511	1511	300	ابن بطال حديث عاءشة الذي في الباب قبله اليق في الترجمة فان فيه ثم غسل ساءر جسده واما حديث الباب ففيه ثم غسل جسده فدخل في عمومه مواضع الوضوء فلا يطابق قوله ولم يعد غسل مواضع الوضوء واجاب ابن المنير بان قرينة الحال والعرف من سياق الكلام تخص اعضاء الوضوء وذكر الجسد بعد ذكر الاعضاء المعينة يفهمعرفا بقية الجسد لا جملته لان الاصل عدم التكرار قلت حاصل كلامه ان استخراج الترجمة بعيد لغة ومحتمل عرفا اذا لم يذكر اعادة غسلها واجاب اب-----------------ن التين بان مراد البخاري ان يبين ان المراد بقوله في هذه الرواية ثم غسل جسده اي ما بقي من جسده بدليل الرواية الاخري------------------------------------------------------------------ وقال السكرماني ما ملخصه ان لفظ جسده في قوله ثم غسل جسده شامل لتمام------ البدن اعضاء الوضوء وغيره وكذا حكم الحديث السابق اذ المراد-	1886	7112032055995250684	436	742.5	348	754	57.82493209838867	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00589	true	1960444011645305305	121	224	609	1129	1536	300	نظر لان هذه القصة غير تلك القصة كما قدمنا في اواءل الغسل وقال ال---------كرماني لفظ جسده شامل لجميع اعضاء البدن فيحمل عليه الحديث السابق او المراد هنا بساءر جسده اي باقيه بعد الراس لا اعضاء الوضوء قلت ومن لازم هذا التقرير ان الحديث غير مطابق للترجمة------------------ والذي يظهر لي ان البخاري حمل قوله ثم غسل جسده علي المجاز اي ما بقي بعد ما تقدم ذكره ودليل ذلك قوله بعد فغسل رجليه اذ لو كان قوله غسل جسده محمولا علي عمومه لم يحتج لغسل رجليه ثانيا لان غسلهما كان يدخل في العموم وهذا اشبه بتصرفات البخاري اذ من شانه الاعتناء بالاخفي اكثر من الاجلي	589	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01887	false	-4617570125346520340	22	97	114	489	1534	300	نطر لان هذه القصة غير تلك القصة------------------------- وقال في كلام السكرماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم هذا التقدير ان الحديث غير مطابق للترجمة ثم قال هذا القاءل والذي يظهر لي ان البخاري حمل قوله ثم غسل جسده علي المجاز اي ما بقي----------------- ودليل ذلك قوله بعد فغسل رجليه اذ لو كان قوله غسل جسده محمولا علي عمومه لم يحتج لغسل رجليه ثانيا لان غسلهما -----دخل في العموم وهذا اشبه بتصرفات البخاري اذ من شانه الاعتناء بالاخفي اكثر من الاجلي	1887	7112032055995250684	344	624.5	275	547	62.88848114013672	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00590	true	-3192630403461384076	214	235	1034	1151	1509	300	قوله فقال لنا مكانكم بالنصب اي الزموا مكانك-----------م وفيه اطلاق القول علي الفعل فان في رواية الاسماعيلي فاشار بيده ان مكانكم	590	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01890	false	-6453350847550497060	122	145	624	752	1500	300	قوله فقال لنا مكانكم بالنصب اي الزموا مكانكم وقال بعضهم وفيه اطلاق القول علي الفعل فان في رواية الاسماعيلي فاشار بيده ان مكانكم	1890	7112032055995250684	117	228.0	96	128	91.40625	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00591	true	-6296032814863376181	18	58	81	298	1560	300	قوله ورواه----------------------------- الاوزاعي ------------------------روايته موصولة عند المءلف -في اواءل ابواب الامامة كما سياتي و----------------------------ظن بعضهم ان السبب في التفرقة بين قوله تابعه وبين قوله ر-واه كون المتابعة وقعت بلفظة والرواية بمعناه وليس كما ظن بل هو من التفنن في العبارة	591	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01894	false	-1740340338357663136	201	258	1088	1388	1603	300	قوله ورواه اي روي هذا الحديث عبد الرحمن الاوزاعي عن محمد بن مسلم الزهري وروايته موصولة عند البخاري في اواءل ابواب الامامة كما سياتي ان شاء الله تعالي وقال بعضهم ظن بعضهم ان السبب في التفرقة بين قوله تابعه وبين قوله ورواه كون المتابعة وقعت بلفظه والرواية بمعناه وليس كما ظن بل هو من التفنن في العبارة	1894	7112032055995250684	209	373.5	170	300	69.66666412353516	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00592	true	-6537655302333945108	177	287	898	1397	1460	300	الحاكم وقال-------------- بن ابي شيبة حد----ثنا يزيد بن هارون حد----------------ثنا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا نبي ا-لله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------- احدنا اذا كان خاليا قال -الله احق ان يستحيي منه من الناس فالاسناد الي بهز صحيح ولهذا جزم به------------------------------------------------- البخاري واما بهز وابوه فليسا من شرطه ول---------------------------هذا لما علق في النكاح شيءا من حديث جد بهز--- لم يجزم به بل قال ويذكر عن معاوية بن حيدة فعرف من هذا----- ان مجرد جزمه بالتعليق لا يدل علي صحة الاسناد الا الي من علق عنه واما ما فوقه فلا يدل	592	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01900	false	920210001774835987	22	171	126	817	1462	300	النكاح وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون وابو اسامة قالا حدثنا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما تاتي منه- وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملءت يمينك قلت يا رسول الله ارايت ان كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا تريها احدا فلا ترها قلت يا رسول الله فان كان احدنا-------- خاليا قال فالله احق ان يستحي -منه من الناس ---النوع الرابع في حكمه وهو ان الترمذي لما اخرجه قال حديث حسن وصححه الحاكم واما عند البخاري ----فبهز وابوه -ليسا من شرطه واما الاسناد الي بهز فصحيح ولهذا لما علق في النكاح شيءا من حديث بهز وابيه لم يجزم به بل قال ويذكر عن معاوية بن حيدة ف----من هذا يعرف ان مجرد جزمه بالتعليق لا يدل علي صحة الاسناد الا الي من علق عنه وا---ما فوقه فلا يدل	1900	7112032055995250684	426	699.0	328	716	59.49720764160156	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00593	true	-3592989407184832006	260	300	1317	1521	1521	300	قوله ثوبي يا حجر اي اعطن-----ي وانما خاطبه لانه اجراه مجري من يعقل لكونه فر بثوبه فانتقل عنده من حكم الجماد الي حكم الحيوان فناداه فلما لم يعطه ضربه وقيل يحتمل ان يكون موسي------------ اراد بض---ربه اظهار ا-لمعجزة بتاثير ضربه-	593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01903	false	1618656197805254288	27	71	143	369	1561	300	قوله ثوبي يا حجر اي اعطني ثوبي وانما خاطبه لانه اجراه مجري من يعقل لكونه قر بثوبه فانتقل عنده من حكم الجماد الي حكم الحيوان فناداه فلما لم يطعه ضربه وقيل يحتمل ان يكون موسي عليه السلام اراد ان يضربه اظهارا للمعجزة بتاثير ضربه	1903	7112032055995250684	197	359.5	159	226	87.16814422607422	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00594	true	471340379937107498	254	275	1380	1480	1611	300	قوله فقال من هذه يدل علي ان الستر كان كثيفا وعرف----- انها امراة لكون ذلك الموضع لا يدخل عليه فيه الرجال -----	594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01911	false	2717118648902948107	44	67	217	327	1487	300	قوله فقال من هذه يدل علي ان الستر كان كثيفا وعرف ايضا انها امراة لكون ذلك الموضع لا يدخل عليه فيه الرجال ومما	1911	7112032055995250684	100	186.0	79	110	90.90908813476562	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00595	true	3902889538726193431	35	108	182	570	1505	300	تابع-----ه ابو عوانة ا-----------------------ي عن الاعمش باسناده هذا وقد تقدمت هذه المتابعة موصولة عنده في باب من افرغ بيمينه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و-بن فضي--------------------------------------------ل اي- عن الاعمش ايضا بهذا الاسناد وروايته موصولة في صحيح ابي عوانة الاسفراءيني نحو رواية ابي عوانة البصري وقد وقع ذكر ال------------------------ستر ايضا في هذا الحديث من رواية ابي حمزة عند المصنف ومن رواية زاءدة عند الاسماعيلي وسبقت مباحث الحديث في اول الغسل والله المستعان 1 قوله باب اذا احتلمت المراة	595	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01912	false	440772434379503822	39	138	195	699	1546	300	تابع سفيان ابو عوانة الوضاح اليشكري في الرواية عن الاعمش وقد ذكر البخاري------ هذه المتابعة------------ في باب من افرغ بيمينه حيث قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة الحديث قوله وابن فضيل اي وتابعه ايضا محمد بن فضيل بن غزوان في الرواية عن الاعمش------------------ وروايته موصولة في صحيح ابي عوانة الاسفراء-ني نحو رواية ابي عوانة البصري قوله في---- الستر وفي بعض النسخ في التستر اراد تابعا سفيان في لفظ سترت النبي صلي -------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم 22 ---باب اذا احتلمت المراة	1912	7112032055995250684	196	244.0	156	621	31.561996459960938	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00595	true	3902889538726193431	184	212	939	1070	1505	300	وقد اتفق الشيخان------ علي اخراج هذا الحديث من طرق عن هشام بن عروة عن ابيه عنها--- ورواه مسلم ايضا----- من رواية الزهري عن عروة لكن قال عن عاءشة	595	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01914	false	-8336732874909140573	258	286	1242	1372	1446	300	وقد اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه---------- من طرق عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب ورواه----- ايضا مسلم من رواية الزهري عن عروة لكن قال عن عاءشة	1914	7112032055995250684	108	172.5	83	145	74.48275756835938	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00595	true	3902889538726193431	220	271	1111	1365	1505	300	ونقل القاضي عياض عن اهل الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام وهو ظاهر صنيع البخاري لكن نقل بن عبد البر عن الذهلي انه صحح الروايتين واشار ابو------------------------------------ داود الي تقوية رو----اية الزهري لان نافع بن عبد الله تابعه عن عروة عن عاءشة	595	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01915	false	-863279352333526706	38	84	174	404	1463	300	وقال القاضي عياض عن اهل الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة ونقل ابن عب----------------------------------------------------د البر عن الذهلي انه صحح الروايتين قلت قول عياض يرجح رواية هشام بن عروة وقول ابي داود عن مسافع يرجح رواية الزهري وقال النووي يحتمل ان تكو------------ن عاءشة	1915	7112032055995250684	139	221.5	108	294	47.27891159057617	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00597	true	-495091658749787099	232	283	1145	1383	1464	300	ام سليم في--- هذه القصة ان ام سلمة----- قالت يا رسول الله وهل ل----لمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال وروي--------- عبد الرزاق في هذه القصة اذا رات احداكن الماء كما يراه الرجل وروي احمد من حديث------------------------------------------------------------- خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة------------------------ ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل	597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01916	false	7986535997584804952	171	241	835	1178	1452	300	ام سليم ايكون هذا وعند الامام احمد انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل وعند عبد الرزاق في هذه القصة اذا رات احداكن الماء كما يري ال-رجل وقد جاء عن جماعة من الصحابيات انهن سالن رضي الله تعالي عنهن كسءال ام سليم منهن خولة بنت حكيم روي حديثها ابن ماجه من طريق علي بن جدعان ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل	1916	7112032055995250684	159	214.0	120	344	46.22093200683594	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00597	true	-495091658749787099	186	300	921	1464	1464	300	وفيه دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال ونفي -بن بطال الخلاف فيه وقد قدمناه عن-------------- النخعي وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المراة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روي احمد من حديث ام سليم في هذه القصة ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال وروي عبد الرزاق في هذه القصة اذا رات احداكن الماء كما يراه الرجل وروي احمد من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل وفيه رد علي من زعم ان ماء المراة لا يبرز وانما يعرف انزالها بشهوتها وحمل قوله اذا-	597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01918	false	1480061570469331418	0	37	0	187	1473	300	وفيه دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال ونفي ابن بطال الخلاف فيه وقد ذكرنا في اول الباب خلاف النخعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه رد علي من زعم ان ماء المراة لا يبرز وانما تعرف انزالها بشهوتها وحمل قوله اذا	1918	7112032055995250684	163	287.5	131	559	29.159212112426758	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00598	true	1692582543738578756	0	72	0	341	1521	300	رات الماء اي---- علمت به لان وجود العلم هنا متعذر لانه اذا اراد به علمها بذلك وهي ناءمة فلا يثبت به حكم لان الرجل لو راي انه جامع وعلم انه انزل في النوم ثم استيقظ فلم ير بللا لم يجب عليه الغسل اتفاقا فكذلك المراة وان اراد به علمها بذلك بعد ان استيقظت فلا يصح لانه لا-يستمر في اليقظة ما كان في النوم---- ان كان مشاهدا فحمل الرءية علي ظاهرها هو الصواب	598	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01918	false	1480061570469331418	37	98	187	472	1473	300	رات الماء اي اذا علمت به لان وجود العلم هنا متعذر ------------------------------------------------------لان الرجل لو راي انه جامع وعلم انه انزل في النوم ثم استيقظ فلم ير بللا لا يجب عليه الغسل------- فكذلك المراة وان اراد--- علمها بذلك بعد ان استيقظت فلا يصح لانه لا يستمر في اليقظة ما كان في النوم الا ان كان مشاهدا فحمل الكلام علي ظاهره- هو الصواب	1918	7112032055995250684	271	497.0	213	350	77.42857360839844	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00598	true	1692582543738578756	107	136	528	675	1521	300	باب عرق الجنب وان المسلم لا ينجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المصنف يشير بذلك الي الخلاف في عرق الكافر وقال قوم انه نجس بناء علي القول بنجاسة عينه كما سياتي فتقدير الكلام	598	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01918	false	1480061570469331418	218	271	1087	1338	1473	300	باب عرق الجنب وان المسلم لا ينجس اي هذا باب في عرق الجنب ولم يبين ما حكم عرق الجنب ولا ذكر في هذا الباب شيءا يطابق هذه الترجمة وقال بعضهم كان المصنف يشير بذلك الي الخلاف في عرق الكافر وقال قوم انه نجس بناء علي القول بنجاسة عينة قلت ما ابعد هذا- الكلام	1918	7112032055995250684	131	233.0	103	252	51.984127044677734	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	180	219	974	1159	1597	300	الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	599	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01924	false	2645784242084729650	0	39	0	184	1548	300	الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لا يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ينجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	1924	7112032055995250684	182	357.0	143	185	98.37837982177734	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	139	219	735	1159	1597	300	بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن ال-----------حديث بان المراد-- ان المءمن طاهر ---------------------------------------الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انه نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	599	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01930	false	-8176177710095537251	73	149	379	767	1547	300	لقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة وتمسك ايضا بمفهوم حديث -الباب وادعي ان الكافر نجس العين والجواب عنه انهم نجسوا الافعال لا الاعضاء او نجسوا ----------------------------------------------------------------------------------الاعتقاد ومما يوضح ذلك ا----ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لا يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ينجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	1930	7112032055995250684	279	463.5	221	476	58.61344528198242	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00600	true	-4348596824274916815	37	98	196	507	1529	300	وفيه استحباب استءذان التابع للمتبوع اذا اراد ان يفارقه لقوله اين كنت فاشار الي انه كان ينبغي له ان لا يفارقه حتي يعلمه وفيه استحباب تنبيه المت-------------------بوع لتابعه علي الصواب وان لم يساله وفيه جواز تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه--------------------------------------------------------------------------------------------- وبوب عليه -بن حبان الرد علي من زعم ان الجنب اذا وقع في البءر فنوي الاغتسال ان ماء البءر ينجس	600	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01925	false	-1365403720138082489	70	153	384	788	1527	300	وفيه استحباب استءذان التابع للمتبوع اذا اراد ان يفارقه قلت هذا بعيد لان الحديث المذكور------------ لا يفهم منه ذلك لا من عبارته ولا من اشارته ولا فيه التابع والتبوع لان ابا هريرة-------- لم يكن في تلك الحالة تابعا للنبي صلي الله عليه وسلم في مشيه بل انما لقيه النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة كما هو نص الحديث وقال ايضا وبوب عليه ابن حبان الرد علي من زعم ان الجنب اذا وقع في البءر فنوي الاغتسال ان ماء البءر ينجس	1925	7112032055995250684	179	244.5	140	424	42.21697998046875	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00600	true	-4348596824274916815	37	132	196	679	1529	300	وفيه استحباب استءذان التابع للمتبوع اذا اراد ان يفارقه لقوله اين كنت فاشار الي انه كان ينبغي له ان لا يفارقه حتي يعلمه وفيه استحباب تنبيه المت-------------------بوع لتابعه علي الصواب وان لم يساله وفيه جواز تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه--------------------------------------------------------------------------------------------- وبوب عليه -بن حبان الرد علي من زعم ان الجنب اذا وقع في البءر فنوي الاغتسال ان ماء البءر ينجس واستدل به البخاري ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي طهارة عرق الجنب لان بدنه لا ينجس بالجنابة فكذلك ما تحلب منه وعلي جواز تصرف الجنب في حواءجه قبل ان يغتسل فقال باب الجنب يخرج ويمشي في السوق قوله وغيره	600	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01931	false	-7223406935338405341	180	299	968	1554	1557	300	وفيه استحباب استءذان التابع للمتبوع اذا اراد ان يفارقه قلت هذا بعيد لان الحديث المذكور ------------لا يفهم منه ذلك لا من عبارته ولا من اشارته ولا فيه التابع والتبوع لان ابا هريرة-------- لم يكن في تلك الحالة تابعا للنبي صلي الله عليه وسلم في مشيه بل انما لقيه النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة كما هو نص الحديث وقال ايضا وبوب عليه ابن حبان الرد علي من زعم ان الجنب اذا وقع في البءر فنوي الاغتسال ان ماء البءر ينجس قلت هذا الرد مردود حينءذ لان الحديث لا يدل عليه اصلا والحديث يدل بعبارته ان الجنب ليس بنجس في ذاته ولم يتعرض الي طهارة غسالته اذا نوي الاغتسال 24---------------------------------------------------------------------------- باب الجنب يخرج ويمشي في السوق----- وغيره	1931	7112032055995250684	225	288.5	176	687	32.75109100341797	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00601	true	-6557966858745087509	93	213	480	1079	1497	300	قيل اشار المصنف بهذه الترجمة الي تضعيف ما ورد عن علي---------------------------------------- مرفوعا ان--- الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب رواه ابو داود وغيره وفيه نجي بضم النون وفتح الجيم الحضرمي ما روي عنه غير ابنه عبد الله فهو مجهول لكن وثقه العجلي وصحح حديثه بن حبان والحاكم فيحتمل كما قال --الخطابي ان المراد ------بالجنب من-- يتهاون بالاغتسال ويتخذ تركه عادة لا -----------------------------------من يءخره ليفعله قال ويقويه ان المراد بالكلب غير ما اذن في اتخاذه وبالصورة ما فيه روح وما لا يمتهن قال النووي وفي الكلب نظر انتهي ويحتمل ان يكون المراد بالجنب في حديث علي من لم يرتفع حدثه كله ولا بعضه وعلي هذا فلا يكون بينه وبين حديث الباب منافاة لانه اذا توضا ارتفع بعض	601	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01933	false	-7756714216145507013	219	292	1099	1451	1498	300	قيل اشار المصنف بهذه الترجمة الي تضعيف ما رواه ابو داود وغيره من حديث علي رضي الله تعالي عنه مرفوعا حم ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنب حم- قلت هذا بعيد لان المراد من هذا الجنب الذي يتهاون بالاغتسال ويتخذ----ه عادة حت تفوته صلاة او اكثر وليس المراد منه من يءخره ليفعله او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المراد منه--------------- من لم ير-فع حدثه كله او- بعضه---------------------------------------------- لانه اذا توضا ارتفع بعض	1933	7112032055995250684	224	324.0	175	687	32.60552978515625	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00602	true	-1344349781576682736	58	130	292	613	1473	300	عمر بن الخطاب سال------------------------- ظاهره ان -بن عمر حضر هذا السءال--------- فيكون الحديث من مسنده وهو المشهور من رواية نافع وروي عن ايوب عن نافع عن -بن عمر عن عمر انه قال يا رسول الله اخرجه النساءي وعلي هذا -فهو- من م------سند عمر وكذا رواه مسلم من طريق يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر عن عمر لكن ليس في هذا الاختلاف ما يقدح في صحة الحديث	602	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01935	false	634383867398363516	131	210	657	1009	1492	300	عمر بن الخطاب او من مسند ابنه عبد الله قلت ظاهره ان ابن عمر حضر ------سءال ابيه عمر فيكون الحديث من مسنده وهو-------- من رواية نافع وروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه قال يا رسول الله اخرجه النساءي وعلي هذا مشهور من رواية مسند عمر وكذا رواه مسلم من طريق يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله تعالي عنه وهذا لا يقدح في صحة الحديث	1935	7112032055995250684	280	468.0	212	366	76.50273132324219	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00603	true	7188015684214530033	2	177	9	861	1448	300	هكذا رواه مالك في الموطا باتفاق من رواة الموطا ورواه خارج الموطا عن نافع بدل عبد الله بن دينار وذكر ابو علي الجياني انه وقع في رواية ب------ن السكن عن نافع بدل عبد الله بن دينار وكان كذلك عند الاصيلي الا انه ضرب علي نافع وكتب فوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الله بن دينار قال ابو علي والحديث محفوظ لمالك عنهما جميعا انتهي كلامه قال بن عبد البر الحديث لمالك عنهما جميعا لكن المحفوظ عن عبد الله بن دينار وحديث نافع غريب انتهي وقد ر--------واه عنه كذلك عن نافع خمسة او ستة فلا غرابة وان ساقه الدارقطني في غراءب مالك فمراده ما رواه خارج الموطا فهي غرابة خاصة بالنسبة للموطا نعم رواية الموطا اشهر 286 قوله ذكر عمر بن الخطاب مقتضاه ايضا انه----- من مسند -بن عمر كما هو عند اكثر الرواة ورواه ابو نوح عن مالك فزاد فيه عن عمر وقد بين ----------------------------النساءي سبب ذلك في روايته من طريق -بن عون عن نافع قال--- اصاب -بن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي-------- صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا و-يرقد وعلي هذا فالضمير	603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01942	false	2464303997575990	146	300	706	1445	1445	300	هكذا رواه مالك في الم----------------------------------------وطا عن--------- عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر وكذا رواه ابو زيد ورواه ابن السكن عن الفربري فقال مالك عن ن--------------------------------------------افع وقال الجياني في بعض النسخ جعل نافعا بدل عبد الله بن دينار وكلاهما صواب لان مالكا يروي هذا الحديث عنهما لكنه بروايه عبد الله اشهر وق---ال ا-------------------------------------------------------بن عبد البر الحديث لمالك عنهما جميعا لكن المحفوظ عن عبد الله بن دينار وحديث نافع غريب قلت لا غرابة لانه رواه عنه كذلك عن نافع خمسة او ستة ولكنه الاول اشهر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذكر عمر بن الخطاب يقتضي ان يكون الحديث من مسند ابن عمر قوله انه تصيبه الجنابة من الليل الضمير في انه يرجع الي عبد الله بن عمر لا الي عمر يدل عليه رواية النساءي------------------ من طريق ابن عون عن نافع قال حم اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا وليرقد -حم وكذلك الضمير-	1942	7112032055995250684	391	556.0	304	1019	38.37095260620117	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00603	true	7188015684214530033	211	257	1029	1245	1448	300	انه قوله فقال له -سقط لفظ- له-------- من رواية الاصيلي قوله توضا واغسل ذكرك في روا----------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي نوح-------- اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم وهو ي--------------رد علي من حمله --------------علي ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء علي غسل الذكر لانه ليس بوضوء يرفع- الحدث وانما هو للتعبد	603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01943	false	-8003433710311616289	89	159	424	774	1501	300	----قوله فقال له ليست لفظة له بموجودة في رواية الاصيلي قوله توضا واغسل ذكرك معناه اجمع بينهما لان الواو ولا تدل علي الترتيب لانه من المعلوم ان يقدم غسل الذكر علي الوضوء وفي رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم وهو علي الاصل وفيه رد علي من حمل الرواية الاولي علي ظاهرها واجا---ز تقديم الوضوء علي غسل الذكر لانه ليس بوضوء ينقصه الحدث وانما هو للتعبد	1943	7112032055995250684	187	290.0	146	357	52.380950927734375	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00604	true	-8162163314859243065	18	84	94	436	1503	300	وقال ---بن العربي ---قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا واست--------نكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال لكن كلام -بن العربي محمول علي انه اراد نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد بانه واجب وجوب سنة اي متاكد الاستحباب ويدل عليه انه قابله بقول -بن حبيب هو واجب وجوب الفراءض	604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01937	false	4636258719847046364	201	270	1003	1361	1520	300	وقال قعابن العربي قع قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وقال بعضهم انكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال لكن كلام ابن العربي محمول علي انه اراد نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد بانه واجب وجوب سنة اي متاكد الاستحباب ويدل عليه انه قابله بقول ابن حبيب هو واجب وجوب الفراءض	1937	7112032055995250684	339	644.5	273	358	94.69273376464844	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00604	true	-8162163314859243065	233	288	1155	1432	1503	300	جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان -بن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطا عن نافع واجيب بانه ثبت تقييد الوضوء بالصلاة من روايته ومن رواية عاءشة كما تقدم فيعتمد------ ويحمل ترك -بن عمر لغسل رجليه علي ان ذلك كان لعذر	604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01940	false	850293993250973042	67	119	324	587	1439	300	جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان ابن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب -لا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطا عن نافع واجيب بانه ثبت تقييد الوضوء بالصلاة في -----------رواية عاءشة--------- فيعتمد عليها ويحمل ترك ابن عمر -غسل رجليه علي ان ذلك كان لعذر	1940	7112032055995250684	253	457.5	202	285	88.77192687988281	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	17	44	99	223	1580	300	ما رواه -بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل	605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01940	false	850293993250973042	273	300	1315	1439	1439	300	ما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل-	1940	7112032055995250684	123	236.0	97	125	98.4000015258789	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	44	161	223	828	1580	300	الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة -----------------------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام -توضا او -تيمم ويحتمل ان يكو--ن التيمم هنا ----عند عسر وجود الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل وقال بن دقيق العيد نص الشافعي رحمه الله علي ان ذلك ليس علي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف الجنب لكن اذا انقطع دمها استحب لها ذلك وفي الحديث ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال بن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك	605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01941	false	6297884654756854380	0	72	0	368	1519	300	الجنابة وقيل ل----------انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة رضي الله تعالي عنها حم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام يتوضا او يتيمم حم قلت الظاهر ان التيمم هذا كان عند عدم----- الماء وقيل -----------انه ينشط الي العود او الي الغسل وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي -الحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك	1941	7112032055995250684	321	556.5	257	636	50.47169876098633	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	166	196	850	1022	1580	300	اذا التقي الختانا----------------------ن ا------------------لمراد بهذه التثنية ختان الرجل والمراة والختن قطع جلدة كمرته وخفاض المراة والخفض قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع جليدة في------------------------------------ اعلي فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة	605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01943	false	-8003433710311616289	171	253	826	1266	1501	300	اذا التقي الختانان يعني ختان الرجل وختان المراة وقال بعضهم المراد بهذه التثنية ختان الرجل------------------------------ وخفاض المراة وانما ثنيا بلفظ واحد تغليبا له قلت ذكروا هذا ولكن ذكر هذا بناء علي عادة العرب فانهم يختنون النساء وقال صلي الله عليه وسلم الختان للرجال سنة وللنساء مكرمة رواه الجصاص في كتاب ادب القضاء عن شداد بن اوس رضي الله تعالي عنه ثم الختان قطع جليدة الكمرة وكذلك الختن والخفاض قطع جلدة من اعلي فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة	1943	7112032055995250684	133	209.5	109	470	28.29787254333496	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00606	true	-8337323543023563751	66	300	365	1588	1588	300	من طريق شعبة------ عن قتادة ثم اجتهد ورواه ابو داود من طريق شعبة وهشام معا عن قتادة بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزق الختان بالختان بدل قوله ثم جهدها و---------------------------------------------هذا يدل علي ان الجهد --هنا كناية عن معالجة الايلاج ورواه---- البيهقي من طريق -بن ابي عروبة عن قتادة مختصرا ولفظه اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وهذا مطابق للفظ الترجمة فكان المصنف اشار الي هذه الرواية كعادته في التبويب بلفظ احدي روايات حديث الباب وروي ايضا بهذا اللفظ من حديث عاءشة اخرجه الشافعي من طريق سعيد بن المسيب عنها وفي اسناده ---علي بن زيد وهو ضعيف و------بن ماجة من طريق القاسم بن محمد عنها ورجاله ثقات ورواه مسلم من طريق ابي موسي الاشعري عنها بلفظ- ومس الختان الختان والمراد بالمس والالتقاء المحاذاة ويدل عليه رواية الترمذي بلفظ اذا جاوز وليس المراد بالمس حقيقته لانه لايتصور عند غيبة الحشفة ولو حصل المس قبل الايلاج لم--------- يجب الغسل بالاجماع قال النووي معني الحديث ان ايجاب الغسل لا-يتوقف علي الانزال وتعقب بانه يحتمل ان يراد بالجهد الانزال لانه هو الغاية في الامر فلا يكون فيه دليل والجواب ان التصريح بعدم التوقف علي الانزال قد ورد في بعض طرق الحديث المذكور فانتفي الاحتمال ففي رواية مسلم من طريق مطر الوراق عن الحسن في اخر هذا الحديث وان لم ينزل ووقع ذلك في رواية قتادة ايضا رواه -بن ابي خيثمة في تاريخه عن عفان قال حدثنا همام وابان قالا حدث-نا قتادة به وزاد في اخره انزل او لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه-	606	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01945	false	8249050038706934700	0	225	0	1124	1503	300	من طريق شعبة وهشام عن قتادة ثم اجتهد ورواه ابو داود من طريق شعبة وهشام معا عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع والزق الختان بالختان فقد وجب الغسل اي موضع الختان بموضع الختان لان الختان اسم للفعل وهذا يدل علي ان الجهد هاهنا كناية عن معالجة الايلاج وفي رواية البيهقي من طريق ابن ابي عروبة عن قتادة -------------اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ايضا بهذا اللفظ من حديث عاءشة اخرجه الشافعي من طريق سعيد بن المسيب عنها ولكن في طريقة علي بن زيد وهو ضعيف ورواه ابن ماجه من طريق القاسم بن محمد عنها برجال- ثقات ر-واه مسلم من طريق ابي موسي الاشعري عنها ولفظه وسم الختان الختان والمراد بالمس -الالتقاء-------------- عليه رواية الترمذي بلفظ اذا جاوز وليس المراد------ حقيقة المس حتي ----------------------لو حصل المس بدون التقاء الختانين لا يجب الغسل بلا خلاف والحاصل ---------------ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي ---نزول المني بل متي غابت الحشف------------------------------ة في الفرج وجب الغسل عليهما وان لم ينزل يدل عليه رو----------------------------------------------------------------------------اية مسلم من طريق مطر الوراق عن الحسن في اخر هذا الحديث وان لم ينزل ووقع ذلك في رواية قتادة ايضا رواه ابن ابي خيثمة في تاريخه عن عفان قال حدثنا همام وابان قالا اخبرنا قتادة به وزاد في اخره انزل او لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه	1945	7112032055995250684	799	1323.0	632	1409	56.70688247680664	138	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00607	true	-2936682947511564452	24	129	109	604	1444	300	وصرح به في رواية كريمة وقد روينا حديثه موصولا في فواءد عثمان بن احمد السماك حدثنا عثمان بن عمر الضبي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن قتادة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مثل سياق حديث الباب لكن قال واجهدها وعرف بهذا ان شعبة رواه عن قتادة عن الحسن لا عن الحسن نفسه والضمير في تابعه يعود علي هشام لا علي قتادة وقرات بخط الشيخ مغلطاي ان رواية عمرو بن مرزوق هذه عند مسلم عن محمد بن عمرو بن جبلة عن وهب بن جرير و-بن ابي عدي كلاهما عن عمرو بن مرزوق عن شعبة وتبعه بعض الشراح علي ذلك------------- وهو -----غلط فان ذكر عمرو بن مرزوق في اسناد مسلم	607	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01953	false	6456305624854827688	62	176	319	875	1492	300	وصرح به في رواية كريمة ----روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة وزهير بن معاوية وعمران القطان والحمادين واخرين روي عنه البخاري في اول الديات وفي مناقب عاءشة وقال مات سنة اربع وعشرين وماءتين وروي عنه ابو داود ايضا وذكره صاحب اسماء الرجال للبخاري ومسلم في افراد البخاري من هذه الترجمة يعني من ترجمة عمر بالواو فدل علي ان مسلما لم يرو عنه ولا روي له شيءا وانما ذكر منه هذا لان صاحب التلويح ذك-------------------------------------------------------------------------ر في شرحه--------------------------------------------------- ان رواية عمر- بن مرزوق هذه عند مسلم عن محمد بن عمرو بن جبلة عن وهب بن جرير وابن ابي عدي كلاهما عن عمرو بن مرزوق عن شعبة وتبعه -----------علي ذلك صاحب التوضيح وهو من الغلط الصريح وذكره ---------في اسناد مسلم	1953	7112032055995250684	204	267.5	154	798	25.56390953063965	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00607	true	-2936682947511564452	155	198	739	966	1444	300	التصريح بتحديث الحسن لقتادة وقرات بخط مغلطاي ايضا ان رو----------------------------------------------------------------------------------------اية موسي هذه عند البيهقي اخرجها من طريق ع-فان وهمام كلا-ما عن موسي عن ابان وهو تخليط تبعه عليه ايضا بعض ال-شراح -وانما--------- اخرجها البيهقي---- من طريق عف-ان عن همام وابان جميعا عن قتادة	607	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01954	false	2717128654060593041	32	93	166	487	1534	300	التصريح بتحديث الحسن لقتادة لان في رواية حديث الباب قتادة عن الحسن وقتادة ثقة ثبت لكنه مدلس واذا صرح بالتحديث لا يبقي كلام وقال صاحب التلويح رواية موسي هذه عند البيهقي اخرجها من طريق عثمان وهشام كلاهما عن موسي عن ابان و---------تبعه علي- ذلك صاحب التوضيح كلاهما غلطا ولم يخرج-- البيهقي الا من طريق عثمان عن همام وابان جميعا عن قتادة	1954	7112032055995250684	172	242.0	137	333	51.65165328979492	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00608	true	-3946990111502458578	6	63	33	312	1518	300	ووقع في رواية مسلم بحذف الواو قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي---- لم يسمعه الحسين من يحيي فلهذا قال قال يحيي كذا ذكره ولم يات بدليل وقد وقع في رواية مسلم في هذا الموضع عن الحسين عن يحيي وليس الحسين-------------------------------------------- بمدلس وعنعنة غير المدلس محمولة علي السماع اذا لقيه علي الصحيح علي انه ---وقع التصريح في رواية -بن خزيمة في	608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01955	false	-6062893980926794566	212	300	1101	1523	1523	300	ووقع في رواية مسلم بحذف الواو علي الاصل وفي رواية البخاري دقة وهوالاشعار بان هذا من جملة ما سمع يحيي من ابي سلمة فان قلت قول الحسين قال يحيي يوهم انه لم يسمع من يحيي ولذا قال ابن العربي انه لم يسمع-------- من يحيي فلذلك قال قال يحيي----------------------- قلت وقع في رواية مسلم في هذا الموضع عن الحسين عن يحيي فان قلت العنعنة لا تدل صريحا علي التحديث قلت الحسين ليس بمدلس وعنعنة غير المدلس محمولة علي السماع ع--------------------لي انه قد وقع التصريح في رواية ابن خزيمة وفي	1955	7112032055995250684	204	323.5	159	473	43.128963470458984	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00608	true	-3946990111502458578	63	104	312	519	1518	300	رواية الحسين عن يحيي بالتحديث ولفظه حدثني يحيي بن ابي كثير و-----لم ينفرد--- الحسين مع ذلك به فقد رواه عن يحيي ايضا معاوية بن سلام اخرجه -بن شاهين وشيبان بن عبد الرحمن اخرجه المصنف كما تقدم في باب الوضوء من المخرجين	608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01956	false	3031688020356540889	0	38	0	198	1511	300	رواية الحسين عن يحيي بالتحديث ولفظه حدثني يحيي بن ابي كثير وايضا لم ينفرد به الحسين---------- فقد رواه عن يحيي ايضا معاوية بن سلام اخرجه ابن شاهين وشيبان بن عبد الرحمن اخرجه البخاري-------- في باب الوضوء من المخرجين	1956	7112032055995250684	184	327.0	148	216	85.18518829345703	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00608	true	-3946990111502458578	227	298	1164	1508	1518	300	قوله واخبرني ابو سلمة كذا ل------------ابي ذر ول-------------لباقين قال يحيي واخبرني ابو سلمة و----هو المراد وهو- معطوف بالا-----------------------------------------------------------------سناد الاول وليس---------------------- معلقا وقد---------------- رواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه بالاسنادين م--عا قول-----------------------------------------------------ه انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------قال الدارقطني هو- وهم لان ابا ايوب ------------------------------------------انما سمعه من ابي بن كعب كما قال-------------------------------- هشام بن عروة عن ابيه قلت الظاهر ان ابا ايوب	608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01957	false	-7868548712459500219	84	214	449	1090	1490	300	قوله واخبرني ابو سلمة كذا وقع في رواية ابي ذر ووقع في رواية الباقين قال يحيي واخبرني ابو سلمة وهذا هو المراد لانه معطوف علي قوله قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عطاء بن يسار فيكون داخلا في الاسناد فيندفع بهذا قول من يقول ان ظاهره معلق والدليل عليه ايضا ما رواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه بالاسنادين جميعا قوله انه سمع ذلك اي اخبر ابو ايوب الانصاري عروة بن الزبير انه سمع ذلك اي غس-ل الذكر والوضوء كوضوء الصلاة وتذكير الاشارة باعتبار المذكور كما قلنا انفا مثله وقال الدارقطني فيه وهم لان ابا ايوب لم يسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك هشام-------- عن ابيه----------- عن ابي ايوب	1957	7112032055995250684	266	326.5	206	661	40.24205780029297	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00609	true	-497673832236697137	5	106	29	511	1453	300	عن ابي بن كعب قصة ليست في روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم مع----------------------------------- ان ابا سلمة وهو بن عبد الرحمن بن عوف اكبر قدرا وسنا وعلما من هشام بن عروة وروايته عن عروة من باب رواية الاقران لانهما تابعيان فقيهان من طبقة واحدة وكذلك رواية ابي ايوب عن ابي بن كعب لانهما فقيهان صحابيان كبيران وقد جاء هذا الحديث من وجه اخر عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الدارمي و-بن ماجة وقد---- حكي الاثرم عن احمد ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف ما في	609	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01957	false	-7868548712459500219	237	300	1188	1490	1490	300	عن ابي ---------------------ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اثبات والاثبات مقدم علي النفي علي ان ابا سلمة ----بن عبد الرحمن بن عوف اكبر قدرا وسنا وعلما من هشام بن عروة وحديث الاثبات روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارمي وابن ماجه فان قلت حكي الاثرم عن احمد ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف ما في-	1957	7112032055995250684	238	385.0	185	522	45.593868255615234	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00610	true	-2743148796520344421	194	295	962	1475	1499	300	قوله ما مس المراة منه------------------------------------------------------------------------------ اي يغسل الرجل-------- العضو الذي مس فرج المراة من اعضاءه وهو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق---- الملزوم-------------- وارادة اللازم لان المراد رطوبة فرجها قوله ثم يتوضا صريح في تاخير الوضوء عن غسل الذكر ---------زاد عبد الرزاق عن الثوري عن هشام فيه وضوءه للصلاة قوله ويصلي هو اصرح في الدلالة علي ترك الغسل من الحديث الذي قبله قوله قال ابو عبد الله هو المصنف وقاءل ذلك ه---------------------------------و الراوي عنه قول-------------------------------------ه الغسل احوط اي علي تقدير ان لا يثبت الناسخ ولا يظهر الترجيح فالاحتياط للدين الاغتسال قوله الاخير كذا لابي ذر ولغيره الاخر بالمد بغير ياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اخر الامرين من الشارع	610	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01959	false	-8605471275059512843	115	295	598	1502	1526	300	قوله ما مس المراة منه وفي مس ضمير وهو فاعله يرجع الي كلمة ما ومحلها النصب علي انها مفعول لقوله يغسل اي يغسل الرجل المذكور العضو الذي مس فرج المااة من اعضاءه قال الكرماني فان قلت المقصود منه بيان ما اصابه من رطوبة فرج المراة فكيف يدل عليه وظاهر ان ما مس المراة مطلقا من يد ورجل ونحوه لا يجب غسله قلت فيه اما اضمار او كناية لان تقديره يغسل عضوا مس فرج المراة وهو اطلاق اسم الملزوم وهو مس المراة وارادة اللزوم وهو ا-صابة رطوبة فرجها قوله ثم يتوضا صريح ب--تاخير الوضوء عن غسل ما يصيبه منها وزاد عبد الرزاق عن الثوري عن هشام فيه وضوءه للصلاة قوله ويصلي هو صريح في الدلالة علي ترك الغسل من الحديث الذي قب-----له قال ابو عبد الغسل احوط وذاك الاخر وانما بينا لاختلافهم فاعل قال محذوف هو الراوي عن البخاري وابو عبد الله هو كنية البخاري قوله الغسل احوط مقول القول اي-------------------------------------------------- الاغتسال من الجماع--------------------------------- بغير انزال احوط اي اكثر احتياطا في امر الدين واشار بقوله وذلك الاخير الي ان هذا الحديث الذي في الباب غير منسوخ اي اخر الامرين من الشارع	1959	7112032055995250684	343	498.0	270	995	34.47236251831055	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00611	true	-7514077379063991050	1	169	3	894	1544	300	التين ضبطناه بفتح الخاء فعلي هذا الاشارة في قوله وذاك الي حديث الباب قوله انما بينا لاختلافهم وفي رواية كريمة انما بينا اختلافهم ول---------لاصيلي انما بيناه لاختلافهم وفي نسخة الصغاني انما بينا الحديث الاخر لاختلافهم والماء انقي واللام تعليلية اي حتي لا يظن ان في -ذلك اجماعا واستشكل -بن العربي كلام البخاري -----------------------فقال ايجاب الغسل اطبق عليه الصحابة ومن بعدهم وما خالف فيه الا داود ولا عبرة بخلافه وانما الامر الصعب مخالفة البخاري و-----حكم----ه بان الغسل مستحب وهو احد اءمة الدين واجلة--- علماء المسلمين ثم اخذ يتكلم في تضعيف حديث الباب بما لا يقبل منه وقد اشرنا الي بعضه ثم قال ويحتمل ان يكون مراد البخاري بقوله الغسل احوط اي في الدين وهو باب مشهور في الاصول ق---------ال وهو --اشبه بامامة الرجل وعلمه ----------قلت وهذا هو الظاهر من تصرفه فانه لم يترجم بجواز ترك الغسل وانما ترجم ببعض ما يستفاد من الحديث من غير هذه المسالة كما استدل به علي ايجاب الوضوء فيما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------- واما نفي -بن العربي------------------------------- الخلاف فمعترض فانه مشهور بين الصحابة ثبت عن جماعة منهم	611	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01960	false	-4201741417403046301	14	175	67	924	1543	300	التي- ضبطناه بفتح الهاء قو---------------------------------------------له انما بينا لاختلافهم وفي رواية كريمة انما بينا اختلافهم وفي رواية الاصيلي انما بيناه لاختلافهم اي لاجل اختلاف الصحابة في الوجوب وعدمه او لاختلاف المحدثي-----------------------------------ن في صحته وعدمها وقد خبط ابن العربي عل-ي البخاري لمخالفته في هذا الجمهور فان ايجاب الغسل اطبق عليه الصحابة ومن بعدهم وما خالف---- الا داود ولا عبرة بخل---------------------------------افه وكيف يحكم باستحباب الغسل و------هو احد اءمة الدين ومن اجله علماء المسلمين ثم ق--------------------------------------------------------------------ال ويحتمل ان يكون مراده------- بقوله الغسل احوط اي في الدين وهو باب مشهور في --اصول الدين ثم قال وهو الاشبه بامامته----- وعلمه قال بعضهم قلت وهذا هو الظاهر من تصرفه فانه لم يترجم بجواز ترك الغسل وانما ترجم ببعض ما يستفاد من الحديث ب--غير هذه المسالة قلت من ترجمته يفهم جواز ترك الغسل لانه اقتصر علي غسل ما يصيب الرجل من المراة وانه هو الواجب والغسل غير واجب ولكنه مستحب للاحتياط واما قول ابن العربي اطبق عليه الصحابة ففيه نظر فان الخلاف------------ مشهور في- الصحابة ثبت عن جماعة منهم	1960	7112032055995250684	533	815.0	423	1079	49.39759063720703	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00611	true	-7514077379063991050	171	261	903	1340	1544	300	-بن القصار ان الخلاف ارتفع بين التابعين وهو معترض ايضا فقد قال الخطابي انه قال به من الصحابة جماع-----------ة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الاعمش وتبعه------- عياض -لكن ق-ال لم يقل به احد--- بعد الصحابة غيره وهو معترض ايضا فقد ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام -بن عروة عند عبد الرزاق باسناد صحيح وقال عبد الرزاق ايضا عن -بن جريج عن عطاء انه قال لا تطيب نفسي اذا لم انزل حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس لاخذنا بالعروة الوثقي	611	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01961	false	3534145281870977702	69	191	339	922	1498	300	ابن القصار ان الخلاف ارتفع بين التابعين وفيه نظر لان---------- الخطابي قال قال به----------- جماعة من الصحابة فسمي بعضهم---- ومن التابعين الاعمش وتبعه القاضي عياض ولكنه قال لم يقل به احد من بعد ا-صحابه غيره وفيه نظر لانه --قد ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الماء من الماء وكان ابو سلمة يفعل ذلك وعند هشام ابن عروة عن- عبد الرزاق وعنده ا----------------------يضا عن ابي جريح عن عطاء انه قال لا تطيب نفسي------------ حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس لاخذ-- بالعروة الوثقي	1961	7112032055995250684	334	496.0	263	648	51.543209075927734	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00612	true	8432206727064880475	162	223	872	1201	1568	300	--وقول الله تعالي بالجر عطفا ع---------------لي الح-يض و--المحيض --عند الجمهور هو الحيض وقيل زمانه وقيل مكانه قوله اذي قال الطيبي سمي الحيض اذي لنتنه وقذره ونجاسته وقال الخطابي الاذي المكروه الذي ليس بشديد كما قال تعالي لن يضروكم الا اذي-------------- فالمعني ان المحيض اذي يعتزل من المراة موضعه و----لا يتعدي ذلك الي بقية بدنها قوله فاعتزلوا -النساء في المحيض روي مسلم --	612	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01962	false	3915748591189698482	239	298	1228	1543	1554	300	رسو--ل الله ص-----------------لي الله عليه وسلم الحديث وهذا بيان للاذي المذكور في الاية وقا------------------------------ل الطبري سمي الحيض اذي لنتنه وقذره ونجاسته وقال الخطابي الاذي المكروه الذي ليس بشديد كما قال تعالي لن يضروكم الا اذي سورة ال عمران فالمعني ان المحيض اذي يعتزل من المراة بوضعه ولكن لا يتعدي ذلك الي بقية بدنها ق--------الوا والمراد من المحيض الاول الدم	1962	7112032055995250684	235	360.5	186	372	63.17204284667969	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00613	true	-7664923255948028253	104	195	541	1008	1562	300	اكثر قيل معناه اشمل لانه عام في جميع بنات ا----دم فيتناول الاسراءيليات ومن قبلهن او المراد اكثر شواهد او اكثر قوه و-----------------------قال الداودي ليس بينهما مخالفة فان نساء بني اسراءيل من بنات اد-----------م فعلي هذا فقوله بنات ادم عام اريد به الخصوص قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يجمع بينهما مع القول بالتعميم بان الذي ارسل علي نساء بني اسراءيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا ابتداء وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده وقد رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطبري وغيره عن -بن عباس وغيره ان قوله تعالي في قصة ابراهي-------------------م وامراته قاءمة فضحكت--------- اي حاضت والقصة متقدمة علي بني اسراءيل بلا ريب	613	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01965	false	744650258915108024	19	244	118	1246	1531	300	اكثر اي------- اشمل لانه عام في جميع بنات بني ادم فيتناول الاسراءيليات ومن قبلهن قلت لم لا يجوز ان يكون الشمول في بنات اسراءيل ومن بعدهن وقال الداودي ليس بينهما مخالفة فان نساء بني اسراءيل من بنات ادم وقال بعضهم فعلي هذا فقوله بنات اد----م اريد به الخصوص قلت ما ابعد كلام الداودي في التوفيق بينهما نعم نحن ما ننكر ان نساء من بني اسراءيل من بنات ادم ولكن الكلام في لفظ الاولية فيهما ولا تنتفي المخالفة الا بالتوفيق بين لفظي الاولية وابعد من هذا قول هذا القاءل عام اريد به الخصوص فكيف يجوز تخصيص عموم كلام النبي صلي الله عليه وسلم بكلام غيره ثم قال هذا القاءل ويمكن ان يجمع بينهما------------------ بان الذي ارسل علي نساء بني اسراءيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا ابتداء وجوده قلت هذا كلام من لا يذوق المعني وكيف يقول لا ابتداء وجوده والخبر فيه اول ما ارسل وبينه وبين كلامه منافاة وايضا من اين ورد ان الحيض طال مكثه في نساء بني اسراءيل ومن نقل هذا وقد روي الحاكم باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ابتداء الحيض كان علي حواء عليها الصلاة والسلام بعد ان اهبطت من الجنة وكذا رواه ابن المنذر وقد روي الطبري وغيره عن ابن عباس وغيره ان قوله تعالي في قصة ابراهيم صلي الله عليه وسلم وامراته قاءمة فضحكت سورة هود اي حاضت والقصة متقدمة علي بني اسراءيل بلا ريب	1965	7112032055995250684	404	684.5	322	1157	34.91789245605469	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00614	true	5125473160544544143	225	287	1178	1493	1559	300	الحاءض لا تدخل المسجد وقال -بن بطال -فيه حجة علي الشافعي في قوله ان المباشرة مطلق--------------------------ا تنقض الوضوء كذا قال --------------------------------------------------------------------------------ولا حجة فيه لان الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء وليس في الحديث انه عقب ذلك الفعل بالصلاة وعلي تقدير ذلك فمس الشعر لا ينقض الوضوء------------------------------------------ والله اعلم 1 قوله ---باب قراءة الرجل في حجر امراته وهي حاءض -------------------------------------------------------------------الحجر بفتح------ المهملة------- وسكون الجيم	614	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01973	false	5328999757277350065	17	125	85	628	1527	300	الجنب ولا تدخل الحاءض وقال ابن بطال وفيه حجة علي الشافعي في----- ان المباشرة الخفيفة مثل ما في هذا الحديث لا تنقض الوضوء وقال الكرماني ليس فيه حجة علي الشافعي اذ هو لا يقول بان مس الشعر ناقض للوضوء وقال بعضهم ولا حجة فيه لان الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء وليس في الحديث انه عقب ذلك الفعل بالصلاة وعلي تقدير ذاك فمس الشعر لا ينقض الوضوء قلت وليس في الحديث ايضا انه توضا عقيب ذلك والله اعلم بالصواب 3 باب قراءة الرجل في حجر امراته وهي حاءض اي هذا باب في بيان حكم قراءة الرجل في حجر امراته والحال انها حاءض والحجر بفتح الحاء المهملة وكسرها وسكون الجيم	1973	7112032055995250684	284	448.0	228	548	51.8248176574707	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00615	true	6274334615841898550	121	295	633	1540	1568	300	قوله ثم يقرا القران وللمصنف في---------- التوحيد كان يقرا القران وراسه في حجري وانا حاءض فعلي هذا فالمراد بالاتكاء -وضع راسه في حجرها -قال -بن دقيق العيد في هذا الفعل اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قراءتها لو كانت جاءزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتي احتيج الي التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحاءض وان ذاتها وثيابها علي الطهارة ما لم يلحق شيءا منها نجاسة وهذا مبني علي منع القراءة في المواضع المستقذرة وفيه جواز القراءة بقرب محل النجاسة قاله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نووي وفيه جواز استناد المريض في صلاته الي الحاءض اذا كانت اثوابها طاهرة قاله القرطبي ----1 قوله باب من سمي النفاس حيضا قيل هذه الترجمة مقلوبة لان حقها ا------------------ن يقول---- من سمي الحيض --نفاسا وقيل يحمل علي التقديم والتاخير والتقدير من سمي حيضا النفاس ويحتمل ان يكون المراد بقوله من سمي من اطلق لفظ النفاس علي الحيض فيطابق ما في الخبر بغير تكلف وقال المهلب وغيره لما لم يجد المصنف-------------------------- نصا علي شرطه في النفساء و-----------------------وجد تسمية الحيض نفاسا في هذا الحديث فهم منه ان حكم دم النف-اس حكم دم الحيض	615	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01979	false	-6920583263796776917	81	276	391	1377	1497	300	قوله --فيقرا القران وفي رواية البخاري في التوحيد كان يقرا القران وراسه في حجري وانا حاءض فعلي هذا -المراد بالاتكاء موضع راسه في حجرها وقال ابن دقيق العيد في هذا القول اشارة الي ان الحاءض لا يقرا القران لان قراءتها لو كانت جاءزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتي احتيج الي التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحاءض لانها طاه--------------------------------------------------------------------------------------------رة وفيه جواز القراءة بقرب محل النجاسة قاله النووي قلت فيه نظر لان الحاءض طاهرة والنجاسة هو الدم وهو غير طاهر في كل وقت من اوقات الحيض فعلي هذا لا يكره قراءة القران بحذاء بيت الخلاء ومع هذا ينبغي ان يكره تعظيما للقران لان ما قرب الي الشء ياخذ حكمه وفيه جواز استناد المريض في صلاته الي الحاءض اذا كانت ثيا-بها طاهرة قاله القرطبي وفيه نظر 4 باب من سمي النفاس حيضا اي- هذا باب في بيان من سمي النفاس حيضا وكان ينبغي ان يقول باب من سمي الحيض للنفاسا لان في حديث الباب فقال انفست اي احضت------------------------------------------------------------ اطلق----------- علي الحيض النفاس وقال ابن بطال ------------------------------لم يجد البخاري للنبي صلي الله عليه وسلم نصا--------- في النف-اس وحكم دمها في المدة المختلفة وسمي- الحيض نفاسا في هذا الحديث فهم منه ان حكم دم النفساء حكم دم الحيض	1979	7112032055995250684	578	889.0	457	1195	48.368202209472656	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00618	true	9070369305371439788	214	264	1125	1388	1578	300	واستحسنه النووي ولا يبعد تخريج وجه م----------------------------فرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر التقييد بقولها فور حيضتها ويءيده ما رواه -بن ماجة-------- باسناد حسن عن ام سلمة ايضا ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم كان يتقي سورة الدم ثلاثا ثم يباشر-- بعد ذلك ويجمع----- بينه وبين الاحاديث الدالة علي المبادرة	618	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01991	false	-732528244871421863	242	298	1231	1520	1531	300	واستحسنه النووي ومنها ان التقييد بقولها في فور حيضتها يدل علي الفرق بين ابتداء الحيض وما بعده ويشهد لذلك---------------------------- ما رواه ابن ماجه في سننه باسناد حسن عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يتفي سورة الدم ثلاثا ثم يباشرها بعد ذلك ولا منافاة بينه وبين الاحاديث الدالة علي المباشرة	1991	7112032055995250684	189	291.0	148	317	59.62145233154297	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00618	true	9070369305371439788	21	51	119	266	1578	300	والمراد انه----- صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيره من ان يحوم حول الحمي ومع ذلك فكان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره	618	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01991	false	-732528244871421863	69	96	370	511	1531	300	والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيرهمم---ن يحوم حول الحمي و--------كان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره	1991	7112032055995250684	130	232.5	104	152	85.52631378173828	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00619	true	5612008024721782493	135	218	710	1146	1563	300	وقد رواه عن الشيباني ايضا بهذا الاسناد خالد بن عبد الله عند مسلم وجرير بن عبد الحميد عند الاسماعيلي وذلك مما يدفع عنه توهم الاضطراب وكان الشيباني كان يحدث به تارة من مسند عاءشة وتارة من مسند ميمونة فسمعه منه جرير وخالد بالاسنادين وسمعه غيرهما باحدهما ورواه عنه ايضا باسناد ميمونة حفص بن غياث عند ابي داود---------- وابو معاوية عند الاسماعيلي واسباط بن محمد عند ابي عوانة في صحيحه وقد تقدم ذكر من رواه عنه باسناد عاءشة 1 قوله--------------------------------------------- باب ترك الحاءض الصوم	619	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01994	false	-7072717770730665557	42	108	199	538	1482	300	وقد رواه عن الشيباني ايضا بهذا الاسناد خالد بن عبد الله عند مسلم وجرير بن عبد الحميد عند الاسماعيلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عنه ايضا باسناد ميمونة حفص بن غياث عند ابي داود رحمه الله وابو معاوية عند الاسماعيلي واسباط بن محمد عن -ابي عوانة في صحيحه وقال الكرماني فان قلت قال رواه ولم يقل تابعه قلت الرواية اعم منها فلعله لم يروها متابعة 6 باب ترك الحاءض الصوم	1994	7112032055995250684	242	398.0	196	491	49.28717041015625	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00620	true	-1209112570233472584	115	147	583	754	1552	300	قوله اريتكن بضم الهمزة وكسر الراء علي البناء للمفعول والمراد ان الله تعالي اراهن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليلة الاسراء وقد تقدم في العلم من حديث بن عباس--------------------- بلفظ اريت النار فرايت اكثر اهلها النساء	620	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01997	false	1867074204312876471	192	300	1052	1608	1608	300	قوله اريتكن بضم الهمزة وكسر الراء علي صيغة المجه--ول والمعن--------------ي اراني الله اياكن اكثر اهل النار وقال صاحب التوضيح اكثر بنصب الراء علي ان اريت يتعدي الي مفعولين او علي الحال اذا قلنا ان افعل لا يتعرف بالاضافة كما صار اليه الفارسي وغيره وقيل انه بدل من الكاف في اريتكن انتهي قلت نقل هذا من صاحب التلويح وليس كذلك بل قوله اريتكن متعد الي ثلاثة مفاعيل الاول التاء التي هي مفعول ناب عن الفاعل والثاني قوله كن والثالث قوله اكثر اهل النار فان قلت في اين اريهن اكثر اهل النار قلت في ليلة الاسراء وعن ا---------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما بلفظ اريت النار فرايت اكثر اهلها النساء-	1997	7112032055995250684	114	155.0	92	594	19.191919326782227	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00621	true	-3332275790845302854	238	269	1261	1427	1597	300	الاغلاظ في النصح بما يكون سببا لازالة الصفة التي تعاب و----------------------------------------ان لا يواجه بذلك الشخص المعين لان في التعميم ------تسهيلا علي السامع وفيه ان الصدقة تدفع العذاب وانها قد تكفر الذنوب	621	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02001	false	-367847725099060856	258	296	1371	1575	1592	300	الاغلاظ في النصح بما يكون سببا لازالة الصفة التي تعاب او الذنب الذي ينصف به الانسان السادس فيه ان لا يواجه بذلك الشخص المعين فان في الشمول تسلية وتسهيلا---- السابع -فيه ان الصدقة تدفع العذاب وانها--- تكفر الذنوب	2001	7112032055995250684	149	253.5	121	212	70.28302001953125	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00621	true	-3332275790845302854	175	224	921	1188	1597	300	النعم حرام وكذا كثرة------------------------ استعمال الكلام القبيح كاللعن والشتم--------------------------------------------- واستدل النووي علي انهما م----------ن الكباءر بالتوعد عليه-ا بالنار و------فيه ذم اللعن وهو الدعاء----------------- بالابعاد من رحمة الله تعالي وهو------ محمول علي ما اذا كان ف-ي معين وف----------يه اطلاق الكفر علي الذنوب التي لا تخرج عن الملة تغليظا علي فاعلها	621	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02002	false	4984520088308535584	0	69	0	377	1604	300	النعم حرام وكفران النعمة مذموم التاسع فيه ان استعمال الكلام القبيح كاللعن والشتم حرام وانه من المعاصي فان داوم عليه صار كبيرة واستدل النووي علي ان اللعن والشتم من الكباءر بالتوعد عليهما بالنار العاشر فيه ذم---------- الدعاء باللعن لانه دعاء بالابعاد من رحمة الله تعالي قالوا انه محمول علي ما اذا كان علي معين الحادي عشر فيه اطلاق الكفر علي الذنوب التي لا تخرج عن الملة تغليظا علي فاعلها	2002	7112032055995250684	238	374.5	193	387	61.49870681762695	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00627	true	8858847189510660591	195	276	1044	1463	1578	300	قال -بن الجوزي ما عرفنا من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كانت مستحاضه قال والظاهر ان عاءشة-------------------- اشارت بقولها من نساءه اي--- النساء المتعلقات به وهي ام حبيبه بنت جحش اخت زينب بنت جحش قلت يرد----------------------------------------------------------- هذا التاويل قوله في الرواية الثانية امراة من ازواجه وقد ذكرها الحميدي عقب الرواية الاولي فما ادري كيف غفل عنها بن الجوزي وفي الرواية الثالثة بعض امهات المءمنين ومن المست------------------------------------------بعد ان تعتكف مع-----ه صلي الله عليه وسلم امراة--- غير زوجاته وان كان لها	627	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02013	false	-1280578465777422554	208	300	1096	1552	1552	300	قال ابن الجوزي ما عرفنا من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كانت مستحاضة قال والظاهر ان عاءشة رضي الله تعالي عنها اشارت بقولها من نساءه اي من النساء المتعلقات به وهي ام حبيبة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان ابن الجوزي قد ذهل عن الروايتين في هذا البا------------------ب احداهما امراة من ازواجه والاخري كان----------------------------------------------------------------------------- بعض امهات المءمنين اعتكف وهي مستحاضة علي ما ياتيان عن قريب وايضا فقد يبعد ان يعتكف مع النبي صلي الله عليه وسلم امراة من غير زوجاته وان كان لها-	2013	7112032055995250684	287	439.5	226	552	51.99275207519531	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00629	true	7419886892462589515	19	95	90	458	1491	300	رملة ام حبيبة بنت ابي سفيان فان كان ثابتا فهو قول ثالث في تفسير المبهمة و-----------------------------------علي ما زعم -بن الجوزي من ان المستحاضه ليست من ازواجه------------------- فقد روي --ان- زينب بنت ام سلمة استحيضت روي ذلك البيهقي والاسماعيلي في جمعه حديث يحيي بن ابي كثير لكن الحديث في سنن ابي داود من حكاية زينب عن- غيرها وهو --اشبه فانها--- كانت------ في زمنه صلي الله عليه وسلم صغيرة لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وزينب ترضع	629	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02014	false	139106979641881211	47	134	239	665	1535	300	رملة ام حبيبة بنت ابي سفيان قيل زينب بنت جحش الاسدية اول من مات من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعده واما علي ما زعم ابن الجوزي من ان المستحاضة ليست ا---زواجه صلي الله عليه وسلم فقد روي فكانت زينب بنت ام سلمة استحيضت وهي لها تعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم لانها ربيبته ولكن هذا- الحديث رواه ابو-- داود من حكاية زينب علي غيرها وهو الاشبه فان زينب كانت صغيرة في زمنه صلي الله عليه وسلم ------لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وزينب ترضع	2014	7112032055995250684	247	356.0	191	438	56.39269256591797	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00630	true	-3244842724700261294	213	290	1080	1464	1517	300	واما الاضطراب فلرواية ابي داود له عن محمد بن كثير عن ابراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم بدل -بن ابي نجيح و-------------------------------------------هذا الاختلاف لا يوجب الاضط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راب لانه محمول علي ان ابراهيم بن نافع سمعه من شيخين ولو لم يكن كذلك فابو نعيم شيخ البخاري فيه احفظ من محمد بن كثير شيخ ابي داود فيه---------- وقد تابع ابا نعيم خلاد بن يحيي وابو حذيفة والنعمان بن عبد السلام فرجحت روايته والرواية المرجوحة لا تءثر في الرواية الراجحة	630	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02016	false	6130463055106471885	80	179	423	917	1531	300	واما الاضطراب فلرواية ابي داود له عن محمد بن كثير عن ابراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم بدل ابن ابي نجيح ورد عليه بان البخاري صرح بسماعه منها في غير هذا الاسناد في عدة احاديث وكذا اثبت سماعه منها ابن المديني وابن حبان مع ان الاثبات مقدم علي النفي اما الاضطراب الذي ذكره فهو ليس باضطراب لانه محمول علي ان ابراهيم بن نافع سمعه من شيخين وشيخ البخاري ----ابو نعيم---------------- احفظ من ش-------------يخ ابي داود ومحمد بن كثير وقد تابع ابا نعيم خالد بن يحيي وابو حذيفة والنعمان بن عبد السلام فرجحت روايته و--------المرجوح- لا يءثر في-------- الراجح -	2016	7112032055995250684	295	488.0	234	545	54.128440856933594	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00631	true	-8940320355404417674	4	79	22	383	1515	300	من الحيض متاكد بحيث انه رخص للحاده التي حرم عليها استعمال الطيب ----------------------------------------------------في شء منه مخصوص 307 قوله عن------------------------------ ايوب عن-------------- حفصة عن--------------------------------- ام عطية زاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستملي وكريمه -----------------------------قال ابو عبد الله اي المصنف او هشام بن حسان عن حفصة عن ام عطية --------------------كانه شك في شيخ حماد اهو ايوب او هشام ولم يذكر ذلك باقي---- الرواة ولا---- اصحاب المستخرجات ولا الاطراف وقد اورد المصنف- هذا الحديث في كتاب الطلاق بهذا الاسناد فلم يذكر ذلك	631	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02018	false	3826406729554198013	59	200	287	1025	1497	300	من التاكيد حتي----- انه رخص للمحد- التي حرم عليها استعمال الطيب ذكر رجاله وهم خمسة الاول عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ابو محمد البصري الثاني حماد بن زيد تقدم غير مرة الثالث ايوب السختياني الرابع حفصة بنت سيرين الانصاري ام الهذيل الخامس ام عطية من فاضلات الصحابة كانت تمرض المرضي وتداوي الجرحي وتغسل الموتي واسمها نسيبة بنت الحارث وقيل بنت كعب الغاسلة بين لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه ان رواته الاربعة بصريون وفيه في رواية المستملي وكريمة قال حدثنا حما بن زيد عن ايوب قال ابو عبد الله او ه----------شام بن حسان عن حفصة وابو عبد الله هو البخاري نفسه فكانه شك في شيخ حماد وهو ايوب او هشام ول----يس ذلك عند بقية الرواة ولا عند اصحاب--------------- الاطراف وقد اورد البخاري هذا الحديث في كتاب الطلاق بهذا الاسناد فلم يذكر ذلك	2018	7112032055995250684	258	364.5	199	773	33.37645721435547	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00631	true	-8940320355404417674	105	191	518	965	1515	300	قوله ----نحد بضم النون وكسر المه------ملة من الاحداد وهو الامتناع من الزينة قوله الا علي زوج كذا للاكثر وفي رواية المستملي والحموي الا علي زوجها والاولي موافقة للفظ نحد وتوجيه الثانية ان الضمير يعود علي الواح---------------------------------------------دة المندرجة في قولها كنا ننهي اي كل واحدة منهن قوله ولا نكتحل بالرفع والنصب ايضا علي العطف ولا زاءدة واكد بها لان في النهي معني النفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين قال في الم---------------------------------------------------حكم هو ضرب من برود اليمن يعصب غزله- اي يجمع ثم يصبغ ثم ينسج	631	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02019	false	6769573796190425269	36	147	172	742	1512	300	قولها ان نحد بضم النون وكسر الحاء المهملة من الاحداد وهو الامتناع من الزينة قال- الجوهري احدت المراة اي امتنعت من الزينة والخضاب بعد وفاة- زوجها وكذلك حدث تحد بالضم وتحد بالكسر حدادا وهي حاد ولم يعرف الاصمعي الا احدت فهي محدة كذا في المحكم واصل هذه المادة المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ومنه قيل البواب حداد لانه يمنع الدخول والخروج واغرب بعضهم فحكاه بالجيم نحو جددت الشء اذا قطعت فكانها قد انقطعت عن الزينة عما كانت عليه قبل ذلك قوله ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملة وفي اخره باء موحدة وهو من برود اليمن يصبغ غزلها ثم تنسج وفي المحكم هو ضرب من برود اليمن يعصب غزلها اي يجمع ثم يصبغ ثم ينسج	2019	7112032055995250684	194	137.5	152	700	27.714284896850586	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00631	true	-8940320355404417674	87	151	426	768	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما دلت عليه رواية هشام المعلقة المذكورة بعد وهذا هو السر في ذكرها قوله نحد بضم النون وكسر المهملة من الاحداد وهو الامتناع من الزينة قول---------------------------------ه الا علي زوج كذا لل----اكثر--------- وفي رواية المستملي والحموي الا علي زوجها والاولي موافقة للفظ نحد و-----------------------------------------------توجيه الثانية ان الضمير يعود علي الواحدة المندرجة في قولها كنا ننهي اي كل واحدة منهن قوله	631	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02021	false	-3169059890247104251	7	83	32	436	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم -وقررهم عليه فهو مرفوع معني قوله ان تحد كلمة ان مصدرية والتقدير كنا ننهي ع--------------------------ن الاحداد قوله فوق ثلاث يعني به الليالي مع ايامها ولذلك انث العدد قوله الا علي زوج كذا هو في اكثر الروايات وفي رواية المستملي والحموي الا علي زوجها -الاول- موافق- للفظ تحد غاءبة والثاني بصيغة المتكلم قاله الكرماني ويقال توجيه الثاني- ان الضمير يعود علي الواحدة المندرجة في قولها كنا ننهي اي كل واحدة منهن قوله	2021	7112032055995250684	216	312.5	172	435	49.655174255371094	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00632	true	-720820062543715879	53	75	278	400	1568	300	للحادة اذا اغتسلت من الحيض لازالة الراءحة الكريهة قا----------------------------------------------------------------------------ل المهلب رخص لها في التبخر-- لدفع راءحة الدم عنها لما تستقبله من الصلاة	632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02023	false	-7911265703651318511	48	82	265	465	1573	300	للحادة اذا اغتسلت من الحيض لازالة الراءحة الكريهة وقال النووي وليس القسط والظفرة مقصودا للتطييب وانما رخص فيه لازالة الراءحة وقال المهلب رخص لها في التبخرية لدفع راءحة الدم عنها لما تستقبله من الصلاة	2023	7112032055995250684	120	224.5	98	200	60.0	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00632	true	-720820062543715879	172	295	909	1537	1568	300	كيفية الغسل------------ الصفة المختصة بغسل المحيض وهي التطيب لا نفس الاغتسال انتهي وهو حسن علي ما فيه من كلفة واحسن منه ان المصنف جري -----------------------------------------------------علي عادته في الترجمة ب----------ما تضمنه بعض طرق الحديث الذي يورده وان لم يكن المقصود منصوصا فيما ساقه وبيان-------------------- ذلك ان------------------- مسلم----ا اخرج هذا الحديث من طريق -بن عيينة عن منصور التي اخرجه منها المصنف- فذكر- بعد قوله كيف تغتسل ثم تاخذ زاد ثم الدالة علي تراخي تعليم الاخذ عن تعليم الاغتسال ثم رواه من طريق اخري عن صفية عن عاءشة وفيها شرح كيفية الاغتسال المسكوت عنها في رواية منصور ولفظه فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها اي اصوله ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02025	false	9199030336847991622	2	119	10	627	1544	300	كيفية الغسل فالمراد بها الصفة المختصة لغسل المحيض وهو-التطيب لانف-س الاغتسال ولءن سلمنا-------------------------------- ان المراد بالكيفية نفس الغسل فهي في اصل الحديث الذي ذكره واكتفي به علي عادته بذكر ترجمة ويذكر فيها ما تضمنه بعض طرق الحديث الذي يذكره اما لكون تلك الطريق علي غير شرطه او باكتفاءه بالاشارة او لغير ذلك من الاغراض وتمامه عند مسلم فانه اخرج----------ه من طريق ابن عيينة عن منصور التي اخرجه منها البخاري فذكره بعد قوله كيف تغتسل ثم تاخذ------------------------------------------------------ ثم رواه من طر-ق اخري عن صفية عن عاءشة وفيها---- كيفية الاغتسال---------------------------- ولفظه فقال تاخذ احداكن ماءها وسدره-ا فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها اي اصوله ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	2025	7112032055995250684	420	615.5	333	749	56.07476806640625	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00632	true	-720820062543715879	267	295	1391	1537	1568	300	فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها اي اصوله ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02028	false	7273235534124240941	257	283	1289	1425	1517	300	فقال تاخذ احداكن ماءها وسدره-ا فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها--------- ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	2028	7112032055995250684	135	258.0	109	146	92.46575164794922	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00633	true	-3556287518781792145	3	46	19	225	1511	300	وانما لم يخرج المصنف من هذه الطريق لكونها من رواية ابراهيم بن مهاجر عن صفية وليس هو علي شرطه 308 قوله حدثنا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي هو -بن موسي البلخي كما جزم به ب-ن السكن في روايته عن الفربري وقال البيهقي هو يحيي بن جعفر وقيل	633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02025	false	9199030336847991622	121	201	639	1031	1544	300	وانما لم يخرج البخاري هذا-- الطريق لكونه- من رواية ابراهيم بن مهاجر عن صفية وليس هو علي شرطه وقال البخاري عن علي بن المديني لابراهيم هذا نحو اربعين حديثا وقال ابن مهدي قال سفيان لا باس به وقال احمد لا باس به وقال يحيي بن سعيد القطان لم يكن يقوي وذكره ابن الجوزي في الضعفاء ذكر رجاله وهم حمسة الاول يحيي هو ابن موسي البلخي و---جزم به ابن السكن في روايته عن الفربري وقال البيهقي هو يحيي بن جعفر وقال	2025	7112032055995250684	173	304.5	136	398	43.46733856201172	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00633	true	-3556287518781792145	111	220	544	1113	1511	300	قوله -ان امراة زاد في رواية وهيب من الانصار وسماها مسلم في رواية ابي الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر اسماء بنت شكل ب----الشين المعجمه والكاف المفتوحتين ثم اللام ولم يسم اباها في رواية غندر عن شعبة عن ابراهيم وروي الخطيب في المبهمات من طريق يحيي بن سعيد عن شعبة هذا الحديث فقال اسماء بنت يزيد بن السكن بالمهملة والنون الانصاريه التي يقال لها خطيبة النساء وتبعه ب-ن الجوزي في التلقيح والدمياطي وزاد ان الذي وقع في مسلم تصحيف لانه ليس في الانصار من يقال له شكل وهو رد للرواية الثابتة بغير دليل وقد يحتمل ان يكون شكل لقبا لا اسما والمشهور في المسانيد والجوامع في هذا الحديث اسماء بنت	633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02027	false	524739002302472696	221	300	1164	1577	1577	300	قولها ان امراة زاد في رواية وهيب من الانصار وسماها مسلم في رواية---- الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر اسماء بنت شكل بفتح الشين المعجمة والكاف وفي اخره -------لام ولم يسم اباها في رواية غندر عن شعبة عن ابراهيم وقال الخطيب اسماء ---------------------------------------------------------بنت يزيد وجزم به الا-----------------نصارية التي يقال لها خطيبة النساء وتبعه ابن الجوزي في التنقيح والدمياطي وزاد ان----- وقع في مسلم تصحيف و-----------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون شكل لقيا لا اسما والمشهور في المسانيد والمجامع في هذا الحديث اسماء بنت-	2027	7112032055995250684	371	660.5	300	575	64.52173614501953	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00633	true	-3556287518781792145	220	291	1113	1470	1511	300	شكل كما في مسلم او اسماء لغير نسب كما في ابي داود وكذا في مستخرج ابي نعيم من الطريق التي اخرجه منها الخطيب وحكي النووي في شرح مسلم الوجهين ب--غير ترجيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قوله فامرها كيف تغتسل ----------------------------------قال خذي ----------------قال الكرماني هو بيان لقولها امرها فان قيل كيف يكون بيانا للاغتسال والاغتسال صب الماء---------------- لا اخذ الفرصة فالجواب ان السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معروف---- لكل احد بل----- كان	633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02028	false	7273235534124240941	0	127	0	639	1517	300	شكل كما في مسلم و--اسماء بغير نسب كما في ابي داود وكذا في مستخرج ابي نعيم من الطريق التي اخرجه منها الخطيب وحكي النووي في شرح مسلم الوجهين من غير ترجيح وتبع رواية مسلم جماعات منهم ابن طاهر وابو موسي في كتابه معرفة الصحابة وصوب بعض المتاخرين ما قاله الخطيب لانه ليس في الانصار من اسمه شكل وفي التوضيح بنت يزيد ولم ينفرد مسلم بذلك فقد اخرجه ابن ابي شيبة في مسنده وابو نعيم في مستخرجه كما ذكره مسلم سواء قولها من المحيض وفي رواية من الحيض وكلاهما مصدران قولها قال خذي هو بيان لامرها وقال الكرماني--------------------- فان قلت كيف يكون بيانا للاغتسال وهو ايصال--- الماء الي جميع البشرة لا اخذ الفرصة قلت------- السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لان ذلك معلوما لكل احد بل انما كان	2028	7112032055995250684	280	448.5	220	672	41.66666793823242	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00635	true	4377845708863109459	32	231	161	1253	1602	300	قوله- فتطهري ----قال في الرواية التي بعدها -توضءي اي تنظفي قوله سبحان الله -زاد في الرواية الاتية استحي و--------------------------------اعرض وللاسماع---------------يلي فلما رايته استحي علمتها وزاد الدارمي وهو يسمع فلا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اثر الدم قا------------ل النووي المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاملي يستحب لها ان تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها قال ولم اره لغيره وظاهر الحديث حجة له ق-لت ويصرح به رواية الاسماعيلي تتبعي بها مواضع الدم وفي هذا الحديث---------------------------------- من الفواءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسبيح عند التعجب ومعناه هنا كيف يخفي هذا الظاهر الذي لا يحتاج في فهمه الي فكر وفيه استحباب الكنايات فيما يتعلق بالعورات وفيه سءال المراة العالم عن احوالها التي يحتشم منها ولهذا كانت عاءشة تقول في نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين كما اخرجه مسلم في بعض طرق هذا الحديث وتقدم في العلم معلقا وفيه الاكتفاء بالتعريض والاشاره في الامور المستهجنة و----تكرير الجواب لافهام الساءل وانما كرره مع كونها لم تفهمه اولا لان الجواب به يءخذ من اعراضه بوجهه عند قوله توضءي اي في المحل الذي يستحيي من مواجهة المراة بالتصريح به فاكتفي بلسان الحال عن لسان المقال وفهمت عاءشة رضي الله عنها ذلك عنه فتولت تعليمها وبوب عليه المصنف في الاعتصام الاحكام التي تعرف بالدلاءل وفيه تفسير كلام العالم بحضرته لمن	635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02029	false	-3052644894447693654	44	300	231	1649	1649	300	قولها فتطهري بها قال في الرواية التي بعدها فتوضءي ثلاثا ق---وله سبحان الله وزاد في الرواية الاتية ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استحيا فاعرض بوجهه وفي رواية الاسماعيلي فلما رايته يستحي علمتها وزاد الدارمي وهو يسمع ولا ينكر وقد ذكرنا ان سبحان الله في مثل هذا الموضع يراد بها التعجب ومعني التعجب هنا كيف يحفي مثل هذا الظاهر الذي لا يحتاج الانسان في فهمه الي فكر قوله فجذبتها وفي بعض الرواية فاجتبذنها وفي رواية فاجتذبتها يقال جذبت واجتذبت واجتبذ وهو مقول عاءشة رضي الله تعالي عنها قوله تتبعي امر من التتبع وهو المراد من تطهري قوله اثر الدم مقول تتبعي وقال النووي المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاميل يستحب لها ان تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها قال ولم اره لغيره و-----------يءيد ما قاله المحاملي رواية الاسماعيلي تتبعي بها مواضع الدم بيان استنباط الاحكام فيه استحباب التطيب للمغتسلة من الحيض والنفاس علي جميع المواضع التي اصابها الدم من بدها قال المحالي لانه اسرع الي العلوق وادفع للراءحة الكريهة واختلف في وقت استعمالها لذلك فقال بعضهم بعد الغسل وقال اخرونه قبله وفيه انه لا عار علي من سال عن امر دينه وفيه استحباب تطييب فرج المراة ياخذ قطعة من صوف ونحوها وتجعل عليها مسكا او نحوه وتدخلها في فرجها بعد الغسل والنفساء مثلها وفيه التسبيح عند التعجب وفيه استحبا-------------------------------------------------------------ب الكنايات ب-ما يتعلق بالعورات وفيه سءال المراة العالم عن احوالها التي تحتشم منها ولهذا قالت عاءشة----- في نساء الانصار لم يمنعهن الحاير ان يتفقهن في الدين وفي----------------------------------------------------------ه الاكتفاء بالتعريض والاشارة في الامور المستهجنة وفيه تكرير الجواب لافهام السا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل وفيه تفسير كلام العالم بحضرته لمن-	2029	7112032055995250684	595	1021.5	482	1833	32.46044921875	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00635	true	4377845708863109459	231	281	1253	1503	1602	300	خفي عليه اذا عرف ان ذلك يعجبه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخذ عن المفضول بحضرة-- الفاضل و-------فيه صحة العرض علي المحدث اذا اقره ولو لم يقل عق-به نعم و----انه لا يشترط في صحة التحمل فهم السامع لجميع ما يسمعه وفيه الرفق بالمتعلم واقامة العذر لمن لا يفهم وفيه ان المرء مطلوب بستر عيوبه	635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02030	false	7903719067178672897	0	75	0	371	1518	300	خفي عليه اذا عرف ان ذلك يعجبه وفيه ان الساءل اذا لم يفهم فهمه بعض من في مجلس العالم والعالم يسمع وان ذلك سماع من العالم يجوز ان يقول فيه حدثني واخبرني وفيه الاخذ عن المفضول مع وجود الفاضل وحضرته وفيه صحة العرض علي المحدث اذا اقره ولو لم يقل عقيبه نعم وفيه انه لا يشترط-------------- فهم السامع لجميع ما يسمعه وفيه الرفق بالمتعلم واقامة الغذر لمن لا يفهم وفيه ان المرء مطلوب بستر عيوبه	2030	7112032055995250684	230	414.0	183	385	59.74026107788086	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00636	true	-5436457451599071481	116	187	587	962	1539	300	ليس فيه دليل علي الترجمة قاله الداودي ومن تبعه قالوا لان امرها بالامتشاط كان للاهلال وهي حاءض لا عند غسلها والجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاهلال بالحج يقتضي الاغتسال لانه من سنة الاحرام وقد ورد الامر بالاغتسال صريحا في هذه القصة فيما اخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ولفظه فاغتسلي ثم اهلي بالحج فكان--------- البخاري جري علي عادته في الاشارة--- الي ما تضمنه بعض طرق الحديث وان لم يكن منصوصا فيما ساقه	636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02031	false	-2681788462496011283	157	265	797	1351	1530	300	ليس فيه دليل علي الترجمة ل----------------------------ان امرها بالامتشاط كان للاهلال وهي حاءض لا عند غسلها اجاب الكرماني عن هذا بان الاحرام بالحج يدل علي غسل الاحرام لانه سنة ولما سن الامتشاط عند غسله فعند غسل الحيض بالطريق الاولي لان المقصود منه التنظيف وذلك عند ارادة ازالة اثر الحيض الذي هو نجاسة غليظة اهم او لانه اذا سن في النفل ففي الفرض اولي وقيل ان الاهلال بالحج يقتضي الاغت--------------------------------------------سال صريحا في هذه القصة فيما اخرجه مسلم من طريق ابن الزبير عن جابر ولفظه فاغتسلي ثم اهلي بالحج وقيل جرت عادة البخاري في كثير من التراجم انه يشير الي ما تضمنه بعض طرق الحديث وان لم يكن منصوصا فيما ساقه	2031	7112032055995250684	269	471.5	214	626	42.97124481201172	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00638	true	6226664068479566092	73	105	371	516	1497	300	عن علقمة عن بن مسعود قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان قال مخلقة قال	638	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02039	false	-600369413451917828	72	96	356	471	1546	300	عن علقمة---------------- اذا وقعت النطفة في الرحم قال --له الملك مخ----------لقة او-غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجت ال-رحم دما وان قال مخلقة قال	2039	7112032055995250684	101	173.5	79	145	69.6551742553711	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00638	true	6226664068479566092	192	274	976	1356	1497	300	وفي الاستدلال بالحديث المذكور علي انها لا تحيض نظر لانه لا يلزم من كون ما يخرج من الحامل هو السقط الذي لم يصور ان لا يكون الدم الذي تراه المراة التي يستمر حملها ليس بحيض وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او من فضلة غذاءه او--- دم فساد لعلة فمحتاج الي --دليل وما ورد في ذلك من خبر او اثر لا يثبت لان هذا دم بصفات دم الحيض وفي زمن امكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعي خلافه فعليه البيان	638	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02040	false	5862047270689525125	2	75	11	359	1446	300	وفي الاستدلال بالحديث المذكور علي انها لا تحيض نظر لانه لا يلزم من كون ما يخرج من الحامل من السقط الذي لم يصور ان لا يكون الدم الذي تراه المراة التي يستمر حملها ليس بحيض وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او من فضلة غذاءه او من دم فاسد لعلة فمحتاج الي الدليل------------------------------------- لان هذا دم بصفات دم الحيض وفي زمن امكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعي خلافه فعليه البيان	2040	7112032055995250684	339	650.5	267	385	88.05194854736328	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00638	true	6226664068479566092	63	120	325	592	1497	300	رواه الطبري-------------- من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن -بن مسعود -------------------قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان قال مخلقة قال يا رب فما صفة هذه النطفة فذكر الحديث واسناده صحيح----------------------------------------------------------- وهو موقوف لفظا مرفوع حكما	638	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02042	false	-316964436734045136	28	104	140	500	1494	300	رواه الطبراني باسناد صحيح من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان قال مخلقة قال يا رب فما صفة هذه النطفة فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب وهو موقوف لفظا مرفوع حكما	2042	7112032055995250684	244	432.0	190	360	67.77777862548828	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00639	true	-8594870521303775428	0	37	0	177	1538	300	بدم حيض بان الملك موكل برحم الحامل والملاءكة لا تدخل بيتا فيه قذر ولا يلاءمها ذلك واجيب بانه لا يلزم من كون الملك موكلا به ان يكون حالا فيه ثم هو مشترك الالزام لان الدم كله قذر	639	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02041	false	-7664567024710825774	38	72	208	368	1482	300	بدم حيض بان الملك موكل برحم الحامل والملاءكة لا تدخل بيتا فيه قذر---------------- واجيب بان- لا يلزم من كون الملك موكلا به ان يكون حالا فيه ثم هو مشترك الالزام لان الدم كله قذر	2041	7112032055995250684	160	306.0	126	177	90.39547729492188	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00640	true	-270907722743512671	92	231	471	1106	1434	300	زيد بن ثابت كذا وقعت- مبهمة هنا وكذا في الموطا حيث روي هذا الاثر عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته عنها وقد ذكروا لزيد بن ثابت من البنات ----------حسنة وعمرة وام كلثوم وغيرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ار لواحدة منهن----------------- رواية الا لام كلثوم وكانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر فكانها هي المبهمة هنا وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال لان -بن عبد البر ذكرها في الصحابة انتهي------------ وليس في ذكره لها دليل علي المدعي لانه لم يقل انها صاحبة هذه القصة بل لم يات لها ذكر عنده ولا عند غيره الا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد بن ثابت وتارة يقول امراة زيد ولم يذكر احد من اهل المعرفة بالنسب في اولاد زيد من يقال لها ام سعد	640	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02054	false	-3279673029089322588	13	162	61	769	1468	300	زيد بن ثابت ههنا هكذا مبهم----ا ووقع في الموطا وقال الحافظ الدمياطي--------------------------------------------------------------------- لزيد بن ثابت من البنات ام اسحاق وحسنة وعمرة وام كلثوم وام حسن وام محمد وقريبة وام سعد وفي التوضيح ويشبه ان تكون هذه المبهمة ام سعد ذكرها ابن عبد البر في الصحابيات وقال بعضهم ولم ار لواحدة منهن يعني من بنات زيد رواية الا لام كلثوم وكانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر فكانها هي المبهمة هنا وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال لان ابن عبد البر ذكرها في الصحابة ثم قال هذا القاءل وليس في ذكره لها دليل علي المدعي لانه لم يقل انها صاحبة هذه القصة بل لم يات لها ذكر عنده ولا عند غيره الا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد-------- وتارة يقول امراة زيد ولم يذكر احد من اهل المعرفة بالنسب في اولاد زيد من يقال لها ام سعد	2054	7112032055995250684	515	911.5	401	789	65.27249908447266	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00641	true	7472654048869331863	4	81	20	410	1497	300	وفي رواية الكشميهني يدعين وقد تقدم مثلها في باب تقضي الحاءض المناسك كلها و--------------قال صاحب القاموس دعيت لغة في دعوت ولم ينبه علي ذلك صاحب المشارق--------------- ولا المطالع ق----------------------------وله الي الطهر اي الي ما يدل علي الطهر واللام في قولها ما كان-------------------------------- النساء للعهد اي نساء الصحاب-ة وانما عابت عليهن لان ذلك يقتضي الحرج والتنطع وهو مذموم قاله بن بطال وغيره---------------------- وقيل لكون ذلك كان في غير وقت الصلاة وهو جوف الليل و---------فيه نظر لانه وقت العشاء	641	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02055	false	1427292953703353591	19	119	103	592	1491	300	وفي رواية الكشميهني يدعين قاله بعضهم قلت في نسبة هذا اليه نظر لا يخفي ثم قال هذا القاءل قال صاحب القاموس دعيت لغة في دعوت قلت اراد بهذا تقوية صحة ما رواه عن الكشميهني ولا يفيده هذا لان صاحب القاموس تكلم فيه قوله الي الطهر اي الي ما يدل علي الطهر من القطنة قوله وعابت عليهن اي عابت بنت زيد بن ثابت علي الن--------------ساء المذكورة وانما عابت عليهن لان ذلك يقتضي الحرج --------وهو مذموم وكيف لا وجوف الليل ليس الا وقت الاستراحة وقيل لكون ذلك كان في غير وقت الصلاة وهو جوف الليل قال بعضهم فيه نظر لانه وقت العشاء	2055	7112032055995250684	261	344.0	200	511	51.07632064819336	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00641	true	7472654048869331863	131	291	659	1458	1497	300	باب لا تقضي الحاءض الصلاة نقل بن المنذر وغيره اجماع اهل العلم علي ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب ك--------------------------------------------ما قاله الزهري وغيره قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر بن عبد الله وابو سعيد---------------------------------------------- هذا التع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق عن هذين الصحابيين ذكره المءلف بالمعني فاما حديث جابر فاشار به الي ما اخرجه-------- في كتاب الاحكام من طريق حبيب عن عطاء عن جابر في قصة حيض عاءشة في الحج وفيه غير انها لا تطوف ولا تصلي ول-----------------------------------مسلم نحوه من طريق ابي الزبير عن جابر------------------- واما ------حديث ابي سعيد فاشار به الي حديثه المتقدم في باب ترك الحاءض الصوم وفيه اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فان قيل الترجمة لعدم القضاء وهذان الحديثان لعدم الايقاع فما وجه المطابقة اجاب الكرماني بان الترك في قوله تدع الصلاة--------------------- مطلق اداء وقضاء	641	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02057	false	-1392181363000678171	4	173	16	852	1516	300	باب لا تقضي الحاءض الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اي هذا باب فيه الحاءض لا تقضي الصلاة وانما قال لا تقضي الصلاة ولم يقل تدع الصلاة كما في حديث جابر وابي سعيد لان عدم القضاء اعم واشمل والمناسبة بين البابين من حيث ان في الباب الاول ترك الصلاة عند اقبال الحيض وهذا الباب فيه كذلك وقال جابر------------ وابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم تدع الصلاة مطابقة هذا التعليق للترجمة من حيث ان ترك الصلاة يستلزم عدم القضاء ولان الشارع امر بالترك ومتروك الشرع لا يجب فعله فلا يجب قضاءه اذا ترك اما التعليق عن--------------------------------------------- جابر فقد------------ اخرجه البخاري في كتاب الاحكام من طريق حبي--------ب عن جابر في قصة حيض عاءشة في الحج وفيه غير انها لا تطوف ولا تصلي ومعني قوله ولا تصلي تدع الصلاة ورواه مسلم نحوه من طريق ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالي عنه واما التعليق عن ابي سعيد الخدري فاخرجه------------- في باب ترك الحاءض الصوم وفيه -----اذا حاضت ل--------م تصم وقال------------------------------------------------------------------------- الكرماني فان قلت عقد الباب في القضاء لا في الترك قلت الترك مطلق اداء وقضاء	2057	7112032055995250684	306	273.5	237	1268	24.132492065429688	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00645	true	4274631475681776904	53	266	311	1401	1569	300	الكرماني فقال الاعتزال واجب والخروج والشهود مندوب مع كونه نقل عن النووي تصويب عدم وجوبه وقال بن المنير الحكمة في اعتزالهن ان في وقوفهن وهن لا يصلين مع المصليات اظهار استهانة بالحال فاستحب لهن اجتناب ذلك قوله فقلت الحيض بهمزة ممدودة كانها تتعجب من ذلك فقالت اي ام عطية اليس تشهد اي الحيض وللكشميهني اليست وللاصيلي اليس يشهدن قوله وكذا وكذا اي ومزدلفة ومني وغيرهما وفيه ان الحاءض لا تهجر ذكر الله ولا مواطن الخير كمجالس العلم والذكر سوي المساجد وفيه امتناع خروج المراة بغير جلباب وغير ذلك مما سياتي استيفاءه في كتاب العيدين ان شاء الله تعالي 1 قوله باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض بفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الياء جمع حيضة قوله وما يصدق--------------------------- بضم اوله- وتشديد الدال المفتوحة قوله فيما يمكن من الحيض اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يمكن--------------------------- لم تصدق قوله لقول الله تعالي يشير الي تفسير الاية المذكورة وقد روي الطبر--ي باسناد صحيح عن الزهري قال بلغنا ان المراد بما خلق الله في ارحامهن الحمل او الحيض فلا يحل لهن ان يكتمن ذلك لتنقضي العده ولا يملك الزوج الرجعة اذا كانت له وروي ايضا باسناد حسن عن -بن عمر قال لا يحل لها ا-ن كانت حاءضا ان تكتم حيضها ولا ان كانت حاملا ان تكتم حملها وعن مجاهد لا تقول اني حاءض وليست بحاءض ولا لست بحاءض وهي حاءض وكذا في الحبل	645	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02069	false	4578025706130347934	30	268	170	1352	1502	300	الكرماني فقال الاعتزال واجب والخروج-------- مندوب ---------قلت لم يقل بوجوب ال-----------------------------------اعتزال وندب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الخروج من هذا الموضع خاصة حتي يكون مغربا وانما صرح بقول-------------------------------------------ه ان الوجوب للامر بالاعتزال واما ندبية ال------------------------------------------------خروج فمن موضع اخر 24 -----------------------------------------------------------------------باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض وما يصدق النساء في الحيض والحمل فيما يمكن من الحيض لقول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي هذا باب في بيان حكم الحاءض اذا حاضت في شهر واحد ثلاث حيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة قوله وما يصدق اي وفي بيان ما يصدق النساء بضم الياء وتشديد الدال--------- قوله في ال----------حيض اي في مدة الحيض قوله والحمل وفي نسخة والحبل بفتح الباء الموحدة قوله فيما يمكن من الحيض يتعلق بقوله ويصدق اي تصدق فيما يمكن من تكرار الحيض ولهذا لم يقل وفيما يمكن من الحبل لانه لا معني للتصديق في تكرار الحمل قوله لقول الله تعليل للتصديق ووجه الدلالة عليه انها اذا لم يحل لها الكتمان وجب الاظهار فلو لم تصدق فيه لم يكن للاظهار فاءدة ورو-----------------------------ي الطبراني باسناد صحيح عن الزهري قال بلغنا ان المراد بما خلق الله في ارحامهن الحمل او الحيض ولا يحل لهن ان يكتمن ذلك لتنقضي العدة ولا يملك الزوج العد-ة اذا كانت له وروي ايضا باسناد حسن عن ابن عمر قال لا يحل لها اذا كانت حاءضا ان تكتم حيضها ولا ان كانت حاملا ان تكتم حملها وعن مجاهد لا تقول اني حاءض وليست بحاءض ولا لست بحاءض وهي حاءض وكذا في الحبل	2069	7112032055995250684	532	797.0	418	1586	33.54350662231445	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00646	true	-8667323347051229824	62	139	297	677	1477	300	التاويل قال-- الدارمي اخبرنا يعلي بن عبيد حدث-نا اسماعيل بن ابي خالد عن عامر هو الشعبي قال جاءت امراة الي علي------------------- تخاصم زوجها طلقها فقالت حضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح اقض بينهما قال يا امير المءمنين وانت ها هنا قال اقض بينهما قال ان جاءت من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته تزعم انها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها والا فلا قال علي------------------- قالون قال وقالون بلسان الروم احسنت	646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02070	false	8151999048102521131	60	143	308	724	1488	300	التمريض ووصله الدارمي اخبرنا يعلي بن عبيد اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد عن عامر هو الشعبي قال جاءت امراة الي علي رضي الله تعالي عنه تخاصم زوجها طلقها فقالت حضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح اقض بينهما قال يا امير المءمنين وانت ها-هنا قال اقض بينهما قال ان جاءت من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته يزعم انها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها والا فلا قال علي رضي الله تعالي عنه قالون ومعناه---- بلسان الروم احسنت	2070	7112032055995250684	359	663.0	284	421	85.27316284179688	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00646	true	-8667323347051229824	16	159	75	775	1477	300	ان جاءت في رواية كريمة ان ام-راة جاءت بكسر النون قوله ببينة من بطانة اهلها اي خواصها قال اسماعيل القاضي-------- ليس المراد ان يشهد النساء ان ذلك وقع وانما هو فيما نري ان يشهدن ان هذا يكون وقد كان في نساءهن قلت و--------سياق القصة----- يدفع هذا التاويل قال الدارمي اخبرنا يعلي بن عبيد حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن عامر هو الشعبي قال جاءت امراة الي علي تخاصم زوجها طلقها فقالت حضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح اقض بينهما قال يا امير المءمنين وانت ها هنا قال اقض بينهما قال ان جاءت من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته تزعم انها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها والا فلا قال علي قالون قال وقالون بلسان الروم احسنت فهذا ظاهر -في ان المراد ان يشهدن بان ذلك وقع منها وانما اراد اسماعيل رد هذه القصة الي موافقة مذهبه	646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02071	false	-9197115638354961987	45	114	220	559	1492	300	ان جاءت في رواية كريمة ان المراة جاءت بكسر النون----- ببينة من بطانة اهلها اي خواصها وقا-------ل القاضي اسماعيل ليس المراد ان تشهد النساء ان ذلك وقع وانما هو فيما نري ان يشهدن ان هذا يكون وقد كان في نساءهن وفيه نظر لان سياق هذا الحديث يدفع هذا التاويل لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر منه ان المراد ان يشهدن بان ذلك وقع منها وكان مر-اد اسماعيل رد هذه القصة الي موافقة مذهبه	2071	7112032055995250684	291	498.5	228	723	40.24896240234375	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00646	true	-8667323347051229824	188	298	914	1466	1477	300	ادعت في العدة ما يخالف ما قبلها لم يقبل وهذا الاثر------- وصله عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء قوله وبه قال ابراهيم يعني النخعي اي قال بما قال عطاء------------------- ووصله عبد الرزاق ايضا عن ابي معشر عن ابراهيم نحوه وروي الدارمي ايضا باسناد صحيح الي ابراهيم قال اذا حاضت المراة في شهر او اربعين ليلة ثلاث حيض فذكر نحو اثر شريح وعلي هذا فيحتمل ان يكون الضمير في قول البخاري وبه يعود علي اثر شريح او في النسخة تقديم وتاخير او لابراهيم في المسالة قولان قوله وقال عطاء الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله الدارمي ايضا باسناد صحيح قال اقصي الحيض خمس- عشرة وادني الحيض يوم------ ورواه الدارقطني بلفظ------------------------------------------------------------------ ادني وقت الحيض يوم	646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02072	false	-4858972301575788898	47	146	230	738	1520	300	ادعت في العدة ما يخالف ما قبلها لم تقبل وهذا الاثر المعلق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء -----وبه قال ابراهيم اي---------------- بما قال عطاء قال ابراهيم النخعي ووصله عبد الرزاق ايضا عن ابي مسعر عن ابراهيم نحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عطاء الحيض يوم الي خمس عشرة هذا اشارة الي ان اقل الحيض عند عطاء يوم واكثره خمسة عشر يعني اقل الحيض يوم واكثره خمسة عشر وهذا المعلق وصله الدارمي----- باسناد صحيح قال اقصي الحيض خمسة عشر- وادني الحيض يوم وليلة ورواه الدارقطني حدثناالحسين حدثنا ابراهيم حدثنا النفيلي حدثنا معقل بن عبد الله عن عطاء ادني وقت الحيض يوم	2072	7112032055995250684	274	447.0	217	774	35.400516510009766	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00648	true	-7446188906782555878	110	225	553	1134	1509	300	كلاهما عن عاءشة كذا ل------------لاكثر-- وفي رواية ابي الوقت و-بن عساكر------------------------- بحذف الواو فصار من رواية عروة عن عمرة وكذا ذكر الاسماعيلي ان احمد بن الحسن الصوفي حدثهم به عن خلف بن سالم عن معن والمحفوظ اثبات الواو وان الزهري-- رواه عن شيخين عروة وعمرة كلاهما عن عاءشة وكذا اخرجه الاسماعيلي وغيره من طرق عن -بن ابي ذءب وكذا اخرجه مسلم من طريق عمرو بن الحارث وابو داود من طريق الاوزاعي كلاهما عن الزهري عنهما--------- واخرجه مسلم ايضا من طريق الليث عن الزهري عن عروة وحده ومسلم ايضا من طريق ابراهيم بن سعد وابو داود من طريق يونس كلاهما عن الزهري عن عمره وحدها قال الدارقطني هو صحيح من رواية الزهري عن عروة وعمره-- جميعا	648	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02080	false	5740304731887158761	0	104	0	522	1471	300	كلاهما عن عاءشة كذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية ابي الوقت وابن عساكر عن عروة عن عمرة عن عاءشة بحذف الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمحفوظ اثبات الواو وان ابن شهاب رواه عن شيخين عروة وعمرة كلاهما عن عاءشة وكذا اخرجه الاسماعيلي وغيره من طرق عن ابن ابي ذءب وكذا اخرجه من ط-----ريق عمرو بن الحارث وابو داود من طريق الاوزاعي كلاهما عن الزهري وعن عروة وعمرة واخرجه مسلم ايضا من طريق الليث عن الزهري عن عروة وحده و------كذا من طريق ابراهيم بن سعد وابو داود من طريق يونس كلاهما عن الزهري عن عمرة وحدها قال الدارقطني هو صحيح من رواية الزهري عن عروة عن عمرة جميعا	2080	7112032055995250684	446	799.0	356	635	70.23622131347656	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00648	true	-7446188906782555878	225	300	1134	1509	1509	300	قوله- ان ام حبيبة هي بنت جحش اخت زينب ام المءمنين وهي مشهورة بكنيتها وقد قيل------------- اسمها حبيبة وكنيتها ام حبيب بغير هاء قاله الواقدي وتبعه الحربي ورجحه الدارقطني والمشهور في الروايات الصحيحة ام حبيبه باثبات الهاء وكانت زوج عبد الرحمن بن عوف------------------- كما ثبت عند مسلم من رواية عمرو بن الحارث ووقع في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة ان زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن-	648	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02080	false	5740304731887158761	212	288	1034	1417	1471	300	قولها ان ام حبيبة هي بنت جحش اخت زينب ام المءمنين وهي مشهورة بكنيتها وقال الواقدي والحربي اسمها حبيبة وكنيتها ام حبيب بغير هاء-------------------------- ورجحه الدارقطني والمشهور في الروايات الصحيحة ام حبيبة باثبات الهاء وكانت زوج عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه كما ثبت عند مسلم من رواية عمرو بن الحارث ووقع في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة ان زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن	2080	7112032055995250684	344	644.0	275	409	84.10758209228516	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00649	true	-5701461762298813078	12	84	55	441	1543	300	اسمها زينب وكنيتها ام حبيبه واما كون اسم اختها ام المءمنين زينب فانه لم يكن اسمها الاصلي وانما كان اسمها برة فغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسباب النزول للواحدي ان تغيير اسمها كان بعد ان تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم فلعله صلي الله عليه وسلم سماها باسم اختها لكون اختها غلبت عليها الكنيه فامن اللبس ولهما اخت اخري اسمها حمنة بفتح------ المهمله وسكون الميم بعدها--- نون وهي احدي المستحاضات	649	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02081	false	7152344932173301721	0	54	0	292	1556	300	اسمها زينب وكنيتها ام حبيبة واما كون اسم اختها ام المءمنين زينب فانه لم يكن اسمها الاصلي وانما كان اسمها برة فغيره النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم فلعله------------------- سماها باسم اختها لكون اختها غلبت عليها الكنية فامن اللبس وله-ا اخت اخري اسمها حمنة بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وفي اخره نون وهي احدي المستحاضات	2081	7112032055995250684	276	516.0	224	395	69.87342071533203	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00649	true	-5701461762298813078	237	296	1234	1525	1543	300	امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر -بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضه الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء	649	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02083	false	6829301656624016404	0	56	0	278	1500	300	امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها-ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلا-------------ة لكن يجب عليها الوضوء	2083	7112032055995250684	276	530.0	220	292	94.52054595947266	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00651	true	3457608392268692001	133	220	646	1097	1491	300	اي تميز لها دم العرق من دم الحيض فسمي زمن الاستحاضه طهرا لانه كذلك بالنسبة الي زمن الحيض ويحتمل ان يريد به انقطاع الدم والاول اوفق للسياق قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال -بن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي معناه اذا رات الطهر ساعة ثم عاودها دم فانها تغتسل وتصلي و----التعليق المذكور وصله بن ابي شيبة والدارمي من طريق------ انس بن سيرين عن -بن عباس انه ساله عن المستحاضة فقال اما ما رات الدم البحراني فلا تصلي واذا رات الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي وهذا موافق للاحتمال المذكور اولا	651	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02087	false	1847394668090812128	80	246	384	1230	1497	300	اي تميز لها دم العرق من دم الحيض فسمي---- الاستحاضة طهرا لانه كذلك بالنسبة الي زمن الحيض ويحتمل ان يراد به انقطاع الدم والاول اوفق للسياق انتهي قلت فيه خدش من وجوه الاول ان كلامه يدل علي ان دمها مستمر ولكن لها ان تميز بين دم العرق ودم الحيض والترجمة ليست كذلك فانه نص فيها علي الطهر وحقيقته الانقطاع عن الحيض والثاني انه يقول فسمي دم الاستحاضة طهرا وهذا مجاز ولا داعي له ولا فاءدة والثالث انه يقول ان الاول اوفق للسياق وهذا عكس ما قصده البخاري بل الاوفق للسياق ما ذكرناه قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة وياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم هذا الاثر طبق الترجمة ومراد البخاري من الترجمة مضمون هذا وعن هذا قال الداودي معناه اذا رات الطهر ساعة ثم عاودها دم فانها تغتسل وتصلي وهذا التعليق رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن علية عن خالد عن انس بن سيرين عن ابن عباس -به والقاءل المذكور انفا كانه اشتبه حيث قال عقيب هذا الكلام وه---------------------------------------ذا موافق للاحتمال المذكور اولا	2087	7112032055995250684	321	492.0	254	890	36.06741714477539	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00652	true	-194780329870173491	0	40	0	219	1512	300	اذا جازت الصلاة فجواز الوطء اولي لان امر الصلاة اعظم----------------- من امر الجماع ولهذا عقبه بحديث--------------------------------------- عاءشة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختصر من قصة- فاطمة بنت ابي حبيش المصرح---- بامر المستحاضه بالصلاة وقد تقدمت مباحثه في باب الاستحاضه وزهير المذكور هنا هو-------- بن معاوية	652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02089	false	-442804311648174075	29	139	150	720	1535	300	اذا جازت الصلاة فجواز الوطء اولي قلت قوله واراد به بيان الملازمة اخذه من الكرماني 331 ح دثنا احمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وجه مطابقته للترجمة من حيث ان معني قوله باب اذا رات المستحاضة الطهر باب في بيان حكم الاستحاضة اذا رات الطهر كما ذكرناه والحديث دل علي حكمها من وجوب الصلاة عليها عند ادبار الحيض ورءية الطهر والحديث مختصر من حديث فاطمة بنت ابي حبيش المصرح فيه بامر المستحاضة بالصلاة وقد تقدم --------في باب المستحاضة وزهير في هذا الاسناد هو زهير بن معاوية	2089	7112032055995250684	146	205.0	115	578	25.2595157623291	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00652	true	-194780329870173491	267	300	1351	1512	1512	300	-------شاء الله تعالي قال -بن بطال يحتمل ان يكون البخاري قصد بهذه الترجمة ان النفساء وان كانت لا تصلي--- لها حكم غيرها من النساء اي في طهارة العين لصلاة النبي صلي الله عليه-	652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02089	false	-442804311648174075	161	195	834	1002	1535	300	سنة الصلاة عليها----- قال ابن بطال يحتمل ان يكون البخاري قصد بهذه الترجمة ان النفساء وان كانت لا تصلي ان لها حكم غيرها من النساء اي في طهارة العين لصلاة النبي صلي الله عليه	2089	7112032055995250684	151	274.0	120	173	87.28323364257812	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00652	true	-194780329870173491	156	184	802	936	1512	300	قوله ان امراة هي ام كعب سماها مسلم في روايته من طريق عبد الوارث عن حسين المعلم وذكر ابو نعيم في الصحابة انها انصارية قوله ماتت في بطن	652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02091	false	-7876515165244257197	220	248	1138	1271	1542	300	قوله ان امراة هي ام كعب سماها مسلم في رواية- من طريق عبد الوارث عن حسين المعلم وذكر ابو نعيم في الصحابة انها انصارية قوله ماتت في بطن	2091	7112032055995250684	132	258.0	104	134	98.50746154785156	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00652	true	-194780329870173491	196	239	991	1197	1512	300	قال بن التيمي قيل وهم البخاري في هذه الترجمة ف---ظن ان --------قوله ماتت في بطن ماتت في الولادة قال---------------------------------- ومعني ماتت في بطن ماتت مبطونة قلت بل الموهم له هو الواهم فان عند المصنف في هذا الحديث من كتاب الجناءز ماتت---------------------------------------------------- في نفاسها	652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02092	false	-3726730953258596632	2	59	14	290	1548	300	قال--- التيمي قيل وهم البخاري في هذه الترجمة حيث ظن ان المراد بقوله ماتت في بطن ماتت في الولادة فوضع الباب علي باب الصلاة علي النفساء ومعني ماتت في بطن ماتت مبطونة روي ذلك مبينا من غير------------------------ هذا الوجه ثم قال اقول ليس وهما لانه قد جاء صريحا في باب الصلاة علي النفساء اذا ماتت في نفاسها	2092	7112032055995250684	136	193.5	104	303	44.88448715209961	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00653	true	-7157180683502011888	0	74	0	372	1508	300	وسلم عليها قال وفيه رد علي من زعم ان -بن ادم ينجس بالموت لان النفساء جمعت الموت وحمل النجاسة بالدم الل-ازم لها فلما لم يضرها ذلك كان الميت الذي لا يسيل منه نجاسة اولي وتعقبه بن المنير بان هذا اجنبي عن م-------------قصود البخاري قال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قصد انها وان ورد انها من الشهداء فهي ممن يصلي عليها كغير الشهداء وتعقبه بن رشيد بانه ايضا اجنبي عن ابواب الحيض قال وانما اراد البخاري ان يستدل بلازم	653	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02089	false	-442804311648174075	195	300	1002	1535	1535	300	وسلم عليها قال وفيه رد علي من زعم ان ابن ادم ينجس بالموت لان النفساء جمعت الموت وحمل النجاسة بالدم الملازم لها فلما لم يضرها ذلك كان الميت الذي لا يسيل منه نجاسة اولي وقال ا-بن المنير ظن الشارح اراد به ابن بطال ان مقصود الترجمة التنبيه علي ان النفساء طاهرة العين لا نجسة لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها واوجب لها بصلاته حكم الطهارة فيقاس المءمن الطاهر مطلقا عليها في انه لا ينجس وذلك كله اجنبي عن مقصوده والله اعلم وانما قصد انها وان ورد انها من الشهداء فهي ممن يصلي عليها كغير الشهداء وقال ا-بن رشيد ا-----------------------------------------راد البخاري ان يستدل بلازم-	2089	7112032055995250684	288	510.5	230	577	49.91334533691406	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00653	true	-7157180683502011888	74	99	372	505	1508	300	من لوازم الصلاة لان الصلاة اقتضت ان المستقبل فيها ينبغي ان يكون محكوما بطهارته فلما صلي عليها اي اليها لزم من ذلك القول بطهارة عينها	653	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02090	false	-749852449418362599	0	25	0	133	1535	300	من لوازم الصلاة لان الصلاة اقتضت ان المستقبل فيها ينبغي ان يكون محكوما بطهارته فلما صلي عليها اي اليها لزم من ذلك القول بطهارة عينها	2090	7112032055995250684	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00655	true	-6436101220956956518	160	203	830	1049	1533	300	قوله وايديكم الي هنا في رواية ابي ذر -----------زاد في رواية الشبوي وكريمة منه وهي تعين اية الماءدة دون اية النساء والي ذلك نحا البخاري فاخرج حديث الباب في تفسير سورة الماءدة وايد ذلك برواية عمرو بن الحارث---------- عن عبد الرحمن بن القاسم	655	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02098	false	-6484019098261224291	143	190	744	969	1515	300	قوله وايديكم الي هنا في رواية ابي ذر بدون لفظة منه وفي رواية --------كريمة منه وهي تعين اية الماءدة دون اية النساء لان اية النساء ليس فيها منه ولفظة منه في اي-------ة الماءدة 1 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم	2098	7112032055995250684	136	189.0	107	240	56.66666793823242	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00655	true	-6436101220956956518	237	275	1219	1407	1533	300	قوله في بعض اسفاره قال -بن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزاة بني المصطلق وجزم بذلك في----- الاستذكار وسبقه الي ذلك ----بن سعد و-بن حبان----- وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع و--------فيها وقعت قصة الافك	655	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02100	false	5428188093740077909	29	70	151	353	1480	300	قوله في بعض اسفاره قال ابن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزوة بني المصطلق وجزم بذلك في كتاب الاستذكار وورد----- ذلك عن ابن سعد وابن حبان قبله وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع التي كان فيها----- قصة الافك	2100	7112032055995250684	172	285.0	136	212	81.13207244873047	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00656	true	-6147584992092844511	9	33	46	169	1507	300	قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات	656	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02100	false	5428188093740077909	276	300	1358	1480	1480	300	قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات-	2100	7112032055995250684	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00656	true	-6147584992092844511	33	243	169	1218	1507	300	الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به ال------------------------------------------------نووي قلت وما جزم به مخالف لما جزم به بن التين فانه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة قال وذات الجيش وراء ذي الحليفه وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم ساق حديث بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة وقال ايضا ذات الجيش من المدينة علي بريد قال وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قال بن التين ويءيده-------- ما رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث فقال فيه ان القلادة سقطت ليلة الابواء اه--- والابواء بين مكة والمدينة وفي رواية علي بن مسهر في هذا الحديث عن هشام قال وكان ذلك المكان يقال له الصلصل رواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له و-بن عبد البر من طريقه والصلصل ب------مهملتين مضمومتين ولامين الاولي- ساكنة بين الصادين قال البكري هو جبل عند ذي الحليفة كذا ذكره في حرف الصاد المهملة ووهم----------------- مغلطاي في فهم كلامه فزعم انه ضبطه بالضاد المعجمه وقلده ف-ي ذلك	656	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02101	false	-719366888478979269	0	143	0	730	1538	300	الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي ويرد هذا ما ذكرناه عن ابي عبيد في فصل اللعان و----------جزم ايضا ا--------------بن التين ------ان البيداء هي ذو الحليفة وق-------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ايضا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات الجيش من المدينة علي بريد قال وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر------------------------ ويءيد هذا ايضا ما رواه الحميدي في مسنده عن سفيان---- حدثنا هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث فقال فيه ان القلادة سقطت ليلة الابواء انتهي والابواء بين مكة والمدينة وفي رواية علي بن مسهر في هذا الحديث عن هشام قال وكان ذلك المكان يقول له الصلصل رواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له وابن عبد البر من طريقه والصلصل بصادين مهملت---------ين ولامين اولاهما س------------اكنة قال البكري هو جبل عند ذي الحليفة و---ذكره في حرف الصاد المهملة ووهم فيه صاحب التلويح مغلطاي------------- فزعم ان-----ه بالضاد المعجمة وتبعه علي ذلك	2101	7112032055995250684	613	1073.0	489	1134	54.05643844604492	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00657	true	-628071988991348344	20	56	108	293	1507	300	قوله علي التماسه اي لاجل طلبه وسياتي ان المبعوث في طلبه اسيد بن حضير وغيره قوله وليسوا علي ماء وليس معهم ماء كذا ل---------لاكثر-- في الموضعين وسقطت الجملة الثانية في الموضع الاول من رواية ابي ذر	657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02101	false	-719366888478979269	188	214	969	1105	1538	300	قوله علي التماسه اي لاجل طلب---------------------------------------------ه قوله ---------------وليس معهم ماء كذا في رواية الاكثرين في الموضعين وسقطت الجملة الثانية في الموضع الاول في رواية ابي ذر	2101	7112032055995250684	122	208.5	98	196	62.24489974975586	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00657	true	-628071988991348344	51	246	271	1251	1507	300	الاول من رواية ابي ذر واستدل بذلك علي جواز الاقامه في المكان الذي لا-ماء فيه وكذا سلوك الطريق التي لا-ماء فيها وفيه نظر لان المدينة كانت قريبه منهم وهم علي قصد دخولها ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم بان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون ق-----وله ليس معهم ماء اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكو----ن معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري وفيه اعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين وان قلت فقد نقل بن بطال انه روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضاءع الاقامه للحوق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال قوله فاتي الناس الي ابي بكر فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي بكر--------------- لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------يه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم--------------- صنعت واقامت و----------فيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم يكن حالة --مباشره	657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02105	false	-5403925845632607941	94	243	492	1220	1510	300	الاول ان بعضهم --------استدل منه -علي جواز الاقامة في المكان الذي لا ماء فيه و----سلوك الطريق الذي لا ماء فيها وفيه نظر لان المدينة كانت قريبة منهم وهم علي قصد دخولها ويحتمل ا-----ن النبي------------------- لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم بان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون معني قوله ليس معهم ماء اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون كان معهم الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج و------انما شكوا الي ابي بكر رضي اتعالي عنه لكون النبي -------------------كان ناءما وكانوا لا يوقظونه كذا قالوا قلت يجوز ان تكون شكواهم الي ابي بكر دون النبي خوفا علي خاطر النبي من تغيره عليها الثالث فيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم الا تري الي ما صنعت يعني عاءشة الرابع فيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم يكن حالة المباشرة	2105	7112032055995250684	548	919.0	434	1130	48.495574951171875	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	129	173	660	865	1485	300	ان قيامه من نومه كان عند الصبح و-قال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لانه قيد قوله حتي اصبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء	658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02102	false	4585623443743458644	0	42	0	198	1540	300	ان قيامه من نومه كان عند الصبح ويقال------ ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لانه قيد قوله حين اصبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ال--صبح علي غير ماء	2102	7112032055995250684	194	367.0	152	206	94.17475891113281	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	46	96	251	498	1485	300	الجامع وفيه تاديب الرجل ابنته ولو كانت م-زوجة كبيره خارجة عن بيته ويل-حق بذلك تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن له الامام قوله فلا يمنعني من التحرك فيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة او يحصل به --تشويش لناءم وكذا -لمصل- او قارء او مشتغل بعلم او ذكر	658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02105	false	-5403925845632607941	243	289	1220	1453	1510	300	الخامس -فيه تاديب الرجل ابنته ولو كانت متزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلتحق بذلك تاديب من له تاديبه وان لم ياذن له الامام السادس -------------------فيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة اذ يحصل به التشويش لناءم وكذا المصلي او قارء او مشتغل بعلم او ذكر	2105	7112032055995250684	214	381.5	169	253	84.5849838256836	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	214	299	1075	1482	1485	300	ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي------ ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح- فالتمس الماء فلم يوجد وعلي ا------ن الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع -قال -بن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت----- الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال	658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02106	false	7208354301817780227	0	87	0	419	1518	300	ثبت ان التهجد كان واجبا عليه الثامن فيه ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصلاة فالتمس الماء التاسع فيه دليل علي ان الوضوء كان واجبا عليه- قبل نزول اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع وقال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ --فرضت عليه الصلاة ا-----لا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند فان	2106	7112032055995250684	375	691.0	294	427	87.82201385498047	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	93	158	464	800	1542	300	قوله فانزل الله اية التيمم قال -بن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة قال ------------------بن بطال هي اية النساء او اية الماءده وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوض------------------------------وء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا	659	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02102	false	4585623443743458644	66	127	320	636	1540	300	قوله فانزل ا----اية التيمم قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة رضي اتعالي عنها وقال ابن بطال هي اية النساء --واية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل------ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء وليس في اية النساء ذكر الوضوء--------------------------------------------------------- واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا	2102	7112032055995250684	261	473.5	209	385	67.79220581054688	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	22	87	110	436	1542	300	في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به---- ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعلموا به الوضوء ثم نزل- بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية الكل باسم البعض لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا ا--------------------------------------------------------------------------------------ن المصنف اخرجها في التفسير تدل علي ان الاية نزلت جميع-ا في هذه القصة	659	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02106	false	7208354301817780227	94	171	452	836	1518	300	في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به قلت ليكون فرضه متلوا بالتنزيل و---------يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا به------- ثم نزلت بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة فاطلاق اية التيمم علي هذا من اطلاق الكل علي- البعض لكن رواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم في هذا الحديث فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الي قوله تشكرون الماءدة----------------- تدل علي ان الاية نزلت جميعها في هذه القصة	2106	7112032055995250684	265	451.5	208	418	63.39712905883789	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	72	166	367	820	1476	300	ما قال- دون غيره---- لانه كان راس من بعث--- في طلب العقد الذي ضاع قوله ما هي باول بركتكم اي-------------------------- بل هي مسبوقة بغيرها من البركات----------------- والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهم-------ا وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق -بن ابي مليكة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وفي رواية هشام بن عروة الاتية في الباب الذي يليه فوالله ما نزل بك من امر تكرهينه الا جعل	660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02103	false	-1085743785386363185	208	300	1132	1581	1581	300	ما قاله دون غيره قلت لانه كان راس المبعوثين في طلب العقد الذي ضاع قوله ما هي باول بركتكم اي ليس هذه البركة اول بركتكم بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والقرينة الحالية والمقالية تدلان--------------------------------- علي ان قوله هي يرجع الي البركة وان لم يمض ذكرها وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك ا----للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق ابن ابي مليكة عنها ان النبي -------------------قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وفي رواية هشام بن عروة الاتية في الباب الذي يليه فوا--- ما نزل بك--- امر تكرهينه الا جعل-	2103	7112032055995250684	342	571.5	268	512	66.796875	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	168	300	834	1476	1476	300	فيه خيرا وفي النكاح من هذا الوجه الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وهذا يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الافك فيقوي قول من ذهب الي تعدد ضياع العقد وممن جزم بذلك محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزاتين كانت اولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي -بن ابي شيبة من حديث ابي هريرة--------- قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع الحديث فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف وسياتي في المغازي-------------- ان البخاري يري ان غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم ابي موسي----------------------- وقدومه كان وقت-	660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02104	false	-9065755958633011076	1	140	10	691	1486	300	----خيرا وفي النكاح من هذا الوجه الا جعل ا----لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وهذا يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الافك فيقوي قول من ذهب الي تعدد ضياع العقد وممن جزم بذلك محمد بن حبيب الانصاري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزوتين كانت اول ف-قال الداودي كانت قصة التيمم في غزوة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة رضي اعنه قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع الحديث فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف وسياتي في المغازي ان شاء اتعالي ان البخاري يري ان غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم ابي موسي الاشعري رضي اتعالي عنه وقدومه كان وقت	2104	7112032055995250684	627	1199.0	499	690	90.86956787109375	120	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	17	86	83	406	1489	300	عباد بن عبد الله بن الزبير --------عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه ------------فقال لي ابو بكر-------------- يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي---- الناس---- فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك-------- لمباركة ثلاثا وفي اسناده	661	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02100	false	5428188093740077909	182	258	907	1257	1480	300	عباد عن عبد ا----بن الزبير عن ابيه عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه وطلع الفجر فلقيت من ابي بكر ما شاء ا وقال يا بنية في كل سفر- تكونين عناء وبلاء -ليس مع الناس ماء فانزل ا-----------الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك ما عملت لمباركة قلت------ اسناده	2100	7112032055995250684	291	492.5	227	373	78.01608276367188	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	115	241	554	1189	1489	300	قوله فبعثنا -------اي اثرنا البعير الذي كنت عليه اي حالة السفر قوله فاصبنا العقد تحته ظاهر ف---ي ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه-------- وفي رواية عروة في الباب الذي يليه فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها اي القلادة وللمصنف- في فضل عاءشة من هذا الوجه وكذا لمسلم فبعث ناسا من ا-صحابه في طلبها ول--------ابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث لذلك---------- فلذلك سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا اسند الفعل الي واحد مبهم وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير فعلي هذا فقوله في رواية عروة الاتيه فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من	661	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02104	false	-9065755958633011076	171	300	841	1486	1486	300	قوله فبعثنا البعير اي اثرنا البعير الذي كنت عليه--- حالة السير قوله فاصبنا اي وجدنا وهذا يدل علي ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه فان قلت وفي رواية عروة في الباب الذي يليه فبعث رسول ا---------------------- رجلا فوجدها اي القلادة وللبخاري في فضل عاءشة من هذا الوجه وكذا لمسلم فبعث ناسا من الصحابة في طلبها وفي رواية ابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه قلت-- الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث لذلك كما ذكرنا فلذلك سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا اسند الفعل الي واحد منهم وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير فعلي هذا فقوله في رواية عروة الاتية فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من-	2104	7112032055995250684	580	1057.0	463	673	86.1812744140625	106	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	241	289	1189	1433	1489	300	التفتيش وغيره وقال النووي يحتمل ان يكون فاعل وجدها--- النبي صلي الله عليه وسلم وقد بالغ الداودي في توهيم رواية عروة ونقل عن اسماعيل القاضي انه حمل الوهم فيها علي عبد الله بن نمير وقد بان بما ذكرنا من الجمع بين الروايتين ان لا تخالف بينهما------- ولا وهم	661	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02105	false	-5403925845632607941	0	40	0	203	1510	300	التفتيش وغيره وقال النووي يحتمل ان يكون فاعل وجدها هو النبي وق-------------------د بالغ الداودي في توهيم رواية عروة ونقل عن اسماعيل القاضي انه حمل الوهم فيها علي عبد ا----بن نمير وقد بان بذلك---------------------------- ان لا تخالف بين الروايتين ولا وهم	2105	7112032055995250684	185	322.5	147	254	72.83464813232422	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00662	true	8507741808831781696	0	43	0	233	1574	300	في رواية عمرو بن الحارث سقطت قلادة لي وفي رواية عروة الاتية عنها انها استعارت قلادة من اسماء يعني اختها فهلكت اي ضاعت والجمع بينهما ان----- اضافة القلادة الي عاءشة لكونها في يدها وتصرفها والي اسماء لكونها ملكها لتصريح عاءشة----- في رواية عروة	662	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02105	false	-5403925845632607941	42	87	211	454	1510	300	في رواية عمرو بن الحارث سقطت قلادة لي وفي رواية عروة الاتية عنها انها استعارت قلادة من اسماء يعني اختها فهلكت اي ضاعت فكيف التوفيق ههنا قلت اضافة القلادة الي عاءشة لكونها في يدها وتصرفها والي اسماء لكونها ملكها لتصريح عاءشة بذلك في رواية عروة	2105	7112032055995250684	218	414.5	177	243	89.7119369506836	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	0	63	0	305	1459	300	لكن لم يلق احدا منهم فهو من كبار اتباع التابعين ولهم شيخ اخر يقال له سيار لكنه تابعي شامي اخرج له الترمذي وذكره -بن حبان في الثقات وانما ذكرته لانه روي معني حديث الباب عن ابي امامة ولم ينسب في الرواية كما لم ينسب سيار---- في ------حديث الباب فربما ظ---------نهما بعض من لا تمييز له واحدا فيظن--- ان في الاسناد اختلافا وليس كذلك	663	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02109	false	8735747686748804920	73	136	388	689	1534	300	لكن لم يلق احدا منهم فهو من كبار اتباع التابعين ولهم شيخ اخر يقال له سيار لكنه تابعي شامي اخرج له الترمذي وذكره ابن حبان في الثقات وروي ي----------------عني حديث الباب عن ابي امامة ولم ينسب في الروا-ة كما لم ينسب سيار هذا في هذا الحديث و------ربما لم يميز بينهما---- من لا وقوف له علي هذا فيتوهم ان في الاسناد اختلافا وليس كذلك	2109	7112032055995250684	252	440.0	198	328	76.82926940917969	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	13	137	69	675	1484	300	اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انت اول رسول الي اهل الارض ف---------------------------------------------ليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان ي-كون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان ----------------الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم واستدل بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثن-اء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه ومن غيرهم فاجيب وهذا جواب حسن -لكن لم ينقل انه نبء في زمن نوح غيره و---يحتمل	664	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02111	false	1103174694418681541	163	290	808	1417	1469	300	اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انت اول رسول الي اهل الارض فدل علي انه كان مبعوثا الي كل من في الارض قلت ليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله ولءن سلمنا انه يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح عليه الصلاة والسلام الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم فان قلت لو لم يكن مبعوثا الي اهل الارض كلهم لما اهلكت كلهم----- بالغرق الا اهل السفينة----------------------------------- لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء قلت قد يجو--------------ز ان يكون غيره ارسل اليهم في ابتداء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه و---غيرهم قيل ---هذا جواب حسن ولكن لم ينقل انه نبء في زمن---- غيره قلت يحتمل	2111	7112032055995250684	455	759.5	355	673	67.60772705078125	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	177	275	881	1360	1484	300	علي الشرك فاستحقوا العقاب والي هذا نحا----- بن عطية في تفسير- سورة هود قال وغير ممكن ان تكون نبوته لم تبلغ القريب والبعيد لطول مدته ووجهه بن دقيق العيد بان توحيد الله تعالي يجوز ان يكون عاما في حق بعض الانبياء--------------------- وان كان التزام فروع شريعته ليس عاما لان منهم من قاتل غير قومه علي الشرك ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم ويحتمل --------------------------انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	664	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02112	false	324556067896149671	0	99	0	491	1546	300	علي الشرك فاستحقوا العذاب والي هذا ذهب يحيي بن عطية في تفسيره سورة هود قال وغير ممكن ا-----ن نبوته لم تبلغ القريب والبعيد لطول مدته وقال القشيري----------- توحيد ا----تعالي يجوز ان يكون عاما في حق بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان كان التزام فروع شرع--ه ليس عاما لان منهم من قاتل غير قومه علي الشرك ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم قلت فيه نظر لا يخفي واجاب بعضهم بانه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط------------------- لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	2112	7112032055995250684	416	745.0	329	532	78.19548797607422	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	35	161	168	798	1522	300	قوله نصرت بالرعب زاد ابو امامة يقذف في قلوب اعداءي اخرجه احمد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مسيرة شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده ---وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال قوله وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا ي------------------------------ختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن- ان يكون مجازا- عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد ------في ذلك -قال	665	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02112	false	324556067896149671	133	277	656	1416	1546	300	قوله نصرت بالرعب زاد ابو امامة يقذف في قلوب اعداءي كما ذكرناه وهو بضم الراء وسكون العين الخوف وقرا ابن عامر والكساءي بضم العين والباقون بسكونها يقال رعبت الرجل ارعبته رعبا اي ملاته خوفا ولا يقال ارعبته كذا ذكره ابو المعالي وحكي عن ابن طلحة ارعبته ورعبته فهو مرعب وفي المحكم فو رعيب ورعبته ترعيبا وترعابا فرعب وفي الجامع للقزاز رعبته فانا راعب ويقال رعب فهو مرعوب والاسم الرعب بالضم وفي الموعب لابن التياني رجل رعب ومرتعب وقد رعب ورعب قوله مسيرة شهر والنكتة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين المدينة وبين احد من اعداءه اكثر من شهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود وهو وضع الجبهة علي الارض ولم يكن اختص السجود منها بموضع دون موضع ويحتمل ان يكون المراد من المسجد هو المسجد المعروف الذي يصلي فيه القوم فاذا كان جوازها -في جميعها كان-- المسجد المعهود كذلك وقال	2112	7112032055995250684	243	328.5	189	1044	23.275861740112305	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00666	true	6619546616664044215	194	248	1013	1300	1567	300	في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال-- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره----------- واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن ويقوي القول بانه خا---------------------------ص بالتراب ان الحديث	666	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02115	false	8270675682596406829	172	231	928	1243	1569	300	في حديث حذيفة ويقال----- الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب ممنوع لان تربة كل مكان ما فيه من تراب --وغيره وقال بعضهم واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي -جعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن و-----الجواب عنه ما ذكرناه الان علي ان تعيين لفظ التراب في الحديث	2115	7112032055995250684	248	410.0	200	328	75.60975646972656	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00667	true	-6959829473367660461	0	79	0	400	1496	300	اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف في الغنيمة يصرفها كيف يشاء والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا وسياتي بسط ذلك في الجهاد قوله واعطيت الشفاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد والمراد الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقوعها وكذا جزم النووي وغيره وقيل الشفاعة التي اختص بها انه لا يرد	667	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02113	false	-8470924438855891495	167	300	906	1579	1579	300	اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف من الغنيمة يصرفها كيف -شاء والاول اصوب وهو ان من مضي لم يحل له--------م اصلا------------------------- قوله------- الشفاعة هي سءال فعل الخير وترك الضرر عن الغير لاجل الغير علي سبيل الضراعة وذكر الازهري في تهذيبه عن المبرد وثعلب ان الشفاعة الدعاء والشفاعة كلام الشفيع للملك عند حاجة يسالها لغيره وعن ابي الهيثم انه قال من يشفع شفاعة حسنة اي من يزدد عملا الي عمل وفي الجامع الشفاعة الطلب من فعل الشفيع وشفعت لفلان اذا كان متوسلا بك فشفعت له وانت شافع له وشفيع وقال ابن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد والمراد الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقو----------------------عها وقيل الشفاعة التي اختص بها انه لا يرد-	2113	7112032055995250684	330	582.5	263	737	44.776119232177734	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00668	true	-5110636868597431490	74	148	405	802	1571	300	حديث ابي هريرة هذا فضلت علي الانبياء------------- بست فذكر الخمس المذكورة في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث خصال جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة بينها بن خزيمة و----------------النساءي وهي واعطيت هذه-- الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش	668	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02109	false	8735747686748804920	187	244	948	1269	1534	300	حديث ابي هريرة---- فضلت علي الانبياء عليهم السلام بست اع---------------------------------------------------------------طيت ج-امع الكلم وختم بي النبيون الحديث وعنده--------------------------- ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث----- جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء ولفظ الدارقطني وترابها طهورا وعند النس----اءي واوتيت هءلاء الايات--- اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش	2109	7112032055995250684	208	278.0	166	428	48.59812927246094	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00672	true	797758208916759117	77	206	392	1052	1498	300	في رواية الاسماعيلي حدثني جعفر ونصف هذا ---الاسناد------ مصريون و--نصفه الاعلي مدنيون قوله سمعت عميرا مولي -بن عباس هو بن عبد الله الهلالي مولي ام الفضل بنت الحارث والدة -بن عباس وقد روي بن اسحاق هذا الحديث فقال مولي عبيد الله بن عباس واذا كان مولي ام الفضل فهو مولي اولادها و--------------------------------------------------------روي موسي بن عقبة و-بن لهيعة وابو الحويرث هذا الحديث عن الاعرج عن ابي الجهيم ولم يذكروا بينهما عميرا والصواب اثباته وليس له في الصحيح غير هذا الحديث وحديث اخر عن ام الفضل و----رواية الاعرج عنه من رواية الاقران قوله ا---------قبلت انا وعبد الله بن يسار -هو اخو عطاء بن يسار التابعي المشهور ووقع عند مسلم في هذا الحديث عبد الرحمن بن يسار وهو وهم وليس له في هذا الحديث رواية ولهذا لم يذكره المصنفون في رجال الصحيحين	672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02124	false	1776256057830929273	170	297	882	1538	1550	300	في رواية الاسماعيلي حدثني جعفر وفيه ان نصف الاسناد الاول مصريون والنصف- الثاني مدنيون وفيه----- عمير- مولي ابن عباس --------كذا ههنا-- وهو مولي ام الفضل بنت الحارث والدة ابن عب--------------------------------------------------------اس واذا كان مولي ام الفضل فهو مولي اولادها وقد روي ابن اسحاق هذا الحديث وقال مولي عبيد ابن عباس وقد روي موسي بن عقبة وابن لهيعة وابو الحويرث هذا الحديث عن الاعرج عن ابي الجهيم ولم يذكروا بينه-ا عميرا والصواب اثباته وليس له في الصحيح غير هذا الحديث وحديث اخر عن ام الفضل وفيه رواية الاعرج عنه--- رواية الاقران وفيه السماع والقول- وفيه عبد ا----بن يسار وهو اخو عطاء بن يسار التابعي المشهور ووقع عند مسلم في هذا الحديث عبد ا------بن يسار وهو وهم وليس له في هذا الحديث رواية ولهذا لم يذكره المصنفون في رجال الصحيحين	2124	7112032055995250684	541	919.0	434	744	72.71505737304688	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00673	true	-7932965662066730515	33	83	183	438	1557	300	قوله من نحو بءر جمل اي من جهة الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة وهو بفتح الجيم والميم وفي النساءي ------بءر الجمل وهو-------------------------------------------------------------- من العقيق قول-ه فلقيه رجل هو ابو الجهيم الراوي بين------ه الشافعي في روايته لهذا الحديث من طريق ابي الحويرث عن الاعرج ق-------------------------------------------------------------------وله حتي اقبل علي الجدار	673	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02125	false	9109500407349779375	128	199	613	987	1468	300	قوله من نحو بءر جمل اي من جهة الموضع الذي يعرف ببءر جمل ب-----------------------الجيم والميم المفتوحتين ويروي ببءر الجمل بالالف واللام وكذا في رواية النساءي وهو موضع بقرب المدينة فيه مال من اموالها قوله فلقيه رجل هو ابو الجهيم الراوي وقد صرح به الشافعي في حديثه الذي ذكرناه الان قوله فلم يرد يجوز في داله الحركات الثلاث الكسر لانه الاصل والفتح لانه اخف والضم لاتباع الراء قوله حتي اقبل علي الجدار	2125	7112032055995250684	150	203.0	115	397	37.78337478637695	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00674	true	2661599796727403395	200	300	986	1484	1484	300	ان عبد الرحمن بن ابزي شهد ذلك قو-----------------------------------------------------------------------له فلم اصب الماء فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار-------------------------------------- هذه الرواية اختصر فيها جواب عمر وليس ذلك من المصنف فقد اخرجه البيهقي من طريق ادم ايضا بدونها وقد اورد المصنف الحديث المذكور في الباب الذي يليه من رواية ستة انفس ايضا عن شعبة بالاسناد المذكور ولم يسقه تاما من رواية واحد منهم نعم ذكر جواب عمر مسلم من طريق يحيي بن سعيد والنساءي من طريق حجاج بن محمد كلاهما عن شعبة ولفظهما فقال لا تصل -زاد السراج حتي تجد الماء وللنساءي نحوه وهذا مذهب مشهور عن عمر------------------- ووافقه عليه عبد الله بن مسعود------------------- وجرت فيه مناظرة-	674	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02133	false	5829953600748936878	0	149	0	715	1464	300	ان عبد الرحمن بن ابزي شهد ذلك قوله اني اجنبت بفتح الهمزة اي صرت جنبا ويروي جنبت بضم الجيم وكسر النون قوله فلم اصب الماء بضم الهمزة من الاصابة اي لم اجد قوله اما تذكر الهمزة للاستفهام وكلمة ما للنفي قوله في سفر وفي رواية مسلم في سرية قوله انا كنا في سفر في محل النصب لانه مفعول تذكر قوله انا وانت تفسير لضمير الجمع في كنا قوله فاما انت تفصيل لما وقع من عمار وعمر رضي الله تعالي عنهما ولم يذكر في هذه الرواية----------- جواب عمر و---كذلك روي البخاري هذا---------------------------------------------------- الحديث-------- في الباب الذي يليه من رواية ستة انفس----- عن شعبة ولم يذكر فيها جواب عمر وذكره م--------------------------------------سلم من طريق يحيي بن سعيد والنساءي عن----- حجاج بن محمد ف-----------------------قال لا تصل وزاد السراج حتي تجد الماء-------------- وهذا مذهب مشهور عن عمر رضي الله تعالي عنه ووافقه عليه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه وجرت فيه مناظرة	2133	7112032055995250684	289	414.5	226	874	33.06636047363281	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00675	true	-7242657417643789961	0	62	0	308	1503	300	بين ابي موسي و-بن مسعود ك---ما سياتي في باب التيمم ضربة وقيل ان -بن مسعود رجع عن ذلك وسنذكر هناك توجيه ما ذهب اليه عمر في ذلك والجواب عنه قوله في سفر ولمسلم في سرية وزاد فاجنبنا وسياتي للمصنف مثله في الباب الذي بعده من رواية سليمان بن حرب عن شعبة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتمعكت وفي الرواية الاتية بعد فتمرغت بالغين المعجمه اي تقلبت	675	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02133	false	5829953600748936878	149	220	715	1070	1464	300	بين ابي موسي وابن مسعود علي ما سياتي في باب التيمم ضربة وقيل ان ابن مسعود رجع عن ذلك فان قلت كيف جاز لعمر رضي الله تعالي------------- عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الصلاة قلت معناه انه لم يصل بالتيمم لانه كان يتوقع الوصول الي الماء قبل خروج الوقت او انه جعل اية التيمم مختصة بالحدث الاصغر وادي اجتهاده الي ان الجنب لا يتيمم قوله فتمعكت وفي الرواية الاتية بعد فتمرغت بالغين المعجمة اي تقلبت	2133	7112032055995250684	156	115.0	121	479	32.567848205566406	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	47	110	253	588	1542	300	باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء----------------------------------------------------------------- واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن	676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02137	false	-7015262214789766759	46	123	238	638	1527	300	باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء قلت تقييده بالوجوب لا يفهم منه لانه اعم من ذلك ثم قال هذا القاءل واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه واما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن	2137	7112032055995250684	334	655.0	271	400	83.5	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00677	true	-8236055114576010021	0	85	0	408	1501	300	قوله ----عن الحكم في رو-اية كريمة والاصيلي اخبرني الحكم وهي رواية بن ال---------------------------------------------------منذر ايضا قوله عن----- بن عبد الرحمن -في رواية ابي ذر وابي ا-----------------لوقت عن سعيد بن عبد الرحمن قوله------------------- بهذا اشار ---الي سياق المتن الذي قبله من رواية ادم عن شعبة وهو كذلك الا انه ليس في رواية حجاج---- قصة عمر ق---------------وله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر هو بن شميل وهذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق موصول عند مسلم عن اسحاق بن منصور عن النضر واخرجه ابو نعيم في المستخرج- من طريق اسحاق بن راهويه عنه وافاد النضر في هذه	677	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02139	false	-7643507590847318017	96	274	491	1373	1514	300	قوله اخبرني الحكم وهو رواية كريمة والاصيلي وا---------------------بن المنذر وفي راية غيرهم عن الحكم وفيه العنعنة في ثلاثة م----واضع وفيه عن سعيد بن عبد الرحمن وهو رواية ابي ذر وابي الوقت وفي رواية غيرهما عن ----ابن عبد الرحمن ذكر معناه قوله قال عمار بهذا اشار به الي سياق المتن الذي قبله من رواية ادم عن شعبة وهو كذلك الا انه ليس في رواية حجاج هذه قصة عمر رضي اتعالي عنه قوله وضرب شعبة مقول الحجاج قوله ثم ادناهما اي قربهما من فيه وهي كناية عن النفخ وفيه اشارة الي انه كان خفيفا وفي رواية سليمان بن حرب نقل فيهما قال اهل اللغة التفل دون البزق والنفث دونه وبقية الكلام قد مرت مستوفاة وقال النضر اخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن ابن عبد الرحمن ابن ابزي اقال الحكم وقد سمعته من ابن عبد الرحمن عن ابيه قال قال عمار الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء الكلام فيه علي انواع الاول انه تعليق وقد وصله- مسلم عن اسحاق بن منصور عن النضر واخرجه ابو نعيم في --مستخرجه من طريق اسحاق بن راهويه عنه و-قال الكرماني قال	2139	7112032055995250684	311	465.0	239	915	33.989070892333984	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00677	true	-8236055114576010021	0	85	0	408	1501	300	قوله ----عن الحكم في رو-اية كريمة والاصيلي اخبرني الحكم وهي رواية بن ال---------------------------------------------------منذر ايضا قوله عن----- بن عبد الرحمن -في رواية ابي ذر وابي ا-----------------لوقت عن سعيد بن عبد الرحمن قوله------------------- بهذا اشار ---الي سياق المتن الذي قبله من رواية ادم عن شعبة وهو كذلك الا انه ليس في رواية حجاج---- قصة عمر ق---------------وله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر هو بن شميل وهذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق موصول عند مسلم عن اسحاق بن منصور عن النضر واخرجه ابو نعيم في المستخرج- من طريق اسحاق بن راهويه عنه وافاد النضر في هذه	677	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02142	false	2850071455012165837	103	281	528	1410	1513	300	قوله اخبرني الحكم وهو رواية كريمة والاصيلي وا---------------------بن المنذر وفي راية غيرهم عن الحكم وفيه العنعنة في ثلاثة م----واضع وفيه عن سعيد بن عبد الرحمن وهو رواية ابي ذر وابي الوقت وفي رواية غيرهما عن ----ابن عبد الرحمن ذكر معناه قوله قال عمار بهذا اشار به الي سياق المتن الذي قبله من رواية ادم عن شعبة وهو كذلك الا انه ليس في رواية حجاج هذه قصة عمر رضي اتعالي عنه قوله وضرب شعبة مقول الحجاج قوله ثم ادناهما اي قربهما من فيه وهي كناية عن النفخ وفيه اشارة الي انه كان خفيفا وفي رواية سليمان بن حرب نقل فيهما قال اهل اللغة التفل دون البزق والنفث دونه وبقية الكلام قد مرت مستوفاة وقال النضر اخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن ابن عبد الرحمن ابن ابزي اقال الحكم وقد سمعته من ابن عبد الرحمن عن ابيه قال قال عمار الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء الكلام فيه علي انواع الاول انه تعليق وقد وصله- مسلم عن اسحاق بن منصور عن النضر واخرجه ابو نعيم في --مستخرجه من طريق اسحاق بن راهويه عنه و-قال الكرماني قال	2142	7112032055995250684	311	465.0	239	915	33.989070892333984	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00678	true	6467918840414365681	168	231	831	1149	1492	300	هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه البزار من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا وصححه -بن القطان لكن قال الدارقطني ان الصواب ارساله وروي احمد واصحاب السنن من طريق ابي قلابة عن عمرو بن بجدان وهو بضم الموحدة وسكون الجيم عن ابي ذر نحوه ولفظه ان--------------------------- الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وصححه الترمذي	678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02145	false	-6712622531748380618	234	290	1195	1478	1528	300	هذه الترجمة روي----------- البزار من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا وصححه ابن القطان وقا---ل الدارقطني--- الصواب ارساله وروي ابو داود من حديث ---------ابي قلابة عن عمرو بن بجدان عن ----------------------------ابي ذر اجتمعت غنيمة عند رسول ا الحديث وفيه فقال الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو الي--------- عشر سنين ورواه الترمذي	2145	7112032055995250684	207	346.0	162	346	59.82659149169922	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00678	true	6467918840414365681	238	300	1190	1492	1492	300	-----عبد الرزاق ولفظه يجزء تيمم واحد ما لم يحدث وبن ابي شيبة ولفظه لا ينقض التيمم الا الحدث وسعيد بن منصور ول-----فظه التيمم بمنزلة الوضوء اذا تيممت فانت علي وضوء حتي تحدث وهو اصرح في مقصود الباب وكذلك ما اخرجه حماد بن سلمة في----- مصنفه عن يونس بن عبيد عن الحسن قال تصلي الصلوات كلها بتيمم واحد مثل الوضوء ما لم تحدث-	678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02147	false	5008954728936381047	4	57	23	282	1493	300	ايضا عبد الرزاق ولفظه يجزء تيمم واحد ما لم يحدث ووصله ابو------------------------------------------- منصور ايضا ولفظه التيمم بمنزلة الوضوء اذا توضات فانت علي وضوء حتي تحدث وقال ابن حزم وروينا عن---------------- حماد بن سلمة يعني من مصنفه عن يونس بن عبيد عن الحسن قال يصلي الصلوات كلها بتيمم واحد مثل الوضوء ما لم بحدث	2147	7112032055995250684	208	350.5	163	318	65.40880584716797	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00679	true	2793307336976442869	204	257	1062	1327	1558	300	واحتج المصنف لعدم الوجوب بعموم قوله في حديث الباب فانه يكفيك اي ما لم تحدث او تجد الماء وحمله الجمهور علي الفريضة التي تيمم من اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ويصلي به ما شاء من النوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل فاذا حضرت فريضة اخري وجب طلب الماء فان لم يجد تيمم والله اعلم قوله وقال يحيي بن س---------------------------------------------------عيد هو الانصاري والسبخة	679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02148	false	2455091834201961681	86	193	425	972	1507	300	واحتج المصنف لعدم الوجوب بعموم قوله في حديث الباب فانه يكفيك اي ما لم تحدث او تجد الماء وحمله الجمهور علي اع--------------م من ذلك اي لفريضة واحدة وما شءت من النوافل انتهي قلت معني قوله فانه يكفيك اي في كل الصلوات فرضها ونفلها وهذا هو معني الاعمية وليس في قوله لفريضة واحدة --وما شءت من النوافل معني الاعمية لان معني الاعمية في شء ان يكون شاملا لجميع افراد ذلك الشء وليس لقوله لفريضة واحدة افراد واما النفل فانه تبع للفرض والتابع ليس له حكم مستقبل بل حكمه حكم المتبوع فافهم وقال يحيي بن سعيد لا باس بالصلاة علي السبخة والتيمم بها يحيي بن سعيد هو الانصاري ومطابقة	2148	7112032055995250684	173	229.0	135	563	30.728240966796875	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00680	true	-848951255943713831	87	135	425	667	1460	300	خزيمة لجواز التيمم بالسبخة بحديث عاءشة---------------- في شان الهجرة انه قال صلي الله عليه وسلم اريت دار هجرتكم سبخة ذات نخ-ل يعني المدينة قال وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طيبة فدل علي ان السبخة داخلة في الطيب ولم يخالف في ذلك الا اسحاق بن راهويه	680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02148	false	2455091834201961681	211	252	1064	1267	1507	300	خزيمة من -------------------حديث عاءشة رضي اتعالي عنها في شان الهجرة انه قال ارا------------------يت دار هجرتكم سبخة ذات نخيل يعني المدينة قال وقد سمي النبي المد-------------------ينة طيبة فدل علي ان السبخة داخلة في الطيب ولم يخالف في ذلك الا اسحاق بن راهويه	2148	7112032055995250684	177	303.5	140	259	68.33976745605469	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00680	true	-848951255943713831	163	294	807	1433	1460	300	قوله كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم اختلف-- في تعيين هذا السفر ففي----- مسلم من حديث ابي هريرة انه وقع عند رجوعهم من خيبر قريب من هذه القصة وفي ابي داود من حديث بن مسع--------------ود اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية ليلا فنزل فقال من يكلءنا فقال بلال انا --الحديث وفي الموطا عن زيد بن اسلم مرسل---------------------ا عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا وفي مصنف عبد الرزاق عن عطاء بن يسار مرسلا---------------- ان ذلك كان بطريق تبوك وللبيهقي في الدلاءل نحوه من حديث عقبة بن عامر وروي مسلم من حديث ابي قتادة مطولا والبخاري مختصرا في الصلاة قصة نومهم عن صلاة الصبح ايضا في السفر لكن لم يعينه ووقع في رواية لابي داود -ان ذلك كان في غزوة جيش الامراء	680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02153	false	6169150556701508123	175	282	847	1362	1455	300	قوله كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم اختلفوا في تعيين هذا السفر ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة انه وقع عند رجوعهم من خيبر وفي حديث ا-----------------------------بن مسعود رواه ابو داود اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية ليلا فنزل فقال من يكلءنا فقال بلال انا وفي حديث-------------- زيد بن اسلم مرسلا اخرجه مالك في الموطا عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلا بطريق مكة ووكل بلالا وفي حديث-------------- عطاء بن يسار مرسلا رواه عبد الرزاق ان ذلك كان بطريق تبوك وكذا في حد--------------------يث عقبة بن عامر رواه البيهقي في الدلاءل و-------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لابي داود كان ذلك---- في غزوة جيش الامراء	2153	7112032055995250684	406	675.5	317	687	59.09752655029297	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00681	true	-8988412638818806361	210	255	1029	1260	1481	300	يدل علي تعدد القصة اختلاف مواطنها كما قدمناه وحاول بن عبد البر---- الجمع بينهما ب-----ان زمان رجوعهم من خيبر قريب- من زمان رجوعهم من الحديبية وان اسم طريق مكة يصدق عليهما ولا يخفي ما فيه من التكلف ورواية عبد الرزاق بتعيين غزوة تبوك ترد عليه	681	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02156	false	-100858934599018940	155	198	740	963	1486	300	يدل علي تعدد القصة اختلاف مواطنها كما ذكرناها ولقد تكلف ابو عمر في الجمع بينهما بقوله ان زمان رجوعهم كان---- قريبا من زمان رجوعهم من الحديبية وان---- طريق مكة يصدق عليهما وفيه تعسف علي ان ----------رواية عبد الرزاق بتعيين غزوة تبوك يرد عليه	2156	7112032055995250684	173	284.5	139	241	71.78423309326172	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00681	true	-8988412638818806361	38	110	186	534	1481	300	نومهم عن صلاة الصبح ف------------------جزم الاصيلي بان القصة واحدة وتعقب--ه القاضي عياض بان قصة ابي قتادة مغايره لقصة عمران بن حصين وهو كما قال فان قصة ابي قتادة فيها ان ابا بكر وعمر لم يكون------ا مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نام و---قصة عمران فيها انهما كانا معه كما سنبينه وايضا فقصة عمر ان فيها ان اول من استيقظ ابو بكر ولم يستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم حتي ايقظه عمر	681	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02156	false	-100858934599018940	82	149	399	712	1486	300	نومهم عن صلاة الصبح مرة او اكثر قلت قد جزم الاصيلي بان القصة واحدة ورد عليه القاضي عياض بان قصة ابي قتادة مغايرة لقصة عمران بن حصين-------- لان ف-ي قصي ابي قتادة -لم يكن ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نام وفي قصة عمران ------------------------------------------------------ان اول من استيقظ ابو بكر ولم يستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم حتي ايقظه عمر	2156	7112032055995250684	261	437.5	204	377	69.23076629638672	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00682	true	9017068853877519019	121	167	603	825	1521	300	ويجوز نصبه علي خبر كان ايضا وقد بين عوف انه نسي تسمية الثلاثة مع ان شيخه كان يسميهم وقد شاركه في روايته عن سلم بن زرير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي اول من استيقظ اخرجه المصنف في علامات النبوة من طريقه----- ولفظه فكان اول من استيقظ ابو بكر ويشبه والله	682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02154	false	-8429395221186046739	240	291	1212	1468	1513	300	ويجوز نصبه علي خبر كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لم يبين هذا القاءل اي كان هذا والاقرب ان يكون مقدرا تقديره ثم كان عمر بن الخطاب الرابع يعني من المستيقظين وقال الكرماني وفي بعضها هو الرابع وقد سمي البخاري------------------- في علامات النبوة اول من استيقظ ولفظه فكان اول من استيقظ ابو بكر رضي ---الله	2154	7112032055995250684	84	9.0	66	376	22.340425491333008	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00682	true	9017068853877519019	168	228	830	1141	1521	300	ان يكون الثاني عمران راوي القصة لان ظاهر سياقه انه شاهد ذلك ولا يمكنه مشاهدته الا بعد استيقاظه ويشبه ان يكون الثالث من شارك عمران في رواية هذه القصة المعينة ففي الطبراني من رواية عمرو بن امية قال ذو مخبر------------------------------------------- فما ايقظني الا حر الشمس فجءت ادني القوم فايقظته وايقظ الناس بعضهم بعضا حتي استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم	682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02155	false	2420497109574859726	25	67	141	354	1477	300	ان يكون الثاني عمران راوي القصة و----------------------------------------------------------------------------الثالث من شارك عمران في رواية هذه القصة وهو------------------------------------------- ذو مخبر فانه قال في حديث عمر بن امية رواه الطبراني فما ايقظني الا حر الشمس وهذا تصرف بالحدس والتخمين قوله وكان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2155	7112032055995250684	134	181.5	104	354	37.85310745239258	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00682	true	9017068853877519019	232	299	1159	1517	1521	300	ما يحدث له بضم الدال بعدها مثلثة اي م---------ن الوحي -كانوا يخافون من ايقاظه قطع الوحي فلا يوقظونه لاحتمال ذلك قال بن بطال يءخذ منه التمسك بالامر الاعم احتياطا قوله وكان رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جليدا هو م---------------------------------------------ن الجلادة بمعني ا-------لصلابة وزاد مسلم هنا اجوف اي رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه بقوة وفي--------------------------------------------------------------------- استعماله التكبير -سلوك طريق الادب والجمع بين المصلحتين وخص التكب--------------ير لانه اصل الدعاء الي الصلاة قوله	682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02157	false	-3585403981066029484	22	128	121	677	1533	300	ما يحدث له بضم الدال من الحدوث اي ما يحدث له من الوحي وكانوا يخافون انقطاعه---------------------------------------------------------------- بالا------------يقاظ قوله ما اصاب الناس اي من فوات صلاة الصبح وكونهم علي غير ماء قوله فلما استيقظ عمر جواب لما محذوف تقديره فلما استيقظ كبر وقوله فكبر يدل عليه قوله جليدا بفتح الجيم من جلد الرجل بالضم فهو جلد وجليد اي بين الجلادة بمعني القوة والصلابة وزاد مسلم هنا اجوف اي رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه قوله فكبر اي عمر رضي الله تعالي عنه وانما رفع صوته بالتكبير لمعنيين احدهما ان استعمال- التكبير لسلوك طريق الادب والجمع بين المصلحتين والاخر اختصاص لفظ التكبير لانه اصل الدعاء الي الصلاة قوله	2157	7112032055995250684	229	332.0	183	633	36.176937103271484	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00683	true	4224852422266184870	16	104	74	506	1507	300	او لا يضير شك من عوف------------- صرح بذلك البيهقي في روايته ولابي نعيم في المستخرج -لا يسوء ولا يضير وفيه -----------------------------تانيس لقلوب الصحابة لما عرض لهم من الاسف علي فوات الصلاة في وقتها بانهم لا حرج عليهم اذ لم يتعمدوا ذلك قوله ارتحلوا بصيغة الامر استدل به علي جواز تاخير الفاءتة عن وقت ذكرها اذا لم يكن عن تغافل او استهانة وقد بين مسلم من رواية ابي حازم عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب في الامر------------------ بالارتحال من ذلك الموضع الذي ناموا فيه ولفظه ------------------------------فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان	683	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02157	false	-3585403981066029484	184	293	952	1499	1533	300	او لا يضير شك من عوف الاعرابي وقد صرح بذلك البيهقي في روايته ولابي نعيم في --مستخرجه لا يسوء ولا يضير وانما قال ذلك صلي الله عليه وسلم لتانيس -قلوبهم------ لما عرض لهم من الاسف علي فوات الصلاة من وقتها لانهم ----------------لم يتعمدوا ذلك قوله ارتحلوا بصيغة الامر للجماعة المخاط------------------------------------------------------------------بين من الصحابة قوله فارتحلوا بصيغة الجمع من الماضي اي ارتحلوا عقيب امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ويروي فارتحل اي النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت ما كان السبب في امره صلي الله عليه وسلم بالارتحال من ذلك المكان قلت بين ذلك في رواية مسلم عن ابي حازم عن ابي هريرة فان هذا منزل حضر --فيه الشيطان	2157	7112032055995250684	255	357.5	201	640	39.84375	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00683	true	4224852422266184870	126	220	611	1085	1507	300	ذلك كان وقت الكراهة بل---------- في حديث الباب انهم لم يستيقظوا حتي وجدوا حر الشمس ولمسلم من حديث ابي هريرة حتي ضربتهم الشمس وذلك لا يكون الا بعد ان يذهب وقت الكراهة وقد قيل انما اخر النبي-------- صلي الله عليه وسلم الصلاة لاشتغالهم باحوالها وقيل تحرزا من العدو وقيل انتظارا لما ينزل عليه من الوحي وقيل لان المحل محل غفلة كما تقدم عند ابي داود وقيل ليستيقظ من كان ناءما وينشط من كان كسلانا وروي عن بن وهب وغيره ان تاخير قضاء الفاءتة منسوخ بقوله تعالي اقم الصلاة لذكري----------------------------------------- وفيه نظر لان الاية مكية	683	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02158	false	38920898860271792	0	47	0	228	1528	300	ذلك---- وقت الكراهة وفيه نظر لان في حديث الباب----- لم يستيقظوا حتي وجدوا حر الش------------------------------------------مس وذلك لا يكون الا بعد ان يذهب وقت الكراهة و---قيل الامر بذلك منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وفيه نظر لان الاية مكية	2158	7112032055995250684	154	106.0	120	533	28.89305877685547	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00685	true	1686007753731530822	179	298	882	1485	1492	300	قوله فسار غير بعيد يدل علي ان الارتحال المذكور وقع علي خلاف سيرهم المعتاد ق------------------------------وله ونودي بالصلاة استدل به علي الاذان للفواءت وتعقب بان النداء اعم من الاذان فيحتمل ان يراد به هنا الاقامة واجيب بان في رواية مسلم من حديث ابي قتادة التصريح بالتاذين وكذا هو عند المصنف في اواخر المواقيت وترجم له خاصة بذلك كما سياتي قوله فصلي بالناس فيه مشروعية الجماعة في الفواءت قوله اذا هو برجل لم اقف علي تسميته ووقع في شرح العمدة للشيخ سراج الدين بن الملقن ما نصه هذا الرجل هو خلاد بن رافع بن مالك الانصاري اخو رفاعة------------------------------- شهد بدرا قال بن الكلبي وقتل يومءذ وقال غيره---------------------------------------------------- له رواية و-------هذا يدل علي انه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قلت	685	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02158	false	38920898860271792	50	146	246	725	1528	300	قوله فسار غير بعيد يدل علي ان الارتحال المذكور وقع علي خلاف سيرهم المعتاد قوله فدعا بالوضوء بفتح الواو وقوله ونودي بالصلاة المراد م----------------------------ن النداء هو التاذين لانه صرح---------------------------------- في رواية مسلم من حديث ابي قتادة التصريح بالتاذين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا هو برجل لم ---يعلم اسم--ه وقال صاحب التوضيح--------------------------------------------- هو خلاد بن رافع بن مالك الانصاري اخو رفاعة وفيه نظر لان ابن الكلبي قال هو شهد بدرا-------------- وقتل يوم اذ فوقعة البدر مقدمة علي هذه القصة فاستحال ان يكون هو اياه وقيل له رواية فاذا صح هذا يكون قد---- عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قلت	2158	7112032055995250684	295	434.0	232	723	40.80221176147461	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00685	true	1686007753731530822	104	136	533	684	1492	300	من انتبه من نوم عن صلاة فاتته في سفر فل---يتحول عن موضعه وان كان -واديا فيخرج عنه وقيل انما يلزم في ذلك الوادي بعينه وقيل هو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم	685	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02166	false	-2739822165814360258	152	184	803	954	1562	300	من انتبه من نوم عن صلاة فاءت- في سفر فانه يتحول عن موضعه وان كان بواد فل-يخرج عنه وقيل انما يلزم ب--ذلك الوادي بعينه وقيل هو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم	2166	7112032055995250684	141	251.0	111	155	90.96774291992188	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00687	true	5478088984522098736	34	224	176	1159	1567	300	قوله فدعا فلانا هو عمران بن --حصين------------ ويدل علي ذلك قوله في رواية سلم بن زرير عند مسلم ثم عجلني النبي صلي الله عليه وسلم في ركب بين يديه نطلب الماء ودلت هذه الرواية---- علي انه كان هو وعلي------------------- فقط لانهما خوطبا بلفظ التثنية و--------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه كان معهما غيرهما علي سبيل التبعية لهما فيتجه اطلاق لفظ ركب في رواية مسلم وخصا بالخطاب لانهما ال----مقصودان بالارسال قوله فابتغيا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصيلي فابغيا ولاحمد فابغيانا والمراد الطلب يقال ابتغ الشء اي تطلبه وابغ الشء اي اطلبه وابغني اي اطلب لي وفيه الجري علي العادة في طلب الماء وغيره دون الوقوف عند خرقها وان التسبب في ذلك غير قادح في التوكل قوله بين مزادتين المزادة بفتح الميم و------الزاي قربة كبيره------------------------------------- يزاد فيها جلد---- من غيرها------------------------------ وتسمي ايضا السطيحة واو هنا شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عوف لخلو رواية مسلم عن ابي رجاء عنها وفي رواية مسلم فاذا نحن بامراة سادلة اي مدلية رجليها بين مزادتين والمراد بهما الراوية قوله امس خبر لمبتدا وهو-- مبني علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر وهذه الساعة بالنصب علي الظرفية وقال -بن مالك اصله في مثل هذه الساعة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اي بعد حذف في قوله ونفرنا قال بن سيدة النف-----------------------ر ما دون العشرة	687	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02159	false	-8616202598310724175	6	261	38	1403	1608	300	قوله فدعا فلان -هو عمران بن الحصين راوي الحديث ويدل علي ذلك قوله في رواية ---ابن زرير--------- ثم عجلني النبي صلي الله عليه وسلم في ركب بين يديه فطلب الماء وهذ----ه الرواية تدل علي انه كان هو وعلي رضي الله تعالي عنه فقط لانهما خوطبا بلفظ التثنية وهو قوله اذهبا فابتغيا الماء فان قلت في رواية ابن زرير في ركب فهذا يدل علي الجماعة قلت يحتمل ان يكون معهما غيرهما ولكنهما -------------------------------------------------خصا بالخطاب لانهما تعينا مقصودين بالارسال قوله فابتغيا من الابتغاء وهو الطلب يقال بغيت الشء وابتغيته وتبغيته اذا طلبته وابتغيتك الشء جعلتك طالبا له وفي رواية الاصيلي فابغيا ولاحمد فابغيانا قوله فتلقيا ويروي فلقيا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بين مزادتين المزادة بفتح الميم وتخفيف الزاي الراوية ويجمع علي مزاد ومزاءد وسميت مزادة لانها يزاد فيها جلد اخر من غيرها ولهذا قيل انها اكبر من القربة وتسمي ايضا السطيحة بفتح السين وكسر الطاء وقال ابن سيده السطيحة المزادة التي بين الاديمين قوبل احدهما بالاخر وفي الجامع هي اداوة تتخذ من جلدين وهي اكبر من القربة قوله او سطيحتين شك من الراوي وقال بعضهم شك من عوف -قلت -تعيينه به من ا----------ين وفي رواية مسلم فاذا نحن بامراة سادلة اي مدلية رجليها بين مزادتين قو---------------------له امس هو عند الحجازيين مبني علي الكسر ومعرب غير منصرف للعدل والعلمية عند التميميين فعلي هذا هو بضم السين فان قلت ما موقعه من الاعراب قلت مرفوع علي انه خبر المبتدا وهو قوله عهدي قوله هذه الساعة منصوب ب----الظرفية وقال ابن مالك اصله في مثل هذه الساعة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ق--------------وله ونفرنا وفي المحكم- النفر والنفر والنفير والنفور ما دون العشرة	2159	7112032055995250684	602	896.0	482	1633	36.86466598510742	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00688	true	-3663124725464705317	238	282	1267	1487	1583	300	تقديم مصلحة شرب الادمي والحيوان علي غيره كمصلحة الطهارة بالماء لتاخير المحتاج اليها عمن سقي واستقي ولا يقال قد وقع في رواية سلم بن زرير غير انا لم نسق بعيرا لانا نقول هو محمول علي ان الابل لم تكن محتاجة اذ ذاك الي السقي	688	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02164	false	-9196840453565896201	250	287	1308	1486	1561	300	تقديم مصلحة شرب الادمي والحيوان علي غيره كمصلحة الطهارة بالماء فان قلت------------------------------------- قد وقع في رواية سلم بن زرير غير انا لم نسق بعيرا قلت هذا----- محمول علي ان الابل لم تكن محتاجة اذ ذاك الي السقي	2164	7112032055995250684	164	303.5	129	220	74.54545593261719	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00689	true	9198261776127445234	26	215	141	1130	1560	300	لغات جمع منها النووي في تهذيبه سبع عشرة وبلغ بها غيره عشرين وسيكون لنا اليها عودة لبيانها في كتاب الايمان ان شاء الله تعالي ويستفاد منه جواز التوكيد باليمين وان لم يتعين قوله اشد ملاة بكسر الميم------- وسكون اللام بعدها همز-------ة وفي رواية للبيهقي املا منها والمراد انهم يظنون ان ما بقي فيها من الماء اكثر مما كان اولا قوله اجمعوا لها فيه جواز الاخذ للمحتاج برضا المطلوب منه او بغير رضاه ان تعين وفيه جواز المعاطاة في مثل هذا من الهبات والاباحات من غير لفظ من المعطي والاخذ قوله من بين عجوة وسويقة العجوة معروفة والسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة بفتح اوله وكذا الدقيقة وفي رواية كريمة بضمها---- م----------------------------------------------صغرا مثقلا قوله حتي جمعوا لها طعاما -زاد احمد في روايته كثيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اطلاق لفظ الطعام علي غير الحنطة والذرة خلافا لمن ابي ذلك ويحتمل ان يكون قوله حتي جمعوا لها طعاما اي ------------------غير ما ذكر من العجوة وغيرها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال لها تعلمين بفتح اوله وثانيه وتشديد اللام اي اعلمي وللاصيلي قالوا وللاسماعيلي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحمل رواية الاصيلي علي انهم قالوا لها ذلك بامره وقد اشتمل ذلك علي-- علم عظيم --من اعلام ال-نبوة قوله ما رزءنا بف-----------------------تح الراء	689	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02162	false	5374695907337323745	5	280	31	1448	1545	300	لغات جمع منها النووي في تهذيبه سبع عشرة وبلغ بها غيره عشرين قوله اقلع بضم الهمزة من الاقلاع يقال اقلع عن الامر اذا كف عنه قو------------------------------------------------له اشد ملاة بكسر الميم وفتحها وسكون اللام بعدها همزة مفتوحة وفي رواية للبيهقي املا منها معناه ا--نهم يظنون ان ما بقي فيها من الماء اكثر مما كان اولا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من بين عجو-------ة العجوة تمر من اجود التمر بالمدينة وقال ابن التين العجوة نوع من تمر المدينة اكبر من الصيحاني وتسمي اللينة وهي من اجود تمر المدينة قوله ودقيقة وسويقة بفتح اوله-----------ما وفي رواية كريمة بضم الدال مصغرا وقال الكرماني دقيقة وسويقة رويا مكبرين ومصغر-----ين قوله حتي جمعوا لها طعاما وزاد احمد في روايته كثيرا والطعام في اللغة ما يءكل قاله الجوهري وقال وربما خص الطعام بالبر وفي حديث ابي سعيد كنا نخرج صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير وقال بعضهم فيه اطلاق لفظ الطعام علي غير الحنطة والذرة خلافا لمن ابي ذلك قلت هذا القول منه يخالف قول اهل اللغة والمراد ههنا من الطعام غير ما ذكر من العجوة وهو اعم من ان يكون حنطة او شعيرا او كعكا او نحو ذلك قوله فجعلوه في ثوب ويروي فجعلوها قال الكرماني الضمير في جعلوه يرجع الي الطعام وفي جعلوها الي الانواع المذكورة قلت لم يجعل الطعام وحده في الثوب حتي يرجع الضمير اليه وحده والصواب ان الضمير فيه يرجع الي كل واحد باعتبار المذكور قوله قال لها ويروي قالوا لها وهي رواية الاصيلي وفي رواية ا------------------لاسماعيلي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم -ووجه رواية الاصي----لي انهم قالوا لها ذلك بامره صلي ا-----لله عليه وسلم قوله وحملوها اي المزادة قوله بين يديها اي قدامها قوله تعلمين بفتح التاء	2162	7112032055995250684	527	736.5	416	1673	31.50029945373535	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00690	true	3886853110496627989	2	137	15	713	1589	300	قوله وقالت باصبعيها اي اشارت وهو -----من اطلاق القول علي الفعل قو--------------------------------------------------له يغيرون---- ال-ضم من اغار اي دفع الخيل في الحرب قوله الصرم بكسر------ المهملة اي- ابياتا------------------------------------------------------------------- مجتمعه من الناس ق---------------------------------------------------------------------------وله فقالت يوما لقومها ما اري--- هءلاء القوم يدعونكم عمدا هذه رواية الاكثر قال بن مالك ما موصولة واري بفتح الهمزة بمعني اعلم والمعني الذي اعتقده ان هءلاء يتركونكم عمدا لا غفلة ولا نسيانا بل مراعاة لما سبق بيني وبينهم وهذه الغاية في مراعاة الصحبة اليسيرة وكان هذا القول سببا لرغبتهم في الاسلام وفي رواية ابي ذر ما اري ان هءلاء القوم وقال -بن مالك ايضا وقع في بعض النسخ ما ادري يعني رواية الاصيلي قال----------------------------------- وما موصولة ---------وان بفتح الهمزة وقال غيره ما نافية و------------------------------------------------------------------------ان بمعني لعل وقيل ما نافية وان بالكسر ومعناه لا اعلم حالكم في تخلفكم عن الاسلام مع انهم يدعونكم عمدا	690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02163	false	2897144115135449179	151	298	804	1600	1607	300	قوله وقالت باصبع-ها اي اشارت باصبعها ومن اطلاق القول علي الفعل وقد مر نظير هذا غير مرة قوله السبابة يعني المسبحة قوله يغيرون بضم الياء من الاغارة ب---الخيل في الحرب قوله الصرم بكسر الصاد المهملة وهو ابيات من الناس مجتمعة والجمع اصرام وقال ابن سيده الصرم الابيات المجتمعة المنقطعة من الناس والصرم ايضا الجماعة بين ذلك والجمع اصرام واصاريم وصرمان والاخيرة عن سيبويه قوله فقالت يوما لقومها ما اري ان هءلاء------ يدعونكم عمدا هذه رواية الاكثرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية ابي ذر ما اري ان هءلاء القوم وقال ابن مالك----- وقع في بعض النسخ ما ادري ان هءلاء كلمة اري بضم الهمزة بمعني اظن وبفتحها بمعني اعلم وما موصولة قوله يدعونكم بفتح الدال اي يتركونكم والمعني ظني انهم يتركونكم عمدا لاستءلافكم لا سهوا منهم وغفلة عنكم وقيل ما نافية وان بمعني لعل وقيل ما نافية وان بالكسر ومعناه لا اعلم حالكم في تخلفكم عن الاسلام مع انهم يدعونكم عمدا	2163	7112032055995250684	393	596.0	311	1027	38.26679611206055	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00690	true	3886853110496627989	162	212	854	1125	1589	300	ان الاستيلاء علي الكفار بمجرده يوجب رق النساء والصبيان-- واذا كان كذلك فقد دخلت المراة في الرق باستيلاءهم عليها فكيف وقع اطلاقها وتزويدها كما تقدم لانا نقول اطلقت لمصلحة الاستءلاف الذي جر دخول قومها اجمعين في الاسلام ويحتمل انها كان لها امان قبل ذلك او كانت من قوم لهم عهد	690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02166	false	-2739822165814360258	29	77	154	418	1562	300	ان الاستيلاء علي الكفار بمجرده يبيح رق --نساءهم وصبيانهم واذا كان كذلك فقد دخلت المراة في الرق باستيلاءهم عليها وكيف وقع اطلاقها وتزويدها واجيب بانها------- اطلقت لمصلحة الاستءلاف الذي جر دخول قومها اجمعين في الاسلام ويحتمل انها كان لها امان قبل ذلك او كانت من قوم لهم عهد	2166	7112032055995250684	244	452.5	198	273	89.37728881835938	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	12	108	62	542	1475	300	قال ابو عبد الله صبا الخ هذا في-------------------------------------------------------------------------------- رواية المستملي وحده ووقع في نسخة الصغاني صبا فلان انخلع واصبا اي كذلك وكذا قوله وقال ابو العالية الخ وقد وصله بن ابي حاتم من طريق الربيع بن انس عنه وقال غيره هم منسوبون الي صابء بن متوشلخ عم نوح عليه السلام وروي بن مردويه باسناد حسن عن بن عباس قال الصابءون ليس لهم كتاب انتهي ووقع في نسخة الصغاني اصب امل وهذا سياتي في تفسير سورة يوسف ان شاء الله تعالي وانما اورد البخاري هذا هنا ليبين-------------------- الفرق بين الصابء المراد في هذا الحديث والصابء المنسوب ل----لطاءفة	691	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02166	false	-2739822165814360258	186	234	964	1221	1562	300	قال ابو عبد الله صبا خرج من دين الي غيره وقال ابو العالية الصابءين فرقة من اهل الكتاب يقرءن الزبور هذا الي اخره رواية المستملي وحده وابو عبد الله هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري نفسه واراد بايراد هذه الاشاوة الي الفرق بين الصابء المراد في هذا الحديث والصابء المنسوب الي الطاءفة	2166	7112032055995250684	117	173.5	93	584	20.03424644470215	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	134	209	678	1048	1475	300	قوله ويذكر ان عمرو بن العاص هذا التعليق ---------------وصله ابو داود والحاكم من طريق--------------------------------------------------- يحيي بن ايوب----- عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني	691	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02169	false	-8333574340625716752	219	300	1097	1498	1498	300	قوله ويذكر -----------------------تعليق بصيغة التمريض ووصله ابو داود وقال حدثنا ابن المثني قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يحيي بن ايوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني-	2169	7112032055995250684	312	548.0	249	444	70.27027130126953	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00692	true	-2304061222913746232	186	254	976	1321	1548	300	رواية الاسماعيلي من هذا الوجه-- ولفظه فقال عبد الله نعم ان- لم اجد الماء شهرا لا اصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية كريمة بالياء التحتانية في الموضعين اي اذا لم يجد الجنب قوله قال عبد الله زاد بن عساكر نعم قوله احدهم كذا للاكثر وللحموي-------- احدكم------ قوله قال هكذا فيه اطلاق القول علي العمل وق--------وله يعني تيمم وصلي شرح لقوله هكذا والظاهر انه م----قول ابي موسي قوله----------------------------------- فاين قول عما--------ر لعمر	692	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02171	false	3368116968816026221	91	173	464	840	1432	300	رواية الاسماعيلي ما يدل علي هذا ولفظه فقال عبد ا ---نعم اذا لم اجد الماء شهرا لا اصلي قوله لو رخصت اي قال عبد الابي موسي لو رخصت لهم في هذا اي في جواز التيمم للجنب اذا وجد احدهم البرد وفي رواية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحموي اذا وجد احدكم البرد قوله قال هكذا فيه اطلاق القول علي الفعل ثم فسره بقوله يعني تيمم وصلي وهو----------------------- مقول قول ابي موسي قوله قال قلت اي قال ابو موسي قلت لعبد ا فاين قول عمار بن ياسر لعمر	2171	7112032055995250684	189	254.5	148	515	36.69902801513672	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00693	true	2652581622442249724	0	45	0	217	1541	300	ارايت اي اخبرني--------------------------- يا ابا عبد الرحمن وهي------------------------------------ كنية -----بن مسعود قوله اذا اجنب اي الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله حين قال له النبي ص-----------لي الله عليه وسلم------------------------------------------ كان يكفيك كذا اختصر المتن وابهم الاية وسياتي المراد من ذلك في الباب الذي بعده قوله فدعنا من قول عمار	693	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02172	false	-4691776512878280257	93	187	436	903	1474	300	ارايت اي اخبرني قوله يا با عبد الرحمن اصله يا ابا عبد الرحمن فحذفت الهمزة فيه تخفيفا وابو عبد الرحمن كنية عبد ابن مسعود قوله اذا اجنب اي الرجل فلم يجد الماء ويروي اذا اجنبت فلم تجد بتاء الخطاب فيهما قوله كيف يصنع بياء الغيبة اي كيف يصنع الرجل وعلي رواية الخطابي كيف تصنع بتاء الخطاب ايضا والرواية بالغيبة اشهر واوجه بدليل قوله ---فقال عبد الا يصلي اي لا يصلي الرجل الذي لا يجد الماء حتي يجد اي الي ان يجد الماء قوله كان يكفيك اي مسح الوجه والكفين قو-----------------------------------------------له فدعنا من قول عمار	2172	7112032055995250684	119	138.0	92	517	23.01740837097168	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00693	true	2652581622442249724	105	184	507	942	1541	300	الاكثر بتنوين باب----------------------------- وقوله التيمم ضربة بالرفع لانه مبتدا وخبر وفي رواية الكشميهني بغير تنوين وضربة بالنصب 340 قوله حدثنا محمد بن سلام وللاصيلي محمد هو بن سلام قوله ما كان يتيمم ويصلي ولكريمة والاصيلي اما كان بزيادة همزة الاستفهام ولمسلم كيف يصنع بالصلاة قال عبد الله لا يتيمم وان ---------------------------------------لم يجد الماء شهرا ونحوه لابي داود قال فقال ابو موسي فكيف تصنعون بهذه الاية قوله فكيف تصنعون في سورة الماءدة وللكشم--يهني فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة الماءدة	693	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02174	false	-1729840950230353105	134	196	706	1017	1524	300	الاكثر-----ين باب منون علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله التيمم ضربة بالرفع لانه -------خبر والتيمم مبتدا 74331 ح --------------------------------دثنا محمد بن س-------------------------لام قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع------------------------------------------ عبد الله وابي موسي الاشعري فقال له ابو موسي لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء ----------------------------------------------------------------------------------شهرا ا-ما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة الماءدة	2174	7112032055995250684	152	151.5	123	505	30.099010467529297	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00693	true	2652581622442249724	133	283	663	1454	1541	300	قوله -ما كان يتيمم ويصلي ول-------------كريمة والاصيلي اما كان بزيادة همزة الاستفهام ولمسلم كيف يصنع بالصلاة قال عبد الله لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا ونحوه لابي داود قال فقال ابو موسي فكيف تصنعون بهذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فكيف تصنعون في سورة الماءدة ول---------لكشميهني فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة الماءدة وسقط----------------- لفظ الاية من رواية الاصيلي قوله فلم تجدوا هو بيان للمراد من الاية ووقع في رواية الاصيلي فان لم تجدوا وهو مغاير للتلاوة وقيل انه كان كذلك في رواية ابي ذر ثم اصلحها علي وفق الاية وانما عين سورة الماءدة لكونها اظهر في مشروعية تيمم الجنب من اية النساء لتقدم حكم الوضوء في الماءدة ق-ال الخطابي وغيره فيه دليل علي ان عبد الله كان يري ان المراد بالملامسة الجماع فلهذا لم يدفع دليل ابي موسي والا لكان يقول له المراد من الملامسة التقاء البشرتين فيما دون الجماع وجعل التيمم بدلا من الوضوء لا يستلزم--- جعله بدلا من الغسل	693	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02175	false	7257176282820133333	49	277	250	1427	1553	300	قوله اما كان يتيمم والهمزة فيه في رواية كريمة والاصيلي وفي رواية ----------------------مسلم كيف تصنع بالصلاة قال عبد ا ---لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا ونحوه لابي داود قال فقال ابو موسي فكيف تصنعون بهذه الاية ثم الهمزة فيه اما مقحمة واما للتقرير و ما نافية علي اصلها وعلي التقديرين الاولين وقع جوابا للو اما علي تقدير الاقحام فان وجوده كعدمه واما علي تقدير التقرير فانه لم يبق علي معني الاستفهام الذي هو المانع من وقوعه جزاء للشرط والقول مقدر قبل لو وحاصله يقولون لو اجنب رجل ما تيمم كيف تصنعون وعلي التقدير الثالث وقع جوابا بتقدير القول اي لو اجنب رجل يقال في حقه اما يتيمم ويحتمل ان يكون جواب لو هو فكيف تصنعون قوله------------ في سورة الماءدة وفي رواية الكشميهني فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة الماءدة وليس في رواية الاصيلي لفظ الاي وقو-----------------له فلم تجدوا هو بيان للمراد من الاية ووقع في رواية الاص-لي فان لم تجدوا وهو مغاير للتلاوة وقيل انه كان كذلك في رواية ابي ذر ثم اصلحها علي وفق الاية وانما عين سورة الماءدة لكونها اظهر في مشروعية تيمم الجنب من اية النساء لتقدم حكم الوضوء في الماءدة وقال الخطابي وغيره فيه دليل علي--- عبد اك----ان يري ان المراد بالملامسة الجماع فلهذا لم يدفع دليل ابي موسي والا لكان يقول له المراد من الملامسة التقاء البشرتين فيما دون الجماع وجعل التيمم بدلا من الوضوء لا يستلزم ان يكون بدلا من الغسل	2175	7112032055995250684	697	1264.0	561	1239	56.255043029785156	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00694	true	-225123795185857190	102	139	524	708	1540	300	ظهر كفه بشما-------------له او ظهر شماله بكفه كذا--------- في جميع الروايات بالشك وفي رواية ابي داود تحرير ذلك----- من طريق ابي معاوية ايضا------------ ولفظه---------------------------------------------------------- ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه	694	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02177	false	4311476756674815491	58	114	306	584	1528	300	ظهر كفه ويروي مسح بهما قوله او ظهر شماله بكفه كذا هو بالشك في جميع الروايات الا ---في رواية ابي داود فانه رواه ايضا من طريق ابي معاوية كما رواه البخاري ولفظه فقال انما يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بيديه علي الارض فنفضهما ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه	2177	7112032055995250684	160	252.0	125	281	56.93950271606445	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00695	true	3560955745210954433	1	81	5	375	1507	300	عبد الرحمن بن ابزي اتق الله يا عمار قال ان شءت لم احدث به فقال عمر نوليك ما توليت قال النووي معني قول عمر اتق الله يا عمار اي فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا ومعني قول عمار ان- رايت المصلحة في الامساك عن التحديث به راجحة علي التحديث به وافقتك وامسكت فاني قد بلغته فلم يبق علي فيه حرج فقال ل-------------------ه عمر نوليك ما توليت اي لا يلزم	695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02177	false	4311476756674815491	240	300	1240	1528	1528	300	عبد الرحمن بن ابزي اتق ا----يا عمار------------------------------------------------------------------------------------------ فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا ومعني قول عمار اني رايت المصلحة في الامساك عن التحديث به راجحة علي التحديث--- وافقتك وامسكت فاني قد بلغته ولم يبق علي---- حرج فقال له عمر رضي اتعالي عنه انا نوليك ما توليت اي لا يلزم-	2177	7112032055995250684	264	486.0	209	390	67.69230651855469	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00697	true	-3571986016027532623	178	244	904	1216	1522	300	وقد روي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة لكن طرقه في الصحيحين تدور علي انس مع اختلاف اصحابه عنه فرواه الزهري عنه عن ابي ذر كما في هذا الباب ورواه قتادة عنه عن مالك بن صعصعة ورواه شريك بن ابي نمر وثابت البناني عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة وفي سياق كل منهم عنه ما ليس عند الاخر	697	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02185	false	4673360312162076255	142	196	651	908	1417	300	وقد روي هذا الحديث---------------------------- جماعة من الصحابة لكن طرقه في الصحيحين داءرة عن انس مع اختلاف اصحابه عنه فرواه الزهري ----عن ابي ذر كما في هذا الباب ورواه قتادة عنه عن مالك بن صعصعة ورواه شريك بن ابي نمر وثابت البناني عنه عن النبي------------------- بلا واسطة وفي سياق كل منهم---- ما ليس عند الاخر	2185	7112032055995250684	250	454.5	197	312	80.12820434570312	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00698	true	-103451484601445993	54	101	286	522	1532	300	لهذه الترجمة ان فيه اشارة الي ان الصلاة فرضت بمكة قبل الهجرة لان ابا سفيان لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الي الوقت الذي اجتمع فيه بهرقل لقاء يتهيا له معه ان يكون امرا له بطريق الحقيقة والاسراء كان قبل الهجرة بلا خلاف وبيان	698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02182	false	3164705449468505384	253	296	1386	1603	1629	300	لهذه الترجمة ان فيه اشارة الي ان الصلاة فرضت بمكة قبل الهجرة لان ابا سفيان لم يلق النبي------------------- بعد الهجرة الي الوقت الذي اجتمع فيه بهرقل لقاء يتهيا له معه ان يكون امرا له بطريق الحقيقة والاسراء كان قبل الهجرة بلا خلاف فظهرت	2182	7112032055995250684	212	407.0	169	236	89.83050537109375	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00698	true	-103451484601445993	197	288	1004	1472	1532	300	قوله ففرج صدري هو بفتح الفاء وب------الجيم ايضا------- اي شقه ورجح عياض ان شق الصدر كان وهو صغير عند مرضعته---------------------------------------------- حليمة وتعقبه------------- السهيلي بان ذلك وقع مرتين وهو الصواب وسياتي تحقيقه عند الكلام علي حديث شريك في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي ومحصله ان الشق الاول كان لاستعداده لنزع العلقة التي قيل له عند----ها هذا حظ الشيطان منك والشق الثاني --كان لاستعداده للتلقي الحا-صل له في تلك الليلة وقد روي الطيالسي والحارث في مسنديهما من حديث عاءشة ان الشق وقع مرة اخري عند مجء جبر--يل ل--------------ه بالوحي في غار حراء	698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02186	false	1959496585023718835	9	102	40	497	1545	300	قوله ففرج صدري--- بفتح الفاء والراء والجيم وهو فعل ماض اي شقه ويروي شرح صدر ومنه شرح اصدره فان قلت ذكر في سير ابن اسحاق شق صدره وهو مسترضع في بني سعد عند حليمة ورجحه عياض قلت اجاب السهيلي بان ذلك وقع مرتين والحكمة في الش-----------------------------------------------------------------------------------ق الاول ---------------نزع العلقة التي قيل له عند نزعها هذا حظ الشيطان منك وفي-- الثاني ليكون -مستعدا-- للتلقي لما حصل له في تلك الليلة وقد روي الطيالسي والحارث في مسنديهما من حديث عاءشة ان الشق وقع مرة اخري عند مجء جبراءيل عليه السلام اليه بالوحي في غار حراء	2186	7112032055995250684	291	435.0	228	563	51.6873893737793	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	135	300	686	1534	1534	300	قوله نسم بنيه النسم ب----النون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وحكي -------------------------------------------------------------------------------------------بن التين انه رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء اخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره ان ارو-------اح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض-------------------------------------------- قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في --سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء-------------- كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما اه ويحتمل ان يقال ان النسم المرءية هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم وشماله وقد اعلم-- بما سيصيرون اليه فلذلك كان يستبشر اذا-	700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02189	false	8143011040813546192	132	272	694	1403	1521	300	قوله نسم بنيه النسم بفتح النون والسين والنسمة نفس-------------- الروح و ما بها نسمة اي نفس والجمع نسم قاله ابن سيده وقال الخطابي هي النفس والمراد ارواح بني ادم وقال ابن ا--------------------------------------------------------------------------------لتين ورويناه نسيم بني ادم والاول اشبه وقا--------------------------ل القاضي عياض فيه دلالة ان نسم اهل النار في السماء ثم قال قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة----- فكيف تكون مجتمعة في السماء------- واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفتح---- ابواب السماء لارواح الكفار كما هو نص القران قلت يحتمل ا----------------------ن الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما--- ويحتمل ان يقال ان النسم المرءية ه-----ي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم وشماله وقد اعلمه ابما -يصيرون اليه فلذلك كان يستبشر اذا	2189	7112032055995250684	493	810.0	393	1013	48.66732406616211	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	10	79	57	414	1534	300	يحتمل ان يكون خفي عليه اصل ارساله لاشتغاله بعبا---------------------------------------دته ويحتمل ان يكون استفهم ع-----------------------------------------------------------------------------------ن الارسال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه للعروج الي السماء وهو الاظهر لقوله اليه ويءخذ منه ان رسول الرجل يقوم مقام اذنه لان الخازن لم يتوقف عن الفتح له علي الوحي اليه بذلك بل عمل بلازم الارسال اليه وسياتي في هذا حديث مرفوع في كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي ويءيد الاحتمال الاول قوله---------------------------------------------------------- في رواية شريك او قد بعث	700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02196	false	-850786547964245793	121	214	657	1143	1578	300	يحتمل ان يكون خفي عليه اصل ارساله لاشتغاله بعبادته قلت كيف يخفي عليه ذلك لاشتغاله بعبادته وقد قال اولا من هذا حين قال جبريل افتح وقال ايضا هل معك احد قال جبريل نعم معي محمد واين الخفاء بعد ذلك واين الاشتغال بالعبادة في هذا الوقت وهو وقت المحاورة والسءال وامر نبوته كان مشهورا في الملكوت لانها لا تخفي علي خزان السموات وحراسها فصح ان لا يكون السءال عن اصل الرسالة وانما كان سءالا عن انه ارسل اليه للعروج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسراء فحينءذ احتمل سءالهم الوجهين المذكورين فان قلت جاء في رواية شريك او قد بعث	2196	7112032055995250684	93	3.5	74	722	12.88088607788086	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00702	true	1978774273869962842	175	280	890	1421	1525	300	قوله ففرض الله علي امتي خمسين صلاة -في رواية ثابت عن انس عند مسلم -فرض الله علي خمسين صلاة كل يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند المصنف- فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصار او يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه قو-------------------------------------------------له فراجعني ول--------لكشميهني فراجعت---------------- والمعني واحد قوله فوضع شطرها -في رواية مالك بن صعصعة فوضع عني عشرا ومثله لشريك وفي رواية ثابت فحط عني خمسا -قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع في دفعة واحدة -----------قلت وكذا العشر فكانه وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات	702	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02192	false	4174133072733332403	45	251	209	1281	1541	300	قوله ففرض اع----لي امتي خمسين صلاة وفي رواية ثابت عن انس عند مسلم ففرض ا----علي خمسين صلاة كل يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند البخاري فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصار او يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه قوله فارجع الي ربك اي الموضع الذي ناجيت ربك اولا قوله فراجعت هذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره فراجعني والمعني واحد قوله فوضع شطرها وفي رواية مالك بن صعصعة فوضع عني عشرا ومثله لشريك وفي رواية ثابت فحط عني خمسا وقال الكرماني الشطر النصف ففي المراجعة الاولي وضع خمس وعشرون وفي الثانية ثلاثة عشر يعني بتكميل المتكرر اذ لا معني لوضع بعض صلاة وفي الثالثة سبعة قلت هذا كلام لا يتجه وهو يخالف ظاهر عبارة حديث الباب لان المراجعة المذكورة فيه ثلاثة مرات ولم يحصل الوضع الا في المرتين الاوليين وفي المرة الثالثة قال هن خمس وهن خمسون فلم يحصل الوضع ههنا ويلزم من كلامه ان تكون المراجعة اربع مرات في الاولي الشطر وفي الثانية ثلاثة عشر وفي الثالثة سبعة وفي الرابعة قال هن خمس وهن خمسون وليس الامر كذلك قال ابن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وضع--- دفعة واحدة وقال بعضهم قلت وكذا الع----------------شر في دفعتين والشطر في خمس دفعات	2192	7112032055995250684	487	880.5	389	1099	44.313011169433594	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00704	true	-7766339424696713584	143	199	725	1021	1545	300	قوله حبايل اللءلء كذا وقع لجميع رواة البخاري في هذا الموضع بالحاء المهملة ثم الموحدة وبعد الالف تحتانية------------- ثم لام وذكر كثير من الاءمة انه تصحيف وانما هو جنابذ بالجيم والنون وبعد الالف---- موحدة ثم ذال معجمة كما وقع عند المصنف في احاديث الانبياء --------------من رواية -بن المبارك وغيره عن يونس وكذا عند غيره من الاءمة	704	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02195	false	-9045396671911363641	9	70	50	374	1608	300	قوله حباءل اللءلء كذا وقع لجميع رواة البخاري في هذا الموضع بالحاء المهملة ثم الموحدة وبعد الالف ياء اخر الحروف ساكنة ثم لام وذكر جماعة منهم---- انه تصحيف وانما هو جنابذ بالجيم والنون وبعد الالف باء موحدة ثم ذال معجمة كما وقع عند المصنف في احاديث الانبياء عليهم السلام ومن رواية ابن المبارك وغيره عن يونس وكذا عند غيره من الاءمة	2195	7112032055995250684	274	500.0	220	328	83.53658294677734	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00705	true	5890180746366063511	99	151	510	771	1518	300	من طريق- معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قال-------------------------------------------------ت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت----------------------------- اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله هنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد في صلاة الحضر وقعت بالمدينة وقد اخذ بظاهر هذ----------------------------------------------ا الحديث الحنفية وبنوا عليه ا-------------------------------------ن القصر في السفر عزيمة لا رخصة	705	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02209	false	-5009492422474061712	185	294	999	1573	1601	300	من رواية معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فرضت الصلاة الحديث وقد ذكرناه عن قريب وقال بعضهم فرضت الصلاة ركعتين يعني ان اختار المسافر ان يكون فرضه ركعتين فله ذلك وان اختار ان يكون اربعا فله ذلك وقيل يحتمل ان تريد بقولها فرضت الصلاة اي قدرت ثم تركت صلاة السفر علي هيءتها في المقدار لا في الايجاب والفرض في اللغة التقدير وقال النووي يعني فرضت الصلاة ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار واحتج اصحابنا بهذا الحديث اعني قول عاءشة رضي اتعالي عنها المكذور في هذا الباب علي ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة	2209	7112032055995250684	140	160.5	106	574	24.390243530273438	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00708	true	2820778936633409402	172	213	895	1084	1518	300	رواه ابو داود والنساءي وصححه -بن خزيمة و-بن حبان من طريق معاوية بن ابي سفيان انه سال اخته ام حبيبة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم اذا لم ير فيه اذي	708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02216	false	1117156226282664518	0	37	0	172	1464	300	رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وابن حبان من طريق معاوية بن ابي سفيان انه سال اخته ام حبيبة هل كان رسول الله------------------- يصلي في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم اذا لم ير فيه اذي	2216	7112032055995250684	170	318.0	133	191	89.00523376464844	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00708	true	2820778936633409402	183	270	950	1363	1518	300	معاوية بن ابي سفيان انه سال اخته ام حبيبة---------- هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع-- فيه -قالت نعم اذا لم ير فيه اذي وهذا من الاحاديث التي تضمنتها تراجم هذا الكتاب بغير صيغة رواية حتي ولا التعليق ق-----وله ما لم ير فيه اذي سقط لفظ -فيه من رواية المستملي والحموي ---------------------------------------------------------------------------------------قوله وامر النبي صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اشار بذلك الي حديث ابي هريرة في بعث علي في حجة ابي بكر بذلك وقد وصله بعد قليل لكن ليس فيه التصريح بالامر	708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02216	false	1117156226282664518	103	256	496	1246	1464	300	معاوية بن ابي سفيان انه سال اخته ام حبيبة زوج النبي هل كان رسول ا---------------------- يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه فقالت نعم اذا لم ير فيه اذي واخرجه النساءي وابن ماجه والثالث حديث ابي هريرة رضي اتعالي عنه علي ما نذكره عن قريب قوله ما لم ير فيه اذي سقط لفظة فيه من رواية المستملي والحموي وفي رواية اذا لم ير فيه دما والاذي النجاسة وامر النبي ان لا يطوف بالبيت عريان وفي بعض النسخ وامر النبي هذا ايضا اقتباس من حديث ابي هريرة وقد وصله البخاري في الباب الثامن بعد هذا الباب قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مءذنين يوم النحر نءذن بمني ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان واستدل به علي اشتراط ستر العورة في الصلاة لانه اذا كان شرطا في الطواف الذي هو يشبه الصلاة فاشتراطه في الصلاة اولي واجدر وقال بعضهم اشار بذلك الي حديث ابي هريرة و------------------------------------------------لكن ليس فيه التصريح بالامر	2216	7112032055995250684	255	348.0	196	820	31.09756088256836	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00709	true	8717630700742275048	104	190	551	1023	1585	300	بن ابراهيم هو التستري----------------------------------------- ومحمد هو -بن سيرين و-----الاسناد كله- بصريون وكذا المعلق بعده قوله امرنا بضم الهمزة ولمسلم من طريق هشام عن حفصة عن ام عطية قالت امرنا رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم هذا الحديث في الطهارة باتم من هذا السياق في باب شهود ال---------------------حاءض العيدين وتقدم الكلام عليه ثم قوله يوم العيدين وفي رواية المستملي والكشميهني يوم العيد بالافراد قوله ويعتزل الحيض عن مصلاهن ا--------ي النساء اللاتي لسن بحيض وللمست---------ملي عن مصلاهم--------- علي التغليب وللكشمي---------هني عن المصلي وال-مراد به---------------------- موضع الصلاة	709	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02217	false	-2504018086707999651	184	270	972	1443	1588	300	بن ابراهيم هو التستري ابو سعيد البصري مات سنة احدي وستين وماءة ومحمد هو ابن سيرين ورجال الاسناد كلهم بصريون قو-----------------له امرنا بضم الهمزة ولمسلم من طريق هشام عن حفصة عن ام عطية قالت امرنا رسول ا قوله الحيض بضم----------------------------------------------------------------------- الحاء وتشديد الياء جمع حاءض ق-----------------------------وله يوم العيدين وفي رواية المستملي والكشميهني يوم العيد بالافراد قوله عن م-------------صلاهن اي عن مصلي النساء اللاتي لسن بحيض وفي رواية المستملي عن مصلاهم بالتذكير علي التغليب وفي رواية الكشميهني عن المصلي بالافراد وهو بضم الميم وفتح اللام موضع الصلاة	2217	7112032055995250684	312	495.0	253	601	51.91347885131836	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00709	true	8717630700742275048	272	298	1452	1575	1585	300	وفاءدة التعليق عنه تصريح محمد بن سيرين بتحديث ام عطية له فبطل ما تخيله بعضهم من ان محمدا انما سمعه من اخته حفصة عن ام عطية	709	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02218	false	-1980256107498055788	36	60	191	303	1530	300	وفاءدت-----------ه تصريح محمد بن سيرين بتحديث ام عطية له وبطل بهذا زعم بعضهم من ان محمدا انما سمعه من اخته حفصة عن ام عطية	2218	7112032055995250684	102	184.0	79	123	82.92682647705078	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00711	true	-7769479729623028390	48	164	250	827	1492	300	وقع- من فعل النبي صلي- الله عليه وسلم ليكون بيان الجواز به اوقع في النفس لكونه اصرح في الرفع من الذي قبله وخفي ذلك علي الكرماني فقال------- دلالته اي الحديث الاخير علي الترجمة وهي عقد الازار علي القفا اما لانه مخروم من الحديث السابق اي هو طرف من الذي قبله واما لانه يدل عليه بحسب الغالب اذ لولا عقده علي القفا لما ستر العورة غالبا اه------------------------------------------------ ولو تامل لفظه وسياقه بعد ثمانية ابواب لعرف اندفاع احتمالية فانه طرف من الحديث المذكور هناك لا من السابق ولا ضرورة الي ما ادعاه من الغلبة فان لفظه وهو يصلي في ثوب ملتحفا به وهي قصة اخري فيما يظهر كان الثوب فيها واسعا فالتحف به وكان في الاولي ضيقا فعقده	711	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02222	false	-4574595438865126497	162	268	776	1326	1488	300	وقعت من---- النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرها لانها----- اوقع في النفس و-----اصرح في الرفع من الطريقة الاولي ---وقال الكرماني فان قلت كيف دلالة هذا الحديث عل-------ي الترجمة قلت--------------------- اما -انه مخروم من الحديث السابق----------------------- واما -انه يدل عليه بحسب الغالب اذ لولا عقده علي القفا لما ستر العورة غالبا وانكر بعضهم علي الكرماني في هذا السءال وجوابه وقال ولو تامل لفظه وسياقه بعد ثمانية ابواب لعرف اندفاع احتماليه فانه طرف من الحديث المذكور هناك لا من السابق ولا ضرورة ل---ما ادعاه من الغلبة فان لفظه وهو يصلي في ثوب ملتحفا به وهي قصة اخري---------- كان الثوب فيها واسعا فالتحف به وكان في الاول- ضيقا فعقده	2222	7112032055995250684	437	705.0	346	634	68.92744445800781	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00714	true	-6571215250922814683	75	232	366	1109	1457	300	ام هانء هما الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية المخزوميان وروي الازرقي بسند فيه الواقدي في حديث ام هانء هذا انهما الحارث بن هشام وعبد الله بن ابي ربيعة وحكي بعضهم انهما الحارث بن هشام وهبيرة بن ابي وهب وليس بشء لان هبيرة هرب عند فتح مكة الي نجران فلم يزل بها مشركا حتي مات كذا جزم به بن اسحاق وغيره فلا يصح ذكره فيمن اجارته- ام هانء وقا------------------------------------------------ل الكرماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزبير بن بكار فلان بن هبيرة هو الحارث بن هشام انتهي وقد تصرف في كلام الزبير وانما وقع عند الزبير في هذه القصة موضع فلان بن هبيرة الحارث بن هشام والذي يظهر لي ان في رواية الباب حذفا كانه كان فيه فلان بن عم هبيرة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ -بن وكل من الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه -بن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني م--خزوم	714	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02232	false	-2472451877933116197	32	172	176	857	1475	300	ام هانء وكانا من احماءها------------------------------- وروي الازرقي بسند فيه الواقدي في حديث ام هانء هذا انهما الحارث بن هاشم وابن هبي---------------------------------------------------رة بن ابي وهب و--------------------------------------------------------------------------جزم ابن هشام في تهذيب السيرة بان اللذين اجرتهما ام هانء هما الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية المخزوميان وقال الكرماني ارادت ام هانء ابنها من هبيرة او ربيبها كما ان الابهام فيه محتمل ان يكون من ام هانء وان يكون الراوي نسي اسمه فذكره بلفظ فلان قال الزبير بن بكار فلان بن هبيرة هو الحارث بن هش-----------------------ام المخزومي وقال بعضهم --------------------------------------------------------الذي يظهر لي ان في رواية الباب حذفا لانه كان فيه فلان بن عم هبيرة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ ابن وكل من الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد ا----بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه ابن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني المخزوم	2232	7112032055995250684	430	726.0	334	920	46.739131927490234	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00714	true	-6571215250922814683	0	42	0	208	1457	300	في التابعين البخاري و-بن حبان وغيرهما فكيف يتهيا لمن هذه سبيله في صغر السن ان يكون عام الفتح مقاتلا حتي يحتاج الي الامان ثم لو كان ولد ام هانء لم يهتم علي--------- بقتله لانها كانت قد اسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها	714	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02233	false	-2435710564341672759	26	70	115	332	1483	300	في التابعين البخاري وابن حبان وغيرهما فكيف يتهيا لمن هذه سبيله في صغر السن ان يكون عام الفتح مقاتلا حتي يحتاج الي الامان ثم لو كان ولد ام هانء لم يه-م علي رضي اعنه بقتله لانها كانت قد اسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها	2233	7112032055995250684	207	395.0	165	218	94.95413208007812	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00715	true	-5058685374174412729	0	126	0	644	1498	300	وليس لكل -احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد---- الا ثوبا واحدا انتهي------------------------------------------------------------------------------- وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة فاءدة روي بن حبان هذا ال-----------حديث من طريق الاوزاعي عن بن شهاب لكن قال في الجواب ليتوشح به ثم ليصل فيه فيحتمل ان يكونا حديثين او حديثا واحدا فرقة الرواة وهو الاظهر وكان المصنف اشار الي هذا لذكره التوشح في الترجمة والله اعلم 1 قوله باب اذا صلي في الثوب الواحد فليجعل علي عاتقيه اي ---------------------------------------------بعضه في رواية عا--------------------تقه بالافراد والعاتق هو ما بين -----------------------------المنكبين الي اصل العنق و--------------------هو مذكر	715	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02236	false	-4942341979666702901	100	239	542	1233	1534	300	وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وق---------------------------ال الطحاوي------ لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يكون له الا ثوب- واحد لان حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد ثوبين كهو في الصلاة لمن لا يجد غيره وقال بعضهم وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة قلت اخذ ----------هذا القاءل صدر الكلام من كلام الطحاوي ثم غمز----------------------------------------- فيه ولو اخذ جميع كلامه لما كان يجد----------------------------------------------- الي ما قاله سبيلا 5 ------------------------------باب اذا صلي في الثوب الواحد فليجعل علي عاتقيه اي هذا باب فيه اذا صلي الرجل الي اخره اي فليجعل بعضه علي عاتقيه وفي بعض النسخ علي عاتقه بالافراد وفي بعضها فليجعل علي عاتقه شيءا وفي المخصص ومن المنكبين الي اصل العنق عاتقان وقال ابو عبيد هو مذكر	2236	7112032055995250684	374	561.0	298	853	43.845252990722656	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00715	true	-5058685374174412729	133	189	676	961	1498	300	الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قلت ورواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا -----------------------------------------------------------------------------------------------يصلين------------------------------------------- بزيادة نون التاكيد وروا-----------ه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول	715	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02238	false	4696277706812572564	0	72	0	364	1434	300	الاثير علي ----------------اثبات الياء في الصحيحين وروا------------------------------ه الدارقطني في غراء------------------------ب مالك بلفظ لا يصل بغير ياء علي ان كلمة لا ناهية ورواه النساءي وقال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول ا لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء بزيادة نون التوكيد في لا يصلي ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول	2238	7112032055995250684	150	243.5	119	434	34.56221008300781	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00716	true	3440208872768755078	158	299	805	1502	1507	300	الكرماني---------------------------- ظاهر النهي يقتضي التحريم لكن الاجماع منعقد عل-------------------------------------------------------------------------------------ي جواز تركه كذا قال وغفل عما ذكره بعد قليل عن النووي من حكاية ما نقلناه عن احمد وقد نقل --------------------------------بن المنذر عن محمد بن علي عدم الجواز وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضا وقد تقدم ذلك قبل بباب وعقد الطحاوي له بابا في شرح المعاني ونقل المنع عن بن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن بن وهب وبن جرير وجمع الطحاوي بين احاديث الباب بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر ونقل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي------- واختاره لكن --المعروف في كتب الشافعية خلافه واستدل الخطابي علي عدم الوجوب ب------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ويفضل منه ما كا-ن لعاتقه	716	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02239	false	4096835380824036174	91	203	442	989	1451	300	الكرماني هذا النهي للتحريم ام لا قلت ظاهر النهي يقتضي التحريم لكن الاجماع منعقد علي جوز تركه اذ المقصود ستر العورة فباي وجه حصل جاز قلت فيه نظر لان الاجماع ما انعقد علي جواز تركه وهذا---------------------------------------------------------- احمد لا يجوز صلاة من قدر علي ذلك وتركه ونقل ابن المنذر عن محمد بن علي عدم الجواز ونقل بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوب ذلك عن نص الشافعي رحمه ا واختاره مع ان المعروف في كتب الشافعية خلافه وقا--ل الخطابي هذا نهي استحباب وليس علي سبيل الايجاب فقد ثبت انه -------------------صلي في ثوب كان بعض طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة---- ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ويفضل منه ما يكون لعاتقه	2239	7112032055995250684	318	506.5	250	882	36.054420471191406	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00717	true	-7721671879592628516	41	78	201	381	1490	300	قوله 354 في بعض اسفاره عينه مسلم في روايته من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة عن جابر غزوة بواط وهو بضم------ الموحدة وتخفيف الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من اواءل مغازيه صلي الله عليه وسلم قوله لبعض امري اي	717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02242	false	-3735659631157771137	49	127	263	654	1553	300	قوله---- في بعض اسفاره عينه مسلم في رو-----------------------------------------ايته غزوة بواط---- بضم الباء الموحدة وتخفيف الواو وبعد الالف طاء مهملة قال الصغاني بواط جبال جهينة من ناحية ذي خشب وبين بواط والمدينة ثلاثة برد او اكثر وقال ابن اسحق جميع ما غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه الكريمة سبع وعشرون غزوة ودان وهي غزوة الابواء وغزوة بواط من ناحية رضوي ثم عد الجميع قوله فجءت اي الي رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم قوله لبعض امري اي	2242	7112032055995250684	113	181.5	89	446	25.336322784423828	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00717	true	-7721671879592628516	99	209	482	1040	1490	300	السري اي ما سبب سراك اي سيرك في الليل قوله ما هذا الاشتمال كانه استفهام انكار قال الخطابي الاشتمال الذي انكره هو ان يدير الثوب علي بدنه كله لا يخرج منه يده قلت كانه اخذه من تفسير الصماء علي احد الاوجه لكن بين مسلم في روايته ان الانكار كان بسبب ان الثوب كان ضيقا وانه خالف بين طرفيه وتواقص اي انحني عليه ك-------------انه عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فان---حني ليستتر فاعلمه صلي الله عليه وسل----------م بان محل ذلك --ما اذا كان الثوب واسعا فاما اذا كان ضيقا فانه يجزءه ان يتزر به لان القصد الاصلي ستر العورة وهو يحصل بالاءتزار ولا يحتاج الي التواقص- المغاير للاعتدال المامور	717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02242	false	-3735659631157771137	224	300	1153	1553	1553	300	السري بل عن سببه--------------------- قوله ما هذا الاشتمال كانه استفهام انكار وسبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانكار -ان ال--------ثوب كان ضيقا وانه خالف بين طرفيه وتواقص اي انحني عليه حتي لا يسقط فكانه عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا اذا انحني ليستتر فاعلم---------ه عليه الصلاة والسلام بان محل ذلك فيما اذا كان الثوب واسعا واما اذا كان ضيقا فانه يجزيه ان يتزر به لان المقصود هو-- ستر العورة وهو يحصل بالا-تزار ولا يحتاج الي الانحناء المغاير للاعتدال المامور-	2242	7112032055995250684	337	567.5	269	587	57.410560607910156	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00718	true	-124255910281124012	6	131	29	661	1528	300	اذا ا----مكن الالتحاف به كان اولي من الاءتزار--- لانه ابلغ في التستر قوله وقال للنساء --------------------------------------قال الكرماني فاعل قال --هو النبي صلي الله عليه وسلم كذا جزم به وقد وقع في رواية الكشميهني ويقال للنساء وفي رواية وكيع فقال قاءل يا معشر النساء فكا--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------مر من -يقول لهن ذلك ويغلب علي الظن انه بلال وانما نهي النساء عن ذلك لءلا يلمحن عند رفع رءوسهن من السجود شيءا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم وعند احمد وابي داود التصريح بذلك من حديث اسماء بنت ابي بكر ولفظه--------------------------------------------------------------------- فلا ترفع راسها حتي يرفع الرجال رءوسهم كراهية ان يرين عورات الرجال ويءخذ منه ان------------------------------------------------ه لا --يجب التستر من اسفل 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الصلاة في الجبة الشامية--- هذه ---------الترجمة معقودة لجواز الصلاة في	718	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02245	false	1195211678786020970	0	173	0	873	1556	300	اذا كان يمكن الالتحاف به كان اولي من الا-تزار به لانه ابلغ في ال-ستر ----ويقال للنساء لا ترفعن رءسكن حتي يستوي الرجال جلوسا قال الكرماني --اي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------وفي رواية ابي داود----------------------------- فقال قاءل يا معشر النساء كما ذكرناه الان وهذا القاءل اعم من ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم او غيره ويءيده رواية الكشميهني ويقال للنساء وفي رواية------------------------- النساءي فقيل للنساء وروي ابو----------------------------------------------------------------------------- داود ثم البيهقي-- من حديث اسماء بنت ابي بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان منكن تءمن بالله واليوم الاخر فلا ترفع راسها حتي يرفع الرجال رء-سهم كراهية ان ترين عورات الرجال وهذا فيه التصريح بان القاءل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله لا ترفعن ا----ي من السجود قوله جلوسا اما جمع جالس كالركوع جمع راكع واما مصدر بمعني جالسين وعلي كل حال انتصابه علي الحال وانما نهي عن رفع رءسهن قبل جلوس الرجال خشية ان يلمحن شيءا من عورات الرجال عند الرفع منه 7 باب الصلاة في الجبة الشامية اي هذا باب في بيان حكم-------------- الصلاة في	2245	7112032055995250684	357	379.0	277	1052	33.935359954833984	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00718	true	-124255910281124012	220	277	1135	1412	1528	300	المجوس بصيغة الجمع قوله لم ير ------اي الحسن وهو من باب التجريد او هو مقول الراوي وهذا الاثر وصله ابو نعيم بن حماد في نسخته المشهورة عن معتمر عن هشام عنه ولفظه لا باس بالصلاة في الثوب الذي ينسجه المجوسي قبل ان يغسل و---لابي نعيم-------------- في كتاب الصلاة ع-------ن الربيع عن الحسن لا باس بالصلاة في رداء	718	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02245	false	1195211678786020970	252	300	1326	1556	1556	300	المجوس----------------- لم ير بها باسا الحسن -هو البصري و------------------------------------وصله ن----عيم بن حماد و-----------------عن معتمر عن هشام عنه ولفظه لا باس بالصلاة في الثوب الذي ينسجه المجوس- قبل ان يغسل وروي ابو نعيم الفضل بن دكين في كتاب الصلاة تاليفه عن الربيع عن الحسن لا باس بالصلاة في رداء-	2245	7112032055995250684	186	268.5	145	307	60.58631896972656	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00719	true	1681492985153698540	2	52	13	247	1459	300	علي انه كان يغسله قبل لبسه وان كان للعهد فالمراد---------------------- بول ما يءكل لحمه لانه كان يقول بطهارته قوله وصلي علي في ثوب غير مقصور اي ------------------------------------------خام والمراد انه كان جديدا لم يغسل روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد من طريق عطاء بن محمد قال رايت عليا--------------- صلي وعليه قميص كرابيس غير مغسول	719	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02246	false	4483899712190960950	163	262	847	1319	1535	300	علي انه كان يغسله قبل لبسه وان كان -------المراد منه البول المعهود وهو بول ما يءكل لحمه فهو طاهر عند الزهري------- وصلي علي في ثوب غير مقصور 50 50 علي هو ابن ابي طالب واراد بغير مقصور الخام والمراد انه كان جديدا لم يغسل وقال ابن التين غير مقصور اي غير مدقوق يقال قصرت الثوب اذا دققته ومنه القصار قلت القصر ليس مجرد الدق والدق لا يكون الا بعد الغسل الذي يبالغ فيه وقال الداودي اي لم يلبس بعد وروي ابن سعد من طريق عطاء بن محمد قال رايت عليا رضي اتعالي عنه صلي وعليه قميص كرابيس غير مغسول	2246	7112032055995250684	197	311.0	152	486	40.53498077392578	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00720	true	523902255550461911	7	66	40	322	1548	300	ان يكون سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك او من بعض من حضر ذلك من الصحابة والذي يظهر انه-------- العباس وقد- حدث به عن العباس ايضا ابنه عبد الله وسياقه اتم اخرجه الطبراني وفيه فقام فاخذ ازاره وقال نهيت ان امشي عريانا وسياتي ذكره في كتاب الحج مع بقية فواءده--------- في باب بنيان الكعبة	720	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02249	false	8519767846045195688	124	176	650	904	1523	300	ان يكون سمع ذلك من رسول الله------------------- بعد ذلك او من بعض من حضر ذلك من الصحابة والاقرب--- انه سمعه من العباس لانه حدث به عن------ه ايضا --------------وسياقه اتم اخرجه الطبراني وفيه فقام واخذ ازاره وقال نهيت ان امشي عريانا ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا في---- بنيان الكعبة	2249	7112032055995250684	191	290.5	147	300	63.66666793823242	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00720	true	523902255550461911	77	127	385	632	1548	300	لو محذوف ان كانت شرطية وتقديره------------- لكان اسهل عليك وان كانت-------- للتمني فلا حذف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال فحله يحتمل ان يكون مقول جابر او مقول من حدثه به قو---------------------------------------------------------------له فما رءي بضم الراء بعدها همزة مكسورة ويجوز كسر الراء بعدها مد-----------------ة ثم همزة مفتوحة وفي رواية الاسماعيلي فلم يتعر بعد ذلك	720	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02250	false	883324879039673372	114	207	563	1039	1526	300	لو محذوف ان كانت شرطية وتقدير لو حللت ازارك لكان اسهل عليك ويجوز ان تكون لو للتمني فلا تحتاج الي جواب حينءذ قوله فجعلت اي الازار وفي رواية الكشميهني فجعلته بالضمير وجاء في رواية غير الصحيحين ان الملك نزل عليه فشد ازاره قوله قال فحله يحتمل ان يكون مقول جابر او مقول من حدثه قوله فسقط اي رسول الله مغشيا عليه اي مغمي عليه وذلك لانكشاف عورته قوله فما رءي بضم الراء بعدها همزة مكسورة ويجوز كسر الراء بعدها ياء اخر الحروف ساكنة ثم همزة مفتوحة وفي رواية الاسماعيلي فلم يتعر بعد ذلك	2250	7112032055995250684	227	399.0	180	476	47.6890754699707	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00721	true	7836970678266845904	14	72	67	324	1463	300	قوله ثم سال رجل عمر اي---- عن ذلك و---------------لم يسم ايضا و-----------------------يحتمل ان يكون -بن مسعود لانه اختلف هو وابي بن كعب----------------- في ذلك فقال ابي الصلاة في الثوب الواحد يعني لا تكره وقال -بن مسعود انما كان ذلك وفي الثياب قلة فقام عمر علي المنبر فقال القول ما قال ابي ولم يال -بن مسعود اي لم يقصر	721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02253	false	85452709748075661	41	107	204	507	1441	300	قوله ثم سال رجل عمر اي سال عن الصلاة في ثوب واحد ولم يسم الرجل في الموضعين وقال بعضهم يحتمل ان يكون ابن مسعود لانه اختلف هو وابي بن كعب رضي اتعالي عنهما في ذلك فقال ابي الصلاة في الثوب الواحد يعني لا تكره وقال ابن مسعود انما كان ذلك وفي الثياب قلة فقال عمر---------------- القول ما قال ابي ولم يال ابن مسعود اي لم يقصر	2253	7112032055995250684	231	391.0	178	319	72.4137954711914	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00721	true	7836970678266845904	92	240	425	1171	1463	300	وليصل وقال --بن المنير الصحيح انه كلام في معني الشرط كانه قال ان جمع رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصور علي معني البدلية وقال بن مالك تضمن هذا الحديث فاءدتين احداهما ورود الفعل الماضي بمعني الامر وهو قوله صلي والمعني ليصل ومثله قولهم اتقي الله عبد والمعني ليتق ثانيهما حذف----- حرف العطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء وفي ازار وقميص ومثله قوله صلي الله عليه وسلم تصدق امرء من ديناره من درهمه من صاع تمره انتهي فحصل في كل من المسالتين توجيهان قوله قال واح-------------------------------------------------------سبه قاءل ذلك ابو هريرة والضمير في احسبه راجع الي عمر وانما لم يحصل الجزم بذلك----------------------------- لامكان ان عمر اهمل ذلك لان التبان لا يستر العورة كلها بناء علي ان الفخذ من العورة فالستر به حاصل مع القباء ومع القميص واما مع الرداء فقد لا يحصل وراي ابو هريرة ان انحصار القسمة يقتضي ذكر هذه الصورة وان الستر قد يحصل	721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02254	false	-6798528345468595829	183	300	918	1476	1476	300	الي ما قاله ابن المنير------- انه كلام في معني الشرط كانه قال ان جمع رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصور عل-----ي البدلية -------------------------------------------------------------------------------قوله قال واحسبه اي قال ابو هريرة واحسب عمر قال في ثياب ورداء فان قلت كيف يدخل حرف العطف بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ومقوله قلت هو عطف علي مقدر تقديره بقي شء من الصور المذكورة واحسبه قال في تبان ورداء فان قلت كيف------------------------- لم ي------جزم به ابو هريرة بل ذكره بالحسبان قلت لامكان ان عمر اهمل ذلك لان التبان لا يستر العورة كلها بناء علي ان الفخذ من العورة فالستر به حاصل مع القباء ومع القميص واما--- الرداء فقد لا يحصل وراي ابو هريرة ان انحصار القسمة يقتضي ذكر هذه الصور- وان الستر قد يحصل-	2254	7112032055995250684	366	524.5	288	837	43.72760009765625	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00724	true	7579833590194219166	40	67	216	347	1554	300	ووقع في نسختي من طريق ابي ذر اسحاق بن ابراهيم فتعين انه -بن راهويه اذ لم يرو البخاري عن اسحاق بن ابي اسراءيل واسمه ابراهيم شيءا ولا	724	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02261	false	584925485894873579	220	247	1105	1237	1492	300	ووقع في نسختي من طريق ابي ذر اسحاق بن ابراهيم فتعين انه ابن راهويه اذ لم يرو البخاري عن اسحاق بن ابي اسراءيل واسمه ابراهيم شيءا قلت	2261	7112032055995250684	129	251.0	102	132	97.7272720336914	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00725	true	-7192713186921117099	0	116	0	567	1498	300	ولابيه عبد الله صحبة وزينب بنت جحش ام المءمنين هي عمته وكان محمد صغيرا في عهد النبي صلي- الله عليه وسلم وقد حفظ عنه وذلك بين في حديثه هذا فقد وصله احمد والمصنف في التاريخ والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه وقال مر النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------لم وانا معه علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط عليك فخذيك فان الفخذين عورة رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل ومعم-----------ر المشار اليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي وقد اخرج -بن قانع هذا الحديث من طريقه ايضا	725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02268	false	7671849438444850568	5	65	19	323	1499	300	ولابيه عبد اصح----بة وزينب بنت جحش ام المءمنين هي عمته وكان محمد صغيرا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وقد حفظ ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقال الواقدي كان مولده قبل الهجرة لخمس سنين هاجر مع ابيه الي المدينة له صحبة وا اعلم وام-------------------------------------ا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر المذكور في الحديث المذكور فهو ابن عبد ابن ف----ضلة------- العدوي وقد اخرج ابن نافع هذا الحديث من طريقه ايضا	2268	7112032055995250684	182	274.0	141	632	28.797468185424805	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00725	true	-7192713186921117099	212	293	1067	1465	1498	300	موسي اي الاشعري والمذكور هنا من حديثه- طرف من قصة اوردها المصنف في المناقب------ من رواية عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عنه فذكر الحديث وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه او ركبت-ه فلما دخل عثمان غطاها وعرف بهذا الرد علي الداودي الشارح حيث زعم ان هذه الرواية المعلقة عن ابي موسي وهم وانه دخل حديث------------------------------------- في حديث واشا-----------ر الي ما رواه مسلم من حديث عاءشة قالت كان رسول الله	725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02272	false	6387422058246893247	32	105	166	525	1488	300	موسي هو الاشعري واسمه عبد ابن قيس وهذا طرف حديث ذكره البخاري في -----مناقب عثمان من رواية عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عنه------------ وفيه ان النبي -------------------كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبت-ه او ركبتيه فلما دخل عثمان غطاها وزعم-------------- الداودي الشارح-------- ان هذه الرواية المعلقة عن ابي موسي وهم وانها ليست من هذا الحديث وقد ادخل بعض الرواة حديثا في حديث انما اتي ابو بكر الي------------------------------------ رسول الله	2272	7112032055995250684	249	366.5	196	454	54.8458137512207	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00726	true	6731673584926105274	0	107	0	543	1531	300	كاشفا عن فخذيه او ساقيه الحديث وفيه فلما استاذن عثمان جلس وهو عند احمد بلفظ كاشفا عن فخذه من غير تردد وله من حديث حفصة مثله واخرجه الطحاوي والبيهقي من طريق بن جريج قال اخبرني ابو خالد عن عبد الله بن سعيد المدني حدثتني حفصة بنت عمر قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندي يوما وقد وضع ثوبه بين فخذيه فدخل ابو بكر الحديث وقد بان بما قدمناه انه لم يدخل علي البخاري حديث في حديث بل هما قص-تان متغايرتان في احداهما كشف الركبة وفي الاخري كشف الفخذ والاولي من رواية ابي موسي وهي المعلقة هنا والاخري من رو----اية عاءشة------------- ووافقتها حفصة ولم يذكرهما البخاري	726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02272	false	6387422058246893247	149	210	729	1036	1488	300	كاشفا عن فخذيه او ساقيه و-------------------------------------عند احمد بلفظ كاشفا عن فخذه من غير شك وعنده من حديث حفصة مثله وقد ظهر من ذلك ان البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدخل حديثا----------- في حديث بل هما قضيتان متغايرتان في احداهما كشف الركبة وفي الاخري كشف الفخذ وفي رو-------اية ابي موسي التي علقها البخاري كشف الركبة ورواية عاءشة في كشف الفخذ ووافق-ها حفصة ولم يذكر--- البخاري	2272	7112032055995250684	221	351.0	174	561	39.39393997192383	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00726	true	6731673584926105274	202	277	1040	1413	1531	300	فصلينا عندها اي خارجا منها قوله صلاة الغداة فيه جواز اطلاق ذلك علي صلاة الصبح خلافا لمن كرهه قوله وانا رديف ابي طلحة فيه جواز الارداف ومحله ما اذا كانت الدابة مطيقه قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم اي مركوبه قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي -اني انظر وفي رواية الكشميهني لانظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هكذا	726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03013	false	-6260223337896976511	224	281	1140	1413	1514	300	فصلينا عندها صلا-------------------ة الغداة بغلس فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة- وانا رديف ابي طلحة----------------------------------------------------- فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر-- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي كاني ا--------------------------نظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما	3013	7112032055995250684	208	347.0	159	374	55.61497497558594	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00728	true	2048072726976545894	69	102	335	496	1492	300	فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم واني لار------------------------------ي بياض فخذيه قوله--------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	728	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03013	false	-6260223337896976511	243	288	1237	1448	1514	300	فاجري -نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي كاني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	3013	7112032055995250684	142	249.0	111	212	66.98113250732422	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00729	true	-1664244225513083878	77	108	378	517	1490	300	انه انما اذن له في اخذ جارية من حشو السبي لا في اخذ افضلهن فجاز--------------------------------------------- استرجاعها منه لءلا يتميز----- بها علي باقي الجيش مع ان فيهم من هو افضل منه ووقع	729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02280	false	8063766015304272657	140	178	703	883	1493	300	انه انما اذن له في---- جارية من حشو السبي لا في اخذ افضلهن ولما راي انه اخذ انفسهن واجودهن نسبا وشرفا وجمالا استرج-عها---- لءلا يتميز دحية بها علي باقي الجيش مع ان فيهم من هو افضل منه فقطع	2280	7112032055995250684	123	200.5	94	189	65.0793685913086	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00730	true	-8012302478900377710	235	299	1218	1565	1572	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر ال------موحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحده يقال كبش انبجاني ------------------اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج	730	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02295	false	-8536419009441846094	258	300	1327	1565	1565	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة و--------------------قال ثعلب----------------------------------- يقال كبش انبجاني بكسر الياء وفتحها اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وقال الجوهري -----------------------------------------------------------------------------اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج-	2295	7112032055995250684	202	341.0	167	371	54.44744110107422	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	85	165	450	843	1510	300	عن عاءشة---------------- قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها------ الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري--- واخذ كرديا---- لابي جهم فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخميصة كانت خيرا من الكردي	731	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02298	false	5501192971676260635	144	230	724	1160	1483	300	عن عاءشة رضي اتعالي عنها قالت اهدي ابو جهم الي النبي-------------------------------- خميصة شامية لها علم فشهد فيها النبي الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فانها كادت تفتنني ومنها ما قيل اليس فيه تغيير خاطره بالرد عليه واجيب بما ذكرناه الان عن ابن بطال والاولي من هذا ما دلت عليه رواية ابي موسي المدني ردوها عليه وخذوا انبجانيته لءلا يءثر رد الهدية في قلبه وعند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود شغلني اعلام هذه واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول االخم-----------------------يصة كانت خيرا من الكردي	2298	7112032055995250684	175	225.5	137	625	28.0	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	93	143	486	734	1510	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم	731	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13504	false	2034894463011838290	24	54	125	278	1568	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة شغلته في--------- الصلاة فردها عليه وقي----------------------------------------------------------------------------------ل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بخميصت--------ين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم	13504	7112032055995250684	126	199.0	99	253	49.802371978759766	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00732	true	1338783508872787728	166	196	876	1027	1522	300	باب ان صلي في ثوب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلب ب----------فتح اللام المشددة ا----------ي فيه صلبان منسوجة او--------------------------------- -----------------منقوشة او تصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير اي في ثوب ذي تصاوير كانه حذف المضاف لدلالة المعني عليه ---وقال الكرماني	732	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02300	false	-5374880819602017263	78	186	410	932	1530	300	باب ان صلي في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهي من ذلك باب منون خبر مبتدا محذوف اي هذا باب يذكر فيه ان صلي شخص حال كونه في ثوب مصلب بضم الميم وفتح اللام المشددة قال بعضهم اي فيه صلبان قلت ليس المعني كذلك بل معناه ان صلي في ثوب منقوش بصور الصلبان قوله او تصاوير قال الكرماني او تصاوير عطف علي ثوب لا علي مصلب والمصدر بمعني المفعول او علي مصلب لكن بتقدير انه في معني ثوب مصور بالصليب فكانه قال مصور بالصليب او بتصاوير غيره وقال بعضهم او تصاوير اي في ثوب ذي تصاوير كانه حذف المضاف لدلالة المعني عليه قلت جعل الكرماني	2300	7112032055995250684	134	199.0	105	522	25.67049789428711	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00734	true	-7131931662478994052	39	117	208	599	1492	300	الصلاة في --ثياب الحرير لكونه صلي الله عليه وسلم لم يعد تلك الصلاة------------------- لان ترك اعادتها لكونها وقعت قبل التحريم اما بعده فعند الجمهور تجزء لكن مع التحريم و-----------------------------------------------------------------------------------عن مالك ي-------------------عيد في ال------------------------------------------------------------------وقت والله اعلم 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الصلاة في الثوب الا----------------------------------------------حمر--------------------- يشير الي الجواز والخلاف في ذلك مع الحنفية فانهم قالوا يكره--------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا حديث الباب بانها كانت حلة من برود فيها خطوط حمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادلتهم ما اخرجه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال مر	734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02308	false	-6322660789398685249	75	300	387	1527	1527	300	الصلاة في الثياب الحرير لكونه صلي الله عليه وسلم لم يعد تلك الصلاة ولا حجة لهم في ذلك لان ترك اعادتها لكونها وقعت قبل التحريم اما بعد ففيه اختلاف العلماء فقال اصحابنا تصح صلاته ولكنها تكره وياثم لارتكابه الحرام وبه قال الشافعي وابو ثور وقال ابن القاسم عن مالك من صلي في ثوب حرير يعيد في الوقت ان وجد ثوبا غيره وعليه جل اصحابه وقال اشهب لا اعادة عليه في الوقت ولا في غيره وهو قول اصبغ وخفف ابن الماجشون لباسه في الحرب والصلاة للترهيب علي العدو والمباهات وقال اخرون ان صلي فيه وهو يعلم ان ذلك لا يجوز يعيد ومنها ان فيه جواز قبول هدية المشرك للامام لمصلحة يراها 71 باب الصلاة في الثوب الاحمر اي هذا باب في بيان حكم الصلاة في الثوب الاحمر يعني تجوز وقال بعضهم يشير الي الجواز والخلاف في ذلك مع الحنفية قلت لا خلاف للحنيفة في جواز ذلك ولو عرف هذا القاءل مذهب الحنفية لما قال ذلك ولم يكتف بهذا حتي قال وتاولوا حديث الباب بانها كانت حلة من برود فيها خطوط حمر ولا يحتاج الي هذا التاويل لانهم لم يقولوا بحرمة لبس الاحمر حتي تاولوا هذا وانما قالوا مكروه لحديث اخر وهو نهيه عن لبس المعصفر والعمل بما روي من الحديثين اولي من العمل باحدهما فاحتجوا بالاول علي الجواز وبالثاني علي الكراهة وقال ايضا ومن ادلتهم ما اخرجه ابو داود من حديث عبد ا----بن عمرو قال مر-	2308	7112032055995250684	320	505.5	256	1145	27.94759750366211	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00735	true	-8313584971646972844	88	125	447	632	1508	300	وصلي ابو هريرة علي ظهر المسجد ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستملي علي سقف وهذا الاثر وصله بن ابي شيبة من طريق---------------------------- صالح مولي التوامة قال صليت مع ابي هريرة فوق المسجد بصلاة الامام--------- وصالح----- فيه ضعف ----------------لكن رواه سعيد بن منصور	735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02314	false	-4126965560932424649	232	300	1188	1536	1536	300	وصلي ابو هريرة علي ظهر المسجد بصلاة الامام مطابقة هذا الاثر للترجمة ظاهرة وهي في قوله والسطوح وقوله علي ظهر المسجد رواية الاكثرين وفي رواية المستملي علي سقف المسجد ووصل ابن ---ابي شيبة هذا الاثر عن وكيع عن ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوءمة قال صليت مع ابي هريرة فوق المسجد بصلاة الامام وهو اسفل وصالح تلكم فيه غير واحد من الاءمة ولكن رواه سعيد بن منصور-	2314	7112032055995250684	153	226.0	121	352	43.46590805053711	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00735	true	-8313584971646972844	196	245	997	1231	1508	300	ابو سعيد في شرف المصطفي من طريق -بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عباس بن سهل عن ابيه قال كان بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون فذكر قصة المنبر واما المراة فلا يعرف اسمها لكنها انصارية ونقل بن التين عن مالك ان النجار كان مولي لسعد بن عبادة	735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02317	false	394022123788352249	220	258	1197	1374	1568	300	ابو سع-د في شرف المصطفي من طريق ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن بعاس بن سهل عن ابيه قال كان بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون فذكر قصة المنبر وقال ا----------------------------------------بن التين عمله غلام----------------- لسعد بن عبادة	2317	7112032055995250684	163	282.0	126	235	69.36170196533203	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00736	true	5405234358440875988	0	91	0	458	1475	300	في اسماء النساء من الصحابة علاثة بالعين المهملة وب------المثلثة ثم ساق هذا الحديث من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم -قال وفيه ارسل الي علاثة امراة قد سماها سهل فقد قال ابو موسي صحف فيه جعفر او شيخه وانما هو فلانة انتهي ووقع عند-------------------------------------------------------------------------------- الكرماني قيل--------- اسمها عاءشة--------------------- واظنه صحف المصحف ولو ذكر مستنده في ذلك لكان اولي ثم وجدت في الاوسط للطبراني-------------------- من حديث جابر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي الي سارية في المسجد ويخطب اليها ويعتمد عليها فامرت عاءشة فصنعت له منبره هذا	736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02318	false	-6185830232787025472	141	249	707	1267	1528	300	في اسماء النساء من الصحابة علاثة بالعين المهملة وبالثاء المثلثة ثم ساق هذا الحديث من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم وقال -فيه ارسل الي علاثة امراة قد سماها سهل ثم ق-ال ابو موسي صحف فيه جعفر او شيخه وانما هي فلانة وقال الحافظ الذهبي علاثة في حديث سهل ان مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا وانما هي فلانة وقال الكرماني قيل في فلانة اسمها عاءشة الانصارية وقال بعضهم واظنه صحف المصحف قلت هذا ا------------------------------------------لطبراني روي في معجمه الاوسط من حديث جابر رضي اتعالي عنه ان رسول ا-------------عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي سارية--- المسجد ويخطب اليها ويعتمد عليها وامرت عاءشة فصنعت له منبره هذا	2318	7112032055995250684	369	600.5	294	620	59.51612854003906	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00736	true	5405234358440875988	196	247	990	1221	1475	300	قوله قال فقلت اي قال عل-----------ي لاحمد بن حنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله فلم تسمعه منه قال لا------------------------------------------------------------ صريح في ---------------------------------------------------ان احمد بن حنبل لم يسمع هذا الحديث من بن عيينة وقد راجعت مسنده فوجدته قد اخرج في-----ه عن -بن عيينة بهذا الاسناد من هذا الحديث قول سهل كان المنبر من اثل الغابه فقط	736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02321	false	-5242957846950946110	18	101	98	500	1526	300	قوله قال فقلت اي قال علي بن المديني لاحمد بن حنبل وفي بعض النسخ قال قلت بدون الفاء قوله ان سفيان وفي بعض النسخ فان سفيان بالفاء قوله يسال علي صيغة المجهول قوله فلم تسمعه متضمن للاستفهام بدليل الجواب بكلمة لا ثم ان المنفي هو جميع الحديث لانه صريح في ذلك ولا يلزم من ذلك عدم سماع البعض والدليل علي ذلك ان احمد-------------------------------------------------------------- قد اخرج في مسنده عن ابن عيينة بهذا الاسناد من هذا الحديث قول سهل كان المنبر من اثل الغابة فقط	2321	7112032055995250684	160	219.5	124	464	34.482757568359375	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00737	true	-4385737177653978522	61	125	300	629	1517	300	قوله فجحشت بضم الجيم وكسر------ المهملة بعدها شين معجمة والجحش ال------------------------------------------------------------خدش او اشد منه قليلا قوله ساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او كتفه ------شك من الر---------------------اوي وفي رواية بشر بن المفضل--------------------------- عن حميد عند الاسماعيلي-- انفكت قدمه وفي رواية الزهري عن انس في الصحيحين فجحش شقه الايمن وهي اشمل مما قبلها قوله والي من نساءه اي حلف--- لا يدخل عليهن شهرا وليس المراد به -الايلاء المتعارف بين الفقهاء	737	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02322	false	2254295822997795378	128	234	633	1167	1506	300	قوله فجحشت بضم الجيم وكسر الحاء المهملة من الجحش وهو سجح الجلد وهو الخدش يقال جحشه يجحشه جحشا خدشه وقيل ان يصيبه شء ينسجح كالخدش او اكير من ذلك وقيل الجحش فوق الخدش وقال الخطابي معناه انه قد انسجح جلده وقد يكون ما اصاب رسول الله من ذلك السقوط مع الخدش رض في الاعضاء وتوجع فلذلك منعه القيام الي الصلاة قوله او كتفه علي الشك من الراوي ويروي بالواو الواصلة وفي رواية للبخاري فجحش شقه الايمن وفي لفظ عند احمد عن حميد عن انس بسند صحيح انفكت قدمه ق-----------------------------------------------------------------------وله والي من نساءه اي حلف ان لا يدخل عليهن شهرا وليس المراد منه الايلاء المتعارف بين الفقهاء	2322	7112032055995250684	186	261.5	146	605	30.74380111694336	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00738	true	6232927483369538213	117	173	559	843	1473	300	وصله بن --------ابي شيبة من طريق عبد الله بن --ابي عتبة مولي انس قال سافرت مع ابي الدرداء وابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله واناس قد سماهم قال وكان امامنا يصلي بنا في السفينة قاءما ونصلي خلفه قياما ولو شءنا لارفينا اي لارسينا يقال ارسي السفينة بالسين المهملة وارفي بالفاء اذا وقف بها علي الشط	738	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02330	false	-8729600101090198726	49	106	257	547	1543	300	وصله ابو بكر بن ابي شيبة بسند صحيح عن عبيد ابن ابي عتبة مولي انس قال سافرت مع ابي الدرداء وابي سعيد الخدري وجابر بن عبد ا----واناس قد سماهم قال فكان امامنا يصلي بنا في السفينة قاءما ونصلي خلفه قياما ولو شءنا لارفينا اي لارسينا يقال ارسي السفينة بالسين المهملة وارفي بالفاء اذا وقف بها علي الشط	2330	7112032055995250684	256	497.5	207	294	87.0748291015625	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00738	true	6232927483369538213	174	266	848	1303	1473	300	وقال الحسن تصلي قاءما ما لم تشق علي اصحابك تدور معها اي مع السفينة والا فقاعدا اي وان شق علي اصحابك فصل قاعدا وقد روينا اثر الحسن في نسخة قتيبة من رواية النساءي عنه عن ابي عوانة عن عاصم الاحول قال سالت الحسن وبن سيرين وعامرا يعني الشعبي عن الصلاة في السفينة فكلهم يقول ان قدر علي الخروج فليخرج غير الحسن فانه قال ان لم يءذ اصحابه اي فليصل وروي بن ابي شيبة عن ع----------------------اصم عن الثلاثة المذكو-------رين انهم قالوا صل في السفينة قاءما وقال الحسن لا تشق علي اصحابك وفي تاريخ	738	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02331	false	-7788791483672878308	51	98	276	515	1515	300	وقال الحسن تصلي قاءما ما لم تشق علي اصحابك تدور معها-------------- والا فقاعدا ا---------------------------------------------لحسن هو البصري ووصل هذا التعليق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد صحيح حدثنا حفص عن عاصم عن الشعبي والحسن وابن سيرين انهم قالوا صل في السفينة قاءما وقال الحسن لا تشق علي اصحابك وفي رواية	2331	7112032055995250684	167	268.0	132	484	34.50413131713867	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00739	true	2735192562721493398	206	268	1050	1333	1477	300	وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار ثم قال تزوجها اي ام س------------------------------------------------------------------------------------ليم مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير قلت وعبد الله هو والد اسحاق ر-وي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعا--------------------د الضمير في جدته الي	739	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02332	false	7245787114076006823	109	186	558	934	1493	300	وامها مليكة بنت مالك بن عدي وهي جدة انس واختلف في اسم ام سليم فقيل سهلة وقيل رميلة وقيل رميثة وقيل الرميصاء وقيل الغميصاء وقيل انيفة بالنون والفاء مصغرة وتزوج ام سليم مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد ا----وابا عمير---- وعبد ا----هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك وقال ابن سعد وابن منده وابن الحصار يعود الضمير في جدته علي	2332	7112032055995250684	203	346.5	157	388	52.31958770751953	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	53	102	278	513	1556	300	قوله لطعام اي لاجل طعا-----------م وهو مشعر بان مجيءه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلي لهم كما في قصة عتبان بن مالك الاتية وهذا هو السر في كونه بدا في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام و-هنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي	740	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02333	false	-5824519430006718605	183	234	910	1157	1487	300	قوله لطعام اي لاجل طعام وقال بعضهم وهو مشعر بان مجيءه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلي لهم كما في قصة عتبان بن مالك الاتية وهذا هو السر في كونه بدا في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام وههنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي	2333	7112032055995250684	235	455.0	186	247	95.1417007446289	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	43	68	227	359	1506	300	وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وسياتي ذكر---------------------------------------- ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي----------------------- وفيه صحة صلاة الصبي المميز	742	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02336	false	6766483237357970487	149	188	801	996	1561	300	وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا قلت ان كان مراده ابا حنيفة فليس كذلك لانه لم يشترط ذلك بل قال الاربع افضل سواء كان في الليل او في النهار وفيه صحة صلاة الصبي المميز	2336	7112032055995250684	100	161.5	79	195	51.28205108642578	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	184	222	928	1120	1506	300	الباب الاشارة الي ما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا-------- فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	742	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13553	false	765411314870124844	46	82	232	415	1475	300	الباب------------ ما رواه ابن ابي شيبة------ من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	13553	7112032055995250684	174	316.5	139	201	86.5671615600586	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00743	true	5949355705057296234	4	92	23	432	1542	300	باب الصلاة علي الفراش اي سواء كان ينام عليه مع امراته ام لا وكانه يشير الي الحديث الذي رواه ابو داود وغيره من طريق الاشعث عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن شقيق عن عاءشة قالت كان النبي ص-----لي الله عليه وسلم لا يصلي في لحفنا وكانه ايضا لم يثبت عنده او راه شاذا مردودا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ابو داود علته قوله وصلي انس---------------------- وصله -بن ابي شيبة وسعيد بن منصور كلاهما عن -بن المبارك عن حميد قال كان انس يصلي علي فراشه قوله وقال انس كنا نصلي	743	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02338	false	5056077093655869261	201	277	1027	1396	1512	300	باب الصلاة علي الفراش اي هذا باب في بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----صلاة علي ال----------------------------------------------------------------------------فراش يعني تجوز والفراش هنا اسم لما يفترش من اي نوع كان من انواع ما يبسط ويجمع علي فرش ويجء مصدرا من فرشت الشء افرشه فراشا بسطته وهو من باب نصر ينصر والمناسبة بين البابين ظاهرة----- وصلي انس علي فراشه هذا التعليق وصله ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور كلاهما عن ابن المبارك عن حميد قال كان انس يصلي علي فراش-----ه وقال انس كنا نصلي	2338	7112032055995250684	160	119.0	125	595	26.890756607055664	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00744	true	-8150026588138269534	9	41	40	219	1529	300	قوله اعتراض الجنازة----------- منصوب بانه مفعول مطلق بعامل مقدر ا-------------------------------------------ي معترض-----------------ة اعتراضا كاعتراض الجنازة والمراد انها تكون ناءمة بين يديه من جهة يمينه الي جهة شماله كما تكون الجنازة بين يدي المصلي	744	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02344	false	-3878798112142086096	38	82	186	436	1596	300	قوله اعتراض الجنازة كلام اضافي منصوب بنزع الخافض اي كاعتراض الجنازة وهو في الحقيقة صفة لمصدر محذوف تقديره وهي معترضة بينه وبين القبلة اعتراضا كاعتراض الجنازة والمراد انها تكون ناءمة بين يديه من جهة يمينه الي جهة شماله كما تكون الجنازة بين يدي المصلي	2344	7112032055995250684	155	258.5	127	250	62.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00745	true	-7512041737570225017	136	176	730	937	1570	300	الشافعي علي الثوب المنفصل انتهي وايد البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه- بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل به لما احتاجوا الي تبريد الحصي مع	745	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02347	false	9085014242180196743	265	300	1330	1508	1508	300	الشافعي علي الثوب المنفص-----------------------------ل بما رواه الاسماعيلي في هذا الحديث بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل به لما احتاجوا الي تبريد الحصي مع-	2347	7112032055995250684	172	320.0	138	208	82.69230651855469	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	189	293	937	1479	1517	300	-قال -بن دقيق العيد-------------------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو------------------------------------------------ داود والحاكم من حديث---------------------------------------------------------------------------------- شداد بن اوس مرفوع----------------ا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا--- خفافهم------------------ فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة و---ورد في كون الصلاة في النعال	746	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02350	false	5755242736130139858	142	233	747	1195	1520	300	وقال ابن دقيق العيد الصلاة في النعال من الرخص لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كيف لا تكون من المستحبات بل ينبغي ان تكون من السنن لان ابا داود روي في سننه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري عن هلال بن ميمون الرملي عن يعلي بن شداد بن اوس عن ابيه قال قال رسول ا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم ورواه الحاكم ايضا فيكون مستحبا----- من جهة قصد --مخالفة ال--يهود وليست بسنة لان الصلاة في النعال	2350	7112032055995250684	211	276.0	165	740	28.513513565063477	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00747	true	-5285352958591657779	58	251	308	1232	1489	300	قوله ثم قام فصلي ظاهر في انه صلي في خفية لانه لو نزعهما بعد المسح لوجب غسل رجليه ولو غسلهما لنقل قوله فسءل وللطبراني من ط------------------------------------------------------------------------------ريق جعفر بن الحارث عن الاعمش ان الساءل له عن ذلك هو همام---------- المذكور وله من طريق زاءدة عن الاعمش فعاب عليه ذلك رجل من القوم ق------------------------------------------------وله قال ابر---------------------------------------------اهيم فكان يعجبهم زاد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش كان يعجبهم هذا الحديث ومن طريق عيسي بن يونس عنه فكان اصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم قوله من اخر من اسلم ولم--------سلم لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة ول--------ابي داود من طريق ابي زرعة بن عمرو بن جرير في هذه القصة قالوا انما كان ذلك اي مسح النبي صلي- الله عليه وسلم علي الخفين قبل نزول الماءدة فقال جرير ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وعند الطبراني من رواية محمد بن سيرين عن جرير ان ذلك كان في حجة الوداع وروي الترمذي من طريق شهر بن حوشب قال رايت جرير بن عبد الله فذكر نحو حديث الباب قال فقلت له اقبل الماءدة ام بعدها قال ما اسلمت الا بعد الماءدة قال الترمذي هذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح علي الخفين تاول ان مسح النبي صلي	747	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02352	false	-1222786281811723906	75	298	350	1426	1436	300	قوله ثم قام فصلي ظاهره-- انه صلي في خفيه كما ذكرناه الان قو----------------------------------------له فسءل علي صيغة المجهول اي سءل جرير عن المسح عل الخفين والصلاة فيهما وقد بين الطبراني في حديثه من طريق جعفر بن الحارث عن الاعمش ان الساءل له عن ذلك هو همام بن الحارث المذكور وله من طريق زاءدة عن الاعمش فعاب عليه ذلك رجل من القوم قوله مثل هذا اي من المسح علي خفيه والصلاة فيهما قوله قال ابراهيم اي المذكور وهو النخعي قوله فكان اي فكان حديث جرير يعجبهم اي يعجب القوم لانه من جملة الذين اسلموا في اخر حياة رسول ا وقد اسلم في السنة التي توفي فيها رسول ا وفي رواية مسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش كان يعجبهم هذا الحديث ومن طريق عيسي بن يونس فك----ان اصحاب عبد ا----بن مسعود يعجبهم قوله من اخر من اسلم وفي رواية مسلم لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وفي رواية ابي داود---------------------------------------------------- انما كان ذلك اي مسح النبي عليه الصلاة والسلام علي الخفين بعد نزول الماءدة فقال جرير ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وقد ذكرناه عن قريب وفي رواية التر----------------------------------------------مذي من طريق شهر بن حوشب قال رايت جرير بن عبد ا--- فذكر نحو حديث الباب قال فقلت له اقبل الماءدة ام بعدها قال ما اسلمت الا بعد الماءدة قال الترمذي هذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح علي الخفين تاول ان مسح النبي علي	2352	7112032055995250684	678	1202.5	530	1227	55.2567253112793	129	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00747	true	-5285352958591657779	255	288	1251	1424	1489	300	قبل نزول اية الوضوء التي في الماءدة فيكون منسوخا فذكر جرير في حديثه انه راه يمسح بعد نزول الماءدة فكان اصحاب -بن مسعود يعجبهم حديث جرير لان فيه ردا علي اصحاب التاويل المذكور	747	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02353	false	-5728550790743516102	0	33	0	174	1597	300	قبل نزول اية الوضوء التي في الماءدة فيكون منسوخا فذكر جرير في حديثه انه راه يمسح بعد نزول الماءدة فكان اصحاب ابن مسعود يعجبهم حديث جرير لان فيه ردا علي اصحاب التاويل المذكور	2353	7112032055995250684	173	341.0	140	174	99.42528533935547	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00748	true	3050810551879096608	102	202	529	1063	1584	300	عند الاصيلي----- قبل باب الصلاة في النعال ولم يقع عند المستملي شء من ذلك وهو الصواب لان جميع ذلك سياتي في مكانه اللاءق به وهو ابواب صفة الصلاة ولولا انه ليس من عادة المصنف اعادة الترجمة وحديثها معا لكان يمكن ان يقال مناسبة الترجمة الاولي لابواب ستر العورة الاشارة الي ان من ترك شرطا لا تصح صلاته كمن ترك ركنا ومناسبة الترجمة الثانية الاشارة الي ان المجافاة في السجود لا تستلزم عدم ستر العورة فلا تكون مبطلة للصلاة وفي الجملة اعادة هاتين الترجمتين هنا وفي ابواب السجود الحمل فيه عندي علي النساخ بدليل سلامة رواية المستملي من ذلك وهو احفظهم	748	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02354	false	-7617892170467443456	112	142	546	711	1458	300	عند الاصيلي ولكن قبل باب الصلاة في النعال وقال بعضهم اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة هاتين الترجمتين هنا وفي با--ب السجود الحمل فيه عندي علي النساخ بدليل سلامة رواية المستملي من ذلك وهو احفظهم	2354	7112032055995250684	147	271.5	120	539	27.272727966308594	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00749	true	-3513390975750142095	76	152	404	809	1561	300	بذكره هنا بيان مشروعية الاستقبال بجميع ما يمكن من الاعضاء 384 قوله حد----------------------------------------------------------------------ثنا عمرو بن عباس بالموحده ثم المهملة و------------------------ميمون بن سياه بكسر المهملة وتخفيف التحتانية ثم هاء منونة ويجوز ترك صرفه وهو فارسي معرب معناه الاسود وقيل عربي قوله ذمة الله اي امانته وعهده قوله فلا تخفروا بالضم من الرباعي اي لا تغدروا يقال اخفرت اذا غدرت وخفرت اذا حميت ويقال ان الهمزة في اخفرت للازالة اي تركت حمايته قوله فلا تخفروا الله في ذمته	749	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02361	false	6072913598033696178	6	77	35	385	1561	300	بذكره---- بيان مشروعية الاستقبال بجميع ما يمكن من الاعضاء قلت ليس كذلك لان الترجمة في فضل الاستقبال لا في مشروعيته علي ما لا يخفي 19375 ح دثنا عمرو بن عباس قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن ميمون بن سياه عن انس بن مالك قال قال رسول الله من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي ------له ذمة الل----------ه وذمة رسوله فلا تخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الله في ذمته	2361	7112032055995250684	136	128.5	108	499	27.25450897216797	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00750	true	1112265203939663797	223	300	1164	1563	1563	300	الاسماعيلي طريق حميد المذكورة فقال الحديث حديث ميمون وحميد انما سمعه----- منه واست---------------------------------------------------دل علي ذلك برواية معاذ--- -------------------------------بن معاذ عن ح----------ميد عن ميمون قال سالت انسا قال وحديث يحيي بن ايوب لا يحتج به يعني في التصريح بالتحديث قال لان عادة المصريين والشاميين ذكر الخبر فيما يروونه قلت هذا التعليل مردود ولو فتح هذا الباب لم يوثق برواية مدلس اصلا ولو صرح بالسماع والعمل علي خلافه ورواية معاذ لا دليل فيها علي ان حميدا لم يسمعه من-	750	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02367	false	1275636055602102286	84	146	417	716	1515	300	الاسماعيلي و-------------------قال الحديث حديث ميمون و-----انما سمعه حميد منه ولا يحتج بيحيي بن ايوب في قوله عن حميد حدثنا انس قال ويدل علي ذلك ما اخبرنا يحيي بن محمد بن البحتري حدثنا عبيد ابن معاذ حدثنا ابي عن حميد عن ميمون قال سالت انسا ما يحرم مال المسلم ودمه الح----------------------------ديث------------------------------------------------------ قلت رواية م-----------------------------------------------------------------------------------------------عاذ لا دليل فيها علي ان حميدا لم يسمعه من	2367	7112032055995250684	149	203.0	118	500	29.799999237060547	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00752	true	301678026926395196	12	134	58	661	1521	300	السماع اقوي من العنعنة والعنعنة اقوي من ان لكن فيه ضعف من جهة التعليق حيث قال وعن الزهري انتهي وفي دعواه ضعف ان بالنسبة الي عن نظر فكانه قلد في ذلك نقل بن الصلاح عن احمد ويعقوب بن شيبة وقد بين شيخنا في شرحه منظومته وهم بن الصلاح في ذلك وان حكمهما واحد الا انه يستثني من التعبير بان ما اذا اضاف اليها قصة ما ادركها الراوي واما جزمه بكون السند الثاني معلقا فهو بحسب الظاهر والا فحمله علي ما قبله ممكن وقد رويناه--- في مسند اسحاق بن راهويه قال حدثنا سفيان فذكر مثل سياقها سواء فعلي هذا فلا ضعف فيه اصلا والله اعلم وقد تقدمت فواءد المتن في اواءل كتاب الطهارة 1 قوله باب قو----له تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	752	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02372	false	-9162198853942034891	13	58	74	300	1557	300	السماع اقوي من العنعنة و-----هي اقوي من ان لكن فيه ضعف من جهة التعليق ---------عن الزهري قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر مع الكرماني ولكن الحديث بهذا الطريق مسندا في مسند اسحاق بن راهويه عن------- سفيان الي اخره وا----------------------------------------- اعلم--------------------------------------------------- باب قول الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	2372	7112032055995250684	168	230.0	131	610	27.540983200073242	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00753	true	6839964047390517694	42	102	202	528	1546	300	قوله طاف بالبيت للعمرة كذا ل------------لاكثر ول-----------لمستملي والحموي طاف بالبيت لع-مرة بحذف اللام من قوله للعمرة ولا بد من تقديرها ليصح الكلام قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي امراته اي هل حل من احرامه حتي ---------------------يجوز له الجماع وغيره من محرمات الاحرام وخص اتيان المراة بالذكر لانه اعظم المحرمات في الاحرام واجابهم بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بالاشارة الي وجوب اتباع النبي صلي الله عليه وسلم لا	753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02374	false	-181148177644806454	190	300	913	1481	1481	300	قوله طاف بالبيت للعمرة كذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي والحموي طاف بالبيت للعمرة بحذف اللام من قوله للعمرة ولا بد من تقديره اذ المعني لا يصح بدونه قوله ولم يطف اي لم يسع بين الصفا والمروة فاطلق الطواف علي السعي اما لان السعي نوع من الطواف واما للمشاكلة ولوقوعه في مصاحبة طواف البيت قوله ياتي امراته الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستفسار اي ايجوز له الجماع -----------------------------------------------------------------------------------------يعني احصل له التحلل من الاحرام قبل السعي بين الصفا والمروة ام لا قوله فقال اي ابن عمر في جوابه قدم النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره فاجاب ابن عمر بالاشارة الي وجوب اتباع النبي صلي الله عليه وسلم لا-	2374	7112032055995250684	191	193.0	157	658	29.027355194091797	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00753	true	6839964047390517694	233	281	1203	1450	1546	300	بين البابين اي المصراعين وحمله الكرماني تجويزا علي حقيقة التثنية وقال اراد بالباب الثاني------ الذي لم تفتحه قريش حين بنت الكعبة باعتبار ما كان او كان اخبار الراوي بذلك بعد ان فتحه بن الزبير وهذا يلزم منه ان يكون -بن عمر وجد بلالا في وسط الكعبة وفيه بعد	753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02377	false	3336453312886205610	20	55	98	283	1513	300	بين البابين اي المصراعين وحمله الكرماني------- علي حقيقة التثنية وقال اراد بالباب الثاني الباب الذي لم تفتحه قريش حين بنت الكعبة-------------------------------------------------------------- وهذا يلزم منه ان يكون ابن عمر وجد بلالا في وسط الكعبة وفيه بعد	2377	7112032055995250684	178	322.0	144	254	70.07874298095703	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00754	true	-7155795013234891623	0	128	0	617	1445	300	الاسماعيلي وغيره هذا مع ان المشهور عن -بن عمر من طريق نافع وغيره عنه انه قال ونسيت ان اساله كم صلي قال فدل علي انه اخبره بالكيفية وهي تعيين الموقف في الكعبة ولم يخبره بالكمية ونسي هو ان يساله عنها والجواب عن ذلك ان يقال يحتمل ان بن عمر اعتمد في قوله في هذه الرواية ركعتين علي القدر المتحقق له وذلك ان بلالا اثبت له انه صلي و----------------------------------لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم---- تنفل في النهار باقل من ركعتين فكانت الركعتان متحققا وقوعهما لما عرف بالاستقراء من عادته فعلي هذا فقوله ركعتين من كلام بن عمر لا من كلام بلال وقد وجدت ما يءيد هذا ويستفاد منه جمعا اخر بين الحديثين وهو ما اخرجه عمر- بن ش-----بة في كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن ابي	754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02378	false	1247643286266629419	216	300	1087	1506	1506	300	الاسماعيلي---------------- المشهور عن ابن عمر من طريق نافع وغيره عنه انه قال ونسيت ان اساله كم صلي---- فدل علي انه اخبره بالكيفية وهي تعيين الموقف في الكعبة ولم يخبره بالكمية ونسي هو ان يساله عنها قلت اجيب بان المراد من------------------------- قول---------------------------------------------------------------------ه صلي الصلاة المعهودة واقلها ركعتان لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنفل في النهار باقل من ركعتين فكانت الركعتان متحققا وقوعهما واصرح من هذا ما روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمرو بن ابي شيبة في كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن ابي-	2378	7112032055995250684	331	549.0	263	662	50.0	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00754	true	-7155795013234891623	129	300	622	1445	1445	300	عن نافع عن -بن عمر في ---------------------هذا الحديث فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ها هنا فاشار بيده اي صلي ركعتين بالسبابة والوسطي فعلي هذا فيحمل قوله نسيت ان اساله كم صلي علي انه لم يساله لفظا-- ولم يجبه لفظا-- وانما استفاد منه صلاة- الركعتين باشارته- لا ب--نطقه واما قوله في الرواية الاخري ونسيت ان اساله كم صلي فيحمل علي ان مراده انه لم يتحقق هل زاد علي ركعتين او لا واما قول بعض المتاخرين يجمع بين الحديثين بان -بن عمر نسي ان يسال بلالا ثم لقيه مرة اخري فساله ف---------فيه نظر من وجهين احدهما ان الذي يظهر ان القصة وهي سءال بن عمر عن صلاته في الكعبة لم تتعدد لانه اتي في السءال بالفاء المعقبة في الروايتين معا فقال في هذه فاقبلت ثم قال فسالت بلالا وقال في الاخري فبدرت فسالت بلالا فدل علي ان السءال عن ذلك كان واحدا في وقت واحد -ثانيهما ان راوي قول -بن عمر ونسيت هو نافع مولاه ويبعد مع طول ملازمته له الي وقت موته ان يستمر علي حكاية-	754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02379	false	3860261246448940819	1	141	5	698	1486	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في هذا الحديث فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ه--هنا فاشار بيده ان صلي ركعتين بالسبابة والوسطي فعلي هذا ي-حمل قوله نسيت ان اساله كم صلي علي انه لم يساله باللفظ ولم يجبه باللفظ وانما استفيد منه صلاته الركعتين بالاشارة لا بالنطق وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بين الحديثين بان ابن عمر نسي ان يسال بلالا ثم لقيه مرة اخري فسال وقال بعضهم فيه نظر من وجهين احدهما ا-------------ن القص-----------------------------------ة لم تتعدد لانه اتي في السءال بالفاء المعقبة في الروايتين معا فقال في هذه فاقبلت ثم قال فسالت بلالا وقال في الاخري فبدرت فسالت بلالا فدل علي ان السءال عن ذلك كان واحدا في وقت واحد وثانيهما ان راوي قول ابن عمر ونسيت هو نافع مولاه ويبعد مع طول ملازمته له الي وقت موته ان يستمر علي حكاية	2379	7112032055995250684	620	1123.0	491	866	71.59353637695312	113	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00755	true	-702025403288619013	33	189	156	939	1486	300	دخل الوهم عليه من ذكر الركعتين بعد فهو كلام مردود والمغلط هو الغالط فانه ذكر الركعتين قبل وبعد فلم يهم من موضع الي موضع ولم ينفرد يحيي بن سعيد بذلك حتي يغلط فقد تابعه ابو نعيم عند البخاري والنساءي وابو عاصم عند -بن خزيمة وعمر بن علي عند الاسماعيلي وعبد الله بن نمير عند احمد---- كلهم عن سيف ولم ينفرد به سيف ايضا فقد تابعه عليه خصيف عن مجاهد عند احمد ولم ينفرد به مجاهد عن -بن عمر فقد تابعه عليه -بن ابي مليكة عند احمد والنساءي وعمرو بن دينار عند احمد ايضا باختصار ومن حديث عثمان بن ابي طلحة عند احمد والطبراني باسناد قوي ومن حديث ابي هريرة عند البزار ومن حديث عبد الرحمن بن صفوان قال فلما خرج سالت من كان معه فقالوا صلي ركعتين عند السارية الوسطي اخرجه الطبراني باسناد صحيح ومن حديث شيبة بن عثمان قال لقد صلي ركعتين عند العمودين اخرجه الطبراني باسناد جيد فالعجب من الاقدام -----------------علي تغليط ------جبل من	755	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02380	false	-2066806592373105629	0	144	0	722	1503	300	دخل الوهم عليه من ذكر الركع-------------------------------------------------------تين قلت ------لم ين-------------------------فرد يحيي بن سعيد بذلك حتي يغلط فقد تابعه ابو نعيم عند البخاري والنساءي وابو عاصم عند ابن خزيمة وعمر بن علي بن- الاسماعيلي وعبد الله بن نمير عند احمد عنه كلهم عن سيف ولم ينفرد به سيف ايضا فقد تابعه عليه خصيف عن مجاهد عند احمد ولم ينفرد به مجاهد عن ابن عمر فقد تابعه عليه ابن ابي مليكة عند احمد والنساءي وعمرو بن دينار عند احمد ايضا باختصار ومن حديث عثمان بن---- طلحة عند احمد والطبراني باسناد قوي ومن حديث ابي هريرة عند البزار ومن حديث عبد الرحمن بن صفوان قال فلما خرج سالت من كان معه فقالوا صلي ركعتين عند السارية الوسطي اخرجه الطبراني باسناد صحيح ومن حديث شيبة بن عثمان قال لقد صلي ركعتين عند العمودين اخرجه الطبراني باسناد جيد فاذا كان الامر كذلك فكيف يقدم عياض علي تغليط حافظ جهبذ من	2380	7112032055995250684	670	1266.0	535	813	82.41082763671875	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00756	true	4671445239046930912	2	67	11	342	1532	300	وبذلك جزم الاسماعيلي وابو نعيم و-بن مسعود وغيرهم وذكر ابو العباس الطرقي في الاطراف له ان البخاري اخرجه عن اسحاق غير منسوب واخرجه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما من طريق اسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق شيخ اسحاق بن نصر فيه باسناده هذا فجعله من رواية -بن عباس عن اسامة بن زيد وكذلك رواه مسلم من طريق محمد بن بكر عن -بن جريج وهو الارجح	756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02381	false	-88252589423037048	150	214	776	1103	1500	300	وبذلك جزم الاسماعيلي وابو نعيم وابن مسعود واخرون وذكر ابو العباس------- في الاطراف له ان البخاري اخرجه عن اسحاق غير منسوب واخرجه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما من طريق اسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق شيخ اسحاق بن نصر فيه باسناده هذا فجعله من رواية ابن عباس عن اسامة بن زيد وكذلك رواه مسلم من طريق محمد بن بكر عن ابن جريج وهو الارجح	2381	7112032055995250684	320	613.0	256	334	95.80838012695312	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00756	true	4671445239046930912	92	269	476	1382	1532	300	قوله في قبل الكعبة بضم القاف و------الموحدة وقد --------تسكن اي مقابلها او ما استقبلك منها وهو وجهها وهذا موافق لرواية بن عمر السالفة قوله هذه القبلة الاشارة الي الكعبة قيل المراد بذلك تقرير حكم الانتقال عن بيت المقدس وقيل المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم من شاهد البيت وجوب مواجهة عينه جزما بخلاف---- الغاءب وقيل المراد ان الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرتم باستقباله ليس هو الحرم كله ولا مكة ولا المسجد الذي--- حول الكعبة بل الك---عبة نفسها او الاشارة الي وجه الكعبة اي هذا موقف الامام ويءيده ما رواه البزار من حديث عبد الله بن حبشي الخثعمي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي باب الكعبة وهو يقول ايها الناس ان الباب قبلة البيت وهو---- محمول علي الندب لقيام الاجماع علي جواز استقبال البيت من جميع جهاته والله اعلم قوله با--------------------------------------------------------ب التوجه نحو القبلة حيث كان-------------------------------------------------------- اي حيث وجد الشخص في سفر او حضر -------------------------------والمراد بذلك في صلاة الفريضة كما يتبين ذلك في الحديث الثاني في الباب وهو حديث جابر قوله وق------------------------ال ابو هريرة هذا-------------------------------------------------------- طرف من حديثه ---------في قصة المسء--- صلاته وقد ساقه المصنف بهذ-ا اللفظ في كتاب الاستءذان	756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02382	false	-3579496736032356783	21	288	102	1490	1544	300	قوله في قبل الكعبة بضم القاف والباء الموحدة وتضم الباء وتسكن اي مقابلها و--ما استقبلك منها ق-------------------------------------------وله هذه القبلة الاشارة الي الكعبة ------------------------------------------------------------وقال الخطابي معناه ان امر القبلة قد استقر علي استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا اليه ابدا ويحتمل انه علمهم سنة موقف الامام فانه يقف في وجهها دون اركانها وجوانبها الثلاثة وان كانت الصلاة في جميع جهاتها مجزءة ويحتمل انه دل بهذا القول علي ان حكم من شاهد البيت وعاينه ----------------خلاف حكم الغاءب عنه فيما يلزمه من مواجهته عيانا دون الاقتصار علي الاجتهاد وذلك فاءدة ما قال هذه القبلة وان كانوا قد عرفوها قديما واحاطوا بها علما وقال النووي ويحتمل معني اخر وهو ان معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام امرتم باستقباله لا كل -الحرم ----ولا مكة ولا المسجد الذي هو حول الكعبة بل هي الكعبة نفسها فقط فان قلت روي-------------------------------------------- البزار من حديث عبد ا----بن حبشي الخثعمي قال رايت رسول الله------------------- يصلي الي باب الكعبة وهو يقول ايها الناس ان الباب قبلة البيت قلت هذا محمول علي الندب لقيام الاجماع علي جواز استقبال البيت من جميع جهاته كما اشرنا اليه ووجه التوفيق بين هذه الرواية والتي قبلها قد مر مستوفي 13 باب التوجه نحو القبلة حيث كان اي هذا باب في بيان التوجه الي جهة القبلة حيث كان المصلي اي حيث وجد------ في سفر او حضر وكان تامة فلذلك اقتصر علي اسمه والمراد به في-- صلاة الفريضة وذلك لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة والمناسبة بين البابين ظاهرة وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وكبر هذا التعليق طرف من حديث ابي هريرة في قصة المسء في صلاته---- ساقه البخاري بهذا اللفظ في كتاب الاستءذان	2382	7112032055995250684	556	711.0	443	1593	34.9026985168457	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00758	true	609641960265227649	251	300	1297	1537	1537	300	الاصيلي ب-----ن ابراهيم قال حدثنا هشام زاد-------------------- الاصيلي ب-----ن ابي عبد الله وهو الدستواءي عن محمد بن عبد الرحمن اي بن ثوبان العامري المدني وليس له في الصحيح عن جابر غير هذا الحديث وفي طبقته محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ولم يخرج له البخاري عن جابر شيءا قوله-	758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02385	false	-4951317384033721680	220	270	1170	1408	1553	300	الاصيلي مسلم بن ابراهيم وفيه ذكر هشام ايضا غير منسوب وفي رواية الاصيلي هشام بن ابي عبد ا--- و------------فيه محمد بن عبد الرحمن--- بن ثوبان--------------- وليس له في الصحيح عن جابر غير هذا الحديث وفي طبقته محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ولم يخرج له البخاري عن جابر شيءا وفيه	2385	7112032055995250684	181	287.5	141	271	66.78966522216797	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00759	true	-4680292746185634599	43	154	218	783	1549	300	قوله قال ابراهيم اي الراوي المذكور----- لا ادري زاد او نقص اي------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والمرا-د ان ابراهيم شك في سبب سجود السهو المذكور هل كان لاجل الزيادة او النقصان لكن سياتي في الباب الذي بعده من رواية الحكم عن ابراهيم باسناده هذا انه صلي خمسا وهو يقتضي الجزم بالزيادة فلعله شك لما حدث منصورا وتيقن لما حدث الحكم وقد تابع الحكم علي ذلك حماد بن ابي سليمان وطلحة بن مصرف وغيرهما وعين في رواية الحكم ايضا وحماد انها الظهر ووقع للطبراني من رواية طلحة بن مصرف عن ابراهيم انها العصر وما في --------------------------------------------الصحيح اصح ق--------------------وله احدث بفتحات-------------- ومعناه السءال عن حدوث شء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة	759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02389	false	-3811986913372608921	42	117	216	595	1537	300	قوله قال ابراهيم اي النخعي المذكور قوله لا ادري زاد او نقص مدرج وفي رواية ابي داود فلا ادري اي فلا اعلم هل زاد النبي في صلاته او نقص--- والمقصود ان ابراهيم شك في سبب سجود السهو المذكور هل كان لاجل الزيادة او النقصان-------------------------------------------------------------------------------- وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتق من النقص المتعدي لا من النقصان اللازم والصحيح كما قال الحميدي انه زاد قوله احدث الهمزة فيه للاستفهام ومعناه السءال عن حدوث شء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة	2389	7112032055995250684	217	176.0	170	698	31.088825225830078	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00759	true	-4680292746185634599	186	212	942	1085	1549	300	جواز وقوع السهو من الانبياء عليهم الصلاة والسلام في الافعال -قال -بن دقيق العيد وهو قول عامة العلماء والنظار وشذت طاءفة فقالوا لا يجوز علي النبي	759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02390	false	492418382900241599	274	300	1481	1625	1625	300	جواز وقوع السهو من الانبياء عليهم الصلاة والسلام في الافعال وقال ابن دقيق العيد وهو قول عامة العلماء والنظار وشذت طاءفة فقالوا لا يجوز علي النبي-	2390	7112032055995250684	142	269.0	117	145	97.93103790283203	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00761	true	5081819859216853039	72	182	366	925	1527	300	واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسي ربه الخ وذكر فيه من وجه اخر عن حميد في تفسير سورة البقرة زيادة ياتي التنبيه عليها في باب عشرة النساء في اواخر النكاح وقال بعضهم كان اللاءق ايراد هذا الحديث-------- في الباب الماضي وهو قوله --واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي والجواب انه عدل عنه الي حديث بن عمر للتنصيص فيه علي وقوع ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف حديث عمر هذا فليس فيه التصريح بذلك واما مناسبته للترجمة فاجاب الكرماني بان المراد من الترجمة --------------------------------------ما جاء في القبلة وما يتعلق بها فاما علي قول من فسر مقام ابراهيم بالكعبة فظاهر او بال-------حرم كله	761	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02402	false	7884469042666591193	232	294	1115	1437	1467	300	واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت هذه الاية مطابقة -----------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث للترجمة في الجزء الاول- وهو قوله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من مقام ابراهيم الكعبة علي قول وهي قبلة والباب فيما جاء في القبلة وعلي ------------------قول من فسر مقام ابراهيم----------------- بالحرم فالحرم كله	2402	7112032055995250684	194	288.5	152	614	31.59609031677246	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00762	true	-2109307578519145662	71	152	372	804	1499	300	-------بالمد والصرف وهو الاشهر ويجوز فيه القصر وعدم الصرف وهو يذكر ويءنث----------------------- موضع معروف ظاهر المدينة والمراد هنا-------------- مسجد اهل قباء ففيه مجاز الحذف-- واللام في الناس للعهد الذهني والم---راد اهل قباء ومن حضر معهم---------- قوله في صلاة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وقد نقل بعضهم كراهية تسميتها بذلك وهذا فيه مغايرة لحديث الب--------------------------------------------------------------راء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان لا منافاة بين الخبرين لان ا---------------------------------لخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة	762	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02411	false	2026009680621786815	80	170	409	884	1579	300	ست لغات المد و---------------------------القصر والتذكير والتانيث والصرف والمنع وافصحها المد وهو موضع معروف ظاهر المدينة والمعني هنا بينا الناس في مسجد---- قباء وهم في صلاة الصبح واللام في الناس للعهد الذهني لان المراد اهل قباء ومن حضر معهم في الصلاة قوله ات فاعل من اتي ياتي فاعل اعلال قاض--------------------------------------------------- وهذا الاتي هو عباد بالتشديد ابن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة وفي حديث البراء المت-------------------قدم في صلاة العصر و----------لا منافاة بين الخبرين وقد ذكرنا وجهه في حديث البراء وهو ان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة	2411	7112032055995250684	217	311.0	170	586	37.03071594238281	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00763	true	5214567767504787574	81	143	446	785	1608	300	وف-ي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في -------------ضمير--- وجوههم الاحتمالا---ن المذكوران وعودة---------- الي اهل قباء اظهر ويرجح رواية الكسر انه عند المصنف في التفسير من رواية سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا الحديث بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان الذي بعده امر لا انه بقية الخبر الذي قبله	763	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02412	false	-4283754326007809925	36	90	186	491	1535	300	وعلي رواية الاصيلي تكون الواو للعطف وجاء عطف الجملة الخبرية علي الانشاءية والضمير في وجوههم يحتمل الوجهين المذكورين وقال بعضهم عوده الي اهل قباء اظهر ويرجح رواية الكسر انه عند المصنف في التفسير---------------------------------------------------------------- وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان الذي بعده امر لا انه بقية الخبر الذي قبله	2412	7112032055995250684	222	375.0	179	369	60.162601470947266	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00765	true	-3098791480825819222	212	248	1066	1246	1482	300	قوله او ان ربه بينه وبين الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة وكذا ف----------ي الحديث الذي بعده فان الله قبل وجهه فقال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير فان مقصودة بينه وبين قبلته	765	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02415	false	-5397992585532454618	152	223	838	1207	1582	300	قوله او ان ربه بينه وبين القبلة كذا هو بالشك في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي والحموي بواو العطف ولا يصح حمل هذا الكلام علي ظاهره لان اتعالي منزه عن الحلول في المكان فالمعني علي التشبيه اي كانه بينه وبين القبلة وكذا معني قوله في الحديث الذي بعده فان ا----قبل وجهه وقال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته	2415	7112032055995250684	172	324.0	137	373	46.11260223388672	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	125	184	601	888	1461	300	قوله قبل قبلته بكسر القاف وفتح------ الموحدة اي جهة --قبلته قوله او تحت قدمه اي اليسري كما في حديث ابي هريرة--- في الباب الذي بعده وزاد ايضا من طريق همام عن ابي هريرة فيدفنها كما سياتي ذلك بعد اربعة ابواب قوله ثم اخذ طرف رداءه الخ فيه البيان بالفعل ليكون اوقع في نفس السامع وظاهر قوله او يفعل هكذا	766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02415	false	-5397992585532454618	234	291	1261	1537	1582	300	قوله قبل------ بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهة القبل-ة قوله او تحت قدمه--- اليسري كما في حديث ابي هريرة اي في الباب الذي بعده وزاد ايضا من طريق همام عن ابي هريرة فيدفنها كما سياتي ان شاء اتعالي ق------وله ثم اخذ طرف رداءه الخ فيه البيان بالفعل ليكون اوقع في نفس السامع------ قوله او يفعل هكذا	2415	7112032055995250684	250	443.5	197	298	83.89261627197266	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	57	116	270	557	1461	300	حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث -بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي--- داود وبن حبان من حديث--------- الساءب بن خلاد------------------------ ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم	766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02417	false	5159978459175386117	0	64	0	312	1474	300	حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه وروي ابو داود--------- من حديث ابي سهلة الساءب بن خلاد قال احمد من اصحاب النبي ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله ينظر فقال رسول الله حين فرغ----------- لا يصلي لكم	2417	7112032055995250684	248	428.0	195	332	74.69879150390625	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	220	261	1057	1269	1461	300	في جدار القبلة وفي رواية المستملي في جدار المسجد وللمصنف---------- في اواخر الصلاة من طريق ايوب عن نافع في قبلة المسجد وزاد فيه ثم نزل فحكها بيده وهو مطابق للترجمة وفيه اشعار بانه كان في حال- الخطبة وصرح الاسماعيلي بذلك في	766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02417	false	5159978459175386117	260	300	1270	1474	1474	300	في جدار القبلة وفي رواية المستملي في جدار المسجد وفي رواية للبخاري في اواخر الصلاة من طريق ايوب عن نافع في قبلة المسجد وزاد فيه ثم نزل فحكها بيده------------------ وفيه اشعار بانه كان في حالة الخطبة وصرح الاسماعيلي بذلك في-	2417	7112032055995250684	187	342.5	150	223	83.85649871826172	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	261	300	1269	1461	1461	300	روايته من طريق شيخ البخاري فيه وزاد فيه ايضا قال واحسبه دعا بزعفران فلطخه به -زاد عبد الرزاق--------- عن معمر عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد 1 قوله في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------- راي في جدار القبلة مخاطا او بصاقا-	766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02418	false	479179464281192809	0	105	0	530	1538	300	رواية- من طريق شيخ البخاري و----زاد فيه ايضا قال واحسبه دعا بزعفران فلطخه به وزاد عبد الرزاق في رواية عن معمر عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد-- قوله فان اقبل وجهه بكسر القاف وفتح الباء اي جهة وجهه وهذا ايضا علي سبيل التشبيه اي كان اتعالي في مقابل وجهه وقال النووي فان اقبل الجهة التي عظمها وقيل فان قبله اوقبله ثوابه ونحو ذلك فلا يقابل هذه الجهة بالبزاق الذي هو الاستخفاف لمن يبزق اليه وتحقيره 70417 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله راي في جدار القبلة مخاطا او بصاقا	2418	7112032055995250684	177	293.0	142	537	32.96089553833008	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00767	true	4234944183566953271	0	71	0	364	1502	300	او نخامة فحكه كذا هو ف----ي الموطا بالشك ول---------لاسماعيلي من طريق معن عن مالك او نخاعا بدل مخاطا وهو اشبه وقد تقدم- الفرق بين النخاعة والنخامة قوله باب حك المخاط بالحصي من المسجد وجه المغايرة بين هذه الترجمة والتي قبلها من طريق الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان المخاط غالبا يكون له جرم لزج فيحتاج في نزعه الي معالجة----------------- والبصاق لا يكون له ذلك فيمكن نزعه بغير الة------ الا ان -خالطه بلغم فيلت-----حق بالمخاط	767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02418	false	479179464281192809	124	219	638	1108	1538	300	او نخامة----- كذا هو وقع في الموطا بالشك وفي وراية الاسماعيلي من طريق معن عن مالك او نخاعا بدل مخاطا--------- وقد ذكرنا الفرق ----------------------------------------------------------------------بين هذه الثلاثة 43 باب حك المخاط بالحصي من المسجد اي هذا باب في بيان حك المخاط بالحصي من المسجد فان قلت ذكر في الباب السابق حك البصاق باليد وذكر ههنا حك المخاط بالحصي فهل فيه زيادة فاءدة قلت نعم وذلك ان المخاط غالبا يكون له جرم لزج فيحتاج في قلعه الي معالجة وهي بالحصي ونحوه والبصاق ليس---- له ذلك فيمكن نزعه بلا- الة اللهم الا ان يخالطه بلغم فحينءذ يلحق بالمخاط	2418	7112032055995250684	233	343.0	182	559	41.681575775146484	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00767	true	4234944183566953271	91	142	457	721	1502	300	وان كان ناسيا لم يضره و-----مطابقته للترجمة الاشارة الي ان العلة العظمي في النهي احترام القبلة لا مجرد التاذي بالبزاق ونحوه فانه وان كان علة فيه ايضا لكن احترام القبلة فيه اكد فلهذا لم يفرق فيه بين رطب ويابس بخلاف ما علة النهي فيه مجرد الاستقذار فلا يضر وطء اليابس منه	767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02419	false	-6915782278260806301	0	39	0	204	1486	300	وان كان يابسا فلا قال بعضهم مطابقته للترجمة الاشارة الي ان العلة------- في النهي احترام القبلة لا مجرد التاذي بالبزاق---------------------------------------------------------- فلهذا لم يفرق فيه بين رطب ويابس بخلاف ما علة النهي فيه مجرد الاستقذار فلا يضر وطء اليابس منه	2419	7112032055995250684	188	341.0	151	269	69.88847351074219	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00768	true	-1135263989799601608	0	175	0	832	1433	300	المسجد ام غيره وقد نقل عن مالك انه قال لا باس به يعني خارج الصلاة ويشهد للمنع ما رواه عبد الرزاق وغيره عن بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في صل--اة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا وكان الذي خصه بحالة الصلاة اخذه من علة النهي المذكورة في رواية همام عن ابي هريرة حيث قال فان عن يمينه ملكا هذا اذا قلنا ان المراد بالملك غير الكاتب والحافظ فيظهر حينءذ اختصاصه بحالة الصلاة وسياتي البحث في ذلك ان شاء الله تعالي وقال القاضي عياض النهي عن البصاق عن اليمين في الصلاة انما هو مع امكان غيره فان تعذر فله ذلك قلت لا يظهر وجود التعذر مع وجود الثوب الذي هو لابسه وقد ارشده الشارع الي التفل فيه كما تقدم وقال الخطابي ان كان عن يساره -احد فلا يبزق في واحد من الجهتين لكن تحت قدمه او ثوبه قلت وفي حديث------- طارق --------المحاربي عند ابي داود ما يرشد لذلك فانه قال فيه او--------------------------------------------------- تلقاء شمالك ان كان فارغا	768	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02422	false	7660196845988370594	22	148	106	687	1421	300	المسجد او غيره و---نقل عن مالك انه قال لا باس به----- خارج الصلاة وروي عب---------------د الرزاق عن ا-----بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا وهذه كلها تشهد للمنع مطلقا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض النهي عن البصاق عن اليمين في الصلاة انما هو مع امكان غيره فان تعذر فله ذلك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ان كان عن يساره واحد فلا يبزق في واحد من الجهتين لكن تحت قدمه او ثوبه وقد روي ابو داود عن طارق بن عبد االمحاربي قال قال رسول ا اذا قام الرجل الي الصلاة او اذا صلي احدكم فلا يبزق امامه ولا عن يمينه ولكن عن تلقاء يساره ان كان فارغا	2422	7112032055995250684	424	699.5	323	901	47.05882263183594	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00769	true	-9190230479995122847	2	125	8	608	1507	300	وعن الزهري سمع حميدا عن ابي سعيد فظن انه عنده عن ابي هريرة وابي سعيد معا لكنه فرقهما وليس كذلك وانما اراد المصنف ان يبين ان سفيان رواه مرة------------------------------- بالعنعنة ومرة-- صرح---- بسماع الزهري من حميد---------------------------------- ووهم بعض الشراح في زعمه ان قوله وعن الزهري معلق بل هو موصول وقد تقدمت له نظاءر 403 قوله ولكن عن يساره او تحت قدمه كذا للاكثر وهو المطابق للترجمة وفي رواية ابي الوقت وتحت قدمه بالواو ووقع عند مسلم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ولكن عن يساره تحت قدمه بحذف او وكذا للمصنف من حديث انس في اواخر الصلاة والرواية التي فيها او اعم لكونها تشمل ما تحت القدم وغير ذلك 1 قوله باب كفارة البزاق في المسجد ا------ورد في-----ه حديث البزاق في المسجد	769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02424	false	1339854019860461769	73	156	350	763	1532	300	وعن الزهري سمع حميدا عن ابي سعيد نحوه اشار البخاري بها ان محمد بن مسلم الزهري روي--------------------------------------- ان سفيان بن عيينة روي هذا الحديث من وجهين احدهما بالعنعنة والاخر صرح فيه بسماعه ------من حميد قال الكرماني هذا تعليق وقال بعضهم ووهم بعض الشراح في زعمه ان قوله وعن الزهري معلق بل هو موصول قلت اراد بالبعض الكرماني وظاهر الامر معه------------------------ وهو ادعي انه موصول ولم يبين وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 73 ----باب كفارة البزاق في المسجد اي هذا باب في بيان كفارة البزاق في المسجد	2424	7112032055995250684	197	199.5	152	682	28.885629653930664	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00769	true	-9190230479995122847	234	285	1183	1436	1507	300	احمد باسناد حسن-- من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من------- تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة	769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02425	false	7614800754026322762	147	194	732	966	1477	300	احمد ----في مسنده من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا باسناد حسن من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه وروي------------------------ احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة	2425	7112032055995250684	215	394.0	170	262	82.06106567382812	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00770	true	2019506113279596245	0	68	0	335	1459	300	ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد -لا تدفن قا-ل القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة	770	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02425	false	7614800754026322762	200	264	990	1307	1477	300	ووجدت في مساوء اعمال امتي النخامة تكون في المسجد ولا تدفن وقال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة------ وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة---------- انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد---- الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة	2425	7112032055995250684	310	587.5	246	337	91.98812866210938	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00771	true	-6133644563219050473	63	119	319	603	1535	300	قوله فانما يناجي ول--------------لكشميهني فانه------ قوله ما دام في مصلاه يقتضي---------------------------- تخصيص المنع بما اذا كان في الصلاة لكن التعليل المتقدم باذي المسلم يقتضي المنع في جدار المسجد مطلقا ولو لم يكن في --صلاة فيجمع بان يقال كونه في الصلاة اشد اثما مطلقا وكونه في جدار القبلة اشد اثما من كونه في غيرها من جدر المسجد	771	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02426	false	-5139864729531946805	108	169	570	874	1548	300	قوله فانما يناجي الله وفي رواية الكشميهني فانه يناجي قوله ما-دام في مصلاه اي مدة دوامه في مصلاه فان قلت هذا تخصيص المنع بما اذا كان في الصلاة ورواية --------------اذي المسلم تقتضي المنع مطل---------------قا ولو لم يكن في الصلاة قلت هذه مراتب فكونه في الصلاة اشد اثما مطلقا وكونه في جدار القبلة اشد اثما من كونه في غيرها من جدر المسجد	2426	7112032055995250684	222	359.0	176	334	66.4670639038086	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00771	true	-6133644563219050473	255	286	1305	1461	1535	300	قوله فيدفنها قال بن ابي جمرة لم يقل يغطيها لان التغطية يستمر الضرر بها اذ لا يامن ان يجلس غيره عليها فتءذيه بخلاف الدفن فانه يفهم منه التعميق في باطن الارض	771	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02426	false	-5139864729531946805	202	231	1052	1201	1548	300	قوله وليبصق وقيل انما------- لم يقل يغطيها لان التغطية يستمر الضرر بها اذ لا يءمن ان يجلس غيره عليها فتءذيه بخلاف الدفن فانه يفهم منه التعميق في باطن الارض	2426	7112032055995250684	137	254.0	109	156	87.82051086425781	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00771	true	-6133644563219050473	173	235	898	1209	1535	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنيه فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فا--ن عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من ح-----------------------ديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره اه فالتفل حينءذ انما-------- يقع علي القرين- وهو الشيطان	771	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02427	false	1550766432132446337	12	74	57	362	1495	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها وفيه نظر ايضا لانه ولو لم يكتب لا يغيب ع--------------------------------------نه فاحسن ما يجاب به ان يقال ان لكل واحد قرينا وموقفه يساره كما ورد في حديث ابي امامة رواه الطبراني فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فلعل المصلي اذا تفل عن يساره يقع علي --قرينه وهو الشيطان	2427	7112032055995250684	172	235.0	133	345	49.855072021484375	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00772	true	6066237245808539159	143	182	701	887	1495	300	اشار----- الي ما في بعض طرق الحديث المذكور وهو ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ وليبصق عن يساره وتحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ثم طوي بعضه علي بعض ولابن ابي شيبة وابي داود	772	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02428	false	-2799639284277275001	20	57	95	266	1516	300	اشار بذلك الي ما في بعض طرق الحديث-------- وهو ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ وليبصق عن يساره -تحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ثم طوي بعضه علي بعض وروي ابو----------- داود	2428	7112032055995250684	159	288.0	124	191	83.2460708618164	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00773	true	-7775240538151201079	68	129	334	654	1510	300	كان النفخ يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة واستدلوا له بحديث عن ام سلمة عند النساءي وباثر عن بن عباس عند بن ابي شيبة وفيها ان البصاق طاهر وكذا النخامة والمخاط خلافا لمن يقول كل ما تستقذره النفس حرام ويستفاد منه ان التحسين والتقبيح انما هو بالشرع فان جهة اليمين مفضلة علي اليسار وان اليد مفضلة علي القدم وفيها الحث علي	773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02429	false	6121978355184240929	0	42	0	228	1527	300	كان------ يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلا--------------------------------------------------------------------------ة وفيه ا-ن البصاق طاهر وكذا النخامة والمخاط خلافا لمن يقول كل ما تستقذره النفس حرام ومن فواءده ا-ن التحسين والتقبيح انما هو بالشرع لكون--- اليمين مفضلة علي اليسار و---اليد مفضلة علي القدم 04 باب عظة ----	2429	7112032055995250684	203	360.0	166	320	63.4375	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00774	true	-6630865079691968215	3	160	16	810	1511	300	وان هذا الابصار- ادراك حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعل---------------ي هذا عمل المصنف فاخرج هذا الحديث في علامات النبوة و----------------------كذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عينه انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها من غير مقابلة لان-------------------------------------- الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل البدع لوقوفهم مع العادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان---- بين كتفيه عينان مثل سم الخياط-------------------- يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد----- افعالهم قوله -------------------ولا خشوعكم اي في جميع الاركان ويحتمل ان يريد به----------------------------- السجود لان فيه غاية الخشوع وقد صرح بالسجود في رواية لمسلم	774	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02430	false	-7273579421895458040	94	290	464	1533	1581	300	وان ------ابصاره ادراك حقيقي انخرقت-------------------------- له فيه العادة ولهذا اخرجه البخاري هذ---------------------ا الحديث في علامات النبوة وفيه دلالة للاشاعرة حيث لا يشترطون في ال-----------------------------------------رءية مواجهة ولا---------------------------------------- مقابلة وجوزوا ابصار اعمي الصين بقعة اندلس قلت هو الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب ف-----------------------------------------------------لذلك حكموا بجواز رءية ا----تعالي في الدار الاخرة خلافا للمعتزلة في الرءية مطلقا وللمشبهة والكرامية في خلوها عن المواجهة والمكان فانهم انما جوزوا رءية اتعالي لاعتقادهم كونه تعالي في الجهة والمكان واهل السنة اثبتوا رءية اتعالي بالنقل والعقل كما ذكر في موضعه وبينوا بالبرهان علي ان تلك الرءية مبراة عن الانطباع والمواجهة واتصال الشعاع بالمرءي الموضع الثاني اختلفوا في كيفية رءية النبي عليه الصلاة والسلام من خلف ظهره فقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كانت له بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يعني مثل خرق الابرة يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة----- امثلتهم فيها فيشاهد بذلك افعالهم قوله لا يخفي علي ركوعكم ولا خشوعكم يعني اذا كنت في الصلاة مستدبرا لكم ويجوز ان يكون المراد من الخشوع السجود لان---ه غاية الخشوع وقد صرح-------- في رواية -مسلم	2430	7112032055995250684	494	708.5	393	1277	38.684417724609375	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00774	true	-6630865079691968215	170	299	857	1509	1511	300	صلي لنا ا----ي لاجلنا وقوله صلاة بالتنكير للابهام وقوله ثم رقي------- بكسر القاف ق-----------------------وله فقال في الصلاة اي----------------- في شان الصلاة او---------------------------------------------------------------- هو متعلق بقوله بعد اني لاراكم عند من يجيز ---------------------تقدم الظرف وقوله وفي الركوع----- افرده بالذكر وان كان داخلا في الصلاة --اهتماما ب--ه اما لكون التقصير فيه كان اكثر او لانه اعظم الاركان-- بدليل ان المسبوق ي---درك ----------------الركعة بتم--------------------------------------------امها بادراك الركوع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما اراكم يعني --------من امامي وصرح به في رواية اخري كما سياتي ول--------------------------مسلم اني لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي وفيه دليل علي المختار ان المراد بالرءية الابصار وظاهر الحديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل ذلك عن مجاهد وحكي بقي بن مخلد انه صلي الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة كما يبصر	774	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02432	false	6879678447141095339	103	300	517	1515	1515	300	صلي لنا اي صلي لاجلنا ق-وله صلاة بالتنكير للابهام ق-وله ثم رقي المنبر بكسر القاف ويجوز فتحها علي لغة طء قوله فقال في الصلاة فيه حذف تقديره فقال في شان الصلاة وفي امرها او يكون متعلقها محذوفا تقديره اراكم في الصلاة وقال بعضهم هو متعلق بقوله بعد---- لاراكم قلت هذا غلط لان ما في حيز ان لا يتقدم عليها ق-وله وفي الركوع انما افرده بالذكر وان كان داخلا في الصلاة للاهتمام بشانه اما لا-----------------------------نه اعظم --اركانها بدليل ان المسبوق لو ادرك الركوع ادرك تلك الركعة بتمامها واما لانه صلي الله عليه وسلم علم انهم قصروا في حال الركوع فذكره لزيادة التنبيه قوله من وراءي وفي بعض الروايات من وراء حذفت الياء منه واكتفي بالكسرة عنها وقال الكرماني فان قلت الرءية من الوراء كانت مخصوصة بحال الصلاة ام هي عامة لجميع الاحوال قلت اللفظ سيما في الحديث السابق يقتضي العموم والسياق يقتضي الخصوص قلت نقل عن مجاهد انه كان في جميع احواله قوله كما اراكم اي كما اراكم من امامي وصرح به في رواية اخري كما سياتي ان شاء الله تعالي وفي رواية مسلم اني لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي بن مخلد انه صلي الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة كما يبصر-	2432	7112032055995250684	421	631.0	331	1185	35.527427673339844	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00776	true	1328503994924991746	174	300	841	1473	1473	300	قوله بمال من البحرين روي ----------------------بن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا انه كان ماءة الف وانه ارسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو اول خراج حمل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعند المصنف ف----ي المغازي من حديث عمرو بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي وبعث ابا عبيدة بن الجراح اليهم فقدم ابو عبيدة بمال فسمعت الانصار بقدومه الحديث فيستفاد منه تعيين الاتي بالمال لكن في الردة للواقدي ان رسول العلاء بن الحضرمي بالمال هو العلاء بن حارثة الثقفي فلعله --------كان رفيق ابي عبيدة واما ح---------------------------------------------------ديث -------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لو قد جاء مال البحرين اعطيتك وفيه فلم يقدم مال البحرين حتي مات النبي صلي-	776	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02438	false	-8612703180676756162	34	176	172	878	1493	300	قوله بمال من البحرين وقد تعين المال فيما رواه ابن ابي شيبة من طريق حميد-------- مرسلا انه كان ماءة الف وانه ارسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو اول خراج حمل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد روي البخاري في المغازي من حديث عمر- بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي وبعث ابا عبيدة بن الجراح اليهم فقدم ابو عبيدة بمال فسمعت الانصار بقدومه الحديث فان قلت ذكر الواقدي ف---------------ي الردة-------- ان رسول العلاء بن الحضرمي بالمال هو العلاء بن حارثة الثقفي قلت يحتمل انه كان رفيق ابي عبيدة فاختصر في رواية الواقدي عليه فان قلت في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لو--- جاء مال البحرين اعطيتك وفيه فلم يقدم مال البحرين حتي مات النبي صلي	2438	7112032055995250684	547	972.0	434	742	73.71967315673828	101	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00777	true	-473243635222890715	0	41	0	194	1518	300	الله عليه وسلم ا----------لحديث فهو صحيح كما سياتي عند المصنف وليس معارضا لما تقدم بل المراد انه لم يقدم في السنة التي مات فيها النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان مال خراج او جزية فكان يقدم من سنة الي سنة	777	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02438	false	-8612703180676756162	176	213	878	1052	1493	300	الله عليه وسلم فهذا معارض لحديث الباب قلت لا معارضة لان------------------------------ المراد انه لم يقدم في السنة التي مات فيها النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان مال خراج او جزية فكان يقدم من سنة الي سنة	2438	7112032055995250684	143	253.5	111	204	70.09803771972656	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00779	true	4973807808665732623	206	288	1008	1405	1463	300	رواية ثابت عن انس عن عتبان عند----------------- مسلم انه بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم يطلب منه ----------------------ذلك فيحتمل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نسب اتيان رسوله -----------------------الي نفسه مجازا ويحتمل ان يكون اتاه مرة وبعث اليه اخري اما متقاضيا واما مذكرا وفي الطبراني من طريق ابي اويس عن -بن شهاب بسنده انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم جمعة لو اتيتني يا رسول الله وفيه انه اتاه يوم السبت وظاهره ان مخاطبة عتبان بذلك كانت حقيقة لا مجازا قوله قد انكرت بصري	779	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02452	false	-1721749178740323167	6	107	24	514	1484	300	رواية ثابت عن انس عن عتبان فان قلت جاء في رواية مسلم انه بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم يطلب منه ذلك فما وجه الروايتين قلت -يحتمل ان يكون جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه مرة وبعث اليه رسوله مرة اخري لاجل التذكير وقال بعضهم يحتمل ان يكون نسب اتيان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي نفسه مجازا قلت الاصل الحقيقة والدليل عليه ما رواه--------------------------- الطبراني من طريق ابي اويس عن ابن شهاب بسنده انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم جمعة لو اتيتني يا رسول الله وفيه انه اتاه يوم السبت------------------------------------------------ قوله قد انكرت بصري	2452	7112032055995250684	280	470.5	218	566	49.46996307373047	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00780	true	-1047995022318182686	16	97	87	471	1453	300	لما ساء بصري ول---------لاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن نمر جعل بصري يكل و--------------لمسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت اصابني في بصري بعض الشء وكل ذلك ظاهر في انه لم يكن بلغ العمي اذ ذاك لكن اخرجه المصنف في باب الرخصة في المطر من طريق مالك عن -بن شهاب فقال فيه ان عتبان كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر الحديث وقد قيل ان رواية	780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02452	false	-1721749178740323167	116	194	563	939	1484	300	لما ساء بصري وفي رواية الاسماعيلي-------------------------- جعل بصري يكل وفي رواية اخري لمسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت اصابني في بصري بعض الشء وكل ذلك يدل علي انه لم يكن بلغ العمي وفي رواية للبخاري ------في باب الرخصة في المطر من طريق مالك عن ابن شهاب فقال فيه ان عتبان كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فان قلت بين هذه الرواية	2452	7112032055995250684	309	543.5	244	408	75.73529052734375	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00781	true	-3456516886491664194	101	195	549	1022	1545	300	بان ذلك سيقع قوله قال عتبان ظاهر هذا السياق ان الحديث من ا--------------------------وله -الي هنا- من رواية محمود بن الربيع بغير واسطة ومن هنا الي اخره من روايته عن عتبان صاحب القصه وقد يقال القدر الاول ------------------------------------------------------------------مرسل لان----------- محمودا يصغر عن حضور ذلك لكن وقع التصريح في اوله بالتحديث بين عتبان ومحمود من رواية الاوزاعي عن بن شهاب- عند ابي عوانة وكذا --------------------------وقع تصريحه بالسماع عند المصنف- من طريق معمر ومن طريق ابراهيم بن سعد كما ذكرناه في الباب الماض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيحمل قوله قال عتبان علي ان محمودا اعاد اسم شيخه اهتماما بذلك لطول الحديث	781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02451	false	-8774177026204796334	77	192	409	991	1545	300	فان قلت من ق----------------------------------------------وله ان عتبان بن مالك الي قوله قال عتبان من رواية محمود بن الربيع بغير واسطة فيكون هذا---------------------------------------------- القدر مرسلا فلا يكون رواية الصحابي عن الصحابي ومن هذا قال الكرماني الظاهر انه مرسل لانه لا جزم ان محمودا سمع م-----------------------------------------------ن عتبان ولا انه راي بعينه ذلك لانه كان صغيرا عند وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت قد وقع تصريحه بالسماع عند البخاري من طريق معمر ومن طريق ابراهيم بن سعد كما مر ----في الباب الماضي ووقع التصريح بالتحديث ايضا بين عتبان ومحمود من رواية الاوزاعي عن ابن شهاب عند ابي عوانة فتكون رواية الصحابي عن الصحابي فيحمل قوله قال عتبان علي ان محمودا اعاد اسم شيخه اهتماما بذلك لطول الحديث	2451	7112032055995250684	249	344.0	194	725	34.344825744628906	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00781	true	-3456516886491664194	4	33	24	183	1545	300	سيل الو----ادي قوله بيني وبينهم وفي رواية الاسماعيلي يسيل الوادي الذي بين مسكني وبين مسجد قومي فيحول بيني وبين الصلاة معهم قوله فاصلي بهم بالنصب عطفا علي اتي قوله	781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02452	false	-1721749178740323167	268	296	1315	1468	1484	300	سال ماء الوادي قوله بيني وبينهم وفي رواية الاسماعيلي يسيل الوادي الذي بي-----ني وبين مسجد قومي فيحول بيني وبين الصلاة معهم قوله فاصلي بهم بالنصب عطف----- علي قوله	2452	7112032055995250684	143	271.0	116	163	87.73006439208984	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00781	true	-3456516886491664194	195	299	1022	1541	1545	300	قوله فغدا علي زاد الاسماعيلي بالغد وللطبراني من طريق ابي اويس ان السءال وقع يوم الجمعة والتوجه اليه وقع يوم السبت كما تقدم ق----وله وابو بكر لم يذكر جمهور الرواة عن -بن شهاب غيره حتي ان في رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن في رواية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر ول-----------------------مسلم من طريق انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله------ من اصحابه و---------للطبراني من وجه اخر عن انس في نفر من اصحابه فيحتمل الجمع ب-----------------------------ان ابا بكر صحبه وحده في ابتداء التوج-ه ثم عند الدخول او قبله------ اجتمع عمر وغيره من الصحابة فدخلوا معه قوله فلم يجلس حين دخل ول---------لكشميهني حتي دخل قال	781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02453	false	7775358375406132886	128	251	689	1291	1529	300	قوله فغدا علي زاد الاسماعيلي بالغد وللطبراني من طريق ابي اويس ان السءال وقع يوم الجمعة والتوجه اليه وقع يوم السبت علي ما ذكرنا قوله وابو بكر لم يذكر جمهور الرواة عن ابن شهاب غيره حتي ان في رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن في رواية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وفي رواية مسلم من طريق انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله تعالي من اصحابه وفي رواية الطبراني من وجه اخر عن انس في نفر من اصحابه فان قلت ما التوفيق بين هذه الروايات قلت هو ان ابا بكر كان مع--ه في ابتداء --توجهه ثم عند الدخول او قبله بقليل اجتمع عمر وغيره من ا-صحابه فدخلوا معه قوله فلم يجلس حين دخل وفي رواية الكشميهني حتي دخل قال	2453	7112032055995250684	482	848.5	382	607	79.40692138671875	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00782	true	-5682278496036805849	199	300	969	1491	1491	300	عند مسلم علي جشيشة بجيم ومعجمتين قال اهل اللغة هي ان تطحن الحنطة قليلا ثم يلقي فيها شحم او غيره وفي المطالع انها رويت في الصحيحين بحاء وراءين مهملات وحكي المصنف ف-ي الاطعمه عن النضر ايضا انها اي التي بمهملات تصنع من اللبن قوله فثاب في البيت رجال ب--------مثلثة وبعد الالف---- موحدة اي اجتمعوا بعد ان تفرقوا قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة وقال صاحب المحكم يقال ثاب اذا رجع وثاب اذا اقبل قوله من اهل الدار اي -------المحلة كقوله------------------- خير دور الانصار دار بني النجار اي محلتهم والمراد اهلها قو----------------------------------------------------------------------------له فقال قاءل منهم لم يسم-	782	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02455	false	-3298442790745872494	0	125	0	655	1511	300	عند مسلم علي جشيشة بجيم ومعجمتين قال اهل اللغة هي ان تطحن الحنطة قليلا ثم يلقي فيها شحم او غيره وفي المطالع انها رويت في الصحيحين بخاء وراءين مهملات وحكي البخاري في الاطعمة عن النضر انه---------------------- تصنع من اللبن قوله فثاب في البيت رجال بالثاء المثلثة وبعد الالف باء موحدة اي اجتمعوا وجاءوا يقال ثاب الرجل اذا رجع بعد ذهابه وقال ابن سيده ثاب الشء ثوبا وثءبا رجع وثاب جسمه ثوبانا اقبل وقال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة ق------------------------------------------------وله من اهل الدار اي من اهل المحلة كقوله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار دار بني النجار اي محلتهم والمراد اهلها ويقال الدار القبيلة ايضا وانما جاءوا لسماعهم بقدوم النبي صلي الله عليه وسلم قوله فقال قاءل منهم لم يسم	2455	7112032055995250684	424	747.5	341	725	58.482757568359375	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00783	true	-2893246534146089006	0	229	0	1132	1467	300	هذا المبتدء قوله مالك بن الدخيش-ن بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء التحتانيه بعدها شين معجمة مكسورة ثم--- نون قوله او -بن الدخشن بضم الدال والشين وسكون الخاء بينهما--- وحكي كسر اوله والشك فيه من الراوي هل هو مصغر او مكبر وفي رواية المستملي هنا في الثانية بالميم بدل النون وعند المصنف في- المحاربين من رواية معمر الدخشن بالنون مكبرا من غير شك وكذا --------لمسلم من طريق يونس و--له من طريق معمر بالشك ونقل الطبراني عن احمد بن صالح ان الصواب الدخشم بالميم وهي رواية الطيالسي وكذا--------- لمسلم من طريق ثابت عن انس عن عتبان و----الطبراني من طريق النضر بن انس عن ابيه قوله فقال بعضهم قيل هو عتبان راوي الحديث قال ---------------------------------بن عبد البر في التمهيد الرجل الذي سار النبي صلي الله عليه وسلم في قتل رجل من المنافقين هو عتبان والمنافق المشار اليه هو مالك بن الدخشم ثم ساق حديث عتبان المذكور في هذا الباب وليس فيه دليل علي ما ادعاه من ان الذي ساره هو عتبان واغرب بعض المتاخرين فنقل عن بن عبد البر ان الذي قال في هذا الحديث ذلك منافق هو عتبان اخذا من كلامه هذا وليس فيه تصريح بذلك وقال بن عبد البر لم يختلف في شهود مالك بدرا وهو الذي اسر سهيل بن عمرو ثم ساق باسناد حسن عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن تكلم فيه اليس قد شهد بدرا قلت وفي المغازي لابن اسحاق	783	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02455	false	-3298442790745872494	125	300	655	1511	1511	300	هذا القاءل قو-له مالك بن الدخيشين بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وكسر الشين المعجمة وفي اخره نون قوله او ابن الدخشن بضم الدال وسكو-------ن الخاء وضم الشين وحكي كسر اوله والشك فيه من الراوي هل هو مصغر ام مكبر ---------------------------------------------------وعند البخاري في المحاربين من رواية معمر الدخشن بالنون مكبرا من غير شك وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وعنده من طريق معمر بالشك ونقل الطبراني عن احمد بن صالح ان الصواب الدخشن بالميم وهي رواية الطيالسي وكذا في رواية لمسلم -------------عن انس عن عتبان وكذا للطبراني من طريق النضر بن انس عن ابيه قوله فقال بعضهم قيل هو عتبان راوي الحديث وبعضهم نسب هذا القول بانه عتبان الي ابن عبد البر وهو غير ظاهر لانه قال لا يصح عن---------------------------------------------------------------------------- مالك النفاق وقد ظهر من حسن اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه ما يمنع من اتهامه------ وقال ايضا------- لم يختلف في شهود مالك بدرا وهو الذي اسر سهيل بن عمرو ثم ساق باسناد حسن عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لمن تكلم فيه اليس قد شهد بدرا وذكر ا------------بن اسحاق-	2455	7112032055995250684	640	1054.5	501	1202	53.244590759277344	116	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00783	true	-2893246534146089006	226	296	1113	1448	1467	300	المغازي لابن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مالكا هذا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل علي---- انه برء مما اتهم به من النفاق او كان قد اقلع عن ذلك او النفاق الذي اتهم به ليس نفاق الكفر انما انكر الصحابة عليه تودده للمنافقين ولعل------- له عذرا في ذلك كما وقع لحاطب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا تراه قد قال لا اله الا الله ول---------لطيالسي اما يقول ول------------------------مسلم اليس يشهد	783	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02456	false	-4408854709945569119	1	139	3	647	1472	300	المغازي----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مالكا هذا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل ذلك كله انه برء مما اتهم به من النفاق--- فان قلت اذا كان كذلك فكيف قال هذا القاءل انا نري وجهه ونصيحت------------------------ه للمنافقين قلت لعل كان له عذر- في ذلك كما كان لحاطب بن ابي بلتعة وهو ايضا ممن شهد بدرا ولعل الذي قال بالنظر الي الظاهر الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم كيف قال عند قوله هذا فان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وهذا انكار لقوله هذا ويجوز ان يكون اتهامه اياه بالنفاق غير نفاق الكفر كذا قيل قوله لا تقل ذاك اي القول بانه منافق قوله الا تراه قد قال لا اله الا الله وفي رواية الطيالسي اما يقول لا اله الا الله وفي رواية مسلم اليس يشهد	2456	7112032055995250684	232	349.5	179	683	33.96778869628906	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00784	true	-4568660042729701184	28	70	126	347	1513	300	فانا نري وجهه اي توجهه قوله ونصيحته---------------- الي المنافقين -----------------قال الكرماني-------- يقال نصحت له لا اليه ثم قال----------- قد ضمن معني الانتهاء كذا قال و-----الظاهر ان قوله الي المنافقين متعلق بقوله وجهه فهو الذي يتعدي بالي واما متعلق -نصيحته فمحذوف للعلم به	784	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02456	false	-4408854709945569119	166	217	777	1053	1472	300	فانا نري وجهه اي توجهه قوله ونصيحته للمنافقين ويروي الي المنافقين وعلي هذه الرواية قال الكرماني فان قلت يقال نصحت له لا اليه ثم اجاب عنه بقوله قد ضمن معني الانتهاء ---وقال بعضهم الظاهر ان قوله الي المنافقين متعلق بقوله وجهه فهو الذي يتعدي بالي واما متعلق ونصيحته فمحذوف للعلم به	2456	7112032055995250684	213	360.5	172	279	76.34408569335938	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00784	true	-4568660042729701184	115	161	587	821	1513	300	سرو الرجل يسرو اذا كان رفيع القدر واصله من السراة وهو ارف---ع المواضع من ظهر الدابة وقيل هو راسها ق--------------------------------------------------------------------وله فصدقه بذلك------------------------ يحتمل ان يكون الحصين سمعه ايضا من عتبان ويحتمل ان يكون حمله عن صحابي اخر وليس للحصين ولا لعتبان في الصحيحين سوي هذا الحديث	784	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02458	false	4726152944525337077	50	112	260	580	1501	300	سرا الرجل يسرو صار---- رفيعا----- واصله من السراة وهو من ارفع المواضع من ظهر الدابة وقيل بل السراة الراس وهو ارفع الجسم قوله عن حديث محمود بن الربيع يتعلق بقوله سالت قوله فصدقه بذلك اي بالحديث المذكور وهذا يحتمل ان يكون الحصين سمعه ايضا من عتبان ويحتمل ان يكون سمعه من صحابي اخر وليس للحصين ولا لعتبان في الصحيحين سوي هذه الحديث	2458	7112032055995250684	206	360.0	163	329	62.613983154296875	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00785	true	-284812226075966575	40	99	238	540	1591	300	المرء عن نفسه بما فيه من عاهة ولا- يكون من الشكوي وانه كان في المدينة مساجد للجماعة سوي مسجده صلي الله عليه وسلم والتخلف عن الجماعة في المطر والظلمة ونحو ذلك واتخاذ موضع معين للصلاة واما------------------------ النهي عن ايطان موضع معين من المسجد ففيه حديث رواه ابو داود وهو محمول علي ما اذا استلزم رياء ونحوه و--------فيه تسوية الصفوف	785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02458	false	4726152944525337077	140	184	731	944	1501	300	المرء عن نفسه بما فيه من عاهة وليس يكون من الشكوي ومنها جواز --------------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذ موضع معين للصلاة فان قلت روي ابو داود في سننه النهي--- ايطان موضع معين من المسجد قلت ---------------------هو محمول علي ما اذا استلزم رياء ونحوه ومنها ان فيه تسوية الصفوف	2458	7112032055995250684	164	252.5	131	335	48.955223083496094	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00786	true	3481883420146416898	55	209	275	1078	1556	300	باب التيمن اي البداءة باليمين في دخول المسجد وغ-------------------يره بالخفض عطفا علي الدخول و----------------------------------------------------------يجوز ان ي----عطف- علي المسجد لكن الاول افيد قوله------------- وكان -بن عمر اي في دخول المسجد ولم اره موصولا عنه لكن في ا-------------------------------------------------------------------لمستدرك للحاكم من طريق معاوية بن قرة عن انس ا---------------نه كان يقول من السنة اذا دخلت المسجد ان تبدا برجلك اليمني واذا خرجت ان تبدا برجلك اليسري والصحيح ان قول الصحابي من السنة كذا محمول علي الرفع لكن لما لم يكن حديث انس علي شرط المصنف اشار اليه باثر بن عمر وعموم حديث عاءشة يدل علي البداءة باليمين في الخروج من--------- المسجد ايضا ويحتمل ان يقال في قولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استطاع احتراز عما لا يستطاع في---------------------------------------ه التيمن شرعا ك---------------------------------------------دخول الخلاء والخروج من المسجد وكذا تعاطي الاشياء المستقذره باليمين كالاستنجاء والتمخط وعلمت عاءشة رضي الله عنها حبه صلي الله عليه وسلم لما ذكرت اما باخباره لها بذلك واما بالقراءن وقد تقدمت بقية مباحث حديثها هذا -------في باب التيمن في الوضوء والغسل	786	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02460	false	-1089092101102301533	75	249	371	1252	1511	300	باب --في بيان البداءة باليمين في دخول المسجد وغيره قال الكرماني وغيره بال-جر عطف- علي الدخول لا علي المسجد ولا علي التيمن وتبعه بعضهم علي ذلك قلت لم لا يجوز ان يكون عطفا علي المسجد اي وغير المسجد مثل البيت والمنزل وكان ابن عمر يبدا برجله اليمني فاذا خرج بدا برجله اليسري مطابقة هذا الاثر للترجمة ظاهرة ويءيد فعل ابن عمر ما رواه الحاكم في المستدرك------- من طريق معاوية بن قرة عن انس رضي اتعالي عنه انه كان يقول من السنة اذا دخلت السمجد ان تبدا برجلك اليمني واذا خرجت ان تبدا برجلك اليسري و----------قول الصحابي من السنة كذا محمول عل------------------------------------------------------------ي انه مرفوع ا------------------لي النبي وهو الصحيح قوله يبدا اي في دخول المسجد وذكر خرج في مقابله قرينة له 62478 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الاشعث بن سليم عن ابيه عن مسروق عن عاءشة قالت كان النبي يحب التيمن ما است---------------------طاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله مطابقته للترجمة من حيث عمومه لان عمومه يدل علي البداءة باليمين في دخول ------------------المسجد وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث في باب التيمن في الوضوء والغسل	2460	7112032055995250684	359	454.5	281	1191	30.142736434936523	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00788	true	-7269678305913216685	152	196	774	1032	1592	300	فعل ذلك اواءلهم ليتا------نسوا برءية تلك الصور ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهاد--------------------هم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك	788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02467	false	-2545572401632776756	32	75	182	443	1682	300	صور---- اواءلهم الصور لياتنسوا برءية تلك الصور ويتذكروا افعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون اعند قبورهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر النبي------------------- عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك	2467	7112032055995250684	225	417.5	186	284	79.22534942626953	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00788	true	-7269678305913216685	230	290	1200	1541	1592	300	اللباس وقال البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم------ ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد وفي الحديث-- جواز حكاية ما يشاهده المءمن من العجاءب ووجوب بيان حكم	788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02467	false	-2545572401632776756	240	300	1340	1682	1682	300	القبر- وقال البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم النبي ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا للتعظيم له ولا للتوجه اليه فلا يدخل في---- الوعيد المذكور وفيه جواز حكاية ما يشاهده المرء -من العجاءب ووجوب بيان حكم-	2467	7112032055995250684	314	581.0	258	349	89.97134399414062	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00790	true	-6543521428892023878	163	214	871	1123	1558	300	باب الصلاة في مرابض الغنم اي اماكنها وهو بالموحدة والضاد المعجمة----------------------- جمع مربض بكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الميم وحد----------------------------------يث انس-------------------------- طرف من الحديث الذي قبله------ لكن بين هنا----ك انه كان يحب الصلاة حيث ادركته اي حيث دخل وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين هناك ان ذلك كان----------------- قبل ان يبني المسجد	790	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02479	false	3382661062496805924	9	126	60	654	1513	300	باب الصلاة في مرابض الغنم اي هذا باب في بيان الصلاة في مرابض الغنم وقد ذكرنا ان المرابض جمع مربض بكسر الباء لانه من ربض يربض مثل ضرب يضرب يقال ربض في الارض اذا لصق بها واقام ملازما لها واسم المكان مربض وهو ماوي الغنم وربوض الغنم مثل بروك الابل وفي الصحاح ربوض الغنم والبقر والفرس والكلب مثل بروك الابل وجثوم الطير وضبط بعضهم المربض بكسر الميم وهو غلط وجه المناسبة بين البابين من حيث ان المذكور في هذا الباب بعينه طرف من الحديث في الباب السابق لكن المذكور هناك انه كان يحب الصلاة حيث ادركته اذا--- دخل وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها والمذكور ههنا كان يصلي في مرابض الغنم قبل ان يبني المسجد	2479	7112032055995250684	179	257.0	138	597	29.98324966430664	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00791	true	-7073159611719120363	196	257	1008	1306	1531	300	مراده الاشارة الي ما ذكر من علة النهي عن ذلك وهي كونها من الشياطين كما في حديث عبد الله بن مغفل فانها خلقت من الشياطين ونحوه في حديث البراء كانه يقول لو كان ذلك مانعا من صحة الصلاة لامتنع مثله في جعلها امام المصلي وكذلك صلاة راكبها وقد ثبت انه صلي الله-- عليه وسلم كان يصلي النافلة وهو علي بعيره كما	791	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02480	false	-3867505927212703237	112	158	565	792	1461	300	مراده الاشارة الي ما ذكر من علة النهي عن ذلك وهي كونها من الشياطين------------------------------------------------------------------------- كانه يقول لو كان ذلك مانعا من صحة الصلاة لامتنع مثله في جعلها امام المصلي وكذلك صلاة راكبها وقد ثبت انه صلي اتعالي عليه وسلم كان يصلي النافلة وهو علي بعيره قلت	2480	7112032055995250684	219	420.5	173	300	73.0	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00791	true	-7073159611719120363	27	83	124	409	1531	300	كانه يشير الي ان الاحاديث الوارده في التفرقة بين الابل والغنم ليست علي شرطه لكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث البراء بن عازب عند ابي داود وحديث ابي هريرة عند الترمذي وحديث عبد الله بن مغفل عند النساءي وحديث سبرة بن معبد عند -بن ماجة وفي معظمها التعبير بمعاطن الابل	791	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02484	false	3887350457703658780	231	287	1166	1452	1508	300	كانه يشير الي ان الاحاديث الواردة في التفرقة بين الابل والغنم ليست علي شرطه لكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث البراء بن عازب عند ابي داود وحديث ابي هريرة عند الترمذي وحديث عبد الله بن مغفل عند النساءي وحديث سبرة بن معبد عند ابن ماجة وفيها كلها التعبير بمعاطن الابل	2484	7112032055995250684	279	547.0	224	286	97.55244445800781	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00792	true	-1812125378752853352	50	76	266	420	1544	300	ان النظر يقتضي عدم التفرقة بين الابل والغنم في الصلاة وغيرها كما هو مذهب اصحابه وتعقب بانه مخالف للاحاديث الصحيحة المصرحه بالتفرقة فهو قياس فاسد الاعتبار	792	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02483	false	5575837613389007768	63	89	311	465	1582	300	ان النظر يقتضي عدم التفرقة بين الابل والغنم في الصلاة وغيرها كما هو مذهب اصحابه وتعقب بانه مخالف للاحاديث الصحيحة المصرحة بالتفرقة فهو قياس فاسد الاعتبار	2483	7112032055995250684	153	305.0	127	154	99.35064697265625	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00793	true	-3283780057586299301	189	300	957	1503	1503	300	القاضي السروجي في شرح الهداية فقال لا دلالة في هذا الحديث علي عدم الكراهة لانه صلي الله عليه وسلم قال اريت النار ولا يلزم ان تكون امامه متوجها اليها بل يجوز ان تكون عن يمينه او عن يساره او غير ذلك ------------------------------قال ويحتمل ان يكون ذلك وقع له قبل شروعه في الصلاة انتهي وك--------------------------------------------------------------------------------------------ان البخاري رحمه الله كوشف بهذا الاعتراض فعجل بالجواب عنه حيث صدر الباب بالمعلق عن انس ففيه عرضت علي النار وانا اصلي واما كونه راها امامه فسياق حديث -بن عباس يقتضيه ففيه انهم قالوا له بعد ان انصرف يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك ثم رايناك تكعكعت اي تاخرت الي خلف وفي جوابه ان ذلك بسبب-	793	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02488	false	6496282634761081762	70	197	363	1000	1514	300	القاضي السروجي في شرح الهداية فقال لا دلالة في هذا الحديث علي عدم الكراهة لانه -------------------قال اريت النار ولا يلزم ان تكون امامه متوجها اليها بل يجوز ان تكون عن يمينه او عن يساره او غير ذلك الوجه الرابع ما ذكره هو ايضا فقال ويحتمل ان يكون ذلك وقع له قبل شروعه في الصلاة انتهي قلت قد تصدي بعضهم في نصرة البخاري فاجاب عن هذين الوجهين بجواب تمجه الاسماع وتستمجه الطباع وهو ان البخاري---------- كوشف بهذا الاعتراض فعجل بالجواب عنه حيث صدر الباب بالمعلق عن انس ففيه عرضت علي النار وانا اصلي واما كونه راها امامه فسياق حديث ابن عباس يقتضيه ففيه انهم قالوا له بعد ان انصرف يا رسول ا----رايناك تناولت شيءا في مقامك ثم رايناك تكعكعت اي تاخرت الي خلف وفي جوابه ان ذلك بسبب	2488	7112032055995250684	511	952.0	408	670	76.2686538696289	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00793	true	-3283780057586299301	42	72	225	377	1503	300	التين----- لا حجة فيه علي الترجمة لانه لم يفعل ذلك مخت-ارا وانما عرض عليه ذلك للمعني الذي اراده الله من تنبيه ا-لعباد----------- وتعقب بان الاختيار وعدمه في ذلك سواء منه	793	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02489	false	2348079629907425482	79	111	395	561	1523	300	التين وقال لا حجة فيه علي الترجمة لانه لم يفعل ذلك اختيارا وانما عرض عليه ذلك للمعني الذي اراده ا----من تنبيهه للعباد وقال بعضهم وتعقب بان الاختيار وعدمه في ذلك سواء منه	2489	7112032055995250684	145	257.5	117	170	85.29412078857422	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00794	true	-875237761643397402	42	85	213	441	1539	300	استنبط من قوله في الحديث ولا تتخذوها قبورا ان القبور ليست بمحل للعبادة فتكون الصلاة فيها مكروهة وكانه اشار الي ان ما رواه ابو داود والترمذي في ذلك ليس علي شرطه وهو حديث ابي سعيد الخدري--------- مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام	794	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02494	false	8734807818570845326	69	110	338	558	1584	300	استنبط من قوله في الحديث ولا تتخذوها قبورا ان القبور ليست بمحل للعبادة فتكون الصلاة فيها مكروهة وكانه اشار الي ان ما رواه ابو داود والترمذي في ذلك----------------- حديث ابي سعيد الخدري رضي اعنه مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام	2494	7112032055995250684	211	404.0	172	237	89.02953338623047	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00795	true	-5341307128730812609	130	300	661	1495	1495	300	بيته الذي كان يسكنه ايام حياته قلت ما ادعي انه تاويل هو ظاهر لفظ الحديث ولا سيما ان جعل النهي حكما منفصلا عن الامر وما استدل به علي رده تعقبه الكرماني فقال لعل ذلك------------------------- من خصاءصه----- وقد روي ان الانبياء يدفنون حيث يموتون قلت هذا الحديث- رواه-- بن ماجة مع حديث ب-ن عباس عن ابي بكر مرفوعا ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض وفي اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وله طريق اخري مرسلة ذكرها البيهقي في الدلاءل وروي الترمذي في الشماءل والنساءي في الكبري من طريق سالم بن عبيد الاشجعي الصحابي عن ابي بكر الصديق ---------------انه قيل له فاين يدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فانه لم يقبض روحه الا في مكان طيب -------اسناده صحيح -لكنه موقوف والذي قبله اصرح في----------- المقصود----------- واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما -صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة ولفظ حديث ابي هريرة عند مسلم اصرح-	795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02496	false	3282783157921613600	0	146	0	721	1493	300	بيته الذي كان يسكنه ايام حياته وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني هو شء فيه نظر ودفن رسول الله فيه لعله من خصاءصه سيما وقد روي--- الانبياء يدفنون حيث يموتون قلت هذه الرواية رواها ابن ماجه من حديث ابن عباس عن ابي بكر مرفوعا ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض وفي اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف--------------------------------------------- وروي الترمذي في الشماءل والنساءي في الكبري من طريق سالم بن عبيد الاشجع--------ي عن ابي بكر الصديق رضي اتعالي عنه انه قيل له واين يدفن رسول ا---------------------- قال في المكان الذي قبض ا----فيه روحه فانه لم يقبض روحه الا في مكان طيب وهذا الاسناد- صحيح ولكنه موقوف وحديث ابن ماجه اكثر تصريحا في المقصود وقال بعضهم واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما يصيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة ولفظ -----ابي هريرة عند مسلم اصرح	2496	7112032055995250684	600	1030.0	475	915	65.57376861572266	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	49	83	246	409	1481	300	الاثر-- رواه -بن ابي شيبة من طري------------------ق عبد الله بن --------------------ابي المحل وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي--------------- فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازة اي تعداه	796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02499	false	-7522164590049529785	222	261	1096	1283	1474	300	التعليق رواه ابن ابي شيبة عن وكيع حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن شريك عن عبد الله بن ابي المحل العامري-------------------------------- قال كنا مع علي رضي اتعالي عنه فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه	2499	7112032055995250684	116	179.0	88	219	52.96803665161133	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	131	224	633	1109	1481	300	حبيبي صلي الله --عليه --------------------------------وسلم ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكر الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي --------------لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل فان كان حديث علي ثابتا فلعله---------------------------------------------------- نهاه ان يتخذها وطنا لانه ---اذا اقام بها كانت صلاته	796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02500	false	3127774194710367173	11	110	52	532	1555	300	حبيبي صلي اتعالي عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة قال ابن يونس ابو صالح الغفاري سعيد بن عبد الرحمن روي عن علي وما اظنه سمع منه وقال ابن القطان في سنده رجال لا يعرفون وقال عبد الحق هو حديث واه وقال البيهقي في المعرفة اسناده غير قوي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في سنده مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله جعلت لي الارض مسجدا ويشبه ان ثبت الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته	2500	7112032055995250684	164	227.0	126	742	22.102426528930664	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00798	true	-6627986135824196246	175	216	964	1164	1575	300	وصله عبد الرزاق من طريق اسلم مولي عمر قال لما قدم عمر الشام صنع له رجل من النصاري طعاما وكان من عظماءهم وقال---- احب ان تجيءني وتكرمني فقال له عمر انا لا ندخل كناءسكم من اجل الصور التي فيها يعني التماثيل	798	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02506	false	-2975841385325542095	56	98	255	459	1515	300	وصله عبد الرزاق من طريق اسلم مولي عمر قال لما قدم عمر الشام صنع له رجل من النصاري طعاما وكان من عظماءهم وقال انا احب ان تجيبني وتكرمني فقال له عمر انا لا ندخل كناءسكم من اجل الصور التي فيها يعني التماثيل	2506	7112032055995250684	199	390.5	158	204	97.54901885986328	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00799	true	-9119628308969850	108	185	546	930	1558	300	قوله فقال وهو كذلك اي في تلك الحال----------- ويحتمل ان يكون ذلك في الوقت الذي ذكرت فيه ام سلمة وام حبيبة امر الكنيسة التي راتاها بارض الحبشة وكان--------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم علم انه مرتحل من ذلك المرض فخاف ان يعظم قبره كما فعل من مضي فلعن اليهود والنصاري اشارة الي ذم من يفعل فعلهم وقوله اتخذوا جملة مستانفة علي سبيل البيان لموجب اللعن----------------------------------------------------- كانه قي---------------ل ما سبب لعنهم فاجيب بقوله اتخذوا وقوله يحذر ما صنعوا جملة	799	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02509	false	-5301155768393670034	2	86	12	440	1559	300	قوله فقال وهو كذلك اي في تلك الحال وقال بعضهم ويحتمل ان يكون ذلك في الوقت الذي ذكرت فيه ام سلمة وام حبيبة امر الكنيسة التي راتاها بارض الحبشة قلت هذا بعيد جدا لا يخفي علي الفطن وقال الكرماني قوله وهو كذلك مقول الراوي اي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حال الطرح والكشف قوله لعنة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللعنة الطرد والابعاد عن الرحمة قوله اتخذوا جملة استءنافية كانها جواب عن سءال ساءل ما سبب لعنهم فاجيب بقوله اتخذوا ق-وله يحذر ما صنعوا مقول	2509	7112032055995250684	220	338.5	170	549	40.07286071777344	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00802	true	-3153097982941268260	135	257	696	1298	1505	300	وفيه فضل الهجرة من دار الكفر واجابة دعوة المظلوم ولو كان كافرا لان في السياق ان اسلامها كان بعد قدومها المدينة والله اعلم 1 قول-----ه باب نوم الرجال في المسجد---------------------------------------- اي جواز ذلك وهو قول الجمهور وروي عن بن عباس كراهيته الا لمن يريد الصلاة وعن بن مسعود مطلقا وعن مالك التفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح قوله وقال ابو قلابة عن انس هذا طرف------------------------------------------------- من قصة العرنيين وقد تقدم حديثهم في الطهارة وهذا اللفظ اورده في------- المحاربين موصولا من طريق وهيب عن ايوب عن ابي قلابة قوله وقال --------------------------------------عبد الرحمن بن ابي بكر هو ايضا طرف من حديث طويل ياتي في علامات النبوة و-----------------------------------------------------------الصفة----------------------- موضع مظلل في المسجد النبوي كانت تاوي اليه المساكين وقد سبق -	802	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02516	false	5469376463904971493	56	221	288	1108	1513	300	وفيه فضل الهجرة من دار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر 85 باب نوم الرجال في المسجد اي هذا باب في بيان نوم الرجال في المسجد اي جواز ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لم ما قال نوم الرجل مثل ما قال في الباب السابق نوم المراة علي الافراد قلت اما الافراد هناك فلاجل ان الحديث الذي فيه في قصة امراة واحدة واما الجمع ههنا فلان الاثر الذي ذكره في اول هذا الباب في الجماعة علي ان في بعض النسخ باب نوم الرجل والمناسبة بين البابين ظاهرة و---------------------------------قال ابو قلابة عن انس قدم رهط من عكل عل النبي فكانوا في الصفة هذا التعليق قطعة من قصة العرنيين وقد تقدم حديثهم في الطهارة وهذا اللفظ اورده موصولا في المحاربين------- من طريق وهيب عن ايوب عن ابي قلابة وهو بكسر القاف وخفة اللام وبالباء الموحدة واسمه عبد ا------بن زيد والرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة و عكل بضم العين المهملة وسكون الكاف وباللام قبيلة من العرب و الصفة بضم الصاد وتشديد الفاء موضع مظلل من المسجد ي------------اوي اليه المساكين وقال عبد	2516	7112032055995250684	255	167.0	196	1075	23.720930099487305	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00804	true	693776896979907244	25	196	114	976	1482	300	وابو حازم هو سلمان الاشجع-------ي وهو اكبر من ابي حازم الذي قبله في السن واللقاء وان كانا جميعا مدنيين تابعيين ثقتين ق-------------------------------------------------------------------وله لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة يشعر بانهم كانوا اكثر من سبعين وهءلاء الذين راهم ابو هريرة غير السبعين الذين بعثهم النبي صلي- الله عليه وسلم في غزوة بءر معونة وكانوا من اهل الصفة ايضا لكنهم استشهدوا قبل اسلام ابي هريرة وقد اعتني بجمع اصحاب الصفة بن الاعرابي والسلمي والحاكم وابو نعيم وعند كل منهم ما ليس عند الاخر وفي بعض ما ذكروه اعتراض ومناقشة لكن لا يسع هذا المختصر تفصيل ذلك قوله رداء هو ما يستر اعالي---------- البدن فقط وق------------------------وله اما ازار اي فقط واما كساء اي علي الهيءة المشروحه في المتن وقوله قد ربطوا اي الاكسية فحذف المفعول للعلم به وقوله فمنها اي -من الاكسية قول----------------------ه فيجمعه بيده اي الواحد منهم زاد ------الاسماعيل----------ي ان ذلك في حال كونهم في الصلاة ومحصل ذلك انه لم يكن لاحد منهم ثوبان وقد تقدم نحو هذه الصفة في باب اذا كان الثوب ضيقا 1 قوله باب الصلاة اذا قدم من سفر	804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02521	false	5319346029702310334	15	154	76	804	1500	300	وابو حازم هو سلمان الاشجعي الكوفي وهو اكبر من ابي حازم الذي قبله في السن واللقاء وان كانا جميعا مدنيين تابعيين ثقتين ويحتاج الواقف هنا ان يكون علي التيقظ لءلا يقع التلبيس لاجل التشابه قوله لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة --------------------------------هءلاء الذين راهم ابو هريرة غير السبعين الذين بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بءر معونة وكانوا من اهل الصفة ايضا لكنهم استشهدوا قبل اسلام ابي هريرة قوله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رداء هو ما يستر النصف الاعلي من البدن والازار ما يكسو النصف الاسفل قوله اما ازار اي فقط واما كساء عل---ي الهيءة المشروحة في المتن ق-وله قد ربطوا اي الاكسية فحذف المفعول للعلم به قو-له فمنها اي فمن الاكسية باعتبار ان الكساء جنس قوله فيجمعه بيده اي الواحد منهم وفي رواية الاسماعيلي زيادة وهي ان ذلك في حال كونهم في الصلاة 95 باب الص------------------------------------------------------------------------------------------لاة اذا قدم من سفر	2521	7112032055995250684	528	900.0	420	1010	52.27722930908203	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00806	true	-7639262363311188085	0	82	0	405	1467	300	له التدارك وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا ---قال قم فاركعهما ترجم عليه -بن حبان ان- تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت ومثله قصة سليك كما سياتي في الجمعة وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	806	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02528	false	-513018937089356596	226	300	1141	1512	1512	300	له التدارك ورد هذا ب-ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اركعت ركعتين قال لا ثم قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان باب تحية المسجد لا تفوت بالجلوس--------------------------------------- وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل-	2528	7112032055995250684	341	623.0	272	412	82.7669906616211	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00806	true	-7639262363311188085	154	233	747	1127	1467	300	باب الحدث في المسجد قال المازري اشار البخاري الي الرد علي من منع المحدث ان يدخل المسجد او يجلس فيه وجعله كالجنب وهو مبني علي ان الحدث هنا ----------------------------الريح ونحوه وبذلك فسره ابو هريرة كما تقدم في الطهارة وقد قيل المراد ------بالحدث هنا اعم من ذلك----------------------------- اي ما لم يحدث سوءا------- ويءيده رواية مسلم ما لم يحدث فيه ما لم يءذ فيه وفي اخري للبخاري ما لم يءذ فيه بحدث فيه وسياتي قريبا بناء علي ان الثانية تفسير للاولي	806	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02529	false	-3434405044981514981	1	60	3	283	1490	300	باب الحدث في الم-------------------------------------------------------------------سجد اي هذا باب في بيان حكم الحدث الحاصل في المسجد والمراد منه الحدث الناقض للوضوء كالريح ونحوه----------------------------------------- وقد قيل المراد منه في الحدث---- اعم من ذلك وحكي بعضهم هذا ثم فسره بقوله اي ما لم يحدث سوءا ثم قال ويءيده رواية مسلم ما لم يحدث فيه ما لم يءذ فيه علي ا----------------------------------------------------------ن الثانية تفسير للاولي	2529	7112032055995250684	160	219.5	124	450	35.55555725097656	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00807	true	218026052847477874	219	274	1145	1415	1545	300	ثم التفت الي الصانع فقال له واياك او يحمل قوله واياك علي التجريد كانه خاطب--------------- نفس-----------------------ه بذلك------------- قال عياض وفي رواية غير الاصيلي والقابسي اي وابي ذر كن الناس بحذف الهمزة وكسر الكاف -----------------------وهو صحيح ايضا وجوز بن مالك ----------------------------------------------ضم الكاف علي انه من كن فهو مكنون انتهي وهو متجه لكن الرواية لا تساعده قوله	807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02532	false	1520093278772718737	228	294	1232	1556	1583	300	ثم التفت الي الصانع فقال--- واياك ويجوز ان يكون -----------تجريدا فكان عمر بعد ان اخبر عن نفسه جرد عنها شخصا ثم خاطبه بذلك الوجه الثالث قال عياض------------------------------------------ كن الناس بحذف الهمزة وكسر الكاف وتشديد النون من كن يكن وهو صيغة امر واصله اكن بالهمزة حذفت تخفيفا علي غير قياس الوجه الرابع كن بضم الكاف من-------- كن فهو مكنون وهذا له وجه و--لكن الرواية لا تساعده قوله	2532	7112032055995250684	147	173.0	116	390	37.69230651855469	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00808	true	325862101506344699	92	145	444	721	1549	300	ياتي علي امتي- زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قل----------------------يلا واخرجه ------------------------------------ابو داود والنساءي وبن حبان مختصرا من طريق اخري ------------------------عن ابي قلابة -------عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس في المساجد والطريق الاولي اليق بمراد البخاري وعند ابي نعيم في كتاب المساجد من	808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02533	false	-3628436546033225428	211	278	1093	1436	1544	300	ياتي علي الناس زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا او قال يعمرونها قليلا وروا-ه ابو يعلي الموصلي ايضا في مسنده وروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن عبد االخزاعي حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة وقتادة عن انس ان النبي -------------------قال لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس في المساجد واخرجه النساءي وابن ماجة ايضا وروي ابو---- نعيم في كتاب المساجد من	2533	7112032055995250684	177	276.0	139	367	48.2288818359375	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00809	true	-3423744751471103802	108	219	590	1171	1577	300	قوله ثم غيره عثمان --اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات قوله-------------------------------------------------------------- بالحجارة المنقوشة ا--ي بدل اللبن وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة قوله وال-----------قصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسقفه بلفظ الماضي عطفا --------------------------علي جعل وباسكان القاف --------علي عمده و-----الساج نوع م---------------------------ن الخشب معروف يءتي به من الهند وقال ---------------------------بن بطال وغيره------------- هذا------ يدل علي ان السنة في ب-نيان المس-جد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد ك-----------------------------ان عمر مع كثرة ----------الفتوح---------- في ايامه و-----سعة المال عنده لم يغير المسجد عما ك-----------ان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر	809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02536	false	-763475078737652512	93	261	468	1359	1560	300	قوله ثم غير- عثمان يعني من جهة---- التوسيع وتغيير الالات قوله بحجارة منقوشة هكذا في رواية الحموي والمستملي وفي رواية غيرهما بالحجارة المنقوشة يعني بدل اللبن قو--------------------------------له والقصة اي وبالقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز -قلت الجص لغة فارسية معربة واصلها كج وفيه لغتان فتح الجيم وكسرها وهو الذي يسميه اهل مصر جيرا واهل البلاد الشامية يسمونه كلسا قوله وجعل عمده عطف علي قوله وبني جداره قوله وسقفه بلفظ الماضي من التسقيف من باب التفعيل عطفا علي جعل ويروي بلفظ الاسم عطفا علي عمده قوله بالساج بالسين المهملة وبالجيم وهو ضرب من الخشب معروف يءتي به من الهند وله قيمة ذكر ما يستنبط منه قال ابن بطال ما ذكره البخاري في هذا الباب يدل علي ان السنة في بينيان المساجد القصد وترك الغلو في تشييدها خشية الفتنة والمباهاة ببنيانها وكان عمر رضي اتعالي عنه مع الفتوح التي كانت في ايامه وتمكنه من المال----- لم يغير المسجد عن بنيانه الذي كان عليه في عه-------------------------د النبي ثم جاء الامر الي عث----------مان والمال في زمانه اكثر	2536	7112032055995250684	388	523.0	308	969	40.04127883911133	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00809	true	-3423744751471103802	235	283	1255	1485	1577	300	من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة---------------- وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال	809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02537	false	3254110797736615587	10	80	59	412	1531	300	من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة رضي اتعالي عنهم وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة وقال ابن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها فانتدب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة وقال بعضهم ورخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال	2537	7112032055995250684	230	439.0	182	353	65.15580749511719	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00810	true	-8688496752402463305	96	123	477	632	1476	300	يحتمل ان يراد بها مواضع السجود ويحتمل ان يراد بها الاماكن المتخذة لاقامة الصلاة وعلي الثاني يحتمل ان يراد بعمارتها بنيانها ويحتمل ان يراد بها الاقامة----- لذكر	810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02538	false	-887736892226681603	1	28	3	159	1553	300	يحتمل ان يراد بها مواضع السجود ويحتمل ان يراد بها الاماكن المتخذة لاقامة الصلاة وعلي الثاني يحتمل ان يراد بعمارتها بنيانها ويحتمل ان يراد---- الاقامة فيها لذكر	2538	7112032055995250684	151	288.5	125	160	94.375	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00810	true	-8688496752402463305	157	239	800	1194	1476	300	الجهاد فاتيناه وهو واخوه في حاءط لهما قوله يصلحه قال في الجهاد يسقيانه والحاءط البستان وهذا الاخ زعم بعض الشراح انه قتادة بن النعمان وهو اخو ابي سعيد لامه و--------------------------------لا يصح ان يكون هو فان علي بن عبد الله بن عباس ولد في اواخر خلافة علي------------ ومات قتادة بن النعمان قبل ذلك في اواخر خلافة عمر بن الخطاب--------------- وليس لابي سعيد اخ شقيق ولا اخ من ابيه ولا من امه الا قتادة فيحتمل ان يكون المذكور اخاه من الرضاعة ولم اقف الي	810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02540	false	2494835333755457887	131	204	646	988	1499	300	الجهاد فاتيناه وهو واخوه في حاءط لهما------------------------- يسقي---------------------------------------------انه قيل اخوه هذا--------------------- لامه وهو قتادة بن النعمان ورد بان هذا لا يصح ل-----------ان علي بن عبد اب----ن عباس ولد في --اخر خلافة علي بن ابي طالب ومات قتادة بن النعمان قبل ذلك في اواخر خلافة عمر بن الخطاب رضي اتعالي عنه وليس لابي سعيد اخ شقيق ولا اخ من ابيه ولا من امه الا قتادة فيحتمل ان يكون المذكور اخاه من الرضاعة و---ا تعالي	2540	7112032055995250684	268	439.0	210	453	59.16114807128906	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00810	true	-8688496752402463305	253	291	1260	1439	1476	300	-بن عباس مع سعة علمه امر ابنه----- بالاخذ عن ابي سعيد ----------فيحتمل ان يكون علم ان عنده ما ليس عنده ويحتمل ان يكون ارساله-------- اليه لطلب علو الاسناد لان ابا سعيد اقدم صحبة واكثر سماعا من النبي صلي	810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02542	false	4926722379815939441	233	267	1195	1359	1529	300	ابن عباس مع سعة علمه امر ابنه عليا بالاخذ عن ابي سعيد الخدري قيل يحتمل ان ي---------------------------------------كون ارسال ابن عباس اليه لطلب علو الاسناد لان ابا سعيد اقدم صحبة واكثر سماعا من النبي قلت	2542	7112032055995250684	136	230.5	107	203	66.99507141113281	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00811	true	-9212660092770368157	52	126	300	698	1604	300	قوله وعما---------------------ر لبن-------تين زاد معمر في جامع-ه لبنة عنه ولبنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه جواز ارتكاب المشقة في عمل البر وتوقير الرءيس والقيام عنه بما يتعاطاه من المصالح وفضل بنيان المساجد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فراه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فينفض ------------فيه التعبير بصيغة المضارع في موضع الماضي مبالغة لاستحضار ذلك في نفس السامع كانه يشاهد -وفي رواية الكشميهني فجعل ينفض قوله التراب عنه زاد في---------------- الجهاد عن راسه وكذا ل--------مسلم وفيه	811	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02541	false	-2893901998042968325	14	119	82	632	1551	300	قوله وعمار اي يحمل عمار بن ياسر لبنتين لبنتين زاد معمر في روايته لبنة عنه ولبنة عن رسول ا وفيه زيادة ايضا لم يذكرها البخاري ووقعت عند الاسماعيلي وابي نعيم في-------------------------------------------------- المستخرج من طريق خالد الواسطي عن خالد الحذاء وهي فقال النبي يا عمار الا تحمل كما يحمل اصحابك قال اني اريد من االاجر قوله فراه النبي الضمير المنصوب فيه يرجع الي عمار قوله فنفض التراب عنه ويروي فينفض التراب عنه وفيه التعبير بصيغة المضارع في موضع الماضي------- لاستحضار ذلك في نفس السامع كانه -شاهده وفي رواية الكشميهني فجعل ينفض----- التراب عنه وفي لفظ للبخاري في باب الجهاد عن راسه وكذا في رواية مسلم قوله	2541	7112032055995250684	233	314.5	186	613	38.009788513183594	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00811	true	-9212660092770368157	175	280	948	1506	1604	300	الفءة الباغية يدعوهم الخ وسياتي التنبيه عليه فان قيل كان قتله---- بصفين وهو- مع علي وال-------------------ذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء الي النار فالجواب انهم كانوا ظانين انهم يدعون الي الجنة وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء الي الجنة الدعاء الي سببها وهو طاعة الامام وكذلك كان عمار يدعوهم الي طاعة علي وهو الامام الواجب الطاعه اذ ذاك وكانوا هم يدعون الي خلاف ذلك لكنهم معذورون للتاويل الذي ظهر لهم وقال بن بطال تبعا للمهلب انما يصح هذا في الخوارج الذين بعث اليهم علي عمارا يدعوهم الي الجماعة ولا -يصح في احد من الصحابة	811	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02541	false	-2893901998042968325	226	284	1187	1476	1551	300	الفءة الباغية عمارا الي النار--------------- فان قيل كان قتل عمار بصفين وكان مع علي رضي اتعالي عنه وكان الذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز ----ان يدعوه الي النار فا--جاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال عن ذلك فقال انما يصح هذا في الخوارج الذين بعث اليهم علي عمارا يدعوهم الي الجماعة وليس يصح في احد من الصحابة	2541	7112032055995250684	223	337.0	176	583	38.25042724609375	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00812	true	4394455193746785601	0	193	0	1014	1532	300	عمار بلا خلاف بين اهل العلم بذلك فان ابتداء امر الخوارج كان عق-ب التحكيم وكا-------------------ن التحكيم عقب---- انتهاء القتال بصفين وكان قتل عمار قبل ذلك قطعا فكيف يبعثه اليهم علي بعد موته ثانيها ان الذين بعث اليهم علي عمارا انما هم اهل الكوفة بعثه يستنفرهم علي قتال عاءشة ومن معها قبل وقعة الجمل وكان فيهم من الصحابة جماعة كمن كان مع معاوية وافضل وسياتي التصريح بذلك عند المصنف في كتاب الفتن فما فر منه المهلب وقع في مثله مع زيادة اطلاقه عليهم تسمية الخوارج وحاشاهم من ذلك ثالثها انه شرح علي ظاهر ما وقع في هذه الرواية الناقصة ويمكن حمله علي ان المراد بالذين يدعونه الي النار كفار قريش كما صرح به بعض الشراح لكن وقع في رواية -بن السكن وكريمة وغيرهما وكذا ثبت في نسخة الصغاني التي ذكر انه قابلها علي نسخة الفربري التي بخطه زيادة توضح المراد وتفصح بان الضمير يعود علي قتلته---- وهم اهل الشام ولفظه ويح عمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الحديث واعلم ان هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي في الجمع وقال ان البخاري لم يذكرها اصلا وكذا قال ابو مسعود قال الحميدي ولعلها لم تقع للبخاري او وقعت فحذفها عمدا --------------------قال وقد اخرجها الاسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث	812	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02542	false	4926722379815939441	22	109	105	566	1529	300	عمار بلا خلاف بين اهل العلم بذلك لان ابتداء امرهم ------كان عقيب التحكيم بين علي ومعاوية ولم يكن التحكيم الا بعد انتهاء القتال بصفين وكان قتل عمار قبل ذلك قطعا واجاب بعضهم با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالذين يدعونه الي النار كفار قريش وهذا ايضا لا يصح لانه وقع---- في رواية ابن السكن وكريمة وغيرهما زي------------------------------------------------------------------------ادة توضي------------ح بان الضمير يعود علي قتلة عمار وهم اهل الشام وقال الحميدي لعل هذ-----------------------------------------ه الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تقع للبخاري او وقعت فحذفها عمدا ولم يذكرها في الجمع قال وقد اخرجها الاسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث	2542	7112032055995250684	344	556.5	277	1063	32.36124038696289	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00813	true	8105262602277697203	52	95	250	467	1531	300	الحديث زيادة ايضا لم تقع في رواية البخاري وهي-- عند الاسماعيلي وابي نعيم في المستخرج من طريق خالد الواسطي عن خالد الحذاء وهي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عمار الا تحمل كما يحمل اصحابك قال اني اريد من الله الاجر	813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02541	false	-2893901998042968325	32	68	170	356	1551	300	ا وفيه زيادة ايضا لم يذكرها------ البخاري ووقعت عند الاسماعيلي وابي نعيم في المستخرج من طريق خالد الواسطي عن خالد الحذاء وهي فقال النبي----------------------- يا عمار الا تحمل كما يحمل اصحابك قال اني اريد من ا----الاجر	2541	7112032055995250684	167	285.5	132	219	76.25570678710938	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00813	true	8105262602277697203	173	300	876	1531	1531	300	النبوة و-----فضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد علي النواصب الزاعمين ان عليا لم يكن مصيبا في حروبه قوله في اخر الحديث يقول عمار اعوذ بالله من الفتن فيه دليل علي استحباب الاستعاذة من الفتن ولو علم المرء انه متمسك فيها بالحق لانها قد تفضي الي وقوع من لا ي-ري وقوعه قال -----------------------------------------------------------------------------------بن بطال وفيه رد للحديث الشاءع لا-تستعيذوا بالله من الفتن فان فيها حصاد المنافقين قلت وقد سءل ---------------------------------------بن وهب قديما عنه---- فقال انه باطل وسياتي في كتاب الفتن ذكر كثير من احكامها وما ينبغي من العمل عند وقوعها اعاذنا الله تعالي مما ظهر منها وما بطن 1 قوله باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناع بضم المهملة----------- جمع صانع وذكره بعد النجار من العام بعد الخاص او في الترجمة- لف ونشر فقوله في اعواد المنبر-	813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02543	false	-6207715628194991690	58	189	303	982	1549	300	الصالحة وفيه فضيلة ظاهرة لعلي وع-مار ورد علي النواصب الزاعمين ان عليا لم يكن مصيبا في حروبه وفيه--------------------------------------------------------- استحباب الاستعاذة من الفتن----------------------------------- لانه--------------------- لا يدري احد في الفتنة اماجور هو ام مازور الا بغلبة الظن ولو كان ماورا لما استعاذ عمار من الاجر وقال ابن بطال وفيه رد للحديث الشاءع لا تستعيذوا با--- من الفتن فان فيها حصار المنا-قين قلت ويروي لا تكرهوا الفتن ولكن لم يصح هذا فان عبد ابن وهب قد سءل عن ذلك فقال انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل 46 باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد اي هذا باب في بيان الاستعانة بالنجار علي وزن فعال بالتشديد وهو الذي يعمل صنعة النجارة قوله والصناع اي والاستعانة بالصناع بضم الصاد وتشديد النون جمع صانع وهو من قبيل عطف---- العام علي الخاص وقال بعضهم فيه لف ونشر فقوله في اعواد المنبر	2543	7112032055995250684	343	485.5	276	915	37.4863395690918	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00815	true	-5355126514210916090	12	72	60	373	1525	300	قوله فان لي غلاما نجارا -في رواية الكشميهني فاني لي غلام نجار وقد اختصر المءلف هذا المتن ايضا وياتي بتمامه في علامات النبوة وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قبول البذل اذا كان بغير سءال واستنجاز الوعد ممن يعلم منه الاجابة والتقرب الي اهل الفضل بعمل الخير وسياتي بقية فواءده في علامات النبو-------------------------------------ة ان شاء الله تعالي 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من بني مسجدا اي	815	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02545	false	6148273087369333151	132	294	669	1512	1534	300	قوله فان لي غلاما نجارا وفي رواية الكشميهني فان- لي غلام نجار ---------------------------------------------------------------------قوله ان شءت جزاءه محذوف تقديره ان شءت عملت ويروي ان شءت فعلت بلا حذف قوله فعملت اي المراة عملت المنبر وهذا اسناد مجازي لان العامل هو الغلام وهي الامرة وهو من قبيل قولهم كسا الخليفة الكعبة قيل هذا الحديث لا يدل علي الاستعانة لان هذه المراة قالت ذلك من تلقاء نفسها اجيب بانها استعانة بالغلام في نجارة المنبر ومن فواءد هذا الحديث قبول البذل اذا كان بغير سءال واستنجاز الوعد ممن تعلم منه الاجابة والتقرب الي اهل الفضل بعمل الخير وقال ابن بطال فان قلت الحديثان متخالفان ففي حديث سهل ان النبي سال المراة ان تامر عبدها بعمل المنبر وفي حديث جابر ان المراة سالت النبي ذلك قلت يحتمل ان تكون المراة بدات بالمسالة فلما ابطا الغلام بعمله استنجزها اتمامه اذ علم طيب نفس المراة بما بذلته من صنعة غلامها ويمكن ان يكون ارساله الي المراة ليعرفها صنعة ما يصنع الغلام من الاعواد 56 باب من بني مسجدا اي	2545	7112032055995250684	191	126.0	151	913	20.9200439453125	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00815	true	-5355126514210916090	98	122	500	622	1525	300	ثلاثة من التابعين في نسق ب---------كير وعاصم وعبيد الله و----ثلاثة من اوله------- مصريون وثلاثة من اخره مدنيون وفي وسطه مدني سكن مصر وهو بكير	815	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02546	false	-1082367142813847817	209	237	1075	1216	1513	300	ثلاثة من التابعين في نسق واحد وهم بكير وعاصم وعب-د الله وفيه ثلاثة من اول الاسناد مصريون وثلاثة من اخره مدنيون وفي وسطه مدني سكن مصر وهو بكير	2546	7112032055995250684	119	210.5	95	142	83.80281829833984	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00815	true	-5355126514210916090	127	242	652	1213	1525	300	قوله عند قول الناس فيه -------------------------------------------------------------------------------------------وقع بيان ذلك عند مسلم حيث اخرجه من طريق محمود بن لبيد الانصاري وهو من صغار الصحابة قال لما اراد عثمان------------------- بناء المسجد كره الناس ذلك واحبوا ان يدعوه علي هيءته اي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وظهر بهذا ان قوله في حديث الباب حين بني اي حين اراد ------ان يبني وقال البغوي في شرح السنة لعل الذي كره الصحابة من عثمان بناءه بالحجارة المنقوشة لا مجرد توسيعه انتهي ولم يبن عثمان المسجد انشاء وانما وسعه وشيده كما تقدم-- في باب بنيان المسجد----------- فيءخذ منه اطلاق البناء في حق من جدد كما يطلق في حق من انشا او المراد بالمسجد -هنا بعض المسجد من اطلاق الكل علي البعض	815	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02549	false	-8266511816550273590	158	271	758	1315	1452	300	قوله عند قول الناس فيه اي في عثمان وذلك ان بعضهم انكر عليه عند تغييره بناء المسجد وجعله بالحجارة المنقوشة والقصة ووقع بيان ذلك عند مسلم حيث اخرجه من طريق محمود بن لبيد الانصاري وهو من صغار الصحابة قال لما اراد عثمان رضي الله تعالي عنه بناء المسجد كره الناس ذلك واحبوا ان يدعوه علي هيءته اي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم------------- قوله --------------حين بني اي حين اراد عثمان ان يبن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يبن عثمان -------انشاء وانما وسعه وشيده وقد ذكرناه في باب بنيان المسجد وقال بعضهم فيءخذ منه اطلاق البناء في حق من جدد كما يطلق في حق من انشا او المراد بالمسجد ههنا بعض المسجد من اطلاق الكل علي البعض	2549	7112032055995250684	420	739.5	330	691	60.78147506713867	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00816	true	1048126010798116314	111	243	552	1211	1499	300	حديث جابر بلفظ كمفحص قطاة او اصغر وحمل اكثر العلماء ذلك علي------------------------------------- المبالغة لان المكان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا يكفي مقداره للصلاة فيه ويءيده رواية جابر --------هذه وقيل بل--- هو علي ظاهره والمعني-------- ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة ه----ذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر و---هذا كله بناء علي ان المراد --بالمسجد ما يتبادر الي- الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فلا يحتاج الي شء مما ذكر لكن قوله ---بني يشعر بوجود بناء علي الحقيقة ويءيده قوله في رواية----------------------------- ام حبيبة من بني لله بيتا اخرجه سمويه في فواءده باسناد حسن وقوله في رواية------------------------ عمر من بني ----مسجدا يذكر فيه اسم الله	816	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02550	false	3356549142860963337	145	295	780	1525	1543	300	حديث جابر----- كمفحص قطاة او اصغر ول---------لعلماء في توجيه هذا قولان فقال اكثرهم هذا محمول علي المبالغة لان المكان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا يكفي مقدار- للصلاة فيه ويءيده -حديث جابر الذي ذكرناه وقال اخرون هو علي ظاهره فالمعني علي هذا ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة علي هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر قيل هذا كله بناء علي ان المراد من المسجد ما يتبادر اليه الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الج-هة فلا يحتاج الي شء مما ذكر قلت قوله من بني يقتضي وجود بناء علي الحقيقة فيحمل علي المسجد المعهود بين الناس ويءيد ذلك حديث ام حبيبة من بني لله بيتا وقد ذكرناه عن قريب وحديث----------------------- عمر رضي الله تعالي عنه ايضا من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله	2550	7112032055995250684	546	932.0	431	785	69.55413818359375	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00817	true	2970545265827442928	25	197	129	1015	1543	300	حديث ابي قرصافة واسنادهما حسن قوله قال بكير حسبت انه اي---------------------------- شيخه عاصما -----------بالاسناد المذكور قوله يبتغي به وجه الله اي يطلب به رضا الله والمعني بذلك الاخلاص وهذه الجملة ----------------------------لم يجزم بها بكير في الحديث ولم ارها الا من طريقه هكذا وكانها ليست في الحديث بلفظها فان كل- من روي ------حديث عثمان من جميع الطرق اليه لفظهم---- من بني لله مسجدا-------------------------- فكان بكيرا نسيها-------- فذكرها بالمعني مترددا في اللفظ الذي ظنه فان قوله لله بمعني قو----له يبتغي به وجه الله لاشتراكهما في المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------مراد وهو الاخلاص فاءدة قال --------------------------------------------------------------بن الجوزي من كتب اسمه علي المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الاخلاص انتهي ومن بناه بالاجرة لا يحصل له هذا الوعد المخصوص------------------ لعدم الاخلاص وان كان------------- يءجر في الجملة وروي------------ اصحاب السنن و-بن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه المحتسب في صنعته والرامي به والممد به فقوله المحتسب في صنعته اي من يقصد بذلك اعانة المجاهد وهو اعم من ان يكون متطوعا بذلك او باجرة لكن الاخلاص لا يحصل الا من المتطوع	817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02551	false	-2849345488304722462	51	273	294	1406	1550	300	حديث ابي قرصافة الذي ذكرناه ق--وله قال بكير حسبت انه اي ان عاصم بن عمر بن قتادة وهو شيخه -الذي روي عنه هذا الحديث قال في روايته يبتغي به وجه الله----------------------------------------- وهذه الجملة مدرجة معترضة وقعت في البين ولم يجزم بها بكير فلذلك ذكرها بالحسبان و----------------------ليست هذه الجملة في رواية جميع من روي هذا الحديث فان--------------------- لفظهم فيه من بني لله مسجدا بني الله له مثله في الجنة فكان بكير انسي لفظة الله فذكرها بالمعني فان م-----------------------------------عني قوله لله يبتغي به وجه الله لاشتراكهما في المعني المقصود وهو الاخلاص ثم ان لفظة يبتغي به علي تقدير ثبوتها في كلام الرسول تكون حالا من فاعل بني والمراد بوجه الله ذات الله وابتغاء وجه الله في العمل هو الاخلاص وهو ان تكون نيته في ذلك طلب مرضاة الله تعالي من دون رياء وسمعة حتي قال ابن الجوزي من كتب اسمه علي المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الاخلاص فان قلت فعلي هذا لا يحصل------------- الوعد المخصوص لمن يبنيه بالاجرة لعدم الاخلاص قلت الظاهر هذا ولكنه يءجر في الجملة يدل عليه ما رواه اصحاب السنن وابن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه المحتسب في صنعته والرامي به والممد به فقوله المحتسب في صنعته هو من يقصد بذلك اعانة المجاهد وهو اعم من ان يكون متطوعا بذلك او باجرة لكن الاخلاص لا يكون الا من المتطوع	2551	7112032055995250684	613	913.0	489	1247	49.15797805786133	101	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00819	true	-8689466492637780476	163	217	797	1056	1494	300	قال -بن بطا--------ل حديث جابر لا يظهر فيه الاسناد لان سفيان لم ي-قل ان عمرا قال له نعم قال ولكن ذكره البخاري في غير كتاب الصلاة وزاد في اخره فقال نعم فبان بقوله نعم اسناد الحديث قلت هذا مبني علي المذهب المرجوح في اشتراط قول الشيخ نعم----------- اذا قال له القارء مثلا احدثك فلان	819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02554	false	-7979473778507854306	226	279	1143	1402	1497	300	قال ابن بطال فان قيل حديث جابر لا يظهر فيه الاسناد لانه----- لم ينقل ان عمرا قال له نعم قلنا قد ذكر-- البخاري في غير كتاب الصلاة انه ----------قال نعم فبان بقوله نعم اسناد الحديث وقال صاحب التلويح هذه مسالة اختلف فيها المحدثون فمنهم من شرط النطق اذا قال له التلميذ اخبر----ك فلان	2554	7112032055995250684	165	239.0	129	280	58.92856979370117	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00819	true	-8689466492637780476	218	243	1064	1197	1494	300	الراجح الذي عليه اكثر المحققين ومنهم البخاري ان ذلك---------- لا يشترط بل يكتفي بسكوت الشيخ اذا كان متيقظا وعلي هذا فالاسناد في حديث جابر ظاهر	819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02555	false	3454581164316863339	1	28	7	149	1399	300	الراجح الذي عليه اكثر المحققين -منهم البخاري ان قول الشيخ نعم لا يشترط بل يكتفي بسكوت الشيخ اذا كان متيقظا فعلي هذا فالاسناد في حديث جابر ظاهر	2555	7112032055995250684	128	237.5	103	143	89.51049041748047	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00820	true	-4006980110414953173	173	247	856	1241	1510	300	اي لا يجرح وهو مجزو------------م نظرا الي انه جواب الامر ويجوز الرفع قوله بكفه م----------تعلق بقوله فلياخذ وكذا روا---------------------------------------------ية الاصيلي لا يعقر مسلما ب----كفه ليس قوله بكفه متعلقا بيعقر والتقدير فلياخذ بكفه علي نصالها لا يعقر مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيده رواية -------------ابي اسامة فليمسك علي نصالها بكفه ان يصيب احدا من المسلمين لفظ مسلم وله من طريق ثابت عن ابي بردة فلياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها 1 قوله باب الشعر في المسجد اي	820	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02558	false	-1575139111355508230	0	108	0	539	1489	300	اي لا يجرح وهو مرفوع ويجوز الجزم نظرا الي انه جواب ا------------لامر قوله بكفه الباء فيه تتعلق بقوله فلياخذ لا بقوله لا يعقر فان العقر بالكف لا يتصور ووقع في رواية الاصيلي فلياخذ علي نصالها ب-----------------------------------------------------------كفه لا يعقر مسلما وقال الكرماني يحتمل ان يراد منه كف النفس اي لا يعقر بكفه نفسه عن الاخذ اي لا يجرح بسبب تركه اخذ النصال مسلما قلت لا يبعد هذا الاحتمال ولكن الاول راجح ويءيده رواية مسلم من حديث ابي اسامة فليمسك علي نصالها بكفه ان يصيب احدا من المسلمين--------- وله من طريق ثابت عن ابي بردة فلياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها بشر 86 باب الشعر في المسجد اي	2558	7112032055995250684	267	446.5	212	619	43.13408660888672	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00821	true	-9065236823569423837	92	191	460	946	1537	300	يحمل ع----لي ان سعيدا سمع ذلك من ابي هريرة بعد او-------- من حسان او وقع لحسان استشهاد ابي هريرة مرة اخري فحضر ذلك سعيد ويقويه--- سياق حديث الباب فان فيه ان ابا سلمة سمع حسان- يستشهد ابا هريرة وابو سلمة لم يدرك زمن مرور عمر ايضا فانه اصغر من سعيد فدل علي تعدد الاستشهاد ويجوز ان يكون التفات حسان الي ابي هريرة واستشهاده به انما وقع متاخرا لان ثم لا تدل علي الفورية والاصل عدم التعدد وغايته ان يكون سعيد ارسل قصة المرور ثم سمع بعد ذلك استشهاد حسان لابي هريرة وهو المقصود لانه المرفوع وهو موصول بلا تردد	821	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02559	false	-7356821037650363484	41	123	203	587	1478	300	يحمل ذلك علي ان سعيدا سمع ذلك من ابي هريرة بعد او سمع ذلك من حسان او وقع لحسان استشهاد ابي هريرة مرة اخري فحضر ذلك سعيد ويءيد هذا سياق حديث الباب فان فيه ان ابا سلمة سمع حسانا يستشهد ابا هريرة وابو سلمة لم يدرك زمن مرور عمر ايضا فانه اصغر من سعيد فدل علي تعدد الاستشهاد غاية ما في الباب هنا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كون سعيد ارسل قصة المرور ثم سمع بعد ذلك استشهاد حسان لابي هريرة وهو ---------------مرفوع---- موصول بلا تردد	2559	7112032055995250684	342	610.5	269	502	68.12748718261719	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00821	true	-9065236823569423837	53	79	269	388	1537	300	سعيد بن المسيب---- مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك -الله	821	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09482	false	-5746761225630343454	201	228	1045	1169	1521	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله	9482	7112032055995250684	119	226.5	93	124	95.96774291992188	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00823	true	3862896576296112014	28	82	136	426	1552	300	فيه جواز ذل----------ك في المسجد----------------------------------- وحكي ب-ن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع واما السنة ف--حديث------------------------------------ جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ ف---يثبت النسخ	823	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02566	false	5212028386496520848	134	205	703	1078	1573	300	فيه جواز اللعب بالحراب في المسجد علي الوجه الذي ذكرناه في اول الباب وحكي ابن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع واما السنة في حديث واثلة بن الاسقع الذي اخرجه ابن ماجة جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورد-- بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ حتي يثبت النسخ	2566	7112032055995250684	282	487.5	228	377	74.80106353759766	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00825	true	2515973342641422155	42	78	215	385	1509	300	قال الخطابي ليس المراد ان ما لم ينص عليه في كتاب الله فهو باطل فان لفظ الولاء لمن اعتق من قوله صلي الله عليه وسلم لكن الامر بطاعته في كتاب الله فجاز اضافة ذلك الي الكتاب	825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02572	false	-605297933670706678	201	232	1102	1246	1584	300	قال الخطابي ليس المراد ان ما لم ينص عليه في كتاب ا----فهو باطل فان لفظ الولاء لمن اعتق من قوله------------------- لكن الامر بطاعته في كتاب ا--- فجاز اضافة ذلك الي الكتاب	2572	7112032055995250684	144	266.5	113	170	84.70587921142578	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00827	true	-8537817298231640167	17	85	97	433	1554	300	بينهما باحتما---ل ان يكون مر بهما او لا ثم ان كعب----ا اشخص خصمه للمحاكمة------------------------- فسمعهما النبي صلي الله عليه وسلم ايضا وهو في بيته قلت و------------------فيه بعد لان في الطريقين انه صلي الله عليه وسلم اشار الي كعب بالوضيعة وامر غريمه بالقضاء فلو كان امره صلي الله عليه وسلم بذلك تقدم لهما لما احتاج الي الاعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي فيما يظهر لي ان يحمل المرور علي امر معنوي لا حسي	827	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02584	false	-1105303488871492727	2	85	8	439	1518	300	بينهما بانه يحتمل ان يكون مر بهما او-لا ثم ان كعبا لما اشخص خصمه للمحاكمة فتخاصما وارتفعت اصواتهما فسمعهما النبي------------------------ وهو في بيته فخرج اليهما وقال بعضهم فيه بعد لان في الطريقين انه------------------- اشار الي كعب بالوضيعة وامر غريمه بالقضاء فلو كان امره ب-------------------ذلك تقدم ل-----ما احتج -الي اعادته قلت الذي استبعد فقد ابعد لان اعدته بذلك قد تكون للتاكيد لان الوضيعة امر مندوب والتاكيد بها مطلوب ثم قال هذا القاءل والاولي فيما يظهر لي ان يحمل المرور علي امر معنوي لا حسي	2584	7112032055995250684	250	403.5	199	500	50.0	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00828	true	4529612025397322290	1	79	5	375	1500	300	او امراة سوداء الشك في-------------------------------------------ه من ثابت لانه رواه عنه جماعة هكذا او من ابي رافع وسياتي بعد باب من وجه اخر عن حماد بهذا الاسناد قال ولا اراه الا امراة ورواه --بن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ولم يشك ورواه--------------- البيهقي باسناد حسن من حديث -بن بريدة عن ابيه فسماها------- ام محجن وافاد ----------ان الذي اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن سءاله عنها ابو بكر الصديق	828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02587	false	7807627329150174537	97	180	500	896	1500	300	او امراة سوداء الشك فيه اما من ثابت او من ابي رافع ولكن الظاهر انه من ثابت لانه رواه عنه جماعة هكذا واخرج البخاري ايضا---------------------- عن حماد بهذا الاسناد قال ولا اراه الا امراة واخرجه ابن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء من غير شك فيها ووقع في رواية البيهقي----------- من حديث ابن بريدة عن ابيه ان اسم المراة ام محجن وفاءدة اخري فيه ان الذي اجاب النبي------------------- عن سءاله عنها ابو بكر الصديق	2587	7112032055995250684	277	439.0	217	448	61.83035659790039	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00830	true	-8436097134677375282	128	177	649	910	1529	300	قوله تفلت ب----الفاء وتشديد اللام اي تعرض لي فلتة اي بغتة وقال القزاز يعني توثب وقال الجوهري افلت الشء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفلت وتفلت بمعني قو------------له البارحة قال صاحب المن------------تهي كل زاءل بارح ومنه سميت البارحة وهي ادني ليلة زالت عنك -قوله او كلمة نحوها قال الكرماني الضمير راجع الي البارحة او ------------	830	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02594	false	-1933755343787767221	207	291	1106	1545	1594	300	قوله تفلت بفتح الفاء وتشديد اللام اي تعرض لي فلتة اي ب----------------------غتة و-في ال-محكم افلت الشء اذا اخذه بغتة في سرعة و كان ذلك فلتة اي فجاة والجمع فلتات لا يجاوز بها جمع السلامية والفلتة الامر يقع من غير احكام وفي المنتهي تفلت علينا والينا وفي الصحاح افلت الشء يفلت وانف------لت بمعني وافلته غيره قوله البارحة هي اقرب ليلة مضت وفي المنتهي كل زاءل بارح ومنه سميت البارحة---- ادني ليلة زالت عنك تقول لقيته البارحة والبارحة الاولي ومنذ ثلاث ليال وفي المحكم البارحة هي	2594	7112032055995250684	150	220.5	118	473	31.712472915649414	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00830	true	-8436097134677375282	166	224	851	1144	1529	300	قوله او كلمة نحوها------ قال الكرماني الضمير راجع الي البارحة او الي جملة تفلت علي البارحة قلت رواه شبابة عن شعبة بلفظ عرض ---لي فشد علي اخرجه المصنف في اواخر الصلاة وهو يءيد الاحتمال الثاني ووقع في رواية عبد الرزاق عرض لي في صورة هر ول--------مسلم من حديث ابي الدرداء جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي وللنساءي	830	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02595	false	-5570899690268644874	24	72	136	356	1509	300	قوله او كلمة نحوها اي او قال كلمة نحو------------------------------------ تفلت علي البارحة مثل قوله في رواية اخري للبخاري عرض لي فشد عل------------------------------------------------------ي ووقع في رواية عبد الرزاق عرض لي في صورة هر وفي رواية مسلم من حديث ابي الدرداء جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي قوله الي	2595	7112032055995250684	165	264.0	126	310	53.225807189941406	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00831	true	8182421279464964878	4	101	16	480	1507	300	قوله رب اعفر لي وهب لي كذا في رواية ابي ذر وفي بقية الروايات هنا رب هب لي قال الكرماني -لعله ذكره علي طريق الاقتباس---------- لا علي قصد التلاوة قلت--- ووقع عند م-----سلم كما في رواية ابي ذر علي نسق التلاوة فالظاهر انه تغيير من بعض الرواة ق-----------------------------وله قال روح ف-----------------------------------------------------رده اي النبي صلي الله عليه وسلم رد العفريت خاسءا--------- اي مطرودا وظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الزيادة في رواية روح دون رفيقه محمد بن جعفر -لكن اخرجه المصنف في احاديث الانبياء عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وحده وزاد في اخره ايضا فرد--ه خاسءا و---روا-ه مسلم	831	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02595	false	-5570899690268644874	95	260	480	1308	1509	300	قوله رب اغفر لي وهب لي كذا في رواية ابي ذر وفي بقية الروايات هنا رب هب لي قال الكرماني ولعله ذكره علي قصد- الاقتباس من القران لا علي قصد انه قران انتهي ووقع في رواية مسلم كما في رواية ابي ذر والاخوة بين سليمان وبين سيدنا محمد بحسب اصول الدين او بحسب المماثلة في الدين قوله قال روح فرده خاسءا اي قال روح بن عبادة المذكور في سند الحديث فرده--- النبي اي------------------- العفريت حال كونه خاسءا اي مطرودا وفي المحكم الخاسء من الكلاب والخنازير والشياطين البعيد الذي لا يترك ان يدنو من الناس وخسا الكلب يخسا خسا وخسوءا فخسا وانخسا ويقال اخسا اليك واخسا عني وفي الصحاح خسات الكلب طردته وخسا الكلب نفسه يتعدي ولا يتعدي ويكون الخاسء بمعني الصاغر الذليل ثم ان قوله هذا بحسب الظاهر يدل علي ان هذه الزيادة في رواية روح دون رفيقه محمد بن جعفر ولكن البخاري روي -في احاديث الانبياء عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وحده فزاد في اخره ايضا فرددته خاسءا وفي رواية مسلم	2595	7112032055995250684	351	545.5	270	852	41.197181701660156	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00832	true	-5110402560706289268	165	223	827	1126	1530	300	وكان شريح يامر الغريم ان يحبس قال بن مالك فيه وجهان احدهما ان يكون الاصل يامر بالغريم وان يحبس بدل اشتمال ثم حذفت الباء ثانيهما ان معني قوله ان يحبس اي ينحبس فجعل المطاوع موضع المطاوع لاستلزامه اياه انتهي وال----------تعليق المذكور في رواية الحموي دون رفقته وقد وصله معمر عن ايوب عن -بن سيرين قال كان شريح اذا	832	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02598	false	1161536032577732876	267	300	1374	1541	1541	300	وكان شريح يامر الغريم ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الي سارية المسجد مطابقة هذا الاثر للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة وهذا تعليق من البخاري----------------------- وقد وصله معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال كان شريح اذا-	2598	7112032055995250684	93	118.0	73	310	30.0	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00833	true	-2105807902467298640	121	144	624	731	1538	300	قوله من قبلكم بكسر القاف اي من جهتكم قوله يغذو ب--غين و--ذال --معجمتين اي يسيل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات فيها اي في الخيمة او في	833	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02606	false	2272162448174433057	179	243	946	1277	1546	300	قوله من قبلكم بكسر القاف اي من جهتكم قوله يغذو بالغين والذال المعجمتين اي يسيل وهو فعل مضارع من غذا العرق نفسه يغذو غدوا وغذوانا اذا سال وكل ما سال فقد غذا والغذوان المسرع وقوله جرحه مرفوع لانه فاعل يغذو وقوله دما نصب علي التمييز قوله منها اي من الجراحة وهذه رواية الكشميهني والمستملي وفي رواية غيرهما فمات فيها اي في الخيمة او في	2606	7112032055995250684	103	174.0	80	331	31.11782455444336	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00833	true	-2105807902467298640	173	254	896	1304	1538	300	باب ادخال البعير في المسجد للع----------------------------------------------------لة اي للحاجة وفهم منه بعضهم ان-------------------- المراد بالعلة الضعف فقال هو------------ ظاهر في حديث ام سلمة دون حديث -بن عباس ويحتمل ان يكون المصنف اشار بالتعليق المذكور الي ما اخرجه ابو داود من حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته واما اللفظ المعلق فهو موصول عند المصنف------------------------------------------------------------------------ كما سياتي في كتاب الحج ان شاء الله تعالي وياتي ايضا قول جابر انه انما طاف علي بعيره ليراه الناس وليسالوه	833	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02607	false	423631445131332516	122	214	611	1064	1468	300	باب ادخال البعير في المسجد للعلةspan اي هذا باب في بيان ادخال البعير في المسجد للعلة اي للحاجة وهي اعم من ان تكون للضعف او غيره وقيل المراد بالعلة الضعف واعترض عليه بان هذا ظاهر في حديث ام سلمة دون حديث ابن عباس واجيب بان ابا----------------------------------------------- داود روي عن-ه ان النبي------------------- قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته ومع هذا كله تقييد العلة بالضعف لا وجه له لانا قلنا انها اعم فتتناول الضعف وان يكون طوافه علي بعيره ليراه الناس كما جاء عن--------------------------------------------- جابر انه انما طاف علي بعيره ليراه الناس وليسالوه	2607	7112032055995250684	219	307.5	171	565	38.76106262207031	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00834	true	-4713515168485553187	6	49	34	251	1482	300	بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع عدم الحاجة بل ذلك داءر علي التلويث وعدمه فحيث يخشي التلويث يمتنع الدخول وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ناقته صلي الله عليه وسلم كانت منوقة اي مدربة معلمة فيءمن منها ما يحذر من التلويث وهي ساءرة	834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02609	false	-5885207351554326656	144	211	724	1064	1509	300	بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع---- الحاجة بل ذلك داءر -مع التلويث وعدمه فحيث يخشي التلويث يمتنع الدخول وفيه نظر لان قوله صلي الله عليه وسلم طوفي وانت راكبة لا يدل علي ان الجواز وعدمه داءران مع التلويث بل ظاهره يدل علي الجواز مطلقا عند الضرورة وقيل ان ناقته صلي الله عليه وسلم كانت--------- مدربة معلمة فيءمن منها ما يحذر من التلويث وهي ساءرة	2609	7112032055995250684	198	358.5	159	354	55.93220520019531	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00834	true	-4713515168485553187	93	141	452	704	1482	300	الباب الذي قبله--------- مناسبة بخلاف مثل هذا الموضع واما وجه------------------------------ تعلقه بابواب المساجد فمن جهة ان الرجلين تاخري مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد في تلك الليلة المظلمة لانتظار صلاة العشاء معه----------- فعلي هذا كان يليق ان يترجم له فضل المشي الي المسجد في الليلة المظلمة	834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02610	false	-1922507575904772826	112	167	559	841	1520	300	الباب الذي قبله وههنا لا مناسبة بينهما اصلا بحسب الظاهر علي ما لا يخفي لكن تكلف في ذلك فقيل تعلقه بابواب المساجد -من جهة ان الرجلين تاخرا مع ا-------------------لنبي في المسجد في تلك الليلة المظلمة لانتظار صلاة العشاء معه وقال بعضهم فعلي هذا كان يليق ان يترجم له فضل المشي الي المسجد في الليلة المظلمة	2610	7112032055995250684	199	340.0	160	302	65.89404296875	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00834	true	-4713515168485553187	236	267	1198	1333	1482	300	عن عبيد بن حنين----- عن بسر بن سعيد هكذا في اكثر الروايات وسقط في رواية الاصيلي عن ابي زيد ذكر بسر بن سعيد فصار عن عبيد بن حنين عن ابي سعيد	834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02614	false	-8954921353234048684	15	47	80	220	1405	300	عن عبيد بن حنين وفيه عن بسر بن سعيد هكذا في اكثر الروايات وسقط في رواية الاصيلي عن ابي زيد ذكر بسر بن سعيد فصار عن عبيد بن حنين عن ابي سعيد	2614	7112032055995250684	135	263.0	104	140	96.42857360839844	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00835	true	9125046486388654314	0	102	0	464	1444	300	وهو خطا وانما هو عن عبيد بن حنين وعن بسر بن سعيد يعني بواو العطف فعلي هذا يكون ابو النضر سمعه من شيخين حدثه كل منهما به عن ابي سعيد وقد رواه مسلم كذلك عن سعيد بن منصور عن فليح عن ابي النضر عن عبيد وبسر-------- جميعا عن ابي سعيد وتابعه---------------------- يونس بن محمد عن فليح اخرجه ابو بكر بن ابي شيبة عنه ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابو عامر العقدي عن فليح عن ابي النضر عن بسر وحده اخرجه المصنف في مناقب ابي بكر فكان فليحا كان يجمعهما مرة ويقتصر مرة علي احدهما وقد رواه مالك عن ابي النضر عن عبيد وحده عن ابي سعيد	835	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02614	false	-8954921353234048684	129	223	596	1024	1405	300	وهو خطا وانما هو عن عبيد بن حنين وعن بسر بن سعيد يعني بواو العطف وكذا اخرج-----------------------------------------------------------------ه مسلم----- عن سعيد بن منصور عن فليح عن ابي النضر عن عبيد وبسر بن سعيد جميعا عن ابي سعيد ورواه عن فليح كرواية سعيد بن يونس بن محمد عن ا------------------بن ابي شيبة ورواية ابي زيد المروزي في صحيح البخاري حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا ابو النضر عن عبيد عن ابن سعيد ورواه البخاري في فضل --------------------------------------------------------ابي بكر --عن عبي-د ابن محمد عن ابن عامر حدثنا فليح حدثنا--------- سالم عن ------بسر عن سعيد----- عن ابي سعيد	2614	7112032055995250684	227	293.5	167	595	38.15126037597656	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00835	true	9125046486388654314	218	261	1031	1247	1444	300	قال العلماء معناه ------------------------------اكثرهم جودا------- لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة----------------- لان المنة لله ولرسوله في قبول ذلك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي هو من------------------- الامتنان والمراد----------- ان ابا بكر له من الحقوق ما لو كان لغيره نظيرها لا متن بها	835	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02616	false	-8340122198881480000	57	144	272	707	1530	300	قال العلماء في ممعني هذا الكلام منهم الخطابي اي اكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لانه مبطل للثواب لان المنة---- ولرسوله في قبول ذلك قال الخطابي والمن في كلام العرب الاحسان الي من يكافءه قال تعالي هذا عطاءنا فامنن ص وقال ولا تمنن المدثر اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر ما اعطيت وقال القرطبي وزن امن افعل من المنة اي الامتنان اي اكثر منة ومعناه ان ابا بكر له من الحقوق ما لو كان لغيره------- لا متن بها	2616	7112032055995250684	184	294.5	145	446	41.2556037902832	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00837	true	8111388556682688446	146	213	765	1098	1547	300	في رواية الاسماعيلي الجعد بن اوس وهو هو فان اسمه الجعد وقد يصغر وهو بن عبد الرحمن بن اوس فقد ينسب الي جده قوله حدثني ي-------------------------------------------------------زيد بن خصيفة هو بن عبد الله بن خصيفة نسب الي ----------------------------------------------------------------------جده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي حاتم بن اسماعيل هذا الحديث عن الجعيد عن الساءب بلا واسطة اخرجه الاسماعيلي والجعيد صح سما-----عه من الساءب كما تقدم في الطهاره فليس هذا الاختلاف قادحا وعند عبد الرزاق	837	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02625	false	-5184121007019985741	181	298	926	1555	1561	300	في رواية الاسماعيلي الجعد بن عبد------------------------------------------ الرحمن بن اوس وهو ثقة روي له مسلم حديثا واحدا عن الساءب الرابع يزيد بفتح الياء اخر الحروف وكسر الزاي ابو خصيفة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبالفاء ابن اخي الساءب المذكور فيه وخصيفة جده وابوه عبد ابن خصيفة وقد نسب الي جده الخامس الساءب بالسين المهملة ابن يزيد من الزيادة ابن اخت النمر الكندي الصحابي وقد تقدم في باب استعمال فضل وضوء الناس وروي ثمة الجعيد عن الساءب بدون واسطة وههنا روي عنه بواسطة يزيد وروي حاتم بن اسماعيل هذا الحديث عن الجعيد عن الساءب بلا واسطة اخرجه الاسماعيلي و-------صح سماع الجعد عن السا-ب كما ذكرناه الان فلا يكون هذا الاختلاف قادحا وروي عبد الرزاق	2625	7112032055995250684	196	286.0	154	679	28.86598014831543	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00837	true	8111388556682688446	214	250	1101	1283	1547	300	طريق اخري عن نافع قال كان عمر--------------- يقول لا تكثروا اللغط فدخل المسجد فاذا هو برجلين قد ارتفعت اصواتهما فقال ان مسجدنا هذا لا يرفع فيه الصوت الحديث وف----يه انقطاع لان نافعا لم يدرك ذلك الزمان	837	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02626	false	-1126573481477991593	0	32	0	154	1602	300	طريق اخري عن نافع قال كان عمر رضي اتعالي عنه يقول لا تكثروا -للغط---------------------------------------------- فقال ان مسجدنا هذا لا يرفع فيه الصوت الحديث وهذا فيه انقطاع لان نافعا لم يدرك هذا الزمان	2626	7112032055995250684	131	234.5	103	201	65.17412567138672	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00841	true	-2284775610173876308	0	26	0	121	1513	300	ابي بكر عن مكة ورجوعه في جوار -بن الدغنة واشتراطه عليه ان لا يستعلن بعبادته فعند فراغ القصه قال ثم بدا لابي بكر اي ظهر له	841	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02639	false	8024474706511813707	208	234	1111	1233	1548	300	ابي بكر عن مكة ورجوعه في جوار ابن الدغنة واشتراطه عليه ان لا يستعلن بعبادته فعند فراغ القصة قال ثم بدا لابي بكر اي ظهر له	2639	7112032055995250684	120	234.0	94	122	98.36065673828125	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00841	true	-2284775610173876308	77	124	367	608	1513	300	باب الصلاة في مسجد السوق ولغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر مس------------------------اجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقع الترجمة الاشارة الي ان الحديث الوارد في ان الاسواق شر البقاع وان المساجد خير البقاع كما اخرجه البزار وغيره لا يصح اسناده ولو صح لم يمنع وضع المسجد في السوق لان بقعة المسجد حينءذ تكون بقعة خير	841	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02640	false	-4262443542658803233	112	247	563	1277	1530	300	باب الصلاة في مسجد السوق اي هذا باب في بيان جواز الصلاة في مسجد السوق ويروي في مساجد السوق بلفظ الجمع وهي رواية الاكثرين ولفظ الافراد رواية ابي ذر وقال الكرماني المراد بالمساجد مواضع ايقاع الصلاة لا الابنية الموضوعة للصلاة من المساجد فكانه قال باب الصلاة في مواضع الاسواق وقال ابن بطال روي ان الاسواق شر البقاع فخشي البخاري ان يوهم من راي ذلك الحديث انه لا تجوز الصلاة في الاسواق استدلالا به فجاء بحديث ابي هريرة اذ فيه اجازة الصلاة في السوق واذا جازت الصلاة في السوق فرادي فكان اولي ان يتخذ فيه مسجد للجماعة وقال بعضهم موقع الترجمة الاشارة الي ان الحديث الوارد في--- الاسواق شر البقاع وان المساجد خير البقاع كما اخرجه البزار وغيره لا يصح اسناده ولو صح لم يمنع وضع المسجد في السوق لان بقعة المسجد حينءذ تكون بقعة خير	2640	7112032055995250684	230	400.5	185	717	32.078102111816406	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	199	274	1009	1372	1501	300	اصابعه قال البخاري وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس وقد ساقه--------- الحميدي في الجمع بين الصحيحين نقلا عن ابي مسعود وزاد هو----------------------------------- قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه	842	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02648	false	774700625396035169	0	78	0	366	1515	300	اصابعه وق------------ال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد س----معت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد اا --قال رسو-------------------ل الله يا عبد ابن---- عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس بهذا ولفظه في جمع الحميدي في مسند ابن عمر شبك النبي اصابعه وقال كيف انت يا عبد اا اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه	2648	7112032055995250684	262	453.0	205	407	64.37346649169922	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00843	true	7164195876225151668	240	300	1185	1471	1471	300	في حكمة النهي عن التشبيك فقي-----------------ل لكونه من الشيطان كما تقدم في رواية بن ابي شيبة وقيل لان التشبيك---- يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل ل-ان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث -بن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم للمصلين ولا-	843	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02651	false	-6293790338801177132	29	82	155	415	1479	300	ما حكمه النهي عن التشبيك قلت اجيب باجوبة الاول لكونه من الشيطان كما مر ا---------------------------لان الثاني لانه يجلب النوم وهو من مظان الحدث الثالث ان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث ابن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه---- قوله------------------- للمصلين ولا	2651	7112032055995250684	216	349.5	170	310	69.67742156982422	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00844	true	4851389024016671653	113	170	583	846	1495	300	قوله فربما سالوه ثم سلم اي ربما سالوا -بن سيرين هل في الحديث ثم سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول نبءت الخ------------------------------------------- وهذا يدل علي انه لم يسمع ذلك من عمران وقد بين اشعث---- في روايته عن -بن سيرين الواسطة بينه وبين عمران فقال قال بن سيرين -----------------------------------------------حدثني خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد الحذاء ------عن ابي قلابة ع-----ن عمه ابي المهلب عن عمران بن حصين	844	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02660	false	-9138120380726808592	22	171	111	830	1467	300	قوله فربما سالوه ---------فربما سالوا ابن سيرين هل في الحديث ثم سلم يعني سالوا ابن سيرين ان رسول الله بعد هذا السجود سلم مرة اخري او اكتفي بالسلام الاول وكلمة رب اصلها للتقليل وكثر استعمالها في التكثير وتلحقها كلمة ما فتدخل علي الجمل قوله فيقول نبءت بضم النون اي اخبرت ان عمران بن حصين قال ثم سلم وهذا يدل علي انه لم يسمع---- من عمران وقد بين ابو داود في روايته عن ابن سيرين الواسطة بينه وبين عمران فقال حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا محمد بن عبد ابن المثني قال حدثني اشعث عن محمد بن سيرين عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان رسول ا صلي بهم وسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم ورواه النساءي والترمزي وقال حسن غريب ورواه الطحاوي من حديث شعبة عن خالد الحذاء قال سمعت ابا قلابة يحدث عن عمه ابي المهلب عن عمران بن حصين	2660	7112032055995250684	226	345.5	176	732	30.874317169189453	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00845	true	-8035405698159392779	200	283	997	1451	1537	300	وفي رواية الاسماعيلي فدخل بالخاء المعجمة واللام ونقل بعض المتاخرين عن بعض الروايات قد جاء بالقاف والجيم علي انهما كلمتان حرف التحقيق والفعل الماضي من المجء قوله وان عبد الله بن عمر حدثه اي بالاسناد المذكور اليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بشرف الروحاء هي قرية جامعة علي ليلتين من المدينة وهي اخر السيالة للمتوجه الي مكة والمسجد الاوسط هو في الوادي المعروف الان بوادي بني سالم وفي الاذان من صحيح مسلم ان بينهما ستة وثلاثين ميلا قوله يعلم المكان------ بضم اوله -من اعلم يعلم من العلامة	845	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02671	false	-9005026701422471280	2	105	10	588	1633	300	وفي------ الاسماعيلي فدخل بالخاء المعجمة واللام ويروي----------------------------- قد جاء بكلمة قد ل--------------------------لتحقيق وبكلمة جاء من--- المجء قوله وان عبد ا----بن عمر حدثه اي بالاسناد المذكور ف-يه قوله حيث المسجد الصغير بالحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبالثاء المثلثة ويروي جنب بالجيم والنون والباء الموحدة والمسجد مرفوع علي الرواية الاولي لان حيث لا تضاف الا الي الجملة علي الاصح فتقديره حيث هو المسجد ونحوه وعلي الرواية الثانية مجرور قوله بشرف الروحاء هي قرية جامعة علي ليلتين من المدينة وهي اخر السبالة للمتوجه الي مكة والمسجد الاوسط--- في الوادي المعروف الان بوادي بني ---------------------------------------------------سالم قوله وقد كان عبد ايعلم بضم الياء من ا-----علم من العلامة	2671	7112032055995250684	285	473.0	230	706	40.36827087402344	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00846	true	2703408262903035137	172	232	945	1303	1690	300	المعجمه--- فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل وقيل الجبل المنبسط علي الارض وقيل الاكمة الملساء والرضم الحجارة الكبار واحدها رضمة بسكون الضاد المعجمه في الواحد--------- والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع عند----- الاصيلي بال-----------تحريك ق------وله عند سلمات الطريق اي ما يتفرع عن جوانبه والسلمات بفتح المهمله وكسر اللام في رواية ابي ذر- والاصيلي وفي رواية الباقين بفتح اللام وقيل هي بالكسر الصخرات وبالفتح الشجرات	846	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02674	false	91574402367472866	68	144	361	787	1573	300	المطالع هي فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل قوله رضم حجارة الرضم هي الحجارة البيض----------- وال--------------------------رضمة الصخرة العظيمة مثل الجزور وليست بثابتة والجمع رضم ورضام ورضم الحجارة جعل بعضها علي بعض وكل بناء بني بصخر رضيم ذكره ابن سيده وفي الجامع ومرضوم ووقع في رواية الاصيلي رضم من حجارة بتحريك الضاد قوله عند سلمات الطريق بفتح السين------------------------- المهملة وكسر اللام في رواية ابي ذرة والاصيلي وفي رواية الباقين بفتح اللام -قيل هي بالكسر الصخرات وبالفتح الشجرات	2674	7112032055995250684	209	296.5	169	489	42.74028778076172	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00848	true	-2307416208146386366	225	279	1159	1423	1528	300	الي غير جدار ا--ي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان------------ اخبار -بن عباس عن مروره ب---هم وعدم----------------------------------------- انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه--------------------------------------- فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره	848	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00878	false	6956442193959995947	103	168	525	829	1477	300	الي غير جدار يعني الي غير سترة فان قلت لفظة الي غير جد--------------------------------------------ار لا ينفي شيءا غيره فكيف يفسر بغير سترة اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي -----حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع السترة غير منكر فلو فرض ستر-----ة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة قوله ----	878	7112032055995250684	149	187.0	113	362	41.160221099853516	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00848	true	-2307416208146386366	8	128	48	679	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة مستوعبا وروي عن ابي غسان عن---- غير واحد من اهل العلم ان كل مسجد بالمد--------ينة ونواحيها مبني بالحجارة المنقوشة المطابقة فقد صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان عمر بن عبد العزيز حين بني مسجد المدينة سال -الناس وهم يومءذ متوافرون عن ذلك ثم بناها بالحجاره المنقوشة المطابقة اه وقد عين عمر بن شبة منها شيءا كثيرا لكن اكثره في هذا الوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قد اندثر----------------- وبقي من المشهورة الان مسجد قباء ومسجد الفضيخ وهو شرقي مسجد قباء ومسجد بني قريظة ومشربة ام ابراهيم وهي شمالي مسجد بني قريظة ومسجد بني ظفر شرقي البقيع ويعرف بمسجد البغلة ومسجد بني معاوية ويعرف بمسجد الاجابة ومسجد الفتح قريب من جبل سلع ومسجد القبلتين في بني سلمة	848	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02678	false	3629386657228552519	112	233	533	1144	1481	300	النبي صلي في بيت الي جنب مسجد بني خدرة قال ابو------- غسان قال لي غير واحد من اهل العلم ان كل مسجد من مساجد المدينة ونواحيها مبني بالحجارة المنقوشة المطابقة فقد صلي فيه النبي وذكر------------------- ان عمر بن عبد العزيز حين بني مسجد النبي-- سال والناس---- يومءذ متوافرون عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- المساجد التي صلي فيها النبي في دار الشفا عن يمين من دخل الدار وصلي في دار بسرة بنت صفوان وفي دار عمرو بن امية الضمري قلت قد اندرس اكثر هذه المساجد وبقي من المشهور- الا--------------------------------ن مسجد قبا- ومسجد بني قريظة ومشربة ام ابراهيم وهي شمالي مسجد---- قريظة ومسجد بني ظفر شرقي البقيع ويعرف بمسجد البغلة ومسجد بني معاوية ويعرف بمسجد الاجابة ومسجد الفتح قريب من جبل سلع ومسجد القبلتين في بني سلمة	2678	7112032055995250684	414	617.0	331	781	53.00896453857422	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00848	true	-2307416208146386366	178	219	938	1128	1528	300	الاستدلال به--------- نظر لانه ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم صلي الي سترة وقد بوب عليه البيهقي باب من صلي الي غير سترة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم في كتاب العلم في الكلام علي هذا الحديث في باب متي يصح سماع الصغير قول	848	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02680	false	270061457503537000	43	126	198	604	1474	300	الاستدلال بهذا الحديث نظر لانه ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم صلي الي سترة وقد بوب عليه البيهقي باب من صلي الي غير سترة قلت دليله لا يساعد نظره لانه لم يقف علي دقة الكلام والبيهقي ايضا لم يقف علي هذه النكتة والبخاري دقق نظره فاورد هذا الحديث في هذا الباب للوجه الذي ذكرناه علي ان ذلك معلوم من حال النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث بعينه بهذا الاسناد قد تقدم في كتاب العلم------------------------- في باب متي يصح سماع الصغير غير	2680	7112032055995250684	161	284.0	125	431	37.35498809814453	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00850	true	-970731219676897349	169	300	803	1447	1447	300	عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة --------------------------لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام نفسه اه-------- فيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية له انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر -----علي ما نقل------ من الاتفاق ولفظ ترجمة الباب ورد في حديث مرفوع رواه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم اه وسويد ضعيف عندهم ووردت ايضا في حديث موقوف علي بن عمر اخرجه عبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر اثر---- الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من-	850	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02681	false	-3707402496121694457	25	170	124	834	1485	300	عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة يعني به سترة الامام وقال ولكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام او سترتهم الامام نفسه وقال بعضهم فيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية ---انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم قلت لا يرد هذا علي ما نقله عياض من الاتفاق لاحتمال انه لم يقف علي قوله صلي الله عليه وسلم سترة الا-------------------------------------------------------------مام سترة لمن خلفه اخرجه الطبراني من حديث انس رضي الله تعالي عنه وكذا روي عن ابن ----------------عمر اخرجه عبد الرزاق موقوفا عليه علي ان الرواية عن الحكم مختلفة ومع هذا لا يقاوم ما روي عن ابن عمر ثم قال هذا القاءل ويظهر اثر هذا الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من	2681	7112032055995250684	444	735.5	354	790	56.20252990722656	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00851	true	8860893732834374522	10	58	51	279	1519	300	معا وعلي قول من يقول ان الامام نفسه ست----------------------------------------------------------------رة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم وقد تقدمت بقية مباحث ---------حديث بن عباس في كتاب العلم 472 قوله حدثنا اسحا-----------------------------------------------ق قال ابو علي الجياني لم اجد اسحاق هذا منسوبا لاحد من الرواة قلت وقد------------------------------------------ جزم ---ابو نعيم وخلف	851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02681	false	-3707402496121694457	166	244	818	1205	1485	300	احد فعلي قول من يقول ان الامام نفسه سترة لمن خلفه تضر صلاته وصلاتهم وعلي قول من يقول ان سترة الامام سترة من خلفه تضر صلاته ولا تضر صلاتهم قلت سترة الامام سترة مطلقا بالحديث المذكور فاذا وجدت سترة لا تضر صلاة الامام ولا صلاة الماموم بيان رجاله وهم خمسة الاول اسحق قال ابو علي الجياني لم اجد اسح-ق هذا منسوبا----- من الرواة وقال الكرماني وفي بعض النسخ اسحق بن منصور قلت كذا جزم به ابو نعيم وخلف	2681	7112032055995250684	154	220.5	116	393	39.18574905395508	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00851	true	8860893732834374522	63	180	307	910	1519	300	قوله امر بالحربة اي امر خادمه بحمل الحربة ولل-مصنف في العيدين من طريق الاوزاعي عن نافع كان يغدو الي المصلي والعنزة تحمل وتنصب بين يديه فيصلي اليها -زاد -بن ماجة و-بن خزيمة والاسماعيلي وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء يستره قوله والناس بالرفع عطفا علي فاعل فيصلي قوله وكان يفعل ذ---------------لك اي ---نصب الحربة------- بين يديه ----------حيث لا يكون ------------جدار قوله فمن ثم------------------- اي فمن تلك الجهة اتخذ------- الامراء الحربة ي----------------خرج بها بين ايديهم في العيد ونحوه وهذه الجملة الاخيرة فصلها علي بن مسهر من حديث بن عمر فجعلها من كلام نافع كما اخرج-------------------------------------------------------------------ه بن ماجة واوضحته في كتاب المدرج وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتياط للصلاه واخذ الة دفع الاعداء لا سيما في السفر و----جواز الاستخدام وغير	851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02682	false	1729739972533848665	55	215	260	1093	1547	300	قوله امر بالحربة اي---- خادمه باخذ الحربة وللبخاري في العيدين من طريق الاوزاعي عن نافع كان يغدو الي المصلي والعنزة تحمل وتنصب بين يديه فيصلي اليها وزاد ابن ماجه وابن خزيمة والاسماعيلي وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء يستره قوله والناس بالرفع عطف -علي فاعل -يصلي ووراءه منصوب علي الظرفية قوله ذلك اي الامر بالحربة والوضع بين يديه والصلاة اليها لم يك-ن مختصا بيوم العيد قوله فمن ثم بفتح الثاء المثلثة اي فمن اجل ذلك --اتخذ الحربة الامراء وهو الرمح العريض النصل يخرج بها بين ايديهم في العيد ونحوه وهذه الجملة اعني قوله فمن ثم اتخذها الامراء---------------- من كلام نافع كما اخرجه ابن ماجه بدون هذه الجملة فقال حدثنا محمد بن الصباح اخبرنا عبد الل----------------ه بن رجاء المكي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج له حربة في السفر فينصبها فيصلي اليها ذكر ما يستفاد منه فيه الاحتياط------- واخذ الة دفع الاعداء--- سيما في السفر وفيه جواز الاستخدام وامر	2682	7112032055995250684	453	662.5	359	884	51.24434280395508	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	155	214	779	1051	1453	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون-------------- عن ابيه ر----ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه وفيها ايض-------------------ا وخرج------ في حلة حمراء مشمرا وفي	852	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02309	false	8705616746891883368	41	101	204	481	1514	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رايت رسول الله------------------- في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله ور-------------------ايت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي في حلة حمراء مشمرا صلي	2309	7112032055995250684	220	369.0	170	315	69.84127044677734	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00853	true	-1448465788503777015	106	146	578	774	1541	300	ياتي -ذكره في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي 1 قوله باب قدر-كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة اي من------------------- ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع ونحوه ----------والمصلي بكسر اللام علي انه اسم فاعل و---يحتمل ان يكون بفتح اللام اي المكان الذي يصلي فيه	853	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02686	false	-7073751306043112506	152	238	726	1151	1485	300	ياتي بيانه في موضعه------ ان شاء ا----تعالي 19 ----باب قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة اي هذا باب في بيان قدركم ذراع ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة وقد علم ان لفظة كم سواء كانت استفهامية او خبرية لها صدر الكلام وانما قدم لفظ قدر عليها لان المضاف والمضاف اليه في حكم كلمة واحدة ومميز كم محذوف لان الفعل لا يقع مميزا والتقدير كم زراع ونحوه كما ذكرنا والمصلي بكسر اللام-------- اسم فاعل قيل يحتمل ان يكون بفتح اللام اي المكان الذي يصلي فيه	2686	7112032055995250684	161	242.5	127	447	36.01789855957031	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00853	true	-1448465788503777015	257	284	1323	1453	1541	300	الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يز------------يد بلفظ كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما تمر	853	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02688	false	-3988159042828883504	225	255	1118	1260	1479	300	الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد بلفظ كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما يمر	2688	7112032055995250684	129	254.0	102	142	90.8450698852539	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00854	true	-2753330833680793955	1	91	4	453	1493	300	المنبر والجدار فان قيل--- من اين يطابق-- الترجمة اجاب الكرماني فقال من حيث انه صلي الله عليه وسلم كان يقوم بجنب المنبر اي و-لم يكن لمسجده محراب فتكون مسافة ما بينه وبين الجدار نظير ما بين المنبر والجدار فكانه قال والذي ينبغي ان يكون بين المصلي وسترته قدر ما كان بين منبره صلي الله عليه وسلم وجدار القبلة واوضح من ذلك ما ذكره بن رشيد ان البخاري اشار بهذه الترجمة الي حديث سهل بن سعد الذي تقدم في باب الصلاة---- علي المنبر والخشب فان فيه انه صلي الله عليه وسلم	854	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02688	false	-3988159042828883504	93	171	444	838	1479	300	المنبر ما----- كادت الشاة تجوزها مطابقته للترجمة ظاهرة------------- من حيث انه صلي الله عليه وسلم كان يقوم بجنب المنبر لانه لم يكن لمسجد- محراب فتكون مسافة ما بينه وبين الجدار نظير ما بين المنبر والجدار فكانه قال ا-لذي ينبغي ان يكون بين المصلي وسترته قدر ما كان بين منبره والج-----------------دار القبلي وقيل غير ذلك تركناه لانه لا طاءل تحته ذكر رجاله وهم ثلاثة قد سبقوا بهذا الاسناد-------- في باب اسم من كذب علي ال-نب-------------------ي صلي الله عليه وسلم	2688	7112032055995250684	283	401.5	220	459	61.6557731628418	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00855	true	1739806744267197119	78	206	371	1060	1545	300	والحمار يمرون من وراءها كذا ورد بصيغة الجمع فكانه اراد الجنس ويءيده رواية والناس والدواب يمرون كما تقدم او فيه حذف تقديره وغيرهما او المراد الحمار براكبه وقد تقدم بلفظ يمر بين يديه المراة والح----مار ف--------------------------------------------------الظاهر ان الذي وقع هنا من تصرف الر---------------------------------------------------------وا-ة وقال -بن التين الصواب يمران اذ في يمرون اطلاق صيغة الجمع علي الاثنين وقال بن مالك اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل وهو مشكل والوجه فيه انه اراد-- المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه ثم غلب----- تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل علي الحمار وقد وقع الاخبار عن مذكور ومحذوف في قولهم راكب البعير طريحان اي البعير وراكبه ثم ساق البخاري حديث انس وقد تقدم الكلام عليه مستوفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطهارة ------قوله فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعنا عكازة او عصا او عنزة	855	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02690	false	3581624695000501383	139	289	723	1489	1551	300	والحمار ووجهوا هذا بوجوه فقال بعضهم ---------كانه اراد الجنس ويءيده رواية -الناس والدواب يمرون قلت هذا ليس بشء لانه الجنس يراد جنس ا--------------------------------------------------لمراة وجنس الحمار فيكون تثنية فلا يطابق الكلام فقال هذا القاءل ايضا والظاهر ان الذي وقع هنا من تصرف الرواة وهذا ايضا ليس بشء لان فيه نسبتهم الي ذكر ما يخالف القواعد وقال ابن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ارادوا المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه ثم غلب عليه تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذو العقل علي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار فقال يمرون قلت هذا فيه تعسف وبعد وقال ابن التين فيه اطلاق اسم الجمع علي التثنية وهذا اوجه من غيره لان مثل هذا وقع في الكلام الفصيح قوله من وراءها اي من وراء العنزة 005 حدثنا محمد بن حامم بن بزيع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك قال كان النبي اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة	2690	7112032055995250684	279	296.5	223	1099	25.386714935302734	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00856	true	-172336890655038786	138	284	675	1436	1507	300	مكة 1 قوله باب الصلاة الي الاسطوانة اي السارية وهي----------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة وسكون السين المهملة وضم الطاء بوزن افعوانه علي المشهور وقيل بوزن------------------------------- فعلوانة والغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب انها-------- تكون من بناء بخلاف العمود فانه من حجر واحد قال بن بطال لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي الحربة كانت الصلاة الي الاسطوانة اولي لانها اشد سترة قلت لكن افاد ذكر ذلك التنصيص علي وقوعه والنص اعلي من الفحوي قوله و---------------------------------------------قال عمر هذا التعليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله-------- بن ابي شيبة والحميدي من طريق همدان وهو بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهمله وكان بريد عمر--------------- اي رسوله الي اهل اليمن عن عمر به و--------------------------------------------------------------وجه الاحقية انهما---------------- مشتركان في الحاجة الي السارية المت--خذة الي الاستناد والمصلي- لجعلها سترة لكن المصلي- في عبادة محققة فكان --احق قوله وراي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر كذا ثبت--------------------- في رواية ابي ذر والاصيل- وغيرهما وعند --بعض الرواة وراي عمر بحذف -بن و---------هو اشبه بالصواب فقد رواه -بن	856	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02692	false	-8441882930179729024	35	291	167	1551	1591	300	مكة ----59 باب الصلاة الي الاسطوانة اي هذا باب في استحباب الصلاة الي جهة الاسطوانة اذا كان في موضع فيه اسطوانة والاسطوانة بضم الهمزة معروفة والنون اصلية وزنها--------- افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة وقال الاخفش وزنها فعلوانة وهذا يدل علي زيادة الواو والالف والنون وقال قوم وزنها اففعلانة وهذا ليس بشء لانه لو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه ليس في الكلام افاعين وقال بعضهم الغالب ان الاسطوانة تكون من بناء بخلاف العمود فانه من حجر واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قيد الغالب لا طاءل تحته ولا نسلم ان العمود يكون من حجر واحد لانه ربما يكون اكثر من واحد ويكون من خشب ايضا وقال عمر المصلون احق بالسواري من المتحدثين اليها مطابقة هذا الاثر ظاهرة لان السواري هي الاساطين واسواري جمع سارية قال ابن الاثير السارية الاسطوانة وذكر الجوهري في باب سرا ثم ذكر المادة الواوية والمادة الياءية والظاهر ان السارية من ذوات الياء وهذا الذي علقه البخاري وصله ابو بكر بن ابي شيبة--------- من طريق همدان ي------------------------------------------------ريد عمر رضي اتعالي عنه اي رسوله الي اهل اليمن عن عمر به وهمدان بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة قوله المصلون احق وجه الاحقية ان المصلين والمتحدثين مشتركان في الحاجة الي السارية المتحدثون الي الاستناد والمصلون لجعلها سترة لكن المصلين في عباد------ة فكانوا احق قوله من المتحدثين اي المتكلمين وراي عمر رجلا يصلي بين اسطوانتين فادناه الي سارية فقال صل اليها مطابقته للترجمة في قوله فادناه الي سارية وابن عمر هو عبد ا ولذا وقع باثبات ابن في رواية ابي ذر والاصيلي وغيرهما وعند البعض --------راي عمر بحذف ابن قال بعضهم هو اشبه بالصواب فقد رواه ابن	2692	7112032055995250684	424	511.0	331	1578	26.869455337524414	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00857	true	-1385501271702381598	0	25	0	128	1561	300	عمر وانا اصلي فذكر مثله سواء -لكن زاد فاخذ بقفاي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف بذلك تسمية المبهم المذكور في ----------------------------------------------------------------------------------التعليق واراد عمر بذ----------------------------------------------لك ان تكون صلاته الي سترة	857	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02693	false	-3378327797091720084	9	82	41	423	1559	300	عمر وانا اصلي فذكر مثله سواء ولكن زاد فاخذ بقفاي انتهي قلت رواية الاكثرين اشبه بالصواب مع احتمال ان يكون قضيتان احداهما مع عمر والاخري مع ابنه ولا مانع لذلك وقال هذا القاءل ايضا وقد عرف بذلك المي-------م المذكور في التعلق قلت هذا انما يكون اذا تحقق اتحاد القضية قوله فادناه اي قربة من الادناء وهو التقريب وادعي ابن التين ان عمر انما كره لانقطاع الصفوف وقيل ارادبذلك ان تكون صلاته الي سترة	2693	7112032055995250684	107	163.5	83	389	27.506425857543945	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00857	true	-1385501271702381598	80	121	417	648	1561	300	قوله التي عند المصحف هذا دال علي انه كان للمصحف----------- موضع خاص به------------------------------ ووقع عند مسلم بلفظ يصلي وراء الصندوق وكانه كان للمصحف صندوق يوضع فيه والاسطوانة المذكورة حقق لنا بعض مشايخنا انها المتوسطة في الروضة المكرمة وانها تعرف باسطوانة المهاجرين	857	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02693	false	-3378327797091720084	207	248	1064	1284	1559	300	قوله التي عند المصحف هذا يدل علي انه كان في مسجد رسول الله موضع خاص للمصحف الذي كان ثمة من عهد عثمان ووقع عند مسلم بلفظ يصلي وراء الصندوق وكانه كان للمصحف صندوق يوضع فيه والاسطوانة المذكورة فيه معروفة---------------------------------------------------- باسطوانة المهاجرين	2693	7112032055995250684	160	270.0	128	272	58.82352828979492	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00857	true	-1385501271702381598	180	298	958	1551	1561	300	سفيان هو الثوري ------وعمرو ---------بن عامر هو الكوفي الانصاري ---------------------------------------لا والد اسد فانه بجلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عمرو بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامر البصري فانه سلمي ق---------------------------------وله لقد رايت في رو--اية المستملي والحموي لقد ادرك----------------ت ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله عند المغرب اي عند اذان المغرب وصرح بذلك الاسماعيلي من طريق -بن مهدي عن سفيان ولمسلم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس نحوه قوله وزاد شعبة عن عمرو هو بن عامر المذكور قد وصله المصنف- في كتاب الاذان من طريق غندر عن شعبة فقال عن عمرو بن عامر الانصاري وزاد فيه ايضا يصلون الركعتين قبل المغرب----------------------------------- وسياتي الكلام عليه هناك مع بقية مباحثه وتعيين من وقفنا عليه من كبار الصحابة المشار اليهم فيه ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الصلاة بين السواري في غير	857	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02694	false	-4144108724852016939	60	254	303	1307	1546	300	سفيان--- الثوري الثالث عمرو بالواو وابن عامر--- الكوفي الانصاري وليس هو عمرو بن عامر البصري فانه سلمي ولا والد اسد فانه بجلي الرابع انس بن مالك ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه ان رواته كوفيون ما خلا انس ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري هنا عن قبيصة وعن بندار عن غندر عن شعبة واخرجه النساءي فيه عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي عامر عن سفيان عنه وفي نسخة عن شعبة بدل سفيان ذكر معناه قوله لقد ادركت هذا رواية المستملي والحموي وفي رواية غيرهما لقد رايت قوله كبار اصحاب محمد الكبار جمع كبير والاصحاب جمع صاحب قوله يبتدرون السواري يتسارعون اليها قوله عند المغرب اي عند اذان المغرب وصرح بذلك الاسماعيلي من طريق ابن مهدي عن سفيان ولمسلم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس نحوه قوله وزاد شعبة عن عمرو الي اخره تعليق و---قد وصله البخاري في كتاب الاذان من طريق غندر------------- عن عمرو بن عامر الانصاري وزاد فيه ايضا يصلون الركعتين قبل المغرب قوله حتي يخرج النبي ويروي حين يخرج وسياتي الكلام في حكم الصلاة قبل المغرب بعد الغروب في موضعه---------------------------------- ان شاء ا----تعالي 69---- باب الصلاة بين السواري في غير	2694	7112032055995250684	426	642.5	336	1068	39.88764190673828	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00859	true	-4964766423121151727	199	261	1015	1348	1575	300	وقد ذكر الدارقطني الاختلاف علي مالك فيه فوافق الجمهور عبد الله بن يوسف في قوله عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره ووافق اسماعيل في قوله عمودين عن يمينه ب-ن القاسم والقعنبي وابو مصعب ومحمد بن الحسن وابو حذافة وكذا- الشافعي و-بن مهدي في احدي الروايتين عنهما وقال يحيي بن يحيي النيسابوري فيما رواه عنه مسلم------------------------------------------ جعل عمودين عن يساره وعمود-ا عن يمينه	859	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02695	false	-1043471118294965403	222	283	1146	1475	1566	300	وقد ذكر الدارقطني الاختلاف علي مالك فيه فوافق الجمهور عبد ا----بن يوسف في قوله عمودا عن يمين----------------ه ووافق اسماعيل في قوله عمودين عن يمينه ابن القاسم والقعنبي وابو مصعب ومحمد بن الحسن وابو حذافة وكذلك الشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عنهم واجاب قوم------------------------------ عنه باحتمال تعدد الواقعة وروي عثمان بن عمر عن مالك جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن يساره	2695	7112032055995250684	262	451.0	210	379	69.12928771972656	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00860	true	7974941092159054916	0	40	0	217	1561	300	عثمان بن عمر عن مالك جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن يساره ويمكن توجيهه بان يكون هناك اربعة اعمدة اثنان مجتمعان واثنان منفردان فوقف عند المجتمعين لكن يعكر عليه قوله وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة بعد قوله وثلاثة اعمدة	860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02695	false	-1043471118294965403	271	300	1417	1566	1566	300	عثمان بن عمر عن مالك جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن يساره فعلي هذا تكون الاعمدة سبعة ويردها قو-------------------------------------------------------------------له وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة بعد قوله وثلاثة اعمدة-	2695	7112032055995250684	116	197.5	92	217	53.45622253417969	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00860	true	7974941092159054916	59	101	307	521	1561	300	كالفصل من الباب الذي قبله وكانه فصله عنه لانه ليس فيه تصريح بكون الصلاة وقعت بين السواري لكن فيه بيان----- مقدار ما كان بينه وبين الجدار من المسافة وسقط لفظ باب من رواية الاصيلي 484 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون بينه وبين الجدار-------------- قريبا	860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02696	false	-391383594842083985	136	198	710	1010	1547	300	كالفصل من الباب الذي قبله وانما فصل----ه لا------------------------------------------------ن فيه زيادة وهي مقدار ما كان بينه وبين الجدار من المسافة 605551 ح دثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسي بن عقبة عن نافع ان عبد اا كان اذا دخل الكعبة مشي قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا	2696	7112032055995250684	122	171.0	95	352	34.65909194946289	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00860	true	7974941092159054916	146	173	749	881	1561	300	انه لا يشترط في صحة الصلاة في البيت موافقة المكان الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه-------- وسلم بل موافقة ذلك اولي وان كان يحصل الغرض بغيره	860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02697	false	9092860513235554001	201	228	1047	1182	1577	300	انه لا يشترط في صحة الصلاة في البيت موافقة المكان الذي صلي فيه النبي كما اشار اليه ابن عمر ولكن ال-موافقة---- اولي وان كان يحصل الغرض بغيره	2697	7112032055995250684	116	201.0	91	140	82.85713958740234	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	7	43	38	215	1554	300	حديث علي--------- قال لقد رايتنا يوم بدر وما فينا انسان الا ناءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يصلي الي شجرة يدعو حتي اصبح رواه النساءي باسناد حسن 485 قوله يعرض بتشديد الراء	861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02698	false	2802734028386909645	182	215	992	1152	1576	300	حديث علي رضي اعنه قال لقد رايتنا يوم بدر وما فينا انسان الا ناءم الا رسول ا---------------------- فانه كان يصلي الي شجرة يدعو حتي اصبح رواه النساءي باسناد حسن---- قوله والرحل بفتح الراء	2698	7112032055995250684	140	241.5	110	186	75.26881408691406	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	47	108	235	530	1554	300	قلت ا-------فرايت --ظاهره انه كلام ن-----------افع والمسءول --------بن عمر -لكن بين--------- الاسماعيلي من طريق عبيدة بن حميد عن عبيد الله بن عمر انه كلام عبيد الله والمسءول نافع فعلي هذا----- هو مرسل- لان فاعل ياخذ هو النبي صلي الله عليه وسلم ولم يدركه نافع قوله ----هبت الركاب ا-------ي هاجت الابل- يقال هب الفحل اذا هاج وهب البعير في السير اذا نشط	861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02699	false	8316025149505122219	210	277	1064	1387	1504	300	قلت الذي يدل عليه الظاهر- انه كلام نافع وهو الساءل والمسءول عنه هو ابن عمر ولكن وقع في رواية الاسماعيلي من طريق عبيدة بن حميد عن عبيد ابن ----عمر انه كلام عبيد ا--- والمسءول نافع فعلي هذا يكون هو مرسلا لان فاعل ياخذ هو النبي------------------- ولم يدركه نافع قوله اذا هبت الركاب هبت بمعني هاجت وتحركت يقال هب الفحل اذا هاج وهب ال-عير في السير اذا نشط	2699	7112032055995250684	249	390.0	194	351	70.94017028808594	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	109	236	538	1216	1554	300	الابل التي يسار عليها ----------------ولا واحد لها من لفظها ------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الا------------------بل اذا هاجت شوشت علي المصلي لعدم استقرارها ف----------------يعدل عنها الي الر-حل فيجعله سترة وقوله فيع--------دله بفتح اوله وسكون العين وكسر الدال-------------- اي يقيمة تلقاء وجهه ويجوز -----------------------------التشديد وقول----------------------------------------------------------------------ه الي اخرته بفتحات------------------- بلا مد ويجو-----------------------ز المد و------------------------------------------------------------------------مءخرته بضم اوله ثم ه-----------------------------مزة ساكنة واما الخاء فجزم-------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد بكسرها وجوز الفتح---- وانكر -بن قتيبة الفتح وعكس ذلك بن مكي فقال لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العين خاصة واما في غيرها ف---يقال---- بالفتح ------------------------------------------------------------فقط ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء والمراد بها-------------------- العود الذي في----- اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها	861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02700	false	4071540041658263105	4	300	24	1633	1633	300	الابل التي يسار عليها والواحد الراحلة ولا واحد لها من لفظها والجمع الركب مثل الكتب قوله فيعدله من التعديل وهو تقويم الشء يقال عدلته فاعتدل اي قومته فاستقام والمعني يقيمه تلقاء وجهه لان الابل اذا هاجت شوشت علي المصلي لعدم استقرارها فحينءذ كان النبي يعدل عنها الي الراحل فيجعله سترة وقد ضبط بعضهم فيعدله بفتح اوله وسكون العين وكسر الدال ثم فسره بقوله اي يقيمه تلقاء وجهه والصواب ما ذكرناه لانه من باب فعل بالتشديد لكنه ياتي بمعني فعل بالتخفيف كما يقال زلتحه وزيلته وكلاهما بمعني فرقته قوله الي اخرته بفتح الهمزة والخاء والراء بلا مد اي فصلي الي اخرة الرحل ويجوز المد في الهمزة ولكن بكسر الخاء وهي الخشبة التي يستند اليها الراكب قوله او قال مءخرته في ضبطه وجوه الاول بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة قاله النووي والثاني بفتح الهمزة وفتح الخاء المشددة والثالث اسكان الهمزة وتخفيف الهاء وقال ابو عبيد يجوز كسر الخاء وفتحها وانكر ابن قتيبة الفتح وقال ا---بن مكي----- لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العير خاصة واما في غيرها فلا يقال الا بالفتح فقط وقال الجوهري مءخرة الرحل لغة قليلة في اخرته وقال ابن التين رويناه------ بفتح الهمزة وتشديد الخاء وفتحها وقال القرطبي مءخرة الرحل العود الذي يكون في اخر الر----------------------------حل بضم الميم وكسر الخاء والرابع روي بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء قوله وكان ابن عمر يفعله مقول نافع والضمير المنصوب في يفعله يرجع الي كل واحد من التعريض والتعديل اللذين يدل عليهما قوله يعرض وقوله فيعدله من قبيل قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة اي العدل اقرب للتقوي فافهم ذكر ما يستفاد منه قال الخطابي فيه دليل علي جواز السترة بما يثبت من الحيوان قال ابن بطال وكذلك تجوز الصلاة الي كل شء طاهر وقال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بالحي------------وان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها-	2700	7112032055995250684	529	590.0	425	1664	31.790864944458008	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	236	286	1216	1482	1554	300	عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك--- فيحمل ما وقع منه في ال----سفر م----------------ن الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة --------------------------------------	861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02701	false	2773068844689094898	0	53	0	274	1477	300	عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون ب--ها مستترين بها وقيل----------- علة النهي في ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد --مر الكلام في--ه مستوفي في باب الصلاة في مواضع الابل 99 باب الصلاة الي الس------------------------------------رير اي باب في بيان حكم الصلاة الي السرير ومراده علي السرير	2701	7112032055995250684	172	266.0	135	327	52.599388122558594	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00862	true	3780268454179608265	158	295	785	1482	1504	300	الي السرير اي علي السرير وادعي قبل ذلك انه وقع------------------- في بعض ال---روايات بلفظ علي السرير قلت ول---------------ا حاجة ال---ي ا--------لحمل المذكور فان---- قولها فيتوسط السرير يشمل ما اذا كان فوقه او اسفل منه وقد بان من رواية مسروق عنها ان المراد الثاني قوله اعدلتمونا هو استفهام انكار م-------------------------------------------------------------------------ن عاءشة قالته لمن قال بحضرتها يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة كما سياتي من رواية مسروق عنها بعد خمسة ابواب وهناك نذكر مباحث هذا المتن ان شاء الله تعالي وقولها رايتني بضم المثناة وقولها ان اسنحه بفتح النون والحاء المهملة اي اظهر له من قدامه وقال الخطابي هو من قولك سنح لي الشء اذا عرض لي تريد انها كانت تخشي ان تستقبله وهو يصلي ببدنها اي منتصبة وقولها انسل بفتح السين المهملة وتشديد اللام اي اخرج بخفية او برفق 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يرد المصلي من مر بين يديه اي	862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02701	false	2773068844689094898	61	185	318	942	1477	300	--------------علي--------------------- انه يصلي علي السرير علي ان في بعض النسخ باب الصلاة علي السرير نبه عليه الكرماني وقال حروف الجر يقام بعضها مقام ال--بعض فان قلت قوله- فيتوسط السرير يشمل ما اذا كان فوقه او اسفل منه قلت لا نسلم ذلك لان مع--------------------ني قوله فيتوسط السرير يجعل نفسه في وسط السرير فان قلت ذكر البخاري في الاستءذان حديث الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عاءشة رضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كان يصلي والسرير بينه وب-------------------------------------------ين ال------------------------------------------------قبلة فهذا يبين ان المراد من حديث الباب اسفل السرير قلت لا نسلم ذلك لاختلاف العبارتين مع احتمال كونهما في الحالتين فاذا علمت هذا علمت ان قول الاسماعيلي بانه دال علي الصلاة علي السرير لا الي السرير غير وارد يظهر ذلك بالتامل 001 باب يرد المصلي من مر بين يديه اي	2701	7112032055995250684	173	6.0	131	1048	16.507633209228516	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00864	true	3370270749152014016	36	101	191	486	1445	300	قوله فاراد شاب من بني ابي معيط -وقع في كتاب الصلاة لابي نعيم انه الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخرجه عن عبد الله بن عامر الاسلمي عن زيد بن اسلم قال بينما ابو سعيد قاءم يصلي في المسجد فاقبل الوليد بن عقبة بن ابي معيط فاراد ان يمر بين يديه فدفعه فابي الا ان يمر بين يديه فدفعه---------------------- هذا اخر ما اورده من هذه	864	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02705	false	-3178121628722146327	36	93	177	437	1424	300	قوله فاراد شاب من بني ابي معيط ووقع في كتاب الصلاة لابي نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا---------------- عبد ا----بن عامر-------- عن زيد بن اسلم قال بينما ابو سعيد قاءم يصلي في المسجد فاقبل الوليد بن عقبة بن ابي معيط فاراد ان يمر بين يديه فرد-ه فابي الا ان يمر--------- فدفعه ولكمه فهذا يدل علي ان هذا --------------------	2705	7112032055995250684	217	355.5	168	318	68.2389907836914	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00864	true	3370270749152014016	183	288	907	1395	1445	300	وروي عبد الرزاق حديث الباب عن داود بن قيس عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه فقال فيه اذ جاء شاب ولم يسمه ايضا وعن معمر عن زيد بن اسلم وقال فيه فذهب ذو قرابة لمروان ومن طريق ابي العلاء فيه عن ابي سعيد فقال فيه -مر رجل بين يديه من بني مروان وللنساءي من وجه اخر فمر -بن لمروان وسماه عبد الرزاق من طريق سليمان بن موسي داود بن مروان ولفظه اراد داود بن مروان ان يمر بين يدي ابي سعيد ومروان يومءذ امير -المدينة فذكر الحديث وبذلك جزم -بن الجوزي ومن تبعه-------------- في تسمية المبهم الذي في الصحيح	864	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02705	false	-3178121628722146327	151	256	710	1207	1424	300	وروي عبد الرزاق حديث الباب عن داود بن قيس عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه فقال فيه اذ جاء شاب ولم يسمعه---- وعن معمر عن زيد بن اسلم فقال فيه فذهب ذو قرابة لمروان ومن طريق ابي الع---الية عن ابي سعيد فقال فيه فمر رجل بين يديه من بني مروان والنساءي من وجه اخر فمر ابن لمروان وسماه عبد الرزاق من طريق سليمان بن موسي داود بن مروان ولفظه اراد داود بن مروان ان يمر بين يدي ابي سعيد ومروان يومءذ امير بالمدينة فذكر الحديث وبه-- جزم ابن الجوزي وهذا كما رايت الاختلاف في تسمية المبهم الذي في الصحيح	2705	7112032055995250684	464	868.0	362	506	91.6996078491211	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00865	true	2397940854592558023	140	204	646	1000	1531	300	قوله فقال مالك ولا----------------------------------------بن اخيك ------------------------اطلق الاخوة باعتبار الايمان وهذا يءيد ان---------------------- المار--------------------------- غير الوليد لان اباه عقبة قتل كافرا واستدل الرافعي بهذه القصه علي مشروعية الدفع ولو لم يكن هناك مسلك غيره خلافا لامام الحرمين ولابن الرفعة فيه بحث سنشير اليه في الحديث الذي بعده ان شا-ء الله تعالي قوله فليدفعه ول--------مسلم فليدفع في نحره قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فليقاتله	865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02706	false	-3149373764381344024	142	219	706	1091	1528	300	قوله فقال مالك اي فقال مروان فكلمة ما مبتدا و لك خبره و لابن اخيك عطف عليه باعادة الخافض واطلق الاخوة باعتبار ان المءمنين اخوة وفيه تاييد لقول من قال ان المار بين يدي ابي سعيد الذي دفعه غير الوليد لان اباه عقبة قتل كافرا فان قلت لم------------------------------------- لم يقل ولاخيك بحذف الابن قلت نظرا الي انه ك---------------------------------------------------ان شابا اصغر --منه قوله فليدفعه وفي رواية مسلم فليدفع في نحره قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع -قوله فليقاتله	2706	7112032055995250684	193	239.0	153	476	40.54621887207031	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00867	true	6398797147816902824	158	214	797	1069	1468	300	الحضر هكذا روي مالك هذا الحديث في الموطا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضر عند مسلم و-بن ماجة وغيرهما وخالفهما -بن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث	867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02712	false	5749264812624138419	116	170	562	824	1488	300	النضر قلت قول- مالك----------- في الموطا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضر عند مسلم وابن ماجه وغيرهما وخالفهما ابن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث	2712	7112032055995250684	251	474.0	198	274	91.60584259033203	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	204	254	1037	1285	1557	300	قوله لكان ان يقف اربعين يعني ان------------------- المار لو علم مقدار الاثم الذي-------- يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم----- وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم م--ا عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له	868	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02713	false	2129206210824253977	234	289	1129	1394	1444	300	قوله لكان جواب لو وكلمة ان مصدرية والتقدير لو يعلم المار ما---------------- الذي عليه من الاثم من مروره بين يدي المصلي لكان وقوفه اربعين خيرا له من ان يمر اي من مروره بين يديه وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور اذ التقدير لو يعلم ماذا عليه لوقف اربعين -لو وقف اربعين لكان خيرا له	2713	7112032055995250684	156	222.0	118	282	55.319149017333984	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00871	true	8973435972792679828	112	207	555	1012	1482	300	-الرجل الرجل وهو يصلي في نسخة الصغاني استقبال ال-------------------------رجل صاحبه او غيره -في صلاته اي هل يكره او لا او يفرق بين ما اذا الهاه اولا------------------------------------------------------------ والي هذا التفصيل جنح المصنف وجمع بين ما---------------------------------------- ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاختلاف من الاثرين اللذين ذكرهما عن عثمان وزيد بن ثابت----- ولم ار---------ه عن عثمان الي الان وانما رايته في مصنفي عبد الرزاق و-بن ابي شيبة وغيرهما من طريق هلال بن يساف عن عمر انه زجر عن ذلك وفيهما ايضا عن عثمان ما يدل علي عدم كراهية ذلك فليتامل لاحتمال ان يكون فيما وقع في الاصل تصحيف من عمر الي عثمان	871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02716	false	-960911111460338380	4	155	26	817	1543	300	والرجل الثاني منصوب لانه مفعول وقال الكرماني وفي بعض النسخ باب استقبال الرجل صاحبه او غيره وفي بعضها استقبال الرجل وهو يصلي وفي بعضها لفظ الرجل مكرر ولفظ هو يحتمل عوده الي الرجل الثاني فيكون الرجلان متواجهين والي الاول فلا يلزم التواجه وكره عثمان ان يستقبل الرجل وهو يصلي مطابقته للترجمة ظاهرة وعثمان هو ابن عفان احد الخلفاء الاربعة الراشدين قوله يستقبل بضم الياء علي صيغة المجهول و الرجل مرفوع لنيابته عن الفاعل ويجوز فتح الياء علي صيغة المعلوم ولا مانع من ذلك والكرماني اقتصر علي الوجه الاول قوله وهو يصلي جملة اسمية وقعت حالا عن الرجل وقال بعضهم ولم ار هذا الاثر عن عثمان الي الان وانما رايته في مصنف- عبد الرزاق وابن ابي شيبة وغيرهما من طريق هلال بن يساف عن عمر انه زجر عن ذلك وفيهما ايضا عن عثمان ما يدل علي عدم كراه-ة ذلك فليتامل لاحتمال ان يكون فيما وقع في الاصل تصحيف عن عمر الي عثمان	2716	7112032055995250684	287	424.0	220	793	36.19167709350586	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00872	true	-4105224080945972552	4	67	20	333	1512	300	لكنه يدل علي المقصود ب-----الاولي لكن ليس فيه تصريح بانها كانت مستقبلته فلعلها كانت منحرفة او مستدبرة وقال --------------بن رشيد---- قصد البخاري ان شغل المصلي بالمراة اذا كانت في قبلته علي اي حالة كانت اشد من شغله بالرجل ومع ذلك فلم تضر صلاته صلي الله عليه وسل----------م لانه غير مشتغل بها فكذلك لا تضر صلاة من لم يشتغل بها وال-رجل من باب الاولي	872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02718	false	2569701676760762496	52	118	286	620	1547	300	لانه يدل علي المقصود بطريق الاولي وان لم يكن- تصريح بانها كانت مستقبلة- فلعلها كانت منحرفة او مستدبرة الوجه الثالث ذكره ابن رشد فقال قصد البخاري ان شغل المصلي بالمراة اذا كانت في قبلته علي اي حالة كانت اشد من شغله بالرجل ومع ذلك فلم يضر صلاته--------- عليه الصلاة والسلام لانه غير مشتغل بها فكذلك لا تضر صلاة من لم يشتغل بها وبالرجل من باب --اولي	2718	7112032055995250684	278	482.0	219	347	80.11527252197266	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00876	true	7812451379275006083	265	293	1371	1496	1539	300	في رواية عبد الرزاق عن مالك سمعت ابا قتادة وكذا في رواية احمد من طريق -بن جريج عن عامر عن عمرو بن سليم انه سمع ابا قتادة قوله	876	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02728	false	-5917964149879583298	198	226	978	1104	1480	300	في رواية عبد الرزاق عن مالك سمعت ابا قتادة وكذا في رواية احمد من طريق ابن جريج عن عامر عن عمرو بن سليم انه سمع ابا قتادة وفيه	2728	7112032055995250684	122	236.0	94	126	96.82539367675781	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00877	true	-6420401948839277355	97	192	486	958	1501	300	العاص قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب بمعني اللام---------------------- فاظهر في المعطوف وهو قوله ولابي العاص ما هو مقدر في المعطوف عليه انتهي واشار------------------------------- بن العطار الي ان الحكمة في ذلك كون والد امامه كان اذ ذاك مشركا فنسبت الي امها تنبيها علي ان الولد ينسب الي اشرف ابويه دينا ونسبا ثم بين انها م--------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي العاص تبيينا لحقيقة نسبها انتهي وهذا السياق لمالك وحده وقد رواه غيره عن عامر بن عبد الله فنسبوها الي ابيها ثم بينوا انها بنت زينب كما هو عند مسلم وغيره ولاحمد من طريق المقبري عن عمرو بن سليم	877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02731	false	8800301909906363709	107	179	531	883	1510	300	العاص اجيب بان---- الاضافة في بنت---------- بمعني اللام والتقدير في بنت لزينب فاظهر هنا---------------------------- ما هو مقدر في المعطوف عليه قوله فاذا سجد وضعها وفي مسلم من طريق عثمان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق ابن جريج وابن حبان من طريق ابي العميس كلهم ---------------------------------------------------------عن عامر بن عبد اشيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها وفي رواية ابي داود من طري-------------------------ق المقبري عن عمرو بن سليم	2731	7112032055995250684	124	111.0	91	617	20.097244262695312	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00878	true	-1323354737560527438	49	124	254	615	1484	300	قوله فاذا سجد وضعها كذا لمالك ايضا ورواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق -بن جريج و-بن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها ول--------ابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده -قام واخذها فردها في مكانها	878	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02731	false	8800301909906363709	127	199	632	977	1510	300	قوله فاذا سجد وضعها وفي----------------- مسلم----- من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق ابن جريج وابن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد ا----شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها وفي رواية ابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده فقام -اخذها فردها في مكانها	2731	7112032055995250684	330	604.0	260	372	88.70967864990234	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00879	true	-3941915898406843823	81	119	419	612	1528	300	وقال بعض اصحابه---- لانه------------ لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته اكثر من شغله بحملها وفرق بعض اصحابه بين الفريضه والنافله وقال الباجي ان وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما	879	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02734	false	7101690898831463205	64	105	340	549	1550	300	وقال بعض اصحاب مالك لانه عليه السلام لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته اكثر من شغله بحملها وفرق بعض اصحابه بين الفريضة والنافلة وقال الباجي ان وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما	2734	7112032055995250684	190	360.5	152	209	90.90908813476562	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00880	true	-4513551351121472691	39	209	213	1095	1600	300	وقال الفاكهاني وكان السر في حمله امامة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تالفه من كراهة البنات وحملهن فخالفهم في ذلك حتي في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون اقوي من القول واستدل به علي ترجيح العمل بالاصل علي الغالب كما اشار اليه الشافعي ولابن دقيق العيد هنا بحث من جهة ان حكايات الاحوال لا عموم لها وعلي جواز ادخال الصبيان في المساجد وعلي ان لمس الصغار الصبايا غير مءثر في الطهارة ويحتمل ان يفرق بين ذوات المحارم وغيرهن وعلي صحة صلاة من حمل ادميا وكذا من حمل حيوانا طاهرا وللشافعية تفصيل بين المستجمر وغيره وقد يجاب عن هذه القصه بانها واقعة حال فيحتمل ان تكون امامة كانت حينءذ قد غسلت كما يحتمل انه كان صلي الله عليه وسلم يمسها بحاءل وفيه تواضعه صلي ال-له عليه وسل----------م وشفقته علي الاطفال واكرامه لهم جبرا لهم ولوالديهم 1 قوله باب اذا صلي الي فراش فيه حاءض اي هل يكره او لا وحديث الباب يدل علي ان لاكراهة وقال الكرماني جواب اذا محذوف تقديره صحت صلاته او معناه باب حكم المسالة	880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02734	false	7101690898831463205	121	215	633	1121	1550	300	وقال الفاكهاني -كان السر في حمل- امامة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تالفه من كراهة البنات وحملهن وخالفهم في ذلك حتي في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون اقوي من القول ومن فواءد هذا الحديث ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز ادخال الصغار ف-ي المساجد ومنها جواز-------------------------------------------------------------------------------- صحة صلاة من حمل ادميا وكذا من حمل حيوانا طاهرا ومنها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تواضع----- النبي عليه الصلاة والسلام وشفقته علي الصغار- واكرامه ---------لهم ولوالديهم 701 ---باب اذا صلي الي فراش فيه حاءض اي هذا باب فيه اذا صلي و--------------------------------------جواب اذا محذوف تقديره صحت صلاته او معناه باب هذه المسالة	2734	7112032055995250684	403	669.0	320	893	45.128780364990234	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00881	true	-7091231771918298828	178	267	924	1364	1521	300	في باب التطوع خلف المراة 1 قوله باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال هذه الترجمة قريبة من التراجم التي قبلها وذلك ان المراة اذا تناولت ما علي ظهر المصلي فانها تقصد الي اخذه من اي جهة امكنها تناوله فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها بين يديه فليس بدونه 498 قوله حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا احمد بن اسحاق هو من صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في الرواية عن شيخه عبيد الله بن موسي المذكور وعبيد الله ومن فوقه كلهم كوفيون قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تنظرون الي هذا المراءي	881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02738	false	8782072580174100723	25	198	125	968	1489	300	في باب الصلاة علي الفراش 901 با---ب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي اي هذا باب فيه المراة تطرح الي اخره ولفظ باب منون لانه خبر مبتدا محذوف وقوله المراة مبتدا و تطرح خبره وكلمة من بيانية قال ابن بطال هذه الترجمة قريبة من التراجم التي قبلها وذلك ان المراة اذا تناولت ما علي ظهر المصلي فانها تقصد الي اخذه من اي جهة امكنها تناوله فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها بين يديه فليس بدونه وقد ترجم علي حديث هذا الباب في الطهارة قبل الغسل بقوله باب اذا القي علي ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته وقد ذكرنا هناك ما يتعلق بهذا الحديث مستوفي من كل وجه فلنذكر ههنا ما يحتاج اليه من غير ما ذكرنا 169 حدثنا احمد بن اسحاق السورماري قال حدثنا--------------------------------- عبيد الله بن موسي قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي عند الكعبة وجمع من قريش في مجالسهم اذ قال قاءل منهم الا تنظرون الي هذا المراءي	2738	7112032055995250684	315	531.5	246	879	35.836177825927734	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00883	true	-6451877004109049220	65	238	324	1155	1452	300	قوله اخر الصلاة يوما وللمصنف ----------في بدء الخلق من طريق الليث عن بن شهاب بيان الصلاة المذكورة ولفظه اخر العصر شيءا قال بن عبد البر ظاهر سياقه انه فعل ذلك ي-----وما ما لا ان ذلك كان عادة له وان كان اهل بيته معروفين بذلك ا ه وسياتي بيان ذلك قريبا في باب تضييع الصلاة عن وقتها وكذا في نسخة الصغاني وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب اخر الصلاة مرة يعني العصر وللطبراني من طريق ابي بكر بن حزم ان عروة حدث عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ امير المدينة في زمان الوليد بن عبد الملك وكان ذلك زمان يءخرون فيه الصلاة يعني بني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية قال -بن عبد البر المراد انه اخرها حتي خرج الوقت المستحب لا انه اخرها حتي غربت الشمس اه ويءيده سياق رواية الليث المتقدمة واما ما رواه الطبراني من طريق يزيد بن ابي حبيب عن اسامة بن زيد الليثي عن -بن شهاب في هذا الحديث قال دعا المءذن لصلاة العصر فامسي عمر بن عبد العزيز قبل ان يصليها فمحمول علي انه قارب المساء لا انه دخل فيه	883	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02743	false	-1826991134695625169	104	265	499	1301	1493	300	قوله اخر الصلاة يوما وفي رواية البخاري في بدء الخلق اخ----------------------------------------------------ر العصر يوما وقوله يوما بالتنكير ليدل علي التقليل ومراده يوما ما لا ان ذلك كان سجيته كما كانت ملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني امية تفعل لا سيما العصر فقد كان الوليد ابن عتبة يءخرها في زمن عثمان رضي الله تعالي عنه وكان ابن مسعود ينكر عليه وقال عطاء اخر الوليد مرة الجمعة حتي امسي وكذا كان الحجاج يفعل واما عمر بن عبد العزيز فانه اخرها عن الوقت المستحب المرغب فيه لا عن الوقت ولا يعتقد ذلك فيه لجلالته وانكاره عروة عليه انما وقع لتركه الوقت الفاضل الذي صلي فيه جبريل عليه الصلاة والسلام- وقال ابن عبد البر المراد انه اخرها حتي خرج الوقت المستحب لا انه اخرها حتي غربت الشمس فان قلت روي------------------------------------- الطبراني من طريق يزيد بن ابي حبيب عن اسامة بن زيد الليثي عن ابن شهاب في هذا الحديث قال دعا المءذن لصلاة العصر فامسي عمر بن عبد العزيز قبل ان يصليها قلت معناه -انه قارب المساء لا انه دخل فيه	2743	7112032055995250684	337	562.5	262	1204	27.990034103393555	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	23	300	133	1517	1517	300	عن ابي خليفة عن القعنبي والكوفة من جملة----- العراق فالتعبير بها اخص من التعبير بالعراق وكان المغير--------ة اذ ذاك اميرا عليها----- من قبل معاوية بن ابي سفيان قوله ابو مسعود اي عقبة بن عمرو البدري قوله ما هذا اي التاخير قوله اليس كذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا الرواية وهو استعمال صحيح لكن الاكثر في الاستعمال في مخاطبة الحاضر الست وفي مخاطبة الغاءب اليس قوله قد علمت قال عياض يدل ظاهرة ------------علي علم المغيرة بذلك ويحتمل ان يكون ذلك علي سبيل الظن من ابي مسعود لعلمه بصحبة المغيرة قلت و----------------------------------------------يءيد ال------اول رواية شعيب عن -بن شهاب عند المصنف ------في غزوة بدر بلفظ فقال لقد علمت بغير اداة استف-هام ونحوه --لعبد الرزاق عن معمر و-بن جريج جميعا قوله ان جبريل نزل بين -بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال بن اسحاق حدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فذكر الحديث وفيه رد علي من زعم ان بيان الاوقات انما وقع بعد الهجرة والحق ان ذلك وقع قبلها ببيان جبريل وبعدها ببيان النبي صلي الله عليه وسلم قوله نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض ظاهرة ان صلاته ك-------------------انت بعد فراغ صلاة جبريل لكن-------------------- المنصوص في غيره ان جبريل-------------------- ام النبي صلي الله عليه وسلم فيحمل قوله صلي فصلي علي ان جبريل كان كلما فعل جزءا من الصلاة تابعه النبي صلي الله عليه وسلم بفعله-	884	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02744	false	8535361862616095683	0	273	0	1394	1532	300	عن ابي خليفة عن القعنبي والكوفة من جملة عراق العرب و-------------------------------------كان المغيرة بن شعبة اذ ذاك اميرا علي الكوفة من قبل معاوية بن ابي سفيان قوله فقال--------------------------------- ما هذا اي التاخير قوله اليس قد علمت الرواية وقعت كذا اليس وكان مقتضي الكلام الست بالخطاب قال القشيري قال بعض فضلاء الادب كذا الرواية وهي جاءزة الا ان المشهور ف---ي الاستعمال الست يعني بالخطاب وقال ع---------------------------------------ياض يدل ظاهر قوله قد علمت علي علم المغيرة بذلك ويحتمل ان يكون ذلك علي سبيل الظن من ابي مسعود لعلمه بصحبة المغيرة قلت لاجل ذلك ذكره بلفظ الاستفهام في قوله اليس ولكن يءيد الوجه الاول رواية شعيب عن ابن شهاب عند البخاري ايضا في غزوة بدر بلفظ فقال لقد علمت بغير حرف الاستفهام ونحوه عن عبد الرزاق عن معمر وابن جريج جميعا قوله ان جبريل نزل بين ابن اسحاق في المغازي ان ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء قوله---- فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلام هنا في موضعين احدهما في كلمة ثم صلي فصلي والاخر في كلمة الفاء اما الاول فقد قال الكرماني فان قلت قال في صلاة جبريل عليه الصلاة والسلام ثم صلي بلفظ ثم وفي صلاة الرسول صلي الله عليه وسلم فصلي بالفاء قلت لان صلاة الرسول كانت متعقبة لصلاة جبريل عليه الصلاة والسلام بخلاف صلاته فان بين كل صلاتين زمانا فناسب كلمة التراخي واما الثاني فقد قال عياض ظاهره ان صلاته صلي الله عليه وسلم كانت بعد فراغ صلاة جبريل عليه الصلاة والسلام لكن المنصوص في غيره ان جبريل عليه الصلاة والسلام ام النبي صلي الله عليه وسلم فيحمل قوله صلي فصلي علي ان جبريل كان كلما فعل جز-ا من الصلاة تابعه النبي صلي الله عليه وسلم ففعله	2744	7112032055995250684	726	1197.0	575	1970	36.85279083251953	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00885	true	-7570202679131462689	142	207	741	1078	1529	300	به ايضا ---------------علي جواز صلاة المفترض خلف المتنفل من جهة ان الملاءكة ليسوا مكلفين بمثل ما كلف به الانس قاله بن العربي وغيره واجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض باحتمال ان لا تكون تلك الصلاة كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وتعقبه بما تقدم من انها كانت صبيحة ليلة فرض الصلاة وا------جاب باحتمال ان الوجوب عليه كان معلقا بالبيان فلم يتحقق الوجوب الا بعد تلك الصلاة	885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02747	false	-6749559457336268205	213	297	1090	1530	1545	300	به قوم منهم ابن العربي علي جواز صلاة المفترض خلف المتنفل من جهة ان الملاءكة ليسوا مكلفين بمثل ما كلف به الانس قلت هذا استدلال غير صحيح لان جبريل عليه الصلاة والسلام كان مكلفا بتبليغ تلك الصلاة ولم يكن متنفلا فتكون صلاة مفترض خلف مفترض وقال عياض يحتمل-- ان لا تكون تلك الصلاة----- واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ ورد ب--------------انها كانت صبيحة ليلة فرض الصلاة واعترض عليه باحتمال ان الوجوب عليه كان معلقا بالبيان فلم يتحقق الوجوب الا بعد تلك الصلاة	2747	7112032055995250684	280	484.5	224	461	60.737525939941406	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00885	true	-7570202679131462689	100	141	530	734	1529	300	بهذا الحديث علي جواز الاءتمام بمن ياتم بغيره ويج--اب عنه بما يجاب به عن قصه---------------------------------- ابي بكر------------------- في صلاته خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصلاة الناس خلفه فانه محمول علي انه كان مبلغا فقط كما سياتي تقريره--------- في ابواب الامامة	885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02748	false	167059919247784746	30	76	158	384	1478	300	به من ير------ي جواز الاءتمام بمن ياتم بغيره والجواب عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مبلغا فقط كما في قصة ابي بكر رضي الله تعالي عنه في صلاته خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصلاة الناس خلفه و------------------------------------سياتي مزيد الكلام فيه في ابواب الامامة	2748	7112032055995250684	130	192.0	102	268	48.50746154785156	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00886	true	67827539970141071	53	234	288	1175	1478	300	قال -بن عبد البر هذ-------ا السياق منقطع عند جماعة من العلماء لان -بن شهاب لم يقل حضرت مراجعة عروة لعمر-------------- وعروة لم يقل حدثني بشير لكن الاعتبار عند الجمهور بثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ اه وقال الكرماني اعلم ان الح----ديث بهذا الطريق ليس -متصل الاسناد اذ لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت هذا لا يسمي منقطعا اصطلاحا وانما هو مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه عنه بتبليغ من شاهده او سمعه كصحابي اخر علي ان رواية الليث عند المصنف تزيل الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث وكذا سياق بن شهاب وليس فيه التصريح بسماعه له من عروة وبن شهاب قد جرب عليه التدليس لكن وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن -بن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز فذكره وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث--- عمر بن عبد العزيز الحديث	886	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02742	false	-1970108716924533573	143	276	781	1443	1572	300	قال ابن عبد البر وهو ان هذا السياق منقطع عند جماعة من العلماء لان ابن شهاب لم يقل حضرت مراجعة عروة لعمر بن عبد العزيز وعروة لم يقل حدثني بشير لكن الاعتبار عند الجمهور بثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ وق---ال الكرماني اعلم ان هذا الحديث بهذا الطريق ليس بمتصل الاسناد اذ لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الليث عند المصنف تزيل الاشكال كله ولفظه -قال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------اية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز فذكره وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث ان عمر بن عبد العزيز الحديث	2742	7112032055995250684	606	1105.0	482	919	65.94123840332031	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00888	true	3013536401619307037	217	300	1087	1483	1483	300	-بن بطال ايضا في هذا الحديث دليل علي ضعف الحديث الوارد في ان جبريل-------------------- ام بالنبي صلي الله عليه وسلم في يومين لوقتين مختلفين لكل صلاة قال لانه لو كان صحيحا لم ينكر عروة علي عمر صلاته في اخر الوقت محتجا بصلاة جبريل-------------------- مع ان جبريل قد صلي في اليوم الثاني في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين واجيب باحتما----------ل ان تكون صلاة عمر------------------- كانت خرجت عن وقت الاختيار وهو مصير ظل الشء مثليه لا عن وقت الجواز وهو مغيب الشمس ف------يتجه-	888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02748	false	167059919247784746	91	185	456	914	1478	300	ابن بطال فيه--------------- دليل علي ضعف الحديث الوارد في ان جبريل عليه الصلاة والسلام ام بالنبي صلي الله عليه وسلم في يومين لوقتين مختلفين لكل صلاة قال لانه لو كان صحيحا لم ينكر عروة علي عمر صلاته في اخر الوقت محتجا بصلاة جبريل عليه الصلاة والسلام مع ان جبريل قد صلي في اليوم الثاني في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين واجيب عن هذا بانه يحتمل ان تكون صلاة عمر رضي الله تعالي عنه كانت خرجت عن وقت الاختيار وهو مصير ظل الشء مثليه لا عن وقت الجواز وهو مغيب الشمس فحينءذ يتجه	2748	7112032055995250684	374	670.0	295	473	79.06977081298828	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00889	true	-8257916126411069992	0	104	0	511	1521	300	انكار عروة ولا يلزم منه ضعف الحديث او يكون------ عروة انكر مخالفة---- ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصلاة في اول الوقت وراي ان الصلاة بعد ذلك انما هي لبيان الجواز فلا يلزم منه ضعف الحديث ايضا وقد روي سعيد بن منصور من طريق طلق بن حبيب مرسلا قال ان الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته ولما فاته من وقتها خير له من اهله وماله ورواه ايضا عن بن عمر من قوله ويءيد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاج عروة بحديث عاءشة-------------------- في كونه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها وهي الصلاة التي وقع الانكار بسببها وبذلك تظهر مناسبة ذكره لحديث عاءشة	889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02748	false	167059919247784746	185	295	914	1455	1478	300	انكار عروة ولا يلزم منه ضعف الحديث او يكون انكار عروة لاجل مخالفة عمر ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصلاة في اول الوقت وراي ان الصلاة بعد ذلك انما هي لبيان الجواز فلا يلزم منه ضعف الحديث ايضا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصلاة في اول الوقت نظر لا يخفي فان قلت ذكر حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها بعد ذكر حديث ابي مسعود ما وجهه قلت لان عروة احتج------- بحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في كونه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها وهي الصلاة التي وقع الانكار بسببها وبذلك تظهر مناسبة ذكره بحديث عاءشة	2748	7112032055995250684	344	612.5	274	692	49.71098327636719	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00889	true	-8257916126411069992	105	131	515	651	1521	300	حديث ابي مسعود لان حديث عاءشة يشعر بمواظبت-------------------------ه علي صلاة---------- العصر في اول الوقت وحديث ابي مسعود يشعر بان اصل بيان الاوقات كان بتعليم جبريل قوله	889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02749	false	-7336039391307967461	0	34	0	171	1541	300	حديث ابي مسعود لان حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها يشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول الوقت وحديث ابي مسعود يشعر بان اصل بيان الاوقات كان بتعليم جبريل عليه	2749	7112032055995250684	116	204.5	92	171	67.83625793457031	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00891	true	7279834512945678212	171	255	918	1347	1577	300	قوله حدثنا صاحب هذه الدار كذا روا---ه شعبة---------------------- مبهما ورواه مالك بن مغول عند المصنف ف-ي الجهاد وابو اسحاق الشيباني في التوحيد عن الوليد فصرحا باسم عبد الله وكذا رواه النساءي من طريق ابي معاوية النخعي عن ابي عمرو الشيباني واحمد من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابية 504 ق-------وله واشار بيده فيه ال-----------اكتفاء بالاشارة المفهمة عن التصريح وعبد ا-------------لله هو -بن مسعود قوله اي العمل احب الي الله -في رواية مالك بن مغول اي العمل افضل وكذا -لاكثر الرواة	891	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02764	false	-1694974507346239904	193	288	1010	1474	1541	300	قوله حدثنا صاحب هذه الدار لم يصرح فيه شعبة باسم عبد الله بل رواه مبهما ورواه مالك بن مغول عن- البخاري في الجهاد وابو اسحاق الشيباني في التوحيد عن الوليد وصرحا باسم عبد الله وكذا رواه النساءي من طريق ابي معاوية عن ا-------بي عمرو الشيباني واحمد من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ومع هذا في قوله واشار بيده الي دار عبد الله اكتفاء ع-----------------ن التصريح لان المراد من عبد الله هو ابن مسعود قوله اي العمل احب الي الله وفي رواية مالك بن مغول اي العمل افضل وكذا الاكثر الرواة	2764	7112032055995250684	369	651.5	292	489	75.46012115478516	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	129	158	685	830	1584	300	قال -بن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول اوقاتها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب--- الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب قلت وفي	892	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02766	false	-5676233615540835025	270	299	1370	1513	1519	300	قال ابن بطال---- ان البدار الي الصلاة في اول وقت--ها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب من الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب قلت لفظ	2766	7112032055995250684	134	244.5	106	149	89.9328842163086	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	165	234	863	1231	1584	300	-بن دقيق العيد ليس في هذا اللفظ ما يقتضي اولا ولا اخرا وكان المقصود به الاحتراز عما اذا وقعت قضاء----------- وتعقب بان اخراجها عن وقتها محرم ولفظ احب يقتضي المشاركة في الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن ايقاعها اخر الوقت واجيب بان المشاركة انما هي بال-نسبة ال-----ي الصلا-------ة وغيرها من الاعمال فان و-----------قعت الصلاة في وقتها كانت احب الي الله------ من غيرها من الاعمال فوقع الاحتراز عما اذا وقعت خارج	892	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02767	false	155707345755739625	10	81	39	418	1590	300	ابن دقيق العيد ليس في هذا اللفظ ما يقتضي اولا ولا اخرا فكان المقصود به الاحتراز عما اذا وقعت قضاء وقال بعضهم وتعقب بان اخراجها عن وقتها محرم ولفظ احب يقتضي المشاركة في الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن ايقاعها اخر الوقت------ قلت ال------------ذي يدل ظاهر اللفظ ان الصلاة مشاركة لغيرها من الاعمال في المحبة فاذا وقعت الصلاة في وقتها كانت احب الي الله تعالي من غيرها ----------فيكون الاحتراز عن وقوعها--- خارج	2767	7112032055995250684	307	512.5	246	410	74.8780517578125	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00893	true	-7145651514888539365	186	275	972	1449	1572	300	قوله ثم---- اي قيل الصواب--- انه غير منون لانه غير موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا فيوقف عليه وقفه لطيفه ثم يءتي بما بعده -قاله الفاكهاني وحكي بن الجوزي عن ب--------------------------------------ن الخشاب --الجزم --------بتنوينة لانه معرب غير مضاف----------- وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين وقد نص سيبوية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان-------------------------------------------------ها تعرب ولكنها تبني ا----------------ذا اضيفت واستشكله الزجاج قوله قال بر الوالدين -كذا لل-----اكثر ول----------------لمستملي قال ثم بر الوالدين بزيادة	893	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02765	false	-7473874668825999431	51	199	250	1021	1564	300	قوله قال ثم اي قال الفاكهاني انه غير منون لانه غير موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم يءتي بما بعده وقال اب---------------ن الجوزي في هذا الحديث اي مشدد منون كذلك سمعت من ابن الخشاب وقال لا يجوز الا تنوينه لانه معرب غير مضاف وقال بعضهم وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف -----والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين قلت قال النحاة ان ايا الموصولة والشرطية والاستفهامية معربة داءما فاذا كانت اي هذه معربة عند الافراد فكيف يقال انها مبنية عند الاضافة ولما نقل عن سيبويه هذا هكذا انكر عليه الزجاج فقال ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت---------------- قوله قال بر الوالدين هكذا هو عند اكثر الرواة وفي رواية المستملي قال ثم بر الوالدين بزيادة	2765	7112032055995250684	391	619.0	312	807	48.451053619384766	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00894	true	4200054160824644809	9	128	43	662	1558	300	قوله حدثني بهن هو مقول عبد الله بن مسعود وفيه تقرير و------------------------------------تاكيد------- لما تقدم من انه باشر السءال وسمع الجواب---------------------- قوله ولو استزدته------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يريد------- من هذا النوع وهو مراتب افضل الاعمال ويحتمل ان يريد------- من مطلق المساءل المحتاج اليها وزاد----- الترمذي من طريق المسعودي عن الوليد فسكت عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني فكانه استشعر منه مشقة-------------------- ويءيده ما في رواية لمسلم فما تركت ان استزيده الا ارعاء عليه اي شفقة عليه لءلا يسام وفي الحديث فضل تعظيم الوالدين وان اعمال البر يفضل بعضها علي بعض وفيه السءال عن مساءل شتي في وقت واحد والرفق بالعالم والتوقف عن الاكثار عليه خشية ملاله وما كان عليه الصحابة من تعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	894	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02766	false	-5676233615540835025	26	189	133	956	1519	300	قوله حدثني بهن--- مقول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اي بهذه الاشياء الثلاثة وانه تاكيد وتقرير لما تقدم اذ لا ريب ان اللفظ صريح في ذلك وهو ارفع درجات التحمل قوله ولو استزدته اي ولو طلبت منه الزيادة في السءال لزادني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجواب ثم طلبه الزيادة يحتمل ان يكون ارادها من هذا النوع وهي مراتب افضل الاعمال ويحتمل ان يكون ارادها من مطلق المساءل المحتاج اليها وفي رواية الترمذي من طريق المسعودي عن الوليد فسكت عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني فكانه ---فهم منه السامة فلذلك قال ما قاله ويءيده ما في رواية -مسلم فما تركت ان استزيده الا ارعاء عليه اي شفقة عليه لءلا يسام ذكر ما يستفاد منه فيه ---------ان اعمال البر تفضل بعضها علي بعض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله تعالي فان قلت ورد ان اطعام الطعام خير اعمال الاسلام وورد ان احب الاعمال الي الله ادومه وغير ذلك فما وجه التوفيق بينهما قلت اجاب النبي صلي الله عليه وسلم	2766	7112032055995250684	410	514.0	321	955	42.93193817138672	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00894	true	4200054160824644809	92	245	471	1291	1558	300	تعظيم الوالدين و--ان اعمال البر يفضل بعضها علي بعض وفي-----------ه السءال عن مساءل شتي في وقت واحد و-----------------------الرفق بالعالم والتوقف عن الاكثار عليه خشية ملاله وما كان عليه الصحابة من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم والشفقة عليه وما كان هو عليه من ارشاد المسترشدين ولو شق عليه وفيه ان الاشارة تتنزل منزلة التصريح اذا كانت معينة للمشار اليه مميزة له عن غيره قال بن بزيزة الذي يقتضية النظر تقديم الجهاد علي جميع اعمال البدن لان فيه بذل النفس الا ان الصبر علي المحافظة علي الصلوات واداءها في اوقاتها والمحافظة علي بر الوالدين امر لازم متكرر داءم لا يصبر علي مراقبة امر الله فيه الا الصديقون والله اعلم 1 قوله باب بالتنوين الصلوات الخمس كفارة كذا ثبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر الروايات وهي اخص من الترجمة السابقة علي التي قبلها وسقطت الترجمة من بعض الروايا-------------ت وعليه مشي -بن بطال ومن تبعه وزاد----- الكشميهني بعد قوله كف---------ارة للخطايا اذا صلاهن لوقتهن في الجماعة وغيرها 505 قوله	894	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02767	false	155707345755739625	163	269	834	1430	1590	300	تعظيم الوالدين وبيان فضله ويجب الاحسان اليهما ولو كانا كافرين وفيه السءال عن مساءل شتي في وقت واحد وجواز تكرير السءال وفيه الرفق بالعالم والتوقف عن الاكثار عليه خشية ملاله وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الاشارة -تنزل منزلة التصريح اذا كانت معينة للمشار اليه مميزة--- عن غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا--------------------------------------------------------------------- تري ان الاخرس اذا طلق امراته بالاشارة المفهمة يقع طلاقه بحسب الاشارة وكذا ساءر تصرفاته 6 باب الصلوات الخمس كفارة باب منون تقديره هذا باب يذكر فيه الصلوات الخمس كفارة وهكذا وقع في اكثر الروايات وفي -------------------------------------------------------بعض الروايات الترجمة سقطت وعليه مشي ابن بطال ومن تبعه وفي رواية الكشميهني باب الصلوات الخمس كفارة للخطايا اذا صلاهن لوقتهن في الجماعة وغيرها ---وقوله	2767	7112032055995250684	308	355.0	251	1061	29.029216766357422	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00895	true	-3928307709758638138	59	170	287	885	1573	300	قوله ارايتم ------هو استفهام ت-----------قرير متعلق بالاستخبار اي- اخبروني هل يبقي ق-------------------------------------------وله لو ان نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تاكيدا وت--قريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوءه قوله ما تقول كذا في النسخ المعتمدة بافراد المخاطب والمعني ما تقول يا ايها السامع ولابي نعيم في المستخرج علي مسلم وكذا للاسماعيلي والجوزقي ما تقولون بصيغة الجمع والاشارة في ذلك ال------ي الاغتسال -قال -بن مالك فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن و--شرط---ه ان يكون----- مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا ب--استفهام	895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02769	false	5057037561624956404	68	174	341	908	1552	300	قوله ارايتم الهمزة للاستفهام علي سبيل التقرير والتاء للخطاب ومعناه اخبروني ويوري ارايتكم بالكاف والميم لا محل لهما من الاعراب قوله لو ان نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تاكيدا او تقريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوءه قوله ما تقول اي----------------------------------------------------- ايها السامع وفي رواية----------------- مسلم ما -------------------------تقولون قوله------------------- ذلك اشارة الي الاغتسال وقال ابن مالك فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن والشرط فيه ان يكون فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا بالاستفهام	2769	7112032055995250684	433	730.5	347	681	63.58296585083008	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00895	true	-3928307709758638138	259	290	1351	1522	1573	300	وقال -بن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن اقذار الذنوب حتي لا تبقي له ذنبا الا اسقطته	895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02770	false	2676050227995577072	1	32	9	181	1561	300	وقال ابن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد من اقذار الذنوب حتي لا تبقي له ذنبا الا اسقطته	2770	7112032055995250684	170	334.0	139	172	98.83721160888672	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00895	true	-3928307709758638138	59	152	287	788	1573	300	قوله ارايتم ------هو استفهام ت-----------قرير متعلق بالاستخبار اي- اخبروني هل يبقي ق-------------------------------------------وله لو ان نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تاكيدا وت--قريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوءه قوله ما تقول كذا في النسخ المعتمدة بافراد المخاطب والمعني ما تقول يا ايها السامع ولابي نعيم في المستخرج علي مسلم وكذا للاسماعيلي والجوزقي ما تقولون بصيغة الجمع والاشارة في ذلك------ الي الاغتسال -قال -بن مالك	895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02771	false	-1415231661010985467	214	300	1105	1562	1562	300	قوله ارايتم الهمزة للاستفهام علي سبيل التقرير والتاء للخطاب ومعناه اخبروني ويوري ارايتكم بالكاف والميم لا محل لهما من الاعراب قوله لو ان نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تاكيدا او تقريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوءه قوله ما تقول اي----------------------------------------------------- ايها السامع وفي رواية----------------- مسلم ما -------------------------تقولون قوله------------------- ذلك اشارة الي الاغتسال وقال ابن مالك-	2771	7112032055995250684	336	553.5	269	572	58.74126052856445	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00895	true	-3928307709758638138	200	290	1037	1522	1573	300	قالوا لا يبقي بضم اولة- ايضا وشيءا منصوب علي المفعولية ولمسلم لا يب--------------------------------------------قي بفتح اولة وشء بالرفع و-------الفاء في قوله فذلك جواب شء- محذوف اي اذا تقرر-- ذلك---- عندكم فهو مثل الصلوات الخ وفاءدة التمثيل التاكيد وجعل المعقول كالمحسوس قال الطيبي في هذا الحديث مبالغة في نفي الذنوب لانهم لم يقتصروا في الجواب علي لا بل اعادوا اللفظ تاكيدا وقال -بن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن اقذار الذنوب حتي لا تبقي له ذنبا الا اسقطته	895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02772	false	3713581685073289699	99	178	513	935	1564	300	مفعول لا يبقي بضم الياء ايضا وكسر القاف وفي رواية -------مسلم لا يبقي من درنه شء فشء مرفوع لانه فاعل قوله لا يبقي بفتح الياء والقاف قوله فكذلك الفاء فيه--------- جواب شرط محذوف اي اذا اقررتم ذلك وصح عندكم فهو مثل الصلوات---- وفاءدة التمثيل التقييد وجعل المعقول كالمحسوس------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد من اقذار الذنوب حتي لا تبقي له ذنبا الا اسقطته	2772	7112032055995250684	314	529.0	254	545	57.61467742919922	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00896	true	-1984649061773208472	4	283	24	1485	1579	300	قال -بن بطال يءخذ من الحديث ان المراد الصغاءر خاصة لانه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير بالنسبة الي ما هو اكبر منه من القروح والخراجات انتهي وهو مبني علي ان المر-----اد بالدرن في الحديث الحب والظاهر ان المراد به الوسخ لانه هو الذي يناسبة الاغتسال والتنظف وقد جاء من حديث ابي سعيد الخدري التصريح بذلك وهو فيما اخرجه البزار والطبراني باسناد لا باس به من طريق عطاء بن يسار انه سمع ابا سعيد الخدري يحدث انه ---------------------------------------------------------------------سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ارايت لو ان رجلا كان له معتمل وبين منزلة ومعتملة خمسة انهار فاذا انطلق الي معتمله عمل ما شاء الله فاصابه وسخ او عرق فكلما مر بنهر اغتسل منه الحديث ولهذا قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلوات الخمس تستقل بتكفير جميع الذنوب وهو مشكل لكن روي مسلم قبله حديث العلاء عن ابية عن ابي هريرة مرفوعا الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكباءر فعلي هذا المقيد يحمل ما اطلق في غيره فاءدة قال بن بزيزة في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان---------------------------------------------------------------------------- الصغاءر------ بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن -لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر ف--وقف التكفير علي فعلها	896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02770	false	2676050227995577072	65	212	364	1123	1561	300	قال ابن بطال يءخذ من الحديث ان المراد الصغاءر خاصة لانه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير بالنسبة الي ما هو اكبر منه من القروح والجراحات فان قلت لم لا يجوز ان يكون المراد بالدرن---------- الحب -قلت لا بل المراد به الوسخ لانه هو الذي يناسبه ----------التنظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف والتطهير ويءيد ذلك ما رواه ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ارايت لو ان رجلا كان له معتمل وبين منزله ومعتمله خمسة انهار فاذا انطلق الي معتمله عمل ما شاء الله فاصابه وسخ او عرق فكلما مر بنهر اغتسل منه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث رواه البزار والطبراني باسناد لا باس به من طريق عطاء بن يسار عنه فان قلت الصغاءر مكفرة بنص القران------ باجتناب الكباءر-------------- فما الذي تكفره الصلوات الخمس قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فاذا لم يفعلها لم يكن مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	2770	7112032055995250684	557	668.0	448	1621	34.36150360107422	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00896	true	-1984649061773208472	4	110	24	567	1579	300	قال -بن بطال يءخذ من الحديث ان المراد الصغاءر خاصة لانه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير بالنسبة الي ما هو اكبر منه من القروح والخراجات انتهي وهو مبني علي ان المر-----اد بالدرن في الحديث الحب والظاهر ان المراد به الوسخ لانه هو الذي يناسبة الاغتسال والتنظف وقد جاء من حديث ابي سعيد الخدري التصريح بذلك وهو فيما اخرجه البزار والطبراني باسناد لا باس به من طريق عطاء بن يسار انه سمع ابا سعيد الخدري يحدث انه ---------------------------------------------------------------------سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ارايت لو ان رجلا كان له معتمل وبين منزلة ومعتملة خمسة انهار فاذا انطلق الي معتمله عمل ما شاء الله فاصابه وسخ	896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02772	false	3713581685073289699	211	300	1118	1564	1564	300	قال ابن بطال يءخذ من الحديث ان المراد الصغاءر خاصة لانه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير بالنسبة الي ما هو اكبر منه من القروح والجراحات فان قلت لم لا يجوز ان يكون المراد بالدرن---------- الحب -قلت لا بل المراد به الوسخ لانه هو الذي يناسبه ----------التنظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف والتطهير ويءيد ذلك ما رواه ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ارايت لو ان رجلا كان له معتمل وبين منزله ومعتمله خمسة انهار فاذا انطلق الي معتمله عمل ما شاء الله فاصابه وسخ-	2772	7112032055995250684	337	501.0	269	618	54.53074264526367	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00896	true	-1984649061773208472	177	283	915	1485	1579	300	الصغاءر------ بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن -لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر ف--وقف التكفير علي فعلها	896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02773	false	8926136432654379130	23	58	110	312	1591	300	الصغاءر مكفرة بنص القران------ باجتناب الكباءر-------------- فما الذي تكفره الصلوات الخمس قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فاذا لم يفعلها لم يكن مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	2773	7112032055995250684	186	292.0	153	579	32.124351501464844	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00898	true	-2512121377924210465	128	162	646	810	1477	300	ويءيد الاول ما ذكرته انفا من رواية عثمان بن سعد وما رواه الترمذي من طريق ابي عمران الجوني عن انس فذكر نحو هذا الحديث وقال في اخره او-لم يصنعوا في الصلاة ما قد علمتم	898	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02774	false	-7730027969043919800	202	229	1057	1185	1567	300	ويءيد الاول -------------------------------------ما رواه الترمذي من طريق ابي عمران الجوني عن انس فذكر نحو هذا الحديث وقال في اخره او لم تصنعوا في الصلاة ما قد علمتم	2774	7112032055995250684	126	240.0	100	165	76.36363983154297	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00899	true	605666983863286226	86	205	447	1038	1510	300	الوليد وغيرهما كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها والاثار في ذلك مشهورة منها ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء قال اخر الوليد الجمعة حتي امسي فجءت فصليت الظهر قبل ان اجلس ثم صليت العصر وانا جالس ايماء وهو يخطب وانما فعل ذلك عطاء خوفا علي نفسه من القتل ومنها ما رواه ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة من طريق ابي بكر بن عتبة قال صليت الي جنب ابي جحيفة فمسي الحجاج بالصلاة فقام ابو جحيفة فصلي ومن طريق -بن عمر انه كان يصلي مع الحجاج فلما اخر الصلاة ترك ان يشهدها معه ومن طريق محمد بن ابي اسماعيل قال كنت بم-ني وصحف تقرا للوليد فاخروا الصلاة فنظرت الي سعيد بن جبير وعطاء يومءان ايماء وهما قاعدان	899	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02774	false	-7730027969043919800	2	118	7	587	1567	300	الملك- وغيرهما كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها والاثار في ذلك مشهورة منها ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال اخر الوليد الجمعة حتي امسي فجءت فصليت الظهر قبل ان اجلس ثم صليت العصر وانا جالس ايماء وهو يخطب وانما فعل ذلك عطاء خوفا علي نفسه--------- ومنها ما رواه ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة من طريق ابي بكر بن عتبة قال صليت الي جنب ابي جحيفة فمشي الحجاج للصل-اة فقام ابو جحيفة فصلي ومن طريق ابن عمر انه كان يصلي مع الحجاج فلما اخر الصلاة ترك ان يشهدها معه ومن طريق محمد ابن--- اسماعيل قال كنت بمعني وصحف تقرا للوليد فاخروا الصلاة فنظرت الي سعيد بن جبير وعطاء يوميان ايماء وهما قاعدان	2774	7112032055995250684	566	1096.0	450	594	95.28619384765625	108	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00900	true	2241405981986218558	148	260	747	1328	1538	300	سعيد اي -بن ابي عروبة------------ عن قتادة اي بالاسناد المذكور وطريقه موصولة عند الامام احمد و-بن حبان وقوله فيها قدامة او بين يديه شك من ال--------------------------------------------------------------------------راوي قوله --وقال شعبة -------اي عن قتادة بالاسناد ايضا وطريقه موصولة عند المصنف فيما تقدم عن ادم عنه وتقدم ايضا في باب حك المخاط من المسجد عن حفص بن عمر عن شعبة واراد بهذين التعليقين بيان اختلاف الفاظ اصحاب قتادة عنه في رواية هذا الحديث ورواية شعبة اتم الروايات لكن ليس فيها المناجاة وقال الكرماني ليس هذا التعليق موقوفا علي قتادة ولا علي شعبة يعني بل هي مرفوعه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل الدخول تحت الاسناد السابق بان يكون معناه مثلا حدثنا مسلم حدثنا	900	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02776	false	-3605232151701274571	96	218	458	1066	1484	300	سعيد هو ابن ابي عروبة اي قال سعيد عن قتادة--- بالاسناد المذكور وطريقه موصولة عند الامام احمد وابن حبان -قوله----------- او بين يديه شك من الراوي ومعناه قدامه وقال شعبة لا يبزق بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه اي قال شعبة بن الحجاج عن قتادة بالاسناد ايضا وقد اوصله البخاري ايضا فيما ت--قدم عن ادم عنه وقال حميد عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يبزق في القبلة ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه اوصله البخاري ايضا فيما تقدم ولكن ليس في تلك الطريقة قوله ولا عن يمينه وقال الكرماني هذه تعليقات لكنها ليست موقوفة علي شعبة ولا علي قتادة ويحتمل الدخول تحت الاسناد السابق بان يكون معناه مثلا حدثنا مسلم حدثنا	2776	7112032055995250684	269	430.5	214	869	30.955120086669922	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00900	true	2241405981986218558	148	260	747	1328	1538	300	سعيد اي -بن ابي عروبة------------ عن قتادة اي بالاسناد المذكور وطريقه موصولة عند الامام احمد و-بن حبان وقوله فيها قدامة او بين يديه شك من ال--------------------------------------------------------------------------راوي قوله --وقال شعبة -------اي عن قتادة بالاسناد ايضا وطريقه موصولة عند المصنف فيما تقدم عن ادم عنه وتقدم ايضا في باب حك المخاط من المسجد عن حفص بن عمر عن شعبة واراد بهذين التعليقين بيان اختلاف الفاظ اصحاب قتادة عنه في رواية هذا الحديث ورواية شعبة اتم الروايات لكن ليس فيها المناجاة وقال الكرماني ليس هذا التعليق موقوفا علي قتادة ولا علي شعبة يعني بل هي مرفوعه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل الدخول تحت الاسناد السابق بان يكون معناه مثلا حدثنا مسلم حدثنا	900	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02777	false	8953099695918384491	121	243	579	1187	1466	300	سعيد هو ابن ابي عروبة اي قال سعيد عن قتادة--- بالاسناد المذكور وطريقه موصولة عند الامام احمد وابن حبان -قوله----------- او بين يديه شك من الراوي ومعناه قدامه وقال شعبة لا يبزق بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه اي قال شعبة بن الحجاج عن قتادة بالاسناد ايضا وقد اوصله البخاري ايضا فيما ت--قدم عن ادم عنه وقال حميد عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يبزق في القبلة ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه اوصله البخاري ايضا فيما تقدم ولكن ليس في تلك الطريقة قوله ولا عن يمينه وقال الكرماني هذه تعليقات لكنها ليست موقوفة علي شعبة ولا علي قتادة ويحتمل الدخول تحت الاسناد السابق بان يكون معناه مثلا حدثنا مسلم حدثنا	2777	7112032055995250684	269	430.5	214	869	30.955120086669922	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00901	true	5434855593685439003	186	300	919	1457	1457	300	الاعرج عبد الرحمن وغيره هو ابو سلمة بن عبد الرحمن فيما اظن وقد رواه ابو نعيم -----------في المستخرج من وجه- اخر عن ايوب بن سليمان فلم يقل فيه وغيره والاسناد كله مدنيون قوله ونافع هو بالرفع عطفا علي----- الاعرج وهو من رواية صالح بن كيسان عن نافع وقد روي بن ماجة من طريق عبد الرحمن الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر بعضه ابردوا بالظهر وروي السراج من هذا الوجه بعضه شدة الحر من فيح جهنم قوله انهما اي--------- ابا هريرة و-بن عمر حدثاه اي حدثا من حدث صالح بن كيسان ويحتمل ان يكون ضمير انهما ----------------يعود علي الاعرج ونافع اي ان الاعرج ونافعا حدثاه اي صالح بن كيسان عن-	901	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02779	false	4979023081087231090	167	236	860	1196	1565	300	الاعرج الظاهر انه ---------ابو سلمة بن عبد الرحمن وروي -------------ابو نعيم هذا الحديث في المستخرج من طريق اخر عن ايوب بن سليمان ولم يقل فيه وغيره ق--------------------وله ونافع--- بالرفع عطف- علي قوله الاعرج ذكر معناه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انهما حدثاه اي ان ابا هريرة وابن عمر ---------حدثا من حدث صالح بن كيسان ويحتمل ان---------------- يعود الضمير في انهما الي الاعرج ونافع اي ان الاعرج ونافعا حدثاه اي صالح بن كيسان عن	2779	7112032055995250684	256	367.0	198	582	43.98625564575195	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	197	282	1038	1505	1593	300	فلو كان ------علي ما ذهب اليه الشافعي لم يامر بالابراد------------------ لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون الي ان ينتابوا من البعد -قال الترمذي والاول اولي للاتباع وتعقبه الكرماني با----------------------ن العادة ف----------------ي العس-كر الكثير- تفرقتهم في اطراف المنزل ل----------لتخفيف------------ وطلب ال-رعي فلا نسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتماعهم في تلك الحالة انته------------------------------------------------------------------------------------------ي وايضا فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر وليس هناك كن يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله الشافعي وغايته انه استنبط من النص العام وهو الامر بالابراد معني	902	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02792	false	6342547471465067693	62	197	292	1022	1556	300	فلو كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم ي--كن للابراد في ذلك الوقت معني لاجتماعهم في السفر فكانوا لا يحتاجون---- ان ينتابوا من البعد و-----------------------------------قال الكرماني اقول لا نسلم اجتماعهم لان العادة في القوافل سيما في العساكر الكثيرة تفرق-هم في اطراف المنزل لمصالح مع التخفيف علي الاصحاب وطلب المرعي وغيره خصوصا اذا كان فيه سلطان جليل القدر فانهم يتباعدون عنه احتراما وتعظيما له قلت هذا ليس برد موجه لكلام الترمذي فان كلامه علي الغالب والغالب في المسافرين اجتماعهم في موضع واحد لان السفر مظنة الخوف سيما اذا كان عسكر خرجوا لاجل الحرب مع الاعداء وقال بعضهم عقيب كلام الكرماني وايضا فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر -ليس هناك كن يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله الشافعي وغايته انه استنبط من النص ا-------------------لعام معني	2792	7112032055995250684	372	604.0	300	792	46.969696044921875	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00904	true	1447160731601977299	185	264	956	1372	1558	300	قوله فان شدة الحر ------------تعليل لمشروعية------------------------------------------------- التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسل--------ب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيدة حديث عمرو بن عبسه عند مسلم حيث قال له------------------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الص-------------------------لاة سبب الرحمة ففعل--ها مظنه لطرد العذاب فكيف امر------------------- بتركها واجا-----------------ب عنه ابو الفتح---------- اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه	904	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02780	false	3009853313808893811	181	287	950	1487	1547	300	قوله فان شدة الحر الفاء فيه للتعليل اراد ان علة الامر بالابراد هي شدة الحر واختلف في حكمة هذا التاخير فقيل دف------------------ع المشقة لكون شدة الحر مما يذهب الخشوع وقيل لانه وقت تسجر فيه جهنم كما روي مسلم من------------ حديث عمرو بن عبسة--------- حيث قال له صلي الله عليه وسلم اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم انتهي فهذه الحالة ينتشر فيها العذاب فان قلت الصلاة سبب الرحمة واقامتها مظنة -دفع العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلم بتركها في هذه الحالة قلت اجيب عنه بجوابين احدهما قاله اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه	2780	7112032055995250684	271	359.0	210	577	46.967071533203125	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00905	true	8013834807868629554	225	272	1132	1364	1494	300	ان الامر بالابراد وقع بعد تقدم الاذان منه وسياتي في الباب الذي بعده بلفظ فاراد ان يءذن للظهر وظاهره ان ذلك -----------وقع قبل الاذان ف----------يجمع بينهما علي انه شرع في الاذان فقيل له ابرد فترك فمعني اذن شرع في الاذان ومعني اراد ان يءذن اي يتم--- الاذان	905	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02786	false	-3958413807803698791	20	68	103	344	1516	300	ان الامر بالابراد كان بعد التاذين ولكن في لفظ اخر للبخاري--------------- فاراد ان يءذن للظهر وظاهر هذا الامر بالابراد وقع قبل الاذان وقال بعضهم يجمع بينهما علي انه شرع في الاذان فقيل له ابرد فترك فمعني اذن شرع في الاذان ومعني اراد ان يءذن اي يتم به الاذان	2786	7112032055995250684	176	295.5	138	256	68.75	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00906	true	-1845904240907317995	184	300	951	1581	1581	300	وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي --حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحت-ج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك------ التوربشتي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها------------------------------- وقال الزين بن المنير --------------------المختار حمله علي الحقيقه لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بنفسين---------- بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله-	906	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02787	false	-5626918939481140635	22	252	118	1312	1553	300	وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي الحقيقة لان المخب----ر الصادق بامر جاءز لا يحتاج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك الشيخ التوربشتي --------------------------------------------------------------------------------قلت قدرة الله تعالي اعظم من ذلك لانه يخلق فيها الة الكلام كما خلق لهدهد سليمان ما خلق من العلم والادراك كما اخبر الله تعالي عن ذلك في كتابه الكريم وحكي عن النار حيث تقول هل من مزيد وورد ان الجنة اذا سالها عبد امنت علي دعاءه وكذا النار وقال ا-----بن المنير حمله علي الحقيقة هو المختار----------------- لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله وقال الداودي وهو يدل علي ان النار تفهم وتعقل وقد جاء انه ليس شء اسمع من الجنة والنار وقد ورد ان النار تخاطب سيدنا محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتخاطب المءمن بقولها جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي والوجه الثاني ان يكون بلسان الحال كما قال عنترة وشكي الي بعبرة وتحمحم وقال الاخر يشكو الي جملي طول السري مهلا رويدا فكلانا مبتلي ورجع البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكوها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها قوله بنفسين تثنية نفس بفتح الفاء -------------وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله	2787	7112032055995250684	454	669.0	366	1313	34.57730484008789	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00907	true	-6655788766245393432	27	119	140	621	1560	300	البيضاوي هو خبر مبتدا محذوف تقديره فذلك اشد وقال الطيبي جعل اشد مبتدا محذوف الخبر اولي والتقدير اشد ما تجدون من الحر من ذلك النفس قلت يءيد--------- الاول رواية الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فهو اشد ويءيد------ الثاني رواية النساءي من وجه اخر بلفظ فاشد ما تجدون من الحر من حر جهنم وفي سياق المصنف------------ لف ونشر---- غير مرت---ب وهو مرتب في رواية النساءي والمراد بالزمهرير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا اشكال لان المراد بال--نار محلها--------- وفيها طبقة زمهريرية وفي الحديث رد علي من زعم من ال-مع-----تزلة وغيرهم ان النار	907	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02788	false	590906982314655759	15	107	69	544	1556	300	البيضاوي هو خبر مبتدا محذوف تقديره فذلك اشد وقال الطيبي جعل اشد مبتدا محذوف الخبر اولي والتقدير اشد ما تجدون من الحر من ذلك النفس انتهي ويءيد الوجه الاول رواية الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فهو اشد ويءيد الوجه الثاني رواية النساءي من وجه اخر بلفظ فاشد ما تجدون من الحر من حر جهنم وفي اللفظ الذي رواه البخاري لف ونشر علي غير الترتيب ولا مانع من حصول ------------------الزمهرير من نفس النار------------------------------ لان المراد من النار محلها وهو جهنم وفيها طبقة زمهريرية و-يقال-------- لا منافاة في الجمع بين الحر والبرد في النار	2788	7112032055995250684	358	573.5	282	532	67.2932357788086	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00908	true	-3005324974602851544	23	129	121	697	1563	300	القطان وقد وصله احم--------د عنه بلفظ بالصلاة ورواه الاسماعيلي عن ابي يعلي عن المقدمي عن يحيي بلفظ بالظهر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وابو عوانة لم اقف علي من وصله عنه وقد اخرجه السراج من طريق محمد بن عبيد والبيهقي من طريق وكيع كلاهما عن الاعمش ايضا بلفظ بالظهر فاءدة رتب المصنف احاديث هذا الباب ترتيبا حسنا فبدا بالحديث المطلق وثني بالحديث الذي فيه الارشاد الي غاية الوقت التي ينتهي اليها الابراد وهو ظهور فء التلول وثلث بالحديث الذي فيه بيان العلة في كون ذلك المطلق محمولا علي المقيد وربع بالحديث المفصح بالتقييد والله الموفق 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------باب الابراد بالظهر في ال-----------------------------------------------------سفر -اراد بهذه الترجمة ان الابراد------- لا يختص بالحضر	908	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02790	false	-4360309959185988317	0	99	0	511	1477	300	القطان وقد وصله احمد في مسند عنه بلفظ -الصلاة ورواه الاسماعيلي عن ابي يعلي عن المقدمي عن يحيي بلفظ بالظهر وروي الخلال عن الميموني عن احمد عن يحيي ولفظه فوح جهنم وقال احمد ما اعرف ان احدا قال بالواو وغير الاعمش قوله وابو عوانة اي تابع حفصا--------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ابو عوان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوضاح ابن عبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله واراد بمتابعة سفيان الثوري ويحيي القطان وابي عوانة لحفص بن غياث في روايتهم عن الاعمش في لفظ ابردوا بالظهر 10 باب الابراد بالظهر في السفر اي هذا باب في بيان الابراد بصلاة الظهر في حالة السفر واشار بهذا ال----ي ان الابراد بالظهر لا يختص بالحضر	2790	7112032055995250684	196	239.0	155	844	23.222749710083008	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00908	true	-3005324974602851544	159	233	838	1200	1563	300	مقيدا بالسفر مشيرا به------------ الي ان تلك الرواية المطلقة محمولة علي هذه المقيدة 514 ق----------------------------------------------------------------وله فاراد المءذن ----------في رواية ابي بكر بن ابي شيبة عن شبابة ومسدد عن امية بن خالد والترمذي من طريق ابي داود الطيالسي وابي عوانة من طريق حفص بن عمر ووهب بن جرير والطحاوي والجوزقي من طريق وهب ايضا كلهم عن شعبة التصريح بانه بلال قوله ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد زاد ابو داود في روايته عن ابي	908	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02790	false	-4360309959185988317	218	300	1065	1477	1477	300	مقيد- بالسفر وذلك مطلق واشار بذلك الي ان------------ المطلق- محمول- علي---- المقيد لان المراد من الابراد التسهيل ودفع المشقة فلا تفاوت بين السفر والحضر قوله فاراد المءذن وهو بلال وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة عن شبابة ومسدد عن امية بن خالد والترمذي من طريق ابي داود الطيالسي وابو عوانة من طريق حفص بن عمرو وهب بن جرير والطحاوي والجوزقي من طريق وهب ايضا كلهم عن شعبة التصريح بانه بلال قوله ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد ------------وفي رواي----ة ابي-	2790	7112032055995250684	306	513.5	244	448	68.30357360839844	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00908	true	-3005324974602851544	228	300	1178	1563	1563	300	داود في روايته عن ابي الوليد عن شعبة مرتين او ثلاثا وجزم---------------- مسلم بن ابراهيم عن شعبة بذكر الثالثة وهو عند المصنف في باب الاذان للمسافرين فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر المءذن به للاذان فالجواب ان ذلك مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه خلاف مشهور والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة واجاب الكرماني بان---------------------------------------------------- عادتهم جرت بانهم لا يتخلفون عند سماع الاذان عن الحضور الي الجماعة فالابراد-	908	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02791	false	-874547996747968578	0	74	0	370	1472	300	داود ----------عن ابي الوليد عن شعبة مرتين او ثلاثا وفي رواية البخاري عن مسلم بن ابراهيم------------------------------------ في باب الاذان للمسافرين في هذا الحديث فاراد------------ المءذن ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي سا--------------وي الظل التلول وقال------- الكرماني فان قلت الابراد انما هو في الصلاة لا في الاذان قلت كانت عادتهم -----انهم لا يتخلفون عند سماع الاذان عن الحضور الي الجماعة فالابراد	2791	7112032055995250684	189	224.5	149	454	41.62995529174805	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00910	true	5763908571059975832	157	224	811	1149	1519	300	العلم في باب من برك علي ركبتيه بهذا الاسناد لكن باختصار وسياتي الكلام علي فواءده مستوعبا ان شاء-------------------------------------- الله تعالي في كتاب الاعتصام قوله زا---------------------غت اي---- مالت وقد رواه- الترمذي بلفظ زالت والغرض منه هنا صدر الحديث وهو 515 قوله خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فانه يقتضي ان زوال الشمس اول وقت الظهر اذ- لم ينقل---- انه صلي قبله وهذا هو الذي استقر عليه الاجماع وكان	910	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02794	false	334022861106595909	43	113	225	563	1515	300	العلم في باب من برك علي ركبتيه عند الامام او المحدث ومتن الحديث ايضا مختصرا والزيادة هنا من قوله خرج حين زاغت الشمس الي قوله فقام عبد الله بن حذافة وكذا قوله ثم قال عرضت الي اخره قوله حين زاغت اي حين مالت وفي رواية الترمذي بلفظ زالت وهذا--------------------------------------------------------------------- يقتضي ان زوال الشمس اول وقت الظهر اذا لم ينقل عنه انه صلي قبله وهذا هو الذي استقر عليه الاجماع وقال	2794	7112032055995250684	176	252.5	134	407	43.24324417114258	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00911	true	5557954405713786631	95	157	502	813	1529	300	-----الي رحله في اقصي المدينة و-------------------------------------الشمس حية فليس فيه الا الذهاب فقط دون الرجوع وطريق الجمع بينها وبين رواية الباب ان يقال يحتمل ا-----ن الواو في قوله واحدنا بمعني ثم علي قول من قال انها ترد للترتيب مثل ثم وفيه تقديم وتاخير والتقدير ثم يذهب احدنا اي ممن صلي معه واما قوله ر-جع فيحتمل ان يكون بمعني يرجع ويكون بيانا لقوله يذهب	911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02797	false	-8544776250924914439	122	169	627	872	1543	300	يذهب ال--------ي اقصي المدينة حال كونه مقدرا الرجوع اليها والحال ان الشمس حية وقال بعضهم------------------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون الواو في قوله واحدنا بمعني--------------------------------------- ثم وفيه تقديم وتاخير والتقدير ثم يذهب احدنا اي ممن صلي معه واما قوله راجع فيحتمل ان يكون بمعني يرجع ويكون بيانا لقوله يذهب	2797	7112032055995250684	187	318.0	149	359	52.08913803100586	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00911	true	5557954405713786631	41	71	209	370	1529	300	قوله والعصر بالنصب اي ويصلي العصر قوله------ واحدنا يذهب ا------لي اقصي المدينة------------------ رجع والشمس حية كذا وقع هنا في رو--------------------اية ابي ذر والاصيلي وفي رواية غيرهما ويرجع بزيادة واو وب-----صيغة	911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02797	false	-8544776250924914439	6	44	34	233	1543	300	قوله والعصر بالنصب اي ويصلي العصر و الواو في واحدنا للحال قوله الي اقصي المدينة اي الي اخرها قوله رجع----------- كذا وقع بلفظ الماضي بدون الواو وفي رواية ابي ذر والاصيلي وفي رواية غيرهما ويرجع ب------واو العطف وصيغة	2797	7112032055995250684	123	185.5	99	216	56.94444274902344	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00912	true	-4353423270959798596	153	280	791	1439	1548	300	قوله بالظهاءر جمع ظهيرة وهي الهاجرة والمراد صلاة الظهر ق---------------------------وله سجدنا علي ثيابنا كذا في رواية ابي ذر والاكثرين وفي رواية كريمة فسجدنا بزيادة فاء وهي عاطفة علي شء مقدر ق------------------------------وله اتقاء الحر اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقاية م-----------------ن الحر وقد روي هذا الحديث بشر بن المفضل عن غالب---------------------------------------- كما مضي ولفظه مغاير للفظه لكن المعني متقارب وقد تقدم الكلام عليه في باب السجود علي الثوب في شدة الحر وفيه الجواب عن استدلال من استدل به علي جواز السجود علي الثوب ولو كان يتحرك بحركته وفيه المبادرة لصلاة الظهر ولو كان في شدة الحر ولا يخالف ذلك الامر بالابراد بل هو لبيان الجواز وان كان الابراد افضل والله اعلم 1 قوله باب تاخير الظهر الي العصر اي ا---------------------------------لي اول وقت العصر والمراد انه عند فراغه منها------- دخل وقت صلاة العصر	912	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02801	false	-2372190858586046922	114	268	585	1387	1530	300	قوله بالظهاءر جمع ظهيرة وهي الهاجرة وا--راد بها- الظهر وجمعها نظرا الي ظهر الايام قوله سجدنا علي ثيابنا كذا في رواية ابي ذر والاكثرين وفي رواية كريمة فسجدنا بالفاء ال------عاطفة علي--- مقدر نحو فرشنا الثياب فسجدنا عليها قوله اتقاء الحر اي لاجل اتقاء الحر وانتصابه علي التعليل والاتقاء مصدر من اتقي يتقي واصله اوتقي لانه من وقي فنقل الي باب الافتعال ثم قلبت الواو تاء وادغمت التاء في التاء فصار اتقي واصل الاتقاء الاوتقاء ففعل به ما فعل بفعله وقال الكرماني والاتقاء مشتق من الوقاية اي وقاية لانفسنا من الحر اي احترازا منه قلت المصدر يشتق منه الافعال ولا يقال له مشتق لانه موضع صدور الفعل كما تقرر في موضعه وقد ذكرنا ما يتعلق بالاحكام التي ف----------يه في باب السجود علي الثوب في شدة الحر 12 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب تاخير الظهر الي العصر اي هذا باب في بيان تاخير صلاة الظهر الي اول وقت العصر والمراد انه لما فرغ من صلاة الظهر دخل وقت صلاة العصر	2801	7112032055995250684	307	403.0	241	1036	29.63320541381836	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00913	true	3536261956296155194	272	300	1345	1474	1474	300	تاوله------ علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان---- وقت العصر دخل فصلاها قال وهو باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في-	913	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02803	false	8572118716071680965	220	247	1098	1224	1514	300	واوله بعضهم علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف و-----------بان ان اول وقت العصر دخل فصلاها وهذا--- باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في	2803	7112032055995250684	109	178.5	85	140	77.85713958740234	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00914	true	5236763004130493695	210	300	1078	1524	1524	300	جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث فجوزوا-- الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به -بن سيرين وربيعة واشهب و-بن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير قال فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احدا من امته وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان -بن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس-	914	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02806	false	-3805628418402647858	21	110	107	548	1490	300	جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث علي جواز الجمع في الحضر للحاجة------ لكن بشرط ان لا يتخذ---- عادة وممن قال به ابن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير قال فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احد -من امته وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس	2806	7112032055995250684	428	809.0	342	452	94.69026184082031	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00915	true	-8090491654208741744	0	129	0	619	1524	300	بينهما شء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم من طريق عبد الله بن شقيق ان شغل -بن عباس المذكور كان بالخطبة وانه خطب بعد صلاة العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في رفعه وما ذكره -بن عباس من التعليل بنفي الحرج ظاهر في مطلق الجمع وقد جاء مثله عن -بن مسعود مرفوعا اخرجه الطبراني ولفظه جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امتي وارادة نفي الحرج يقدح في حمله---------------------------------------------------------------------------------------------------- عل----------------------------------ي الجمع الصوري لان القصد اليه لا يخلو عن حرج 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وقت العصر وقال ابو اسامة عن هشام من قعر حجرتها كذا وقع هذا	915	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02806	false	-3805628418402647858	110	278	548	1373	1490	300	بينهما شء فعل ذلك من شغل وروي مسلم--------------------------------------------- من طريق عبد الله بن شقيق ان شغل ابن عباس المذكور كان بالخطبة وانه خطب بعد صلاة العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء والذي------------------------------------- ذكره ابن عباس من التعليل بنفي الحرج----------------------- جاء مثله عن ابن مسعود مرفوعا اخرجه الطبراني ولفظه جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امتي قلت قال الخطابي في هذا الحديث رواه مسلم عن ابن عباس هذا حديث لا يقول به اكثر الفقهاء وقال الترمذي ليس في كتابي حديث اجمعت العلماء علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الج----------------------------------------------مع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة واما الذي اخرجه الطبراني فيرده ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الحديث وقد ذكرناه عن قريب 13 باب وقت العصر وقال ابو اسامة عن هشام من قعر حجرتها -----اي هذا	2806	7112032055995250684	423	599.5	332	981	43.119266510009766	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00915	true	-8090491654208741744	272	296	1372	1507	1524	300	المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفء انبساطه في الحجرة وليس بين الروايتين اختلاف لان انبساط الفء لا يكون الا بعد خروج الشمس	915	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02808	false	-1355057828444247707	17	41	85	220	1536	300	المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفء انبساطه في الحجرة وليس بين الروايتين اختلاف لان انبساط الفء لا يكون الا بعد خروج الشمس	2808	7112032055995250684	135	270.0	111	135	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00916	true	9052914884865341236	122	238	643	1255	1555	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل----------- وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت جدا ارتفع ضوءها عن قاع الحجرة ولو كانت الجدر قص----------------------يرة قال النووي كانت------- الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار	916	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02808	false	-1355057828444247707	47	147	251	780	1536	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي----- لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وقال بعضهم وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت جدا ارتفع ضوءها عن قاع الحجرة ولو كانت الجدر قصيرة قلت لا وجه للتعقب فيه لان ال-شمس لا تحتجب عن الحجر-----ة ال-----قصيرة الجدار	2808	7112032055995250684	476	884.0	385	652	73.00613403320312	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00916	true	9052914884865341236	4	35	19	184	1555	300	الحميدي في مسنده عن بن عيينة حدثنا الزهري وفي رواية محمد -بن منصور عند الاسماعيلي عن سفيان سمعته اذناي ووعاه قلبي من الزهري ق----------------------------------------------------------وله والشمس طالعة اي ظاهرة ق------------------وله بعد ب--------الضم	916	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02810	false	-3556929427515236255	55	102	267	509	1534	300	الحميدي عن ا--------بن عيينة حدثنا الزهري وفي رواية محمد ابن منصور عند الاسماعيلي عن سفيان سمعته اذناي ووعاه قلبي من الزهري والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب وعروة بن الزبير بن العوام قوله والشمس طالعة اي ظاهرة و الواو فيه للحال قوله بعد مبني علي الضم	2810	7112032055995250684	151	254.5	122	250	60.400001525878906	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00917	true	5230630146764587812	114	229	562	1150	1520	300	والد سيار حكي عنه ولده هنا ولم اجد من ترجمه وقد وقعت لابنه عنه رواية في الطبراني الكبير في ذكر الحوض قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المكتوبة اي-------- المفروضة و------------------------------------------استدل به علي ان الوتر ليس من المكتوبة لكون ابي برزة لم -------------------------------------------------------------------------يذكره وفيه بحث قوله كان يصلي الهجير------------ اي صلاة الهجير والهجير والهاجرة بمعني وهو وقت شدة الحر وسميت الظهر بذلك لان وقتها يدخل حينءذ قوله----- تدعونها الاولي------------------------------------------------------------------------------- قيل سميت الاولي لانها اول صلاة النهار وقيل لانها اول صلاة صلاها--------- جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم حين بين له الصلوات الخمس ق-----------وله حين تدحض الشمس اي تزول عن وسط السماء ماخوذ م---------ن الدحض وهو الزلق وفي رواية لمسلم حين تزول الشمس ومقتضي ذلك انه كان يصلي الظهر في اول	917	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02811	false	-4649955135263478737	114	300	586	1547	1547	300	و---------حكي عنه ابنه هنا و-------------------------لابنه عنه رواية في الطبراني الكبير في ذكر الحوض وكان دخولهما علي ابي برزة زمن اخرج ابن زياد من البصرة قاله الاسماعيلي وكان ذلك في سنة اربع وستين وقال الاسماعيلي لما كان زمن اخرج ابن زياد ووثب مروان بالشام قال ابو المنهال انطلق ابي الي ابي برزة وانطلقت معه فاذا هو قاعد في ظل علوله من قصب في يوم شديد الحر فذكر الحديث قوله المكتوبة اي الصلوات المفروضة التي كتبها الله تعالي علي عباده وقال بعضهم استدل به علي ان الوتر ليس من المكتوبة لكون ابي برزة لم يذكره قلت عدم ذكره اياه لا يستلزم نفي وجوب الوتر وقد ثبت وجوبه بدلاءل اخري------------- قوله---- يصلي الهجير وهو الهاجرة اي صلاة الهجير -----------------------وهو وقت شدة الحر وسمي- الظهر بذلك لان وقتها يدخل حينءذ قوله التي تدعونها الاولي وتانيث الضمير اما باعتبار الهاجرة واما باعتبار الصلاة ويروي يصلي الهجيرة وانما قيل لها الا-ولي لانها اول ص---------------------------لاة صليت عند امامة جبريل------- صلي الله عليه وسلم وقال البيضاوي لانها اول صلاة النهار قوله حين تدحض اي حين ت--زول عن وسط السماء الي جهة المغرب من الدحض وهو الزلق------------------------------- ومقتضي ذلك انه كان يصلي الظهر في اول-	2811	7112032055995250684	388	585.5	309	1105	35.113121032714844	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00918	true	9056929056529459713	0	197	0	1026	1555	300	الي رحله بفتح الراء وسك------ون المهملة اي- مسكنه ق---------------------------وله في اقصي المدينة صفة للرح----------------ل قوله والشمس حية اي بيضاء نقية قال الزين بن المنير المراد بحياتها قوة اثرها حرارة ولونا وشعاعا وانارة وذلك لا يكون بعد مصير الظل مثلي الشء اه وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن خيثمة احد التابعين قال حياتها ان تجد حرها قوله ونسيت ما قال في المغرب قاءل ذلك هو سيار بينه احمد في روايته عن حجاج عن شعبة عنه قو------------------------------------------له ان يءخر من العشاء اي من وقت العشاء قال بن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض مطلق لا دلالة فيه علي قلة ولا كثرة وسياتي في باب وقت العشاء من حديث جابر ان التاخير انما كان لانتظار من يجء لشهود الجماعة قوله التي تدعونها العتمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يه اشارة الي ترك تسميتها بذلك وسياتي الكلام عليه في باب مفرد وقال الطيبي لعل تقييده الظهر والعشاء دون غيرهما للاهتمام بامرهما فتسمية الظهر بالاولي يشعر بتقديمها وتسمية العشاء بالعتمة يشعر بتاخيرها وسياتي الكلام علي كراهة النوم قبلها في باب مفرد قوله وكان ينفتل اي ينصرف من الصلاة او يلتفت الي المامومين قوله من صلاة الغداة اي الصبح وفيه انه لا كراهة في تسمية الصبح بذلك قوله	918	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02812	false	-843950063784518391	13	151	70	772	1493	300	الي رحله بفتح الراء وسكون الحاء المهملة وهو مسكن الرجل وما يستصحبه من الاثاث قوله في اقصي المدينة صفة -لرحل وليس بظرف للفعل قوله والشمس حية اي بيضاء نقية و الواو فيه للحال--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن خيثمة ----التابعي -قال حياتها ان تجد حرها قوله ونسيت ما قال---------- قاءل ذلك هو سيار بينه احمد في روايته عن حجاج عن شعبة -به قوله وكان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ان يءخر الع---شاء اي صلاة الع--شاء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التي تدعونها العتمة بفتح العين المهملة والتاء المثناة من فوق والعتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق وقد اعتم الليل اي اظلم وفيه اشارة الي ترك تسميتها بذلك قوله والحديث بعدها اي التحدث قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينفتل اي ينصرف من الصلاة او يلتفت الي المامومين قوله صلا---ة الغداة اي الصبح وفيه انه لا كراهة في تسمية الصبح بذلك قوله	2812	7112032055995250684	438	743.5	346	1217	35.99013900756836	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00919	true	5569282362202108240	92	170	492	896	1539	300	الحديث مشعر بانه كان يري ان قول الصحابي كنا نفعل---------------------------- كذا مسند ولو----------------------------------------------------------- لم يصرح باضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اختيار الحاكم وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف والحق انه مو-----------------قوف لفظا مرفوع حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي -بن المبارك هذا الحديث عن مالك فقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر الحديث اخرجة النساءي	919	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02813	false	-720695348434068303	180	274	881	1369	1498	300	الحديث مسند او موقوف قلت--- قول الصحابي كنا نفعل كذا فيه خلاف فذهب بعضهم الي انه مسند وهو اختيار الحاكم وايراد البخاري هذا الحديث مشعر بانه مسند وان لم يصرح باضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسل------------------م وقال الدارقطني والخطيب واخرون انه موقوف والصواب ان يقال ان مثل هذا موقوف لفظا مرفوع حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن المبارك هذا الحديث عن مالك فقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر الحديث اخرجه النساءي	2813	7112032055995250684	347	628.0	277	509	68.17288970947266	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00920	true	-3454090199160719751	189	299	946	1537	1542	300	--والمدينة المسافة المذكورة و--روي البيهقي حديث الباب من طريق ابي بكر الصغ-اني عن ابي اليماني شيخ البخاري فيه وقال في اخره وبعد العوالي بضم------ الموحدة وبالدال المهملة وكذلك اخرجه المصنف -في الاعتصام تعليقا ووصله البيهقي من طريق الليث عن يونس عن الزهري لكن قال اربعة اميال او ثلاثة وروي هذا الحديث ابو عوانة في صحيحه وابو العباس السراج جميعا عن احمد بن الفرج ابي عتبة عن محمد بن حمير عن ابراهيم بن ابي عبله عن الزهري ولفظه والعوالي من المدينة علي ثلاثة اميال واخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي عتبة المذكور بسنده-------- فوقع عنده علي ستة اميال ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال فيه علي ميلين او ثلاثة	920	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02816	false	5722559189693968281	35	149	173	778	1592	300	من المدينة علي ميلين او ثلاثة وروي البيهقي حديث الباب من طريق ابي بكر الصنعاني عن ابي اليمان- شيخ البخاري---- وقال في اخره وبعد العوالي بضم الباء الموحدة وبالدال المهملة وكذلك اخرجه البخاري في الاعتصام تعليقا ووصله البيهقي من طريق الليث عن يونس عن الزهري لكن قال اربعة اميال او ثلاثة وروي هذا الحديث ابو عوانة في صحيحه وابو العباس السراج جميعا عن احمد بن الفرج ابي عتبة عن محمد بن حمير عن ابراهيم بن ابي عبلة عن الزهري ولفظه والعوالي من المدينة علي ثلاثة اميال واخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي عتبة المذكور بسنده المذكور فوقع عنه -علي ستة اميال ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال فيه علي ميلين او ثلاثة	2816	7112032055995250684	558	1069.5	453	611	91.32569885253906	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00921	true	-6331196998868983266	91	120	493	639	1497	300	الزهري في حديث انس بينه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في هذا الحديث فقال فيه بعد قوله والشمس حية قال الزهري والعوالي من المدينة علي ميلين او ثلاثة	921	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02816	false	5722559189693968281	12	41	57	203	1592	300	الزهري يدل عليه ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في هذا الحديث فقال فيه بعد قوله والشمس حية قال الزهري والعوالي من المدينة علي ميلين او ثلاثة	2816	7112032055995250684	132	250.0	105	146	90.41095733642578	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00921	true	-6331196998868983266	141	290	741	1454	1497	300	كنا نصلي العصر اي مع النبي صلي الله عليه وسلم كما يظهر ذلك من الطرق الاخري وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك كذلك مصرحا به اخرجه الدارقطني في غراءبه 526 قوله ثم يذهب الذاهب منا الي قباء كان انسا اراد بالذاهب نفسه كما تشعر بذلك رواية ابي الابيض المتقدمة قال بن عبد البر لم يختلف علي مالك انه قال في هذا الحديث الي قباء-------------- ولم يتابعه احد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الزهري بل كلهم يقولون الي العوالي-------------------- وهو الصواب عند اهل الحديث قال وقول مالك الي قباء وهم لا شك فيه وتعقب بانه روي عن بن ابي--------- ذءب عن الزهري الي قباء كما قال م-الك نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم فيه الي مالك منتقد فانه ان كان وهما ا------------------------------------------------حتمل ان يكون منه وان يكون من الزهري حين حدث به مالكا وق----------د رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قال- الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك ----------------	921	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02817	false	-7446809433466066875	26	201	143	1002	1491	300	كنا نصلي العصر اي مع النبي صلي الله عليه ---------------وسلم وال--دليل عليه ما رواه خالد بن مخلد عن مالك كذلك مصرحا به اخرجه الدارقطني في غراءبه -----------------------قوله الي قباء قال ابو عمر قول-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------مالك قباء وهم لا شك فيه ولم يتابعه احد فيه عن ابن شهاب وقال النساءي لم يتابع مالك علي قوله قباء والمعروف العوالي وكذا قاله الدارقطني في اخرين الي العوالي واخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه من حدديث الزهري وقال التيمي الصحيح بدل قباء العوالي كذلك رواه اصحاب ابن شهاب- كلهم غير مالك في الموطا فانه تفرد بذكر قباء وهو مما يعد علي مالك انه وهم فيه قلت تابع مالكا ا--------------------------------بن ابي ذءب فانه روي عن الزهري الي قباء كما قاله مالك نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم ----الي مالك غير موجه ولءن سلمنا انه وهم ولكن لا نسلم ان يكون ذلك من مالك قطعا فانه يحتمل ان يكو-------------ن من الزهري حين حدث به مالكا وقال ابن بطال رو-ي خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قاله الجماعة فهذا يدل علي ان الوهم فيه ممن دون مالك	2817	7112032055995250684	365	531.0	285	1056	34.56439208984375	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00922	true	695934620029062930	87	152	449	777	1518	300	علي ان الوهم فيه ممن دون مالك برواية خالد بن مخلد المتقدمة الموافقة لرواية الجماعة عن الزهري ففيه نظر لان مالكا اثبته في الموطا باللفظ الذي رواه عنه كافة اصحابه فرواية خالد بن مخلد عنه شاذة فكيف تكون دالة علي ان رواية الجماعة وهم بل ان سلمنا انها وهم- فهو---- من مالك كما جزم به البزار والدارقطني ومن تبعهما او من الزهري حين حدثه به	922	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02817	false	-7446809433466066875	194	239	972	1191	1491	300	علي ان الوهم فيه ممن دون مالك ورد هذا ب----------------------------------------------------------------ان مالكا اثبته في الموطا باللفظ الذي رواه عنه كافة اصحابه فرواية خا--------لد عنه شاذة ولء-----------------------------------------ن سلمنا الوهم فيه فهو اما من مالك كما جزم به البزار والدارقطني ومن تبعهما او من الزهري حين حدث- به	2817	7112032055995250684	196	325.5	155	333	58.85886001586914	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00924	true	143822739782794087	0	223	0	1126	1512	300	بالمنصوص اذا عرفت العلة واشتركا فيها قال والعلة في هذا الحكم لم تتحقق فلا يلتحق غير العصر بها انتهي وهذا لا يدفع الاحتمال وقد احتج بن عبد البر بما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث قلت و---في اسناده انقطاع -لان ابا قلابه لم يسمع من ابي الدرداء وقد رواه احمد من حديث ابي الدرداء بلفظ من ترك العصر فرجع حديث ابي الدرداء الي تعيين العصر ---وروي -بن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصل-------------وات المكتوبات واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن نوفل بلفظ لان يوتر احدكم اهله وماله خير له من ان يفوته وقت صلاة وهذا ايضا ظاهرة العموم ويستفاد منه ايضا ترجيح توجيه رواية النصب المصدر بها لكن المحفوظ من حديث نوفل بلفظ من الصلوات صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وما له اخرجه المصنف في علامات النبوة ومسلم ايضا والطبراني وغيرهم ورواه الطبراني من وجه ا---------------------------خر وزاد فيه عن الزهري قلت لابي بكر يعني -بن عبد الرحمن وهو الذي حدثه به ما هذه الصلاة قال العصر ورواه -بن ابي خيثمة من وجه اخر فصرح بكونها العصر في نفس الخبر والمحفوظ ان كونها العصر من تفسير ابي بكر بن عبد الرحمن ورواه الطحاوي والبيهقي من وجه ا---------------------------------------------------------خر وفيه ان التفسير من قول -بن عمر	924	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02820	false	-7195639859961930819	56	227	302	1156	1528	300	بالمنصوص اذا عرفت العلة واشتركا فيها قال والعلة في هذا الحكم لم تتحقق فلا يل-حق غير العصر بها انتهي قلت لقاءل ان يحتج لابن عب-----------د البر بما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث ورد بان في اسناده انقطاعا لان ابا قلابة لم يسمع من ابي الدرداء وقد روي- احمد--- حديث ابي الدرداء بلفظ من ترك العصر فرجع حديث ابي الدرداء الي تعيين العصر قلت روي ابن حبان وغيره عن نو-----فل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وقد ذكرناه عن قريب وهذا يشمل جميع الصلوات المكتوبات ولكن روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني هذا الحديث اعني حديث الباب من وجه اخر وزاد فيه عن الزهري قلت لابي بكر يعني ابن عبد الرحمن وهو الذي حدثه به ما هذه الصلاة قال العصر -رواه ابن ابي خيثمة من وجه اخر فصرح بكونها العصر في نفس الخبر ورواه الطح-------------------------------------------------------اوي والبيهقي من وجه اخر فصرحا بكونها العصر في نفس الخبر ورواه الطحاوي من وجه اخر وفيه ان التفسير من قول ابن عمر	2820	7112032055995250684	666	1205.5	528	1235	53.9271240234375	116	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00925	true	264818525668804095	71	111	372	576	1502	300	بان الفجر ايضا فيها اجتماع المتعاقبين-------------- فلا يختص العصر بذلك قال والحق ان الله تعالي يختص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة انتهي وبوب الترمذي علي حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي	925	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02820	false	-7195639859961930819	240	281	1226	1437	1528	300	بان الفجر ايضا فيها شهود الملاءكة الليلية والنهارية فلا يختص العصر بذلك قال والحق ان الله تعالي يخ-ص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة------ وبوب الترمذي علي حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي	2820	7112032055995250684	181	329.5	143	218	83.02751922607422	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00926	true	-6615030319410689799	0	78	0	391	1531	300	ان ابا قلابة حدثه قوله عن ابي المليح عند المصنف- في باب التبكير بالصلاة في يوم الغيم عن معاذ بن فضالة عن هشام في هذا الاسناد ان ------ابا المليح حدثه وابو المليح هو بن اسامة بن عمير الهذلي وقد تقدم ان اسمه عامر وابوه صحابي وفي الاسناد ثلاثة من التابعين علي نسق وتابع هشاما علي هذا الاسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن ابي كثير شيبان ومعمر وحديثهما عند احمد وخالفهم الاوزاعي فرواه عن يحيي عن ابي قلابة عن ابي المهاجر	926	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02822	false	-5307980930116559681	80	177	417	897	1505	300	ان ابا قلابة حدثه وع------------------ند البخاري في باب التبكير بالصلاة في يوم الغيم عن معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيي عن ابي قلابة ان ابا المليح حدثه وفيه ثلا--------------------------------------------------------------------------------ثة من التابعين علي الولاء وفيه ان الرواة كلهم بصريون وفيه القول في ثلاثة مواضع بيان تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا عن معاذ بن فضالة واخرجه النساءي في الصلاة ايضا عن عبيد الله بن سعيد عن يحيي عن هشام به ورواه ابن خزيمة كما رواه البخاري واخرجه ابن ماجه وابن حبان من حديث الاوزاعي عن يحيي بن ابي -------------------------------------------------------------كثير عن ابي قلابة عن ابي المهاجر	2822	7112032055995250684	174	266.5	133	639	27.23004722595215	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00926	true	-6615030319410689799	230	300	1162	1531	1531	300	معمر في روايته-------------- متعمدا وكذا اخرجه احمد من حديث ابي الدرداء قوله فقد حبط سقط فقد من رواية المستملي وفي رواية معمر احبط الله عمله وقد استدل بهذا الحديث من يقول ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفير اهل المعاصي من الخوارج وغيرهم وقالوا -هو نظير قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال بن عبد ال-------------بر مفهوم الاية ان من لم يكفر بالايمان لم يحبط عمله فيتعارض مفهومها---- ومنطوق الحديث ف-------------يتعين تاويل الحديث لان-	926	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02823	false	-4458817672371201561	35	126	178	652	1573	300	معمر في رواية هذا الحديث لفظ متعمدا وكذا اخرجه احمد من حديث ابي الدرداء--------------------------------------- وفي رواية معمر احبط الله عمله وسقط من رواية المستملي لفظ فقد ذكر ما يستفاد منه وهو علي وجوه الاول احتج به اصحابنا علي ان المستحب تعجيل العصر يوم الغيم الثاني احتج به الخوارج علي تكفير اهل المعاصي -------------------قالوا وهو نظير قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة ورد عليهم ابو عمر بان مفهوم الاية ان من لم يكفر بالايمان لم يحبط عمله فيتعارض مفهوم الاية ومنطوق الحديث فاذا كان كذلك يتعين تاويل الحديث لان	2823	7112032055995250684	266	407.5	215	532	50.0	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00927	true	1292420472676233242	0	122	0	644	1562	300	الجمع اذا امكن ك-----ان اولي من الترجيح وتمسك بظاهر الحديث ايضا------------------------------------- الحنابلة ومن قال بقولهم من ان تارك الصلاة يكفر وجوابهم ما تقدم----------------------------------------------------------------------------------- وايضا فلو كان علي ما ذهبوا اليه لما اختصت العصر بذلك واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور فتاولوا الحديث فافترقوا في تاويله فرقا فمنهم من اول سبب الترك ومنهم من اول الحبط ومنهم من اول العمل فقيل-- المراد من تركها جاحدا لوجوبها او معترفا لكن مستخفا مستهزءا بمن اقامها وتعقب با---ن الذي فهمه------- الصحابي انما هو التفريط ولهذا امر ب---------المبادرة اليها وفهمه اولي من فهم غيره كما تقدم وقيل المراد--- من تركها متكاسلا لكن خرج الوعيد مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد كقوله -------------------لا يزني الزاني وهو مءمن و-----------------------قيل هو من مجاز التشبيه كان المعني فقد اشبه من حبط عمله وقيل معناه كاد	927	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02823	false	-4458817672371201561	126	300	652	1573	1573	300	الجمع اذا كان ممكنا كان اولي من الترجيح ونذكر عن قريب وجه الجمع ان شاء الله تعالي الثالث احتج به بعض الحنابلة------------------ ان تارك الصلاة يكفر ورد بان ظاهره متروك والمراد به التغليظ والتهديد والكفر ضد الايمان وتارك الصلاة لا ينفي عنه الايمان وايضا -لو كان الامر كما قالوا-- لما اختصت العصر بذلك واما وجه اختصاص العصر بذلك فلانه وقت ارتفاع الاعمال ووقت اشتغال الناس بالبيع والشراء في هذا الوقت باكثر من وقت غيره ووقت نزول ملاءكة الليل واما وجه الجمع فهو ان الجمهور -تاولوا الحديث فافترقوا ------علي فرق- فمنهم من اول سبب ا--------------------------------------لترك فقالوا المراد من تركها جاحدا لوجوبها او معترفا لكن مستخفا مستهزءا بمن اقامها وفيه نظر لان الذي فهمه الراوي الصحابي انما هو التفريط ولهذا امر بالتبكير والمبادرة اليها وفهمه اولي من فهم غيره وم-نهم من قال المراد به من تركها متكاسلا لكن خرج الوعيد مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد كقوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مءمن ومنهم من اول سبب الحبط فقيل هو من مجاز التشبيه كان المعني فقد اشبه من حبط عمله -قيل معناه كاد-	2823	7112032055995250684	504	815.0	406	991	50.85771942138672	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00927	true	1292420472676233242	122	300	644	1562	1562	300	ان يحبط وقيل المراد بال--حبط نقصان العمل في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الاعمال الي الله ف------كان المراد بالعمل الصلاة خاصة اي لا يحصل علي اجر من صلي العصر ولا يرتفع له عملها حينءذ وقيل المراد بالحبط الابطال اي يبطل انتفاعه بعمله في وقت ما ثم ينتفع به كمن رجحت سيءاته علي حسناته فانه موقوف في المشيءة فان غفر له فمجرد الوقوف ابطال لنفع الحسنة اذ ذاك وان عذب ثم غفر له فكذلك قال معني ذلك القاضي ابو بكر بن العربي وقد تقدم مبسوطا في كتاب الايمان في باب خوف المءمن من ان يحبط عمله ومحصل ما قال ان المراد بالحبط في الاية غير المراد بالحبط في الحديث وقال في شرح الترمذي الح-------بط علي قسمين حبط اسقاط وهو احباط الكفر للايمان وجميع الحسنات وحبط موازنة وهو احباط المعاصي للانتفاع بالحسنات عند رجحانها عليها الي ان تحصل النجاة فيرجع اليه جزاء حسناته وقيل المراد بالعمل في الحديث --عمل الدنيا الذي يسبب الاشتغال به ترك الصلاة بمعني انه لا ينتفع به ولا يتمتع واقرب هذ-------------------------------------------ه التاويلات قول من قال ان ذلك خرج مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد والله------ اعلم-	927	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02824	false	-8272882804023915955	0	124	0	646	1558	300	ان يحبط وقيل المراد من الحبط نقصان العمل في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الاعمال الي الله تعالي وكان المراد بالعمل الصلاة خاصة اي لا يحصل علي اجر من صلي العصر ولا يرتفع له عملها حينءذ وقيل المراد بالحبط الابطال اي -بطل انتفاعه بعمله في وقت ------ينتفع به غيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك الوقت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الترمذي ذكر ان الحبط علي قسمين حبط اسقاط وهو احباط الكفر للايمان وجميع الحسنات وحبط موازنة وهو احباط المعاصي للانتفاع بالحسنات عند رجحانها عليها الي ان تحصل النجاة فيرجع اليه جزاء حسناته وقيل المراد بالعمل في الحديث العمل الذي كان سببا ل--------------ترك الصلاة بمعني انه لا ينتفع به ولا يتمتع واقرب الوجوه في هذا ما قاله ابن بزيزة ان هذا علي وجه التغليظ وان ---------------------------------------ظاهره غير مراد والله تعالي اعلم	2824	7112032055995250684	538	963.0	437	985	54.61928939819336	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00928	true	2352261109182365417	120	189	590	971	1546	300	قوله فان استطعتم ان لا تغلبوا فيه اشارة الي قطع اسباب الغلبة المنافية للاستطاعة ك-------------النوم والشغل ومقاومة ذلك بالاستعداد له وقول------------------------------------ه فافعلوا اي عدم الغلبة وهو كناية عما ذكر من الاستعداد ووقع في رواية شعبة المذكورة فلا تغفلوا عن صلاة الحديث قوله قبل طلوع الشمس وقبل غروبها زاد مسلم------------------------------------ يعني العصر والفجر ول--------ابن مردويه من وجه اخر عن اسماعيل قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر وقال	928	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02827	false	-3714772396619485518	113	181	605	975	1570	300	قوله فان استطعتم ان لا تغلبوا بلفظ المجهول وكلمة ان مصدرية والتقدير ان لاتغلبوا اي من الغلبة بالنوم والاشتغال بشء من الاشياء المانعة عن الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قوله فافعلوا اي---- الصلاة في هذين الوقتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------زاد مسلم بعد قوله قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر وفي رواية ابن مردوية من وجه اخر عن اسماعيل قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر وقال	2827	7112032055995250684	177	248.0	142	474	37.341773986816406	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00929	true	9016360797019088131	176	225	910	1151	1566	300	يتعاقبون اي تاتي طاءفة عق-ب طاءفة ثم-- تعود الاولي عقب الثانية قال -------------------بن عبد البر وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او رجلين بان ياتي هذا مرة ويعقبه هذا ومنه تعقيب الجيوش ان يجهز الامير بعثا الي مدة ثم ياذن لهم في الرجوع بعد ان يجهز غيرهم الي مدة ثم	929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02832	false	2831052112909271302	248	300	1333	1592	1592	300	يتعاقبون--- تاتي طاءفة عقيب طاءفة ومنه تعقيب الجيوش وهو ان يذهب قوم وياتي اخرون وقال ابن عبد البر وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او رجلين بان ياتي هذا مرة ويعقبه هذا ومنه تعقيب الجيوش ان يجهز الامير بعثا الي مدة ثم ياذن لهم في الرجوع بعد ان يجهز غيرهم الي مدة ثم-	2832	7112032055995250684	210	381.5	168	263	79.84790802001953	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00929	true	9016360797019088131	96	139	470	712	1566	300	ذكر هاتين الصلاتين عند ذكر الرءية ان الصلاة افضل الطاعات وقد ثبت لهاتين الصلاتين من الفضل علي غيرهما ما ذكر من اجتماع الملاءكة فيهما ورفع الاعمال وغير ذلك فهما افضل الصلوات فناسب ان يجازي المحافظ عليهما بافضل العطايا وهو النظر الي الله تعالي	929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02834	false	-5727949506333656533	7	41	30	216	1599	300	ذكر هاتين الصلاتين عند ذكر الرءية قلت لما------------------- ثبت لهما -----------من الفضل علي غيرهما -------من اجتماع الملاءكة فيهما ورفع الاعمال وغير ذلك -------------------ناسب ان يجازي المحافظ عليهما بافضل العطايا وهو النظر الي الله تعالي	2834	7112032055995250684	177	305.0	145	242	73.14049530029297	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00930	true	8565044636346918358	131	258	691	1344	1568	300	البخاري في بدء الخلق من طريق شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد بلفظ الملاءكة يتعاقبون ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واخرجه النساءي ايضا من طريق موسي بن عقبة عن ابي الزناد بلفظ ان الملاءكة يتعاقبون فيكم فاختلف فيه علي ابي الزناد فالظاهر انه كان تارة يذكره هكذا وتارة هكذا ف----يقوي بحث ابي حيان-- ويءيد ذلك ان غير الاعرج من اصحاب ابي هريرة قد رووه تاما فاخرجه احمد ومسلم من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة مثل رواية موسي بن عقبة لكن بحذف ان من اوله واخرجه -بن خزيمة والسراج من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ان لله ملاءكة يتعاقبون وهذه هي الطريقة التي اخرجها البزار----- واخرجه ابو نعيم في الحلية باسناد صحيح من طريق ابي موسي عن ابي هريرة بلفظ ان ال--ملاءكة فيكم ي-عتقبون	930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02832	false	2831052112909271302	117	247	669	1327	1592	300	البخاري في بدء الخلق من طريق شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد --ان الملاءكة يتعاقبون فيكم فاختلف فيه عن ابي الزناد واخرجه النساءي ايضا من طريق موسي بن عقبة عن ابي الزناد بلفظ ان الملاءكة يتعاقبون فيكم فاختلف فيه علي ابي الزناد فالظاهر انه كان تارة يذكره هكذا وتارة هكذا وهذا يقوي قول هذا القاءل ويءيد ذلك ان غير الاعرج من اصحاب ابي هريرة قد رووه تاما فاخرجه احمد ومسلم من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة مثل رواية موسي بن عقبة لكن بحذف ان من اوله واخرجه ابن خزيمة والسراج من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ان لله ملاءكة يتعاقبون وهذه--- الطريقة----- اخرجها البزار ايضا واخرجه ابو نعيم في الحلية باسناد صحيح من طريق ابي يونس عن ابي هريرة بلفظ ان لله ملاءكة فيكم يتعاقبون	2832	7112032055995250684	600	1107.0	478	668	89.82035827636719	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00931	true	-8655649640248054632	212	278	1116	1453	1573	300	ثم يعرج الذين باتوا فيكم استدل به بعض الحنفية علي استحباب تاخير صلاة العصر ليقع عروج الملاءكة اذا فرغ منها اخر النهار------- وتعقب بان ذلك غير لازم اذ ليس في الحديث ما يقتضي انهم لا يصعدون الا ساعة الفراغ من الصلاة بل جاءز ان تفرغ الصلاة ويتاخروا بعد ذلك الي اخر النهار ولا مانع ايضا من ان تصعد ملاءكة النهار وبعض النهار باق وتقيم ملاءكة الليل	931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02837	false	-6503504609523464198	190	254	1013	1336	1571	300	ثم يعرج الذين باتوا فيكم--------------------- علي استحباب تاخير صلاة العصر ليقع عروج الملاءكة اذا فرغ منها اخر النهار ثم قال وتعقب بان ذلك غير لازم اذ ليس في الحديث ما يقتضي انهم لا يصعدون الا ساعة الفراغ من الصلاة بل جاءز ان تفرغ الصلاة ويتاخروا بعد ذلك الي اخر النهار ولا مانع ايضا من ان تصعد ملاءكة النهار وبعض النهار باق ويقيم ملاءكة الليل	2837	7112032055995250684	315	611.0	253	344	91.56977081298828	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00932	true	8325947973828710795	11	198	59	1024	1585	300	باتوا دون ال-ذين ظلوا فقيل هو من باب الاكتفاء بذكر احد المثلين عن الاخر كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري اي وان لم تنفع وقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد والي هذا اشار بن التين وغيره ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره لكان تكرارا ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي هذا الشق دون الاخر ان الليل مظنة المعصي----------------ة فلما لم يقع منهم عصيان مع امكان دواعي الفعل من امكان الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك ----فكان السءال عن------------------- الليل ابلغ من السءال عن النهار لكون النهار محل الاشتهار وقيل الحكمة في ذلك ان ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار لضبط بقية عمل النهار----------- وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسءلون عن وقت العصر وهو خلاف ظاهر الحديث كما سياتي ثم هو مبني علي انهم الحفظة وفيه نظر لما سنبينه--------------------------------------------------- وقيل-------------- بناه ايضا علي ان----------هم الحفظة انهم ملاءكة النهار فقط وهم لا يبرحون عن ملازمة بني ادم وملاءكة الليل هم الذين يعرجون ويتعاقبون ويءيده- ما رواه ابو نعيم في كتاب	932	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02834	false	-5727949506333656533	167	300	883	1599	1599	300	باتوا وترك الذين ظلوا قلت اما ل-------لاكتفاء بذكر احد-----هما عن الاخر كقوله تع-----------------------------------------------الي سرابيل تقيكم الحر النحل واما لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل مظنة المعصية ومظنة الاستراحة فلما لم يعصوا----------------------------------------------------- واشتغلوا بالطاعة فالنه---ار اولي بذلك واما لان حكم طرفي النهار يعلم من طرفي الليل فذكره يكون تكرارا انتهي-------------------------- وقيل الحكمة في ذلك ان ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار لضبط بقية عمل النهار وقال بعضهم وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسالون------------- وهو خلاف ظاهر الحديث ---------------------قلت هذا الذي ذكره ضعيف لان لبث ملاءكة النهار لضبط بقية عمل النهار لا يستلزم عدم السءال وقيل الحكمة في ذلك بنا-----ء علي ان الملاءكة هم الحفظة ان----------------------هم لا يبرحون عن ملازمة بني ادم وملاءكة الليل هم الذين يعرجون ويتعاقبون ويءيدها ما رواه ابو نعيم في كتاب-	2834	7112032055995250684	483	765.5	387	1092	44.230770111083984	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00932	true	8325947973828710795	198	300	1024	1585	1585	300	الصلاة له من طريق الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان اي ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار وقيل يحتمل ان يكون العروج انما يقع عند صلاة الفجر خاصة واما النزول فيقع في الصلاتين معا وفيه التعاقب وصورته ان تنزل طاءفة عند العصر وتبيت ثم تنزل طاءفة ثانية عند الفجر فيجتمع الطاءفتان في صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فقط ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر الي العصر فتنزل الطاءفة الاخري فيحصل اجتماعهم عند العصر ايضا ولا يصعد منهم احد بل تبيت الطاءفتان ايضا ثم تعرج احدي الطاءفتين ويستمر ذلك فتصح صورة-	932	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02835	false	812165524522434102	0	102	0	562	1582	300	الصلاة له من طريق الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان اي ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار وقيل يحتمل ان يكون العروج انما يقع عند صلاة الفجر خاصة واما النزول فيقع في الصلاتين معا وفيه التعاقب وصورته ان تنزل طاءفة عند العصر وتبيت ثم تنزل طاءفة ثانية عند الفجر فتجتمع الطاءفتان في صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فقط ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر الي العصر فتنزل الطاءفة الاخري فيحصل اجتماعهم عند العصر ايضا ولا يصعد منهم احد بل تبيت الطاءفتان ايضا ثم تعرج احدي الطاءفتين ويستمر ذلك فتصح صورة	2835	7112032055995250684	560	1114.0	459	562	99.64412689208984	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00932	true	8325947973828710795	118	154	609	797	1585	300	ان ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار لضبط بقية عمل النهار------- وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسءلون عن وقت العصر وهو خلاف	932	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02837	false	-6503504609523464198	265	300	1390	1571	1571	300	ان ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار لضبط بقية عمل النهار ثم قال وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسالون------------- وهو خلاف-	2837	7112032055995250684	173	321.0	141	195	88.71794891357422	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00933	true	-974130500199379230	0	202	0	1038	1516	300	التعاقب مع اختصاص النزول بالعصر والعروج بالفجر فلهذا خص السءال بالذين باتوا والله اعلم وقيل ان قوله في هذا الحديث وي----------------جتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وهم لانه ثبت في طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرءا- ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا-------- وفي الترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا --------قال تشهده ملاءكة الليل والنه-------ار وروي -بن مردوي----------ه من حديث ابي الدرداء مرفوعا نحوه -قال -بن عبد البر ليس في هذا دفع للرواية التي---- فيها ذكر العصر اذ لا يلزم من عدم ذكر العصر في الاية والحديث الاخر عدم اجتماعهم في العصر لان المسكوت عنه قد يكون في حكم المذكور بدليل اخر قال ويحتمل ان يكون الاقتصار وقع في الفجر لكونها جهرية وبحثه الاول متجه لانه لا سبيل الي ادعاء توهيم الراوي الثقة ----------مع امكان التوفيق بين الروايات ولا سيما ان الزيادة من------ العدل الضابط مقبولة و-----------------------------------------------------لم لا يقال ان رواية من لم يذكر سءال الذين اقاموا في النهار واقع من تقصير--- بعض الرواة	933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02835	false	812165524522434102	102	299	562	1580	1582	300	التعاقب مع اختصاص النزول بالعصر والعروج بالفجر فلهذا خص السءال بالذين باتوا----------- وقيل ان قوله في هذا الحديث اعني حديث الباب ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وهم لانه ثبت من طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه ويجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقراوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء وفي الترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء قال تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار وروي ابن مردويه في تفسيره من حديث ابي الدرداء مرفوعا نحوه وقال ابن عبد البر ليس في هذا دفع للرواية التي ذكر فيها---- العصر قلت محصل كلامه ان ذكر الفجر في -------الحديث الذي استدل به القاءل-------------------------------------- المذكور علي ان ذكر العصر وهم غير صحيح لان ذكر الفجر لا يستلزم نفي ذكر العصر ولا وجه لنسبة---------------------------- الراوي الثقة الي الوهم مع امكان التوفيق بين الروايات مع ا------ن الزيادة من الثقة العدل------- مقبولة او يكون الاقتصار في الفجر لكونها جهرية ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكو------------------------------------------------ن تقصير من بعض الرواة	2835	7112032055995250684	765	1262.0	611	1167	65.55269622802734	126	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00933	true	-974130500199379230	192	259	985	1313	1516	300	سءال الذين اقاموا في النهار واقع من تقصير بعض الرواة او يحمل قوله ثم يعرج الذين باتوا علي ما هو اعم من المبيت بالليل و-الاقامة بالنهار فلا يختص ذلك------ بليل دون نهار ولا عكسه-------- بل كل طاءفة منهم اذا صعدت سءلت وغاية ما فيه انه استعم-ل لفظ بات في اقام مجازا ويكون قوله فيسالهم اي كلا من الطاءفتين في الوقت الذي يصعد فيه ويدل علي هذا الحمل	933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02836	false	2515927651586073974	1	65	6	319	1584	300	سءال الذين اقاموا في النهار ولم لا يجوز ان------------- يحمل قوله ال--------ذين باتوا علي ما هو اعم من المبيت بالليل وبالاقامة بالنهار فلا يختص ذلك حينءذ بليل دون نهار ولا نهار دون ليل بل كل طاءفة منهم اذا صعدت سءلت ويكون ---في----ه استعمال لفظ بات في اقام مجازا ويكون قوله فيسالهم اي كلا من الطاءفتين في الوقت الذي تصعد فيه ويدل علي هذا ما ---	2836	7112032055995250684	270	470.5	213	344	78.48837280273438	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00934	true	-5589910531931592600	0	296	0	1608	1628	300	الطاءفتين وذلك في-----------------------------ما رواه -بن خزيمة في صحيحه وابو العباس السراج--------- جميعا عن يوسف بن موسي عن جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتبيت ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذ----ه الرواية تزيل الاشكال وتغني عن كثير من الاحتمالات المتقدمة فهي المعتمدة ويحمل ما نقص منها علي تقصير بعض الرواة قوله فيسالهم قيل الحكمة فيه استدعاء شهادتهم لبني ادم بالخير واستنطاقهم بما يقتضي التعطف عليهم و--------ذلك لاظهار الحكمة في خلق نوع الانسان في مقابلة من قال من الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون اي وقد وجد فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بنص شهادتكم وقال عياض هذا السءال علي سبيل التعبد للملاءكة كما امروا ان يكتبوا اعمال بني ادم وهو سبحانه وتعالي اعلم من الجميع بالجميع قوله كيف تركتم عبادي قال -بن ابي جمرة وقع السءال عن اخر الاعمال لان الاعمال بخواتيمها قال والعباد المسءول عنهم هم ال---مذكورون في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم س-------------------لطان قوله تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون ----------------------------------------------------------لم يراعوا الترتيب الوجودي لانهم بدءا بالترك قبل الاتيان والحكمة فيه انهم طابقوا السءال لانه قال كيف تركتم ولان المخبر به صلاة العباد والاعمال بخواتيمها فناسب ذلك اخبارهم عن اخر عمل--هم قبل اول-ة وقوله تركناهم وهم ظاهره انهم فارقوهم عند شروعهم في العصر سواء تمت ام منع مانع من اتمامها وسواء شرع الجميع فيها ام لا لان المنتظر في حكم المصلي ويحتمل ان يكون المراد بقولهم وهم يصلون اي ينتظرون صلاة المغرب وقال بن التين الواو في قوله وهم يصلون واو الحال اي تركناهم علي هذه الحال ولا يقال يلزم	934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02836	false	2515927651586073974	55	298	270	1578	1584	300	الطاءفتين في الوقت الذي تصعد فيه ويدل علي هذا ما رواه ابن خزيمة في صحيحه و-----------السراج في مسنده جميعا عن يوسف بن موسي عن جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتثبت ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذا فيه التصريح بسءال كل من الطاءفتين ق--------------------------------------------------------------------------------وله فيسالهم---- الحكمة فيه استدعاء شهادتهم لبني ادم بالخير واستعطافهم بما يقتضي ال-عطف عليهم وقيل كان ذلك لاظهار الحكمة في خلق بني ادم ----في مقابلة من قال من الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة الاية والمعني انه -------------------------------------------قد وجد فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بنص شهادتكم وقال عياض هذا السءال علي سبيل التعبد للملاءكة كما امروا ان يكتبوا اعمال بني ادم وهو سبحانه وتعالي اعلم من الجميع بالجميع قوله كيف تركتم------ قال ابن ابي حمزة وقع السءال عن اخر الاعمال لان الاعمال بخواتيمها قال والعباد المسءول عنهم هم الذين ذك-روا في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 242 والاسراء قوله تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون فان قلت كان مقتضي الحال ان يبدءا اولا بالاتيان ثم بالترك ولم يراعوا الترتيب قل----ت لان المقصود هو الاخبار عن صلاتهم --------------------------------------------------------------------------والاعمال بخواتيمها فناسب -ان يخب-روا عن اخر اعمالهم قبل اولها وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين الواو في قوله وهم يصلون واو الحال اي تركناهم علي هذه الحال فان قلت- يلزم	2836	7112032055995250684	1053	1828.5	852	1743	60.413082122802734	175	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00935	true	738616402946966055	0	235	0	1248	1560	300	انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بانهم يشهدونها لانا نقول هو محمول علي انهم شهدوا الصلاة مع من صلاها في اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب ذلك تنبيه استنبط منه بعض الصو-----------------------------فية انه يستحب ان لا يفارق الشخص شيءا من اموره الا وهو علي طهارة كشعره اذا حلقه وظفره اذا قلمه وثوبه اذا ابدله ونحو ذلك وقال بن ابي جمرة اجابت الملاءكة باكثر مما سءلوا عنه لانهم علموا انه سءال يستدعي التعطف علي بني ادم فزادوا في موجب ذلك قلت ووقع في صحيح بن خزيمة من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث فاغفر لهم يوم الدين قال و---------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد من----ه ان الصلاة اعلي العبادات لانه عن-ها وقع السءال والجواب وفيه------------------------------------------------------------ الاشارة الي عظم هاتين الصلاتين لكونهما تجتمع فيهما الطاءفتان وفي غيرهما طاءفة واحدة والاشارة الي شرف----- الوقتين المذكورين وقد ورد ان الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وان الاعمال ترفع اخر النهار فمن كان حينءذ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله والله اعلم ويترتب عليه حكمة الامر بالمحافظة عليهما والاهتمام بهما وفيه تشريف هذه الامة علي غيرها ويستلزم تش-------ريف نبيها علي غيره وفيه الاخبار بالغيوب ويترتب عليه زيادة الايمان وفيه الاخبار بما نحن فيه من ضبط احوالنا حتي نتيقظ ونتحفظ في الاوامر والنواهي ونفرح في هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسءال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب --ملاءكة ---الله لنا-- لنزداد --فيهم حبا ونتقرب الي الله ---------------بذلك وفيه كل----------ام الله تعالي ------مع ملاءكته وغير	935	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02837	false	-6503504609523464198	3	172	17	914	1571	300	انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بانهم -شهدو-ها قلت الخبر--- محمول علي انهم شهدوا الصلاة مع من صلاها في اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب ذلك فان قيل ما الفاءدة في قولهم واتيناهم وكان السءال عن كيفية الترك واجيب بانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زادوا------------------------------------------------------------------------------ في الجواب اظهارا لبيان فضيلتهم وحرصا علي ذكر ما يوجب مغفرتهم كما هو وظيفتهم فيما اخبر الله عنهم بقوله ويستغفرون للذين امنوا غافر ذكر ما يستفاد منه فيه ان الصلاة اعلي العبادات لانه عليها وقع السءال والجواب وفيه التنبيه علي ان الفجر والعصر من اعظم الصلوات كما ذكرناه وفيه الاشارة -------------------------------------------------------------------------------------الي شرف هذين الوقت----------ين وقد ورد ان الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وان الاعمال ترفع اخر النهار فمن كان حينءذ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله وفيه اشارة الي تش--------------------------------------------------------ريف هذه الامة علي غيرها وي--لزم من ذلك تشريف نبينا علي غير------------------------------------------------------------------------ه من --------------------------------الانبياء عليهم السلام---------------------------------------------- وفيه الايذان بان الملاءكة تحب هذه الامة ليزدادوا فيهم حبا ويتقربون------- بذلك الي الله تعالي وفيه الدلالة علي ان الله تعالي يتكلم مع ملاءكته وفيه	2837	7112032055995250684	508	733.0	404	1487	34.162742614746094	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00936	true	-2904834387099577613	93	128	487	660	1534	300	لم يات المصنف في الترجمة بجواب الشرط لما في لفظ المتن الذي اورده من الاحتمال وهو 531 قوله فليتم صلاته لان الامر بالاتمام اعم من ان يكون ما ينمه اداء او قضاء فحذف جواب الشرط	936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02838	false	7917845618813075815	82	117	400	569	1500	300	لم يات المصنف في الترجمة بجواب الشرط لما في لفظ المتن الذي اورده من الاحتمال وهو---- قوله فليتم صلاته فان الامر بالاتمام اعم من ان يكون ما يتمه اداء او قضاء قلت لا بد للشرط	2838	7112032055995250684	157	295.5	124	173	90.7514419555664	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00936	true	-2904834387099577613	166	217	847	1095	1534	300	قوله انما بقاءكم فيما سلف--------- قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس -ذلك المراد قطعا وانما معناه ان --------------نسبة مدة هذه الامة -----------------------------------------------------------------------------------الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس----- الي بقية	936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02848	false	-1714812224676655391	54	110	247	528	1552	300	قوله انما بقاءكم فيما سلف من الامم قبلكم ظاهره ليس بمراد لان ظا-----------------------هره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس كذلك------------ وانما معناه ان نسبتكم اليهم كنسبة وقت العصر الي تمام النهار وفي رواية الترمذي انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر -----------------------------------------ال--ي مغر-ب الشمس قوله الي غروب	2848	7112032055995250684	130	168.5	101	360	36.11111068725586	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00936	true	-2904834387099577613	166	217	847	1095	1534	300	قوله انما بقاءكم فيما سلف--------- قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس -ذلك المراد قطعا وانما معناه ان --------------نسبة مدة هذه الامة -----------------------------------------------------------------------------------الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس----- الي بقية	936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02861	false	-6146399116962663125	176	232	878	1159	1554	300	قوله انما بقاءكم فيما سلف من الامم قبلكم ظاهره ليس بمراد لان ظا-----------------------هره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس كذلك------------ وانما معناه ان نسبتكم اليهم كنسبة وقت العصر الي تمام النهار وفي رواية الترمذي انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر -----------------------------------------ال--ي مغر-ب الشمس قوله الي غروب	2861	7112032055995250684	130	168.5	101	360	36.11111068725586	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00937	true	777631011715305469	52	145	273	741	1516	300	عجزوا قال الداودي هذا مشكل لانه ان --------كان المراد من مات منهم مسلما فلا يوصف بالعجز لانه عمل ما امر به وان كان من مات بعد التغيير والتبديل فكيف يعطي القيراط من حبط عمله بكفره واورده بن التين قاءلا قال بعضهم ولم ينفصل عنه واجيب بان المراد من مات منهم مسلما قبل التغيير والتبديل وعبر بالعجز لكونهم لم يستوفوا عمل النهار كله وان كانوا قد استوفوا عمل ما قدر لهم فقوله عجزوا اي عن احراز الاجر الثاني دون الاول لكن من ادرك منهم النبي صلي الله عليه وسلم وامن به اعطي الاجر مرتين	937	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02848	false	-1714812224676655391	203	287	1062	1479	1552	300	عجزوا قال الداودي قاله ايضا في النصاري فان كان المراد من مات منهم مسلما فلا يقال عجزوا ل-انه عمل ما امر به وان كان قاله فيمن امن ثم كفر------- فكيف يعطي القيراط من حبط عمله بكفر----------------------------------------------- واجيب بان المراد من مات منهم مسلما قبل التغيير والتبديل وعبر بالعجز لكونهم لم يستوفوا عمل النهار كله وان كانوا قد استوفوا---- ما قدر لهم فقوله عجزوا اي عن احراز الاجر الثاني دون الاول لكن من ادرك منهم النبي صلي الله عليه وسلم وامن به اعطي الاجر مرتين	2848	7112032055995250684	363	667.0	289	476	76.26050567626953	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00937	true	777631011715305469	52	145	273	741	1516	300	عجزوا قال الداودي هذا مشكل لانه ان --------كان المراد من مات منهم مسلما فلا يوصف بالعجز لانه عمل ما امر به وان كان من مات بعد التغيير والتبديل فكيف يعطي القيراط من حبط عمله بكفره واورده بن التين قاءلا قال بعضهم ولم ينفصل عنه واجيب بان المراد من مات منهم مسلما قبل التغيير والتبديل وعبر بالعجز لكونهم لم يستوفوا عمل النهار كله وان كانوا قد استوفوا عمل ما قدر لهم فقوله عجزوا اي عن احراز الاجر الثاني دون الاول لكن من ادرك منهم النبي صلي الله عليه وسلم وامن به اعطي الاجر مرتين	937	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02862	false	-5148617527286017434	25	109	138	555	1585	300	عجزوا قال الداودي قاله ايضا في النصاري فان كان المراد من مات منهم مسلما فلا يقال عجزوا ل-انه عمل ما امر به وان كان قاله فيمن امن ثم كفر------- فكيف يعطي القيراط من حبط عمله بكفر----------------------------------------------- واجيب بان المراد من مات منهم مسلما قبل التغيير والتبديل وعبر بالعجز لكونهم لم يستوفوا عمل النهار كله وان كانوا قد استوفوا---- ما قدر لهم فقوله عجزوا اي عن احراز الاجر الثاني دون الاول لكن من ادرك منهم النبي صلي الله عليه وسلم وامن به اعطي الاجر مرتين	2862	7112032055995250684	363	667.0	289	476	76.26050567626953	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00938	true	7533194164132032087	68	134	347	700	1504	300	ان وقت العمل ممتد الي غروب الشمس------------- واقرب الاعمال المشهورة بهذا الوقت صلاة العصر قال فهو من قبيل -------الاشارة لا من صريح العبارة فان الحديث مثال وليس المراد العمل الخاص- بهذا الوقت بل هو شامل لساءر الاعمال من الطاع-----------------------------------ات في--------- بقية الامهال الي قيام الساعة و-قد قال امام الحرمين ان --------الاحكام لا تءخذ من الاحاديث التي تاتي لضرب الامثال قلت وما ابداه مناسب لادخال------------------ هذا الحديث	938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02846	false	-2454130576913164213	218	297	1144	1574	1591	300	ان وقت العمل ممتد الي غروب الشمس وانه لا يفوت واقرب الاعمال المشهور- بهذا الوقت صلاة العصر و----هو من قبيل الاخذ بالاشارة لا من صريح العبارة فان الحديث مثال وليس المراد --عمل-ا خاصا بهذا الوقت بل المرا--د ساءر --اعمال الامة من ساءر الصلوات وغيرها من ساءر العبادات في ساءر مدة بقاء الامة --الي قيام الساعة وكذا قال ابو المعالي الجويني بان الاحكام لا تتعلق ب-الاحاديث التي تاتي لضرب الامثال فانه موضع تجوز وقال المهلب انما ادخل البخاري هذا الحديث	2846	7112032055995250684	272	399.5	220	445	61.12359619140625	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00938	true	7533194164132032087	68	134	347	700	1504	300	ان وقت العمل ممتد الي غروب الشمس------------- واقرب الاعمال المشهورة بهذا الوقت صلاة العصر قال فهو من قبيل -------الاشارة لا من صريح العبارة فان الحديث مثال وليس المراد العمل الخاص- بهذا الوقت بل هو شامل لساءر الاعمال من الطاع-----------------------------------ات في--------- بقية الامهال الي قيام الساعة و-قد قال امام الحرمين ان --------الاحكام لا تءخذ من الاحاديث التي تاتي لضرب الامثال قلت وما ابداه مناسب لادخال------------------ هذا الحديث	938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02860	false	5209708888709592015	40	119	234	664	1586	300	ان وقت العمل ممتد الي غروب الشمس وانه لا يفوت واقرب الاعمال المشهور- بهذا الوقت صلاة العصر و----هو من قبيل الاخذ بالاشارة لا من صريح العبارة فان الحديث مثال وليس المراد --عمل-ا خاصا بهذا الوقت بل المرا--د ساءر --اعمال الامة من ساءر الصلوات وغيرها من ساءر العبادات في ساءر مدة بقاء الامة --الي قيام الساعة وكذا قال ابو المعالي الجويني بان الاحكام لا تتعلق ب-الاحاديث التي تاتي لضرب الامثال فانه موضع تجوز وقال المهلب انما ادخل البخاري هذا الحديث	2860	7112032055995250684	272	399.5	220	445	61.12359619140625	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00938	true	7533194164132032087	176	249	922	1254	1504	300	وقال -بن رشيد ما حاصله ان حديث -بن عمر ذكر مثالا لاهل الاعذار لقوله فعجزوا فاشار الي ان من عجز عن استيفاء العمل من غير ان يكون له صنيع في ذلك ان الاجر يحصل له تاما فضلا من الله قال-- وذكر حديث ابي موسي مثالا لمن اخر ب--غير عذر والي ذلك الاشارة بقوله عنهم لا حاجة لنا الي اجرك فاشار بذلك الي ان من اخر عامدا لا يحصل له ما حصل لاهل الاعذار	938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02867	false	-4364777078821066643	227	300	1147	1478	1478	300	وقال ابن رش-د ما محصله ان حديث ابن عمر ذكر مثالا لاهل الاعذار لقوله فعجزوا فاشار الي ان من عجز عن استيفاء العمل من غير ان يكون له صنيع في ذلك--- الاجر يحصل له تاما فضلا من الله تعالي وذكر حديث ابي موسي مثالا لمن اخر من غير عذر والي ذلك --اشارة بقوله عنهم لا حاجة لنا الي اجرك فاشار بذلك الي ان من اخر عامدا لا يحصل له ما حصل لاهل الاعذار-	2867	7112032055995250684	319	591.0	248	338	94.37870025634766	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00939	true	7667731138430369211	3	99	12	494	1519	300	من مصير ظل كل شء م---------------------------ثله لكان مساويا لوقت الظهر وقد قالوا كنا اكثر عملا فدل علي انه دون وقت الظهر------- واجيب بمنع المساواة وذلك معروف عند اهل العلم بهذا الفن وهو ان المدة التي بين الظهر والعصر اطول من المدة التي بين العصر والمغرب واما ما نقله بعض الحنابلة من الاجماع علي ان وقت العصر ربع النهار فمحمول علي التقريب اذا فرعنا علي ان اول وقت العصر مصير الظل مثله كما قال الجمهور واما علي قول الحنفية فالذي من الظهر-------------------------------------- الي العصر اطول قطعا------------------------------------------------------------------------------------- وعلي التنز-ل لا يلزم من التمثيل والتشبيه التسوية من كل جهة	939	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02850	false	9194371559761762021	92	207	481	1018	1486	300	من مصير ظل كل شء مثليه لانه لو كان ظل كل شء مثله لكان مساويا لوقت الظهر وقد قالوا كنا اكثر عملا فدل علي انه دون وقت الظهر ثم قال واجيب بمنع المساواة وذلك معروف عند اهل العلم بهذا الفن وهو ان المدة----- بين الظهر والعصر اطول من المدة التي بين العصر والمغرب انتهي قلت لا يخفي علي كل احد------------ ان وقت العصر لو كان بمصير ظل كل شء مثله يكون وقت ال--------------------------------------------------------------------------------------ظهر الذي ينتهي الي مصير ظل كل شء مثله مثل وقت العصر الذي نقول وقته بمصير ظل كل شء مثله ومع هذا ابو زيد ما ادعي المساواة بالتحقيق ثم قال هذا القاءل وعلي التنزيل لا يلزم من التمثيل والتشبيه التسوية من كل جهة	2850	7112032055995250684	309	500.0	243	640	48.28125	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00939	true	7667731138430369211	3	59	12	288	1519	300	من مصير ظل كل شء--------------------------- مثله لكان مساويا لوقت الظهر وقد قالوا كنا اكثر عملا فدل علي انه دون وقت الظهر------- واجيب بمنع المساواة وذلك معروف عند اهل العلم بهذا الفن وهو ان المدة التي بين الظهر والعصر اطول من المدة التي بين العصر والمغرب واما ما نقله بعض الحنابلة من الاجماع علي ان وقت العصر	939	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02863	false	1261244800341590700	214	277	1102	1395	1494	300	من مصير ظل كل شء مثليه لانه لو كان ظل كل شء مثله لكان مساويا لوقت الظهر وقد قالوا كنا اكثر عملا فدل علي انه دون وقت الظهر ثم قال واجيب بمنع المساواة وذلك معروف عند اهل العلم بهذا الفن وهو ان المدة بي-----ن الظهر والعصر اطول من المدة التي بين العصر والمغرب انتهي قلت لا يخفي علي كل احد------------ ان وقت العصر	2863	7112032055995250684	232	423.5	183	310	74.83870697021484	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00941	true	-7746114963790772695	42	126	196	612	1507	300	قوله قدم الحجاج بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم واخره جيم هو -بن يوسف الثقفي----------------------- وزعم الكرماني ان الرواية بضم اوله قال وهو جمع حاج انتهي وهو تحريف بلا خلاف فقد وقع في ---------------رواية ابي عوانة في صحيحه من طرق ابي النضر عن شعبة سالنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج وكان يءخر الصلاة عن وقت الصلاة وفي رواية مسلم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طريق معاذ عن شعبة كان الحجاج يءخر الصل-اة فاءدة كان قدوم الحجاج--------- المدينة اميرا عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع	941	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02872	false	2187996674499619705	204	300	1022	1490	1490	300	قوله قدم الحجاج------------------------------------------ هو ابن يوسف الثقفي والي العراق وقال بعضهم وزعم الكرماني ان الرواية بضم اوله قال وهو جمع حاج قال --وهو تحريف بلا خلاف -قلت لم يقل الكرماني ان الرواية بضم اوله وانما قال------------------------------------------------------- الحجاج بضم اوله جمع الحاج------------ وفي بعضها بفتحها وهو ابن يوسف الثقفي وهذا اصح ذكره في مسلم ولم يقف الكرماني علي الضم بل نبه علي الفتح ثم قال وهذا اصح وقوله في مسلم هو ما رواه من طريق معاذ عن شعبة كان الحجاج يءخر الصلوات -----قوله قد-م الحجاج يعني قدم المدينة والي------ا من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع-	2872	7112032055995250684	225	289.0	175	593	37.942665100097656	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00941	true	-7746114963790772695	71	270	347	1363	1507	300	فقد -وقع في رواية ابي عوانة في صحيحه من طر-ق ابي النضر عن شعبة سالنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج وكان يءخر الصلاة عن وقت الصلاة وفي رواية مسلم من طريق معاذ عن شعبة كان الحجاج يءخر الصلاة فاءدة كان قدوم الحجاج المدينة اميرا عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع وسبعين وذلك عقب قتل بن الزبير فامره عبد الملك علي الحرمين وما معهما ثم نقله بعد هذا الي العراق قوله بالهاجرة ظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعارض- حديث الابراد لان قوله كان يفعل--------------- يشعر بالكثرة والدوام عرفا قاله بن دقيق العيد ويجمع بين الحديثين بان يكون اطلق الهاجرة علي الوقت بعد الزوال مطلقا لان الابراد كما تقدم مقيد بحال شدة الحر وغير ذلك كما تقدم فان وجدت شروط الابراد ابرد و--------------------------الا عجل فالمعني كان يصلي الظهر بالهاجرة الا ان احتاج الي الابراد وتعقب بانه لو كان ذلك مراده لفصل كما فصل في العشاء والله اعلم قوله نقية بالنون اوله اي خالصة صافية لم تدخلها---- صفرة ولا تغير قوله ----------------------------------------اذا وجبت اي---- غابت------ واصل الوجوب السقوط والمراد سقوط قرص الشمس وفاعل وجبت مستتر وهو الشمس وفي رواية ابي داود عن مسلم بن ابراهيم والمغرب اذا غربت الشمس ولابي عو--انة من طريق ابي النضر عن شعبة والمغرب حين تجب الشمس	941	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02873	false	6642422392917911784	34	191	171	1007	1629	300	وقد فسره في -حديث ابي عوانة في صحيحه من طريق ابي النضر عن شعبة سالنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج وكان يءخر الصلاة عن وقت الصلاة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالهاجرة الهاجرة شدة الحر والمراد بها نصف النهار بعد الزوال سميت بها لان الهجرة هي الترك والناس يتركون التصرف حينءذ لشدة الحر لاجل القيلولة وغيرها فان قلت يعارضه حديث الابراد لان قوله كان يصلي الظهر بالهاجرة يشعر بالكثرة والدوام عرفا قلت لا تعارض بينهما لانه---------------------- اطلق الهاجرة علي الوقت بعد الزوال مطلقا ---والابراد--------- مقيد ب----شدة الحر قوله والعصر بالنصب اي وكان يصلي العصر قوله والشمس نقية جملة اسمية وقعت حالا عل-------------------------------------------------ي الاصل بالواو ومعني نقية----------------------------------------------------------------------- خالصة صافية لم يدخلها بعد صفرة و---تغير قوله والمغرب بالنصب ايضا اي وكان يصلي المغرب اذا وجبت اي اذا غابت الشمس واصل الوجوب السقوط والمراد سقوط قرص الشم---------------------------س وفي رواية ابي داود عن مسلم بن ابراهيم والمغرب اذا غربت وفي رواية ابي عوانة من طريق ابي النضر عن شعبة والمغرب حين تجب الشمس	2873	7112032055995250684	487	707.5	384	1256	38.77388381958008	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00942	true	-3195098616616956262	151	300	784	1540	1540	300	اعلم قوله كانوا او-كان قا------------ل الكرماني الشك من الراوي عن جابر ومعناهما متلازمان لان ايهما كان يدخل فيه الاخر ان اراد النبي صلي الله عليه وسلم فالصحابة في ذلك كانوا معه وان اراد الصحابة فالنبي صلي الله عليه وسلم كان امامهم اي كان شانه التعجيل لها داءما لا كما كان يصنع في العشاء من تعجيلها او تاخيرها وخبر كانوا محذوف يدل عليه قوله يصليها اي كانوا يصلون والغلس بفتح اللام ظلمة اخر الليل وقال -بن بطال ما حاصله --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حذفان حذف خبر كانوا وهو جاءز كحذف خبر المبتدا في قوله------ واللاءي لم يحضن اي---------------------------- فعدتهن مثل ذلك----------- والحذف الثاني حذف الجملة ا----------------------------------------------لتي بعد او---------------------------------- تقديره او لم يكونوا مجتمعين قال بن التين ويصح ان يكون كانوا هنا تامة غير ناقصة------ بمعني الحضور والوقوع فيكون المحذوف ما بعد او -خاصة وقال بن- المنير يحتمل ان يكون شكا من الراوي هل قال كان النبي صلي الله عليه وسلم او كانوا ويحتمل-	942	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02874	false	-4262889816155808328	105	268	569	1419	1583	300	بعده قوله كانوا او كان بكلمة الشك وقال الكرماني الشك من الراوي عن جابر ومعناهما متلازمان لان ايهما كان يدخل فيه الاخر ان اراد النبي صلي الله عليه وسلم فالصحابة في ذلك كانوا معه وان اراد الصحابة فالنبي صلي الله عليه وسلم كان امامهم------------------------------------------------------------------------------ وخبر كانوا محذوف يدل عليه كان يصل-يها اي كانوا يص---------------------------------لون وقال ابن بطال ظاهره ان الصبح كان يصليها بغلس اجتمعوا او لم يجتمعوا ولا يفعل فيها كما يفعل في العشاء وهذا من افصح الكلام وفيه حذفان حذف خبر كانوا وهو جاءز كحذف خبر المبتدا --كقوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق والمعني واللاءي لم يحضن فعدتهن مثل ذلك ثلاثة اشهر والحذف الثاني حذف الجملة التي هي الخبر لدلالة ما تقدم عليه وحذف الجملة التي بعد او مع كونها مقتضية لها وقال السفاقسي تقديره او لم يكونوا مجتمع-------------ين ويصح ان تكون كان------ تامة غير ناقصة فتكون بمعني الحضور والوقوع ويكون المحذوف ما بعد او وخاصة وقال ابن المنير يحتمل ان يكون شكا من الراوي هل قال كان النبي او كان-------------------وا ويحتمل	2874	7112032055995250684	572	992.5	458	1002	57.0858268737793	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00944	true	-3234818141483763024	0	109	0	562	1574	300	النهي ----عن غلبة الاعراب علي ذلك فكان المصنف راي ان هذا القدر لا يقتضي المنع من اطلاق-- العشاء عليه احيانا بل يجوز ان يطلق علي وجه لا يترك له التسمية الاخري كما ترك ذلك الاعراب وقوفا مع عادتهم قال وانما شرع لها التسمية بالمغرب لانه اسم يشعر بمسماها او بابتداء وقتها وكره------ اطلاق اسم العشاء عليها لءلا يقع الالتباس بالصلاة الاخري وعلي هذا لا يكره ايضا ان تسمي العشاء بقيد كان يقول------- العشاء الاولي ويءيده قولهم العشاء الاخرة كما ثبت في الصحيح وسياتي من حديث انس في الباب الذي يليه ونقل -بن بطال عن غيره- انه لا يقال للمغرب العشاء الاولي ويحتاج الي دليل خاص اما من حد-----------يث الباب	944	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02876	false	8749748697322823930	123	203	620	1051	1561	300	النهي فيه عن غلبة الاعراب علي ذلك فكانه-------------------------------- راي جواز اطلاقه بالعشاء ----------------------------علي وجه لا يترك--- التسمية الاخري كما تر----ك الاعراب والمشروع ان يقال------------- لها ---------المغرب لانه اسم يشعر بمسماها و--بابتداء وقتها ووجه كراهة اطلاق---- العشاء عليها لاجل---- الالتباس بالصلاة الاخري فعلي هذا لا --------------------------يكره ان يقال للمغرب العشاء الاولي ويءيده قولهم العشاء الاخرة كما ثبت في الصحيح-------------------------------------- ونقل ابن بطال عن بعضهم انه لا يقال للمغرب العشاء الاولي ويحتاج الي دليل خاص لانه لا حجة له من حديث الباب	2876	7112032055995250684	351	547.5	283	594	59.09090805053711	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00944	true	-3234818141483763024	171	236	881	1244	1574	300	الطيبي يقال غلبه علي كذا غصبه منه او اخذه منه قهرا والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمية المغرب بالعشاء والعشاء بالعتمة فيغصب منكم الاعراب اسم العشاء التي سماها الله------ بها قال فالنهي علي الظاهر للاعراب وعلي الحقيقة لهم وقال غيره معني الغلبة انكم تسمونها اسما وهم يسمونها اسما فان سميتموها بالاسم الذي يسمونها به وافقتموهم واذا وافق الخصم خصمه صار كانه انقطع	944	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02877	false	-7085287092542011579	234	300	1234	1602	1602	300	الطيبي يقال غلبه علي كذا غصبه منه او اخذه منه قهرا والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمية المغرب بالعشاء والعشاء بالعتمة فيغصب منكم الاعراب اسم العشاء التي سماها الله تعالي بها قال فالنهي علي الظاهر للاعراب وعلي الحقيقة لهم وقال غيره معني الغلبة انكم تسمونها اسما وهم يسمونها اسما فان سميتموها بالاسم الذي يسمونها به وافقتموهم واذا وافق الخصم خصمه صار كانه انقطع-	2877	7112032055995250684	362	711.5	298	369	98.10298156738281	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00944	true	-3234818141483763024	236	290	1244	1519	1574	300	له حتي غلبة ولا يحتاج الي تقدير غصب ولا اخذ وقا--------------------------------------------------------------------ل التوربشتي الم--------------عني لا تطلقوا هذا الاسم علي ما هو متداول بينهم فيغلب مصطلحهم علي الاسم الذي شرعته لكم وقا------------ل القرطبي الاعراب من كان من اهل البادية وان لم يكن عربيا والعربي من ينتسب الي العرب ولو لم يسكن البادية قولة علي اسم صلاتكم	944	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02878	false	4270470376162136274	0	69	0	364	1615	300	له حتي غلبه ولا يحتاج الي تقدير غصب ولا اخذ قلت لما فسر الطيبي الغلبة بالغصب يحتاج الي هذا التقدير ليتضح المعني وقال التوربشتي شارح المصابيح المعني لا تطلقوا هذا الاسم علي ما هو متداول بينهم فيغلب مصطلحهم علي الاسم الذي شرعته لكم قوله الاعراب قال القرطبي الاعراب من كان من اهل البادية وان لم يكن عربيا والعربي من ين-سب الي العرب ولو لم يسكن البادية وقال ابن الاثير ----	2878	7112032055995250684	247	460.0	195	369	66.93766784667969	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00945	true	-6174376081638868057	100	144	497	727	1535	300	وقد جزم الكرماني بان- فاعل قال هو عبد الله المزني راوي الحديث ويحتاج الي نقل خاص لذلك والا فظاهر ايراد الاسماعيلي انه من تتمة الحديث فانه اورده بلفظ فان الاعراب تسميها والاصل في مثل هذا ان يكون كلاما واحدا حتي يقوم دليل علي ادراجه	945	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02878	false	4270470376162136274	167	211	913	1143	1615	300	وقد جزم الكرماني بانه فاعل قال هو عبد الله المزني راوي الحديث ويحتاج الي نقل خاص لذلك والا فظاهر ايراد الاسماعيلي انه من تتمة الحديث فانه اورد- بلفظ فان الاعراب تسميها والاصل في مثل هذا ان يكون كلاما واحدا حتي يقوم دليل علي ادراجه	2878	7112032055995250684	229	448.0	185	231	99.13420104980469	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00946	true	-8952655558560621930	26	82	138	441	1567	300	باب ذكر العشاء والعتمة ومن راه واسعا غاير المصنف بين هذه الترجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والتي قبلها مع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سياق الحديثين الواردين فيهما----------------------------------- واحد وهو النهي عن غلبة الاعراب علي التسميتين وذلك لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم اطلاق اسم العشاء علي المغرب وثبت عنه اطلاق اسم العتمة علي العشاء فتصرف ال-مصنف في- الترجمتين بحسب ذلك	946	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02879	false	5051094172787306795	80	190	415	1002	1603	300	باب ذكر العشاء والعتمة ومن راه واسعا اي هذا باب في بيان ذكر العشاء والعتمة في الاثار ومن راي اطلاق اسم العتمة علي العشاء واسعا اي جاءزا والعتمة بفتح العين المهملة والتاء المثناة من فوق وقت صلاة العشاء الاخرة وقال الخليل هي بعد غيبوبة الشفق واعتم اذا دخل في العتمة والعتمة الابطاء يقال اعتم الشء وعتمه اذا اخره وعتمت الحاجة واعتمت اذا تاخرت فان قلت سياق الحديث-- الذي في هذا الباب والحديث الذي في الباب الذي قبله واحد فما وجه مغايرة الترجمتين قلت---------------- لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم اطلاق اسم العشاء علي المغرب وثبت عنه اطلاق اسم العتمة علي العشاء فغاير البخاري بين الترجمتين بحسب ذلك	2879	7112032055995250684	202	302.0	159	605	33.388431549072266	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00947	true	6223977024360370635	109	150	578	804	1557	300	الزين بن المنير هذا لا يتناوله لفظ الترجمة فان لفظ الترجمة يفهم التسوية وهذا ظاهر في الترجيح قلت لا تنافي------------ بين الجواز والاولوية فالشيءان اذا كانا جاءزي الفعل قد يكون احدهما اولي من الاخر وانما صار عنده اولي---- لموافقته لفظ القران	947	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02880	false	855248544331588843	6	47	31	257	1564	300	ا-----بن المنير هذا لا يتناوله لفظ الترجمة فان لفظها------ يفهم التسوية وهذا ظاهر في الترجيح واجيب عنه بانه لا منافاة بين الجواز والاولوية فالشيءان اذا كانا جاءزي الفعل قد يكون احدهما اولي من الاخر وانما صار----- اولي منه لموافقته لفظ القران	2880	7112032055995250684	197	363.0	161	242	81.40496063232422	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00948	true	990127755740596969	48	241	242	1223	1507	300	بالعتمة -----------فوصله المصنف ايضا في باب خروج النساء الي المساجد بالليل بعد باب وضوء الصبيان من كتاب الصلاة ايضا من طريق شعيب عن الزهري بالسند المذكور واخرجه ال--اسماعيلي من ------طريق عقيل ايضا ويونس وبن ابي ذءب وغيرهم عن الزهري بلفظ اعتم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وهي التي يدعو الناس العتمة وهذا يشعر بان السياق المذكور من تصرف الراوي تنبيه معني اعتم دخل في وقت العتمة ويطلق اعتم بمعني اخر لكن الاول هنا اظهر قوله وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف من حديث وصله المءلف- في باب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المغرب و----------في باب وقت العشاء قوله وقا-----------------------ل ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء ه---------و طرف من حديث وصله ال-مءلف في باب وقت العصر قوله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء هو----------------- طرف من حديث وصله المءلف- في باب وقت العشاء الي نصف الليل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن عمر وابو ايوب و-بن عباس صل--------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حديث -بن عمر فاسنده المءلف في الحج بلفظ صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اما حديث ابي ايوب فوصله ايضا بلفظ جمع النبي صلي الله عليه	948	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02881	false	5930039147348419096	3	300	15	1516	1516	300	بالعتمة هذا التعليق وصله البخاري في ----باب خروج النساء الي المساجد بالليل من ط-----------------------------------------ريق شعيب عن الزهري عن عروة عنها-- واخرجه النساءي ايضا من هذا الطريق قوله اعتم------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعتمة اي--------------------------------------------------------- دخل في وقت العتمة و---------------------------------------------قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لما ذكر ثلاث تعليقات عن ثلاثة من الصحابة وهم ابو موسي الاشعري وابن عباس وعاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهم وفيها ذكر العتمة واعتم شرع يذكر عن خمسة من الصحابة بالتعليق فيها ذكر العشاء الاول عن جابر بن عبد الله الانصاري وهذا التعليق طرف من حديث وصله البخاري في باب وقت المغرب عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سعد بن ابراهيم الي اخره وفيه والعشاء احيانا واحيانا الحديث ووصله ايضا في باب وقت العشاء الذي يلي الباب الذي نحن فيه وقال ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء هذا التعليق طرف من حديث وصله البخاري في باب وقت العصر الذي مضي قبل هذا الباب بستة ابواب من حديث سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الحديث وفيه وكان يستحب ان يءخر العشاء وقال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة وهذا التعليق طرف من حديث وصله البخاري في باب وقت العشاء الي نصف الليل وهو بعد الباب الذي نحن فيه باربعة ابواب من حديث حميد الطويل عن انس قال اخر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء الي نصف الليل وقال ابن عمر وابو ايوب وابن عباس رضي الله تعالي عنهم صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء وهذا التعليق فيه ثلاثة من الصحابة عبد الله بن عمر وابو ايوب خالد بن زيد الخزرجي وعبد الله بن عباس اما حديث ابن عمر فوصله البخاري في الحج بلفظ صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء بالمزدلفة -----واما حديث ابي ايوب فوصله ايضا بلفظ جمع النبي صلي الله عليه-	2881	7112032055995250684	627	960.5	490	1758	35.66552734375	110	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00949	true	6703668528510080743	0	40	0	207	1588	300	ابي برزة في قوله وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وتقدم ايضا من حديث عاءشة عند الاسماعيلي وفي كل ذلك اشعار بغلبة استعمالهم لها بهذا الاسم فصار-------------------- من عرف النهي عن ذلك يحتاج الي ذكره لقصد التعريف	949	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02883	false	5801702526563334144	53	88	245	424	1476	300	ابي برزة في قوله وكان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وهذا يدل علي ---------------------------------------------غلبة استعمالهم لها بهذا الاسم ممن لم يبلغهم النهي واما من عرف النهي عن ذلك يحتاج الي ذكره لقصد التعريف	2883	7112032055995250684	143	246.5	115	227	62.9955940246582	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00950	true	1708281732721082250	6	50	31	259	1504	300	لم ار من تكلم علي هذه الترجمة فانه ليس في الحديثين اللذين ذكرهما المءلف في هذا الباب ما يقتضي اختصاص العشاء بفضيلة ظاهرة وكانه ماخوذ من قوله ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم فعلي هذا في الترجمة حذف تقديره باب فضل انتظار العشاء	950	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02886	false	-5889093833777436963	217	261	1119	1347	1543	300	لم ار من تكلم علي هذه الترجمة فانه ليس في الحديثين اللذين ذكرهما المءلف في هذا الباب ما يقتضي اختصاص العشاء بفضيلة ظاهرة وكانه ماخوذ من قوله ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم فعلي هذا في الترجمة حذف تقديره باب فضل انتظار العشاء	2886	7112032055995250684	228	456.0	184	228	100.0	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00951	true	-6186932699429521991	159	254	811	1294	1522	300	احمد وابو داود والنساءي و-بن خزيمة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري------------------- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل وسياتي في حديث بن عباس قريبا---------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا ول--------------------لترمذي وصححه من حديث ابي هريرة لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه فعلي	951	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02889	false	4114177548328033457	159	280	790	1395	1485	300	احمد وابو داود والنساءي وابن خزيمة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل واخرجه ابن ماجة عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب ثم لم يخرج حتي ذهب شطر الليل ثم خرج فصلي بهم وقال لولا الضعيف والسقيم لاحببت ان اءخر هذه الصلاة الي شطر الليل وروي الترمذي------ من حديث ابي هريرة لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه وروي	2889	7112032055995250684	413	713.0	328	611	67.59410858154297	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00952	true	7063056050181209479	137	202	742	1066	1562	300	الترمذي كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص---- بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	952	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02893	false	-5198615629690375381	63	92	337	488	1514	300	الترمذي كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بعضهم---- في رمضان خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	2893	7112032055995250684	147	269.5	119	328	44.817073822021484	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00953	true	770850133728022842	23	77	118	385	1529	300	صلي الله عليه وسلم-------- علي من رقد من الذين كانوا ينتظرون خروجه لصلاة العشاء ولو قيل بالفرق بين من غلبه النوم في مثل هذه الحالة وبين من غلبه وهو في منزله مثلا لكان متجها 544 قوله حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ابو بكر هو عبد الحميد بن ابي اويس واسمه عبد الله اخو اسماعيل شيخ البخاري ويعرف بالاعشي	953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02894	false	3291612776971955202	72	144	379	737	1544	300	صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي من نام من الذين كانوا ينتظرون خروجه لصلاة العشاء ولم يكن نومهم الا حين غلب- النوم ------------------------------------------------------------------------عليهم ذكر رجاله وهم سبعة الاول ايوب ابن سليمان بن بلال مولي عبد الله بن ابي عتيق واسمه محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق مات سنة اربع وعشرين وماءتين الثاني ابو بكر هو عبد الحميد بن ابي اويس واسمه عبد الله اخو اسماعيل شيخ البخاري ويعرف بالاعشي	2894	7112032055995250684	175	198.5	138	431	40.603248596191406	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00953	true	770850133728022842	92	269	473	1362	1529	300	بالهيءة المخصوصة وهي الجماعة الا بالمدينة وبه صرح الداودي لان من كان بمكة من المستضعفين لم يكونوا يصلون الا سرا واما غير مكة والمدينة من البلاد فلم يكن الاسلام دخلها قوله وكانوا اي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفي هذا بيان الوقت المختار لصلاة العشاء لما يشعر به السياق من المواظبة علي ذلك وقد ورد بصيغة الامر في هذا الحديث عند النساءي من رواية ابراهيم بن ابي عبله عن الزهري ولفظه ثم قال صلوها فيما بين ان يغيب---------------------------------------------------- الشفق الي ثلث الليل وليس بين هذا وبين-------------------------------------------------------- قوله في حديث انس انه اخر الصلاة الي نصف الليل معارضة لان حديث عاءشة محمول علي الاغلب من عادته صلي الله عليه وسلم فاءدة زاد مسلم من رواية يونس عن -بن شهاب------ في هذا الحديث---- قال -بن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة وذلك حين صاح عمر وق------------------وله تنزروا بفتح------ المثناة الفوقانية وسكون النون وضم الزاي بعدها راء اي تلحوا عليه وروي بضم اوله بعدها---- موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي اي تخرجوا	953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02895	false	-891473336997390122	1	157	7	780	1467	300	بالهيءة المخصوصة ب---الجماعة الا بالمدينة وبه صرح الداودي لان من كان بمكة من المستضعفين لم يكونوا يصلون الا سرا واما غير مكة والمدينة من البلاد فلم يكن الاسلام دخلها قوله قال--- اي الراوي ولم يقل قالت نظرا الي الراوي سواء ك-ان القاءل به عاءشة او غيرها قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان يغيب لا بد من تقدير اجزاء المغيب حتي يصح دخول بين عليه و الشفق ال-----------------بياض دون الحمرة عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي هو الحمرة قوله الاول بالجر صفة الثلث وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن------ يونس عن ابن شهاب زيادة في هذا الحديث وهي قال ابن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما كان لكن ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة وذلك حين صاح عمر رضي الله تعالي عنه قوله تنزروا بفتح التاء المثناة من فوق--- وسكون النون وضم الزاي بعدها راء اي تلحوا عليه وروي بضم اوله بعدها باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي اي تحرجوا	2895	7112032055995250684	513	853.5	403	1037	49.46962356567383	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00953	true	770850133728022842	77	125	385	654	1529	300	قوله ولا تصلي بالمثناة الفوقانية وفتح اللام المشددة اي صلاة العشاء والمراد انها لا تصلي------ بالهيءة المخصوصة وهي الجماعة الا بالمدينة وبه صرح الداودي لان من كان بمكة من المستضعفين لم يكونوا يصلون الا سرا واما غير مكة والمدينة من البلاد فلم يكن الاسلام دخلها قوله وكانوا اي	953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02900	false	-3028286637503992079	202	244	1041	1264	1536	300	قوله ولا تصلي علي صيغة المجهول اي---------------------------------------------- لا تصل الصلاة بالهيءة المخصوصة ب---الجماعة الا بالمدينة وبه صرح الداودي لان من كان بمكة من المستضعفين لم يكونوا يصلون الا سرا واما غير مكة والمدينة من البلاد فلم يكن الاسلام دخلها قوله قال اي ---	2900	7112032055995250684	194	334.5	156	275	70.54545593261719	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00953	true	770850133728022842	210	269	1073	1362	1529	300	شهاب------ في هذا الحديث---- قال -بن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة وذلك حين صاح عمر و------------------قوله تنزروا بفتح------ المثناة الفوقانية وسكون النون وضم الزاي بعدها راء اي تلحوا عليه وروي بضم اوله بعدها---- موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي اي تخرجوا	953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02901	false	2001767187113143714	0	68	0	325	1457	300	شهاب زيادة في هذا الحديث وهي قال ابن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما كان لكن ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة وذلك حين صاح عمر رضي الله تعالي عنه قوله تنزروا بفتح التاء المثناة من فوق--- وسكون النون وضم الزاي بعدها راء اي تلحوا عليه وروي بضم اوله بعدها باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي اي تحرجوا	2901	7112032055995250684	277	502.0	218	328	84.45121765136719	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00954	true	-3865429840685383551	120	185	557	895	1495	300	قوله قال -بن جريج هو بالا----------------------سناد الذي قبله وهو محمود--------- عن عبد الرزاق عن -بن جريج ووهم من زعم انه معلق وقد اخرجه عبد الرزاق في مصنفه بالاسنادين واخرجه من طريقة الطبراني وعنه ابو نعيم في مستخرجه قوله فقام عمر---------- فقال الصلاة------------------ زاد في التمني رقد النساء والصبيان وهو مطابق لحديث عاءشة الماضي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واضعا يده علي راسه كذا للاكثر ول-------------------------------------لكشميهني علي راسي وهو- وهم	954	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02897	false	-8569319461689268033	145	251	702	1246	1500	300	قوله قال ابن جريج اي قال عبد الملك بن جريج بالاسناد الذي قبله وهو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن ابن جريج وليس هو بتعلي------ق وقد اخرجه عبد الرزاق في مصنفه بالاسنادين واخرجه من طريقه الطبراني وعنه ابو نعيم في مستخرجه قوله فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة وفي رواية للبخاري زاد---------- رقد النساء والصبيان كما في ----حديث عاءشة و الصلاة منصوبة علي الاغراء قوله يقطر راسه ماء جملة فعلية مضارعية وقت حالا بدون الواو والمعني يقطر ماء راسه لان التمييز في حكم الفاعل قوله واضعا يده علي راسه ايضا حال وكان قد اغتسل قبل ان يخرج ووقع في رواية الكشميهني علي راسي وهذا وهم	2897	7112032055995250684	276	416.5	219	564	48.9361686706543	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00954	true	-3865429840685383551	120	185	557	895	1495	300	قوله قال -بن جريج هو بالا----------------------سناد الذي قبله وهو محمود--------- عن عبد الرزاق عن -بن جريج ووهم من زعم انه معلق وقد اخرجه عبد الرزاق في مصنفه بالاسنادين واخرجه من طريقة الطبراني وعنه ابو نعيم في مستخرجه قوله فقام عمر---------- فقال الصلاة------------------ زاد في التمني رقد النساء والصبيان وهو مطابق لحديث عاءشة الماضي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واضعا يده علي راسه كذا للاكثر ول-------------------------------------لكشميهني علي راسي وهو- وهم	954	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02903	false	-4454513486411224131	56	162	265	809	1512	300	قوله قال ابن جريج اي قال عبد الملك بن جريج بالاسناد الذي قبله وهو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن ابن جريج وليس هو بتعلي------ق وقد اخرجه عبد الرزاق في مصنفه بالاسنادين واخرجه من طريقه الطبراني وعنه ابو نعيم في مستخرجه قوله فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة وفي رواية للبخاري زاد---------- رقد النساء والصبيان كما في ----حديث عاءشة و الصلاة منصوبة علي الاغراء قوله يقطر راسه ماء جملة فعلية مضارعية وقت حالا بدون الواو والمعني يقطر ماء راسه لان التمييز في حكم الفاعل قوله واضعا يده علي راسه ايضا حال وكان قد اغتسل قبل ان يخرج ووقع في رواية الكشميهني علي راسي وهذا وهم	2903	7112032055995250684	276	416.5	219	564	48.9361686706543	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00955	true	-3209991103030545559	232	298	1183	1529	1540	300	مقيدة بالثلث واخري- بالنصف كان النصف غاية التاخير ولم ار في امتداد وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء الي طلوع الفجر حديثا-------------------------------------------------------------------------------- صريحا يثبت 546 قوله حدثنا عبد الرحيم المحاربي كذا لابي ذر ووقع لابي الوقت وغيره عبد الرحيم بغير صيغة اداء وهو عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن محمد المحاربي الكوفي -يكني ابا زياد وهو من قدماء شيوخ البخاري-------------------------- وليس له -----في الصحيح عنه غير هذا الحديث الواحد قوله	955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02906	false	3787518215587214497	6	100	31	528	1547	300	مقيد- بالثلث وبعضها بالنصف كان النصف غاية التاخير فدل علي الترجمة دلالة لا تصريحا 572 حدثنا عبد الرحيم المحاربي قال حدثنا زاءدة عن حميد الطويل عن انس قال اخر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال قد صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها مطابقته للترجمة ظاهرة صريحا ذكر رجاله وهم اربعة الاول عبد الرح------------------------------------------------------------------------------يم بن عبد الرحمن بن محمد المحاربي الكوفي ويكني ابا زياد وهو من قدماء شيوخ البخاري مات سنة احدي عشرة وماءتين وليس للبخاري في الصحيح عنه غير هذا الحديث الواحد قوله	2906	7112032055995250684	196	286.5	155	576	34.02777862548828	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00956	true	3668943644398726435	11	105	51	525	1501	300	قوله قد صلي الناس اي المعهودون ممن صلي من المسلمين اذ ذاك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد -بن ابي مريم --يعني سعيد بن الحكم المصري ومراده بهذا التعليق بيان سماع حميد للحديث من انس قوله كاني انظر الخ الجملة في موضع المفعول لقوله زاد وقد وقع لنا------------------------ هذا التعليق موصولا عاليا من طريق ابي طاهر المخلص في الجزء الاول من فواءده قال حدثنا----------------------------------- البغوي حدثنا احمد بن منصور---- حدثنا -بن ابي مريم بسند---ه واوله------ سءل انس------------------- هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال نعم اخر العشاء فذكره وفي اخره وكاني انظر الي وبيص خاتمه ليلتءذ	956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02906	false	3787518215587214497	177	300	926	1547	1547	300	قوله قد صلي الناس اي المعهودون --------من المسلمين اذ ذاك قوله اما انكم بتخفيف الميم حرف التنبيه قوله ما انتظرتموها اي مدة انتظاركم والمعني ان الرجل اذا انتظر الصلاة فكانه في نفس الصلاة وزاد ابن ابي مريم اخبرنا يحيي بن ايوب قال حدثني حميد انه سمع انسا قال------------------------------ كاني انظر الي وبيص خاتمه ليلتءذ وهذا تعليق نبه به علي ان حميد الطويل سمع انسا وذكر هذا التعليق ايضا-------------------------------- في اللباس بلفظ وقال يحيي بن ايوب عن حميد فذكره واخرجه مسلم ايضا ووصله البغوي حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا ابن ابي مريم الي اخره واول الحديث سءل انس رضي الله تعالي عنه هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال نعم اخر العشاء فذكره وفي اخره فكاني انظر الي وبيص خاتمه ليلتءذ-	2906	7112032055995250684	287	361.5	219	692	41.4739875793457	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00956	true	3668943644398726435	105	211	525	1080	1501	300	الوبيص ب---------------------الموحدة و-الصاد المهملة البريق وسياتي الكلام علي فضل انتظار الصلاة في ابواب الجماعة وعلي الخاتم ولبسه في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي 1 ---قوله ب------------------------------------------------------------اب فضل صلاة الفجر----------------------------------- وقع في رواية ابي ذر بعد هذا والحديث ولم يظهر لقوله والحديث توجيه----------------- في هذا الموضع ووجهه الكرماني بان الغرض منه باب كذا وباب الحديث الوارد في فضل صلاة الفجر قلت ولا يخفي بعده- ولم ار هذه الزيادة في شء من المستخرجات ولا عرج عليها احد من الشراح فالظاهر انه--ا وهم ويدل لذلك انه ترجم لحديث جرير ايضا باب فضل صلاة العصر بغير زيادة ويحتمل انه كان فيه باب فضل صلاة الفجر والعصر فتحرفت الكلمة الاخيرة	956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02907	false	-2119364227305062918	11	129	54	666	1539	300	الوبيص بفتح الواو وكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة البريث واللمعان و----------------------------------------------- الخاتم ------فيه اربع لغات كسر التاء وخاتام وخيتام قوله ليلتءذ اي ليلة اذ اخر الصلاة والتنوين عوض عن المضاف اليه 26 باب فضل صلاة الفجر اي هذا باب في بيان صلاة الفجر قوله وقع في رواية ابي ذر ولم يقع في رواية غيره قال الكرماني ولم تظهر مناسبة لفظ الحديث في هذا الموضع وقد يقال---------- الغرض منه باب كذا وباب الحديث الوارد في فضل صلاة الفجر---- وقا----ل بعضهم ولم يظهر لي توجيه لهذا اللفظ واستبعد توجيه الكرماني ثم قال و--------الظاهر ان هذا وهم ويدل لذلك انه ترجم لحديث جرير ايضا باب صلا----ة العصر بغير زيادة ويحتمل انه كان فيه باب فضل صلاة الفجر والعصر فتحرفت الكلمة الاخيرة	2907	7112032055995250684	328	477.5	260	695	47.194244384765625	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00957	true	3336633920992595071	199	260	1030	1333	1513	300	الغساني علي انه بن منصور بان مسلما روي عن اسحاق بن منصور عن حبان بن هلال حديثا غير هذا قلت رايت في رواية ابي علي الشبوي -----عن الفربري في باب البيعان بالخيار حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا حبان -بن هلال فذكر حديثا فهذه القرينة اقوي من القرينة التي في رواية مسلم قوله حدثنا حبان هو بن هلال وهو بفتح الحاء المهملة	957	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02911	false	2139093363981856829	0	47	0	237	1500	300	الغساني علي انه من---صور بان مسلما روي عن اسحاق بن منصور عن حبان بن هلال حديثا غير هذا قلت الاصح انه اسحاق بن منصور لانه روي عن الفربري في باب البيعان بالخيار حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا جعفر ابن هلال فذكر حديثا وح----------------------------------------------------------بان هذا----------- بفتح الحاء المهملة	2911	7112032055995250684	194	334.0	154	309	62.783172607421875	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00958	true	5331894347500463450	108	163	524	794	1451	300	مسلم رواية همام فانه -----اخرجها واعرض عن رواية سعيد---------- ويدل علي رجحانها ايضا ان الاسماعيلي اخرج رواية سعيد من طريق خالد بن الحارث عن سعيد فقال عن انس عن زيد بن ثابت والذي يظهر لي في الجمع بين الروايتين ان انسا حضر ذلك لكنه لم يتسحر معهما ولاجل هذا سال زيدا عن مقدار وقت السحور	958	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02913	false	-7744719693586239713	11	69	53	338	1535	300	مسلم رواية همام عن قتادة فاخرجها ولم يخرج رواية سعيد قال بعضهم ويدل علي رجحانها ايضا ان الاسماعيلي اخرج رواية سعيد من طريق خالد بن الحارث عن سعيد فقال عن انس عن زيد بن ثابت والذي يظهر لي في الجمع بين الروايتين ان انسا حضر ذلك لكنه لم يتسحر معهما ولاجل ذلك سال زيدا عن مقدار وقت السحور	2913	7112032055995250684	255	480.0	202	285	89.47368621826172	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00959	true	3402422713709224549	27	84	145	456	1519	300	للكشميهني بصيغة التثنية ولغيره فصلي---------------------------------------------نا بصيغة الجمع وسياتي الكلام علي بقية فواءد هذا الحديث في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي واستدل المصنف به علي ان اول وقت الصبح---- طلوع الفجر لانه الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب----------- والمدة التي بين الفراغ من السحور والدخول في الصلاة وهي قراءة الخمسين اية او نحوها---- قدر ثلث خمس ساعة	959	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02913	false	-7744719693586239713	142	197	720	1021	1535	300	الكشميهني بصيغة التثنية ويروي- فصلي بالافراد قوله قلت لانس القاءل قتادة ويروي قلنا بصيغة الجمع ذكر ما يستفاد منه فيه بي----------------------------------------------------------------------ان اول وقت الصبح وهو طلوع الفجر لانه الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي الصاءم والمدة التي بين الفراغ و--السحور والدخول في الصلاة -هي قراءة الخمسين اية او نحوها وهي قدر ثلث خمس ساعة	2913	7112032055995250684	211	333.5	170	375	56.266666412353516	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00960	true	2734383052206006438	35	132	167	691	1526	300	اكلون---------------ي البراغيث -------لان قياسه الافراد وقد جمع قوله نساء---- المءمنات تقديره نساء الانفس المءمنات اونحوها ذلك حتي لا يكون من اضافة الشء الي نفسه و----------------------------------------------------------قيل ان ن--ساء -هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاء----------هم قوله يشهدن اي يحضرن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يعرفهن احد قال الداودي معناه لا يعرفن انساء ام رجال اي --لا يظهر للراءي الا الاشباح خاصة وقيل لا يعرف اعيانهن فلا يفرق بين خديجة وزينب وضعفه النووي بان-------- المتلفعة في النهار لا تعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان المراد الاول لعبر بنفي	960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02915	false	324950727769666798	141	299	737	1586	1592	300	اكلوني البراغيث في ان البراغيث اما بدل او بيان واضاف-------------ة النساء الي المءمنات مءولة لا---------------------------------------------ن اضافة الشء الي نفسه لا تجوز والتقدير نساء الانفس المءمنات او الجماعة المءمنات وقيل ان النساء ههنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومتقدموهم قوله يشهدن اي يحضرن قوله صلاة الفجر بالنصب اما مفعول به او مفعول فيه وكلاهما جاءزان لانها مشهودة ومشهود فيها قوله متلفعات حال اي متلحفات من التلفع وهو شد اللفاع وهو ما يغطي الوجه ويتلحف به قوله بمروطهن يتعلق بمتلفعات وهو جمع مرط بكسر الميم وهو كساء من صوف او خز يءتزر به قوله ثم ينقلبن اي يرجعن الي بيوتهن قوله لا يعرفهن احد قال الداودي معناه لا يعرفن انساء ام رجال يعني لا يظهر للراءي الا الاشباح خاصة وقيل لا يعرف اعيانهن فلا يفرق بين فاطمة وعاءشة وقال النووي فيه نظر لان المتلفعة ب--النهار لا تعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة و--رد بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان المراد غيرها لنفي -----	2915	7112032055995250684	402	671.0	323	916	43.8864631652832	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00960	true	2734383052206006438	133	176	697	908	1526	300	وما ذكره من ان المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس	960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02916	false	-7179417483964989417	3	75	18	372	1461	300	وما ذكره من ان المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي انتهي قلت هذا غير موجه لان الراءي من اين يعرف هيءة كل امراة حين كن مغطيات والرجل لا يعرف هيءة امراته اذا كانت بين المغطيات الا بدليل من الخارج وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس	2916	7112032055995250684	210	407.0	167	354	59.3220329284668	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00961	true	-7835326259723963812	135	192	691	945	1481	300	من ادرك----- من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء وهو بن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العصر قبل ان تغر-ب الشمس ثم صلي ما بقي بعد --غروب الشمس فلم يفته العصر	961	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02853	false	-2215110530003384647	11	69	48	313	1440	300	من ادرك ركعة من الفجر قبل -----ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع------ فقد ادرك وفي لفظ من ------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس فليتم صلاته وفي لفظ من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وفي لفظ من صلي سجدة واحدة من العصر قبل ----غروب الشمس ثم صلي ما بقي بعد الغروب------ فلم يفته العصر	2853	7112032055995250684	125	186.0	96	376	33.24468231201172	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00964	true	-4538771397109298404	47	108	237	562	1530	300	بالفجر مع اشتمال الاحاديث علي الفجر والعصر لان الصبح هي المذكورة اولا في ساءر احاديث الباب قلت او لان العصر ورد فيها كونه --صلي الله عليه وسلم صلي بعدها بخلاف الفجر 556 قوله------------------------------------------------ هشام هو بن ابي عبد الله الدستواءي قوله عن ابي------------------------------- العالية هو الرياحي بالياء التحتانية- واسمه رفيع بالتصغير ووقع مصرحا به عند الاسماعيلي من رواية غندر عن شعبة	964	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02918	false	4134163313778272605	3	67	22	372	1536	300	بالاقتصار---------------- علي الفجر قلت لا---ن الصبح هي المذكورة اولا في ساءر احاديث الباب ولا------ن العصر صلي بعدها النبي صلي الله عليه وسلم---------- بخلاف الفجر ذكر رجاله وهم خمسة الاول حفص بن عمر الحوضي وقد مر الثاني هشام------------------- الدستواءي كذلك الثالث قتادة بن دعامة كذلك الرابع ابو العالية--- الرياحي بالياء اخر الحروف واسمه رفيع بالتصغير ووقع مصرحا به عند الاسماعيلي من رواية غندر عن شعبة	2918	7112032055995250684	218	329.0	174	407	53.562652587890625	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00964	true	-4538771397109298404	147	300	762	1530	1530	300	قوله مرضيون اي لا شك في صدقهم ودينهم وفي رواية الاسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن همام شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر وله من رواية شعبة حدثني رجال احبهم الي عمر قوله ناس بهذا اي بهذا الحديث بمعناه فان مسددا رواه في مسنده ومن طريقه البيهقي ولفظه حدثني ناس اعجبهم الي عمر وقال فيه حتي تطلع الشمس ووقع في الترمذي عنه سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم الي قوله بعد الصبح اي بعد صلاة الصبح لانه لا جاءز ان يكون الحكم فيه معلقا بالوقت اذ لا بد من اداء الصبح فتعين التقدير المذكور قال بن دقيق العيد هذا الحديث معمول به عند فقهاء الامصار وخالف بعض المتقدمين وبعض الظاهرية من بعض الوجوه قوله حتي تشرق بضم ا-وله من اشر---ق يقال اشرقت الشمس ارتفعت واضاءت ويءيده حديث ابي سعيد الاتي في الباب بعده بلفظ حتي ترتفع الشمس ويروي بفتح اوله وضم ثالثه بوزن-	964	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02921	false	-7428665903168640397	1	54	5	273	1514	300	قوله مرضيون اي لا شك في صدقهم ودينهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وارضاهم افعل التفضيل للمفعول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد الصبح اي بعد صلاة الصبح لانه لا جاءز ان يكون الحكم فيه معلقا بالوقت اذ لا بد من اداء الصبح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي تشرق بضم التاء من الاشراق يقال اشرقت الشمس ارتفعت واضاءت-------------------------------------------------------------- ويروي بفتح اوله وضم ثالثه بوزن	2921	7112032055995250684	229	326.0	181	773	29.62483787536621	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00966	true	-6942193636442919886	91	297	477	1496	1507	300	قوله لا تحروا اصله لا تتحروا فحذفت احدي التاءين والمعني لا تقصدوا واختلف اهل العلم -------------------------------في المراد بذلك فمنهم من جعله--- تفسيرا للحديث السابق ومبينا للمراد به فقال لا تكره الصلاة بعد الصبح ولا بعد العصر الا لمن قصد بصلاته طلوع الشمس وغروبها والي ذلك جنح بعض اهل الظاهر وقواه -------بن المنذر واحتج له وقد روي------- مسلم من طريق طا-وس عن عاءشة قالت وهم عمر ا-------------------نما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس وغروبها انتهي وسياتي من قول بن عمر ايضا ما يدل علي ذلك قريبا بعد ببابين وربما قوي ذلك بعضهم بحديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليضف اليها الاخري فامر بالصلاة حينءذ فدل علي ان الكراهة مختصة بمن قصد الصلاة في ذلك الوقت لا -من وقع له ذلك اتفاقا وسياتي لهذا مزيد بيان في اخر الباب الذي بعده ومنهم من جعله نهيا مستقلا وكره الصلاة في تلك الاوقات سواء قصد لها ام لم يقصد وهو قول الاكثر قال البيهقي انما قالت ذلك عاءشة لانها رات النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العصر فحملت نهيه علي من قصد ذلك لا علي الاطلاق وقد اجيب عن هذا بان-----ه صلي الله عليه وسلم انما صلي حينءذ قضاء كما سياتي-------------------- واما النهي فهو ثابت من طريق-------------- جماعة من الصحابة	966	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02925	false	5167433855334040204	55	226	278	1132	1504	300	قوله لا تحروا نهي مستقل في كراهة الصلاة -------------------------------------------في الوقتين المذكورين سواء قصد لها ا-م لم يقصد ومنهم من جعل هذا تفسيرا للحديث السابق ومبينا للمراد به فقال لا تكره الصلاة بعد الصبح ولا بعد العصر الا لمن قصد بصلاته طلوع الشمس وغروبها واليه ذهب----------- الظاهرية ومال اليه ابن المنذر واحتجوا في ذلك بما رواه مسلم من طريق طاووس عن عاءشة قالت وهم عمر رضي الله تعالي عنه انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس وغروبها ومنهم -------من------------------------------------------------------ قوي ذلك------ بحديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليضف اليها --اخري فامر بالصلاة حينءذ فدل علي ان الكراهة مختصة بمن قصد الصلاة في ذلك الوقت لا بمن وقع له---- اتفاقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي انما قالت ذلك عاءشة لانها رات النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العصر فحملت نهيه علي من قصد ذلك لا علي الاطلاق و---اجيب عن هذا بان صلاته صلي الله عليه وسلم تلك كانت------ قضاء كما ذكرنا وقيل كانت خصوصية له واما النهي مطلقا فقد ثبت باحاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة	2925	7112032055995250684	654	1115.0	517	1127	58.03017044067383	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00967	true	-7777555467848974025	54	198	263	1005	1531	300	فقط من رواية عبد الله بن نمير عن هشام قوله حتي ترتفع جعل ارتفاعها غاية النهي وهو يقوي رواية من روي الحديث ال-------------------------------------------ماضي بلفظ حتي تشرق من الاشراق وهو الارتفاع كما تقدم--------------------------------------------------------------- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابع-------------ه عبدة يعني بن سليمان والضمير يعود علي يحيي بن سعيد وهو القطان يعني تابع يحيي القطان علي روايته لهذا الحديث عن هشام ورواية عبدة هذه موصولة عند المصنف في بدء الخلق وفي---------------------------------------------ه الحديثان معا وقال فيه حتي تبرز بدل ترتفع وقال فيه لا تحينوا بالياء التحتانية و----------النون وزاد فيه فانها تطلع بين قرني شيطان وفيه اشارة الي علة النهي عن الصلاة في----- الوقتين المذكورين وزاد مسلم من حديث عمرو بن ع-بسة وحينءذ يسجد لها الكفار فالنهي حينءذ لترك مشابهة الكفار وقد اعتبر ذلك الشرع في اشياء كثيرة وفي هذا تعقب علي ابي محمد البغوي حيث قال ان النهي عن ذلك لا يدرك معناه وجعله من قبيل------- التعبد-- الذي يجب الايمان	967	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02926	false	4891038206401811519	1	181	8	942	1546	300	فقط من رواية عبد الله بن نمير عن هشام فان قلت قال عروة ف-----------------------------------------ي الحديث السابق اخبرني ابن عمر وفي هذا قال حدثني قلت رعاية للفرق الذي بينهما عنده ولا فرق بين حدثنا واخبرنا وسمعت عند الاكثرين وجعل الخطيب سمعت ارفعها وابن الصلاح دونها قوله حاجب الشمس قيل هو طرف قرص الشمس الذي يبدو عند الطلوع ولا يغيب عند الغروب وقيل النيازك التي تبدو اذا حان طلوعها وقال الجوهري حواجب الشمس نواحيها تابعه عبدة اي تابع عبدة----- بن سليمان ي-----------------حيي بن سعيد الق--------------------------طان علي روايته لهذا الحديث عن هشام ورواية عبدة هذه اوصلها البخاري--- في بدء الخلق وقال حدثنا محمد حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام وفيه الحديثان معا وقال فيه حتي تبرز بدل ترتفع وقال فيه لا تحينوا بالياء اخر الحروف المشددة وبالنون وزاد فيه فانها تطلع بين قرني شيطان وفيه اشارة الي علة النهي عن الصلاة في هذين الوقت----------ين وزاد مسلم من حديث عمرو بن عنبسة -حينءذ تسجد لها الكفار فالنهي حينءذ لترك مشابهة الكفار وفيه الرد --------------------------------------علي ابي محمد البغوي حيث قال ان النهي عن ذلك لا يدرك معناه وجعله من قبيل الامور التعبدية التي يجب الايمان	2926	7112032055995250684	500	814.5	396	1075	46.511627197265625	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00968	true	-2785222467488355451	33	87	187	464	1526	300	قبله ولا تنافي بين قوله في-------------- الترجمة قبل الغروب وبين قوله في الحديث عند الغروب لما نذكره قريبا ق-------------------------------------------------------------وله لا يتحري كذا وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر امر الشرع اي لا يكون الا هذا 560 قوله فيصلي بالنصب والمراد نفي-------------------------------- التحري والصلاة معا------------------------------ ويجوز ا-------------لرفع اي لا يتحري احدكم الصلاة	968	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02928	false	-6865856384891675410	219	300	1167	1577	1577	300	قوله ولا عند غروبها قال الكرماني فان قلت الترجمة قبل الغروب والح------------ديث عند الغروب قلت المراد منهما واحد ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث مضي في الباب الذي قبله قوله لا يتحري كذا وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر امر الشرع اي لا يكون الا هذا قول----ه فيصلي بالنصب وهو نحو ما تاتينا فتحدثنا في ان يراد به نفي التحري والصلاة كلاهما وان يراد به نفي الصلاة فقط ويجوز الرفع من جهة النحو اي لا يتحري احدكم الصلاة-	2928	7112032055995250684	209	343.0	164	427	48.946136474609375	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00968	true	-2785222467488355451	87	125	464	646	1526	300	في وقت كذا فهو يصلي فيه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خروف يجوز في فيصلي ثلاثة اوجه الجزم علي العطف اي لا يتحري ولا يصلي والرفع علي القطع اي لا يتحري فهو يصلي والنصب علي جواب النهي والمعني لا يتحري مصليا	968	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02929	false	-7165529001112272515	0	99	0	503	1535	300	في وقت كذا فهو يصلي فيه وقال الطيبي لا يتحري وهو نفي بمعني النهي ويصلي هو منصوب بانه جوابه ويجوز ان يتعلق بالفعل المنهي ايضا فالفعل المنهي معلل في الاول والفعل المعلل منهي في الثاني والمعني علي الثاني لا يتحري احدكم فعلا يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة وعلي الاول كانه قيل لا يتحري فقيل لم ينهانا عنه فاجيب عنه خيفة ان تصلوا او ان الكراهة وقال ابن خروف يجوز في فيصلي ثلاثة اوجه الجزم علي العطف اي لا يتحر- ولا يصل- والرفع علي القطع اي لا يتحري فهو يصلي والنصب علي جواب النهي والمعني لا يتحري مصليا	2929	7112032055995250684	180	342.0	142	505	35.6435661315918	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00969	true	-446563369203904355	86	245	440	1266	1539	300	معاوية -في رواية الاسماعيلي من طريق معاذ وغيره عن شعبة خطبنا معاوية واتفق اصحاب شعبة علي انه من رواية ابي التياح عن حمران وخالفهم عثمان بن عمر- وابو داود الطيالسي فقالا عن ابي التياح عن معبد الجهني عن معاوية والطريق التي اختارها البخاري ارجح ويجوز ان يكون لابي التياح فيه شيخان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يصليهما اي الركعتين وللحموي يصليها اي----------------------- الصلاة-------------------------------------------------------------------------- وكذا وقع الخلاف بين الرواة في قوله عنها او عنهما وكلام معاوية مشعر بان من خاطبهم كانوا يصلون بعد العصر ركعتين علي سبيل التطوع الراتب لها كما يصلي بعد الظهر وما نفاه -------من رءية- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لهما -قد اثبته غيره والمثبت مقدم علي النافي وسياتي في الباب الذي بعده قول عاءشة------------------------------------------------------ كان لا يصليهما في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن ليس في رواية الاثبات معارضة للاحاديث الواردة في النهي لان رواية الاثبات لها سبب كما سياتي في الباب الذي بعده فالحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك علي عمومه والنهي فيه محمول علي ما لا سبب له	969	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02931	false	-975878006898165371	0	214	0	1119	1550	300	معاوية وفي رواية الاسماعيلي من طريق معاذ وغيره عن شعبة خطبنا معاوية رضي الله تعالي عنه----------------------------------- وخالفهم عثمان بن عمرو وابو داود الطيالسي فقالا عن ابي التياح عن معبد الجهني عن معاوية وط--ريق------------- البخاري ارجح ويجوز ان يكون لابي التياح---- شيخان احدهما حمران والاخر معبد الجهني ذكر معناه قوله لتصلون اللام فيه مفتوحة للتاكيد وكذلك اللام في كلمة لقد قوله ي----------------------------صليها بافراد الضمير اي يصلي تلك الصلاة هذا في رواية الحموي وفي رواية غيره يصليهما بضمير التثنية اي يصلي الركعتين وكذا وقع الخلاف بين الرواة في قوله عنها او عنهما وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نفاه معاوية من رءيته صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لهما لقد اثبته غيره والمثبت مقدم علي النافي قلت نفي معاوية يرجع الي صفة النبي صلي الله عليه وسلم لا الي ذاتها لانه صلي الله عليه وسلم كان--- يصليهما علي وجه الخصوصية له كما ذكرناه عن قريب وهءلاء كانوا يصلون علي سبيل التطوع الراتب لهما كما كانوا يصلون بعد الظهر فانكر معاوية عليهم من هذا الوجه لانه ثبت عنده ورود النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك كما ورد عن غيره عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي ما قد ذكرناه وقال هذا القاءل ايضا لكن ليس في رواية الاثبات معارضة للاحاديث الواردة في النهي لان رواية الاثبات لها -------------------------------------------------سبب-------------------------- والنهي---- محمول علي ما لا سبب له	2931	7112032055995250684	491	781.5	394	1379	35.60551071166992	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00971	true	7142953294688546458	234	296	1189	1478	1499	300	قوله اصلي زاد الاسماعيلي في اوله من وجهين عن حماد بن زيد كان لا يصلي من اول النهار حتي تزول الشمس ويقول اصلي ال-----خ قوله ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحروا اصله------ تتحروا اي----------------------------- تقصدوا وزاد عبد الرزاق في اخر هذا الحديث عن -بن جريج عن نافع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وقال انه يطلع قرن الشيطان مع طلوع الشمس	971	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02933	false	1618998963500003991	17	150	92	734	1517	300	قوله اصلي زاد الاسماعيلي في اوله من وجهين عن حماد بن زيد كان لا يصلي من اول النهار حتي تزول الشمس ويقول اصلي الي اخره قوله اصحابي قال الكرماني فان قلت ما وجه الدلالة فيه قلت اما تقرير رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه عليه ان اراد الرءية في حياته صلي الله عليه وسلم واما اجماعهم ان اراد بعد وفاته اذ الاجماع لا يتصور حجيته الا بعد وفاته والا فقوله وحده حجة قاطعة قوله بليل او نهار ويروي بليل ولا نهار ويروي بليل ونهار بالواو فقط غير ان لا تحروا اصله ان لا تتحروا فحذفت احدي التاءين اي غير ان لا تقصدوا وزاد عبد الرزاق في اخر هذا الحديث عن ابن جريج عن نافع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وقال انه يطلع قرن الشيطان مع طلوع الشمس	2933	7112032055995250684	284	502.0	223	642	44.236759185791016	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	59	91	339	506	1541	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت ونحوها -قال الزين بن المنير------------------------------------------------------------- ظاهر الترجمة اخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها وقال ايضا ان السر في قوله ونحوها ليدخل فيه رواتب النوافل	972	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02934	false	5254690979125454054	25	95	122	480	1495	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت وغيرها اي هذا باب في بيان الذي يصلي بعد العصر ويصلي علي صيغة المجهول و بعد العصر اي بعد صلاة العصر وكلمة من بيانية قوله وغيرها في بعض النسخ ونحوها وقال ا-----بن المنير السر في قوله ونحوها لتدخل فيه رواتب النوافل وغيرها وقال ايضا ظاهر الترجمة اخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها انتهي قلت لا نسلم ان قوله ونحوها لدخول---- رواتب الن--فل	2934	7112032055995250684	133	207.0	104	369	36.04336166381836	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	153	276	813	1430	1541	300	ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الاخري لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي الرواية الاخيرة----------------------- ما كان ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين تمسك بهذه الروايات من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك واجاب عنه من اطلق الكراهة بان فعله هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة واما مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك فهو من خصاءصه والدليل عليه رواية ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه صلي الله عليه وسلم كان--------------------------------------------- يصل---ي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود ورواية ابي سلمة عن عاءشة في نحو هذه القصة وفي اخره وكان اذا صلي صلاة اثبتها	972	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02935	false	-7400789757909736473	196	252	1015	1295	1542	300	ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي لفظ ركعتان ----لم يكن يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل الصبح وركعتان بعد العصر وفي لفظ ما كان ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين وعند م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما---------------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا صلي صلاة اثبتها	2935	7112032055995250684	165	229.0	128	688	23.98255729675293	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	183	287	966	1484	1541	300	بهذه الروايات من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك واجاب عنه من اطلق الكراهة بان فعله هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة واما مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك فهو---------------------------------- من خصاءصه و----------------------الدليل عليه رواية------------------- ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود ورواية ابي سلمة عن عاءشة في نحو هذه القصة وفي اخره وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه مسلم قال ا-لبيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم	972	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02936	false	-3864049522935550835	159	253	810	1268	1496	300	بهذا الحديث --من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس واورده البخاري في قضاء الفاءتة بعد العصر ولهذا ترج---------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه به ونحن نقول كما قلنا غير مرة ان هذا كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ومن الدليل عليه ما رواه ابو داود من حديث ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال وروي الترمذي من طريق جرير---- عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس------------------------ قال انما صلي ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	2936	7112032055995250684	250	333.5	194	594	42.08754348754883	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00973	true	820413110405317627	28	87	138	418	1449	300	ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وف-----------يه ما فيه فاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الترمذي من طريق جرير عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد قال الترمذي حديث حسن قلت	973	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02936	false	-3864049522935550835	191	275	973	1382	1496	300	ان هذا كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ومن الدليل عليه ما رواه ابو داود من حديث ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال وروي الترمذي من طريق جرير عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد قال الترمذي حديث حسن قال	2936	7112032055995250684	265	486.5	208	409	64.79217529296875	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00974	true	3052614723922192624	4	56	19	279	1481	300	عن كريب ان -بن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر-------------- ارسلوه الي عاءشة-------------- فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال -بن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر	974	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04764	false	4534235855922535074	15	72	75	361	1524	300	عن كريب ان ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر رضي الله عنهم ارسلوه الي عاءشة رضي الله عنها فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصليهم-ا وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال ابن عباس و---كنت اضرب الناس مع عمر	4764	7112032055995250684	254	470.5	203	290	87.5862045288086	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00976	true	-5039890513738227801	196	282	940	1374	1459	300	بعض القوم لو عرست بنا ولا قول بلال انا اوقظكم ولم اقف علي تسمية هذا الساءل والتعريس نزول المسافر لغير اقامة واصله نزول اخر الليل وجواب لو محذوف تقديره لكان اسهل علينا 570 قوله انا اوقظكم زاد مسلم في رواية فمن يوقظنا قال بلال انا قول--------------------------------------ه فغلبته عيناه في رواية السرخسي فغلبت بغير ضمير قوله فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس في رواية مسلم فكان اول من استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره قوله يا بلال اين ما قلت	976	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02941	false	-1763092632759430257	256	299	1291	1505	1508	300	بعض القوم لو عرست بنا يا رس-----------------------------------------------------------ول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام--------------------------------- فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال------------------------------------------------------------------------- يا بلال اين ما قلت	2941	7112032055995250684	134	175.0	104	472	28.389829635620117	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00976	true	-5039890513738227801	32	80	154	404	1459	300	باب الاذان بعد ذهاب الوقت سقط لفظ ذهاب من--------------------------------- رواية المستملي قال بن المنير انما صرح المءلف بالحكم علي خلاف عادته في ال----------مختلف فيه لقوة الاستدلال من الخبر علي الحكم المذكور قوله حد-------------------------------------------ثنا حصين هو بن عبد الرحمن الواسطي قوله----------- سرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة	976	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02941	false	-1763092632759430257	183	255	942	1286	1508	300	باب الاذان بعد ذهاب الوقت اي هذا باب في بيان حكم الاذان بعد خروج الوقت وفي رواية المستملي باب الاذان بعد الوقت وليس فيها لفظة ذهاب وهي مقدرة ايضا وهذه مسالة مختلف فيها علي ما يجء عن قريب ان شاء الله تعالي 595 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا حصين ع---ن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال سرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة	2941	7112032055995250684	116	122.0	89	347	33.42939376831055	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00976	true	-5039890513738227801	241	300	1169	1459	1459	300	قوله فغلبته عيناه في رو--------------اية السرخسي فغلبت بغير ضمير قو------------------له فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس في رو-------------------------------اية مسلم فكان اول من استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره قوله يا بلال اين ما قلت ا--ي اين الوفاء بقولك انا اوقظكم قو---------------------------------------------------------------له مثلها اي مثل---- النومة التي وقعت له قو-------------------------------------------------------له ان الله قبض-	976	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02943	false	246994496847015208	18	111	95	565	1521	300	قوله فغلبته عيناه اي عينا بلال وفي رواية السرخسي فغلبت بغير ضمير قوله فنام اي بلال قوله فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس اي طرفها وحواجب الشمس نواحيها وفي رواية مسلم فكان اول من استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره قوله --------اين ما قلت يعني اين الوفاء بقولك انا اوقظكم قوله ما القيت علي صيغة المجهول وقوله نومة مفعول ناءب عن الفاعل قوله مثلها اي مثل هذه النومة التي كانت في هذا الوقت و مثل لا يتعرف بالاضافة ولهذا وقع صفة للنكرة قوله ان الله قبض	2943	7112032055995250684	268	475.5	212	478	56.06694412231445	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00977	true	5399889012535746951	6	226	34	1214	1633	300	الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ولا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط زاد مسلم اما انه ليس في النوم تفريط الحديث قوله حين شاء حين في الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فيكون حين الاولي خبرا عن احيان متعددة قوله قم فاذن بالناس بالصلاة كذا هو بتشديد ذال اذن وبالموحدة فيهما وللكشميهني فاذن بالمد وحذف الموحدة من بالناس واذن معناه اعلم وسياتي ما فيه بعد قوله فتوضا زاد -----------------------------ابو نعيم في المستخرج فتوضا الناس فلما ارتفعت في رواية المصنف في التوحيد من طريق هشيم عن حصين فقضوا حواءجهم فتوضءوا الي ان طلعت الشمس وهو ابين سياقا ونحوه لابي داود من طريق خالد عن حصين ويستفاد منه ان تاخيره الصلاة الي ان طلعت الشمس وارتفعت كان بسبب الشغل بقضاء حواءجهم لا لخروج وقت الكراهة قوله وابي-ضت وزنه--- افعال بتشديد اللام مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمار وابهار اي صفت وقيل انما يقال ذلك في كل لون بين لونين فاما الخالص من البياض مثلا فانما يقال له ابيض ق-------------------------------------------------------------وله---- فصلي زاد ابو------ داود----- بالناس و----------------------------------------------------------في الحديث من الفواءد- جواز --التماس الاتباع -----ما يتعلق بمصالحهم----------- الدنيوية وغيرها ولكن بصيغة العرض لا بصيغة الاعتراض وان علي الامام ان يراعي المصالح الدينية و---------------الاحتراز عما يحتمل فوات العبادة عن وقتها بسببه وجواز---- التزام الخادم القيام بمراقبة ذلك	977	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02944	false	-1206215309836353890	0	197	0	1039	1568	300	الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حين شاء في ----الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فيكون حين الاول جزا م--ن احيان متعددة قوله قم فاذن بتشديد الذال من التاذين وفي رواية ا--------------------لكشميهني فاذن بالمد و---------------------------معناه اعلم الناس بالصلاة قو----له فتوضا اي النبي صلي الله عليه وسلم وزاد ابو نعيم في المستخرج فتوضا الناس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وابياضت علي وزن افعالت من الابيضاض وهذه الصيغة تدل علي المبالغة يقال ابيض الشء اذا صار ذا بياض ثم اذا ارادوا المبالغة فيه ينقلونه الي باب الافعيلال فيقولون ابياض وكذلك احمر واحمار وقال بعضهم--- وقيل انما يقال ذلك في كل لون بين لونين فاما الخالص من البياض مثلا فانما يقال له ابيض قلت هذا القول صادر عمن ليس له ذوق من علم الصرف ولا اطلاع فيه قوله قام فصلي وفي رواية ابي داود فصلي بالناس ذكر ما يستنبط منه وهو علي وجوه الاول فيه خروج الامام بنفسه في الغزوات الثاني فيه جواز الالتماس من السادات فيما يتعلق بمصالحهم الدينية بل الدنيوية ايضا مما فيه الخير الثالث -----------------ان علي الامام ان يراعي المصالح الدينية الرابع فيه جواز الاحتراز عما يحتمل فوات العبادة عن وقتها الخامس فيه جواز التزام --خاد-------م بمراقبة ذلك	2944	7112032055995250684	539	824.0	433	1520	35.46052551269531	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00978	true	8559398207577000463	174	244	899	1242	1514	300	به المهلب علي ان الصلاة الوسطي هي----- الصبح قال لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر احدا بمراقبة وقت صلاة غيرها وفيما قاله نظر لا يخفي قال ويد-----------ل علي انها هي المامور بالمحافظة عليها انه صلي الله عليه وسلم لم تفته صلاة غيرها لغير عذر شغله عنها اه وهو كلام متدافع فاي عذر ابين من النوم واستدل به علي قبول خبر الواحد قال ------------------------بن بزيزه وليس هو بقاطع فيه لاحتمال	978	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02945	false	4646867446235882089	253	300	1343	1571	1571	300	به المهلب علي ان الصلاة الوسطي هي صلاة الصبح قال لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر احدا بمراقبة وقت صلاة غيرها وفي------ه نظر لا يخفي الحادي عشر فيه دليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبول خبر الواحد واستدل به قوم علي ذلك وقال ابن بزيزة وليس هو بقاطع فيه لاحتمال-	2945	7112032055995250684	178	304.5	142	383	46.475196838378906	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00979	true	-1463258661973264272	110	285	517	1392	1463	300	الشمس -في رواية----------- شيبان عن يحيي عند المصنف وذلك بعد ما افطر الصاءم والمعني واحد قوله------------ يسب --كفار قريش لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها اما المختار كما وقع لعمر واما مطلقا كما وقع لغيره قوله ما كدت قال- اليعمري لفظة -كاد من افعال المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها انه قا-----------رب القيام ولم يقم قال------ والراجح في--ها ان لا تقرن بان بخلاف عسي فان الراجح فيها ان تقرن قال وقد وقع في------ مسلم في هذا الحديث حتي كادت الشمس ان تغر--------------------------------------------------------------------------ب قلت وفي البخاري في باب غزوة الخندق ايضا وهو من تصرف الرواة وهل تسوغ الرواية بالمعني في مثل هذا اولا الظاهر الجواز لان المقصود الاخبار عن صلاته العصر كيف وقعت لا الاخبار عن عمر هل تكلم بالراجحة او المرجوحة قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقو-------------------ل عمر ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب ا ه وقال الكرماني لا يلزم من هذا	979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02948	false	1544756500719632111	0	174	0	869	1509	300	الشمس وفي رواية للبخاري عن شيبان عن يحيي بعد-----------------ما افطر الصاءم والمعني واحد قوله فجعل اي عمر يسب الكفار----- لانهم كانوا السبب لاشتغال المسلمين بحفر الخندق الذي هو سبب لفوات صلاتهم ق-----------------------وله ما كدت اصلي العصر اعلم ان كاد من افعال المقاربة وهي علي ثلاثة انواع نوع-- منها وضع للدلالة علي قرب الخبر وهو كاد وكرب واوشك والراجح في كاد ان لا يقرن بان عكس-- عسي---------------------------- وقد وقع في رواية مسلم-------------- حتي كادت الشمس ان تغرب قال الكرماني فان قلت ظاهره يقتضي ان عمر رضي الله تعالي عنه صلي قبل الغروب قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا نسلم بل يقتضي ان كيدودته كانت عند كيدودتها ولا يلزم وقوع الصلاة فيها بل يلزم ان لا تقع الصلاة فيها اذ حاصله عرفا ما صليت حتي غربت الشمس وقال اليعمري اذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر رضي الله تعالي عنه ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فيحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب---- وقال بعضهم--- لا يخفي ما بين	2948	7112032055995250684	448	614.0	350	1121	39.964317321777344	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00980	true	2391500573765055242	0	68	0	344	1478	300	ان كيدودته كانت عند كيدودتها قال و------------------------------------------------------حاصله عرفا ما صليت حتي غربت الشمس ا ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ما بين التقريرين من الفرق وما ادعاه من العرف ممنوع وكذا- العندية للفرق الذي اوضحه اليعمري من الاثبات والنفي لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت كما قال فيها المعري ملغزا اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود هذا الي ما في تعبيره بلفظ كيدودة من الثقل	980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02948	false	1544756500719632111	96	208	477	1048	1509	300	ان كيدودته كانت عند كيدودتها ولا يلزم وقوع الصلاة فيها بل يلزم ان لا تقع الصلاة فيها اذ حاصله عرفا ما صليت حتي غربت الشمس وقال اليعمري اذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر رضي الله تعالي عنه ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فيحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب وقال بعضهم لا يخفي ما بين التقريرين من الفرق وما ادعاه من الفرق ممنوع وكذلك العندية للفرق الذي اوضحه اليعمري من الاثبات والنفي لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت----------------------------------------------------------------------------- هذا مع- ما في تعبيره بلفظ كيدودة من الثقل	2948	7112032055995250684	252	434.0	201	649	38.8289680480957	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00980	true	2391500573765055242	161	254	820	1271	1478	300	عليه وسلم الصلاة ---ذلك اليوم------------------- فقيل كان ذلك نسيانا واستبعد ان يقع ذلك من الجميع ويمكن ان يستدل له بما رواه احمد--------- من حديث ابي جم-عة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب يوم الاحزا-----------ب فلما سلم قال هل علم رجل منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله فصلي العصر ثم صلي المغرب اه وفي صحة هذا الحديث نظر لانه مخالف لما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر والله ما صليتها ويمكن الجمع بينهما بتكلف------------------- وقيل كان عمدا لكونهم شغلوه فلم يمكنوه من ذلك وهو اقرب	980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02950	false	-6678196202458298949	0	80	0	381	1510	300	عليه وسلم الصلاة في ذلك اليوم كان نسيانا او عمدا فقيل كان نسي----انا ويم-----------------------------كن ان يستدل له بما رواه احمد في مسنده من حديث ابن لهيعة ان ابا جمعة حبيب بن سباع قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عا-----------م الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما صليتها فامر المءذن فاقام فصلي العصر ثم اعاد المغرب وقيل كان عمدا لك-نهم شغلوه ولم يمكنوه من ذلك وهو اقرب	2950	7112032055995250684	252	378.5	194	542	46.49446487426758	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00981	true	140449602396667807	5	139	30	698	1522	300	وقيل هو بفتح اوله وكسر ثانيه حكاه ابو عبيد البكري قوله فصلي العصر ---------------وقع في الموطا من طريق اخري ان الذي فاتهم الظهر والعصر وفي حديث ابي سعيد------- الذي اشرنا---- اليه الظهر والعصر والمغ---------------------------------------------------رب وانهم صلوا بعد هوي من الليل وفي حديث بن مسعود عند الترمذي والنساءي ا-----------------ن المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله وفي قوله اربع تجوز لان العشاء لم تكن فاتت قال اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك -------------------------------------------------------بن العربي فقال ان الصحيح ان الصلاة التي شغل عنها واحدة وهي العصر قلت ويءيده ح-------------------ديث علي في مسلم -----------شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر قال ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام قال وهذا اولي---- قلت	981	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02949	false	-4595105906064910182	145	296	762	1540	1560	300	وقيل--- بفتح اوله وكسر ثانيه وهو واد بالمدينة ق----وله فصلي العصر اي صلاة العصر ووقع في الموطا من طريق اخري ان الذي فاتهم الظهر والعصر وفي حديث ابي سعيد الخدري الذي ذكرناه عن قريب الظهر والعصر والمغرب وفي لفظ النساءي حبسنا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-------------------------------------عند الترمذي من حديث ابي عبيدة عن ابيه ان المشركين شغلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق الحديث وقال بعضهم -----------وفي قوله اربع تجوز لان العشاء لم تكن فاتت قلت --معناه ان العشاء فاتته عن وقتها الذي كان يصليها فيها غالبا وليس معناه انها فاتت عن وقتها المعهود وقال ابن العربي ال--------صحيح ان الصلاة التي شغل عنها واحدة وهي العصر---- ويءيد ذلك ما رواه مسلم من حديث علي رضي الله تعالي عنه شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر قال ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته اياما وكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام قال وهذا اولي فان قلت	2949	7112032055995250684	483	747.0	384	851	56.75675582885742	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00982	true	-379083939145916153	74	98	398	521	1531	300	وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من مكارم الاخلاق وحسن التاني مع اصحابه وتالفهم وما ينبغي الاقتداء به في ذلك وفيه	982	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02951	false	4464023897303304769	5	29	23	146	1528	300	وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من مكارم الاخلاق وحسن التاني مع اصحابه وتالفهم وما ينبغي الاقتداء به في ذلك وفيه	2951	7112032055995250684	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00982	true	-379083939145916153	122	265	656	1354	1531	300	به عل---ي عدم مشروعية الاذان للفاءتة واجاب من اعتبره بان المغرب كانت حاضرة ولم يذكر الراوي الاذان لها وقد عرف------- من عادته صلي الله عليه وسلم الاذان للحاضرة فدل علي ان الراوي ترك ذكر ذلك لا انه لم يقع في نفس الامر وتعقب- باحتمال ان تكون المغرب لم يتهيا-------------- ايقاعه------------ا الا بعد خروج وقتها علي راي من يذهب الي القول بتضييقه وعكس ذلك بعضهم فاستدل بالحديث علي --------------ان وقت المغرب متسع لانه قد---------------------------م العصر عليها فلو كان ضيقا لبدا بالمغرب ولا سيما علي قول الشافعي في قوله بتقديم الحاضرة وهو ----الذي قال بان--- وقت المغرب ضيق فيحتاج الي الجواب عن هذا الحديث وهذا في حديث جابر واما حديث ابي سعيد فلا يتاتي فيه هذا لما تقدم ان فيه انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد مضي هوي من الليل 1 قوله باب من نسي صلاة فليصل اذا ذكر --ولا يعيد الا تلك الصلاة	982	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02952	false	-299511196304544278	15	109	67	544	1490	300	به من يري عدم مشروعية الاذان للفاءتة واجاب من اعتبره بان المغرب كانت حاضرة ولم يذكر الراوي الاذان لها اعتمادا علي ان من عادته صلي الله عليه وسلم الاذان للحاضرة فالترك م-ن الراوي ل--------------انه لم يقع في نفس الامر واعترض باحتمال--- وقوع المغرب بعد خروج الوقت بعد نهي ايقاعها فيه قلت هذ--------------------------------------------------------------------------ا الاعتراض علي مذهب من يري بضيق وقت المغرب ومع هذا يندفع بتقديمه صلي الله عليه وسلم العصر عليها-------------------------------------------------------------------------- وهو حجة علي من يري بضيق وقت المغرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم 37---------------------------- باب من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة	2952	7112032055995250684	312	429.0	247	785	39.74522399902344	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	55	125	267	613	1482	300	البخاري اشار بق---------------وله ولا يعيد الا تلك الصلاة ا---------------------لي تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم في قص-ة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فان بعضهم زعم ان ظاهره اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي ولك------------ن اللفظ المذكور ليس نصا في ذلك لانه يحتمل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه	983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02952	false	-299511196304544278	221	300	1099	1490	1490	300	البخاري بهذا الاثر الي تقوية قوله ولا يعيد الا تلك الصلاة ويحتمل انه اشار ايضا الي تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم في قضية النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها ف---بعضهم زعم ان ظاهره اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي واجيب عن هذا بان اللفظ المذكور ليس نصا في ذلك لانه يحتمل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه-	2952	7112032055995250684	332	609.5	264	395	84.0506362915039	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	257	296	1273	1461	1482	300	قوله من نسي صلاة فليصل كذا وقع في جميع الروايات------ بحذف--------------- المفعول ورواه مسلم عن هداب بن خالد عن همام بلفظ فليصلها وهو ابين للمراد وزاد مسلم ايضا من رواية سعيد عن قتادة او نام عنها ول--------ه من رواية	983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02953	false	-5020115322448505330	220	258	1108	1296	1502	300	قوله من نسي صلاة فليصل كذا وقع في جميع الروايات فليصل بحذف الضمير الذي هو المفعول ورواه مسلم عن هدبة بن خالد-------- بلفظ فليصلها---------------- وزاد ا-----يضا من رواية سعيد عن قتادة او نام عنها ولمسلم ايضا في رواية	2953	7112032055995250684	153	256.5	120	217	70.50691223144531	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	125	263	613	1300	1482	300	يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن ح--صين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها ق----ال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري-------------------- ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم قوله وقال ابراهيم اي النخعي واثره هذا موصول عند الثوري في جامعه عن منصور وغيره عنه 572 قوله عن همام هو بن يحيي والاسناد كله بصريون قوله-------------------- من نسي صلاة فليصل كذا	983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02953	false	-5020115322448505330	0	124	0	606	1502	300	يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها فان قلت روي ابو- داود من حديث عمران بن الحصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قلت قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي-------------------------------------------------------------------- وحكي---- الترمذي ع------ن البخاري ان هذا غلط من رواية ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم 597 حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا------------------------------------------------ همام عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصل اذا	2953	7112032055995250684	472	827.0	372	733	64.39290618896484	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00984	true	3899723993805044266	15	121	77	614	1528	300	الصلاة لان انتفاء الشرط يستلز-م انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي وقال من قال يقضي العامد بان ذلك مستفاد من مفهوم---------- الخطاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون--------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي---------- وادعي بعضهم ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق علي الترك سواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم------ نسوا الله فنسيهم قال---------------------------------------- ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها والناءم والناسي لا اثم عليه قلت وهو بحث ضعيف لان الخبر بذكر الناءم ثابت وقد قال فيه لا كفارة لها	984	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02955	false	2719448448409526386	110	300	571	1551	1551	300	العامد لان انتفاء الشرط يستلزمم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي اذا ذكر والخمسة الذين ذكرهم ابن حزم من الصحابة وهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وسلمان رضي الله تعالي عنهم وغيرهم القاسم بن محمد وبديل بن ميسرة ومحمد بن سيرين ومطرف بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز وسالم بن ابي الجعد وابو عبد الرحمن الاشعري واجيب عنه بان القيد بالنسيان فيه لخروجه علي الغالب او لانه ما ورد علي السبب الخاص مثل ان يكون ثمة ساءل عن حكم قضاء الصلاة المنسية او انه اذا وجب القضاء علي المعذور فغيره اولي بالوجوب وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي وشرط اعتبار مفهوم المخالف عدم الخروج وعدم وروده علي السبب الخاص وعدم مفهوم الموافق وادعي ناس ب-ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق علي الترك سواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا امره فتركهم في العذاب قالوا ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها والناءم والناسي لا اثم عليه وضعفه بعضهم بان----- الخبر بذكر الناءم ثابت وقد قال فيه لا كفارة لها-	2955	7112032055995250684	396	637.5	312	987	40.12158203125	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00985	true	-2256915700780832888	91	162	446	823	1547	300	في المراد بقوله لذكري فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح وقيل اذا ----------------------------------------------------ذكرتها اي لتذكيري لك اياها وهذا يعضد قراءة من قرا للذكري وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت وقيل لا تذكر فيها--------------- غيري وقيل شكرا لذكري وقيل المراد بقوله ذكري ذكر امري وقيل المعني اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة الله فمتي ذكرها ذكر المعبود فكانه اراد لذكر الصلاة	985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02954	false	-4870275094685017902	241	300	1224	1546	1546	300	في المراد بهذا------- فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح والثناء وقيل لاوقات الذكري وهي مواقيت الصلاة وقيل لذكري لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها وقيل لذكري خاصة--------------------------------------------------------------------------------------- لا تراءي بها ولا تشبها بذكر غيري وقيل شكرا لذكري وقيل اي اذ--------------كر امري وقيل------- اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة الله فمتي ذك------ر المعبود فكانه اراد لذكر الصلاة-	2954	7112032055995250684	204	325.5	165	444	45.945945739746094	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00985	true	-2256915700780832888	0	54	0	259	1547	300	هي من كلام قتادة او هي من قول النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم عن هداب قال قتادة واقم الصلاة لذكري--- وفي روايته------- من طريق المثني عن قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله------ يقول اقم الصلاة لذكري	985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02956	false	8816453541023594908	243	300	1223	1497	1497	300	هي من كلام قتادة او هي من قول النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم عن هداب قال قتادة واقم الصلاة لذكري طه وفي روايته الاخري من طريق المثني عن قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول اقم الصلاة لذكري-	2956	7112032055995250684	258	489.5	205	275	93.81818389892578	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00985	true	-2256915700780832888	207	252	1060	1290	1547	300	بهذا التعليق---- بيان سماع قتادة له من انس لتصريحه فيها بالتحديث وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء عن حبان -----------------------------------------بن هلال وفيه ان هماما------- سمعه من قتادة مرتين كما في رواية موسي 1 قوله---- باب قضاء الصلاة وللكشميهني الصلوات الاولي فالاولي	985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02957	false	-6684546497893445145	29	100	141	506	1512	300	بهذا التعليق الي بيان سماع قتادة ---من انس لانه صرح فيه بالتحديث لان قتادة من المدلسين وروي عنه اولا بلفظ عن انس فاراد ان يقويه بالرواية عنه بلفظ حدثنا انس وهذا التعليق وصله ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء عن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن هلال وفيه ان همام بن يحيي سمعه من قتادة مرتين كما في رواية موسي بن اسماعيل باب قضاء ------------------الصلوات الاولي فالاولي	2957	7112032055995250684	188	303.0	148	386	48.70466232299805	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00986	true	9158868931101647586	25	140	129	716	1538	300	باب ما يكره من السمر بعد العشا---------------------------------ء اي بعد صلاتها قال عياض السمر رويناه------------------------------------------------------------------------------------ بفتح ال------------------------------------------------------ميم وقال ابو مروان بن سراج الصواب سكونها لانه اسم الفعل واما بالفتح فهو اعتماد السمر للمحادثة واصله من-- لون ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون فيه والمراد بالسمر في الترجمة ما يكون في امر مباح لان المحرم لا اختصاص لكراهته بما بعد صلاة العشاء بل هو حرام في الاوقات كلها واما ما يكون مستحبا فسياتي في الباب الذي بعده قوله السامر من السمر الخ----------------------------------------- هكذا وقع في رواية ابي ذر وحده و----------استشكل ذلك لانه لم يتقدم للسامر ذكر في الترجمة والذي يظهر لي ان المصنف اراد تفسير قوله تعالي سامرا تهجر---------ون وهو المشار اليه بقوله ها هنا اي في الاية	986	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02958	false	-2488430696812846548	70	181	352	920	1529	300	باب ما يكره من السمر بعد العشاء اي هذا باب في بيان ما يكره من السمر بعد صلاة العشاء ومراده من السمر ما يكون في امر مباح واما المحرم فلا اختصاص له بوقت بل هو حرام في جميع الاوقات والسمر بفتح الميم من المسامرة وهي الحديث بالليل ورواه بعضهم بسكون الميم وجعله المصدر----------------------------------------------------------------------------- واصل السمر لون ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السامر من السمر والجمع السمار والسامر ههنا في موضع الجمع هذا هكذا وقع في رواية ابي ذر وحده وقال بعضهم استشكل ذلك لانه لم يتقدم للسامر ذكر في الترجمة والذي يظهر لي ان المصنف اراد تفسير قوله تعالي سامرا تهجرون المءمنون وهو المشار اليه بقوله ه--هنا اي في الاية	2958	7112032055995250684	292	477.0	232	820	35.60975646972656	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00987	true	-5669631995949987212	7	60	31	296	1500	300	باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء قال علي بن المنير الفقه يدخل في عموم الخير لكنه------------- خصه بالذك-----------------------ر تنويها بذكره وتنبيها علي قدره وقد --------------------------------روي الترمذي من حديث عمر محسنا------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسمر هو وابو بكر ف-------------------ي الامر من امور المسلمين وانا معهما 575 قوله حدثنا عبد	987	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02959	false	-9058239012027213721	200	274	1006	1368	1482	300	باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء اي هذا باب في بيان حكم السمر في الفقه بان يتباحثوا فيه وانما خصه بالذكر وان كان داخلا في الخير تنويها بذكره وتنبيها علي قدره قوله بعد العشاء اي بعد صلاة العشاء وروي الترمذي من حديث عمر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسمر هو وابو بكر رضي الله تعالي عنه في الامر من ام-ر المسلمين وقال حديث حسن 601-- حدثنا ابو	2959	7112032055995250684	195	289.5	151	365	53.42465591430664	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00989	true	-1718630671225712549	102	157	487	772	1505	300	ماءة سنة من مقالة النبي------- صلي الله عليه وسلم والله اعلم قال النووي وغيره--------------------- احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث علي موت الخضر والجمهور علي خلافه واجابوا عنه بان الخضر كان حينءذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث---- قالوا ومعني الحديث لا يبقي ممن ترونه او تعرفونه فهو---- عام اريد به الخصوص وقيل	989	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01118	false	-7090858954782505354	219	279	1071	1377	1482	300	ماءة سنة ويقال معني الحديث انه صلي الله عليه وسلم وعظهم بقصر اعمارهم بخلاف غيرهم من سالف الامم وقد احتج البخاري ومن قال بقوله ------------علي موت الخضر والجمهور علي خلافه ومن قال به اجاب عن الحديث بانه م-ن ساكني البحر فلا يدخل في الحديث ومن قال ان معني الحديث لا يبقي ممن ترونه و--تعرفونه فالحديث عام اريد به الخصوص وقيل	1118	7112032055995250684	199	306.0	155	321	61.993770599365234	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00989	true	-1718630671225712549	0	111	0	530	1505	300	لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند -تقض-ي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن ابي طالب وقد بين -----------------بن عمر في --------------هذا الحديث مراد النبي صلي الله عليه وسلم وان مراده ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن ف---------------------------------لا يبقي----- احد ممن كان موجودا حال تلك المقال-----------------ة وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط امره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم	989	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02961	false	5087208768240396429	67	210	357	1053	1494	300	لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند انقضاء ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ع----ليه علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وغرض ابن عمر ان الناس ما فهموا ما اراد-- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها علي محامل كلها باطلة وبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بذلك انخرام القرن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك------ وهو القرن الذي كان هو فيه بان تنقضي اهاليه ولا يبقي منهم احد بعد ماءة سنة وليس مراده ان ينقرض العالم بالكلية وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم	2961	7112032055995250684	452	746.5	350	709	63.75176239013672	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00989	true	-1718630671225712549	0	80	0	387	1505	300	لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند -تقض-ي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن ابي طالب وقد بين -----------------بن عمر في --------------هذا الحديث مراد النبي صلي الله عليه وسلم وان مراده ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن ف---------------------------------لا يبقي----- احد ممن كان موجودا حال تلك المقال-----------------ة وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط امره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة	989	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02963	false	-2487151138383982537	188	300	979	1531	1531	300	لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند انقضاء ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ع----ليه علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وغرض ابن عمر ان الناس ما فهموا ما اراد-- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها علي محامل كلها باطلة وبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بذلك انخرام القرن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك------ وهو القرن الذي كان هو فيه بان تنقضي اهاليه ولا يبقي منهم احد بعد ماءة سنة وليس مراده ان ينقرض العالم بالكلية وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة-	2963	7112032055995250684	308	453.5	238	566	54.416961669921875	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00989	true	-1718630671225712549	80	111	387	530	1505	300	وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم	989	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02964	false	-6696614598241230397	0	31	0	143	1490	300	وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم	2964	7112032055995250684	143	286.0	112	143	100.0	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00990	true	-3683195205335090018	242	300	1286	1625	1625	300	والله سبحانه وتعالي اعلم 1 بسم الله الرحمن الرحيم ك---تاب------------------------------------------------------------------ ابواب الاذان الاذان -------------------------------------------لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله واشتقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاع-------------------------------------------------------------------------------------------لام بوقت الصلاة------------------ بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله------ وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك-	990	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02973	false	7202377028958671349	115	241	577	1304	1630	300	والله تعا--------لي اعلم-- بسم الله الرحمن الرحيم 10 كتاب الاذان اي هذا كتاب في بيان احكام الاذان وفي بعض النسخ بعد البسملة ابواب الاذان وسقطت البسملة في رواية القابسي وغيره والاذان في اللغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله التوبة من اذن يءذن تاذينا واذانا مثل كلم يكلم تكليما وكلاما فالاذان والكلام اسم المصدر القياسي وقال الهروي والاذان والاذين والتاذين بمعني وقيل الاذين المءذن فعيل بمعني مفعل واصله من الاذن كانه يلقي في اذان الناس بصوته ما يدعوهم الي الصلاة وفي الشريعة الاذان اعلام مخصوص بالفاظ مخصوصة في اوقات مخصوصة ويقال الاعلام بوقت الصلاة التي عينها الشارع بالفاظ مثناة وقال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك	2973	7112032055995250684	276	445.0	227	737	37.449119567871094	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00991	true	-8768978788209158500	0	64	0	350	1571	300	ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل -سهولة القول وتيسره لكل احد في	991	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02973	false	7202377028958671349	241	300	1304	1630	1630	300	ثم باثبات الرسالة ثم دعا ال-------------------------ي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل وسهولة القول وتيسره لكل احد في-	2973	7112032055995250684	316	616.0	260	352	89.7727279663086	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00995	true	5761441532791771456	96	194	507	1028	1630	300	حدثنا عبد الوارث هو بن سعيد وخالد هو الحذاء كما ثبت في رواية كريمة والاسناد كله بصريون قوله ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري كذا ساقه عبد الوارث مختصرا ورواية عبد الوهاب الاتية في الباب الذي بعده اوضح قليلا حيث قال لما كث-----------ر الن-------------------------------اس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا واوضح من ذلك رواية روح بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء-------------- عن خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد عند ابي الشيخ ولفظه فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا فقال ذاك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا فقال ذا-----------------------------ك للمجوس	995	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02975	false	-7376629376376959210	89	231	464	1204	1549	300	حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد----- الحذاء عن ابي قلابة عن انس قال ذكرو------------------------ا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة مطابقته للترجمة من--------------------- حيث ان بدء الاذان كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا لانهم كانوا يصلون قبل---------------------------------------------------------------------- ذلك في اوقات الصلوات بالمناداة في الطرق الصلاة الصلاة والدليل عليه حديث انس ايضا رواه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الاذان تاليفه من حديث عطاء بن ابي ميمونة عن خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله تعالي عنه كانت الصلاة اذا حضرت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سعي رجل في الطريق فينادي الصلاة الصلاة فاشتد ذلك علي ا------لناس فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا فقال ذاك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك للمجوس	2975	7112032055995250684	249	328.5	195	866	28.752887725830078	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00995	true	5761441532791771456	157	238	837	1289	1630	300	رواية روح بن عطاء عن خالد عند ابي الشيخ ولفظه فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا فقال ذاك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا فقال ذاك للمجوس فعلي هذا ف--------في رواية عبد الوارث اختصار كانه كان فيه ذكروا النار والناقوس والبوق فذكروا اليهود والنصاري والمجوس --واللف والنشر فيه معكوس فالنار للمجوس والناقوس للنصاري والبوق لليهود وسياتي في حديث بن عمر التنصيص-------------- علي ان البوق لليهود وقال الكرماني يحتمل ان تكون النار	995	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02976	false	-6098477256408354025	215	295	1097	1534	1558	300	رواية روح بن عطاء عن خالد عن- ابي الشيخ ولفظه فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا فقال ذاك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا فقال ذاك للمجوس فعلي هذا كانه كان في رواية عبد الوارث وذكرو-------------------ا النار والناقوس والبوق فذكروا اليهود والنصاري والمجوس فهذا لف و--نشر غير مرتب لان النا------------قوس للنصاري والبوق لليهود والنار للمجوس قوله فامر بلال امر بضم الهمزة علي صيغة المجهول وهذه الصيغة----- يحتمل ان يكون الامر	2976	7112032055995250684	340	590.5	274	476	71.42857360839844	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00997	true	-6309114830301279622	96	289	468	1460	1509	300	قوله بل بوقا اي بل------- اتخذوا بوقا----------------------------------------------------------- ووقع في بعض النسخ بل قرنا وهي رواية مسلم والنساءي والبوق والقرن معروفان والمراد انه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته وهو من شعار اليهود ويسمي ايضا الشبور ب----الشين المعجمة المفتوحة والموحدة المضمومة الثقيلة قوله فقال عمر او لا اله-------مزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره قا-------------------ل الطيبي الهمزة انكار للجملة الاولي اي المقدرة وتقرير للجملة الثانية قوله رجلا زاد------------ الكشميهني---------- منكم ق--------------وله ينادي قا--------------------------------------------------------------ل القرطبي يحتمل ان يكون عبد الله بن زيد لما اخبر برءياه وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم بادر عمر فق-------------------ال او لا تبعثون رجلا ينادي اي يءذن -للرءيا المذكورة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا بلال فعلي هذا فالفاء في سياق حديث بن عمر هي الفصيحة والتقدير فافترقوا فراي عبد الله بن زيد فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقص عليه فصدقه فقال عمر------------------- قلت---------------------------------------------------------------------------------------------- وسياق حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان فيه انه لما قص رءياه علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له القها علي بلال فليءذن بها قال فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر------------------- لم يكن حاضرا	997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02981	false	-9191759255200201304	57	300	295	1567	1567	300	قوله ب---وقا اي قال بعضهم اتخذوا بوقا بضم الباء الموحدة وبعد الواو الساكنة قاف وهو الذي ينفخ فيه ووقع في بعض النسخ بل قرنا وهي رواية مسلم والنساءي والبوق والقرن معروفان --------------------------------------------وهو من شعار اليهود ويسمي ايضا الشبور بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة المثق---------لة قوله فقال عمر او-لا تبعثون الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر اي اتقولون بموافقتهم ولا تبعثون وقال الطيبي الهمزة انكار للجملة الاولي اي المقدرة وتقرير للجملة الثانية قوله رجلا منكم هكذا رواية الكشميهني وليس لفظة منكم في رواية غيره قوله ينادي جملة فعلية مضارعية في محل النصب علي الحال من الاحوال المقدرة وقال القرطبي يحتمل ان يكون عبد الله بن زيد لما اخبر برءياه وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم بادر عمر رضي الله تعالي عنه فقال او-لا تبعثون رجلا ينادي اي يءذن بالرءيا المذكورة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا بلال فعلي هذا فالفاء في قوله فقال عمر فاء-- الفصيحة والتقدير فافترقوا فراي عبد الله بن زيد فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقص عليه فصدقه فقال عمر اولا تبعثوني انتهي قلت هذا يصرح ان معني قوله عليه السلام قم يا بلال فناد بالصلاة اي فاذن بالرءيا المذكورة وقال بعضهم وسياق حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان في----ه لما قص رءياه علي النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال له القها علي بلال فليءذن بها قال فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر رضي الله تعالي عنه لم يكن حاضرا-	2981	7112032055995250684	869	1512.0	696	1338	64.94768524169922	154	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00997	true	-6309114830301279622	267	297	1360	1497	1509	300	--عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل----------------------------------------------------- الذي راي ----------------فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه والظاهر	997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02984	false	-5437989052095473573	64	109	308	514	1489	300	سمع-- الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فدل بحسب الظاهر ان عمر رضي الله تعالي عنه كان حاضرا فهو يرد كلام بعضهم الذي ذكرناه عنه وهو قوله فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه الي اخر	2984	7112032055995250684	111	177.0	84	208	53.36538314819336	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00997	true	-6309114830301279622	96	286	468	1447	1509	300	قوله بل بوقا اي بل------- اتخذوا بوقا----------------------------------------------------------- ووقع في بعض النسخ بل قرنا وهي رواية مسلم والنساءي والبوق والقرن معروفان والمراد انه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته وهو من شعار اليهود ويسمي ايضا الشبور ب----الشين المعجمة المفتوحة والموحدة المضمومة الثقيلة قوله فقال عمر او لا اله-------مزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره قا-------------------ل الطيبي الهمزة انكار للجملة الاولي اي المقدرة وتقرير للجملة الثانية قوله رجلا زاد------------ الكشميهني---------- منكم ق--------------وله ينادي قا--------------------------------------------------------------ل القرطبي يحتمل ان يكون عبد الله بن زيد لما اخبر برءياه وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم بادر عمر فق-------------------ال او لا تبعثون رجلا ينادي اي يءذن -للرءيا المذكورة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا بلال فعلي هذا فالفاء في سياق حديث بن عمر هي الفصيحة والتقدير فافترقوا فراي عبد الله بن زيد فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقص عليه فصدقه فقال عمر------------------- قلت---------------------------------------------------------------------------------------------- وسياق حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان فيه انه لما قص رءياه علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له القها علي بلال فليءذن بها قال فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر	997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02991	false	7889512638376785284	61	297	315	1556	1570	300	قوله ب---وقا اي قال بعضهم اتخذوا بوقا بضم الباء الموحدة وبعد الواو الساكنة قاف وهو الذي ينفخ فيه ووقع في بعض النسخ بل قرنا وهي رواية مسلم والنساءي والبوق والقرن معروفان --------------------------------------------وهو من شعار اليهود ويسمي ايضا الشبور بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة المثق---------لة قوله فقال عمر او-لا تبعثون الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر اي اتقولون بموافقتهم ولا تبعثون وقال الطيبي الهمزة انكار للجملة الاولي اي المقدرة وتقرير للجملة الثانية قوله رجلا منكم هكذا رواية الكشميهني وليس لفظة منكم في رواية غيره قوله ينادي جملة فعلية مضارعية في محل النصب علي الحال من الاحوال المقدرة وقال القرطبي يحتمل ان يكون عبد الله بن زيد لما اخبر برءياه وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم بادر عمر رضي الله تعالي عنه فقال او-لا تبعثون رجلا ينادي اي يءذن بالرءيا المذكورة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا بلال فعلي هذا فالفاء في قوله فقال عمر فاء-- الفصيحة والتقدير فافترقوا فراي عبد الله بن زيد فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقص عليه فصدقه فقال عمر اولا تبعثوني انتهي قلت هذا يصرح ان معني قوله عليه السلام قم يا بلال فناد بالصلاة اي فاذن بالرءيا المذكورة وقال بعضهم وسياق حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان في----ه لما قص رءياه علي النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال له القها علي بلال فليءذن بها قال فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر	2991	7112032055995250684	857	1505.0	686	1306	65.6202163696289	152	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00997	true	-6309114830301279622	267	297	1360	1497	1509	300	--عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل----------------------------------------------------- الذي راي ----------------فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه والظاهر	997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02994	false	-3304063845333178597	68	113	329	535	1494	300	سمع-- الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فدل بحسب الظاهر ان عمر رضي الله تعالي عنه كان حاضرا فهو يرد كلام بعضهم الذي ذكرناه عنه وهو قوله فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه الي اخر	2994	7112032055995250684	111	177.0	84	208	53.36538314819336	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	27	120	136	601	1474	300	ابي عمير -بن انس عن عمومت--ه من الانصار قالوا اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقال--- انصب راية عند حضور وقت الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا القنع بضم القاف وسكون النون يعني ال-بوق وذكروا ---------------------------------------------------------------الناقوس----------------------- فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهت-----------------------------م فاري الاذان------------- فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------قال وكان عمر-------------------------------- راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما---- ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تخبرنا -قال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال	998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02983	false	8992749220523047639	159	300	770	1448	1448	300	ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار قال-- اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور---- الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له-- القنع---------------------- يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم النبي صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا رسول الله اني لبين ناءم ويقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تخبرنا فقال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال-	2983	7112032055995250684	412	653.5	328	709	58.110015869140625	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	27	116	136	580	1474	300	ابي عمير -بن انس عن عمومت--ه من الانصار قالوا اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقال--- انصب راية عند حضور وقت الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا القنع بضم القاف وسكون النون يعني ال-بوق وذكروا ---------------------------------------------------------------الناقوس----------------------- فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهت-----------------------------م فاري الاذان------------- فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------قال وكان عمر-------------------------------- راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما---- ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تخبرنا -قال سبقني عبد الله	998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02993	false	2364225031073051135	163	300	789	1446	1446	300	ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار قال-- اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور---- الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له-- القنع---------------------- يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم النبي صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا رسول الله اني لبين ناءم ويقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تخبرنا فقال سبقني عبد الله-	2993	7112032055995250684	391	611.5	311	688	56.83139419555664	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00999	true	-8872483487924452264	226	277	1154	1447	1561	300	دليل علي مشروعية طلب الاحكام من المعاني المستنبطة دون الاقتصار علي الظواهر قاله----------------- بن العربي وعلي مراعاة المصالح والعمل بها وذلك انه لما شق عليهم التبكير الي الصلاة فتفوتهم اشغالهم او التاخير فيفوتهم وقت الصلاة نظروا في ذلك وفيه مشروعية التشاور في الامور المهمة وانه لا حرج علي احد من المتشاورين	999	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02984	false	-5437989052095473573	263	293	1285	1463	1489	300	دليل علي مشروعية طلب الاحكام من المعاني المستنبطة دون الاقتصار علي الظواهر وفيه منقبة ظاهرة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التشاور في الامور المهمة وانه ينبغي ل------------لمتشاورين	2984	7112032055995250684	124	205.0	102	310	40.0	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00999	true	-8872483487924452264	226	277	1154	1447	1561	300	دليل علي مشروعية طلب الاحكام من المعاني المستنبطة دون الاقتصار علي الظواهر قاله----------------- بن العربي وعلي مراعاة المصالح والعمل بها وذلك انه لما شق عليهم التبكير الي الصلاة فتفوتهم اشغالهم او التاخير فيفوتهم وقت الصلاة نظروا في ذلك وفيه مشروعية التشاور في الامور المهمة وانه لا حرج علي احد من المتشاورين	999	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02994	false	-3304063845333178597	267	297	1306	1484	1494	300	دليل علي مشروعية طلب الاحكام من المعاني المستنبطة دون الاقتصار علي الظواهر وفيه منقبة ظاهرة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التشاور في الامور المهمة وانه ينبغي ل------------لمتشاورين	2994	7112032055995250684	124	205.0	102	310	40.0	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	54	146	282	733	1507	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد -بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام واشار السهيلي---------------------------------------------------------------------------- الي---------- ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النبي صلي الله عليه وسلم	1000	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02986	false	-3736336986464574375	10	91	52	448	1487	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر رضي الله تعالي عنه لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية هل اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قط بنفسه فروي الترمذي من طريق يدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة -----------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	2986	7112032055995250684	267	455.0	211	557	47.935367584228516	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	54	146	282	733	1507	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد -بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام واشار السهيلي---------------------------------------------------------------------------- الي---------- ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النبي صلي الله عليه وسلم	1000	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02996	false	-7729277952025292224	14	95	73	469	1490	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر رضي الله تعالي عنه لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية هل اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قط بنفسه فروي الترمذي من طريق يدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة -----------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	2996	7112032055995250684	267	455.0	211	557	47.935367584228516	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01002	true	-4942372801515504671	55	171	285	893	1547	300	حدثني محمد وهو بن سلام كذا في رواية ابي ذر واهمله الباقون قوله حدثني عبد الوهاب الثقفي في رواية كريمة اخبرنا وفي رواية الاصيلي حدثنا------------ وليس في رواية كريمة الثقفي قوله حدثنا خالد --كذا---------- لابي ذر والاصيلي ولغيرهما اخبرنا---------- قوله قال لما كثر الناس قال---------- ذكروا----- قال الثانية زاءدة ذكرت تا----------كيدا قوله ان يعلموا بضم اوله من الاعلام وفي رواية كريمة بفتح اوله من العلم قوله ان يوروا نارا اي يوقدوه-------ا يقال ور------------------------ي الزند اذا خرجت ناره- واوريته اذا اخرجته- ووقع في رواية مسلم ان ينوروا نارا اي يظهروا نورها و------------الناقوس خشبة تضرب بخشبة اصغر منها فيخرج منها صوت وهو من شعار النصاري قوله وان يوتر الاقامة احتج به من قال بافراد قو-------------------------------------------له قد قامت الصلاة	1002	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03000	false	8161705770452876883	138	263	723	1387	1567	300	حدثني محمد وفي بعض النسخ حدثنا محمد وفيه حد----------------------ثني عبد الوهاب وه---ي في رواية كريمة اخبرنا وفي رواية الاصيلي حدثنا وفيه الثقفي وليس في رواية كريمة الثقفي وفيه حدثنا خالد الحذاء وهي رواية ابي ذر -الاصيلي ولغيرهما اخبرنا ذكر معناه قوله ----لما كثر الناس جواب لما قوله ذكروا ولفظ قال --ثانيا مقحم------ تاكيدا لقال اولا قوله ان يعلموا بضم الياء معناه يجعلون له علامة يعرف بها قوله ا--------------ن يوروا -----اي يوقدوا ويشعلوا يقال اوريت النار اي اشعلتها وروي الزند اذا خرجت نارها واوريته اذا اخرجتها ووقع في رواية مسلم ان ينوروا نارا اي يظهروا نورها وقد مر تفسير الناقوس قوله فامر علي صيغة المجهول ق----------------------------------وله وان يوتر الاقامة اي الفاظ الاقامة التي يدخل بها في الصلاة 3 باب الاقامة واحدة الا قوله قد قامت الصلاة	3000	7112032055995250684	387	532.0	307	755	51.258277893066406	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01002	true	-4942372801515504671	195	262	1017	1354	1547	300	قوله باب----- الاقامة واحدة -----------قال الزين بن المنير خالف البخاري لفظ الحديث في الترجمة فعدل عنه الي قوله واحدة لان لفظ الوتر غير منحصر ف-ي المرة فعدل عن لفظ فيه الاشتراك الي ما لا اشتراك فيه قلت و------انما لم يقل واحدة واحدة مراعاة للفظ الخبر الوارد في ذلك وهو عند -بن حبان في حديث -بن عمر الذي اشرت اليه في الباب الماضي ولفظه الاذان مثني والاقامة واحدة	1002	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03001	false	-7115363509684693606	29	95	144	482	1564	300	قوله وان يوتر الاقامة اي يوحد الفاظها وقال ا-----بن المنير خالف البخاري لفظ الحديث في الترجمة فعدل عنه الي قوله واحدة لان لفظ الوتر غير منحصرة في المرة فعدل عن لفظ فيه الاشتراك الي ما لا اشتراك فيه وقال بعضهم انما قا---ل وا------حدة مراعاة للفظ الخبر الوارد في ذلك وهو عند ابن حبان من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما---------- ولفظه الاذان مثني والاقامة واحدة	3001	7112032055995250684	275	468.0	218	362	75.96685028076172	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01003	true	2375080768218764341	70	131	367	686	1578	300	وهذا الحديث حجة علي من زعم ان الاقامة مثن-----ي مثل الاذان واجاب بعض الحنفية بدعوي النسخ وان افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر احمد علي من	1003	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03001	false	-7115363509684693606	240	300	1253	1564	1564	300	وهذا الحديث حجة علي من زعم ان الاقامة مثني مثني مثل الاذان واجاب بعض الحنفية بدعوي النسخ وان افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس------------ وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر احمد علي من-	3001	7112032055995250684	306	593.5	248	324	94.44444274902344	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01003	true	2375080768218764341	131	163	686	860	1578	300	ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم	1003	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03002	false	-6274227719800243976	0	32	0	174	1501	300	ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم	3002	7112032055995250684	174	348.0	142	174	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01004	true	8327218309637950884	130	168	680	870	1566	300	قوله له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون---------------------------------- واو لحصول الارتباط بالضمير و--في رواية الاصيلي وله ضراط وهي للمصنف من وجه اخر--- في بدء الخلق -قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح	1004	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03003	false	1303809858153600373	133	180	707	937	1539	300	قوله له ضراط جملة اسمية وقعت حالا والاصل فيها ان تكون بالواو وقد تقع بلا واو نحو كلمته فوه الي في ووقع في رواية الاصيلي بالواو علي الاصل وكذا وقع للبخاري في بدء الخلق وقال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم منفذ يصح منه خروج الريح	3003	7112032055995250684	131	210.0	102	230	56.956520080566406	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01004	true	8327218309637950884	241	267	1262	1401	1566	300	قوله حتي لا يسمع التاذين-------------------------------------------- ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او------ يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء	1004	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03004	false	7372454586975219359	116	151	583	772	1581	300	قوله حتي لا يسمع التاذين الظاهر ان هذه الغاية لاجل ادباره وقال بعضهم ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن واما انه يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء	3004	7112032055995250684	137	252.5	111	189	72.48677062988281	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01005	true	4434006701277699454	193	284	1006	1456	1534	300	مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة ف--------------اذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الص----------------------------------لاة وحكي ذلك بن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن بن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي ان له سلفا في الجملة ويحتمل ان يكون الذي تفرد به القول الخاص وقال الخطابي لا يعرف العامة التث--------ويب الا قول المءذن في الاذان الص----لاة خير من النوم	1005	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03004	false	7372454586975219359	236	278	1236	1461	1581	300	مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فوسوس قوله حتي اذا ثوب ب--------------------------------------------------------------------------------------الصلاة بضم الثاء المثلثة وتشديد الواو المكسورة اي حتي اذا اقيم للص--------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والتثويب -------ههنا الاقامة و----------------------------------------------------------------------------------------------العامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم	3004	7112032055995250684	115	153.5	92	510	22.54901885986328	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01005	true	4434006701277699454	19	48	92	243	1534	300	وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان راويه عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا	1005	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03004	false	7372454586975219359	156	185	798	949	1581	300	وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان رواية عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثون ميلا	3004	7112032055995250684	147	290.0	118	151	97.35099029541016	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01005	true	4434006701277699454	172	205	903	1063	1534	300	القرط-ي ثوب بالصلاة اذا اقيمت--- واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	1005	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03005	false	-3359729756318392624	26	59	123	284	1505	300	القرطبي ثوب بالصلاة ا-ي اقام لها واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل م--ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	3005	7112032055995250684	154	283.5	122	164	93.90243530273438	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	15	156	73	758	1449	300	من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري في نوادره الضم مطلقا وقال هو يخطر بالكسر في كل شء ق------------وله بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو للمصنف-- من وجه اخر في بدء الخلق ---------------قال الباجي المعني انه يحول-------- بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها------------------------ قوله يقول اذكر كذا اذكر كذا -----------------------------------------وقع في رواية كريمة بواو العطف--------- واذكر كذا وهي لم----------سلم وللمصنف------ في صلاة السهو اذكر كذا وكذا زاد مسلم من رواية عبد ربه عن الاعرج فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر قوله لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل	1006	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03005	false	-3359729756318392624	72	250	359	1238	1505	300	من اكثر الرواة ----------بالضم قال والكسر -هو الوجه ومعناه يوسوس من قولهم خطر الفحل- بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما ا-لضم فمن المرور-اي يدنو منه فيما بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره السراج وبالاول فسره الخليل وقال الباجي فيحول بين المرء وما يريد يحاول من نفسه من اقباله علي صلاته واخلاصه قال الهجري في نوادره------------------- يخطر بالكسر في كل شء وبالضم ضعيف قوله بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا وقع للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق وبهذا التفسير يحصل الجواب عما قيل كيف يتصور خطورة بين المرء ونفسه وهما عبارتان عن شء واحد وقد يجاب بان يكون تمثيلا لغاية القرب منه قوله----- اذكر كذا اذكر كذا هكذا هو بلا واو العطف في رواية الاكثرين ووقع في رواية كريمة بواو العطف اذكر كذا واذكر كذا و كذا في رواية مسلم وللبخاري ايضا في صلاة السهو و-------------زاد مسلم في رواية عبد ربه عن الاعرج فهناه ومناه وذكره من حاج-ته ما لم يكن يذكر قوله لما لم ي----ذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم ي----ذكر من قبل	3005	7112032055995250684	511	778.0	396	939	54.419593811035156	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01009	true	106150733303161816	42	148	218	713	1430	300	رفع الصوت بالنداء--------------------------- قال الزين بن المنير لم ينص علي حكم رفع الصوت لانه من صفة الاذان وهو لم ينص في اصل الاذان علي حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم وقد ترجم عليه النساءي باب الثواب علي رفع الصوت بالاذان قوله وقال عمر بن عبد العزيز وصله بن ابي شيبة من طريق عمر عن سعيد بن ابي حسين ان مءذنا اذن فطرب في اذانه فقال له عمر بن عبد العزيز فذكره ولم اقف علي اسم هذا المءذن واظنه من بني سعد القرظ لان ذلك وقع حيث كان عمر بن عبد العزيز اميرا علي المدينة والظاهر انه خاف عليه من التطريب الخروج عن الخشوع لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهاه عن رفع الصوت	1009	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03008	false	-1888626619704489926	45	156	236	790	1477	300	رفع الصوت بالنداء اي رفع المءذن صوته بالاذان قال ا-----بن المنير لم ينص علي حكم رفع الصوت لانه من صفة الاذان وهو لم ينص في اصل الاذان علي حكم قلت هو في الحقيقة صفة المءذن لا صفة الاذان ولا يحتاج الي نص الحكم ظاهرا لان حديث الباب يدل علي ان المراد ثواب رفع المءذن صوته فيكون تقدير كلامه باب في بيان ثواب رفع المءذن صوته عند الاذان كما--------- ترجم----- النساءي باب الثواب علي رفع الصوت بالاذان----- وقال عمر بن عبد الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز ا-------------------------------------ذان اذانا سمحا والا فاعتزلنا مطابقة هذا الاثر للترجمة ما قاله الداودي لعل هذا المءذن لم يكن يحسن مد الصوت اذا رفع بالاذان فعلمه وليس انه نهاه عن رفع الصوت	3008	7112032055995250684	210	323.5	165	811	25.893957138061523	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01009	true	106150733303161816	243	284	1173	1360	1430	300	واسم ابي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار مات ابو صعصعة في الجاهلية وابنه عبد الرحمن صحابي روي بن شاهين في الصحابة من طريق قيس بن عبد الله بن عبد الرحمن	1009	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03009	false	-1576064846668257188	174	207	880	1037	1506	300	واسم ابي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف--- مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار مات ابو صعصعة في الجاهلية وابنه عبد الرحمن صحابي الرابع ابوه عب---------------------------د الله بن عبد الرحمن	3009	7112032055995250684	145	266.5	113	187	77.54010772705078	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01010	true	-7431732548005107691	18	62	89	308	1502	300	ابي صعصعة--- قوله ان ابا سعيد الخدري --------------------------قال له اي------------- لعبد الله بن عبد الرحمن قوله تحب الغنم والبادية اي------------------ لاجل الغنم لان محبها---- يحتاج الي اصلاحها بالمرعي وهو في الغالب يكون في البادية وهي الصحراء التي لا عمارة فيها قوله--------- في غنمك او	1010	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03010	false	-2033372291000889280	34	92	158	440	1476	300	ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد به كذا يقول سفيان ذكر معناه قوله قال له اي قال ابو سعيد لعبد الله بن عبد الرحمن قوله---------- والبادية اي وتحب البادية ايضا لاجل الغنم لان محب الغنم يحتاج الي اصلاحها بالمرعي وهو في الغالب يكون في البادية وهي الصحراء التي لا عمارة فيها قوله فاذا كنت في غنمك اي	3010	7112032055995250684	196	315.5	154	292	67.123291015625	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01010	true	-7431732548005107691	58	210	292	1063	1502	300	قوله في غنمك او باديتك------------ يحتمل ان تكون او شكا من الراوي ويحتمل ان تكون للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية ولانه قد يكون في ------البادية حيث ---------------لا غنم قوله-------------------------------------------------------------------- فاذنت للصلاة اي لاجل الصلاة وللمصنف ----------في بدء الخلق بالصلاة اي اعلمت بوقتها قوله فارفع فيه اشعار بان اذان من اراد الصلاة كان مقررا عندهم لاقتصاره علي الامر بالرفع دون اصل التاذين واستدل به الرافعي للقول الصاءر الي استحباب اذان المنفرد وهو الراجح عند الشافعية بناء علي ان الاذان حق الوقت وقيل لا يستحب بناء علي ان الاذان لاستدعاء الجماعة للصلاة ومنهم من فصل بين من يرجو جماعة او لا ق---------------------------------وله بالنداء اي بالاذان قوله لا يسمع مدي صوت المءذن اي غ-اية صوته------ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيضاوي غاية الصوت تكون اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان- يشهد له من دنا---- منه وسمع مبادي صوته اولي قوله جن ولا انس ولا شء ظاهره------------------------------------------------------ يشمل الحيوانات	1010	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03010	false	-2033372291000889280	150	300	741	1476	1476	300	قوله-------- او باديتك كلمة او هنا يحتمل ان تكون للشك --من الراوي------- او تكون للتنويع ل---------------------------------انه قد يكون في غنم بلا بادية وقد يكون في بادية بلا غنم وقد يكون فيهما معا وقد لا يكون فيهما معا وعلي كل حال لا يترك الاذان قوله فاذنت للصلاة اي لاجل الصلاة وفي رواية للبخاري في بدء الخلق بالصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والباء للسببية ومعناهما قريب قوله بالنداء اي -الاذان قوله-------- مدي صوت اي لا يسمع غاية صوت المءذن قال التوربشتي انما ورد البيان علي الغاية مع حصول الكفاية بقوله لا يسمع صوت المءذن تنبيها علي ان اخر ما ينتهي اليه صوته يشهد له كما يشهد له الاولون وقال القاضي البيضاوي غاية الصوت تكون اخفي لا محالة-- فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه همس ص--وته فلانه يشهد له من هو ادني منه وسمع مبادي صوته اولي قوله ------------لا شء هذا من عطف العام علي الخاص لان الجن والانس يدخلان في شء وهو يشمل الحيوانات-	3010	7112032055995250684	318	285.5	249	1136	27.992958068847656	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01011	true	2535351323152806349	209	283	1053	1437	1536	300	من هذه الشهادة----------------------------------- اشتهار المشهود له يوم القيامة----------- بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح ---بالشهادة قوما ف---كذلك يكرم بالشهادة اخرين قوله الا شهد له للكشميهني الا يشهد له وتوجيههما واضح قوله قال ابو سعيد سمعته ق--------------------------------ال الكرماني اي هذ-----ا الكلام الاخير وهو قوله -انه لا يسمع الخ----- قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اورد ---------الرافعي هذ-------------ا الحديث ----في ال-----شرح بلفظ- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد انك رجل تجب الغ-م وساق-ه الي اخره وسبقه	1011	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03011	false	-8076404433652783259	86	245	451	1266	1540	300	من---- الشهادة وكفي بالله شهيدا النساء 79 و الفتح اشتهار----------ه يوم القيامة فيما بينهم بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح قوما بشهادة الشاهدين كذلك يكرم قوما بها تجميلا لهم وتكميلا لسرورهم وتطمينا لقلوبهم قوله -----------------------------سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكرماني اي سمعت هذا الكلام الاخير وهو قوله فانه لا يسمع الي اخره قلت اشار بذلك الي ان من قوله اني اراك الي قوله فانه لا يسمع موقوف ويءيد ذلك ما رواه ابن خزيمة من رواية ابن عيينة ولفظه قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع مدي صوت المءذن فذكره ورواه يحيي القطان ايضا عن مالك بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع فذكره وقد اورد الغزالي والرافعي والقاضي حسين هذا الحديث وجعلوه كله مرفوعا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد انك رجل تحب الغنم وساقوه الي اخره ورده -	3011	7112032055995250684	263	338.5	207	859	30.61699676513672	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01011	true	2535351323152806349	9	62	46	313	1536	300	المراد--- كل ما يسمع المءذن من الحيوان حتي ما لا يعقل دون الجمادات ومنهم من حمله علي ظاهره وذلك--------------------------------------- غير ممتنع عقلا ولا شرعا -قال -بن بزيزة تقرر في العادة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي فهل ذلك---- حكاية عن- لسان الحال لان الموجودات ناطقة بلسان حالها بجلال باريها او	1011	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03011	false	-8076404433652783259	14	75	82	395	1540	300	المراد به كل ما يسمع المءذن من الحيوان حتي ما لا يعقل دون الجمادات وقيل عام حتي في الجمادات ايضا والله تعالي يخلق لها ادراكا وعقلا وهو غير ممتنع عقلا ولا شرعا وقال ابن بزيزة تقرر في العادة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي فهل ذلك الا حكاية علي لسان الحال لان الموجودات ناطقة بلسان حالها بجلال باريها ---	3011	7112032055995250684	238	410.0	190	316	75.31645202636719	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01012	true	-3924871171271425897	6	95	28	462	1535	300	سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءد علي كل ما ذكر ا ه ولا يخفي بعده وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه -بن خزيمة من رواية -بن عيينة ولفظه قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع فذكر---------------ه ورواه يحيي القطان ايضا عن مالك بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع فذكره فالظاهر ان ذكر الغنم والبادية موقوف والله اعلم وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب رفع الصوت بالاذان ليكثر من يشهد له	1012	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03011	false	-8076404433652783259	121	288	653	1481	1540	300	سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكرماني اي سمعت هذا الكلام الاخير وهو قوله فانه لا يسمع الي اخره قلت اشار بذلك الي ان من قوله اني اراك الي قوله فانه لا يسمع موقوف ويءيد ذلك ما رواه ابن خزيمة من رواية ابن عيينة ولفظه قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع مدي صوت المءذن فذكره ورواه يحيي القطان ايضا عن مالك بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع فذكره وقد اورد الغزالي والرافعي والقاضي حسين هذا-------- الحديث وجعلوه كله مرفوعا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد انك رجل تحب الغنم وساقوه الي اخره ورده النووي وتصدي ابن الرفعة للجواب عنهم بانهم فهموا ان قول ابي سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجع الي كل ما ذكر والصواب مع النووي لما ذكرناه ذكر ما يستفاد منه فيه استحباب رفع الصوت بالاذان ليكثر من يشهد له	3011	7112032055995250684	348	616.5	275	836	41.626792907714844	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01013	true	-8909575873393435166	211	300	1066	1496	1496	300	عليه الجمهور وهو ان يقول مثل ما يقول من الاذان الا--- الحيعلتين لان حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد ا-------------------لذي بدا به عام وحديث معاوية----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تلاه به يخصصه والخاص مقدم علي العام 586 قوله عن ---------------------------------------------عطاء بن يزيد -------------------في رواية -بن وهب عن مالك ويونس عن الزهري ان عطاء بن يزيد اخبره اخرجه ابو عوانة فاءدة اختلف علي الزهري في اسناد هذا الحديث وعلي مالك ايضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي و-بن ماجة وقال احمد بن-	1013	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03015	false	-4467449008499162232	50	198	248	970	1481	300	اليه الجمهور وهو ان يقول مثل ما يقوله المءذن-- الا في الحيعلتين علي ما نبينه عن قريب ان شاء الله تعالي 611 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي --الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن مطابقته للترجمة في قوله مثل ما يقول المءذن فهذا يوضح الابهام الذي في قوله ما يقول اذا سمع المنادي وقد تكرر ذكر رجاله وابن شهاب هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وعطاء بن يزيد من الزيادة الليثي وفي رواية ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري ان عطاء بن يزيد اخبره اخرجه ابو عوانه و-----اختلف علي الزهري في اسناد هذا الحديث وعلي مالك ايضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وابن ماجه وقال احمد بن	3015	7112032055995250684	341	550.5	266	731	46.6484260559082	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	0	34	0	182	1502	300	صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه اصح ورواه----- يحيي القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه مسدد في مسنده عنه وقال الدارقطني انه خطا والصواب الرواية الاولي	1014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03015	false	-4467449008499162232	198	233	970	1157	1481	300	صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه اصح ورواه ايضا يحيي القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه مسدد في مسنده عنه وقال الدارقطني انه خطا والصواب الرواية الاولي	3015	7112032055995250684	182	357.0	148	187	97.32620239257812	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	87	165	438	825	1502	300	وضاح ان قول- المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قول-ه مثل ما يقول وتعقب با-------------------ن الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة ----------------في حذفها قول---ه ما يقول قال الكرماني قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه------------------- بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه----- صلي الله عليه وسلم---- كان يقول كما يقول المءذن حتي---------------- يسكت	1014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03016	false	3008549434834497204	49	134	256	687	1532	300	وضاح--- قوله المءذن مدرج و---الحديث ---------فقولوا مثل ما يقول وليس فيه المءذن وفيه نظر لان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي و---------الروايات في الصحيحين مثل ما يقول المءذن وحذف---- صاحب العمدة لفظ المءذن ليس بشء وانما قال مثل ما يقول المءذن بلفظ المضارع و-----لم يقل مثل ما قال المءذن بلفظ الماضي ليكون قول السامع بعد كل كلمة مثل كلمتها---- والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان ---عندها فسمع المءذن قال مثل ما يقول حين يسكت	3016	7112032055995250684	262	332.5	202	471	55.62632751464844	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	201	234	1005	1164	1489	300	حدثنا اسحاق انبا-------------نا وهب بن جرير حد----ثنا هشام عن يحيي نحوه قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه---- لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعت- نبيكم	1017	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03022	false	6479289718357604721	198	236	917	1098	1424	300	حدثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيي نحوه قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم	3022	7112032055995250684	153	277.0	120	181	84.53038787841797	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01018	true	3796425686861917285	185	300	902	1456	1456	300	الكرماني عن غيره ان المراد به الاوزاعي----------- وفيه نظر لان الظاهر ان قاءل ذلك ليحيي حدثه به عن معاوية واين عصر الاوزاعي من عصر معاوية وقد غلب علي ظني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علقمة بن وقاص ان كان يحيي بن ابي كثير ادركه والا فاحد ابنيه عبد الله بن علقمة ا---و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو-------------------- بن علقمة وانما قلت ذلك لانني جمعت طرقه عن معاوية فلم اجد هذه الزيادة في ذكر الحوقلة الا من طريقين احدهما عن نهشل التميمي عن معاوية وهو في الطبراني باسناد واه والاخر------------------ عن علقمة بن وقاص عنه وقد اخرجه النساءي واللفظ له وبن خزيمة وغيرهما من طريق بن جريج اخبرني عمرو بن يحيي ان عيسي بن عمرو اخبره عن عبد الله بن علقمة بن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاص عن-	1018	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03023	false	-1738350055891770852	52	233	284	1168	1498	300	الكرماني قيل------- المراد به الاوزاعي وقال بعضهم وفيه نظر لان الظاهر ان قاءل ذلك ليحيي حدثه به عن معاوية واين عصر الاوزاعي من عصر معاوية انتهي قلت اخرج الطحاوي حديث معاوية هذا من اربع طرق الاول من حديث محمد بن عمرو الليثي عن ابيه عن جده قال كنا عند معاوية الحديث وجده عل------------------------------------------------------------------------قمة ابن وقاص المدني روي له الجماعة والثاني كذلك ولفظه ان معاوية قال مثل ذلك ثم قال هكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاالث عن عمرو بن يحيي عن عبد الله بن علقمة قال كنت جالسا الي جنب معا-----------وية ف----------------------ذكر مثله ثم قال------------------------------------ معاوية هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والرابع عن--------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن يحيي ان عيسي بن عمرو اخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص فذكر نحوه واخرجه الدارمي في سننه حدثنا سعيد بن عامر حدثنا محمد بن عمرو عن ابيه عن جده ان معاوية سمع المءذن قال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر الحديث واخرجه الطبراني في الكبير من حديث داود بن عبد الرحمن العطار حدثني عمرو بن يحيي عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن	3023	7112032055995250684	233	358.0	181	1119	20.822162628173828	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01019	true	-764376968925209062	239	300	1186	1494	1494	300	ولم يلقه------- من الاءمة الستة غيره وقد حدث عنه القدماء بهذا الحديث اخرجه احمد في مسنده عنه ورواه علي بن المديني شيخ البخاري مع تقدمه علي احمد عنه اخرجه الاسماعيلي من طريقه قوله عن محمد بن المنكدر ذكر الترمذي ان شعيبا تفرد به عن -بن المنكدر فهو غريب مع صحته وقد توبع -بن المنكدر عليه عن جابر اخرجه الطبراني في الاوسط-	1019	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03026	false	4030256106839040574	128	185	699	986	1567	300	ولم يرو عنه احد من------- الستة غيره وقد حدث عنه القدماء بهذا الحديث اخرجه احمد في مسنده عنه ورواه علي بن المديني شيخ البخاري مع تقدمه عن ا-حمد عنه اخرجه الاسماعيلي من طريقه و-----------------------ذكر الترمذي ان شعيبا تفرد به عن ابن المنكدر فهو غريب مع صحته وقد توبع ابن المنكدر عليه عن جابر اخرجه الطبراني في الاوسط	3026	7112032055995250684	270	493.5	217	318	84.9056625366211	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	49	89	258	449	1549	300	المراد من النداء تمامه اذ المطلق يحم-ل علي الكام---------------------ل ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند-- مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك----- يقال عند فراغ الاذان	1020	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03027	false	6034748314507207538	7	52	32	252	1583	300	المراد من النداء تمامه اذ المطلق محمول علي الكامل ويسمع حال لا استقبال ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اخرجه مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك انما يقال عند فراغ الاذان	3027	7112032055995250684	187	349.5	147	220	85.0	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	166	255	838	1290	1549	300	البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي -بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة ------------------لان الشركة نقص او التامة ا--لتي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او---------------- لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال -بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي من اوله الي قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة والحيعلة هي الصلاة القاءمة في	1020	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03027	false	6034748314507207538	166	284	885	1497	1583	300	البيهقي من طريق محمد بن عوف عن علي ابن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة------- والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق الرعد قوله التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص وقيل معناها التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم القيامة وقيل وصفت بالتمام لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها -معرض الفساد وقال ابن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقيل التامة الكاملة وكمالها ان لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس وقيل معني التمام كونها محمية عن النسخ باقية الي يوم القيامة وقال الطيبي من اوله الي قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة قوله و------الصلاة القاءمة اي	3027	7112032055995250684	394	702.0	314	626	62.93929672241211	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	19	262	93	1377	1589	300	فانها منزلة في الجنة لا تنبغي -----الا لعبد من عباد الله الحديث ونحوه للبزار عن ابي هريرة ويمكن ردها الي الاول بان الواصل الي تلك------------------------------------------------------------------------------------------------ المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها قوله والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون من--------زلة اخري----------- او----- تفسيرا للوسيلة ق----------------------------------------------------------------------------وله مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع------------------------ الكرامات و-----------------------------------------------------------نصب علي الظرفيه اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان ي-------------------------------------------------كون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية بالتنكير وكانه حكاية ل--لفظ القران وقال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما اي مقاما محمودا بكل لسان ----------------------------------قلت وقد جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عياش شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النساءي وهي في صحيح بن خزيمة وبن حبان ايضا وفي الطحاوي والطبراني في الدعاء والبيهقي وفيه تعقب علي من انكر ذلك كالنووي قوله الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله اوقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او واقع خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي و-بن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفه بالموصول والله اعلم قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش	1021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03028	false	8500987030600696215	117	300	560	1537	1537	300	فانها منزلة في الجنة لا تنبغي لاحد الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله -----------لي الوسيلة حلت له الشفاعة واخرجه ابو داود والنساءي ايضا واخرجه الطحاوي ولفظه فانها منزلة في الجنة فالمنزل والمنزلة واحد وهي المنهل والدار ق------------------------------------وله والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون الفضيلة منزلة اخري وقال بعضهم او تكون تفسيرا للوسيلة قلت لا ابهام في الوسيلة مع انها بينت في الحديث الذي روي عن عبد الله بن عمرو قوله مقاما محمودا انتصاب مقاما علي ان يلاحظ معني الاعطاء في البعث فحينءذ يكون مفعولا ثانيا له وذكر الكرماني فيه وجوها اخري ما تمشي الا بالتعسف وقد استبعد بعضهم بان قال نصب علي الظرفية وهو مكان غير مبهم فلا -------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يقدر فيه كلمة في فان قلت ما وجه التنكير فيه قلت ليكون------------------------------------------------------------------- حكاية عن لفظ القران وقال الطيبي انما نكر- لانه افحم واجزل كانه قيل مقاما اي مقاما محمودا بكل لسان وقال النووي ثبتت الرواية بالتنكير قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية النساءي وابن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام وقال ا----------------------------بن الجوزي -الاكثر علي ان المراد يالمقام المحمود الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش-	3028	7112032055995250684	458	642.5	370	1654	27.690446853637695	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01022	true	-6999285652017166836	87	178	443	890	1513	300	بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في-- الطحاوي من حديث -بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل------------ لانها لم تكن قبل ذلك محرمة قوله شفاعتي استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا --لقاءل ذلك مع ما- ثبت من ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان ل---ه صلي الله عليه وسلم شفاعات اخري-- كادخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطي -كل احد -ما يناسب----ه ونقل------- عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب	1022	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03029	false	3536425804188904013	211	300	1084	1530	1530	300	بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه وفي رواية الطحاوي من حديث ابن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون ----من الحل خلاف الحرمة لانها لم تكن قبل ذلك محرمة فان قيل كيف------------- جعل ذلك ثوابا بالقاءل ذلك مع انه ثبت--- ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان للنبي صلي الله عليه وسلم شفاعات متعددة كادخال الجنة بغير حساب و-رفع الدرجات فيشفع لكل احد بما يناسب حاله ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه انه كان يري تخصي-ص ذلك بمن قال- مخلصا مستحضرا لجلال الله تعالي لا ب-------------من قصد بذلك مجرد الثواب-	3029	7112032055995250684	367	592.5	289	483	75.98343658447266	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01022	true	-6999285652017166836	209	300	1049	1513	1513	300	باب الاستهام في الاذان-------------------------------- اي الاقتراع ومنه قوله تعالي فساهم فكان من المدحضين قال الخطابي وغيره قيل له الاستهام لانهم كانوا يكتبون اسماءهم علي سهام اذا اختلفوا في الشء فمن خرج سهمه غلب قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر-------------------------------------------------- ان قوما اختلفوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه سعيد -بن منصور والبيهقي من طريق ابي عبيد كلاهما عن هشيم عن عبد الله بن شبرمة قال تشاح الناس في الاذان بالقادسية فاختصموا الي سعد بن ابي وقاص فاقرع بينهم وهذا منقطع وقد وصله سيف بن عمر في الفتوح والطبري من طريقه عنه عن عبد الله بن شبرمة عن شقيق وهو ابو-	1022	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03031	false	5233411724281335762	62	237	330	1225	1577	300	باب الاستهام في الاذان اي هذا باب في بيان حكم الاستهام اي الاقتراع في الاذا-----------------------------ن قال الخطابي وانما قيل له الاستهام لانهم كانوا يكتبون اسماءهم علي سهام اذا اختلفوا في الشء فمن خرج سهمه غلب والقرعة اصل من اصول الشريعة في حال من استوت دعواهم في الشء لترجيح احدهم وفيها تطبيب القلوب ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان فاقرع بينهم سعد ويروي ان قوما قوله الاذان اي في منصب التاذين يعني اختلافهم لم يكن في نفس الاذان وانما كان في التاذين والاذان ياتي بمعني التاذين وسعد هو سعد بن ابي وقاص احد العشرة المبشرة وكان ذلك عند فتح القادسية في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في سنة خمس عشرة وكان سعد يومءذ اميرا علي الناس وذكره البخاري هكذا معلقا واخرجه سعيد ابن منصور والبيهقي من طريق ابي عبيد كلاهما عن هشيم عن عبد الله بن شبرمة قال تشاح الناس في الاذان بالقادسية فاختصموا الي سعد بن ابي وقاص فاقرع بينهم وهذا منقطع وقد وصله سيف بن عمر في الفتوح والطبري من طريقه عنه عن عبد الله بن شبرمة عن شقيق وهو ابو	3031	7112032055995250684	412	739.5	329	924	44.5887451171875	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01023	true	-1342721471656401664	75	140	397	717	1573	300	بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ق--------------------وله لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة---------------------------------------- وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو----- ما ولم يبين الفضيلة ما هي	1023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03032	false	2278371230251746112	181	300	933	1533	1533	300	عن عبد الرحمن بن القاسم سبعتهم عن مالك به ذكر معناه قوله لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج فان قلت ما الفرق بين النداء والاذان قلت لفظة الاذان والتاذين اخص من لفظ النداء لغة وشرعا والفرق بين الاذان والتاذين ان التاذين يتناول جميع ما يصدر من المءذن من قول وفعل وهيءة ونية واما الاذان فهو حقيقة تعقل بدون ذلك قوله والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة والتقدير لو يعلم الناس ما في الصف الاول وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو كلمة ما ولم يبين الفضيلة ما هي-	3032	7112032055995250684	305	562.0	243	601	50.74875259399414	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01023	true	-1342721471656401664	242	299	1253	1569	1573	300	به بعضهم لمن قال بالاقتصار علي مءذن واحد و----ليس بظاهر لصحة استهام اكثر من واحد في مقابلة اكثر من واحد ولان الاستهام علي الاذان يتوجه من جهة التولية من الامام لما فيه من المزية وزعم بعضهم-------------------- ان المراد بالاستهام -هنا الترامي بالسهام وانه اخرج مخرج المبالغة واستانس----- بحديث لفظه لتجالدوا عليه بالسيوف لكن الذي فهمه البخاري منه -	1023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03035	false	-4894706711925184878	170	218	908	1176	1596	300	به بعضهم لمن قال بالاقتصار علي مءذن واحد وهذا ليس بظاهر لصحة استهام اكثر من واحد في مقابلة اكثر من واحد-------------------------------------------------------------------------- وزعم بعض من شرح الحديث المذكور ان المراد بالاستهام ههنا الترامي بالسهام وانه اخرج مخرج المبالغة واستانس لذلك بحديث----- لتجالدوا عليه بالسيوف قلت الذي قصده البخاري وذهب	3035	7112032055995250684	227	366.5	186	347	65.4178695678711	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01024	true	-6278531683774722504	11	118	58	622	1581	300	قوله عليه اي علي ما ذكر ليشمل الامرين الاذان والصف ال---------------------------اول وبذلك يصح تبويب المصنف وقال -بن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو حق الكلام لان الضمير يعود لاقرب --مذكور ونازعه القرطبي وقال انه يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له قال والضمير يعود علي معني الكلام المتقدم ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما-------- اي جميع ذلك--- قلت وقد------------------------ رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما فهذا مفصح بالمراد من غير تكلف قوله الته------------جير اي التبكير الي الصل-اة قال- الهروي وحمله الخليل وغيره علي ظاهره فقالوا المراد------------------------- الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق	1024	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03033	false	2536254952299137401	191	300	1054	1621	1621	300	قوله عليه اي علي كل واحد م----------ن الاذان والصف الاول وقد نازع ابن عبد البر والقرطب----ي في مرجع الضمير فقال ابن عبد البر يرجع الي------- الصف الاول لانه ----------------------------------------اقرب المذكورين وقال القرطبي--------- يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له -بل -الضمير يعود علي معني الكلام المتقدم -مثل ق-وله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان اي جميع ما ذكر قلت الصواب مع القرطبي ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما فدل ذلك علي صحة التقدير الذي قدرناه قوله ما في التهجير اي التكبير الي الصلوات قاله الهروي وقال ---------غيره----------------- المراد التبكير بصلاة الظهر يعني الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق-	3033	7112032055995250684	367	543.5	293	668	54.940120697021484	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01024	true	-6278531683774722504	260	290	1369	1534	1581	300	الكراهة وعن الثوري المنع وعن ابي حنيفة وصاحبيه انه خلاف الاولي وعليه يدل كلام مالك والشافعي و------عن اسحاق بن راهويه يكره الا ان كان فيما يتعلق بالصلاة واختاره -بن المنذر	1024	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03040	false	-2136287059172523801	0	28	0	157	1522	300	الكراهة وعن الثوري المنع وعن ابي حنيفة وصاحبي----ه خلاف الاولي وعليه يدل كلام ------الشافعي ومالك وعن اسحاق بن راهويه يكره الا ان كان----- يتعلق بالصلاة واختاره ابن المنذر	3040	7112032055995250684	150	266.5	123	172	87.20930480957031	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01026	true	-4901684173150257987	185	272	968	1406	1540	300	الصلاة في الرحال --بنصب الصلاة والتقدير صلوا الصلاة والرحال جمع رحل وهو مسكن الرجل وما فيه من اثاثه قال النووي فيه ان-- هذه الكلمة تقال في نفس الاذان و------في حديث -بن عمر يعني---------------- الاتي في باب الاذان للمسافر انها تقال بعده قال والامران جاءزان كما نص عليه الشافعي -----------------------لكن بعده احسن ليت------م نظم الاذان -قال------- ومن اصحابنا من يقول لا يقوله الا بعد الفراغ ----وهو ضعيف مخالف لصريح حديث -بن عباس انتهي---------------------------------------- وكلامه------ يدل علي انها تزاد مطلقا اما في اثناءه واما بعده لا انها بدل من	1026	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03040	false	-2136287059172523801	99	191	513	980	1522	300	الصلاة في الرحال في نفس الاذان قلت اخذ---------------------------------------------------ه من كلام الن-----ووي فانه قال هذه الكلمة تقال في نفس الاذان ويرد عليه حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الاتي في باب الاذان للمسافر انها تقال بعده ونص---------------------------- الشافعي علي ان الامرين جاءزان ولكن بعده احسن لءلا ينخرم نظم الاذان وقال النووي ومن اصحابنا من قا-ل لا يقول- الا بعد الفراغ قال وهو ضعيف مخالف لصريح حديث ابن عباس قلت الامران جاءزان وبعد الفراغ احسن كما ذكرنا وكلام النووي يدل علي انها تزاد مطلقا اما في اثناءه واما بعده لا انها بدل من	3040	7112032055995250684	309	438.0	240	553	55.87703323364258	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01027	true	-3823482983520988883	34	106	163	528	1506	300	وفي رواية الحج-ي كانهم انكروا ذلك وفي رواية بن علية فكان الناس استنكروا ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من هو خير منه وللكشمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هني منهم وللحجي مني يعني النبي----- صلي الله عليه وسلم كذا في اصل الرواية ومعني رواية الباب من هو خير من المءذن يعني فعله مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خير من هذا المءذن------------------------ واما رواية الكشميهني ففيها نظر ولعل من اذن كانوا جماعة ان كانت محفوظة او اراد جنس المءذنين	1027	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03039	false	-6480342519483649147	30	127	156	631	1526	300	وفي رواية الحجبي كانهم انكروا ذلك وفي رواية ابي داود---------- استنكروا ذلك علي ما ذكرناها انفا قوله فقال اي ابن عباس فعل هذا اشار به الي ما امر المءذن ان يقول الصلاة في الرحال موضع حي علي الصلاة قوله من هو خير منه كلمة من في محل الرفع لانه فاعل قوله فعل والضمير في منه يرجع الي ابن عباس ومعناه امر به من هو خير من ابن عباس وفي رواية الكشميهني منهم و--وجهه ان يرجع الضمير فيه الي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن والقوم جميعا وقال بعضهم واما رواية الكشميهني ففيها نظر ولعل من اذن كانوا جماع---------------ة او اراد جنس المءذنين	3039	7112032055995250684	180	250.0	143	633	28.436019897460938	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01027	true	-3823482983520988883	244	287	1237	1446	1506	300	باب اذان الاعمي اي جوازه قوله اذا كان له من يخبره اي بالوقت لان الوقت في الاصل مبني علي المشاهدة وعلي هذا القيد يحمل ----------------------------------------------------------------------ما روي --بن ابي شيبة وبن- المنذر عن -بن مسعود وب-ن الزبير وغيرهما انهم كرهوا ان يكون المءذن اعمي	1027	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03040	false	-2136287059172523801	251	296	1285	1506	1522	300	باب اذان الاعمي اذا --------------كان له من يخبره ا-------------------------------------------------ي هذا باب في بيان اذان الاعمي اذا كان عنده من يخبره بدخول الوقت يعني يجوز اذانه حينءذ وما رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن مسعود وابن الزبير وغيرهما انهم كرهوا ان يكون المءذن اعمي	3040	7112032055995250684	127	205.5	100	284	44.71831130981445	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01029	true	1516331255899071443	1	239	8	1150	1456	300	وعلي هذا ففي رواية البخاري ادراج ويجاب عن--- ذلك بانه لا يمنع كون -بن شهاب قاله ان يكون شيخه قاله وكذا شيخ شيخه و---------------قد روا-ه البيهقي من رواية الربيع بن سليمان عن بن وهب عن يونس والليث جميعا عن بن شهاب وفيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر ففي هذا ان شيخ بن شهاب قاله ايضا وسياتي في كتاب الصيام عن المصنف من وجه اخر عن بن عمر ما يءدي معناه وسنذكر لفظه قريبا فثبتت صحة وصله ولابن شهاب فيه شيخ اخر اخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه عن سعيد بن المسيب وفيه الزيادة قال بن عبد البر هو حديث اخر لابن شهاب وقد وافق بن اسحاق معمرا فيه عن بن شهاب قوله اصبحت اصبحت اي دخلت في الصباح هذا ظاهره واستشكل لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل اذانه غاية للاكل فلو لم يءذن حتي يدخل في الصباح للزم منه جواز الاكل بعد طلوع الفجر والاجماع علي خلافه الا من شذ ك----------الاعمش -واجاب بن حبيب وبن عبد البر والاصيلي وجماعة من الشراح بان المراد قاربت الصباح ويعكر علي هذا -الجواب ان في رواية---- الربيع التي قدمناها---------------------------------------------- ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن وابلغ من ذلك ان لفظ رواية المصنف التي في الصيام حتي يءذن -بن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر وانما قلت انه ابلغ لكون جميعه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وايضا ف---قوله ان بلالا يءذن بليل يشعر ان -بن ام مكتوم بخلافه ولانه لو كان قبل الصبح لم يكن	1029	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03043	false	2375512327864869776	109	300	547	1473	1473	300	فعلي هذا -في رواية البخاري ادراج قلت لا نسلم ذلك لانه لا يمنع كون ابن شهاب قاله ان يكون شيخه قاله وكذا شيخ شيخه والدليل عليه ما في رواية البيهقي عن------ الربيع بن سليمان الحديث المذكور و---------------------------فيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصب------حت اي --قاربت الصباح لان قرب الشء قد يعبر عنه كما في قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن البقرة والطلاق اي قاربن لان العدة اذا تمت فلا رجعة وكان فيه تامة فلا تحتاج الي خبر فهذا التفسير يدفع اشكال من يقول انه اذا جعل اذانه غاية للاكل فلو لم يءذن حتي يدخل--- الصباح للزم منه جواز الاكل بعد طلوع الفجر والاجماع علي خلافه الا ما روي عن سليمان الاعمش جوازه بعد طلوع الفجر ولا يعتد به فان قيل يشكل-------------------------------------- علي هذا ما رواه البيهقي من حديث الربيع بن سليمان عن ابن وهب عن يونس والليث جميعا عن ابن شهاب وفيه ولم يكن يءذن حتي يقول--- الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن و----------كذا----- رواية ال----بخاري في الصيام حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر--------------------------------------------------------------- وايضا فان قوله ان بلالا يءذن بليل يشعر ان ابن ام مكتوم بخلافه ولانه لو كان قبل الصبح لم يكن-	3043	7112032055995250684	551	803.0	429	1388	39.69740676879883	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01029	true	1516331255899071443	239	300	1150	1456	1456	300	بينه وبين بلال فرق لصدق ان كلا منهما اذن قبل الوقت وهذا الموضع عندي في غاية الاشكال واقرب ما يقال فيه ان اذانه جعل علامة لتحريم الاكل والشرب وكانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر وهو المراد بالبزوغ وعند اخذه في الاذان يعترض الفجر في الافق ثم ظهر لي انه لا يلزم من كون المراد-	1029	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03044	false	-8055305812627831909	0	73	0	357	1487	300	بينه وبين بلال فرق لصدق ان كلا منهما اذن قبل الوقت واجيب بان المراد بالبزوغ ابتداء طلوع الفجر فيكون اذانه--------- علامة لتحريم الاكل والظاهر -انه كان يراعي له الوقت والدليل عليه ما رواه ابو قرة من وجه اخر عن ابن عمر حديثا فيه وكان ابن ام مكتوم يتوخي الفجر فلا يخطءه ولا يكون توخي الاعمي في مثل هذا الا من كان له من يراعي الوقت واجاب بعضهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من كون المراد	3044	7112032055995250684	131	192.0	103	466	28.111587524414062	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01030	true	-5534477896316629391	0	28	0	136	1514	300	بقولهم اصبحت اي قاربت الصباح وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ان يكون قولهم ذلك يقع في اخر جزء من الليل واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر	1030	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03044	false	-8055305812627831909	73	101	357	493	1487	300	بقولهم اصبحت اي قاربت الصباح وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ان يكون قولهم ذلك وقع في اخر جزء من الليل واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر	3044	7112032055995250684	135	269.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01030	true	-5534477896316629391	84	131	409	644	1514	300	و---استحباب اذان واحد بعد واحد واما اذان اثنين معا فمنع منه قوم ويقال ان اول من احدثه بنو امية وقال الشافعية لا يكره الا ان حصل من ذلك تهويش واستدل به علي جواز اتخاذ مءذنين في المسجد الواحد قال بن دقيق العيد واما الزيادة علي الاثنين فليس	1030	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03047	false	-1200468434371859255	263	300	1292	1477	1477	300	علي استحباب اذان واحد بعد واحد واما اذان اثنين معا فمنع منه قوم و-قالوا- اول من احدثه بنو امية وقال الشافعية لا يكره الا ان حصل منه--- تهويش وقال ا-----------------------------------------------بن دقيق العيد واما الزيادة علي الاثنين فليس-	3047	7112032055995250684	174	315.0	140	238	73.10924530029297	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01030	true	-5534477896316629391	131	292	644	1477	1514	300	في الحديث تعرض له انتهي ونص الشافعي علي جوازه ولفظه ولا يتضيق ان اذن اكثر من اثنين وعلي جواز تقليد الاعمي للبصير في دخول الوقت وفيه اوجه واختلف فيه الترجيح وصحح النووي في كتبه ان للاعمي والبصير اعتماد المءذن الثقة وعلي جواز شهادة الاعمي وسياتي ما فيه في كتاب الشهادات وعلي جواز العمل بخبر الواحد وعلي ان ما بعد الفجر من حكم النهار وعلي جواز الاكل مع الشك في طلوع الفجر لان الاصل بقاء الليل وخالف في ذلك مالك فقال يجب القضاء وعلي جواز الاعتماد علي الصوت ف---------------------------ي الرواية اذا كان عارفا به وان لم يشاهد الراوي وخالف في ذلك شعبة لاحتمال الاشتباه وعلي ج-----------------------------------------------------واز ذكر الرجل بما فيه من العاهة اذا كان يقصد التعريف ونحوه وجواز نسبة الرجل الي امه اذا اشتهر بذلك واحتيج اليه 1 قوله با------ب الاذان بعد الفجر قال الزين بن المنير قدم المصنف ترجمة الاذان بعد الفجر------------ علي ترجمة الاذان قبل الفجر فخالف الترتيب الوجودي لان الاصل في الشرع ان لا يءذن الا بعد دخول الوقت	1030	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03048	false	599596489185266251	0	125	0	658	1547	300	في الحديث تعرض اليه---- ونص الشافعي علي جوازه ولفظه ولا ي-ضيق ان اذن اكثر من اثنين وفيه جواز تقليد الاعمي للبصير في دخول الوقت----------------------------- وصحح النووي في كتبه ان للاعمي والبصير اعتماد المءذن الثقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الاعتماد علي --صوت المءذن والاعتماد عليه ايضا في الرواية اذا كان عارفا به وان لم يشاهد الراوي وفيه استحباب السحور وتاخيره وفيه جواز العمل بخبر الواحد وفيه ان ما بعد الفجر حكم النهار وفيه جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة اذا كان لقصد التعريف وفيه ج--واز نسبة الرجل الي امه اذا اشتهر بذلك وفيه جواز التكنية للمراة باب الاذان بعد الفجر اي هذا باب في الاذان المعتبر الواقع بعد طلوع الفجر وقدم هذا الباب علي الباب الذي يليه لكونه اصلا------------------ لان الاذان المعتبر هو الذي يكون --بعد دخول الوقت	3048	7112032055995250684	390	639.5	308	931	41.89044189453125	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01031	true	-8785908261717115545	66	174	327	889	1562	300	قوله كان اذا اعتكف المءذن للصبح هكذا وقع عن-----------------------------------د جمهور --رواة--- البخاري وفيه نظر وقد استشكله كثير من العلماء ووجهه بعضهم كما سياتي والحديث في الموطا عند جميع رواته بلفظ كان اذا سكت المءذن من الاذان لصلاة الصبح و-كذا رواه مسلم وغيره وهو الصواب وقد اصلح ---في رواية بن شبويه عن الفربري كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الهمداني كان اذا اذن بدل اعتكف وهي اشبه بالرواية المصوبة ووقع في رواية النسفي عن البخاري بلفظ كان اذا اعتكف واذن المءذن وهو يقتضي ان صنيعه ذلك كان مختصا بحال اعتكافه وليس كذلك والظاهر انه من اصلاحه وقد اطلق جماعة من الحفاظ القول بان الوهم فيه من عبد الله بن يوسف شيخ البخاري	1031	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03049	false	2393751704140459803	102	213	469	1052	1506	300	قوله كان اذا اعتكف المءذن للصبح هكذا رواه عبد الله بن يوسف عن مالك وهكذا هو عند جمهور الرواة من البخاري وخالف عبد الله ساءر الرواة عن مالك فرووه كان --------------------------------------------------------اذا سكت المءذن من الاذان لصلاة الصبح وهكذا رواه مسلم وغيره وهو الصواب وقال ابن قرقول رواية الاصيلي والقابسي وابي ذر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف المءذن للصبح وبدا الصبح ركع ركعتين وقال القابسي معني اعتكف هنا انتصب قاءما للاذان كانه من ملازمة مراقبة الفجر وفي رواية الهمداني كان اذا اذن المءذن وعند-------------------------------------- ال----------------نسفي كان اذا اعتكف -اذن المءذن للصبح وقال بعضهم و-------------------------------------------------------------قد اطلق جماعة من الحفاظ القول بان الوهم فيه من عبد الله بن يوسف شيخ البخاري	3049	7112032055995250684	281	417.0	224	755	37.218544006347656	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01031	true	-8785908261717115545	263	294	1343	1525	1562	300	بالنو---ن المكسورة والهمزة بعد المد وكانه-- ظن انه معطوف علي قوله للصبح فيكون التقدير واعتكف لنداء الصبح وليس كذلك فان الحديث في جميع النسخ من الموطا والبخاري ومسلم وغيرها بالباء الموحدة	1031	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03050	false	-517202341946157681	113	145	568	748	1564	300	بالنون من المناداة قال وهو الاصح وقال بعضهم ظن انه معطوف علي قوله للصبح فيكون التقدير------- لنداء الصبح وليس كذلك فان الحديث في جميع النسخ من الموطا والبخاري ومسلم وغيرها بالباء الموحدة	3050	7112032055995250684	152	270.5	124	187	81.2834243774414	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01035	true	-3864647193148464748	125	151	623	760	1502	300	بعض الحنفية كما حكاه السروجي منهم ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم وهذا مردود لكن	1035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03055	false	7507888524614644011	274	300	1407	1543	1543	300	بعض الحنفية كما حكاه السروجي عنهم ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم وهذا مردود لان-	3055	7112032055995250684	134	261.0	109	137	97.81021881103516	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01036	true	-7167031400083450405	0	51	0	277	1585	300	المخففة يستعمل هذا لازما ومتعديا يقال رجع زيد ورجعت زيدا ولا يقال في المتعدي بالتثقيل فعلي هذا من رواه بالضم والتثقيل اخطا فانه يصير من الترجيع وهو الترديد وليس مرادنا هنا وانما معناه يرد القاءم اي المتهجد الي راحته ليقوم الي صلاة الصبح نشيطا او يكون له حاجة الي الصيام فيتسحر	1036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03053	false	2839755661256108546	57	94	287	493	1566	300	المخففة يستعمل هذا لازما ومتعديا تقول رجع زيد ورجعت زيدا وههنا متعد وفاعله بلال قوله قاءمكم بالنصب مفعوله و-----------------------------------------------------------------------معناه يرد القاءم اي المتهجد الي راحته ليقوم الي صلاة الصبح نشيطا او يكون له حاجة الي الصيام فيتسحر	3053	7112032055995250684	156	276.5	127	277	56.31768798828125	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01036	true	-7167031400083450405	253	300	1332	1585	1585	300	وفي رواية الاسماعيلي من طريق عيسي بن يونس عن سليمان فان الفجر ليس هكذا ولا هكذا ولكن الفجر هكذا فكان اصل الحديث كان بهذا اللفظ مقرونا بالاشارة الدالة علي المراد وبهذا اختلفت عبارة الرواة------------------ واخصر ما وقع فيها رواية جرير عن سليمان عند مسلم وليس الفجر المعترض-	1036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03054	false	-984225250431284506	210	247	1109	1300	1567	300	وفي رواية الاسماعيلي من طريق عيسي بن يونس عن سليمان قال الفجر ليس هكذ---------ا ولكن الفجر هكذا و----------------------------------------------------------------------اختلف الفاظ- الرواة في هذا فقال بعضهم واخصر ما وقع فيهل رواية جرير عن سليمان عند مسلم -ليس الفجر المعترض	3054	7112032055995250684	163	271.0	132	272	59.92647171020508	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01037	true	676881408539619372	149	244	748	1214	1479	300	اخره فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر قال القاسم لم يكن بين اذانيهما الا ان يرقي ذ----ا وينزل -ذا وفي هذا تقييد لما اطلق في الروايات الاخري من قوله ان بلالا يءذن بليل ولا يقال انه مرسل لان القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة لانه ثبت عند النساءي من رواية حفص بن غياث وعند الطحاوي من رواية يحيي القطان---------------------------------- كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة فذكر الحديث قالت ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا وعلي هذا فمعني قوله في رواية البخاري قال القاسم اي في روايته عن عاءشة	1037	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03058	false	-3609365324596267103	0	82	0	399	1507	300	اخره فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر قال القاسم لم يكن بين اذان-هما الا ان يرقي في هذا وينزل هذا فان قلت هذا---------------------------------------------------------------------- مرسل لان القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة قلت- ثبت عن----------------------------------د الطحاوي من رواية يحيي القطان وعند النساءي من رواية حفص بن غياث كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة فذكر الحديث قالت فلم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا وعلي هذا فمعني قوله في رواية البخاري قال القاسم اي في روايته عن عاءشة	3058	7112032055995250684	346	633.5	272	505	68.51485443115234	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01038	true	-5839937512353482207	170	228	870	1166	1519	300	واحتج الطحاوي لعدم مشروعية الاذان قبل الفجر بقوله لما كان بين اذانيهما من القرب ما ذكر في حديث عاءشة ثبت انهما كانا يقصدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطءه بلال ويصيبه -بن ام مكتوم وتعقب بانه لو كان كذلك لما اقره النبي صلي الله عليه وسلم مءذنا واعتمد عليه ولو كان كما ادعي لكان وقوع ذلك منه نادرا	1038	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03059	false	4658496784254037855	200	258	976	1273	1475	300	واحتج الطحاوي بعدم مشروعية الاذان قبل الفجر بقوله لما كان بين اذانيهما من القرب ما ذكر في حديث عاءشة ثبت انهما كانا يقصدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطءه بلال ويصيبه ابن ام مكتوم وتعقب بانه لو كان كذلك لما اقره النبي صلي الله عليه وسلم مءذنا واعتمد عليه ولو كان كما ادعي لكان وقوع ذلك منه نادرا	3059	7112032055995250684	295	584.0	237	297	99.32659912109375	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01038	true	-5839937512353482207	243	299	1233	1514	1519	300	باب كم بين الاذان والاقامة اما باب فهو في روايتنا بلا تنوين وكم استفهامية ومميزها محذوف وتقديره ساعة او صلاة او نحو ذلك ولعله اشار بذلك الي ما روي عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء	1038	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03060	false	-7170858312129884036	183	221	931	1116	1519	300	باب كم بين الاذان والاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمقتصر اذا دخل لقضاء	3060	7112032055995250684	171	321.0	136	294	58.163265228271484	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01040	true	-7805314989292373748	96	226	506	1173	1550	300	كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء وهذا يبين انه لم يقل لمن شاء الا في المرة الثالثة بخلاف ما يشعر به ظاهر الرواية الاولي من انه قيد كل مرة بقوله لمن شاء ولمسلم والاسماعيلي قال في الرابعة لمن شاء وكان المراد بالرابعة في هذه الرواية المرة الرابعة اي انه اقتصر فيها علي قوله لمن شاء فاطلق عليها بعضهم رابعة باعتبار مطلق القول وبهذا توافق رواية البخاري وقد تقدم في العلم حديث انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا وكانه قال بعد الثلاث لمن شاء ليدل علي ان التكرار لتاكيد الاستحباب وقال -بن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز	1040	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03062	false	6750440512418711862	0	55	0	281	1595	300	كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم والاسماعيلي قال في الرابعة لمن شاء وعند ابي داود قالها مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز	3062	7112032055995250684	251	453.0	200	668	37.574851989746094	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01041	true	-6955161022060460222	1	211	6	1087	1563	300	وكان غرضهم بالاستباق اليها الاستتار بها ممن يمر بين ايديهم لكونهم يصلون فرادي قوله وهم كذلك اي في تلك الحال وزاد-------------------------------- مسلم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس فيجء الغريب فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله---- ولم يكن بينهما اي الاذان والاقامة قوله شء التنوين فيه للتعظيم اي ---------لم يكن بينهما شء كثير وبهذا يندفع قول من زعم ان الرواية المعلقة معارضة للرواية الموصولة بل هي مبينة لها ونفي الكثير يقتضي اثبات القليل وقد اخرجها الاسماعيلي موصولة من طريق عثمان بن عمر عن شعبة بلفظ وكان بين الاذان والاقامة قريب ولمحمد بن نصر من طريق ابي عامر عن شعبة نحوه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير يجمع بين الروايتين بحمل النفي المطلق علي المبالغة مجازا والاثبات للق-ليل علي الحقيقه وحمل بع-----------------------------------------------------------------------ض العلماء حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الباب علي ظاهره فقال دل قوله ولم يكن بينهما شء ع----لي ان عموم قوله بين كل اذانين صلاة مخصوص بغير المغرب فانهم لم يكونوا يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في اثناء الاذان ويفرغون مع فراغه قال ويءيد ذلك ما رواه البزار من طريق حيان بن عبيد الله عن عبد الله بن بريد--------ه عن ابيه مثل الحديث الاول وزاد في اخره الا المغرب -------اه وفي قول----------ه ويفرغون مع فراغ----ه نظر لانه ليس في الحديث ما يقتضيه ولا يلزم من شروعهم في اثناء الاذان	1041	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03064	false	7391151802670489659	4	267	24	1397	1560	300	وكان غرضهم بالاستباق اليها الاستتار بها ممن يمر بين ايديهم لكونهم يصلون فرادي قوله وهم كذلك اي في تلك الحالة هم مبتدرون منتظرون الخروج وفي رواية مسلم زيادة وهي------------------------ فيجء الغريب فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها رواها من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس وقال الكرماني وفي بعض الروايات وهي كذلك بدل وهم والامران جاءزان في ضمير العقلاء نحو الرجال فعلت وفعلوا قوله قال ولم يكن بين------ الاذان والاقامة----- شء ا--------------------ي قال انس ولم يكن بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما زمان او صلاة فان قلت هذا اثر وهو ناف والذي سبق قبله من النبي صلي الله عليه وسلم وهو مثبت فكيف الجمع بينهما قلت قال ابن المنير يجمع بين الروايتين بحمل النفي المطلق علي المبالغة مجازا والاثبات للتعليل علي الحقيقة وقال الكرماني وجه الجمع بينهما ان هذا خاص باذان المغرب وذاك عام والخاص اذا عارض العام يخصصه عند الشافعية سواء علم تاخره ام لا والمراد بقوله كل اذانين غير اذاني المغرب وقيل التنوين فيه للتنكير والتعظيم ونفي الكثير لا يستلزم نفي القليل ويءيد ذلك ما رواه الاسماعيلي من حديث شعبة وكان بين الاذان والاقامة قرب قلت يدل عليه ما رواه عثمان بن جبلة وابو داود عن شعبة ولم يكن بينهما الا قليل وقيل حديث الباب علي ظاهره -------وقوله ولم يكن بينهما شء يدل علي ان عموم قوله بين كل اذانين صلاة مخصوص بالم----غرب فانهم لم يكونوا يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في اثناء الاذان ويفرغون مع فراغه---- ويءيد ذلك حديث--------------------------------------------------- بريدة المذكور عن قريب ------------------فان فيه استثناء المغرب كما ذكرنا قلت قول هذا القاءل ويفرغون مع فراغه فيه نظر لانه -ما في الحديث شء يدل علي ذلك و------شروعهم في------ الاذان	3064	7112032055995250684	587	698.5	468	1793	32.738426208496094	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01042	true	-3580596039980308697	108	194	562	1010	1541	300	استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها وتعقب بان- دعوي النسخ لا دليل عليها والمنقول عن بن عمر ر------------------واه ابو داود من طريق طاوس عنه ورواية انس المثبتة مقدمة علي نفيه والمنقول عن الخلفاء الاربعة رواه محمد بن نصر وغيره من طريق ابراهيم النخعي عنهم وهو منقطع ولو ثبت لم يكن فيه دليل علي النسخ ولا الكراهة وسياتي في ابواب التطوع ان عقبة بن عامر سءل ع--------ن الركعتين قبل المغرب فقال كنا نفعلهم-ا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم	1042	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03065	false	-6261346760626084475	0	52	0	267	1561	300	استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها وقال بعضهم دعوي النسخ لا دليل عليها قلت يستانس لتاييد قول هذا القاءل بما رواه ابو داود عن----- طاوس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3065	7112032055995250684	187	297.0	148	480	38.95833206176758	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01045	true	-2824186115344329213	195	294	932	1452	1482	300	في رواية اسماعيل بن عليه عن ايوب كما رايتموني اصلي وهو في باب رحمة الناس والبهاءم من كتاب الادب ومثله في باب خبر الواحد من رواية عبد الوهاب الثقفي عن ايوب قوله فاذا حصرت الصلاة وجه مطابقته للترجمة مع ان ظاهره يخالفها لقوله فكونوا فيهم وعلموهم فاذا حضرت فظاهره ان ذلك بعد وصولهم الي اهلهم وتعليمهم لكن المصنف اشار الي الرواية الاتية في الباب الذي بعد هذا فان فيها اذ------------------ انتما خرجتما فاذنا ول-------------ا تعارض بينهما ايضا وبين قوله في هذه الترجمة مءذن واحد لان المراد بقوله اذنا اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل	1045	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03072	false	-3968556119681897945	0	59	0	306	1591	300	في رواية اسماعيل بن علية عن ايوب كما رايتموني اصلي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاذا حضرت الصلاة يعني اذا حان وقتها قوله فليءذن لكم احدكم فان قلت ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الرواية الاتية في الباب الذي يليه في حديث مالك بن الحويرث ايضا اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما وبينهما تعارض ظاهر قلت قيل معناه----------------------------------------------------- من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل	3072	7112032055995250684	184	278.5	146	551	33.393829345703125	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01045	true	-2824186115344329213	191	294	911	1452	1482	300	القلب قوله وصلوا زاد في رواية اسماعيل بن عليه عن ايوب كما رايتموني اصلي وهو في باب رحمة الناس والبهاءم من كتاب الادب ومثله في باب خبر الواحد من رواية عبد الوهاب الثقفي عن ايوب قوله فاذا حصرت الصلاة وجه مطابقته للترجمة مع ان ظاهره يخالفها لقوله فكونوا فيهم وعلموهم فاذا حضرت فظاهره ان ذلك بعد وصولهم الي اهلهم وتعليمهم لكن المصنف اشار الي الرواية الاتية في الباب الذي بعد هذا فان فيها اذ------------------ انتما خرجتما فاذنا ول-------------ا تعارض بينهما ايضا وبين قوله في هذه الترجمة مءذن واحد لان المراد بقوله اذنا اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل	1045	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03076	false	6172709046708496675	139	202	763	1090	1595	300	الرجع قوله وصلوا زاد في رواية اسماعيل بن علية عن ايوب كما رايتموني اصلي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاذا حضرت الصلاة يعني اذا حان وقتها قوله فليءذن لكم احدكم فان قلت ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الرواية الاتية في الباب الذي يليه في حديث مالك بن الحويرث ايضا اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما وبينهما تعارض ظاهر قلت قيل معناه----------------------------------------------------- من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل	3076	7112032055995250684	202	311.5	160	572	35.3146858215332	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01046	true	1063604775544895392	170	266	903	1393	1566	300	قوله والاقامة بالخفض عطفا علي الاذان ولم يختلف في مشروعية الاقامة في كل حال قوله وكذلك بعرفة لعله يشير الي حديث جابر الطويل في صفة الحج وهو عند مسلم وفيه ان بلالا اذن واقام لما جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر يوم عرفة قوله وجمع بفتح الجيم وسكون الميم هي ---مزدلفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اشار بذلك الي حديث بن مسعود الذي ذكره في كتاب ال-حج وفيه انه صلي المغرب باذان واقامة والعشاء باذان واقامة ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله قوله وقول المءذن هو بالخفض ايضا وقد تقدم الكلام علي حديث	1046	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03074	false	2113051878209183173	55	150	304	807	1618	300	قوله والاقامة بالجر- عطفا علي الاذان وك--------------------------------------------ذلك بعرفة و-----------------------------------------------------------------------------------جمع اي وكذلك الاذان والاقامة بعرفة و-------------------------جمع بفتح الجيم وسكون الميم وهو المزدلفة سميت بجمع لاجتماع الناس فيها ليلة العيد واما عرفة فانها تطلق علي الزمان وهو التاسع من ذي الحجة وعلي المكان وهو الموضع المعروف الذي يقف فيه الحجاج يوم عرفة ولم يذكر في جمع حديثا فكانه اكتفي بحديث ا------بن مسعود الذي ذكره في كتاب الجمع وفيه انه صلي المغرب باذان واقامة والعشاء باذان واقامة ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وكذلك لم يذكر في عرفة شيء-----ا---- وقد روي جابر في حديث	3074	7112032055995250684	236	349.5	189	671	35.17138671875	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01046	true	1063604775544895392	170	266	903	1393	1566	300	قوله والاقامة بالخفض عطفا علي الاذان ولم يختلف في مشروعية الاقامة في كل حال قوله وكذلك بعرفة لعله يشير الي حديث جابر الطويل في صفة الحج وهو عند مسلم وفيه ان بلالا اذن واقام لما جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر يوم عرفة قوله وجمع بفتح الجيم وسكون الميم هي ---مزدلفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اشار بذلك الي حديث بن مسعود الذي ذكره في كتاب ال-حج وفيه انه صلي المغرب باذان واقامة والعشاء باذان واقامة ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله قوله وقول المءذن هو بالخفض ايضا وقد تقدم الكلام علي حديث	1046	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03078	false	5513480846413126640	198	293	1092	1595	1628	300	قوله والاقامة بالجر- عطفا علي الاذان وك--------------------------------------------ذلك بعرفة و-----------------------------------------------------------------------------------جمع اي وكذلك الاذان والاقامة بعرفة و-------------------------جمع بفتح الجيم وسكون الميم وهو المزدلفة سميت بجمع لاجتماع الناس فيها ليلة العيد واما عرفة فانها تطلق علي الزمان وهو التاسع من ذي الحجة وعلي المكان وهو الموضع المعروف الذي يقف فيه الحجاج يوم عرفة ولم يذكر في جمع حديثا فكانه اكتفي بحديث ا------بن مسعود الذي ذكره في كتاب الجمع وفيه انه صلي المغرب باذان واقامة والعشاء باذان واقامة ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وكذلك لم يذكر في عرفة شيء-----ا---- وقد روي جابر في حديث	3078	7112032055995250684	236	349.5	189	671	35.17138671875	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01047	true	4989635954767001554	1	74	9	374	1523	300	وسفيان هو الثوري و-------قد روي البخاري----- عن محمد بن يوسف ايضا عن سفي-------------------------------------------------------------ان -بن عيينة لكنه محمد بن يوسف البيكندي وليست له رواية عن الثوري و-------الفرياني وان كان يروي ايضا عن -بن عيينة لكنه --------اذا اطلق سفيان فانما يريد به الثوري و----اذا روي عن -بن عيينة ------بينه وقد قدمنا ذلك قوله اتي رجلان هما مالك بن الحويرث راوي الحديث ورفيقه وسيات------ي في باب سفر الاثنين من كتاب الجهاد بلفظ انصرفت من عند النبي	1047	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03080	false	-6428816802396143409	214	300	1080	1498	1498	300	وسفيان هو الثوري فان قلت قد روي البخاري ايضا عن محمد بن يوسف----- عن سفيان بن عيينة فمن اين ان سفيان هنا هو الثوري قلت لان الذي يروي عن ابن عيينة --هو محمد بن يوسف البيكندي وليست له رواية عن الثوري فان قلت الفريابي ير--------وي ايضا عن ابن عيينة قلت نعم ولكن اذا اطلق سفيان فالمرا---د به الثوري واما اذا روي عن ابن عيينة فانه يبينه-------------- قوله---- رجلان هما مالك بن الحوير------------ث ورفيقه ولفظ البخاري في باب سفر الاثنين من كتاب الجهاد----- انصرفت من عند النبي-	3080	7112032055995250684	291	447.5	231	472	61.65254211425781	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01048	true	-8299937173894025219	0	177	0	890	1512	300	هو القطان قوله بضجنان هو بفتح الضاد المعجمة وب----الجيم -بعدها نون علي وزن فعلان غير مصروف قال صاحب الصحاح وغيره هو جبل بناحية مكة وقال ابو موسي في ذيل الغريبين هو موضع او جبل بين مكة والمدينة وقال صاحب المشارق ومن تبعه هو جبل علي بريد من مكة وقال صاحب ال--فاءق بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا وبينه وبين وادي مريسعة اميال انتهي وهذا القدر اكثر من بريدين وضبطه بالاميال يدل علي مزيد اعتناء وصاحب الفاءق ممن شاهد تلك الاماكن واعتني بها خلاف من تقدم ذكره ممن لم يرها اصلا ويءيده ما حكاه ابو عبيد البكري قال وبين قديد وضجنان يوم قا-------ل معبد الخزاعي------------------------------------------------ قد جعلت ماء قديد موعدي وماء ضجنان لها ضحي الغد ق----------------------------وله واخبرنا اي بن عمر قوله كان يامر مءذنا في رواية مسلم كان يامر المءذن قوله ثم يقول -----------------------علي اثره صريح في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وقال القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في اخر نداءه يحتمل ان يكون المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث بن عباس انتهي وقد قدمنا في باب الكلام في الاذان	1048	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03082	false	-4726325339870135539	62	188	306	931	1488	300	هو القطان قوله بضجنان--- بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم وبعدها نون وبعد الالف نون اخري وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل علي بريد من مكة وقال----- الزمخشري بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا وبينه وبين مر ت----سعة اميال وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة ويدلك -ان -بين ------ضجنان وقديد ليلة قول معبد الخزاعي قد نفرت من رفقتي محمد تهوي علي دين ابيها الاتلد قد جعلت ماء قديد موعدي وماء ضجنان لنا ضحي الغد وهو علي وزن فعلان غير منصرف قوله واخبرنا --عطف علي قوله اذن قوله ثم ي-----------------------------------------قول عطف علي قوله يءذن قوله علي اثره بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة وفتحها ما بقي من رسم الشء قوله في الليلة الباردة ظرف لقوله كان يامر وقوله ثم يقول يشعر بان القول به -----كان بعد----- الاذان فان قلت قد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الكلام في الاذان	3082	7112032055995250684	308	412.0	240	1115	27.62331771850586	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01049	true	3890395694374407423	14	78	66	385	1530	300	للتنويع لا للشك وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك- علي ان كل----ا من---- الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل -لكن ف----ي السنن من طريق -بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة	1049	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03082	false	-4726325339870135539	220	287	1092	1426	1488	300	للتنويع لا للشك وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وهذا يدل علي ان كل واحد من هذه الثلاثة عذر في التاخ-ر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل ولكن جاء في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة	3082	7112032055995250684	310	573.5	247	335	92.53731536865234	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01049	true	3890395694374407423	160	205	805	1029	1530	300	قوله حدثنا اسحاق وقع في رواية ابي الوقت انه------ بن منصور وبذلك جزم خلف في الاطراف وقد تردد الكلاباذي هل هو -بن ابراهيم او -بن منصور ورجح الجياني انه -بن منصور واستدل علي ذلك بان مسلما اخرج هذا الحديث بهذا الاسناد عن اسحاق بن منصور	1049	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03083	false	-416064816048201759	74	118	386	610	1561	300	قوله اس------حاق وقع في رواية ابي الوقت انه اسحاق بن منصور وبذلك جزم خلف في الاطهار و---تردد الكلاباذي هل هو ابن ابراهيم او ابن منصور ورجح الجياني انه ابن منصور واستدل علي ذلك بان مسلما اخرج هذا الحديث بهذا الاسناد عن اسحاق بن منصور	3083	7112032055995250684	211	388.0	168	233	90.55793762207031	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01050	true	6314416965311886656	128	176	684	949	1555	300	ابي عوانة في صحيحه فجعل يتتبع بفيه يمينا وشمالا وفي رواية وكيع عن سفيان عند الاسماعيلي رايت بلالا يءذن يتتبع بفيه ووصف سفيان يميل براسه يمينا وشمالا والحاصل ان بلالا كان يتتبع بفيه الناحيتين وكان ابو جحيفة ينظر اليه فكل منهما متتبع باعتبار قوله وهل يلتفت------------------- في الاذان	1050	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03084	false	1709120735719107232	84	136	437	720	1579	300	ابي عوانة في صحيحه فجعل ي-تبع بفيه يمينا وشمالا وفي رواية وكيع عن سفيان عند الاسماعيلي رايت بلالا يءذن يتتبع بفيه ووصف سفيان يميل براسه يمينا وشمالا والحاصل ان بلالا كان يتتبع بفيه الناحيتين وكان ابو جحيفة ينظر اليه فكل منهما متتبع باعتبار قوله وهل يلتفت اي هل يلتفت المءذن في الاذان	3084	7112032055995250684	264	512.0	216	284	92.95774841308594	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01051	true	-3628614523373659770	153	284	795	1470	1543	300	فجعلت اتتبع فاه ها هنا وههنا يمينا وشمالا يقول------------- حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا فيه تقييد للالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين وبوب عليه بن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ثم ساقه من طريق وكيع ايضا بلفظ فجعل يقول في اذانه هكذا ويحرف --------------------------------------راسه----------- يمينا وشمالا وفي رواية---------------------------------- عبد الرزاق عن الثوري في هذا الحديث زيادتان احداهما الاستدارة والاخري وضع الاصبع في الاذن ولفظه عند الترمذي رايت بلالا يءذن ويدور ويتبع فاه ها هنا وههنا واصبعاه في اذنيه فاما قوله ويدور فهو مدرج في روا-----ية سفيان عن عون بين ذلك يحيي بن ادم عن سفيان عن عون عن ابيه قال رايت بلالا -اذن -------فاتبع فاه ---ها --------هنا وههنا و------------------------------التفت------- يمينا وشمالا	1051	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03084	false	1709120735719107232	4	93	18	484	1579	300	فجعلت اتتبع فاه ه--هنا وههن-------------ا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح و------------------------------------------عند ابي داود فلما بلغ حي عل----------------------------------ي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وعند النساءي------------------------------------------------ فجعل يقول في اذانه هكذا ينحرف يمينا وشمالا وعند الطبراني فجعل يقول براسه هكذا وهكذا يمينا وشمالا حتي فرغ من اذانه وعند الترمذي مصححا من حديث عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزاق حدثنا سفيان عن ------------------------------------عون عن ابيه قال رايت بلالا يءذن ويدور ويتتبع فاه يمينا وشمالا ههنا وههنا وفي رواية ابي عوانة في صحيحه فجعل يتبع بفيه يمينا وشمالا	3084	7112032055995250684	226	256.0	176	832	27.163461685180664	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01051	true	-3628614523373659770	144	219	753	1138	1543	300	ورواية وكيع عن سفيان عند مسلم اتم حيث قال ---------------------------------فجعلت اتتبع فاه ها هنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا فيه تقييد للالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين وبوب عليه -بن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ثم ساقه من طريق وكيع ايضا بلفظ فجعل يقول في اذانه هكذا ويحرف راسه يمينا وشمالا	1051	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03089	false	-6201869385024404024	170	248	868	1281	1545	300	ورواية وكيع عن سفيان عند مسلم اتم من رواية البخاري فانه اورده مختصرا وفيها فجعلت اتتبع فاه ه--هنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح و----فيه تقييد الالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين وبوب عليه ابن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ثم ساقه من طريق وكيع ايضا بلفظ فجعل يقول في اذانه هكذا ويحرف راسه يمينا وشمالا	3089	7112032055995250684	371	705.5	300	419	88.54415130615234	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01054	true	-2065371493791399381	196	231	973	1143	1481	300	عن الزهري---- عن شيخين حدثاه به عن ابي هرير------ة وقد جمعهما المصنف----- في باب المشي الي الجمعة عن ادم فقال فيه عن سعيد وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة وكذلك اخرجه مسلم من طريق ابراهيم	1054	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03094	false	-3793130191864535343	262	300	1312	1496	1496	300	ان الزهري حدث عن شيخين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة وقد جمع البخاري بينهما في باب المشي الي الجمعة عن ادم فقال فيه عن سعيد وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة وكذلك اخرجه مسلم من طريق ابراهيم-	3094	7112032055995250684	138	235.5	109	185	74.59459686279297	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01054	true	-2065371493791399381	231	281	1143	1394	1481	300	بن سعد عن الزهري عنهما وذكر الدارقطني الاختلاف فيه علي الزهري وجزم بانه عنده عنهما جميعا قال وكان ربما اقتصر علي احدهما واما الترمذي فانه اخرجه من طريق يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري ع----ن ابي سلمة وحده ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد وحده	1054	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03095	false	-6105922512610456036	0	32	0	149	1580	300	بن سعد عن الزهري عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------ما و----الترمذي----- اخرجه من طريق يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن ابن ابي سلمة وحده ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد وحده	3095	7112032055995250684	145	262.5	114	255	56.86274337768555	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01055	true	8288377572039150111	78	290	391	1518	1563	300	الاقامة لا يحتاج الي الاسرا-ع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي عن ------الاسراع من باب ال------------------------------------اولي وقد لحظ فيه بعضهم معني غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة ان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر فيقرا وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة قد لا تقام فيه حتي يستريح انتهي وقضية هذا انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتيتم الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيد في الحديث الثاني بالاقامه لان ذلك هو الحامل في الغالب علي الاسراع قوله وعليكم بالسكينة كذا في رواية ابي ذر ولغ--------يره وعليكم السكينة بغير------ باء وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي --شارحه بالنصب علي الاغراء وضبطها النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال واستشكل بعضهم دخول الباء قا------ل لانه متعد بنفسه كق------وله تعالي عليكم انفسكم وفيه نظر لثبوت زيادة الب---------------------------اء في الاحاديث الصحيحة كحديث علي--كم برخصة الله وحديث فعليه بالصوم فانه له وجاء وحديث فعليك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وحديث عليك بعيبتك قالته عاءشة لعمر وحديث عليكم بقيام الليل وحديث عليك بخويصة نفسك وغير ذلك ثم ان الذي علل به هذا المعترض -------غير موف بمقصوده اذ لا يلزم من كونه يجوز ان يتعدي بنفسه امتناع تعديه- بالباء	1055	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03095	false	-6105922512610456036	54	218	265	1124	1580	300	الاقامة تنبي--ها علي ما سواها لانه اذا ----------------------نهي عن اتيانها مسرعا في حال الاقامة مع خوف فوت بعضها فقبل الاقامة اولي وي------------------------------قال الحكمة في التقييد بالاقامة ان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر فيقرا---- في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة قد لا تقام---- حتي يست------------------------------------------------------------------------ري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قوله فعليكم بالسكينة كذا في رواية ابي ذر وفي رواية غيره وعليكم السكينة بالنصب بلا باء وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي الشارح- بالنصب علي الاغراء وضبطها النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال وقيل--------- دخول الباء لا وجه له لانه متعد بنفسه كما في قوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة ورد بانها زاءدة للتاكيد ولم تدخل للتعدية وجاء في الاحاديث كثير من ذلك نحو عليكم برخصة الله تعالي فعليه بالصوم فانه له وجاء وعلي---------------------------------------------------------------------------------------كم بقيام الليل ونحو ذلك وقال بعضهم------------ ثم ان الذي علل بقوله لانه متعد بنفسه غير موف بمقصوده اذ لا يلزم من كونه-------- يتعدي بنفسه امتناع تعديته بالباء	3095	7112032055995250684	635	1024.5	506	1235	51.4170036315918	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	53	93	264	497	1529	300	قوله والوقار قال عياض والقرطبي -هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد	1056	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03095	false	-6105922512610456036	232	267	1195	1403	1580	300	قوله والوقار قال عياض والقرطبي وهو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي السك--------------------------ينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد	3095	7112032055995250684	205	403.0	170	234	87.6068344116211	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	248	300	1256	1529	1529	300	قوله فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب---- شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا-	1056	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03096	false	-1450919632274209494	30	81	156	418	1518	300	قوله فما ادركتم------------------- الفاء فيه جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما فاتكم فاتموا اي اكملوا وقد بينا اختلاف الالفاظ فيه في الباب السابق ذكر ما يستفاد منه فيه الدلالة علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا	3096	7112032055995250684	149	167.0	119	382	39.00523376464844	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	131	176	665	892	1538	300	ما ادرك الماموم هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من --قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن---------- لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله----------------------------------------------------- ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما-سبقك به من القران	1058	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03092	false	6838837610614025248	87	136	451	680	1517	300	ما ادرك -------فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة ب---------ام القران وسورة وقال سحنون هذا الذي لم يعرف خلافه دلي------------------------------------------------له ما رواه البيهقي من حديث قتادة ان علي بن ابي طالب قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	3092	7112032055995250684	135	195.5	104	293	46.0750846862793	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	181	295	924	1507	1538	300	----لا يقرا الا ام القران فقط وهو القياس واستدل -به علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام----------------------- واختاره -بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين والله اعلم وحجة الجمهور ح----------------------------ديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة وسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناء صفة الصلاة ان شاء الله تعالي 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب متي يقوم الناس اذا راوا الامام عند الاقامة	1058	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03096	false	-1450919632274209494	100	272	519	1379	1518	300	والوقار عند الذهاب الي الصلاة ومنه -------استدل قوم علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد ف-اته القيام والقراءة فيه وهو ايضا مذهب------------------------------------------------------- من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وهو قول ابي هريرة ايضا واختاره ابن خزيمة وعند اصحابنا وهو قول----------------------------------------------------------------------- الجمهور انه يكون مدركا لتلك الركعة لحديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة وروي ابو داود من حديث معاوية ابن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بركوع ولا سجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت واني قد بدنت وهذا يدل علي ان المقتدي اذا لحق الامام وهو في الركوع فلو شرع معه ما لم يرفع راسه يصير مدركا لتلك الركعة فاذا شرع وقد رفع راسه لا يكون مدركا لتلك الركعة ولو ركع المقتدي قبل الامام فلحقه الامام قبل قيامه يجوز عندنا خلافا لزفر رحمه الله 22 باب متي يقوم الناس اذا راوا الامام عند الاقامة	3096	7112032055995250684	347	525.0	272	994	34.90945816040039	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01059	true	-2062121016525501382	58	111	284	533	1470	300	قوله كتب الي يحيي ظاهر في انه لم يسمعه منه وقد رواه الاسماعيلي من طريق هشيم عن هشام وحجاج الصواف -كلاهما عن يحيي وهو من تدليس الصيغ وصرح ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن هشام ان يحيي كتب اليه ان عبد الله بن ابي قتادة حدثه فامن بذلك تدليس يحيي قوله	1059	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03097	false	-1317680067033049407	133	184	670	910	1466	300	قوله كتب الي يحي--------ي انه لم يسمعه منه وقد رواه الاسماعيلي من طريق هشيم عن هشام وحجاج الصواف وكلاهما عن يحيي وهو من تدليس الصيغ وصرح ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن هشام ان يحيي كتب اليه ان عبد الله بن ابي قتادة حدثه فامن من تد--ليس يحيي وفيه	3097	7112032055995250684	231	444.0	181	250	92.4000015258789	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01059	true	-2062121016525501382	135	246	650	1195	1470	300	حبان من طريق عبد الرزاق وحده حتي تروني خرجت اليكم وفيه مع ذلك حذف تقديره-------------------------------------------- فقوموا وقال------------------------------------------ مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون ال-------------------------------------ي ا--نهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وع-ن انس انه كان يق-----------وم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره-------------------------- وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب -----------قال---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة ع--دلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	1059	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	1	110	4	553	1514	300	حبان من طريق عبد الرزاق وحده حتي تروني خرجت ولا بد فيه من التقدير تقديره لا تقوموا حتي تروني خرجت فاذا رايتموني خرجت فقوموا وقد اختلف السلف متي يقوم الناس الي الصلاة فذهب مالك وجمهور العلماء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ليس لقيامهم حد ولكن استحب عامتهم القيام اذا اخذ المءذن في------------------------------- الاقامة وكان انس رضي الله تعالي عنه يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وكبر الامام وحكاه ابن ابي شيبة عن سويد بن غفلة وكذا ------قيس بن ابي حازم وحماد ---------------------------وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	3098	7112032055995250684	282	379.0	216	725	38.89655303955078	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01059	true	-2062121016525501382	190	277	925	1347	1470	300	الاقامة وعن انس انه كان -------------------------------------------يقوم ---------اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي---------------------------------------------- حنيفة------ يقومون-------- اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما -----------------------------------------اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه	1059	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	180	248	903	1255	1514	300	الاقامة وبداية استواء الصف وقال احمد اذا قال المءذن قد قامت الصلاة يقوم وقال زفر اذا قال المءذن قد قامت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة مرة قاموا واذا قال ثانيا افتتحوا وقال ابو حنيفة ومحمد يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام لانه امين الشرع وقد اخبر بقيامها فيجب تصديقه واذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه	3098	7112032055995250684	179	157.5	142	575	31.130434036254883	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01060	true	7179946314277650389	139	183	694	921	1509	300	اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان ي-جء النبي صلي الله عليه وسلم	1060	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	256	294	1290	1486	1514	300	اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و---------------------------في رواية--------- ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم	3098	7112032055995250684	183	318.0	146	233	78.540771484375	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01061	true	6782469280609707883	0	103	0	525	1516	300	الي الصلاة ولا يقوم اليها مستعجلا --------------------الخ قوله لا يسعي كانه يشير بذلك الي رواية بن سيرين في حديث ابي هريرة عند مسلم ولفظه اذا ثوب بالصلاة فلا يسعي اليها احدكم وفي رواية ابي سلمة عن ابي هريرة عند المصنف في باب المشي الي الجمعة من كتاب الجمعة اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون وسياتي وجه الجمع بينه وبين قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله هناك ان شاء الله تعالي 612 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعليكم بالسكينة ------كذا في رواية ابي ذر وكريمة وفي رواية الاصيلي وابي الوقت وعليكم -السكينة بحذف الباء وكذا اخرجه ابو عوانة من طرق عن شيبان قوله--------------------------- تابعه علي بن المبارك اي	1061	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03099	false	-2190326648944721593	170	292	867	1486	1526	300	الي الصلاة ولا يقوم اليها مستعجلا 638 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي عن عبد الله ابن ابي قتاد-------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابيه قال قال رسول الله ص-----------لي الله عليه وسلم -------اذا اقيمت الصلاة فلا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------قوموا حتي تروني وعليكم بالسكينة انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة وابو نعيم الفضل بن دكين وشيبان بن عبد الرحمن النحوي ويحيي بن ابي كثير وهذا الحديث قد مر عن مسلم بن ابراهيم عن هشام عن يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وفي هذا زيادة علي ذلك وهو قوله وعليكم بالسكينة وهذا هكذا في رواية ابي ذر وكريمة وفي رواية الاصيلي وابي الوقت وعليكم بالسكينة بحذف الباء وكذا اخرجه ابو عوانة من طر--يق شيبان وقد ذكرنا اعراب الوجهين عن قريب تابعه علي بن المبارك اي	3099	7112032055995250684	235	183.5	188	828	28.381643295288086	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01061	true	6782469280609707883	108	298	555	1508	1516	300	في كتاب الجمعة ولفظه وعليكم -السكينة بغير باء ايضا وقال ابو العباس الطرقي تفرد شيبان وعلي بن المبارك عن يحيي بهذه الزيادة وتعقب ب-------ان معاوية بن سلام تابعهما عن يحيي ذكره ابو داود عق-ب رواية ابان عن يحيي فقال رواه معاوية بن سلام وعلي بن المبارك عن يحيي وقالا فيه حتي تروني وعليكم السكينة قلت وهذه الرواية المعلقة وصلها الاسماعيلي من طريق الوليد بن مسلم عن معاوية بن سلام وشيبان جميعا عن يحيي كما قال ابو داود 1 قوله باب هل يخرج من المسجد لعلة اي ل---------------------------------------------------------------------ضرورة وكانه يشير الي تخصيص ما رواه مسلم وابو داود وغيرهما من طريق ابي الشعثاء--------------------------------- عن ابي هريرة انه راي رجلا -خرج من المسجد بعد ان اذن المءذن فق-------ال اما هذا فقد عصي ابا القاسم فان حديث الباب يد--------------ل علي ان ذلك مخصوص بمن ليس له ضرورة فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما لمسجد اخر ومن في معناه وقد اخرج-----------ه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وبالتخصيص ولفظه لا يسمع النداء في مسجد- ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	1061	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03100	false	-3110514772134292526	8	183	41	877	1463	300	في كتاب الجمعة ولفظه وعليكم بالسكينة بغير باء -----وقال ابو العباس الطرقي تفرد شيبان وعلي بن المبارك عن يحيي بهذه الزيادة ورد عليه ذلك لان معاوية بن سلام تابعهما عن يحيي ذكره ابو داود عقيب رواية ابان عن يحيي فقال رواه معاوية بن سلام وعلي بن المبارك عن يحيي وقالا فيه حتي تروني وعليكم السكينة 24 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل يخرج من المسجد لعلة اي هذا باب يذكر فيه هل يخرج الرجل من المسجد بعد اقامة الصلاة لاجل علة اي ضرورة وذلك مثل ان يكون محدثا او جنبا او كان حاقنا او حصل به رعاف او نحو ذلك او كان اماما بمسجد اخر فان قلت روي عن ابي هريرة انه راي رجلا يخرج من المسجد بعد ان اذن المءذن بالعصر فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم رواه مسلم والاربعة قلت هذا محمول علي من خرج بغير ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوضح ذلك ما رواه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ول----------فظه لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	3100	7112032055995250684	575	932.0	451	1098	52.367942810058594	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01062	true	-1387338120460055982	4	67	21	375	1518	300	يحتمل ان يكون المعني خر--ج في حال الاقامة ويحتمل ان تكون الاقامة تقدمت خروجه وهو ظاهر ال---رواية التي في الباب الذي بعده لتعقيب الاقامة بالتسوية وتعقيب التسوية بخروجه جميعا بالفاء ويحتمل ان يجمع بين الروايتين با------------------------------ن الجملتين---------------------------------------- وقعتا حالا اي ----------خرج والحال ان--------- الصلاة اقيمت والصفوف عدلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ قد تقرب الماضي من الحال وكان-ه خرج في حال الاقامة وفي حال التعديل	1062	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03101	false	7102388699576005729	124	255	616	1344	1579	300	يحتمل ان يكون------- خروجه في حال الاقامة ويحتمل ان تكون الاقامة تقدمت خروجه وهو ظاهر في الرواية التي في الباب الذي بعده لتعقيب الاقامة بالتسوية وتعقيب التسوية بخروجه جميعا بالفاء قلت ليس فيه الاحتمالان اللذان ذكرهما بل معني الحديثين سواء لان الجملتين اعني قوله وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف وقعتا حالين والمعني انه خرج والحال انهم اقاموا الصلاة وعدلوا الصفوف وكذلك معني الحديث الثاني لان الفاء فيه ليست للتعقيب كما ظنه هذا القاءل وانما هذه الفاء تسمي فاء الحال والمعني حال اقامة الصلاة وتعديل الصفوف خرج النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرماني فان قلت السنة ان تكون الاقامة بنظر الامام فلم اقيمت قبل خروجه وتقدم حديث لا تقوموا حتي تروني فلم عدلت الصفوف قبل ذلك قلت لفظ قد يقرب الماضي من الحال فمعناه خرج في حال الاقامة وفي حال التعديل	3101	7112032055995250684	294	475.5	240	735	40.0	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01062	true	-1387338120460055982	106	224	568	1116	1518	300	قوله وعدلت الصفوف اي سويت قوله حتي اذا قام في مصلاه زاد----------------------------- مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل ان يكبر فانصرف وقد تقدم في باب اذا ذكر في المسجد انه جنب من ابواب الغسل من وجه اخر عن يونس بلفظ فلما قام في مصلاه ذكر ففيه دليل علي انه انصرف قبل ان يدخل في الصلاة---- وهو معارض لما رواه ابو داود و-بن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم ول-------مالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي اراد ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه عياض	1062	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03102	false	-8480527267078260295	37	130	193	630	1549	300	قوله وعدلت------- اي سويت قوله حتي اذا قام في مصلاه انتظرناه ان يكبر انصرف وفي رواية مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل ان يكبر فانصرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي انه انصرف قبل ان يدخل في الصلاة فان قلت يعارضه ما رواه ابو داود وابن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم وما رواه مالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا قلت اذا قلنا -----------------------------------------انهما واقعتان فلا تعارض -	3102	7112032055995250684	364	627.0	285	589	61.799659729003906	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01063	true	4011161161248612500	0	115	0	619	1537	300	علي مكانكم اي كو-نوا علي مكان---------------ك-------------------------------م قوله علي هيءتنا بفتح الهاء بعدها ياء تحتانية ساكنة ثم ---همزة مفتوحة ثم مثناة والمراد بذلك انهم امتثلوا امره في قوله علي مكانكم فاستمروا علي الهيءة اي الكيفية التي تركهم عليها وهي قيامهم في --صفوفهم المعتدلة وفي رواية الكشميهني علي هيءتنا بكسر الهاء و-بعد الياء نون مفتوحة------------------------------------- والهينة الرفق-------- ورواية الجماعة ------اوجه قوله ينطف بكسر الطاء وضمها اي يقطر كما صرح به في الرواية ال-----تي بعد-- هذه ق---------------------وله وقد اغتسل زاد---------------------------- الدارقطني من وجه اخر عن ابي هريرة فقال اني كنت جنبا فنسيت ان اغتسل وفي----------- هذا الحديث من الفواءد غير ما مضي في كتاب الغسل جواز النسيان علي الانبياء ---------------------في امر العبادة لاجل التشريع وفيه طهارة الماء المستعمل	1063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03102	false	-8480527267078260295	163	293	799	1512	1549	300	علي مكانكم اي توقفوا علي مكانكم والزموا موضعكم قوله فمكثنا من المكث وهو اللبث قوله علي هيءتنا بفتح الهاء وسكون الياء اخر الحروف وفتح الهمزة بعدها التاء المثناة من فوق اي عل---------------------------------------------ي الهيءة --وال-صورة التي كنا --عليها وهي قيامهم في الصفوف-- المع-دلة وفي رواية الكشميهني علي هينتنا بكسر الهاء وسكون الياء اخر الحروف وفتح النون وكسر التاء المثناة من فوق والهينة الرفق والتاني ورواية الجماعة اصوب واوجه قوله ينطف بكسر الطاء وضمها اي يقطر كما صرح به في الرواية التي تاتي بعدها هذه وهذه الجملة حال وكذا قوله وقد اغتسل و ماء نصب علي التمييز وفي رواية الدارقطني من وجه اخر عن ابي هريرة فقال اني كنت جنبا فنسيت ان اغتسل ومما يستفاد من هذا الحديث------------------------------------ جواز النسيان علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام في امر العبادة ل-----لتشريع و----طهارة الماء المستعمل	3102	7112032055995250684	434	638.0	348	811	53.51417922973633	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01063	true	4011161161248612500	115	296	619	1519	1537	300	وجواز الفصل بين الاقامة والصلاة لان قوله فصلي ظاهر في ان الاقامة لم تعد والظاهر انه مقيد بالضرورة وبامن خروج الوقت وعن مالك اذا بعدت الاقامة من الاحرام تعاد وينبغي ان يحمل علي ما اذا لم يكن--- عذر وفيه انه لا حياء في امر الدين وسبيل من غلب ان ياتي بعذر موهم كان يمسك بانفه ليوهم انه رعف وفيه جواز انتظار المامومين مجء الامام قياما عند الضرورة وهو غير القيام المنهي عنه في حديث ابي قتادة وانه لا يجب علي من احتلم في المسجد فاراد الخروج منه ان يتيمم كما تقدم في الغسل وجواز الكلام بين الاقامة والصلاة وسياتي في باب مفرد وجواز تاخير الجنب الغسل عن وقت الحدث فاءدة وقع في بعض النسخ هنا قيل لابي عبد الله اي البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع هذا لاحدنا يفعل مثل هذا قال نعم قيل فينتظرون الامام قياما او قعودا قال ان كان قبل التكبير فلا باس ان يقعدوا وان كان بعد التكبير انتظروه قياما ووقع في بعضها في اخر الباب الذي بعده 1 قوله باب اذا قال الامام مكانكم هذا اللفظ في رواية يونس عن الزهري كما مضي في الغسل بلفظ------------------------------------ فقال لنا مكانكم	1063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03103	false	7672090798424111137	2	124	9	620	1529	300	وجواز الفصل بين الاقامة والصلاة لان قوله فصلي ظاهر في ان الاقامة لم تعد والظاهر انه مقيد بالضرورة----------------- وعن مالك اذا بعدت الاقامة من الاحرام تعاد قلت الظاهر انه -------اذا لم يكن له عذر وفيه انه لا حياء في امر الدين و------------------------------------------------------------فيه جواز الكلام بين الاقامة والصلاة وجواز تاخير الجنب الغسل عن وقت الحدث وفيه انه---------------------- لا يجب علي من احتلم في المسجد فاراد الخروج منه ان يتيمم 25 باب اذا قال الامام مكانكم حتي نرجع انتظرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي هذا باب يذكر فيه اذا قال الامام للجماعة الزموا مكانكم حتي نرجع قوله انتظروه علي صيغة الماضي جواب اذا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه--------------------------------------------------------م هذا اللفظ في رواية يونس عن الزهري كما مضي في الغسل قلت ليس هذا اللفظ في رواية يونس فان لفظه فقال لنا مكانكم	3103	7112032055995250684	356	524.0	280	1028	34.63035202026367	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01064	true	-4850483241912058829	129	275	653	1385	1503	300	باب قول الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم ما صلينا -قال -بن بطال فيه رد لقول ابراهيم النخعي يكره ان يقول الرجل لم نصل ويقول نصلي قلت وكراهة النخعي ا--------------------نما هي في حق منتظر الصلاة وقد صرح بن بطال بذلك ومنتظر الصلاة في --صلاة كما ثبت بالنص فاطلاق المنتظر ما صلينا يقتضي نفي ما اثبته الشارع فلذلك كرهه والاطلاق الذي في حديث الباب انما كان من ناس لها او مشتغل عنها بالحرب كما تقدم تقريره في باب من صلي بالناس جماعة بعد خروج الوقت في ابواب المواقيت فافترق حكمهما وتغايرا والذي يظهر لي ان البخاري اراد ان ينبه علي ان الكراهة المحكية عن النخعي ليست علي اطلاقها لما دل عليه حديث الباب ولو اراد الرد علي النخعي مطلقا لافصح ب--ه كما افصح بالرد علي -بن سيرين في ترجمة فاتتنا الصلاة ثم ان اللفظ الذي اورده المءلف وقع النفي فيه من قول------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1064	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03104	false	-5760399613844165440	192	290	926	1415	1462	300	باب قول الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم ما صلينا وقال ابن بطال فيه رد لقول ابراهيم النخعي يكره ان يقول الرجل لم نصل--------------- وكراهة النخعي ليست علي اطلاقها بل انما هي في حق منتظر الصلاة--------------------- ومنتظر الصلاة في الصلاة فقول---------------- المنتظر ما صلينا يقتضي نفي ما اثبته الشارع فلذلك كرهه والدليل علي ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------لو اراد الرد عليه------ مطلقا ل-صرح بذلك كما صر-ح بالرد علي ابن سيرين في ترجمة فاتتنا الصلاة 641 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي قال سمعت ابا سلمة يقول اخبرنا جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم	3104	7112032055995250684	350	539.0	276	801	43.69538116455078	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01064	true	-4850483241912058829	82	121	441	615	1503	300	قوله فتقدم وهو جنب اي-- في نفس الامر لا انهم اطلعوا علي ذلك منه قبل ان يعلمهم وقد تقدم في الغسل في رواية يونس--------- فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب وفي رواية ابي نعيم ذكر انه لم يغتسل	1064	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03104	false	-5760399613844165440	55	94	270	445	1462	300	قوله فتقدم وهو جنب يعني في نفس الامر لا انهم اطلعوا علي ذلك منه قبل ان يعلمهم وقد مضي---------- في رواية يونس في الغسل فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب وفي رواية ابي نعيم ذكر انه لم يغتسل	3104	7112032055995250684	159	292.0	122	185	85.9459457397461	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01064	true	-4850483241912058829	259	300	1309	1503	1503	300	ثم ان اللفظ الذي اورده المءلف وقع النفي فيه من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا من قول الرجل لكن في بعض طرقه وقوع ذلك من الرجل ايضا وهو عمر كما اورده في المغازي وهذه عادة معروفة للمءلف يترجم ببعض-	1064	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03105	false	-2025129323110263183	79	120	385	580	1488	300	ثم ان اللفظ الذي اورده المءلف وقع النفي فيه من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا من قول الرجل لكن في بعض طرقه وقوع ذلك من الرجل ايضا وهو عمر كما اورده في المغازي وهذه عادة معروفة للمءلف يترجم ببعض	3105	7112032055995250684	194	383.0	154	195	99.4871826171875	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01065	true	-7120723892546621054	215	297	1057	1437	1448	300	كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالف---------ه ----------علي الاسلام ولم اقف علي مستند ذلك قيل ويحتمل ان يكون---- ملكا من الملاءكة جاء بوحي من الله عز وجل ولا يخفي بعد هذا الاحتمال قوله حتي نام بعض القوم -زاد شعبة عن عبد العزيز ثم قام فصلي اخرجه مسلم وهو عند المصنف- في الاستءذان ووقع عند اسحاق بن راهويه في مسنده عن بن علية عن عبد العزيز في هذا الحديث حتي نعس بعض القوم وكذا هو عند -------------------------------------------------بن حبان من وجه اخر عن انس	1065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03107	false	5518902273234616901	53	133	280	663	1544	300	كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالفه صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وليس لهذا دليل قلت لا يبعد ------ان يكون هذا ملكا وانس رضي الله تعالي عنه راه في صورة رج----------------------ل قوله حتي نام---- القوم وزاد شعبة عن عبد العزيز ثم قام فصلي وهذه الزيادة ع--ند البخاري في الاستءذان ولمسلم ايضا وقال الكرماني ونام القوم ا-------------------------------------ي نعس بعض القوم قلت الظاهر انه فسر هذا هكذا من عنده ولكنه وقع هكذا في رواية ابن حبان من وجه اخر عن انس	3107	7112032055995250684	186	217.0	142	454	40.96916198730469	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01066	true	6324314893269667421	20	71	103	375	1539	300	وفي الحديث جواز مناجاة الواحد غيره بحضور الجماعة وترجم عليه المءلف في الاستءذان طول النجوي وفيه جوا----------------------------------------------------ز الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد علي من اطلق من----------- الحنفية ان المءذن -----------------------------اذا قال------- قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير -قال	1066	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03107	false	5518902273234616901	173	239	859	1226	1544	300	وفي الحديث جواز مناجاة الواحد بحضرة----- الجماعة قلت باب المفاعلة لا يسند الي الواحد ولو كان هذا القاءل وقف علي معاني الافعال لقال مثل ما قلنا وفيه جواز الفصل بين الاقامة والاحرام للضرورة وقال صاحب التلويح وفيه جواز الكلام بعد الاقامة وان كان ابراهيم والزهري وتبعهما الحنفيون كرهوا ذلك حتي قال بعض اصحاب ابي حنيفة اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير وقال	3107	7112032055995250684	136	187.0	108	372	36.559139251708984	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01067	true	-1722495677732206248	178	224	943	1165	1550	300	وجوب --صلاة -الجماعة----------- هكذا بت الحكم في هذه المسالة وكان ذلك لقوة دليلها عنده لكن اطلق الوجوب وهو اعم من كونه وجوب عين او كفاية الا ان الاثر الذي ذكره عن الحسن يشعر بكونه يريد انه وجوب عين لما عرف من عادته انه يستعمل الاثار في	1067	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03109	false	8123094183311866766	3	49	12	235	1468	300	وجوب الصلاة بالجماعة وقال بعضهم هكذا بت الحكم في هذه المسالة وكان ذلك لقوة دليلها عنده لكن اطلق الوجوب وهو اعم من كونه وجوب عين او كفاية الا ان الاثر الذي ذكره عن الحسن يشعر با-نه يريد---- وجوب عين قلت لا يقال هذه القسمة الا في --------	3109	7112032055995250684	179	319.0	141	236	75.84745788574219	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01067	true	-1722495677732206248	256	300	1329	1550	1550	300	وجدته بمعناه و--اتم منه واصرح في كتاب الصيام للحسين بن الحسن المروزي باسناد صحيح عن الحسن في رجل يصوم يعني تطوعا فتامره امه ان يفطر قال فليفطر ولا قضاء عليه وله اجر الصوم واجر البر قيل فتنهاه ان يصلي العشاء في جماعة قال ليس-	1067	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03109	false	8123094183311866766	219	263	1080	1299	1468	300	وجد ---معناه بل اتم منه واصرح في كتاب الصيام للحسين بن الحسن المروزي باسناد صحيح عن الحسن في رجل يصوم يعني تطوعا فتامره امه ان يفطر قال فليفطر ولا قضاء عليه وله اجر الصوم واجر البر قيل فتنهاه ان يصلي العشاء ب--جماعة قال ليس	3109	7112032055995250684	213	401.0	172	224	95.08928680419922	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01068	true	3756898915406086215	216	255	1134	1328	1551	300	قال بن-- بزيزة ان بعضهم---- استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب--------------- بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه	1068	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03120	false	-8138054013870064486	109	153	579	794	1555	300	قاله ابن بزيزة عن بعضهم انه استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه ثم نظر فيه ابن بزيرة بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه	3120	7112032055995250684	185	343.0	147	215	86.0465087890625	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01069	true	3065553041471038618	0	287	0	1483	1550	300	قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلاله فلما قال صلي الله عليه وسلم لقد هممت الخ دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان ومنها وهو رابعها ما قال---------------------------------------------------------------------------------- الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مراده وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع ع------لي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة الاتي في الجهاد الدال علي جواز التحريق بالنار ثم علي نسخه فحمل التهديد علي حقيقته غير ممتنع ومنها وهو خامسها ------------------------------------------------------كونه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان واجبا ما عفا عنهم قال القاضي عياض ومن تبعه ليس في الحديث حجة لانه عليه السلام هم ولم يفعل زاد----------- النووي ولو ك--------انت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق العيد فقال هذا ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم لايهم الا بما يجوز له فعله لو فعله واما الترك فلا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه علي انه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث ومنها وهو سادسها ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن ابي هريرة عند احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة وفي حديث اسامة بن زيد عند -بن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم ---ومنها وهو سابعها ان الحديث ورد في الحث ع---لي مخالفة فعل اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص ------------------------------------ترك الجماعة ف--------لا يتم الدليل	1069	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03120	false	-8138054013870064486	27	282	137	1453	1555	300	قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلالة فلما قال صلي الله عليه وسلم لقد هممت الخ دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان قلت ليست فيه دلالة من الدلالات الثلاث المطابقة والتضمن والالتزام ولا فيه دلالة اصولية ففهم الثاني ما قاله الباجي وهو ا--ن الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة -انما المراد المبالغة لان---------------------------------------------------------- الاجماع منعقد علي منع عقوبة المسلمين بذلك قيل ان ---المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا------------------------------------------------------------------------------- فحمل التهديد علي حقيقته غير ممتنع الثالث ما قاله ابن بزيزة عن بعضهم انه استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه ثم نظر فيه ابن بزيرة بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه الرابع ما قيل ان تركه صلي الله عليه وسلم---- تحريقهم بعد التهديد يدل علي عدم الفرضية الخامس ما قاله-- عياض وهو انه صل----ي ال-----------له عليه وسلم-- هم ولم يفعل السادس ما قاله النووي وهو انها لو كانت فرض عين لما تركهم و-------------------------هذا اقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاول السابع ما قيل--------------------------------------------------------- ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة ورد بما رواه---------- مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن ابي هريرة--------- لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة وفي حديث اسامة بن زيد عند ابن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم الثامن------ ما قيل ان الحديث ورد في الحقيقة علي مخالفة---- اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم التاسع انه ورد في حق المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصهم فلا يتم الدليل	3120	7112032055995250684	784	1280.0	622	1866	42.01500701904297	131	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01070	true	-4741291141812433370	101	172	528	893	1535	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر-------- الحديث ولقوله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من ذلك قوله في رواية يزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن الاصم عن ابي هريرة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة	1070	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03110	false	5938847891103849725	164	245	866	1264	1543	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من --------الفجر والعشاء الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لفظ له لقد هممت ان امر المءذن فيقيم وفيه ثم اخذ شعلا من نار فاحرق علي من لا يخرج الي الصلاة بغير عذر وفي لفظ ثم اخالف الي اقوام لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم وعند احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه لولا ما في البيوت من النساء والذرية اقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار وعند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة	3110	7112032055995250684	105	-35.0	82	640	16.40625	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01070	true	-4741291141812433370	2	30	10	173	1535	300	ورد في حق المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه- فلا يتم الدليل وتعقب باستبعا--------د الاعتناء بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه كان	1070	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03120	false	-8138054013870064486	270	300	1384	1555	1555	300	ورد في حق المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصهم فلا يتم الدليل ورده بعضهم بانه يستبعد الاعتناء بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه كان-	3120	7112032055995250684	151	281.5	125	172	87.79069519042969	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01070	true	-4741291141812433370	30	300	173	1535	1535	300	معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا يتحدث الناس -ان محمدا يقتل اصحابه وتعقب بن دقيق العيد هذا التعقب بانه لا يتم الا اذا ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك فاذا ثبت انه كان مخيرا فليس في اعراضه عنهم ما يدل علي وجوب ترك عقوبتهم انتهي والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي بعد اربعة ابواب ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق ب-----------المنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم -ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا----- كفر لان الكافر لا يصلي في بيته -انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله------ به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز-	1070	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03121	false	-115154989447463911	0	155	0	771	1532	300	معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا يتحدث الناس بان محمدا يقتل اصحابه ورده ابن دقيق العيد ب-----------انه لا يتم الا ان- ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك فاذا ثبت انه كان مخبرا فليس في اعراضه عنهم ما يدل علي وجوب ترك عقوبتهم قلت قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء وا----------------------------------------------لفجر يوضح بانه ورد في المنافقين و-----------------لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع واوض--------------------------------------ح من ذلك ما رواه ابو------------------------------------- داود و-----------يصلون في بيوتهم وليس -بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا نفاق كفر لان الكافر لا يصلي في بيته وانما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالي به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز	3121	7112032055995250684	689	1200.5	548	1388	49.6397705078125	127	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01071	true	-5575339626397889754	133	238	660	1243	1553	300	ان فرضية الجماعة كانت في اول الاسلام لاجل سد باب التخلف عن الصل-اة علي المنافقين ثم نسخ حكاه عياض ويمكن ان يتقوي بثبوت نسخ الوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار كما سياتي واضحا في كتاب الجهاد وكذا ثبوت نسخ ما يتضمنه التحريق من جواز العقوبة بالمال ويدل علي النسخ الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ كما سياتي بيانه في الباب الذي بعد هذا لان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل ومن لازم ذلك الجواز ومنها وهو عاشرها ان المراد بالصلاة الجمعة لا باقي الصلوات ونصره القرطبي وتعقب بالاحاديث-------- المصرحة بالعشاء وفيه بحث لان الاحاديث اختلفت في تعيين الصلاة التي وقع التهديد	1071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03121	false	-115154989447463911	190	233	942	1188	1532	300	ان فرضية الجماعة كان -في اول الاسلام لاجل سد باب التخلف عن الصلوات علي المنافقين ثم نسخ حكاه عياض الحادي عشر ما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالصلاة الجمعة لا باقي الصلوات وحسنه القرطبي ورد-- بالاحاديث الواردة المصرحة بالعشاء وفيه من الفواءد تقديم الوعيد و------------------------التهديد	3121	7112032055995250684	194	313.0	158	592	32.77027130126953	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01071	true	-5575339626397889754	0	30	0	144	1553	300	لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول -بن مسعود------------------- لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق	1071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03121	false	-115154989447463911	155	187	771	928	1532	300	لهم التخلف عن الجماعة بل------- ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق	3121	7112032055995250684	137	252.0	109	164	83.53658294677734	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01072	true	-4726472312751057691	139	243	736	1248	1525	300	ابي داود والطبراني في الاوسط من طريق يزيد بن يزيد بن جابر عن يزيد بن الاصم فذكر الحديث قال يزيد قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عني او غيرها قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكر جمعه ولا غيرها فظهر ا-------ن الراجح في حديث ابي هريرة انها لا تختص بالجمعه واما حديث بن ام مكتوم فساذكره قريبا وانه موافق لابي هريرة واما حديث بن مسعود فاخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل لان ---مخرجه مغاير لحديث ابي هريرة ولا يقدح احدهما في الاخر فيحمل علي انهما واقعتان كما اشار -	1072	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03112	false	3145778356891734673	166	265	896	1376	1550	300	ابا داود والطبراني رويا----- من طريق يزيد-------- بن جابر عن يزيد بن الاصم فذكر الحديث قال يزيد قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة---- او غيرها قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة يءثره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها فظهر من ذلك ان الراجح من حديث ابي هريرة انها -----غير الجمعة وظهر من هذا ان البيهقي وهم في هذا نعم جاء في حديث ا-----------------بن مسعود -اخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل براسه ومخرجه مغاير لحديث ابي هريرة -لا يقدح احدهما في الاخر لامكان كو--نهما واقعتين كما اشرنا	3112	7112032055995250684	390	666.0	307	523	74.56978607177734	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01074	true	1859099402319405072	134	290	677	1531	1584	300	عنه او المعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة واتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او---------------------------------------------------- معني اخالف اتخلف اي عن الصلاة الي قصدي المذكورين والتقييد بالرجال يخرج النساء والصبيان ق--------وله فاحرق بالتشديد -----------والمراد به التكثير يقال حرقه ---------اذا بالغ في تحريقه قوله عليهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها قوله والذي نفسي بيده فيه اعادة اليمين ل------لمبالغة في التاكيد قوله عرقا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف قال الخليل العراق العظم بلا لحم وان كان عليه لحم فهو عرق وفي المحكم عن الاصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الازهري العرق واحد العراق وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لح-م رقيق في------كسر ويطبخ------------------------- ويءكل ما علي العظام من لحم دقيق ويتشمس العظا----------------------------م يقال عرقت اللحم واعترقته وتعر--------قته اذا اخذت اللحم منه نهشا	1074	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03113	false	-4280717625943926331	25	140	122	783	1619	300	عنه و--المعني اخالف المشتغلين--------------------------------------------------------------------- بالصلاة --قاصدا الي بيوت الذين لم يخرجوا عنها الي الصلاة فاحرقها عليهم ويقال معني اخالف الي رجال اذهب اليهم------------------ والتقييد بالرجال يخرج --------الصبيان والنساء قوله فاحرق بالتشديد من التحريق والمراد به التكثير يقال حرقه بالتشديد اذا بالغ في تحريقه ويروي فاحرق من الاحراق و---------------------------------------------------------------------------------رواية التشديد اكثر واشهر ق---------------------------وله والذي نفسي بيد----ه اعاد--- يمينه لاجل المبالغة في التهديد قوله عرقا بفتح العين-------- وسكون الراء جمعه عراق قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري في التهذيب --------هي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحوم رقيقة طيبة فتكسر وتطبخ وتءخذ اهالتها من طفاختها ويءكل ما علي العظام من لحم رقيق و-تشمس العظام ولحمها من اطيب اللحوم عندهم يقال عرقت اللحم--------- وتعرقته واعرقته اذا اخذت اللحم منه نهشا	3113	7112032055995250684	408	547.0	331	1008	40.47618865966797	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01075	true	7854584387188947672	3	55	14	280	1591	300	قوله او مرماتين---------------------- تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح قال الخليل هي ما بين ظلفي الشاة وحكاه ابو عبيد وقال لا ادري ما وجهه ونقله المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن الفربري قال قال يونس عن محمد بن سليمان عن البخاري---- المرماة بكسر الميم مثل مسناة وميضاة ما بين ظلفي الشاة	1075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03113	false	-4280717625943926331	250	300	1362	1619	1619	300	قوله او مرماتين بكسر الميم وفتحها وهي تثنية مرماة وقا---------------------ل الخليل هي ما بين ظلفي الشاة وحكاه ابو عبيد وقال لا ادري ما وجهه ونقله المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن الفربري------------- عن محمد بن سليمان عن البخاري قال المرماة بكسر الميم مثل منساة وميضاة ما بين ظلفي الشاة-	3113	7112032055995250684	226	403.5	182	292	77.39726257324219	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01075	true	7854584387188947672	55	207	280	1092	1591	300	من اللحم قال عياض فالميم علي هذا اصلية وقال الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال محدودة يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب وهي المرماة والمدحاة قلت ويبعد ان تكون هذه مراد الحديث لاجل التثنية وحكي الحربي عن الاصمعي ان المرماة سهم الهدف -قال ويءيده ما حدثني ثم ساق من طريق ابي رافع عن ابي هريرة نحو الحديث بلفظ لو ان احدهم اذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة او سهمان لفعل وقيل المرماة سهم يتعلم عليه الرمي وهو سهم دقيق مستو غير محدد -قال الزين بن المنير ويدل علي ذلك التثنية فانها مشعرة بتكرار الرمي بخلاف السهام المحددة الحربي----------------------------------------------------ة فانها لا يتكرر رميها وقال الزمخشري تفسير المرماة بالسهم ليس بوجيه ويدفعه ذكر العرق معه ووجهه بن الاثير بانه لما ذكر العظم السمين وكان مما يءكل اتبعه بالسهمين لانهما مما يلهي به انتهي وانما وصف العرق بالسمن والمرماة بالحسن---- ليكون ثم باعث --نفساني علي تحصيلهما وفيه	1075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03114	false	-4734150696884437603	0	115	0	603	1577	300	من اللحم قال عياض فالميم علي هذا اصلية وقال الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال محد-دة يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب وهي المرماة والمدحا-----------------------------------------------ة وحكي الحربي عن الاصمعي ان المرماة سهم الهدف وقال ويءيده ما حدثني ثم ساق من طريق ابي رافع عن ابي هريرة----------- بلفظ لو ان احدهم اذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة او سهمان لفعل وقيل المرماة سهم يتعلم عليه الرمي وهو سهم دقيق مستو غير محدد وقال ابو سعيد المرماتان في الحديث سهمان ي----------------------رمي ب--------هما الرجل فيحرز سبقه يقول يسابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة فان قلت لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف العرق بالسمن والمرماة بالحسن قلت ليكون ال-باعث النفساني ف-ي تحصيلهما وقال	3114	7112032055995250684	487	837.5	390	872	55.84862518310547	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01075	true	7854584387188947672	233	273	1238	1457	1591	300	من الفواءد ايضا تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة وسره ان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الزجر اكتفي به عن الاعلي من العقوبة نبه عليه بن دقيق العيد---------- وفيه جواز العقوبة بالمال كذا ---------استدل به كثير من القاءلين بذلك من المالكية	1075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03121	false	-115154989447463911	228	268	1155	1381	1532	300	من الفواءد----- تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة ل----ان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الزجر اكتفي به عن الاعلي --بالعقوبة قلت يكون هذا من باب الدفع بالاخف وفيه جواز العقوبة بالمال بحسب الظاهر واستدل به قوم م-ن القاءلين بذلك من المالكية	3121	7112032055995250684	177	295.0	144	238	74.3697509765625	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01075	true	7854584387188947672	3	140	14	713	1591	300	قوله او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح قال الخليل هي ما بين ظلفي الشاة وحكاه ابو عبيد وقال لا ادري ما وجهه ونقله المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن الفربري قال قال يونس عن محمد بن سليمان عن البخاري المرماة بكسر الميم مثل مسناة وميضاة ما بين ظلفي الشاة من اللحم قال عياض فالميم علي هذا اصلية وقال الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال محدودة يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب وهي المرماة والمدحاة قلت ويبعد ان تكون هذه مراد الحديث لاجل التثنية وحكي الحربي عن الاصمعي ان المرماة سهم الهدف قال ويءيده ما حدثني ثم ساق من طريق ابي رافع عن ابي هريرة نحو الحديث بلفظ لو ان احدهم اذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة او سهمان لفعل وقيل المرماة سهم يتعلم عليه الرمي وهو	1075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15154	false	6293792064458797045	138	162	733	850	1555	300	قوله او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم و---------------------هي ما بين ظلفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة من اللحم وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الظلف وقيل هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يتعلم عليه الرمي وهو	15154	7112032055995250684	100	160.5	80	699	14.306151390075684	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01076	true	3319019783873510624	246	299	1282	1549	1554	300	خوف فوات الغريم واصحاب الجراءم في حق الامام كالغرماء واستدل به علي جواز امامة المفضول مع وجود الفاضل اذا كان- في ذلك مصلحة قال بن بزيزة وفيه نظر لان الفاضل في هذه الصورة يكون غاءبا وهذا لا يختلف في جوازه واستدل به بن العربي علي جو--------------------از اعدام محل المعصية كما هو مذهب مالك	1076	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03122	false	-1331500364667314257	149	179	777	933	1567	300	خوف فوات الغريم وفيه جو----------------------------------------------از امامة المفضول مع وجود الفاضل اذا كانت فيه--- م---------------------------------------------------------------------------------صلحة واستدل ا--بن العربي منه في شيءين احدهما علي جواز اعدام محل المعصية كما هو مذهب مالك	3122	7112032055995250684	118	201.5	93	288	40.97222137451172	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01077	true	-5309968270575445365	182	256	928	1277	1502	300	-----ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي باصحابه واخرجه بن ابي شيبة من طرق عن الجعد وعند البيهقي من طريق ابي عبد الصمد العمي عن الجعد نحوه وقال مسجد بني رفاعة وقال فجاء انس في نحو عشرين من فتيانه وهو يءيد ما قلناه من ارادة التجميع ف---------ي المسجد	1077	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03123	false	-5774234842845698498	150	196	742	971	1512	300	ايضا ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ق----------ال مر بنا انس بن مالك------------------ فذكر نحو----------------------------------------------------------------ه واخرجه--------------------------------- البيهقي من طريق ابي عبد الصمد العمي نح---------وه وقال مسجد بني رفاعة وقال فجاء انس في نحو عشرين من فتيانه انتهي واختلف العلماء في الجماعة بعد الجماعة في المسجد	3123	7112032055995250684	179	284.5	140	363	49.31129455566406	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01082	true	575606291381790136	238	280	1225	1434	1527	300	قوله بخمس وعشرين -في رواية الاصيلي خمسا وعشرين زاد -بن حبان وابو داود من وجه اخر عن ابي سعيد فان- صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة وكان السر في ذلك ا--------------------------------------------------------------------------ن الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة	1082	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03125	false	6773567901872298648	77	133	385	671	1492	300	قوله بخمس وعشرين وفي رواية الاصيلي خمسا وعشرين زاد ابن حبان وابو داود من وجه اخر عن ابي سعيد فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة اي بلغت صلاته خمسين صلاة والمعني يحصل له اجر خمسين صلاة وذلك يحصل له في الصلاة مع الجماعة لان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة	3125	7112032055995250684	190	349.0	152	286	66.43356323242188	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01083	true	-2810025498485388898	231	300	1180	1559	1559	300	في الجماعة -في رواية الحموي والكشميهني في جماعة بالتنكير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله خمسة وعشرين ضعفا كذا في----- الروايات التي وقفنا عليها وحكي الكرماني وغيره ان فيه خمسا وعشرين درجة بتاوي---ل الضعف بالدرجة او -الصلاة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في بيته وفي سوقه مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق---------- جماعة و--فرادي ---------------قاله بن دقيق ال-عيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا-	1083	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03126	false	-3556660751935566534	174	297	887	1543	1553	300	في الجماعة وفي رواية الحموي والكشميهني في جماعة بدون الالف واللام قوله تضعف اي تزداد والتضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيجعل بمثلين او اكثر والضعف بالكسر المثل قوله خمسة وعشرين ضعفا كذا في اكثر الروايات ويروي-------------------------------------- خمسا وعشرين ووجهها ان يءول الضعف بالدرجة او بالصلاة توضيحه ان ضعفا مميز مذكر فتجب التاء فقيل بالتاويل المذكور والاحسن ان يقول ان وجوب التاء فيما اذا كان المميز مذكورا واذا لم يكن مذكورا يستوي فيه التاء وعدمها وههنا مميز الخمس غير مذكور فجاز الامران فان قلت يقتضي قوله في بيته وفي سوقه ا-------ن الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق سواء كانت جماعة او فرادي وليس كذلك قلت هذا خارج مخرج الغالب لان من لم يحضر----------------- الجماعة في المسجد يصلي---------- منفردا	3126	7112032055995250684	256	341.5	204	728	35.16483688354492	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01085	true	7589986298793160707	25	232	128	1230	1564	300	قوله لا يخرج----------------ه الا الصلاة اي قصد الصلاة في جماعة واللام فيها للعهد لما بيناه قوله لم يخط بفتح اوله- وضم الطاء وقوله خطوة ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري ا-نها -هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم والله اعلم قو----------------------------------------------------له فاذا صلي ---قال بن ابي جمرة اي صلي --صلاة --تامة لانه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قوله في مصلاه اي في المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك قوله اللهم ارحمه اي------------------------------------- قاءلين ذلك زاد ------------بن ماجة اللهم تب عليه وفي الطريق الماضية في باب مسجد السوق اللهم اغفر له واستدل به علي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال لما ذكر من صلاة الملاءكة عليه------ ودعاءهم له بالرحمة والمغفرة والتوبة و------------علي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة مشغولون بالاستغفار والدعاء لهم واستدل باحاديث الباب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة لان قوله علي صلاته وحده يقتض--ي صحة صلاته منفردا لاقتضاء صيغة افع--------ل الاشتراك في اصل التفاضل فان ذلك يقتضي وجود --فضيلة في صلاة المنفرد و---ما لا يصح---------- لا فضيلة فيه	1085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03127	false	-200565943915693962	34	260	175	1403	1601	300	قوله لا يخرجه من الاخراج قوله الا الصلاة اي قصد الصلاة في جماعة قو----------------------------له لم يخط بفتح الياء وضم الطاء ق-وله خطوة -----------------يجوز فيه ضم الخاء وفتحها------------------------------------------------ وجزم اليعمري بانها ههنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم وقال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة قوله فاذا صلي المراد به -------فاذا صلي الصلاة التامة ليستحق هذه الفضاء------------------------------------------ل قوله--- مصلاه بضم الميم--- الذي يصلي فيه وهذا------------------ خرج مخرج الغالب والا فلو قام ف-ي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك قوله اللهم ارحمه اي لم تزل الملاءكة يصلون عليه حال كونهم قاءلين يا الله ارحمه وزاد ابن ماجه اللهم تب عليه ذكر ما يستفاد منه من ذلك الدلالة ع----------------------------لي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال لان --فيها صلاة الملاءكة علي فاعلها ودعاءهم له بالرحمة والمغفرة والتوبة ومنه الدلالة علي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة يشتغلون بالاستغفار والدعاء لهم كذا قيل قلت هذا ليس علي اطلاقه فان خواص بني ادم وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام افضل من الملاءكة وعوامهم افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم وفيه الدلالة علي ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة لان قوله علي صلاته وحده يدل علي صحة صلاته منفردا لاقتضاء صيغة افعل التفضيل الاشتراك في اصل التفاضل ف---ذلك يقتضي وجود الفضيلة في صلاة المنفرد لان ما لا يصح من الصلاة لا فضيلة فيه	3127	7112032055995250684	754	1187.0	604	1429	52.7641716003418	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01087	true	-6646568382515480849	131	205	683	1077	1561	300	شعيب---- وحدثني نافع اي بالحديث مرفوعا نحوه الا انه قال بسبع وعشرين درجة وهو موافق لرواية مالك وغيره عن نافع كما تقدم وطريق شعيب هذه موصولة وجوز الكرماني ان تكون معلقة وهو بعيد بل هي معطوفة علي الاسناد الاول والتقدير حدثنا ابو اليمان قال شعيب ونظاءر هذا في الكتاب كثيرة ولكن لم ار---------------------------------------------------------------------------- طريق شعيب هذه ------الا عند المصنف و--------------------------------لم يستخرجها الاسماعيلي ولا ابو نعيم ولا اوردها الطبراني في مسند الشاميين في ترجمة شعيب	1087	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03129	false	-7659567349363525321	41	134	219	719	1562	300	---بعضهم وحدثني نافع اي بالحديث مرفوعا نحوه الا انه قال بسبع وعشرين درجة وهو موافق لرواية مالك وغيره من نافع--------- وطريق شعيب هذه موصولة وجوز الكرماني ان تكون معلقة وهو بعيد بل هي معطوفة علي الاسناد الاول والتقدير حدثنا ابو اليمان قال شعيب انتهي قلت استبعاده قول الكرماني بعيد لانه ما حكم بالجزم بل بالاحتمال وذلك بحسب الظاهر بل القريب ما ذكره ويقويه ان طريق شعيب هذه لم تر الا عند البخاري والدليل عليه ما قاله هذا القاءل لم يستخرجها الاسماعيلي ولا ابو نعيم ولا اوردها الطبراني في مسند الشاميين في ترجمة شعيب	3129	7112032055995250684	340	617.5	275	512	66.40625	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01088	true	7489595234192777697	1	186	5	949	1518	300	شيءا لم يتغير عما كان عليه الا الصلاة في جماعة فحذف المضاف----- لدلالة الكلام عليه انتهي ووقع في رواية ابي الوقت من امر محمد بفتح الهمزة وسكون الميم بعدها--- راء وكذا ساقه الحميدي في جمعه وكذا هو في مسند احمد و-مستخرجي الاسماعيلي وابي نعيم من طرق عن الاعمش وعندهم----- ما اعرف فيهم اي في اهل البلد الذي كان فيه و---------------كان لفظ فيهم لما حذف من رواية البخاري صحف بعض النقلة ----امر ب-----امة ليعود الضمير في انهم علي الامة---------------------------------------------------------- قوله يصلون جميعا اي مجتمعين وحذف ال-------------مفعول و-----------تقديره الص------لاة او الصلوات ومراد ابي الدرداء ان اعمال المذكورين حصل في جميعها النقص والتغيير الا التجميع في الصلاة وهو امر نسبي لان حال الناس في زمن النبوة كان اتم مما صار اليه بعدها ثم كان في زمن الشيخين اتم مما صار اليه بعدهما وكان ذلك صدر من ابي الدرداء في اواخر عمره وكان ذلك في اواخر خلافة عثمان فيا ليت شعري اذا كان ذلك العصر الفاضل بالصفة المذكورة عند ابي الدرداء فكيف بمن جاء بعدهم من الطبقات الي هذا الزمان وفي هذا الحديث جواز الغضب عند تغير شء من امور الدين و-----انكار المنكر باظهار الغضب اذا لم يستطع اكثر	1088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03130	false	-5170063595328766184	151	286	799	1474	1536	300	شيءا لم يتغير عما كان عليه الا الصلاة في جماعة فحذف المضاف اليه لدلالة الكلام عليه------ ووقع في رواية ابي الوقت من امر محمد بفتح الهمزة وسكون الميم وفي اخره راء وكذا ساقه الحميدي في جمعه وكذا هو في مسند احمد و مستخرجي الاسماعيلي وابي نعيم من طرق عن الاعمش وعندهم بلفظ ما اعرف فيهم اي في اهل البلد الذي كان فيه ابو الدرداء قيل كان لفظ فيهم لما حذف من رواية البخاري صحف بعض النقلة لفظ امر بلفظة امة ليعود الضمير في انهم علي الامة قلت لا محذور في كون لفظة امة بل الظاهر هذا علي ما لا يخفي قوله يصلون جميعا اي مجتمعين وانتصابه علي الحال ومفعول يصلون محذوف تقديره يصلون الصلاة او الصلوات ومما يستفاد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الغضب عند تغير شء من امور الدين وجواز انكار المنكر بال------غضب اذا لم يستطع اكثر	3130	7112032055995250684	517	905.5	414	1075	48.093021392822266	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01090	true	8705256853838521560	48	132	247	693	1520	300	قوله يا بني سلمة بكسر ال-----------لام وهم بطن كبير من الانصار ثم من الخزرج وقد غفل القزاز وتبعه الجوهري حيث قال ليس في العرب سلمة بكسر اللام غير هذا القبيل فان الاءمة الذين صنفوا في المءتلف والمختلف ذكروا عددا من الاسماء كذلك لكن يحتمل ان يكون اراد بقيد القبيلة او البطن فله بعض اتجاه قوله الا تحتسبون كذا في النسخ التي وقفنا عليها باثبات النون وشرحه الكرماني بحذفها ووجهه بان النحاة اجازوا ذلك يعني تخفيفا قال والمعني الا تعدون خطاكم عند مشيكم الي المسجد	1090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03138	false	5849292486822988072	13	65	66	347	1557	300	قوله يا بني سلمة بفتح السين وكسر اللام وهم بطن كبير من الانصار ثم من الخزرج وقا---ل القزاز و-----الجوهري و-------ليس في العرب سلمة غيرهم قلت ليس الامر كذلك- فان ابن ماكولا والرشاطي وابن حبيب--------- ذكروا جماعات غيرهم------------------------------------------------------------------- قوله الا تحتسبون كلمة الا للتنبيه والتحضيض ومعناه ا------------------------------------------------------------------------------------لا تعدون خطاكم عند مشيكم الي المسجد	3138	7112032055995250684	172	238.5	136	457	37.63676071166992	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01090	true	8705256853838521560	152	296	797	1501	1520	300	قوله وحدثنا -بن ابي مريم -كذا -----------لابي ذر وحده وفي رواية الباقين وقال -بن ابي مريم وذكره صاح------------------------------------------------------------------------------ب الا---------------------------------طراف بلفظ و---زاد بن ابي مريم وقال ابو نعيم في المستخرج ذك----ره البخاري بلا رواية يعني معلقا و----------هذا هو الصواب وله نظاءر في الكتاب في رواية يحيي بن ايوب لانه ليس علي شرطه في الاصول قوله عن انس -كذا -----------لابي ذر وحده ايضا وللبا----قين حدثنا انس وكذا ذكره ابو نعيم ايضا وكذا سمعناه في الاول من فواءد المخلص من طريق احمد بن منصور عن بن ابي مريم ولفظه سمعت انسا وهذا هو السر في ايراد طريق يحيي بن ايوب عقب طريق عبد الوهاب ليبين الامن من تدليس حميد وقد تقدم نظيره في باب وقت العشاء وقد اخرجه في الحج من طريق مروان الفزاري عن حميد وساق المتن كاملا قوله فينزلوا قريبا يعني------------------------------------------- لان ديارهم كانت بعيدة من المسجد وقد صرح بذلك في رواية مسلم من طريق	1090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03139	false	8080161252844996304	100	219	524	1107	1503	300	قوله وحدثنا ابن ابي مريم هكذا هو في رواية ابي ذر وحده وفي رواية الباقين وقال ابن ابي مريم وقال صاحب التلويح وقال ابن ابي مريم ثم قال هكذا ذكر هذا الحديث معلقا وكذا ذكره ايضا صاحب الاطراف قال والذي رايت في كثير من نسخ البخاري وحدثنا ابن ابي مريم وقال ابو نعيم في المستخرج كذا ذكره البخاري بلا رواية يعني معلقا وقال بعضهم هذا هو الصواب قلت هذه دعوي بلا دلي------------------------------------------------ل قوله عن انس هكذا هو في رواية ابي ذر وحده وفي رواية الباقين حدثنا انس وكذا ذكره ابو نعيم ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله فينزلوا قريبا اي منزلا قريبا من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لان ديارهم كانت بعيدة عن المسجد وقد صرح بذلك في رواية مسلم من حديث	3139	7112032055995250684	327	486.5	256	905	36.13259506225586	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01091	true	-719131171492475486	0	75	0	368	1551	300	جابر بن عبد الله يقول كانت ديارنا بعيدة من المسجد فاردنا ان نبتاع بيوت-ا فن-قرب من المسجد فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان لكم بكل خطوة درجة ول--------لسراج من طريق ابي نضرة عن جابر ارادوا ان ي-قربوا من اجل الصلاة ول--------ابن مردويه من طريق اخري عن ابي نضرة عنه قال كانت منازلنا بسلع ولا يعارض هذا ما سياتي في الاستسقاء من حديث انس وما بيننا وبين سلع من دار------------------------- لاحتمال ان تكون	1091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03139	false	8080161252844996304	219	300	1107	1503	1503	300	جابر بن عبد الله يقول كانت ديارنا بعيدة من المسجد فاردنا ان نبتاع بيوتنا فنتقرب من المسجد فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان لكم بكل خطوة درجة وفي مسند السراج من طريق ابي نضرة عن جابر ارادوا ان يتقربوا من اجل الصلاة وفي رواية ابن مردويه من طريق اخري عن ابي نضرة عنه قال كانت منازلنا بسلع فان قلت--------------- في الاستسقاء من حديث انس وما بيننا وبين سلع من دار فهذا يعارضه قلت لا تعارض لاحتمال ان تكون-	3139	7112032055995250684	344	620.0	273	412	83.49514770507812	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01091	true	-719131171492475486	75	257	368	1323	1551	300	ديارهم كانت من وراء سلع وبين سلع والمسجد قدر ميل قوله ان يعروا المدينة -في رواية الكشميهني ان يعروا منازلهم وهو بضم اوله------------ وسكون العين المهملة وضم الراء اي يتركونها------------ خالية يقال اعراه اذا اخلاه والعراء الارض الخالية وقيل الواسعة وقيل المكان الذي لا يستتر فيه بشء ونبه بهذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة------ علي السبب--------- في منعهم من القرب من المسجد ل--------------تبقي جهات المدينة عامرة بساكنها واستفادوا بذلك كثرة الاجر لكثرة الخطا في المشي الي المسجد وزاد في رواية الفزاري التي في الحج فاقاموا ومثله في رواية المخلص التي ذكرناها وللترمذي من حديث ابي سعيد فلم ينتقلوا ولمسلم من طريق ابي نضرة عن جابر فقالوا ما يسرنا انا كنا تحولنا قوله وقال مجاهد خطاهم اثارهم والمشي في الارض بارجلهم كذا ل-----------ابي ذر ول---------لباقين وقال مجاهد ونكتب ما قدموا واثارهم قال خطاهم و-كذا وصله عبد بن حميد من طريق -بن ابي نجيح عنه قال في قوله تعالي ونكتب ما قدموا قال اعمالهم وفي قوله واثارهم قال خطاهم واشار البخاري بهذا التعليق الي ان قصة بني سلمة كانت سبب نزول هذه الاية وقد ورد مصرحا به من طريق سماك عن عكرمة عن -بن عباس اخرجه -بن ماجة	1091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03140	false	2389588613301992269	0	177	0	895	1539	300	ديارهم كانت من وراء سلع وبين سلع والمسجد قدر ميل قوله ان يعروا المدينة وفي رواية الكشميهني ان يعروا منازلهم وهو بضم الياء اخر الحروف وسكون العين المهملة---------- اي يتركوها عراء اي فضاء خالية -قال عز وجل فنبذناه با-لعراء اي بموضع خال قال ابن سيده هو--- المكان الذي لا يستتر فيه -شء وقيل الارض الواسعة وجمعه اعراء وفي الغريبين الممدود المتسع من الارض قيل له ذلك لانه لا شجر فيه ولا شء يغطيه والعرا مقصورا الناحية ووجه كراهة النبي صلي الله عليه وسلم في منعهم من القرب من المسجد هو انه اراد ان تبقي جهات المدينة عامرة بساكنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله وقال مجاهد خطاهم اثار ال---مشي في الارض بارجلهم كذا هو في رواية ابي ذر وفي رواية الباقين وقال مجاهد ونكتب ما قدموا واثارهم قال خطاهم وهكذا وصله عبد بن حميد من طريق ابن ابي نجيح عنه قال في قوله------ ونكتب ما قدموا قال اعمالهم وفي قوله واثارهم قال خطاهم واشار البخاري بهذا التعليق الي ان قصة بني سلمة كانت سبب نزول هذه الاية وقد ورد مصرحا به من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس اخرجه ابن ماجه	3140	7112032055995250684	622	1039.5	496	1156	53.80622863769531	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01091	true	-719131171492475486	261	300	1345	1551	1551	300	الحديث----- ان اعمال البر اذا كانت خالصة تكتب اثارها حسنات وفيه استحباب السكني بقرب المسجد الا لمن حصلت ب-ه منفعة اخري او اراد تكثير الاجر بكثرة المشي ما لم يحمل علي نفسه ووجهه---------- انهم طلبوا السكني بقرب المسجد للفضل-	1091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03141	false	-2937620960726291799	131	172	649	868	1518	300	القريب وفيه ان اعمال البر اذا كانت خالصة تكتب اثارها حسنات وفيه استحباب السكني بقرب المسجد الا لمن حصلت منه منفعة اخري او اراد تكثير الاجر بكثرة المشي ما لم يكلف---- نفسه والدليل علي ذلك انهم طلبوا السكني بقرب المسجد للفضل	3141	7112032055995250684	191	342.0	154	223	85.65022277832031	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01092	true	1522067360624775893	51	161	274	818	1567	300	خطا- من داره بعيدة هل يساويه في الفضل او لا والي المساواة جنح الطبري وروي --------بن ابي شييبة من طريق انس قال مشيت مع زيد بن ثابت الي المسجد فقارب بين الخطا وقال اردت ان تكثر خطانا الي المسجد وهذا لا يلزم منه المساواة في الفضل وان دل علي ان في كثرة الخطا فضيلة لان ثواب الخطا الشاقة ليس- كثواب الخطا السهلة وهو ظاهر حديث ابي موسي الماضي قبل باب حيث جعل ابعدهم ممشي اعظمهم اجرا واستنبط منه بعضهم---------- استحباب قصد المسجد البعيد ولو كان بجنبه مسجد قريب وانما يتم ذلك اذا لم يلزم من ذهابه الي البعيد هجر القريب والا فاحياءه بذكر الله اولي وكذا اذا كان في البعيد --	1092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03141	false	-2937620960726291799	0	98	0	483	1518	300	خطاه من داره بعيدة هل يساويه في الفضل او لا والي المساواة مال الطبري فان قلت روي ابن ابي ش-يبة من طريق انس قال مشيت مع زيد بن ثابت الي المسجد فقارب بين الخطا وقال اردت ان تكثر خطانا الي المسجد قلت- لا يلزم منه المساواة في الفضل وان دل علي ان في كثرة الخطا فضيلة لان ثواب الخطي الشاقة ليست كثواب الخطي السهلة---------------------------------------------------------------------- واستنبط---- بعضهم من الحديث استحباب قصد المسجد البعيد ولو كان بجنبه مسجد قريب فقيل هذا -----اذا لم يلزم من ذهابه الي البعيد هجر القريب والا فاحياءه بذكر الله اولي ثم --اذا كان امام القريب	3141	7112032055995250684	426	777.0	338	566	75.2650146484375	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01092	true	1522067360624775893	220	298	1136	1560	1567	300	قوله ليس----- اثقل -كذا للاكثر بحذف الاسم وبينه الكشميهني في رواية ابي ذر وكريمة---------------------------------------------------------------- عنه -فقال ليس صلاة اثقل ودل هذا ع--------------------------------------------------------------------------------لي ان الصلاة- كلها ثقيلة علي المنافقين ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---------------- ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي وانما كانت العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما لقوة الداعي الي تركهما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه------ كون المءمنين يفوزون بما -ترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقهما دون المنافقين قوله ولو يعلمون ما فيهما اي	1092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03142	false	-5619517718591213776	59	161	288	841	1571	300	قوله ليس صلاة اثقل هكذا هو رواية--------------- الكشميهني في رواية ابي ذر وكريمة عنه وفي رواية الاكثرين ليس اثقل علي المنافقين بحذف اسم ليس واما وجه تذكير ليس فلان الفعل اذا اسند الي المءنث غير الحقيقي يجوز فيه التذكير والتانيث وقوله اثقل افعل التفضيل فيدل علي ان الصلوات كلها ثقيلة علي المنافقين والفجر والعشاء اثقل من غيرهما اما الفجر فلانه وقت لذة النوم واما العشاء فلانه وقت السكون والراحة وقد قال الله تعالي في حق المنافقين ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل وجه ذلك هو كون المءمنين يفوزون بما يترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقهما دون المنافقين قوله----------- ما فيهما اي	3142	7112032055995250684	240	325.5	192	699	34.33476257324219	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01093	true	487003203873662719	125	155	627	771	1534	300	باب اثنان فما فوقهما جماعة هذه الترجمة------------------------------------- لفظ حديث ورد من طرق ضعيفة منها في ------بن ماج--------ة من حديث ------------------------------------------------ابي موسي الاشعري وفي معجم البغوي من حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحكم بن عمير	1093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03143	false	-1232137993183902247	174	289	882	1417	1471	300	باب اثنان فما فوقهما جماعة اي هذا باب مترجم بلفظ اثنان فما فوقهما جماعة وهو لفظ حديث ورد من طرق ضعيفة منها ما رواه ابن ماجه في سننه من حديث الربيع بن بدر عن ابيه عن جده عن عمرو بن جراد عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة وقال ابن حزم في كتاب الاحكام هذا خبر ساقط ومنها ما رواه البيهقي من حديث سعيد بن ابي زربي وهو ضعيف قال حدثنا ثابت عن انس فذكره بمثله ومنها ما رواه الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله قال ابن حزم لا يصح ومنها ما روي في الكامل للجرجاني من حديث الحكم بن عمير	3143	7112032055995250684	109	158.0	83	535	20.37383270263672	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01093	true	487003203873662719	264	287	1327	1466	1534	300	ذلك ماخوذ بالاستنباط من لازم الامر بالامامة لانه لو استوت صلاتهما معا مع صلاتهما منفردين لاكتفي بامرهما بالصلاة كان يقول اذنا واقيما وصليا	1093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03144	false	8218194904972989880	36	59	192	331	1554	300	ذلك ماخوذ بالاستنباط من لازم الامر بالامامة لانه لو استوت صلاتهما معا مع صلاتهما منفردين لاكتفي بامرهما بالصلاة كان يقول اذنا واقيما وصليا	3144	7112032055995250684	139	278.0	116	139	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01094	true	-5390823926970414687	88	192	451	943	1479	300	ما دام في مصلاه ا--ي ينتظر الص----------لاة كما صرح به-------- في الطهارة من وجه اخر قوله لا يزال احدكم الخ هذا القدر افرده مالك في الموطا عما قب----------------------له واكثر الرواة ضموه الي الاول فجعلوه حديثا واحدا ولا حجر في ذلك قوله في صلاة اي في ثواب صلاة لا في حكمها ل------------انه يحل له الكلام وغيره مما -منع في الصلاة قوله ما دامت -في رواية الكشميهني ما كانت وهو عكس ما مضي في الطهارة قوله لا يمنعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في	1094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03145	false	1458314745460559518	112	242	572	1224	1490	300	ما دام في موضعه الذي يصلي فيه منتظرا للصلاة كما صرح به البخاري في الطهارة من وجه اخر قوله اللهم اغفر له بيان لقوله تصلي وفيه مقدر وهو اما لفظ تقول الملاءكة اللهم اغفر له واما قاءلين اللهم وعلي التقديرين كلاهما بالنصب علي الحال ق-----وله في صلاة اي في ثواب صلاة لا في حكم الصلاة الا تري انه يحل له الكلام وغيره مما يمنع الص---لاة قوله ما دامت وفي رواية الكشميهني ما --------------------------كانت قوله لا يمنعه جملة من الفعل والمفعول قوله ان ينقلب فان مصدرية في محل الرفع علي الفاعلية تقديره لا يمنعه الانقلاب اي الرواح الي اهله الا الصلاة وكلمة الا بمعني غير وهذا يقتضي انه---- صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر ويدخل في ذلك -من اشبههم في -----------	3145	7112032055995250684	302	417.0	232	702	43.01994323730469	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01096	true	-5416568504315508022	256	295	1337	1520	1550	300	قوله في ظله قال عياض اضافة الظل الي الله اضافة ملك وكل ظل- فهو ملكه كذا قال وكان حقه ان يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا علي غيره كما قي-ل للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل	1096	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03148	false	5661173889050082316	41	77	224	402	1502	300	قوله سبعة و-قال عياض اضافة الظل الي الله اضافة ملك وكل ظله فهو ملكه قلت اضافة الظل اليه اض-----افة تشريف ليحصل امتياز هذا عن- غيره كما يقال للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه واما	3148	7112032055995250684	145	244.0	112	185	78.37837982177734	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01097	true	-3774997284262534804	13	91	60	435	1481	300	المراد ظل --عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن--------------------------------- سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث واذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر------- من كون--------------------هم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده ايضا تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به بن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر وهو عند المصنف في كتاب الحدود وبهذا يندفع قول من -------------------------------------------------------------------------------------قال المراد-------- ظل طوبي او ظل الجنة	1097	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03148	false	5661173889050082316	88	156	463	788	1502	300	المراد ظل العرش- ويءيده ما رواه---------- سعيد بن منصور باسناد حسن من حديث سلمان رضي الله تعالي عنه سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث ثم كونهم في ظل عرشه ي-----ستلزم ما ذكره بعضهم من ان معني يظلهم الله يسترهم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستره ورحمته تقول العرب انا في ظل فلان اي في ستره وكنفه وتسمي العرب الليل ظلا لبرده ويقال المراد من الظل ظل طوبي او ظل الجنة	3148	7112032055995250684	136	63.5	104	530	25.660377502441406	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01097	true	-3774997284262534804	266	300	1311	1481	1481	300	رواية الامام احمد عن يحيي القطان-------- بعبادة الله وهي رواية مسلم وهما بمعني زاد حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر حتي توفي علي ذلك اخرجه الجوزقي وفي حديث سلمان افني شبابة ونشاطه-	1097	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03149	false	411201287581675503	182	217	950	1124	1576	300	رواية الامام احمد عن يحيي القطان شاب نشا بعبادة الله وهي رواية مسلم ايضا و-----زاد حماد بن زيد من عبيد الله بن عمر حتي توفي علي ذلك اخرجه الجوزقي وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه	3149	7112032055995250684	159	291.5	127	179	88.82681274414062	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01098	true	-8307176829695904251	135	289	730	1518	1570	300	ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل منهما للاخر اني احبك في الله فصدرا علي ذلك ونحوه في حديث سلمان قوله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه في روا---------ية الكشميهني اجتمعا عليه وهي رواية مسلم اي علي الحب المذكور والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق بينهما الموت ووقع في الجمع للحميدي اجتمعا علي خير ولم ار ذلك في شء من نسخ الصحيحين ولا غيرهما من المستخرجات وهي عندي تحريف تنبيه عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا تتم الا باثنين او لما كان المتحابان بمعني واحد كان عد احدهما مغنيا عن عد الاخر لان الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها قوله ورجل طلبته ذات منصب بين المحذوف---------------- احمد في روايته عن يحيي القطان فقال دعته امراة وكذا في رواية كريمة ولمسلم وهو للمصنف في--- الحدود عن -بن المبارك والمراد بالم-نصب الاصل او الشرف وفي رواية	1098	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03151	false	-6272875140792191480	34	152	164	782	1565	300	ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل منهما للاخر اني احبك في الله فصدرا علي ذلك ق--------------------وله اجتمعا علي ذلك اي علي الحب في الله وفي رواية الكشميهني اجتمعا عليه--------------- اي علي الحب المذكور وكذلك الضمير في عليه يعني كان سبب اجتماعهما حب الله والاستمرار عليه حتي تفرقا من مجلسهما كذا قاله الكرماني ولا يحتاج الي قوله حتي تفرقا من مجلسهما بل المعني انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة او لا حتي فرق بينهما الموت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورجل طلبته اي والخامس رجل طلبته امراة وفي رواية احمد---------- عن يحيي القطان----- دعته امراة وكذا في رواية كريمة ولمسلم وللبخاري ايضا في الحدود عن ابن المبارك وزاد ابن المبارك ال-----ي نفسها وفي رواية	3151	7112032055995250684	370	603.5	293	967	38.26266860961914	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01099	true	4648433245834062968	26	176	138	921	1562	300	النسا--ء زاد -بن المبارك الي نفسها ول---------لبيهقي في الشعب-------- من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر------- انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل ان تكون -دعته الي التزو-ج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ويءيده وجود الكناية في قوله الي نفسها ولو كان المر--اد التزويج لصرح به والصبر عن الموصوفة بما ذكر من اكمل المراتب------------------ لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما------- وقد اغنت من مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها قوله فقال اني اخاف الله زاد في رواية كريمة رب العالمين والظاهر انه ي--------------قول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلب----------ه قال عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة --خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء قوله تص------------------------------------------------------دق اخفي بلفظ الماضي قال الكرماني هو جملة	1099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03151	false	-6272875140792191480	144	298	737	1556	1565	300	المبارك وزاد ابن المبارك الي نفسها وفي رواية البيهقي في --شعب الايمان من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فعرضت نفسها عليه و--ظاهر الكلام انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي وقيل يحتمل------------------- ان تكون طلبته الي التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ل------وجود قراءن عليه قوله ذات منصب المنصب بكسر الصاد الحسب والنسب الشريف قال الجوهري المنصب الاصل وكذلك النصاب وانما خصصها بالذكر لكثرة الرغبة في----ها وعسر -حصولها وهي طالبة لذلك وقد اغنت عن -------------------مراودته ق------وله فقال اني اخاف الله زاد في رواية كريمة رب العالمين وقال القاضي عياض يحتمل ان يقول ذلك بلسانه زجرا ل---ها عن الفاحشة---------------- ويحتمل ان يقول- بقلبه لزجر نفس---------ه قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة الخوف من الله والصبر عنها لخوف الله من اكمل المراتب واعظم الطاعات قوله ورجل تصدق اي والسادس رجل تصدق اخفي بلفظ الماضي و------------هو جملة	3151	7112032055995250684	528	777.0	415	919	57.45375442504883	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01099	true	4648433245834062968	179	292	937	1525	1562	300	ووقع في رواية احمد تصدق فاخفي وكذا للمصنف ف----------ي الزكاة عن مسدد عن يحيي تصدق بصدقة فاخفاها ومثله لمالك في الموطا فالظاهر ان راوي الاولي حذف العاطف ووقع في رواية الاصيلي تصدق اخفاء بكسر الهمزة ممدودا علي انه مصدر او نعت لمصدر محذوف ويحتمل ان يكون حالا من الفاعل اي مخفيا وقوله بصدقة نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهره ايضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها قوله حتي لا تعلم بضم الميم وفتحها ق------------------------------------------ول-----------------------------------ه شماله ما تنفق يمينه هكذا وقع في معظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات في هذا الحديث في البخاري وغير--------------------------------ه ووقع في صحيح مسلم مقلوبا---- حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله	1099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03152	false	5031957701278405394	8	152	43	795	1527	300	ووقع في رواية احمد تصدق فاخفي وكذا في رواية البخاري في الزكاة عن مسدد عن يحيي تصدق بصدقة فاخفاها ومثله لمالك في ال----------------------------------موطا ووقع في رواية الاصيلي تصدق اخفاء بكسر الهمزة ممدودا علي انه م-------------صدر منصوب علي انه حال بمعن---------------ي مخفيا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي لا تعلم بضم الميم وفتحها نحو مرض حتي لا يرجونه وسرت حتي تغيب الشمس قوله شماله مرفوع لانه فاعل لقوله لا تعلم قوله ما تنفق يمينه جملة---- في محل النصب علي انها مفعول وانما ذكر اليمين والشمال للمبالغة في الاخفاء والاسرار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين من الشمال ولملازمتهما ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين لمبالغته في الاخفاء وقيل المراد من علي شماله من الناس ثم اعلم ان اكثر الروايات في هذا الحديث في البخاري وغيره حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ووقع في صحيح مسلم مقلوبا وهو حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله	3152	7112032055995250684	329	571.0	261	967	34.02275085449219	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01100	true	4033338139720059279	67	169	347	856	1490	300	عياض هكذا في جميع النسخ التي وصلت الينا من صحيح مسلم وهو مقلوب او الصواب الاول وهو وجه الكلام لان السنة المعهودة في الصدقة اعطاءها----- باليمين وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة باب الصدقة باليمين قال ويشبه ان يكون الوهم فيه ممن دون مسلم بدليل قوله في رواية مالك لما اوردها عقب رواية عبيد الله بن عمر فقال بمثل حديث عبيد الله فلو كانت بينهما مخالفة لبينها كما نبه علي الزيادة في قوله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه انتهي وليس الوهم فيه ممن دون مسلم ولا منه بل هو من شيخه او من شيخ شيخه يحيي القطان	1100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03152	false	5031957701278405394	153	211	800	1094	1527	300	عياض هكذا في جميع النسخ التي وصلت الينا من صحيح مسلم---- مقلوبا و-الصواب الاول قلت----------- لان السنة المعهود----------ة اعطاء الصدقة باليمين وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة باب الصدقة باليمين قال ويشبه ان يكون الوهم فيه ممن دون مسلم و---------------------------------------------------------------قال بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الوهم فيه ممن دون مسلم ولا منه بل هو من شيخه او--- شيخ شيخه يحيي القطان	3152	7112032055995250684	277	452.0	222	514	53.89105224609375	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01101	true	6261742668461505911	212	274	1036	1322	1453	300	وفي مسند احمد---------- من حديث انس------------------- باسناد حسن مرفوعا ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم -بن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله	1101	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03155	false	-1532689972311365231	35	103	176	492	1471	300	وفي مسند احمد رحمه الله من حديث انس رضي الله تعالي عنه باسناد حسن مرفوعا ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله	3155	7112032055995250684	286	552.0	224	316	90.50633239746094	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01101	true	6261742668461505911	222	271	1083	1305	1453	300	الملاءكة ---------------قالت يا رب -هل من خلقك شء اشد من الجبال -قال نعم الحديد قالت------ فهل اشد م-----------ن الحديد قال نعم النار قالت------ فهل اشد م-----------ن النار قال نعم الماء قالت------ فهل اشد م-----------ن الماء قال نعم الريح قالت------ فهل اشد م-----------ن الريح قال نعم -بن ادم يتصدق بيمينه	1101	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05384	false	5811676242821917375	228	300	1194	1501	1501	300	الملاءكة من خلق الجبال فقالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الجبال فقال نعم الحديد قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه-	5384	7112032055995250684	201	340.0	157	308	65.2597427368164	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01102	true	8168309447572621758	136	180	687	904	1510	300	----وخاليا اي من الخلو لانه يكون حينءذ----- ابعد من الرياء والمراد خاليا من الالتفات الي غير الله-- ولو كان في --ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية -بن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في موضع خال	1102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03152	false	5031957701278405394	242	287	1243	1466	1527	300	الله خاليا اي من الخلق لانه----- حينءذ يكون ابعد من الرياء وقيل خا---ليا من الالتفات الي غيره تعالي ولو كان في الملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في موضع خال	3152	7112032055995250684	196	355.0	155	231	84.8484878540039	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01102	true	8168309447572621758	182	247	912	1242	1510	300	قوله ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين---------------------------------------- مبالغة كانها هي التي فاضت -------------------------------------------قال القرطبي وفيض العين بحسب حال الذاكر وبحسب ما ي-كشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله وفي حال اوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق اليه قلت قد خص في بعض الروايات بالاول ففي--------------- رواية حماد بن زيد عند الجوزقي ففاضت عيناه من خشية الله	1102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03153	false	-2987028386462706744	32	105	155	532	1525	300	قوله ففاضت عيناه وانما -------------------اسند الفيض الي العين مع ان العين لا تفيض لان الفاءض هو الدمع مبالغة كانها هي الفاءض وذلك كقوله وتري اعينهم تفيض من الدمع الماءدة وقال القرطبي وفيض العين بحسب حال الذاكر وبحسب ما ينكشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله وفي حال اوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق اليه ويشهد ل---------------------لاول ما رواه الجوزقي من رواية حماد بن------------ زيد ففاضت عيناه من خشية الله	3153	7112032055995250684	252	419.5	203	429	58.74126052856445	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01102	true	8168309447572621758	255	277	1282	1389	1510	300	الحاكم من حديث انس مرفوعا من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذب يوم القيامة	1102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03155	false	-1532689972311365231	166	188	793	900	1471	300	الحاكم من حديث انس مرفوعا من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذب يوم القيامة	3155	7112032055995250684	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01104	true	-6810510557550139031	275	300	1387	1514	1514	300	منع--- التنفل بعد الشروع في اقامة الصلاة سواء كانت راتبة ام---- لا لان المراد بالمكتوبة المفروضة وزاد مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في-	1104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03166	false	5792300244996980642	106	130	588	696	1547	300	منع عن التنفل بعد الشروع في اقامة الصلاة سواء كان من الرواتب او لا لما روي--------------------------- مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في	3166	7112032055995250684	86	133.0	67	135	63.703704833984375	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01105	true	9140836911698394717	261	300	1359	1545	1545	300	الله لا لمالك وهو عبد الله بن مالك بن ال--------------قشب بكسر القاف وسكو------ن المعجمة بعدها------- موحدة وهو لقب واسمه جندب بن نضلة بن عبد الله قال -----------------بن سعد------------------------------------ قدم مالك بن القشب مكة يعني في الجاهلية فحالف بني المطلب-	1105	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03159	false	-8858393535161643686	73	125	370	632	1496	300	الله وقال ابو نعيم الاصفهاني بحينة ام ابيه مالك ابن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة وفي اخره باء موحدة وهو لقب واسمه جندب بن نضلة بن عبد الله بن رافع الازدي وقال ابن سعد بحينة عبدة بنت الحارث لها صحبة وقال قدم مالك بن القشب مكة----- في الجاهلية فحالف بني المطلب	3159	7112032055995250684	144	227.5	113	267	53.93258285522461	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01105	true	9140836911698394717	62	170	317	869	1545	300	لم يسق البخاري لفظ رواية ابراهيم بن سعد بل تحول الي رواية شعبة ف--------اوهم انهما متوافقتان وليس كذلك فقد ساق مسلم رواية ابراهيم بن سعد بالسند المذكور ولفظه مر برجل يصلي وقد اقيمت صلاة الصبح فكلمه بشء لا ندري ما هو فلما انصرفنا احطنا به نقول ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال لي يوشك احدكم ان يصلي الصبح اربعا ففي هذا السياق مخالفة لسياق شعبة في كونه صلي الله عليه وسلم كلم الرجل وهو يصلي ورواية شعبة تقتضي انه كلمه بعد ان فرغ و---يمكن الجمع بينهما بانه كلمه اولا سرا فلهذا احتاجوا ان يسالوه ثم كلمه ثانيا جهرا فسمعوه وفاءدة التكرار تاكيد الانكار	1105	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03160	false	-8358423901647677065	77	185	403	959	1529	300	لم يسق البخاري لفظ رواية ابراهيم بن سعد و--تحول الي رواية شعبة قلت كانه اوهم انهما متوافقتان وليس كذلك وقد ساق مسلم رواية ابراهيم بن سعد بالسند المذكور ولفظه مر برجل يصلي وقد اقيمت صلاة الصبح فكلمة بشء لا ندري ما هو فلما انصرفنا احطنا--- نقول ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال لي يوشك احدكم ان يصلي الصبح اربعا ففي هذا السياق مخالفة لسياق شعبة في كونه صلي الله عليه وسلم كلم الرجل وهو يصلي ورواية شعبة تقتضي انه كلمه بعدما- فرغ قلت يمكن الجمع بينهما -انه كلمه اولا سرا ولهذا احتاجوا ان يسالوه ثم كلمه ثانيا جهرا فسمعوه وفاءدة التكرار تقرير الانكار	3160	7112032055995250684	535	1024.0	430	563	95.02664184570312	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01105	true	9140836911698394717	0	23	0	108	1545	300	هذا الحديث قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر اخرجه -بن عدي في ترجمة يحيي بن نصر -بن الحاجب	1105	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03166	false	5792300244996980642	130	153	696	804	1547	300	هذا الحديث قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر اخرجه ابن عدي في ترجمة يحيي بن نصر ابن --حاجب	3166	7112032055995250684	106	196.5	83	110	96.36363983154297	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01105	true	9140836911698394717	26	56	130	287	1545	300	تشمل الحاضرة والفاءتة -لكن المراد الحاضرة وصرح بذلك احمد والطحاوي من طريق اخري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت قوله مر	1105	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03166	false	5792300244996980642	251	281	1300	1457	1547	300	يشمل الحاضرة والفاءتة ولكن المراد الحاضرة وصرح بذلك احمد والطحاوي من طريق اخري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت -وقد مر	3166	7112032055995250684	153	293.0	123	158	96.83544158935547	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01106	true	-5698322524512771403	0	75	0	375	1530	300	بن عبد مناف وتزوج بحينة بنت الحارث بن المطلب واسمها عبدة وبحينة لقب وادركت بحينة الاسلام فاسلمت وصحبت واسلم ابنها عبد الله قديما ولم يذكر احد مالكا في الصحابة الا بعض ممن تلقاه من هذا الاسناد ممن لا تمييز له وكذا اغرب الداودي الشارح فقال هذا الاختلاف لا يضر فاي الرجلين كان فهو صاحب وحكي -بن عبد البر اختلافا في بحينة هل هي ام عبد الله او ام مالك والصواب انها ام عبد الله كما	1106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03159	false	-8858393535161643686	125	164	632	827	1496	300	بن عبد مناف وتزوج بحينة بنت الحارث بن المطل-----------------------ب وادركت بحينة الاسلام فاسلمت وصحبت واسلم ابنها عبد الله قديما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن عبد البر خ--لافا لبح--ينة هل هي ام عبد الله او ام مالك والصواب انها ام عبد الله كما	3159	7112032055995250684	190	354.0	151	376	50.53191375732422	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01106	true	-5698322524512771403	99	236	483	1179	1530	300	الحنفية قوله راي رجلا هو عبد الله الراوي كما رواه احمد من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو يصلي وفي رواية اخري له خرج و-بن القشب يصلي ووقع لبعض الرواة هنا بن ابي القشب وهو خطا كما بينته في كتاب الصحابة ووقع نحو هذه القصة ايضا لابن عباس قال كنت اصلي واخذ المءذن في الاقامة فجذبني النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتصلي الصبح اربعا اخرجه بن خزيمة وبن حبان والبزار والحاكم وغيرهم فيحتمل تعدد الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة ق-----------------------------وله لاث ب-----------------مثلثة --خفيفة اي ادار واحاط -قال -بن قتيبة اصل اللوث الطي ي-قال لاث عمامته اذا ادارها قوله به الناس ظاهره ان -------------------------------------------------ال---------------ضمير للنبي صلي الله عليه وسلم -لكن طريق ابراهيم بن سعد المتقدمة تقتضي انه لل---------رجل قوله الصبح اربعا بهمزة ممدودة في اوله ويجوز قصرها وهو استفهام --انكار	1106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03161	false	-3845922330770383167	116	298	557	1501	1516	300	الاصيلي قوله راي رجلا هو عبد الله الراوي كما رواه احمد من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو يصلي وفي رواية-------- خرج وابن القشب يصلي واخرج ابن خزيمة وابن حبان والبزار والحاكم وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما --------------------قال كنت اصلي واخذ المءذن ب--الاقامة فجذبني النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتصلي الصبح اربعا فان قلت ----------------------------------------يحتمل ان يكون الرجل هو ابن عباس قلت لا بل هما قضيتان قوله وقد اقيمت هو ملتقي الاسنادين والقدر المشترك بين الطريقين اذ تقديره مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل وقد اقيمت ومعناه وقد نودي للصلاة بالالفاظ المخصوصة قوله فلما انصرف اي من الصلاة قوله لاث به الناس بالثاء المثلثة الخفيفة اي -دار واحاط وقال ابن قتيبة اصل اللوث الطي ويقال لاث عمامته اي -ادارها ويقال فلان يلوث بي اي يلوذ بي والمقصود ان الناس احاطوا به والتفوا حوله والضمير في به يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن طريق ابراهيم بن سعد المتقدمة تقتضي انه يرجع الي الرجل قوله الصبح اربعا بهمزة ممدودة في اوله ويجوز قصرها وهو استفهام للانكار	3161	7112032055995250684	496	790.5	393	1016	48.81889724731445	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01106	true	-5698322524512771403	270	300	1374	1530	1530	300	فقال القاضي عياض وغيره لءلا يتطاول الزمان فيظن وجوبها ويءيده قوله في رواية--------------------------------- ابراهيم بن سعد يوشك احدكم--------------------------------------- وعلي هذا اذا حصل الامن لا يكره ذلك----------- وهو متعقب بعموم حديث-	1106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03165	false	3877311086948129050	14	59	72	299	1494	300	فقال------- عياض------ لءلا يتطاول الزمان فيظن وجوبها ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم من حديث ابراهيم بن سعد يوشك احدكم ان يصلي الصبح اربعا وقد ذكرناه عن قريب وعلي هذا اذا حصل الامن لا يكره ذلك وقال بعضهم وهو متعقب بعموم حديث	3165	7112032055995250684	135	216.5	109	240	56.25	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01107	true	3075204534802656987	103	168	554	876	1531	300	وذهب بعضهم الي ان سبب الانكار عدم الفصل بين الفرض والنفل لءلا يلتبسا والي هذا جنح الطحاوي واحتج له بالاحاديث الواردة بالامر بذلك ومقتضاه انه لو كان في زاوية من المسجد لم يكره وهو متعقب بما ذكر- اذ لو كان المراد مجرد الفصل بين الفرض والنفل لم يحصل انكار اصلا لان -بن بحينة سلم من صلاته قطعا ثم دخل في الفرض -ويدل علي ذلك ايضا	1107	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03165	false	3877311086948129050	177	242	890	1215	1494	300	وذهب بعضهم الي ان سبب الانكار عدم الفصل بين الفرض والنفل لءلا يلتبسا والي هذا جنح الطحاوي واحتج له بالاحاديث الواردة بالامر بذلك ومقتضاه انه لو كان في زاوية من المسجد لم يكره وهو متعقب بما ذكره اذ لو كان المراد مجرد الفصل بين الفرض والنفل لم يحصل انكار اصلا لان ابن بحينة سلم من صلاته قطعا ثم دخل في الفرض انتهي قلت ذكر شيءا	3165	7112032055995250684	312	599.0	247	325	96.0	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01108	true	-746825542064962125	162	242	838	1249	1548	300	وصلها احمد في مسنده- عنه كذلك وطريق معاذ-------------------- وهو ------بن معاذ العنبر---ي البصري وصلها------------ الاسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ عن ابيه وقد رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة وكذا اخرجه احمد عن يحيي القطان وحجاج والنساءي من رواية وهب بن جرير والاسماعيلي من رواية يزيد بن هارون كلهم عن شعبة كذلك قوله وقال--------------------------------------------------------------- بن اسحاق اي صاحب المغازي عن سعد اي بن ابراهي---------------م وهذه الرواية موافقة لرواية ابراهيم بن سعد عن ابيه وهي الراجحة قوله وقال	1108	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03167	false	-7249749901329744320	20	109	103	539	1471	300	وصل-- احمد طريق غندر عنه كذلك قوله ومعاذ اي وتابعه معاذ ايضا وهو معاذ ابن معاذ ابو المثني البصري قاضيها ووصل طريقه الاسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ عن ابيه قوله في مالك ا-----------ي في -------------------------------------------------------------الرواية عن مالك بن بحينة ويروي عن مالك وهي اوضح وفي رواية الكشميهني---------- وقال ابن اسحاق عن سعد عن حفص عن عبد الله بن بحينة ابن اسحاق هو محمد بن اسحاق--- صاحب المغازي عن سعد ---بن ابراهيم عن حفص بن عاصم وهذه الرواية موافقة لرواية ابراهيم بن سعد عن ابيه وهي الراجحة----- وقال	3167	7112032055995250684	220	289.5	173	531	41.4312629699707	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01109	true	6291430707499320671	13	193	58	927	1457	300	اقرب الي الصواب ق--ال ابو مسعود اهل المدينة يقولون عبد الله بن بحينة واهل العراق يقولون مالك بن بحينة والاول هو الصواب انتهي فيحتمل ان يكون السهو فيه من سعد بن ابراهيم لما حدث به بالعراق وقد رواه القعنبي عن ابراهيم بن سعد علي وجه اخر من الوهم قال عن عبد الله بن مالك بن بحينة عن ابيه قال مسلم في صحيحه قوله عن ابيه خطا انتهي وكانه لما راي اهل العراق يقولون عن مالك بن بحينة ظن ان رواية اهل المدينة مرسلة فوهم في ذلك و-----------------------------------------------------------الله اعلم 1 قوله باب حد المريض ان يشهد ال----------------------------------------------جماعة قال بن التين تبعا لابن بطال معني الحد ها هنا الحدة وقد نقله الكساءي ومثله قول عمر في ابي بكر كنت اري منه بعض الحد اي الحدة قال---------- والمراد به هنا الحض علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهود الجماعة قال بن التين ويصح ان يقال هنا جد بكسر الجيم وهو الاجتهاد في الامر لكن لم اسمع احدا رواه بالجيم انتهي وقد اثبت بن قرقول رواية الجيم وعزاها للقابسي وقال بن رشيد انما المعني------------ ما يحد للمريض ان يشهد معه الجماعة ف---اذا جاوز ذلك الحد لم يستحب له شهودها	1109	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03167	false	-7249749901329744320	105	276	517	1352	1471	300	ابيه وهي الراجحة وقال ابو مسعود اهل المدينة يقولون عبد الله بن بحينة واهل العراق يقولون مالك بن بحينة والاول هو الصواب ور-----------------------------------------------------------------------واه القعنبي عن ابراهيم بن سعد------------------------- عن عبد الله بن مالك بن بحينة عن ابيه قال مسلم في صحيحه قوله عن ابيه خطا واسقط مسلم في كتابه من هذا الاسناد قوله عن ابيه م----------ن رواية القعنبي ولم يذكره لكنه نبه عليه وقال يحيي بن معين ذكر ابيه خطا ليس يروي ابوه عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وقال حماد اخبرنا سعد عن حفص عن مالك حماد هو ابن سلمة جزم به المزي وجماعة اخرون وكذا اخرجه الطحاوي وابن مندة موصولا من طريقه وقال الكرماني حما--------------------------------------------د اي ابن زيد وهو وهم منه والمراد ان حماد بن سلمة وافق شعبة في قوله عن مالك بن بحينة فافهم 39 باب حد المريض ان يشهد الجماعة اي هذا باب في بيان حد المريض لان يشهد الجماعة وكلمة ان مصدرية والتقدير لشهود الجماعة وحاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني باب في بيان ما يحد للمريض ان يشهد---- الجماعة حتي اذا جاوز ذلك الحد لم يستحب له شهودها	3167	7112032055995250684	348	429.0	268	1147	30.340017318725586	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01110	true	-2436466384298223061	110	229	578	1170	1521	300	ان الامر بالامر بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة في اصول الفقه واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته وفصل النزاع ان النافي ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم لانه ليس فيه صيغة امر للثاني وان اراد انه لا يستلزمه فمردود والله اعلم قوله فقيل له قاءل ذلك عاءشة كما سياتي ق--------------وله اسيف ب---وزن فعيل وهو بمعني فاعل من الاسف وهو شدة الحزن والمراد انه رقيق القلب ولابن حبان من رواية عاصم عن شقيق عن مسروق عن عاءشة في هذا الحديث قال عاصم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسيف الرقيق الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------ وسياتي بعد ستة ابواب من حديث -بن عمر في هذه القصة فقالت له عاءشة انه رجل رقيق ------اذا قرا غلبه البكاء ومن حديث ابي موسي نحوه ومن رواية مالك	1110	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03173	false	-7341086129638654033	154	300	775	1532	1532	300	ان الامر بالامر بالشء يكون امرا به ومنهم من منع ذلك وقالوا معناه--------------------------- بلغوا فلانا-- اني امرته قوله فليصل بالناس الفاء---------------------------------------- فيه للعطف تقديره فقولوا له قولي فليصل قو------------------------له فقيل له قاءل ذلك عاءشة كما جاء في بعض الروايات قوله اسيف علي وزن فعيل---- بمعني فاعل من الاسف وهو شدة الحزن والمراد انه رقيق القلب سريع البكاء ولا يستطيع لغلبة البكاء وشدة الحزن--------------------------- والاسف عند العرب شدة الحزن والندم يقال منه اسف فلان علي كذا ياسف اذا اشتد حزنه وهو رجل اسيف واسوف ومنه قول يعقوب عليه الصلاة والسلام يا اسفي علي يوسف يوسف يعني واحزناه واجزعاه تاسفا وتوجعا لفقده وقيل الاسيف الضعيف من الرجال في بطشه واما الاسف فهو الغضبان المتلهف قال تعالي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا الاعراف وسياتي بعد ستة ابواب من حديث ابن عمر في هذه القصة فقالت له عاءشة انه رجل رقيق القلب اذا قرا غلبه البكاء -----------------------ومن رواية مالك-	3173	7112032055995250684	302	415.5	235	905	33.37016677856445	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01110	true	-2436466384298223061	229	289	1170	1464	1521	300	عن هشام عن ابيه عنها بلفظ قالت عاءشة قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادوا له اي من كان في البيت والمخاطب بذلك عا------------------------------------------------ءشة كما تري لكن-------------- جمع لانهم كانوا في مقام الموافقين لها علي ذلك ووقع في حديث ابي موسي بالافراد ولفظه فعادت ول--------ابن عمر فعاودته قوله فاعاد الثالثة	1110	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03174	false	6158600000188234346	0	97	0	471	1482	300	عن هشام عن ابيه عنها بلفظ قالت عاءشة قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر رضي الله تعالي عنه كما ذكرناه عن قريب قوله واعاد اي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته في ابي بكر بالصلاة قوله فاعادوا له اي من كان في البيت يعني الحاضرون له مقالتهم في كون ابي بكر اسيفا فان قلت الخطاب لعاءشة كما تري فما وجه الجمع قلت جمع لانهم كانوا في مقام الموافقين لها علي ذلك ووقع في حديث ابي موسي بالافراد ولفظه فعادت وفي رواية ابن عمر فعاودته قوله فاعاد الثالثة	3174	7112032055995250684	270	494.5	212	471	57.3248405456543	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01112	true	-701023775213902739	64	300	321	1501	1501	300	الكلام وقد بينه في رواية موسي بن ابي عاءشة المذكورة ولفظه فاتاه الرسول اي بلال لانه هو الذي اعلم بحضور الصلاة فاجيب بذلك وفي روايته ايضا فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك انتهي وقول ابي بكر هذا لم يرد به ما ارادت عاءشة قال النووي تاوله بعضهم علي انه قاله تواضعا وليس كذلك بل قاله للعذر المذكور وهو كونه رقيق القلب كثير البكاء فخشي ان لا يسمع الناس انتهي ويحتمل ان يكون رضي الله ------عنه فهم من الامامة الصغري الامامة العظمي وعلم ما في تحملها من الخطر وعلم قوة عمر -------------------علي ذلك فاختاره ويءيده انه عند البيعة اشار عليهم ان يبايعوه او يبايعوا ابا عبيدة بن الجراح والظاهر انه لم يطلع علي المراجعة المتقدمة وفهم من الامر له بذلك تفويض الامر له في ذلك سواء باشر بنفسه او استخلف قال القرطبي ويستفاد منه ان للمستخلف في الصلاة ان يستخلف ولا يتوقف علي اذن خاص له بذلك قوله فصلي في رواية المستملي والسرخسي يصلي وظاهره انه شرع في الصلاة ويحتمل ان يكون المراد انه تهيا لها وسياتي في رواية ابي معاوية عن الاعمش بلفظ فلما دخل في الصلاة وهو محتمل ايضا بان يكون المراد دخل في مكان الصلاة وياتي البحث مع من حمله علي ظاهره ان شاء الله تعالي قوله فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة ظاهره انه صلي الله عليه-	1112	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03175	false	40398530003595778	67	209	360	1055	1507	300	الصلاة و--------في رواية موسي بن ابي عاءشة--------------- فاتاه الرسول اي بلال لانه هو الذي اعلم بحضور الصلاة----------- وفي رواي------ة فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك------ وقول ابي بكر هذا لم يرد به ما ارادت عاءشة قال النووي تاوله بعضهم علي انه قاله تواضعا وليس كذلك بل قاله للعذر المذكور وهو ا-نه رقيق القلب كثير البكاء فخشي ان لا يسمع الناس --وقيل يحتمل ان يكون رضي الله تعالي عنه فهم من الامامة الصغري الامامة الكبري وعلم ما في تحملها من الخطر وعلم قوة عمر رضي الله تعالي عنه علي ذلك فاختاره ويءيده انه عند البيعة اشار عليهم ان يبايعوه او يبايعوا ابا عبيدة بن الجراح قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة ظاهره انه صلي الله عليه	3175	7112032055995250684	656	1215.5	521	1206	54.394691467285156	127	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01112	true	-701023775213902739	90	123	458	609	1501	300	فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك انتهي وقول ابي بكر	1112	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03227	false	9075135446607260448	153	184	753	895	1455	300	فقال--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك------ فصلي ابو بكر	3227	7112032055995250684	137	255.5	106	151	90.72847747802734	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01113	true	7576097140922429303	0	128	0	636	1468	300	وسلم وجد ذلك في تلك الصلاة بعينها ويحتمل ان يكون ذلك بعد ذلك وان يكون فيه حذف كما تقدم مثله في قوله فخرج ابو بكر واوضح منه رواية موسي بن ابي عاءشة المذكور فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة وعلي هذا لا يتعين ان تكون الصلاة المذكورة هي العشاء قوله يهادي بضم اوله وفتح الدال اي يعتمد علي الرجلين------------------------------------------------------------------ متمايلا------- في مشيه من شدة الضعف والتهادي التمايل في المشي البطء وقوله يخطان الارض اي لم يكن يقدر علي تمكينهما من الارض وسقط لفظ الارض من رواية الكشميهني وفي رواية عاصم المذكورة عند بن حبان اني لانظر الي بطون قدميه قوله بين رجلين في الحديث الثاني من حديثي الباب انهما العباس بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب	1113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03175	false	40398530003595778	209	292	1055	1472	1507	300	وسلم وجدها-- في تلك الصلاة بعينها ويحتمل ان يكون ذلك بعدها وفي رو------------------------------------------------------------اية موسي بن ابي عاءشة-------- فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فعلي هذا لا يتعين ان تكون الصلاة المذكورة هي العشاء قوله يهادي بين رجلين بلفظ المجهول من المفاعلة يقال جاء فلان يهادي بين اثنين اذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه متمايلا اليهما في مشيه من شدة الضعف والرجلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما العباس بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب	3175	7112032055995250684	291	506.0	228	709	41.043724060058594	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01113	true	7576097140922429303	207	300	1017	1468	1468	300	بضم النون وب---------الموحدة ذكره بعضهم في النساء الصحابيات فوهم وانما هو عبد اسود كما وقع عند سيف في كتاب الردة ويءيده حديث سالم بن عبيد في صحيح -بن خزيمة بلفظ -خرج بين بريرة ورجل اخر قوله ف-------------------------------------------------اراد ابو بكر زاد ابو معاوية عن الاعمش فلما سمع ابو بكر حسه وفي رواية ارقم بن شرحبيل عن بن عباس في هذا الحديث فلما احس الناس به سبحوا اخرجه بن ماجة وغيره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد حسن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا-----------------------------------------------------------------ن مكانك -في رواية عاصم المذكورة ان اثبت مكانك وفي رواية موسي بن ابي عاءشة فاوما اليه بان لا يتاخر قوله-	1113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03176	false	8918586831971339259	15	130	81	660	1495	300	بضم النون وفتح الباء الموحدة وكان عبدا--------------------------------------- اسود ويدل علي---------------------------ه حديث سالم بن عبيد في صحيح ابن خزيمة بلفظ فخرج بين بريرة ورجل اخر وقال بعضهم وذكره بعضهم في النساء الصحابيات وهو وهم قلت اراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبعض الذهبي فانه ذكر نوبة في باب النون في الصحابيات وقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه بين بريرة ونوبة واسناده جيد وقد علمت ان الذهبي من جهابذة المتاخرين لا يجاري في فنه قوله يخطان الارض اي لم يكن يقدر علي رفعهما من الارض قوله ان مكانك كلمة ان بفتح الهمزة وسكون النون ومكانك منصوب علي معني الزم مكانك وفي رواية عاصم ---------ان اثبت مكانك وفي رواية موسي بن ابي عاءشة فاوما اليه بان لا يتاخر قوله	3176	7112032055995250684	199	158.5	156	803	24.782066345214844	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01114	true	-3019845903796412558	7	133	29	643	1453	300	وفي رواية موسي بن ابي عاءشة ان ذلك كان بامره ولفظه فقال اجلساني----------------------------------------------------------- الي جنبه فاجلساه وعين ابو --معاوية عن الاعمش في اسناد حديث الباب ك-------ما سياتي بعد ابواب مكان الجلوس فقال في روايته حتي جلس عن يسار ابي بكر وهذا هو مقام الامام وسياتي القول فيه واغرب القرطبي شا--رح مسلم لما حكي الخلاف هل كان ابو بكر اماما او ماموما فقال لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلي الله عليه وسلم هل كان عن يمين ابي بكر او عن يساره انتهي ورواية ابي معاوية هذه عند مسلم ايضا فالعجب منه كيف يغفل عن ذلك في حال شرحه له ق-----------وله فقيل للاعمش الخ ظاهره الانقطا--------------------------------ع لان الاعمش لم يسنده لكن في رواية ابي معاوية عنه ذكر ذلك متصلا بالحديث وكذا في رواية موسي بن ابي عاءشة	1114	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03176	false	8918586831971339259	118	235	603	1148	1495	300	وفي رواية موسي بن ابي عاءشة فاوما اليه بان لا يتاخر قوله ثم اتي به بضم الهمزة اي اتي برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس الي جنب--------ه وبين ذلك في رواية--- الاعمش حتي جلس عن يسار ابي بكر علي ما سياتي في ب---اب مكان الجلوس وقال----------------------------------------------------------------------------- القرطبي في شرح مسلم ---------------------------------------------------لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلي الله عليه وسلم هل كان عن يمين ابي بكر او عن يساره قلت هذا غفلة------------------------------------ منه وقد ----بين ذلك في الصحيح كما ذكرناه الان قوله فقيل للاعمش هو سليمان ويروي قيل بدون الفاء وظاهر هذا انه منقطع لان الاعمش لم يسنده لكن في رواية ابي معاوية عنه ذكر ذلك متصلا بالحديث وكذا في رواية موسي بن ابي عاءشة	3176	7112032055995250684	326	433.5	251	727	44.84181594848633	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01114	true	-3019845903796412558	146	178	709	871	1453	300	الضمير------------- وروايته هذه وصلها البزار قال حدثنا ابو موسي محمد بن المثني حدثنا ابو داود به ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم المقدم بين يدي ابي بكر -كذا رواه مختصرا	1114	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03180	false	-3574425217817372142	0	35	0	176	1526	300	الضمير الذي في رواه وروايته هذه وصلها البزار قال حدثنا ابو موسي محمد بن المثني حدثنا ابو داود به ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم المقدم بين يدي ابي بكر هكذا رواه مختصرا	3180	7112032055995250684	162	308.0	130	176	92.04545593261719	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01116	true	-5731020068319309393	179	242	892	1203	1503	300	الاسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عاءشة لا تطيب نفسا له بخير ول--------ابن اسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر علي ان تذكره بخير ولم يقف الكرماني علي هذه الزيادة فعبر عنها بعبارة شنيعة وفي هذا رد علي من تنطع فقال لا يجوز ان يظن ذلك بعاءشة ورد علي من زعم انها ابهمت الثاني لكونه لم يتعين في جميع المسافة	1116	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03181	false	8115371256389210559	239	285	1288	1515	1590	300	الاسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عاءشة لا تطيب نفسا له بخير وفي رواية ابن اسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر علي ان تذكره بخير وقال بعضهم ---------------------------------------------وفي هذا رد علي----------------------------------------------- من زعم انها ابهمت الثاني لكونه لم يتعين في جميع المسافة	3181	7112032055995250684	208	379.5	166	319	65.2037582397461	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01117	true	-3824452773733777751	26	53	123	276	1551	300	تقديم ابي بكر وترجيحه علي جميع الصحابة و----------فضيلة عمر---------- بعده و----------جواز الثناء في الوجه لمن امن عليه الاعجاب و----------ملاطفة النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه وخصوصا لعاءشة	1117	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03176	false	8918586831971339259	253	288	1243	1436	1495	300	تقديم ابي بكر وترجيحه علي جميع الصحابة الثالث فيه فضيلة عمر بن الخطاب بعده الرابع فيه جواز الثناء في الوجه لمن امن عليه الاعجاب الخامس فيه ملاطفة النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه وخصوصا لعاءشة	3176	7112032055995250684	150	259.5	123	193	77.72020721435547	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01117	true	-3824452773733777751	46	242	235	1244	1551	300	صلي الله عليه وسلم لازواجه وخصوصا لعاءشة وجو-----------------------از مراجعة الصغ-------ير الكبير و---المشاورة في الامر العام و----------الادب مع الكبير -----لهم ابي بكر بالتاخر عن الصف واكرام الفاضل لانه اراد ان يتاخر حتي يستوي مع الصف فلم يتركه النبي صلي الله عليه وسلم يتزحزح عن مقامه وفيه ان البكاء ولو كثر لا يبطل الصلاة لانه صلي الله صلي الله عليه وسلم بعد ان علم حال ابي بكر في رقة القلب وكثرة البكاء -لم يعدل عنه ولا نهاه عن البكاء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايماء يقوم مقام النطق و------------اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم علي الاشارة يحتمل ان يكون لضعف صوته ويحتمل ان يكون للاعلام بان مخاطبة من يكون في الصلاة بالايماء اولي من النطق و----------فيه تاكيد امر الجماعة والاخذ فيها بالاشد وان كان المرض يرخص في تركها ويحتمل ان يكون فعل ذلك لبيان جواز الاخذ بالا-شد وان كانت الرخصة اولي وقال------------------------------------------------------------------- الطبري انما فعل ذلك لءلا يعذر احد من الاءمة بعده نفسه بادني عذر فيتخلف عن الامامة ويحتمل ان يكون قصد افهام الناس ان تقديمه لابي بكر كان لاهليته لذلك حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه صلي خلفه واستدل به علي جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از استخلاف الامام لغير ضرورة لصنيع ابي بكر وعلي جو--------------------------------------------از مخالفة موقف الماموم للضرورة كمن قصد ان يبلغ عنه ويلتحق به من زحم عن	1117	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03177	false	6918492320073863761	9	300	39	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم بالتمريض في بيت عاءشة علي ما سياتي السابع فيه جواز مراجعة الصغير للكبير الثامن فيه المشاورة في الامر العام التاسع فيه الادب مع الكبير حيث اراد ابو بكر -التاخر عن الصف العاشر البكاء في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبطلها- وان كثر وذلك لانه صلي الله عليه وسلم------- علم حال ابي بكر في رقة القلب وكثرة البكاء ولم يعدل عنه ولا نهاه عن البكاء واما في هذا الزمان فقد قال اصحابنا اذا بكي في الصلاة فارتفع بكاءه فان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطع صلاته وان كان من وجع في بدنه او مصيبة في ماله او اهله قطعها وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي البكاء والانين والتاوه يبطل الصلاة اذا كانت حرفين سواء بكي للدنيا او للاخرة الحادي عشر ان الايماء يقوم مقام النطق لكن يحتمل ان اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم علي الاشارة------ ان يكون لضعف صوته ويحتمل ان يكون للاعلام بان مخاطبة من يكون في الصلاة بالايماء اولي من النطق الثاني عشر فيه تاكيد امر الجماعة والاخذ فيها بالاشد وان كان المرض يرخص في تركها ويحتمل ان يكون فعل ذلك لبيان جواز الاخذ بالامثل وان كانت الرخصة اولي الثالث عشر استدل به الشعبي علي جواز اءتمام بعض المامومين ببعض وهو مختار الطبري ايضا واشار اليه البخاري كما يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ان شاء الله تعالي ورد بان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان مبلغا وعلي هذا فمعني الاقتداء اقتداءه بصوته والدليل عليه انه صلي الله عليه وسلم كان جالسا وابو بكر كان قاءما فكانت بعض افعاله تخفي علي بعض المامومين فلاجل ذلك كان ابو بكر كالامام في حقهم الرابع عشر استدل به البعض علي جواز استخلاف الامام لغير ضرورة لصنيع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الخامس عشر استدل به البعض علي جواز مخالفة موقف الاما-م للضرورة كمن قصد ان يبلغ عنه ويلتحق به من زحم عن-	3177	7112032055995250684	659	1025.0	522	1721	38.291690826416016	110	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01118	true	-3750994882504481366	18	138	90	706	1496	300	اتباع صوت المكبر وصحة صلاة المستمع والسامع ومنهم من شرط في صحته تقدم اذن الامام ----------واستدل به الطبري علي ان للامام ان يقطع الاقتداء به ويقتدي هو بغيره من غير ان يقطع الصلاة وعلي ج----------واز انشاء القدوة في اثناء الصلاة وعلي ج-------------------------واز تقدم احرام الماموم علي الامام بناء علي ان ابا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة واءتم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قدمنا انه ظاهر الرواية ويءيده ايضا ان في رواية ارقم بن شرحبيل عن -بن عباس فابتدا النبي صلي الله عليه وسلم القراءة من حيث انتهي ابو بكر واستدل------------------ به علي صحة صلاة القادر علي القيام قاءما خلف القاعد خلافا للمالكية مطلقا ولاحمد حيث اوجب القعود علي من يصلي خلف القاعد كما سياتي الكلام	1118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03178	false	5503989555669851875	4	129	20	662	1515	300	اتباع صوت المكبر وصحة صلاة المستمع والسامع ومنهم من شرط في صحته تقدم اذن الامام السابع عشر استدل به الطبري علي ان للامام ان يقطع الاقتداء به ويقتدي هو بغيره من غير ان يقطع الصلاة الثامن عشر فيه جواز انشاء القدوة في اثناء الصلاة التاسع عشر استدل به البعض علي جواز تقدم احرام الماموم علي الامام بناء علي ان ابا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة واءتم برسول الله صلي الله عليه وسلم والدليل عليه ما رواه------------------------------ ارقم بن شرحبيل عن ابن عباس فابتدا النبي صلي الله عليه وسلم القراءة من حيث انتهي ابو بكر كما قدمناه العشرون استدل به علي صحة صلاة القادر علي القيام قاءما خلف القاعد خلافا للمالكية و-------احمد حيث اوجب القعود علي من يصلي خلف القاعد قلت -يصلي القاءم	3178	7112032055995250684	531	982.0	423	680	78.0882339477539	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01119	true	-23925185005628444	193	255	963	1258	1470	300	قال رجل من الانصار---------- قيل انه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب القصتين لكن لم ار ذلك صريحا وقد وقع في رواية بن ماجة الاتية انه بعض عمومة انس وليس عتبان عما لانس الا علي سبيل المجاز لانهما من قبيلة واحدة وهي الخزرج لكن كل منهما من بطن 639 ق-------------------------------------------------------------------------وله معك اي في الجماعة في المسجد قوله وكان رجلا ضخما اي سمينا	1119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03187	false	2792203658547290863	197	237	962	1157	1486	300	قال رجل من الانصار قال بعضهم قيل انه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيتين قلت هو مبهم لا يفسر بهذا الاحتمال وايضا من هو هذا القاءل ينظر فيه قوله معك اي في الجماعة في المسجد قوله---------- ضخما اي سمينا	3187	7112032055995250684	112	77.5	89	378	29.629629135131836	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01121	true	6386960587497102821	13	231	64	1199	1573	300	طريق يحيي بن سعيد الاموي عن هشام بن عروة ايضا لكن لفظه اذا حضر وذكره المصنف في كتاب الاطعمة من طريق سفيان عن هشام بلفظ اذا حضر وقال بعده قال يحيي بن سعيد ووهيب عن هشيم اذا وضع انتهي ورواية وهيب وصلها الاسماعيلي واخرجه مسلم من رواية بن نمير وحفص ووكيع بلفظ اذا حضر ووافق كلا جماعة من الرواة عن هشام لكن الذين رووه بلفظ اذا وضع كما قال الاسماعيلي اكثر---------------- والفرق بين اللفظين ان الحضور اعم من الوضع فيحمل قوله حضر اي بين يديه لتاتلف الروايات- لاتحاد المخرج ويءيده حديث انس الاتي بعده بلفظ اذا قدم العشاء ولمسلم اذا قرب العشاء وعلي هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يقرب ق------وله واقيمت الصلاة قال بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابدءوا بالعشاء ويترجح حمله علي المغرب لقوله في الرواية الاخري فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم انتهي وسنذكر من اخرج هذه الرواية في الكلام علي الحديث الثاني وقال الفاكهاني ينبغي حمله علي العموم نظرا الي العلة وهي التشويش المفضي الي ترك الخشوع وذكر المغرب لا يقتضي --حصرا فيها لان الجاءع غير الصاءم قد يكون اشوق الي الاكل من الصاءم	1121	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03191	false	-6380524707491283611	0	129	0	681	1565	300	طريق يحيي بن سعيد الاموي عن هشام بن ع--------------روة اذا حضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذين رووه بلفظ اذا وضع------------------- اكثر قاله الاسماعيلي والفرق بين اللفظين ان الحضور اعم من الوضع فيحمل قوله حضر اي بين يديه لت-تفق الروايتان لاتحاد المخرج ويءيده حديث انس الاتي بعده بلفظ اذا قدم العشاء ولمسلم اذا قرب------- وعلي هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يفرغ ونحوه قوله واقيمت الصلاة ق--------------يل الالف واللام فيهما للعهد وهي المغرب لقو--------------------------------------------------------------------له فابداوا بالعشاء ويءيد هذا ما جاء ف------------ي الرواية الاخري فابداوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وقيل الالف واللام فيه للاستغراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرا الي العلة وهي التشويش المفضي الي ترك الخشوع وذكر المغرب لا يقتضي الحصر- فيها لان الجاءع غير الصاءم قد يكون اشوق الي الاكل من الصاءم	3191	7112032055995250684	576	986.0	462	1160	49.655174255371094	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01122	true	-5773133332845722641	63	112	325	560	1506	300	قوله اذا قدم العشاء زاد -بن حبان والطبراني في الاوسط من رواية موسي بن اعين عن عمرو بن الحارث عن -بن شهاب واحدكم صاءم وقد اخرجه مسلم من طريق -بن وهب عن عمرو بدون هذه الزيادة وذكر الطبراني ان موسي بن اعين تفرد بها انتهي وموسي ثقة متفق عليه	1122	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03193	false	-4182037850026691418	142	191	740	974	1552	300	قوله اذا قدم العشاء زاد ابن حبان والطبراني في الاوسط من رواية موسي بن اعين عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب واحدكم صاءم وقد اخرج- مسلم من طريق ابن وهب عن عمرو بدون هذه الزيادة وذكر الطبراني ان موسي بن اعين تفرد بها قلت م---وسي ثقة متفق عليه	3193	7112032055995250684	227	427.0	179	238	95.3781509399414	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01122	true	-5773133332845722641	233	300	1182	1506	1506	300	نظرا الي لفظ احد وجمع قوله فابدءوا نظرا الي لفظ كم قال--------------------- والمعني اذا وضع عشاء احدكم فابدءوا انتم بالعشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ معكم منه انتهي قوله وكان -بن عمر هو موصول عطفا علي المرفوع وقد رواه السراج من طريق يحيي بن سعيد عن عبيد الله عن نافع فذكر المرفوع ثم قال قال نافع وكان -بن عمر اذا حضر عشاءه وسمع الاقامة وقراءة الامام لم-	1122	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03194	false	-1075567850021463788	70	133	358	664	1489	300	نظرا الي -----------------------------------لفظ كم وافرد نظرا الي لفظ الاحد والمعني اذا وضع عشاء احدكم فابداوا انتم بالعشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ معكم منه ق------وله وكان ابن عمر هو موصول عطفا علي المرفوع وقد رواه السراج من طريق يحيي بن سعيد عن عب-د الله عن نافع فذكر المرفوع ثم قال قال نافع وكان ابن عمر اذا حضر عشاءه وسمع الاقامة وقراءة الامام لم	3194	7112032055995250684	278	513.0	220	348	79.88505554199219	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01125	true	7694566558576399132	166	280	830	1389	1497	300	الحديث في باب من لم يتوضا من لحم الشاة من كتاب الطهارة وقال الزين بن المنير لعله صلي الله عليه وسلم اخذ في خاصة نفسه بالعزيمة فقدم الصلاة علي الطعام وامر غيره بالرخصة لانه لا يقوي علي مدافعة الشهوة قوته وايكم يملك اربه انتهي ويعكر علي من استدل به علي ان الامر للندب احتمال ان يكون اتفق في تلك الحالة انه قضي حاجته من الاكل فلا تتم الدلالة به وابراهيم المذكور في الاسناد هو بن سعد وصالح هو بن كيسان والاسناد كله مدنيون قوله باب من كان في حاجة اهله كانه ------------------------------------------------------اشار بهذه الترجمة الي انه لا يلحق ب---حكم الطعام--------------------- كل امر يكون ل-لنفس تشوف اليه اذ لو كان كذلك لم يبق للصلاة وقت	1125	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03196	false	2988730200706123695	168	233	856	1153	1483	300	الحديث في باب من لم يتوضا من لحم الشاة --------------------------------------------------------------------------------------وتكلمنا هناك علي جميع ما يتعلق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاشياء والله تعالي اعلم 44 باب من ------------------------------------------------------------------------------كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج اي هذا باب في بيان شان من كان الي اخره واشار بهذا ال--باب الي ان حكم هذا خلاف حكم الباب السابق اذ لو قيس عليه كل امر تتشوق النفس----- اليه ---------------لم يبق للصلاة وقت	3196	7112032055995250684	141	153.0	107	638	22.100313186645508	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01126	true	-8432380826467670332	88	161	461	820	1527	300	ووقع في رواية المستملي وحده في مهنة بيت اه---------------------------------------------------------------------------له وهي موجهة مع شذوذها والمراد بالاهل نفسه او ما هو اعم من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع------- مفسرا في الشماءل للترمذي من طريق عمرة عن عاءشة بلفظ ما كان الا بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه ولاحمد و-بن حبان من رواية عروة عنها يخيط ثوبه ويخصف نعله وزاد -بن حبان ويرقع دلوه ز-اد الحاكم في الاكليل ولا رايته ضرب بيده امراة ولا خادما	1126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03197	false	-2231690610998506677	170	272	934	1457	1581	300	ووقع في رواية المستملي وحده في مهنة بيت اهله وقال الكرماني البيت تارة يضاف الي الرسول صلي الله عليه وسلم وتارة الي اهله وهو في الواقع اما ل-------------------ه او لهم ثم اجاب بقوله فيما اثبتت الملكية فالاضافة حقيقية وفيما لم تثبت فالاضافة فيه بادني ملابسة وهو نحو كونه مسكنا له وقد وقع المهنة مفسرة في الشماءل للترمذي من طريق عمرة عن عاءشة بلفظ ما كان الا بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه ولاحمد وابن حبان من رواية عروة عنها يخيط ثوبه ويخصف نعله وزاد ابن حبان ويرقع دلوه وزاد الحاكم في الاكليل وما رايته ضرب بيده امراة ولا خادما	3197	7112032055995250684	305	548.0	241	542	56.27306365966797	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01126	true	-8432380826467670332	36	134	185	683	1527	300	في الادب عن حفص بن عمر وفي النفقات عن محمد بن عرعرة واخرجه احم------------د عن يحيي القطان وغندر والاسماعيلي من طريق بن مهدي ورواه ابو داود الطيالسي كلهم عن شعبة بدونها وفي الصحاح المهنة بالفتح الخدمة وهذا موافق لما قاله لكن فسرها صاحب المحكم باخص من ذلك فقال المهنة الحذق بالخدمة والعمل ووقع في رواية المستملي وحده في مهنة بيت----------------------------------------------- اهله وهي موجهة مع شذوذها والمراد بالاهل نفسه او ما هو اعم من ذلك وقد وقع مفسرا في الشماءل للترمذي من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة عن عاءشة بلفظ ما كان الا بشرا من البشر---- يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه	1126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13726	false	-7534316917671681656	160	242	752	1158	1428	300	في الصلاة عن ادم وف------ي النفقات عن محمد بن عرعرة واخرجه الترمذي في الزهد عن هناد قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مهنة بكسر الميم وفتحها وانكر الاصمعي الكسر وفسرها بخدمة اهله و---------------------------------------------------------------------------------------------------عن هشام ابن عروة عن ابيه قلت لعاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت يخيط ويخصف فعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم رواه احمد وصححه ابن حبان ولاحمد من رواية عمرة عن عاءشة بلفظ ما كان الا بشرا من البشر كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه	13726	7112032055995250684	141	74.5	108	738	19.10569190979004	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01127	true	-2317283858229285720	78	181	388	898	1477	300	ان التعليم بالفعل اوضح من القول ففيه دليل علي جواز مثل ذلك وانه ليس من باب التشريك في العبادة قوله اصلي زاد في باب كيف يعتمد علي الارض عن معلي عن وهيب ولكني اريد ان اريكم قوله مثل شيخنا هو عمرو بن سلمة كما سياتي في باب اللبث بين السجدتين وسياقه هناك اتم ونذكر فواءده هناك ان شاء الله تعالي تنبيه اخرج صاحب العمدة هذا الحديث وليس هو عند مسلم من حديث مالك بن الحويرث 1 قوله باب اهل العلم والفضل احق بالامامة اي------------------------------------------------------ ممن ليس كذلك------------------- ومقتضاه ان الاعلم والافضل احق من العالم والفاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذكر الفضل بعد العلم من ----العام بعد الخاص	1127	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03201	false	2406366538708209376	173	243	863	1222	1482	300	ان التعليم بالفعل اوضح من القول 46 ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اهل العلم والفضل احق بالامامة اي هذا باب ترجمته اهل العلم والفضل احق بالامامة من غيرهم ممن ليس من اهل العلم وقال بعضهم ومقتضاه ان الاعلم والافضل احق من العالم والفاضل قلت هذا التركيب لا يقتضي اصلا هذا المعني بل مقتضاه ان العالم احق من الجاهل والفاضل احق من غيره الفاضل ثم قال وذكر الفضل بعد العلم من ذكر العام بعد الخاص	3201	7112032055995250684	165	263.0	133	696	23.70689582824707	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01127	true	-2317283858229285720	227	253	1124	1243	1477	300	الرسول هو بلال------------------- قوله فصلي بالناس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اي الي ان مات وكذا صرح به موسي بن عقبة في المغازي	1127	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03203	false	3214777243354848455	35	65	191	332	1575	300	الرسول هو بلال رضي الله تعالي عنه قوله فصلي بالناس في حياة النبي---- صلي الله عليه وسلمفان قلت اي الي ان مات وكذا صرح به موسي بن عقبة في المغازي	3203	7112032055995250684	110	190.0	85	145	75.86206817626953	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01128	true	8398696129486218815	207	250	985	1216	1464	300	قوله فعاودته بفتح الدال وسكون المثناة اي-------- عاءشة و-------------بسكون الدال وفتح النون اي هي---------- ومن معها من النساء قوله ---------------------------------------------------------تابعه الزبيدي اي تابع يونس بن يزيد ومتابعته هذه وصلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني------------- في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه موصولا مرفوعا	1128	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03209	false	-3152387542155830150	211	300	1062	1560	1560	300	قوله فعاودته بفتح الدال وسكون ال--تاء اي فعاودته عاءشة ويروي فعاودنه بسكون الدال بعدها -نون الجمع وهي عاءشة ومن معها من النساء قوله فقال ويروي قال بدون الفاء قوله فليصل ويروي فليصلي بالياء تابعه الزبيدي اي تابع يونس بن يزيد الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وبالدال المهملة وهو محمد بن الوليد الحمصي ابو الهذيل قال اقمت مع الزهري عشر سنين بالرصافة مات بالشام سنة ثمان واربعين وماءة ووصل الطبراني هذه المتابعة في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه موصولا مرفوعا-	3209	7112032055995250684	197	294.0	159	502	39.24302673339844	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01129	true	-1660830540604528564	11	113	53	610	1530	300	الكرماني الفرق بين رواية الزبيدي وبن اخي الزهري واسحاق بن يحيي وبين رواية عقيل ومعمر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي -----متابعة---- والثانية مقاولة اه ومراده بالمقاولة الاتيان فيها بصيغة قال وليس في اصطلاح المحدثين صيغة مقاولة وانما السر في تركه عطف رواية عقيل ومعمر علي رواية يونس ومن تابعه انهما ارسلا الحديث واولءك وصلوه اي انهم---------------------------------------------------------------------------------------------ا خالفا يونس ومن تابعه فارسلا الحديث فاما رواية عقيل فوصلها------------------------------------------------------------- الذهلي -----------في الزهريات واما معمر فاختلف عليه فرواه عبد الله -بن المبارك عنه مرسلا كذلك اخرجه -بن سعد وابو يعلي من طريقه ورواه عبد الرزاق عن معمر موصولا لكن قال عن عاءشة بدل قوله عن ابيه كذلك اخرجه مسلم	1129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03210	false	1637677007843407629	76	202	405	1069	1548	300	الكرماني الفرق بين المتابعتين------------------------------------------------------- ان الثانية كاملة من حيث رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم والاولي ناقصة حيث صار موقوفا علي الزهري ويحتمل ان يفرق بينهما بان الاولي هي المتابعة فقط والثانية مقاولة لا متابعة و-----------------فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارسال ايضا قلت الثانية مرسلة لا غير وقال عقيل ومعمر عن الزهري عن حمزة عن النبي صلي الله عليه وسلم اشار بهذا الي ان عقيلا ومعمرا خالفا يونس ومن تابعه فارسلا الحديث وعقيل بضم العين ابن خالد الايلي ومعمر بفتح الميمين ابن راشد وقد تكرر ذكرهما وقد وصل الذهلي رواية عقيل في الزهريات واما معمر فاختلف عليه فرواه عبد الله ابن المبارك عنه مرسلا كذلك اخرجه ابن سعد وابو يعلي من طريقه ورواه عبد الرزاق عن معمر موصولا لكن قال عن عاءشة بدل قوله عن ابيه كذلك اخرجه مسلم	3210	7112032055995250684	304	454.0	242	853	35.638919830322266	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01130	true	4092397273529049563	158	200	785	981	1459	300	عن سهل بن سعد في رواية النساءي من طريق سفيان عن ابي حازم سمعت سهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ذهب الي بني عمرو بن عوف اي بن---- مالك بن الاوس -------------والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس	1130	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03214	false	-8956680495123657754	181	300	896	1487	1487	300	عن سهل و------في رواية النساءي من طريق سفيان عن ابي حازم سمعت سهلا وفيه ان رواته ما بين تنسي ومدني ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري في سبعة مواضع هنا وفي الصلاة فيما يجوز من التسبيح والحمد للرجال ورفع الايدي فيها لامر ينزل به والاشارة فيها والسهو والصلح والاحكام واخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة وعن محمد بن عبد الله بن بزيع وعن يحيي بن يحيي واخرجه ابو دواد عن القعنبي وعن عمرو بن عوف واخرجه النساءي عن محمد بن عبد الله وعن احمد بن عبدة ذكر معناه قوله---- الي بني عمرو بن عوف هم من ولد مالك بن الاوس وكانوا بقباء والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كثير من الاوس-	3214	7112032055995250684	180	306.5	142	602	29.900331497192383	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01130	true	4092397273529049563	200	299	981	1455	1459	300	فيه عدة احياء كانت منازلهم بقباء منهم بنو امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف وبنو ضبيعة بن زيد وبنو ثعلبة -بن عمرو بن عوف والسبب في ذهابه صلي الله عليه وسلم اليهم ما في رواية سفيان المذكورة قال وقع بين حيين من الانصار كلام وللمءلف في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم وله فيه من رواية ابي غسان عن ابي حازم فخرج في اناس من اصحابه وسم-----ي الطبراني منهم من طريق	1130	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03215	false	1926816267510022262	0	78	0	374	1460	300	فيه عدة احي-------------------اء منهم بنو امية بن زيد و------------------------------بنو ضبيعة بن زيد وبنو ثعلبة ابن عمرو بن عوف والسبب في ذهابه صلي الله عليه وسلم اليهم ما رواه البخاري ف----------------------------------------------------ي الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم وروي في الاحكام من طريق حماد بن زيد ان توجهه كان بعد ان صلي الظهر وروي الطبرا-----ني من طريق	3215	7112032055995250684	296	511.0	233	480	61.66666793823242	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01130	true	4092397273529049563	254	280	1235	1367	1459	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم--------------------------------- ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم	1130	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08534	false	31001940315717295	85	119	405	570	1477	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله تعالي عنه ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم	8534	7112032055995250684	132	252.0	106	165	80.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01131	true	-8395918394172476165	12	140	54	669	1454	300	في الاحكام من طريق حماد بن زيد عن ابي حازم ان توجهه كان بعد ان صلي الظهر و----للطبراني من طريق عمر -بن علي عن ابي حازم ان الخبر جاء بذلك وقد اذن بلال لصلاة الظهر قوله فحانت الصلاة اي صلاة العصر وصرح به في الاحكام ولفظه فلما حضرت صلاة العصر اذن -------واقام --وامر ابا بكر فتقدم ولم يسم- فاعل ذلك وقد اخرجه احمد وابو داود وبن حبان من رواية حماد المذكورة فبين الفاعل وان ذلك كان بامر- النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ف-----------------------قال لبلال------------------- ان حضرت الع-----صر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت----- العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية موسي بن محمد عن ابي حازم وعرف بهذا ا--------------------ن المءذن--- بلال واما قوله لابي بكر------------------------ اتصلي للناس	1131	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03215	false	1926816267510022262	60	201	291	953	1460	300	في الاحكام من طريق حماد بن زيد------------ ان توجهه كان بعد ان صلي الظهر وروي الطبراني من طريق عمرو بن علي عن ابي حازم ان الخبر جاء بذلك وقد اذن بلال لصلاة الظهر قوله فحانت الصلاة اي صلاة العصر وصرح به في الاحكام ولفظه فلما حضرت صلاة العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ولم يبين فاعل ذلك وقد بين ذلك ----ابو داود في سننه بسند صحيح ولفظه كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر فقال لبلال رضي الله تعالي عنه ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت صلاة العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم وعلم من ذلك ا-----------------------------------------------ن المراد من قوله فجاء المءذن هو بلال----- قوله فقال اي المءذن الذي هو بلال قوله اتصلي للناس	3215	7112032055995250684	454	711.0	355	730	62.19178009033203	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01131	true	-8395918394172476165	206	248	997	1204	1454	300	ان يكون عنده زيادة علم من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قوله فصلي ابو بكر اي--------------------- دخل في الصلاة ولفظ----------- عبد العزيز المذكور وتقدم ابو بكر فكبر وفي رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة وهي عند-- الطبراني	1131	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03216	false	4118171245665714227	0	46	0	230	1566	300	ان يكون عنده زيادة علم من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قوله فصلي ابو بكر ليس علي حقيقته بل معناه دخل في الصلاة ويدل عليه رواية عبد العزيز-------- وتقدم ابو بكر فكبر و---رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة وهي رواية الطبراني	3216	7112032055995250684	189	326.0	149	241	78.42323303222656	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01132	true	-5475249725200396784	41	163	207	818	1485	300	رواية عبد العزيز--------- فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المتقدم قوله فصفق الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس في------------------------------------ رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهي وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك وسياتي البحث فيه في باب مفرد قوله وكان ابو بكر لا يلتفت قيل كان --ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه------------------------------------------------------------------------------ اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد كما سياتي في باب مفرد في صفة الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق -في رواية حماد بن زيد فلما راي التصفيح لا يمسك عنه التفت قوله فاشار اليه ان امكث م---------------------------------------------------------------------------كانك -في رواية عبد العزيز فاشار اليه يامره	1132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03216	false	4118171245665714227	105	300	516	1566	1566	300	رواية عبد العزيز عند مسلم فجاء النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------لم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف الم-قدم قوله فصفق الناس بتشديد الفاء من التصفيق قال الكرماني التصفيق الضرب الذي يسمع له صوت والتصفيق باليد التصويت بها انتهي التصفيق هو التصفيح بالحاء سواء صفق بيده او صفح وقيل هو بالحاء الضرب بظاهر اليد احداهما علي صفحة الاخري وهو الانذار والتنبيه وبالقاف ضرب احدي الصفحتين علي الاخري وهو اللهو واللعب وقال ابو داود قال عيسي بن ايوب التصفيح للنساء ضرب باصبعين من يمينها علي كفها اليسري وقال الداودي في بعض الروايات فصفح القوم وانما التصفيح للنساء فيحمل انهم ضربوا اكفهم علي افخاذهم قلت رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته وذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وفي صحيح ابن خزيمة سالت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة الرجل قوله ف-------------------------------لما اكثر الناس التصفيق وفي رواية حماد بن زيد فلما راي التصفيح لا يمسك عنه التفت قول-----------ه ان امكث مكانك كلمة ان مصدرية والمعني فاشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بالمكث في مكانه وفي رواية عبد العزيز فاشار اليه يامره-	3216	7112032055995250684	400	632.5	321	1237	32.33629608154297	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01132	true	-5475249725200396784	164	284	821	1397	1485	300	يصلي وفي رواية عمر- بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي قوله فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ظاهره انه تلفظ بالحمد--------------- لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعي ب-ن الجوزي انه اشار ب---الشكر والحمد بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع ان يكون تلفظ- ويقوي ذلك ما عند- احمد من رواية عبد العزيز--- الماجشون عن ابي حازم يا ابا بكر لم رفعت يديك وما منعك ان تثبت حين اشرت اليك قال رفعت يدي لاني حمدت الله علي ما رايت منك -زاد المسعودي فلما تنحي تقدم النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية حماد بن زيد قوله ان يصلي بين يد---------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03217	false	5663934875707799786	1	130	4	627	1474	300	يصلي وفي رواية عمرو بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي قوله فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ظاهره انه حمد الله تعالي بلفظه صريحا لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعي ابن الجوزي انه اشار الي الشكر والحمد بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع ان يكون بلفظه ويقوي ذلك ما رواه احمد من رواية عبد العزيز بن الماجشون عن ابي حازم يا ابا بكر لم رفعت يديك وما منعك ان تثبت حين اشرت اليك قال رفعت يدي لاني حمدت الله علي ما رايت منك وزاد المسعودي فلما تنحي تقدم النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية حماد بن زيد قوله ثم استاخر اي تاخر قوله فلما انصرف اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3217	7112032055995250684	546	1020.5	429	623	87.64044952392578	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01133	true	-3357334557173186950	10	108	57	589	1586	300	قوله من نابه اي--- اصابه قوله فليسبح---------------------------- في رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم فليقل سبحان الله وسياتي في باب الاشارة في الصلاة قوله التفت اليه بضم المثناة علي البناء للمجهول وفي رواية يعقوب المذكورة فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت قوله وانما التصفيق للنساء -في رواية عبد العزيز وانما التصفيح للنساء زاد الحميدي والتسبيح للرجال وقد روي المصنف هذه الجملة الاخيرة مقتصرا عليها من رواية الثوري عن ابي حازم كما سياتي في باب التصفيق للنساء ووقع في رواية حماد بن زيد بصيغة الامر ولفظه اذا نابكم امر فليسبح الرجال وليصفح النساء	1133	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03217	false	5663934875707799786	233	292	1128	1438	1474	300	قوله من نابه اي من اصابه قوله فليسبح اي فليقل سبحان الله وكذا هو في رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم فليقل سبحان الله ق--------------------------------وله التفت اليه------------ علي صيغة ا--لمجهول ق-------------------------------------------------------------------------وله وانما التصفيق للنساء وفي رواية عبد العزيز وانما التصفيح للنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ووقع في رواية حماد بن زيد بصيغة الامر ولفظه اذا نابكم امر فليسبح الرجال وليصفح النساء	3217	7112032055995250684	270	460.0	219	564	47.87234115600586	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01133	true	-3357334557173186950	111	263	604	1402	1586	300	فضل الاصلاح بين الناس وجمع كلمة القبيلة وحسم مادة القطيعة وتوج-------------------------------------ه الامام بنفسه الي بعض رعيته لذلك ---وتقديم مثل ذلك علي مصلحة الامامة بن-------------------------------------------------فسه واستنبط منه توجه الحاكم لسماع دعوي بعض الخصوم اذا رجح -----ذلك علي استحضارهم وفيه جواز الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر وان الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره وانه اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا يبطل شء من ذلك صلاة احد من المامو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وادعي بن عبد البر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وا---------------------دعي الاجماع علي عدم جواز ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيره صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م ونوقض--------------------------------------- بان الخلاف ثابت فالصحيح المشهور عند الشافعية الجواز وعن بن القاسم في الامام يحدث فيستخلف ثم يرجع فيخرج المستخلف ويتم الاول ان الصلاة صحيحة وفيه جواز احرام الماموم قبل الامام وان المرء قد يكون في بعض صلاته اماما وفي بعضها ماموما	1133	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03218	false	313449485838802615	3	294	15	1521	1550	300	فضل الاصلاح بين الناس------------------ وحسم مادة الفتنة بينهم وجمعهم علي كلمة واحدة الثاني فيه توجه الامام بنفسه الي بعض رعيته للاصلاح وتقديم---- ذلك علي مصلحة الامامة بنفسه لان في ذلك دفع المفسدة وهو اولي من الامامة بنفسه ويلتحق بذلك توجه الحاكم لسماع دعوي بعض الخصوم اذا علم ان فيه مصلحة الثالث قيل فيه جواز الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر وان الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره وانه اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا يبطل شء من ذلك صلاة احد الم---امومين انتهي قلت جواز الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر مسلم لان الامام اذا احدث واستخلف خليفة فاتم الخليفة صلاته صح ذلك ويطلق عليه انه صلاة واحدة بامامين وقوله ايضا ان الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره مسلم ايضا قوله وانه اذا حضر الي اخره غير مسلم واحتجاج من يذهب الي هذا بهذا الحديث غير صحيح لان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك ابن عبد البر وادعي الاجماع علي عدم جواز ذلك لغيره قلت لانه لا يجوز التقدم بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وليس لساءر الناس اليوم من الفضل من يجب ان يتاخر له وكان جاءزا لابي بكر ان لا يتاخر لاشارة النبي صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك وقال بعض المالكية ايضا تاخر ابي بكر وتقدمه صلي الله عليه وسلم من خواصه صلي الله عليه وسلم ولا يفعل ذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ونوقض يعني دعوي ابن عبد البر الاجماع المذكور بان الخلاف ثابت فالصحيح المشهور عند الشافعية الجواز انتهي قلت هذا خرق للاجماع السابق قبل هءلاء الشافعية وخرق الاجماع باطل الرابع قيل فيه جو-------از احرام الماموم قبل الامام وان المرء قد يكون في بعض صلاته اماما وفي بعضها ماموما	3218	7112032055995250684	617	1055.0	491	1538	40.117034912109375	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01134	true	-6166276315853212325	86	129	461	687	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------فيه ان الاقام-------ة واستدعاء الامام من وظيفة المءذن وانه ل-----------ا يقيم الا------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان فعل الصلاة لا سيما العصر في اول الوقت مقدم علي انتظار الامام الافضل وفيه جواز التسبيح والحمد في الصلاة لانه من ذكر الله	1134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03219	false	-316275425290196731	141	255	700	1284	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم مبتدءا والقوم متممين السادس فيه فضل ابي بكر علي جميع الصحابة السابع فيه ان --اقامة الصلاة واستدعاء الامام من وظيفة المءذن وان المءذن هو الذي يقيم وهذا هو السنة فان اقام غيره كان خلاف السنة قيل يعتد باذنه عند الجمهور قلت وبغير اذنه ايضا يعتد واذا اقام غير المءذن ايضا يعتد عندنا لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد حين راي الاذان القها علي بلال فانه امد صوتا منك واقم انت وقوله صلي الله عليه وسلم من اذن فهو يقيم كان في حق زياد بن الحارث الصداءي وكان حديث العهد بالاسلام وامره به كيلا تدخله الوحشة الثامن ---------------------------------------فيه جواز التسبيح والحمد في الصلاة لانه من ذكر الله	3219	7112032055995250684	145	166.0	117	625	23.200000762939453	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01135	true	8220003426973735127	119	196	605	996	1537	300	جواز امامة المفضول للفاضل و----------فيه سءال الرءيس عن سبب مخالفة امره قبل الزجر عن ذلك وف----------يه اكرام الكبير بمخاطبته بالكنية واعتماد ذكر الرجل لنفسه بما يشعر بالتواضع من جهة استعمال ابي بكر خطاب الغيبة مكان الحضور اذ كان حد الكلام ان يقول ابو بكر ما كان لي فعدل عنه الي قوله ما كان لابن ابي قحافة لانه ادل علي التواضع من الاول وفيه جواز العمل القليل في الصلاة---------- لتاخر ابي بكر عن مقامه الي الصف الذي يليه	1135	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03221	false	-6397945831686906384	84	127	439	666	1550	300	جواز امامة المفضول للفاضل الثالث عشر فيه سءال الرءيس عن سبب مخالفة امره قبل الزجر عن ذلك الرابع عشر فيه اكرام الكبير بمخاطبته بالكنية الخامس عشر فيه ----------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل القليل في الصلاة لا يفسدها لتاخر ابي بكر عن مقامه الي الصف الذي يليه	3221	7112032055995250684	180	307.5	146	421	42.75534439086914	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01135	true	8220003426973735127	239	282	1219	1450	1537	300	هذه الترجمة مع ما سابينه من زيادة في بعض طرق حديث الباب منتزعة من حديث اخرجه مسلم من رواية ابي مسعود الانصاري مرفوعا يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان------ كانت قراءتهم سواء فليءمهم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فليءمهم اكبرهم سنا	1135	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03222	false	-5620869814331388280	129	163	668	861	1562	300	هذه الترجمة-------------------------------------------- منتزعة من حديث اخرجه مسلم من رواية ابي مسعود الانصاري مرفوعا يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانت قراءتهم سواء فليءمهم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فليءمهم اكبرهم سنا	3222	7112032055995250684	184	357.5	151	237	77.63713073730469	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01139	true	-7717077370210490106	13	92	66	485	1567	300	في حديث ابي مسعود المتقدم ولا يءم ال------رجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه فان مالك الشء سلطان عليه والامام الاعظم سلطان علي المالك وقوله الا باذنه يحتمل عوده علي الامرين الامامة والجلوس وبذلك جزم احمد كما حكاه الترمذي عنه فتحصل بالاذن مراعاة الجانبين 654 قوله حدثنا م--------عاذ بن اسد هو ------------مروزي سكن- البصرة وليس هو اخا لمعلي بن اسد احد شيوخ البخاري ايضا -كان معاذ المذكور كاتبا لعبد الله بن المبارك وهو شيخه في هذا الاسناد	1139	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03224	false	8536197650898093473	61	133	329	687	1563	300	في حديث ابي مسعود ---------لا يءم الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه فان مالك الشء سلطان عليه وقد نقل بعضهم هنا وجهين في ذكر-------------------------------------------------------------------------------- الترجمة وفيهما عسف وبعد والوجه ما ذكرته ذكر رجاله وهم ستة الاول معاذ بن اسد ابو عبد الله المروزي نزيل البصرة وليس هو اخا لمعلي بن اسد احد شيوخ البخاري ايضا وكان معاذ المذكور كاتبا لعبد الله بن المبارك وهو شيخه في هذا الاسناد	3224	7112032055995250684	248	391.5	195	447	55.48098373413086	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01139	true	-7717077370210490106	107	259	560	1353	1567	300	باب انما جعل الامام ليءتم به ------------------------------------------------------هذه الترجمة قطعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحديث الاتي في الباب والمراد بها ان الاءتمام يقتضي متابعة الماموم -لامامه في احوال الصلاة فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة الا ما دل الدليل الشرعي عليه ولهذا صدر المصنف الباب بقوله ----------وصلي النبي صلي الله عليه وسلم---- في مرضه الذي توفي فيه وهو جالس اي والناس خلفه قياما ولم يامرهم بالجلوس كما سياتي فدل علي دخول التخصيص في عموم قوله انما جعل الامام ليءتم به قوله وقال -بن مسعود الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله -بن ابي شيبة باسناد صحيح وسياقه اتم ولفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبادروا اءمتكم بالركوع ولا بالسجود واذا رفع احدكم راسه والامام ساجد فليسجد ثم ليمكث قدر ما سبقه به الامام انتهي وكانه اخذه من قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به ومن قوله وما فاتكم فاتموا وروي عبد الرزاق عن عمر نحو قول -بن مسعود ول------------فظه ايما رجل رفع راسه قبل الامام في ركوع او سجود فليضع راسه بقدر رفعه اياه	1139	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03225	false	-4188998653085559268	13	240	65	1184	1473	300	باب انما جعل الامام ليءتم به اي هذا باب ترجمته انما جعل الامام ليءتم اي ليقتدي به وهذه الترجمة قطعة من حديث مالك من احاديث الباب علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وصلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس هذا التعليق تقدم مسندا من حديث عاءشة فان قلت هذا لا دخل له في الترجمة فما فاءدة ذكره قلت انه يشير به الي ان الترجمة التي هي قطعة من الحديث ع-----------------------------------ام يقتضي متابعة الماموم الامام مطلقا وقد لحقه --------------------------------------------------دل----------------------يل الخصوص --------وهو حديث عاءشة فان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه الذي توفي فيه وهو جالس--- والناس خلفه قيام- ولم يامرهم بالجلوس---------- فدل علي دخول التخصيص في عموم قوله انما جعل الامام ليءتم ب-----ه وقال ابن مسعود اذا رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام مطابقته للترجمة تءخذ من لفظ الترجمة علي ما لا يخفي وهذا التعليق وصله ابن ابي شيبة ب-سن-د صحيح عن هشيم اخبرنا حصين عن هلال بن يسار عن ابي حيان الاشجعي وكان من اصحاب عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تبادروا اءمتكم بالركوع ولا بالسجود واذا رفع احدكم راسه والامام ساجد فليسجد ثم ليمكث قدر ما سبقه به الامام----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق عن عمر نحو قول ابن مسعود باسناد صحيح ولفظه ايما رجل رفع راسه قبل الامام في ركوع او سجود فليضع راسه بقدر رفعه اياه	3225	7112032055995250684	516	804.0	411	1350	38.22222137451172	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01140	true	8240911574373796501	10	56	54	292	1574	300	سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن ولفظه في الرجل يركع يوم الجمعة فيزحمه الناس فلا يقدر علي السجود قال فاذا فرغوا من صلاتهم سجد سجدتين لركعته الاولي ثم يقوم فيصلي ركعة وسجدتين ومقتضاه ان الامام لا يتحمل الاركان فمن لم يقدر علي السجود	1140	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03226	false	-7404814615642241091	86	126	451	654	1554	300	سعيد ب- منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن ولفظه في الرجل يركع يوم الجمعة فيزحمه الناس فلا يقدر علي السجود قال -اذا فرغوا من صلاتهم سجد سجدتين لركعته الاولي ثم يقوم فيصلي ركعة وسجدتين ---قوله ------------------------------ولا يقدر علي السجود	3226	7112032055995250684	198	355.5	158	238	83.19327545166016	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01140	true	8240911574373796501	92	132	474	674	1574	300	فوصله --بن ابي شيبة وسياقه اتم ولفظه في رجل نسي سجدة من اول صلاته فلم يذكرها حتي كان اخر ركعة من صلاته قال يسجد ثلاث سجدات فان ذكرها قبل السلام يسجد سجدة واحدة وان ذكرها بعد انقضاء الصلاة يستانف الصلاة	1140	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03226	false	-7404814615642241091	212	252	1113	1313	1554	300	ووصلها ابن ابي شيبة باتم منه-- ولفظه في رجل نسي سجدة من اول صلاته فلم يذكرها حتي كان اخر ركعة من صلاته قال يسجد ثلاث سجدات فان ذكرها قبل السلام يسجد سجدة واحدة وان ذكرها بعد انقضاء الصلاة يستانف الصلاة	3226	7112032055995250684	188	361.0	150	202	93.06930541992188	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	163	201	801	986	1495	300	وقد صرح الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته في المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اولا اماما ثم صار ماموما يسمع الناس التكبير قوله	1141	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03229	false	-3095039468095251417	242	279	1308	1488	1598	300	وقد قال الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته في المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيه-----ا اماما ثم صار ماموما يسمع الناس التكبير قوله	3229	7112032055995250684	177	345.0	140	185	95.67567443847656	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	218	290	1083	1453	1495	300	علي ان استخلاف الامام الراتب اذا اشتكي اولي من صلاته ب---هم قاعدا لانه صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر ولم يصل بهم قاعدا غير مرة واحدة واستدل به----------------------------- علي صحة امامة القاعد المعذور بمثله وبالقاءم ايضا وخالف في ذلك---- مالك في المشهور عنه وم-حمد بن الحسن فيما حكاه الطحاوي و--نقل عنه ان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم------------ واحتج---------- بحديث جابر عن الشعبي مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا واعترضه	1141	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03230	false	5394517852741080722	20	99	98	493	1530	300	علي ان استخلاف الامام الراتب اذا اشتكي اولي من صلاته بالقوم قاعدا لانه صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر ولم يصل بهم قاعدا غير مرة واحدة وفيه صحة امامة المعذور لمثله وفيه دليل علي صحة امامة القاعد ل----------------لقاءم ايضا خلافا لما روي عن مالك في المشهور عنه ولمحمد بن الحسن وقالا في ذلك ان الذي نقل عنه------------------ صلي الله عليه وسلم كان خاصا به واحتج محمد ايضا بحديث جابر عن الشعبي مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا اخرجه --	3230	7112032055995250684	288	475.5	228	431	66.82134246826172	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	121	171	593	841	1495	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا--- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وهذا لفظ البخاري وسياتي في باب الوفاة من اخر المغازي لكن وجدت بعد في النساءي ان هذه الصلاة التي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ام الفض---------------------------------ل كانت في بيته ----وقد صرح ال---------شافعي بانه-------------- صلي الله عليه وسلم	1141	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03487	false	-3502775464486644359	192	284	1017	1476	1552	300	صلي الله عليه وسلم ذكره البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله و-ذكر------------------ في باب ا-------------------------------------------------------------------نما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قلت التوفيق بينهما ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والصلاة التي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي صلي بنا في بيته المغرب فقرا المرسلات وما صلي بعدها صلاة حتي قبض صلي الله عليه وسلم	3487	7112032055995250684	118	11.0	89	545	21.651376724243164	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	112	138	550	676	1495	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله	1141	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11183	false	2848168359903187992	48	73	223	345	1462	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت النبي ----صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله	11183	7112032055995250684	116	224.0	92	126	92.06349182128906	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01142	true	7895768717811577808	15	66	76	326	1484	300	وقال بن بزيزة لو صح لم يكن فيه حجة لانه يحتمل ان يكون المراد منع الصلاة بالجالس اي يعرب قوله- جالسا مفعولا لا حالا وحكي--------------------------------------- عياض------ عن بعض مشايخهم- ان الحديث المذكور يدل علي نسخ امره- المتقدم لهم بالجلوس لما صلوا خلفه قياما وتعقب بان ذلك--------------- يحتاج لو صح الي تاريخ	1142	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03230	false	5394517852741080722	119	180	601	906	1530	300	وقال بن بزيزة لو صح لم يكن فيه حجة لانه يحتمل ان يكون المراد منه الصلاة بالجالس قلت يعني يجعل جالسا مفعولا لا حال وهذا خلاف ظاهر التركيب في زعم المحتج به وزعم عياض ناقلا عن بعض المالكية ان الحديث المذكور يدل علي نسخ الامر المتقدم لهم بالجلوس لما صلوا خلفه قياما ورد-- بان ذلك علي تقدير صحته يحتاج------ الي تاريخ	3230	7112032055995250684	211	351.0	165	313	67.41213989257812	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01146	true	532937842791334687	45	67	223	334	1480	300	رواية ابي سفيان عن جابر ايضا قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه	1146	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03232	false	-7211566304247079331	186	207	918	1023	1511	300	رواية ابي سفيان عن جابر----- قال ركب رسول -لله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه	3232	7112032055995250684	105	198.0	84	111	94.59459686279297	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01147	true	-84983377953779804	87	282	466	1388	1480	300	علي ان تلك الصلاة لم تكن في المسجد وكانه صلي الله عليه وسلم عجز عن الصلاة بالناس في المسجد فكان يصلي في بيته بمن حضر لكنه لم ينقل انه استخلف ومن ثم- قال عياض ان- الظاهر انه صلي في حجرة عاءشة واءتم به من حضر عنده ومن كان في المسجد وهذا الذي قاله محتمل ويحتمل ايضا ان يكون استخلف وان لم ينقل و---يلزم علي الاول صلا--------ة الامام اعلي من الم-----امومين ومذهب عياض خلافه لكن له ان يقول محل المنع ما------------------------ اذا لم يكن مع الامام في مكانه العالي احد وهنا كان معه---- بعض ا-صحابه 656 قوله وهو شاك بتخفيف الكاف بوزن---------- قاض م-------------------------------------------------------ن الشكاية وهي المرض وكان سبب ذلك ما في حديث انس المذكور بعده انه سقط عن فرس قو----------------------------------------له فصل------------------ي جالسا -قال عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قلت و--------ليس كذلك وانما كانت قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود و-بن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر كما قدمناه واما قول----------------------------------------------------------------------------------ه في رواية الزهري عن انس بن مالك جحش شقه الايمن وفي رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه	1147	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03232	false	-7211566304247079331	1	227	4	1127	1511	300	علي ان تلك الصلاة لم تكن في المسجد وكانه صلي الله عليه وسلم عجز عن الصلاة بالناس في المسجد وكان يصلي في بيته بمن حضر لكنه لم ينقل انه استخلف ومن ثمة قال عياض انه الظاهر انه صلي في حجرة عاءشة وا-تم به من حضر عنده ومن كان في المسجد وهذا الذي قاله يحتمل ويحتمل ايضا ان يكون استخلف وان لم ينقل لكن يلزم علي الاول ان تكون صلاة الامام اعلي من صلاة المامومين ومذهب عياض خلافه قلت له ان يقول انما يمنع كون الامام اعلي من الماموم اذا لم يكن معه---------------------- احد و----كان معه هنا بعض الصحابة ق----وله وهو شاك بتخفيف الكاف واصله شاكي نحو قاض واصله قاضي استثقلت الضمة علي الياء فحذفت فصارت شاك وهو من الشكاية وهي المرض والمعني هنا شاك عن مزاجه لانحرافه عن الصحة وقال ابن الاثير الشكو والشكوي والشكاة والشكاية المرض قوله فصلي جالسا اي حال كونه جالسا وقال عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام ورد هذا بانه ليس كذلك وانما كانت قدمه منفكة -------------------كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر قال ركب رسول لله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة الحديث وقد ذكرناه عن قريب---- وفي رواية يزيد بن حميد -------جحش ساقه او كتفه	3232	7112032055995250684	718	1184.5	554	1184	60.64189147949219	132	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01148	true	-2384152611087880017	60	193	313	988	1549	300	الايمن لان الخدش لم يستوعبه وحاصل ما في القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم وافاد بن حبان ا---------ن هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة قوله وصلي وراءه قوم قياما ولمسلم من رواية عبدة عن هشام فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه الحديث وقد سمي منهم في الاحاديث انس كما في الحديث الذي بعده عند الاسماعيلي وجابر كما تقدم وابو بكر كما في حديث جابر وعمر كما في رواية الحسن مرسلا عند عبد الرزاق ق-------------------------------------------------وله فاشار اليهم كذا للاكثر هنا من الاشارة وكذا لجميعهم في الطب من رواية يحيي القطان عن هشام ووقع هنا لل------------------------------حموي فاشار عليهم من المشورة والاول اصح فقد رواه ايوب عن هشام بلفظ فاوما اليهم ورواه عبد الرزاق عن معمر	1148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03232	false	-7211566304247079331	234	300	1159	1511	1511	300	الايمن وال-------------------حاصل هنا-------- ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم فان قلت وقعت المخالفة بين هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايات فما التوفيق بينها قلت يحتمل وقوع هذا كله قوله فاشار عليهم كذا وقع في رواية ا--------------------------------------------------------------------لحموي بلفظ عليهم وفي رواية الاكثرين فاشار اليهم وروي-------------------------- ايوب عن هشام بلفظ فاوما اليهم ورو-ي عبد الرزاق عن معمر-	3232	7112032055995250684	222	169.5	177	763	29.095674514770508	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01148	true	-2384152611087880017	193	244	988	1258	1549	300	عن هشام بلفظ فاخلف بيده يومء بها اليهم وفي مرسل الحسن ولم يبلغ بها الغايه ق-----------------------وله انما جعل الامام ليءتم به قال البيضاوي وغيره الاءتمام الاقتداء والاتباع اي جعل الامام اماما ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله	1148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03233	false	-1108210142396307749	0	44	0	217	1574	300	عن هشام بلفظ فاخلف بيده يومي بها اليهم قوله فلما انصرف اي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة قوله انما جعل الامام ليءتم به اي--------------------------------------------------------------- ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه و-----------لا يتقدم عليه في موقفه و--يراقب احواله	3233	7112032055995250684	156	275.0	122	293	53.2423210144043	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01148	true	-2384152611087880017	258	300	1324	1549	1549	300	وقال النووي وغيره متابعة الامام واجبة في الافعال الظاهرة وقد نبه عليها في الحديث فذكر الركوع وغيره بخلاف النية فانها لم تذكر وقد خرجت بدليل اخر وكانه يعني قصة معاذ الاتية ويمكن ان يستدل من هذا الحديث علي عدم دخولها لانه يقتضي-	1148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03234	false	7404326636861112325	118	141	615	743	1582	300	وقال النووي------ متابعة الامام واجبة في الافعال الظاهرة------------------------------------------ بخلاف النية وقال بعضهم --------------------------------------------------يمكن ان يستدل من هذا الحديث علي عدم دخولها لانه يقتضي	3234	7112032055995250684	116	197.0	96	226	51.32743453979492	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01149	true	7656929111294177874	0	72	0	393	1542	300	الحصر في الاقتداء به في افعاله لا-في جميع احواله كما لو كان محدثا او حامل نجاسة فان الصلاة خلفه تصح لمن لم يعلم حاله علي الصحيح عند العلماء----------------------------------------------------------------------- ثم مع وجوب المتابعة ليس شء منها شرطا في صحة القدوة الا تكبيرة الاحرام واختلف في الاءتمام والمشهور عند المالكية اشتراطه مع الاحرام والقيام من التشهد الاول وخالف الحنفية فقالوا تكفي المقارنة قالوا لان معني الاءتمام الامتثال ومن فعل مثل ---فعل امامه عد- ممتثلا	1149	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03234	false	7404326636861112325	141	228	743	1194	1582	300	الحصر في الاقتداء به في افعاله لا في جميع احواله كما لو كان محدثا او حامل نجاسة فان الصلاة خلفه تصح لمن لم يعلم حاله علي الصحيح قلت لا دلالة فيه علي الحصر بل يدل الحديث علي وجوب المتابعة مطلقا ثم قال هذا القاءل ثم مع وجود المتابعة ليس شء منها شرطا في صحة القدوة الا تكبيرة الاحرام واختلف في السلام-- والمشهور عند المالكية اشتراطه مع الاحرام والقيام من التشهد الاول انتهي قلن----------ا تكفي المقارنة------ لان معني الاءتمام الامتثال ومن فعل مثل ما فعل امامه صار ممتثلا	3234	7112032055995250684	353	637.0	283	469	75.26652526855469	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01150	true	-4424819006523122664	52	270	275	1421	1571	300	من رواية الاعمش عن ابي صالح---------------- عنه لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا الحديث زاد ابو داود من رواية مصعب بن محمد عن ابي صالح ولا تركعوا حتي يركع ولا تسجدوا حتي يسجد وهي زيادة حسنة تنفي احتمال ارادة المقارنة من قوله -اذا كبر فكبروا فاءدة جزم بن بطال ومن تبعه حتي بن دقيق العيد ان الفاء في قوله فكبروا للتعقيب قالوا ومقتضاه الامر بان افعال الماموم تقع عقب فعل الامام لكن تعقب بان ال--------------فاء التي للتعقيب هي------ العاطفة واما ا--لتي هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا تقتضي تاخر افعال الماموم عن الامام الا علي-- القول -بتقدم الشرط علي الجزاء وقد قال قوم ا---------------------------------------------------------------ن الجزاء يكون مع الشرط فعلي-------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا تنتفي المقارنة لكن رواية ابي داود هذه صريحة في انتفاء التقدم والمقار-نة والله اعلم قوله فقولوا ربنا ولك الحمد كذا لجميع الرو--اة في حديث عاءشة باثبات الواو وكذا لهم في حديث ابي هريرة وانس الا في رواية الليث عن الزهري في باب ايجاب التكبير فللكشميهني بحذف الواو و--------رجح اثبات الواو بان فيها معني زاءدا لكونها عاطفة علي محذوف تقديره رب---نا استجب او رب---نا اطعناك ولك الحمد فيشتمل علي الدعاء والثناء معا ورجح قوم---- حذفها لان الاصل عدم التقدير فتكون عاطفة علي كلام غير تام --------------------والاول اوجه كما قال بن دقيق العيد وقال النووي ثبتت الرواية باثبات الواو وحذفها والوجهان جاءزان بغير ترجيح	1150	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03233	false	-1108210142396307749	83	296	429	1555	1574	300	من رواية الاعمش عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا وفي رواية ابي د-اود من رواية مصعب بن محمد عن ابي صالح -لا تركعوا حتي يركع ولا تسجدوا حتي يسجد ---------------------------------------------قوله واذا رفع اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام راسه فارفعوا رءسكم فان قلت الفاء التي للتعقيب هي الفاء العاطفة والفاء التي هنا---- للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا تقتضي تاخر افعال الماموم عن الامام قلت وظيفة الشرط التقدم عل------ي الجزاء مع ان رواية ابي داود تصرح بانتفاء التقدم والمقارنة ولا اعتبار لقول من يقول ان الجزاء يكون مع الشرط قوله فاذا قال سمع الله لمن حمده قوله سمع الله مجاز عن الاجابة والاجابة مجاز عن القبول فصار هذا مجاز المجاز والهاء في حمده ه--------------------------اء السكتة والاستراحة لا للكناية قوله ر-------بنا ولك الحمد -----جميع الروايات في حديث عاءشة باثبات الواو وكذا---- في حديث ابي هريرة وانس الا في رواية الليث عن الزهري في باب ايجاب التكبير والكشميهني بحذف الواو ومنهم من رجح اثبات الواو لان فيها معني زاءدا لكونها عاطفة علي محذوف تقديره يا ربنا استجب او يا ربنا اطعناك ولك الحمد فيشتمل علي الدعاء والثناء معا ومنهم من رجح حذفها لان الاصل عدم التقدير فتصير عاطفة علي كلام غير تام وقال ابن دقيق العيد والاول اوجه وقا----------------------ل النووي ثبتت الراوية باثبات الواو وحذفها والوجهان جاءزان بغير ترجيح	3233	7112032055995250684	764	1279.0	609	1378	55.44266891479492	120	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01151	true	-5078793861380113070	75	190	362	954	1544	300	قوله عن انس -في رواية شعيب عن الزهري اخبرني انس قوله فصلي صلاة من الصلوات -في رواية سفيان عن الزهري فحضرت الصلاة وكذا في رواية حميد عن انس عند الاسماعيلي -قال القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد الفرض لانها التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن -بن القاسم انها--------- كانت نفلا----------- وتعقب بان في رواية جابر عند -بن خزيمة وابي داود الجزم بانها فرض كما سياتي لكن لم اقف علي تعيينها الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصر قوله فصلينا وراءه قعودا ظاهره-------------------------- يخالف حديث عاءشة والجمع بينهما ان في رو------------------------------------------------------اية انس هذه اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس	1151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03235	false	6125479660400881370	124	289	616	1446	1500	300	قوله عن انس وفي رواية شعيب عن الزهري اخبرني انس قوله فصلي صلاة من الصلوات وفي رواية سفيان عن الزهري فحضرت الصلاة وكذا في رواية حميد عن انس عند الاسماعيلي وقال القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد الفرض لان المعهود--- من عادتهم اجتماعهم للفرض-- بخلاف النافلة وحكي عياض عن ابن القاسم ان هذه الصلاة كانت نفلا وقال بعضهم وتعقب بان في رواية جابر عند ابن خزيمة وابي داود الجزم بانها فرض لكني--------- لم اقف علي تعيينها الا--- في حديث انس فصلي بنا يومءذ والظاهر انها- الظهر او العصر انتهي قلت لا ظاهر هنا يدل علي ما دعاه ولما لا يجوز ان تكون التي صلي بهم يومءذ نفلا قوله فجحش بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مكسورة اي خدش وهو ان يتقشر جلد العضو قوله فصلينا وراءه قعودا اي حال كوننا قاعدين فان قلت هذا يخالف حديث عاءشة لان فيه فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما قلت اجيب عن ذلك بوجوه الاول ان في رواية انس---- اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس	3235	7112032055995250684	506	891.0	404	852	59.389671325683594	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01152	true	3737432096972175094	208	267	1090	1404	1579	300	قوله اجمعون-------------------------- كذا----------- في جميع الطرق في الصحيحين بالواو الا ان الرواة اختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة كما سياتي في باب اقامة الصف فقال بعضهم اجمعين بالياء والاول تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا واخطا من ضعفه فان المعني عليه والثاني نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين او عل------------------------------------ي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قال اعنيكم اجمعين	1152	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03234	false	7404326636861112325	12	67	58	350	1582	300	قوله اجمعون تاكيد للضمير الذي في صلوا كذا وقع بالواو في جميع الطرق في الصحيحين------- الا ان الرواة اختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة---------------------------- فقال بعضهم اجمعين بالياء فوجهه ان يكون منصوبا عل------------------------------------------------------------ي الحال اي جلوسا مجتمعين او يكون تاكيدا له وقال بعضهم يكون نصبا علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قال اعنيكم اجمعين	3234	7112032055995250684	195	329.0	158	387	50.387596130371094	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01152	true	3737432096972175094	42	299	216	1575	1579	300	وقع في رواية جابر عند ابي داود--------------------------- انهم دخلوا يعودونه مرتين فصلي بهم- فيهما لكن بين ان الاولي كانت نافلة واقرهم علي القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتدء-ا قياما فاشار اليهم بالجلوس وفي رواية بشر عن حميد عن انس ع-----ند الاسماعيلي نحوه قوله واذا صلي جالسا استدل به علي صحة امامة الجالس كما تقدم وادعي بعضهم ان المراد بالامر ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عق-ب ذكر الركوع والرفع منه والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد------ قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم ان-- تفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه بن دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبان سياق طرق الحديث تاباه وبانه لو كان المراد الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما فالمراد بذلك جميع الصلاة ويءيد ذلك قول انس فصلينا وراءه قعودا قوله اجمعون كذا في جميع الطرق في الصحيحين بالواو الا ان الرواة اختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة كما سياتي في باب اقامة الصف فقال بعضهم اجمعين بالياء والاول تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا واخطا من ضعفه فان المعني عليه والثاني نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قال اعنيكم اجمعين وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم------------------ مشروعية ركوب الخيل والتدرب علي اخلاقها و--------التاسي لمن يحصل له-- سقوط ونحوه------------- بما اتفق للنبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الاسوة الحسنة	1152	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03236	false	-5182898835959839464	41	229	213	1194	1546	300	وقع في رواية ---------ابي داود عن جابر رضي الله تعالي عنه انهم دخلوا يعودونه مرتين فصلي بهما فيهما وب---ين ان الاولي كانت نافلة واقرهم علي القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتداوا قياما فاشار اليهم بالجلوس وفي رواية بشر عن حميد عن انس نحوه عند الاسماعيل------ قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا قيل ان المراد -----------------------------------بالامر ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عقيب ذكر الركوع والرفع منه والسجود---- فيحمل علي انه لما جلس بين السجدتين قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وقال ا-بن دقيق العيد هذا بعيد ل---------ان سياق طرق الحديث ياباه ولانه لو كان المراد------ بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله فاذا ------سجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما ومما يستفاد منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ما ذكرنا في الحديث السابق مشروعية ركوب الخيل والتدرب علي اخلاقها واستحباب التاسي اذا -حصل منها سقوط او عثرة او غير ذلك بما اتفق للنبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الاسوة الحسنة	3236	7112032055995250684	815	1425.0	653	1443	56.479557037353516	140	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01153	true	2149579347313071191	0	26	0	128	1491	300	انه يجوز عليه----- صلي الله عليه وسلم ما يجوز علي البشر من الاسقام ونحوها من غير نقص في مقداره بذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة	1153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03236	false	-5182898835959839464	231	258	1202	1335	1546	300	انه يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يجوز علي البشر من الاسقام ونحوها من غير نقص في مقداره بذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة	3236	7112032055995250684	127	246.0	101	133	95.48872375488281	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01153	true	2149579347313071191	28	63	135	298	1491	300	باب متي يسجد من خلف الامام ا-------------------------------------------ي اذا اعتدل او جلس بين السجدتين قوله و-----------------قال انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو طرف من حديثه الماضي في الباب----- قبله لكن في------------- بعض طرقه دون بعض و--سياتي في باب ايجاب التكبير	1153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03239	false	-1494712523241255937	182	275	928	1391	1511	300	باب متي يسجد من خلف الامام اي هذا باب ترجمته متي يسجد من خلف الامام يعني اذا اعتدل او جلس بين السجدتين قوله من فاعل قوله يسجد قال انس فاذا سجد فاسجدوا مطابقته للترجمة من حيث انه يبين معني متي يسجد من خلف الامام وهو انه يسجد اذا سجد الامام بناء علي تقدم الشرط علي االجزاء وهذا التعليق اخرجه موصولا في باب ايجاب التكبير فان فيه واذا سجد فاسجدوا وقال بعضهم هو طرف من حديثه الماضي في الباب الذي قبله قلت ليست هذه اللفظة في الحديث الماضي وانما هي في باب ايجاب التكبير	3239	7112032055995250684	138	197.5	106	463	29.80561637878418	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01153	true	2149579347313071191	218	300	1083	1491	1491	300	يحيي بن معين انه قال قوله هو غير ك---------------------------------ذوب انما يريد عبد الله بن يزيد الراوي عن البراء لا البراء ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير كذوب يعني ان هذه العبارة انما تحسن في مشكوك في عدالته والصحابة كلهم عدول -لا يحتاجون -------الي تزكية وقد تعقبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطابي فقال هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي ان-ما يوجب حقيقة الصدق له قال وهذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي -كان ابو هريرة يقول سمعت-	1153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03241	false	8217311898050856045	46	131	214	631	1468	300	يحيي بن معين والحميدي وابن الجوزي ان الاشارة في قول ابي اسحاق غير كذوب ا------لي عبد الله بن يزيد----------------- لا ا----------------------------------------لي البراء لان ---------------------------------------------------------------الصحابة----- عدول فلا يحتاج احد منهم الي تزكية وتعديل وقال الخطيب ان كان هذا القول من ابي اسحاق فهو في عبد الله بن يزيد وان كان من عبد الله فهو في البراء وقال الخطابي----- هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي وانما يوجب حقيقة الصدق له لان -هذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي وكان ابو هريرة يقول سمعت	3241	7112032055995250684	224	333.0	180	554	40.43321228027344	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01154	true	3468031944289066011	0	155	0	797	1544	300	خليلي الصادق المصدوق وقال -بن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابة لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به تقوية الحديث اذ حدث به البراء وهو غير متهم ومثل هذا قول ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين وقد قال بن مسعود وابو هريرة فذكرهما قال وهذا قالوه تنبيها علي صحة الحديث لا ان قاءله قصد به تعديل راويه وايضا فتنزيه بن معين للبراء عن التعديل لاجل صحبته ولم ينزه عن ذلك عبد الله بن يزيد لا وجه له فان عبد الله بن يزيد معدود في الصحابة انتهي كلامه وقد علمت انه اخذ كلام الخطابي فبسطه واستدرك عليه الالزام الاخير وليس بوارد لان يحيي بن معين لا يثبت صحبة عبد الله بن يزيد وقد نفاها ايضا مصعب الزبيري وتوقف فيها احمد بن حنبل وابو حاتم وابو داود واثبتها بن البرقي والدارقطني واخرون وقال النووي معني الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم به عنه	1154	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03241	false	8217311898050856045	131	187	631	929	1468	300	خليلي الصادق المصدوق وقال ابن مسعود حدثني الصادق المصدوق وسلك عياض ايضا هذا المسلك وقال----------------------- لم يرد به التعديل وانما اراد به تقوية الحديث اذ حدث به البراء وهو غير متهم ومثل هذا قول ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال النووي معني الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم به عنه	3241	7112032055995250684	277	518.5	223	798	34.7117805480957	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01155	true	527430162987359777	69	203	329	985	1481	300	عبد الله -بن يزيد هذا شيءا يدل علي سبب روايته لهذا الحديث فانه اخرج------- من طريقه انه كان يصلي بالناس بالكوفة فكان الناس يضعون رءوسهم قبل ان يضع راسه ويرفعون قبل ان يرفع راسه فذكر الحديث في انكاره عليهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا قال سمع الله لمن حمده -في رواية شعبة اذا رفع راسه من الركوع ولمسلم من رواية محارب بن دثار فاذا رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما قوله لم يحن بفتح التحتانية------- وسكون------ المهملة اي لم يثن يقال حنيت ا-----------------لعود اذا ثنيته-- وفي رواية لمسلم لا يحنو وهي لغة صحيحة يقال حنيت وحنوت بمعني ق-وله حتي يق------------------ع ساجدا -في رواية --اسراءيل- عن ابي اسحاق حتي يضع جبهته علي الارض وسياتي في باب سجود السهو ونحوه ---------لمسلم من رواية زهير عن ابي اسحاق ولا--------حمد عن غندر عن شعبة حتي	1155	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03242	false	-432950111092957795	82	300	408	1462	1462	300	عبد الله ابن يزيد -----------------------------هذا الحديث قلت روي الطبراني من طريقه انه كان يصلي بالناس بالكوفة فكان الناس يضعون رءوسهم قبل ان يضع راسه ويرفعون قبل ان يرفع راسه فذكر الحديث في انكاره عليهم ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا عن ابي نعيم وعن حجاج عن شعبة وعن ادم عن اسراءيل واخرجه مسلم فيه عن احمد بن يونس ويحيي بن يحيي كلاهما عن زهير وعن ابي بكر بن خلاد واخرجه ابو داود فيه عن حفص بن عمر عن شعبة به واخرجه الترمذي فيه عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان به واخرجه النساءي عن يعقوب بن ابراهيم عن اسماعيل بن علية وعن علي بن الحسين الدرهمي عن امية بن خالد كلاهما عن شعبة به ذكر معناه قوله اذا قال سمع الله لمن حمده وفي رواية شعبة اذا رفع راسه من الركوع و------في رواية لمسلم-------- فاذا رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما قوله لم يحن بفتح الياء اخر الحروف وسكون الحاء المهملة من ح------------نيت العود عطفته وحنوت لغة قاله الجوهري وفي رواية م-سلم لا يحنو احد ولا يحني روايتان اي لا يقوس ظهره قوله حتي يقع ساجدا اي حال كونه ساجدا وفي رواية الاسراءيلي عن ابي اسحاق حتي يضع جبهته علي الارض------------------------- ونحوه وفي رواية مسلم من رواية زهير عن ابي اسحاق وفي رواية احمد عن غندر عن شعبة حتي-	3242	7112032055995250684	499	815.5	389	1136	43.926055908203125	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01155	true	527430162987359777	206	300	1000	1481	1481	300	واستدل به -بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه الا التاخر حتي يتلبس الامام -------بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشر--------------------------------------------------------------------ع الماموم----- بعد شروع---------------ه وقبل الفراغ- منه------------------ ووقع في حديث عمرو بن حريث عند-- مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستت-م ساجدا ولابي--- يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو اوضح في انتفاء المقارنة------------------------------------------------------ واستدل به ----علي طول الطمانينة وفيه نظر وعلي-------------------------- جواز النظر الي الامام ل----اتباعه في انتقالاته قوله حد------ثنا ابو نعيم حدثنا سفيان------------- نحوه هكذا-	1155	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03243	false	-624818709387114566	47	180	233	892	1490	300	واستدل به ابن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام و--------------فيه نظر -------------لان الامام اذا اتم الركن ثم -------------------شرع الماموم فيه لا يكون متابعا للامام ولا يعتد بما فعله ومعني الحديث ان الماموم يشرع بعد شروع الامام في الركن وقبل --فراغه منه حتي توجد المتابعة ووقع في حديث عمرو بن سليم اخرجه مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستقيم ساجدا وروي ابو يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود ومعني هذا كله ظاهر في ان الماموم يشرع في الركن بعد شروع الامام فيه وقبل فراغه منه واستدل به قوم علي طول الطمانينة وفيه نظر لان الحديث لا يدل علي هذا وفيه جواز النظر الي الامام لاجل اتباعه في انتقالاته في الاركان حدثنا ابو نعيم عن--- سفيان عن ابي اسحاق نحوه بهذا	3243	7112032055995250684	368	529.5	288	710	51.83098602294922	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01156	true	7481549901529298711	7	50	42	240	1513	300	اخرجه ابو عوانة عن الص-غاني وغيره عن ابي نعيم ولفظه كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم لم يحن احد منا ظهره حتي يضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جبهته 1 قوله باب اثم من رفع راسه قبل الامام اي	1156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03243	false	-624818709387114566	242	283	1225	1416	1490	300	اخرجه ابو عوانة عن الصاغاني وغيره عن ابي نعيم ولفظه كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم لم يحن احد منا ظهره حتي يضع----- النبي صلي الله عليه وسلم جبهته 53---- باب اثم من رفع راسه قبل الامام اي	3243	7112032055995250684	185	342.5	144	200	92.5	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01156	true	7481549901529298711	94	200	463	987	1513	300	في رواية الكشميهني او لا يخشي ولابي داود عن حفص بن عمر- عن شعبة----------------------------------------------------- اما يخشي او الا يخشي بالشك واما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو هنا استفهام توبيخ قوله اذا رفع راسه قبل الامام زاد بن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن زياد في صلاته وفي رواية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع راسه والامام ساجد------- فتبين ان المراد الرفع من السجود ففيه تعقب علي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا------------------------------------------------------------------- وانما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه	1156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03244	false	3656424806194140801	31	198	156	994	1500	300	في رواية ابي د-----------------------اود عن حفص بن عمرو عن شعبة عن محمد بن زياد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي او الا يخشي احدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رفع ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه والامام ساجد الحديث فتبين ان المراد الر------------------------------فع من السجود قلت رواية البخاري تتناول المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا ولا يجوز ان تخصص رواية البخاري برواية ابي داود لان الحكم فيهما سواء ولو كان الحكم مقصورا علي الرفع من السجود لكان لدعوي التخصيص وجه ومع هذا فالقاءل المذكور ذكر الحديث عن البراء من رواية مليح ابن عبد الله السعدي عن ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد الشيطان وهذا ينقض عليه ما قاله ويرده عليه واعجب من هذا انه رد علي ابن دقيق العيد حيث قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا فهذا دقيق الكلام الذي قاله ابن الدقيق ومستنده في الرد عليه هو قوله وانما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لا-نه في معناه	3244	7112032055995250684	239	121.5	188	1113	21.473495483398438	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01156	true	7481549901529298711	90	162	443	800	1513	300	قوله اما يخشي احدكم -في رواية الكشميهني او لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشي ولابي داود عن حفص بن عمر عن شعبة اما يخشي او الا يخشي بالشك و------------------------------------اما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصله---ا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو -هنا استفهام توبيخ------- قوله اذا رفع راسه قبل الامام زاد -بن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن زياد في صلاته وفي رواية------------ حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع راسه والامام ساجد	1156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03246	false	-5625066146572047206	75	178	375	903	1501	300	قوله اما يخشي احدكم وفي رواية الكشميهني او لا يخشي قلت اختلفت الفاظ هذا الحديث فرواية مسلم والترمذي وابن ماجه اما يخشي الذي يرفع راسه وفي رواية النساءي الا يخشي وفي رواية البخاري و-ابي داود من رواية-------- شعبة اما يخشي او الا يخشي بالشك قال الكرماني الشك من ابي هريرة وكلمة اما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها ما النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو ههنا استفهام توبيخ وانكار قوله اذا رفع راسه قبل الامام زاد ابن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن زياد في صلاته وفي رواية ابي داود عن حفص بن ع---------مر الذي يرفع راسه والامام ساجد	3246	7112032055995250684	328	573.0	260	546	60.07326126098633	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	50	91	257	452	1528	300	المحفوظ قوله او يجعل الله صورته صورة حمار ا---------------------------------------------------لشك من شعبة----------------- فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة و-بن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد	1157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03247	false	-4919227211445577004	15	69	72	331	1500	300	المرفوع قوله او يجعل----- صورته صورة حمار قال الكرماني ايضا الشك فيه من ابي هريرة وقال بعضهم الشك من شعبة ثم اكد هذا بقوله فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وابن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد	3247	7112032055995250684	187	338.0	147	264	70.83333587646484	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	226	293	1163	1496	1528	300	ان يرجع ذلك الي امر معنوي------ فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعي----ر هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فر-ض الصلاة ومتابعة الامام و-----يرجح هذا المجازي ان التحويل------------------ لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في----------------- الحديث ما يدل علي --ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	1157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03248	false	-320850541596131216	175	246	860	1227	1497	300	ان يرجع---- الي امر معنوي مجازا فان الحمار موصوف بالبلادة قال ويستعار هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام وربما يرجح هذا المجاز بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع من كثرة رفع المامومين قبل الامام وقد بينا ان الحديث لا يدل علي وقوع ذلك----------- وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك بكون فعله صالحا لان يقع ذل----ك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	3248	7112032055995250684	279	467.5	221	386	72.27979278564453	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	195	219	1007	1122	1528	300	احمد انه قال في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لهذا------------------------------------ الحديث قال ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	1157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03249	false	-3158379827477454547	96	124	509	647	1533	300	احمد-------- في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لقوله اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام الحديث---- ولو كان- له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	3249	7112032055995250684	99	157.0	78	151	65.56291198730469	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01158	true	-1019550517931845127	223	300	1173	1567	1567	300	وقال -بن بزيزة استدل بظاهره قوم لا يعقلون علي جواز التناسخ قلت وهو مذهب ردء مبني ------علي دعاوي------ بغير ------برهان والذي استدل بذلك منهم انما استدل باصل النسخ لا بخصوص هذا الحديث لطيفة قال صاحب القبس ليس للتقدم قبل الامام سبب الا طلب الاستعجال ودواءه ان يستحضر انه لا يسلم قبل الامام فلا يستعجل في هذه الافعال والله اعلم 1 قوله باب امامة العبد والمولي اي العتيق قال الزين بن المنير---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفصح بالجواز لكن لوح به-	1158	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03249	false	-3158379827477454547	124	182	647	951	1533	300	وقال ابن بزيزة استدل بظاهره قوم لا يعقلون علي جواز التناسخ قلت هذا مذهب مردود وقد بنوه علي دعاوي باطلة بغير دليل وبرهان 54 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب امامة العبد والمولي اي هذا باب في بيان حكم امامة العبد والمولي واراد به المولي الاسفل وهو المعتوق وللفظ المولي معان متعددة والمراد به هنا المعتوق قيل لم يفصح بالجواز لكن لوح به	3249	7112032055995250684	146	219.5	115	514	28.4046688079834	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01159	true	-3653794379770045848	0	95	0	463	1565	300	لايراده ادلته قوله وكانت عاءشة الخ وصله ابو داود في كتاب المصاحف من طريق ايوب عن بن ابي مليكة ان عاءشة كان يءمها غلامها ذكوان في المصحف ووصله بن ------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام -بن عروة عن ابي بكر بن ابي مليكة عن عاءشة ا---------------نها اعتقت غلاما لها عن دبر فكان يءمها في رمضان في المصحف ووصل--------------------------------------------------------------------------------ه الشافعي وعبد الرزاق من طريق اخر------------------------------------------------------------------ي عن بن ابي مليكة انه- كان-- ياتي عا-ءشة باعلي الوادي هو وابوه وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيءمهم ابو عمرو مولي عاءشة وهو يومءذ غلام لم يعتق	1159	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03249	false	-3158379827477454547	182	300	951	1533	1533	300	لايراده ادلت-----ه وكان------------------------------------------------------------------------ت عاءشة---- يءمها عبد-ها ذكوان من المصحف ايراد هذا الاثر يدل علي ان مراده من الترجمة الجواز وان كانت الترجمة مطلقة ووصل هذا ابن ابي شيبة عن------- وكيع عن هشام ابن عروة عن ابي بكر بن ابي مليكة ان عاءشة رضي الله تعالي عنها اعتقت غلاما---- عن دبر فكان يءمها في رمضان في المصحف وروي ايضا عن ابن علية عن ايوب سمعت القاسم يقول كان يءم عاءشة عبد يقرا في المصحف ورواه الشافع-------------------------ي عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج اخبرني عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة انهم كانوا ياتون عاءشة باعلي الوادي هو------ وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيءمهم ابو عمر ومولي عاءشة وهو يومءذ غلام لم يعتق-	3249	7112032055995250684	307	482.0	243	707	43.42291259765625	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01161	true	-1245468055290382079	255	300	1320	1544	1544	300	وكان سالم المذكور مولي امراة من الانصار فاعتقته وكان امامته بهم كانت قبل ان يعتق وبذلك تظهر مناسبة قول المصنف ولا يمنع العبد وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بعد ان -عتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك-	1161	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03254	false	-1621171550673558685	248	273	1295	1419	1551	300	وكان سالم مو--------لي امراة من الانصار فاعتقته----------------------------------------------------------------------------- وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابي حذيف-----------------ة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك	3254	7112032055995250684	119	210.5	95	226	52.654869079589844	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01162	true	-7089834066617040684	237	296	1179	1479	1502	300	وذلك معروف في الحبشة وقيل لسواده وقيل لقصر شعر راسه وتفلفله ووجه الدلالة منه علي صحة امامة العبد -انه اذا امر بطاعته فقد امر بالصلاة خلفه قاله بن بطال ويحتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ماخوذا من جهة ما جرت به عادتهم ان الامير هو الذي يتولي الامامة بنفسه او ناءبه واستدل به------------ علي المنع م--------------------ن القيام علي السلاطين وان جاروا لان	1162	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03256	false	6726059613315217460	82	155	430	820	1573	300	وذلك معروف في الحبشة ذكر ما يستفاد منه في----------------------ه الدلالة ----علي صحة امامة العبد لانه اذا امر بطاعته فقد امر بالصلاة خلفه كما ذكرناه الان وقال ابن الجوزي هذا في الامراء والعمال لا الاءمة والخلفاء فان الخلافة في قريش لا مدخل فيها لغيرهم وقال الكرماني فان قلت كيف يكون ----------------------------------العبد واليا وشرط الولاية الحرية قلت بان يوليه بعض الاءمة او يتغلب علي البلاد بالشوكة وفيه النهي عن القيام علي السلاطين وان جاروا لان	3256	7112032055995250684	147	188.0	118	450	32.66666793823242	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01164	true	-4308051855333130872	107	141	527	690	1466	300	و---استدل به غيره علي اعم من ذلك وهو صحة الاءتمام بمن يخل بشء من الصلاة ركنا كان او غيره----- اذا اتم الماموم وهو---- وجه عند الشافعية بشرط ان يكون الامام هو الخليفة او ناءبه	1164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03259	false	1696192547542477988	204	236	1068	1222	1542	300	وقد استدل به قوم ان--------------------- الاءتمام بمن يحل بشء من الصلاة ركنا كان او غيره صحيح اذا اتم الماموم قيل هذا وجه عند الشافعية بشرط ان يكون الامام هو الخليفة او ناءبه	3259	7112032055995250684	132	228.0	104	175	75.42857360839844	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01164	true	-4308051855333130872	63	107	308	527	1466	300	قال المهلب -فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر اذا خيف منه ووجه غيره قوله اذا خيف منه بان الفاجر انما يءم اذا كان صاحب شوكة وقال البغوي في شرح السنة فيه دليل علي انه اذا صلي بقوم محدثا انه تصح صلاة المامومين----- وعليه الاعادة	1164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03259	false	1696192547542477988	66	100	343	519	1542	300	قال المهلب وفيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر اذا خيف منه يعنيوفيه --------------------------------------اذا كان صاحب شوكة و-----------في شرح السنة فيه دليل علي انه اذا صلي بقوم محدثا انه تصح صلاة المامومين خلفه وعليه الاعادة	3259	7112032055995250684	162	284.0	130	225	72.0	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01165	true	7539698105336610054	15	55	76	268	1484	300	وقال الحسن صل وعليه بد-------------------------------------------------------------------عته وصله------------ سعيد بن منصور عن -بن المبارك عن هشام بن حسان ان الحسن سءل عن الصلاة خلف صاحب البدعة فقال الحسن صل خلفه وعليه بدعته 663 قو--------له وقال لنا محمد بن يوسف -------هو الفريابي قيل	1165	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03260	false	3280069759755534748	231	288	1151	1430	1484	300	وقال الحسن صل وعليه بدعته كان الحسن البصري سءل عن الصلاة خلف المبتدع فقال صل وعليه اثم بدعته ووصل هذا التعليق سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن هشام بن حسان ان الحسن سءل عن الصلاة خلف صاحب --بدعة فقال------ صل خلفه وعليه بدعته قال ابو عبد الله وقال لنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال	3260	7112032055995250684	169	250.5	130	287	58.88501739501953	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01165	true	7539698105336610054	48	213	235	1058	1484	300	لنا محمد بن يوسف هو الفريابي قيل عبر بهذه الصيغة لانه مما اخذه من شيخه في المذاكرة ف-----لم يقل فيه حدثنا وقيل ان ذلك مما تحمله بالاجازة او المناولة او العرض وقيل هو م-تصل من حيث اللفظ منقطع من حيث المعني والذي ظهر لي بالاستقراء خلاف ذلك وهو انه متصل لكنه لا يعبر بهذه الصيغة الا اذا كان المتن موقوفا او كان فيه راو ليس علي شرطه والذي هنا من قبيل الاول -----------------------------------------------وقد وصله الاسماعيلي من----------------------------------------------------------------- رواية -محمد بن يحيي قال حدثنا ----محمد بن يوسف ال-فريابي قوله عن حميد بن عب-د الرحمن اي بن عوف-------- وفي رواية الاسماعيلي اخبرني حميد واخرجه الاسماعيلي من طريق اخري عن الاوزاعي وخالفه يونس بن يزيد فقال عن الزهري عن عروة اخرجه الاسماعيلي ايضا وكذلك رواه معمر عن الزهري اخرجه عمر بن شبة في كتاب مقتل عثمان عن غندر عنه ويحتمل ان يكون للزهري فيه شيخان قوله عن عبيد الله بن عدي في رواية بن- المبارك عن الاوزاعي عند الاسماعيلي و--------------------ابي نعيم ------------حدثني عبيد الله بن عدي بن الخيار من	1165	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03261	false	1213063302248175938	143	281	749	1447	1546	300	لنا محمد بن يوسف قال صاحب التلويح كانه اخذ هذا الحديث ----------------------مذاكرة فلهذا لم يقل فيه حدثنا وقيل انه ---مما تحمله بالاجازة او المناولة او العرض وقيل انه متصل من حيث اللفظ منقطع من حيث المعني وقال بعضهم هو م---------------------------تصل لكن- لا يعبر بهذه الصيغة الا اذا كان المتن موقوفا او كان فيه راو ليس علي شرطه والذي هنا من قبيل الاول قلت اذا كان الراوي علي غير شرطه كيف يذكره في كتابه وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في موضعين وفيه رواية ثلاثة من ------التابعين بعضهم عن بعض وهم الزهري-------- عن حميد عن عبيد الله وفيه الزهري عن حميد وفي رواية الاسماعيلي اخبرني حميد وفيه حدثنا----------------------- الاوزاعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابن المبارك عن الاوزاعي وفيه عن حميد عن عبيد الله وفي رواية ابي نعيم والاسماعيلي حدثني عبيد الله بن عدي ذك------ر من	3261	7112032055995250684	398	574.5	310	989	40.24266815185547	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01165	true	7539698105336610054	190	288	945	1422	1484	300	عن عبيد الله بن عدي في رواية بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبارك ---عن- الاوزاعي عند الاسماعيلي وابي نعيم حدثني عبيد الله بن عدي بن الخيار من بني نوفل بن عبد مناف وعبيد الله المذكور تابعي كبير معدود في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان عثمان من اقارب امه كما سياتي في موضعه قوله انك امام عامة اي-------------- جماعة وفي رواية يونس وانت الامام اي------- الاعظم قوله ونزل بك ما نري اي ----------------------------------------------من الحصار قو-------------------له ويصلي لنا اي يءمنا قوله امام فتنة اي رءيس فتنة واختلف في المشار اليه بذلك فقيل---------------------- هو عبد الرحمن بن عديس البلوي	1165	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03262	false	-1336662273459384335	25	152	136	773	1485	300	عن عبيد الله بن عدي به ومن طريق هقل بن زياد سمعت الاوزاعي عن الزهري حدثني حميد ومن طريق عيسي عن الاوزاعي عن الزهري عن حميد حدثني عبيد الله بن عدي ورواه ابو نعيم الاصبهاني من طريق الحسن بن سفيان عن حبان عن عبد الله بن المبارك اخبرنا الاوزاعي فذكره ذكر معناه قوله وهو محصور جملة اسمية وقعت حالا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصل بالواو اي محبوس في الدار ممنوع عن الامور قوله ا---------------مام عامة بالاضافة اي امام جماعة وفي رواية يونس وانت الامام اي الامام الاعظم قوله-------- ما نري بنون المتكلم ويروي ما تري بتاء المخاطب اي ما تري من الحصار وخروج الخوارج عليه قوله ويصلي لنا ا--------------مام فتنة اي رءيس فتنة وقال الداودي اي في وقت فتنة وقال ابن وضاح امام الفتنة هو عبد الرحمن بن عديس البلوي	3262	7112032055995250684	194	226.5	148	774	25.064599990844727	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01166	true	-7657038913119849593	68	286	332	1422	1495	300	عمر بن ش-بة بسن--د صحيح ورواه بن المد-يني من طريق ابي هريرة وكذلك صلي بهم علي -بن ا--بي طالب فيما رواه --اسماعيل الخطي في تاريخ بغداد من رواية ثعلبة بن يزيد الحماني قال فلما كان يوم------ عيد الاضحي جاء علي فصلي بالناس وقال--------- بن المبارك فيما رواه الحسن الحلواني لم يصل بهم غيرها و---------------------------------------------------------قال غيره صلي بهم عدة صلوات وصلي بهم ايضا سهل بن حنيف ر-واه عمر بن ش-بة باس-----ناد قوي وقيل صلي بهم ايضا ابو ايوب الانصاري وطلحة بن عبيد الله وليس واحد من هءلاء مرادا بقوله امام فتنة وقال الداودي معني قوله امام فتنة اي امام وقت فتنة وعلي هذا لا اختصاص له بالخارجي قال ويدل علي صحة ذلك ان عثمان لم يذكر الذي امهم بمكروه بل ذكر ان فعله احسن الاعمال انتهي وهذا مغاير لمراد المصنف من ترجمته ولوكان كما قال لم يكن قوله ونتحرج مناسبا قوله ونتحرج في رواية بن المبارك وانا لنتحرج من الصلاة معه والتحرج التاثم اي نخاف الوقوع في الاثم واصل الحرج الضيق ثم استعمل للاثم لانه يضيق علي صاحبه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال الصلاة احسن في رواية بن المب--------------------------------------------------------------------------------------------------ارك ان الصلاة احسن وفي رواية معقل بن زياد عن الاوزاعي عند الاسماعيلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احسن قو-------------------------------------------------------له فاذا احسن الناس فاحسن----- ظاهره ا------------------------نه رخص له في الصلاة معهم كانه يقول لا يضرك كونه مفتونا بل اذا احسن فوافقه علي احسانه واترك ما افتتن به وهو -------	1166	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03263	false	-3801841336828187776	2	263	9	1324	1519	300	عمر بن شيبة باسناد صحيح ورواه--- المدايني من طريق ابي هريرة و-اما صل---اة علي رضي الله تعالي عنه فرواه الاسماعيل-----ي في تاريخ بغداد من رواية ثعلبة بن يزيد الجماني قال فلما كان يوم العيد عيد الاضحي جاء علي فصلي بالناس وقال عبد الله بن المبارك فيما رواه الحسن الحلواني لم يصل بهم غير صلاة العيد وفعل ذلك علي رضي الله تعالي عنه لءلا تضاع السنة وقال غيره صلي بهم عدة صلوات واما صلاة---- سهل بن حنيف فرواه عمر بن شيبة ايضا باسناد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونتحرج بالحاء المهملة وبالجيم من ----------------------------------------التحرج------- اي نخاف الوقوع في الاثم واصل الحرج الضيق ثم استعمل للاثم لانه يضيق علي صاحبه وفي رواية ابن المبارك وانا لنتحرج من الصلاة معهم وهذا القول ينصرف الي صلاة من صلي من رءساء الخوارج في وقت الفتنة ولا يدخل فيه من ذكرناهم من الصحابة قوله فقال الصلاة احسن اي قال عثمان رضي الله تعالي عنه الصلاة احسن فقوله الصلاة مبتدا وقوله احسن مضاف الي ما بعده خبره وفي رواية ابن المبارك ان الصلاة احسن وفي رواية ه-قل بن زياد عن الاوزاعي عن- الاسماعيلي الصلاة احسن ما يعمل الناس فان قلت هذا يدل علي ان عثمان لم يذكر الذي امهم من رءساء الخوارج بمكروه وتفسير الداودي علي هذا لا اختصاص له بالخارجي قلت لا يلزم من كون الصلاة احسن ما يعمل الناس او من احسن ما عمل الناس ان لا يستحق فاعلها ذما عند وجود ما يقتضيه قوله فاذا احسن الناس فاحسن معهم ظاهره ان عثمان رضي الله تعالي عنه رخص له في الصلاة معهم كانه يقول لا يضرك كونه مفتونا--- اذا احسن فوافقه علي احسانه واترك ما افتتن به وبهذا توجد	3263	7112032055995250684	620	976.5	490	1705	36.3636360168457	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01167	true	-9124306832381037807	2	34	10	173	1497	300	وخالف بن المنير فقال يحتمل ان يكون راي ان الصلاة خلفه لا تصح فحاد عن الجواب بقوله ان الصلاة احسن-------------- لان الصلاة التي هي احسن هي الصلاة الصحيحة وصلاة الخارجي غير صحيحة	1167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03263	false	-3801841336828187776	267	300	1351	1519	1519	300	وقال ابن المنير----- يحتمل ان يكون راي ان الصلاة خلفه لا تصح فحاد عن الجواب بقوله الصل---اة احسن ما يعمل الناس لان الصلاة التي هي احسن هي الصلاة الصحيحة وصلاة الخارجي غير صحيحة-	3263	7112032055995250684	148	269.5	120	177	83.6158218383789	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01167	true	-9124306832381037807	34	193	173	964	1497	300	لانه اما كافر او فاسق انتهي وهذا-------------- قاله-------- نصرة لمذهبه في عدم صحة الصلاة خلف الفاسق وفيه نظر لان سيفا روي -----------في الفتوح عن سهل بن يوسف الانصاري عن ابيه قال كره الناس الصلاة خلف الذين حصروا عثمان الا عثمان فانه قال من دعا الي الصلاة فاجيبوه انتهي فهذا صريح في ان مقصوده بقوله الصلاة احسن الاشارة الي الاذن بالصلاة خلفه وفيه تاييد لما فهمه المصنف من قوله امام فتنة وروي سعيد بن منصور من طريق مكحول قال قالوا لعثمان انا نتحرج ان نصلي خلف هءلاء الذين حصروك فذكر نحو حديث الزهري وهذا منقطع الا انه اعتضد قوله واذا اساءا فاجتنب فيه تحذير من الفتنة والدخول فيها ومن جميع ما ينكر من قول او فعل او اعتقاد وفي هذا الاثر الحض علي شهود الجماعة ولا سيما في زمن الفتنة لءلا يزداد تفرق الكلمة وفيه ان الصلاة خلف من تكره الصلاة خلفه اولي من تعطيل الجماعة و-----------فيه رد علي من زعم ان الجمعة لا يجزء ان تقام بغير اذن الامام	1167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03264	false	3076107848063322979	0	108	0	518	1443	300	لانه اما كافر او فاسق انتهي واجيب بان هذا الذي قاله انما هو نصرة لمذهبه في عدم صحة الصلاة خلف الفاسق وهذا مردود لم---ا روي سيف بن عمر في الفتوح عن سهل بن يوسف الانصاري عن ابيه قال كره الناس الصلاة خلف الذين حصروا عثمان الا عثمان فانه قال من دعا الي الصلاة فاجيبوه ذكر ما يستفاد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه تحذير من الفتنة والدخول فيها ومن جميع ما ينكر من قول او فعل او اعتقاد يدل عليه قوله واذا اساءا فاجتنب و--------------------------------------------------فيه ان الصلاة خلف من تكره الصلاة خلفه اولي من تعطيل الجماعة وقال بعضهم وفيه رد علي من زعم ان الجمعة لا تجزء ان تقام بغير اذن الامام	3264	7112032055995250684	412	720.5	321	835	49.34131622314453	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01167	true	-9124306832381037807	205	300	1029	1497	1497	300	بكسر النون وفتحها فالاول المراد به من فيه تكسر وتثن وتشبه بالنساء والثاني المراد به من يءتي وبه جزم----- ابو عبد الملك فيما حكاه بن التين محتجا بان الاول لا مانع من ----------------------الصلاة خلفه اذا كان ذلك اصل خلقته ورد بان المراد من يتعمد ذلك فيتشبه بالنساء فان ذلك بدعة قبيحة ولهذا جوز الداودي ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما مرادا قال بن بطال ذكر------------------------------------------------------ البخاري هذه المسالة ----------------------------------هنا لان المخنث مفتتن في طريقته قوله الا من ضرورة اي ---بان يكون ذا شوكة او من جهته فلا تعطل الجماعة بسببه وقد رواه معمر عن الزهري بغير قيد-	1167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03266	false	1122768180782881223	114	219	567	1112	1495	300	بكسر النون------------------------ من فيه تكسر وتثن وتشبه بالنساء وبالفتح ----------من يءتي في دبره وقال ابو عبد الملك اراد الزهري الذي يءتي في دبره واما من يتكسر في كلامه ومشيه فلا باس بالصلاة خلفه وقال----------------------------------------------------------------------------------------- الداودي ارادهما لانهما بدعة وجرحة وذلك لان الامامة موضع كمال واختيار اهل الفضل وكما ان امام الفتنة والمبتدع كل منهما مفتون في طريقته فلما شملهم معني الفتنة ذهبت امامتهم الا من ضرورة ولهذا ادخل البخاري هذه المسالة هنا وقال ابن بطال ذكر هذه المسالة هنا لان المخنث مفتتن في طريقته قوله الا من ضرورة اي الا ان يكون ذا شوكة -----------فلا تعطل الجماعة بسببه وقد رواه معمر عن الزهري بغير قيد	3266	7112032055995250684	252	343.0	196	679	37.1134033203125	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01170	true	7142245923901135541	5	84	27	412	1489	300	قوله نمت -في رواية الكشميهني بت قوله فاخذني فجعلني قد تقدم انه اداره من خلفه واستدل به علي ان مثل ذلك من العمل لا يفسد الصلاة كما ---سياتي قوله قال عمرو اي -بن الحارث المذكور بالاسناد المذكور اليه--------------------------------------------------------- ووهم من زعم انه من تعليق البخاري فقد ساقه ابو نعيم مثل سياقه وبكير المذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور في هذ-----------------------------ا هو----- بن عبد الله بن الاشج واستفاد عمرو بن الحارث بهذه الرواية عنه العلو برجل 1 قوله------------------ باب اذا لم ينو الامام ان يءم	1170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03269	false	-7032729032101340064	145	288	751	1472	1524	300	قوله نمت وفي رواية الكشميهني بت---------------------------------------------------------------------- -------------------------من البيتوتة قوله قال عمرو اي ابن الحارث المذكور وقال الكرماني قوله قال عمرو والظاهر انه مقول ابن وهب ويحتمل التعليق وقال بعضهم ووهم من زعم انه من تعليق البخاري فقد ساقه ابو نعيم مثل سياقه قلت اراد بقوله وهم من زعم انه تعليق الكرماني والكرماني لم يهم في ذلك وانما قال يحتمل التعليق وبين الوهم والاحتمال فرق كبير لان الوهم غلط ومدعي الاحتمال ليس بغالط وكون سياق ابي نعيم نحو سياق عمرو لا يستلزم نفي احتمال التعليق في سياق البخاري رضي الله تعالي عنه مع ان الكرماني قال اولا الظاهر انه مقول ابن وهب اي عبد الله بن وهب المذكور في اسناد الحديث قوله فحدثت به بكيرا هو بكير بن عبد الله بن الاشج ونبه ع---مرو بذلك علي ان سند روايته عن بكير اعلي من روايته المذكورة اولا 59 باب اذا لم ينو الامام ان يءم	3269	7112032055995250684	205	274.0	157	819	25.03052520751953	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01170	true	7142245923901135541	113	143	550	697	1489	300	انه نوي لا في ابتداء صلاته ولا بعد ان -قام -بن عباس فصلي معه -لكن في ايقافه اياه---------------------------- منه موقف الماموم ما يشعر بالثاني واما الاول فالاصل عدمه وهذه المسالة	1170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03270	false	-7052901168882121881	36	70	172	340	1508	300	انه نوي ---في ابتداء صلاته ولا بعد ان اقام ابن عباس فصلي معه ولكن في ايقاف النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس منه موقف الماموم ما يشعر بالثاني والمذهب عندنا في -------هذه المسالة	3270	7112032055995250684	117	180.5	93	178	65.73033905029297	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01170	true	7142245923901135541	165	210	819	1032	1489	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------صلي في شهر رمضان قال فجءت فقمت الي جنبه وجاء اخر فقام الي جنبي حتي كنا رهطا فلما احس---- النبي صلي الله عليه وسلم بنا تجوز في صلاته الحديث وهو ظاهر في انه لم ينو الامامة ابتداء و---اءتموا هم به واقرهم	1170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03270	false	-7052901168882121881	194	246	981	1223	1508	300	صلي الله عليه وسلم وصلي معه واقره علي ذلك كما في حديث انس صلي في---- رمضان قال فجءت فقمت الي جنبه وجاء اخر فقام الي جنبي حتي كنا رهطا فلما احس بنا النبي صلي الله عليه وسلم---- تجوز في صلاته وهذا------ ظاهر في انه لم ينو الامامة ابتداء وهم اءتموا--- به واقرهم	3270	7112032055995250684	192	318.5	151	259	74.13127136230469	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01171	true	-3304371906072067731	16	87	80	450	1536	300	باب اذا طول الامام وكان لل----------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اي----- الماموم حاجة فخرج وصلي وللكشميهني فصلي بالفاء وهذه الترجمة عكس التي قبلها لان في الاولي جواز الاءتمام بمن لم ينو الامامة وفي الثانية جواز قطع الاءتمام بعد الدخول فيه واما قوله في الترجمة فخرج فيحتمل انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من ال--قدوة او من الصلاة راسا او من المسجد قال ------------------------------------------بن رشيد----- الظاهر ان المراد خرج الي منزله فصلي فيه وهو ظاهر قوله في الحديث فانصرف الرجل	1171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03271	false	2284512677310979181	160	264	818	1337	1541	300	باب اذا طول الامام وكان للرجل حاجة فخرج فصلي اي هذا باب ترجمته اذا طول الامام الي اخره قوله طول الامام يعني صلاته قوله وكان الرجل اراد به الماموم قوله فخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل الخروج من اقتداءه او من صلاته بالكلية او الخروج من المسجد لكن في رواية النساءي ما ينفي خروجه من المسجد وذلك حيث قال فانصرف الرجل فصلي في ناحية المسجد وفي رواية مسلم ما يدل علي انه خرج من الاقتداء او من الصلاة ايضا بالكلية حيث قال فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وبهذا يرد علي ابن رشيد قوله الظاهر انه ------خرج الي منزله فصلي فيه وهو ظاهر قوله في الحديث فانصرف الرجل	3271	7112032055995250684	156	231.0	123	700	22.285715103149414	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01172	true	-1665884055067397610	222	280	1123	1437	1534	300	مسلم ولفظه فافتتح سورة البقرة وفي رواية محارب فقرا بسورة البقرة او النساء علي الشك ول------------------------------------------------------------------------------------------لسراج من رواية مسعر عن محارب فق-----را بالبقرة والنساء كذا رايته بخط الزكي البرزالي بالواو فان كان ضبطه احتمل ان يكون قرا في الاولي بالبقرة وفي الثانية بالنساء ووقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد--------- من حديث بريدة باسناد قوي فقرا اقتربت الساعة وهي شاذة الا --ان	1172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03273	false	3769838722892976441	5	121	30	633	1508	300	مسلم ولفظه فافتتح سورة البقرة وفي رواية----------- بسورة البقرة او النساء علي الشك واخرجه النساءي في الصلاة وفي التفسير عن قتيبة به واخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن رمح واخرجه السراج ع--------------ن محارب بلفظ فقرا بالبقرة والنساء----------------------------- بالواو --------------------------------------------------------------------------بلا شك فقال صلي الله عليه وسلم اما يكفيك ان تقرا والسماء والطارق والشمس وضحاها ونحو هذا واخرجه عبد الله بن وهب في مسنده اخبرنا ابن لهيعة والليث عن ابي الزبير فذكره وفيه طول علي اصحابه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال افتان انت خفف علي الناس واقرا سبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها ونحو ذلك ولا تشق علي الناس وعند احمد في مسنده من حديث بريدة باسناد قوي فقرا اقتربت الساعة وفي صحيح ابن حبان	3273	7112032055995250684	175	74.5	141	731	23.939807891845703	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01172	true	-1665884055067397610	0	78	0	391	1534	300	وسلم زاد------ مسلم من رواية منصور عن عمرو عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين قوله ثم يرجع فيءم قومه -في رواية منصور المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللمصنف في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها -----------------------------------------------بقومه وفي رواية بن عيينة فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم	1172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03274	false	472483942120310975	89	166	438	815	1471	300	وسلم وفي رواية مسلم من رواية منصور عن عمرو عشاء ا-اخرة فكان معاذا ك---------ان يواظب فيها علي الصلاة مرتين قوله ثم يرجع فيءم قومه وفي رواية منصور--------- فيصلي بهم تلك الصلاة قال بعضهم ------------------------------------وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه قلت الجواب عنه من وجوه الاول ان الاحتجاج به من باب ترك الان-------------كار من النبي صلي الله عليه وسلم	3274	7112032055995250684	288	498.0	226	445	64.71910095214844	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01172	true	-1665884055067397610	119	215	593	1086	1534	300	قوله فصلي العشاء كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لابي عوانة والطحاوي من طريق محارب صلي باصحابه المغرب وكذا ل--------عبد الرزاق من رواية ابي الزبير----------- فان حمل علي تعدد القصة كما سياتي او علي ان المراد بالمغرب الع--------شاء مجازا تم والا فما في الصحيح اصح---------------------------------------------------------------------------- قوله فقرا بالبقرة استدل به علي من يكره ان يقول البقرة بل يقول سورة البقرة لكن في رواية الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقرا سورة البقرة ولمسلم عن -بن عيينة نحوه وللمصنف في الادب فقرا ب--هم البقرة------------------------------------ فالظاهر ان ذلك من تصرفات الرواة	1172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03275	false	-4598964050093804369	111	197	547	999	1508	300	قوله فصلي العشاء كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لابي عوانة والطحاوي من طريق محارب صلي باصحابه المغرب وكذا في رواية عبد الرزاق من رواية ابي الزبير وقال بعضهم فان حمل علي تعدد القضية--------- او علي ان الم--------غرب اريد به العشاء مجازا--- والا فما في الصحيح اصح قلت رجال الطحاوي في روايته رجال الصحيح فمن اين ياتي الاصحية في رواية العشاء قوله فقرا --------------------------------------------------------بالبقرة ---وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------مسلم عن ابن ع----------------------يينة فقرا بسورة البقرة وكذا في رواية الاسماعيلي وقال بعضهم فالظاهر ان ذلك من تصرف ا--لرواة	3275	7112032055995250684	294	464.0	235	635	46.29921340942383	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01173	true	4298788099580812210	242	300	1136	1428	1428	300	عليه وسلم فقال--- يا نبي الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا الحديث وفيه انه استشهد باحد وهذا مرسل لان معاذ بن رفاعة لم يدركه وقد رواه الطحاوي والطبراني من هذا الوجه عن معاذ بن رفاعة ان رجلا من بني سلمة فذكره مرسلا ورواه البزار من وجه-	1173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03274	false	472483942120310975	0	56	0	279	1471	300	عليه وسلم فقال له يا نبي الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فاتنا وروا-----------------ه الطحاوي والطبراني من هذا الوجه عن معاذ بن رفاعة ان رجلا من بني سلمة فذكره مرسلا ورواه البزار من وجه	3274	7112032055995250684	228	410.5	183	296	77.02702331542969	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01173	true	4298788099580812210	0	48	0	219	1428	300	والبزار من طريقه عن طالب بن حبيب عن عبد الرحمن بن جابر عن ابية قال مر حزم بن ابي بن كعب بمعاذ بن جبل وهو يصلي بقومه صلاة العتمة فافتتح بسورة طويلة ومع حزم ناضح له الحديث قال البزار لا نعلم احدا سماه عن جابر الا -بن جابر	1173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03277	false	6774746686703469118	136	183	643	860	1417	300	والبزار من طريقه عن طالب بن حبيب عن عبد الرحمن بن جابر عن ابيه قال مر حزم بن ابي--- كعب بمعاذ بن جبل وهو يصلي بقومه صلاة العتمة فافتتح بسورة طويلة ومع حزم ناضح له الحديث قال البزار لا نعلم احدا سماه عن جابر الا ابن جابر	3277	7112032055995250684	215	418.0	168	220	97.7272720336914	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01173	true	4298788099580812210	123	162	572	762	1428	300	قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي نخله الحديث كذا فيه براء بعدها الف-------------------------------------------------------- وظن بعضهم انه حرام -بن ملحان خال انس وبذلك جزم الخطيب في المبهمات لكن لم اره منسوبا في الرواية ويحتمل ان يكون تصحيفا من حزم	1173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03278	false	2560272050678734631	0	47	0	225	1467	300	قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي نخله الحديث وقال ابن الاثير حرام ضد الحلال ابن ملحان بكسر الميم خال انس بن مالك وقال بعضهم وظن بعضهم انه حرام ابن ملحان خال انس بن مالك--------------------- لكن لم اره منسوبا في الرواية ويحتمل ان يكون مصح-فا من حزم	3278	7112032055995250684	139	226.5	108	247	56.27530288696289	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01174	true	-5269753370096367361	210	277	1058	1400	1505	300	قوله فانصرف الرجل اللام فيه للعهد الذهني ويحتمل ان يراد به الجنس فكانه قال واحد من الرجال لان المعرف تعريف الجنس كالنكرة في مءداه------------------------------------------ ووقع في رواية الاسماعيلي فقام رجل فانصرف وفي رواية سليم بن حيان فتجوز رجل فصلي صلاة خفيفة ول----------------ابن عيينة عند مسلم فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده و---------هو ظاهر في انه قطع الصلاة لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر البيهقي ان محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد	1174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03275	false	-4598964050093804369	207	299	1044	1506	1508	300	قوله فانصرف الرجل اما---------------------------ان يراد به الجنس و----------------------------المعرف تعريف الجنس كالنكرة في مءداه فكانه قال رجل او يراد المعهود من رجل معين ووقع في رواية الاسماعيلي فقام رجل وانصرف وفي رواية سليم بن حبان فتحول رجل فصلي صلاة خفيفة وفي رواية مسلم عن ابن عيينة--------- فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده قال بعضهم هو ظاهر في انه قطع الصلاة ونقل عن النووي انه قال قوله فسلم دليل علي انه قطع الصلاة من اصلها ثم استانفها فيدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر قلت ذكر البيهقي ان محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد	3275	7112032055995250684	266	416.0	212	526	50.570343017578125	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01175	true	7277404054864339405	0	37	0	185	1511	300	لم يذكروا السلام وكانه فهم ان هذه اللفظة تدل علي ان الرجل قطع الصلاة لان السلام يتحلل به من الصلاة وساءر الروايات تدل علي انه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا -قال	1175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03276	false	368910245043079776	17	54	84	270	1465	300	لم يذكروا السلام وكانه فهم ان هذه اللفظة تدل علي ان الرجل قطع الصلاة لان السلام يتحلل به من الصلاة وساءر الروايات تدل علي انه قطع الصلاة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا وقال	3276	7112032055995250684	182	356.0	145	186	97.8494644165039	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01175	true	7277404054864339405	135	261	683	1324	1511	300	قوله فكان معاذ ينال منه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستملي -تناول منه ول------------------------لكشميهني فكان ب--------همزة و--نون --مشددة------ معاذا تناول منه والاولي تدل علي كثرة ذلك منه بخلاف الثانية ومعني ينال منه او تناوله ذكره بسوء وقد فسر---ه في رواية سليم بن حيان ولفظه فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق وكذا ل--------ابي الزبير ولابن عيينة فقالوا له انافقت يا فلان قال لا والله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه وكان معاذا قال ذلك اولا ثم قاله----------------- اصحاب معاذ للرجل قوله فبلغ ذ-------------------------------------------لك النبي صلي الله عليه وسلم---- بين -بن عيينة في روايته وكذا محارب وابو الزبير --------انه الذي جاء فاشتكي من معاذ وفي رواية النساءي فقال معاذ لءن اصبحت لا ذكرن ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما حملك علي الذي صنعت	1175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03278	false	2560272050678734631	135	300	634	1467	1467	300	قوله فكان معاذ ينال منه اي من الرجل المذكور ومعني ينال منه اي يصيب منه اي يعيبه ويتعرض به بالايذاء وقوله كان فعل ماض ومعاذ بالرفع اسمه وقوله ينال منه جملة في محل النصب علي انه خبر لكان وفي رواية المستملي يتناول منه من باب التفاعل وفي رواية الكشميهني فكان معاذا بالهمزة والنون المشددة وقوله معاذا بالنصب اسم كان -------------------------------------------------------------------------وقد فسر ذلك في رواية سليم بن حبان ولفظه فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق وكذا في رواية ابي الزبير و-ابن عيينة فقالوا له انافقت يا فلان قال لا والله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه فكان معاذا قال ذلك في غيبة الرجل وبلغه الي الرجل اصحابه---------- قوله فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم اي فبلغ ذلك الامر الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد بين ابن عيينة و--------------محارب بن دثار في روايتهما انه الذي جاء فاشتكي من معاذ وفي رواية للنساءي فقال معاذ لءن اصبحت لا-ذكرن ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما حملك علي الذي صنعت-	3278	7112032055995250684	482	732.0	384	938	51.385929107666016	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01176	true	-4941008406669826389	259	300	1325	1552	1552	300	واستدل بهذا الحديث علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق بن جريج---- عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب-	1176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03276	false	368910245043079776	55	77	276	388	1465	300	واستدل بهذا الحديث علي صحة اقتداء المفترض بالمت---------------------------------------------------------نفل وذلك لان ا---------------------------------------------------------------بن جريج روي عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب	3276	7112032055995250684	99	162.5	80	232	42.67241287231445	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01176	true	-4941008406669826389	0	135	0	693	1552	300	الراوي وهو منصوب علي انه خبر -كان المقدر--------------ة وفي رواية ابي الزبير اتريد ان تكون فاتنا ول--------احمد في حديث معاذ بن رفاعة المتقدم----- يا معاذ لا تكن فاتنا وزاد في حديث انس لا تطول بهم ومعني الفتنة ها هنا ان التطويل يكون سببا لخروجهم من الصلاة وللتكره للصلاة في الجماعة وروي البيهقي في الشعب باسناد صحيح عن عمر قال لا تبغضوا الي الله عباده يكون احدكم اماما فيطول علي القوم الصلاة حتي يبغض اليهم ما هم فيه وقال الداودي يحتمل ان يريد بقوله فتان اي معذب لانه عذبهم بالتطويل ومنه قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين قيل معناه عذبوهم قوله وامره بسورتين من اوسط المفصل قال عمرو اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دينار لا احفظ--------------------ما وكانه ق----ال ذلك في حال تحديثه لشعبة والا ففي رواية سليم بن حيان عن عمرو اقرا والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلي ونحوها	1176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03279	false	566439092012266852	118	250	631	1299	1555	300	الراوي و----نصبه علي انه خبر يكون --مقدرا اي يكون فاتنا وفي رواية ابي الزبير اتريد ان تكون فاتنا وفي رواية احمد في حديث معاذ بن رفاعة المتقدم ذكره يا معاذ لا تكن فاتنا وزاد في حديث انس لا تطول ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوله --------------من اوسط المفصل اوسط المفصل من كورت الي الضحي وطوال المفصل من سورة الحجرات الي والسماء ذات البروج وقصار المفصل من الضحي الي اخر القران وقيل اول الطوال من قاف وقال الخطابي روي هذا في حديث مرفوع وحكي القاضي عياض انه من الجاثية وسمي المفصل لكثرة الفصول فيه وقيل لقلة المنسوخ فيه قوله قال عمرو لا احفظهما اي قال عمرو ابن دينار لا احفظ الصورتين المامور بهما وكان عمرا ذال ذلك في حال تحديثه لشعبة والا ففي رواية سليم بن حبان عن عمرو اقرا والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلي ونحوها	3279	7112032055995250684	310	511.0	245	1031	30.067895889282227	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01176	true	-4941008406669826389	262	300	1344	1552	1552	300	علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب-	1176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	57	83	311	454	1549	300	علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل------------------------------------------------------------------- ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب	3280	7112032055995250684	141	260.0	116	210	67.14286041259766	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01177	true	-6242449501358251039	1	84	4	391	1464	300	هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------جوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي -له بان بن عيينة ساقه عن عمرو---------- اتم من سياق -بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة------------------------------- ليس بقادح في صحته لان -بن جريج اسن واجل من -بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو من---------ه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ منه ولا	1177	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03276	false	368910245043079776	77	210	388	1037	1465	300	هي له تطوع ولهم فريضة قلت هذه زيادة------------------ وقد --------------------------------------------------------------------تكلموا فيها فزعم ابو البركات ابن تيمية ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله احد وقال ابن قدامة في المغني وروي الحديث منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان بن عيينة وقال ابن الجوزي هذه الزيادة لا تصح ولو صحت لكانت ظنا من جابر وبنحوه ذكره ابن العربي في العارضة --------وقال الطحاوي اخبرنا ابن عيينة -روي عن عمرو حديث جابر اتم من سياق ابن جريج ولم يذكر هذه الزيادة وقال بعضهم وتعليل الطحاوي بهذا ليس بقادح في صحته لان ابن جريج اسن واجل من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو بن دينار منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة--- ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ منه قلت	3276	7112032055995250684	250	219.0	190	747	33.467201232910156	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01178	true	-9029273492952680233	46	113	228	568	1510	300	الطحاوي لا حجة فيها لانها لم تكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقرير-----------------ه فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا- كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله -بن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال مع-هم بالجواز عمر وبن عمر------ وابو الدرداء وانس وغيرهم	1178	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	226	295	1170	1528	1549	300	الطحاوي لا حجة فيها لانها لم تكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقريره ورده بعضهم بقوله فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هناك كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله ابن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال بعضهم بالجواز ع--------مر وابنه وابو الدرداء وانس وغيرهم	3280	7112032055995250684	331	631.0	266	366	90.4371566772461	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01178	true	-9029273492952680233	115	231	577	1160	1510	300	الطحاوي----- لو سلمنا جميع ذلك لم يكن فيه حجة لاحتمال ان ذلك كان في الوقت الذي كانت الفريضة فيه تصلي---- مرتين اي فيكون منسوخا---------- فقد تعقبه -بن دقيق العيد بانه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه------- اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة اه وكانه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث -بن عمر-------------------- رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم فف-----------ي الاستدلال بذلك علي تقدير صحته نظر لاحتمال ان يكون النهي عن ان يصلوها مرتين علي انها فريضة وبذلك جزم البيهقي جمعا بين الحديثين	1178	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03281	false	8371063441678136984	26	231	123	1176	1516	300	الطحاوي ايضا لو سلمنا جميع ذلك لم يكن فيه حجة لاحتمال ان ذلك كان في الوقت الذي كانت الفريضة---- تصلي فيه مرتين--- فيكون منسوخا قال بعضهم فقد تعقبه ابن دقيق العيد بانه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ قلت يستدل علي ذلك بوجه حسن وذلك ان اسلام معاذ متقدم وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد سنين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المناقضة للصلاة فيقال لو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لاتقع فيها المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز اقتداء المفترض بالمتنفل دل علي انه لا يجوز ذلك وقال ابن دقيق العيد يلزم الطحاوي اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة قلت كانه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنها رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم وقال بعضهم وفي الاستدلال بذلك علي تقدير صحته نظر لاحتمال ان يكون النهي عن ان يصلوها مرتين علي انها فريضة وبذلك جزم البيهقي جمعا بين الحديثين	3281	7112032055995250684	564	1038.5	451	1060	53.20754623413086	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01179	true	-6069677531734648962	70	130	358	646	1510	300	واما ان تخفف بقو--مك ودعواه ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصل- بقومك واما ان تخفف بقو--مك ولا تصل- معي ففيه نظر لان -لمخالفه ان يقول بل التقدير اما ان تصلي معي فقط اذا لم تخفف واما ان تخفف بقومك فتصلي معي وهو اولي من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لانه هو المسءول عنه المتنازع فيه	1179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03282	false	8293349515306297204	0	62	0	293	1506	300	واما ان تخفف عن قومك ودعواه ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصلي بقومك واما ان تخفف عن قومك ولا تصلي معي -فيه نظر لان للمخالف- ان يقول بل التقدير اما ان تصلي معي فقط اذا لم تخفف واما ان تخفف بقومك فتصلي معي وهو اولي من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لانه هو المسءول عنه المتنازع فيه	3282	7112032055995250684	280	530.0	220	295	94.91525268554688	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01180	true	3549120544246751370	14	43	71	229	1573	300	ان الحاجة من امور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة وج---------------واز اعادة الصلاة الواحدة في اليوم الواحد مرتين وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------واز خروج الماموم من الصلاة لعذر واما بغير عذر فاستدل به بعضهم	1180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03282	false	8293349515306297204	179	231	879	1148	1506	300	ان الحاجة من امور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة وقال بعضهم وفيه جواز اعادة الصلاة الواحدة في اليوم------- مرتين فان قلت ليس هذا بمطلق لان اعادته علي سبيل انهما فرض ممنوعة بالنص كما ذكرنا عن قريب وقال بعضهم ايضا وفيه جواز خروج الماموم من الصلاة لعذر واما بغير عذر فاستدل به بعضهم	3282	7112032055995250684	148	266.0	120	276	53.62318801879883	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01180	true	3549120544246751370	86	216	463	1146	1573	300	جواز صلاة المنفرد في المسجد الذي يصلي فيه بالجماعة----------- اذا كان بعذر وفيه الانكار بلطف لوقوعه بصورة الاستفهام ويءخذ منه تعزيز كل احد بحسبه والاكتفاء في التعزيز بالقول والان---------------------------------------------------------------------------------------كار في المكروهات واما تكراره ثلاثا فللتاكيد وقد تقدم في العلم انه صلي الله عليه وسلم كان يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه وفيه اعتذار من وقع منه خطا في الظاهر وجواز الوقوع في حق من وقع في محذور ظاهر وان كان له عذر باطن للتنفير عن فعل ذلك وانه لا لوم علي من فعل ذلك متاولا وان التخلف عن الجماعة من صفة المنافق 1 قوله باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود ----------------------------------------------------------------------------قال الكرماني الواو---------- بمعني مع كانه قال باب التخفيف بحيث لا يفوته شء من الواجبات فهو تفسير لقوله في الحديث فليتجوز لانه لا يامر بالتجوز المءدي الي فساد الصلاة	1180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03283	false	-5822048027272281969	22	121	106	647	1567	300	جواز صلاة المنفرد في المسجد الذي يصلي فيه بالجماعة وقال بعضهم اذا كان بعذر قلت يجوز مطلقا ومن ذلك جواز ----------------------------------------------------------------القول بالبقرة لان معناه السورة التي تذكر فيها البقرة وورد ايضا بسورة البقرة كما ذكرنا ومن ذلك الانكار في المكروهات وا--------------------------لاكتفاء في التعزير بالكلام 61 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود اي هذا باب في بيان حكم تخفيف الامام في القيام وفي حكم اتمام الركوع والسجود وقال الكرماني الواو في واتمام بمعني مع كانه قال باب التخفيف بحيث لا يفوته شء من الواجبات فهو تفسير لقوله في الحديث فليتجوز لانه لا يامر بالتجوز المءدي الي فساد الصلاة	3283	7112032055995250684	304	516.0	248	867	35.063438415527344	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01181	true	5383412978085702687	196	261	983	1295	1483	300	ابي خالد --وقيس هو بن ابي حازم وابو-- مسعود هو الانصاري البدري والاسناد كله كوفيون قول----------------------------------------ه ان رجلا لم اقف علي اسمه ووهم من زعم انه حزم بن ابي بن كعب لان قصته كانت مع معاذ لا مع ابي بن كعب قوله اني لاتاخر عن صلاة الغداة اي ف-لا احضرها مع الجماعة لاجل التطويل---------------------------------------------- وفي رواية ---------بن المبارك في الاحكام والله اني لاتاخر بزيادة القسم	1181	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03284	false	8866247559153354313	106	174	548	878	1526	300	ابي خالد عن قيس بن ---ابي حازم عن ابي مسعود --فانظر الي التفاوت بينهما في المتن وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من الاشياء قوله ان رجلا لم س----------------------------------------------------------------------------م من -هو قوله اني لاتاخر عن صلاة الغداة يعني لا احضرها مع الجماعة لاجل التطويل قوله مما يطيل بنا كلمة ما مصدرية اي من تطويله وفي رواية عبد الله بن المبارك في الاحكام والله اني لاتاخر بزيادة القسم	3284	7112032055995250684	182	275.0	143	412	44.17475891113281	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01182	true	6650405605234026087	56	120	281	628	1542	300	رواية سفيان الاتية قريبا عن الصلاة في الفجر وانما خصها بالذكر لانها تطول فيها القراءة غالبا ولان الانصراف منها وقت التوجه لمن له حرفة اليها قوله اشد بالنصب وهو---------------------------------------------------------------------------------- نعت لمصدر محذوف اي غضبا اشد وسببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لمخالفة الموعظة او للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه كذا قاله بن دقيق العيد وتعقبه تلميذه ابو الفتح اليعمري ب--------انه يتوقف علي تقدم الاعلام بذلك قال ويحتمل	1182	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03284	false	8866247559153354313	175	274	882	1391	1526	300	رواية سفيان الاتية قريبا عن الصلاة في الفجر وانما خصها بالذكر لانها تطول فيها القراءة غالبا ولان الانصراف منها وقت التوجه لمن له حرفة اليها قوله اشد بالنصب علي الحال من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصب غضبا علي التمييز وقال بعضهم اشد بالنصب نعت لمصدر محذوف اي غضبا اشد قلت هذا ليس بشء لفساد المعني يذوقه من له يد في العربية قوله يومءذ اي يوم اخبر بذلك قال ابن دقيق العيد سبب الغضب اما لمخاف-ة الموعظة او للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه وقال-------------------------------- ابو الفتح اليعمري فيه نظر لانه يتوقف علي تقدم الاعلام بذلك قلت -يحتمل	3284	7112032055995250684	299	531.5	241	543	55.064456939697266	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01183	true	2074110119705494970	65	150	322	773	1579	300	وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالص-ورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في --صلاة------ المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا ك---------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله--------- الضعيف والكبير كذا للاكثر ووقع في رواية سفيان في----- ال------------------------علم فان فيهم المريض والضعيف وكان المراد بالضعيف هنا المريض وهناك من يكون ضعيفا في خلقته كالنحيف والمسن وسياتي في الباب الذي بعده مزيد قول فيه 1 قوله باب اذا صلي لنفسه فليطول ما شاء	1183	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03285	false	8668497570916755756	106	209	570	1116	1547	300	وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالضرورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في الصلاة في حق المسافر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم تشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك قلت يءيد كلامه صيغة الامر بالتخفيف فانه امر بعد الغضب الشديد وظاهره يقتضي الوجوب قوله فان فيهم الضعيف والكبي-----------ر ووقع في رواية سفيان في كتاب العلم في باب الغضب في الموعظة فان فيهم المريض والضعيف و----المراد بالضعيف هنا المريض وهناك من يكون الضعف في خلقته كالنحيف والمسن وكل مريض ضعيف من غير عكس 62 ب------------------اب اذا صلي لنفسه فليطول ما شاء	3285	7112032055995250684	377	672.5	304	579	65.11225891113281	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01183	true	2074110119705494970	175	247	904	1290	1579	300	قوله فان فيهم -كذا ل------لاكثر ول-----------لكشميهني فان منهم قوله الضعيف والسقيم المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض زاد مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث ابي مسعود الماضي وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورة قوله فليطول ما شاء ولم--------سلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا	1183	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03286	false	-4483104140383433407	60	130	317	696	1527	300	قوله فان فيهم هكذا رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني فان منهم و-------------------المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم المريض و--زاد مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وح--------ديث ابي مسعود الذي مضي عن قريب ي----شمل الاوصاف المذكورة قوله فليطول ما شاء وفي رواية مسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا	3286	7112032055995250684	321	563.5	262	412	77.9126205444336	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01184	true	3115233900752048714	41	96	210	470	1516	300	المنذر بن ابي اسيد ---------قال كان ابي يصلي خلفي فربما قال يا ---بني طولت بنا اليوم واستفيد منه تسمية الابن المذكو----------------------------------------------------------------ر وفيه حجة علي من كره للرجل ان يءم اباه كعطاء ورايت بخط البدر الزركشي انه راي في بعض نسخ البخاري وكره عطاء ان يءم الرجل اباه فان ثبت ذلك--------------------------- فقد وصل بن --ابي شيبة	1184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03287	false	8589829334204856851	225	284	1168	1462	1535	300	المنذر بن ابي اسيد الانصاري قال كان ابي يصلي خلفي فربما قال لي يا بني طولت بنا اليوم بالصافات انتهي وعلم من هذا ان اسم ابي اسيد المنذر وقوله يا بني بالتصغير لاجل الشفقة دون التحقير وفي التلويح قال----------------------------------------------------------------------- البخاري وكره عطاء ان يءم الرجل اباه هذا التعليق مذكور في بعض النسخ فلءن صح فقد رواه ابن ابي شيبة	3287	7112032055995250684	130	181.5	100	365	35.61643981933594	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01184	true	3115233900752048714	127	183	634	922	1516	300	بناضحين الناضح بالنون والضاد المعجمة والحاء المهملة ما استعمل من الابل في سقي النخل والزرع ق---------------------------وله وقد جنح الليل اي اقبل بظلمته وهو يءيد ان الصلاة المذكورة كانت العشاء كما تقدم قوله بسورة البقرة------------------------------- او النساء زاد ابو------------------------- داود الطيالسي عن شعبة شك محارب وفي هذا -رد علي من زعم ان الشك فيه من جابر قوله	1184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03289	false	7630880489727405429	209	279	1082	1438	1538	300	بناضحين الناضح بالنون والضاد المعجمة والحاء المهملة ما استعمل من الابل في سقي النخل والزرع وهو البعير الذي يستقي عليه قوله وقد جنح الليل اي اقبل بظلمته وهو بفتح النون من باب فتح يفتح قوله فقرا --------------سورة البقرة يقال قراها وقرا بها لغتان قوله او النساء الشك من محارب دلت عليه رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة شك محارب و--بهذا يرد علي من زعم ان الشك فيه من جابر قوله	3289	7112032055995250684	229	388.5	183	372	61.559139251708984	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01184	true	3115233900752048714	257	300	1293	1516	1516	300	هذه وصلها ابو عوانة من طريق ابي الاحوص عنه ومتابعة مسعر وصلها-------------------------------------------------------------------------------------------------- السراج من رواية ابي------------- نعيم عنه ومتابعة الشيباني وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق وصلها------------------------------------------------------------- البزار من طريقه كلهم عن محارب والمراد انهم تابعوا شعبة عن محارب في اصل الحديث لا في جميع الفاظه-	1184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03291	false	-2230431038085109489	1	97	7	518	1541	300	هذه ------ابو عوانة من طريق ابي الاحوص عنه قوله ومسعر بالرفع عطف علي سعيد اي وتابع شعبة ايضا مسعر بكسر الميم وسكون السين المهملة ابن كدام الكوفي وقد وصل روايته السراج عن زياد بن ايوب حدثنا ابو نعيم عنه عن محارب بلفظ فقرا بالبقرة والنساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما يكفيك ان تقرا بالسماء والطارق والشمس وضحاها ونحو هذا قوله والشيباني بالرفع ايضا عطف علي مسعر اي وتابع شعبة ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان بن ابي سليمان واسمه فيروز الكوفي ووصل روايته البزار عن مح--------------ارب ومتابعة هءلاء-------------------- في اصل الحديث لا في جميع الفاظه	3291	7112032055995250684	116	124.0	88	551	21.052631378173828	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01185	true	-7634642194369244268	6	94	26	466	1536	300	وقد تقدمت روايته قبل ببابين ورو--------اية عبيد الله بن مقسم وصلها --------------------------------بن خزيمة من رواية محمد------------------- بن عجلان عنه وهي عند ابي داود باختصار ورو-------اية ابي الزبير وص---------------لها عبد الرزاق عن -بن جريج عنه وهي عند مسلم من طريق الليث عنه لكن لم يع-ين ان السورة البقرة قوله وتابعه الاعمش عن محارب اي تابع شعبة وروايته عند------------------------------- النساءي من طريق محمد بن فضيل عن الاعمش عن محارب وابي صالح كلاهما عن جابر بطوله وقال فيه فيطول بهم معاذ ولم يعين السورة 1 قوله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الايجاز في الصلاة واكمالها	1185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03291	false	-2230431038085109489	140	274	728	1409	1541	300	فقد تقدمت في باب اذا طول الامام واما رواية عبيد الله بن مقسم بكسر الميم وسكون القاف المدني فوصلها ابن خزيمة عن بندار عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عجلان عنه وقد ذكرناه فيما مضي عن قريب واما رواية ابي الزبير محمد بن كنانة فوصلها عبد الرزاق عن ابن جريج عنه وهي عند مسلم من طريق الليث عنه لكن لم يتعين ان السورة البقرة----- وتابعه الاعمش عن محارب اي تابع شعبة سليمان الاعمش عن محارب بن دثار ووصل روايته النساءي من طريق محمد بن فضيل عن الاعمش عن محارب وابي صالح كلاهما عن جابر بطوله وقال فيه ف-طول بهم معاذ ولم يعين السورة والفرق بين المتابعتين اعني السابقة واللاحقة ان الاولي ناقصة اذا لم يذكر المتابع عليه والاخيرة كاملة اذا ذكره حيث قال عن محارب والله اعلم 64 باب الايجاز في الصلاة واكمالها	3291	7112032055995250684	353	576.0	274	687	51.3828239440918	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01185	true	-7634642194369244268	239	292	1250	1501	1536	300	عن يحيي بن ابي كثير في رواية بشر بن بكر الاتية عن----- الاوزاعي حدثني يحيي قوله عن عبد الله -بن ابي قتادة في رواية -بن سماعه عن الاوزاعي عند الاسماعيلي حدثني عبد الله -بن ابي قتادة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني لا قوم في الصلاة اريد -في رواية بشر بن بكر لاقوم الي الصلاة وانا اريد	1185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03293	false	1729171806003844934	127	238	650	1190	1499	300	عن يحيي -----------وفي رواية بش-------ر الاتية عن يحيي الاوزاعي حدثني يحيي وفيه عن عبد الله ابن ابي قتادة في رواية ابن سماع- عن الاوزاعي عند الاسماعيلي حدثني عبد الله ابن ابي قتادة وفيه ان رواته ما بين رازي ودمشقي ويماني ومدني ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا عن محمد بن مسكين عن بشر بن بكر واخرجه ابو داود في الصلاة ايضا عن دحيم عن عمر بن عبد الواحد وبشر بن بكر واخرجه النساءي فيه عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن الاوزاعي واخرجه ابن ماجه فيه عن دحيم به ذكر معناه قوله اني لا-قوم في الصلاة اريد وفي رواية بشر بن بكر لاقوم الي الصلاة وانا اريد	3293	7112032055995250684	226	349.0	179	560	40.35714340209961	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01186	true	-8235651701713476131	24	69	135	380	1529	300	بهذا الحديث علي جواز ادخال الصبي-ان المساجد و----------فيه نظر لاحتمال ان يكون الصبي كان مخلفا في بيت يقرب من المسجد بحيث يسمع بكاءه وعلي ج--------------------------------------------------------واز صلاة النساء في الجماعة مع الرجال وفيه--------------- شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ومراعاة احوال الكبير منهم والصغير	1186	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03294	false	-7554397118545594126	75	136	374	686	1499	300	به بعضهم علي ج---واز ادخال الصبي في المس-جد وقال بعضهم فيه نظر لاحتمال ان يكون الصبي كان مخلفا في بيت يقرب من المسجد قلت ليس هذا موضع النظر لان الظاهر ان الصبي لا يفارق امه غالبا وفيه دلالة علي جواز صلاة النساء----------- مع الرجال وفيه دلالة علي كمال شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ومراعاة احوال الكبير منهم والصغير	3294	7112032055995250684	197	321.5	161	327	60.24464797973633	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01186	true	-8235651701713476131	118	185	619	963	1529	300	قوله فيخفف بين مسلم في رواية ثابت عن انس محل التخفيف ولفظه فيقرا بالسورة القصيرة وبين بن ابي شيبة من طريق عبد الرحمن بن سابط مقدارها ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي بسورة طويلة فسمع بكاء صبي فقرا بالثانية بثلاث ايات وهذا مرسل قوله ان تف-تن امه------------ اي تلتهي عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكاءه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء او تتركه فيضيع	1186	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03296	false	-6303977626794495639	236	280	1191	1426	1539	300	قوله فيخفف بين مسلم في رواية ثابت------- محل التخفيف ولفظه فيقرا بالسورة القصيرة قوله مخافة نصب ع-----------------------------------------------لي ال--تعليل مضاف الي ان المصدرية ق------------------------------------------------------------------وله ان تفتتن امه من الافتتان اي تلتهي عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكاءه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء او تتركه فيضيع	3296	7112032055995250684	188	296.5	149	357	52.66106414794922	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01186	true	-8235651701713476131	201	234	1046	1201	1529	300	قوله وانا اريد اطالتها فيه ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به--------- خلافا لاشهب حيث ذهب الي ان من نوي التطوع قاءما ليس له ان يتمه جالسا	1186	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03297	false	-3385387100208042776	239	270	1166	1314	1448	300	قوله وانا اريد اطالتها ان---- من قصد في الصلاة الاتيان بشء------ لا يجب عليه الوفاء به بل يستحب خلافا لاشهب فانه قال------ من نوي التطوع قاءما ليس له ان يتمه جالسا	3297	7112032055995250684	129	228.0	101	164	78.65853881835938	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01186	true	-8235651701713476131	241	299	1230	1522	1529	300	مما اعلم وفي رواية الكشميهني لما اعلم قوله وجد امه اي حزنها قال صاحب المحكم وجد يجد وجدا بالسكون والتحريك حزن وكان ذكر الام هنا خرج مخرج الغالب والا فمن كان في معناها ملتحق بها قوله وقال موسي اي -------------------------------------------------------------------------------------------بن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي وابان هذا بن يزيد العطار والمراد بهذا------ بيان سماع قتادة له من انس	1186	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03298	false	-7224090580956380900	58	105	292	537	1457	300	مما اعلم وفي رواية الكشميهني لما اعلم بلام التعليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله هذا تعليق وموسي هو ابن اسماعيل------------- التبوذكي وابان هو ابن يزيد العطار وفاءدة هذا التعليق بيان سماع قتادة له من انس	3298	7112032055995250684	121	177.0	96	389	31.105398178100586	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01187	true	-5093059188655100099	172	202	888	1029	1525	300	باب اذا صلي ثم ام قوما قال الزين بن المنير --------------------------------لم يذكر جواب اذا جريا علي عادته في ترك الجزم بالحكم المختلف فيه وقد تقدم البحث في------- ذلك قريبا وتقدم	1187	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03298	false	-7224090580956380900	224	263	1107	1287	1457	300	باب اذا صلي ثم ام قوما اي هذا باب ترجمته اذا صلي رجل مع الامام ثم ام قوما ولم يذكر جواب اذا جريا علي عادته في ترك الجزم بالحكم المختلف فيه والظاهر ان ميله الي جواز ذلك فحينءذ يقدر	3298	7112032055995250684	97	156.0	75	180	53.88888931274414	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01187	true	-5093059188655100099	208	271	1055	1386	1525	300	قوله باب-- من اسمع الناس --تكبير الامام تقدم الكلام علي حديث عاءشة في باب حد المريض ان يشهد الجماعة والشاهد فيه 680 قوله وابو بكر يسمع الناس التكبير وهذه اللفظة مفسرة عند الجمهور للمراد بقوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية الماضية وكان ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه-- وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر وقد ذكر البخاري ان----------- محاضرا ------------تابع عبد الله بن داود	1187	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03299	false	-8868571083919074054	171	269	852	1358	1520	300	قوله وابو بكر يسمع الناس التكبير وقد مر----- الكلام فيه مستقصي في ----باب حد المريض ان يشهد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------جمعة وفي باب اهل العلم والفضل احق بالامامة قوله يءذنه بضم الياء من الايذان وهو الاعلام قوله اسيف اي رقيق القلب قوله ان يقم مقامك وقال ابن مالك في بعض الروايات ان يقم مقامك يبكي قوله فليصل امر مجزوم ويجوز باثبات الياء فيه في موضعين وهو من قبيل اجراء المعتل مجري الصحيح والاكتفاء بحذف الحركة قوله يهادي بفتح الدال اي يمشي بين اثنين معتمدا عليهما قوله وابو ب--------------------------كر الواو فيه للحال تابعه محاضر عن الاعمش اي تابع عبد الله بن داود	3299	7112032055995250684	111	-30.0	86	641	17.316692352294922	12	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01188	true	-1190133465939198825	34	261	172	1356	1545	300	باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم قال بن بطال هذا موافق لقول مسروق والشعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الصفوف يءم-------- بعضها بعضا خلافا للجمهور قلت وليس المراد انهم ياتمون بهم في التبليغ فقط كما فهمه بعضهم بل الخلاف معنوي لان الشعبي قال فيمن احرم قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة انه ادركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعضهم لبعض اءمة انتهي فهذا يدل علي ------------------------------------------------------------------انه يري انهم يتحملون عن بعضهم بعض ما يتحمله الامام واثر الشعبي الاول وصله عبد الرزاق والثاني وصله بن ابي شيبة ولم يفصح البخاري باختياره في هذه المسالة لانه بدا بالترجمة الدالة علي ان المراد بقوله وياتم الناس ب--------------------------------------------------------------------------ابي بكر اي انه في مقام المبلغ ثم ثني بهذه الرواية التي اطلق فيها اقتداء الناس بابي بكر ورشح ظاهرها بظاهر الحديث المعلق فيحتمل ان يكون يذهب الي قول الشعبي ويري ان قوله في الرواية الاولي يسمع الناس التكبير لا ينفي كونهم ياتمون به لان اسماعه------- لهم التكبير جزء من اجزاء ما ياتمون به فيه وليس فيه نفي لغيره ويءيد ذلك رواية -----الاسماعيلي من طريق عبد الله بن داود المذكور ووكيع جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد قال فيه----- والناس ياتمون بابي بكر وابو بكر يسمعهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا طرف من حديث ابي سعيد الخدري قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه تاخرا فقال تقدموا واءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم الحديث----- اخرجه مسلم	1188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03300	false	246327157382349242	2	218	11	1113	1530	300	باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم اي--------- هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يقتدي بالامام ويقتدي الناس بالماموم الذي اقتدي بالامام والذي يظهر من هذه الترجمة ان البخاري يميل الي مذهب الشعبي في ذلك لان الشعبي يري ان الجماعة يتحملون عن بعضهم بعضا ما يتحمله الامام والدليل عليه انه قا---------------------------------------------------------------------ل فيمن احرم قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة انه ادركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعضهم لبعض اءمة------ فهذا يدل علي ان كل واحد من الجماعة امام للاخر مع كونهم مامومين وانه ليس المراد انه ي---------------------اتم ب-------------الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتم الناس به في التبليغ فقط فان قلت ظاهر حديث الباب السابق يدل علي ان الناس كانوا مع ابي بكر------- في مقام التبليغ حيث قال فيه وابو بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمع الناس فيه قلت---------------------------- اسماع ابي بكر لهم التكبير جزء من اجزاء ما ياتمون به فيه وليس فيه نفي لغيره والدليل عليه ما رواه الاسماعيلي من طريق عبد الله بن داود عن-------------------- الاعمش في حديث الباب السابق وفيه والناس ياتمون بابي بكر وابو بكر يسمعهم ومما يءكد ان ميل البخاري الي مذهب الشعبي كونه صدر هذا الباب بالحديث المعلق فانه صريح في ان القوم ياتمون بالامام في الصف الاول ومن بعدهم ياتمون بهم كما نذكره عن قريب ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------اءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم هذا التعليق اخرجه مسلم	3300	7112032055995250684	493	719.5	390	1651	29.86069107055664	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01189	true	6126705218513470099	208	293	1089	1501	1531	300	باب هل ياخذ الامام اذا شك بقول الناس اورد فيه قصة ذي اليدين -----------------------------------------------------------------------في السهو وسياتي الكلام عليها في موضعه قال الزين بن المنير اراد ان محل الخلاف في هذه المسالة هو ما اذا كان الامام شاكا اما اذا كان علي يقين من فعل نفسه فلا خلاف ان--------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع الي احد انتهي وقال ب---------------------------------ن التين يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم شك باخبار ذي اليدين فسالهم ارادة تيقن احد الامرين فلما صدقوا ذا اليدين علم صحة قوله قال وهذا الذي اراد البخاري بتبويبه	1189	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03303	false	-2481366755384443929	59	189	287	925	1448	300	باب هل ياخذ الامام اذا شك بقول الناس اي هذا باب ترجمته هل ياخذ الامام الي اخره وفي بعض النسخ هل ياخذ الامام بقول الناس اذا شك يعني -------------في الصلاة وانما لم يذكر الجواب لانه مشي----------------------------------------------------------------------------- علي عادته ان الحكم فيه اذا كان مختلفا فيه لا يذكره بالجزم وقد اختلف العلماء في ان الامام اذا شك في صلاته فاخبره الماموم بترك ركعة مثلا هل يرجع الي قوله ام لا واختلف عن مالك في ذلك فقال مرة يرجع الي قولهم وهو قول ابي حنيفة وقال مرة يعمل عمل يقينه ولا يرجع الي قولهم وهو مذهب الشافعي والصحيح عند اصحابه وقال ابن التين يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم شك باخبار ذي اليدين فسالهم ارادة تيقن احد الامرين فلما صدقوا ذا اليدين علم صحة قوله قال وهو- الذي اراد البخاري بتبويبه	3303	7112032055995250684	231	368.5	180	729	31.68724250793457	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01190	true	3694723326056456757	172	279	882	1394	1493	300	لما فيه من هتك حرمة الصلاة وهذا اقوي من حيث المعني والله اعلم قوله و--------قا------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن شداد اي بن الهاد وهو تابعي كبير له رء-ية ولابيه صحبة قوله سمعت نشيج عمر النشيج بفتح النون وكسر المعجمة واخره جيم قال بن فارس نشج الباكي ينشج نشيجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وقال ال-------------------------------------------هروي النشيج صوت معه ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره و--------------------------------------------------------------------------في المحكم هو اشد البكاء وه-----------------------------ذا الاثر-- وصله سعيد بن منصور عن -بن عيينة عن اسماعيل -بن محمد بن سعد سمع عبد الله بن شداد بهذا وزاد في صلاة الصبح واخرجه ب-ن المنذر من طريق عبيد بن عمير -----عن عمر	1190	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03305	false	6771533953200938223	125	251	585	1199	1442	300	لما فيه من--------- الخلاف والتفصيل علي ما نذكره عن قريب ان شاء الله تعالي وقال عبد الله بن شداد سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف يقرا انما اشكو بثي وحزني الي الله عبد الله بن شداد--- بن الهاد---- تابعي كبير له رواية ولابيه صحبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذهبي عبد الله بن شداد بن اسامة بن الهاد الكناني الليثي العثواري من قدماء التابعين وقال في باب الشين شداد بن الهاد واسم الهاد اسامة بن عمرو وقيل له الهاد لانه كان يوقد النار في الليل ليهتدي اليه الاضياف وقيل الهاد لقب جده عمرو وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن اسماعيل ابن محمد بن سعد سمع عبد الله بن شداد بهذا وزاد في صلاة الصبح واخرجه ابن المنذر من طريق عبيد بن عمير قال صلي عمر	3305	7112032055995250684	248	364.0	188	761	32.58869934082031	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01191	true	-7385534818122635329	200	275	1044	1422	1551	300	فقيل هو علي حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام وسياتي البحث في ذلك في باب اثم من لم يتم الصفوف قريبا ويءيد حمله علي ظاهره---------------- حديث ابي امامة----- لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه	1191	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03309	false	3583734892964294382	166	211	909	1141	1640	300	وقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا وهذا---------- نظير الو-----------عيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد حمله علي ظاهره ما رواه احمد من حديث ابي امامة بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه	3309	7112032055995250684	201	355.0	161	399	50.375938415527344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	16	104	84	577	1574	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية ---------لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في -ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده رواية----------------------------- ابي داود وغيره بلفظ------------- او ليخالفن الله بين قلوبكم كما سياتي قريبا وقال القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة والحاصل ان المراد بال--وجه ان حمل علي--------------------------- العضو ال-خصوص فالمخالفة اما بحسب الصورة الانسانية او --------------الصفة او جعل--- القدام ---وراء	1192	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03309	false	3583734892964294382	135	260	735	1430	1640	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب يقا----ل تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية في وتغير لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظاهر-- واختلاف الظ-اهر سبب لاختلاف الب-اطن وقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا وهذا نظير الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار ويءيد حمله علي ظاهره ما رواه احمد من حديث ابي امامة----- بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه قال--------------------------- القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة ويقال----- المراد من الوجه اما الذات فالمخالفة بحسب المقاصد واما العضو المخصوص فالمخالفة اما بحسب الصورة الانسانية وغيرها واما بحسب الصفة واما بحسب القدام والوراء	3309	7112032055995250684	392	617.5	319	740	52.97297286987305	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01193	true	7275826853787755691	157	208	813	1103	1584	300	المقدم وهو الذي لا يتقدمه الا الامام قال العلماء في الحض ---------علي الصف الاول ----------------المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسل---------------------امة البال- من رءية من يكون قدامة وسلامة-- موضع سجوده من اذيال المصلين	1193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03313	false	-660155814209476977	182	240	925	1252	1566	300	المطلق -هو الذي لم يسبقه شء ثم الحكمة----------- في التحريض والحث علي الصف الاول المطلق علي وجوه المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه عند الحاجة واحتياج الامام اليه عند الاستخلاف والبعد ممن يخترق الصفوف وسلامة الخاطر من رءية من يكون بين يديه وخلوه موضع سجوده من اذيال المصلين	3313	7112032055995250684	193	310.5	156	339	56.932151794433594	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01193	true	7275826853787755691	40	122	226	628	1584	300	الصف الاول ----والمراد به ما يلي الامام مطلقا وقيل اول صف تام يلي الامام لا ما تخلله شء كمقصورة وقيل المراد به من سبق الي الصلاة ولو صلي اخر الصفوف قاله -بن عبد البر واحتج بالاتفاق علي ان من جاء اول الوقت ولم يدخل في الصف الاول فهو افضل ممن جاء في اخره وزاحم اليه ولا حجة له في ذلك كما لا يخفي ------------------------قال النووي القول الاول هو الصحيح المختار وبه صرح المحققون والقولان الاخران غلط صريح انتهي وكان صاحب القول الثاني	1193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03313	false	-660155814209476977	6	60	31	312	1566	300	الصف الاول فقيل المراد به ما يلي الامام مطلق--------------------------------------------------ا وقيل المراد به من سبق الي الصلاة ولو صلي اخر الصفوف قاله ابن عبد البر وقيل المراد به اول صف تام مسدود---------------------------------------------------------------------------------------- لا يتخلله شء مثل مقصورة ونحوها وقال النووي القول الاول هو الصحيح المختار وبه صرح المحققون والقولان الاخران غلط صريح قلت القو------------ل الثاني	3313	7112032055995250684	213	359.0	169	431	49.419952392578125	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01194	true	-149859313805147082	19	47	92	246	1484	300	فان تسوية الصفوف وفي رواية الاصيلي الصف بالافراد والمراد به الجنس قوله من اقامة الصلاة هكذا ذكره البخاري عن ابي الوليد وذكره غيره عنه بلفظ من تمام الصلاة	1194	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03316	false	-7125745660558205466	206	231	1028	1164	1494	300	فان تسوية الصفوف وفي رواية الاصيلي الصف بالافراد----------------- قوله من اقامة الصلاة -كذا ذكره البخاري عن ابي الوليد وذكره غيره عنه بلفظ من تمام الصلاة	3316	7112032055995250684	136	255.0	111	154	88.31169128417969	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01194	true	-149859313805147082	155	222	788	1114	1484	300	العبارة وتمسك -بن بطال بظاهر لفظ حديث ابي هريرة فاستدل به علي ان التسوية----- سنة قال لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب -بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	1194	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03316	false	-7125745660558205466	230	298	1157	1486	1494	300	الصلا-ة وتمسك ابن بطال بظاهر لفظ حديث ابي هريرة فاستدل به علي ان --تسوية الصف سنة قال لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب ابن دقيق العيد -قال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	3316	7112032055995250684	320	605.5	253	333	96.09609985351562	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01194	true	-149859313805147082	264	299	1318	1479	1484	300	باب اثم من لم يتم الصفوف قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن رشيد اورد فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف وتعقب بان الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار قد يقع علي ترك السنة فلا يدل ذلك علي حصول الاثم	1194	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03317	false	-1958957081933745782	24	151	125	745	1491	300	باب اثم من لم يتم الصفوف اي هذا باب في بيان اثم من لا يتم الصفوف عند القيام الي الصلاة 724 حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا الفضل بن موسي قال اخبرنا سعيد بن عبيد الطاءي عن بشير بن يسار الانصاري عن انس بن مالك انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف مطابقة هذا الاثر للترجمة من حيث ان انسا حصل منه الانكار علي عدم اقامتهم الصفوف وانكاره يدل علي انه يري تسوية الصفوف واجبة فتارك الواجب اثم وظاهر ترجمة البخاري يدل علي انه ايضا يري وجوب التسوية والصواب هذا لورود الوعيد الشديد في ذلك قيل الانكار قد يقع علي ترك السنة فلا يدل ذلك علي حصول الاثم	3317	7112032055995250684	127	179.5	96	620	20.483871459960938	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01195	true	2996524559858222022	31	94	156	467	1510	300	عليها-- صلي الله عليه وسلم ان ياثم لما يدل عليه--------------------------------------------------- الوعيد المذكور في الاية وانكار انس ظاهر في انهم خالفوا ما كانوا عليه في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اقامة الصفوف فعلي هذا تستلزم المخالفة التاثيم انتهي كلام بن رشيد ملخصا وهو ضعيف لانه يفضي الي ان- لا يبقي شء مسنون لان التاثيم انما يحصل عن ترك واجب واما قول	1195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03317	false	-1958957081933745782	158	226	788	1127	1491	300	علي انه صلي الله عليه وسلم امر بالتسوية والاصل في الامر الوجوب الا اذا دلت قرينة علي غيره ومع ورود الوعيد علي تركها------- وانكار انس ظاهر في انهم خالفوا ما كانوا عليه في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم من اقامة الصفوف فعلي هذا تستلزم المخالفة التاثيم وقال بعضهم-------------- وهو ضعيف لانه يفضي الي انه لا يبقي شء مسنون لان التاثيم انما يحصل من ترك واجب قلت- قول	3317	7112032055995250684	241	398.0	189	366	65.84699249267578	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01195	true	2996524559858222022	222	266	1111	1333	1510	300	انه ضرب قدم ابي عثمان النهدي لاقامة الصف وبما صح عن سويد -بن غفلة قال كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب اقدامنا في الصلاة فقال-------- ما كان عمر وبلال يضربان احدا علي ترك غير الواجب و---------فيه نظر لجواز انهما كانا يريان التعزير علي ترك السنة	1195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03318	false	71061545284800504	0	48	0	240	1548	300	انه ضرب قدم ابي عثمان النهدي لاقامة الصف وبما صح عن سويد ابن غفلة قال كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب اقدامنا في الصلاة فقال ابن حزم ما كان عمر وبلال يضربان احدا علي ترك غير الواجب قال بعضهم فيه نظر لجواز انهما كانا يريان التعزير علي ترك السنة	3318	7112032055995250684	221	418.5	177	240	92.08333587646484	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	239	274	1185	1376	1516	300	ابي القاسم الجدلي واسمه حسين بن الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم	1196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03308	false	-5599770923664904567	239	270	1208	1377	1551	300	ابي القاسم الجدلي--------------------- قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله في- قلوبكم	3308	7112032055995250684	168	318.0	137	191	87.95811462402344	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	1	136	4	661	1516	300	اخو سعيد بن عبيد راوي الاسناد الذي قبله وليس لعقبة في البخاري --------الا هذا الموضع المعلق واراد به بيان سماع بشير بن يسار له من انس -------------وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله احمد----- في مسنده عن يحيي القطان عن عقبة بن عبيد الطاءي حدثني بشير بن يسار قال جاء انس الي المدينة فقلنا ما انكرت منا من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت منكم شيءا غير انكم لا تقيمون الصفوف تنبية هذه الق-دمة لانس غير الق-دمة التي تقدم ذكرها في باب وقت العصر فان ظاهر الحديث فيها انه انكر تاخير الظهر الي اول وقت العصر كما مضي وهذا الانكار ايضا غير الانكار الذي تقدم ذكره في باب تضييع الصلاة عن وقتها حيث قال لا اعرف شيءا مما كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا الصلاة وقد ضيعت فان ذاك كان بالشام وهذا بالمدينة	1196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03319	false	8763446014405610803	92	254	469	1269	1487	300	اخو سعيد بن عبيد راوي الاسناد الذي قبله وليس ل---------لبخاري عن عقبة الا هذا الم-------علق ويكني عقبة بابي الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة وقد وصل هذا المعلق ابو نعيم الحافظ عن ابي بكر بن مالك عن عبد الله بن احمد عن ابيه قال حدثنا ابو معاوية ويحيي بن سعيد قالا حدثنا عقبة بن عبيد فذكره ووصله احمد ايضا في مسنده عن يحيي القطان عن عقبة بن عبيد الطاءي حدثني بشير بن يسار قال جاء انس الي المدينة فقلنا ما انكرت منا من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت منكم شيءا غير انكم لا تقيمون الصفوف و-----هذه المقدمة لانس غير المقدمة التي تقدم ذكرها في باب وقت العصر فان ظاهر الحديث فيها انه انكر تاخير الظهر الي اول وقت العصر وهذ--------ا الانكار ايضا غير الانكار الذي تقدم ذكره في باب تضييع الصلاة عن وقتها حيث قال لا اعرف شيءا مما كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا الصلاة وقد ضيعت فان ذلك كان بالشام وهذا بالمدينة	3319	7112032055995250684	583	1077.5	463	829	70.32569122314453	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	228	285	1134	1435	1516	300	طرف من حديث اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة من رواية -----------------------------------ابي القاسم الجدلي واسمه حسين بن الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا- والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم -قال فلقد رايت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاح-------------------به وكعبه بكعبه	1196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03321	false	8930350163779156022	190	252	942	1269	1545	300	طرف من حديث روا-ه ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن زكريا ب ابي زاءدة عن ابي القاسم الجدلي ---------------------قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثاد والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم فقال ف----رايت الرجل---- يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	3321	7112032055995250684	248	423.5	199	357	69.46778869628906	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	193	222	955	1104	1516	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل--------------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	1196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03321	false	8930350163779156022	0	31	0	163	1545	300	ان رسوا الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف------- بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	3321	7112032055995250684	141	267.0	113	170	82.94117736816406	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01197	true	-7583007381037747728	4	145	20	730	1528	300	الساق والقدم وهو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب---- ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم واثبته بعضهم في مسالة الحج لا------------------------- الوضوء وانكر الاصمعي قول من زعم ان الكعب في ظهر القدم 692 قوله ---------------------------------------------------------------عن انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه سعيد بن منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث انس لحميد وفيه الزيادة التي في اخره وهي قوله وكان احدنا الخ----- وصرح بانها من قول انس واخرجه الاسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ قال انس فلقد رايت احدنا الخ وافاد هذا التصريح ان الفعل المذكور كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا يتم الاحتجاج به علي بيان المراد باقامة الصف وتسويته وزاد مع-مر في روايته ولو فعلت ذلك باحدهم اليوم لنفر كانه بغل شموس 1 قوله باب اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام خلفه الي يمينه تمت صلاته	1197	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03322	false	-3784635348039924236	25	211	123	1059	1494	300	الساق والقدم وهو الذي يمكن الزاقه وقال بعضهم-- خلافا لمن ذهب الي ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية قلت هشام روي عن محمد بن الحسن هذا التفسير ولكنه ما اراد بهذا الذي في باب الوضوء وانما مراده الذي في باب الحج فنسبة هذا الي بعض الحنفية علي هذا غير صحيحة 725 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير عن حميد عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه انظر الحديث 718 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد مضوا غير مرة وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري سكن مصر وزهير بن معاوية وحميد الطويل ورواه سعيد بن منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث انس لحميد وفيه الزيادة التي في اخره وهي قوله وكان احدنا الي اخره وصرح بانها من قول انس واخرجه الاسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ قال انس فلقد رايت احدنا الي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزاد معتمر في روايته ولو فعلت ذلك باحدهم اليوم لنفر كانه بغل شموص 77 ب----اب اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام خلفه الي يمينه تمت صلاته	3322	7112032055995250684	465	755.0	368	1066	43.62101364135742	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01198	true	-7488215075423337652	65	199	321	960	1473	300	الله بن م----حمد هو ال-----------------------------------جعفي-- و---ان كان عبد الله بن محمد بن ابي شيبة قد روي هذا الحديث ايضا عن سفيان وهو بن عيينة قوله عن اسحاق عن انس في رواية الحميدي عند ابي نعيم وعلي بن المديني عند الاسماعيلي كلاهما عن سفيان حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مال----ك قوله صليت انا ويتيم كذا للجميع وكذا وقع في خبر يحيي بن يحيي المشهور من روايته عن بن عيينة ووقع عند بن فتحون فيما رواه عن بن السكن بسنده في الخبر المذكور صليت انا وسليم بسين مهملة ولام مصغرا فتصحفت علي الراوي من لفظ يتيم ومشي علي ذلك بن فتحون فقال في ذيله علي الاستيعاب سليم غير منسوب وساق هذا الحديث ثم ان هذا طرف من حديث اختصره سفيان وطوله مالك كما تقدم في باب الصلاة علي الحصير	1198	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03324	false	3617164935713023433	50	122	241	606	1507	300	الله بن ابي محمد هو الجعفي المعروف بالمسندي وسفيان هو ابن عيينة واسحاق ابن عبد الله-------- بن ابي طلحة و-----------------------------------------------------------------في رواية الحميدي عند ابي نعيم وعلي بن المد-ني عند الاسماعيلي كلاهما عن سفيان حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله تعالي عنه واخرجه النساءي ايضا عن عبد الله بن محم--------------------------------------------د بن عبد الرحمن الزهري واخرج البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث مطولا------------------------------------------------- في باب الصلاة علي الحصير	3324	7112032055995250684	226	304.0	174	687	32.89665222167969	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01198	true	-7488215075423337652	199	228	960	1110	1473	300	واستدل بقوله فصففت انا واليتيم وراءه علي ان السنة في موقف الاثنين ان يصفا خلف الامام خلافا لمن قال من الكوفيين ان احدهما يقف عن يمينه والاخر عن يساره	1198	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03325	false	-4656994064165855271	45	72	229	370	1510	300	واستدل بقوله فصففت انا واليتيم وراءه علي ان السنة في موقف الاثنين ان يصفا خلف الامام------ لمن قال من الكوفيي---ن احدهما يقف عن يمينه والاخر عن يساره	3325	7112032055995250684	141	268.5	114	150	94.0	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01200	true	-856549326562531771	211	241	1023	1168	1451	300	حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة واوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيي عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه ويحتمل ان المراد الحجرة	1200	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03328	false	-1532441735041350260	0	27	0	128	1565	300	حجرة بيته -يدل عليه ذكر جدار الحجرة واوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيي عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه و----------------الحجرة	3328	7112032055995250684	128	238.5	101	145	88.27586364746094	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01201	true	-3497568184344885471	0	69	0	366	1562	300	رواية الكشميهني فقام اناس وهذا موضع الترجمة لان مقتضاه انهم كانوا يصلون بصلاته وهو داخل الحجرة وهم خارجها قو----------------------------له فقام ليلة الثانية -كذا ل------لاكثر و-------------------------------------------------------------فيه حذف- تقديره ليلة الغداة الثانية وفي رواية الاصيلي فقام الليلة---------- الثانية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما اصبح ذكر ذلك الناس اي له وافاد--------------------- عبد الرزاق ان الذي خاطبه بذلك عمر رضي الله------ عنه اخرجه عن معمر عن الزهري عن عروة عنها قوله ان تكتب عليكم اي تفرض	1201	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03328	false	-1532441735041350260	63	189	315	980	1565	300	رواية الكشميهني فقام اناس بزيادة همزة في اوله قوله بصلاته اي متلبسي---ن بصلاته او مقتدين بها قوله فاصبحوا اي دخلوا في الصباح وهي تامة قوله فقام ليلة الثانية هكذا رواية الاكثرين وفي رواية الاصيلي فقام الليلة الثانية وجه الرواية الاولي ان فيه حذفا تقديره ليلة الغداة الثانية وقال الكرماني ---------الليلة مضافة الي الثانية من باب اضافة الموصوف الي صفته قوله ذلك اي الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله اذا كان اي الوقت والزمان قوله فلم يخرج اي الي الموضع المعهود الذي كان صلي فيه تلك الليالي فلم يروا شخصه قوله فلما اصبح ذكر ذلك الناس اي للنبي صلي الله عليه وسلم وذكر عبد الرزاق ان الذي خاطبه بذلك عمر رضي الله تعالي عنه اخرجه--- معمر عن الزهري عن عروة عنها قوله ان تكتب------ اي تفرض	3328	7112032055995250684	254	352.0	204	686	37.02623748779297	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01202	true	1826874525406595855	107	189	571	1012	1609	300	قوله من صنيعكم كذا للاكثر ول--------------------لكشميهني--------- بضم الصاد وسكون النون وليس المراد به--------------------------------------- صلاتهم فقط بل -كونهم رفعوا اصواتهم وسبحوا به ليخرج اليهم وحصب بعضهم الباب لظنهم انه ناءم كما ذكر المءلف ذلك في الادب وفي---- الاعتصام وزاد فيه حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به وقد استشكل الخطابي هذه الخشية كما سنوضحه في كتاب التهجد ان شاء الله تعالي قوله افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ظاهره انه يشمل جميع النوافل لان المراد بالمكتوبة ا--لمفروضة	1202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03335	false	-206199166031805490	4	78	19	414	1571	300	قوله من صنيعكم بفتح الصاد وكسر النون وفي رواية الكشميهني من صنعكم بضم الصاد وسكون النون اي حرصكم علي اقامة صلاة التراويح وهذا الكلام ليس لاجل صلاتهم فقط بل لكونهم رفعوا اصواتهم وسبحوا به ليخرج اليهم وحصب بعضهم الباب لظنهم انه ناءم وسياتي-------- ذلك في الادب وزاد في الاعتصام--------- حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به قوله فان---------------------------------------------------------------------- افضل الصلاة اخره--------------------------- ظاهر----ه يشمل جميع النوافل ---قوله الا المكتوبة اي الفريضة	3335	7112032055995250684	266	390.5	213	516	51.55038833618164	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01202	true	1826874525406595855	107	189	571	1012	1609	300	قوله من صنيعكم كذا للاكثر ول--------------------لكشميهني--------- بضم الصاد وسكون النون وليس المراد به--------------------------------------- صلاتهم فقط بل -كونهم رفعوا اصواتهم وسبحوا به ليخرج اليهم وحصب بعضهم الباب لظنهم انه ناءم كما ذكر المءلف ذلك في الادب وفي---- الاعتصام وزاد فيه حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به وقد استشكل الخطابي هذه الخشية كما سنوضحه في كتاب التهجد ان شاء الله تعالي قوله افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ظاهره انه يشمل جميع النوافل لان المراد بالمكتوبة ا--لمفروضة	1202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03340	false	7310157098543157157	27	101	147	542	1578	300	قوله من صنيعكم بفتح الصاد وكسر النون وفي رواية الكشميهني من صنعكم بضم الصاد وسكون النون اي حرصكم علي اقامة صلاة التراويح وهذا الكلام ليس لاجل صلاتهم فقط بل لكونهم رفعوا اصواتهم وسبحوا به ليخرج اليهم وحصب بعضهم الباب لظنهم انه ناءم وسياتي-------- ذلك في الادب وزاد في الاعتصام--------- حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به قوله فان---------------------------------------------------------------------- افضل الصلاة اخره--------------------------- ظاهر----ه يشمل جميع النوافل ---قوله الا المكتوبة اي الفريضة	3340	7112032055995250684	266	390.5	213	516	51.55038833618164	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01203	true	-5680960977785056458	192	254	1015	1364	1608	300	باب ايجاب التكبير وافتتاح الصلاة قيل اطلق الايجاب والمراد الوجوب تجوزا لان الايجاب خطاب الشارع والوجوب ما يتعلق بالمكلف وهو المراد هنا ث----------------------------------م الظاهر ان الواو عاطفة اما علي المضاف وهو ايجاب واما علي المضاف اليه وهو التكبير والاول اولي ان كان المراد بالافتتاح الدعاء لكنه لا يجب والذي يظهر من سياقه ان الواو بمعني مع وان المراد بالافتتاح الشروع في الصلاة	1203	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03342	false	3675355820220301669	147	205	817	1134	1638	300	باب ايجاب التكبير وافتتاح الصلاة اي هذا باب في بيان ايجاب تكبيرة الاحرام-------------------------------------------------------------- ثم الواو في وافتتاح الصلاة قال بعضهم الظاهر انها---- عاطفة اما علي المضاف وهو ايجاب واما علي المضاف اليه وهو التكبير والاول اولي ان كان المراد بالافتتاح الدعاء لانه لا يجب والذي يظهر من سياقه ان الواو بمعني مع وان المراد بالافتتاح الشروع في الصلاة	3342	7112032055995250684	247	438.5	200	383	64.49085998535156	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01204	true	-3245281312858855266	18	75	93	379	1554	300	التعظيم ومن حجة الجمهور حديث رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود بلفظ لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر اخرجه	1204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03344	false	-2339918973256935310	7	55	34	275	1507	300	التعظيم وكذلك استدلوا بح-ديث رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود----- لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر وبح-------------------------------------ديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة عقد-- قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر اخرجه	3344	7112032055995250684	221	412.5	175	286	77.2727279663086	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01205	true	7765554193007952897	7	120	36	652	1587	300	الكرماني الحديث دال علي الجزء الثاني من الترجمة لان لفظ اذا صلي قاءما متناول لكون الافتتاح في حال القيام فكانه قال اذا افتتح الامام الصلاة قاءما فافتتحوا انتم ايضا قياما قال ويحتمل ان تكون الواو بمعني مع والمعني باب ايجاب التكبير عند افتتاح الصلاة------------------------------------ فحينءذ دلالته علي الترجمة مشكل انتهي ومحصل كلامه انه لم يظهر له توجيه ايجاب التكبير من هذا الحديث والله اعلم وقال في قوله فقولوا ربنا ولك الحمد لولا الدليل الخارجي وهو الاجماع علي عدم ----------------------------------------------------------وجوبه لكان هو ايضا واجبا انتهي وقد -قال بوجوبه جماعة من السلف منهم الحميدي شيخ البخاري وكانه لم يطلع علي ذلك وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي فواءد المتن المذكور مستوف--------------------------------------ي في باب انما جعل الامام لياتم	1205	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03346	false	346681784327959664	164	300	857	1572	1572	300	----اولا الحديث د-ل علي الجزء الثاني من الترجمة لان لفظ اذا صلي قاءما يتناول لكون الافتتاح في حال القيام فكانه قال اذا افتتح الامام الصلاة قاءما فافتتحوا انتم ايضا قياما الا------- ان تكون الواو بمعني مع والغرض بيان ايجاب التكبير عند افتتاح الصلاة يعني لا يقوم مقامه التسبيح والتهليل فحينءذ دلالته علي الترجمة مشكل انتهي قلت---------------------------------------------------------------------------- قوله ----والغرض الي اخره غير صحيح لان الغرض ليس ما قاله بل الغرض بيان وجوب نفس تكبيرة الاحرام للوجه الذي ذكرنا خلافا لمن نفي وجوبها ثم قال الكرمان--------ي وقد يقال عادة---------------------------------- البخاري --انه اذا كان في الباب حديث دال علي الترجمة يذكره وبتبعيته يذكر ايضا ما يناسبه وان لم يتعلق بالترجمة انتهي قلت هذا جواب عاجز عن توجيه الكلام علي ما لا يخفي ثم اعلم انا قد تكلمنا علي ما يتعلق بهذا الحديث مستقصي في باب انما جعل الامام ليءتم-	3346	7112032055995250684	345	479.0	275	852	40.492958068847656	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01206	true	-4021390101017589797	164	250	850	1303	1561	300	فقيل معناه الاشارة الي طرح----- الدنيا والاقبال ب--كليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قا-ل القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه------------------- ونقل بن عبد البر عن -بن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة	1206	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03351	false	716129383510377358	13	87	79	463	1541	300	وقيل --------اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بالكلي-ة الي الصلا-ة وقيل------------------------------------------------------------ استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقال القرطبي هذا انسبها وقا------ل الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ونقل عن عبد البر عن ابن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة ---------------------بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة	3351	7112032055995250684	346	609.0	277	481	71.9334716796875	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01209	true	1138703524847901521	183	237	919	1179	1500	300	قوله حين يكبر للركوع اي عند ابتداء الركوع وهو مقتضي رواية مالك بن الحويرث المذكورة في الباب حيث قال واذا اراد ان يركع رفع يديه وسياتي في باب التكبير اذا قام من السجود من حديث ابي هريرة ثم يكبر حين يركع قوله ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ا--ي اذا اراد ان يرفع	1209	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03358	false	-7763488533109313850	62	116	300	561	1487	300	قوله حين يكبر للركوع اي عند ابتداء الركوع وهو حاصل- رواية مالك بن الحويرث المذكورة في الباب حيث قال واذا اراد ان يركع رفع يديه وسياتي في باب التكبير اذا قام من السجود من حديث ابي هريرة ثم يكبر حين يركع قوله ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع يعني اذا اراد ان يرفع	3358	7112032055995250684	254	492.5	200	262	96.94656372070312	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	13	68	57	342	1520	300	ابو داود رواه الثقفي يع---------------------------------ني عبد الوهاب عن عبيد الله فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد و-بن جريج ومالك يعني عن نافع موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الاشبه بالصواب قول عبد الاعل----------------------------------ي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال -	1212	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03361	false	-7963351594909529157	27	90	120	449	1510	300	ابو داود الصحيح قول ابن عمر وليس بمرفوع ورواه القعنبي يعني عبد الوهاب عن عبيد الله واوقفه-------------- وكذا رواه الليث عن سعد وابن جريج----------- عن نافع موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في رفعه ووقفه وقال الاشبه بالصواب قول عبد اذكر ما يستفاد منه علي يعني حديث البخاري وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه وميل	3361	7112032055995250684	225	388.5	178	354	63.559322357177734	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	198	300	980	1520	1520	300	القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال -بن بطال هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال بن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال -بن دقيق العيد قياس نظر الشافعي انه يستحب الرفع فيه لانه اثبت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها قال والصواب اثباته واما كونه مذهبا-	1212	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03362	false	-3324935498811945628	0	88	0	472	1473	300	القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال ابن بطال هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال ا----------------------------------------------------------------بن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال ابن دقيق العيد قياس نظر الشافعي ان- يستحب الرفع فيه لانه اثبت عن------د الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها قال والصواب اثباته واما كونه مذهبا	3362	7112032055995250684	467	900.5	380	543	86.0036849975586	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01213	true	6400142728314033803	0	43	0	211	1475	300	للشافعي لكونه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر انتهي و----------وجه النظر ان محل العمل بهذه الوصية ما اذا عرف ان الحديث لم يطلع عليه الشافعي اما اذا عرف انه اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا والامر هنا محتمل	1213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03362	false	-3324935498811945628	88	133	472	693	1473	300	للشافعي لكونه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر انتهي وقال بعضهم وجه النظر ان محل العمل بهذه الوصية ما اذا عرف ان الحديث لم يطلع عليه الشافعي اما اذا عرف انه اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا والامر هنا محتمل	3362	7112032055995250684	211	412.5	168	221	95.47511291503906	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01213	true	6400142728314033803	44	93	219	459	1475	300	البيهقي من كلام الشافعي انه يقول به لقوله في حديث ابي حميد المشتمل علي هذه السنة وغيرها وبهذا نقول واطلق النووي ف----------ي الروضة ان الشافعي نص عليه لكن الذي رايت في الام خلاف ذلك ف----قال في باب رفع اليدين في التكبير في الصلاة بعد ان اورد حديث -بن عمر	1213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03362	false	-3324935498811945628	251	300	1236	1473	1473	300	البيهقي من كلام الشافعي انه يقول به لقوله في حديث ابي حميد المشتمل علي هذه السنة وغيرها وبهذا نقول و-----النووي ايضا اطلق في الروضة انه------- نص عليه قلت الذي ف-----ي الام خلاف ذلك فانه قال في باب رفع اليدين في التكبير في الصلاة بعد ان اورد حديث ابن عمر-	3362	7112032055995250684	216	384.0	171	255	84.70587921142578	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01213	true	6400142728314033803	93	249	459	1233	1475	300	من طريق سالم وتكلم عليه ولا نامره ان يرفع يديه في شء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود الا في هذه المواضع الثلاثة واما ما وقع في اواخر البويطي يرفع يديه في كل خفض ورفع ف--------------------يحمل الخفض علي الركوع والرفع علي الاعتدال والا فحمله علي ظاهره يقتضي استحبابه في السجود ايضا وهو خلاف ما عليه الجمهور وقد نفاه بن عمر واغرب الشيخ ابو حامد في تعليقه فنقل الاجماع علي انه لا يشرع الرفع في غير المواطن الثلاثة وتعقب بصحة ذلك عن بن عمر وبن عباس وطاوس ونافع وعطاء كما اخرجه عبد الرزاق وغيره عنهم باسانيد قوية وقد قال به من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر وابو علي الطبري والبيهقي والبغوي وحكاه بن خويز منداد عن مالك وهو شاذ واصح ما وقفت عليه من الاحاديث في الرفع في السجود ما رواه النساءي من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم	1213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03363	false	-3215387804775933911	0	108	0	535	1486	300	من طريق سالم وتكلم عليه ولا نامره ان يرفع يديه في شء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود الا في هذه المواضع الثلاثة فان قلت وقع في --اخر البويطي يرفع يديه في كل خفض ورفع قلت اجيب عن هذا بانه يحمل الخفض علي الركوع والرفع علي الاعتدال والا فحمله علي ظاهره يقتضي استحبابه في السجود ايضا وهو خلاف ما عليه الجمهور قلت في قوله والرفع علي الاعتدال نظر-------------------------------- لا يخفي ومع هذا ذهب اليه جماعة منهم ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر وابو علي الطبري والبيهقي والبغوي وهو مذهب البخاري وغيره من المحدثين و----------------------------------------------------رواه حما-----------------د بن سلمة عن ايوب--------------------- عن نافع عن ابن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	3363	7112032055995250684	384	632.0	298	794	48.36272048950195	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01214	true	8744703333625087688	193	300	934	1472	1472	300	حديث حماد ولا -بن طهمان---- الرفع من الركعتين المعقود لاجله الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فلعل المحدث عنه دخل له باب في باب يعني ان هذا التعليق يليق بحديث سالم الذي ف--------------------------------ي الباب الماضي واجيب------ بان البخاري قصد الرد علي من جزم بان رواية نافع لاصل الحديث موقوفة وانه خالف في ذلك سالما كما نقله -بن عبد البر وغيره وقد تبين بهذا التعليق انه اختلف علي نافع في وقفه ورفعه لا خصوص هذه الزيادة والذي يظهر ان السبب في هذا الاختلاف ان نافعا كان يرويه موقوفا ثم يعقبه بالرفع فكانه كان احيانا يقتصر علي الموقوف او يقتصر عليه بعض الرواة عنه والله اعلم 1 قوله باب وضع اليمني علي اليسري-	1214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03364	false	5353401241944747228	0	95	0	471	1496	300	حديث حماد ولا ابن طهمان بان الرفع من الركعتين المعقود لاجله الباب لان الباب في رفع اليدين اذا قام من الركعتين وليس هذا في حديث حماد ولا ابن طهمان وانما في حديثهما حذو منكبيه قال فلعل المحدث عن ابي عبد الله------ يعن---------------------------------------ي البخاري دخل له هذا الحرف في هذه ال-----ترجمة واجاب بعضهم بان البخاري قصد الرد علي من جزم بان رواية نافع لاصل الحديث موقوفة وانه خالف في ذلك سالما كما نقله ابن عبد البر وغيره وقد -بين بهذا التعليق انه اختلف علي نافع في ------رفعه ووقفه ليس الا 87 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وضع اليمني علي اليسري	3364	7112032055995250684	283	450.5	226	691	40.95513916015625	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01215	true	-1331866573190813352	22	84	106	432	1505	300	صلي الله عليه وسلم كما سياتي 707 قوله علي ذراعه ابهم---------- موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ --والساعد وصححه -بن خزيمة وغيره واصله في صحيح مسلم بدون الزيادة والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها------- معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وسياتي اثر علي نحوه------------------- في اواخر الصلاة ولم	1215	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03365	false	-4179439093817890271	0	65	0	324	1521	300	صلي الله عليه وسلم ولو لم يقيد-- قوله علي ذراعه اليسري لم يبين موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود -النساءي ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره وال--------------------------------رسغ بضم الراء وسكون السين المهملة وفي اخره عين معجمة هو المفصل بين الساعد والكف ثم اعلم ان الكلام في وضع اليد علي اليد في------ الصلاة علي	3365	7112032055995250684	248	411.5	196	365	67.94520568847656	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01216	true	4704190820115759071	107	155	543	798	1567	300	ينمي بفتح اوله- وسكون النون وكسر الميم قال اهل اللغة--- نميت الحد---------يث الي غيري رفعته واسندته وصرح بذلك معن بن عيسي وبن يوسف عند الاسماعيلي والدارقطني وزاد بن وهب ثلاثتهم عن مالك بلفظ يرفع ذلك ومن اصطلاح اهل الحديث اذا قال الراوي ينميه فمراده يرفع ذلك الي النبي	1216	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03364	false	5353401241944747228	263	300	1301	1496	1496	300	ينمي بفتح الياء وسكون النون وكسر الميم قال الجوهري يقال نميت الامر او الحديث الي غيري اذا ---اسندته ورفعته وقال ا-------------------------------------------------بن وهب ينمي يرفع-------------------- ومن اصطلاح اهل الحديث اذا قال الراوي ينميه فمراده يرفع ذلك الي النبي-	3364	7112032055995250684	145	223.5	116	268	54.10447692871094	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01216	true	4704190820115759071	153	265	788	1381	1567	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يقيده قوله وقال اسماعيل ينمي ذلك ولم يقل ينمي الاول بضم اوله وفتح الميم بلفظ المجهول والثاني وهو المنفي كرواية القعنبي فعلي الاول الهاء ضمير الشان فيكون مرسلا لان ابا حازم لم يعين من نماه له وعلي رواية القعنبي الضمير لسهل شيخه فهو متصل واسماعيل -----------------------------------------------------------------------هذا هو ---------بن ابي اويس شيخ البخاري كما جزم به الحميدي في الجمع وقرات بخط مغلطاي هو اسماعيل بن اسحاق القاضي وكانه راي الحديث عند الجوزقي والبيهقي وغيرهما من روايته عن القعنبي فظن انه المراد وليس كذلك لان رواية اسماعيل بن اسحاق موافقة لرواية البخاري ولم يذكر احد ان البخاري روي عنه وهو اصغر سنا من البخاري واحدث سماعا	1216	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03367	false	-2853770275223261966	210	295	1064	1506	1527	300	وفي الوضع علي الصدر تشبه بالنساء فلا يسن -------قال اسماعيل ينمي ذلك ولم يقل ينمي قال صاحب التلويح اسماعيل هذا يشبه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اسماعيل بن اسحق الراوي عن القعنبي هذا الحديث في سنن البيهقي وقال بعضهم اسماعيل هذا هو اسماعيل ابن ابي اويس شيخ البخاري كما جزم به الحميدي في الجمع وانكر علي صاحب التلويح فيما قاله فقال --------------------------------------------------------------------------ظن انه المراد وليس كذلك لان رواية اسماعيل بن اسح-ق موافقة لرواية البخاري ولم يذكر احد ان البخاري روي عنه وهو احدث سنا من البخاري واحدث سماعا	3367	7112032055995250684	255	391.0	200	673	37.890045166015625	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01217	true	-5563274297993470458	148	212	750	1090	1538	300	قوله عن انس -عند الاسماعيلي من رواية ابي موسي عن غندر التصريح بقول قتادة سمعت انس بن مالك قوله اقيموا الركوع والسجود اي اكملوهما وفي رواية معاذ عن شعبة عند الاسماعيلي اتموا بدل اقيموا قوله فو الله اني--------------------------------------- لاراكم من----------------------- بعدي تقدم الكلام علي معني هذه الرواية واغرب الداودي الشارح فحمل البعدية هنا علي ما بعد الوفاة ي-عني ان اعمال الامة تعرض عليه وكانه	1217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03370	false	-7073166851197786900	209	268	1080	1384	1535	300	قوله عن انس وعند الاسماعيلي من رواية ابي موسي عن غندر------------------- سمعت انس بن مالك قوله اقيموا--------------- اي اكملو--ا وفي رواية معاذ عن شعبة--------------- اتموا بدل اقيموا قوله فو-الله فيه جواز الحلف لتاكيد القضية وتحقيقها قوله لاراكم اللام فيه للتاكيد قوله من بعدي اي من خلفي وقال----------------------- الداودي يعني من----------------------- بعد --وفاتي يعني ان اعمال الامة تعرض عليه ويرده	3370	7112032055995250684	208	308.5	164	404	51.48514938354492	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01218	true	-2846630669397819715	129	257	629	1273	1489	300	النووي الاج---ماع علي ان الخشوع ليس بواجب ولا يرد عليه قول القاضي حسين ان مدافعة الاخبثين اذا انتهت الي حد يذهب معه الخشوع ابطلت الصلاة وقاله ايضا ابو زيد المروزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجواز ان يكون بعد الاجماع السابق------------- او المراد بالاجماع انه لم يصرح احد بوجوبه وكلاهما في امر يحصل من مجموع المدافعة وترك الخشوع وفيه تعقب علي من نسب الي القاضي وابي زيد انهما قالا ان الخشوع شرط في صحة الصلاة وقد حكاه المحب الطبري وقال هو محمول علي ان يحصل في الصلاة في الجملة لا في جميعها والخلاف في ذلك عند الحنابلة ايضا واما قول بن بطال فان قال قاءل فان الخشوع فرض في الصلاة قيل له بحسب الانسان ان يقبل علي صلاته بقلبه ونيته -يريد بذلك وجه الله عز وجل ولا طاقة له بما اعترضه من الخواطر	1218	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03369	false	7451317802563010194	170	284	846	1460	1530	300	النووي ان الاجماع علي ان الخشوع ليس بواجب واو--رد عليه قول القاضي حسين ان مدافعة الاخبثين اذا انتهت الي حد يذهب معه الخشوع ابطلت الصلاة وقال ا-يضا ابو بكر المروزي قلت هذا ليس بوارد لاحتمال كلامهما في مدافعة شديدة افضت الي خروج شء فان قلت البطلان حينءذ بالخروج لا بالمدافعة قلت المدافعة سبب للخروج فذكر السبب واراد المسبب للمبالغة واجاب بعضهم بجوابين غير طاءلين احدهما قوله لجواز ان يكون بعد الاجماع السابق والثاني قوله او المراد بالاجماع انه لم يصرح احد بوجوبه وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال فان قال قاءل فان الخشوع فرض في الصلاة قيل له يحسب الانسان ان يقبل علي صلاته بقلبه ونيته ويريد بذلك وجه الله -------ولا طاقه له بما اعترضه من الخواطر	3369	7112032055995250684	370	681.5	297	871	42.47990798950195	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01219	true	2138464192314418716	151	194	776	1027	1602	300	لما كان الدعاء والقراءة يقصد بهما التقرب الي الله تعالي استغني بذكر احدهما عن الاخر كما جاء علفتها تبنا وماء باردا وقال بن رشيد------------ دعاء الافتتاح يتضمن مناجاة الرب والاقبال عليه بالسءال وقراءة الفاتحة تتضمن هذا المعني فظهرت المناسبة بين الحديثين 710 قوله ----	1219	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03397	false	913394010506130227	184	231	975	1242	1628	300	لما كان الدعاء والقراءة يقصد بهما التقرب الي الله تعالي استغني بذكر احدهما عن الاخر كما جاء علفتها تبنا وماء باردا غير سديد وكذا قول من قال دعاء الافتتاح يتضمن مناجاة الرب والاقبال عليه بالسءال وقراءة الفاتحة تتضمن هذا المعني فظهرت المناسبة بين الحديثين غير موجه لان	3397	7112032055995250684	234	444.5	193	267	87.64044952392578	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01223	true	8609490880106520885	129	256	653	1334	1564	300	هنية هذه رواية عبد الواحد بن زياد بالظن ورواه جرير عند مسلم وغيره و-بن فضيل عند -بن ماجة وغيره بلفظ سكت هنية بغير تردد وانما اختار البخاري رواية عبد الواحد لوقوع التصريح بالتحديث فيها في جميع الاسناد وقال الكرماني المراد انه قال بدل اسكاتة هنية قلت وليس بواضح بل الظاهر انه شك هل وصف الاسكاتة بكونها هنية ام لا وهنية بالنون بلفظ التصغير وهو عند الاكثر بتشديد الياء وذكر عياض والقرطبي ان اكثر رواة مسلم قالوه بالهمزة واما------------------------------------- النووي فقال الهمز خطا قال واصله هنوة فلما صغر صار هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم ادغمت قال غيره لا يمنع ذلك اجازة الهمز فقد تقلب الياء همزة وقد وقع في روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الكشميهني هنيهة بقلبها هاء وهي رواية اسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير	1223	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03399	false	6970149765053763117	155	241	843	1316	1641	300	هنية هذه رواية عبد الواحد بن زياد بالظن ورواه جرير عند مسلم وغيره وابن فضيل عند ابن ماجه وغيره بلفظ سكت هنية بغير تردد وانما اختار البخاري رواية عبد الواحد لوقوع التصريح بالتحديث فيها في جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما هنيءة ففيه اوجه الاول بضم الهاء وفتح النون و-----------------------------------------------------------------------------------سكون الياء اخر الحروف وفتح الهم-------------------------------------------------زة وقال ابن قرقول كذا عند الطبري ولا وجه له وقال وعند الاصيلي وابن الحذاء وابن السكن هنيهة بالهاء المفتوحة موضع الهمزة وهو الوجه الثاني قلت هو رواية الكشميهني وروا--------------------ية اسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير	3399	7112032055995250684	262	450.5	213	849	30.859834671020508	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	0	74	0	398	1587	300	انه مفعول بفعل مقدر اي اسالك اسكاتك او علي ---------------------------------------------نزع الخافض انتهي والذي في روايتنا بالرفع للاكثر ووقع في رواية المستملي والسرخسي بفتح الهمزة وضم السين علي الاستفهام وفي رواية الحميدي ما تقول في سكتتك بين التكبير والقراءة ولمسلم ارايت سكوتك وكله مشعر بان هنا------------------------ك قولا لكونه ---------------------------------------------قال ما تقول ولم يقل هل تقول نبه عليه بن دقيق العيد قال ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما استدل غيره علي------ القراءة--------------- باضطراب اللحية	1224	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03400	false	-8435034455095523571	72	167	415	910	1643	300	انه مفعول -فعل مقدر اي اسالك اسكاتك ما تقول فيه ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره او منصوب بنزع الخافض اي ما تقول في اسكاتك---------------- ووقع في رواية المستملي والسرخسي بفتح الهمزة وضم السين علي الاستفهام وفي رواية الحميدي ما تقول في سكتتك بين التكبير والقراءة ولمسلم ارايت سكوتك وكذا في رواية ابي داود ومعناه اخبرني سكوتك قوله ما تقول اي فيها قيل السكوت مناف للقول فكيف يصح ان يقال ما تقول في سكوتك واجيب بانه يحتمل ان-------------------ه استدل علي اصل القول بحركة الفم كما استدل --به علي قراءة القران في الظهر والعصر باضطراب اللحية	3400	7112032055995250684	289	417.0	231	533	54.22138977050781	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	85	219	446	1150	1587	300	الشافعي ان سبب هذه السكتة للامام ان يقرا-- الماموم فيها الفاتحة ثم اعترضه بانه لو كان كذلك لقال في الجواب اسكت لكي يقرا من خلفي ورده -بن المنير با-----نه لا يلزم من كونه اخبره بصفة ما يقول ان لا يكون سبب السكوت ما ذكر انتهي وهذا النقل من اصله غير معروف عن الشافعي ولا عن اصحابه الا ان الغزالي قال في الاحياء ان الماموم يقرا الفاتحة اذا اشتغل الامام بدعاء الافتتاح وخولف في ذلك بل اطلق المتولي وغيره كراهة تقديم الماموم قراءة الفاتحة علي الامام وفي وجه ان فرغها قبله بطلت صلاته والمعروف ان الماموم يقرءها اذا سكت الامام بين الفاتحة والسورة وهو الذي حكاه عياض وغيره عن الشافعي وقد نص الشافعي علي ان الماموم يقول دعاء الافتتاح كما يقوله الاما-----------------------------------------------م والسكتة التي بين الفاتحة والسورة ثبت فيها حديث سمرة عند ابي داود وغيره	1224	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03406	false	-6052991258323336354	149	282	773	1480	1568	300	الشا-----------فعي السكتة -فيها لاجل قراءة الماموم----- الفاتحة انما هي السكتة الثالثة بعد قوله امين--------------------------- ورده ابن المنير ايضا بانه لا يلزم من كونه اخبره بصفة ما يقول ان لا يكون سبب السكوت ما ذكر وقيل --هذا النقل من اصله غير معروف عن الشافعي ولا عن اصحابه الا ان الغزالي قال في الاحياء ان الماموم يقرا الفاتحة اذا اشتغل الامام بدعاء الافتتاح وخولف في ذلك بل اطلق المتولي وغيره------ تقديم الماموم قراءة الفاتحة علي الامام وفي وجه ان فرغها قبله بطلت صلاته والمعروف ان الماموم يقرءها اذا سكت الامام بين الفاتحة والسورة وهو الذي حكاه عياض وغيره عن الشافعي وقد نص الشافعي علي ان الماموم يقول دعاء الافتتاح كما يقوله الامام قلت قال المزني وهو في حق الامام فقط وقال بعضهم والسكتة التي بين الفاتحة والسورة ثبت فيها حديث سمرة عند ابي داود وغيره	3406	7112032055995250684	602	1099.5	486	759	79.31488800048828	106	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01225	true	2129091456344131808	131	169	690	925	1631	300	وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وقال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني ---------------------------------------------------يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي	1225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03402	false	-7383116353834698831	1	44	8	248	1527	300	وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد--------------------------- من الثلج وهو البرد بدليل جموده لان ما هو ابرد فهو اجمد واما تثليث الدعوات فيحتمل ان يكون نظرا ا-------------------لي الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي	3402	7112032055995250684	146	243.0	122	286	51.0489501953125	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01226	true	-2737053863259144522	123	176	659	918	1559	300	فيه تطويل القيام فتناسبا--- واحسن منه ما قال --بن رشيد يحتمل ان تكون المناسبة في قوله حتي قلت اي رب او انا معهم لانه وان لم يكن فيه دعاء ففيه مناجاة واستعطاف فيجمعه مع الذي قبله جواز دعاء الله ومناجاته بكل ما فيه خضوع ولا يختص بما ورد في القران خلافا لبعض الحنفية	1226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03409	false	-9119246221649443126	16	68	79	336	1522	300	في- تطويل القيام وقال بعضهم واحسن منه ما قاله ابن رشيد يحتمل ان تكون المناسبة في قوله حتي قلت اي رب او-انا معهم لانه وان لم يكن فيه دعاء ففيه مناجاة واستعطاف فيجمعه مع الذي قبله جواز دعاء الله ومناجاته بكل ما فيه خضوع ولا يختص بما ورد في القران خلافا ل-----لحنفية	3409	7112032055995250684	245	454.5	195	264	92.80303192138672	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01226	true	-2737053863259144522	176	219	918	1140	1559	300	قوله او انا معهم كذا للاكثر بهمزة الاستفهام بعدها واو عاطفة وهي علي مقدر وفي رو-----------------اية كريمة بحذف الهمزة وهي مقدرة 712 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حسبت انه قال------------------------------------- تخدشها--------------------------------------------------------------------------------------- قاءل ذلك هو نافع بن عمر راوي الحديث بينه الاسماعيلي فالضمير في انه لابن ابي مليكة	1226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03413	false	1738835438399719541	127	241	669	1275	1589	300	قوله او-انا معهم----------- بهمزة الاستفهام بعدها واو عاطفة في رواية الاكثرين وبحذف الهمزة في رواية كريمة ------------وهي مقدرة وقال الكرماني عطف الواو علي مقدر بعد الهمزة يدل عليه السياق ولم يبين ذلك ولا غيره الذي اخذ منه وفي رواية ابن ماجه وانا فيهم وقال الاسماعيلي والصحيح اوانا معهم قوله فاذا امراة كلمة اذا للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج الي جواب ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب قوله حسبت انه قال جملة معترضة بين قوله امراة وبين قوله تخدشها اي قال ابو هريرة حسبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هكذا فسره الكرماني وقال غيره قاءل ذلك هو نافع بن عمر راوي الحديث و----------------الضمير في انه لابن ابي مليكة	3413	7112032055995250684	160	232.0	129	646	24.76780128479004	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01227	true	-4943585058599301656	28	136	146	711	1547	300	صلاته وقال -بن بطال فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الي جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب للخشوع وورد في ذلك حديث اخرجه سعيد بن منصور من مرسل محمد بن سيرين ورجاله ثقات واخرجه البيهقي موصولا وقال المرسل هو المحفوظ وفيه ان ذلك سبب نزول قوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون ويمكن ان يفرق بين الامام والماموم فيستحب للامام النظر الي موضع السجود وكذا للماموم الا حيث يحتاج الي مراقبة امامه واما المنفرد فحكمه حكم الامام والله اعلم قوله وقالت عاءشة الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا طرف من حديث وصله المءلف- في باب اذا انفلتت الدابة وهو في اواخر الصلاة	1227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03423	false	-5195004571517182102	14	94	85	509	1640	300	صلاته وقال ابن بطال فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الي جهة القبلة وعند اصحابنا---------- يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب للخشوع وبه قال الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة قال النبي في صلاة الكسوف فرايت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رايتموني تاخرت مطابقته للترجمة في قوله حين رايتموني تاخرت وذلك لانهم كانوا يراقبونه صلي الله عليه وسلم فلذلك قال حين رايتموني تاخرت وهذا طرف من حديث وصله البخاري في باب اذا انفلتت الدابة وهو في اواخر الصلاة	3423	7112032055995250684	210	345.5	164	752	27.9255313873291	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01227	true	-4943585058599301656	257	285	1332	1478	1547	300	الاسماعيلي علي ايراده له هنا-------------------------- فقال ليس فيه نظر المامومين الي الا-------------------------------------------مام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيب بان فيه ان الامام يرفع بصره الي ما امامه واذا ساغ ذلك للامام ساغ للماموم	1227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03431	false	-6223952810089435358	200	276	1006	1400	1515	300	الاسماعيلي علي ايراد البخاري حديث انس هذا في هذا الباب فقال ليس فيه نظر المامومين الي الامام فكيف يقول ليس فيه نظر المامومين الي الامام وانس يخبر بقوله فاشار بيده قبل قبلة المسجد فلو لم يكن هو ناظرا الي النبي صلي الله عليه وسلم لما راي اشارته بيده الي جهة القبلة وابعد من اعتراض الاسماعيلي قول بعضهم في جواب اعتراضه واجيب بان فيه ان الامام -رفع بصره الي ما امامه واذا ساغ ذلك للامام ساغ للماموم	3431	7112032055995250684	138	242.5	112	395	34.936710357666016	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01228	true	-7700383932685970193	0	31	0	149	1524	300	فسياتي في حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال رايت الجنة والنار كما قال في حديث انس وقد قالوا له في حديث -بن عباس رايناك تكعكعت فهذا موضع الترجمة	1228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03431	false	-6223952810089435358	154	185	780	931	1515	300	فسياتي في حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال رايت الجنة والنار كما قال في حديث انس وقد قالوا له في حديث ابن عباس رايناك تكعكعت فهذا موضع الترجمة	3431	7112032055995250684	149	288.0	118	151	98.67549896240234	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01228	true	-7700383932685970193	100	154	510	797	1524	300	باب رفع البصر الي السماء في الصلاة قال بن بطال اجمعوا علي كراهة رفع البصر--------------- في الصلاة واختلفوا فيه---------------------------------------------------- خارج الصلاة في الدعاء فكرهه شريح وطاءفة واجازه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع البصر الي السماء في الصلاة فيه نوع اعراض عن القبلة وخروج عن هيءة الصلاة	1228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03433	false	9007812380001400880	22	88	105	443	1523	300	باب رفع البصر الي السماء في الصلاة اي هذا باب في بيان حكم------ رفع البصر الي جهة السماء في الصلاة يعني يكره ذلك لدلالة حديث الباب عليه وهذا لا خلاف فيه والخلاف في خارج الصلاة في الدعاء فكرهه شريح وطاءفة واجازه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع البصر الي السماء ----------فيه نوع اعراض عن القبلة وخروج عن هيءة الصلاة	3433	7112032055995250684	240	408.0	192	354	67.7966079711914	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01228	true	-7700383932685970193	177	272	909	1386	1524	300	-بن ماجة من رواية عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن سعيد وهو من اثبت اصحابه وزاد في اوله بيا----------------------------------------------ن سبب هذا الحديث-- ولفظه صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما باصحابه فلما قضي الصلاة اقبل عليهم بوجهه فذكره وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا لم يذكر انسا وهي علة غير قادحة لان سعيدا اعلم بحديث قتادة من معمر وقد تابعه همام علي وصله عن قتادة اخرجه السراج قوله في صلاتهم زاد------ مسلم من حديث ابي هريرة عند الدعاء----------- فان حمل المطلق علي هذا المقيد اقتضي اختصاص الكراهة بالدعاء الواقع في الصلاة	1228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03434	false	5055729393017293620	23	111	110	555	1519	300	ابن ماجه فيه عن نصر--------- بن عل-------ي عن عبد الاعلي عنه به ذكر معناه قوله ما بال اقوام اي ما حالهم وشانهم يرفعون ابصارهم وقد بين سبب هذا ابن ماجه ولفظه صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما باصحابه فلما قضي الصلاة اقبل عليهم بوجهه فذكره وانم-------------------------------------ا لم يبين الرافع من هو لءلا ينكسر خاطره اذ النصيحة علي رءس الاشهاد فضيحة ق-----------------------------------------وله في صلاتهم وفي رواية مسلم من حديث ابي هريرة عند الدعاء وقال بعضهم فان حمل المطلق علي---- المقيد اقتضي اختصاص الكراهة بالدعاء الواقع في الصلاة	3434	7112032055995250684	254	364.5	199	543	46.777164459228516	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01230	true	-313546496300874173	38	71	214	377	1582	300	شيبان عند -بن خزيمة وزاءدة عند النساءي ومسعر عند -بن حبان وخالفهم اسراءيل فرواه عن اشعث عن ابي عطية عن مسروق ووقع عند البيهقي من رواية مسعر عن اشعث عن ابي واءل فهذا	1230	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03436	false	6175521752790899283	48	78	245	391	1510	300	شيبان عند ابن خزيمة------------------- ومسعر عند ابن حبان وخالفهم اسراءيل فرواه عن اشعث عن ابي عطية عن مسروق ووقع عند البيهقي من رواية مسعر عن اشعث عن ابي واءل وهذه	3436	7112032055995250684	142	263.0	112	165	86.06060791015625	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01232	true	-5668183716959530016	24	65	120	335	1506	300	مناسبته للترجمة------- ان الصحابة لما كشف----- صلي الله عليه وسلم الستر التفتوا اليه ويدل علي ذلك قول انس فاشار اليهم ولولا التفاتهم لما راوا اشارته اه ويوضحه كون الحجرة----- عن يسار القبلة فالناظر الي اشارة من هو فيها يحتاج الي ان	1232	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03442	false	-4442875617606245589	268	300	1334	1496	1496	300	مطابقته للترجمة من حيث ان الصحابة لما كشف عليه صلي الله عليه وسلم الستر التفتوا اليه وذلك لا---------------------------------------------------------------------ن الحجرة كانت عن يسار القبلة فالناظر الي اشارة من هو فيها يحتاج الي ان-	3442	7112032055995250684	137	227.0	110	232	59.05172348022461	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01232	true	-5668183716959530016	249	286	1271	1441	1506	300	عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر اذ-------------------- جاء اهل الكوفة يشكون اليه سعد -بن ابي وقاص حتي قالوا انه لا يحسن الصلاة انتهي وفي قوله اهل الكوفة	1232	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03447	false	595531404192767175	124	162	580	757	1479	300	عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر رضي الله تعالي عنه اذا جاء اهل الكوفة يشكون اليه سعد ابن ابي وقاص حتي قالوا انه لا يحسن الصلاة --------------واما الكوفة	3447	7112032055995250684	151	275.5	117	191	79.0575942993164	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01233	true	7964874180142779762	1	36	5	183	1511	300	ففي رواية زاءدة عن عبد الملك في صحيح ابي عوانة جعل ناس من اهل الكوفة ونحوه ل------اسحاق بن راهويه عن جرير عن عبد الملك وسمي منهم عند سيف والطبراني------------------ الجراح بن سنان وقبيصة واربد الاسديون	1233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03447	false	595531404192767175	86	123	391	575	1479	300	وفي رواية زاءدة عن عبد الملك في صحيح ابي عوانة---- ناس من اهل الكوفة وكذا في مسند اسحاق بن راهويه عن جرير عن عبد الملك وسمي --------------الطبري وسيف عنهم جماعة وهم الجراح بن سنان وقبيصة واربد الاسديون	3447	7112032055995250684	150	251.0	120	202	74.2574234008789	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01233	true	7964874180142779762	94	210	461	1058	1511	300	الكوفة ما ذكر قوله واستعمل عليهم عمارا هو----- بن ياسر ------------قال خليفة استعمل عمارا علي الصلاة و-بن مسعود علي بيت المال وعثمان بن --حنيف علي مساحة الارض انتهي وكان تخصيص عمار بالذكر لوقوع التصريح بالصلاة دون غيرها مما وقعت فيه الشكوي قوله فشكوا---------- ليست هذه الفاء عاطفة علي قوله فعزله بل هي تفسيرية عاطفة علي قوله شكا عطف تفسير وقوله فعزله واستعمل اعتراض اذ الشكوي كانت سابقة علي العزل وبينته رواية معمر الماضية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي ذكروا انه لا يحسن يصلي ظاهره ان جهات الشكوي ك-انت متعددة ومنها قصة الصلاة وصرح بذلك في رواية ابي عون الاتية قريبا فقال عمر لقد شكوك في كل شء حتي في الصلاة وذكر ----------بن سعد وسيف انهم زعموا انه حابي في	1233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03448	false	5579610689477650061	181	300	987	1581	1581	300	الكوفة------- قوله عم--------------ارا هو عمار بن ياسر وقد ذكرناه وقال خليفة استعمل عمارا علي الصلاة وابن مسعود علي بيت المال وعثمان بن الحنيف علي مساحة الارض قو---------------------------------------------------------------------------------له فشكوا قال بعضهم ليست هذه الفاء عاطفة علي فع-----زله بل هي تفسيرية-------------------------------------------------------- اذ الشكوي كانت سابقة علي العزل قلت الفاء اذا كانت تفسيرية لا تخرج عن كونها عاطفة وليست الفاء ههنا عطفا علي فعزله وانما هي عطف علي قوله شكا اهل الكوفة عطف تفسير وقوله فعزله واستعمل عليهم عمارا جملة معترضة قوله حتي ذكروا انه لا يحسن يصلي هذا يدل علي ان شكواهم كانت متعددة م-نها قصة الصلاة وصرح----- في رواية--------------------- فقال عمر لقد شكوك في كل شء حتي في الصلاة ومنها ما ذكره ابن سعد وسيف انهم زعموا انه حابي في-	3448	7112032055995250684	346	543.5	274	785	44.07643127441406	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01233	true	7964874180142779762	210	292	1058	1471	1511	300	بيع خمس باعه وانه صنع علي داره بابا مبوبا من خشب وكان السوق مجاورا له فكان يتاذي باصواتهم فزعموا انه قال ا-نقطع التصويت وذكر--------- سيف انهم زعموا انه كان يلهيه الصيد عن الخروج في السرايا وقال الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع اهل الكوفة عليه اشياء كشفها عمر فوجدها باطلة اه ويقويه -قول عمر في وصيته فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة وسياتي ذلك في مناقب عثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فارسل اليه فقال------------- فيه حذف تقديره فوصل اليه--- الرسول فجاء الي عمر	1233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03449	false	2015766220195871962	0	136	0	664	1481	300	بيع خمس باعه وانه صنع علي داره بابا مبوبا من خشب وكان السوق مجاورا له فكان يتاذي باصواتهم فزعموا انه قال لينقطع ال-صويت ومنها ما ذكره سيف انهم زعموا انه كان يلهيه الصيد عن الخروج في السرايا وقال الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع اهل الكوفة عليه اشياء كشفها عمر فوجدها باطلة ويشهد لذلك قول عمر في وصيته فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة وكان عمر رضي الله تعالي عنه امر سعد بن ابي وقاص علي قتال الفرس في سنة اربع عشرة ففتح الله تعالي العراق علي يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع عشرة واستمر عليها اميرا الي سنة احدي وعشرين في قول خليفة بن خياط وعند الطبري سنة عشرين فوقع له مع اهل الكوفة ما وقع قوله فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق فيه حذف تقديره فوصل اليه اي الرسول فجاء الي عمر	3449	7112032055995250684	373	685.5	297	665	56.09022521972656	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01234	true	-8350627673242841178	0	109	0	557	1611	300	كنية سعد كني بذلك باكبر اولاده وهذا تعظيم من عمر له وفيه دلالة علي انه لم تقدح فيه الشكوي عنده قوله اما انا والله -----اما بالتشديد وهي للتقسيم والقسيم هنا محذوف ---------------تقديره واما هم فقالوا ما قالوا وفيه القسم في الخبر------------------- لتاكيده----- في نفس السامع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم يدل عليه قوله -----------------------فاني كنت اصلي --بهم قوله صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصب اي----- مثل صلاة ق--------------------وله ما اخرم بفتح اوله-- وكسر الراء اي لا انقص--------- وحكي -بن التين عن بعض الرواة انه بضم اوله فف----------عله من الرباعي واستضعفه قوله اصلي ص-----------------------------------------------------------لاة العشاء كذا ----هنا بالفتح والمد للجميع غير الجرجاني فقال العشي وفي الباب الذي بعده صلاتي العش-ي بالكسر --	1234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03449	false	2015766220195871962	138	299	675	1475	1481	300	كنية سعد كني بذلك باكبر اولاده وهذا تعظيم من عمر له وفيه دلالة علي انه لم تقدح فيه الشكوي عنده قوله اما انا والله كلمة اما بالتشديد وهي للتقسيم وفيه مقدر لانه لا بد لها من قسيم تقديره -اما هم فقالوا ما قالوا واما انا فاقول اني كنت كذا ولفظة والله لتاكيد الخبر في نفس السامع وكان القياس ان يءخر لفظة والله عن الفاء ولكن يجوز تقديم بعض ما هو في حيزها عليها والقسم ليس اجنبيا وجواب القسم محذوف وقو--له فاني كنت يدل عليه ويروي اني كنت بدون الفاء قوله صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصب اي صلاة مثل صلاته صلي الله عليه وسلم قوله ما اخرم بفتح الهمزة وكسر الراء اي لا انقص وما اقطع وحكي ابن التين عن بعض الرواة انه بضم اوله وقال بعضهم جعله من الرباعي قلت ليس من الرباعي بل هو من مزيد الثلاثي لان الاصطلاح هكذا عند اهل الصرف قوله صلاة العشاء كذا هو ههنا بالافراد----------------------------------- وفي الباب الذي بعده صلاتي العشاء بالتثنية	3449	7112032055995250684	433	655.5	340	838	51.6706428527832	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01235	true	-8113333690629227396	109	152	564	769	1546	300	-بن بطال وجه دخول حديث سعد في هذا الباب انه لما قال اركد واخف علم انه لا يترك القراءة في شء من صلاته وقد قال انها مثل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واختصره------------------------------------------------------------- الكرماني فقال------------------------------------- ركود الامام يدل علي قراءته عادة	1235	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03445	false	7258120642041901863	118	180	614	909	1529	300	ابن بطال وجه دخول حديث سعد في هذا الباب انه لما قال اركد واخف علم انه لا يترك القراءة في شء من صلاته وقد قال انها مثل صلات---------ه صلي الله عليه وسلم قلت هذا قريب مما ذكرنا ولكن لا يدل علي وجوب القراءة علي الماموم وقال الكرماني فان قلت ما وجه تعلقه بالترجمة قلت وجهه ان ركود الامام يدل علي قراءته عادة	3445	7112032055995250684	185	325.5	144	304	60.855262756347656	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01236	true	1108383813842537248	60	115	284	537	1512	300	محمد بن مسلمة قال وهو الذي كان يقتص اثار من شكي من العمال في زمن عمر وحكي -بن التين ان عمر------------------- ارسل في ذلك عبد الله بن ارقم فان كان محفوظا فقد عرف الرجلان وروي -بن سعد من طريق مليح بن عوف السلمي قال بعث عمر محمد بن مسلمة وامرني بالمسير معه وكنت دليلا بالبلاد	1236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03446	false	8036941357368243689	168	215	853	1081	1495	300	محمد بن مسلمة بن خالد الحارثي الانصاري فيما ذكره الطبري وسيف-------- وحكي ابن التين ان عمر رضي الله تعالي عنه ارسل في ذلك عبد الله بن ارقم------------------------------- وروي ابن سعد من طريق مليح بن عوف -------قال بعث عمر محمد بن مسلمة وامرني بالمسير معه وكنت دليلا بالبلاد	3446	7112032055995250684	168	254.0	130	274	61.31386947631836	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01236	true	1108383813842537248	196	283	960	1428	1512	300	قوله لا يسير بالسرية الباء---- للمصاحبة والسرية بفتح المهملة وكسر الراء المخففة---------------- قطعة من الجيش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون صفة -لمحذوف اي لا يسير بالطريقة السرية اي العادلة والاول- اولي------ لقوله بعد ذلك ولا يعدل والاصل عدم التكرار والتاسيس اولي من التاكيد ويءيده رواية جرير وسفيان بلفظ ولا ينفر في السرية قوله في القضية اي الحكومة-------- وفي رواية سفيان وسيف في الرعية قوله قال سعد -في رواية جرير فغضب سعد وحكي -بن التين انه قال له اعلي تسجع قوله اما والله بتخفيف الميم حرف استفتاح قوله لادعون بثلاث	1236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03452	false	8371671006013957969	4	131	23	713	1587	300	قوله لا يسير بالسرية الباء فيه للمصاحبة والسرية بتخفيف----------- الراء وتشديد الياء اخر الحروف قطعة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري اي النفيس وقيل سموا ذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء وقيل يحتمل ان تكون صفة المحذوف اي لا يسير بالطريقة السرية اي العادلة والاولي اولي واوجه لقوله بعد ذلك -لا يعدل والاصل عدم التكرار والتاسيس اولي من التاكيد ويءيده رواية جرير وسفيان بلفظ ولا ينفر في السرية قوله في القضية اي الحكومة والقضاء وفي رواية جرير- وسيف في الرعية قوله قال سعد وفي رواية جرير فغض س-عد وحكي ابن التين انه قال له اعلي تشجع قوله اما والله بتخفيف الميم حرف استفتاح قوله لادعون اللام	3452	7112032055995250684	431	760.0	347	704	61.22159194946289	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01237	true	5934955435098354898	228	300	1181	1519	1519	300	قوله فكان بعد اي ابو سعدة وقاءل--------------------- ذلك-------- عبد الملك بن عمير بينه جرير في روايته قول----------------------------ه اذا سءل -------------------في رواية -بن عيينة اذ ق-يل له كيف انت -قول---ه شيخ كبير مفتون قيل لم يذكر الدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخري---------------------------------------------------------- وهي الفقر لكن------------------- عموم قوله اصابتني دعوة سعد يدل عليه قلت قد وقع التصريح ب--ه في رواية الطبراني من طريق اسد بن موسي وفي رواية ابي يعلي عن ابراهيم بن الحجاج كلاهما عن ابي عوانة-	1237	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03453	false	-6513038025520448564	113	232	575	1150	1487	300	قوله فكان بعد ويروي وكان بعد بالواو اي كان اسامة بعد ذلك قيل هذا عبد الملك بن عمير بينه جرير في روايته قوله اذا سءل علي صيغة المجهول اي اذا سءل اسامة عن حال نفسه وفي رواية ابن عيينة اذا قيل له كيف انت يقول انا شيخ كبير مفتون فقوله شيخ كبير خبر مبتدا محذوف وهو انا كما قلنا و كبير صفته وقوله مفتون صفة بعد صفة فقوله شيخ كبير اشارة الي الدعوة الاولي ومفتون الي الدعوة الثالثة وانما لم يشر الي الدعوة الثانية وهي قوله واطل فقره لانها تدخل في عموم قوله اصابتني دعوة---------------- سعد وقد ---صر-ح بذلك في رواية الطبراني من طريق اسد بن موسي وفي رواية ابي يعلي عن ابراهيم بن --حجاج كلاهما عن ابي عوانة	3453	7112032055995250684	264	396.5	206	597	44.22110366821289	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01238	true	5092612604639267109	0	69	0	340	1487	300	ولفظه قال عبد الملك فانا رايته يتعرض للاماء في السكك فاذا سالوه قال كبير فقير مفتون وفي رواية اسحاق عن جرير فافتقر وافتتن وفي رواية سيف فعمي واجتمع عنده عشر بنات وكان اذا سمع بحس- المراة تشبث بها فاذا انكر عليه قال دعوة المبارك سعد وفي رواية -بن عيينة ولا تكون فتنة الا وهو فيها وفي رواية محمد بن جحادة عن مصعب -بن سعد نحو هذه القصة قال وادرك	1238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03453	false	-6513038025520448564	232	300	1150	1487	1487	300	ولفظه قال عبد الملك فانا رايته يتعرض للاماء في السكك فاذا سالوه قال كبير فقير مفتون وفي رواية اسحاق عن جرير فافتقر وافتتن وفي رواية---- فعمي واجتمع عنده عشر بنات وكان اذا سمع بحسن المراة تشبث بها فاذا انكر عليه قال دعوة المبارك سعد وفي رواية ابن عيينة ولا تكون فتنة الا وهو فيها وفي رواية محمد بن حجادة عن مصعب ابن سعد في- هذه القصة قال وادرك-	3453	7112032055995250684	330	624.5	263	343	96.20991516113281	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01238	true	5092612604639267109	69	173	340	864	1487	300	فتنة المختار فقتل فيها رواه المخلص في فواءده ومن طريقه بن عساكر وفي رواية سيف انه عاش الي فتنة الجماجم وكانت سنة ثلاث وثمانين وكانت فتنة المختار حين غلب علي الكوفة من سنة خمس وستين الي ان قتل سنة سبع وست-ين قوله-------- دعوة سعد----- افردها لارداة الجنس وان كانت ثلاث دعوات و--------------------كان سعد معروفا باجابة الدعوة روي الطبراني من طريق الشعبي قال قيل لسعد متي اصبت الدعوة قال يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد وروي الترمذي و-بن حبان والحاكم من طريق قيس بن ابي حازم عن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم استجب لسعد اذا دعاك	1238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03454	false	-2367552920314216599	0	93	0	467	1557	300	فتنة المختار فقتل فيها وعند ا--------------------------بن عساكر وك--------------------------------------------------------------انت فتنة المختار حين غلب علي الكوفة من سنة خمس وستين الي ان قتل سنة سبع وسبعين قوله اصابتني دعوة سعد انما افرد الدعوة مع انها---- كانت ثلاث دعوات لانه اراد بها الجنس فكان سعد معروفا باجابة الدعوة روي الطبراني من طريق الشعبي قال قيل لسعد متي اصبت الدعوة قال يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد وروي الترمذي وابن حبان والحاكم من طريق قيس بن ابي حازم عن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم استجب لسعد اذا دعاك	3454	7112032055995250684	411	737.5	327	559	73.5241470336914	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01238	true	5092612604639267109	189	234	941	1151	1487	300	وان لم يثبت عليه شء اذا اقتضت -ذلك المصلحة قال مالك قد عزل عمر سعدا وهو اعدل من ياتي بعده الي يوم القيامة والذي يظهر ان عمر عزله حسما لمادة الفتنة ففي رواية سيف قال عمر------------------- لولا الاحتياط وان لا يتقي من امير مثل سعد	1238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03456	false	-4098840760035525928	251	300	1266	1495	1495	300	وان لم يثبت عليه شء اذا اقتضت لذلك المصلحة قال مالك قد عزل عمر سعدا وهو اعدل من ياتي بعده الي يوم القيامة والذي يظهر ان عمر عزله حسما لمادة الفتنة وفي رواية سيف قال عمر رضي الله تعالي عنه لولا الاحتياط وان لا يتقي من امير مثل سعد-	3456	7112032055995250684	208	394.0	164	230	90.43478393554688	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01238	true	5092612604639267109	234	276	1151	1368	1487	300	لما عزلته وقيل عزله ايثارا لقربه منه لكونه من اهل الشوري وقيل لان مذهب عمر انه لا يستمر بالعامل اكثر من اربع سنين وقال المازري اختلفوا هل يعزل القاضي بشكوي الواحد او الاثنين او لا يعزل حتي يجتمع الاكثر علي الشكوي منه	1238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03457	false	-3628403901919097365	0	42	0	215	1547	300	لما عزلته وقيل عزله ايثارا لقربه منه لكونه من اهل الشوري وقيل -ان مذهب عمر ان -لا يستمر بالعامل اكثر من اربع سنين وقال المازري اختلفوا هل يعزل القاضي بشكوي الواحد او الاثنين او لا يعزل حتي يجتمع الاكثر علي الشكوي عنه	3457	7112032055995250684	213	417.0	172	217	98.15668487548828	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01239	true	-5034215318580936078	17	176	89	920	1582	300	الحال وفيه خطاب الرجل الجليل بكنيته والاعتذار لمن سمع في حقه كلام يسوءه وفيه الفرق بين الافتراء الذي يقصد به السب والافتراء الذي يقصد به دفع الضرر فيعزر قاءل الاول دون الثاني ويحتمل ان يكون سعد لم يطلب حقه منهم او عفا عنهم واكتفي بالدعاء علي الذي كشف قناعه في الافتراء عليه دون غيره فانه صار كالمنفرد باذيته وقد جاء في الخبر من دعا علي ظالمه فقد انتصر فلعله اراد الشفقة عليه بان عجل له العقوبة في الدنيا فانتصر لنفسه وراعي حال من ظلمه لما كان فيه من وفور الديانة ويقال انه انما دعا عليه لكونه انتهك حرمة من صحب صاحب الشريعة وكانه قد انتصر لصاحب الشريعة وفيه جواز الدعاء علي الظالم المعين بما يستلزم النقص في دينه وليس هو من طلب وقوع المعصية ولكن من حيث انه يءدي الي نكاية الظالم وعقوبته ومن هذا القبيل مشروعية طلب الشهادة وان كانت تستلزم ظهور الكافر علي المسلم ومن الاول قول موسي عليه --------السلام------------- ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم	1239	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03457	false	-3628403901919097365	43	100	221	521	1547	300	الرابع فيه خطاب الرج-------ل بكنيته والاعتذار لمن سمع في حقه كلام يسوءه الوجه الخامس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الدعاء علي الظالم المعين بما يستلزم النقص في دينه وليس هو من طلب وقوع المعصية ولكن من حيث انه يءدي الي نكاية الظالم وعقوبته الا تري الي---------------------------------------------------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام كيف دعا وقال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم	3457	7112032055995250684	255	436.5	205	852	29.929576873779297	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01239	true	-5034215318580936078	202	264	1057	1391	1582	300	عن محمود بن الربيع -في رواية الحميدي عن سفيان--------- حدثنا الزهري سمعت محمود بن الربيع ولابن ابي عمر عن سفيان بالاسناد عند الاسماعيلي سمعت عبادة بن الصامت ولمسلم من رواية صالح بن كيسان عن بن شهاب ان محمود بن الربيع اخبره ان عبادة بن الصامت اخبره وبهذا التصريح بالاخبار يندفع تعليل من اعله بالانقطاع لكون بعض الرواة ادخل بين محمود وعبادة رجلا	1239	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03458	false	-7931307936642563081	49	99	248	512	1503	300	عن محمود بن الربيع وفي رواية الحميدي عن سفيان بن عيينة حدثنا الزهري سمعت محمود بن الربيع وفي رواية ------------------------------------------------------------مسلم عن------ صالح عن ا--------بن شهاب ان محمود بن الربيع اخبره ان عبادة بن الصامت اخبره وب----التصريح بالاخبار يرد-- تعليل من اعله بالانقطاع لكون بعض الرواة ادخل بين محمود وعبادة رجلا	3458	7112032055995250684	243	401.5	196	344	70.63953399658203	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01240	true	4553792071712027412	234	300	1257	1577	1577	300	العلاء -بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا ب------------------------------هذا اللفظ اخرجه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما ولاحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن ابيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران وقد اخرج -بن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب بلفظ- لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فلا يمتنع ان يقال ان قوله لا-	1240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03461	false	6844886434407560908	180	228	943	1170	1526	300	العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة الا شعبة ولا عنه الا وهب بن جرير وقال هذا القاءل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخرج ابن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب ولفظه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فلا يم-نع ان يقال ان قوله لا	3461	7112032055995250684	175	299.5	138	354	49.435028076171875	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01240	true	4553792071712027412	172	220	922	1184	1577	300	من الحمل علي ابعدهما ونف----ي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو-- السابق الي الفهم ولانه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	1240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03461	false	6844886434407560908	69	109	354	574	1526	300	من النظير وقال بعضهم ولان نفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة ولانه السابق الي الفهم----------------------------------- فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد القرشي احد شيوخ البخاري عن سفيان------------- بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	3461	7112032055995250684	193	348.5	156	268	72.01492309570312	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01241	true	-7837693134083628912	0	36	0	182	1541	300	صلاة نفي بمعني النهي اي لا تصلوا الا بقراءة فاتحة الكتاب ونظيره ما رواه مسلم من طريق القاسم عن عاءشة-------------------- مرفوعا لا صلاة بحضرة الطعام فانه في صحيح -بن حبان بلفظ لا يصلي احدكم بحضرة الطعام	1241	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03461	false	6844886434407560908	228	268	1170	1373	1526	300	صلاة نفي بمعني النهي اي لا تصلوا الا بقراءة فاتحة الكتاب ونظيره ما رواه مسلم من طريق القاسم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا لا صلاة بحضرة الطعام فانه في صحيح ابن حبان بلفظ لا يصلي احدكم بحضرة الطعام	3461	7112032055995250684	182	347.0	146	203	89.6551742553711	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01242	true	3128587189667297268	82	108	418	563	1547	300	من اسقطها------------ عن الماموم مطلقا----------------------- كالحنفية بحديث من صلي خلف ا--مام فقراءة الامام له قراءة--- لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره	1242	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03462	false	-3276988144807045446	1	34	3	185	1474	300	من اسقط قراءة الفاتحة عن الماموم مطلقا يعني اسر الامام او جهر كالحنفية بحديث من صلي خلف الامام فقراءة الامام قر---اءة له لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره	3462	7112032055995250684	138	238.0	113	185	74.59459686279297	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01243	true	-1364353504885545382	115	161	591	819	1537	300	الحاجة منه-------------- هنا 724 قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران وكانه اشار بايراده عق-ب حديث عبادة ان الفاتحة انما تتحتم علي من يحسنها وان من لا يحسنها يقرا بما تيسر عليه --وان اطلاق القراء-------------------------------------ة في حديث ابي هريرة مقيد بالفاتحة كما في حديث عبادة	1243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03471	false	-4751844098485945937	160	209	824	1064	1515	300	الحاجة من حديث ابي هريرة هنا---- قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران وكانه اشار بايراده عقيب حديث عبادة ان الفاتحة انما تتحتم علي من يحسنها وان من لا يحسنها يقرا -ما تيسر عليه او ان ا-لاجمال الذي في حديث ابي هريرة يبينه تعين الفاتح------------------------------------ة في حديث عبادة	3471	7112032055995250684	177	290.0	140	282	62.76595687866211	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01244	true	8280656594440359971	228	284	1142	1425	1522	300	عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه -في رواية الجوزقي من طريق عبيد الله بن موسي عن شيبان التصريح بالاخبار ليحيي من عبد الله ولعبد الله من ابيه وكذا للنساءي من رواية الاوزاعي عن يحيي لكن بلفظ التحديث فيهما وكذا عنده من رواية ابي ابراهيم القناد عن يحيي حدثني عبد الله فامن بذلك تدليس يحيي	1244	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03483	false	-2155646059971581214	81	137	434	716	1537	300	عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وفي رواية الجوزقي من طريق عبيد الله بن موسي عن شيبان التصريح بالاخبار ليحيي من عبد الله ولعبد الله من ابيه وكذا للنساءي من رواية الاوزاعي عن يحيي لكن بلفظ التحديث فيهما وكذا --له من رواية ابي ابراهيم القتاد عن يحيي حدثني عبد الله فامن بذلك تدليس يحيي	3483	7112032055995250684	279	545.5	223	284	98.23943328857422	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	253	299	1286	1536	1541	300	لاجل الداخل -قال القرطبي ولا حجة فيه لان الحكمة لا يعلل بها لخفاءها او لعدم انضباطها ولانه لم يكن يدخل في الصلاة يريد تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لاجل الاتي وانما كان يدخل فيها لياتي بالصلاة علي سنتها من تطويل الاولي فافترق الاصل والفرع فامتنع الالحاق	1245	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03485	false	580589866016629105	0	46	0	251	1552	300	لاجل الداخل وقال القرطبي ولا حجة فيه لان الحكمة لا يعلل بها لخفاءها او لعدم انضباطها ولانه لم يكن يدخل في الصلاة يريد تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لاجل الاتي وانما كان يدخل فيها لياتي بالصلاة علي سنتها من تطويل الاولي فافترق الاصل والفرع فامتنع الالحاق	3485	7112032055995250684	250	495.0	204	251	99.60159301757812	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	56	94	271	488	1528	300	قوله ويسمع الاية احيانا في الرواية الاتية ويسمعنا----------- وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية --شيبان وللنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات ولابن خزيمة	1246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03483	false	-2155646059971581214	262	300	1323	1537	1537	300	قوله ويسمع الاية وفي روا---------------ية ويسمعنا من الاسماع وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية الشيبان وللنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات ولابن خزيمة-	3483	7112032055995250684	195	357.5	161	230	84.78260803222656	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	167	231	842	1182	1528	300	دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها و------------------------يحتمل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عق-ب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو---- بعيد جدا	1246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03484	false	-7294388702468284718	218	288	1115	1484	1545	300	دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القريبة علي قراءة باقيها قاله ابن دقيق العيد وقيل يحتمل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقيب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين قلت هذا بعيد جدا	3484	7112032055995250684	335	641.0	271	369	90.7859115600586	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01247	true	-7684920737564113482	9	165	51	898	1608	300	الحكم بالدليل لانهم حكموا باضطراب لحيته ---------علي قراءته لكن لا بد من قرينة تع-ين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا لان اضطراب اللحية- يحصل بكل منهما وكانهم نظروه بالصلاة- الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم وقال بعضهم احتمال الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لانه اعرف باحد المحتملين فيقبل تفسيره واستدل به المصنف علي مخافتته القراءة في الظهر والعصر كما سياتي وعلي رفع بصر الماموم الي الامام كما مضي واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا تضطرب بذلك------------------------------------------------------- لحيته فلا يسمع نفسه انتهي وفيه نظر لا يخفي 1 قوله باب القراءة في العصر اورد فيه حديث خباب المذكور قبله وكذا حديث ابي قتادة مختصرا وقد تقدم الكلام عليهما في الباب الذي قبله	1247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03485	false	580589866016629105	160	292	832	1513	1552	300	الحكم بالدليل لانهم حكموا باضطراب لحيته المباركة علي قراءته لكن لا بد من قرينة تعيين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا لان اضطراب --لحيته يحصل بكل منهما وكانهم نظروه بالصلوات الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال 97 باب القراءة في العصر اي هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة العصر 761 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن ابي معمر قال قلت ل خباب بن الارت اكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر والعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال نعم قال قلت باي شء كنتم تعلمون قراءته قال باضطراب لحيته ذكر في هذا الباب حديثين احدهما ح-------------------------------------------ديث خباب والاخر ح-----------ديث ابي قتادة مختصرا وقد ذكر------------هما في الباب الذي قبله	3485	7112032055995250684	371	485.0	299	1099	33.75796127319336	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	0	100	0	487	1493	300	عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة-------------------- ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا ب------ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حك--------------------------------تها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شها----ب في هذا الحديث بلفظ خرج الي----نا رسول ---الله صلي الله عليه وسلم	1248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03487	false	-3502775464486644359	185	284	984	1476	1552	300	عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ذكره البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وذكر في با-------------------------------ب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قلت التوفيق--------------------------------- بينهما ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والصلاة التي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي--------- صلي------- بن-----ا في بيته المغرب ف--قرا ال---مرسلات وما صلي بعدها صلاة حتي قبض صلي الله عليه وسلم	3487	7112032055995250684	341	523.0	264	584	58.390411376953125	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	92	130	448	640	1493	300	خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الح---------------------------------------------ديث اخرجه الترمذي ويمكن --------حمل قولها خرج الينا اي--------- من مكانه الذي كان راقدا فيه الي م------ن في البيت فصلي بهم فتلتءم---------------- الروايات	1248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03488	false	-6325880653492399600	13	68	55	331	1473	300	خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب فقرا بالمرسلات فما صلاها بعد حتي لقي الله وقال حديث ام الفضل حديث حسن صحيح قلت يحمل قولها خرج الينا علي انه خرج من مكانه الذي كان راقدا فيه الي الحاضرين في البيت فصلي بهم فيحصل الالتءام بذلك في الروايات	3488	7112032055995250684	164	258.5	128	276	59.4202880859375	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	143	187	699	907	1493	300	عن -بن ابي مليكة -في رواية عبد الرزاق عن -بن جريج حدثني ابن ابي مليكة ومن طريقه اخرجه ابو داود وغيره قوله عن عروة -في رواية الاسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن -بن جريج سمعت -بن ابي مليكة اخبرني عروة ان مروان اخبره	1248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03488	false	-6325880653492399600	239	283	1186	1400	1473	300	عن ابن ابي مليكة وفي رواية عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني ابن ابي مليكة ومن طريقه اخرجه ابو داود وغيره وفيه عن عروة وفي رواية الاسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج سمعت ابن ابي مليكة اخبرني عروة ان مروان اخبره	3488	7112032055995250684	205	377.0	161	214	95.79439544677734	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	187	251	907	1253	1493	300	قوله قال لي زيد بن ثابت مالك تقرا----------- كان مروان حينءذ اميرا علي المدينة من قبل معاوية ق-----------------------------------وله بقصار كذا ل----------------------------------------لاكث--------ر بالتنوين وهو عوض ع------------------------------ن المضاف اليه وفي رواية الكشميهني بقصار المفصل وكذا للطبراني عن ابي مسلم الكجي وللبيهقي من طريق الصغاني كلاهما عن ابي عاصم شيخ البخاري فيه وكذا في جميع الروايات عند ابي داود والنساءي وغيرهما لكن في رواية النساءي بقصار السور	1248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03489	false	-2280758924383715067	18	75	88	392	1596	300	قوله قال لي زيد بن ثابت الي اخره قال ذلك حين كان مروان------ اميرا علي المدينة من قبل معاوية قوله مالك استفهام علي سبيل الانكار قوله بقصار المفصل هكذا هو في رواية الكشميهني وفي رواية الاكثرين بقصار بالتنوين لقطعه عن الاضافة ولكن التنوين فيه بدل عن المضاف اليه -----------------اي بقصار المفصل ووقع في رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النساءي بقصار السور	3489	7112032055995250684	147	220.5	117	470	31.276596069335938	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01249	true	-2791492305884154043	64	280	301	1460	1578	300	قوله بطولي الطوليين اي باطول السورتين الطويلتين وطولي تاني------------------------------------------------------------------------------------ث اطول والطوليين بتحتانيتين تثنية طولي وه----ذه رواية الاكثر-- ووقع في رواية كريمة بطول--------- بضم الطاء وسكون الواو ووجهه----------- الكرماني بانه اطلق ا--------------------------------لمصدر واراد ا-لوصف اي كان يقرا بمقدار طول الطوليين وفيه نظر-------------------------------------------- لانه يلزم منه ان يكون ق-را بقدر السورتين وليس هو المراد كما سنوضحه وحكي الخطابي انه ضبطه عن بعضهم بكسر الطاء وفتح الواو قال وليس بشء لان الطول الحبل ولا معني له هنا انتهي ووقع في رواية الاسماعيلي باطول الطوليين بالتذكير ولم يقع تفسيرهما في رواية البخاري ووقع في رواية ابي الاسود المذكورة باطول الطوليين المص وفي رواية ابي داود قال قلت وما طولي الطوليين قال الاعراف وبين النساءي في رواية له ان التفسير من قول عروة ولفظه قال قلت يا ابا عبد الله وهي كنية عروة وفي رواية البيهقي قال فقلت لعروة وفي رواية الاسماعيلي قال بن ابي مليكة وما طولي الطوليين زاد ابو داود قال يعني بن جريج وسالت انا -بن ابي مليكة فقال لي من قبل نفسه الماءدة والاعراف كذا رواه عن الحسن بن علي عن عبد الرزاق ول--------------لجوزقي من طريق عبد الرحمن بن بشر عن عبد الرزا------------------ق مثله لكن قال الانعام بدل الماءدة وكذا في رواية حجاج بن محمد والصغاني المذكورتين وعند ابي مسلم الكجي عن ابي عاصم بدل الانعام يونس------------ اخرجه الطبراني وابو نعيم في المستخرج فحصل الاتفاق ع------------لي تفسير	1249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03489	false	-2280758924383715067	130	300	671	1596	1596	300	قوله بطولي الطوليين طولي بضم الطاء علي وزن فع------لي تانيث اطول ككبري تانيث اكبر ومعناه اطول السورتين الطويلتين وقال التيمي يريد اطول السورتين وقوله الطوليين بضم الطاء- تثنية طولي وهكذا هو رواية الاكثرين و----في رواية كريمة بطول الطوليين بضم الطاء وسكون الواو وباللام فقط وقال الكرماني المراد بطول الطوليين طول الطويلتين اطلاقا للمصدر وارادة للوصف اي كان يقرا بمقدار طول الطوليين الذين هما البقرة والنساء والا عراف قلت لا يستقيم هذا لانه يلزم منه ان يكون يقرا بقدر السورتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا بمراد ووقع في رواية ا-----------------------------------------------------------------------------------بي الاسود عن عرو-ة باطول الطوليين المص وفي رواية ابي داود قال قلت -ما طول- الطوليين قال الاعراف قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت انا ابن ابي مليكة فقال لي من قبل نفسه الماءدة والاعراف وبين النساءي في رواية له ان التفسير من عروة وفي رواية الجوزقي من طريق عبد الرحمن بن بشر عن عبد الرزاق مثل رواية ابي داود الا انه قال الانعام بدل الماءدة----------------------------------------------- وعند ابي مسلم الكجي عن ابي عاص------------م يونس بدل الانعام اخرجه الطبراني وابو نعيم في المستخرج فمن هذا عرفت انهم اتفقوا علي تفسير-	3489	7112032055995250684	546	808.0	436	1404	38.88888931274414	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01250	true	5061313079620029476	97	155	539	828	1548	300	باب الجهر في الم--------------------------------------------------غرب -اعتر-ض الزين بن المنير علي هذه الترجمة والتي بعدها بان الجهر فيهما لا خلاف فيه وهو عجيب لان الكتاب موضوع----- لبيان الاحكام من حيث هي وليس هو مقصورا علي------ الخلافيات 731 قوله---------------------------------------------- عن محمد بن جبير في رواية بن خزيمة من طريق سفيان عن الزهري حدثني محمد بن جبير قوله قرا في المغرب بالطور	1250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03494	false	-452803680433955191	80	157	415	793	1494	300	باب الجهر في المغرب اي هذا باب في بيان حكم جهر القراءة في صلاة المغرب واعتراض ا-----بن المنير علي هذه الترجمة والتي بعدها بان الجهر فيهما لا خلاف فيه ساقط---- لان البخاري وضع كتابه لبيان الاحكام من حيث هي مطلقا ولم يقصره علي بيان الخلافيات 765 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- قرا في المغرب بالطور	3494	7112032055995250684	188	271.0	145	398	47.23617935180664	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01254	true	-6146601734830335336	86	194	467	1010	1546	300	باب الجهر في العشاء------------------------------------------------------------- قدم ترجمة الجهر علي ترجمة القراءة عكس ما صنع في المغرب ثم--- الصبح والذي في المغرب اولي ولعله من النساخ 732 قوله حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا معتمر هو بن سليمان التيمي وبكر هو بن عبد الله المزني وابو رافع هو الصاءغ وهو ومن قبله من رجال الاسناد بصريون وهو من كبار التابعين وبكر من اوساطهم وسليمان من صغارهم قوله فقلت له اي في شان السجدة يعني سالته عن حكمها وفي الرواية التي بعدها فقلت ما هذه قوله سجدت زاد غير ابي ذر بها اي بالسجدة او الباء للظرف اي فيها يعني السورة وفي الرواية الاتية لغير الكشميهني سجدت فيها قوله خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم	1254	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03497	false	1070333036699536524	159	257	829	1326	1539	300	باب الجهر في العشاء اي هذا باب في بيان حكم جهر القراءة في صلاة العشاء وقال بعضهم قدم ترجمة الجهر علي ترجمة القراءة عكس ما وضع في المغرب ثم في الصبح والذي في المغرب اولي ولعله من النساخ قلت المقصود الاعظم بيان الحكم لا الترتيب في الابواب وايضا راعي المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله لانه في الجهر ورعاية المناسبة مطلوبة 154 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر عن ابيه عن بكر عن ابي------------------------------ رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد ف--------------------------------------------------قلت له قال سجدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم	3497	7112032055995250684	181	264.5	141	764	23.691099166870117	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01254	true	-6146601734830335336	223	280	1157	1443	1546	300	وقال -بن المنير لا حجة فيه علي مالك حيث كره السجدة في الفريضة يعني في المشهور عنه لانه ليس مرفوعا وغفل عن------------------------------------- رواية ابي الاشعث عن معتمر بهذا الاسناد بلفظ صليت خلف ابي القاسم فسجد بها اخرجه -بن خزيمة وكذلك اخرجه الجوزقي من طريق يزيد بن هارون عن سليمان التيمي بلفظ صليت مع ابي القاسم فسجد فيها	1254	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03499	false	-7287927553832008109	27	91	126	451	1515	300	وقال ابن المنير لا حجة فيه علي مالك حيث كره السجدة في الفريضة يعني في المشهور عنه لانه ليس مرفوعا ورد عليه بانه مرفوع كما ذكرنا ويدل عليه ايضا رواية ابي الاشعث عن معتمر بهذا الاسناد بلفظ صليت خلف ابي القاسم فسجد بها اخرجه ابن خزيمة وكذلك اخرجه الجوزقي من طريق يزيد بن هارون عن سليمان التيمي بلفظ صليت مع ابي القاسم فسجد فيها	3499	7112032055995250684	280	539.0	224	325	86.15384674072266	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01255	true	-8766095905224475755	12	65	53	355	1559	300	قوله---- في سفر زاد------ الاسماعيلي----------- فصلي العشاء ركعتين قوله في احدي الركعتين -في رواية النساءي في الركعة الاولي قوله بالتين اي بسورة التين وفي الرواية الاتية--- والتين علي الحكاية و--------------انما قرا-- في----- العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف------------------------------------- وحديث ابي هريرة------- محمول علي الحضر فلذلك قرا فيها ب--اوساط المفصل	1255	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03500	false	-2663766794615678084	29	95	137	504	1556	300	قوله كان في سفر وفي رواية الاسماعيلي كان في سفر فصلي العشاء ركعتين قوله في احدي الركعتين وفي رواية النساءي في الركعة الاولي قوله بالتين اي بسورة التين وفي الرواية التي تاتي والتين علي الحكاية وفيه ثبوت بالجهر بالقراءة في صلاة العشاء وعليه التبويب و---------------------------فيه التخفيف في القراءة في السفر لانه مظنة المشقة وحديث ابي هريرة الماضي محمول علي الحضر فلذلك قرا فيها من اوساط المفصل	3500	7112032055995250684	251	381.5	205	394	63.70558547973633	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01255	true	-8766095905224475755	212	237	1115	1242	1559	300	وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الايات------------------------- وهذه الزيادة تفرد بها شعبة عن ابي المنهال والشك فيه منه	1255	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03503	false	-2977033478484226898	113	227	594	1168	1546	300	وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة مطابقته للترجمة في قوله وكان يقرا الي اخره وفيه اثبات القراءة في الفجر ولاجل ذلك بوب البخاري هذا التبويب مع انه ذكر هذا الحديث في باب وقت الظهر عند الزول واخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة عن ابي المنهال عن ابي برزة بفتح الباء الموحدة واسمه نضلة بن عبيد واخرج ههنا عن ادم بن ابي اياس الي اخره وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به قوله عن وقت الصلوات وفي رواية ابي ذر الصلاة بالافراد والمراد المكتوبات قوله وكان يقرا الي اخره معناه من الايات ما بين الستين الي الماءة وهذه الزيادة تفرد بها شعبة عن ابي المنهال والشك فيه منه	3503	7112032055995250684	125	224.0	100	574	21.77700424194336	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01256	true	-1210317698838713081	0	47	0	231	1489	300	قصد بايراد حديثي ام سلمة وابي برزة في هذا الباب بيان حالتي السفر والحضر ثم ثلث بحديث ابي هريرة الدال علي عدم اشتراط قدر معين 738------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل بن ابراهيم هو المعروف بابن علية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكلم---- يحيي بن معين في حديثه عن -بن جريج خاصة لكن تابعه	1256	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03506	false	-913823775838769866	154	300	758	1489	1489	300	قصد بايراد حديثي ام سلمة وابي برزة في هذا الباب بيان حالتي السفر والحضر ثم ثلث بحديث ابي هريرة الدال علي عدم اشتراط قدر معين قلت ليس في حديث ابي برزة ما يدل علي حكم القراءة في السفر او الحضر وانما هو مطلق ولم يكن ايراده حديث ابي هريرة الا ان صلاة الفجر لا بد لها من القراءة لدخولها تحت قوله في كل صلاة يقرا وقد علم ان لفظة كل اذا اضيفت الي النكرة تقتضي عموم الافراد ذكر رجاله وهم خمسة الاول مسدد بن مسرهد الثاني اسماعيل بن ابراهيم هو المعروف بابن علية الثالث عبد الملك بن جريج الرابع عطاء ابن ابي رباح الخامس ابو هريرة ذكر لطاءف اسناده وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين والاخبار كذلك في موضع وفي موضع بالافراد وفيه السماع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه اسماعيل المذكور وقد تكلم فيه يحيي بن معين في حديثه عن ابن جريج خاصة لكن تابعه-	3506	7112032055995250684	223	392.5	177	732	30.464481353759766	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01256	true	-1210317698838713081	47	86	231	419	1489	300	عليه عبد الرزاق ومحمد بن بكر ويحيي بن ابي الحجاج عند ابي عوانة وغندر عند احمد-------------------------------------- وخالد بن الحارث ع------ند النساءي و-بن وهب عند -بن خزيمة ست---تهم عن -بن جريج منهم من ذكر الكلام الاخير ومنهم من لم يذكره ----	1256	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03507	false	7733576181868572878	0	41	0	208	1512	300	عليه عبد الرزاق ومحمد بن بكر---------------------------------- وغندر عند احمد وحبيب بن الشهيد وحبيب المعلم عند مسلم وخالد بن الحارث ورقية عند النساءي وابن وهب عند ابن خزيمة ثمانيتهم عن ابن جريج منهم من ذكر الكلام الاخير ومنهم من لم يذكره اما	3507	7112032055995250684	151	249.0	119	242	62.39669418334961	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01257	true	-3747777040490429883	199	300	1004	1499	1499	300	ام سلمة قالت شكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي اي ان بها مرضا فقال طوفي-------------------- وراء الناس وانت راكبة قالت فطفت حينءذ والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي الحديث------ وليس فيه بيان ان الصلاة حينءذ كانت الصبح ولكن تبين ذلك من رواية اخري اوردها بعد ستة ابواب من طريق يحيي بن ابي زكريا الغساني عن هشام -بن عروة عن ابيه ولفظه فقال اذا اقيمت الصلاة للصبح فطوفي وهكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية حسان بن ابراهيم عن هشام واما ما اخرجه بن خزيمة من طريق بن وهب عن مالك و-بن لهيعة جميعا عن ابي الاسود في هذا الحديث قال-	1257	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03502	false	8334144712248291304	173	262	893	1343	1528	300	ام سلمة قرا---------- النبي صلي الله عليه وسلم بالطور هذا التعليق اسنده البخاري في كتاب الحج بلفظ طفت وراء الناس--------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي ويقرا بالطور وليس فيه بيان ان الصلاة حينءذ كانت الصبح -لكن تبين ذلك من رواية اخري من ط---------------------ريق يحيي بن---- زكريا الفساني عن هشام ابن عروة عن ابيه ولفظه----- اذا اقيمت الصلاة للصبح فطوفي وهكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية حسان بن ابراهيم عن هشام فان قلت اخرج ابن خزيمة من طريق--- وهب عن مالك وابن لهيعة جميعا عن ابي الاسود هذ---ا الحديث قال	3502	7112032055995250684	365	621.0	289	524	69.65648651123047	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01257	true	-3747777040490429883	71	209	348	1051	1499	300	وفي هذا الحديث ان من لم يقرا الفاتحة لم تصح صلاته وهو شاهد لحديث عبا--------------------------------------------------دة المتقدم وفيه استحباب السورة او الايات مع الفاتحة وهو قول الجمهور في الصبح والجمعة والاوليين من غيرهما وصح ايجاب ذلك عن بعض الصحابة كما تقدم وهو عثمان بن ابي العاص وقال به بعض الحنفية وبن كتانة من المالكية وحكاه القاضي الفراء الحنبلي في الشرح الصغير رواية عن احمد وقيل يستحب في جميع الركعات وهو ظاهر حد--------------------------------------------------------------يث ابي هريرة هذا والله اعلم 1 قوله باب الجهر بقراءة صلاة الصبح------------------------------------------------------------ ولغير ابي ذر صلاة الفجر وهو موافق للترجمة الماضية وعلي رواية ابي ذر فلعله اشار الي انها تسمي بالامرين قوله وقالت ام سلمة الخ وصله المصنف في باب طواف النساء من------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحج من رواية مالك عن ابي الاسود عن عروة عن زينب عن امها ام سلمة قال----------------ت ش------كوت الي ------النبي صلي الله عليه وسلم	1257	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03510	false	-4709388562099485513	63	176	329	890	1498	300	وفي---- الحديث ان من لم يقرا الفاتحة لم تصح صلاته قلنا لا تبطل صلاته فان تركها عامدا فقد اساء وءن تركها ساهيا فعليه سجدة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو فان قلت ليس في حديث الباب حد في الزيادة قلت قد بينها في حديث ابن ----عمر المذكور انفا 1---05 باب الجهر بقراءة صلاة الصبح اي هذا باب في بيان الجهر بقراءة صلاة الصبح وهو رواية ابي ذر ولغيره لصلا-----ة الفجر وفي بعض النسخ باب الجهر بقراءة الصبح ----------------------------------------------وقالت ام سلمة طفت وراء الناس والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي ويقرا بالطور قد ذكرنا في اول الباب الذي قبله ان هذا التعليق اسنده البخاري في كتاب ------------------------------------------------------------------الحج وسيجء بيانه ان شاء الله تعالي قوله والنبي صلي الله عليه وسلم	3510	7112032055995250684	171	-49.0	130	988	17.30769157409668	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01258	true	5218089095977310406	67	110	329	557	1511	300	المالكية حيث انكر ان تكون الصلاة المذكورة صلاة الصبح فقال ليس في الحديث بيانها والاولي ان تحمل علي النافلة لان الطواف يمتنع اذا كان الامام في صلاة الفريضة انتهي وهو---------- رد للحديث الصحيح بغير حجة بل يستفاد من هذا الحديث جواز ما منعه	1258	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03503	false	-2977033478484226898	0	45	0	238	1546	300	المالكية حيث انكر ان تكون الصلاة المفروضة صلاة الصبح فقال ليس في الحديث بيانها والاولي ان تحمل علي النافلة لان الطواف يمتنع اذا كان الامام في صلاة الفريضة انتهي واجيب بان هذا رد للحديث الصحيح بغير حجة بل يستفاد من هذا الحديث جواز ما منعه	3503	7112032055995250684	223	431.5	180	238	93.69747924804688	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	71	267	349	1330	1483	300	افعاله التي هي لب-----------------------يان مجمل الكتاب وق----------------------وله اسوة بكسر الهمزة وضمها اي -----------------قدوة 1 قوله باب الجمع بين السورتين في ر--كعة والقراءة بالخوات-م وبسورة قبل سورة وباول سورة اشتمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب ع------------------------------------------------------------------------------------لي اربع---------------------- مساءل فاما الجمع بين سورتين فظاهر من حديث بن مسعود ومن حديث انس ايضا----------------------------- واما القراءة بالخوات-م فيءخذ بالالحاق من القراءة بالاواءل والجامع بينهما ان كلا منهما بعض سورة ويمكن -----ان يءخذ---- من قوله قرا عمر بماءة من البقرة ويتايد بقول قتادة كل كتاب الله واما تقديم السورة علي السورة علي ما في ترتيب المصحف فمن حديث انس ايضا ومن فعل عمر في رواية الاحنف عنه واما القراءة باول سورة فمن حديث عبد الله بن الساءب ومن حديث بن مسعود ايضا قوله ويذكر عن عبد الله بن الساءب اي بن ابي الساءب بن صيفي بن عابد بموحدة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وحديثه هذا وصله مسلم من طريق بن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين--------- حتي---- جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي	1260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03522	false	-9133231224514039952	50	223	251	1179	1588	300	افعاله التي تتصل بامر الشريعة مما ليس ببيان مجمل الكتاب فالذي يختار انها واجبة قوله اسوة بضم- الهمزة وكسرها قرء بهما ومعناها القدوة 106 ---باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وباول سورة اي هذا باب في بيان حكم الجمع بين السورتين في الركعة الواحدة من الصلاة وفي بيان قراءة الخواتيم اي خواتيم السور اي اواخرها وفي بيان حكم قراءة سورة قبل سورة وهو ان يجعل سورة متقدمة علي الاخري في ترتيب المصحف متاخرة في القراءة وهذا اعم من ان تكون في ركعة او ركعتين قوله وباول سورة اي وبالقراءة باول سورة هذه الترجمة تشتمل علي اربعة اجزاء قد ذكر للثلاثة منها ما يطابقها من الحديث والاثر ولم يذكر شيءا للجزء الثاني وهو قوله والقراءة بالخواتيم قال بعضهم واما القراءة بالخواتيم فتءخذ من الحاق--- القراءة بالاواءل والجامع بينهما ان كلا---هما بعض سورة قلت الاولي ان يءخذ ذلك من -------------------------------------قول قتادة كل كتاب الله سبحانه وتعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن عبد الله بن الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قر--------ا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- المءمنون في الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي	3522	7112032055995250684	369	486.0	295	1422	25.94936752319336	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	215	288	1076	1429	1483	300	جريج قال سمعت محمد بن ع--------باد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة -بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي--------------------- شك محمد بن عباد----------------- اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع وفي رواية ب---------------------------------------حذف فركع و--------------قوله بن عمرو ---------بن العاص	1260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03523	false	-3839277331273556731	80	174	382	842	1466	300	جريج قال سمعت محمد بن جعفر بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي----- عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح -سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي عليهم الصلاة والسلام شك محمد بن عباد او واختلفوا عليه اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع وعبد الله بن الساءب حاضر ذلك وفي حديث عبد الرزاق فحذف فركع وفي حديثه وعبد الله بن عمرو ولم يقل ابن العاص	3523	7112032055995250684	333	559.0	262	467	71.30621337890625	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01261	true	5610401946066739505	10	143	51	689	1509	300	في اسناده-------- علي -بن جريج فقال بن عيينة عنه عن بن ابي مليكة عن عبد الله بن الساءب اخرجه بن ماجة وقال ابو عاصم عنه عن محمد بن عباد عن ابي سلمة -بن سفيان او سفيان -بن ابي سلمة وكان البخاري علقه بصيغة ويذكر لهذا الاختلاف مع ان اسناده مما تقوم به الحجة قال النووي قوله بن العاص غلط عند الحفاظ فليس هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو بن العاص----- الصحابي المعروف بل هو تابعي حجازي----------- قال وفي الحديث جواز قطع القراءة وجواز القراءة ببعض السورة وكرهه مالك انتهي وتعقب بان الذي كرهه مالك ان يقتصر علي بعض السورة مختارا والمستدل به ظاهر في انه كان للضرورة فلا يرد عليه وكذا يرد علي من استدل به علي انه لا يكره قراءة بعض الاية اخذا من قوله حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي	1261	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03523	false	-3839277331273556731	9	134	48	643	1466	300	في اسناده اختلافا علي ابن جريج فقال--- عيينة عنه عن ---ابي مليكة عن عبد الله--- الساءب ق---------------ال ابو عاصم عنه عن محمد بن عباد عن ابي سلمة ابن سفيان او سفيان ابن ابي سلمة عن عبد ال-------------------------------------------------------------------------------له بن الساءب ووصله مسلم في صحيحه وقال حدثني هارون بن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج وحدثني محمد بن رافع وتقاربا في اللفظ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت محمد بن جعفر بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين-------------------------------- حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي	3523	7112032055995250684	244	293.0	184	874	27.917619705200195	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01262	true	6194054870122279483	215	252	1088	1275	1526	300	وصله عبد الرزاق بلفظه من رواية عبد الرحمن بن يزيد النخعي عنه واخرجه هو وسعيد بن منصور من وجه اخر عن عبد الرزاق بلفظ فافتتح الانفال حتي بلغ ونعم النصير-------- انتهي وهذا الموضع هو راس اربعين اية	1262	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03527	false	-8686678162163420340	83	121	408	603	1505	300	وصله عبد الرزاق بلفظه من رواية عبد الرحمن بن يزيد النخعي عنه واخرجه هو وسعيد بن منصور من وجه اخر عن عبد الرحمن بلفظ فافتتح الانفال حتي بلغ ونعم النصير الانفال انتهي وهذا الموضع هو راس اربعين اية	3527	7112032055995250684	184	356.5	147	195	94.35897064208984	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01264	true	2527391178769931006	18	184	78	887	1448	300	وصله الترمذي والبزار عن----------------- البخاري ---عن اسماعيل بن ابي اويس والبيهقي من رواية محرز بن سلمة كلاهما عن عبد العزيز الدراورد-------------------------------------------------ي عنه بطوله قال الترمذي حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله عن ثابت قال وقد روي مبارك بن فضالة عن ثابت فذكر طرفا من اخره وذكر الطبراني في الاوسط ان الدراوردي تفرد به عن عبيد الله وذكر الدارقطني في العلل ان حماد بن سلمة خالف عبيد الله في اسناده فرواه عن ثابت عن حبيب بن سبيعة مرسلا قال وهو اشبه بالصواب وانما رجحه لان حماد بن سلمة مقدم في حديث ثابت لكن عبيد الله بن عمر حافظ حجة وقد وافقه مبارك في اسناده فيحتمل ان يكون لثابت فيه شيخان قوله كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء هو كلثوم بن الهدم رواه بن منده----- في كتاب التوحيد من طريق ابي صالح عن بن عباس كذا اورده بعضهم والهدم بكسر الهاء وسكون الدال وهو من بني عمرو بن عوف سكان قباء وعليه نزل النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم في الهجرة الي قباء -قيل	1264	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03529	false	966055440050449411	25	114	127	553	1437	300	وصله الترمذي في جامعه عن محمد بن اسماعيل البخاري حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني------------------------------- عبد العزير بن محمد عن عبيد الله بن عمرو عن ثابت عن انس رضي الله تعالي عنه فذكره بنحوه وقال----- صحيح غريب من حديث عبيد الله عن ثابت ذكر معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كان رجل من الانصار------------------- هو كلثوم بن --هدم كذا ذكره ابو موسي في كتاب الصحابة-------------------------------------------- والهدم بكسر الهاء وسكون الدال وهو من بني عمرو بن عوف سكان قباء وعليه نزل النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم في الهجرة الي قباء وقيل	3529	7112032055995250684	282	410.5	216	884	31.90045166015625	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01265	true	6613388699686594501	77	148	374	709	1502	300	قتادة بن النعمان فابعد جدا- فان في قصة قتادة انه كان يقرءها في الليل يرددها ليس فيه انه ام بها لا في سفر ولا في حضر ولا انه سءل عن ذلك ولا بشر -وسياتي ذلك واضح----------------------------------ا في فضاءل القران وحديث عاءشة الذي اشرنا اليه اورده المصنف في اواءل كتاب التوحيد كما سياتي ان شاء الله تعالي قوله مما يقرا به اي من السورة بعد الفاتحة قوله افتتح ب-----قل هو الله احد	1265	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03529	false	966055440050449411	115	176	556	842	1437	300	قتادة بن النعمان وليس بصحيح فان في قصة قتادة انه كان يقرءها في الليل يرددها ليس فيه انه ام بها لا في سفر ولا في حضر ولا انه سءل عن ذلك ولا بشر قوله سورة يقرءها سورة بالنصب لانه مفعول يفتتح ويقرا في --محل النصب لانه صفة لسورة ق-----------------------------------------------------------------------------وله مما يقرا به اي كلماافتتح بسورة----------- افتتح بسورة قل هو الله احد	3529	7112032055995250684	188	306.5	141	376	50.0	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01266	true	4423322862957364128	72	221	369	1097	1498	300	قوله جاء رجل الي بن مسعود هو نهيك بفتح النون وكسر الهاء بن سنان البجلي سماه منصور في روايته عن ابي واءل عند مسلم وسياتي من وجه اخر قوله قرات المفصل تقدم انه من ق -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر القران علي الصحيح وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة علي الصحيح ولقول هذا الرجل قرات المفصل سبب بينه مسلم في اول حديثه من رواية وكيع عن الاعمش عن ابي واءل قال جاء رجل يقال له نهيك بن سنان الي عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرا هذا الحرف من ماء غير اسن او غير ياسن فقال عبد الله كل القران احصيت غير هذا قال اني لاقرا المفصل في ركعة قوله هذا بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة اي سردا وافراطا ----------------في ال---سرعة وهو منصوب عل------------------------------------------------------ي المصدر وهو استفهام -------------------------------------------------------------------انكار بحذف اداة الاستفهام وهي ثابتة في رواية منصور عند مسلم و-----قال ذلك لان تلك الصفة كانت عادتهم في انشاد الشعر وزاد	1266	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03532	false	-4762953441152880049	185	294	927	1509	1541	300	قوله جاء رجل------------- هو نهيك بن سنا----------------------ن البجلي سماه منصور في روايته عن ابي واءل عند مسلم ونهيك بفتح النون وكسر الهاء وسنان بكسر السين المهملة وبنونين بينهما الف قوله المفصل قد مر غير مرة ان المفصل من سورة القتال او الفتح او الحجرات او قاف الي اخر القران ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة من هذ يهذ هذا و-في التهذيب للازهري الهذ سرعة القطع وسرعة القراءة وقال ابن التياني هذه القراءة سردها وانتصابه علي المصدرية والتقدير انهذ هذا وحرف الاستفهام فيه محذوف تقديره اهذا والاستفهام علي سبيل الانكار-------------------- وهي ثابتة في رواية منصور عند مسلم وانما قال ذلك لان تلك الصفة كانت عادتهم في انشاد الشعر وقال	3532	7112032055995250684	245	337.5	195	974	25.15400505065918	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01266	true	4423322862957364128	266	300	1314	1498	1498	300	النظاءر اي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي لما سيظهر عند تعيينها قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في الع-د حتي اعتبرتها فلم-	1266	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03533	false	3588678567928027962	38	68	219	383	1593	300	النظاءر--- السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي ثم------------------- قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في العدد حتي اعتبرتها فلم	3533	7112032055995250684	161	291.0	132	186	86.55914306640625	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	108	265	538	1347	1526	300	ابو اسحاق عن علقمة والاسود عن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فيما اخرجه ابو داود متصلا بالحديث بعد قوله كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذاريات والطور في ركعة والواقعة و--نون في ركعة وسال والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة واذا الشمس كورت والدخان في ركعة هذا لفظ ابي داود والاخر مثله الا انه لم يقل في ركعة في شء منها وذكر السورة الرابعة قبل الثالثة والعاشرة قبل التاسعة ولم يخالفه في الاقتران وقد سردها ايضا محمد بن سلمة بن كهيل عن ابيه عن ابي واءل فيما اخرجه الطبراني لكن قدم واخر في بعض وحذف بعضها ومحمد ضعيف وعرف بهذا ان قوله في------------------------------------------------------------------------------------------ رواية وا--------------------------------------صل وسورتين من ال حم مشكل لان الروايات لم تختلف انه ليس في العشرين من الحواميم غير الدخان فيحمل علي التغليب او فيه حذف كانه قال وسورتين احداهما من ال حم	1267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03534	false	4143574717786763816	93	219	468	1127	1558	300	ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- كان يقرن النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذاريات والطور في ركعة والواقعة والنون في ركعة وسال والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهي اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة واذا الشمس كورت والدخان في ر----------------------------------------------------كعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت الدخان ليست من المفصل فكيف عدها من المفصل قلت فيه تجوز فلذلك قال في فضاءل القران من رواية واصل عن ابي واءل ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم حيث اخرج الدخان من المفصل والتقدير فيه وسور--------------------------------------------------------------------تين احداهما من ال حم	3534	7112032055995250684	383	521.5	308	1036	36.969112396240234	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01268	true	-402218607914225920	83	144	433	734	1509	300	وفيه جواز تطويل الركعة الاخيرة علي ما قبلها وهذا الحديث اول حديث موصول اورده في هذا الباب فلهذا صدر الترجمة بما دل عل----------------------------يه وفيه ما ترجم له وهو الجمع بين السور لانه اذا ------جمع بين السورت-------------------------------------------------ين ساغ الجمع بين ثلاث فصاعدا لعدم الفرق وقد روي ابو داود وصححه بن خزيمة من طريق عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة اكان رسول	1268	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03534	false	4143574717786763816	247	300	1271	1558	1558	300	وفيه جواز تطويل الركعة الاخيرة علي ما قبلها والاولي التساوي فيهما الا في الصبح فالافضل فيه تطويل الركعة الاولي علي الثانية وقد ذكرناه مع الخلاف فيه وفيه ----------جواز الجمع بين السور لانه اذا جاز الجمع بين السورتين فكذلك يجوز بين السور والدليل عليه حديث عاءشة حين سالها----------------------------------------------------------------------- عبد الله بن شقيق--------------- اكان رسول-	3534	7112032055995250684	135	162.5	108	384	35.15625	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01268	true	-402218607914225920	144	233	734	1164	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من المفصل ولا يخالف هذا ما سياتي في التهجد انه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال لانه يحمل علي النادر وقال عياض في حديث -بن مسعود هذا يدل علي ان هذا القدر كان قدر قراءته غالبا واما تطويله فانما كان في التدبر والترتيل و---ما ورد غير ذلك من قراءة البقرة وغيرها في ركعة فكان نادرا قلت لكن--- ليس في حديث -بن مسعود ما يدل علي المواظبة بل فيه انه كان يقرن بين هذه السور المعينات اذا قرا من المفصل	1268	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03535	false	2358938229662577773	0	89	0	430	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من المفصل ولا يخالف هذا ما جاء في-- التهجد انه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال لانه كان نادرا و------قال عياض في حديث ابن مسعود هذا يدل علي ان هذا القدر كان قدر قراءته غالبا واما تطويله فانما كان في التدبر والترسل واما ما ورد غير ذلك من قراءة البقرة وغيرها في ركعة فكان نادرا وقال بعضهم ليس في حديث ابن مسعود ما يدل علي المواظبة بل فيه انه كان يقرن بين هذه السور المعينات اذا قرا من المفصل	3535	7112032055995250684	393	750.5	310	438	89.72602844238281	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01270	true	-8614636734852445308	114	186	612	1004	1588	300	باب جهر الامام بالتامي-------------------ن -اي بعد ال-فاتحة في الجهر والتامين مصدر-------------- امن بالتشديد اي قال امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن- جميع القراء و-----حكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة----- وفيها ثلاث لغات اخر---ي شاذة ال-------قصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره -----بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة	1270	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03538	false	2287953740808368205	63	130	314	679	1559	300	باب جهر الامام بالتامين اي هذا باب في بيان حكم جهر الامام وجهر الناس بالتامين علي وزن التفعيل من امن يءمن اذا--- قال امين وهو بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعند جميع القراء كذلك وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة فيها وفيها ثلاث لغات اخر وهي شاذة الاولي القصر حكاه ثعلب--------------- وانكر عليه ابن درستويه الثانية القصر مع التشديد والثالثة------------------------------------------------------------------- المد مع التشديد و---جماعة من اهل اللغة	3538	7112032055995250684	230	332.5	184	453	50.77262878417969	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01272	true	-7582261603152246525	133	204	714	1071	1535	300	وصله عبد الرزاق عن -بن جريج اخبرنا نافع ان -بن عمر كان اذا ختم ام القران قال امين لا يدع ان يءمن اذا ختمها ويحضهم علي قولها قال وسمعت منه في ذلك خيرا وقوله ويحضهم بالضاد المعجمة وقوله خيرا بسكون التحتانية اي فضلا وثوابا-------------------------------------------------------------------------- وهي رواية الكشميهني ول-------------------------------------------------------------غيره خبرا بفتح------ الموحدة اي حديثا مرفوعا ويشعر به -------ما اخرجه البيهقي كان -بن عمر اذا امن الناس امن معهم ويري -ذلك من السنة	1272	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03541	false	1202174638178930198	195	297	972	1476	1489	300	وصله عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني نافع ان ابن عمر كان اذا ختم ام القران قال امين لا يدع ان يءمن اذا ختمها ويحضهم علي قولها قوله لا يدعه اي لا يتركه قو--له ويحضهم بالضاد المعجمة اي يحثهم علي القول بامين وان لا يتركوا قوله وسمعت منه اي من ابن عمر في ذلك اي في القول بامين خيرا بالياء اخر الحروف وهي رواية الكشميهني اي فضلا وثوابا وقال السفاقسي اي خيرا موعودا لمن فعله وفي رواية غيره خيرا بفتح الباء الموحدة--- حديثا مرفوعا ويستانس في ذلك بما اخرجه البيهقي كان ابن عمر اذا امن الناس امن معهم ويروي ذلك من السنة	3541	7112032055995250684	275	457.0	220	509	54.027503967285156	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01276	true	4645489693305086807	112	254	589	1270	1475	300	قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر وقد تقدم البحث في ذلك في الكلام علي حديث عثمان فيمن توضا كوضوءه صلي الله عليه وسلم في كتاب الطهارة فاءدة وقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن -بن وهب عن يونس في اخر هذا الحديث وما تاخر وهي زيادة------------------------ شاذة فقد رواه بن الجارود ف----ي المنتقي عن بحر بن نصر بدونها---------- وكذا رواه---- مسلم عن حرملة و----------بن خزيمة عن يونس بن عبد الاعلي كلاهما عن -بن وهب وكذلك في جميع الطرق عن ابي هريرة الا اني وجدته في بعض النسخ من بن ماجة عن هشام بن عمار وابي بكر -بن ابي شيبة كلاهما عن -بن عيينة باثباتها ولا يص-----------ح لان ابا بكر----- قد رواه---------- في مسنده و-مصنفه بدون----------ها وكذلك --حفاظ--- اصحاب -بن عيينة---- الحميدي وب-ن المديني وغيرهما	1276	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03543	false	7745469704785721509	92	208	504	1057	1532	300	قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ووقع في رواية بحر بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر عن ابن وهب عن يونس في اخر هذا الحديث وما تاخر ذكرها الجرجاني في اماليه قيل انها شاذة لان اب----ن الجارود روي في المنتقي عن بحر بن نصر بدون هذه الزيادة وكذا في رواية مسلم عن حرملة وفي رواية ابن خزيمة عن يونس بن عبد الاعلي كلاهما عن ابن وهب بدون هذه الزيادة والذي وقع في نسخة لا--------------------------بن ماجه عن هشام بن عمار وابي بكر ابن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة باثبات هذه الزيادة غير صحيح لان ابن ابي شيبة قد روي هذا الحديث في مسنده و مصنفه بدون هذه الزيادة وكذلك الحفاظ من اصحاب ابن عيينة مثل الحميدي وابن المديني وغيرهما	3543	7112032055995250684	357	516.0	273	785	45.47770690917969	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01277	true	-3300173140587767125	238	268	1239	1387	1548	300	لكل من قرا الفاتحة سواء كان داخل الصلاة او خارجها لقوله اذا قال احدكم لكن----------------------------------------------- في رواية -مسلم من هذا الوجه اذا قال احدكم في صلاته ف---------يحمل المطلق علي المقيد	1277	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03548	false	-1299841643027925187	239	279	1259	1461	1564	300	لكل من قرا الفاتحة سواء كان --في الصلاة او خارج الصلاة وسواء كان الذي في الصلاة اماما او ماموما لان الكلام مطلق ولكن جاء في رواية لمسلم م-قيدا بقوله اذا قال احدكم في صلاته قال بعضهم يحمل المطلق علي المقيد	3548	7112032055995250684	113	170.5	88	205	55.121952056884766	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01278	true	-7560593202610975545	255	285	1308	1455	1544	300	وروي البيهقي من وجه اخر--------- عن عطاء قال ادركت ماءتين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قال الاما------------------م ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	1278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03540	false	7083574486537862866	4	38	23	193	1557	300	وروي البيهقي عن خالد بن ابي ايوب عن عطاء قال ادركت ماءتين من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	3540	7112032055995250684	130	225.5	102	174	74.712646484375	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01278	true	-7560593202610975545	61	148	335	768	1544	300	مولي ابي بكر اي بن عبد الرحمن بن الحارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا قال الامام الخ استدل به علي ان الامام لا يءمن وقد تقدم البحث فيه قبل قال الزين ب--------ن المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك------------------------------------------------------------------------- وقال -بن رشيد تءخذ المناسبة منه من جهات منها انه قال اذا قال الامام فقولوا فقابل القول بالقول والامام انما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة	1278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03549	false	7857047065796125809	151	264	799	1377	1555	300	مولي ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله---- قول الملاءكة غفر له ما--------------------------- تقدم من ذنبه الحديث 782 طرفه في قال ابن المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك قلت المطلق يتناول الجهر والاخفاء وتخصيصه بالجهر والحمل عليه تحكم لا يجوز وقال ابن رشيد تءخذ المناسبة من جهة---------- انه قال اذا قال الامام فقولوا فقابل القول بالقول والامام انما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة	3549	7112032055995250684	323	548.0	257	619	52.180938720703125	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01279	true	8697922652138297763	6	276	33	1403	1527	300	محمد بن عمرو اي بن علقمة الليثي ومتابعته وصلها احمد والدارمي عن يزيد بن هارون و-بن خزيمة من طر-------------------------يق اسماعيل بن جعفر والبيهقي من طريق النضر بن شميل ثلاثتهم عن محمد بن عمرو نحو رواية سمي عن ابي صالح وقال في روايته فوافق ذلك قول اهل السماء قوله ونعيم المجمر بالرفع عطفا ------------------علي محمد بن عمرو واغرب الكرماني فقال حاصله ان سميا ومحمد بن عمرو ونعيما ثلاثتهم روي عنهم مالك هذا الحديث لكن الاول والثاني رويا عن ابي هريرة بالواسطة ونعيم بدونها وهذا جزم منه بشء لا يدل عليه السياق ولم يرو مالك طريق نعيم ولا طريق محمد بن عمرو اصلا وقد ذكرنا من وصل طريق محمد واما طريق نعيم فرواها النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي و-بن خزيمة والسراج و-بن حبان وغيرهم من طريق سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا -بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم بوب النساءي عليه الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهو اصح حديث ورد في ذلك وقد تعقب استدلاله باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها وقد رواه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة كما سياتي قريبا والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادته والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصصه تنبيه عرف مما ذكرناه ان متابعة نعيم في اصل اثبات التامين فقط بخلاف متابعة محمد بن عمرو والله اعلم 1 قوله باب اذا ركع دون الصف	1279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03552	false	-4808992818072093444	97	292	469	1414	1450	300	محمد بن عمرو به ورواه ايضا---------------------------------- عن يزيد بن هارون وابن خزيمة والسراج وابن حبان وغيرهم من طريق اسماعيل بن جعفر--------------------------------------- عن محمد بن عمرو ب--------------------------------------------------------------------ه ونعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عطف علي محمد بن عمرو اي تابع--------------------- سميا ايضا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن المجمر واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها البيهقي ايضا من طريق عبد الملك بن شعيب عن ابيه عن جده عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر صلي بنا ابو هريرة فقال بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين قال امين ثم قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رواته ثقات ورواه النساءي وابن خزيمة والسراج وابن حبان وغيرهم من طريق سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم قلت التشبيه لا عموم له فلا يلزم----------------------------------------------------------------- ان يكون في جم-------------------------------------------------يع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء الصلاة بل في معظمها 114--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا ركع دون الصف	3552	7112032055995250684	517	793.0	402	1691	30.573625564575195	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01280	true	-3358713690916352267	88	211	459	1075	1524	300	وقال ناصر الدين بن المنير هذه الترجمة مما نوزع فيها البخاري حيث لم يات بجواب اذا لاشكال الحديث واختلاف العلماء في المراد بقوله ولا تعد قوله عن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وهو زياد في رواية عن عفان عن همام حدثنا زياد الاعلم اخرجه بن ابي شيبة وزياد هو بن حسان بن قرة الباهلي من صغار التابعين قيل له الاعلم لانه كان مشقوق الشفة والاسناد كله بصريون 750 قوله عن الحسن هو البصري قوله عن ابي بكرة هو الثقفي وقد اعله بعضهم بان الحسن عنعنه وقيل انه لم يسمع من ابي بكرة وانما يروي عن الاحنف عنه ورد هذا الاعلال برواية سعيد بن ابي عروبة عن الاعلم قال حدثني الحسن ان ابا بكرة حدثه اخرجه ابو داود والنساءي قوله انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم	1280	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03553	false	-1455796560527302911	110	188	571	967	1548	300	وقال ا----------بن المنير هذه الترجمة مما نوزع فيها البخاري حيث لم يات بجواب اذا لاشكال الحديث واختلاف العلماء في المراد بقوله ولا تعد انتهي قلت جواب اذا علي كل حال محذوف فيحتمل ان يقدر الجواب يجوز ويحتمل لا يجوز ولكن الظاهر لا يجوز لان طريقته في القراءة خلف الامام تشير الي عدم الجواز 783 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا همام عن الاعلم وهو زياد عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن عن ابي بكرة ----------------------------------انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم	3553	7112032055995250684	192	330.5	153	803	23.910335540771484	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01280	true	-3358713690916352267	113	211	594	1075	1524	300	قوله عن الاعلم وهو زياد في رواية عن عفان عن همام حدثنا زياد الاعلم اخرجه -بن ابي شيبة و----زياد هو بن حسان بن قرة الباهلي من صغار التابعين قيل له الاعلم------- لانه كان------------------------------------------------------------------------- مشقوق الشفة والاسناد كله بصريون 750 قوله عن الحسن هو البصري قوله عن ابي بكرة هو الثقفي وقد----------------- اعله بعضهم بان الحسن عنعنه وقيل انه لم يسمع من ابي بكرة وانما يروي عن الاحنف عنه ورد هذا الاعلال برواية--------------------------------------------------------- سعيد بن ابي عروبة عن الاعلم قال حدثني ال-حسن ان ابا بكرة حدثه اخرجه ابو داود والنساءي قوله انه انتهي الي---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1280	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03554	false	-9064068292076059633	27	143	147	736	1499	300	وفيه عن الاعلم و--------في رواية--- عفان عن همام حدثنا زياد الاعلم اخرجه ابن ابي شيبة وفيه زياد مذكور بلقبه وهو الا----------------------------------علم لقب به لانه كان مشقوق الشفة السفلي قال بعضهم هكذا السفلي وليس كذلك بل الاعلم انما يقال للمشقوق الشفة -العليا- كما ذكر----ناه وفيه عن الحسن ---------------عن ابي بكرة بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف اعله بعضهم بان الحسن عنعنه وقيل انه لم يسمع من ابي بكرة وانما يروي عن الاحنف عنه ورد هذا الاعلال بما رواه النساءي اخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن زياد الا--------علم قال اخبرنا الحسن ان ابا بكرة حدثه انه دخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3554	7112032055995250684	303	432.0	235	663	45.701358795166016	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01282	true	1190504113745767520	150	245	738	1219	1492	300	للامام علي اي حال وجده عليها----------------- وقد ورد الامر بذلك صريحا في سنن سعيد بن منصور من رواية عبد العزيز بن رفيع عن اناس من اهل المدينة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدني قاءما او راكعا او ساجدا فليكن معي علي الحال- التي انا عليها وفي الترمذي نحوه عن علي ومعاذ بن جبل مرفوعا وفي اسناده ضعف -لكنه ينجبر ب---طريق سعيد بن منصور المذكورة 1 قوله ب------------اب اتمام التكبير في الركوع اي مده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث ينتهي بتمامه-------------------------------------------------------------- او المراد اتمام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير في الركوع قاله الكرماني قلت ولعله اراد بلفظ الاتمام	1282	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03558	false	1045753348500069515	107	267	559	1361	1520	300	الامام عل---ي حال يجب ان يصنع كما يصنع الامام وقد ورد الامر بذلك صريحا في سنن سعيد بن منصور من رواية عبد العزيز بن رفيع عن اناس من اهل المدينة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدني قاءما او راكعا او ساجدا فليكن معي علي الحالة التي انا عليها وفي الترمذي نحوه عن علي ومعاذ بن جبل مرفوعا وفي اسناده ضعف ولكنه يعتضد بما رواه سعيد بن منصور المذكور انفا والله اعلم 115 باب اتمام التكبير في الركوع اي هذا باب ي بيان اتمام التكبير في الركوع قال الكرماني فان قلت الترجمة تامة بدون لفظ الاتمام بان يقول باب التكبير في الركوع فلا فاءدة فيه بل هو مخل لان حقيقة التكبير لا تزيد ولا تنقص قلت المراد منه ان يمد التكبير الذي هو للانتقال من القيام الي الركوع بحيث يتمه في الركوع بان تقع وراء الله اكبر فيه واتمام الصلاة بالتكبير في الركوع او اتم-------ام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير في الركوع قلت يجوز ان يكون المراد من اتمام ---------	3558	7112032055995250684	391	678.0	309	821	47.624847412109375	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01282	true	1190504113745767520	250	293	1245	1459	1492	300	ابو داود من حديث عبد الرحمن بن ابزي قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير وقد نقل------------------- البخاري في التاريخ عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندنا----- باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول	1282	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03559	false	2389424931160604359	26	73	137	375	1504	300	ابو داود من حديث عبد الرحمن بن ابزي قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير فهذا يخالف الترجمة قلت روي البخاري في التاريخ عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندنا حديث باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول	3559	7112032055995250684	207	391.0	165	238	86.97479248046875	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01283	true	1915481824121176943	92	203	466	1026	1501	300	وفيه مالك بن الحويرث اي يدخل في الباب حديث مالك وقد اورده المءلف بعد ابواب في باب المكث بين السجدتين ولفظه فقام ثم ركع فكبر 751 قوله اخبر------------------نا خالد هو الطحان والجريري هو سعيد وابو العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشخير اخو مطرف الذي روي هذا الحديث عنه والاسناد كله بصريون وفيه رواية الاقران والاخوة قوله صلي اي عمران---------------- مع علي اي بن ابي طالب بالبصرة يعني بعد وقعة الجمل قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه اشارة الي ان التكبير الذي ذكره كان قد ترك وقد روي احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي------ صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03559	false	2389424931160604359	161	224	803	1108	1504	300	وفيه مالك بن الحويرث اي في هذا- الباب حديث مالك بن الحويرث وسياتي حديثه--- في باب المكث بين السجدتين وفيه- فقام ثم ركع فكبر 784 حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن --------الجريري عن ابي------ العلاء عن------------------------------- مطرف عن-------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين قال صلي مع علي رضي الله عنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3559	7112032055995250684	196	243.5	149	600	32.66666793823242	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01283	true	1915481824121176943	150	208	765	1056	1501	300	صلي اي عمران مع علي اي بن ابي طالب------ بالبصرة يعني بعد وقعة الجمل قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه اشارة ا--------------------------------------------------------------------------------لي ان التكبير الذي ذكره كان قد ترك وقد روي احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا	1283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03560	false	-5608557899444862079	221	290	1197	1553	1603	300	صلاة-- عمران مع علي رضي الله تعالي عنهما بالبصرة----- بعد وقعة الجمل قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء وهي جملة من الفعل والمفعول والفاعل هو قوله هذا الرجل واراد علي بن ابي طالب وقوله ذكرنا يدل علي ان التكبير-------------- قد ترك وقد روي احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا	3560	7112032055995250684	246	429.5	198	377	65.25199127197266	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01284	true	-2517948815626513299	218	254	1114	1282	1500	300	يصلي بهم -في رواية الكشميهني يصلي لهم 1 قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اتمام التكبير في السجود--------------------------------------------------- فيه ما تقدم في---------- الذي قبله قوله حد---------------------ثنا حماد هو بن زيد 753 قوله---------------------- صليت خلف علي بن ابي طالب------------- انا وعمران	1284	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03564	false	153450298706592107	135	217	683	1091	1501	300	يصلي بهم وفي رواية الكشميهني يصلي لهم-- قوله فاذا انصرف اي عن الصلاة قوله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في تكبيرات الانتقالات والاتيان به فيها 116 باب اتمام التكبير في السجود اي هذا باب في بيان اتمام التكبير في السجود والكلام فيه ما تقدم في اول الباب الذي قبله 786 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان بن جرير عن مطرف بن عبد الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران	3564	7112032055995250684	141	199.0	110	410	34.39024353027344	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01284	true	-2517948815626513299	81	117	426	624	1500	300	-----المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع---------------- ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية	1284	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03564	false	153450298706592107	21	62	116	330	1501	300	قلت ما----- الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل قلت قيل ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية	3564	7112032055995250684	193	369.0	157	219	88.12785339355469	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01285	true	-4285710764654721765	0	166	0	808	1473	300	عمران ووقع --------لاحمد من -طريق سعيد -بن ابي عروبة عن غيلان بالكوفة وكذا ل--------عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف فيحتمل ان يكون ذلك وقع منه------ بالب-----------لدين وقد ذكره في رواية ابي العلاء بصيغة العموم وهنا بذكر السجود والرفع والنهوض من الركعتين فقط ففيه اشعار بان هذه المواضع الثلاثة هي التي كان ترك التكبير فيها حتي تذكرها عمران ب-----------------صلاة علي ق-------------------------------------وله قد ذكرني --------------في رواية الكشميهني لقد ذكرني قو----------------------------------------------------------------------------------له او قال هو شك من احد رواته ---ويحتمل ان يكون----- من حماد فقد----- رواه احمد من رواية سعيد -بن ابي عروبة بلفظ صلي بنا هذا مثل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشك وفي رواية قتادة عن مطرف قال عمران ما صليت منذ حين او منذ كذا وكذا اشبه بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه الصلاة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ترك النك-ير علي من ترك التكبير يدل علي ان السلف لم يتلقوه علي انه ركن من الصلاة واشار---------- الطحاوي الي ان الاجماع استقر علي ان من تركه فصلاته تامة وفيه	1285	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03565	false	-2078660940649358359	32	300	144	1463	1463	300	عمران ووقع في رواية احمد من رواية سعيد ابن ابي عروبة عن غيلان بالكوفة وكذا في رواية عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف ويحتمل ان يكون ذلك وقع مرتين مرة بالبصرة ومرة بالكوفة قوله انا انما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------- هذه اللفظة ليصح العطف علي الضمير الذي في صليت وهذا علي راي البصريين قوله فلما قضي الصلاة اي اداها وليس المراد به القضاء الاصطلاحي قوله قد ذكرني بتشديد الكاف وفي رواية الكشميهني لقد ذكرني قوله هذا اي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وذلك لانه كان يكبر في كل انتقالاته قوله او قال--- شك من احد رواته قيل يحتمل ان يكون الشك من حماد لان احمد رواه----- من رواية سعيد ابن ابي عروبة بلفظ صلي بن----ا مثل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشك وفي رواية قتادة عن مطرف قال عمران ما صليت منذ حين او منذ كذا وكذا اشبه بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه الصلاة ذكر ما يستفاد منه استدل البعض بقوله صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران علي ان موقف الاثنين يكون خلف الامام خلافا لمن يقول يجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله قلت هذا استدلال غير تام لانه لم يذكر فيه انه لم يكن معهما غيرهما وفيه خص بذكر السجود والرفع والنهوض من الركعتين فقط وقد عم في رواية ابي العلاء اشعارا بان هذه المواضع الثلاثة هي التي كان ترك التكبير فيها حتي تذكرها عمران بصلاة علي رضي الله تعالي عنه وفيه قال ابن بطال ترك التكبير --فيما ترك التكبير يدل علي ان السلف لم يتلقوه علي انه ركن من الصلاة وقال بعضهم ونقل الطحاوي------- الاجماع------ علي ان من تركه فصلاته تامة وفيه-	3565	7112032055995250684	585	939.0	458	1433	40.823448181152344	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01285	true	-4285710764654721765	204	300	984	1473	1473	300	المقام -في رواية الاسماعيلي صليت خلف شيخ بالابطح والاولي اصح الا ان يكون المراد بالابطح البطحاء التي تفرش في المسجد وسياتي في اول الباب الذي ---بعده بل-فظ صليت خلف شيخ بمكة وانه سماه في بعض الطرق ابا هريرة واتفقت هذه الروايات علي انه راه بمكة وللسراج من طريق حبيب -بن الزبير عن عكرمة رايت رجلا يصلي في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحمل علي التجوز والا فهي شاذ-------------------------------------------------------------ة ق-------------------------------------------------------وله او ليس تلك صلاة النبي صلي الله عليه وسلم هو استفهام انكار للانكار المذكور ومقتضاه الاثبات لانه----------------- نفي النفي ق------وله لا ام لك هي-	1285	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03567	false	4050242627356907636	0	165	0	841	1510	300	السلام وفي رواية الاسماعيلي صليت خلف شيخ بالابطح و-------------------------------------------------------------------------في اول الباب الذي يلي هذا الباب صليت خلف شيخ بمكة وفي رواية الس-------------------------------------------------------------راج من طريق خبيب ابن الزبير عن عكرمة رايت رجلا يصلي في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت ما التوفيق بين هذه الروايات الاربع قلت اما انه لا منافاة بين قوله بالمقام وبين قوله بمكة و بالابطح لان المقام والابطح في مكة لانه يحتمل انه صلي مرة بالمقام ومرة بالابطح ويصدق عليه انه صلي بمكة واما بين قوله بمكة وبين قوله في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم منافاة ظاهرة ولا يدفع الا بالحمل علي التعدد او يحمل قوله في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم علي الشذوذ وقال بعضهم فان لم يحمل علي التجوز والا فهي شاذة اي رواية السراج قلت لا يصلح ان يكون مجازا لبعده وعدم العلاقة قوله يكبر جملة حالية ويروي فكبر بالفاء علي صيغة الماضي قوله او-ليس الهمزة لل----------------------------استفهام ا------لانكاري ومعناه تلك صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نفي النفي اثبات قوله لا ام لك هي	3567	7112032055995250684	264	372.5	208	1010	26.138614654541016	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01286	true	7352928003581572563	0	168	0	869	1535	300	كلمة تقولها العرب عند الزجر وكذا قوله في الرواية التي بعدها ثكلتك امك فكانه دعا عليه ان يفقد امه او ان تفقده امه لكنهم قد يطلقون ذلك ولا يريدون حقيقته واستحق عكرمة ذلك عند بن عباس لكونه نسب ذلك الرجل الجليل الي الحمق الذي هو غاية الجهل وهو برء من ذلك 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------باب التكبير اذا قام من السجود قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صليت خلف شيخ زاد سعيد بن---------------------------------------------------------------------- ابي عروبة عن قتادة عند الاسماعيلي الظهر وبذلك--------------------------------------------------------------- يصح عدد التكبير الذي ذكره ----------------لان في كل ركعة خمس تكبيرات فيقع في الرباعية عشرون تكبيرة مع تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القيام من التشهد الاول ولاحمد والطحاوي والطبراني من طريق عبد الله الداناج وهو بالنون والجيم الخفيفتين عن عكرمة قال صلي بنا ابو هريرة 755 قوله وقال موسي هو بن اسماعيل راوي الحديث عن همام وهو عنده متصل عن همام وابان كلاهما عن قتادة وانما افردهما لكونه علي شرطه في الاصول بخلاف ابان فانه علي شرطه في المتابعات وافادت رواية ابان تصريح قتادة بالتحديث عن عكرمة وقد وقع مثله من رواية سعيد بن ابي عروبة	1286	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03567	false	4050242627356907636	165	285	841	1431	1510	300	كلمة تقولها العرب عند الزجر وقال ابن الاثير هو ذم وسب اي انت لقيط لا تعرف لك ام وقيل---------------------------------- قد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع مدحا بمعني التعجب منه وفيه بع ويقال هذا ذم له حيث كان جاهلا بالسنة فيه 117 باب التكبير اذا قام من السجود اي هذا باب في بيان حكم التكبير عند القيام من السجود 788 حدثنا موسي بن اسماعيل قال اخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ ---------بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم ص-------------------لي الله عليه وسلم انظر الحديث هذه الصلاة التي صلاها عكرمة كانت رباعية لانه لا يصح عدد التكبير الذي ذكره الا اذا كانت الصلاة ---------------------------------رباعية وصرح بذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيلي في رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية سعيد بن ابي عروبة	3567	7112032055995250684	163	59.0	126	1207	13.504556655883789	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01286	true	7352928003581572563	15	171	80	893	1535	300	عليه ان يفقد امه او ان تفقده -------------امه لكنهم قد يطلقون ذلك ولا يريدون حقيقته واستحق عكرمة ذلك عند بن عباس لكو----------نه نسب ذلك الرجل الجليل--------------------------------------- الي الحمق الذي هو غاية الجهل وهو برء من ذلك 1 قوله باب التكبير اذا قام من السجود قوله صليت خلف شيخ زاد سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عند الاسماعيلي الظهر وبذلك يصح عدد التكبير الذي ذكره لان في كل ركعة خمس تكبيرات فيقع في الرباعية عشرون تكبيرة مع تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القيام م-----------------------------------------------------------------------ن التشهد الاول ولاحمد والطحاوي والطبران---------------------------------------------------ي من طريق عب--د الله الداناج وهو بالنون والجيم الخفيفتين عن عكرمة قال صلي بنا ابو هريرة 755 قوله وقال م------------------------------------------------وسي هو -بن اسماعيل ----------------------راوي الحديث عن هم---------------------------------------------------------------------ام وهو عنده مت-----صل عن همام وابان كلاهما عن قتادة وانما افرده------ما لكونه علي شرطه في الاصول بخلاف ابان فانه علي شرطه في المتابعات وافادت روا-------------------ية ابان تصريح قتادة بالتحديث عن عكرمة وقد وقع مثله---- من رواية سعيد بن ابي عروبة المذكورة عند الاسماعيلي	1286	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03568	false	-1858678043050912478	136	300	690	1523	1523	300	علي احد ب-----------ان تفقده امه ويفقد هو امه لكنهم قد يطلقون ذلك ولا يريدون حقيقته وانما قال ا----------بن عباس ذلك لعكرمة لانه نسب ذلك الرجل الجليل الذي هو ابو هريرة في رواية غير البخاري الي الحمق الذي هو غاية الجهل وهو برء من ذل--ك قوله سنة-------------------------------------------------------- ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاسم برفع سنة لانه خبر لمبتدا محذوف تقديره هذه التي فعلها ذلك الشيخ من التكبير المعدود سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم ووقع باظهار المبتدا في رواية الاسماعيلي من رواية عبيد الله بن موسي عن همام عن قتادة--------------------------------------------------- وقال موسي حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثنا عكرمة موسي هو ابن اسماعيل المذكور شيخ البخاري الراوي------- عن همام وابان هو ابن يزيد القطان اي روي موسي عن ابان ايضا مثل ما روي عن همام وهو----- متصل عنده عن همام وابان كلاهما عن قتادة واشار بافراده هماما لكونه علي شرطه في الاصول بخلاف ابان فانه علي شرطه في المتابعات وفيه فاءدة اخري وهي ان في رواية ابان تصريح قتادة بالتحديث عن عكرمة وب------مثله وقع في رواية الاسماعيلي--------------------------------	3568	7112032055995250684	362	383.5	282	1173	30.861040115356445	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01286	true	7352928003581572563	193	259	1004	1317	1535	300	قوله اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن كذا قال عقيل وتابعه -بن جريج عن -بن شهاب عند مسلم وقال مالك عن -بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن كما تقدم قبل بباب مختصرا وكذا اخرجه مسلم والنساءي مطولا من رواية يونس عن -بن شهاب وتابعه معمر عن -بن شهاب عند السراج وليس هذا الاختلاف قادحا بل الحديث عند -بن شهاب عنهما معا كما سياتي في	1286	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03569	false	3253639534446960433	239	300	1193	1486	1486	300	قوله اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن كذا قال عقيل وتابعه ابن جريج عن ابن شهاب عند مسلم وقال مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن------------------------- وكذا اخرجه مسلم والنساءي مطولا من رواية يونس عن ابن شهاب وتابعه معمر عن ابن شهاب عند السراج وليس هذا الاختلاف قادحا بل الحديث عند ابن شهاب عنهما معا كما سياتي في-	3569	7112032055995250684	287	522.0	227	319	89.9686508178711	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01287	true	-3298260650103819832	67	117	353	595	1519	300	خمسة ابواب قوله قال عبد الله بن صالح عن الليث ولك الحمد يعني ------ان بن صالح----------- زاد في روايته عن الليث الواو في قوله ولك الحمد واما باقي الحديث فاتفقا فيه وانما----- لم يسقه عنهما معا و----هما شيخاه---- لان يحيي من شرطه في الاصول و-بن صالح انما يورده في المتابعات	1287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03570	false	1729455224165714796	87	140	390	644	1458	300	جملة حالية قوله قال عبد الله بن صالح------------------- يعني عبد الله بن صالح كاتب الليث زاد في روايته عن الليث الواو في قوله ولك الحمد واما باقي الحديث فاتفقا فيه فان قلت لم لم يسقه عنهما معا مع انهما شيخاه قلت لان يحيي من شرطه في الاصول وابن صالح انما يورده في المتابعات	3570	7112032055995250684	210	351.0	164	273	76.92308044433594	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01287	true	-3298260650103819832	142	217	726	1097	1519	300	ارجح وهي زاءدة وقيل عاطفة علي محذوف وقيل هي واو ا------------------لحال قاله بن الاثير وضعف ما عداه قوله ثم يكبر حين يهوي يعني ساجدا وكذا هو في رواية شعيب ويهوي ضبطناه بفتح اوله اي يسقط قوله يكبر حين يقوم من الثنتين اي الركعتين الاوليين وقوله بعد الجلوس اي في التشهد الاول---------------------------------------- وهذا الحديث مفسر ل-----------لاحاديث المتقدمة حيث قال فيها كان يكبر في كل خفض ورفع 1 قوله---------------- باب وضع الاكف علي الركب في الركوع- اي	1287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03571	false	5960596190292261036	38	91	194	476	1526	300	---------زاءدة وقيل عاطفة علي محذوف اي ربنا حمدناك ولك الحمد وقيل للحال وفيه نظر وفيه ان التحميد يترتب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسميع لان التحميد ذكر الاعتدال والتسميع ذكر النهوض وهذا الحديث في الحقيقة يفسر الاحاديث التي------------ فيها التكبي-ر في كل خفض ورفع التي تقدمت عن قريب 118 باب وضع الاكف علي الركب في الركوعح اي	3571	7112032055995250684	127	142.0	98	457	27.789934158325195	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01287	true	-3298260650103819832	209	234	1060	1178	1519	300	باب وضع الاكف علي الركب في الركوع ---------------اي كل كف علي ركبة قوله وقال ابو حميد سياتي موصولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد	1287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03578	false	1681274865294389309	165	222	804	1096	1518	300	باب وضع الاكف علي الركب في الركوع قوله في اصحابه اي في حضورهم----- قوله ثم هصر بفتح الهاء والصاد المهملة اي اماله وفي رواية الكشميهني ثم حني ظهره بالهاء المهملة والنون الخفيفة ووقع في رواية ابي داود ثم هصر ظهره غير مقنع راسه ولا صافح بخده وهذا تعليق وصله البخاري مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد	3578	7112032055995250684	80	119.0	61	297	26.93602752685547	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01288	true	-4387943410814810133	141	226	712	1120	1467	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فذكر الحديث قال-------------------------------------------------------------------------- فوضعنا ايدينا علي --ركبنا فضرب ايدينا----- ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحمل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان بن مسعود لم يبلغه النسخ وقد روي -بن المنذر عن -بن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وروي بن خزيمة من وجه اخر عن علقمة عن عبد الله قال علمنا----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1288	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03574	false	-828398025075010358	112	259	574	1324	1523	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي هءلاء خلفكم فقالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي الركب-- فضرب ايدينا فطبق ثم طبق ب---يديه ف--جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم و---به اخذ ابراهيم وعلقمة والاسود وابو عبيدة ثم قال الطحاوي ومع الاثار المذكورة من التواتر ما ليس مع حديث علقمة والاسود فاعتبرنا في ذلك فاذا ابو بكر قد حدثنا وساق حديث الباب فقد ثبت به نسخ التطبيق وانه كان متقدما لما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم من وضع اليدين علي الركبتين------------------ وقد روي ابن المنذر عن ابن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وقال بعضهم حمل حديث ابن مسعود علي انه لم يبلغه النسخ قلت ابن مسعود اسلم قديما وهو صاحب نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3574	7112032055995250684	306	461.0	240	783	39.08045959472656	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01289	true	-2748351350157516751	84	127	416	618	1519	300	ابي شيبة--------- من طريق عاصم بن ضمرة عن علي------------------- قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو- ظاهر في ا-------------------نه كان يري التخيير فاما انه------ لم يبلغه النهي واما حمله علي كراهة التنزيه	1289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03575	false	3276385995764795524	64	118	329	585	1484	300	ابي شيبة في مصنفه من طريق عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله تعالي عنه قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن فهذا ظاهر في انه رضي الله تعالي عنه كان يري التخيير وقول بعضهم اما لم يبلغه النهي واما حمله علي كراهة التنزيه	3575	7112032055995250684	193	346.5	150	256	75.390625	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01289	true	-2748351350157516751	252	300	1280	1519	1519	300	وقد وردت الحكمة في اثبات التفريج علي التطبيق عن عاءشة رضي الله------ عنها اورد- سيف في الفتوح من رواية مسروق انه سالها عن ذلك فاجابت بما محصله ان التطبيق من صنيع اليهود وان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه لذلك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه-	1289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03575	false	3276385995764795524	124	173	621	868	1484	300	وقد وردت الحكمة في ايثار التفريج علي التطبيق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها اورده سيف في الفتوح من رواية مسروق انه سالها عن ذلك فاجابت بما محصله ان التطبيق من صنيع اليهود وان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه لذلك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه	3575	7112032055995250684	236	451.5	189	247	95.54656219482422	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01289	true	-2748351350157516751	33	57	172	286	1519	300	حكمه حكم الرفع لان الصحابي اذا قال--- السنة كذا او سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا	1289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03576	false	-4872284439115022328	115	140	584	701	1492	300	حكمه حكم الرفع لان الصحابي اذا قال من السنة كذا او سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا	3576	7112032055995250684	114	222.0	90	117	97.43589782714844	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01290	true	-114701602251118696	0	91	0	458	1496	300	موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم امر في اخر الامر بمخالفتهم والله------ اعلم قوله ان نضع ايدينا اي اكفنا من اطلاق الكل وارادة الجزء ورواه مسلم من طريق ابي عوانة عن ابي يعفور بلفظ وامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب وهو مناسب للفظ الترجمة 1 قول----ه باب اذا لم يتم الركوع افرد الركوع بالذكر مع ان السجود مثله لكونه افرده بترجمة تاتي وغرضه سياق صفة الصلاة علي ترتيب اركانها واكتفي عن جواب اذا--------------------------------------------------- بما ترجم به بعد من -------------------------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لم يتم ركوعه بالاعادة	1290	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03575	false	3276385995764795524	173	239	868	1198	1484	300	موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم امر في اخر الامر بمخالفتهم والله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم 119 باب اذا لم يتم الركوع اي هذا باب ترجمته اذا لم يتم المصلي ركوعه و--------------------------------------------------------------------جواب اذا محذوف تقديره يعيد صلاته وانما لم يذكره ههنا اكتفاء بما ذكره في الباب الذي ياتي عقيب الباب الذي يليه وهو قوله باب امر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالاعادة	3575	7112032055995250684	170	247.0	132	562	30.24911117553711	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01290	true	-114701602251118696	81	244	406	1198	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم الذي لم يتم ركوعه بالاعادة قوله عن سليمان هو الاعمش 758 قوله راي حذيفة رجلا لم اقف علي اسمه لكن عند بن خزيمة وبن حبان من طريق الثوري عن الاعمش انه كان عند ابواب كندة ومثله لعبد الرزاق عن الثوري قوله لا يتم الركوع والسجود -في رواية عبد الرزاق فجعل ينقر ولا يتم ركوعه زاد------ احمد عن محمد بن جعفر عن شعبة فقال منذ كم صليت فقال منذ اربعين سنة ومثله في رواية الثوري وللنساءي من طريق طلحة بن مصرف عن زيد بن وهب مثله وفي حمله علي ظاهره نظر واظن ذلك هو السبب في كون البخاري لم يذكر ذلك وذلك لان حذيفة مات سنة ست وثلاثين فعلي هذا يكون ابتداء صلاة الم------ذكور قبل الهجرة باربع سنين او اكثر ولعل الصلاة لم تكن فرضت بعد فلعله اطلق واراد------------------------------------------------------------- المبالغة او-------- لعله---- ممن كاد يصلي قبل اسلامه ثم اسلم فحصلت المدة المذكورة---- من الامرين ق-----------------وله ما صليت---------- هو نظير قوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته فانك لم تصل	1290	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03576	false	-4872284439115022328	134	272	672	1353	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يخلو عن خلاف فيه ذكر معناه ق-------------------------وله راي------ رجلا لم يعرف--- اسمه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يتم الركوع والسجود وفي رواية عبد الرزاق فجعل ينقر ولا يتم ركوعه وفي رواية احمد عن محمد بن جعفر عن شعبة فقال م-ذ كم صليت -قال منذ اربعين سنة و-----في رواية ا--------لنساءي منذ اربعين عاما ويشكل---------------------- حمله علي ظاهره------------------------------------------------------ لان حذيفة مات سنة ست وثلاثين فعلي هذا يكون ابتداء صلاة الرجل المذكور قبل الهجرة باربع سنين او اكثر ولعل الصلاة لم تكن فرضت بعد ويمكن ان البخاري لم يذكر ذلك لهذا المعني قلت يمكن ان يكون ذكر هذه المدة بطريق المبالغة وقال بعضهم لعله كان ممن كان يصلي قبل اسلامه ثم اسلم فحصلت المدة المذكورة فيه من الامرين وفيه نظر لا يخفي قوله ما صليت قال بعضهم هو نظير قوله صلي الله عليه وسلم-للمسء صلاته فانك لم تصل	3576	7112032055995250684	489	782.5	384	909	53.795379638671875	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01291	true	-5834143520567553945	85	200	421	996	1542	300	باب استواء الظهر في الركوع ا------------------------------------------------------ي من غير ميل في الراس عن البدن ولا عكسه قوله--------------- وقال ابو حميد هو--------------------------------------------------------- الساعدي قوله هصر ظهره------------------------------------------------------------------- بفتح الهاء والصاد المهملة اي اماله وفي رواية الكشميهني--- حني بالمه-----------ملة والنون الخفيفة وهو بمعناه وسياتي حديث ابي حميد هذا موصولا مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد بلفظ ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه ثم هصر ظهره زاد ابو داود من وجه اخر عن ابي حميد ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وله من وجه اخر امكن كفيه من ركبتيه وفرج بين اصابعه ثم هصر ظهره غير مقنع راسه ولا صافح -----------------------------------------------------------------------------------بخده 1 قوله وحد اتمام الركوع والاعتدال فيه وقع في بعض الروايات عند الكشميهني وهو للاصي---لي هنا باب----------- اتمام الركوع	1291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03578	false	1681274865294389309	116	243	577	1206	1518	300	باب استواء الظهر في الركوع اي هذا باب في بيان استواء ظهر المصلي في حالة الركوع يعني من غير ميل راسه ----عن البدن الي جهة فوق ولا الي جهة اسفل وقال ابو حميد في اصحابه ركع النبي صلي الله عليه وسلم ثم هصر ظهره ابو حميد الساعدي ذكر في باب وضع الاكف علي الركب في الركوع قوله في اصحابه اي في حضورهم قوله ثم هصر بفتح الهاء والصاد المهملة اي اماله وفي رواية الكشميهني ثم حني ظهره بالهاء المهملة والنون الخفيفة ووقع في رواية ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------داود ثم هصر ظهره غير مقنع راسه ولا صافح بخده وهذا تعليق وصله البخاري مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد وسياتي ان شاء الله تعالي 121 باب حد اتمام الركوع والاعتدال --------------------------------فيه-- والاطمانينة اي هذا باب في بيان حد اتمام الركوع	3578	7112032055995250684	251	374.5	198	879	28.55517578125	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01291	true	-5834143520567553945	106	183	519	898	1542	300	قوله--- هصر ظهره بفتح الهاء والصاد المهملة اي امال-----------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية الكشميهني حني بالمهملة والنون الخفيفة وهو بمعناه وسياتي حديث ابي حميد هذا موصولا مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد بلفظ ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه ثم هصر ظهره زاد ابو داود من وجه اخر عن ابي حميد ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وله من وجه اخر امكن كفيه من ركبتيه وفرج بين اصابعه ثم هصر ظهره غير مقنع راسه ولا صافح بخده 1 قوله	1291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03655	false	4579410652290738087	207	264	1027	1329	1502	300	قوله ثم هصر ظهره بفتح الهاء والصاد المهملة اي اماله في استواء من غير تقويس واصل الهصر ان تاخذ راس العود فتثنيه اليك وتعطفه وفي الصحاح الهصر الكسر وقد هصره واهصره واهتصره بمعني وهصرت الغصن وبالغصن اذا اخذت براسه واملته والاسد هيصر وهيصار وفي رواية ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود ثم هصره ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------هره غير مقنع راسه ولا صافح بخده-- قوله	3655	7112032055995250684	104	173.5	82	567	18.342151641845703	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01293	true	7713636022545772122	173	300	872	1471	1471	300	عبيد الله بن نمير ------------------------------وفي الايمان والنذور طريق ------------------ابي اسامة كلاهما عن عبيد الله ليس فيه عن ابيه واخرجه مسلم من رواية الثلاثة وللحديث طر--------يق اخري من غير رواية ابي هريرة اخرجها ابو داود والنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس كلهم عن علي بن---- يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع فمنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي من طريق يحيي بن علي بن يحيي عن ابيه عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي عن ابيه وفيه اختلاف اخر نذكره قريبا قوله فدخل رجل ------------------------------------------------------------------------------في رواية -بن نمير--------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس-	1293	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03473	false	-428947330553209178	51	196	239	911	1435	300	عب-د الله بن نمير به واخرجه ابن ماجه فيه بتمامه وفي الادب ببعضه عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسام-----------------------------------------------------------------ة وللحديث المذكور طريق اخري من غير رواية ابي هريرة اخرجها ابو داود والنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس كلهم عن علي بن ابي يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع ومنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي عن طريق يحيي بن علي بن يحيي عن ابيه عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي-------- وفيه اختلاف اخر -ذكر معناه- قوله فدخل رجل هو خلاد بن رافع جد علي بن يحيي احد الرواة في حديث رفاعة بن رافع المذكور انفا وفي رواية ابن نمير فدخل رجل ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس	3473	7112032055995250684	495	857.5	388	748	66.17646789550781	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01294	true	1669884965535141199	154	206	703	978	1420	300	الترمذ---------ي اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لان رفاعة شبهه بالبدوي لكونه اخف الصلاة او لغير ذلك قوله فصلي زاد---------------------------------------------------------------------------------- النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين وفيه اشع--ار بانه صلي نفلا والاقرب انها تحية المسجد -وفي الرواية المذكورة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم	1294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03473	false	-428947330553209178	220	280	1028	1340	1435	300	الترمذي والنساءي اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته وهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لان رفاعة شبهه بالبدوي----------------------------- قوله فصلي قال الكرماني اي الصلاة وليس المراد فصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قلت وقع في رواية النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين ولو اطلع الكرماني علي -هذا لم يق------ل وليس المراد فصلي عل---------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	3473	7112032055995250684	187	259.0	147	369	50.67750549316406	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01295	true	5466903459466349410	176	300	896	1526	1526	300	قوله ثلاثا --------------في رواية -بن نمير فقال في الثالثة او في التي بعدها وفي رواية ابي اسامة فقال في الثانية او الثالثة وتترجح ال---------------اولي لعدم وقوع الشك فيها ولكونه صلي الله عليه وسلم كان من عادته استعمال الثلاث في تعليمه غالبا قوله فعلمني -في رواية يحيي بن علي فقال الرجل فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل ق-----------------------------------وله اذا قمت الي الصلاة فكبر -في رواية -بن نمير اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وفي رواية يحيي بن علي فتوضا كما امرك الله------ ثم تشهد واقم وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة عند النساءي انها لم تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح -راسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده-	1295	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03474	false	-371052230403229010	48	175	253	905	1513	300	قوله ثلاثا اي ثلاث مرات وفي رواية ابن نمير فقال في الثالثة----------------- وفي رواية ابي اسامة فقال في الثانية او الثالثة والرواية التي بلا ترديد اولي قوله فقال والذي بعثك ويروي قال والذي بعثك بدون الفاء قو-------------------------------------له فعلمني وفي رواية يحيي بن علي فقال الرجل فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل قوله فقال اذا ويروي قال بدون الفاء قوله اذا قمت الي الصلاة فكبر وفي رواية ابن نمير اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وفي رواية يحيي بن علي فتوضا كما امرك الله تعالي ثم تشهد واقم وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة عند النساءي انها لم تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده	3474	7112032055995250684	522	926.0	416	706	73.93767547607422	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01295	true	5466903459466349410	0	161	0	825	1526	300	ان الموعظة في وقت الحاجة اهم من رد السلام ولانه لعله لم يرد عليه السلام تاديبا علي جهله فيءخذ منه التاديب بالهجر وترك--- السلام اه والذي وقفنا عليه من نسخ------------------------------------------- الصحيحين ثبوت الرد في هذا الموضع وغيره الا الذي في الايمان والنذور وقد ساق الحديث صاحب العمدة بلفظ الباب الا انه حذف منه فرد النبي صلي الله عليه وسلم فلعل بن المنير اعتمد علي النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة ق------------------------------------------------------------------------وله ارجع في رواية بن عجلان فقال اعد صلاتك قوله فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان الم--------------------راد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية	1295	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03475	false	7716306738095777428	47	251	216	1237	1500	300	ان الموعظة في وقت الحاجة اهم من رد السلام و-----لعله لم يرد عليه------- تاديبا علي جهله فيءخذ منه التاديب بالهجر وترك رد السلام قلت الحامل له علي ذلك عدم وقوفه علي لفظه فرد لان هذه اللفظة موجودة في الصحيحين---------- في هذا الموضع او كانه اعتمد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة فانه ساق هذا الحديث بلفظ هذا الباب وليس فيه لفظة فرد الثاني قال عياض في قوله ارجع فصل---------------------------------- فانك لم تصل -------------ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء قلت هذا الذي قاله انما يمشي اذا كان المراد بالنفي نفي الاجزاء وليس كذلك بل المراد منه نفي الكمال لانه صلي الله عليه وسلم قال في اخر الحديث وفي رواية القعنبي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك وقد سمي صلي الله عليه وسلم صلاته صلاة فدل علي ان المراد من النفي نفي الكمال وقال بعضهم ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والالزام تاخير البيان -ثم قال---------------------------------- وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية	3475	7112032055995250684	524	875.5	420	1249	41.95356369018555	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01296	true	-5020726190919549531	0	102	0	490	1475	300	ويمجده -----وعند ابي داود ويثني عليه بدل ويمجده قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران لم ت--------------------------ختلف الروايات في هذا عن ابي هريرة واما-------- رفاعة ففي رواية اسحاق المذكورة--------- ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله وفي رواية يحيي بن علي فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند ابي داود ثم اقرا بام القران او بما شاء الله ولا--------حمد و-بن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت ترجم له بن حبان بباب فرض المصلي قراءة فاتحه الكتاب في كل ركعة قوله حتي تطمءن راكعا في رواية ----------------------------------	1296	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03474	false	-371052230403229010	175	280	905	1410	1513	300	ويمجده وفي رواية ابي داود ويثني عليه بدل ويمجده قوله ثم اقرا ما تيسر معك ويروي بما معك بزيادة الباء الموحدة ولم يختلف--------- في هذا عن ابي هريرة واما في حديث رفاعة ففي رواية اسحاق التي ذكرناها الان ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله وفي رواية يحيي بن علي فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند ابي داود ثم اقرا بام القران او بما شاء الله وفي رواية احمد وابن حبان------------- ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت قوله ثم اركع ح------------------------------------------------------تي تطمءن راكعا اي حال كونك راكعا قوله حتي تعتدل وفي رواية	3474	7112032055995250684	371	649.0	288	581	63.85542297363281	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	0	116	0	582	1545	300	لم يذكر اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكونه------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل ع-----------------------------------------------------------------------لي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت به الاساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج اولا الي جمع طرق هذا الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث	1298	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03480	false	-5803253124671258535	131	217	704	1140	1603	300	لم يذكر اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الباب م-وضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر انتهي قلت انما يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ان لو لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم جميع الواجبات التي في الصلاة والذي لم يذكره ظاهرا اما اعتمادا علي العلم بوجوبه قبل ذلك او هو اختصار من الراوي كما قيل وقد ذكرناه علي انا نقول اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث	3480	7112032055995250684	232	394.0	183	702	33.048431396484375	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	276	300	1476	1594	1594	300	وقال النوربشتي انما سكت عن تعليمه اولا لانه لما رجع لم يستكشف الحال من مورد الوحي وكانه اغتر بما عنده من العلم فسكت عن-	1300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03481	false	-3172004046499855449	234	258	1214	1333	1563	300	فقال التوربشتي انما سكت عن تعليمه اولا لانه لما رجع لم يستكشف الحال من مورد الوحي وكانه اغتر بما عنده من العلم فسكت عن	3481	7112032055995250684	116	225.0	93	119	97.47898864746094	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	211	277	1144	1481	1594	300	وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فراي- ايقاظ الفطنة للمتروك وقال -بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص وقال	1300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03482	false	-582462548308346530	0	66	0	336	1514	300	وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فاراد ايقاظ الفطنة للمتروك وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول التع-لم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعل-م لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص باب -	3482	7112032055995250684	325	634.0	260	339	95.87020874023438	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01301	true	-1949249354199800206	103	128	524	639	1523	300	المفتي اذا سءل عن شء وكان هناك شء اخر يحتاج اليه الساءل يستحب له ان يذكره له وان لم يساله عنه ويكون من باب النصيحة	1301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03481	false	-3172004046499855449	160	185	848	962	1563	300	المفتي اذا سءل عن شء وكان هناك شء اخر يحتاج اليه الساءل يستحب له ان يذكره له وان لم يساله عنه ويكون ذلك منه -نصيحة	3481	7112032055995250684	106	200.5	83	115	92.17391204833984	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01301	true	-1949249354199800206	265	293	1358	1491	1523	300	باب ما يقول الامام ومن خلفه اذا رفع راسه من الركوع -------------------------------------------------------------------------------------وقع في شرح -بن بطال هنا -باب القراءة في الركوع والسجود وما يقول الامام ومن خلفه الخ	1301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03587	false	7508437008015328353	68	114	338	558	1476	300	باب ما يقول الامام ومن خلفه اذا رفع راسه من الركوع اي هذا باب في بيان ما يقول الامام والذي خلفه من القوم اذا رفع الامام راسه من الركوع ووقع في شرح ابن بطال هكذا باب القراءة في الركوع والسجود وما يقول الامام ومن خلفه الي	3587	7112032055995250684	129	242.0	102	220	58.6363639831543	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01303	true	-7520950598953319036	31	231	148	1157	1538	300	قوله اللهم ربنا ثبت في اكثر الطرق --------------------هكذا وفي بعضها بحذف اللهم وثبوتها ارجح وكلاهما جاءز وفي ثبوتها تكرير النداء كانه قال يا الله يا ربنا قوله ولك الحمد كذا ثبت -زيادة الواو في طرق كثيرة- وفي بعضها كما في الباب الذي يليه بحذفها قال النووي المختار لا ترجيح لاحدهما علي الاخر وقال بن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر انتهي وهذا بناء علي ان الواو عاطفة وقد تقدم في باب التكبير اذا قام من السجود قول من جعلها حالية وان الاكثر رجحوا ثبوتها وقال الاثرم سمعت احمد يثبت الواو في ربنا ولك الحمد ويقول ثبت فيه عدة احاديث قوله اذا ركع واذا رفع راسه اي من السجود وقد ساق---------- البخاري هذا المتن- مختصرا ورواه ابو يعلي من طريق شبابة واوله عنده عن ابي هريرة وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر اذا ركع واذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا لك الحمد وكان يكبر اذا سجد واذا رفع راسه واذا قام من السجدتين ورواه الاسماعيلي من وجه اخر عن -بن ابي ذءب بلفظ واذا قام من الثنتين كبر ورواه الطيالسي بلفظ وكان يكبر بين السجدتين	1303	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03588	false	-8263931952842573131	25	105	110	520	1569	300	قوله اللهم ربنا------------------ هكذا هو في اكثر الروايات وفي بعضها بحذف اللهم والاولي اولي لان في---------------ها تكرير النداء كانه قال يا الله يا ربنا قوله ولك الحمد كذا ثبت بزيادة الواو في اكثر الطرق وفي بعضها----------------------- بحذف الواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه---- مستوفي قوله-------- واذا رفع راسه اي من السجود لا من الركوع وذكر البخاري هذا الحديث مختصرا وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي من وجه اخر عن ابن ابي ذءب بلفظ واذا قام من الثنتين كبر ورواه الطيالسي بلفظ وكان يكبر بين السجدتين	3588	7112032055995250684	318	490.0	249	1043	30.48897361755371	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01304	true	-400255836972031040	0	76	0	400	1500	300	يتناول ال---------تعريف------- ونحوه انتهي----- والذي يظهر انه من تصرف الرواة فان الروايات التي اشرنا اليها جاءت كلها علي اسلوب واحد ويحتمل ان يكون المراد به تعيين هذا اللفظ دون غيره من الفاظ التعظيم وقد تقدم الكلام علي بقية فواءده في باب التكبير اذا قام من السجود وياتي الكلام علي محل التكبير عند القيام من التشهد الاول بعد بضعة عشر بابا 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ب--------------------------------------------------------اب فضل اللهم ربنا لك الحمد ----------------------------------------------------في رواية الكشميهني----- ولك الحمد باثبات الواو وفيه	1304	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03588	false	-8263931952842573131	203	286	1074	1506	1569	300	يتناول الله اكبر بتعريف الاكبر ونحوه وقال بعضهم والذي يظهر انه من تصرف الرواة ويحت-------------------------------------------------------مل ان يكون المراد--- تعيين هذا اللفظ دون غيره من الفاظ التعظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الذي قاله الكرماني اولي من نسبة الرواة الي التصرف في الالفاظ التي نقلت عن الصحابة وهم اهل البلاغة وقوله ويحتمل الي اخره احتمال غير ناشء عن دليل فلا عبرة به 125 باب فضل اللهم ربنا لك الحمدspan اي هذا باب في بيان فضل قول اللهم ربنا لك الحمد وفي رواية الكشميهني ربنا ولك الحمد ب------الواو وليس	3588	7112032055995250684	182	159.0	147	637	28.571428298950195	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01304	true	-400255836972031040	105	152	534	752	1500	300	اذا قال الامام الخ استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي	1304	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03589	false	-3557156486971482963	92	136	440	645	1469	300	اذا قال الامام علي ا-------------ن الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذا حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي	3589	7112032055995250684	202	396.0	158	218	92.66055297851562	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01305	true	6630071418164754855	191	234	990	1211	1541	300	للاصيلي فحذفه وعلي------ه شرح -بن بطال ومن تبعه--------------------------------------- والراجح اثباته كما ان الراجح حذف باب من الذي قبله وذلك ان الاحاديث المذكورة فيه لا دلالة فيها علي فضل اللهم ربنا لك الحمد الا بتكلف فالاولي ان يكون بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله	1305	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03590	false	-2068901214674052289	51	92	278	500	1579	300	الاصيلي------ وعلي روايته شرح ابن بطال ووقع في رواية الاكثرين لكن بلا ترجمة وقال بعضهم والراجح اثباته لا---------------------------------------ن الاحاديث المذكورة فيه لا دلالة فيها علي فضل اللهم ربنا لك الحمد الا بتكلف فالاولي ان يكون بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله	3590	7112032055995250684	166	282.5	134	267	62.17228317260742	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01306	true	-8139088725712506622	149	202	737	1005	1508	300	عن ابي سلمة -في رواية مسلم من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن يحيي حدثني ابو سلمة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاقربن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم -في رواية مسلم المذكورة لاقربن لكم ول---------لاسماعيلي اني لاقربكم صلاة برسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قوله فكان ابو هريرة الي اخره قيل المرفوع من هذا الحديث	1306	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03591	false	-4620131007952678692	136	300	699	1546	1546	300	عن ابي سلمة وفي رواية مسلم من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن يحيي حدثني ابو سلمة وفيه ان رواته ما بين بصري ودستواءي ويماني ومدني ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم ايضا في الصلاة عن محمد بن المثني واخرجه ابو داود فيه عن داود بن امية واخرجه النساءي فيه عن سليمان بن مسلم البلخي ذكر معناه قوله لاقربن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم لاق---------ربن لكم وفي رواية الاسماعيلي اني لاقربكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية النساءي اني لاقربكم شبها بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرماني لاقربن اي والله لاقربكم الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم او لاقرب صلاته اليكم قلت لاقربن بالباء الموحدة وبنون التاكيد ومعناه لاتينكم بما يشبهها وما يقرب منها وفي نسخة من نسخ ابي داود لاقرءن من القراءة ولم يظهر لي وجهها وفي رواية الطحاوي قال ابو هريرة لارينكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فكان ابو هريرة الي اخره قيل المرفوع من هذا الحديث-	3591	7112032055995250684	253	462.0	202	857	29.521587371826172	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01307	true	6280322939835872564	151	184	774	928	1495	300	حميد قوله كان القنوت ا--ي في اول الامر واحتج بهذا علي ان قول الصحابي كنا نفعل كذا له حكم الرفع وان لم يقيده بزمن النبي صلي الله عليه وسلم كما هو قول الحاكم	1307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03594	false	-1676977559950030793	104	135	534	684	1468	300	علية قوله كان القنوت يعني في اول الامر واحتج بهذا علي ان قول الصحابي كنا نفعل كذا له حكم الرفع وان لم يقيده بزمن النبي صلي الله عليه وسلم قاله------ الحاكم	3594	7112032055995250684	140	260.5	109	156	89.74359130859375	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01307	true	6280322939835872564	245	299	1231	1491	1495	300	عن علي بن يحيي -في رواية -بن خزيمة ان علي بن يحيي حدثه والاسناد كله------ مدنيون وفيه رواية الاكابر عن الاصاغر لان نعيما اكبر سنا من علي بن يحيي واقدم سماعا---- وفيه------ ثلاثة من التابعين في نسق----- وهم من بين مالك والصحابي -هذا من حيث الرواية واما من حيث شرف الصحبة فيحيي بن خلاد	1307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03596	false	-1756505848371954055	186	244	982	1263	1542	300	عن علي بن يحيي وفي رواية ابن خزيمة ان علي بن يحيي حدثه وفيه ان رجاله كلهم مدنيون وفيه رواية الاكابر عن الاصاغر لان نعيما اكبر سنا من علي بن يحيي واقدم سماعا منه وفيه رواية ثلاثة من التابعين في نسق واحد وهم من بين مالك والصحابي وفيه من وجه --رواية الصحابي عن الصحابي لان ي-حيي بن خلاد	3596	7112032055995250684	218	365.5	168	284	76.76056671142578	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01308	true	-1493509413148159520	87	158	428	773	1520	300	الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر ثم استدل عل------------ي ذلك بما رواه النساءي وغيره عن قتيبة عن رفاعة بن يحيي الزرقي عن عم ابيه معاذ بن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله الحديث ونوزع في تفسيره به لاختلاف سياق السبب والقصة والجواب انه لا تعارض بينهما بل يحمل علي ان عطاسه وقع عند رفع راس رسول الله صلي الله عليه وسلم	1308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03597	false	-5842445107346401461	6	69	34	341	1539	300	الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر قاله ابن بشكوال واحتج في ذلك بما رواه النساءي وغيره عن قتيبة عن رفاعة بن يحيي الزرقي عن عم ابيه معاذ بن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3597	7112032055995250684	226	382.0	173	357	63.305320739746094	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01308	true	-1493509413148159520	140	235	691	1172	1520	300	لا تعارض بينهما بل يحمل علي ان عطاسه وقع------ عند رفع راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مانع ان يكني عن نفسه-------------- لقصد اخفاء عمله او كني عنه لنسيا----------ن بعض الرواة ل---اسمه واما ما عدا ذلك من الاختلاف فلا يتضمن الا زيادة لعل--------- الراوي اختصرها كما سنبينه وافاد------------------------------------------------------------------ بشر بن عمر الزهراني في روايته عن رفاعة بن يحيي ان تلك الصلاة كانت----- المغر-------------------------------------------------------------------------------------ب قوله مباركا فيه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما قوله----------------- مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر---------------- وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء	1308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03597	false	-5842445107346401461	137	256	687	1311	1539	300	لا تعارض بين الحديثين لاحتمال ان---ه وقع عطاسه عند رفع راس النبي---- صلي الله عليه وسلم ولم يذكر----------- نفسه في حديث الباب لقصد اخفاء عمله وطريق التجريد ويجوز ان يكون بعض الرواة نسي اسمه وذكره بلفظ الرجل واما الزيادة التي في رواية النساءي فلاختصار الراوي ا--ياها فلا يضر ذلك فان قلت ما هذه الصلاة التي ذكرها رفاعة بقوله كنا نصلي يوما قلت بين ذلك بشر بن عمر الزهراني في روايته عن رفاعة ان هذه الص--------لاة كانت صلاة المغرب قوله حمدا منصوب بفعل مضمر دل عليه قوله لك الحمد قوله طيبا اي خالصا عن الرياء والسمعة قوله مباركا فيه اي كثير الخير و-----------------------------------اما قوله في رواية النساءي مباركا عليه ف-------------------------الظاهر انه تاكيد للاول وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء	3597	7112032055995250684	262	310.5	207	712	36.797752380371094	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	170	300	904	1553	1553	300	هءلاء الملاءكة غير الحفظة ويءيده ما في الصحيحين عن------------------ ابي هريرة----------------------- مرفوعا ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق --يلتمسون اهل الذكر الحديث واستدل به علي ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة وقد استشكل تاخير رفاعة --------------------------------------------------------------------------------------------اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حين كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي كل --------من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه ---------لما لم يعين واحدا بعينه------------------ لم تتعين المبادرة بالجواب--- من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب و---------------حملهم علي ذلك---- خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا ويدل علي ذلك ----ان في رواية----------------- سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة-	1309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03598	false	-2607314710449557597	105	255	536	1267	1497	300	هءلاء الملاءكة غير الحفظة ام لا قلت الظاهر انهم غيرهم ويدل عليه حديث ابي هريرة رواه البخاري ومسلم عنه مرفوعا ان لله ملاءكة يطوفون في الطريق ويلتمسون اهل الذكر وقد ي----ستدل بهذا-- ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة قوله قال انا اي قال الرجل انا المتكلم يا رسول الله فان قلت كرر صلي الله عليه وسلم سءاله في رواية النساءي كما مر والاجابة كانت----------------------------------------------------- واجبة عليه بل وعلي غيره ايضا ممن سمع رفاعة فان سءاله صلي الله عليه وسلم لم يكن لمعين قلت لما لم يكن سءاله صلي الله عليه وسلم لمعين لم تتعين المبادرة بالجواب لا من المتكلم ولا من غير------ه فكانهم انتظروا من ----يجيب منهم فان قلت ما حملهم علي ذلك قلت خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجاء ان يقع العفو عنه والدليل علي ظن---------------------------ه------------------------------------م ذلك ما جاء في رواية ابن قانع من حديث سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة	3598	7112032055995250684	391	524.5	309	863	45.30706787109375	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	67	168	340	893	1553	300	حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع من الاضافة وبالنصب علي الحال انتهي واما ايهم فرويناه بالرفع وهو---- مبتدا وخبر--------ه يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ايهم و-----------------عند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة من البصريين ذلك ولا تعارض بين روايتي يكتبها------------------------------------------------------- ويصعد بها لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها	1309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03599	false	-5232633989182446310	0	87	0	452	1519	300	حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قوله ايهم--------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي انه مبتدا وخبره هو قوله يكتبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز في ايهم النصب علي تقدير --------ينظرون ايهم يكتبها واي موصولة عند سي----------بويه والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول قوله اول مبني علي الضم بان حذف المضاف اليه منه تقديره اولهم يعني كل واحد منهم يسرع ليكتب هذه الكلمات قبل الاخر ويصعد بها الي حضرة الله تعالي لعظم قدرها ويروي اول بالفتح ويكون حالا فان قلت ما الفرق بين يكتبها اول وبين يصعد بها قلت يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها	3599	7112032055995250684	187	244.5	149	741	25.236167907714844	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01314	true	-8029850827356954134	70	238	370	1271	1598	300	وحكي -بن التين ان بعضهم ضبطه ب------المثناة------- المشددة بدل الموحدة ووجهه بان اصله انصوت فابدل من الواو تاء ثم ادغمت احدي التاءين في الاخري وقياس اعلاله انصات -تحركت الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت الفا قال ومعني انصات استوت قامته بعد الانح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء كانه اقبل شبابة قال الشاعر وعمرو بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الراس بعد ابيضاضه وعاوده شرخ الشباب الذي فاتا اه وعرف بهذا------------------------------------------------- ان من نقل عن بن التين وهو السفاقسي انه ضبطه بتشديد الموحدة فقد صحف ومعني رواية الكشميهني انصت اي سكت فلم يكبر للهوي في الحال قال بعضهم وفيه نظر والاوجه ان يقال هو كناية عن سكون اعضاءه عبر عن عدم حركتها بالانصات وذلك دال علي الطمانينة واما الرواية المشهورة بالموحدة المشددة انفعل من الصب كانه كني عن رجوع اعضاءه عن الانحناء الي القيام بالانصباب ووقع عند----- الاسماعيلي فانتصب قاءما وه-------ي اوضح من الجميع قوله هنية اي-------------------------------------------------- قليلا وقد تقدم ضبطها--------- في باب ما يقول بعد التكبير ق----------------------وله صلاة شي---------------خنا هذا ابي يزيد هو- عمرو بن سلمة الجرمي واختلف-- في	1314	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03602	false	646315728964349831	52	235	270	1203	1508	300	وحكي ابن التين ان بعضهم ضبطه بالتاء المثناة من فوق المشددة ثم قال--------------- اصله انصوت فابدل من الواو تاء ثم ادغمت----- التاء ف--ي الاخري وقياس اعلاله انصات فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت الفا قال ومعني انصات استوت قامته بعد الانحناء هذا كلام من لم يذق شيءا من الصرف وقاعدة الصرف لا تقتضي ان تبدل من الواو تاء بل القاعدة في مثل انصوت ان تقلب الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وقد قال الجوهري وقد انصت الرجل اذا استوت قامته بعد الانحناء كانه اقبل شبابه قال الشاعر ونصر- بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين اخري ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الراس بعد بي--اضه وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا وراجع ايدا بعد ضعف وقوة ولكنه من بعد ذا كله ماتا وعن هذا عرفت ان ما -حكاه ابن التين تصحيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الاسماعيلي فانتصب قاءما وهذا اظهر واولي من الكل ق--وله هنية بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء اخر الحروف اي شيءا قليلا وقد مر تحقيق هذه اللفظة في باب ما يقول بعد التكبير قوله قال اي ابو قلابة قوله صلاة شيخنا اي كصلاة شيخنا هذا واشار به الي عمرو بن سلمة الجرمي و---لفظه في	3602	7112032055995250684	480	756.0	382	1280	37.5	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01314	true	-8029850827356954134	245	279	1315	1489	1598	300	-----وعند الحموي وكريمة ب---------الموحدة و----الراء مصغرا وكذا ضبطه مسلم في الكني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الغني بن سعيد لم اسمعه من احد الا بالزاي لكن مسلم اعلم والله اعلم 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب يهوي بالتكبير حين يسجد	1314	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03603	false	-4440511877135853973	7	101	39	525	1535	300	وفي رواية الحموي وكريمة بضم الباء الموحدة وفتح الراء------ وكذا ضبطه مسلم في الكني وقال الغساني هو بالتحتانية والزاي من الزيادة وهكذا روي عن البخاري من جميع الطرق الا ما ذكره ابو ذر الهروي عن الحموي عن الفربري فانه قال ابي بريد بضم الباء الموحدة وقال عبد الغني بن سعيد لم اسمعه من احد الا بالزاي لكن مسلم اعلم باسماء المحدثين قوله فكان ابو بريد ويروي وكان بالواو قوله قاعدا حال من الضمير الذي في استوي قوله ثم نهض يقال نهض ينهض نهضا ونهوضا قام ونهض النبت استوي 128 باب يهوي بالتكبير حين يسجد	3603	7112032055995250684	151	242.0	121	492	30.691057205200195	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01316	true	-6481394166930113044	29	52	163	278	1505	300	قوله ان ابا هريرة كان يكبر -زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري حين استخلفه مروان علي المدينة قوله ثم يقول الله اكبر	1316	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03605	false	8783562672513322498	261	284	1302	1418	1511	300	قوله ان ابا هريرة كان يكبر وزاد النساءي من طريق يونس عن الزهري حين استخلفه مروان علي المدينة قوله ثم يقول الله اكبر	3605	7112032055995250684	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01316	true	-6481394166930113044	113	215	579	1073	1505	300	قوله ان كانت هذه لصلاته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود هذ------------------------------ا الكلام يءيد رواية-- م---------الك وغيره-- عن الزهري عن علي بن --حسين يعني------------------------- مرسلا----------- قلت وكذا اخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن الزهري لكن لا يلزم من ذلك ان لا يكون الزهري رواه ايضا عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وغيره عن ابي هريرة ويءيد ذلك ما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب التكبير اذا قام من السجود من طريق عقيل عن الزهري فانه صريح في ان الصفة المذكورة مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم 771 قوله قالا يعني ابا بكر بن عبد الرحمن وابا سلمة المذكورين وهو موصول بالاسناد المذكور اليهما	1316	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03606	false	-8218168247728049388	27	191	128	952	1499	300	قوله ان كانت هذه لصلاته كلمة ان هذه مخففة من الثقيلة واصلها انه اي ان الشان وقوله هذه اسم كانت اشارة الي الصلاة التي صلاها ابو هريرة رضي الله تعالي عنه وقوله لصلاته خبر كانت واللام فيه للتاكيد وهي مفتوحة وقال ابو داود في سننه بعد ان روي هذا الحديث هذا الكلام الاخير يجعله مالك والزبيدي وغيرهما عن الزهري عن علي بن الحسين رضي الله تعالي عنه يعني يجعله مرسلا قاله بعضهم قلت هو قسم من اقسام المدرج و-----------------------لكن لا يلزم من ذلك ان لا يكون الزهري رواه ايضا عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وغيره عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب القرشي الهاشمي ابو الحسين رضي الله تعالي عنهما او ابو الحسن المدني وهو زين العابدين رضي الله تعالي عنه وقال احمد بن عبد الله هو تابعي ثقة توفي بالمدينة سنة اربع وتسعين روي له الجماعة------------------------------------------------------------------------------------ قوله قالا يعني ابا بكر بن عبد الرحمن وابا سلمة المذكورين وهو موصول بالاسناد المذكور اليهما	3606	7112032055995250684	291	417.5	227	931	31.2567138671875	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01317	true	7362763704956874070	4	253	16	1202	1443	300	اي خدش ووقع في قصر الصلاة عن ابي نعيم عن بن عيينة بلفظ فجحش او خدش علي الشك قوله كذا جاء به معمر القاءل هو سفيان والمقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهمزة الاستفهام قبل كذا مقدرة قو-------------له قلت نعم كان مستند علي في ذلك رواية عبد الرزاق عن معمر فانه من مشايخه بخلاف معمر فانه لم يدركه وانما يروي عنه بواسطة وكلام الكرماني يوهم خلاف ذلك قوله قال لقد حفظ اي حفظا جيدا وفيه اشعار بقوة حفظ سفيان بحيث يستجيد حفظ معمر -----------------اذا وافقه وقوله كذا قال الزه---------------------------ري ولك الحمد فيه اشارة الي -----------------------------------------------------------------------ان بعض اصحاب الزهري لم يذكر-- الواو في ولك الحمد وقد وقع ذلك في رواية الليث وغيره عن الزهري كما تقدم---- في باب ايجاب التكبير قوله حفظت في رواية بن عساكر وحفظت بزيادة واو وهي اوضح وقوله من شقة الايمن الخ فيه اشارة الي ما ذكرناه من جودة ضبط سفيان لان بن جريج سمعه معهم من الزهري بلفظ شقه فحدث به عن الزهري بلفظ ساقه وهي اخص من شقه لكن هذا محمول علي ان بن جريج عرف من------- الزهري في وقت اخر ان الذي خدش هو ساقه لبعد ان يكون نسي هذه الكلمة في هذه المدة اليسيرة وقد قدمنا الدلالة علي ذلك في باب انما جعل الامام ليءتم به وقوله وانا عنده قا------------------------------------------------------------------ل الكرماني هو معطو-----ف علي مقدر ا---و جملة حالية من فاعل قال مقدرا اذ تقديره قال الزهري وانا عنده ويحتمل ان يكون هو مقول سفيان----------------- والضمير --------------لابن جريج قلت وهذا اقرب الي الصواب---------------------------------------------------------------- ومقول -بن جريج هو فج----حش الخ والله اعلم 1 قوله باب فضل السجود	1317	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03610	false	2288006230792900418	27	300	140	1475	1475	300	اي خدش ووقع في قصر الصلاة عن ا-----------بن عيينة بلفظ ج-حش او خدش علي الشك قوله نعوده جملة وقعت حالا قوله قعودا يجوز ان يكون مصدرا بمعني قاعدين ويجوز ان يكون جمع قاعد كالركوع جمع راكع والسجود جمع ساجد وعلي كل حال انتصابه علي الحالية قوله قال اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله معمر بفتح الميمين ابن راشد البصري اي قال سفيان ساءلا من ابن المديني علي بن عبد الله المذكور مثل الذي رويته انا اورده معمر ايضا وهمزة الاستفهام --------مقدرة قبل قوله كذا قوله قلت نعم ---القاءل علي ----------بن عبد الله قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقد حفظ اي قال سفيان والله لقد ----------------------------حفظ معمر عن الزهري حفظا صحيحا مضبوطا قوله كذا قال الزهري اي كما قال معمر قال الزهري ولك الحمد اي بالواو وهذا تفسير وبيان لقوله كذا قال اي حفظ كما قال الزهري بالواو وفيه اشارة الي ان بعض اصحاب الزهري لم يذكروا الواو في ولك الحمد كما وقع---- في رواية الليث وغيره عن الزهري وقد تقدم ذلك في باب ايجاب التكبير قوله حفظت اي قال سفيان حفظت من الزهري انه قال فجحش م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شقه------------------ الايمن فلما خرجنا من عند الزهري قال ابن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ق------------------------------------------------------------------------------------------وله وانا عنده اي وانا كنت عند الزهري فقال فجحش ساقه الايمن بلفظ الساق بدل الشق وقال الكرماني وانا عنده عطف علي مقدر او هو جملة حالية من فاعل قال مقدرا اذ تقديره قال الزهري وانا عنده ويحتمل ان يكون هو مقول سفيان لا مقول ابن جريج والضمير حينءذ راجع الي ابن جريج -----------لا الي الزهري رضي الله تعالي عنه قلت يجوز الوجهان ولكن الوجه الثاني هو الاوجه ومقول ابن جريج هو قوله جحش الي اخره 129 ---------باب فضل السجود-	3610	7112032055995250684	524	638.0	401	1776	29.504505157470703	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01318	true	-4227242406137138403	2	44	13	231	1524	300	في المراد بقوله اثار السجود فقيل هي الاعضاء السبعة الاتي ذكرها في حديث بن عباس قريبا وهذا هو الظاهر وقال عياض المراد الجبهة خاصة ويءيده--- ما في رواية مسلم من وجه اخر ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم	1318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03618	false	-6939910374292587328	137	168	755	917	1601	300	في المراد بها-------------- فقيل هي الاعضاء السبعة---------------------------------- وهذا هو الظاهر وقال عياض المراد الجبهة خاصة ويءيد هذا ما في رواية مسلم----------- ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم	3618	7112032055995250684	156	269.5	126	221	70.5882339477539	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01318	true	-4227242406137138403	229	283	1169	1445	1524	300	من حديث عاءشة-------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع واخرج الترمذي وحسنه من حديث عبد الله بن ارقم صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنت انظر الي عفرتي ابطيه اذا سجد ولابن خزيمة عن----- ابي هريرة --------------------رفعه اذا سجد احدكم فلا يفترش ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه	1318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03642	false	3642907135812406009	259	300	1373	1582	1582	300	من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه يرفعه اذا سجد احدكم فلا يفترش --يديه افتراش الكلب وليضم فخذيه-	3642	7112032055995250684	157	256.5	127	321	48.9096565246582	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01319	true	-5903080539178045444	272	298	1391	1514	1524	300	بها قوله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه وصل-------------ه مسلم من طريقه بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتي اني لاري بياض ابطيه	1319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02360	false	7793479193735917260	19	83	106	409	1558	300	هذا سواء وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه هذا التعليق اخرجه مسلم في صحيحه فقال حدثنا عمرو بن سواد عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث والليث بن سعد كلاهما عن جعفر بن ربيعة وفي رواية عمرو بن الحارث اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه وفي رواية الليث كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتي اني لاري بياض ابطيه	2360	7112032055995250684	106	164.5	80	303	34.983497619628906	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01319	true	-5903080539178045444	274	298	1400	1514	1524	300	وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه------------ وصله مسلم من طريقه بلفظ كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتي اني لاري بياض ابطيه	1319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03625	false	8153696649781431906	131	157	646	772	1469	300	وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه هذا التعليق وصله مسلم من طريقه بلفظ كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتي اني لاري بياض ابطيه	3625	7112032055995250684	114	217.5	90	126	90.47618865966797	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01319	true	-5903080539178045444	64	128	320	647	1524	300	حديث ابي هريرة شكا------ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له-------------------------- مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج قال بن عجلان احد رواته---------- وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيا وقد اخرج الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له--------------------------------- ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود	1319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03642	false	3642907135812406009	154	227	847	1210	1582	300	حديث ابي هريرة قال اشتكي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وقال ابن عج---------------------------------------لان احد رواة هذا الحديث وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيي وفي التلويح وزعم ابو داود ان هذا كان رخصة واما ابو عيسي فانه فهم منه غير ما قاله ابن عجلان فذكره في باب ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود	3642	7112032055995250684	208	327.5	164	402	51.741294860839844	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01320	true	7450202081303332	31	109	163	569	1511	300	باب يستقبل القبلة باطراف رج----------------------------------------------------ليه قاله ابو حميد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي موصولا في باب سنة الجلوس في التشهد قريبا وانه ورد في صفة السجود قال الزين بن المنير المراد ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقباه مرتفعان فيستقبل بظهور قدميه القبلة قال اخوه ومن ثم ندب ضم الاصابع ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي السجود لانها لو تفرجت انحرفت رءوس بعضها عن القبلة قوله باب اذا لم يتم----------------------------------- سجوده اورد فيه حديث حذيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب اذا لم يتم الركوع	1320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03625	false	8153696649781431906	158	294	776	1441	1469	300	باب يستقبل القبلة باطراف رجليه اي هذا باب ترجمته يستقبل المصلي القبلة باطراف رجليه قاله ابو حميد الساعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم اي قال استقبال القبلة باطراف رجليه ذكره ابو حميد في حديثه علي ما ياتي موصولا في باب سنة الجلوس في التشهد قريبا وابو حميد عبد الرحم------------ن بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن سعد رضي الله تعالي عنه 132 باب اذا لم يتم السجود اي هذا باب ترجمته اذا لم يتم المصلي السجود 808 حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا مهدي عن واصل عن ابي واءل عن حذيفة انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته قال له حذيفة ما صليت قال واحسبه قال ولو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم انظر الحديث 389 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة وقد -ذكر البخاري هذا الحديث في باب اذا لم يتم الركوع	3625	7112032055995250684	156	69.5	118	806	19.354839324951172	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	54	114	266	564	1502	300	شعره وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي وترجم المصنف بعد قليل باب لا يكف ثوبه في الصلاة وهي تءيد ذلك ورده عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن--- حكي بن المنذر عن الحسن------- وجوب الاعادة قيل	1321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03630	false	3136167315764129693	185	229	899	1124	1475	300	-----وظاهر الحديث--- النهي عنه في حال الصلاة واليه مال الداودي------------------------------------------------------------- ورده عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها واتفقوا---- انه لا يفسد الصلاة الا ما حكي---------- عن الحسن البصري وجوب الاعادة فيه	3630	7112032055995250684	200	334.5	159	308	64.93506622314453	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01323	true	-8546498001364165192	189	235	978	1222	1547	300	علي الثانية بدل من الاولي التي في حكم الطرح او الا-----ولي متعلقة بنحو حاصلا اي-- اسجد علي الجبهة حال كون السجود علي سبعة اعضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 قوله --------------------------------------------------------------------باب السجود علي الانف في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين كذا ل------------لاكثر ول-----------لمستملي---- السجود علي الانف والسجود علي الطين والاول انسب لءلا يلزم التكرار	1323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03633	false	4689677261648064507	2	165	8	864	1541	300	علي الثانية بدل عن الاولي التي في حكم الطرح او تكون الاولي متعلقة بمحذوف والتقدير اسجد علي الجبهة حال كون السجود علي سبعة اعضاء قوله واشار بيده علي انفه جملة معترضة بين المعطوف عليه وهو الجبهة والمعطوف وهو اليدين والغرض منها بيان انهما عضو واحد فدل علي انه صلي الله عليه وسلم سوي بين الجبهة والانف لان عظمي الانف يبتدءان من قرنة الحاجب وينتهيان عند الموضع الذي فيه الثنايا والرباعيات وسقط بما ذكرنا سءال من قال المذكور في الحديث ثمانية اعظم لا سبعة قوله واليدين عطف علي قوله علي الجبهة وقد ذكرنا ان المراد بهما الكفان 135 باب السجود علي الانف في الطين اي هذا باب في بيان السجود علي الانف حال كونه في الطين فكانه اشار بهذه الترجمة الي تاكد امر السجود علي الانف وذلك لانه لم يترك مع وجود الطين ففي غيره احري ان لا يترك قوله السجود علي الانف في الطين كذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي باب السجود علي الانف والسجود علي الطين والاول اوجه دفعا ل-----لتكرار	3633	7112032055995250684	212	349.0	170	861	24.62253189086914	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01324	true	3582229084302990920	25	113	135	558	1473	300	تعالي قوله ----باب عقد الثياب وشدها ومن ضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته كانه يشير الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي الوارد عن كف الثياب في الصلاة محمول علي غير حالة---- الاضطرار وو----------جه ادخال هذه الترجمة في----- احكام السجود----- من جهة ان حركة الس-----جود والرفع منه تسهل-- مع -ضم الثياب وعقدها لا مع ارسالها وسدلها---- اشار--- الي ذلك الزين بن المنير 781 قوله--------------------------------------------- عن ابي حازم ----هو بن دينار وقد تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب اذا كان الثوب ضيقا في اواءل الصلاة من وجه اخر عن سفيان قال حدثني ابو حازم	1324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03636	false	2979237885006936482	38	211	228	1081	1526	300	تعالي اعلم 136 باب عقد الثياب وشدها ومن ضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته اي هذا باب في بيان عقد المصلي ثوبه وشدها وفي بيان من ضم اليه ثوبه من المصلين اذا خاف ان تنكشف عورته فكلمة ان مصدرية والتقدير خوف انكشاف عورته وهو في الصلاة فكان البخاري اشار بهذا الي ان النهي الوارد عن كف الثياب في الصلاة محمول علي---- حالة غير الاضطرار فان قيل ما وجه ادخال هذا الباب بين ابواب احكام السجود اجيب من حيث ان الهوي الي السجود والرفع منه يسهلان مع عقد الثياب وضمها بخلاف- ارسالها وسدلها قلت اشار به الي ان في ضم الثوب امنا من كشف العورة 814 حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدوا ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءسكن حتي يستوي الرجال جلوسا انظر الحديث 362 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة واخرج هذا الحديث في باب اذا كان الثوب ضيقا عن مسدد عن يحيي -----------عن سفيان قال حدثنا ابو حازم	3636	7112032055995250684	298	382.5	228	869	34.29228973388672	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01324	true	3582229084302990920	122	222	602	1098	1473	300	باب لا يكف شعرا اي---------------------- المصلي ويكف ضبطناه في روايتنا بضم الفاء وهو الراجح ويجوز الفتح والمراد بالشعر شعر الراس ومناسبة هذه الترجمة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------احكام الس--------------------جود من جهة ان الشعر يسجد مع الراس اذا لم يكف او يلف وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة وفي سنن ابي داود باسناد جيد ان ابا--- رافع---- راي الحسن بن علي--------------------- يصلي -قد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان وقد تقدم الكلام علي بقية الحديث مستوفي قبل ثلاثة ابواب قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا يكف ثوبه في الصلاة	1324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03637	false	1444960746058111140	36	198	192	940	1438	300	باب لا يكف شعرا اي هذا باب ترجمته لا يكف المصلي شعرا--------------------------------------------------- والمراد به---- شعر الراس وقد مر ان معني الكف الضم فان قلت قد اخرج حديث هذا الباب من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه فما وجه ادخاله بين ابواب احكام السجود قلت له تعلق بالسجود من حيث ان الشعر يسجد مع الراس اذا لم يكف واما---------- حكمة النهي عن ذلك فهو ما قد ذكرناه ع--------------------------------ن ابي داود فانه روي من حديث ابي رافع انه راي الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان ------------------------------------------------------------815 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعظم ولا يكف ثوبه ولا شعره مطابقته للترجمة ظاهرة وما يتعلق به قد ذكرناه في باب السجود علي الانف 138 باب لا يكف ثوبه في الصلاة	3637	7112032055995250684	275	250.0	212	905	30.38673973083496	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01327	true	-2736277012460281647	13	63	70	334	1543	300	قوله قال ايوب اي بالسند المذكور اليه قوله كان يقعد في الثالثة او الرابعة هو شك من الراوي -----------------------------------------------------------------------------------والمراد منه بيان جلسة الاستراحة وهي تقع بين الثالثة والرابعة كما تقع بين الاولي والثانية فكانه قال كان يقعد في اخر الثالثة او في اول الرابعة والمعني واحد فشك الراوي ايهما قال	1327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03639	false	-8050300601035646256	231	288	1171	1478	1537	300	قوله كان اي الشيخ------ المذكور----- قوله-------------------- او الرابعة--- شك من الراوي وبهذا يسقط سءال من قال لا جلوس للاستراحة في الركعة الرابعة لان بعدها الجلوس للتشهد والمراد من ذلك-- جلسة الاستراحة وهي تقع بين الثالثة والرابعة كما تقع بين الاولي والثانية فكانه قال---- يقعد في اخر الثالثة او في اول الرابعة والمعني واحد فشك الراوي ايهما قال	3639	7112032055995250684	213	362.0	173	347	61.38328552246094	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01328	true	2578344336772529795	179	236	1019	1295	1632	300	الطحاوي بخلو ح--ديث ابي حميد عنها فانه ------ساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه ابو داود ايضا كذلك قال-------- فلما تخالفا-------- احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد ل--اجلها لا -ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت----------- مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان---- الاصل عدم العلة	1328	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03644	false	-9222444009637583582	234	294	1189	1495	1523	300	الطحاوي ليس في حديث ابي حميد جلسة الاستراحة وساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه ابو داود----- كذلك قال الطحاوي فلما تخالف الحديثان احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد من اجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة وقال ايض-------ا لو كانت هذه الجلسة مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وقال الكرماني الاصل عدم العلة	3644	7112032055995250684	231	370.5	181	318	72.64151000976562	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01330	true	7457707586408512970	197	298	1012	1526	1536	300	وبين الاسماعيلي في روايته من طريق-------------------------- يونس بن محمد عن فليح سبب ذلك---------------------- ولفظه اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث وزاد في اخره ايضا فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال -----------اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي والذي يظهر ان ----------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف بينهم كان في الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني امية يسرونه كما تقدم في باب اتمام التكبير في الركوع وكان ابو هريرة يصلي بالناس في امارة مروان علي المدينة	1330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03648	false	-2200798038472225000	4	121	23	633	1509	300	وذكر الاسماعيلي في روايته عن ابي يعلي حدثنا ابو خيثمة حدثنا يونس حدثنا----- فليح عن سعيد سمعت هذا الحديث مطولا ولفظه اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث وزاد في اخره----- فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال ايها الناس اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين ان البرقاني خرجه في صحيحه بلفظ ان الناس قد اختلفوا في صلاتك انتهي والاختلاف بينهم كان في الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني امية يسرون و-----------------------------------------كان ابو هريرة يصلي بالناس في امارة مروان علي المدينة	3648	7112032055995250684	429	770.5	344	661	64.90166473388672	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01331	true	-3244875822543214176	33	112	158	575	1534	300	قام من ----------------------------السجدتين قال الله اكبر فيحمل علي ا-ن المعني اذا شرع في القيام قال الزين بن المنير اجري البخاري الترجمة واثر ب-ن الزبير مجري التبيين لحديثي الباب لانهما ليسا صريحين في ان ابتداء التكبير يكون مع اول النهوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -بن رشيد في هذه الترجمة اشكال لانه ترجم فيما مضي باب التكبير اذا قام من السجود واورد فيه حديث -بن عباس وابي هريرة وفيهما التنصيص علي انه يكبر في حالة النهوض وهو الذي اقتضته هذه الترجمة فكان ظاهرها التكرار	1331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03647	false	-7074027527786669757	43	153	213	790	1554	300	قام من الركعتين وهي حالة النهوض من السجدتين -----وبهذا ير-----د علي ابن المنير حيث قال------------------------------ اجري البخاري الترجمة واثر ابن الزبير مجري التبيين لحديثي الباب لانهما ليسا صريحين في ان ابتداء التكبير يكون مع اول النهوض انتهي بيان وجه الرد ان قول البخاري باب يكبر الي اخره هو حاصل معني قوله في الحديث وحين قام من الركعتين فالمطابقة تامة ولم يقل باب يكبر مع اول النهوض حتي يصح كلام المنير وقال ابن رشيد في هذه الترجمة اشكال لانه ترجم فيما مضي باب التكبير اذا قام من السجود واورد فيه حديث ابن عباس وابي هريرة وفيهما التنصيص علي انه يكبر في حالة النهوض وهو الذي اقتضته هذه الترجمة فكان ظاهرها التكرار	3647	7112032055995250684	361	642.0	291	617	58.508914947509766	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01331	true	-3244875822543214176	221	283	1134	1454	1534	300	واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر واما اثر بن الزبير فيمكن شموله الامري-----------ن لان النهضة تحتملهما لكن استعمالها في القيام اكثر وهذا يرجح الحمل الاول الذي استبعده بن رشيد ولا بعد فيه فقد تقدم ان خلاف مالك انما هو في النهوض من الركعتين بعد التشهد الاول والكلام علي حديث عمران بن حصين قد تقدم في باب اتمام التكبير في الركوع	1331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03648	false	-2200798038472225000	217	294	1078	1472	1509	300	واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم انظر الحديث 784 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله واذا نهض من الركعتين كبر والمرا-د من السجدتين في الترجمة الركعتان الاوليان لان السجدة تطلق علي الركعة من اطلاق الجزء علي الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والكلام في هذا الحديث--------- قد تقدم في باب اتمام التكبير في الركوع	3648	7112032055995250684	108	147.5	83	526	20.532320022583008	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01331	true	-3244875822543214176	2	47	15	226	1534	300	عن ابي هريرة انه كان يكبر حين يقوم ولا يءخره حتي يستوي قاءما كما تقدم عن الموطا واما ما ت---قدم--- في باب ما يقول الامام ومن خلفه من حديثه--------- بلفظ واذا قام من السجدتين قال الله اكبر ف------------------يحمل علي ان المعني اذا شرع في القيام	1331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03648	false	-2200798038472225000	134	182	697	919	1509	300	عن ابي هريرة انه كان يكبر في حال قيامه وكذا روي---------------------- عن ابن عمر وغيره وقد تقدم في في باب ما يقول الامام ومن خلفه من حديث ابي هريرة بلفظ واذا قام من السجدتين قال الله اكبر والتوفيق بينهما ان يحمل علي ان المعني اذا شرع في القيام	3648	7112032055995250684	153	243.0	118	244	62.704917907714844	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01332	true	5245260007208537418	104	188	549	994	1538	300	وكانت فقيهة فجزم بعض الشراح بان ذلك من كلام البخاري لا من كلام مكحول فقال مغلطاي القاءل وكانت فقيهة هو البخاري فيما اري وتبعه شيخنا بن الملقن فقال الظاهر انه قول البخاري اه و-------ليس كما قالا فقد رويناه تاما في مسند الفريابي ايضا بسنده الي مكحول ومن طريقة البخاري ان الدليل اذا كان عاما وعمل بعمومه بعض العلماء رجح به وان لم يحتج به بمجرده و---عرف من رواية مكحول ان المراد بام الدرداء الصغري التابعية لا الكبري الصحابية لانه ادرك الصغري ولم يدرك الكبري ------------------	1332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03649	false	6442200873316582329	205	276	1081	1456	1589	300	وكانت فقيهة هل هو من ك------------------لام البخاري او غيره فقال صاحب التلويح--- القاءل وكانت فقيهة هو البخاري فيما اري وقال صاحب التوضيح--------- الظاهر انه قول البخاري وقال بعضهم ليس كما قال وشيد كلامه با-------------------------------------------------------------ن الدليل اذا كان عاما وعمل بعمومه بعض العلماء رجح به وان لم يحتج به بمجرده وقد عرف من رواية مكحول ان المراد بام الدرداء الصغري التابعية لا الكبري الصحابية لان مكحولا -------لم يدرك الكبري وانما ادرك الصغري	3649	7112032055995250684	275	447.5	221	473	58.13953399658203	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	0	163	0	796	1498	300	لم يبين في هذه الرواية ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك ووقع في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني اليسري وجلس علي وركه اليسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر-------------------- وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل------ في رواية ابنه وانما اقتصر البخاري علي رواية عبد الرحمن لتصريحه فيها بان ذلك هو السنة لاقتضاء ذلك الرفع بخلاف رواية القاسم ورجح ذلك عنده حديث ابي حميد المفصل بين الجلوس الاول والثاني علي ان الصفة المذكورة قد يقال انها لا تخالف حديث ابي حميد لان في الموطا ايضا عن عبد الله بن دينار التصريح بان جلوس بن عمر المذكور كان في التشهد الاخير وروي النساءي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان ينصب اليمني ويجلس علي اليسري	1333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03651	false	-5096853510360343228	73	177	354	844	1458	300	لم يبين فيه----------- ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك ووقع في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني اليسري وجلس علي وركه اليسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فظهر- من رواية القاسم -الاجمال الذي في رواية ابنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي النساءي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان تنصب اليمني وتجلس علي اليسري	3651	7112032055995250684	456	853.0	357	822	55.47445297241211	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	225	256	1124	1279	1498	300	مسعود------------------- قال لان اقعد علي رضفتين احب الي من ان اقعد متربعا في الصلاة وهذا يشعر بتحريمه عنده ولكن المشهور عن- اكثر العلماء ان هيءة الجلوس في التشهد سنة فلعل -بن	1333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03653	false	-2869157058119552034	1	36	4	180	1510	300	مسعود رضي الله تعالي عنه قال لان اقعد علي رضفتين احب الي من ان اقعد متربعا في الصلاة وهذا يشعر بتحريمه عنده ولكن المشهور عند اكثر العلماء ان هيءة الجلوس في التشهد سنة وقال ابن	3653	7112032055995250684	152	282.0	121	176	86.36363983154297	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01334	true	-1322449672747242879	48	112	240	577	1479	300	ان بين الليث وبين محمد بن عمرو بن حلحلة في الرواية الاولي اثنين وبينهما في الرواية الثانية واسطة واحدة و-------يزيد -بن ابي حبيب مصري معروف من صغار التابعين ويزيد بن محمد رفيقه في هذا الحديث من بني قيس بن مخرمة بن المطلب مدني سكن مصر وكل من فوقهم مدني ايضا فالاسناد داءر بين مدني ومصري واردف الرواية النازلة بالرواية العالية علي عادة اهل الحديث	1334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03654	false	2757548246163126971	70	108	386	596	1517	300	ان بين الليث وبين محمد بن عمرو بن حلحلة في الرواية الاولي اثنين وبينهما في الرواية الثانية واسطة واحدة وفيه ان يزيد ابن ابي حبيب----------- من صغار التابعين وفيه اردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرواية النازلة بالرواية العالية علي عادة اهل الحديث	3654	7112032055995250684	194	352.0	159	345	56.23188400268555	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01336	true	5057355637925803432	131	223	637	1103	1486	300	قوله انا كنت احفظكم زاد عبد الحميد قال---------------------------------------وا فلم فوالله ما كنت باكث-------------------رنا له اتباعا وفي رواية الترمذي اتيانا ولا اقدمنا له صحبة وفي رواية عيسي بن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فكيف-- قال اتبعت ذلك منه حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظته زاد عبد الحميد قال------------------وا فاعرض وفي روايته عند -بن حبان استقبل القبلة ثم قال الله اكبر وزاد فليح عند ----------------------بن خزيمة فيه ذكر الوضوء قوله -جعل يديه حذو منكبيه زاد -بن اسحاق ثم قرا بعض القران ونحوه لعبد الحميد قوله ثم هصر ظهره ب----الهاء والصاد المهملة المفتوحتين اي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره	1336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03655	false	4579410652290738087	56	223	276	1107	1502	300	قوله انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي داود قالوا فلم فوالله ما كنت باكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحب--ة وفي رواية الترمذي اتيانا ولا اقدمنا له صحبة وفي رواية الطحاوي من حديث العباس بن سهل عن ابي حميد الساعدي انه كان يقول لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم قالوا من اين قال رقب-ت ذلك منه حتي حفظت صلاته وفي رواية اخري له انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا وكيف فقال اتبعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ارنا قال فقام يصلي وهم ينظرون -----وزاد عبد الحميد بن جعفر في روايته قالوا فاعرض وفي روايته عند ابن حبان استقبل القبلة ثم قال الله اكبر وزاد فليح ابن سليمان في روايته عند ابن خزيمة فيه ذكر الوضوء قوله فجعل يديه حذو منكبيه زاد ابن اسحاق ثم قرا بعض القران ق------------------وله ثم هصر ظهره بفتح الهاء والصاد المهملة اي امال----------ه في استواء من غير تقويس واصل	3655	7112032055995250684	371	614.5	290	867	42.79123306274414	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01336	true	5057355637925803432	266	300	1318	1486	1486	300	قوله فاذا رفع راسه استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد وزاد حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا قوله حتي يعود كل-	1336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03656	false	7372895639315568076	9	43	42	211	1556	300	قوله فاذا رفع راسه استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد وزاد حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا قوله حتي يعود كل	3656	7112032055995250684	168	331.0	135	169	99.40828704833984	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01337	true	-5425813252328286299	104	171	534	855	1520	300	غير مفترش اي لهما ول------------------ابن حبان من رواية عتبة بن ابي حكي-م عن عباس بن سهل غير مفترش ذراعيه قوله ولا قابضهما اي بان يضمهما اليه وفي رواية عيسي فاذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء منهما وفي رواية عتبة المذكورة ولا حامل بطنه علي شء من فخ----------------------------------------------------------------------ذيه وفي رواية عبد الحميد جافي يديه عن جنبيه وفي رواية فليح---------- ونحي يديه عن جنبيه ووضع	1337	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03656	false	7372895639315568076	238	300	1261	1556	1556	300	غير مفترش اي غير مفترش يديه وفي رواية ابن حبان من رواية عتبة بن ابي الحكم عن عباس بن سهل غير مفترش ذراعيه وفي رواية الطحاوي و---------------------------------اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي ش---------------------------------------------------ء من فخذيه ولا مفترش ذراعيه قوله ولا قابضهما اي ولا قابض يديه وهو ان يضمهما اليه وفي رو----------------------------------------اية فليح بن سليمان ونحي يديه عن جنبيه ووضع-	3656	7112032055995250684	168	275.5	131	420	40.0	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01337	true	-5425813252328286299	171	270	855	1360	1520	300	يديه حذو منكبيه وفي رواية -بن اسحاق فاعلولي علي جنبيه وراحتيه وركبتيه وصدور قدميه حتي رايت بياض ابطيه -ما تحت منكبيه ثم ثبت حتي اطمان كل عظم منه ثم رفع راسه فاعتدل وفي رواية عبد الحميد ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ونحوه في رواية عيسي بلفظ ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد وهذا يخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس ويقوي رواية عبد الحميد ورواية فليح عند بن حبان بلفظ كان اذا جلس ب--------------------ين السجدتين ---------------------------------افترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته	1337	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03657	false	-7690847194708140867	0	54	0	290	1546	300	يديه حذو منكبيه وفي رواية ابن اسحاق فاعلولي علي جنبيه وراحتيه وركبتيه وصدور قدميه حتي رايت بياض ابطيه وما تحت منكبيه ثم ثبت حتي اطمان كل عظم منه ثم رفع راسه فاعتدل قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلس في الركعتين اي الركعتين الاوليين ليتشهد وفي رواية الطحاوي ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته	3657	7112032055995250684	224	383.5	180	560	40.0	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	0	197	0	1010	1566	300	فاذا جلس في الركعتين اي ا---------لاوليين ليتشهد وفي رواية فليح--- ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه وفي رواية عيسي بن عبد الله ثم جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ين-هض الي القيام قام بتكبيرة و---هذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال--- اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي ار----اد القيام او شرع فيه قوله واذا جلس في الركعة الاخرة ال-----خ في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي روايته عند -بن حبان التي تكون---- خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر زاد -بن اسحاق في روايته ثم سلم وفي رواية عيسي عند الطحاوي فلما سلم سلم عن يمينه --سلام عليكم ورحمة الله وعن ش----------------------------ماله كذلك وفي رواية ابي عاصم عن عبد الحميد عند ابي داود وغيره قالوا اي الصحابة المذكورون صدقت هكذا كان يصلي وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي------------------- ومن قال بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في -------الاخير	1338	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03657	false	-7690847194708140867	33	236	169	1217	1546	300	فاذا جلس في الركعتين اي الركعتين الاوليين ليتشهد وفي رواية الطحاوي ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه وفي رواية عيسي بن عبد الله ثم جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ينتهض الي القيام قام بتكبيرة قلت هذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة قلت التوفيق بينهما بان يقول------------------------------------------ معني قوله اذا قام اي اذا اراد القيام او شرع فيه قوله فاذا جلس في الركعة الاخرة الي اخره في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي رواي-ة عند ابن حبان التي تكون عند خاتمة الصلاة اخر- رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر زاد ابن اسحاق في روايته ثم سلم وفي رواية عيسي عند الطحاوي فلما سلم سلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن شماله ايضا السلام عليكم ورحمة ال----له وفي رواية ابي عاصم عن عبد الحميد عند ابي داود وغيره قالوا اي الصحابة المذكورون صدقت هكذا كان يصلي ذكر ما يستفاد منه احتج ا-لشافعي رضي الله تعالي عنه ومن قال بقوله--- ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في التشهد الاخير	3657	7112032055995250684	911	1669.0	729	1100	82.81818389892578	162	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	279	300	1462	1566	1566	300	جواز وصف الرجل نفسه بكونه اعلم من غيره اذا امن الاعجاب واراد تاكيد ذلك عند ------من سمعه لما في التعليم والاخذ-	1338	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03659	false	-9086965837995626973	240	262	1178	1288	1476	300	جواز وصف الرجل نفسه بكونه اعلم من غيره اذا امن الاعجاب واراد بيان- ذلك عند غيره ممن سمعه لما في التعليم والاخذ	3659	7112032055995250684	99	176.5	79	111	89.1891860961914	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01339	true	5268167201359567966	77	237	401	1213	1534	300	وهو كلام المصنف ووهم من جزم بانه كلام يحيي بن بكير وقد وقع التصريح بتحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حلحلة ليزيد في رواية بن المبارك كما سياتي قوله وقال ابو صالح عن الليث يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناده الثاني عن اليزيدين كذلك وصله------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني عن مطلب -بن شعيب و-بن عبد البر من طريق --قاسم بن اصبغ كلاهما عن ابي صال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عبد الله بن صالح كاتب الليث ووهم من جزم بان ابا صالح هنا هو بن عبد الغفار الحراني قوله كل قفار ضبط في روايتنا بتقديم القاف علي الفاء وكذا للاصيلي وعند الباقين بتقديم الفاء كرواية يحيي بن بكير لكن ذكر صاحب المطالع انهم كسروا الفاء وجزم جماعة من الاءمة بان تقديم القاف تصحيف وقال بن التين لم يتبين لي وجهه قوله وقال بن المبارك الخ وصله----------------- الجوزقي في جمعه وابراهيم الحربي في غريبه وجعفر الفريابي في صفة الصلاة كلهم من طريق -بن المبارك بهذا الاسناد ووقع عندهم بلفظ حتي يعود كل فقار مكانه--------------------- وهي نحو رواية يحيي بن بكير و-------------------------وقع في رواية الكشميهني وحده كل فقاره	1339	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03660	false	-6158221521936308186	52	267	257	1326	1489	300	وهو كلام المصنف ووهم من جزم بانه كلام يحيي بن بكير قلت الكرماني لم يجزم بهذا قطعا وانما كلامه يقتضي الاحتمال وفي قوله ايضا وهو كلام المصنف احتمال لا يخفي قوله وابن حلحلة من ابن عطاء اي سمع محمد بن عمرو بن حلحل---------------ة عن محمد بن عم--رو بن عطاء وقال ابو صالح عن الليث كل قفار ابو صالح هذا هو عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد وقد وهم الكرماني فيه حيث قال ابو صالح هو عبد الغفار البكري تقدم في كتاب الوحي واشار بهذا الي ان ابا صالح قال في روايته عن الليث باسناده الثاني عن اليزيدين المذكورين كل قفار بدون الاضافة الي الضمير وبتقديم القاف علي الفاء كما في رواية الاصيلي وقد وصل هذا التعليق الطبراني عن مطلب ابن شعيب وابن عبد البر من طريق القاسم بن اصبغ كلاهما عن ابي صالح المذكور وقال ابن المبارك عن يحيي بن ايوب قال حدثني يزيد بن ابي حبيب ان محمذ بن عمر وحدثه كل فقار اي قال عبد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بن المبارك الي اخره ووصل هذا التعليق الجوزقي في جمعه وابراهيم الحربي في غريبه وجعفر الفريابي في صفة الصلاة كلهم من طريق ابن المبارك بهذا الاسناد ووقع عندهم بلفظ حتي يعود كل فقار منه بتقديم الفاء علي القاف وهي نحو رواية يحيي بن بكير شيخ البخاري بتقديم الفاء ووقع في رواية الكشميهني وحده كل فقاره	3660	7112032055995250684	430	679.0	336	1391	30.91301155090332	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01340	true	6042380896204168503	202	297	1028	1547	1564	300	الحنفية واحتج الطبري لوجوبه بان الصلاة فرضت اولا ركعتين وكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب واجيب بان الزيادة لم تتعين في الاخيرتين بل يحتمل ان يكونا هما الفرض الاول والمزيد هما الركعتان الاولتان بتشهدهما ويءيده استمرار السلام بعد التشهد الاخير كما كان واحتج ايضا بان من تعمد ترك الجلوس الاول بطلت صلاته وهذا لا يرد لان من لا يوجبه لا يبطل الصلاة بتركه قوله التشهد هو تفعل من تشهد سمي بذلك لاشتماله علي النطق بشهادة الحق تغليبا لها علي بقية اذكاره لشرفها 795 قوله -----------------------------------------------------------------حدثني عبد الرحمن بن هرمز	1340	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03662	false	2381121854429687545	34	99	171	536	1562	300	الاركان واحتج الطبري لوجوبه بان الصلاة فرضت اولا ركعتين وكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك------- واجيب بان الزيادة لم تتعين في الاخري-ين بل يحتمل ان تكونا هما الفرض الاول والمزيد هما الركعتان الاوليان بتشهدهما ويءيده استمرار السلام بعد التشهد الاخير كما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر يخفي 829 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبد الرحمن بن هرمز	3662	7112032055995250684	291	420.0	239	584	49.828765869140625	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01341	true	-2029891765237157226	4	70	21	372	1529	300	قوله -مولي بني عبد المطلب وقال مرة اي الزهري مولي ربيعة بن الحارث ولا تنافي- بينهما لانه مولي ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب فذكره اولا بجد مواليه الاعلي وثانيا بمولاه الحقيقي قوله----------------------------------------------------------------------------- ازد شنوءة---------------------- بفتح الهمزة وسكون الزاي بعدها --------مهملة ثم -----------------معجمة مفتوحة ثم نون مضمومة وهمزة مفتوحة وزن فعولة قبيلة مشهورة قوله حليف لبني عبد مناف صواب---- لان جده حالف المطلب بن عبد مناف	1341	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03663	false	3933689720732616309	27	106	139	559	1520	300	اولا بمولي بني عبد المطلب وثا------نيا بمولي -بني ربيعة بن الحارث ولا منافاة بينهما لانه ذكر------------------------------------- اولا بجد مواليه الاعلي وثانيا بمولاه الحقيقي وهو ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وفيه ذكر عبد الله بن مالك منسوبا الي قبيلته وهو ازد شنوءة وهي قبيلة مشهورة وازد بفتح الهمزة وسكون الزاي بعدها الدال المهملة وشنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون وفتح الهمزة علي-------- وزن فعولة وفيه ان---------ه حليف لبني عبد مناف وهو صحيح لان جده حالف المطلب بن عبد مناف	3663	7112032055995250684	233	322.0	184	481	48.44075012207031	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01341	true	-2029891765237157226	179	273	942	1409	1529	300	وعبد الله بن مالك -بن بحينة هو عبد الله بن بحينة المذكور في الاسناد الذي قبله وبحينة والدة عبد الله علي المشهور ف----ينبغي ان تثبت الالف في -بن بحينة اذا ذكر مالك ويعرب اعراب عبد الله فاءدة لا خلاف في ان الفاظ التشهد في الاولي كالتي في الاخيرة الا ما روي الزهري عن سالم قال وكان بن عمر لا يسلم في التشهد الاول كان يري ذلك نسخا لصلاته قال الزهري فاما انا فاسلم يعني قوله السلام عليك ايها النبي الي الصالحين هكذا اخرجه عبد الرزاق 1 قوله ----------------------------------------------------------باب التشهد في الاخرة ا--------------------------ي الجلسة الاخ-رة	1341	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03666	false	7521499659902990943	115	188	573	957	1547	300	وعبد الله بن مالك ابن بحينة وهو----------------- المذكور في ال-سن-د السابق منتسبا الي امه وههنا ذكر منتسبا الي ابيه وينبغي ان تكتب الالف في ابن بحينة اذا ذكر مالك ويعرب اعراب عبد الله واذل لم يذكر مالك لا تكتب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله السلام علينا اراد به الحاضرين من الامام والمامومين والملاءكة عليهم الصلاة والسلام قوله وعليه جلوس اي جلسة التشهد الاول 148 باب التشهد في الاخرة اي هذا باب في بيان التشهد في الجلسة الاخيرة	3666	7112032055995250684	172	199.5	136	558	30.824373245239258	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01341	true	-2029891765237157226	273	300	1409	1529	1529	300	قال --بن رشيد--------- ليس في حديث الباب تعيين محل القول لكن يءخذ ذلك من 797 قوله فاذا صلي احدكم فليقل فان ظاهر قوله اذا صلي اي اتم-	1341	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03667	false	-7453201530092155343	53	81	273	401	1503	300	قاله ابن رشيد فانه قال ليس في حديث الباب تعيين محل القول لكن يءخذ ذلك من ق----وله فاذا صلي احدكم فليقل فان ظاهر قوله اذا صلي اي اتم	3667	7112032055995250684	114	203.0	90	132	86.36363983154297	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01342	true	-2305989115683178266	0	29	0	147	1516	300	صلاته لكن تعذر الحمل علي الحقيقة لان التشهد لا يكون---- بعد السلام فلما تعين المجاز كان حمله علي اخر جزء من الصلاة اولي لانه هو الاقرب الي الحقيقة------ قلت	1342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03667	false	-7453201530092155343	81	112	401	558	1503	300	صلاته لكن تعذر الحمل علي الحقيقة لان التشهد لا يكون الا بعد السلام فلما تعين المجاز كان حمله علي اخر جزء من الصلاة اولي لانه هو الاقرب الي الحقيقة انتهي قلت	3667	7112032055995250684	147	280.0	118	157	93.63056945800781	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01342	true	-2305989115683178266	77	273	384	1376	1516	300	قوله كنا اذا صلينا -في رواية يحيي المذكورة كنا اذا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة و--------لابي داود عن مسدد شيخ البخاري فيه ----------------------------------اذا جلسنا ومثل-------------------------------------------------ه للاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيي وله من رواية علي بن مسهر ولابن اسحاق في مسنده عن عيسي بن يونس كلاهما عن الاعمش نحوه قوله قلنا السلام علي جبريل وقع في هذه الرواية اختصار ثبت في رواية يحيي المذكورة وهو قلنا السلام علي الله من عباده كذا وقع للمصنف فيها واخرجه ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فقال قبل عباده وكذا للمصنف في -----الاستءذان من طريق حفص بن غياث عن الاعمش وهو المشهور في اكثر الروايات وبهذه الزيادة يتبين موقع قوله صلي الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولفظه في رواية يحيي المذكورة لا تقولوا السلام علي -----------الله فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله هو السلام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله السلام علي فلان وفلان -في رواية عبد ا------------لله بن نمير عن الاعمش عند بن ماجة يعنون الملاءكة و---------للاسماعيلي من رواية علي بن مسهر فنعد الملاءكة ومثله ل----لسراج من رواية محمد بن فضيل عن الاعمش بلفظ فنعد من الملاءكة ما شاء الله قوله فالتفت----------------------------------- ظاهره انه كلمهم بذلك في اثناء الصلاة و---نحوه في رواية حصين عن ابي واءل وهو شقيق عند	1342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03668	false	-8745038660148201238	73	298	351	1543	1553	300	قوله كنا اذا صلينا وفي رواية يحيي الاتي--ة كنا اذا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وفي رواية ابي داود عن مسدد شيخ البخاري عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال كنا اذا جلسنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة الحديث ومثله للاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيي ق------------------------------------------------------------------------------------وله قلنا السلام علي جب-----------------------------ريل وفي رواية ابي دا---------ود قلنا السلام علي الله-------------------------------------------------------------------------- قبل عباده وكذا وقع للبخاري في الاستءذان من طريق حفص بن غياث عن الاعمش و-----------في جبريل سبع لغات الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وزن تغشليل الثانية جبرءل بحذف الياء الثالثة جبريل بحذف الهمزة الرابعة بوزن قنديل الخامسة جبرءل بلام مشددة السادسة جبراءيل بوزن جبراعيل السابعة جبراءل بوزن جبراعل ومعناه عبد الله ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة في ميكاءيل خمس لغات الاولي ميكال بوزن قنطار الثانية ميكاءيل بوزن ميكاعيل الثالثة ميكاءل بوزن ميكاعل الرابعة ميكءل بوزن ميكعل الخامسة ميكءيل بوزن ميكعيل قال ابن جني العرب اذا نطقت بالاعجمي خلطت فيه قوله السلام علي فلان وفلان وفي رواية ابن ماجة عن عبد الله بن نمير عن الاعمش------------ يعنون الملاءكة وفي رواية الاسماعيلي عن------ علي بن مسهر فنعد الملاءكة وفي رواية السراج عن------ محمد بن فضيل عن الاعمش ف-----نعد من الملاءكة ما شاء الله قوله فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهره انه كلمهم بذلك في اثناء الصلاة وكذا وقع في رواية حصين عن ابي واءل وهو شقيق عند	3668	7112032055995250684	561	878.5	444	1535	36.5472297668457	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01342	true	-2305989115683178266	275	300	1386	1516	1516	300	اواخر الصلاة بلفظ فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال قولوا -لكن بين حفص بن غياث في روايته المذكورة المحل الذي خاطبهم بذلك فيه وانه-	1342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03669	false	3129392550825827300	0	24	0	123	1511	300	اواخر الصلاة بلفظ فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال قولوا ولكن بين حفص بن غياث في روايته--------- المحل الذي خاطبهم بذلك فيه وانه	3669	7112032055995250684	121	229.0	98	132	91.66666412353516	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01343	true	-3914606915058565151	0	247	0	1273	1542	300	بعد الفراغ من الصلاة ولفظه فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه وفي رواية عيسي بن يونس ايضا فلما انصرف من الصلاة قال قوله ان الله هو السلام قال البيضاوي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصله ان-----ه صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله وبين ان ذلك--------- عكس ما يجب ان يقال فان كل سلام- ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته ا------ليه انه ذو السلام من كل -----افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك وقال النووي معناه ان السلام اسم من اسماء الله تعالي يعني السالم من النقاءص ويقال المسلم اولياء- وقيل المسلم عليهم -قال -بن الانباري امرهم ان يصرفوه الي الخلق لحاجتهم الي السلامة وغناه سبحانه وتعالي عنها قوله فاذا صلي احدكم فليقل بين حفص-------- في روايته المذكورة محل القول ولفظه فاذا جلس احدكم في الصلاة وفي رواية حصين المذكورة اذا--- قعد احدكم في الصلاة و---------للنساءي من طريق ابي الاحوص عن عبد الله كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وان محمدا علم فواتح الخير وخواتمه فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا ول-----ه من طريق الاسود عن عبد الله فقولوا في كل جلسة ول--------ابن خزيمة من وجه اخر عن الاسود عن عبد الله علمني رسول الله صلي الله عليه	1343	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03669	false	3129392550825827300	24	300	123	1511	1511	300	بعد الفراغ من الصلاة ولفظه فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه وفي رواية عيسي بن يونس ايضا فلما انصرف من الصلاة قال قوله ان الله هو السلام قال الكرماني فان قلت هذا انما يصح ردا عليهم لو قال السلام علي الله قلت هذا الحديث مختصر مما سياتي في باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وقال فيه قلنا السلام علي الله فقال لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام وحاصله ان النبي صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله وعلمهم ان ما يقولونه عكس ما يجب ان يقال فان كل سلامة ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدء واليه يعود ومرجع الامر في اضافة السلام اليه انه ذو السلام من كل نقص وافة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة عن الافات والمهالك وقال النووي معناه ان السلام اسم من اسماء الله تعالي يعني السالم من النقاءص و-قيل المسلم اولياءه وقيل المسلم عليهم وقال ابن الانباري امرهم ان يصرفوه الي الخلق لحاجتهم الي السلامة وغناه سبحانه وتعالي عنها قوله فاذا صلي احدكم فليقل بين حفص بن غياث في روايته--------- محل القول ولفظه فاذا جلس احدكم في الصلاة وفي رواية حصين عن ابي واءل اذا قعد احدكم عن الصلاة وفي رواية النساءي من طريق ابي الاحوص عن عبد الله كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وان محمدا علم فواتح الخير وخواتمه فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا وللنساءي من طريق الاسود عن عبد الله فقولوا في كل جلسة وفي رواية ابن خزيمة من وجه اخر عن الاسود عن عبد الله علمني رسول الله صلي الله عليه-	3669	7112032055995250684	1085	2021.5	868	1535	70.68403625488281	198	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01343	true	-3914606915058565151	247	300	1273	1542	1542	300	وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي اخرها وزاد الطحاوي من هذا الوجه في اوله واخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة وللمصنف ---------------في الاستءذان من طريق ابي معمر عن -بن مسعود علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران-	1343	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03670	false	-4524174041591904505	0	55	0	277	1625	300	وسلم------- في وسط الصلاة وفي اخرها وزاد الطحاوي من هذا الوجه في اوله -اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقنني ك-لمة كلمة وفي رواية اخري للبخاري في الاستءذان من طريق ابي معمر عن ابن مسعود علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران	3670	7112032055995250684	251	465.0	202	286	87.76223754882812	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01343	true	-3914606915058565151	244	296	1259	1519	1542	300	صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي اخرها وزاد الطحاوي من هذا الوجه في اوله و---------اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة وللمصنف في الاستءذان من طريق ابي معمر عن بن مسعود علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه كما	1343	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03679	false	6138349150963201133	68	112	338	555	1526	300	صلي الله عليه وسلم تلقيا فروي------------------------- الطحاوي من طريق الاسود بن يزيد عنه قال اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة وفي رواية------------------- ابي معمر عنه-------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه ومن	3679	7112032055995250684	169	276.0	133	269	62.825279235839844	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01344	true	-1952285651817615907	125	212	668	1149	1646	300	التشهد قوله التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال بن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال الخطابي ثم البغوي ولم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحياتهم شء------------------------------ يصلح-------- للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها---------- واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم	1344	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03670	false	-4524174041591904505	54	134	270	717	1625	300	القران قوله التحيات جمع تحية ومعناه- السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي التحيات كلمات مخصوصة كانت العرب تحيي بها الملوك نحو قولهم ابيت اللعن وقولهم انعم الله صباحا وقول العجم وزي ده هزار سال اي عش عشرة الاف سنة ونحوها من عاداتهم في تحية الملوك عند الملاقاة وهذه الالفاظ لا يصلح شء منها للثناء علي الله تعالي فتركت اعيان تلك الالفاظ واستعمل منها معني التعظيم فقيل قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم	3670	7112032055995250684	218	340.5	176	668	32.63473129272461	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	133	277	704	1485	1616	300	وقال البيضاوي----------------------------- يحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عط--فا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف-------------- والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال بن مالك ان جعلت التحيات مب------------------------------------------------تدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام------------ حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما---------------------------------------------------------------------------------------- اختلف ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم قا-ل الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم --	1345	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	15	168	111	951	1654	300	وقال البيضاوي والصلوات والطيبات بحرف العطف يحتمل ان يكون----------------ا معطوفين علي التحيات و------ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد وفي حديث ابن عباس لم يذكر العاطف اصلا انتهي قلت كل واحدة من الصلوات والطيبات مبتدا وخبره------------- محذوف تقديره-- والصلوات لله والطيبات لله فتكون هاتان الجملتان معطوفتين علي ال-------------------جملة الاولي وهي التحيات لله----------------------------- قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز ف---------------ي السلام في الموضعين حذف اللام واثباتها والاثبات افضل -------------------------------قلت لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام فان كان مراده من الجواز من جهة العربية فله وجه وان كان من جهة مراعاة لفظ النبي فلا وجه له نعم اختلف---- في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم وقال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع ل----لابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره وقال	3671	7112032055995250684	520	802.0	421	979	53.11542510986328	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	278	300	1493	1616	1616	300	اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء ع-----------------------------------ليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة----------- علينا-	1345	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03672	false	3533694419396193920	35	62	196	354	1586	300	اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء عليهم الصلاة والسلام المتقدمة موجه اليك ايها النبي و-----السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا	3672	7112032055995250684	111	180.0	92	170	65.29412078857422	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	104	258	558	1366	1590	300	وقال التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام ----من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه -تبرك عليه باسم الله تعالي فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي----- الصالحين---- اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق- اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان	1346	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	167	300	946	1654	1654	300	وقال التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سلام من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه يتبرك عليه باسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ع--ز وجل- فان قلت ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين قلت اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان-	3671	7112032055995250684	686	1310.0	557	823	83.35358428955078	119	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	242	300	1190	1493	1493	300	فان قيل لم عدل عن الوصف بالرسالة الي الوصف بالنبوة مع ان الوصف بالرسالة اعم في حق البشر اجاب بعضهم بان الحكمة في ذلك ان يجمع له الوصفين لكونه وصفه بالرسالة في اخر التشهد وان كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن التصريح بهما ابلغ -قيل والحكمة في تقديم الوصف بالنبوة انها كذا- وجدت في الخارج لنزول قوله تعالي-	1347	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03672	false	3533694419396193920	117	173	643	936	1586	300	فان قلت لم عدل عن الوصف بالرسالة الي الوصف بالنبوة مع ان الوصف بالرسالة اعم في حق البشر----------- قلت الحكمة في ذلك ان يجمع له الوصفين لكونه وصفه بالرسالة في اخر التشهد وان كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن التصريح به-ا ابلغ وقيل -الحكمة في تقديم الوصف بالنبوة انها كذلك وجدت في الخارج لنزول قوله تعالي	3672	7112032055995250684	284	527.0	229	306	92.81045532226562	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01348	true	6944381391144212322	129	219	684	1179	1597	300	قوله فانكم اذا قلتموها اي وعلي عباد الله الصالحين وهو كلام معترض- بين قوله الصالح---------------ين وبين قوله اشهد الخ وانما قدمت ل------------------------------------------------------------------------------------------------لاهتمام بها لكونه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا ولا يمكن استيعابهم لهم مع ذلك فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها------ صلي الله عليه وسلم والي ذلك الاشارة بقول بن مسعود وان محمدا علم فواتح الخير وخواتمه كما تقدم وقد ورد------------ في بعض --طرقه----------------- سياق التشهد متواليا وتاخير الكلام المذكور بعد وهو من تصرف الرواة	1348	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03673	false	-123558285403146852	113	210	635	1172	1601	300	قوله فانكم اذا قلتموها الي قوله والارض جملة--------------- معترضة بين قوله وعلي عباد الله الصالحين وبين قوله اشهد ان لا اله الا الله والضمير المنصوب في قلتموها يرجع الي قوله وعلي عباد الله الصالحين وفاءدة هذه الجملة المعترضة الاهتمام بها لكونه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا ولا يمكن استيعابهم لهم مع ذلك فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------م وقد وردت هذه الجملة في بعض الطرق في اخر الكلام بعد سياق التشهد متواليا والظاهر انه------------------ من تصرف الرواة	3673	7112032055995250684	340	575.5	276	644	52.7950325012207	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	0	85	0	399	1423	300	رواية مسدد عن يحيي او بين السماء والارض والشك فيه من مسدد والا فقد رواه غيره عن يحيي بلفظ من اهل السماء والارض اخرجه الاسماعيلي وغيره قوله اشهد ان لا اله الا الله زاد -بن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث -بن عمر ---------------------عند الدارقطني الا ان سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه اخر صحيح عن بن	1349	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03673	false	-123558285403146852	217	300	1209	1601	1601	300	رواية مسدد عن يحيي او بين السماء والارض والشك فيه من مسدد وفي رواية الاسماعيل------ي بلفظ من اهل السماء والارض----------------------- قوله اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسند ض-عيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عند الدارقطني الا ان سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه اخر صحيح عن ابن	3673	7112032055995250684	346	638.5	271	422	81.99052429199219	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	85	112	399	522	1423	300	عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال -بن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف قوله واشهد ان محمدا عبدة ورسوله	1349	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03674	false	3087531646576384043	0	27	0	123	1580	300	عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف قوله واشهد ان محمدا عبد- ورسوله	3674	7112032055995250684	122	234.0	95	124	98.38710021972656	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	202	274	959	1302	1423	300	مسعود -قال الترمذي حديث بن مسعو--------د روي عنه----------- من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند ---------------------------------------------اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي الي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي م----ن نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال -لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا	1349	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03678	false	-3625993866896456896	152	266	770	1322	1490	300	مسعود وقال ابن المنذر وابو علي الطوسي قد روي حديث ابن مسعود من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بتشهد ابن مسعود اخذ اكثر اهل العلم -----------------------------------------------لثبوت فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال علي بن المديني لم يصح في التشهد الا ما نقله اهل الكوفة عن ابن مسعود واهل البصرة عن ابي موسي وبنحوه قاله ابن طاهر وقال النووي اشدها صحة باتفاق المحدثين حديث ابن مسعود ثم حديث ابن عباس وقال---------- البزار اصح ح-----------ديث في التشهد------------ حديث ابن مسعود وروي عنه عن نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها -قال ولا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا	3678	7112032055995250684	217	195.5	167	633	34.28120040893555	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01350	true	5438214121452338240	17	57	90	284	1492	300	الطحاوي من طريق الاسود بن يزيد عنه قال اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة وقد تقدم ان في رواية---------------------------------- ابي معمر عنه--------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه	1350	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03670	false	-4524174041591904505	7	50	34	249	1625	300	الطحاوي من هذا الوجه في اوله---------- اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقنني ك-لمة كلمة و-----------في رواية اخري للبخاري في الاستءذان من طريق ابي معمر عن ابن مسعود علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه	3670	7112032055995250684	152	258.0	121	237	64.13501739501953	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01350	true	5438214121452338240	0	259	0	1300	1492	300	الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه--------- تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقينا فروي الطحاوي من طريق الاسود بن يزيد عنه قال اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة وقد تقدم ان في رواية ابي معمر عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه ولابن ابي شيبة وغيره من رواية جامع بن ابي راشد عن ابي واءل عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وقد وافقه علي هذا اللفظ ابو سعيد الخدري وساقه بلفظ بن مسعود اخرجه الطحاوي لكن هذا الاخير ثبت مثله في حديث بن عباس عند مسلم ورجح ايضا بثبوت الواو في الصلوات والطيبات وهي تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما اذا حذفت فانها تكون صفة لما قبلها وتعدد الثناء في الاول صريح فيكون اولي ولو قيل ان الواو مقدرة في الثاني ورجح بانه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ول----------------احمد من حديث بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل علي مزيته وقال------------- الشافعي بعد ان اخرج حديث بن عباس رويت احاديث في التشهد مختلفة وكان هذا احب الي لانه اكملها وقال في موضع اخر وقد سءل عن اختياره تشهد- بن عباس لما رايته واسعا وسمعته عن بن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من غيره واخذت به غير معنف لمن ياخذ بغيره مما صح ورجحه بعضهم بكونه مناسبا للفظ القران في قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة واما	1350	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03679	false	6138349150963201133	55	215	270	1099	1526	300	الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وان ابن مسعود تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقي-ا فروي الطحاوي من طريق الاسود بن يزيد عنه قال اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة و-----------في رواية ابي معمر عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المرجحات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الواو في الصلوات والطيبات وهي تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما اذا حذفت فانها تكون صفة لما قبلها وتعدد الثناء في الاول صريح فيكون اولي ولو قيل ان الواو مقدرة في الثاني ومنها انه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ومنها ان في رواية احمد----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل علي مزيته وقال الكرماني ذهب الشافعي------------------------------------------------------------------- الي ان--------------------------------------------- تشهد ابن عباس افضل لزيادة لفظة المباركات فيه وهي موافقة لقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة وقال	3679	7112032055995250684	722	1298.5	581	1339	53.92083740234375	132	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01353	true	1034812595997655000	41	115	201	575	1489	300	الكرماني فقال من حيث ان لكل مقام ذكرا مخصوصا فتعين ان يكون محل-ه بعد الفراغ من الكل اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان التعيين الذي ادعاه لا يختص بهذا المحل لورود الامر بالدعاء في السجود فكما ان للسجود ذكرا مخصوصا ومع ذلك امر فيه بالدعاء فكذلك الجلوس في اخر الصلاة له ذكر مخصوص وامر فيه مع ذلك بالدعاء اذا فرغ منه وايضا فان هذا هو ------ترتيب البخاري لكنه مطالب بدليل اختصاص هذا المحل بهذا الذكر ولو	1353	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03681	false	5534106645714449400	131	206	662	1074	1538	300	الكرماني----- من حيث ان لكل مقام ذكرا مخصوصا فتعين ان يكون مقامه بعد الفراغ من الكل وهو اخر الصلاة قلت بيان ذلك ان للصلاة قياما وركوعا وسجودا وقعودا فالقيام محل قراءة القران والركوع والسجود لهما دعاءان مخصوصان والقعود محل التشهد فلم يبق للدعاء محل الا بعد التشهد قبل السلام وبهذا التقرير يندفع قول بعضهم عقيب نقله كلام الكرماني وفيه نظر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا هو محل الترتيب للبخاري لكنه مطالب بدليل اختصاص هذا المحل بهذا الذكر ولو	3681	7112032055995250684	160	282.5	127	622	25.723472595214844	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01353	true	1034812595997655000	223	284	1114	1404	1489	300	-بن خزيمة من رواية بن جريج اخبرني عبد الله بن طا-وس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قلت في المثني كليه-ا قال- بل في التشهد الاخير قلت ما هي قال اعوذ بالله من عذاب القبر الحديث قال -بن جريج اخبرنيه عن ابيه عن عاءشة مرفوعا ولمسلم من طريق محمد -بن ابي عاءشة عن ابي هريرة مرف-------------------وعا اذا	1353	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03681	false	5534106645714449400	235	300	1226	1538	1538	300	ابن خزيمة من طريق ابن جريج اخبرني عبد الله بن طاووس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قلت في المثني كليهما قالا بل في التشهد الاخير قلت ما هي قال اعوذ بالله من عذاب القبر الحديث قال ابن جريج اخبرنيه عن ابيه عن عاءشة مرفوعا و--روي من طريق محمد ابن ابي عاءشة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا اذا-	3681	7112032055995250684	275	494.5	216	315	87.30158996582031	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01356	true	3140904482915561387	211	268	1130	1402	1548	300	عن ابي الخير وصحابي عن صحابي وهو عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه هذه رواية الليث عن يزيد ومقتضاها ان الحديث من مسند ا-لصديق رضي الله ------عنه واوضح من ذلك رواية ابي الوليد الطيالسي عن الليث فان لفظه عن ابي بكر-------------------------- قال قلت يا رسول الله اخرجه البزار من طريقه	1356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03687	false	-1499939475901373593	192	243	952	1187	1472	300	عن ابي الخير عن----------------- عبد الله بن عمرو--------- عن ابي بكر الي اخره-------------------------------------------- ان الحديث من مسند ابي بكر رضي الله تعالي عنه واوضح من ذلك رواية ابي الوليد الطيالسي عن الليث فان لفظه عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله اخرجه البزار من طريقه	3687	7112032055995250684	189	295.5	146	305	61.96721267700195	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01357	true	2434314346367341016	6	49	25	248	1553	300	ولا يقدح هذا الاختلاف في صحة---- الحديث وقد اخرج المصنف ط-ريق عمرو معلقة في الدعوات وموصولة في التوحيد وكذلك ا------------------------خرج مسلم الطريقين طريق الليث وطريق -بن وهب وزاد مع عمرو بن الحارث رجلا مبهما وبين -بن خزيمة في روايته ان---------ه بن لهيعة---------- قوله	1357	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03687	false	-1499939475901373593	243	297	1187	1460	1472	300	ولا يقدح هذا الاختلاف في صحة هذا الحديث وقد اخرج البخاري طريق عمرو معلقة في الدعوات وموصولة في التوحيد عن يحيي بن سلمان عن عمرو وكذا اخرج مسلم الطريقين طريق الليث وطريق ابن وهب وزاد مع عمرو بن الحارث رجلا مبهما وبين ابن خزيمة في روايته انه عبد الله بن لهيعة ذكر معناه قوله	3687	7112032055995250684	210	373.0	169	273	76.92308044433594	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01362	true	2975913042917691483	1	68	5	353	1534	300	باب من لم يرد السلام علي الامام واكتفي بتسليم الصلاة ا------------------------ورد فيه حديث عتبان كما ذكرنا واعتماده فيه علي 804 قوله ثم سلم وسلمنا حين سلم فان ظاهره انهم سلموا نظير سلامه وسلامه اما واحدة وهي التي يتحلل بها من الصلاة واما هي واخري معها فيحتاج من ا----------------------------------------------------------------------------------------ستحب تسليمة ثالثة علي الامام بين التسليمتين كما تقوله--- المالكية الي دليل خاص والي رد ذلك اشار البخاري وقال -بن -------------------------	1362	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03695	false	-741842787002655190	106	175	538	911	1531	300	باب من لم يرد السلام علي الامام واكتفي بتسليم الصلاة اي هذا باب في بيان من لم يرد السلام------------------------------- علي الامام يعني بتسليمة ثالثة بين التسليمتين واكتفي بتسليم الص-----------------------------------------------لاة وهو التسليمتان ويروي من لم يردد السلام من الترديد وهو تكرير السلام والحاصل من هذه الترجمة ان البخاري يرد بذلك علي من يستحب تسليمة ثالثة علي الامام بين التسليمتين وهم طاءفة من المالكية-------------------------------------- وقال ابن التين يريد البخاري ان من	3695	7112032055995250684	133	167.5	105	489	27.1983642578125	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01362	true	2975913042917691483	90	216	465	1096	1534	300	اعلم قوله وزعم---------- الزعم-------------------------- يطلق علي القول المحقق وعلي القول----- المشكوك فيه وعلي الكذب وينزل في كل موضع علي ما يليق به والظاهر ان المراد به هنا الاول لان محمود بن الربيع موثق عند الزهري فقوله عنده مقبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من دلو كانت في دارهم قال الكرماني كانت صفة لموصوف محذوف اي من بءر كانت في دارهم ولفظ الدلو يد-ل عليه وقال غيره بل الد-------------لو يذكر ويءنث فلا يحتاج الي تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ق---------------------------------------------وله سمعت عتبان بن مالك الانصاري ثم احد بني سالم بنصب ا-حد عطفا علي قوله الانصاري وهو بمعني قوله الانصاري ثم السالمي --------------------------------هذا الذي يكاد من له ادني ممارسة بمعرفة الرجال ان يقطع به------- وقال الكرماني يحتمل ان يكون عطفا علي عتبان يعني سمعت عتبان ثم سمعت احد بني سالم ايضا قال والمراد به فيما يظهر	1362	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03698	false	1554328149339361539	115	300	567	1481	1481	300	اخره قوله وزعم المراد من الزعم ههنا القول المخقق فانه قد يطلق علي------------ه وعلي الكذب وعلي المشكوك فيه----------- وينزل في كل موضع علي ما يليق به -----------------------------------------------------------------------------------قوله مجة مجها من دلو من مج لعابه اذا قذفه وقيل لا يكون مجة حتي يباعد بها وانتصاب مجة علي انها مفعول عقل وقوله مجها من دلو جملة في محل النصب علي انها صفة لمجة وكلمة من بيانية قوله ك----------------------------------انت صفة -موصوف محذوف اي من بءر كانت في دارهم و----الدلو دليل عليه -قاله الكرماني وقال بعضهم الدلو يذكر ويءنث فلا يحتاج الي تقدير قلت التقدير لا بد منه لان الدلو لا يكون فيه ماء الا من بءر ونحوه قلت كانت بالتانيث رواية ابي ذر وفي رواية جاءت كان بالتذكير فعلي هذا لا حاجة الي التقدير قوله الانصاري بالنصب لانه صفة عتبان المنصوب بقوله سمعت قوله ------------------ثم احد بال-------نصب ايضا عطفا علي----- الانصاري و------التقدير الانصاري ثم السالمي لانه من بني سالم ايضا قال بعضهم هذا الذي يكاد من له ادني ممارسة بمعرفة الرجال ان يقطع به ثم قال وقال الكرماني يحتمل ان يكون عطفا علي عتبان يعني سمعت عتبان ثم سمعت احد بني سالم ايضا قال والمراد به فيما يظهر-	3698	7112032055995250684	411	514.0	325	1097	37.465816497802734	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01362	true	2975913042917691483	216	300	1096	1534	1534	300	الحصين بن محمد--------- فكان محمودا سمع من عتبان ومن الحصين قال وهو بخلاف ما تقدم في باب المساجد في البيوت ان الزهري هو الذي سمع محمودا والحصين قال ولا منافاة بينهما لاحتمال ان الزهري ومحمودا سمعا جميعا من الحصين قال ولو روي برفع احد بان يكون عطفا علي محمود لساغ ووافق الرواية الاولي يعني فيصير التقدير قال الزهري اخبرني محمود بن الربيع ثم اخبرني احد بني سالم اي الحصين انتهي---- وكان الحامل له علي ذلك كله قول الزهري في الرواية السابقة ثم سالت الحصين-	1362	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03699	false	2191097145674503873	0	84	0	444	1495	300	الحصين بن محمد الانصاري فكان محمودا سمع من عتبان ومن الحصين قال وهو بخلاف ما تقدم في باب المساجد في البيوت ان الزهري هو الذي سمع محمودا والحصين---- ولا منافاة بينهما لاحتمال ان الزهري ومحمودا سمعا جميعا من الحصين---- ولو وقع برفع احد بان يكون عطفا علي محمود لساغ ووافق الرواية الاولي يعني فيصير التقدير قال الزهري اخبرني محمود بن الربيع ثم اخبرني احد بني سالم اي الحصين انتهي قال وكان الحامل له علي ذلك كله قول الزهري في الرواية السابقة ثم سالت الحصين	3699	7112032055995250684	427	817.5	346	452	94.46902465820312	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01363	true	-2355295017861235589	0	126	0	591	1459	300	بن محمد الانصاري وهو احد بني سالم----- فكانه ظن ان المراد بقوله ثم احد بني سالم هنا هو المراد بقوله احد بني سالم هناك ولا حاجة لذلك فان عتبان من بني سالم ايضا وهو عتبان بن مالك بن عمرو بن العجلان بن زياد بن غنم بن سالم بن عوف وقيل في نسبه غير ذلك مع الاتفاق علي انه من بني سالم والاصل عدم التقدير في ادخال اخبرني بين ثم واحد وعلي الاحتمال الذي ذكره اشكال اخر لانه يلزم منه ان يكون الحصين بن محمد هو صاحب القصة المذكورة او انها تعددت له ولعتبان وليس كذلك فان الحصين المذكور لا صحبة له بل لم ار من ذكر اباه في الصحابة وقد ذكر --بن ابي حاتم الحصين بن محمد في الجرح والتعديل ولم يذكر له شيخا غير عتبان	1363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03699	false	2191097145674503873	84	178	444	893	1495	300	بن محمد الانصاري وهو احد بني سالم هناك فكانه ظن ان المراد بقوله--- احد بني سالم هنا هو المراد بقوله احد بني سالم هناك ولا حاجة لذلك فان عتبان من بني سالم ايضا وهو عتبان بن مالك بن عمرو بن العجلان بن زياد بن غنم بن سالم بن عوف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاحتمال الذي ذكره اشكال اخر لانه يلزم منه ان يكون الحصين بن محمد هو صاحب القصة المذكورة او انها تعددت له ولعتبان وليس كذلك فان الحصين المذكور لا صحبة له-------------------------------- وقد ذكره ابن ابي حاتم ف---------------ي الجرح والتعديل ولم يذكر له شيخا غير عتبان	3699	7112032055995250684	440	829.5	348	598	73.57859802246094	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01363	true	-2355295017861235589	150	229	707	1105	1459	300	قوله فلوددت اي فوالله لوددت قو----------------------------------------------------------------------------له اشتد النهار اي ارتفعت الشمس قوله فاشار اليه من الم------------------------------------------------كان الذي اح-------ب ان يصلي فيه قال الكرماني فاعل اشار النبي صلي الله عليه وسلم ومن للتبعيض قال ولا ينافي ما تقدم--------- انه قال فاشرت له الي المكان لا مكان وقوع الاشارتين منه ومن النبي صلي الله عليه وسلم اما معا واما سابقا ولاحقا قلت--------- والذي يظهر ان فاعل اشار هو عتبان لكن فيه التفات اذ ظاهر السياق ان يقول فاشرت الخ----- وبهذا تتوافق	1363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03700	false	-2186964163891358186	66	160	320	819	1532	300	قوله فلوددت اي فوالله لوددت قوله اتخذه قال الكرماني بالرفع وبالجزم لانه وقع جوابا للمودة المفيدة للتمني قوله اشتد النهار اي ارتفعت الشمس قوله فاشار اليه قال الكرماني فاشار اي النبي صلي الله عليه وسلم الي المكان الذي هو المحبوب ان يصلي فيه ويحتمل ان تكون ----------------------------------من للتبعيض---- ولا ينافي ما تقدم ايضا ثمة انه قال فاشرت لام---------------كان وقوع الاشارتين منه ومن النبي صلي الله عليه وسلم اما معا واما متقدما ومتاخرا وقال بعضهم والذي يظهر ان فاعل اشار هو عتبان لكن فيه التفات اذ ظاهر السياق ان يقول فاشرت الي اخره وبهذا تتوافق	3700	7112032055995250684	304	526.0	242	552	55.07246398925781	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01364	true	-3323516189408934033	135	187	689	953	1521	300	قوله وقال -بن عباس هو موصول بالاسناد المبدا به كما في رواية مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به قوله كنت اعلم فيه اطلاق العلم علي الامر المستند الي الظن الغالب قوله اذا انصرفوا اي اعلم انصرافهم بذلك اي برفع الصوت اذا سمعته اي الذكر والمعني كنت اعل---------م بسماع الذكر	1364	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03701	false	-2507475935018619363	176	223	898	1138	1559	300	قوله -قال ابن عباس هو موصول بالاسناد الاول---- كما في رواية مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به قوله كنت اعلم فيه اطلاق العلم علي الامر المستند الي الظن الغالب قوله----------------------------- بذلك اي برفع الصوت اذا سمعته اي الذكر والمعني كنت اعلم انصرافهم بسماع الذكر	3701	7112032055995250684	227	407.5	181	274	82.84671783447266	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01364	true	-3323516189408934033	204	300	1037	1521	1521	300	كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير -----------------------------------------------------------------------وقع في رواية الحميدي عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير وكذا اخرجه مسلم عن -بن ابي عمر عن سفيان واختلف في كون -بن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به فكان يعرف انقضاء الصلاة بما ذكر و-قال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير وقال -بن دقيق العيد يءخذ-	1364	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03702	false	2696001570976737653	172	281	841	1397	1485	300	كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير انظر الحديث علي هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار ووقع في رواية الحميدي عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه ما كنا نعرف انقضاء صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير وكذا اخرجه مسلم عن ابن ابي عمر عن سفيان واختلف في كون ابن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به فكان يعرف انقضاء الصلاة بما ذكره وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير وقال ابن دقيق العيد يءخذ	3702	7112032055995250684	475	886.0	382	561	84.67023468017578	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01365	true	2601402299800431020	76	128	410	657	1528	300	قال عمرو يعني بن دينار وذ------------------------------------------------------------------------------------------كرت ذلك لابي معبد بعد فانكره وقال لم احدثك بهذا قال عمرو -قد اخبرتنيه قبل ذلك قال الشافعي بعد ان رواه عن سفيان كانه نسيه بعد ان حدثه به انتهي وهذا يدل علي ان مسلما كان يري صحة الحديث ولو انكره راويه اذا كان الناقل عنه عدلا	1365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03703	false	-2025679511349614775	118	189	603	940	1503	300	قال عمرو قد ذكرت لابي معبد فانكره وقال لم احدثك بهذا قال عمرو فقد اخبرنيه قبل ذلك وكذا وقع في رواية مسلم قال عمرو ذكرت ذلك لابي معبد بعد وانكره وقال لم احدثك بهذا قال عمرو وقد اخبر-نيه قبل ذلك قال الشافعي بعد ان رواه عن سفيان كانه نسيه بعد ان حدثه به انتهي فهذا يدل علي ان مسلما كان يري صحة الحديث ولو انكره راويه اذا كان الناقل عنه عدلا	3703	7112032055995250684	229	434.0	179	338	67.75148010253906	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01366	true	-186113633592244361	38	103	188	511	1519	300	مدنيان و----عبيد الله تابعي صغير ولم اق-ف لسمي علي رواية عن احد من الصحابة فهو من رواية الكبير عن الصغير وهما مدنيان وكذا ابو صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله جاء الفقراء سمي منهم في رو----------------------------------------------اية محمد -بن ابي عاءشة عن ابي هريرة--- ابو ذر الغفاري اخرجه ابو داود واخرجه جعفر الفريابي في كتاب الذكر له من حديث ابي ذر نفسه وسمي منهم ابو الدرداء عند النساءي وغيره من	1366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03705	false	-3880255233613615184	169	266	915	1387	1562	300	مدنيون وفيه عبيد الله تابعي صغير ولا يعرف لسمي رو----اية عن احد من الصحابة فهو من رواية الكبير عن الصغير ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم ايضا في الصلاة عن عاصم ابن النضر واخرجه النساءي في اليوم والليلة عن محمد بن عبد الاعلي كلاهما عن معتمر بن سليمان عنه به ذكر معناه قوله جاء الفقراء وهو جمع فقير ولم يعلم عددهم هنا وجاء في رواية ابي داود من رواية محمد ابن ابي عاءشة عن ابي هريرة ان ابا ذر منهم واخرجه----------------------- الفريابي في كتاب الذكر له من حديث ابي ذر نفسه وجاء في رواية النس------------اءي وغيره ان	3705	7112032055995250684	217	333.5	167	511	42.46575164794922	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01366	true	-186113633592244361	223	290	1112	1474	1519	300	قوله بالدرجات العلي بضم العين جمع العلياء وهي تانيث الاعلي ويحتمل ان تكون حسية والمراد درجات الجنات او معنوية والمراد علو القدر عند الله قوله والنعيم المقيم وصفه بالاقامة اشارة الي ضده وهو النعيم----------------------------------------------------- العاجل فانه قل ما يصفو وان صفا فهو ب--صدد الزو---------------ال وفي رواية محمد بن ابي عاءشة المذكو----رة ذهب اصحاب الدثور بالاجور وكذا ل--------مسلم من حديث ابي ذر زاد المصنف في الدعوات من رواية	1366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03706	false	-7767012303740481787	121	182	626	947	1561	300	قوله ا---------لعلي بضم العين جمع العلياء وهي تانيث الاعلي------------------------------------------------------------------------------ قوله والنعيم المقيم-------------------------------- النعيم ما يتنعم به والمقيم الداءم وذكر المقيم تعريض بالنعيم العاجل فانه قل-ما يصفو وان صفا فهو في صدد الزوال وسرعة الانتقال وفي رواية محمد بن ابي عاءشة عن ابي هريرة ذهب اصحاب الدثور بالاجور وكذا في رواية مسلم من حديث ابي ذر وفي رواية ابن ماجه--- من رواية	3706	7112032055995250684	214	334.5	170	444	48.19819641113281	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01367	true	-5548053884644495136	42	79	233	418	1601	300	قوله يحجون بها اي ولا نحج يشكل عليه ما وقع في رواية جعفر الفريابي من حديث ابي الدرداء ويحجون كما نحج ونظيره ما وقع هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاهدون ووقع في الدعوات من رواية ورقاء عن سمي وجاهدوا كما جاهدنا	1367	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03707	false	-7152284703197165769	234	300	1189	1535	1535	300	قوله يحجون بها فان قلت وقع---------------- في رواية جعفر الفريابي من حديث ابي الدرداء ويحجون كما نحج قلت اشتراكهم في الحج كان في الماضي واما المتوقع فلا يقدر عليه الا اصحاب الاموال غالبا فان جاءت رواية ويحجون بها بضم الياء من الاحجاج اي يعينون غيرهم علي الحج بالمال فلا اشكال وكذلك الجواب في قوله ويجاهدون ههنا في الدعوات من رواية ورقاء عن سمي وجاهدوا كما جاهدنا-	3707	7112032055995250684	138	227.5	111	363	38.01652908325195	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01367	true	-5548053884644495136	125	203	662	1072	1601	300	قوله ويتصدقون عند م----------سلم من رواية -بن عجلان عن سمي ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق قوله فقال الا احدثكم ----------------بما ان اخذت----------------------------------------------------------------------------------------------------------م به في رواية الاصيلي-------------------------- بامر ان اخذتم وكذا ل---------لاسماعيلي وسقط قوله بما من اكثر الروايات وكذا قوله به وقد فسر الساقط----------------------------------------------------------------------- في----- الرواية الاخري وفي رواية مسلم افلا اعلمكم شيءا وفي رواية ابي داود فقال يا ابا ذر الا اعلمك كلمات تقولهن قو---------------------------------------------------------------------له ادركتم من سبقكم اي من اهل الاموال الذين امتازوا عليكم بالصدقة والسبقية	1367	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03708	false	-4368481531946358293	0	110	0	576	1604	300	قوله ويتصدقون ووقع في رواية مسلم من رواية ابن عجلان عن سمي ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق قوله----- الا كلمة تنبيه وتحضيض قوله بما ان اخذتم به اي بشء ان اخذتموه ادركتم من سبقكم من اهل الاموال في الدرجات العلي وليست كلمة بما في اكثر الروايات كذا وقع في رواية الاصيلي بدون بما ولفظه الا احدثكم بامر ان اخذتم وكذا في رواية الاسماعيلي قو------------------------------------له به --------الضمير فيه يرجع الي قوله بما لان ما بمعني شء كما ذكرناه وسقطت ايضا هذه اللفظة في اكثر الروايات قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له ادركتم جواب ان وقوله من سبقكم في محل النصب لانه مفعول ادركتم والمعني ادركتم من سبقكم--- من اهل الاموال الذين امتازوا عليكم بالصدقة والسبقية	3708	7112032055995250684	233	366.5	189	723	32.22683334350586	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01368	true	-4450771618957930243	106	264	540	1375	1562	300	قوله تسبحون وتحمدون وتكبرون كذا وقع في اكثر الاحاديث تقديم التسبيح علي التحميد وتاخير التكبير وفي رواية -بن عجلان تقديم التكبير علي التحميد خاصة وفيه ايضا قول ابي صالح يقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله لابي داود من حديث ام الحكم وله من حديث ابي هريرة تكبر وتحمد وتسبح وكذا في حديث -بن عمر و------------------------------هذا الاختلاف دال علي ان لا ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث ---------الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات -لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لانه يتضمن نفي النقاءص عن الباري سبحانه وتعالي ثم التحميد لانه يتضمن اثبات الكمال -له اذ لا يلزم من نفي- النقاءص اثبات الكمال ثم التكبير اذ لا يلزم من نفي النق----------اءص واثبات الكمال ان يكون هناك كبير اخ-----------ر ثم يختم --------بالتهليل الدال علي ----------انفراده سبحانه وت---------------------------------------------------------------------------عالي بجميع ذل-ك قوله خلف كل صلاة هذه الرواية مفسرة للرواية التي عند المصنف في الدعوات وهي 808 قوله دبر كل صلاة ولجعفر الفريابي في حديث ابي ذر اثر كل صلاة	1368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03709	false	-2836069580301432679	132	270	705	1469	1623	300	قوله تسبحون وتحمدون وتكبرون كذا وقع في اكثر الاحاديث تقديم التسبيح علي التحميد وتاخير التكبير وفي رواية ابن عجلان تقديم التكبير علي التحميد خا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة وفي حديث ابن ماجه تقديم التحميد علي التسبيح فدل هذا الاختلاف عل----ي ان لا ترتيب فيها ويدل عليه الحد----------يث الذي فيه الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات ولكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لانه يتضمن نفي النقاءص عن ال--له سبحانه وتعالي ثم التحميد لانه يتضمن اثبات الكمال لله تعالي ----لان جميع المحامد ----------له ثم التكبير لانه تعظيم ومن كان منزها عن النقاءص ومستحقا لجميع المحامد يجب تعظيمه وذلك بالتكبير ثم يختم ذلك كله بالتهليل الدال علي وحدانيته وانفراده --------تعالي وتقدس وقوله تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثة افعال تنازعت في ظرف اعني قوله خلف ---كل صلاة قوله خلف كل صلاة وفي --رواية للبخاري ف----------------------ي الدعوات------------- دبر كل صلاة و---------------في حديث ابي ذر اثر كل صلاة	3709	7112032055995250684	501	762.0	400	994	50.40241622924805	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01369	true	8645506795088185034	169	300	860	1495	1495	300	فاختلفنا بيننا ظاهره ان ابا هريرة هو القاءل وكذا قوله فرجعت اليه وان الذي رجع ابو هريرة اليه هو-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالخلاف في ذلك وقع بين الصحابة لكن بين مسلم في رواي-----ة بن عجلان عن سمي ان القاءل فاختلفنا هو سم-----------------------------ي وا---نه هو الذي -رجع الي ابي صالح وان الذي خالف--ه بعض اهله ولفظه قال سمي فحدثت بعض اهل- هذا الحديث -قال وهمت فذكر كلامه قال فرجعت الي ابي صالح وعلي رواية مسلم---------------------------------------- اقتصر صاحب العمدة لكن-------------- لم يوصل مسلم هذه الزيادة فانه اخرج الحديث عن قتيبة عن الليث عن بن عجلان ثم قال زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث فذكرها والغير المذكور يحتمل ان يكون---------- شعيب بن الليث او سعيد بن ابي مريم فقد اخرجه ابو عوانة------ في مستخرجه عن الربيع بن سليمان-	1369	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03710	false	3599565867050580281	76	208	392	1045	1542	300	فاختلفنا هو ------------------------------------------------------------------ابو هريرة وكذا الضمير في رجعت يرجع الي ابي هريرة والضمير في الي يرجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------لكن بين مسلم في روايته عن ابن عجلان عن سمي ان القاءل فاختلفنا هو سمي وان الضمير في رجعت يرجع اليه والضمير في اليه يرجع الي ابي صالح وان ال--مخالف له بعض اهله ولفظه قال سمي فحدثت بعض اهلي هذا الحديث فقال وهمت فذكر كلامه قال فرجعت الي ابي صالح والذي ذكره مسلم اقرب لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا فلذلك اقتصر صاحب العمدة علي هذا لكن مسلما لم يوصل----- هذه الزيادة فانه اخرج الحديث عن قتيبة عن الليث --ابن عجلان ثم قال زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث فذكرها قيل----------- يحتمل ان يكون هذا الغير شعيب بن الليث فان ابا-------------------------- عوانة اخرجه في مستخرجه عن الربيع بن سليمان	3710	7112032055995250684	444	698.5	349	804	55.223880767822266	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01370	true	4177935904567843889	193	230	936	1144	1510	300	قوله حتي يكون منهن كلهن بكسر اللام----- تاكيدا للضمير المجرور قوله ثلاث وثلاثون ب------------الرفع وهو اسم كان وفي رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت ثلاثا وثلاثين وتوجه بان اسم كان---- محذوف والتقدير حتي يكون العدد منهن كلهن ثلاثا	1370	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03710	false	3599565867050580281	261	300	1324	1542	1542	300	قوله--------- منهن كلهن بكسر اللام لانه تاكيد- للضمير المجرور قوله ثلاث وثلاثون بالواو علامة الرفع وهو اسم كان وفي رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت ثلاثا وثلاثين علي انه خبر كان واسمه محذوف والتقدير حتي يكون العدد منهن كلهن ثلاثا-	3710	7112032055995250684	180	315.0	149	229	78.60262298583984	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	9	83	49	447	1560	300	كان بعض العلماء يقول ان---- الاعداد الواردة كالذكر عقب الصلوات------------------------------------------------------- اذا رتب عليها--------------- ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون-------------- لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد------------------------------------------------ قال --شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لانه--- اتي بالمقدار الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله	1372	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03713	false	-3752194818743795927	183	269	955	1418	1576	300	كان بعض مشايخنا يقول ان هذه الاعداد الواردة عقي------ب الصلوات او غيرها من الاذكار الواردة في الصباح والمساء وغير ذلك اذا كان ورد لها عدد مخصوص مع ثواب مخصوص فزاد الاتي بها في اعدادها عمدا-- لا يحصل له ذلك الثواب الوارد علي الاتيان بالعدد الناقص فلعل لتلك الاعداد حكمة وخاص-ة تفوت بمجاوزة تلك الاعداد وتعديها ولذلك نهي عن الاعتداء في الدعاء انتهي قال الشيخ فيما قال-----------------------------ه نظر لانه قد اتي بالمقدار الذي رت-------ب علي الاتيان به ----ذلك الثواب فلا--------------------------- تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله	3713	7112032055995250684	258	327.0	204	539	47.86642074584961	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	239	274	1265	1447	1560	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1372	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03715	false	-1127585476873307891	238	273	1271	1451	1579	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال -ما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	3715	7112032055995250684	180	350.0	145	182	98.9011001586914	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01373	true	5887310710489814986	111	275	549	1394	1522	300	-بن بطال عن المهلب في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله------ عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير اليه قال ورايت بعض المتكلمين ذهب الي ان هذا الفضل----------------- يخص الفقراء دون غيرهم اي الفضل المترتب علي الذكر المذكور وغفل عن قوله في نفس الحديث الا من صنع مثل ما صنعتم فجعل الفضل لقاءله كاءنا من كان وقال القرطبي تاول بعضهم قوله ذلك فضل الله يءتيه بان قال الاشارة راجعة الي الثواب المترتب علي العمل الذي يحصل به التفضيل عند الله فكانه قال ذاك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه احد بحسب الذكر ولا بحسب الصدقة وانما هو بفضل الله قال وهذا التاويل فيه بعد ولكن اضطره اليه ما يعارضه وتعقب بان الجمع بينه وبين ما يعارضه ممكن من غير احتياج الي التعسف وقال بن دقيق العيد ظاهر الحديث القريب من النص انه فضل الغني وبعض الناس تاوله بتاويل مستكره كانه يشير الي ما تقدم قال والذي يقتضيه النظر انهما	1373	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03714	false	9203610396517871951	214	300	1106	1552	1552	300	ابن بطال عن المهلب في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله تعالي عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير اليه قال ورايت بعض المتكلمين ذهب الي ان---- الفضل المرتب علي الذكر يخص الفقراء دون غيرهم قال------------------------------- وغفل عن قوله-------------- الا من عمل مثله فخص ال---------فضل لقاءله كاءنا من كان وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ظاهر الحديث القريب من النص انه فضل الغني وبعض الناس تاوله بتاويل مستكره ق----------------------ال والذي يقتضيه النظر انهما-	3714	7112032055995250684	408	725.5	329	869	46.95051956176758	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01373	true	5887310710489814986	275	300	1394	1522	1522	300	ان تساويا وفضلت العبادة المالية انه يكون الغني افضل وهذا لا شك فيه وانما النظر اذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ايهما-	1373	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03715	false	-1127585476873307891	0	25	0	128	1579	300	ان تساويا وفضلت العبادة المالية ان- يكون الغني افضل وهذا لا شك فيه وانما النظر اذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ايهما	3715	7112032055995250684	127	244.0	103	129	98.44961547851562	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01374	true	-5012458457844837795	249	300	1322	1570	1570	300	الفواءد غير ما تقدم--- ان العالم اذا سءل عن مسالة يقع فيها الخلاف ان يجيب بما يلحق به المفضول درجة الفاضل ولا يجيب بنفس الفاضل لءلا يقع الخلاف كذا قال بن بطال وكانه اخذه من كونه صلي الله عليه وسلم اجاب بقوله الا ادلكم علي امر تساوونهم فيه وعدل عن قوله-	1374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03715	false	-1127585476873307891	68	113	371	598	1579	300	--فواءد الحديث المذكور ان العالم اذا سءل عن مسالة يقع فيها الخلاف ان يجيب بما يلحق به المفضول درجة الفاضل ولا يجيب بنفس الفاضل لءلا يقع الخلاف الا تري ا-----------------------نه صلي الله عليه وسلم اجاب بقوله الا ادلكم علي امر تساوونهم فيه وعدل عن قوله	3715	7112032055995250684	207	368.5	163	252	82.14286041259766	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01374	true	-5012458457844837795	0	42	0	238	1570	300	افضل ان فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها من التطهير بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثم- ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	1374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03715	false	-1127585476873307891	25	67	128	367	1579	300	افضل ان فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها من التطهير بحسب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثمة ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	3715	7112032055995250684	236	465.0	194	239	98.74476623535156	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01375	true	-2406348186711594607	21	107	113	582	1560	300	المسابقة الي الاعمال المحصلة للدرجات العالية لمبادرة الاغنياء الي العمل بما بلغهم ولم ينكر عليهم------ صلي الله عليه وسلم فيءخذ-- منه ان قوله الا من عمل عام للفقراء والاغنياء خلافا لمن اوله بغير ذلك وفيه ان العمل السهل قد يدرك به صاحبه فضل العمل الشاق وفيه فضل الذكر عقب الصلوات واستدل به البخاري علي فضل الدعاء عقيب الصلاة كما سياتي في الدعوات لانه في معناها ولانها اوقات فاضلة يرتجي فيها اجابة الدعاء وفيه- ان العمل القاصر قد يساوي المتعدي خلافا لمن قال ان المتعدي افضل مطلقا	1375	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03715	false	-1127585476873307891	119	179	626	969	1579	300	المسابقة الي الاعمال المحصلة للدرجات العالية لمبادرة الاغنياء الي العمل بما بلغهم ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فيستنبط منه ان قوله الا من عمل عام للفقراء والاغنياء والتاويل------ بغير ذلك يرد ومنها فض------------------------------------------------ل الذكر--------------------------------------------- عقيب الصل--------------------وات ----------------لانها اوقات فاضلة ترتجي فيها اجابة الدعاء ومنها ان العمل القاصر قد يساوي المتعدي خلافا لمن قال ان المتعدي افضل مطلقا	3715	7112032055995250684	311	551.0	254	478	65.06275939941406	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01376	true	-372590605802537559	83	154	392	732	1453	300	قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد قا-----------------------------------------------------------------ل الخطابي الجد الغني ويقال--- الحظ قال--- ومن في قو--له منك بمعني البدل قا-ل الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم اه وفي الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال -بن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا------ عند بل هو كما تقول	1376	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03719	false	-5350228825230004494	185	300	982	1579	1579	300	قوله ولا ينفع ذا الجد---- الجد بالفتح الغني كما فسره الحسن البصري علي ما ياتي ذكره عن قريب وكذا قال الخطاب-----------ي ويقال هو الحظ والبخت والعظمة وكلمة من- بمعني البدل كقول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم والطهيان اسم لبرادة قلت الطهيان بفتح الطاء المهملة والهاء والياء اخر الحروف خشبة يبرد عليها الماء ويروي فليت لنا من ماء حمنان شربة و حمنان بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالنونين بينهما الف اسم موضع وقال الجوهري معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست لل------بدل ولا بمعني عند بل هو كما يقول-	3719	7112032055995250684	289	443.5	227	620	46.6129035949707	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01376	true	-372590605802537559	186	300	885	1453	1453	300	المغني الاول قال بن دقيق العيد قوله منك يجب ان يتعلق بينفع وينبغي ان يكون ينفع قد ضمن معني يمنع وما قاربه ولا يجوز ان يتعلق منك بالجد كما يقال حظي منك كثير لان ذلك نافع اه والجد مضبوط----- في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغني كما نقله المصنف عن الحسن او الحظ وحكي الراغب---- ان المراد به هنا ابو الاب--------- اي لا ينفع احدا نسبه قال-------------------------------------- القرطبي حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه بالكسر وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري وقال القزاز في توجيه انكاره الاجتهاد في العمل نافع لان الله قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد-	1376	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03720	false	3607730592701895890	131	243	643	1215	1506	300	المعني وقال ا----بن دقيق العيد قوله منك يجب ان يتعلق بينفع وينبغي ان يكون ينفع قد ضمن معني يمنع وما قاربه ولا يجوز ان يتعلق منك بالجد كما يقال حظي منك كثير لان ذلك نافع ثم -الجد بفتح الجيم في جميع الروايات----------- ومعناه الغني كما ذكرناه---------------------- وحكي الراغب قيل ان المراد بالجد اب-- الاب واب الام اي لا ينفع احدا نسبه كقوله تعالي فلا انساب بينهم المءمنون وقال القرطبي حكي عن ابن عمر والشيباني انه رواه بالكسر وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجته-ده وانكره الطبري وقال القزاز في توجيه انكاره الاجتهاد في العمل نافع لان الله قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ان يكون الم------------راد الاجتهاد	3720	7112032055995250684	480	862.0	382	625	76.80000305175781	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01377	true	-1029296613977245530	0	83	0	434	1533	300	في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله ورحمته كما تقدم في شرح قوله لا يدخل احدا منكم الجنة عمله وقيل المراد علي رواية الكسر السعي التام في الحرص او الاسراع في الهرب قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك وفي الحديث------------ استحباب هذا الذكر	1377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03720	false	3607730592701895890	243	300	1215	1506	1506	300	في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله ورحمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي------- المشهور الذي عليه الجمهور فتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا الغني منك غناه او لا ين-----------------------------جيه حظك منه وانما ينفعه العمل الصالح ذكر ما يستفاد منه فيه استحباب هذا الذكر-	3720	7112032055995250684	208	332.5	165	446	46.63677215576172	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01377	true	-1029296613977245530	105	211	570	1090	1533	300	فاءدة اشتهر-- علي الالسنة في الذكر المذكور زيادة ----------------------ولا راد لما قضيت وهي في ---------مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بن عمير بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه اخر كما سنذكره في كتاب القدر ان شاء الله تعالي ووقع عند احمد والنساءي وبن خزيمة من طريق هشيم عن عبد الملك بالاسناد المذكور انه كان يقول الذكر المذكور اولا ثلاث مرات قوله وقال شعبة عن عبد الملك ب--ن عمير بهذا -------------------------------------------------------------------------------------وصله السراج في مسنده والطبراني في الدعاء وبن حبان من طريق معاذ بن معاذ------------ عن شعبة ولفظه عن عبد الملك بن عمير---- سمعت ورادا	1377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03722	false	-7219899604893340853	7	90	43	435	1468	300	فاءدة قد دارت علي السن الناس-------------- زيادة لفظ في حديث الباب وهو ولا راد لما قضيت وهذه الزيادة في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بن عمير------------- لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شعبة عن عبد الملك بهذا اشار بهذا التعليق الي ان شعبة ايضا روي الحديث المذكور عن عبد الملك بن عمير كما رواه سفيان عنه ووصله السراج في مسنده حدثنا م-------------------------------عاذ بن المثني حدثني ابي عن شعبة------ عن عبد الملك بن عمير قال سمعت ورادا	3722	7112032055995250684	223	313.0	171	656	33.99390411376953	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01378	true	3407702607415784694	0	205	0	1046	1536	300	كلاهما عن الحسن في قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا -----قال غني ربنا وعادة البخاري اذا وقع في الحديث لفظه غريبة وقع مثلها في القران يحكي قول اهل التفسير فيها وهذا منها ووقع في رواية كريمة قال الحسن الجد غني وسقط هذا الاثر من----------- اكثر الروايات قوله وعن الحكم هكذا وقع في رواية ابي ذر------------ التعليق عن الحكم مءخرا عن اثر الحسن وفي رواية كريمة بالعكس وهو الاصوب لان قوله وعن الحكم معطوف علي قوله عن عبد الملك فهو من رواية شعبة عن الحكم ايضا وكذلك اخرجه السراج والطبراني و-بن حبان بالاسن----------------------------------------------------اد المذكور الي شعبة ولفظه كلفظ عبد الملك-------- الا انه- قال-- فيه كان اذا قضي صلاته وسلم قا---ل فذكره ووقع نحو هذا التصريح لمسلم من طريق المسيب بن رافع عن وراد به 1 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يستقبل الامام الناس اذا سلم اورد فيه ثلاثة احاديث احدها حديث س------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بن جندب وسياتي مطولا في اواخر الجناءز ثانيها حديث زيد بن خالد الجهني وسياتي في كتاب الاستسقاء ثالثها حديث انس وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت وفي فضل انتظار الصلاة من ابواب الجماعة والاحاديث الثلاثة مطابقة لما ترجم له واصرحها حديث زيد بن خالد حيث قال فيه فلما انصرف واما 809 قوله في حديث سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	1378	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03722	false	-7219899604893340853	138	300	669	1468	1468	300	كلاهما عن الحسن في قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا الجن قال غني ربن---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووقع في رواية كريمة قال الحسن الجد غني وهذ----ا الاثر ليس بموجود في اكثر الروايات -----وعن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن وراد بهذا هذا التعليق وصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السراج والطبراني وابن حبان عن شعبة قال حدثني الحكم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن وراد الي اخر--------------ه كلفظ عبد الملك بن عمير الا انهم قالوا فيه ----اذا قضي صلاته وسلم قال الي اخره و--------هذا الت--------------عليق وقع هكذا مءخرا عن اثر الحسن في رواية ابي ذر وفي رواية كريمة بالعكس لان قوله عن الحكم معطوف علي قوله عن عبد الملك وقوله قال الحسن الجد غني معترض بين المعطوف والمعطوف عليه 156 باب يستقبل الامام الناس اذا سلم اي هذا باب ترجمة يستقبل الامام الناس اذا سلم في اخر صلاته 228 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه-	3722	7112032055995250684	357	488.0	283	1378	25.90711212158203	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01378	true	3407702607415784694	244	287	1237	1460	1536	300	في استقبال المامومين ان يعلمهم م------ا يحتاجون اليه------------ فعلي هذا يختص ب----------------من كان في-- مثل حاله----- صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا	1378	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03723	false	644321879769222270	140	192	738	1002	1526	300	في استقبال المامومين ان يعلمهم ما كانوا يحتاجون اليه كذا قيل قلت فعلي هذا كان ينبغي ان يفعل هذا من كان حاله مثل حال النبي صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل لان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا	3723	7112032055995250684	213	381.0	171	264	80.68181610107422	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01379	true	3735382923114401824	86	107	443	546	1479	300	محتمل لكنه ليس بمطرد لاني وجدت كثيرا مما قال فيه قال لنا في الصحيح قد اخرجه في تصانيف اخري بصيغة حدثنا	1379	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03728	false	7025945845466116228	274	295	1333	1436	1460	300	محتمل لكنه ليس بمطرد لاني وجدت كثيرا مما قال فيه قال لنا في الصحيح قد اخرجه في تصانيف اخري بصيغة حدثنا	3728	7112032055995250684	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01379	true	3735382923114401824	131	183	647	896	1479	300	القاسم اي بن محمد بن ابي بكر الصديق وقد------------------------------ وصله -بن ابي شيبة عن معتمر عن عبيد الله بن عمر قال رايت القاسم وسالما يصليان الفريضة ثم يتطوعان في مكانهما قوله ويذكر عن ابي هريرة رفعه اي قال فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله لا يتطوع الامام في مكانه	1379	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03730	false	-7620441129744157802	187	231	896	1119	1478	300	القاسم--- بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما وهذا التعليق وصله ابن ابي شيبة عن معتمر عن عبيد الله بن عمر قال رايت القاسم وسالما يصليان الفريضة ثم يتطوعان في مكانهما----- ويذكر عن ابي هريرة رفع-------------------------------------------------ه لا يتطوع الامام في مكانه	3730	7112032055995250684	189	336.5	150	280	67.5	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01381	true	-4891583728605721273	12	75	61	375	1527	300	شهاب هو الزهري وهو موصول بالاسناد المذكور وقوله فنري بضم النون اي نظن ------------قوله----------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النساء زاد في باب التسليم من هذا الوجه قبل ان يدركهن من انصرف --من القوم اي الرجال وهو لفظه في رواية يحيي بن قزعة الاتية بعد ابواب قوله وقال بن ابي مريم رويناه موصولا في الزهريات ل-------------------محمد بن يحيي الذهلي قال------------ حدثنا سعيد بن ابي مريم فذك---------ره قوله	1381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03732	false	7565093077425713693	1	110	4	554	1528	300	شهاب هو الزهري وهو موصول بالاسناد المذكور ق-وله فنري بضم النون اي نظن ان مكثه صلي الله عليه وسلم في مكانه كان لاجل ان ينفد النساء المنصرفات من الصلاة الي مساكنهن 850 وقال ابن ابي مريم اخبرنا نافع بن يزيد قال اخبرني جعفر بن ربيعة ان شهاب كتب اليه قال حدثتني هند بنت الحارث الفراسية عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت من صواحباتها قالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن------------------ قبل ا-------ن من ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا طريق اخر--------------------------------------------------------------- في الحديث المذكور وهو معلق وصله محمد بن يحيي الذهلي في الزهريات قال حدثنا سعيد بن ابي مريم فذكره الي اخره قوله	3732	7112032055995250684	168	212.0	129	639	26.291080474853516	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01381	true	-4891583728605721273	74	164	370	818	1527	300	قوله من صواحباتها جمع صاحبة وهي لغة والمشهور صواحب كضوارب وضاربة وقيل هو جمع صواحب وهو جمع صاحبة ق------------------------------وله كان يسلم اي النبي صلي الله عليه وسلم وافادت هذه الرواية الاشارة الي اقل مقدار كان يمكثه صلي الله عليه وسلم قوله وقال -بن وهب الخ------------------------------------------------- وصله النساءي عن محمد بن سلمة عنه بالاسناد المذكور----------------------------- ولفظه ان النساء كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قوله وقال عثمان بن عمر	1381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03733	false	-5934171985850346735	116	205	578	1004	1497	300	قوله من صواحباتها الصواحبات ج---------------------------------------------مع صواحب وهو جمع الجمع وليس بجمع صاحبة كما قال بعضهم قوله كان يسلم اي النب----------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم----- وقال ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اخبرتني هند الفراسية هذا التعليق وصله النساءي عن محمد بن سلمة عن عب------د الله بن وهب عن يونس بن يزيد الي اخره ولفظه ان النساء كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال و-----قال عثمان بن عمر	3733	7112032055995250684	289	472.5	224	557	51.88509750366211	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01381	true	-4891583728605721273	172	212	861	1067	1527	300	وقال الزبيدي وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم عنه بتمامه وفيه ان النساء كن يشهدن الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا سلم قام النساء فانصرفن الي بيوتهن قبل ان يقوم الرجال قوله	1381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03734	false	-2404426509262569195	42	81	220	419	1527	300	وهذا التعليق وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم عن-------ه وفيه ان النساء كن يشهدن الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا سلم قام النساء فانصرفن الي بيوتهن قبل ان يقوم الرجال قوله	3734	7112032055995250684	191	366.0	152	206	92.71844482421875	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01382	true	-8023858339522935655	230	300	1167	1490	1490	300	تلك عادتهم اذا راوا منه غير ما يعهدونه خشية ان ينزل فيهم شء يسءوهم قوله فراي انهم قد عجبوا في رواية ابي عاصم فقلت او فقيل له وهو شك من الراوي فان كان قوله فقلت محفوظا فقد تعين الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة عن ذلك قوله ذكرت شيءا من تبر في رواية روح عن عمر بن سعيد في اواخر الصلاة ذكرت وانا في الصلاة وفي رواية-	1382	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03736	false	-138221378089623849	0	35	0	162	1536	300	تلك عادتهم اذا راوا منه غير ما يعهدون- خشية ان ينزل فيهم شء يسوءهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذكرت شيءا من تبر في رواية روح عن عمر بن سعيد في اواخر الصلاة ذكرت وانا في الصلاة وفي رواية	3736	7112032055995250684	159	303.0	125	324	49.074073791503906	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01383	true	-4811667491837352340	56	143	285	745	1534	300	قوله يحبسني اي يشغلني التفكر فيه عن التوجه والاقبال علي الله تعالي وفهم منه بن بطال معني اخر فقال فيه ان تاخير الصدقة تحبس صاحبها يوم القيامة قوله فامرت بقسمته في رواية ابي عاصم فقسمته وفي الحديث ان المكث بعد الصلاة ليس بواجب وان التخطي-------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاجة --مباح و----ان التفكر في الصلاة في امر لا يتعلق بالصلاة لا يفسدها ولا ينقص من كمالها وان انشاء العزم في اثناء الصلاة علي الامور الجاءزة لا يضر وفيه اطلاق الفعل علي ما يامر به الانسان وجواز الاستنابة مع القدرة علي المباشرة	1383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03736	false	-138221378089623849	196	268	1010	1384	1536	300	قوله يحبسني اي يشغلني التفكر فيه عن التوجه والاقبال علي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- قوله فامرت بقسمته في رواية ابي عاصم فقسمته ذكر ما يستفاد منه فيه اباحة----------------- التخطي رقاب الناس من اجل الضرورة التي لا غني للناس عنها كرعاف وحرقة بول او غاءط وما اشبه ذلك وفيه السرعة للحاجة المهمة وفيه ان التفكر في الصلاة في امر لا يتعلق بها ----لا يفسدها ولا ينقص من كمالها وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------جواز الاستنابة مع القدرة علي المباشرة	3736	7112032055995250684	237	384.5	191	564	42.021278381347656	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01383	true	-4811667491837352340	188	220	994	1144	1534	300	وصله مسدد في مسنده الكبير من طريق سعيد عن قتادة قال كان انس------------------- فذكره وقال فيه ويعيب علي من يتوخي ذلك ان لا ينفتل الا عن يمينه ويقول يدور كما يدور الحمار	1383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03737	false	466708034057669150	146	182	749	918	1469	300	وصله مسدد في مسنده الكبير من طريق سعيد عن قتادة قال كان انس رضي الله تعالي عنه فذكره وقال فيه ويعيب علي من يتوخي ذلك ان لا ينفتل الا عن يمينه ويقول يدور كما يدور الحمار	3737	7112032055995250684	150	294.0	118	169	88.75739288330078	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01383	true	-4811667491837352340	242	276	1249	1410	1534	300	مسلم------- من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت -عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	1383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03738	false	-4250087235921418101	128	165	612	785	1438	300	مسلم عن انس من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت اعن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	3738	7112032055995250684	156	289.0	122	173	90.17340850830078	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01384	true	4124811752864283271	0	83	0	402	1486	300	عن عمارة -في رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة عن الاعمش سمعت عمارة بن عمير وفي الاسناد ثلاثة من التابعين------------------------------- كوفيون في نسق اخرهم الاسود وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بن يزيد ---النخعي قوله لا يجعل-------------- في رواية الكشم---------------يهني لا يجعلن بزيادة نون التاكيد قوله شيءا من صلاته -في رواية وكيع وغيره عن الاعمش عند مسلم جزءا من صلاته قوله يري بفتح اوله ا---------------ي يعتقد ويجوز الضم ا---------ي يظن وقوله ان حقا عليه هو---------------------------- بيان- للجعل في قوله لا يجعل قوله ان لا ينصرف اي -------------------يري ان	1384	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03739	false	-2442775168680359680	86	237	454	1204	1507	300	عن عمارة وفي رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة عن الاعمش سمعت عمارة بن عمير وفيه------- ثلاثة من التابعين وهم سليمان وعمارة والاسود كلهم كوفيون وشعبة واسطي وابو الوليد شيخ البخاري بصري ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وعن اسحاق بن ابراهيم وعن علي بن خشرم واخرجه ابو داود في الصلاة ايضا عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة واخرجه النساءي فيه عن عمرو بن علي واخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن وكيع وعن ابي بكر بن خلاد ذكر معناه قوله لا يجعلن بنون التاكيد في رواية الكشميهني وفي رواية غيره لا يجعل- بدون النون ق--------وله شيءا من صلاته وفي رواية م-------------------------سلم جزءا من صلاته قوله يري بفتح الياء اخر الحروف بمعني يعتقد او يري بضم الياء بمعني يظن و-وجه ارتباط هذه الجملة بما قبلها هو اما ان يكون بيانا للجعل او يكون استءنافا تقديره كيف يجعل للشيطان من صلاته فقال يري ان	3739	7112032055995250684	259	317.5	197	792	32.70201873779297	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01384	true	4124811752864283271	104	212	520	1061	1486	300	قوله كثيرا ينصرف عن يساره -----------------------------------------------------------------في رواية مسلم اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله فاما رواية البخاري فل-----------------------------------------------------------------------------------ا تعارض حديث انس الذي اشرت اليه عند مسلم واما رواية مسلم فظاهرة التعارض لانه------------ عبر في كل منهما بصيغة افعل ق----ال النووي يجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر وانما كره -بن مسعود ان يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين قلت وهو موافق للاثر المذكور اولا عن انس ويمكن ان يجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث بن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1384	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03740	false	9104510848585623146	52	173	271	866	1482	300	قوله كثيرا ينصرف عن يساره انتصاب كثير علي انه صفة لصدر رايت محذوفا وقوله ينصرف جملة حالية وفي رواية مسلم اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله فان قلت روي مسلم عن انس انه قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وبينهما تع----------------------------------------------------------------ارض لان كلا منهما قد عبر------------ بصيغة افعل قلت قال النووي يجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر وانما كره ابن مسعود ان يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين وقد مر الكلام في حكم هذا الباب عن قريب مستقصي 160 باب ما جاء--------------------------------------------------- في الثوم النء والبصعل والكراث وقول النبي صلي الله عليه وسلم	3740	7112032055995250684	328	515.0	257	722	45.42936325073242	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01386	true	-7682063094395438884	95	177	485	879	1484	300	صلي الله عليه وسلم من جوع او غيره يدل علي التسوية بينهما انتهي وكانه راي قول البخاري في الترجمة وقول النبي صلي الله عليه وسلم الخ فظنه لفظ حديث وليس كذلك بل هو من تفقه البخاري وتجويزه لذكر الحديث بالمعني قوله من اكل قال بن بطال هذا يدل ع---------------------------لي اباحة اكل الثوم لان قوله من اكل لفظ اباحة وتعقبه بن المنير بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود لا الحكم اي------- من وجد منه الاكل وهو اعم من كونه مباحا او غير مباح	1386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03744	false	-3634462081386469962	153	214	758	1041	1464	300	صلي الله عليه وسلم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر الذي ياتي في هذا الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقال ا----------------بن بطال قوله صلي الله عليه وسلم من اكل يدل علي اباحة اكل الثوم لانه لفظ يدل علي الاب-احة وتعقب----------- بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود لا الحكم لان معناه من وجد منه الاكل وهو اعم من كونه مباحا او غير مباح	3744	7112032055995250684	165	255.5	126	428	38.5514030456543	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01389	true	6737644585601908660	87	300	387	1438	1438	300	زعم قا----------ل الخطابي لم يقل زعم علي وجه التهمة لكنه لما كان امرا مختلفا فيه اتي بلفظ الزعم لان هذا اللفظ لا يكاد يستعمل الا في امر يرتاب به- او يختلف فيه قلت وقد يستعمل في ا------------------------لقول المحقق ايضا كما تقدم وكلام الخطابي لا ينفي ذلك وفي روا---------------------------------------------------------------------------ية احمد بن صالح الاتية عن جابر ولم يقل زعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فليعتزلنا او فليعتزل مسجدنا شك من الراوي وهو الزهري ولم تختلف الرواة عنه في ذلك قوله او ليقعد في بيته كذا لابي ذر بالشك ايضا ولغيره وليقعد في بيته بواو العطف وكذا لمسلم وهي--------------------- اخص من الاعتزال لانه اعم من ان يكون في البيت او غيره قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم هذا حديث اخر وهو معطوف علي الاسناد المذكور والتقدير وحدثنا سعيد بن عفير باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ---------------------------وقد تردد البخاري فيه هل هو موصول او مرسل كما سياتي وهذا الحديث الثاني كان متقدم------ا علي ال-حديث الاول بست سنين لان الاول تقدم في حديث بن عمر وغيره انه وقع منه صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر وكانت في ستة سبع وهذا وقع في السنة الاولي عند قدومه صلي الله عليه وسلم الي المدينة ونزوله في بيت ابي ايوب الانصاري كما سابينه قوله اتي بقدر بكسر القاف وهو ما-------- يطبخ فيه------- ويجوز فيه التانيث والتذكير والتا--------------------نيث اشهر لكن الضمير-	1389	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03747	false	-7562056406868319990	23	282	122	1427	1516	300	زعم في موضعين قال الخطابي لم يقل زعم علي وجه التهمة لكنه لما كان امرا مختلفا فيه اتي بلفظ --زعم لان هذا اللفظ لا يكاد يستعمل الا في امر يرتاب فيه او يختلف فيه وقال الكرماني زعم اي قال لان الزعم يستعمل للقول ال----------------------------------------محقق وفي رواية الاصيلي عن عطاء وفي رواية لمسلم من وجه اخر عن ابن وهب حدثني عطاء وفي رواية احمد بن صالح الاتية عن جابر -لم يقل زعم قلت دلت هذه الروايات ان زعم ههنا بمعني قال كما ذكره الكرماني وفيه ان الاثنين الاولين من الرواة مصريان والثالث والرابع مدنيان والخامس مكي ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا في الاعتصام عن علي بن عبد الله وعن احمد بن صالح واخرجه مسلم في الصلاة عن ابي الطاهر وحرملة بن يحيي واخرجه ابو داود في الاطعمة عن احمد بن صالح واخرجه النساءي في الوليمة عن يونس بن عبد الاعلي ذكر معناه قوله او قال فلي------عتزل مسجدنا شك من الراوي وهو الزهري ولم تختلف الرواة عنه في ذلك قول-----------------------------------------------ه وليقعد-------- بواو العطف وفي رواية ابي ذر او ليقعد بالشك وهو اخص من الاعتزال لانه اعم من ان يكون في البيت او غيره قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم عطف علي------------------- الاسناد المذكور والتقدير وحدثنا سعيد بن عفير باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم فيكون هذا حديثا اخر وقال بعضهم وقد تردد البخاري فيه هل مو---صول او ------------------------------------------مرسل قلت علي التقدير الذي ذكرنا لا تردد في----------------------------ه انه موصول لان المعطوف في حكم المعطوف عليه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتي بقدر بكسر القاف وهو القدر الذي يطبخ فيه الطعام ويجوز فيه ---------التذكير والتانيث وقال بعضهم والتانيث اشهر لكن الضمير	3747	7112032055995250684	598	965.5	470	1638	36.507938385009766	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01390	true	-2729827938646818043	18	51	90	265	1426	300	لما اعاد الضمير علي القدر اعاده بالتانيث حيث قال فاخبر بما فيها وحيث قال قربوها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله خضرات بضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين--------- كذا ضبط في رواية ابي ذر ول--------غيره بفتح اوله وكسر ثانيه	1390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03748	false	5597717121957589757	0	65	0	348	1485	300	لما اعاد الضمير علي القدر اعاده بالتانيث حيث قال فاخبر بما فيها وحيث قال قربوها انتهي قلت هذا تصرف فيه تعسف فلا يحتاج الي تطويل الكلام ولما جاز في القدر التذكير والتانيث اعاد الضمير اليه تارة بالتذكير وتارة بالتانيث نظرا الي جواز الوجهين قوله خضرات بضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين جمع خضرة كذا هو- في رواية ابي ذر وفي رواية غيره بفتح اوله وكسر ثانيه	3748	7112032055995250684	170	301.5	137	349	48.710601806640625	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01390	true	-2729827938646818043	62	174	318	851	1426	300	قوله الي بعض اصحابه ق-ال الكرماني فيه ال----نقل بالمعني اذ الرسول صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ-- بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذ--ف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه قلت------------- والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم عليه قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه	1390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03748	false	5597717121957589757	143	257	750	1299	1485	300	قوله الي بعض اصحابه وقال الكرماني هذا اللفظ نقل بالمعني اذ الرسول صلي الله عليه وسلم لم يقل- بهذه العبارة بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه محذوف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه انتهي وقال بعضهم والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم -----قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم تاكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه	3748	7112032055995250684	514	974.0	403	555	92.61260986328125	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01390	true	-2729827938646818043	174	240	851	1144	1426	300	قوله كل فاني اناجي من لا تناجي اي الملاءكة وفي حديث ابي ايوب عند بن خزيمة و-بن حبان من وجه اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل اليه بطعام من خضرة -فيه بصل او كراث فلم ير فيه اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل فقال له ما منعك قال لم ار اثر يدك قال استحي من ملاءكة الله وليس بمحرم	1390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03749	false	-1584317883237367552	61	125	307	596	1452	300	قوله--- فاني اناجي من لا تناجي اي الملاءكة ويوضح ذلك ما رواه ا---بن خزيمة وابن حبان من وجه اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل اليه بطعام من خضرات فيه بصل او كراث فلم ير فيه اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل فقال له ما منعك قال لم ار اثر يدك قال استحي من ملاءكة الله وليس بمحرم	3749	7112032055995250684	270	504.0	209	295	91.52542114257812	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01391	true	-467848250519008372	0	45	0	221	1476	300	الحديث عن -بن وهب باسناده المذكور وقد اخرجه البخاري في الاعتصام -قال حدثنا احمد بن صالح فذكره بلفظ اتي ببدر وفيه قول -بن وهب يعني طبقا فيه خضرات وكذا اخرجه ابو داود عن احمد بن صالح لكن اخر تفسير -بن وهب فذكره بعد فراغ الحديث	1391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03750	false	-5593432114891865064	201	236	999	1173	1472	300	الحديث عن ابن وهب---------------- وقد اخرجه البخاري في الاعتصام وقال حدثنا احمد بن صالح وذكر-------------------- قول ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات وكذا اخرجه ابو داود و---------------لكن اخر تفسير ابن وهب فذكره بعد فراغ الحديث	3750	7112032055995250684	168	275.0	133	225	74.66666412353516	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01391	true	-467848250519008372	54	100	267	500	1476	300	وهب فقال بقدر بالقاف ورجح جماعة من الشراح رواية احمد بن صالح لكون--------- بن وهب فسر البدر بالطبق فدل علي انه حدث به كذلك وزعم بعضهم ان لفظة بقدر------- تصحيف لانها تشعر بالطبخ وقد ورد الاذن باكل البقول مطبوخة بخلاف الطبق فظاهره ان البقول كانت فيه	1391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03751	false	8813182984430110309	24	72	114	357	1484	300	وهب بطبق انتهي------ ورجح جماعة من الشراح رواية احمد بن صالح لكون عبد الله بن وهب فسر البدر بالطبق فدل علي انه حدث به كذلك وزعم بعضهم ان لفظة بقدر بالقاف تصحيف لانها تشعر بالطبخ وقد ورد الاذن باكل البقول مطبوخة بخلاف الطبق فظاهره ان البقول كانت فيه	3751	7112032055995250684	218	405.5	173	249	87.55020141601562	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01391	true	-467848250519008372	194	264	952	1314	1476	300	الطبق سمي بذلك لاستدارته تشبيها له بالقمر عند كماله قوله ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر -اما رواية الليث فوصلها الذهلي ف------ي الزهريات واما رواية ابي صفوان وهو الاموي فوصلها المءلف ف-ي الاطعمة عن علي بن المديني عنه واقتصر -علي الحديث الاول وكذا اقتصر عقيل عن الزهري كما اخرجه بن خزيمة قوله فلا ادري الخ هو من كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البخاري ووهم من زعم انه كلام احمد بن صالح	1391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03751	false	8813182984430110309	109	249	539	1227	1484	300	الطبق بالبدر-- لاستدارته تشبيها--- بالقمر عند كماله قوله ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر اشار بهذا الي ان الليث بن سعد وابا صفوان عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن مروان الاموي رويا هذا الحديث عن يونس بن يزيد عن عطاء عن جابر ولم يذكرا قصة القدر واما رواية الليث فان--- الذهلي وصلها في الزهريات واما رواية ابي صفوان----------- فوصلها البخاري في الاطعمة عن علي بن المديني عنه واقتصرا علي الحديث الاول ---------------------------------------------قوله ولا ادري---- هو من قول الزهري او في الحديث اشار بهذا الكلام الي ان ذكر قصة القدر هل هو من قول الزهري بان يكون مدرجا او هو مروي في الحديث المذكور وقال الكرماني لفظ لا ادري يحتمل ان يكون قول ابن وهب او البخاري او سعيد بن عفير شيخ البخاري وقال بعضهم هو كلام البخاري ووهم من زعم انه كلام احمد بن صالح	3751	7112032055995250684	274	430.5	220	756	36.243385314941406	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01392	true	-5472225226228645531	239	297	1242	1517	1533	300	اهل الظاهر او بعضهم تحريمها بناء علي ان الجماعة فرض ع-----------------ين وتقريره ان يقال صلاة الجماعة فرض عين ولا تتم الا بترك اكلها وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب فيكون حراما اه وكذا نقله غيره عن اهل الظاهر لكن صرح -بن حزم منهم بان اكلها حلال مع قوله بان الجماعة فرض عين	1392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03745	false	4076842358054611192	203	255	1001	1260	1513	300	اهل الظاهر فحرموا هذه الاشياء لافضاءها الي ترك الجماعة وهي عندهم فرض عين وتقريره ان يقال صلاة الجماعة فرض عين ولا يتم الا بترك اكلها وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكله--ا واجب فتكون حراما قلت-------------------------------- صرح ابن حزم منهم بان اكلها حلال مع قوله بان الجماعة فرض عين	3745	7112032055995250684	195	358.0	153	293	66.55290222167969	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01393	true	-7034080164633246422	45	159	227	776	1461	300	علي ان اكل هذه الامور -من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة وقد يقال ان هذا الكلام---------- خرج مخرج الزجر عنها-------------- فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها------ الا ان تدعو الي اكلها ضرورة-------- قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينفي الزجر اه ويمكن حمله علي حالتين والفرق بينهما ان الزجر وقع في حق من اراد اتيان المسجد والاذن في التقريب وقع في حالة لم يكن فيها ذلك بل لم يكن المسجد النبوي اذ ذاك بني فقد قدمت ان الزجر متاخر عن قصة التقريب بست سنين وقال الخطابي توهم بعضهم ان اكل الثوم عذر في التخلف عن الجماعة وانما هو عقوبة لاكله --علي ف-عله اذ- حرم فضل الجماعة	1393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03749	false	-1584317883237367552	165	232	800	1121	1452	300	علي ان اكل الثوم ونحوه من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة فان قلت لم لا يجوز ان يكون النهي خرج مخرج الزجر عن اكل هذه الاشياء فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في ترك الجماعة الا ان تدعو الي اكلها ضرورة وعن هذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي توهم بعضهم ان اكل الثوم عذر في التخلف عن الجماعة وانما هو عقوبة لا يحكم علي فاعله اذا حرم فضل الجماعة	3749	7112032055995250684	240	407.0	189	592	40.5405387878418	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01393	true	-7034080164633246422	185	242	898	1180	1461	300	---المهلب بق---وله فاني اناجي من لا تناجي علي ان الملاءكة افضل من الادميين وتعقب ب------انه لا يلزم من تفضيل بعض الافراد -----علي بعض- تفضيل الجنس علي الجنس واختلف هل ك---------------------------------ان اكل ذلك------------ حراما علي النبي صلي الله عليه وسلم او لا والراجح الحل لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وليس بمحرم كما تقدم من----------------------- حديث ابي ايوب	1393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03750	false	-5593432114891865064	36	103	208	525	1472	300	به المهلب وهو قوله فاني اناجي من لا تناجي علي ان الملاءكة افضل من البشر وليس ذلك بصحيح لانه لا يلزم من تفضيل بعض --افراد الشء علي بعضه تفضيل الجنس علي الجنس وقد علم في موضعه ومنه ما استدل به بعضهم علي ان اكل الثوم ونحوه كان حراما علي النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم وليس ذلك بصحيح لان قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب	3750	7112032055995250684	189	275.5	147	368	51.35869598388672	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01394	true	2572562238734997507	188	292	946	1475	1524	300	الا في حديث ابي سعيد فان مفهومه ان غسل -----------------------------------------الجمعة لا يجب علي غير المحتلم فيءخذ منه ان الاحتلام--- شرط لوجوب الغسل واما ما رواه ابو داود والترمذي وصححه وكذا بن خزيمة والحاكم من طريق عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن ابيه عن جده مرفوعا علموا الصبي الصلاة بن سبع واضربوه عليها بن عشر فهو وان اقتضي تعيين وقت الوضوء لتوقف الصلاة عليه ف-----------------لم يقل-------- بظاهره الا بعض اهل العلم قالوا تجب الصلاة علي الصبي للامر بضربه علي تركها وهذه صفة الوجوب وبه قال احمد في رواية وحكي البندنيجي ان الشافعي اوما اليه وذهب الجمهور الي انها لا تجب عليه الا بالبلوغ وقالوا	1394	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03753	false	-1887497847485501733	228	290	1113	1427	1484	300	ذلك في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه الاتي عن قريب فانه قال الغسل يوم الجمعة وا--جب علي كل ---محتلم فيفهم منه ان الاحتلام هو شرط لوجوب الغسل فان قلت الحديث الذي ذكرته--------------------------------------------------------------------- عن ابي داود وغيره ي-----------------------------------------------------------قتضي تعيين وقت الوضوء لتوقف الصلاة عليها وان لم يحتلم قلت لم يقل الجمهور بظاهره فانه------------م قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تجب عليه الا بالبلوغ وقالوا	3753	7112032055995250684	178	219.5	141	598	29.765886306762695	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01395	true	-4698547822145763589	0	67	0	324	1483	300	رفع القلم عن الصبي حتي يحتلم لان الرفع يستدعي سبق وضع وسياتي البحث في ذلك في كتاب النكاح ويءخذ من اطلاق الصبي علي بن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا اذا كان رضيعا ثم يقال له غلام الي ان يصير بن سبع ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام قو------------------------------------له وحضورهم بالجر عطفا علي قوله وضوء الصبيان وكذا قوله	1395	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03754	false	-2193877461937127220	29	51	160	276	1591	300	رفع القلم عن الصبي حتي يحتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله والطهور من عطف العام علي الخاص قوله وحضورهم بالجر عطفا علي قوله وضوء الصبيان----- قوله	3754	7112032055995250684	80	141.0	65	360	22.22222137451172	13	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01397	true	-5109513707280000974	83	159	436	821	1487	300	قو-----------------------------له عن حنظلة هو بن ابي سفيان الجمحي وسالم بن عبد الله اي -بن عمر قوله------------------------------------------------ اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر اكثر الرواة عن حنظلة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالليل كذلك اخرجه م-------------سلم وغيره وقد اختلف فيه علي الزهري عن سالم ايضا فاورده المصنف بعد بابين من رواية معمر وم-----------------------------------------------سلم من رواية يونس بن يزيد واحمد من رواية عقيل والسراج من رواية الاوزاعي كلهم عن الزهري بغير --------تقييد وكذا اخرجه المصنف في النكاح عن علي بن	1397	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03766	false	3524883253387912531	60	239	298	1211	1521	300	موسي عن حنظلة عن سالم بن عبد الل--------------------------------------------------ه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن مطابقته للترجمة من حيث تقييده بالليل وهو ظاهر ذكر رجاله وهم اربعة الاول عبيد الله بتصغير العبد ابن موسي العبسي الكوفي الثاني حنظلة ابن ابي سفيان الجمحي من اهل مكة واسم ابي سفيان الاسود بن عبد الرحمن ولم يذكر اكثر الرواة عن حنظلة الثالث سالم بن عبد الله بن عمر الرابع عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم ذكر لطاءف اسناده وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وفيه ان رواته ما بين كوفي ومكي ومدني واخرجه مسلم ايضا في الصلاة عن محمد بن عبد الله بن نمير قوله بالليل كذا بهذا القيد في رواية مسلم وغيره وقد اختلف فيه الز----هري عن سالم ايضا فاورده البخاري في باب استءذان المراة زوجها بالخروج الي المسجد بغير تقييد بالليل وكذلك مسلم من رواية يونس ين يزيد واحمد من رواية عقيل والسراج من رواية الاوزاعي كلهم عن الزهري بغير ذكر الليل وقد قلنا ا---ن المطلق في ذلك محمول علي ---	3766	7112032055995250684	260	357.5	205	973	26.721479415893555	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01398	true	763305878834368745	50	149	254	745	1504	300	وفيه اشارة الي ان الاذن المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لا تنفي معني الاستءذان لان ذلك انما يتحقق اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة او الرد 827 قوله تابعه شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن -بن عمر ذكر المزي في الاطراف تبعا لخلف وابي مسعود ان هذه المتابعة وقعت بعد رواية ورقاء عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن بن عمر بهذا الحديث ولم ا-قف علي ذلك في شء من الروايات التي اتصلت لنا من البخاري في هذا الموضع وانما وقعت المتابعة المذكورة عقب رواية حنظلة عن سا-----------------------------------------------------------------لم وقد وصلها احمد ---------قال حدثنا محمد بن جعفر قال	1398	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03767	false	4401968864264865290	154	232	773	1152	1474	300	وفيه اشارة الي ان الاذن المذكور لغير الواجب لانه لو كان واجبا لانت-في معني الاستءذان لان ذلك انما يتحقق اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة او الرد ---------تابعه شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عم------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ---------------------النبي- صلي الله عليه وسلم اي تابع عبيد الله بن موسي شعبة بن الحجاج------------------------------------------------------------ عن سليمان الاعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد وصلها احمد في مسنده قال حدثنا محمد بن جعفر قال	3767	7112032055995250684	254	373.5	199	567	44.797176361083984	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01402	true	3153304272332913046	199	231	996	1172	1542	300	ويتيم خلفه -----فيه شاهد لمذهب الكوفيين في اجازة العطف علي الضمير المرفوع المتصل بدون التاكيد 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب سرعة انصراف النساء من الصبح قيد---------------------------------------------------------------------------- بالصبح لان- طول التاخير فيه يفضي الي الاسفار	1402	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03772	false	-3869620116345646623	230	300	1124	1501	1501	300	ويتيم عطف عليه وفيه شاهد لمذهب الكوفيين في اجازة العطف علي------- المرفوع المتصل بدون التاكيد وعلي مذهب البصريين يجب نصب المعطوف علي انه مفعول معه واليتيم المذكور اسمه ضميرة بضم الضاد المعجمة وقد مر في باب الصلاة علي الحصير 165 باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد اي هذا باب في سرعة انصراف النساء من صلاة الصبح وانما قيدة بالصبح لانه طول التاخير فيه يفضي الي الاسفار-	3772	7112032055995250684	154	258.0	127	385	40.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01402	true	3153304272332913046	245	293	1250	1507	1542	300	بن منصور هو من شيوخ البخاري وربما روي عنه ب-------واسطة كما هنا قوله فينصرف--------------ن هو علي ------------------------لغة بني الحارث وكذا 834 قوله لا يعرفن بعضهن بعضا وهذا في رواية الحموي والكشميهني ول--------غيرهما لا يعرف بالافراد علي الجادة قوله نساء المءمنين ذكر الكرماني ان في بعض النسخ نساء المءمنات	1402	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03773	false	-24588752098352454	111	163	582	869	1611	300	بن منصور--- من شيوخ البخاري وقد-- روي عنه ههنا بالواسطة ق--------وله فينصرفن نساء المءمنين هو علي لغة اكلوني البراغيث وهي لغة بني الحارث وكذا ق----وله لا يعرفن بعضهن بعضا وهذا في رواية الحموي والكشميهني وفي رواية غيرهما لا يعرف بالافراد علي ال-اصل قوله----- المءمنين ذكر الكرماني ان في بعض النسخ نساء المءمنات	3773	7112032055995250684	226	383.0	183	310	72.90322875976562	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01404	true	-6164105450082869713	163	243	865	1267	1576	300	الجمعة حين اجتمعوا اليه ذكره بن ابي حاتم موقوفا و--قيل لان كعب بن لءي كان يجمع---- قومه فيه فيذكرهم ويامرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي -روي ذلك الزبير في كتاب النسب عن ابي سلمة -بن عبد الرحمن بن عوف مقطوعا وبه جزم الفراء وغيره وقيل ان قصيا هو الذي كان يجمعهم ذكره ثعلب في اماليه وقيل سمي بذلك لاجتماع------------------------------- الناس للصلاة فيه وبهذا جزم بن حزم فقال انه اسم اسلامي -لم يكن في الجاهلية وانما كان- يسمي------------ العروبة	1404	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03775	false	3011208739127183397	190	260	1024	1386	1582	300	الجمعة لان قريشا كانت تجتمع الي قصي في دار الندوة وقيل لان كعب بن لءي كان يجمع فيه قوم----ه فيذكرهم ويامرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي وروي ذلك الزبير في كتاب النسب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن------- مقطوعا وفي كتاب الداودي------------------------------------------------------------- سمي يوم الجمعة يوم القيامة لان القيامة تقوم فيه الناس وقال ا---------------بن حزم وهو----- اسم اسلامي ولم يكن في الجاهلية -انما كانت تسمي في الجاهلية العروبة	3775	7112032055995250684	239	333.0	187	455	52.52747344970703	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01406	true	5021270398301198793	89	219	467	1174	1570	300	قوله نحن الاخرون السابقون في رواية -بن عيينة عن ابي الزناد عند مسلم نحن الاخرون ونحن السابقون اي الاخ--------رون زمانا--------------- الاولون منزلة والمراد ان هذه الامة وان تاخر وجودها في الدنيا عن -----------------------------------------------------------------------------الامم الماضية فهي سابقة لهم في الاخرة بانهم اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل الجنة وفي حديث----------------- حذيفة عند مسلم نحن الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق وقيل المراد بالسبق هنا احراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وهو يوم الجمعة ويوم الجمعة وان كان مسبوقا بسبت قبله او احد لكن لا يتصور اجتماع الايام الثلاثة متوالية الا ويكون يوم الجمعة سابقا وقيل المراد بالسبق اي ال---ي القبول والطاعة التي حرمها اهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا والاول اقوي قوله بيد ب------------موحدة ثم تحتانية ساكنة---------- مثل غير وزنا ومعني	1406	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03780	false	6276251006980882429	48	203	259	1135	1647	300	قوله نحن الاخرون السابقون في رواية ابن عيينة عن ابي الزناد عند مسلم نحن الاخرون ونحن السابقون ومعناه نحن الاخرون زمانا والسابقون يعني الاولون منزلة ويقال معناه نحن الاخرون لاجل ايتاء الكتاب لهم قبلنا ونحن السابقون لهداية الله تعالي لنا لذلك ويقال نحن الاخرون الذين جاءوا اخر الامم والسابقون الناس يوم القيامة الي الموقف والسابقون في دخول--------------------------------------- الجنة ويوضح ذلك ما رواه مسلم عن حذيفة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصاري يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا الله تعالي ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد كذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق وقيل المراد بالسبق---- احراز فضيلة اليوم السابق بالفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الجمعة------ وقيل المراد بالسبق السبق الي القبول والطاعة التي حرمها اهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا------------ قوله بيد بفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وهو مثل غير وزنا ومعني	3780	7112032055995250684	387	608.0	316	1049	36.892276763916016	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01406	true	5021270398301198793	226	300	1212	1570	1570	300	وروي -بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا ذكره -بن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض------------ ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له ما وقع في فواءد -بن المقرء من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ نحن الاخرون في الدنيا ونحن السابقون اول من يدخل الجنة-	1406	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03781	false	4632913535566206547	1	117	6	576	1544	300	وروي ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقال عياض هو بعيد وقال بعضهم ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم انتهي قلت استبعاد عياض موجه ونفي هذا القاءل البعد بعيد لفساد المعني لان بيد اذا كان بمعني من اجل يكون المعني نحن السابقون لاجل انهم اتوا الكتاب وهذا ظاهر الفساد علي ما لا يخفي ثم اكد هذا القاءل كلامه بقوله ويشهد له ما وقع في فواءد ابن المقري في طر-ق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ نحن الاخرون في الدنيا ونح---------ن اول من يدخل الجنة	3781	7112032055995250684	332	600.0	262	580	57.24137878417969	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01407	true	5313791217100574668	241	300	1270	1563	1563	300	-بن بطال ليس المراد ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة -وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام هو ولم يهتدوا ليوم الجمعة ومال------- عياض الي هذا ورشحه بان-ه لو كان فرض عليهم بعينه-	1407	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03781	false	4632913535566206547	190	249	962	1263	1544	300	ابن بطال ليس المراد ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم--- الجمعة ووكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام هو ولم يهتدوا ليوم الجمعة وجنح القاضي عياض الي هذا ورشحه بقوله لو كان فرض عليهم بعينه	3781	7112032055995250684	285	532.5	228	304	93.75	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	0	51	0	278	1546	300	لقيل فخالفوا بدل فاختلفوا وقال النووي يمكن ان يكونوا امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تع-ينه ام يسوغ ابداله بيوم اخر فاجتهدوا في ذلك فاخطءا انتهي------ ويشهد له ما رواه الطبر--ي باسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال ارادوا الجمعة فاخطء-ا واخذوا السبت	1408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03781	false	4632913535566206547	249	300	1263	1544	1544	300	لقيل فخالفوا بدل فاختلفوا وقال النووي يمكن ان يكونوا امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تعيينه ام يسوغ ابداله بيوم اخر فاجتهدوا في ذلك فاخطاوا وقال بعضهم ويشهد له ما رواه الطبراني باسناد صحيح عن مجاهد في قوله------ انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال ارادوا الجمعة فاخطاوا واخذوا السبت-	3781	7112032055995250684	262	485.5	214	288	90.97222137451172	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	43	260	228	1348	1546	300	اختل-فوا فيه قال------- اراد-وا الجمعة فاخطءا واخذوا------ السبت مكانه و-------------يحتمل ان يراد بالاختلاف اختلاف اليهود والنصاري في ذلك وقد روي ----بن ابي حاتم من طريق اسباط بن نصر عن السدي التصريح بانهم فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فابوا ولفظه ان الله فرض علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوم السبت شيءا فاجعله لنا فجعل- عليهم ول---يس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله تعالي ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وغير ذلك وكيف لا وهم القاءلون سمعنا وعصينا قوله فهدانا الله له يحتمل ان يراد بان----------------- نص لنا عليه وان يراد------- الهداية اليه بالاجتهاد ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح ----عن محمد بن سيرين قال جمع----------------------------- اهل المدينة قبل ---------ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري كذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا وان كان مرسلا ف---له شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وب-ن ماجة وصححه بن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة	1408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03782	false	-1117363593755487004	16	182	75	897	1530	300	اختلافهم فيه فخطءوهم في ارادتهم الجمعة ومع هذا استقروا علي السبت الذي جعل عليهم وقيل يحتمل ان يكون فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فابوا ويدل عليه ما رواه ابن ابي حاتم من طريق اسباط بن نصر عن السدي التصريح بذلك---------------------------------- ولفظه ان الله فرض علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوم السبت شيءا فاجعله لنا فجعله عليهم ولم يكن هذا ببعيد منهم لانهم ه--------------------------------------------------------------------------م القاءلون سمعنا وعصينا قوله فهدانا الله له يحتمل وجهين احدهما ان يكون الله قد نص لنا عليه والثاني ان تكون الهداية اليه بالاجتهاد ويدل عليه ما ر---واه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن محمد بن سيرين وقد ذكرناه في كتاب الجمعة فان فيه ان اهل المدينة قد جمعوا قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل قلت وله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وابن ماجة------------------------- من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة	3782	7112032055995250684	562	882.5	440	1226	45.84012985229492	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01409	true	1524242543515529271	177	293	944	1558	1589	300	دليل علي فرضية الجمعة كما قال النووي لقوله فرض عل-----يهم------------- فهدانا الله له فان التقدير فرض عل-----يهم وعلينا فضلوا وهدينا وقد وقع في رواية سفيان عن ابي الزناد عند مسلم بلفظ كتب علينا وفيه ان الهداية والاضلال من الله تعالي كما هو قول اهل السنة و----ان سلامة الاجماع من الخطا مخصوص بهذه الامة وان استنباط معني من الاصل يعود عليه بالابطال باطل وان القياس مع وجود النص فاسد وان الاجتهاد في زمن نزول الوحي جاءز وان الجمعة اول الاسبوع شرعا ويدل علي ذلك تسمية الاسبوع كله جمعة وكانوا يسمون الاسبوع سبتا كما سياتي في الاستسقاء في حديث انس وذلك انهم كانوا مجاورين لليهود فتبعوهم في ذلك وفيه بيان واضح لمزيد فضل هذه الامة علي الامم السابقة	1409	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03783	false	8419844184115330111	6	70	28	361	1551	300	دليل علي فرضية الجمعة وهو ------------قوله فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له لان التقدير فرض الله عليهم وعلينا فضلوا وهدينا و---وقع في رواية مسلم- عن ابي الزناد--------- بلفظ كتب علينا وفيه ان الهداية والاضلال من الله تعالي كما هو قول اهل السنة وفيه ان سلامة الاجماع من الخطا مخصوص بهذه الامة وفيه دليل قوي علي زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل هذه الامة علي الامم السالفة	3783	7112032055995250684	273	465.5	218	641	42.58970260620117	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01410	true	-4361331709319733392	35	109	177	555	1555	300	الجمعة او علي النساء اعترض ابو عبد الملك فيما حكاه بن التين علي هذا الشق الثاني من الترجمة فقال ترجم هل علي الصبي او النساء جمعة واورد اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وليس فيه ذكر وجوب شهود ولا غيره واجاب -بن التين---- بانه اراد سقوط الوجوب عنهم اما الصبيان فبال----------حديث الثالث في الباب حيث قال علي كل محتلم فدل علي انها غير واجبة علي الصبيان قال وقال الداودي فيه دليل علي سقوطها عن النساء	1410	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03783	false	8419844184115330111	221	282	1153	1470	1551	300	الجمعة و-------------اعترض ابو عبد الملك علي البخاري في الجزاين الاخيرين------- من الترجمة لانه ترجم بهما ثم ---------------------اورد اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وليس فيه ذكر----- شهود ولا غيره واجاب ابن التين عنه بانه اراد سقوط الواجب عنهم لانه قال وهل عليهم فابان بحديث غسل الجمعة واجب --------علي كل محتلم-------- انها غير واجبة علي الصبيان ولم يجب عن سقوط الواجب-------------- عن النساء	3783	7112032055995250684	208	281.0	163	393	52.92620849609375	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01411	true	-1708576686916175516	44	103	218	525	1515	300	----مالك عنه بلفظ اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وقد رواه بن وهب عن مالك ان نافعا حدثهم فذكره اخرجه البيهقي والفاء للتعقيب وظاهره ا-----ن الغسل يعقب المجء و----------------------ليس ذلك المراد وانما التقدير اذا اراد احدكم ---------------وقد جاء مصرحا به في رواية الليث عن نافع عند مسلم ولفظه اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل ونظير ذلك قوله تعالي -اذا	1411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03784	false	3694932209189849799	236	285	1214	1472	1563	300	ذكر معناه قوله ---اذا جاء احدكم الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان يكون الغسل عقيب المجء لان الفاء للتعقيب ولكن ليس ذلك المراد وانما المعني- اذا اراد احدكم الجمعة فليغتسل وقد جاء مصرحا به في رواية الليث عن نافع--------- ولفظه اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل ونظير ذلك قوله تعالي فاذا	3784	7112032055995250684	194	282.5	155	354	54.80226135253906	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01412	true	1970467117190228496	203	271	986	1334	1471	300	بن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ومن غيره من الصحابة فسياتي في ثاني احاديث الباب من رواية بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا سيما مع اختلاف المتون----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد في الحديث دليل علي تعليق الامر بالغسل بالمجء الي الجمعة واستدل به لمالك في انه يعتبر ان يكون الغسل متصلا بالذهاب ووافقه الاوزاعي والليث والجمهور قالوا يجزء من بعد الفجر	1412	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03786	false	-3786010730377601990	85	170	454	896	1544	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالغسل يوم الجمعة فضيلة علي الاختيار لا علي الوجوب حديث عمر حيث قال لعثمان والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالغسل يوم الجمعة فلو علما ان امره علي الوجوب لم يترك عمر عثمان حتي يرده ويقول له ارجع فاغتسل وقال ابن دقيق ------في الحديث دليل علي تعليق الامر بالغسل بالمجء الي الجمعة واستدل به لمالك في انه يعتبر ان يكون الغسل متصلا بالذهاب ووافقه الاوزاعي والليث والجمهور قالوا يجزء من بعد الفجر	3786	7112032055995250684	182	216.0	148	608	29.9342098236084	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01414	true	1357077145415636897	82	177	432	864	1493	300	مالك ع-----ن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب بينا هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة الحديث اورده-------------- من رواية جويرية بن اسماء عن مالك وهو عند رواة الموطا عن مالك ليس فيه ذكر -بن عمر فحكي الاسماعيلي عن البغوي بعد ان اخرجه من طريق روح بن عبادة عن مالك انه لم يذكر في هذا الحديث احد عن مالك عبد الله بن عمر غير روح بن عبادة وجويريه اه وقد تابعهما ايضا عبد الرحمن بن مهدي اخرجة احمد بن حنبل عنه بذكر -بن عمر	1414	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03788	false	-1635633169066133637	25	107	119	508	1452	300	مالك ايضا عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو هذا الحديث انتهي قلت البخاري------------------------------------------------------------- اورد الحديث المذكور من رواية جويرية بن اسماء عن مالك وهو عند رواة الموطا عن مالك ليس فيه ذكر ابن عمر وحكي الاسماعيلي عن البغوي بعد ان اخرجه من طريق روح بن عبادة عن مالك انه لم يذكر في هذا الحديث احد عن مالك عبد الله بن عمر غير روح بن عبادة وجويرية--- وقد تابعهما ايضا عبد الرحمن بن مهدي اخرجه احمد بن حنبل عنه بذكر ابن عمر	3788	7112032055995250684	331	591.0	255	453	73.06843566894531	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01415	true	3943623623812248265	11	148	50	723	1511	300	رواية المستملي والاصيلي وكريمة اذ دخل 838 قوله من المهاجرين الاولين قيل في تعريفهم من صلي الي القبلتين وقيل من شهد بدرا وقيل من شهد بيعة الرضوان ولا شك انها مراتب نسبية والاول اولي في التعريف لسبقه فمن هاجر بعد تحويل القبلة وقبل وقعة بدر هو اخر بالنسبة الي من هاجر قبل التحويل------------------------------------------------------------------------- وقد سمي بن -----وهب وب-ن القاسم في روايتهما عن مالك في الموطا الرجل المذكور عثمان بن عفان وكذا سماه معمر في روايته عن الزهري عند الشافعي وغيره وكذا وقع في رواية -بن وهب عن اسامة -بن زيد عن نافع عن -بن عمر قال بن عبد الب------------------ر لا اعلم---- خلافا في- ذلك وقد سماه ايضا ابو هريرة في روايته لهذه القصة عند مسلم كما سياتي بعد بابين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فناداه---- اي قال له يا فلان قوله اية ساعة هذه اية بتشديد التحتانية تانيث اي------- يستفهم بها	1415	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03788	false	-1635633169066133637	162	283	794	1378	1452	300	رواية المستملي والاصيلي وكريمة اذ دخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وفي رواية غيرهم اذ جاء رجل والرجل هو عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه وقد سماه به ابن وهب وابن القاسم في روايتهما عن مالك في الموطا وكذلك س---------------------------ماه معمر في روايته عن الزهري و------------------كذا وقع في رواية ابن وهب عن اسامة ابن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وقال ابو عمر لا اعلم فيه خلافا غير ذلك ---------------------------------------------------------------------------قوله من المهاجرين الاولين قال الشعبي هم من ادرك بيعة الرضوان وسال قتادة عن سعيد بن المسيب فقال هم من صلي الي القبلتين قال في الكشاف هم الذين شهدوا بدرا قوله فناداه عمر اي قال له يا فلان قوله اية ساعة هذه اية بتشديد الياء اخر الحروف وهي كلمة يستفهم بها	3788	7112032055995250684	275	169.5	212	942	29.193206787109375	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01415	true	3943623623812248265	162	283	798	1431	1511	300	الاستفهام---- استفهام توبيخ وانكار وكانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي هريرة فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة وفي رواية مسلم فعرض عنه عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء والذي يظهر ان عمر قال ذلك كله ف---------------------------------------------حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر وم--------------راد عمر التلميح -------------------الي ساعات التبكير التي وقع----- الترغيب فيها وانها اذا انقضت طوت الملاءكة الصحف كما سياتي قريبا وهذا من احسن التعريضات وارشق الكنايات وفهم عثمان ذلك ف----------------------------------------------------------بادر الي الاعتذار عن التاخر ق--وله اني شغلت بضم اوله ---------------------وقد بين جهة شغله في رواية عبد الرحمن بن مهدي حيث قال انقلبت من السوق فسمعت النداء والمراد به الاذان بين يدي الخطيب كما سياتي بعد ابواب قوله فلم ازد علي --	1415	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03789	false	-8178535422336493667	75	224	388	1128	1520	300	الاستفهام قلت استفهام توبيخ وانكار فكانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي هريرة فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة وفي رواية مسلم فعرض ب-ه عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فان قلت هل صدر هذا------- كله عن عمر رضي الله تعالي عنه قلت الظاهر ذلك ولكن حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر فان قلت ما كان مراد عمر من هذه المقالة قلت التنبيه الي ساعات التبكير التي وقع فيها الترغيب ل-----انها اذا انقضت طوت الملاءكة الصحف كما ورد في الحديث فان قلت هل --------------------------فهم عثمان رضي الله تعالي عنه هذا من عمر رضي الله تعالي عنه قلت نعم فلذلك بادر الي الاعتذار عن التاخير بقوله اني شغلت الي اخره وهو علي صيغة المجهول وقد بين---- شغله في رواية عبد الرحمن بن مهدي حيث قال انقلبت من السوق فسمعت النداء والمراد به الاذان بين يدي الخطي--------------------ب قوله فلم انقلب الي	3789	7112032055995250684	499	842.0	399	803	62.1419677734375	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01417	true	3163248511339647453	0	86	0	458	1536	300	بمصالح دينهم وانكاره علي من اخل بالفضل وان كان عظيم المحل ومواجهته------ بالانكا--------ر ليرتدع من هو دونه بذلك وا----ن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اثناء الخطبة لا يفسدها وسقوط منع الكلام عن المخاطب بذلك وفيه الاعتذار الي ولاة الام-ر و----اباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء ولو افضي ----الي ترك فضيلة البكور الي الجمعة لان عمر------------------- لم يامر برفع السوق بعد هذه القصة واستدل به مالك علي ان السوق لا تمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمن عمر------------------- ولكون الذاهب اليها مثل عثمان	1417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03790	false	-1971384170127227339	160	250	842	1317	1591	300	بمصالح دينهم وانكاره علي من اخل بالفضل وفيه ---------------مواجهة الامام بالانكار للتكبير ليرتدع من هو دونه بذلك وفيه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اثناء الخطبة لا يفسدها وف---------------------------------يه الاعتذار الي ولاة الامور وفيه اباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء ولو افضي ذلك الي ترك فضيلة البكور الي الجمعة لان عمر رضي الله تعالي عنه لم يامر برفع السوق بعد هذه القصة واستدل به مالك علي ان السوق لا يمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمن عمر رضي الله تعالي عنه ولكون الذاهب اليها مثل عثمان	3790	7112032055995250684	401	719.5	325	523	76.67304229736328	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01423	true	-3568427018068322171	226	300	1165	1535	1535	300	قوله ان وجد متعلق بالطيب اي ان وجد الطيب -مسه ويحتمل تعلقه بما قبله ايضا وفي رواية مسلم ويمس من الطيب ما يقدر عليه وفي رواية--- ولو من طيب المراة -قال عياض يحتمل قوله ما يقدر عليه ارادة التاكيد ليفعل ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر ويءيده قوله ولو من طيب المراة لانه يكره استعماله للرجل وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحته للرجل لاجل عدم غيره يدل علي تاكد الامر في ذلك-	1423	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03793	false	-9083543185151796948	133	207	670	1038	1531	300	قوله ان وجد متعلق بيمس-- اي ان وجد الطيب يمسه ويحتمل تعلقه -----بان يستن وفي رواية مسلم ويمس من الطيب ما يقدر عليه وفي رواية له ولو من طيب المراة وقال عياض يحتمل قوله ما يقدر عليه ارادة التاكيد فيفعل ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر ويءيد ق-وله ولو من طيب المراة لانه يكره استعماله للرجل وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحته للرجل لاجل عدم غيره يدل علي تاكد الامر في ذلك	3793	7112032055995250684	350	655.5	279	376	93.0851058959961	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01424	true	4866586607999847470	37	95	184	497	1525	300	علي امتثال الامر فيه ق---وله قال عمرو اي --بن سليم راوي الخبر وهو موصول بالاسناد المذكور اليه قوله واما الاستنان والطيب فالله اعلم هذا يءيد ما تقدم من ان العطف لا يقتضي التشريك من جميع الوجوه وكان القدر المشترك تاكيد الطلب للثلاثة وكانه جزم بوجوب الغسل دون غيره للتصريح به في الحديث وتوقف فيما عداه لوقوع الاحتمال فيه	1424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03793	false	-9083543185151796948	202	259	1016	1322	1531	300	علي تاكد-- الامر في ذلك قوله قال عمرو وهو ابن سليم راوي الخبر وهو موصول بالاسناد المذكور اليه قوله واما الاستنان والطيب الي اخره اشار به الي---------- ان العطف لا يقتضي التشريك من جميع الوجوه فكان القدر المشترك تاكيدا لطلب الثلاثة وكانه جزم بوجوب الغسل دون غيره للتصريح به في الحديث وتوقف فيما عداه لوقوع الاحتمال فيه	3793	7112032055995250684	267	497.5	218	318	83.96226501464844	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01424	true	4866586607999847470	170	247	876	1247	1525	300	الطيب وقال -بن الجوزي يحتمل ان يكون قوله وان يستن الخ----- من كلام ابي سعيد خلطه الراوي بكلام النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وانما قال ذلك لانه ساقه بلفظ قال ابو سعيد وان يستن وهذا لم ار---ه في شء من --نسخ الجمع بين الصحيحين الذي تكلم بن الجوزي عليه ولا في واحد من الصحيحين ولا في شء من المسانيد والمستخرجات بل ليس في جميع طرق هذا الحديث قال ابو سعيد فدعوي الادراج فيه لا حقيقة لها	1424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03794	false	-2052528229799689034	17	59	98	300	1551	300	الحسن وقال ابن الجوزي يحتمل ان يكون قوله وان يستن الي اخره من كلام ابي سعيد خلطه الراوي بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم--------------------------------------------------- لم ار هذا في شء من النسخ ولا في-------------------------------------------------------------------------- المسانيد و-------------------------------------------------------دعوي الادراج فيه لا حقيقة لها	3794	7112032055995250684	172	269.5	134	382	45.02617645263672	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01425	true	-5641037960535451934	103	134	505	647	1497	300	عن ابي بكر بن المنكدر عن عمرو ب-ن سليم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ف--------------------------------------------------------ذكر الحديث---------- وقال في اخره الا ان بكيرا لم يذكر عبد الرحمن وكذلك	1425	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03793	false	-9083543185151796948	0	42	0	189	1531	300	عن ابي بكر بن المنكدر عن عمرو ابن سليم عن --------------ابي سعيد ولم يذكر عبد الرحمن واخرجه ابو داود فيه عن محمد بن سلمة عن ابن وهب ولم يذكر السواك ولا الطيب وقال في اخره الا ان بكيرا لم يذكر عبد الرحمن ------	3793	7112032055995250684	102	159.5	78	209	48.803829193115234	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01425	true	-5641037960535451934	35	129	165	622	1497	300	وسعيد بن ابي هلال كذا في رواية ابي ذر ولغيره رواه عنه وكان المراد ان شعبة لم ينفرد برواية هذا الحديث عنه لكن --------------بين رواية بكير وسعيد مخالفة في موضع من الاسناد فرواية بكير موافقة لرواية شعبة------------------------------------------------------ ورواية سعيد ---------ادخل فيها بين عمرو بن سليم و----ابي سعيد واسطة كما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق عمرو بن الحارث ان سعيد بن ابي هلال وبكير بن الاشج حدثاه عن ابي بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه فذكر الحديث وقال في اخره الا ان بكيرا	1425	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03795	false	-5495532638127866126	199	300	989	1467	1467	300	وسعيد بن ابي هلال اي وروي عن ابي بكر ب-------------------ن المنكدر سعيد بن ابي هلال وقد مر سعيد في باب فضل الوضوء ولكن فرق بين روايتيهما--------------------------------- فرواية بكير موافقة لرواية شعبة في اسقاط لواسطة بين عمرو بن سليم وبين ابي سعيد الخدري ورواية سعيد بن ابي هلال بواسطة بين عمرو بن سليم وبين ابي سعيد------ كما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق عمرو بن الحارث ان سعيد بن ابي هلال وبكير بن الاشج حدثا- عن ابي بكر بن المكندر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه فذكر الحديث وقال في اخره الا ان بكيرا-	3795	7112032055995250684	318	513.5	252	538	59.10780715942383	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01426	true	-3183873163938573063	249	300	1228	1465	1465	300	قوله من اغتسل يدخل في-------ه كل من يصح---- التقرب منه م--ن ذكر- او انثي حر- او عبد- قوله غسل الجنابة بالنصب------ علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب وفي رواية -بن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من-	1426	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03798	false	5887410231114441550	56	104	288	519	1560	300	قوله من اغتسل يدخل فيه بعمومه كل من يصح منه التقرب سواء كان ذكرا او انثي حرا او عبدا قوله غسل الجنابة ب--نصب اللام علي انه صفة لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة ويشهد بذلك--------------------------- رواية ابن جريج عن سمي عن -عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من	3798	7112032055995250684	189	295.0	148	261	72.4137954711914	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01427	true	-7216735645101674502	116	300	593	1564	1564	300	الساعة الاولي------- قوله فكانما قرب بدنة اي تصدق بها-- متقربا الي الله و------قيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة وفي رواية بن جريج المذكورة فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان المراد ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند-- عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة ووقع في رواية الزهري الا----------------------------------------------------تية في باب الاستماع ا------------------------لي الخطبة بلفظ كمثل الذي يهدي بدنة ----------------------------------------فكان المراد بالقربان في رواية الباب الاهداء الي الكعبة قال الطيبي في لفظ الاهداء ادماج بمعني التعظيم للجمعة وان المبادر اليها كمن ساق الهدي والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيها للوحدة لا-- للتانيث وكذا في باقي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي -------بن التين عن مالك انه كان يتعجب ممن يخص البدنة بالانثي وقال الازهري في شرح الفاظ المختصر الب---------------------------------------------------------دنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي-	1427	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03800	false	-4484347795708020443	3	185	19	1001	1645	300	السابق علي الذي يليه قوله------- قرب بدنة اي تصدق ببدنة متقربا الي الله تعالي وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم الماضية و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاووس رواه عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة والبدنة تطلق عل----ي الابل والبقر وخصصها مالك بالابل ولكن المراد ههنا من البدنة الابل بالاتفاق لانها قوبلت بالبقرة وتقع علي الذكر والانثي وقال بعضهم المراد بالبدنة هنا الناقة بلا خلاف قلت فيه نظر فكان---------------------------------------------------------------- لفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاء فيه غره وحسب انه للتانيث وليس كذلك فانه للوحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من افراد الجنس سميت بذلك لعظم بدنها وقال الجوهري البدنة ناقة او بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمونها وحكي النووي عن الازهري انه قال-------------------- البدنة تكون من الابل والبقر والغنم قلت هذا غلط الظاهر انه من النساخ لان المنقول الصحيح عن الازهري انه قال البدنة لا تكون الا من الابل---------------- واما الهدي	3800	7112032055995250684	498	765.5	396	1303	38.2194938659668	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01428	true	-6235685026862558670	65	110	346	576	1558	300	وقال امام الحرمين البدنة من الابل ثم الشرع قد يقيم مقامها البقرة وسبعا من الغنم وتظهر ثمرة هذا فيما اذا قال لله علي بدنة وفيه خلاف الاصح تعين الابل ان وجدت والا فالبقرة او سبع من الغنم وقيل تتعين الابل مطلقا وقيل يتخير مطلقا قوله	1428	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03801	false	1906279767374151263	248	293	1330	1557	1609	300	وقال امام الحرمين البدنة من الابل ثم الشرع قد يقيم مقامها ب--قرة وسبعا من الغنم وتظهر ثمرة هذا فيما اذا قال لله علي بدنة وفيه خلاف الاصح تعين الابل ان وجدت والا فالبقر- او سبع من الغنم وقيل تتعين الابل مطلقا وقيل يتخير مطلقا وفيه	3801	7112032055995250684	223	434.5	178	230	96.9565200805664	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01432	true	-7632332192636179917	151	195	733	974	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الجمعة في التبكير كناحر البدنة-------------------------------- الحديث اخرجه بن ماجة ولابي----------------------- داود من حديث ------------------------------------------------علي مرفوعا---------- اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق------------------------------------------------------ وتغدو الملاءكة فتجلس علي باب --المسجد فتكتب-- الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	1432	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03802	false	211387681477929081	34	105	179	591	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تقعد الملاءكة علي ابواب المساجد فيكتبون الاول والثاني والثالث الحديث والحفظة لا يفارقون من وكلوا عليهم وروي ابو داود من حديث عطاء الخراساني قال سمعت عليا رضي الله تعالي عنه علي منبر الكوفة يقول اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق فيرمون الناس بالترابيث او الرباءث ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملاءكة فتجلس علي ابواب المسجد فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	3802	7112032055995250684	180	272.0	145	412	43.6893196105957	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01434	true	4413180913471386189	0	74	0	370	1481	300	قوله اذ دخل رجل سماه عبيد الله بن موسي في روايته عن شيبان---- عثمان بن عفان اخرجه الاسماعيلي ومحمد بن سابق عن شيبان عند قاسم بن اصبغ وكذا سماه الاوزاعي ----------عند مسلم و---------حرب بن شداد عند----- الطحاوي كلاهما عن يحيي بن ابي كثير وصرح مسلم في روايته بالتحديث في جميع الاسناد وقد تقدمت بقية مباحثه في باب فضل الغسل يوم الجمعة 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------باب الدهن للجمعة اي استعمال الدهن ويجوز ان يكو-----------------ن بفتح الدال	1434	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03804	false	-6637312955293131916	38	111	183	535	1500	300	قوله اذ دخل رجل سماه عبيد الله بن موسي في روايته عن شيبان انه عثمان بن عفان وكذا س---------------------------------------------------------ماه الاوزاعي في روايته عند مسلم وكذا سماه حرب بن شداد في رواية الطحاوي كلاهما عن يحيي بن ابي كثير -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لم تحتبسون عن الصلاة اي عن الحضور في اول وقتها قوله النداء اي الاذان قوله يقول ويروي قال 6 باب الدهن للجمعة اي هذا باب في بيان حكم الدهن لاجل الجمعة والدهن بفتح الدال	3804	7112032055995250684	185	270.0	144	506	36.56126403808594	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01434	true	4413180913471386189	108	198	531	981	1481	300	وقد ذكره بن سعد في الصح----------ابة وكذا ------بن منده وعزاه لابي حاتم ومستندهم ان بعض الرواة لم يذكر بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث احدا لكنه لم يصرح بسماعه فالصواب اثبات الواسطة وهذا من الاحاديث التي تتبعها الدارقطني علي البخاري وذكر--- انه اختلف فيه علي سعيد المقبري فرواه -بن ابي ذءب عنه هكذا ورواه -بن عجلان عنه فقال عن ابي ذر بدل سلمان وارسله ابو معشر عنه فلم يذكر سلمان ولا ابا ذر ورواه عبيد الله العمري عنه فقال عن ابي هريرة ا------ه ورواية -بن عجلان	1434	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03805	false	-1893014542987351794	19	130	103	652	1494	300	وقد ذكر ابن سعد ابن وديعة من الصحابة وكذا ذكره ابن منده وعزاه لابي حاتم وقال الذهبي في تجريد الصحابة عبد الله ابن وديعة بن حرام الانصاري له صحبة وروي عنه ابو سعيد المقبري فعلي هذا يكون فيه رواية تابعيين عن صحابيين وفيه رواية الابن عن الاب وفيه ان ابن وديعة ليس له في البخاري الا هذا الحديث وفيه غمز------------------------------------------------------------------- الدارقطني علي البخاري حيث قال انه اختلف فيه علي سعيد المقبري فرواه ابن ابي ذءب عنه هكذا ورواه ابن عجلان عنه فقال عن ابي ذر بدل سلمان وارسله ابو معشر عنه فلم يذكر سلمان ولا ابا ذر ورواه عبيد الله العمري عنه فقال عن ابي هريرة انتهي قلت رواية ابن عجلان	3805	7112032055995250684	298	487.5	232	616	48.376625061035156	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01435	true	-5692055122336563960	205	293	1028	1458	1491	300	قوله ويدهن المر---------اد به ازالة شعث الشعر-------- به وفيه اشارة الي التزين يوم الجمعة--------------------------------------------------------------------------------- قوله او يمس من طيب بيته اي ان -------لم يجد دهنا ويحتمل ان يكون------ او بمعني الواو واضافته الي البيت ت-------------------------------------------------ءذن بان السنة ان يتخذ المرء لنفسه طيبا ويجعل استعماله له عادة--- فيدخره في البيت كذا قال بعضهم بناء علي ان المراد بالبيت حقيقته -لكن في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود او يمس من طيب امراته ف-------علي هذا فالمعني ان لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امراته وهو موافق لحديث	1435	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03806	false	-6591882727067942173	88	202	464	1023	1486	300	قوله ويدهن من دهنه والمراد به ازالة شعث الراس واللحية به ويدهن بتشديد الدال من باب الافتعال لان اصله يتدهن فقلبت التاء دالا وادغمت الدال في الدال الرابع مس الطيب وهو معني قوله او يمس من طيب بيته قيل معناه ان لم يجد دهنا يمس من طيب بيته وقيل او بمعني الواو وقال الكرماني و او في او يمس لا ينافي الجمع بينهما وقيل بطيب بيته ليءذن بان السنة ان يتخذ الطيب لنفسه----- ويجعل استعما---له عادة له فيدخر- في البيت-------------- بناء علي ان المراد بالبيت حقيقته ولكن في حديث عبد الله بن عمرو عند---- داود او يمس من طيب امراته والمعني علي هذا ان --------لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امراته وفي -------حديث	3806	7112032055995250684	312	464.0	242	601	51.91347885131836	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01436	true	-1891986711764855280	35	62	171	302	1442	300	قوله ثم يخرج زاد في حديث ابي ايوب عند -بن خزيمة الي المسجد ولاحمد من حديث ابي الدرداء ثم يمشي وعليه السكينة قوله فلا يفرق بين اثنين	1436	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03806	false	-6591882727067942173	267	293	1335	1455	1486	300	قوله ثم يخرج زاد في حديث ابي ايوب عند ابن خزيمة الي المسجد الخامس ان لا يفرق بين اثنين وهو معني------------ قوله فلا يفرق بين اثنين	3806	7112032055995250684	88	141.5	67	132	66.66666412353516	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01436	true	-1891986711764855280	83	125	401	587	1442	300	قوله ثم يصلي ما كتب له -في حديث ابي الدرداء ثم ي----------------ركع ما قضي له وفي حديث ابي ايوب------------------------ فيركع ان بدا له قوله ------------------------ثم ي-------------------------------نصت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكلم الامام زاد في رواية----------------- قرثع الضبي حتي يقضي صلاته ونحوه في حديث ابي ايوب	1436	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03807	false	-3454371295735685848	31	136	167	694	1543	300	قوله ثم يصلي ما كتب له وفي حديث ابي الدرداء عند احمد والطبراني وركع ما قضي له وفي حديث ابي ايوب عند احمد والطبراني ايضا فيركع ان بدا له السابع الانصات وهو معني قوله ثم ينصت بضم الياء من الانصات يقال انصت اذا سكت وانصته اذا اسكته فهو لازم ومتعد والاول المراد هنا ويروي ثم انصت وفي اصول مسلم انتصت بزيادة التاء المثناة من فوق قال عياض وهو وهم وذكر صاحب الموعب والازهري وغيرهما انصت ونصت وانتصت ثلاث لغات بمعني واحد فلا وهم حينءذ قوله اذا تكلم الامام اي اذا شرع في الخطبة وفي حديث قرثع الضبي حتي يقضي صلاته ونحوه في حديث ابي ايوب	3807	7112032055995250684	166	272.5	127	527	31.499052047729492	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01438	true	-5256567753959246434	251	299	1291	1522	1525	300	يخالف ما-------------------------------------------------- رواه عبيد بن السباق عن -بن عباس مرفوعا من جاء الي الجمعة فليغتسل وان كان له طيب فليمس منه اخرجه بن ماجة من رواية صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد وصالح ضعيف وقد خالفه مالك فرواه عن الزهري عن عبيد بن السباق بمعناه مرسلا	1438	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03810	false	-9166710492955221655	197	241	1021	1231	1540	300	يخالف ما رواه ابن ماجه من رواية صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ابن عباس مرفوعا من جاء الي الجمعة فليغتسل وان كان له طيب فليمس منه------------------------------------------------------------ وصالح ضعيف و---خالفه مالك فرواه عن الزهري عن عبيد بن --سباق------- مرسلا	3810	7112032055995250684	154	266.5	122	282	54.609928131103516	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01441	true	916851565312070331	147	187	725	952	1509	300	القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره و-لا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه	1441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03817	false	-1072856632897696720	221	262	1117	1345	1554	300	القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره و لا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة قوله	3817	7112032055995250684	224	440.0	184	228	98.24561309814453	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01441	true	916851565312070331	187	298	952	1502	1509	300	دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي ثانيهما انه جعل الامر مشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الامر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك وقال الشيخ ابو اسحاق في اللمع في هذا -------------------------------------الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة-------- الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به اه ويءكده قوله في رواية سعيد المقبري عن ابي هريرة عند النساءي بلفظ لفرضت عليهم بدل لامرتهم وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم--- شق عليهم به او لم يشق	1441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03818	false	-954611853192456275	78	162	389	820	1501	300	دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي والاخر ا-نه جعل الامر مشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الامر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك -قلت الجواب ان شيءا من الاحاديث المذكورة لم يثبت وثبوت الندبية بدليل اخر والحديث -----نفي الفرضية بما ذكرنا والسنية او الندبية بدلاءل اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم--- او لم يشق	3818	7112032055995250684	314	525.0	248	598	52.50836181640625	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01442	true	-5140461926721724682	4	68	21	337	1532	300	اكثر اهل العلم-------------- بل ادعي بعضهم فيه الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه ----قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال وهو واجب -لكن- ليس -شرطا واحتج من قال بوجوبه بورود الامر به فعند -بن ماجة من حديث ابي امامة مرفوعا تسوكوا ولاحمد نحوه من حديث العباس وفي الموطا في اثناء حديث	1442	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03818	false	-954611853192456275	13	75	60	371	1501	300	اكثر اهل العلم الي عدم وجوبه بل ادعي بعضهم فيه الاجماع و---حكي الشيخ ابو حامد و-----الماوردي عن اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه-------- واجب ولكنه ليس بشرط- واحتج من قال بوجوبه بورود الامر به فعند ابن ماجه في حديث ابي امامة مرفوعا تسوكوا ولاحمد نحوه من حديث العباس وقالو----ا في------ حديث	3818	7112032055995250684	281	477.0	223	338	83.13609313964844	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01443	true	-4449754336314921591	101	155	506	777	1493	300	قال -بن دقيق العيد الحكمة في استحباب السو--اك عند القيام الي الصلاة كونها حالا تقرب الي الله------ فاقتضي ان تكون حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد ورد من حديث ع---------------لي عن----د البزار ما يدل علي انه لامر يتعلق بالملك الذي يستمع القران من المصلي فلا يزال يدنو منه حتي يضع فاه علي فيه	1443	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03820	false	6119498184996160981	148	207	755	1053	1535	300	قال ابن دقيق العيد الحكمة في استحباب الاستياك عند القيام الي الصلاة كونها حال- تقرب الي الله تعالي فاقتضي ان تكون حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد ورد من حديث علي رضي الله تعالي عنه عند البزار ما يدل علي انه لامر يتعلق بالملك الذي يستمع القران من المصلي فلا يزال يدنو منه حتي يضع فاه علي فيه	3820	7112032055995250684	268	496.0	214	299	89.63211059570312	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01443	true	-4449754336314921591	1	109	5	549	1493	300	ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته و--------------------------------------------------------------------فيه جواز الاجتهاد منه------------------- فيما لم ينزل عليه فيه نص لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال بن دقيق العيد وفيه بحث وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبارا منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب واستد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به النساءي علي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال لعموم قوله----------------------- كل صلاة وسياتي البحث فيه في كتاب الصيام فاءدة قال بن دقيق العيد الحكمة -في استحباب السواك	1443	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03821	false	-3248063984163722849	140	264	734	1371	1586	300	ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته لانه لم يامر بالسواك علي سبيل الوجوب مخافة المشقة عليهم الوجه العاشر فيه جواز الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه فيه نص لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب قلت هذا احتمال بعيد والظاهر انه ترك الامر به لخوف المشقة والامر منه صلي الله عليه وسلم امر من الله في الحقيقة لانه لا ينطق عن الهوي الثاني عشر استدل به النساءي علي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال لعموم قوله صلي الله عليه وسلم عند كل -------------------------صلاة الثاني عشر استدل ب---------هذه اللفظة علي استحباب السواك	3821	7112032055995250684	356	619.0	283	797	44.667503356933594	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01445	true	-7425545679014356303	60	131	304	664	1501	300	قوله في الفجر يوم الجمعة -في رواية كريمة والاصيلي في الجمعة في صلاة الفجر قوله الم تنزيل------- بضم اللام علي الحكاية زاد في رواية كريمة السجدة وهو بالنصب ق-----------------وله وهل اتي علي الانسان زاد------ الاصيلي في روايته حين من الدهر والمراد ان يقرا في كل ركعة بسورة وكذا بينه--------------------------------------------------- مسلم من طريق ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن ابيه بلفظ الم تنزيل في الركعة الاولي وفي الثانية هل اتي علي الانسان	1445	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03827	false	-2647392567569526063	114	197	543	973	1484	300	قوله في الفجر يوم الجمعة وفي رواية كريمة والاصيلي في الجمعة في صلاة الفجر قوله الم تنزيل الكتاب بضم اللام علي الحكاية ---وفي رواية كريمة السجدة وهو بالنصب علي انه عطف بيان قوله وهل اتي علي الانسان وفي رواية الاصيلي زيادة---- حين من الدهر ومعناه---- يقرا في ال-ركعة الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي علي الانسان واوضح ذلك في رواية مسلم من طريق ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن ابيه بلفظ الم تنزيل في الركعة الاولي وفي الثانية هل اتي علي الانسان	3827	7112032055995250684	319	543.0	253	442	72.17194366455078	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01447	true	-6812951984516776559	111	196	578	999	1510	300	طريق اخري عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة --------لكن في اسناده ضعف ----------------------الثانية قيل----------- الحكمة في اختصاص يوم الجمعة بقراءة سورة السجدة قصد السجود الزاءد حتي انه يستحب لمن لم يقرا هذه السورة بعينها------------------------ ان يقرا سورة غيرها فيها سجدة	1447	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03829	false	4024682053206207469	0	78	0	383	1515	300	طريق-------- سعيد بن جبير عن ابن عباس---- غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد وروي ا------------------------------لطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة والله اعلم وفي اسناد الاول ابان ولا يدري من هو والثاني ضعيف فان قلت ما الحكمة في اختصاص يوم الجمعة بقراءة-------------------------------------------------------- هذه السورة بعينها حتي اذا لم يقراها يستحب ان يقرا سورة------ فيها سجدة	3829	7112032055995250684	298	485.5	239	487	61.19096374511719	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01449	true	7827204385457646586	27	103	135	519	1515	300	في الاسلام اخرجه ابو داود قوله بعد جمعة زاد المصنف------- في اواخر المغازي--------- جمعت قوله في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم -في رواية وكيع بالمدينة ووقع في رواية المعافي المذكورة بمكة وهو خطا بلا مرية قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة قوله من البحرين في رواية وكيع قرية من قري البحرين وفي اخري عنه من --------------------------------------------------------------------قري عبد القيس وكذا ل-------------لاسماعيلي من رواية محمد بن ابي حفصة عن -بن طهمان	1449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03831	false	7713752971506691358	24	135	130	700	1566	300	في الاسلام كما ذكرنا الان قوله بعد جمعة وفي رواية للبخاري في اواخر المغازي بعد جمعة جمعت قوله في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية وكيع بالمدينة ووقع في رواية المعافي--------- بمكة وهو خطا بلا نزاع قوله في مسجد عبد القيس هو علم لقبيلة كانوا ينزلون بالبحرين وهو موضع قريب من بحر عمان بقرب القطيف والاحساء قوله بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وبالثاء ال--مثلثة وبالقصر ومنهم من يهمزها وهي قرية من --------قري البحرين وهكذا وقع في رواية وكيع كما ذكرناه عن ابي داود وفي رواية عثمان شيخ ابي داود قرية من قري عبد القيس وكذا وقع في رواية الاسماعيلي من رواية محمد بن ابي حفصة عن ابن طهمان	3831	7112032055995250684	282	428.0	221	589	47.87775802612305	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01449	true	7827204385457646586	237	272	1196	1375	1515	300	قوله كلكم راع وزاد الليث الخ فيه اشارة الي ان رواية الليث متفقة مع -بن المبارك الا في القصة فانها مختصة برواية الليث ورواية الليث معلقة وقد وصلها الذهلي عن ابي صالح كاتب الليث عنه	1449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03837	false	7421713477084928264	223	254	1211	1374	1603	300	قوله--------- وزاد الليث-------- اشارة الي ان رواية الليث متفقة مع ابن المبارك الا في القصة فانها مختصة برواية الليث ورواية الليث معلقة وقد وصلها الذهلي عن ابي صالح كاتب الليث عنه	3837	7112032055995250684	162	304.0	131	180	90.0	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01450	true	3903003858520987170	25	60	135	317	1547	300	قوله--- اجمع اي اصلي بمن معي الجمعة قوله علي ارض يعملها اي يزرع فيها قوله ورزيق يومءذ ع----لي ايلة بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام بلدة معروفة في طريق الشام بين المدينة ومصر علي ساحل	1450	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03838	false	-8851523476886454330	186	222	934	1110	1519	300	قوله ان اجمع اي اصلي بمن معي الجمعة قوله علي ارض يعملها اي يزرع فيها قوله من السودان قوله علي ايلة بفتح الهمزة وسكون الياء اخر الحروف وفتح اللام قال ابو عبيد هي --------مدينة----- علي شاطء	3838	7112032055995250684	113	177.0	88	189	59.788360595703125	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01450	true	3903003858520987170	93	172	480	901	1547	300	الان خراب ينزل بها الحاج المصري--------- والغزي وبعض اثارها------ ظاهر قوله-------------- وانا اسمع هو قول يونس والجملة حالية وقوله يامره حالة اخري وقوله يخبره حال من فاعل يامره والمكتوب هو الحديث والمسموع المامور به قاله الكرماني والذي يظهر ان ال--مكتوب هو عين المسموع وهو الامر والحديث معا وفي قوله كتب تجوز كان بن شهاب املاه علي كاتب------------------ه فسمعه يونس منه ويحتمل ان يكون الزهري كتبه بخطه وقراه بلفظه فيكون فيه حذف تقدير--ه فكتب -بن شهاب وقراه وانا اسمع- ووجه	1450	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03839	false	3080417890207996764	0	76	0	406	1559	300	الان خراب ينزل بها الحاج المصري والمغربي والغزي وبعض اثار المدينة ظاهر قوله فكتب ابن شهاب وانا اسمع--- قول يونس المذكور فيه اي كتب محمد بن مسلم بن الشهاب الزهري والحال انا اسمع -والمكتوب هو الحديث والمسموع المامور به قاله الكرماني والظا---هر ان الذي كت-ب هو ابن شهاب لان الاصل في الاسناد الحقيقة ويجوز ان يكون---------------------- كاتبه كتبه باملاءه عليه فسموه يونس منه ففي الوجه الاول فيه-------------------------------------- تقدير وهو كتب ابن شهاب وقراه وانا اسمعه قوله	3839	7112032055995250684	225	267.0	176	474	47.468353271484375	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01451	true	-7811498211668029940	45	134	208	681	1500	300	مسلم 1 قوله باب هل علي من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم تقدم التنبيه علي ما تضمنته هذه الترجمة في باب فضل الغسل ويدخل في قوله وغيرهم العبد والمسافر والمعذور وكانه استعمل---------------- الاستفهام في الترجمة للاحتمال الواقع في حديث ----------------------------------ابي هريرة------------------- حق علي كل مسلم ان يغتسل فانه شامل ل-------لجميع والتقييد في حديث -بن عمر بمن--------------------- جاء منكم ي----------------------------------خرج من ل-------م يجء والتقييد في حديث ابي سعيد بال-------------------------------محتلم يخر---------------------ج الصبيان والتقييد في النهي عن منع النساء--- المساجد---- بالليل يخر-----ج الجمعة وعرف بهذا وجه ايراد هذ-----ه الاحاديث	1451	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03842	false	5929189039436369698	166	280	806	1393	1510	300	اعلم 12 ----باب هل علي من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغي-----------------------------------------------------------------------------رهم اي هذا باب ترجمته هل علي من الي اخره وانما اقتصر علي الاستفهام ولم يجزه بالحكم لوقوع الاطلاق والتقييد في احاديث هذا الباب منها حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه حق علي كل مسلم ان يغتسل فانه مطلق يتناول الجميع و------منها حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل فانه مقيد بالمجء ويخرج من ذلك من لم يجء و------منها حديث ابي سعيد الخدري غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم فانه مقيد بالاحتلام فيخرج الصبيان ومنها حديث- النهي عن منع النساء عن المساجد الا بالليل فانه يخرج الجمعة وقد مضي الكلام مستوفي في هذه الاحاديث	3842	7112032055995250684	247	326.5	192	681	36.27019119262695	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01452	true	6331810251446774283	41	129	192	619	1492	300	علي كل مسلم حق للقاءل بالوجوب وقد تقدم البحث فيه قوله في كل سبعة ايام يوما هكذا ابهم في هذه الطريق وقد عينه جابر في حديثه عند النساءي بلفظ الغسل واجب علي كل مسلم في كل اسبوع يوما وهو يوم الجمعة وصححه -بن خزيمة ول---سعيد بن منصور وابي بكر بن ابي شيبة من حديث البراء بن عازب مرفوعا نحوه ولفظه ان من الحق علي المسلم ان يغتسل يوم الجمعة الحديث ونحوه ل----لطحاوي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من الصحابة انصاري مرفوعا 857 قوله	1452	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03845	false	-6323809156201440226	138	213	675	1039	1457	300	علي كل مسلم ان يغتسل وكلمة ان مصدرية قوله يوما مبهم هنا -------------------------------------------وقد عينه جابر في حديث- عند النساءي بلفظ الغسل واجب علي كل مسلم في كل اسبوع يوما وهو يوم الجمعة وصححه ابن خزيمة وروي سعيد بن منصور وا-------بن ابي شيبة من حديث البراء بن عازب مرفوعا نحوه ولفظه م---ن الحق علي المسلم ان يغتسل يوم الجمعة ------وبنحوه روي الطحاوي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من الصحابة------- مرفوعا---- قوله	3845	7112032055995250684	311	536.0	245	435	71.49425506591797	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01453	true	2959567421595136939	49	196	237	928	1461	300	عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل اخت سعيد بن زيد احد العشرة سما---------ها الزهري فيما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه قال كانت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل عند عمر بن الخطاب -------------------وكانت تشهد الصلاة في المسجد وكان عمر يقول لها والله انك لتعلمين اني ما احب هذا قالت والله لا انتهي حتي تنهاني قال فلقد طعن عمر------------------- وانها لفي المسجد كذا ذكره مرسلا ووصله عبد الاعلي عن معمر------- بذكر سالم بن عبد الله عن ابيه لكن ابهم المراة اخرجه احمد عنه وسماها احمد من وجه اخر عن سالم قال كان عمر رجلا غيورا وكان اذا خرج الي الصلاة اتبعته عاتكة بنت زيد الحديث وهو مرسل ايضا وعرف من هذا ان قوله في حديث الباب فقيل لها لم تخرجين الخ -----------ان قاءل ذلك كله هو عمر بن الخطاب ولا مانع ان يعبر عن نفسه بقوله ان عمر الخ----- فيكون من باب التجريد او الالتفات	1453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03848	false	467409396102294996	4	156	21	747	1460	300	عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل اخت سعيد بن زيد احد العشرة المبشرة وعينها الزهري في رواية عب--د الرزاق عن معمر عنه قال كانت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وكانت تشهد الصلاة في المسجد وكان عمر يقول لها والله انك لتعلمين اني ما احب هذا قالت والله لا انتهي حتي تنهاني قال فلقد طعن عمر رضي الله تعالي عنه وانها لفي المسجد كذا ذكره مرسلا ورواه عبد الاعلي عن معمر موصولا بذكر سالم بن عبد الله عن ابيه لكن ابهم المراة اخرجه احمد عنه وسماها----- من وجه اخر عن سالم قال كان عمر رجلا غيورا وكان اذا خرج الي الصلاة اتبعته عاتكة بنت زيد الحديث وهو مرسل قوله تشهد اي تحضر ق--وله-------------- فقيل لها اي لامراة عمر وقال بعضهم ان قاءل ذلك كله هو عمر---------- ولا مانع ان يعبر عن نفسه بقوله ان عمر الي اخره فيكون من باب التجريد و--الالتفات	3848	7112032055995250684	613	1098.5	477	761	80.5519027709961	121	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01454	true	1468095207635239568	174	217	872	1110	1544	300	قوله ان الجمعة عزمة استشكله الاسماعيلي فقال لا اخاله صحيحا فان اكثر الروايات بلفظ انها عزمة اي--- كلمة المءذن وهي حي علي الصلا-----ة لانها دعاء الي الصلاة تقتضي لسامعه الاجابة ولو كان --معني--- الجمعة عزمة لكانت العزيمة لا تزول بترك بقية الاذان انتهي	1454	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03849	false	-7157359945952521220	240	283	1194	1418	1510	300	قوله ان الجمعة عزمة------------------------ لا اظن-ه صحيحا فان اكثر الروايات بلفظ انها عزمة اي ان كلمة الاذان وهي حي علي الصلاة عزمة لانها دعاء الي الصلاة يقتضي لسامعه الاجابة ولو كان المعني ان الجمعة عزمة لكانت --عزيمة لا تزول بترك بقية الاذان انتهي	3849	7112032055995250684	205	352.5	165	251	81.67330932617188	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01455	true	4232125218035392643	220	273	1104	1358	1487	300	الجمعة علي من اواه الليل الي اهله فاخرجه الترمذي---------------- ونقل عن احمد انه لم يره شيءا وقال لمن ذكره له استغفر -----------ربك وقد تقدم قبل بباب من قول بن عمر نحوه والمعني انها تجب علي من ي-----------------مكنه الرجوع الي اهله -----------قبل دخول الليل و-استشكل بانه يلزم منه انه- يجب السعي من اول النهار	1455	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03854	false	-4680634053234678849	167	218	886	1142	1522	300	الجمعة علي من اواه الليل الي اهله روا--ه الترمذي والبيهقي وضعفاه ونقل عن احمد انه لم يره شيءا وقال لمن ذكره له استغفر ربك استغفر ربك و---------------------------------------معني هذا الحديث انه اذا جمع مع الامام امكنه ال-عود الي اهله اخر النهار قبل دخول الليل وقالت--- طا--------ءفة انها تجب عل--ي من سمع النداء	3854	7112032055995250684	165	221.0	127	311	53.05466079711914	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01456	true	6748644699659052082	53	184	268	941	1540	300	يجمع----------------------- اي يصلي------- بمن معه الجمعة او يشهد الجمعة بجامع البصرة قوله وهو اي القصر والزاوية م----وضع ظاهر البصرة معروف كانت ----------------------------فيه وقعة كبيرة بين الحجاج و-بن الاشعث قال ابو عبيد البكري هو بكسر الواو موضع دان من البصرة وقوله علي فرسخين اي من البصرة وهذا وصله بن ابي شيبة من وجه اخر عن انس انه كان يشهد الجمعة من الزاوية وهي علي فرسخين من البصرة وهذا يرد علي من زعم ان الزاوية موضع بالمدينة النبوية كان فيه قصر لانس علي فرسخين منها ويرجح الاحتمال الثاني وعرف بهذا ان التعليق المذكور ملفق من اثرين ولا يعارض ذلك ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن ثابت قال كان انس يكون في ارضه وبينه وبين البصرة ثلاثة اميال فيشهد الجمعة بالبصرة لكون الثلاثة اميال فرسخا واحدا لانه يجمع بان---------- الارض المذكورة غير القصر	1456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03852	false	-9055735163643758376	54	135	281	706	1542	300	يجمع بضم الياء وتشديد الميم اي يصلي الجمعة بمن معه ا------او يشهد الجمعة بجامع البصرة قوله وهو اي القصر بالزاوية وهو موضع ظاهر البصرة معروف بينها وبين البصرة فرسخان والفرسخ فيه وقعة كبيرة بين الحجاج وابن الاشعث قوله فرس----------------------------------------------------------خين اي من البصرة فان قلت روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن معمر عن ثابت قال كان انس يكون في ارضه وبينه وبين البصرة ثلاثة اميال فيشهد الجمعة بالبصرة فهذا يعارض ما رواه ابن ابي شيبة قلت ليس الامر كذلك لان الارض المذكورة غير القصر	3852	7112032055995250684	291	454.0	232	746	39.00804138183594	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01457	true	-3352721101003411753	0	49	0	263	1497	300	وعند القابسي فياتون في العباء بفتح------ المهملة و-المد وهو اصوب وكذا هو ---------------------------------------------عند مسلم ---------------والاسماعيلي وغيرهما من طريق بن وهب قوله انسان منهم لم اقف علي اسمه وللاسماعيلي -ناس منهم قوله لو انكم تطهرتم ليومكم هذا لو---------------------------------------------------------------- للتمني فلا تحتاج الي جواب او للشرط--------------- والجواب محذوف تقديره لكان حسنا	1457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03854	false	-4680634053234678849	34	108	179	578	1522	300	وعند القابسي فياتون في العباء بفتح العين المهملة وبالمد جمع عباءة وعباية لغتان مشهورتان وكذا شرحه النووي في شرحه لانه عند مسلم كذا هو وكذا عند الاسماعيلي وغيرهما وهو الصوا----ب قوله انسان منهم------- وفي رواية الاسماعيلي اناس منهم قوله لو انكم تطهرتم كلمة لو تقتضي دخولها علي الفعل تقديره لو ثبت تطهركم ثم ان لو هذه يجوز ان تكون للتمني فلا تحتاج الي جواب ويجوز ان تكون علي اصلها والجزاء محذوف تقديره لكان حسنا	3854	7112032055995250684	195	272.0	157	410	47.56097412109375	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01457	true	-3352721101003411753	118	209	594	1073	1497	300	من الفواءد ايضا رفق العالم بالمتعلم واستحباب التنظيف لمجالسة اهل الخير واجتناب اذي المسلم بكل طريق وحرص الصحابة علي امتثال الامر ولو شق عليهم وقال القرطبي فيه رد علي الكوفيين حيث لم يوجبوا الجمعة علي من كان خارج المصر كذا قال وفيه نظر لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا والله اعلم 1 قوله باب وقت الجمعة اي اوله اذا زالت الشمس------------------------------------------------------------------------------ جزم بهذه المسالة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يذكر-- عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث قيل	1457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03856	false	-1882047903009883460	205	295	1030	1494	1516	300	من الفواءد----- رفق العالم بالمتعلم واستحباب التنظيف لمجالسة اهل الخير واجتناب اذي المسلم بكل طريق وحرص الصحابة علي امتثال الامر ولو شق عليهم 16 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وقت الجمعة-------- اذا زالت الشمس اي هذا باب في بيان ان وقت صلاة الجمعة اذا زالت الشمس من كبد السماء وقال بعضهم جزم بهذه المسالة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده قلت لا حاجة الي القيد بلفظ عنده لان عند غيره ايضا من جماهير العلماء ان وقت الجمعة اذا زالت الشمس وكذالك يروي عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث رضي	3856	7112032055995250684	279	475.5	227	651	42.85714340209961	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01458	true	3056423266590793773	55	299	277	1452	1456	300	منه فرو--ي بن ابي شيبة من طريق سويد بن غفلة انه صلي مع ابي بكر وعمر--------------------- حين زالت الشمس اسناده قوي وفي الموطا عن مالك بن ابي عامر قال كنت اري طنفسة لعقيل بن ابي طالب تطرح يوم الجمعة الي جدار المسجد الغربي فاذا غشيها ظل الجدار خرج عمر اسناده صحيح وهو ظاهر في ان عمر كان يخرج بعد زوال الشمس وفهم منه بعضهم عكس ذلك ولا يتجه الا ان حمل علي ان الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر انها كانت تفرش له داخل المسجد وعلي هذا فكان عمر يتاخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن -بن عباس قال فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر --واما علي فروي بن --------------------------------------ابي شيبة من طريق ---ابي اسحاق انه صلي خلف علي الجمعة بعد ما زالت الشمس اسناده صحيح وروي ايضا من طريق ابي رزين قال كنا نصلي مع علي----------------------------------------------------------------------------- الجمعة فاحيانا نجد فيءا واحيانا لا نجد وهذا محمول علي المبادرة عند الزوال او التاخير قليلا واما النعمان بن بشير فرو--ي بن ابي شيبة باسناد صحيح--------------------- عن سماك بن حرب قال كان النعمان بن بشير يصلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس قلت-- وكان النعمان اميرا علي الكوفة في اول خلافة يزيد بن معاوية واما----- عمرو بن حريث فاخرجه بن ابي شيبة ايضا من طريق الوليد بن العيزار قال ما رايت اماما كان احسن صلاة للجمعة من عمرو بن حريث فكان يصليها اذا زالت الشمس اسناده صحيح ايضا وكان عمرو ينوب عن زياد وعن ولده في الكوفة ايضا	1458	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03857	false	-7268748155578413790	27	201	136	961	1437	300	عنه فرواه ابن ابي شيبة من طريق سويد بن غفلة انه صلي مع ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما حين تزول الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث السقيفة عن ابن عباس قال فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر الثاني عن عل--ي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فرواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن ابي العنبس عمرو بن مروان عن ابيه قا---------------------------------------------------------ل كنا نجمع مع علي اذا زالت الشمس وقال ابن حزم روينا عن ابي اسحاق قال شهدت علي بن ابي طالب يصلي الجمعة اذا زالت الشمس عن----------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير فرواه ابن ابي شيبة بسن--د صحيح عن عبيد الله بن موسي عن سماك ق-------ال كان النعمان ي--------صلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس انتهي وكان النعمان اميرا علي الكوفة في اول خلافة يزيد بن معاوية الرابع عن عمرو بن حريث فرواه ابن ابي شيبة ايضا من طريق الوليد بن الغيزار قال ما رايت اماما كان احسن صلاة للجمعة من عمرو بن حريث فكان يصليها اذا زالت الشمس اسناده صحيح----- وكان عمرو ينوب عن زياد وعن ولده في الكوفة ايضا	3857	7112032055995250684	566	928.0	440	1349	41.95700454711914	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	8	53	36	245	1483	300	شيبة من طريق عبد الله بن سلمة وهو بكسر اللام -قال صلي بنا عبد الله يعني -بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية	1459	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03857	false	-7268748155578413790	266	300	1278	1437	1437	300	ايضا عن طريق عبد الله بن سلمة---- بكسر اللام وقال صلي بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وروي ايضا من ط-----------------------------------------------ريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية-	3857	7112032055995250684	143	244.5	111	211	67.77251434326172	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	185	265	905	1312	1483	300	وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم استدل البخاري بقوله راحوا علي ان ذلك كان بعد الزوال لانه حقيقة------------------------ الرواح كما تقدم عن اكثر اهل اللغة ولا يعارض هذا ما تقدم عن الا-----------------------------زهري ان----- المراد بالرواح في قوله من اغتسل يوم الجمعة ثم راح الذهاب مطلقا لانه-------------------------------------------------- اما ان يكون مجازا او مشتركا وعلي كل من التقديرين فالقرينة مخصصة وهي في قوله من راح في الساعة الاولي قاءمة في ارادة مطلق الذهاب وفي هذا قاءمة في الذهاب بعد الزوال	1459	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03858	false	-6467382170428614632	137	226	674	1138	1557	300	وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم فقيل لهم لو اغتسلتم مطابقته للترجمة تءخذ من قوله وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا لان الرواح لا يكو--------------------------------------------ن الا بعد الزوال فان قلت روي عن الزهري انه قال المراد بالرواح في قوله من اغتسل يوم الجمعة ثم راح الذهاب مطلقا فاذا كان كذلك لا توجد المطابقة بين الحديث والترجمة قلت اما ي---كون مجازا او مشتركا فعلي كل من التقديرين فالقرينة مخصصة---- في قوله من راح في الساعة الاولي قاءمة في ارادة مطلق الذهاب وفي هذا قاءمة في الذهاب بعد الزوال	3858	7112032055995250684	286	485.0	228	515	55.53398132324219	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	127	212	626	1046	1483	300	بن سعيد -هو الانصاري قوله كان الناس مهنة بنون وفتحات --------------------جمع ماهن ككتبة و---كاتب اي خدم انفسه-م وحكي -بن التين انه روي بكسر اوله- وسكون الهاء--------- ومعناه باسقاط محذوف اي ذوي مهنة ول---------------------مسلم من طريق الليث عن يحيي بن سعيد -كان الناس اهل عمل ولم يكن لهم كفا-ة اي لم يكن لهم من يكفيهم العمل من الخدم قوله وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم استدل البخاري بقوله راحوا علي ان ذلك كان بعد الزوال لانه حقيقة الرواح كما تقدم عن--- اكثر اهل اللغة	1459	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03859	false	3563611151080067731	70	153	369	778	1527	300	بن سعيد به ذكر معناه قوله---------- مهنة انفسهم بفتح الميم والهاء والنون جمع ماهن ككتبة جمع كاتب والماهن الخادم وحكي ابن التين انه روي بكسر الميم وسكون الهاء وهو مصدر ومعناه اصحاب خدمة انفسهم قلت هي رواية ابي ذر وفي رواية مسلم من طريق الليث عن يحيي بن سعيد اكان الناس اهل عمل ولم يكن لهم كفاءة اي لم يكن لهم من يكفيهم العمل من الخدم قوله -------اذا را-----------------------------------------------------حوا -اي اذا ذهبوا- بعد الزوال لان- حقيقة الرواح بعد الزوال عند اكثر اهل اللغة	3859	7112032055995250684	267	377.0	205	482	55.39419174194336	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	51	117	234	572	1483	300	بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره بن عد--------ي في الضعفاء------- واحتج بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال-- فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه--- وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب ب---انه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم -صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1459	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03861	false	-7537961884692874231	176	245	872	1227	1493	300	بنا------- الجمعة في ظل الحطيم رواه ابن البختري في اماليه باسناده واحتج بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قالوا فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وفيه نظر لانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم وصومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	3861	7112032055995250684	300	535.5	239	362	82.8729248046875	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01461	true	6222410171344276633	228	284	1172	1451	1543	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد بكر بالصلاة واخرجه الاسماعيلي من وجه اخ---------------------ر عن يونس وزاد يعني ال--------------ظه----------------------------------------ر و---------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم المذكور هو بن ابي عقيل الثقفي كان ناءبا عن -بن عمه الحجاج بن يوسف وكان علي طريقة -بن عمه في تطويل الخطبة يوم الجمعة حتي يكاد الوقت ان يخرج	1461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03863	false	2467864826932177949	182	263	942	1354	1540	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر هذا التعليق وصل--------------------------------ه الاسماعيلي من حديث ابراهيم بن مرزوق عن بشر عن انس بلفظ اذا كان الشتاء بكر بالظهر واذا كان الصيف ابرد بها ولكن يصلي العصر والشمس بيضاء نقية واخرجه البيهقي ايضا قوله امير سماه البخاري في كتاب الادب المفرد علي ما ذكرناه وهو الحكم----------- بن ابي عقيل الثقفي كان ناءبا عن ابن عمه الحجاج بن يوسف وكان علي طريقة ابن عمه في تطويل الخطبة يوم الجمعة حتي يكاد الوقت ان يخرج	3863	7112032055995250684	189	295.0	149	455	41.53845977783203	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01461	true	6222410171344276633	198	244	1019	1254	1543	300	الجمعة ف--ذكره ولم يقل بعده يعني الجمعة قوله و--------------------قال يونس بن بكير--------------------------------------------------------- وصله المصنف ف-ي الادب المفرد ولفظه سمعت انس بن مالك وهو مع الحكم امير البصرة علي السرير يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد بكر بالصلاة	1461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03863	false	2467864826932177949	26	83	139	433	1540	300	الجمعة بل ذكره بعد--------------------- قوله تعجيل الظهر في البرد قال يونس بن بكير اخبرنا ابو خلدة فقال بالصلاة ولم يذكر الجمعة هذا التعليق وصله البخاري في الادب المفرد ولفظه سمعت انس بن مالك وهو مع الحكم امير البصرة علي السرير يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد بكر بالصلاة	3863	7112032055995250684	203	356.5	162	315	64.44444274902344	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01462	true	-6871000111914301547	221	250	1140	1287	1544	300	الابراد في الحر دون البرد 1 قوله باب المشي الي الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الي ذكر الله ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالي وسعي لها سعيها	1462	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03864	false	-4367382532421416708	18	46	91	235	1524	300	الابراد الا بعد تمكن الوقت 18--- باب المشي الي الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الي ذكر الله ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالي وسعي لها سعيها	3864	7112032055995250684	124	235.5	99	147	84.35374450683594	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01463	true	1226311174426418894	94	186	500	953	1550	300	وقال -بن عباس--------------------- يحرم البيع حينءذ اي اذا نودي بالصلاة وهذا الاثر ذكره ---بن حزم من طريق عكرمة عن -بن عباس بلفظ لا يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادي للصلاة فاذا قضيت الصلاة فاشتر وبع ورواه بن مردوية من وجه اخر عن بن عباس مرفوعا والي القول بالتحريم ذهب الجمهور وابتداءه عندهم من حين الاذان بين يدي الامام لانه الذي كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي قريبا وروي عمر بن شبة في اخبار المدينة من طريق مكحول ان النداء كان علي عهد---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03865	false	-8658438416257008452	85	184	438	949	1556	300	وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يحرم البيع حينءذ اي حين نودي للص-لاة وهذا التعليق وصله ابن حزم من طريق عكرمة عن ابن عباس بلفظ لا يصلح البيع يوم الجمعة حتي ينادي للصلاة فاذا قضيت الصلاة فاشتر وبع وقال الزجاج البيع في وقت الزوال من يوم الجمعة الي انقضاء الصلاة كالحرام وقال الفراء اذا اذن المءذن حرم البيع والشراء---- لانه اذا امر بترك البيع فقد امر بترك الشراء ول---------------------------------------------------------------ان المشتري والباءع يقع عليهما البيعان وفي تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي عن محمد بن عجلان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3865	7112032055995250684	212	275.5	165	579	36.61485290527344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01463	true	1226311174426418894	241	280	1245	1456	1550	300	وقال عطاء تحرم الصناعات كلها-------------------------------- وصله عبد بن حميد في تف-------------------------------------------------سيره بلفظ اذا نودي بالاذان---------------------------------- حرم اللهو والبيع والصناعات كلها------------- والرقاد وان ياتي الرجل اهله وان يكتب كتابا وبهذا قال الجمهور ايضا قوله وقال ابراهيم بن سعد عن الزهري	1463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03867	false	-6144606079436130141	18	80	100	411	1468	300	وقال عطاء تحرم الصناعات كلها هذا التعليق عن عطاء بن ابي رباح وصله عبد بن حميد في تفسيره الكبير عن روح عن ابن جريج قال قلت لعطاء هل من شء يحرم اذا نودي بالاول سوي البيع قال عطاء اذا نودي بالاول حرم اللهو والبيع والصناعات كلها بمنزلة البيع والرقاد وان ياتي الرجل اهله وان يكتب كتابا---------------------------- وقال ابراهيم بن سعد عن الزهري	3867	7112032055995250684	172	288.5	138	339	50.737464904785156	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01464	true	1092280780930922938	1	163	5	812	1538	300	عنه مثل قول الجماعة انه لا جمعة علي مسافر كذا رواه الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري -قال -بن المنذر وهو كالاجماع من اهل العلم علي ذلك لان الزهري اختلف عليه فيه اه ويمكن حمل كلام الزهري علي حالين فحيث قال لا جمعة علي مسافر -اراد علي طريق الوجوب وحيث قال فعليه ان يشهد اراد علي طريق الاستحباب ويمكن ان تحمل رواية ابراهيم بن سعد هذه علي صورة مخصوصة وهو --اذا اتفق حضوره في موضع تقام فيه الجمعة فسمع النداء لها لا انها تلزم المسافر مطلقا حتي يحرم عليه السفر قبل الزوال من البلد الذي يدخلها مجتازا مثلا وكان ذلك رجح عند البخاري ويتايد عنده بعموم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فلم يخص مقيما من مسافر واما ما احتج به بن المنذر علي سقوط الجمعة عن المسافر بكونه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر جميعا بعرفة وكان يوم جمعة فدل ذلك من فعله علي انه لا جمعة علي مسافر	1464	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03867	false	-6144606079436130141	189	283	926	1395	1468	300	عنه مثل قول الجماعة ا-ي لا جمعة علي مسافر كذا رواه الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري وقال ابن المنذر -هو كالاجماع من اهل العلم علي ذلك لان الزهري اختلف عليه فيه وقيل ي---حمل كلام الزهري علي حالين فحيث قال لا جمعة علي مسافر واراد علي طريق الوجوب وحيث قال فعليه ان يشهد اراد علي طريق الاستحباب واما--------- رواية ابراهيم بن سعد عنه فيمكن ان تحمل علي انه اذا اتفق حضوره في موضع تقام فيه الجمعة فسمع النداء له---ا انها تلزم المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر وقال ابن بطال واكثر العلماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه لا جمعة علي مسافر	3867	7112032055995250684	408	728.5	323	812	50.24630355834961	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01465	true	-9058153580699147874	24	82	116	409	1479	300	-----------------النساءي عن-- الحسين بن حريث عن الوليد----------------------------------------------------------------- ولفظه حدثني يزيد قال-------- لحقني عباية بن رفاعة------- وانا ماش الي الجمعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الاسماعيلي في روايته وهو راكب فقال احتسب خطاك هذه وفي رواية النساءي فقال ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله فاني سمعت ابا عبس بن جبر فذكر الحديث فان كان محفوظا احتمل ان تكون القص---------ة وقعت لكل منهما	1465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03869	false	-3000911554023680493	152	240	849	1286	1567	300	الترمذي في الجهاد عن ابي عمار الحسين بن حريث عن الوليد بن مسلم به وقال حديث حسن صحيح واخرجه النساءي في الجهاد ايضا كذلك ولفظه قال-- يزيد بن ابي مريم لحقني عباية بن رافع بن خديج وانا ماش الي الجمعة فقال ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله سمعت ابا عبس يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله فهو حرام علي النار وزاد الاسماعيلي في روايته وهو راكب فقال احتسب خطاك هذه------------------------------------------------------------------------------- فذكر الحديث والظاهر ا------------------ن القصة المذكورة وقعت لكل منهما	3869	7112032055995250684	173	221.5	136	536	32.276119232177734	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01465	true	-9058153580699147874	0	25	0	124	1479	300	عبس وعند الاسماعيلي من رواية علي بن بحر وغيره عن الوليد بن مسلم ان القصة وقعت ليزيد بن ابي مريم مع عباية وكذا اخرجه النساءي	1465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03870	false	4607414840962228676	164	189	791	915	1484	300	عبس وعند الاسماعيلي من رواية علي بن بحر وغيره عن الوليد بن مسلم ان القصة وقعت ليزيد بن ابي مريم مع عباية وكذا اخرجه النساءي	3870	7112032055995250684	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01465	true	-9058153580699147874	179	252	900	1230	1479	300	قال ابو عبد الله--------------- لا اعلمه الا عن ابيه انتهي ابو عبد الله هذا هو المصنف وقع -------------قوله قال ابو عبد الله في رواية المستملي وحده وكانه وقع------ عنده توقف في وصله لكونه كتبه من حفظه او لغير ذلك وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل--- موصول لا ريب فيه فقد اخرجه الاسماعيلي عن -------بن ناجية عن ابي حفص وهو عمر- بن علي شيخ البخاري فيه فقال---- عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ولم يشك	1465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03872	false	5296445842984323435	158	255	820	1266	1482	300	قال ابو عبد الله اي قال البخاري لا اعلم رواية عبد ا-----------------لله هذا الحديث عن احد الا عن ابيه وقوله قال ابو عبد الله في رواية المستملي وحده واشار به الي ان عنده توقف في وصله لكونه كتبه من حفظه او لغير ذلك ولاجل ذلك قال الكرماني هذا منقطع لان شيخه لم يروه الا منقطعا وان حكم البخاري بانه رواه من ابيه قيل في الاصل هو موصول لا -شك فيه لان------ الاسماعيلي اخرجه عن ابن ناجية عن ابي حفص وهو عمرو بن علي شيخ البخاري---- فقال فيه عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ولم يشك	3872	7112032055995250684	261	408.5	199	474	55.063289642333984	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01467	true	-7785225622076699076	12	52	57	262	1502	300	الترجمة المقيدة بيوم الجمعة ورد فيها حديث صحيح لكنه ليس علي شرط البخاري---------------------------- اخرجه مسلم من طريق ابي الزبير------------------- عن جابر بلفظ لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه ولكن يقول تفسحوا ويءخذ منه ان	1467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03877	false	4149019601048149207	163	208	795	1030	1500	300	الترجم--------ة بيوم الجمعة -مع ان الحديث الذي اورده في الباب مطلق والحديث الذي فيه التقييد بالجمعة اخرجه مسلم من طريق ابي الزبير رضي الله تعالي عنه عن جابر بلفظ لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه ولكن يقول تفسحوا وكان --------	3877	7112032055995250684	153	236.5	121	252	60.71428680419922	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01467	true	-7785225622076699076	204	292	1007	1459	1502	300	النداء الذي ذكره الله في القران يوم الجمعة وله في رواية------------- وكيع عن -بن ابي ذءب كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال بن خزيمة قوله اذانين يريد -الاذ---------ان والاقامة يعني تغليبا او لاشتراكهما في الاعلام كما تقدم في ابواب الاذان قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلس الامام علي ال----------------------------منبر -----في رواية ابي عامر المذكورة اذا خرج الامام واذا اقيمت الصلاة وكذا ل---------لبيهقي من طريق -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب وكذا في رواية الماجشون الاتية ---------عن الزهري ولفظه وكان	1467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03880	false	-292417096694074842	147	261	728	1309	1488	300	النداء ا---------------ي الاذان -وكذا----- وقع في رواية ابن خزيمة عن وكيع عن ابن ابي ذءب كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة------------------------- يريد بالاذانين الاذان والاقامة----- تغليبا او لاشتراكهما في الاعلام وفي رواية لابن خزيمة عن ابي عامر عن ابن ابي ذءب كان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة قوله اوله بالرفع بدل من النداء قوله اذا جلس الامام علي المنبر جملة في محل النصب لانها خبر كان وفي رواية ابي عامر المذكورة اذا خرج الامام واذا اقيمت الصلاة وكذا في رواية البيهقي من طريق ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب و----في رواية النساءي عن سليمان التيمي عن الزهري كان -------	3880	7112032055995250684	335	540.0	267	643	52.09953308105469	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01468	true	-805376246666939710	94	152	484	778	1551	300	الاذان الاول كان للاعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات قوله فلما كان عثمان اي-------------- خليفة قوله وكثر الناس اي بالمدينة------------------------- وصرح به في رواية الماجشون وظاهره--- ان عثمان امر بذلك في ابتداء خلافته لكن في رواية ابي ضمرة عن يونس عند ابي نعيم في المستخرج ان ذلك كان بعد مضي مدة من خلافته قوله زاد النداء الثالث	1468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03881	false	1564436396516342351	236	298	1191	1503	1511	300	الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد ق-------------------وله فلما كان عثمان اراد انه لما صار خليفة قوله وكثر الناس اي ب--مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وصرح به في رواية الماجشون وظاهر هذا ان عثمان امر بذلك في ابتداء خلافته لكن في رواية ابي حمزة عن يونس عند ابي نعيم في المستخرج ان ذلك كان بعد مضي مدة خلا---فته قوله زاد النداء الثالث	3881	7112032055995250684	241	416.0	190	336	71.72618865966797	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01468	true	-805376246666939710	211	284	1109	1472	1551	300	بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وقوله قال ابو عبد الله هو المصنف وهذا في رواية ابي ذر وحده وما فسر به الزوراء هو المعتمد وجزم ----------------بن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لما في رواية بن اسحاق عن الزهري عند ------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة وبن ماجة بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء	1468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03884	false	7416923849830911623	28	151	157	806	1563	300	بفتح الزاي وسكون الواو -بعدها راء ممدو-----------------------------------------------------------دة وقد فسرها البخاري بقوله موضع بالسوق بالمدينة وقال ابن بطال هو-- حجر كبير عند باب المسجد قال ابو عبيد هي ممدودة ومتصلة بالمدينة وبها كان مال احيحة بن الجلاح وهي التي عنيت بقوله اني مقيم علي الزوراء اعمرها ان الكريم علي الاخوان ذو المال وقال ابو عبد الله الحموي هي قرب الجامع مرتفعة كالمنارة ويفرق بينها وبين ارض احيحة وفي فتاوي ابن يعقوب الخاصي هي الماذنة وفيه نظر ولم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ماذنة التي يقال لها المنارة نعم كل موضع مرتفع عال يشبه بالمنارة وعند ابن ماجه وابن خزيم---------ة بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وع----------ند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء	3884	7112032055995250684	220	331.0	176	730	30.136985778808594	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	224	276	1137	1388	1503	300	تفسير جويبر عن الضحاك من زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر---------------------------------------------------------------- امر مءذنين ان يءذنا للناس -الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس------- وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد------------- النبي صلي الله عليه وسلم و--------ابي بكر ثم قال عمر ------------------نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	1469	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03881	false	1564436396516342351	151	221	779	1125	1511	300	تفسير جويبر عن الضحاك---------------- عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ بن عمر هو الذي زاد فلما كانت خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وكثر السلمون امر مءذنين ان يءذنا للناس بالجمعة خارجا في المسجد حتي يسمع الناس الاذان وامر ان يءذن بين يديه كما كان يفعل المءذن بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يدي ابي بكر ثم قال عمر اما الاذان الاول فنحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	3881	7112032055995250684	226	373.5	178	362	62.430938720703125	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01470	true	8877844365705997837	23	52	117	257	1505	300	عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال سليمان بن موسي اول من زاد الاذان بالمدينة عثمان------------------- فقال عطاء كلا انما كان يدعو الناس دعاء ولا يءذن غير اذان واحد	1470	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03881	false	1564436396516342351	66	98	341	497	1511	300	عبد الرزاق عن ابن جريج ----قال سليمان بن موسي اول من زاد الاذان بالمدينة عثمان رضي الله تعالي عنه فقال عطاء كلا انما كان يدعو الناس دعاء ولا يءذن غير اذان واحد	3881	7112032055995250684	136	252.0	108	160	85.0	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01470	true	8877844365705997837	192	248	956	1247	1505	300	البخاري بهذا الحديث ايضا علي الجلوس علي المنبر قبل الخطبة خلا----------فا لبعض الحنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية--------------------------------------------------------------------------------- واختلف من اثبته---------------------------- هل هو للاذان او لراحة الخطيب فعلي الاول لا يسن في العيد اذ-- لا اذان هناك وا--ستدل به ايضا علي ان التاذين قبيل الخطبة وعلي ترك تاذين اثنين معا وعلي ان الخطبة يوم الجمعة سابقة علي الصلاة ووجهه ان ال-اذان	1470	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03882	false	-4421174989874906076	156	266	831	1406	1574	300	البخاري بهذا الحديث عل-----ي الجلوس علي المنبر قبل الخطبة قال بعضهم خلافا لبعض الحنفية وقال صاحب التوضيح قوله اذا جلس الامام علي المنبر هذا سنة وعليه عامة العلماء خلافا لابي حنيفة كذا قاله ابن بطال وتبعه ابن التين وقالا خالف الحديث قلت هما خالفا الحديث حيث نسبا اليه ما لم يقل لان مذهبه ما ذكره صاحب الهداية واذا صعد الامام علي المنبر جلس واذن المءذن بين يدي المنبر بذلك جري التوارث انتهي واختلف ان جلوس الامام علي المنبر قبل الخطبة هل هو للاذان او لراحة الخطيب فعلي الاول لا يسن في العيد لانه لا اذان له ومما يست-------فاد منه ان ال-اذان قب-ل الخطبة وا-----------------------------ن الخطبة قبل----------------- الصلاة -ومنه ان التاذين	3882	7112032055995250684	197	268.5	154	636	30.974842071533203	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01470	true	8877844365705997837	121	156	606	778	1505	300	الداودي ان الاذان اولا كان في -سفل المسجد فلما ---------------------كان عثمان------------------- جعل من يءذن علي الز-------------وراء فلما كان هشام يعني بن عبد الملك جعل من يءذن بين يديه فصاروا ثلاثة فسمي فعل عثمان ثالثا لذلك	1470	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03883	false	-204954458862654160	129	170	660	879	1526	300	الداودي كانوا يءذنو------ن في اسفل المسجد ليسوا بين يدي الامام فلما كان عثمان رضي الله تعالي عنه جعل من يءذن علي الزوراء وهي كالصومعة فلما كان هشام جعل المءذنين او بعضهم يءذنو-ن بين يديه فصاروا ثلاثة فسمي فعل عثمان ثالثا لذلك	3883	7112032055995250684	121	195.0	95	226	53.53982162475586	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01471	true	5053050529617754299	204	300	1020	1519	1519	300	وهو بن المبارك سمعت ابا امامة قوله وان----------ا اي----- اشهد او ان--------------ا اقول مثله قوله فلما ان قضي اي فرغ وان زاءدة وسقطت في رواية الاصيلي ول------------------------لكشميهني فلما ان انقضي اي انتهي وفي هذا الحديث من الفواءد تعلم العلم وتعليمه من الامام وهو علي المنبر وان -------الخطيب يجيب المءذن وهو علي المنبر و-ان قول المجيب وانا كذلك ونحوه---------------------- يكفي في اجابة المء-------------------ذن وفيه اباحة الكلام قبل الشروع في الخطبة وان التكبير في اول الاذان غير مرجع وفيهما نظر وفيه الجلوس قبل الخطبة وبقية مباحثه تقدمت في ابواب الاذان 1 قوله باب الجلوس علي المنبر عند التاذين-	1471	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03886	false	4509333890216366744	131	227	673	1172	1543	300	وهو جالس علي المنبر جملة اسمية وقعت حالا قوله انا اي وانا اشهد ايضا به او وانا ايضا اقول مثله قوله فلما ان قضي كلمة ---ان زاءدة وسقطت في رواية الاصيلي ومعناه فلما فرغ وفي راية الكشميهني فلما ان انقضي اي انتهي ومما يستفاد منه---------- تعلم العلم وتعليمه من الامام وهو علي المنبر وفيه اجابة الخطيب للمء-----ذن وهو علي المنبر وفيه قول المجيب وانا كذلك ونحوه وظاهره ان هذا المقدار يكفي ولكن الاولي ان يقول مثل قول المءذن وفيه اباحة الكلام قبل الشروع في الخطبة وف----------------------------------------------يه الجلوس قبل الخطبة 24--------------------------------------- باب الجلوس علي المنبر عند التاذين	3886	7112032055995250684	318	485.0	255	602	52.82392120361328	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01472	true	5293153383527799666	83	143	451	761	1550	300	باب الخطبة علي المنبر ا---------------------------------------ي مشروعيتها و----------لم يقيدها بالجمعة ليتناولها ويتناول --------غيرها قوله وقال انس------------------- خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر هذا طرف من حديث اورده المصنف في الاعتصام وفي الفتن مطولا وفيه قصة عبد الله بن حذافة ومن حديثه--- ايضا في الاستسقاء في قصة الذي قال هلك المال وسياتي ثم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجالا اتوا سهل بن سعد	1472	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03887	false	-8379136391427105061	199	300	1001	1513	1513	300	باب الخطبة علي المنبر اي هذا باب في بيان الخطبة علي المنبر يعني مشروعيتها عليه وانما لم يقل يوم الجمعة ليت----------ناول الجمعة وغيرها----- وقال انس رضي الله تعالي عنه خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر هذا التعليق وصله البخاري في---- الاعتصام وفي الفتن مطولا وفيه قصة عبد الله بن حذافة و---حديث انس ايضا في الاستسقاء في قصة الذي قال هلك المال وسياتي ان شاء الله تعالي 917 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري القرشي الاسكندراني قال حدثنا ابو حازم بن دينار ان رجالا اتوا سهل بن سعد-	3887	7112032055995250684	250	401.0	200	535	46.728973388671875	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01474	true	-6502151473170831753	1	53	5	252	1496	300	كان------ يخطب وهو مستند- الي جذع فقال ان القيام قد شق علي- فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال------ مره ان	1474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02318	false	-6185830232787025472	14	61	71	303	1528	300	كان النبي يخطب يوم الجمعة الي جذع فقال ان القيام ي--شق عليه فقال--- تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايته---- بالشام فشاور النبي------------------- المسلمين في ذلك فر-وا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال النبي مره ان	2318	7112032055995250684	208	344.0	163	261	79.69348907470703	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01474	true	-6502151473170831753	69	191	339	934	1496	300	اسماعيل هو بن ابي اويس عن ابيه قال عمل المنبر غلام لامراة من الانصار من بني سلمة او من بني ساعدة او امراة لرجل منهم يقال له ميناء انتهي وهذا يحتمل ان يعود الضمير فيه علي الاقرب فيكون ميناء اسم زوج المراة وهو بخلاف ما حكيناه في باب الصلاة علي المنبر والسطوح عن بن التين ان المنبر عمله غلام سعد بن عبادة وجوزنا ان تكون المراة زوج سعد وليس في جميع هذه الروايات التي سمي فيها النجار شء قوي السند الا حديث بن عمر وليس فيه التصريح بان الذي اتخذ المنبر تميم الداري بل قد تبين من رواية بن سعد ان تميما لم يعمله واشبه الاقوال------------------------- بالصواب قول من قال هو ميمون لكون الاسناد---- من طريق سهل بن سعد ايضا واما الاقوال	1474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03889	false	5236810510691082138	223	272	1159	1399	1530	300	اسماعيل ---بن ابي اويس عن ابيه قال عمل المنبر غلام لامراة من الانصار من بني سلمة او ب---ني ساعدة او امراة لرجل منهم يقال له مينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشبه الاقوال التي ذكرت في صانع المنبر بالصواب قول من قال هو ميمون لكون الاسناد فيه من طريق سهل بن سعد ----وبقية الاقوال	3889	7112032055995250684	205	348.0	162	624	32.85256576538086	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01475	true	8835161012359775799	9	104	41	504	1488	300	عمل---- المنبر وجزم ----بن سعد بان ذلك كان في السنة السابعة وفيه نظر لذكر العباس وتميم فيه وكان قدوم العباس بعد الفتح في اخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع وجزم -بن النجار بان عمله كان--- سنة ثمان وفيه نظر ايضا لما ورد في حديث الافك في الصحيحين عن عاءشة-------------------- قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي كادوا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فنزل فخفضهم حتي سكتوا --------------------------------------فان حمل علي التجوز في ذكر المنبر والا فهو اصح مما مضي وحكي بعض اهل السير انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------كان يخطب علي	1475	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03890	false	-866569823926597686	42	141	190	672	1428	300	عمل هذا المنبر قلت ذكر ابن سعد -ان---ه كان في السنة السابعة لكن يرده ذك-ر العباس وتميم فيه وكان قدوم العباس بعد الفتح في اخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع وذكر ابن النجار بان----ه كان في سنة ثمان ويرده--- ايضا -ما ورد في حديث الافك في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي كادوا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فح-----فضهم حتي سكتوا وعن الطفيل بن ابي ابن كعب عن ابيه قال كان النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يصلي الي جذع اذ كان المسجد عريشا وكان يخطب الي	3890	7112032055995250684	347	560.5	273	567	61.19929504394531	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01475	true	8835161012359775799	93	291	454	1447	1488	300	بعض اهل السير انه صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي منبر من طين قبل ان يتخذ المنبر الذي من خشب ويعكر عليه ان في ------------الاحاديث الصحيحة انه ك-------------------ان يستند الي الجذع اذا خطب ----ولم يزل المنبر -------علي حاله ثلاث درجات حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في اخبار المدينة باسناده الي حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية الي مروان وهو عامله علي المدينة ان يحمل------- اليه المنبر فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب وقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو عليها اليوم ورواه من وجه اخر قال فكسفت الشمس حتي راينا النجوم وقال فزاد فيه ست درجات وقال انما زدت فيه حين كثر الناس قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن النجار وغيره استمر علي ذلك الا ما اصلح منه الي ان احترق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق ثم جدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا ثم ارسل الظاهر بيبرس---------- بعد عشر سنين منبرا فازيل منبر المظفر فلم يزل ذلك الي هذا العصر فارسل الملك المءيد -----------------سنة عشرين وثمانم-اءة منبرا جديدا وكان ارسل في سنة ثماني عشرة منبرا جديدا الي مكة ايضا	1475	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03891	false	-7070055935168507835	1	280	4	1384	1493	300	بعض اهل السير انه صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي منبر من طين قبل ان يتخذ المنبر الذي من خشب قلت يرده الحديث الذي ذكرناه والاحاديث الصحيحة انه صلي الله عليه وسلم كان يستند الي الجذع اذا خطب ثم اعلم -ان المنبر لم يزل علي حاله ثلاث درجات حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في اخبار المدينة باسناده الي حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية الي مروان وهو عامله علي المدينة ان يحمل المنبر اليه------- فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب فقال انما-امرني امير المامنين ان ارفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو عليها اليوم ورواه من وجه اخر قال فكسفت الشمس حتي راينا النجوم -قال وزاد فيه ست درجات وقال انما زدت فيه حين كثر الناس فان قلت روي ابو داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بدن قال له تميم الداري الا اتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع او يحمل عظامك قال بلي فاتخذ له منبرا مرقاتين اي اتخذ له منبرا درجتين فبينه وبين ما ثبت في الصحيح انه ثلاث درجات منافاة قلت الذي قال مرقاتين لم يعتبر الدرجة التي كان يجلس عليها صلي الله عليه وسلم وقال ابن النجار وغيره استمر علي ذلك الا ما اصلح منه الي ان احترق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق ثم جدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا ثم ارسل الظاهر بيبرس رحمه الله بعد عشر سنين منبرا فازيل منبر المظفر فلم يزل ذلك الي هذا العصر فارسل الملك المءيد شيخ رحمه الله في سنة عشرين وثمان ماءة منبرا جديدا وكان ارسل في سنة ثماني عشرة منبرا جديدا الي مكة ايضا	3891	7112032055995250684	956	1794.5	764	1390	68.7769775390625	178	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01476	true	5666194733455882962	48	208	260	1080	1572	300	قوله فارسلت اي المراة تع-------------------------لم بانه فرغ قوله فامر بها فوضعت انث لارادة الاعو--------------------اد والدرجات ففي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن ابي حازم فعمل له هذا الدرجات الثلاث قوله ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليها اي علي الاعواد وكانت صلاته علي الدرجة العليا من المنبر قوله وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القه-------------------------------------------------------------قري لم يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيام بعد الركوع في هذه الرواية وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبيرة وقد تبين ذلك في رواية سفيان عن ابي حازم ولفظه كبر فقرا وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري والقهقري بالقصر المشي الي خلف والحامل عليه المحافظة علي استقبال القبلة وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة قوله في اصل المنبر اي علي الارض الي جنب الدرجة السفلي منه قوله ثم عاد -زاد مسلم من رواية عبد العزيز حتي فرغ من صل----اته قوله ولتعلموا	1476	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03892	false	-2943333699516088296	145	300	798	1579	1579	300	قوله فارسلت اي المراة تعلم النبي صلي الله عليه وسلم بانه فرغ قوله فامر بها فوضعت انث الضمير في الموضعين باعتبار الاعواد والدرجات قوله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي علي الاعواد قوله وهو عليها جملة حالية قوله---------------------------------------------- ثم نزل القهقري وهو الرجوع الي خلف قيل يقال رجع القهقري ولا يقال نزل القهقري لانه نوع من الرجوع لا من النزول واجيب بانه لما كان النزول رجوعا من فوق الي تحت صح ذلك وكان الحامل علي ذلك المحافظة علي استقبال القبلة ولم يذكر في هذه الرواية القيام بعد الركوع ولا------------------------ القراءة بعد التكبير- وقد -بين ذلك في رواية سفيان عن ابي حازم ولفظه كبر فقرا وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري----------------------------------------------------------------------- وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر قو------------------------------------------له في اصل المنبر اي علي الارض الي جنب الدرجة السفلي منه قوله ثم عاد وزاد مسلم من رواية عبد العزيز حتي فرغ من اخر صلاته قوله ولتعلموا-	3892	7112032055995250684	460	770.5	364	1081	42.553192138671875	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01476	true	5666194733455882962	208	300	1080	1572	1572	300	بكسر اللام وفتح------ المثناة------- وتشديد اللام اي--- لتتعلموا------------------- وعرف منه ان الحكمة في صلاته في اعلي المنبر ليراه من قد يخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد منه---- ان من فعل شيءا يخالف العادة ان يبين حكمته لاصحابه وفيه مشروعية الخطبة علي المنبر لكل خطيب خليفة كان او غيره وفيه جواز قصد تعليم المامومين افعال الصلاة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل وجواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير ان----------------- تفرق وقد تقدم البحث فيه وكذا في جواز ارتفاع الامام في باب الصلاة في السطوح وف-------------------------------يه استحباب اتخاذ المنبر لكونه ابلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه-	1476	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03893	false	325133315139885520	0	173	0	900	1534	300	بكسر اللام وفتح التاء المثناة من فوق وتشديد اللام واصله لتتعلموا فحذفت احدي التاءين وعرف منه ان الحكمة في صلاته في اعلي المنبر ليراه من قد يخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض وقال ابن حزم وبكيفية هذه الصلاة قال احمد والشافعي والليث واهل الظاهر ومالك وابو حنيفة لا يجيزانها وقال ابن التين الاشبه ان ذلك كان له خاصة ذكر ما يستفاد منه فيه ان من فعل شيءا يخالف العادة ----بين حكمته لاصحابه فان النبي صلي الله عليه وسلم صلي هذه الص---------------------------------------------------------لاة بهذه الكيفية وكان ذلك لمصلحة بيناها فنقول اذا كان مثل ذلك لمصلحة ينبغي ان لا تفسد صلاته ولا تكره ايضا كما في مسالة من انفرد خلف الصف وحده فان له ان يجذب واحدا من الصف اليه ويصطفان فان المجذوب لا تبطل صلاته ولو مشي خطوة او خطوتين وبه صرح اصحابنا في الفقه وفيه دليل علي ان الفعل---------------------------------- الكثير بالخطوات وغيرها اذا تفرق لا يبطل الصلاة لان النزول عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة ولكن افراده المتفرقة كل واحد منها قليل وفيه استحباب اتخاذ المنبر لكونه ابلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه	3893	7112032055995250684	286	406.0	229	995	28.74371910095215	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01477	true	-482188624746315231	132	260	671	1279	1494	300	يحيي بن سعيد هو الانصاري وبن -------انس هو حفص بن عبيد الله بن انس كما سي-----اتي في الرواية المعلقة ونسب في هذه الي جده ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف انما ابهم البخاري حفصا لان محمد بن جعفر بن ابي كثير يقول عبيد الله بن حفص فيقلبه قلت كذا رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق محمد بن مسكين عن -بن ابي مريم شيخ البخاري فيه------------------------------------------------------------------------- ولكن اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي الاحوص محمد بن الهيثم عن -بن ابي مريم فقال عن حفص بن عبيد الله علي الصواب وقلبه ايضا عبد الله بن يعقوب بن اسحاق عن يحيي بن سعيد اخرجه الاسماعيلي من طريقه وقال الصواب فيه حفص بن عبيد الله و------------في تاريخ البخاري حفص بن عبيد الله بن انس وقال بعضهم عبيد الله بن حفص ولا يصح	1477	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03894	false	7836806409129653571	30	194	146	925	1462	300	يحيي بن سعيد--- الانصاري الرابع ابن انس هو حفص بن عبيد الله بن انس وقد بينه باسمه في الرواية المعلقة التي تاتي عن قريب وقال الكرماني هو مجهول فصار الاسناد به من باب الرواية عن المجاهيل ثم اجاب عنه بان يحيي لما كان لا يروي الا عن العدل الضابط فلا باس به او لما علم من الطريق الذي بعده انه حفص بن عبيد الله بن انس فاكتفي به وقال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف انما ابهم البخاري حفصا لان محمد بن جعفر بن ابي كثير يقول عبيد الله بن حفص فيقبله و---كذا رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق محمد بن مسكين عن ابن ابي مريم شيخ البخاري فيه وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق عبد الله بن يعقوب بن اسحاق عن يحيي بن سعيد ولكن اخرجه من طر-----------يق ابي الاحوص محمد بن الهيثم عن ابن ابي مريم فقال عن حفص بن عبيد الله علي الصواب وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الصواب فيه حفص بن عبيد الله وقال البخاري في تاريخه --------------------------------قال بعضهم عب-د الله بن حفص ولا يصح	3894	7112032055995250684	436	767.5	341	909	47.96479797363281	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01477	true	-482188624746315231	261	299	1284	1489	1494	300	الله قوله---- اصوات العشار بكسر------ المهملة بعدها---- معجمة قال- الجوهري العشار جمع عشراء بالضم ثم الفتح وهي الناقة الحامل التي مضت لها عشرة اشهر ولا يزال ذلك اسمها الي ان تلد وقال الخطابي العشار------ الحوامل -من ال-----ابل التي	1477	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03895	false	-8394223826567260696	29	72	165	396	1510	300	اليه قوله مثل اصوات العشار بكسر العين المهملة بعدها شين معجمة قاله الجوهري العشار جمع عشراء بالضم ثم الفتح وهي الناقة الحامل التي مضت لها عشرة اشهر ولا يزال ذلك اسمها الي ان تلد و-في المطالع العشار النوق الحوامل قال الداودي هي التي	3895	7112032055995250684	193	328.0	155	232	83.18965148925781	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01478	true	-1841494103092506514	1	103	8	508	1522	300	ويقال اللواتي اتي علي حملهن عشرة اشهر يقال ناقة عشراء ونوق عشار علي غير قياس وسيات-------------------ي الكلام------ علي حديث----------------------------------------------------- الجذع في علامات النبوة ان شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي -----------------------------------------------------------------------------قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان عن يحيي اخبرني حفص بن عبيد الله اما سليمان فهو--------------------------------------- بن بلال واما يحيي فهو بن سعيد--------- وقد وصله ال-مصنف في علامات النبوة بهذا الاسناد وزعم بعضهم انه سليمان بن كثير لانه رواه عن يحيي بن سعيد لكن فيه نظر لان سليمان بن كثير قال فيه عن يحيي عن سعيد بن المسيب عن جابر كذلك اخرجه الدارمي عن محمد بن كثير عن اخيه سليمان فان كان---- محفوظا فليحيي بن سعيد فيه شيخان	1478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03895	false	-8394223826567260696	74	265	409	1347	1510	300	و-قال الخطابي هي التي قاربت الولادة-- يقال ناقة عشراء ونوق عشار علي غير قياس ونقل ابن التين انه ليس في الكلام فعلاء علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع علي عشراوات ونفساوات ومثل صوت الجذع باصوات العشار عند فراق اولادها وفيه علم عظيم من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم ودليل علي صحة رسالته وهو حنين الجماد وذلك ان الله تعالي جعل للجذع حياة حن بها وهذا من باب الافضال من الرب جل جلاله الذي يحيي الموتي بقوله كن فيكون البقرة ال عمران 47 لا الانعام النحل مريم ي س وغافر وفيه الرد علي القدرية لان الصياح ضرب من الكلام وهم لا يجوزون الكلام الا ممن له فم ولسان قال سليمان عن يحيي اخبرني حفص بن عبيد الله بن انس انه سمع جابر بن عبد الله هذا التعليق عن سليمان بن بلال --عن يحيي---- بن سعيد الي اخره وقد وصله البخاري في علامات النبوة بهذا الاسناد وزعم بعضهم انه سليمان بن كثير لانه رواه عن يحيي بن سعيد ورد ب--------ان سليمان بن كثير قال فيه عن يحيي عن سعيد بن المسيب عن جابر كذلك اخرجه الدارمي عن محمد بن كثير عن اخيه سليمان فان كان هذا محفوظا فليحيي بن سعيد فيه شيخان	3895	7112032055995250684	406	621.5	315	955	42.51308822631836	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01478	true	-1841494103092506514	250	285	1276	1453	1522	300	كعب بن عجرة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ابي الحكم يخطب قاعدا فانكر عليه وتلا--------------------------------- وتركوك قاءما------- وفي رواية بن خزيمة-------- ما رايت كاليوم قط اماما يءم المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين	1478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03898	false	426503295011594023	141	184	732	952	1518	300	كعب بن عجرة---- دخل المسجد وعبد الرحمن بن ابي الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخطيب يخطب قاعدا وقال تعالي وتركوك قاءما الجمعة وفي صحيح ابن خزيمة قال كعب ما رايت كاليوم قط امام- يءم المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين	3898	7112032055995250684	153	257.0	122	225	68.0	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01480	true	6619376800156752036	98	195	541	1012	1538	300	واستقبل -بن عمر -------------------وانس الامام---------------------- اما بن -------------عمر فروا-ه البيهقي من طريق الوليد بن مسلم قال ذكرت -لليث بن سعد فاخبرني عن -بن عجلان انه اخبره عن نافع ان -بن عمر كان يفرغ من سبحته يوم الجمعة قبل خروج الامام فاذا خرج لم يقعد الامام حتي يستقبله واما انس فرويناه في نسخة نعيم بن حماد باسناد صحيح عنه انه كان---------------------------- اذا اخذ الامام----------- في الخطبة يوم الجمعة يستقبله بوجهه حتي يفرغ من الخطبة------ ورواه -بن المنذر من وجه اخر عن انس انه جاء يوم الجمعة فاستند الي الحاءط واستقبل الامام قال -بن المنذر -لا اعلم في ذلك	1480	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03899	false	7411215107931702808	188	300	961	1517	1517	300	واستقبل ابن عمر وانس رضي الله تعالي عنه الامام مطابقته للترجمة ظاهرة اما اثر عبد الله بن عمر فاخرجه البيهقي من طريق الوليد بن مسلم قال ذكرت الليث بن سعد فاخبرني عن ابن عجلان---------- عن نافع ان ابن عمر كان يفرغ من سبحته يوم الجمعة قبل خروج الامام فاذا خرج لم يقعد الامام حتي يستقبله واما اثر انس بن مالك فاخرجه ابن ابي شيبة حدثنا عبد الصمد عن المستمر بن ريان قال رايت انسا اذا اخذ الامام يوم الجمعة في الخطب-----------ة يستقبله بوجهه حتي يفرغ الامام من خطبته ورواه ابن المنذر من وجه اخر عن انس انه جاء يوم الجمعة فاستند الي الحاءط واستقبل الامام قال ابن المنذر ولا اعلم في ذلك-	3899	7112032055995250684	378	616.5	298	578	65.3979263305664	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01481	true	1982650981097391785	27	180	137	912	1525	300	باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد-------------------------- قال الزين بن المنير يحتمل ان تكون من موصولة بمعني الذي والمراد به النبي صلي الله عليه وسلم كما في اخبار الباب ويحتمل ان تكون شرطية والجواب محذوف والتقدير فقد اصاب السنة وعلي التقديرين فينبغي للخطباء ان يستعملوها تاسيا واتباعا اه ملخصا ولم يجد البخاري----------------- في صفة خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة حديثا علي شرطه فاقتصر علي ذكر الثناء واللفظ الذي وضع للفصل بينه وبين ما بعده من موعظة ونحوها -قال------------------- سيبويه----- اما بعد معناها مهما يكن من شء بعد وقال ابو اسحاق هو الزجاج اذا كان الرجل في حديث فاراد ان ياتي بغيره قال اما بعد وهو مبني علي الضم لانه م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الظروف المقطوعة ع-ن الاضافة وقيل التقدير اما الثناء علي- الله فهو كذا واما بعد فكذا ولا ي-----------------------لزم في قسمه ان يصرح بلفظ بل يكفي ما يقوم مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اول من قالها فقيل داود عليه --------السلام رواه الطبراني	1481	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03903	false	4257043866528703443	121	300	586	1479	1479	300	باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد اي هذا باب في بيان قول من قال في الخطبة بعد الثناء عن------------------------------------------------ الله عز وجل كلمة اما بعد وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري رحمه الله لم يجد في صفة خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة حديثا علي شرطه فاقتصر علي ذكر الثناء واللفظ----- وضع للفصل بينه وبين ما بعده من موعظة ونحوها وقال ابو جعفر النحاس عن سيبويه معني اما بعد------- مهما يكن من شء---- وقال ابو اسحاق---------- اذا كان --رجل في حديث واراد ان ياتي بغيره قال اما بعد واجاز الفراء اما بعدا بالنصب والتنوين و اما بعد بالرفع والتنوين واجاب هشام اما بعد بفتح الدال واعلم ان بعد وقبل من الظروف التي قطعت عن الاضافة فاذا اريد منه-ما المضاف اليه المتعين بعد القطع يبني---- ولا يعرب ويكون بناءهما علي الضم لان بناءهما عارض يزول بالاضافة فكانت الحركة ضمة لانها لا توهم اعرابا لان الضم لا يدخلهما مضافين وفي المحكم معناه اما بعد دعاءي لك وفي الجامع يعني بعد الكلام المتقدم او بعد ما بلغني من الخبر واختلف في اول من قالها فقيل داود عليه الصلاة والسلام رواه الطبراني-	3903	7112032055995250684	405	573.5	316	1112	36.42086410522461	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01481	true	1982650981097391785	180	257	912	1296	1525	300	مرفوعا من حديث ابي موسي الاشعري وفي اسناده ضعف وروي عبد بن حميد والطبراني عن الشعبي موقوفا انها فصل الخطاب الذي اعطيه داود واخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي فزاد فيه عن زياد بن سمي-ة وقيل اول من قالها يعقوب رواه الدارقطني بسند رواه في غراءب مالك وقيل اول من قالها يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لءي اخرجه القاضي ابو احمد الغساني من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن بسند ضعيف وقيل سحبان بن واءل	1481	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03904	false	7361894174122770312	0	31	0	146	1472	300	مرفوعا من حديث ابي موسي الاشعري وفي اسناده ضعف وقيل قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ساعدة وقيل---------------------------------------------------------------------------- يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لءي ---جد النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------قيل سحبان بن واءل	3904	7112032055995250684	113	160.0	87	385	29.350648880004883	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01482	true	-3889811529931510433	125	188	607	912	1494	300	وسياتي الكلام عليه في ابواب التطوع 881 قوله------ تابعه ي-----ونس هو -بن يزيد------- وقد وصله مسلم من طريقه بتمامه وكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزي في الاطراف يدل علي ان يونس انما تابع شعيبا في اما -------------بعد فقط وليس كذلك رابعها حديث-------------------------------------------- ابي حميد--- الساعدي---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد	1482	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03914	false	-5167057986602350831	22	131	106	623	1452	300	وستاتي ال-----بقية في الصوم ا----ن شاء الله تعالي تابعه يونس يونس هو ابن يزيد الايلي وقد وصله مسلم من طريقه عن حرملة عن ابن وهب عنه واخرجه النساءي عن زكريا بن يحيي عن اسحاق عن عبد الله بن الحارث عن يونس وقال خلف قوله تابعه يونس اي في قوله اما بعد وتبعه المزي علي ذلك وقال الشيخ قطب الدين انه روي جميع الحديث فلا يختص باما بعد فقط 925 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي حميد هو الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد	3914	7112032055995250684	203	266.5	153	526	38.59315490722656	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01482	true	-3889811529931510433	268	293	1331	1462	1494	300	وتابعه العدني عن سفيان------- يحتمل ان يكون العدني هو عبد الله بن الوليد وسفيان هو الثوري ومن هذا الوجه وصله الاسماعيلي وفيه قوله اما بعد	1482	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03915	false	-1798173142156184112	36	63	182	320	1559	300	متابعة العدني عنه عن هشام قيل يحتمل ان يكون العدني هو عبد الله بن الوليد وسفيان هو الثوري ومن هذا الوجه وصله الاسماعيلي وفيه قوله اما بعد	3915	7112032055995250684	123	232.0	99	138	89.13043212890625	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01485	true	-5700802424496045200	126	197	684	1046	1535	300	فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب فضل الجمعة وفيه اشارة الي ان منع الكلام من ابتداء الامام في الخطبة لان الاستماع لا يتجه الا اذا تكل-------------------------------------------------------م وقالت الحنفية يحرم الكلام من ابتداء خروج الامام وورد فيه حديث ضعيف سنذكره في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي قوله ب---------اب اذا راي الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين اي اذا كان	1485	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03921	false	4021261930695696542	129	198	692	1064	1564	300	فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر وقالت طاءفة لا يجب الانصات الا عند ابت-------------------------------------------داء---------- الخطبة ولا باس بالكلام قبلها وهو قول مالك والثوري وابي يوسف ومحمد والاوزاعي والشافعي وقال بعضهم وقالت الحنفية يحرم الكلام من ابتداء خروج الامام وورد فيه حديث ضعيف قلت حديث- الباب هو حجة للحنفية وحجة عليهم بالتامل يدري 32 باب اذا راي الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين اي هذا باب	3921	7112032055995250684	203	296.0	160	426	47.65258026123047	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01485	true	-5700802424496045200	219	300	1142	1535	1535	300	قوله جاء ر----------جل هو سليك ب-----------مهملة مصغرا ------------------------------------------بن هدية وقيل -بن عمرو الغطفاني بفتح------ المعجمة ----ثم المهملة بعدها فاء من غطفان بن سعيد بن قيس عيلان و-----وقع مسمي--------- في هذه القصة عند مسلم من رواية الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر بلفظ -جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر--- فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له اصليت ركعتين فقال لا فقال قم فاركعهما ومن طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر نحوه-	1485	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03922	false	7563531984864931591	44	139	229	702	1486	300	قوله جاء رجل هذا الرجل هو سليك بضم السين المهملة وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره كاف ابن هدبة وقيل ابن عمر والغطفاني بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وال---فاء من غطفان بن سعيد بن قيس غيلان وهكذا وقع في رواية مسلم في هذه القصة--------- من رواية الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر ولفظه جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر لا فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له اصليت ركعتين ق-ال لا فقال قم فاركعهما ومن طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر نحوه	3922	7112032055995250684	358	607.0	284	486	73.66255187988281	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01486	true	4311075517055829620	58	157	302	772	1466	300	الطحاوي من طريق حفص بن غياث عن الاعمش قال سمعت ابا صالح يحدث بحديث سليك الغطفاني ثم سمعت ابا سفيان يحدث به عن جابر فتحرر--------------- ان هذه القصة لسليك و------روي الطبراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من ط----------------------------------------------ريق ابي صالح عن ابي ذر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال لابي ذر صليت ركعتين قال لا الحديث وفي اسناده -بن لهيعة وشذ بقوله وهو يخطب فان الحديث مشهور عن ابي ذر انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد اخرجه -بن حبان وغيره واما ما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني من حديث-------------------------- انس قال دخل رجل من قيس المسجد	1486	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03923	false	549469747187363948	7	200	39	979	1501	300	الطحاوي من طريق حفص بن غياث عن الاعمش قال سمعت ابا صالح يحدث بحديث سليك الغطفاني ثم سمعت ابا سفيان يحدث به عن جابر فظهر من هذه الروايات ان هذه القصة لسليك وان من روي بلفظ رجل غير مسمي فالمراد منه سليك ففي رواية البخاري بلفظ رجل كما مر وكذلك في رواية ابي داود كرواية البخاري وفي رواية الترمذي كذلك وفي رواية للنساءي كذلك وكذلك لابن ماجه في رواية وجاء ايضا في هذا الباب من غير جابر وهو ما رواه الطبراني من طريق ابي صالح عن ابي ذر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال لابي ذر صليت ركعتين قال لا الحديث وفي اسناده ابن لهيعة وشذ بقوله وهو يخطب فان الحديث مشهور عن ابي ذر انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد اخرجه ابن حبان وغيره وروي الطبراني في الكبير من رواية منصور بن الاسود عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يخطب يوم الجمعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صل ركعتين تجوز فيهما وروي الدارقطني من حديث معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس ----دخل رجل من قيس المسجد	3923	7112032055995250684	444	788.5	347	944	47.033897399902344	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01488	true	1969187157553698141	66	106	334	524	1570	300	فدل علي ان قصد التصد-ق عليه جزء علة لا علة كا------------------------ملة---------- واما اطلاق من اطلق ان التحية تفوت بالجلوس فقد حكي النووي في شرح مسلم عن المحققين ان ذلك في حق العامد العالم اما الجاهل او الناسي فلا وحال هذا	1488	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03927	false	-9145624940032246125	152	199	786	1010	1510	300	فدل علي ان قصة التصديق عليه جزء علة لا علة كاملة غير موجه لانه علة كاملة وقال ايضا واما اطلاق من اطلق ان التحية تفوت بالجلوس فقد حكي النووي في شرح مسلم عن المحققين ان ذلك في حق العامد العالم اما الجاهل او الناسي فلا قلت- هذا	3927	7112032055995250684	185	344.0	145	225	82.22222137451172	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01489	true	1300048958703998729	175	300	889	1520	1520	300	قالوا انه صلي الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من صلاته فعلي هذا فقد جمع سليك بين سماع الخطبة وصلاة التحية فليس فيه حجة لمن اجاز التحية والخطيب يخطب والجواب ان الدارقطني الذي اخرجه من حديث انس قد ضعفه وقال ان الصواب انه من رواية سليمان التيمي مرسلا او معضلا وقد تعقبه بن المنير في الحاشية بانه لو ثبت لم يسغ علي قاعدتهم لانه يستلزم جواز قطع الخطبة لاجل الداخل والعمل----- عندهم -------لا يجوز قطعه بعد الشروع فيه لا سيما اذا كان واجبا الثاني قيل لما تشاغل النبي صلي الله عليه وسلم بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع عنه اذ لم يكن منه حينءذ خطبة لاجل تلك المخاطبة قاله بن العربي وادعي انه اقوي الاجوبة وتعقب بانه من اضعفها------ لان-	1489	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03927	false	-9145624940032246125	216	281	1091	1416	1510	300	قولهم انه صلي الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من صلاته رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني بما حاصله انه----------------------------------------------------------- مرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمرسل حجة عندهم وقال ايضا فيما قاله ابن العربي من انه صلي الله عليه وسلم -----------لما تشاغل------------------------- بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع عنه اذ لم يكن منه حينءذ خطبة لاجل تلك المخاطبة--------------- وادعي انه اقوي الاجوبة قال هو ----من اضعف الاجوبة لان	3927	7112032055995250684	240	325.0	186	650	36.92307662963867	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01490	true	-1802242691533479526	6	156	33	809	1561	300	صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امره به من الصلاة------- فصح انه صلي في حال- الخطبة--------------------------- الثا----------لث قيل كانت هذه القصة -قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر واجيب بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون بين الخطبتين ايضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد فلما قام ل---------------------------------------------------------------------يصلي قام النبي صلي الله عليه وسلم للخطبة لان زمن الق-----------عود بين الخطبتين -------------------لا يطول--------------------- ويحتمل ايضا ان يكون الراوي تجوز في قوله قاعد لان الروايات الصحيحة كلها مطبقة علي انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب الرابع--------------------------------------------------- قيل كانت هذه القصة -قبل تحريم الكلام في الصلاة وتعقب ب------ان سليكا متاخر الاسلام جدا وتحريم الكلام متقدم -جدا كما سياتي في موضعه في اواخر الصلاة فكيف يدعي نسخ المتاخر بالمتقدم مع ان النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل ك-----------------------انت قبل	1490	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03928	false	-5753839167133442889	31	214	146	1087	1509	300	صلي الله عليه وسلم عن الخطبة حتي فرغ من صلاته يعني سليك فكيف يقول هذا القاءل فصح انه صلي في حالة الخطبة والعجب منه انه يصحح الكلام الساقط وقال ايضا قيل كانت هذه القضية قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر واجيب بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون بين الخطبتين ايضا قلت الاصل ابتداء قعوده بين الخطبتين محتمل فلا يحكم به علي الاصل علي ان امره صلي الله عليه وسلم اياه بان يصلي ركعتين وسءاله اياه هل صليت وامره للناس بالصدقة يضيق عن القعود بين الخطبتين لان زمن هذا القعود لا يطول وقال هذا القاءل ايضا ويحتمل ايضا ان يكون الراوي تجوز في قوله قاعد قلت هذا ترويج لكلامه ونسبة------------------------------------------------ الراوي الي ارتكاب المجاز مع عدم الحاجة والضرورة وقال ايضا قيل كانت هذه القضية قبل تحريم الكلام في الصلاة ثم رده بقوله ان سليكا متاخر الاسلام جدا وتحريم الكلام متقدم حجدا فك-----------------------------------يف يدعي نسخ المتاخر بالمتقدم مع ان النسخ لا يثبت بالاحتمال قلت لم يقل احد ان قضية سليك كانت قبل	3928	7112032055995250684	523	835.0	417	1024	51.07421875	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01490	true	-1802242691533479526	212	300	1103	1561	1561	300	قيل اتفقوا علي ان منع الصلاة في الاوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد او خارجه وقد اتفقوا علي ان من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فليكن الاتي كذلك قاله الطحاوي وتعقب بانه قياس في مقابلة النص فهو فاسد ---------------------------------------------------وما نقله من الاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافقه عليه الماوردي وغيره وقد شذ بعض الشافعية فقال ينبني علي وجوب الانصات فان قلنا به امتنع التنفل والا فلا السادس قيل اتفقوا علي ان الداخل والامام في الصلاة تسقط عنه التحية ولا شك ان الخطبة صلاة فتسقط عنه فيها ايضا-	1490	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03929	false	-1078573445790652919	47	201	247	1056	1546	300	قيل اتفقوا علي ان منع الصلاة في الاوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد او خارجه وقد اتفقوا علي ان من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فليكن الاتي كذلك قاله الطحاوي وتعقب بانه قياس في مقابلة النص فهو فاسد قلت لم يبن الطحاوي كلامه ابتداء علي القياس حتي يكون ما قاله قياسا في مقابلة النص وانما مدعي الفساد لم يحرر ما قاله الطحاوي فادعي الفساد فوقع في الفساد وتحرير كلام الطحاوي انه روي احاديث عن سليمان وابي سعيد الخدري وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص واوس بن اوس رضي الله تعالي عنهم كلها تامر بالانصات اذا خطب الامام فتدل كلها ان موضع كلام الامام ليس بموضع للصلاة فبالنظر الي ذلك يستوي الداخل والاتي ومع هذا الذي قاله الطحاوي وافقه عليه الماوردي وغيره من-------- الشافعية وقال هذا القاءل ايضا------------------------------------------------ قيل اتفقوا علي ان الداخل والامام في الصلاة تسقط عنه التحية ولا شك ان الخطبة صلاة فتسقط عنه فيها ايضا	3929	7112032055995250684	371	689.5	298	865	42.890174865722656	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01491	true	8736421679747221666	0	37	0	202	1525	300	وتعقب بان الخطبة ليست صلاة من كل وجه والفرق بينهما ظاهر من وجوه كثيرة والداخل في حال الخطبة مامور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة فان اتيانه بالصلاة التي اقيمت يحصل المقصود---- هذا	1491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03929	false	-1078573445790652919	201	233	1056	1229	1546	300	وتعقب بان الخطبة ليست صلاة من كل وجه--------------------------------- والداخل في حال الخطبة مامور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة فان اتيانه بالصلاة التي اقيمت تحصل المقصود قلت هذا	3929	7112032055995250684	168	325.5	137	206	81.55339813232422	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01491	true	8736421679747221666	70	106	368	557	1525	300	قيل اتفقوا علي سقوط التحية عن الامام مع كونه يجلس علي المنبر مع ان له ابتداء الكلام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه ايضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد	1491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03930	false	8092884828902573605	24	60	124	313	1529	300	قيل اتفقوا علي سقوط التحية عن الامام مع كونه يجلس علي المنبر مع ان له ابتداء الكلام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه ايضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد	3930	7112032055995250684	189	378.0	153	189	100.0	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01491	true	8736421679747221666	131	214	686	1104	1525	300	بالانصات واستماع الخطبة الثامن قيل لا نسلم ان المراد بالركعتين المامور بهما تحية المسجد بل يحتمل ان تكون صلاة فاءته كالصبح مثلا قاله بعض الحنفية وقواه بن المنير في الحاشية وقال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وانما استفهمه ملاطفة له في الخطاب قال ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج الي استفهامه لانه قد راه لما دخل وقد تولي رده -بن حبان في صحيحه فقال لو كان كذلك لم يتكرر امره له بذلك مرة بعد اخري ومن هذه	1491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03931	false	3197753558180984074	253	297	1307	1521	1534	300	بالانصات وقال ايضا------------ قيل لا نسلم ان المراد بالركعتين المامور بهما تحية المسجد بل يحتمل ان تكون صلاة فاءتة كالصبح مثلا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------------------------------------------------------ل وقد تولي رده ابن حبان في صحيحه فقال لو كان كذلك لم يتكرر امره له بذلك مرة بعد اخري قلت هذا	3931	7112032055995250684	200	353.5	157	419	47.732696533203125	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01491	true	8736421679747221666	158	193	840	1014	1525	300	المنير في الحاشية و--------------قال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وانما استفهمه ملاطفة له في الخطاب قال ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج الي استفهامه لانه قد راه لما--- دخل	1491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03932	false	-8034027849136475435	1	40	4	195	1479	300	المنير ما يقوي القول المذكور حيث قال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وانما استفهمه ملاطفة له في الخطاب قال ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج الي استفهامه لانه قد راه لما قد دخل	3932	7112032055995250684	164	303.5	130	191	85.86387634277344	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01492	true	-278622304489016617	164	290	824	1455	1507	300	ابا سعيد الخدري----------------------- دخل ومروان يخطب فصلي الركعتين فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما انتهي ولم يثبت عن احد من الصحابة صريحا ما يخالف ذلك واما ما نقله بن بطال عن عمر وعثمان وغير واحد من الصحابة من المنع مطلقا فاعتماده في ذلك علي روايات عنهم فيها احتمال كقول ثعلبة بن ابي مالك ادركت عمر وعثمان وكان الامام اذا خرج تركنا الصلاة ووجه الاحتمال ان يكون ثعلبة عني بذلك من كان داخل المسجد خاصة قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي-------- كل من نقل عنه يعني من الصحابة منع الصلاة والامام يخطب محمول علي من كان داخل المسجد لانه لم يقع عن احد منهم التصريح بمنع التحية	1492	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03932	false	-8034027849136475435	78	155	374	749	1479	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه دخل ومروان يخطب فصلي الركعتين فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما انتهي ولم يثبت عن احد من الصحابة------ ما يخالف ذلك ونقل ايضا عن شا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح الترمذي انه قال كل من نقل عنه---------------- منع الصلاة والامام يخطب محمول علي من كان داخل المسجد لانه لم يقع عن احد منهم التصريح بمنع التحية	3932	7112032055995250684	331	598.5	262	662	50.0	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01493	true	-8525108210934030537	8	240	36	1192	1493	300	واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد و-بن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس ولم يركع وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال لما لم ينكر -بن الزبير علي -بن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة ترك التحية -دل علي صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم وسياتي في اواخر الكلام علي هذا الحديث البحث في ان صلاة التحية هل تعم كل مسجد او يستثني المسجد الحرام لان تحيته الط---------------------------------واف فلعل بن صفوان كان ير---ي ان تحيته استلام الركن فقط و-------------------------------------------------------------------------------------هذه الاجوبة التي قدمناها تندفع من اصلها بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين متفق عليه وقد تقدم الكلام عليه وورد اخص منه في حال الخطبة ففي رواية شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصل ركعتين متفق عليه ايضا ولمسلم من طريق ابي سفيان عن جابر انه قال ذلك في قصة سليك ولفظه بعد قوله فاركعهما وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قا--------------------------------------ل النووي هذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه	1493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03933	false	7937791233303010355	25	195	128	990	1545	300	واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس--------- وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال لما لم ينكر ابن الزبير علي ابن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة ترك التحية فدل علي صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم -----------------------قلت هذا التعقيب متعقب لانه ما ادعي تحريمها حتي يرد ما استدل ب-------------------------ه الطحاوي ولم يقل هو ولا غيره بالحرمة وانما دعواهم ان الداخل ينبغي ان يجلس ولا يصلي شيءا والحال ان الامام يخطب وهو الذي ذهب اليه الجمهور من الصحابة والتابعين وقال هذا القاءل ايضا هذه الاجوبة التي قدمناها تندفع من اصلها بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين قلت قد اجبنا عن هذا بانه مخصوص وقال النووي هذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه	3933	7112032055995250684	605	872.0	481	1319	45.868080139160156	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01495	true	2556444731677505362	267	293	1333	1465	1502	300	قوله فمد يديه و------------------------------------------------------------------دعا في الحديث الذي بعده فرفع يديه كلفظ الترجمة وكانه اراد ان يبين- ان المراد بالرفع هنا المد لا كالرفع الذي في الصلاة	1495	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03935	false	-1673424351946533759	40	79	193	392	1514	300	قوله فمد يديه ودعا فان قلت في الترجمة رفع اليدين وفي الحديث المد ومن اين التطابق قلت في الحديث الذي بعده فرفع يديه كلفظ الترجمة فكانه اشار بذلك الي ان المراد بالرفع هنا المد لا كالرفع الذي في الصلاة	3935	7112032055995250684	119	221.5	94	199	59.79899597167969	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01496	true	37982047111729003	180	214	920	1095	1564	300	قوله واذا قال لصاحبه انصت فقد لغا هو ك----------------لفظ حديث الباب في بعض طرقه وهي رواية النساءي عن قتيبة عن الليث بالاسناد المذكور ولفظه من قال لصا-----------------------------------------------------------------حبه يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغا	1496	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03941	false	5046705697952020441	7	60	39	295	1580	300	قوله واذا قال لصاحبه انصت فقد لغا من جملة الترجمة وهو لفظ حديث الباب في بعض طرقه وهي رواية النساءي عن قتيبة عن الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لصاحبه يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغا	3941	7112032055995250684	142	257.0	112	256	55.46875	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01497	true	1848257041559021159	100	167	499	848	1494	300	وقال بن عرفة اللغو الس-قط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم كذا اطلق والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	1497	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03941	false	5046705697952020441	265	292	1403	1543	1580	300	وقال -الاخفش اللغو الساقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	3941	7112032055995250684	133	247.0	106	350	38.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01498	true	-2653613322063930132	112	176	564	895	1527	300	لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات للخطبة علي من سمعها في الجمعة وانه غير جاءز ان يقول لمن سمعه من الجهال يتكلم والامام يخطب انصت ونحوها اخذا بهذا الحديث و---------------------روي عن الشعبي وناس قليل ا-----------------------نهم كانو---ا يتكلمون------------- الا في حين قراءة الامام في الخطبة خاصة قال------------------------------------ وفعلهم في ذلك مردود عند اهل العلم واحسن احوالهم ان يقال انه لم يبلغهم الحديث	1498	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03920	false	3635646491587829540	106	171	535	887	1571	300	لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات لها--- علي من سمعها واختلف فيمن لم يسمعها قال وجاء في ------------------------------------------------------هذا المعني خلاف عن بعض التابعين فروي عن الشعبي وسعيد ابن جبير والنخعي وابن بردة انهم كانوا لا يتكلمون والامام يخطب الا في---- قراءة القران في الخطبة خاصة لقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا الاعراف وفعلهم------- مردود عند اهل العلم واحسن احوالهم انهم -------لم يبلغهم الحديث	3920	7112032055995250684	200	280.0	159	427	46.83840560913086	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01500	true	-9088820466093019260	0	94	0	484	1524	300	الواردة في تعيين هذه الساع---------ة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلي فلو كان قوله وهو قاءم عند ابي هريرة ثابتا لاحتج عليه بها لكنه سلم له الجواب وارتضاه وافتي به بعده واما اشكاله علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد	1500	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03947	false	2655511943504865700	43	76	248	429	1526	300	الواردة في تعيين---- الساعة المذكورة وهما حديثان احدهما----- من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والاخر------ من بعد العصر الي غروب الشمس ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------اول حال الخطبة كله وليست صلاة ------حقيقة وفي	3947	7112032055995250684	164	265.5	132	493	33.26572036743164	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01500	true	-9088820466093019260	169	247	900	1259	1524	300	قوله شيءا اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال ربه تعالي وفي رواية سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عند المصنف- في الطلاق يسال الله خيرا و---------لمسلم ------من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة مثله وفي حديث ابي لبابة عند بن ماجة ما لم يسال حراما وفي ح---------ديث سعد بن عبادة عند احمد ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وهو نحو الاول وقطيعة الرحم من جملة الاثم ف---هو من عطف الخاص	1500	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03947	false	2655511943504865700	242	300	1260	1526	1526	300	قوله شيءا اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال -----الله وفي رواية ع--------------------------------------------ند البخاري في الطلاق يسال الله خيرا وفي رواية لمسلم كذلك وفي رواية ا-----------------------------------------------------بن ماجه ما لم يسال حراما وعند احمد في حديث سعد بن عبادة--------- ما لم يسال اثما او قطيعة رحم -------فان قلت قطيعة --رحم من جملة الاثم قلت هو من عطف الخاص-	3947	7112032055995250684	215	301.0	167	387	55.55555725097656	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	75	217	396	1064	1485	300	في هذه الساعة هل-------- هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها والترجيح فالاول انها رفعت حكاه-------- بن عبد البر عن قوم وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله وروي عب----------------------د الرزاق عن -بن جريج اخبرني داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن عب-س مولي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي------ في كل جمعة ---------قال نعم اسناده قوي وقال	1501	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03948	false	-9152540737488179301	173	252	895	1257	1488	300	في هذه الساعة اختلافا هل هي باقية او رفعت فزعم قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها رفعت حكاه ابو عمر بن عبد البر------- وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله واحتج ابو عمر فيه بما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن---- داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن يحنس مولي معاوية قال قلت لابي هريرة----- زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة قد رفعت -----------------قال كذب من قال ذلك قلت فهي باقية في كل جمعة استقبلها قال نعم اسناده قوي -قال	3948	7112032055995250684	280	451.0	214	723	38.72752380371094	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01502	true	-7022965462974141912	200	247	996	1245	1526	300	انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وذكره الاثرم احتمالا وجزم به -بن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه--- الاظهر وعلي هذا لا يتاتي ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة	1502	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03949	false	5809761168912662882	153	188	755	937	1462	300	انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال--------------------- وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه هو الاظهر وقيل-------------------------------------------------- اذا اذن المءذن لصلاة الغداة	3949	7112032055995250684	175	313.5	141	253	69.16996002197266	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01503	true	506075711909953275	0	123	0	599	1494	300	طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وحكاه القاضي ابو الطيب الطبري وابو نصر بن الصباغ وعياض والقرطبي وغيرهم وعبارة بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث -بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عند بن المنذر وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما تري الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها	1503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03949	false	5809761168912662882	203	299	1008	1458	1462	300	طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة قوله وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عن ابن المنذر وقيل مثله وزا---------------------------------------د وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء بن قرة عن عبد الله بن سمرة عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها	3949	7112032055995250684	429	822.0	335	600	71.5	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01503	true	506075711909953275	124	298	606	1484	1494	300	انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعبر عنه الزين بن المنير في شرحه بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند الامام احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخر- ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله------ فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة قال المحب الطبري قوله في اخر ثلاث ساعات يحتمل امرين احدهما ان يكون المراد الساعة الاخيرة من الثلاث الاول ثانيهما ان يكون المراد ان في اخر كل ساعة من الثلاث ساعة اجابة فيكون فيه تجوز لاطلاق الساعة علي بعض الساعة الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في الاحكام وقبله الزكي المنذري الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي	1503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	0	95	0	467	1490	300	انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكا----------------------------ه المحب الطبري وقيل---------- عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقيل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ال-------ثالثة من النهار لما رواه--------------------------- احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخره ثلاث ساعات منه ساعة من دعي الله تعالي فيها استجيب له وفي اسناده فرح بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة وقيل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في الاحكام وقيل-------------------------- مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي	3950	7112032055995250684	435	741.0	344	885	49.15254211425781	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01504	true	-1922301061849385290	0	287	0	1455	1520	300	بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع رواه -بن المنذر و-بن عبد البر باسناد قوي الي الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر ان امراته سالته عنها فقال ذلك ولعله ماخذ القولين اللذين قبله الخامس -عشر اذا زالت الشمس حكاه -بن المنذر عن ابي العالية وورد نحوه في اثناء حديث عن علي- وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند زوال الشمس بسبب قصة وقعت لبعض اصحابه في ذلك وروي بن سعد في الطبقات عن عبيد الله بن نوفل نحو القصة وروي -بن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس -عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه -بن المنذر عن عاءشة ق--------------------الت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير ا------------لذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان الذي بين يدي الخطيب ال-سابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره -بن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه بن- الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي بن كشاسب الدزماري وهو بزاي ساكنة وقبل ياء النسب راء مهملة في نكتة علي التنبيه عن الحسن ونقله عنه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح البخاري وكان الدزماري المذكور في عصر بن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه -بن المنذر عن الحسن	1504	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	96	290	472	1445	1490	300	بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي الي الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر ان امراته سالته عنها فقا--------------------------------------ل ذلك وقيل اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العا--------------------------------لية وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد في الطبقات عن عبيد الله بن نوفل نحو-----ه وروي ابن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وقيل اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه ابن المنذر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة والفرق بينه وبين القول الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتا----------------------------------------------------------------------خر عن الزوال وقيل من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام ------وقيل من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري ------وقيل من الزوال الي غروب الشمس حكي عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ونقله صاحب التوضيح وقيل--------------------------------------------------------------------------- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن	3950	7112032055995250684	859	1540.0	680	1499	57.30487060546875	158	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01505	true	-4178450938410288557	33	300	164	1509	1509	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه -بن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله ومن طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة -عن ابي موسي قوله وفيه ان -بن عمر استصوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور و-بن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير ووجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن ب-ن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان -بن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فذكره وهذا ---------------القول يمكن ان يتخذ من اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي السابع والعشرون-------- مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه -بن ابي شيبة و-بن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء فيتاكد يوم الجمعة وكذلك الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ-- رواه ب-ن عبد البر من-	1505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03951	false	3865527882039086543	0	198	0	959	1490	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله -من طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة لبن ابي موسي قوله وفيه ان ابن عمر استصوب ذلك -----------وقيل ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله وقيل ما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن ابن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه -----------وقيل ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ابن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمد يقول فذكره ويحتمل ان يكون هذا والقولا--------------ن اللذان قبله متحدة وقيل عن-----د التاذين وعند تذكير الامام وعند الامامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي رضي الله تعالي عنه وقيل مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه ابن عبد البر من	3951	7112032055995250684	862	1490.0	677	1387	62.148521423339844	162	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01506	true	-8083981574341562103	0	116	0	628	1549	300	طريق محمد بن عبد الرحمن عن ابيه عن -بن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر رواه -بن ابي شيبة وحميد بن زنجويه و-بن جرير و-بن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه -بن المنذر عن الحسن ايضا وروي- الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الصف --الي تمام الصلاة رواه الترمذي و-بن ماجة من طريق كثير	1506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03951	false	3865527882039086543	198	300	959	1490	1490	300	طريق محمد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف وقيل -----------اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء وقيل ----عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح وقيل -----------------عند نزول الامام عن المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن جرير وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وقيل------------------------------------------------------------- حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن ايضا ورواه الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف وقيل ------------من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة رواه الترمذي وابن ماجه من طريق كثير-	3951	7112032055995250684	495	884.5	399	637	77.7080078125	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01506	true	-8083981574341562103	116	227	628	1161	1549	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة الي الانصراف منها وقد ضعف كثير رواية كثير ورواه البيهقي في الشعب-------- من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه -بن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي اليه وفيه ان بن- عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح علي راسه وروي --بن جرير وسعيد بن منصور عن -بن سيرين نحوه الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه -بن عساكر باسناد صحيح عن -بن سيرين	1506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	0	105	0	505	1473	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة الي الانصراف منها ورو------------------------اه البيهقي في --شعب الايمان من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه ابن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي و-----فيه ان ابن عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح علي راسه ورواه ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين نحوه وقيل------------ هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين	3952	7112032055995250684	479	891.0	376	548	87.40876007080078	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01507	true	1008296462249819256	47	234	263	1174	1482	300	من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه بن- جرير من طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر بن عبد البر ان قوله فالتمسوها الخ مدرج في الخبر من قول ابي سلمة ورواه بن منده من هذا الوجه وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق الشيباني عن عون بن عبد الله بن عتبة عن اخيه عبيد الله كقول بن عباس ورواه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن---- ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثو--ن بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر كما تقدم عن ابي سعيد مطلقا ورواه بن عساكر من طريق محمد بن سلمة الانصاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه -بن المنذر عن مجاهد مثله ورواه بن------------------------------------------------- جريج من طريق ابراهيم بن ميسرة عن	1507	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	106	245	510	1181	1473	300	من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف وقيل------------ في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ابي ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مر-----------------------سلا وقيل بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء ------------وقيل بعد العصر--------------------- مطلقا -رواه ----احمد من طريق محمد بن سلمة الانصاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابن سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه ابن المنذر عن مجاهد مثله وقيل من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن----- اسماعيل بن كيسان عن	3952	7112032055995250684	577	1017.0	452	969	59.54592514038086	110	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01508	true	-8003734324852738781	44	95	202	454	1402	300	من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن اسماعيل بن كيسان عن طا-وس قوله وهو قريب من الذي بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار اثنتا عشرة----- ساعة	1508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	227	266	1100	1287	1473	300	من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن اسماعيل بن كيسان عن طاووس قوله وقيل---------------------------------- اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود من حديث----------------------------------- جابر مرفوعا ولفظه يوم الجمعة ---ثنتا عشرة يريد ساعة	3952	7112032055995250684	154	247.0	120	259	59.4594612121582	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01509	true	-2345228567593486862	93	146	460	733	1494	300	العلل والبيهقي في الشعب و-فضاءل الاوقات من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي حدث--------------------تني مرجانة مولاة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت حدثتني فاطمة عليها السلام------- عن ابيها فذكر الحديث وفيه قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي ساعة هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب فكانت فاطمة	1509	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	0	60	0	301	1494	300	العلل والبيهقي في الشعب و فضاءل الاوقات من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهم حدثتني مرجانة مولاة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت حدثتني فاطمة رضي الله تعالي عنها عن ابيها فذكر الحديث وفيه قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي ساعة هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب فكانت فاطمة	3953	7112032055995250684	260	490.0	208	301	86.37873840332031	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01510	true	4778644950665454814	165	300	883	1576	1576	300	المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام اه وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ولا يعارضهما حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي اشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في ايهما ارجح فروي البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي و-بن العربي وجماعة وقا------ل القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه--- الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب اخ--رون الي ترجيح قول عبد الله-	1510	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	76	153	384	786	1494	300	المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وقال البيهقي ب------------------------------------اسناد--------------------ه الي م------------------------------------------------------------------سلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة اخرون وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة -انه هو الصواب ورجح- ايضا بكونه مرفوعا صريحا -في احد الصحيحين وذهب الاخرون الي ترجيح قول عبد الله	3953	7112032055995250684	369	652.0	298	706	52.26628875732422	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01511	true	-3294175138533483389	0	22	0	101	1520	300	بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	1511	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	153	175	786	888	1494	300	بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	3953	7112032055995250684	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01512	true	-5049659784827690140	207	231	1129	1254	1600	300	باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر---- الترجمة-------- ان------------------------- استمرار الجماعة الذين تنعقد بهم الجمعة الي تمامها ليس بشرط- في	1512	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03954	false	5779171527251336097	207	285	1084	1486	1564	300	باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة فصلاة الامام ومن بقي جاءزة اي هذا باب ترجمته اذا نفر الناس عن الامام الي اخره يعني خرجوا عن مجلس الامام وذهبوا قوله فصلاة الامام كلام اضافي مبتدا قوله ومن بقي عطف عليه اي وصلاة منبقي من القوم مع الامام قوله جاءزة خبر المبتدا وفي رواية الاصيلي تامة وظاهر هذه الترجمة يدل علي ان البخاري رحمه الله لا يري استمرار الجمع-ة الذين تنعقد بهم الجمعة الي تمامها -----شرطا في	3954	7112032055995250684	114	165.5	92	408	27.941177368164062	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01513	true	-5686623632819135342	104	163	562	854	1536	300	هذا الحديث في الصحيحين عليه وقد روا--------ه تارة------ عن سالم بن ابي الجعد وحده كما هنا وهي رواية اكثر اصحابه وتارة عن ابي سفيان طلحة بن نافع وحده وهي رواية قيس بن الربيع واسراءيل عند -بن مردويه وتارة جمع بينهما عن جابر وهي رواية خالد بن عبد الله عند المصنف ف-ي التفسير وعند مسلم وكذا رواية هشيم عنده ايضا	1513	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03955	false	-8453825977026701614	223	284	1140	1448	1524	300	هذا الحديث في الصحيحين علي حصين المذكور لانه تارة يرويه عن سالم بن ابي الجعد وحده كما هنا وهي رواية اكثر اصحابه وتارة عن ابي سفيان طلحة بن نافع وحده وهي رواية قيس بن الربيع واسراءيل عند ابن مردويه وتارة جمع بينهما عن جابر وهي رواية خالد بن عبد الله عند البخاري في التفسير وعند مسلم وكذا رواية هشيم عنده ايضا	3955	7112032055995250684	278	523.5	221	308	90.2597427368164	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01513	true	-5686623632819135342	147	237	773	1220	1536	300	رواية خالد بن عبد الله عند المصنف في التفسير وعند مسلم وكذا رواية هشيم عنده ايضا 894 قوله بينما نحن نصلي في رواية خالد المذكورة عند ابي نعيم في المستخرج بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وهذا ظاهر في ان انفضاضهم وقع بعد دخولهم في الصلاة لكن وقع عند مسلم من رواية عبد الله بن ادريس عن حصين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب وله في رواية هشيم بينا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم -زاد ابو عوانة في صحيحه والترمذي والدارقطني من طريقه	1513	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03956	false	7143282383623627660	108	159	526	780	1506	300	رواية خالد بن عبد الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي نعيم في المستخرج بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة و-------------------------------------------------لكن وقع عند مسلم----------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب وله في رواية----- بينا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم وزاد ابو عوانة في صحيحه والترمذي والدارقطني من طريقه	3956	7112032055995250684	253	462.0	202	448	56.47321319580078	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01514	true	5712701647047818168	91	255	461	1284	1509	300	ونقل بن عبد الحق في جمعه ان البخاري لم يخرج قوله اذ- اقبلت عير تحمل طعاما وهو ذهول منه--------------------------- نعم سقط ذلك في التفسير وثبت هنا وفي اواءل البيوع وزاد فيه ا--------------نها اقبلت من الشام ومثله لمسلم من طريق جرير عن حصين ووقع عند------------------------------------ الطبري من طريق السدي عن ابي مالك ومرة فرقهما ان الذي قدم بها من الشام--- دحية بن خليفة الكلبي ونحوه في --------------حديث بن عباس عند البزار ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه من طريق الضحاك عن -بن عباس جاءت عير لعبد الرحمن بن عوف وج------------------------------------------------------------مع بين هاتين الروايتين بان التجارة كانت لعبد الرحمن بن عوف وكان دحية السفير فيها او كان مقارضا ووقع في رواية بن وهب عن الليث انها كانت لوبرة الكلبي ويجمع بانه كان رفيق دحية قوله فالتفتوا اليها --------------في رواية -بن فضيل في البيوع فانفض ال---------------ناس وهو موافق للفظ القران ودال ---علي ان المراد --بالالتفات الانصراف وفيه --رد علي من حمل الالتفات علي ظاهره ف---قال لا يفهم من هذا الانصراف عن الصلاة وقطعها وانما يفه-----م منه التفاتهم بوجوههم او بقلوبهم واما	1514	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03957	false	7938636520362921849	52	258	277	1333	1534	300	ونقل--- عبد الحق في جمعه ان البخاري لم يخرج قوله اذا اقبلت عير تحمل طعاما وليس كذلك فانه ثبت هنا وفي اواءل البيوع نعم سقط ذلك في التفسير-------------------------- وزاد البخاري في البيوع انها اقبلت من الشام ومثله لمسلم من طريق جرير عن حصين فان قلت لمن كانت العير المذكورة قلت في رواية الطبري من طريق السدي ا------------------------ن الذي قدم بها من الشام هو دحية بن خليفة الكلبي وقال السهيلي ذكر اهل الحديث ان دحية بن خليفة الكلبي قدم من الشام بعير له تحمل طعاما وبرا وكان الناس اذ ذاك محتاجين فانفضوا اليها وتركوا النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس جاءت عير لعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه فان قلت كيف التوفيق بين الروايتين قلت قيل جمع بين هاتين الروايتين بان التجارة كانت لعبد الرحمن و-------كان دحية السفير فيها قلت يحتمل ان يكونا مشتركين فصحت نسبتها لكل منهما بهذا الاعتبار ق-----------------------------وله فالتفتوا اليها اي الي العير وفي رواية ابن فضيل في البيوع فانفض الناس اي فتفرق الناس وهو موافق لنص- القران فدل هذا علي ان المراد من الالتفات الانصراف وبهذا يرد علي من حمل الالتفات علي ظاهره حيث قال لا يفهم من هذا الانصراف عن الصلاة وقطعها وانما الذي يفهم منه التفاتهم بوجوههم او بقلوبهم ويرد	3957	7112032055995250684	610	922.0	485	1146	53.22862243652344	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01515	true	2695986853148875439	58	210	292	1053	1514	300	ووقع في تفسير الطبري و-بن ابي حاتم باسناد صحيح الي ابي قتادة قال قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انتم فعدوا انفسهم فاذا هم اثنا عشر رجلا وامراة وفي تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي وامراتان ولابن مردويه من حديث -بن عباس--------------------- وسبع نسوة لكن اسناده ضعيف واتفقت هذه الروايات كلها علي اثني عشر رجلا الا ما رواه علي بن عاصم عن حصين بالاسناد المذكور فقال الا اربعين رجلا اخرجه الدارقطني وقال تفرد به علي بن عاصم وهو ضعيف الحفظ وخالفه اصحاب حصين كلهم واما تسميتهم فوقع في رواية خالد الطحان عند مسلم ان جابرا قال انا فيهم وله في رواية هشيم فيهم ابو بكر وعمر وفي الترمذي ان هذه الزيادة في رواية حصين عن ابي سفيان دون سالم وله شاهد عند عبد بن حميد عن الحسن مرسلا ورجال اسنا-ده ثقا-------ت وفي تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي ان سالما مولي ابي حذيفة منهم وروي العقيلي عن -بن عباس	1515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03958	false	4509924523479416397	205	300	1017	1497	1497	300	ووقع في تفسير الطبري وابن ابي حاتم باسناد صحيح ال----ي قتادة قال قال لهم النبي---- صلي الله عليه وسلم كم انتم فعدوا انفسهم فاذا--- اثنا عشر رجلا وامراة وفي تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي وامراتان ولابن مردويه من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وسبع نسوة لكن اسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تسميتهم فوقع في رواية خالد الطحان عند مسلم ان جابرا قال انا فيهم وله في رواية هشيم فيهم ابو بكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمر رضي الله تعالي عنهما وفي تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي ان سالما مولي ابي حذيفة منهم -روي العقيلي عن ابن عباس-	3958	7112032055995250684	431	772.0	344	793	54.35056686401367	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01515	true	2695986853148875439	7	50	45	255	1514	300	ان يقول فالتفتنا وكان الحكمة في عدول جابر عن ذلك انه هو لم يكن ممن التفت كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا اثني عشر قال الكرماني ليس هذا الاستثناء مفرغا فيجب رفعه بل هو من ضمير------------- بقي الذي يعود الي المصلي ف-------------يجوز فيه الرفع والنصب	1515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03958	false	4509924523479416397	0	70	0	333	1497	300	ان يقول فالتفتنا وكان النكتة في عدول جابر عن ذلك انه هو لم يكن ممن التفت قلت ليس فيه التفات لان جابرا رضي الله تعالي عنه كان من الاثني عشر علي ما جاء انه قال وانا فيهم فيكون هذا اخبارا عن الذين انفضوا فلا عدول فيه عن الاصل قوله الا اثنا عشر -----------------------استثناء من ال--------------------ضمير الذي في لفظه بقي الذي يعود الي المصلي فاذا كان كذلك يجوز فيه الرفع والنصب	3958	7112032055995250684	153	238.5	120	376	40.691490173339844	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01515	true	2695986853148875439	210	286	1053	1441	1514	300	ان منهم الخلفاء الاربعة و-بن مسعود واناسا من الانصار وحكي السهيلي ان اسد بن عمرو روي بسند منقطع ان الاثني عشر هم العشرة المبشرة وبلال و-بن مسعود قال وفي رواية عمار بدل -بن مسعود اه ورواية العقيلي اقوي واشبه بالصواب ثم وجدت رواية اسد بن عمرو عند العقيلي بسند متصل لا كما قال السهيلي انه منقطع اخرجه من رواية اسد عن حصين عن سالم قوله فنزلت هذه الاية ظاهر في انها نزلت بسبب-------- قدوم العير المذكورة	1515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03959	false	-1588682260545436667	0	56	0	288	1520	300	ان منهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود واناس- من الانصار وحكي السهيلي ان اسد بن عمرو روي بسند منقطع ان الاثني عشر هم العشرة المبشرة وبلال وابن مسعود قال وفي رواية عمار بدل ابن مسعود واهمل جابرا وهو منهم------------------------------------------------------------------- كما ذكر في الصحيح------------------------------------------- قوله فنزلت هذه الاية ظاهر هذا ان سبب نزول هذه الاية قدوم العير المذكورة	3959	7112032055995250684	229	360.0	182	399	57.39348220825195	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01516	true	-1262195189831543573	2	49	8	257	1556	300	جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق----------------- كانت بنو سليم يجلبون اليها الخيل والابل والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوه -----------------------------وكان لهم لهو------------------------ يضربونه فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصله ابو عوانة في صحيحه والطبري بذكر جابر- فيه انهم كانوا	1516	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03959	false	-1588682260545436667	220	299	1106	1518	1520	300	جعفر بن محمد عن ابيه------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق يقال لها البطحاء كانت بنو سليم يجلبون اليها الخيل والابل والسمن وقدموا فخرج اليهم الناس وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان لهم لهو اذا تزوج احد من الانصار يضربونه يقال له الكبر فعيرهم الله بذلك فقال واذا راوا تجارة او لهوا الجمعة وهو مرسل لان محمد الباقر من التابعين ووصله ابو عوانة في صحيحه والطبري يذكر جابرا فيه انهم كانوا	3959	7112032055995250684	236	398.5	190	418	56.45933151245117	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01518	true	2125462702915600036	8	93	42	461	1530	300	الاصيلي حديث الباب فقال ان الله تعالي قد وصف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بانهم------- لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ثم اجاب باحتمال ان يكون هذا الحديث كان قبل نزول الاية انتهي و--هذا الذي يتعين المصير اليه مع انه ليس في --اية النور التصريح بنزولها في الصحابة وعلي تقدير ذلك فلم يكن تقدم لهم نهي عن ذلك فلما نزلت اية الجمعة وفهموا منها ذم ذلك اجتنبوه فوصفوا بعد ذلك بما في اية النور والله اعلم 1 قوله باب الصلاة بعد الجمعة	1518	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03964	false	-517570907196596636	19	83	101	419	1510	300	الاصيلي وصف ا---------------لله تعا----------------------لي الصحابة بخلاف هذا فقال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور قلت قيل ان-------------------------- نزول الاية بعد وقوع هذا الامر علي---------------- انه ليس في الاية --------تصريح بنزولها في الصحابة ولءن سلمنا---- فلم يكن تقدم لهم نهي عن ذلك فلما نزلت اية الجمعة وفهموا منها ذم ذلك اجتنبوه فوصفوا بعد ذلك ب------اية النور 39--------------- باب الصلاة بعد الجمعة	3964	7112032055995250684	247	356.5	194	430	57.44186019897461	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01518	true	2125462702915600036	168	242	863	1230	1530	300	وقال -بن بطال انما اعاد -بن عمر ذكر الجمعة بعد ال----ظهر من اجل انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت انتهي وعلي هذا فينبغي ان لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعني-------- وقال -بن --التين لم يقع--- ذكر الصلاة قبل الجمعة	1518	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03966	false	4499455890502872987	15	88	80	446	1489	300	وقال ابن بطال انما اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت انتهي وقد اجاز مالك الصلاة بعد الجمعة في الم---------------------سجد للناس ولم يجز للامة وقال ابن بطال اختلف العلماء في الصلاة بعد الجمعة	3966	7112032055995250684	287	496.5	226	387	74.16020965576172	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	0	30	0	142	1480	300	حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان -بن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك	1519	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03964	false	-517570907196596636	188	216	939	1074	1510	300	حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين-------- ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك	3964	7112032055995250684	134	254.5	106	143	93.70629119873047	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01521	true	621012087247505801	165	204	924	1120	1598	300	قوله بهذا اي بالح----ديث الذي قبله وظاهره-------- ان ابا غسان وعبد العزيز بن ابي حازم اشتركا في رواية هذا الحديث عن ابي حازم وزاد عبد العزيز الزيادة المذكورة وهي 897 قوله ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة	1521	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03971	false	-8884264249780041606	232	268	1211	1390	1566	300	قوله بهذا اي بهذا الحديث الذي قبله واشار بهذا الي ان ابا غسان وعبد العزيز المذكور---- اشتركا في رواية هذا الحديث عن ابي حازم وزاد عبد العزيز------------------------- قوله ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة	3971	7112032055995250684	153	264.0	120	208	73.55769348144531	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01521	true	621012087247505801	64	205	361	1124	1598	300	رواية المستملي تطبخها بتقديم الموحدة بعدها معجمة وكلاهما صحيح قوله فتكون اصول السلق عرقه بفتح المهملة وسكو---------------------ن الراء بعدها قاف ثم هاء ضمير اي عرق الط---------------------------------------------------------عام------------------------------------------------------- والعرق اللحم الذي علي العظ-----------------------------------------------م والمراد ان----- السلق يقوم مقامه عندهم وسياتي في الاطعمة من وجه اخر في اخر الحديث والله ما فيه شحم ولا ودك وفي رواية الكشميهني غرقة بفتح------ المعجمة وكسر الراء وبعد القاف هاء التانيث والمراد ان الس-------لق يغرق في المرقة لشدة نضجه وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز السلام علي النسوة الاجانب واستحباب التقرب بالخير ولو بالشء الحقير وبيان ما كان الصحابة عليه من القناعة---- وشدة العيش و----------------------------------المبادرة الي الطاعة---------- رضي الله عنهم قوله بهذا اي بالحديث الذي قبله وظاهره ان ابا غسان وعبد العزيز بن ابي حازم اشتركا في رواية هذا الحديث عن ابي حازم وزاد عبد العزيز الزيادة المذكورة وهي 897 قوله ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقد	1521	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03971	false	-8884264249780041606	19	188	96	989	1566	300	رواية المستملي تطبخها من الطبخ قوله------------------------------------------------ عرقه بفتح العين-- وسكون الراء المهملتين وفتح القاف بعدها هاء ال-----ضمير اي عرق الطعام الذي تطبخه المراة من اصول السلق وقال بعضهم اي عرق الطعام وليس بشء لانه لم يمض ذكره ولفظ الطعام قد ذكر فيما بعده والعرق اللحم الذي علي العظم يقال عرقت العظم عرقا اذا اكلت ما عليه من اللحم والمراد ان اصول السلق كانت عوضا عن اللحم ------------------------------------------------------------------وفي رواية الكشميهني غرقة بفتح الغين المعجمة وكسر الراء وبعد القاف هاء --تانيث بمعني مغروقة يعني السلق يغرق في المرقة لشدة نضجه قوله فنلعقه من لعق يلعق من باب علم يعلم واختيار ثعلب في الفصيح هكذا بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل ذكر ما يستفاد منه فيه جواز السلام علي النسوة الاجانب واستحباب التقرب بالخير ولو بالشء الحقير وفيه قناعة-- الصحابة رضي الله تعالي عنهم وشدة العيش وعدم حرصهم علي الدنيا ولذاتها وفيه المبادرة الي الطاعة 939 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ا-----------------------------------------------بن ابي حازم ---------------------------عن ابيه عن سهل بهاذا وقال --------------------------------ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة عبد	3971	7112032055995250684	402	560.5	324	1124	35.7651252746582	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01522	true	-6094793281848476946	208	280	1145	1526	1622	300	ابواب------------ صلاة الخوف ثبت لفظ----- ابواب ل---------------------لمستملي وابي الوقت وفي رواية الاصيلي وكريمة باب بالافراد وسقط ل---------لباقين قوله وقول الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثبت سياق الايتين بلفظهما الي قوله مهينا في رواية كريمة واقتصر في رواية الاصيلي علي ما هنا وقال الي قوله عذابا مهينا واما ابو ذر فساق الاولي بتمامها ومن الثانية الي قوله معك ثم قال الي قوله عذابا مهينا	1522	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03973	false	372204249368844813	120	188	629	990	1591	300	ابواب في بيان حكم صلاة الخوف كذا وقع لفظة ابواب بصيغة الجمع في رواية المستملي وابي الوقت وفي رواية الاصيلي وكريمة باب بالافراد وسقط في رواية الباقين قوله وقول الله بالجر عطف علي ما قبله وثبتت الايتان بتمامهما الي قوله عذابا مهينا في رواية كريمة وفي رواية الاصيلي اقتصر علي قوله واذا ضربتم في الارض ف-يس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال الي قوله عذابا مهينا	3973	7112032055995250684	193	311.5	155	535	36.07476806640625	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01524	true	-6420896992684061486	138	220	680	1076	1502	300	الله عن ابيه واخرجه-------- السراج عن محمد بن يحيي عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه فزاد فيه ولفظه سالته هل صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف ام لا وكيف صلاها ان كان صلاها وفي اي مغازية كان ذلك فافاد بيان المسءول عنه وهو صلاة الخوف قوله غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة نجد و--نجد كل ما ارتفع من بلاد--------- العرب وسياتي بيان هذه الغزوة في الكلام علي غزوة ذات الرقاع	1524	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03977	false	-4462977812115788514	4	62	17	296	1452	300	الله ع---ليه وسلم وفي رواية السراج عن محمد بن يحيي عن ابي اليمان شيخ البخاري------------------- سالته هل صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف------ وكيف صلاها ان كان صلاها------------------------------------------------------------ قوله--------------------------------- قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء-- اي جهة نجد والنجد كل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد و--هذه الغزوة ه-----------ي غزوة ذات الرقاع	3977	7112032055995250684	235	354.5	184	415	56.62650680541992	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01524	true	-6420896992684061486	222	276	1087	1377	1502	300	قوله فوازينا بالزاي اي قابلنا قال صاحب الصحاح يقال ازيت يعني بهمزة ممدودة لا بالواو والذي يظهر ان اصله الهمزة فقلبت واوا قول------------------------------------------------------ه فصاففناهم -في رواية المستملي والسرخسي فصاففنا لهم وقوله ف--------------صلي لنا اي لاجلنا او----- بنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل اي فقاموا في مكانهم وصرح ب-ه في رواية بقية	1524	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03978	false	6640235393067166653	101	205	509	1055	1530	300	قوله فوازينا------- اي فازينا قلبت-------------------------------------------------------------------- الهمزة------ واوا كما ان الوار تقلب همزة في مواضع منها اواقي اصله وواقي قوله فصاففناهم وفي رواية المستملي والسرخسي فصاففنا لهم ويروي فصففناهم قوله يصلي لنا اي لاجلنا او يصلي بنا قوله ركعة وسجدتين وفي رواية عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري مثل نصف صلاة الصبح وهذه الزيادة تدل علي ان الصلاة المذكورة كانت غير الصبح فتكون رباعية وسياتي في المغازي ما يدل علي انها كانت صلاة العصر وصرح في رواية مسلم في حديث جابر بالعصر وفي حديث ابي بكرة بالظهر قوله ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل اي فقاموا في مكانهم وصرح فيه في رواية بقية	3978	7112032055995250684	195	318.5	156	627	31.100479125976562	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01525	true	-5122544999254716659	2	41	12	204	1554	300	-----زاد- عبد الرزاق عن -بن جريج عن الزهري مثل نصف صلاة الصبح وفي قوله مثل نصف صلاة الصبح اشارة الي ان الصلاة المذكورة كانت غير الصبح فعلي هذا فهي رباعية وسياتي في المغازي ما يدل علي انها كانت----- العصر	1525	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03978	false	6640235393067166653	140	175	727	907	1530	300	وفي رواية عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري مثل نصف صلاة الصبح وهذه الزيادة تدل عل-----------------ي ان الصلاة المذكورة كانت غير الصبح فتكون------- رباعية وسياتي في المغازي ما يدل علي انها كانت صلاة العصر	3978	7112032055995250684	148	246.5	116	204	72.54901885986328	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01525	true	-5122544999254716659	213	291	1118	1515	1554	300	طاءفة علي انه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد ان تكون التي تحرس يحصل الثقة بها في ذلك والطا----------------------ءفة تطلق علي الكثير والقليل-------- حتي علي الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع ل--هم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو اقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة علي القول ب---اقل الجماعة مطلقا لكن قال الشافعي---- اكره ان تكون كل طاءفة اقل من ثلاثة لانه اعاد عليهم ضمير الجمع بقوله اسلحتهم ذكره النووي	1525	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03981	false	-106159019051321156	20	95	104	491	1596	300	طاءفة---- انه لا فرق بين ان ت---------------------------------كون احدي الطاءفتين اكثر من الاخري عددا او تساوي عددهما لان الطاءفة تطلق علي --------القليل والكثير حتي علي الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع عليهم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو اقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة علي القول بان اقل الجماعة ثلاثة لكن---- الشافعي قال اكره ان تكون كل طاءفة اقل من ثلاثة لانه اعاد عليهم ضمير الجمع بقوله اسلحتهم ذكره النووي	3981	7112032055995250684	301	518.0	240	436	69.03669738769531	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01527	true	541799844881644811	57	86	290	428	1469	300	عن نافع عن -بن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذ-لك فليصلوا قياما وركبانا	1527	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03982	false	6095451913663584106	48	77	235	376	1487	300	عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذالك فليصلوا قياما وركبانا	3982	7112032055995250684	138	261.0	109	141	97.8723373413086	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01527	true	541799844881644811	69	140	344	696	1469	300	وزاد -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا هكذا اورده البخاري مختصرا واحال علي قول مجاهد ولم يذكره هنا ولا في موضع اخر من كتابه فاشكل الامر فيه فقال الكرماني معناه ان نافعا روي عن -بن عمر نحوا مما روي مجاهد عن بن عمر المروي المشترك بينه-ما هو ما------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اختلطوا قياما وزيادة نافع علي مجاهد ق-------------------------------------------------------------------------------------وله وان كانوا اكثر من ذلك	1527	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03983	false	-8742889375740548028	214	293	1048	1452	1484	300	وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا اراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس من رايه وانما هو مسند وهذا هو التحقيق في هذا المقام وليس احد من الشراح غير ابن بطال اعطي لهذا الحديث حقه قوله اذا اختلطوا قياما اي قاءمين وانتصابه علي الحال وذو الحال محذوف تقديره يصلون قياما والمراد من الاختلاط اختلاط المسلمين بالعدو قوله وان كانوا اكثر من ذلك	3983	7112032055995250684	153	201.5	118	530	28.867923736572266	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01528	true	-3061584118671845883	146	207	719	998	1434	300	بن عمر من طريق سفيان الثوري عن موسي بن عقبة فذكر صلاة الخوف نحو سياق الزهري عن سالم وقال في اخره قال -بن عمر فاذا كان --خوف اكثر من ذلك فليصل راكبا او قاءما يومء ايماء ورواه -بن المنذر من طريق داود بن عبد الرحمن عن موسي بن عقبة موقوفا كله لكن قال في اخره واخبرنا نافع ان عبد الله بن	1528	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03982	false	6095451913663584106	241	300	1217	1487	1487	300	بن ادم عن----- سفيان------- عن موسي بن عقبة فذكر صلاة الخوف نحو سياق الزهري عن سالم وقال في اخره قال ابن عمر فاذا كان الخوف اكثر من ذلك فليصل راكبا او قاءما يومء ايماء ورواه ابن المنذر من طريق داود بن عبد الرحمن عن موسي بن عقبة موقوفا كله لكن قال في اخره واخبرنا نافع ان عبد الله بن-	3982	7112032055995250684	262	484.5	204	283	92.57950592041016	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01528	true	-3061584118671845883	207	257	998	1230	1434	300	عمر كان يخبر بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم فاقتضي ذلك رفعه كله وروي- مالك في الموطا عن نافع كذلك لكن قال في اخره قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد في اخره مستقبلي القبلة او غير مستقبليها	1528	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03983	false	-8742889375740548028	0	50	0	233	1484	300	عمر كان يخبر بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم فاقتضي ذلك رفعه كله ورواه مالك في الموطا عن نافع كذلك لكن قال في اخره قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد في اخره مستقبلي القبلة او غير مستقبليها	3983	7112032055995250684	231	456.0	181	233	99.14163208007812	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01529	true	7809495889533641240	157	286	766	1421	1501	300	يحرس بعضهم------ بعضا في----- الخوف قال -بن بطال -محل هذه الصورة اذا كان العدو في جهة القبلة فلا يفترقون والحالة هذه بخلاف الصورة الماضية في حديث -بن عمر وقال الطحاوي ليس هذا بخلاف القران لجواز ان يكون قوله تعالي ولتات طاءفة اخري------- اذا كان العدو في غير القبلة وذلك ببيانه صلي الله عليه وسلم ثم بين كيفية الصلاة اذا كان العدو في جهة القبلة والله اعلم 902 قوله عن الزبيدي في رواية الاسماعيلي حدثنا الزبيدي ولم اره من حديثه الا من رواية محمد بن حرب عنه وافقه عليه النعمان بن راشد عن الزهري اخرجه البزار وقال لا نعلم رواه عن الزهري الا النعمان ولا عنه الا وهيب يعني بن خالد اه ورواية الزبيدي ترد عليه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----ركع ناس منهم زاد الكشميهني معه قوله ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا	1529	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03985	false	5698791775059134140	1	120	7	592	1597	300	يحرس بعض المصلين بعضا في صلاة الخوف قال ابن بطال ومحل هذه الصورة اذا كان العدو في جهة القبلة فلا يفترقون بخلا------------ف الصورة الماضية في حديث ابن عمر ق-ال الطحاوي ليس---- بخلاف القران لجواز ان يكون قوله تعالي ولتات طاءفة اخري النساء اذا كان العدو في غير القبلة وذلك ببيانه صلي الله عليه وسلم ثم بين كيفية الصلاة اذا كان العدو في جهة القبلة 67 حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا--------------------------------------------------------------- محمد بن حرب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قام النبي صلي الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس منهم ثم سجد وسجدوا مع-----ه ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا	3985	7112032055995250684	379	553.0	300	801	47.31585693359375	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01529	true	7809495889533641240	225	300	1109	1501	1501	300	عن الزبيدي -في رواية الاسماعيلي حدثنا الزبيدي ولم اره من --حديثه الا-- من --رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حرب عنه وافقه عليه النعمان بن راشد عن الزهري اخرجه البزار وقال لا نعلم رواه عن الزهري الا النعمان ولا عنه الا وهيب يعني بن خالد اه ورواية الزبيدي ترد عليه ق--------وله وركع ناس منهم زاد الكشميهني معه قوله ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا معه في رواي--ة النساءي والاسماعيلي ثم قام الي الركعة الثانية فتاخر الذين سجدوا معه-	1529	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03986	false	4886590137088954115	6	80	32	448	1555	300	عن الزبيدي وفي رواية الاسماعيلي حدثنا الزبيدي و---فيه ان الثلاثة الاول من الرواة حمصيون والاثنان بعدهم مدنيان وفيه الاثنان منهم مذكوران بالنسبة وفيه احدهم اسمه مصغر والحديث اخرجه النساءي في الصلاة ايضا عن عمرو بن عثمان عن محمد بن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب عن الزبيدي عنه به ذكر معناه قوله وركع ناس منهم زاد الكشميهني معه قوله ثم قام للثانية اي للركعة الثانية وكذا في رواية النساءي والاسماعيلي ثم قام الي الركعة الثانية فتاخر الذين سجدوا معه	3986	7112032055995250684	208	326.0	168	550	37.818180084228516	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01530	true	-3131613370955389030	0	62	0	311	1537	300	قوله فركعوا وسجدوا -في روايتهما ايضا فرك------------عوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله----- في صلاة زاد الاسماعيلي يكبرون ولم يقع في رواية الزهري هذه هل اكملوا الركعة الثانية ام لا وقد رواه النساءي من طريق ابي بكر بن ابي الجهم عن شيخه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فزاد في اخره ولم يقضوا وهذا كالصريح في اقتصارهم علي ر---كعة ركعة	1530	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03986	false	4886590137088954115	94	159	524	856	1555	300	قوله فركعوا وسجدوا وفي رواية النساءي والاسماعيلي فركعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله كلهم في صلاة زاد الاسماعيلي يكبرون ولم يقع في رواية الزهري هذه هل اكملوا الركعة الثانية ام لا وقد رواه النساءي من طريق ابي بكر بن ابي الجهم عن شيخه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فزاد في اخره ولم يقضوا وهذا كالصريح في اقتصارهم علي كل ركعة ركعة	3986	7112032055995250684	298	571.0	237	332	89.759033203125	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01531	true	-943988784920546276	12	190	54	992	1588	300	وفي رواية القابسي ان كان بها الفتح ب--------موحدة وهاء الضمير وهو---- تصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قوله فان لم يقدروا علي الايماء قيل فيه اشكال لان العجز عن الايماء لا يتعذر مع حصول العقل الا ان تقع دهشة فيعزب استحضاره ذلك وتعقب قال بن رشيد من باشر الحرب واشتغال القلب والجوارح ا----------ذا اشتغلت عرف كيف يتعذر الايماء واشار بن بطال الي ان عدم القدرة علي ذلك يتصور بالعجز عن الوضوء او التيمم للاشتغال بالقتال و------------------------يحتمل ان الاوزاعي كان يري استقبال القبلة شرطا في الايماء فيتصور العجز عن الايماء اليها حينءذ قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزيهم التكبير فيه اشارة الي خلاف من قال يجزء كالثوري--------------- وروي -بن ابي شيبة من طريق عطاء وسعيد بن جبير وابي البختري في اخرين قالوا اذا التقي الزحفان وحضرت الصلاة فقولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فتلك صلاتهم بلا اعادة وعن مجاهد والحكم اذا كان عند الطراد والمسابقة يجزء ان تكون صلاة الرجل تكبيرا فان لم ي-كن الا تكبيرة واحدة اجزاته اين كان وجهه وقال اسحاق بن راهويه يجزء عند المسابقة ركعة واحدة يومء بها ايماء فان لم يقدر فسجدة فان لم يقدر فتكبيرة قوله	1531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03988	false	4508062070613077785	5	259	30	1383	1588	300	وفي رواية القابسي ان كان بها الفتح بالباء الموحدة وهاء الضمير قيل انه تصحيف قوله صلوا ايماء اي صلوا مومءين ايماء قوله كل امرء لنفسه اي كل شخص يصلي بالايماء منفردا بدون الجماعة قوله لنفسه اي لاجل نفسه دون غيره بان لا يكون اماما لغيره قوله فان لم يقدروا علي الايماء اي بسبب اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غال القلب والجوارح لان الحرب اذا اشتد غاية الاشتداد لا يبقي قلب المقاتل وجوارحه الا عند ---------------------------------------------------------القتال ويتعذر عليه الايماء وقيل يحتمل ان الاوزاعي كان يري استقبال القبلة شرطا في الايماء في-------عجز عن الايماء الي جهة القبلة فان قلت كيف يتعذر الايماء مع حصول العقل قلت عند وقوع الدهشة يغلب العقل فلا يعمل عمله قوله او يامنوا استشكل فيه ابن رشيد بانه جعل الامن قسيم الانكشاف وبه يحصل الامن فكيف يكون قسيمه واجاب الكرماني عن هذا فقال قد ينكشف ولا يحصل الامن لخوف المعاودة وقد يامن لزيادة القوة وايصال المدد مثلا ولم يكن منكشفا بعد قوله فان لم يقدروا يعني علي صلاة ركعتين صلوا ركعة وسجدتين فان لم يقدروا علي صلاة ركعة وسجدتين يءخرون الصلاة فلا يجزيهم التكبير وقال ---------------------------الثوري يجزيهم التكبير وروي ابن ابي شيبة من طريق عطاء وسعيد بن جبير وابي البختري في اخرين قالوا اذا التقي الزحفان وحضرت الصلاة فقالوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فتلك صلاتهم بلا اعادة وعن مجاهد والحكم اذا كان عند الطراد والمسايفة يجزء ان تكون صلاة الرجل تكبيرا فان لم يمكن الا تكبير------ة اجزاته اين كان وجهه وقال اسحاق بن راهويه تجزء عند المسايفة ركعة واحدة يومء بها ايماء فان لم يقدر فسجدة فان لم يقدر فتكبيرة قوله	3988	7112032055995250684	635	1102.0	514	1568	40.4974479675293	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01531	true	-943988784920546276	189	250	987	1302	1588	300	قوله وبه قال مكحول قال الكرماني يحتمل ان يكون بقية من كلام الاوزاعي ويحتمل ان يكون من تعليق---- البخاري انتهي وقد----------- وصله عبد بن حميد في تفسيره عنه من غير طريق الاوزاعي بلفظ اذا لم يقدر القوم علي ان يصلوا علي الارض صلوا علي ظهر الدواب ركعتين فان لم يقدروا فركعة وسجدتين فان لم يقدروا اخروا الصلاة حتي يامنوا فيصلوا بالارض	1531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03989	false	-9164809455182601464	78	138	393	701	1521	300	قوله وبه قال مكحول------------- يحتمل ان يكون من تتمة كلام الاوزاعي و------ان يكو---ن تعليقا من البخاري قلت الظاهر انه تعليق وصله عبد بن حميد في تفسيره عنه من غير طريق الاوزاعي بلفظ اذا لم يقدر القوم علي ان يصلوا علي الارض صلوا علي ظهر الدواب ركعتين فان لم يقدروا فركعة وسجدتين فان لم يقدروا اخروا الصلاة حتي يامنوا فيصلوا بالارض	3989	7112032055995250684	279	507.0	224	330	84.54545593261719	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01532	true	3596609185031767427	149	298	777	1561	1571	300	الله تعالي قوله اشتعال القتال بالعين المهملة قوله فلم يقدروا علي الصلاة يحتمل ان يكون للعجز عن النزول ويحتمل ان يكون للعجز عن الايماء ايضا فيوافق ما تقدم عن الاوزاعي وجزم الاصيلي بان سببه انهم لم يجدوا الي الوضوء سبيلا من شدة القتال قوله الا بعد ارتفاع النهار -في رواية عمر بن ش-----بة حتي انتصف النهار قوله ما يسرني بتلك الصلا-----------------------------ة اي بدل تلك الص----------لاة وفي رواية الكشميهني من تلك الصلاة قوله الدنيا وما فيها في رواية خليفة الدنيا كلها والذي يتبادر الي الذهن من هذا ان مراده الاغتباط بما وقع فالمراد بالصلاة علي هذا هي المقضية التي وقعت ووجه اغتباطه كونهم لم يشتغلوا عن العبادة الا بعبادة اهم منها عندهم ثم تداركوا ما فاتهم منها فقضوه وهو كقول ابي بكر الصديق لو طلعت لم تجدنا غافلين وقيل مراد انس الاسف علي التفويت الذي وقع لهم والمراد بالصلاة علي هذه الفاءته ومعناه لو كانت في وقتها كانت احب الي	1532	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03990	false	8170358577694318957	15	91	80	476	1535	300	الله تعالي عنه ق------------------------------وله فلم يقدروا علي الصلاة ----------اما للعجز عن النزول او عن------------------ الايما--------------------------------- وجزم الاصيلي بان سببه انهم لم يجدوا الي الوضوء سبيلا من شدة القتال قوله الا بعد ارتفاع النهار وفي رواية عمر بن ابي شيبة حتي انتصف النهار قوله ما يسرني بتلك الصلاة الباء فيها للمقابلة والبدلية اي بدل تلك الصلاة ومقابلتها وفي رواية الكشميهني من تلك الصلاة قوله الدنيا فاعل ما يسرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -------------------------------------------------------------------------معناه لو كانت في وقتها كانت احب الي	3990	7112032055995250684	321	534.0	255	829	38.721351623535156	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01533	true	-653047816896626098	114	216	576	1091	1540	300	نسخة صحيحة بعلامة المستملي و-----------------في بعض النسخ يحيي -بن موسي بن جعفر وهو غلط و--------------لعله كان فيه- يحيي بن موسي وفي الحاشية بن جعفر علي انها نسخة فجمع بينهما بعض من نسخ الكتاب واسم جد يحيي بن موسي---------------------------------------------- عبد ربه بن سالم وهو الملقب -خت بفتح ------المعجمة بعدها ---------مثناة فوقانية ثقيلة واسم جد يحيي بن جعفر اعين وكلاهما من شيوخ البخاري و-كلاهما من اصحاب وكيع قوله عن جابر تقدم الكلام علي حديثه في اواخر المواقيت ونقل الاختلاف------------------------------ في سبب تاخير الصلاة يوم الخندق هل -------------------كان نسيانا او عمدا وعلي الثاني هل كان الشغل بالقتال او لتعذر الطهارة او قبل نزول اية الخوف	1533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03991	false	838720153491674519	2	113	8	588	1577	300	نسخة صحيحة بعلامة المستملي يحيي بن جعفر ووقع في بعض النسخ يحيي ابن موسي بن جعفر وهو غلط والنسخة المعتمد عل-------يها يحيي-------------------- بن جعفر بن اعين ابو زكريا البخاري يحيي البيكندي مات سنة ثلاث واربعين وماءتين وهو من افراد البخاري واما يحيي بن موسي بن عبد ربه بن سالم فهو الملقب بخت بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق وهو ايضا من مشاي-------------------------------خ البخاري وهو ايضا من افراده وروي عنه البخاري---------------------- في البيوع والحج ومواضع وقال مات سنة اربعين وماءتين ثم اختلفوا في سبب تاخير الصلاة يوم الخندق فقال بعضهم اختلفوا هل كان نسيانا او عمدا وعلي الثاني هل كان للشغل بالقتال او لتعذر الطهارة او قبل نزول اية الخوف	3991	7112032055995250684	296	413.5	231	660	44.84848403930664	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01534	true	-7645661505905758492	183	252	944	1287	1545	300	الطبر--ي و-بن عبد البر من وجه اخر عن الاوزاعي قال قال شرحبيل بن السمط لاصحابه لا تصلوا الصبح الا علي ظهر فنزل الاشتر يعني النخعي فصلي علي الارض فقال شرحبيل مخالف خالف الله به واخرجه بن ابي شيبة من طريق----------------- رجاء بن حيوة -------قال كان ثابت بن السمط------------------------- في خوف فحضرت الصلاة فصلوا ركبانا فنزل الاشتر يعني النخعي فقال مخا-----------------------------لف خول------------------ف به فلعل ثابت-ا كان مع اخيه شرحبيل في	1534	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03992	false	-6593960204311101453	166	254	868	1297	1527	300	الطبراني وابن عبد البر من وجه اخر عن الاوزاعي قال قال شرحبيل بن السمط لاصحابه لا تصلوا الصبح الا علي ظهر فنزل الاشتر يعني النخعي فصلي علي الارض فقال شرحبيل مخالف خالف الله به وروي ا-بن ابي شيبة عن وكيع حدثنا ابن عون عن رجاء بن حيوة الكندي قال كان ثابت بن السمط او السمط بن ثابت في مسير في خوف فحضرت الصلاة فصلوا ركبانا فنزل الاشتر------------ فقال ماله فقالوا نزل يصلي قال ماله خالف خولف به انتهي وذكر ابن حبان ان ثابت بن السمط اخ-و شرحبيل بن	3992	7112032055995250684	301	491.5	238	443	67.9458236694336	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01535	true	5104303365763158966	196	233	1051	1245	1573	300	وجه الاستدلال منه بطريق الاولوية لان الذين اخروا الصلاة حتي وصلوا الي بني قريظة لم يعنفوا------------------------- مع كونهم فوتوا الوقت فصلاة من لا يفوت الوقت بالايماء او كيف ما يمكن اولي من تاخير الصلاة حتي يخرج وقتها	1535	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03993	false	5255177066476102171	131	173	677	895	1532	300	وجه الاستدلال ب-ه بطريق الاولوية لان الذين اخروا الصلاة حتي وصلوا الي بني قريظة لم يعنفهم النبي صلي الله عليه وسلم مع كونهم فوتوا الوقت فصلاة من لا يفوت الوقت بالايماء او كيف ما تمكن اولي من تاخير الصلاة حتي يخرج وقتها	3993	7112032055995250684	189	354.0	152	219	86.3013687133789	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01536	true	5743064520386716616	189	236	982	1225	1560	300	هذه الترجمة في ابواب صلاة الخوف ------للاشارة ا----لي ان صلاة الخوف لا يشترط فيها التاخير الي اخر الوقت كما شرطه من شرطه في صلاة شدة الخوف عند التحام المقاتلة اشار الي ذلك الزين بن المنير ويحتمل ان يكون للاشارة الي تع-ين المبادرة الي الصلاة في اول وقتها	1536	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03998	false	6097614769215075499	124	169	663	887	1555	300	هذا الباب في كت---اب صلاة الخوف قلت قيل اشار بذلك الي ان صلاة الخوف لا يشترط فيها التاخير الي اخر الوقت كما شرطه من شرطه في صلاة شدة الخوف عند التحام القتال وقيل ---------------------------يحتمل ان يكون للاشارة الي تعيين المبادرة الي الصلاة في اول وقتها	3998	7112032055995250684	190	340.0	153	254	74.80314636230469	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01538	true	-8494475115685287796	83	217	421	1085	1524	300	ليس في حديث الباب انه صلي الله عليه وسلم خرج باصحاب الحراب معه يوم العيد ولا امر اصحابه بالتاهب بالسلاح يعني فلا يطابق الحديث الترجمة واجاب بن المنير في الحاشية بان مراد البخاري الاستدلال علي ان العيد يغتفر فيه من الانبساط ما لا يغتفر في غيره اه وليس في الترجمة ايضا تقييده بحال الخروج الي العيد------ بل الظاهر ان لعب الحبشة انما كان بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم من المصلي لانه كان يخرج اول ا-----------------------------لنهار فيصلي ثم يرجع 907 قوله حدثنا------------------------------------------------ احمد كذا للاكثر غير منسوب وفي رواية ابي ذر و-بن عساكر حدثنا احمد بن عيسي وبه جزم ابو نعيم في المستخرج ووقع في رواية ابي علي بن شبويه حدثنا احمد بن صالح وهو مقتضي اطلاق ابي علي بن السكن حيث قال كل ما في البخاري حدثنا احمد غير منسوب فهو----- بن صالح	1538	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04003	false	-4189567329107559690	170	276	879	1405	1517	300	ليس في حديث الباب انه صلي الله عليه وسلم خرج باصحاب الحراب معه يوم العيد ولا امر اصحابه بالتاهب بالسلاح ف-----لا يطابق الحديث الترجمة وقد ذكرنا وجهه فلا يحتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الي مطابقة تامة بل ادني الاستءناس في ذلك كاف ذكر رجاله وهم ستة ال-------------------------------------اول احمد بن عيسي بن حسان ابو عبد الله التستري مصري الاصل مات سنة ثلاث واربعين وماءتين تكلم فيه يحيي بن معين هكذا وقع احمد بن عيسي --------------في رواية ابي ذر وابن عساكر------------------- وبه جزم ابو نعيم في المستخرج و----في رواية الاكثري--ن --وقع حدثنا احمد-------- غير منسوب -وقال ابو علي بن السكن-------- كل ما في البخاري حدثنا احمد غير منسوب فهو احمد بن صالح	4003	7112032055995250684	322	425.0	249	753	42.76228332519531	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01538	true	-8494475115685287796	257	300	1295	1524	1524	300	في الباب الذي بعده من جواري الانصار ول---------لطبراني من حديث ام سلمة ان احداهما كانت لحسان بن ثابت وفي الاربعين للسلمي انهما كانتا لعبد الله بن سلام وفي العيدين لابن ابي الدنيا من طريق فليح عن هشام بن عروة وحمامة وصاحبتها تغنيان واسناده-	1538	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04005	false	2035286935819718682	9	45	46	234	1565	300	في الباب الذي بعده من جواري الانصار وفي رواية الطبراني من حديث ام سلمة ان احداهما كانت لحسان بن ثابت ف---------------------------------------------------ي العيدين لابن ابي الدنيا من طريق فليح عن هشام بن عروة وحمامة وصاحبتها تغنيان واسناده	4005	7112032055995250684	176	327.0	143	239	73.64016723632812	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01539	true	-2677839390196545639	28	216	141	1106	1531	300	قوله تغنيان -----------------------------------------زاد في رواية الزهري تدففان بفاءين اي تضربان بالدف ول--------مسلم في رواية هشام ايضا تغنيان بدف ول---------لنساءي بدفين والدف بضم الدال علي ال-------اشهر وقد تفتح ويقال له ايضا الكربال بكسر الكاف وهو الذي لا جلاجل فيه فان كانت فيه فهو المزهر وفي حديث الباب الذي بعده ب-------ما تقاولت به الانصار يوم بعاث اي قال بعضهم لبعض من فخر او هجاء وللمصنف في الهجرة بما تعازفت بمهم----لة وزاي وفاء من العزف وهو الصوت الذي له دوي وفي رواية تقاذفت بقاف بدل العين وذال معجمة بدل الزاي وهو من القذف وهو هجاء بعضهم لبعض ول---احمد من رواية حماد بن سلمة عن هشام يذكر ان يوم بعاث يوم قتل فيه صناديد الاوس والخزرج اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعاث بضم------ الموحدة و--------بعدها مهملة و---اخره---- مثلثة قا-----------------------ل عياض ومن تبعه اعجمها ابو عبيدة ----------وحده وقال -بن الاثير في الكامل اعجمها صاحب العين يعني الخليل وحده وكذا حكي ابو عبيد البكري في معجم البلدان عن الخليل وجزم ابو موسي في ذيل الغريب بانه تصحيف وتبعه صاحب النهاية قال البكري هو موضع من المدينة علي ليلتين وقال ابو موسي وصاحب النهاية هو اسم حصن للاوس وفي كتاب ابي الفرج الاصفهاني في ترجمة ابي قيس بن الاسلت	1539	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04005	false	2035286935819718682	70	300	365	1565	1565	300	قوله تغنيان جملة في محل الرفع علي انها صفة لجاريتين وزاد في رواية الزهري تدففان بفاءين اي تضربان بالدف وفي رواية مسلم ------عن هشام----- تغنيان بدف وفي رواية النساءي -دفين والدف بضم الدال وفتحها والضم اشهر--------- ويقال له ايضا الكربال بكسر الكاف وهو الذي لا جلاجل فيه فان كانت فيه فهو المزهر وياتي في الباب الذي بعده تغنيان بما تقاولت--- الانصار يوم بعاث اي قال بعضهم لبعض من فخر او هجاء وسياتي ف-ي الهجرة بما تعازفت بعين مهملة وزاي وفاء من العزف وهو الصوت الذي له دوي وفي رواية تقاذفت بقاف بدل العين وذال معجمة بدل الزاي م----ن القذف وهو هجاء بعضهم لبعض وعند احمد في رواية حماد بن سلمة عن هشام تذكر-ان يوم بعاث يوم قتل فيه صناديد الاوس والخزرج قوله بغناء بعاث الغناء بكسر الغين المعجمة وبالمد قال الجوهري الغناء بالكسر من السماع وبالفتح النفع وقال ابن الاثير ولما يرد به الغناء المعروف من اهل اللهو واللعب وقد رخص عمر رضي الله تعالي عنه في غناء الاعراب وهو صوت كالحداء وبعاث بضم الباء الموحدة وتخفيف العين المهملة وفي اخره ثاء مثلثة والمشهور انه لا ينصرف ونقل عياض عن ابي -------------عبيدة بالغين المعجمة ونقل ابن الاثير عن صاح--------------ب العين -------خليل كذلك وكذا حكي عنه الب-----كري في معجم البلدان---------- وجزم ابو موسي في ذيل الغريب بانه تصحيف وتبعه صاحب النهاية وقا-----------------------------------------ل ابو موسي وصاحب النهاية هو اسم حصن للاوس وفي كتاب ابي الفرج الاصفهاني في ترجمة ابي قيس بن الاسلت-	4005	7112032055995250684	772	1264.5	614	1321	58.440574645996094	132	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01539	true	-2677839390196545639	216	273	1106	1397	1531	300	هو موضع في د-ار بني قريظة فيه اموال لهم وكان موضع الوقعة في مزرعة لهم هناك ولا منافاة بين القولين وقال صاحب المطالع الاشهر فيه ترك الصرف قال الخطابي يوم بعاث يوم مشهور من ايام العرب كانت فيه مقتلة عظيمة للاوس علي الخزرج وبقيت الحرب قاءمة ماءة وعشرين سنة الي الاسلام علي ما ذكر --بن اسحاق وغيره	1539	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04006	false	-2741739108105460379	0	44	0	224	1554	300	هو موضع في ديار بني قريظة فيه اموا--لهم وكان موضع الوقعة في مزرعة لهم هناك----------------------- و--------------------------------------قال الخطابي يوم بعاث يوم مشهور من ايام العرب كانت فيه مقتلة عظيمة للاوس علي الخزرج وبقيت الحرب------ ماءة وعشرون سنة الي الاسلام علي ما ذكره ابن اسح-ق وغيره	4006	7112032055995250684	219	395.5	176	294	74.48979949951172	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01540	true	2414099882225075616	169	300	868	1538	1538	300	وكان اولها--------- فيما ذكر --بن اسحاق وهشام ب-ن الكلبي وغيرهما ان الاوس والخزرج لما نزلوا المدينة وجدوا اليهود مستوطنين بها فحالفوهم وكانوا تحت قهرهم ثم غلبوا علي اليهود في قصة طويلة بمساعدة ابي جبلة ملك غسان فلم يزالوا علي اتفاق بينهم حتي كانت اول حرب وقعت بينهم حرب سمير ب---------المهملة مصغرا----------------------------------------- بسبب رجل يقال له كعب من بني ثعلبة نزل علي مالك بن --عجلان الخزرجي فحالفه فقتله رجل من الاوس يقال له سمير فكان ذلك سبب الحرب بين الحيين ثم كانت بينهم وقاءع من اشهرها يوم السرارة بمهملات ويوم فارع بفاء ومهم---------لة ويوم الفجار الاول والثاني وحرب حصين بن الاسلت وحرب حاطب بن قيس الي ان كان اخر ذلك يوم بعاث وكان رءيس الاوس فيه حضير والد اسيد وكان يقال له حضير الكتاءب وجرح يومءذ ثم مات بعد مدة من جراحته-	1540	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04006	false	-2741739108105460379	44	188	224	965	1554	300	وكان اول هذه الوقعة فيما ذكره ابن اسح-ق وهشام ابن الكلبي وغيرهما ان الاوس والخزرج لما نزلوا المدينة وجدوا اليهود مستوطنين بها فحالفوهم وكانوا تحت قهرهم ثم غلبوا علي اليهود لعنهم الله-- بمساعدة ابي جبلة ملك غسان فلم يزالوا علي اتفاق بينهم حتي كانت اول حرب وقعت بينهم حرب سمير بضم السين المهملة وفتح الميم وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء بسبب رجل يقال له كعب من بني ثعلبة نزل علي مالك بن العجلان الخزرجي فحالفه فقتله رجل من الاوس يقال له سمير فكان ذلك سبب الحرب بين الحيين ثم كانت بينهم وقاءع من اشهرها يوم السرارة بمهملات ويوم فارع بفاء وراء وعين مهملة ويوم الفجار الاول والثاني وحرب حصين بن الاسلت وحرب حاطب بن قيس الي ان كان اخر ذلك يوم بعاث وكان رءيس الاوس فيه حضير والد اسيد وكان يقال له حضير الكتاءب وجرح يومءذ ثم مات بعد مدة من جراحته	4006	7112032055995250684	645	1206.0	518	744	86.69355010986328	119	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01541	true	-8169704064827112860	0	91	0	474	1563	300	وكان رءيس الخزرج عمرو بن النعمان وجاءه سهم في القتال فصرعه فهزموا بعد ان كانوا قد استظهروا ولحسان وغيره من الخزرج وكذا لقيس بن الحطيم وغيره من الاوس في ذلك اشعار كثيرة مشهورة في دواوينهم قوله فاضطجع علي الفراش -في رواية الزهري المذكورة انه تغشي بثوبه وفي رواية لمسلم تسجي اي التف بثوبه قوله -------------------وجاء ابو بكر -في رواية هشام بن عروة في الباب الذي بعده -دخل علي ابو بكر وكانه جاء زاءرا لها بعد ان دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم بيته قول------------------------------------------------------------ه فانت---------هرني -في رواية الزهري فانتهرهما اي الجاريتين	1541	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04006	false	-2741739108105460379	188	295	965	1525	1554	300	وكان رءيس الخزرج عمرو بن النعمان وجاءه سهم في القتال فصرعه فهزموا بعد ان كانوا قد استظهروا ولحسان وغيره من الخزرج وكذا لقيس بن الحطيم وغيره من الاوس في ذلك اشعار كثيرة مثبتة- في دواوينهم قوله فاضطجع علي الفراش وفي رواية الزهري--------- انه تغشي بثوبه وفي رواية لمسلم تسجي اي التف بثوبه قوله ودخل ابو بكر ويروي وجاء ابو بكر وفي رواية هشام بن عروة في الباب الذي بعده ودخل علي ابو بكر وكانه جاء زاءرا لها بعد ان دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بيته قلت يمكن ان يكون مجيءه لمنعه الجاريتين المذكورتين عن الغناء قوله فانتهرني اي زجرني وفي رواية الزهري فانتهرهما اي الجاريتين	4006	7112032055995250684	457	860.5	367	570	80.1754379272461	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01541	true	-8169704064827112860	104	296	558	1538	1563	300	قوله مزمارة الشيطان بكسر الميم يعني الغناء او الدف لان المزمارة او المزمار-------- مشتق -من الزمير وهو الصوت الذي له الصفير ويطلق علي الصوت الحسن وعلي الغناء وسميت به الالة المعروفة التي يزمر بها واضافتها الي الشيطان من جهة انها تلهي فقد تشغل القلب عن الذكر وفي رواية حماد بن سلمة عند احمد فقال يا عباد الله ابمزمور الشيطان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القرطبي المزمور الصوت ونسبته الي الشيطان ذم علي ما ظهر لابي بكر وضبطه عياض بضم الميم وحكي فتحها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاقبل عليه في رو-----------------------------------اية الزهري فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه وفي رواية فليح فكشف راسه وقد تقدم انه كان ملتفا قوله----- دعهما زاد في رو---------------------------------------------------------------اية هشام يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ففيه تعليل الامر بتركهما وايضاح ----------------------------خلاف ما ظنه الصديق -من انهما فعلتا ذلك بغير علمه صلي الله عليه وسلم لكونه دخل فوجده------------------------ مغطي بثوبه فظنه ناءما فتوجه له الانكار علي ابنته من هذه الاوجه مستصحبا لما تقرر عنده من منع الغناء واللهو فبادر الي انكار ذلك قياما عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك مستندا الي ما ظهر له فاوضح له النبي صلي الله عليه وسلم الحال وعرفه	1541	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04007	false	-43540558192240571	12	255	65	1306	1525	300	قوله مزمارة الشيطان بكسر الميم يعني الغناء او الدف وهمزة الاستفهام قبلها مقدرة وهي مشتقة من الزمير وهو الصوت الذي له --صفير---------------------------------- وسميت به الالة المعروفة التي يرمز بها واضافتها الي الشيطان من جهة انها تلهي و---تشغل القلب عن الذكر وفي رواية حماد بن سلمة عند احمد فقال يا عباد الله المزمور --------عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القرطبي المزمور الصوت------------------------------------------ وضبطه عياض بضم الميم وحكي فتحها وقال ابن سيده يقال زمر يزمر زميرا وزمرانا غني في القصب وامراة زامرة ولا يقال رجل زامر انما هو زمار وقد حكي بعضهم رجل زامر وفي الجامع في الحديث نهي عن كسب الزمارة يريد الفاجرة وفي الصحاح ولا يقال للمراة زمارة وفي كتاب ابن التين الزمر الصوت الحسن ويطلق علي الغناء ايضا وجمع المزمار مزامير قوله فاقبل عليه اي علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه وفي رواية الزهري فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه وفي رواية فليح فكشف راسه وقد مضي- انه كان ملتفا قوله فقال دعهما اي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر دع الجاريتين اي اتركهما وفي رواية هشام يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا هذا- تعليل لنهيه صلي الله عليه وسلم اياه بقوله دعهما وبيان لخلاف ما ظنه ابو بكر من انهما فعلتا ذلك بغير علمه------------------- لكونه دخل فوجد النبي صلي الله عليه وسلم مغطي بثوب-----ه ناءما ولا سيما كان الم--------------------------------------قرر عنده--- منع الغناء واللهو فبادر الي انكار ذلك قياما عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- فاوضح--------- صلي الله عليه وسلم الحال وبينه	4007	7112032055995250684	697	1162.0	553	1432	48.67318344116211	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01542	true	5354566861414226953	51	80	249	406	1609	300	النساءي و-بن حبان باسناد صحيح عن انس قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال قد ابدلكم الله تعالي بهما خيرا منهما يوم الفطر و----الاضحي	1542	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04008	false	-2769285377402390375	12	42	67	229	1538	300	النساءي وابن حبان باسناد صحيح عن انس قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال قد ابدلكم الله تعالي بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحي	4008	7112032055995250684	157	302.5	128	162	96.91358184814453	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01543	true	-3872336114754184687	153	299	818	1568	1570	300	مشروعية التوسعة علي العيال في ايام الاعياد بانواع ما يحصل لهم--- بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة وان الاعراض عن ذلك اولي وفيه ------ان اظهار السرور في الاعياد من شعا-ر الدين و------فيه جواز دخول الرجل علي ابنته وهي عند زوجها اذا كان- له بذلك عادة وتاديب ----الاب بح------ضرة الزوج وان تركه الزوج اذ التاديب وظيفة الاباء والعطف مشروع من الازواج للنساء وفي------ه الرفق بالمراة واستجلاب مودتها و----------ان مواضع اهل الخير تنزه عن اللهو واللغو وان لم يكن ف----يه اثم الا باذنهم ------وفيه ان التلميذ اذا راي عند شيخه ما يستكره مثله بادر الي انكاره ولا يكون في ذلك افتءات علي شيخه بل هو ادب منه ورعاية لحرمته واجلال لمنصبه و----------فيه فتوي التلميذ بحضرة شيخه بما يعرف من طريقته ويحتمل ان يكون ابو بكر------------------- ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم نام فخشي ان يستيقظ فيغضب علي ابنته فبادر الي سد هذه الذريعة وفي قول عاءشة	1543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04012	false	-4758378985721270502	46	207	220	1046	1520	300	مشروعية التوسعة علي العيال في ايام الاعياد بانواع ما يحصل لهم به بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة وان الاعراض عن ذلك اولي الخامس فيه ان اظهار السرور في الاعياد من شعاءر الدين السادس فيه جواز دخول الرجل علي ابنته وهي عند زوجها اذا كانت له بذلك عادة السابع فيه الاب ابنته بحضرة الزوج وان تركه الزوج اذ التاديب وظيفة الاباء والعطف مشروع من الازواج للنساء الثامن فيه الرفق بالمراة واستجلاب مودتها التاسع فيه ان مواضع اهل الخير تنزه عن اللهو واللغو وان لم يكن لهم فيه اثم الا باذنهم العاشر فيه ان التلميذ اذا راي عند شيخه ما يستنكر مثله بادر الي انكاره ولا يكون في ذلك افتيات علي شيخه بل هو ادب منه ورعاية لحرمته واجلال -منصبه الحادي عشر فيه فتوي التلميذ بحضرة شيخه بما يعرف من طريقته ويحتمل ان ابا----- بكر رضي الله تعالي عنه ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم نام فخشي ان يستيقظ فيغضب علي ابنته فبادر الي سد هذه الذريعة وفي قول عاءشة	4012	7112032055995250684	716	1333.5	572	832	86.05769348144531	126	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01544	true	8552495618027560773	0	86	0	445	1520	300	اخر هذا الحديث فلما غفل غمزتهما فخرجتا دلالة علي انها مع ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم لها في ذلك راعت خاطر ابيها و--خشيت غضبه عليها فاخرجتهما واقتناعها في ذلك بالاشارة فيما يظهر للحياء من الكلام بحضرة من هو اكبر منها والله اعلم واستدل به علي جواز سماع صوت الجارية بالغناء ولو لم تكن مملوكه لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي بكر سماعه بل انكر انكاره واستمرتا الي ان اشارت اليهما عاءشة بالخروج و----لا يخفي ان محل الجواز ما اذا امنت الفتنة بذلك	1544	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04012	false	-4758378985721270502	212	298	1069	1509	1520	300	اخر هذا الحديث فلما غفل غمزتهما فخرجتا دلالة علي انها مع ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم لها في ذلك راعت خاطر ابيها او خشيت غضبه عليها فاخرجتهما واقتناعها في ذلك بالاشارة فيما يظهر للحياء من الكلام بحضرة من هو اكبر منها الثاني عشر فيه---------- جواز سماع صوت الجارية بالغناء وان لم تكن مملوكة لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي بكر سماعه بل انكر انكاره واستمرت- الي ان اشارت اليهما عاءشة بالخروج ولكن لا يخفي ان محل الجواز ما اذا امنت الفتنة بذلك	4012	7112032055995250684	418	793.5	335	451	92.68292999267578	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01545	true	8025420655754242278	0	104	0	516	1523	300	الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين هذا------- تردد منها فيما كان وقع له-- هل كان------------------- اذن لها في ذلك ابتداء منه او--------------------- عن سءال منها و---------------هذا بناء علي ان سالت بسكون اللام علي انه كلامها ويحتمل ان يكون بفتح الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فيكون كلام الراوي فلا ينافي مع ذلك قوله واما قال تشتهين تنظري-----------------------------------ن وقد اختلفت الروايات عنها في ذلك ففي رواية النساءي من طريق يزيد بن رومان عنها سمعت- لغطا وصوت صبيان فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا حبشية تزفن اي ترقص والصبيان حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري ففي هذا انه ابتدا------ها وفي رواية عبيد بن عمير عنها عند مسلم انها قالت	1545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04008	false	-2769285377402390375	126	300	667	1538	1538	300	الله عليه وسلم النظر اليهم وكلمة اما فيه تدل علي تردده---ا فيما كان وقع منها هل كان صلي الله عليه وسلم اذن لها في ذلك ابتداء منه من غير سءال منها او كان عن سءال منها اياه في ذلك قيل هذا بناء علي ان سالت بسكون اللام علي انه كلامها ويحتمل ان يكون بفتح اللام كلام الراوي قلت سكون اللام يدل علي انه لفظ المتكلم وحده وفتح اللام يدل علي انه فعل ماض مفرد مءنث والاحتمال الذي ذكره يبعده قوله فقلت نعم لا يدري الا بالتامل علي ان جعله من كلامها اولي من جعله من كلام الراوي لان كلام الراوي ليس من الحديث فافهم قوله تشتهين كلمة الاستفهام فيه مقدرة وكذلك ان المصدرية مقدرة في قوله تنظ--------------رين والتقدير اتشتهين النظر الي السودان وقد اختلفت الروايات عنها في ذلك ففي رواية النساءي من طريق يزيد بن رومان عنها سمعنا لغطا وصوت صبيان فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا حبشية تزفن اي ترقص والصبيان حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري ف---هذا يدل علي انه سالها وفي رواية عبيد بن عمير عنها عند مسلم انها قالت-	4008	7112032055995250684	416	686.0	329	892	46.63677215576172	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01545	true	8025420655754242278	104	289	516	1470	1523	300	للعابين وددت اني اراهم ففي هذا------------------------------------------------------------------------------------ انها سالت ويجمع بينهما بانها التمست منه ذلك فاذن لها وفي رواية النساءي من طريق ابي سلمة عنها دخل الحبشة------- يلعبون فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا حميراء اتحبين ان تنظري اليهم فقلت نعم اسناده صحيح---------- ولم ار في حديث صحيح ذكر الحميراء الا في هذا وفي رواية ابي سلمة هذه من الزيادة عنها------- قالت ومن قولهم يومءذ ابا القاسم طيبا كذا فيه بالنصب وهو حكاية قول الحبشة ولاحمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السراج وبن حبان من حديث انس ان الحبشة كانت تزفن بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ويتكلمون بكلام لهم فقال ما يقولون قال يقولون محمد عبد صالح قوله فاقامني وراءه خدي علي خده اي متلاصقين وهي جملة حالية بدون واو كما قيل في قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اهبطوا بعضكم لبعض عدو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية هشام عن ابيه عند مسلم فو----------------ضعت راسي علي منكب-ه وفي رواية ابي سلمة المذكورة فوضعت ذقني علي عاتقه واسندت وجهي الي خده وفي رواية عبيد بن عمير عنها انظر بين اذنيه وعاتقه ومعانيها متقاربة ورواية ابي سلمة ابينها وفي رواية الزهري الاتية بعد عن عروة-------------- فيسترني وانا انظر وقد تقدم في ابواب المساجد بلفظ يسترني برداءه	1545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04009	false	-2119759947431745934	0	285	0	1443	1524	300	للعابين وددت اني اراهم ففي هذا يحتمل ان يكون الساءل هو النبي صلي الله عليه وسلم وان تكون عاءشة لا كما جزم به البعض انها سالته ورواية ل---------------------------------------------لنساءي من طريق ابي سلمة عنها دخل الحبشة المسجد يلعبون فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا حميراء -تحبين ان تنظري اليهم فقلت نعم اسناده صحيح قال بعضهم ولم ار في حديث صحيح ذكر الحميراء الا في هذا قلت روي من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت ----------------------------------------------------------------------------استخنت ماء في الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص وهذا الحديث وان كان ضعيفا ففيه ذكر الحميراء وفي مسند السراج من ح---------ديث انس ان الحبشة كانت تزفن بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ويتكلمون بكلام لهم فقال ما يقولون قال يقولون محمد عبد صالح قول--------------ه خدي علي خده ج----------------ملة حالية بلا- واو كما ----في قوله تعالي قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو وقول القاءل كلمته فوه الي في قلت قال الكرماني فان قلت حقق لي هذه المسالة فان الزمخشري في الكشاف تارة يجعلها حالا بدون الواو فصيحا واخري ضعيفا قلت اذا امكن وضع مفرد مقامهما استفحصه كقوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو اي اهبطوا معادين وههنا ايضا ممكن اذ تقديره اقامني متلاصقين انتهي قلت كل جملة اي جملة كانت لا يكتسي محلها اعرابا الا اذا وقعت موقع المفرد فلا يحتاج الي تفصيل والظاهر ان الكرماني لم يمعن نظره في هذا الموضع وقد اختلفت الروايات في هذا اللفظ ففي رواية----------------- مسلم عن هشام عن ابيه فوضعت راسي علي منكبيه وفي رواية ابي سلم---------ة فوضعت ذقني علي عاتقه واسندت وجهي الي خده وفي رواية عبيد بن عمير عنها انظر بين اذنيه وعاتقه وفي رواي----------------------------------------ة الزهري -----------عن عروة التي تاتي بعد فيسترني وانا انظر وقد مضي -في ابواب المساجد بلفظ يسترني برداءه	4009	7112032055995250684	644	983.0	514	1687	38.17427444458008	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01546	true	-8262771215641590305	51	300	274	1499	1499	300	قوله يا بني ارفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وقد تفتح قيل -------هو لقب للحبشة وقيل هو اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم الاكبر وق---------------------يل المعني يا بني الاماء زاد في رواية الزهري عن عروة فزجره-------------------م عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنا بني ارفدة وبين الزهري ايضا عن سعيد عن ابي هريرة وجه الزجر حيث قال فاهوي الي الحصباء فحصبهم بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر وسياتي في الجهاد وزاد ابو عوانة في صحيح----ه فانهم بنو ارفدة كانه يعني ان هذا شانهم وطريقتهم وهو من الامور المباحة فلا انكار عليهم قال المحب الطبري فيه تنبيه علي انه- يغتفر لهم ما لا يغتفر لغيرهم لان الاصل في المساجد تنزيهها عن اللعب فيقتصر علي ما ورد فيه النص انتهي وروي السراج من طريق ابي الزناد عن عروة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال يومءذ لتعلم يهود ان في ديننا فسحة اني بعثت بحنيفية سمحة وهذا يشعر بعدم التخصيص وكان عمر بني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصل في تنزيه المساجد فبين له النبي صلي الله عليه وسلم وجه الجواز فيما كان هذا سبيله كما سياتي تقريره او لعله لم يكن علم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يراهم قوله حتي اذا مللت بكسر اللام ال--------------------اولي وفي رواية الزهري حتي اكون انا الذي اسام ولمسلم من طريقه ثم يقوم من اجلي حتي اكون انا الذي انصرف وفي رواية يزيد بن رومان عند النساءي اما شبعت اما شبعت قالت فجعلت اقول لا لانظر منزلتي عنده وله من رواية ابي سلمة عنها قلت يا رسول الله لا تعجل-	1546	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04010	false	549177762459619713	38	266	205	1353	1517	300	قوله يا بني ارفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وفتحها والكسر اشهر وهو لقب للحبشة ا-----و اسم ابي----------------هم الاقدم وقيل جنس منهم يرقصون وقيل المعني يا بني الاماء ---وفي رواية الزهري عن عروة فزجرهم عمر رضي الله تعالي عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنا بني ارفدة وبين الزهري ايضا عن سعيد عن ابي هريرة وجه الزجر حيث قال فاهوي الي الحصباء فحصبهم بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر وسياتي في الجهاد وزاد ابو عوانة في صحيحه فيه فانهم بنو ارفدة كانه يعني ان هذا شانهم وطريقتهم وهو من الامور المباحة فلا انكار عليهم قال المحب الطبري فيه تنبيه علي انهم يغتفر لهم ما لم يغتفر لغيرهم لان الاصل في المساجد تنزيهها عن اللعب فيقتصر علي ما ورد فيه النص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله امنا بني ارفدة منصوب بفعل محذوف اي اءمنوا امنا ولا تخافوا ويجوز ان يكون امنا الذي هو مصدر اقيم مقام الصفة كقولك رجل عدل اي عادل والمعني امنين بني ارفدة وقال ابن التين وضبط في بعض الكتب امنا علي وزن فاعلا ويكون ايضا بمعني امنين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي اذا مللت بكسر اللام الاولي من الملل وهو السامة وفي رواية الزهري حتي اكون انا الذي اسام ولمسلم من ط----------------ريقه حتي اكون انا الذي انصرف وفي رواية يزيد بن رومان عند النساءي اما شبعت اما شبع-----ت فجعلت اقول لا لانظر منزلتي عنده وله من رواية ابي سلمة عنها قلت يا رسول الله لا تعجل	4010	7112032055995250684	817	1338.0	650	1492	54.75871276855469	152	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01547	true	-9046371563794891792	146	215	724	1111	1530	300	جواز اللعب بالسلاح علي طريق التواثب للتدريب علي الحرب والتنشيط عليه واستنبط منه جواز المثاقفة لما فيها من تمرين الايدي علي الات الحرب قال عياض وفيه جواز نظر النساء الي فعل الرجال الاجانب لانه انما يكره لهن النظر الي المحاسن والاستلذاذ بذلك ومن تراجم البخاري عليه باب نظر المراة الي الحبش ونحوهم من غير ريبة وقال النووي اما النظر بشهوة وعند خشية الفتنة فحرام اتفاقا واما--- بغير شهوة فالاصح	1547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04011	false	-7755349289222336187	246	299	1341	1639	1646	300	جواز اللعب بالسلاح----------------- للتدريب علي الحرب والتنشيط عليه وفيه جوا-------ز المسايفة لما فيها من تمرين الايدي علي الات الحرب -ال--ثالث فيه جواز نظر النساء الي فعل الرجال الاجانب لانه انما يكره لهن النظر الي المحاسن والاستلذاذ بذلك ونظ--------------------------ر المراة الي وجه الرجل الاجنبي ان كان---------------------- بشهو-----------------ة فحرام اتفاقا وان كان بغير شهوة فالاصح	4011	7112032055995250684	255	427.5	209	390	65.38461303710938	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01549	true	-3004273339089145779	43	147	220	736	1523	300	الله بن انس بحذف ابي بكر هكذا رواه سعيد بن سليمان عن هشيم وتابعه ابو الربيع الزهراني عند الاسماعيلي وجبارة بن المغلس عند ب-ن ماجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه عن هشيم قتيبة عند الترمذي واحمد بن منيع عند -بن خزيمة وابو بكر بن ابي شيبة عند -بن حبان والاسماعيلي وعمرو بن عون عند الحاكم فقالوا كلهم عن هشيم عن محمد بن اسحاق عن حفص بن عبيد الله -بن انس عن انس قال الترمذي صحيح غريب واعله الاسماعيلي بان هشيما مدلس وقد اختلف عليه فيه و-بن اسحاق ليس من شرط البخاري قلت وهي علة غير قادحة لان هشيما قد صرح فيه بالاخبار فامن تدليسه ولهذا نزل فيه البخاري	1549	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04018	false	6987597697630322713	181	298	938	1511	1518	300	الله مدني وفيه روي---------------- سعيد بن سليمان عن هشيم وتابعه ابو الربيع الزهر--ي عند الاسماعيلي وجبارة بن المغلس عند ابن ماجه قاال حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا هشيم عن عبيد الله ابن ابي بكر عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم تمرات ورواه عن هشيم قتيبة عند الترمذي واحمد بن منيع عند ابن خزيمة وابو بكر بن ابي شيبة عند ابن حبان------------ وعمرو بن عون عند الحاكم فقالوا كلهم عن هشيم عن محمد بن اسحاق عن حفص بن عبيد الله ابن انس----------------------------- واعله الاسماعيلي بان هشيما مدلس وقد اختلف عليه فيه وابن اسحاق ليس من شرط البخاري قلت هشيم-------------------------- صرح هنا بالاخبار فامن تدليسه علي ا-------ن البخاري	4018	7112032055995250684	399	686.0	316	665	60.0	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01550	true	-2141150011917612243	245	300	1233	1504	1504	300	في استحباب التمر-------- لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق به القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم ا-ستحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه -بن ابي شيبة عن معاوية بن قرة و-بن سيرين وغيرهما وروي فيه معني اخر- عن بن--	1550	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04020	false	-3206221276260219423	152	198	746	971	1490	300	في استحباب التمر قلت قيل لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم----------------------------------------------------------- وهو ايسر من غيره ومن ثمة استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما وروي فيه حكمة اخري عن ابن	4020	7112032055995250684	203	357.5	161	285	71.22807312011719	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	0	75	0	361	1442	300	عن عياض قال سمعت ابا سعيد وكذا اخرجه ابو عوانة من طريق -بن وهب عن داود قول----------ه الي المصلي---------- هو موضع بالمدينة معروف بينه وبين باب المسجد الف ذراع قاله عمر -بن ش-بة في اخبار المدينة عن ابي غسان الكناني صاحب مالك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ينصرف------------------ فيقوم مقابل الناس في رواية ----------------بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ول---ابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه	1553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04027	false	-3638416426976729429	40	162	195	792	1474	300	عن عياض قال سمعت ابا سعيد وكذا اخرجه ابو عوانة من طريق ابن وهب عن داود ذكر معناه قوله الي المصلي بضم الميم هو موضع بالمدينة معروف بينه وبين باب المسجد الف ذراع قاله عمر ابن شيبة في اخبار المدينة عن ابي غسان الكتاني صاحب مالك رحمه الله قوله فاول شء ارتفاع اول علي انه مبتدا وقوله الصلاة خبره ولفظ اول وان كان نكرة فقد تخصص بالاضافة والاولي ان تكون الصلاة مبتدا واول خبره وقوله يبدا به جملة في محل الجر لانها صفة لشء قوله ثم ينصرف اي من الصلاة قوله فيقوم مقابل الناس اي مواجها لهم وفي رواية ابن حبان من طريق داود بن قيس-------- فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه وروي ابن خزيمة في------ مختصره خطب يوم عيد علي رجليه	4027	7112032055995250684	335	586.5	264	611	54.82815170288086	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	266	300	1276	1442	1442	300	بن الصلت بن معاوية الكندي تابعي كبير ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة هو واخويه بعده فسكنها وحالف بني جم-ح وروي -بن سعد باسناد صحيح الي نافع قال كان اسم-	1553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04028	false	-8124222882743782383	133	165	689	847	1508	300	بن الصلت بن معاوية الكندي----------- ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة هو واخوته بعده فسكنها وحالف بني جميح وروي ابن سعد باسناد صحيح الي نافع قال كان اسم	4028	7112032055995250684	154	283.0	123	169	91.12425994873047	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	181	222	851	1048	1442	300	وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاوره -للمصلي كما سياتي- في حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال -بن سع-د كانت دار	1553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04029	false	4530247822451374101	258	300	1290	1491	1491	300	وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاورة بالمصلي علي ما يجء في حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال ابن سعيد كانت دار-	4029	7112032055995250684	186	333.5	146	202	92.07920837402344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01554	true	-2871235515637675188	0	59	0	283	1464	300	كثير بن الصلت قليلا فسماه عمر كثيرا ورواه ابو عوانة فوصله بذكر -بن عمر ورفعه بذكر النبي صلي الله عليه وسلم والاول اصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح سماع كثير من عمر فمن بعده و------------------------------كان له شرف وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو -بن اخي جمد بفتح الجيم وسكون الميم او فتحها احد ملوك كندة الذين قتلوا في الردة وقد ذكر ابوه في الصحابة لابن منده	1554	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04028	false	-8124222882743782383	165	300	847	1508	1508	300	كثير بن الصلت قليلا فسماه عمر كثيرا ورواه ابو عوانة فوصله بذكر ابن عمر ورفعه بذكر النبي صلي الله عليه وسلم والاول اصح وقال الذهبي في تجريد الصحابة كثير بن الصلت بن معدي كرب الكندي اخو زبيد ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم روي عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان كثير بن الصلت كان اسمه قليلا فسماه النبي كثيرا الاصح ان الذي سماه كثيرا عمر رضي الله تعالي عنه انتهي وقد صح سماع كثير من عمرو من بعده وقال العجلي هو تابعي مدني ثقة وكان له شرف وحال جميلة في نفسه وله دار كبيرة بالمدينة في المصلي وقبلة المصلي في العيدين اليها وكان كاتبا لعبد الملك بن مروان علي الرساءل وهو ابن اخي جمد بفتح الجيم وسكون الميم او فتحها احد ملوك كندة الذين قتلوا في الردة وقد ذكر -----------------ابن منده-	4028	7112032055995250684	260	457.0	206	679	38.29160690307617	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01554	true	-2871235515637675188	124	199	592	939	1464	300	عند مسلم من طريق طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه وهذا ظاهر في انه غير ابي سعيد وكذا في رواية رجاء عن ابي سعيد التي تقدمت في اول الباب فيحتمل ان يكون هو ابا مسعود الذي وقع في رواية عبد الرزاق انه كان معهما ويحتمل ان تكون	1554	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04030	false	8427768352022807263	188	253	993	1295	1531	300	عند مسلم من طريق طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه وهذا ظاهر في انه غير ابي سعيد قلت اجيب بانه يحتمل------------------------------------------ ان يكون هو ابا مسعود الذي وقع في رواية عبد الرزاق انه كان معهما ويحتمل تعدد ---	4030	7112032055995250684	281	547.5	219	347	80.97982788085938	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01555	true	-3139919638553215354	150	195	774	1001	1514	300	حمل ابو سعيد فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك علي التعيين وحمله مروان علي الاولوية واعتذر عن ترك الاولي بما ذكره من تغير حال الناس فراي ان المحافظة علي اصل السنة وهو اس-ماع الخطبة اولي من المحافظة علي هيءة فيها ليست من شرطها	1555	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04030	false	8427768352022807263	143	185	765	981	1531	300	حمل ابو سعيد فعل النبي صلي الله عليه وسلم عل-------ي التعيين وحمله مروان علي الاولوية واعتذر عن ترك الاولي بما ذكره من تغير حال الناس فراي ان المحافظة علي اصل السنة وهو استماع الخطبة اولي من المحافظة علي هيءة----- ليست من شرطها	4030	7112032055995250684	213	410.0	171	228	93.42105102539062	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01555	true	-3139919638553215354	224	258	1152	1320	1514	300	وقال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذلك عامة اهل البلدان الا اهل مكة	1555	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04031	false	2629572933170879016	173	206	905	1068	1543	300	وقال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا- عامة اهل البلدان الا---- مكة	4031	7112032055995250684	162	311.5	129	168	96.42857360839844	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01556	true	-4458309052593097263	50	165	273	826	1517	300	اعترض عليه بن التين فقال ليس فيما ذكره من الاحاديث ما يدل علي مشي ولا ركوب واجاب الزين بن المنير بان عدم ذلك مشعر بتسويغ كل منهما وا---لا مزية لاحدهما علي الاخر ولعله اشار بذلك الي تضعيف ما ورد في الندب الي المشي ففي الترمذي عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا وفي بن ماجة عن سعد القرظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي العيد ماشيا وفيه عن ابي رافع نحوه واسانيد الثلاثة ضعاف وقال الشافعي في الام بلغنا عن الزهري قال ما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيد ولا جنازة قط ويحتمل ان يكون البخاري استنبط---------------------------------- من قوله في حديث جابر وهو يتوكا علي يد بلال	1556	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04033	false	3997886016405398434	77	121	405	611	1535	300	اعترض اب----ن التين فقال ليس فيما ذكره من الاحاديث ما يدل علي مشي ولا ركوب واجيب---------------- بان عدم ذلك مشعر بتسويغ كل منهما وانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا ليس بشء ولكن يستانس في ذلك من قوله------------- وهو يتوكا علي يد بلال	4033	7112032055995250684	166	98.5	130	590	28.13559341430664	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01559	true	816441144937555339	67	151	329	753	1508	300	قوله قال واخبرني عطاء -القاءل هو -بن جريج في الموضعين وهو معطوف علي الاسناد المذكور وكذا قوله وعن جابر بن عبد الله معطوف ايضا والمراد بقوله لم يكن يءذن اي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مصير من البخاري الي ان لهذه الصيغة حكم الرفع قوله اول ما بويع له اي لابن الزبير بالخلافة وكان ذلك في سنة اربع وستين عقب موت يزيد بن معاوية وقوله وانما الخطبة بعد الصلاة كذا للاكثر وهو الصواب وفي رواية المستملي واما بدل وانما وهو---- تصحيف	1559	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04034	false	-7511680823785365098	46	86	214	430	1460	300	قوله قال واخبرني عطاء والقاءل هو ابن جريج في الموضعين وهو معطوف علي الاسناد المذكور وكذا قوله وعن جابر بن عبد الله معطوف ايضا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما الخطبة بعد الصلاة كذا للاكثرين--------- وفي رواية المستملي واما بدل وانما قيل انه تصحيف	4034	7112032055995250684	203	367.5	164	430	47.20930099487305	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01560	true	4556411560401328437	115	251	586	1268	1508	300	العيد ثم خطب فقال هذا الكلام واراد-------- بقوله ان اول ما نبدا به اي في يوم العيد تقديم-------------------------------- الصلاة في اي عيد كان والتعقيب بثم لا يستلزم عدم تخلل امر اخر بين الامرين قال -بن بطال غلط النساءي فترجم بحديث البراء فقال باب الخطبة قبل الصلاة قال وخفي عليه ان العرب قد تضع الفعل المستقبل مكان الماضي وكانه قال عليه الصلاة والسلام اول ما يكون به الابتداء--- في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها قال -------وهو مثل قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا ا-----------------ي---- الايمان المتقدم منهم اه والمعتمد في صحة ما تاولناه رواية محمد بن طلحة عن زبيد الاتية بعد ثمانية ابواب في هذا الحديث بعينه بلفظ خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وق----------------------------------------------------------ال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة	1560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04016	false	4660682984804731118	130	240	647	1180	1495	300	العيد --------قبل---- الصلاة واستدل في ذلك بقوله ا---ول ما نبدا به--- في يومنا هذا ان نصلي ثم ننحر وتاول ان قوله هذا قبل الصلاة لانه كيف يقول اول ما نبدا به ان نصلي وهو قد صلي قلت-------------- قال ابن بطال غلط النساءي في ذلك لا----------------------------------------------------ن العرب قد تضع الفعل المستقبل مكان الماضي فكانه قال صلي- الله عليه وسلم اول ما يكون--- الابتداء به في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها وبدانا بها وهو مثل قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله البروج المعني الا الايمان المتقدم منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد بين ذلك في باب استقبال الامام للناس في خطبة العيد فقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة	4016	7112032055995250684	315	338.0	247	812	38.7931022644043	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01561	true	-4315635234305188553	140	280	726	1434	1522	300	يحل فيه حمل السلاح ويجمع بينهما بحمل الحالة الاولي---- علي وقوعها ممن حملها بالدربة وعهدت منه ا-----------------لسلامة من --------اي-----------------------------------------------------------------------------------ذاء احد من---- الناس بها وحمل الحالة الثانية علي وقوعها ممن حملها بطرا واشرا او لم يتحفظ حال حملها وتجريدها من اصابتها احدا من الناس ولا سيما عند المزاحمة وفي ---المسالك الضيقة قوله وقال الحسن اي البصري نهوا ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا لم اقف عليه موصولا الا ان بن المنذر قد ذكر نحوه عن الحسن وفيه تقييد لاطلاق قول بن عمر انه لا يحل وقد ورد مثله مرفوعا مقيدا وغير مقيد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق باسناد مرسل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرج بالسلاح يوم العيد وروي -بن ماجة باسناد ضعيف عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يلبس السلاح في بلاد الاسلام في العيدين الا ان يكونوا بحضرة العدو	1561	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04042	false	-8565993467085878583	0	169	0	864	1540	300	يحل فيه حمله واجيب بان حديث الترجم--------ة الاولي يدل علي وقوعها ممن حملها بالتحفظ عن اصابة احد من الناس وطلب السلامة من ايصال الايذاء الي احد وحديث هذه الترجمة يدل علي قلة مبالاة حامله وعدم احترازه عن ايصال الاذي الي احد منه بل الظاهر ان حمله اياه ههنا لم يكن ال---------------ا بطرا واشرا-------------------------------------------------------- ولا سيما عند --مزاحمة الناس والمسالك الضيقة----- وقال الحسن---------- نهوا ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا ---------------------------------------------------الحسن -----------------------------------------------------------------------------هو البصري وقوله نوا بضم النون واصله نهيوا مثل نفوا اصله نفيوا استثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وجه النهي خوفا من ايصال اذي لاحد ووجه الاستثناء ان الخوف من العدو يبيح ما حرم من حمل السلاح للضرورة وروي عبد الرزاق باسناد مرسل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرج بالسلاح يوم العيد وروي ابن ماجه باسناد ضعيف عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يلبس السلاح في بلاد الاسلام في العيدين الا ان يكونوا بحضرة العدو	4042	7112032055995250684	411	487.0	326	1088	37.775733947753906	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01562	true	1608454765759981151	20	112	108	583	1489	300	عبد الرحمن --------------بن محمد لا ابنه عبد الرحيم و------------محمد بن سوقة بضم السين المهملة وب---------------القاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعي صغير من اجلاء الناس ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله اخمص قدمه الاخمص باسكان الخاء المعجمة وفتح الميم ----بعدها مهملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطن القدم وما رق من اسفلها وقيل هو خصر باطنها الذي لا يصيب الارض عند المشي قولة بالركاب اي وهي في راحلته قوله فنزعتها ذكر الضمير مءنثا مع انه اعاده علي السنان وهو مذكر--------------------------- لانه اراد ال----------------حديدة ويحتمل انه اراد القدم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فبلغ الحجاج اي -بن يوسف الثقفي وكان اذ ذاك اميرا علي الحجاز وذلك بعد قتل عبد الله بن الزبير	1562	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04043	false	-6345226456173979017	0	247	0	1255	1512	300	عبد الرحمن بن محمد يكني ابا محمد مات سنة خمس وتسعين وماءة الثالث محمد بن سوقة بضم السين المهملة وسكون الواو وفتح القاف ابو بكر الغنوي الكوفي الرابع سعيد بن جبير رضي الله تعالي عنه الخامس عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ذكر لطاءف اسناده وفيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه ان شيخه من افراده وفيه ان الرواة كلهم كوفيون وفيه رواية التابعي عن التابعي لان محمد بن سوقة تابعي صغير من اجلة- الناس واخرجه البخاري ايضا في العيدين عن احمد بن يعقوب عن اسحاق بن سعيد عن محمد بن سوقة ذكر معناه قوله اخمص قدمه------- باسكان الخاء المعجمة وفتح الميم وبالصاد المهملة قال ثابت في كتاب خلق الانسان وفي القدم الاخمص وهو خصر باطنها الذي يتجافي عن الارض لا يصيبها اذا مشي الانسان وفي المحكم هو باطن القدم وما رق من اسفلها قو------------------------------------------------------------------------------له فنزعتها اي فنزعت------------------------- السنان وانما انث الضمير اما باعتبار السلاح لانه مءنث واما باعتبار انها حديدة او يكون الضمير راجعا الي القدم فيكون من باب القلب كما يقال ادخلت الخف في الرجل قوله وذلك بمني اي ما ذكر وقع في مني وهو يصرف ويمنع سمي بها لان الدماء تمني فيها اي تراق او لان جبريل عليه السلام لما اراد مفارقة ادم عليه السلام قال له تمن فقال اتمني الجنة او لتقدير الله فيها الشعاءر من مني الله اي قدره قوله فبلغ الحجاج اي ابن يوسف الثقفي وكان اذ ذاك اميرا علي الحجاز وذلك بعد قتل عبد الله بن الزبير	4043	7112032055995250684	297	418.0	235	1366	21.742313385009766	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01562	true	1608454765759981151	116	247	602	1243	1489	300	رواية المستملي فجاء ويءيده رواية الاسماعيلي فاتاه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو نع-------------لم من اصابك------- في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي ما اص-------------------------ابك وحذف الجواب لدلالة السياق عليه او هي للتمني فلا محذوف ويرجح الاول ان ب-----------------------------------------ن سعد اخرجه عن ابي نعيم عن اسحاق بن سعيد فقال فيه لو نعلم من اصابك عاقبناه وهو يرجح رواية الاكثر ايضا وله من وجه اخر قال لو اعلم الذي اصابك لضربت عنقه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انت اصبتني ---------------------فيه نسبة الفعل الي الامر بشء يتسبب منه ذلك الفعل وان لم يعن الامر ذلك لكن حكي الزبير في الانساب ان عبد الملك لما كتب الي الحجاج ان لا يخالف -بن عمر--------------------- شق عليه فامر رجلا معه حربة يقال انها كانت مسمومة فلصق ذلك الرجل به فامر الحربة علي قدمه فمرض منها اياما ثم مات وذلك في سنة اربع وسبعين فعلي	1562	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04044	false	-533902986965935369	1	182	5	916	1494	300	رواية المستملي----- ويءيده رواية الاسماعيلي فاتاه وفي رواية غيره فجعل يعوده وهو من افعال المقاربة التي وضعت للدلالة علي الشروع في العمل ويعود خبره قوله لو نعلم بنون المتكلم ما اصابك كذا هو في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي وفي رواية غيرهما لو نعلم من اصابك وج------واب لو--------------------------------- محذوف تقديره لجازيناه او عزرناه والدليل عليه ما جاء في رواية ابن سعد ------عن ابي نعيم عن اسحاق بن سعيد فقال فيه لو نعلم من اصابك عاقبناه--------------------------- وله من وجه اخر قال لو اعلم الذي اصابك لضربت عنقه ويجوز ان تكون كلمة لو للتمني فلا تحتاج الي جواب واعلم ان الاصابة تستعمل متعدية الي مفعول نحو اصابه سنان الرمح والي مفعولين نحو انت اصبتني اي سنانه قوله انت اصبتني خطاب ابن عمر للحجاج وفيه نسبة الفعل الي الامر بشء يتسبب منه ذلك الفعل--------------------- لكن حكي الزبير في الانساب ان عبد الملك لما كتب الي الحجاج ان لا يخالف ابن عمر رضي الله تعالي عنهما شق عليه فامر رجلا معه حربة يقال انها----- مسمومة فلصق ذلك الرجل به فامر الحربة علي قدمه فمرض منها اياما ثم مات وذلك في سنة اربع وسبعين قوله	4044	7112032055995250684	510	852.5	403	1014	50.29585647583008	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01563	true	3025202543779062924	56	111	285	529	1464	300	صر-ح وقد روي -بن سعد من وجه اخر رجاله لا باس بهم ان الحجاج دخل علي -بن عمر يعوده لما اصيبت رجله فقال له يا ابا عبد الرحمن هل تدري من اصاب رجلك قال لا قال اما والله لو علمت من اصابك لقتلته قال فاطرق -بن عمر فجعل لا يكلمه ولا يلتفت اليه فوثب كالمغضب	1563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04045	false	3515497816310824957	76	126	387	615	1497	300	صريح و---روي ابن سعد من وجه اخر----------------- ان الحجاج دخل علي ابن عمر يعوده لما اصيبت رجله فقال له يا ابا عبد الرحمن هل تدري من اصاب رجلك قال لا قال اما والله لو علمت من اصابك لقتلته قال فاطرق ابن عمر فجعل لا يكلمه ولا يلتفت اليه فوثب كالمغضب	4045	7112032055995250684	224	413.0	174	248	90.32257843017578	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01563	true	3025202543779062924	126	151	598	738	1464	300	قوله يعني الحجاج بالنصب علي المفعولية وفاعله القاءل وهو بن عمر -زاد الاسماعيلي في هذه الطريق قال لو عرفناه لعاقبناه قال وذلك لان الناس نفروا	1563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04045	false	3515497816310824957	276	300	1364	1497	1497	300	قوله يعني الحجاج بالنصب علي المفعولية وقاءله هو ا-------بن عمر وزاد الاسماعيلي في هذه الطريق قال لو عرفناه لعاقبناه قال وذلك لان الناس نفروا-	4045	7112032055995250684	127	232.5	105	141	90.0709228515625	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01564	true	8708055368593916375	1	78	5	386	1503	300	يزيد بن خمير وهو بالمعجمة مصغر قال خرج عبد الله بن بسر صاحب النبي صلي الله عليه وسلم مع الناس--- يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال ان كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد فرغنا ساعتنا هذه وكذا رواه ابو داود عن احمد والحاكم من طريق احمد ايضا وصححه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وذلك حين التسبيح اي وقت صلاة السبحة وهي النافلة و---ذلك اذا مضي وقت الكراهة وفي رواية صحيحة للطبراني وذلك حين تسبيح الضحي -قال	1564	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04046	false	-7223203747411388025	129	253	670	1300	1523	300	يزيد بن خمير الرحبي -----------قال خرج عبد الله بن بسر صاحب النبي صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال ان كنا -----------------------------قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح واخرجه ابن ماجه--------------- ايضا قلت ابو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي الشامي وخمير بضم الخاء المعجمة وفتح الميم ابو عمر الشامي الرحبي نسبة الي رحبة بفتح الراء والحاء المهملة والباء الموحدة وهو رحبة بن زرعة بن سبا الاصفر بطن من حمير قوله ان كنا وفي رواية ابي داود انا كنا وكلمة ان ههنا هي المخففة من الثقيلة واصله انه بضمير الشان قوله وذلك حين التسبيح اي حين صلاة السبحة وهي صلاة الضحي وذلك اذا مضي وقت الكراهة وفي رواية صحيحة للطبراني وذلك حين تسبيح الضحي وقال	4046	7112032055995250684	272	451.0	214	685	39.708030700683594	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01565	true	-3621786090795410678	26	163	130	828	1567	300	علي لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع اخرجه ابو عبيد باسناد صحيح الي----------------------ه موقوفا ومعناه لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد ---قال وكان ابو حنيفة يذهب ب-------التشريق في هذا الي التكبير في دبر الصلاة يقول لا تكبير الا علي اهل الامصار قال وهذا لم نجد احدا يعرفه ولا وافقه عليه صاحباه ولا غير--------------------------------------------------------------------------------------------هما انتهي ومن ذلك حديث من ذبح قبل التشريق اي قبل صلاة العيد فليعد رواه ابو عبيد من مرسل الشعبي ورجاله ثقات وهذا كله يدل علي ان يو--------------م ال-عيد من ايام التشريق والله اعلم قوله وقال بن عباس ويذكروا اسم الله في ايام معلومات كذا لابي ذر عن الكشميهني وفي رواية كريمة و-بن شبويه وقال بن عباس واذكروا الله الخ وللحموي والمستملي و--------يذكروا الله في ايام معدودات واعترض عليه بان التلاوة ويذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اسم الله في ايام معلومات او واذكروا الله في ايام معدودات	1565	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04048	false	-7800853455821509216	113	235	577	1229	1588	300	----لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع اخرجه ابو عبيد باسناد صحيح الي علي رضي الله تعالي عنه موقوفا ومعناه لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد وفي الخلاصة ايام النحر ثلاثة وايام التشري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثلاثة ويمضي ذلك في اربعة ايام فان العاشر من ذي الحجة نحر خاص والثالث عشر تشريق خاص وما بينهما ا--ليومان للنحر و-------------الت------------------شريق جميعا وقال ابن عباس واذكروا الله في ايام معلومات ايا-----------------م العشر والايام المعدودات ايام التشريق قال-- ا--------------بن عباس واذكروا---- الله الي اخره------------------------------------ رواية كريمة وابن شبويه ورواية --------------------------------المستملي والحموي ويذكروا الله في ايام معدودات الحج ورواية ابي ذر عن الكشميهني ويذكروا الله في ايام معلومات البقرة الحاصل من ذلك ان ابن عباس لا يريد به لفظ القران اذ لفظه هكذا ويذكروا اسم الله في ايام معلومات --------------------------------	4048	7112032055995250684	282	244.0	223	951	29.652996063232422	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01566	true	-6281655405914865662	63	211	321	1077	1556	300	علي البخاري في ذكر هذا الاثر في ترجمة العمل في ايام التشريق واجاب الكرماني بان عادته ان--------------------- يضيف الي الترجمة ما له بها ادني ملابسة---- استطرادا انتهي والذي يظهر انه اراد تساوي ايام التشريق بايام العشر لجامع ما بينهما مما يقع فيهما من اعمال الحج ويدل علي ذلك ان اثر ابي هريرة وبن عمر صريح في ايام العشر والاثر الذي بعده في ايام التشريق وسياتي مزيد بيان لذلك بعد قليل قوله وكبر محمد بن علي خلف النافلة هو ابو جعفر ----------------------------------------------------------الباقر وقد--------------------------------------------------- وصله الدارقطني في المءتلف من طريق معن بن عيسي القزاز قال حدثنا ابو وهنة رزيق المدني قال رايت ابا جعفر محمد بن علي يكبر بمني في ايام التشريق خلف النوافل و-ابو وهنة بفتح الواو وسكون الهاء بعدها نون ورزيق بتقديم الراء مصغرا وفي سياق هذا الاثر تعقب علي الكرماني حيث جعله يتعلق بتكبير ايام العشر كالذي قبله قال بن التين لم يتابع محمدا علي هذا احد	1566	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04050	false	6167630946796076628	19	129	100	660	1545	300	علي البخاري في ذكر هذا الاثر في ترجمة العمل في ايام التشريق واجيب--------- بان البخاري كثيرا يذكر الترجمة ثم يضيف اليها------ ما له---- ادني ملابسة بها استطرادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبر محمد بن علي خلف النافلة محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهم المعروف بالباقر مر في باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين وهذا التعليق وصله الدارقطني في المءتلف من طريق معن بن عيسي القزاز اخبر---نا ابو وهنة رزيق المدني قال رايت ابا جعفر محمد بن علي يكبر بمني في ايام التشريق خلف النوافل و ابو وهنة بفتح الواو وسكون الهاء وبال--نون ورزيق بتقديم الراء مصغرا وقال السفاقسي --------------------------------------------------------------------------------لم يتابع محمدا علي هذا احد	4050	7112032055995250684	381	633.5	304	891	42.76094436645508	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01567	true	-5937064736618932844	0	70	0	328	1501	300	طريق مجاهد فقد رواه ابو عوانة من طريق موسي بن ابي عاءشة عن مجاهد فقال عن -بن عمر بدل بن عب----اس واما طريق ابي صالح فقد رواه- ابو عوانة ايضا من طريق موسي بن اعين عن الاعمش فقال عن ابي صالح عن ابي هريرة والمحفوظ في هذا حديث -بن عباس وفيه اختلاف اخر عن الاعمش رواه ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش فقال عن ابي واءل عن -بن مسعود اخرجه الطبراني	1567	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04052	false	-318586919344534521	74	145	390	726	1501	300	طريق مجاهد فقد رواه ابو عوانة من طريق موسي بن ابي عاءشة عن مجاهد فقال عن ابن عمر بدل عن ابن عباس واما طريق ابي صالح فقد رواها ابو عوانة ايضا من طريق موسي بن اعين عن الاعمش فقال عن ابي صالح عن ابي هريرة والمحفوظ في هذا حديث ابن عباس وفيه اختلاف اخر عن الاعمش رواه ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش فقال عن ابي واءل عن ابن مسعود اخرجه الطبراني	4052	7112032055995250684	326	629.5	256	336	97.02381134033203	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01568	true	-5890718102289817543	202	262	984	1306	1503	300	ابي عوانة و-بن حبان------------------------- ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة فظهر ا-----------ن المراد بالايام في حديث الباب ايام عشر ذي الحجة لكنه مشكل علي -------------------ترجمة البخاري بايام التشريق ويجاب باجوبة احدها ان الشء يشرف بمجاورته للشء الشريف وايام التشريق تقع تلو ايام العشر وقد ثبتت الفضيلة لايام العشر بهذا الحديث فثبتت---------------------- بذلك الفضيلة لايام التشريق	1568	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04051	false	-4824766036948029706	165	231	837	1174	1547	300	ابو عوانة وابن حبان في صحيحيهما من حديث جابر ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة فظهر من هذا كله ان المراد بالايام في حديث الباب ايام عشر ذي الحجة فعلي هذا لا مطابقة بين الحديث والترجمة قلت---------------------------------------- الشء يشرف بمجاورته للشء الشريف وايام التشريق تقع تلو ايام العشر وقد ثبت--------------------- بهذا الحديث افضلية ايام العشر وثبت ايضا بذلك ا-فضلية -ايام التشريق	4051	7112032055995250684	235	358.5	186	400	58.75	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01568	true	-5890718102289817543	42	121	213	599	1503	300	رواية كريمة شاذ- مخالف- لما رواه ابو ذر وهو من الحفاظ عن الكشميهني شيخ كريمة بلفظ ما العمل في ايام افضل منها في هذا العشر وكذا اخرجه احمد وغيره عن غندر عن شعبة بالاسناد المذكور ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال في ايام افضل منه في عشر ذي الحجة وكذا رواه الدارمي عن سعيد بن الربيع عن شعبة و-وقع في رواية وكيع المقدم ذكرها----------------- ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام	1568	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04051	false	-4824766036948029706	103	182	532	915	1547	300	رواية كريمة شاذة مخالفة لما رواه ابو ذر وهو من الحفاظ عن الكشميهني شيخ كريمة بلفظ ما العمل في ايام افضل منها في هذا العشر وكذا اخرجه احمد وغيره عن غندر عن شعبة بالاسناد المذكور ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال في ايام افضل منه في عشر ذي الحجة وكذا رواه الدارمي عن سعيد بن الربيع عن شعبة وروي ابو عوانة وابن حبان في صحيحيهما من حديث جابر ما من ايام افضل عند----------------- الله من ------ايام	4051	7112032055995250684	334	598.0	262	406	82.26600646972656	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01569	true	-7053744794085408067	74	265	381	1300	1480	300	قوله قالوا-------- ولا الجهاد -----------في رواية سلمة بن كهيل المذكورة فقال رجل ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تعيين هذا الساءل وفي رواية غندر عند الاسماعيلي قال ولا الجهاد في سبيل الله مرتين وفي رواية سلمة بن كهيل ايضا حتي اعادها ثلاثا ودل سءالهم هذا علي تقرر افضلية الجهاد عندهم وكانهم استفادوه من قوله صلي الله عليه وسلم في جواب من ساله عن عمل يعدل الجهاد فقال لا اجده الحديث وسياتي في اواءل كتاب الجهاد من حديث ابي هريرة ونذكر هناك وجه الجمع بينه وبين هذا الحديث ان شاء الله تعالي قوله الا رجل خرج كذا للاكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتقدير الا عمل رجل وللمستملي -----------الا من خرج قوله يخاطر اي يقصد قهر عدوه ولو ادي ذلك الي قتل -نفسه قوله فلم يرجع بشء اي فيكون افضل من العامل في ايام العشر او مساويا له قال بن بطال هذا اللفظ يحتمل امرين ان لا يرجع بشء من ماله وان رجع هو و------ان لا يرجع هو ولا ماله بان يرزقه الله الشهادة و-تعقبه ال--زين بن المنير بان قوله فلم يرجع بشء يستلزم انه يرجع بنفسه ولا بد اه وهو تعقب مردود فان قوله فلم يرجع بشء نكرة في سياق النفي فتعم ما ذكر	1569	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04053	false	7258940148589070739	90	221	476	1118	1482	300	قوله ولا الجهاد اي ولا الجهاد افضل منها وفي رواية سلمة بن كهيل ف---------قال رجل ولا الجهاد وفي رو-------------------------------------اية غندر عند الاسماعيلي قال ولا الجهاد في سبيل الله مرتين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا رجل فيه حذف اي الا جهاد رجل قوله يخاطر بنفسه جملة حالية اي يكافح العدو بنفسه وسلاحه وجواده فيسلم من القتل او لا يسلم فهذه المخاطرة وهذا العمل افضل من هذه الايام وغيرها مع ان هذا العمل لا يمنع صاحبه من اتيان التكبير والاعلان به وفي رواية المستملي ولا الجهاد الا م------------------------------------------------ن خرج يخاطر قوله فلم يرجع بشء اي------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماله و--يرجع هو ويحتمل ان لا يرجع هو ولا ماله ف---يرزقه الله الشهادة وقد وعد الله عليها الجن-ة قيل قوله فلم يرجع بشء يستلزم انه يرجع بنفسه ولا بد --------------ورد بان قوله ---------بشء نكرة في سياق النفي فتعم ما ذكر	4053	7112032055995250684	329	450.5	251	1155	28.484848022460938	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01570	true	5689653866991024880	11	61	55	279	1486	300	ابي عوانة من طريق ابراهيم بن حميد عن شعبة بلفظ الا من عقر جواده واهريق دمه وعنده في رواية القاسم بن ابي ايوب الا من لا يرجع بنفسه ولا ماله وفي طريق سلمة بن كهيل فقال لا الا ان لا يرجع وفي حديث جابر الا من عفر وجهه في التراب	1570	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04053	false	7258940148589070739	249	299	1257	1479	1482	300	ابي عوانة من طريق ابراهيم بن حميد عن شعبة بلفظ الا من عقر جواده واهريق دمه وله-- في رواية القاسم بن ابي ايوب الا من لا يرجع بنفسه ولا ماله وفي طريق سلمة بن كهيل فقال لا الا ان لا يرجع وفي حديث جابر الا من عفر وجهه في التراب	4053	7112032055995250684	220	435.5	170	224	98.21428680419922	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01570	true	5689653866991024880	71	218	330	1077	1486	300	تعظيم قدر الجهاد وتفاوت درجاته وان الغاية القصوي فيه بذل النفس لله------ وفيه تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعيين يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وبين حديث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم اشار الي ذلك كله النووي في شرحه وقال الداودي لم يرد--------- عليه الصلاة والسلام ان هذه الايام خير من يوم الجمعة لانه قد يكون فيها يوم الجمعة يعني فيلزم تفضيل الشء علي نفسه وتعقب بان المراد ان كل يوم من ايام العشر افضل من غيره من ايام السنة سواء كان يوم الجمعة ام لا ويوم الجمعة فيه افضل من---- الجمعة في غيره لاجتماع الفضل--ين فيه	1570	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04054	false	-30048277174787787	4	145	18	732	1536	300	تعظيم قدر الجهاد وتفاوت درجاته وان الغاية القصوي فيه بذل النفس لله تعالي وفيه تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين -يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وحد----يث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم-------------------------------- وقال الداودي لم يرد صلي الله عليه وسل----------م ان هذه الايام خير من يوم الجمعة لانه قد يكون فيها يوم الجمعة----- فيلزم تفضيل الشء علي نفسه ورد-- بان المراد ان كل يوم من ايام العشر افضل من غيره من ايام السنة سواء كان يوم الجمعة ام لا ويوم الجمعة فيه افضل من يوم الجمعة في غيره لاجتماع الفضيلتين فيه	4054	7112032055995250684	683	1295.5	547	768	88.93228912353516	129	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01571	true	9182226755775667971	72	128	387	682	1574	300	وتعقبه الزين بن المنير بان العمل انما يفهم منه----- عند --اطلاقه العبادة وهي لا تنافي استيفاء حظ النفس من الاكل وساءر ما ذكر فان ذلك لا يستغرق اليوم والليلة وقال الكرماني الحث علي العمل في ايام التشريق لا ينحصر في التكبير بل المتبادر---- الي الذهن منه انه ---المناسك من الرمي وغيره الذي يجتمع مع الاكل والشرب	1571	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04052	false	-318586919344534521	247	299	1226	1499	1501	300	ورد عليه-------------- بان الذي------ يفهم من العمل عند الاطلاق- العبادة وهي لا تنافي استيفاء حظ النفس من الاكل وساءر ما ذكر فان ذلك لا يستغرق اليوم والليلة وقال الكرمان---------ي العمل في ايام التشريق لا ينحصر في التكبير بل المتبادر منه الي الذهن---- انه هو المناسك من الرمي وغيره الذي يجتمع بالا--كل والشرب	4052	7112032055995250684	246	433.0	198	309	79.61164855957031	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01571	true	9182226755775667971	130	200	689	1072	1574	300	انه لو حمل علي التكبير وحده لم يبق لقول المصنف بعده باب التكبير ايام مني معني ويكون تكرارا محضا اه والذي يجتمع مع الاكل والشرب لكل احد من العبادة هو الذكر المامور به وقد فسر بالتكبير كما قال بن بطال واما المناسك فمختصة بالحاج وجزمه بانه تكرار متعقب لان الترجمة الاولي لفضل التكبير والثانية لمشروعيته و--صفته او اراد تفسير العمل المجمل في الاولي بالتكبير المصرح به في الثانية فلا تكرار	1571	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04053	false	7258940148589070739	0	43	0	236	1482	300	انه لو حمل علي التكبير----- لم يبق لقوله------ بعده باب التكبير ايام مني معني ويكون تكرارا محضا ورد عليه بعضهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الترجمة الاولي لفضل التكبير والثانية لمشروعيته او صفته او اراد تفسير العمل المجمل في الاولي بالتكبير المصرح به في الثانية فلا تكرار	4053	7112032055995250684	219	390.0	178	385	56.88311767578125	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01572	true	2003736966228453438	42	96	217	488	1558	300	وصله سعيد بن منصور من رواية عبيد بن عمير قال كان عمر يكبر في قبته بمني ويكبر اهل المسجد ويكبر اهل السوق حتي ترتج مني تكبيرا ووصله ابو عبيد من وجه اخر بلفظ التعليق ومن طريقه البيهقي وقوله------------------------------------------- ترتج بتثقيل---------------- الجيم اي ت-ضطرب وتتحرك وهي---------------------------------------------------------------------- مبالغة في اجتماع رفع الاصوات قوله وكان -بن عمر	1572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04054	false	-30048277174787787	206	284	1046	1442	1536	300	وصله سعيد بن منصور من رواية عبيد بن عمير قال كان عمر يكبر في قبته بمني ويكبر اهل المسجد ويكبر اهل السوق حتي ترتج مني تكبيرا قو-له في قبته د القبة بضم القاف وتشديد الباء الموحدة من الخيام بين صغير مستدير وهو من بيوت العرب قوله حتي ترتج يقال ارتج البحر بتشديد الجيم اذا اضطرب والرج التحريك قوله مني فاعل ترتج قوله تكبيرا نصب علي التعليل اي لاجل التكبير وهو مبالغة في اجتماع رفع الاصوات----- وكان ابن عمر	4054	7112032055995250684	196	307.0	152	402	48.75621795654297	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01573	true	-7349315910005877146	57	93	278	437	1446	300	ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي و-بن مسعود--------------------- انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجه ---بن المنذر وغيره	1573	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04057	false	-6301485579342937466	213	247	1028	1184	1443	300	ولم يثبت في شء من ذلك---------------------------- حديث واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر وغيره	4057	7112032055995250684	130	227.0	101	184	70.65217590332031	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01574	true	7865800295847989911	5	37	25	202	1583	300	البخاري------------------- فعلي هذا لا واسطة بين البخاري وبين عمر بن حفص فيه وقد حدث البخاري عنه بالكثير--------- بغير واسطة وربما ادخل بينه وبينه الواسطة احيانا و---الراجح سقوط الواسطة بينهما في هذا الاسناد	1574	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04059	false	-5369669665065128237	128	169	639	847	1569	300	البخاري رواه عن عمر بن حفص فعلي هذا لا واسطة بين البخاري وبين عمر بن حفص فيه وقد حدث البخاري عن عمر ابن حفص كثيرا بغير واسطة وربما ادخل بينه وبينه الواسطة احيانا قيل الراجح سقوط الواسطة بينهما في هذا الاسناد	4059	7112032055995250684	167	302.5	136	208	80.28845977783203	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01576	true	8375052869802701583	12	101	63	502	1510	300	قوله الي المصلي علي ---قوله صلاة العيد ليعم- من يتاتي منه الصلاة ومن لا يتاتي 932 قوله عن عبد الرحمن بن عابس بموحدة مكسورة ثم مهملة وصرح يحيي القطان عن الثوري بان عبد الرحمن المذكور حدثه كما سياتي بعد باب قوله خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في هذا السياق بيان كونه كان صبيا حينءذ ليطابق الترجمة لكن جري المصنف علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض طرق الحديث-------------------------------------------------------- الذي يورده فسياتي بعد باب بلفظ ولولا مكاني من الصغر ما شهدته	1576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04064	false	9006222149082556715	83	200	446	1014	1550	300	قال -الي المصلي ولم يقل الي صلاة العيد ليشمل من يتاتي منه الصلاة ومن لا يتاتي 975 حدثنا عمرو-------- بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفي--ا-----------ن عن عبد الرحمان قال سمعت ابن عباس قال------------- خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فصلي العيد ثم خطب ثم اتي النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة مطابقته للترجمة من حيث ان ابن عباس كان وقت خروجه مع النبي صلي الله عليه وسلم الي صلاة العيد طفلا لانه عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم كان ابن ثلاث عشرة سنة فان قلت ليس------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------ الحديث ما يشعر بكون ابن عباس طفلا حينءذ قلت سياتي في باب العلم الذي بالمصلي قال-------------- ولولا مكاني من الصغر ما شهدته	4064	7112032055995250684	190	237.5	146	726	26.170799255371094	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01576	true	8375052869802701583	31	238	153	1174	1510	300	الرحمن بن عابس بموحدة مكسورة ثم مهملة------- وصرح يحيي القطان عن الثوري بان عبد الرحمن المذكور حدثه -كما سياتي بعد باب قوله خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي ليس في هذا السياق بيان كونه كان صبيا حينءذ ليطابق الترجمة لكن جري المصنف علي عادته ف------------------------------------------ي الاشارة الي ما ور----------------------د في بعض طرق الحديث الذي يورده فسياتي بعد باب بلفظ ولولا مكاني من الصغر ما شهدته وياتي بقية الكلام عليه في الباب المذكور ان شاء الله تعالي و-------------------------قوله يوم فطر او اضحي شك من الراوي عن بن عباس وسياتي بعد بابين من وجه اخر عن بن عباس الجزم بانه يوم الفطر 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استقبال الامام الناس في خطب-----------------------------------------------------------------ة العيد قال الزين بن المنير ما حاصله----------------------------------------------- ان اعادة هذ----------------------------------------------------------ه الترجمة بعد ان تقدم نظيرها في الجمعة لرفع احتمال من يتوهم ان العيد يخالف الجمعة في ذلك وان استقبال الامام في الجمعة يكون ضروريا لكونه يخطب علي منبر بخلاف العيد فانه يخطب فيه علي رجليه كما تقدم في باب خطبة العيد فاراد ان يبين ان الاستقبال سنة علي كل حال قوله قال ابو سعيد قام النبي صلي الله عليه وسلم مقابل الناس هو- طرف من حديث---------------- وصله ال-مصنف في باب الخروج الي المصلي وقد تقدم قبل عشرة ابواب بلفظ------------------------------------------------------------------------ ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس	1576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04065	false	5278019232160606772	2	300	10	1530	1530	300	الرحمن بن عابس كذلك وفيه سفيان عن عبد الرحمن وصرح يحيي القطان عنه------ بان عبد الرحمن المذكور حدثه ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا عن عمرو بن-------------------------------------------------------------------------------------- علي في الصلاة وفي العيدين عن مسدد وعن احمد بن محمد وفي الاعتصام عن محمد بن كثير واخرجه ابو داود في ---------------------------------------------------------------------------------------الصلاة عن محمد بن كثير به واخرجه النساءي فيه عن عمرو بن علي به ذكر معناه قوله-------- او اضحي شك من الراوي -----------------------------------------------------------------------------والظاهر ان الشك من عبد الرحمن بن عابس قوله فوعظهن الوعظ الانذار بالعقاب قوله وذكرهن بتشديد الكاف من التذكير وهو الاخبار بالثواب ويجوز ان تكون هذه الجملة تفسيرا لقوله وعظهن او تاكيدا لها وقيل التذكير لامر علم سابقا ذكر ما يستفاد منه فيه خروج الصبيان الي المصلي ولكن بشرط التمييز الا يري ان ابن عباس كيف ضبط القصة وفيه خروج النساء ايضا وسواء فيه الطاهرات والحيض كما جاء في الحديث السابق وفيه ان الصلاة قبل الخطبة وفيه الوعظ للنساء والامر لهن بالصدقة دون الرجال لانهن اكثر اهل النار والله اعلم 17 باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد اي هذا باب في بيان استقبال الامام الناس وقت خطبته بعد صلاة العيد فان قلت قد تقدم في كتاب الجمعة باب استقبال الناس الامام اذا خطب وعلم من ذلك ان الاستقبال سنة في الخطبة فيكون هذا تكرارا قلت اجيب بانه انما ذكر هذه الترجمة لدفع وهم-------------------------------- من يتوهم ان العيد يخالف الجمعة في ذلك لان استقبال الامام في الجمعة----- ضروري- ل-انه يخطب علي منبر بخلاف العيد فانه يخطب فيه علي رجليه كما تقدم في باب خطبة العيد ق-----------------------------------------------ال ابو سعيد قام النبي صلي الله عليه وسلم مقابل الناس هذا طرف من حديث ابي سعيد الخدري وصله البخاري في باب الخروج الي المصلي بغير منبر قاال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس-	4065	7112032055995250684	467	326.5	363	1871	24.959915161132812	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01578	true	7811885377572783920	170	286	836	1410	1488	300	باب موعظة الامام النساء يوم العيد اي-------------------------------------------- اذا لم يسمعن الخطبة مع الرجال 935 قوله حدثني اسحاق بن ابراهيم بن نصر نسب في رواية الاصيلي الي جده فقال اسحاق بن نصر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خطب فلما فرغ نزل فيه اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي مكان مرتفع لما يقتضيه قوله نزل وقد تقدم في باب الخروج الي المصلي انه صلي الله عليه وسلم كان يخطب في المصلي علي الارض فلعل الراوي ضمن النزول معني الانتقال وزعم عياض ان وعظه للنساء كان في اثناء الخطبة وان ذلك كان في اول الاسلام وانه خاص به صلي الله عليه وسلم وتعقبه النووي بهذه الرواية المصرحة بان ذلك كان بعد الخطبة وهو قوله فلما فرغ نزل فاتي النساء	1578	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04067	false	7194502992321664892	132	194	696	1002	1531	300	باب موعظة الامام النساء يوم العيد اي هذا باب في بيان وعظ الامام النساء يوم العيد اذا لم يسمعن الخطبة مع الرجال 978 حد-----ثني اسحاق بن ابراهيم بن -----------------------------------------------نصر قال حدثني عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قام النبي يوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة ثم خطب فلما فرغ ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل فاتي النساء	4067	7112032055995250684	132	221.0	104	742	17.789756774902344	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01579	true	-894517004500264206	90	231	441	1186	1539	300	المعني تلقي الواحدة وكذلك الباقيات يلقين قوله فتخها بفتح الفاء والمثناة من فوق وبالخاء المعجمة كذا للاكثر وللمستملي والحموي فتختها بالتانيث وسياتي تفسيره قريبا وحذف مفعول يلقين اكتفاء وكرر الفعل المذكور في رواية مسلم اشارة الي التنويع وسياتي في حديث بن عباس بلفظ فيلقين الفتخ والخواتم قوله قلت------ القاءل------------ ايضا بن جريج والمسءول عطاء وقوله------------------------------------------------------------- انه لحق عليهم ظاهره------------------------------------------------------------- ان عطاء كان يري وجوب ذلك ولهذا قال عياض لم يقل بذلك غيره واما النووي -----فحمل-ه علي الاستحباب وقال لا مانع من القول به اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة 936 قوله قال -بن جريج واخبرني الحسن بن مسلم هو معطوف علي الاسناد الاول وقد افرد مسلم---- الحديث من طريق عب-------------------------------------------------------------------------------د الرزاق وساق الثاني قبل الاول فقدم حديث بن عباس علي حديث جابر وقد تقدم من وجه اخر عن بن جريج مختصرا في باب الخطبة قوله خرج النبي صلي الله عليه وسلم	1579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04069	false	-2677042408197425667	153	288	811	1502	1562	300	المعني تلقي الواحدة وكذلك الباقيات قلت التركيب لا يقتضي هذا علي ما لا يخفي ومف-----------------------------------------------------------------------------------------عول يلقين محذوف وهو كل نوع من انواع حليهن قو----------------------------------------------------------------------------له قلت لعطاء القاءل هو ابن جريج ايضا --------والمسءول عطاء ق-وله اتري حقا علي الامام ذلك الهمزة فيه للاستفهام و حقا منصوب علي انه مفعول تري وذلك اشارة الي ما ذكر من الوعظ للنساء والامر اياهن بالصدقة والظاهر ان عطاء---- يري وجوب ذلك ولهذا قال عياض لم يقل بذلك غيره و----النووي وغيره حملوه علي الاست--------------------------------------------------------حباب قوله قال ابن جريج واخبرني --حسن بن مسلم--- معطوف علي الاسناد الاول وقد اخرج مسلم هذا الحديث ولكنه قدم الثاني علي الاول قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق -قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن--------- جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4069	7112032055995250684	300	361.5	233	975	30.769229888916016	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01579	true	-894517004500264206	224	300	1152	1539	1539	300	قوله خرج النبي صلي الله عليه وسلم كذا فيه بغير اداة --------------------------عطف وسياتي في باب تفسير الممتحنة من وجه اخر عن بن جريج بلفظ فنزل نبي الله صلي الله عليه وسلم وكذا لمسلم من طريق عبد الرزاق هذه وقوله ثم يخطب بضم اوله علي البناء للمجهول قوله حين يجلس----- بتشديد اللام المكسورة وحذف -------مفعوله وهو ثابت في------------------------ رواية مسلم بلفظ يجل---------------------------------------------------س الرجال بيده وك----انهم لما انتقل عن مكان خطبته ارادوا الانصراف فامرهم بالجلوس حتي يفرغ من-	1579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04070	false	4136199292256231609	91	166	451	831	1556	300	قوله خرج النبي صلي الله عليه وسلم كذا وقع بدون حرف العطف قيل قد حذف منه حرف العطف واصله وخرج قلت لا يحتاج الي ذلك لان هذا ابتداء كلا------------------------------------------------م من ابن عباس----------------------------------------------------- قوله حين يجلس بيده بتشديد اللام المكسورة من التجليس ومفعوله محذوف اي حين يجلس الناس بيده وتفسره رواية مسلم قال فنزل نبي الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده وذلك لانهم------------------------ ارادوا الانصراف فامرهم بالجلوس حتي يفرغ من	4070	7112032055995250684	175	190.5	137	505	34.653465270996094	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01580	true	7751430279939908956	18	222	98	1137	1523	300	قوله فقالت امراة واحدة منهن لم يجبه غيرها نعم زاد مسلم يا نبي الله وفيه دلالة علي الاكتفاء في الجواب بنعم وتنزيلها منزلة الاقرار وان جواب الواحد عن الجماعة كاف اذا لم ينكروا ولم يمنع مانع من انكارهم ق--------------------------------------وله لا يدري حسن من هي حسن هو---------------- الراوي له عن طاوس---------------------------------- ووقع في مس------لم وحده لا يدري حينءذ وجزم جمع من الحفاظ بانه-------------------------------------------------------- تصحيف ووجهه النووي بامر محتمل لكن اتحاد المخرج دال علي ترجيح رواية الجماعة ولا سيما وجود هذا الموضع في مصنف عبد الرزاق الذي اخرجناه من طريقه كما في------ البخاري موافقا لرواية الجماعة والفرق بين الروايتين ان في رواية الجماعة تعيين الذي لم يدر من المراة بخلاف رواية مسلم ولم اقف علي تسمية هذه المراة الا انه يختلج في خاطري انها اسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء فانها روت اصل هذه القصة في حديث اخرجه البيهقي والطبراني وغيرهما من طريق شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي النساء وانا معهن فقال يا معشر النساء انكن اكثر حطب جهنم فناديت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت عليه جريءة لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث فلا يبعد ان تكون هي التي اجابته اولا بنعم فان القصة واحدة	1580	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04071	false	-87937679014544345	56	214	273	1028	1463	300	قوله فقالت امراة واحدة منهن ------------اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النساء قوله نعم مقول القول اي نعم نحن علي ذلك قوله لا يدري حسن من هي اي لا يدري حسن بن مسلم الراوي--- عن طاووس المذكور فيه من هي المراة المجيبة ووقع في رواية مسلم وحده لا يدري حينءذ من هي هكذا وقع في جميع نسخ مسلم وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال هو وغيره وهو تصحيف وصوابه لا يدري حسن من هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في رواية البخاري قيل يحتمل ان تكون هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المراة -------------------------هي اسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء فانها روت اصل هذه القصة في حديث اخرجه ---------الطبراني وغيره-- من طريق شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي النساء وانا معهن فقال يا معشر النساء انكن اكثر حطب جهنم فناديت رسول الله------------------- وكنت عليه جريءة لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير------- فلا يبعد ان تكون هي التي اجابته اولا بنعم فان القصة واحدة	4071	7112032055995250684	517	847.5	408	1195	43.26359939575195	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01581	true	-1201353291076624152	51	151	260	783	1520	300	عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت في الجاهلية لم يذكر عبد الرزاق في اي شء كانت تلبس وقد ذكر ثعلب انهن كن يلبسنها في اصابع الارجل اه ولهذا عطف عليها الخواتيم لانها عند الاطلاق تنصرف الي ما يلبس في الايدي وقد وقع في بعض طرقه عند مسلم هنا ذكر الخلاخيل وحكي عن الاصمعي ان الفتخ الخواتيم التي لا فصوص لها فعلي هذا هو------ من عطف الاعم علي الاخص وفي هذا الحديث من الفواءد ايضا-------------------------------------- استحباب وعظ النساء وتعليمهن احكام الاسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن و---يستحب -حثهن علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله اذا امن -الفتنة والمفسدة	1581	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04072	false	7850462879768468222	171	268	900	1401	1563	300	عبد الرزاق بما ذكره في الكتاب ولكن--------------- لم يذكر -----------في اي شء كانت تلبس وقد ذكر ثعلب انهن كن يلبسنها في اصابع الارجل--- ولهذا عطف عليها الخواتيم لانها عند الاطلاق تنصرف الي ما يلبس في الايدي وقد ذكرنا----------------------------------------- عن الخليل- ان الفتخ الخواتيم التي لا فصوص لها فعلي هذا يكون هذا من عطف العام علي الخاص والخواتيم جمع ختام او خاتام وهما لغتان في خاتم ذكر ما يستفاد منه فيه استحباب وعظ النساء وتعليمهن احكام الاسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن وما يستحب وحثهن علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله اذا امنت الفتنة والمفسدة	4072	7112032055995250684	384	648.5	307	572	67.13286590576172	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01581	true	-1201353291076624152	273	296	1389	1504	1520	300	وفيه ان الصدقة من دوافع العذاب لانه امرهن بالصدقة ثم علل بانهن اكثر اهل النار لما يقع منهن من كفران النعم وغير ذلك	1581	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04073	false	4260496006827156205	12	35	71	186	1498	300	وفيه ان الصدقة من دوافع العذاب لانه امرهن بالصدقة ثم علل بانهن اكثر اهل النار لما يقع منهن من كفران النعم وغير ذلك	4073	7112032055995250684	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01582	true	-5754633503533594136	26	251	125	1294	1556	300	وفيه بذل النصيحة والاغلاظ بها لمن احتيج في حقه الي ذلك والعناية بذكر ما يحتاج اليه لتلاوة اية الممتحنة لكونها خاصة بالنساء وفيه جواز طلب الصدقة من الاغنياء للمحتاجين ولو كان الطالب غير محتاج واخذ منه الصوفية جواز ما اصطلحوا عليه من الطلب ولا يخفي ما يشترط فيه من ان المطلوب له ايكون غير قادر علي التكسب مطلقا او لما لا بد له منه وفي مبادرة تلك النسوة الي الصدقة بما يعز عليهن من حليهن مع ضيق الحال في ذلك الوقت-------- دلالة علي رفيع مقامهن في الدين وحرصهن علي امتثال امر الرسول صلي الله عليه وسلم ورضي عنهن وقد تقدمت بقية فواءد هذا الحديث في كت---------------------------------------------اب الحيض 1 قوله ب----------------------------------------------------------------------------------اب اذا لم يكن لها جلباب بكسر الجيم وسكون اللام وموحدتين تقدم تفسيره في كتاب الحيض في باب شهود الحاءض العيدين قال الزين بن المنير ---لم يذكر جواب الشرط في الترجمة حوالة علي ما ورد في الخبر اه والذي يظهر لي انه حذفه لما فيه من الاحتمال فقد تقدم في الباب -المذكور انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون للجنس اي تعيرها من جنس ثيابها ويءيده رواية بن خزيمة من جلابيبها وللترمذي فلتعرها اختها من جلابيبها والمراد بالاخت الصاحبة ويحتمل ان يكون المراد تشركها معها في ثوبها ويءيده رواية ابي داود تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها يعني اذا كان واسعا ويحتمل ان يكون المراد بقوله ثوبها جنس الثياب فيرجع للاول ويءخذ منه جواز اشتمال المراتين في ثوب واحد عند	1582	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04073	false	4260496006827156205	35	220	186	1114	1498	300	وفيه بذل النصيحة والاغلاظ بها لمن احتيج في حقه الي ذلك و--------------------------------------------------------------------فيه جواز طلب الصدقة من الاغنياء للمحتاجين وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبادرة تلك النسوة الي الصدقة بما يعز عليهن من حليهن مع ضيق الحال في ذلك الوقت وفي ذلك دلالة علي علو -مقامهن في الدين وحرصهن علي------- امر الرسول صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------فيه ان قول المخاطب نعم يقوم مقام الخطاب وفيه ان جواب الواحد كاف عن الجماعة وفيه بسط الثوب لقبول الصدقة وفيه ان الصلاة يوم العيد مقدمة علي الخطبة 20 باب اذا لم يكن لها جلباب --في العيد اي هذا باب------------------------------------ في بيان حال المراة اذا لم يكن لها جلباب في العيد ولم يذكر جواب الشرط اعتمادا ---------علي ما ورد في حديث----------------------------------------------------------- الباب والتقدير اذا لم يكن لها جلباب في يوم العيد تلبسها صاحبتها من جلبابها كما ذكر في متن الحديث ويجوز ان يقدر هكذا اذا لم يكن لها جلباب في يوم العيد تستعير من غيرها جلبابا فتخرج فيه وقال بعضهم يحتمل ان يكون المعن--ي تعيرها من جنس ث--------------------------------------------------------------------------------------------يابها ويحتمل ان يكون المراد تشركها معها في ثوبها ويءيده رواية ابي داود تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها---------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه جواز اشتمال المراتين في ثوب واحد قلت	4073	7112032055995250684	512	806.0	404	1483	34.52461242675781	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01583	true	6219384530935277690	23	72	111	372	1532	300	العواتق ذوات الخدور -كذا ل------------لاكثر علي انه صفته وللكشميهني او قال العواتق وذوات الخدور شك ايوب يعني هل هو بواو العطف او-لا وقد تقدم نحوه في الباب المذكور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقلت لها القاءلة المراة والمقول لها ام عطية و---يحتمل ان تكون القاءلة حفصة والمقول لها المراة وهي اخت ام عطية	1583	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04075	false	7403311667747339098	0	79	0	405	1537	300	العواتق ذوات الخدور هكذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية ا--لكشميهني او قال العواتق وذوات الخدور شك ايوب----- هل هو بواو العطف او لا قال الكرماني فان قلت هذا الكلام موقوف عليها او مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت مرفوع اذ معني قولها نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتخرج العواتق قوله فقلت لها القاءلة المراة والمقول لها ام عطية قيل يحتمل ان تكون القاءلة حفصة والمقول لها امر-اة وهي اخت ام عطية	4075	7112032055995250684	209	339.5	169	413	50.60532760620117	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01583	true	6219384530935277690	105	242	552	1262	1532	300	في كتاب الحيض 938 قوله عن بن عون هو عبد الله------------------------------------------------------ ومحمد هو -بن سيرين----- وقد شك بن عون في العواتق---------- كما شك ايوب في------- الذي قبله ووقع في رواية----------- منصور بن زاذان عن -بن سيرين عند الترمذي تخرج الابكار والعواتق وذوات الخدور وفي هذا الحديث من الفواءد جواز مداواة المراة للرجال الاجانب اذا كانت باحضار الدواء مثلا والمعالجة بغير مباشرة الا ان احتيج اليها عند امن الفتنة وفيه ان من شان العواتق والمخدرات عدم البروز الا فيما اذن لهن فيه وفيه استحباب اعداد الجلباب للمراة ومشروعية عارية الثياب واستدل به علي وجوب صلاة العيد وفيه نظر لان من جملة من امر بذلك من ليس بمكلف فظهر ان القصد منه اظهار شعار الاسلام بالمبالغة في الاجتماع ولتعم الجميع البركة والله اعلم وفيه استحباب خروج النساء الي شهود العيدين سواء كن شواب ام لا وذوات هي-ات ام لا	1583	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04076	false	-3208898732094628056	197	297	1018	1528	1538	300	في كتاب الغسل وابن ----------عون هو عبد الله بن عون مر في باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ ومحمد هو ابن سيرين قوله وق-ال ابن عون او العواتق شك فيه هو كما شك ايوب في الحديث الذي قبله و----في رواية الترمذي عن منصور بن زادان عن ابن سيرين ن------------خرج الابكار والعواتق وذوات الخدور وفيه من---------- الفواءد جواز مداواة المراة للرجال الاجانب وفيه--------------------------------------------------------------------------------------- من شان العواتق والمخدرات عدم البروز الا فيما اذن لهن فيه وفيه استحباب اعداد الجلباب للمراة ومشروعية عارية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب قيل- وفيه استحباب خروج النساء الي شهود العيدين سواء كن شواب او ذ----وات هيءات ام لا	4076	7112032055995250684	388	648.0	311	800	48.5	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01584	true	-8525534504320691381	180	291	935	1497	1539	300	يحتمل ان يكون ----------في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الكرماني------------------------------- تاريخ الوقت -------لا يعرف----------------------------------------------------------------- قلت بل هو معروف بدلالة حديث بن عباس انه شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك واما قول----------------------------------------------------- عاءشة-------------------------------------- لو راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعه---ن المساجد فلا	1584	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04075	false	7403311667747339098	117	288	606	1474	1537	300	يحتمل ان يكون هذا الامر في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ترهيبا للعدو فاما اليوم فلا يحتاج الي ذلك و---------------------------------قال الكرماني وهو مردود لانه يحتاج الي معرفة تاريخ الوقت والنسخ لا يثبت الا باليقين وايضا فان الترهيب لا يحصل بهم ولذلك لم يلزمهن الجهاد قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده مردود وقوله فان الترهيب لا يحصل بهن غير مسلم لانهن يكثرن السواد والعدو يخاف من كثرة السواد بل فيهن من هي اقوي قلبا من كثير من الرجال الذين ليس لهم ثبات عند الحرب وقوله ولذلك لم يلزمهن الجهاد قلنا لا نسلم ذلك فعند النفير العام يلزم ساءر الناس حتي تخرج المراة من غير اذن زوجها والعبد من غير اذن مولاه علي ما عرف في بابه وقال بعضهم وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة------------------ ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك والاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحرب دال علي الضعف قلت هذه عاءشة رضي الله تعالي عنها صح عنها انها قالت لو راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن عن المساجد كما	4075	7112032055995250684	319	303.5	253	1055	30.236967086791992	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01586	true	-1825148866509678736	181	250	880	1260	1522	300	-قال الترمذي اخذ بهذا بعض اهل العلم فاستحبه للامام وبه يقول الشافعي انتهي والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام اه وبالتعميم قال اكثر اهل العلم ومنهم من قال ان علم المعني وبقيت العلة بقي الحكم والا انتفي بانتفاءها وان لم يعلم المعني بقي الاقتداء وقال الاكثر-- يبقي الحكم ولو انتفت العلة للاقتداء كما في الرملي وغيره	1586	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04082	false	-1910900035969018011	232	299	1248	1620	1625	300	وقال الترمذي اخذ بهذا بعض اهل العلم فاستحبه للامام وبه يقول الشافعي وذكر في------- الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام--- وبالتعميم قال اكثر اهل العلم ومنهم من قال ان علم المعني وثبتت العلة بقي الحكم والا انتفي بانتفاءها فان لم يعلم المعني بقي الاقتداء وقال الاكثرون يبقي الحكم ولو انتفت العلة للاقتداء كما في الرمل- وغيره	4082	7112032055995250684	358	689.5	292	383	93.47258758544922	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01587	true	-4529254789717653792	164	262	848	1358	1544	300	ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل------ ليصل رحمه وقيل------ ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان----------------- في ذهابه يتصدق فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخري لءلا يرد من يساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي الدليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي في حديث بن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله ليسع الناس يحتمل ان يفسر ببركته وفضله وهذا الذي رجحه بن التين وقيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي----- فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب	1587	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04082	false	-1910900035969018011	100	162	551	882	1625	300	ليزور اقاربه الاحياء والاموات السادس عشر ليصل رحمه السابع عشر ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي الثامن عشر لانه كان يتصدق في ذهابه------ فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخري لءلا يرد من -ساله التاسع عشر------------------------------ فعل ذلك لتخفيف الزحام العشرون لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطي في الذهاب	4082	7112032055995250684	257	428.5	205	544	47.242645263671875	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01588	true	1800279246384016615	157	208	791	1041	1482	300	ابو نعيم في ال---مستخرج-------------------------- فقال اخرجه البخاري عن محمد عن ابي تميلة وقال تابعه يونس بن محمد عن فليح وقال محمد بن الصلت عن فليح عن سعيد عن ابي هريرة وحديث جابر اصح وبهذا جزم ابو مسعود في الاطراف وكذا اشار اليه البرقاني وق---------ال البيهقي انه وقع كذلك في بعض النسخ	1588	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04083	false	-5979629903494658754	228	279	1143	1396	1508	300	ابو نعيم ايضا في مستخرجه بما يزيل الاشكال بالكلية فقال اخرجه البخاري عن محمد عن ابي تميلة وقال تابعه يونس بن محمد عن فليح وقال محمد بن الصلت عن فليح عن سعيد عن ابي هريرة وحديث جابر اصح وبه------------------------------ذا اشار----- البرقاني ايضا وكذا قال البيهقي انه وقع كذلك في بعض النسخ	4083	7112032055995250684	210	376.0	167	288	72.91666412353516	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01589	true	-252967535228592876	71	111	356	547	1503	300	رواه يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن ابي هريرة -لا جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب--------- بمنع الحصر فانه ثابت عن يونس بن محمد كما قال البخاري اخرجه الاسماعيلي وابو نعيم------ في مستخرجيهما من طريق ابي بكر بن ابي شيبة عن يونس	1589	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04084	false	-1294286999897342025	0	59	0	288	1501	300	رواه يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن ابي هريرة الا جابر والاخر ان البخاري روي حديث جابر المذكور وحكم بانه اصح من حديث ابي هريرة مع كون البخاري قد ادخل ابا تميلة في كتابه في الضعفاء واجيب عن الاول بمنع الحصر فان-------------------------------------------- الاسماعيلي وابا نعيم اخرجا في مستخرجيهما من طريق ابي بكر بن ابي شيبة عن يونس	4084	7112032055995250684	146	248.5	115	332	43.97590255737305	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01591	true	7813207257783343811	29	182	148	916	1516	300	بالنصب علي انه منادي مضاف حذف منه حرف النداء او باضمار اعني او اخص وجوز فيه ابو البقاء في اعراب المسند الجر علي انه بدل من الضمير في قوله عيدنا قوله وامر انس بن مالك مولاه في رواية المستملي مولاهم قوله بن ابي غنية كذا لابي ذر بالمعجمة والنون بعدها تحتانية مثقلة وللاكثر بضم المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة وهو الراجح قوله بالزاوية بالزاي موضع علي فرسخين من البصرة كان به لانس قصر وارض وكان يقيم هناك كثيرا وكانت بالزاوية وقعة عظيمة بين الحجاج وبن الاشعث و------------هذا الاثر وصله بن ---ابي شيبة عن ---------بن علية عن يونس هو بن عبيد حدثني بعض ال انس-------- ان انسا كان ربما جمع اهله وحشمه يوم العيد فيصلي بهم عبد الله بن ابي عتبة مولاه ركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين والمراد بالبعض المذكور عبد الله بن ابي بكر بن انس روي البيهقي من طريقه قال كان انس-------- اذا فاته ال------عيد مع الامام جمع اهله فصلي بهم مثل صلاة الامام في العيد	1591	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04086	false	-5386663399163796886	0	127	0	615	1521	300	بالنصب علي انه منادي مضاف حذف منه حرف النداء او بتقدير اعني او اخص---------------------------------------------------------------------------------- وامر انس بن مالك م------------------------ولاهم ابن عتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالزاوية فجمع اهله وبنيه وصلي كصلاة اهل المصر وتكبيرهم هذا التعليق ذكره ابن ابي شيبة فقال حدثنا ابن علية عن يونس قال -------حدثني بعض ال انس بن مالك ان انسا كان ربما جمع اهله وحشمه يوم العيد فيصلي بهم عبد الله بن ابي غنية------ ركعتين وقال البيهقي في السنن اخبرنا ابو الحسن الفقيه وابو الحسن بن ابي سيد الاسفرايني حدثنا ابن سهل بشر بن احمد حدثنا حمزة بن محمد الكاتب حدثنا نعيم بن حماد -حدثنا هشيم عن عبد الله بن ابي بكر بن انس بن مالك -------------قال كان انس بن مالك اذا فاتته صلاة العيد مع الامام جمع اهله يصلي بهم مثل صلاة الامام في العيد	4086	7112032055995250684	331	502.5	255	956	34.62343215942383	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01591	true	7813207257783343811	202	263	1010	1313	1516	300	يوم عيد فطر او اضحي قال يجتمع-------ون ويءمهم احدهم قوله وقال عطاء --------------------------------------------في رواية الكشميهني وكان عطاء والاول اصح فقد رواه الفريابي في مصنفه عن الثوري عن -بن جريج عن عطاء قال من فاته العيد فليصل ركعتين واخرجه بن ابي شيبة من وجه اخر عن بن جريج وزاد وي--------------------------------------------------------------كبر وهذه الزيادة تشير الي انها تقضي كهيءتها لا ان الركعتين مطلق نفل	1591	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04087	false	4915121384911384888	0	82	0	409	1497	300	يوم عيد فطر او اضحي قال يجتمعون فيصلون ويءمهم احدهم----- وقال عطاء اذا فاته العيد صلي ركعتين عطاء بن ابي رباح وفي رواية الكشميهني وكان عطاء والاول اصح ورو---اه الفريابي في مصنفه عن الثوري عن ابن جريج عن عطاء قال من فاته العيد فليصل ركعتين ورواه ابن ابي شيبة في فصل من فاتته صلاة العيد لم يصل حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء قال يصلي ركعتين ويكبر وقوله ويكبر اشارة الي انها تقضي كهيءتها لا ان الركعتين مطلق نفل	4087	7112032055995250684	245	417.5	193	417	58.75299835205078	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01593	true	-797191708499580009	110	150	541	749	1557	300	المعلي بضم الميم------------------- وتشديد اللام المفتوحة اسمه ي------------------------------------------------------حيي بن ميمون العطار الكوفي-------------------- وليس له عند البخاري سوي هذا الموضع ولم اقف علي اثره هذا موصولا وقد تقدم حديث بن ع-------------------------------------------------------------------------------باس المرفوع باتم من هذا السياق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الخطبة بعد العيد	1593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04087	false	4915121384911384888	163	267	805	1332	1497	300	المعلي بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد اللام المفتوحة اسمه يحيي ابن دينار العطار قاله الكرماني وقال صاحب التوضيح يحيي بن ميمون العطار سماه الحاكم ابو احمد ومسلم وليس له عند البخاري سوي هذا الموضع وقد سمع من سعيد بن جبير عن ابن عباس 989 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ومعه بلال مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في مطابقة اثر ابن عباس وقد ذكر البخاري الحديث عن ابن عباس في باب الخطبة بعد العيد	4087	7112032055995250684	137	189.0	108	527	25.996204376220703	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01594	true	-4829891559471734157	182	270	935	1355	1497	300	قوله ان رجلا لم اقف علي اسمه ووقع في المعجم الصغير للطبراني ان الساءل هو بن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن -بن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم وا---نا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وفيه ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه قال فما ادري اهو ذلك الرجل اوغيره وعند النساءي من هذا الوجه ان الساءل المذكور من اهل البادية وعند محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر وهو كتاب نفيس في مجلده من رواية عطية عن	1594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04088	false	-2007771622168565741	252	300	1318	1538	1538	300	قوله ان رجلا -----------------وقع في --معجم ا-------لطبراني هو ابن ---------عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم هو وانا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر----------------------- من رواية عطية عن-	4088	7112032055995250684	206	350.5	161	424	48.58490753173828	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01596	true	6438647513977550215	35	112	163	541	1472	300	قاله صاحب ال--كشاف وقال اخرون للعدل والوصف واما اعادة مثني فللمبالغة في التاكيد----------------------------------------------- وقد فسره -بن عمر راوي الحديث فعند مسلم من طريق------------------------------------------------------------ عقبة بن حريث قال قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين و----------فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني- ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني واستدل بهذا	1596	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04089	false	1542649953725863419	76	193	374	955	1481	300	قاله----- الزمخشري وقال غيره- للعدل والوصف والتكرير ل--------------------لتاكيد لانه في معني اثنين اثنين اثنين اثنين اربع مرات وقد فسره ابن عمر راوي الحديث فقال مسلم حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عقبة بن حريث قال سمعت ابن عمر يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني فاذا رايت الصبح يدركك فاوتر بواحدة فقيل لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وقال بعضهم فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني اثنين ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسر---ه هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني قلت زعم هذا	4089	7112032055995250684	311	497.0	243	610	50.98360824584961	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01601	true	-1602865106562853331	179	269	878	1283	1451	300	ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وفي هذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور باسناد صحيح-------- عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي بن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام فاوتر بركعة وروي الطحاوي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه كان يفصل بين	1601	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04095	false	-4049376500111741572	81	203	418	1003	1482	300	ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته قال بعضهم وهو معطوف---------------------------------------- علي -------------------------------------------------------------------الاسناد الاول وليس كذلك وانما هو معلق ولو كان مسندا لم يفرقه وانما فرقه لامرين احدهما انه كان سمع كلا منهما مفترقا عن الاخر والاخر انه اراد الفرق بين الحديث والاثر وهذا ما رواه مالك عن نافع ان ابن عمر الي اخره واخرجه الطحاوي ايضا عن يونس بن عبد الاعلي عن ابي وهب عن مالك واخرجه ايضا عن صالح بن عبد الرحمن عن سعيد بن منصور حدثنا هشيم عن منصور عن بكر بن عبد الله -------قال صلي ---عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام فاوتر بركعة -قال الطحاوي ففي هذه الاثار انه كان يوتر بثلاث ولك---------ن يفصل بين	4095	7112032055995250684	216	208.5	163	712	30.337078094482422	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01602	true	3803885260302768	12	244	59	1181	1458	300	في عدة مواضع في العلم والطهارة--------- والمساجد والامامة واحلت بشرحه علي ما هنا وقد رواه عن بن عباس جماعة منهم كريب وسعيد بن جبير وعلي بن عبد الله بن عباس وعطاء وطاوس والشعبي وطلحة بن نافع ويحيي بن الجزار وابو جمرة وغيرهم مطولا ومختصرا وساذكر ما في طرقه من الفواءد ناسبا كل رواية الي مخرجها ان شاء الله تعالي 947 قوله انه بات عند ميمونة -زاد شريك بن ابي نمر عن كريب عند مسلم فرقبت رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي ز-اد ابو عوانة في صحيحه من هذا الوجه بالليل ولمسلم من طريق عطاء عن -بن عباس قال بعثني العباس الي النبي صلي الله عليه وسلم ز-اد النساءي من طريق حبيب بن ابي ثابت عن كريب في ابل اعطاه اياها من الصدقة ولابي عوانة من طريق علي بن عبد الله -بن عباس عن ابيه ان العباس بعثه الي النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة قال فوجدته جالسا في المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي ا-------ذن بصلاة العشاء ولابن خزيمة من طريق طلحة بن نافع عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد العباس ذودا من الابل فبعثني اليه بعد العشاء وكان في بيت ميمونة و-------هذا يخالف ما قبله ويجمع ب-------انه لما لم يكلمه في المسجد اعاده اليه بعد العشاء الي بيت ميمونة ولمحمد بن نصر في كتاب قيام الليل من طريق محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب من الزيادة فقال لي يا	1602	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04096	false	2274037365073040858	100	300	490	1455	1455	300	في عدة مواضع في العلم والطهارة والامانة والمساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها لان فيه تعلقا بالوتر وهو قوله ثم اوتر وقد مر الكلام فيه مستوفي ولنذكر ههنا ما لم نذكره ق----وله انه بات عند ميمونة وزاد شريك بن ابي نمر عن كريب عند مسلم فرقبت رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي وزاد ابو عوانة في صحيحه من هذا الوجه بالليل ولمسلم من طريق عطاء عن ابن عباس قال بعثني العباس الي النبي صلي الله عليه وسلم وزاد النساءي من طريق حبيب بن ابي ثابت عن كريب في ابل اعطاه اياها من الصدقة ولابي عوانة من طريق علي بن عبد الله ابن عباس عن ابيه ان العباس بعثه الي النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة---- فوجد-ه جالسا في المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذن المءذن بصلاة العشاء ولابن خزيمة من طريق طلحة بن نافع عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد العباس ذودا من الابل فبعثني اليه بعد العشاء وكان في بيت ميمونة فان قلت هذا يخالف ما قبله قلت يحتمل علي انه لما لم يكلمه في المسجد اعاده اليه بعد العشاء--------------- ولمحمد بن نصر في كتاب قيام الليل من طريق محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب من الزيادة فقال لي يا-	4096	7112032055995250684	842	1533.5	663	1157	72.7744140625	163	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01602	true	3803885260302768	244	283	1181	1375	1458	300	بني بت الليلة عندنا وفي رواية حبيب المذكورة فق---لت لا انام حتي انظر---- ما يصنع--- في صلاة الليل وفي رواية مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة اذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فايقظ-ني	1602	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04097	false	2462537641044191864	0	43	0	205	1493	300	بني بت الليلة عندنا وفي رواية حبيب بن ابي ثابت فقلت لا انام حتي انظر الي ما يصنع اي في صلاة الليل وفي رواية مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة اذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فايقظيني	4097	7112032055995250684	183	343.5	145	205	89.26829528808594	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01603	true	3612459893140939914	3	196	16	970	1496	300	قوله في عرض --وسادة -في رواية محمد بن الوليد المذكورة وسادة من ادم حشوها ليف وفي رواية طلحة -بن نافع المذكورة ثم دخل مع امراته في فراشها وزاد انها كانت ليلتءذ حاءضا وفي رواية شريك بن ابي نمر عن كريب في التفسير فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة وقد سبقت الاشارة------------------------------------------------------------------------------- اليه في كتاب العلم وتقدم الكلام علي الاضطجاع ----------------------------------------والعرض ---------ومسح النوم والعشر الايات في باب قراءة القران بعد الحدث وكذا ع----------------------------------------------------------------------------------------لي الشن ق----------------------وله حتي انتصف الليل او قريبا منه -جزم شريك بن ابي نمر في روايته المذكورة بثلث الليل الاخير ويجمع------------- بينهما ب------------ان الاستيقاظ وقع مرتين ففي الاولي نظر الي السماء ثم تلا الايات ثم عاد لمضجعه فنام وفي الثانية اعاد ذلك ثم توضا وصلي وقد بين ذلك محمد بن الوليد في روايته المذكورة وفي رواية الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب في الصحيحين فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل فاتي حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتي القربة الحديث وفي رواية سعيد بن مسروق عن سلمة عند مسلم ثم قام قومه اخري وعنده من رواية شعبة عن سلمة فبال بدل فاتي حاجته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم قام الي شن زاد محمد بن	1603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04097	false	2462537641044191864	43	300	205	1493	1493	300	قوله في عرض الوسادة وفي رواية محمد بن الوليد المذكورة وسادة من ادم حشوها ليف وفي رواية طلحة ابن نافع المذكور- ثم دخل مع امراته في فراشها وزاد انها كانت ليلتءذ حاءضا وفي رواية شريك بن ابي نمر عن كريب في التفسير فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة وقال ابن الاثير الوسادة المخدة والجمع الوساءد وفي المطالع وقد قالوا اساد ووساد والوساد ما يتوسد اليه للنوم وقال ابو الوليد والظاهر انه لم يكن عندهما فراش غيره فلذلك باتوا جميعا فيه والعرض بفتح العين ضد الطول وفي المطالع وبعضهم يضمها والفتح اشهر وهو الناحية والجانب وقال ابن عبد البر وهي الفراش وشبهه قال وكان والله اعلم مضطجعا عند رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم او عند راسه قوله حتي انتصف الليل او قريبا منه وجزم شريك بن ابي نمر في روايته المذكورة بثلث الليل الاخير فان قلت ما التوفيق بينهما قلت يحمل علي ان الاستيقاظ وقع مرتين ففي الاول- نظر الي السماء ثم تلا الايات ثم عاد لمضجعه فنام وفي الثانية اعاد ذلك ثم توضا و--------------------------صلي وفي رو--------------------اية الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب في الصحيحين فقا-----------------------------م من الليل فاتي حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم -------قام فاتي القربة الحديث وفي رواية سعيد بن مسروق عن سلمة عند مسلم ثم قام قومة اخري وعنده من رواية شعبة عن سلمة فبال بدل فاتي حاجته فان قلت قريبا منصوب بماذا قلت بعامل مقدر نحو صار الليل قريبا من الانتصاف قوله من ال عمران اي من خاتمتها وهي ان في خلق السموات والارض ال عمران اي اخرها قوله ثم قام الي شن زاد محمد بن-	4097	7112032055995250684	755	1287.0	597	1373	54.98907470703125	138	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01603	true	3612459893140939914	196	300	970	1496	1496	300	الوليد ثم استفرغ من الشن في اناء ثم توضا ق-----------------------------------------------------وله فاحسن الوضوء -في رواية محمد بن الوليد وطلحة بن نافع جميعا فاسبغ الوضوء وفي رواية عمرو بن دينار عن كريب فتوضا وضوءا خفيفا وقد تقدمت في باب تخفيف الوضوء ويجمع بين هاتين الروايتين برواية الثوري فان لفظه فتوضا وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد ابلغ ولمسلم من طريق عياض عن مخرمة فاسبغ الوضوء ولم يمس من الماء الا قليلا وزاد فيها فتسوك وكذا ل----شريك عن كريب فاستن كما تقدمت الاشارة اليه قبيل كتاب الغسل قوله ثم قام يصلي -في رواية محمد بن الوليد ثم اخذ بردا له حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي-	1603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04098	false	293573734927113412	0	86	0	428	1495	300	الوليد ثم استفرغ من الشن في اناء ثم توضا قوله معلقة انما انثها باعتبار ان الشن في معني القربة قوله فاحسن الوضوء وفي رواية محمد بن الوليد وطلحة بن نافع جميعا فاسبغ الوضوء وفي رواية عمرو بن دينار عن كريب فتوضا وضوءا خفيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من طريق عياض عن مخرمة فاسبغ الوضوء ولم يمس من الماء الا قليلا وزاد فيها فتسوك وفي رواية شريك عن كريب فاستن ق---------------------------------------وله ثم قام يصلي وفي رواية محمد بن الوليد ثم اخذ بردا له حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي	4098	7112032055995250684	362	675.5	289	586	61.774742126464844	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01604	true	-7175234484731427121	71	248	353	1224	1494	300	قوله واخذ باذني زاد محمد بن الوليد في روايته فعرفت انه انما صنع ذلك ليءنسني بيده في ظلمة الليل وفي رواية الضحاك بن عثمان فجعلت اذا اغفيت اخذ بشحمة اذني وفي هذا رد علي من زعم ان اخذ الاذن انما كان في حالة ادارته له من اليسار الي اليمين متمسكا برواية سلمة بن كهيل الاتية في التفسير حيث قال فاخذ باذني فادارني عن يمينه لكن لا يلزم من ادارته علي هذه الصفة ان لا يعود الي مسك اذنه لما ذكره من تانيسه وايقاظه لان حاله كانت تقتضي ذلك لصغر سنة قوله فصلي ركعتين ثم ركعتين كذا في هذه الرواية وظاهره انه فصل بين كل ركعتين ووقع التصريح بذلك في رواية طلحة بن نافع حيث قال فيها يسلم من كل ركعتين ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل ايضا وانه استاك بين كل ركعتين الي غير ذلك ثم ان رواية الباب فيها التصريح بذكر الركعتين ست مرات ثم قال ثم اوتر ومقتضاه ---انه صلي ثلاث عشرة ركعة وصرح بذلك في رواية سلمة الاتية في الدعوات حيث قال فتتامت ولمسلم فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة	1604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04098	false	293573734927113412	86	157	428	790	1495	300	قوله فاخذ باذني زاد محمد بن الوليد في روايته فعرفت انه انما صنع ذلك ليءنسني بيده في ظلمة الليل وفي رواية الضحاك بن عثمان فجعلت اذا اغفيت اخذ بشحمة اذني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فصلي ركعتين ث------------------------------------------------م ركعتين و-----------------في رواية هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب --------------ذكر الركعتين ست مرات ثم قال ثم اوتر وذلك يقتضي انه صلي ثلاث عشرة ركعة وصرح بذلك في رواية سلمة الاتية في الدعوات حيث قال فتتامت ولمسلم فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة	4098	7112032055995250684	347	637.0	278	874	39.702518463134766	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01607	true	-4574678245349488038	85	124	408	617	1542	300	قوله ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين تقدمت تسمية المءذن قريبا وسياتي بيان الاختلاف في الاضطجاع هل كان قبل ركعتي الفجر او بعدهما في اواءل ابواب التطوع قوله---------------------------------------------------- ثم خرج اي الي المسجد فصلي الصبح اي بالجماعة	1607	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04098	false	293573734927113412	228	272	1141	1365	1495	300	قوله ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين قال القاضي فيه -------------------ان------------ الاضطجاع ---كان قبل ركعتي الفجر وفيه رد علي الشافعي في قوله انه كان بعد ركعتي الفجر وذهب مالك والجمهور الي انه بدعة قوله ثم خرج اي الي المسجد فصلي الصبح--- بالجماعة	4098	7112032055995250684	124	200.0	99	261	47.509578704833984	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01608	true	876480171653114441	217	272	1158	1433	1580	300	قال القاسم هو بالاسناد المذكور كذلك اخرجه ابو نعيم في مستخرجه ووهم من زعم انه معلق وقوله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منذ ادركنا اي بل----------غنا -------الحلم او عقلنا وقوله يوترون بثلاث وا--------------------ن كلا ل--------------------------------واسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ان القاسم فهم من 948 قوله فاركع ركعة اي منفردة منفصلة ودل ذلك علي انه لا فرق عنده بين الوصل والفصل في الوتر	1608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04099	false	-2930687373892123111	120	251	560	1222	1459	300	قال بعضه-م هو بالاسناد المذكور كذلك اخرجه ابو نعيم في مستخرجه ووهم من زعم انه معلق قلت الصواب مع من ادعي التعليق لانه فصله عما قبله فجعله ابتداء كلام ولا يلزم من استخراج ابي نعيم اياه موصولا ان يكون هذا موصولا قوله منذ ادركنا اي منذ زمان بلوغنا العقل والحلم ق----------وله يوترون بثلاث اي بثلاث ركعات قوله وان كلا اي وان كل واحد من الركعة والثلاث واسع يعني لا حرج في فعل ايهما شاء وقال الكرماني من الركعة والثلاث والخمس والسبع والتسع والاحدي عشرة لجاءز قلت الكلام في الوتر الذي هو ركعة واحدة ام ثلاث ركعات وما فوق الثلاث من الاوتار ليس فيه خلاف وقال بعضهم فيه ما يقتضي ان القاسم فهم من قو----له فاركع ركعة اي منفردة منفصلة ودل ذلك علي انه لا فرق عنده بين الوصل والفصل في الوتر	4099	7112032055995250684	240	400.5	189	677	35.45051574707031	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01614	true	8431239541098384598	71	122	347	600	1495	300	باب القنوت قبل الركوع وبعده ا-------------------لقنوت يطلق علي معان والمراد به هنا الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام قال الزين بن المنير اثبت------------------------------------------------------------------ بهذه الترجمة--------- مشروعية القنوت اشارة الي الرد علي من روي عنه انه بدعة كابن عمر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموطا عنه انه كان--- لا يقنت في شء من الصلوات	1614	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04120	false	1414445206849224945	101	185	504	921	1526	300	باب القنوت قبل الركوع وبعده اي هذا باب في بيان القنوت قبل الركوع بعد فراغه-------------------------------------- من القراءة وبعد الركوع ايضا واشار به الي انه ورد في الحالين جميعا كما سنذكره ان شاء الله تعالي واشار بهذه الترجمة ايضا الي مشروعية القنوت ردا ع-----------لي من قال ----انه بدعة كابن عمر وفي المنتقي لابي عمر عن ابن عمر وطاووس القنوت في الفجر بدعة وبه قال الليث ويحيي بن سعيد الانصاري ويحيي بن يحيي الاندلسي وفي الموطا عن ابن عمر انه لا يقنت في شء من الصلوات	4120	7112032055995250684	141	177.5	111	470	30.0	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01615	true	8057755163569383508	59	134	270	646	1446	300	قد كان القنوت فيه اثبات مشروعيته في الجملة كما تقدم قوله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب لم اقف علي تسمية هذا الرجل صريحا ويحتمل ان يكون محمد بن سيرين بدليل روايته المتقدمة فان مفهوم قوله بعد الركوع يسيرا يحتمل ان يكون وقبل الركوع كثيرا ويحتمل ان يكون لا قنوت قبله اصلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله كذب اي اخطا وهو لغة اهل الحجاز يطلقون الكذب علي ما هو --اعم من العمد والخطا	1615	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04123	false	9087751430194005697	135	255	676	1260	1479	300	قد كان القنوت يعني كان- مشروعا قوله قلت فان فلانا ويروي -قال فان فلانا لم يعلم من هو هذا الفلان قيل يحتمل ان ي--------------------------------------------كون محمد بن سيرين لان في الحديث السابق سال محمد بن سيرين انسا فقال اوقنت --------------قبل الر--------------------------------------------كوع قوله قال كذب اي قال انس كذب فلان قال الكرماني فان قلت فما قول الشافعية حيث يقنتون بعد الركوع متمسكين بحديث انس المذكور وقد قال الاصوليون اذا كذب الاصل الفرع لا يعمل بذلك الحديث ولا يحتج به قلت لم يكذب انس محمد بن سيرين بل كذب فلانا الذي ذكره عاصم ولعله غير محمد انتهي قلت قد تعسف الكرماني في هذا التصرف بل معني قوله كذب اي اخطا وهي لغة اهل الحجاز يطلقون الكذب علي ما هو الاعم من العمد والخطا	4123	7112032055995250684	148	35.0	115	688	21.511627197265625	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01619	true	-6107177994776894504	138	284	707	1420	1496	300	وقد يكون من الفريقين وكان--- في حديث -بن مسعود المذكور ان الذي سال كان مشركا -------ناسب ان يذكر في الذي بعده ما يدل علي ما اذا كان الطلب من الفريقين كما سابينه ولذلك ذكر-------------------------- لفظ الترجمة عاما لقوله سءال الناس وذلك ان المصنف اورد في هذا الباب --------------------------------------------------------------------------------تمثل بن عمر بشعر ابي طالب وقول انس ان عمر كان اذا قحطوا استسقي بالعباس وقد اعترضه الاسماعيلي فقال حديث بن عمر خارج عن الترجمة اذ ليس فيه ان احدا ساله ان يستسقي له ولا في قصة العباس التي اوردها ايضا واجاب بن المنير عن حديث بن عمر بان المناسب------------ة تءخذ من قوله فيه يستسقي الغمام لان فاعله محذوف وهم الناس وعن حديث انس بان في قول عمر كنا نتوسل اليك بنبيك دلالة علي ان للامام مدخلا في الاستسقاء وتعقب بانه لا يلزم من كون------ فاعل-- يستسقي هو الناس ان يكونوا سالوا الامام ان يستسقي لهم كما ---في الترجمة	1619	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04150	false	-2522664064398137474	0	105	0	553	1533	300	وقد يكون من الفريقين والساءل في حديث ابن مسعود --------------------كان مشركا حينءذ فناسب ان يذكر في الذي بعده من ي-----------------------شمل الفريقين ف-----------لذلك ذكر في الترجمة ما يشملهما وهو ل------------------------فظ الناس 8001 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا عبد الرحمان بن عبد الله ابن دينار عن ابيه قال سمعت ابن عمر يتمثل------- بشعر ابي طالب و------------------------------------------------------------ابيض------------------------------------------------------------- يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل الحديث 8001 طرفه في ----------------مناسبة هذا للترجمة تءخذ من قول----ه يستسقي الغمام لان فاعله محذوف لان تقديره يستسقي الناس بالغمام واعترض----------------------------------------------------------------- بانه لا يلزم من كون الناس فاعلا ليستسقي ---------ان يكونوا سالوا الامام ان يستسقي لهم فلا يطابق الترجمة	4150	7112032055995250684	284	296.0	221	853	33.294254302978516	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01620	true	-3256631885795131540	181	232	893	1147	1497	300	وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقا-----------------------------م يجر رداءه حتي صعد المنبر ف-----------------------قال اللهم اسقنا الحديث ------------------------------------------------وفيه ثم قال-- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- لو كان ابو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقام علي فقال يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه -----	1620	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04153	false	-480579821636556703	3	79	21	402	1491	300	وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يجر رداءه حتي صعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اللهم اسقنا الحديث وفيه فجاء اهل البطانة يصيحون الغرق الغرق فضحك رسو------ل الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال لله در ابي طالب لو كان حاضر-------ا لقرت عيناه من ينشدنا شعره فقال علي----- يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه فذكر	4153	7112032055995250684	226	358.5	180	399	56.641605377197266	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	166	276	840	1352	1471	300	بما حاصله ان ابا طالب اشار الي ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقي لقريش والنبي صلي الله عليه وسلم معه---- غلام انتهي ويحتمل ان يكون ابو طالب مدحه بذلك لما راي من مخايل ذلك فيه وان لم يشاهد وقوعه وسياتي في الكلام علي حديث بن مسعود ما يشعر بان سءال ابي سفيان للنبي صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء وقع بمكة وذكر بن التين ان في شعر ابي طالب هذا دلالة علي انه كان يعرف نبوة النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما اخبره به بحيرا او غيره من شانه و---فيه نظر لما تقدم عن بن اسحاق ان------------- انشاء ابي طالب لهذا الشعر كان بعد المبعث	1622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04152	false	3252462788785110525	0	87	0	396	1438	300	بما حاصله ان ابا طالب اشار الي ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقي لقريش والنبي صلي الله عليه وسلم معه وهو غلام قيل ---يحتمل ان يكون ا-و طالب مدحه بذلك لما راي من مخاءل ذلك فيه وان لم يشاهد وقوعه وق-----------------------------------------------ال ا-------------------------------------------------------------بن التين ان في شعر ابي طالب هذا دلالة علي انه كان يعرف نبوة النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما اخبره به بحيراء و-غيره من شانه قيل فيه نظر لان ا-------بن اسحاق زعم ان ابا طالب انشا -----------هذا الشعر---- بعد ال-بعث	4152	7112032055995250684	361	618.5	282	532	67.85713958740234	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01623	true	-2318685489851263488	102	211	497	1058	1506	300	احدي الطريقين بالاخري وهو من امثلة احد قسمي الصحيح كما تقرر في علوم الحديث وطريق عمر المعلقة وصلها احمد وبن ماجة والاسماعيلي من رواية ابي عقيل عبد الله بن عقيل الثقفي عنه وعقيل فيهما بفتح العين قوله يستسقي بفتح اوله زاد بن ماجة في روايته علي المنبر وفي روايته ايضا في المدينة قوله يجيش بفتح اوله وكسر الجيم واخره ---معجمة يقال جاش الوادي اذا زخر بالماء وجاشت القدر -------اذا غلت وجا------------------------------ش الشء اذا تحرك وهو---- كناية عن كثرة المطر قوله كل ميزاب بكسر الميم وبالزاي معروف وهو ما يسيل منه الماء من موضع عال ووقع في رواية الحموي حتي يجيش لك بتقديم اللام علي الكاف وهو تصحيف 964 قوله	1623	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04154	false	8285657403843308356	1	90	7	453	1583	300	--------------بالاخري وهو من امثلة احد قسمي الصحيح كما تقرر في موضعه وفيه نظر لا يخفي قوله وانا انظر جملة اسمية وقعت حالا قو------------------------------------------------------------------------له يستسقي جملة فعلية وقعت حالا كذلك قوله حتي ي----------------------------------------جيش ب--------------الجيم والشين المعجمة من-- جاش ال-بحر اذا -------هاج وجاش- القدر جيشانا اذا غلت وجاش الوادي اذا زهر وامتد جدا وجاش الشء اذا تحرك وهو هنا كناية عن كثرة المطر و ال----ميزاب بكسر الميم وبالزاي معروف وهو ما يسيل منه الماء من موضع عال ووقع في رواية الحموي حتي يجيش لك بتقديم اللام علي الكاف وهو تصحيف---- قوله	4154	7112032055995250684	294	433.5	232	605	48.59504318237305	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01624	true	-4879265198678452494	113	151	572	765	1513	300	وذكر -بن سعد وغيره ان عام الرمادة كان سنة ثمان- عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم المطر	1624	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04155	false	-4500353273225186785	207	244	1085	1276	1549	300	وذكر ابن سعد وغيره ان عام الرمادة كان سنة ثماني عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض---- من عدم المطر	4155	7112032055995250684	189	361.5	152	195	96.92308044433594	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01624	true	-4879265198678452494	0	22	0	131	1513	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث---- فارخت السماء------ مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس	1624	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04156	false	854492870202644773	138	161	661	797	1521	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا----- بالتوبة فاسقنا الغيث قال فارخت السماء شابيب مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس	4156	7112032055995250684	126	231.0	105	141	89.36170196533203	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01624	true	-4879265198678452494	181	252	925	1284	1513	300	استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة وفيه فضل العباس وفضل عمر--------------------- لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب تحويل الرداء في الاستسقاء ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم لمشروعيته خلافا لمن نفاه ثم ترجم بعد ذلك لكيفيته كما سياتي 965 قوله حدثنا اسحاق هو بن راهويه كما جزم به ابو نعيم في المستخرج واخرجه من طريقه قول----------------------------------ه عن---- محمد بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم وهو اخو عبد الله بن	1624	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04157	false	1855498465471158625	96	282	464	1430	1503	300	استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة وفيه فضل العباس وفضل عمر رضي الله تعالي عنهما لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه قال ابن بطال وفيه ان الخروج الي الاستسقاء والاجتماع لا يكون الا باذن الامام لما في الخروج والاجتماع من الافات الداخلة علي السلطان وهذه سنن الامم السالفة قال تعالي واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه الاعراف 4 باب تحو------------------------يل الرداء في الاستسقاء اي هذا باب في بيان تحويل الرداء في الاستسقاء 1101 حدثنا اسحاق قال حدثنا وهب قال اخبرنا شعبة عن محمد بن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فقلب رداءه مطابقته للترجمة ظاهرة ولا يقال الترجمة بلفظ التحويل وفي الحديث فقلب رداءه لان التحويل والقلب بمعني واحد مع ان لفظ الحديث في الطريق الاولي وحول علي انه في الطريق الثانية في رواية ابي ذر حول بدل قلب وقال بعضهم ترجم لمشروعيته خلافا لمن نفاه ثم ترجم بعد ذلك لكيفيته قلت علم مشروعيته من الحديث الذي ---------------------------------------------اخرجه في اول كتاب الاستسقاء رواه عن ابي نعيم عن سفيان عن عبد الله بن ابي بكر--- عن عباد بن تميم عن عمه وه----و عبد الله بن	4157	7112032055995250684	218	103.0	171	1042	20.92130470275879	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01626	true	-3981410389129162579	203	297	1034	1481	1498	300	حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله قال عبد الله بن ابي بكر اي قال قال ويجوز ان يكون بن عيينة حذف الصيغة مرة وجرت عادتهم بحذف احداهما من الخط وفي حذفها من اللفظ بحث ووقع عند الحموي والمستملي بلفظ عن عبد الله وصرح بن خزيمة في روايته بتحديث عبد الله به لابن عيينة قوله انه سمع عباد بن تميم يحدث اباه الضمير في قوله اباه يعود علي عبد الله بن ابي بكر لا علي عباد وضبطه الكرماني بضم الهمزة وراء بدل الموحدة اي اظنه-------------------------------------------------------------- ولم ار ذلك في شء من الروايات التي اتصلت لنا	1626	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04158	false	-3347113705863275799	196	262	954	1258	1467	300	حدثنا س-----------------فيان قال عبد الله بن ابي بكر اي قال قال عبد الله----------------------------- وجرت عادتهم بحذف احداهما من الخط قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث اباه الضمير في قوله اباه يعود علي عبد الله بن ابي بكر لا علي عباد وقال- الكرماني موضع اباه اراه -------------اي اظنه ثم قال وفي بعضها اباه اي ابا عبد الله يعني ابا بكر وقال بعضهم ولم ار---- في شء من الروايات التي اتصلت لنا	4158	7112032055995250684	208	334.5	160	509	40.86444091796875	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01628	true	-19803138277078732	18	86	97	445	1543	300	حبان -ان خروجه صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة قوله ف----------------------------------استقب-ل القبلة و-حو-ل --رداءه تقدم ما فيه قريبا قوله و-------------------------------صلي ركعتين في رواية----------------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد المذكورة عند بن خزيمة وصلي بالناس ركعتين وفي رواية الزهري الاتية في باب كيف -حول ظهره ثم صلي لنا ركعتين واستدل به علي ان الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة وهو مقتضي حديث عاءشة	1628	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04159	false	-8066180165763687858	3	75	15	389	1515	300	حبان كان خروجه صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء---- في شهر رمضان سنة ست من الهجرة الثاني فيه مشروعية الاستسقاء الثالث فيه استقبال القبلة وتحويل الرداء وقد ذكرنا حكمه مستقصي الرابع فيه انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين ويحتاج في بيان هذا الي امور الاول فيه الدلالة علي ان الخطبة فيه قبل الصلاة وصرح يحيي بن سعيد -----------------------------------------------------------------في باب كيف يحول ظهره ثم صلي لنا ركعتين------------------------------------------------ وهو مقتضي حديث عاءشة	4159	7112032055995250684	192	248.5	153	491	39.1038703918457	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01629	true	689109240319318503	87	176	483	909	1503	300	ابو عبد الله هو المصنف وق-----وله كان -بن عيينة الخ------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون تعليقا ويحتمل ان يكون-------- سمع ذلك من شيخه علي بن عبد الله المذكور ويرجح الثاني ان الاسماعيلي اخرجه عن جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله بهذا الاسناد فقال عن عبد الله بن زيد--------------------------------------- الذي اري النداء وكذا اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان وتعقبه بان بن عيينة غلط فيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان هذا يعني راوي حديث الاستسقاء عبد الله اي هو عبد الله بن زيد بن عاصم فالتقدير لان هذا --------------------اي عبد الله بن	1629	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04165	false	-2691230652463890867	175	300	897	1485	1485	300	ابو عبد الله هو البخاري نفسه قوله كان ابن عيينة اي سفيان بن عيينة يقول هو اي راوي حديث الاستسقاء صاحب الاذان هذا يحتمل ان يكون تعليقا ويحتمل ان يكون البخاري سمع ذلك من شيخه علي بن عبد الله المذكور وعلي كلا التقديرين وهم ابن عيينة في قوله في عبد الله بن ----------------------------------------------زيد المذكور في الحديث انه صاحب الاذان يعني الذي اري النداء و-------------------------------------------------------------------------هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج وراوي حديث الاستسقاء هو عبد الله ابن عاصم بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن وهو معني قوله لان هذا --اي راوي حديث الاستسقا---------------ء عبد الله بن زيد بن عاصم ولم يذكر البخاري مقابله حيث لم يقل وذاك عبد الله بن-	4165	7112032055995250684	214	204.5	162	725	29.517240524291992	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01629	true	689109240319318503	178	263	916	1312	1503	300	عبد الله بن زيد بن عاصم قوله مازن الانصار-- احتراز-- عن مازن تميم وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم او مازن--- قيس------ وهو مازن بن --منصور بن الحارث بن خصفة بمعجمة ثم مهملة مفتوحتين بن قيس بن عيلان ومازن ب------------------ن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ومازن ض----------------------------------------------------------بة وهو مازن بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ومازن--- شيبان وهو مازن بن ذهل بن ثعلبة بن شيبان وغيرهم ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الرشاطي مازن في القباءل كثير و-------------المازن في اللغة بيض النمل	1629	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04166	false	-6635534536135082430	48	202	253	961	1467	300	عبد الله بن زيد بن عاصم م-----ازن الانصاري واحترز به عن مازن تميم و------غيره وال-------موازن كثي--رة مازن في قيس غيلان وهو مازن بن المنصور بن الحار-------------------------ث بن حفصة بن قيس--- غيلان وفي قيس غيلان ايضا مازن بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن قيس غيلان ومازن في فزارة وهو مازن بن فزارة ومازن في ضبة وهو مازن بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ومازن في مدحج وهو مازن بن ربيعة بن زيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج ومازن في الانصار وهو مازن بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج ومازن في تميم وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ومازن في شيبان وهو مازن بن ذهل بن ثعلبة بن شيبان ومازن في خذيل وهو مازن بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل ومازن في الازد وهو مازن بن الازد وقال الرشاطي مازن في القباءل كثير وقال ابن دريد المازن--------- بيض النمل	4166	7112032055995250684	293	444.0	228	765	38.300655364990234	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01630	true	2758931077633201990	94	173	467	870	1538	300	باب انتقام الرب عز وجل من خلقه بالقحط اذا انتهكت محارمه هكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقعت هذه الترجمة -----في رواية الحموي وحده خالية من حديث ومن اثر قال بن رشيد كانها كانت في رقعة مفردة فاهملها الباقون وك------انه وضعها ليدخل تحتها حديثا واليق شء بها حديث عبد الله بن مسعود يعني المذكور في ثاني باب من الاستسقاء واخر ذلك ليقع له التغيير في بعض سنده كما جرت به عادته غالبا فعاقه عن ذلك عاءق والله------ اعلم قوله باب الاستسقاء في المسجد الجامع	1630	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04166	false	-6635534536135082430	215	292	1023	1431	1467	300	باب انتقام الرب عز وجل من خلقه بالقحط اذا انتهك م-حارمه اي هذا باب في بيان انتقام الله عز وجل من عباده بايقاع القحط فيهم اذا انتهك محارم الله الانتهاك للمبالغة في خرق محارم الشرع واتيانها وقعت هذه الترجمة هكذا في رواية الحموي وحده خالية من حديث و---اثر قيل-------- كانها كانت في رقعة مفردة -اهملها الباقون والظاهر انه وضعها ليذكر فيها احاديث مطابقة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعاقه عن ذلك عاءق والله تعالي اعلم 6 ب---اب الاستسقاء في المسجد الجامع	4166	7112032055995250684	233	370.5	187	547	42.595977783203125	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01631	true	-8153036687154923038	46	91	219	423	1435	300	رواه -بن ماجة من طريق- شرحبيل بن السمط انه قال ل-------كعب بن مرة يا كعب حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحذر قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله عز وجل فرفع يديه فقال	1631	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04162	false	-23106524637733843	132	175	724	921	1577	300	رواه ابن ماجه من رواية شرحبيل بن السمط انه قال لكعب يا كعب بن مرة------- حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحذر قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله عز وجل فرفع رسول -----	4162	7112032055995250684	176	307.0	135	214	82.24298858642578	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01631	true	-8153036687154923038	4	117	17	546	1435	300	الامام احمد من حديث كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور وساذكر بعض سياقه بعد قليل وروي البيهقي في الدلاءل من طريق مرسلة ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ولكن رواه -بن ماجة من طريق شرحبيل بن السمط انه قال لكعب بن مرة يا كعب حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحذر قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله عز وجل فرفع يديه فقال اللهم اسقنا الحديث ففي هذا انه غير كعب وسياتي بعد ابواب في هذه القصة فاتاه ابو سفيان ومن ثم زعم بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابو سفيان بن حرب	1631	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04168	false	-7378229867128305784	157	210	776	1019	1464	300	الامام احمد من حديث كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور قلت حديث كعب بن مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكرناه عن قريب فانظر فيه هل تري ما قاله مما يمكن من حيث التركيب فان اراد الامكان العقلي فلا دخل له ههنا وقيل انه ابو سفيان بن حرب	4168	7112032055995250684	108	-22.0	84	645	16.744186401367188	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01633	true	1212341949332293202	15	149	69	770	1563	300	قوله هلكت الاموا---------ل في رواية كريمة وابي ذر جميعا عن الكشميهني المواشي وهو المر------------------اد بالاموال هنا--------- لا الصامت--------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في كتاب الجمعة بلفظ هلك الكراع وهو بضم الكاف يطلق علي الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد الاتية هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من----- ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قوله وانقطعت السبل -في رواية الاصيلي وتقطعت ب--------مثناة------- وتشديد الطاء والمراد بذلك ان الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضعفت------ لقله القوت عن السفر او لكو----نها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد-------------------------------------------------------- نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه يجلبونه الي الاسواق ووقع في رواية قتادة الاتية عن انس قحط المطر اي قل وهو بفتح القاف والطاء وحكي بضم ثم كسر وزاد في رواية ثابت الاتية	1633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04169	false	-1661922907796292492	117	300	591	1548	1548	300	قوله هلكت ال-مواشي هكذا هو في رواية كريمة وابي ذر جميعا عن الكشميهني وفي رواية غيرهم هلكت الاموال والمراد بالاموال المواشي ايضا لا الصامت وتقدم في كتاب الجمعة بلفظ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال قيل وقد تقدم في كتاب الجمعة بلفظ هلك الكراع وهو بضم الكاف يطلق علي الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد الاتية هلكت المواشي هلك العيال هلك الناس وهو من قبيل ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قوله وانقطعت السبل وفي رواية الاصيلي وتقطعت بالتاء المثناة من فوق وتشديد الطاء فالاول من باب الانفعال والثاني من باب التفعل والمراد من السبل الطرق وهو بضم السين والباء جمع سبيل واختلف في معناه فقيل ضعفت الابل لقلة الكلا ان يسافر بها وقيل انها لا تجد في سفر-ها من الكلا ما ي----بلغها وقيل ان الناس امسكوا ما عندهم من الطعام ولم يجلبوه الي الاسواق وقيل نفاد ما عند----هم من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحمل--------ونه الي الاسواق ووقع في رواية قتادة الاتية عن انس قحط المطر اي قل او لم ينزل اصلا وفي رو--------------------------اية ثابت الاتية-	4169	7112032055995250684	567	930.5	453	1002	56.58682632446289	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01633	true	1212341949332293202	149	226	770	1193	1563	300	عن انس واحمرت الشجر واحمرارها كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء او لانتثاره فتصير الشجر اعوادا بغير ورق ووقع لاحمد في رواية قتادة وامحلت الارض وهذه الالفاظ------------------- يحتمل ان يكون الرج-ل قال كلها--- ويحتمل ان يكون بعض الرواة روي شيءا مما قاله بالمعني لانها متقاربة فلا تكون غلطا كما قال صاحب المطالع وغيره قوله فادع ا---------------------------------------------------------------لله يغيثنا--------------------------- اي فهو يغيثنا وهذه رواية الاكثر ولابي ذر ان يغيثن---------ا وفي رواية اسماعيل -بن جعفر الاتية للكشميهني يغثنا بالجزم	1633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04170	false	-2428240550690662063	0	89	0	467	1571	300	عن انس واحمرت الشجر واحمرارها كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء او لانتشاره فيصير الشجر اعوادا بغير ورق وقال -احمد في رواية قتادة وانحلت الارض فان قلت ما وجه هذا الاختلاف قلت يحتمل ان يكون الساءل قال ذلك كله ويحتمل ان يكون بعض الرواة روي شيءا مما قاله بالمعني فانها متقاربة----------------------------------------- قوله فادع الله ان يغيثنا هكذا هو في رواية ابي ذر وفي رواية الاكثرين فادع الله يغيثنا ووجهه ان كلمة ان مقدرة قبل اي فهو يغيث-------------------------------------نا وفيه بعد وفي رواية اسماعيل ابن جعفر الاتية للكشميهني يغثنا بالجزم	4170	7112032055995250684	319	557.0	258	546	58.42490768432617	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01634	true	-3504408943011306332	74	163	383	837	1509	300	في الجمعة بلفظ فمد يديه ودعا -زاد في رواية قتادة في الادب فنظر الي السماء قوله فقال اللهم اسقنا اعاده ثلاثا--------- في هذه الرواية---------------------- ووقع في رواية ثابت الاتية عن انس اللهم اسقنا مرتين والاخذ بالزيادة اولي ويرجحها ما تقدم في العلم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا دعا ثلاثا قوله ولا والله كذا للاكثر------------------------------------ بالواو ولابي ذر بالفاء وفي رواية ثابت المذكورة وايم الل----------------------------------------------------------ه قوله من سحاب اي-------- مجتمع ولا قزعة--------------------- بفتح القاف والزاي بعدها ---مهملة اي سحاب متفرق قال بن سيده القزع قطع------------ من السحاب	1634	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04171	false	-8514610716521108378	0	96	0	495	1526	300	في الجمعة بلفظ فمد يديه ودعا وزاد في رواية قتادة في الادب فنظر الي السماء قوله فقال اللهم اسقنا------ ثلاث مرات ووقع في هذه الرواية اللهم اسقنا ثلاث مرات ووقع في رواية ثابت الاتية عن انس اللهم اسقنا م-------------------------------------------------------------------------------------------رتين قوله فلا والله بالفاء في رواية ابي ذر وفي رواية غيره لا والله بال----------------واو وفي رواية ثابت الاتي--ة وايم الله والتقدير فلا نري والله فحذف الفعل منه لدلالة المذكور عليه قوله من سحاب اي من سحاب مجتمع ولا قزعة اي من سحاب متفرق وهو بفتح القاف والزاي والعين المهملة وفي التلويح-------------- القزعة مثال شجرة قطعة من السحاب	4171	7112032055995250684	283	416.5	224	624	45.35256576538086	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01634	true	-3504408943011306332	168	292	861	1467	1509	300	ما يجء ف-----ي الخريف قوله ولا شيءا بالنصب عطفا علي موضع الجار والمجرور اي ما نري شيءا والمراد نفي علامات ا-------لمطر من ريح وغيره قوله وما بيننا وبين سلع بفتح------ المهملة وسكون اللام ج-----------------------بل معروف بالمدينة وقد حكي انه بفت-----ح اللام قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من بيت ولا دار اي يحجبنا عن رءيته واشار بذلك الي ان السحاب كان مفقودا لا مستترا ببيت ولا غيره ووقع في رواية ثابت في علامات النبوة قال قال انس وان السماء لفي مثل الزجاجة اي لشدة صفاءها وذلك----- مشعر بعدم السحاب ايضا قوله فطلعت اي ظهرت من وراءه اي سلع وكانها نشات من جهة البحر لان وضع سلع يقتضي ذلك قوله مثل الترس اي مستديرة ولم يرد انها مثله ف----------------ي القدر------------ لان في رواية حفص بن عبيد الله عند ابي عوانة	1634	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04171	false	-8514610716521108378	138	300	702	1526	1526	300	ما يكون ذلك في الخريف قوله ولا شيءا بالنصب تقديره اي ول---------------------ا نري شيءا من الكدورة التي تكون مظنة للمطر قوله----------------------- وبين سلع بفتح السين المهملة وسكون اللام وفي اخره عين مهملة وهو جبل معروف بالمدينة ووقع عند ابن سهل بفتح اللام وسكونها وقيل بغين معجمة وكله خطا وفي المحكم و الجامع سلع موضع وقيل جبل وقال البكري هو جبل متصل بالمدينة وزعم الهروي ان سلعا معرفة لا يجوز ادخال اللام عليه قلت وفي دلاءل النبوة للبيهقي وكتاب ابي نعيم الاصبهاني وابي سعيد الواعظ و الاكليل للحاكم فطلعت سحابة من وراء السلع قوله من بيت ولا دار اي تحجبنا عن رءيته واراد بذلك---- ان السحاب كان مفقودا لا مستترا ببيت ولا غيره ووقع في رواية ثابت في علامات النبوة------------ وان السماء لفي مثل الزجاجة اي لشدة صفاءها وذلك ايضا مشعر بقدم السحاب اصلا قوله فطلعت اي ظهرت من وراءه اي من وراء سلع قو---------------------------------------له مثل الترس اي مستديرة والتشبي---------ه في الاستدارة لا في القدر يدل عليه ما وقع في رواية ---------------------ابي عوانة-	4171	7112032055995250684	392	601.5	310	954	41.090145111083984	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01635	true	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03936	false	3320843919129971658	92	124	455	619	1555	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد و---بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	3936	7112032055995250684	147	249.0	118	504	29.16666603088379	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01635	true	5392596388409089498	0	298	0	1561	1573	300	فهذا يشعر بانها كانت صغيرة وفي رواية ثابت المذكورة فهاجت ريح انشات سحابا ثم اجتمع وفي رواية قتادة في الادب فنشا السحاب بعضه الي بعض وفي رواية اسحاق الاتية حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت------- مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر ق----------------وله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن------------------------------------------------------------ بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري واما قوله سبتا فوقع للاكثر بلفظ السبت يعني احد الايام و----المراد به الاسبوع وهو من تسمية الشء باسم بعضه كما يقال جمعة قاله صاحب النهاية قال ويقال اراد قطعة من الزمان وقال الزين بن المنير قوله سبتا اي من السبت الي السبت اي جمعة وقال المحب الطبري مثله وزاد ان فيه تجوزا لان السبت لم يكن مبدا ولا الثاني منتهي وانما عبر انس بذلك ل------انه كان من الانصار وكانوا قد جاوروا اليهود فاخذوا بكثير من اصطلاحهم وانما سموا الاسبوع سبتا لانه اعظم الايام عند اليهود كما ان الجمعة عن------------د المسلمين كذلك وحكي----------------------------------------------------------------------------- النووي تبعا لغيره كثابت في الدلاءل ان المراد بقوله سبتا قطعة من الزمان ولفظ ثابت الناس يقولون معناه من سبت الي سبت وانما السبت قطعة من الزمان وان الداودي رواه بلفظ ستا وهو تصحيف وتعقب--- بان الداودي لم ينفرد بذلك فقد وقع في رواية الحموي والمستملي هنا س-----تا وكذا رواه سعيد بن منصور عن الدراوردي عن شريك ووافقه احمد من رواية ثابت عن انس وكان من ادعي انه تصحيف ا----ستبعد اجتماع قوله ستا مع قوله في رواية اسماعيل بن جعفر الاتية سبعا	1635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04172	false	-5233229940457763154	8	227	43	1181	1545	300	فهذا يشعر بانها كانت صغيرة وفي رواية ثابت--------- فهاجت ريح انشات سحابا ثم اجتمع وفي رواية قتادة في الادب فنشا السحاب بعضه الي بعض وفي رواية اسحاق الاتية حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ث---م ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء اي بلغت الي وسط السماء وهي علي هيءة مستديرة -ثم انتشرت قوله ثم امطرت قد مضي الكلام فيه في باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة قوله ما راينا الشمس سبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة واراد به اليوم الذي ب---------------------------------------------------------------------------------عد الجمعة ولكن المراد به الاسبوع وهو من تسمية الشء باسم بعضه كما يقال جمعة وهكذا وقع في رواية الاكثرين فان قلت كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر انس بالسبت قلت لانه كان من الانصار وكانوا قد جاوروا اليهود فاخذوا بكثير من اصطلاحهم وانما سموا الاسبوع سبتا لانه اعظم الايام عندهم -----كما ان الجمعة اعظم الايام عند المسلمين ووقع في رواية الداودي ستا بكسر السين وتشديد التاء المثناة من فوق واراد به ستة ايام قال النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تصحيف ورد عليه بان الداودي لم ينفرد به --فقد وقع في رواية الحموي والمستملي كذا يعني ستا وكذا رواه سعيد بن منصور عن الدراوردي عن شريك ووافقه احمد من رواية ثابت عن انس فان قلت وجه التص---حيف انه مستبعد لرواي--------------------------ة اسماعيل بن جعفر الاتية سبعا	4172	7112032055995250684	778	1193.0	619	1755	44.330482482910156	134	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01636	true	502116316525664671	9	81	38	406	1500	300	قال سبعا اضاف ايضا----- يوما ملفقا من الجمعتين وقد وقع في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------اية مالك عن شريك فمطرنا من جمعة الي جمعة وفي رواية للنسفي فدامت جمعة وفي رواية عبدوس والقابسي فيما حكاه عياض سبتنا كما يقال جمعتنا ووهم من عزا هذه الرواية لابي ذر وفي رواية قتادة الاتية فمطرنا فما كدنا نصل الي منازلنا اي من كثرة المطر وقد تقدم للمصنف في الجمعة من وجه اخر بلفظ فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا	1636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04172	false	-5233229940457763154	234	300	1210	1545	1545	300	روي سبعا اضاف الي السبت يوما ملفقا من الجمعتين و---وقع في رواية اسحاق الاتية فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري ووقع في رواية مالك عن شريك فمطرنا من جمعة الي جمعة وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قتادة الاتية فمطرنا فما كدنا نصل الي منازلنا اي من كثرة المطر وقد تقدم في كتاب الج--معة من وجه اخر----- فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا-	4172	7112032055995250684	218	379.0	174	468	46.58119583129883	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01636	true	502116316525664671	81	241	406	1214	1500	300	ولمسلم في رواية ثابت فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة في رواية حميد حتي اهم الشا-ب القريب الدار الرجوع الي اهله ولل-مصنف في الادب من طريق قتادة حتي سالت مثاعب المدينة ومث-اعب جمع مثعب ب------المثلثة و---اخره---- موحدة مسيل الماء قوله ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ظاهره ان---ه غير ال----------اول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث هنا سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري وهذا يقتضي انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة المذكورة محمولة علي الغالب لان انسا من اهل اللسان وقد تعددت وسياتي في رواية اسحاق عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وكذا لقتادة في الادب وتقدم في الجمعة من وجه اخر كذلك وهذا يقتضي انه كان يشك---------------------------------- فيه وسياتي من رواية يحيي بن سعيد فاتي الرجل فقال يا رسول الله ومثله ل------------------------------ابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري	1636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04173	false	-4692678430114754024	0	135	0	665	1533	300	ولمسلم في رواية ثابت فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة في رواية حميد حتي اهم الشباب القريب الدار الرجوع الي اهله وللبخاري في الادب من طريق قتادة حتي سالت مثاعب المدينة المثاعب جمع مثعب بالثاء المثلثة وفي اخره باء موحدة مسيل الماء قوله ثم دخل رجل من ذلك ا----------------لباب الظاهر- ان هذا غير ذاك الرجل الاول لان النكرة اذا اعيدت نكرة تكون غيره وفي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اسحاق عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وهذا يقتضي ان يكون هذا هو الرجل الاول ولكنه -----------------------------شك فيه بقوله او غيره اي او غير ذلك الرجل وسياتي في رواية يحيي بن سعيد فاتي الرجل فقال يا رسول الله وهذا يقتضي ان هذا هو الاول وفي رواية ابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري	4173	7112032055995250684	485	847.0	383	901	53.829078674316406	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01637	true	6698439745219971544	108	232	559	1208	1563	300	قوله هلكت الاموال وانقطعت السبل اي --بسبب غير السبب الاول والمراد ان كثرة الماء ا------نقطع المرعي بسببها فهلكت المواشي من عدم الرعي او لعدم ما يكنها من المطر ويدل علي ذلك قوله في رواية سعيد عن شريك عند--- النساءي من كثرة الماء واما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطرق من كثرة الماء وفي رواية حميد عند -بن خزيمة واحتبس الركبان وفي رواية مالك عن شريك تهدمت البيوت وفي رواية اسحاق الاتية هدم البناء وغرق المال قوله فادع ا-------------------------------------------------------لله يمسكها --------------يجوز في يمسكها الضم والسكون وللكشميهني هنا ان يمسكها----------------------------------------------------------------------- والضمير يعود عل------------ي الام----------------------------طار او علي السحاب او علي السماء والعرب تطلق علي المطر سماء ووقع في رواية سعيد عن شريك ان يمسك عنا الماء وفي رواية احمد من طريق ثابت ان يرفعها عنا وفي رواية قتادة	1637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04173	false	-4692678430114754024	163	300	817	1533	1533	300	قوله هلكت الاموال وانقطعت السبل يعني ---------------------------بسبب كثرة المياة لانه انقطع المرعي------- فهلكت المواشي من عدم الرعي او لعدم ما يكنها من المطر ويدل علي ذلك قوله في رواية سعيد عن شريك اخرجها النسا--------------------------------------------------ءي من كثرة الماء وفي رواية حميد عند ابن خزيمة واحتبس الركبان وفي رواية مالك عن شريك تهدمت البيوت وفي رواية اسحاق الاتية هدم البناء وغرق المال قوله فادع الله ان يمسكها هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره فادع الله يمسكها بدون كلمة ان ويجوز فيه الرفع والنصب والجزم اما الرفع فعلي انه خبر مبتدا محذوف واما النصب فبكلمة ان المقدرة واما الجزم فعلي انه جواب الامر والضمير المنصوب فيه يرجع الي الامطار التي يدل عليه قوله ثم امطرت او الي السحابة---------------------------------------- ووقع في رواية سعيد عن شريك ان يمسك عنا الماء وفي رواية احمد من طريق ثابت ان يرفعها عنا وفي رواية قتادة-	4173	7112032055995250684	454	797.0	362	841	53.98335266113281	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	0	163	0	895	1606	300	علينا قا-ل الطيبي في ادخال الواو -هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا اه قوله اللهم علي الاكام فيه بيان للمراد بقوله حوالينا والا---كام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد ----جمع اكمة بفتحات قال -بن البرقي هو التراب المجتمع وقال الداودي هي اكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية وقيل دونها قوله والظراب بكسر------ المعجمة و---اخره---- موحدة جمع ظرب بكس---------------------------------------------------------ر الراء وقد تسكن وقال القزاز ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجبل----------- المنبسط ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغيرة قوله ------------------------------والاودية ---------في رواية مالك بطون الاودية والمراد بها ما يتحصل فيه الماء	1638	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04174	false	-4805076377404681296	84	300	460	1618	1618	300	علينا وقال الطيبي في ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك-------- قوله------ علي الاكام فيه بيان للمراد بقوله حوالينا روي الاكام بكسر الهمزة وفتحها ممدودة وهو جمع اكمة بفتحات قال ابن البرقي هو التراب المجتمع وقال الداود---ي اكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وقال--------------- الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض قوله------------------------------------------------ والظراب بكسر الظاء المعجمة وفي اخره باء موحدة جمع ظرب بسكون الراء قاله القزاز وقال هو جبل منبسط علي الارض وقيل بكسر الراء ويقال ظراب وظرب كما يقال كتاب وكتب ويقال ظرب بتسكين الراء قالوا اصل الظراب ما كان من الحجارة اصله ثابت في جبل او ارض حزنة وكان اصله الثاني محدودا واذا كانت خلقة الجبل كذلك سمي ظربا وفي المحكم الظرب كل ما كان نتا من الحجارة وحد طرفه وقيل هو الجبل الصغير وفي المنتهي للبرمكي ال--ظراب الروابي الصغار دون الجبل وفي الغريبين الاظراب جمع ظرب قوله والاودية جمع واد وفي رواية مالك بطون الاودية والمراد بها ما يتحصل فيه الماء-	4174	7112032055995250684	731	1289.5	594	1241	58.904109954833984	117	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	163	300	895	1606	1606	300	لينتفع به قالوا ولم تسمع افعلة جمع فاعل الا الاودية جمع واد وفيه نظر وزاد مالك في روايته ورءوس الجبال قو--------------------------------------------------------------------له فانقطعت اي السماء او السحابة الماطرة وال------------معني انها امسكت عن المطر علي المدينة وفي رواية مالك فانجابت عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه وفي رواية سعيد عن شريك فما هو الا ان تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتي ما نري منه شيءا والمراد بقوله ما نري منه شيءا اي في المدينة ولمسلم في رواية حفص فلقد رايت السحاب يتمزق كانه الملا-حين تطوي والملا بضم الميم والقصر وقد يمد جمع ملاءة وهو ثوب معروف وفي رواية قتادة عند ال-مصنف فلقد رايت السحاب ينقطع يمينا وشمالا يمطرون اي اهل النواحي ولا يمطر-- اهل المدينة وله في الادب فجعل السحا-----ب يتصدع عن المدينة وزاد فيه يريهم الله كرامة-	1638	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04175	false	6978432700471526493	0	143	0	752	1584	300	لينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا --اودية جمع واد و---------زاد مالك في روايته ورءوس الجبال قوله ومنابت الشجر اراد بالشجر المرعي ومنابته التي تنبت الزرع والكلا قوله فانقطعت اي السماء ويروي فاقلعت ويروي فانقلعت والكل ب------------------------معني واحد--- وفي رواية مالك فانجابت عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه وفي رواية سعيد عن شريك فما هو الا ان تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتي ما نري منه شيءا والمراد بقوله ما نري ش----يءا اي في المدينة ولمسلم من رواية حفص فلقد رايت السحاب يتمزق كانه الملا حين يطوي والملا بضم مقصو-------ر وقد يمد جمع ملاءة وهو ثوب معروف وفي رواية قتادة عند البخاري فلقد رايت السحاب يتقطع يمينا وشمالا يمطرون اي اهل النواحي ولا يمطرون اهل المدينة وله في الادب فجعل الله السحاب يتصدع عن المدينة وزاد فيه يريهم الله كرامة	4175	7112032055995250684	621	1143.0	496	801	77.52809143066406	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01639	true	3205378559701670006	0	140	0	742	1574	300	نبيه واجابة دعوته وله في رواية ثابت عن انس فتكشطت اي تكشفت فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الي المدينة وانها لمث---ل الاكليل ول-------احمد من هذا الوجه فتقور ما فوق رءوسنا من السحاب حتي كانا في اكليل والاكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شء دار من جوانبه واشتهر لما يوضع علي الراس فيحيط به وهو من ملابس الملوك كالتاج وفي رواية اسحاق عن انس فما يشير بيده الي ناحية من السحاب الا تفرجت حتي صارت المدينة في مثل الجوبة والجوبة بفتح الجيم --------------------ثم الموحدة وهي الحفرة المستديرة الواسعة والمراد بها هن-ا الفرجة في السحاب وقال الخطابي المراد بالجوبة هنا الترس وضبط----ها الزين بن المنير تبعا لغيره بنون بدل الموحدة ثم فسره بالشمس اذا ظهرت في خلال السحاب لكن جزم عياض بان من قاله بالنون فقد صحف-------------- وفي رواية اسحاق من الزيادة ايضا وسال الوادي وادي قناة شهرا	1639	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04175	false	6978432700471526493	143	263	752	1388	1584	300	نبيه واجابة دعوته وله في رواية ثابت عن انس فتكشطت اي تكشفت فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليل وفي مسند احمد من هذا الوجه فتقور ما فوق رءوسنا من السحاب حتي كانا في اكليل وهو----- بكسر الهمزة ----------------------------------------------------------------------------------------التاج وفي رواية اسحاق عن انس فما يشير بيده الي ناحية من السماء الا تفرجت حتي صارت المدينة في مثل الجوبة والجوبة بفتح الجيم وسكون الواو وفتح الباء الموحدة -هي الحفرة المستديرة الواسعة والمراد بها ههنا الفرجة في السحاب وقال الخطابي الج--------وبة هنا الترس وضبط بعضهم الجونة بالنون------------------------------ ثم فسره بالشمس اذا ظهرت في خل-ل السحاب وقال--- عياض------------------- فقد صحف من قال بالنون وفي رواية اسحاق من الزيادة ايضا وسال الوادي وادي قناة شهرا	4175	7112032055995250684	562	986.5	453	791	71.04930114746094	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01640	true	-1833317828150096809	63	264	343	1457	1632	300	جواز مكالمة الامام في الخطبة للحاجة وفيه القيام في الخطبة وانها لا تنقطع بالكلام ولا تنقطع بالمطر وفيه قيام الواحد بامر الجماعة وانما لم يباشر ذلك بعض اكابر الصحابة لانهم كانوا يسلكون الادب بالتسليم وترك الابتداء بالسءال ومنه قول انس كان يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسءال الدعاء من اهل الخير ومن يرجي منه القبول واجابتهم لذلك ومن ادبه بث الحال لهم قبل الطلب لتحصيل الرقة المقتضية لصحة التوجه فترجي الاجابة عنده وفيه تكرار الدعاء ثلاثا و----ادخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به علي المنبر و----لا تحويل فيه ولا استقبال و----الاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء وليس في السياق ما يدل علي انه نواها مع الجمعة وفيه علم من اعلام النبوة في اجابة الله دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام عقبه او معه ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب امره بمجرد الاشارة وفيه الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وابقاء النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء برفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان مقام الافضل التفويض	1640	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04176	false	-6769186357949844396	61	172	272	909	1552	300	جواز مكالمة الامام في الخطبة للحاجة وفيه القيام للخ---طبة وانها لا تنقطع بالكلام ولا ت-قطع بالمطر وفيه قيام الواحد بامر الجماعة وفيه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال الدعاء من اهل الخير ومن يرجي منه القبول واجابتهم لذلك و-------------------------------------------------------------------------------------فيه تكرار الدعاء ثلاثا وفيه ادخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء عل---ي المنبر وفيه لا تحويل ----ولا استقبال وفيه الاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتثال الصحابة---- بمجرد الاشارة وفيه الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه -ما يقتضي رفع الضرر وابقاء النفع و-------فيه ان الدعاء بدفع الضرر------ ---------------------------------------لا ينافي التوكل وفيه اليمين لتاكيد الكلام وفيه ان الدعاء برفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان مقام الافضل التفويض	4176	7112032055995250684	562	972.5	459	1126	49.911190032958984	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01641	true	-3982213935249278206	97	214	508	1106	1543	300	به علي الاكتفاء بدعاء الامام في الاستسقاء قاله بن بطال وتعقب بما سياتي في رواية يحيي بن سعيد ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعون وقد استدل به المصنف في الدعوات علي رفع اليدين في كل دعاء وفي الباب عدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احاديث جمعها المنذري في جزء مفرد واورد منها النووي في صفة الصلاة في شرح المهذب قدر ثلاثين حديثا وسنذكر وجه الجمع بينها وبين قول انس كان لا يرفع يديه الا في الاستسقاء بعد اربعة عشر بابا ان شاء الله تعالي وفيه جواز الدعاء بالاستصحاء للحاجة وقد ترجم له البخاري بعد ذلك 1 قوله باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة اورد فيه حديث انس المذكور من طريق---------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن جعفر عن شريك	1641	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04176	false	-6769186357949844396	176	287	929	1499	1552	300	---علي الاكتفاء بدعاء الامام في الاستسقاء قيل فيه نظر لانه جاء-------- في رواية يحيي بن سعيد ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعون وفيه حجة واضحة لابي حنيفة ان الاستسقاء------------- دعاء واستغفار ولا صلاة فيه قيل مجرد الدعاء لا ينافي مشروعية الصلاة فيه قلت ابو حنيفة لم يقل ان الصلاة فيه غير مشروعة بل يقول انها ليست بسنة وما ورد في اح---------------------------------------------------اديث الصلاة فلبيان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز وقد مر الكلام فيه مستوفي 7 ---------------------------------باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة اي هذا باب في بيان حكم الاستسقاء في خطبة الجمعة حال كون الخطيب غير مستقبل القبلة 4101 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن شريك	4176	7112032055995250684	228	299.0	178	812	28.07881736755371	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01642	true	-2718608887338975919	110	143	557	704	1526	300	باب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه الخ انما عبر عنه بلفظ قيل مع صحة الخبر لان الذي--------------------------------------------------------------------- قال ف------------------------------ي الحديث ولم يذكر انه حول رداءه يحتمل ان	1642	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04179	false	-3005103564108981291	246	300	1254	1499	1499	300	باب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة اي هذا باب في بيان ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره فان قلت خبر التحويل صحيح فكيف قال بقوله باب ما قيل قلت لان قوله في الحديث ولم يذكر انه حول رداءه يحتمل ان-	4179	7112032055995250684	104	144.0	79	246	42.276424407958984	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01642	true	-2718608887338975919	215	269	1073	1361	1526	300	باب اذا استشفعوا الي الامام ليستسقي لهم -لم يردهم اورد فيه الحديث المذكور من وجه اخر عن مالك ايضا قال الزين بن---------------------------------------------------------------------- المنير تقدم له ---------------------------------------------------------------------------------------------باب سءال الناس الامام ----------اذا قحطوا -والف--رق بين الترجمتين ان ال-اولي لبيان ما علي الناس ان يفعلوه اذا احتاجوا الي الاستسقاء و----الثانية لبيان ما علي الامام من اجابة سءالهم	1642	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04181	false	-5543829356336389712	15	102	79	540	1547	300	باب اذا استشفعوا الي الامام ليستسقي لهم ولم يردهم اي هذا باب ترجمته اذا استشفعوا الي اخره اي اذا استشفع الناس او القوم الي الامام يستسقي لاجلهم وقوله يستسقي يجوز ان يكون من الاحوال المنتظرة وفي بعض النسخ ليستسقي بلام التعليل والواو في ولم يردهم للعطف ويصلح ان يكون للحال فان قلت قد ذكر في باب سءال الناس الامام الاستسقاء اذا قحطوا فما فاءدة هذا ال-------باب قلت ذلك لبيان ما علي الناس ان يفعلوا اذا احتاجوا الي الاستسقاء وهذا البا--ب لبيان ما علي الامام من اجابة سءالهم	4181	7112032055995250684	200	282.5	159	470	42.553192138671875	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01643	true	-7711625147771010208	134	166	700	856	1569	300	دلالة فيما وقع من النبي صلي الله عليه وسلم في هذه القص-ة علي مشروعية ذلك لغيره------------------------ اذ الظاهر ان ذلك من خصاءصه------------------------ لاطلاعه علي المصلحة في ذلك بخلاف من بعده من الاءمة	1643	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04182	false	-6482812535502033661	139	181	702	907	1534	300	دلالة فيما وقع من النبي صلي الله عليه وسلم في هذه القضية علي مشروعية ذلك لغير النبي صلي الله عليه وسلم اذ الظاهر ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم لاطلاعه علي المصلحة في ذلك بخلاف من بعده من الاءمة	4182	7112032055995250684	153	268.0	121	205	74.63414764404297	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01644	true	4338532963101371826	94	251	484	1293	1524	300	قوله فجاءه ابو سفيان يعني الاموي والد معاوية والظاهر ---------------------------ان مجيءه كان قبل الهجرة لقول -بن مسعود ثم عادوا فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبري -------يوم بدر ولم ينقل ان ابا سفيان قدم المدينة قبل بدر وعلي هذا فيحتمل ان يكون ابو طالب كان حاضرا ذلك فلذلك قال وابيض يستسقي الغمام بوجهه البيت لكن سياتي بعد هذا بقليل ما يدل علي ان القصة المذكورة وقعت بالمدينة فان لم يحمل علي التعدد والا فهو مشكل جدا والله المستعان قوله جءت تامر بصلة الرحم يعني والذين هلكوا بدعاءك من ذوي رحمك فينبغي ان تصل رحمك- بالدعاء لهم ولم يقع------------------- في هذا السياق التصريح بانه دعا لهم وسياتي هذا الحديث في تفسير سورة ص بلفظ فكشف عنهم ثم عادوا وفي سورة الدخان من وجه اخر بلفظ فاستسقي لهم فسقوا ونحوه في رواية اسباط المعلقة قوله بدخان مبي-------ن الاية سقط قوله الاية لغير --------ابي ذر وسياتي ذكر بقية اختلاف الرواية في تفسير سور---ة الدخان قوله يوم نبطش البطشة الكبري------- زاد الاصيلي	1644	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04183	false	2288494282936982679	82	170	401	852	1502	300	قوله فجاءه ابو سفيان يعني------- والد معاوية واسم ابي سفيان صخر بن حرب الاموي وكان مجيءه ----قبل الهجرة لقول ابن مسعود ثم عادوا فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبري الدخان يوم بدر ولم ينقل ان ابا سفيان قدم المدينة قبل بدر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جءت تامر بصلة الرحم يعني -الذين هلكوا بدعاءك من ذوي رحمك فينبغي ان تصل رحمهم بالدعاء لهم ولم يقع دعاءه لهم بالتصريح في هذا السياق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بدخان مبين الدخان ال---------------اية ليس في رواية ابي ذر---------------------------------------- ذكر لفظ ال-اية قوله يوم نبطش البطشة الكبري الدخان زاد الاصيلي	4183	7112032055995250684	352	568.5	281	889	39.59505081176758	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01645	true	8475871012641923672	1	42	3	197	1454	300	مسعود قال لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الناس ادبارا فذكر نحو الذي قبله وزاد فجاءه ابو سفيان و-ناس من اهل مكة فقالوا يا محمد انك تزعم انك بعثت رحمة وان قومك قد هلكوا فادع الله لهم فدعا	1645	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04183	false	2288494282936982679	260	300	1311	1502	1502	300	مسعود قال لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الناس ادبارا فذكر نحو الذي قبله وزاد فجاءه ابو سفيان واناس من اهل مكة فقالوا يا محمد انك تزعم انك بعثت رحمة وان قومك--- هلكوا فادع الله لهم فدعا-	4183	7112032055995250684	190	364.0	151	195	97.43589782714844	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01646	true	948633847882875359	11	62	54	333	1479	300	يا رسول الله استنصرت الله فنصرك ودعوت الله فاجابك فرفع يديه فقال اللهم----------------------- اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريءا طبقا عاجلا غير راءث نافعا غير ضار قال ف------------اجيبوا فما لبثوا ان اتوه فشكوا اليه كثرة المطر فقالوا قد-------- تهدمت البيوت فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا---- فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا	1646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04162	false	-23106524637733843	166	219	880	1157	1577	300	يا رسول الل-------------------ه استسق الله عز وجل فرفع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسقنا غي------ثا مريع------ا طبقا عاجلا غير راءث نافعا غير ضار قال فاجتمعوا حتي اجيبوا قال ف--------اتوه فشكوا اليه----- المطر فقال يا رسول الله تهدمت البيوت فقال رسول الله اللهم حوالينا ولا علينا قال فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا	4162	7112032055995250684	194	290.5	153	326	59.50920104980469	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01647	true	1943495650895539513	158	279	857	1502	1598	300	لنا وحدثنا ان القول يستعمل فيما يسمع من الشيخ- في مقام المذاكرة---------- والتحديث فيما يسمع في مقام التحمل اه لكن----- ليس استعمال البخاري لذلك منحصرا في المذاكرة فانه يستعمله فيما يكون ظاهره الوقف وفيما يصلح للمتابعات ------لتخلص صيغة التحديث لما وضع الكتاب لاجله من الاصول المرفوعة والدليل علي ذلك وجود كثير من الاحاديث التي عبر فيه--ا في الجامع بصيغة القول معبرا فيها بصيغة التحديث في تصانيفه الخارج--------ة عن الجامع قوله عن زهير هو بن معاوية ابو خيثمة الجعفي وابو اسحاق هو السبيعي ق-----------------------وله خرج عبد الله بن يزيد الانصاري يعني---- الي الصحراء يستسقي وذلك حيث كان اميرا علي الكوفة من جهة عبد الله بن الزبير في سنة اربع وستين قبل غلبة المختار بن ابي عبيد عليها ذكر ذلك بن سعد وغيره	1647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04187	false	-7788299681015869892	0	109	0	557	1510	300	لنا وحدثنا ان القول يستعمل اذا --سمع من --شيخه في مقام المذاكرة والمحاورة والتحديث اذا --سمع في مقام التحميل والنقل قيل ليس استعمال البخاري لذلك منحصرا في المذاكرة فانه يستعمله فيما يكون ظاهره الوقف وفيما يصلح للمتابعات وفيه العنعنة في موضعين والح------------------------------------------------------------------------ديث اخرجه مسلم ايضا في المغازي عن محمد بن المثني ومحمد بن بشار كلاهما عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي--------------------------------------------------- اسحاق به في حديث لزيد بن ارقم ذكر معناه قوله خرج عبد الله بن يزيد--------- يعني خرج الي الصحراء------- وذلك لما كان اميرا علي الكوفة من جهة عبد الله بن الزبير في سنة اربع وستين قبل غلبة المختار بن ابي عبيد عليها ذكره ا--بن سعد وغيره	4187	7112032055995250684	379	580.0	300	704	53.835227966308594	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01648	true	-958393368049490905	0	43	0	218	1509	300	استسق بالناس فخرج وخرج الناس معه وفيهم زيد بن ارقم والبراء بن عازب اخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه وخالفه عبد الرزاق عن الثوري فقال فيه ان -بن الزبير خرج يستسقي بالناس الحديث وقوله ان -بن الزبير هو الذي فعل ذلك وهم وانما	1648	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04187	false	-7788299681015869892	263	300	1322	1510	1510	300	استسق بالناس فخرج وخرج الناس معه وفيهم زيد بن ارقم والبراء بن عازب------------------------------- وخالفه عبد الرزاق عن الثوري فقال فيه ان ابن الزبير خرج يستسقي بالناس الحديث وقوله ان ابن الزبير هو الذي فعل ذلك وهم وانما-	4187	7112032055995250684	186	345.0	150	220	84.54545593261719	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01649	true	2335855473244840852	20	142	100	747	1590	300	الجهر بالقراءة في ا-----لاستسقاء اي في صلاتها ونقل بن بطال ايضا الاجماع عليه قوله ثم صلي ركعتين يجهر في رواية كريمة والاصيلي جهر بلفظ الماضي قوله باب كيف حول النبي صلي الله عليه وسلم ظهره الي الناس اورد فيه الحديث المذكور وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحول الي الناس ظهره وقد استشكل لان------------------------------------------------------------------------------------------------- التر--------------------------------------------------------------------------------جمة لكي--------فية التحويل والحديث دال علي وقوع التحويل فقط واجاب-- الكرماني بان معناه حوله حال كونه داعيا وحمل الزين بن المنير قوله كيف علي الاستفهام فقال -----------------لما كان التحويل المذكور لم يتبين كونه من ناحية اليمين او اليسار احتاج الي الاستفهام عنه اه والظاهر انه لما لم يتبين من الخبر ذلك كانه يقول هو علي التخيير لكن المستفاد من خارج انه التفت بجانبه الايمن لما ثبت انه كان يعجبه التيمن في شانه كله	1649	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04189	false	2899083378654541512	119	282	642	1474	1563	300	الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء وهو مما اجم--------------------------ع عليه الفقهاء وقد مر غير مرة 71 -------------------------------------------باب كيف حول النبي صلي الله عليه وسلم ظهره الي الناس اي هذا باب ترجمته كيف حول الي اخره 5201 حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال فحول الي الناس ظهره و---استقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلي لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة اعاد حديث عبد الله بن زيد المذكور لاجل الترجمة المذكورة ولاجل مغايرة شيوخه واختلاف بعض المتن فان قلت اين مطابقة الحديث للترجمة لانها في كيفية التحويل والحديث ف-----ي وقوعه------- فقط قلت قال الكرماني---- معناه حوله حال كونه داعيا قلت اشار بهذا الي ان الحال من الكيفيات وقيل كي هنا استفهامية لانه لما كان التحويل المذكور لم يتبين كونه من ناحية اليمين او اليسار احتاج الي الاستفهام قلت يمكن ان تءخذ الكيفية من حال النبي ص--------------------لي الله عليه وسلم فا---------------------------------------------نه كان يعجبه التيمن في شانه كله	4189	7112032055995250684	327	443.5	257	985	33.19797134399414	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01650	true	3045818168044322160	33	218	165	1029	1423	300	القطان لا ندري عمن اخذه البخاري قال ولهذا لا يعد احد المسعودي في رجاله وقد تعقبة بن المواق بان الظاهر انه اخذه عن عبد الله بن محمد شيخه فيه------------- ولا يلزم من كونهم لم يعدوا المسعودي في رجاله ان لا يكون وصل هذا الموضع عنه لانه لم يقصد الرواية عنه وانما ذكر الزيادة التي زادها استطرادا وهو كما قال قوله عن ابي بكر يعني بن محمد بن عمرو بن حزم ب------------------------------------اسناده وهو عن عباد بن تميم عن عمه وزعم بن القطان ايضا انه لا يدري عمن اخذ ابو بكر هذه الزيادة اه وقد بين ذلك ما اخرجه بن ماجة وبن خزيمة من طريق سفيان بن عيينة وفيه بيان كون ابي بكر رواها عن عباد بن تميم عن عمه وكذا اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة مبينا قال بن ب---------------طال حديث ابي بكر---- يدل علي ---ان الصلاة قبل الخطبة لانه ذكر انه صلي قبل قلب --رداءه قال وهو اضبط للقصة من ولده عبد الله بن ابي بكر حيث ذكر الخطبة قبل الصلاة 1 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب استقبال القبلة في الاستسقاء اي في اثناء الخطبة التي تقع من اجله في المصلي 982 قوله----- حدثنا محمد بين	1650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04191	false	2534875431004972655	117	298	588	1485	1495	300	القطان لا يدري عمن اخذه البخاري---- ولهذا لا يعد احد المسعودي في رجاله واجيب عن هذا------- بان الظاهر انه اخذه عن----------------- شيخه عبد الله بن محمد ولا يلزم من --عدم ----عد-- المسعودي في رجاله ان لا يكون وصل هذا الموضع عنه قلت فيه نظر لان الظاهر ---------------------------------------------ما قاله المزي وانما يصح الجواب المذكور ان لو قال وقال سفيان بواو العطف ليكون عطفا علي الاسناد------------------------------------ الاول وانما قطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الاول بالفصل فلا يفهم منه الاتصال وقال ابن بطال حديث ابي بكر هذا يدل علي تقديم الصلاة علي الخطبة لانه ذكر انه صلي قبل قلب الرداء -----وهو اضبط للقصة من ابنه عبد الله الذي ذك----------ر الخطبة قبل الصلاة قلنا لا نزاع في جواز الامرين وانما النزاع في الافضل وقال ابن بطال ايضا فيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس الرداء علي حسب لباس اهل الاندلس ومصر وبغداد وهو غير الاشتمال به لانه حول ما علي يمينه علي يساره ولو كان لباسه اشتمالا لقيل قلب اسفله اعلاه او حل رداءه فقلبه باب استقبال القبلة في الاستسقاء اي هذا باب في بيان استقبال القبلة في الدعاء في الاستسقاء 69 حدثنا محمد قال	4191	7112032055995250684	366	462.5	282	1208	30.29801368713379	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01650	true	3045818168044322160	227	280	1069	1324	1423	300	عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوهاب هو -بن عبد المجيد الثقفي قوله خرج الي المصلي يصلي في روا-ية المس------------------------------تملي يدعو قوله وانه لما دعا او اراد ان يدعو الشك من الراوي و---يحتمل ان------------ه يحيي بن سعيد فقد رواه السراج من طريق يحيي بن ايوب عنه بالشك ايضا ورواه مسلم من رواية سليمان بن بلال عنه فلم يشك	1650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04192	false	-1481827950931457327	18	149	82	720	1503	300	عبد الله بن زيد الانصاري اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يصلي وانه لما دعا او اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه مطابقته للترجمة في قوله او اراد ان يدعو استقبل القبلة واعاد ايضا حديث عبد الله بن زيد لما ذكرنا من المعان فيما قبل قوله محمد بن سلام كذا وقع في رواية ابي ذر بنسبة محمد الي ابيه وفي رواية غيره حدثنا محمد بذكره مجردا عن النسبة وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي قوله خرج الي المصلي يدعو هذه رواية المستملي وفي رواية غيره خرج الي المصلي يصلي قوله------------- او اراد ان يدعو --شك من الراوي قيل يحتمل ان يكون الشك من يحيي بن سعيد فقد رواه السراج من طريق ا----بن ايوب عنه بالشك ايضا ورواه مسلم من رواية سليمان بن بلال---- فلم يشك	4192	7112032055995250684	215	369.0	168	661	32.52647399902344	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01652	true	5477106806910686366	133	300	636	1520	1520	300	وقال الاويسي--- هو عبد العزيز بن عبد الله--------- ومحمد بن جعفر هو بن ابي كثير المدني اخو اسماعيل------------------------------------ وهذا التعليق ثبت هنا للمست--------------ملي وثبت لابي الوقت وكريمة في اخر الباب الذي بعده وسقط للباقين راسا لانه----- مذكور عند الجميع في كتاب الدعوات وقد وصله ابو نعيم في المستخرج كما ---------سياتي الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي 1 قوله باب رفع الامام يده في الاستسقاء---------------------------------------------- ثبتت هذه الترجمة في رواية الحموي والمستملي قال بن رشيد مقصوده بتكرير رفع الامام يده وان كانت الترجمة التي قبلها -تضمنته لتفيد فاءدة زاءدة وهي انه------------------- لم يكن يفعل ذلك الا في الاستسقاء قال ويحتمل ان يكون قصد التنصيص بالقصد الاول علي رفع الامام يده كما قصد التنصيص في الترجمة الاولي بالقصد الاول علي رفع الناس وان اندرج معه رفع الامام قال ويجوز ان يكون قصد بهذه كيفية رفع الامام يده لقوله حتي يري بياض ابطيه انتهي وقال الزين بن المنير ما محصله لا تكرار في هاتين الترجمتين لان الاولي لبيان اتباع المامومين الامام في رفع اليدين والثانية لاثبات رفع اليدين للامام-	1652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04195	false	-5028983330066487179	53	179	267	937	1539	300	وبالسين المهملة هو عبد العزيز بن عبد الله وقد تقدم ومحمد بن جعفر ---بن ابي كثير المدني اخو اسماعيل وقد تقدم وشريك بن عبد الله وقد تقدم وهذا التعليق---- هنا ثابت في رواية المستملي وثبت لابي الوقت وكريمة في اخر الباب الذي بعده وسقط بالكلية عند البقية وهو مذكور عند الجميع في كتاب الدعوات ووصل---- ابو نعيم في المستخرج هذا التعليق وسياتي------------ هناك ان شاء الله تعالي -------باب رفع الامام يده في الاستسقاء اي هذا باب في بيان رفع الامام يده هذه الترجمة ثبتت------------ في رواية الحموي والمستملي قيل ذكر هذه الترجمة ---------------------وان كانت الترجمة التي قبلها تتضمنها ال----فاءدة اخري- وهي انه صلي الله عليه وسلم لم---- يفعل ذلك الا في الاستسقاء وقيل الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لبيان اتباع المامومين الامام في رفع اليدين والثانية لاثبات رفع اليدين للامام	4195	7112032055995250684	462	697.0	371	1027	44.98539352416992	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01654	true	-5983609294974754517	155	300	781	1481	1481	300	هو -بن مقاتل و----عبد الله هو بن المبارك وعبيد الله هو بن عمر العمري ونافع مولي بن عمر والقاسم بن محمد اي بن ابي بكر الصديق وقد سمع نافع من عاءشة ونزل في هذه الرواية عنها وكذا سمع عبيد الله من الق---------------اسم و----نزل في هذه الرواية عنه مع ان معمرا قد رواه عن عبيد الله بن عمر عن القاسم نفسه باسقاط نافع من السند اخرجه عبد الرزاق عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اللهم صيبا نافعا كذا في رواية المستملي وسقط اللهم لغيرهما------- وصيبا منصوب بفعل مقدر اي------------ اجعله ونا----------فعا صفة للصيب وكانه ----------------------------------------------------------------احترز به--------ا عن الصيب الضار وهذا الحديث من هذا الوجه مختصر وقد اخرجه مسلم من رواية عطاء عن عاءشة تاما ولفظه كان اذا كان يوم ريح عرف ذلك في وجهه ويقول اذا راي المطر رحمة واخرجه ابو داود والنساءي من طريق شريح بن هانء عن عاءشة اوضح منه ولفظه كان اذا راي ناشءا في افق السماء-	1654	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04198	false	-6732291857366349858	22	198	115	1005	1493	300	هو ابن مقاتل وفيه عبد الله بالتكبير----- وعبيد الله بالتصغير وفيه ان نافعا من جملة من روي عن عا-----------------------------------------------ءشة وفيه نزل----------- عنها و----فيه عبيد الله من جملة من سمع عن القاسم وفيه نزل ---------------عنه مع ان معمرا قد رواه عن عبيد الله بن عمر عن القاسم نفسه باسقاط نافع من السند اخرجه عبد الرزاق عنه وفيه ان شيخه وشيخ شيخه رازيان والثلاثة البقية مدنيون وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية ذكر من اخرجه غيره اخرجه النساءي في اليوم والليلة عن محمود بن خالد وعن ابراهيم بن يعقوب وعن عبدة بن عبد الرحيم وعن عمرو بن علي واخرجه ابن ماجه في الدعاء عن هشام بن عمار ذكر معناه قوله اللهم صيبا نافعا كذا في رواية المستملي وفي رواية ليست لفظة اللهم وصيبا منصوب بفعل مقدر تقديره يا الله اجعل صيبا نافعا ونافعا صفة --صيبا وقال الكرماني وفي بعض الروايات صبا نافعا من الصب اي اصببه صبا نافعا واحترز بقوله نافعا عن الصيب الضار وقال ابن قرقول ضبطه القابسي صيبا بالتخفيف وفي رواية ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ داود كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا -----------------------------راي ناشءا في افق السماء	4198	7112032055995250684	323	422.5	248	1099	29.39035415649414	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01655	true	-7632186110424628622	113	284	573	1483	1558	300	هذه المتابعة في ------------------غراءب الافراد من رواية ي-------------------حيي عن عبيد الله قلت ليس ذلك مطابقا الا ان كان نسخته سقط منها من متن البخاري لفظ القاسم بن يحيي قوله ورواه الاوزاعي وعقيل عن نافع يعني كذلك فاما رواية الاوزاعي فاخرجها------------- النساءي في عمل --يوم و--ليلة عن محمود بن خالد عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي بهذا ول---فظه هنيءا بدل نافعا ورويناها في------------------- الغيلانيات من طريق دحيم عن الوليد وشعيب هو بن اسحاق قالا حدثنا الاوزاعي حدثني نافع فذكره وكذلك وقع في رواية بن ابي العشرين عن الاوزاعي حدثني نافع اخرجه بن ماجة وزال بهذا ما كان يخشي من تدليس الوليد وتسويته وقد اختلف فيه علي الاوزاعي اختلافا كثيرا ذكره الدارقطني في العلل وارجحها هذه الرواية ويستفاد من رواية دحيم صحة سماع الاوزاعي عن نافع خلافا لمن نفاه واما رواية عقيل فذكرها الدارقطني----------- ايضا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني ق-----------ال اولا تابعه القاسم ثم قال ورواه الاوزاعي فكان تغير الاسلوب لاف--------ادة العموم في الثاني لان الرواية اعم من ان تكون علي سبيل المتابعة ام لا فيحتمل ان يكونا روياه عن نافع كما رواه عبيد الله	1655	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04199	false	5367965295021340596	33	213	173	1108	1551	300	هذه المتابعة ذكرها الدارقطني في الغراءب عن المحاملي حدثنا حفص بن عمر اخبرنا يحيي عن عبيد الله ولفظه صيبا هنيءا انتهي قلت لم يظهر لي وجه هذه المتابعة قو------------------------له ورواه الاوزاعي اي روي الحديث المذكور عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن نافع واخرجه النساءي في عمل اليوم والليلة عن محمود بن خالد عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن نافع ولفظه هنيءا بدل نافعا فان قلت الوليد مدلس قلت روي في الغيلانيات من طريق دحيم عن الوليد وشعيب ---بن اسح-ق قالا حدثنا الاوزاعي حدثني نافع وامن بهذا ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن تدليس الوليد واستبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة سماع الاوزاعي من نافع خلافا لمن نفاه قوله وعقيل بالرفع عطف علي الاوزاعي اي ورواه ايضا عقيل بن خالد عن نافع وذكره الدارقطني وذكر فيه اختلافا كثيرا فمرة ذكر رواية الاوزاعي عن نافع ومرة عن رجل عنه ومرة عن محمد بن الوليد عن نافع وذكره مرة عن عقيل عن نافع وقال الكرماني فان قلت لم قال اولا تابعه وثانيا رواه وما فاءدة تغي-----------ير الاسلوب قلت اما لارادة التعميم--------- لان الرواية اعم من ان تكون علي سبيل المتابعة ام لا واما لانهما لم يرويا- عن نافع بوا--سطة عبيد الله	4199	7112032055995250684	427	581.5	336	1182	36.12520980834961	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01656	true	-4761527260404317989	103	201	537	1013	1484	300	مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ولعله اشار الي ما اخرجه مسلم من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال حسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر وقال لانه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه وكان المصنف اراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته صلي الله عليه وسلم لم يكن اتفاقا وانما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر اي قصد نزول المطر عليه لانه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر اول ما وكف السقف لكنه تمادي في خطبته حتي كثر نزوله بحيث تحادر علي لحيته	1656	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04200	false	4558290816541634630	0	98	0	476	1446	300	مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ولعله اشار الي ما اخرجه مسلم من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال حسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر وقال لانه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه فكان المصنف اراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته صلي الله عليه وسلم لم يكن اتفاقا وانما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر اي قصد نزول المطر عليه لانه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر اول ما وكف السقف لكنه تمادي في خطبته حتي كثر نزوله بحيث تحادر علي لحيته	4200	7112032055995250684	475	949.0	377	476	99.7899169921875	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01656	true	-4761527260404317989	265	300	1333	1484	1484	300	ابي يعلي باسناد صحيح عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا هاجت ريح شديدة قال اللهم اني اسالك من خير ما امرت به واعوذ بك من شر ما امرت به-	1656	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04202	false	-2027767830326289416	82	117	414	566	1480	300	ابو يعلي باسناد صحيح عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا هاجت ريح شديدة قال اللهم اني اسالك من خير ما امرت به واعوذ بك من شر ما امرت به	4202	7112032055995250684	150	294.0	116	152	98.68421173095703	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01658	true	6256157723905946157	54	112	277	586	1572	300	باب ما قيل في الزلازل والايات قيل لما كان هبوب الريح الشديدة يوجب التخوف المفضي الي الخشوع والانابة كانت الزلزلة ونحوها من الايات ا---------ولي بذلك لا سيما وقد نص في الخبر علي ان اكثر الزلازل من اشراط الساعة وقال الزين بن المنير وجه ادخال هذه الترجمة --------------------------------------------------------في ابواب الاستسقاء -ان وجود الزلزلة ونحوها يقع غالبا مع نزول المطر	1658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04205	false	4333180482701326523	121	169	668	917	1611	300	باب ما قيل في الزلازل والا----------------------------------------------------------------------------------------------------يات اي هذا باب في بيان ما قيل-------- في ------------------الزلازل وهو جمع الزلزلة والايات جمع اية وهي العلامة واراد بها علامات القيامة او علامات قدرة الله تعالي وانما ذكر هذا الباب في ابواب الاستسقاء لان وجود الزلزلة ونحوها يقع غالبا مع نزول المطر	4205	7112032055995250684	121	173.0	96	375	32.266666412353516	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01658	true	6256157723905946157	197	238	1007	1225	1572	300	ابي الزناد عن عبد الرحمن وهو بن هرمز الاعرج عنه مرفوعا----------------------------------- لا تقوم الساعة حتي يقبض العلم وتكثر الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازل الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الفتن فانه اخرج هذا الحديث هناك مطولا وذكر منه قطعا هنا وفي الزكاة وفي الرقاق	1658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04205	false	4333180482701326523	178	261	966	1407	1611	300	ابو الزناد عن عبد الرحمان الا-----------عرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل القتل حتي يكثر فيكم المال فيفيض مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد تكرر ذكرهم وابو اليمان الحكم بن نافع وشعيب ابن ابي حمزة ابو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج وقد ذكر هذا الحديث مطولا-------------------- في كتاب الفتن-------------------------------- وذكر منه قطعا هنا وفي الزكاة وفي الرقاق	4205	7112032055995250684	131	199.0	104	504	25.992063522338867	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01660	true	-10202082766722318	205	280	1047	1437	1532	300	قوله علي اثر----- بكسر الهمزة وسكون------ المثلثة علي المشهور------------------------------------------- وهو ما يعق-----ب الشء قوله س--------ماء اي مطر واطلق عليه س-ماء لكونه ي-نزل من جهة السماء وكل جهة علو تسمي سماء قوله كانت من الليل كذا ل------------لاكثر ول-----------لمستملي والحموي من الليلة بالافراد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلما انصرف اي من صلاته او من مكانه قوله هل تدرون لفظ استفهام معناه--- التنبيه ووقع في رو------------اية سفيان عن صالح عند النساءي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث الالهية	1660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03725	false	-6480698233031452655	43	156	213	799	1569	300	قوله علي اثر سماء بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة علي المشهور وروي باثر سماء بفتح الهمزة وفتح الثاء ايضا وهو ما يكون عقيب الشء والمراد من السماء ال-مطر واطلق عليها سماء لكونها تنزل من جهة السماء وكل جهة علو تسمي سماء قوله كانت من الليل كذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي والحموي من الليلة بالافراد والسماء تذكر وتءنث اذا لم يرد بها المطر فان قلت ههنا قد اريد بها المطر فكان ينبغي ان تذكر قلت ذاك علي لفظها لا معناها قوله فلما انصرف اي من صلات------------ه قوله هل تدرون---- استفهام علي سبيل التنبيه ووقع عند النساءي في رواية سفيان عن صالح------------ الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث القدسية	3725	7112032055995250684	331	542.0	268	615	53.821136474609375	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01660	true	-10202082766722318	14	56	74	299	1532	300	شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وقد ----------------------قيل في القراءة المشهورة حذف تقديره وتجعلون شكر رزقكم وقال الطبري المعني وتجعلون الرزق الذي وجب عليكم به الشكر تكذيبكم به وقيل بل الرزق بمعني الشكر في لغة ازد شنوءة نقله الطبري عن الهيثم بن عدي	1660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04211	false	243894677130577202	45	91	236	482	1533	300	شكركم انكم تكذبون ولا ينبغي ان يقرا بها بخلاف المصحف وقيل في القراءة المشهورة حذف تقديره وتجعلون شكر رزقكم وقال الطبري المعني وتجعلون الرز- الذي وجب عليكم به الشكر تكذيبكم به وقيل بل الرزق بمعني الشكر في لغة ازد شنوءة نقله الطبري عن الهيثم بن عدي	4211	7112032055995250684	200	368.5	162	247	80.9716567993164	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01660	true	-10202082766722318	69	153	357	778	1532	300	يختلف عليه في ذلك وخالفه الزهري فرواه عن شيخهما عبيد الله فقال عن ابي هريرة اخرجه مسلم عقب رواية صالح فصحح الطريقين لان عبيد الله سمع من زيد بن خالد وابي هريرة جميعا عدة احاديث منها حديث العسيف وحديث الامة اذا زنت فلعله سمع هذا منهما فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وانما لم يجمعهما لاختلاف لفظهما كما سنشير اليه وقد صرح صالح بسماعه له من عبيد الله عن -ابي عوانة وروي صالح عن عبيد الله بواسطة الزهري عدة احاديث منها حديث	1660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04212	false	-6794944673119204318	0	73	0	365	1457	300	يختلف عليه في ذلك وخالفه الزهري فرواه عن شيخهما عبيد الله فقال عن ابي هريرة اخرجه مسلم عقب رواية صالح وصحح الطريقين لان عبيد الله سمع من زيد بن خالد وابي هريرة جميعا عدة احاديث------------------------------------- فلعله سمع هذا منهما فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وانما لم يجمعهما لاختلاف لفظهما--------------- وقد صرح صالح -سماعه له من عبيد الله عند ابي عوانة وروي صالح عن عبيد الله بواسطة الزهري عدة احاديث ----وحديث	4212	7112032055995250684	361	670.5	289	422	85.5450210571289	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01661	true	-2809077494298746399	0	71	0	386	1474	300	هذه --اضافة --------------عموم بدليل التقسيم الي مءمن وكافر بخلاف مثل قوله تعالي----- ان عبادي ليس لك عليهم س---------------لطان فانها اضافة ------تشريف قوله مءمن بي وكافر يحتمل ان يكون المراد --بالكفر هنا كفر الشرك بقرينة مقابلته بالايمان ول----------------احمد من رواية نصر بن عاصم الليثي عن معاوية الليثي مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من السماء من رزقه فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد به كفر النعمة	1661	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03725	false	-6480698233031452655	160	261	818	1360	1569	300	هذه الاضافة فيه تدل علي العموم بدليل التقسيم الي مءمن وكافر بخلاف مثل الاضافة في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر والاسراء فان الاضافة فيه للتشريف قوله مءمن بي وكافر يحتمل ان يكون المراد من الكفر كف----ر الشرك بقرينة مقابلته بالايمان ويقوي هذا ما رواه احمد من رواية نصر بن عاصم الليثي عن معاوية الليثي مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا ----------من رزقه فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا وعن هذا قال القرطبي معناه الكفر الحقيقي لانه قابله بالايمان حقيقة وذاك في حق من اعتقد ان المطر من فعل الكواكب ويحتمل ان يكون المراد به كفر النعمة	3725	7112032055995250684	354	634.0	288	556	63.669063568115234	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01662	true	6485194120437619588	134	257	687	1321	1539	300	حديث ابي سعيد------------------- عند النساءي مطرنا بنوء المجدح بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال بعدها---- مهملة ويقال بضم اوله -هو الدبران بفتح------ المهملة و----------الموحدة بعدها وقيل سمي بذلك لاستدباره الثريا وهو نجم احمر صغير منير -قال -بن قتيبة كل النجوم المذكورة له- نوء -غير ان بعضها احمر واغزر من بعض- ونوء الدبران غير محمود عندهم انتهي وكان ذلك ورد في الحديث تنبيها علي مبالغتهم في نسبة المطر الي النوء ولو لم يكن محمودا او اتفق وقوع ذلك المطر في ذلك الوقت ان كانت القصة واحدة وفي مغازي الواقدي ان الذي قال في ذلك الوقت مطرنا بنوء الشعري هو عبد الله بن ابي المعروف بابن سلول اخرجه من حديث ابي قتادة وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم---------- طرح الامام المسالة علي اصحابه	1662	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03727	false	756926735707663651	148	220	752	1140	1517	300	حديث ابي سعيد رضي الله تعالي عنه عند النساءي مطرنا بنوء المجدح بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال بعدها حاء مهملة ويقال بضم اوله وهو الدبران بفتح الدال المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها راء- سمي بذلك لاستدباره الثريا وهو نجم احم-----ر منير وقال ابن قتيبة كل النجوم المذكورة لها نوء وغير ان بعضها احمر واغزر من غيره ونوء الدبران غير محمود عندهم ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما يستفاد منه فيه طرح الامام المسالة علي اصحابه	3727	7112032055995250684	321	534.5	259	689	46.58926010131836	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01663	true	-7705402683483295436	22	157	117	766	1506	300	باب لا يدري متي يجء المطر الا الله تعالي عقب الترجمة الماضية بهذه لان تلك تضمنت ا--------------------------------ن المطر انما ينزل بقضاء الله------ وانه لا تاثير للكواكب في نزوله وقضية------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------ذلك انه لا يعلم احد متي يجء الا هو قوله وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله هذا طرف- من حديث وصله المءلف ف-ي الايمان وفي تفسير لقمان من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة في سءال جب--------------------ريل عن الايمان والاسلام لكن لفظه في خمس لا يعلمهن الا الله ووقع في بعض الروايات في التفسير بلفظ وخمس وروي -بن مردويه في التفسير من طريق يحيي بن ايوب البجلي عن جده عن ابي زرعة عن ابي هريرة رفعه خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة ---------------الاية 992 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان	1663	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04212	false	-6794944673119204318	108	280	539	1370	1457	300	باب لا يدري متي يجء المطر الا الله اي هذا باب ترجمته لا يدري وقت مجء المطر الا الله ولما كان الباب السابق يتضمن ان المطر انما ينزل بقضاء الله تعالي وانه لا تاثير للكواكب في نزوله ذكر هذا الباب بهذه الترجمة ليبين ان احدا لا يعلم متي يجء ولا يعلم ذلك الا الله عز وجل لان نزوله اذا كان بقضاءه ولا يعلمه احد غيره فكذلك---- لا يعلم احد ابان مجيء---------ه وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله هذا قطعة من حديث وصله البخاري في الايمان وفي تفسير لقمان من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة في سءال جبريل عليه الصلاة والسلام عن الايمان والاسلام لكن لفظه في خمس لا يعلمهن الا الله ووقع في بعض الروايات في التفسير بلفظ وخمس وروي ابن مردويه في التفسير من طريق يحيي بن ايوب البجلي عن جده عن ابي زرعة عن ابي هريرة رفعه خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة لقمان الي اخره الاية 9301 حد----ثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ---سفيان	4212	7112032055995250684	544	968.5	425	851	63.9247932434082	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01664	true	-8934780257731618619	165	220	873	1161	1552	300	قوله فانكسفت يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وانكسفت بمعني وانكر القزاز انكسفت وكذا الجوهري حيث نسبه للعامة والحديث يرد عليه وحكي كسفت بضم الكاف وهو نادر قوله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يجر رداءه ----------------زاد في اللباس من وجه اخر عن يونس مستعجلا وللنساءي من رواية يزيد -بن زريع عن يونس من العجلة	1664	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04217	false	1180744771029055146	168	208	832	1045	1542	300	قوله فانكسفت يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وانكسفت بمعني وانكر القزاز انكسفت----------------------------- والحديث يرد عليه----------------------------- قوله---------------------------------- يجر رداءه جملة وقعت حالا وزاد في اللباس من وجه اخر عن يونس مستعجلا وللنساءي في رواية يزيد ابن زريع عن يونس من العجلة	4217	7112032055995250684	194	335.5	157	305	63.6065559387207	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	75	136	355	660	1517	300	وظهر ان رواية ابي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والاخذ بها اولي ووقع في اكثر الطرق عن عاءشة ايضا ان في كل ركعة ركوعين وعند بن خزيمة من------------------------------------- حديثها ايضا ان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يوم مات ابراهيم عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حتي انجلت استدل به علي اطالة الصلاة حتي يقع الانجل----------------------------------------------------------------------اء واجاب الطحاوي------- بانه ---قال فيه------------ فصلوا وادعوا	1665	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04222	false	-8102380579623395516	52	169	267	884	1548	300	وظهر ان رواية ابي بكرة مجملة ورو---اية جابر-------------------------------------------------------------------------- ان في كل ركعة ركوعين مبينة فالاخذ بالمبين اولي قلت ليت شعري اين الاجمال في حديث ابي بكرة هل هو اجمال لغوي او اجمال اصطلاحي وليس ههنا اثر من ذلك ولو قال هذا القاءل الاخذ بحديث جابر اولي لان فيه زيادة والاخذ بالزيادة في روايات الثقات اولي واجدر فنقول وان كان الامر هذا ولكن الاخذ بما يوافق الاصول اولي واعجب من هذا ان هذا القاءل ادعي اتحاد القصة وقد ابطلنا ذلك عن قريب الثاني من الوجوه الاستدلال بقوله حتي انجلت--------- علي اطالة الصلاة حتي يقع الانجلاء ولا تكون الاطالة الا بتكرار الركعات والركوعات وعدم قطعها الي الانجلاء واجاب الطحاوي عن ذلك بانه قد قال في بعض الاحاديث فصلوا وادعوا	4222	7112032055995250684	158	193.5	125	703	22.475107192993164	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	149	189	727	941	1517	300	وقرره -بن دقيق العيد بانه جعل الغاية لمجموع الامرين ولا يلزم من ذلك ان يكون غاية لكل منهما علي انفراده فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة فيصير غاية للمجموع ولا يلزم منه تطويل الصلاة ولا تكريرها	1665	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04222	false	-8102380579623395516	253	293	1301	1516	1548	300	وقرره ابن دقيق العيد بانه جعل الغاية لمجموع الامرين ولا يلزم من ذلك ان يكون غاية لكل منهما علي انفراده فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة فيصير غاية للمجموع ولا يلزم منه تطويل الصلاة ولا تكريرها	4222	7112032055995250684	214	423.0	174	215	99.53488159179688	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	193	260	957	1314	1517	300	النساءي من حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت فان كان محفوظا ا----------------------------------------------------------حتمل ان يكون معني قوله ركعتين اي ركوعين وقد وقع التعبير عن الركوع بالركعة في حديث الحسن خسف القمر وبن عباس بالبصرة فصلي ركعتين في كل ركعة ركعتان الحديث اخرجه الشافعي وان يكون السءال وقع بالاشارة فلا يلزم التكرار	1665	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04223	false	355050991866248713	147	202	758	1047	1536	300	النساءي من حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت فهذا يدل علي ان اطالته صلي الله عليه وسلم كانت بتعداد الركعات وقال بعضهم يحتمل ان يكون معني قوله ركعتين اي ركوعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يكون السءال وقع بالاشارة فلا يلزم التكرار	4223	7112032055995250684	217	407.0	176	415	52.28915786743164	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	251	283	1260	1424	1517	300	الشافعي وان يكون السءال وقع بالاشارة فلا يلزم التكرار وقد اخرج- عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي قلابة انه صلي الله عليه وسلم كان كلما ركع ركعة ارسل رجلا -ينظر هل انجلت	1665	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04224	false	5875836062573942526	23	54	139	295	1514	300	المذكور وان يكون السءال وقع بالاشارة قلت يرد هذا ما------ اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي قلابة انه صلي الله عليه وسلم---- كلما ركع ركعة ارسل رجلا لينظر هل انجلت	4224	7112032055995250684	138	237.5	109	166	83.13253021240234	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	124	210	616	1061	1526	300	الحديث وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض وهو نحو قوله في الحديث الماضي في الاستسقاء يقولون مطرنا بنوء كذا قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله------ ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما و------فيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وشدة الخوف من	1666	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04224	false	5875836062573942526	110	186	574	966	1514	300	الثالث -في هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض و----------------------------------------------------------------قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالي ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما الرابع فيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وشدة الخوف من	4224	7112032055995250684	376	713.0	302	457	82.27571105957031	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	196	281	994	1430	1526	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وشدة الخوف من ربه وسياتي لذلك مزيد بيان قو---------له فاذا رايتموها في رواية كريمة رايتموهما بالتثنية وسياتي القول فيه ان شاء الله تعالي 994 قوله حدثنا------------------ شهاب بن عباد --هو الع-----------------------------------بدي الكوفي من شيوخ البخاري ومسلم----- ولهم شيخ اخر يقال له شهاب بن عباد العبدي لكنه بصري وهو اقدم من الكوفي يكون في طبقة شيوخ شيوخه اخرج له البخاري وحده في الادب المفرد و------ابراهيم بن حميد شيخه هو بن عبد الرحمن الرءاسي بضم الراء	1666	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04228	false	-6676893607858089958	15	97	73	511	1549	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ا-----ن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد من الناس ولاكنهما ايتان من ايات الله فاذا راي------------------------تموهما -----------------فقوموا فصلوا مطابقته للترجمة ظاهرة ذكر رجاله وهم خمسة الاول شهاب بن عباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة العبدي الكوفي من شيوخ ---------مسلم ايضا ولهم شيخ اخر يقال له شهاب بن عباد العبدي لكنه بصري وهو اقدم من الكوفي----- في طبقة شيوخ شيوخه روي- له البخاري وحده في الادب المفرد الثاني ابراهيم بن حميد بضم الحاء الرو------------اسي بضم الراء	4228	7112032055995250684	254	371.0	199	511	49.706459045410156	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01667	true	-7388184429304950384	12	42	56	215	1551	300	قوله ايتان اي علامتان من ايات الله اي الدالة علي وحدانية الله وعظيم قدرته او ------علي تخويف العباد- من باس الله وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا	1667	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04228	false	-6676893607858089958	248	276	1261	1414	1549	300	قوله ايتان اي علامتان من ايات الله--- الدالة علي وحدانيت----ه وعظيم قدرته او ايتان علي تخويف --عباده من باس----ه وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا	4228	7112032055995250684	145	252.0	118	166	87.34939575195312	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	17	76	95	387	1540	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما--- ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحيا-----------------------------ة والجواب ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ذكر الحياة------------------------------------------------------ دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد-- ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم 996 قوله حد------------------------------------ثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وهاشم هو	1668	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04230	false	6538349680827977060	102	210	547	1063	1534	300	قوله ولا لحياته اي ولا يخسفان لحياة احد فان قلت الحديث ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن خزيمة والبزار من طريق نافع عن ابن عمر قال خسفت الشمس يوم مات ابراهيم الحديث فاذا كان السياق انما هو في موت ابراهيم فما فاءدة قوله ولا لحياته اذا لم يقل احد بان الانكساف لحياة احد قلت فاءدته دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي اي ليس سببه لا الموت ولا الحياة بل سببه قدرة الله تعالي 3401 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا --هاشم بن	4230	7112032055995250684	195	261.0	147	518	37.6447868347168	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	81	158	414	777	1540	300	قوله يوم مات ابراهيم يعني -بن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف	1668	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04231	false	6648526746222860647	127	203	696	1055	1564	300	قوله يوم مات ابراهيم يعني ابن النبي صلي الله عليه وسلم و---ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة -قيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكان- بالمدينة بلا خلاف	4231	7112032055995250684	358	695.0	282	364	98.35164642333984	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01669	true	1166166366962452151	74	212	377	1043	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي استدل به------ علي انه صلي الله عليه وسلم كان يحافظ علي الوضوء فلهذا لم يحتج الي الوضوء في تلك الحال و----------فيه نظر لان في السياق حذفا سياتي في رواية -بن شهاب خسفت الشمس فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وفي رواية عمرة فخسفت فرجع ضحي فمر بين الحجر ثم قام يصلي واذا ثبتت هذه الافعال جاز ان يكون حذف ايضا فتوضا ثم قام يصلي فلا يكون نصا في انه كان علي و----------------------------------------------------------------------ضوء قوله فاطال القيام في رواية بن ش-------------------------------هاب فاقترا قراءة طويلة وفي اواخر الصلاة من وجه اخر عنه فقرا بسورة طويلة وفي حديث -بن عباس بعد اربعة ابواب فقرا نحوا من سورة البقرة في الركعة الاولي ونحوه لابي داود من طريق سليمان بن يسار عن عروة وزاد فيه انه قرا في القيام الاول من الركعة الثانية نحوا من ال عمران	1669	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04233	false	-1743182317220159317	134	280	688	1404	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- استدل به بعضهم علي انه صلي الله عليه وسلم كان يحافظ علي الوضوء فلهذا لم يحتج الي الوضوء في تلك الحال وقال بعضهم فيه نظر لان--- السياق حذفا --لان في رواية ابن شهاب خسفت------ فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وفي رواية عمرة فخسفت فرجع ضحي فمر بين الحجر ثم قام يصلي ------قلت هذا الذي ذكره لا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم -----------------------كان علي الوضوء او لم يكن ولكن حاله يقتضي وجلالة قدره تستدعي كونه علي محافظة الوضوء قوله فاطال القيام اي يطول القراءة فيه والدليل عليه رواية ابن شهاب فاقترا قراءة طويلة و----------------من وجه اخر عنه فقرا س-ورة طويلة وفي حديث ابن عباس علي ما سياتي ف---قرا نحوا من سورة البقرة في الركعة الاولي ونحوه لابي داود من طريق سليمان بن يسار عن عروة وزاد ----انه قرا في القيام الاول من الركعة الثانية نحوا من ال عمران	4233	7112032055995250684	524	907.5	412	785	66.75159454345703	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01669	true	1166166366962452151	212	284	1043	1411	1494	300	قوله ثم قام فاطال القيام -في رواية -بن شهاب ثم قال سمع الله لمن حمده وزاد من وجه اخر عنه في اواخر الكسوف ربنا ولك الحمد و----استدل به علي استحباب الذكر المشروع في الاعتدال في اول القيام الثاني من الركعة الاولي -----------واستشكله بعض متاخري الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه وان ك---------------------------------------------------------------ان محمد بن مسلمة ---	1669	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04234	false	5194118143094990697	11	94	56	487	1590	300	قوله ثم قام فاطال القيام وفي رواية ابن شهاب ثم قال سمع الله لمن حمده وزاد من وجه اخر-------------------- ربنا ولك الحمد وقيل استدل به علي استحباب الذكر المشروع في الاعتدال في اول القيام الثاني من الركعة الاولي وقال بعضهم واستشكله بعض متاخري الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه قلت هذا المستشكل هو صاحب المهمات وقوله بدليل اتفاق العلماء فيه نظر لان محمد بن مسلمة من	4234	7112032055995250684	344	638.5	276	451	76.27494812011719	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01670	true	-7780369505143055386	172	197	905	1027	1569	300	قوله ثم انصرف اي من الصلاة -----وقد تجلت الشمس -----------في رواية -بن شهاب---- انجلت الشمس قبل ان ينصرف وللنساءي- ثم تشهد وسلم قوله فخطب الناس	1670	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04235	false	750914836933103664	182	212	944	1088	1558	300	قوله ثم انصرف اي من الصلاة قوله وقد تجلت الشمس اي انكشفت وفي رواية ابن شهاب وقد انجلت الشمس قبل ان ينصرف وفي رواية ثم تشهد وسلم قوله فخطب الناس	4235	7112032055995250684	116	192.5	91	144	80.55555725097656	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01670	true	-7780369505143055386	204	288	1069	1512	1569	300	روي حديث هشام هذا وفيه التصريح بالخطبة ولم يقل به اصحابه وسياتي البحث------------------------------- فيه بعد باب واستدل به علي ان الانجلاء لا يسقط الخطبة بخلاف ما لو انجلت قبل ان يشرع في الصلاة فانه يسقط الصلاة والخطبة فلو انجلت في اثناء الصلاة اتمها علي الهيءة المذكورة عند من قال بها وسياتي ذكر دليله وعن اصبغ يتمها علي هيءة النوافل المعتادة قوله فحمد الله واثني عليه زاد النساءي في حديث سمرة و-شهد انه عبد الله ورسوله قوله فاذكروا الله في رواية الكشميهني فادعوا ا----------------لله قوله	1670	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04236	false	2544857724449671374	0	57	0	294	1531	300	روي حديث هشام هذا وفيه التصريح بالخطبة ولم يقل به اصحابه قلت ليس بعجب ذلك فان مالكا وان كان قد رواها فيه وعللها بما قلنا فلم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بها وتبعه اصحابه فيها قو----------------------------------------له فحمد الله واثني عليه زاد النساءي في حديث سمرة ويشهد انه عبد الله ورسوله قوله فا-دعوا الله رو---اية الكشميهني وفي رواية غيره فاذكروا الله قوله	4236	7112032055995250684	187	275.5	150	491	38.085540771484375	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01671	true	-5079394916409899261	168	200	843	1017	1533	300	وجه اتصال هذا المعني بما قبله من قوله فاذكروا الله الخ----------------------------- من جهة انهم لما امروا باستدفاع البلاء بالذكر والدعاء والصلاة والصدقة ناسب ردعهم عن المعاصي التي هي من اسباب جلب البلاء	1671	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04236	false	2544857724449671374	264	300	1337	1531	1531	300	وجه اتصال هذا الكلام بما قبله من قوله فاذكروا الله الي اخره قلت قال الطيبي المناسبة من جهة انهم لما امروا باستدفاع البلاء بالذكر --------والصلاة والصدقة ناسب ردعهم عن المعاصي التي هي من اسباب جلب البلاء-	4236	7112032055995250684	160	294.0	130	203	78.81773376464844	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01671	true	-5079394916409899261	30	161	144	804	1533	300	قوله اغير افعل --تفضيل من الغيرة بفتح الغين المعجمة وهي في اللغة تغير يحصل من الحمية والانفة واصلها في الزوجين والاهلين وكل ذلك محال علي الله تعالي لانه منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله علي المجاز ف------------------------------------قيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم و-----------------زجر من يقصد اليهم اطلق عليه ذلك لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده فهو من باب تسمية الشء بما يترتب عليه وقال -بن فورك المعني ما احد اكثر زجرا عن الفواحش من الله------ وقال غيرة الله ما يغير من حال العاصي بانتقامه منه في الدنيا والاخرة او في احداهما ومنه قوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم وقال بن دقيق العيد اهل التنزيه في مثل هذا علي قولين اما ساكت واما مءول علي ان المراد بالغ--يرة شدة المنع والحماية	1671	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04236	false	2544857724449671374	56	157	289	798	1531	300	قوله اغير افعل التفضيل من الغير-------------------ة وهي ت---------غير يحصل من الحمية والانفة واصلها في الزوجين والاهلين وكل ذلك مخال علي الله عز وجل وهو ---------------------------------------مجاز محمول علي غاية اظهار غضبه علي الزاني قيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم وزجرهم من يقصدهم وزجر من يقصد اليهم اطلق -----ذلك لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده فهو من باب تسمية الشء بما يترتب عليه وقال ابن فورك المعني ما احد اكثر زجرا عن الفواحش من الله تعالي وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد اهل التنزيه في مثل هذا علي قولين اما ساكت واما مءول علي ان المراد من الغيرة شدة المنع والحماية	4236	7112032055995250684	427	740.5	340	724	58.977901458740234	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01671	true	-5079394916409899261	200	261	1017	1330	1533	300	وخص منها الزنا لانه اعظمها في ذلك وقيل لما كانت هذه المعصية من اقبح المعاصي واشدها تاثيرا في اثارة النفوس وغلبة الغضب ناسب ذلك تخويفهم في هذا المقام من مءاخذة رب الغيرة وخالقها سبحانه وتعالي وقوله يا امة محمد---- فيه معني الاشفاق كما يخاطب الوالد ولده اذا اشفق عليه بقوله يا بني كذا قيل و----------------------------كان قضية ذلك ان يقول يا امتي	1671	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04237	false	5017277910998682420	0	63	0	317	1535	300	وخص منها الزنا لانه اعظمها في ذلك وقيل لما كانت هذه المعصية من اقبح المعاصي واشدها تاثيرا في اثارة النفوس وغلبة الغضب ناسب ذلك تخويفهم في هذا المقام من مءاخذة رب الغيرة وخالقها قوله ي---------------ا امة محمد قيل فيه معني الاشفاق كما يخاطب الوالد ولده اذا اشفق عليه بقوله يا بني قلت ليس هذا مثل المثال الذي ذكره فلو كان قا-------------ل يا امتي	4237	7112032055995250684	272	507.5	217	345	78.840576171875	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01672	true	-2686992048102396808	87	174	442	878	1519	300	وقيل معناه لو ----------علمتم من سعة رحمة الله وحلمه وغير ذلك--- ما اعلم لبكيتم علي ما فاتكم من ذلك قوله لضحكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قليلا قيل معني القلة هنا العدم والتقدير لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا نادرا لغلبة الخوف واستيلاء الحزن وحكي بن بطال عن المهلب ان سبب ذلك ما كان عليه الانصار من محبة اللهو والغناء واطال في تقرير ذلك بما لا طاءل فيه و----------------------لا دليل عليه ومن اين له ان المخاطب بذلك الانصار دون غيرهم والقص-ة كانت في اواخر زمنه صلي الله عليه وسلم حيث امتلات------------------- المدينة	1672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04237	false	5017277910998682420	154	267	801	1346	1535	300	وقيل معني هذا الكلام لو علمتم من سعة رحمة الله وحلمه ولطفه وكرمه ما اعلم لبكيتم علي ما فاتكم من ذلك وقيل انما خص نفسه صلي الله عليه وسلم بعلم لا يعلمه غيره لانه لعله ان يكون ما راه في عرض الحاءط من النار وراي فيها منظرا شديدا لو علمت امته من ذلك ما علم صلي الله عليه وسلم لكان ضحكهم قليلا وبكاءهم كثيرا اشفاقا وخوفا وقد حكي ا------------------------------------------------------------------بن بطال عن المهلب ان سبب ذلك ما كان عليه الانصار من محبة اللهو والغناء واطنب------------------------- فيه ورد عليه ذلك بانه قول بلا دليل ولا حجة في تخصيصهم-------- بذلك------------------ والقضية كانت في اواخر زمنه صلي الله عليه وسلم مع كثرة الاصناف من الخلاءق في المدينة	4237	7112032055995250684	236	328.0	184	662	35.6495475769043	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01672	true	-2686992048102396808	225	294	1148	1481	1519	300	ان لصلاة الكسوف---------------- هيءة تخص-ها من التطويل الزاءد علي العادة في القيام وغيره و----------من زيادة ركوع في كل ركعة------------------------------------------------------------------------------ وقد وافق عاءشة علي رواية ذلك عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو متفق عليهما ومثله عن اسماء بنت ابي بكر كما تقدم في صفة الصلاة وعن جابر عند مسلم وعن علي عند احمد وعن ابي هريرة عند النساءي وعن -بن عمر عند البزار وعن ام سفيان عند الطبراني	1672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04238	false	-6550124773705904279	59	138	318	699	1538	300	ان ص-لاة الكسوف ركعتان ولكن علي هيءة مخصوصة من --تطويل --زاءد----------- في القيام وغيره علي العادة من زيادة ركوع في كل ركعة وقال بعضهم الاخذ بهذا اولي من الغاءها وبذلك قال جمهور اهل العلم من اهل الفتيا وقد وافق عاءشة علي------ ذلك عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر------------- ومثله عن اسماء بنت ابي بكر -----------------------وعن جابر عند مسلم وعن علي عند احمد وعن ابي هريرة عند النساءي وعن ابن عمر عند البزار وعن ام سفيان عند الطبراني	4238	7112032055995250684	270	445.0	211	439	61.50341796875	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01673	true	2985393249810085688	22	100	108	472	1524	300	مسلم من وجه اخر عن عاءشة واخر عن ---------------------جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه اخر عن بن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ول---ابي داود من حديث ابي بن كعب و----البزار من حديث علي ان في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة وقد اوضح ذلك البيهقي وبن عبد البر ونقل صاحب الهدي --------عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة	1673	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04239	false	1570820267269510459	69	146	375	735	1566	300	مسلم -----------عن عاءشة و-------جابر رضي الله تعالي عنهما ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده عن اب----------ن عباس ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعند ابي داود عن -----ابي بن كعب وعند البزار عن ع-----لي ان في كل ركعة خمس ركوعات فما كان جوابهم في هذه فهو جوابنا في تلك ثم ان هذا القاءل نقل عن-- صاحب الهدي انه نقل عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة	4239	7112032055995250684	257	397.0	197	400	64.25	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01674	true	5400213141148812459	149	199	760	1033	1567	300	وفيه الرد علي من زعم ان للكواكب تاثيرا في------ الارض لانتفاء ذلك عن الشمس والقمر فكيف بما دونهما وفيه تقديم الامام في الموقف وتعديل الصفوف والتكبير بعد الوقوف في موضع الصلاة وبيان ما يخشي اعتقاده علي غير الصواب واهتمام الصحابة-------------------- بنقل افعال النبي صلي الله عليه وسلم ليقتدي به فيها	1674	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04238	false	-6550124773705904279	2	33	12	170	1538	300	وفيه الرد علي من زعم ان للكواكب تاثيرا في حوادث الارض علي ما ذكرن-------------------------------ا وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهتمام الصحابة رضي الله تعالي عنهم بنقل افعال النبي صلي الله عليه وسلم ليقتدي به فيها	4238	7112032055995250684	122	189.5	98	299	40.802677154541016	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01676	true	1691965538781253139	204	300	1035	1557	1557	300	يقال صف القوم اذا صاروا صفا ويجوز النصب ------والفاعل محذوف والمراد به النبي صلي الله عليه وسلم------------ قوله ثم قال في الركعة الاخ-رة مثل ذلك فيه اطلاق القول علي الفعل فقد ذكره من هذا الوجه في الباب الذي يليه بلفظ ثم فعل ق----------------------------وله فافزعوا بفتح الزاي اي التجءوا وتوجهوا وفيه اشارة الي المبادرة الي المامور به وان الالتجاء الي الله عند المخاوف بالدعاء والاستغفار سبب لمحو ما فرط من العصيان يرجي به زوال المخاوف وان الذنوب سبب للبلاي----------------------------------------------------------------------------ا والعقوبات العاجلة والاجلة نسال الله تعالي رحمته وعفوه وغفرانه ق------------وله الي الصلاة اي---------- المعهودة الخاصة وهي التي تقدم-	1676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04243	false	-7016315042565016473	0	95	0	500	1582	300	يقال صف القوم اذا صاروا صفا ويجوز --نصب الناس والفاعل محذوف اي فصف---- النبي صلي الله عليه وسلم الناس وراءه قوله ثم قال في الركعة الاخيرة اي فعل وهو- اطلاق القول علي الفعل والعرب تفعل هذا كثيرا قوله ثم قام فاثني علي الله تعالي يعني قام لاجل الخطبة فخطب قوله فافزعوا بفتح الزاي اي التجءوا وتوجهوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها او استعينوا بها علي دفع الامر الحادث من باب فزع بالكسر يفزع بالفتح فزعا والفزع في الاصل الخوف فوضع موضع الاغاثة والنصر لان من شانه الاغاثة والدفع قوله الي الصلاة قال بعضهم اي المعهودة الحاصل وهي التي تقدم	4243	7112032055995250684	236	211.5	187	668	35.329341888427734	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01677	true	2689366014903870363	44	269	236	1366	1512	300	قوله وكان يحدث كثير بن عباس -هو بتقديم الخبر علي الاسم-------------------------------------------------------------- وقد وقع في م------------سلم من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ واخبرني كثير ب-ن العباس وصرح برفعه واخرجه مسلم ايضا والنساءي من طريق عبد الرحمن بن نمر عن الزهري كذلك وساق المتن بلفظ صلي يوم كسفت الشمس اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات وطوله الاسماعيلي من هذا الوجه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقلت -لعروة هو مقول الزهري ايضا قوله ان اخاك يعني عبد الله بن الزبير وصرح به المصنف من وجه اخر كما سياتي في اواخر الكسوف وللاسماعيلي فقلت لعروة والله ما فعل ذاك اخوك عبد الله بن الزبير انخسفت الشمس وهو بالمدينة زمن اراد ان يسير الي الشام فما صلي الا مثل الصبح ق-----------------------------------وله قال اجل لانه اخطا السنة في رواية -----------بن حبان فقال اجل كذلك صنع ----واخطا السنة واستدل به علي ان ال-----------------------------------------------سنة--- ان يصلي صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان----------- وتعقب بان عروة تابعي وعبد الله صحابي فالاخذ بفعله اولي --واجيب بان قول عروة وهو تابعي السنة كذا وان قلنا انه مرسل علي الصحيح لكن قد ذكر عروة مستنده في ذلك وهو خبر عاءشة المرفوع فانتفي عنه احتمال كونه موقوفا او منقطعا فيرجح المرفوع علي الموقوف فلذلك حكم علي صنيع اخيه بالخطا وهو امر نسبي والا فما صنعه عبد الله يتادي به اصل السنة وان كان فيه تقصير بالنسبة الي كمال السنة ويحتمل ان يكون عبد الله اخطا السنة عن غير قصد لانها لم تبلغه	1677	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04244	false	-5856432228681349790	29	251	143	1212	1445	300	قوله -كان يحدث كثير بن عباس وهو مقول الزهري عطفا علي قوله حدثني عروة وقوله كثير بالرفع اسم كان وخبره قوله يحدث مقدما وقد وقع صريحا في رواية مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ قا----ل كثير ابن العباس يحدث ان ابن عباس كان يحدث عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- يوم كسفت الشمس ----------------------------------------------------------------مثل ما حدث عروة عن عاءشة وحديث عروة عن عاءشة هو ما روي عروة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته فصلي اربع ركوعات في ركعتين واربع سجدات قال الزهري واخبرني كثير بن عباس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي اربع ركوعات في ركعتين واربع سجدات الي هنا لفظ مسلم قوله فقلت القاءل هو----- الزهري----- قوله ان اخاك يعني عبد الله بن الزبير قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الصبح اي مثل صلاة الصبح في العدد والهيءة قوله قال اجل اي قال عروة نعم صلي كذلك وفي رواية ابن حبان فقال اجل كذلك صنع لانه اخطا ال-----------------------سنة اي لان عبد الله بن الزبير اخطا السنة لان السنة هي ان تصلي------------ في كل ركعة ركوعان وقال بعضهم وتعقب بان عروة تابعي وعبد الله صحابي فالاخذ بفعله اولي ثم اجاب بما حاصله ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صنعه عبد الله يتادي به اصل السنة وان كان فيه تقصير بالنسبة الي كمال السنة ويحتمل ان يكون عبد الله اخطا السنة من غير قصد لانها لم تبلغه	4244	7112032055995250684	455	454.5	351	1611	28.24332618713379	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01677	true	2689366014903870363	261	300	1329	1512	1512	300	اخطا السنة عن غير قصد لانها لم تبلغه والله اعلم 1 قوله ---باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت قال الزين بن المنير------------------------------------------------- ات--------ي بلفظ الاستفهام اشعارا منه بانه لم يترجح عنده في ذلك شء قلت------- ولعله اشار الي-	1677	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04245	false	-3574237474711421141	5	51	21	246	1546	300	اخطا السنة-------------------------- والله اعلم بالصواب 5 باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت اي هذا باب يقال فيه هل يقول القاءل كسفت الشمس او يقول خسفت الشمس قيل اتي البخاري بلفظ الاستفهام اشعارا منه بانه لم يترجح عنده في ذلك شء وقال بعضهم ولعله اشار الي	4245	7112032055995250684	131	198.0	104	251	52.19123458862305	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	261	300	1354	1544	1544	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف قاله ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي حديثه موصولا بعد سبعة ابواب ثم اورد المصنف حديث ابي بكرة من رواية-------------------------------------------------- حماد بن زيد عن يونس-	1678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04246	false	3904205222338808907	224	287	1125	1427	1484	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف قاله ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم اي هذا باب في ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي موسي الاشعري يخوف الله عز وجل عباده بالكسوف وسيا-------------------------------------------تي حديث ابي موسي هذا في باب الذكر الكسوف 8401 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن يونس	4246	7112032055995250684	133	187.5	104	345	38.550724029541016	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01679	true	2865039920984290427	101	226	510	1135	1500	300	واما رواية خالد بن عبد الله فسبق--ت في اول------ الكسوف و-ما رواية حماد بن سلمة فوصله-ا الطبراني من رواية--------------------------------------- حجاج بن منهال عنه بلفظ رواية خالد ومعناه وقال فيه فاذا كسف واحد منهما فصلوا وادعوا قوله وتابعه اشعث يعني بن عبد الملك الحمراني عن الحسن يعني في حذف قوله يخوف الله بهما عباده وقد وصل النساءي هذه الطريق وبن حبان وغيرهم----------------------------------------------------ا من طرق عن اشعث عن الحسن وليس فيها ذلك قوله وتا---------------بعه موسي عن مبارك عن الحسن قال اخبرني ابو بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يخوف الله بهما عباده في رواية غير ابي ذر ان الله ت-------------------------------------------------------------------------------عالي وموسي----- هو----- بن اسماعيل التبوذكي كما جزم به------- المزي وقال الدمياطي ومن تبعه هو بن داود الضبي و------------------------------------الاول ارجح ل------ان بن اسماعيل معروف -في رجال البخاري	1679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04248	false	3061359931292208324	178	300	873	1493	1493	300	واما رواية خالد بن عبد الله فقد مضت في اول ابواب الكسوف واما رواية حماد بن سلمة فاخرجها الطبراني في المعجم الكبير عن علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج بن منهال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا حماد بن سلمة عن يونس فذكره واخرجها البيهقي ايضا من طريق ابي زكريا السيلحيني عن حماد بن سلمة عن يونس فذكره وتابعه موسي عن مبارك عن الحسن قال اخبرني ابو بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- ان الله تعالي يخوف بهما عباده اي تابع يونس في روايته عن الحسن موسي عن مبارك واختلف في المراد بموسي فقيل هو موسي بن اسماعيل التبوذكي و---جزم به الحافظ المزي وقيل هو موسي------------- بن داود الضبي ومال اليه الحافظ الدمياطي وجماعة قيل الاول ارجح لكون موسي بن اسماعيل معروفا في رجال البخاري-	4248	7112032055995250684	299	305.5	235	880	33.977272033691406	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	130	165	639	817	1512	300	ان الشمس اضعاف القمر في ---------الجرم فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله ام كيف يظلم الكثير بالقليل ولا سيما وهو من جنسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تحجب الارض نور الشمس وهي في زاوية منها لانهم يزعمون ان الشمس	1680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04227	false	-6510930451116651991	174	242	881	1226	1532	300	ان الشمس اضعاف القمر في الجرمية بالعقل فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله--------------------------- ولا ياخذ منه عشرة وايضا ان الشمس اذا كانت تعطيه نورها فكيف يحجب نورها ونوره من نورها هذا خباط وايضا قلتم ان الشمس اكبر من الارض بتسعين ضعفا او نحوها وقلتم ان القمر اكبر منها باقل من ذلك فكيف يقع الاعظم في ظل الاصغر وكيف تحجب الارض نور الشمس وهي في زاوية منها وا---------يضا فالشمس	4227	7112032055995250684	120	187.5	94	381	31.496063232421875	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	189	300	933	1512	1512	300	احمد والنساءي وبن ماجة وصححه بن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال انها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لكان تاويلها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من اصول الشريعة قال بن بزيزة هذا عجب منه كيف يسلم دعوي الفلاسفة ويزعم انها لا تصادم الشريعة مع انها مبنية علي ان العالم كري الشكل وظاهر الشرع يعطي خلاف ذلك والثابت من قواعد الشريعة ان الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من-	1680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04247	false	3534653524328143275	116	209	587	1078	1535	300	احمد والنساءي وغيرهما ا-----------------------------ن الشمس والقمر لا ينكسفا- لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خضع له وقا------ل الغزالي هذه الزيادة---------- لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها---- ولو صحت لكان-------- اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم------------- الشريعة ورد عليه با-----------نه كيف يسلم دعوي الفلاسفة ويزعم انها لا تصادم الشريعة مع انها مبنية علي ان العالم كري الشكل وظاهر الشرع----- خلاف ذلك والثابت من قواعد الشرع ا--ن الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من	4247	7112032055995250684	467	837.0	378	580	80.51724243164062	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	1	79	6	383	1512	300	قوله يخوف فيه رد علي من يزعم من اهل الهيءة----------- ان الكسوف امر عادي لا يتاخر ولا يتقدم اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد رد ذلك عليهم بن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسي الاتي حيث قال فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر معني	1680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04247	false	3534653524328143275	44	104	232	529	1535	300	قوله يخوف فيه رد علي اه-----------ل الهيءة حيث يزعمون ان الكسوف امر عادي لا يتاخر ولا يتقدم فلو --كان كذلك لم ------يكن فيه--- تخويف فيصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد جاء---------------------------------------------- في حديث ابي موسي علي ما ياتي-- فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة------ فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولم ---------------يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر معني	4247	7112032055995250684	258	445.0	205	388	66.49484252929688	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01682	true	3341986132220076053	76	111	409	596	1582	300	باب طول السجود في الكسوف ----------------------------------------------اشار بهذه الترجمة الي الرد علي من انكره واستد---------------ل بعض المالكية علي ترك اطالته بان الذي شرع فيه ال-طويل شرع تكراره كالقيام والركوع ولم تشرع الزيادة في السجود فلا يشرع	1682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04255	false	-8830384001822090993	133	180	705	942	1541	300	باب طول السجود في الكسوف اي هذا باب في بيان طول السجود في صلاة الكسوف واشار بهذا-------- الي الرد علي من انكر طول السجود فيه وهو قول بعض المالكية فانهم قالوا ----ان الذي شرع فيه التطويل شرع تكراره كالقيام والركوع ولم تشرع الزيادة في السجود فلا يشرع	4255	7112032055995250684	157	262.0	127	249	63.052207946777344	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01683	true	3856210045995823971	50	300	233	1455	1455	300	في رواية عروة عن عاءشة بلفظ ثم سجد فاطال السجود و-------------في اواءل صفة الصلاة من حديث اسماء بنت ابي بكر مثله و-------------للنساءي من وجه اخر عن عبد الله -بن عمرو بلفظ ثم رفع راسه فسجد-- واطال السجود ونحوه عنده---------------- عن ابي هريرة وللشيخي-------------ن من حديث ابي موسي باطول قيام وركوع وسجود رايته قط ولابي--- داود والنساءي من حديث سمرة كاطول ما سجد بنا في صلاة قط وكل هذه الاحاديث ظاهرة في ان السجود في الكسوف يطول كما يطول القيام والركوع وابدي بعض المالكية فيه بحثا فقال لا يلزم من كونه اطال------- ان يكون بلغ به حد الاطالة في الركوع وكانه غفل عما رواه مسلم في حديث جابر بلفظ وسجوده نحو من ركوعه وهذا مذهب احمد واسحاق و---احد قولي الشافعي وبه جزم اهل العلم بالحديث من اصحابه واختاره بن سريج ثم النووي وتعقبه صاحب المهذب بانه لم ينقل في خبر ولم يقل به الشافعي اه ورد عليه في الامرين معا فان الشافعي نص عليه في البويطي ولفظه ثم يسجد سجدتين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما قام--- في ركوعه تنبيه وقع في حديث جابر الذي اشرت اليه عند مسلم تطويل الاعتدال الذي يليه السجو--------------------------------------------------------د ولفظه ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم سجد وقال الن---------------ووي هي رو------------------اية شاذة مخالفة فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع وتعقب بما رواه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع-	1683	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04257	false	-1943160215198873726	46	279	258	1399	1503	300	في رواية عروة عن عاءشة بلفظ ثم سجد فاطال السجود ومنها ما تقدم في اواءل صفة الصلاة من حديث اسماء بنت ابي بكر مثله ومنها ما رواه النساءي -----------عن عبد الله ابن عمرو ثم -----رفع راسه وسجدها فاطال السجود ونحوه ما رواه النساءي ايضا عن ابي هريرة ومنها ما رواه الشيخان من حديث ابي موسي باطول قيام وركوع وسجود ومنها ما رواه ابو داود والنساءي من حديث سمرة كاطول ما سجد بنا في صلاة وقال------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية --------------لا يلزم من كونه اطال السجود ان يكون بلغ به حد الاطالة في الركوع ورد عليهم بما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ وسجوده نحو من ركوعه وبه قال-- احمد واسحاق وهو احد قولي الشافعي وادعي--------------------------------------------------------------- صاحب المهذب -انه ----------------لم يقل به الشافعي--- ورد عليه با---------------ن الشافعي نص عليه في البويطي ولفظه ثم -سجد سجدتين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما قام له في ركوعه ------------وحديث جابر الذي رواه مسلم يدل علي- تطويل الاعتدال الذي يليه السجود ولفظه فاطال القيام حتي جعلوا يخرجون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين الحديث وانكر النووي هذه الرواية وقال هذه رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال ------------------ورد عليه بما رواه النساءي وابن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو----- ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع	4257	7112032055995250684	882	1464.5	688	1387	63.590484619140625	161	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01684	true	-3668019116170926878	97	201	478	957	1428	300	الشافعي وسعيد بن منصور جميعا عن سفيان بن عيينة عن سليمان الاحول سمعت طا-وسا يقول كسفت الشمس فصلي بنا -بن عباس في صفة زمزم ست رك-عات في اربع سجدات وهذا موقوف صحيح الا ان بن عيينة خولف فيه رواه بن جريج عن سليمان فقال ركعتين في كل ركعة اربع ركعات اخرجه عبد الرزاق عنه وكذا اخرجه بن ابي شيبة عن غندر عن بن جريج لكن قال سجدات بدل ركعات وهو وهم من غندر وروي عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال رايت -بن عباس------------------- صلي علي ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين	1684	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04259	false	-4043775525003043166	14	81	71	399	1445	300	الشافعي وسعيد بن منصور جميعا عن سفيان بن عيينة عن سليمان الاحول سمعت طاووسا يقول كسفت الشمس فصلي بنا ابن عباس في صفة زمزم ست ركوعات في اربع سجدات وبين الروايتين مخالفة وقال البيهقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الله بن ابي بكر------- عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال رايت ابن عباس رضي الله تعالي عنه صلي علي ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركوعان	4259	7112032055995250684	270	464.5	211	502	53.78485870361328	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01684	true	-3668019116170926878	271	300	1302	1428	1428	300	قوله عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس كذا في الموطا وفي جميع من اخرجه من طريق مالك ووقع في رواية اللءلءي في سنن ابي داود عن-	1684	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04261	false	5652983177492601875	36	62	187	303	1512	300	قوله عن عطاء بن يسار عن ا--------بن عباس كذا في الموطا و---جميع من اخرجه من طريق مالك ووقع في رواية اللءلءي في سنن ابي داود عن	4261	7112032055995250684	114	207.5	89	127	89.76377868652344	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01685	true	-6352082492346447271	188	296	951	1510	1525	300	ووقع في رواية مسلم ثم رايناك كففت بفاءين خفيفتين--- قوله اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا ظاهره انها رءية --عين فمنهم من حمله علي ان الحجب كشفت له دونها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة -----بينهما حتي امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر هذا الخبر ويءيده حديث اسماء الما--ضي في اواءل صفة الصلاة بلفظ دنت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقط-ف من قطافها ومن------هم من حمل---ه علي انها م----ثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة فراي جميع ما فيها ويءيده حد-----------يث انس ال-------اتي في التوحيد لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت ولم--------سلم لقد صورت	1685	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04262	false	-4470508033941734164	135	246	699	1254	1518	300	ووقع في رواية مسل---م رايناك كففت من الكف وهو المنع قوله اني رايت الجنة-------------------- ظاهره من-- رءية العين كشف الله تعالي------ الحجب التي بينه وبين الجنة----------- وطوي- المسافة التي بينهما حتي امكنه ان يتناول منها عنقودا والذي يءيد هذا حد-----------يث اسماء الذي مضي في اواءل صفة الصلاة بلفظ دنت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطاف من قطافها ومن العلماء من حمل هذا علي ان الجنة مثلت له في الحاءط كما تري-- الصورة في المراة فراي جميع ما فيها واستدلوا علي هذا بحديث انس علي ما سياتي في التوحيد لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت وفي رواية مسلم لقد صورت	4262	7112032055995250684	414	646.0	326	611	67.75777435302734	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01686	true	1432006216326336456	51	101	255	507	1490	300	القرطبي لا احالة في-- ابقاء هذه الامور علي ظواهرها لا سيما علي مذهب اهل السنة في ان الجنة والنار -قد خلقتا ووجدتا------------ فيرجع الي ان الله تعالي خلق لنبيه صلي الله عليه وسلم ادراكا خاصا به ادرك به الجنة والنار علي حقيقتهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو اصبته في رواية مسلم ولو اخذته	1686	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04263	false	-4990596132471647812	0	75	0	389	1505	300	القرطبي ليس من المحال ابقاء هذه الامور علي ظواهره- لا سيما علي مذهب اهل السنة في ان الجنة والنار وقد خلقتا وهما موجودتان الان فيرجع الي ان الله تعالي خلق لنبيه صلي الله عليه وسلم ادراكا خاصا به ادرك به الجنة والنار علي حقيقتهما ومنهم من تاول الرءية هنا بالعلم وقد ابعد لعدم المانع من الاخذ بالحقيقة والعدول عن الاصل من غير ضرورة قوله عنقودا بضم العين قوله ولو اصبته في رواية مسلم ولو اخذته	4263	7112032055995250684	235	432.5	187	390	60.25640869140625	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01686	true	1432006216326336456	139	254	714	1268	1490	300	لم يقدر لي -قطفه ولو اصبته اي لو تمكنت من قطفه ويدل عليه قوله في حديث عقبة بن عامر عند -------------------بن خزيمة اهوي بيده ليتناول شيءا وللمصنف في ح----------ديث اسماء في اواءل الص----لاة حتي لو اجترات عليها وكانه لم يءذن له في ذلك فلم يجترء عليه وقيل الارادة مقدرة اي اردت ان اتناول ثم لم افعل ويءيده حديث جابر عند مسلم ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثم-رها لتنظروا اليه ثم بدا لي ان لا افعل ومثله للمصنف من حديث عاءشة كما سياتي في اخر الصلاة بلفظ حتي لقد رايتني اريد ان اخذ قطفا من الجنة حين رايتموني جعلت اتقدم و----لعبد الرزاق من طريق مرسلة اردت ان اخذ منها قطفا لاريكموه فلم يقدر	1686	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04264	false	-6338071367419570764	44	145	200	684	1487	300	لم يءذن لي بقطفه وقد وقع في حد-------------------------------------يث عقبة بن عامر رضي الله تعالي عنه عن ابن خزيمة اهوي بيده ليتناول شيءا وفي رواية البخاري في حديث اسماء في اواءل صفة الصلاة حتي لو اجترات عليها وكان- لم يءذن له في ذلك فلم يجترء عليه وفي ح---------------------------------------------------ديث جابر عند مسلم ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمارها لتنظروا اليه ثم بدا لي ان لا افعل وفي حد------------يث عاءشة رضي الله تعالي عنها عند البخار-ي لقد رايت ان -------اخذ قطفا من الجنة حين رايتموني جعلت اتقدم ووقع لعبد الرزاق من طريق مرسلة اردت ان اخذ منها قطفا لاريكموه فلم يقدر	4264	7112032055995250684	375	660.0	293	593	63.23777389526367	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01687	true	1877457482183196632	16	85	83	407	1486	300	وحكي -بن العربي في قانون التاويل عن بعض شيوخه انه قال معني قوله لاكلتم منه الخ ان ي-----------خلق في نفس الاكل مثل الذي اكل داءما بحيث لا يغيب عن ذوقه وتعقب بانه--------- راي فلسفي مبني علي ان دار الاخرة لا حقاءق لها وانما هي امثال والحق ان ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة واذا قطعت خلقت في الحال فلا مانع ان يخلق الله مثل ذلك في الدنيا اذا شاء	1687	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04263	false	-4990596132471647812	94	164	484	803	1505	300	وحكي ابن العربي----------------- عن بعض شيوخه ان----- معني قوله لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ان يخلق في نفس الاكل مثل الذي اكل داءما بحيث لا يغيب عن ذوقه وقد رد عليه بان هذا راي فلسفي مبني علي ان دار الاخرة لا حقاءق لها وانما هي امثال والحق ان ثمار الجنة لا تقطع-- ولا تمنع ف--اذا قطعت خلقت في الحال فلا مانع ان يخلق الله مثل ذلك في الدنيا اذا شاء	4263	7112032055995250684	275	500.0	214	345	79.71014404296875	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01687	true	1877457482183196632	120	226	586	1103	1486	300	رواية غير ابي ذر ورايت و-------------------------------------------------------وقع في رواية عبد الرزاق المذكورة ان رءيته النار كانت قبل رءيته الجنة وذلك انه قال فيه عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم النار فتاخر عن مصلاه حتي ان الناس ليركب بعضهم بعضا واذا رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتي وقف في مصلاه ول---مسلم من حديث جابر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد جء بالنار------ حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلك- حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي وزاد فيه ما من شء توعدونه الا قد رايته في صلاتي هذه وفي حديث سمرة عند ---بن خزيمة لقد رايت منذ قمت اصلي ما انتم لاقون في دنياكم واخرتكم	1687	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04265	false	-6507257386090485425	3	123	19	611	1504	300	رواية---- ابي ذر وفي رواية غيره رايت النار وكانت رءية النار قبل رءية الجنة لما وقع في رواية عبد الرزاق عرضت --------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم النار فتاخر عن مصلاه حتي ان الناس ليركب بعضهم بعضا واذ- رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتي وقف في مصلاه وروي مسلم من حديث جابر قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث بطوله وفيه ما من شء توعدونه الا قد رايته في صلاتي هذه لقد جء بالنار وذلكم حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلكم حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي الحديث وجاء من ح-----------------------------------------ديث سمرة اخرجه ابن خزيمة لقد رايت منذ قمت اصلي ما انتم لاقون في دنياكم واخرتكم	4265	7112032055995250684	382	667.5	303	700	54.57143020629883	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01688	true	5070657133589119032	21	74	105	370	1569	300	قوله يكفرن بالله قال يكفرن العشير كذا للجمهور------------- عن مالك وكذا اخرجه مسلم من رواية حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم ووقع في موطا يحيي بن يحيي الاندلسي قال ويكفرن العشير بزيادة --واو واتفقوا علي ان زيادة الواو غلط منه ف-------------------------------------------------------------------------------ان كان المراد من تغليطه كونه خالف غيره من الرواة فهو كذلك	1688	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04266	false	-295991401735908805	164	217	838	1106	1551	300	قيل- يكفرن بالله قال يكفرن العشير الحديث وروي يحيي بن يحيي عن مالك---------------------------------------------------------- في موطءه ---------------------قال ويكفرن العشير بزيادة الواو قيل----------- زيادة الواو غلط قلت ليس كذلك لانه لا فساد فيه من جهة المعني لانه اجاب مطابقا للسءال وزاد وقال بعضهم ان كان المراد من تغليطه كونه خالف غيره من الرواة فهو كذلك	4266	7112032055995250684	153	220.5	121	359	42.618385314941406	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01688	true	5070657133589119032	209	295	1091	1549	1569	300	عليه اخر الحديث قوله لو احسنت الي احداهن الدهر كله بيان للتغطية المذكورة ولو هنا-- شرطية لا امتناعية قال الكرماني ويحتمل ان تكون امتناعية بان يكون الحكم ثابتا علي النقيضين و-----الطرف المسكوت عنه اولي من المذكور وال-دهر منصوب علي الظرفية و-------------المراد منه مدة عمر الرجل او------ الزمان كله مبالغة في كفرانهن وليس المراد بق--وله احسنت مخاطبة رجل بعينه بل كل من يتاتي منه ان يكون مخاطبا----------------------------------------------------------------------------------- فهو----- خاص لفظا -عام معني قوله شيءا التنوين فيه للتقليل اي شيءا قليلا لا يوافق غرضها من اي نوع كان	1688	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04267	false	3328324431427030301	3	109	16	554	1569	300	عليه اخر الحديث قوله لو احسنت الي احداهن الدهر كله بيان لمعني كفر الاحسان وكلمة لو شرطية------------------------- ويحتمل ان تكون امتناعية بان يكون الحكم ثابتا علي النقيضين ويكون الطرف المسكوت عنه اولي من المذكور و الدهر منصوب علي الظرفية ويجوز ان يكون المراد منه مدة عمر الرجل وان يكون الزمان كله مبالغة----------- وليس المراد من قوله احسنت خطاب-- رجل بعينه بل كل من يتاتي منه ان يكون مخاطبا كما في قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون السجدة لان المراد منه كل من تتاتي منه الرءية فهو خطاب خاص لفظا وعام معني قوله شيءا التنوين فيه للتقليل اي شيءا قليلا لا يوافق غرضها من اي نوع كان	4267	7112032055995250684	388	673.0	311	576	67.36111450195312	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01689	true	-7782850184281971369	40	185	200	984	1556	300	غير ما تقدم-------- المبادرة الي الطاعة------------ عند رءية م-------------ا يحذر منه واستدفاع البلاء بذكر الل--------------ه وانواع طاعته و----معجزة ظاهرة للنبي صلي الله عليه وسلم وما كان عليه من نصح امته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم و----مراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه وجوا----ز الاستفهام عن علة الحكم وبيان العالم ما يحتاج اليه تلميذه و----تحريم كفران الحقوق و-----وجوب شكر المنعم وفيه ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم وجواز اطلاق الكفر علي ما لا يخرج من الملة و-تعذيب اهل التوحيد علي- المعاصي وجوا----ز العمل ف-------ي الصلاة اذا لم يكثر 1 قوله باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف------------------------------------------------------------------- اشار بهذه الترجمة الي رد قول من منع ذلك وقال يصلين فرادي وهو منقول عن الثوري وبعض الكوفيين وفي المدونة تصلي المراة في بيتها وتخرج المتجالة وعن الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج ال--جميع الا من كانت بارعة الجمال وقال------------------ القرطبي روي عن مالك ان الكسوف انما يخاطب به من يخاطب بالجمعة	1689	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04267	false	3328324431427030301	112	293	570	1523	1569	300	غير ما ذكر فيما مضي المبادرة الي --طاعة الله عز وجل عند حصول ما يخاف منه وما يحذر عنه وطلب دفع البلاء بذكر الله تعالي وتمجيده وانواع طاعته وفيه معجزة ظاهرة للنبي صلي الله عليه وسلم وما كان عليه من نصح امته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم عما يضرهم وفيه مراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه وفيه جواز الاستفهام عن علة الحكم وبيان العالم ما يحتاج اليه تلميذه وفيه تحريم كفران الاحسان وفيه وجوب شكر المنعم وفيه---------------------------------------------- اطلاق الكفر علي جحود النعمة وفيه بيان تعذيب اهل التوحيد لاجل المعاصي وفيه جواز العمل اليسير في الصلاة 01 ----------------باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف اي هذا باب في بيان صلاة النساء مع الرجال في صلاة الكسوف وقال بعضهم اشار بهذه الترجمة الي رد قول من منع ذلك وقال يصلين فرادي وهو منقول عن الثوري و------------------------------------------------------------------------الكوفيين قلت ان اراد بالكوفيين ابا حنيفة واصحابه فليس كذلك لان ابا حنيفة يري بخروج العجاءز فيها غير انهن يقفن وراء صفوف الرجال وعند ابي يوسف ومحمد يخرجن في جميع الصلوات لعموم المصيبة فلا يختص ذلك بالرجال وروي القرطب----ي عن مالك ان الكسوف يخا-----طب به من يخاطب بالجمعة	4267	7112032055995250684	551	804.0	443	1098	50.18214797973633	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01690	true	1562216346807177813	136	186	671	917	1495	300	صلي الله عليه وسلم وكانت لاصقة بالمسجد وقد وقع التصريح بذلك---- في رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن عمرة عند مسلم ولفظه فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في المسجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم من مركبه حتي ات--ي الي مصلاه الذي كان يصلي فيه ---الحديث	1690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04270	false	1241291035970218367	234	276	1170	1383	1504	300	صلي الله عليه وسلم يعني في الم-----سجد وقد صرح مسلم بذكر المسجد في روايته هذا الحديث وفي-------------------------------------ه فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في المسجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم من مركبه حتي انتهي الي مصلاه الذي كان يصلي فيه والاحاديث	4270	7112032055995250684	158	255.0	123	255	61.960784912109375	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01690	true	1562216346807177813	186	264	917	1318	1495	300	والمركب الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه بسبب موت ابنه ابراهيم كما تقدم في الباب الاول فلما رجع صلي الله عليه وسلم اتي المسجد ولم يصلها ظاهرا وصح ان السنة في صلاة الكسوف ان تصلي في المسجد ولولا ذلك لكانت صلاتها في الصحراء اجدر برءية الانجلاء والله اعلم 1 قوله باب لا تنكسف الشمس لموت احد ولا لحياته تقدم الكلام علي ذلك مبسوطا في الباب الاول قول--------ه رواه ابو بكرة والمغيرة تقدم حديثهما فيه قوله وابو	1690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04271	false	-4505334583285239554	1	44	7	223	1518	300	والمركب الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه بسبب موت ابنه ابر------------------------------------------اهيم عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم 31 ----باب لا تنكسف الشمس لموت احد ولا لحياته اي هذا باب يذكر فيه لا تنكسف الشمس لموت احد ولا لحياته رواه ابو بكرة والمغيرة---------------------- وابو	4271	7112032055995250684	155	243.5	122	409	37.89731216430664	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01691	true	-3708439177388923013	9	93	41	447	1504	300	عاءشة وفي الباب مما لم يذكره عن جابر عند مسلم وعن عبد الله بن عمرو والنعمان بن بشير وقبيصة وابي هريرة كلها عند النساءي وغيره وعن -بن مسعود وسمرة -بن جندب ومحمود بن لبيد كلها عند احمد وغيره وعن عقبة بن عامر وبلال عند الطبراني وغيره فهذه عدة طرق غالبها علي شرط الصحة وهي تفيد القطع عند من اطلع عليها من اهل الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيجب تكذيب من زعم ان الكسوف علامة علي موت احد او -حياة احد 1009	1691	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04271	false	-4505334583285239554	166	224	821	1106	1518	300	عاءشة وفي الباب مما لم يذكره عن جابر عند مسلم وعن عبد الله بن عمرو والنعمان بن بشير وقبيصة وابي هريرة كلها عند النساءي وغيره وعن ابن مسعود وسمرة ابن جندب ومحمود بن لبيد ع-----ند احمد وغيره وعن عقبة بن عمرو وبلال عند الطبراني وغيره فهذه كلها تكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من زعم ان الكسوف ل---------موت احد او لحياة احد 7501	4271	7112032055995250684	266	483.0	209	409	65.03667449951172	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01694	true	-4945470843037249339	248	300	1238	1488	1488	300	المصنف ترجم بها واخلي بياضا ليذكر لها حديثا او طريقا كما جرت عادته فلم يحصل غرضه فضم بعض الكتابة الي بعض فنشا هذا والاليق بها ---------حديث اسماء المذكور قبل سبعة ابواب فهو- نص فيه انتهي ويءيد ما ذكره ما وقع في رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري فانه ذكر باب صب-	1694	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04277	false	3310401990823218226	34	75	168	374	1529	300	المصنف ترجم بها واخلي بياضا ليذكر لها حديثا او طريقا كما جرت عادته فلم يحصل غرضه وكان -----------------------------الاليق بهذه الترجمة حديث اسماء المذكور قبل سبعة ابواب فانه نص فيه و----------------------وقع في رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري هكذا---- باب صب	4277	7112032055995250684	181	304.0	144	261	69.3486557006836	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01695	true	-7836683519859212322	112	227	592	1215	1604	300	وهو دون القيام الاول وقال في هذا اربع ركعات في سجدتين الاولي اطول وقد رواه الاسماعيلي بلفظ الاولي فالاولي اطول وفيه دليل لمن قال ان القيام الاول من الركعة الثانية يكون دون القيام الثاني من الركعة الاولي وقد قال بن بطال انه لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعيها تكون ا---------------------------------------طول من---------- الركعة الثانية بقيامها وركوعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني و--ركوع---ه فيهم-------ا اقصر من القيام الاول و--ركوعه فيهما--------------------------------------------------------------------- واختلفوا في القيام-------------- الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام--------------- الثاني من------- الاولي وركوعه او يكونان سواء قيل وسبب هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول --هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون	1695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04234	false	5194118143094990697	138	256	714	1372	1590	300	وهو دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيام الاول اراد به ان القيام الاول اطول من الثاني في الركعة الاولي واراد ان القيام في الثانية دون القيام الاول في الاولي والركوع الاول فيها دون الركوع الاول في الاولي واراد بقوله في القيام الثاني في الثانية انه دون القيام الاول فيها وكذلك ركوعه الثاني فيها دون ركوعه الاول فيها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الثانية اقصر من الاول منهما من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية------- هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكون هذا------------------------------------ معني قوله وهو دون القيام الاول ودون ال---ركوع الاول ام يكونان سواء ويكون قوله دون ------------------	4234	7112032055995250684	226	107.0	181	986	22.9208927154541	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01695	true	-7836683519859212322	85	125	451	658	1604	300	وسفيان هو الثو---------------------------ري وهذا المتن طرف-- من الحديث الطويل الماضي في باب صلاة الكسوف في المسجد وكانه مختصر منه بالمعني فانه قال فيه ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول وقال في هذا اربع ركعات في سجدتين الاولي اطول	1695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04277	false	3310401990823218226	204	249	1033	1267	1529	300	وسفيان هو الثوري ويحيي هو ابن سعيد الانصاري وهذا الحديث قطعة من الحديث الطويل الذ--ي في باب صلاة الكسوف في المسجد وكانه مختصر منه بالمعني فانه قال فيه ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول وقال في هذا اربع ركعات في سجدتين الاولي اطول	4277	7112032055995250684	197	375.0	158	236	83.47457885742188	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01696	true	-3127740467377005644	118	173	607	871	1537	300	عبد الله بن الزبير وا--ستدل بعضهم علي ضعف رواية عبد الرحمن بن نمر في الجهر بان-------------------------- الاوزاعي لم ي-------------------ذكر في روايته الجهر وهذا ضعيف لان من ذكر حجة علي من لم يذكر --لا سيما والذي لم يذكره لم يتعرض لنفيه وقد ثبت الجهر في رواية الاوزاعي عند ابي داود والحاكم من طريق---- الوليد بن مزيد	1696	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04281	false	-8164883428655987862	189	250	949	1245	1513	300	علي اربع ركعات قيل لا يستدل برو-------------اية عبد الرحمن بن نمر في الجهر لانه ضعيف وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي وان كان تابعه فانه لم يذكر في روايته الجهر واجيب ب----ان من ذكر حجة علي من لم يذكره ولا سيما -الذي لم يذكره--- يتعرض لنفيه وقد ثبت الجهر في رواية الاوزاعي عند ابي داود قال حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد	4281	7112032055995250684	203	315.5	159	317	64.03785705566406	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01696	true	-3127740467377005644	181	296	911	1519	1537	300	قوله قال اجل اي--------- نعم وزنا ومعني----------------- وفي رواية الكشميهني من اجل بسكون الجيم وعلي الاول فقوله انه اخطا بكسر----------------------- همزة انه-------- وعلي الثاني بفتحها قوله ---------------------تابعه سليمان بن كثير وسفيان بن حسين عن الزهري في الجهر يعني باسناده المذكور ورواية سليمان وصلها---------------------------------------------------------------------------- احمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث عنه بلفظ خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فكبر ثم كبر الناس ثم قرا فجهر بالقراءة الحديث -ورويناه في مسند ابي داود الطيالسي عن سليمان بن كثير بهذا الاسناد مختصرا ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة في صلاة الكسوف واما رواية سفيان بن حسين فوصلها------------------------------------------------------------------- الترمذي والطحاوي بلفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها	1696	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04282	false	-6045537355756033477	121	284	587	1418	1492	300	قوله قال اجل اي قال عروة نعم انه صلي كذا لكنه اخطا السنة وفي رواية الكشميهني م-----------------------------ن اجل انه اخطا السنة فعلي هذه الرواية بفتح همزة انه للاضافة وعلي رواية غيره بكسر الهمزة لانه ابتداء كلام تابعه سفي-ان بن حسين وسليمن بن كثير عن الزهري في الجهر اي تابع عبد الرحمن بن نمر في روايته عن الزهري سليمان بن كثير ضد قليل العبدي بالباء الموحدة واخرج هذه المتابعة موصولة احمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث عنه بلفظ خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فكبر ف--كبر الناس ثم قرا فجهر بالقراءة الحديث قوله وسفيان بالرفع عطفا علي---------- سليمان اي تابع عبد الرحمن بن نمر ايضا---------------------------------------------------------------- سفيان بن حسين عن الزهري وقد انفرد الواسطي في روايته عن الزهري واخرج هذه المتابعة موصولة الترمذي حدثنا ابو بكر محمد بن ابان حدثنا ابراهيم بن صدقة عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها	4282	7112032055995250684	350	505.0	272	937	37.35325622558594	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01698	true	4930241915388084787	176	235	893	1177	1510	300	غير شيخ سماه في تفسير سورة النجم من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق امية بن خلف ووقع في سيرة بن اسحاق انه الوليد بن المغيرة وفيه نظر لانه لم يقتل وفي تفسير سنيد الوليد بن المغيرة او عتبة بن ربيعة بالشك وفيه نظر لما اخرجه الطبراني من حديث مخرمة بن نوفل-------- قال لما اظهر النبي صلي الله عليه وسلم	1698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04285	false	-1546119454773977494	24	78	113	370	1523	300	غير شيخ سماه في تفسير سورة النجم من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق امية بن خلف ووقع في سير ابن اسحاق انه الوليد بن المغيرة وفيه نظر لانه لم يقتل وقيل------------------------------- عتبة بن ربيعة وقيل ابو احيجة سعيد بن العاص وفي النساءي عن المطلب بن ابي وداعة قال رايت---- النبي صلي الله عليه وسلم	4285	7112032055995250684	190	310.0	147	292	65.06849670410156	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01698	true	4930241915388084787	223	269	1120	1364	1510	300	حديث مخرمة بن نوفل قال لما اظهر النبي---- صلي الله عليه وسلم الاسلام اسلم اهل مك-----------------------------ة حتي انه كان ليقرا السجدة فيسجدون فلا يقدر----- بعضهم ان يسجد من الزحام حتي قدم رءساء--- قريش الوليد بن المغيرة وابو جهل-------- وغيرهما وكانوا بالطاءف فرجعوا و--قالوا تدعون دين اباءكم	1698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04294	false	3321759804375306079	14	72	69	363	1484	300	حديث مخرمة بن نوفل قال لما اظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام اسلم اهل مكة كلهم وذلك قبل ان تفرض الصلاة حتي ان- كان ليقرا السجدة فيسجدون حتي ما يستطيع بعضهم ان يسجد من الزحام حتي قدم رءساء من قريش الوليد بن المغيرة وابو جعل بن هشام وغيرهما وكانوا بالطاءف في ارضهم فقالوا تدعون دين اباءكم	4294	7112032055995250684	223	384.5	178	295	75.59322357177734	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01699	true	8671994897121537942	131	201	639	984	1492	300	----بان اقرا باسم ربك اول السور نزولا وفيها ايضا سجدة فهي سابقة علي النجم واجيب بان السابق من اقرا اواءلها واما بقيتها فنزل- بعد ذلك بدليل قصة ابي جهل في نهيه للنبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة او الاولية مقيدة بشء محذوف بينته رواية زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق عند بن مردويه بلفظ ان اول سورة استعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والنجم وله من	1699	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04300	false	3632314071746635874	64	117	328	592	1519	300	هذا بان اقرا باسم ربك اول السور نزولا وفيها ايضا سجدة فهي سابقة علي النجم واجيب بان السابق من اقرا او--لها واما بقيتها فنزلت بعد ذلك بدليل قصة ابي جهل في نهيه للنبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة او المراد -----------------------------------------------------------------------------------اول سورة استعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والنجم وهكذا -	4300	7112032055995250684	249	470.5	199	350	71.14286041259766	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01700	true	-8026754731013800271	157	244	763	1190	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيها من الاية وسبب ذلك كون السجدة التي في ص انما وردت بلفظ الركوع فلولا التوقيف ما ظهر ان فيها سجدة وفي النساءي من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس مرفوعا سج---------------------------دها داود توبة ونحن نسجدها شكرا فاستدل الشافعي بقوله شكرا علي انه ----------------------------------------لا يسجد فيها في الصلا------------------------------------------------------------------------ة لان سجود الشاكر لا يشرع داخل الصلاة ولاب-------------------------------------------------------------------------------------------------ي داود وبن خزيمة والحاكم----------------------------- من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا----------------------------- وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد	1700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04292	false	-4926176233784180844	187	298	925	1486	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم اولي من العمل بقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وكونها توبة لا ينافي كونها عزيمة وسجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا لما انعم الله علي داود عليه السلام بالغفران والوعد بالزلفي وحسن ماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب ص بل عقيب قوله وحسن ماب وهذه نعمة عظيمة في حقنا فكانت سجدة تلاوة لان سج--------------------دة التلاوة ما كان سبب وجوبها الا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية التي فيها الاخبار عن هذه النعم علي داود عليه السلام واطماعنا في نيل مثله وروي ابو داود من حديث ابن سعيد قال------------------------ قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وروي	4292	7112032055995250684	169	172.5	127	721	23.439666748046875	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01701	true	-5093015346931261044	63	166	295	793	1483	300	باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء قال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين روينا قوله نجس بفتح النون والجيم ويجوز كسرها وقال الفراء تسكن الجيم اذا ذكرت اتباعا في قولهم------------ رجس نجس قوله-------------------------------------------- وكان -بن عمر ي---------------------سجد علي غير وضوء -كذا ل-------------لاكثر-- وفي رواية الاصيلي بحذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف غير والاول اولي فقد روي -بن ابي شيبة من طريق عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان -بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا واما ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي باسناد صحيح عن الليث عن نافع عن -بن عمر ---------------------قال لا يسجد الرجل الا وهو	1701	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04294	false	3321759804375306079	91	300	458	1484	1484	300	باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء اي هذا باب في بيان سجود المسلمين مع المشركين قوله والمشرك نجس اي والحال ان المشرك نجس بكسر الجيم وفتحها وقال ابن التين ضبطناه بالفتح وق-------------------------------ال القزاز----------- اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه قالوا رجس نجس بكسر النون وسكون الجيم والنجس في اللغة كل مستقذر وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يسجد علي غير وضوء هكذا وقع في رواية الاكثرين وفي رواية الاصيلي بحذف غير وهذا هو اللاءق بحاله لانه لم يوافق ابن عمر احد علي جواز السجود بغير وضوء الا الشعبي ولكن الاصح علي غير وضوء لما------- روي ابن ابي شيبة من طريق عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان ابن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة وهو علي غير وضوء فكان يسجد وروي ايضا حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن عطاء عن ابي عبد الرحمن قال كان يقرا السجدة وهو علي غير وضوء وهو علي غير القبلة وهو يمشي فيومء براسه ايماء ثم يسلم فان قلت روي البيهقي باسناد صحيح عن الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لا يسجد الرجل الا وهو-	4294	7112032055995250684	385	589.0	299	1076	35.780670166015625	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01701	true	-5093015346931261044	218	286	1073	1418	1483	300	وان اراد الرد علي -بن عمر بقوله والمشرك نجس------------ فهو اشبه بالصواب واجاب -بن رشيد بان مقصود البخاري تاكيد مشروعية السجود لان المشرك قد اقر علي السجود وسمي الصحابي فعله سجودا مع عدم اهليته فالمتاهل لذلك احري بان يسجد علي كل حالة ويءيده ان في حديث -بن مسعود ان الذي ما سجد عوقب بان قتل كافرا فلعل جميع من وفق للسجود يومءذ ختم له بالحسني فاسلم لبركة السجود	1701	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04295	false	-1762445659329814725	148	219	752	1111	1527	300	وان اراد الرد علي ابن عمر بقوله والمشرك نجس ليس له وضوء فهو اشبه بالصواب واجاب ابن رشيد بان مقصود البخاري تاكيد مشروعية السجود بان المشرك قد اقر علي السجود وسمي الصحابي فعله سجودا مع عدم اهليته فالمتاهل لذلك احري بان يسجد علي كل حال- ويءيده ما في حديث ابن مسعود ان الذي ما سجد عوقب بان قتل كافرا فلعل جميع من وفق للسجود يومءذ ختم له بالحسني فاسلم ببركة السجود	4295	7112032055995250684	340	645.5	272	360	94.44444274902344	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01703	true	4669012209738693144	30	53	151	255	1471	300	مطر الوراق عن عكرمة عن -بن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	1703	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04308	false	-3419909748568432217	52	76	266	375	1484	300	مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	4308	7112032055995250684	99	183.0	76	109	90.82569122314453	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01704	true	-1579522686355270706	70	132	343	644	1461	300	وظاهر السياق يوهم ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر وغيره عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد -قال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا النجم الحديث فحذف المصنف الموقوف لانه ليس من غرضه في هذا المكان ولانه يخالف زيد بن ثابت في	1704	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04303	false	4376321839733833735	239	300	1194	1489	1489	300	وظاهر السياق يوهم ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر ------عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد وقال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا النجم الحديث فحذف المصنف الموقوف لانه ليس من غرضه في هذا المكان ولانه يخالف زيد بن ثابت في-	4303	7112032055995250684	294	570.5	234	302	97.35099029541016	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01704	true	-1579522686355270706	73	136	361	667	1461	300	ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر وغيره عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد قال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا النجم الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف المصنف الموقوف لانه ليس من غرضه في هذا المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه يخالف زيد بن ث-----------------------------------------ابت في ترك القراءة خلف الامام	1704	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04304	false	5845962282783289582	16	150	78	790	1503	300	ان المسءول عنه السجود في النجم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان حسن تركيب الكلام ان يكون بعضه ملتءما بالبعض ورواية البخاري هكذا تقتضي ذلك الثاني قوله فحذف المصنف الموقوف لانه ليس من غرضه في هذا المكان كلام واه لانه يقتضي ان يكون البخاري يتصرف في متن الحديث بالزيادة والنقصان لاجل غرضه وهو برء من ذلك وانما البخاري روي هذا الحديث عن ابي الربيع سليمان وسلم روي عن اربعة انفس يحيي بن يحيي ويحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر وهم وسليمان اتفقوا علي روايتهم عن اسماعيل بن جعفر فسليمان روي عنه بالسياق المذكور والاربعة رووا عنه بالزيادة المذكورة وما الداعي للبخاري ان يحذف تلك الزيادة لاجل غرضه فلا ينسب ذلك الي البخاري وحاشاه من ذلك الثالث قوله ولانه يخالف زيد بن ثابت كلام مردود ايضا لان مخالفته لزيد بن ثابت في ترك القراءة خلف الامام	4304	7112032055995250684	134	112.5	107	884	15.158370971679688	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01705	true	249100008015195426	123	153	609	756	1466	300	اذا سجد لزم المستمع ان يسجد كذا اطلق وسياتي بعد باب قول من جعل ذلك مشروطا ب-----------------------------------------------قصد الاستماع وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترجمة اشارة الي ان القارء اذا لم يسجد لم يسجد السامع	1705	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04309	false	6468727080022491957	0	66	0	339	1509	300	اذا سجد لزم المستمع ان يسجد كذا اطلق ولكن فيه خلاف وقد ذكرنا فيما مضي انهم اختلفوا في السامع الذي ليس بمستمع وهو الذي لم يقصد الاستماع ولم يجلس له فقال الشافعي في مختصر البويطي لا اءكده وان سجد فحسن وعند الحنفية يجب علي القارء والسامع والمستمع وقد ذكرنا دلاءلهم عن قريب وقال بعضهم في الترجمة اشارة الي ان القارء اذا لم يسجد لم يسجد السامع	4309	7112032055995250684	110	176.0	88	339	32.4483757019043	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01705	true	249100008015195426	174	212	874	1061	1466	300	وهذا الاثر-- وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة عن ابراهيم قال قال تميم بن حذلم قرات القران علي عبد الله وانا غلام فمررت بسجدة فقال عبد الله انت امامنا فيها وقد روي مرفوعا اخرجه بن ابي شيبة	1705	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04309	false	6468727080022491957	175	210	896	1070	1509	300	وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة عن ابراهيم قال قال تميم بن حذلم قرات القران علي عبد الله وانا غلام فمررت بسجدة فقال عبد الله انت امامنا فيها و---روي ا------------بن ابي شيبة	4309	7112032055995250684	168	310.0	133	189	88.88888549804688	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01706	true	2151276496467295990	43	91	219	460	1471	300	باب ازدحام الناس اذا قرا الامام السجدة اي------------------------------------------- لضيق المكان وكثرة الساجدين قوله حدثنا بشر بن ادم هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرير------------- البغدادي بصري الاصل -ليس له في البخاري الا هذا الموضع الواحد وفي طبقته بشر بن ادم بن يزيد بصري ايضا وهو -بن بنت ازهر السمان وفي كل منهما مقال	1706	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04311	false	3858745606088456911	133	252	667	1262	1498	300	باب ازدحام الناس اذا قرا الامام السجدة اي هذا باب في بيان ازدحام الناس الي اخره وذلك لضيق المقام وكثرة الناس 6701 حد---ثنا بشر بن ادم قال حدثنا علي بن مسهر قال اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السجدة ونحن عنده فيسجد ونسجد معه فنزدحم حتي ما يجد احدنا لجبهته موضعا يسجد عليه هذا طريق اخر في الحديث المذكور في الباب السابق ذكره لاجل هذه الترجمة و بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن ادم الضرير ابو عبد الله البغدادي بصري الاصل وليس له في البخاري الا هذا الموضع الواحد وفي طبقته بشر بن ادم بن يزيد بصري ايضا وهو ابن بنت ازهر السمان وفي كل منهما مقال	4311	7112032055995250684	224	386.0	178	598	37.458194732666016	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01706	true	2151276496467295990	135	170	670	839	1471	300	باب من راي ان الله------- لم يوجب السجود اي و-------------------------------------------------------------------------حمل الامر في قوله اس--------------جدوا علي الندب او علي ان المراد به سجود الصلاة او في الصلاة المكتوبة علي الوجوب وفي سجود التلاوة علي الندب علي	1706	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04312	false	-8802082822386770208	145	202	730	991	1509	300	باب من راي ان الله عز وجل لم يوجب السجود اي هذا باب في بيان حكم من راي ان الله عز وجل لم يوجب السجود وكان من راي ذلك يحمل الامر في قوله اسجدوا وقوله واسجد-- علي الندب او علي ان المراد به سجود الصلاة او في الصلاة المكتوبة علي الوجوب وفي سجدة التلاوة علي الندب قلت	4312	7112032055995250684	162	293.5	127	263	61.59695816040039	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01707	true	4649064904729341324	6	115	32	553	1520	300	ما لهذا غدونا هو طرف من اثر وصله عبد الر--------زاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال مر سلمان علي قوم قعود فقرءوا السجدة فسجدوا فقيل له فقال ليس لهذا غدونا واسناده صحيح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عثمان------------------- انما السجدة علي من استمعها------------ وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن -بن المسيب ان عثمان مر بقاص فقرا سجدة ليسجد معه عثمان فقال عثمان انما السجود علي من استمع ثم مضي ولم يسجد ورواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب بلفظ انما السجدة علي من سمعها مختصرا وروي -بن ابي شيبة وسعيد بن منصور من طريق-------- قتادة عن سعيد بن المسيب قال قال عثمان---- انما السجدة علي من جلس لها	1707	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04313	false	8750570475108840033	179	296	875	1450	1469	300	ما لهذا غدونا واخرجه البيهقي ايضا واخرجه عبد الرزاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال مر سلمان علي قوم قعود فقراوا السجدة فسجدوا فقيل له فقال ليس لهذا غدونا------------- قوله ما لهذا غدونا اي ما غدونا لاجل السماع فكانه اراد بيان انا لم نسجد لانا ما كنا قاصدين السماع وقال عثمان رضي الله تعالي عنه انما السجدة علي من استمعها هذا التعليق وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب ان عثمان مر بقاص فقرا سجدة ليسجد معه عثمان فقال عثمان انما السجود علي من استمع ثم مضي ولم يسجد--------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن ----ابن المسيب -----عن عثمان قال انما السجدة علي من جلس لها	4313	7112032055995250684	383	653.0	300	666	57.50750732421875	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01707	true	4649064904729341324	122	189	598	921	1520	300	وصله--- عبد الله بن وهب عن يونس عنه بتمامه وقوله فيه لا يسجد الا ان يكون طاهرا----------------------------------------------------------------------------------------- قيل------------------------------- ليس بدال علي عدم الوجوب لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارء والسامع علي شرط وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل والواجب -لا يءدي علي الدابة في الامن	1707	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04314	false	8124398784310844990	95	223	477	1104	1499	300	وصل هذا عبد الله بن وهب عن يونس عنه بتمامه -قول----ه لا تسجد الا ان تكون طاهرا يدل علي ان الطهارة شرط لاداء سجدة التلاوة وفيه خلاف ابن عمر والشعبي وقد ذكرناه قال بعضهم قيل قوله لا تسجد الا ان تكون طاهرا ليس بدال علي عدم الوجوب لان المدعي يقول علق -----------------------------علي شرط وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم قلت هذا كلام واه كيف ينقله من له وجه ادرك لان احدا هل قال يلزم من وجوب الشرط وجود المشروط والشرط خارج عن الماهية والوجوب وعدم الوجوب يتعلق بالماهية لا بالشرط وغايته انه اذا ثبت وجوبه يشترط له الطهارة للاداء والجواب ان موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل اذ الفرض لا يءدي علي الدابة في الامن	4314	7112032055995250684	276	434.0	216	661	41.75491714477539	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01708	true	2442576990644861486	104	145	504	697	1441	300	من طريق حجاج عن بن جريج اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة ان عبد الرحمن بن عثمان التيمي اخبره عن ربيعة بن عبد الله انه حضر عمر فذكره اه وقوله عبد الرحمن بن عثمان مقلوب والصواب ما تقدم وكذا اخرجه عبد	1708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04317	false	-5734740125102683477	251	287	1241	1414	1474	300	من طريق ا-------بن جريج اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة ان عبد الرحمن بن عثمان التيمي اخبره عن ربيعة بن عبد الله انه حضر عمر فذكر---ه وقوله عبد الرحمن بن عثمان مقلوب والصحيح عثمان بن عبد ----------	4317	7112032055995250684	157	289.5	123	193	81.34715270996094	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01708	true	2442576990644861486	9	94	45	453	1441	300	ابو حاتم وليس له في البخاري غير هذا الحديث ولابيه صحبة ورواية وهو بن عثمان بن عبيد الله بن اخي طلحة بن عبيد الله احد العشرة وربيعة بن عبد الله بن الهدير هو عم ابي بكر بن المنذر بن عبد الله بن الهدير الراوي عنه والهدير بلفظ التصغير ذكر بن سعد ان ربيعة ولد عل-----ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس له ايضا في البخاري غير هذا الحديث الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عما حضر ربيعة من عمر م-------------------تعلق بقوله اخبرني اي اخبرني راويا عن عثمان	1708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04317	false	-5734740125102683477	34	113	175	565	1474	300	ابي مليكة ليس له في البخاري غير هذا الحديث ولابيه صحبة ورواية وكذلك ربيعة ليس له في البخاري غير هذا الحديث وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد--------- ولد ربيعة في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وفيه رواية ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم ابو بكر وعثمان وربيعة وفيه ان عثمان بن عبد الرحمن من افراد البخاري رضي الله تعالي عنه ذكر معناه قوله عما حضر ربيعة من عمر رضي الله تعالي عنه يتعلق بقوله اخبرني فان قلت-------- عن عثمان	4317	7112032055995250684	157	199.0	120	533	29.455909729003906	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01708	true	2442576990644861486	189	279	911	1345	1441	300	نافع هو مقول -بن جريج والخبر متصل بالاسناد الاول وقد بين ذلك عبد الرزاق----- في مصنفه عن -بن جريج اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة فذكره وقال في اخره قال -بن جريج وزادني نافع عن -بن عمر--------------------- انه قال لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكذلك رواه الاسماعيلي والبيهقي وغيرهما من طريق حجاج بن محمد عن -بن جريج فذكر الاسناد الاول قال وقال حجاج قال -بن جريج وزاد نافع فذكره------------------ وفي هذا رد علي الحميدي في زعمه ان هذا معلق وكذا علم عليه المزي علامة التعليق وهو وهم وله	1708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04318	false	-5543674328880105951	39	135	199	673	1455	300	نافع--- مقول ابن جريج والخبر متصل بالاسناد الاول وقد بين ذلك عبد الرزاق فقال في مصنفه عن ابن جريج اخبرني ا-------بن ابي مليكة فذكره وقال في اخره قال ابن جريج وزادني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكذلك رواه الاسماعيلي والبيهقي وغيرهما من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج فذكر الاسناد الاول قال وقال حجاج قال ابن جريج وزاد نافع فذكره ثم قال هذا القاءل وفي هذا رد علي الحميدي في زعمه ان هذا معلق ولذا علم عليه المزي علامة التعليق وهو وهم قلت	4318	7112032055995250684	421	767.0	334	484	86.98347473144531	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01709	true	-4237500049523961502	2	69	8	347	1485	300	الضمير------------ يعود علي عمر اشار الي ذلك-------------------------- الترمذي في جامعه حيث نسب ذلك الي عمر في هذه القصة بصيغة الجزم واستدل بقوله لم يفرض ع------لي عدم وجوب سجود التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه	1709	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04319	false	-2434088294153233734	87	163	435	806	1503	300	الضمير في قوله قال يعود علي عمر ولو قال مثل ما روي نافع عن ابن عمر ذكر الترمذي عن عمر مثله لكان له وجه ثم قال هذا القاءل------------ واستدل بقوله لم يفرض علينا علي عدم وجوب سجدة التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه	4319	7112032055995250684	277	497.0	221	383	72.32376098632812	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01709	true	-4237500049523961502	72	120	364	601	1485	300	واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بق-------------------وله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه	1709	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04320	false	1717085316116534843	187	239	898	1154	1474	300	واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر رضي الله تعالي عنه بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه	4320	7112032055995250684	235	468.0	187	256	91.796875	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01709	true	-4237500049523961502	125	226	621	1117	1485	300	شرع في السجود وجب عليه اتمامه واجيب بانه استثناء منقطع والمعني لكن ذلك موكول الي مشيءة المرء بدليل اطلاقه ومن لم يسجد فلا اثم عليه وفي الحديث من الفواءد ان للخطيب ان يقرا القران في الخطبة وانه اذا مر باية سجدة ينزل الي الارض ليسجد بها اذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر وان ذلك لا يقطع الخطبة ووجه ذلك فعل عمر مع حضور الصحابة ولم ينكر عليه احد منهم وعن مالك يمر في خطبته ولا يسجد وهذا الاثر وارد عليه 1 قوله باب من قرا السجدة في الصلاة فسجد بها اشار بهذه الترجمة الي من -----------------------------------------------------------------كره قراءة السجدة في الصلاة	1709	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04321	false	-4734077886327612128	0	59	0	288	1506	300	شرع في السجود وجب عليه اتمامه واجيب بانه استثناء منقطع والمعني لكن ذلك موكول الي مشيءة المرء بدليل اطلاقه ومن لم يسجد فلا اثم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه 11 ----باب من قرا السجدة في الصلاة فسجد بها اي هذا باب في بيان حكم من قرا سجدة التلاوة في الصلاة فسجد بها اي بتلك السجدة وحكمه ان لا تكره قراءة السجدة في الصلاة	4321	7112032055995250684	197	358.0	159	561	35.11586380004883	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01710	true	-1408005847169767464	52	137	261	694	1475	300	باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام اي ماذا يفعل قال بن بطال لم اجد هذه المسالة الا في سجود الفريضة واختلف السلف فقال عمر يسجد علي ظهر اخيه وبه قال الكوفيون واحمد واسحاق وقال عطاء والزهري يءخر حتي يرفعوا وبه قال مالك والجمهور واذا كان هذا في سجود الفريضة فيجري مثله في سجود التلاوة وظاهر صنيع البخاري انه يذهب ا----لي ا--------نه يسجد بقدر استطاعته ولو---- علي ظهر اخيه 1029 قوله -------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة	1710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04324	false	-1860135852755565672	178	243	928	1238	1510	300	باب من لم يجد موضعا للسجود---------- من الزحام اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب يذكر فيه حكم من لم يجد الي اخره واشار------------ البخاري بهذه الترجمة الي انه يري انه يسجد بقدر استطاعته ولو كان علي ظهر غيره 9701 حدثنا صدقة قال اخبرنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة	4324	7112032055995250684	154	221.0	120	528	29.16666603088379	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01710	true	-1408005847169767464	125	219	631	1081	1475	300	قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة -زاد علي بن مسهر في روايته عن عبيد الله ونحن عنده وقد مضي قبل بباب قوله فيسجد فنسجد زاد----------------------------------------------------------------- الكشميهني------ معه قوله لموضع جبهته يعني من الزحام -------------زاد مسلم في رواية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في -------------------------------------------------------غير وقت صلاة ولم يذكر بن عمر ما كانوا يصنعون حينءذ ولذلك وقع الاختلاف كما مضي ووقع في الطبراني من طريق مصعب بن ثابت عن نافع في هذا الحديث ان ذلك كان بمكة لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم النجم وزاد فيه حتي س-جد الرجل علي ظهر الرجل	1710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04325	false	-1664761587465352509	18	166	75	792	1522	300	قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة وزاد علي بن مسهر في روايته عن عبيد الله ونحن عنده ق-----------------وله فيسجد اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله ونسجد بنون المتكلم اي ونحن نسجد وفي رواية الكشميهني ونسجد معه قوله لموضع جبهته يعني من الزحام وكثرة الخلق وقال مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال ربما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم القران فيمر بالسجدة فيسجد بنا حتي ازدحمنا عنده حتي ما يجد احدنا مكانا يسجد فيه في غير صلاة ورواية مسلم هذه دلت علي ان هذه القضية كانت في غير وقت صلاة وافادت رواية------------------------------------------------------------ الطبراني من طريق مصعب بن ثابت عن نافع في هذا الحديث ان ذلك كان بمكة لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم النجم وزاد فيه حتي يسجد الرجل علي ظهر الرجل	4325	7112032055995250684	340	572.0	267	794	42.82115936279297	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01711	true	7227824043241095077	77	193	416	1028	1574	300	ابواب التقصير ثبت---------------ت هذه الترجمة ل---------لمستملي وفي رواية ابي الوقت ابواب تقصير الصلاة وثبتت--------------- البسملة------ في رواية كريمة والاصيلي قوله باب ما جاء --في التقصير تقو------------------------------ل قصرت الصلاة بفتحتين مخففا قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا واقصرتها اقصارا والاول اشهر في الاستعمال والمراد به تخفيف--------------------------------------------------------------------------------- الرباعية الي ركعتين ونقل بن المنذر وغيره الاجماع علي ان لا تقصير في صلاة الصبح ولا في صلاة المغرب وقال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او جهاد وبعضهم كونه سفر طاعة وعن ابي حنيفة والثوري في كل سفر سواء كان طاعة او معصية قوله وكم يقيم حتي يقصر---------------------- في هذه	1711	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04325	false	-1664761587465352509	172	268	820	1346	1522	300	ابواب التقصير في الصلاة هكذا وقعت هذه الترجمة في رواية المستملي وفي رواية ابي الوقت ابواب تقصير الصلاة ولم تثبت في روايتهما البسملة وثبتت في رواية كريمة والاصيلي -وفي بعض -النسخ كتاب التقصير والتقصير مصدر من قصر بالتشديد يقال قصرت الصلاة بفتحتين------ قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا واقصرتها اقصارا والاول اشهر في الاستعمال وافصح وهو لغة القران 1 باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتي يقصر اي هذا باب حكم تقصير الصلاة اي جعل الرباعية علي ركعتين و--------------------الاجماع علي ان لا تقصير في----------------------- المغرب والصبح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكم يقيم حتي يقصر اعلم ان الشراح تصرفوا في هذا	4325	7112032055995250684	303	432.0	247	792	38.25757598876953	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01711	true	7227824043241095077	182	253	980	1352	1574	300	كان طاعة او معصية قو-له وكم يقيم حتي يقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في هذه الترجمة اشكال لا--------------ن الاقامة ليست سببا للقصر ولا القصر غاية للاقامة قاله الكرماني واجاب بان عدد الايام المذكورة سبب لمعرفة ج-واز القصر فيها ومنع--------------------------------- الزيادة عليها واجاب غ----------------------------------------------------------------يره بان المعني وكم اقامته المغياة بالقصر----------------------------------------------------------------------------------- وحاصلة كم يقيم مقصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد كم يقصر حتي يقيم اي حتي يسمي مقيما فانقلب اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حتي هنا بمعني حين اي كم يقيم حين يقصر	1711	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04326	false	-286248484807973570	62	295	341	1487	1510	300	كان كذلك يكون معني قوله وكم يقيم حتي يقصر وكم يوما يمكث المسافر لاجل قصر الصلاة وجوابه مثلا تسعة عشر يوما كما في حديث الباب فان فيه اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر يوما قصرنا وان زدنا اتممنا فيكون مكث المسافر في سفره تسعة عشر يوما سببا لجواز قصر الصلاة فاذا زاد علي ذلك لا يجوز له القصر لان المسبب ينتفي بانتفاء السبب فاذا عرفت هذا عرفت ان الكرماني تكلف في حل هذا التركيب حيث قال اولا لا يصح كون الاقامة سب-----با للقصر ولا القصر غاية للاقامة ثم قال----------------- عدد الايام سبب اي سبب ---معرفة لجواز القصر اي الاقامة الي تسعة عشر يوما سبب لجوازه لا الزيادة عليها وهذا كما تري تعسف جدا وكذا بعضهم تصرف فيه تصرفات عجيبة منها ما نقل عن غيره بان المعني وكم اقامته المغياة بالقصر وهذا التقدير لا يصح اصلا لان كم الاستفهامية علي هذا تلتبس بالخبرية ثم قوله من عنده وحاصله كم يقيم مقصرا غير صحيح لان هذا الذي قاله غير حاصل ذاك الذي نقله علي ان فيه الغاء معني حتي ومنها ما نقله عن غيره ايضا بقوله وقيل المراد كم يقصر حتي يقيم اي حتي يسمي مقيما فانقلب اللفظ وهذا ايضا غير صحيح لان المراد منه ليس كذلك لانه خلاف ما يقتضيه التركيب علي ان فيه نسبة التركيب الي الخطا ومنها ما قاله من عنده وهو قوله او حتي هنا بمعني حين اي كم يقيم حين يقصر	4326	7112032055995250684	285	417.5	225	1171	24.338172912597656	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	99	152	479	748	1506	300	البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع- عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع- عشرة حذفهما ومن قال ثماني- عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد-------------------- لان رواتها ثقات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله	1712	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04328	false	793142179694039795	129	210	663	1055	1504	300	البيهقي----------------- بان من روي تسعة عشر- عد يومي الدخول والخروج ومن روي سبعة عشر تركه-ما ومن روي ثمانية عشر- عد احدهما واما رواية خمسة عشر فقال الن--ووي في الخلاصة انها ضعيفة مرسلة قلت ليس كذلك لان رواتها ثقات رواه ابو داود وابن ماجه من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس فان قال النووي تضعيفه لاجل ابن اسحاق فابن اسحاق لم ينفرد به بل رواه------------- النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله	4328	7112032055995250684	198	305.5	154	427	46.37002182006836	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01713	true	7827873198548736852	32	71	158	341	1466	300	خرجنا من المدينة -في رواية شعبة عن يحيي بن ابي اسحاق عند مسلم الي الحج ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكان يصلي ركعتين ركعتين في رواية------------------------------------------------------------------ البيهقي من طريق علي بن عاصم عن يحيي بن ابي اسحاق عن انس الا في المغرب قوله	1713	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04332	false	-874581396316979430	170	251	867	1283	1530	300	خرجنا من المدينة وفي رواية شعبة عن يحيي بن اسحا----ق عند مسلم الي الحج قوله من المدينة الي مكة دخل مكة يوم الاحد صبيحة رابعة ذي الحجة وبات بالمحصب ليلة الاربعاء وفي تلك الليلة اعتمرت عاءشة رضي الله تعالي عنها وخرج من مكة صبيحتها وهو الرابع عشر قوله فكان يصلي ركعتين ركعتين اي الظهر والعصر والعشاء والفجر الا المغرب فانه يصليها ثلاثا علي حالها وروي البيهقي من طريق علي بن عاصم عن يحيي بن ابي اسحاق عن انس الا الم---غرب قوله	4332	7112032055995250684	164	287.5	127	423	38.770687103271484	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01713	true	7827873198548736852	74	201	356	975	1466	300	لا يعارض ذلك حديث -بن عباس المذكور لان حديث -بن عباس كان في فتح مكة وحديث انس في حجة الوداع وسياتي بعد باب من حديث بن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة الحديث ولا شك انه خرج من مكة صب-ح الرابع عشر فتكون مدة الاقام-ة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة قصر اربعة ايام وقال احمد احدي وعشرين صلاة واما قول بن رشيد اراد البخاري ان يبين ان حديث انس داخل في حديث -بن عباس لان اقام-ة عشر- داخل -في اقامة- تسع عشرة فاشار --بذلك الي ان الاخذ بالزاءد متعين ففيه نظر لان ذلك ------------------انما يجء	1713	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04333	false	-5357804199600888841	10	94	45	465	1477	300	لا يعارض---- حديث ابن عباس --------لان حديث ابن عباس كان في فتح مكة وخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من مكة صبيح الرابع عشر فتكون مدة --اقامته بمكة وحواليها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني------------------------------------------------------------ وقال ا------------------------------بن رشيد اراد البخاري ان يبين ان حديث انس داخل في حديث ابن عباس لان اقامته عشرة داخلة في اقامته تسع عشرة واراد من ذلك ا----ن الاخذ بالزاءد متعين ولا يتهيا له ذلك لاختلاف القضيتين وانما يجء	4333	7112032055995250684	367	588.5	289	648	56.63580322265625	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01715	true	8455326306321466295	16	58	73	267	1493	300	قوله بمني زاد مسلم في رواية-------- سالم عن ابيه بمني وغيره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اتمها في رو--------------------------------------------------------------------------------اية ابي اسامة عن عبيد الله عند مسلم ثم ان عثمان صلي اربعا فكان -بن عمر اذا صلي مع الامام صلي اربعا واذا صلي وحده صلي ركعتين	1715	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04335	false	6559008912433878014	117	195	603	977	1477	300	قوله بمني--------- في رواية مسلم عن سالم عن ابيه بمني وغيره قوله صدرا اي اول خلافته وهي ست سنين او ثمان سنين علي خلاف فيه قوله من امارته بكسر الهمزة وهي خلافته قوله ثم اتمها اي بعد ذلك لان القصر والاتمام جاءزان وراي ترجيح طرف الاتمام لان فيه زيادة مشقة وفي رواية ابي اسامة عن عبيد الله عند مسلم ثم ان عثمان صلي اربعا فكان ابن عمر اذا صلي مع الامام صلي اربعا واذا صلي وحده صلي ركعتين	4335	7112032055995250684	182	329.5	142	383	47.51958084106445	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01715	true	8455326306321466295	90	181	433	899	1493	300	قوله سمعت حارثة بن وهب زاد------ البرقاني في مستخرجه رجلا من خزاعة اخرجه من طريق ابي الوليد شيخ البخاري فيه قوله امن افعل --تفضيل من الامن قوله ما كان في رواية الكشميهني والحموي--- كانت اي حالة كونها امن اوقاته وفي رواية مسلم والناس اكثر ما كانوا وله شاهد من حديث بن عباس عند الترمذي وصححه النساءي بلفظ خرج من المدينة الي مكة لا يخاف الا الله يصلي ركعتين قال الطيبي ما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا والمعني صلي بنا والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات	1715	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04341	false	-703468290811371796	14	72	66	368	1482	300	قوله سمعت حارثة بن وهب وفي رواية البرقاني في مستخرجه رجلا من خزاعة اخرجه من طريق ابي الوليد شيخ البخاري فيه قوله امن افعل التفضيل من الامن قوله ما كان في رواية الكشميهني والحموي ما كانت وكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا والمعني صلي بنا والحال ان ا-كثر اكواننا في ساءر الاوقات	4341	7112032055995250684	281	522.0	226	477	58.909854888916016	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01715	true	8455326306321466295	174	278	859	1384	1493	300	والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاو-----------------------------------قات امنا وسياتي في باب الصلاة بمني من كتاب الحج عن ادم عن شعبة بلفظ عن ابي اسحاق وقال في روايته ونحن اكثر ما كنا قط وامنه وكلمة قط متعلقة بمحذوف----------------------------------------- تقديره ونحن ما كنا اكثر منا في ذلك الوقت ولا اكثر امنا وهذا يستدرك به علي بن مالك حيث قال استعمال قط غير مسبوقة بالنفي مما يخفي علي كثير من النحويين وقد جاء في هذا الحديث بدون النفي وقا-----------------------------------------ل الكرماني قوله وامنه بالرفع ويجوز النصب بان يكون فعلا ماضيا وفاعله الله و---------------------ضمير المفعول--- النبي صلي الله عليه وسلم والتقدير وامن الله------ نبيه------------------- حينءذ ولا يخفي بعد هذا	1715	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06088	false	-4317703701209738795	6	118	29	615	1510	300	والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات عددا واكثر اكواننا في ساءر الاوقات امنا واسناد الامن الي الاوقات مجاز قيل وعلي هذا كما قل----------------------------------------------------نا--------------- قط متعلق- بمحذوف لان قط يختص بالماضي المنفي ولا منفي ههنا تقديره ما -----كنا اكثر من---- ذلك ------ولا امنه قط قلت قال ا------------بن مالك-------- استعمال قط غير مسبوقة بالنفي مما -خفي علي كثير من النحويين وقد جاء في هذا الحديث بدونه وله نظاءر وقيل انه بمعني ابدا علي سبيل المجاز وقال الكرماني قوله وامنه بالرفع ويجوز النصب بان يكون فعلا ماضيا وفاعله الله تعالي قلت فحينءذ يكون ضمير المفعول هو النبي صلي الله عليه وسلم والتقدير وامن الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم حينءذ وقال الطيبي هذا -	6088	7112032055995250684	335	501.0	270	691	48.480464935302734	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01716	true	510907167822238558	171	300	834	1471	1471	300	قوله صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات كان ذلك بعد رجوعه من اعمال الحج في حال اقامته بمني للرمي كما سياتي ذلك في رواية عباد بن عبد الله بن الزبير في قصة معاوية بعد بابين قوله فقيل--- ذلك -في روا------------------ية ابي ذر والاصيلي فقيل في ذلك قو-------------------------------------له فاسترجع اي فقال انا لله وانا اليه راجعون ق---------------------وله ومع عمر ركعتين زاد الثوري عن الاعمش ثم تفرقت بكم الطرق اخرجه المصنف- في الحج من طريقه قوله فليت حظي من اربع ركعات ركعتان لم يقل الاص-------يلي ركعات ومن---------------------------------- للبدلية مثل ق-وله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه ---------كان يري الاتمام جاءزا والا لما كان له حظ من الاربع ولا من غيرها فانها كانت تكون فاسدة كلها وانما استرجح بن مسعود لما وقع عنده من مخالفة- الاولي ويءيده ما-	1716	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04343	false	463428805931585932	61	213	284	1052	1492	300	قوله صلي بنا عثمان ----------------كان ذلك بعد رجوعه من اعمال الحج في حال اقامته بمني للرمي قو--------------------------------------------------------------------------له فقيل في ذلك هذه رواية الاصيلي وفي رواية ابي ذر--------- فقيل--- ذلك اي فيما ذكر من صلاة عثمان اربع ركعات قوله فاسترجع اي ق-ال انا لله وانا اليه راجعون كراهة مخالفته الافضل قوله ومع عمر ركعتين زاد الثوري عن الاعمش ثم تفرقت بكم الطرق اخرجه البخاري في الحج من طريقه قوله فليت حظي من اربع ركعات ركعتان وليس في رواية الاصيلي ركعات قوله حظي اي نصيبي وكلمة من في من اربع للبدل كما في قوله تعالي ارضيتم بالحيوة الدنيا من الاخرة التوبة وقال الداودي معناه ان صليت اربعا وتكلفتها فليتها تتقبل كما تتقبل الركعتان ذكر ما يستنبط منه قال بعضهم هذا الحديث يدل علي ان ابن مسعود كان يري الاتمام جاءزا والا لما كان له حظ من الاربع ولا من غيرها فانها----- تكون فاسدة كلها وانما استرجع ---------لما وقع عنه- من مخالفته الاولي ويءيده ما	4343	7112032055995250684	475	767.0	376	886	53.61173629760742	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01717	true	9026334595466018661	0	73	0	370	1486	300	روي ابو داود ان -بن مسعود------------------- صلي اربعا فقيل له عبت علي عثمان ثم صليت اربعا فقال الخلاف شر وفي رواية البيهقي اني لاكره الخلاف ولاحمد من حديث ابي ذر مثل الاول وهذا يدل علي انه لم يكن يعتقد ان القصر واجب كما قال الحنفية ووافقهم القاضي اسماعيل من المالكية وهي رواية عن مالك وعن احمد قال بن قدامة المشهور عن احمد انه علي الاختيار والقصر عنده افضل وهو قول جمهور الصحابة والتابعين	1717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04343	false	463428805931585932	213	284	1052	1420	1492	300	روي ابو داود ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه صلي اربعا فقيل له عبت علي عثمان ثم صليت اربعا فقال الخلاف شر ورو---اية البيهقي اني لاكره الخلاف ولاحمد من حديث ابي ذر مثل الاول وهذا يدل علي انه لم يكن يعتقد ان القصر واجب كما قال الحنفية ووافقهم القاضي اسماعيل من المالكية واحمد وقال ا-------------------بن قدامة المشهور عن احمد انه علي الاختيار والقصر عنده افضل وهو قول جمهور الصحابة والتابعين	4343	7112032055995250684	335	647.0	270	390	85.8974380493164	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01717	true	9026334595466018661	68	142	338	731	1486	300	وهو قول جمهور الصحابة والتابعين---------------- واحتج الشافعي علي عدم الوجوب بان المسافر اذا دخل في صلاة المقيم صلي اربعا باتفاقهم ولو كان فرضه القصر لم ياتم مسافر بمقيم وقال الطحاوي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان الفرض- لا بد لمن هو عليه ان ياتي به ولا يتخير في الاتيان ببعضه وكان التخيير مختصا بالتطوع دل علي ان المصلي لا يتخير في الاثنتين والاربع وتعقبه بن بطال بانا وجدنا واجبا يتخير بين الاتيان بجميعه او ببعضه وهو الاقامة بمني	1717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04344	false	-4940743512351631733	217	298	1098	1540	1548	300	وهو قول جمهور الصحابة والتابعين وقال هذا القاءل واحتج الشافعي علي عدم الوجوب بان المسافر اذا دخل في صلاة المقيم صلي اربعا باتفاقهم ولو كان فرضه القصر لم ياتم مسافر بمقيم والجواب عن هذا ان صلاة المسافر كانت اربعا عند اقتداءه بالمقيم لالتزامه المتابعة فيتغير فرضه للتبعية ولا يتغير في الركعتين الاخريين لانه ما كان --فرضا لا بد -من اتيانه كله وليس له خيار في تركه وايراد ا--------------------------------------------------------------------------------------بن بطال بانا وجدنا واجبا يتخير بين الاتيان بجميعه او ببعضه وهو -لاقامة بمني	4344	7112032055995250684	257	425.5	205	532	48.30826950073242	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01718	true	-8521780858955225452	257	281	1279	1387	1470	300	يزيد بن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباح ان -بن عمر و-بن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوق ذلك	1718	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04350	false	-505595517967224803	160	184	804	914	1463	300	يزيد بن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباح ان ابن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوق ذلك	4350	7112032055995250684	108	206.0	84	110	98.18181610107422	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01718	true	-8521780858955225452	143	210	710	1037	1470	300	يوم وليلة -----------------------------قوله وسمي النبي صلي الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا في رواية ابي ذر السفر يوما وليلة وفي كل منهما تجوز والمعني سمي مدة اليوم والليلة سفرا وكانه يشير الي حديث ابي هريرة المذكور عنده في الباب وقد تعقب بان في بعض طرقه ثلاثة ايام كما اورده هو من حديث -بن عمر وفي بعضها يوم وليلة وفي بعضها يوم وفي بعضها ليلة وفي بعضها بريد	1718	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04350	false	-505595517967224803	8	53	38	257	1463	300	يوم وليلة كما ياتي ذكره واشار الي هذا بقوله وسمي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- السفر يوما وليلة وقال بعضهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------تعقب بان في بعض طرقه ثلاثة ايام كما--------- في حديث ابن عمر وفي بعضها يوم وليلة وفي بعضها يوم وفي بعضها ليلة وفي بعضها بريد	4350	7112032055995250684	176	266.5	139	357	49.299720764160156	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01719	true	2195796976288341417	75	117	355	549	1454	300	الدارقطني وبن ابي شيبة من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه وعطاء عن -------------بن عباس ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا الصلاة في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا اسناد- ضعيف	1719	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04337	false	-546545793304611163	41	83	232	428	1506	300	الدارقطني من حديث------------- عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه وعطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا اهل مكة لا تقصروا الصلاة في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان وعبد الوهاب ضعيف	4337	7112032055995250684	160	280.5	123	213	75.11737060546875	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01719	true	2195796976288341417	268	298	1294	1444	1454	300	الباب و----------علي هذا ففي تمسك الحنفية بحديث -بن عمر علي ان اقل مسافة القصر ثلاثة ايام اشكال ولا سيما علي قاعدتهم بان الاعتبار بما راي الصحابي لا بما روي فلو	1719	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04351	false	-3837029539956842234	101	133	470	629	1538	300	التام وقال بعضهم علي هذا -في تمسك الحنفية بحديث ابن عمر علي ان اقل مسافة القصر ثلاثة ايام اشكال -لا سيما علي قاعدتهم بان الاعتبار بما راي الصحابي لا بما روي قلت	4351	7112032055995250684	144	259.5	114	161	89.44099426269531	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	12	79	63	377	1483	300	وقد اختلف عن -بن عمر في تحديد ذلك اختلافا غير ما ذكر فروي عبد الرزاق عن -بن جريج اخبرني نافع ان -بن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة فيه مال له بخيبر وبين المدينة وخيبر ستة وتسعون ميلا وروي وكيع من وجه اخر عن -بن عمر انه قال يقصر من المدينة الي السويداء وبينهما اثنان وسبعون ميلا وروي عبد الرزاق عن مالك عن -بن شهاب عن سالم	1720	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04350	false	-505595517967224803	235	300	1154	1463	1463	300	وقد اختلف عن ابن عمر في تحديد ذلك اختلافا كثيرا----- فروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن---- نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة فيه مال له بخيبر وبين المدينة وخيبر ستة وتسعون ميلا وروي وكيع من وجه اخر عن ابن عمر انه قال يقصر من المدينة الي السويداء وبينهما اثنان وسبعون ميلا وروي عبد الرزاق عن مالك عن ابن شهاب عن سالم-	4350	7112032055995250684	297	545.0	233	319	93.10344696044922	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	79	135	377	645	1483	300	عن ابيه انه سافر الي ريم فقصر الصلاة قال عبد الرزاق وهي علي ثلاثين ميلا من المدينة وروي -بن ابي شيبة عن وكيع عن مسعر عن محارب سمعت -بن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وقال الثوري سمعت جبلة بن سحيم سمعت -بن عمر يقول لو خرجت ميلا -قصرت الصلاة -اسناد كل منهما-------- صحيح	1720	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04351	false	-3837029539956842234	0	58	0	281	1538	300	عن ابيه انه سافر الي ريم فقصر الصلاة قال عبد الرزاق وهي علي ثلاثين ميلا من المدينة وروي ابن ابي شيبة عن وكيع عن مسعر عن محارب سمعت ابن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وقال الثوري سمعت جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة واسناد كل من هذه الاثار صحيح	4351	7112032055995250684	265	495.0	209	281	94.3060531616211	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01721	true	2760419150334782620	223	249	1109	1243	1491	300	اسحاق قال ابو علي الجياني حيث قال البخاري حدثنا اسحاق فهو اما بن راهويه واما -بن نصر السعدي واما -بن منصور الكوسج لان الثلاثة اخرج عنهم	1721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04352	false	-5034340497461089220	275	300	1391	1523	1523	300	اسحاق قال ابو علي الجياني حيث قال البخاري حدثنا اسحاق فهو ا---بن راهويه واما ابن نصر السعدي واما ابن منصور الكوسج لان الثلاثة اخرج عنهم-	4352	7112032055995250684	130	239.0	106	136	95.5882339477539	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01721	true	2760419150334782620	249	300	1243	1491	1491	300	عن ابي اسامة قلت لكن اس-----حاق هنا هو ------------------------------------------------------بن راهوي----------------------------ه لانه ساق هذا الحديث في مسنده بهذه الالفاظ سندا ومتنا ومن عادته الاتيان بهذه العبارة دون الاخيرين قوله حدثكم------------------------------------ عبيد الله هو بن عمر العمري واستدل به علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يشترط في صحة التحمل قول الشيخ نعم في جواب من قال-	1721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04353	false	5132350154717640265	1	108	8	548	1524	300	عن ابي اسامة قال الكرماني اسحاق هو الحنظلي قلت هو اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن ابراهيم يعرف بابن راهويه الحنظلي المروزي والصواب معه لانه ساق هذا الحديث في مسنده بهذ------------------------------------------ه العبارة الثاني ابو اسامة حماد بن اسامة الليثي وقد مر غير مرة الثالث عبيد الله--- بن عمر العمري وقد مر عن قريب الرابع نافع مولي ابن عمر الخامس عبد الله ابن عمر ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الافراد في موضع وفيه قال وقلت وفيه ان شيخه مروزي وابو اسامة كوفي وعبيد الله ونافع مدنيان وفيه دليل لمن قال انه لا يشترط في صحة الناقل قول الشيخ نعم في جواب من قال	4353	7112032055995250684	154	210.0	118	585	26.324787139892578	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01722	true	5290554370281541273	0	48	0	240	1495	300	له حدثكم فلان بكذا ---------وفيه نظر لان في مسند اسحاق في اخره فاقر به ابو اسامة وقال نعم ق--------------------------------------------------------------------------وله لا تسافر المراة ثل---------------------------------------------------------------------اثة ايام في رواية مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع مسيرة ثلاث ليال والجمع بينهما--------- ان المراد ثلاثة ايام بلياليها او ثلاث ليال بايامها	1722	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04353	false	5132350154717640265	108	210	548	1071	1524	300	له حدثكم فلان بكذا قال بعضهم فيه نظر لان--- مسند اسحاق في اخره واقر به ابو اسامة وقال نعم قلت فيه نظر لان هذا المستدل انما استدل بظاهر عبارة البخاري التي تساعده فيه علي ما لا يخفي وفيه ان شيخه مذكور بغير نسبة ويحتمل وجه ذلك انه روي هذا الحديث من هءلاء الثلاثة المسمي كل منهم باسحاق ولم ينسبه ليتناول الثلاثة لانه اخرج عن الثلاثة عن ابي اسامة والحديث اخرجه مسلم ايضا عن ابي بكر بن ابي شيبة واخرجه مسلم ايضا من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع مسيرة ثلاث ليال والتوفيق بين الروايتين ان المراد ثلاثة ايام بلياليها --وثلاث ليال بايامها	4353	7112032055995250684	188	316.5	147	528	35.60606002807617	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01722	true	5290554370281541273	48	95	240	459	1495	300	قوله ال--------------------------------------------------------ا مع ذي محرم في رواية ابي ذر والاصيلي الا معها ذو محرم والمحرم بفتح الميم الحرام والمراد به من لا يحل له نكاحها ووقع في حديث -ابي سعيد عند مسلم وابي داود الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها	1722	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04357	false	705265550387383893	238	283	1155	1369	1470	300	قوله الا معها ذو محرم رواية الاصيلي وابي ذر وفي رواية غيرهما الا مع ذي م------------------------------------------حرم والمحرم بفتح الميم------------------ من لا يحل له نكاحها ووقع في رواية ابي سعيد عند مسلم وابي داود الا ومعها ابوها و--اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها	4357	7112032055995250684	151	273.5	118	276	54.71014404296875	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01723	true	453600889749192429	182	241	878	1162	1458	300	سهيل بن ابي صالح عن سعيد عن ابي هريرة كما علقه البخاري الا ان جريرا قال في روايته-------------------------------------- بريدا بدل يوما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشر ------بن المفضل -------عن سهيل عن ا------------بيه عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدل سعيدا بابي صالح وخالف في اللفظ ايضا فقال--- تسافر ثلاثا اخرجه مسلم ويحتمل ان يكون الحديثان معا عند سهيل ومن ثم صحح ابن حبان الطريقين عنه	1723	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04362	false	-879190813230572604	167	278	779	1314	1434	300	سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن ابي سعي----------د المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسافر امراة بريدا الا مع زوج او ذي محرم واخرجه البيهقي ايضا نحوه فهذه ليس فيها ذكر عن ابيه وروي مسلم حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة ان تسافر ثلاثا الا ومعها ذو محرم عليها فهذا في روايته ابدل سعيدا بابي صالح وخالف في اللفظ ايضا فقال ان تسافر ثلاثا----------- ويحتمل ان يكون الحديثان معا عند سهيل ولذلك- صحح ابن حبان الطريقين عنه	4362	7112032055995250684	220	278.0	169	557	39.49730682373047	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01724	true	5774243085961704638	164	264	801	1296	1460	300	وخرج علي ف------------قصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له ه-ذه الكوفة قال لا حتي ندخل وصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم------- من رواية الثوري عن وقاء بن اياس وهو بكسر الواو بعدها قاف ثم مدة عن علي بن ربيعة قال خرجنا مع علي --------بن ابي طالب فقصرنا الصلاة ونحن نري البيوت ثم رجعنا فقصرنا الصلاة ونحن نري البيوت واخرجه البيهقي من طريق يزيد بن هارون عن وقاء بن اياس بلفظ خرجنا مع علي------------------- متوجهين ها هنا واشار بيده الي الشام فصلي ركعتين ركعتين حتي اذا رجعنا ونظرنا الي الكوفة حضرت الصلاة قالوا يا امير المءمنين هذه الكوفة ا-تم الصلاة قال لا حتي ندخلها	1724	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04363	false	-4049171812102090200	55	219	256	1088	1474	300	وخرج علي عليه السلام فقصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هاذه الكوفة قال لا حتي ندخلها مطابقته للترجمة ظاهرة والكلام فيه علي انواع الاول في معناه فقوله وخرج علي اي من الكوفة لان قوله هذه الكوفة يدل عليه قوله فقصر اي الصلاة الرباعية قوله وهو يري البيوت جملة حالية اي والحال انه يري بيوت الكوفة قوله فلما رجع اي من سفره هذا قوله هذه الكوفة يعني هل نتم الصلاة قال لا اي لا نتم حتي ندخلها النوع الثاني ان هذا التعليق اخرجه الحاكم موصولا من رواية الثوري عن وقاء بن اياس-------------------------------- عن علي بن ربيعة قال خرجنا مع علي رضي الله تعالي -عنه فقصرنا الصلاة ونحن نري البيوت ثم رجعنا فقصرنا الصلاة ونحن نري البيوت واخرجه البيهقي من طريق يزيد بن هارون عن وقاء بن اياس----- خرجنا مع علي رضي الله تعالي عنه متوجهين ه--هنا واشار بيده الي الشام فصلي ركعتين ركعتين حتي اذا رجعنا ونظرنا الي الكوفة حضرت الصلاة قالوا يا امير المءمنين هذه الكوفة انتم الصلاة قال لا حتي ندخلها	4363	7112032055995250684	443	755.5	354	872	50.80275344848633	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01725	true	-5643155491754501969	40	123	189	623	1503	300	صليت الظهر مع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين في رواية الكشميهني والعصر بذي الحليفة ركعتين وهي ثابتة في رواية مسلم وكذا في رواية ابي قلابة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس عند المصنف في الحج وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به علي استباحة --قصر الصلاة في السفر القصير لا-ن بين المدينة وذي الحليفة ستة اميال وتعقب بان ذا الحليفة لم تكن منتهي السفر------------------------- وانما خرج اليها حيث كان قاصدا الي مكة فاتفق نزوله بها وكانت -----------اول صلاة حضرت بها العصر فقصرها واستمر يقصر ---الي ان رجع	1725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04365	false	-981382271635979836	71	212	348	1059	1539	300	صليت الظهر مع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اربعا--------------------------------------- والعصر بذي الحليفة ركعتين مطابقته للترجمة ظاهرة لا-------------------------ن انسا يخبر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر صلاته بعدما خرج من المدينة والترجمة هكذا والمناسبة بينه وبين اثر علي رضي الله تعالي عنه المذكور من حيث ان اثر علي يدل علي ان القصر يشرع بفراق الحضر وحديث انس كذلك لانه يدل علي انه صلي الله عليه وسلم ما قصر حتي فارق المدينة وكان قصره في ذي الحليفة لانه كان اول منزل نزله ولم تحضر قبله صلاة ولا يصح استدلال من استدل به علي ا--باحة القصر------- في السفر القصير لكون بين المدينة وذي الحليفة ستة اميال ل------ان ذا الحليفة لم تكن منتهي --سفر النبي صلي الله عليه وسلم وانما خرج اليها يريد------------- مكة فاتفق نزوله بها وكانت صلاة العصر اول صلاة حضرت بها------ فقصرها واستمر علي ذلك الي ان رجع	4365	7112032055995250684	281	405.0	224	811	34.648582458496094	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01725	true	-5643155491754501969	229	254	1143	1265	1503	300	بالرفع علي انه بدل من الصلاة او مبتدا ثان-------------------------------------------- ويجوز النصب---- علي انه ظرف اي في اول 1040 قوله ركعتين في رواية كريمة ركعتين ركعتين	1725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04367	false	6431003990291547049	162	193	814	973	1500	300	بالرفع علي انه بدل من الصلاة او مبتدا ثان وخبره قوله ركعتان والجملة خبر المبتدا الاول ويجوز --نصب اول علي الظرفية اي في اول فان قلت--------- في رواية كريمة ركعتين ركعتين	4367	7112032055995250684	98	154.5	76	170	57.64706039428711	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	22	48	112	239	1491	300	والمنقول------- ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	1727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04370	false	-8435141864796777881	272	300	1402	1535	1535	300	والمنقول في ذلك ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم-	4370	7112032055995250684	126	239.0	101	134	94.02985382080078	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	48	127	239	621	1491	300	والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله -بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر -بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة ص-لي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة	1727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04371	false	-3204941391216922727	0	79	0	385	1482	300	والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله ابن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة يصلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة	4371	7112032055995250684	381	749.0	302	385	98.9610366821289	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01729	true	-7088445929191749792	23	107	130	547	1535	300	وروي احمد--------- من طريق ثمامة بن شرحبيل قال خرجت الي -بن عمر فقلت ما صلاة المسافر قال ركعتين ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا صلاة المغرب ثلاثا 1041 قوله اذا اعجله السير في ال--------------------------------------------------------------سفر يخرج ما اذا اعجله السير في الحضر كان يكون خارج البلد في بستان مثلا قوله وزاد الليث ----حدثني يونس وصله الاسماعيلي بطوله عن القاسم بن زكريا عن بن زنجويه عن ابراهيم بن هانء عن الرمادي كلاهما عن ابي صالح عن الليث به قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ واخر -بن عمر المغرب وكان استصرخ علي------- صفية بنت ابي عبيد	1729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04374	false	6719812126720673231	59	169	289	843	1499	300	وروي احمد في مسنده من طريق ثمامة بن شراحيل قال خرجت الي ابن عمر فقلت ما صلاة المسافر قال ركعتين ركعتين الا المغرب 1901 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال رايت رسول الله صلي ال--------له عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله ي--فعله اذا اعجله السير 2901------------------------------------------- وزاد الليث قال حدثني يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب قال سالم كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة قال سالم واخر ابن عمر المغرب وكان استصرخ علي امراته صفية بنت ابي عبيد	4374	7112032055995250684	217	220.0	168	726	29.889806747436523	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01729	true	-7088445929191749792	47	94	250	486	1535	300	قوله---- اذا اعجله السير في ال----------سفر يخرج ما اذا اعجله السير في الحضر كان يكون خارج البلد في بستان--------- مثلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وزا---------د الليث حدثني يونس وصله الاسماعيلي بطوله عن--- القاسم -بن زكريا عن ----بن زنجويه عن---- ابراهيم بن هانء عن--- الرمادي كلاهما ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن ابي صالح عن الليث	1729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04375	false	1193589978532172750	77	168	417	890	1521	300	قوله كان اذا اعجله السير في السفر قيد السفر يخرج ما اذا كا--------------------------ن خارج البلد في بستانه او كرمه مثلا قوله يءخر المغرب اي يءخر صلاة المغرب الي وقت العشاء قوله يفعله اي يفعل تاخير المغرب الي وقت العشاء اذا كان يعجله السير في السفر قوله وزاد الليث اي الليث بن سعد وقد وصل- الاسماعيلي فقال اخبرني القاسم ابن زكريا حدثنا ابن زنجويه وحدثني ابراهيم بن هانء حدثنا الرمادي حدثنا ابو صالح حدثنا الليث بهذا وقال الاسماعيلي راي البخاري اول الارسال من الليث اقوي من روايته عن ابي صالح عن الليث	4375	7112032055995250684	175	238.0	137	500	35.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01729	true	-7088445929191749792	177	232	915	1186	1535	300	فانه اخرج رواية شعيب--------- بعد ثمانية ابواب وفيها اكثر من ذلك-------------------------------- وانما الزيادة في قصة صفية وصنيع بن عمر خاصة وفي التصريح بقوله قال عبد الله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط قوله حتي سار ميلين او ثلاثة اخرجه المصنف في باب السرعة في السير من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجهاد من رواية اسلم مولي عمر	1729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04376	false	-5178400839033816059	0	84	0	423	1527	300	فان رو------اية شعيب عنه تاتي بعد ثمانية ابواب في باب هل يءذن او يقيم اذا جمع بين المغرب والعشاء وانما الزيادة في قصة صفية وفعل ابن عمر خاصة وفي التصريح بقوله قال عبد الله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط قوله-------------------------------------------------------------- استصرخ بضم التاء علي صيغة المجهول اي اخبر بموت زوجته صفية بنت ابي عبيد هي اخت المختار الثقفي وهو من الصراخ بالخاء المعجمة واصله الاستغاثة بصوت مرتفع وكان هذا بطريق مكة بين ذلك في كتاب الجهاد من رواية اسلم مولي عمر	4376	7112032055995250684	179	192.5	143	491	36.45621109008789	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01729	true	-7088445929191749792	232	263	1186	1332	1535	300	قال كنت مع عبد الله بن عمر--------------- بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	1729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06385	false	-3287311015445390153	56	90	288	449	1503	300	قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع يبنهما	6385	7112032055995250684	144	277.5	113	161	89.44099426269531	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01731	true	2432520579104369262	143	215	705	1075	1477	300	قوله وهو راكب ف-ي الرواية الاتية علي راحلته نحو المشرق وزاد واذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة وبين في المغازي من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر ان ذلك كان في غزوة انمار وكانت ارضهم قبل المشرق لمن يخرج من المدينة فتكون القبلة علي يسار ال-قاصد اليهم وزاد الترمذي من طريق------------------------------------------------------ ابي الزبير عن جابر بلفظ-------------------------------------- فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق السجود اخفض من الركوع	1731	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04381	false	8356083261668290913	56	147	304	768	1518	300	قوله وهو راكب وفي الرواية الاتية علي راحلته نحو المشرق وزاد واذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة وبين في المغازي من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر ان ذلك كان في غزوة انمار وكانت ارضهم قبل المشرق لمن يخرج من المدينة فتكون القبلة علي ساءر المقاصد اليهم وروي الترمذي عن محمود ابن غيلان حدثنا وكيع ويحيي بن ادم قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق السجود اخفض من الركوع	4381	7112032055995250684	354	645.0	282	464	76.29310607910156	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01732	true	2738524547627166790	30	107	142	520	1534	300	باب الايماء علي الدابة اي للركوع والسجود ل----------------------------------------من لم يتمكن من ذلك وبهذا قال الجمهور وروي اشهب عن مالك ان الذي يصلي علي الدابة لا يسجد بل يومء 1045 قوله حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث في ابواب الوتر في باب الوتر في السفر ----------------عن موسي هذا-------- عن جويرية بن اسماء فكان لموسي فيه شيخين فان الراوي عن بن عمر في ذلك مغاير لهذا وزاد في رواية جويرية ي---------ومء ايماء----------- الا الفراءض	1732	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04384	false	-4014808251433488760	72	192	352	944	1482	300	باب الايماء علي الدابة اي هذا باب في بيان حكم الصلاة بالايماء علي الدابة مراده ان من لم يتمكن من الركوع والسجود يومء بهما 6901 حد------------------------------------------------------------ثن----------ا موساي قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن دينار قال كان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما يصلي في السفر علي راحلته اينما توجهت يومء وذكر عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله مطابقته للترجمة ظاهرة وقد مضي هذا الحديث في ابواب الوتر في باب الوتر في السفر فانه اخرجه هناك عن موسي ابن اسماعيل عن جويرية بن اسماء عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء صلاة الليل الا الفراءض	4384	7112032055995250684	178	227.5	138	662	26.88821792602539	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01732	true	2738524547627166790	214	253	1060	1270	1534	300	حقيقة في قول- سبحان الله فاذا اطلق علي الصلاة فهو من باب اطلاق اسم البعض علي الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان المصلي منزه لله سبحانه وتعالي باخلاص العبادة والتسبيح التنزيه فيكون من باب الملازمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اختصاص ذلك بالنافلة فهو عرف شرعي	1732	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04385	false	-4808107527381066881	150	273	758	1422	1580	300	حقيقة في قوله سبخان الله فاذا اطلق علي الصلاة فهو من باب اطلاق اسم البعض علي الكل قلت ليس الامر كذلك وانما التسبيح في الحقيقة التنزيه من النقاءص ثم يطلق علي غيره من انواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد وغيرهما وقد يطلق علي صلاة التطوع فيقال سبحة وهو من انواع المجاز من قبيل اطلاق الجزء علي الكل وقال هذا القاءل ايضا او لان المصلي منزه لله سبحانه وتعالي باخلاص العبادة والتسبيح التنزيه فيكون من باب الملازمة قلت ليت شعري ما مراده من الملازمة فان كانت اصطلاحية فهي تستدعي اللازم والملزوم فما اللازم هنا وما الملزوم وان اراد غير ذلك فعليه بيانه وهذا الوجه ايضا يقتضي ان لا يختص بالنافلة والحال ان اطلاق هذا مخصوص بالنافلة حيث قال واما اختصاص ذلك بالنافلة فهو عرف شرعي	4385	7112032055995250684	209	368.5	170	664	31.47590446472168	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01734	true	-7970943560920494700	71	198	368	996	1504	300	قوله استقبلنا انس بن مالك بسكون ا----------------------------------------------------------للام قوله حين قدم من الشام -كان انس قد توجه الي الشام يشكو من الحجاج وقد ذكرت طرفا من ذلك في اواءل كتاب الصلاة ووقع في رواية مسلم حين قدم الشام وغلطوه لان انس بن سيرين انما تلقاه لما رجع من الشام فخرج -بن سيرين من البصرة ليتلقاه ويمكن توجيهه بان يكون المراد بقوله حين قدم الشام مجرد ذكر الوقت الذي وقع له فيه ذلك كما تقول فعلت كذا لما حججت قال النووي رواية مسلم صحيحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام------ قوله فلقينا----ه بعين التمر هو--------------------------------------------------------------------------- موضع--------- بطريق العراق مما يلي الشام وكانت به وقعة شهيرة في اخر خلافة ابي بكر بين خالد بن الوليد والاعاجم ووجد بها غلمانا م-ن العرب------ كانوا رهنا تحت يد كسري--------------------------- منهم جد الكلبي	1734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04388	false	9130277369753278507	19	167	92	833	1516	300	قوله استقبلنا------------ بسكون اللام وهي جملة من الفعل والفاعل وقوله انس بن مالك بالنصب مفعوله قوله حين قدم من الشام وكان انس سافر ---الي الشام يشكو من الحجاج الثقفي الي عبد الملك بن مروان قيل ---------وقع في رواية مسلم حين قدم الشام وغلطوه لان انس بن سيرين انما تلقاه لما رجع من الشام فخرج ابن سيرين من البصرة لي-لقاه قلت وجدت في نسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحة لمسلم من الشام فعلي هذا نقلته انفا ولءن سلمنا انه وقع حين قدم الشام بدون ذكر كلمة من فلا نسلم انه غلط لان معناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وهكذا قاله النووي قوله بعين التمر بالتاء المثناة من فوق قال البكري في معجم ما استعجم عين التمر علي لفظ جمع تمرة موضع مذكور في تحديد العراق وبكنيسة عين التمر وجد------------------------------------- خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه الغلمة من العرب الذين كانوا رهنا في- يد كسري وهم متفرقون بالشام والعراق منهم جد الكلبي	4388	7112032055995250684	336	442.5	260	921	36.482086181640625	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01734	true	-7970943560920494700	205	290	1037	1466	1504	300	قوله رايتك تصلي لغير القبلة فيه اشعار بانه لم ينكر ال------صلا-ة علي الحمار ولا غير ذلك من هيءة انس في ذلك وانما انكر ع------دم استقبال القبلة فقط وفي قول انس-------- لولا اني رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعله يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك استقبال القبلة للمتنفل علي الدابة وهل يءخذ منه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمار فيه احتمال وقد نازع في ذلك الاسماعيلي فقال خبر انس انما هو في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم راكبا تطوعا لغير القبلة فافراد------- الترجمة في الحمار	1734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04389	false	-453118493916147165	207	300	1063	1530	1530	300	قوله رايتك تصلي لغير القبلة فيه -------انه لم ينكر علي انس صلاته علي الحمار ولا غير ذلك من هيءة انس------- وانما انكر عليه تركه استقبال القبلة فقط واجاب عنه انس بقوله لولا اني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله قوله يفعله جملة حالية اي حال كونه يفعل من صلاته علي الحمار ووجهه من يسار القبلة قوله لم افعله اي لم افعل ما فعلته من ترك استقبال القبلة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي----- خبر انس انما هو في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم راكبا تطوعا لغير القبلة فافرد البخاري الترجمة في الحمار-	4389	7112032055995250684	287	427.0	229	583	49.22813034057617	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	63	100	298	471	1481	300	يبين في هذه الرواية كيفية صلاة انس وذكره في الموطا عن يحيي بن سعيد قال رايت انسا وهو يصلي علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع جبهته علي شء قوله	1735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04389	false	-453118493916147165	171	208	895	1068	1530	300	يبين في هذه الرواية كيفية صلاة انس وذكره في الموطا عن يحيي بن سعيد قال رايت انسا وهو يصلي علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع جبهته علي شء قوله	4389	7112032055995250684	173	346.0	136	173	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	0	54	0	247	1481	300	السراج من طريق يحيي بن سعيد عن انس انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو ذاهب الي خيبر -اسناده حسن وله شاهد عند------ مسلم من طريق عمرو بن يحيي المازني عن سعيد بن يسار عن -بن عمر رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر	1735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04390	false	-697108586839318267	59	115	271	530	1439	300	السراج من طريق يحيي بن سعيد عن انس انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو ذاهب الي خيبر واسناده حسن ويشهد لهذا ما رواه مسلم من طريق عمرو بن يحيي المازني عن سعيد بن يسار عن ابن عمر رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر	4390	7112032055995250684	233	428.0	181	260	89.61538696289062	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	226	277	1113	1362	1481	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة زاد الحموي ---------------------------------------------------------------------------------------في روايته وقبلها والارجح رواي-------------------------------------------------ة الاكثر لما سياتي في الباب الذي بعده وقد تقدم شء من مباحث هذا الباب في ابواب الوتر والمقصود هنا بيان ان مطلق قول -----------------------بن عمر-------------------------- صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر	1735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04391	false	4233396230981975185	121	198	593	974	1464	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها اي هذا باب في بيان حكم من لم يتطوع في السفر عقيب الصلوات والدبر بضمتين وباسكان الباء ايضا وفي ----------------------رواية الحموي دبر الصلوات وقبلها ويروي دبر الصلاة بصيغة الافراد 1011 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد ان حفص------------------------------- بن عاصم حدثه قال سافر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فقال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر	4391	7112032055995250684	112	117.5	87	434	25.80645179748535	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	226	277	1113	1362	1481	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة زاد الحموي في روايته وقبلها والارجح رواية الاكثر لما سياتي في الباب الذي بعده وقد تقدم شء من مباحث هذا الباب في ابواب الوتر والمقصود هنا بيان ان مطلق قول بن عمر-------- صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر	1735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04402	false	1909160769483006471	3	25	11	107	1492	300	باب من لم يتطوع في السفر عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر	4402	7112032055995250684	84	127.5	65	257	32.6848258972168	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01736	true	-7988947175431205678	185	247	910	1207	1462	300	ويحيي شيخ مسدد هو القطان قو----------------------------------------------------------------------له وابا بكر معطوف علي قوله صحبت رسول الله قوله و------------------------------------عمر و-----عثمان اي انه كذلك صحب-----------------------------------------------هم وكانوا لا يزيدون في السفر علي ركعتي----ن وفي ذكر عثمان اشكال لانه كان في---- اخر امره يتم الصلاة كما تقدم قريبا ف------------------------------------------يحمل -----علي الغالب او المراد به انه كان لا يتنفل في اول امره ولا في اخره وانه انما كان يتم	1736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04393	false	-4740586378365879217	23	127	124	606	1480	300	ويحيي شيخ مسدد هو القطان وعيسي بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب مات سنة خمس او سبع وخمسين وماءة قوله وابا بكر عط--ف علي قوله----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وصحبت ابا بكر وصحبت عمر وصحبت عثمان------- كذلك اي كما صحبت النبي صلي الله عليه وسلم في السفر صحبتهم وكانوا لا يزيدون في السفر علي ركعتين فان قلت كان عثمان رضي الله تعالي عنه في اخر امره يتم الصلاة فكيف قال ابن عمر ان عثمان لا يزيد في السفر علي ركعتين قلت يحمل قوله علي الغالب او كان عثمان --------لا يتنفل في اول امره ولا في اخره وان ------كان يتم	4393	7112032055995250684	211	285.0	162	510	41.3725471496582	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01737	true	-2887465372118598495	121	158	632	804	1506	300	وركع النبي صلي الله عليه وسلم------------ في ا--------------------------------------------------------لسفر ركعتي الفجر قلت ورد ذلك في--------------------------- حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن صلاة الصبح ففيه ثم صلي ركعتين قبل الصبح ثم صلي الصبح كما كان يصلي	1737	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04394	false	-4904152722022116377	243	295	1179	1434	1459	300	وركع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتي الفجر في السفر مطابقته للترجمة ظاهرة لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتي الفجر صلاة في غير دبر صلاة وهذا في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة--------- في قصة النوم عن صلاة الصبح ففيه ---صلي ركعتين قبل الصبح ثم صلي الصبح كما كان يصلي	4394	7112032055995250684	146	237.5	113	267	54.68164825439453	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01738	true	9119578042329872909	127	197	608	955	1480	300	ورواية يونس هذه وصلها الذهلي في الزهريات عن ابي صالح عنه 1054 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يومء براسه هو تفسير لقوله يسبح اي---------------------------------------------- يصلي اي-------------ماء وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الايماء علي الدابة من وجه اخ----------ر عن -بن عمر لكن هناك ذكره موقوفا ثم---- عقبه بالمرفوع- وهذ-ا ذكره مرفوعا ثم---- عق-به بالموقوف وفاءدة ذلك مع ان الحجة قاءمة بالمرفوع ان يبين ا---ن العمل ا---ستمر علي ذلك ولم يتطرق اليه نسخ ولا معارض ---------ولا راجح	1738	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04401	false	-1961400816023538312	146	290	694	1396	1446	300	ورواية يونس هذه وصلها الذهلي في الزهريات عن ابي صالح عنه 5011 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله مطابقته للترجمة من حيث انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي دابته بالايماء وليس فيه انه في دبر صلاة من الصلوات وابو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن حمزة وكلهم قد ذكروا غير مرة ورواية الزهري هذه عن سالم عن ابن عمر ذكرها في باب الايماء علي الدابة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر موق--------------وفا ثم ذكر عق--يبة مرفوعا وههنا ذكره مرفوعا ثم ذكر عقيبه ---موقوفا وهو قوله وكان ابن عمر يفعله فكانه اشار بذلك الي ان العمل به مستمر لم يلحقه---------------------- معارض ولا ناسخ ولا راجح	4401	7112032055995250684	203	213.0	155	743	27.32166862487793	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01739	true	-6257417053091462404	147	180	773	940	1566	300	الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل ------------------------------علي ان الجمع	1739	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04410	false	-6085889173876998821	156	194	761	955	1500	300	الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة وقال ابن قدامة ان حمل الجمع بين الصلاتين علي--- الجمع	4410	7112032055995250684	154	298.5	124	197	78.17259216308594	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01740	true	-759704291272656535	94	199	487	998	1499	300	في مثل هذا اتساعا للكلام كان السير كان---------------------- مستندا الي ظهر قوي من المطي مثل وقال غيره جعل للسير ظهر لان الراكب ما دام ساءرا فكانه راكب ظهر قلت وفيه جناس التحريف بي--------------------------------------------------------------------ن الظهر والظهر واستدل به علي جواز جمع التاخير واما جمع التقديم فسياتي الكلام عليه بعد باب 1057 قوله وعن حسين هو معطوف علي الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله والتقدير وقال ابراهيم بن طهمان عن حسين عن يحيي عن حفص وبذلك جزم ابو نعيم في المستخرج ويحتمل ان يكون علقه عن حسين لا بقيد كونه من رواية ابراهيم بن طهمان عنه قو-له -تابعه علي بن المبارك وحرب اي بن شداد عن يحيي هو بن ابي كثير	1740	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04412	false	8789956075785529884	1	142	5	701	1498	300	في مثله اشب---اعا للكلام وتوكيدا كان سيره صلي الله عليه وسلم مستند- الي ظهر قوي من الراحلة ونحوها وقيل جعل للسير ظهر لان الراكب ما دام ساءرا فكانه راكب ظهر وفي رواية الكشميهني علي ظهر يسير فظهر بالتنوين ويسير بلفظ المضارع من سار يسير سيرا والمراد من الظهر المركوب وعلي هذا الوجه ان يكون محل يسير نصبا علي الحال 8011-------------------------------- وعن حسين عن يحيي بن ابي كثير عن حفص بن عبيد الله بن انس عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر الحديث 8011 طرفه في يجوز ان يكون هذا عطفا علي ما قبله والتقدير وقال ابراهيم بن طهمان عن حسين عن يحيي ويجوز ان يكون تعليقا عن ح-------------------------------------سين لا ب----كونه من رواية ابراهيم بن طهمان عنه ووصله الاسماعيلي في كتاب-------ه مجموع حد---يث يحيي--- بن ابي كثير	4412	7112032055995250684	251	307.5	188	786	31.933841705322266	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01740	true	-759704291272656535	239	260	1195	1293	1499	300	يزيد عند الطحاوي كلاهما عن يحيي -بن ابي كثير 1 قوله باب هل يءذن او يقيم اذا جمع بين المغرب والعشاء	1740	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04413	false	3865711462364221106	0	21	0	99	1525	300	يزيد عند الطحاوي كلاهما عن يحيي ابن ابي كثير عنه 41 باب هل يءذن او يقيم اذا جمع بين المغرب والعشاء	4413	7112032055995250684	92	173.0	72	99	92.92929077148438	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01741	true	-6460105057801844763	15	67	63	307	1461	300	ولعل المصنف اشار بذلك الي ما ورد في بعض طرق حديث -بن عمر ففي الدارقطني من طريق عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن -بن عمر في قصة جمعه بين المغرب والعشاء فنزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي بشء من الصلاة في السفر فقام فجمع بين المغرب والعشاء ثم رفع الحديث	1741	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04413	false	3865711462364221106	141	193	733	979	1525	300	ولعل المصنف اشار بذلك الي ما ورد في بعض طرق حديث ابن عمر ففي الدارقطني من طريق عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن ابن عمر في قصة جمعه بين المغرب والعشاء فنزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي بشء من الصلاة في السفر فقام فجمع بين المغرب والعشاء ثم رفع الحديث	4413	7112032055995250684	244	478.0	192	246	99.1869888305664	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	115	201	561	1002	1505	300	روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة ف-----------------------------------------قال كان -------------------------اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل ------------------------------------------------------اخرجه الاسماعيلي واعل- بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقادح------------------------- فانهما امامان حافظان وقد وقع نظيره في الاربعين للحاكم قال حدثنا محمد ----بن يعقوب هو الاصم حدثنا محمد بن اسحاق الص-غاني هو احد شيوخ مسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الواسطي فذكر الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	1743	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04419	false	-3905632844284082806	48	208	220	1003	1451	300	روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة بن سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قال النووي واسناده صحيح قلت ابو داود انكره علي اسحاق واخرجه الاسماعيلي واعله بتفرد اسحاق----- عن شبابة وشبابة وان كان من رجال الجماعة ولكنه يدعو الي الارجاء قاله زكريا بن يحيي الساجي وقال محمد بن سعد كان ثقة صالح الامر في الحديث وكان مرجءا وقال بعضهم وهذا ليس بقادح يعني تفرد اسحاق عن شبابة فانه-- امام-- حافظ-- وقد وقع نظيره في الاربعين للحاكم عن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد------------ بن اسحاق الصاغاني عن حسان------------------------ بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	4419	7112032055995250684	302	409.0	237	830	36.38554382324219	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01746	true	5554853727886840586	39	105	201	546	1571	300	قوله -من صلي ناءما يفسده لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني -------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك قال -------------------------------فان صحت هذه اللفظة---------------------------- ولم يكن-------- بعض الرواة ------------------------------------------------------ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما -يتطوع ا--------------------------------------------لمسافر ---------علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لا-----------------------------------------ن القعود شكل من اشكال الصلاة بخلاف الاضطجاع	1746	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04426	false	-2506066411396726901	18	124	91	613	1517	300	قوله ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد ف------------------------------اني لا اعلم اني سمعته الا في هذا الحديث ولا احفظ من احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز ايضا للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة---------------------------------------------- القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس- الاضطجاع	4426	7112032055995250684	194	239.5	148	599	32.38731384277344	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01748	true	-5352164594775592561	227	287	1156	1466	1530	300	الاسماعيلي فقال ترجم--------------------- بالايماء ولم يقع في الحديث الا ذكر النوم فكانه صحف 1065 قوله ناءما يعني بنون علي اسم الفاعل من النوم فظنه بايماء يعني بموحدة مصدر اوما فلهذا ترجم بذلك انتهي ولم يصب في ظنه ان البخاري صحفه فقد وقع في رواية كريمة وغيرها عق-ب حديث الباب قال ابو عبد ا-----------------------------------------لله يعني البخاري----- قوله ناءما عندي اي مضطجعا	1748	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04429	false	7970697086074760547	35	93	192	496	1486	300	الاسماعيلي----- ترجم البخاري بصلاة القاعد بالايماء ولم يقع في الحديث الا ذكر النوم فكانه صحف---------- ناءما------------------------- من النوم فظنه بايماء الذي هو---- مصدر اوما ورد عليه بانه ---------لم يصحف لانه--------------------- وقع في رواية كريمة وغيرها عقيب حديث الباب قال ابو عبد الله ناءما عندي مضطجعا هاهنا قال ابو عبد الله يعني البخاري نفسه قوله ناءما عندي اي مضطجعا	4429	7112032055995250684	210	316.5	168	378	55.55555725097656	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01749	true	201903044301976753	141	181	738	951	1536	300	بطال لعله هو الذي صحف وانما الجاه الي ذلك حمل قوله ناءما علي النوم الحقيقي الذي امر المصلي اذا وجده ب---قطع الصلاة وليس ذلك المراد -هنا انما المراد الاضطجاع كما تقدم تقريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ترجم---- النساءي فضل صلاة القاعد علي الناءم	1749	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04427	false	-4583759296830183175	76	154	393	811	1532	300	بطال----------------- وانما الجاه الي ذلك حمل قوله ناءما علي النوم --حقيقة الذي امر المصلي اذا وجده ان يقطع الصلاة وليس الم----راد ههنا الا-------- الاضطجاع لمشابهته لهيءة الناءم وحكي القاضي عياض في الاكمال ان في بعض الروايات مضطجعا مكان ناءما وبه فسره احمد بن خالد الوهبي فقال ناءما يعني مضطجعا وقال شيخنا وبه فسره البخاري في صحيحه فقال بعد ايراده للحديث قال ابو عبد الله ناءما عندي مضطجعا وقال ايضا وقد بوب عليه النساءي فضل صلاة القاعد علي الناءم	4427	7112032055995250684	159	245.0	126	449	35.412025451660156	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01749	true	201903044301976753	218	292	1142	1498	1536	300	اذا لم يطق اي الانسان الصلاة في حال القعود صلي علي جنبه قوله وقال عطاء اذا لم يقدر في رواية الكشميهني ان لم يقدر الخ و---------------------------------------هذا الاثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء بمعناه ومطابقته للترجمة من جهة ان الجامع بينهما ان العاجز عن اداء فرض ينتقل الي فرض دونه ولا يترك وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي من زعم ان العاجز عن القعود في الصلاة تسقط -عنه الصلاة وقد حكاه الغزالي عن ابي حنيفة	1749	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04429	false	7970697086074760547	154	262	810	1314	1486	300	اذا لم يطق المصل-ي ان -يصل----ي قا-----عدا صلي علي جنب و------قال عطاء------------------------------- ان لم يقدر ان يتحول الي القبلة صلي حيث كان وجهه مطابقة هذا الاثر--------------------------------------------------- للترجمة من حيث ان العاجز -----------------عن اداء فرض ينتقل الي فرض دونه ولا يترك بيان ذلك ان الترجمة تدل علي ان المصلي اذا عجز عن الصلاة قاعدا يصلي علي جنبه والاثر يدل علي انه اذا عجز عن التحول الي القبلة يصلي الي اي جهة كان وجهه واثر عطاء بن ابي رباح هذا وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه بمعناه وقال بعضهم فيه حجة علي من زعم ان العاجز عن القعود في الصلاة -سقطت عنه الصلاة وقد حكاه الغزالي عن ابي حنيفة	4429	7112032055995250684	214	320.0	166	621	34.460548400878906	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01753	true	8634497043898851097	13	47	66	243	1566	300	التين قيدت عاءشة ذلك بصلاة الليل لتخرج الفريضة و--------------------------------------------------------بقولها حتي اسن لنعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وافادت انه كان يديم القيام وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك	1753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04434	false	1034731982686689175	145	190	700	921	1488	300	الليل قيدت عاءشة بها------------ لتخرج الفريضة قوله حتي اسن اي حتي دخل في السن وقال ابن التين انما قيدت بقولها حتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وافادت انه كان يديم القيام وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك	4434	7112032055995250684	158	285.5	126	233	67.8111572265625	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01754	true	-4352727726719196484	53	207	288	1097	1561	300	التهجد بالليل -في رواية الكشميهني من الليل وهو اوفق للفظ الاية وسقطت البسملة من رواية ابي ذر وقصد البخاري اثبات مشروعية قيام الليل مع عدم التعرض لحكمه وقد اجمعوا الا شذوذا من القدماء علي ان صلاة الليل ليست مفروضة علي الامة واختلفوا في كونها من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي تصريح المصنف بعدم وجوبه علي الامة قريبا قوله وق----------------------------------------وله عز وجل ومن الليل فتهجد به ------------------------------------------------------زاد ابو ذر في روايته اسهر به وحكاه الطبري ايضا وفي----- المجاز لابي عبيدة قوله فتهجد به ا--------ي اسهر بصلاة وتفسير التهجد بالسهر معروف في اللغة وهو من الاضداد يقال تهجد اذا سهر وتهجد اذا نام حكاه الجوهري وغيره ومنهم من فرق بينهما فقال هجدت نمت وتهجدت سهرت حكاه ابو عبيدة و------------------------صاحب العين فعلي هذا اصل الهجو-----------------------------------------------------------------------------د النوم ومعني تهجدت طرحت عني النو----------م وقال الطبري التهجد السهر بعد نومة ثم ساقه عن جماعة من السلف وقال بن فارس المتهجد المصلي ليلا وقال كراع التهجد صلاة الليل خاصة	1754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04437	false	-4724393790970787556	154	255	732	1262	1513	300	التهجد بالليل وفي رواية الكشميهني من الليل وهو اوفق للفظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران وفي بعض النسخ كتاب التهجد بالليل وقوله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقوله بالجر عطف علي ما قبله داخل في الترجمة وزاد ابو ذر في رواية اس-هر به وحكاه الطبري كذلك وفي كتاب المجاز لابي عبيدة----- فتهجد به الاسراء اي اسهر بصلاة--------------------------------------------------- يقال تهجدت اي------------------------------------------------------------------------------ سهرت وهجدت اي نمت وفي الموعب لابن التياني عن صاحب العين هجد القوم هجودا ناموا وتهجدوا اي استيقظوا للصلاة او لامر قال تعالي فتهجد به الاسراء اي انتبه بعد النوم واقرا القران وقال قطرب التهجد القيام و---------------------------------------------------------------------------------------------قال كراع التهجد صلاة الليل خاصة	4437	7112032055995250684	243	176.0	192	1028	23.638132095336914	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01755	true	6382382059621258331	184	281	888	1388	1482	300	نور البلد اي مزينه قوله انت ملك السماوات------- كذا ل---------لاكثر ول-----------لكشميهني لك ملك السماوات والاول اشبه بالسياق قوله انت الحق اي--- المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي ------------------------------------------------------هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به ----لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال -بن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني ان من سماك ال-ها فقد قال الحق قوله------------------------------------ ووعدك الحق اي الثابت وعرفه ونكر ما بعده لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي للتعظيم قاله	1755	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04441	false	26182098172404078	99	250	544	1345	1609	300	نور السموات والارض قوله انت ملك السم-وات والارض كذا في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني لك ملك السم-وات والا-------------رض قوله انت الحق معناه المتحقق --وجوده وكل شء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه قوله تعالي الحاقة الحاقة اي الكاءنة حقا بغير شك وهذا الوصف لله تع-------الي بالحقيقة والخصوصية ولا ينبغي لغي------------------------------------------------------ره وقال ابن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني ان من سماك ال ها فقد قال الحق وانما عرف الحق في الموضعين وهما انت الحق ووعدك الحق---------------- ونكر في البواقي لان المسافة بين المعرف باللام الجنسية والنكرة قريبة بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه وقال الطيبي عرفهما للحصر لان الله هو الحق الثابت الباقي وما سواه في معرض الزوال وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي للتعظيم قوله	4441	7112032055995250684	331	482.5	263	895	36.98324203491211	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	52	154	266	790	1530	300	قوله والجنة حق والنار حق -------------------------------------------فيه اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------ انهما موجودتان وسياتي البحث فيه في بدء الخلق قو-----له ومحمد صلي الله عليه وسلم حق خصه بالذكر تعظيما له---- وعطفه علي النبيين ايذانا بالتغاير بانه فاءق عليهم باوصاف مختصة و-------------------------------------------جرده عن ذاته كانه غيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه----- مبالغة في اثبات نبوته كما في التشهد قوله والساعه حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعه من الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان واط----------------------------لاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه ا-----------------------------------------------نه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها و----------تكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد ق------------------------وله اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت----------------------------------------------------- وبك امنت اي صدقت	1756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04442	false	1437157960259942787	99	294	513	1509	1535	300	قوله والجنة حق والنار حق فيه الاقرار بهما وبالانبياء وقال ابن التين فيه ثلاثة اوجه احدها ان خبره بذلك لا يدخله كذب ولا تغيير ثانيها ان خبر من اخبر عنه بذلك وبلغه حق ثالثها انهما قد خلقتا قوله والنبيون حق بانهم من عند الله قوله ومحمد حق انما خص محمدا من النبيين وان كان داخلا فيهم وعطفه عليهم------ ايذانا بالتغاير وانه فاءق عليهم باوصاف مختصة به فان تغير الوصف ينزل منزلة تغيير الذات ثم جرده عن ذاته كانه غيره فوجب عليه الايمان به وتصديقه وهذا مبالغة في اثبات نبوته كما في التشهد قوله والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان ثم اطلق علي يوم القيامة فصار اسما لها وتاتي الوجوه المذكورة فيها ووجه ذلك انه لما لم يكن هناك شمس ولا قمر ولا كواكب يقدر بها الزمان وسميت بالساعة فان قلت ما وجه اطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور وما وجه تكرار لفظ الحق قلت اما وجه الاطلاق فللايذان بانه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها واما وجه التكرار ف------للمبالغة في التاكيد والتكرير يستدعي التقرير قوله اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت لامرك ونهيك واستسلمت لجميع ما امرت به ونهيت عنه قوله وبك امنت اي صدقت	4442	7112032055995250684	411	652.0	325	1008	40.77381134033203	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	154	206	790	1058	1530	300	وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قو----------------------------------------------------------------------له وبك خاصمت اي -بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من ---------------الحجة------- قوله واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الح-كم بين-----نا لا من------ كانت----------- الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن	1756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04443	false	7259608502311024005	91	189	500	1027	1633	300	وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك قاطعا للنظر عن الاسباب العادية ويقال اي تبرات من الحول والقوة وصرفت امري اليك وايقنت انه لن يصيبني الا ما كتب لي وعلي ففوضت امري اليك ونعم المفوض اليه قال الفراء الوكيل الكافي قوله واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري والانابة الرجوع اي رجعت اليك مقبلا بالقلب عليك ومعناه رجعت الي عبادتك قوله وبك خاصمت اي وبما اعطيتني من البرهان والسنان خاصمت المعاند وقمعته بالحجة والسيف قوله واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية من صنم و-------كاهن	4443	7112032055995250684	229	360.0	182	534	42.88389587402344	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	262	300	1360	1530	1530	300	قوله وما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسررت و-------------ما اعلنت اي اخفيت واظهرت او------- ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني زاد في التوحي----د من طريق -بن جريج عن سليمان وما انت-	1756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04444	false	-5870249081623608487	7	102	31	499	1564	300	قوله وما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه امر الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالاشفاق والدعاء الي الله تعالي والرغبة اليه ان يغفر ما يكون من غفلة تعتري البشر وما قدم ما مضي وما اخر ما يستقبل وذلك مثل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقال اهل التفسير الغفران في حقه يتناول من افعاله الماضي والمستقبل قوله وما اسررت اي وما اخفيت وما اعلنت اي وما ---اظهرت او المعني ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني و---في التوحيد زاد من طريق ابن جريج عن سل-مان وما انت	4444	7112032055995250684	153	248.5	118	475	32.21052551269531	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01757	true	-1554817671796396922	0	180	0	968	1546	300	اعلم به مني وهو من---- العام بعد الخاص ايضا قوله انت المقدم وانت المءخر قال المهلب اشار بذلك الي نفسه لانه الم--------------------قدم في البعث -في الاخرة والمءخر في البعث في الدنيا زاد في رواية بن جريج ايضا في الدعوات انت الهي لا اله لي غيرك قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشاره الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه والملك الي انه حاكم عليها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم--- الله ------علي عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق اشاره الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعه ونحوها اشاره الي المعاد وفيه الاشاره الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا و----وجوب الايمان والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع له------------ انتهي و------فيه زيادة معرفة النبي صلي الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف -له بحقوقه والاقرار بصدق وعده ووعيده وفيه استحباب تقديم الثناء علي المسالة عند كل مطلوب اقتداء به صلي الله عليه وسلم قوله قال سفيان وزاد عبد الكريم ابو امية هذا موصول بالاسناد	1757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04444	false	-5870249081623608487	102	297	499	1551	1564	300	اعلم به مني وهو من عطف العام بعد الخاص----- قوله انت المقدم وانت المءخر قال ابن التين انت الاول وانت الاخر وقال ابن بطال يعني انه قدم في البعص الي الناس ع--------------------------------------------------------------------------------لي غيره صلي الله عليه وسلم بقوله نحن الاخرون السابقون ثم قدمه عليهم يوم القيامة بالشفاعة بما فضله به علي ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام فسبق بذلك الرسل وقال الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم اذ- لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجو-هر وقوامه- منه والنور الي ان الاعراض----- منه والملك لما انه حاكم ف-يها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل هذه--- نعم من الله تعالي علي عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخ-ص الحمد به ثم قوله انت الحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعة الي ا-------------لمعاد وفيه --اشارة الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا وفيه وجوب الايمان والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله تعالي والاستغفار وغيره انتهي ويقال وفيه زيادة معرفة النبي صلي الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظ-م قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف لله بحقوقه والاقرار بصدق وعده ووعيده وفيه استحباب تقديم الثناء علي المسالة عند كل مطلوب اقتداء به صلي الله عليه وسلم -----قال سفيان وزاد عبد الكريم ابو امية ولا حول ولا قوة ---	4444	7112032055995250684	767	1337.5	620	1174	65.33219909667969	120	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01757	true	-1554817671796396922	189	224	1007	1179	1546	300	الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا سليمان الاحول خال -بن ابي نجيح سمعت طا-وسا فذكر الحديث وقال في اخره قال سفيان وزاد في----ه عبد الكريم ولا حول ولا قوة الا بك و---لم يقلها سليمان	1757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04445	false	-579283791043880154	255	292	1298	1479	1519	300	الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا سليمان الاحول خال ابن ابي نجيح سمعت طاووسا فذكر الحديث وقال في اخره قال سفيان وزاد في رخره عبد الكريم ولا حول ولا قوة الا بك فيه لم يقلها سليمان	4445	7112032055995250684	171	318.5	136	181	94.47513580322266	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01758	true	6572402805185615985	33	68	165	346	1500	300	وليس لعبد الكريم ابي امية وهو بن ابي المخارق في صحيح البخاري الا هذا الموضع ولم يقصد البخاري التخريج له فلاجل ذلك لا يعدونه في رجاله وانما وقعت عنه زيادة في الخبر غير مقصودة لذاتها	1758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04445	false	-579283791043880154	180	210	914	1071	1519	300	وليس لعبد الكريم هذا------------------------ في صحيح البخاري الا هذا الموضع ولم يقصد البخاري التخريج له فلاجل ذلك لا يعدونه من رجاله وانما وقعت عنه زيادة في الخبر غير مقصودة بذاتها	4445	7112032055995250684	151	284.0	121	181	83.4254150390625	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01759	true	7143829646304444266	58	130	284	629	1486	300	وكان عبد الله لا ينام من الليل الا قليلا فظهر ان لا ادراج فيه وايضا فكلام سالم في ذلك مغاير لكلام الزهري فانتفي الادراج عنه اصلا وراسا وشاهد الترجمة--- قوله نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فمقتضاه ا----ن من كان يصلي من الليل--------- يوصف بكونه نعم الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي رواية نافع عن -بن عمر في التعبير ان عبد الله رجل صالح لو كان يصلي من الليل وهو ----------------ابين في المقصود	1759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04446	false	5716321338700453688	173	249	832	1207	1482	300	فكان بعد----- لا ينام من الليل الا قليلا مطابقته ل--------------------------------------------------------------------------------------------لترجمة في قوله نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل وذلك ان الرجل اذا كان يصلي بال--ليل يستحق ان يوصف ب-----نعم الرجل هذا واستحقاقه لذلك بسبب مباشرته صلاة الليل ولو لم يكن لصلاة الليل فضل لما استحق فاعلها الثناء الجميل وفي رواية نافع عن ابن عمر في التعبير ان عبد الله رجل صالح لو كان يصلي من الليل وهذا اصرح في المدح وابين في المقصود	4446	7112032055995250684	216	312.5	167	479	45.09394454956055	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01759	true	7143829646304444266	196	228	966	1118	1486	300	قوله فتمنيت ان اري -في رواية الكشميهني اني اري وزاد في التعبير من وجه اخر فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرايت مثل ما يري هءلاء ويءخذ منه ان الرءيا الصالحه	1759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04447	false	-8177753965207186416	268	300	1322	1474	1474	300	قوله فتمنيت ان اري وفي رواية الكشميهني اني اري وزاد في التعبير من وجه اخر فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرايت مثل ما يري هءلاء ويءخذ منه ان الرءيا الصالحة-	4447	7112032055995250684	150	289.0	119	153	98.03921508789062	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01760	true	-2143130303709601257	227	298	1144	1481	1487	300	وزاد فيه انك رجل صالح وسياتي بعد بضعة عشر بابا بزيادة فيه ونقصان قال القرطبي انما فسر الشارع من رءيا عبد الله -ما هو ممدوح لانه عرض علي النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه غير انه لم يكن يقوم من الليل فحصل لعبد الله من ذلك تنبيه علي ان قيام الليل مما يتقي به النار والدنو منها فلذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك واشار المهلب	1760	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04448	false	-1461354660061330503	149	212	776	1071	1497	300	وزاد فيه انك رجل صالح وقا------------------------------------------ل القرطبي انما فسر الشارع من رءيا عبد الله بما هو ممدوح لانه عرض علي النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه غير انه لم يكن يقوم من الليل فحصل لعبد الله من ذلك تنبيه علي ان قيام الليل مما يتقي به النار والدنو منها فلذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك وقال- المهلب	4448	7112032055995250684	289	557.0	226	338	85.50296020507812	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01761	true	-1900987501586811565	0	32	0	152	1451	300	السر في ذلك كون عبد الله كان ينام في المسجد ومن حق المسجد ان يتعبد فيه فنبه علي ذلك بالتخويف بالنار قوله لو كان---------- لو للتمني لا للشرط ولذلك لم يذكر ال--جواب	1761	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04448	false	-1461354660061330503	212	247	1071	1235	1497	300	السر في ذلك كون عبد الله كان ينام في المسجد ومن حق المسجد ان يتعبد فيه فنبه علي ذلك بالتخويف بالنار قوله لو كان يصلي كلمة لو للتمني لا للشرط ولذلك لم يذكر لها جواب	4448	7112032055995250684	150	286.0	118	164	91.46341705322266	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01762	true	-2176393291779858505	121	161	620	825	1507	300	قوله فلم يقم ليله او ليلتين ---------------------هكذا---- اختصره المصنف وقد ساقه في فضاءل القران تاما اخرجه عن ابي نعيم شيخه فيه هنا باسناده المذكور فزاد--------------------------------------------------------------------------------------------- فاتته امراة فقالت يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك فانزل الله تعالي- والضحي	1762	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04451	false	-4565257970991525636	197	262	1008	1329	1511	300	قوله فلم يقم من القيام وانتصاب ليلة علي الظرفية وهكذا وقع مختصرا ههنا-- وقد ساقه في فضاءل القران تاما من شيخه- ابي نعيم ايضا قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا يقول اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فاتته امراة فقالت يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك فانزل الله عز وجل والضحي	4451	7112032055995250684	139	187.0	106	324	42.9012336730957	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01762	true	-2176393291779858505	30	76	141	373	1507	300	بيان للشكايه المجمله في الصحيح وليس كما ظن فان في طريق عبد الله بن شداد التي ياتي التنبيه عليها ان نزول هذه السورة كان في اواءل البعثة وجندب لم يصحب النبي صلي الله عليه وسلم الا متاخرا كما حكاه البغوي في معجم الصحابة عن الامام احمد	1762	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04454	false	7683619334142997828	114	159	576	804	1480	300	بيان للشكاية المجملة في الصحيح وليس كما ظن فءن في طريق عبد الله بن شداد التي ياتي التنبيه عليها ان نزول هذه السورة كان في اواءل البعثة وجندب لم يصحب النبي صلي الله عليه وسلم الا متاخر----ا حكاه البغوي في معجم الصحابة عن الامام احمد	4454	7112032055995250684	225	440.5	180	232	96.98275756835938	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01762	true	-2176393291779858505	179	262	905	1323	1507	300	احتبس جبريل عن-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت امراة من قريش ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث وقد وافق ابا نعيم ابو اسامة عند ابي عوانة ووافق محمد بن كثير وكيع عند الاسماعيلي ورواية زهير التي اشرنا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التفسير كرو--------------------اية ابي نعيم لكن قال فيها فلم يقم ليله او ليلتين او ثلاثا ورواية بن عيينة عن الاسود عند- مسلم كرواية محمد بن كثير فالظاهر ان الاسود حدث به علي الوجهين فحمل عنه كل واحد ما لم يحمله الاخر وحمل عنه سفيان الثوري الامرين فحدث به مرة	1762	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04455	false	4072403282851635532	133	247	646	1219	1497	300	احتبس جبريل صلي الله عليه وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت امراة من قريش ابطا عليه شيطانه فنزلت والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي مطابقته للترجمة من حيث ان هذا من تتمة الحديث السابق ويدفع بهذا ما قاله ابن--------------------------------------------------------------- التين ذكر احتباس جبريل عليه الصلاة والسلام في هذا الباب ليس في موضعه وذلك لان الحديث واحد لاتحاد مخرجه وان كان السبب مختلفا وسفيان فيه هو الثوري كما في الحديث الاول وقد ذكرنا ان في رواية الترمذي سفيان----------------------------------------------- بن عيينة وكذلك في رواية مسلم ولا يضر هذا لان -----الظاهر ان الاسود حدث به علي الوجهين فحمل عنه كل واحد ما لم يحمله الاخر وحمل عنه الث------وري الامرين فحدث به مرة	4455	7112032055995250684	209	226.5	162	694	30.11527442932129	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01764	true	-3395558674069267550	159	201	788	1021	1540	300	باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلم يعني---------------------------------------------------------------------------------- امته او المءمنين علي قيام الليل----------------------- في رواية الاصيلي وكريمة---- صلاة الليل والنوافل من غير ايجاب قال------------------------------------ بن المنير----------------------------------------- اشتملت الترجمة علي امرين التحريض ونفي الايجاب فحديث ام سلمة وعلي للاول وحديث- عاءشة للثاني	1764	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04456	false	7167657385425558226	220	298	1136	1556	1566	300	باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلم علي صلاة الليل والنوافل من غير ايجاب اي هذا باب في بيان تحريض النبي صلي الله عليه وسلم امته او المءمنين علي قيام الليل اي علي صلاة الليل وكذا في رواية الاصيلي وكريمة علي صلاة الليل وهذا الباب يشتمل علي اربعة احاديث الاول لام سلمة والثاني لعلي بن ابي طالب والثالث والرابع لام المءمنين عاءشة قيل اشتملت الترجمة علي امرين التحريض ونفي الايجاب فحديث ام سلمة وعلي للاول وحديثا عاءشة للثاني	4456	7112032055995250684	201	322.5	163	420	47.85714340209961	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01764	true	-3395558674069267550	202	245	1025	1247	1540	300	بل يءخذ من الاحاديث الاربعه نفي الايجاب ويءخذ التحريض من حديثي عاءشة من قولها كان يدع العمل وهو يحبه لان كل شء احبه استلزم التحريض عليه لولا ما عارضه من خشية الافتراض كما سياتي تقريره وقد تقدم حديث ام سلمة والكلام عليه في	1764	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04457	false	-3510062700321989331	0	43	0	212	1545	300	بل يءخذ من الاحاديث الاربعة نفي الايجاب ويءخذ التحريض من حديث- عاءشة من قولها كان يدع العمل وهو يحبه لان كل شء احبه استلزم التحريض عليه لولا ما عارضه من خشية الافتراض انتهي قلت لا نسلم ان حد-----يث ام سلمة يدل---- علي نفي	4457	7112032055995250684	186	336.5	147	222	83.78378295898438	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01765	true	-2859877903779037557	132	192	691	980	1545	300	اسناده هو زين العابدين وهذا من اصح الاسانيد ومن اشرف التراجم الواردة فيمن روي عن ابيه عن جده وحكي الدارقطني ان كاتب الليث رواه عن الليث عن عقيل عن الزهري فقال عن علي بن الحسين عن الحسن بن علي وكذا وقع في رواية حجاج بن ابي منيع عن جده عن الزهري في تفسير -بن مردويه وهو وهم-- والصواب عن الحسين	1765	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04458	false	-4708425409196427031	247	298	1246	1498	1510	300	اسناد---- زين العابدين----- من اصح الاسانيد و---اشرفها------ الواردة فيمن روي عن ابيه عن جده وقال الدارقطني-------------- رواه ال---ليث عن عقيل عن الزهري -----عن علي بن الحسين عن الحسن بن علي وكذا وقع في رواية حجاج بن ابي منيع عن جده عن الزهري في تفسير ابن مردويه وليس كذلك والصواب عن الحسين	4458	7112032055995250684	237	406.0	187	292	81.16438293457031	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01765	true	-2859877903779037557	209	248	1069	1275	1545	300	قوله طرق------------------ه وفاطمه بالنصب عطفا علي الضمير----------------------------------------------------------------------- والطروق--- الاتيان بالليل وعلي هذا فقوله ليلة للتاكيد وحكي -بن فارس ان معني طرق اتي----------------- فعلي هذا يكون قوله ليلة لبيان وقت المجء و----------يحتمل ان يكون المراد بقوله ليلة اي مرة واحدة	1765	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04459	false	6126409473810866497	74	136	380	690	1522	300	قوله طرقه اي اتاه ليلا قوله وفاطمة بالنصب عطفا علي الضمير المنصور في طرقه قوله ليلة اي ليلة من الليالي فان قلت ما فاءدة ذكر ليلة والطروق هو الاتيان بالليل قلت يكون----------- للتاكيد وذكر ابن فارس ان معني طرق اتي من غير تقييد بشء فعلي هذا تكون لي-----لة لبيان وقت المجء وقال بعضهم يحتمل ان يكون المراد بقوله ليلة اي مرة واحدة	4459	7112032055995250684	176	279.5	141	326	53.98773193359375	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01766	true	-6530618495931605315	124	240	626	1202	1518	300	ان السكوت يكون جوابا والاعراض عن القول الذي لا يطابق المراد وان كان حقا في نفسه قوله يضرب فخذه فيه جواز ضرب الفخذ عند التاسف وقال بن التين كره احتجاجه بالايه المذكورة واراد منه ان ينسب التقصير الي نفسه وفيه جواز الانتزاع من القران و----ترجيح قول من قال ان اللام في قوله وكان الانسان للعموم لا لخصوص الكفار وفيه منقبة لعلي حيث لم يكتم--------------- ما فيه عليه ادني غضاضه فقدم مصلحة نشر العلم وتبليغه علي كتمه ونقل --------بن بطال عن المهلب قال فيه انه ليس للامام ان يشدد في النوافل حيث قنع صلي الله عليه وسلم بقول علي رضي الله ------عنه انفسنا بيد الله لانه كلام صحيح في العذر عن التنفل ولو كان فرضا ما -عذره	1766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04460	false	5204664922531078100	6	98	27	479	1478	300	ان السكوت يكون جوابا وفيه ج-------------------------------------------------------------------------واز ضرب الفخذ عند الت-----------------------------------------------------------------------------اسف وفيه جواز الانتزاع من القران وفيه ترجيح قول من قال ان اللام في قوله وكان الانسان للعموم لا لخصوص الكفار وفيه منقبة لعلي رضي الله تعالي عنه حيث نقل ما فيه عليه ادني غضاضة فقدم مصلحة نشر العلم وتبليغه علي كتمه وفيه ما نقل ابن بطال عن المهلب-------- انه ليس للامام ان يشدد في النوافل حيث قنع صلي الله عليه وسلم بقول علي رضي الله تعالي عنه انفسنا بيد الله لانه كلام صحيح في العذر عن التنفل ولو كان فرضا ما اعذره	4460	7112032055995250684	398	739.0	315	610	65.24590301513672	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص-----------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03913	false	-2016816076088448239	123	162	606	825	1472	300	في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فص---------------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	3913	7112032055995250684	175	261.5	142	483	36.23188400268555	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	0	171	0	872	1489	300	اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة كذا رواه مالك بالشك وفي رواية عقيل عن -بن شهاب كما تقدم في الجمعة فصلي -رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ول--------مسلم من رواية يونس عن -بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن -بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم -زاد يونس فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله و--------لابن جريج -----حتي كان المسجد يعجز عن اهله ولاحمد من رواية--- معمر عن -بن شهاب امتلا المسجد حتي اغتص باهله وله من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله قوله فلم يخرج -------زاد ا--------------------حمد في رواية ---------بن جريج حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين---- فقالوا ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت -------------------كما سياتي في الاعتصام	1768	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04463	false	-5430723023809565560	7	263	32	1323	1497	300	اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذالك في رمضان هذا الاسناد بعينه مثل اسناد الحديث الاول قوله صلي ذات ليلة في المسجد اي صلي صلاة الليل في ليلة من ليالي رمضان قوله ثم صلي من القابلة اي من الليلة الثانية وفي رواية المستملي ثم صلي من القابل اي من الوقت القابل من الليلة القابلة قوله من الليلة الثالثة او الرابعة كذا رواه مالك بالشك وفي رواية عقيل عن ابن شهاب------------------- فصلي الناس بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا وفي رواية مسلم عن ي------ونس عن ابن شهاب يتحدثون بذلك و-----في رواية احمد عن ابن ج--------------------------------------------ريج عن ابن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم وزاد يونس فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد في الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الرا-------بعة عجز المسجد عن اهله وفي رواية ابن جريج ايضا حتي كاد المسجد يعجز عن اهله ولاحمد في رواية عن معمر عن ابن شهاب امتلا المسجد حتي اغتص باهله وله من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله قوله فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية احمد عن ابن جريج حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين عنه فقالوا ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه كما سياتي في الاعتصام	4463	7112032055995250684	759	1327.5	605	1373	55.2804069519043	129	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	181	253	925	1267	1489	300	اليهم وفي حديثه في الادب ف-------------------رفعوا اصواتهم وحصبوا الباب ق----------------------------------------------وله فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم -في رواية عقيل فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم وفي رواية يونس و-بن جريج لم يخف علي شانكم وزاد في رواية ابي سلمة اكلفوا من العمل ما تطيقون وفي رواية معمر ان الذي ساله عن ذلك بعد ان اصبح عمر بن الخطاب -ولم ار	1768	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04464	false	-4702334723664889014	169	250	863	1267	1523	300	اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنحنحوا ورفعوا اصواتهم وحصبوا --بابه الحديث واخرجه الطحاوي ايضا نحو رواية البخاري قوله فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم وفي رواية عقيل فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس وتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم وفي رواية يونس وابن جريج لم يخف علي شانكم و----في رواية ابي سلمة اكلفوا من العمل ما تطيقون وفي رواية معمر ان الذي ساله عن ذلك بعد ان اصبح عمر بن الخطاب قوله ان	4464	7112032055995250684	314	565.5	246	410	76.58536529541016	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص----------------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07010	false	2101331585401072163	194	234	952	1175	1513	300	في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فص---------------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلم- كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	7010	7112032055995250684	173	254.5	140	488	35.45082092285156	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01769	true	722803446659308100	90	128	431	628	1491	300	قوله ان تفرض عليكم في رواية عقيل وبن جريج فتعجزوا عنها وفي رواية يونس ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وكذا في رواية ابي سلمة المذكورة قبيل صفة الصلاة خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل	1769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04464	false	-4702334723664889014	248	286	1259	1453	1523	300	قوله ان تفرض عليكم اي بان تفرض عليكم صلاة الليل يدل عليه رو--اية يونس ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وكذا في رواية ابي سلمة المذكور- قبيل صفة الصلاة خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل	4464	7112032055995250684	158	286.0	125	197	80.20304870605469	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	159	288	811	1448	1516	300	ب---ه لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله ----------فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما------------ استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس ال----------------------------------رهبانيه من قبل انفس---هم ثم عاب الله عليهم التقصير فيها فقال------- فما رعوها حق رعايتها------- فخشي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك وقد تلقي هذين الجوابين من الخطابي جماعة من الشراح كا--------بن الجوزي وهو مبني علي ان قي-------------ام الليل كان واجبا-------- عليه صلي الله عليه وسلم	1770	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04462	false	-5429826938868114317	184	292	968	1522	1560	300	بفعله لا من جهة ابتداء فرض----- زاءد علي الخمس او يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي لما فرض ال-----خمسين وحط-------ها بشفاع----ته صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهبت--- والتزمت متبرعة ما كانت استعفت----------------------------- منه لم يستنكر ثبوته------ فرضا عليهم وقد ذكر الله تعالي فريقا من النصاري وانهم ابتدعوا رهبانية ما كتبناها عليهم ثم لامهم لما قصروا------- فيها بقوله تعالي فما رعوها حق رعايتها الحديد فخشي صلي الله عليه وسلم ان يكونوا مثلهم---------- فقطع العمل شفقة علي امته 9211 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ---------ام المءمنين رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4462	7112032055995250684	295	305.0	227	742	39.75741195678711	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	19	78	97	394	1516	300	منه صلي الله عليه وسلم لما كان قيام الليل فرضا عليه دون امته فخشي ان خرج اليهم والتزموا معه قيام الليل ان يسوي الله------- بينه وبينهم في حكمه لان الاصل ف-------------------------------------ي الشرع المساواه بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين امته في العبادة قال ويحتمل ----------------------------------------------------ان يكون خشي من مواظبتهم عليها -------------ان يضعفوا عنها فيعصي من تركها ب---------------------------ترك اتباعه	1770	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04462	false	-5429826938868114317	2	81	7	411	1560	300	انه صلي حزبه تلك الليلة في بي-----------------------------ته فخشي ان خرج اليهم والتزموا معه صلاة الليل ان يسوي الله عز وجل بينه وبينهم في حكمها فيفرضها عليهم من اجل انها فرض عليه اذ المعهود في الشريعة مساواة حال الامام والماموم في الصلاة فما كان منها فريضة فالامام والماموم فيه سواء وكذلك ما كان منها سنة او نافلة الثاني ان يكون خشي من مواظبتهم علي صلاة الليل معه ان يضعفوا عنها فيكون من تركها عاصيا لله في مخالفته لنبيه وترك اتباعه	4462	7112032055995250684	169	212.5	133	433	39.03002166748047	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01772	true	-2584181718089348111	0	85	0	442	1537	300	ان ال--------كبير ------اذا فعل شيءا خلاف ما اعتاده اتباعه ان------------- يذكر- لهم عذره وحكمه والحكمة فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الزهادة في الدنيا والاكتفاء بما قل منها والشفقه علي امته والرافة بهم وفيه ترك بعض المصالح لخوف المفسده وتقديم اهم المصلحتين وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو الامامه كما تقدم وفيه نظر لان نفي النية لم ينقل ولا يطلع عليه بالظن وفيه ترك الاذان والاقامه للنوافل اذا صليت جماعة 1 قوله باب قيام النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الليل	1772	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04468	false	-4320035020232473254	22	169	123	872	1534	300	ان الامام او كبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له عذر فيه يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البيت لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء وفيه جواز الفرار من قدر الله الي قدر الله قاله المهلب وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم----- من الزهادة في الدنيا والاكتفاء بما قل منها والشفقة علي امته والرافة بهم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذان والاقامة للنوافل اذا صليت جماع---------------------------------------ة قال ابن بطال وفيه ان قيام رمضان سنة بالجماعة وليس كما زعمه بعضهم انه سنة عمر رضي الله عنه وقال اجمعوا علي انه لا يجوز تعطيل المساجد عن قيام رمضان فهو واجب علي الكفاية باب قيام النبي صلي الله عليه وسلم حتي ترم قدماه اي هذا باب في بيان قيام النبي صلي الله عليه وسلم يعني صلاة الليل هذه الترجمة علي هذا الوجه رواية كريمة وفي رواية الكشميهني باب قيام النبي صلي الله عليه وسلم الليل	4468	7112032055995250684	209	125.0	167	950	22.0	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01772	true	-2584181718089348111	177	256	934	1314	1537	300	عن زياد هو بن علاقة وللمصنف في الرقاق عن خلاد بن يحيي عن مسعر حدثنا زياد بن علاقة تنبيه هكذا رواه الحفاظ من اصحاب مسعر----- عنه-------- وخالفهم محمد بن بشر وحده فرواه عن مسعر عن قتادة عن انس اخرجه البزار وقال الصواب عن مسعر عن زياد واخرجه الطبراني في الكبير من رواية ابي قتادة الحراني عن مسعر عن علي بن الاقمر عن مسعر عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة و---اخطا فيه ايضا والصواب مسعر عن زياد بن علاقة	1772	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04469	false	-4912585651795264778	163	235	869	1218	1531	300	عن زياد وقال البخاري ف-------ي الرقاق عن خلاد بن يحيي عن مسعر حدثنا زياد بن علاقة و---------------الحفاظ من اصحاب مسعر رووا عنه عن زياد وخالفهم محمد بن بشر وحده فرواه عن مسعر عن قتادة عن انس اخرجه البزار وقال الصواب عن مسعر عن زياد واخرجه الطبراني في الكبير من رواية ابي قتادة الحراني عن مسعر عن علي بن الاقمر -------------------------عن ابي جحيفة قيل اخطا فيه ايضا والصواب مسعر عن زياد بن علاقة	4469	7112032055995250684	317	582.5	251	396	80.05050659179688	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	0	128	0	619	1449	300	رواية خلاد بن يحيي حتي ترم او تنتفخ قدماه وفي رواية ابي عوانة عن زياد عند الترمذي حتي انتفخت قدماه قوله قدماه او ساقاه وفي رواية خلاد قدماه ولم يشك وللمصنف في تفسير الفتح حتي تورمت ولل---------نساءي من حديث ابي هريرة حتي تزلع قدماه بزاي وعين مهمله ولا اختلاف بين---------- هذه الروايات فانه اذا حصل الانتفاخ او الورم حصل الزلع والتشقق و------------------------------------------------------الله اعلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيقال له لم يذكر المقول ولم يسم القاءل وفي تفسير الفتح فقيل--------------- له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي رواية ابي عوانة------------- فقيل له اتتكلف هذا وفي حديث عاءشة فقالت له عاءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث ابي هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك	1773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04470	false	1176573450946868808	89	231	435	1104	1438	300	رواية خلاد بن يحيي حتي ترم او تنتفخ وعن---------------------------------د الترمذي حتي انتفخ--------------------ت قدماه وفي رواية للبخاري------------------- في تفسير الفتح حتي تورمت وفي رواية النساءي عن----- ابي هريرة حتي تزلع ----------------------ولا اختلاف في الحقيقة في هذه الرواي-ة لان كلها ترجع الي معني واحد وروي البزار من حديث محمد بن عبد الرحمن بن سفينة عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم تعبد قبل ان يموت واعتزل النساء حتي صار كانه شن وفي سنده محمد بن الحجاج قال ابن معين ليس بثقة قوله او ساقاه شك من الراوي وفي رواية خلاد قدماه من غير شك قوله فيقال له لم يذكر المقول ولا بين القاءل من هو اما المقول فمقدر تقديره فيقال له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي -حديث ابي هريرة اخرجه البزار فقيل له----------------------------------------------------- يا رسول الله ا-----------------------------------------------------تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك	4470	7112032055995250684	314	423.5	239	876	35.844749450683594	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	97	147	486	710	1449	300	فقالت له عاءشة لم تصنع ه-ذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث ابي هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك قوله افلا اكون في حديث عاءشة افلا احب ان اكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر لحمه صلي جالسا	1773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11981	false	1411326376139679319	234	264	1182	1317	1500	300	فقالت عا---ءشة لم تصنع هاذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال اف-----------------------------------------------------------------------------لا احب ان اكون عبدا شكورا---------- فلما كثر لحمه صلي جالسا	11981	7112032055995250684	103	166.5	80	225	45.77777862548828	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01774	true	-7314349958784768522	89	137	466	727	1549	300	صلي الله عليه وسلم عليه من الاجتهاد في العبادة والخشيه من ربه قال العلماء انما الزم الانبياء--------------------- انفسهم بشدة الخوف لعلمهم بعظيم نعمة الله تعالي عليهم وانه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في عبادته ليءدوا بعض شكره مع ان حقوق الله------ اعظم من ان يقوم بها العباد	1774	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04471	false	3425795297879370101	88	138	425	682	1450	300	صلي الله عليه وسلم وقد غفر له فكيف من لم يعلم انه استحق النار ام لا و-----انما الزم الانبياء عليهم الصلاة والسلام انفسهم -شدة الخوف لعلمهم -عظيم نعمة الله عل------يهم وانه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في------------------ شكره مع ان حقوق الله تعالي اعظم من ان يقوم بها العباد	4471	7112032055995250684	181	289.5	145	288	62.84722137451172	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01774	true	-7314349958784768522	260	300	1355	1549	1549	300	قوله احب الصلاة الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلاة داود -------------قال المهلب كان داود عليه الس--------لام يجم نفسه بنوم اول الليل ثم يقوم في الوقت الذي ينادي الله فيه هل----- من ساءل فاعطيه سء----------------------له ثم يستدرك ب--النوم ما يستريح به من نصب القيام-	1774	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04473	false	-960918241993857058	128	201	647	1015	1506	300	قوله احب الصلاة الي الله لفظة احب بمعني المحبوب وهو قليل اذ غالب افعل التفضيل ان يكون بمعني الفاعل واطلاق المحبة علي الله تعالي كناية عن ارادة الخير قوله صلاة داود عليه السلام وقال المهلب كان داود عليه الصلاة والسلام يجم نفس- بنوم اول الليل ثم يقوم في الوقت الذي ينادي----- فيه الرب هل من ساءل فاعطيه سءله هل من مستغفر فاغفر له ثم يستدرك من النوم ما يستريح به من نصب القيام	4473	7112032055995250684	185	304.5	147	374	49.465240478515625	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01775	true	1771769365431278373	224	300	1153	1518	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقد امره الله تعالي بقيام اكثر الليل فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا انتهي- وفيه نظر لان هذا الامر قد نسخ كما سياتي وقد تقدم في حديث بن عباس فلما كان نص------------------------------ف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل وهو نحو المذكور هنا نعم سياتي بعد ثلاثة ابواب انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يجري الامر في ذلك علي وتيره واحدة والله اعلم قوله واحب الصيام الي الله-	1775	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04473	false	-960918241993857058	243	294	1223	1479	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقو--------له تعالي---------------------- يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا الايات وفيه نظر لان هذا الامر قد نسخ وفي كتاب المحاملي وان صلي بعض الليل فاي وقت افضل فيه قولان احدهما ان يصلي جوف ال----------------------------ليل والثاني وقت السحر ليصلي به صلاة الفجر----------------------------------------------------------------------------------- قوله واحب الصيام الي الله	4473	7112032055995250684	145	185.0	109	397	36.523929595947266	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01776	true	7540652746264317330	196	262	970	1305	1481	300	الصارخ ال---ديك والصرخة الصيحة الشديدة و----------------جرت العادة بان الديك يصيح عند نصف الليل غالبا -قاله محمد بن ناصر قال بن التين وهو موافق لقول -بن عباس نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل وقال -بن بطال الصارخ يصرخ عند ثلث الليل وكان داود-------------------- يتحري الوقت الذي ينادي الله فيه هل من ساءل كذا قال والمراد بالد--وام قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام المطلق	1776	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04475	false	-8893296394817774034	61	131	322	679	1518	300	الصارخ اي الديك والصرخة الصيحة الشديدة قال محمد بن ناصر جرت العادة بان الديك يصيح عند نصف الليل غالبا وقال ا-----------------بن التين -هو موافق لقول ابن عباس نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل وقال ابن بطال الصارخ يصرخ عند ثلث الليل فكان داود عليه الصلاة والسلام يتحري الوقت الذي ينادي الله فيه هل من ساءل كذا---- والمراد من الدوام قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام المطلق	4475	7112032055995250684	304	538.5	244	379	80.2110824584961	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01777	true	-5983918471831679833	192	287	967	1429	1498	300	وقد رواه ابو داود عن ابي توبة فقال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه واخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن جمعه بن عبد الله عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عمه ابي سلمة بن عبد الرحمن به 1082 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما الفاه بالفاء اي--- وجده والسحر مرفوع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------انه فاعل-----ه والمراد نومه بعد القيام الذي مبدءه عند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروق التي قبلها قوله تعني النبي صلي الله عليه وسلم في رواية محمد بن بشر عن سعد بن ابراهيم عند مسلم ما الفي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السحر علي فراشي	1777	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04477	false	-8711875197792533623	9	201	55	1006	1501	300	وقد رواه ابو داود عن ابي توبة فقال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه واخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن جمعة بن عبد الله عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عمه ابي سلمة بن عبد الرحمن به وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في موضعين وفيه رواية الابن عن الاب وفيه رواية الرجل عن عمه وهو سعد بن ابراهيم يروي عن عمه كما صرح به في رواية الاسماعيلي وفيه رواية التابعي عن التابعي فان سعد بن ابراهيم من اجلة التابعين وفقهاءهم وصالحيهم وفيه رواية التابعي عن الصحابية ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم في الصلاة عن ابي كريب عن محمد بن بشر واخرجه ابو داود فيه عن ابي توبة الربيع بن نافع عن ابراهيم بن سعد واخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد ذكر معناه قوله ما الفاه بالفاء اي ما وجده يقال الفيت الشء اي وجدته وتلافيته اي تداركته قال تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف اي وجداه قوله السحر بالرفع لانه فاعل الفاه والضمير المنصوب في الفاه راجع ال-----------------------------------------------------------------ي الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم ولا يقال انه اضمار قبل الذكر لان ابا سلمة كان سالت عاءشة عن نوم النبي صلي الله عليه وسلم وقت السحر بعد ركعتي	4477	7112032055995250684	237	280.0	183	1122	21.122995376586914	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01778	true	-3263546246474819579	141	212	704	1059	1519	300	صلاة الصبح عقبه-------------------- وقال -بن بطال النوم وقت السحر كان يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في الليالي الطوال وفي غير شهر رمضان --------------------------------كذا قال ويحتاج في اخراج الليالي القصار الي دليل 1 قوله باب من تسحر فلم ------------------ينم حتي صلي الصبح كذا للاكثر ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحموي والمس-----------------------تملي من تسحر -----ثم قام الي الصلاة قوله حدثنا يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي وروح هو بن عبادة 1083 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغا من سحورهما قام الي	1778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04478	false	-2956670080613253149	159	296	786	1436	1454	300	صلاة الصبح فلهذا كان ينام عند السحر وقال ابن بطال النوم وقت السحر كان يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في الليالي الطوال وفي غير شهر رمضان لانه قد ثبت عنه تاخير السحور علي ما ياتي------ في الباب الذي بعده 8 -------------------باب من تسحر ثم قام الي الصلاة فلم ينم حتي صلي الصبح اي هذا باب في بيان حال من تسحر ثم قام الي الصلاة اي صلاة الصبح فلم ينم بعد التسحر حتي صلي الصبح هذه الترجمة علي هذا الوجه في رواية الحموي والمستملي وفي رواية الاكثرين باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح 4311 حد-ثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي	4478	7112032055995250684	236	333.5	183	676	34.9112434387207	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01778	true	-3263546246474819579	244	290	1227	1469	1519	300	باب طول القيام في صلاة الليل كذا للاكثر وللحموي والمستملي طول الصلاة في قيام الليل وحديث الباب موافق لهذا--------- لانه دال علي طول الصلاة لا علي طول القيام بخصوصه الا ان طول الصلاة يستلزم طول القيام لان غير القيام كالركوع مثلا لا يكون اطول من القيام	1778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04479	false	1716428951994338848	114	155	572	782	1521	300	باب طول القيام في صلاة الليل قال بعضهم وفي -----------------------------------------حديث الباب موافق لرواية الحموي لانه دال علي طول الصلاة لا علي طول القيام بخصوصه الا ان طول الصلاة يستلزم طول القيام لان غير القيام كالركوع مثلا لا يكون اطول من القيام	4479	7112032055995250684	186	344.0	148	251	74.10358428955078	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01779	true	3795496954049328561	62	126	305	640	1503	300	صلاة الليل وقد كان بن مسعود---------------------------- قويا محافظا علي الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وما هم بالقعود الا بعد طول كثير ما اعتاده واخرج مسلم من حديث جابر افضل الصلاة طول القنوت فاستدل به علي ذلك ويحتمل ان يراد بالقنوت في حديث جابر الخشوع وذهب كثير من الصحابة وغيرهم الي ان كثرة الركوع والسجود افضل ولمسلم من حديث----------------- ثوبان افضل الاعمال كثرة السجود	1779	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04480	false	7988596303707569161	177	238	876	1194	1486	300	صلاة الليل لان ا---بن مسعود رضي الله تعالي عنه كان جلدا قويا محافظا علي الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وما هم بالقعود الا عن -طول كثير وقد اختلف العلماء هل الافضل في صلاة التطوع ---طول القيام او كثرة الركوع والسجود فذهب بعض-------------------------------------------------------هم الي ان كثرة الركوع والسجود افضل واحتجوا في ذلك بما رواه مسلم عن ثوبان افضل الاعمال كثرة الركوع	4480	7112032055995250684	177	269.5	139	380	46.578948974609375	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01780	true	4066703582932495486	27	166	134	825	1498	300	بطال دخوله في هذا الباب فقال لا مدخل له هنا----- لان التسوك في صلاة الليل لا يدل علي طول الصلاة قال ويمكن ان يكون ذلك من غلط الناسخ فكتبه في غير موضعه او ان البخاري اعجلته المنية قبل تهذيب كتابه فان------- فيه مواضع مثل هذا تدل علي ذلك وقال ----------------------بن المنير يحتمل ان يكون اشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي -------------------------------------------------ان استعمال السواك------ يدل علي ما يناسبه من اكمال الهيءة والتاهب وهو--------- دليل---- طول القيام اذ التخفيف --------لا يتهيا له- هذا التهيء الكامل وقد قال بن رشيد الذي عندي ان البخاري انما ادخله لقوله اذا قام للتهجد اي اذا قام لعادته وقد تبينت عادته في الحديث الاخر ولفظ التهجد مع ذلك مشعر بالسهر ولا شك ان في التسوك عونا علي دفع النوم فهو مشعر بالاستعداد للاطالة وقال البدر بن جماعة يظهر لي ان البخاري اراد بهذا الحديث استحضار حديث حذيفة ا--------لذي اخرجه مسلم	1780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04482	false	6469044328927488721	147	299	729	1491	1496	300	بطال--------- هذا الحديث لا -----دخل له في الباب لان شوص الفم ------------لا يدل علي طول الصلاة قال ويمكن ان يكون ذلك من غلط الناسخ فكتبه في غير موضعه او ان البخاري اعجلته المنية عن- تهذيب كتابه وتصفحه وله فيه مواضع مثل هذا تدل علي انه مات قبل تحرير الكتاب وقال ابن المنير يحتمل ان يكون اراد ان حذيفة روي قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة فمضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي الحديث فكانه لما قال يتهجد وذكر حديثه في السواك وكان يتسوك حين يقوم من النوم ولكل صلاة ففيه اشارة الي طول القيام او يحمل علي ان في الحديث اشارة من جهة ان استعمال السواك حينءذ يدل علي ما يناسبه من اكمال الهيءة والتاهب للعبادة وذلك دليل علي طول القيام اذ النافلة المخففة لا يتهيا لها هذا التهيء الكامل انتهي وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بهذا الحديث استحضار حديث حذيفة المذكور الذي اخرجه مسلم	4482	7112032055995250684	367	587.0	288	1034	35.493228912353516	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01781	true	-9099588544235455001	46	104	236	538	1516	300	ركعتي الفجر رابعها حديثها من-------------- طريق القاسم عن------------------------------ها كان يصلي من الليل ثلاث عشرة منها الوتر وركعتا الفجر وفي رواية مسلم----- من هذا الوجه كانت صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة فاما ما اجابت به مسروق-------------------------------------------------ا فمرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة كان يصلي سبعا وتارة تسعا وتارة احدي عشرة	1781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04486	false	-5530729469198906220	156	235	746	1145	1482	300	ركعتي الفجر -او ما عدتهما منها فان قلت في رواية القاسم عنها كما ياتي عقيب حديث مسروق عنها كان يصلي من الليل ثلاث عشرة منها الوتر وركعتا الفجر وفي رواية مسلم ايضا من هذا الوجه كانت صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة قلت حديث القاسم عنها محمول علي ان ذلك كان غالب حاله واما حديث مسروق عنها فمرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة كان يصلي سبعا وتارة تسعا وتارة احدي عشرة	4486	7112032055995250684	268	455.5	215	400	67.0	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01781	true	-9099588544235455001	27	82	142	428	1516	300	رواية مسروق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر رابعها حديثها من طريق القاسم عنها------- كان يصلي من الليل------------------------------------------------------------- ثلاث عشرة منها الوتر وركعتا الفجر و---------في رواية مسلم من هذا الوجه كانت صلاته---------------------------- عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة	1781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04525	false	-1098015979079145358	25	97	109	484	1479	300	رواية مسروق انه سالها----- عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وفي رواية ابراهيم عن الاسود عن عاءشة انه كان يصلي ب--الليل تسع ركعات رواه البخاري والنساءي وابن ماجه والجواب ان من عدها ثلاث عشرة اراد بركعتي------ الفجر وصرح بذلك في رواية القاسم عن عاءشة-- كانت صلاته صلي الله عليه وسلم من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة	4525	7112032055995250684	208	324.0	164	391	53.196929931640625	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01781	true	-9099588544235455001	168	189	841	949	1516	300	باب ما يقرا في ركعتي الفجر بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ي-----------------------------صلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين	1781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04577	false	-4643048701155933514	6	88	26	422	1450	300	باب ما يقرا في ركعتي الفجر اي هذا باب في بيان ما يقرا في سنة الفجر و يقرا علي صيغة المجهول ويجوز ان يكون علي صيغة المعلوم ايضا اي ما يقرا المصلي وليس باضمار قبل الذكر لان القرينة دالة عليه 0711 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين	4577	7112032055995250684	103	173.5	82	396	26.010101318359375	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	209	232	1056	1165	1497	300	باب قيام النبي صلي الله عليه وسلم من الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------------------------------- نومه وما نسخ من قيام الليل وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل	1782	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04487	false	2355889333490040209	232	289	1150	1418	1466	300	باب قيام النبي صلي الله عليه وسلم --بالليل ونومه وما نسخ من قيام الليل اي هذا باب في بيان قيام النبي صلي الله عليه وسلم اي صلاته بالليل قوله من نومه وفي بعض النسخ ونومه بواو العطف قوله وما نسخ اي باب ايضا في بيان -ما نسخ من قيام الليل وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل	4487	7112032055995250684	101	175.0	79	271	37.269371032714844	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01784	true	5611229074480598862	273	300	1333	1460	1460	300	في القران شء بغير العر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية وقالوا ما ورد من ذلك فهو من توافق اللغتين وعلي هذا فنا---شءة الليل مصدر ب---وزن فاعل-------ة من نشا اذا قام ا---و اسم-	1784	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04494	false	-1963977191788324062	119	171	606	862	1545	300	في القران شء بغير العربية فذهب بعضهم الي ان غير العربية موجود في القران كسجيل وفردوس وناشءة وذهب الجمهور الي انه ليس القران شء بغير العربية وقالوا ما ورد من ذلك فهو من توافق اللغتين فعلي هذا لفظ ناشءة اما-- مصدر علي وزن فاعلة كعاقبة من نشا اذا قام او هو اسم	4494	7112032055995250684	118	194.5	92	258	45.73643493652344	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01785	true	-539101240807697031	20	85	101	427	1485	300	كل ما حدث بالليل وبدا فهو ناشء وقد نشا وفي المجاز لابي عبيدة ناشءه الليل اناء الليل ناشءة بعد ناشءة قال بن التين والمعن----------------------------ي ان الساعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناشءة -من الليل اي المقبلة بعضها في اثر بعض هي اشد قوله وطاء قال مواطاة للقران اشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ-------------ا وصله عبد بن حميد من طريق مجاهد ق-ال اشد وطاء اي يوافق سمعك وبصرك وقلبك بعضه بعضا	1785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04494	false	-1963977191788324062	105	240	536	1234	1545	300	كل ما حدث بالليل وبدا فهو ناشء وقد نشا و--------------------------------------الجمع ناشءة واختلف العلماء هل في القران شء بغير العربية فذهب بعضهم الي ان غير العربية موجود في القران كسجيل وفردوس وناشءة وذهب الجمهور الي انه ليس القران شء بغير العربية وقالوا ما ورد من ذلك فهو من توافق اللغتين فعلي هذا لفظ ناشءة اما مصدر علي وزن فاعلة كعاقبة من نشا اذا قام او هو اسم فاعل صفة لمحذوف تقديره النفس الناشءة كما نقلنا عن الزمخشري ع--------------------ن قريب وطاء قال مواطاة القران اشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه ليواطءا ليوافقوا وفي بعض النسخ وطاء قال مواطاة اي قال البخاري معني وطا مواطاة للقران وفي بعض النسخ مواطاة للقران يعني ان ناشءة الليل هو اشد مواطاة للقران وهذا التعليق ايضا وصله عبد بن حميد من طريق مجاهد وقال اشد وطاء اي يوافق سمعك وبصرك وقلبك بعضه بعضا	4494	7112032055995250684	209	307.0	162	756	27.6455020904541	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01785	true	-539101240807697031	225	285	1139	1421	1485	300	قوله وكان ---------لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الخ اي ان------------------------------------ صلاته ونومه -------------------كان يختلف بالليل ولا ي-رتب وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام ولا---- يعارضه قول عا-ءشة كان اذا سمع الصارخ قام فان عاءشة تخبر عما لها عليه اطلاع وذلك ان----------------- صلاة الليل------ كانت تقع منه غالبا في البيت فخبر انس محمول علي ما وراء ذلك	1785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04495	false	4245741683163039661	195	271	954	1323	1465	300	قوله ولا ناءما اي ولا تشاء ان تراه من الليل ناءما الا رايته ناءما والذي يستفاد من هذا الحديث ان صلاته ونومه صلي الله عليه وسلم كان يختلف بالليل ولا يترتب وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام فان قلت يعارضه حديث عاءشة كان اذا سمع الصارخ قام قلت عاءشة رضي الله تعالي عنها اخبرت بحسب ما اطلعت عليه لان صلاة الليل غالبا كانت تقع منه------ في البيت وخبر انس محمول علي ما وراء ذلك	4495	7112032055995250684	222	347.0	171	375	59.20000076293945	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01786	true	1978575453869459835	143	194	687	950	1482	300	من يستدام- العقد---------- علي راسه بترك الصلاة وكانه قدر من انحلت عقده كان لم تعقد عليه انتهي و---------------يحتمل ان تكون الصلاة المنفية في الترجمة صلاة العشاء فيكون التقدير اذا لم يصل العشاء فكانه يري ان الشيطان انما يفعل ذلك بمن نام قبل صلاة العشاء بخلاف من صلاها ولا سيما في الجماعة	1786	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04497	false	-2574357289144431771	3	58	16	299	1469	300	ان استدامة العقد انما يكون علي ------ترك الصلاة وجعل من صلي وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه لزوال اثره وقال بعضهم يحتمل ان تكون الصلاة المنفية في الترجمة صلاة العشاء فيكون التقدير اذا لم يصل العشاء فكانه يري ان الشيطان انما يفعل ذلك لمن نام قبل صلاة العشاء بخلاف من صلاها ولا سيما في الجماعة	4497	7112032055995250684	234	414.0	187	289	80.96885681152344	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01787	true	4605440128706250355	84	258	440	1326	1541	300	ان يراد به راس الشياطين وهو ابليس وتجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز نسبة ذلك اليه لكونه الامر به------------- الداعي اليه و-لذلك ا--ورده المصنف في باب صفة ابليس من بدء الخلق قوله قا----------------------فية راس احدكم اي مءخر عنقه وقا------------فية كل شء مءخره ومنه قافية القصيده وفي النهاية القافية--- القفا وقيل مءخر-- الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يخص منه من تقدم ذكره ومن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح وفيه بحث ساذكره في اخر شرح هذا الحديث ان شاء الله تعالي قوله اذا هو نام كذا ل--------------لاكثر ول---------------------------لحموي والمستملي اذا هو ناءم ---بوزن ------فاعل -----------والاول اصوب وهو الذي في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا قوله ي-----------------------------------------------ضرب -------------------------------علي مكان كل عقدة كذا للمستملي ولبعضهم بحذف علي وللكشميهني بلفظ عند مكان وقوله يضرب اي----------------------------------------------- بيده علي ال-عقدة-------- تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا علي اذانهم -------------------اي حجبنا الحس ان	1787	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04499	false	7537652712540586250	8	212	42	1088	1547	300	ان يراد به راس الشياطين وهو ابليس لعنه الله قلت يعكر عليه شيءان احدهما ان الناءمين عن قيام الليل كثير لا يحصي فابليس لا يلحقهم بذلك الا ان يكون جواز نسبة ذلك اليه لكونه امرا لاعوانه بذلك وهو الداعي اليه والاخر ان مردة الشياطين يصفدون في شهر رمضان واكبرهم ابليس عليه اللعنة قوله علي قافية راس احدكم اي مءخر عنقه وقد ذكرنا ان قافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وفي المحكم ا-لقافية هي القفا وقيل هي وسط الراس قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا هو نام اي حين نام ورواية الاكثرين هكذا اذا هو نام وفي رواية الحموي والمستملي اذا هو ناءم علي وزن اسم الفاعل وقال بعضهم والاول اصوب وهو الذي في الموطا قلت رواية الموطا لا تدل علي ان ذلك اصوب بل الظاهر ان رواية المستملي اصوب لانها جملة اسمية والخبر فيها اسم قوله ثلاث عقد كلام اضافي منصوب لانه مفعول لقوله يعقد والعقد بضم العين وفتح القاف جمع عقدة قوله يضرب علي كل عقدة وفي رواية المستملي علي مكان كل عقدة وفي ---------------------رواية الكشميهني----- عند مكان كل عقدة وفي رواية الكشميهني عند مكان كل عقدة ومعني يضرب يضرب بيده علي كل عقدة ذكر هذا تاكيدا واحكاما لما ----يفعله وقيل----- يضرب بالرقاد وم--------------------------نه قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف الكهف ومعناه حجب-- الحس عن	4499	7112032055995250684	399	529.5	316	1413	28.237791061401367	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	106	300	529	1504	1504	300	الشيطان بذلك تسويفه بالقيام والالباس عليه و-قد اختلف-- في هذه العقد فقيل------ هو علي الحقيقه وانه -------------------------------كما يعقد الساحر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه- بالسحر-- فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قو----له تعالي---------------- ومن شر النفاثات في العقد وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده ما ورد في بعض طرقه ان علي راس كل ادمي حبلا ففي رواية ----------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ول---احمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ول---ابن خزيمة و-بن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الحديث وفي الثواب لادم بن ابي اياس من مرسل الحسن نحوه والجرير بفتح الجيم هو الحبل وفهم بعضهم من هذا ان العقد لازمة ويرده التصريح بانها تنحل بالصلاة فيلزم اعادة عقدها فابهم فاعله في حديث جابر وفسر في حديث غيره وقيل هو علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور-	1788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04498	false	-3903851265924354652	5	146	25	751	1534	300	الشيطان الكلام في العقد والشيطان اما العقد فقد اختلفوا في---------ه فقال بعضهم هو علي الحقيقة بمعني السحر للانسان ومنعه من القيام كما يعقد الساحر من -سحره واكثر ما يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدا وتتكلم عليها بالكلمات فيتاثر المسحور عند ذلك كما اخبر الله تعالي في كتابه الكريم ومن شر النفاثات في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد الفلق فالذي خذل يعمل فيه والذي وفق يصرف عنه والدليل علي كونه علي الحقيقة ما رواه ابن ماجه ومحمد بن نصر من طريق---- صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد وروي احمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير وروي ابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين ----------------------------------------------------------------------------------يرقد وقال بعضهم هو عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور	4498	7112032055995250684	503	708.0	399	1134	44.35626220703125	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	65	112	313	571	1504	300	وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا و-----------------------------------------------مقصود الشيطان بذلك تسويفه بالقيام والالباس عليه	1788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04500	false	3628433418458547503	1	59	8	313	1542	300	وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا قلت لا نسلم انه يكون ضاءعا بل يكون تاكيدا ثم ان مقصود الشيطان بذلك تسويفه بالقيام والالباس عليه	4500	7112032055995250684	257	495.5	210	305	84.26229858398438	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01790	true	-3000838040841534909	100	259	520	1302	1501	300	قوله طيب النفس- اي لسروره بما وفقه الله له م---ن الطاع-------------------------------------------------------ه وبما وعده من الثواب وبما زال عنه من عقد الشيطان كذا قيل والذي يظهر ان في صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر وكذا عكسه والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا وقد استنبط بعضهم منه ان من فعل ذلك مرة ثم عاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا واستثني بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضا ويصلي من لم ينهه ذلك عن الفحشاء بل يفعل ذلك من غير ان يقلع والذي يظهر فيه التفصيل بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم علي الاقلاع وبين المصر قوله والا اصبح خبيث النفس ا--ي بتركه ما كان اعتاده او اراده من فعل الخير كذا قيل وقد تقدم ما فيه وقوله كسلان غير مصروف للوصف ولزيادة الالف والنون و------------------مقتضي قوله والا اصبح انه ان لم يجمع الامور الثلاثة د---------------------------خل تحت من يصبح خبيثا كسلان وان اتي ببعضها	1790	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04500	false	3628433418458547503	136	214	732	1125	1542	300	قوله اصبح نشيطا اي لسروره بما وفقه الله تعالي من الطاعة وطيب النفس لما بارك الله له في نفسه وتصرفه في كل اموره و--------------------بما زال عنه من عقد الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والا اصبح خبيث النفس يعني بتركه ما كان اعتاده او نوا-ه من فعل الخير ق-------------------------وله كسلان يعني ببقاء اثر تثبيط الشيطان عليه قال الكرماني واعلم ان مقتضي----- والا اصبح ان من -لم يجمع الامور الثلاثة الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل تحت من يصبح خبيثا كسلان وان اتي ببعضها	4500	7112032055995250684	229	342.0	181	888	25.788288116455078	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01791	true	-2613075260345041839	42	117	213	599	1527	300	الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة وقال ايضا زعم قوم ان هذا الحديث--- يعارض قوله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليس كذلك لان النهي انما ورد عن اضافة المرء ذلك الي نفسه كراهة لتلك الكلمة وهذا الحديث وقع ذما لفعله ولكل من الحديثين وجه وقال الباجي ليس بين الحديثين اختلاف لانه نهي عن اضافة ذلك الي النفس لكون الخبث بمعني فساد الدين ووصف بعض الافعال بذلك تحذيرا منها وتنفيرا	1791	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04501	false	4764512029692268611	54	126	243	607	1490	300	عليه وكتب له اجر ما نوي ومنها ما قيل في-------------------- هذا الحديث ما يعارض قوله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي واجيب ب----ان النهي انما ورد عن اضافة المرء ذلك الي نفسه كراهة لتلك الكلمة وهذا الحديث وقع ذما لفعله ولكل من الخبر-ين وجه وقال الباجي ليس بين الحديثين اختلاف لانه نهي عن اضافة ذلك الي النفس لكون الخبث فمعني فساد الدين ووصف بعض الافعال بذلك تحذيرا منها وتنفيرا	4501	7112032055995250684	327	605.0	262	389	84.06169891357422	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01792	true	-8085142712448696772	92	198	446	968	1495	300	قد يظن ان بين هذا الحديث والحديث الاتي في الوكاله من حديث ابي هريرة الذي فيه-------- ان قارء اية الكرسي عند نومه لا يقربه الشيطان معارضة وليس كذلك لا-----ن العقد ان حمل علي الامر المعنوي و----القرب علي الامر الحسي وكذا العكس فلا اشكال اذ لا يلزم من سحره اياه مثلا ان يماسه كما لا يلزم من مماسته ان يقربه بسرقة او اذي في جسده ونحو ذلك وان حملا علي المعنويين او -العكس فيجاب بادعاء الخصوص في عموم احدهم-------ا والاقرب ان المخصوص حديث الباب كما تقدم تخصيصه عن بن عبد البر بمن لم ينو القيام فكذا يمكن ان يقال يختص بمن لم يقرا اية الكرسي لطرد الشيطان	1792	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04501	false	4764512029692268611	188	248	938	1246	1490	300	قد يظن ان بين هذا الح---------------------------------ديث وبين ما رواه البخاري وغيره ان قارء اية الكرسي عند نومه لا يقربه --شيطان تعارض واجيب بان المراد من العقد ان كان ------امر-ا معنويا ومن القرب ------امر-ا حسيا او بالعكس فلا اشكال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان كلاهما معنو-يا او بالعكس فيكون---------------------- احدهما مخصوصا والاقرب ان ---يكون حديث الباب مخصوصا بمن -----------------------------------------------------------------لم يقرا اية الكرسي لطرد الشيطان	4501	7112032055995250684	215	282.5	173	547	39.305301666259766	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01793	true	2616414207334386763	84	125	419	624	1507	300	يتعين للذكر شء مخصوص لا يجزء غيره بل كل ما -صدق عليه ذكر الله------ اجزا- ويدخل فيه تلاوة القران وقراءة الحديث النبوي والاشتغال بالعلم الشرعي واولي ما يذكر ب-ه ما سياتي بعد ثمانية ابواب في باب فضل من تعار من الليل	1793	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04501	false	4764512029692268611	261	294	1314	1465	1490	300	يتعين للذكر شء مخصوص لا يجزء غيره بل كل ما يصدق عليه ذكر الله تعالي اجزاه ويدخل فيه تلاوة القران--------------------------------------------- واولي ما يذكر فيه ما سيجء------------------ في باب فضل من تعار من الليل	4501	7112032055995250684	139	233.0	107	214	64.9532699584961	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01793	true	2616414207334386763	199	281	1024	1420	1507	300	باب اذا نام ولم يصل بال الشيطان في اذنه------------------------------------------- هذه الترجمة للمستملي وحده وللباقين باب فقط وهو---------------- بمنزلة الفصل من الباب------- وتعلقه بالذي قبله ظاهر لما سنوضحه 1093 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل لم اقف علي اسمه لكن اخرج سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن بن مسعود ما يءخذ منه انه هو ولفظه بعد سياق الحديث بنحوه وايم الله لقد بال في اذن صاحبكم ليلة يعني نفسه قوله فقيل ما زال ناءما حتي اصبح	1793	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04503	false	-7781122765542278347	142	233	727	1165	1512	300	باب اذا نام ولم يصل بال الشيطان في اذنه اي هذا باب يذكر فيه اذا نام الي اخره ووقعت هذه الترجمة للمستملي وحده وللباقين باب فقط من غير ذكر شء فكانه بمنزلة --فصل ل---لباب السابق وتعلقه ب--------ه ظاهر وهو في قوله في الحديث السابق وينام عن الصلاة المكتوبة وهنا في قوله ما زال ناءما حتي اصبح 4411 حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله تعالي عنه قال ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل ما زال ناءما حتي اصبح	4503	7112032055995250684	180	270.0	142	630	28.571428298950195	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01793	true	2616414207334386763	274	299	1388	1501	1507	300	قوله فقيل ما زال نا----------------------------------------------------ءما حتي اصبح -في رواية جرير عن منصور في بدء الخلق رجل نام ليلة حتي اصبح قوله ما قام الي الصلاة	1793	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04504	false	3049487890214100587	75	112	371	537	1486	300	قوله فقيل ما زال ناءما اي قال رجل ممن كان في المجلس ما زال هذا الرجل ناءما حتي اصبح وفي رواية جرير عن منصور في بدء الخلق رجل نام ليلة حتي اصبح قوله ما قام الي الصلاة	4504	7112032055995250684	113	218.0	88	166	68.0722885131836	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01794	true	-8946462617622517023	0	128	0	659	1525	300	الجنس ويحتمل ا-------لعهد ويراد به صلاة الليل او المكتوبة ويءيده رواية سفيان ---------------------هذا عندنا نام عن الفريضة -اخرجه بن حبان في صحيحه وبهذا يتبين مناسبة الحديث لما قبله وفي حديث ابي سع--------------------يد الذي قدمت ذكره من فواءد المخلص-------------------------------------------------------------------------------------- اصبحت العقد كلها كهيءتها وبال الشيطان في اذنه فيستفاد منه وقت بول الشيطان ومناسبة هذا الحديث للذي قبله قوله في اذنه -------------------في رواية جرير في اذنيه بالتثنيه واختلف-- في---------- بول الشيطان فقيل هو علي حقيقته قال القرطبي وغيره لا مانع من ذلك اذ لا ----احالة فيه لانه ثبت ان الشيطان ياكل ويشرب وينكح فلا مانع من ان يبول وقيل هو كناية عن سد الشيطان اذن الذي ينام ع---ن الصلاة حتي لا يسمع الذكر وقيل معناه ان الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ملا سمعه بالاباطيل ف---------حجب سمعه عن ا-----------لذكر وقيل هو كناية عن ازدرا-ء الشيطان	1794	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04504	false	3049487890214100587	114	299	547	1476	1486	300	للجنس ويجوز ان تكون للعهد ويراد بها------------- المكتوبة وهو الظاهر كما قال سفيان الثوري حيث قال هذا عندنا نام عن الفريضة واخرج ابن حبان من طريق سفيان قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن حدثنا علي بن حرب اخبرنا الهاشم بن يزيد الحرمي عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي الاحوص عن عبد الله قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل نام حتي اصبح قال----------------- بال الشيطان في اذن---------------------------------------------------------ه قوله في اذنه بضم الذال وسكونها وفي رواية جرير في اذنيه بالتثنية واختلفوا في معني قوله بال الشيطان فقيل هو علي حقيقته قال القرطبي------ لا مانع من حقيقته لعدم الاحالة فيه لانه ثبت انه------- ياكل ويشرب وينكح فلا مانع من ان يبول وقال الخطابي هو تمثيل شبه تثاقل نومه واغفاله عن الصلاة بحال من يبال في اذنه فيثقل سمعه ويفسد حسه قال وان كان المراد حقيقة عين البول من الشيطان نفسه فلا ينكر ذلك ان كانت له هذه الصفة وقال الطحاوي هو استعارة عن تحكمه فيه وانقياده له وقال التوريشتي يحتمل ان يقال ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فاحدث في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق وقيل هو كناية عن استهانة الشيطان	4504	7112032055995250684	353	407.5	275	1029	34.30514907836914	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01794	true	-8946462617622517023	143	290	739	1477	1525	300	من عادة المستخف بالشء ان يبول عليه وقيل هو مثل مضروب للغافل عن القيام بثقل النوم كمن وقع البول في اذنه فثقل اذنه وافسد حسه ------------والعرب تكني عن الفساد بالبول قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد وكني بذلك عن طلوعه لانه وقت افساد الفضيخ فعبر عنه بالبول ووقع في رواية الحسن عن ابي هريرة في هذا الحديث عند احمد قال الحسن ان بوله والله لثقيل وروي محمد بن نصر من طريق قيس -بن ابي حازم عن -بن مسعود حسب الرجل من الخيبه والشر ان ينام حتي يصبح وقد بال الشيطان في اذنه وهو موقوف صحيح الاسناد وقال الطيبي خص الاذن بالذكر وان كانت العين انسب بالنوم--------------- اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وخص البول ل------------انه اسهل مدخلا في التجاويف واسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء 1 قوله باب الدعاء والص--لاة من اخر الليل في رواية اب--ي --ذر الدعاء في الصلاة	1794	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04505	false	2485383091139141056	2	145	7	718	1507	300	من عادة المستخف بالشء ان يبول عليه لانه من شدة استخفافه به يتخذه كالكنيف المعد للبول وقال ابن قتيبة معناه افسد يقال بال في كذا اي افسد والعرب تكني عن الفساد بالبول قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد--------------------------------------------------------- ووقع في رواية الحسن عن ابي هريرة في هذا الحديث عند احمد قال الحسن ان بوله والله لثقيل وروي محمد بن نصر من طريق قيس ابن ابي حازم عن ابن مسعود حسب --رجل من الخيبة والشر ان ينام ح-ي يصبح وقد بال الشيطان في اذنه وهو موقوف صحيح الاسناد فان قلت لم- خص الاذن بالذكر و--------العين انسب بالنوم قلت قال الطيبي اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وخص البول من الاخبثين لانه اسهل مدخلا في التجاويف واوسع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء 41 ----باب الدعاء في الصلاة من اخر الليل اي هذا- باب في بيان الدعاء في الصلاة	4505	7112032055995250684	557	964.5	440	785	70.95541381835938	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01796	true	7520620595533600114	181	222	947	1137	1538	300	افرط-- في التاويل------------- حتي كاد ان يخرج الي نوع من التحريف ومنهم من فصل بين ما يكون تاويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون بعيدا مهجورا فاول-- في بعض وفوض-- في بعض وهو منقول عن مالك وجزم به من	1796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04514	false	-1023154734251825173	37	79	176	381	1564	300	افرطوا في ت--اويل هذه الاحاديث حتي كاد ان تخرج الي نوع من التحريف ومنهم من فصل بين ما يكون تاويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون بعيدا مهجورا واولوا في بعض وفوضوا في بعض ونقل ذلك- عن مالك الرابع ان -	4514	7112032055995250684	166	290.5	129	209	79.42583465576172	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	80	114	418	584	1598	300	ال--مفعول------ اي ينزل----- ملكا ويقويه----------------- ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ-------------------------------- ان الله------- يمهل حتي يمضي شطر اللي------ل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث	1797	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04512	false	4770313351923783238	108	159	518	759	1497	300	الي مفعول محذوف اي ينزل الله ملكا قال والدليل علي صحة هذا ما رواه النساءي من حديث الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث	4512	7112032055995250684	153	238.0	119	241	63.485477447509766	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01798	true	5139223307202709952	103	145	526	771	1522	300	المذكورة وهي الدعاء والسءال والاستغفار والفرق بين---- الثلاثه ان المطلوب اما لدفع المضار او ---جلب المسار وذلك ا--ما ديني واما دني-وي ففي---- الاستغفار اشاره الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشاره الي الثالث وقال الكرماني -----يحتمل ان يق--ال الدعاء	1798	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04516	false	5232621281344413774	233	279	1219	1483	1602	300	المذكور ههنا الدعاء والسءال والاستغفار والفرق بين هذه الثلاثة ان المطلوب اما لدفع المضرة واما لجلب الخير والثاني اما ديني --او دنياوي ففي لفظ الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشارة الي الثالث وقال الكرماني فان قلت ما الفرق بين الدعاء	4516	7112032055995250684	208	350.5	171	266	78.19548797607422	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01798	true	5139223307202709952	0	30	0	165	1522	300	كانت-------- للترد-د بين حالين فيج---مع بذلك بين الروايات--------- بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند	1798	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04516	false	5232621281344413774	67	102	368	553	1602	300	كانت كلمة او للترديد بين حالين كيف يجمع بذلك بين الروايات قلت يجمع بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحو-ل لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عنه	4516	7112032055995250684	161	288.5	131	186	86.55914306640625	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01799	true	-4448029576577919758	124	219	656	1147	1537	300	الداعين لان سبب التخلف وقو-------------ع الخلل في شرط من شروط الدعاء ك---الاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابه ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله 1 قوله ------------------------------------------باب من نام اول الليل واحيا اخره تقدم في الذي قبله ذكر مناسبته قوله-------------------------------------------------- وقال سلمان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي---- لابي الدرداء نم الخ هو---------------------------------------- مختصر من حديث طويل اورده المصنف- في كتاب الادب من حديث ابي جحيفة قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سلمان وبين ابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فذكر	1799	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04517	false	-2764645339086130330	89	236	471	1226	1533	300	الداعين لا يستجاب لهم قلت انما ذاك لوقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء مثل الاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او---- يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة ويتاخر -----المطلوب الي وقت اخ---------ر يريد- الله وقوع الاجابة فيه اما في الدنيا واما في الاخرة 51 باب من نام اول الليل واحيا اخره اي هذا باب في بيان شان من نام اول الليل واحي اخره بالصلاة او بقراءة القران او بالذكر وقال سلمان لابي الدرداء رضي الله تعالي عنهما نم فلما كان من اخر الليل قال قم قال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان مطابقته للترجمة ظاهرة لان سلمان الفارسي امر لابي الدرداء بالنوم في اول الليل ويالقيام في اخره وهذا التعليق مختصر من حديث طويل اورده البخاري في كتاب الادب من حديث ابي جحيفة قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سلمان و----ابي الدرداء اقري سلمان ابا الدرداء فراي	4517	7112032055995250684	384	589.0	306	778	49.35732650756836	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01800	true	6554027070324994906	16	96	78	465	1458	300	الاسماعيلي هذا الحديث يغلط في معناه الاسود و---الاخبار الجياد فيها كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا قلت------------------ لم يرد الاسماعيلي بهذا ان حديث الباب غلط وانما اشار الي ان ابا اسحاق حدث به عن الاسود بلفظ اخر غلط فيه والذي انكره الحفاظ علي ابي اسحاق في هذا الحديث هو ما رواه الثوري عنه بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء -قال الترمذي يرون هذا غلطا من ابي اسحاق وكذا	1800	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04519	false	-4044114835059942871	55	138	271	669	1464	300	الاسماعيلي هذا ح--ديث يغلط في معناه الاسود فان الاخبار الجياد -----كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وامر بذلك من ساله قيل لم يرد الاسماعيلي بهذا ان حديث الباب غلط وانما اراد---- ان ابا اسحاق حدث به عن الاسود بلفظ اخر غلط فيه والذي انكره الحفاظ علي ابي اسحاق في هذا الحديث هو ما رواه الثوري عنه بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء وقال الترمذي يرون هذا غلطا من ابي اسحاق ومما	4519	7112032055995250684	367	689.0	289	409	89.73104858398438	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01801	true	8023142379953622282	55	91	253	422	1444	300	قوله ف---اذا بقي عليه من السوره ثلاثون او اربعون اية قام فقراهن ثم ركع فيه رد علي من اشترط علي من افتتح النافله قاعدا ان يركع قاعدا او قا--------ءما ان يركع قاءما وهو محكي عن اشهب	1801	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04526	false	-1754596951600387867	199	228	994	1128	1486	300	قوله حتي اذا بقي عليه الي اخر--------------------------------------------ه رد علي من اشترط علي من افتتح الن-فل- قاعدا ان يركع قاعدا واذا افتتح قاءما ان يركع قاءما وهو محكي عن اشهب	4526	7112032055995250684	110	179.5	85	180	61.11111068725586	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01803	true	-4526371523616392646	73	181	390	942	1542	300	عمل تلميذه ليحضه عليه ويرغبه فيه ان كان حسنا والا فينهاه و----------------------------------------------------------------------------استدل به ------علي جواز هذه الصلاة في الاوقات المكروهة لع---موم قوله-------------------- في كل ساعة وتعقب بان الاخذ بعمومه ---ليس باولي من الاخذ بعموم النهي وتعقبه -----------------------------بن التين بانه ليس فيه ما يقتضي الفوريه فيحمل علي تاخير الصلاة قليلا ليخرج وقت الكراهة او انه كان يءخر الطهور الي اخر-- وقت الكراهة لتقع صلاته في غير وقت الكراهة لكن عند الترمذي و-بن خزيمة من حديث بريده في نحو هذه القصه -ما اصابني حدث قط الا توضات عندها ولاحمد من حديثه ما احدثت الا توضات وصليت ركعتين فدل علي انه كان يعقب الحدث بالوضوء والوضوء بالصلاة في اي وقت كان	1803	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04530	false	2092532021996792010	0	131	0	673	1497	300	عمل تلميذه ليحضه عليه ويرقبه فيه ان كان حسنا والا فينهاه وفيه ان الجنة مخلوقة موجودة الان خلاف ومنهم لمن انكر ذلك من المعتزلة وفيه ما استدل به البعض علي جواز هذه الصلاة في الاوقات المكروهة وهو عموم قوله في ساعة بالتنكير اي في كل ساعة ورد-- بان الاخذ بعموم هذا ليس باولي من الاخذ بعموم النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة وقال ابن التين -----ليس فيه ما يقتضي الفورية فيحمل علي تاخير الصلاة قليلا ليخرج وقت الكراهة او انه كان يءخر الطهور الي -خروج وقت الكراهة واعترض بعضهم بقوله----------- لكن عند الترمذي وابن خزيمة من حديث بريدة في نحو هذه القضية ما اصابني حدث قط الا توضات عنده- ولاحمد من حديثه ما احدثت الا توضات وصليت ركعتين فدل علي انه كان يعقب الحدث بالوضوء والوضوء بالصلاة في اي وقت كان	4530	7112032055995250684	495	872.5	396	693	71.42857360839844	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01803	true	-4526371523616392646	206	277	1072	1435	1542	300	صلي الله عليه وسلم دخلها ليلة المعراج-------------- واما بلال فلا يلزم من هذه القصة انه دخلها لان قوله في الجنة ظرف للسماع ويكون الدف بين ---------يديه خارجا عنها انتهي ولا يخفي بعد هذا الاحتمال ----لان السياق مشعر باثبات فضيلة بلال لكونه جعل السبب الذي بلغه الي ذلك ما ذكره من ملازمة التطهر والصلاة وانما ثبتت له الفضيلة بان يكون رءي داخل الجنة لا خارجا عنها وقد وقع في ---حديث بريده المذكور	1803	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04531	false	8123363692540109340	178	249	875	1246	1506	300	صلي الله عليه وسلم والجواب فيما ذكره الكرماني بقوله واما بلال فلم يلزم منه--------- انه دخل فيها اذ--- في الجنة طرق السماع و-----الدف بين يديه وقد يكون خارجا عنها واستبعد بعضهم----- هذا الجواب بقوله لان السياق يشعر باثبات فضيلة بلال لكونه جعل السبب الذي بلغه الي ذلك ما ذكره من ملازمة التطهر والصلاة وانما تثبت له الفضيلة بان يكون رءي داخل الجنة لا خارجا عنها ثم اكد كلامه بحديث بريدة المذكور	4531	7112032055995250684	275	456.5	218	393	69.97455596923828	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01805	true	2725456656220883995	151	299	769	1508	1513	300	ابو داود----------- عن شيخين له عن اسماعيل فقال عن----- احدهما زينب ولم ينسبها وقال عن اخر حمنة بنت جحش فهذه قرينة في كون زينب هي بنت جحش----------------------------- وروي احمد من طريق حماد عن حميد عن انس انها حمنة بنت جحش ايضا فلعل نسبة الحبل اليهما باعتبار انه ملك لاحداهما والاخري المتعلقه به وقد تقدم في كتاب الحيض ان بنات جحش كانت كل واحدة منهن تدعي زينب فيما قيل فعلي هذا فالحبل لحمنة واطلق عليها زينب باعتبار اسمها الاخر ووقع في صحيح -بن خزيمة من طريق شعبة عن عبد العزيز فقالوا لميمونه بنت الحارث وهي رواية شاذه وقيل يحتمل---- تعدد القصه ووهم من فسرها بجويريه بنت الحارث فان لتلك قصه اخري تقدمت في اواءل الكتاب والله اعلم وزاد مسلم فقالوا لزينب تصلي قوله فاذا فترت بفتح------------- المثناه اي ك-----------سلت عن القيام في الصلاة ووقع عند مسلم بالشك فاذا ف-ترت او كسلت قو------له فقال------ صلي الله عليه وسلم لا يحتمل	1805	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04533	false	2386659390978094924	123	226	652	1147	1516	300	ابو داود هذا الحديث عن شيخين له عن اسماعيل بن علية فقال احدهما زينب ولم ينسبها وقال ال-اخر حمنة بنت جحش وه----------ي اخت زينب--- بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم وروي احمد من طريق حماد عن حميد عن انس انها حمنة بنت جحش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في صحيح ابن خزيمة من طريق شعبة عن عبد العزيز فقالوا -ميمونة بنت الحارث وهي رواية شاذة قلت لا مانع من تعدد القضية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاذا فترت بفتح الفاء والتاء المثناة من فوق اي اذا كسلت عن القيام تعلقت اي بالحبل وفي رواية مسلم فاذا فترت او كسلت بالشك قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتمل	4533	7112032055995250684	334	506.5	259	826	40.43583679199219	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01806	true	-6434528996111955910	0	26	0	124	1550	300	اي لا يكون هذا الحبل او لا يحمد ويحتمل ا--------لنهي اي لا تفعلوه وسقطت هذه الكلمة في رواية مسلم ق----------------------------------------------------------------------------وله نشاطه بفتح النون اي----------- مدة نشاطه	1806	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04533	false	2386659390978094924	232	276	1173	1391	1516	300	اي لا يكون هذا الحبل او لا ي-مد ويحتمل ان تكون للنهي اي لا تفعلوه وسقطت هذه الكلمة في رواية مسلم قوله حلوة بضم الحاء واللام المشددة امر للجماعة من الحل قوله ليصل بكسر اللام قوله نشاطه بفتح النون اي ليصل احدكم مدة نشاطه	4533	7112032055995250684	123	219.5	97	219	56.16438293457031	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01806	true	-6434528996111955910	188	223	953	1142	1550	300	قوله وقال عبد الله بن مسلمة يعني القعنبي كذا للاكثر-- وفي رواية الحموي والمستملي حدثنا عبد الله و-كذا رويناه في الموطا رواية القعنبي -قال -بن عبد البر تفرد القعنبي بروايته عن مالك في الموطا دون	1806	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04534	false	-1574213277068180516	269	300	1343	1513	1513	300	قوله -قال عبد الله هكذا رواية ا---------------لاكثرين وفي رواية الحموي والمستملي حدثنا عبد الله وهكذا------- في الموطا رواية القعنبي وقال ابن عبد البر تفرد القعنبي بروايته عن مالك في الموطا دون-	4534	7112032055995250684	153	251.0	125	194	78.86598205566406	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01806	true	-6434528996111955910	141	195	692	986	1550	300	الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق فيها والامر بالاقبال عليها بنشاط- وف----------------------------------------------------يه ازالة المنكر باليد واللسان و----------جواز تنفل النساء في المسجد واستدل به علي----------------------------- كراهة التعلق في الحبل في الصلاة وسياتي ما فيه في باب استعانة اليد في الصلاة بعد الفراغ-------------------------------------- من ابواب التطوع 1100 قوله------------------------------------------------------------ وقال عبد الله بن مسلمة يعني	1806	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04534	false	-1574213277068180516	54	144	273	728	1513	300	الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق----- والامر بالاقبال عليها بنشاطه وفيه انه اذا فتر في الصلاة يقعد حتي يذهب عنه الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن يتمكن منه وفيه جواز تنفل النساء في المسجد فان زينب كانت تصلي فيه فلم ينكر عليها وفيه كراهة التعلق ب--الحبل في الصلاة و---------فيه ----------دليل علي- ان الصلاة جميع الليل مكروهة وهو مذهب الجمهور وروي عن جماعة من السلف انه لا باس به وهو رواية عن مالك رحمه الله تعالي اذا لم ينم عن الصبح 1511 قال وقال عبد الله بن مسلمة عن --	4534	7112032055995250684	207	260.5	165	484	42.76859664916992	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01806	true	-6434528996111955910	258	281	1348	1458	1550	300	قول عروة او من دونه وعلي الثاني والثالث يحتمل ان يكون من كلام عاءشة وهو علي كل حال--- تفسير لقولها لا تنام الليل	1806	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04535	false	2812234469763440065	118	141	606	714	1536	300	قول عروة او من دونه وفي رواية الاخرين-- يحتمل ان يكون من كلام عاءشة و---علي كل حال هو تفسير لقولها لا تنام الليل	4535	7112032055995250684	89	152.0	69	113	78.76106262207031	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01807	true	7567300248084393506	34	160	172	785	1488	300	عليكم-------------------------- ما تطي----------------------قون من الاعمال هو عام في الصلاة وفي غيرها ووقع في الرواية المتقدمة في الايمان بدون قوله من الاعمال فحمله الباجي وغيره علي الصلاة خاصة لان الحديث ورد فيها وحمله علي جميع العبادات اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدمت بقية فواءد حديث عاءشة والكلام علي قوله ان الله لا يمل حتي تم----------------------------------------------------------------------------------------لوا في باب احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين الي الله ادومه من كتاب الايمان ومما يلحق هنا اني وجدت بعض ما ذكر هناك من تاويل الحديث احتمالا في بعض طرق الحديث وهو قوله ان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه الطبري في تفسير سورة المزمل وفي بعض طرقه ما يدل علي ان ذلك مدرج من قول بعض رواة الحديث والله اعلم 1 قوله باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه---- اي اذا	1807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04535	false	2812234469763440065	150	282	762	1450	1536	300	عليكم اسم فعل معناه الزموا قوله ما تطيقون مرفوع او منصوب به قو--له الاعمال--- عام في الصلاة و---غيرها وح---------------------------------------------------------مله الباجي وغيره علي الصلاة خاصة لان الحديث ورد فيها وحمله علي العموم------- اولي لان العبرة لعموم اللفظ قوله لا يمل بفتح الميم اي لا يترك الثواب حتي تتركوا العمل بالملل وهو من باب المشاكلة وقد مر --------------------------الكلام فيه في الباب المذكور مستوفي ذكر ما يستفاد منه فيه الاقتصاد في العبادة والحث عليه وفيه النهي عن التعمق وقال تعالي لا تغلوا في دينكم النساء الماءدة والله ارحم بالعبد من نفسه وانما كره التشديد في العبادة خشية الفتور والملالة وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وقال وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وفيه مدح الشخص بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الصالح 91 -----------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومهspan اي هذا	4535	7112032055995250684	200	244.5	157	1018	19.646366119384766	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01807	true	7567300248084393506	272	300	1359	1488	1488	300	قال -بن العربي في هذا الحديث دليل علي ان قيام الليل ليس بواجب اذ لو كان واجبا لم يكتف لتاركه بهذا القدر بل كان يذمه ابلغ الذم وقال-	1807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04537	false	-2312305197076986654	198	226	941	1072	1441	300	قال ابن العربي في هذا الحديث دليل علي ان قيام الليل ليس بواجب اذ لو كان واجبا لم يكتف لتاركه بهذا القدر بل كان يذمه ابلغ الذم وقال	4537	7112032055995250684	129	248.0	102	131	98.47328186035156	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01807	true	7567300248084393506	209	259	1050	1297	1488	300	الاوزاعي وشيخ----ه قوله مثل فلان لم اقف علي تسميته في شء من الطرق------------------------ وكان ابهام مثل هذا لقصد الستره عليه كالذي تقدم قريبا في الذي نام حتي اصبح ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد شخصا معينا وانما اراد تنفير عبد الله بن عمرو من الصنيع المذكور	1807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04537	false	-2312305197076986654	28	75	124	360	1441	300	الاوزاعي ذكر معناه قوله مثل فلان لم يدر من هو والظاهر ان الابهام من احد الرواة وقال بعضهم وكان ابهام مثل هذا لقصد الستر- عليه-------------------------------------- ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد شيخا معينا وانما اراد تنفير عبد الله بن عمرو من الصنيع المذكور	4537	7112032055995250684	176	283.0	137	275	64.0	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01808	true	4158403678067600382	1	37	3	181	1543	300	حبان فيه جواز ذكر الشخص بما فيه من عيب اذا قصد بذلك التحذير من صنيعه وفيه استحباب الدوام علي ما اعتاده المرء من الخير من غير تفريط ويستنبط منه----- كراهة قطع العبادة وان لم تكن واجبه	1808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04537	false	-2312305197076986654	227	264	1076	1259	1441	300	حبان فيه جواز ذكر الشخص بما فيه من عيب اذا قصد بذلك التحذير من صنيعه وفيه استحباب الدوام علي ما اعتاده المرء من الخير من غير تفريط وفيه الاشارة الي كراهة قطع العبادة وان لم تكن واجبة	4537	7112032055995250684	167	319.0	132	183	91.25682830810547	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01808	true	4158403678067600382	91	173	475	897	1543	300	التنبيه علي ان زيادة عمر بن الحكم اي بن ثوبان بين يحيي وابي سلمة من المزيد في متصل الاسانيد لان يحيي قد صرح بسماعه من ابي سلمة ولو كان بينهما واسطه لم يصرح بالتحديث ورواية هشام المذكورة وصلها الاسماعيلي وغيره قوله بهذا في رو------اية كريمة والاصيلي مثله قوله---------------- وتابعه عمرو بن ابي سلمة------------ اي تابع -بن ابي العشرين علي زيادة عمر بن الحكم ورواية عمر المذكورة وصلها-------------------------------------------------------------- مسلم عن احمد بن يونس عنه وظاهر صنيع البخاري ترجيح رواية يحيي عن ابي سلمة	1808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04538	false	-1226871061584537520	101	194	561	1022	1523	300	التنبيه علي ان زيادة عمر بن الحكم--- بن ثوبان ب-ن يحيي وابي سلمة من المزيد في متصل الاسانيد لان يحيي قد صرح بسماعه من ابي سلمة ولو كان بينهما واسطة لم يصرح بالتحديث ق--------------------------------------------وله بهذا مثله هذا رواية كريمة والاصيلي وفي رواية غيرهما بهذا فقط وتابعه عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي اي تابع ابن ابي العشرين علي زيادة عمر بن الحكم عمرو بن ابي سلمة بفتح اللام ابو حفص الشامي توفي سنة ثنتي عشرة وماءتين ووصل هذه المتابعة مسلم عن احمد بن يوسف بن------- محمد ال-ازدي قال حدثنا-- عمرو بن ابي سلمة	4538	7112032055995250684	301	462.5	233	519	57.99614715576172	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01809	true	7987745553543686481	234	257	1163	1292	1516	300	جواز تحد-ث المرء بما عزم عليه من فعل الخير و----تفقد الامام لامور رعيته كلياتها وجزءياتها وتعليمهم ما يصلحهم وفيه تعليل الحكم لمن فيه	1809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04540	false	4524261487828522685	276	300	1399	1531	1531	300	جواز تحديث المرء بما عزم عليه من فعل الخير وفيه تفقد الامام -امور رعيته كلياتها وجرءياتها وتعليمهم ما يصلحهم وفيه تعليل الحكم لمن فيه-	4540	7112032055995250684	126	229.5	104	134	94.02985382080078	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01809	true	7987745553543686481	47	230	222	1143	1516	300	قوله هجمت عينك بفتح الجيم اي غارت او ضعفت----- لكثرة السهر قوله ن-فهت ب------نون ثم فاء مكسوره اي كلت--------------------------------------- وحكي الاسماعيلي ان ابا يعلي رواه له تفهمت بالتاء--------------- بدل النون واستضعفه قوله و----------------------------------------------------------ان لنفسك عليك حقا اي تعطيها ما تحتاج اليه -----ضرورة- البشريه مما اباحه الله ل----لانسان من الاكل والشرب والراحه التي يقوم بها بدنه ليكون اعون علي عبادة ربه ومن حقوق النفس قطعها عما سوي الله تعالي لكن ذلك يختص بالتعلقات القلبيه قوله ولاهلك عليك حقا اي ت------نظر لهم فيما لا بد لهم منه من امور الدنيا والاخره والمراد ب--الاهل الزوجه او اعم من ذلك ممن تلزمه نفقته وسياتي بيان سبب ذكر ذلك له في الصيام تنبيه قوله حقا في الموضعين للاكثر بالنصب علي انه اسم ان وفي رواية كريمة بالرفع فيهما علي انه الخبر والاسم ضمير الشان قوله فصم اي فاذا عرفت ذلك فصم تارة وافطر تارة لتجمع بين المصلحتين وفيه ايماء الي ما تقدم في اواءل ابواب التهجد انه ذكر له صوم داود وقد تقدم الكلام علي قوله قم ونم وسياتي في الصيام فيه زيادة---- من وجه اخر نحو قوله وان لعينك عليك حقا وفي رواية فان لزورك عليك حقا	1809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04540	false	4524261487828522685	20	146	117	756	1531	300	قوله هجمت بفت-----ح الجيم اي غارت او ضعف بصرها لكثرة السهر قوله ونفهت بفتح النون وكسر الفاء--- اي كلت واعيت وقيده الشيخ قطب الدين بفتح الفاء وحكي الاسماعيلي ان ابا يعلي رواه ---------بالتاء المثناة من فوق بدل النون وقال انه ضعيف وزاد الداودي بعد قوله هجمت عينك ونحل جسمك ونفهت نفسك قوله وان لنفس-----ك حقا يعني ما ي-----حتاج اليه من الضرورات البشرية مما اباحه الله الي الانسان من الاكل والشرب والراحة التي يقوم بها بدنه لتكون اعون علي عبادة ربه قو-----------------------------------------------------------------------له ولاهل-----ك حقا يعني من النظر لهم فيما لا بد لهم ----من امور الدنيا والاخرة والمراد من الاهل الزوجة او اعم من ذلك ممن تلزمه نفقته وسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي في الصيام---- زيادة فيه من وجه اخر نحو قوله وان لعينك عليك حقا وفي رواية فان لزورك عليك حقا	4540	7112032055995250684	445	722.5	352	1067	41.70571517944336	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01810	true	9189099566684061035	9	87	41	445	1520	300	تضيع حق العبادة وتترك المندوب جمل---ة ولكن اجمع بينهما 1 قوله ب--------اب فضل من تعار من الليل فصلي ت--------------------------------عار ب----------------------------------مهملة و----------راء مشدده قال----------------------------------------------------------- في المحكم تعا------------ر الظليم--------------- معارة------- صاح والتعار ايضا السهر والتمطي والتقلب علي الفراش ليلا مع كلام و--قال ثعلب اختلف في تعار فقيل انتبه وقيل تكلم وقيل علم وقيل تمطي وان انتهي وقال الاكثر التعار اليقظه مع صوت وقال -بن التين ظاهر الحديث ان معني تعار استيقظ لانه قال من تعار فقال فعطف القول------- علي التعار	1810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04541	false	-7742349872744924220	68	172	357	886	1502	300	تترك حق العبادة ولا-- المندوب بالكلية ولا تضيع حق نفسك واهلك وزورك 12 باب فضل من تعار من الليل فصلي اي هذا باب في بيان فضل من تعار وتعار بفتح التاء المثناة من فوق والعين المهملة وبعد الالف راء مشددة واصله تعارر لانه علي وزن تفاعل ولما اجتمعت الران ادغمت احداهما في الاخري وقال ابن سيده عر الظليم يعر عرارا وعار معارة وعرارا صاح والتعار----- السهر --------والتقلب علي الفراش ليلا مع كلام وفي الموع-ب يقال منه تعار يتعار ويقال لا يكون ذلك الا مع كلام و------------------------------------------صوت وقال ابن التين ظاهر الحديث ان تع-----ار استيقظ لانه قال من تعار فقال فعطف القول بالفاء علي --تعار	4541	7112032055995250684	254	292.5	200	594	42.76094436645508	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01811	true	-6177683832447715885	75	300	351	1481	1481	300	قوله الحمد لله--------------- وسبحان الله زاد في رواية كريمة ولا اله الا الله وكذا عند الاسماعيلي والنساءي والترمذي وبن ماجة وابي نعيم في الحليه ولم تختلف الروايات في البخاري علي تقديم الحمد علي التسبيح لكن عند الاسماعيلي ب---العكس والظاهر انه من تصرف الرواة لان الواو لا تستلزم الترتيب قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا حول ولا قوة الا بالله زاد النساءي وبن ماجة وبن السني العلي العظيم قوله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا كذا فيه بالشك ويحتمل ان تكون-------- للتنويع و----يءيد ال------اول ما عند الاسماعيلي بلفظ ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد وكذا عند ابي داود وبن ماجة بلفظ غفر له قال الوليد او قال دعا استجيب له وفي رواية علي بن المديني ثم قال رب اغفر لي او قال ثم دعا واقتصر في رواية النساءي علي الشق الاول قوله استجيب زاد------------ الاصيلي------- له وكذا في الروا----يات الاخري قوله فان توض-------------------------------ا قبلت اي ان صلي وفي روا---ية ابي ذر وابي الوقت فان توضا وصلي وكذا عند الاسماعيلي وزاد في اوله فان هو عزم فقام وتوضا وصلي وكذا في رواية علي بن المديني قال بن بطال وعد الله ------علي لسان نبيه------------------- ان من استيقظ من نومه لهجا لسانه بتوحيد ربه -والاذعان له بالملك والاعتراف بنعمة- يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به بتسبيحه والخضوع له بالتكبير والتسليم له بالعجز عن القدره الا بعونه انه اذا دعاه اجابه واذا صلي قبلت-	1811	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04543	false	-6970705793271512821	54	269	239	1322	1476	300	قوله الحمد صلي الله عليه وسلم وسبحان الله زاد في رواية كريمة ولا اله الا الله وكذا عند الاسماعيلي----------------------------------------------- ولم تختلف الروايات في البخاري علي تقديم الحمد علي التسبيح ---وعند الاسماعيلي علي العكس والظاهر انه من تصرف الرواة واخرج مالك عن سعيد بن المسيب انه قال الباقيات الصالحات قول العبد ذلك بزيادة لا اله الا الله وروي عن ابن عباس هن سبحان الله والحمد لل--------ه ولا اله الا -الله والله اكبر جعلها اربعا ق---------------------وله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا كذا فيه بالشك ويحتمل ان تكون كلمة او للتنويع ولكن يعضد الوجه الاول ما عند الاسماعيلي بلفظ ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد بن مسلم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استجيب له كذا في رواية الاصيلي بزيادة له وليس في --رواية غيره لفظ له قوله فان توضا قبل صلاته تقديره فان توضا وصلي قبلت صلاته وكذا هو في رواية ابي ذر وابي الوقت فان توضا وصلي وكذا عند الاسماعيلي وزاد في اوله فان هو عزم فق-م فتوضا وصلي وقال ا---------------------------بن بطال وعد الله تعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان من استيقظ من نومه لهجا لسانه بتوحيد الله والاذعان له بالملك والاعتراف بنعمته يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به بتسبيحه والخضوع له بالتكبير والتسليم له بالعجز عن القدرة الا بعونه انه اذا دعاه اجابه واذا صلي قبلت	4543	7112032055995250684	750	1234.0	596	1352	55.47337341308594	127	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01813	true	1351508597937267907	76	130	407	650	1533	300	صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال بن بطال ان قوله صلي الله عليه وسلم ان اخا لكم لا يقول الرفث فيه----------------------------------------------------------------------------------------- ان حسن الشعر محمود كحسن الكلام انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في سياق الحديث ما يفصح بان ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم بل هو ظاهر في انه من كلام ابي هريرة	1813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04545	false	-3329840097481293747	30	158	143	744	1451	300	صلي الله عليه وسلم وذكر ------------ما قال-------ه من قوله صلي الله عليه وسلم ان اخا لكم لا يقول الرفث اي الباطل من القول والفحش انما قال ذلك حين انشد عبد الرحمن بن رواحة الابيات المذكورة فدل ذلك ان حسن الشعر محمود كحسن الكلام فظهر من ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا انما يراد به الشعر الذي فيه الباطل والهجو من القول لانه صلي الله عليه وسلم قد نفي عن ابن رواحة بقوله هذه الابيات قول الرفث فاذا لم يكن من الرفث فهو في حيز الحق والحق مرغوب فيه ماجور عليه صاحبه وقال بعضهم ليس في سياق الحديث ما يشعر بان ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم بل هو ظاهر--- انه--- كلام ابي هريرة	4545	7112032055995250684	198	307.0	151	626	31.629392623901367	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01813	true	1351508597937267907	189	300	946	1533	1533	300	الي انه اختلف-- عن الزهري في هذا الاسناد فاتفق يونس وعقيل------- علي ان شيخه فيه--------- الهيثم------------- وخالفهما الزبيدي فابدله ب---------------سعيد اي بن المسيب والاعرج اي عبد الرحمن بن هرمز ولا يبعد ان يكون الطريقان صحيحين فان---هم حفاظ اثبات والزهري صاحب حديث مكثر ولكن ظاهر صنيع البخاري ترجيح رواية يونس لمتابعة عقيل ل---ه بخلاف----- الزبيدي ---ورواية الزبيدي هذه المعلقه وصلها البخاري في التاريخ الصغير والطبراني في الكبير ايضا من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه ولفظه ان ابا هريرة كان يقول في قصصه ان اخا لكم كان يقول شعرا ليس بالرفث وهو عبد الله بن رواحه فذكر الابيات و---------هو يبين ان قوله في الرواية الاولي من كلام ابي هريرة موقوفا بخلاف-	1813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04547	false	-2487987935515334977	68	174	349	909	1514	300	المذكور اختلافا عن الزهري فان ي-----------------ونس وعقيلا اتفقا علي ان شيخ الزهري فيه هو الهيثم ابن ابي سنان وخالفهما الزبيدي حيث جعل شيخ الزهري فيه سعيد--- بن المسيب وعب----------د الرحمن بن هرمز فال----------------طريقان صحيحان لان كلهم حفاظ ثقات------------------------ ولكن الطريق الاول ارجح----------------- لمتابعة عقيل ليونس بخلاف طريق الزبيدي قوله وقال الزبيدي ------معلق- وصله- البخاري في التاريخ الصغير والطبراني في الكبير ايضا من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه ولفظه ان ابا هريرة كان يقول في قصصه ان اخا--كم كان يقول شعرا ليس بالرفث وهو عبد الله بن رواحة فذكر الابيات قال بعضهم هو يبين ان قوله في الرواية الاولي من كلام ابي هريرة موقوفا بخلاف	4547	7112032055995250684	434	677.5	349	657	66.0578384399414	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01814	true	2867006348568339436	138	197	696	974	1523	300	قوله عن عراك بن مالك عن ابي سلمة خالفه الليث عن يزيد بن ابي حبيب فرواه عن جعفر بن ربيعة عن ابي سلمة لم يذكر بينهما احدا اخرجه احمد والنساءي وكان جعفرا اخذه عن ابي سلمة بواسطة ثم حمله عنه وليزيد فيه-------- اسناد اخر---- رواه عن عراك بن مالك عن عروة عن عاءشة اخرجه مسلم وكان لعراك فيه شيخين	1814	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04549	false	-1271162456771525194	203	264	1044	1334	1499	300	قوله عن عراك بن مالك عن ابي سلمة خالفه الليث عن يزيد بن ابي حبيب فرواه عن جعفر بن ربيعة عن ابي سلمة لم يذكر بينهما احدا اخرجه احمد والنساءي وكان جعفرا اخذه عن ابي سلمة بواسطة ثم حمله عنه وليزيد شيخ البخاري اسناد اخر فيه رواه عن عراك بن مالك عن عروة عن عاءشة اخرجه مسلم فكان لعراك فيه شيخان	4549	7112032055995250684	274	529.0	215	290	94.48275756835938	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01814	true	2867006348568339436	199	268	985	1349	1523	300	قوله --وصلي -في رواية الكشميهني ثم صلي وليس فيه ذكر الوتر وهو في رواية الليث ولفظه كان يصلي بثلاث عشرة ركعه تسعا قاءما وركعتي---ن وهو---------------------------------------------- جالس--------------- قوله وركعتين بين النداءين اي بين الاذان------ والاقامه وفي رواية الليث ثم يمهل حتي يءذن بالاولي من الصبح فيركع ركعتين ولمسلم من رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامه من صلاة الصبح قوله ولم يكن يدعهما	1814	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04550	false	-6572803914878261733	44	117	217	602	1528	300	قوله ثم صلي هذه رواية الكشم-----------------------------يهني وفي رواية غيره و-----------صلي بواو العطف قوله ثمان ركعات بفتح النون وهو شاذ وفي اكثر النسخ ثماني ركعات علي الاصل قوله جالسا نصب علي الحال قوله-------- بين النداءين اي---- الاذان للصبح والاقامة وفي رواية الليث ثم يمهل حتي يءذن بالاولي من الصبح فيركع ركعتين ولمسلم من رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح قوله ولم يكن يدعهما	4550	7112032055995250684	268	426.5	213	437	61.327232360839844	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01817	true	-396479815301297846	204	256	1022	1287	1499	300	كان يصلي ركعتين وفي اخره قلت لسفيان فان بع--------------------------------------------ضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك والقاءل قلت لسفيان هو علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المديني شيخ البخاري------------------------------------------ فيه ومراده بقوله بعضهم مالك كذا----------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الدارقطني من طريق بشر بن عمر عن مالك انه ساله عن الرجل يتكلم بعد طلوع الفجر فحدثني عن سالم فذكره	1817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04575	false	1552764976279486275	135	240	659	1185	1500	300	كان يصلي ركعتي--------------------ن فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع قلت لسفيان قال بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك مطابقته للترجمة في قوله فان كنت مستيقظة حدثني وذكر هذا الحديث عن قريب بقوله باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة واسم ابو النضر سالم وقد مر الكلام فيه مستقصي هناك قوله قلت لسفيان القاءل هو علي بن عبد الله وسفيان هو ابن عيينة قوله قال بعضهم اراد بالبعض هذا مالك بن انس اخرجه الدارقطني من طريق بشر بن عمر عن مالك انه ساله عن الرجل يتكلم بعد طلوع الفجر فحدثني عن سالم فذكره	4575	7112032055995250684	187	289.0	146	546	34.24908447265625	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01818	true	2176445280199433751	226	265	1102	1271	1432	300	قوله عن عطاء -في رواية مسلم عن زهير بن حرب عن يحيي عن -بن جريج حدثني عطاء قوله عن عبيد بن عمير في رواية -بن خزيمة عن يحيي بن حكيم عن يحيي بن سعيد بسنده اخبرني عبيد بن عمير	1818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04576	false	-6103141902286247236	215	254	1123	1295	1514	300	قوله عن عطاء وفي رواية مسلم عن زهير بن حرب عن يحيي عن ابن جريج حدثني عطاء قوله عن عبيد بن عمير في رواية ابن خزيمة عن يحيي بن حكيم عن يحيي بن سعيد بسنده اخبرني عبيد بن عمير	4576	7112032055995250684	169	323.0	130	172	98.25581359863281	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01819	true	-1373296915785628096	42	122	209	597	1445	300	قال الاسماعيلي كان حق هذه الترجمة ان تكون تخفيف ركعتي الفجر قلت------- ولما ترجم به المصنف وجه وجيه وهو انه اشار الي خلاف من زعم انه لا يقرا في ركعتي الفجر اصلا وهو قول محكي عن ابي بكر الاصم وابراهيم بن عليه فنبه علي انه لا بد من القراءة ولو وصفت------ الصلاة بكونها خفيفة فكانها ارادت قراءة الفاتحه فقط مسرعا او قرا--ها مع شء يسير غيرها واقتصر علي ذلك لانه لم يثبت عنده علي شرطه تعيين ما يقرا به فيهما	1819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04577	false	-4643048701155933514	98	165	472	802	1450	300	قال الاسماعيلي كان حق هذه الترجمة ان تكون تخفيف ركعتي الفجر وقال بعضهم ولما ترجم به المصنف وجه ووجهه هو انه اشار الي خلاف من زعم انه لا يقرا في ركعتي الفجر اصلا----------------------------------------------- فنبه علي انه لا بد من القراءة ولو وصفت عاءشة الصلاة بكونها خفيفة فكانها ارادت قراءة الفتحة- فقط------ او قراءتها من شء يسير غيرها و-------------------لم يثبت عنده علي شرطه تعيين ما يقرا به فيهما	4577	7112032055995250684	304	543.5	240	403	75.43424224853516	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01819	true	-1373296915785628096	212	265	1036	1280	1445	300	انه محمد بن عبد الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن بن حارثة بن النعمان---------------------------- الانص--------اري -----ابو الر-----------------------جال ووهمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب في ذلك وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شعبة لم يرو عن ابي الرجال شيءا ويءيد ذلك ان عمرة ام ابي الرجال لا عمته وقد رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة فقال عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن---- عمرة	1819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04582	false	5893747254985639873	115	250	572	1215	1477	300	انه محمد بن عبد الرحمن المذكور في الطريق الاول وذكر ابو مسعود ان محمد بن عبد الرحمن المذكور في اسناد هذا الحديث هو ابو الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان ويقال ابن عبد الله بن حارثة الانصاري البخاري لقب بابي الرجال لان له عشرة اولاد رجال وجده حارثة بدري وسبب اشتباه ذلك علي ابي مسعود انه روي عن عمرة وعمرة امه لكنه لم يرو عنها هذا الحديث ولانه روي عنه يحيي بن سعيد وشعبة وقد نبه علي ذلك الخطيب فقال في حديث محمد بن عبد الرحمن عن عمته عمرة عن عاءشة في الركعتين بعد الفجر ومن قال في هذا الحديث عن شعبة عن ابي الرجال محمد ابن عبد الرحمن فقد وهم لان شعبة لم يرو عن ابي الرجال شيءا و----كذلك من ---------------------------------------------------------------قال عن ---شعبة عن محمد بن ع-بد الرحمن عن امه عمرة	4582	7112032055995250684	143	156.5	109	714	20.028011322021484	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01820	true	-5302786461069101870	231	267	1126	1309	1471	300	القرطبي ليس معني هذا---------------------------------- انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم الفاتحه وانما معناه انه كان يطيل في النوافل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيره-ا من الصلوات قلت	1820	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04583	false	-3644702344244484412	95	137	512	722	1583	300	القرطبي ليس معني قول عاءشة اني لاقول هل قرا بام القران انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم-------- وانما معناه انه كان يطيل في النوافل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيرهما من الصلوات قلت	4583	7112032055995250684	172	315.5	137	218	78.89908599853516	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01822	true	-1048000368047383649	162	258	826	1286	1492	300	باب ما جاء في التطوع مثني مثني اي في صلاة الليل والنهار قال بن رشيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصوده ان يبين بالاحاديث والاثار التي اوردها ان المراد بقوله في الحديث مثني مثني ان يسلم من كل ثنتين قوله قال محمد هو المصنف قوله ويذكر ذ-لك عن عمار وابي ذر وانس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار فكانه اشار الي ما رواه -بن ابي شيبة من طريق عبد الرحمن بن الحارث -بن هشام عن عمار بن ياسر انه دخل المسجد فصلي ركعتين خفيفتين اسناده حسن واما ابو ذر ف------كانه اشار الي ما رواه بن ابي شيبة--- ايضا من طريق	1822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04559	false	-181702371837551514	120	300	607	1471	1471	300	باب ما جاء في التطوع مثني مثني بين هذه الابواب الستة في بعض النسخ قيل الظاهر ان ذلك وقع من بعض الرواة قلت لم يراع البخاري الترتيب بين اكثر الابواب في غير هذا الموضع وهذا ايضا من ذلك وليس يتعلق بمراعاة ترتيب الابواب جل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود قال محمد--------------- ويذكر ذالك عن عمار وابي ذر وانس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري رضي الله تعالي عنهم قوله قال محمد هو البخاري نفسه قوله ذلك اشارة الي ما ذكره من قوله ما جاء في التطوع مثني مثني وقد ذكر هنا ستة انفس من ثلاثة من الصحابة وهم عمار وابو ذر وانس وثلاثة من التابعين وهم جابر بن زيد وعكرمة والزهري وكل ذلك بتعليق اما عمار فقد روي عنه الطبراني في الكبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر قبل ان تنام وصلاة الليل مثني مثني وفي اسناده الربيع بن بدر وهو ضعيف واما---- من فعله هو فقد رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الرحمن بن الحارث ابن همام عن عمار بن ياسر انه دخل المسجد فصلي ركعتين خفيفتي-----------ن واما ابو ذر فقد روي عنه ا----------------بن ابي شيبة من فعله من طريق-	4559	7112032055995250684	256	361.5	197	1011	25.32146453857422	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01822	true	-1048000368047383649	162	272	826	1352	1492	300	باب ما جاء في التطوع مثني مثني اي في صلاة الليل والنهار قال بن رشيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصوده ان يبين بالاحاديث والاثار التي اوردها ان المراد بقوله في الحديث مثني مثني ان يسلم من كل ثنتين قوله قال محمد هو المصنف قوله ويذكر ذ-لك عن عمار وابي ذر وانس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار فكانه اشار الي ما رواه -بن ابي شيبة من طريق عبد الرحمن بن الحارث -بن هشام عن عمار بن ياسر انه دخل المسجد فصلي ركعتين خفيفتين اسناده حسن واما ابو ذر ف------كانه اشار الي ما رواه بن ابي شيبة ايضا من ط---ريق مالك بن اوس عن ابي ذر انه دخل المسجد فاتي سارية وصلي عندها ركعتين	1822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04561	false	4292283637773083799	101	293	513	1438	1463	300	باب ما جاء في التطوع مثني مثني بين هذه الابواب الستة في بعض النسخ قيل الظاهر ان ذلك وقع من بعض الرواة قلت لم يراع البخاري الترتيب بين اكثر الابواب في غير هذا الموضع وهذا ايضا من ذلك وليس يتعلق بمراعاة ترتيب الابواب جل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود قال محمد--------------- ويذكر ذالك عن عمار وابي ذر وانس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري رضي الله تعالي عنهم قوله قال محمد هو البخاري نفسه قوله ذلك اشارة الي ما ذكره من قوله ما جاء في التطوع مثني مثني وقد ذكر هنا ستة انفس من ثلاثة من الصحابة وهم عمار وابو ذر وانس وثلاثة من التابعين وهم جابر بن زيد وعكرمة والزهري وكل ذلك بتعليق اما عمار فقد روي عنه الطبراني في الكبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر قبل ان تنام وصلاة الليل مثني مثني وفي اسناده الربيع بن بدر وهو ضعيف واما---- من فعله هو فقد رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الرحمن بن الحارث ابن همام عن عمار بن ياسر انه دخل المسجد فصلي ركعتين خفيفتي-----------ن واما ابو ذر فقد روي عنه ا----------------بن ابي شيبة من فعله من طريق مالك بن اوس عن------ه انه دخل المسجد فاتي سارية فصلي عندها ركعتين	4561	7112032055995250684	311	475.0	240	1077	28.876508712768555	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01824	true	-1108422813948110844	183	222	964	1164	1558	300	ال--فراءض وسياتي------------- بعد اربعة ابواب --من رواية---------------------------------- ايوب عن نافع عن -بن عمر قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات فذكرها قوله قبل الظهر سياتي الكلام عليه بعد اربعة ابواب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاما المغرب والعشاء ففي بيته	1824	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04593	false	-1471043516119758646	4	135	19	645	1473	300	السختياني وستاتي هذه المتابعة بعد اربعة ابواب فانه رواه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------الحديث وقال ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله ابن ابي الزناد بكسر الزاي وتخفيف النون وهو عبد الرحمن بن ابي الزناد وابو الزناد اسمه عبد الله بن ذكوان وموسي بن عقبة بضم العين وسكون القاف مر في باب اسباغ الوضوء قوله عن نافع اي عن ابن عمر انه قال بعد العشاء في اهله بدل قوله في بيته في حديث الباب وقوله تابعه كثير الي اخره قوله وقال ابن ابي الزناد هكذا وقع في عدة نسخ وكذا ذكره ابو نعيم في مستخرجه ووقع في بعض النسخ بعد قوله فاما المغرب والعشاء ففي بيته	4593	7112032055995250684	123	-71.5	96	694	17.723342895507812	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01825	true	-8331953350044842812	48	96	233	470	1493	300	قوله وحدثتني اختي حفصة اي----------------------------- بنت عمر وقاءل ذلك هو عبد الله بن عمر ق----------وله سجدتين في رواية الكشميهني ركعتين قوله وكانت ساعة قاءل ذلك هو بن عمر وسياتي من رواية ايوب بلفظ ركعتين قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا ادخل---- علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها	1825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04587	false	-6631468621006164498	41	89	233	475	1552	300	قوله وحدثتني اختي حفصة اي قال ابن عمر حدثتني اختي حفصة بنت عمر بن الخطاب زوج النبي صلي الله عليه وسلم قوله سجدتين في رواية الكشميهني ركعتين قوله وكانت ساعة اي كانت الساعة التي بعد طلوع الفجر س--------------------------------------اعة لا يدخل احد علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها	4587	7112032055995250684	139	211.5	108	280	49.64285659790039	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01825	true	-8331953350044842812	82	107	402	528	1493	300	قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها وحدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين	1825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04612	false	2415270369575788189	74	99	365	490	1474	300	قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها -حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين	4612	7112032055995250684	124	242.0	99	126	98.4126968383789	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01825	true	-8331953350044842812	193	224	938	1092	1493	300	للفراءض رواتب تستحب المواظبه عليها وهو قول الجمهور------------------------- وذهب مالك في المشهور عنه الي انه -----------------لا توقيت في ذلك حماية للفراءض لكن لا يمنع من تطوع بما شاء اذا امن ذلك	1825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04614	false	-4044680951078914842	152	189	750	931	1483	300	للفراءض رواتب مسنونة او ليست لها فذهب----- الجمهور وقالوا هي سنة مع الفراءض وذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا رواتب في ذلك ولا توقيت------- حماية للفراءض و---لا يمنع من تطوع بما شاء اذا امن ذلك	4614	7112032055995250684	117	186.5	92	196	59.693878173828125	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01826	true	4917612312284028993	0	60	0	270	1439	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله وحديث ام هانء في صلاة الضحي يوم فتح مكة وقد اشكل دخول هذا الحديث في هذه الترجمة وقال بن بطال ليس هو-------- من هذا الباب وانما يصلح في باب من لم يصل الضحي واظنه من غلط الناسخ وقال	1826	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04594	false	6401284892997795208	170	214	844	1042	1456	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله قال ا--------------------------------------------------------------------------------بن بطال ليس هذا الحديث من هذا الباب وانما يصلح في باب من لم يصل الضحي واظنه من غلط الناسخ وقال	4594	7112032055995250684	184	346.5	142	278	66.18704986572266	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	7	63	37	294	1446	300	لي ايضا ان البخاري اشار بالترجمه المذكورة الي ما رواه احمد من طريق الضحاك بن عبد الله القرشي عن انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في السفر سبحة الضحي ثمان ركعات فاراد ان تردد -بن عمر في كونه صلاها او لا لا يقتضي رد ما جزم به انس بل يءيده	1827	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04594	false	6401284892997795208	246	300	1205	1456	1456	300	لي----- ان البخاري اشار بالترجمة المذكورة الي ما رواه احمد من طريق الضحاك بن عبد الله القرشي عن انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في السفر سبحة الضحي ثمان ركعات فاراد ان تردد ابن عمر في كونه صلاها او-لا لا يقتضي رد ما جزم به انس بل يءيده-	4594	7112032055995250684	249	476.0	196	258	96.51162719726562	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	176	252	857	1225	1446	300	بن منصور باسناد صحيح عن مجاهد عن -بن عمر انه قال انها محدثه وانها لمن احسن ما احدثوا وسياتي في اول ابواب العمرة من وجه اخر عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون الضحي فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن الحكم بن الاعرج عن الاعرج قال سالت -بن عمر عن صلاة الضحي فقال بدعة ونعمت البدعه	1827	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04596	false	1980349037060041488	0	42	0	203	1534	300	بن منصور باسناد صحيح عن مجاهد عن ابن عمر انه قال انها محدثة وانها لمن احسن ما احدثوا واما الثاني فما رواه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد صحيح عن الحكم بن الا----------عرج قال سالت ابن عمر عن صلاة الضحي فقال بدعة -نعمت البدعة	4596	7112032055995250684	180	310.0	142	370	48.64864730834961	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	202	229	979	1114	1446	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------------- جالس الي حجرة عاءشة واذا -ناس يصلون--------------- الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1827	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06325	false	6395447972453407124	182	217	854	1030	1426	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما جالس الي حجرة عاءشة واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	6325	7112032055995250684	135	244.0	108	176	76.70454406738281	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01833	true	-1484607880819882730	165	188	853	959	1544	300	باب من لم يصل الضحي و----------------------------------------------------راه -----اي الترك واسعا اي مباحا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي	1833	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04605	false	2966402990040093154	66	130	341	635	1474	300	باب من لم يصل الضحي وراه واسعا اي هذا باب في بيان حكم من ترك صلاة الضحي وراه اي وراي الضحي اي صلاة الضحي- قوله واسعا اي غير لازم وانتصابه علي انه مفعول ثان لراي 203 حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي	4605	7112032055995250684	89	154.0	68	295	30.169490814208984	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01834	true	7688069440573638416	3	246	13	1256	1513	300	الاول نفي رءيتها لذلك مطلقا وفي الثاني تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث الاثبات --مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب بن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق الشيخان عليه دون ما انفرد به مسلم وقالوا ان عدم رءيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات وذهب اخرون الي الجمع بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته سبحها اي داوم عليها وقولها واني لاسبحها اي -اداوم عليها وكذا قولها وما احدث الناس شيءا تعني المداومه عليها قال وفي بقية الحديث اي الذي تقدم من رواية مالك اشارة الي ذلك حيث قالت وان كان ليدع العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم انتهي وحكي المحب الطبري انه جمع بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من مغيبه وقولها كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله بان الاول محمول علي صلاته اياها في المسجد والثاني علي البيت قال ويعكر عليه حديثها الثالث يعني حديث الباب ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصه واخذ الجمع المذكور من كلام بن حبان وقال عياض وغيره قوله ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وقيل في الجمع ايضا يحتمل ان تكون نفت صلاة الضحي المعهوده حينءذ من هيءه مخصوصه بعدد مخصوص في وقت مخصوص وانه صلي الله عليه وسلم انما كان يصليها اذا قدم- من سفر- لا بعدد مخصوص ولا بغيره كما قالت يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله	1834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04606	false	-8639318880816802233	25	229	121	1159	1511	300	الاول علي ------النفي مطلقا و---الثاني علي-- النفي المقيد والثلاث علي------------ الاثبات المطلق وتكلموا في التوفيق بينها فمال ابن عبد البر واخرون الي ترجيح ما اتفق الشيخان عليه دون ما انفرد به مسلم وقالوا ان عدم رءيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات وقيل عدم رءيتها انه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في النادر لكونه اكثر النهار في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانها كان لها يوم من تسعة ايام او ثمانية وقال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته سبحها اي داوم عليها وقولها واني لاسبحها اي لاداوم عليها وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من مغيبه وقولها كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء با-----ن الاول محمول علي صلاته اياها في المسجد والثاني علي البيت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض ------قوله ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وقيل-------------- يحتمل ان تكون نفت صلاة الضحي المعهودة حينءذ من هيءة مخصوصة بعدد مخصوص في وقت مخصوص وانه صلي الله عليه وسلم انما كان يصليها اذا قدمن من سفره لا بعدد مخصوص ولا بغيره كما قالت يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله	4606	7112032055995250684	777	1369.0	619	1412	55.02832794189453	140	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01835	true	2036326954129564651	51	116	232	535	1469	300	باب صلاة الضحي في ال---------------------------------------حضر قاله عتبان بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ما -----------------------------------------------------------------------رواه احمد من طريق الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيته سبحة الضحي فقاموا وراءه فصلوا بصلاته اخرجه عن عثمان بن عمر عن يونس عنه وقد اخرجه مسلم من رواية -بن وهب عن يونس	1835	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04607	false	-190583839103204659	59	198	290	963	1462	300	باب صلاة الضحي في الحضر اي هذا باب في بيان صلاة الضحي في الحضر قاله عتبان بن مالك عن ----------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ قال عتبان عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكره البخاري في باب اذا زار الامام قوما فامهم حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود بن الربيع قال عتبان بن مالك الانصاري قال استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي في بيتك فاشرت له الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم فسلمنا انتهي وليس فيه ذكر السبحة ورواه احمد من طريق الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيته سبحة الضحي فقاموا وراءه فصلوا بصلاته واخ-------------------------------------رجه مسلم من رواية ابن وهب عن يونس	4607	7112032055995250684	226	237.0	177	744	30.376344680786133	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01835	true	2036326954129564651	143	219	693	1074	1469	300	خليلي ----------الخليل--- الصديق الخالص الذي تخللت محبته القلب فصارت في خلاله اي في باطنه واختلف هل الخلة ارفع من المحبه او بالعكس وقول ابي هريرة هذا----------------------------------------------------------------------------------- لا يعارضه ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر لان الممتنع ان يتخذ هو صلي الله عليه وسلم غيره خليلا لا العكس ولا يقال ان المخالله لا تتم حتي تكون من الجانبين لانا نقول انما نظر الصحابي الي احد الجانبين فاطلق ذلك	1835	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04608	false	-6718669168384367921	240	300	1244	1547	1547	300	خليلا لا العكس والخليل هو الصديق الخالص الذي تخللت محبته القلب فصارت في خلاله اي في باطنه وفي رواية النساءي من حديث-------------------- ابي الدرداء اوصاني حبيبي علي ما نذكره عن قريب ان شاء الله تعالي ثم هل فرق بينهما ام لا قال بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال ان المخاللة----------- تكون من الجانبين لانا نقول انما نظر الصحابي الي احد الجانبين فاطلق ذلك-	4608	7112032055995250684	178	267.5	143	477	37.31656265258789	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01835	true	2036326954129564651	219	256	1074	1252	1469	300	او لعله اراد مجرد الصحبة او المحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بثلاث لا ادعهن حتي اموت يحتمل ان يكون قوله لا ادع---------------------------------------------------------هن الخ----- من جملة الوصية اي اوصاني ان لا ادعهن ويحتمل ان يكون من اخبار الصحابي بذلك عن نفسه	1835	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04609	false	5092098238485646157	0	76	0	375	1491	300	او لعله اراد مجرد الصحبة او المحبة قلت هذا الكلام في غاية الوهاء وليت شعري فاين صيغة المفاعلة ههنا حتي يجء هذا السءال والجواب او هي من السءال لان احدا من اهل الادب لم يق لذلك بهذا الوجه قوله بثلاث اي بثلاثة اشياء ق----------------وله لا ادعهن اي لا اتركهن والضمير يرجع الي الثلاث وقال بعضهم لا ادعهن الي اخره من جملة الوصية اي اوصاني ان لا ادعهن ويحتمل ان يكون من اخبار الصحابي بذلك عن نفسه	4609	7112032055995250684	146	246.5	115	391	37.340152740478516	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01837	true	897056453311885124	170	259	839	1282	1480	300	كان لا يدع اربعا قبل الظهر لا يطابق الترجمة ويحتمل ان يقال مراده بيان ان الركعتين قبل الظهر ليستا حتما بحيث يمتنع الزيادة عليهما قال الداودي وقع في حديث بن عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان قبل ال---------------------------------------------------ظهر ركعتين وفي حد------يث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي بن عمر ركعتين من الاربع قلت هذ----ا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان----- تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل -هو محمول علي انه كان----- في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي	1837	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04612	false	2415270369575788189	175	300	850	1474	1474	300	كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركع-----------------------------------------------تين قبل الغداة طرق هذا ال---------------------------------------------حديث الصحاح اربع وكذا رواه ابو داود والنساءي من رواية محمد بن المنتشر وكذا رواه مسلم من رواية عبد الله ابن شقيق عنها اربع غير ان الترمذي روي من حديث عبد الله بن شقيق عنها كان يصلي قبل الظهر ركعتين وصححه قيل حديث عاءشة هذا لا يطابق الترجمة واجيب بانه يحتمل ان ابن عمر قد--------------- نسي ركع-------تين من الاربع ورد بان هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان يصلي تارة----- ثنتين وتارة يصلي اربعا قلت الحمل علي النسيان اقرب الي الترجمة من الذي قاله لان النسيان غير مرفوع فاذا حمل علي ما قاله لا تتم المطابقة اصلا وقيل انه محمول علي انه كان يصلي في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته -صلي-	4612	7112032055995250684	229	322.0	180	745	30.73825454711914	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01838	true	4343725066588328468	42	118	219	592	1507	300	عن ابيه عن عاءشة -في رواية وكيع عن شعبة عن ابراهيم عن ابيه سمعت عاءشة اخرجه الاسماعيلي وحكي عن شيخه ابي القاسم البغوي انه حدثه به من طريق عثمان -بن عمر عن شعبة فادخل بين محمد بن المنتشر وعاءشه مسروقا واخبره ان حديث وكيع وهم ورد ذلك الاسماعيلي بان محمد بن جعفر قد وافق وكيعا علي التصريح بسماع محمد من عاءشة ثم ساقه بسنده الي شعبة عن ابراهيم بن محمد انه سمع اباه انه سمع عاءشة	1838	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04613	false	6588935571616235362	149	225	816	1190	1570	300	عن ابيه عن عاءشة وفي رواية وكيع عن شعبة عن ابراهيم عن ابيه سمعت عاءشة اخرجه الاسماعيلي وحكي عن شيخ- ابي القاسم البغوي انه حدثه به من طريق عثمان ابن عمر عن شعبة فادخل بين محمد بن المنتشر وعاءشة مسروقا واخبره ان حديث وكيع وهم ورد ذلك الاسماعيلي بان محمد بن جعفر قد وافق وكيعا علي التصريح بسماع محمد عن عاءشة ثم ساقه بسنده الي شعبة عن ابراهيم بن محمد انه سمع اباه انه سمع عاءشة	4613	7112032055995250684	370	723.0	294	375	98.66666412353516	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01839	true	-2992050954322461303	5	59	32	316	1570	300	قوله صلوا قبل صلاة المغرب زاد ابو------ داود في روايته عن الفربري عن عبد الوارث بهذا الاسناد-------- صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين واعادها الاسماعيلي من هذا الوجه ثلاث مرات وهو موافق لقوله في رواية المصنف قال في الثالثة لمن شاء وفي رواية ابي نعيم في ال----------مستخرج صلوا قبل----- المغرب	1839	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04615	false	4871766071144369375	258	300	1345	1560	1560	300	قوله صلوا قبل صلاة المغرب وفي رواية ابي داود---------- عن القواريري ب----------------الاسناد المذكور صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين قوله ---------------------------------------------------------------------قال في الثالثة لمن شاء هذا --يدل علي انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب-	4615	7112032055995250684	148	175.0	116	313	47.28434371948242	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01839	true	-2992050954322461303	33	72	180	382	1570	300	الاسماعيلي من هذا الوجه ثلاث مرات وهو موافق لقوله في رواية المصنف قال في الثالثة لمن شاء وفي رواية ابي نعيم في المستخرج صلوا قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ثم قال لمن شاء قوله كراهية ان يتخذها الناس سنة	1839	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04616	false	-5321818355054484438	6	39	28	199	1563	300	الاسماعيلي من هذا الوجه ثلاث مرات و-------------------------------قال في الثالثة لمن شاء وفي رواية ابي نعيم في المستخرج صلوا قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ثم قال لمن شاء قوله كراهية ان يتخذها الناس سنة	4616	7112032055995250684	171	327.0	138	202	84.6534652709961	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01839	true	-2992050954322461303	163	263	873	1377	1570	300	قوله الا اعجبك---------- بضم اوله وتشديد الجيم من التعجب قوله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي تميم هو عبد ا------------------------------------------------------------------لله بن مالك الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانيه------- بعدها---- معجمه----------------------------------------------- تابعي كبير مخضرم اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقرا القران علي معاذ بن جبل------------------- ثم قدم في زمن عمر------------------- فشهد فتح مصر وسكنها قال --بن يونس وقد عده جماعة في الصحابة لهذا الادراك ولم يذكر- المز-ي في التهذيب ان البخاري اخرج له وهو علي شرطه فيرد عليه بهذا الحديث قوله يركع ركعتين زاد------ الاسماعيلي حين يسمع اذان المغرب وفيه فقلت لعقبه وانا اريد ان اغمصه وهو بمعجمه ثم-- مهملة اي اعيبه قوله	1839	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04618	false	3416789589998550759	131	293	672	1481	1513	300	قوله الا اعجبك قال بعضهم بضم اوله وتشديد الجيم من التعجب قلت التعجب من باب التفعل ولا ياتي الفعل منه علي ما قاله وما غيره الا قول الكرماني لا اعجبك من التعجب وليس هذا الا من باب الاعجاب بكسر الهمزة ومعناه ان مرثد بن عبد الله يخبر عقبة بن ابي تميم شيءا يتعجب منه حاصله انه يستغربه وابو تميم بفتح التاء المثناة من فوق عبد الله بن مالك الجيشاني بفتح الجيم وسكون الياء اخر الحروف بعدها شين معجمة نسبته الي جيشان بن عبدان بن حجر بن ذي رعين وهو تابعي كبير مخضرم اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقرا القران علي معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه ثم قدم في زمن عمر رضي الله تعالي عنه فشهد فتح مصر وسكنها قاله ابن يونس وقد عده جماعة في الصحابة لهذا الادراك و----ذكره الذهبي في تجريد الصحابة ق------------------------------------------------وله يركع ركعتين وفي رواية الاسماعيلي حين يسمع اذان المغرب وفيه فقلت لعقبة وانا اريد ان اغمصه بغين معجمة وصاد مهملة اي اعيبه قوله	4618	7112032055995250684	401	651.5	319	861	46.573753356933594	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01841	true	6435999824839106193	3	89	17	457	1483	300	قوله قال محمود بن الربيع اي بالاسناد الماضي فحدثتها قوما اي رجالا فيهم ابو ايوب--------- هو خالد بن زيد الانصاري الذي نزل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة قوله التي توفي فيها ذكر بن سعد وغيره ان ابا ايوب اوصي ان يدفن تحت اقدام الخيل ويغيب موضع قبره فدفن الي جانب جدار القسطنطينية قوله ويزيد بن معاوية بن ابي سفيان قوله عليهم اي كان اميرا وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- في سنة خمسين وقيل بعدها في خلافة معاوية ووصلوا في تلك الغزوه حتي ------------حاصروا القسطنطينية قوله	1841	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04622	false	-4474638580762253818	224	288	1171	1506	1562	300	قوله قال محمود بن الربيع اي بالاسناد الماضي قوله---------------------- ابو ايوب الانصاري هو خالد بن زيد الانصاري الذي نزل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قوله في غزوته وكانت في سنة خمسين وقيل بعدها في خلافة معاوية ووصلوا في تلك الغزوة الي القسطنطينة وحاصروها قوله -----------	4622	7112032055995250684	207	235.0	165	553	37.43218994140625	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01842	true	-3926139175735500381	161	252	817	1299	1549	300	صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا 1 قوله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة ثبت في نسخة الصغاني البسملة قبل---- الباب قال بن رشيد--------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-قل في الترجمة وبيت المقدس وان كان مجموعا اليهما في الحديث لكونه افرده بعد ذلك بترجمة قال وترجم بفضل الصلاة وليس في الحديث ذكر الصلاة ليبين ان المراد ب--الرحلة الي المساجد قصد الصلاة فيها لان لفظ المساجد مشعر بالصلاة انتهي وظاهر ايراد المصنف لهذه الترجمة في ابواب التطوع يشعر بان المراد بالصلاة في الترجمة صلاة النافلة و-------------يحتمل ان يراد بها ما هو اعم من ذلك	1842	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04626	false	8977648122349471903	2	126	9	657	1525	300	صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وعند الطبري من حديث عبد الرحمن بن سابط عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نوروا بيوتكم بذكر الله تعالي واكثروا فيها تلاوة القران ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصاري بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة في بعض النسخ--------------- قبل ذكر الباب ذكر التسمية اي هذا باب في بيان فضل الصلاة في مسجد مكة ومسجد المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وانما لم يذكر في الترجمة -بيت المقدس وان كان مذكورا معهما----------- لكونه افرده بعد ذلك بترجمة اخري فان قلت ----------ليس في الحديث لفظ الصلاة -----قلت المراد من الرحلة الي المساجد قصد الصلاة فيها فان قلت ---------ذكر -الصلاة مطلقة قلت المراد------------------------------------------------------------------------ صلاة النافلة ظاهرا وان كان يحتمل------------------ اعم من ذلك	4626	7112032055995250684	260	327.5	201	790	32.91139221191406	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01843	true	-2185980629661734473	241	300	1211	1533	1533	300	الطيبي هو--- ابلغ من صريح النهي كانه قال لا يستقيم ان يقصد بالزياره الا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به و-----------------------الرحال بالمهمله جمع رحل وهو للبعير كالسرج للفرس وكني------------------------------------------------------------------------------------------------ بشد الرحال عن السفر لانه لازمه وخرج ذكرها مخرج الغالب في ركوب المسافر----------------------------------------- والا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في---- المعني المذكور ويدل عليه قوله في-	1843	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04630	false	4032809530948746426	16	103	82	537	1578	300	الطبري النفي ابلغ من صريح النهي كانه قال لا يستقيم ان يقصد بالزيارة الا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به ووقع في رواية لمسلم تشد الرحال الي ثلاثة مساجد فذكره من غير حصر وليس في هذه الرواية منع شد الرحل لغيرها الا علي القول بحجية مفهوم العدد والجمهور علي انه ليس بحجة ثم التعبير بشد الرحال خرج--------------------------- مخرج الغالب في ركوب المسافر وكذلك قوله في بعض الروايات لا يعمل المطي والا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في هذا المعني-------- ويدل عليه قوله في	4630	7112032055995250684	236	368.5	190	490	48.163265228271484	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01844	true	8618557327507752666	165	300	877	1612	1612	300	قوله ومسجد الرسول اي----------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وفي------------ العدول عن ------مسجدي --------------------اشارة الي التعظيم ويحتمل------ ان يكون ذلك من تصرف---- الرواة ويءيد------ه قوله في حديث ابي سعيد الاتي----------- قريبا ومسجدي قوله ومسجد الاقصي اي بيت المقدس وهو من اضافة الموصوف الي الصفة وقد -------جوزه الكوفيون واستشهدوا له بقوله تعالي وما كنت بجانب الغربي و-----البصريون يءولونه باضمار المكان اي الذي بجانب المكان الغرب-------------------ي ومسجد المكان الاقصي ونحو ذلك وسمي الاق-------صي لبعده عن المسجد الحرام في ----المسافه وقيل في الزمان وفيه نظر لانه ثبت في الصحيح ان----- بينهما اربعين سنة وسياتي في ترجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم الخليل من احاديث الانبياء وبيان ما فيه من الاشكال والجواب عنه وقال الزمخشري ---سمي الاقصي ل-----------انه لم يكن حينءذ وراءه مسجد وقيل لبعده عن الاقذار والخبث وقيل هو اقصي بالنسبة الي مسجد المدينة لانه بعيد من مكة وبيت المقدس ابعد منه-	1844	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04631	false	8365414024516856516	18	193	87	1048	1622	300	قوله ومسجد الرسول الالف واللام فيه للعهد عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فان قلت ما نكتة العدول عن قوله ومسجدي بالاضافة اليه قلت الاشارة الي التعظيم علي انه يجوز ان يكون هذا من تصرف بعض الرواة والدليل عليه قوله في حديث ابي سعيد ومسجدي وسياتي عن قريب-------- قوله ومسجد الاقصي باضاف--------------------ة الموصوف الي الصفة وفيه خلاف فجوزه الكوفيون كما في ق-------وله تعالي وما كنت بجانب الغربي واوله البصريون-------- باضمار المكان ا-----ي بجانب المكان الغربي ومسجد البلد الحرام ومسجد المكان الاقصي--------- وسمي المسجد الاقصي لبعده عن المسجد الحرام اما في المسافة او ف--ي الزمان و----------قد ورد في الحديث انه كان بينهما اربعون سنة وقد استشكل من حيث ان بين ادم وداود عليهما الصلاة والسلام اضعاف ذلك من الزمن واجيب بان الملاءكة وضعتهما اولا وبينهما في الوضع اربعون سنة وان داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام جددا بنيان المسجد الاقصي كما جدد ابراهيم عليه الصلاة والسلام بناء البيت الحرام------------------------ وقال الزمخشري المسجد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد و-----------------------------قيل هو اقصي بالنسبة الي مسجد المدينة لانه بعيد من مكة وبيت المقدس ابعد منه	4631	7112032055995250684	505	729.0	405	1083	46.62973403930664	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01844	true	8618557327507752666	75	139	413	757	1612	300	به جميع الحرم وقيل يختص بالموضع الذي يصلي فيه دون البيوت وغيرها من اجزاء الحرم -قال الطبري ويتايد بقوله مسجدي هذا لان الاشارة فيه الي مسجد الجماعة فينبغي ان يكون المستثني كذلك وقيل المراد به الكعبة حكاه المحب الطبري وذكر انه يتايد بما رواه النساءي بلفظ الا الكعبة وفيه نظر لان الذي عند النساءي الا مسجد الكعبة حتي ولو سقطت لفظة مسجد----------- لكانت مرادة	1844	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04634	false	-6711038861379174639	119	178	623	944	1553	300	---جميع الحرم وقيل يختص بالموضع الذي يصلي فيه دون البيوت وغيرها من اجزاء الحرم وقال الطبري ويتايد بقوله مسجدي هذا لان الاشارة فيه الي مسجد الجماعة فينبغي ان يكون المستثني كذلك وقيل المراد به الكعبة ويتا--------------------------يد بما رواه النساءي بلفظ الا الكعبة ورد با-----ن الذي عند النساءي الا مسجد الكعبة حتي -لو كانت لفظة مسجد غير مذكورة لكانت مرادة	4634	7112032055995250684	297	546.5	241	356	83.42696380615234	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01846	true	-600898043416792484	136	248	671	1263	1509	300	علي ان من نذر اتيان احد هذه المساجد لزمه ذلك وبه قال مالك واحمد والشافعي و--البويطي واختاره ابو اسحاق المروزي وقال ابو حنيفة لا يجب مطلقا وقال الشافعي في الام يجب في المسجد الحرام لتعلق النسك به بخلاف المسجدين الاخيرين وهذا هو المنصور لاصحاب الشافعي وقال بن المنذر يجب الي الحرمين واما الاقصي فلا واستانس بحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال صل ها هنا وقال ب-ن التين الحجة علي الشافعي ان اعمال المطي الي مسجد المدينة والمسجد الاقصي والصلاة فيهما قربة فوجب ان يلزم بالنذر كالمسجد الحرام انتهي وفيما يلزم من- نذر اتيان هذه المساجد	1846	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04632	false	5821125874559885518	157	262	775	1329	1510	300	علي ان من نذر اتيان احد هذه المساجد لزمه ذلك وبه قال مالك واحمد والشافعي في البويطي واختاره ابو اسح-ق المروزي وقال ابو حنيفة لا يجب مطلقا وقال الشافعي في الام يجب في المسجد الحرام لتعلق النسك به بخلاف المسجدين الاخ-رين وقال ابن ------------------------------المنذر يجب الي الحرمين واما الاقصي فلا واستانس بحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال صل ه--هنا وقال ابن التين الحجة علي الشافعي ان اعمال المطي الي مسجد المدينة والمسجد الاقصي والصلاة فيهما قربة فوجب ان يلزم بالنذر كالمسجد الحرام -وقال الغزالي--- عند ذكر اتيان---- المساجد	4632	7112032055995250684	529	996.5	426	596	88.75839233398438	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01846	true	-600898043416792484	18	100	91	495	1509	300	ان المراد---- حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثه واما قصد غير المساجد لزيارة صالح او قريب او صاحب او طلب --علم او ---تجارة -او نزهة فلا يدخل ف--------------------------------------------------ي النهي ويءيده ما روي--------------------------------- احمد من طريق-------------------------- شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد-------------------------- وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	1846	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04634	false	-6711038861379174639	6	103	31	534	1553	300	ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا يشد الرح-ل الي مسجد من المساجد -----------غير هذه الثلاثة فاما قصد غير المساجد من الرحلة في------------------ طلب العلم وفي التجارة والتنزه وزيارة الصالحين والمشاهد وزيارة الاخوان ونحو ذلك فليس داخلا في النهي وقد ورد ذلك مصرحا به في بعض طرق الحديث في مسند احمد حدثنا هاشم حدثنا عبد الحميد حدثني شهر------------ سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه وذكر- عنده --صلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمط-ي ان يشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	4634	7112032055995250684	308	458.5	245	549	56.10200500488281	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01847	true	-8414759300866401848	0	43	0	213	1515	300	وعن الحنابله رواية يلزمه كفارة يمين ولا ينعقد نذره وعن المالكية رواية ان تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم والا فلا وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي انه يلزم في مسجد قباء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت	1847	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04632	false	5821125874559885518	108	150	528	736	1510	300	وعن الحنابلة رواية يلزمه كفارة يمين ولا ينعقد نذره وعن المالكية رواية ان تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم والا فلا وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي انه----- في مسجد قباء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت	4632	7112032055995250684	207	406.0	165	213	97.18309783935547	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	167	203	839	1026	1492	300	قوله الا المسجد الحرام قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال يجوز في هذا الاستثناء ان يكون المراد فانه مساو لمسجد المدينة --وفاضلا او مفضولا والاول ارجح لانه لو كان فاضلا او مفضولا لم يعلم مقدار ذلك الا بدليل بخلاف	1848	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04638	false	-3628049714508961	232	300	1209	1569	1569	300	قوله الا المسجد الحرام قال الكرماني الاستثناء يحتمل امورا ثلاثة ان يكون مساويا لمسجد الرسول وافضل منه وادون منه بان يرادان في مسجد المدينة ليس خيرا منه بالف صلاة بل خير منه بتسعماءة مثلا ونحوه وقال ابن بطال يجوز في هذا الاستثناء ان يكون المراد فانه مساو لمسجد المدينة او فاضلا او مفضولا والاول ارجح لانه لو كان فاضلا او مفضولا لم يعلم مقدار ذلك الا بدليل بخلاف-	4638	7112032055995250684	185	350.5	150	361	51.24653625488281	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01850	true	-6378408403456832552	219	300	1096	1494	1494	300	سبب التفضيل لا ينحصر في كثرة الثواب علي العمل بل قد يكون لغيرها----- كتفضيل جلد المصحف علي ساءر الجلود وقال النووي في شرح المهذب لم ار لاصحابنا نقلا في ذلك وقال بن عبد البر انما يحتج بقبر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من انكر فضلها اما من اقر به وانه ليس افضل بعد مكة منها فقد انزلها منزلتها وقال غيره سبب تفضيل البقعه التي ضمت اعضاءه الشريفه انه روي ان المرء يدفن في البقعه التي اخذ منها ترابه عندما-	1850	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04641	false	-7160139429858811669	96	139	474	687	1497	300	سبب التفضيل هل ينحصر في كثرة الثواب علي العمل ام لا قلت قيل لا ينحصر كتفضيل جلد المصحف علي ساءر الجلود فان قلت ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب تفضيل البقعة التي ضمت اعضاءه الشريفة قلت قيل ان المرء يدفن في البقعة التي اخذ منها ترابه عندما	4641	7112032055995250684	171	285.5	134	404	42.32673263549805	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01851	true	-3149408390265283472	0	61	0	305	1538	300	يخلق رواه -بن عبد البر في اواخر تمهيده من طريق عطاء الخر-ساني موقوفا وعلي هذا فقد-------- روي الزبير بن بكار ان جبريل-------------------- اخذ التراب الذي خلق منه النبي صلي الله عليه وسلم من تراب الكعبة فعلي هذا ف----البقعه التي ضمت اعضاءه من تراب الكعبة فيرجع الفضل المذكور الي مكة ان صح ذلك والله اعلم واستدل به علي تضعيف الصلاة مطلقا في	1851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04641	false	-7160139429858811669	139	197	687	981	1497	300	يخلق رواه ابن عبد البر---------------- من طريق عطاء الخراساني موقوفا في كتابه التمهيد قلت روي الزبير بن بكار ان جبريل عليه الصلاة والسلام اخذ التراب الذي خلق منه النبي صلي الله عليه وسلم من تراب الكعبة فعلي هذا فتلك ----------------البقعة من تراب الكعبة فيرجع الفضل المذكور الي مكة ان صح ذلك فان قلت هل يختص--------- تضعيف الصلاة بنفس ----	4641	7112032055995250684	226	367.0	177	339	66.66666412353516	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01852	true	6472707968845352299	25	61	127	300	1455	300	اي بن عمر قوله ----يزوره اي يزور مسجد قباء قوله وكان يقول اي -بن عمر وقد تقدم الكلام علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اواخر المواقيت وفي الحديث--------- دلالة علي فضل قباء وفضل المسجد الذي بها وفضل الصلاة فيه	1852	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04645	false	-6162976972934882794	16	87	89	439	1560	300	-----ايضا قوله كان يزوره اي يزور مسجد قباء قوله وكان يقول اي ابن عمر قوله ولا امنع احدا ان صلي بفتح الهمزة لانها مصدرية والتقدير ولا امنع احدا الصلاة قوله لا يتحروا اي لا يقصدوا طلوع الشمس معناه لا يصلوا وقت طلوع الشمس ولا وقت غروبها ويصلوا في غير هذين الوقتين في اي ساعة شاءا ذكر ما يستفاد منه فيه دلالة علي فضل قباء وفضل المسجد الذي بها وفضل الصلاة فيه	4645	7112032055995250684	119	164.5	91	355	33.52112579345703	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01852	true	6472707968845352299	103	140	506	678	1455	300	عمر بن ش-بة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص------------------- قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	1852	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04647	false	8955496788549831057	213	254	1058	1249	1463	300	عمر بن شيبة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لصر-وا اليه اكباد الابل	4647	7112032055995250684	170	317.0	133	192	88.54166412353516	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01852	true	6472707968845352299	189	269	916	1301	1455	300	الاصيلي----- بن سعيد وهو القطان وعبيد الله بالتصغير هو بن عمر العمري قوله زاد بن نمير--------------------- اي عبد الله عن عبيد الله اي بن عمر---- وطريق -بن نمير وصلها مسلم وابو يعلي قالا اخبرنا محمد بن عبد الله بن نمير اخبرنا ابي به وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن ابي شيبة في مسنده حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله فذكره بالزيادة وادعي الطحاوي انها------- مدرجه وان احد---- الرواة قاله من عنده لعلمه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1852	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04648	false	200279396845201984	194	300	982	1497	1497	300	الاصيلي يحيي بن سعيد----------- وعبيد الله هو ابن --------عمر العمري -------وابن نمير بضم النون وفتح الميم هو عبد الله بن نمير مر في اواءل التيمم وطريق ابن نمير وصلها مسلم وابو يعلي قالا حدث-نا محمد بن عبد الله بن نمير حدث-نا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وقال ابو بكر بن ابي شيبة في مسنده حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله فذكره بالزيادة وقال- الطحاوي هذه الزيادة مدرجة وان احدا من الرواة قاله من عنده لعلمه ان النبي صلي الله عليه وسلم-	4648	7112032055995250684	308	490.5	240	545	56.51375961303711	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01853	true	1754504217833427997	49	73	255	367	1553	300	باب فضل ما بين القبر والمنبر لما------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فضل الصلاة في مسجد المدينة اراد ان ينبه ع----لي ان بعض بقاع المسجد افضل من بعض	1853	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04649	false	371828055684155082	36	79	174	375	1440	300	باب فضل ما بين القبر والمنبر اي هذا باب في بيان فضل ما بين قبر النبي صلي الله عليه وسلم ومنبره واشار بهذه الترجمة بعد ذكر فضل الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الي ان بعض بقاع المسجد افضل من بعض	4649	7112032055995250684	91	150.0	71	201	45.27363204956055	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01854	true	4979524942280878298	184	232	898	1132	1463	300	من الترجمة------------------ الاسماعيلي في مستخ-----------------------------------------------رجه فقال قوله-------------- الا ان------------- يحك جلدا ينبغي ان يكون من صلة الباب عند قوله اذا كان من امر الصلاة وصرح بكونه من كلام البخاري لا من كلام علي------------------- العلامه علاء الدين مغلطاي في شرحه وتبعه من اخذ ذلك عنه ممن ادركناه وهو وهم	1854	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04659	false	-7655055499130410034	238	298	1196	1494	1501	300	من الترجمة للبعد بينهما وقال الاسماعيلي في مستخرجه هو من الترجمة وليس كذلك لان ابن ابي شيبة اخرجه في مصنفه عنه بهذا اللفظ الا ان يصلح ثوبه او يحك جسده وقال بعضهم----------------------------------------------- وصرح بكونه من كلام البخاري لا من كلام علي رضي الله تعالي عنه العلامة علاء الدين مغلطاي في شرحه وتبعه من اخذ ذلك عنه ممن ادركناه وهو وهم	4659	7112032055995250684	166	259.5	131	345	48.115943908691406	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01855	true	1106267804886844852	152	297	794	1522	1534	300	قوله واخذ باذني اليمني يفتلها هو شاهد الترجمة لانه اخذ باذنه اولا لادارته من الجانب الايسر الي الجانب الايمن وذلك من مصلحة الصلاة ثم اخذ بها ايضا لتانيسه لكون ذلك ليلا كما تقدم تقريره في ابواب الصفوف قال بن بطال استنبط البخاري منه انه لما جاز للمصلي ان يستعين بيده في صلاته فيما يختص بغيره كانت استعانته في امر نفسه ليتقوي بذلك علي صلاته وينشط لها اذا احتاج اليه اولي وقد تقدم الكلام علي بقية فواءد حديث بن عبا---------------------------------------س في ابوا-----------------------------------ب الوتر 1 قول-------------------------------ه باب ما ينهي من الكلام في الصلاة ------------------------------------------------في رواية الاصيلي والكشميهني ----ما ينهي عنه وفي الترجمة اشارة الي ان بعض الكلام لا ينهي عنه كما سياتي حكاية الخلاف فيه 1141 قوله حدثنا بن نمير هو محمد ب------------------------------------------------ن عبد الله بن نمير نسب الي جده ولم يدرك البخاري عبد الله قوله كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة	1855	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04662	false	-4771589698748931369	4	115	25	573	1548	300	قوله واخذ باذني اليمني وذلك-------------------------------------- لادارته من الجانب الايسر الي الجانب الايمن وذلك من مصلحة الصلاة وقد ذكر البخاري هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث في اثني عشر موضعا اولها عن اسماعيل بن ابي اويس في باب قراءة القران بعد الحدث وغيره في كتاب الوضوء وقد تكلمنا هناك علي جميع ما يتعلق به باب ما ينهي من الكلام في الصلاة اي هذا باب في بيان ما ينهي من الكلام في الصلاة وفي رواية الاصيلي والكشميهني باب ما ينهي عنه من-------------------------- الكلام 221 حدثنا ا--------------------------------------------بن نمير قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال------------------------------ كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة	4662	7112032055995250684	262	364.0	206	933	28.081457138061523	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01856	true	-7483683588158458856	0	35	0	183	1556	300	واءل كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاج-تنا وفي رواية ابي الاحوص خرجت في حاجة ونحن يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة وسياتي للمصنف بعد باب نحوه في حديث التشهد قوله-------------------------------------------------------- النجاشي بفتح النون وحكي -كسرها	1856	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04663	false	5996280943199650055	159	206	759	1000	1454	300	واءل كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجاتنا وفي رواية ابي الاحوص خرجت في حاجة ونحن يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة قوله وهو في الصلاة جملة حالية قوله فيرد علينا اي يرد السلام علينا وهو في الصلاة قوله فلما رجعنا من عند النجاشي بفتح النون وقيل بكسرها	4663	7112032055995250684	136	224.0	107	241	56.43153381347656	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01857	true	-2888361926524395829	199	300	992	1536	1536	300	رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده الي مكة وذلك ان بعض المسلمين------------------- هاجر ال--ي الحبشة ثم بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان -بن مسعود مع الفريقين واختلف في مراده بقوله فلما رجعنا هل اراد الرجوع الاول او الثاني فجنح القاضي----- ابو الطيب الطبري واخرون الي الاول وقالوا كان تحريم الكلام---- بمكة وحملوا حديث زيد-------- علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع--- ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه وجنح اخرون ال-ي الترجيح فقالوا يترج-ح حديث -بن مسعود بانه حكي-	1857	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04664	false	-5797927467297926675	187	292	940	1511	1549	300	رجعوا من عند النجاشي -كان رجوعهم من عنده الي مكة وذلك ان---- المسلمين الذين ذكرناهم انهم هاجروا الي الحبشة--- بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان ابن مسعود مع الفريقين واختلف في مراده بقوله فلما رجعنا هل اراد الرجوع الاول او الثاني فمالت جماعة منهم ابو الطيب الطبري ال-------ي الاول وقالوا---- تحريم الكلام كان بمكة وحملوا حديث زيد بن ارقم علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع من ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه ومالت طاءفة الي الترجيح فقالوا بترجيح حديث ابن مسعود فانه حكي	4664	7112032055995250684	498	890.5	406	590	84.40677642822266	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01858	true	7453389663079255433	10	134	47	681	1518	300	فلم يحكه وقال اخرون- انما اراد -بن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد انه قدم المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي بدر و-----------في مستدرك الحاكم من طريق ابي اسحاق عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن مسعود قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله وفي اخره فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا وفي السير لابن اسحاق ان المسلمين---- بالحبشه لما بلغهم ان النبي صلي الله عليه وسلم هاجر الي المدينة رجع منهم الي مكة ثلاثة وثلاثون رجلا فمات منهم رجلان بمكة وحبس م----نهم سبعة وتوجه الي المدينة اربعة وعشرون رجلا فشهدوا بدرا فعلي --هذا كان -بن مسعود---- من هءلاء فظهر ان اجتماعه- بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد رجوعه كان بالمدينة والي	1858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04665	false	-5083689533129650047	0	122	0	624	1572	300	فلم يحكه وقالت طاءفة انما اراد ابن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد انه قدم المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي بدر وروي الحاكم في مستدركه------ من طريق ابي اسحاق عن عبد الله بن عتبة بن مس------------عود قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله وفي اخره فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا وقال ------ابن اسح-ق ان المءمنين وهم بالحبشة لما بلغهم ان النبي صلي الله عليه وسلم هاجر الي المدينة رجع منهم الي مكة ثلاثة وثلاثون رجلا فمات منهم رجلان بمكة وحبس بها منهم سبعة وتوجه الي المدينة اربعة وعشرون رجلا فشهدوا بدرا فبان من ذلك ان ابن مسعود كان من هءلاء و----ان اجتماعهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ك----------ان بالمدينة قوله	4665	7112032055995250684	567	1022.5	454	663	85.5203628540039	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01858	true	7453389663079255433	275	299	1403	1515	1518	300	حبان في موضع اخر بان زيد بن ارقم اراد بقوله كنا نتكلم من كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم بمكة من المسلمين	1858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04666	false	4351981075419150265	127	151	640	752	1497	300	حبان في موضع اخر بان زيد بن ارقم اراد بقوله كنا نتكلم من كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم بمكة من المسلمين	4666	7112032055995250684	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01859	true	-2797738185332166038	1	56	6	286	1527	300	ايضا بانهم ما كانوا بمكة يجتمعون الا نادرا وبما روي- الطبراني من حديث ابي امامه قال -----------------------كان الرجل اذا دخل المسجد فوجدهم يصلون سال الذي الي جنبه فيخبره بما فاته فيقضي ثم يدخل معهم حتي جاء معاذ يوما فدخل في الصلاة فذكر الحديث وهذا كان بالمدينة قطعا لان ابا امامه ومعاذ بن جبل انما اسلما	1859	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04666	false	4351981075419150265	153	212	760	1064	1497	300	ايضا بانهم ما كانوا بمكة يجتمعون الا نادرا وبما رواه الطبراني من حديث ابي امامة رضي الله تعالي عنهم اجمعين كان الرجل اذا دخل المسجد فوجدهم يصلون سال الذي الي جنبه فيخبره بما فاته فيقضي ثم يدخل معهم حتي جاء معاذ يوما فدخل في الصلاة فذكر الحديث وهذا كان بالمدينة قطعا لان ابا امامة ومعاذ بن جبل انما اسلما	4666	7112032055995250684	274	522.5	219	304	90.13157653808594	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01861	true	5700175676722826254	113	219	586	1155	1569	300	فقال سهل اي----- بن سعد راوي الحديث هل تدرون ما التصفيح هو التصفيق وهذه حجة لمن قال انهما--------------------------------------- بمعني واحد وبه صرح الخطاب---------ي وابو علي القالي والجوهري وغيرهم وادعي -بن حزم نفي الخلاف في ذلك وتعقب بما حكاه عياض في الاكمال انه بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب واغرب الداودي فزعم ان الصحابة ضربوا باكفهم علي افخاذهم قال ع-------ياض كانه اخذه من حديث معاوية بن الحكم الذي اخرجه مسلم ففيه فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم 1 قوله باب من سمي قوما او سلم في الصلاة علي غيره -------وهو لا يعلم	1861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04685	false	-7651371615666433305	181	291	867	1471	1505	300	فقال سهل وهو سهل بن سعد المذكور قوله------------------- هو التصفيق تفسير لقوله ما التصفيح واحتج به بعضهم علي ان التصفيح والتصفيق بمعني واحد وبه صرح الخطابي والجوهري وابو علي القالي واخرون حتي ------ادعي ابن حزم نفي الخلاف في ذلك وليس كذلك فان القاضي عياض حكي- انه بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب واغرب الداودي فزعم ان الصحابة ضربوا باكفهم علي افخاذهم قال القاضي عياض كانه اخذه من حديث معاوية بن الحكم الذي اخرجه مسلم ففيه وجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم------- باب من سمي قوما او سلم في الصلاة علي غيره مواجهة وهو لا يعلم	4685	7112032055995250684	467	814.5	378	637	73.3124008178711	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01862	true	-2516328428007651117	153	235	798	1209	1525	300	مالك وغيره ----في قوله----- التصفيق للنساء اي هو من شانهن في غير الصلاة وهو علي جهة الذم له ولا ينبغي فعله في الصلاة لرجل ولا امراة وتعقب برواية---------------------------- حماد بن زيد عن ابي حازم في---- الاحكام بصيغة الامر فليسبح الرجال وليصفق النساء فهذا نص يدفع ما تاوله اهل هذه المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا قوله باب من رجع القهقري------------------------------------------------------------------------------------ في الصلاة او تقدم بامر ينزل به رواه----------------------------- سهل بن سعد عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04688	false	5773454183544643824	184	269	931	1360	1542	300	مالك وتاول اصحابه قوله انما التصفيق للنساء انه-- من شانهن في غير الصلاة فهو علي وجه الذم فلا ت--------فعله ال------------------مراة ولا الرجل في الصلاة ويرده ما ورد في حديث حماد بن زيد عن ابي حازم في باب الاحكام بصيغة الامر فليسبح الرجال وليصفق النسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وانما كره لها التسبيح لان صوتها فتنة ولهذا منعت من الاذان والامامة والجهر بالقراءة في الصلاة 227 حدثنا يحيي قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	4688	7112032055995250684	202	178.5	157	583	34.64836883544922	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01862	true	-2516328428007651117	216	298	1122	1516	1525	300	رجع القهقري في الصلاة او تقدم بامر ينزل ب--------------------------ه رواه سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير بذلك الي حديثه الماضي قريبا ففيه فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقري واما قوله او تقدم فهو ماخوذ من الحديث ايضا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف في الصف الاول خلف ابي بكر علي ارادة الاءتمام به فامتنع ابو بكر من ذلك فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم ورجع ابو بكر من موقف الامام الي موقف الماموم	1862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04690	false	2780311987403351719	8	92	29	438	1448	300	رجع القهقري حتي سجد بالارض فهذا شانه وقال بعضهم يشير بذلك يعني بقوله رواه سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------الي حديثه الماضي قريبا ففيه فرفع ابو بكر يد-ه فحمد الله ثم رجع القهقري واما قوله او تقدم فهو ماخوذ من الحديث ايضا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف في الصف الاول خلف ابي بكر علي ارادة الاءتمام به فامتنع ابو بكر من ذلك فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم ورجع ابو بكر من موقف الامام الي موقف الماموم	4690	7112032055995250684	354	668.0	280	420	84.28571319580078	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01863	true	7260857018911993583	0	67	0	328	1508	300	يكون المراد بحديث سهل ما تقدم في الجمعة من صلاته صلي الله عليه وسلم علي المنبر ونزوله القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم تقدم حتي عاد الي مقامه والله اعلم واستدل به علي جواز العم-----------------------------------------------------ل في الصلاة اذا كان يسيرا ولم يحصل فيه التوالي 1147 قوله حدثنا بشر بن محمد هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله قال يونس قال الزهري	1863	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04690	false	2780311987403351719	184	246	885	1190	1448	300	يكون المراد بحديث سهل ما تقدم في الجمعة من صلاته صلي الله عليه وسلم علي المنبر ونزوله القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم--------- عاد الي مقامه قلت قوله يحتمل غير سديد لان البخاري ما اراد الا هذا الحديث وهو المناسب لما ذكره ولا يقال في مثل هذا بالاحتمال 228------------------------------ حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا -عبد ال------------------------------------له قال يونس قال الزهري	4690	7112032055995250684	188	301.0	147	381	49.343833923339844	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01863	true	7260857018911993583	50	132	246	656	1508	300	محمد هو المروز-----------------------ي وعبد الله هو بن- المبارك-------------- ويونس هو -بن يزيد ق------------------------وله قال يونس قال الزهري اي قال قال يونس----------- وهي تحذف خطا في الاصطلاح لا نطقا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ففجاهم قال ب------------------------------ن التين كذا وقع في الاصل بالالف وحقه ان يكتب بالياء لان عينه مكسوره كوطءهم انتهي وبقية فواءد المتن تقدمت في باب اهل العلم والفضل احق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالا-مامه من ابواب الامامه وياتي الكلام عليه مستوفي في اواخر المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة اي	1863	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04691	false	-5120711270726389897	121	298	613	1507	1514	300	محمد--- المروزي قد مر في باب بدء الوحي وعبد الله هو ابن المبارك وقد تكرر ذكره ويونس هو ابن يزيد والزهري هو محمد بن مسلم قوله قال يونس قال الزهري اي قال قال يونس قال الزهري وهي تحذف خطا في الاصطلاح لا نطقا قوله بينما هم اي الصحابة في صلاة الفجر والحديث الذي فيه مروا ابا بكر كانت صلاة العشاء والذي فيه خرج يهادي بين اثنين كانت صلاة الظهر قوله وابو بكر الواو فيه للحال قوله ففجاهم بفتح الجيم وكسرها اي فاجاهم وقال ابن التين كذا وقع في الاصل بالالف وحقه ان يكتب بالياء لان عينه مكسورة كوطءهم ---------------------------------------------------------قلت اذا كسرت عينه يقال فجءهم واذا فتحت يقال فجاهم قوله كشف ستر حجرة عاءشة كذا هو في اصل الحافظ الدمياطي بخطه وكذا في الاسماعيلي وابي نعيم وقال الشيخ قطب الدين في سماعنا اسقاط لفظ حجرة قوله فنكص بالصاد وبالسين المهملتين اي رجع بحيث لم يستدبر القبلة وهو الرجوع الي الوراء قوله فرحا نصب علي التعليل ويجوز ان يكون حالا علي تاويل فرحين قوله ان اتموا ان مصدرية اي اشار بالاتمام ب-------------------------------------------------------------------------------------اب اذا دعت الام ولدها في الصلاة اي	4691	7112032055995250684	254	225.0	201	1039	24.446582794189453	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01864	true	-2843416782585484521	105	180	542	919	1510	300	بن رشيد ترجم بالحصي والمتن الذي اورده في التراب لينبه علي الحاق الحصي بالتراب في الاقتصار علي التسويه مرة و----اشار بذلك ايضا الي ما ورد في بعض طرقه بلفظ الحصي كما اخرجه مسلم من طريق وكيع عن هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير بلفظ --------------------------------------------------المسح في المسجد يعني الحصي قال بن رشيد---------------------------------------------------------------------------------------- لما كان في الحديث يعني ولا يدري اهي قول الصحابي او غيره عدل عنها البخاري الي ذكر الرواية التي فيها التراب وقال	1864	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04700	false	-6287303141952445537	69	170	355	850	1527	300	---وقيل ترجم بالحصي وفي الحديث الت----------راب لينبه علي الحاق الحصي بالتراب في الاقتصار علي التسوية مرة وقيل اشار بذلك -----الي ما ورد في بعض طرقه بلفظ الحصي كما اخرجه مسلم من طريق وكيع عن هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن معيقيب قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم المسح في المسجد يعني الحصي قال ان كنت لا بد فاعلا فواحدة وفي لفظ له في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة وقيل لما كان في الحديث يعني ولا يدري اهي قول الصحابي او غيره عدل----- البخاري الي ذكر الرواية التي فيها التراب قلت -	4700	7112032055995250684	322	584.5	256	519	62.042388916015625	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01865	true	7610911893127118194	253	281	1246	1381	1480	300	ابي شيبة ---------عن ابي الدرداء قال ما احب ان لي حمر النعم واني مسحت مكان جبيني من الحصي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض -كره السلف مسح الجبهة في الصلاة -قبل الانصراف	1865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04702	false	3786295885928581591	197	258	1029	1336	1544	300	ابي شيبة في مصنفه عن ابي الدرداء قال ما احب ان لي حمر النعم واني مسحت مكان جبيني من الحصي الا ان يغلبني فامسح مسحة وفي حديث ابي سعيد الخدري المتفق عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف عن الصلاة وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين قال القاضي عياض وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة وقبل الانصراف	4702	7112032055995250684	132	229.5	104	307	42.996742248535156	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01866	true	-2475626980303838581	100	155	510	762	1530	300	بشر هو بن المفضل و--غالب هو القطان كما وقع في رواية ابي ذر 1 قوله ----------------------باب ما يجوز من العمل في الصلاة اي غير ما تقدم اورد فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة في نومها----------------------- في قبلة النبي صلي الله عليه وسلم وغمزه لها اذا سجد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام عليه في باب الصلاة علي الفراش في اواءل----- الصلاة	1866	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04703	false	1982183012316833493	129	227	603	1079	1440	300	بشر--- بن المفضل عن غالب--- القطان الي اخره وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة باب ما يجوز من العمل في الصلاة اي هذا باب في بيان ما يجوز فعله في الصلاة 232 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت امد رجلي في قبلة النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا سجد غمزني فرفعتها فاذا قام مددتها مطابقته للترجمة من حيث انه يدل علي ان العمل اليسير في الصلاة لا يفسدها وقد مر الحديث -------في باب الصلاة علي الفراش في اواءل كتاب الصلاة	4703	7112032055995250684	159	185.5	123	489	32.51533889770508	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01867	true	-2795465918239428888	39	73	197	363	1498	300	باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماذا يصنع قوله وقال قتادة الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله عبد الرزاق عن معمر عنه----- بمعناه وزاد فيري صبيا علي بءر فيتخوف ان يسقط فيها قال ينصرف له 1153 قوله	1867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04706	false	5642251492203660140	84	190	402	946	1497	300	باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة اي هذا باب يذكر فيه اذا انفلتت الدابة في حال الصلاة الانفلات والافلات والتفلت التخلص من الشء فجاة من غير تمكث وجواب اذا محذوف تقديره اذا انفلتت الدابة وهو في الصلاة ماذا يصنع----- وقال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة مطابقة هذا الاثر للترجمة من حيث ان دابة المصلي اذا انفلتت له ان يتبعها علي ما يجء فكذلك اذا اخذ السارق ثوبه وهو في الصلاة له ان يتبعه ويقطع صلاته فمن هذه الحيثية تاخذ المطابقة والاثر معلق ووصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بمعناه وزاد فيري صبيا علي بءر فيتخوف ان يسقط فيها قال ينصرف له----- قوله	4706	7112032055995250684	152	257.0	121	554	27.43682289123535	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01867	true	-2795465918239428888	120	159	609	804	1498	300	الخوارج وكان الذي يقاتلهم------- اذ ذاك المهلب بن ابي صفره كما في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند الاسماعيلي وذكر محمد بن قدامة الجوهري في كتابه اخبار الخوارج ان ذلك كان في سنة خمس وستين من الهجرة وكان	1867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04707	false	-729086002925585044	261	300	1411	1607	1607	300	الحروري وكان الذي يقاتل الحرورية اذ ذاك المهلب بن ابي صفرة كما في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عن- الاسماعيلي وذكر محمد بن قدامة الجوهري في كتابه اخبار الخوارج ان ذلك كان في---- خمس وستين من الهجرة وكان-	4707	7112032055995250684	182	332.5	145	202	90.09900665283203	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01867	true	-2795465918239428888	159	205	804	1035	1498	300	الخوارج قد حاصروا اهل البصرة مع نافع بن الازرق حتي قتل وقتل من امراء البصرة جماعة الي ان ولي عبد الله بن الزبير--- الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة المخزومي علي البصرة وولي المهلب بن ابي صفرة علي قتال الخوارج وكذا ذكر المبرد في الكامل	1867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04708	false	-5065452259152219136	0	44	0	219	1498	300	الخوارج قد حاصروا اهل البصرة مع نافع بن الازرق حتي قتل وقتل من امراء البصرة جماعة الي ان ولي عبد الله بن الزبير بن الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة المخزومي علي البصرة وولي المهلب بن ابي صفرة علي قتال الخوارج و---------------في الكامل	4708	7112032055995250684	216	414.0	173	234	92.30769348144531	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01867	true	-2795465918239428888	219	292	1098	1459	1498	300	قوله علي جرف نهر هو- بضم الجيم والراء بعدها----------------- فاء وقد تسكن الراء وهو المكان الذي اكله السيل و---------للكشميهني------------ بفتح------ المهمله وسكون الراء ا----ي جانبه ووقع في رواية حماد بن زيد عن الازرق في الادب كنا علي شاطء نهر قد نضب عنه الماء اي زال وهو يقوي رواية الكشميهني وفي رواية مهدي -بن ميمون عن الازرق عن محمد بن قدامة كنت في ظل قصر مهران بالاهواز علي شاطء دجيل وعرف بهذا تسمية النهر	1867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04708	false	-5065452259152219136	189	265	944	1312	1498	300	قوله علي جرف نهر جرف بضم الجيم والراء وبسكونها ايضا وفي اخره ف---------------اء وهو المكان الذي اكله السيل وفي رواية الكشميهني علي حرف نهر بفتح الحاء المهملة وسكون الراء اي علي جانبه ووقع في رواية حماد بن زيد عن الازرق في الادب كنا علي شاطء نهر قد نضب عنه الماء اي -------------------------زال وفي رواية مهدي ابن ميمون عن الازرق عن محمد بن قدامة كنت في ظل قصر مهران بالاهواز علي شط-- دجيل وبين -هذا تفسير النهر	4708	7112032055995250684	299	512.0	233	411	72.7493896484375	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01868	true	-5270206047074699448	4	248	27	1263	1506	300	جاء رجل قوله قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي اي الرجل المصلي وظاهره -------------ان الازرق-------------------------- لم يسمه لش----عبة ولكن رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال في اخره فاذا هو ابو برزة الاسلمي وفي رواية عمرو بن مرزوق عند الاسماعيلي فجاء ابو برزة وفي رواية حماد في الادب فجاء ابو برزة الاسلمي علي فرس فصلي وخلاها فانطلقت فاتبعها ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الازرق بن قيس ان ابا برزة الاسلمي مشي الي دابته وهو في الصلاة الحديث وبين مهدي بن ميمون في روايته ان تلك الصلاة كانت صلاة العصر وفي رواية عمرو بن مرزوق عند الاسماعيلي فمضت الدابة في قبلته فانطلق ف------------اخذها ثم رجع القهقري قوله فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ -----------في رواية الطيالسي فاذا بشيخ يصلي قد عمد الي عنان دابته فجعله في يده فنكصت الدابة فنكص معها ومعنا رجل من الخوارج فجعل يسبه وفي رواية مهدي انه قال الا تري الي هذا الحمار وفي رواية حماد فقال انظروا الي هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس قوله او ثمانيا كذا للكشميهني وفي رواية غيره او ثماني بغير الف ولا تنوين و-----------------------------قال بن مالك في شرح التسهيل الاصل او ثماني غزوات فحذف المضاف وابقي المضاف اليه علي حاله وقد رواه عمرو بن مرزوق بلفظ سبع غزوات بغير شك قوله وشهدت تيسيره كذا في جميع الاصول وفي جميع الطرق من التيسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي -بن التين عن الداودي انه وقع عنده وشهدت تستر ب------ضم المثناة------- وسكون المهملة وفتح المثناة وقال معني شهدت تستر اي-------- فتحها وكان------ في زمن- عمر	1868	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04709	false	6322683111181201750	0	267	0	1351	1501	300	جاء رجل قوله قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي اي الرجل المصلي والذي يقتضيه المقام ان الازرق بن قيس الذي يروي عنه شعبة لم يسم الرجل شعبة ولكن رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال في اخره فاذا هو ابو برزة الاسلمي وفي رواية عمرو بن مرزوق عند الاسماعيلي فجاء ابو برزة وفي رواية حماد في الادب فجاء ابو برزة الاسلمي علي فرس فصلي وخلاها فانطلقت فاتبعها ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الازرق بن قيس ان ابا برزة الاسلمي مشي الي دابته وهو في الصلاة الحديث وبين مهدي بن ميمون في روايته ان تلك الصلاة كانت صلاة العصر وفي رواية عمرو بن مرزوق--------------- فمضت الدابة في قبلته فانطلق ابو برزة حتي اخذها ثم رجع القهقري قوله------------------------------- افعل بهذا الشيخ دعاء عليه وفي رواية الطيالسي فاذا -شيخ يصلي قد عمد الي عنان دابته فجعله في يده فنكصت الدابة فنكص معها ومعنا رجل من الخوارج فجعل يسبه وفي رواية مهدي قال---- الا تري الي هذا الحمار وفي رواية حماد----- انظروا الي هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس قوله او ثم---------------------------------------اني بغير الف ولا تنوين وفي رواية الكشميهني او ثماني وقال بن مالك ---------------الاصل ثم---اني غزوات فحذف المضاف وابقي المضاف اليه علي حاله وقد رواه عمرو بن مرزوق بلفظ سبع غزو-ت بغير شك قوله وشهدت تيسيره اي تسهيله علي الناس وغالب النسخ علي هذا قال الكرماني وفي بعض الروايات كل سيره اي سفره وفي بعضها شهدب سيره بكسر السين وفتح الياء اخر الحروف جمع السيرة وحكي ابن التين عن الداودي انه وقع عنده وشهدت تستر بضم التاء المثناة من فوق وسكون السين اسم مدينة بحوزستان من بلاد العجم ومعناه وشهدت فتحها وكانت فتحت في ايام عمر	4709	7112032055995250684	1019	1837.0	813	1465	69.55631256103516	188	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01869	true	1187823119043994877	255	280	1257	1371	1460	300	العصر- قوله واني ان كنت ان ارجع مع دابتي احب الي من ان ادعها قال السهيلي-------- اني وما بعدها اسم مبتدا وان ارجع اسم مبدل	1869	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04709	false	6322683111181201750	278	300	1399	1501	1501	300	الهجرة قوله واني ان كنت ان ارجع نقل بعضهم عن-------------------- السهيلي انه قال اني وما بعدها اسم مبتدا وان ارجع اسم مبدل-	4709	7112032055995250684	79	118.0	62	123	64.22764587402344	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01870	true	1103763915318840746	207	231	1024	1148	1524	300	لقد جء بالنار وذلكم حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلكم حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي	1870	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04265	false	-6507257386090485425	80	104	392	516	1504	300	لقد جء بالنار وذلكم حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلكم حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي	4265	7112032055995250684	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01870	true	1103763915318840746	91	231	442	1148	1524	300	شء وعدته في رواية -بن وهب عن يونس عند مس-----لم وعدتم وله في حديث جابر عرض علي كل شء تولجونه قوله---- لقد رايت- كذا للاكثر وللحموي والمستملي لقد رايته ولمسلم حتي لقد -----------------------------------------------رايتني وهو اوجه قوله اريد----------------------- ان اخذ قطفا في حديث ج----ابر حتي تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه وال--قطف- بكسر اوله وذكر بن الاثير ان كثيرا يروونه بالفتح والكسر هو الصواب قوله قطفا من الجنة يعني عنقود عنب كما تقدم في الكسوف من حديث ابن عباس قوله حين رايتموني جعلت اتقدم ------------------قال الكرماني قا---------------------------------ل في جهنم حين رايتموني تاخر---ت لان التقدم كاد ان يقع بخلاف التاخر فانه قد وقع كذا قال ----------------وقد وقع التصريح بوقوع التقدم والتاخر جميعا في حديث جابر عند مسلم ولفظه لقد جء بالنار وذلكم حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلكم حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي	1870	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04713	false	-7078388916000298174	44	187	226	941	1511	300	شء و-----في رواية ابن وهب عن يونس في رواية مسلم و---------------------------------------عدتم قوله حتي لقد رايته كذا في رواية -------المستملي بالضمير المنصوب بعد رايت وفي رواية الاكثرين بلا ضمير وفي رواية مسلم لقد رايتني ق---------وله اريد جملة حالية وكلمة ان في ان اخذ مصدرية وفي رواية جابر حتي تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه قوله قطفا بكسر القاف و-------------------------------------------هو ال-----------------------------عنقود من العنب ويفسر ذلك ح-------ديث ابن عباس في الكسوف وقد ت----------قدم قوله جعلت اي طفقت قال الكرماني فان قلت لم قال هنا بلفظ جعلت ولم يقل في التاخر به بل قال تاخرت قلت لان التقدم كاد ان يقع بخلاف التاخر فانه قد وقع واعترض عليه بعضهم بقوله وقد وقع التصريح بوقوع التقدم والتاخر جميعا في حديث جابر عند مسلم ولفظه لقد جء بالنار ودلكم حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلكم حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي	4713	7112032055995250684	425	646.5	337	864	49.189815521240234	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01871	true	-8429569337062298004	55	135	280	650	1466	300	باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة وجه التسويه بينهما انه ربما ظهر من كل منهما حرفان وهما اقل ما يتالف منه الكلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار المصنف الي ان بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل انه يري التفرقه بين ما اذا حصل من كل منهما كلام مفهوم ام لا او الفرق ما اذا كان حصول ---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك محققا ففعله يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فلا قوله--------------------------------- ويذكر عن عبد الله بن عمرو اي بن العاص نفخ النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده في	1871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04714	false	-7706573313614655815	74	215	370	1018	1429	300	باب ما يجوز من البزاق والنفخ في الصلاة --------------------------------------------------------------------------------اي هذا باب في بيان ما يجوز من البزاق اي من رمي البزاق وجاء فيه الزاي والصاد وكلاهما لغة قوله والنفخ اي ما يجوز من النفخ وقال بعضهم اشار المصنف الي ان بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل انه يري التفرقة بين ما اذا حصل من كل منهما كلام مفه-م ام لا قلت لا نسلم ان الترجمة تدل علي ما ذكره وانما تدل ظاهرا علي ان كل واحد من البصاق والنفخ جاءز في الصلاة مطلقا وذكره بعد ذلك ما روي عن عبد الله بن عمر ويدل علي جواز النفخ وما رواه عن ابن عمر يدل علي جواز البصاق لان كلا منهما صريح فيما يدل عليه من غير قيد والان نذكر مذاهب العلماء فيه ان شاء الله تعالي ويذكر عن عبد الله بن عمرو------------ نفخ النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده في	4714	7112032055995250684	230	270.0	178	741	31.03913688659668	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01871	true	-8429569337062298004	185	237	889	1155	1466	300	في الركعة الثانية---- وانما ذكره البخاري بصيغة التمريض لان---------- عطاء بن الساءب------------- مختلف ف----ي الاحتجاج به وقد اختلط في اخر عمره لكن اخرجه -بن خزيمة من رواية سفيان الثوري عنه وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه وابوه وثقه العجلي و-بن حبان وليس هو من شرط البخاري ثم اورد البخاري في الباب حديث	1871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04715	false	-4481093724232196897	0	58	0	293	1495	300	في المستدرك وقال صحيح وانما ذكره البخاري بصيغة التمريض لانه من رواية عطاء بن الساءب عن ابيه لانه مختلف فيه في الاحتجاج به وقد اختلط في اخر عمره لكن اورده ابن خزيمة من رواية سفيان الثوري عنه وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه وابوه وثقه العجلي وابن حبان وليس هو من شرط البخاري وقد فسر ال--نفخ في ال----حديث	4715	7112032055995250684	236	410.0	187	299	78.92976379394531	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01872	true	8834409430287399356	141	219	695	1106	1515	300	بطال وروي عن مالك كراهة النف-------خ في الصلاة ولا يقطعها كما يقطعها الكلام وهو قول ابي يوسف واشهب واحمد واسحاق وف-----------------------------------------------------------------------------ي المدونه النفخ بمنزلة الكلام يقطع الصلاة وعن ابي حنيفة ومحمد ان كان يسمع فهو بمنزلة الكلام والا فلا قال-------------------------------- والقول الاول اولي---------------------------------------------------------------------------------- وليس في النفخ من النطق ب-------الهمزه والفاء اكثر مما في البصاق من النطق ب-------التاء والفاء قال وقد----------------- اتفقوا علي جواز البصاق في الصلاة ف--دل علي جواز النفخ فيها اذ لا فرق بينهما-------------------------- ولذلك ذكره البخاري	1872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04715	false	-4481093724232196897	178	299	873	1491	1495	300	زياد و----عن مالك انه قال اكره النفخ في الصلاة ولا يقطعها كما يقطع-- الكلام وهو قول ابي يوسف واشهب واحمد واسحاق وقالت طاءفة هو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة روي ذلك عن سعيد بن جبير وهو قول مالك في المدونة وفيه قول ثالث وهو ان النفخ -------------------------ان كان يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة وهذا قول الثوري وابي حنيفة ومحمد والقول الاول اولي لحديث ابن عمرو قال ويدل علي صحة هذا ايضا اتفاقهم علي جواز النفخ والبصاق في الصلاة وليس في النفخ من النطق بالفاء والهمزة------- اكثر مما في البصاق من النطق بالفاء والتاء اللتين فيهما من رمي البصاق ولما اتفقوا علي جواز الص----------لاة في البصاق ج-از النفخ فيها اذ لا فرق بينهما في ان كل واحد منهما بحروف ولذلك ذكر- البخاري	4715	7112032055995250684	290	408.0	229	668	43.41317367553711	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01872	true	8834409430287399356	6	34	32	170	1515	300	فلا يبزقن او قال لا يتنخمن في رواية الاسماعيلي لا يبزقن احدكم بين يديه قوله فيه وقال -بن عمر رضي الله عنهما اذا بزق احدكم فليبزق علي يساره	1872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04716	false	-6808168243247156320	257	279	1274	1378	1481	300	فلا يبزقن او قال لا يتنخعن ثم نزل فحتها بيد-----------------------------------ه وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا بزق احدكم فليبزق علي يساره	4716	7112032055995250684	88	141.5	68	139	63.30935287475586	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01872	true	8834409430287399356	20	79	103	388	1515	300	قوله فيه وقال -بن عمر رضي ال-----------له عنهما اذا بزق احدكم فليبزق علي يساره في رواية الكشميهني عن يساره هكذا ذكره موقوفا ولم تتقدم هذه الزيادة من حديث بن عمر لكن وقع عند----------- الاسماعيلي من طريق اسحاق بن ابي اسراءيل عن حماد بن زيد بلفظ لا يبزقن احدكم بين يديه ولكن ليبزق خلفه او عن شماله او تحت قدمه	1872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04717	false	-9018508650196416054	93	144	474	721	1454	300	قول----ه وقال ابن عمر الي اخره موقوف قوله-------------------------------------------------------- عن يساره هكذا رواية الكشميهني بلفظ عن وفي رواية غيره علي يساره بلفظ علي ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق اسح-ق بن ابي اسراءيل عن حماد بن زيد بلفظ لا يبزقن احدكم بين يديه ولكن ليبزق خلفه او عن شماله او تحت قدمه	4717	7112032055995250684	166	249.5	127	308	53.89610290527344	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01874	true	-8984425581534863776	130	198	645	981	1538	300	ظن المخاطبه للنساء وقعت بذلك وهن في الصلاة وليس كما ظن بل هو شء قيل لهن قبل ان يدخلن في الصلاة انتهي والجواب ع------------------------ن البخاري انه لم يصرح بكون ذلك قيل لهن وهن داخل الصلاة بل مقصوده يحصل بقول ذلك لهن داخل الصلاة او خارجها والذي يظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم وصاهن بنفسه او بغيره بالانتظار المذكور قبل ان يدخلن في الصلاة ليدخلن فيها علي علم	1874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04719	false	8876109828747794127	2	63	11	310	1457	300	ان المخاطبة للنساء وقعت بذلك وهن في الصلاة وليس كما ظن بل هو شء قيل لهن قبل ان يدخلن في الصلاة واجاب بعضهم عن ذلك نصرة للبخاري بقوله ان البخاري---- لم يصرح بكون ذلك قيل لهن وهن داخل الصل----------------------------------------اة او خارجها والذي يظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم وصاهن بنفسه او بغيره بالانتظار المذكور قبل ان يدخل-----------------ن فيها علي علم	4719	7112032055995250684	259	469.0	204	360	71.94444274902344	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01875	true	-9021944602085244427	53	101	284	513	1481	300	باب لا يرد السلام في الصلاة اي باللفظ المتعارف---------------------------------------------- لانه خطاب ادمي واختلف فيما اذا رده بلفظ الدعاء كان يقول اللهم اجعل علي من ------------------------------------------سلم علي السلام ثم اورد المصنف حديث عبد الله وهو بن مسعود في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم قريبا في باب ما ينهي عنه من الكلام	1875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04721	false	-5372955795600031115	16	102	73	474	1450	300	باب لا يرد السلام في الصلاة اي هذا باب يذكر فيه ان المصلي لا يرد السلام علي المسلم في الصلاة لانه خطاب ادمي 239 حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- وهو في الصلاة فيرد علي فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي وقال ان في الصلاة شغلا مطابقته للترجمة في قوله فلم يرد علي وقد مضي الحديث في باب ما ينهي عنه من الكلام	4721	7112032055995250684	105	106.0	76	412	25.485437393188477	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01875	true	-9021944602085244427	125	210	640	1040	1481	300	وهو علم علي والد كثير وهو في--- اللغه السء الخلق قوله بعثني النبي صلي الله عليه و-----------سلم -------------------------------------------------------------------------------في حاجة بين مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ان ذلك كان في غزوة بني المصطلق قوله فلم يرد علي -في رواية مسلم المذكورة فقال لي بيده هكذا وفي رواية له اخري فاشار الي ف-------------يحمل قول----ه في --حديث الب--اب فلم يرد علي اي باللفظ وكان جابرا لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الله اعلم به اي من الحزن وكانه	1875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04722	false	3570092197849727663	192	300	963	1470	1470	300	وهو علم---- والد كثير ومعناه في اللغة السء الخلق ولقب كثير ابو قرة ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم في الصلاة عن ابي كامل عن حماد وعن محمد بن حاتم عن معلي بن منصور ذكر معناه قوله في حاجة بين مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ان ذلك كان في غزوة بني المصطلق قوله فلم يرد علي وفي رواية مسلم المذكورة فقال لي بيده هكذا وفي رواية--- اخري فاشار الي فاذا كان كذلك يحمل قول جابر في ورواية البخاري فلم يرد علي اي باللفظ وكان جابرا لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الله اعلم به اي من الحزن وكانه-	4722	7112032055995250684	351	618.5	274	515	68.15534210205078	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01875	true	-9021944602085244427	210	272	1040	1337	1481	300	ابهم ذلك اشعارا بانه لا يدخل من شدته تحت العبارة قو--------------------------------------------------------------------------------له وجد---- بفتح اوله- والجيم اي--- غضب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني ابطات -في رواية الكشميهني ان ابطات بنون خفيفه قوله ثم سلمت عليه فرد علي اي بعد ان فرغ من صلاته قوله وقال ما منعني ان ارد عليك اي السلام الا اني كنت اصلي ول---------------------------------------------------مسلم فرجعت وهو يصلي علي راحلته ووجهه علي غير القبلة	1875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04723	false	-9140301005631686660	0	115	0	568	1444	300	ابهم ذلك اشعارا بانه لا يدخل من شدته تحت العبارة قوله ما الله اعلم به كلمة ما فاعل لقوله وقع ولفظة الله مبتدا وخبره قوله اعلم به قوله وجد علي بفتح الواو والجيم معناه غضب يقال وجد عليه يجد وجدا وموجدة ووجد ضالته يجدها وجدانا اذا راها ولقيها ووجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده ووجدت بفلانة وجدا اذا احببتها حبا شديدا قوله اني ابطات وفي رواية الكشميهني ان ابطات بنون خفيفة قول-------------ه فرد علي اي بعد ان فرغ من صلاته قوله----- ما منعني ان ارد عليك اي السلام الا اني كنت اصلي قوله وكان علي راحلته متوجها الي غير القبلة وفي رواية مسلم فرجعت وهو يصلي علي راحلته ووجهه علي غير القبلة	4723	7112032055995250684	269	467.0	211	586	45.90443801879883	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01876	true	4880198424328781064	58	187	289	948	1511	300	ابي حازم وعبد العزيز هذا- هو -بن ابي حازم 1160 ق-------------------------وله وحانت الصلاة --الواو فيه حاليه وفي رواية الكشميهني وقد حانت الصلاة ق-------------------------وله ان شءت-- في رواية ال---------------حموي ان شءتم قوله من الصف -في رواية الكشميهني -في ا--------------لصف قوله فرفع ابو بكر يده في رواية الكشميهني يدي---------------------------------------ه بال--------------------------تثنية وهذا موضع الترجمة ويءخذ منه ان رفع اليدين للدعاء ونحوه في الصلاة لا يبطلها ولو كان في غير موضع الرفع لانها هيءة استسلام وخضوع وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي ذلك قوله حيث اشرت عليك وفي رواية الكشميهني حين اشرت اليك وقد تقدم الكلام علي فواءده كما اشرت اليه قريبا 1 قوله باب الخصر في الصلاة---------------------------------------------- بفتح------ المعجمه وسكون------ المهملة اي حكم الخصر والمراد وضع اليدين علي------ه في الصلاة 1161 قوله حد----------------ثنا حماد هو بن زيد ومحمد	1876	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04724	false	2121449244014064730	168	297	792	1430	1442	300	الي اخره وعبد العزيز هناك هو ابن ابي حازم وقد مر الكلام فيه هناك مستقصي قوله وحانت اي حضرت والواو فيه للحال وفي رواية الكشميهني وقد حانت الصلاة قوله قد حبس اي تعوق هناك قوله ان شءتم هذه رواية الحموي وفي رواية غيره ان شءت- قوله في الصف هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره من الصف قوله فرفع ابو بكر----------------------- يديه هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره يده بالافراد قوله من نابه شء اي من نزل به امر من الامور قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حيث اشرت اليك وفي رواية الكشميهني حين اشرت اليك ------------------------------------------------------باب الخصر في الصلاة اي هذا باب في بيان حكم الخصر في الصلاة والخصر بفتح الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة --------------وهو ان يضع --يد-ه علي خاصرته في الصلاة 242 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد	4724	7112032055995250684	324	407.5	253	891	36.3636360168457	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01876	true	4880198424328781064	190	272	960	1373	1511	300	قوله نهي-------- بضم النون علي البناء للمجهول -----وفاعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كما في رواية هشام قوله وقال هشام يعني بن حسان وابو هلال يعني الراسبي عن بن سيرين الخ اما رواية هشام وهو بن حسان فو-----صلها المءلف في الباب لكن وقع في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي نهي----------- علي البناء للفاعل و-----لم يسمه وسماه الكشميهني في روايته وقد رواه مسلم والترمذي من طريق ابي اسامة عن هشام بلفظ نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا	1876	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04725	false	-1631017859846812562	195	261	1029	1360	1545	300	قوله نهي وان كان بضم النون علي صيغة ا--لمجهول لكن الناهي -هو النبي صلي الله عليه وسلم كما في الطريق الثاني------------------------------------------------------------------------------- وهو رواية هشام وقد صلها البخاري --------لكن وقع في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي نهي بفتح النون علي البناء للفاعل ولكنه لم يسم--------------------------ه وقد رواه مسلم والترمذي من طريق ابي اسامة عن هشام بلفظ نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا	4725	7112032055995250684	256	412.0	202	447	57.270694732666016	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01877	true	-4506367730200427003	84	231	446	1194	1525	300	ابي شيبة--------- عن ابي اسامة بالسند المذكور فقال فيه قال بن سيرين هو ان يضع يده علي خاصرته وهو يصلي وبذلك جزم ابو داود ونقله الترمذي عن بعض اهل العلم وهذا هو المشهور من تفسيره وحكي الهروي في الغريبين ان المراد بالاختصار قراءة اية او ايتين من اخر السورة وقيل ان يحذف الطمانينه وهذان القولان وان كان احدهما من الاختصار ممكنا لكن رواية التخصر والخصر تاباهما وقيل الاختصار ان يحذف الاية التي فيها السجدة اذا مر بها في قراءته حتي لا يسجد في الصلاة لتلاوتها حكاه الغزالي وحك------------ي الخطابي ان معناه ----------------------------ان يمسك بيد-ه مخصرة اي عصا يتوكا عليها في الصلاة وانكر هذا بن العربي في شرح الترمذي فابلغ ويءيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول---------------- ما رو-ي ابو داود والنساءي من طريق-------------- سعيد بن زياد -----------------------قال صليت الي جنب -بن عمر--------------------- فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04726	false	-1878470983331339623	147	290	767	1477	1525	300	ابي شيبة في مصنفه عن ابي اسامة عن هشام عن محمد وهو --------------------ان يضع يده علي خاصرته وهو يصلي وكذا فسره هشام فيما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البيهقي في سننه عنه وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسير الاختصار وهو ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها---------- وانكره اب--ن العربي وعن الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وحكي الهروي ايضا وهو ان يحذف في الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وقيل يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها والقول الاول هو الاصح ويءيده ما رواه ابو داود حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	4726	7112032055995250684	284	394.0	220	1074	26.44320297241211	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01877	true	-4506367730200427003	219	300	1135	1525	1525	300	الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه واختلف في -----------------حكمة--- النهي عن ذلك-- فقيل لان ابليس اهبط متخصرا اخرجه بن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال موقوفا وقيل لان اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة للتشبه بهم اخرجه المصنف- في ذكر بني اسراءيل---------------------------- عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------ زاد -بن ابي شيبة في--------ه في الصلاة وفي رواية له-- لا تشبهوا باليهود وقيل لانه راحة اهل النار --اخرجه -بن ابي شيبة ايضا ----عن مجاهد قال وضع اليد-- علي-	1877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04727	false	7933847528780625513	3	113	16	553	1517	300	الصلب في الصلاة --ان يضع يديه علي خاصرته ويجافي بين عضديه في القيام النوع السادس في الحكمة في النهي عن الخصر فقيل لان ابليس اهبط مختصرا رواه ابن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال موقوفا -قيل لان اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة للتشبه بهم اخرجه البخاري في ذكر بني اسراءيل من رواية ابي الفتح عن مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تكره ان يضع يده علي خاصرته تقول ان اليهود تفعله زاد ابن ابي شيبة في رواية له في الصلاة وفي رواية اخري لا تشبهوا باليهود وقيل لانه راحة اهل النار كما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن مجاهد قال وضع اليدين علي	4727	7112032055995250684	318	491.0	250	540	58.88888931274414	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01878	true	-1244598444825480150	53	164	271	822	1478	300	في الصلاة وروي انه استراحة اهل النار وما اظن ان قوله روي الخ الا من كلامه لامن كلام البخاري وقد ذكرت من رواه ولله الحمد والله اعلم 1 قوله --------------------------------------------باب تفكر الرجل الشء في الصلاة الشء بالنصب علي المفعوليه--------- والتقييد بالرجل لا مفهوم له لان بقية---------------------------------------------------------------------- المكلفين في حكم ذلك سواء قال المهلب التفكر امر غالب لا يمكن الاحتراز منه في الصلاة ولا في غيرها لما جعل الله للشيطان من السبيل علي الانسان ولكن يفترق الحال في ذلك فان كان في امر الاخره والدين كان اخف مما يكون في امر الدنيا قوله وقال عمر------------- اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة وصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد صحيح--- عن ابي عثمان النهدي عنه	1878	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04729	false	2181815631796319317	149	294	756	1466	1494	300	في الصلاة ر------------احة اهل النار واجيب بان اهل النار في النار علي هذ----------------------------------------ه الحالة ولا مانع من ذلك انهم يختصرون لقصد الراحة ولا راحة لهم في ذلك باب تفكر الرجل الشء في الصلاة اي هذا باب في بيان تفكر الرجل الشء والتفكر مصدر مضاف الي فاعله وقوله الشء مفعوله وفي بعض النسخ شيءا وهو ايضا مفعول وقيد الرجل وقع اتفاقيا لان المكلفين كلهم فيه-- سواء قال المهلب التفكر امر غالب لا يمكن الاحتراز عنه في الصلاة ولا في غيرها لما جعل الله للشيطان من السبيل علي الانسان ولكن --------------------ان كان في امر اخروي ديني فهو--- اخف مما يكون في امر --دنياوي--- وقال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة مطابقته للترجمة ظاهرة لان قول عمر هذا يدل علي انه يتفكر حال جيشه في الصلاة وهذا امر اخروي وهذا تعليق رواه ابن ابي شيبة عن حفص عن عاصم عن ابي عثمان النهدي عنه	4729	7112032055995250684	327	470.5	255	792	41.287879943847656	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01878	true	-1244598444825480150	167	300	836	1478	1478	300	-بن التين انما هذا فيما يقل فيه التفكر كان يقول اجهز فلانا اقدم فلانا اخرج من العدد كذا وكذا فياتي علي ما يريد في اقل شء من ال-فكرة فاما ان يتابع التفكر ويكثر حتي لا يدري كم صلي فهذا اللاهي في صلاته فيجب عليه الاعادة انتهي وليس هذا الاطلاق ----علي وجهه وقد جاء عن عمر -------------------ما ياباه فروي -بن ابي شيبة من طريق عروة ب-ن الزبير قال قال عمر اني لاحسب جزية البحرين وانا في الصلاة وروي صالح بن احمد--- حنبل في كتاب المساءل عن ابيه من طريق همام ب-ن الحارث ان عمر صلي المغرب فلم يقرا فلما انصرف قالوا يا امير المءمنين انك لم تقرا فقال اني حدثت نفسي وانا في الصلاة بعير جهزتها من المدينة حتي دخلت الشام ثم اعاد-- واعاد القراءة ومن طريق عياض الاشعري قال صلي عمر المغرب فلم-	1878	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04730	false	-1606416270089153039	2	141	12	683	1460	300	ابن التين انما هذا فيما يقل فيه التفكر كان يقول اجهز فلانا اقدم فلانا اخرج من العدد كذا وكذا فياتي علي ما يريد في اقل شء من المفكرة فاما اذا تابع ال-فكر واكثر حتي لا يدري كم صلي فهذا --لاه- في صلاته فيجب عليه الاعادة انتهي -قيل هذا الاطلاق ليس علي وجهه وقد جاء عن عمر رضي الله تعالي عنه ما ياباه فروي ابن ابي شيبة من طريق عروة ابن الزبير قال قال عمر اني لاحسب جزية البحرين وانا في الصلاة وروي صالح بن احمد بن حنبل في كتاب المساءل عن ابيه من طريق همام ابن الحارث ان عمر صلي المغرب فلم يقرا فلما انصرف قالوا يا امير المءمنين انك لم تقرا فقال اني حدثت نفسي وانا في الصلاة بعير جهزتها من المدينة حتي دخلت الشام ثم اعادوا واعاد القراءة ومن طريق عياض الاشعري قال صلي عمر المغرب فلم	4730	7112032055995250684	629	1180.5	498	676	93.0473403930664	117	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01879	true	-2318217145643404254	0	86	0	425	1464	300	يقرا فقال له ابو موسي انك لم تقرا فاقبل علي عبد الرحمن بن عوف فقال صدق فاعاد فلما فرغ قال لا صلاة ليست فيها قراءة انما شغلني عير جهزتها الي الشام فجعلت اتفكر فيها وهذا يدل علي انه انما اعاد لترك- القراءة لا لكونه كان مستغرقا في الفكرة ويءيده ما روي- الطحاوي من طريق ضمضم بن جوس عن عبد الرحمن بن حنظلة بن الراهب ان عمر صلي المغرب فلم يقرا في الركعة الاولي فلما كانت الثانية قرا بفاتحة الكتاب مرتين فلما فرغ وسلم سجد سجدتي السهو	1879	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04730	false	-1606416270089153039	141	225	683	1099	1460	300	يقرا فقال له ابو موسي انك لم تقرا فاقبل علي عبد الرحمن بن عوف فقال صدق فاعاد فلما فرغ قال لا صلاة ليست فيها قراءة انما شغلني عير جهزتها الي الشام فجعلت اتفكر فيها فهذا يدل علي انه انما اعاد لتركه القراءة لا لكونه---- مستغرقا في الفكر- ويءيده ما رواه الطحاوي من طريق ضمضم بن حوس عن عبد الله --بن حنظلة--- الراهب ان عمر صلي المغرب فلم يقرا في الركعة الاولي فلما كان- الثانية قرا بفاتحة الكتاب مرتين فلما فرغ وسلم سجد سجدتي السهو	4730	7112032055995250684	408	775.0	325	427	95.55035400390625	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01880	true	6609856880191109634	12	65	60	316	1484	300	قال ابو هريرة -في رواية الاسماعيلي عن ابي هريرة--------------------------------------- قوله يقول الناس اكثر ابو هريرة اخرجه----------------------------------------- البيهقي في المدخل من طريق ابي مصعب عن محمد بن ابراهيم بن دينار عن -بن ابي ذءب بلفظ ان الناس قالوا قد اكثر ابو هريرة من الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واني كنت الزمه	1880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04732	false	6763104093351511649	230	300	1139	1476	1476	300	قال ابو هريرة وفي رواية الاسماعيلي عن ابي هريرة وفيه ان هذا الحديث من افراده ذكر معناه قوله يقول الناس اكثر ابو هريرة اي من الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي البيهقي في المدخل من طريق ابي مصعب عن محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذءب بلفظ ان الناس قالوا قد اكثر ابو هريرة من الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واني كنت الزمه-	4732	7112032055995250684	251	453.0	199	338	74.2603530883789	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01880	true	6609856880191109634	65	245	316	1200	1484	300	لشبع بطني فلقيت رجلا فقلت له باي سوره فذكر الحديث وقال في اخره اخرجه البخاري عن ابي مصعب انتهي ولم ار هذه الطريق في صحيح البخاري وكان البيهقي تبع اطراف خلف فانه ذكرها وقد قال بن عساكر لم اجدها ولا ذكرها ابو مسعود انتهي ثم وجدت في مناقب جعفر صدر هذا الحديث لكن قال بعد قوله لشبع بطني حين لا اكل الخمير ولا البس الحرير فذكر قصة جعفر بن ابي طالب فلعل البيهقي اراد هذا وكان المقبري وغيره من رواته كان يحدث به تاما تارة ومختصرا اخري وقد وقع عند الاسماعيلي من طريق -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب في اول هذا الحديث حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين الحديث وفيه ان الناس قالوا اكثر ابو هريرة فذكره وقوله حفظت الخ تقدم في العلم مع الكلام عليه وتقدم في العلم ايضا من طريق الاعرج عن ابي هريرة ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة والله لولا ايتان في كتاب الله تعالي ما حدثت الحديث وسياتي في اواءل البيوع من طريق سعيد -بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة قال انكم تقولون ان ابا هريرة اكثر الحديث وفيه	1880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04733	false	3816477255681784244	0	89	0	440	1480	300	لشبع بطني فلقيت رجلا فقلت له باي سورة فذكر الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الاسماعيلي من طريق ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب في اول هذا الحديث حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين الحديث وفيه ان الناس قالوا اكثر ابو هريرة فذكر--------------------------------------------ه وتقدم في العلم----- من طريق الاعرج عن ابي هريرة ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة والله لولا ايتان في كتاب الله------ ما حدثت------- وسياتي في اواءل البيوع من طريق سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة قال انكم تقولون ان ابا هريرة اكثر الحديث قوله	4733	7112032055995250684	433	790.5	344	887	48.81623458862305	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01881	true	2202860664003352747	152	194	819	1041	1603	300	بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في السهو اذا قام من ركعتي الفر----------------------------------------------------------------------------------------يضة وللكشميهني والاصيلي وابي الوقت ركعتي الفرض وسقط لفظ باب من رواية ابي ذر والسهو الغفلة عن الشء وذهاب القلب الي غيره----------- وفرق بعضهم بين السهو والنسيان وليس بشء	1881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04733	false	3816477255681784244	222	283	1101	1406	1480	300	بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في السهو اذا قام من ركعتي الفريضة اي هذا باب في بيان ما جاء في امر السهو الواقع في الصلاة اذا قام المصلي من ركعتي الفريضة ولم يجلس عقبيهما وهذا بيانه اذا وقع وحكمه في حديث الباب---------------- والسهو الغفلة عن الشء وذهاب القلب الي غيره وقال بعضهم وفرق بعضهم بين السهو والنسيان وليس بشء	4733	7112032055995250684	158	258.5	128	321	49.22118377685547	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01882	true	-2178396781618517697	58	202	261	960	1471	300	قوله من بعض الصلوات بين---- في الرواية التي تليها انها----- الظهر قوله ثم قام ----------------زاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج فسبحوا به فمضي حتي فرغ من صلاته اخرجه -بن خزيمة وفي حديث معاوية عند النساءي وعقبة بن عامر عند الحاكم جميعا نحو هذه القصة بهذه الزيادة قوله فلما قضي صلاته اي فر----غ منها كذا رواه مالك عن شيخه وقد استدل به لمن زعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم تمت صلاته وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال ابو حنيفة----------- وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية -بن ماجة من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	1882	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04742	false	6773629491608719703	32	217	158	1068	1474	300	قوله من بعض الصلوات بين ذلك في الحديث السابق----- انها صلاة الظهر قوله ثم قام اي الي الثالثة وزاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج فسبحوا به فمضي حتي فرغ من صلاته اخرجه ابن خزيم--------------------------------------------------------------------------------------ة قوله فلما قضي صلاته اي لما فرغ منها ------------------------------------------وليس المراد منه القضاء الذي يقابل الاداء قوله ونظرنا تسليمه اي انتظرنا وفي رواية شعيب وانتظر الناس تسليمه قوله وهو جالس جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في فسجد قوله ثم سلم زاد في رواية يحيي بن سعيد ثم سلم بعد ذلك وسياتي في رواية الليث وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس ويستفاد منه اشياء الاول في قوله فلما قضي صلاته دلالة علي ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم تمت صلاته وهو مذهب ابي----------------------------- حنيفة وقال بعضهم وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل---- ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	4742	7112032055995250684	511	740.0	401	1076	47.49070739746094	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01882	true	-2178396781618517697	258	283	1255	1391	1471	300	مشروعيه سجود- السهو وانه -------سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عا------------------------------------------مدا بطلت صلاته لانه تعمد الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة	1882	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04743	false	-3870440620242504412	82	114	427	601	1551	300	مشروعية سجدتي السهو وان المشروع سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا------------ او عامدا ليس عليه شء وذكر بعضهم انه لو تركها عامدا بطلت صلاته لانه تعمد الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة	4743	7112032055995250684	119	209.5	98	186	63.978492736816406	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01883	true	-4172440610083217099	151	189	752	935	1486	300	قوله وهو جالس جملة حالية متعلقة بقوله سجد اي انشا السجود جالسا قوله ثم سلم زاد في رواية يحيي بن سعيد ثم سلم بعد ذلك و--زاد في رواية الليث الاتية وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	1883	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04742	false	6773629491608719703	92	129	467	640	1474	300	قوله وهو جالس جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في فسجد----- قوله ثم سلم زاد في رواية يحيي بن سعيد ثم سلم بعد ذلك وسياتي في رواية الليث------- وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	4742	7112032055995250684	138	225.5	104	185	74.59459686279297	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01884	true	-7086482377550706902	73	128	363	660	1547	300	السهو والنسيان جاءزان علي الانبياء عليهم الصلاة والس-----لام فيما طريقة التشريع و----------ان محل سجود ال-سهو اخر الصلاة فلو سجد للسهو قبل ان يتشهد ساهيا اعاد عند من يوجب التشهد الاخير وهم الجمهور 1 قوله باب اذا صلي خمسا قيل اراد البخار----------------------------------------------------ي التفرقه بين ما اذا كان السهو بالنقصان او --------------الزيادة ففي------ الاول يسج------د قبل السلام	1884	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04743	false	-3870440620242504412	178	235	925	1233	1551	300	السهو والنسيان جاءزان علي الانبياء عليهم الصلاة وازكي السلام فيما طريقه التشريع السادس فيه ان محل سجدتي السهو اخر الصلاة ب-----------------------------------------------------------------------------------اب اذا صلي خمسا اي هذا باب يذكر فيه اذا صلي المصلي الرباعية خمس ركعات واشار بهذا الي التفرقة بين ما اذا كان السهو بالنقصان وبين ما اذا كان بالزيادة ففي الباب الاول كان السجود قبل السلام	4743	7112032055995250684	184	286.0	150	391	47.05882263183594	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01885	true	-540930008590319957	99	193	484	972	1538	300	بعد السلام واعتمد الحنفية علي حديث الباب وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو وانما تابعه الصحابة لتجويزهم الزيادة في الصلاة لانه كان زمان توقع النسخ واجاب بعضهم بما وقع في حديث -بن م---------------------------------------------------------------------سعود من الزيادة وهي اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين وقد تقدم في ابواب القبلة واجيب ب-انه معارض بحديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه اذا شك احدكم في	1885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04746	false	-914160371260067232	207	300	1018	1488	1488	300	بعد السلام وان كانت للزيادة وقال بعضهم-- وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو ورد بانه------------------------------------------------------------------------------- وقع في حديث ابن مسعود هذا في لفظ مسلم في الزيادة انه امر بالاتمام والسلام ثم بسجدتي السهو وهو -------قوله اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين والشك بالسهو غير العلم به وعورض بانه معارض بحديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه اذا شك احدكم في-	4746	7112032055995250684	329	563.5	262	559	58.855098724365234	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01886	true	-6940366445296802292	44	120	218	609	1498	300	الفصل ويمكن ان يقال الاجماع الذي نقله الماوردي وغيره قبل هذه الاراء في المذاهب المذكورة وقال -بن خزيمة لا حجة للعراقيين في حديث -بن مسعود لانهم خالفوه فقالوا ان جلس المصلي في الرابعة مقدار التشهد اضاف الي الخامسة سادسه ثم سلم وسجد للسهو وان لم يجلس في الرابعة لم تصح صلاته ولم ينقل في حديث -بن مسعود اضافة سادسه ولا اعادة ولا بد من احدهما عندهم قال ويحرم علي العالم ان يخالف السنة بعد علمه بها	1886	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04747	false	-1640093375118559132	39	115	197	582	1533	300	القول لقوته او يقال كان ذلك منه صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز والتوسع في الامرين----- وقال ابن خزيمة لا حجة للعراقيين في حديث ابن مسعود لانهم خالفوه فقالوا ان جلس المصلي في الرابعة مقدار التشهد يضاف الي الخامسة سادسة ثم سلم وسجد للسهو وان لم يجلس في الرابعة لم تصح صلاته ولم ينقل في حديث ابن مسعود اضافة سادسة ولا اعادة ولا بد من احدهما عندهم---- ويحرم علي العالم ان يخالف السنة بعد علمه بها	4747	7112032055995250684	314	569.0	247	394	79.6954345703125	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01889	true	6193856856810594920	64	224	302	1078	1461	300	قوله صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزهري ان صاحب القصة استشهد ببدر فان ---------مقتضاه ان تكون القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين -لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق اءمة الحديث كما نقله -بن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لانه حدث بهذا الحديث بعد النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق علي ما سياتي البحث فيه وقد وقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة فقام رجل من بني سليم فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل بدر	1889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04749	false	-2122370356346134113	89	300	423	1439	1439	300	قوله صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر ظاهره --ان ابا هريرة حضر القصة وذو اليدين-------------------------------------------------------------------------------- استشهد ببدر قاله الزهري ومقتضاه ان تكون القصة----- قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين ولكن معني قول ابي هريرة صلي بنا اي صلي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي عن طاوس قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه فلم ياخذ من الخضراوات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا قدم اليمن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يولد طاوس وقال بعضهم اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه------------ عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر بعد النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------وهو سلمي واسمه الخرباق----------------------- وقد وقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة فقام رجل من بني سليم فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل بدر-	4749	7112032055995250684	552	970.0	437	1224	45.09803771972656	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01889	true	6193856856810594920	243	300	1173	1461	1461	300	فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخر وهي قصة ذي اليدين وهذا محتمل من طريق الجمع وقيل يحمل علي ان ذا الشمالين كان يقال له------------------------------------------------- ايضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سببا للاشتباه ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن-	1889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04751	false	-5944204148093064600	0	58	0	297	1477	300	فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخر وهو قصة ذي اليدين وهذا يحتمل في طريق الجمع قلت هذا يحتاج الي دليل صحيح وجعل الواحد اثنين خلاف الاصل وقد يلقب الرجل بلقبين واكثر وقال ايضا----------------------------------------- ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن	4751	7112032055995250684	207	367.0	164	338	61.24260330200195	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01890	true	-112662041390370575	102	136	497	667	1471	300	في باب تشبيك الاصابع في المسجد من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ احدي صلاتي العشي- قال -بن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا ولمسلم احدي صلاتي العشي ام---------ا الظهر واما	1890	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03304	false	-6131885905294285200	84	145	418	729	1504	300	في باب تشبيك الاصابع في المسجد وفي باب التوجه نحو القبلة قوله انصرف من اثنتين اي ركعتين اثنتين من الصلاة الرباعية وكانت احدي صلاتي العشاء علي ما جاء في لفظ البخاري صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا وفي رواية ايوب عن محمد اكبر ظني انها الظهر وكذا	3304	7112032055995250684	106	139.0	82	311	34.08360290527344	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01890	true	-112662041390370575	130	170	635	826	1471	300	احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر والظاهر ان الاختلاف فيه من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القص-ة وقعت مرتين بل---------------------------------------------------------- روي النساءي من طريق -بن عون عن -بن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صلي	1890	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04751	false	-5944204148093064600	251	297	1242	1463	1477	300	احدي صلاتي العشي و--------------العصر والظ-هر ----------------من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القضية وقعت مرتين قلت ان الحمل علي التعدد اولي من نسبة الرواة الي الشك فان قلت روي النساءي من طريق ابن عون عن ابن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صلي	4751	7112032055995250684	157	253.0	123	252	62.30158615112305	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01890	true	-112662041390370575	171	300	831	1471	1471	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيتها فالظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك في تعيينها ايضا علي بن سيرين وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام الشرعيه ولم تختلف الرواة في حديث عمران في قصة الخرباق انها العصر فان قلنا انهما قصة واحدة فيترجح رواية من عين العصر في حديث ابي هريرة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فسلم -----------------------زاد ابو داود من طريق معاذ عن شعبة في الركعتين وسياتي في الباب الذي بعده من طريق ايوب عن بن سيرين وفي الذي يليه من طريق اخري عن بن سيرين باتم من هذا السياق ونستوفي الكلام عليه ثم قوله قال سعد يعني---- بن ابراهيم راوي---------- الحديث وهو بالاسناد-	1890	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04752	false	-5356801455038863640	0	99	0	499	1501	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال---------- ولكني نسيت-- فالظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم قلت ليس------------------------------------------------------------------ في الذي رواه النساءي من الطريق المذكور شك وانما صرح ابو-------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة بانه نسي والنسيان غير الشك وقوله فالظاهر الي اخره غير ظاهر فلا دليل علي ظهوره من نفس المتون ولا من الخارج يعرف هذا بالتامل قوله فسلم يعني علي اخر الركعتين وزاد ابو داود من طريق معاذ عن شعبة في الركعتين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال سعد يعني سعد بن ابراهيم المذكور في سند الحديث وهو بالاسناد	4752	7112032055995250684	277	433.5	218	801	34.58177185058594	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01891	true	2879030853953283901	249	297	1243	1482	1496	300	قوله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين لم يقع في غير هذه الرواية لفظ القيام وقد استشكل لانه صلي الله عليه وسلم كان قاءما واجيب بان المراد بقوله فقام اي اعتدل لانه كان مستندا الي الخشبة كما سياتي او-------------------- هو كناية عن الدخول في الصلاة	1891	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04755	false	-2690280238612170881	212	248	1044	1224	1483	300	قوله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه -------------------------------------------------------------------------------كان قاءما واجيب بان المراد بقوله فقام اي اعتدل لانه كان مستندا الي الخشبة كما سياتي ان شاء الله تعالي وقيل هو كناية عن الدخول في الصلاة	4755	7112032055995250684	155	285.5	123	259	59.845558166503906	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01892	true	5132402251759752862	111	212	534	1000	1423	300	محمد بن سيرين قوله قال ليس في حديث ابي هريرة -------------------في رواية ابي نعيم فقال لم احفظ فيه عن ابي هريرة شيءا واحب الي ان يتشهد وقد يفهم من قوله ليس في حديث ابي هريرة انه ور-------د في حديث غيره وهو كذلك فقد رواه ابو داود والترمذي وبن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال--- الترمذي---------- حسن غريب وقال--------------------- الحاكم----- صحيح علي شرط الشيخين و---قال بن حبان	1892	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04756	false	-6577842466247741491	0	83	0	397	1447	300	محمد بن سيرين قوله---- ليس في حديث ابي هريرة يعني ليس فيه تشهد وفي رواية ابي نعيم فقال لم احفظ فيه عن ابي هريرة شيءا واحب الي ان يتشهد وقد--------------------------------------- ورد التشهد في حديث غيره من ذلك ما--- رواه ابو داود من رواية -------------------------------------------------------------------------------------------ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم واخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب اخرجه النساءي ايضا واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين واخرجه ابن حبان	4756	7112032055995250684	302	491.5	234	534	56.55430603027344	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01893	true	4086512936453482200	79	174	404	850	1480	300	-بن ابي شيبة 1 قوله باب يكبر في سجدتي ال--------------------------------------سهو اختلف في سج-ود السهو---- بعد السلام هل يشترط له تكبيرة احرام او يكتفي بتكبير السجود فالجمهور --------علي الاكتفاء وهو ظاهر---------------- غالب الاحاديث وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة احرام---- ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن -بن سيرين في هذا الحديث قال---------- فكبر ثم كبر وسجد للسهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود -لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد	1893	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04756	false	-6577842466247741491	81	205	388	994	1447	300	ابن حبان ايضا ب------اب يكبر في سجدتي السهو اي هذا باب يذكر فيه ان الساهي في صلاته يكبر في سجدتي السهو وفي بعض النسخ باب من يكبر في سجدتي السهو ف------------------------جمهور العلماء علي الاكتفاء بتكبير السجود وبذلك يشهد غالب الاحاديث وحكي القرطبي ان قول مالك--- مختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة احرام قال ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هاشم بن حسان عن ابن سيرين في ------حديث -الباب ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد للسهو وهذا يدل علي تكبيرتين احداهما تكبيرة الاحرام والاخري تكبيرة السجدة ولكن اشار ابو داود الي شذوذ هذه الرواية حيث قال وقال ابو داود ولم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد	4756	7112032055995250684	341	540.0	263	646	52.786376953125	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01894	true	2861527992344212764	5	90	23	469	1562	300	رواية -بن عون عن بن سيرين بلفظ فقام الي خشبة معروضة في المسجد اي موضوعة بالعرض ول--------مسلم من طريق -بن عيينة عن ايوب ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا ولا تنافي بين هذه الروايات لانها تحمل علي ان الجذع قبل اتخاذ المنبر كان ممتدا بالعرض وكانه الجذع الذي كان صلي الله عليه وسلم يستند اليه قبل اتخاذ المنبر وبذلك جزم بعض الشراح قوله فهابا ان يكلماه -في رواية -بن عون فهاباه بزيادة الضمير والمعني انهما غلب عليهما احترامه------------------------ وتعظيمه عن الاعتراض عليه	1894	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04757	false	-4840657765286581335	99	154	495	786	1600	300	رواية ابن عون----------------- فقام الي خشبة معروضة في المسجد اي موضوعة بالعرض وفي رواية مسلم من طريق ابن عيينة عن ايوب ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فهابا ان يكلماه وفي رواية ابن عون فهاباه بزيادة الضمير والمعني انهما غلب عليهما احترام النبي صلي الله عليه وسلم وتعظيمه عن الاعتراض عليه	4757	7112032055995250684	253	435.5	205	482	52.489627838134766	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01894	true	2861527992344212764	201	230	1054	1193	1562	300	قوله ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم اي يسميه ذا اليدين والتقدير- وهناك رجل وفي رواية -بن عون وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين	1894	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04758	false	-6154422732363733570	7	33	35	161	1419	300	قوله----- يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم وخبره محذوف ----------تقديره وهناك رجل وفي رواية ابن عون وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين	4758	7112032055995250684	113	190.0	88	141	80.141845703125	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01901	true	6133121463698813473	237	300	1146	1448	1448	300	تعيين محل السجود ولا في رواية الزهري التي في الباب الذي يليه وقد روي- الدارقطني من طريق عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير بهذا الاسناد مرفوعا اذا سها احدكم فلم يدر ازاد او نقص فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم اسناده قوي ولابي داود من طريق -بن اخي الزهري عن عمه نحوه بلفظ وهو جالس قبل التسليم و------له من طريق بن--	1901	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04759	false	-2727306606299358580	192	246	926	1186	1469	300	تعيين محل السجود-------------------------------------------- وقد رواه الدارقطني من طريق عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير بهذا الاسناد مرفوعا اذا سها احدكم فلم يدر ازاد او نقص فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم وروي ابو-------- داود من طريق ابن اخي الزهري عن عمه نحوه بلفظ وهو جالس قبل التسليم وروي ايضا من طريق ابن	4759	7112032055995250684	237	432.5	186	312	75.96154022216797	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01902	true	-5829683241461919985	38	113	197	570	1499	300	السهو في الفرض والتطوع اي هل------------------------------------------------------------ يفترق -------------------------------------------------------------حكمه ام يتحد الي الثاني ذهب الجمهور وخالف في-------------------- ذلك بن سيرين وقتادة ونقل عن عطاء ووجه اخذه من حديث الباب من جهة قوله واذا صلي -اي الصلاة الشرعيه وهو اعم من ان تكون فريضة او نافلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف --في اطلاق الصلاة عليهما هل---------- هو من الاشتراك اللفظي او المعنوي والي الثاني ذهب جمهور اهل الاصول لجامع ما بينهما من الشروط التي لا تنفك ومال الفخر------ الرازي الي	1902	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04763	false	-3245601844699056681	18	125	88	638	1488	300	السهو في الفرض والتطوع اي هذا باب في بيان حكم السهو في الفرض والتطوع هل هو سواء فيهما او يفترق حكمهما ففيه خلاف والاثر والحديث اللذان في الباب يدلان علي ان حكمه فيهما سواء اما الاثر فان ابن عباس يري ان الوتر غير واجب ومع ذلك سجد فيه واما الحديث فان قوله -------------------------------------اذا صلي فان الصلاة------------ اعم من الفرض والتطوع علي ان قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الباب الذي قبله اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان فالنداء غالبا يكون للفرض وقد اختلفوا في اطلاق الصلاة علي الفرض والنفل هل هو من الاشتراك اللفظي او المعنوي ف-----------ذهب جمهور---- الاصوليين الي الثاني وذهب الامام --------------------فخر الدين الرازي الي	4763	7112032055995250684	176	185.0	138	634	27.760251998901367	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	224	265	1153	1360	1543	300	فقالت سل ام سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت عاءشة ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة قوله------------------------------------------------- ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	1903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04764	false	4534235855922535074	87	128	437	640	1524	300	فقالت سل ام سلمة-------------------------------- فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي------ عاءشة ---------------فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	4764	7112032055995250684	126	168.5	99	256	49.21875	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	33	118	173	603	1543	300	المخبر وكانه عبد الله بن الزبير فسياتي في الحج من روايته عن عاءشة ما يشهد لذلك وروي -بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن الحارث قال دخلت مع -بن عباس علي معاوية فاجلسه -------علي السرير ثم قال ما ركعتان يصليهما الناس بعد العصر قال ذلك ما يفتي به الناس -بن الزبير فارسل الي -بن الزبير فساله فقال اخبرتني بذلك عاءشة فارسل الي عاءشة فقالت اخبرتني ام سلمة فارسل الي ام سلمة فانطلقت مع الرسول فذكر القصه واسم الرسول المذكور كثير بن الصلت سماه الطحاوي	1903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04765	false	-6456401535737969538	204	278	1075	1455	1552	300	المخبر------ عبد الله بن الزبير----------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن الحارث قال دخلت مع ابن عباس علي معاوية فاجلسه معاوية علي السرير ثم قال ما ركعتان يصليهما الناس بعد العصر قال ذلك ما يفتي به الناس ابن الزبير فارسل الي ابن الزبير فساله فقال اخبرتني بذلك عاءشة فارسل الي عاءشة فقالت اخبرتني ام سلمة فارسل الي ام سلمة فانطلقت مع الرسول فذكر القصة واسم الرسول-------- كثير بن الصلت سماه الطحاوي	4765	7112032055995250684	368	663.0	295	441	83.44670867919922	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	121	152	619	777	1543	300	ابي سلمة-------------- ان معاوية -------------قال وهو علي المنبر لكثير بن الصلت اذهب الي عاءشة فاسالها------------------------------------------ فقال ابو سلمة فقمت معه وقال ب-ن عباس لعبد الله بن الحارث اذهب معه فجءناها فسالناها	1903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04766	false	971292998957021419	3	49	12	239	1552	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن ان معاوية بن ابي سفيان قال وهو علي المنبر لكثير بن الصلت اذهب الي عاءشة فسلها عن ركعتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر فقال ابو سلمة فقمت معه -قال ابن عباس لعبد الله بن الحارث اذهب معه فجءناها فسالناها	4766	7112032055995250684	150	249.5	119	228	65.78947448730469	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	144	255	731	1313	1543	300	لعبد الله بن الحارث اذهب معه فجءناها فسالناها فذكره قوله تصلينهما في رواية الكشميهني تصليهما بحذف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لنون وهو جاءز قوله وقال -بن عباس -كنت اضرب الناس مع عمر عنها اي لاجلها في رواية الكشميهني عنه وكذا في قوله نهي عنها وكانه ذكر الضمير علي ارادة الفعل وهذا موصول بالاسناد المذكور وقد روي بن ابي شيبة من طريق الزهري عن----------------------------------------- الساءب هو بن يزيد قال رايت عمر يضرب المنكدر علي الصلاة بعد العصر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال كريب هو موصول بالاسناد المذكور قوله فقالت سل ام سلمة زاد------------------------ مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت------------- عاءشة----------------------------------- ليس عندي------- ولكن حدثتني ام سلمة	1903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04766	false	971292998957021419	137	288	673	1488	1552	300	وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي الصحابي قوله انك ت---------------------------------صليهما بحذف النون في رواية الكشميهني وفي رواية غيره تصلينهما اي الركعتين ويروي تصليها بافراد الضمير راجعا الي الصل----------اة قوله وقال ابن عباس وكنت اضرب الناس من الضرب بالض--------------------------------------------------------------------------------------------------------اد المعجمة وهو الصحيح لانه جاء في الموطا كان عمر رضي الله تعالي عنه يضرب الناس عليها وروي الساءب--- بن يزيد انه راي -عمر يضرب المنكدر علي الصلاة بعد العصر وروي اصرف الناس من الصرف بالصاد المهملة والفاء قوله عنها اي عن الصلاة بعد العصر والمعني لاجلها وفي رواية الكشميهني عنه اي عن فعل الصلاة وقوله وقال ابن عباس موصول بالاسناد المذكور وكذا قوله قال كريب--- موصول بالاسناد المذكور قوله------ سل ام سلمة اصله اسال ام سلمة وفي رواية مسلم فقالت سل ام سلمة------ فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي ان معاوية ارسل الي عاءشة يسالها عن السجدتين بعد العصر فقالت ليس عندي صلاهما ولكن------- ام سلمة	4766	7112032055995250684	304	341.0	238	988	30.769229888916016	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01904	true	10110513182709643	7	213	33	1080	1500	300	رواية ال-مصنف في المغازي فارسلت اليه ال----------------------------------------------------------------------------------------خادم قوله فقال يا ابنة ابي امية هو------------------ والد ام سلمة واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومي قوله عن الركعتين اي اللتين صليتهما الان قوله وانه-------------------------------- اتاني ناس من عبد القيس زاد في المغازي بالاسلام من قومهم فشغلوني و---------للطحاوي من وجه اخر قدم علي قلاءص من الصدقة فنسيتهما ثم ذكرتهما فكرهت ان اصليهما في المسجد والناس يرون فصليتهما عندك وله من وجه اخر فجاءني مال فشغلني وله من وجه اخر قدم علي وفد من بني تميم او جاءتني صدقة ------------------وقوله من بني تميم وهم وانما هم من عبد القيس وكانهم حضروا معهم بمال المصالحة من اهل البحرين كما سياتي في الجزيه من طريق عمرو بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم كان صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي وارسل ابا عبيدة فاتاه بجزيتهم ويءيده ان في رواية عبد الله بن الحارث المتقدم ذكرها انه كان بعث ساعيا وكان قد اهمه شان المهاجرين وفيه فقلت ما هاتان الركعتان فقال شغلني امر الساعي قوله فهما هاتان في رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام سلمة عند الطحاوي من الزيادة فقلت امرت بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان وله من وجه اخر عنها لم اره صلاهما قبل ولا بعد لكن	1904	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04767	false	-2591591740793295816	144	300	719	1498	1498	300	رواية البخاري في المغازي فارسلت اليه الخادم ولم يعلم اسمها قيل يحتمل ان تكون بنتها زينب قلت هذا حدس وتخمين قوله هاتين يعني الركعتين قوله----- يا -بنت ابي امية قد ذكرنا ان ابا امية والد ام سلمة ق------------------------------------------وله عن الركعتين اي اللتين صليتهما الان قوله ناس من عبد القيس وللبخاري في المغازي اتاني ناس من عبد القيس--------------- بالاسلام من قومهم فشغلوني وقد مر ان للطحاوي في --رواية قدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وفد من بني تميم او جاءتني صدقة فشغلوني وقال بعضهم قوله من ت----ميم وهم وانما هم من عبد القيس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم يبين وجه الوهم قو----------------------له فهما هاتان اي اللتان سالتهما يا بنت ابي امية هاتان الركعتان اللتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما وقال بعضهم في رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام سلمة عند الطحاوي من الزيادة فقلت امرت بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان وله من وجه اخر عنها لم اره صلاهما قبل ولا بعد لكن-	4767	7112032055995250684	466	745.5	364	1314	35.464229583740234	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01904	true	10110513182709643	213	261	1080	1315	1500	300	هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في مسلم عن ابي سلمة انه سال عاءشة عنهما فقالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما ف--صلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها ومن طريق عروة عنها ما ترك ركعتين بعد العصر عندي قط	1904	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04768	false	-9054258851154500510	0	49	0	236	1455	300	هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في مسلم عن ابي سلمة انه سال عاءشة عنه-ا فقالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما او صلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها ومن طريق عروة عنها ما ترك ركعتين بعد العصر عندي قط	4768	7112032055995250684	233	454.5	185	237	98.3122329711914	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01905	true	-207159935969695798	156	261	784	1358	1556	300	وفيه دلالة علي فطنة ام سلمة وحسن تاتيها بملاطفة سءالها واهتمامها بامر الدين وكانها-------------- لم تباشر السءال لحال -----النسوة اللاتي كن عندها فيءخذ منه اكرام الضيف واحترامه وفيه زيارة النساء المراة ولو كان زوجها عندها و---------التنفل في البيت ولو كان فيه من ليس منهم وكراهة القرب من المصلي لغير ضرورة وترك تفويت طلب العلم وان طرا ما يشغل عنه وجواز الاستنابة في ذلك وان الوكيل لا يشترط ان يكون مثل موكله في الفضل وتعليم الوكيل التصرف اذا كان ممن يجهل ذلك وفيه الاستفهام بعد التحقق لقولها واراك تصليهما والمبادرة الي معرفة الحكم المشكل فرارا من الوسوسة وان ------النسيان جاءز علي النبي صلي الله عليه وسلم	1905	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04770	false	-691496080568826692	13	78	66	421	1453	300	وفيه دلالة علي فطنة ام سلمة وحسن تاتيها بملاطفة سءالها واهتمامها بامر الدين وفيه اكرام الضيف حيث لم ت-امر ام سلمة امراة من النسوة اللاتي كن عندها و-------------------------------فيه زيارة النساء المراة ولو كان زوجها عندها وفيه جواز التنفل في البيت وفيه --------------------كراهة القرب من المصلي لغير ضرورة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه -------------------------------------------المبادرة الي معرفة الحكم المشكل فرارا من الوسوسة وفيه جواز النسيان -----علي النبي صلي الله عليه وسلم	4770	7112032055995250684	296	491.5	243	608	48.68421173095703	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01907	true	-2386673856796424185	123	219	651	1120	1518	300	--------للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت تنبيه------------ اورد المصنف وغيره كتاب الجناءز بين الصلاة والزكاه لتعلقها بهما ولان الذي يفعل بالميت من غسل وتكفين وغير ذلك اهمه الصلاة عليه لما فيها من فاءدة الدعاء له بالنجاة من العذاب ولا سيما عذاب القبر الذي سيدفن فيه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله قيل اشار بهذا الي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والحاكم من طريق----------------------------------------------------------------------------- كثير بن مرة الحضرمي عن معاذ بن جبل -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة -قال	1907	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04773	false	7894052601773394719	90	278	502	1429	1533	300	والمعني للميت علي السرير فاذا لم يك--------ن عليه الميت فهو سرير ونعش قيل اورد المصنف------ كتاب الجناءز بين الصلاة والزكاة --------------لان الذي يفعل بالميت من غسل وتكفين وغير ذلك اهمه الصلاة عليه لما فيها من فاءدة الدعاء--- بالنجاة من العذاب ولا سيما عذاب القبر الذي -يدفن فيه انتهي قلت للانسان حالتان حالة الحياة وحالة الممات ويتعلق بكل منهما احكام العبادات واحكام المعاملات فمن العبادات الصلاة المتعلقة بالاحياء ولما فرغ من بيان ذلك شرع في بيان الصلاة المتعلقة بالموتي 1 ومن ك-------------------------------------------------ان اخر كلامه لا الاه الا الله هذا من الترجمة وفي غالب النسخ باب من كان اخر كلامه لا اله الا الله اي هذا باب في بيان حال من كان اخر كلامه عند خروجه من الدنيا لا اله الا الله ولم يذكر جواب من وهو في الحديث مذكور وهو لفظ دخل الجنة وقد رواه ابو داود عن مالك بن عبد الواحد المسمعي عن الضحاك بن مخلد عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن ابي عريب عن كثير بن مرة الحضرمي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وقال	4773	7112032055995250684	349	424.5	273	1008	34.623016357421875	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01909	true	226547665535792702	68	131	323	629	1426	300	ان من قال لا اله الا الله مخلصا اتي بمفتاح وله اسنان لكن من خلط ذلك بالكباءر حتي مات مصرا عليها لم تكن اسنانه قوية فربما طال علاجه وقال بن رشيد-------- يحتمل ان يكون مراد البخاري الاشارة الي ان من قال لا اله الا الله مخلصا عند الموت------ كان ذلك مسقطا لما تقدم له والاخلاص يستلزم التوبة والندم ويكون النطق علما علي ذلك	1909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04774	false	-4725175587979499375	184	245	864	1159	1428	300	ان من قال لا اله الا الله من اهل الشرك ومات لا يشر----------------ك بالله شيءا فانه يدخل الجنة والدليل علي ذلك حديث الباب علي ما نذكر ما قالوا فيه وقيل يحتمل ان يكون مراد البخاري الاشارة الي--- من قال لا اله الا الله------ عند الموت مخلصا كان ذلك مسقطا لما تقدم له والاخلاص يستلزم التوبة والندم ويكون النطق علما علي ذلك	4774	7112032055995250684	192	306.5	151	320	60.0	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01909	true	226547665535792702	197	268	934	1277	1426	300	في التوحيد من طريق شعبة عن واصل جبريل وجزم بقوله فبشرني وزاد الاسماعيلي من طريق مهدي في اوله قصة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسير له فلما كان في بعض الليل تنحي فلبث طويلا ثم اتانا فقال فذكر الحديث واورده المصنف في اللباس من طريق ابي الاسود عن ابي ذر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ	1909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04778	false	-3161968197755973967	22	62	113	305	1446	300	في التوحيد من طريق شعبة وكان هذا في رءيا منام والدليل عليه ما رواه البخار----------ي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللباس من طريق ابي الاسود عن ابي ذر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو ناءم ثم انتبه وقد استيقظ	4778	7112032055995250684	141	249.5	110	343	41.107872009277344	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01910	true	8749789641578387467	161	244	774	1183	1478	300	حديث ابي ذر من احاديث الرجاء التي افضي الاتكال عليها ببعض الجهلة الي الاقدام علي الموبقات وليس هو علي ظاهره فان القواعد استقرت علي ان حقوق الادميين لا تسقط بمجرد الموت علي الايمان ولكن لا يلزم من عدم سقوطها ان لا يتكفل الله بها عمن يريد ان يدخله الجنة ومن ثم رد---------- صلي الله عليه وسلم علي ابي ذر استبعاده ويحتمل ان يكون المراد بقوله دخل الجنة اي صار اليها اما ابتداء من اول الحال واما بعد ان يقع ما يقع من العذاب	1910	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04779	false	-5320387735574250676	88	173	440	859	1484	300	حديث ابي ذر من احاديث الرجاء التي افضي الاتكال عليها لبعض الجهلة الي الاقدام علي الموبقات وليس هو علي ظاهره فان القواعد استقرت علي ان حقوق الادميين لا تسقط بمجرد الموت علي الايمان ولكن لا يلزم من عدم سقوطها ان لا يتكفل الله بها عمن يريد ان يدخله الجنة ومن ثم رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي ذر استبعاده ويحتمل ان يكون المراد بقوله دخل الجنة اي صار اليها اما ابتداء من اول الحال واما بعد ان يقع ما يقع من العذاب	4779	7112032055995250684	408	805.5	325	419	97.37470245361328	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01911	true	-2750265985552419369	99	202	496	1000	1487	300	قوله من مات يشرك بالله -في رواية ابي حمزة عن الاعمش في تفسير البقرة من مات وهو يدعو من دون الله ندا وفي اوله قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت انا اخري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تختلف الروايات في الصحيحين في ان المرفوع الوعيد والموقوف الوعد وزعم الحميدي في الجمع- وتبعه مغلطاي في شرحه ومن اخذ عنه ان في رواية مسلم من طريق وكيع و-بن نمير بالعكس بلفظ من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وقلت انا من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وكان سبب الوهم في ذلك ما وقع عند ابي عوانة والاسماعيلي من طريق وكيع بالعكس لكن بين الاسماعيلي ان	1911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04780	false	-5074477490747876957	129	300	653	1502	1502	300	قوله من مات يشرك بالله وفي رواية ابي حمزة عن الاعمش في تفسير البقرة من مات وهو يدعو من دون الله ندا وفي اوله قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمة و----انا اخري قال من مات يجعل لله ندا دخل النار وقلت من مات لا يجعل لله ندا دخل الجنة وفي رواية وكيع وابن نمير لمسلم بالعكس من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وقلت انا من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وقال في التلويح وهذا يرد قول من قال ان ابن مسعود سمع احد الحكمين فرواه وضم اليه الحكم الاخر قياسا علي القواعد الشرعية والذي يظهر انه نسي مرة وهي الرواية الاولي وحفظ مرة وهي الاخري فرواهما مرفوعين كما فعله غيره من الصحابة وقال بعضهم لم تختلف الروايات في الصحيحين في ان المرفوع الوعيد والموقوف الوعد وزعم الحميدي في --جمعه وتبعه مغلطاي في شرحه ومن اخذ عنه ان رو---اية مسلم من طريق وكيع وابن نمير بالعكس وهو الذي ذكرناه------------------------------------------------------------------- وكان سبب الوهم في ذلك ما وقع عند ابي عوانة والاسماعيلي من طريق وكيع بالعكس لكن بين الاسماعيلي ان-	4780	7112032055995250684	410	748.0	327	926	44.276458740234375	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01917	true	2482137010390331237	23	110	115	568	1524	300	في الترجمة خللا قال والصو------اب الرجل ينعي الي الناس الميت بنفسه كذا قال ولم يصنع شيءا الا انه ابدل لفظ الاهل بالناس واثبت----- المفعول المحذوف ولعله كان ثابتا في الاصل فسقط او حذف عمدا لدلالة الكلام عليه او لفظ ينعي بضم اوله والمراد بالرجل الميت والضمير حينءذ له كما قال الزين بن المنير ويستقيم عليه رواية الكشميهني واما التعبير بالاهل فلا خلل فيه لان مراده به ما هو اعم من القرابة وهو اخوة الدين وهو اولي من التعبير بالناس لانه يخرج من ليس له به اهلية كالكفار	1917	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04808	false	-4885960034601480518	195	255	992	1304	1520	300	في الترجمة خلل ومقصود البخاري باب الرجل ينعي الي الناس الميت بنفسه ويكون الميت نصبا مفعول ينعي وقال الكرماني لا خلل فيه لجواز حذف المفعول عند القرينة وقال بعضهم نصرة للبخاري التعبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاهل -لا خلل فيه لان مراده به ما هو اعم من القرابة ا-و اخوة الدين وهو اولي من التعبير بالناس لانه يخرج من ليس له به اهلية كالكفار	4808	7112032055995250684	196	310.0	153	464	42.24137878417969	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01918	true	-6182432644731224974	164	265	884	1414	1587	300	باب الاذن بالجنازة قال بن رشيد ضبطناه------ بكسر الهمزه وسكون المعجمه وضبطه بن المرابط----------------------------------- بمد الهمزه وكسر الذال علي وزن الفاعل قلت والاول اوجه والمعني الاعل------------ام بالجنازة اذا انتهي امرها ليصلي عليها قيل--- هذه الترجمة ---تغاير التي قبلها من جهة ان المراد بها الاعلام بالنفس وبالغير قال الزين بن المنير هي مرتبة علي التي قبلها لان النعي اعلام من لم يتقدم له علم بالميت والاذ-------ن اعلام من علم بتهيءة امره وهو حسن قوله قال ابو رافع عن ابي هريرة -------------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الا كنتم اذنتموني هذا----------------------------------------------------------- طرف من حديث تقدم الكلام عليه مستوفي في باب كنس المسجد	1918	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04822	false	1636596370599648168	33	129	174	675	1533	300	باب الاذن بالجنازة اي هذا باب في بيان الاذن بكسر الهمزة والمراد العلم بها ويروي باب الاذان اي الاعلام بها وقيل باب الاذان بمد الهمزة وكسر الذال علي وزن ال------------------------------فاعل وهو الذي يءذن بالجنازة اي يعلم بها بانها تهيات والفرق بين هذه الترجمة والترجمة التي قبلها------- ان الاول---------------------------------------------------------------------------------ي اعلام وليس------- له علم بالميت وهذه اعلام من اعلم يتهء ----------امره وق------------ال ابو رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الا----- اذنتموني مطابقته للترجمة ظاهرة وابو رافع الصاءغ اسمه نفيع بضم النون وهو طرف--- حديث اخرجه ------------------في باب كنس المسجد	4822	7112032055995250684	249	296.0	195	674	36.94361877441406	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01919	true	-7316668578476841506	42	162	207	798	1516	300	طلحة بن البراء -بن عمير البلوي حليف الانصار -روي حديثه ابو داود مختصرا والطبراني من طريق عروة بن سعيد الانصاري عن ابيه عن حسين بن وحوح الانصاري وهو بمهملتين بوزن جعفر ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فلم يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتي توفي وكان قال لاهله لما دخل الليل اذا مت فادفنوني ولا تدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف عليه يهودا ان يصاب بسببي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبح فجاء حتي وقف علي قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه	1919	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04824	false	-2634934350393824026	186	298	904	1449	1459	300	طلحة بن البراء ابن عمير البلوي حليف الانصار وروي -----------------------الطبراني من طريق عروة بن سعيد الانصاري عن ابيه عن حصين بن وحوح الانصاري----------------------- ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فلم يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتي توفي وكان قال لاهله لما دخل الليل اذا مت فادفنوني ولا تدعو- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف عليه يهود- ان يصاب بسببي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبح فجاء حتي وقف علي قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه	4824	7112032055995250684	542	1031.0	430	593	91.39966583251953	106	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01920	true	-5856180565744979754	64	93	323	460	1449	300	من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قا-ل ابو ذر ق-------------دمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب ق-------------------دمت واحدا قال وواحدا	1920	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01023	false	4314126815552422358	105	141	526	696	1529	300	من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار فقال ابو ذر رضي الله عنه قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قدمت واحدا قال وواحدا	1023	7112032055995250684	133	249.0	104	170	78.23529052734375	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01920	true	-5856180565744979754	64	123	323	598	1449	300	من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب ق-----------دمت واحدا قال وواحدا اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال غريب وعنده من حديث بن عباس رفعه------------------------------------------------------------------------------ من كان له فرطان من امتي ادخله الله----- الجنة فقالت عاءشة فمن كان له فرط ق---------ال ومن كان له فرط	1920	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04828	false	-7845338090670243443	47	145	240	701	1451	300	من قدم ثلاثة ---------لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا قال ---------ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب سيد القراء قدمت واحدا قال وواحدا ولكن انما ذلك عند الصدمة الاولي قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب وابو عبيدة لم يسمع من ابيه وحديث عبد الله ابن عباس عند الترمذي ايضا----------- من حديث سماك بن الوليد الحنفي يحدث انه سمع ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك فقال ومن كان له فرط	4828	7112032055995250684	220	344.0	169	490	44.8979606628418	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01922	true	-7986149173667581818	273	299	1419	1553	1558	300	وقيل المراد بلغ الي زمان يءاخذ بيمينه اذا حنث وقال الراغب عبر بالحنث عن البلوغ لما كان الانسان يءاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله وخص -	1922	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04835	false	2210106721699670381	0	26	0	135	1487	300	وقيل المراد بلغ الي زمان يءاخذ بيمينه اذا حنث وقال الراغب عبر بالحنث عن البلوغ لما كان الانسان يءاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله قوله	4835	7112032055995250684	130	257.0	105	135	96.29629516601562	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01923	true	-5543840084780113216	253	281	1264	1399	1491	300	النساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن قرة عن ابيه مرفوعا في اثناء حديث---------------------------------------------------------------------------------------- ما يسرك ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح	1923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04829	false	3933855563284766314	255	300	1264	1474	1474	300	النساءي------------ من حديث معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال انحبه فقال احبك الله كما احبه فمات ففقده فسال عنه فقال ما يسرك ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح-	4829	7112032055995250684	102	168.0	80	223	45.73991012573242	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01923	true	-5543840084780113216	10	97	52	472	1491	300	الصغير بذلك لان الشفقة عليه- اعظم والحب له اشد والرحمه له اوفر وعلي هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا الثواب وان كان في فقد الولد------ اجر في الجملة وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك اذ ليس ب-مخاطب وقال الزين بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في	1923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04835	false	2210106721699670381	219	300	1101	1487	1487	300	الصغير لا-----ن الشفقة عليهم اعظم والحب له اشد والرحمة له اوفر وعلي هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا الثواب وان كان في فقد الولد مطلقا اجر في الجملة وعلي هذا- كثير من العلماء لا-------ن ال-----------بالغ يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك لانه غير مخاطب وقيل---------------- بل يدخل الكبير في ذلك من طر-ق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في-	4835	7112032055995250684	355	642.0	279	428	82.94392395019531	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01923	true	-5543840084780113216	97	215	472	1082	1491	300	الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق قال ولعل -----------هذا هو السر في الغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة انتهي ويقوي الاول قوله في بقية الحديث بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم و---------------------------------------------------------------------هل يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر علي ذلك فمات فيه نظر لان كونهم لا اثم عليهم يقتضي الالحاق وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضي عدمه ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه وكان القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس ل-------ولده و-تبرمه منه ولا سيما من -كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط به- الحكم وان -----------تخلف في بعض الافراد قوله الا ادخله الله --	1923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04836	false	2270035908586632516	0	108	0	551	1529	300	الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق قال هذا القاءل دليل هذا هو السر في الغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة قيل يقول--- الاول قوله--------------- بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم قلت رحمة الله واسعة تشمل الصغير والكبير فلا يحتاج الي التقييد فان قلت هل يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر علي ذلك فمات قلت الظاهر انه يلحق لعدم الخطاب فان قلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس من يكره ولده ويتبرا -منه ولا سيما اذا كان ضيق الحال قلت لما كان الولد مظنة المحب--------ة نيط بها الحكم وان كان يوجد التخلف في بعض الافراد فان قلت هل يدخل اولاد	4836	7112032055995250684	369	606.0	295	713	51.75315475463867	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01924	true	-1567430313352542975	0	142	0	728	1528	300	لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الاخرة والاول اولي ويءيده ان------------------------------ في رواية -بن ماجة من هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهم ول---------لنساءي من حديث ابي ذر الا غفر الله لهما بفضل رحمته وللطبراني وبن حبان من حديث الحارث بن اقيش وهو بقاف ومعجمه مصغر مرفوعا ما من مسلمين يموت لهما اربعة اولاد الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته وكذا في حديث عمرو بن عبسة كما سنذكره قريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني الظاهر ان المراد بقوله اياهم جنس المسلم الذي ما--ت اولاده لا الاولاد اي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال وساغ الجمع لكونه نكرة في سياق النفي فتعم انتهي وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر بل في غير هذا الطريق----------- ما يدل علي ان الضمير للاولاد ----ففي حديث عمرو بن---- عبسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي المقدم ذكره ادخله الله	1924	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04835	false	2210106721699670381	54	190	275	954	1487	300	لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الاخرة ورد ذلك بان الضمير يرجع الي الله تعالي بدليل ما روي في رواية ابن ماجه من هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهم وفي رواية النساءي من حديث ابي ذر الا غفر الله لهما بفضل رحمته وكذا في حدي--------------ث الحارث بن وقيش وقد مر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب وكذا في حديث عمرو بن عبسة وقد مر ايضا فكان هذا القاءل لم يطلع علي الاحاديث المذكورة وتصرف فيما قاله قوله اياهم الضمير يرجع الي قوله ثلاثة من الولد وقال الكرماني الظاهر ان المراد به------------- المسلم الذي توفيت اولاده لا الاولاد وانما جمع باعتبار ا-----------------------------نه نكرة في سياق النفي تفيد العموم قلت الظاهر غير-- ظاهر لان--------- في غير ------طريق هذا الحديث ما يدل علي ان الضمير للاولاد وذلك في حديث عمرو بن ابي عبسة و-----------------------------------------------------------ابي ثعلبة الاشجعي وقد مر ذكرهما وقد تكلف	4835	7112032055995250684	374	509.5	290	935	40.0	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01924	true	-1567430313352542975	169	271	868	1389	1528	300	حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني في رواية الاصيلي اخب------------------------رنا واس-م والد عبد الرحمن المذكور عبد الله قال البخاري في التاريخ ان اصله من اصبهان لما فتحها ابو موسي وقال غيره كان عبد الله يتجر الي اصبهان فقيل له الاصبهاني ولا منافاة بين القولين فيما يظهر لي قوله عن ذكوان هو ابو صالح السمان المذكور في الاسناد المعلق الذي يليه وقد تقد-------------------م ف----------------------------------ي العلم من رواية بن الاصبهان-----------------------------------------------------ي ايضا عن ابي حازم عن ابي هريرة فتحصل له روايته عن شيخين ولشيخه ابي صالح روايته عن شيخين قوله ان النساء تقدم ان في رواية مسلم انهن كن من نساء الانصار قوله اجعل لنا--------------------------- يوما	1924	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04840	false	-4269123651944259346	16	109	88	564	1532	300	حدثنا عبد الرحمن وفي رو------------اية الاصيلي اخبرنا وفيه ان شيخه بصري وشعبة واسطي و----عبد الرحمن كوفي و-------------------------------------اصله من اصبهان وكان ابو--------------------------------ه يتجر الي اصبهان فقيل له الاصبهاني و-------------------------------------------ذكوان مدني ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري في مواضع قد ذكرناها في كتاب العلم في باب هل يجعل للنساء يوم علي حدة في العلم وهناك اخرجه عن ادم عن شعبة الي اخره نحوه مع زيادة فيه واخرجه مسلم والنساءي ايضا ذكر معناه قو------------------------------------------------------------------------له ان النساء -قلن --وفي رواية مسلم انهن كن من نساء الانصار قوله فوعظهن عطف علي مقدر تقديره فجعل لهن يوما	4840	7112032055995250684	199	210.0	157	679	29.30780601501465	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01925	true	-8338287359504235097	9	102	43	534	1469	300	قوله ثلاث--------ة في رواية ابي ذر ثلاث--------------------- وقد تقدم توجيهه ---------قوله من الولد بفتحتين وهو يشمل الذكر والانثي والمفرد والجمع قوله كانوا في رواية --------المستملي والحموي كن بضم الكاف وتشديد النون وكانه انث باعتبار النفس او النسمة وفي رواية -----------------------ابي الوقت الا كانوا لها حجاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ق-الت امراة هي ام سليم الانصارية والدة انس بن مالك كما رواه الطبراني----- باسناد جيد عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وانا عنده ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة لم يبلغوا الحلم الا ادخل-----ه الجنة بفضل رحمته اياهم فقلت واثنان قال واثنان	1925	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04840	false	-4269123651944259346	119	245	611	1290	1532	300	قوله ثلاث من الولد في رواية ابي ذر هكذا وفي رواية غيرة ثلاثة وقد مر-- توجيهه عن قريب وقوله -----ولد يتناو----------ل الذكر والانثي والمفرد والجمع قوله كن هكذا روا-ية الحموي والمستملي---------------------------------- وكانه انث باعتبار النفس او النسمة وفي رواية غيرهما كانوا وفي رواية ابي الوقت كا----نوا لها حجابا وقال الكرماني القياس كانوا ولكن الاطفال كالنساء في كونهم غير عاقلين او المراد كانت النساء محجوبات قلت تشبيههم بالنساء هكذا غير موجه لان النساء عاقلات غير ان في عقولهن قصورا قوله فقالت امراة هي ام سليم الانصارية والدة انس بن مالك---- رواه الطبراني عنها باسناد جيد ق-----الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وانا عنده ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم فقلت واثنان قال واثنان	4840	7112032055995250684	398	685.0	319	744	53.494625091552734	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01925	true	-8338287359504235097	272	300	1349	1469	1469	300	قد تقدم في حديث جابر بن عبد الله انه ممن سال عن ذلك وروي الحاكم والبزار من حديث بريدة ان عمر سال عن ذلك ايضا ولفظه ما من	1925	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04841	false	-7259114161705886239	11	38	52	162	1499	300	قد تقدم في حديث جابر بن عبد الله انه ممن سال عن ذلك ايضا وقد مضي في ح-------ديث بريدة ان عمر سال عن ذلك ايضا --فظهر من -	4841	7112032055995250684	89	156.5	67	120	74.16666412353516	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01926	true	-8191311438102338589	39	150	198	784	1533	300	قال --بن التين تبعا ل------عياض هذا يدل علي ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالته كذا قال و-الظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالة مفهوم العدد ليست يقينية وانما هي محتملة ومن ثم- وقع السءال عن ذلك قال القرطبي وانما خصت الثلاثة بالذكر لانها اول مراتب الكثرة فبعظم المصيبة -يكثر الاجر فاما اذا زاد عليها فقد يخف امر المصيبة لانها تصير كالعادة كما قيل روعت بالبين حتي ما اراع له انتهي و---------------هذا مصير منه الي انحصار الاجر المذكور في الثلاثة ثم في الاثنين بخلاف الاربعة والخمسة	1926	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04841	false	-7259114161705886239	186	293	897	1469	1499	300	قاله ابن التين تبعا للقاضي عياض------------ ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت وقال بعضهم الظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال قلت-------- دلالة مفهوم العدد بطريق الاحتمال لا بطريق القطع فلذلك وقع السءال عن ذلك فان قلت لم------- خصت الثلاثة بالذكر لانها اول مراتب الكثرة فتعظم المصيبة فيكثر الاجر ف----اذا زاد عليها---- يخف امرها لكو-----نها تصير كالعادة كما قيل روعت بالبين حتي ما اراع به كذا قاله القرطبي وقيل هذا مصير منه الي انحصار الاجر المذكور في الثلاثة ثم في الاثنين بخلاف الاربعة والخمسة	4841	7112032055995250684	480	820.5	387	612	78.4313735961914	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01927	true	-7783541516021329376	1	83	4	401	1479	300	اثنين وفي رواية سهل المتقدم ذكرها او اثنان وهو ظاهر في---------------------- التسوية بين حكم الثلاثه والاثنين وقد تقدم النقل عن -----------------------بن بطال انه محمول علي انه اوحي اليه بذلك في الحال ولا -بعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل ان يكون كان العلم عنده بذلك حاصلا لكنه اشفق عليهم ان يتكل-وا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة كما وقع في حديث معاذ وغيره في الشهادة بالتوحيد ثم لما سءل عن ذلك لم يكن بد من الجواب	1927	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04841	false	-7259114161705886239	104	182	508	878	1499	300	اثنين وفي رواية سهيل -------------او اثنان اي او ان وجد اثنان فكالثلاثة وفيه التسوية بين ------ثلاثة و--اثنين فان قلت كيف قال في الحال واثنان قلت قال ابن بطال هو- محمول علي انه اوحي اليه بذلك في الحال ولا يبعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل ان يكون كان العلم عنده----- حاصلا لكنه اشفق عليهم ان يتكلموا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة----------------------------------------------- ثم لما سءل عن ذلك لم يكن بد من الجواب	4841	7112032055995250684	291	470.0	227	444	65.54054260253906	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01927	true	-7783541516021329376	89	215	431	1053	1479	300	وصله -بن ابي شيبة عنه بلفظ حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني قال اتاني ابو صالح يعزيني عن -بن لي فاخذ يحدث عن ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امراة تدفن ثلاثة افراط الا كانوا لها حجابا من النار فقالت امراة يا رسول الله قدمت اثنين -------------قال واثنين ولم تساله عن الواحد قال ابو هريرة------ من لم يبلغ الحنث وهذا السياق ظاهره ان هذه الزيادة عن ابي هريرة موقوفه ويحتمل ان يكون المراد ان ابا هريرة وابا سعيد اتفقا علي السياق المرفوع وزاد ابو هريرة في حديثه هذا القيد وهو مرفوع ايضا وقد تقدم في العلم من طريق اخري عن شعبة بالاسناد الاول وقال في اخره----------------- وعن بن الاصبهاني سمعت ابا حازم عن ابي هريرة وقال ثلاثة لم يبلغوا الحنث	1927	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04842	false	-6405745619808254967	97	183	497	916	1492	300	وصله ابن ابي شيبة عنه----- حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني قال اتاني ابو صالح يعزيني عن ابن لي فاخذ يحدث عن ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امراة تدفن ثلاثة افراط الا كانوا لها حجابا من النار فقالت امراة يا رسول الله قدمت اثنين قال ثلاثة ثم قال واثنين واثنين ق-------------ال ابو هريرة الفرط من لم يبلغ الحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ---------------------------------------------------قال في كتاب العلم وعن عبد الرحمن بن الاصبهاني سمعت ابا حازم عن ابي هريرة وقال ثلاثة لم يبلغوا الحنث	4842	7112032055995250684	367	653.0	290	660	55.60606002807617	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01928	true	7280873273633563528	254	300	1336	1568	1568	300	قوله الا تحلة القسم بفتح------ المثناة------- وكسر المهملة وتشديد اللام اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل تحليلا وتحلة وتحلا بغير هاء والثالث شاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اهل اللغه يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم-	1928	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04843	false	-1626083936733000532	82	179	432	918	1548	300	قوله الا تحلة القسم بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الحاء-- وتشديد اللام -------------------------------وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل تحليلا وتحلة وتحلا وهو------------- شاذ والتاء فيه زاءدة ومعني تحلة القسم ما ينحل به القسم وهو اليمين تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر قسمه به مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه وقال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم	4843	7112032055995250684	179	295.0	143	532	33.6466178894043	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01928	true	7280873273633563528	54	114	286	589	1568	300	قوله فيلج النار بالنصب-------------------------------- لان الفعل المضارع------- ينصب بعد النفي بتقدير ان لكن حكي الطيبي ان شرطه ان يكون بي-------------------------------------ن ما قبل الفاء وما بعدها سببية ولا سببية -هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج من ولدهم النار قال وانما الفاء بمعني الواو التي للجمع-- وتقريره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من ول--ده وولوجه النار	1928	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04846	false	5659579000554717498	63	130	315	674	1537	300	قوله فيلج النار منصوب بان المقدرة تقديره فان يلج النار لان الفعل المضارع المنفي ينصب بان المقدرة و-----------حكي الطيبي عن بعضهم انما تنصب الفاء الفعل المضارع بتقدير ان اذا كان ما قبلها او --ما بعدها سببية ولا سببية ههنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج ابي---هم النار فال---------فاء بمعني الواو التي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من اولاده وولوجه النار	4846	7112032055995250684	236	367.0	188	384	61.45833206176758	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01928	true	7280873273633563528	122	177	627	922	1568	300	وهذا قد تلقاه جماعة عن الطيبي واقروه عليه وفيه نظر لان السببية حاصلة بالنظر الي الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات فكان المعني ان تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد وهو ظاهر لان الولوج عام وتخفيفه يقع بامور منها موت الاولاد بشرطه وما ادعاه من ان الفاء بمعني الواو التي للجمع فيه نظر ووجدت في	1928	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04846	false	5659579000554717498	231	285	1169	1459	1537	300	وهذا قد تلقاه جماعة عن الطيبي واقروه عليه وفيه نظر لان السببية حاصلة بالنظر الي الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات فكان المعني ان تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد وهو ظاهر لان الولوج عام وتخفيفه يقع بامور منها موت الاولاد بشرطه وما ادعاه--- ان الفاء بمعني الواو التي للجمع فيه نظر قل--ت في	4846	7112032055995250684	288	562.5	234	295	97.62712097167969	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01929	true	-2216090378632266638	0	48	0	255	1486	300	ابالغ وقال الخطابي حللت القسم تحلة اي ابررت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو معين وقيل غير معين فالجمهور علي الاول وقيل لم يعن به قسم بعينه وانما معناه التقليل لامر ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا تقول لا ينام هذا- الا لتحليل الاليه وتقول	1929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04843	false	-1626083936733000532	179	300	918	1548	1548	300	ابالغ وقال الخطابي حللت القسم تحلة اي ابررتها بقوله وان منكم الا واردها مريم اي لا يدخل النار ليعاقبه بها ولكنه يجوز عليها فلا يكون ذلك الا بقدر ما يبر الله به قسمه والقسم مضمر كانه قال وان منكم والله الا واردها وقال ابن بطال المراد بهذه الكلمة تقليل مكث الشء وشبهوه بتحليل القسم وقال الجوهري التحليل ضد التحريم تقول حللته تحليلا وتحلة وفي الحديث الا تحلة القسم اي قدر ما يبر الله قسمه فيه بقوله وان منكم الا واردها مريم وقال القرطبي اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو معين وقيل غير معين فالجمهور علي الاول وقيل لم يعن به قسم بعينه وانما معناه التقليل لامر ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا يقال ما ينام فلان الا كتحليل الالية ويقال-	4843	7112032055995250684	245	465.0	198	631	38.8272590637207	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01929	true	-2216090378632266638	48	257	255	1280	1486	300	ما ضربته الا تحليلا اذا لم تبالغ في الضرب اي قدرا يصيبه منه مكروه وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو وجعلوا منه قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم والاول قول الجمهور وبه جزم ابو عبيد وغيره وقال----وا المر--------اد به قوله تعالي وان منكم الا وارده-----------------------------------------------ا قال- الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل يمينه ويدل علي ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر هذا الحديث الا تحلة القسم يعني الورود وفي سنن---- سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة في اخره ثم قرا سفيان وان منكم الا واردها -----ومن طريق زمعة بن صالح عن الزهري في اخره قيل وما تحلة القسم قال قوله تعالي وان منكم الا واردها و-----كذا وقع من رواية كريمة في الاصل ق--------ال ابو عبد الله وان منكم الا واردها وكذا حكاه-------- عبد الملك بن حبيب عن مالك في تفسير هذا الحديث وورد نحوه من طريق اخري في هذا الحديث رواه الطبراني من--- حديث عبد الرحمن بن بشر- الانصاري مرفوعا------------------------ من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا---- عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	1929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04844	false	-3247894283704983790	0	168	0	825	1497	300	ما ضرب-ه الا تحليلا اذا لم يبالغ في الضرب اي قدرا يصيبه منه مكرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال جمهور العلماء المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم وليس المراد دخولها للعقاب ولكن للجواز كما قاله الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي ذلك ما رواه عبد--- الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر هذا الحديث الا تحلة القسم يعني الورود وفي سنن ابي سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة في اخره ثم قرا سفيان وان منكم الا واردها مريم ومن طريق زمعة بن صالح عن الزهري في اخره قيل وما تحلة القسم قال قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم وكذا وقع في رواية كريمة في --اصل البخاري قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها مريم والمراد بابو عبد الله هو البخاري نفسه ولم يقع هذا في رواية غير كريمة ومن اقوي الدليل علي ان المراد من الورود الجواز حديث عبد الرحمن بن بشير الانصاري الذي ذكرناه في اواءل الباب وهو من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا علي عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	4844	7112032055995250684	589	982.5	457	1147	51.35135269165039	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01929	true	-2216090378632266638	63	90	326	469	1486	300	الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش----------- مجء الا بمعني الواو وجعلوا منه قوله تعالي --لا يخاف	1929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04847	false	6368985398121385755	49	78	245	401	1496	300	الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش وابو عبيدة مجء الا بمعني الواو وجعلوا منه قوله تعالي لءلا يكون	4847	7112032055995250684	140	261.5	113	156	89.74359130859375	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01930	true	-8755998283299592540	97	197	485	984	1517	300	السلف في المراد بالورود في الاية فقيل هو الدخول روي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار اخبرني من سمع من بن عباس فذكره وروي احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وبن ابي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لشعبة ان اسراءيل يرفعه قال صدق وعمدا ادعه ثم رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن-------- عبيد الله بن موسي عن اسراءيل	1930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04844	false	-3247894283704983790	171	248	839	1239	1497	300	السلف في المراد بالورود في الاية فقيل هو الدخول واستدل علي ذلك بما رواه-------------------------------------------------------- احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فيكون علي المءمنين بردا وسلاما ورواه ا-------بن ابي شيبة ايضا وزاد كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار او لجهنم ضجيج من بردهم----- ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا وروي الترمذي وقال حدثنا ---------------------------------------عبد بن حميد قال اخبرنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل	4844	7112032055995250684	237	330.5	182	507	46.74556350708008	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01931	true	8919566787832676778	10	48	50	234	1522	300	من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل احد شهد الحديبية النار اليس الله يقول وان منكم الا واردها----- فقال لها اليس الله تعالي يقول ثم ننجي الذين اتقوا----- الاية	1931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04846	false	5659579000554717498	0	39	0	188	1537	300	من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل احد شهد الحديبية النار اليس الله يقول وان منكم الا واردها مريم فقال لها اليس الله ي------قول ثم ننجي الذين اتقوا مريم الاية	4846	7112032055995250684	177	334.5	140	194	91.23711395263672	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01931	true	8919566787832676778	164	190	820	949	1522	300	باب قول الرجل للمراة عند القبر اصبري قال الزين بن المنير ما محصله عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بقوله---- الرجل ليوضح---- ان ذلك لا يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم	1931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04847	false	6368985398121385755	92	144	471	733	1496	300	باب قول الرجل للمراة عند القبر اصبري اي هذا باب في بيان جواز قول الرجل للمراة عند قبر الميت اصبري والقصد من هذه الترجمة جواز مخاطبة الرجال للنساء بما فيه موعظة وامر بمعروف ونهي عن منكر وانما ذكر بقوله قول الرجل اشارة الي ان ذلك لا يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم	4847	7112032055995250684	95	146.0	75	262	36.25954055786133	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01932	true	1252874138530320309	43	73	226	378	1529	300	نقل النووي الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية------------------------------------------- وهو ذهول شديد فان الخلاف مشهور---- عند المالكية حتي ان القرطبي رجح في شرح مسلم انه سنة ولكن الجمهور علي وجوبه	1932	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04848	false	-2263847647424321187	225	265	1161	1360	1512	300	نقل النووي الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية وقد انكر بعضهم علي النووي في نقله هذا فقال وهو ذهول شديد فان الخلاف مشهور جدا عند المالكية حتي ان القرطبي رجح في شرح مسلم انه سنة ولكن الجمهور علي وجوبه	4848	7112032055995250684	152	288.5	122	199	76.38191223144531	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01932	true	1252874138530320309	123	165	634	841	1529	300	اراد وضوء الغاسل اي لا يلزمه وضوء ول--هذا----- ساق اثر بن ---------عمر انتهي وفي عود الضمير علي الغاسل ولم يتقدم له ذكر بعد ا-----------------لا ان يقال تقدير الترجمة باب غسل الحي الميت لان الميت لا يتولي ذلك بنفسه فيعود الضمير علي المحذوف ----	1932	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04850	false	-8700362341090407168	158	207	835	1079	1548	300	اراد وضوء الغاسل اي لا يلزمه وضوء قلت هذا بعيد لان الغاسل لم يذكر فيما قبله ولا يعود الضمير في قوله ووضوءه الا الي الميت ووجه بعضهم هذا فقال الا ان يقال تقدير الترجمة باب غسل الحي الميت لان الميت لا يتولي ذلك بنفسه فيعود الضمير علي المحذوف قلت	4850	7112032055995250684	158	248.5	125	244	64.75409698486328	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01933	true	-2018555321101003959	197	289	1029	1472	1521	300	قوله وحنط -بن عمر--------------------- ابنا لسعيد بن زيد وحمله وصلي ولم يتوضا حنط بفتح المهملة والنون الثقيلة اي طيبة بالحنوط----------------------------------------------- وهو كل شء يخلط من الطيب للميت خاصة وقد وصله مالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر حنط ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد فصلي----------------- ولم يتوضا انتهي والابن المذكور اسمه عبد الرحمن كذلك رويناه في نسخة ابي الجهم العلاء بن موسي عن الليث عن نافع انه راي عبد الله بن عمر حنط عبد الرحمن بن سعيد بن زيد فذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تعلق هذا الاثر وما بعده بالترجمه	1933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04850	false	-8700362341090407168	221	300	1142	1548	1548	300	اولي وحنط ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ابنا لسعيد بن زيد وحمله وصلي ولم يتوضا مطابقتة للترجمة تءخذ من موضعين الاول من قوله حنط لان التحنيط يستلزم الغسل فكانه قال غسله وحنطه وهو مطابق لقوله باب غس-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم-------يت والثاني من قوله ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا لانا قد ذكرنا ان الضمير في قوله ووضوءه يرجع الي الميت وقوله لم يتوضا يدل علي ان الغاسل ليس عليه وضوء فوقع التطابق من هذه الحيثية وقال بعضهم وقيل تعلق هذا الاثر وما بعده بالترجمة-	4850	7112032055995250684	113	-28.5	87	675	16.740739822387695	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01934	true	6849391241246039166	0	123	0	588	1443	300	غسله انما هو للتعبد لانه لو كان نجسا لم يطهره الماء والسدر ولا الماء وحده ولو كان نجسا ما مسه ب-ن عمر ولغسل ما مسه من اعضاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه اشار الي تضعيف ما روا-ه ابو داود من طريق عمرو بن عمير عن ابي هريرة مرفوعا من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواته ثقات الا عمرو بن عمير فليس بمعروف وروي الترمذي و-بن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة------------------- نحوه وهو معلول لان ابا صالح لم يسمعه من ابي هريرة رضي الله عنه وقال بن ابي حاتم عن ابيه الصواب عن ابي هريرة موقوف وقال ابو داود بعد تخريجه هذا منسوخ ولم يبين ناسخه وقال الذهلي فيما حكاه الحاكم في تاريخه ليس فيمن غسل ميتا فليغتسل حديث ثابت	1934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04851	false	-210394459260800915	11	218	50	1049	1441	300	غسله انما هو للتعبد لانه لو كان نجسا لم يطهره الماء والسدر ولا الماء وحده ولو كان نجسا ما مسه ابن عمر ولغسل ما مسه من اعضاءه قلت ليس بين هذا الاثر وبين الترجمة تعلق اصلا من هذه الجهة البعيدة والذي ذكرناه هو الاوجه نعم هذا الذي ذكره يصلح ان يكون وجه التطابق بين الترجمة وبين اثر ابن عباس الاتي لان ايراده اثر ابن عباس في هذا الباب يدل علي انه يري فيه راي ابن عباس ويفهم منه ان غسل الميت عنده امر تعبدي وان كان قوله باب غسل الميت اعم من ذلك لكن ايراده اثر ابن عباس واثر سعد والحديث المعلق يدل علي ذلك فافهم وقال هذا القاءل ايضا وكانه اشار الي تضعيف ما اخرجه ابو داود من طريق عمرو بن عمير عن ابي هريرة مرفوعا من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواته ثقات الا عمرو بن عمير فليس بمعروف وروي الترمذي وابن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نحوه وهو معلول لان ابا صالح لم يسمعه من ابي هريرة وقال ابن ------------ابي حاتم عن ابيه الصواب عن ابي هريرة موقوف وقال ابو داود بعد تخريجه هذا منسوخ ولم يبين ناسخه وقال الذهلي فيما حكاه الحاكم في تاريخه ليس فيمن غسل ميتا فليتغسل حديث ثابت	4851	7112032055995250684	562	1080.5	443	1011	55.58852767944336	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01934	true	6849391241246039166	136	300	650	1443	1443	300	سفيان--------- عن عمرو بن دينار عن عطاء عن -بن عباس رضي الله عنهما قال لا تنجسوا موتاكم فان المءمن ليس ينجس حيا ولا ميتا اسناده صحيح وقد روي مرفوعا اخرجه الدارقطني من رواية عبد الرحمن بن يحيي المخزومي عن سفيان وكذلك اخرجه الحاكم من طريق ابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة عن سفيان والذي في مصنف بن ابي شيبة عن سفيان موقوف كما رواه سعيد بن منصور وروي الحاكم نحوه مرفوعا ايضا من طريق عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما وقوله لا تنجسوا موتاكم اي لا تقولوا انهم نجس و----------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينجس بفتح الجيم قول-----------------------------ه وقال سعد لو كان نجسا ما مسسته ------------------------وقع في رواية الاصيلي وابي الوقت وقال سعيد بزيادة ياء والاول اولي -----وهو سعد بن ابي -------------------------------وقاص كذلك اخرجه بن ابي شيبة من طريق--------------------------- عاءشة بنت سعد قالت اوذن سعد تعني اباها بجنازة سعيد بن زيد بن عمرو وهو بالعقيق فجاءه فغسله وكفنه وحنطه ثم اتي داره---------------------- فاغتسل ثم قال لم اغتسل من غسله ولو كان نجسا-	1934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04854	false	-2660636731433166351	78	257	379	1252	1457	300	سفيان بن عيينة عن عمرو عن ع---------طاء عن ابن عباس انه ق-----------ال لا تنجسوا موتاكم فان المءمن ليس بنجس حيا ولا ميتا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تنجسوا موتاكم اي لا تقولوا انهم نجس ورواه سعيد بن منصور ايضا عن سفيان نحوه ورواه الحاكم مرفوعا قال اخبرنا ابراهيم ابن عصمة بن ابراهيم العدل حدثنا ابو مسلم المسيب بن زهير البغدادي حدثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابن ابي شيبة قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال قال رسول الله لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال سعد لو كان نجسا ما مسسته وجه المطابقة ما ذكرناه ووقع في رواية الاصيلي وابي الوقت----- سعيد بال----ياء والاول اشهر واصح وهو سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه ووصل هذا التعليق ا-----بن ابي شيبة عن يحيي بن سعيد القطان عن الجعد عن عاءشة-------- قالت اوذن سعد----------- بجنازة سعيد بن زيد --------وهو بالبقيع فجاءه فغسله وكفنه وحنطه ثم اتي داره فصلي عليه ثم دعا بماء فاغتسل ثم قال لم اغتسل من غسله ولو كان نجسا	4854	7112032055995250684	381	543.5	296	1242	30.676328659057617	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01935	true	5883884707096547797	171	208	822	1003	1469	300	بعد ابواب ومدار حديث ام عطية علي محمد وحفصة ابني سيرين وحفظت منه- حفصة ما لم يحفظه محمد كما سياتي مبينا قال بن المنذر ليس في احاديث الغسل للميت اعلي من حديث ام عطية وعليه عول الاءمة	1935	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04855	false	-3671285175240950856	170	202	862	1020	1529	300	غسل الميت ومدار حديثها------ علي محمد وحفصة ابني سيرين -حفظت منها حفصة ما لم يحفظ- محمد وقال ا--------------بن المنذر ليس في احاديث --غسل الميت اعلي من حديث ام عطية وعليه عول الاءمة	4855	7112032055995250684	143	237.0	112	182	78.57142639160156	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01936	true	-428610992724526291	100	158	510	789	1481	300	في الصلاة وهي-------------------------------- اكبر بنات----- النبي صلي الله عليه وسلم وكانت وفاتها فيما حكاه الطبري في الذيل --------------------------------------------------------------------------في اول سنة ثمان وقد وردت--------------------------- مسماة في هذا عند-------- مسلم من طريق عاصم الاحول عن حفصة عن ام عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها فذكر الحديث	1936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04857	false	7033211261585184906	12	93	60	455	1477	300	في الصلاة فاذا سجد وضعها واذا قام حملها وزينب اكبر بنات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتزوج بزينب ابو العاص بن الربيع فولدت منه عليا وامامة وتوفيت زينب في سنة ثمان قاله الواقدي وقال قتادة عن ابن حزم في اول سنة ثمان ولم يقع في روايات البخاري ابنته هذه مسماة وهو مصرح به في لفظ مسلم ----------------------------عن ام عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها----- الحديث	4857	7112032055995250684	190	257.5	147	429	44.28904342651367	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01936	true	-428610992724526291	130	161	653	801	1481	300	عاصم الاحول عن حفصة---------- عن ام عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها فذكر الحديث -ولم ارها في	1936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04871	false	-4998765862219761723	59	93	288	451	1522	300	عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا الحديث قوله وزعم اي	4871	7112032055995250684	138	245.0	107	163	84.6625747680664	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01938	true	-3707441314123062183	5	192	23	934	1498	300	قوله ثلاثا او خمسا -في رواية هشام بن حسان عن حفصة اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا و-----او هنا للترتيب لا للتخيير قال النووي المراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجن الي زيادة فخمسا وحاصله ان الايتار مطلوب والثلاث مستحبة فان حصل الانقاء بها لم يشرع ما فوقها والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء والواجب من ذلك مرة واحدة عامة للبدن انتهي وقد سبق بحث بن دقيق العيد في ذلك وقال بن العربي في قوله او خمسا اشارة الي ان المشروع هو الايتار لانه -------نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث في رواية ايوب عن حفصة كما ف---------------------------------------------------ي الباب الذي يليه ثلاثا او خمسا او سبعا ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك ا--لا في رواية لابي داود -----------------------------واما ما سواها فاما---------------------------------------------------- او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال احمد فكره الزيادة علي السبع وقال -------------------------------------------------بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان -بن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا	1938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04858	false	-1978020300931789383	67	300	315	1472	1472	300	قوله ثلاثا او خمسا وفي رواية هشام بن حسان عن حفصة اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا وكلمة او هنا للتنويع والنص علي -----------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان الم---ستحب الايتار الا يري انه نقلهن من الثلاث الي الخمس دون---- الاربع وقال بعضهم او هنا للترتيب لا للتخيير قلت لم ينقل عن احد ان او تجء للترتيب وقد ذكر النحاة ان او تاتي لاثني عشر معني وليس فيها ما يدل علي انها تجء للترتيب والظاهر انه اخذه من الطيبي فانه نقل من المظهر شرح المصابيح ان فيه للترتيب دون التخيير اذ لو حصل الاكتفاء بالغسلة الاولي استحب التثليث وكره التجاوز عنه فان حصلت بالثانية او بالثالثة استحب التخميس والا فالتسبيع والمنع باق فيه وفي الطيبي في نقله وفي صاحب المظهر شارح المصابيح قوله او اكثر من ذلك اي من الخمس ينتهي الي السبع---------------------- كما في رواية ايوب عن حفصة ثلاثا او خمسا او سبعا وسياتي في الباب الذي يليه وليس في------------------------------ الرو-----------------------ايات اكثر من السبع الا في رواية -ابي داود حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ام عطية بمعني حديث مالك زاد في حديث حفصة عن ام عطية نحو هذا وزادت فيه او سبع-----ا او اكثر من ذلك ان رايته ويستفاد من هذا استحباب الايتار ب-----------------الزيادة علي السبعة لان ذلك ابلغ في التنظيف وكره احمد مجاوزة السبع وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان ابن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا-	4858	7112032055995250684	409	394.0	322	1534	26.662321090698242	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01938	true	-3707441314123062183	193	288	940	1438	1498	300	قال فراينا ان --اكثر من ذلك سبع وقال الماوردي الزيادة علي السبع سرف وقال -بن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك قوله ان رايتن ذلك معناه التفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا ا----------------------------------------------------------------لتشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال -بن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وحكي ب-ن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالاتقاء يكفي قوله بماء وسدر قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي هذا----------- اصل في جواز التطهر بالماء المضاف اذا لم يسلب الماء الاطلاق	1938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04859	false	2040575270179978339	1	169	6	886	1598	300	قال فراينا ان الاكثر من ذلك سبع وقال الماوردي الزيادة علي السبع سرف وقال ابن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك قوله ان رايتن ذلك --قال الطيبي بكسر الكاف خطاب لام عطية ورايت بمعني الراي يعني ان احتجتن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فلتفعلن قلت كسر الكاف في ذلك الثاني لا في الاول فان بعضهم نقل ذلك عن الطيبي ولكنه غلط فيه وذكره في ذلك الاول وليس كذلك علي ما يخفي وقال ابن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وحكي ابن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالاتقاء يكفي قوله بماء وسدر الباء تتعلق بقوله اغسلنها قال الطيبي ناقلا عن المطهر قوله بماء وسدر لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات والمستحب استعماله في الكرة الاولي ليزيل الاقذار ويمنع من تسارع الفساد وقال ابن العربي قوله بماء وسدر اصل في جواز التطهر بالماء المضاف اذا لم يسلب------ الاطلاق	4859	7112032055995250684	449	772.5	361	888	50.56306457519531	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01939	true	-5371764294448182647	120	220	622	1145	1549	300	وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور---------- ان نظر الي مجرد التطيب فنعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قا----------------------------------------------------------------------------------م غيره مقامه ولو بخاصية واحدة مثلا قوله فاذا فرغتن فاذنني اي اعلمنني قو------------------------------------------------------------------------------------------له فلما فرغنا كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للاكثر بصيغة الخطاب من الحاضر وللاصيلي فلما فرغن بصيغة الغاءب ق--------------------------------------------------------------وله حقوه بفتح------ المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الا----------------------------------------------------------------------زار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في ----------------------------------------------------الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وسياتي بعد ثلاثة ابواب من رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو في هذا علي حقيقته	1939	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04860	false	-4158721710876001863	50	228	240	1179	1544	300	وهل يقوم المسك -----مقام الكافور قال بعضهم ان نظر الي مجرد التطيب -نعم والا فلا قلت ليس كذلك بل ينظر ان كان يوجد فيه ما ذكره من الامور في الكافور ينبغي ان يقوم والا فلا الا عند الضرورة فيقوم غيره مقامه قوله ----------------------------------اذنني بتشديد النون الاولي قاله الكرماني ولم يبين وجهه قلت هذا امر لجماعة الاناث من اذن يءذن ايذانا اذا علم قوله فلما فرغنا هكذا هو بصيغة الماضي لجماعة المتكلمين وفي رواية الاصيلي فلما فرغن بصيغة الماضي للجمع المءنث وقال بعضهم فلما فرغنا للاكثر بصيغة الخطاب من الحاضر وللاصيلي فلما فرغن بصيغة الغاءب قلت هذا القاءل لم يمس شيءا من علم التصريف ولا يخفي فساد تصرفه قوله حقوه بفتح الحاء المهملة وسكون القاف وفي المحكم الحقو والحقو يعني بالفتح والكسر والحقوة والحقا كله الازار كانه سمي بما يلاث عليه والجمع احق واحقاء وحقي وحقا----ء وقد -فسره في المتن بقوله تعني ازاره يعني ازار النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم الحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وفي رواية ا---------------------بن عوف عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو في هذا علي حقيقته	4860	7112032055995250684	330	505.5	261	1005	32.835819244384766	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01939	true	-5371764294448182647	223	275	1163	1426	1549	300	اي اجعلنه ----------شعارها اي الثوب الذي يلي جسدها وسياتي الكلام علي صفته في باب مفرد قيل -------------الحكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغ---------------ن من الغسل ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم------------------- حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل وهو اصل في التبرك باثار الصالحين	1939	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04861	false	8275959560998048757	5	61	28	324	1563	300	اي اجعلن هذا الازار شعار------------------------ها وسمي شعارا لانه يلي شعر الجسد والدثار ما فوق الجسد والحكمة فيه التبرك باثاره الشريفة وانما اخره الي فراغهن من الغسل ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده صلي الله عليه وسلم الشريف حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل وهو اصل في التبرك باثار الصالحين	4861	7112032055995250684	172	265.0	139	320	53.75	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01940	true	8175844704437735077	0	23	0	112	1555	300	ان تكون ما مصدرية او موصوله والثاني اظهر كذا قال----------------------------------------------- وفيه نظر لانه لو كان المراد ذلك لوقع التعبير بمن التي لمن يعقل	1940	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04862	false	-1385328262738701915	37	70	177	336	1505	300	ان تكون ما مصدرية او موصولة والثاني اظهر قلت الاول اظهر بل المعني لا يصح الا علي هذا وقال بعضهم وفيه نظر لانه لو كان المراد ذلك اوقع التعبير بمن التي لمن يعقل	4862	7112032055995250684	104	185.5	81	159	65.40880584716797	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01940	true	8175844704437735077	24	48	115	235	1555	300	اورد المصنف فيه حديث ام عطية ايضا من رواية ايوب عن محمد وليس فيه التصريح بالوتر ومن رواية ايوب قال حدثتني حفصة وفيه ذلك	1940	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04862	false	-1385328262738701915	202	226	1025	1145	1505	300	اورد المصنف فيه حديث ام عطية ايضا من رواية ايوب عن محمد وليس فيه التصريح بالوتر ومن رواية ايوب قال حدثتني حفصة وفيه ذلك	4862	7112032055995250684	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01940	true	8175844704437735077	54	91	265	460	1555	300	شيخه لم ينسب- في اكثر الروايات------------------------------ ووقع عند الاصيلي حدثنا محمد بن المثني وقال الجياني يحتمل ان يكون محمد بن سلام واخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن الوليد وهو البس-ري عن عبد الوهاب وهو من شيوخ البخاري	1940	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04863	false	1902528193161604500	19	54	88	272	1624	300	-ذكر بلا نسبة في اكثر الروايات قال ابن السكن هو محمد بن سلام ووقع عند الاصيلي حدثنا محمد بن المثني---------------------------------------- واخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن الوليد وهو التستري ولقبه حمدان --وهو من شيوخ البخاري	4863	7112032055995250684	132	218.0	107	227	58.1497802734375	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01940	true	8175844704437735077	131	157	685	813	1555	300	وترا ثلاثا او خمسا استدل به علي ان اقل الوتر ثلاث ولا دلالة فيه لانه سيق مساق البيان للمراد اذ لو اطلق لتناول الواحدة فما فوقها	1940	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04863	false	1902528193161604500	245	271	1330	1458	1624	300	وترا ثلاثا او خمسا استدل به علي ان اقل الوتر ثلاث ولا دلالة فيه لانه سيق مساق البيان للمراد اذ لو اطلق لتناول الواحدة فما فوقها	4863	7112032055995250684	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01940	true	8175844704437735077	179	291	920	1511	1555	300	قوله حدثنا خالد هو الحذاء وحفصة هي بنت سيرين قوله في غسل ابنته في رواية هشيم عن خالد عند مسلم-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث امرها ان تغسل ابنته -قال لها فذكره قوله ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها ليس بين الامرين تناف لا مكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها----- ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة- المتصلة بالوضوء وكان المصنف اشار بذلك الي مخالفة----- ابي قلابه في قوله يبد-----ا بالراس ثم باللحيه قال والحكمة في الامر بالو------------------ضوء تجديد اثر سمة --المءمنين في ظهور اثر الغرة والتحجيل 1 قوله باب مواضع الوضوء من الميت اي يستحب---------- البداءة	1940	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04865	false	-5453489459253858021	3	112	16	570	1572	300	قوله حدثنا خالد الي اخره وقال مسلم حدثنا يحيي بن يحيي قال اخبرنا------- هشيم عن خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث امرها ان تغسل ابنته فقال لها----------- ابدان بميامنها قوله ابدان امر لجمع المءنث من بدا يبدا والبد--------اءة ---------------بالم------------------------------------------يامن----- في الغسلات التي لا وضوء فيها قوله ومواضع الوضوء----- اي في الغسلات المتصلة بالوضوء قوله منها اي من الابنة وفي هذا رد علي ابي قلابة --يقول- يبدا اولا بالراس ثم باللحية---- والحكمة في امره صلي الله عليه وسلم بالوضوء تجديد اثر سيماء المءمنين في ظهور اثر الغرة والتحجيل 11 ----باب مواضع الوضوء من الميت اي هذا باب في بيان البداءة	4865	7112032055995250684	340	485.0	271	658	51.67173385620117	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01942	true	-7187343495906102922	188	275	943	1416	1536	300	قوله انهن جعلن راس بنت رسول الله صلي الله عليه -----------------------وسلم ثلاثة قرون------------------- نقضنه ثم غسلنه في رواية الاسماعيلي قالت نقضته والظاهر ان القاءلة ام عطية ولعبد الرزاق عن معمر عن ايوب في هذا الحديث فقلت نقضته فغسلته فجعلته ثلاثة قرون قالت نعم والمراد بالراس شعر الراس فهو من مجاز المجاورة وفاءدة النقض تبليغ الماء البشرة وتنظيف الشعر من الاوساخ ول--------------------------------------------------مسلم من رواية ايوب عن حفصة عن ام عطية مشطناها ثلاثة قرون وهو بتخفيف المعجمه اي سرحناها بالمشط وفيه حجة للشافعي ومن وافقه علي استحباب تسريح الشعر	1942	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04868	false	5667595006721489968	199	266	981	1322	1480	300	قوله ج-----علن راس بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلن شعر راسها قوله ثلاثة قرون اي ثلاث ضفاءر قوله نقضنه لاجل ايصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء الي اصوله قوله ثم جعلنه ثلاثة قرون يعني بعد الغسل لينجمع وينضم ولا ينتشر وفي رواية مسلم من حديث ا-يوب عن حفصة عن ام عطية مشطناها ثلاثة قرون قال بعضهم--------- اي سرحناها بالمشط وفيه حجة للشافعي ومن وافقه علي استحباب تسريح الشعر	4868	7112032055995250684	192	298.5	152	565	33.9822998046875	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01943	true	-8283122105033606614	86	126	437	643	1538	300	وقد وصله -بن ابي شيبة نحوه------------------------------------------------------------------ وروي الجوزقي من طريق ابراهيم بن حبيب بن الشهيد عن هشام-------- عن حفصة عن ام عطية قالت فكفناها في خمسة اثواب وخمرناها كما يخمر--- الحي وهذه الزيادة صحيحة الاسناد وقول الحسن في------------ الخرقة الخامسة	1943	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04869	false	-6180158612081127791	181	242	995	1291	1586	300	وقد وصله ابن ابي شيبة نحوه قلت لم يبين وصله بمن وفي اي موضع وصله والظاهر انه غير صحيح ثم قال وروي الجوزقي من طريق ابراهيم بن حبيب بن الشهيد عن هشام بن حسان عن حفصة عن ام عطية قالت فكفناها في خمسة اثواب وخمرناها بما يخمر به الحي وهذا يصلح مستندا لكون كفن المراة خمسة اثواب لان قوله الخرقة الخامسة	4869	7112032055995250684	171	277.0	135	296	57.77027130126953	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01944	true	-157534179222526182	189	235	943	1183	1513	300	فضفرنا شعرها ثلاثة قرون---------------------------------------- فالقيناها خلفها اخرجه مسدد عن يحيي بن سعيد وقد اخرجه------------------------------------------------------------------ النساءي عن عمرو بن علي عن يحيي بلفظ ومشطناها وقد تقدم ذلك من رواية الثوري عن هشام ايضا وعند عبد الرزاق من طريق ايوب عن حفصة ضفرنا راسها ثلاثة قرون ناصيتها وقرنيها	1944	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04873	false	250252366253139240	89	143	459	768	1571	300	فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها مطابقته للترجمة في قوله فالقيناها خلفها وهذه الترجمة هي العاشرة التي ذكرها ههنا والحادية عشرة ذكرها في كتاب الوضوء قوله فضفرنا شعرها وفي رواية النساءي عن عمرو بن علي عن يحيي بلفظ ومشطناها وفي رواية------------------------------------- عبد الرزاق من طريق ايوب عن حفصة ضفرنا راسها ثلاثة قرون ناصيتها وقرنيها	4873	7112032055995250684	162	224.5	131	346	46.82080841064453	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01946	true	-3984226133162974522	192	213	963	1077	1511	300	ويحتمل ان يكون فاعل وقصته الوقعة او الراحلة بان تكون اصابته بعد ان وقع والاول اظ-------------------------------------------------------------------------------هر وق----------ال الكرماني فوقصته اي راحلته	1946	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04879	false	8338373975495536024	185	222	970	1173	1563	300	ويحتمل ان يكون فاعل وقصته الوقعة او الراحلة بان تكون اصابته بعد ان وقع قلت الفاعل هو الراحلة وهو الذي يقتضيه ظاهر التركيب وكون الفاعل هو الوقعة بعيد وخلاف الظاهر وقال ايضا وقال الكرماني فوقصته اي راحلته	4879	7112032055995250684	107	194.5	87	203	52.70935821533203	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01946	true	-3984226133162974522	230	262	1165	1321	1511	300	في ثوبين استدل به----- علي ابدال ثياب المحر-----------م وليس بشء لانه سياتي في الحج بلفظ في ثوبيه وللنساءي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار في ثوبيه اللذين احرم فيهما	1946	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04881	false	-178302637588026546	160	194	803	973	1519	300	في ثوبين استدلال بعضهم علي ابدال ثياب المحرم وقال بعضهم وليس بشء لانه سياتي في الحج بلفظ في ثوب-ه وللنساءي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار في ثوبيه ا-لذين احرم فيهما	4881	7112032055995250684	151	277.5	120	172	87.79069519042969	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01947	true	-6115400994059929607	175	201	875	1003	1510	300	الحديث----- ليس عاما بلفظه لانه في شخص معين ولا بمعناه لانه لم يقل يبعث------------ ملبيا لانه محرم فلا يتعدي حكمه الي غيره الا بدليل منفصل وقال	1947	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04880	false	9098030494078248916	245	271	1263	1392	1534	300	الحديث بانه ليس عاما بلفظه لانه في شخص معين ولا----------نه لم يقل يبعث يوم القيامة ملبيا لانه محرم فلا يتعدي حكمه الي غيره الا بدلي------ل وقال	4880	7112032055995250684	112	191.5	89	145	77.24137878417969	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01947	true	-6115400994059929607	0	45	0	197	1510	300	وسلم لم يامر احدا ان يكمل عن هذا المحرم- افعال الحج وفيه نظر لا يخفي وقال بن بطال وفيه------------------------------------------ ان من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين اتمامه -الموت -رجي له ان الله------ يكتبه في الاخرة من اهل ذلك العمل 1 قوله باب	1947	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04882	false	730296287337200818	44	95	206	442	1491	300	وسلم لم يامر احدا ان يكمل عن هذا الموقوص افعال الحج و--------لا يخفي ما فيه من النظر وفيه ان احرام الرجل في الراس دون الوجه وفيه ان من شرع في---- طاعة ثم حال بينه وبين اتمامها الموت يرجي له ان الله تعالي يكتبه في الاخرة من اهل ذلك العمل ويقبله منه	4882	7112032055995250684	160	263.5	123	248	64.51612854003906	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01948	true	-3957693323268403342	65	100	325	498	1553	300	--احرامه باقيا لوجب ان يكمل به المناسك ولا قاءل به------------------------ واجيب بان ذلك ورد علي خلاف الاصل فيقتصر به علي مورد النص ولا سيما وقد وضح ان الحكمه في ذلك استبقاء شعار الاحرام كاستبقاء دم	1948	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04880	false	9098030494078248916	151	185	783	953	1534	300	الاحرام لو بقي لطيف---------------------------- به وكملت مناسكه وقال بعضهم واجيب بان ذلك ورد علي خلاف الاصل فيقتصر به علي مورد النص ولا سيما -قد وضح ان الحكمة في ذلك استبقاء شعار الاحرام كاستبقاء دم	4880	7112032055995250684	133	230.0	105	199	66.83416748046875	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01948	true	-3957693323268403342	233	288	1204	1498	1553	300	بتقديم العين علي الصاد والقعص القتل في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها قال الزين بن المنير تضمن-------------------------------------ت هذه التر---------------------------------------------جمة الاستفهام عن الكيفية مع انها مبينه لكنها لما كانت تحتمل ان تكون خاصة بذلك الرجل وان تكون عامة لكل محرم اثر المصنف الاستفهام قلت والذي- يظهر ان المراد بقوله كيف يكفن اي كيفية التكفين ولم	1948	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04882	false	730296287337200818	232	300	1139	1491	1491	300	بتقديم العين علي الصاد من------------------------ قعاص الغنم 12 باب كيف يكفن المحرم اي هذا باب يذكر فيه كيف يكفن المحرم اذا مات وليست هذه الترجمة بموجودة في رواية الاصيلي قيل ضمن هذه الترجمة الاستفهام عن الكيفية مع انها مبينة لكنها لما كانت يحتمل ان تكون خاصة بذلك الرجل وان تكون عامة لكل محرم اثر المصنف الاستفهام وقال بعضهم يظهر ان المراد بقوله كيف يكفن اي كيفية التكفين ولم-	4882	7112032055995250684	225	389.5	180	377	59.681697845458984	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01950	true	-783085361287427401	122	202	598	999	1448	300	في القميص ليس ممتنعا سواء كان مكف-------وف الاطراف او غير مكفوف او المراد بالكف تزريره دفعا لقول من يدعي ان القميص لا يسوغ الا اذا كانت اطرافه غير مكفوفه او كان غير مزرر ليشبه الرداء واشار بذلك الي الرد علي من خالف في ذلك والي ان التكفين في غير قميص مستحب ولا يكره التكفين في القميص وفي الخلافيات للبيهقي من طريق -بن عون قال كان محمد بن سيرين يستحب ان يكون قميص الميت كقميص الحي مكففا مزررا و-------سياتي الكلام علي	1950	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04889	false	8756715423045062171	98	158	484	796	1492	300	في القميص و----------سواء كان القميص مكفوف الاطراف او غير مكفوف ومنهم من قال ان القم----------------------------يص لا يسوغ الا اذا كانت اطرافه غير مكفوفة او كان غير مزرر ليشبه الرداء ورد البخار-----------------------ي ذلك بالترجمة المذكورة------------------------------------------- وفي الخلافيات للبيهقي من طريق ابن عون قال كان محمد بن سيرين يستحب ان يكون قميص الميت كقميص الحي مكففا مزررا وفيه النهي عن الصلاة علي	4889	7112032055995250684	244	407.0	192	416	58.653846740722656	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	25	54	114	254	1501	300	مات عبد الله بن اب---------ي جاء ابنه ف-----------------------------قال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه في--------------------ه فاعطاه -------------------------قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	1951	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04885	false	-8632221979522823022	44	90	210	432	1464	300	-ان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم قميصه فقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	4885	7112032055995250684	136	230.0	107	223	60.98654556274414	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	12	174	53	844	1501	300	فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه مخالف لقوله في حديث بن عمر لما مات عبد الله بن ابي جاء ابنه فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر الحديث وقد جمع بينهما بان معني قوله في حديث بن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن عبد الله بن ابي اي دلي في حفرته وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامر-- باخراجه انجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عل-------------------------------يه والله--- اعلم وقيل-- اعطاه------ صلي الله عليه وسلم احد قميصيه اولا ثم لما حضر اعطاه الثاني بسءال ولده وفي الاكليل للحاكم ما يءيد ذلك وقيل ليس في حديث جابر دلالة علي انه البسه قميصه بعد-- اخراجه من	1951	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04887	false	158233709489938041	17	107	83	535	1479	300	ونفث فيه من ريقه والبسه قم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامرهم باخراجه انجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عليه فان قلت في رواية الواقدي ان عبد الله بن ابي هو الذي اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم ا--لقميص وفي رواية البخاري ان ابنه هو الذي اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية--------------- جابر---------- انه البسه قميصه بعدما اخر-جه من	4887	7112032055995250684	329	534.0	262	837	39.30704879760742	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	95	120	445	568	1501	300	اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم	1951	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04891	false	-2343469085322872789	24	49	106	229	1434	300	اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم	4891	7112032055995250684	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01952	true	6406629155617381280	50	163	267	866	1542	300	هو الثوري ق--------------------------------------وله سحول بضم------------- المهملتين و---اخره لام اي بيض وهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا--------------------------------------------------------------------------- من قطن وقد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في باب الثياب البيض للكفن بلفظ------------------- يمانية بيض سحوليه من كرسف وعن بن وهب السحول القطن وفيه نظر وهو بضم اوله ويروي بفتحه نسبة الي سحول قرية باليمن وقا-----------------------ل الازهري بالفتح------ المدينة وبالضم الثياب وقيل النسب الي القرية بالضم واما بالفتح فنسبة الي القصار لانه يسحل الثياب اي ينقيها والكرسف بضم الكاف والمهملة بينهما راء ساكنة هو القطن ووقع--------------------------------------------------------------- في رواية للبيهقي سحولية جدد 1 قوله باب الكفن بلا عمامة كذا للاكثر ول------لمستملي---- الكفن في الثياب البيض والاول اولي------ لءلا تتكرر الترجمة بغير فاءدة وقد تقدم ما في هذا	1952	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04893	false	-4475323391581578413	31	203	159	1064	1525	300	هو الثوري وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام قوله سحول بضم السين والحاء المهملتين وفي اخره لام----------- جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي وهي صفة لاثواب قوله كرسف بضم الكاف هو القطن وهو بيان لسحول والمعني ثلاثة اثواب بيض نقية من قطن وقال الكرماني فان قلت لم لا تجعله اسم القرية قلت لان تقديره حينءذ من سحول وحذف حرف الجر من الاسم الصريح غير فصيح ولو صحت الرواية بالاضافة فهو ظاهر انتهي قلت هذا السءال مع جوابه غير موجهين لان المراد من السحول الثياب البيض كما قلنا وقد تقدم في باب الثياب البيض للكفن بلفظ كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض سحولية من كرسف ----------فالسحولية ههنا بفتح السين---------------------- نسبة الي سحول قرية باليمن والسحول ههنا بضم السين وقال الازهري ب--فتح السين المدينة وبالضم الث--------------------------------------------------------------------------ياب البيض وقد تعسف الكرماني فيه لعدم امعانه في الاطلاع عليه 42 باب الكفن بلا عمامة اي هذا باب في بيان الكفن بلا عمامة هذه الترجمة هكذا في رواية ا--------------------------------------------------لاكثرين وعند المستملي باب الكفن في الثياب البيض فالاول اولي وارجح لءلا تتكرر الترجمة بلا- فاءدة وفي بعض -----------	4893	7112032055995250684	312	373.0	251	1086	28.72928237915039	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01953	true	2578521257819489422	2	83	13	428	1481	300	من جميع المال اما قول عطاء------------ فوصله الدارمي من طريق -بن المبارك عن -بن جريج عنه قال الحنوط والكفن من راس المال واما قول-- الزهري وقتادة فقال عبد الر----------------------زاق اخبرنا معمر عن الزهري وقتادة قالا الكفن من جميع المال واما قول-- عمرو بن دينار--------------------- فقال عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء الكفن والحنوط من راس المال قال وقاله عمرو بن دينار وقوله وقال ابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم يعني النخعي يبدا بالكفن ثم بالدين ثم بالوصيه قوله وقال سفيان اي الثوري -الخ وصله الدارمي	1953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04894	false	-382149065391203464	48	167	234	832	1524	300	من جميع المال---- قال عطاء بن ابي رباح ووصله الدارمي من طريق ابن المبارك عن ابن جريج عنه قال الحنوط والكفن من راس المال----- قوله والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب ووصل قوله عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري وقتادة قالا الكفن من جميع المال----- قوله وعمرو بن دينار عطف علي قوله والزهري وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء الكفن والحنوط من راس المال قال وقاله عمر- بن دينار -قوله وقتادة هو ابن دعامة السدوسي وهو ايضا قال مثل ما قال عطاء والزهري وقد مر الان وقال عمرو بن دينار الحنوط من جميع المال ذكر عبد الرزاق عنه هكذا وقد ذكرناه وقال ابراهيم------------ يبدا بالكفن ثم بالدين ثم بالوصية ---اي قال ابرا-هيم النخعي ووصل قوله الدارمي	4894	7112032055995250684	335	515.5	266	630	53.17460250854492	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01954	true	-2622629626483428732	41	149	212	714	1502	300	قوله باب اذا لم يوجد الا ثوب واحد اي اقتصر عليه ولا ينتظر بدفنه ارتقاب شء اخر وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول عب-------------------د الرحمن بن عوف وهو خير مني دلالة علي تواضعه وفيه اشارة الي تعظيم فضل من قتل في المشاهد الفاضلة مع النبي صلي الله عليه وسلم وزاد في هذه الطريق ان غطي راسه بدت رجلاه وهو موافق لما في الرواية التي في الباب الذي يليه وروي الحاكم في المستدرك من حديث انس ان حمزة ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفن كذلك قوله باب اذا لم يجد كفنا الا ما يواري راسه او قدم----يه اي راسه مع بقية جسده الا قدميه او العكس كانه قال -----------------------------------------ما يواري جسده الا را--------سه او جسده الا قدميه	1954	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04898	false	-419544155802666590	9	180	44	851	1412	300	قوله---- اذا لم يوجد الا ثوب واحد والحديث بعينه مضي في الباب السابق غير انه روي ذاك عن احمد المكي عن ابراهيم بن سعيد وهذا عن محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن شعبة عن سعد بن ابراهيم وفيه زيادة وهي قوله وكان صاءما اي كان عبد الرحمن يومءذ صاءما وقوله ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غطي راسه بدت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه اي ظهر وقوله واراه بضم اله----------------------------------------مزة اي اظنه وقوله حتي ترك الطعام اي في وقت الافطار والتكفين في الثوب الواحد كفن الضرورة وحالة الضرورة مستثناة في الشرع وفي المبسوط ولو كفنوه في ثوب واحد فقد اساءوا لان في حياته تجوز صلاته في ازار واحد مع الكراهة فكذا بعد الموت الا عند الضرورة بان لم يوجد غيره ومسالة حمزة ومصعب من باب الضرورة -----------72 باب اذا لم يجد كفنا الا ما يواري راسه او قدميه غطي به راسه اي هذا باب يذكر فيه اذا لم يجد الي اخره اي اذا لم يجد من يتولي امر الميت كفنا الا ما يواري --اي الا ما يستر راسه او يس----تر قدميه	4898	7112032055995250684	170	155.0	124	979	17.36465835571289	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01955	true	5254785116192127224	43	133	213	669	1518	300	باب من استعد الكفن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ضبط في روايتنا بفتح الكاف علي البناء ل---------------------------------------------------لمجهول وحكي الكسر علي ان -------------فاعل الانكار النبي صلي الله عليه وسلم وحكي الزين بن المنير عن بعض الروايات فلم ينكره بهاء بدل عليه وهو بمعني الرواية التي بالكسر وانما قيد الترجمة بذلك ليشير الي ان الانكار الذي وقع من الصحابة كان علي الصحابي في طلب البرده--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اخبرهم بعذره لم ----------------------ينكروا ذلك عليه فيستفاد منه--------------------------------------------- جواز تحصيل ما لا بد للميت منه من كفن ونحوه في حال حياته	1955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04901	false	-5230563890446729336	129	245	659	1238	1526	300	باب من استعد الكفن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه اي هذا باب في بيان من استعد الكفن اي اعده وليست السين للطلب قوله فلم ينكر عليه علي صيغة المجهول ويروي علي صيغة المعلوم ويكون الفاعل -----هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يروي فلم ---------------------------ينكره بها اي فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل----------------------------------------- الذ----------------------------------ي طلب البردة التي اهديت اليه وكان طلبه اياها منه صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكفن فيها وكانت الصحابة انكروا عليه فلما قال انما طلبتها لاكفن فيها اعذروه فلم ينكروا ذلك عليه واشار البخاري بهذه الترجمة الي تلك القضية واستفيد من ذلك جواز تحصيل ما لا بد للميت منه من كفن ونحوه في حال حياته	4901	7112032055995250684	218	304.0	167	686	31.778425216674805	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01955	true	5254785116192127224	152	275	762	1394	1518	300	قال- الداودي يعني انها لم تقطع من ثوب فتكون بلا حاشيه وقال غيره حاشية الثوب هدبه فكانه قال ا-نها جديدة لم يقطع هدبها ولم تلبس بعد وقال القزاز حاشيتا الثوب ناحيتاه اللتان في طرف-هما ال-----------------------------------------------------هدب قوله اتدرون هو م---------------------------------------------------------------قول سه-ل بن سعد بينه ابو غسان عن ابي حازم كما اخرجه المصنف- في الادب ولفظه فقال سهل للقوم اتدرون ما البردة قالوا الشملة انتهي وفي تفسير البردة بالشملة تجوز لان البردة كساء والشملة ما يشتمل به فهي اعم لكن لما كان اكثر اشتمالهم بها اطلقوا عليها اسمها قو-------------------------------------------------------------------له فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها كانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا ---------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------- بقرينة حال او تقدم قول صريح قوله فخرج الينا وانها ازاره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية -بن ماجة عن هشام بن عمار عن عبد العزيز فخرج الينا فيها	1955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04903	false	-518413272516979146	35	275	183	1420	1547	300	قاله الداودي يعني انها لم تقطع من ثوب فتكون بلا حاشية وقيل حا-----شية الثوب هدبه فكانه اراد انها جديدة لم تقطع هدبها ولم تلبس بعد وقال القزاز حاشيتا الثوب ناحيتاه اللتان في طرفيهما الهدب قال قال الجوهري الحاشية واحدة حواشي الثوب وهي جوانبه قوله -تدرون ويروي اتدرون بهمزة الاستفهام ويروي هل تدرون وعلي كل حال هذه الجملة قول سهيل بن سعد بينه ابو غسان عن ابي حازم كما اخرجه البخاري في الادب ولفظه فقال سهل للقوم اتدرون ما البردة قالوا الشملة انتهي والشمل---------------------------------ة كساء----------- يشتمل به وهي اعم لكن لما كان اكثر اشتمالهم بها اطلقوا عليها اسمها قوله تدرون الي قوله قالت نسجتها جمل معترضة في كلام المراة المذكورة قوله فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها اي حال كونه محتاجا الي تلك البردة ويروي محتاج اليها بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي اخذها وهو محتاج اليها وان شءت تقول وهو محتاج اليها وقد علم ان الجملة الاسمية اذا وقعت حالا يجوز فيها الامران الواو وتركها فان قلت من اين عرفوا احتياج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك قلت يمكن ان يكون ذلك بصريح القول من النبي صلي الله عليه وسلم او بقرينة حالية دلت علي ذلك قو---له فخرج الينا وانها ازاره اي فخرج النبي صلي الله عليه وسلم الينا وان البردة المذكورة ازاره يعني متزرا بها يدل علي ذلك رواية الطبراني عن هشام بن سعد عن ابي حازم فاتزر بها ثم خرج وفي رواية ابن ماجه عن هشام بن عمار عن عبد العزيز فخرج الينا فيها	4903	7112032055995250684	529	873.5	422	1290	41.00775146484375	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01956	true	-6151648956062527010	120	242	611	1192	1471	300	عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل وقال في اخره قال قتيبة هو سعد بن ابي وقاص انتهي وقد اخرجه البخاري في اللباس والنساءي في الزينة عن قتيبة ولم يذكرا عنه ذلك---- وقد روا--ه بن ماجة بسنده المتقدم وقال فيه فجاء ف---------لان رجل سماه يومءذ وهو دا-ل علي ان الراوي كان ربما سماه و--وقع في رواية اخري للطبراني من طريق زمعة بن صالح عن ابي حازم ان الساءل المذكور اعرابي فلو لم يكن زمعة-------------- ضعيفا لانتفي ان يكون هو عبد الرحمن بن عوف او سعد بن ابي وقاص او يقال تعددت القصة علي ما فيه من بعد والله اعلم قوله ما احسنها----------------------- بنصب النون وما للتعجب وفي رواية -بن ماجة والطبراني من هذا الوجه ----------------------قال نعم فلما دخل طواها وارسل بها اليه	1956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04904	false	1605314419725359297	26	118	129	583	1478	300	عبد الرحمن بن عوف وفي الطبراني عن قت-------------يبة هو سعد بن ابي وقاص ------وقد اخرج- البخاري في اللباس والنساءي في الزينة عن قتيبة ولم يذكرا---- ذلك عنه وفي رواية ابن ماج-----------------------ه فجاء فلان ابن فلان رجل سماه يومءذ وهذا يدل علي ان الراوي س---------ماه ونسبه وفي رواية اخري للطبراني ا---------------------------------ن الساءل المذكور اعرابي ولكن في سنده زمعة بن صالح وهو ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما احسنها كلمة ما هنا للتعجب وهو بنصب ال-----------نون وفي رواية ابن ماجه فقال يا رسول الله ما احسن هذه البردة اكسنيها قال نعم فلما دخل طواها وارسل بها اليه	4904	7112032055995250684	302	434.0	238	659	45.82701110839844	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01957	true	-331500298896903090	251	277	1279	1407	1511	300	وقد حفر جماعة من الصالحين قبورهم قبل الموت وتعقبه الزين بن المنير------------------------ بان ذلك لم يقع من احد من الصحابة قال ولو كان مستحبا لكثر فيهم	1957	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04902	false	-5787063954048431638	12	41	56	203	1539	300	-قد حفر جماعة من الصالحين قبورهم قبل الموت بايديهم ليتمثلوا حلول الموت فيه ورد عليه بعضهم بان ذلك لم يقع من احد من الصحابة---- ولو كان مستحبا لكثر فيهم	4902	7112032055995250684	103	172.0	81	152	67.7631607055664	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01957	true	-331500298896903090	10	121	48	600	1511	300	قوله انه لا يرد ---------------------------------------------كذا وقع هنا بحذف---------------- المفعول وثبت في رواية بن ماجة بلفظ لا يرد ساءلا ونحوه---- في رواية يعقوب في البيوع وفي رواية ابي غسان في الادب لا يسال شيءا فيمنع---------------------------ه قوله ما سالته ---------------------------------------------------لالبسها --------------------في رواية ابي غسان فقال رجوت بركتها حين لبسها النبي صلي الله عليه وسلم وافاد ا----لطبراني في رواية زمعة بن صالح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يصنع له غيرها فمات قبل ان تفرغ وفي هذا الحديث من الفواءد حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وسعة جوده وقبوله الهدية واستنبط منه المهلب----- جواز ترك مكافاة الفقير علي هديته وليس ذلك بظاهر منه فان المكافاة كانت عادة النبي صلي الله عليه	1957	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04904	false	1605314419725359297	166	300	830	1478	1478	300	قوله انه لا يرد اي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد ساءلا وكذا وقع في رواية ابن ماجه بتصريح المفعول---------------------------------------- ونحوه وقع في رواية يعقوب في البيوع وفي رواية ابي غسان في الادب لا يسال شء-- فيمنعه اي يعطي كل من طلب ما يطلبه قوله ما سالته لالبسها اي ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم لاجل ان البسها وان المقدرة مصدرية وفي رواية ابي غسان فقال رجوت بركتها حين لبسها النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للطبراني عن------ زمعة بن صالح ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر ان يصنع له غيرها فمات قبل ان تفرغ ذكر ما يستفاد منه فيه---- حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وسعة جوده وقبوله الهدية قال-------- المهلب وفيه جواز ترك مكافاة الفقير علي هديته وفيه نظر لان---------- المكافاة كانت عادة النبي صلي الله عليه-	4904	7112032055995250684	429	702.0	337	724	59.25414276123047	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01957	true	-331500298896903090	121	250	600	1275	1511	300	وسلم مستمرة فلا يلزم من السكوت عنها هنا ان لا يكون فعلها بل----- ليس في سياق هذا الحديث الجزم بكون ذلك كان هدية فيحتمل ان تكون عرضتها ع---------------------------------------------------------------------ليه ليشتريها منها قال وفيه جواز الاعتماد علي القراءن ولو تجردت لقولهم فاخذها محتاجا اليها وفيه نظر----- لاحتمال ان يكون سبق --لهم منه قول يدل علي ذلك كما --تقدم قال وفيه الترغيب في المصنوع بالنسبة الي صانعه اذا كان ماهرا ويحتمل ان تكون------- ارادت-- بنسبته- اليها ازالة ما يخشي من التدليس وفيه جواز استحسان الانسان ما يراه علي غيره من الملابس وغيرها اما ليعرفه قدرها واما ليعرض له بطلبه منه حيث يسوغ له ذلك وفيه مشروعية الانكار عند مخالفة الادب ظاهرا وان لم يبلغ المنكر درجة التحريم وفيه التبرك باثار الصالحين وقال بن بطال فيه جواز اعداد الشء قبل وقت الحاجة اليه	1957	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04905	false	6453404157092083817	0	131	0	705	1546	300	وسلم مستمرة فلا يلزم من السكوت عنها هنا ان لا يكون فعلها علي انه ليس في--------- الحديث الجزم يكون ذلك---- هدية لاحتمال عرضها اياها-- عليه لاجل الشراء ولءن سلمنا انها كانت هدية فلا يلزم ان تكون المكافاة علي ال---------فور قال وفيه جواز الاعتماد علي القراءن ولو تجردت لقولهم فاخذها محتاجا اليها وفيه نظر ايضا لاحتمال-------- سبق القول منه بذ-----------لك كما ذكرناه قال وفيه الترغيب في المصنوع بالنسبة الي صانعة اذا كان ماهرا وفيه نظر ايضا لاحتمال ارادتها بنسبتها اليه- ازالة ما يخشي من التدليس وفيه جواز استحسان الانسان ما يراه علي غيره من الملابس------- اما ليعرفه قدرها واما ليعرض له بطلبه منه حيث يسوغ له ذلك وفيه مشروعية الانكار عند مخالفة الادب ظاهرا وان لم يبلغ المنكر درجة التحريم وفيه التبرك باثار الصالحين و------------فيه جواز اعداد الشء قبل وقت الحاجة اليه	4905	7112032055995250684	566	993.0	456	768	73.69791412353516	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01958	true	-4620039850539557069	76	276	419	1413	1521	300	هو الثوري وام الهذيل هي حفصة بنت سيرين 1219 قوله نهينا------ تقدم في------------------------------------------------------------------------- الحيض من رواية------------------------------------------------------------------- هشام بن حسان عن حفصة عنها بلفظ كنا نهينا عن اتباع الجناءز ورواه------------------------------------------------------------- يزيد -بن ابي حكيم عن الثوري باسناد هذا الباب بلفظ- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الاسماعيلي وفيه رد علي من قال لا حجة في هذا الحديث لانه لم يسم الناهي فيه لما رواه الشيخان وغيرهما--------------------------------------------------------- ان كل ما ورد بهذه الصيغه كان -------مرفوعا وهو الاصح عند غيرهما من المحدثين ويءيد رواية الاسماعيلي ما رواه الطبراني من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته ام عطية قالت لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر------------------- فقال اني رسول رسول الله ال-------------------يكن بعثني اليكن لابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا الحديث وفي اخره وامرنا ان نخرج في العيد العواتق ونهانا ان نخرج في جنازة وهذا يدل علي ان رواية ام عطية الاولي من مرسل الصحابة قوله ولم يعزم علينا اي و---------------------------------------------لم يءكد علينا في المنع كما اكد علينا في غيره من المنهيات فك----------انها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وقال القرطبي ظاهر سياق ام عطية ان النهي نهي تنزيه وبه قال جمهور اهل العلم ومال مالك	1958	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04906	false	2201582355444487335	18	264	97	1301	1507	300	هو الثوري وام الهذيل هي حفصة بنت سيرين وام عطية هي نسيبة وقد تقدم كل الرواة وتقدم الحديث ايضا في باب الطيب للمراة عند غسلها من المحيض في كتاب الحيض من طريق ايوب عن حفصة عن ام عطية مطولا وفيه وكنا ننهي عن اتباع الجناءز ورواه هشام بن حسان ايض-----------------------ا عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرج الاسماعيلي هذا الحديث من رواية يزيد ابن ابي حكيم عن الثوري باسناد هذا الباب ولفظه نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هذا الحديث----------------- لا حجة فيه---------- لانه لم يسم الناهي فيه قلت الذي اخرجه الاسماعيلي يرد ما قيل فيه من ذلك وهذا الباب مختلف فيه فالجمهور علي ان كل ما ورد بهذه الصيغة حكمه حكم المرفوع وروي------------------------------------------------------------ الطبراني عن----- اسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته ام عطية قالت لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر رضي الله تعالي عنه فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن بعثني------ لابايعكن علي ان لا تسرقن الح-----------ديث وفي اخره وامرنا ان نخرج في العيد العواتق ونهانا ان نخرج في جنازة وهذا يدل علي ان حديث الباب------------- مرسل ق--------وله ولم يعزم علينا علي صيغة المجهول اي لم يوجب ولم يفرض او لم يشدد ولم يءكد علينا في المنع كما اكد علينا في غيره من المنهيات فكان المعني انها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وقال القرطبي ظاهر الحديث يقتضي ان النهي لل--تنزيه وبه قال جمهور اهل العلم وقال ابن -	4906	7112032055995250684	702	1119.0	546	1360	51.617645263671875	132	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01959	true	-145423726425991072	59	202	278	1024	1515	300	وقال الداودي قولها نهينا عن اتباع الجناءز اي الي ان نصل الي القبور وقوله- ولم يعزم علينا اي ان لا ناتي اهل الميت فنعزيهم ونترحم علي ميتهم من غير ان نتبع جنازته انتهي -----وفي اخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر نعم هو في حديث--------------------------------- عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم راي فاطمة مقبلة فقال من اين جءت فقالت رحمت علي اهل هذا الميت ميتهم فقال لعلك بلغت معهم الكدي قالت لا الحديث اخرجه احمد والحاكم وغيرهما فانكر عليها بلوغ الكدي وهو بالضم وتخفيف الدال المقصوره وهي المقابر ولم ينكر عليها التعزية وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون المراد بقولها ولم يعزم علينا اي كما عزم علي الرجال بترغيبهم في اتباعها بحصول القيراط ونحو ذلك والاول اظهر والله اعلم 1 قوله باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداد المراة علي غير زوجها قال بن بطال الاحداد ب----المهملة امتنا--ع المراة المتوفي عنها زوجها	1959	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04908	false	-462359359050068525	16	182	75	912	1522	300	وقال الداودي قولها نهينا عن اتباع الجناءز اي الي ان نصل الي القبور وقولها ولم يعزم علينا اي--- لا ناتي اهل الميت فنعزيهم ونترحم علي ميتهم من غير ان نتبع جنازته وقال بعضهم وفي اخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر قلت وفي نظره نظر لان الحديث الذي رواه الحاكم عن عبد الله بن عمرو المذكور يساعده وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد بقولها ولم يعزم علينا اي كما عزم علي الرجال بترغيبهم في اتباعها بحصول القيراط ونحو ذلك ---------------------------------انتهي واحسن حالات المراة مع الجنازة انها لا توجد في حضورها وقال الحازمي اما باتباع الجنازة فلا رخصة لهن فيه وقد روي عن يزيد بن ابن حبيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حضر جنازة رجل فلما وضعت ليصلي عليها ابصر امراة فسال عنها فقيل هي اخت الميت فقال لها ارجعي فلم يصل عليها حتي توارت وقال لامراة اخري ارجعي والا رجعت 03 باب حد المراة علي غير زوجها اي هذا باب في بيان احداد المراة علي غير زوجها و-----------الاحداد بكسر ال-همزة -من احدت المراة عل---------ي زوجها	4908	7112032055995250684	383	456.0	305	1155	33.16017150878906	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01960	true	-113784283078623259	6	74	36	381	1481	300	قوله فلما كان يوم الثالث كذا ل------------لاكثر وهو من-- اضافة الموصوف الي الصفة ول---------لمستمل---ي اليوم الثالث قوله دعت------ بصفرة سياتي الكلام عليها قريبا ق-------------------------------------وله نهينا رواه-------------- ايوب عن -بن سيرين بلفظ امرنا بان لا نحد علي هالك فوق ثلاث الحديث اخرجه عبد الرزاق وللطبراني من طريق قتادة عن -بن سيرين عن ام عطية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر معناه قوله ان نحد بضم	1960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04909	false	-7026145864475037000	217	299	1092	1498	1503	300	قوله--------- يوم الثالث كذا هو في رواية الاكثرين من باب اضافة الموصوف الي الصفة وفي رواية المستملي في اليوم الثالث علي الاصل قوله بصفرة الصفرة في الاصل لون الاصفر والمراد ههنا نوع من الطيب فيه صفرة قوله نهينا وروي عبد الرزاق عن ايوب عن ابن سيرين بلفظ امرنا -ان لا نحد علي هالك فوق ثلاثة وفي رواية ا--------------لطبراني من طريق قتادة عن ابن سيرين عن ام عطية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر معناه قوله ان نحد بضم	4909	7112032055995250684	264	406.0	210	430	61.395347595214844	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01960	true	-113784283078623259	189	277	976	1383	1481	300	علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث ولم ار في شء من طرق هذا الحديث --تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما وكنت اظن انه حذف منه لفظ -بن لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة هو اخوها يزيد بن ابي سفيان الذي كان اميرا علي الشام لكن رواه المصنف ف------------------------ي العدد من طريق مالك ومن طريق سفيان الثوري كلاهما عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن حميد بن نافع بلفظ حين توفي عنها ابوها ابو سفيان	1960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04911	false	3374013675802541921	0	88	0	416	1477	300	علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وعلل علي ذلك بقوله ليس في---- طرق هذا الحديث التقييد- بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة ----واظنها وهما و----اظن انه حذف منه لفظ ابن لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة هو اخوها يزيد بن ابي سفيان الذي كان اميرا علي الشام قلت يزيل هذا الظن ان البخاري روي الحديث في العدد من طريق مالك ومن طريق سفيان الثوري كلاهما عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن حميد بن نافع بلفظ حين توفي----- ابوها ابو سفيان	4911	7112032055995250684	354	638.5	275	434	81.56681823730469	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01964	true	-4090074255480655460	217	300	1074	1486	1486	300	رواية ابي --نعيم في المستخرج فقال يا امة الله اتقي الله قال القرطبي الظاهر انه- كان في بكاءها قدر زاءد من نوح او غيره ولهذا امرها بالتقوي قلت يءيده ان في مرسل يحيي بن ابي كثير المذكور فسمع منها ما يكره فوقف عليها وقال الطيبي قوله اتقي الله توطءه لقوله واصبري كانه قيل لها خافي غضب الله ان لم تصبري ولا تجزعي ليحصل لك الثواب قو----------------------------------------------------------له اليك عني هو من اسماء الافعال ومعناها تنح---- وابعد قوله لم----- تصب بمصيبتي سيات-------------------ي في الاحكام من-	1964	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04916	false	-1233779361698802061	22	102	103	515	1499	300	رواية عبد الرزاق قد اصيبت-------- بولدها قوله اتقي الله قال القرطبي الظاهر انها كانت تنوح وهي تبكي ف-------------------لهذا امرها بالتقوي وهو الخوف من الله تعالي--------------------------------------------------- وقال الطيبي----- اتقي الله توطءة لقوله واصبري كانه قال لها خافي غضب الله ان لم تصبري ولا تجزعي ليحصل لك الثواب وفي رواية ابي نعيم في المستخرج فقال يا امة الله اتقي الله قوله اليك -------من اسماء الافعال ومعناها تنح عني وابعد قوله فانك لم تصب علي صيغة المجهول وفي لفظ للبخاري في الاحكام من	4916	7112032055995250684	251	355.5	195	502	50.0	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01965	true	-2727589941960615995	0	206	0	1020	1518	300	وجه اخر عن شعبة بلفظ فانك خلو من مصيبتي وه---و بكسر------ المعجمة وسكون اللام و-------لمسلم ما تبالي بمصيبتي و--------لابي يع--------لي من حديث ابي هريرة انها قالت يا عبد الله اني انا الحري- الثكلي- ولو كنت مصابا عذ--------------------------------------------رتني قوله ولم تعرفه جملة حالية اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطبته بذلك ولم تعرف انه رسول الله قوله فقيل لها في رواية الاح------------------------------------------------------كام فمر بها رجل فقال لها انه رسول الله فقالت ما عرفته وفي رواية ابي يعلي المذكورة قال فهل تعرفينه قالت لا ول---------لطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن العباس وزاد----------- مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت ان----------ه صلي الله عليه وسلم خجلا منه ومهابة قوله فلم تجد عنده --------------------------------------------------بوابين --------------في رواية الاحكام بوابا بالافراد قال الزين بن المنير فاءدة هذه الجملة من هذا الخبر بيان عذر هذه المراة في كونها لم تعرفه وذلك انه كان من شانه ان لا يتخذ بوابا مع قدرته علي ذلك تواضعا وكان من شانه انه لا يستتبع الناس وراءه اذا مشي كما جرت عادة الملوك والاكابر فلذلك اشتبه علي المراة فلم تعرفه مع ما كانت فيه من شاغل الوجد والبكاء وقال الطيبي فاءدة هذه الجملة انه لما قيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم استشعرت خوفا وهيبة في	1965	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04916	false	-1233779361698802061	102	300	515	1499	1499	300	وجه اخر عن شعبة ف-----انك خلو من مصيبتي والخلو بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام وفي لفظ لمسلم ما تبالي -مصيبتي وفي رواية ابي يعلي الموصلي من حديث ابي هريرة انها قالت يا عبد الله---- انا الحراء الثكلاء ولو كنت مصابا عذرتني وفي بعض النسخ بعد قوله فانك لم تصب بمصيبت------ي ولم تعرفه الواو فيه للحال اي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم هذا القول والحال انها لم تعرف النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو عرفته لما خاطبته بهذا الخطاب قول----------------ه فقيل لها اي للمراة المذكورة فكان القاءل لها واحد ممن كان هناك وفي رواية الاحكام فمر بها رجل فقال لها انه رسول الل---------------ه وفي رواية ابي يعلي ---------قال فهل تعرفينه قالت لا وفي رواية الطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن --عباس وقد مر في رواية مسلم------------ فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم خجلا منه ومهابة قوله فلم تجد عنده اي لم تجد هذه المراة عند النبي صلي الله عليه وسلم بوابين يمنعون الناس وفي رواية الاحكام بوابا بالافراد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي فاءدة هذه الجملة انه لما قيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم استشعرت خوفا وهيبة في-	4916	7112032055995250684	605	999.0	479	1352	44.74851989746094	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01965	true	-2727589941960615995	206	300	1020	1518	1518	300	نفسها فتصورت انه مثل الملوك له حاجب و--بواب يمنع الناس من الوصول اليه فوجدت الامر بخلاف ما تصورته قوله فقالت لم اعرفك -في حديث ابي هريرة فقالت والله ما عرفتك قول--------------ه انما الصب-----------------------ر عند الصدمة الاولي -في رواية الاحكام عند اول صدمة ونحوه لمسلم والمعني اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر واصل الصدم ضرب--------- الشء الصلب بمثله فاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير للمصيبة الواردة علي القلب -------------------------------------------------------------------قال الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه-	1965	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04917	false	2482804648568414155	0	134	0	695	1542	300	نفسها فتصورت انه مثل الملوك له صاحب او بواب يمنع الناس من الوصول اليه فوجدت الامر بخلاف ما تصورته قوله فقالت لم اعرفك وفي حديث ابي هريرة فقالت والله ما عرفتك قوله انما الصبر اي انما الصبر الكامل ليصح معني الحصر علي الصدمة الاولي وفي رواية الاحكام عند اول صدمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الصدم لغة الضرب في الشء الصلب ثم ----استعير لكل امر مكروه وحاصل المعني ان الصبر الذي يكون عند الصدمة الاولي هو الذي يكون صبرا علي الحقيقة واما السكون بعد فوات المصيبة ربما لا يكون صبرا بل قد يكون سلواه كما يقع لكثير من اهل المصاءب بخلاف اول وقوع المصيبة --فانه يصدم القلب بغتة فلا يكون السكون عند ذلك والرضي بالمقدور الا صبرا علي الحقيقة وقال الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه	4917	7112032055995250684	352	605.5	283	818	43.03178405761719	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01966	true	8339561256917514180	223	300	1130	1545	1545	300	ما كان فيه عليه الصلاة والسلا----م من التواضع والرفق بالجاهل ومسامح----ة المصاب وقبول اعتذاره وملازمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه ان القاضي لا ينبغي له ان يتخذ من يحجبه عن حواءج الناس و----ان من امر بمعروف ينبغي له ان يقبل ولو لم يعرف الامر وفيه ان الجزع من المنهيات لامره -------------------لها بالتقوي مقرونا بالصبر وفيه الترغيب في احتمال الاذي عند بذل النصيحة ونشر الموعظه وان ----المواجهة بالخطاب اذا لم تصادف المنوي لا اثر لها وبني عليه-	1966	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04917	false	2482804648568414155	172	251	882	1289	1542	300	ما كان---- عليه صلي الله عليه وسلم من التواضع والرفق بالجاهل وترك مءاخذة المصاب وقبول اعتذ----------------------------------------اره وفيه ان الحاكم لا ينبغي له ان يتخذ من يحجبه عن حواءج الناس وفيه ان من امر بمعروف ينبغي له ان يقبل وان لم يعرف الامر وفيه ان الجزع من المنهيات لامره صلي الله عليه وسلم لها بالتقوي مقرونا بالصبر وفيه الترغيب في احتمال الاذي عند بذل النصيحة ونشر الموعظة وفيه ان المواجهة بالخطاب اذا لم تصادف المنوي لا اثر لها وبني عليه	4917	7112032055995250684	343	629.5	276	451	76.05321502685547	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01966	true	8339561256917514180	0	47	0	234	1545	300	علي الايام يسلو وحكي الخطابي عن غيره ان المرء لا يءجر علي المصيبة لانها ليست من صنعه وانما يءجر علي حسن تثبته وجميل صبره وقال -بن بطال اراد ان لا يجتمع عليها مصيبة الهلاك وفقد الاجر وقال الطيبي صدر هذا الجواب من----------------ه صلي الله عليه وسلم عن	1966	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04917	false	2482804648568414155	134	180	695	916	1542	300	علي الايام يسلو وقيل---------------- ان المرء لا يءجر علي المصيبة لانها ليست من صنعه وانما يءجر علي حسن ني-ته وجميل صبره وقال ابن بطال اراد ان لا يجتمع عليها مصيبة الهلاك وفقد الاجر ذكر ما يستفاد------------- منه فيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من	4917	7112032055995250684	186	319.5	146	251	74.10358428955078	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01967	true	1842152398532429168	0	51	0	259	1580	300	بعضهم ما اذا قال يا هند انت طالق فصادف عمرة ان عمرة لا تطلق واستدل به علي جواز زيارة القبور------ سواء كان الزاءر رجلا او امراة كما تقدم وسواء كان المزور مسلما او كافرا لعدم الاستفصال في ذلك قا-ل النووي وبالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاوي لا تجوز زيارة قبر الكافر	1967	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04917	false	2482804648568414155	251	298	1289	1530	1542	300	بعضهم ما اذا قال يا هند انت طالق فصادف عمرة ان عمرة لا تطلق وفيه--------- جواز زيارة القبور مطلقا سواء كان الزاءر رجلا او امراة--------- وسواء كان المزور مسلما او كافرا لعدم الفص----ل في ذلك وقال النووي وبالجواز قطع الجمهور وقال الماورد---ي لا يجوز زيارة قبر الكافر	4917	7112032055995250684	219	395.0	173	266	82.33082580566406	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01967	true	1842152398532429168	125	161	675	860	1580	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تقييد من المصنف لمطلق الحديث وحمل منه لرواية -بن عباس المقيدة بالبعضية علي رواية -بن عمر المطلقة	1967	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04921	false	-965733128700364649	183	250	951	1294	1554	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته لقول الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا اي هذا باب في بيان قول النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره هذه الترجمة بعينها لفظ حديث نذكره عن قريب مسندا وقال بعضهم هذا تقييد من المصنف لمطلق الحديث وحمل منه لرواية ابن عباس المقيدة بالبعضية علي رواية ابن عمر المطلقة	4921	7112032055995250684	185	348.0	149	343	53.93585968017578	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01969	true	8398488993703112002	153	222	752	1106	1495	300	من البكاء في غير نوح هذا معطوف علي اول الترجمة وكانه اشار بذلك الي حديث--------------------------------------------------------------------------------------- عامر بن سعد عن ابي----------------------------- مسعود الانصاري وقرظه بن كعب------- قالا----------- رخص لنا في البكاء عند المصيبة في غير نوح اخرجه بن ابي شيبة والطبراني وصححه الحاكم -لكن ليس اسناده علي شرط البخاري فاكتفي بالاشارة---------- اليه واستغني عنه باحاديث الباب الدالة علي مقتضاه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما	1969	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04924	false	-2321558997114081831	33	162	159	802	1466	300	من البكاء في غير نوح جاء ف---------------------------------------ي حديث اخرجه الطبراني في الكبير قال حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا ابن الاصبهاني حدثنا شريك عن عامر بن سعد قال دخلت عرسا وفيه قرظة بن كعب وابو مسعود الانصاري قال فذكر حديثا لهما قالا فيه انه قد رخص لنا في البكاء عند المصيبة من غير نوح---------------------------- وصححه الحاكم ولكن ليس اسناده علي شرط البخاري فلذلك لم يذكره ولكنه اشار اليه ب-------------------------------------------قوله وما يرخص الي اخره وقرظه بفتح القاف والراء والظاء المشالة انصاري خزرجي كان احد من وجهه عمر رضي الله تعالي عنه الي الكوفة ليفقه الناس وكان علي يديه فتح الري واستخلفه علي رضي الله تعالي عنه علي الكوفة وقال ابن سعيد وغيره مات في خلافة علي رضي الله تعالي عنه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما	4924	7112032055995250684	206	273.5	159	753	27.357236862182617	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01969	true	8398488993703112002	245	300	1229	1495	1495	300	فتح له- الباب ونهج -له الطريق فكذلك من كانت طريقته النوح علي الميت يكون قد نهج لاهله تلك الطريقة فيءاخذ علي فعله الاول وحاصل ما بحثه المصنف في هذه الترجمة---- ان الشخص لا يعذب بفعل غيره الا اذا كان له فيه تسبب فمن اثبت----- تعذيب شخص بفعل غيره فمراده هذا ومن نفاه فمراده ما اذا-	1969	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04925	false	4915708324321669664	2	57	8	275	1466	300	فتح هذا الباب وسوي هذا الطريق فكذلك من كان- طريقته النوح علي الميت يكون قد فتح لاهله هذا الطريق- فيء-خذ علي فعله ومدار مراد البخاري-------- في هذه الترجمة علي ان الشخص لا يعذب بفعل غيره الا اذا كان له فيه تسبب فمن قال بجواز تعذيب شخص يفعل غيره فمراده هذا ومن نفاه فمراده ما اذا	4925	7112032055995250684	221	360.5	170	278	79.49640655517578	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01971	true	-105586332364625278	109	145	538	710	1506	300	ذكر لعاءشه ان------ بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة-------------------- يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	1971	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04939	false	-3664016510418552458	28	70	140	338	1503	300	ذكر لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	4939	7112032055995250684	166	308.0	130	198	83.83838653564453	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01971	true	-105586332364625278	110	147	542	723	1506	300	لعاءشه ان--------- بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي----- فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية فذكرت الحديث	1971	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04948	false	4925779946835674823	97	136	485	673	1472	300	لعاءشة ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت -يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية------ الحديث	4948	7112032055995250684	173	316.5	137	195	88.71794891357422	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	107	136	548	690	1571	300	النعمان بن بشير--------------- قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك سادسها	1973	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10983	false	-5623980580561532773	106	141	540	706	1471	300	النعمان ان بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك قيل لا	10983	7112032055995250684	130	218.0	102	172	75.5813980102539	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01974	true	2561399337205803572	247	297	1268	1498	1511	300	عن عاصم سمعت ابا----- عثمان قو-------------------له ارسلت بنت النبي صلي الله عليه وسلم هي زينب كما وقع في رواية ابي- معاوية عن عاصم المذكور في مصنف -بن ابي شيبة قو---------------------له ان ابنا لي قيل هو علي بن ابي العاص بن الربيع وهو من زينب كذا كتب الدمياطي بخطه في الحاشية	1974	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04926	false	-1810561697943528614	242	296	1234	1495	1509	300	عن عاصم الاحول عن ابي عثمان به فافهم ذكر معناه قوله ارسلت بنت النبي صلي الله عليه وسلم هي زينب كما وقع في رواية ابية معاوية عن عاصم المذكور في مصنف ابن ابي شيبة وكذا ذكره ابن بشكوال قوله ان ابنا لها اي لبنت النبي صلي الله عليه وسلم---------------- كتب الدمياطي بخطه في الحاشية	4926	7112032055995250684	169	287.5	130	277	61.01082992553711	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01975	true	2136795399869611167	0	47	0	219	1456	300	لم يقع مسمي في شء من طرق هذا الحديث وايضا فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير بن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار------ ان عليا المذكور عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم فتح مكة ومثل هذا لا يقال في حقه صبي عرفا	1975	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04927	false	-8283782582194827861	9	125	44	571	1445	300	لم يقع مسمي في شء من طرق هذا الحديث قلت في نظره نظر لانه لا يلزم من عدم اطلاعه علي ان ابنها هو علي في طرق هذا الحديث ان لا يطلع عليه غيره في طريق من الطرق التي لم يطلع هو عليها ومن اين له احاطة جميع طرق هذا الحديث او غيره والدمياطي حافظ متقن وليس ذكر هذا من عنده لان مثل هذا توقيفي فلا دخل للعقل فيه فلو لم يطلع عليه لم يصرح به وقال هذا القاءل ايضا ان الزبير بن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار ذكروا ان عليا المذكور عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم فتح مكة ومثل هذا لا يقال في حقه صبي عرفا	4927	7112032055995250684	210	375.5	164	527	39.84819793701172	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01975	true	2136795399869611167	138	268	661	1310	1456	300	صلي الله عليه وسلم فهذا اول-------------------------ي ان يفسر به الابن ان ثبت ان القصة كانت لصبي ولم يثبت ان المرسلة زينب لكن------ الصواب في حديث الباب ان المرسلة زينب وان الولد صبية كما ثبت في مسند احمد عن ابي معاوية بالسند المذكور ولفظه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بامامة بنت زينب زاد سعدان بن نصر في الثاني من حديثه عن ابي معاوية بهذا الاسناد وهي لابي العاص بن الربيع ونفسها -تقعقع كانها في شن فذكر حديث الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة وهكذا اخرجه ابو سعيد بن الاعرابي في معجمه عن سعدان ووقع في رواية بعضهم اميمة بالتصغير وهي امامة المذكورة فقد اتفق اهل العلم بالنسب ان زينب لم تلد لابي العاص الا عليا وامامه فقط وقد استشكل ذلك من حيث ان اهل العلم بالاخبار اتفقوا علي ان امامة	1975	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04927	false	-8283782582194827861	225	300	1066	1445	1445	300	صلي الله عليه وسلم ارسلت اليه وانا معه وسعد احسب وابي ان ابني او ابنتي قد حضر فاشهدنا الحديث وقوله او ابنتي شك من الراوي وقال بعضهم الصواب قول من قال ابنتي لا ابني-------------------- كما ثبت في مسند احمد----------------------------- ولفظه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بامامة بنت زينب ---------------------------------------------------------------وهي لابي العاص بن الربيع ونفسها تتقعقع كانها في شن و------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية بعضهم اميمة بالتصغير وهي امامة المذكورة -----قلت اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------- بالاخبار اتفقوا علي ان امامة-	4927	7112032055995250684	257	361.5	202	681	37.73862075805664	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01975	true	2136795399869611167	268	300	1310	1456	1456	300	بنت ابي العاص من زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي تزوجها علي بن ابي طالب -------------------بعد وفاة فاطمة-------------------- ثم عاشت عند علي حتي-	1975	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04928	false	-5341062132835845713	0	40	0	186	1468	300	بنت ابي العاص من زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي تزوجها علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله تعالي عنها ثم عاشت عند علي حتي	4928	7112032055995250684	146	263.0	115	186	78.49462127685547	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01976	true	-6061917567897777135	13	57	61	258	1468	300	اي قارب-- ان يقبض ويدل علي ذلك ان في رواية حماد ارسلت تدعوه الي ابنها في الموت وفي رواية شعبة ان ابنتي قد حضرت وهو عند ابي داود من طريقه ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني او ابنتي وقد قدمنا ان------------------------------------------------- الصواب قول من قال ابنتي لا ابني	1976	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04927	false	-8283782582194827861	177	259	842	1230	1445	300	اي قرب من ان يقبض ويدل علي ذلك ان في رواية حماد ارسلت تدعوه الي ابنها في الموت وفي رواية شعبة ان ابنتي قد حضرت وروي ابو--- داود عن ابي الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن عاصم الاحول سمعت ابا عثمان عن اسامة بن زيد ان ابنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلت اليه وانا معه وسعد احسب وابي ان ابني او ابنتي -قد حضر فاشهدنا الحديث وقوله او ابنتي شك من الراوي وقال بعضهم الصواب قول من قال ابنتي لا ابني	4927	7112032055995250684	166	278.0	127	392	42.34693908691406	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01976	true	-6061917567897777135	181	236	887	1149	1468	300	السلام بضم اوله-------- قوله ان لله ما اخذ وله ما اعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه	1976	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04928	false	-5341062132835845713	209	298	1039	1460	1468	300	السلام بغير همز وهو خطا قوله ان لله ما اخذ وله ما اعطي اي له الخلق كله وبيده الامر كله وكل شء عنده باجل مسمي لانه لما خلق الدواة واللوح والقلم امر القلم ان يكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة لا معقب لحكمه قيل قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه	4928	7112032055995250684	255	484.0	201	421	60.570072174072266	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01976	true	-6061917567897777135	49	131	223	631	1468	300	ان الصواب قول من قال ابنتي لا ابني ويءيده ما رواه الطبراني في ترجمة عبد الرحمن بن عوف في المعجم الكبير من طريق الوليد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده قال استعز بامامة بنت ابي العاص فبعثت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه تقول له فذكر نحو حديث اسامة وفيه مراجعة سعد في البكاء وغير ذلك وقوله في هذه الرواية استعز بضم------ المثناة------- وكسر------ المهملة وتشديد الزاي اي اشتد بها المرض واشرفت علي الموت	1976	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04928	false	-5341062132835845713	50	116	228	555	1468	300	ان الصواب قول من قال ابنتي لا ابني ب------ما رواه الطبراني-------------------------------------------- من طريق الوليد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده قال استعز بامامة بنت ابي العاص فبعثت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه تقول له فذكر نحو حديث اسامة----------------------------------- وقوله است---------------عز بضم التاء المثناة من فوق وكسر العين المهملة وتشديد الزاي اي اشتد بها المرض واشرفت علي الموت	4928	7112032055995250684	304	552.5	242	427	71.19438171386719	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01977	true	-9161931038934338335	33	145	171	733	1501	300	والاجل يطلق علي الحد الاخير وعلي مجموع العمر وقوله مسمي اي معلوم مقدر او نحو ذلك قوله---------------- ولتحتسب اي تنوي بصبرها طلب الثواب من ربها ليحسب لها ذلك من عملها الصالح قوله فارسلت اليه تقسم -------------------------------------------------------------وقع في حديث عبد الرحمن بن عوف انها راجعته مرتين وانه انما قام في ثالث مرة وكا------------نها الحت عليه-------------------------------- في ذلك دفعا لما يظنه بعض اهل الجهل انها ناقصة المكانه عنده او الهمها الله تعالي ان حضور نبيه عندها يدفع عنها ما هي فيه من الالم ببركة دعاءه وحضوره فحقق الله ظنها والظاهر انه امتنع اولا مبالغة في اظهار التسليم لربه او ليبي----ن الجواز في ان من دعي لمثل ذلك لم تجب عليه الاجابة بخلاف الوليمة مثلا	1977	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04929	false	4445709081246657842	66	172	347	877	1493	300	والاجل يطلق علي الحد الاخير وعلي مجموع العمر ومعني عنده في علمه واحاطته قوله فلتبصر امر للغاءب المءنث ولتحتسب اي تنوي بصبرها طلب الثواب من ربها ليحسب لها ذلك من عملها الصالح قوله فارسلت اليه تقسم اي الي النبي صلي الله عليه وسلم و تقسم جملة فعلية وقعت حالا ووقع في حديث عبد الرحمن بن عوف انها راجعته مرتين وانه انما قام في ثالث مرة اما ترك اجابته صلي الله عليه وسلم اولا فيحتمل انه كان في شغل في ذلك الوقت او كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتناعه--- مبالغة في اظهار التسليم لربه او كان لبيان الجواز في ان من دعي لمثل ذلك لم تجب عليه الاجابة بخلاف الوليمة مثلا	4929	7112032055995250684	348	565.0	272	687	50.65502166748047	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01977	true	-9161931038934338335	165	294	826	1472	1501	300	بن الصامت وهو في رواية عبد الواحد في اواءل التوحيد وفي رواية شعبة ان اسامة راوي الحديث كان معهم و----في رواية عبد الرحمن بن عوف انه كان معهم ووقع في رواية شعبة في الايمان والنذور وابي او ابي كذا فيه بالشك هل قالها بفتح الهمزه وك------سر الموحدة وتخفيف الياء او بضم الهمزة وفتح الموحدة والتشديد فعلي الاول يكون معهم زيد بن حارثة ايضا لكن---------------------------------------------------------------------------------- الثاني ارجح لانه ثبت في رواية هذا الباب بلفظ وابي بن كعب والظاهر ان الشك فيه من شعبة لان ذلك لم يقع في رواية غيره والله اعلم قوله فرفع كذا هنا------------------------------- با---------لراء وفي رواية حماد فدفع بالدال وبين في رواية شعبة انه وضع في حجره صلي الله عليه وسلم وفي هذا السياق حذف -----والتقدير فمشوا -الي ان وصلوا -الي بيتها فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا فرفع	1977	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04930	false	-1853118873468742485	0	136	0	692	1599	300	بن الصامت وهو في رواية عبد الواحد في اواءل التوحيد وفي رواية شعبة ان اسامة راوي الحديث كان معهم وكذا في رواية عبد الرحمن بن عوف انه كان معهم ووقع في رواية شعبة في الايمان والنذور وابي او ابي-------- بالشك فالاول-- بفتح الهمزة وكسر الباء الموحدة وتخفيف الياء------------------------------------ فعلي هذا كان-------- زيد بن حارثة معهم والثاني بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء وهو ابي بن كعب ورواية البخاري ترجح الثاني----- لانه ذكر فيه--------------- بلفظ وابي بن كعب وك------ان الشك---- من شعبة لان ذلك لم يقع في رواية غيره والله اعلم قوله فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي بالراء من الرفع وفي رواية حماد فدفع بالدال وبين في رواية شعبة انه وضع في حجره صلي الله عليه وسلم وههنا--------- حذف كثير والتقدير فذهبوا الي ان انتهوا الي بيتها فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا فرفع	4930	7112032055995250684	504	842.0	396	785	64.20381927490234	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01978	true	4187578343544959125	71	137	384	708	1535	300	الرواية الاولي فكانه شبه النفس بنفس الجلد وهو ابلغ في الاشارة الي شدة الضعف وذلك اظهر في التشبيه قو---------------------------------------------------------------------------له ففاضت عيناه اي----- النبي صلي الله عليه وسلم وصرح به في رواية شعبة قوله فقال سعد اي---- بن عبادة المذكور وصرح به في رواية عبد الواحد ووقع في رواية -بن ماجة من طريق عبد الواحد فقال عبادة بن الصامت والصواب ما في الصحيح قوله ما هذا في	1978	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04931	false	-8714088171689741427	1	82	4	410	1535	300	الرواية الاولي --انه شبه النفس بنفس الجلد وهو ابلغ في الاشارة الي شدة الضعف ووجه الثانية انه شبه البدن بالجلد اليابس الخلق وحركة الروح فيه كما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها قوله ففاضت عيناه اي عينا النبي صلي الله عليه وسلم يعني نزل منهما الدمع قو-له فقال سعد اي سعد بن عبادة المذكور وصرح به في رواية عبد الواحد ووقع في رواية ابن ماجه من طريق عبد الواحد فقال عبادة بن الصامت والصواب ما في الصحيح قوله ما هذا اي	4931	7112032055995250684	282	492.5	221	409	68.94865417480469	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01979	true	1607448223090057532	28	106	139	588	1581	300	الحديث من الفواءد غير ما تقدم جو----------از استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم ودعاءهم وجوا----ز القسم عليهم لذلك وجوا----ز المشي الي التعزيه والعيادة بغير اذن-- بخلاف الوليمة وجواز اطلاق اللفظ الموهم لما لم يقع بانه يقع مبالغة في ذلك لينبعث خاطر المسءول في المجء للاجابة الي ذلك وفيه استحباب ابرار القسم و----امر صاحب المصيبة بالصبر قبل وقوع الموت ليقع وهو مستشعر بالرضا مقاوما للحزن بالصبر واخبار من يستدعي بالامر الذي يستدعي من اجله وتقديم السلام علي الكلام و----عيادة	1979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04931	false	-8714088171689741427	243	300	1204	1535	1535	300	الحال -من الرحماء ذكر ما يستفاد منه فيه جواز استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم ودعاءهم وفيه جواز القسم عليهم لذلك وفيه جواز المشي الي التعزية والعيادة بغير اذنهم بخلاف الوليمة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استحباب ابرار القسم وفيه امر صاحب المصيبة بالصبر قبل وقوع الموت ليقع وهو مستشعر بالرضي مقاوما للحزن بالصبر وفيه ----------------------------------------تقديم السلام علي الكلام وفيه عيادة-	4931	7112032055995250684	273	478.5	226	477	57.232704162597656	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01979	true	1607448223090057532	106	170	588	924	1581	300	المريض ولو كان مفضولا او صبيا صغيرا وفيه ان اهل الفضل لا ينبغي ان يقطعوا الناس عن فضلهم ولو ردوا اول مرة و----استفهام التابع من امامه عما يشكل عليه مما يتعارض ظاهره و----حسن الادب في السءال لتقديمه قوله يا رسول الله علي الاستفهام وفيه الترغيب في الشفقة علي خلق الله------ والرحمة لهم و----الترهيب من قساوة القلب وجمود العين و----جواز البكاء من غير نوح ونحوه	1979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04932	false	-2918305683093788476	0	62	0	316	1479	300	المرضي ولو كان مفضولا او صبيا صغيرا وفيه ان اهل الفضل لا ينبغي ان يقطع-- الياس من فضلهم ولو ردوا اول مرة وفيه استفهام التابع من امامه عما يشكل عليه مما يتعارض ظاهره وفيه حسن الادب في ال----------------------------------------سءال وفيه الترغيب في الشفقة علي خلق الله تعالي والرحمة لهم وفيه الترهيب من قساوة القلب وجمود العين وفيه جواز البكاء من غير نوح ونحوه	4932	7112032055995250684	287	528.0	230	358	80.16759490966797	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01979	true	1607448223090057532	202	284	1085	1510	1581	300	بنتا للنبي صلي الله عليه وسلم هي ام كلثوم زوج عثمان روا-------------------ه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا الاسناد واخرجه -بن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم وكذا----- الدولابي في الذرية الطاهرة وكذلك رواه الطبري والطحاوي من هذا الوجه-------- ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن انس فسماها رقية اخرجه البخاري في التاريخ الاوسط والحاكم في المستدرك- قال البخاري ما ادري ما هذا فان رقية ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها قلت----- وهم حماد في تسميتها فقط ويءيد	1979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04934	false	-3582583877398432874	69	152	374	802	1586	300	بنتا للنبي صلي الله عليه وسلم هي ام كلثوم زوج عثمان رضي الله تعالي عنه رواه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا الاسناد -اخرجه ابن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم وكذا ذكره الدولابي و----------------------------الطبري والطحاوي وكانت وفاتها سنة تسع ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن انس فسماها رقية اخرجه البخاري في التاريخ الاوسط والحاكم في --مستدركه قال البخاري ما ادري ما هذا فان رقية ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها قيل حماد وهم -----في تسميتها فقط واغرب	4934	7112032055995250684	368	648.5	294	464	79.31034851074219	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01980	true	-7412651121212467205	119	141	598	715	1517	300	وحكي عن الطحاوي انه قال لم يقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء	1980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04934	false	-3582583877398432874	237	259	1245	1362	1586	300	وحكي عن الطحاوي انه قال لم يقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء	4934	7112032055995250684	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01981	true	-5058038731950268428	122	196	622	969	1443	300	قوله ------بنت لعثمان هي ام ابان كما سياتي من رواية ايوب قوله واني لجالس بينهما او قال جلست الي احدهما هذا شك من بن جريج ولمسلم من طريق ا---------------------------------------------------يوب عن--------- بن ابي مليكة قال كنت جالسا الي جنب -بن عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان بنت عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء -بن عباس يقوده قاءده فاراه اخبره بمكان -بن عمر فجاء حتي جلس الي جنبي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار وفي رواية	1981	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04937	false	-6760214805325008338	161	232	788	1122	1450	300	قوله توفيت بنت لعثمان هي ام ابان وقد صرح بها ------------------------------------------------------------------------------مسلم قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا اسماعيل بن علية قال حدثنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة قال كنت جالسا في- جنب ابن عمر ونحن نن-ظر جنازة ام ابان بنت عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء ابن عباس يقوده قاءد- فاراه اخبره بمكان ابن عمر فجاء حتي جلس الي جنبي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار فقال ابن -	4937	7112032055995250684	235	370.5	183	416	56.49038314819336	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01981	true	-5058038731950268428	249	300	1208	1443	1443	300	قوله فلما اصيب عمر يعني بالقتل وافاد---------------------------------- ايوب في روايته ان ذلك كان عق-ب الحجة المذكورة ولفظه فلما قدمنا لم يلبث عمر ان اصيب وفي رواية عمرو بن دينار لم يلبث ان طعن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال -بن عباس فلما مات عمر------------------- هذا صريح في ان حديث عاءشة من رواية -بن عباس عنها-	1981	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04944	false	7395753546785929290	54	196	303	1022	1564	300	قوله فلما اصيب عمر يعني بالجراحة التي جرح بها والتي مات فيها وفي رواية ايوب---------- ان ذلك كان عقيب الحجة المذكورة ولفظه فلما قدمنا لم يلبث عمر ان اصيب وفي رواية عمر- بن دينار لم يلبث ان طعن قوله يبكي جملة وقعت حالا من صهيب وكذلك يقول حال ويجوز ان يكون من الاحوال المترادفة وان يكون من المتداخلة قوله وااخاه كلمة وا من واخاه للندبة والالف في اخره ليس مما يلحق الاسماء الستة لبيان الاعراب بل هو مما يزاد في اخر المندوب لتطويل مد الصوت والهاء ليست بضمير بل هو هاء السكت وشرط المندوب ان يكون معروفا فلا بد من القول بان الاخوة والصاحبية له كانا معلومين معروفين حتي يصح وقوعهما للندبة قوله اتبكي علي الهمزة للاستفهام علي سبيل الانكار قوله قال ابن عباس فلما مات عمر رضي الله تعالي عنه هذا صريح في ان حديث عاءشة من رواية ابن عباس عنها	4944	7112032055995250684	215	369.5	168	730	29.452054977416992	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01982	true	-7541754560260384720	42	101	202	479	1451	300	قال -بن ابي مليكة وحدثني القاسم بن محمد قال لما بلغ عاءشة قول بن --------------------------عمر قالت انكم لتحدثونني عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطء وهذا يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان بن عمر كان قد حدث به مرارا وسياتي في الحديث الذي بعده انه حدث بذلك ايضا لما مات رافع بن خديج قوله ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1982	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04938	false	-3309581680509110899	131	203	610	953	1412	300	قال ابن ابي مليكة -حدثني القاسم بن محمد قال لما بلغ عاءشة رضي الله تعالي عنها قول عمر وابن عمر قالت انكم لتحدثون-- عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطء وفي رواية لمسلم عن هشام بن عروة عن ابيه قال ذكر عند عاءشة قول ابن عمر ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقالت رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيءا فلم يحفظ انما مرت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4938	7112032055995250684	155	260.5	122	452	34.29203414916992	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01982	true	-7541754560260384720	123	268	592	1292	1451	300	قوله قال -بن عباس عند ذلك اي عند انتهاء حديثه عن عاءشة---- والله هو اضحك وابكي اي ان العبرة لا يملكها -بن ادم ولا تسبب له فيها فكيف يعاقب عليها فضلا عن الميت وقا-----------------ل الداودي معناه ان الله تعالي اذن في الجميل من البكاء فلا يعذب علي ما اذن فيه وقال الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي غرضه تقرير قول عاءشة اي ان بكاء الانسان وضحكه من الله يظهره فيه فلا اثر له في ذلك ----قوله ما قال بن عمر شيءا قال الطيبي وغيره ظهرت لابن عمر الحجة فسكت مذعنا وقال الزين بن المنير سكوته لا يدل علي الاذعان فلعله كره المجادلة في ذلك المقام وقال القرطبي ليس سكوته لشك طرا له بعد ما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده ان يكون الحديث قابلا للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه اذ ذاك او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة الي ذلك حينءذ ويحتمل ان يكون بن عمر	1982	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04945	false	-8339574049802592548	53	236	300	1196	1540	300	قوله قال ابن عباس عند ذلك اي عند انتهاء حديثه عن عاءشة قال والله--- اضحك وابكي اي ان العبرة لا يملكها ابن ادم ولا تسبب له في-----------------ها فضلا عن الميت فكيف يعاقب عليها وقال الداودي معناه ان اذن الله------ في الجميل من البكاء فلا يعذب علي ما اذن فيه وقال الكرماني لعل غرضه من هذا الكلام في هذا المقام ان الكل يخلق الله وارادته فالاولي فيه ان يقال بظاهر الحديث وان له ان يعذبه بلا ذنب ويكون البكاء عليه علامة لذلك او يعذبه بذنب غيره سيما وهو السبب في وقوع الغير فيه ولا يسال عما يفعل وتخصص اية الوازرة بيوم القيامة وقال الطيبي غرضه تقرير قول عاءشة اي ان بكاء الانسان وضحكه من الله يظهره فيه فلا اثر له في ذلك فعند ذلك سكت ا--بن عمر واذعن قيل سكو----------------------------------------------------------------ته لا يدل علي الاذعان فلعله كره المجادلة في ذلك المقام وقال القرطبي ليس سكوته لشك طرا له بعد-ما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده ان يكون الحديث قابلا للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه اذ ذاك او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة الي ذلك حينءذ --قوله ما قال ابن عمر	4945	7112032055995250684	563	1019.0	442	991	56.811302185058594	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01983	true	2245249115566114500	27	58	116	258	1449	300	ذكر لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت -يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة-------------------- يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر	1983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04939	false	-3664016510418552458	28	62	140	298	1503	300	ذكر لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي----- فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر	4939	7112032055995250684	137	250.0	107	163	84.04907989501953	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01983	true	2245249115566114500	145	200	676	958	1449	300	عبد الملك بن عمير عن ابي بردة اتم من هذا السياق وفيه قول عمر علام تبكي ق-----------------وله ان الميت ليعذب ببك----------------اء الحي الظاهر ان الحي من يقابل الميت و---يحتمل ان يكون المراد به القبيلة وتكون اللام فيه بدل الضمير والتقدير يعذب ببكاء حيه اي قبيلته فيوافق قوله في الرواية الاخري ببكاء اهله وفي رواية -مسلم	1983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04946	false	7297744531997690949	234	287	1222	1495	1550	300	عبد الملك بن عمير عن ابي بردة ب--------------------ه ق------------------وله اما علمت صريح في ان الحكم ليس خاصا بالكافر قوله ببكاء الحي المراد من الحي من يقابل الميت قيل يحتمل ان يكون المراد به القبيلة وتكون اللام فيه بدل الضمير والتقدير يعذب ببكاء حيه اي قبيلته فيوافق-------- الرواية الاخري ببكاء اهله وفي رواية لمسلم	4946	7112032055995250684	216	374.5	172	319	67.71160125732422	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01983	true	2245249115566114500	196	300	938	1449	1449	300	اهله وفي ----رواية مسلم المذكورة من يبكي عليه يعذب ولفظها اعم وفيه----------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان الحكم ليس خاصا بالكافر وعلي ان صهيبا احد من سمع هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وكانه نسيه حتي ذكره به عمر وزاد فيه عبد الملك بن عمير عن ابي بردة فذكرت ذلك لموسي بن طلحة فقال كانت عاءشة تقول انما كان اولءك اليهود اخرجه مسلم قال الزين بن المنير انكر عمر علي صهيب بكاءه لرفع صوته بقوله وا اخاه ففهم منه ان اظهاره لذلك قبل موت عمر يشعر باستصحابه ذلك بعد وفاته او زيادته عليه فابتدره بالانكار لذلك والله اعلم وقال -بن بطال ان قيل كيف-	1983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04947	false	-3298676356916447992	27	115	127	559	1466	300	الله صلي الله عليه وسلم قال----- من يبكي عليه يعذب قال ذكرت ذلك لموسي بن طلحة فقال كانت عاءشة تقول انما كان اولءك اليهود انتهي وفي الحديث دلالة علي------------------------------- ان صهيبا احد من سمع هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وكانه نسيه حتي ذكره به عمر رضي الله تعالي عنه وقيل انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكر عمر علي صهيب بكاءه لرفع صوته بقوله وا-اخاه ففهم منه ان اظهاره لذلك قبل موت عمر يشعر باستصحابه ذلك بعد وفاته او زيادته عليه فابتدره بالانكار لذلك----------- وقال ابن بطال ان قيل كيف	4947	7112032055995250684	304	508.5	237	588	51.700679779052734	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01983	true	2245249115566114500	22	112	90	514	1449	300	مختصرا وهو---------- في الموطا بلفظ ذكر لها------------ ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه مسلم------------- واخرجه ابو عوانة من رواية سفيان عن عبد الله بن ابي بكر كذلك وزاد ان -بن عمر لما مات رافع قال لهم لا تبكوا عليه فان بكاء الحي علي الميت عذاب علي الميت قالت عمرة فسالت عاءشة عن ذلك فقالت يرحمه الله انما مر فذكر الحديث ورافع المذكور هو ر----افع بن	1983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04948	false	4925779946835674823	87	215	436	1041	1472	300	مختصرا مما رواه مالك في الموطا بلفظ ذكر لها يعني لعاءشة ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية الحديث وعبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم مر غير مرة وعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية كذلك والحديث اخرجه مسلم كذلك عن مالك واخرجه ابو عوانة من رواية سفيان عن عبد الله بن ابي بكر كذلك وزاد ان ابن عمر لما مات رافع قال لهم لا تبكوا عليه فان بكاء الحي علي الميت عذاب علي الميت قالت عمرة فسالت عاءشة عن ذلك فقالت يرحمه الله انما مر فذكر الحديث ورافع هو ابن خديج بن رافع بن	4948	7112032055995250684	405	742.0	317	605	66.94214630126953	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01984	true	-2373191486236939245	0	43	0	196	1456	300	نهي صهيبا عن البكاء واقر نساء بني المغيرة علي البكاء علي خالد كما سياتي في الباب الذي يليه فالجواب انه خشي ان يكون رفعه لصوته من باب ما نهي عنه ولهذا قال في قصة خالد ما لم يكن نقع او لقلقة 1-- قوله	1984	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04947	false	-3298676356916447992	115	156	559	746	1466	300	نهي صهيبا عن البكاء واقر نساء بني المغيرة علي البكاء علي خالد كما سياتي عن قريب----------- فالجواب انه خشي ان يكون رفعه لصوته من باب ما نهي عنه ولهذا قال في قصة خالد ما لم يكن نقع او لقلقة قلت قوله	4947	7112032055995250684	178	336.5	137	198	89.89898681640625	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01984	true	-2373191486236939245	98	300	492	1456	1456	300	احمد--- رواية- ان بعض النياحة لا تحرم وفيه نظر وكانه اخذه من كونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عمة جابر لما ناحت عليه فدل علي ان النياحة انما تحرم اذا انضاف اليها فعل من ضرب خد او شق جيب وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم انما نهي عن النياحة بعد هذه القصة لانها كانت باحد وقد قال في احد لكن حمزة------------------- لا بواكي له ثم نهي عن ذلك وتوعد عليه و----ذلك بين فيما اخرجه احمد وبن ماجة وصححه الحاكم من طريق-------------------------------------------- اسامة بن زيد عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بنساء بني عبد الاشهل يبكين هلكاهن يوم اح-----------------------------د فقال لكن حمزة لا بواكي له فجاء- نساء الانصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ويحهن ما انقلبن بعد مروهن فلينقلبن ولا يبكين علي هالك بعد اليوم وله شاهد اخرجه عبد الرزاق من طريق عكرمة مرسلا ورجاله ثقات قوله وقال عمر------------------- دعهن يبكين علي ابي سليمان الخ هذا الاثر------------------------------------------ وصله المصنف في التاريخ الاوسط من طريق ------------------------------------------------------------------------الاعمش عن شقيق قال لما مات خالد بن الوليد------------------- اجتمع نسوة بني المغيرة اي بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهن بنات عم خالد بن الوليد بن المغيرة يبكين عليه فقيل لعمر ارسل اليهن-	1984	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04949	false	7504598278319501209	0	218	0	1060	1467	300	احمد في روايته ان بعض النياحة لا يحرم----------------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم ينه عمة جابر لما ناحت----- فدل علي ان النياحة انما تحرم اذا انضاف اليها فعل من ضرب خد او شق جيب و-----رد بانه صلي الله عليه وسلم انما نهي عن النياحة بعد هذه القصة لانها كانت باحد وقد قال في احد لكن حمزة رضي الله تعالي عنه لا بواكي له ثم نهي عن ذلك وتوعد عليه وبين ذلك ا--------------------بن ماجه حدثنا هارون ابن سعيد المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بنساء عب----د الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن حمزة لا بواكي له فجاءت نساء الانصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ويحهن ما انقلبن بعد مروهن فلينقلبن ولا يبكين علي هالك بعد اليوم و--------اخرجه احمد ايضا والحاكم وصحح------------------------ه وقال عمر رضي الله تعالي عنه دعهن يبكين علي ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقة مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا تعليق وصله البيهقي عن عبد الله بن يوسف الاصفهاني اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي حدثنا سعدان بن نصر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال لما مات خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه اجتمع نسوة بني المغ----------------------------------------------------------------------يرة يبكين عليه فقيل لعمر ارسل اليهن	4949	7112032055995250684	709	1180.0	554	1219	58.16242980957031	130	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01985	true	7675643681695175947	51	96	263	491	1530	300	النقع ف--------روي سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال النقع الشق اي شق الجيوب وكذا قال وكيع فيما رواه -بن سعد عنه وقال الكساءي هو صنعة الطعام--- للماتم كانه ظنه من --النقيعة وهي طعام الماتم والمشهور ان النقعية طعام القادم من السفر	1985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04951	false	5155897012511903198	116	157	656	862	1601	300	النقع بالتراب وروي سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال النقع الشق اي شق الجيوب وكذا قال وكيع فيما رواه ابن سعد عنه وقال الكساءي هو صنعة الطعام في الماتم وقال ابو عبيد النقيع------------------------------------ة طعام القدوم من السفر	4951	7112032055995250684	178	314.0	140	242	73.55371856689453	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01986	true	-7704698813816185703	267	300	1332	1505	1505	300	بكسر النون وسكون التحتانيه وف--------------------------تح المهملة وفي رواية الكشميهني من يناح علي ا--------ن من موصولة وقد واخرجه الطبراني عن علي -بن عبد العزيز عن ابي نعيم بلفظ اذا نيح علي الميت عذب بالنياحة-	1986	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04953	false	-1661707323693763944	8	47	43	246	1514	300	بكسر النون وسكون الياء---- وفتح الحاء علي صيغة المجهول من الم-اضي وفي رواية الكشميهني من يناح ووجهها ان تكون من موصولة وفي رواية- الطبراني عن علي ابن عبد العزيز عن ابي نعيم بلفظ اذا نيح علي الميت عذب بالنياحة	4953	7112032055995250684	147	242.0	116	209	70.33493041992188	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01987	true	7805119917527064509	22	90	112	436	1463	300	قوله عن سعيد بن المسيب في رواية حدثنا سعيد قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الاعلي هو بن حماد وس-----------------------------------------------------عيد هو -بن ابي عروبة 1230 قوله حدثنا قتادة يعني عن سعيد بن المسيب الخ وقد وصله ابو يعلي في مسنده عن عبد الاعلي بن حماد كذلك قوله وقال ادم عن ش----------------عبة يعني باسناد حديث الباب لكن بغير لفظ المتن وهو قوله يعذب ببكاء الحي عليه -تفرد ادم بهذا اللفظ وقد رواه	1987	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04956	false	-7431430223571197595	155	300	752	1448	1448	300	قوله عن سعيد بن المسيب ويروي--- حدثنا سعيد بن المسيب والحديث اخرجه مسلم اي في الجناءز عن ابن المثني وعن ابن بشار واخرجه النساءي رحمه الله تعالي فيه عن عمرو بن علي واخرجه ابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة وعن بندار ومحمد بن الوليد وعن نصر بن علي تابعه عبد الاعلي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة وقال ادم عن شعبة الميت يعذب ببكاء الحي عليه اي تابع عبدان عبد الاعلي--- بن حماد قال حدثنا يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع قال حدثنا سعيد هو ابن ابي عروبة----- قال- حدثنا قتادة يعني عن سعيد بن المسيب ----وقد وصله ابو يعلي في مسنده عن عبد الاعلي بن حماد كذلك قوله وقال ادم هو ابن ابي اياس عن شعبة يعني باسناد حديث الباب لكن بغير لفظ المتن وهو قوله يعذب ببكاء الحي عليه وتفرد ادم بهذا اللفظ وقد رواه-	4956	7112032055995250684	291	478.0	229	713	40.8134651184082	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01987	true	7805119917527064509	90	207	436	998	1463	300	احمد عن محمد بن جعفر غندر ويحيي بن سعيد القطان وحجاج بن محمد كلهم عن شعبة كالاول وكذا اخرجه مسلم عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر واخرجه ابو عوانة من طريق ابي النضر وعبد الصمد بن عبد الوارث وابي زيد الهروي واسود بن عامر كلهم عن سعيد كذلك وفي الحديث تقديم من يحدث كلاما يقتضي تصديقه فيما يحدث به فان المغيرة قدم قبل تحديثه بتحريم النوح ان الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد من الكذب علي غيره واشار الي ان الوعيد علي ذلك يمنعه ان يخبر عنه بما لم يقل 1 قوله ---------باب كذا---- في رواية الاصيلي وسقط من رواية ابي ذر وكريمة وعلي ثبوته فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله	1987	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04957	false	-202493008230998895	0	80	0	368	1416	300	احمد عن محمد بن جعفر غندر ويحيي بن سعيد القطان وحجاج بن محمد كلهم عن شعبة كالاول وكذا اخرجه مسلم عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث------------------------------------------------------------ عن سعيد ب---------------------------------------------------------------ن المسيب عن ابن عمر عن عمر رضي الله تعالي عنه عن النبي------ صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب----------------------------------------------------- بما نيح عليه 43 باب اي هذا باب كذا وقع في رواية الاصيلي لفظ باب وحده كانه------------------------- بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله	4957	7112032055995250684	237	299.0	183	575	41.21739196777344	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01988	true	7011518809147604475	32	117	166	580	1537	300	بكسر اللام وفتح الميم علي انه استفهام عن --غاءبه واما قوله او لا تبكي فالظاهر انه شك من الراوي هل--- استفهم ا----و نهي لكن تقدم في اواءل الجناءز من رواية شعبة تبكي---------------- او لا تبكي وتقدم شرحه علي التخيير ومحصله ان هذا الجليل القدر الذي تظله الملاءكة--------- باجنحتها -لا ينب----------------------------------------غي ان يبكي عليه بل يفرح له بما صار اليه 1 قوله باب ليس منا من شق الجيوب قال الزين بن المنير افرد هذا القدر ب------------------------------ترجمة ليشعر با-------------------------------------------------ن النفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من	1988	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04958	false	661388876005775809	180	269	909	1349	1513	300	بكسر اللام وفتح الميم استف--------هام عن الغاءبة ق-----وله او لا تبكي------------ شك من الراوي وليس باستفهام بل هو نهي---- الغاءبة وحاصل ال---------------معني تبكي هذه المراة عليه او لا تبكي فان-------------------------------------------------------- الملاءكة قد اظلته باجنحتها فلا ينبغي البكاء لاجله لحصول هذه المنزلة بل ينبغي ان------------- يفرح بذلك 53 ---------------باب ليس منا من شق الجيوب اي هذا باب يذكر فيه ليس منا من شق الجيوب وانما ذكر شق الجيوب في الترجمة خاصة مع ان المذكور في حديث الباب ثلاثة اشياء تنبيها علي ان النفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من	4958	7112032055995250684	209	252.0	162	568	36.7957763671875	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01989	true	-1443735808668649607	114	218	547	1110	1531	300	علي الاخراج من الدين قوله لطم الخدود خص الخد--------------------------- بذلك لكونه الغالب في ذلك-------------------- والا فضرب بقية الوج-ه داخل في ذلك قوله وشق الجيوب ----------جمع جيب بالجيم والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس والم----------------------------------راد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ودعا بدعوي الجاهلية -في رواية مسلم بدعوي اهل الجاهلية اي من النياحة ونحوها وكذا الندب-------------------------------------------------------------------ة كقولهم واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور كما سياتي بعد ثلاثة ابواب 1 قوله باب رثاء النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن------------------- خولة سعد بالنصب علي المفعولية وخولة بفتح المعجمة وسكون الواو والرثاء بكسر الراء وب-----------المثلثة بعدها مدة مدح- الميت وذكر---------- محاسنه	1989	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04960	false	721972055232599632	135	295	685	1477	1504	300	علي المستحل لذلك قوله من- لطم الخدود ويروي من ضرب الخدود وهو جمع خد وخص بذلك لكون- اللطم او الضرب غالبا يكون في الخد والا فضرب بقية الوجوه داخل في ذلك قوله وشق الجيوب بضم الجيم جمع جيب و----------------هو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس وهو الطوق في لغة العامة وقال بعضهم المراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهي من علامات التسخط قلت الشق اعم من ذلك فمن اين اخذ ان المراد ما ذكره فاذا شق جيبه من وراءه او من يمينه او من يساره لا يكون داخلا فيه قوله ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية مسلم بدعوي اهل الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام والمراد انه قال في البكاء مما يقوله اهل الجاهلية مما لا يجوز في الشريعة كقولهم واجبلاه واعضداه ونحو ذلك 63 ----------------------------------------باب رثا- النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن خولة اي هذا باب في بيان رثاء النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------الرثاء بكسر الراء وتخفيف الثاء المثلثة ممدودا من رثيت الميت مرثية اذا عددت محاسنه	4960	7112032055995250684	352	500.0	278	878	40.09111785888672	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01990	true	-6402561155342043381	241	281	1196	1406	1499	300	وقال الحكم بن موسي هو القنطري بقاف مفتوحة ونون ساكنة ووقع في رواية ابي الوقت حدثنا الحكم و---------هو وهم فان الذين جمعوا رجال البخاري في صحيحه اطبقوا علي ترك ذكره في شيوخه فدل علي ان الصواب رواية الجماعة بصيغة التعليق	1990	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04971	false	6501625076249926321	223	261	1139	1339	1545	300	-قال الحكم بدون التحديث او الاخبار------------------ ووقع في رواية ابي الوقت حدثنا الحكم قال بعضهم هو وهم فان الذين جمعوا رجال البخاري في صحيحه اطبقوا علي ترك ذكره في شيوخه فدل علي ان الصواب رواية الجماعة بصيغة التعليق	4971	7112032055995250684	169	298.0	136	219	77.16895294189453	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01991	true	8367690895800415958	52	160	237	750	1483	300	اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنه الحديث ول-----لنساءي من طريق يزيد بن اوس عن ام عبد الله امراة ابي موسي عن ابي موسي فذكر الحديث دون القصة ولابي نعيم في المستخرج علي مسلم من طريق ربعي قال اغمي علي ابي موسي فصاحت امراته بنت ابي دومة فحصلنا علي انها ام عبد الله بنت ابي دومة وافاد عمر بن شبة في تاريخ البصرة ان اسمها صفية بنت دمون وانها والدة ابي بردة بن ابي موسي وان ذلك وقع حيث كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قوله اني برء -في رواية الكشميهني انا برء وكذا لم--------سلم قوله	1991	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04972	false	2157314030701216103	200	275	1011	1364	1488	300	اغمي علي ابي موسي واقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة وذكر في كتاب النساءي -----------------------------------امراة ابي موسي هي ام عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بنت ابي دومة وذكر عمر- بن شبة في تاريخ البصرة ان اسمها صفية بنت دمون وانها والدة ابي بردة بن موس----ي وان ذلك وقع حيث كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قوله اني برء وفي رواية الكشميهني انا برء وكذا في رواية مسلم قوله	4972	7112032055995250684	301	540.5	235	533	56.47279739379883	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01991	true	8367690895800415958	150	239	699	1169	1483	300	اني برء في رواية الكشميهني انا برء وكذا لمسل-م قوله--- الصالقة بالصاد المهملة والقاف ا--------ي التي ترفع صوتها بالبكاء ويقال فيه بالسين المهملة بدل الصاد ومنه قوله تعالي سلقوكم بالسنة حدا----------------------د وعن -بن الاعرابي الصلق ضرب الوجه حكاه صاحب المحكم والاول اشهر والحالقة التي تحلق راسها عند المصيبة والشاقة التي تشق ث-وبها ولفظ------------------------------- ابي صخرة عند مسلم انا برء ممن حلق وسلق وخرق اي حلق شعره وسلق صوته اي رفعه وخرق ثوبه وقد تقدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام علي المراد بهذه البراءة قبل بباب 1 قوله----------------------------------------------- باب ليس منا من ضرب الخدود	1991	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04973	false	5797705438405955563	14	134	62	713	1526	300	منه برء في وقت ذلك الفعل لا انه برء من الاسلام قوله من الصالقة -الصا------لقة والسالقة لغتان هي التي ترفع صوتها عند المصيبة وفي المحكم الصلقة والصلق والصلق الصياح والولولة وقد صلقوا واصلقوا وصوت صلاق ومصلاق شديد وعن ابن الاعرابي الصلق ضرب الوجه قوله------------------------ والحالقة التي تحلق شعرها قوله------- والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة وفي رواية لمسلم من طريق ابي صخرة انا ب---------رء ممن حلق وسلق وخرق اي حلق شعره وسلق صوته اي رفعه وخرق ثوبه وقال النووي الندب والنياحة ولطم الخد وشق الجيب وخمش الوجه ونشر الشعر والدعاء بالويل والثبور كلها محرم باتفاق الاصحاب ووقع في كلام بعضهم لفظ الكراهة قلت هذه كلها حرام عندنا والذي يذكره بالكراهة فمراده كراهة التحريم 83 باب ليس منا من ضرب الخدود	4973	7112032055995250684	246	297.0	191	698	35.243553161621094	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01992	true	-778103741473549057	0	46	0	236	1544	300	حديث ابي امامة عند -بن ماجة وصححه -بن حبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور والظاهر --------------------------------ان ذكر دعوي الجاهلية بعد ذكر الويل من العام بعد الخاص 1 قوله-------------------------------------------------------- باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن	1992	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04974	false	3586363154291816235	130	190	646	950	1475	300	حديث ابي امامة عند ابن ماجه وصححه ابن حبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور انتهي قلت الذي قاله الكرماني هو الاوجه لان ----------------------ذكر الترجمة لحديث ليس بمذكور في كتابه ولا يعرف ايضا هل هو اطلع عليه ام لا بعيد عن السداد 04 باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن	4974	7112032055995250684	177	300.0	141	326	54.29447937011719	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01993	true	7510975709136002495	0	198	0	993	1495	300	كانه كظم الحزن كظما فظهر منه ما لا بد للجبلة البشرية منه قوله صاءر ال--------------------------------------------------------------------باب ب------المهملة والتحتانية وقع تفسي------------------ره في نفس الحديث------ شق الباب وهو بفتح الشين المعجمة اي الموضع الذي ينظر منه ولم يرد بكسر المعجمة اي الناحية اذ--- ليست -مراده هنا قاله بن- التين وهذا التفسير الظاهر انه من قول عاءشة ويحتمل ان يكون ممن بعدها قال المازري كذا وقع في الصحيحين هنا صاءر------ والصواب صير اي بكسر اوله- وسكون التحتانيه -------وهو الشق قال ابو عبيد في غريب الحديث في الكلام علي حديث من نظر من صير الباب ففقءت عينه فهي هدر الصير الشق ولم نسمعه الا في هذا الحديث وقال بن الجوز---------ي صاءر وصير بمعني واحد وفي كلام الخطابي نحوه قو---------------------------------------------------------------------------له فاتاه رجل لم ا--------------------------------------قف علي اسمه وكانه ابهم عمدا لما وقع في حقه ----من غض عاءشة منه ق-------------------------وله ان نساء جعفر اي امراته وهي اسماء بنت عميس الخثعمية ومن حضر عندها من اقاربها واقارب جعفر ومن في معناهن ولم يذكر اهل العلم بالاخبار لجعفر امراة غير اسماء قوله وذكر بكاءهن كذا في الصحيحين قال الطيبي هو حال عن المستتر في قوله فقال وحذف خبر ان من القول المحكي ل--------دلالة الحال عليه والمعني قال---- الرجل ان نساء جعفر فعلن -----كذا مما لا ينبغي م--ن البكاء	1993	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04977	false	-8717345388903526220	78	275	392	1405	1533	300	كانه كظم الحزن كظما فظهر منه ما لا بد -لجبلة البشرية منه قوله وانا انظر جملة حالية ايضا وقاءلها عاءشة رضي الله تعالي عنها قوله من صاءر الباب بالصاد المهملة والهمزة بعد الالف وفي اخره راء وقد فسره في---- الحديث بقوله شق الباب وهو بفتح الشين المعجمة اي الموضع الذي ينظر منه ولم يرد بكسر الشين اي-- الناحية لانها ليست بمرادة هنا قاله ابن التين وقال الكرماني بفتح الشين وكسرها وقال----------------------------- المازني كذا وقع في الصحيحين هنا صاءر الباب والصواب صير-اي بكسر الصاد وسكون الياء اخر الحروف وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لشق وقال اب---------------------------ن الجوزي والخطابي صاءر وصير بمعني واحد فان قلت هذا التفسير ممن قلت يحتمل ان يكون من عاءشة ويحتمل ان يكون ممن بعدها ولكن الظاهر هو الاول قوله فاتاه رجل اي اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل ولم يوقف علي ا-------------------------------سمه ويحتمل ان عاءشة لم تصرح باسمه لانحرافها عليه قوله ان نساء جعفر اي امراته اس----ماء بنت عميس الخثعمية ومن حضر عندها من اقاربها واقارب جعفر وخبر ان محذوف تقديره ان نساء جعفر يبكين وقا--------------------------------------------------------ل الطيبي وقد حذفت رضي الله تعالي عنها------- خبر ان من القول المحكي عن جعفر بدلالة الحال ي--------عني قال ذلك الرجل ان نساء جعفر فعلن كذا وكذا مما حظره الشرع من البكاء	4977	7112032055995250684	531	780.0	415	1280	41.484375	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01993	true	7510975709136002495	249	300	1231	1495	1495	300	قوله ثم اتاه الثانية لم يطعنه اي اتي النبي صلي الله عليه وسلم المرة الثانية فقال انهن لم يطعنه ووقع في رواية ابي عوانة المذكورة فذكر انهن لم يطعنه قوله قال-------------------------- والله غلبننا في روا-------------------------ية الكشميهني لقد غلبننا ق---------------------------وله فزعمت اي عاءشة وهو مقول عمرة و---------------------------------------الزعم قد يطلق علي القول المحقق-	1993	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04978	false	-7890838139853137720	18	86	96	462	1548	300	قوله ثم اتاه الثانية لم يطعنه اي اتي النبي صلي الله عليه وسلم المرة الثانية فقال انهن لم يطعنه ووقع في رواية ابي عوان---------ة فذكر انهن لم يطعنه قوله الثالثة اي المرة الثالثة قوله والله غلبننا بلفظ جمع المءنث الغاءبة وفي رواية الكشميهني---- غلبتنا بلفظ المفرد المءنث الغاءبة قوله فزعمت اي عاءشة وهو مقول عمرة ومعني زعمت قالت وقال الطيبي اي ظننت قلت الزعم--- يطلق علي القول المحقق	4978	7112032055995250684	237	399.0	191	382	62.04188537597656	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01994	true	-2883244831078715282	19	254	94	1333	1573	300	قوله فاحث بضم------ المثلثة وبكسرها يقال حثا يحثو و-------------------يحثي قوله التراب في ال---------رواية الاتية م---ن التراب قال القرطبي هذا يدل علي انهن رفعن اصواتهن بالبكاء فلما لم ينتهين امره ان يسد افواههن بذلك--- وخص الافواه بذلك لانها محل النوح بخلاف الاعين مثلا انتهي ويحتمل ان يكون كناية عن المبالغة في الزجر او المعني اعلمهن انهن خاءبات من الاجر المترتب علي الصبر لما اظهرن من الجزع كما يقال للخاءب لم يحصل في يده الا التراب لكن يبعد هذا الاحتمال قول عاءشة الاتي وقيل لم يرد بالامر حقيقته قال عياض هو بمعني التعجيز اي انهن لا يسكتن الا بسد افواههن ولا يسدها الا -ان تملا بالتراب فان امكنك فافعل وقال القرطبي يحتمل انهن لم يطعن الناهي لكونه لم يصرح لهن بان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهن فحمل -ذلك علي انه مرشد ل----لمصلحة من قبل نفسه او علمن ذلك لكن غلب عليهن شدة الحزن لحرارة المصيبة -----------------------ثم الظاهر انه كان في بكاءهن زيادة علي القدر المباح فيكون النهي للتحريم بدليل انه كرره وبالغ فيه وامر بعقوبتهن ان لم يسكتن ويحتمل ان يكون بكاء مجردا والنهي للتنزيه ولو كان للتحريم لارسل غير الرجل المذكور لمنعهن لانه لا يقر علي باطل ويبعد تمادي الصحابيات--------------------- بعد تكرار النهي علي فعل الامر المحرم وفاءدة نهيهن عن الامر المباح خش------------------------------------------ية ان يسترسلن فيه فيفضي بهن الي الامر المحرم لضعف صبرهن فيستفاد منه جواز النهي عن المباح عند خشية افضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ما يحرم قو------------------------------------له فقلت هو مقول عاءشة قوله ارغم الله انفك بالراء	1994	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04978	false	-7890838139853137720	98	300	518	1548	1548	300	قوله فاحث بضم الثاء المثلثة امر من------ حثا يحثو وبكسرها ايضا من حثي يحثي قوله التراب مفعول احث وفي رواية اخري تاتي من التراب قال القرطبي هذا يدل علي انهن رفعن اصواتهن بالبكاء فلما لم ينتهين امره ان يسد افواههن بالتراب وخص الافواه بذلك لانها محل النوح------------------ انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض هو بمعني التعجيز اي انهن لا يسكتن الا بسد افواههن ولا تسدها الا بان تملا بالتراب---------------- وقال القرطبي يحتمل انهن لم يطعن الناهي لكونه لم يصرح لهن بان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهن فحملن ذلك علي انه مرشد الي المصلحة من قبل نفسه او علمن ----لكن غلب عليهن شدة الحزن لحرارة المصيبة قلت هذا الذي قاله حسن وهو اللاءق في حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابيات لانه يبعد ان يتمادين بعد تكرار---------------------------------- نهيهن علي محرم ويقال ان كان بكاءهن مجردا يكون النهي عنه للتنزيه خشية ان يسترسلن فيه فيفضي بهن الي الامر المحرم لضعف صبرهن --------ولا يكون النهي للتحريم فلذا اصررن عليه متاولات وقيل كان بكاءهن بنياح ولذا تاكد النهي ولو كان مجرد دمع العين لم ينه عنه لانه رحمة وليس بحرام قلت ان كان الامر كما ذكر يحمل حالهن علي ان الرجل لم يسند النهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلهذا لم يطعنه قوله فقلت--- مقول عاءشة قوله ارغم الله انفك بالراء-	4978	7112032055995250684	611	997.0	488	1569	38.94200134277344	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01995	true	-1446477285244930649	5	177	19	911	1521	300	يطعنه لان نهيه لم يترتب علي----ه الامتثال فكانه لم يفعل ويحتمل ان تكون ارادت لم تفعل اي الحثو -بالتراب قلت لفظة لم يعبر بها عن الماضي وقولها ذلك وقع قبل ان يتوجه فمن اين علمت انه لم يفعل فالظاهر انها قامت عندها قرينة بانه لا يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه وهو مشعر بان الرجل المذكور كان من الزام النسوة المذكورات وقد وقع --------في الرواية الاتية بعد اربعة ابواب فوالله ما انت بفاعل ذلك وكذا لمسلم وغيره فظهر انه من تصرف الرواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله من العناء بفتح المهملة و----------النون و-المد اي- المشقة والتعب وفي رواية لمسلم من العي بكسر المهم------لة وتشديد التحتانية ووقع---------- في رواية العذري ---الغي بفتح------ المعجمة بلفظ ضد الرشد قال------- عياض ولا وجه له هنا وتعقب ---بان له وجها ولكن الاول اليق لموافقته لمعني- العناء التي هي رواية الاكثر قا---ل النووي مرادها ان الرجل قاصر عن القيام بما امر- به من الانكار والتاديب ومع ذلك لم يفصح بعجزه------------------------ عن ذلك ل---يرسل غيره فيستريح من التعب وفي هذا الحديث من الفواءد ايضا جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار	1995	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04979	false	8127168769120838750	54	252	267	1267	1512	300	يطعنه قلت حيث -لم يترتب علي فعله الامتثال فكانه لم يفعله او هو لم ي--------------فعل--- الحثو وقال-- بعضهم لفظة لم يعبر بها عن الماضي وقولها ذلك وقع قبل ان يتوجه فمن اين علمت انه لم يفعل فالظاهر انها قامت عندها قرينة بانه لا يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه انتهي قلت لا يقال لفظة لم يعبر بها عن الماضي وانما يقال حرف لم حرف جزم لنفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------مضارع وقلبه ماضيا وهذا هو الذي قاله اهل العربية وقوله فعبرت عنه بلفظ الماضي ليس كذلك لانه غير ماض بل هو مضارع ولكن صار معناه معني الماضي بدخول لم عليه قوله من العناء بفتح العين المهمة بعدها النون وبالمد وهو المشقة والتعب وفي رواية لمسلم من العي بكسر العين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف قيل وقع في رواية العذري من الغي بفتح الغين المعجمة----- ضد الرشد قال القاضي عياض ولا وجه له هنا ورد عليه بان له وجها ولكن الاول اليق لموافقته لرواية العناء التي هي رواية الاكثرين وقال النووي معناه انك------ قاصر لا تقو--م بما امرت به من الانكار لنقصك وتقصيرك ولا تخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتي يرسل غيرك فيستريح من العناء ذكر ما يستفاد منه فيه-------- جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار	4979	7112032055995250684	573	772.0	450	1134	50.52910232543945	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01995	true	-1446477285244930649	178	287	917	1454	1521	300	نظر النساء المحتجبات الي الرجال الاجانب وتاديب من نهي عما لا ينبغي له فعله اذا لم ينته وجواز اليم-ين لتاكيد الخبر تنبيه هذا الحديث لم يروه عن عمرة الا يحيي بن سعيد وقد رواه عن عاءشة ايضا القاسم بن محمد اخرجه بن اسحاق في المغازي قال حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه فذكر نحوه وفيه من الزيادة في اوله قالت عاءشة وقد نهانا خير الناس عن التكلف قوله حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس والكلام علي المتن تقدم في اخر ابواب الوتر وشاهد الترجمة منه 1238 قوله ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حزن حزنا قط اشد منه---------------- فان ذلك يشمل حالة جلوسه وغيرها 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة	1995	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04981	false	-8430645330353488301	42	158	206	787	1475	300	نظر النساء المحتجبات الي الرجال الاجانب وفيه -------------------------------------------جواز التميين لتاكيد الخبر 0031 حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عمرو بن ع-------------------------------------------------------------------------------------لي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عاصم الاحول عن انس رضي الله تعالي عنه قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا حين قتل القراء فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حزن حزنا قط اشد منه مطابقته للترجمة في------------------------------ قوله فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره وعمرو بفتح العين ابن علي الفلاس الصيرفي والحديث تقدم في ابواب الوتر في باب القنوت قبل الركوع وبعده اخرجه عن مسدد عن عبد الواحد عن عاصم قال سالت انس بن مالك عن القنوت الحديث وتقدم الكلام فيه هناك 14 باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة	4981	7112032055995250684	137	85.5	109	967	14.16752815246582	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01996	true	-8876050984898404254	29	140	166	710	1473	300	ما يبعث الحزن غالبا وبالظن السء الياس من تعويض الله المصاب في العاجل ما هو انفع له من الفاءت او الاستبعاد لحصول ما وعد به من الثواب علي الصبر وقد روي بن ابي حاتم في تفسير سورة سال من طريق ايوب بن موسي عن القاسم بن محمد كقول محمد بن كعب هذا قوله وقال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله قال الزين بن المنير مناسبة هذه الاية للترجمة ان ---قول يعقوب-------------------------------------------------------- لما تضمن انه لا يشكو بتصريح-- ولا تعريض-- الا لله وافق مقصود الترجمة وكان خطابه بذلك لبنيه بعد قوله يا اسفي علي يوسف والبث بفتح------ الموحدة بعدها ---------مثلثة ثقيلة شدة الحزن 1239 قوله حدثنا بشر بن الحكم	1996	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04982	false	913076211516631922	20	103	106	528	1504	300	ما يبعث الحزن غالبا و-الظن السء---------------------------------------------------------------- الاستبعاد لحصول ما وعد به من الثواب علي الصبر او الياس من تفويض ما هو خير له من الفاءت-------------------------------------------------------------- وقال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله مطابقته----------------------------- للترجمة من حيث ان يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الله عليهم الصلاة وازكي السلام لما ابتلي صبر ولم يشك الي احد ولا بث حزنه الا الي الله فطابق الترجمة من هذه الحيثية--------------------------------- والبث بفتح الباء الموحدة وتشديد الثاء المثلث------ة شدة الحزن 1031----- حدثنا بشر بن الحكم	4982	7112032055995250684	235	268.5	182	622	37.781349182128906	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01996	true	-8876050984898404254	142	286	724	1409	1473	300	قال ابو نعيم في المستخرج يقال ان هذا الحديث مما تفرد به البخاري عن بشر بن الحكم انتهي يعني من هذا الوجه من حديث سفيان بن عيينة ولم يخرجه ابو نعيم ولا الاسماعيلي من طريق اسحاق الا من جهة البخاري وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة وهو اخو اسحاق المذكور عن انس واخرجه البخاري ومسلم----- من طريق انس بن سيرين ومحمد بن سعد من طريق حميد الطويل كلاهما عن انس واخرجه مسلم وبن سعد ايضا وبن حبان والطيالسي من طر-ق عن ثابت----------------------------------------------- عن انس ايضا وفي رواية بعضهم ما ليس في رواية بعض وساذكر ما في كل من فاءدة زاءدة ان شاء الله تعالي-------------- قوله اشتكي -بن لابي طلحة اي مرض وليس المراد انه صدرت منه --شكوي لكن لما كان الاصل ان المريض يحصل منه ذلك استعمل في كل مرض لكل مريض والابن المذكور -هو ابو عمير	1996	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04983	false	-4550359372962659431	38	135	200	664	1518	300	قال ابو نعيم هذ--------------------ا الحديث مما تفرد به البخاري عن بشر بن الحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه ------مسلم من طر-ق عن ثابت----------------------------------------------- عن انس واخرجه البخاري ومسلم ايضا من طريق انس بن سيرين ومحمد بن سعد من طريق حميد الطويل كلاهما عن انس واخرجه الاسماعيل--------------------------ي من طريق عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة وهو اخو اسحاق المذكور عن انس رضي ا---------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنه ذكر معناه قوله اشتكي ابن لابي طلحة اي مرض وليس المراد انه صدرت منه الشكوي لكن لما كان الاصل ان المريض يحصل منه ذلك استعمل في كل مرض لكل مريض والابن المذكور وهو ابو عمير	4983	7112032055995250684	363	585.5	283	756	48.015872955322266	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01997	true	-1560209497810936530	86	235	419	1183	1494	300	قوله وابو طلحة خارج اي خارج البيت ع----------ند النبي صلي الله عليه وسلم في اواخر النهار وفي رواية الاسماعيلي كان لابي طلحة ولد فتوفي فارسلت ام سليم انسا يدعو ابا طلحة وامرته ان لا يخبره بوفاة ابنه وكان ابو طلحة صاءما قوله هيات شيءا قال الكرماني اي اعدت طعاما لابي طلحة واصلحته وقيل هيات-------- حالها وتزينت قلت بل الصواب ان المراد انها هيات امر الصبي بان غسلته وكفنته ---كما ورد في بعض طرقه صريحا ففي رواية ابو دا-ود الطيالسي عن مشايخه عن ثابت فهيات الصبي وفي رواية حميد عند -بن سعد فتوفي الغلام فهيات ام سليم امره وفي رواية عمارة بن زاذان عن ثابت فهلك الصبي فقامت ام سليم فغسلته وكفنته وحنطته وسجت عليه ثوبا قوله ونحته في جانب البيت-------------------- اي جعلته في جانب البيت وفي رو-----------اية جعفر عن ثابت فجعلته في مخدعها قوله--- هدات----- بالهمز اي سكنت ونفسه بسكون الفاء كذا للاكثر والمعني ان النفس- كانت قلقة منزعجة	1997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04983	false	-4550359372962659431	155	300	763	1518	1518	300	قوله خا----------رج اي خارج البيت وكان يكون عند النبي صلي الله عليه وسلم في اواخر النهار وفي رواية الاسماعيلي كان لابي طلحة ولد فتوفي فارسلت ام سليم انسا يدعو ابا طلحة وامرته ان لا يخبره بوفاة ابنه وكان ابو طلحة صاءما قوله هيات شيءا------------- اي اعدت طعاما---------- واصلحته وقيل هيات شيءا من حالها وتزينت لزوجها تعرضا للجماع وقيل هيا----ت امر الصبي بان-غسلته وكفنته علي ما جاء في روا-------------------ية ابي داوود الطيالسي عن مشايخه عن صالح فهيات الصبي وفي رواية حميد عند ابن سعد فتوفي الغلام فهيات ام سعيد امره وفي رواية عمارة بن زاذان عن ثابت فهلك الصبي فقامت ام سليم فغسلته وكفنته وحنطته وسجت عليه ثوبا قوله ونحته بفتح النون والحاء المهملة المشددة اي جعلته في جانب البيت وقيل بعدته وفي رواية جعفر عن ثابت فجعلته في مخدعها قوله قد هدات نفسه بالهمز اي سكنت نف-سه بسكون الفاء----------- والمعني ان --نفسه كانت قلقة منزعجة-	4983	7112032055995250684	634	1112.5	507	827	76.66263580322266	110	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01997	true	-1560209497810936530	235	300	1183	1494	1494	300	بعارض المرض فسكنت بالموت وظن ابو طلحة ان مرادها انها سكنت بالنوم لوجود العافية وفي رواية ابي ذر هدا نفسه بفتح الفاء اي سكن لان المريض يكون نفسه عاليا فاذا زال مرضه سكن وكذا اذا مات ووقع في رواية انس بن سيرين هو اسكن ما كان ونحوه في رواية جعفر عن ثابت وفي رواية معمر عن ثابت امسي هادءا وفي رواية حميد بخير ما كان-	1997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04984	false	8968331476908535851	0	64	0	307	1487	300	بعارض المرض فسكنت بالموت وظن ابو طلحة ان مراد-----ها سكنت بالنوم لوجود العافية وفي رواية ابي ذر هدا نفسه بفتح الفاء اي سكن لان المريض يكون نفسه عاليا فاذا زال مرضه سكن وكذا اذا مات ووقع في رواية انس بن سيرين هو اسكن ما كان ونحوه في رواية جعفر عن ثابت وفي رواية معمر عن ثابت امسي هادءا وفي رواية حميد بخير ما كان	4984	7112032055995250684	306	604.0	243	312	98.07691955566406	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	3	245	22	1200	1471	300	وارجو ان يكون قد استراح لم تجزم بذلك علي سبيل الادب ويحتمل انها لم تكن علمت ان الطفل لا عذاب عليه ففوضت الامر الي الله تعالي مع وجود رجاءها بانه استراح من نكد الدنيا قوله وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت قوله فبات اي معها فلما اصبح اغتسل فيه كناية عن الجماع لان الغسل انما يكون في الغالب منه وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رواية عبد الله ثم تعرضت له فاصاب منها وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداه الي اهلها ثم اتفقا فقال-ت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	1998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04982	false	913076211516631922	159	213	790	1047	1504	300	وارجو ان يكون قد استراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن ابو طلحة انها صادقة قال---------------------------------------------------------------------- فبات فل--------ما اصبح اغتسل فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما كان منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	4982	7112032055995250684	158	189.5	124	1179	13.401187896728516	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	37	141	188	682	1471	300	قوله وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت قوله فبات اي معها فل-----------------------------------------------------ما اصبح اغتسل فيه كناية عن الجماع لان الغسل انم----ا يكون في الغالب منه------ وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رواية عبد الله ثم تعرضت له فاصاب منها وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت -تصنع قبل ذلك فوقع ب------------------------------------------------------ها قوله فلما اراد ان يخرج	1998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04984	false	8968331476908535851	177	287	905	1429	1487	300	قوله وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت قوله فبات اي بات ابو طلحة مع امراته المذكورة وهذه كناية عن الجماع ولهذا لما اصبح اغتسل-------------------- لان الغسل غالبا لا يكون ------الا من الجماع وقد وقع التصريح بذلك في رو--------------------اية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رو------------------------------------------اية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت تتصنع قبل ذلك فوقع بها وفي رواية عبد الله بن عبد الله ثم تعرضت له فاصاب منها قوله فلما اراد ان يخرج	4984	7112032055995250684	392	710.5	307	612	64.05228424072266	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	125	254	612	1247	1471	300	ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا-------- اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك---- فغضب وقال تركت-ني حتي تلطخت ثم اخبرت-ني بابني وفي رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا- ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداه الي اهلها ثم اتفقا فقالت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما------- في رواية الا---------------------صيلي لهما في ليلتهما ووقع في رواية	1998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04985	false	2643092259762694033	54	207	257	1017	1462	300	ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها----- فلما رات---------------- انه قد شبع وا-----صاب منها------------------------ قالت يا ابا طلحة ارايت--- ان قوما اعاروا عاريتهم اهل بيت------ فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت -احتسب ابنك قال فغضب وقال تركتيني ثم- تلطخت ثم اخبرتيني بابني فانطلق حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لكما في غابر ليلتكما قال فحملت الحديث بطوله وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعهم ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداة الي اهلها ثم اتفقا فقالت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله ان يبارك لهما في ليلتهما كذا هو في رواية الاصيلي وفي رواية غيره يبارك لكما في ليلتكما و----في رواية	4985	7112032055995250684	540	946.5	426	825	65.45454406738281	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01999	true	-1235086031935094195	9	119	46	586	1547	300	وفي رواية عبد الله بن عبد الله فجاءت بعبد الله بن ابي طلحة وسياتي الكلام علي قصة تحنيكه وغير ذلك حيث ذكره المصنف في العقيقه قوله قال سفيان هو -بن عيينة بالاسناد المذكور ق---------وله فقال رجل من الانصار الخ هو عباية بن رفاعة لما اخرجه سعيد بن منصور ومسدد وبن سعد والبيهقي في الدلاءل كلهم- من طريق سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة قال كانت ام انس تحت ابي طلحة فذكر القصة شبيهة بسياق ثابت عن انس وقال في اخره فولدت له غلاما قال عباية فلقد رايت لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم القران و---------افادت هذه الرواية ان في رواية سفيان تجوزا في قوله لهما لان ظاهره انه	1999	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04985	false	2643092259762694033	205	300	1007	1462	1462	300	وفي رواية عبد الله بن عبد الله فجاءت بعبد الله بن ابي طلحة ق-----------------------------------------------------------------وله قال سفيان هو ابن عيينة--------- المذكور في السند قوله فقال رجل من الانصار---- هو عباية بن رفاعة وهو في رواية --------------------------البيهقي في الدلاءل وغيره من طريق سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة قال كانت ام انس تحب ابا طلحة فذكر القصة شبيهة بسياق ثابت عن انس وقال في اخره فولدت له غلاما قال عباية فلقد رايت لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم القران قال بعضهم افادت هذه الرواية ان في رواية سفيان تجوزا في قوله لهما لان ظاهره انه-	4985	7112032055995250684	414	724.5	326	560	73.92857360839844	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms01999	true	-1235086031935094195	119	285	586	1479	1547	300	من ولدهما بغير واسطة وانما المراد من اولاد ولدهما المدعو له بالبركة وهو عبد الله بن ابي طلحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية سف-------------------------يان تسعة وفي هذه سبعة فلعل في احدهما تصحيفا او المراد بالسبعة من ختم القران كله وبالتسعة من قرا معظمه وله من الولد فيما ذكر بن سعد وغيره من اهل العلم بالانساب--------------- اسحاق واسماعيل وعبد الله ويعقوب وعمر والقاسم وعمارة وابراهيم وعمير وزيد ومحمد واربع من البنات وفي قصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سليم هذه من الفواءد ايضا --------------------------------------------------------------------------جواز الاخذ بالشدة وترك الرخصة -مع القدرة عليها والتسلية عن المصاءب وتزين ا---------------------------------لمراة------ لزوجها وتعرضها لطلب الجماع منه واجتهادها في عمل مصالحه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشروعية المعاريض الموهمة اذا دعت الضرورة اليها وشرط جوازها ان لا تبطل حقا لمسلم وكان الحامل لام سليم علي ذلك المبالغة في الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء اخلافه عليها ما فات منها اذ لو اعلمت ابا طلحة بالامر في اول الحال تنكد عليه وقته ولم تبلغ الغرض الذي ارادته فلما علم الله صدق نيتها بلغها مناها واصلح لها ذريتها وفيه اجابة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم	1999	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04986	false	-6319652991796457773	0	249	0	1271	1550	300	من ولدهما بغير واسطة وانما المراد من اولاد ولدهما المدعو له بالبركة وهو عبد الله بن ابي طلحة قلت لا نسلم التجوز في رواية سفيان لانه ما صرح في قوله قال رجل من الانصار فرايت تسعة اولاد كلهم قد قراوا القران ولم يقل رايت منهما او لهما تسعة اولاد وقوله صلي الله عليه وسلم يبارك لهما لا يستلزم ان يكون التسعة منهما فان قلت قد وقع في رواية عباية سبع بنين وفي رواية سفيان تسعة اولاد قلت الظاهر ان الم------------------راد بالسبعة من ختم القران كله وبالتسعة من قرا معظمه فان قلت ذكر ا---------بن سعد وغيره من اهل العلم بالانساب ان له من الولد اسحاق واسماعيل وعبد الله ويعقوب وعمر والقاسم وعمارة وابراهيم وعمير وزيد ومحمد واربع من البنات قلت قول عباية رايت سبعة او تسعة في رواية سفيان لا ينافي الزيادة لانه ما اخبر الا عمن راه ذكر ما يستفاد منه فيه عدم اظهار الحزن عند المصيبة وهو فقه الباب كما فعلت ام سليم فانها اختارت الصبر وقهرت نفسها وفيه منقبة عظيمة لام سليم بصبرها ورضاءها بقضاء الله تعالي وفيه جواز الاخذ بالشدة وترك الرخصة لمن --قدر- عليها وان ذلك مما ينال به العبد رفيع الدرجات وجزيل الاجر وفيه ان المراة تتزين لزوجها -تعرض-ا ل-----لجماع وفيه ان من ترك شيءا لله تعالي واثر ما ندب اليه وحض عليه من جميل الصبر انه يعوض خيرا مما فاته الا تري قوله فرايت تسعة اولاد كلهم قد قراوا القران وفيه مشروعية المعاريض الموهمة اذا دعت الضرورة اليها وشرط جوازها ان لا تبطل حقا لمسلم وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اجابة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم	4986	7112032055995250684	503	811.0	406	1547	32.51454544067383	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02000	true	-4641332193453884909	106	146	557	769	1609	300	الاثر------- وصله الحاكم في المستدرك- من طريق جرير عن منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عن عمر------------------- كما ساقه المصنف- وزاد اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نعم------- العدلان واولءك هم المهتدون نعم------- العلاوة وهكذا اخرجه البيهقي عن الحاكم	2000	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04988	false	-2713003425700022673	26	73	141	393	1601	300	الاثر المعلق وصله الحاكم في --مستدركه من طريق جرير عن منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله تعالي عنه كما ساقه البخاري وزاد اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة نعم العدلان واولءك هم المهتدون البقرة نعم العلاوة وهكذا اخرجه البيهقي عن الحاكم	4988	7112032055995250684	200	362.5	160	254	78.74015808105469	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02001	true	-8648105226478253443	61	90	335	482	1534	300	عن -بن عباس--------------------- انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحي عن الطريق فاناخ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	2001	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04988	false	-2713003425700022673	167	200	905	1074	1601	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحي عن الطريق فاناخ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	4988	7112032055995250684	147	277.0	118	169	86.98224639892578	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02002	true	-2989641106226127498	10	44	54	226	1479	300	من طبقة البخاري ومات بعده بسنة وليس له عنده سوي هذا الحديث وحديثين اخرين في التفسير 1241 قوله حدثني -----يحيي بن حسان هو التنيسي ادركه البخاري ولم يلقه لانه مات قبل ان يدخل مصر	2002	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04991	false	-4992985628510058561	208	242	1080	1254	1554	300	من طبقة البخاري ومات بعده بسنة وليس--- عنده سوي هذا الحديث وحديثين اخرين في التفسير وشيخه هذا من افراده ويحيي بن حسان ايضا تنيسي ادركه البخاري ولم يلقه لانه مات قبل ان يدخل مصر	4991	7112032055995250684	150	268.0	120	177	84.74576568603516	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02002	true	-2989641106226127498	130	222	642	1073	1479	300	عبد الله --------------بن ابي صعصعة قال لما ولد له ابراهيم تنافست فيه نساء الانصار ايتهن ترضعه فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ام بردة بنت المنذر بن زيد بن لبيد من----- بن---------------ي عدي بن النجار وزوجها البراء بن اوس بن خالد بن ا---------------------------لجعد من بني عدي بن النجار ايضا فكانت ترضعه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيه في بني النجار انتهي وما جمع به غير مستبعد الا انه لم يات عن احد من الاءمة التصريح بان البراء بن اوس يكني ابا سيف ولا -----------ان ابا سيف يسمي البراء	2002	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04992	false	8458437128377802899	27	124	138	594	1527	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة---- لما ولد----------- تنافست فيه نساء الانصار ايتهن ترضعه فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ام بردة بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن تميم بن عدي بن النجار وزوجها البراء بن اوس ب--------ن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن عدي بن النجار----- فكانت ترضعه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيه في بني النجار وقال القاضي عياض اسم ام بردة خولة بنت المنذر زوجة ابي سيف-------------- البراء بن اوس قوله وكان ظءرا لابراهيم اي كان ابو سيف----- البراء	4992	7112032055995250684	307	487.0	238	503	61.03379821777344	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	7	50	40	254	1490	300	ولفظه عند مسلم في اوله ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم ثم دفعه الي ام سيف امراة قين بالمدينة يقال له ابو سيف فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعته فانتهي الي ابي سيف وهو ينفخ بكيره وقد امتلا البيت	2003	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04992	false	8458437128377802899	257	300	1314	1527	1527	300	ولفظه عند مسلم في اوله ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم ثم دفعه الي ام سيف امراة قين بالمدينة يقال له ابو سيف فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعته فانتهي الي ابي سيف وهو ينفخ بكيره وقد امتلا البيت-	4992	7112032055995250684	213	421.0	171	214	99.53270721435547	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	50	300	254	1490	1490	300	دخانا فاسرعت المشي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمسلم ايضا من طريق عمرو بن سعيد عن انس ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابراهيم مسترضعا في عوالي المدينة وكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وانه ليدخن وكان ظءره قينا قوله وابراهيم يجود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان------- ماله وفي رواية سليمان يكيد --قال صاحب العين اي يسوق بها وقيل معناه يقارب بها الموت وقال ابو مروان بن سراج قد يكون من الكيد وهو القء يقال منه كاد يكيد شبه تقلع نفسه عند الموت بذلك قوله تذرفان بذال معجمة وفاء اي ي--------------------------جري دمعهما قول----------------------------------------------ه وانت يا رسول الله قال الطيبي فيه معني التعجب والواو تستدعي معطوفا عليه اي ال---------ناس لا يصبرون علي المصيبة وانت------------- تفعل كفعلهم كانه تعجب ل-------ذلك منه مع ----------------عهده منه انه يحث علي الصبر وينهي عن الجزع فاجابه بقوله------------------------------------------------------------------------------------ انها رحمة اي--- الحالة التي شاهدتها مني هي رقة القلب علي الولد لا ---------ما توهمت من الجزع انتهي ووقع في حديث عبد الرحمن -بن عوف نفسه فقلت يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة -خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال انما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم وفي رواية محمود بن لبيد فقال انما انا بشر وعند عبد----- الرزاق من مرسل مكحول انما انهي الناس عن النياحة ان يندب الرجل بما ليس-	2003	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04993	false	6595185175146266637	0	226	0	1111	1501	300	دخانا فتسرعت المشي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابراهيم يجود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يجود الانسان باخراج ماله وفي بعض طرقه يكيد بنفسه قال صاحب العين اي يسوق بها من---------------------------------------------------------------------------------- كاد يكيد اي قارب الموت ق---------------وله تذرفان بذال معجمة وفاء من ذرفت العين تذرف بالكسر اذا جري دمعه-ا قوله فقال له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وانت يا رسول الله----------------------------------------- معطوف- علي محذوف تقديره الناس لا يصبرون عند المصاءب وانت يا رسول الله تفعل كفعلهم كانه تعجب واستغرب ذلك منه لمقاومته المصيبة ولعهده---- انه يحث علي الصبر وينهي عن الجزع قوله فقال يا ابن عوف هذا جواب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف فقال يا ابن عوف انها رحمة اي ان الحالة التي شاهدتها مني هي رقة وشفقة علي الولد وليست بجزع كما توهمت انت----------- ووقع في حديث عبد الرحمن ابن عوف نفسه فقلت يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة وخمش وج-ه وشق جيوب ورنة شيطان وا---نما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم وفي رواية محمود بن لبيد فقال انما انا بشر وفي رواية عبد الرزاق من مرسل مكحول انما انهي الناس عن النياحة ان يندب الرجل بما ليس	4993	7112032055995250684	790	1273.5	622	1466	53.88813018798828	138	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02004	true	-8049370834700237152	113	186	564	924	1516	300	محمود بن لبيد وقال ان له مرضعا في الجنة ومات وهو بن ثمانية عشر شهرا وذكر الرضاع وقع في اخر حديث انس عند مسلم من طريق عمرو بن سعيد عنه الا ان ظاهر سياقه الارسال فلفظه قال عمرو فلما توفي ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم ابني وانه مات في الثدي وان له لظءرين يكملان -رضاعه في الجنة وسياتي في اواخر الجناءز حديث البراء ان لا---------براهيم ل--مرضعا في الجنة	2004	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04994	false	5407890094393630421	147	200	731	987	1455	300	محمود بن لبيد توفي وله----------------------------- ثمانية عشر شهرا وفي صحيح--------------------------- مسلم ---------------------------------------------------------قال عمرو فلما توفي ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم ابني وانه مات في الثدي وان له لظءرين يكملان ارضاعه في الجنة وعند ابن سعد بسند صحيح عن--- البراء بن عازب يرفعه اما ان له مرضعا في الجنة	4994	7112032055995250684	199	298.0	156	372	53.494625091552734	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02006	true	-8628765204203054760	256	289	1280	1437	1493	300	وزن جعفر ثقة من اهل الطاءف نزل الكوفة---------- ذكر الاصيلي انه لم يرو عنه غير البخاري وليس كذلك بل روي عنه ايضا محمد بن مسلم بن وارة الرازي كما ذكره المزي في التهذيب	2006	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04998	false	2123430778570593209	256	289	1271	1429	1480	300	وزن جعفر ومحمد هذا طاءفي-- نزل الكوفة قال بعضهم ذكر الاصيلي انه لم يرو عنه غير البخاري وليس كذلك بل روي عنه ايضا محمد بن مسلم بن واره------- كما ذكره المزي في التهذيب	4998	7112032055995250684	133	238.5	104	167	79.64071655273438	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02007	true	-3517204472708663122	10	110	51	538	1428	300	الله بن عبد الوهاب هو الحجبي وحماد هو -بن زيد------------------- ومحمد هو -بن سيرين والاسناد كله--------------------------- بصريون وقد رواه عار-----م -----------------------عن حماد فقال عن ايوب عن حفصة بدل محمد اخرجه الطبراني وله اصل عن حفصة كما سياتي في الاحكام من طريق عبد الوارث عن ايوب عنها فكان حمادا سمعه من ايوب عن كل منهما قوله عند البيعة اي--------------------- لما بايعهن علي الاسلام ق-------------------------------------------وله فما وفت اي بترك النوح و----ام سليم هي بنت----------- ملحان والدة انس ---------------------------------------------------وام العلاء ----------------تقدم ذكرها في ثالث باب من كتاب-------------- الجناءز----- وابنة ابي سبرة بفتح------ المهملة وسكون------ الموحدة واما قوله او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ	2007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04999	false	-5964875930723125296	156	274	742	1350	1466	300	الله بن عبد الوهاب هو الحجبي وحماد هو ابن زيد وايوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين وام عطية اسمها نسيبة والكل تقدموا وكلهم بصريون والحديث اخرجه مسلم عن ابي الربيع الزهراني عن حماد----- عن ايوب به واخ-------------رجه النساء---------------------------ي في البيعة عن الحسن بن احمد ق----------------------------------------------------وله عند البيعة بفتح الباء وهي المعاهدة لما بايعهن علي الاسلام قوله ان لا ننوح اي بان لا ننوح و ان مصدرية قوله فما وفت اي بترك النوح قوله ام سليم بضم السين هي ابنة ملحان والدة انس رضي الله تعالي عنه واسمها سهلة علي اختلاف فيه قوله وام العلاء بالمد الانصارية تقدم ذكرها في الب-----------اب الثالث من اول الجناءز قوله وابنة ابي سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وهي ------------------------امراة معاذ	4999	7112032055995250684	289	381.5	226	740	39.054054260253906	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02009	true	-3130312827662371668	48	85	257	429	1483	300	قوله حتي يخلفها او تخلفه شك من البخاري او من قتيبة حين حدثه به--------------------------- وقد رواه النساءي عن قتيبة ومسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث فقالا حتي تخلفه من غير شك قوله او توضع	2009	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05006	false	-2795823503069142569	109	150	539	736	1475	300	قوله حتي يخلفها او تخلفه شك من احد الرواة اي حتي يخلف الرجل الجنازة او تخلف الجنازة الرجل وقد رواه النساءي عن قتيبة ومسلم عنه وعن --محمد بن رمح كلاهما عن الليث فقالا حتي تخلفه من غير شك قوله او توضع	5006	7112032055995250684	141	236.5	109	199	70.8542709350586	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02009	true	-3130312827662371668	121	157	601	771	1483	300	باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اشار بهذا------------ الي ترجيح رواية من روي في حديث الباب حتي توضع بالارض علي رواية من روي حتي توضع في اللحد وفيه اختلاف علي	2009	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05007	false	-254396011192372173	13	84	60	398	1444	300	باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال فان قعد امر بالقيام اي هذا باب في بيان حكم من اتبع جنازة والحكم هو ان لا يقعد حتي توضع الجنازة عن مناكب الرجال وقد ذكرنا الخلاف في المراد بالوضع هل هو وضعها علي الارض او في اللحد فكان البخاري رضي الله تعالي عنه اشار بهذه الترجمة الي انه اختار رواية من -----------------------------------------------روي حتي توضع في الارض قوله ا---مر علي	5007	7112032055995250684	103	125.5	77	388	26.5463924407959	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02010	true	6014205944569144708	88	119	415	562	1494	300	الطحاوي من طريق الشعبي عن ابي سعيد قال مر علي مروان بجنازة فلم يقم فقال له ابو سعيد------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت عليه جنازة فقام فقام مروان	2010	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05007	false	-254396011192372173	213	248	1011	1177	1444	300	الطحاوي من طريق الشعبي عن ابي سعيد قال مر علي مروان بجنازة فلم يقم فقال له ابو سعيد رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت عليه جنازة فقام فقام مروان	5007	7112032055995250684	147	280.0	116	166	88.55421447753906	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02011	true	-290681875950483123	90	118	446	574	1479	300	احمد--------- من طريق سعيد -بن مرجانة عن ابي هريرة مرفوعا من صلي علي جنازة ولم يمش معها فليقم حتي تغيب عنه وان مشي معها فلا يقعد حتي توضع	2011	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05006	false	-2795823503069142569	242	272	1190	1328	1475	300	احمد في مسنده من طريق سعيد ابن مرجانة عن ابي هريرة مرفوعا من صلي علي جنازة ولم يمش معها فليقم حتي تغيب عنه وان مشي معها فلا يقعد حتي توضع	5006	7112032055995250684	128	242.0	100	138	92.75362396240234	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02012	true	4394393425034016857	122	154	601	768	1535	300	التين------ عن الداودي انه شرحه بلفظ او التي للشك وقال لم اره لغيره وقيل لاهل الذمة اهل الارض لان المسلمين لما فتحوا البلاد اقروهم علي عمل الارض وحمل الخراج قوله اليست نفسا	2012	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05011	false	-4919653780102527668	2	35	9	181	1522	300	التين ناقلا عن الداودي انه شرحه بلفظ او التي للشك وقال لم ار- لغيره وقيل لاهل الذمة اهل الارض لان المسلمين لما فتحوا البلاد اقروهم علي عمل الارض وحمل الخراج قوله اليست نفسا	5011	7112032055995250684	166	319.5	134	173	95.9537582397461	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02014	true	-1651399472698297507	154	278	800	1420	1521	300	هو السكري وعمر-------و هو -----بن مرة المذكور في الاسناد الذي قبله وقد وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق عبدان عن ابي حمزة ولفظه نحو حديث شعبة الا انه قال في روايته فمرت عليهما جنازة فقاما ولم يقل فيه بالقادسية واراد ال-مصنف بهذا التعليق بيان سماع عبد الرحمن بن ابي ليلي لهذا الحديث من سهل وقيس قوله و-----------------------------------------------------------------------------------قال زك-------------------------------------------------------------------ريا هو -بن ابي زاءدة وطريقه هذه موصولة عند------------------------------- سعيد بن منصور عن سفيان -بن عيينة عنه----- وابو مسعود المذكور فيها هو الب-------------------دري ويجمع بين ما وقع فيه من الاختلاف بان عبد الرحمن بن ابي ليلي ذكر قيسا وسهلا مفردين لكونهما رفعا له الحديث وذكره مرة اخري عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس وابي مسعود لكون ابي مسعود لم يرفعه والله اعلم 1 قوله باب حمل الرجال الجنازة دون النساء	2014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05011	false	-4919653780102527668	121	285	616	1452	1522	300	هو سليمان وعمرو بالواو هو عمرو بن مرة المذكور وهذا تعليق و--------------صله ابو نعيم في المستخرج من طريق عبدان عن ابي حمزة ولفظه نحو حديث شعبة الا انه قال في روايته فمرت عليهما جنازة فقاما ولم يقل فيه بالقادسية واراد البخاري بهذا التعليق بيان سماع عبد الرحمن بن ابي ليلي لهذا الحديث من سهل وقيس وقال الكرماني واراد بهذا التقوية حيث قال بلفظ كنا بخلاف الطريق الاول فانه يحتمل الارسال وقال زكرياء عن الشعبي عن ابن ابي ليلي كان ابو مسعود وقيس يقومان للجنازة زكريا هو ابن ابي زاءدة من الزيادة والشعبي هو عامر بن شراحيل وهذا تعليق وصله سعيد بن منصور عن سفيان ابن عيينة عن زكريا وابو مسعود اسمه عقبة بن عمرو الانصاري الخزرجي البدري ولم يشهد بدرا وانما قيل----------------------------------------------------------------------- له البدري لانه من ماء بدر سكن الكوفة مر في باب ما جاء ان الاعمال بالنية وقيس هو المذكور ابن سعد وغرضه من ذكر ابي مسعود هو الاشارة الي انه كان يقوم للجنازة مثل قيس 05 --------------------------------------------------باب حمل الرجال الجنازة دون النساء	5011	7112032055995250684	379	574.5	295	971	39.031925201416016	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02015	true	-5253486929745601177	124	247	642	1279	1549	300	اخرجه ابو يعلي من حديث انس -------------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي نسوة فقال اتحملنه قلن لا قال اتدفنه قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات ونقل النووي في شرح المهذب انه لا خلاف في هذه المسالة بين العلماء والسبب فيه ما تقدم ولان الجنازة لا بد ان يشيعها الرجال فلو- حملها النساء لكان ذلك ذريعة الي--------------------------------------------------------------------- اختلاطهن بالرجال فيفضي الي الفتنة و---------------------------------قال بن بطال قد عذر-------------------------------------------- الله النساء لضعفهن حيث قال --الا المستضعفين من الرجال والنساء الاية وتعقبه الزين بن المنير بان الاية لا تدل علي اختصاصهن بالضعف بل علي المساواة انتهي والاولي ان ضعف النساء بالنسبة الي الرجال من الامور المحسوسة التي لا تحتاج الي دليل خاص 1251 قوله عن ابيه انه سمع ابا سعيد	2015	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05012	false	4125203029863907516	1	93	5	484	1544	300	اخرجه ابو يعلي عن----- انس رضي الله تعالي عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي نسوة فقال اتحملنه قلن لا قال اتدفنه قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرجال اقوي لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبا خصوصا اذا باشرن الحمل ولانهن اذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال وهو محل-- الفتنة ومظنة الفساد فان قلت اذا لم يوجد رجال قلت الضرورات مستثناة في الشرع 4131 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله------------------ قال حدثنا الليث عن سعيد المقبري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه انه سمع ابا سعيد	5012	7112032055995250684	243	333.5	191	805	30.18633460998535	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02016	true	-8506755825504250476	266	300	1350	1516	1516	300	وقال غيره قريبا منها اي قال غير انس مثل قول انس وقيد ذلك بالقرب من الجنازة لان م-----------------------------------------------------------------------------------ن بعد عنها يصدق عليه ايضا انه مشي امامها وخلفها مثلا--------------------------------------- والغير المذكور اظنه عبد الرحمن بن-	2016	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05013	false	-1267929843290813114	164	216	856	1127	1546	300	وقال غيره قريبا منها اي قال غير انس امش قريبا------------------ من الجنازة والمقصود ان يكون قريبا من الجنازة من اي جهة كان لاحتمال ان يحتاج حاملوها الي المعاونة فان بعد منها لم يكن مشيعا فان كانت المتابعة بعده لكثرة الجماعة حصل له فضل المتابعة وقال بعضهم والغير المذكور اظنه عبد الرحمن بن	5013	7112032055995250684	99	87.5	78	289	34.25605392456055	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02017	true	-6132880267577665228	0	53	0	279	1555	300	قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها---- مهملة قال سعيد بن منصور حدثنا مسكين بن ميمون حدثني عروة بن رويم قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فراي ناسا تقدموا واخرين استاخروا فامر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتي اجتمعوا اليه ثم امر بها فحملت ثم قال بين يديها وخلفها و-----------عن يمينها وعن شمالها	2017	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05013	false	-1267929843290813114	216	270	1127	1410	1546	300	قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة قال سعيد بن منصور حدثنا مسكين بن ميمون حدثني عروة بن رويم قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فراي ناسا تقدموا واخرين استاخروا فامر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتي اجتمعوا اليه ثم امر بها فحملت ثم قال بين يديها وخلفها وعن يسارها وعن يمينها -----------	5013	7112032055995250684	268	520.5	217	294	91.15646362304688	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02018	true	5363782637542440913	122	299	676	1594	1600	300	القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقبه الفاكهي بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا فيكون المعني استريحوا من نظر من لا خير فيه قال ويءيده ان الكل لا يحملونه انتهي ويءيده حديث بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله الحديث قوله فان تك صالحة ا-------------------------------------------------ي الجثة المحمولة قال الطيبي جعلت الجنازة عين الميت وجعلت الجنازة التي هي مكا----ن الميت مقدمة الي الخير الذي كني به عن عمله الصالح قوله فخير هو----------- خبر مبتدا محذوف اي فهو -خير او مبتدا خبره محذوف اي فلها خير او فهناك خير ويءيده رواية مسلم بلفظ قربتموها الي الخير وياتي في قوله بعد ذلك فشر نظير ذلك قوله تقدمونها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الضمير---- راجع الي الخير باعتبار الثواب -قال -بن مالك روي تقدمونه اليها فانث الض-----------------------------------مير علي تاويل الخير بالرحمة او الحسني قوله	2018	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05015	false	-3155012568038953150	104	252	537	1307	1555	300	القرطبي -الاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونة عن رقابكم ورد عليه------ بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا فيكون المعني استريحوا من نظر من لا خير فيه ويدل علي-ه ان الكل لا يحملونه قلت-- ويءيده حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود والطبر---------------------------------------------------------اني ا----لمذكور قوله فان تك اصله فان تكن حذفت النون للتخفيف والضمير الذي فيه يرجع ال-------------------------------ي الجناز------------------------ة التي هي عبارة عن الميت قوله صالحة نصب علي الخبرية قو----------------له فخير مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي فهو وخير تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مونها اليه يوم القيامة او هو مبتدا اي فثمة خير تقدمون الجنازة اليه يعني حاله في القبر حسن طيب فاسرعوا بها حتي تصل الي تلك الحالة قريبا قوله اليه الضمير فيه يرجع الي الخير باعتبار الثواب وقال ابن مالك روي تقدمونه اليها اي تقدمون الميت اليها اي الي الخير وانت الضمير علي تاويل الخير بالرحمة او الحسني قوله	5015	7112032055995250684	451	707.0	359	1158	38.94646072387695	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02018	true	5363782637542440913	0	30	0	151	1600	300	المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية -قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	2018	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05016	false	3088069695874108816	20	50	118	270	1530	300	المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية وقال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء موقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	5016	7112032055995250684	150	294.0	120	152	98.68421173095703	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02019	true	-5009680599324451718	144	171	750	882	1525	300	المحمول علي الاعناق وقال -بن بطال انما يقول ذلك الروح ورده بن المنير بانه لا مانع ان يرد الله الروح الي الجسد في تلك الحال ليكون ذلك	2019	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05017	false	1908513322542462202	274	300	1397	1519	1519	300	الرحم-ن الي اخره--- وقال ابن بطال انما يقول ذلك الروح ورد عليه------ بانه لا مانع ان يرد الله الروح الي الجسد في تلك الحال ليكون ذلك-	5017	7112032055995250684	110	185.0	86	133	82.7067642211914	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02019	true	-5009680599324451718	34	71	178	371	1525	300	والمسبوت ف-------------------ينبغي ان لا يسرع بدفن--هم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك بن بزيزة ويءخذ من الحديث ترك صحبة اهل البطالة و-----غير الصالحين قوله باب قول الميت وهو علي الجنازة اي السرير قدموني اي	2019	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05017	false	1908513322542462202	15	48	67	245	1519	300	كالمسبوت ونحوه وعن ابن بزيزة ينبغي ان لا يسرع بتجهيزهم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم وفيه مجانبة----------------------------- صحبة اهل البطالة وصحبة غير الصالحين 25-- باب قول الميت وهو علي الجنازة---------- قدموني اي	5017	7112032055995250684	134	198.0	107	219	61.18721389770508	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02020	true	-8622529854129773153	214	300	1087	1506	1506	300	واستدل به -------------علي ان كلام الميت يسمعه كل حيوان ناطق وغير ناطق لكن قال -بن بطال هو عام اريد به الخصوص وان المعني يسمعه- من له عقل كالملاءكة والجن والانس لان المتكلم روح وانما يسمع الروح من هو روح مثله وتعقب بمنع الملازمة اذ لا ضرورة الي التخصيص بل لا يستثني الا الانسان كما هو ظاهر الخبر وانما اختص الانسان بذلك ابقاء عليه وبانه لا مانع من انطاق الله------ الجسد بغير روح كما تقدم والله تعالي اعلم 1 قوله باب من صف صفين او ثلاثة علي-	2020	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05018	false	-8575437669701310431	83	138	408	675	1481	300	واستدل بالحديث المذكور علي ان كلام الميت يسمعه كل حيوان ------غير الانسان وقال ابن بطال-------------------------- المعني يسمعها من له عقل كالملاءكة والجن------- لان المتكلم روح ا-نما يسمع الروح من هو---- مثله ورد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانه لا مانع من انطاق الله تعالي الجسد بغير روح وهو علي كل شء قدير 35----------- باب من صف صفين او ثلاثة علي	5018	7112032055995250684	210	311.5	165	441	47.619049072265625	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02021	true	-4557263956156646438	0	134	0	649	1504	300	الجنازة خلف الامام اورد فيه حديث جابر في الصلاة علي النجاشي وفيه كنت في الصف الثاني او الثالث وقد اعترض عليه بانه-------------------------------------------------------------------------- لا يلزم من كونه في الصف الثاني او الثالث ان يكون ذلك منتهي الصفوف وبانه-- ليس في السياق ما يدل علي كون الصفوف خلف الامام والجواب عن الاول -ان الاصل عدم الزاءد وقد روي مسلم من طريق ايوب عن ابي الزبير عن جابر قصة الصلاة علي النجاشي فقال فقمنا فص-فنا صفين فعرف بهذا ان من روي عنه كنت في الصف الثاني او الثالث شك هل كان هنالك صف ثالث ام لا وبذلك تصح الترجمة وعن الثاني بانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه صريحا كما سياتي في هجرة الحبشة من وجه اخر عن قتادة بهذا الاسناد بزيادة فصفنا وراءه ووقع في الباب الذي يليه من حديث ابي هريرة بلفظ فصفوا خلفه	2021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05018	false	-8575437669701310431	154	240	748	1175	1481	300	الجنازة خلف الامام و------------------------------------------------------------------------------اعترض علي هذه الترجمة من وجهين الاول ان في حديث الباب قول جابر كنت في الصف الثاني والثالث لا يلزم منه----------------------------- ان يكون---- منتهي الصفوف والثاني ليس فيه------ ما يدل علي كون الصفوف خلف الامام وا--جيب عن الاول بان في حديث----------------- مسلم--------------------------- عن جابر---------------------------- فقمنا فصففنا صفين فدل ه--ذا ان قوله والث---------------------------الث شك هل كان هنا-ك صف ثالث ام لا------------------ وعن الثاني بان البخاري روي--------------------------------- في هجرة الحبشة----------- عن قتادة بهذا الاسناد بزيادة فصفنا وراءه وسياتي في حد-----------------يث ابي هريرة بلفظ فصفوا خلفه	5018	7112032055995250684	291	373.5	228	727	40.02751159667969	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02021	true	-4557263956156646438	161	255	796	1261	1504	300	وقال -بن بطال اوما المصنف الي الرد علي عطاء حيث ذهب الي انه لا يشرع فيها تسوية الصفوف يعني كما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج قال قلت لعطاء احق علي الناس ان يسووا صفوفهم علي الجناءز كما يسوونها في الصلاة قال لا انما يكبرون ويستغفرون واشار المصنف بصيغة الجمع الي ما ورد في استحباب ثلاثة صفوف وهو ما رواه ابو داود وغيره من حديث مالك بن هبيرة مرفوعا من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب حسنه الترمذي وصححه الحاكم وفي رواية له الا غفر له قال الطبري ينبغي لاهل الميت اذا لم يخشوا	2021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05019	false	-5485105540716403096	247	300	1276	1542	1542	300	وقال ابن بطال اوما المصنف الي الرد علي عطاء حيث ذهب الي انه لا يشرع فيها تسوية الصفوف -----كما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء احق علي الناي ان يسووا صفوفهم علي الجناءز كما يسوونها في الصلاة قال لا انما يكبرون ويستغفرون وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري ينبغي لاهل الميت اذا لم يخشوا-	5019	7112032055995250684	262	491.0	210	467	56.102783203125	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02023	true	6262780101623328578	206	300	1053	1522	1522	300	وسلم---- اعلمهم------ بموته ف-------ي اليوم الذي مات فيه مع بعد----- ما بين ارض الحبشة والمدينة واستدل به عل----------------ي منع الصلاة علي الميت في المسجد وهو قول الحنفية والمالكية لكن قال ابو يوسف ان اعد مسجد للصلاة علي الموتي لم يكن-- في الصلاة فيه عليهم باس قا----------ل النووي ولا حجة فيه لان الممتنع عند الحنفية ادخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة عليه حتي لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن هو داخله وقال -بن بزيزة وغيره استدل به بعض المالكية وهو باطل لانه ليس فيه صيغة نهي ولاحتمال ان يكون خرج بهم الي-	2023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05024	false	-47307108447710613	0	104	0	519	1490	300	وسلم حيث اعلم الصحابة بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه مع بعد عظيم ما بين ارض الحبشة والمدينة وفيه حجة للحنفية والمالكية في منع الصلاة علي الميت في المسجد لانه صلي الله عليه وسلم خرج بهم الي المصلي فصف بهم وصلي عليه ولو ساغ ان يصلي عليه في المسجد لما خرج بهم الي المصلي وقال النووي -لا حجة فيه لان الممتنع عند الحنفية ادخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة عليه حتي لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن هو داخله وقال ابن بزيزة وغيره استدل به بعض المالكية وهو باطل لانه ليس فيه صيغة نهي -لاحتمال ان يكون خرج بهم الي	5024	7112032055995250684	357	596.5	283	521	68.5220718383789	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02023	true	6262780101623328578	160	195	811	998	1522	300	مالك بن هبيرة الصحابي المقدم ذكره فكان-- يصف من يحضر الصلاة علي الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا ويبقي النظر فيما اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثير- ايهما افضل	2023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05033	false	-5212289790062731062	85	121	449	639	1550	300	مالك بن هبيرة الصحابي رضي الله تعالي عنه يصف من يحضر الصلاة علي الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا ولكن الكلام فيما اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثيرا ايهما افضل	5033	7112032055995250684	161	293.0	129	190	84.7368392944336	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	0	129	0	644	1466	300	المصلي لامر غير المعني المذكور وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد فكيف يترك هذا الصريح لامر محتمل بل الظاهر انه انما خرج بالمسلمين الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه ولاشاعة كونه مات علي الاسلام فقد كان بعض الناس لم يدرك--ونه اسلم فقد روي -بن ابي حاتم في التفسير من طريق ثابت والدارقطني في الافراد والبزار من طريق حميد كلاهما عن انس ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي النجاشي قال بعض اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم--------- الاية وله شاهد في معجم الطبراني الكبير من حديث وحشي بن حرب واخر عنده في الاوسط من ح---------ديث ابي سعيد وزاد فيه ا----------ن الذي طعن بذلك فيه كان منافقا	2024	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05024	false	-47307108447710613	104	230	519	1151	1490	300	المصلي لامر غير المعني المذكور وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد فكيف يترك هذا الصريح لامر محتمل بل الظاهر انه انما خرج بالمسلمين الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه ولاشاعة كونه مات علي الاسلام فقد كان بعض الناس لم يدر بكونه اسلم فقد روي ابن ابي حاتم في التفسير من طريق ثابت والدارقطني في الافراد والبزار من طريق حميد كلاهما عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي النجاشي قال بعض اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم ال عمران الاية وفي-------------------------------------------------------------- الاوسط للطبراني من حديث ابي سعيد رضي الله تعالي عنه ان الذي طعن بذلك فيه كان منافقا	5024	7112032055995250684	566	1090.0	452	694	81.55619812011719	106	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	107	185	519	898	1473	300	للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير----- النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقا-----------------------------م وصفوا خلفه----------- وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا و-من الاعتذارات ايضا-- ان ذلك -خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم	2025	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05028	false	-8987168927172794110	212	290	1042	1426	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه----------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا--- الجنازة قدامنا وذكر الواحدي في اسبابه عن ابن عباس قال- كشف للن-----------بي صلي الله عليه وسلم	5028	7112032055995250684	281	444.5	218	428	65.65420532226562	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02027	true	2629569488878876400	0	68	0	333	1454	300	من صلي علي الجنازة هذا طرف من حديث سياتي موصولا بعد باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اللفظ عند مسلم من وجه اخر عن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير-ة ومن حديث ثوبان ايضا ق---وله وقال صلوا علي صاحبك------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا طرف من حديث لسلمة بن الاكوع سياتي موصولا في اواءل الحوالة -------اوله كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجنازة فقالوا صل عليها ف-----------قال هل عليه--------------------------------------- دين الحديث قوله وقال صلوا علي النجاشي	2027	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05035	false	3944903896680153643	144	288	806	1532	1591	300	من صلي علي الجنازة هذا استدل به البخاري علي جواز اطلاق الصلاة علي صلاة الجنازة فانه صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي الجنازة فاطلق بلفظ صلي علي الجنازة ولم يقل من دعا للجنازة ونحو ذلك وهذا طرف من حديث----------------- ابي هريرة اخرجه موصولا في باب من انتظر حتي تدفن ولكن لفظة من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط الحديث ولفظ مسلم من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط وان ------تبعها فله قيراطان وقال صلوا علي صاحبكم هذا استدل به علي ما ذهب اليه من اطلاق الصلاة علي صلاة الجنازة بالامر بالصلاة عليها حيث قال صلوا وهو طرف من حديث -سلمة بن الاكوع اخرجه موصولا في اواءل الحوالة مطولا واوله كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجنازة فقالوا صل عليها الحديث وفيه قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم الحديث----- وقال صلوا علي النجاشي	5035	7112032055995250684	235	351.0	183	755	31.12582778930664	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02028	true	-2894305010029742300	3	34	23	171	1518	300	قوله ويرفع يديه------------------------------------------------ وصله البخاري في كتاب رفع اليدين والادب المفرد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة علي الجنازة	2028	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05038	false	-8513481493410681262	223	263	1114	1304	1486	300	قوله ويرفع يديه اي ويرفع ابن عمر يديه في صلاة الجنازة قال بعضهم وصله البخاري في كتاب رفع اليدين------- المفرد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة علي الجنازة	5038	7112032055995250684	141	240.5	111	197	71.57360076904297	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02028	true	-2894305010029742300	21	151	113	785	1518	300	نافع عن -بن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة علي الجنازة وقد روي مرفوعا اخرجه الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن نافع عن بن عمر باسناد- ضعيف قوله وقا------------------------ل الحسن الخ لم اره موصولا وقوله من رضوه في رواية الحموي والمستملي من رضوهم بصيغة الجمع وفاءدة اثر الحسن هذا بيان انه نقل ع------------------------------------------------------------ن الذين ادركهم وهو جمهور الصحابة انهم------------ كانوا يلحقون صلاة الجنازة بالصلوات التي يجمع فيها وقد جاء عن الحسن ان احق الناس بالصلاة علي الجنازة الاب ثم الابن اخرجه عبد الرزاق-------------------------------------------------------- وهي مسالة اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بين-------------------------- اهل العلم فروي بن ابي شيبة--------------- عن جماعة منهم سالم والقاسم وطاوس ان امام الحي احق وقال علقمة والاسود واخرون الوالي احق من الولي وهو قول مالك وابي حنيفة ------والاوزاعي واحمد واسحاق وقال ابو يوسف والشافعي الولي احق من الوالي	2028	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05039	false	5419079444375539661	54	194	248	1015	1557	300	نافع عن ابن عمر انه كان يرفع يديه------------------------------------------------------- في الكل قلت ----------------------------اسناده ضعيف فلا يحتج به والله تعالي اعلم وقال الحسن ادركت الناس واحقهم علي جناءزهم من رضوهم لفراءضهم----------------------------------------------- هذا ايضا من جملة ما يستدل به البخاري علي جواز اطلاق الصلاة علي صلاة الجنازة فان الذين ادركهم من------- الصحابة والتابعين الكبار كانوا يلحقون صلاة الجنازة بالصلوات ولهذا ما ك----------------------ان احق------ بالصلاة علي الجنازة الا من كان يصلي لهم الفراءض والواو في واحقهم للحال وارتفاعه بالابتداء وخبره هو قوله من وهي موصولة يعني الذين وقوله رضوهم صلتها وقوله رضوهم بضمير الجمع رواية الحموي والمستملي وفي رواية غيرهما رضوه بافراد الضمير وهذا الباب فيه خلاف بين العلماء قال ابن بطال اكثر اهل العلم قال الوالي احق من الولي روي ذلك عن جماعة منهم----------------------------------------- علقمة والاسود والحسن --------------------وهو قول ------ابي حنيفة ومالك والاوزاعي واحمد واسحاق وقال ابو يوسف والشافعي الولي احق من الوالي	5039	7112032055995250684	304	346.5	242	999	30.430431365966797	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02028	true	-2894305010029742300	152	216	790	1105	1518	300	واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم يحتمل ان يكون هذا الكلام معطوفا علي اصل الترجمة ويحتمل ان يكون بقية كلام الحسن وقد وجدت ع----------------------------ن الحسن في هذه المسالة اختلافا ف----------------------------------------------------------------روي سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن كثير بن شنظير قال سءل الحسن عن الرجل يكون في الجنازة علي غير وضوء فان ذهب يتوضا تفوته قال يتيمم ويصلي	2028	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05040	false	8099486038149468782	16	95	89	450	1533	300	واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم الظاهر ا----ن هذا م------------------------------------------ن بقية كلام الحسن لان ابن ابي شيبة روي عن حفص علي اشعث عن الحسن انه سءل عن الرجل يكون في الجنازة علي غير وضوء قال لا يتيمم ولا يصلي الا علي طهر فان قلت روي سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن كثير بن شنظير قال سءل الحسن عن الرجل يكون في الجنازة علي غير وضوء فان ذهب يتوضا تفوته قال يتيمم ويصلي	5040	7112032055995250684	229	376.0	179	407	56.265357971191406	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02029	true	-8344894977483678553	70	144	368	736	1546	300	-------الواحدة استفتاح -----الصلاة وصله------ سعيد بن منصور --------------------------------عن اسماعيل بن علية عن يحيي بن ابي اسحاق قال قال رزيق بن كريم لانس بن مالك رجل صلي فكبر ثلاثا قال انس او ليس التكبير ثلاثا قال يا ابا حمزة التكبير اربع قال اجل غير ان واحدة هي استفتاح الصلاة قوله وقال اي الله سبحانه وتعالي ولا تصل علي احد منهم وهذا معطوف علي اصل الترجمة و---قوله ---------------------------------------------------------------------------------------وفيه صفوف وامام معطوف --علي قوله وفيها تكبير وتسليم	2029	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05041	false	-6316567426231548726	202	300	1037	1513	1513	300	تكبيرة ال------استفتاح كما في صلاة الفرض وروي سعيد بن منصور ما يتضمن ما ذكره البخاري عن انس عن اسماعيل بن علية عن يحيي بن ابي اسحاق قال زر----يق بن كريم لانس بن مالك رجل صلي فكبر ثلاثا قال انس او-ليس التكبير ثلاثا قال يا ابا حمزة التكبير اربع قال اجل غير ان واحدة هي افت-تاح الصلاة----- وقال عز وجل--------------- ولا تصل علي احد منهم -هذا معطوف علي اصل الترجمة وهي قوله باب سنة الصلاة علي الجنازة فانه اطلق عليه الصلاة حيث نهي عن فعلها علي احد من المنافقين وفيه صفوف وامام هذا عطف علي قوله وفيها تكبير وتسليم-	5041	7112032055995250684	315	515.0	249	510	61.764705657958984	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02030	true	8217017993519121461	147	206	805	1153	1637	300	وقال الكرماني غرض البخاري بيان جواز اطلاق الصلاة علي صلاة الجنازة وكونها مشروعة وان لم يكن فيها -ركوع و--سجود فاستدل----- تارة باطلاق اسم الصلاة----- والامر بها وتارة باثبات ما هو من خصاءص الصلاة نحو عدم التكلم فيها وكونها مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وعدم صحتها بدون الطهارة وعدم اداءها عند الوقت المكروه وبرفع اليد واثبات الاحقية بالامامة وبوجوب طلب الماء	2030	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05034	false	6103440285364448233	225	286	1157	1518	1601	300	وقال الكرماني غرض البخاري بيان جواز اطلاق الصلاة علي صلاة الجنازة وكونها مشروعة وان لم تكن ذات الركوع والسجود فاستدل عليه تارة باطلاق اسم الصلاة عليه والامر بها وتارة باثبات ما هو من خصاءص الصلاة نحو عدم التكلم فيها وكونها مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وعدم صحتها الا بالطهارة وعدم اداءها عند الوقت المكروه وبرفع اليد واثبات الاحقية بالامامة ولوجوب طلب الماء	5034	7112032055995250684	336	638.5	279	361	93.07479095458984	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02031	true	5161621888058307980	211	256	1089	1306	1514	300	وقال زيد بن ثابت اذا ص-------------------ليت فقد قضيت الذي عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصله سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ اذا -----------------------------------------------------------------صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين اهلها وكذا اخرجه عبد الرزاق لكن بلفظ اذا صليت--- علي جنازة فقد قضيت ------ما عليك	2031	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05042	false	5599753022912386582	178	299	933	1535	1537	300	وقال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه اذا صليت فقد قضيت الذي عليك مطابقته للترجمة من حيث ان الصلاة علي الميت لا تحصل الا باتباعه وزيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد الانصاري النجاري ابو خارجة المدني قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ابن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة ومن اصحاب الفتوي توفي سنة خمس واربعين بالمدينة وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق عروة عنه ووصله ابن ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع عن هشام عن ابيه عن زيد بن ثابت اذا صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين ا--------------------------هلها قوله اذا صليت اي علي الميت فقد قضيت حقه الذي عليك	5042	7112032055995250684	164	269.0	126	628	26.114648818969727	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02032	true	-1719280165414550740	38	135	204	693	1470	300	عبد الرزاق من طريق عمرو بن شعيب عن ابي هريرة قال اميران وليسا باميرين الرجل يكون مع الجنازة يصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستاذن وليها الحديث وهذا منقطع موقوف وروي عبد الرزاق مثله من قول ابراهيم واخرجه بن ابي شيبة عن المسور من فعله ايضا وقد ورد مثله مرفوعا من حديث جابر اخرجه البزار باسناد فيه مقال واخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث ابي هريرة مرفوعا باسناد ضعيف ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------وي احمد من طريق عبد الله بن هرمز عن----- ابي هريرة مرفوعا من تبع جنازة فحمل من علوها وحثا في قبرها وقعد حتي يءذن له رجع بقيراطين	2032	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05043	false	1887281464519291989	192	269	962	1359	1506	300	عبد الرزاق من طريق عمرو بن شعيب عن ابي هريرة قال اميران وليسا باميرين الرجل يكون مع الجنازة يصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستاذن وليها الحديث وروي البزا----------------------------------------------------------------------ر من ح---------------------------------ديث جابر -------------------------------------------------------------------------مرفوعا اميران وليسا باميرين المراة تحج مع القوم فتحيض والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها ليس له ان يرجع حتي يستامر اهل الجنازة وروي احم-------------------------د من حديث ابي هريرة يرفعه- من تبع جنازة فحمل من علوها وحثي في قبرها وقعد حتي يءذن له رجع بقيراطين	5043	7112032055995250684	261	428.5	205	599	43.5726203918457	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02032	true	-1719280165414550740	163	275	827	1350	1470	300	حدث بضم المهملة علي البناء للمجهول---------- ولم -اقف في شء من الطرق عن نافع علي تسمية من حدث -بن عمر عن ابي هريرة بذلك وقد اورده اصحاب الاطراف والحميدي في جمعه في ترجمة نافع عن ابي هريرة وليس في شء من طرقه ما يدل علي انه سمع منه وان كان ذلك محتملا ووقفت علي تسمية من حدث بن عمر بذلك صريحا في موضعين احدهما في صحيح مسلم وهو خباب بمعجمة وموحدتين الاولي مشددة وهو ابو الساءب المدني صاحب المقصورة قيل ان له صحبة ولفظه من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود بن عامر -بن سعد عن----------------- ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر	2032	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05045	false	-4214506084048147082	207	300	983	1389	1389	300	حدث بضم ال--حاء علي صيغة ا--لمجهول من الماضي ولم يبين في شء من الطرق من كا--------------ن حدث ابن عمر عن ابي هريرة بذلك ولكن يمكن ان يقال انه بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في موضعين احدهما في صحيح مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة بن صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط انه حدث ان داود بن عامر ابن سعد بن ابي وقاص حدثه عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر-	5045	7112032055995250684	222	230.0	168	671	33.0849494934082	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02033	true	-2161022188231686688	10	203	48	998	1502	300	قوله ان ابا هريرة يقول من تبع كذا في جميع الطرق لم يذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق ابراهيم بن راشد عن ابي النعمان شيخ البخاري فيه لكن اخرجه ابو عوانة في صحيحه عن مهدي بن الحارث عن موسي بن اسماعيل وعن ابي امية عن ابي النعمان وعن التستري عن شيبان ثلاثتهم عن جرير بن حازم عن نافع قال قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من الاجر فذكره ولم يبين لمن السياق وقد اخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ كذلك فالظاهر ان السياق له قوله من تبع جنازة فله قيراط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم وا-------ما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين جزءا ونقل بن الجوزي عن -----------------------------------------------------بن عقيل انه كان يقول القيراط نصف سدس درهم او نصف عشر دينار	2033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05046	false	-6068137704524236716	104	257	491	1267	1498	300	قوله ان ابا هريرة يقول من تبع كذا في جميع الطرق لم يذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق ابراهيم بن راشد عن ابي النعمان شيخ البخاري فيه واخر---جه ابو عوانة في صحيحه عن مهدي بن الحارث عن موسي بن اسماعيل وعن ابي امية عن ابي النعمان وعن التستري عن شيبان ثلاثتهم عن جرير بن حازم عن نافع قال قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من الاجر فذكر------------------------------------------------------------------------------ه قوله من تبع جنازة فله قيراط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الكرماني القيراط لغة ----------------------------------------------------------------نصف د-------------------------------------------------------------------------------------انق والمقصود منه هنا الن-صيب وقيل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين واصله القراط يعني بالتشديد بدليل جمعه بالقراريط فابدل احدي الراءين ياء وعن ابن -------------عقيل القيراط نصف سدس درهم او نصف عشر دينار	5046	7112032055995250684	641	1203.0	506	1020	62.843135833740234	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02034	true	7984536486039327440	71	177	394	937	1582	300	وقد ورد لفظ القيراط في عدة احاديث فمنها ما يحمل علي القيراط المتعارف ومنها ما يحمل علي الجزء في الجملة وان لم تعرف النسبة فمن الاول حديث كعب بن مالك مرفوعا انكم ستفتحون بلدا يذكر فيها القيراط وحديث ابي هريرة مرفوعا كنت ارعي غنما لاهل مكة بالقراريط قال ب-ن ماجة عن بعض شيوخه يعني كل شاة بقيراط وقال غيره قراريط جبل بمكة ومن المحتمل حديث -بن عمر في الذين اوتوا التوراة اعطوا قيراطا قيراطا وحديث الباب وحديث ابي هريرة من اقتني كلبا نقص من عمله كل يوم قيراط وقد جاء تعيين مقدار القيراط في حديث الباب بانه-------- مثل احد كما سياتي الكلام عليه في الباب الذي	2034	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05047	false	6571774090825512712	32	129	166	663	1503	300	وقد ورد لفظ القيراط في عدة احاديث فمنها ما يحمل علي القيراط المتعارف ومنها ما يحمل علي الجزء---------- وان لم تعرف النسبة فمن الاول حديث كعب بن مالك------- انكم ستفتحون بلدا يذكر فيها القيراط وحديث ابي هريرة مرفوعا كنت اري الغنم لاهل مكة بالقراريط قال ابن ماجه عن بعض شيوخه يعني كل شاة بقيراط وقال غيره قراريط جبل بمكة ومن المحتمل حديث ابن عمر ---الذين اعطوا الكتاب اع-طوا قيراطا قيراطا وحديث الباب وحديث ابي هريرة من اقتني كلبا نقص من عمله كل يوم قيراط وقد جاء-------------------- في حديث مسلم وغيره القيراط مثل احد و---سياتي ف------------ي الباب الذي	5047	7112032055995250684	458	834.0	365	553	82.82097625732422	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02035	true	-5606299268270175377	176	280	929	1431	1524	300	-بن التين لم يتهمه بن عمر بل خشي عليه السهو او قال ذلك لكونه لم ينقل له عن ابي هريرة انه رفعه فظن انه قال برايه فاستنكره انتهي والثاني جمود علي سياق رواية البخاري وقد بينا ان في رواية مسلم انه رفعه وكذا في رواية خباب عن ابي هريرة عند مسلم ايضا وقال الكرماني قوله اكثر علينا اي في ذكر الاجر او في كثرة الحديث كانه خشي لكثرة رواياته ان يشتبه عليه بعض الامر انتهي ووقع في رواية ابي سلمة عند سعيد -بن منصور فبلغ ذلك -بن عمر فتعاظمه وفي رواية الوليد بن عبد الرحمن عند سعيد ايضا ومسدد واحمد باسناد صحيح فقال بن	2035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05047	false	6571774090825512712	244	300	1238	1503	1503	300	ابن التين لم يهتم ابن عمر بل خشي عليه السهو او قال ذلك لكونه لم ينقل له عن ابي هريرة انه رفعه فظن انه قال برايه فاستنكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في رواية ابي سلمة عند سعيد ابن منصور فبلغ ذلك ابن عمر فتعاظمه وفي رواية الوليد بن عبد الرحمن عند سعيد ايضا ومسدد واحمد باسناد صحيح فقال ابن	5047	7112032055995250684	255	479.0	201	505	50.49504852294922	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02035	true	-5606299268270175377	92	127	490	675	1524	300	العمل واستدل ب-------قوله من تبع علي-------------- ان المشي خلف الجنازة افضل من المشي امامها لان ذلك هو حقيقة الاتباع حسا -قال -بن دقيق العيد الذين رجحوا المشي امامها حملوا الاتباع هنا علي الاتباع المعنوي اي	2035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05048	false	-6207794673618834535	261	300	1310	1514	1514	300	العمل الصالح وفيه في قوله من تبع جنازة حجة لمن قال ان المشي خلف الجنازة افضل من المشي امامها لان ذلك--- حقيقة الاتباع حسا وقال ابن دقيق العيد الذين رجحوا المشي امامها حملوا الاتباع هنا علي الاتباع المعنوي اي-	5048	7112032055995250684	171	294.0	138	208	82.21154022216797	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02036	true	-8604695229130203451	53	80	277	409	1494	300	فارسل -بن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره بما قالت------------------------------------------------ حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة	2036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05046	false	-6068137704524236716	45	82	200	378	1498	300	فارسل ابن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم -رجع اليه -يخبره -ما قالت واخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة	5046	7112032055995250684	129	220.5	102	181	71.27072143554688	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02036	true	-8604695229130203451	0	300	0	1494	1494	300	لفظ يعني للبخ---اري كانه شك فاستعملها وقد رواه الاسماعيلي من طريق ابي النعمان شيخه------- فلم يقلها وفي رو------اية مسلم------ فبعث -بن عمر الي عاءشة يسالها فصدقت ابا هريرة وفي رواية ابي سلمة عند الترمذي فذكر ذلك لابن عمر فارسل الي عاءشة فسالها عن ذلك فقالت صدق وفي رواية خباب صاحب المقصورة عند مسلم فارسل بن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره بما قالت حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة ووقع في رواية الوليد بن عبد الرحمن عند سعيد بن منصور----------------------------- فقام ابو هريرة فاخذ بيده فانطلقا حتي اتيا عاءشة فقا--------------------ل لها يا ام المءمنين انشدك الله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره فقالت اللهم نعم ويجمع بينهما------ بان الرسول لما رجع الي -بن عمر بخبر عاءشة بلغ ذلك ابا هريرة فمشي الي -بن عمر فاسمعه ذلك من عاءشة مشافهه وزاد في رواية الوليد فقال ابو هريرة لم يشغلني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس -الو-دي ولا صفق بالاسواق وانما كنت اطلب من رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلة يطعمنيها او كلمة يعلمنيها قال له -بن عمر كنت الزمنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واعلمنا بحديثه قوله لقد فرطنا في قراريط كثيرة اي من عدم المواظبه علي حضور الدفن بين ذلك مسلم في روايته من طريق بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر قال كان بن عمر يصلي علي الجنازة ثم ينصرف فلما بلغه حديث ابي هريرة قال فذكره وفي هذه القصة دلالة علي تميز ابي هريرة في الحفظ وان انكار العلماء بعضهم علي بعض قديم وفيه استغراب العالم------- ما لم يصل الي علمه و----عدم مبالاة الحافظ بانكار من لم يحفظ وفيه ما كان- الصحابة عليه من التثبت في -------الحديث النبوي والتحرز -فيه والتنقيب عليه وفيه دلالة علي فضيلة -بن عمر من حرصه علي العلم وتاسفه علي ما فاته من العمل-	2036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05048	false	-6207794673618834535	20	262	94	1316	1514	300	لفظ يعني من البخاري كانه شك فاستعملها وقد رواه الاسماعيلي من طريق ابي النعمان شيخ البخاري فلم يقلها وقد ذكرنا رواية مسلم وفيها فبعث ابن عمر الي عاءشة فسالها فصدقت ابا هريرة وقد ذكرنا ايضا عن----- الترمذي فا------------------رسل الي عاءشة يسالها عن ذلك فقالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق ابو هريرة فان قلت روي--------------------------- سعيد بن منصور من حديث الوليد بن عبد الرحمن فقام ابو هريرة فاخذ بيده فانطلقا حتي اتيا عاءشة رضي الله تعالي عنها فقال لها يا ام المءمنين انشدك الله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره فقالت اللهم نعم قلت التوفيق في ذلك بان الرسول لما رجع الي ابن عمر بخبر عاءشة بلغ ذلك ابا هريرة فمشي الي ابن عمر فاسمعه ذلك من عاءشة مشافهة وزاد في رواية الوليد فقال ابو هريرة لم يشغلني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس بالوادي ولا صفق بالاسواق وانما كنت اطلب من رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلة يطعمنيها او كلمة يعلمنيها قال له ابن عمر كنت الزمنا -رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلمنا بحديثه قوله لقد فرطنا في قراريط كثيرة اي من عدم المواظبة علي حضور الدفن ذكر ما يستفاد منه فيه تمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز ابي هريرة في الحفظ وان انكار العلماء بعضهم علي بعض قديم وان--------- العالم يستغرب ما لم يصل الي علمه وفيه عدم مبالاة الحافظ بانكار من لم يحفظ وفيه ما كانت الصحابة عليه من التثبت في العلم والحديث النبوي والتحرير ف--------------يه وفيه دلالة علي فضيلة ابن عمر من حرصه علي العلم وتاسفه علي ما فاته من العمل	5048	7112032055995250684	1041	1854.5	827	1599	65.10318756103516	181	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02037	true	-7928826597615269763	146	234	727	1174	1510	300	هذا 1 قوله باب -------------من انتظر حتي تدفن قال الزين بن المنير لم يذكر المصنف---------------------------------------------------- جواب من اما استغناء بما ذكر في الخبر او---------------- توقفا علي اثبات الاستحقاق بمجرد الانتظار ان خلا عن --اتباع قال و---------------------------------عدل عن لفظ الشهود كما هو في الخبر الي لفظ الانتظار-------- لينبه علي ان المقصود من الشهود انما هو معاضدة اهل الميت والتصدي لمعونتهم وذلك من المقاصد المعتبرة انتهي والذي يظهر لي انه اختار لفظ الانتظار لكونه اعم من المشاهدة فهو اكثر فاءدة واشار بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما ورد في بعض طرقه بلفظ الانتظار	2037	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05049	false	-4355702149339659390	99	262	463	1313	1492	300	هذا------- باب في بيان ثواب من انتظ-------------------------------------ر الميت اي لم يفارقه حتي يدفن يعني الي ان يدفن وانما لم يذكر جواب الشرط اكتف--اء بما ذكر في الحديث وقيل انما لم يذكر توقفا عن- اثبات الاستحقاق بمجرد الانتظار ان خلا عن الاتباع فان قلت لفظ الحديث من شهد الجنازة فلم عدل عنه --------------------------الي لفظ الانتظار قلت قيل لينبه علي ان المقصود من الشهود انما هو معاضدة اهل الميت والتصدي لمعونتهم وذلك من المقاصد المعتبرة -----وقال-------- بعضهم اختار لفظ الانتظار لكونه اعم--------------------------------------- من المشاهدة انتهي وفي كل واحد منهما نظر اما الاول فلانه اذا عاضد اهل الميت وتصدي لمعونتهم ولم يصل لا يستحق القيراط الموعود به وكذلك اذا صلي ولم يحضر الدفن لا يستحق القيراطين الموعود بهما وانما يستحق قيراطا واحدا فعلم من ذلك ان المقصود من الشهود ليس مجرد الشهود لاجل ما ذكره واما الثاني فلا نسلم ان الانتظار اعم من المشاهدة لانه ليس بين مفهوميهما عموم وخصوص والصواب ان يقال انما اختار لفظ الانتظار اشارة الي ما ورد في بعض طرقه بلفظ الانتظار	5049	7112032055995250684	290	210.5	234	975	29.743589401245117	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02038	true	-8992459673510447389	92	257	463	1288	1497	300	قوله وحدثني عبد الرحمن هو معطوف علي مقدر اي قال -بن شهاب حدثني فلان بكذا وحدثني عبد الرحمن الاعرج بكذا قوله حتي يصلي زاد------ الكشميهني ---------عليه و-----------------اللام للاكثر مفتوحه وفي بعض الروايات بكسرها و-----رواية الفتح محمولة عليها ف---ان حصول القيراط متوقف علي وجود الصلاة من الذي يحصل له كما تقدم تقريره وللبيهقي من طريق محمد بن علي الصاءغ عن احمد بن شبيب شيخ البخاري فيه بلفظ حتي يصلي عليها وكذا هو عند مسلم من طريق بن وهب عن يونس ولم يبين في هذه الرواية ابتداء الحضور وقد تقدم بيانه في رواية ابي سعيد المقبري-------- حيث قال من اهلها وفي رواية خباب عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها و--------لاحمد في حديث ابي سعيد الخدري فمشي معها من اهلها -------------ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي	2038	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05051	false	6227365465213553807	167	300	818	1478	1478	300	قوله وحدثني ذكر بلفظ الواو عطفا علي مقدر اي قال ابن شهاب حدثني فلان ب--ه وحدثني عبد الرحمن ايضا به---- قوله حتي يصلي وفي رواية الكشميهني حتي يصلي عليه وفي اكثر الروايات اللام فيه--- مفتوحة وفي بعضها------- بكسرها وحملت رواية الفتح علي رواية الكسر لان حصول القيراط متوقف علي وجود الصلاة من الذي يشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبين في هذه-------- ابتداء الحضور و--------------في رواية ابي سعيد المقبري بين ذلك حيث قال من اهلها وفي رواية خباب عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها وفي رواية احمد من حديث ابي سعيد الخدري فمشي معها من اهلها فهذه الاحاديث تقتض-ي ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وقال بعضهم ي-------------------------------------------حصل ايضا لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع----- وصلي-	5051	7112032055995250684	527	837.5	416	895	58.88268280029297	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02039	true	-8740959597949649643	266	293	1376	1491	1528	300	مسلم بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها----------- ثم تبعها حتي كان----- له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	2039	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05046	false	-6068137704524236716	13	41	59	183	1498	300	وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر------- مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	5046	7112032055995250684	96	169.5	71	131	73.28244018554688	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02040	true	1903662762561094215	10	158	55	811	1515	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية -بن سيرين صريحة في ان المجموع قيراطان ومعني رواي------------ة الاعرج علي هذا كان له قيراطان اي بالاول وهذا مثل حديث من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الفجر في جماعة فكانما قام الليل كله اي بانضمام صلاة العشاء قوله حتي تدفن ظاهر----ه ان حصول القيراط متوقف علي فراغ الدفن وهو اصح الاوجه عند الشافعية وغيرهم وقيل يحصل بمجرد---- الوضع في اللحد وقيل عند انتهاء الدفن قبل اهالة التراب وقد وردت الاخبار ------بكل ذلك ويترجح الاول للزيادة فعند مسلم من طريق معمر في احدي الروايتين عنه حتي يفرغ منها وفي الاخري حتي توضع في اللحد وكذا عنده في رواية ابي حازم بلفظ حتي توضع في القبر وفي رواية بن سيرين والشعبي حتي يفرغ منها وفي رواية ابي مزاحم عند احمد حتي يقضي قضاءها وفي رواية ابي سلمة عند الترمذي حتي يقضي دفنها وفي رواية -بن عياض عند ابي عوانة حتي يسوي عليها اي التراب	2040	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05052	false	-3139919030783184223	115	299	599	1525	1529	300	رواية الحسن ومحمد بن سيرين صريحة في ان الحاصل من الصلاة ومن الدفن قيراطان فقط وروايتهما قد مرت في باب اتباع الجناءز من الايمان في كتاب الايمان رويا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وقال النووي رواية ابن سيرين صريحة في ان المجموع قيراطان قلت يحتمل ان تكون رواية الاعرج عن ابي هريرة متاخرة عن رواية ابن سيرين عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حتي تدفن اختلف فيه ان حصول القيراطين----------------------------------------------------------- يحصل بمجرد وضع الميت في القبر او ع--ند انتهاء الدفن قبل اهالة التراب او بعد الفراغ بالكلية وبكل ذلك ورد الخبر ففي رواية م------سلم من طريق معمر في احدي الروايتين عنه حتي يفرغ منها وفي الاخري حتي توضع في اللحد و---------في رواية ابي حازم عنده حتي توضع في القبر وفي رواية -----------------------------------------ابي مزاحم عند احمد حتي يقضي قضاءها وفي رواية ابي سلمة عند الترمذي حتي يقضي دفنها وفي رواية ابن عياض عند ابي عوانة حتي يسوي عليها اي التراب	5052	7112032055995250684	423	699.5	334	1158	36.52849578857422	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02040	true	1903662762561094215	174	300	895	1515	1515	300	قوله قيل وما القيراطان---------- لم يعين في هذه الرواية القاءل ولا المقول له وقد بين الثاني مسلم في رواية الاعرج هذه فقال قيل وما القيراطان يا رسول الله وعنده في حديث ثوبان سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القيراط وبين القاءل ابو عوانة من طريق ابي مزاحم عن ابي هريرة ولفظه قلت وما القيراط يا رسول الله ووقع عند مسلم--------------------- ان ابا حازم ا--يضا سال ابا هريرة عن----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مثل الجبلين العظيمين سبق ان في رواية -بن سيرين وغيره مثل احد وفي رواية الوليد بن عبد الرحمن عند بن ابي شيبة القيراط مثل جبل احد وكذا في حديث ثوبان عند مسلم والبراء عند النساءي وابي سعيد عند احمد ووقع عند النس-اءي من طريق الشعبي فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من-	2040	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05053	false	-8696117009964643276	29	193	147	973	1521	300	قوله قيل وما القيراطان قال بعضهم لم يعين ههنا الق----------اءل ولا المقول له وقد بين له م----سلم في رواية الاعرج---- فقال قيل وما القيراطان يا رسول الله---------------------------------------------------------------- وبين القاءل ابو عوانة من طريق ابي مزاحم عن ابي هريرة ولفظه قلت وما القيراط يا رسول الله قلت الظاهر بحسب القرينة يدل علي ان القاءل راوي الحديث وهو ابو هريرة والمقول له هو النبي صلي الله عليه وسلم اما القاءل ففيه احتمال ان يكون غير الراوي ممن كان حاضرا في ذلك المجلس واما المقول له فهو النبي صلي الله عليه وسلم قطعا لانه قال مثل الجبلين العظيمين وليس هذا الا وظيفة النبي صلي الله عليه وسلم لان الضمير في قوله قال يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله مثل الجبلين العظيمين ------وفي رواية ابن سيرين وغيره مثل احد وفي رواية ا------------------------بن ابي شيبة القيراط مثل جبل احد وكذا في حديث ثوبان عند مسلم والبراء عند النساءي وابي سعيد عند احمد وفي رواية للنساءي من طريق الشعبي فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من	5053	7112032055995250684	454	744.0	359	938	48.40085220336914	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02041	true	-1024582727007350235	0	124	0	634	1543	300	احد وتقدم ان في رواية ابي صالح عند مسلم اصغرهما مثل احد وفي رواية -----------------ابي بن كعب عند بن ماجة القيراط اعظم من احد هذا كانه اشار الي الجبل عند ذكر الحديث وفي حديث واثلة عند بن عدي كتب له قيراطان من اجر اخفهما في ميزانه يوم القيامة اثقل من جبل احد فافادت هذه الرواية بيان وجه التمثيل بجبل احد وان المراد به زنة الثواب المرتب علي ذلك العمل وفي حديث الباب من الفواءد غير ما تقدم الترغيب في شهود------ الميت والقيام بامره والحض علي الاجتماع له والتنبيه علي عظيم فضل الله------ وتكريمه للمسلم في تكثير- الثواب لمن يتولي امره بعد موته وفيه تقدير الاعمال بنسبة الاوزان اما تقريبا للافهام واما علي حقيقته والله اعلم 1 قوله --------باب صلاة الصبيان مع الناس علي الجناءز	2041	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05053	false	-8696117009964643276	193	298	973	1515	1521	300	احد و--------في رواية ابي صالح عند مسلم اصغرهما مثل احد وفي رواية ابن ماجه من حديث ابي بن كعب ------------القيراط اعظم من احد وعند ابن عدي من حد---------------------------يث واثلة----------- كتب له قيراطان من اجر اخفهما في ميزانه يوم القيامة اثقل من جبل احد وقد ذكرنا ان هذا من باب---- التمثيل والاستعارة ومما يستفاد منه وفيه فيه--------------------------------------------------------- الترغيب في شهود جنازة الميت والقيام بامره والحض علي الاجتماع له والتنبيه علي عظيم فضل الله تعالي وتكريمه للمسلم في تكثيره الثواب لمن يتولي امره بعد موته وفيه تقدير الاعمال بنسبة الاوزان او بجعلها اعيانا----------- حقيقة وفيه السءال عما يهم فيه 95 باب صلاة الصبيان مع الناس علي الجناءز	5053	7112032055995250684	402	630.5	322	672	59.82143020629883	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02042	true	-3537361131723151501	260	299	1338	1539	1544	300	باب ما يكره من اتخاذ المساجد علي القبور ترجم----------------------------------------------------------- بعد ثمانية ابواب باب بناء المسجد علي القبر قال بن رشيد الاتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ اعم من البناء فلذلك افرده بالترجمة ولفظها يقتضي ان بعض الاتخاذ لا يكره فكانه يفصل بين ما اذا	2042	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05060	false	-4523428935175728972	85	160	461	849	1566	300	باب ما يكره من اتخاذ المساجد علي القبور اي هذا باب في بيان كراهية اتخاذ المساجد علي القبور فان قلت ياتي بعد ثمانية ابواب باب بناء المسجد علي القبر فما وجه هذين البابين قلت وجه ذلك انهما في الحكم سواء غير انه صرح بالكراهة في ترجمة هذا الباب واكتفي هناك بدلالة حديث الباب علي الكراهة وقيل الاتخاذ اعم من البناء فلذلك افرده بالترجمة ولفظها يقتضي ان بعض الاتخاذ لا يكره فكانه يفصل بين ما اذا	5060	7112032055995250684	181	338.5	144	388	46.64948272705078	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02043	true	-7651869955501106323	198	290	1072	1546	1592	300	ابي حميد علي المشهور وكذا وقع منسوبا عند -بن ابي شيبة والاسماعيلي وغيرهما وقا----ل البخاري في تاريخه قال وكيع هلال بن حميد وقال مرة هلال بن عبد الله ولا يصح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مسجدا -في رواية الكشميهني مساجد- قوله لا---------------------------------------برز قبره اي لكشف قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحاءل والمراد الدفن خارج بيت-------------------------------------------------ه وهذا قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر مع استقبال القبلة قوله غير اني اخشي كذا هنا وفي رواية	2043	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05062	false	-744816356065932	113	287	633	1540	1605	300	ابي حمد------------- وكذا وقع منسوبا عند ابن ابي شيبة والاسماعيلي وغيرهما وقيل قال البخاري في تاريخه قال وكيع هلال بن حميد وقال مرة هلال بن عبد الله ولا يصح قلت وقال ابن ابي حاتم هلال بن مقلاص ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري في الجناءز ايضا عن موسي بن اسماعيل واخرجه في المغازي عن الصلت بن محمد واخرجه مسلم في الصلاة عن ابي بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد كلاهما عن هاشم ابن القاسم عن شيبان به ذكر معناه قوله في مرضه انما قاله في مرضه تحذيرا مما صنعوه قوله لعن الله اللعن الطرد والابعاد فهم مطرودون ومبعودون من الرحمة ولعنوا بكفرهم قوله مسجدا وفي رواية الكشميهني مساجدا قوله لولا ذلك لابرز حاصله لولا خشية الاتخاذ لابرز قبره اي لكشف قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحاءل ولكن خشية الاتخاذ موجودة فامتنع الابراز لان لولا لامتناع الشء لوجود غيره وهذا قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد------- ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر مع استقبال ال--------------------------قبلة وفي رواية	5062	7112032055995250684	402	714.0	322	953	42.18258285522461	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02044	true	-1590792814087440310	269	300	1410	1558	1558	300	عدم التفرقة بين الرجل والمراة واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي من طريق ابي غالب عن انس بن مالك انه صلي علي رجل فقام عند راسه وصلي علي امراة-	2044	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05065	false	2767998706207184590	15	46	74	223	1465	300	عدم التفرقة بين الرجل والمراة واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي من طريق ابي غالب عن انس بن مالك انه صلي علي رجل فقام عند راسه وصلي علي امراة	5065	7112032055995250684	148	291.0	118	149	99.328857421875	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02046	true	-4745144275222075413	172	208	830	994	1435	300	بن علية عن يحيي بن ابي اسحاق ان انسا قال او --------------------------------------------ليس التكبير ثلاثا فقيل له يا ابا حمزة التكبير اربعا قال اجل غير ان واحدة هي افتتاح الصلاة وقال بن عبد البر لا اعلم احدا	2046	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05041	false	-6316567426231548726	221	265	1134	1335	1513	300	بن علية عن يحيي بن ابي اسحاق قال زريق بن كريم لانس بن مالك رجل صلي فكبر ثلاثا قال انس اوليس التكبير ثلاثا قال---- يا ابا حمزة التكبير اربع ق-ال اجل غير ان واحدة هي افتتاح الصلاة وقال عز وجل ول-ا تصل علي احد -	5041	7112032055995250684	125	210.0	96	208	60.096153259277344	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02046	true	-4745144275222075413	17	197	89	941	1435	300	وقال حميد صلي بن-------------------ا انس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم لم اره موصولا من طريق حميد وروي عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق---------------------- عن معمر عن قتادة عن انس------------------- انه كبر علي جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا فقالوا يا ابا حمزة انك كبرت ثلاثا فقال صفوا فصفوا فكبر الرابعة ور-------وي عن انس------------------- الاقتصار علي ثلاث قال -بن ابي شيبة حدثنا معاذ بن م---عاذ عن عمران بن حدير قال صليت مع انس بن مالك علي جن-------------------ازة فكبر عليها ثلاثا لم يزد عليها وروي -بن المنذر من طريق حماد بن سلمة عن يحيي بن ابي اسحاق قال قيل لانس ان فلانا كبر ثلاثا فقال وهل التكبير الا ثلاثا انتهي قال مغلطاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدي الروايتين وهم قلت بل يمكن الجمع بين ما اختلف فيه علي انس اما بانه كان يري الثلاث مجزءة والاربع اكمل منها واما بان من اطلق عنه الثلاث لم يذكر الاولي لانها افتتاح الصلاة كما -تقدم في باب سنة الصلاة من طريق بن علية عن يحيي بن ابي اسحاق ان انسا قال او ليس التكبير ثلاثا فقيل له يا ابا حمزة التكبير اربعا قال اجل غير ان	2046	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05066	false	7472583479876591326	58	300	311	1509	1509	300	وقال حميد صلي بنا انس رضي الله تعالي عنه فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم مطابقته للترجمة ظاهرة وحميد هذا هو حميد بن ابي حميد الطويل الخزاعي البصري واختلفوا في اسم ابي حميد فقيل داود وقيل تيرويه وقيل زادويه وقيل عبد الرحمن وقيل طرخان وقيل مهران وهذا التعليق اخرجه عبد الرزاق من غير طريق حميد وذلك عن معمر عن قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه انه كبر علي جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا فقالوا يا ابا حمزة انك كبرت ثلاثا -قال----- فصفوا فكبر الرابعة فان قلت روي عن انس رضي الله تعالي عنه الاقتصار علي ثلاث قال ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق معاذ عن عمران بن حدير قال صليت مع انس بن مالك رضي الله تعالي عنه علي جنازة فكبر عليها ثلاثا لم يزد عليها وروي ابن المنذر من طريق حماد بن سلمة عن يحيي بن ابي اسحاق قال قيل لانس ان فلانا كبر ثلاثا فقال وهل التكبير الا ثلاثا قلت يمكن التوفيق بان يكونا واقعتين لتغايرهما ففي الاولي كان يري الثلاث مجزءة ثم استقر علي الاربع لما ثبت عنده ان الذي استقر عليه جماهير الصحابة هو الاربع وقال صاحب التلويح ويحمل علي ان احدي الروايتين وهم قلت ----هذا الحمل غير موجه---------------------------------------------- والاحسن ما قلناه- واما قوله وهل التكبير الا ثلاث يعني غير تكبيرة الافتتاح------- كما ذكرنا في----------------ما مضي--------- عن يحيي بن ابي اسحاق ان انسا قال او ليس التبكير ثلاثا فقيل له يا ابا حمزة التكبير اربع ق-ال اجل غير ان-	5066	7112032055995250684	620	931.5	479	1289	48.099300384521484	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02047	true	2830609371330220138	22	191	103	972	1523	300	وقال يزيد بن هارون وعبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صمد عن سليم يعني--- باسناده الي جابر اصح----------------مة ووقع في رواية المستملي وقال يزيد عن سليم اصحمة وتابعه عبد الصمد اما رواية يزيد ---فوصلها المصنف-------------------- في هجرة الحبشة عن ابي بكر بن ابي شيبة عنه واما رواية عبد الصمد فوصلها الاسماع---------------------------------------------------يلي من طريق احمد بن سعيد عنه تنبيه وقع في جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخاري اصحمة بمهملتين بوزن افعلة مفتوح العين في المسند والمعلق معا وفيه نظر لان ايراد المصنف يشعر بان يزيد خالف محمد بن سنان وان عبد الصمد تابع يزيد ووقع في مصنف -بن ابي شيبة عن يزيد صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء فهذا متجه ويتحصل منه ان الرواة اختلفوا في اثبات الالف وحذفها وحكي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد اصخمة بخاء -----------------معجمة واثبات الالف قال وهو غلط فيحتمل ان يكون هذا محل الاختلاف الذي اشار اليه البخاري وحكي كثير من الشراح ان رواية يزيد ورفيقه صحمة بالمهملة بغير الف وحكي الكرماني ان في بعض النسخ في رواية محمد بن سنان اصحبة بموحد بدل--------- الميم 1 قوله باب قراءة	2047	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05068	false	6724652751887648338	164	300	888	1584	1584	300	وقال يزيد بن هارون وعبد الصمعد عن سليم اصحمة يزيد من الزيادة ابن هارون الواسطي وعبد الصمد عبد الوارث اي قال يزيد وعبد الصمد مما روياه عن سليم المذكور باسناده الي جابر رحمه الله تعالي اصحمة ووقع في رواية المستملي وقال يزيد عن سليم اصحمة و--------------------رواية يزيد هذه وصلها البخاري رضي الله تعالي عنه في هجرة الحبشة عن ابي بكر بن ابي شيبة عنه و----تابعه عبد الصمد اي تابع يزيد بن هارون عبد الصمد بن عبد الوارث ووصل روايته الاسماعيلي من طريق احمد بن سعيد عنه ووقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مصنف ابن ابي شيبة عن يزيد صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء يعني بحذف الهمزة وحك--------------------------------------------ي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد اصخمة باثبات الالف والخاء المعجمة -------------قال وهو غلط وحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكرماني ان في بعض النسخ في رواية محمد بن سنان اصحبة بالباء الموحدة عوض الميم 56---- باب قراءة-	5068	7112032055995250684	401	656.0	311	1093	36.68801498413086	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02047	true	2830609371330220138	191	235	972	1210	1523	300	فاتحة الكتاب علي الجناز----------------ة اي مشروعيتها وهي من المساءل المختلف فيها ونقل بن------------- المنذر عن -بن مسعود والحسن -بن علي وب-ن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة و-بن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين	2047	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05069	false	6500790247944022014	0	49	0	265	1566	300	فاتحة الكتاب علي الجنازة اي هذا باب في بيان مشروعية قراءة الفاتحة علي الجنازة وقد اختلفوا فيه فنقل ابن المنذر عن ابن مسعود والحسن ابن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي------ واسحاق ونقل عن ابي هريرة وابن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين	5069	7112032055995250684	194	347.5	157	271	71.58671569824219	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02047	true	2830609371330220138	237	279	1220	1423	1523	300	الحسن الخ -------وصله-------- عبد الوهاب بن عطاء------- في كتاب الجناءز ل----ه عن سعيد بن ابي عروبة انه سءل عن الصلاة علي الصبي فاخبرهم عن قتادة عن الحسن انه كان يكبر ثم يقرا -فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا	2047	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05069	false	6500790247944022014	173	219	926	1156	1566	300	الحسن هو البصري ووصله ابو نصر عبد الوهاب بن عطاء الخفاف في كتاب الجناءز تاليفه عن سعيد بن ابي عروبة انه سءل عن الصلاة علي الصبي فاخبرهم عن قتادة عن الحسن انه كان يكبر ثم يقرا بفاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا	5069	7112032055995250684	198	356.5	157	230	86.08695983886719	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02048	true	6712144715102596531	135	191	685	968	1514	300	فقلت يقرا قال نعم -------انه حق وسنة واما رواية سفيان فاخرجها الترمذي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عنه بلفظ فقال انه من السنة او من تمام السنة واخرجه ا---لنساءي ايضا من طريق ابراهيم بن سعد عن ابيه بهذا الاسناد بلفظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق	2048	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05071	false	-1751651718929636305	0	36	0	179	1600	300	---------فقال يا ابن اخي انه حق وسنة و-في رواية-------------- الترمذي -----------------------------------------انه من السنة او من تمام السنة وفي رواية للنساءي بلف-------------------------------------------------ظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق	5071	7112032055995250684	152	255.0	121	293	51.877132415771484	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02049	true	8079880341214754705	94	123	467	625	1519	300	واستدل الطحاوي علي ترك القراءة في الاولي بتركها في باقي التكبيرات وبترك التشهد -قال ولعل قراءة من قرا الفاتحة من الصحابة كان علي وجه الدعاء لا علي وجه التلاوة	2049	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05073	false	6849987175087510586	105	134	547	705	1544	300	واستدل الطحاوي علي ترك القراءة في الاولي بتركها في باقي التكبيرات وبترك التشهد وقال -لعل قراءة من قرا الفاتحة من الصحابة كان علي وجه الدعاء لا علي وجه التلاوة	5073	7112032055995250684	157	304.0	128	159	98.74214172363281	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02050	true	-155764919607152958	233	266	1141	1299	1469	300	ولفظ المتن بالقرع اشارة الي ما---------- ورد في بعض طرقه------ بلفظ الخفق وهو ما رواه احمد وابو داو------د من حديث البراء بن عازب في اثناء حديث طويل فيه وانه ليسمع خفق نعالهم وروي	2050	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05076	false	6877268567213771351	245	279	1227	1390	1498	300	و-----------القرع في المعني سواء علي انه ورد في بعض طرق الحديث بلفظ الخفق وهو ما رواه ------ابو داود واحمد من حديث البراء بن عازب في اثناء حديث طويل فيه وانه ليسمع خفق نعالهم وروي	5076	7112032055995250684	130	215.5	101	180	72.22222137451172	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02052	true	-6163134199414769099	13	101	68	547	1518	300	باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها قال الزين بن المنير المراد بقوله او نحوها بقية ما تشد اليه الرحال من الحرمين وكذلك ما يمكن من مدافن الانبياء وقبور الشهداء والاولياء تيمنا بالجوار وتعرضا للرحمة النازلة عليهم اقتداء بموسي عليه السلام انتهي وهذا بناء علي ان المطلوب القرب من الانبياء الذين دفنوا ببيت المقدس وهو الذي رجحه عياض وقال المهلب انما طلب ذلك--------------------------------- ليقرب عليه المشي الي المحشر وتسقط عنه المشقة الحاصلة-- لمن بعد عنه ثم اورد المصنف حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة----------------------- ارسل ملك الموت الي موسي	2052	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05088	false	1307341667725988432	156	239	759	1155	1430	300	باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب في يذكر فيه من احب ان يدفن في -----------------بيت المقدس ا--------------------------------ما طلبا للقرب من الانبياء المدفونين هناك او ليقرب عليه المشي الي المحشر وتسقط عنه المشقة التي تحصل لمن بعد منه قوله او نحوها اي من بقية ما تشد اليه الرحال من الحرمين 9331 حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي	5088	7112032055995250684	165	201.5	128	649	25.423728942871094	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02052	true	-6163134199414769099	153	296	790	1494	1518	300	رمية بحجر اي قدر ر---------------------------مية حجر اي ادنني من مكان ا-لي الارض المقدسة هذا القدر او ادنني اليها حتي يكون بيني وبينها هذا القدر وهذا الثاني اظهر وعليه شرح بن بطال وغيره واما الاول فهو وان رجحه بعضهم فليس بجيد اذ لو كان كذلك لطلب الدنو اكثر من ذلك ويحتمل ان يكون القدر الذي كان بينه وبين اول الارض المقدسة كان قدر رمية فلذلك طلبها لكن حكي بن بطال عن غيره ان الحكمة في انه لم يطلب دخولها ليعمي موضع قبره لءلا تعبده الجهال من ملته انتهي ويحتمل ان يكون سر ذلك ان الله لما منع بني اسراءيل من دخول بيت المقدس وتركهم في التيه اربعين سنة الي ان افناهم الموت فلم يدخل الارض المقدسة مع يوشع الا اولادهم ولم يدخلها معه احد ممن امتنع اولا ان يدخلها كما سياتي شرح ذلك في احاديث الانبياء ومات هارون ثم موسي عليهما السلام قبل فتح	2052	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05092	false	-2017375027383750076	164	234	869	1220	1543	300	رمية بحجر يحتمل ان يكون علي قربها دونها قدر رمية حجر او اد-ني من مكاني الي الارض المقدسة هذا القدر فان قلت ما الحكمة في طلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------لدنو من الارض المقدسة قلت الحكمة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان الله لما منع بني اسراءيل من دخول بيت المقدس وتركهم في التيه اربعين سنة الي ان افناهم الموت ولم يدخل الارض المقدسة-------- الا اولادهم مع يوشع عليه السلام------------------------------------------------------------- ومات هارون ثم موسي عليهما السلام قبل ----	5092	7112032055995250684	250	371.0	199	732	34.15300369262695	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02053	true	-3771463151650946853	156	224	789	1107	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا الا ان يضطر الي ذلك اخرجه بن حبان لكن بين مسلم في روايته السبب في ذلك ولفظه ا----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا -------------------------فزجر ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال------------------------- اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه	2053	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	152	230	747	1120	1462	300	النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------سلم في المقابر يدفن ذلك الرجل ومعه مصباح فان قلت روي مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان -في ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	5032	7112032055995250684	212	330.5	164	444	47.74774932861328	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02053	true	-3771463151650946853	5	51	26	253	1490	300	موسي لما لم يتهيا له دخولها لغلبة الجبارين عليها ولا يمكن نبشه بعد ذلك لينقل اليها طلب القرب منها لان ما قارب الشء يعطي حكمه وقيل انما طلب موسي الدنو لان النبي------------------- يدفن حيث يموت ولا ينقل و---فيه نظر لان موسي قد نقل يوسف عليهما السلام	2053	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05092	false	-2017375027383750076	237	287	1232	1476	1543	300	موسي لما لم يتهيا له دخولها لغلبة الجبارين عليها ولا يمكن نبشه بعد ذلك لينقل اليها طلب القرب منها لان ما قارب الشء اعطي حكمه وقيل انما طلب----- الدنو لان النبي صلي الله عليه وسلم يدفن حيث يموت ولا ينقل قيل فيه نظر لان موسي قد نقل يوسف عليهما السلام	5092	7112032055995250684	220	413.0	175	249	88.3534164428711	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02054	true	-366268928918140875	18	60	91	284	1494	300	المصنف- في اواخر الجناءز في باب موت يوم الاثنين من حديث عاءشة وفيه ودفن ابو بكر قبل ان يصبح ولا---بن ابي شيبة من حديث--------------------------------- القاسم بن محمد قال دفن ابو بكر ليلا ومن حديث عبيد -------------------------------------------بن السباق ان عمر دف-------------------ن ابا بكر	2054	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05095	false	787278496916431374	221	284	1109	1400	1480	300	البخاري في اواخر الجناءز في باب موت يوم الاثنين من حديث عاءشة وفيه -دفن ابو بكر قبل ان يصبح وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن اسماعيل بن علية عن الوليد عن القاسم بن محمد قال دفن ابو بكر ليلا قال وحدثنا ابو معاوية عن ابن جريج عن اسماعيل بن محمد عن ابن السباق ان عمر رضي الله تعالي عنه دفن ابا بكر	5095	7112032055995250684	166	269.5	126	292	56.84931564331055	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02056	true	8750406437176886687	52	235	268	1130	1455	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر كذا يقول الليث عن -بن شهاب قا-ل النساءي لا اعلم احدا----------- من ثقات اصحاب بن شهاب تابع الليث علي ذلك------------------ ثم ساقه من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن -بن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة فذكر الحديث مختصرا وكذا اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق والطبراني من طريق عبد الرحمن بن اسحاق وعمرو بن الحارث -كلهم عن -بن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة وعبد الله له رءيه فحديثه من حيث السماع مرسل وقد رواه عبد الرزاق عن معمر- فزاد فيه جابرا وهو مما يقوي اختيار البخاري فان -بن شهاب صاحب حديث فيحمل علي ان الحديث عنده عن شيخين ولا سيما ان في رواية عبد الرحمن بن كعب ما ليس في رواية عبد الله بن ثعلبة وعلي بن شهاب فيه اختلاف اخر ر-----------------واه اسامة بن زيد الليثي عنه عن انس اخرجه ابو داود والترمذي واسامة سء الحفظ وقد حكي الترمذي في العلل عن البخاري ان اسامة غلط في اسناده واخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن عب------------د العزيز الانصاري عن بن شهاب فقال عن عبد الرحمن بن كعب ع--------ن ابيه	2056	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05099	false	-8493288076635962628	132	285	691	1431	1496	300	عن عبد الرحمن بن كعب-------- عن جابر كذا يقول الليث عن ابن شهاب وقال النساءي ما اعلم احدا تابع الليث من ثقات اصحاب الزهري علي هذا الاسناد واختلف علي الزهري فيه ثم ساقه من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة فذكر الحديث مختصرا وكذا اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق والطبراني من طريق عبد الرحمن بن اسحاق وعمرو بن الحارث وكلهم عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة ور-----------------------------------------------واه عبد الرزاق عن معمرو فزاد فيه جابرا وهو مما يقوي اختيار البخاري فان ابن شهاب صاحب حديث فيحمل علي ان الحديث عنده عن شيخين خصوص---ا ان في رواية عبد الرحمن بن كعب ما ليس في رواية عبد الله بن ثعلبة قال الذهبي عبد الله بن ثعلبة له رءية ورواية وروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد العزيز الانصاري حدثنا الزهري حدثنا عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه	5099	7112032055995250684	586	1000.0	456	935	62.673797607421875	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02057	true	3834785154165733488	161	267	846	1374	1539	300	وكانت احد في شوال سنة ثلاث ومات صلي الله عليه وسلم في ربيع الاول سنة احدي عشرة فعلي هذا ففي قوله بعد ثمان سنين تجوز علي طريق جبر الكسر والا فهي سبع سنين ودون النصف واستد--------------------------------------------ل به --------------علي مشروعية------------------------- الصلاة------------------------------ علي الشهداء وقد تقدم جواب الشافعي عنه بما لا مزيد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطحاوي معني صلاته صلي الله عليه وسلم عليهم لا يخلو من ثلاثة معان اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة المذكورة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد -ثبت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء	2057	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05107	false	-4312471535619124568	115	248	594	1261	1518	300	وكانت احد في شوال سنة ثلاث----------------------------------------------------------------- قوله صلاته علي الميت اي مثل صلاته علي الميت وهذا يرد قول من قال ان الصلاة في الاحاديث التي وردت محمولة علي الدعاء وممن قال به ابن حبان والبيهقي والنووي حتي قال النووي المراد من الصلاة هنا الدعاء واما كونه مثل الذي علي الميت فمعناه انه دعا لهم بمثل الدعاء الذي كانت عادته ان يدعو به للموتي قلت هذا عدول عن المعني الذي يتضمنه هذا اللفظ لاجل تمشية مذهبه في ذلك وهذا ليس بانصاف وقال الطحاوي معني صلاته صلي الله عليه وسل------م لا يخلو من ثلاثة معان اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سننهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المد---------ة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد تثبت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء	5107	7112032055995250684	326	513.0	255	747	43.641231536865234	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02058	true	-6685679021336065360	1	44	5	222	1552	300	الحصر فان صلاته عليهم تحتمل امورا اخر منها ان تكون من خصاءصه ومنها ان تكون ب-معني الدعاء كما تقدم ثم هي واقعة عين لا عموم فيها فكيف ينتهض الاحتجاج بها لدفع حكم قد تقرر ولم يقل احد من العلماء بالاحتمال الثاني الذي ذكره	2058	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05107	false	-4312471535619124568	254	294	1290	1495	1518	300	المنع لان صلاته عليهم تحتمل امورا---- منها ان تكون من خصاءصه ومنها ان يكون المعني الدعاء--------- ثم هي واقعة عين لا عموم فيها فكيف ينتهض الاحتجاج بها لدفع حكم قد تقرر ولم يقل احد من العلماء بالاحتمال الثاني الذي ذكره	5107	7112032055995250684	198	369.5	158	218	90.82569122314453	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02058	true	-6685679021336065360	8	42	43	212	1552	300	منها ان تكون من خصاءص--------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها ان تكون ب-معني الدعاء كما تقدم ثم ------------------هي واقعة عين لا عموم فيها فكيف ينتهض الاحتجاج بها ل-----------------------------------دفع حكم قد ت-------------------------------------------------------------قرر------ ولم يقل احد من العلماء بالاحتمال الثاني	2058	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05108	false	-5311742074330260600	4	79	22	401	1509	300	منها ان تكون من خصاءصه واثبات الخصوصية بالاحتمال لا يصح لان الاحتمال الناشء من غير دليل لا يعتبر ولا يعمل به وقوله ومنها ان يكون المعني الدعاء يرده لفظ الحديث ويبطله وقوله وهي واقعة عين لا عموم فيها كلام غير موجه لان هذا الكلام لا دخل له في هذا المقام وقوله لدفع حكم--- تقرر لا ينتهض دليلا له لدفع خصمه لانه لا يعلم ما هذا الحكم المقرر وقوله ولم يقل احد من العلماء بالاحتمال الثاني	5108	7112032055995250684	130	183.5	102	382	34.03141403198242	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02058	true	-6685679021336065360	86	134	445	682	1552	300	لانظر الي حوضي هو علي ظاهره وكانه كشف له عنه في تلك الحالة وسياتي الكلام علي الحوض مستوفي في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي وكذا علي المنافسة في الدنيا قوله ما اخاف عليكم ان تشركوا اي --------علي مجموعكم لان ذلك قد وقع من البعض --اعاذنا الله تعالي	2058	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05108	false	-5311742074330260600	189	221	970	1125	1509	300	لانظر الي حوضي هو علي ظاهره وكانه كشف له عنه في تلك الحالة-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي معناه علي مجموعكم لان ذلك قد وقع من البعض والعياذ بالله تعالي	5108	7112032055995250684	136	243.0	107	247	55.06072998046875	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02059	true	6223609330828219037	246	297	1212	1462	1472	300	باب من يقدم في اللحد ا----------------------------------ي اذا كانوا اكثر من واحد وقد دل حديث الباب علي تقديم-------------- من كان اكثر قرانا من صاحبه وهذا نظير تقديمه في الامامة -------------------------------------------قوله وسمي اللحد لانه في ناحية قال اهل اللغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الالحاد الميل والعدول عن الشء وق----يل للماءل عن الدين ملحد و--------سمي اللحد لانه	2059	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05110	false	108037213411627705	176	299	871	1467	1471	300	باب من يقدم في اللحد اي هذا باب في بيان من يقدم من الموتي اذا وضعوا في اللحد و----------حديث الباب بين ذلك هو ان يقدم منهم من كان اكثر اخذا بالقران وذلك كما ف----------ي الامامة في الصلاة ثم اشار البخاري الي تفسير اللحد بقوله وسمي اللحد لانه في ناحية -اي سمي اللحد لحدا لانه لا شق يعمل في جانب القبر يقال لحد القبر يلحده لحدا او لحده عمل له لحدا وكذلك لحد الميت يلحده لحدا والحده والحد له وقيل لحده دفنه والحده عمل له لحدا ولحد الي الشء يلحد والحد والتحد مال ولحد في الدين يلحد والحد مال وعدل وقيل لحد جار ومال والحد ماري وجادل واصل الالحاد الميل والعدول عن الشء ومنه قيل للماءل عن الدين ملحد ومنه قيل لحد القبر لانه	5110	7112032055995250684	173	226.5	133	617	28.038898468017578	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02059	true	6223609330828219037	39	111	206	537	1472	300	باب من لم ير غسل الشه--------------------------------------------داء في نسخة الشهيد بالافراد اشار بذلك الي--- ما روي عن سعيد بن المسيب انه قال يغسل الشهيد لان كل ميت يجنب فيجب غسله حكاه بن المنذر قال وبه قال الحسن البصري ورواه بن ابي شيبة عنهما اي عن سعيد والحسن وحكي عن بن سريج من الشافعية وعن غيره وهو من الشذوذ وقد وقع عند احمد من وجه اخر-------------------------------------------------------------- عن جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	2059	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05110	false	108037213411627705	54	125	289	604	1471	300	باب من لم ير غسل الشهداء اي هذا باب في بيان قول من لم ير غسل الشهداء فكانه------------------ اشار بذلك الي رد ما روي عن سعيد بن المسيب انه قال يغسل الشهيد لان كل ميت يجنب فيجب غسله------------------- وبه قال الحسن البصري--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرناه عن قريب 6431 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ل يث عن ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	5110	7112032055995250684	174	279.0	133	445	39.10112380981445	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02060	true	-4759277718730237544	179	224	917	1148	1556	300	هي بفتح النون وكسر الميم بردة من صوف او غيره مخططه وقال الفراء هي دراعة فيها لونان سواد وبياض ويقال للسحابة اذا كانت كذلك نمرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الواقدي في المغازي و-بن سعد انهما كفنا في نمرتين فان--- ثبت---- حمل علي ان النمرة الواحدة شقت بينهما نصفين	2060	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05115	false	8903993055218711704	16	81	86	422	1556	300	---بفتح النون وكسر الميم بردة من صوف او غيره مخططة وقال القزاز هي دراعة فيها لونان سواد وبياض ويقال للسحابة اذا كانت كذلك نمرة وقال الكرماني النمرة بردة من صوف تلبسها الاعراب وهي بكسر الميم وسكونها ويجوز كسر النون مع سكون الميم فان قلت ذكر الواقدي في المغازي وابن سعد انهما كفنا في ثوبين قلت اذا ثبت ذلك حمل علي ان النمر--------ة شقت بينهما نصفين	5115	7112032055995250684	206	355.5	164	347	59.36599349975586	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02061	true	-3194603262819849785	0	134	0	702	1514	300	له فلا يءثر ذلك في رواية من سماه لان الحجة لمن ضبط وزاد اذا كان ثقة لا سيما اذا كان حافظا واما رواية اسامة وبن عبد العزيز فلا تقدح في الرواية الصحيحة لضعفهما وقد بينا ان البخاري صرح بغلط اسامة فيه وسياتي الكلام علي بقية فواءد حديث جابر في المغازي وفيه فضيلة ظاهرة لقارء القران ويلحق به اهل الفقه والزهد وساءر وجوه الفضل 1 قوله باب الاذخر والحشيش في القبر اورد فيه حديث بن عباس في تحريم مكة وفيه فقال العباس الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا وسياتي الكلام علي فواءده في كتاب الحج ان شاء الله تعالي وجوز بن مالك في 1284 قوله الا الاذخر الرفع والنصب وترجم بن المنذر علي----------------------------------------------------------- هذا الحديث طرح الاذخر في القبر وبسطه فيه واراد المصنف ب--ذكر الحشيش التنبي------------ه علي الحاقه بالاذخر وان المراد باستعمال الاذخر البسط ونحو-ه لا التطيب	2061	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05115	false	8903993055218711704	173	254	918	1322	1556	300	له فلا يءثر ذلك في رواية من سماه لان الحجة لمن ضبط وزاد اذا كان ثقة لا سيما اذا كان حافظا ---------------------------------------------------------------------------------------------قلت الاختلاف--------------- علي الثقات والابهام مما يورث الاضطراب ولا يندفع ذلك بما ذكره 67 ----------------------------------------------------باب الاذخر والحشيش في القبر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا باب في بيان استعمال الاذخر والحشيش في الفرج التي تتخلل بين ال----------لبنات في القبر فان قلت ليس في حديث الباب ذكر الحشيش فلم ذكره قلت نبه به علي الحاقه بالاذخر لان المراد باستعمال الاذخر هو ما ذكرناه لا التطيب	5115	7112032055995250684	217	325.0	168	776	27.963916778564453	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02062	true	-2066759921362584976	177	250	860	1240	1490	300	قال سفيان وقال ابو هارون الخ كذا وقع في رواية ابي ذر وغيرها ووقع في كثير من الروايات وقال ابو هريرة وكذا في مستخرج ابي نعيم وهو تصحيف وابو هارون المذكور جزم المزي بانه موسي بن ابي عيسي الح------ناط ب--------مهملة و---نون المدني--------------------- وقيل هو الغنوي واسمه ابراهيم بن العلاء------- من شيوخ البصرة وكلاهما من اتباع التابعين فالحديث معض-----------------------------------------------------------ل وقد اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان فسماه عيسي ولفظه حدثنا عيسي بن ابي موسي	2062	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05124	false	-6562384363590681486	143	214	690	1067	1475	300	قال سفيان وقال ابو هارون قيل هو الصواب وا--------------------------------------------------بو هريرة---------------------------- تصحيف وابو هارون هذا هو م----------------وسي بن ابي عيسي ميسرة الحناط بالحاء المهملة وبالنون المدني كذا نص عليه الاكثرون وقيل هو------------- ابراهيم بن العلاء الغنوي من شيوخ البصرة وكلاهما من اتباع التابعين وقال بعضهم ابو هارون المذكور جزم المزي بانه عيسي بن ابي موسي الحناط قال وقد اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان فسماه عيسي ولفظه حدثنا عيسي بن ابي موسي	5124	7112032055995250684	237	357.0	190	484	48.966941833496094	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	0	33	0	167	1443	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	2063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05125	false	-1857452942245947814	96	137	482	688	1481	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	5125	7112032055995250684	167	325.0	134	206	81.06796264648438	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	117	173	582	848	1443	300	ابو نعيم فاخرجه من طريق ابي الاشعث عن بشر بن المفضل فقال عن سعيد بن يزيد عن ابي نضرة عن جابر وقال بعده ليس ابو نضرة من شرط البخاري قال وروايته عن حسين عن عطاء عزيزة جدا قلت وطريق سعيد مشهورة عنه اخرجها ابو ------------------------------------------------------داود وبن سعد والحاكم والطبراني من طريقه عن ابي نضرة عن جابر	2063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05127	false	7869210601311837834	11	68	52	310	1416	300	ابو نعيم من ط-------ريق ابي الاشعث عن بشر بن المفضل فقال--- سعيد بن يزيد عن ابي نضرة عن جابر وقال بعده ليس ابو نضرة من شرط البخاري قال وروايته عن حسين عن عطاء عزيزة جدا واخرجه --------------------------ابو داود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن سعيد بن يزيد ابي س--------------------------لمة عن ابي نضرة عن جابر	5127	7112032055995250684	185	331.5	142	320	57.8125	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	274	300	1317	1443	1443	300	قوله ما اراني بضم الهمزة بمعني الظن---------------- وذكر الحاكم في المستدرك- عن الواقدي ان سبب ظنه ذلك منام راه انه راي مبشر بن عبد----- المنذر وكان-	2063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05127	false	7869210601311837834	162	194	763	910	1416	300	قوله ما اراني بضم الهمزة اي ما اظنني اي ما اظن نفسي وذكر الحاكم في --مستدركه عن الواقدي ان سبب ظنه ذلك منام راه انه راي مبشر بن عبد الله المنذر وكان	5127	7112032055995250684	117	193.0	92	149	78.52349090576172	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	0	33	0	167	1443	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	2063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09113	false	-7805503083494149871	55	96	283	489	1474	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	9113	7112032055995250684	167	325.0	134	206	81.06796264648438	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02064	true	1197600973417931367	0	92	0	447	1458	300	ممن استشهد ببدر يقول له انت قادم علينا في هذه الايام فقصها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذه الشهادة وفي رواية ابي نضرة المذكورة عند بن السكن------------ عن جابر ان اباه قال له اني معرض نفسي للقتل الحديث وقال ب-ن التين انما قال ذلك بناء علي ما كان عزم عليه وانما قال من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشارة الي ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ان بعض اصحابه سيقتل كما سياتي واضحا في المغازي قوله وان علي دينا سياتي مقداره في علامات النبوة قوله فاقض	2064	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05127	false	7869210601311837834	194	281	910	1319	1416	300	ممن استشهد ببدر يقول له انت قادم علينا في هذه الايام فقصها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذه --شهادة وفي رواية ابي علي ب--------------ن السكن عن ابي نضرة عن جابر ان اباه قال له اني معرض نفسي للقتل الحديث وقال ابن التين انما قال ذلك بناء علي ما كان عزم عليه وانما قال من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الي ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ان بعض اصحابه سيقتل قوله ف---------------------------ان علي دينا كانت عليه اوسق تمر ليهودي قول----ه فاقض	5127	7112032055995250684	354	655.0	277	461	76.78958892822266	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02064	true	1197600973417931367	123	293	606	1429	1458	300	-هو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الانصاري وكان صديق والد جابر وزوج اخته هند بنت عمرو وكان جابرا سماه عمه تعظيما -قال -بن اسحاق في المغازي حدثني ابي عن رجال من بني سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اصيب عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح اجمعوا بينهما فانهما كانا متصادقين في الدنيا وفي مغازي الواقدي عن عاءشة انها رات هند بنت عمرو تسوق بعيرا لها عليه زوجها عمرو بن الجموح واخوها عبد الله بن عمرو بن حرام لتدفنهما بالمدينة ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برد القتلي الي مضاجعهم واما قول الدمياطي ان قوله وعمي وهم فليس بجيد لان له محملا ساءغا والتجوز في مثل هذا يقع كثيرا وحكي الكرماني عن غيره ان قوله وعمي تصحيف من عمرو وقد روي احمد--------- باسناد حسن من حديث ابي قتادة قال قتل عمرو بن الجموح و-بن اخيه يوم احد فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلا في قبر واحد -قال بن عبد البر في التمهيد ليس هو -بن اخيه وانما هو ب-ن عمه	2064	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05128	false	8411589894713237687	91	232	432	1120	1454	300	وهو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الانصاري وكان صديق والد جابر وزوج اخته هند بنت عمرو فكان جابر- سماه عما تعظيما وقال ابن اسحاق في المغازي حدثني ابي عن رجال من بني سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اصيب عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح اجمعوا بينهما فانهما كانا متصادقين في الدنيا وفي مغازي الواقدي عن عاءشة انها رات هند بنت عمرو تسوق بعيرا لها عليه زوجها عمرو بن الجموح واخوها عبد الله بن عمرو بن حرام لتدفنه-ا بالمدينة ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برد القتلي الي مضاجعهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد في مسنده باسناد حسن من حديث ابي قتادة قال قتل عمرو بن الجموح وابن اخيه يوم احد فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلا في قبر واحد وقال ابو عم----ر في التمهيد ليس هو ابن اخيه وانما هو ابن عمه	5128	7112032055995250684	663	1249.0	525	839	79.02264404296875	125	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02065	true	4133273276876286549	25	63	117	314	1503	300	ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل------- قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما-- فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين احد ويوم حفر عنهما ست واربعون سنة	2065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03758	false	-5602765230972043762	209	237	1071	1219	1530	300	ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كان-------- السيل قد حفر قبرهما وهم-------------------------------ا من شهداء احد فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس ولقتل-------------------هما ست واربعون سنة	3758	7112032055995250684	127	199.5	102	206	61.65048599243164	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02065	true	4133273276876286549	0	63	0	314	1503	300	قوله فاستخرجته بعد ستة اشهر اي من يوم دفنه وهذا يخالف في الظاهر ما وقع في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين احد ويوم حفر عنهما ست واربعون سنة	2065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05128	false	8411589894713237687	232	292	1120	1416	1454	300	قوله فاستخرجته بعد ستة اشهر اي من يوم دفنته فان قلت--------------- وقع في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ل-ه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاري-- كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين احد ويوم حفر عنهما ست واربعون سنة	5128	7112032055995250684	286	541.0	227	314	91.08280181884766	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02065	true	4133273276876286549	67	118	332	577	1503	300	عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر------------ لان الذي في حديث جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست- واربعين سنة فاما ان يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد	2065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05129	false	9118939932567477402	1	53	4	257	1485	300	عبد البر بتعدد القصة ورد عليه بعضهم بقوله لان الذي في حديث جابر انه دفن اباه في قبر واحد بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ستة واربعين سنة فاما ا-----ن المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل غرق احد القبرين فصارا كقبر واحد	5129	7112032055995250684	229	429.0	180	258	88.75968933105469	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02066	true	3843374385933233913	6	94	26	467	1513	300	غير هنية عند اذنه ووقع في رواية الحاكم المشار اليها فاذا هو كيوم وضعته غير اذنه سقط منها لفظ هنية وهو مستقيم المعني وكذلك ذكره الحميدي في الجمع في افراد البخاري والمراد بالاذن بعضها وحكي بن التين انه في روايته بفتح الهاء وسكون التحتانية بعدها همزة ثم مثناة منصوبة ثم هاء الضمير اي علي حالته وقد اخرجه بن السكن من طريق شعبة عن ابي مسلمة بلفظ غير ان طرف اذن احدهم تغير ول------------ابن سعد من طريق ابي هلال عن ابي مسلمة الا قليلا من شحمة اذنه ول------------ابي داود	2066	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05129	false	9118939932567477402	231	297	1164	1471	1485	300	غير هنية عند اذنه ووقع في رواية الحاكم------------- فاذا هو كيوم وضعته غير اذنه سقط منه- لفظ هنية وكذا------------------- ذكره الحميدي في الجمع في افراد البخ----------------------------------اري ووقع في رواية اب-------------------------------------------------------------------------------------------ن السكن من طريق شعبة عن ابي مسلمة بلفظ غير ان طرف اذن احدهم تغير ووقع في رواية ابن سعد من طريق ابي هلال عن ابي مسلمة الا قليلا من شحمة اذنه ووقع في رواية ابي داود	5129	7112032055995250684	268	460.5	210	465	57.63440704345703	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02066	true	3843374385933233913	95	169	470	839	1513	300	طريق حماد بن زيد عن ابي مسلمة الا شع-رات كن من لحيته مما يلي الارض ويجمع بين هذه الرواية وغيرها بان------------------------------- المراد -الشع-رات التي تتصل بشحمة الاذن وافادت هذه الرواية سبب تغير ذلك دون غيره ولا يعكر علي ذلك ما رواه الطبراني باسناد صحيح عن محمد بن المنكدر عن جابر ان اباه قتل يوم احد ثم مثلوا به فجدعوا انفه واذنيه الحديث واصله في مسلم لانه محمول علي انهم قطعوا بعض اذنيه لا جميعهما	2066	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05130	false	-3756257681885270215	0	67	0	337	1502	300	طريق حماد بن زيد عن ابي مسلمة الا شعيرات كن من لحيته مما يلي الارض فان قلت ما وجه رواية ابي داود بالنسبة الي الروايات المذكورة قلت المراد بالشعيرات التي تتصل بشحمة الاذن فان قلت روي------------------------------------------------------ الطبراني باسناد صحيح عن محمد بن المنكدر عن جابر ان اباه قتل يوم احد ثم مثلوا به فجدعوا انفه واذنيه الحديث قلت يحمل هذا ------------علي انهم قطعوا بعض اذنيه لا جميعهما	5130	7112032055995250684	249	422.5	197	403	61.78660202026367	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02067	true	3868583530181554919	188	298	945	1501	1512	300	اثر الحسن------- فاخرجه البيهقي من طريق محمد بن نصر اظنه في كتاب الفراءض له قال حدثنا يحيي بن يحيي حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن الحسن في الصغير قال مع المسلم من والديه واما اثر ابراهيم فوصله عبد الرزاق عن معمر عن مغيرة عن ابراهيم قال في نصرانيين بينهما ولد صغير فاسلم احدهما قال اولاهما به المسلم واما اثر شريح------------------------- فاخرجه البيهقي بالاسناد المذكور الي يحيي بن يحيي حدثنا هشيم عن اشعث عن الشعبي عن شريح انه اختصم اليه في صبي احد ابويه نصراني قال الوالد المسلم احق بالولد واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر ق-------------------تادة ف-وصله عبد الرزاق----- عن معمر عنه نحو قول الحسن قوله وكان -بن عباس ---------------------مع امه من المستضعفين	2067	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05132	false	-1313013524524812508	166	279	849	1428	1528	300	اثر الحسن البصري فاخرجه البيهق---------------------------------------------ي من حد-يث يحيي بن يحيي حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن الحسن في الصغير قال مع المسلم من والديه واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر شريح بضم الشين المعجمة القاضي فاخرجه البيهقي ايضا------------- عن يحيي بن يحيي حدثنا هشيم عن اشعث عن الشعبي عن شريح انه اختصم اليه في صبي احد ابويه نصراني قال الوالد المسلم احق بالولد واما اثر ابراهيم النخعي فاخرجه عبد الرزاق عن معمر عن مغيرة عن ابراهيم قال في نصرانيين بينهما ولد صغير فاسلم احدهما قال اولاهما به المسلم واما اثر قتادة رضي الله تعالي عنه فاخرجه عبد الرزاق ايضا عن معمر عنه نحو قول الحسن----- وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مع امه من المستضعفين	5132	7112032055995250684	344	586.0	272	772	44.55958557128906	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02068	true	-2317782568449244194	10	265	50	1304	1459	300	------واسم امه لبابة بنت الحارث الهلالية قوله ولم يكن مع ا----------------------------بيه -----علي دين قومه هذا قاله المصنف تفقها وهو----------------------------------- مبني علي ان اسلام العباس كان بعد وقعة بدر وقد اختلف في ذلك فقيل اسلم -------------------قبل الهجرة واقام بامر النبي صلي الله عليه وسلم له في ذلك لمصلحة المسلمين روي ذلك بن سعد من حديث بن عباس وفي اسناده الكل-ي وهو متروك ويرده ا-----ن العباس اسر ببدر وقد فدي نفسه كما سياتي -في المغازي واضحا------------ ويرده ايضا ان الاية التي في قصة المستضعفين نزلت بعد بدر بلا خلاف فالمشهور انه اسلم قبل فتح خيبر ويدل عليه حديث انس في قصة الحجاج بن علاط كما اخرجه احمد والنساءي وروي بن سعد من حديث بن عباس انه هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر ورده بقصة الحجاج المذكور والصحيح انه هاجر عام الفتح في اول السنة وقدم مع النبي صلي الله عليه وسلم فشهد الفتح والله اعلم قوله----- وقال الاسلام يعلو ولا يعلي كذا في جميع نسخ البخاري -لم يعين الق---اءل وكنت ا-ظن انه معطوف عل---ي قول بن عباس فيكون من كلامه ثم لم اجده من كلامه بعد التتبع الكثير ورايته موصولا مرفوعا من حديث غيره اخرجه الدارقطني و----------------------------------------------------------------محمد بن هارون الروياني في مسنده من حديث عاءذ بن ع---------------------------------------------------------------------------------------مرو المزني بسند حسن ورويناه في فواءد ابي يعلي الخليلي من هذا الوجه وزاد في اوله قصة وهي ان عاءذ بن عمرو جاء يوم الفتح مع ابي سفيان بن حرب فقال الصحابة هذا ابو سفيان وعاءذ -بن عمرو ف-----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا عاءذ بن عمرو وابو سفيان الاسلام اعز من ذلك الاسلام يعلو ولا يعلي	2068	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05133	false	2620265140661263489	60	295	332	1474	1495	300	يلقون منهم الاذي الشديد قو-----------------له ولم يكن مع ابيه اي ولم يكن ابن عباس مع ابيه عباس علي دين قوم---------ه المشركين وهذا من كلام البخاري ذكره مستنبطا ولكن هذا مبني علي ان اسلام العباس كان بعد وقعة بدر فان قلت روي ابن سعد من حديث ابن عباس انه اسلم قبل الهجرة واقام بامر النبي صلي الله عليه وسلم له في ذلك لمصلحة المسلمين قلت هذا ------------------------في اسناده الكلبي وهو متروك ويرده ايضا ان العباس اسر ببدر و---فدي نفسه علي ما يجء في المغازي ان شاء الله تعالي ويرده ايضا ان الاية التي في قصة المستضعفين نزلت بعد بدر بلا خلاف وكان شهد بدرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع المشركين وكان خرج اليها مكرها واسر يومءذ ثم اسلم بعد ذلك وقال الاسلام يعلو ولا يعلي كذا-------- قال البخاري ولم يعين من القاءل وربما يظن ان------- القاءل هو ابن عباس وليس كذلك فان------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني اخرجه في كتاب النكاح في سننه بسند صحيح علي شرط الحاكم فقال حدثنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم حدثنا احمد بن الحسين الحداد حدثنا شبابة بن خياط حدثنا حشرج بن عبد الله بن حشرج حدثني ابي عن حدي عن عاءذ بن عمرو المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلي وروي------------------ ان عاءذ بن عمرو جاء عام الفتح مع ابي سفيان بن حرب فقال الصحابة هذا -----------عاءذ ابن عمرو وابو سفيان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا عاءذ بن عمرو وابو سفيان الاسلام اعز من ذلك الاسلام يعلو ولا يعلي	5133	7112032055995250684	599	858.5	467	1542	38.84565353393555	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02069	true	2204678023742096122	197	288	1030	1530	1591	300	له فيها رمزة او زمرة كذا للاكثر علي الشك في تقديم الراء علي الزاي او تاخيرها ولبعضهم زمزمة او رمر---------مة علي الشك هل هو بزايين او برا---------ءين مع زيادة ميم فيهما ومعاني هذه الكلمات المختلفة متقاربة فاما التي بتقديم الراء وميم واحدة فهي فعلة من الرمز وهو الاشارة واما التي بتقديم الزاي كذلك فمن الزمر والمراد حكاية صوته واما التي بالمهملتين وميمين فاصله من الحركة وهي هنا بمعني الصوت الخفي واما التي بالمعجمتين كذلك فقال الخطابي هو----- تحريك الشفتين بالكلام وقال غيره وهو كلام العلوج وهو صوت يصوت من الخياشيم والحلق	2069	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05146	false	-695272986194324608	108	158	536	801	1496	300	له فيها رمزة او زمرة علي ا-----------لشك في تقديم الراء علي الزاي او تاخيرها ولبعضهم--------- رمرمة او زمزمة علي الشك هل ه----------و براءين او زاءين مع زيادة ميم فيهما ومع-ني هذه الالفاظ كلها---- متقاربة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي الزمزمة تحريك الشفتين بالكلام وقال غيره -هو كلام العلوج وهو -----صوت من الخياشيم والحلق	5146	7112032055995250684	229	390.5	183	523	43.785850524902344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02070	true	3380687829943130425	161	198	835	1016	1531	300	قوله فاسلم -في رواية النساءي عن اسحاق بن راهويه عن سليمان المذكور فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله قوله انق-----------------------ذه من النار -في رواية ابي داود وابي خليفة انقذه بي من النار	2070	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05148	false	-3928616351575630228	189	233	935	1145	1479	300	قوله فاسلم وفي رواية النساءي عن اسحاق بن راهويه عن سليمان بن حرب- فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قوله انقذه من النار اي خلصه ونجاه من النار وفي رواية ابي داود وابي خليفة انقذه بي من النار	5148	7112032055995250684	173	317.0	136	211	81.99052429199219	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02071	true	3819513040789232690	178	211	895	1044	1493	300	اذا لانه صلي الله عليه وسلم لما قال لعمه--------- قل لا ال-ه الا الله اشهد لك بها كان محتملا لان يكون ذلك خاصا به لان غيره اذا قال--ها وقد ايقن بالوفاة لم ينفعه	2071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05157	false	2015819345775604687	179	214	861	1016	1410	300	----لانه صلي الله عليه وسلم لما قال لعمه ابي طالب قل لا الاه الا الله اشهد لك بها كان محتملا -ان يكون ذلك خاصا به لان غيره ا-ن قال بها وقد ايقن بالوفاة لا ينفعه	5157	7112032055995250684	141	244.0	109	161	87.57763671875	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02072	true	8833519713422831223	20	62	104	315	1522	300	وصله -بن سعد من طريق مورق العجلي قال اوصي بريدة ان يوضع في قبره جريدتان ومات بادني خراسان قال بن المرابط وغيره يحتمل ان يكون بريدة امر ان يغرزا في ظاهر القبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في وضعه الجريدتين في -	2072	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05164	false	7044376322838954964	188	240	955	1246	1542	300	وصله ابن سعد من طريق مورق العجلي قال اوصي بريدة ان يوضع في قبره جريد------------------------------------------------------------------------------------------ان وقوله في قبره رواية الاكثرين وفي رواية المستملي علي قبره والحكمة في ذلك علي رواية الاكثرين التفاءل ببركة النخلة لقوله تعالي كشجرة طيبة ابراهيم وعلي رواية المستملي الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في وضعه الجريدتين علي	5164	7112032055995250684	118	95.0	95	381	30.971128463745117	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02072	true	8833519713422831223	165	219	867	1120	1522	300	وعبد الرحمن هو -بن ابي بكر الصديق بينه ----------------------بن سعد في روايته له موصولا من طريق ايوب بن عبد الله بن يسار قال مر عبد الله بن عمر علي قبر عبد الرحمن بن ابي بكر اخي عاءشة-------------------- وعليه فسطاط مضروب فقال يا غلام انزعه فانما يظله عمله قال الغلام تضربني مولاتي قال كلا فنزعه	2072	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05165	false	-7330758455096916192	12	74	56	351	1510	300	وعبد الرحمن هو ابن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما بنيه ابن سعد في روايته له موصولا من طريق ايوب بن عبد الله بن يسار قال مر عبد الله بن عمر علي قبر عبد الرحمن بن ابي بكر اخي عاءشة رضي الله تعالي عنهم وعليه فسطاط مضروب فقال يا غلام انزعه فانما يظله عم-ه قال الغلام تضربني مولاتي قال كلا فنزعه	5165	7112032055995250684	247	459.0	194	296	83.4459457397461	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02073	true	372012552724011573	240	300	1184	1483	1483	300	باب موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه حوله وكان بعض الرواة كتبه في غير موضعه قال وقد يتكلف له طريق يكون ب-ه من---- الباب وهي الاشارة الي ان ضرب الفسطاط ان كان لغرض صحيح كالتستر من الشمس مثلا للحي ---لا لاظلال الميت فقد جاز وكانه يقول اذا ا---علي القبر لغرض صحيح لا لقصد المباهاة جاز كما يجوز القعود عليه لغرض-	2073	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05165	false	-7330758455096916192	172	232	836	1139	1510	300	باب موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه حوله وكان بعض الرواة كتبه في غير موضعه---- وقد -تكلف--- طريق الي كونه من هذا الباب وهي الاشارة الي ان ضرب الفسطاط ان كان لغرض صحيح كالتستر من الشمس مثلا للاحياء لا لاظلال الميت فقط جاز فكانه يقول اذا كان علي القبر لغرض صحيح لا لقصد المباهاة جاز كما يجوز القعود عليه لغرض	5165	7112032055995250684	279	509.0	224	311	89.71060943603516	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02073	true	372012552724011573	98	236	519	1167	1483	300	وقال عثمان بن حكيم اخذ بيدي خارجة اي بن --------------------------زيد بن ثابت الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله مسدد في مسنده الكبير وبين فيه سبب اخبار خارجة لحكيم بذلك ولفظه حدث-----------نا عيسي بن يونس حدثنا عثمان بن حكيم حدثنا عبد الله بن سرجس وابو سلمة بن عبد الرحمن انهما سمعا ابا هريرة يقول لان اجلس علي جمرة فتحرق ما دون لحمي حتي تفضي الي احب الي من ان اجلس علي قبر- قال عثمان فرايت خارجة بن زيد في المقابر فذكرت له ذلك فاخذ بيدي الحديث وهذا اسناد صحيح وقد اخرج مسلم حديث ابي هريرة مرفوعا من طريق سهل بن ابي صالح عن---------------------- ابيه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطحاوي من طريق محمد بن كعب قال انما قال ابو هريرة من جلس علي قبر -يبول عليه او يتغوط فكانما جلس علي جمرة لكن اسناده ضعيف قال بن رشيد الظاهر ان هذا الاثر والذي بعده من الباب ---	2073	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05166	false	-5128082868361809163	24	238	126	1159	1446	300	وقال عثمان بن حكيم اخذ بيدي خارجة فاجلسني علي قبر واخبرني عن عمه يزيد بن ثابت قال انما كره ذالك لمن احدث عليه الكلام في ذكر مناسبة هذا كالكلام في الذي قبله وعثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف الانصاري الاوسي الاحملاني ابو سهل المدني ثم الكوفي اخو حكيم بن حكيم وعن احمد ثقة ثبت وهو من افراد مسلم وهذا التعليق وصله مسدد في مسنده الكبير وبين فيه سبب اخبار خارجة لحكيم بذلك ولفظه حدثنا مسدد حدثنا عيسي بن يونس حدثنا عثمان بن حكيم حدثنا عبد الله بن سرجس وابو سلمة بن عبد الرحمن انهما سمعا ابا هريرة يقول لان اجلس علي جمرة فتحرق ما دون لحمي حتي تفضي الي احب من---- ان اجلس علي قبره قال عثمان فرايت خارجة بن زيد في المقابر فذكرت له ذلك فاخذ بيدي الحديث---------------- وقد اخرج مسلم حديث ابي هريرة مرفوعا فقال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول لله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر وقال بعضهم وروي الطحاوي من طريق محمد بن كعب قال انما قال ابو هريرة من جلس علي قبر ليبول عليه او يتغوط فكانما جلس علي جمرة لكن اسناده ضعيف قلت --سبخان ال-له ما لهذا القاءل ----------من التعصبات	5166	7112032055995250684	558	1000.0	438	1066	52.34521484375	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02074	true	8787469405352935481	194	300	981	1518	1518	300	بن عبد الله بن الاشج ان نافعا حدثه بذلك ولا يعارض هذا ما اخرجه بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه قال لان اطا علي رضف احب الي من ان اطا علي قبر وهذه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المساءل المختلف فيها وورد فيها من صحيح الحديث ما اخرجه مسلم عن ابي مرثد الغنوي مرفوعا لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها ----------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي المراد بالجلوس القعود عند الجمهور وقال مالك المراد بالقعود الحدث وهو تاويل ضعيف او باطل انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو يوهم -انفراد مالك بذلك وكذا اوهمه كلام ب-ن الجوزي حيث قال جمهور الفقهاء علي الكراهة خلافا لمالك وصرح النووي في شرح المهذب بان مذهب ابي حنيفة كالجمهور وليس كذلك بل-	2074	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05169	false	591690582016530232	3	204	14	1015	1508	300	ان عبد الله بن عمر كان يجلس علي القبور فان قلت روي ابن ابي ش-----------يبة باسناد صحيح عنه قال لان اطا علي رضف احب الي من ان اطا علي قبر قلت ثبت من فعله انه كان يجلس علي القبور ويحمل قوله لان اطا علي معني لان اطا لاجل الحديث وقال بعضهم بعد ان اورد ما اخرجه الطحاوي من اثر ابن عمر رضي الله تعالي عنه ولا يعارض هذا ما اخرجه ابن ابي شيبة وهو الذي ذكرناه الان وهو من المساءل المختلف فيها وورد فيها من صحيح الحديث ما اخرجه مسلم عن ابي مرثد الغنوي مرفوعا لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها قلت ليت شعري كيف يكون ما ذكره من هذا جوابا لدفع المعارضة والجواب ما ذكرناه ثم قال هذا القاءل وقال النووي المراد بالجلوس القعود عند الجمهور وقال مالك المراد بالقعود الحدث وهو تاويل ضعيف او باطل قلت شدة التعصب يحمل صاحبه علي اكثر من هذا وكيف يقول النووي ان تاويل مالك باطل وهو اعلم من النووي ومثله بموارد الاحاديث والاثار وقال هذا القاءل ايضا بعد نقله عن النووي وهو يوهم بانفراد مالك بذلك وكذا اوهمه كلام ابن الجوزي حيث قال جمهور الفقهاء علي الكراهة خلافا لمالك وصرح النووي في شرح المهذب -ان مذهب ابي حنيفة كالجمهور وليس كذلك بل	5169	7112032055995250684	472	865.5	380	1013	46.59427261352539	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02075	true	-6871547822296094019	0	71	0	355	1527	300	مذهب ابي حنيفة واصحابه كقول مالك كما نقله عنهم الطحاوي واحتج له باثر -بن عمر المذكور واخرج عن علي نحوه وعن زيد بن ثابت مرفوعا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القبور لحدث غاءط او بول ورجال اسناده ثقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد قول الجمهور ما اخرجه احمد من حديث عمرو بن حزم الانصاري مرفوعا لا تقعدوا علي القبور وفي رواية له عنه راني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05169	false	591690582016530232	204	300	1015	1508	1508	300	مذهب ابي حنيفة واصحابه كقول مالك لما نقله عنهم الطحاوي واحتج له باثر ابن عمر المذكور واخرج عن علي نحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الدعوي بان الجمهور علي الكراهة غير مسلمة لان المخالف لهم مالك وعبد الله بن وهب وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والطحاوي ومن الصحابة عبد الله بن عمر وعلي بن ابي طالب فكيف يقال بان الجمهور علي الكراهة ونحن ايضا نقول الجمهور علي عدم الكراهة ثم قال هذا القاءل ويءيد قول الجمهور ما اخرجه احمد من حديث عمر- بن حزم الانصاري مرفوعا لا تقعدوا علي القبور وفي رواية--- عنه راني رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5169	7112032055995250684	237	264.0	190	610	38.85245895385742	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02075	true	-6871547822296094019	216	273	1080	1385	1527	300	قوله باب موعظة المحدث عند القبر وق-عود اصحابه حوله -------------كانه يشير -الي التفصيل بين احوال القعود ف-----------------ان كان لمصلحة تتعلق بالحي او الميت لم يكره ويحمل النهي الوارد عن ذلك علي ما يخالف ذلك قوله يخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون من الاجداث الاجداث القبور---------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد --بالاجداث في الاية القبور وقد وصله -بن ابي حاتم وغيره من طريق قتادة والسدي وغيرهما	2075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05171	false	-1069823630843225456	39	226	213	1179	1558	300	قوله---- موعظة المحدث اي وفي بيان قعود اصحاب المحدث حول المحدث وكانه اشار بهذه الترجمة الي ان الجلوس مع الجماعة عند القبر ان كان لمصلحة تتعلق بالحي او الميت لا يكره ---------------------------------------------------ذلك فاما مصلحة الحي فمثل ان يجتمع قوم عند قبر وفيهم من يعظهم ويذكرهم الموت واحوال الاخرة واما مصلحة الميت فمثل ما اذا اجتمعوا عنده لقراءة القران والذكر فان الميت ينتفع به وروي ابو داود من حديث معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا ي س علي موتاكم واخرجه النساءي وابن ماجه ايضا فالحديث يدل علي ان الميت ينتفع بقراءة القران عنده وهو حجة علي من قال ان الميت لا ينتفع بقراءة القران يوم يخرجون من الاجداث الاجداث القبور مطابقة هذا وما بعده للترجمة من حيث ان ذكر خروج بني ادم من القبور وبعثرة ما في القبور وايفاضهم اي اسراعهم الي المحشر وهم ينسلون اي يخرجون كل ذلك من الموعظة والاجداث جمع جدث وهو القبر وقد قالوا جدف بالفاء موضع الثاء المثلثة الا انهم لم يقولوا في الجمع اجداف بالفاء واشار بهذا الي ان المراد من الاجداث في الاية القبور وقد وصله ابن ابي حاتم وغيره من طريق قتادة والسدي وغيرهما	5171	7112032055995250684	208	87.5	167	1021	20.37218475341797	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02076	true	384385224815218325	139	186	725	969	1570	300	-بن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا مسلم بن ابراهيم عن قرة عن الحسن في قوله الي نصب يوفضون-------- اي يبتدرون ايهم يستلمه اول قوله والنصب واحد والنصب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر كذا وقع فيه والذي في المعاني للفراء النصب والنصب واحد وهو مصدر والجمع الانصاب وكان التغيير من بعض النقلة	2076	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05173	false	932968060619117105	5	72	23	377	1519	300	ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا مسلم بن ابراهيم عن قرة عن الحسن في قوله الي نصب يوفضون المعارج اي يبتدرون ايهم يستلمه اول قوله والنضب واحد والنصب مصدر اشار بهذا الي ان لفظ النصب يستعمل اسما ويستعمل مصدرا ويجمع علي انصاب وقال بعضهم النصب واحد والنصب مصدر كذا وقع فيه والذي في المعاني للفراء النصب والنصب واحد وهو مصدر والجمع --انصاب فكان التغيير من بعض النقلة	5173	7112032055995250684	240	458.0	193	356	67.41573333740234	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02077	true	-3908945734733867398	54	94	266	460	1480	300	باب ما جاء في قاتل ال------------------------------------------------------نفس قال بن رشيد مقصود الترجمة حكم قاتل النفس والمذكور في الباب حكم قاتل نفسه فهو اخص من الترجمة ولكنه اراد ان يلحق بقاتل نفسه قاتل غيره من باب الاولي لانه اذا كا----------------------ن قاتل نفسه	2077	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05178	false	6611367804365364715	238	294	1235	1497	1531	300	باب ما جاء في قاتل النفس اي هذا باب في بيان ما جاء من الاخبار في حق قاتل النفس قيل-------- مقصود الترجمة حكم قاتل النفس والمذكور في الباب حكم قاتل نفسه فهو اخص من الترجمة ولكنه اراد ان يلحق بقاتل نفسه قاتل غيره من باب الاولي قلت قوله قاتل النفس اعم من ان يكون قاتل نفسه	5178	7112032055995250684	176	322.5	139	270	65.18518829345703	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02077	true	-3908945734733867398	114	203	559	987	1480	300	عادة البخاري اذا توقف في شء ترجم عليه ترجمة مبهمه كانه ينبه علي طريق الاجتهاد وقد نقل عن مالك ان قاتل النفس لا تقبل توبته ومقتضاه ان لا يصلي عليه وهو نفس قول البخاري قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل البخاري اشار بذلك الي ما رواه اصحاب السنن من حديث جابر بن سمرة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية للنساءي اما انا فلا اصلي عليه لكنه لما لم يكن علي شرطه اوما اليه بهذه الترجمة واورد فيها ما يشبهه من قصة قاتل نفسه	2077	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05179	false	5681449224914373392	37	146	181	717	1492	300	عادة البخاري اذا توقف في شء ترجم عليه ترجمة مبهمة كانه ينبه علي طريق الاجتهاد وقد نقل عن مالك ان قاتل النفس لا تقبل توبته ومقتضاه ان لا يصلي عليه-------------------- قلت لا نسلم ان هذه الترجمة مبهمة والابهام من اين جاء وهي ظاهرة في تناولها القسمين المذكورين كما ذكرنا وقال بعضهم لعل البخاري اشار بذلك الي ما رواه اصحاب السنن من حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية للنساءي اما انا فلا اصلي عليه لكنه لما لم يكن علي شرطه اوما اليه بهذه الترجمة واورد فيها ما يشبهه من قصة قاتل نفسه	5179	7112032055995250684	407	777.5	322	556	73.2014389038086	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02077	true	-3908945734733867398	243	265	1202	1309	1480	300	حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله في ذكر بني اسراءيل فقال حدثنا محمد حدثنا حجاج بن منهال فذكره وهو	2077	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05182	false	-7684819148214642270	78	154	392	767	1464	300	حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال حدثنا جندب رضي الله تعالي عنه في هاذا المسجد فما نسينا وما نخاف ان يكذب جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان برجل جراح قتل نفسه فقال الله عز وجل بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة الحديث 4631 طرفه في مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة وهذا تعليق وصله في ذكر بني اسراءيل فقال حدثنا محمد حدثنا حجاج بن منهال فذكره وفي	5182	7112032055995250684	102	187.0	80	375	27.200000762939453	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02077	true	-3908945734733867398	238	265	1178	1309	1480	300	الله البجلي قال فيه ق------ال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله في ذكر بني اسراءيل فقال حدثنا محمد حدثنا حجاج بن منهال فذكره وهو	2077	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05184	false	-5334357916507078531	47	129	220	625	1453	300	الله عليه وسلم عليه 4631 وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال حدثنا جندب رضي الله تعالي عنه في هاذا المسجد فما نسينا وما نخاف ان يكذب جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان برجل جراح قتل نفسه فقال الله عز وجل بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة الحديث 4631 طرفه في مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة وهذا تعليق وصله في ذكر بني اسراءيل فقال حدثنا محمد حدثنا حجاج بن منهال فذكره وفي	5184	7112032055995250684	114	194.5	89	405	28.148147583007812	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02078	true	2443086160929998293	26	151	132	761	1556	300	الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار وهو --------------------من افراد البخاري من هذا الوجه وقد اخرجه ايضا في الطب من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مطولا ومن ذلك الوجه اخرجه مسلم وليس فيه ذكر الخنق وفيه من الزيادة ذكر السم وغيره ولفظه فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وقد تمسك به المعتزله وغيرهم ممن قال بتخليد اصحاب المعاصي في النار واجاب اهل السنة عن ذلك باجوبة منها توهيم----- هذه الزيادة -----قال الترمذي بعد ان اخرجه رواه محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فلم يذكر خالدا مخلدا وكذا رواه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يشير الي رواية الباب قال وهو --اصح لان الروايات قد صحت ان اهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون منها	2078	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05186	false	7757834274898796267	53	167	263	843	1539	300	الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار الحديث 5631 طرفه في هذا من افراد البخاري من هذا الوجه و---اخرجه ف-----ي الطب من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مطولا ومن ذلك الوجه اخرجه مسلم وليس فيه ذكر الخنق وفيه من الزيادة ذكر السم وغيره ولفظه فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وقد تمسك به المعتزلة وغيرهم ممن قال بتخليد اصحاب المعاصي في النار واجاب اهل السنة------- باجوبة منها انهم قالوا هذه -لزيادة وهم وقال الترمذي بعد ان اخرجه رواه محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فلم يذكر خالدا مخلدا -----------------------------------------------------------------قال وهو الاصح لان الروايات قد صحت ان اهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون منها	5186	7112032055995250684	538	980.0	431	661	81.39183044433594	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02079	true	2722314529757302399	112	147	551	731	1502	300	النضر بن انس عن ابيه عند الحاكم كنت قاعدا عند النبي صلي الله عليه وسلم فمر بجنازة فقال ما هذه الجنازة قالوا جنازة فلان الفلاني كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعي فيها وقال	2079	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05191	false	8983683423153442206	191	222	982	1143	1533	300	النضر بن انس------------------- كنت قاعدا عند النبي صلي الله عليه وسلم فمر بجنازة فقال ما هذه الجنازة قالوا جنازة فلان الفلاني كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعي فيها فقال	5191	7112032055995250684	160	310.0	129	180	88.88888549804688	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02080	true	6573802049400988330	16	144	66	722	1494	300	خاص بالميتين المذكورين لغيب اطلع الله نبيه عليه وانما هو خبر عن حكم اعلمه الله به----------------------------------------- قوله انتم شهداء الله في الارض اي المخاطبون بذلك من الصحابة و---------------------من كان علي صفتهم من الايمان وحكي -بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعده---م قال والصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين انتهي وسياتي في الشهادات بلفظ المءمنون شهداء الله في الارض ولابي داود من حديث ابي هريرة في نحو هذه القصة ان بعضكم علي بعض لشهيد وسياتي مزيد بسط فيه في الكلام علي الحديث الذي بعده قال النووي والظاهر ان الذي اثنوا عليه شرا كان من المنافقين قلت يرشد الي ذلك -----ما رواه احمد من حديث ابي قتادة باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي اثنوا عليه شرا وصلي علي الاخر	2080	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05193	false	-994857076868257157	148	250	771	1305	1551	300	خاص بالمثنين المذكورين لغيب اطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم عليه ورد بان كلمة من تستدعي العموم والتخصيص بلا مخصص لا يجوز قوله انتم شهداء الله في الارض ا--------------لخطاب للصحابة رضي الله تعالي عنهم ولمن كان علي صفتهم من الايمان وحكي ابن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي -الظاهر ان الذي اثنوا عليه شرا كان من المنافقين قلت ويستانس لما قاله بما رواه احمد من حديث ابي قتادة باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي اثنوا عليه شرا وصلي علي الاخر	5193	7112032055995250684	407	697.5	327	727	55.98349380493164	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02080	true	6573802049400988330	145	239	727	1193	1494	300	قوله حدثنا عفان كذا ل---لاكثر------- وذكر اصحاب الاطراف انه اخرجه قاءلا فيه قال عفان وبذلك جزم البيهقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وصله -------------------------------------------------------ابو بكر بن ابي شيبة في مسنده عن ع----------------------------------------------فان -به ومن طريقه اخرجه الاسماعيلي وابو نعيم قوله حدث-نا داود بن ابي الفرات هو بلفظ النهر المشهور واسمه---------- عمرو وهو كندي من اهل مرو ولهم شيخ اخر يقال له داود بن ابي الفرات -اسم ابيه بكر وابو الفرات اسم جده -----------وهو اشجعي من اهل المدينة اقدم من الكندي قوله عن ابي الاسود هو الديلي التابعي الكبير المشهور ولم اره من رواية عبد الله بن بريدة عنه	2080	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05194	false	8722442705425679436	87	213	442	1103	1578	300	قوله حدثنا----- كذا وقع لاكثر الرواة وذكر اصحاب الاطراف انه اخرجه قاءلا---- قال عفان وبذلك جزم البيهقي وقال صاحب التلويح كذا ذكره البخاري معلقا عن شيخه فقال وقال عفان وقاله ايضا ابو العباس الطرقي وخلف في كتاب الاطراف والذي في نسخه سماعنا حدثنا عفان وعلي تقدير صحة الاول فقد وصله الاسماعيلي في صحيحه فقال حدثنا ابو القاسم البغوي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان الي اخره ذكر رجاله وهم خمسة الاول عفان بتشديد الفاء ابن مسلم بكسر اللام الخفيفة الصفا-----------ر الثاني داود بن ابي الفرات--- بلفظ النهر المشهور واسم ابي الفرات عمرو وهو كندي----------- ولهم شيخ اخر يقال له داود بن ابي الفرات واسم ابيه بكر و-----------اسم جده ابو الفرات وهو اشجعي من اهل المدينة اقدم من الكندي الثالث-------------------------------------------------------------- عبد الله بن بريدة بضم	5194	7112032055995250684	306	425.0	239	768	39.84375	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02080	true	6573802049400988330	233	298	1165	1484	1494	300	رواية عبد الله بن بريدة عنه الا معنعنا وقد حكي----------- الدارقطني في كتاب التتبع عن علي بن المديني ان -بن بريدة انما يروي عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود ولم يقل في هذا الحديث سمعت ابا الاسود ق---لت وبن بريدة ولد في عهد عمر------------------- فقد ادرك ابا الاسود بلا ريب لكن البخاري------------------- لا يكتفي بالمعاصرة فلعله اخرجه شاهدا واكتفي للاصل بحديث انس الذي قبله	2080	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05195	false	-7293825039556385151	35	109	186	550	1534	300	رواية عبد الله بن بريدة-------- معنعنة عن ابي الاسود وذكر الدارقطني في كتاب التتبع عن علي بن المديني ان ابن بريدة انما يروي عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود ولم يقل في هذا الحديث سمعت ابا الاسود قيل ان ابن بريدة ولد في عهد عمر رضي الله تعالي عنه فقد ادرك ابا الاسود بلا ريب لكن البخاري رضي الله تعالي عنه لا يكتفي بالمعاصرة فلعله اخرجه شاهدا واكتفي للاصل بحديث انس الذي قبله	5195	7112032055995250684	300	547.5	238	372	80.6451644897461	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02081	true	-8594933686960705700	26	163	134	855	1537	300	قوله فاثني علي صاحبها خيرا كذا في جميع الاصول خيرا بالنصب-------------------- وكذا شرا وقد غلط من ضبط اثني بفتح الهمزة علي البناء للفاعل فانه في جميع الاصول مبني للمفعول قال بن التين والصواب الرفع وفي نصبه بعد في اللسان ووجهه غيره بان---------------------------- الجار والمجرور اقيم مقام المفعول الاول وخيرا مقام-------- الثاني وهو جاءز وان كان المشهور عكسه وقال النووي هو منصوب بنزع الخافض اي اثني عليها بخير وقال بن مالك خيرا صفة لمصدر محذوف فاقيمت مقامه فنصبت لان اثني مسند الي الجار والمجرور قال والتفاوت بين الاسناد الي المصدر والاسناد الي الجار والمجرور قليل قوله فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الاسود -هو الراوي --------وهو بالاسناد المذكور قوله فقلت وما وجبت هو معطوف علي شء مقدر اي قلت هذا شء عجيب وما معني قولك لكل منهما وجبت مع اختلاف الثناء بالخير والشر قوله قلت كما قال---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2081	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05196	false	-8379801578569838803	52	185	257	980	1583	300	قوله فاثني علي صاحبها خ------------------------يرا ب--نصب خيرا في اكثر الاصول وكذا شرا و-----------------يروي خير وشر ب------------------------------------------------------------------------الرفع فيهما واثني علي صيغة المجهول فوجه النصب ما قاله ابن بطال انه اقام الجار والمجرور----- مقام المفعول الاول وخيرا مقام المفعول الث------------------------------اني وقال ا---------------------------------------------------بن مالك خيرا صفة لمصدر محذوف واقيمت مقامه فنصب- لان اثني مسند الي الجار والمجرور---- والتفاوت بين الاسناد الي المصدر والاسناد الي الجار والمجرور قليل وقال النووي هو منصوب باسقاط الجار اي فاثني عليها بخير ووجه الرفع ظاهر وهو ان اثني مسند اليه وقال ابن التين الصواب بالرفع وفي نصبه بعد في اللسان قوله وجبت اي الجنة كما ذكرنا قوله قال ابو الاسود وهو الراوي المذكور وهو بالاسناد المذكور قوله -----وما وجبت استفهام عن--------------------------------- معني الوجوب فيهما------- مع اختلاف الثناء بالخير والشر قوله ايما مسلم الي اخره مقول قول النبي صلي الله عليه وسلم	5196	7112032055995250684	383	585.0	309	974	39.32238006591797	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02081	true	-8594933686960705700	274	300	1399	1537	1537	300	اعتبار مفهوم الموافقة لانه سال عن الثلاثة ولم يسال عما فوق الاربعة كالخمسة مثلا وفيه ان مفهوم العدد ليس دليلا قطعيا بل هو في مقام الاحتمال-	2081	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05199	false	3597910822513778541	203	229	1030	1169	1545	300	اعتبار مفهوم الموافقة لانه سال عن الثلاثة ولم يسال عما فوق الاربعة كالخمسة مثلا وفيه ام مفهوم العدد ليس دليلا قطعيا بل هو في مقام الاحتمال	5199	7112032055995250684	137	268.0	112	139	98.56114959716797	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02083	true	1886532437495951488	47	75	239	371	1526	300	ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة------------- من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون	2083	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05198	false	3301701612700000920	130	160	637	777	1480	300	ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من اهل ابيات من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون ----الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت علمكم وغ-رت له ما لا تعلمون	5198	7112032055995250684	124	230.5	97	145	85.51724243164062	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02084	true	-1530440570944156415	48	112	243	585	1526	300	فروي الطبراني و-بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس--------------------- في قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطو ايديهم قال هذا عند الموت والبسط الضرب يضربون وجوههم وادبارهم انتهي ويشهد له قوله تعالي في سورة القتال فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وهذا وان كان قبل الدفن فهو---- من جملة العذاب الواقع قبل يوم القيامة	2084	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05200	false	6283595725805964198	245	299	1327	1605	1611	300	وروي الطبراني وابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون الانعام الاية------------------------ قال هذا عند الموت والبسط الضرب يضربون وجوههم وادبارهم فان قلت الترجمة في عذاب القبر----------------------------------------------------------- وهذا --------قبل الدفن قلت هذا من جملة العذاب الواقع قبل يوم القيامة	5200	7112032055995250684	205	327.0	162	369	55.55555725097656	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02084	true	-1530440570944156415	114	150	596	775	1526	300	العذاب الي القبر لكون معظمه يقع فيه ولكون الغالب علي الموتي ان يقبروا والا فالكافر ومن شاء الله تعذيبه من العصاة يعذب بعد موته ولو لم يدفن ولكن ذلك محجوب عن الخلق الا من شاء الله	2084	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05201	false	3252490483120330040	0	32	0	159	1659	300	العذاب الي القبر لكثرة وقوعه-------------------- علي الموتي في القبور والا فالكافر ومن شاء الله تعذيبه من العصاة يعذب بعد موته ولو لم يدفن ولكن هذا محجوب عن الخلق الا من شاء الله	5201	7112032055995250684	140	252.0	109	179	78.21228790283203	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02084	true	-1530440570944156415	156	190	808	972	1526	300	وروي الطبر--ي و-بن ابي حاتم والطبراني في الاوسط ايضا من طريق السدي عن ابي مالك عن -بن عباس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق	2084	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05202	false	3198393663521725970	3	33	20	163	1550	300	وروي الطبراني وابن ابي حاتم------------------------- من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق	5202	7112032055995250684	139	250.5	109	168	82.73809814453125	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02085	true	6922442746929385296	172	272	888	1372	1513	300	اذا اقعد المءمن في قبره اتي ثم شهد في رواية الحموي والمستملي ثم يشهد هكذا ساقه المصنف بهذا اللفظ وقد اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ ابين من لفظه قال ان المءمن اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف محمدا في قبره فذلك قوله الخ واخرجه بن مردويه من هذا الوجه وغيره بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عذاب القبر فقال ان المسلم اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف ان محمدا رسول الله --الحديث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الطريق -الثانية بهذ-----------------ا وزاد يثبت الله الذين امنوا-------- نزلت في عذاب القبر	2085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05203	false	6849885774262009481	175	236	894	1200	1552	300	اذا اقعد المءمن في قبره اتي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شهد ان لا اله الا الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محمدا رسول الله فذال---ك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم الحديث 9631 طرفه في مطابقته للترجمة من حيث ان اصل الحديث في عذاب القبر كما صرح به في الرواية الثانية عن محمد بن بشار وفيها وزاد يثبت الله الذين امنوا ابراهيم نزلت في عذاب القبر	5203	7112032055995250684	142	219.5	111	638	22.25705337524414	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02085	true	6922442746929385296	181	268	926	1353	1513	300	رواية الحموي والمستملي ثم يشهد هكذا ساقه المصنف بهذا اللفظ وقد اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ ابين من لفظه قال ان المءمن اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف محمدا في قبره فذلك قوله الخ---------------------------------------- واخرجه -بن مردويه من هذا الوجه وغيره بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عذاب القبر فقال ان المسلم اذا شهد ان لا ال-ه الا الله وعرف ان محمدا رسول الله الحديث ق-------------------------------------------وله في الطريق الثانية بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا	2085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05204	false	1005082478257713775	127	216	658	1102	1532	300	رواية الحموي والمستملي ثم تشهد وفي رواية---------------------------- الاسماعيلي عن ابي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري ان الم--------------------------ءمن اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف محمدا في قبره فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم واخرجه ابن مردويه من هذا الوجه وغيره بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عذاب القبر فقال ان المسلم اذا شهد ان لا الاه الا الله وعرف ان محمدا رسول الله الحديث قوله فذلك قوله يعني قول المءمن لا الاه الا الله هو قوله تعال--------------ي يثبت الله الذين امنوا	5204	7112032055995250684	330	577.0	259	512	64.453125	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02087	true	7740428024558152548	18	216	92	1051	1465	300	الله وقال السهيلي عاءشة لم تحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم فغيرها ممن حضر احفظ للفظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد قالوا له يا رسول الله اتخاطب قوما قد جيفوا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحال عالمين جاز ان يكونوا سامعين اما با-ذان رءوسهم كما هو قول الجمهور او باذان الروح علي راي من يوجه السءال الي الروح من غير رجوع الي الجسد قال واما الاية فانها كقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي------- اي ان الله هو الذي يسمع ويهدي انتهي وقوله انها لم تحضر صحيح لكن لا يقدح ذلك في روايتها لانه مرسل صحابي وهو محمول علي انها سمعت ذلك ممن حضره او من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ولو كان ذلك قادحا في روايتها لقدح في رواية بن عمر فانه لم يحضر ايضا ولا مانع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال اللفظين معا فانه لا تعارض بينهما وقال -بن التين لا معارضة بين حديث -بن عمر والاية لان الموتي لا يسمعون بلا شك لكن اذا اراد الله اسماع ما ليس من شانه السماع لم يمتنع كقوله تعالي انا عرضنا الامانة ال--------اية وقوله فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها الاية	2087	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05208	false	-267100559267379429	37	173	188	860	1501	300	عليه وقال السهيلي عاءشة لم تحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم فغيرها ممن حضر احفظ للفظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد قالوا--- يا رسول الله اتخاطب قوما قد جيفوا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحال عالمين جاز ان يكونوا سامعين ايا ما كان ر-وسهم كما هو قول الجمهور او ياذ-ن الروح علي راي من يوجه السءال الي الروح من غير رجوع---- الجسد قال واما الاية فانها كقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي الزخرف اي ان الله هو الذي يسمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهدي وقال ابن التين لا معارضة بين حديث ابن عمر والاية لان الموتي لا يسمعون -لا شك لكن اذا اراد الله اسماع ما ليس من شانه السماع لم يمتنع كقوله تعالي انا عرضنا الامانة الاحزاب الاية وقوله فقال لها وللارض اءتيا طوعا--- فصلت الاية	5208	7112032055995250684	641	1210.0	508	977	65.6090087890625	121	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02087	true	7740428024558152548	19	92	97	453	1465	300	وقال السهيلي -عاءشة لم تحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم فغيرها ممن حضر احفظ- للفظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد قالوا له يا رسول الله اتخاطب قوما قد جيفوا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحال عالمين جاز ان يكونوا سامعين اما باذان رءوسهم كما ----------------------------------------------هو قول الجمهور او با--------------ذان ال-------روح علي راي- من ي------وجه السءال الي الروح من غير رجوع ال----ي الجسد	2087	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10630	false	-8590787204367919719	69	134	353	684	1505	300	وقال السهيلي وعاءشة لم تحضر و-----------------------------غيرها ممن حضر -حفظا للفظه------------------------ وقد قالوا -------------له اتخاطب قوما قد جيفوا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم---- واذا جاز ان يكو----------------------------------نوا سامعين اما باذان رءوسهم اذا قلنا ان الارواح تعاد الي الاجساد عند المسالة وهو قول الاكثر من اهل السنة واما باذان القلب والروح علي مذهب من يقول يتوجه السءال الي الروح من غير رجوع منه الي الجسد	10630	7112032055995250684	231	348.0	182	436	52.981651306152344	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02087	true	7740428024558152548	19	92	97	453	1465	300	وقال السهيلي -عاءشة لم تحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم فغيرها ممن حضر احفظ- للفظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد قالوا له يا رسول الله اتخاطب قوما قد جيفوا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحال عالمين جاز ان يكونوا سامعين اما باذان رءوسهم كما ----------------------------------------------هو قول الجمهور او با--------------ذان ال-------روح علي راي- من ي------وجه السءال الي الروح من غير رجوع ال----ي الجسد	2087	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10632	false	762329272929859172	213	278	1051	1382	1482	300	وقال السهيلي وعاءشة لم تحضر و-----------------------------غيرها ممن حضر -حفظا للفظه------------------------ وقد قالوا -------------له اتخاطب قوما قد جيفوا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم---- واذا جاز ان يكو----------------------------------نوا سامعين اما باذان رءوسهم اذا قلنا ان الارواح تعاد الي الاجساد عند المسالة وهو قول الاكثر من اهل السنة واما باذان القلب والروح علي مذهب من يقول يتوجه السءال الي الروح من غير رجوع منه الي الجسد	10632	7112032055995250684	231	348.0	182	436	52.981651306152344	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02088	true	-2978527102754947066	218	300	1128	1548	1548	300	وجه ادخال حديث -بن عمر وما عارضه من حديث عاءشة-------------- في ترجمة عذاب القبر انه لما ثبت من سماع اهل القليب------ وتوبيخه لهم دل ادراكهم الكلام- بحاسة السمع علي جواز ادراكهم الم العذاب ببقية الحواس بل بالذات اذ الجامع بينهما وبين بقية الاحاديث ان المصنف اشار الي طريق من طرق الجمع----------- بين حديثي بن عمر وعاءشة بحمل حديث بن عمر علي ان مخاطبة اهل القليب وقعت وقت المسا-لة وحينءذ كانت----- الروح قد اعيدت الي الجسد وقد تبين من الاحاديث الاخري ان الكافر-	2088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05207	false	6314345173600155930	156	226	736	1107	1492	300	وجه --ذكر حديث ابن عمر وح------------ديث عاءشة وهما متعارضان في ترجمة عذاب القبر قلت لما ثبت من سماع اهل القليب كلامه وتوبيخه لهم دل ادراكهم --كلامه بحاسة السمع علي جواز ادراكهم الم العذاب ببقية الحواس فحسن ذكرهما في هذه الترجمة ثم التوفيق--------------------------------------------- بين الخبرين ان حديث ابن عمر محمول ------------------علي ان مخاطبة اهل القليب كانت وقت المساءلة ووقتها وقت اعادة الروح ---------الي الجسد وقد ثب-ت في الاحاديث الاخري ان الكافر	5207	7112032055995250684	263	371.5	208	460	57.173912048339844	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02089	true	3697953456937713735	70	268	364	1403	1560	300	رواية ابي واءل عن مسروق عند المصنف في الدعوات دخلت عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم وهو محمول علي ----------------ان احداهما تكلمت واقرتها الاخري علي ذلك فنسبت القول اليهما مجازا والافراد يحمل علي المتكلمة ولم اقف علي اسم واحدة منهما وزاد في رواية ابي واءل فكذبتهما ووقع عند مسلم من طريق -بن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي امراة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما يفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور قالت عاءشة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر وبين هاتين الروايتين مخالفة لان في هذه انه صلي الله عليه وسلم انكر علي اليهودية وفي الاول انه اقرها قال النووي تبعا للطحاوي وغيره هما ق-صتان فانكر النبي صلي الله عليه وسلم قول اليهودية في القصة الاولي------ ثم اعلم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولم يعلم عاءشة فجاءت اليهودية مرة اخري فذكرت لها ذ---لك فانكرت عليها مستندة الي الانكار الاول فاعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بان الوحي نزل باثباته انتهي وقال الكرماني---------- يحتمل	2089	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05210	false	148872903953934199	142	300	703	1540	1540	300	رواية ابي واءل عن مسروق ف-----------ي الدعوات دخل- عجوزان عن عجز يهود المدينة فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم والتوفيق بين الروايتين من حيث ان احداهما تكلمت واقرتها الاخري علي ذلك فنسب- القول اليهما مجازا فان قلت روي------------------------------------------------------------------------------------ مسلم من طريق ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي امراة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور قالت عاءشة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر ------فهذه الرواية-- مخالفة للرواية الاولي قلت قال ا-----------------------------------------------------------------لطحاوي------ هما قضيتان سمع اليهو-------------------------------دية فقال انما تفتن اليهود ثم اع-------------------------لم بذلك ولم يعلم عاءشة فجاءت اليهودية مرة اخري فذكرت لعاءشة ذلك فانكرت عليها مستندة الي الانكار الاول فاعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بان الوحي نزل باثباته وقا------ل الكرماني رحمه الله يحتمل-	5210	7112032055995250684	721	1283.5	580	1076	67.00743865966797	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	16	57	75	282	1499	300	ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عا--------------------ءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذ-لك ثم ركب----------------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04250	false	-6312295340263577619	13	64	63	320	1473	300	ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله تعالي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذالك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	4250	7112032055995250684	203	385.0	162	257	78.98832702636719	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	16	57	75	282	1499	300	ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عا--------------------ءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذ-لك ثم ركب----------------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04252	false	6304823829846038190	235	286	1212	1469	1534	300	ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله تعالي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذالك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	4252	7112032055995250684	203	385.0	162	257	78.98832702636719	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	14	57	66	282	1499	300	عن عاءشة-------------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذ-لك ثم ركب----------------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04270	false	1241291035970218367	48	100	249	511	1504	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان يهودية جاءت تسالها فقالت---- اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذالك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فكسفت الشمس	4270	7112032055995250684	210	380.0	168	266	78.9473648071289	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	1	59	5	294	1499	300	وقد تقدم في باب التعوذ من عذاب القبر وفي الكسوف من طريق عمرة عن عاءشة ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فذكر الحديث	2090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05210	false	148872903953934199	80	137	395	678	1540	300	وقد تقدم في باب التعوذ من عذاب القبر -في الكسوف من طريق عمرة عن عاءشة ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب ذات غداة مركبا فخسفت الشمس----- الحديث	5210	7112032055995250684	282	551.0	225	289	97.5778579711914	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	73	300	366	1499	1499	300	وانه صلي الله عليه وسلم لم يكن----- علم بذلك واصرح منه------------ ما رواه احمد--------- باسناد -----علي شرط البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الاموي عن عاءشة --------------------ان يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عاءشة اليها شيءا من المعروف الا قالت لها اليهودية وقاك الله------ عذاب القبر قالت فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قال كذبت يهود لا عذاب دون يوم القيامة ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله ان يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار وهو ينادي باعلي صوته ايها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فان عذاب القبر حق وفي هذا كله انه صلي الله عليه وسلم انما علم بحكم عذاب القبر اذ هو بالمدينة في اخر الامر كما تقدم تاريخ صلاة الكسوف في موضعه وقد استشكل ذلك بان---- الاية المتقدمة مكية وهي قوله تعالي يثبت الله الذين ا-------------منوا وكذلك الاية الاخري المتقدمة وهي قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وا-------لجواب ان عذاب القبر انما يءخذ من------ الاولي بطريق المفهوم في حق من لم يتصف بالايمان وكذلك بالمنطوق -في الاخري في------- حق ال فرعون وان التحق بهم من كان له حكمهم من الكفار فالذي انكره النبي صلي الله عليه وسلم انما هو وقوع عذاب القبر علي الموحدين ثم اعلم صلي الله عليه وسلم ان ذلك قد يقع علي من يشاء الله منهم فجزم به وحذر منه وبالغ في الاستعاذة منه تعليما لامته وارشادا فانتفي التعارض بحمد الله تع--------الي وفيه دلالة علي ان عذاب القبر-	2090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05211	false	-434413580054478382	43	271	218	1347	1485	300	بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن عنده علم بعذاب القبر لهذه الامة وهو ما رواه احمد في مسنده باسناد صحيح علي شرط البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الاموي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عاءشة اليها شيءا من المعروف الا قالت لها اليهودية وقاك الله تعالي عذاب القبر قالت فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قال كذبت يهود لا عذاب دون يوم القيامة ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله ان يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار وهو ينادي باعلي صوته ايها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فان عذاب القبر حق وفي هذا كله انه صلي الله عليه وسلم انما علم بحكم عذاب القبر اذ هو بالمدينة في اخر ا---------------------------------------------------لامر فان قلت الاية ا-------------عني قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا ابراهيم مكية وكذلك قوله تع--------------------------الي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر قلت اجيب بان عذاب القبر----- يءخذ من الاية الاولي بطريق المفهوم في حق من لم يتصف بالايمان وكذا -بالمنطوق وفي الاية الثانية في حق ال فرعون و---التحق بهم من كان له حكمهم من الكفار فالذي انكره النبي صلي الله عليه وسلم انما هو وقوع عذاب القبر علي الموحدين ثم اعلم صلي الله عليه وسلم ان ذلك قد يقع علي من -شاء الله منهم فجزم به وحذر منه وبالغ في الاستعاذة منه تعليما لامته وارشادا فزال-- التعارض ----والله اعلم ذكر ما يستف--اد منه فيه ان عذاب القبر	5211	7112032055995250684	966	1733.0	767	1237	78.09215545654297	180	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02091	true	-5993324136670288308	11	51	62	257	1510	300	---الباب قوله قال نعم عذاب القبر--- كذا للاكثر زاد في رواية الحموي والمستملي------------------------------------------- حق وليس-------------------------- بجيد- لان المصنف قال عق-ب هذه الطريق زاد غندر عذاب القبر حق فتبين ان لفظ- حق ليست في رواية عبدان عن ابيه عن شعبة وانها	2091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05209	false	-4953465588552274375	248	300	1296	1556	1556	300	معناه--- قوله قال نعم عذاب القبر حق كذا --------هو في رواية الحموي والمستملي وفي رواية الاكثرين عذاب القبر فقط بدون لفظ حق وقال بعضهم رواية المستملي ليست بجيدة لان المصنف قال عقيب هذا الطريق زاد غندر عذاب القبر حق ف-بين ان لفظة حق ليست في رواية عبدان عن ابيه عن شعبة وانها-	5209	7112032055995250684	175	264.0	137	273	64.1025619506836	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02091	true	-5993324136670288308	101	194	503	964	1510	300	اسماء بنت ابي بكر---- اورده مختصرا جدا بلفظ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذ-لك ضج المسلمون ضجة وهو مختصر وقد ساقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي والاسماعيلي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري فزاد بعد قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضجة حالت بيني وبين ان افهم اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سك-ت ضجيجهم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر كلامه قال قال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال	2091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05212	false	-5132777527957389654	48	206	252	1029	1492	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذالك ضج المسلمون ضجة زاد غندر عذاب القبر مطابقته للترجمة من حيث ان فتنة القبر اعم من المساءلة وغيرها من العذاب بل عين المساءلة عذاب في حق الكفار ولهذا اخرج النساءي ----------------------------------------------------------ايضا هذا الحديث في باب التعوذ من عذاب القبر قال اخبرنا سليمان بن داود عن ابن وهب قال اخبرني يونس قال ابن شهاب اخبرني عروة بن الزبير انه سمع اسماء بنت ابي بكر تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر فتنة القبر التي يفتتن المرء فيها في قبره فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة حالت بيني وبين ان ---------افهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سكتت ضجت-هم قلت لرجل قريب عني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر قول-ه ق----ال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال	5212	7112032055995250684	347	396.5	270	850	40.82352828979492	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02092	true	-1262085198733543834	145	172	726	859	1548	300	ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية	2092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05082	false	451717073305699436	109	135	539	669	1528	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية	5082	7112032055995250684	128	243.5	102	135	94.81481170654297	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	257	285	1253	1387	1454	300	فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكت	2093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03909	false	-8684881201480597275	154	179	727	849	1441	300	فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله------- عصمك ورحمك فابدلك----- به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن	3909	7112032055995250684	121	226.0	96	134	90.29850769042969	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	162	245	786	1197	1454	300	فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة العروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله------------------------------------------------------------------------------ اليه------------------------------- حتي يبعثه-- الله من مضجعه ذلك ولابن حبان وبن ماجة من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	2093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05078	false	9072010490503945419	30	95	144	461	1470	300	فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات من------------------------------------------------------------- عند الله فصدقناه- فيقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له هل رايت الله فيقول لا وما ينبغي لاحد ان يراه فيفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله ثم تفرج له فرجة قبل الجنة فينظر الي زهرتها وما فيها فيقال هذا مقعدك--- ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	5078	7112032055995250684	123	45.5	93	522	23.56321907043457	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	248	300	1211	1454	1454	300	انظر الي مقعدك من النار -في رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة فيقول---- دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكت وفي حديث ابي سعيد عند احمد كان هذا منزلك لو كفرت بربك ول--------ابن ماجة من-	2093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05214	false	8782454773069708180	6	60	29	280	1461	300	انظر الي مقعدك من النار وفي رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك----- به بيتا في الجنة فيقول لهم دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكت وفي حديث ابي سعيد عن- احمد كان هذا منزلك لو كفرت بربك وفي رواية ابن ماجه من	5214	7112032055995250684	235	431.0	185	257	91.43968963623047	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02094	true	7593828065067796205	5	34	27	164	1466	300	فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله	2094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03908	false	-4670064940442065158	264	293	1314	1451	1482	300	فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله	3908	7112032055995250684	137	274.0	108	137	100.0	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02094	true	7593828065067796205	5	34	27	164	1466	300	فيقال له هل رايت الله فيقول ----ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله	2094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05078	false	9072010490503945419	40	69	200	337	1470	300	فيقال له هل رايت الله فيقول لا وما ينبغي لاحد ان يراه في----فرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله	5078	7112032055995250684	128	247.0	101	141	90.78014373779297	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02094	true	7593828065067796205	0	294	0	1432	1466	300	حديث ابي هريرة------------------- باسناد صحيح فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج -----له فرجة قبل النار فينظر اليها -يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله وسياتي في اواخر الرقاق من وجه اخر عن ابي هريرة لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وذكر عكسه قوله قال قتادة وذكر لنا ان--------------ه يفسح له في قبره زاد--------------------------------------------- مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا خضرا الي يوم يبعثون ولم اقف علي هذه الزيادة موصولة من حديث قتادة وفي حديث ابي سعيد من وجه اخر عند احمد ويفسح له في قبره وللترمذي وبن حبان من حديث ابي هريرة فيفسح له في قبره سبعين ذراعا زاد بن حبان في سبعين ذراعا وله من وجه اخر عن ابي هريرة ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث----- البراء الطويل فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره -زاد -بن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا منه وتجعل روحه في نسم طاءر يعلق في شجر الجنة قوله واما المنافق والكافر كذا في هذه الطريق بواو العطف-------------- وتقدم في باب----------- خفق النعال بها واما الكافر او المنافق بالشك وفي رواية ابي داود وان الكافر اذا وضع وكذا لابن حبان من حديث ابي هريرة وكذا في حديث البراء الطويل و---------في حديث ابي سعيد عند احمد وان كان كافرا او منافقا بالشك وله في حديث اسماء فان كان فاجرا او كافرا وفي الصحيحين من حديثها واما المنافق او المرتاب وفي حديث جابر عند عبد الرزاق وحديث ابي هريرة عند الترمذي------------- واما المنافق وفي حديث عاءشة عند احمد وابي هريرة عند -بن ماجة	2094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05214	false	8782454773069708180	60	300	280	1461	1461	300	حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه باسناد صحيح فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فيفرج الله له فرجة قبل النار فينظر اليها فيحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله و----------ذكر لنا بلفظ المجهول قوله يفسح له في قبره كلمة في زاءدة اذ الاصل يفسح له في قبره وفي رواية مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا خضرا الي يوم يبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون وفي رواية --------ابن حبان سبعين ذراعا------------ في سبعين ذراعا وله من وجه اخر عن ابي هريرة ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث طويل للبراء------- فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من ريحها وطيبها ويفسح له----- مد بصره وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا منه ويجعل روحه في نسم طاءر يعلق في شجر الجنة قوله واما المنافق والكافر كذا-------------- بواو العطف في هذه الطريق وتقدم في باب الميت يسمع خفق النعال وام----ا الكافر او المنافق بالشك وفي حديث -ابي داود وان الكافر اذا ------------------------------------------------------------وضع وعند احمد في حديث ابي سعيد ---------وان كان كافرا او منافقا بالشك وله في حديث اسماء فان كان فاجرا او كافرا وفي الصحيحين من حديثها واما المنافق او المرتاب وفي رواية-------- عبد الرزاق عن جابر وع-------ند الترمذي عن ابي هريرة واما المنافق وفي حديث عاءشة عند احمد وابي هريرة عند ابن ماجه-	5214	7112032055995250684	991	1740.5	783	1571	63.080841064453125	180	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02095	true	-3142053330648006854	181	293	910	1514	1549	300	السءال للكافر والمسلم قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين-------- وفي حديث انس في البخاري واما المنافق والكافر بواو العطف وفي حديث ابي سعيد فان كان مءمنا فذكره وفيه وان كان كافرا وفي حديث--------- البراء -------وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا فذكره وفيه فياتيه منكر ونكير الحديث اخرجه احمد هكذا قال واما قول ابي عمر فاما الكافر الجاحد فليس ممن يسال عن دينه فجوابه انه نفي بلا دليل بل في الكتاب العزيز الدلالة علي ان الكافر يسال عن دينه قال الله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين-------- وقال تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين لكن للنافي----- ان يقول ا-------ن هذا السءال	2095	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05216	false	-3691751035817104572	87	189	459	1016	1564	300	السءال للكافر والمسلم قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ابراهيم وفي حديث انس في البخاري واما المنافق والكافر بواو العطف وفي حديث ابي سعيد فان كان مءمنا فذكره وفيه وان كان كافرا وقال ابن عبد البر الاثار تدل علي ان الفتنة لمن كان منسوبا الي اهل القبلة وام-----------------------------------------------------------------------ا الكافر الجاحد فل-----ا يسال ورد ب----------انه نفي بلا دليل بل في الكتاب العزيز الدلالة علي ان الكافر يسال عن دينه قال تعا-----لي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف وقال تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر قلت لقاءل ان يقول المراد من هذا السءال	5216	7112032055995250684	452	782.0	365	648	69.75308990478516	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02096	true	4383446095210721470	68	114	326	564	1496	300	قوله كنت اقول ما يقول الناس -في حديث اسماء سمعت الناس يقولون شيءا فقلته وكذا في اكثر الاحاديث قوله لا دريت ولا تليت كذا في اكثر الروايات بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة قال ثعلب قوله تليت اصله-- تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران	2096	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05215	false	2453048819644642219	13	43	65	212	1570	300	قوله كنت اقول ما يقول الناس وفي حديث اسماء سمعت الناس يقولون شيءا فقلته وكذا في اكثر الاحاديث قوله ول--------ا ت--------------------------------------------------------------------------------------ليت اي ولا تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران	5215	7112032055995250684	139	260.0	110	241	57.67634963989258	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02097	true	-4779481006441791900	240	288	1231	1461	1525	300	وزيد بن ارقم وام خالد في الصحيحين او احدهما وعن جابر عند بن ماجة وابي سعيد عند بن مردويه وعمر وعبد الرحمن بن حسنة وعب--------------------------------د الله بن عمرو عند ابي داود وبن مسعود عند الطحاوي و----------اب-------------------------ي بكرة واسماء بنت يزيد عند النساءي وام مبشر عند -بن ابي شيبة	2097	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03910	false	-5124218793427390256	212	255	1121	1341	1559	300	وزيد بن ----------------------------------------ارقم عند--- مسلم وابو بكرة عند النساءي وعب-------د الرحمن بن حسنة عند ابي داود والنساءي وابن ماجه وعبد الله بن عمر-----------------------و عند النساءي واسماء بنت ابي بكر عند البخاري والنساءي----- واسماء بنت يزيد عند النساءي وام مبشر عند ابن ابي شيبة	3910	7112032055995250684	122	187.5	92	298	40.939598083496094	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02097	true	-4779481006441791900	100	165	501	842	1525	300	قوله------- من يليه قال المهلب المراد الملاءكة الذين يلون فتنته كذا قال ولا وجه لتخصيصه بالملاءكة فقد ثبت ان البهاءم تسمعه وفي حديث البراء يسمعه- من بين المشرق والمغرب وفي حديث ابي سعيد ع-------------------ند احمد يس----------------معه خلق الله كلهم غير الثقلين وهذا يدخل في--------------------------------------ه الحيوان والجماد لكن يمكن ان يخص منه الجماد ويءيده ان في حديث ابي هريرة ع-------------------ند البزار يس----------------معه كل دابة الا الثقلين	2097	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05215	false	2453048819644642219	85	170	437	879	1570	300	قوله يسمعها من يليه قال المهلب المراد الملاءكة الذين يلون فتنته قلت -----لا وجه لتخصيصه بالملاءكة فقد ثبت ان البهاءم تسمعه وفي حديث البراء يسمعها من بين المشرق والمغرب وفي حديث ابي سعيد رضي الله تعالي عنه عند احمد رحمه الله تعالي يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين و----يدخل في هذا وفي حديث البراء رضي الله تعالي عنه الحيوان والجماد لكن يمكن ان يخص منه الجماد لما------ في حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عند البزار رحمه الله تعالي يسمعه كل دابة الا الثقلين	5215	7112032055995250684	314	543.0	252	457	68.70896911621094	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02098	true	7459695300691771495	0	126	0	676	1605	300	علي الكفار ومن شاء الله من الموحدين و-------المساءلة وهل هي واقعة علي كل واحد تقدم تقرير ذلك وهل تختص بهذه الامة ام وقعت علي----- الامم قبلها ظاهر الاحاديث الاول وبه جزم------ الحكيم الترمذي------------------------- وقال كانت الامم قبل هذه الامة تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك وان ابوا اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا------------------- رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اسر الكفر او لا فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبر ليستخرج سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الله الذين امنوا ويضل الله الظالمين انتهي ويءيده حديث زيد بن ثابت------------------- مرفوعا ان هذه الامة تبتلي في قبورها الحديث اخرجه مسلم ومثله عند احمد عن ابي سعيد في اثناء حديث ويءيده ايضا قول الملكين ما تقول في هذا الرجل محمد وحديث عاءشة	2098	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05215	false	2453048819644642219	180	300	928	1570	1570	300	علي الكفار ومن شاء الله من المءمنين فان قلت المساءلة عام---------------------------------------------------------------ة علي جميع الامم ام علي امة محمد صلي الله عليه وسلم فذهب الحكيم الترمذي الي انها تختص بهذه الامة وقال كانت الامم قبل هذه الامة تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك وان ابوا اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اسر الكفر او لا فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبر ليستخرج سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت----- الذين امنوا ويضل----- الظالمين انتهي ويءيده حديث زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه مرفوعا ان هذه الامة تبتلي في قبورها الحديث اخرجه مسلم ويء-----------------------------------------يده ايضا قول الملكين ما تقول في هذا الرجل محمد وحديث عاءشة-	5215	7112032055995250684	525	927.0	427	757	69.35270690917969	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02098	true	7459695300691771495	126	202	676	1070	1605	300	عند احمد ايضا بلفظ واما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسالون وجنح -بن القيم الي الثاني --------قال ليس في الاحاديث ما ينفي المسا-لة عمن تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية امتحانهم في القبور لا انه نفي ذلك عن غيرهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فتعذب كفارهم في قبورهم بعد سءالهم واقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة بعد السءال واقامة الحجة وحكي في مسا-لة الاطفال احتمالا	2098	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05216	false	-3691751035817104572	1	77	5	404	1564	300	عند احمد----- بلفظ واما فتنة القبر في ي-فتنون وعني يسالون وذهب ابن القيم الي عموم المساءلة وقال ليس في الاحاديث ما ينفي المساءلة عمن تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية امتحانهم في القبور لا انه نفي ذلك عن غيرهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فيعذب كفارهم في قبورهم بعد سءالهم واقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة بعد السءال واقامة الحجة وحكي في مساءلة الاطفال احتمالا	5216	7112032055995250684	373	703.0	300	405	92.09876251220703	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02099	true	7143696246002897297	196	236	994	1206	1541	300	اليهود قبيلة والاصل اليهوديون فحذفت------- ياء الاضافة مثل زنج و-زنجي ثم -------------------عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعير وشعيرة ثم ------عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث فجري---------- مجري القبيلة وهو غير	2099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00583	false	3054941554631163441	73	117	341	577	1505	300	اليهود------------- اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج ورومي وروم وانما عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس ------شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث يجري في كلامهم مجري القبيلة ولم يجر	583	7112032055995250684	169	273.0	135	255	66.2745132446289	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02099	true	7143696246002897297	102	168	524	853	1541	300	وجبت الشمس اي سقطت والمراد غروبها--- قوله فسمع صوتا قيل يحتمل ان يكون سمع صوت ملاءكة العذاب او صوت اليهود المعذبين او صوت وقع العذاب قلت قد وقع عند الطبراني-------------------- من طريق عبد الجبار بن العباس عن عون بهذا السند مفسرا ولفظه خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتي جاء فوضاته فقال ا---تسمع ما اسمع قلت	2099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05217	false	-8854955664328183836	234	300	1196	1524	1524	300	وجبت--------- سقطت والمراد انها غربت قوله فسمع صوتا---- يحتمل ان يكون ----صوت ملاءكة العذاب او صوت اليهود المعذبين او صوت وقع العذاب و---قد وقع عند الطبراني انه صوت اليهود رواه من طريق عبد الجبار بن العباس عن عون بهذا السند------ ولفظه خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتي جاء فوضاته فقال الم تسمع ما اسمع قلت-	5217	7112032055995250684	295	523.0	236	355	83.09859466552734	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02099	true	7143696246002897297	168	239	853	1229	1541	300	الله ورسوله اعلم قال اسمع اصوات اليهود يعذبون في قبورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يهود تعذب في قبورها هو خبر مبتدا اي هذه يهود او هو مبتدا خبره محذوف قا------------------------------------------ل الجوهري --------اليهود قبيلة والاصل اليهوديون فحذفت ياء الاضافة مثل زنج و-زنجي ثم --------عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعير وشعيرة ثم ------عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام----- لانه معرفة مءنث فجري---------- مجري القبيلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غير منصرف للعلمية والتانيث	2099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05218	false	-2855081888349620940	0	133	0	702	1588	300	الله ورسوله اعلم قال اسمع اصوات اليهود يعذبون في قبورهم وقال الكرماني صوت الميت من العذاب يسمعه غير الثقلين فكيف سمع ذلك ثم اجاب بقوله هو في الضجة المخصوصة وهذا غيرها او سماع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل المعجزة قوله يهود تعذب وارتفاع يهود علي الابتداء و--------------------خبره تعذب وهو علم للقبيلة وقد يدخل فيه الالف واللام وقال الجوهري ارادوا باليهود الهوديين ولكنهم حذفوا------- ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج وانما عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس ------شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليه لانه معرفة مءنث فجرس في كلامهم مجري القبيلة ولم يجعل كالحي وقال بعضهم يهود خبر مبتدا اي هذه يهود قلت كانه ظن انه نكرة فلذلك قال هو خبر مبتدا وقد قلنا انه علم وهو غير منصرف للعلمية والتانيث	5218	7112032055995250684	277	429.5	222	735	37.687076568603516	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02100	true	3186954648007149033	37	121	178	580	1478	300	قبله و----انما ادخله في هذا الباب بعض من نسخ الكتاب ولم يميز قال ويحتمل ان يكون المصنف اراد ان يعلم بان حديث ام خالد ثاني احاديث هذا الباب محمول علي انه صلي الله عليه وسلم تعوذ من عذاب القبر حين سمع اصوات يهود لما علم من حاله انه كان يتعوذ ويامر بالتعوذ مع عدم سماع العذاب فكيف مع سماعه قال وهذا جار علي ما عرف من عادة المصنف في الاغماض وقال الكرماني العادة قاضية بان كل من سمع مثل ذلك الصوت يتعوذ من مثله	2100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05217	false	-8854955664328183836	17	45	93	226	1524	300	قال بعضهم انما ادخله في هذا الباب بعض من نسخ الكتاب ولم يميز قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني العادة قاضية بان كل من سمع مثل ذلك الصوت يتعوذ من مثله	5217	7112032055995250684	123	222.0	97	406	30.29556655883789	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02101	true	-8837684729361596063	1	128	6	651	1536	300	النميمة لان النميمة مشتملة علي ضربين نقل كلام المغتاب الي الذي اغتابه والحديث عن المنقول عنه بما لا يريده قال بن رشيد لكن لا يلزم م-----ن الوعيد علي النميمة ثبوته علي الغيبة وحدها لان مفسدة النميمة اعظم واذا لم تساوها لم يصح الالحاق اذ-- لا يلزم من التعذيب علي الاشد التعذيب علي الاخف لكن يجوز ان يكون ورد علي معني-- التوقع والحذر فيكون قصد التحذير من المغتاب لءلا يكون له في ذلك نصيب انتهي وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث بلفظ الغيبة كما بيناه في الطهارة فالظاهر ان البخاري جري علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض طرق الحديث والله اعلم 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي اورد فيه حديث بن عمر ان --احدكم اذ-------ا مات -عرض عليه ------------مقعده بالغداة والعشي	2101	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05221	false	-3035530599964123138	48	206	250	1050	1517	300	النميمة لان الذي ينم ي---------------نقل كلام الرجل ا------لذي اغتابه ويقال الغيبة والنميمة اختان ومن نم عن احد فقد اغتابه قيل لا يلزم من الوعيد علي النميمة ثبوته علي الغيبة وحدها لان مفسدة النميمة اعظم واذا لم تساوها لم يصح الالحاق قلنا لا يلزم من اللحاق وجود المساواة والوعي----------------------------د علي الغيبة التي تضمنتها النميمة موجود فيصح الالحاق لهذا الوجه الوجه الثاني انه---------- وقع في بعض طرق هذا الحديث بلفظ الغيبة وقد جرت عادة------------------- البخاري في --------------الاشارة الي ما ورد في بعض طرق الحديث فافهم وقد مر هذا الحديث في باب من الكباءر ان لا يستتر من بوله في كتاب الوضوء فانه اخرجه هناك عن عثمان عن جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس وهنا اخرجه عن قتيبة بن سعيد عن جرير عن سليمان الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس وقد مر الكلام فيه هناك مستقصي 98 باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة وال---------------------عشي اي هذا باب يذكر فيه الميت يعرض عليه الي اخره والمراد- بالغداة والعشي	5221	7112032055995250684	330	447.5	259	914	36.10503387451172	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02101	true	-8837684729361596063	129	291	655	1489	1536	300	-بن التين -يحتمل ان يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون العرض فيها ومعني 1313 قوله حتي يبعثك الله اي لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل ان يريد كل غداة وكل عشي وهو محمول علي انه يحيا منه جزء ليدرك ذلك فغير م------------------------------------------------------------------------متنع ان تعاد الحياة الي جزء من الميت او اجزاء---- وتصح مخاطبته والعرض عليه انتهي والاول موافق للاحاديث المتقدمة قبل بابين في سياق المساءلة وعرض المقعدين علي كل احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلط فمحتمل في حقه ايضا -------لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء لانهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان قوله ان كان من اهل -	2101	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05223	false	-4151630881115309333	86	250	440	1267	1515	300	ابن التين ويحتمل ان يراد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون العرض فيها ومعني----- قوله حتي يبعثك الله اي لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل ان يريد كل غداة وكل عشي وذلك لا يكون الا بان يكون الاحياء بجزء منه فانا نشاهد الميت ميتا بالغداة والعشي وذلك يمنع احياء جميعه واعادة جسمه ولا يمتنع ان تعاد الحياة ف-ي جزء--------- او اجزاء منه وتصح مخاطبته والعرض عليه ----------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يريد بذلك غداة واحدة ويكون العرض فيها ويكون معني قوله حتي يبعثك الله اي انه مقعدك لا تصل اليه حتي يبعثك الله وقال القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن ق----------------------------------------------------------------------ال وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فيحتمل------- ايضا في حقه لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء وقيل يحتمل -------------------------------ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان وفيه ما قال ابن عبد	5223	7112032055995250684	549	887.5	437	1038	52.890174865722656	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02102	true	-399789478959454137	8	204	42	1028	1527	300	ان كان------ من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد انه يري ------------------------------------------------------------------بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد انتهي ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة وفي هذا الحديث اثبات عذاب القبر وان الروح لا تفني بفناء الجسد لان العرض لا يقع الا علي حي وقال بن عبد البر استدل به علي ان الارواح علي افنية القبور قال والمعني عندي انها قد تكون علي افنية قبورها لا انها لا تفارق الافنية بل هي كما قال مالك انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت---------------------------------------------------------- قوله حتي يبعثك الله يوم القيامة -في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وحكي -بن عبد البر فيه الاختلاف بين اصحاب مالك وان الاكثر-- رووه كرواية البخاري وان -بن القاسم رواه كرواية مسلم قال والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر ا----------------------------ه ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة اخرجه مسلم وقد اخرج النساءي رواية -بن القاسم لكن لفظه كلفظ البخاري	2102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05222	false	8831369261437159069	46	213	224	1101	1541	300	ان كان الميت من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي يجوز ان يكون المعني ان كان من اهل الجنة فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لان هذا المنزل لطليعة تباشير السعادة الكبري لان الشرط والجزاء اذا اتحد-----ا دل علي الفخامة كقولهم من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي قلت الصمان بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم وبعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالف نون جبل ينقاد ثلاث ليال وليس له ارتفاع سمي به لصلابته قوله حتي يبعثك الله يوم القيامة وفي رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وحكي ابن عبد البر فيه الاختلاف بين اصحاب مالك وان الاكثرين رووه كرواية البخاري وان ابن القاسم رواه كرواية مسلم قال والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير علي الله والي الله ترجع الامور وكونه عاءدا الي المقعد الذي يصير اليه اشبه ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة اخرجه مسلم وقد اخرج النساءي رواية ابن القاسم لكن لفظه كلفظ البخاري	5222	7112032055995250684	573	825.5	460	1263	45.36817169189453	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02102	true	-399789478959454137	76	113	379	557	1527	300	-بن عبد البر ---------------استد--ل به علي ان الارواح علي افنية القبور قال والمعني عندي انها قد تكون علي افنية --قبورها لا انها لا تفارق الافنية بل هي كما قال مالك انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت	2102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05223	false	-4151630881115309333	248	288	1259	1455	1515	300	ابن عبد البر عن بعضهم وهو الاستدلال به علي ان الارواح علي افنية القبور قال والمعني عندي انها قد تكون علي افنية القبور-- لا انها لا تفارق الافنية بل هي كما قال مالك انه بلغة ان الارواح تسرح حيث شاءت	5223	7112032055995250684	175	315.5	138	198	88.38383483886719	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	70	125	349	610	1479	300	مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت------------- طوبي له------------------------ لم يعمل --سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث قال----------------------------------------------------------------- والجواب عنه انه لعله نهاها---- عن المسارعة الي القطع من غير دليل او قا---ل ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين -------في الجنة	2103	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04838	false	-6818818257560631602	53	126	259	611	1539	300	وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء- ولم يدركه -قال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب الرجال وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه ان المراد به النهي عن المسارعة الي القطع من غير دليل قاطع وقيل ذلك قبل ان يعلم صلي الله عليه وسلم كونهم في الجنة	4838	7112032055995250684	186	255.0	143	379	49.07651901245117	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	42	157	210	775	1479	300	وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة وتوقف فيه بعضهم لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا الحديث قال والجواب عنه انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير دليل او قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة انتهي وقال القرطبي نفي بعضهم الخلاف في ذلك وكانه عني -بن ابي زيد فانه اطلق الاجماع في ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال المازري الخلاف في غير اولاد الانبياء انتهي	2103	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05225	false	2378158484688647673	167	277	790	1333	1459	300	وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة وتوقف فيه بعضهم لحديث عاءشة---------- اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا الحديث واجي------ب عنه انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير دليل او قال ذلك قبل ان يعمل ان اطفال المسلمين في الجنة وقا------ل القرطبي نفي بعضهم الخلاف------- وكانه عني ابن ابي زيد فانه اطلق الاجماع في ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال المازري الخلاف في غير اولاد الانبياء عليهم	5225	7112032055995250684	524	1000.0	415	572	91.60839080810547	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02104	true	-6592839069145827398	29	132	139	635	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار 1315 قوله كان له كذا للاكثر اي كان موتهم له حجابا وللكشميهني كانوا اي-------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------اولاد قوله ثلاثة من الولد سقط قوله من الولد في رواية ابي ذر وكذا سبق من رواية عبد الوارث عن عبد العزيز في باب فضل من مات له ولد فاحتسب وتقدم الكلام عليه مستوفي هناك 1316 قوله لما توفي ابراهيم زاد الاسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة بسنده بن رسول الله صل------------------------------ي الله عليه وسلم وله من طريق معاذ عن شعبة بسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم	2104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05225	false	2378158484688647673	44	137	198	644	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث ----------------------------------كا---------------------------ن له حجابا من النار او دخل الجنة مطابقته للترجمة من حيث ان الولد الذي لم يبلغ الحنث اذا كان حجابا لابويه من النار فبالطريق الاولي ان يكون محجوبا عن النار فيدل هذا علي ان اولاد المسلمين الاطفال من اهل الجنة وهذا تعلي----------------------ق من البخاري وقد رواه-------------- في باب فضل من مات له ولد فاحتسب -----------------------------------------------------------------------------------------رواه عن علي عن سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	5225	7112032055995250684	169	213.0	126	663	25.490196228027344	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02104	true	-6592839069145827398	103	268	497	1312	1489	300	الاسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة بسنده بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وله من طريق معاذ عن شعبة بسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم توفي ابنه ابراهيم قوله ان له مرضعا في الجنة قال بن التين يقال امراة مرضع بلا هاء مثل حاءض وقد ارضعت فهي مرضعة اذا بني من الفعل قال الله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت قال وروي مرضعا بفتح الميم اي ارضاعا انتهي وقد سبق الي حكاية هذا الوجه الخطابي والاول رواية الجمهور وفي رواية عمرو المذكورة مرضعا ترضعه في الجنة وقد تقدم الكلام علي قصة موت ابراهيم مستوفي في باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انا بك لمحزونون وايراد البخاري له في هذا الباب يشعر باختيار القول الصاءر الي انهم في الجنة فكانه توقف فيه اولا ثم جزم به 1 قوله باب ما قيل في اولاد المش------------------------------------------------ركين هذه الترجمة تشعر ايضا بانه كان متوقفا في ذلك وقد جزم بعد هذا في تفسير سورة الروم بما يدل علي اختيار ا-لقول الصاءر الي انهم --------في الجنة	2104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05227	false	-1446576008907322503	6	74	32	359	1542	300	الاسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعا ترضعه في الجنة وقد مر-- الكلام فيه---------------- مستوفي في باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انا بك لمحزونون 29 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما قيل في اولاد المشركينspan اي هذا باب في بيان ما قيل في اولاد المشركين ولم يجزم بذلك لتوقفه فيه ولكن ذكر--------------------------- في تفسير سورة الروم -ما يدل علي انه اختار قول ----من قال انهم يصيرون الي الجنة	5227	7112032055995250684	217	318.0	168	872	24.88532066345215	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02105	true	-3857163200543829329	5	64	23	356	1564	300	-الصبيان حوله فاولاد الناس قد اخرجه ف-----------ي التعبير بلفظ وام---------------------------------------------------------------ا الولدان الذين حوله فكل مولود يولد علي الفطرة ف----قال بعض المسلمين------------- واولاد المشركي-----------------------------ن فقال واولاد المشركين ويءيده ما رواه ابو يعلي من حديث انس مرفوعا سالت ربي اللاهين من ذرية البشر ان لا يعذبهم فاعطانيهم اسناده حسن وورد تفسير اللاهين بانهم الاطفال من حديث -بن عباس مرفوعا اخرجه البزار	2105	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05227	false	-1446576008907322503	197	279	989	1442	1542	300	والصبيان حوله -اولاد الناس واصرح منه الذي ياتي في التعبير وهو قوله واما الرجل الذي في الروضه فانه ابراهيم عليه الصلاة والسلام واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات- علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين ويءيده ما رواه ابو يعلي من حديث انس مرفوعا سالت ربي اللاهين من ذرية البشر ان لا يعذبهم فاعطانيهم اسناده حسن وورد تفسير اللاهين بانهم الاطفال من حديث ابن عباس مرفوعا اخرجه البزار	5227	7112032055995250684	305	544.0	249	455	67.03296661376953	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02105	true	-3857163200543829329	64	95	356	507	1564	300	وروي احمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم عن عمتها قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في ال-----------------جنة اسناده حسن	2105	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05228	false	-1507079919878494615	88	122	426	594	1469	300	وروي احمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم عن عمتها قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوءيد في الجنة اسناده حسن	5228	7112032055995250684	151	299.0	120	168	89.88095092773438	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02105	true	-3857163200543829329	96	177	514	956	1564	300	العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة علي اقوال احدها انهم في مشيءة الله تعالي وهو منقول عن الحمادين و----------------------------بن المبارك واسحاق ونقله البيهقي في الاعتقاد عن الشافعي في حق اولاد الكفار خاصة قال بن عبد البر وهو مقتضي صنيع مالك وليس عنده في هذه المسالة شء منصوص الا ان اصحابه صرحوا بان اطفال المسلمين في الجنة واطفال الكفار خاصة في المشيءة والحجة فيه حديث الله اعلم بما كانوا عاملين --ثانيها انهم تبع لاباءهم فاولاد المسلمين في الجنة واولاد الكفار في النار	2105	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05229	false	-3241784572012026292	244	300	1209	1511	1511	300	العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة علي اقوال الاول انهم في مشيءة الله تعالي وهو منقول عن --حماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك واسحاق ونقله البيهقي ع------------ن الشافعي في حق اولاد الكفار خاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحجة فيه ا-----لله اعلم بما كانوا عاملين الثاني ا--نهم تبع لاباءهم فاولاد المسلمين في الجنة واولاد الكفار في النار-	5229	7112032055995250684	261	446.0	215	472	55.29661178588867	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02105	true	-3857163200543829329	177	300	956	1564	1564	300	وحكاه -بن حزم عن الازارقة من الخوارج واحتجوا بقوله تعالي رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وتعقبه- بان المراد قوم نوح خاصة وانما دعا بذلك لما اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن واما ح------------ديث هم من اباءهم او منهم ف---ذاك ورد في حكم الحربي و------روي احمد من حديث عاءشة-------------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال في الجنة وعن اولاد المشركين قال في النار فقلت يا رسول الله لم يدركوا الاعمال قال ربك اعلم بما كانوا عاملين لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار وهو ح----ديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي بهية وهو متروك --ثالثها انهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار لانهم لم يعملوا حسنات يدخلون بها الجنة-	2105	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05230	false	-249302211570704076	0	121	0	586	1476	300	وحكاه ابن حزم عن الازارقة من الخوارج واحتجوا بقوله تعالي رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ورد بان المراد قوم نوح خاصة وانما دعا بذلك لما اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود فان قلت في الحديث هم من اباءهم او منهم قلت ذاك ورد في---- الحرب فان قلت روي احمد من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها سالت رسول -لله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال في الجنة وعن اولاد المشركين قال في النار و-----------------------------------------------------------------لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار قلت هذا حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي نهية وهو متروك الثالث-- انهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار لانهم لم يعملوا حسنات يدخلون بها الجنة	5230	7112032055995250684	514	902.5	408	658	78.1155014038086	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02106	true	-2363952529050409726	0	82	0	431	1545	300	ولا سيءات يدخلون بها النار --رابع-ها خدم اهل الجنة و----فيه حديث عن انس ضعيف اخرجه ابو داود الطيالسي وابو يعلي وللطبراني والبزار من حديث سمرة مرفوعا اولاد المشركين خدم اهل الجنة واسناده ضعيف خامسها انهم يصيرون ترابا روي عن ثمامة بن اشرس سادسها هم في النار حكاه عياض عن احمد وغلطه بن تيمية بانه قول لبعض اصحابه ولا يحفظ عن الامام اصلا سابعها انهم يمتحنون في الاخرة بان ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار	2106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05230	false	-249302211570704076	121	171	586	850	1476	300	ولا سيءات يدخلون بها النار الرابع هم خدم اهل الجنة وورد فيه حديث ض-------عيف اخرجه ابو داود الطيالسي وابو يعل----------ي والبزار من حديث سمرة مرفوعا اولاد المشركين خدم اهل الجنة الخامس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يمتحنون في الاخرة بان ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب وقال- البزار	5230	7112032055995250684	242	410.0	195	438	55.25114059448242	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02106	true	-2363952529050409726	108	222	557	1143	1545	300	وحكي البيهقي في كتاب الاعتق-------------------------------------------------اد انه المذهب الصحيح وتعقب -بان الاخرة ليست -دار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء واجيب بان ذلك بعد ان يقع الاستقرار في الجنة او النار واما في عرصات---- القيامة فلا مانع من ذلك وقد قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون------ وفي الصحيحين ان الناس يءمرون بالسجود فيصير ظهر المنافق طبقا فلا يستطيع ان يسجد ثامنها انهم في الجنة وقد تقدم القول فيه في باب فضل من مات له ولد قال النووي وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار اليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- واذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلان لا يعذب غير العاقل من باب الاولي	2106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05231	false	-43725122861606752	176	292	918	1528	1574	300	وحكي البيهقي في كتاب الاعتقاد ان مسالة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة هو المذهب الصحيح واعترض بان الاخرة ليست بدار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء واجيب بان ذلك بعد ان يقع الاستقرار في الجنة او النار واما في عرصات يوم القيامة فلا مانع من ذلك وقد قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم وفي الصحيحين ان الناس يءمرون بالسجود فيصير ظهر المنافق طبقا فلا يستطيع ان يسجد السادس انهم في الجنة --------------------------------------------قال النووي -هو المذهب الصحيح المختار الذي صار اليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء واذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلان لا يعذب غير العاقل من باب الاولي	5231	7112032055995250684	525	975.0	424	655	80.15267181396484	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	36	76	174	372	1436	300	سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل- ولا تزر وازرة وزر اخري قال هم علي الفطرة	2107	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04838	false	-6818818257560631602	253	291	1306	1496	1539	300	سالت رسول الله-- صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم بعد-------ما استحكم الاسلام ونزلت ولا تزر وازرة وزر اخري قال هم علي الفطرة	4838	7112032055995250684	177	329.5	140	199	88.9447250366211	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	0	36	0	174	1436	300	قلت يا رسول الله ذراري المسلمين قال مع اباءهم قلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين الحديث وروي---- عبد الرزاق من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت	2107	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05228	false	-1507079919878494615	263	300	1294	1469	1469	300	قلت يا رسول الله ذراري المسلمين قال مع اباءهم قلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين الحديث وروي ابن عبد البر-- من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت-	5228	7112032055995250684	169	319.0	134	178	94.94381713867188	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	36	157	174	762	1436	300	سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل -ولا تزر وازرة وزر اخري قال------------------------------------- هم علي الفطرة او قال في الجنة وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع رافعا لكثير من الاشكال المتقدم 1318 قوله الله اعلم قال ------------------بن قتيبة معني قوله بما كانوا عاملين اي لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره اي علم انهم لا يعملون شيءا ولا يرجعون فيعملون او اخبر بعلم --شء لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا-------- ولكن لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل	2107	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05229	false	-3241784572012026292	0	116	0	572	1511	300	سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته عن- ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد-ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الاسراء فاطر الزمر 7 والنجم فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع قوله اذ خلقهم اي حين خلقهم قو---------له الله اعلم بما كانوا عاملين قال ابن قتيبة----------------------------------------------------------------------- اي علم انهم لا يعلمون شيءا ولا يرجعون فيعملون او اخبر بعلم الشء لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا الانعام ولكن لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل	5229	7112032055995250684	469	855.5	370	654	71.71253967285156	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02108	true	-723019931573793777	153	219	779	1094	1500	300	عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وقد تقدم ايضا من طريق شعيب عن الزهري عن ابي هريرة من غير ذكر واسطة وصنيع البخاري يقتضي ترجيح طريق ابي سلمة وصنيع------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم يقتضي تصحيح القولين عن الزهري وبذلك جزم الذهلي------- قوله كل مولود اي من بني ادم وصرح به جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بني ادم يولد علي الفطرة	2108	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05233	false	5142721701471395989	40	100	188	453	1428	300	عن الزهري عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وههنا اخرجه عن ادم بن ابي اياس عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب عن محمد بن مسلم الز-----------------------هري ونذكر هنا ما فاتنا هناك قوله كل مولود اي من بني ادم وصرح به جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بني ادم يولد علي الفطرة	5233	7112032055995250684	142	210.5	107	418	33.971290588378906	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02109	true	2212095508788988403	3	103	20	506	1513	300	في جميع المولودين واصرح منه رواية يونس المتقدمة بلفظ ما من مولود الا يولد علي الفطرة ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ليس من مولود يولد الا علي هذه الفطرة حتي يعبر عنه لسانه وفي رواية له من هذا الوجه ما من مولود -----الا وهو علي الملة وحكي بن عبد البر عن قوم انه لا يقتضي العموم وانما المراد ان كل من ولد علي الفطرة وكان له ابوان علي غير الاسلام نقلاه الي دينهما فتقدير الخبر علي هذا كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهوديان مثلا فانهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه	2109	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05233	false	5142721701471395989	103	188	470	881	1428	300	في جميع المولودين يدل عليه ما في رواية ------------------------------------------------مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ليس من مولود يولد الا علي هذه الفطرة حتي يعبر عنه لسانه وفي رواية------------- له ما من مولود يولد الا وهو علي الملة وقيل------------------- انه لا يقتضي العموم وانما المراد ان كل من ولد علي الفطرة وكان له ابوان علي غير الاسلام نقلاه الي دينهما فتقدير الخبر علي هذا كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهوديان مثلا فانهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه	5233	7112032055995250684	382	718.0	303	491	77.80040740966797	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02111	true	-7244606987893585716	60	96	333	527	1600	300	تمكن الناس من الهدي في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك المرء عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان حسن هذا الدين ثابت ------في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية كالتقليد	2111	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05152	false	-7533423357874582348	103	138	536	726	1594	300	تمكن الناس من الهدي في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك------ عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لا----ن هذا الدين حسنه موجود في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية والتقليد	5152	7112032055995250684	179	332.0	145	200	89.5	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	113	254	598	1339	1572	300	كما تنتج البهيمة بهيمة------ قال الطيبي قوله ك----ما حال من الضمير المنصوب في يهودانه اي يه----------ودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة تشبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة او هو صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة قال وقد تنازعت الافعال الثلاثة-------------------------------------- في كما علي التقديرين قوله تنتج بضم اوله وسكون النون وفتح المثناة بعدها جيم قال اهل اللغة نتجت الناقة علي صيغة ما لم يسم فاعله تنتج بفتح المثناة وانتج الرجل ناقته ينتجها -------------انتاجا زاد في الرواية المتقدمة بهيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعاء ا-------------ي لم يذهب من بدنها شء سميت بذلك لاجتماع------ اعضاءها قوله هل تري فيها--------------------------------------- جدعاء قال الطيبي هو في موضع الحال اي سل--------------------يمة مقولا في حقها ذلك------ وفيه نوع--- التاكيد اي ان كل من نظر اليها قال ذلك------ لظهور سلامتها والجدعاء المقطوعة------------------------------ الاذن ففيه------------------- ايماء الي ان تصميمهم علي الكفر----- كان بسبب صممهم عن الحق	2113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05153	false	3623759914877660177	18	201	89	1076	1553	300	كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء قال الطيبي قوله كما اما حال من الضمير المنصوب في يهودانه مثلا فالمعني يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة -شبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة واما- صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغ-يرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة ف--------------الافعال الثلاثة اعني يهودانه وينصرانه ويمجسانه تنازعت في كما علي التقديرين قوله تنتج ويروي علي بناء المفعول وفي المغرب عن الليث وقد نتج------------ الناقة------------------------------------------------------------- ينتجها نتجا اذا تولي نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابلة للنساء والاصل نتجتها ولذا يعدي الي مفعولين وعليه بيت الحماسة وهه نتحوك تحت الفيل سقيا فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا وضعته قوله جمعاء هي البهيمة التي لم يذهب من بدنها شء سميت بها- لاجتماع سلامة اعضاءها ل--------------ا جدع فيها ولا كي قوله وهل تحسون فيها من جدعاء-------------- في موضع الحال علي التقديرين اي بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول وفيه نوع من التاكيد يعني- كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلامتها والجدعاء البهيمة التي قطعت اذنها من جدع اذا قطع الاذن والانف وتخصيص ذكر الجمع ايماء الي ان تصميمهم علي الكفر انما كان بسبب صممهم عن الحق	5153	7112032055995250684	506	750.5	404	1107	45.70912551879883	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	27	71	137	370	1572	300	قوله فابواه اي------ المولود قال الطيبي الفاء اما للتعقيب او السببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او بترغيبهما فيه و--كونه تبعا لهما في الدين يقتضي ان يكون حكمه حكمهما---- وخص الابوان بالذكر للغالب	2113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05233	false	5142721701471395989	188	235	881	1125	1428	300	قوله فابواه اي فابوا المولود قال الطيبي الفاء اما للتعقيب او للسببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او -ترغيبهما فيه او كونه تبعا لهما في الدين يقتضي ان يكون حكمه حكمهما فيه وخص الابوان بالذكر للغالب	5233	7112032055995250684	230	433.5	186	245	93.87754821777344	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	30	179	152	957	1572	300	المولود قال الطيبي الفاء اما---------- للتعقيب او السببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او بترغيبهما فيه وكونه تبعا لهما في الدين يقتضي ان يكون حكمه حكمهما وخص الابوان بالذكر للغالب فلا حجة فيه لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو قول احمد فقد استمر عمل الصحابة ومن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة قوله كمثل البهيمة تنتج البهيمة اي تلدها فالبهيمة الثانية بالنصب علي المفعولية وقد تقدم بلفظ كما تنتج البهيمة بهيمة قال الطيبي قوله ك----ما حال من الضمير المنصوب في يهودانه اي يه----------ودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة تشبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة او هو صفة مصدر محذوف اي يغير-انه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة قال وقد تنازعت الافعال الثلاثة في كما علي التقديرين قوله تنتج----------------------------------------------------- بضم اوله وسكون النون وفتح المثناة بعدها جيم قال اهل اللغة نتجت الناقة	2113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14358	false	-174075824532158997	0	81	0	434	1549	300	النصاري و----------الفاء في فابواه اما للتعقيب وهو ظاهر واما للتسبب------- اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما اما حال من الضمير المنصوب في يهودانه مثلا فالمعني يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة -شبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة واما- صفة مصدر محذوف اي يغير انه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة ق----------------------------------------------------وله تنتجون علي صيغة بناء المعلوم وقال ابن التين رويناه تنتجون بضم اوله ---من الانتاج يقال انتج انتاجا قال ابو علي يقال انتجت الناقة	14358	7112032055995250684	279	432.0	219	883	31.59682846069336	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02115	true	-8944193220986915563	20	45	101	208	1458	300	حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر -قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل	2115	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05234	false	-3095009518217784138	152	175	771	871	1510	300	حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر وقال يزيد ووهب بن ج--------رير بن حازم وعلي شط النهر رجل	5234	7112032055995250684	99	190.0	76	108	91.66666412353516	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02115	true	-8944193220986915563	32	109	152	507	1458	300	قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل وهذا التعليق عن هذين-------------- ثبت في رواية ابي ذر ايضا فاما حديث يزيد وهو بن هارون فوص-----------------------له احمد عنه فساق الحديث بطوله وفيه فاذا نهر من دم فيه رجل وعلي شط النهر رجل واما حديث وهب بن جرير فوص--------له ابو عوانة في صحيحه من طريقه فساق الحديث بطوله وفيه حتي ينتهي الي نهر من دم ورجل قاءم في وسطه ورجل قاءم علي شاطء النهر	2115	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05238	false	-5660289171029113956	48	130	248	624	1445	300	قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل وهذا التعليق من يزيد بن هارون ووهب ثبت في رواية ابي ذر كما جاء في التعبير علي شط النهر رجل اما التعليق عن يزيد فوصله احمد عنه وساق الحديث بطوله وفيه فاذا نهر من دم فيه رجل وعلي شط النهر رجل واما -التعليق عن جرير بن حازم فوصله ابو عوانة في صحيحه من طريقه و------------------فيه حتي ينتهي الي نهر من دم ورجل قاءم في وسطه ورجل ع-----لي شاطء النهر	5238	7112032055995250684	277	498.0	212	400	69.25	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02116	true	-3529309224254769821	89	113	438	568	1494	300	واما تعيين اليوم فنسيانه ايضا محتمل لانه صلي الله عليه وسلم دفن ليلة الاربعاء فيمكن ان يحصل التردد هل مات يوم الاثنين او الثلاثاء	2116	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05243	false	-2091572427243361446	194	218	977	1107	1501	300	واما تعيين اليوم فنسيانه ايضا يحتمل لانه صلي الله عليه وسلم دفن ليلة الاربعاء فيمكن ان يحصل التردد هل مات يوم الاثنين او الثلاثاء	5243	7112032055995250684	129	257.0	105	130	99.23076629638672	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02117	true	-6361477976858684988	43	100	217	503	1530	300	بينهما بحمل التحسين علي الصفة وحم-ل المغالاة علي الثمن وقيل التحسين حق الميت فاذا اوصي بتركة اتبع كما فعل الصديق------------------- ويحتمل ان يكون اختار ذلك الثوب بعينه لمعني فيه من التبرك به لكونه صار اليه من النبي صلي الله عليه وسلم او لكونه كان جاهد فيه او تعبد فيه ويءيده ما رواه -بن سعد من طريق القاسم	2117	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05246	false	-6098363439525092490	249	300	1286	1546	1546	300	بينهما يحمل التحسين علي الصفة وتحمل المغالاة علي الثمن وقيل التحسين حق الميت فاذا اوصي بتركه اتبع كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه ويحتمل ان يكون اختار ذلك الثوب بعينه لمعني فيه من التبرك به لك----------------------------------------------ونه كان جاهد فيه او تعبد فيه ويءيده ما رواه ابن سعد من طريق القاسم-	5246	7112032055995250684	235	442.0	189	307	76.54723358154297	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02117	true	-6361477976858684988	216	294	1078	1503	1530	300	استحباب التكفين في الثياب البيض و------------تثليث الكفن و----------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الموافقة فيما وقع للاكابر تبركا بذلك وفيه جواز التكفين في الثياب المغسولة وايثار الحي بالجديد والدفن بالليل وفضل ابي بكر وصحة فراسته وثباته عند و-------------------فاته وفيه اخذ المرء العلم عمن دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عمر فيه ان التكفين في الثوب الجديد والخلق سواء وتعقب بما تقدم من احتمال ان يكون ابو بكر اختاره لمعني فيه------------------------- وعلي تقدير ان لا يكون كذلك فلا دليل فيه علي المساواة قوله--------- باب موت الفجاءة البغتة	2117	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05247	false	2774286467918908382	47	200	224	1018	1530	300	استحباب التكفين في الثياب البيض وفيه استحباب تثليث الكفن وفيه جواز التكفين في الثياب المغسولة وفيه ايثار الحي بالجديد وفيه جواز دفن الميت بالليل وفيه استحباب طلب الموافقة فيما وقع للاكابر تبركا بذلك وفيه اخذ المرء العلم عمن دونه وفيه -------------------------------------فضل ابي بكر وصحة فراسته وثباته عند وفاته رضي الله تعالي عنه وفيه ان وصية الميت معتبرة في كفنه وغير ذلك من امره اذا وافق صوابا فان اوصي بسرف فعن مالك يكفن بالقصد فان لم يوص لم ينقص عن ثلاثة اثواب من جنس لباسه في حياته لان الزيادة عليها والنقص منها خروج به عن عادته ولا خلاف في جواز التكفين في خلق الثياب اذا كانت سالمة من القطع وساترة له وقال ابو عمر فيه ان التكفين في الثوب الجديد والخلق سواء واعترض عليه ب-----احتمال ان يكون ابو بكر اختاره لمعني من المعاني التي ذكرناها انفا وعلي تقدير ان لا يكون كذلك فلا دليل فيه علي المساواة والله اعلم 59 باب موت الفجا-ة البغتة	5247	7112032055995250684	312	482.0	251	837	37.27598571777344	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02118	true	-5406311116820657894	110	173	546	849	1506	300	ابو داود من حديث عبيد بن خالد السلمي ورجاله ثقات الا ان راويه رفعه مرة ووقفه اخري وقوله------- اسف اي غضب وزنا ومعني وروي بوزن فاعل اي----------------------------------------------- غضبان ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بجدار ماءل فاسرع وقال اكره موت الفوات قال -------------------------------------------------------------------------------بن بطال وكان ذلك والله اعلم لما في موت الفجاة من خوف حرمان الوصية وترك	2118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05248	false	-2721981541404772250	190	300	961	1515	1515	300	ابو داود من حديث عبيد بن خالد السلمي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال موت الفجاة اخذة اسف والاسف علي----------------- فاعل من الصفات المشبهة والاسف بفتحتين اسم والمعني اخذة غضبان في الوجه الاول واخذة غضب في الوجه الثاني ومعناه انه فعل ما اوجب الغضب عليه والانتقام منه بان اماته بغتة من غير استعداد ولا حضور لذلك وروي احمد من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بجدار ماءل فاسرع وقال اكره موت الفوات قلت الجمع بينهما بان الاول محمول علي من استعد وتاهب والثاني محمول علي من فرط وقال ابن بطال وكان ذلك والله اعلم لما في موت الفجاة من خوف حرمان الوصية وترك-	5248	7112032055995250684	222	344.5	171	572	38.811187744140625	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02118	true	-5406311116820657894	173	297	849	1486	1506	300	الاستعداد للمعاد بالتوبة وغيرها من الاعمال الصالحة وقد روي -بن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث انس نحو حديث عبيد بن خالد وزاد فيه المحروم من حرم وصيته -------------------انتهي وفي مصنف بن ابي شيبة عن عاءشة وبن مسعود موت الفجاة راحة للمءمن واسف علي الفاجر وقال بن المنير لعل البخاري اراد بهذه الترجمة ان من مات فجاة فليستدرك ولده من اعمال البر ما امكنه مما يقبل النيابة كما وقع في حديث الباب وقد نقل عن احمد وبعض الشافعية كراهة موت الفجاة ونقل النووي عن بعض القدماء ان جماعة من الانبياء والصالحين ماتوا كذلك قال النووي وهو محبوب للمراقبين قلت وبذلك يجتمع القولان 1322 قوله حدثنا محمد بن---- جعفر اي بن ابي كثير المدني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان رجلا هو سعد بن عبادة------------ واسم امه عمرة	2118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05249	false	-4379312654644947292	0	123	0	619	1468	300	الاستعداد للمعاد بالتوبة وغيرها من الاعمال الصالحة و---روي ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث انس نحو حديث عبيد بن خالد وزاد فيه المحروم من حرم وصيته ذكر رجاله وهم خمسة الاول سعي----د بن ابي مريم هو سعيد بن محمد -----------------------------------------------بن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم- بن ابي مريم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن ابي جعفر بن ---ابي كثير الثالث هشام بن عروة الرابع ابوه عروة بن الزبير رضي الله تعالي عنه الخامس عاءشة رضي الله تعالي عنها ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه الاخبار بصيغة الافراد في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في موضع وفيه ان شيخه مصري وبقية الرواة مدنيون وفيه رواية الابن عن الاب ذكر معناه قوله ان رجلا هو سعد بن عبادة قال ابو عمر واسم امه عمرة	5249	7112032055995250684	246	367.5	190	966	25.465839385986328	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02119	true	-3912944473389457838	156	202	778	1014	1506	300	اقبرت الرجل اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته قال يحي-----ي الفراء في المع--------------------------------------------------------------------------------------------اني يقال اقبره جعله --مقبورا وقبره دفنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كفاتا الخ --------------------------------------------روي عبد بن حميد من طريق مجاهد قال في قوله الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ق---------ال يكونون فيها ما ارادوا ثم يدفنون فيها	2119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05251	false	-6161236244332766266	121	216	599	1103	1548	300	اقبرت الرجل اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته اشار بهذا الي الفرق- في المعني بين اقبرت الذي هو من الثلاثي المزيد من باب الافعال وبين قبرت الذي من الثلاثي المجرد وبين ان- معني اقبرت جعلت له قب-را وان معني قبرت فلانا دفنته كفاتا يكونون فيها احياء ويدفنون فيها امواتا اشار به الي تفسير قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا المرسلات وقوله كفاتا كلمة من القران الكريم وقوله يكونون فيها تفسيره وروي عبد بن حميد من طريق مجاهد قال في قوله الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات قال يكونون فيها ما ارادوا ثم يدفنون فيها	5251	7112032055995250684	203	304.0	161	507	40.03944778442383	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02119	true	-3912944473389457838	226	262	1132	1311	1506	300	بالعين المهملة والذال المعجمة --------------------------------------------------------------------------------------------------اي يتمنع وحكي ---------------------------بن التين انه في رواية القابسي--------- بالقاف والدال المهملة اي--------------- يسال عن قدر ما بقي الي يومها---------------------- لان المريض يجد عند بعض اهله من الانس ما لا يجد- عند	2119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05252	false	5466071140931780253	226	293	1175	1513	1547	300	بالعين المهملة والذال المعجمة اي يطلب العذر فيما يحاوله من الانتقال الي بيت عاءشة رضي الله تعالي عنها ويمكن ان يكون بمعني يتعسر اي يتعسر عليه ما كان عليه من الصبر وعند ابن التين---- في رواية ابي الحسن ليتقدر بالقاف والدال المهملة قال الداودي معناه يسال عن قدر ما بقي الي يومها ليهون عليه بعض ما يجد لان المريض يجد عند بعض اهله--------- ما لا يجده عند	5252	7112032055995250684	151	222.5	118	351	43.01994323730469	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	180	238	924	1214	1505	300	علي عاءشة-------------------- فقلت يا امة- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر ر-اسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	2120	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05256	false	8984218422173987692	0	57	0	289	1598	300	علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقلت يا اماه اكشفي لي--- قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء----------- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمرا راسه عند رجلي النبي-صلي الله عليه وسلم	5256	7112032055995250684	263	476.5	211	312	84.29486846923828	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02121	true	6016933032526518262	34	100	162	494	1441	300	ثم الاختلاف في ذلك في ايهما افضل لا في اصل الجواز ورحج المزني التسنيم من حيث المعني بان المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم ورجحه بن قدامة بانه يشبه ابنيه اهل الدنيا وهو من شعار اهل البدع فكان التسنيم اولي ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	2121	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05257	false	3887665033907040560	40	77	188	363	1449	300	ثم الاختلاف في ذلك--- ايهما افضل لا في اصل الجواز ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه -مر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	5257	7112032055995250684	169	310.0	133	332	50.90361404418945	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02121	true	6016933032526518262	115	181	561	869	1441	300	رواية ابي ذر------------------------- قوله لما سقط عليهم الحاءط اي حاءط حجرة النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية الحموي-------- عنهم والسبب في ذلك ما رواه ابو بكر الاجري من طريق شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال كان الناس يصلون الي القبر فامر به عمر بن عبد العزيز فرفع حتي لا يصلي اليه احد فلما هدم بدت قدم بساق وركبة ففزع عمر	2121	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05259	false	7864841907055544318	228	300	1134	1470	1470	300	رواية غيره لم يذكر اسم ابيه ذكر معناه قوله لما سقط عليهم الحاءط اي حاءط حجرة النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية الحموي لما سقط عنهم والسبب في ذلك ما رواه ابو بكر الاجري من طريق شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة قال اخبرن----ي قال كان الناس يصلون الي القبر فامر به عمر بن عبد العزيز فرفع حتي لا يصلي اليه احد فلما هدم بدت قدم بساق وركبة ففزع عمر-	5259	7112032055995250684	297	561.0	234	341	87.09677124023438	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02121	true	6016933032526518262	181	300	869	1441	1441	300	بن عبد العزيز فاتاه عروة فقال هذا ساق عمر------------------- وركبته فسري عن عمر بن عبد العزيز وروي الاجري من طريق مالك بن مغول عن رجاء بن حيوة قال كتب الوليد بن عبد الملك الي عمر بن عبد العزيز وكان قد اشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان اهدمها ووسع بها المسجد فقعد عمر في ناحية ثم امر بهدمها فما رايته باكيا اكثر من يومءذ ثم بناه كما اراد فلما ان بني البيت علي القبر وهدم البيت الاول ظهرت القبور الثلاثة وكان الرمل الذي عليها قد انهار ففزع عمر بن عبد العزيز واراد ان يقوم فيسويها بنفسه فقلت له اصلحك الله انك ان قمت قام الناس معك فلو امرت رجلا ان يصلحها ورجوت انه يامرني بذلك فقال يا-	2121	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05260	false	3439571071732667917	0	123	0	591	1449	300	بن عبد العزيز فاتاه عروة فقال هذا ساق عمر رضي الله تعالي عنه وركبته فسري عن عمر بن عبد العزيز وروي الاجري من طريق مالك بن مغول عن رجاء بن حيوة قال كتب الوليد بن عبد الملك الي عمر بن عبد العزيز وكان قد اشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان اهدمها ووسع بها المسجد فقعد عمر في ناحية ثم امر بهدمها فما رايت- باكيا اكثر من يومءذ ثم بناه كما اراد فلما ان بني البيت علي القبر وهدم البيت الاول ظهرت القبور الثلاثة وكان الرمل الذي عليها قد انهار ففزع عمر بن عبد العزيز واراد ان يقوم فيسويها بنفسه فقلت له اصلحك الله انك ان قمت قام الناس معك فلو امرت رجلا ان يصلحها ورجوت انه يامرني بذلك فقال يا	5260	7112032055995250684	571	1123.0	453	592	96.45270538330078	116	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02122	true	-4485897969606265022	0	25	0	118	1437	300	مزاحم يعني مولاه قم فاصلحها قال رجاء وكان قبر ابي بكر عند وسط النبي صلي الله عليه وسلم وعمر خلف ابي بكر راسه عند وسطه	2122	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05260	false	3439571071732667917	123	148	591	709	1449	300	مزاحم يعني مولاه قم فاصلحها قال رجاء فكان قبر ابي بكر عند وسط النبي صلي الله عليه وسلم وعمر خلف ابي بكر راسه عند وسطه	5260	7112032055995250684	117	233.0	92	118	99.15254211425781	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02122	true	-4485897969606265022	134	176	664	858	1437	300	اجتهادها في ذلك تغير او ل---ما قالت ذلك لعمر كان قبل ان يقع لها ما وقع في قص-ة الجمل فاستحيت بعد ذلك ان تدفن هناك وقد- قال عنها عمار بن ياسر وهو احد من حاربها يومءذ انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة	2122	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05262	false	8250580423983478179	202	242	973	1162	1444	300	اجتهادها في ذلك تغير وقيل انما قالت ذلك--------- قبل ان يقع لها ما وقع في قضية الجمل فاستح-ت بعد ذلك ان تدفن هناك وقال قال عنها عمار بن ياسر وهو احد من حاربها يومءذ انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة	5262	7112032055995250684	179	323.0	140	199	89.94974517822266	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02123	true	2336001946510837841	33	99	161	467	1482	300	الحرص علي مجاورة الصالحين في القبور طمعا في اصابة الرحمة اذا نزلت عليهم وفي دعاء من يزورهم من اهل الخير وفي قول عمر قل يستاذن عمر فان اذنت ان من وعد عدة جاز له الرجوع فيها ولا يلزم بالوفاء وفيه ان من بعث رسولا في حاجة مهمة ان له ان يسال الرسول قبل وصوله اليه ولا يعد ذلك من قلة الصبر بل من الحرص علي الخير	2123	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05266	false	-8019577837166526405	231	290	1203	1479	1526	300	الحرص علي مجاورة الصالحين في القبور طمعا في اصابة الرحمة اذا نزلت عليهم وفي دعاء من يزورهم من اهل الخير وفيه ان------------------------------ من وعد عدة جاز له الرجوع فيها ولا يلزم بالوفاء وفيه ان من بعث رسولا في حاجة مهمة ان له ان يسال الرسول قبل وصوله اليه ولا يعد ذلك من قلة الصبر بل من الحرص علي الخير	5266	7112032055995250684	272	537.0	214	306	88.88888549804688	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02123	true	2336001946510837841	103	155	485	756	1482	300	باب ما ينهي من سب الاموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال الزين بن المنير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الترجمة يشعر بانقسام السب الي منهي وغير منهي ولفظ الخبر مضمونه النهي عن السب مطلقا والجواب--- ان عمومه مخصوص بحديث انس السابق حيث قال صلي الله عليه وسلم عند ثناءهم بالخير وبالشر وجبت وانتم شهداء الله في الارض----------------------------- ولم ينكر عليهم	2123	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05267	false	4613767696378140757	11	146	54	733	1502	300	باب ما ينهي من سب الاموات اي هذا باب في بيان ما ينهي من سب الاموات وكلمة ما مصدرية اي باب النهي عن سب الاموات يعني شتمهم من السب وهو القطع وقيل من السبة وهي خلقة الدبر كانها علي القول الاول قطع المسبوب عن الخير والفضل وعلي الثاني كشف العورة وما ينبغي ان يستر 148 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد فافضوا الي ما قدموا مطابقته للترجمة ظاهرة لان الحديث نهي عن سب الاموات والترجمة كذلك قيل لفظ الترجمة يشعر بانقسام السب الي منهي وغير منهي ولفظ الخبر مضمونه النهي عن السب مطلقا اجاب بعضهم ان عمومه مخصوص بحديث انس------- حيث قال --------------------------------------------------انتم شهداء الله في الارض وذلك عند ثناءهم بالخير والشر ولم ينكر عليهم	5267	7112032055995250684	195	269.5	154	736	26.494565963745117	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02124	true	7550600593380836176	203	255	1039	1304	1522	300	ورواه عبد الله بن عبد القدوس---------- ومحمد بن انس عن الاعمش اي متابعين لشعبة وانس والد محمد كالجادة وهو كوفي سكن الدينور وثقه ابو زرعة وغيره وروي عنه من شيوخ البخاري ابراهيم بن موسي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رازي واما --بن عبد القدوس فذكره البخ-------------------------------اري في التاريخ فقال انه صدوق الا انه يروي عن قوم ضعفاء	2124	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05268	false	-3516668427487928534	191	272	960	1388	1515	300	ورواه عبد الله بن عبد القدوس عن الاعمش ومحمد بن انس عن الاعمش اي روي الحديث المذكور عبد الله بن عبد القدوس السعد----------------------------------------------------------------------ي الرازي عن سليمان الاعمش متابعا لشعبة ورواه ايضا محمد بن انس العدوي المولي الكوفي عن الاعمش متابعا لشعبة قال الكرماني وقال ههنا رواه ولم يقل تابعه لانه روي استقلالا وبطريق اخر لا متابعة لادم بطريقه وليس لابي عبد القدوس في الصحيح غير هذا الموضع الواحد وذكر البخاري في التاريخ وقال انه صدوق الا انه يروي عن قوم ضعفاء	5268	7112032055995250684	133	212.5	102	498	26.70682716369629	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02124	true	7550600593380836176	63	95	332	496	1522	300	في اللغة وقال بن بطال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت	2124	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05268	false	-3516668427487928534	148	178	742	898	1515	300	في النار وق--------ال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الغلبة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت	5268	7112032055995250684	151	291.0	121	164	92.07317352294922	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02126	true	-2436469750979344961	238	300	1258	1595	1595	300	وقال -بن العربي----------------- تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعط----اء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو ------------------------------------------الاخلاص وشرط هو---------------------- السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو----------------------------- العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي--------- التطهير من-	2126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05273	false	-2739930347310704221	13	85	65	473	1624	300	وقال ابن العربي في كتابه المدارك تطلق الزكاة علي الصدقة ايضا وعلي الحق--- والنفقة------ والعفو عند اللغويين وهي شرعا ايتاء جزء من النصاب الحولي الي فقير------ غير هاشم----------ي ثم لها ركن وسبب وشرط وحكم وحكمة فركنها جعلها الله تعالي بالاخلاص وسببها المال وشرطها نوعان شرط السبب و----------------------شرط من تجب عليه فالاول ملك النصاب الحولي والثاني العقل والبلوغ والحرية وحكمها------ سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخرة وحكمتها كثيرة منها التطه-ر من	5273	7112032055995250684	229	310.5	185	462	49.567100524902344	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02129	true	3878701667468045453	39	271	191	1349	1484	300	في حديث ابي هريرة اعرابي اخر قد سمي فيما رواه البغوي وبن- السكن والطبراني في الكبير وابو مسلم الكجي في السنن من طريق محمد بن جحادة وغيره عن المغيرة بن عبد الله اليشكري ان اباه حدثه قال انطلقت الي الكوفة فدخلت المسجد فاذا رجل من قيس يقال له -بن المنتفق وهو يقول وصف لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبته فلقيته بعرفات ف-زاحمت عليه فقيل لي اليك عنه فقال دعوا الرجل ارب ما له قال فزاحمت ع--ليه حتي خلصت اليه فاخذت بخطام راحلته فما غير علي قال شيءين اسالك عنهما ما ينجيني من النار وما يدخلني الجنة قال فنظر الي السماء ثم اقبل علي بوجهه الكريم فقال لءن كنت اوجزت المسالة لقد اعظمت وطولت فاعقل علي اعبد الله لا تشرك به شيءا واقم الصلاة المكتوبة واد الزكاة المفروضة وصم رمضان واخرجه البخاري في التاريخ من طريق يونس بن ابي اسحاق عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن ابيه قال غدوت فاذا رجل يحدثهم قال وقال جرير عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن المغيرة بن عبد الله قال سال اعرابي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الاختلاف فيه عن الاعمش وان بعضهم قال فيه عن المغيرة بن سعد بن الاخرم عن ابيه والصواب المغيرة بن عبد الله اليشكري وزعم الصيرفي ا--ن اسم -بن المنتفق هذا لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق فالله اعلم وقد يءخذ من هذه الرواية ان الساءل في حديث ابي هريرة هو الساءل في حديث ابي ايوب	2129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05292	false	-6772609601726283269	9	168	45	850	1521	300	في حديث ابي هريرة----------- قد سمي فيما رواه البغوي وابن السكن والطبراني في الكبير وابو مسلم الكجي في السنن من طريق محمد بن جحادة وغيره عن المغيرة بن عبد الله اليشكري ان اباه حدثه قال انطلقت الي الكوفة فدخلت المسجد فاذا رجل من قيس يقال له ابن المنتفق وهو يقول وصف لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبته فلقيته بعرفات فتزاحمت عليه فقيل لي اليك عنه فقال دعوا الرجل ارب ما-له قال فزاحمتهم عليه حتي خلصت اليه فاخذت بخطام راحلته فما غير علي قال شيءان اسالك عنهما ما ينجيني من النار وما يدخلني الجنة قال فنظر الي السماء ثم اقبل علي بوجهه فق-------ال لءن كنت اوجزت المقالة لقد اعظمت وطولت فاعقل علي اعبد الله لا تشرك به شيءا واقم الصلاة المكتوبة واد الزكاة المفروضة وصم رمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الصريفيني ان اسم ابن المنتفق هذا لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق ثم قال---- وقد يءخذ من هذه الرواية ان الساءل في حديث ابي هريرة هو الساءل في حديث ابي ايوب	5292	7112032055995250684	779	1496.0	623	1166	66.80960845947266	148	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02130	true	2419552157040396536	197	272	967	1343	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم وما زاءدة كان---ه قال له حاجة ما وقال بن الجوزي المعني له حاجة مهمة مفيدة جاءت به لانه قد علم بالسءال ان له حاجة وروي بكسر الراء وفتح الموحدة بلفظ الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي وظاهره الدعاء والمعني التعجب من الساءل وقا-------------ل النضر بن شميل يقال ارب الرجل في الامر اذا بلغ فيه جهده وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي ارب ف------ي الشء---- صار ماهرا فيه فهو اريب وكانه تعجب من حسن فطنته والتهدي الي موضع حاجته	2130	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05287	false	6465316402625041640	107	226	531	1144	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه حريص في سءاله قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له متعجبا من حرصه بطريق الاستفهام وفي الوجه الثاني معناه له ارب اي حاجة فيكون ارتفاعه علي انه مبتدا خبره محذوف وفي الوجه الثالث والرابع اللذين بصورة الماضي علي اختلاف حركة عين الفعل معناه احتاج فسال عن حاجته وقال النضر بن شميل يقال ارب الرجل في الامر اذا بلغ فيه جهده وقال ابن الانباري سقط ارابه اي اعضاءه ومفرده الارب هذه كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما تقول تربت يداك وانما تستعمل عند التعجب وقيل لما راي الرجل يزاحم دعا عليه دعاء لا يستجاب في المدعو عليه وقال الاصمعي ارب الرجل في الشء اذا صار ماهرا فيه فيكون المعني التعجب من حسن فطنته والتهدي الي موضع حاجته	5287	7112032055995250684	180	150.5	140	743	24.226110458374023	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02134	true	-813623430854231099	4	67	18	329	1509	300	عدة احاديث ذكر الزكاة وكذا مخاطبة ابي سفيان مع هرقل ----------------------------وكانت في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة لكن يمكن تاويل كل ذلك كما سياتي في اخر الكلام وقوي بعضهم ما ذهب اليه -بن الاثير بما وقع في قص-ة ثعلبة بن حاطب المطولة ففيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه الا جزية او اخت الجزية	2134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05321	false	5518134635622433793	245	300	1261	1531	1531	300	عدة احاديث قبل ذلك--- وكذا مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكان يامرنا بالصلاة والزكاة وكانت في اول السابعة فان قلت يدل علي------------------------------------------------------------------ ما ذهب اليه ابن الاثير -ما وقع في قضية ثعلبة بن حاطب المطولة وفيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه الا جزية او اخت الجزية-	5321	7112032055995250684	218	378.5	171	341	63.92961883544922	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02134	true	-813623430854231099	67	214	329	1059	1509	300	والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه ح---ديث ضعيف لا يحتج به و-------ادعي -بن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة-------------------- في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب------------------- قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهي وفي استدلاله بذلك نظر لان الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان فيحتمل ان تكو-ن مراجعة جعفر لم تكن في اول ما قدم علي النجاشي وانما اخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من ق-صة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يامرنا بمعني يامر به امته وهو---- بعيد جدا واولي ما حمل عليه حديث ام سلمة هذا ان سلم من قدح في اسناده ان المراد بقوله يامرنا بال----------------------------صلاة والزكاة والصيام اي في الجملة ولا يلزم من ذلك ان ------------يكون المراد --بالصلاة الصلوات	2134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05322	false	8431488897793846824	0	150	0	743	1495	300	والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة قلت هذا حديث ضعيف لا يحتج به فان قلت ادعي ابن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام قلت اجيب بان فيه نظرا------ لان الصلوات --خمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان واجاب بعضهم بان مراجعة جعفر لم تكن في اول ما قدم علي النجاشي وانما اخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من قضية الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يامرنا بمعني يامر--- امته قلت هذا بعيد جدا ----------------------------------فان اجيب بانه ليس---------- المراد من -----------الصلاة الصلوات الخمس ولا من الزكاة -الزكاة المفروض------------ة ولا----- من الصيام صوم شهر رمضان بل المراد من الصلاة الصلاة -	5322	7112032055995250684	564	942.5	446	828	68.1159439086914	101	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02135	true	7145852748216318592	23	79	121	399	1561	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف---------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح رجاله رجال الصحيح الا ابا ع------------------------------------مار الراوي له عن قيس بن سعد وهو كوفي اسمه عريب بالمهملة المفتوحه بن حميد وقد وثق-----ه احمد و-بن معين	2135	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05672	false	2914630337614435562	155	207	784	1044	1498	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت لم يامرنا ولم ينهنا ونحن ن------------------فعله رواه النساءي وابن ماجه والحاكم في المستدرك من رواية ابي عمار الهمداني- عن قيس واسم ابي عمار------- عريب------------------ بن حميد كوفي ثقة قاله احمد وابن معين	5672	7112032055995250684	163	235.0	126	329	49.544071197509766	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02146	true	825441415418882742	21	226	103	1098	1437	300	عن زيد بن وهب حدثني ابو ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ البناء اي بالمدينة سلعا فارتحل الي الشام فلما بلغ البناء سلعا قدمت الشام فسكنت بها فذكر الحديث نحوه وعنده-------- ايضا باسناد فيه ضعف عن -بن عباس قال استاذن ابو ذر علي عثمان فقال انه يءذينا فلما دخل قال له عثمان انت الذي تزعم انك خير من ابي بكر وعمر قال لا ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان احبكم الي واقربكم مني من بقي علي العهد الذي عاهدته عليه وانا باق علي عهده قال فامره ان يلحق بالشام وكان يحدثهم ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر فكتب اليه عثمان ان اقدم علي فقدم قوله في والذين يكنزون الذهب والفضة سياتي في تفسير براءة من طريق جرير عن حصين بلفظ فقرات والذين يكنزون الذهب والفضة الي اخر الاية قوله نزلت-------------------------------------------------------------------------------------- في اهل الكتاب في رواية جرير ما هذه فينا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني -في رواية الطبري انهم كثروا عليه يسالونه عن سبب خروجه من الشام قال فخشي عثمان علي اهل المدينة ما خشيه معاوية علي اهل الشام	2146	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05337	false	-4727733164137843518	0	235	0	1148	1461	300	عن زيد بن وهب حدثني ابو ذر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ البناء اي بالمدينة سلعا فارتحل الي الشام فلما بلغ البناء سلعا قدمت الشام ف-كنت بها فذكر الحديث نحوه وروي ابو يعلي ايضا باسناد فيه ضعف عن ابن عباس قال استاذن ابو ذر علي عثمان فقال انه يءذينا فلما دخل قال له عثمان انت الذي تزعم انك خير من ابي بكر ق-----ال لا ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان احبكم الي واقربكم مني من بقي علي العهد الذي عاهدته عليه وانا باق علي عهده قال فامره ان يلحق بالشام فكان يحدثهم ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر فكتب اليه عثمان ان اقدم علي فقدم وقال ابن بطال انما كتب معاوية يشكو ابا ذر لانه كان كثي-------------------------------------------------------------------ر الاعتراض عليه والمنازعة له وكان في جيشه ميل الي ابي ذر فاقدمه عثمان خشية الفتنة لانه كان رجلا لا يخاف في الله لومة لاءم وقال المهلب وكان هذا من توقير معاوية له اذ كتب فيه الي السلطان الاعظم لانه متي اخرجه كانت وصمة عليه قوله ان اقدم بفتح الدال المهملة وبلفظ المضارع وبلفظ الامر قوله فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني وفي رواية الطبري انهم كثروا عليه يسالونه عن سبب خروجه من الشام قال فخشي عثمان علي اهل المدينة--- خشية معاوية علي اهل الشام	5337	7112032055995250684	813	1496.5	639	1227	66.25917053222656	160	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02146	true	825441415418882742	231	300	1119	1437	1437	300	رواية الطبري فقال له تنح قريبا قال والله لن ادع ما كنت اقوله وكذا ل----ابن مردويه من طريق ورقاء عن حصين بلفظ -والله لا ادع ما قلت ق------------------------------وله حبشيا -في رواية ورقاء عبدا حبشيا ول--------------------------------------------------------احمد وابي يعلي من طريق ابي حرب بن ابي الاسود عن عمه عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف تصنع اذا اخرجت منه اي--- المسجد النبوي قال اتي الشام قال-	2146	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05338	false	6929640826269722389	2	90	12	426	1433	300	رواية الطبري فقال له تنح قريبا قال والله لن ادع ما كنت اقوله وفي رواية ابن مردويه من طريق ورقاء عن حصين بلفظ فوالله لا ادع ما قلت قوله ولو امروا علي من التامير قوله حبشيا وفي رواية ورقاء عبدا حبشيا اراد لو امر الخليفة عبدا حبشيا لسمعت امره واطعت قوله وروي احمد وابو يعلي من طريق ابي حرب بن ابي الاسود عن عمه عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف تصنع اذا اخرجت منه اي من المسجد النبوي قال اتي الشام قال	5338	7112032055995250684	310	560.0	243	414	74.87922668457031	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02147	true	-5353281222944882935	0	37	0	170	1534	300	كيف تصنع اذا اخرجت منها قال اعود اليه ا----ي المسجد -------قال كيف تصنع اذا اخرجت منه قال اضرب بسيفي قال---- ادلك علي ما هو خير لك من ذلك واقرب رشدا قال تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك	2147	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05338	false	6929640826269722389	90	129	426	607	1433	300	كيف تصنع اذا اخرجت منها قال اعود اليه اي الي المسجد النبوي قال كيف تصنع اذا اخرجت منه قال اضرب بسيفي قال الا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك واقرب رشدا---- تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك	5338	7112032055995250684	166	308.0	130	185	89.72972869873047	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02148	true	-8188252878697194330	1	34	8	169	1534	300	عن اخيه مطرف عن ابي ذر طرفا من اخر هذا الحديث ايضا واخرجه احمد وليس ذلك بعلة لحديث الاحنف لان حديث الاحنف اتم سياقا واكثر فواءد ولا مانع ان يكون ليزيد فيه-- شيخان	2148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05340	false	2208024626625994328	116	146	643	786	1585	300	عن اخيه مطرف عن ابي ذر طرفا من اخر هذا الحديث قلت --------------ليس ذاك بعلة لحديث الاحنف لان حديثه------ اتم سياقا واكثر فواءد ولا مانع ان يكون لابي العلاء شيخان	5340	7112032055995250684	128	218.5	100	163	78.5276107788086	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02148	true	-8188252878697194330	57	121	288	637	1534	300	قوله خشن الشعر الخ كذا للاكثر بمعجمتين م--------------ن الخشونة ول-----------------------------------لقابسي ب------------مهملتين من الحسن والاول اصح ووقع في رواية------------------------- مسلم اخشن الثياب اخشن الجسد اخشن الوجه فقام عليهم ول-----------------------------------------------------------------------يعقوب بن سفيان من طريق حميد بن هلال عن الاحنف قدمت المدينة فدخلت مسجدها اذ دخل رجل ادم طوال ابيض الراس واللحية يشبه بعضه بعضا فقالوا هذا ابو ذر ق------------------------وله بشر الكا----------------------------نزين في رواية الاسماعيلي بشر الكنازين	2148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05341	false	-1007611394194191181	1	107	8	565	1594	300	قوله خشن الشعر بفتح الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة من الخشونة هكذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية القابسي حسن الشعر بالمهملتين من الحسن والاول اصح لانه هو اللاءق بزي ابي ذر وطريقته وعند مسلم اخشن الثياب اخشن الجسد اخشن الوجه بخاء معجمة وشين وعند ابن الحذاء في الاخر خاصة حسن الوجه من الحسن ضد القبح وفي رواية يعقوب بن سفيان من طريق حميد بن هلال عن الاحنف قدمت المدينة فدخلت مسجدها اذ دخل رجل ادم طوال ابيض الراس واللحية يشبه بعضه بعضا فقالوا هذا ابو ذر قوله حتي قام اي حتي وقف قوله بشر الكانزين بالنون والزاي من كنز يكنز- وفي رواية الاسماعيلي بشر الكنازين	5341	7112032055995250684	300	488.0	240	558	53.7634391784668	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02148	true	-8188252878697194330	154	259	816	1340	1534	300	الخطابي هو------- الشاخص منه واصل النغض الحركة فسمي ذلك الموضع نغضا لانه يتحرك بحركة الانسان ق--------وله يتزلزل اي -------ي----------------------------------------ضطرب ويتحرك في رواية الاسماعيلي فيتجلجل بجيمين وزاد اسماعيل في هذه الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع القوم رءوسهم فما رايت احدا منهم رجع اليه شيءا قال فادبر فاتبعته حتي جلس الي سارية قوله وانا لا ادري من هو زاد------ مسلم------ من طريق خليد العصري عن الاحنف فق----لت من هذا قالوا هذا ابو ذر فقمت اليه فقلت ما شء سمعتك تقوله قال ما قلت الا شيءا سمعته من نبيهم صلي الله عليه وسلم وفي هذه الزيادة رد لقول من قا-ل انه موقوف علي ابي ذر فلا يكون حجة علي غيره ولاحمد ------	2148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05342	false	-6826539456416430087	158	300	834	1534	1534	300	الخطابي نغض الكتف الشاخص من الكتف سمي به--------------------------- لانه يتحرك من--- الانسان في مشيه قوله يتزلزل اي يتحرك ويضطرب الرضف من نغض كتفه حتي يخرج من حلمة ثديه و------في رواية الاسماعيلي فيتجلجل بجيمين وهو بمعني الاول وفي بعض النسخ حتي يخرج من حلمة ثدييه بالتثنية في الثاني والافراد في الاول قوله ثم ولي اي ادبر قوله سارية وهي الاسطوانة وفي رواية الاسماعيلي فوضع القوم رء-سهم فما رايت احدا منهم رجع اليه شيءا قال فادبر فاتبعته حتي جلس الي سارية قوله وانا لا ادري من هو وفي رواية مسلم زيادة من طريق خليد العصري عن الاحنف وهي فقلت من هذا قالوا هذا ابو ذر فقمت اليه فقلت ما شء سمعتك تقوله قال ما قلت الا شيءا سمعته من نبيهم صلي الله عليه وسلم وفي هذه الزيادة رد لقول من يقول انه موقوف علي ابي ذر فلا يكون حجة علي غيره وفي مسند احمد	5342	7112032055995250684	432	742.5	337	737	58.61601257324219	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02148	true	-8188252878697194330	259	300	1340	1534	1534	300	من طريق يزيد الباهلي عن الاحنف كنت بالمدينة فاذا انا برجل يفر منه الناس حين يرونه قلت من انت قال ابو ذر قلت ما نفر الناس عنك قال اني انهاهم عن الكنوز التي كان ينهاهم عنها رسول الله صلي الله عليه-	2148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05343	false	9080979565811536984	0	41	0	195	1456	300	من طريق يزيد الباهلي عن الاحنف كنت بالمدينة فاذا انا برجل يفر منه الناس حين يرونه قلت من انت قال ابو ذر قلت ما نفر الناس منك قال اني انهاهم عن الكنوز التي كان ينهاهم عنها رسول الله صلي الله عليه	5343	7112032055995250684	193	380.0	153	195	98.97435760498047	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02151	true	-1032177877523037172	22	52	105	245	1489	300	وقال عكرمة وابل مطر شديد والطل الندي ------------------------------------------------------وصله عبد بن حميد عن------------- روح بن عبادة عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة قال في قوله وابل قال مطر شديد والطل الندي	2151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05347	false	-4758183794162116878	96	135	462	656	1517	300	وقال عكرمة وابل مطر شديد والطل الندي لما كان لفظ الوابل علق تفسيره عن عكرمة مولي ابن عباس ووصله عبد بن حميد في تفسيره حدثنا روح ---------عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة يقول اصابها واب----ل مطر شديد والطل الندي	5347	7112032055995250684	114	157.0	89	207	55.07246398925781	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02151	true	-1032177877523037172	87	130	420	622	1489	300	واخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عن ابي كامل احد مشايخ مسلم فيه بلفظ لا يقبل الله صلاة الا بطهور ولا صدقة من غلول ولابي--- داود من حديث -------------------------------------------------ابي المليح عن -----------------------ابيه --مرفوعا لا يقبل الله------ صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور	2151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05348	false	-784089421279878368	127	188	612	897	1443	300	واخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عن ابي كامل احد مشايخ مسلم فيه بلفظ لا يقبل الله صلاة الا بطهور ولا صدقة من غلول وروي ابو داود في سننه حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله تعالي صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور	5348	7112032055995250684	184	326.0	141	285	64.5614013671875	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02153	true	3580266069340572017	208	299	1097	1577	1581	300	رواية سليمان بن بلال الاتي ذكرها ولا يصعد الي الله الا الطيب وهذه جملة معترضة بين الشرط والجزاء لتقرير ما قبله زاد سهيل في روايته الاتي ذكرها فيضعها في حقها------------ قال القرطبي وانما لا يقبل الله الصدقة بالحرام لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع------------ من التصرف فيه والمتصدق به متصرف فيه فلو قبل منه لزم ان يكون الشء مامورا منهيا من وجه واحد وهو محال قوله يتقبلها بيمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية سهيل الا اخذها بيمينه وفي رواية مسلم بن ابي مريم الاتي ذكرها فيقبضها وفي حديث عاءشة عند البزار فيتلقاها الرحمن بيده	2153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05353	false	-3263954819033182987	16	109	94	586	1583	300	رواية سليمان بن بلال الاتي ذكرها ولا يصعد الي الله الا الطيب و-------------------------------------------------زاد سهيل في روايته الاتي ذكرها فيضعها في حقها قوله بيمينه قال الخطابي جري ذكر اليمين ليدل به علي حسن القبول لان في عرف الناس ان ايمانهم مرصدة لما عز من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور وقيل المراد سرعة القبول وقال الطيبي ولما قيد الكسب بالطيب اتبعه اليمين لمناسبة بينهما في الشرف ومن ثمة كانت يده اليمني صلي الله عليه وسلم للطهور وفي رواية سهيل الا اخذها بيمينه وفي رواية مسلم بن ابي مريم الاتي ذكرها فيقبضها وفي حديث عاءشة عند البزار فيتلقاها الرحمن بيده	5353	7112032055995250684	252	300.0	203	655	38.47328186035156	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02154	true	195640046788889960	0	33	0	164	1564	300	فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو وهو المهر لانه يفلي اي يفطم وقيل هو كل فطيم من ذات حافر والجمع افلاء كعدو واعداء وقال ابو------------------------------------------------------------------------- زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا	2154	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05353	false	-3263954819033182987	134	177	724	954	1583	300	فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو وهو المهر لانه يعلي اي يعظم والانثي فلوة مثال عدوة----- والجمع افلاء مثل --اعداء وقال الداودي يقال للمهر فلو وللجحش ولد الحمار فلوة بكسر الفاء وقال الجوهري عن ابي زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا	5353	7112032055995250684	129	215.0	102	237	54.43037796020508	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02155	true	6417122792264318899	36	200	202	1008	1480	300	قوله حتي تكون مثل الجبل ولمسلم من ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق سعيد بن يسار عن ابي هريرة حتي تك-------------------ون اعظم من الجبل ول--------ابن جرير من وجه اخر عن القاسم حتي يوافي بها يوم القيامة وهي اعظم من احد يعني التمرة وهي في رواية القاسم عند الترمذي بلفظ حتي ان اللقمة لتصير مثل احد قال وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربي ويربي الصدقات وفي رواية بن جرير التصريح بان تلاوة الاية من كلام ابي هريرة وزاد عبد الرزاق في روايته من طريق القاسم ايضا فتصدقوا والظاهر ان المراد بعظمها ان عينها تعظم لتثقل في الميزان ويحتمل ان يكون ذلك معبرا به عن ثوابها قوله تابعه سليمان هو -بن بلال عن بن دينار اي عن ----------------------------------------------------ابي صالح عن ابي هريرة و------------------هذه المتابعة ذكرها المصنف في- التوحيد فقال وقال خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال--------------------- فساق مثله الا ان فيه مخالفة في اللفظ يسيرة وقد وصله ابو عوانة والجوزقي من طريق محمد بن معاذ بن يوسف عن خالد بن مخلد بهذا الاسناد ووقع في صحيح مسلم حدثنا	2155	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05354	false	-44025987552675481	140	300	711	1487	1487	300	قوله حتي تكون مثل الجبل قال الداودي اي كمن تصدق بمثل الجبل وتربية الصدقات مضاعفة الاجر عليها وان اريد به الزيادة في كمية عينها ليكون اثقل في الميزان لم ينكر ذلك وفي رواية مسلم رحمه الله تعالي من طريق سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه حتي تكون اعظم من الجبل وفي رواية ابن جرير من وجه اخر عن القاسم حتي يوافي بها يوم القيامة وهي اعظم من احد ---------------وفي رواية القاسم عند الترمذي بلفظ حتي ان اللقمة لتصير مثل احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه سليمان عن ابن دي-----------نار اي تابع عبد الرحمن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه هذه المتابعة ذكرها البخاري في التوحيد و-----قال خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار فساق مثله الا ان فيه مخالفة في اللفظ يسيرة وقد وصله ابو عوانة والجوزقي من طريق محمد بن معاذ بن يوسف عن خالد بن مخلد بهذا الاسناد وقال م--------سلم حدثنا-	5354	7112032055995250684	458	791.5	360	1087	42.134315490722656	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02156	true	-4135605214291314304	110	259	547	1324	1522	300	باب الصدقة قبل الرد قال الزين بن المنير ما ملخصه مقصوده ب---------------------------------------هذه الترجمة الحث علي التحذير من التسويف بالصدقة لما في المسارعة اليها من تحصيل النمو المذكور قيل لان التسويف بها قد يكون ذريعة الي عدم القابل لها اذ لا يتم مقصود الصدقة الا بمصادفة المحتاج اليها وقد اخبر الصادق انه سيقع فقد الفقراء المحتاجين الي الصدقة بان يخرج الغني صدقته فلا يجد من يقبلها فان قيل ان من اخرج صدقته مثاب علي نيته ولو لم يجد من يقبلها فالجواب ان الواجد يثاب ثواب المجازاة والفضل والناوي يثاب ثواب الفضل فقط والاول اربح والله اعلم ثم ذكر المصنف في الباب اربعة احاديث في كل منها الانذار بوقوع فقدان من يقبل الصدقة اولها حديث حارثة بن وهب وهو الخزاعي 1345 قوله فانه ياتي عليكم زمان سياتي بعد سبعة ابواب من وجه اخر بلفظ فسياتي قوله يقول الرجل اي الذي يريد المتصدق ان يعطيه اياها قوله فاما اليوم فلا حاجة لي	2156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05356	false	-3850969438406299706	203	276	997	1372	1485	300	باب الصدقة قبل الرد اي هذا باب في التحريض علي اعطاء الصدقة قبل رد من يتصدق عليه بها والمقصود من هذه الترجمة------------------------------------------- المسارعة الي الصدقة والتحذير عن تسويفها-- لان التسويف---- قد يكون ذريعة الي ان--------------- لا يجد من يقبل-----------------------------ها وقد اخبر الشارع انه سيقع فقد الفقراء المحتاجين الي الصدقة و---يخرج الغني صدقته فلا يجد من يقبلها كما ياتي في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الرجل لو جءت بها بالامس لقبلتها--------------- فاما اليوم فلا حاجة لي	5356	7112032055995250684	224	254.5	177	816	27.45098114013672	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02156	true	-4135605214291314304	243	279	1244	1422	1522	300	قوله يقول الرجل اي------ الذي يريد المتصدق ان يعطيه اياها قوله فاما اليوم فلا حاجة لي بها في رواية الكشميهني فيها----------- والظاهر ان ذلك يقع في زم-ن كثرة المال وفيضه قرب الساعة كما قال ------بن بطال	2156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05357	false	-9000952288764707470	167	205	890	1081	1547	300	قوله يقول الرجل اي الرجل الذي يريد المتصدق ان يعطيه اياها قوله----------- فلا حاجة لي به وفي رواية الكشميهني فيها وقال بعضهم والظاهر ان ذلك يقع في زمان كثرة المال وفيضه قرب الساعة قلت هذا كلام ابن بطال	5357	7112032055995250684	159	276.5	126	202	78.7128677368164	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02157	true	8155918967023476668	18	76	99	403	1507	300	يهم بفتح اوله وضم الهاء ورب المال منصوب علي المفعولية و---------------فاعله 1347 قوله من يقبله يقال همه الشء احزنه ويروي---- بضم اوله يقال---------- اهمه الامر---- اقلق------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال النوو----------------ي في شرح مسلم------------------- ضبطوه بوجهين اشهرهما بضم اوله وكسر الهاء و-رب المال مفعول والفاعل من يقبل اي يحزنه والثاني بفتح اوله وضم الهاء ورب المال فاعل و-من مفعول -اي يقصد	2157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05358	false	8782046711225949243	70	159	365	801	1507	300	يهم ب--ه قوله -----------رب المال منصوب -لانه مفعول يهم وقوله من يقبل فاعله من هم---------------------ه الشء احزنه ويروي يهم بضم الياء وكسر الهاء من اهمه الامر اذا اقلقه فعلي هذا ايضا الاعراب مثل الاول لان كلا من يهم بفتح الياء و يهم بضمها متعد يقال همه الامر واهمه وقال النووي رحمه الله تعالي في شرح مسلم رضي الله تعالي عنه ضبطوه بوجهين اشهرهما بضم اوله وكسر الهاء و رب المال مفعول والفاعل من يقبل اي يحزنه والثاني بفتح اوله وضم الهاء ورب المال فاعل و من مفعوله اي يقصد	5358	7112032055995250684	245	376.0	198	471	52.01698684692383	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02158	true	29908285390119519	256	280	1389	1512	1610	300	بالاجر---------------------------ة قوله فجاء رجل فتصدق بشء كثير هو عبد الرحمن بن عوف كما سياتي في التفسير والشء المذكور كان ثمانية الاف او اربعة الاف	2158	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05366	false	-8299340563985391708	155	184	769	916	1513	300	بالاجرة او غيره من الاسباب المباحة قوله فجاء رجل فتصدق بشء كثير هو عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه-- والشء الكثي-ر كان ثمانية الاف او اربعة الاف	5366	7112032055995250684	100	169.5	78	150	66.66666412353516	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02158	true	29908285390119519	200	242	1091	1317	1610	300	قوله لما نزلت اية الصدقة كانه يشير الي قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية قوله كنا نحامل اي نحمل علي ظهورنا بالاجرة يقال حاملت بمعني حملت كسافرت وقال الخطابي يريد نتكلف الحمل بالاجرة لنكتسب ما نتصدق به ويءيده قوله في الرواية	2158	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05366	false	-8299340563985391708	28	57	132	280	1513	300	قوله لما نزلت اية الصدقة وه----------ي قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية قوله كنا نحامل جواب لما معناه كنا------------------------------------------------------- نتكلف الحمل بالاجرة لنكتسب ما نتصدق به وفي -------------رواية	5366	7112032055995250684	128	204.5	103	226	56.637168884277344	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02159	true	1019016638638024607	208	278	1090	1447	1552	300	وفي الطبراني من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا اجعلوا بينكم وبين النار حجابا ولو بشق تمرة ولاحمد من حديث ----بن مسعود مرف-------------------وعا باسناد صحيح ليتق احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة -وله --من حديث عاءشة باس--------------------ناد حسن يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان ولابي يعلي من حديث ابي بكر الصديق------------------- نحوه واتم منه بلفظ تقع من الجاءع موقعها من الشبعان وكان	2159	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05369	false	7075438394676034896	124	205	644	1057	1523	300	وفي الباب عن-------- فضالة عن عبيد مرفوعا اجعلوا بينكم وبين النار حجابا ولو بشق تمرة رواه الطبراني وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه مرفوعا باسناد صحيح ليتق احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة رواه احمد -وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها باسناد حسن يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان رواه احمد ايضا وعن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه نحوه واتم منه بلفظ تقع من الجاءع موقعها من الشبعان رواه	5369	7112032055995250684	297	496.5	235	422	70.379150390625	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02160	true	-6836403239159111974	150	212	768	1119	1563	300	لقوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الم----------وت الاية فعلي الاول المراد فضل من كان كذلك علي غيره وهو واضح وعلي الثاني كانه تردد في اطلاق افضلية من كان كذلك فاورد الترجمة بصيغة الاستفهام قال الزين بن المنير ما ملخصه مناسبة الاية للترجمة ان معني الاية------------------- التحذير من التسويف بالانفاق استبعادا لحلول الاجل واشتغالا بطول الامل والترغيب في المبادرة	2160	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05372	false	-988501665951214619	106	139	534	735	1568	300	لقوله------ وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت المنافقون الاية علل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجمة بهذه ال---------------------------------------------------------------------اية الكريمة لان معناها التحذير من التسويف بالانفاق استبعادا لحلول الاجل واشتغالا بطول الامل والترجمة في فضل صدقة	5372	7112032055995250684	154	248.5	127	380	40.52631759643555	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02161	true	2884716494502844968	8	79	38	373	1515	300	قوله جاء رجل لم اقف علي تسميته ويحتمل ان يكون ابا ذر ف----في مسند احمد عنه انه سال اي الصدقة افضل لكن في الجواب جهد من مقل او سر الي فقير وكذا روي الطبراني من حديث ابي امامة ان ابا ذ-------------------------------ر سال فاجيب قوله اي الصدقة اعظم اجرا في الوصايا من وجه اخر عن عمارة بن القعقاع اي الصدقة افضل قوله ان تصدق بتشديد الصاد واصله--- تتصدق فادغم--------------ت احدي التاءين قوله	2161	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05374	false	-5393051199923529709	70	123	345	591	1511	300	قوله جاء رجل قيل ---------------يحتمل ان يكون ابا ذر لانه في مسند احمد --------سال اي الصدقة افضل---------------------------------------- وكذا روي الطبراني من حديث ابي امامة ان ابا ذر سال لكن جوابه جهد من مقل او سري الي فقير قوله قال ------------------------------------------------------------------------------ان تصدق بتشديد الصاد واصله ان تتصدق من باب التفعل فابدلت احدي التاءين صادا	5374	7112032055995250684	169	233.0	133	387	43.66925048828125	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02161	true	2884716494502844968	112	175	543	877	1515	300	وقال الخطابي فيه--------- ان المرض يقصر يد المالك عن بعض ملكه وان سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه سيمة البخل فلذلك شرط صحة--------- البدن -في الشح بالمال لانه في الحالتين يجد للمال وقعا في قلبه لما يامله من البقاء فيحذر معه------- الفقر واحد الامرين للموصي-------------------- والثالث--- للوارث لا----نه اذا -------------------شاء ابطله قا----------ل الكرماني ويحتمل ان يكون --الثالث للموصي ايضا لخروجه عن ال-----------استقلال ------------	2161	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05375	false	6316892669392726190	88	172	458	875	1503	300	وقال الخطابي فيه دليل علي ان المرض يقصر يد المالك عن بعض ملكه وان سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه س-مة البخل ولذلك شرط ان يكون صحيح البدن شحيحا--- بالمال----------------- يجد له--- وقعا في قلبه لما يامله من طول العمر ويخاف من حدوث الفقر قال والاسمان الاولان كناية عن الموصي له والثالث عن الوارث يريد انه اذا صار للوارث فانه ان شاء ابطله ولم يجزه وقال الكرماني ويحتمل ان يكون كناية عن المورث اي خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من	5375	7112032055995250684	248	336.5	196	441	56.2358283996582	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02162	true	1820518417631860738	83	129	436	662	1536	300	قوله ان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم اقف علي تعيين الساءلة منهن عن ذلك الا عند بن حبان من طريق يحيي بن حماد عن ابي عوانة بهذا الاسناد قالت فقلت بالمثناة وقد اخرجه النساءي من هذا الوجه بلفظ فقلن بالنون فالله اعلم قوله	2162	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05376	false	5697215614601624875	247	285	1302	1492	1565	300	قوله ان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن بصيغة جمع المءنث وعند ا------------------بن حبان من طريق يحيي بن حماد عن ابي عوانة بهذا الاسناد قالت فقلت و------------اخرجه النساءي في هذا الوجه بلفظ فقلن بصيغة الجمع------ قوله	5376	7112032055995250684	151	256.0	119	226	66.81415557861328	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02162	true	1820518417631860738	129	300	662	1536	1536	300	اسرع بك لحوقا منصو--------------ب علي التمييز وكذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله يدا واطولكن مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف قوله فاخذوا قصبة يذرعونها اي يقدرونها بذراع كل واحدة منهن وانما ذكره بلفظ جمع الم----------------ذكر بالنظر الي لفظ-------------------------- الجمع لا بلفظ جماعة النساء وقد قيل في قول الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم انه ذكره بلفظ جمع المذكر تعظيما وقوله اطولكن يناسب ذلك والا لقال طولاكن قوله فكانت سودة زاد بن سع--------------------------د عن عفان عن ابي عوانة بهذا الاسناد----- بنت زمعة بن قيس قوله اطولهن يدا في رواية عفان ذراعا وهي تعين انهن فهمن من لفظ اليد الجارحة قوله فعلمنا بعد اي لما مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اول نساءه به لحوقا قوله انما بالفتح والصدقة بالرفع و-------------طول يدها بالنص-------------ب ل----------------------------انه الخبر ق---وله وكانت اسرعنا كذا وقع في الصحيح بغير تعيين ووقع في ال----------------------------------------------------------------تاريخ- الصغير--- للمصنف عن موسي بن اسماعيل بهذا الاسناد فكانت سودة اسرعنا الخ و-----كذا اخرجه البيهقي في الدلاءل وبن حبان في صحيحه من طريق العباس الدوري عن موسي و-----------كذا في رواية عفان عند احمد و-بن سعد عنه -قال -بن سعد قال لنا محمد بن عمر يعني-	2162	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05377	false	-5034558329392922007	42	250	222	1290	1531	300	اسرع بي لحوقا اطولكن يدا ويدا نصب علي التمييز وانما لم يقل طولا كن بلفظ فعلي لان القياس هذا لان في مثله يجوز الافراد والمطابقة لمن افعل التفضيل له قوله----------------------------------------------------------- يذرعونها اي يقدرونها بذراع كل واحدة منهن وانما -----------------ذكر بلفظ جمع المذكر والقياس ذكر لفظ جمع المءنث اعتبارا لمعني الجمع او عدل اليه ك-------------------قول الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم---- ذكره بلفظ جمع المذكر تعظيما قو----------------------------------------له فكانت سودة بفتح السين المهملة وفي رواية ابن سعد عن عفان عن ابي عوانة بهذا الاسناد سودة بنت زمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرشية العامرية تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خديجة رضي الله تعالي عنها علي المشهور قوله بعد مبني علي الضم اي بعد ذلك يعني بعد موت اول نساءه قو---------له انما بالفتح لانه في محل مفعول علمنا قوله طول يدها هو كلام اضافي منصوب لانه خبر كانت والصدقة مرفوع لانه اسم كانت قوله وكانت اسرعنا لحوقا به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم والضمير في كانت بحسب الظاهر ويرجع الي سودة وقد صرح به البخاري في تاريخه الصغير في روايته عن موسي بن اسماعيل بهذا الاسناد فكانت سودة اسرعنا الي اخره وكذا اخرجه البيهقي في الدلاءل------------------ من طريق العباس الدوري عن موسي بن اسماعيل وكذا في رواية عفان عند احمد وابن سعد عنه وقال ابن سعد قال لنا محمد بن عمر يعني	5377	7112032055995250684	484	572.5	384	1342	36.065574645996094	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02163	true	-4485737484509638453	0	128	0	630	1486	300	الواقدي هذا الحديث وهل في سودة وانما هو في زينب بنت جحش-------------------- فهي اول نساءه به لحوقا وتوفيت في خلافة عمر------------------- وبقيت سودة الي ان توفيت في خلافة معاوية في شوال سنة اربع وخمسين قال بن بطال هذا الحديث سقط منه ذكر زينب لاتفاق اهل السير علي ان زينب اول من مات من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يعني ان الصواب وكانت زينب اسرعنا الخ ولكن يعكر علي هذا التاويل تلك الروايات المتقدمة المصرح فيها بان الضمير لسودة وقرات بخط الحافظ ابي علي الصدفي ظاهر هذا اللفظ ان سودة كانت اسرع وهو خلاف المعروف عند اهل العلم ان زينب اول من مات من الازواج ثم نقله عن مالك من روايته عن الواقدي قال ويقويه رواية عاءشة بنت طلحة وقال بن ال-جوزي هذا الحديث غلط من بعض الرواة	2163	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05377	false	-5034558329392922007	250	300	1290	1531	1531	300	الواقدي هذا الحديث وهم في سودة وانما هو في زينب بنت جحش رضي الله تعالي عنها فهي اول نساءه به لحوقا وتوفيت في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وبقيت سودة الي ان توف-ت في خلافة معاوية في شوال سنة اربع وخمسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التلويح هذا الحديث غلط من بعض الرواة-	5377	7112032055995250684	194	348.0	153	670	28.955223083496094	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02163	true	-4485737484509638453	128	188	630	940	1486	300	والعجب من البخاري كيف لم ينبه عليه ولا----------- اصحاب التعاليق ولا علم بفساد ذلك الخطابي فانه فسره وقال لحوق سودة به من اعلام النبوة وكل ذلك وهم وانما هي زينب --------فانها كانت اطولهن يدا بالعطاء كما رواه------------------------------------------------------------------ مسلم-------------- من طريق عاءشة بنت طلحة عن عاءشة بلفظ فكانت -----اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل وتتصدق انتهي وتلقي مغلطاي------------- كلام -بن الجوزي	2163	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05378	false	6771595785895561912	0	80	0	400	1493	300	والعجب من البخاري كيف لم ينبه عليه ولا من بعده من اصحاب التعاليق حتي ان بعض-------------------ه فسره بان- لحوق سودة ---من اعلام النبوة وكل ذلك وهم وانما هي زينب بنت جحش فانها كانت اطولهن يدا بالمعروف وتوفيت سنة عشرين وهي اول الزوجات وفاة وسودة توفيت سنة اربع وخمسين وقد ذكر مسلم ذلك علي الصحة من حديث عاءشة بنت طلحة عن عاءشة قالت وكانت زينب اطولنا يدا----- لانها كانت تعمل وتتصدق قلت اخذ صاحب التلويح هذا كله من كلام ابن الجوزي	5378	7112032055995250684	233	335.0	183	428	54.43925094604492	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02163	true	-4485737484509638453	198	297	989	1472	1486	300	فقال-- الطيبي--------- يمكن ان يقال فيما رواه البخاري المراد الحاضرات من ازواجه دون زينب وكانت سودة اولهن موتا قلت وقد وقع نحوه في كلام مغلطاي لكن يعكر علي هذا ان في رواية يحيي بن حماد عند بن حبان ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم اجتمعن عنده لم تغادر منهن واحدة ثم هو مع ذلك انما يتاتي علي احد القولين في وفاة سودة فقد روي البخاري في تاريخه باسناد صحيح الي سعيد بن---- هلال انه قال ماتت سودة في خلافة عمر------------------- وجزم الذهبي في التاريخ الكبير بانها ماتت في اخر خلافة عمر------------------- وقال -بن سيد الناس انه المشهور وهذا	2163	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05378	false	6771595785895561912	128	229	637	1135	1493	300	--كلام الطيبي فانه قال يمكن ان يقال فيما رواه البخاري المراد الحاضرات من ازواجه دون زينب فكانت سودة اولهن موتا قلت يرد ما قاله ما رواه ابن حبان من------------------- رواية يحيي بن حماد------------ ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم اجتمعن عنده لم تغادر منهن واحدة ويمكن ان ياتي هذا ------علي احد القولين في وفاة سودة فقد روي البخاري في تاريخه باسناد صحيح الي سعيد بن ابي هلال انه قال ماتت سودة في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وجزم الذهبي في التاريخ الكبير بانها ماتت في اخر خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وقال ابن سيد الناس انه المشهور واما	5378	7112032055995250684	398	696.0	315	537	74.1154556274414	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02164	true	1576818959033989991	136	299	635	1469	1474	300	يونس بن بكير في زيادات المغازي والبيهقي في الدلاءل باسناده عنه عن زكريا بن ابي زاءدة عن الشعبي التصريح بان ذلك لزينب -لكن قصر زكريا في اسناده فلم يذكر مسروقا ولا عاءشة ولفظه قلن النسوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا قال اطولكن يدا فاخذن يتذار عن ايتهن اطول يدا فلما توفيت زينب علمن انها كانت اطولهن يدا في الخير والصدقة ويءيده ايضا ما رو-ي الحاكم في المناقب من مستدركه من طريق يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا قالت عاءشة فكنا اذا اجتمعنا في بيت احدانا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نمد ايدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتي توفيت زينب بنت جحش وكانت امراة قصيرة ولم تكن اطولنا فعرفنا حينءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بطول اليد الصدقة وكانت زينب امراة صناعة باليد وكانت تدبغ وتخرز وتصدق في سبيل الله قال الحاكم علي شرط مسلم	2164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05379	false	2069476320786727855	47	209	228	1061	1532	300	يونس بن بكير في زيادة- المغازي والبيهقي في الدلاءل باسناده عنه عن زكريا بن ابي زاءدة عن الشعبي التصريح بان ذلك لزينب ولكن قصر زكريا في اسناده فلم يذكر مسروقا ولا عاءشة ولفظه قلن النسوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا قال اطولكن يدا فاخذن يتذار-عن ايتهن اطول يدا فلما توفيت زينب علمن انها كانت اطولهن يدا في الخير والصدقة ويءيده ايضا ما رواه الحاكم في المناقب من مستدركه من طريق يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا قالت عاءشة فكنا اذا اجتمعنا في بيت احدانا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نمد ايدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتي توفيت زينب بنت جحش وكانت امراة قصيرة ولم تكن اطولنا فعرفنا حينءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بطول اليد الصدقة وكانت زينب امراة صناع- باليد فكانت تدبغ وتخرز وتصدق في سبيل الله قال الحاكم علي شرط مسلم	5379	7112032055995250684	828	1628.0	666	836	99.04306030273438	158	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02165	true	-110146034757514504	96	223	493	1154	1525	300	وجه الجمع ان ---قولها فعلمنا بعد يشعر اشعارا قويا انهن حملن طول اليد علي ظاهره ثم علمن بعد ذلك خلافه وانه كناية عن كثرة الصدقة والذي علمنه اخرا خلاف ما اعتقدنه اولا وقد انحصر الثاني في زينب للاتفاق علي انها اولهن موتا فتعين ان تكون هي المرادة وكذلك بقية الضماءر بعد قوله فكانت واستغني عن تسميتها لشهرتها بذلك انتهي وقال الكرماني يحتمل ان يقال ان في الحديث اختصارا او اكتفاء بشهرة القصة لزينب ويءول الكلام بان الضمير رجع الي المراة التي علم رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اول من يلحق به وكانت كثيرة الصدقة قلت الاول هو المعتمد وكان هذا هو السر في كون البخاري حذف لفظ سودة من سياق الحديث لما اخرجه في الصحيح لعلمه بالوهم فيه وانه لما ساقه في التاريخ باثبات ذكرها	2165	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05380	false	-4907607662798904153	101	178	537	933	1556	300	وجه الجمع ان في قولها فعلمنا بعد----- اشعار ب-----انهن حملن طول اليد علي ظاهره ثم علمن بعد ذلك خلا-------------------------------------------------- ما اعتقدن- اولا وقد انحصر الثاني في زينب للاتفاق علي انها اخرهن موتا فتعين ان تكون هي المرادة وكذلك بقية الضماءر بعد قوله فكانت واستغني عن تسميتها لشهرتها بذلك انتهي وقال بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان هذا هو السر في كون البخاري حذف لفظ سودة من سياق الحديث لما اخرجه في الصحيح لعلمه بالوهم فيه وانه---- ساقه في التاريخ باثبات ذكرها	5380	7112032055995250684	384	712.5	310	664	57.83132553100586	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02166	true	1575916314746293506	212	300	1082	1518	1518	300	لان نسوة النبي صلي الله عليه وسلم حملن طول اليد علي الحقيقة فلم ينكر عليهن واما ما رواه الطبراني في الاوسط من طريق يزيد بن الاصم عن مي--------------------مونة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهن ليس ذلك اعني انما اعني اصنعكن يدا فهو--------- ضعيف جدا ولو كان ثابتا لم يحتجن بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي ذرع ايديهن كما تقدم في رواية عمرة عن عاءشة وقال المهلب في الحديث دلالة علي ان الحكم للمعاني لا للالفاظ لان النسوة فهمن من طول اليد الجارحة وانما المراد بالطول-	2166	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05381	false	5331143253789281832	0	91	0	446	1527	300	لان نسوة النبي صلي الله عليه وسلم حملن طول اليد علي الحقيقة فلم ينكر عليهن فان قلت روي- الطبراني في الاوسط من طريق يزيد بن الاصم عن ميمونة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهن ليس ذلك اعني انما اعني اصنعكن يدا قلت هذا حديث ضعيف جدا ولو كان ثابتا لم يحتجن بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي ذرع ايديهن كما مر-- في رواية عمرة عن عاءشة وفيه----------------- دلالة علي ان الحكم للمعاني لا للالفاظ لان النسوة فهمن من طول اليد الجارحة وانما المراد بالطول	5381	7112032055995250684	397	740.5	314	466	85.19313049316406	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02167	true	-8931156796335987671	141	202	717	1023	1506	300	قوم انفقوا في سبيل الله من غير اسراف ----------ولا تقتير ذكره الطبري وغيره وقال الماوردي يحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اباحة الارتفاق بالزروع والثمار لانه يرتفق بها كل مار في ليل او نهار في سر وعلانية وكانت اعم قوله باب صدقة ا----------------------------لسر وق-------------------------------------------------------ال ابو هريرة------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه	2167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05382	false	5574242477828090502	184	289	920	1433	1495	300	قوم انفقوا في سبيل الله في غير سر--ف ولا املاق ولا تبذير ولا فساد قوله الي قوله ولا هم يحزنون البقرة اراد تمام الاية وهو قوله تعالي فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة اي لهم اجرهم يوم القيامة علي ما فعلوا من الانفاق في الطاعات فلا خوف عليهم عند الموت ولا هم يحزنون يوم القيامة 31 ------------------------------------باب صدقة السر اي هذا باب في ذكر صدقة السر ولم يذكر في هذا الباب الا الحديث المعلق والاية الكريمة وقال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه	5382	7112032055995250684	164	221.5	125	551	29.76406478881836	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02168	true	4709167514558326400	101	202	531	1061	1576	300	الاجماع علي ان الاعلان في صدقة الفرض افضل من الاخفاء وصدقة التطوع علي العكس من ذلك وخالف يزيد بن ابي حبيب فقال ان الاية نزلت في الصدقة علي اليهود والنصاري قال فالمعني ان تءتوها اهل الكتابين ظاهرة فلكم فضل وان تءتوها فقراءكم سرا فهو خير لكم قال وكان يامر باخفاء الصدقة مطلقا ونقل ابو اسحاق الزجاج ان اخفاء الزكاة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان افضل فاما بعده فان الظن يساء بمن اخفاها فلهذا كان اظهار الزكاة المفروضة افضل -قال بن- عطية ويشبه في زماننا ان يكون الاخفاء بصدقة الفرض افضل فقد كثر المانع لها وصار اخراجها عرضة للرياء	2168	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05384	false	5811676242821917375	0	65	0	341	1501	300	الاجماع علي ان الاعلان في صدقة الفرض افضل من الاخفاء وصدقة التطوع علي العكس من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابو اسحاق الزجاج ان اخفاء الزكاة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان افضل فاما بعده فان الظن يساء بمن اخفاها فلهذا كان اظهار الزكاة المفروضة افضل وقال ابو عطية ويشبه في زماننا ان يكون الاخفاء بصدقة الفرض افضل فقد كثر المانع لها وصار اخراجها عرضة للرياء	5384	7112032055995250684	337	656.0	272	532	63.345863342285156	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02169	true	-7923097116456965038	11	236	53	1171	1479	300	قوله قال رجل لم اقف علي اسمه ووقع عند احمد من طريق -بن لهيعة عن الاعرج في هذا الحديث انه كان من بني اسراءيل قوله لاتصدقن بصدقة في رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عوانة عن ابي امية عن ابي اليمان بهذا الاسناد لاتصدقن الليلة وكرر كذلك في المواضع الثلاثة وكذا اخرجه احمد من طريق ورقاء ومسلم من طريق موسي بن عقبة والدارقطني في غراءب مالك كلهم عن ابي الزناد وقوله لاتصدقن من باب الالتزام كالنذر مثلا والقسم فيه مقدر كانه قال والله لاتصدقن قوله فوضعها في يد سارق اي وهو لا------------------------- يعلم انه سارق قوله فاصبحوا------------------------------------------- يتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثون تصدق علي سارق في رواية ابي امية تصدق الليلة علي سارق وفي رواية -بن لهيعة تصدق الليلة علي فلان السارق ولم ار في شء من الطرق تسمية احد من الثلاثة المتصدق عليهم وقوله تصدق بضم اوله علي البناء للمفعول قوله فقال اللهم لك الحمد اي لا لي لان صدقتي وقعت بيد من لا يستحقها فلك-------------------------------- الحمد حيث كان ذلك بارادتك اي لا بارادتي فان ارادة الله كلها جميلة قال الطيبي لما عزم علي----------------------- ان يتصدق علي مستحق فوضعها بيد زانية--------------------------------------------------------------------------------------------- حمد الله علي انه لم يقدر ان يتصدق علي من هو اسوا حالا منها------------------ او اجري الحمد مجري التسبيح في استعما--------------------------------------------له عند مشاهدة ما يتعجب منه ---تعظيما لله فلما تعجبوا من فعله ت------------------------------------------------عجب هو ايضا------------ فقال اللهم لك الحمد علي زانية اي التي تصدقت عليها فهو متعلق بمحذوف انتهي ولا يخفي	2169	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05387	false	7372572718278977875	43	299	220	1507	1511	300	قوله قال رجل لم يعرف--- اسمه ووقع عند احمد من طريق ابن لهيعة عن الاعرج في هذا الحديث انه كان من بني اسراءيل قوله لاتصدقن في معرض القسم فلذلك اكده باللام والنون المشددة كانه قال والله لاتصدقن وهو من باب الالتزام كالنذر قوله بصدقة وفي رواية ابي عوانة عن ابي امية عن ابي اليمان بهذا الاسناد لاتصدقن الليلة وفي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم لاتصدقن في الليلة بصدقة قو---------------------------------------------------له فوضعها في يد سارق اي فوضع صدقته في يد سارق من غير ان يعلم انه سارق قوله فاصبحوا اي القوم الذين فيهم هذا الرجل المتصدق قوله يتحدثون في محل النصب لانه خبر اصبحوا الذي هو من الافعال الناقصة قوله تصدق علي صيغة المجهول هذا اخبار في معني التعجب و-------الانكار وفي رواية ابي امية تصدق الليلة علي سارق وفي رواية ابن لهيعة تصدق -------علي فلان السارق قو------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال اللهم لك الحمد اي --علي تصدقي علي سارق هذا وارد اما انكارا او اما تعجبا اما الانكار فان يجري الحمد -------------------------------------------------------------------------------علي الشكر وذلك انه لما جزم ان يتصدق علي مستحق ليس بعده بدلالة التنكير في صدقة ابرز كلامه في معرض القسمية تاكيدا وقطعا للقبول به فلما جوزي بوضعه علي يد سارق حمد الله بان---ه لم يقدر ع---------لي من هو اسوا حالا من السارق واما التعجب فان يجري الحمد علي غير الشكر وان يعظم الله تعالي عند رءية العجب كما يقال سبحان الله عند مشاهدة ما يتعجب منه وللتعظيم قرن به اللهم قوله لك الحمد علي زانية قال الطيبي لما قالوا تصدق علي زانية تعجب هو ايضا من فعل نفسه وقال الحمد ل-----له علي زانية اي ا----تصدق -عليها فهو متعلق بمحذوف انتهي قلت معني	5387	7112032055995250684	555	784.5	432	1675	33.13432693481445	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02170	true	-2158117408074178104	42	134	220	675	1541	300	اي اري في المنام او سمع هاتفا ملكا او غيره او اخبره نبي او افتاه عالم وقال غيره او اتاه ملك فكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه فقد كانت الملاءكة تكلم بعضهم في بعض الامور وقد ظهر بالنقل الصحيح انها كلها لم تقع الا النقل الاول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اما صدقتك علي سارق زاد ابو امية فقد قبلت وفي رواية موسي بن عقبة و-بن لهيعة اما صدقتك فقد قبلت وفي رواية الطبراني ان الله قد قبل صدقتك وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان الصدقة كانت عند----------هم مختصة باهل الحاجة من اهل الخير ولهذا تعجبوا من الصدقة علي الاصناف الثلاثة وفيه	2170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05388	false	-9147529906486812906	90	268	462	1337	1487	300	اي راي في المنام او سمع هاتفا ملكا او غيره او اخبره نبي او افتاه عالم وقال ابن التين يحتمل ان يكون اخبره بذلك نبي زمانه او اخبر في نومه وقال صاحب التلويح لو راي ما في مستخرج ابي نعيم لما احتاج الي هذا التخرص وهو قوله فساءه ذلك فاتي في منامه فق-------------------------------------------------------------------------------------------------يل له ان الله عز وجل قد قبل صدقتك وفي رواية الطبراني ايضا في مسند الشامين عن احمد بن عبد الوهاب عن ابي اليمان بالاسناد المذكور فساءه ذلك فاتي في منامه قوله اما صدقتك علي سارق زاد ابو امية فقد قبلت وفي رواية موسي بن عقبة وابن لهيعة اما صدقتك فقد قبلت وفي رواية الطبراني ان الله قد قبل صدقتك قوله لعله ان يستعف لعل من الله تعالي علي معني القطع والختم وانه تارة يستعمل استعمال عسي وتارة استعمال كاد قوله عن زناها قال ابن التين رويناه بالمد وعند ابي ذر بالقصر وهي لغة اهل الحجاز والمد لاهل نجد ذكر ما يستفاد منه فيه دلالة علي ان الصدقة كانت عندهم في ايامهم مختصة باهل الحاجة من اهل الخير ولهذا تعجبوا من الصدقة علي الاصناف الثلاثة وفيه	5388	7112032055995250684	329	445.0	261	972	33.84773635864258	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02170	true	-2158117408074178104	173	281	878	1451	1541	300	يجزم بالحكم فان قيل -ان الخبر انما تضمن قصة خاصة وقع---- الاطلاع فيها علي قبول الصدقة برءيا صادقة اتفاقية فمن اين يقع تعميم الحكم فالجواب ا--------ن التنصيص في هذا الخبر علي رجاء الاستعفاف هو الدال علي --تعدية الحكم فيقتضي ارتباط القبول بهذه الاسباب وفيه فضل صدقة السر وفضل الاخلاص واستحباب اعادة الصدقة اذا لم تقع الموقع وان الحكم للظاهر حتي يتبين سواه وبركة التسليم والرضا وذم التضجر بالقضاء كما قال بعض السلف لا تقطع الخدمة ولو ظهر لك عدم القبول 1 قوله باب اذا تصدق اي الشخص علي ابنه وهو لا يشعر قال الزين بن المنير لم يذكر جو----------------------------------------------اب الشرط اختصارا وتقديره جاز------------------------------------------------------------------------- لانه يصير لعدم شعوره كالاجنبي	2170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05389	false	8909526556201549976	122	211	655	1108	1547	300	يجزه فافه-م فان قيل هذا الخبر خاص--------------- وقع فيه الاطلاع -----علي قبول الصدقة برءيا صادقة اتفق وقوعها فهل يتعدي هذا الحكم الي غيره قيل له ان التنصيص في هذا الخبر علي رجاء الاستعفاف فيدل ذلك علي التعدية------ فيقتضي ارتباط القبول بهذه الاسباب 51 ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا تصدق--------- علي ابنه وهو لا يشعر اي هذا باب------------ يذكر فيه اذا تصدق شخص علي ابنه والحال انه لا يشعر وجواب الشرط محذوف ---تقديره جاز وانما حذفه اما اختصارا واما اكتفاء بما دل حديث الباب عليه وقيل انما حذفه لانه يصير لعدم شعوده كالاجنبي	5389	7112032055995250684	252	345.0	199	707	35.6435661315918	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02171	true	5852069907115029202	258	300	1274	1471	1471	300	شهد بدرا هو وابوه وجده ول------------------------م يتابع علي ذلك فقد روي احمد والطبراني من طريق صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن يزيد بن الاخنس السلمي انه اسلم فاسلم معه جميع اهله الا امراة واحدة ابت ان تسلم-	2171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05390	false	7829219166261806912	86	133	469	690	1563	300	شهد بدرا مع ابي-ه وجده ولم يتفق ذلك لغيرهم وقيل لم يتابع علي ذلك فقد روي احمد والطبراني من طريق صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن يزيد بن الاخنس السلمي انه اسلم فاسلم معه جميع اهله الا امراة واحدة ابت ان تسلم	5390	7112032055995250684	191	370.0	150	222	86.0360336303711	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02172	true	6874710896817082638	0	27	0	141	1523	300	فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم ولا تمسكوا بعصم الكوافر فهذا دال علي ان اسلامه كان متاخرا لان الاية متاخرة الانزال عن بدر قطعا	2172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05390	false	7829219166261806912	133	156	690	812	1563	300	فانزل الله تعالي علي رسوله------------------- ولا تمسكوا بعصم الكوافر فهذا دال علي ان اسلامه كان متاخرا لان الاية متاخرة الانزال عن بدر قطعا	5390	7112032055995250684	122	235.0	99	141	86.52482604980469	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02172	true	6874710896817082638	130	294	666	1495	1523	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تتبعت نظاءر لذلك اكثرها فيه مقال ذكرتها في النكت علي علوم الحديث لابن الصلاح قوله وكان ابي ي------زيد بالرفع علي البدلية قو-----------------------------------------------له فوضعها عند رجل لم اقف علي اسمه وفي السياق---------------------- حذف تقديره-------- واذن له ان يتصدق بها علي م---حتاج اليها اذنا مطلقا قوله------------ فجءت فاخذتها اي --من الماذون------- له في التصدق بها باذ--نه لا بطريق الاعتداء ووقع عند البيهقي من طريق ابي حمزة الس-كري عن ابي الجويرية في هذا الحديث قلت -ما كانت خصومتك قال كان رجل يغشي المسجد فيتصدق علي رجال يعرفهم فظن اني بعض من يعرف فذكر الحديث قوله فاتيته الضمير لابيه اي فاتيت ابي بالدنانير المذكورة قوله والله ما اياك اردت يعني -------------------------------------------لو اردت انك تاخذها لناولتها لك ولم اوكل فيها او كانه كان يري ان الصدقة علي الولد لا تجزء او يري ان الصدقة علي الاجنبي افضل قوله فخاصمته تفسير لقوله اولا وخاصمت اليه قوله-------------------------------------------------------------- لك ما نويت اي -------------------------انك نويت ان تتصدق بها علي من يحتاج اليها وابنك يحتاج اليها	2172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05391	false	8936517948842058327	25	203	138	1014	1475	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ خاصمته ثانيا تفسير لقوله خاصمت اليه قو----------------------------------------له وكان ابي يزيد ويزيد بالرفع عطف بيان لقوله ابي وليس ببدل كما قاله بعضهم علي ما لا يخفي قوله فوضعها عند رجل اي فوضع الدنانير التي اخرجها للصدقة عند رجل وفيه حذف تقديره عند رجل واذن له ان يتصدق بها علي من يحتاج اليها اذنا مطلقا من غير تعيين ناس فجءت فاخذتها يعني من الرجل الذي اذن له في التصدق باختيار منه لا بطريق الغصب--- ووقع عند البيهقي من طريق ابي حمزة اليشكري عن ابي الجويرية في هذا الحديث قلت وما كانت خصومتك قال كان رجل يغشي المسجد فيتصدق علي رجال يعرفهم فظن اني بعض من يعرف فذكر الحديث قو---------------------------------------------------------له والله ما اياك اردت يعني قال يزيد لابنه معن ما اياك اردت في الصدقة ولو اردت انك تاخذها لناولتها لك ولم اوكل فيها قو------------------------------------------------------------------------------له فخاصمته ---------------اي خاصمت ابي يزيد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك ما نويت يا يزيد يعني من اجر الصدقة لانه نوي- ان يتصدق بها علي من يحتاج اليها وابنك يحتاج اليها	5391	7112032055995250684	518	807.0	406	1070	48.411216735839844	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02173	true	2968866115753750044	4	147	22	755	1499	300	ولك ما اخذت يا معن اي لانك اخذتها محتاجا اليها ------قال بن رشيد الظاهر انه لم يرد بقوله والله ما اياك اردت اي اني اخرجتك بنيتي وانما اطلقت لمن تجزء عني الصدقة عليه ولم تخطر انت ببالي فامضي النبي صلي الله عليه وسلم الاطلاق لانه فوض للوكيل بلفظ مطلق فنفذ فعله وفيه دليل علي العمل بالمطلقات علي اطلاقها وان احتمل ان المطلق لو خطر بباله فرد من الافراد لقيد اللفظ به والله اعلم واستدل به علي جواز دفع الصدقة الي كل اصل وفرع ولو كان ممن تلزمه نفقته ولا حجة فيه لانها واقعة حال فاحتمل ان يكون معن كان مستقلا لا يلزم اباه يزيد نفقته وسياتي الكلام علي هذه المسالة مبسوطا في باب الزكاة علي الزوج بعد ثلاثين بابا ان شاء الله تعالي وفيه جواز الافتخار بالمواهب الربانية والتحدث بنعم الله وفيه جواز التحاكم بين الاب والابن وان ذلك بمجرده لا يكون---- عقوقا	2173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05391	false	8936517948842058327	209	256	1043	1282	1475	300	ولك ما اخذت يا معن--- لانك اخذت-- محتاجا اليها ومفعول كل من نويت واخذت محذوف ذكر ما يستفاد منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي العمل بالمطلقات علي اطلاقها لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزيد -----فوض الي الرجل بلفظ مطلق فنفذ فعله وفيه جوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز التحاكم بين الاب والابن وخصومته معه و--لا يكون هذا عقوقا	5391	7112032055995250684	149	190.5	116	743	20.053834915161133	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02173	true	2968866115753750044	127	198	637	1013	1499	300	وفيه جواز الافتخار بالمواهب الربانية والتحدث بنعم الله------ وفيه جواز التحاكم بين الاب والابن وان ذلك بمجرده لا يكون عقوقا وجواز الاستخلاف في الصدقة ولا سيما صدقة التطوع لان فيه نوع اسرار وفيه ان للمتصدق اجر- ما نواه سواء صادف المستحق او-لا وان الاب لا رجوع له في الصدقة علي ولده بخلاف الهبة والله اعلم 1 قوله باب الصدقة باليمين اي حكم او باب بالتنوين والتقدير اي----- فاضلة او يرغ-ب فيها	2173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05392	false	699949323520308676	249	298	1273	1532	1542	300	وفيه جواز الافتخار بالمواهب الربانية والتحدث بنعم الله تعالي وفيه جواز----------------------------------------------------------- الاستخلاف في الصدقة -لا سيما في-- التطوع لان فيه نوع اسرار وفيه ان للمتصدق جزاء ما نواه سواء صادف المستحق او لا 61 ------------------------------------------------------------------باب الصدقة باليمين اي ---هذا باب في بيان ان الصدقة باليمين فاضلة او مرغوب فيها	5392	7112032055995250684	215	323.0	172	390	55.128204345703125	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02173	true	2968866115753750044	212	291	1077	1459	1499	300	حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام عليه مستوفي كما بينته قريبا ثم اورد فيه ايضا حديث----------------------------------- حارثة -بن وهب الذي تقدم في باب الصدقة قبل الرد وفيه------------------------------------------------------ يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جءت بها ---امس لقبلتها منك قال بن رشيد-------------------- مطابقة الحديث للترجمة من جهة انه اشترك مع الذي قبله في كون كل منهما حاملا لصدقته لانه اذا كان حاملا لها بنفسه كان اخفي لها فكان في معني لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	2173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05393	false	3032756581686690675	97	227	478	1117	1503	300	حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وقد مضي هذا الحديث في باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة فانه اخرجه هناك عن محمد بن بشار عن يحيي الي اخره نحوه ويحيي هو ابن سعيد القطان وعبيد الله بن عمر العمري وقد مضي الكلام ف-يه مستوفي 4241 حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني معبد بن خالد قال سمعت حارثة ابن وهب الخزاعي رضي الله تعالي عنه يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فسياتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جءت بها بالامس لقبلتها منك فاما اليوم فلا حاجة لي فيها قيل مطابقته------ للترجمة من جهة انه اشترك مع الذي قبله في كون كل منهما حاملا لصدقته لانه اذا كان حاملا لها بنفسه كان اخفي لها فكان-------- لا يعلم شماله ما تنفق يمينه	5393	7112032055995250684	282	430.5	219	654	43.119266510009766	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02174	true	-707977238924220926	29	71	151	368	1495	300	باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه قال الزين بن المنير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قوله ولم يناول بنفسه التنبيه علي ان ذلك مما يغتفر وان قوله في الباب----- قبله الصدقة باليمين لا يلزم منه المنع من اعطاءها بيد الغير وان كانت المباشرة------ اولي	2174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05394	false	5534229492680247919	49	123	257	636	1520	300	باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه اي هذا باب في بيان حال من امر خادمه بالصدقة يعني امره بان يتصدق عنه ولم يناول الصدقة للفقير بنفسه والخادم الذي يخدم غيره اعم من ان يكون مملوكا او اجيرا او متبرعا بالخدمة قيل فاءدة قوله ولم يناول بنفسه التنبيه علي ان ذلك مما يغتفر وان قوله في الباب الذي قبله الصدقة باليمين لا يلزم منه المنع من اعطاءها ب---الغير وان كانت المباشرة بنفسه اولي	5394	7112032055995250684	195	330.5	157	382	51.047119140625	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02174	true	-707977238924220926	176	230	906	1152	1495	300	باب لا صدقة الا عن ظهر غني اورد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب حديث ابي هريرة بلفظ خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وهو مشعر بان ---------------------------------------النفي في اللفظ الاول للكمال لا للحقيقة فالمعني لا صدقة كاملة الا عن ظهر غني و-------------------------قد اورده -----احمد من طريق-- ابي صالح بلفظ انما الصدقة ما كان عن ظهر غني	2174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05400	false	6594382657445029527	140	249	715	1224	1483	300	باب لا صدقة الا عن ظهر غني اي هذا باب ترجمته لا صدقة الا عن ظهر غني وهذه الترجمة لفظ حديث اخرجه احمد عن ابي هريرة من طريق عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة قال لا صدقة الا عن ظهر غني وكذا ذكره البخاري في الوصايا تعليقا ولفظ حديث الباب --عن ابي هريرة بلفظ خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال الخطابي الظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام والنفي فيه----------- للكمال لا للحقيقة والمعني لا صدقة كاملة الا عن ظهر غني والظهر مضاف الي غني وهو بكسر الغين مقصورا ضد الفقر قال ابن قرقول ومنه خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	5400	7112032055995250684	184	238.5	138	522	35.24904251098633	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02175	true	4514310993981847145	225	300	1176	1530	1530	300	قوله كفعل ابي بكر حين تصدق بماله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشهور في السير وورد في حديث مرفوع اخرجه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم من طريق زيد بن اسلم عن ابيه سمعت عمر------------------- يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال-	2175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05402	false	6166931886718691910	80	183	380	866	1473	300	قوله كفعل ابي بكر حين تصدق بماله اي بجميع ماله لانه كان صابرا وقد يقال تخلي ابي بكر عن ماله كان عن ظهر غني لانه كان غنيا بقوة توكله وتصدق ابي بكر بجميع ماله مشهور في السير وورد في حديث مرفوع اخرجه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم من طريق زيد بن اسلم-------- سمعت عمر رضي الله تعالي عنه يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال	5402	7112032055995250684	343	655.0	271	494	69.43319702148438	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02176	true	6665450007355393736	0	169	0	858	1520	300	ابقيت لهم الله ورسوله الحديث تفرد به هشام بن سعد عن زيد وهشام صدوق فيه مقال من جهة حفظه -قال الطبري وغيره قال الجمهور من تصدق بماله كله في صحة بدنه وعقله حيث لا دين عليه وكان صبورا علي الاضاقة ولا عيال له او له عيال يصبرون ايضا فهو جاءز فان فقد شء-- من هذه الشروط كره وقال بعضهم هو مردود وروي عن عمر -------------------حيث رد علي غيلان الثقفي قسمة ماله ويمكن ان يحتج له بقصة المدبر الاتي ذكره فانه صلي الله عليه وسلم باعه وارسل ثمنه الي الذي دبره لكونه كان محتاجا وقال اخرون يجوز من الثلث ويرد عليه الثلثان وهو قول الاوزاعي ومكحول وعن مكحول ايضا يرد ما زاد علي النصف قال الطبري والصواب عندنا الاول من حيث الجواز والمختار من حيث الاستحباب ان يجعل ذلك من الثلث جمعا بين قصة ابي بكر وحديث كعب والله اعلم ثالثها قوله وكذلك اثر الانصار المهاجرين هو-------------------------------- مشهور ايضا في السير وفيه احاديث مرفوعة منها حديث انس قدم المهاجرون المدينة وليس بايديهم شء فقاسمهم الانصار وسيات--------ي موصولا في الهبة وحديث	2176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05402	false	6166931886718691910	183	295	866	1452	1473	300	ابقيت لهم الله ور------------------------------------------------------------------سوله وقال الطبري وغيره قال الجمهور من تصدق بماله كله في صحة بدنه وعقله حيث لا دين عليه وكان صبورا علي الاضافة ولا عيال له او له عيال يصبرون ايضا فهو جاءز فان فقد شيءا من هذه الشروط كره وقال بعضهم هو مردود وروي عن عمر رضي الله تعالي عنه حيث رد علي غيلان الثقفي قسمة ماله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون يجوز من الثلث ويرد عليه الثلثان وهو قول الاوزاعي ومكحول وعن مكحول ايضا يرد ما زاد علي النصف وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اثر الانصار المهاجرين هذا ثالث الاحاديث المعلقة وهو ايضا مشهور ف-----ي السير وفيه احاديث مرفوعة منها حديث انس قدم المهاجرون المدينة وليس بايديهم شء فقاسمهم الانصار واخرجه البخاري موصولا في -------حديث	5402	7112032055995250684	508	941.0	406	920	55.21739196777344	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02178	true	-3368271869542750316	7	89	38	430	1471	300	انه حمله عن موسي بن اسماعيل عنه بالطريقين معا وكان هشاما حدث به وهيبا تارة عن ابيه عن حكيم وتارة عن ابيه عن ابي هريرة او حدثه به عنهما مجموعا ففرقه وهيب او الراوي عنه وقد وصل حديث ابي هريرة من طريق وهيب الاسماعيلي ---------------قال اخبرني -بن ياسين حدثنا محمد بن سفيان حدثنا حبان هو -بن هلال حدثنا وهيب حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن ابي هريرة قال مثل حديث حكيم رابعها ح-----------------ديث----- بن عمر من وجهين في ذكر---------------- اليد العليا	2178	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05407	false	-5762692428198922925	105	191	523	930	1471	300	انه حمله عن موسي بن اسماعيل عنه بالطريقين معا فكان هشاما حدث به وهيبا تارة عن ابيه عن حكيم وتارة عن ابيه عن ابي هريرة او حدث- به عنهما مجموعا ففرقه وهيب او الراوي عنه وقد وصل---------------------------- الاسماعيلي حديث ابي هريرة قال اخبرني ابن ياسين حدثنا محمد بن سفيان حدثنا حبان هو ابن هلال حد-----------ثنا هشام بن عروة عن ابيه عن ابي هريرة قال مثل حديث حكيم بن حزام وعند الترمذي من حديث بيان بن بشر عن قيس بن ابي حازم عن ابي هريرة اليد العليا	5407	7112032055995250684	329	575.5	258	447	73.60179138183594	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	82	210	426	1070	1535	300	العليا هي الم-نفقة قال ابو داود قال الاكثر عن حماد بن زيد المن--------------------فقة وقال واحد عنه المتعففة وكذا قال عبد الوارث عن ايوب انتهي فاما الذي قال عن حماد المتعففة بالعين وفاءين فهو مسدد كذلك رويناه عنه في مسنده رواية معاذ بن المثني عنه ومن طريقه اخرجه بن عبد البر في التمهيد وقد تابعه علي ذلك ابو الربيع--------------- الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي حدثنا ابو الربيع واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال -بن عبد البر----------- ورواه------------- موسي بن عقبة عن نافع فاختلف عليه ايضا ف-----------------------------------قال حفص بن ميسرة عنه المنفقة	2179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05408	false	3848942156715158668	133	204	688	1062	1565	300	العليا--- المتعففة ------------وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد---- المتعففة و----قال شيخنا زين الدين قلت بل قاله عن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد اثنان ابو الربيع سليمان بن داود الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي والاخر مسدد كم------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابن عبد البر في التمهيد ورواه ايضا عن نافع موسي بن عقبة-------- فاختلف عليه----- فقال ابراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة	5408	7112032055995250684	208	276.5	166	740	28.108108520507812	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	34	80	159	415	1535	300	قوله وذكر الصدقة والتعفف ------------------والمسالة كذا للبخاري بالواو قبل المسالة وفي رواية مسلم---------------- عن قتيبة عن -------------------مالك والتعفف عن المسالة ولابي داود والت----------------عفف منها اي من اخذ الصدقة والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويذم---- المسالة	2179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05409	false	5688271529938267680	30	91	151	472	1544	300	قوله وذكر الصدقة جملة فعلية وقعت حالا قوله والمسالة بواو العطف علي ما قبله-------- وفي رواية مسلم رحمه الله تعالي عن قتيبة عن مالك رضي الله تعالي عنه والتعفف عن المسالة ولابي داود رحمه الله تعالي والتعفف منها اي من اخذ الصدقة والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويذم علي المسالة	5409	7112032055995250684	214	374.5	173	329	65.04559326171875	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	143	199	716	1007	1525	300	القرطبي --------المن غالبا يقع من البخيل والمعجب------------------------------------------------ فالبخيل تعظم في نفسه العطية وان كانت حقيرة في نفسها والمعجب يحمله العجب علي النظر لنفسه بعين العظمة وانه منعم بماله علي المعطي وان----------------------------------- كان افضل منه في نفس الامر- وموجب ذلك كله الجهل ونسيان نعمة الله------ فيما انعم به عليه ولو نظر مصيره لعلم ان المنة للاخذ لما	2182	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05409	false	5688271529938267680	213	284	1095	1462	1544	300	القرطبي لا يكون المن غالبا الا عن البخ-ل والكبر والعجب ونسيان منة الله تعالي فيما انعم الله عليه فالبخيل تعظم في نفسه العطية وان كانت حقيرة في نفسها وال-عجب يحمله عل------ي النظر لنفسه بعين العظمه وانه منعم بماله ع-ن المعطي والكبر يحمله علي ان يحقر المعطي له وان--------- كان في نفسه فاضلا وموجب ذلك كله الجهل ونسيان -منة الله تعالي فيما انعم ع---ليه ولو نظر مصيره لعلم ان المنة للاخذ لما	5409	7112032055995250684	246	405.0	195	389	63.23907470703125	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	205	243	1034	1220	1525	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها ذكر فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن الحارث ----------------------------صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه------------------------ كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05411	false	9044260136130900967	84	179	416	856	1448	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها اي هذا باب في بيان امر من احب تعجيل الصدقة ولم يءخرها من وقتها ثم الصدقة اعم من ان تكون من الصدقات المفروضة او من صدقات التطوع فعلي فعلي كل حال خيار البر عاجله 0341 حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة بن الحارث رضي الله تعالي عنه حدثه قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	5411	7112032055995250684	165	274.5	130	440	37.5	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	206	243	1038	1220	1525	300	من احب تعجيل الصدقة من يومها ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه------------------------ كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13988	false	-3764113324894534309	0	43	0	188	1487	300	من احب تعجيل الصدقة من يومها عن ابي عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة الي ان قال------------------ ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	13988	7112032055995250684	105	158.5	82	206	50.97087478637695	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02184	true	1976454184178252111	1	52	3	276	1515	300	نمير عن هشام باللفظين لكن------------- بعين مهملة بدل الكاف وهو بمعناه يقال اوعيت المتاع في الوعاء اوعيه اذا جعلته فيه ووعيت الشء حفظته واسناد الوعي الي الله مجاز عن الامساك والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به والاحصاء---- معرفة قدر الشء وزنا--- او عددا وهو من باب المقابلة	2184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05415	false	-8616440871939217692	20	60	103	299	1513	300	نمير عن هشام باللفظين لكن لفظه لا توعي بعين مهملة بدل لا توكي من -----------اوعيت المتاع في الوعاء اوعيه اذا جعلته فيه ووعيت الشء حفظته قوله لا تحصي م--------------ن ----------------------------------------------------------------الاحصاء وهو معرفة قدر الشء او وزنه او عدده وهذا --------مقابلة	5415	7112032055995250684	145	223.5	116	293	49.48805618286133	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02185	true	7423834447983224827	223	263	1113	1318	1500	300	الحديث علي------------ وجوه اخري منها ان يكون المعني انك بفعلك ذلك اكتسبت طباعا جميلة فانتفعت--- بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة قد مه-دت لك -معونة علي فعل الخير او انك اكت---------------سبت بذلك ثناء جميلا فهو باق ل--ك في الاسلام	2185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05421	false	-576243502668166099	7	47	32	256	1487	300	الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احد---ها ان يكون المعني انك اكت----------سبت طباعا جميلة وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة --تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات الثاني معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام	5421	7112032055995250684	162	260.0	129	239	67.78242492675781	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02185	true	7423834447983224827	185	212	944	1064	1500	300	اسلمت علي قبول ما سلف لك من خير وقا-------------------------------------------------------------------------ل الحربي معناه--------- ما تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك كما تقول اسلمت ع----------------لي ان احوز-- لنفسي	2185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05422	false	6616467236153528515	183	231	898	1118	1471	300	اسلمت علي قبول ما سلف لك من خير وقال القرطبي الاسلام اذا حسن هدم ما قبله من الاثام واحرز ما قبله من البر وقال الحربي معني حديث حكيم ما تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك كما تقول اسلمت لك علي الف درهم علي ان احوزها لنفسي	5422	7112032055995250684	117	204.0	90	220	53.181819915771484	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02187	true	9052335421588861059	106	156	534	777	1539	300	اذا تصدقت المراة من بيت زوجها كتب لها اجر ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك -لا ينقص كل واحد منهم من اجر صاحبه شيءا للزوج بما اكتسب ولها بما انفقت غير مفسدة ولشعبة فيه اسناد اخر اورده الاسماعيلي ايضا من روايته عن عمرو بن مرة --عن ابي واءل ---------عن عاءشة	2187	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05397	false	3125088894601310520	6	60	27	277	1418	300	اذا تصدقت المراة من بيت زوجها كان لها اجر ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهم من اجر صاحبه شيءا ل---ه بما ك--سب ولها بما انفقت ثم قال هذا حديث حسن والطريق الاخر عن محمود بن غيلان عن المءمل عن سفيان عن منصور عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة	5397	7112032055995250684	162	256.0	124	255	63.52941131591797	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02188	true	1057225816590593903	263	300	1344	1518	1518	300	قوله ما من يوم -في حديث ابي الدرداء ما من يوم طلعت فيه الشمس الا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعه-- خلق الله كلهم الا الثقلين يا ايها الناس هلموا الي ربكم ان ما قل وكفي خير مما كثر-	2188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05429	false	5814396488127402823	61	98	313	491	1536	300	قوله من من يوم وفي حديث ابي الدرداء ما من يوم طلعت فيه الشمس الا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم الا الثقلين يا ايها الناس هلموا الي ربكم ان ما قل وكفي خير مما كثر	5429	7112032055995250684	173	329.5	137	178	97.19100952148438	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02189	true	1617777982072544001	207	299	1157	1628	1632	300	هو -بن اسماعيل التبوذكي و-بن طاوس اسمه عبد الله ولم يسق المتن من هذه الطريق الاولي هنا وقد اورده في الجهاد عن موسي بهذا الاسناد فساقه بتمامه قوله ان عبد الرحمن هو بن هرمز الاعرج ق------------------------------وله مثل البخيل والمنفق -وقع عند مسلم من طريق سفيان عن ابي الزناد مثل المنفق والمتصدق قال عياض وهو وهم ويمكن ان يكون حذف مقابله لدلالة السياق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قلت قد رواه الحميدي واحمد و-بن ابي عمر- وغيرهم في مسانيدهم عن -بن عيينة فقالوا في رواي-تهم مثل المنفق والبخيل كما في رواية شعيب عن ابي الزناد وهو الصواب	2189	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05430	false	-3685313348593069268	110	246	582	1320	1607	300	هو ابن اسماعيل التبوذكي وابن طاووس هو عب-د الله واخرجه البخاري ايضا ف-----------------------------ي الجهاد عن موسي بن اسماعيل واخرجه مسلم في الزكاة عن ابي بكر بن ابي شيبة واخرجه النساءي فيه عن احمد بن سليمان قوله مثل البخيل والمنفق ووقع عند مسلم من طريق سفيان عن ابي الزناد مثل المنفق والمتصدق قال عياض -هو وهم ويمكن انه ----حذف مقابله لدلالة السياق عليه وقال النووي وقع في باقي الروايات مثل البخيل والمتصدق وقد يحتمل ان صحة رواية المنفق والمتصدق ان يكون فيه حذف تقدير مثل المنفق والمتصدق وقسيمهما هو البخيل وحذف البخيل لدلالة المنفق والمتصدق عليه كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد حذف البرد لدلالة الكلام عليه قيل--- رواه الحميدي واحمد وابن ابي عمرو وغيرهم في مسانيدهم عن ابن عيينة فقالوا في رواياتهم مثل المنفق والبخيل كما في رواية شعيب عن ابي الزناد وهو الصواب	5430	7112032055995250684	345	576.5	276	776	44.458763122558594	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02190	true	6612065667866538863	45	80	229	415	1594	300	ورواه حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن طا-وس بالنون---------------- ورجحت لقوله من حديد -----------------والجنة--------- في الاصل الحصن وسميت بها الدرع لانها تجن صاحبها اي تحصنه والجبة ب------الموحدة -----ثوب مخصوص------------ ولا مانع من اطلاقه علي الدرع	2190	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05431	false	2244858299479574351	63	110	319	565	1541	300	ورواه حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن طاووس بالنون كما يجء عن قريب ورجحت هذه الرواية بما قاله ابن قرقول والجنة هي الحصن في الاصل------ وسميت بها الدرع لانها تجن صاحبها اي تحصنه والجبة بالباء الموحدة هي الثوب المعين وقال بعضهم ولا مانع من اطلاقه علي الدرع	5431	7112032055995250684	161	245.0	130	252	63.88888931274414	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02190	true	6612065667866538863	175	278	943	1475	1594	300	في رواية الحسن بن مسلم حتي تغشي ب---------------معجمتين انامله قوله وتعفو- اثره بالنصب اي -تستر اثره يقال عفا الشء وعفوته انا لازم- و------------متعد ويقال عفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار اذا غطاها التراب والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر علي الارض اثر صاحبه اذا مشي بمرور الذيل عليه ق-------------------------------------------------------------وله لزقت في رو-----------اية مسلم انقبضت وفي رواية همام غاصت كل حلقة مكانها وفي رواية سفيان عند مسلم قلصت وكذا في رواية الحسن بن مسلم عند المصنف والمفاد واحد لكن الاولي نظر فيها الي صورة الضيق والاخيرة نظر فيها الي سبب الضيق وزعم -بن التين ان فيه اشارة الي ان البخيل يكوي بالنار يوم القيامة	2190	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05433	false	-7330086995206674192	0	105	0	556	1541	300	في رواية الحسن بن مسلم حتي تغشي بالغين والشين المعجمتين ق-------وله وتعفوا اثره------- اي يمحوا اثره وهو يجء----------------- لازما ومتعديا فهنا متعد لانه نصب اثره واثره بفتح الهمزة وفتح الثاء المثلثة وبكسر الهمزة وسكون الثاء معناه تمحو اثر مشيه بسبوغها وكمالها وقال الداودي بعفي --------------------------------------------------------------------------اثر صاحبه اذا مشي بمرور الذيل عليه لان المنفق اذا انفق طال ذلك اللباس الذي عليه حتي يجره بالارض قوله لزقت اي التصقت وفي رواية مسلم انقبضت وفي رواية همام عض-ت كل حلقة مكانها و-ي رواية سفيان عند مسلم قلصت وكذا في رواية الحسن بن مسلم عند البخاري------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن التين ان فيه اشارة الي ان البخيل يكوي بالنار يوم القيامة	5433	7112032055995250684	305	471.5	240	742	41.10512161254883	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02191	true	-165688675157194025	197	300	1051	1554	1554	300	قوله فهو يوسعها ولا تتسع وقع في رواية سفيان عند مسلم قال ابو هريرة فهو يوسعها ولا تتسع و-------هذا يوهم ان يكون مدرجا و--ليس كذلك وقد وقع التصريح برفع هذه الجملة في طريق طاو-س عن ابي هريرة ففي رواية -بن طاو-س عند المصنف- في الجهاد فسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيجتهد ان يوسعها ولا تتسع وفي رواية مس-لم فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وفي رواية الحسن بن مسلم عندهما فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعه هكذا في جيبه فلو رايته يوسعها ولا تتسع ووقع عند احمد من طريق -بن اسحاق عن ابي الزناد في-	2191	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05433	false	-7330086995206674192	105	206	556	1055	1541	300	قوله فهو يوسعها ولا تتسع و---في رواية ------عند مسلم قال ابو هريرة فهو يوسعها ولا يتسع فان قلت هذا يو-م انه---- مدرج قلت ليس كذلك وقد وقع التصريح برفع هذه الجملة في طريق طاووس عن ابي هريرة وفي رواية ابن طاووس عند البخاري في الجهاد فسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيجتهد-ان يوسعها ولا تتسع وفي رواية لمسلم فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وفي رواية الحسن بن مسلم عنده-ا فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعه هكذا في جيبه فلو رايته يوسعها ولا تتسع وع----ند احمد من طريق ابن اسحاق عن ابي الزناد في	5433	7112032055995250684	469	843.0	373	519	90.3660888671875	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02191	true	-165688675157194025	99	159	510	842	1554	300	المفلحون وقال المهلب المراد ان الله يستر المنفق في الدنيا و---الاخرة بخلاف البخيل فانه يفضحه ومعني تعفو اثره تمحو خطاياه وتعقبه------------ عياض بان الخبر جاء علي التمثيل لا علي الاخبار عن كاءن قال وقيل هو تمثيل لنماء المال بالصدقة والبخل بضده وقيل تمثيل لكثرة الجود والبخل وان المعطي اذا اعطي انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك واذا امسك صار ذلك عادة	2191	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05434	false	-592174284820771104	180	242	965	1307	1593	300	المبذرون وقال المهلب المراد ان الله يس-ر المنفق في الدنيا وفي الاخرة بخلاف البخيل فانه يفضحه ومعني تعفو اثره تمحو خطاياه واعترض عليه القاضي عياض بان الخبر جاء علي التمثيل لا علي الاخبار عن كاءن و----قيل هو تمثيل لنماء المال بالصدقة والبخل بضده وقيل تمثيل لكثرة الجود والبخل وان المعطي اذا اعطي انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك فاذا امسك صار ذلك عادة	5434	7112032055995250684	318	602.0	259	347	91.64265441894531	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02193	true	4435582625237662216	42	300	215	1521	1521	300	ابي ذر مرفوعا يصبح علي كل سلامي من- احدكم صدقة والسلامي بضم------ المهملة وتخفيف اللام المفصل وله في حديث عاءشة-------------------- خلق الله كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل قوله فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد ---------------------------كانهم فهموا من لفظ الصدقة العطية ف-----سالوا عمن ليس عنده شء فبين لهم ان المراد بالصدقة ما هو اعم من ذلك ولو باغاثة الملهوف والامر بالمعروف وهل تلتحق هذه الصدقة بصدقة التطوع التي تحسب يوم القيامة من الفرض الذي اخل به فيه نظر الذي يظهر انها غيرها لما تبين من حديث عاءشة المذكور انها شرعت بسبب عتق المفاصل حيث قال في اخر هذا الحديث فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قوله الملهوف اي المستغيث وهو اعم من ان يكون --------------------------------------------------------------مظلوما او عاجزا قو----------له فليعمل بالمعروف -في رواية المصنف في الادب من وجه اخر عن شعبة فليامر بالخير او بالمعروف زاد ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة وينهي عن المنكر قوله وليمسك في روايته في الادب قالوا فان لم يفعل قال فليمسك عن الشر وكذا لمسلم من طريق ابي اسامة عن شعبة وهو اصح سياقا فظاهر سياق الباب ان الامر بالمعروف والامساك عن الشر رتبة واحدة وليس كذلك بل الامساك هو الرتبة الاخيرة قوله فانها كذا وقع هنا بضمير المءنث وهو باعتبار الخصلة من الخير وهو الامساك ووقع في رواية الادب فانه اي الامساك له اي للممسك قال الزين بن المنير انما يحصل ذلك للممسك عن الشر اذا نوي بالامساك القربة بخلاف محض الترك والامساك اعم من ان يكون عن غيره فكانه--- تصدق عليه بالسلامة منه فان كان شره لا يتعدي نفسه فقد تصدق علي نفسه بان-	2193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05439	false	6730214289884695257	75	230	362	1159	1515	300	ابي ذر مرفوعا يصبح علي كل سلامي علي احدكم صدقة والسلامي بضم السين المهملة وتخفيف اللام المفصل وله في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها خلق الله كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل قوله------- يا نبي الله فمن لم يجد اي فمن لم يقدر علي الصدقة فكانهم فهموا من---- الصدقة العطية فلذلك قالوا فمن لم يجد----- فبين لهم ان المراد بالصدقة ما هو اعم من ذلك ولو باغاثة الملهوف والامر بالمعروف قوله يعمل بيده وفي رواية مسلم يعتمل بيديه-------------- من الاعتمال من باب الافتعال وفيه معني التكلف قوله يع----ين من اعان اعانة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله الملهوف بالنصب لانه صفة ذا الحاجة وانتصاب هذا علي المفعولية والملهوف يطلق علي المتحسر والمضطر وعلي المظلوم وتلهف علي الشء تحسر قوله فليعمل بالمعروف وفي رواية البخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الادب قالوا فان لم يفعل قال فليمسك عن الشر واذا امسك شره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غيره فكانه قد تصدق عليه لامنه--- منه فان كان شرا لا ي-عدو نفسه فقد تصدق علي نفسه بان	5439	7112032055995250684	503	713.0	393	1442	34.88210678100586	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02194	true	5218182321717712149	14	50	65	256	1461	300	وانما هو للايضاح لما يفعله من عجز عن خصلة من الخصال المذكورة فانه يمكنه خصلة اخري فمن امكنه ان يعمل بيده فيتصدق وان يغيث الملهوف وان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويمسك عن الشر فليفعل الجميع	2194	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05440	false	2749426993873248274	80	116	403	594	1485	300	وانما هو للايضاح لما يفعله من عجز عن خصلة من الخصال المذكورة فانه يمكنه خصلة اخري فمن امكنه ان يعمل بيده فيتصدق وان يغيث الملهوف وان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويمسك عن الشر فليفعل الجميع	5440	7112032055995250684	191	382.0	155	191	100.0	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02195	true	-8215465343806162047	217	243	1116	1245	1536	300	وحذف مفعول يعطي اختصارا لكونهم ثمانية اصناف واشار بذلك الي الرد علي من كره ان يدفع الي شخص واحد قدر النصاب وهو محكي عن ابي حنيفة	2195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05440	false	2749426993873248274	255	281	1270	1399	1485	300	وحذف مفعول يعطي اختصارا لكونهم ثمانية اصناف واشار بذلك الي الرد علي من كره ان يدفع الي شخص واحد قدر النصاب وهو محكي عن ابي حنيفة	5440	7112032055995250684	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02195	true	-8215465343806162047	152	183	788	946	1536	300	وفيه فضل التكسب لما فيه من الاعانة وتقديم النفس علي الغير والمراد بالنفس ذات الشخص وما يلزمه والله اعلم 1 قوله باب قدر كم يعطي من الزكاة والصدقة ومن اعطي شاة	2195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05440	false	2749426993873248274	116	140	594	713	1485	300	وفيه فضل التكسب لما فيه من الاعانة وتقديم النفس علي الغير----------------------------------- والله اعلم 13---- باب قدر كم يعطي من الزكاة والصدقة ومن اعطي شاة	5440	7112032055995250684	118	225.5	94	158	74.68354797363281	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02196	true	8898261105235276801	190	289	953	1417	1480	300	وقد حكي -بن عبد البر عن بعض اهل العلم ان حديث الباب لم يات الا من حديث ابي سعيد الخدري قال وهذا هو الاغلب الا انني وجدته من رواية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ومن طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر ان-----------تهي ورواية سهيل في الاموال لابي عبيد ورواية م--------سلم في المستدرك وقد اخرجه مسلم من وجه اخر عن جابر وجاء ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وعاءشة وابي رافع ومحمد بن عبد الله بن جحش اخرج احاديث الاربعة الدارقطني ومن حديث بن- عمر اخرجه -بن ابي شيبة وابو عبيد ايضا	2196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05444	false	-5904780794723661020	15	118	78	564	1417	300	وقد حكي ابن عبد البر عن بعض اهل العلم ان حديث الباب لم يات الا من حديث ابي سعيد الخدري قال وهذا هو الاغلب الا انني وجدته من رواية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ومن طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر انتهي وقال بعضهم ورواية سهيل في الاموال لابي عبيد ورواية محمد بن مسلم في المستدرك وقد اخرجه مسلم من وجه اخر عن جابر وجاء ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وعاءشة وابي رافع ومحمد بن عبد الله بن جحش اخرج احاديث الاربعة الدارقطني ومن حديث ابن عمر اخرجه ابن ابي شيبة وابي عبيد ايضا	5444	7112032055995250684	459	895.5	360	486	94.44444274902344	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02198	true	-5300360211325242967	261	286	1332	1457	1526	300	قال -بن رشيد وافق البخاري في هذه المسالة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده الي ذلك الدليل وقد----------- اجاب الجمهور عن قصة معاذ وعن	2198	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05448	false	4126895566487639779	11	38	55	192	1579	300	قال ابن رشيد وافق البخاري في هذه المسالة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده الي ذلك الدليل وقال بعضهم لكن اجاب الجمهور عن قصة معاذ رضي	5448	7112032055995250684	121	223.0	96	137	88.3211669921875	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02199	true	-3555294160958829939	209	264	1054	1335	1508	300	اءتوني به اخذه منكم مكان الشعير والذرة الذي اخذه شراء بما اخذه فيكون بقبضه قد بلغ- محله ثم ياخذ مكانه ما يشتريه مما هو اوسع عندهم وانفع للاخذ -قال ويءيده انها لو كانت ----من الزكاة لم تكن مردودة علي الصحابة وقد امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ الصدقة -------------------------------------------------------------------من اغنياءهم فيردها علي فقراءهم	2199	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05448	false	4126895566487639779	148	214	793	1121	1579	300	ا-توني به اخذه منكم مكان الشعير والذرة الذي اخذه شراء بما اخذه فيكون باخذه قد بلغت محله ثم ياخذ مكان- ما يشتريه مما هو واسع عندهم وانفع للاخذ وقالو----------ا لو كانت هذه من الزكاة لم تكن مردودة علي ا-صحاب---------- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة دون غيرهم وكيف كان الوجه في رده عليهم وقد قال له صلي الله عليه وسلم تءخذ من اغنياءهم فترد ف---ي فقراءهم	5448	7112032055995250684	231	385.5	184	354	65.25423431396484	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02200	true	3076418723465093000	162	183	814	926	1538	300	تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	2200	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05451	false	8771646961035723888	0	21	0	112	1557	300	تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	5451	7112032055995250684	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02201	true	6598014284345276677	262	296	1384	1555	1570	300	لم يقيد ال-مصنف الترجمة بقوله خشية الصدقة لاختلاف نظر العلماء في المراد بذلك كما سياتي قوله---------------------- ويذكر عن سالم عن -بن -----------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------مر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اي مثل لفظ هذه الترجمة	2201	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05458	false	2955509936426374899	106	176	544	877	1501	300	لم يقيد البخاري الترجمة بقوله خشية الصدقة لاختلاف نظر العلماء في المراد بذلك لما سنذكره ان شاء الله تعالي عن قريب ويذكر عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اي يذكر عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اي مثل لفظ هذه الترجمة	5458	7112032055995250684	155	270.5	122	333	46.546546936035156	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02202	true	6021288006068800687	265	300	1338	1503	1503	300	علي المالك اظهر والله اعل----------م واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب فيه الزكاة-	2202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05461	false	6073693259215771656	31	68	148	324	1506	300	علي الخلاف المشهور في ذلك وقال بعضهم واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب فيه الزكاة	5461	7112032055995250684	150	273.5	117	176	85.2272720336914	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02203	true	8183895054304124630	0	93	0	509	1535	300	خلافا لمن قال يضم علي الاجزاء كالمالكية او علي القيم كالحنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واستدل------------------------------------------- به لاحمد علي ان من كان له ماشية ب--بلد لا تبلغ النصاب كعشرين شاة مثلا بالكوفة ومثلها بالبصرة انها لا تضم باعتبار كونها ملك رجل واحد وتءخذ منها الزكاة لبلوغها النصاب قاله --------------------------------------------------------------بن المنذر وخالفه الجمهور فقالوا يجمع علي صاحب المال امو---اله ولو كانت في بلدان شتي ويخرج منها الزكاة واستدل به علي ابطال الحيل والعمل علي المقاصد المدلول عليها بالقراءن وان زكاة العين لا تسقط بالهبة مثلا والله اعلم 1 قوله باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	2203	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05461	false	6073693259215771656	68	185	324	932	1506	300	خلافا لمن قال يضم علي الاجزاء كالمالكية او علي القيم كالحنفية انتهي قلت هذا استدلال غير صحيح لان النهي في الحديث معلل بخشية الصدقة وفيه اضرار للفقراء بخلاف ما قاله المالكية والحنفية فان فيه نفعا للفقراء وهو ظاهر وقيل استدل به لاحمد علي ان من كان له ماشية في بلد لا تبلغ النصاب كعشرين شاة مثلا بالكوفة ومثلها بالبصرة انها لا تضم باعتبار كونها ملك رجل واحد ويءخذ منها الزكاة قلت قد ذكرنا عن قريب ان الجمع والتفريق ان يكون في الملك لا في المكان وعن هذا قال ابن المنذر -خالفه الجمهور فقالوا يجب -علي صاحب المال زكاة ماله ولو كان- في بلدان شتي ويخرج منه- الزكاة 53---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	5461	7112032055995250684	355	595.5	287	730	48.6301383972168	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02203	true	8183895054304124630	163	197	859	1031	1535	300	ان يكون بينهما اربعون شاة مثلا لكل واحد منهما عشرون -قد عرف كل منهما عين ماله فياخذ المصدق من احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله----- علي خليطه بقيمة نصف شاة وهذه تسمي خلطة الجوار	2203	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05464	false	6207743041437830711	212	246	1109	1279	1567	300	اذا كان بينهما اربعون شاة----- لكل واحد منهما عشرون وقد عرف كل منهما عين ماله ف-اخذ المصدق من احدهما شاة فان-- الماخوذ من ماله يرجع علي خليطه بقيمة نصف شاة وهذه تسمي خلطة الجوار	5464	7112032055995250684	158	280.5	126	178	88.76404571533203	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02204	true	2754634242859484214	169	252	880	1280	1521	300	باب زكاة الابل سقط لفظ باب من رواي------------------------ة الكشميهني والحموي 1383 قوله ذ----------------------------------------------كره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله ع------نهم عن النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------م اما حديث ابي بكر فقد ذكره مطولا كما سياتي بعد باب من رواية انس عنه ولابي بكر حديث اخر تقدم ايضا فيما يتعلق بقتال مانعي الزكاة واما حديث ابي ذر فسياتي بعد---- ستة ابواب من رواية المعرور بن سويد عنه في وعيد من لا يءدي زكاة ابله وغيرها وياتي معه حديث ابي هريرة ايضا في	2204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05467	false	-1811849643319861312	133	255	646	1224	1445	300	باب زكاة الابل -اي هذا باب في بيان زكاة الابل وليس في رواية الكشميهني والحموي لفظ باب الابل بكسر الباء وقد تسكن ولا واحد لها من لفظها ذكره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم اي ذكر حكم زكاة الابل ابو بكر الصديق وابو ذر جندب بن جنادة وابو هريرة عبد الرحمن رضي الله تعالي عنهم اما حديث ابي بكر فقد ذكره مطولا كما -ياتي بعد باب من رواية انس عنه ولابي بكر حديث اخر مضي في باب -ما يتعلق بقتال مانعي الزكاة واما حديث ابي ذر فسياتي بعد ذكر ستة ابواب من رواية المعرور بن سويد عنه في وعيد من لا يءدي زكاة ابله وغيرها وياتي معه حديث ابي هريرة قلت وفي	5467	7112032055995250684	360	644.5	282	581	61.962135314941406	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02205	true	-2605649815142584818	78	300	415	1469	1469	300	باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده اورد فيه طرفا من حديث انس المذكور وليس فيه ما ترجم به وقد اورد الحكم الذي ترجم به في باب العرض في الزكاة وحذفه هنا فقال --------------------------------------------------------------------------------------بن بطال هذه غف---------------------------------لة منه وتعقبه بن رشيد وقال بل هي غفلة ممن ظن به الغفلة وانما مقصده ان يستدل علي--- من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده هي ولا -بن لبون لكن عنده مثلا حقه وهي ارفع من بنت مخاض لان بينهما بنت لبون وقد تقرر ان بين بنت اللبون وبنت المخاض عشرين درهما او شاتين وكذلك ساءر ما وقع ذكره في الحديث من سن يزيد او ينقص انما ذكر فيه ما يليها لا ما يقع بينهما بتفاوت درجة فاشار البخاري الي انه يستنبط من الزاءد والناقص والمنفصل ما يكون منفصلا بحساب ذلك فعلي هذا من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده الا حقه ان يرد عليه المصدق اربعين درهما او اربع شياه جبرانا او بالعكس فلو ذكر اللفظ الذي ترجم به لما افهم هذا الغرض فتدبره انتهي قال الزين بن المنير من امعن النظر في تراجم هذا الكتاب وما اودعه فيها من اسرار المقاصد استبعد ان يغفل او يهمل او يضع لفظا بغير معني او يرسم في الباب خبرا يكون غيره به اقعد واولي وانما قصد بذكر ما لم يترجم به ان يقرر ان المفقود اذا وجد الاكمل منه او الانقص شرع الجبران كما شرع-	2205	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05472	false	8923137155348372288	53	275	292	1349	1468	300	باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده اي هذا------------------------------------------------------------------------------ باب يذكر فيه من بلغت عنده الي اخره قوله صدقة مرفوع لانه فاعل بلغت وهو مضاف الي بنت مخاض قوله وليست عنده جملة حالية وقال ابن بطال ذكر الحديث ولم يذكر ما بوب له وكانها غفلة منه ورد عليه بانها غف-----------لة ممن ظن به الغفلة وانما مقصده ان يستدل علي ان من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده هي ولا ابن لبون لكن عنده مثلا حقه وهي ارفع من بنت مخاض لان بينهما بنت لبون وقد تقرر ان بين بنت اللبون وبنت المخاض عشرين درهما او شاتين وكذلك ساءر ما وقع ذكره في الحديث من سن يزيد او ينقص انما ذكر فيه ما يليها لا ما يقع بينهما بتفاوت درجة فاشار البخاري الي انه يستنبط من الزاءد والناقص -المت-صل ما يكون منفصلا بحساب ذلك فعلي---- من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده الا حقة ان يرد عليه المصدق اربعين درهما او اربع شياه جبرانا او بالعكس فلو ذكر اللفظ الذي ترجم به لما افهم هذا الغرض فتدبره وقيل ان ------------------من امعن النظر في تراجم هذا الكتاب وما اودعه فيها من اسرار المقاصد استبعد ان يفعل --------او يضع لفظا لغير معني او يرسم في الباب خبرا يكون غيره به اقعد واولي وانما قصد بذكر ما لم يترجم به ان يقرر ان المقصود اذا وجد الاعلي منه او الانقص شرع الجبران كما شرع	5472	7112032055995250684	865	1573.5	677	1178	73.4295425415039	170	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02206	true	-16837521009590703	0	25	0	121	1506	300	ذلك فيما -تضمنه هذا الخبر من ذكر الاسنان فانه لا فرق بين فقد بنت المخاض ووجود الاكمل منها قال ولو جعل العمدة في هذا الباب	2206	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05472	false	8923137155348372288	275	300	1349	1468	1468	300	ذلك فيما يتضمنه هذا الخبر من ذكر الاسنان فانه لا فرق بين فقد بنت --مخاض ووجود الاكمل منها قال ولو جعل العمدة في هذا الباب-	5472	7112032055995250684	118	220.5	94	122	96.7213134765625	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02206	true	-16837521009590703	25	62	121	323	1506	300	الخبر المشتمل علي ذكر فقد بنت المخاض لكان نصا في الترجمة ظاهرا فلما تركه واستدل بنظيره افهم ما ذكرناه من الالحاق بنفي الف-رق وتسويته بين فقد -بنت المخاض ووجود الاكمل م-نها وبين فقد الحقة ووجود الاكمل منها	2206	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05473	false	2339696165167150258	0	37	0	205	1520	300	الخبر المشتمل علي ذكر فقد بنت المخاض لكان نصا في الترجمة ظاهرا فلما تركه واستدل بنظيره افهم ما ذكرناه من الالحاق بنفي الفارق وتسويته عين فقد ابنة المخاض ووجود الاكمل بينها وبين فقد الحقة ووجود الاكمل منها	5473	7112032055995250684	199	380.0	162	205	97.07317352294922	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02206	true	-16837521009590703	201	300	1029	1506	1506	300	سلمة فرواه عن ثمامة انه اعطاه كتابا زعم ان ابا بكر------------------- كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا فذكر الحديث هكذا اخرجه ابو داود عن ابي سلمة عنه----------------------------------------- ورواه احمد في مسنده قال حدثنا ابو كام----ل حدثنا حماد قال اخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس ان ابا بكر فذكره وقال اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا النضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة اخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فوضح------- ان حمادا سمعه من ثمامة واقراه الكتاب فانتفي-	2206	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05477	false	2785653284683052322	1	114	4	541	1509	300	سلمة فرواه عن ثمامة انه اعطاه كتابا زعم ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا------------ هكذا اخرجه ابو داود عن ابي سلمة عنه وقد سقناه بتمامه في باب ما كان من خليطين ورواه احمد في مسنده قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا حماد قال اخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس ان ابا بكر فذكره وقال اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا النضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة اخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فظهر من هذا ان حمادا سمعه من ثمامة واقراه الكتاب فانتفي	5477	7112032055995250684	462	869.5	366	549	84.15300750732422	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02207	true	273044801940762001	0	88	0	458	1528	300	تعليل من اعله بكونه مكاتبة و----انتفي تعليل من اعله بكون عبد الله بن المثني لم يتابع عليه 1386 قوله ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب ل--------------------ما وجهه الي البحرين اي عاملا عليها وهي-------------------------------------------------------------------------------------- اسم لاقليم مشهور يشتمل علي مدن معروفة قاعدتها هجر وهكذا ينطق به بلفظ التثنية والنسبة اليه- بحراني قوله بسم الله الرحمن الرحيم هذه ----------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي يستدل به علي اثبات البسملة في ابتداء الكتب وعلي ان الابتداء بالحمد ليس بشرط ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذه فريضة الصدقة اي نسخة فريض-------ة فحذف المضاف للعلم به وفيه	2207	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05477	false	2785653284683052322	115	263	546	1317	1509	300	تعليل من اعله بكونه مكاتبة وكذا انتفي تعليل من اعله بكون عبد الله بن المثني لم يتابع عليه ذكر معناه قول-------------------ه كتب له هذا الكتاب اي كتب لانس وكان ذلك ما وجهه--------------- عاملا علي البحرين وهو تثنية بحر خلاف البر موضع معروف بين بحري فارس والهند ومقارب جزيرة العرب ويقال هو اسم لاقليم مشهور يشتمل علي مدن معروفة قاعدتها هجر وهكذا يتلفظ-- بلفظ التثنية والنسبة اليها بحراني قوله بسم الله الرحمن الرحيم ذكر التسمية في اول كتابه لقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله ابتر وقال الماوردي يستدل به علي اثبات البسملة في ابتداء الكتب وعلي ان الابتداء بالحمد ليس بشرط قلت كما ورد الابتداء بالبسملة في اول كل امر ورد الابتداء بالحمد ايضا ولكن الجمع بينهما بان الاولية امر نسبي فكل ثان بالنسبة الي ثالث اول فافهم قوله هذه فريضة الصدقة اي نسخة فريضة الصدقة فحذف المضاف للعلم به قوله	5477	7112032055995250684	395	664.5	318	807	48.94671630859375	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02208	true	2267839739686937248	46	126	231	621	1530	300	قوله والتي امر الله بها رسوله كذا في كثير من --نسخ -----البخاري ووقع في كثير منها---------------------------------- بحذف بها وانكرها النووي في شرح المهذب ووقع------------------------------- في رواية ابي داود ال--مقدم ذكرها- التي امر بغير واو ع--لي انها بدل من------- الاولي قوله فمن سءلها م----------------------------ن المسلمين ----------------علي وجهها------------------------------------------------------------------- فليعطها اي علي هذه الكيفية المبينة في هذا الحديث وفيه دلالة علي دفع الاموال الظاهرة الي الامام قوله ومن سءل فوقها فلا يعط اي من سءل زاءدا علي ذلك في ------------------سن او --عدد فله -	2208	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05478	false	6562757750236551060	71	179	367	896	1501	300	قوله والتي امر الله بها------ كذا في كثير من النسخ بها بالب--اء ووقع ايضا--- منها بحرف من وقيل وقع في كثير من النسخ بحذف بها وانكرها النووي في شرح المهذب وقوله والتي وقع هنا بحرف العطف ووقع في رواية ابي داود التي قد- ذكرناه التي بدون حرف العطف علي انها بدل من الجملة الاولي قوله فمن سءلها بضم السين اي فمن سءل الصدقة من المسلمين وهي الزكاة قوله علي وجهها اي علي حسب ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرض مقاديرها قوله فليعطها اي علي هذه الكيفية المبينة في---- الحديث قو----------------------------------------------له ومن سءل فوقها اي--------------- زاءدا علي الفريضة المعينة اما في السن او العدد قوله	5478	7112032055995250684	275	390.0	215	606	45.379539489746094	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02208	true	2267839739686937248	237	267	1204	1359	1530	300	علي تعين اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك واحمد فلو اخرج بعيرا عن الاربع والعشرين لم يجزه وقا-----------------------ل الشافعي والجمهور يجزءه لانه يجزء عن خمس وعشرين فما دونها	2208	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05484	false	8934291976559914563	269	300	1342	1498	1498	300	علي تعين اخراج الغنم في مثل ذلك حتي ----------------لو اخرج بعيرا عن الاربع والعشرين لم يجزه عندهما وعند الجمهور وهو قول الشافعي انه يجزي-----ه لانه يجزء عن خمس وعشرين فما دونها-	5484	7112032055995250684	119	202.5	94	178	66.85393524169922	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02208	true	2267839739686937248	267	300	1359	1530	1530	300	اولي ولان الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت قيمة البعير مثلا دون قيمة اربع شياة ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم-	2208	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05485	false	-123732931765909087	0	33	0	171	1544	300	اولي -لان الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت قيمة البعير مثلا دون قيمة اربع شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم	5485	7112032055995250684	169	327.0	137	172	98.25581359863281	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02209	true	7482685058193222301	0	91	0	460	1525	300	والاقيس انه لا يجزء واستدل بقوله في كل اربع وعشرين ع------لي ان الاربع ماخوذة عن الجم-ع وان كانت الاربع الزاءدة علي العشرين وقصا وهو قول الشافعي في البويطي وقال في غيره انه عفو ويظهر اثر الخلاف فيمن له مثلا تسع من الابل فتلف منها اربعة بعد الحول وقبل التمكن حيث قلن-ا انه شرط في الوجوب وجبت عليه شاة بلا خلاف وكذا ان قلن--ا التمكن شرط في الضمان وقلن-ا الوقص عفو وان قلن-ا يتعلق به الفرض وجب خمسة اتساع شاة والاول قول الجمهور كما نقله -بن المنذر وعن مالك رواية كالاول تنبيه	2209	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05485	false	-123732931765909087	33	124	171	635	1544	300	والاقيس انه لا يجزء وفيه في قوله في ا---ربع وعشرين دلالة علي ان الاربع ماخوذة عن الجميع وان كانت الاربع الزاءدة علي العشرين وقصا وهو قول الشافعي في البويطي وقال في غيره انه عفو ويظهر اثر الخلاف فيمن له----- تسع من الابل فتلف منها اربعة بعد الحول وقبل التمكن حيث قالوا انه شرط في الوجوب وجبت عليه شاة بلا خلاف وكذا اذا قالوا التمكن شرط في الضمان وقالوا الوقص عفو فان قالوا يتعلق به الفرض وجب خمسة اتساع شاة والاول قول الجمهور كما نقله ابن المنذر وعن مالك رواية كالاول وفيه -	5485	7112032055995250684	425	796.5	339	473	89.85200500488281	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	86	144	469	757	1538	300	عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه وقد ثبت بغير------------------------ لفظ ي------------------------------------------------------------------------عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في رواية الاسماعيلي من طريق اخري عن الانصاري شيخ البخاري فيه فيحتمل ان يكون الشك فيه من البخاري وقد وقع في رواية حماد بن سلمة باثباته ايضا قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة اي واحدة فصاعدا وهذا	2210	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05480	false	-2131573046428033586	0	101	0	515	1498	300	عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزبدا و-شك احد رواته فيه وقال الكرماني لعل المكتوب لم يكن فيه لفظ ستا وسبعين او ترك الراوي ذكره لظهور المراد ففسره الراوي عنه توضيحا وقال يعني فان قلت لم غير الاسلوب حيث لم يقل في جوابه مثل ذلك قلت اشعارا بانتهاء اسنان الابل فيه وتعدد الواجب عنده فغير اللفظ عند مغايرة الحكم قوله الا ان يشاء ربها اي الا ان يتبرع صاحبها ويتطوع وهو كما ذكر في حديث الاعرابي في الايمان الا ان تطوع قوله واذا كانت في رواية الكشميهني اذا بلغت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فازد--ادت علي عشرين وماءة اي واحدة فصاعد ------	5480	7112032055995250684	135	192.5	107	635	21.259841918945312	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02212	true	8460325549261652651	64	102	332	540	1593	300	وانما ذكر التسعين لانه اخر عقد قبل ا----لماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين ليدل -----علي ان لا صدقة فيما نقص عن ا-----لماءتين ويدل عليه قوله الماضي ليس فيما دون خمس اواق	2212	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05481	false	3225004778363595237	1	43	8	228	1549	300	وانما ذكر التسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل بذلك علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين -يدل علي صحته حديث لا صدقة الا في- خمس اواق	5481	7112032055995250684	173	300.5	139	222	77.92792510986328	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02213	true	-5886859590315482557	173	225	873	1161	1547	300	لا تءخذ كراءم اموال الناس في الصدقة هذه الترجمة مقيدة لمطلق الحديث لان فيه وتوق كراءم اموال الناس بغير تقييد بالصدقة واموال الناس يستوي التوقي لها بين الكراءم وغيرها فقيدها في الترجمة بالصدقة وهو بين من سياق الحديث لانه ورد في شان الصدقة والكراءم جمع كريمة يقال ناقة كريمة اي غزيرة اللبن	2213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05492	false	4236323649335263340	131	156	698	821	1534	300	لا تءخذ كراءم اموال الناس في الصدقة اي هذا باب يذكر------------------- فيه لا تءخذ الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكراءم جمع كريمة يقال ناقة كريمة اي غزيرة اللبن	5492	7112032055995250684	92	142.5	73	288	31.94444465637207	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02214	true	-4269659803912605920	157	221	773	1113	1479	300	هذه الترجمة تتعلق بزكاة الابل وانما اقتطعها من ثم لان الترجمة المتقدمة مسوقة للايجاب وهذه للنفي فلذلك فصل بينهما بزكاة الغنم وتوابعه كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ولا يخفي تكلفه والذي يظهر لي ان لها تعلقا بالغنم التي تعطي في الزكاة من جهة ان الواجب في الخمس شاة وتعلقها بزكاة الابل ظاهر فلها تعلق بهما كالتي قبلها قوله عن محمد بن عبد الرحم-ن بن ابي صعصعة المازني	2214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05494	false	-9068876238574402100	8	76	38	409	1549	300	هذه الترجمة تتعلق بزكاة الابل وانما اقتطعها من ثم لان الترجمة المتقدمة مسوقة للايجاب وهذه للنفي فلذلك فصل بينهما بزكاة الغنم وتوابعه انتهي قلت هذا تعسف ليس فيه زيادة فاءدة لانه لا يراعي الترتيب بين الابواب وانما اعاد هذا الحديث هنا للاختلاف في سنده ولانه ترجم هناك للورق وههنا للابل 9541 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن محمد بن عبد الرحمان بن ابي صعصعة المازني	5494	7112032055995250684	183	334.0	149	515	35.53398132324219	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02214	true	-4269659803912605920	214	297	1078	1467	1479	300	بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني كذا وقع في رواية مالك والمعروف انه محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة نسب الي جده ونسب جده الي جده قوله عن ابيه كذا رواه مالك وروي اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد هذا عن عمرو -بن يحيي وعباد بن تميم كلاهما عن ابي سعيد ونقل البيهقي عن محمد بن يحيي الذهلي ان محمدا -سمعه من ثلاثة انفس وان الطريقين محفوظان	2214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05494	false	-9068876238574402100	126	206	649	1027	1549	300	بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني كذا هو- في رواية مالك والمعروف انه محمد------------ بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة نسب الي جده وجده نسب الي جده قوله عن ابيه كذا رواه مالك وروي اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد هذا عن عمرو ابن يحيي وعباد بن تميم كلاهما عن ابي سعيد ونقل البيهقي عن محمد بن يحيي الذهلي ان محمدا اسمعه من ثلاثة انفس وان الطريقين محفوظان	5494	7112032055995250684	368	702.5	288	391	94.11764526367188	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02215	true	-5889795506990624349	259	300	1251	1464	1464	300	وهذا طرف--------- من حديث اورده المصنف موص-----------ولا من طرق وهذا القدر وقع عنده موصولا في كتاب ترك الحيل في اثن-----------اء الحديث المذكور-------------------------------------------------------------- قوله لاعرفن اي لاعرفنكم غدا---- هذه الحالة وفي رواية الكشميهني لا اعرفن بحرف النفي اي ما ينبغي ان تكونوا-	2215	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05495	false	3123528248418839654	60	118	322	631	1610	300	وهذا التعليق قطعة من حديث ابن اللتيبة اخرجه مسندا موصولا من طرق وهذا القدر وقع عنده موصولا في كتاب ترك الحيل وابو حميد بضم الحاء الساعدي الانصاري قيل اسمه عبد الرحمن وقيل المنذر بن سعد مر في استقبال القبلة قوله لاعرفن اي لاعرفنكم غدا علي هذه الحالة وفي رواية الكشميهني لاع--رفن بحرف النفي اي ما ينبغي ان تكونوا	5495	7112032055995250684	174	291.5	139	311	55.948551177978516	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02216	true	2219590707617302948	0	81	0	426	1539	300	علي هذه الحال- فاعرفكم بها ق---------------------------------------------------------وله ما جاء الله رجل----- ما مصدرية اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجء رجل الي الله قوله------------- لها خوار بضم------ المعجمة وتخفيف الوا----و صوت البقر قوله ويقال جءار هذا كلام البخاري يريد بذلك ان هذا الحرف جاء--------------------------------------------------------- بالخاء المعجمة وتخفيف الواو وبالجيم والواو المهموزة ثم فسره فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجارون----------------------------------------------------- ترفعون اصواتكم وهذه--- عادة البخاري اذا مرت به- لفظة غريبة توافق كلمة في القران نقل تفسير تلك الكلمة التي من الق---------------------------------------------------ران والتفسير المذكور رواه بن ابي حاتم------------ عن السدي وروي----- من طريق	2216	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05495	false	3123528248418839654	118	300	631	1610	1610	300	علي هذه الحالة فاعرفكم بها قال القاضي رواية النفي اشهر ورواية لاعرفن اكثر رواه مسلم قوله ما جاء الله رجل كلمة ما مصدرية ولفظة الله منصوبة بقوله جاء ورجل مرفوع لانه فاعل جاء وهذه الجملة في محل النصب علي انها مفعول قوله لاعرفن وتقدير الكلام لاعرفن مجء رجل الي الله يوم القيامة ببقرة لها خوار بضم الخاء المعجمة وبغير الهمزة وهو صوت البقر قوله ويقال جءار من- كلام البخاري اي يقال جءار بضم الجيم وبالهمزة موضع خوار بضم الخاء المعجمة وقال ابن الاثير المشهور بالخاء المعجمة واما الجءار --بالجيم والهمزة فمعناه رفع الصوت والاستغاثة من جار يجار جارا وجءارا اذا رفع صوته مع تضرع واستغاثة قاله في المحكم وقال ثعلب هو رفع الصوت بالدعاء وفي كتاب الوحوش للكرنباءي الخوار غير مهموز والجءار مهموز وهما سواء قوله تجارون اشار به الي المذكور في القران في سورة المءمنين معناه ترفعون اصواتكم وقد جرت عادة البخاري اذا وقف علي لفظة غريبة تطابق كلمة في القران نقل تفسير تلك الكلمة التي من القران تكثيرا للفاءدة وتنبيها علي ما وقع من ذلك في القران وقد روي ا-------------بن ابي حاتم هذا التفسير عن السدي وروي ايضا من طريق-	5495	7112032055995250684	323	435.0	254	996	32.429718017578125	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02217	true	-3847593721626522468	257	300	1337	1571	1571	300	في ضبطه---- اوجه كثيرة جمعها -بن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء-------- وبكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية -------وفي سنن ابي داود باريحا- مثله لكن بزيادة-	2217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05501	false	590377473598953925	16	59	78	313	1511	300	في ضبطه علي اوجه------ جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء الموحدة وبكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر ---------------وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي الياء اخر الحروف وفي سنن ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة	5501	7112032055995250684	206	350.5	168	256	80.46875	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02218	true	-1510151054331783846	0	33	0	171	1598	300	الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر------ الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	2218	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05501	false	590377473598953925	59	93	313	490	1511	300	الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلا من البراح قال ومن ذكره بكسر الباء الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	5501	7112032055995250684	170	333.0	137	177	96.04519653320312	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02218	true	-1510151054331783846	37	83	191	452	1598	300	عن مالك في قوله رابح ب------الموحدة وسياتي من طريقه موصولا في البيوع قوله وقال يحيي بن يحيي واسماعيل عن مالك راءح يعني بالتحتانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما رواية يحيي فستاتي موصولة في الوكالة وعزاها مغلطاي لتخريج الدارقطني فابعد واما رواية اسماعيل وهو بن ابي اويس فوصلها المصنف ف-----------------ي التفسير	2218	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05506	false	7922029149118974307	60	123	312	652	1527	300	عن مالك في قوله رابح بالباء الموحدة ووصل هذه المتابعة في كتاب البيوع----- وقال يحيي بن يحيي واسماعيل عن مالك رايح --اي قال يحيي بن يحيي النيسابوري رحمه الله تعالي واسماعيل بن ابي اويس في روايتهما عن مالك رضي الله تعالي عنه رايح بالياء اخر الحروف اما رواية يحيي فستاتي موصولة في الوكالة------------------------------------- واما رواية اسماعيل---------------- فوصلها البخاري رحمه الله تعالي في التفسير	5506	7112032055995250684	161	226.5	130	400	40.25	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02218	true	-1510151054331783846	229	281	1260	1513	1598	300	فقيل يا رسول الله هذه زينب القاءل هو بلال كما سياتي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اءذنوا لها فاذن لها فقالت يا رسول الله الخ----- لم يبين ابو سعيد ممن سمع ذلك فان يكن حاضرا عند النبي صلي الله عليه وسلم حال المراجعة المذكورة فهو من مسنده والا فيحتمل ان يكون حمله عن زينب صاحبة القصة	2218	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05508	false	-8063907065725111273	23	96	113	477	1504	300	فقيل يا رسول الله هذه زينب القاءل هو بلال كما سياتي عن قريب قوله فقال اي الزيانب اي اية زينب من الزيانب وتعريف المثني والمجموع من الاعلام وانما هو بالالف واللام قوله ايذنوا لها فاذن لها -قالت يا نبي ا-لله الي اخره لم يبين ابو سعيد ممن سمع ذلك فان كان حاضرا عند النبي صلي الله عليه وسلم حال المراجعة المذكورة فهو من مسنده والا فيحتمل ان يكون حمله عن زينب صاحبة القصة	5508	7112032055995250684	240	447.5	189	366	65.57376861572266	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02219	true	8583074573976120207	157	192	816	1011	1557	300	الحديث والله اعلم قوله -----------باب الصدقة علي اليتامي قال الزين بن المنير------------------------------------------------------------------------------- عبر بالصدقة دون الزكاة لتردد الخبر بين صدقة الفرض والتطوع لكون ذكر اليتيم جاء متوسطا بين المسكين وب-ن السبيل وهما من مصارف الزكاة	2219	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05522	false	-1576805205393388677	1	54	6	292	1589	300	السابق والله اعلم بحقيقة الحال 74 باب الصدقة علي اليتامي اي هذا باب في بيان الصدقة علي اليتامي وذكر لفظ الصدقة لكونها اعم من صدقة التطوع ومن صدقة الفرض قيل عبر بالصدقة دون الزكاة لتردد الخبر بين صدقة الفرض والتطوع لكون ذكر اليتيم جاء متوسطا بين المسكين وابن السبيل وهما من مصارف الزكاة	5522	7112032055995250684	166	281.0	135	286	58.04195785522461	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02220	true	3413278429318536931	5	65	28	347	1466	300	باب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر قاله ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه السابق موصولا في------------ باب الزكاة عل-----------ي الاقارب وسنذكر ما فيه في هذا الحديث قال بن رشيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد الايتام في هذه الترجمة لعموم-------------- الاولي و-------------------خصوص الثانية ومحمل الحديثين في وجه الاستدلال بهما علي العموم لان الاعطاء اعم من كونه واجبا او مندوبا	2220	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05529	false	-5736256329360288157	202	282	1042	1455	1542	300	باب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر اي هذا------------------------------------------------------------------- باب في بيان صرف الزكاة علي الزوج وعلي الايتام --------الذين في حجر المنفق الحجر بكسر الحاء وفتحها والمراد به الحضن وفي المطالع اذا اريد به المصدر فالفتح لا غير وان اريد الاسم فالكسر لا غير وحجر الكعبة بالكسر لا غير وانما اعاد الايتام هنا مع انه ذكر في الباب السابق لان الاول فيه العموم وفي هذا الخصوص قيل---------------------- وجه الاستدلال بهما علي العموم لان الاعطاء اعم من كونه واجبا او مندوبا	5529	7112032055995250684	167	193.0	130	510	32.74509811401367	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02220	true	3413278429318536931	79	126	418	652	1466	300	اخو جويرية بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم له صحبة وروي هنا عن صحابية ففي الاسناد تابعي عن تابعي الاعمش عن شقيق وصحابي عن صحابي عمرو ع--------------------------------------------ن زينب وهي بنت معاوية ويقال بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب الثقفية ويقال لها ايضا راءطة وقع	2220	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05531	false	2102929763161266832	5	52	33	278	1567	300	اخو جويرية بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم له صحبة السادس ابراهيم النخ------------------------عي السابع ابو عبيدة بضم العين واسمه عامر بن عبد الله بن مسعود ويقال اسمه كنيته الثامن زينب ----بنت معاوية ويقال بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب الثقفية ويقال له-----ا راءطة وقد	5531	7112032055995250684	148	231.5	117	278	53.23741149902344	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02221	true	-6124575417031789291	132	177	657	887	1533	300	قوله قال فذكرته لابراهيم القاءل هو الاعمش--------------- وابراهيم هو بن يزيد النخعي وابو عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود ففي هذه الطريق ثلاثة من التابعين ورجال الطريقين كلهم كوفيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله كنت في المسجد فرايت الخ في هذا----------------------- زيادة علي ما في حديث ابي سعيد	2221	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05531	false	2102929763161266832	163	281	883	1468	1567	300	قوله قال فذكرته لابراهيم القاءل هو الاعمش اي ذكرت الحديث لابراهيم----------- النخعي ذكر---------------------------------------------------- من ا----------------------------------خرجه غيره اخرجه مسلم في الزكاة عن احمد بن يوسف السلمي عن عمرو بن حفص باسناده نحو اسناد البخاري واخرجه ايضا عن الحسن بن الربيع عن ابي الاحوط عن الاعمش عن شقيق به ولم يذكر حديث ابراهيم واخرجه الترمذي فيه عن هناد عن ابي معاوية عن الاعمش وعن محمود بن غيلان واخرجه النساءي في عشرة النساء عن ابراهيم بن يعقوب عن عمر بن حفص وعن بشر بن خالد واخرجه ابن ماجه في الزكاة عن علي بن محمد والحسن بن محمد بن الصباح ببعضه ذكر معناه قوله كنت في المسجد فرايت النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره زيادة علي ما في حديث ابي سعيد	5531	7112032055995250684	121	-39.5	96	682	17.74193572998047	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02221	true	-6124575417031789291	192	300	968	1533	1533	300	قوله فوجدت امراة من الانصار -في رواية الطيالسي المذكورة فاذا امراة من الانصار يقال لها زينب وكذا اخرجه النساءي من طريق ابي معاوية عن الاعمش وزاد من وجه اخر عن علقمة عن عبد الله قال انطلقت امراة عبد الله يعني -بن مسعود وامراة ابي مسعود يعني عقبة بن عمرو الانصاري قلت------- لم يذكر -بن سعد لابي مسعود امراة انصارية سوي هزيلة بنت ثابت بن ثعلبة الخزرجية فلعل لها اسمين او وهم من سماها زينب انتقالا من اسم امراة عبد الله الي اسمها------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وايتام لي في حجري في رواية النساءي المذكورة علي ازواجنا وايتام في حجورنا وفي رواية الطيالسي المذكورة انهم بنو اخيها وبنو اختها و---------للنساءي من طريق-	2221	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05532	false	-6421291234974221890	41	160	221	822	1551	300	قوله فوجدت امراة من الانصار وفي رواية الطيالسي--------- فاذا امراة من الانصار يقال لها زينب وكذا اخرجه النساءي من طريق ابي معاوية عن الاعمش وزاد من وجه اخر عن علقمة عن عبد الله قال انطلقت امراة عبد الله يعني ابن مسعود وامراة ابي مسعود يعني عقبة بن عمرو الانصاري وقال بعضهم لم يذكر ابن سعد لابي مسعود امراة انصارية سوي هزيلة بنت ثابت بن ثعلبة الخزرجية فلعل لها اسمين او وهم من سماها زينب انتقالا من اسم امراة عبد الله الي اسمها قلت عدم ذكر ابن سعد لابي مسعود امراة غير هزيلة المذكورة لا يستلزم ان لا يكون له امراة اخري قوله وايتام لي في -----------------------------------------------------حج--ري وفي رواية الطيالسي -----------هم بنو اخيها وبنو اختها وفي رواية النساءي من طريق	5532	7112032055995250684	484	891.5	388	676	71.5976333618164	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02222	true	5081678801536262535	191	272	1030	1428	1556	300	احتج به الطحاوي لقول ابي حنيفة فاخرج من طريق راءطة امراة -بن مسعود انها كانت امراة صنعاء اليدين فكانت تنفق عليه وعلي ولده قال فهذا يدل علي انها صدقة تطوع واما الحلي فانما يحتج به علي من لا يوجب فيه الزكاة واما من يوجب- فلا وقد روي الثوري عن حماد عن ابراهيم عن علقمة قال قال -بن مسعود لامراته في حليها اذا بلغ ماءتي درهم ففيه الزكاة فكيف يحتج علي الطحاوي بما لا يقو-------------------------ل به لكن تمسك الطحاوي بقولها في حديث	2222	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05509	false	7293790086982852622	157	241	761	1179	1474	300	احتج--- الطحاوي لقول ابي حنيفة فاخرج من طريق راءطة امراة ابن مسعود انها كانت امراة صنعاء اليدين فكانت تنفق عليه وعلي ولده قال فهذا يدل علي انها صدقة تطوع واما الحلي فانما يحتج به علي من لا يوجب فيه الزكاة واما من يوجبه فلا وقد روي الثوري عن حماد عن ابراهيم عن علقمة قال قال ابن مسعود لامراته في حليها اذا بلغ ماءتي درهم ففيه الزكاة فكيف يحتج---- الطحاوي بما لا يقول به قلت لو فهم هذا القاءل موضع احتجاج الطحاوي من هذا ال-حديث	5509	7112032055995250684	373	696.5	297	426	87.55868530273438	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02222	true	5081678801536262535	0	59	0	314	1556	300	علقمة لاحداهما فضل مال وفي حجرها بنو اخ لها ايتام وللاخري فضل مال وزوج خفيف ذات اليد وهذا القول كناية عن الفقر قوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اجران اجر القرابة واجر الصدقة اي اجر صلة الرحم و--------------اجر منفعة الصدقة وهذا ظاهره انها لم تشافهه بالسءال ولا شافهها بالجواب وحديث ابي سعيد السابق ببابين يدل- علي ا--------نها شافهته-------- وشافهها لقولها فيه----- يا نبي	2222	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05532	false	-6421291234974221890	160	300	822	1551	1551	300	علقمة لاحداهما فضل مال وفي حجرها بنو اخ لها ايتام وللاخري فضل مال وزوج خفيف---- اليد وهو------- كناية عن الفقر قوله لا تخبر بنا خطاب لبلال اي لا تعين اسمنا ولا تقل ان الساءلة فلانة بل قال يسالك امراتان مطلقا قال الكرماني فان قلت فلم خالف بلال قولهما وهو اخلاف للوعد وافشاء للسر قلت عارضه سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جوابه واجب متحتم لا يجوز تاخيره فاذا تعارضت المصلحتان بدء باهمهما فان قلت كان الجواب المطابق للفظ هو ان يقال زينب وفلانة قلت الاخري محذوفة وهي ايضا اسمها زينب الانصارية وزوجها ابو مسعود الانصاري ووقع الاكتفاء باسم من هي اكبر واعظم منهما قوله لها اجران اجر القرابة اي ------------اجر صلة الرحم واجر الصدقة اي اجر منفعة الصدقة قلت في -----------------------------------------------حديث ابي سعيد الذي في باب الزكاة علي الاقارب انها شافهته بالسءال وشافهها لقوله- فيه قالت يا نبي-	5532	7112032055995250684	217	323.0	175	801	27.091136932373047	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02222	true	5081678801536262535	39	86	202	454	1556	300	لم تشافهه بالسءال ولا شافهها بالجواب وحديث ابي سعيد السابق ببابين يدل علي انها شافهته وشافهها لقولها فيه يا نبي الله انك امرت وقوله فيه صدق زوجك فيحتمل ان يكونا قص-تين ويحتمل في الجمع بينهما -ان يقال تحمل هذه المراجعة علي المجاز وانما كانت علي لسان بلال	2222	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05533	false	-4096017520376781990	6	31	31	169	1540	300	لم تشافهه بالسءال ولا شافهها بالجواب قلت يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان تكونا قضيتين وقيل ي------جمع بينهما بان يج-----مل هذه المراجعة علي المجاز وانما كانت علي لسان بلال	5533	7112032055995250684	122	202.5	99	254	48.031497955322266	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02223	true	9176841108263898223	17	120	80	622	1587	300	واحتجوا ايضا بان ظاهر قوله في حديث ابي سعيد المذكور زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم دال علي انها صدقة تطوع لان الولد لا يعطي من الزكاة الواجبة بالاجماع كما نقله -بن المنذر وغيره وفي هذا الاحتجاج نظر لان الذي يمتنع اعطاءه من الصدقة الواجبة من يلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ولدها مع وجود ابيه وقال ب---------------------------------------------ن التيمي قوله وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدك محمول علي ان الاضافة للتربية لا للولادة فكانه ولده من غيرها وقال بن المنير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتل من منعها من اعطاءها زكاتها لزوجها بانها تعود اليها في النفقة فكانها ما خرجت عنها وجوابه ان احتمال رجوع الصدقة اليها واقع في التطوع ايضا	2223	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05510	false	-1800325268203949414	64	292	323	1469	1513	300	واحتجوا ايضا بان ظاهر قوله في حديث ابن سعيد المذكور زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم دال علي انها صدقة تطوع لان الولد لا يعطي من الزكاة الواجبة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره وفي هذا الاحتجاج نظر لان الذي يمتنع اعطاءه من الصدقة الواجبة من يلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ولدها مع وجود ابيه قلت يلزم الام نفقة ولدها اذا كان ابوه فقيرا عاجزا عن التكسب جدا وذكر اصحابنا ان الاب اذا كان معسرا كسوبا وله ابن زمن وله ام موسرة هل تءمر بالانفاق علي الابن اختلف المشايخ فيه قيل تءمر وقيل لا ترجع الام علي الاب وهو مروي عن ابي حنيفة نصا انتهي وقيل قوله ولدك محمول علي ان الاضافة للتربية لا للولادة فكانه ولده من غيرها قلت هذا ارتكاب المجاز بغير قرينة وهو غير صحيح وقد خاطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله وولدك فدل علي انه ولدها حقيقة ويدل عليه ما جاء في حديث اخر ايجزء عني ان انفق علي زوجي وايتام لي في حجري وفي معجم الطبراني ايجزء ان اجعل صدقتي فيك وفي بني اخي ايتام الحديث وفي رواية يا رسول الله هل لي من اجر ان اتصدق علي ولد عبد الله من غيري واسنادهما جيد وللبيهقي كنت اعول عبد الله ويتامي وقيل اعتل من منعها من اعطاءها زكاتها لزوجها بانها تعود اليها في النفقة فكانها ما خرجت عنها وجوابه ان احتمال رجوع الصدقة اليها واقع في التطوع ايضا	5510	7112032055995250684	513	980.0	413	1146	44.76439666748047	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02224	true	7651045985503660714	253	294	1308	1491	1521	300	ويذكر عن -بن عباس ي---------------------عتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق حسان بن ابي الاشرس---------------- عن مجاهد عنه----------------------------- انه كان لا يري باسا ان يعطي الرجل من زكاة ماله في الحج وان يعتق	2224	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05535	false	2270267060058422351	214	286	1084	1420	1486	300	ويذكر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج علق هذا عن ابن عباس ليشير ان شراء العبد وعتقه من مال الزكاة جاءز وهو مطابق للجزء الاول من الترجمة وهذا التعليق رواه ابو -بكر في مصنفه ع--------------------ن ابي جعفر عن الاعمش عن حسان عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان لا يري باسا ان يعطي الرجل من زكات----ه في الحج وان يعتق	5535	7112032055995250684	137	175.5	102	361	37.950138092041016	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02225	true	5763638955529046500	7	123	31	573	1502	300	بن عياش ---عن الاعمش عن -بن ابي نجيح عن مجاهد --عن بن عباس قال اعتق من زكاة مالك وتابع ابا معاوية عبدة بن سليمان رويناه في فواءد يحيي بن معين رواية ابي بكر بن علي المروزي عنه عن عبدة عن الاعمش عن بن ابي الاشرس ولفظه كان يخرج زكاته ثم يقول جهزوا منها الي الحج وقال الميموني قلت لابي عبد الله يشتري الرجل من زكاة ماله الرقاب فيعتق ويجعل في -بن السبيل قال نعم -بن عباس يقول ذلك ولا اعلم شيءا يدفعه وقا---------------ل الخلال---------------------------------------------------------------- اخبرنا احمد بن هاشم ---------قال قال احمد كنت اري ان يعتق من الزكاة ثم كففت عن ذلك لاني لم اره------ يصح قال حرب فاحتج عليه بحديث -بن عباس فقال هو مضطرب انتهي	2225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05536	false	-853637060221741083	0	103	0	496	1518	300	بن عياش حدثنا الاعمش عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ابن عباس---- اعتق من زكاتك وفي------------------------------------------------------------- رواية ابي عبيد اعتق من زكاة مالك وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الميموني قيل لابي عبد الله يشتري الرجل من زكاة ماله الرقاب فيعتق ويجعل في ابن السبيل قال نعم ابن عباس يقول ذلك ولا اعلم شيءا يدفعه وهو ظاهر الكتاب قال الخلال في علله هذا قوله الاول والعمل علي ما بينه الجماعة في ضعف الحديث اخبرنا احمد بن هاشم الانطاكي قال قال احمد كنت اري ان يعتق من الزكاة ثم كففت عن ذلك لاني لم ار اسنادا يصح قال حرب فاحتج عليه بحديث ابن عباس فقال هو مضطرب انتهي	5536	7112032055995250684	352	570.5	273	645	54.57364273071289	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02226	true	1407870976211689114	164	285	840	1428	1496	300	في ا-------------------------------يها اعطيت -جزت كذا في الاصل بغير همز اي قضت وفيه مصير منه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اللام في قوله للفقراء لبيان المصرف لا للتمليك فلو صرف الزكاة في صنف واحد كفي قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا الخ س---------------------------------ياتي موصولا في هذا الباب قول-------------------------------ه ويذكر عن ابي -----------------------------------------------------------لاس ب--سين مه--ملة خزاعي--------------------------- اختلف في اسمه فقيل زياد وقيل عبد الله بن عنمة ب----مهملة و------------نون مفتوحتين وقيل غير ذلك له صحبة و--حديثان هذا احدهما وقد وصله احمد وبن خزيمة والحاكم وغيرهم من طريقه ولفظ احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابل من ابل الصدقة ضعاف للحج فقلنا يا رسول الله ما نري ان تحمل-- هذه فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يحمل الله الحديث------------------------------------ ورجاله ثقات الا ان فيه عنعنة -بن اسحاق ولهذا توقف بن- المنذر في ثبوته	2226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05537	false	7002777324939148407	5	261	26	1326	1518	300	في ايها اي في مصرف من المصارف الثمانية اعطيت اجزت كذا في الاصل بغير همز اي قضت قال الكرماني اعطيت بلفظ المعروف والمجهول وكذلك اجزات من الاجزاء وذكر ابن التين بلفظ اجزت بدون الهمزة وقال معناه قضت عنه وقيل جزا واجزا بمعني اي قضي ومن قول الحسن يعلم ان اللام في قوله للفقراء لبيان المصرف لا للتمليك فلو صرف الزكاة في صنف واحد كفي وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا احتبس ادراعه في سبيل الله هذا التعليق ياتي------- في هذا الباب موصولا والادراع جمع درع ويروي ادرعه ويذكر عن ابي لاس حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل الصدقة للحج ابو لاس بالسين المهملة خزاعي وقيل حارثي يعد في المدنيين اختلف في اسمه فقيل زياد وقيل عبد الله بن عتمة بعين مهملة مفتوحة بعدها نون مفتوح--ة وقيل محمد بن الاسود وله حديثان---- احدهما ---------------------------------------------------------هذا وليس لهم ابو لاس غيره وهو فرد وهذا التعليق رواه الطبراني عن عبيد بن غنام حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وحدثنا ابو خليفة حدثنا ابن المديني حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن ابي لاس قال حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابل من ابل الصدقة ضعاف للحج فقلنا يا رسول الله ما نري ان تحملنا هذه فقال ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها فاذكروا نعمة الله عليكم كما امركم الله ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله واخرجه احمد ايضا وابن خزيمة والحاكم وغيرهم ورجاله ثقات الا ان فيه عنعنة ابن اسحاق ولهذا توقف ابن المنذر في ثبوته	5537	7112032055995250684	457	535.0	356	1375	33.23636245727539	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02227	true	8803122160258891661	0	44	0	214	1467	300	حدثه عبد الرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة يقول قال قال عمر------------------- فذكره صرح بالتحديث في الاسناد وزاد فيه عمر------------------- والمحفوظ انه من مسند ابي هريرة وانما جري لعمر فيه ذكر فقط---------- قوله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--صدقة في	2227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05538	false	8057136873901160795	94	147	478	737	1532	300	حدثه عبد الرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة يقول ----قال عمر رضي الله تعالي عنه فذكره صرح بال-حديث في الاسناد وزاد فيه عمر رضي الله تعالي عنه والمحفوظ انه من مسند ابي هريرة وانما جري لعمر فيه ذكر فقط ذكر معناه قوله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصدقة اي	5538	7112032055995250684	208	374.0	165	264	78.78787994384766	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02227	true	8803122160258891661	151	266	765	1307	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم خالدا والعباس ولم يعذر بن جميل------------------------------------------------------------ قوله فقيل منع -بن جميل --قاءل ذلك عمر كما سياتي في حديث بن عباس في الكلام علي قصة العباس ووقع في رواية -بن ابي الزناد عند ابي عبيد فقال بعض من يلمز اي يعيب و-بن جميل لم اقف علي اسمه في كتب الحديث لكن وقع---------------- في تعليق القاضي الحسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن الملقن ان بن بزيزة سماه حميدا ولم ار ذلك ف-ي كتاب بن بزيزة ووقع في رواية -بن جريج ابو جهم -بن حذيفة بدل -بن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي -بن جميل وقول الاكثر انه كان انصاريا واما ابو جهم	2227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05538	false	8057136873901160795	189	299	981	1528	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الصدقة الحديث وقال ابن القصار وهذا اليق بالقصة لانا لا نظن باحدهم منع الواجب قوله فقيل منع ابن جميل القاءل هو-------------------------- عمر رضي الله تعالي -------عنه ووقع في رواية ابن ابي الزناد عند ابي عبيد فقال بعض من يلمز اي يعيب وابن جميل بفتح الجيم ذكره الذهبي فيمن عرف بابنه ولم يسم قيل وقع في تعليق القاضي --حسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله ووقع في التوضيح ان ابن بز----------------------يزة سماه حميدا وليس بمذكور في كتا--به وقي--ل وقع في رواية ابن جريج ابو جهم ابن حذيفة بدل ابن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي ابن جميل لانه--------------- انصاري- و----ابو جهم	5538	7112032055995250684	352	516.0	271	628	56.05095672607422	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02228	true	-7087639705101110180	92	148	457	744	1513	300	قوله احتبس اي حبس-- قوله واعتده بضم------ المثناة ج-------مع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم اعتاده وهو جمعه ايضا قيل هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتيد اي صلب او معد للركوب او سريع الوثوب اقوال وقيل ان لبعض رواة البخاري واعبده ب---------الموحدة جمع عبد حكاه- عياض والاول هو المشهور	2228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05450	false	-3422131239297702219	206	262	1060	1345	1548	300	قوله ادراعه جمع درع قوله واعتده بضم التاء المثناة من فوق جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم اعتاده وهو جمعه ايضا قيل هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتيد اي صلب او معد للركوب او سريع الوثوب ويروي ---------------------------اعبده بضم الباء الموحدة جمع عبد حكاها عياض والاول هو المشهور	5450	7112032055995250684	243	426.0	194	312	77.88461303710938	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02228	true	-7087639705101110180	3	83	17	399	1513	300	فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذب------------------- عن اثنين العباس وخالد قو-------له ما ينقم بكسر القاف------- اي ما ينكر او يكره وقوله--------------------------- فاغناه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله انما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب----------------------------------------------------- تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه	2228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05539	false	-593001241297867037	51	150	261	750	1499	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان لوجه امتناع هءلاء عن الاعطاء فلذلك ذكره بالفاء قوله ما ينقم بكسر القاف وفتحها اي ما ينكر اي لا ينبغي ان يمنع الزكاة وقد كان فقيرا فاغناه الله اذ ليس هذا جزاء النعمة قال ابن المهلب كان ابن جميل منافقا فمنع الزكاة فاستتابه الله تعالي بقوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم التوبة فقال استتابني ربي فتاب وصلحت حاله انتهي وفيه تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له قوله	5539	7112032055995250684	187	266.5	140	620	30.161291122436523	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02228	true	-7087639705101110180	92	128	457	634	1513	300	قوله--- احتبس اي حبس--------------- قوله و---------------------------------------------------اعتده بضم------ المثناة جمع -------عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم اعتاده وهو جمعه ايضا-------- قيل هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتيد اي صلب او	2228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05539	false	-593001241297867037	247	300	1238	1499	1499	300	قوله قد احتبس اي حبس ادراعه جمع درع قوله واعبده بضم الباء الموحدة جمع عبد حكاه عياض والمشهور اعتده بضم التاء المثناء من فوق جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم اعتاده وهو----- ايضا جمع عتد قيل هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتيد اي صلب او-	5539	7112032055995250684	166	279.0	133	267	62.17228317260742	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02231	true	1801822843572002063	3	50	15	258	1557	300	بعث الامام العمال لجباية الزكاة و-----------------------------------------------------تنبيه الغافل علي ما انعم الله به من نعمة الغني بعد الفقر ليقوم بحق الله عليه و----العتب علي من منع الواجب وجواز ذكره في غيبته بذلك و----تحمل الامام عن بعض رعيته ما يجب عليه و----الاعتذار عن بعض الرعية بما يسوغ الاعتذار به	2231	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05542	false	1832540384440008256	241	297	1257	1551	1568	300	بعث الامام العمال لجباية الزكوات بشرط ان يكونوا امناء فقهاء عارفين بامور الجباية وفيه تنبيه الغافل علي ما انعم الله به من نعمة الغني بعد الفقر ليقوم بحق الله عليه وفيه العيب علي من منع الواجب وجواز ذكره في غيبته بذلك وفيه تحمل الامام عن بعض رعيته ما يجب عليه وفيه الاعتذار-------------- بما يسوغ الاعتذار به	5542	7112032055995250684	224	406.5	181	308	72.7272720336914	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02231	true	1801822843572002063	79	181	408	910	1557	300	قوله ان ناسا من الانصار لم يتعين لي اسماءهم الا ان -----------------النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من ذلك ولفظه ففي حديثه سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اسال---------------------------------------------------------------------ه وعند الطبراني من حديث حكيم بن حزام انه ممن خوطب ببعض ذلك ولكنه ليس انصاريا الا بالمعني الاع--------------------م ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي نفد بكسر الفاء---------------- اي فرغ	2231	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05544	false	-55678074165877979	70	183	340	906	1502	300	قوله ان ناسا من الانصار لم يعرف---- اسماءهم ولكن قال بعضهم في رواية النساءي-------------------------------------------------- ما يدل علي ان ابا سعيد منهم--------------------------------- ففي حديثه سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله قلت ليت شعري اي دلالة هذه من انواع الدلالات وليس فيه شء يدل علي كونه مع-- ال------------------------------------------------------------انصار في حالة سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم قوله سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم اي شيءا وهذه اللفظة في بعض النسخ ثلاث مرات قوله حتي نفد بكسر الفاء وبالدال المهملة اي فرغ	5544	7112032055995250684	321	512.5	256	715	44.895103454589844	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02231	true	1801822843572002063	203	226	1022	1156	1557	300	اعطاء الساءل مرتين والاعتذار الي الساءل والحض علي التعفف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز السءال للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بغير مسالة	2231	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05545	false	-5882541419399964792	61	103	300	538	1512	300	اعطاء الساءل مرتين والاعتذار الي الساءل والحض علي التعفف وفيه الحث علي الصبر علي ضيق العيش وغيره من مكاره الدنيا وفيه ان الاستغناء والعفة والصبر بفعل الله تعالي وفيه جواز السءال للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بغير مسالة	5545	7112032055995250684	134	265.0	111	238	56.302520751953125	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02232	true	4674743649971292544	113	152	567	797	1502	300	ب--الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة الي اليابس والحلو مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة للحامض فالاعجاب بهما اذا اجتمعا اشد-------------------------------------------------------------------- قول---------ه بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح	2232	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05552	false	5181389540432477514	55	101	293	549	1541	300	في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده------------------- والحلو -----كذلك علي انفراده فاجتماع------------------هم-----------ا اشد وفيه ايضا اشارة الي عدم بقاءه لان الخضراوات لا تبقي ولا تراد للبقاء قوله فمن اخذه بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح	5552	7112032055995250684	166	262.5	136	309	53.721683502197266	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02232	true	4674743649971292544	197	278	1020	1404	1502	300	قوله اليد العليا تقدم-------------------- الكلام عليه مستوفي في باب لا صدقة الا عن ظهر غني قوله لا ارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي ---لا انقص ماله بالطلب من-----------------------------ه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي بعدك تحت يد من ايدي العرب وانما ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع حكيم ---------------------------------------------------------------من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فتتجاوز به نفسه الي ما لا يريده ففطمها عن ذلك وترك ما يريبه الي ما لا يريبه	2232	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05553	false	-8705850427964199996	9	174	48	847	1461	300	قوله اليد العليا خير من اليد السفلي قد مر الكلام ف-يه مستقصي في باب لا صدقة الا عن ظهر غني قوله لا ارزا بفتح الهمزة وسكو-ن الراء وفتح الزاي --وبالهمزة معناه لا انقص ماله بالطلب وفي النهاية ما رزاته اي ما نقصته وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي بعدك تحت يد من ايدي العرب قلت هذا معني قوله بعدك الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المعني غيرك قال الكرماني فان قلت لم امتنع من الاخذ مطلقا وهو مبارك اذا كان بسعة الصدر مع عدم الاشراف قلت مبالغة في الاحتراز اذ مقتضي الجبلة الاشراف والحرص والنفس سراقة والعرق دساس ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه قوله فابي ان يقبل منه اي فامتنع حكيم ان يقبل عطاء من ابي بكر في الاول ومن عمر في الثاني وجه امتناعه من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فتتجاوز به نفسه الي ما لا يريده ففطمها عن ذلك وترك ما يريبه الي ما لا يريبه	5553	7112032055995250684	355	629.5	277	803	44.2092170715332	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02233	true	7057070197828324989	37	115	168	550	1446	300	قال -بن ابي جمرة في حديث حكيم فواءد منها انه قد يقع الزهد مع الاخذ فان سخاوة النفس هو زهدها تقول سخت بكذا اي جادت وسخت عن كذا اي لم تلتفت اليه ومنها ان الاخذ مع سخاوة النفس يحصل اجر الزهد والبركة في الرزق فتبين ان الزهد يحصل خيري الدنيا والاخرة وفيه ضرب المثل لما لا يعقله السامع من الامثلة لان الغالب من الناس لا يعرف البركة الا في الشء الكثير فبين بالمثال المذكور ان البركة هي خلق	2233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05554	false	65482672493483243	228	300	1108	1460	1460	300	قال ابن ابي جمرة---------------------------- قد يقع الزهد مع الاخذ فان سخاوة النفس هو زهدها تقول سخت بكذا اي جادت وسخت عن كذا اي لم تلتفت اليه وفيه- ان الاخذ مع سخاوة النفس يحصل اجر الزهد والبركة في الرزق فظهر ا-ن الزهد يحصل خيري الدنيا والاخرة وفيه ضرب المثل بما لا يعقله السامع من الامثلة لان الغالب من الناس لا يعرف البركة الا في الشء الكثير فبين بالمثال المذكور ان البركة هي خلق-	5554	7112032055995250684	343	652.0	273	383	89.55613708496094	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02233	true	7057070197828324989	0	37	0	168	1446	300	زاد اسحاق بن راهويه في مسنده من طريق -عمر بن عبد الله بن عروة مرسلا انه ما اخذ من ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا معاوية ديوانا ولا غيره حتي مات لعشر سنين مع امارة معاوية	2233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05554	false	65482672493483243	91	128	465	634	1460	300	زاد اسحاق بن راهويه في مسنده من طريق معمر بن عبد الله بن عروة مرسلا انه ما اخذ من ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا معاوية ديوانا ولا غيره حتي مات لعشر سنين من امارة معاوية	5554	7112032055995250684	167	328.0	130	169	98.81656646728516	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02233	true	7057070197828324989	115	299	550	1443	1446	300	من خلق الله تعالي وضرب لهم المثل بما يعهدون فالاكل انما ياكل ليشبع فاذا اكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فاءدة وكذلك المال ليست الفاءدة في عينه وانما هي لما يتحصل به من المنافع فاذا كثر------ عند المرء بغير تحصيل منفعة كان وجوده كالعدم وفيه انه ينبغي للامام ان لا يبين للطالب ما في مسالته من المفسدة الا بعد قضاء حاجته لتقع موعظته له الموقع لءلا يتخيل ان ذلك سبب لمنعه من حاجته وفيه جواز تكرار السءال ثلاثا وجواز المنع في الرابعة والله اعلم وفي الحديث ايضا ان سءال الاعلي ليس بعار وان رد الساءل بعد ثلاث ليس بمكروه وان الاجمال في الطلب مقرون بالبركة وقد زاد اسحاق بن راهويه في مسنده من طريق معمر عن الزهري في اخره فمات حين مات وانه لمن اكثر قريش مالا وفيه ايضا سبب ذلك وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي حكيم بن حزام دون ما اعطي اصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت اظن ان تقصر بي دون احد من الناس فزاده ثم استزاده حتي رضي فذكر نحو الحديث 1 قوله باب من اعطاه الله شيءا من غير مسالة ولا اشراف نفس	2233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05555	false	6777254604228581554	0	110	0	553	1525	300	من خلق الله تعالي وضرب لهم المثل بما يعهدون بالاكل انما يءكل ليشبع فاذا اكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فاءدة وكذلك المال ليست الفاءدة في عينه وانما هي لما يتحصل به من المنافع فاذا كثر المال عند المرء بغير تحصيل منفعة كان وجوده كالعدم وفيه انه ينبغي للامام ان لا يبين للطالب ما في مسالته من المفسدة الا بعد قضاء حاجته لتقع موعظته له الموقع لءلا يتخيل ان ذلك سبب لمنعه حا---جته وفيه جواز تكر-ر السءال ثلاثا وجواز المنع في الرابعة وفيه -----------------------------------------------ان رد الساءل بعد ثلاث ليس بمكروه وان الاجمال في الطلب مقرون بالبركة 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اعطاه الله شيءا من غير مسءلة ولا اشراف نفس	5555	7112032055995250684	536	1023.0	428	899	59.621803283691406	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02234	true	-2490507057838624844	174	252	931	1308	1526	300	قوله فاقول اعطه من هو افقر اليه مني زاد في رواية شعيب عن الزهري الاتيه في الاحكام حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه من هو افقر اليه مني فقال خذه فتموله وتصدق به وذكر شعيب فيه عن الزهري اسنادا اخر قال اخبرني الساءب بن يزيد ان حويطب بن عبد العزي اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم علي عمر------------------- في خلافته فذكر قصة فيها هذا الحديث والساءب فمن فوقه صحابة ففيه اربعة من الصحابة في نسق	2234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05557	false	-1712604583997011859	53	132	269	654	1482	300	قوله فاقول اعطه من هو افقر -----مني زاد في رواية شعيب عن الزهري الاتية في الاحكام حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه------ افقر اليه مني فقال خذه فتموله وتصدق به وذكر شعيب فيه عن الزهري اسنادا اخر قال اخبرني الساءب بن يزيد ان حويطب بن عبد العزي اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم علي عمر رضي الله تعالي عنه في خلافته فذكر قصة فيها هذا الحديث والساءب ومن فوقه صحابة ففيه اربعة من الصحابة في نسق	5557	7112032055995250684	364	705.5	289	396	91.919189453125	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02235	true	5279912190389312685	16	72	81	355	1509	300	الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام وليست هي--------------------------------------------------- من جهة الفقر ولكن من الحقوق فلما قال عمر---------------------------------------------- اعطه من هو افقر اليه مني لم يرض بذلك لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر--- قال ويءيده قوله في رواية شعيب خذه فتموله------------------------ فدل--- ذلك علي انه ليس من------ الصدقات وقال	2235	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05560	false	-7369186149350953723	96	168	495	858	1526	300	الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم فكانت تلك الاموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن من حقوقهم فيها فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر حين اعطاه قوله اعطه من هو افقر اليه مني------------ لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر ثم قال له----------------------- خذه فتموله كذا رواه شعيب عن الزهري فدل ان ذلك ل--------يس من اموال الصدقات لان -	5560	7112032055995250684	204	296.0	160	407	50.12284851074219	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02235	true	5279912190389312685	262	300	1327	1509	1509	300	باب من سال الناس تكثرا اي----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مذموم قال بن رشيد حدي-----------------------------------ث المغيرة في النهي عن كثرة السءال الذي اورده في الباب الذي يليه اصرح في مقصود الترجمة من حديث الباب وانما اثره عليه لان من عادته ان-	2235	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05560	false	-7369186149350953723	185	248	937	1250	1526	300	باب من سال الناس تكثرا اي هذا باب في بيان حكم من سال الناس لاجل التكثر وجواب الشرط محذوف تقديره من سال الناس لاجل التكثر فهو مذموم ووجه الحذف قد ذكرناه في ترجمة الباب السابق قيل حديث المغيرة في النهي عن كثرة السءال الذي اورده في الباب الذي يليه اصرح في مقصود الترجمة من حديث الباب وانما اثره عليه لان من عادته ان	5560	7112032055995250684	167	308.0	133	313	53.35463333129883	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02236	true	898824082728273898	17	97	103	486	1475	300	السءال عما لا يعني او عما لم يقع مما يكره وقوعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار مع ذلك الي حديث ليس علي شرطه وهو ما اخرجه الترمذي من طريق حبشي بن جنادة في اثناء حديث مرفوع وفيه ومن سال الناس ليثري ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة ما هو مطابق للفظ الترجمة فاحتمال كونه اشار اليه اولي ولفظه من سال الناس تكثرا فانما يسال جمرا	2236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05561	false	3055281342501261632	0	183	0	903	1464	300	السءال عما لا يعني او عما لم يقع مما يكره وقوعه قلت هذا الوجه بيان اعتذار من جهة البخاري في تركه حديث المغيرة في هذا الباب ولكن الوجوه الثلاثة التي زعم ان حديث المغيرة في قوله وكثرة السءال تحتملها فيه نظر لانها داخلة تحت قوله قيل وقال وقوله وكثرة السءال تمحض لسءال الناس لاجل التكثر وفيه زيادة فاءدة علي ما لا يخفي وقال هذا القاءل ايضا واشار مع ذلك الي حديث ليس علي شرطه وهو ما اخرجه الترمذي من طريق حبيش بن جنادة في اثناء حديث مرفوع وفيه -من سال الناس ليثري ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر قلت لا نسلم اولا وجه هذه الاشارة ولءن سلمنا فلا فاءدة فيها اذ الواقف علي هذه الترجمة ان كان قد وقف علي حديث حبيش قبل ذلك فلا فاءدة في الاشارة اليه والا فيحتاج فيه الي العلم من الخارج فلا يكون ذلك من اشارته اليه وقال بعضهم عطيب كلام هذا القاءل وفي صحيح مسلم من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة ما هو مطابق للفظ الترجمة فاحتمال كونه اشار اليه اولي ولفظه من سال الناس تكثرا فانما يسال جمرا	5561	7112032055995250684	376	705.0	296	904	41.59292221069336	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02236	true	898824082728273898	150	274	762	1357	1475	300	قال الخطابي يحتمل ان يكون المراد انه ياتي ساقطا لا قدر له ولا جاه او يعذب في وجهه حتي يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او انه يبعث ووجهه عظم كله فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به انتهي والاول صرف للحديث عن ظاهره وقد يءيده ما اخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال -بن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه هو بما فيه من اللحم----- ومال المهلب الي حم--له علي ظاهره والي ان السر فيه ان الشمس تدنو----------------------------------------------------------------------- يوم القيامة فاذا جاء------ لا لحم بوجهه كانت اذية الشمس له اكثر----- من غيره	2236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05563	false	-5877008701028937256	20	125	104	594	1467	300	قال الخطابي يحتمل ان يكون المراد انه ياتي ساقطا لا قدر له ولا جاه او يعذب في وجهه حتي يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او انه يبعث ووجهه عظم كله فيكون ذلك شعاره الذي يعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف به وقال ابن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه هو مما فيه من اللحم قوله وقال اي النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان ال------------شمس تدنو اي تقرب من الدنو وهو القرب ووجه اتصال هذا بما قبله هو ان الشمس اذا دنت يوم القيامة يكون اذاها لمن لا لحم له في وجه--------------ه اكثر واشد من غيره	5563	7112032055995250684	367	653.5	286	685	53.57664108276367	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02237	true	3622258396784533939	95	259	485	1290	1508	300	قوله وزاد عبد الله بن صالح كذا عند ابي ذر وسقط قوله بن صالح من رواية الاكثر ولهذا جزم خلف و--------------------------------------------------------------ابو نعيم بانه بن صالح وقد رويناه في الاي----------------------------------مان لابن منده من طريق ابي زرعة الرازي عن يحيي بن بكير وعبد الله بن صالح جميعا عن الليث وساقه بلفظ عبد الله بن صالح وقد رواه موصولا من طريق عبد الله بن صالح وحده البزار عن محمد بن اسحاق الص-غاني والطبراني في الاوسط عن مطلب بن شعيب و-بن منده في كتاب الايمان من طريق يحيي بن عثمان ثلاثتهم عن عبد الله بن صالح فذكره وزاد بعد قوله استغاثوا بادم فيقول لست بصاحب ذلك وتابع عبد الله بن صالح علي هذه الزيادة عبد الله بن عبد الحكم عن الليث اخرجه -بن منده ايضا قوله بحلقة الباب اي باب الجنة او هو مجاز عن القرب الي الله تعالي وال------------مقام المحمود هو الشفاعة العظمي التي اختص- بها وهي----------------- اراحة اهل الموقف من اهوال --القضاء بينهم والفراغ من حسابهم والمراد باهل الجمع--- اهل ال-حشر لانه يوم يجم-ع فيه----- الناس	2237	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05564	false	-6733529132894636018	8	192	38	946	1463	300	قوله -زاد عبد الله هكذا وقع ع---ند ابي ذر وسقط عند------------------ الاكثرين وفي التلويح قول البخاري وزاد عبد الله يعني ابن صالح كاتب الليث بن سعد قاله ابو نعيم الاصبهاني وخلف في الاطراف ووقع ايضا في بعض الاصول منسوبا وفي الايمان لابن منده من طريق ابي زرعة الراوي عن يحيي بن بكير وعبد الله بن صالح جميعا عن الليث وساقه بلفظ عبد الله بن صالح وقد رواه موصولا من طريق عبد الله بن صالح وحده البزار عن محمد بن اسحاق الصاغاني والطبراني في الاوسط عن مطلب بن شعيب وابن منده في كتاب الايمان من طريق يحيي بن عثمان ثلاثتهم عن عبد الله بن صالح فذكره وزاد بعد قوله استغاثوا بادم فيقول لست بصاحب ذلك وتابع عبد الله بن صالح علي هذه الزيادة عبد الله بن عبد الحكم عن الليث اخرجه ابن منده ايضا قوله بحلقة الباب اي باب الجنة او هو مجاز عن القرب الي الله قوله مقاما محمودا هو مقام----------- الشفاعة العظمي التي اختصت به لا شريك له في ذلك وهو اراحة اهل الموقف من اهواله بالقضاء بينهم والفراغ من حسابهم قوله اه----ل الجمع اي اهل المحشر وهو- يوم مجموع فيه جميع الناس	5564	7112032055995250684	686	1210.5	543	946	72.51585388183594	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02238	true	-732042530560099751	18	102	82	478	1502	300	في المسالة اي في الشق- الاول من الحديث دون---- الزيادة ورويناه ايضا في معجم ابي سعيد بن الاعرابي قال حدثنا حمدان بن علي عن معلي بن اسد به وفي هذا الحديث ان هذا الوعيد يختص بمن اكثر السءال -لا من ندر ذلك منه ويءخذ منه جواز سءال غير المسلم لان لفظ الناس---------- يعم قاله -بن ابي جمرة و-حكي عن بعض الصالحين انه كان اذا احتاج سال ذميا لءلا يعاقب المسلم بسببه لو رده 1 قوله باب قول الله عز وجل لا يسالون الناس الحافا	2238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05565	false	-86436698661339285	178	250	847	1196	1447	300	في المسالة اي في الجزء الاول من الحديث ولم يرو الزيادة التي لعبد الله بن صالح------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث ان هذا الوعيد يحتص بمن اكثر السءال الا من ندر ذلك منه ويءخذ منه جواز سءال غير المسلم لان لفظ الناس في الحديث يعم قاله ابن ابي حمزة ويحكي عن بعض الصالحين انه كان اذا احتاج سال ذميا لءلا يعاقب المسلم بسببه لو رده 35---- باب قول الله تعالي- لا يسالون الناس الحافا	5565	7112032055995250684	295	506.0	230	414	71.25603485107422	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02238	true	-732042530560099751	114	140	535	674	1502	300	لقول الله عز وجل للفقراء ا-----------------------------------------------------لذين احصروا الاية هذه----------------------------- اللام التي في قوله لقول الله لام التعليل لانه اورد الاية تفسيرا لقوله في الترجمة وكم الغني	2238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05568	false	-8439057350026651430	83	119	398	614	1582	300	لقول الله عز وجل للفقراء البقرة سال السءال المذكور واجاب بالجوابين المذكورين اللذين تمجهما الاسماع ويتركهما اهل اليراع وقال بعضهم اللام----- في قوله لقول الله لام التعليل لانه اورد الاية تفسيرا لقوله في الترجمة وكم الغني	5568	7112032055995250684	123	207.0	99	221	55.65610885620117	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	172	207	801	971	1437	300	اخرجه ابو داود---------------------------- وعن سه-ل بن الحنظلية قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قا-------------------------------------------------ل قدر ما يغديه ويعشيه	2239	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05548	false	-7622860407953016803	60	130	305	660	1473	300	اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه وعن سهيل بن الحنظلية قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصين والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما سالاه الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه	5548	7112032055995250684	168	284.0	133	355	47.323944091796875	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	0	42	0	201	1437	300	وجد ذل--ك كان غنيا وقد ورد فيه ما اخرجه الترمذي وغيره من حديث -بن مسعود مرفوعا من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	2239	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05567	false	4829311177187336011	50	90	241	435	1544	300	يجد الرجل ما يغنيه وفسر هذا ما روا----ه الترمذي------ من حديث ابن مسعود مرفوعا من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	5567	7112032055995250684	171	305.0	134	204	83.82353210449219	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02240	true	3390078193895973469	142	249	714	1289	1551	300	قوله الاكلة والاكلتان بالضم----- فيهما ويءيده ما في رواية الاعرج الاتية اخر الباب اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان وزاد فيه الذي يطوف علي الناس قال اهل اللغة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلة بالضم اللقمة وبالفتح المرة من الغداء والعشاء قوله ليس له غني زاد في رواية الاعرج غني يغنيه وهذه صفة زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار وهذا كقوله تعالي لا يسالون الناس الحافا قوله وي---------------------ستحي زاد في رواية الاعرج ولا يفطن به وفي رواية الكشميهني له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس وهو بنصب يتصدق ويسال	2240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05569	false	8627251107150186379	14	82	71	455	1595	300	قوله الاكلة والاكلتان بضم الهمزة فيهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن التين الاكلة ضبطها بعضهم بضم الهمزة بمعني اللقمة فان فتحتها كانت المرة الواحدة وفي الفصيح لاحمد بن يحيي الاكلة اللقمة والاكلة --------------بالفتح الغذا---------ء والعشاء قوله ليس له غني زاد في رواية الاعرج غني يغنيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويستحي بالياءين وبياء واحدة زاد في رواية الاعرج ولا يفطن به وفي رواية الكشميهني له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس وهو بنصب يتصدق ويسال	5569	7112032055995250684	228	388.5	183	714	31.93277359008789	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02242	true	-2064177110049207885	38	79	195	395	1576	300	بن عمر يعني ادرك السماع منه واما الزهري فمختلف في لقيه له والصحيح انه لم يلقه وانما يروي عن ابنه سالم عنه والحديثان اللذان وقع في رواية معمر عنه انه سمعهما من -بن عمر ثبت ذكر سالم بينهما في رواية غيره	2242	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05576	false	-8325657237029869644	39	80	184	385	1496	300	بن عمر يعني ادرك السماع منه واما الزهري فمختلف في لقيه له والصحيح انه لم يلقه وانما يروي عن ابيه سالم عنه والحديثان اللذان وقع في رواية معمر عنه انه سمعهما من ابن عمر ثبت ذكر سالم بينهما في رواية غيره	5576	7112032055995250684	199	392.0	158	201	99.00497436523438	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02242	true	-2064177110049207885	259	300	1367	1576	1576	300	باب خرص التمر ا-----------ي مشروعيته وال--------خرص بفتح------ المعجمة وحكي كسرها وبسكون الراء بعدها---- مهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو حزر ما علي النخل من الرطب تمرا ----------------------------------------------------حكي الترمذي عن بعض اهل العلم ان تفسيره ان الثمار اذا ادركت من الرطب والعنب مما تجب فيه الزكاة-	2242	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05577	false	5138185955646803347	90	168	474	876	1542	300	باب خرص التمر اي هذا باب في مشروعية خرص التمر الخرص بفتح الخاء المعجمة و------------سكون الراء بعدها صاد مهملة مصدر من خرص العدد ويخرصه من باب نصر ينصر وضرب يضرب خرصا وخرصا بالفتح والكسر اذا حزره ويقال بالفتح مصدر وبالكسر اسم وفي الصحاح هو حزر--- علي النخل من الرطب تمرا وقال ابن السكيت الخرص والخرص لغتان في الشء المخروص وحكي الترمذي عن بعض اهل العلم ان تفسيره ان الثمار اذا ادركت من الرطب والعنب مما يجب فيه الزكاة	5577	7112032055995250684	187	300.5	151	417	44.84412384033203	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02243	true	-5685067158531565656	0	31	0	167	1524	300	بعث السلطان خارصا ينظر فيقول يخرج من هذا كذا وكذا زبيبا وكذا وكذا تمرا فيحصيه وينظر مبلغ العشر فيثبته عليهم ويخلي بينهم وبين الثمار فاذا جاء وقت الجذاذ اخذ منهم العشر	2243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05577	false	5138185955646803347	168	198	876	1037	1542	300	بعث السلطان خارصا ينظر فيقول يخرج من هذا كذا وكذا زبيبا وكذا ث-----مرا في-صيه وينظر مبلغ العشر فيثبته عليهم ويخلي بينهم وبين الثمار فاذا جاء وقت الجذاذ اخذ منهم العشر	5577	7112032055995250684	160	311.0	130	167	95.80838012695312	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02243	true	-5685067158531565656	55	143	307	764	1524	300	وقال الخطابي انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار و--تعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر--------------------- فمن بعدهم ولم ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا عن الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير	2243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05587	false	-7463819643626466722	88	180	449	926	1528	300	وقال الخطابي انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار ثم تعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فمن بعدهم ولم ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا--- الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير	5587	7112032055995250684	453	884.5	366	480	94.375	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02243	true	-5685067158531565656	208	267	1077	1379	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم الخراص في زمانه والله اعلم واعتل الطحاوي بانه---------------------------- يجوز ان يحصل للثمرة-------- افة فتتلف---------------ها فيكون ما يءخذ من صاحبها---------------- ماخوذا بد----لا مما لم يسلم له واجيب------ بان القاءلين به لا يضمنون ارباب الاموال ما تلف بعد الخرص قال -بن المنذر اجمع من يحفظ عنه العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجذاذ فلا ضمان	2243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05589	false	3705686042163846032	220	297	1076	1455	1465	300	الله- صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر في رءوس النخل بالتمر كيلا ونهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة وقد يجوز ان يصيب الثمرة بعد ذلك افة فتتلفها او نار فتحرقها فيكون ما يءخذ من صاحبها بدلا من حق الله ماخوذا منه بدلا مما لم يسلم له واعترض عليه بان القاءلين به لا يضمنون ارباب الاموال ما تلف بعد الخرص قال ابن المنذر اجمع من يحفظ عنه العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجذاذ فلا ضمان	5589	7112032055995250684	251	404.0	196	380	66.0526351928711	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02244	true	-5259677230554517697	80	252	406	1289	1524	300	يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة علي الاطلاق بل اذا لم تحصل فاءدة--------------------------------------------- فلو اقترن بالنكرة المحضة قرينة يتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها ------------------------------------------نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق الخ ووقع في رواية سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيي عند مسلم فاتينا علي حديقة امراة ولم اقف علي اسمها في شء من الطرق قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخرصوا بضم الراء زاد سليمان فخرصنا ولم اقف علي اسماء من خرص منهم قوله وخرص في رواية سليمان وخرصها قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احصي اي------------------------------------ احفظي عدد كيلها وفي رواية سليمان احصيها حتي نرجع اليك ان شاء الله تعالي واصل الاحصاء العدد بالحصي لانهم كانوا لا يحسنون الكتابة فكانوا يضبطون العدد بالحصي ق----------------------------------------------------------------------------------وله ستهب الليلة زاد سليمان عليكم قوله فلا يقومن احد في رواية سليمان فلا يقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها احد منكم قول------------------------ه فليعقله اي يشده بالعقال وهو الحبل وفي رواية سليمان فليشد عقاله وفي رواية -بن اسحاق في المغازي عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عباس بن سهل ولا يخرجن احد منكم الليلة الا ومعه صاحب له قوله فقام رجل فالقته بجبل طيء في رواية الكشميهني بجبلي طي وفي	2244	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05580	false	-6269315922778584667	0	300	0	1591	1591	300	يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة علي الاطلاق بل اذا لم تحصل فاءدة نحو رجل يتكلم اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم فلو اقترن بالنكر-------ة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها ومن تلك القراءن الاعتماد علي اذا المفاجاة نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديقة بفتح الحاء المهملة قال ابن سيده هي من الرياض كل ارض استدارت وقيل الحديقة كل ارض ذات شجرة بثمر ونخل وقيل الحديقة البستان والحاءط وخص بعضهم به الجنة من النخل والعنب وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة والحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع من كراع وكله في معني الاستدارة وفي الغريبين يقال للقطعة من النخل حديقة قوله اخرصوا بضم الراء زاد سليمان فخرصنا ------------------------------قوله عشرة اوسق علي وزن افعل بضم العين جمع وسق بفتح الواو وهو ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد قوله احصي بفتح الهمزة من الاحصاء وهو العد ومعناه احفظي عدد كيلها وفي رواية سليمان احصيها حتي نرجع اليك ان شاء الله تعالي واصل الاحصاء الع-د بالحصي لانهم كانوا لا يحسنون الكتابة فكانوا يضبطون العدد بالحصي قوله اما انها اما بفتح الهمزة بالتخفيف وهي حرف استفتاح بمنزلة الا ويكون بمعني حقا قوله ستهب الليلة زاد سليمان عليكم وستهب بضم الهاء والسين فيه علامة الاستقبال واصله من هب يهب ككب يكب وهذا الباب اذا كان متعديا يكون عين الفعل فيه مضموما الا حبه يحبه فانه مكسور واحرف نادرة جاء فيها الوجهان اذا كان لازما مثل ضل يضل قوله فليعقله اي يشده بالعقال وهو الحبل وفي رواية سليمان فليشد عقاله وفي رواية ابن اسحاق في المغازي عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عباس بن سهل ولا يخرجن احد منكم الليلة الا ومعه صاحب له قول----------------ه بجبل طي وفي رواية الكشميهني بجبلي طي وفي-	5580	7112032055995250684	630	831.5	509	1762	35.754825592041016	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02244	true	-5259677230554517697	249	296	1276	1505	1524	300	بجبلي طي وفي رواية الاسماعيلي من طريق عفان عن وهيب ولم يقم فيها احد غير رجلين القتهما بجبل طي- وفيه نظر -بينته رواية -بن اسحاق ولفظه ففعل الناس ما امرهم الا رجلين من بني ساعدة خرج احدهما لحاجته وخرج اخر في طلب بعير له فاما الذي ذهب	2244	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05581	false	-8340665320582303590	5	50	28	254	1511	300	بجبلي طء وفي رواية الاسماعيلي من طريق عفان عن وهيب فلم يقم فيها احد غير رجلين القتهما بجبلي طء وفيه نظر تبين-ه رواية ابن اسحاق ولفظه ففعل الناس ما امرهم الا رجلين من بني ساعدة خرج احدهما لحاجته فانه خنق علي مذهبه و-----اما الذي ذهب	5581	7112032055995250684	201	365.0	159	232	86.63793182373047	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02245	true	-429543683261719514	0	55	0	263	1545	300	مذهبه واما الذي ذهب في طلب بعيره فاحتملته الريح حتي طرحته بجبل طي- فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم انهكم ان يخرج رجل الا ومعه صاحب له ثم دعا للذي اصيب علي مذهبه فشفي واما الاخر فانه وصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم من تبوك والمراد بجبلي طي	2245	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05581	false	-8340665320582303590	46	101	234	494	1511	300	مذهبه واما الذي ذهب في طلب بعيره فاحتملته الريح حتي طرحته بجبلي طء فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم انهكم ان يخرج رجل الا ومعه صاحب له ثم دعي الذي اصيب علي مذهبه فشفي واما الاخر فانه وصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم من تبوك و----اما جبلا طء	5581	7112032055995250684	249	482.5	196	264	94.31818389892578	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02245	true	-429543683261719514	81	171	417	880	1545	300	ويقال انهما----- سميا باسم رجل وامراة من العماليق ولم اقف علي اسم الرجلين المذكورين واظن ترك ذكرهما وقع عمدا فقد وقع في اخر حديث بن اسحاق ان عبد الله بن ابي بكر حدثه ان العباس بن سهل سمي الرجلين ولكنه استكتمني اياهما قال وابي عبد الله ان يسميهما لنا قوله واهدي ملك ايلة بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام مفتوحة-- بلدة قديمة بساحل البحر تقدم ذكرها في باب الجمعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القري والمدن ووقع -----------------------------------------------------في رواية سليمان عند مسلم وجاء رسول -بن العلماء صاحب ايلة الي رسول الله صلي الله عليه	2245	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05581	false	-8340665320582303590	203	300	1020	1511	1511	300	ويقال ان الجبلين سميا باسم رجل وامراة من العماليق قلت الكلبي قد سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما كما ذكر-----------------------نا قوله------ ملك ايلة بفتح الهمزة وسكون الياء اخر الحروف وباللام اسم بلدة علي ---ساحل البحر اخر الحجاز واول الشام قلت ايلة علي وزن فعلة مدينة علي شاطء البحر في منصف ما بين مصر ومكة شرفها الله تعالي سميت بايلة بنت مدين بن ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقد روي ان ايلة هي القرية التي كانت حاضرة البحر وفي التلويح وملك ايلة اسمه يوحنا بن روبة وفي رواية سليمان عند مسلم وجاء رسول ابن العلما- صاحب ايلة الي رسول الله صلي الله عليه-	5581	7112032055995250684	199	249.0	158	671	29.657228469848633	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02246	true	-4866051444134507224	21	136	105	710	1533	300	البغلة ان فروة اهداها له قوله وكتب له ببحرهم اي ببلدهم او المراد باهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر اي انه اقره عليهم بما التزموه من الجزية وفي بعض الروايات ببحرتهم اي -بلدتهم وقيل البحرة الارض----------------------------------------------------------------------- وذكر -بن اسحاق الكتاب وهو بعد البسملة هذه امنة من الله و---محمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي وساق بقية الكتاب قوله كم جاء حديقتك اي ت----مر حديقتك وفي رواية مسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها وقوله----- عشرة بالنصب علي نزع الخافض او ----------------------------علي الحال وقوله خرص بالنصب ايضا اما بدلا واما بيانا ويجوز الرفع فيهما و-----------------------------------------------تقديره الحاصل عشرة اوسق وهو -خرص رسول الله	2246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05582	false	574229776151803682	37	161	203	852	1519	300	البغلة دلدل ق-------------وله وكتب له ببحرهم اي ببلدهم وا--لمراد باهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر ويروي ---------------------------------------------------ببحرتهم اي ببلدتهم وقيل البحرة الارض كان صلي الله عليه وسلم اقطع هذا الملك من بلاده قطاءع وفوض اليه حكومتها وذكر ابن اسحاق الكتاب وهو بعد البسملة هذه امنة من الله ومن محمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي وساق بقية الكتاب قوله كم جاء حديقتك اي قدر ثمر حديقتك وفي رواية مسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها -قوله قالت عشرة اوسق ب-----نزع الخافض اي جاء بمقدار عشرة اوسق او نصب علي الحال------------------------------------------ ويجوز ان يعطي لقوله جاء حكم الافعال الناقصة فيكون عشرة خبرا له والتقدير--- جاءت عشرة اوسق قوله خرص رسول الله	5582	7112032055995250684	449	743.0	364	766	58.616188049316406	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02246	true	-4866051444134507224	253	300	1304	1533	1533	300	علي بن خزيمة---------- قال حدثنا ابو اسماعيل الترمذي حدثنا ايوب بن سليمان اي -بن بلال حدثني ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال فذكره واوله اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا دنا من المدينة اخذ طريق غراب لانها اقرب----- الي المدينة-	2246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05584	false	-7242658868067687048	7	57	35	281	1570	300	علي بن خزيمة في فواءده قال حدثنا ابو اسماعيل الترمذي حدثنا ايوب بن سليمان اي ابن بلال حدثني ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال فذكره واوله اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا دنا من المدينة اخذ طريق غراب لانها اقرب طريق الي المدينة	5584	7112032055995250684	229	431.5	183	246	93.08943176269531	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02247	true	-9206961397605131102	162	295	770	1458	1484	300	القاءلون به هل هو واجب او مستحب فحكي الصيمري من الشافعية وجها بوجوبه وقال الجمهور هو مستحب الا ان تعلق به حق لمحجور مثلا او كان شركاءه غير مءتمنين فيجب لحفظ مال الغير واختلف-- ايضا هل يختص بالنخل او يلحق به العنب او يعم كل ما ينتفع به رطبا وجافا وبالاول قال شريح القاضي وبعض اهل الظاهر-- والثاني قول الجمهور والي الثالث نحا البخاري وهل يمضي قول الخارص او يرجع الي ما ال اليه الحال بعد الجفاف الاول قول مالك وطاءفة والثاني قول الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص واحد عارف ثقة او لا بد من اثنين وهما قولان للشافعي والجمهور علي الاول واختلف ايضا هل هو اعتبار او تضمين وهما قولان للشافعي اظهرهما الثاني وفاءدته جواز التصرف في جميع الثمرة ولو اتلف المالك الثمرة بعد الخرص اخذت منه الزكاة بحساب ما خرص	2247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05585	false	-1884984715159638484	20	149	110	782	1540	300	------------هل هو واجب او مستحب فحكي الضميري عن الشافعية وجها بوجوبه وقال الجمهور هو مستحب الا ان تعلق به حق لمحجور مثلا او كان شركاءه غير مءتمنين فيجب لحفظ مال الغير واختلفوا ايضا هل يختص بالنخل او يلحق به العنب او يعم كل ما ينتفع به رطبا وجافا وبالاول قال شريح القاضي وبعض---- الظاهرية والثاني قول الجمهور والي الثالث نحي البخاري وهل يمضي قول الخارص او يرجع---- ما ال اليه الحال بعد الجفاف الاول قول مالك وطاءفة والثاني قول الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص واحد عارف ثقة ام لا بد من اثنين وهما قولان للشافعي والجمهور علي الاول واختلف ايضا هل هو اعتبار او تضمين وهما قولان للشافعي اظهرهما الثاني وفاءدته جواز التصرف في جميع الثمرة ولو اتلف المالك الثمرة بعد الخرص اخذت منه الزكاة بحساب ما خرص	5585	7112032055995250684	662	1294.0	533	692	95.66474151611328	123	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02248	true	-2593626183260552643	134	171	740	924	1540	300	من الرياض كل ارض استدارت وقيل كل --------ارض ذات شجر م-ثمر ونخل وقيل كل--------------------------------------------------------------------- حفرة تكون في الوادي يحتبس فيها الماء فاذا--------- لم يكن فيه ماء------ فهو حديقة ويقال الحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع	2248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05580	false	-6269315922778584667	52	102	283	549	1591	300	من الرياض كل ارض استدارت وقيل الحديقة كل ارض ذات شجرة بثمر ونخل وقيل الحديقة البستان والحاءط وخص بعضهم به الجنة من النخل والعنب وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تح-بس----- الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة و-----الحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع	5580	7112032055995250684	158	257.0	126	277	57.039710998535156	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02248	true	-2593626183260552643	113	257	633	1352	1540	300	قال ابو عبيد ه-----و القاسم بن سلام الامام المشهور صاحب الغريب وكلامه -هذا في غريب الحديث له وقال صاحب المحكم هو من الرياض كل ارض استدارت وقيل كل ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل كل حفرة تكون في الوادي يحتبس فيها الماء فاذا لم يكن فيه ماء فهو حديقة ويقال الحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع يعني انه من المشترك 1 قوله باب العشر فيما يسقي من ماء السماء------------------------------------------------------------------------------------------------ والماء الجاري قال الزين بن المنير عدل عن---------------- لفظ العيون الواقع في الخبر الي الماء الجاري ليجريه مجري التفسير للمقصود من ماء العيون وانه الماء الذي يجري بنفسه من غير نضح وليبين ان الذي يجري بنفسه من نهر او غدير حكمه حكم ما يجري من العيون انتهي وكانه اشار الي ما في بعض طرقه فعند ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون الحديث قوله ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيءا	2248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05590	false	-5189212246293750696	164	262	839	1338	1520	300	قال ابو عبيد الله هو القاسم بن سلام الامام المشهور صاحب الغريب وقد ذكر هذا فيه وقد مر الكلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مستوفي عن قريب 55 -----------------------------------------------------------------------------باب العشر فيما يسقي من ماء السماء وبالماء الجاري اي هذا باب في بيان حكم اخذ العشر في الارض التي تسقي من ماء السماء وهو المطر قوله والماء الجاري اي ومن الذي يسقي بالماء الجاري وانما اختار ل---------------------------فظ الماء الجاري والحال-------------------------------------------------------------------------------- ان المذكور في حديث الباب هو العيون لعمومه وشموله العيون والانهار وهذا كما وقع في سنن----------------- ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون الحديث----- ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيءا	5590	7112032055995250684	235	303.0	184	837	28.07646369934082	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02249	true	-3138731465791945460	130	155	612	727	1415	300	عن ابي هريرة قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر وفي اسناده عبد الله بن --محرر	2249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05591	false	3445646642037554364	187	212	876	993	1429	300	عن ابي هريرة قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر وفي اسناده عبد الله بن المحرر	5591	7112032055995250684	115	224.5	90	117	98.29059600830078	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02250	true	3729109925233678371	189	241	881	1141	1463	300	ما لا يسقي لا يعشر زاد بن رشيد فان قيل المفهوم انما ينفي العشر او نصفه لا مطلق الزكاة فالجواب ان الناس قاءلان مثبت للعشر وناف للزكاة اصلا فتم المراد قال ووجه--------------------------- ادخاله العسل ايضا للتنبيه علي الخلاف فيه وانه لا يري فيه زكاة وان كانت النحل تتغذي مما يسقي من السماء	2250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05591	false	3445646642037554364	0	40	0	184	1429	300	ما لا يسقي لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر وفيه نظر لان ما لا يعسر مما لا يسقي كثير فما وجه ذكر العسل وقيل ادخاله العسل فيه- للتنبيه علي الخلاف فيه وانه لا يري فيه زكاة وان كانت النحل تغتذي مما يسقي من السماء	5591	7112032055995250684	121	204.0	93	287	42.1602783203125	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02251	true	-7767942178393915589	134	230	687	1151	1510	300	الاول الخ هكذا وقع في رواية ابي ذر هذا الكلام عق-ب حديث -بن عمر في العثري ووقع في رواية غيره عقب حديث ابي سعيد الم---------------------ذكور في الباب الذي بعده وهو الذي -----------------------وقع عند الاسماعيلي ايضا وجزم ابو علي الصدفي بان ذكره عق-ب حديث -بن عمر من قبل بعض نساخ الكتاب انتهي ولم يقف الصغاني علي اختلاف الروايات فجزم بانه وقع هنا في جميعها قال وحقه ان يذكر في الباب الذي يليه قلت ولذكره عقب كل---------------- من الحديثين----------------------------------- وجه لكن تعبيره بالاول يرجح كونه بعد حديث ابي سعيد لانه هو المفسر للذي قبله وهو حديث -بن عمر	2251	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05602	false	-1165237249326667768	72	152	353	739	1478	300	الفضل هذا -كله وقع في رواية ابي ذر ه------هنا عقيب حديث ابن عمر----------------------------------------------- المذكور وفي نسخة الفربري وقع في الباب الذي بعد هذا الباب بعد حديث ابي سعيد وكذا وقع عند الاسماعيلي----- وجزم ابو علي الصدفي بان ذكره عقيب حديث ابن عمر من قبل بعض نساخ الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا قال التيمي ونسبه الي غلط من الكاتب ولا احتياج الي هذه المشاححة ولكل ذلك وجه لا يخفي ولكن رجح بعضهم كونه بعد حديث ابي سعيد لانه هو المفسر ل-------------حديث ابن عمر	5602	7112032055995250684	224	298.0	171	564	39.716312408447266	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02253	true	-6588785781838248096	255	300	1255	1496	1496	300	باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة الصرام----------------------------------------------- بكسر------ المهملة---- الجداد والقطاف وزنا ومعني وقد اشتمل هذا الباب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترجمتين اما-------- الاولي فلها تعلق بقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده-------- واختلفوا في المراد بالحق فيها فقال بن عباس هي-	2253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05607	false	-5322734331116502718	159	281	772	1411	1511	300	باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة اي هذا باب في بيان اخذ الصدقة من التمر عند صرام النخل بكسر الصاد المهملة وهو الجذاذ والقطاف وزنا ومعني وصرام النخل اوان ادراكه واصرم حان صرامه والصرامة ما صرم من النخل ونخل صريم مصروم ذكره ابن سيده وفي المغيث قد يكون الصرام النخل لانه يصرم اي يجتني ثمره والصرام التمر بعينه ايضا لانه يصرم فسمي بالمصدر وقال الاسماعيلي قوله عند صرام النخل يريد بعد ان يصير تمرا لانه يصرم النخل وهو رطب فيثمر في المربد ولكن ذاك لا يتطاول فحسن ان ينسب اليه قوله وهل يترك الصبي ترجمة اخري وللترجمة الاولي----- تعلق بقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام واختلفوا في قوله حقه الانعام فعن ا-بن عباس هي	5607	7112032055995250684	181	253.0	147	645	28.062015533447266	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02254	true	-7699987590164822530	133	167	693	866	1527	300	اي حتي يصير التمر عنده ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قوله فاخذ احده-------------------ما سياتي بعد بابين من رواية شعبة عن محمد بن زياد بلفظ فاخذ الحسن بن علي قوله فجعله اي------------------------------------------ الماخوذ وفي رواية الكشميهني فجعلها اي التمرة	2254	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05613	false	150245916100271145	9	103	49	529	1526	300	اي حتي يصير التمر عنده كوما ويروي كوم بالرفع علي انه اسم يصير ويكون يصير تامة فلا تحتاج الي خبر قوله من تمر كلمة من بيانية وقال الكرماني قال اولا بثمرة يعني بالباء وهنا قال من تمر يعني بكلمة من لان في الاول ذكر المجبء به وفي الثاني المجء عنه وهما متلازمان وان تغايرا مفهوما قوله فاخذ احدهما وهو الحسن مكبر كما سياتي بعد بابين من رواية شعبة عن محمد بن زياد بلفظ فاخذ الحسن بن علي قوله فجعله انما ذكر الضمير الذي يرجع الي التمرة باعتبار الماخوذ وفي رواية الكشميهني فجعلها اي التمرة	5613	7112032055995250684	172	322.0	138	480	35.83333206176758	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02254	true	-7699987590164822530	219	246	1121	1242	1527	300	باب من باع ثماره او ارضه او نخله-------- او زرعة وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة	2254	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05617	false	-1701944100146494106	200	227	1022	1143	1474	300	باب من باع ثماره-------- او نخله او ارضه او زرعه وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة	5617	7112032055995250684	112	215.0	87	129	86.82170867919922	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02256	true	7412164836574007139	175	226	884	1128	1487	300	قوله تصدق بفرس اي حمل عليه رجلا في سبيل الله كما في الطريق الثانية والمعني انه ملكه له ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قا----------------------------------------------------------------------------------ل كان عمر------------------- قد حبسه و-------------انما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به	2256	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05623	false	-5642405942311201421	206	271	972	1276	1421	300	قوله تصدق بفرس اي حمل عليه رجلا ومعناه------------------------------------ انه ملكه له فلذلك ساغ له بيعه وقال ابن عبد البر اي حمله علي فرس حمل تمليك وغزا به فله ان يفعل فيه ما شاء في ساءر امواله وقيل كان عمر رضي الله تعالي عنه قد حبسه وفي هذا الوجه انما ساغ للرجل بيعه لانه انهزل و------عجز لاجله عن اللحاق بالخيل------------ وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به	5623	7112032055995250684	168	267.5	131	358	46.92737579345703	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02257	true	-2850128383748251388	189	243	940	1215	1515	300	كراهة الرجوع في الصدقة وفصل الحمل في سبيل الله والاعانة علي الغزو بكل شء وان الحمل في سبيل الله تمليك وان للمحمول بيعه والانتفاع ب------------------------------------------------------------------------------ثمنه وسياتي تكميل الكلام علي هذا الحديث في ابوب الهبة ان شاء ال------------------------------له تعالي 1 قوله باب ما يذكر من الصدقة للنبي صلي الله عليه وسلم واله لم يعين------ الحكم	2257	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05626	false	-2532115372353874540	78	149	406	770	1511	300	كراهة الرجوع في ال-هبة وفضل الحمل في سبيل الله والاعانة علي الغزو بكل شء والخيل الضاءعة الموقوفة اذا رجي صلاحها -------والانتفاع بها في الجهاد كالضعيف المرجو رده منع ابن الماجشون بيعه واجازه ابن القاسم ويوضع ثمنه في ذلك الوجه وقال القاض-------------ي ابو محمد لا باس ان يركب الفرس الذي جعله في سبيل الله تعالي 06 ----باب ما يذكر في الصدقة للنبي صلي الله عليه وسلم اي هذا باب في بيان الحكم	5626	7112032055995250684	161	221.5	128	389	41.38817596435547	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02259	true	-4826905577487204243	256	296	1263	1449	1464	300	قوله انا لا ناكل الصدقة -في رواية مسلم انا لا تحل لنا الصدقة وفي رواية معمر ان الصدقة لا تحل لال محمد وكذا عند احمد والطحاوي من حديث الحسن بن--------------------------- علي نفسه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم	2259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05627	false	-7696688231118349070	194	237	992	1197	1507	300	قوله انا لا ناكل الصدقة وفي رواية مسلم انا لا تحل لنا الصدقة وفي رواية معمر ان الصدقة لا تحل لال محمد وفي رواية -----الطحاوي انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة 16 باب الصدقة علي موالي ازواج---- النبي صلي الله عليه وسلم	5627	7112032055995250684	143	230.0	112	214	66.82243347167969	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02259	true	-4826905577487204243	179	243	894	1199	1464	300	الداودي انها معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية قوله ليطرحها زاد مسلم ارم بها وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية حماد بن سلمة عن محمد -بن زياد عند احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال القها يا بني القها يا بني ويجمع بين هذا--- وبين قوله كخ كخ ب------انه كلمه اولا بهذا فلما تمادي قال له كخ كخ اشارة الي استقذار ذلك	2259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05627	false	-7696688231118349070	0	98	0	469	1507	300	الداودي هي-- معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية والمعني هنا اتركه و---ارم به قوله اما شعرت هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به اي كيف خفي عليك مع ظهور تحريمه وهذا ابلغ في الزجر عنه بقوله لا تفعله فان قلت روي احمد من رواية حماد بن سلمة عن محمد ابن زيا---------د فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال القها يا بني القها يا بني فما التوفيق بينه وبين قوله كخ كخ قلت هو انه كلمة اولا بهذا فلما تمادي قال كخ--- كخ اشارة الي استقذار ذلك	5627	7112032055995250684	248	414.0	194	486	51.028804779052734	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02260	true	-1810709307283977819	136	248	718	1260	1541	300	باب الصدقة علي موالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------لم يترجم لازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا لموالي النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنده فيه شء وقد نقل بن بطال انهن اي الازواج لا يدخلن في ذلك باتفاق الفقهاء وفيه نظر فقد ذكر بن قدامة ان الخلال اخرج من طريق بن ابي مليكة عن عاءشة قالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال وهذا يدل علي تحريمها قلت واسناده الي عاءشة حسن واخرجه بن ابي شيبة ايضا وهذا لا يقدح فيما نقله بن بطال وروي اصحاب السنن--- وصححه الترمذي و-بن حبان وغيره عن ابي رافع مرفوعا انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم من انفسهم	2260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05627	false	-7696688231118349070	227	300	1145	1507	1507	300	باب الصدقة علي موالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اي هذا باب في بيان حكم الصدقة علي موالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اي علي عتاءقهن قيل لم يترجم لازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا -موالي النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنده فيه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ------------------------------------------------------------------------------روي الاءمة الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان وغيره عن ابي رافع مرفوعا انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم من انفسهم-	5627	7112032055995250684	258	448.5	206	636	40.566036224365234	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02260	true	-1810709307283977819	148	218	779	1111	1541	300	لازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا لموالي النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنده فيه شء وقد نقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال انهن اي الازواج لا يدخلن في ذلك باتفاق الفقهاء وفيه نظر فقد ذكر بن قدامة ان---------------------- الخلال اخرج من طريق -بن ابي مليكة عن عاءشة-------------------- قالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال و---------------هذا يدل علي تحريمها قلت واسناده الي عاءشة حسن واخرجه بن ابي شيبة	2260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05628	false	1459169089088647011	33	130	184	663	1506	300	لازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا لمواليه بقوله------------------ لانه لم يثبت عنده فيه شء لان البخاري لم يلتزم ان يذكر كل صحيح عنده او عند غيره وقيل انما اورد البخاري هذه الترجمة ليحقق ان الازواج لا يدخلن ولا تحرم عليهن الصدقة وكذا قال ابن بطال ان----- الازواج لا يدخلن في ذلك باتفاق الفقهاء فاذا لم يدخلن هن فمواليهن احري بعدم الدخول قلت روي الخلال----- من طريق ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة ذكره ابن قدامة وقال هذا يدل علي تحريمها وكذا رواه ابن ----------------------ابي شيبة	5628	7112032055995250684	225	326.5	174	529	42.5330810546875	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02263	true	-5330197666359548504	99	300	504	1450	1450	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن -كذا--- في جميع الطرق الا ما اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وابي كريب واسحاق بن ابراهيم ثلاثتهم عن وكيع فقال فيه عن -بن عباس عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فعلي هذا فهو من مسند معاذ وظاهر سياق مسلم ان اللفظ مدرج لكن لم ار ذلك في غير رواية ابي بكر بن ابي شيبة وساءر الروايات ان----ه من م-سند بن عباس فقد اخرجه الترمذي عن ابي كريب عن وكيع فقال فيه عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معاذا وكذا هو في مسند اسحاق بن ابراهيم وهو بن راهويه قال حدثنا وكيع ب--ه وكذا رواه عن وكيع احمد في مسنده اخرج-------------ه ابو داود عن احمد وسياتي في المظالم عن يحيي بن موسي عن وكيع كذلك واخرجه -بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن عبد الله المخر-مي وجعفر بن محمد الثعلبي وللاسماعيلي من طريق ابي خيثمة وموسي بن الس--دي والدارقطني من طريق يعقوب بن ابراهيم الدورقي واسحاق -بن ابراهيم البغوي كلهم عن وكيع كذلك فان ثبتت رواية ابي بكر فهو من مرسل بن عباس لكن ليس حضور -بن عباس لذلك ببعيد لانه كان في اواخر-	2263	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05641	false	-1370696875259317092	31	196	158	970	1476	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ------- حين بعثه الي اليمن هكذا هو في جميع الطرق الا ما اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وابي كريب واسحاق بن ابراهيم ثلاثتهم عن وكيع فقال فيه عن ابن عباس عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فعلي هذا فهو من مسند معاذ----------------------------------------------------------------------------- وساءر الروايات غير هذه من مرسل ابن عباس ---واخرجه الترمذي عن ابي كريب عن وكيع عن ابن ع--------باس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معاذا وكذا اخرجه----- اسحاق--------------- بن راهويه -------عن وكيع نحوه وكذا رواه ا--------حمد في مسنده عن وكيع واخرجه عنه ابو داود واخرجه البخاري في المظالم عن يحيي بن موسي عن وكيع كذلك واخرجه ابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن عبد الله المخزومي وجعفر بن محمد الثعلبي والاسماعيلي من طريق ابي خيثمة وموسي بن المسندي والدارقطني من طريق يعقوب بن ابراهيم الدورقي واسحاق ابن ابراهيم البغوي كلهم عن وكيع كذلك ولا يستبعد---------------------------------------- حضور ابن عباس لذلك------ لانه كان في اواخر	5641	7112032055995250684	720	1234.0	567	988	72.87449645996094	134	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02264	true	1680718747990333963	111	216	524	1055	1529	300	قوله ستاتي قوما اهل كتاب هي كالتوطءة للوصية لتستجمع همته عليها لكون اهل الكتاب اهل علم في الجملة فلا تكون العناية في مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من عبدة الاوثان وليس فيه ان جميع من يقدم عليهم من اهل الكتاب بل يجوز ان يكون فيهم من غيرهم وانما خصهم بالذكر تفضيلا لهم علي غيرهم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا جءتهم قيل عبر بلفظ- اذا------- تفاءلا بحصول الوصول اليهم قوله فادعهم الي ان يشهدوا ان لا ال-ه الا الله وان محمدا رسول الله كذا للاكثر وقد تقدم في اول الزكاة بلفظ واني رسول الله كذا في رواية زكريا بن اسحاق لم يختلف عليه فيها واما اسماعيل بن امية ففي رواية روح	2264	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05641	false	-1370696875259317092	207	300	1020	1476	1476	300	قوله ستاتي قوما ---------------توطءة للوصية ليقوي-- همته عليها لكون اهل الكتاب اهل علم في الجملة فلذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصهم بالذكر تفضيلا لهم علي غيرهم قوله اهل كتاب بدل لا صفة وكان في اليمن اهل الذمة وغيرهم وحكي ابن اسحاق في اول السيرة ان اصل دخول اليهود في اليمن في زمن اسعد ابي كرب وهو تبع الاصفر قوله فاذا جءتهم انما ذكر لفظة اذا دون ان تفاءلا بحصول الوصول اليهم قوله فادعهم الي شهادة---- ان لا الاه الا الله وان محمدا رسول الله ------------------------------------------------------كذا في رواية زكريا بن اسحاق لم يختلف عليه فيها وفي رو---------------------اية روح-	5641	7112032055995250684	273	458.0	218	688	39.680233001708984	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02265	true	7179507984964993981	232	268	1219	1401	1565	300	قوله فان هم اطاعوا لك بذلك اي شهدوا وانقادوا وفي رواية -بن خزيمة فان هم اجابوا لذلك وفي رواية الفضل -بن العلاء كما تقدم فاذا عرفوا ذلك و-----عدي اطاع-- باللام وان كان يتعدي بنفسه لتضمنه معني	2265	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05642	false	7895709063467128642	29	64	146	328	1537	300	قوله فان هم اطاعوا لك بذلك اي شهدوا وانقادوا وفي رواية ابن خزيمة فان هم اجابوا لذلك وفي رواية الفضل ابن العلاء--------- فاذا عرفوا ذلك وانما عدي اطاعوا باللام وان كان يتعدي بنفسه لتضمنه معني	5642	7112032055995250684	173	314.5	139	191	90.57591247558594	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02267	true	3059689635878374496	107	250	545	1299	1572	300	قوله فاياك----------- وكراءم اموالهم كراءم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال -بن قتيبة ولا يجوز حذف الواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكراءم جمع كريمة اي ---نفيسة ففيه ترك اخذ خيار المال والنكتة فيه ان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك كما تقدم البحث فيه قوله واتق دعوة المظلوم اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وفيه تنبي------------ه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم الاشارة الي ان اخذها ظلم وقال بعضهم عطف واتق علي عامل اياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك ان تتعرض للكراءم واشار بالعطف الي ان اخذ الكراءم ظلم ولكنه عمم اشارة ا----------------------------------لي التحرز ع--------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------------ظلم مطلقا قوله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في----------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة عند احمد---------- مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه	2267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05642	false	7895709063467128642	65	219	336	1139	1537	300	قوله فاياك كلمة تحذير وكر--------------اءم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال ابن قتيبة ولا يجوز حذف الواو اما عدم جواز اظهار الفعل فللقرينة الدالة عليه ولطول الكلام وقيل لان مثل هذا يقال عند تشديد الخوف واما عدم جواز حذف الواو لانها حرف عطف فيختل الكلام بحذفه والكراءم جمع كريمة وهي النفيسة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واتق دعوة المظلوم اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وقيل هو تذييل لاشتماله علي-------------------- الظلم الخاص وهو------------------- اخذ الكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم و------------علي غيره قوله فانه اي فان الشان وهو تعليل للاتقاء وتمثيل للدعوة كمن يقصد الي السلطان متظلما فيم يحجب عنه ذكر ما يستفاد منه فيه عظة الامام وتخويفه من الظلم قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود ولعنة الله ابعاده من رحمته والظلم محرم في كل شريعة وقد----------------------------------------------------------------- جاء ان دعوة المظلوم لا ترد وان كانت من كافر وروي احمد في مسنده من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه	5642	7112032055995250684	296	394.0	234	1175	25.191490173339844	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02269	true	3903055372445462093	153	298	824	1561	1568	300	صلاة الامام ودعاءه لصاحب الصدقة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الي قوله سكن لهم قال الزين بن المنير عطف الد----عاء علي الصلاة في الترجمة ليبين ان لفظ الصلاة ليس محتما بل غيره من الدعاء ينزل منزلته انتهي ويءيد عدم الانحصار في لفظ الصلاة ما اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي من حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله ----واما استدلاله بالاية لذلك فكانه فهم من سياق الحديث مداومة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فحمله علي امتثال الامر في قوله تعالي وصل عليهم وروي بن ابي حاتم وغيره باسناد صحيح عن السدي في قوله تعالي وصل عليهم قال ادع لهم وقال بن المنير في الحاشية عبر المصنف في الترجمة بالامام ليبطل شبهة اهل الردة في قولهم ل---------لصديق انما قال الله------- لرسوله وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وهذا خاص---------------- بالرسول فاراد ان	2269	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05643	false	-6303467227046845461	20	138	97	694	1495	300	صلاة الامام ودعاءه لصاحب الصدقة و-------المراد من الصلاة الدعاء لان معناها اللغوي ذلك وانما-------- عطف لفظ الدعاء علي الص-------------------------------لاة لءلا يفهم ا--------ن الدعاء بلفظ الص---------------------------------------لاة متعين بل اذا دعي بلفظ يءدي معني الثناء والخير فانه يكفي مثل ان يقول اجرك فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت او يقول اللهم اغفر له وتقبل منه ونحو ذلك والدليل عليه ما رواه النساءي من حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله قيل انما ذكر لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترجمة ردا ل---------شبهة اهل الردة في قولهم لابي بكر الصديق انما قال الله عز وجل لرسوله وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة وادعوا خصوصية ذلك بالرسول فاراد ان	5643	7112032055995250684	310	477.5	244	934	33.19057846069336	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02270	true	4788112675499772757	54	104	248	470	1496	300	صل علي--- فلان---- في رواية غير ---------------ابي ذر--- علي ال فلان قوله علي--- ال ابي اوفي يريد--- ابا اوفي نفسه-------------------------------------------- لان الال يطلق علي ذ-----ات الشء كقوله--------------------- في قصة ابي موس--------ي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود------------------------- وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الجليل القدر واسم ابي	2270	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05645	false	2749910905956300076	170	248	810	1163	1414	300	صل علي ال فلان كذا في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر صل علي ف---لان قوله صل علي ال ابي اوفي يريد به ابا اوفي واما لفظ ال فمقحم واما ان المراد به ذات ابي اوفي لان الال يذكر ويراد به ذات الشء كما قال صلي الله عليه وسلم في قصة ابي موسي الاشعري لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود يريد به داود عليه السلام وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الجليل القدير كال ابي	5645	7112032055995250684	190	280.0	144	356	53.370784759521484	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02270	true	4788112675499772757	102	132	461	608	1496	300	واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة وعمر عبد الله الي ان كان----------------------------------- اخر من مات من الصحابة بالكوفة	2270	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07281	false	-374418279202995581	122	160	603	785	1461	300	واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث ابو ابراهيم وقيل ابو محمد وقيل ابو معاوية اخو زيد بن ابي اوفي لهما ولابيهما صحبة وهو من جملة من راه ابو حنيفة وهو اخر من مات من الصحابة بالكوفة	7281	7112032055995250684	73	102.5	55	182	40.10988998413086	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02271	true	-383281595376807832	13	85	65	415	1446	300	في العنبر فق-------------ال الشافعي في كتاب السلم من الام اخبرني عدد ممن اثق بخبره انه نبات يخلقه الله------ في جنبات البحر قال وقيل انه ياكله حوت فيموت فيلقيه البحر فيءخذ فيشق بطنه فيخرج منه وحكي -بن رستم عن محمد بن الحسن انه ينبت في البحر بمنزلة الحشيش في البر وقيل هو- شجر ينبت في البحر فيتكسر فيلقيه الموج الي الساحل وقيل يخرج من عين قاله بن سينا قال وما يحكي من انه	2271	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05646	false	2384405977067452074	243	300	1251	1533	1533	300	في السنبل ببعض الجزاير وقال الشافعي في كتاب السلم من الام اخبرني عدد ممن اثق بخبره انه نبات يخلقه الله تعالي في جنبات البحر-------------------------------------------------------------------- وحكي ابن رستم عن محمد بن الحسن انه ينبت في البحر بمنزلة الحشيش في البر وقيل انه شجر ينبت في البحر فينكسر فيلقيه الموج الي الساحل وقال ا----------------بن سينا---- وما يحكي من انه-	5646	7112032055995250684	252	428.5	199	371	67.92453002929688	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02271	true	-383281595376807832	85	269	415	1298	1446	300	روث دابة او قيءها او من زبد البحر بعيد وقال بن البيطار في جامعه هو روث دابة بحرية وقيل هو شء ينبت في قعر البحر ثم حكي نحو ما تقدم عن الشافعي واما الركاز فبكسر الراء وتخفيف الكاف و---اخره زاي سياتي تحقيقه في الباب الذي بعده ودس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي دفعه ورمي به الي الساحل --وهذا التعليق وصله الشافعي قال اخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن اذينة عن بن عباس فذكر مثله واخرجه البيهقي من طريقه ومن طريق يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدي و----------------------------غيره عن بن عيينة وصرح فيه بسماع اذينة له من ----بن عباس واخرجه بن ابي شيبة في مصنفه عن------- وكيع عن سفيان الثوري- عن عمرو بن دينار مثله--------------------------------------------------------- واذينة بمعجمة ونون مصغر---- تابعي ثقة وقد جاء عن بن عباس التوقف فيه فا-------خرج بن ابي شيبة من طريق طاوس قال سءل بن عبا--س عن العن------------------------بر فقال ان كان فيه شء ففيه الخمس ويجمع بين---------- القولين بانه كان يشك فيه ثم تبين له ان لا زكاة فيه فجزم بذلك قوله وقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن في العنبر واللءلء الخمس -----------------وصل-----------ه ابو عبي----د في--------- كتاب الاموال من --طريقه بل-فظ انه كان يقول في العنبر الخمس وكذلك------------ اللءلء	2271	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05647	false	-858112043002526745	0	293	0	1481	1517	300	روث دابة او قيءها او من زبد البحر بعيد قوله بركاز الركاز -------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الراء وتخفيف الكاف وفي اخره زاي -----------------------------------وهو يقال للمعدن والكنز جميعا والمعدن خاص لما يكون في باطن الارض خلقة والكنز خاص لما يكون مدفونا والركاز يصلح لهما كما قلنا وفي مجمع الغراءب الركاز المعادن وقيل هو كنوز الجاهلية وفي النهاية لابن الاثير كنوز الارض الجاهلية المدفونة في الارض وهي المطالب في العرف عند اهل الحجاز وهو المعادن عند اهل العراق والقولان تحتملهما اللغة وقال النووي الركاز بمعني المركوز كالكتاب بمعني المكتوب قلت من ركز في الارض اذا اثبت اصله والكنز يركز في الارض كما يركز الرمح قوله دسره اي دفعه ورمي به الي الساحل ثم هذا التعليق رواه البي----------------------------------------------------------------------------------هقي من ط----------ريق يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدي وابن قعنب وسعيد قالوا حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن------- اذينة قال سمعت ابن عباس قال ليس العنبر بركاز وفي المصنف حدثنا وكيع عن سفيان بن سعيد عن عمرو بن دينار عن اذينة عن ابن عباس ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر واذينة------------ مصغر اذن تابعي------------------------------ ثقة فان قلت روي ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس سءل في العنبر فقال ان كان فيه شء ففيه الخمس قلت قال البيهقي علق القول فيه في هذه الرواية وقطع ب-----ان لا زكاة فيه في الرواية الاولي والقطع اولي وقال ابن التين قول ابن عباس قول اكثر العلماء فان قلت روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه انه اخذ الخمس من العنبر قلت هو محمول علي الجيش يدخلون ارض الحرب فيصيبون العنبر في ساحلها وفيه الخمس لانه غنيمة وقال الحسن في العنبر واللءلء الخمس الحسن هو البصري ووصل هذا التعليق ابن ابي شيبة في مصنفه عن معاذ بن معاذ عن اشعث عن الحسن انه كان يقول في العنبر الخمس وكذلك كان يقول في اللءلء	5647	7112032055995250684	421	239.5	320	1759	23.934053421020508	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02272	true	317370599688612982	153	205	754	1013	1451	300	الاسماعيلي ليس في هذا الحديث شء يناسب الترجمة رجل اقترض قرضا فارتجع قرضه وكذا قال الداودي حديث الخشبة ليس من هذا الباب في شء واجاب ابو---------------------------- عبد الملك بانه اشار به الي---------------------------------------- ان كل ما القاه البحر جاز اخذ---ه ولا خمس فيه وقال بن المنير موضع الاستشهاد------------------- منه اخذ-------------- الرجل الخ-------شبة علي	2272	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05649	false	1132138642534540119	98	174	494	864	1512	300	الاسماعيلي ليس في هذا الحديث شء يناسب الترجمة رجل اقترض قرضا فارتجع قرضه وكذا قال الداودي حديث الخشبة ليس من هذا الباب في شء واجاب عن ذلك من ساعده ووجه كلامه منهم عبد الملك فقال انما ادخل البخاري هذا الحديث في هذا الباب لانه يريد ان كل ما القاه البحر جاز التقاطه ولا خمس فيه اذا لم يعلم انه من مال المسلمين واما اذا علم انه منه فلا يجوز اخذه لان الرجل انما اخذ خشبة علي	5649	7112032055995250684	212	334.0	165	370	57.297298431396484	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02273	true	3969169746675952369	155	213	788	1086	1526	300	بن ادريس فقال -بن التين قال ابو ذر يقال -----ان بن ادريس هو الشافعي----------------- ويقال عبد الله بن ادريس الاودي الكوفي وهو --اشبه كذا قال وقد جزم ابو زيد المروزي احد الرواة عن الفربري بانه الشافعي----------------- وتابعه البيهقي وجمهور الاءمة ويءيده ان ذلك---- وجد في عبارة الشافعي دون الاودي فروي البيهقي في المعرفة من طريق الربيع قال قال	2273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05653	false	6011002662317310249	237	300	1215	1546	1546	300	بن ادريس فقال ابن التين قال ابو ذر يقال هو محمد بن ادريس--- الشافعي يعني صاحب المذهب ويقال عبد الله بن ادريس الاودي الكوفي وهو الاشبه-------- وقد جزم ابو زيد المروزي احد الرواة عن الفربري بانه الشافعي يعني صاحب المذهب وتابعه البيهقي وجمهور الاءمة قيل يءيد- ذلك انه وجد في عبارة الشافعي دون الاودي فروي البيهقي في المعرفة من طريق الربيع قال قال-	5653	7112032055995250684	276	473.0	223	344	80.23255920410156	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02273	true	3969169746675952369	50	100	262	506	1526	300	مالك فرواه ابو عبيد في كتاب الاموال حدثني يحيي بن عبد الله بن بكير عن مالك قال المعدن بمنزلة الزرع تءخذ منه الزكاة كما تءخذ من ال----------------------------------زرع حتي يحصد قال وهذا ليس بركاز -انما الركاز دفن الجاهلية الذي يءخذ من غير ان يطلب بمال ولا يتكلف له كثير عمل انتهي	2273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05654	false	6212897672449774083	42	99	215	493	1495	300	مالك -رواه ابو عبيد في كتاب الاموال حدثني يحيي بن عبد الله بن بكير عن مالك قال المعدن بمنزلة الزرع تءخذ منه الزكاة كما تءخذ من الزرع تءخذ منه الزكاة كما تءخذ من الزرع حين يحصد قال وهذا ليس بركاز وانما الركاز دفن الجاهلية الذي يوجد من غير ان يطلب بمال ولا يتكلف له كثير عمل انتهي	5654	7112032055995250684	238	458.0	188	279	85.30465698242188	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02273	true	3969169746675952369	265	300	1356	1526	1526	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس اي فغاير بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وصل---------ه في اخر الباب من حديث ابي هريرة وياتي الكلام عليه قوله-------------------------------------------------------------------------- واخذ عمر بن عبد العزيز من-	2273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05654	false	6212897672449774083	163	236	821	1188	1495	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس هذا من جملة كلام مالك وابن ادريس فيما ذهبا اليه اراد انه صلي الله عليه وسلم فرق بين المعدن والركاز فجعل المعدن جبارا واوجب في الركاز الخمس وهذا التعليق اسنده في هذا الباب فعن قريب ----------ياتي ان شاء الله تعالي والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء الموحدة وفي اخره راء وهو الهدر ليس فيه شء واخذ عمر بن عبد العزيز من	5654	7112032055995250684	121	156.0	93	377	32.095489501953125	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	0	54	0	256	1463	300	المعادن من كل ماءتين خمسة----------------------------------------- وصله ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق الثوري عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروي البيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة	2274	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05654	false	6212897672449774083	236	298	1188	1485	1495	300	المعادن من كل ماءتين خمسة اي خمسة دراهم وهو ربع العشر وهذا التعليق وصله ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق الثوري عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروي البيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة	5654	7112032055995250684	256	494.0	202	297	86.1952896118164	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	14	233	71	1143	1463	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروي البيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة قوله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض السلم ففيه الزكاة وصله بن ابي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة من طريق عاصم الاحول عنه بلفظ اذا وجد الكنز في ارض العدو ففيه الخمس واذا وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ولا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن قوله وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس لم اقف عليه موصولا وهو بمعني ما تقدم عنه قوله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت وهذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز ال-رجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره قال وما الزم به البخاري القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	2274	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05655	false	-5327263958610003970	0	213	0	1052	1470	300	عن عبد الله بن ابي بكر-------------------------------------------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز ا--------------------------خذ من- المعادن من كل ماءتي درهم خمسة دراهم وعن ابي الزناد قال جعل عمر بن عبد العزيز في المعادن ارباع العشر الا ان يكون ركزه فاذا كان ركزه ففيها الخمس وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة الحسن هو البصري قوله السلم بكسر السين وسكون اللام وهو الصلح وهذه التفرقة لم تعرف عن غيره ووصل هذا التعليق ابن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عنه بلفظ اذا وجد الكنز في ارض العدو ففيه الخمس واذا وجد في ارض العرب ففيه الزكاة -----------------------------------------------------------وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها------------------------------------------------------- الخمس هذا من تتمة كلام الحسن وقال ابن ابي شيبة حدثنا عباد بن العوام عن هشام عن الحسن الركاز الكنز العادي وفيه الخمس واللقطة بفتح القاف وسكونها لكن القياس ان يقال بالفتح للاقط وبسكون القاف للملقوط وان كانت اللقطة مال العدو فلا حاجة الي التعريف بل يملكها ويجب فيها الخمس ولا يكون لها حكم اللقطة بخلاف ما لو كانت في ارض العدو والمحتملة لكونها للمسلمين وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركز المعدن اذا -----------------------------خرج منه شء قيل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال لمن وهب له --شء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	5655	7112032055995250684	405	395.5	312	1626	24.90774917602539	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	141	232	671	1137	1463	300	التين-------- المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت و-------------------------هذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بط----ال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن ------------------------------------والركاز بواو العطف فصح انه غيره قال وما الزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره	2274	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05656	false	-3047385552697946472	23	217	96	1065	1468	300	الدين صرح بان المراد ببعض الناس ابو حنيفة ولكن لا يرمي الا شجر فيه ثمر وهذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال قال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن وهذا قول صاحب العين وابي عبيد وفي مجمع الغراءب الركاز المعادن وفي النهاية لابن الاثير المعدن والركاز واحد فاذا علم ذلك بطل التشنيع علي ابي حنيفة قوله مثل دفن الجاهلية بكسر الدال كما ذكرنا عن قريب بمعني المدفون قوله لانه يقال اركز المعدن اذا خرج منه شء والضمير في لانه ضمير الشان واشار به الي تعليل من يقول ان المعدن هو الركاز وليس كذلك لانه لم ينقل عنهم ولا عن العرب انهم قالوا اركز المعدن وانما قالوا اركز الرجل فاذا لم يكن هذا صحيحا فكيف يتوجه الالزام بقول القاءل-------- قد يقال لمن وهب له الي اخره اراد انه يلزم ان يقال كل واحد من الموهوب والربح والثمر ركاز فيجب فيه الخمس وليس كذلك بل الواجب فيه العشر ومعني اركز الرجل صار له ركاز من قطع الذهب كما ذكرنا ولا يلزم منه انه اذا اذا وهب له شء ان يقال له اركزت بالخطاب وكذلك اذا ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره	5656	7112032055995250684	253	381.0	202	1077	23.491178512573242	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02275	true	-3824170026089903197	0	58	0	300	1510	300	في الفء فاجاز له ان ياخذ الخمس لنفسه عوضا عن ذلك لا انه اسقط الخمس عن المعدن اه وقد نقل الطحاوي المسالة التي ذكرها ----------------------------------------------------------بن بطال ونقل ا---------------------------------------يضا انه لو وجد في داره معدنا فليس عليه شء------- وبهذا يتجه اعتراض البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج الي عمل ومء-نة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز	2275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05657	false	2502536572699146574	79	207	366	1002	1471	300	في الفء فلذلك له ان ياخذ الخمس لنفسه عوضا من ذلك ولقد صدق الشاعر وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم والكرماني ايضا مشي في مشيهم ولكنه اعترف ان النقض تعسف حكاه عن ابن بطال ورضي به وقال بعضهم نقل الطحاوي عن ابي حنيفة ايضا انه لو وجد في داره معدنا فليس عليه شء ثم قال وبهذا يتجه اعتراض الطحاوي قلت معناه لا يجب عليه شء في الحال الا اذا حال الحول وكان نصابا يجب فيه الزكاة وبه قال احمد وعند ابي يوسف ومحمد يجب الخمس في الحال وعند مالك والشافعي الزكاة في الحال وهذا مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وقال هذا القاءل ايضا والفرق بين المعدن والركاز ان الم----------------عدن يحتاج الي عمل ومءونة ومعالجة---------- بخلاف الركاز	5657	7112032055995250684	197	286.0	154	662	29.75830841064453	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02276	true	8414027727882931011	243	288	1266	1499	1556	300	باب استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل قال -بن بطال غرض المصنف- في هذا الباب اثبات وضع الصدقة في صنف واحد خلافا لمن قال يجب استيعاب الاصناف الثما---------------------------------------------------نية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما قال- نظر لاحتمال ان يكون ما اباح لهم من الانتفاع الا بما هو قدر حصتهم علي	2276	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05667	false	1060793973152617897	10	159	48	872	1588	300	باب استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل اي هذا باب في بيان استعمال ابل الصدقة واستعمال البانها والمراد من استعمال البانها شربها وكلا الاستعمالين لابناء السبيل قال ابن بطال غرض البخاري في هذا الباب اثبات وضع الصدقة في صنف واحد من----------------------- الاصناف الثمانية خلافا للشافعي الذي لا يجوز القسمة الا علي الثمانية والحجة قاطعة لانه صلي الله عليه وسلم افرد ابناء السبيل بالانتفاع بابل الصدقة والبانها دون غيرهم وقال الكرماني ليس حجة قاطعة ولا غير قاطعة اذ الصدقة لم تكن منحصرة عليها بالانتفاع اذ الرقبة تكون لغيرهم ولا الانتفاع بتلك المدة ونحوها قلت لا وجه لدفع كلام ابن بطال لانه صلي الله عليه وسلم لما افرد هءلاء العرنيين بالانتفاع بابل الصدقة وشرب البانها فقد افرد صنفا واحدا من الثمانية فدل علي جواز الاقتصار علي صنف واحد وقال بعضهم عقيب كلام ابن بطال وفيما قاله نظر لاحتمال ان يكون ما اباح لهم من الانتفاع الا بما هو قدر حصتهم قلت	5667	7112032055995250684	202	351.5	161	847	23.848878860473633	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02277	true	-1015407168723004442	84	130	447	695	1523	300	تابعه ابو قلابة وحميد وثابت عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس اما متابعة ابي قلابة فتقدم-ت في----- الطهارة واما متابعة حميد فوصلها مسلم والنساءي و-بن خزيمة واما متابعة ثابت فوصلها المصنف في------ الطب وقد سبق الكلام علي الحديث مستوفي في كتاب الطهارة 1 قوله باب وسم الامام ابل الصدقة بيده	2277	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05668	false	3608400755535495921	75	136	404	731	1563	300	تابعه ابو قلابة وحميد وثابت عن انس اي تابع ابو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الحرمي وحميد الطويل وثابت بالثاء المثلثة البناني قتادة في رواياتهم عن انس اما متابعة ابي قلابة فقد مرت في كتاب الطهارة واما متابعة حميد فوصلها مسلم والنساءي وابن خزيمة واما متابعة ثابت فوصلها البخاري في كتاب الطب 96----------------------------------------------------- باب وسم الامام ابل الصدقة بيده	5668	7112032055995250684	183	317.0	148	380	48.157894134521484	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02277	true	-1015407168723004442	219	300	1119	1523	1523	300	تمييزها------------------ وليردها من اخذها ومن التقطها وليعرفها صاحبها فلا يشتريها اذا تصدق بها مثلا لءلا يعود في صدقته ولم اقف علي تصريح بما كان مكتوبا علي ميسم النبي صلي الله عليه وسلم الا ان بن الصباغ من الشافعية نقل اجماع الصحابة علي انه يكتب في ميسم- الزكاة زكاة او صدقة------------------------------------------------------- وفي حديث الباب حجة علي من كره الوسم من الحنفية بالميسم لدخوله في عموم النهي عن المثلة وقد ثبت ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي انه مخصوص-	2277	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05670	false	8750815360903885059	13	80	71	402	1591	300	تمييز الحيوان بعضه من بعض وليرده -من اخذه- ومن التقطه ---يعرفه و-------------------اذا تصدق به --------لا يعود اليه ويستحب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب في ماشية الزكاة زكاة او صدقة ونقل ابن الصباغ وغيره اجماع الصحابة علي ذلك وقال بعضهم وفي حديث الباب حجة علي من كره الوسم من الحنفية بالميسم لدخوله في عموم النهي عن المثلة وقد ثبت ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي انه مخصوص	5670	7112032055995250684	233	378.0	187	479	48.64300537109375	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	0	139	0	774	1596	300	من العموم المذكور للحاجة كالختان ل---لادمي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهلب وغيره في هذا الحديث ان للامام ان يتخذ ميسما وليس للناس ان يتخذوا نظيره وهو كالخاتم وفيه اعتناء الامام باموال الصدقة وتوليها بنفسه ويلتحق به جميع امور المسلمين وفيه جواز ايلام الحيوان للحاجة وفيه قصد اهل الفضل-------- لتحنيك المولود لاجل البركة وفيه جواز تاخير القسمة لانها لو عجلت لاستغني عن الوسم وفيه مباشرة اعمال المهنة وترك الاستنابة فيها للرغبة في زيادة الاجر ونفي الكبر وا---لله ا-علم 1 قوله باب فرض صدقة الفطر كذا للمستملي واقتصر الباقون علي باب وما بعده ولابي نعيم كتاب بدل باب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضيفت الصدقة لل----فطر لكونها تجب بالفطر من رمضان وقال -بن قتيبة المراد بصدقة الفطر صدقة النفوس ماخوذة من الفطرة التي هي اصل الخلقة والاول اظهر ويءيده قوله------------------- في بعض طرق الحديث كما سياتي زكاة الفطر من رمضان--- قوله وراي ابو ال---------عالي---------ة وع---طاء وبن سيرين صدقة الفطر	2278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05670	false	8750815360903885059	80	260	402	1382	1591	300	من العموم المذكور للحاجة كالختان في الادمي قلت ذكر اصحابنا في كتبهم لا باس بكي البهاءم للعلامة لان فيه منفعة وكذا لا باس بكي الصبيان اذا كان لداء اصابهم لان ذاك مداواة وقال المهلب وغيره في هذا الحديث ان للامام ان يتخذ مبسما وليس للناس ان يتخذوا نظيره وهو كالخاتم وفيه اعتناء الامام باموال الصدقة وتوليها بن-----------------------------فسه وفيه جواز ايلام الحيوان للحاجة وفيه قصد اهل الفضل والصلاح لتحنيك المولود لاجل البركة وف------------------------------------------------------يه مباشرة اعمال المهنة وترك الاستطابة فيها للرغبة في زيادة الاجر ونفي الكبر بسم الله الرحمان الرحيم ابواب صدقة الفطر اي هذه ابواب صدقة الفطر وفي بعض النسخ صدقة الفطر بدون قوله ابو----اب والتقدير فيه ايضا ابواب صدقة الفطر او باب صدقة الفطر واضافة الصدقة الي الفطر من اضافة الشء الي شرطه كحجة الاسلام وقيل اضيفت الصدقة الي الفطر لكونها تجب بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة المراد بصدقة الفطر صدقة النفوس ماخوذ م-ن الفطرة التي هي اصل الخلقة والاول اظهر ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرق الحديث---------- زكاة الفطر من رمضان ثم اعلم --ان هذا الباب يحتاج الي خمسة عشرة معرفة الاولي معرفة صدقة الفطر	5670	7112032055995250684	569	940.5	461	1080	52.685184478759766	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	213	268	1160	1440	1596	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاكتفاء بالامر الاول----------------- لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ونقل	2278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05672	false	2914630337614435562	155	276	784	1373	1498	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت------- لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله رواه-------------------------------------------------------------- النساءي وابن ماجه والحاكم في المستدرك من رواية ابي عمار الهمداني عن قيس واسم ابي عمار عريب بن حميد كوفي ثقة قاله احمد وابن معين وبحديث قيس بن سعد ايضا من وجه اخر اخرجه الحاكم من حديث القاسم بن مخيمرة عن عمرو بن شرحبيل عن قيس بن سعد بن عبادة قال كنا نصوم عاشوراء ونءدي صدقة الفطر فلما نزلت رمضان ونزلت الزكاة لم نءمر به ولم ننه عنه ونحن نفعله وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال البيهقي ان هذا لا يدل علي سقوط فرضيتها لان نزول فرض لا يوجب سقوط ----اخر وقد -	5672	7112032055995250684	166	228.0	130	667	24.887556076049805	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02284	true	-9191913892925630751	77	106	388	549	1506	300	علي المعاني---------- المذكورة انها جاءت مزدوجة علي التضاد للاستيعاب لا للتخصيص فيكون المعني فرض علي جميع الناس من المسلمين واما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص	2284	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05680	false	-3603971167387594208	6	34	29	184	1463	300	علي العبد وقال الطيبي المذكورات---- جاءت مزدوجة علي التضاد للاستيعاب لا للتخصيص فكانه قال--- فرض علي جميع--------- المسلمين واما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص	5680	7112032055995250684	131	224.5	105	171	76.60818481445312	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02285	true	8315326911075697573	48	300	231	1420	1420	300	عن نافع لم اره الا بالعنعنة--- وسماع الليث من نافع صحيح ولكن اخرجه الطحاوي والدارقطني والحاكم وغيرهم من طريق يحيي بن بكير عن الليث عن كثير بن فرقد عن نافع وزاد فيه من المسلمين كما تقدم فان كان محفوظا احتمل ان يكون الليث سمعه من نافع بدون هذه الزيادة ومن كثير بن فرقد عنه بها وقد وقع عند الاسماعيلي من طريق ابي الوليد عن الليث عن نافع في اول هذا الحديث ان بن عمر كان يقول لا تجب في مال صدقة حتي يحول الحول عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بصدقة الفطر الحديث قوله امر استدل به علي الوجوب و--------------------فيه نظر لانه يتعلق بالمقدار لا باصل الاخراج ق----------------------------------------------------------------------------------وله قال عبد ال------------------------له فجعل الناس عدله بكسر المهملة اي نظيره وقد تقدم القول علي هذه المادة في باب الصدقة من كسب طيب قوله مدين من حنطة اي نصف صاع واشار بن عمر بقوله الناس الي معا----وية ومن تبعه وقد وقع ذلك صريحا في حديث ايوب عن نافع اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة حدثنا ايوب ولفظه صدقة الفطر صاع من شعير او صاع من تمر قال -بن عمر فلما كان معاوية عدل الناس نصف صاع بر بصاع من شعير وهكذا اخرجه -بن خزيمة في صحيحه من وجه اخر عن سفيان وهو المعتمد وهو موافق لقول ابي سعيد الاتي بعده وهو اصرح منه واما ما وقع عند ابي داود من طريق عب------------------------------------------------------------د العزيز بن ابي رواد عن نافع قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما كان عمر --------------------كثرت الحنطة فجعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء فقد حكم مسلم في كتاب-	2285	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05688	false	-146935653613532980	53	297	251	1414	1432	300	----------------------عنعن هنا وسماع-----ه من نافع صحيح وفي رواية- الطحاوي والدارقطني والحاكم واخرين من طريق يحيي بن بكير عن الليث عن كثير بن فرقد عن نافع وزاد فيه من المسلمين فدل علي ان ال---------------------------ليث سمعه من نافع بدون هذه الزيادة ومن كثير بن فرقد عنه بهذه الزيادة واخرجه مسلم-------------------------------------- في الزكاة عن قتيبة ومحمد بن رمح واخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن رمح به قو-------------------------------------------------------------له امر استدل به علي --وجوب صدقة الفطر قال بعضهم فيه نظر لانه يتعلق بالمقدار لا باصل الاخراج قلت اذا كان المقدار واجبا فبالضرورة يدل علي وجوب الاصل لان وجوب المقدار مبني عليه قوله قال عبد الله اي عبد الله بن عمر قوله فجعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اراد به معاوية ومن تبعه و---وقع ذلك صريحا في حديث ايوب عن نافع اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة حدثنا ايوب ولفظه صدقة الفطر صاع من شعير او صاع من تمر قال ابن عمر فلما كان معاوية عدل الناس نصف صاع بر بصاع من شعير وهكذا اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من وجه اخر عن سف--------------------------------------------------------------------يان وق---ال ابو داود حدثنا الهيثم بن خالد الجهني حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زاءدة حدثنا عبد العزيز بن ابي داود عن نافع عن عبد الله بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب قال عبد الله فلما كان عمر رضي الله تعالي عنه وكثرت الحنطة -جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء وق---ال مسلم في كتاب	5688	7112032055995250684	674	1068.0	524	1533	43.96607971191406	123	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02286	true	3920531885794515962	187	281	915	1381	1485	300	هو الثوري قوله عن ابي سعي----د تقدم في رواية مالك بلفظ انه سمع ابا سعيد قوله كنا نعطيها اي زكاة الفطر قوله في زمان النبي صلي الله عليه وسلم هذا حكمه---- الرفع لاضافته الي زمنه صلي الله عليه وسلم ففيه اشعار باطلاعه صلي الله عليه وسلم----- علي ذلك وتقريره له ولا سيما في هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بامره وهو الامر بقبضها وتفرقتها قوله صاعا من طعام او صاعا من تمر هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له	2286	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05691	false	1608585641704278097	48	129	258	660	1476	300	هو الثوري قوله عن ابي سعيد وقد تقدم من رواية مالك بلفظ انه سمع ابا سعيد قوله كنا نعطيها اي صدقة الفطر قوله في زمان النبي صلي الله عليه وسلم هذا حكمه حكم الرفع لاضافته الي زمنه صلي الله عليه وسلم وفيه اشعار ب---انه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقر--ره له خصوص---ا في هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بامره وهو الامر بقبضها وتفريقها قوله صاعا من طعام قال------------------------------------------------------------------ الخطابي--- المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له	5691	7112032055995250684	371	667.0	293	479	77.4530258178711	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	172	242	840	1144	1404	300	اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكي--------م عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع---- تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05681	false	-6941790809524984522	189	260	941	1247	1447	300	اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر-- عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فق-----------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها	5681	7112032055995250684	278	506.0	212	325	85.53845977783203	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	19	115	100	563	1404	300	في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اورد طريق--------- حفص بن ميسرة المذكورة------------------ في الباب الذي يلي هذا وهي ظاهرة فيما قال ولفظه كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر	2287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05691	false	1608585641704278097	130	195	668	979	1476	300	في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه ورد عليه ا---------------------------------------------------------------بن المنذر بان --------------------------------------------------------------------------------هذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اكد كلامه بما رواه حفص بن ميسرة عن زيد عن عياض علي ما ياتي في الباب الذي يلي هذا الباب وفيه------------------------------------ وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر	5691	7112032055995250684	245	400.0	192	490	50.0	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02288	true	2308249010568534211	211	274	980	1280	1403	300	وقال -بن المنذر ايضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة--- ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند------- عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر	2288	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05691	false	1608585641704278097	235	300	1166	1476	1476	300	وقال ابن المنذر ايضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم روي باسناده عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر-	5691	7112032055995250684	295	566.5	233	311	94.85530853271484	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02288	true	2308249010568534211	62	92	276	416	1403	300	خزيمة ايضا من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن -بن عمر-------------------- قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن	2288	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05691	false	1608585641704278097	201	234	1005	1161	1476	300	خزيمة----- من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن	5691	7112032055995250684	135	247.0	106	161	83.8509292602539	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02289	true	-6586666943094628077	193	255	915	1219	1448	300	ما كان يعرف القمح في الفطرة وان الخبر الذي جاء فيه انه كان يخرج صاعا انه كان يخرج النصف الثاني تطوعا وان قوله في حديث بن عمر فجعل الناس عدله مدين من حنطة ان المراد بالناس الصحابة فيكون اجماعا وكذا قوله في حديث ابي سعيد عند ابي داود فاخذ الناس بذلك واما قول الطحاوي ان ابا سعيد كان يخرج النصف الاخر تطوعا	2289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05692	false	3866954193626879977	256	278	1246	1347	1447	300	ما كان يعرف القمح في الفطرة وكذلك ما نقل عن ا-------------------------------------------------------------------------بن عمر وجواب اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سعيد كان يخرج النصف الاخر تطوعا	5692	7112032055995250684	78	111.5	62	304	25.657894134521484	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	21	76	94	349	1420	300	من طريق بن عجلان عن عياض فانكر ذلك---------- ابو س---------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2290	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05681	false	-6941790809524984522	198	260	980	1247	1447	300	بن حكيم بن حزام- عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------ صاعا من تمر ا---و صاعا من حنطة ا-و صاعا من شعير فق---------------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	5681	7112032055995250684	175	259.5	127	299	58.52842712402344	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	125	163	579	758	1420	300	لانه فعل صحابي -قد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح- معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	2290	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05690	false	-5401863432895442157	16	53	79	256	1478	300	بانه فعل صحابي وقد خالف----ه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخبر معاوية بانه راي راه لا قول سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	5690	7112032055995250684	168	312.5	131	181	92.81768035888672	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02291	true	6424438821537197002	214	245	1067	1210	1480	300	بعضه ابو عبيد في كتاب الاموال -قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن -بن شهاب قال ليس علي المملوك زكاة ولا يزكي عنه سيده الا زكاة الفطر	2291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05697	false	-3036480108069744975	108	139	548	693	1521	300	بعضه ابو عبيد في كتاب الاموال وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال ليس علي المملوك زكاة ولا يزكي عنه سيده الا زكاة الفطر	5697	7112032055995250684	143	276.0	112	145	98.62068939208984	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02292	true	8081891489687877572	216	256	1033	1213	1427	300	البيهقي من طريق-------------------- موسي بن عقبة عن نافع ان -بن عمر---- كان يءدي زكاة الفطر عن كل مملوك له في ارضه وغير ارضه وعن كل انسان يعوله من صغير وكبير وعن رقيق امراته وكان له مكاتب--------- فكان لا يءدي عنه	2292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05675	false	5147142326467540637	99	145	525	739	1537	300	البيهقي من حديث ابراهيم بن طهمان عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان يءدي زكاة الفطر عن كل مملوك له في ارضه وارض غيره وعن كل انسان يعوله من صغير وكبير وعن رقيق امراته وكان له مكاتب بالمدينة فكان لا يءدي عنه	5675	7112032055995250684	170	297.0	130	214	79.43925476074219	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02292	true	8081891489687877572	0	38	0	193	1427	300	مرة واحدة فانه اخرج شعيرا ول--------ابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن ايوب كان -بن عمر اذا اعطي اعطي التمر الا عاما واحدا قوله فاعوز ب------المهملة والزاي اي احتاج يقال اعوزني الشء اذا احتجت اليه فلم اقدر عليه	2292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05698	false	-221198101569100547	109	150	536	744	1477	300	مرة واحدة فانه اخرج شعيرا وفي رواية ابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن ايوب كان ابن عمر اذا اعطي اعطي التمر الا عاما واحدا قوله فاعوز بالعين المهملة والزاي اي احتاج تقول اعوزني الشء اذا احتجت اليه ولم تقدر عليه	5698	7112032055995250684	188	350.0	150	208	90.38461303710938	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02296	true	2820211837198885394	77	145	368	713	1480	300	فجاجا الطرق الواسعة قال يحيي--- الفراء في المعاني في سورة نوح قوله فجاجا واحدها فج وهي الطرق الواسعة واعترضه الاسماعيلي فقال يقال الفج الطريق بين الجبلين فاذا لم يكن كذلك لم يسم الطريق فجا كذا قال وهو قول بعض اهل اللغة وجزم ابو عبيد ثم الازهري بان الفج الطريق الواسع وقد نقل صاحب المحكم ان الفج الطريق الواسع في جبل او في قبل جبل وهو اوسع من الشعب	2296	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05718	false	-7724802820072922431	105	137	548	706	1506	300	------الطرق الواسعة وهكذا فسرها الفراء في المعاني في سورة نوح عليه الصلاة والسلام وهو جمع فج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده الفج الطريق الو------------------------------------------اسع في جبل او في قبل جبل وهو اوسع من الشعب	5718	7112032055995250684	110	166.0	85	348	31.609195709228516	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02298	true	-4305971155389777020	2	91	14	478	1531	300	انه سمع عمر------------------- يقول وهو يخطب اذا وضعتم السروج فشدوا الرحال الي الحج والعمرة فانه احد الجهادين ومعناه اذا فرغتم من الغزو فحجوا واعتمروا وتسمية الحج جهادا اما من باب التغليب او علي الحقيقة والمراد جهاد النفس لما فيه من ادخال ال-----مشقة علي البدن والمال وسياتي في ثاني احاديث-------------- الباب الذي بعده ما يءيده قوله حدثنا محمد بن ابي بكر هو المقدمي كذا وقع في رواية ابي ذر ولغيره وقال محمد بن ابي بكر وقد وصله الاسماعيلي قال حدثنا ابو يعلي والحسن بن سفيان وغيرهما قالوا حدثنا محمد بن	2298	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05724	false	-1888786126327839804	34	91	183	485	1532	300	انه سمع عمر رضي الله تعالي عنه يقول وهو يخطب اذا وضعتم السروج فشدوا الرحال الي الحج والعمرة فانه احد الجهادين سم--اه ----------------------------------------------جهادا لانه يجاهد---------------------------------------------- فيه نفسه بالصبر علي مشقة السفر وترك الملاذ ودرء الشيطان عن الشهوات وعابس بكسر الباء الموحدة وبالسين المهملة---------------------------------------------------------------- وقال محمد بن ابي بكر-------------------- قال حدثنا -----------يزيد بن زري---------ع قال-- حدثنا عزرة بن	5724	7112032055995250684	182	187.5	143	502	36.25497817993164	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02298	true	-4305971155389777020	182	209	948	1073	1531	300	وروي سعيد بن منصور من طريق هشام بن عروة قال كان الناس يحجون وتحتهم ازودتهم وكان اول من حج علي رحل وليس تحته شء عثمان بن عفان	2298	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05725	false	-2319845433168614982	155	180	789	906	1538	300	وروي سعيد بن منصور من طريق هشام بن عروة قال كان الناس يحجون وتحتهم ازوادهم وكان اول من حج-------- وليس تحته شء عثمان بن عفان	5725	7112032055995250684	115	219.5	90	125	92.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02299	true	3764610089917183097	248	300	1290	1541	1541	300	واما ابو حازم سلمة بن دينار صاحب سهل بن سعد فلم يسمع من ابي هرير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسيار ابو الحكم الراوي عنه بتقديم المهملة وتشديد التحتانية---------------- قوله من حج لله -في رواية منصور عن ابي حازم الاتية قبيل جزاء الصيد من حج هذا البيت ولم--------سلم من طريق جريج عن منصور من اتي هذا البيت-	2299	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05730	false	4634081973077012078	192	291	960	1461	1507	300	واما ابو حازم سلمة بن دينار صاحب سهل بن سعد فلم يسمع من ابي هريرة رضي الله تعالي عنه الخامس ابو هريرة ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه السماع في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه راويان مذكوران بالكنية احدهما باسمه وفيه راويان ذكرا بلا نسبة الي الاب وفيه ان شيخه من خراسان وسكن عسقلان وشعبة وسيار واسطيان وابو حازم كوفي والحديث اخرجه مسلم عن هشيم بن منصور ذكر معناه قوله من حج لله وفي رواية للبخاري من--------------------------------- حج هذا البيت وفي رواية مسلم من طريق جرير عن منصور من اتي هذا البيت	5730	7112032055995250684	153	219.0	117	534	28.65168571472168	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02300	true	-2266767517839430103	131	232	658	1183	1514	300	ان لفظ ا-لفسق لم يسمع في الجاهلية ولا -----في اشعارهم وانما هو اسلامي وتعقب بانه كثر استعماله في القران وحكايته عمن قبل الاسلام وقال غيره اصله انفسقت الرطبة اذا خرجت فسمي الخارج عن الطاعة---------------------------------------------------------------------------------- فاسقا ق-----------------------وله رجع كيوم ولدته امه اي بغير ذنب وظاهره غفران الصغاءر والكباءر والتبعات وهو من اقوي الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث بن عمر في تفسير الطبري قال الطيبي الفاء في قوله فلم يرفث معطوف علي الشرط وجوابه رجع اي صار والجار والمجرور خبر له ويجوز ان يكون حالا اي صار مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته امه	2300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05731	false	6755508050322880219	228	285	1220	1501	1574	300	---اسم اسلامي لم يسمع في الجاهلية ولا يوجد في اشعارهم وانما هو محدث سمي به------------------------------------------------------------------------------------------------ الخارج عن الطاعة بعد نزول القران العظيم وقال ابن الاعرابي لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق وهذا عجيب وهو كلام عربي قوله رجع كيوم ولدته امه اي رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشابها لنفسه في البراء م-ن الذنوب في يوم ولدته امه	5731	7112032055995250684	145	221.0	114	636	22.798742294311523	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02301	true	-4557489481438599076	163	276	872	1447	1566	300	كوفيون و--------------جبير والد زيد بالجيم والموحدة مصغر ليس له في البخاري سوي هذا الحديث وفي الرواة زيد بن جبيرة بفتح الجيم وزيادة هاء في اخره لم يخرج له البخاري شيءا قو------------------------------------------------------------له وله فس---------------------------------طاط------------------------------------------------------------------ وسرادق الفسطاط معروف وهي الخيمة واصله عمود الخباء الذي يقوم عليه وقيل لا يقال لها ذلك الا اذا كانت من قطن وهو ايضا مما يغطي به صحن الدار من الشمس وغيرها ----------وكل ما احاط بشء فهو سرادق ومنه اح-اط بهم سرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقها قوله فسالته فيه التفات لانه قال اولا انه اتي -بن عمر فكان السياق يقتضي ان يقول فساله لكن وقع عند الاسماعيلي قال فدخلت عليه فسالته قوله فرضها اي قدرها وعينها----------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد اوجبها وبه يتم مراد المصنف	2301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05733	false	6879668152940599183	141	300	726	1552	1552	300	كوفيون وفيه ان زيد بن جبي------------------------------ر ليس له في البخاري الا هذا الحديث وفي الرواة زيد بن جبيرة بفتح الجيم وزيادة هاء في اخره لم يخرج له البخاري شيءا وهذا الحديث بهذا الوجه من افراد البخاري رحمه الله ذكر معناه قوله وله فسطاط هو بيت من شعر وفيه ست لغات فسطاط وفستاط وفساط بالضم والكسر فيهن وقد بسطنا الكلام فيه فيما مضي قوله وسرادق هي واحدة السرادقات التي تحد فوق---------------------------------------------------------------------------------------- صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق وكل ما احاط بشء فهو سرادق ومنه واحاط بهم سرادقها الكهف وقيل السرادق ما يجعل حول الخباء بينه وبينه فسحة كالحاءط ونحوه وظاهره ان ابن عمر كان معه اهله واراد سترهم بذلك لا للتفاخر قوله فسالته فيه التفات لانه قال اولا انه اتي ابن عمر فكان السياق يقتضي ان يقول فساله و---وقع عند الاسماعيلي---- فدخلت عليه فسالته قوله فرضها اي قدرها وبينها والضمير المنصوب فيه يرجع الي المواقيت بالقرينة الحالية قال بعضهم ويحتمل ان يكون المراد اوجبها وبه يتم مراد المصنف-	5733	7112032055995250684	391	649.5	312	952	41.07143020629883	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02302	true	-1423255243139027109	111	191	551	929	1450	300	بن عيينة عن عمرو يعني بن دينار عن عكرمة مرسلا يعني لم يذكر فيه بن عباس وهكذا اخرجه سعيد بن منصور عن -بن عيينة وكذا اخرجه الطبري عن عمرو بن علي و-بن ابي حاتم عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرء كلاهما عن -بن عيينة مرسلا قال -بن ابي حاتم وهو اصح من رواية ورقاء قلت وقد اختلف فيه علي -بن عيينة فاخرجه النساءي---------------- عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه موصولا بذكر -بن عباس فيه لكن حكي الاسماعيلي	2302	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05738	false	-2654476003504194898	144	222	757	1134	1539	300	بن عيينة عن عمرو----- بن دينار عن عكرمة مرسلا يعني لم يذكر ---ابن عباس وهكذا اخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة وكذا اخرجه الطبري عن عمرو بن علي وابن ابي حاتم عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري كلاهما عن ابن عيينة مرسلا قال ابن ابي حاتم وهو اصح من رواية ورقاء و-------اختلف فيه علي ابن عيينة فاخرجه النساءي رحمه الله تعالي عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه موصولا بذكر ابن عباس-------- رضي الله تعالي	5738	7112032055995250684	345	614.5	271	400	86.25	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	27	81	139	449	1593	300	باب مهل اهل مكة للحج والعمرة ال-----------------------------------------------------مهل بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام موضع الاهلال واصله رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا قال بن الجوز----------------ي وانما يقوله بفتح الميم من لا يعرف وقال ابو البقاء العكبري هو------------------------------- مصدر بمعني الاهلال كالمدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج	2303	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05738	false	-2654476003504194898	232	295	1185	1513	1539	300	باب مهل اهل مكة للحج والعمرة اي هذا باب في بيان مهل اهل مكة اي موضع اهلالهم لان لفظ مهل بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام ----والاهلال------ رفع الصوت--------------------------- بالتلبية هنا وقال ا-------------------------------------بن الجوزي رحمه الله تعالي وانما يقوله بفتح الميم من لا يعرف قلت هو بضم الميم اسم مكان من الاهلال واسم زمان ايضا ويكون مصدرا ايضا-------- كالمدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج	5738	7112032055995250684	188	269.5	154	410	45.85365676879883	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02304	true	8611230854994641226	122	287	669	1537	1599	300	بلفظ جمع المنزل -------------والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول و----في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت وقد وقع ذكره في حديث عاءشة --------------------في اتيان النبي صلي الله عليه وسلم الطاءف يدعوهم الي الاسلام وردهم عليه قال فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب الحديث ذكره -بن اسحاق في السيرة النبوية ووقع في	2304	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05740	false	-2074190100179907534	38	167	205	871	1549	300	وهو- جمع --منزل قال الكرماني والمركب الاضافي هو اسم المكان وقد يقتصر علي لفظ المضاف كما في الحديث المتقدم قلت النكتة-------------------------------------------------------------------------------- في ذكره هنا بهذه اللفظة هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المكان الذي يسمي ال-قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وذكر في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت وقد وقع ذكره في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في اتيان النبي صلي الله عليه وسلم الطاءف يدعوهم الي الاسلام وردهم عليه قال فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب الحديث ذكره ابن اسحاق في السيرة النبوية قوله ---	5740	7112032055995250684	545	972.0	435	906	60.15452575683594	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02308	true	3970969120274288817	20	101	107	478	1408	300	قوله قال عبد الله هو -بن عمر قوله وبلغني الخ سياتي من رواية ابنه سالم عنه بعد باب بلفظ زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه وتقدم في العلم من وجه اخر بلفظ لم افقه هذه من النبي صلي الله عليه وسلم وهو يشعر بان الذي بلغ بن عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك من حديث -بن عباس كما ف----ي الباب----- قبله ومن حديث جابر عند مسلم ومن حديث عاءشة عند النساءي ومن حديث الحارث بن عمرو السهمي	2308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05744	false	1529556342746601559	170	231	833	1117	1459	300	قوله قال عبد الله هو ابن عمر قوله وبلغني و------------رواية----- سالم عنه ب--------لفظ زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه وتقدم في العلم من وجه اخر بلفظ لم القه هذه من النبي صلي الله عليه وسلم ومع هذا هو-------------------------------- ثبت---- من حديث ابن عباس كما ذكر في الباب الذي قبله ومن حديث جابر و-----------------عاءشة و--------------------الحارث بن عمرو السهمي	5744	7112032055995250684	260	407.5	202	382	68.06282806396484	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02309	true	-79201894815115564	0	142	0	748	1500	300	للاكثر-- بضم --فتح علي البناء لما لم يسم فاعله وفي رواية الكشميهني لما فتح هذين المصرين بفتح الفاء والتاء علي حذف الفاعل ----------------------------------------------والتقدير لما فتح الله------------- وكذا ثبت في رواية ابي نعيم في المستخرج وبه جزم------- عياض واما -بن مالك فقال تنازع -----------------فتح واتوا وهو علي اعمال الثاني واسناد الاول الي ضمير عمر ووقع عند الاسماعيلي من طريق يحيي بن سعيد عن عبيد الله مختصرا وزاد في الاسناد عن عمر انه حد لاهل العراق ذات عرق والمصران تثنية مصر والمراد بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكوفة والبصرة وهما سرتا العراق والمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهم------------------------------------------------------------------------------ا والا فهما من تمصير المسلمين قو-------------------------له وهو جور بفتح الجيم وسكون الواو بعدها--- راء اي ميل والجور الميل عن القصد ومنه قوله تعالي ومنها جاءر قوله فانظروا حذوها ا--------------------------------------------------------------------ي اعتبروا ما يقابل الميقات من الارض التي تسلكونها من غير ميل فاجعلوه- ميقاتا وظاهره ان عمر حد لهم------ ذات عرق	2309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05750	false	-5560950967030880113	25	209	126	1127	1577	300	الاكثرين بضم الفاء علي --بناء -ما لم يسم فاعله وفي رواية الكشميهني بفت---------------------ح الفاء علي البناء للف----اعل وهذين المصرين مفعوله وطوي ذكر الفاعل للعلم به والتقدير لما فتح الله هذين المصرين وكذا ثبت في رواية ابي نعيم في المستخرج وبه جزم القاضي عياض وقال ابن مالك----- تنازع فيه الفعلان وهما فتح واتوا واعم--------ل الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصران تثنية مصر وار--اد بهما البصرة والكوفة فان قلت هما من تمصير المسلمين وبنيتا في ايام عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اما الكوفة فانها بنيت سنة اربع عشرة واما البصرة فكذلك مدينة اسلامية بنيت في ايام عمر ابن الخطاب في سنة سبع عشرة وكيف يقال لما فتح هذان المصران قلت المراد بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهما وبين البصرة والكوفة ثمانون فرسخا وليس فيها مزدرع علي المطر اصلا لكثرة انهارها والكوفة علي ذراع من الفرات خارج جانبي الفرات وغربيها قوله وهو جور بفتح الجيم وسكون الواو وفي اخره راء اي ميل والجور الميل عن القصد قو---------------------------له فانظروا حذوها بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح الواو بمعني الحذاء والمعني اعتبروا ما يقابل م--------ن الارض التي تسلكونها من غير ميل فاجعلوها ميقاتا قوله ف--------حد لهم اي حد ذات عرق	5750	7112032055995250684	437	638.0	349	1224	35.702613830566406	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02310	true	-3780746142768719805	21	81	100	412	1464	300	وقال في الام لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حد ذات عرق وانما اجمع عليه الناس وهذا كله يدل علي ان ميقات ذات عرق ليس منصوصا----- وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك وصحح----------------------- الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	2310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05751	false	-8538688571027751922	56	121	300	636	1563	300	وقال في الام لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حد ذات عرق وانما اجمع عليه الناس وهذا---- يدل علي ان ميقات ذات عرق ليس منصوصا عليه وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك رضي الله تعالي عنه قلت صححت الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والراقعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	5751	7112032055995250684	303	581.5	244	340	89.11764526367188	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02312	true	-7315000223774369833	187	224	966	1162	1552	300	-ركعتين عند ارادة الاحرام من الميقات------- وقد ترجم عليه بعض الشارحين---- نزول البطحاء والصلاة بذي الحليفة------------------------------------ وحكي القطب------------- انه في بعض النسخ قال وسقط في نسخة سماعنا لفظ باب وفي شرح -بن بطال الصلاة بذي الحليفة 1459	2312	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05752	false	-324366255448560836	188	235	965	1221	1536	300	بركعتين عند ارادة الاحرام مستحبة وقال بعضهم وقد ترجم عليه بعض الشارحين باب نزول البطحاء والصلاة بذي الحليفة قلت اراد ببعض الشارحين صاحب التوضيح وحكي --قطب الدين الحلبي انه في بعض النسخ قال وسقط في نسخة سماعنا لفظ باب وفي شرح ابن بطال الصلاة بذي الحليفة 2351	5752	7112032055995250684	182	292.0	146	258	70.54263305664062	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02312	true	-7315000223774369833	222	300	1149	1552	1552	300	الحليفة 1459 قوله اناخ بالنون والخاء المعجمة اي ابرك بعيره والمراد انه نزل بها والبطحاء قد بين انها التي بذي الحليفة وقوله فصلي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتمل ان يكون للاحرام ويحتمل ان يكون للفريضة وسياتي من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم صلي العصر بذي الحليفة ركعتين ثم ان هذا النزول يحتمل ان يكون في الذهاب وهو الظاهر من تصرف المصنف ويحتمل ان يكون في الرجوع ويءيده حديث -بن عمر الذي بعده بلفظ واذا رجع صلي بذي الحليفة ببطن-	2312	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05753	false	8778594341836603225	20	123	93	627	1520	300	الكل عن مالك قوله اناخ بالنون والخاء المعجمة اي ابرك بعيره والمعني انه نزل ب----البطحاء------------ الذي بذي الحليفة وانما قيد بهذا لان في مكة ايضا بطحاء وبذي قار ايضا بطحاء وبطحاء ازهر فهذه اربعة وبطحاء ازهر نزل به صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته وبه مسجد وهذه البطحاء المذكورة هنا يعرفها اهل المدينة بالمعرس واناخ بها صلي الله عليه وسلم في رجوعه من مكة الي المدينة وقال بعضهم نزوله صلي الله عليه وسلم فيهما يحتمل ان يكون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذهاب وهو الظاهر من تصرف المصنف ويحتمل ان يكون في الرجوع ويءيده حديث ابن عمر الذي بعده بلفظ واذا رجع صلي بذي الحليفة ببطن	5753	7112032055995250684	230	403.0	184	683	33.674964904785156	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02313	true	-8802439533409619862	92	150	469	753	1517	300	-بن بطال كان------ صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من اخري وقد تقدم القول في حكمة ذلك مبسوطا وقد قال بعضهم ان نزوله هناك لم يكن قصدا وانما كان اتفاقا حكاه اسماعيل القاضي في احكامه عن محمد بن الحسن وتعقبه والصحيح انه كان قصدا -لءلا يدخل المدينة ليلا ويدل عليه	2313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05754	false	-1868664061485972758	221	262	1101	1294	1487	300	ابن بطال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من اخري وقيل ك------------------------------------------ان نزوله هناك لم يكن قصدا وءنما كان اتفاقا------------------------------------------------------ والصحيح انه كان قصدا 61 باب قول ال---نبي صلي الله عليه	5754	7112032055995250684	164	259.5	128	292	56.16438293457031	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02313	true	-8802439533409619862	21	58	110	287	1517	300	عليه وسلم علي طريق الشجرة ------------------------------------------------------------------قال عياض هو موضع معروف علي طريق من اراد الذهاب الي مكة من المدينة كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج منه -الي ذي الحليفة فيبيت بها واذا رجع بات بها ايضا	2313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05754	false	-1868664061485972758	0	49	0	238	1487	300	عليه وسلم علي طريق الشجرة قال المنذري هي علي ستة اميال من المدينة وعند البكري هي من البقيع وقال عياض هو موضع معروف علي طريق من اراد الذهاب الي مكة من المدينة كان------ صلي الله عليه وسلم يخرج منها الي ذي الحليفة فيبيت بها واذا رجع بات بها ايضا	5754	7112032055995250684	170	326.5	135	244	69.67213439941406	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02314	true	1489812308383372973	62	215	318	1084	1513	300	قوله وقل عمرة في حجة برفع عمرة للاكثر وبنصبها لابي ذر ------علي حكاية اللفظ اي--------------------------------- قل جعلتها عمرة وهذا دال ع--------------لي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا وسياتي بيان ذلك بعد ابواب وابعد من----------------------------------------------------------------------- قال معناه عم---------------------رة مدرجة في حجة -------------اي ان عمل العمرة يدخل في عمل الحج فيجزي- لهما طواف واحد وقال من معناه ----------------انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وهذا ابعد من الذي قبله لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك نعم-------- يحتمل ان يكون امر --ان يقول ذلك لاصحابه ليعلمهم مشروعية القران وهو كقوله دخلت العمرة في الحج قاله الطبري واعترضه بن المنير في الحاشية فقال ليس نظيره لان قوله دخلت الخ----- تاسيس قاعدة وقوله عمرة في حجة بالتنكير يستدع----ي الوحدة وهو اشارة الي الفعل الواقع من القران اذ ذاك قلت ويءيده--------------------------------- ما ياتي في كتاب الاعتصام بلفظ عمرة وحجة بواو العطف وسياتي بيان ذلك بعد ابواب وفي الحديث فضل العقيق كفضل المدينة وفض----ل الصلاة فيه	2314	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05756	false	-7224310792888060736	77	244	398	1212	1508	300	قوله وقل عمرة في حجة----- عمرة منصوب في رواية -ابي ذر ومرفوع في رواية الاكثرين واما وجه النصب فبفعل مقدر تقديره قل جعلت-- عمرة في حجة واما وجه الرفع فعلي انه------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف والتقدير قل هذه عمرة في حجة وقال الخطابي اما ان تكون في بمعني مع كانه قال عمرة معها حجة واما ان يراد عمرة مدرجة في حجة علي مذهب من راي ان عمل العمرة مضمن في عمل الحج -يجزيه لهما طواف واحد قلت هذا بعيد وابعد منه من قال انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجة----------------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك وقال الطبري يحتمل ان يكون امرا بان يقول ذلك لاصحابه ليعلمهم مشروعية القران وهو كقوله دخلت العمرة في الحج ورد عليه بانه-------------------------------- ليس نظيره لان قوله دخلت الي اخره تاسيس قاعدة وقوله عمرة في حجة بالتنكير يستدعي علي الوحدة وهو اشارة الي الفعل الواقع في القران اذ ذاك والان نحرر هذا المبحث ان شاء الله تعالي ذكر ما يستفاد منه فيه فضل---------------------------------------------------------------------- العقيق لفضل المدينة وفيه فضل الصلاة فيه	5756	7112032055995250684	464	664.0	361	997	46.53961944580078	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02314	true	1489812308383372973	215	244	1084	1242	1513	300	وفيه استحباب نزول الحاج في منزلة قريبة من البلد ومبيتهم بها ليجتمع اليهم من تاخر عنهم ممن اراد مرافقتهم وليستدرك حاجته من نسيها مثلا فيرجع اليها من قريب قوله	2314	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05757	false	649381644378437225	60	88	315	468	1500	300	وفيه استحباب نزول الحاج في منزلة قريبة من البلد ومبيتهم بها ليجتمع اليهم من تاخر عنهم ممن اراد مرافقتهم وليستدرك حاجته من نسيه-----ا فيرجع اليها من قريب وفيه	5757	7112032055995250684	150	290.0	122	158	94.93670654296875	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02315	true	8568992669088458819	23	81	131	424	1474	300	وقوله بينه اي بين المعرس وفي رواي--------------------------------------------ة الحموي بينهم اي بين النازلين وبين الطريق ----------وقوله وسط من ذلك بفتح المهملة اي متوسط بين بطن الوادي وبين الطريق وعند----- ابي ذر وسطا من ذلك بالنصب 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الث-----------------------ياب الخلوق بفت----ح الخاء المعجمة نوع من-------------------------- الطيب مركب فيه --زعفران 1463 قوله قال ابو عاصم	2315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05759	false	5023315149947261008	44	168	212	851	1487	300	وقوله بينه اي بين المعرس بكسر الراء وهو بافراد الضمير رواية الاكثرين وفي رواية الحموي بينهم اي بين المعرسين بكسر ال-راء جمع المعرس قوله وسط------- بفتح السين-- اي متوسط بين بطن الوادي وبين الطريق وفي رواية ابي ذر وسطا من ذلك بالنصب ووجهه ان يكون حالا بمعني متوسطا وقال الكرماني فان قلت ما فاءدة الثالث يعني قوله وسط وهو معلوم من الثاني يعني من قوله بينه وبين الطريق قلت بيان انه في حلق الواسط لا قرب له الي احد الجانبين كما هو المشهور من الفرق بين الوسط بتحريك السين والوسط بسكونها 71 باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب اي هذا باب في بيان غسل الخلوق وهو بفتح الخاء المعجمة وضم اللام المخففة وبالقاف ضرب من الطيب يعمل فيه الزعفران حدثنا---- قال ابو عاصم	5759	7112032055995250684	227	342.5	175	653	34.76263427734375	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02315	true	8568992669088458819	160	207	805	1045	1474	300	وهو المعروف با----بن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتانية وهي امه وقيل----- جدته وهو والد صف----وان الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه وليست رواية صفوان عنه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث بواضحة لانه قال فيها ان يعلي قال لعمر ولم يقل ان يعلي اخبره انه قال لعمر فان يك----------ن صفوان حضر مراجعتهما	2315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05762	false	4378173015626673546	9	121	45	614	1451	300	وهو المعروف بيعلي بن منية بضم الميم وسكون النون وفتح الياء اخر الحروف ويقال منية جدته وهي منية بنت غزوان اخت عتبة بنت غزوان ويقال منية بنت جابر اسلم يوم الفتح وشهد الطاءف وحنينا وتبوك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه تسعة عشر حديثا قتل بصفين ذكر لطاءف اسناده فيه قال ابو عاصم وهو تعليق وفيه الاخبار بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الافراد في موضعين وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه ان ابا عاصم بصري والبقية مكيون وهذا الاسناد منقطع لانه قال----- ان يعلي قال لعمر ولم يقل ان يعلي اخبره انه قال لعمر اللهم الا اذا كان صفوان حضر مراجعتهما	5762	7112032055995250684	171	223.0	132	574	29.79094123840332	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02315	true	8568992669088458819	226	292	1134	1436	1474	300	قوله جاءه رجل---------------- سياتي بعد ابواب بلفظ جاء اعرابي ولم اقف علي اسمه لكن ذكر بن فتحون في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منية -قال بن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي بن منية راوي الخبر و---يجوز ان يكون خطا--- اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منية عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا	2315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05763	false	-669735974785160900	224	285	1159	1444	1515	300	قوله جاءه رجل وفي لفظ للبخاري سياتي جاءه-------------- اعرابي ولم ---يعرف اسمه ونقل بعضهم------ في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منبه فقال--------- ان ثبت هذا فهو اخو يعلي-------- راوي الخبر قيل يجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منبه عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا	5763	7112032055995250684	237	385.0	182	325	72.92308044433594	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02316	true	8248489476611541787	14	155	61	748	1442	300	للقاضي عياض عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب بيده في بطني فاوجعني الحديث فقال شيخنا لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب -بن وهب انتهي كلامه وهو معترض-------- من وجهين اما اولا فليست هذه القص-ة شبيهة بهذه القص-ة حتي يفسر صاحبها بها واما ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لان من يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لا يتخيل فيه انه صاحب -بن وهب ص-احب مالك بل ان ثبت فهو اخر وافق اسمه اسمه واسم ابيه اسم ابيه والفرض انه لم يثبت---- لانه انقلب علي شيخنا وانما الذي في الشفاء سواد بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وقيل سوادة بن عمرو اخرج حديثه المذكور عبد الرزاق في مصنفه والبغوي في معجم الصحابة وروي الطحاو------------------------ي من طريق ابي حفص بن عمرو عن يعلي انه مر علي النبي صلي الله عليه وسلم و-هو متخلق فقال	2316	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05764	false	7597518409230712306	0	153	0	754	1497	300	للقاضي عياض عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب بيده في بطني فاوجعني الحديث----------- لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب ابن وهب انتهي واعترض بعض تلامذته عليه من وجهين اما اولا فليست هذه القضية شبيهة بهذه القضية حتي يفسر صاحبها بها واما ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لان من يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لا يتخيل فيه انه صاحب ابن وهب وصاحب مالك بل ان ثبت فهو اخر وافق اسمه اسمه واسم ا---------بيه والغرض انه لم يثبت قال لانه انقلب علي شيخنا وانما الذي في الشفاء سواد بن عمرو انتهي قلت رايت بخط بعض من اخذ عنه هذا المعترض علي هامش الورقة التي في هذا الموضع من كتاب التوضيح قال فاءدة الذي في الشفاء سواد بن عمرو وذكره في الباب الثان-------------------------------------------------------------------------ي من القسم الثالث ولفظه واما حديث ---سواد بن عمرو --------------اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال	5764	7112032055995250684	524	929.0	411	864	60.64814758300781	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02317	true	5394445886714114443	83	300	404	1492	1492	300	قوله--- سري---- بضم------ المهملة وتشديد الراء المكسورة اي كشف عنه شيءا بعد شء ق---------------------------------------------------------------------------------وله اغسل الطيب الذي بك هو--------- اعم من ان يكون بثوبه او ببدنه ------------------وسياتي البحث في-------------------------------------------------ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك -في رواية الكشميهني كما تصنع وسيات---------ي في ابواب العمرة بلفظ كيف تامرني ان اصنع في عمرتي و--لمسلم من طريق قيس بن سعد عن عطاء وما كنت صانعا في حج-ك فاصنع في عمرتك وهو دال ع-لي انه كان يعرف اعمال الحج قبل ذلك -قال ب-ن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال -بن المنير في الحاشية قوله واصنع معناه اترك لان المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل قال واما قول بن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده وقال النووي كما قال بن بطال وزاد ويستثني من الاعمال ما يختص به الحج وقال الباجي المامور به غير نزع الثوب وغسل الخلوق لانه صرح له بهما فلم يبق الا الفدية كذا قال ولا وجه لهذا الحصر بل الذي تبين --من طريق ---اخري ان المامور به الغسل والنزع وذلك ان عند مسلم والنساءي من طريق-	2317	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05765	false	-905736798215601512	28	285	143	1453	1516	300	قوله ثم سري عنه بضم السين المهملة و--كسر الراء المشدد-ة اي كشف عنه شيءا بعد شء بالتدريج وقال الكرماني روي بتخفيف الراء المكسورة وتشديدها والرواية بالتشديد اكثر قوله اغسل الطيب الذي بك قد قلنا انه اعم من ان يكون بثوبه او -بدنه قوله ثلاث مرات مبالغة في الازالة ولعل الطيب الذي كان علي هذا الرجل كان كثيرا ويءيده قوله متضمخ قلت لان باب التفعل وضع للمبالغة قال القاضي يحمل قوله ثلاث مرات علي قوله فاغسله فكانه قال اغسله اغسله اغسله ثلاث مرات يدل علي صحته ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في كلامه انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا انتهي وفي رواية ابي داود امره ان ينزعها نزعا ويغتسل مرتين او ثلاثا قوله واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك وفي رواية الكشميهني كما تصنع وفي لفظ للبخاري في ابواب العمرة----- كيف تامرني ان اصنع في عمرتي وفي مسلم من طريق قيس بن سعد عن عطاء وما كنت صانعا في حجتك فاصنع في عمرتك ويدل هذا علي انه كان يعرف اعمال الحج قبل ذلك وقال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال ابن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي كما قاله------- وزاد ويستثني من الاعمال ما يختص به الحج وقال الباجي الماجور--- غير نزع الثوب وغسل الخلوق لانه صرح له بهما فلم يبق الا الفدية وفيه نظر لان فيه حصرا وقد--------- تبين فيما رواه مسلم من ان المامور به الغسل والنزع وذلك في --------روا---يته من طريق	5765	7112032055995250684	752	1268.5	594	1569	47.92861557006836	130	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	89	230	416	1098	1452	300	عليه عياض قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثو-ب كما في الترجمة وانما فيه ان الرجل كان متضمخا وقوله له اغسل الطيب الذي بك يوضح ان الطيب لم يكن في ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام اه والجواب ان البخاري علي عادته يشير الي ما وقع في بعض طرق----------------------------- الحديث الذي يورده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في محرمات الاحرام من وجه اخر بلفظ عليه قميص فيه اثر صفرة والخلوق في العادة انما يكون في الثوب ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق و---لمسلم من طريق-------------------------------------------------------------- رباح بن ابي معروف عن عطاء مثله وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلي بن امية ان رجلا --------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني احرمت	2318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05760	false	-6147293993206939299	13	213	66	1005	1421	300	ثلاث مرات قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثواب كما في الترجمة وانما فيه ان الرجل -ان متضمخا وقوله له اغسل الطيب الذي بك يوضح ان الطيب لم يكن في ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام انتهي قلت قوله ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب كما في الترجمة غير مسلم لان في الحديث وهو متضمخ بطيب اعم من ان يكون علي بدنه او علي ثوبه وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اغسل الطيب الذي بك اعم من ان يكون علي بدنه او علي ثوبه علي ان الخلوق في العادة يكون في الثوب والدليل علي ما قلنا ما سياتي في محرمات الاحرام من وجه اخر بلفظ عليه قميص فيه اثر صفرة وروي --------------------------------------ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق وروي مسلم حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو علي عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا رباح بن ابي معروف --------------قال سمعت عطاء قال اخبرني صفوان ب--------------------------------------ن يعلي عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبة بها اثر من خلوق فقال يا رسول الله اني احرمت	5760	7112032055995250684	478	777.5	372	1030	46.40776824951172	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	176	254	841	1225	1452	300	ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ---------- راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم من طريق رباح بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي معروف عن عطاء مثل---------------------------------------------------ه وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلي بن امية ان رجلا قال يا رسول الله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته ردغ من خلوق الحديث وفيه فقال اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران واستدل بحديث يعلي----- علي منع استدامة --الطيب	2318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05761	false	5124883857966853060	19	131	94	652	1502	300	ابي داود الطيالسي حدثنا------ شعبة عن قتادة عن عطاء عن يعلي مرفوعا راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق او صفرة فقال اخلعها عنك واجعل في عمرتك ما تجعل في حجك قال قتادة فقلت لعطاء كنا نسمع انه قال شقها قال هذا فساد والله لا يحب الفساد وعند ابي داود فامره ان ينزعها نزعا ويغسلها مرتين او ثلاثا وعنده فخلعها من راسه وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلي بن امية ان رجلا قال يا رسول الله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته درع من خلوق الحديث وفيه فقال اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران فهذه الاحاديث كلها ترد علي الاسماعيلي ان الطيب	5761	7112032055995250684	303	492.5	236	564	53.72340393066406	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02319	true	-5607673951438794717	108	177	530	865	1490	300	ان طال -ذلك عليه لزمه وعن ابي حنيفة واحمد في رواية يجب مطلقا وعلي ان المحرم اذا صار عليه المخيط نزعه ولا يلزمه تمزيقه ولا شقه خلافا للنخعي والشعبي حيث قالا لا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا لراسه اخرجه -بن ابي شيبة عنهما وعن علي------------------- نحوه وكذا عن الحسن وابي قلابة وقد وقع عند ابي داود------------------- بلفظ اخلع عنك الجبة فخلعها من قبل راسه وعلي ان المفتي	2319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05766	false	8037758384648768269	222	295	1088	1443	1466	300	او طال لبسه عليه وفيه المبالغة في الانقاء من الطيب وفيه ان---------- المحرم اذا كان عليه --مخيط نزعه ولا يلزمه تمزيقه ولا شقه خلافا للنخعي والشعبي حيث قالا لا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا ر-اسه اخرجه ابن ابي شيبة عنهما وعن علي رضي الله تعالي عنه نحوه وكذا عن الحسن وابي قلابة وقد وقع عند ابي داود رضي الله تعالي عنه بلفظ اخلع عنك الجبة فخلعها من قبل راسه وعن ابي -------	5766	7112032055995250684	270	463.0	209	375	72.0	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02320	true	-5811687328634021221	80	145	391	718	1471	300	الريحان فقال سعيد بن منصور------------- حدثنا بن عيينة عن ايوب عن عكرمة عن -بن عباس انه كان لا يري باسا للمحرم--- بشم الريحان وروينا في المعجم الاوسط مثله عن عثمان واخرج بن ابي شيبة عن جابر خلافه-------------------------------------------- واختلف ف--------ي الريحان فقال اسحاق يباح وتوقف احمد---- وقال الشافعي يحرم وكرهه مالك والحنفية ومنشا الخلاف ان كل ما يتخذ منه الطيب يحرم بلا خلاف واما غيره فلا	2320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05768	false	-3400873516061834925	143	216	732	1120	1542	300	الريحان وصله البيهقي بسند جيد الي سفيان حدثنا------------ ايوب عن عكرمة عن ابن عباس انه كان لا يري باسا للمحرم ان يشم الريحان وروي الدارقطني بسند صحيح عنه المحرم يشم الريحان ويدخل الحمام وينزع سنه ويفقا القرحة وان انكسر ظفره اماط عنه الاذي واختلف الفقهاء في الريحان فقال اسحاق يباح وتوقف احمد فيه وقال الشافعي يحرم وكرهه مالك والحنفية ومنشا الخلاف ان كل ما يتخذ منه الطيب يحرم بلا خلاف واما غيره فلا	5768	7112032055995250684	237	372.5	188	400	59.25	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02320	true	-5811687328634021221	145	251	718	1222	1471	300	واما النظر في المراة فقال الثوري في جامعه رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن هشام بن حسان عن عكرمة عن -بن عباس قال لا باس ان ينظر في المراة وهو محرم واخرجه -بن ابي شيبة عن بن ادريس عن هشام به ونقل كراهته عن القاسم بن محمد واما التداوي فقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر وعباد بن العوام عن اشعث عن عطاء عن -بن عباس انه كان يقول يتداوي المحرم بما ياكل وقال ايضا حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الضحاك عن -بن عباس قال اذا -شققت يد المحرم او رجلاه فليدهنهما بالزيت او بالسمن ووقع في ا------------لاصل يتداوي	2320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05769	false	-7991110832424918549	18	119	99	580	1508	300	واما النظر في المراة فقال النووي في جامعه رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس قال لا باس ان ينظر في المراة وهو محرم و--روي ابن ابي شيبة عن -----ليث عن طاووس لا ينظر------------------------ واما التداوي ق-ال ا-------بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر وعباد بن العوام عن اشعث عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقول يتداوي المحرم بما ياكل وقال ايضا حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الضحاك عن ابن عباس قال اذا تشققت يد المحرم او رجلاه فليدهنهما بالزيت او -السمن وروي ايضا من حديث ابن عمر يتداوي	5769	7112032055995250684	435	773.0	340	521	83.49327850341797	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02320	true	-5811687328634021221	251	290	1222	1426	1471	300	بما ياكل----------------------- الزيت والسمن وهما بالجر في روايتنا وصحح عليه ------------------------------بن مالك عطفا -----علي ما الموصولة فانها مجرورة بالباء ووقع في غيرها----------- بالنصب وليس المعني عليه لان الذي ياكل هو الاكل لا الماكول لكن يجوز علي الاتساع وف------------ي هذا	2320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05770	false	5064194257097191406	28	84	144	424	1503	300	بما ياكل اي بالذي ياكل منه قوله الزيت والسمن با-----لجر فيهما قال الكرماني لانه بدل او بيان لما ياكل وقال ابن مالك بالجر عطف علي ما الموصولة فانها مجرورة بالباء اعني في قوله بما قيل وقع بالنصب وليس المعني عليه لان الذي ياكل هو الاكل لا الماكول لكن يجوز علي الاتساع قلت لا حاجة الي هذا	5770	7112032055995250684	163	256.0	130	285	57.1929817199707	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02321	true	5116996832374382253	21	98	109	491	1453	300	ويلبس الهميان هو بكسر الهاء معرب ي--شبه تكة السراويل يجعل فيها النفقة ويشد ف--ي الوسط وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني من طريق الثوري عن بن اسحاق عن عطاء قال لا باس بالخاتم للمحرم واخرج ايضا من طريق شريك عن ابي اسحاق عن عطاء وربما ذكره عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال لا باس بالهميان والخاتم للمحرم والاول اصح واخرجه الطبراني و-بن عدي في الكامل من وجه اخر عن -بن عباس مرفوعا واسناده ضعيف -قال ب-ن عبد البر	2321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05770	false	5064194257097191406	204	281	1027	1415	1503	300	ويلبس الهميان--- بكسر الهاء معرب هو شبه تكة السراويل تجعل فيها الدراهم وتشد علي الوسط وفي المغيث قيل هو فعلان من همي اذا سال لانه اذا افرغ همي ما فيه وفسر ابن التين الهميان بالمنطقة واخرج الدارقطني من ط------------------------------------------------------------------------ريق شريك عن ابي اسحاق عن عطاء -ربما ذكره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لا باس بالهميان والخاتم للمحرم و-----------اخرجه الطبراني وابن عدي---------- من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا واسناده ضعيف وقال ابن عبد البر	5770	7112032055995250684	266	439.0	211	485	54.845359802246094	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02321	true	5116996832374382253	180	243	881	1157	1453	300	وطاف -بن عمر--------------------- وهو محرم وقد حزم علي بطنه بثوب---------------------------------------------- وصله الشافعي من طريق طاوس- قال رايت -بن عمر يسعي وقد حزم علي بطنه بثوب وروي من وجه اخر ع------------ن نافع------- ان -بن عمر لم يكن عقد الثوب عليه وانما غرز طرفه علي ازاره وروي بن ابي شيبة من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بن جندب سمعت -بن عمر يقول لا تعقد عليك شيءا وانت محرم	2321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05771	false	-7381133371093544700	115	218	600	1073	1488	300	وطاف ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهو محرم وقد حزم علي بطنه بثوب الواو في وهو وقد حزم للحال اي شد وهذا التعليق وصله الشافعي من طريق طاووس قال رايت ابن عمر يسعي وقد حزم علي بطنه بثوب وعن سعيد عن اسماعيل بن امية ان نافعا اخبره ان ابن عمر لم يكن عقد الثوب عليه -انما غرز طرفه علي ازاره وعن ابن ابي شيبة حدثنا ابن فضيل عن ليث عن عطاء وطاووس قالا راينا ابن عمر وهو محرم وقد شد حقويه بعمامة وحدثنا وكيع عن ابن ابي ذءب عن مسلم بن جندب سمعت ابن عمر يقول لا تعقد عليك شيءا وانت محرم	5771	7112032055995250684	250	376.0	192	474	52.74261474609375	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02322	true	4372110410707455484	5	129	33	697	1513	300	بفتح اوله- وسكون الراء وفتح الحاء المهملة قال الجوهري رح-----لت البعير ارحله بفتح اوله رحلا اذا شددت علي ظهره الرحل قال الاعشي رحلت اميمة غدوة اجمالها وسياتي في التفسير استشهاد البخاري بقول الشاعر اذا ما قمت ارحلها بليل وعلي هذا فوهم من ضبطه هنا بتشديد الحاء المهملة وكسرها وقد وصل اثر---------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------- سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها حجت ومعها غلمان لها وكانوا اذا شدوا رحلها يبدو منهم الشء فامرتهم ان يتخذوا التبابين فيلبسونها وهم محرمون واخرجه من وجه اخر مختصرا بلفظ يشدون هودجها وفي هذا رد علي بن- التين في قوله ارادت النساء لانهن يلبسن المخيط بخلاف الرجال وكان هذا راي راته عاءشة والا فالاكثر علي انه لا فرق بين التبان والسراويل في منعه للمحرم	2322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05772	false	7289872223119590640	55	168	302	905	1585	300	بفتح الياء وسكون الراء وفتح الحاء المهملة قال الجوهري تقول رحلت البعير ارحله بفتح اوله رحلا اذا شددت علي ظهره الرحل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هودجها بفتح الهاء وبالجيم وهو مركب من مراكب النساء مقتب وغير مقتب وتعليق عاءشة رضي الله تعالي عنها وصله سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها حجت ومعها غلمان لها وكانوا اذا شدوا رحلها يبدو منهم الشء فامرتهم ان يتخذوا التبابين فيلبسو-ها وهم محرمون واخرجه من وجه اخر مختصرا بلفظ يشدون هودجها وفي هذا رد علي ابن التين في قوله ارادت النساء لانهن يلبسن المخيط بخلاف الرجال وكان هذا راي راته عاءشة والا فالاكثر علي انه لا فرق بين التبان والسراويل في منعه للمحرم	5772	7112032055995250684	488	817.0	394	772	63.21243667602539	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02323	true	-2574751171895270076	75	150	369	769	1530	300	قوله كاني انظر ارادت بذلك قوة تحققها لذلك بحيث انها لشدة استحضارها له كانها ناظرة اليه قوله---- وبيص ب---------------------الموحدة المكسورة و-----------------اخره صاد مهملة ه-و البريق وقد تقدم في الغسل قو---------ل الاسماعيلي ان الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح فقط قوله في مفارق جمع مفرق وهو المكان الذي يفترق فيه الشعر في وسط الراس قيل ذكرته بصيغة الجمع تعميما لجوانب الراس التي يفرق فيها الشعر 1465 --	2323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05774	false	6120072280935474575	152	227	738	1142	1501	300	قوله كاني انظر ارادت بذلك قوة تحققها لذلك بحيث انها لشدة استحضارها له كانها ناظرة اليه قوله الي وبيص بفتح الواو وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره صاد مهملة وهو البريق والمراد اثر الطيب لا جرمه وقال الاسماعيلي--- الوبيص زيادة علي البريق والم---راد به التلالء وهو- يدل علي وجود عين قاءمة لا الربح فقط قوله في مفارق جمع مفرق وهو------------------------------- وسط الراس وانما ------------جمع تعميما لجوانب الراس التي يفرق فيها وقال الجوهري	5774	7112032055995250684	303	492.0	244	454	66.7400894165039	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02323	true	-2574751171895270076	168	290	865	1476	1530	300	بعد ان يرمي ويحلق واست---------------------------------دل بقولها---- كنت اطيب علي ان كان لا تقتضي التكرار لانها لم يقع---- منها ذلك الا مرة واحدة وقد صرحت في رواية عروة عنها بان ذلك كان في حجة الوداع كما سياتي في كتاب اللباس كذا استدل به النووي في شرح مسلم وتعقب -بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر التطيب لاجل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا يخفي ما فيه وقال النووي في موضع اخر المختار انها لا تقتضي --تكرارا ولا --استمرارا وكذا قال الفخر في المحصول وجزم -بن الحاجب بانها تقتضيه -قال ولهذا استفدنا من قولهم كان حاتم يقري الضيف ان ذلك كان يتكرر منه وقال جماعة من المحققين انها تقتضي التكرار ظهورا وقد تقع قرينة تدل علي عدمه	2323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05777	false	2830772641503632430	0	99	0	498	1510	300	بعد ان يرمي ويحلق وقد ذكرنا الخلاف فيه عن قريب وقيل استدل بقول عاءشة كنت اطيب علي ان كان لا تقتضي التكرار لانها لم يقع ذلك منها---- الا مرة واحدة وقد صرحت في رواية عروة عنها بان ذلك كان في حجة الوداع و------------------------كذا استدل به النووي في شرح مسلم واعترض بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر التطيب لاجل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة وقال الامام ف------------------------خر الدين ان كان لا تقتضي التكرار -ولا الاستمرار--------------------------- وجزم ابن الحاجب بانها تقتضيه وقال بعض --------------------------------------------------------------------------المحققين----- تقتضي التكرار ولكن --قد تقع قرينة تدل علي عدمه	5777	7112032055995250684	411	683.0	328	659	62.36722183227539	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02324	true	4566962732616141923	27	115	141	593	1493	300	من طريق سفيان بن عيينة------ عن عبد الرحمن بن------------------------------------ القاسم شيخ مالك فيه هنا بلفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الطرق ليس فيها صيغة كان والله اعلم واستدل به علي----------------- استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهو قول الجمهور وعن مالك يحرم ولكن لا فديه وفي رواية عنه تجب وقال محمد بن الحسن يكره ان يتطيب قبل الاحرام بما يبقي عينه بعده واحتج- المالكية بامور----- منها انه صلي الله عليه وسلم	2324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05777	false	2830772641503632430	229	300	1131	1510	1510	300	من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عنها كانت تطيب وهذا القاءل كانه لم يطلع علي هذه الروايات فلهذا ادعي بقوله--------- وساءر الطرق ليس فيها صيغة كان وهذه التي ذكرناها فيها صيغة كان وكنت وفيه استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام كما ذكرناه مفصلا----------------------------------------------------------- وعن مالك يحرم وعنه في وجوب الفدية قولان--------------------------------------------------------------------- واحتجت المالكية فيه باشياء منها انه صلي الله عليه وسلم-	5777	7112032055995250684	192	232.5	147	517	37.1373291015625	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02324	true	4566962732616141923	16	55	82	274	1493	300	علي ان هذه اللفظة- لم تتفق الرواة عنها عليها فسياتي للبخاري من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك فيه هنا بلفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الطرق ليس فيها صيغة كان	2324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05777	false	2830772641503632430	131	170	649	842	1510	300	صلي الله عليه وسلم لم تتفق الرواة عنها عليها فسياتي للبخاري من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك فيه هنا بلفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الطرق ليس فيها صيغة كان	5777	7112032055995250684	180	347.5	143	193	93.26425170898438	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02324	true	4566962732616141923	115	300	593	1493	1493	300	اغتسل بعد ان تطيب لقوله في رواية بن----- المنتشر ال--متقدمة في الغسل ثم طاف بنس---اءه ثم اصبح محرما فان المراد ب--الطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك ان لا يبقي للطيب اثر ويرده قوله في الروا--ية الماضية -ايضا ثم اصبح محرما ينضح طيبا فهو ظاهر في ان نضح الطيب وهو ظهور راءحته كان في حال احرامه ودعوي بعضهم ان فيه تقديما وتاخيرا والتقدير طاف علي نساءه ينضح طيبا ثم اصبح محرم--------ا خلاف الظاهر ويرده ---قوله في رواية الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم عند مسلم كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اراه في راسه ولحيته بعد ذلك ول---------لنساءي و-بن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم وقال بعضهم ان الوبيص كان بقايا الدهن المطيب الذي تطيب به فزال وبقي اثره من غير راءحة ويرده قول عاءشة ينضح طيبا وقال بعضهم----- بقي اثره لا عينه قال بن العربي ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عينه بقيت انتهي و-------------قد روي ابو داود و-بن ابي شيبة من طريق عاءشة بنت طلحة عن عاءشة-------------------- قالت كنا نضمخ وجوهنا بالمسك المطيب قبل ان نحرم ثم نحرم-	2324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05778	false	-4017407340200628251	0	181	0	863	1455	300	اغتسل بعد ان تطيب كما في حديث ابراهيم بن المنتشر الذي تقدم ف-ي الغسل ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما و---المراد من الطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة فال-ضرورة ذها----------------ب------------------ اثر الطيب ورد هذا بحديث ثم اصبح محرما ينضح طيبا وهذا لا يشك ان نضح الطيب وهو -----راءحته كان في حال احرامه فان قلت---- ان فيه تقديما وتاخيرا والتقدير طاف علي نساءه ينضح طيبا ثم اصبح محرما قلت هذا خلاف الظاهر ويرده ايضا ما في رواية---------------------------------- مسلم كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اراه في راسه ولحيته بعد ذلك وفي رواية النساءي وابن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم فان قلت كا--ن الوبيص---- بقايا الدهن المطيب------------- فزال وبقي اثره من غير راءحة قلت-- قول عاءشة ينضح طيبا يرد هذا فان قلت بقي اثره لا عينه قلت---------- ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عينه بقيت قاله ابن العربي قلت قد روي ابو داود وابن ابي شيبة من طريق عاءشة بنت طلحة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كنا نضمخ وجوهنا بالمسك المطيب قبل ان نحرم ثم نحرم	5778	7112032055995250684	690	1118.0	541	976	70.69672393798828	128	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02325	true	5382853600233570081	0	86	0	433	1529	300	فنعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فهذا صريح في بقاء عين الطيب ولا يقال ان ذلك خاص بالنساء لانهم اجمعوا علي ان --------الرجال والنساء سواء في تحريم استعمال الطيب اذا كانوا محرمين وقال بعضهم كان ذلك --طيبا لا راءحة له تمسكا برو-اية الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------------- بطيب لا يشبه طيبكم قال بعض رواته يعني لا بقاء له اخرجه النساءي و---يرد هذا التاويل ما في الذي قبله ولمسلم من رواية منصور بن زاذان عن عبد الرحمن	2325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05778	false	-4017407340200628251	181	300	863	1455	1455	300	فتعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا وفي رواية كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجوهنا فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا فهذا صريح في بقاء عين الطيب فان قلت هذا---- خاص بالنساء قلت لا نسلم ذلك لان النساء والرجال-------- سواء في تحريم استعمال الطيب اذا كانوا محرمين فان قلت--- كان ذلك الطيب- لا راءحة له دل عليه رواية الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها بطيب لا يشبه طيبكم قال بعض رواته يعني لا بقاء له اخرجه النساءي قلت يرد هذا ما رواه ------------------مسلم من رواية منصور بن زادان عن عبد الرحمن-	5778	7112032055995250684	346	571.0	273	627	55.183414459228516	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02326	true	1113907557730746520	0	157	0	761	1486	300	من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان سليمان بن عبد الملك لما حج جمع ناسا من اهل العلم منهم القاسم بن محمد وخارجة بن زيد وسالم وعبد الله ابنا عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث فسالهم عن التطيب قبل الافاضة فكلهم امر-- به فهءلاء فقهاء اهل المدينة من التابعين قد اتفقوا علي ذلك فكيف يدعي مع ذلك العمل علي خلافه قوله ولحله قبل ان يطوف بالبيت اي لاجل احلاله من احرامه قبل ان يطوف طواف الافاضة وسياتي في اللباس من طريق يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم بلفظ قبل ان يفيض وللنساءي من هذا الوجه وحين يريد ان يزور البيت ولمسلم نحوه من طريق عمرة عن عاءشة وللنساءي من طريق بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة ولحله بعد ما يرمي جمرة العقبة قبل ان يطوف بالبيت واستدل به علي حل الطيب وغيره من محرمات الاحرام بعد رمي جمرة العقبة	2326	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05779	false	-4515105069325940179	63	150	308	730	1456	300	من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان سليمان بن عبد الملك لما حج جمع ناسا من اهل مكة-- منهم القاسم بن محمد وخارجة بن زيد وسالم وعبد الله ابنا عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث فسالهم عن ال-طيب قبل الافاضة فكلهم امروه به فهءلاء فقهاء اهل المدينة من التابعين قد اتفقوا علي ذلك فكيف يدعي مع ذلك العمل علي خلافه وفيه الدلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حل الطيب وغيره من محرمات الاحرام بعد رمي جمرة العقبة	5779	7112032055995250684	408	776.0	322	763	53.4731330871582	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	2	28	7	126	1454	300	باب من اهل ملبدا اي------------------- احرم وقد-------------- لبد شعر راسه اي جعل فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل	2327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05779	false	-4515105069325940179	155	188	752	903	1456	300	باب من اهل ملبدا اي هذا باب في بيان من احرم حال كونه ملبدا من لبد شعره بمعن-ي جعل فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل	5779	7112032055995250684	109	185.0	85	152	71.71052551269531	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	141	202	683	974	1454	300	----التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد مسجد ذي الحليفة واخرجه مسلم من طريق---------------- حاتم ------بن اسماعيل عن موسي بن عقبة بلفظ------- كان -بن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها الخ الا انه قال من عن--------------------------------------------------------د الشجرة حين قام	2327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05781	false	-4783903208731186921	221	300	1015	1389	1389	300	هذه التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة قال و حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسي بن عقبة عن سالم قال كان ابن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مااهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام-	5781	7112032055995250684	239	386.5	186	381	62.72966003417969	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	209	239	1013	1149	1454	300	من اهل حين استوت به راحلته واخرج فيه من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------ صالح بن كيسان عن نافع عن -بن عمر ق---------------------ال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة	2327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05824	false	-8475213663602712740	32	86	158	418	1510	300	من اهل حين استوت به راحلته اي هذا باب في بيان من اهل بالتلبية حين رفعته راحلته مستويا علي ظهرها 2551 حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة	5824	7112032055995250684	119	168.5	92	260	45.769229888916016	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	4	135	18	655	1449	300	منه قو--م فحفظوه---- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي--------- فسمعوه حين---------------- ذاك فقالوا انما اهل----------------------------- حين استقلت به راحلته ثم مضي ف-----------------------------لما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل احد ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا واخرجه الحاكم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اخر من طريق عطاء عن بن عباس نحوه دون القصة فعلي هذا فكان انكار بن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذ-------------------------------------------------لك وانما الخلاف في الافضل فاء----------------------دة البي---------------------------------------داء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي قاله ابو عبيد البكري وغيره 1 قوله باب ما لا يلبس المحرم من الثياب المراد بالمحرم من احرم------------------------------------------------------- بحج او -عمرة او قرن	2328	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05784	false	8286014996716726449	0	190	0	943	1483	300	منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناق-ته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا شرف البيداء------------- وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا شرف البيداء قال سعيد بن جبير فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه وقال الطحاوي فبين ابن عباس الوجه الذي جاء فيه اختلافهم وان ا---------------------------------------------------------هلال النبي صلي الله عليه وسلم الذي ابتدا الحج ودخل فيه كان في مصلاه فبهذا ناخذ وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد واصحابهم وقال الاوزاعي وعطاء وقتادة المستحب الاحرام من البيداء وقال البكري البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي وفي اول البيداء بءر ماء 12 -------باب ما لا يلبس المحرم من الثياب اي هذا باب في بيان ما لا يلبس المحرم اي ما لا يجوز لبسه للمحرم سواء كان محرما بحج او بعمرة او كان	5784	7112032055995250684	301	285.5	229	1022	29.452054977416992	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	215	293	1060	1424	1449	300	قال يا رسول الله لم اقف علي اسمه في شء من الطرق وسياتي في باب ما ينهي من الطيب للمحرم و------من طريق الليث عن نافع بلفظ ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام وعند----- النساءي من طريق عمر بن نافع عن ابيه ما نلبس من الثياب اذا احرمنا وهو مشعر ب---ان السءال عن ذلك كان قبل الاحرام وقد حكي الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري ان في رواية -بن جريج والليث عن نافع ان ذلك كان في المسجد	2328	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05785	false	509351476919452987	84	152	416	741	1462	300	قال يا رسول الله--------------------------------------------- ما يلبس ا---------لمحرم وسياتي من طريق الليث عن نافع بلفظ ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام وفي رواية النساءي من طريق عمر بن نافع عن ابيه ما نلبس من الثياب اذا احرمنا وهذا يدل علي ان السءال عن ذلك كان قبل الاحرام وقد حكي الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري ان في رواية ابن جريج والليث عن نافع ان ذلك كان في المسجد	5785	7112032055995250684	296	532.5	232	379	78.10026550292969	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	3	154	15	747	1491	300	البيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن عبد الله بن عون كلاهما عن نافع عن -بن عمر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد فذكر الحديث وظهر ان ذلك---- كان ب--المدينة و----------وقع في حديث -بن عباس الاتي في اواخر الحج انه صلي الله عليه وسلم خطب بذلك في عرفات ف---يحمل علي التعدد ويءيده ان حديث بن عمر اجاب به الساءل وحديث بن عباس ابتدا به في الخطبة قوله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القمص الخ قال النووي قال- العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منح-----------------------------------------------صر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه انتهي وقال البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لانه	2329	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05785	false	509351476919452987	153	300	747	1462	1462	300	البيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن عبد الله بن عون كلاهما عن نافع عن ابن عمر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد فذكر الحديث وظهر من ذلك انه كان في المدينة فان قلت قد وقع في حديث ابن عباس الاتي في اواخر الحج انه-صلي الله عليه وسلم خطب بذلك في عرفات قلت يحمل علي التعدد---------------------------------------------------------------------- قوله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس الي اخره قا-ل النووي قالت العلماء هذا------- من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه------ وقال البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لانه-	5785	7112032055995250684	633	1175.5	503	801	79.02621459960938	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02330	true	-553360556352314580	183	225	917	1129	1511	300	بالج-زم علي انه نهي قال----------------- عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في هذا الحديث لا يلبسه المحرم وانه نبه بالقميص والسراويل علي كل م----------------------------------------------خيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي--- الراس به مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل	2330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01221	false	-9123234366054544004	200	251	1045	1314	1570	300	بالجواب علي وفقه تنبيها عليه وقال القاضي عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في---- الحديث لا يلبسه المحرم وانه نبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط فنبه بالسراويل علي كل ما يعم العورة من المخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي به الراس ---مخيطا او غيره وبالخفاف علي ---ما يستر الرجل	1221	7112032055995250684	189	327.0	152	279	67.74193572998047	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02330	true	-553360556352314580	258	300	1299	1511	1511	300	الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر قال ومن النادر المكتل يحمله علي راسه قلت ان اراد انه يجعله علي راسه كلابس القبع صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة-	2330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05788	false	-5966235539389179221	252	291	1236	1439	1484	300	الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر قال ومن النادر المكتل يحمله علي راسه قلت مراده ان--- يجعله علي راسه كل-بس القبع ولا يلزم شء ب---مجرد وضعه علي راسه ---كهيءة	5788	7112032055995250684	180	326.5	146	213	84.50704193115234	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02331	true	4621201508835699325	189	282	948	1409	1491	300	قوله وليقطعهما اسفل من الكعبين في رواية بن ابي ذءب الماضية في اخر كتاب العلم حتي يكونا تحت الكعبين والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي بن --ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه و-----------قال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة وقيل ا-----نه لا يثبت عن محمد وان	2331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05787	false	2394927472405567219	3	83	17	415	1559	300	قوله وليقطعهما اسفل من الكعبين---------------------------------------------------------------------------- كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال بعضهم وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة -قلت الذي قال لا يعرف عند اهل ----	5787	7112032055995250684	363	685.5	289	479	75.78288269042969	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02332	true	1950808433250384606	203	299	991	1454	1458	300	عمر قبل لانه كان بالمدينة قبل الاحرام وحديث بن عباس---------------------------------------------------------------- بعرفات-------------------- واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ----- وزيادة -بن عمر لا تخالف -بن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك او قالها فلم يقله--------ا عنه بعض رواته انتهي وسلك بعضهم الترجيح بين الحديثين قال بن الجوزي--- حديث -بن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث -بن عباس لم يختلف في رفعه انتهي وهو تعليل مردود بل لم يختلف علي -بن عمر في رفع الامر بالقطع الا في رواية شاذة علي انه اختلف في حديث -بن عباس ايضا فرواه -بن ابي شيبة باسناد	2332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05789	false	5027481417582803081	183	300	896	1436	1436	300	عمر ان ذلك ك--ان بالمدينة قبل الاحرام وبين في رواية شعبة عن عمرو عن ابي الشعثاء وجابر بن زيد عن ابن عباس ان ذلك كان بعرفة وذلك بعد قصة ابن عمر واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما----- حافظ صادق وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان يكون عزب -عنه او شك -----فيه فلم يءده واما سكت عنه واما اداه فلم يءد عنه ومنها ما قالوا منهم ا---------بن الجوزي ان حديث ابن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه واجيب عن هذا بانه لم يخ-------تلف علي ابن عمر في رفع الامر بالقطع الا في رواية شاذة علي انه اختلف في حديث ابن عباس ايضا فرواه ابن ابي شيبة باسناد-	5789	7112032055995250684	342	527.5	267	570	60.0	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02333	true	-3542202392636103211	0	136	0	669	1520	300	عن سعيد بن جبير عن -بن عباس موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث -بن عمر اصح من حديث -بن عباس لان حديث -بن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد واتفق عليه عن -بن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث -بن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف كذا قال وهو معروف موصوف بالفقه عند الاءمة واستدل بعضهم بالقياس علي السراويل كما سياتي البحث فيه في حديث بن عباس ان شاء الله تعالي واجيب بان القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار و---احتج بعضهم------- بقول عطاء ان القطع فساد والله لا يحب الفساد و---اجيب بان الفساد انما يكون فيما نهي الشرع عنه لا فيما اذن فيه وقال بن الجوزي يحمل الامر بالقطع علي----- الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين	2333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05790	false	5607509407500403711	1	117	5	573	1490	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ولا يشك-- احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف ومنها ان بعضهم قاسوه عل------------------------------------------ي السراويل ورد بان-------------------------------------------------------- القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار ومنها ان بعضهم احتجوا بقول عطاء ان القطع فساد والله لا يحب الفساد وقد اجيب عنه بما ذكرناه عن قريب ومنها ما قاله ا-----------------------بن الجوزي ان-- الامر بالقطع يحمل علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين	5790	7112032055995250684	469	827.5	368	693	67.67676544189453	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02335	true	-4175516128452192996	37	183	179	955	1546	300	باب ما يلبس المحرم من الثياب والاردية والازر هذه الترجمة مغايرة للسابقة التي قبلها من حيث ان تلك معقودة لما لا يلبس من اجناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثياب وهذه لما يلبس من انواعها وال------------ازر بضم الهمزة والزاي جمع ازار قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولبست عاءشة الثياب المعصفرة وهي محرمة وصله---------------------------------------------------------------------- سعيد بن --منصور من طريق القاسم بن محمد قال كانت عاءشة تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة اسناده صحيح واخرجه البيهقي من طريق -بن ابي مليكة ان عاءشة كانت تلبس الثياب الموردة بالعصفر الخفيف وهي محرمة واجاز الجمهور لبس المعصفر للمحرم وعن ابي حنيفة العصفر طيب وفيه الفدية واحتج بان عمر كان ينهي عن الثياب المصبغة وتعقبه بن المنذر بان عمر كره ذلك لءلا يقتدي به الجاهل فيظن جواز لبس المورس والمزعفر ثم ساق له قصة مع طلحة فيها بيان ذلك قوله وقالت اي عاءشة لا تلثم بمث----ناة واحدة----------- وتشديد ------المثلثة وهو علي حذف------ احدي التاءين------------ وفي رواية ابي ذر--- تلتثم ب--------------------------سكون اللام	2335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05796	false	8032762639132680752	73	279	366	1461	1572	300	باب ما يلبس المحرم من الثياب والاردية والازر اي هذا باب في بيان ما يلبس ولما بين ------------------------ما لا يلبس شرع في بيان ما يلبس وكلمة ما يجوز ان تكون موصولة اي باب في بيان الشء الذي يلبس المحرم ويجوز ان تكون مصدرية اي في بيان لبس المحرم وكلمة من في من الثياب بيانية وهو جمع ثوب والاردية جمع رداء والازر بضم الهمزة والزاي جمع ازار ويجوز تسكين الزاي وضمها اتباعا للهمزة والرداء للنصف الاعلي والازار للنصف الاسفل وعطف الاربعة علي الثياب من باب عطف الخاص علي العام ولبست عاءشة رضي الله تعالي عنها الثياب المعصفرة وهي محرمة وقالت لا تلثم ولا تتبرقع ولا تلبس ثوبا بورس ولا زعفران مطابقته للترجمة في صدر هذا التعليق اعني قوله ولبست عاءشة الثياب المعصفرة اي المعصفرة اي المصبوغة بالعصفر قوله وهي محرمة جملة اسمية وقعت حالا ووصل هذا التعليق سعيد بن المنصور من طريق القاسم بن محمد قال كانت عاءشة تلبس------- المعصفرة---------------------- واخرج- البيهقي من طريق ابن ابي مليكة ان عاءشة كانت تلبس الثياب المورد- بالعصفر الخفيف وهي محرمة وقيل الثو--------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------------------------------------------- المورد -المصبوغ بالورد قو-----------------------------له وقالت اي عاءشة لا تلثم بتاء مثناة واحدة وفتح اللام وتشديد الثاء المثلثة واصله تتلثم فحذفت احدي التاءين كما في تلظي وفي رواية ابي ذر لا تلتثم بفتح التاء المثناة من فوق وسكون اللام	5796	7112032055995250684	409	575.5	327	1348	30.341245651245117	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02335	true	-4175516128452192996	226	295	1176	1523	1546	300	ابي شيب---------ة عن عبد الاعلي عن هشام عن الحسن وعطاء قالا لا تلبس المحرمة القفازين والسراويل ولا تبرقع ولا تلثم وتلبس ما شاءت من الثياب الا ثوبا ينفض عليها ورسا او زعفرانا وهذا يشبه ما ذكر في الاصل عن عاءشة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جابر اي---------------------------- بن عبد الله الصحابي قول-----------------ه لا اري المعصفر طيبا اي تطيبا وصله------------------------------ الشافعي ومسدد بلفظ لا تلبس المراة ثياب الطيب ولا اري المعصفر طيبا وقد	2335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05797	false	-817503079441795800	45	177	229	891	1532	300	ابي شيبة في مصنفة عن عبد الاعلي عن هشام عن الحسن وعطاء قالا لا تلبس المحرمة القفازين والسراويل ولا تبرقع ولا تلثم وتلبس ما شاءت من الثياب الا ثوبا ينفض عليها ورسا او زعفرانا ق-----------------------------------وله ولا تلبس ثوبا بورس وزعفران اي مصبوغا بورس وزعفران وقد روي ابو داود من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او قميص او سراويل وقال جابر لا اري المعصف طيبا اي قال جابر بن عبد الله الصحابي اي لا اراه مطيبا لانه لا يصح ان يكون المفعول الثاني معني والاول عينا ووصل هذا التعليق الشافعي ومسدد بلفظ لا تلبس المراة ثياب الطيب ولا اري المعصفر طيبا ولم	5797	7112032055995250684	278	474.0	219	697	39.885223388671875	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02336	true	1015659273717175746	0	139	0	706	1530	300	ولم تر عاءشة باسا بالحلي والثوب الاسود والمورد والخف للمراة وصله------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي من طريق -بن باباه المكي ان امراة سالت عاءشة ما تلبس المراة في احرامها قالت عاءشة تلبس من خزها وبزها واصباغها وحليها واما المورد والمراد ما صبغ علي لون الورد فسياتي موصولا في باب طواف النساء في اخر حديث عطاء عن عاءشة واما الخف فوصله بن ابي شيبة عن بن عمر والقاسم بن محمد والحسن وغيرهم وقال -بن المنذر اجمعوا علي ان المراة تلبس المخيط كله والخفاف وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها الا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا- خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولا تخمره الا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر--------------------- تعني جدتها قال ويحتمل ان يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عاءشة قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه	2336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05797	false	-817503079441795800	176	300	887	1532	1532	300	ولم تر عاءشة باسا بالحلي والثوب الاسود والمودد والخف للمراة الحلي بضم الحاء وكسر اللام جمع الحلي والثوب المورد المصبوغ بالورد يعني علي لون الورد وروي البيهقي من طريق ابن باباه المكي ان امراة سالت عاءشة ما تلبس المراة في احرامها قالت عاءشة تلبس من خزها وبزها واصباغها وحليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن المنذر اجمعوا علي ان المراة تلبس المخيط كله والخفاف وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها الا وجهها -تسدل عليه الثوب سدلاف خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولا تخمره الا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما تعني جدتها قال ويحتمل ان يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عاءشة قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه-	5797	7112032055995250684	531	1001.0	427	815	65.15337371826172	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02336	true	1015659273717175746	166	233	846	1176	1530	300	وقال ابراهيم اي النخعي قوله لا باس ان يبدل ثيابه -------------------وصله سعيد بن منصور وبن ابي شيبة كلاهما عن- هشيم عن مغيرة--- وعبد الملك ويونس اما مغيرة فعن ابراهيم واما عبد الملك فعن عطاء واما يونس فعن الحسن قالوا يغير المحرم ثيابه ما شاء لفظ سعيد وفي رواية-------------------------------------------------------- بن ابي شيبة انهم لم يروا باسا ان يبدل- ال--------محرم ثيابه قال سعيد وحدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم	2336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05798	false	1297408465310358290	229	293	1180	1494	1527	300	وقال ابراهيم--------------- لا باس ان يبدل ثيابه اي ابراهيم النخعي و------------------وصله ابو --بكر قال حدثنا جرير عن مغيرة بن شعبة -----------------------عن ابراهيم قال---------------------------------------------- يغير المحرم ثيابه ما شاء بعد ان يلبس ثياب المحرم قال وحدثنا اسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة قال غير النبي صلي الله عليه وسلم ثوبيه بالتنعيم وحدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم	5798	7112032055995250684	152	132.0	114	418	36.3636360168457	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02338	true	-7691733528153445568	74	173	380	869	1497	300	باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح يعني ----------------------------------------------اذا كان حجه من المدينة والمراد----------------------------------- من هذه الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون امكن من التوصل الي مهماته التي ينساها مثلا قال بن بطال ليس ذلك من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق ليلحق به من تاخر عنه قال بن المنير لعله اراد ان يدفع توهم من يتوهم ان الاقامة بالميقات و----------------------------تاخير الاحرام شبي----ه بمن تعداه- بغير احرام فبين ان ذلك غير لازم حتي ينفصل عنه قوله قا-------------------------------------------------------------------------له بن عمر يشير الي حديثه الم------------------------------------------------------تقدم في باب خروج النبي صلي الله عليه وسلم علي طريق الشجرة	2338	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05803	false	-5212591041007733157	65	164	331	807	1490	300	باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح اي هذا باب في بيان امر من بات بذي الحليفة حتي اصبح اذا كان حجة من المدينة لان ميقات اهل المدينة هو ذو الحليفة ومراده من هذه الترجمة مشروعية المبيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالميقات وانه اذا بات فيه لا يكون فيه تاخير الاحرام ولا يشبه بمن يتجاوز بغير احرام---------------------------------------- قاله ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم اي قال عبد الله بن عمر -امر البيتوتة في ذي الحليفة عن النبي صلي الله عليه وسلم واشار به الي ما تقدم في باب خروج النبي صلي الله عليه وسلم علي طريق الشجرة	5803	7112032055995250684	203	282.0	161	730	27.80821990966797	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02339	true	8771553058344309592	168	225	895	1200	1580	300	من طريق المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف- الروا-ة عن مالك فقال ب------ن القاسم عنه لا يرفع ---صوته بالتلبية الا في المسجد الحرام ومسجد مني وقال-------- في----- الموطا لا يرفع --صوته بالتلبية في مسج-د الجماعات ولم يستثن شيءا ووجه الاستثناء ا-ن المسجد الحرام	2339	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05807	false	7361216162810059655	61	140	294	731	1547	300	من حديث المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تثج اصواتهم وقال عبد الله بن عمر ارفعوا اصواتكم بالتلبية وعن ابن الزبير مثله وقال ابن بطال رفع الصوت بالتلبية مستحب وبه قال ابو حنيفة والثوري والشافعي واختلفت الرواية عن مالك ففي رواية ابن القاسم---- لا ترفع الاصوات بالتلبية الا في المسجد الحرام ومسجد مني وقال الشافعي في قوله القديم لا يرفع الصوت- بالتلبية في مساجد الجم------------------------------اعات الا المسجد الحرام	5807	7112032055995250684	248	405.0	198	472	52.54237365722656	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	11	120	64	608	1526	300	اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال -بن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك-------------------------------------------------------------------------------------- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب -دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محبة وقيل-------------------------------- اخلاصي لك من قولهم ح-ب لباب اي خالص وقيل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا لك والاول----- اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعي فقال لبيك فقد استج----------------------------------------------------اب وقال بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين -----------------------------اذن في الناس بالحج	2340	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05809	false	-6755540124878962553	102	224	522	1145	1511	300	اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة من الب بالمكان كذا ولب به اذا اقام به ولزمه وقيل معناه اتجاه------ي اليك------ من قولهم داري تلب بدارك اي تواجهها وقيل------ محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لزوجها او عاطفة علي ولدها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اي خالص و-----------------------------------------------------------قيل قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا لك والاول منها اظهر واشهر لان المحرم م--جيب لدعاء الله اياه في حج بيته وعن ا-------لفراء لبيك منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني للتاكيد اي البابا بعد الباب وقال عياض وهذه اجابة ل------------------------------------------ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي واذن في الناس بالحج	5809	7112032055995250684	365	564.5	289	757	48.216644287109375	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	159	290	805	1469	1526	300	وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه --------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهي-------------------م يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهي-------------------م يومءذ قال بن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالي قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة علي---------------------- الاستءناف	2340	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	104	225	532	1134	1524	300	ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه واجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم صلي الله عليه وسلم يومءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة وفتحها اما وجه الكسر فعلي الاستءناف	5810	7112032055995250684	519	958.5	414	740	70.1351318359375	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	0	31	0	154	1518	300	من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي -قال -بن عبد البر المعني	2341	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	269	300	1369	1524	1524	300	من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ابن عبد البر المعني-	5810	7112032055995250684	153	291.0	123	156	98.07691955566406	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	31	186	154	958	1518	300	عندي واحد لان من فتح اراد لبيك لان الحمد لك علي كل حال وتعقب با------ن التقييد ليس في الحمد وانما هو في التلبية -قال -بن دقيق العيد الكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل فكانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة ولما حكي الرافعي الوجهين من غير ترجيح رجح النووي الكسر وهذا خلاف ما نقله الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر قوله والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز ال----رفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله بن---- الانباري وقال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنير في الحاشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك---- لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك	2341	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05811	false	-6145026091785734965	0	176	0	925	1535	300	عندي واحد لان من فتح اراد لبيك لان الحمد لك علي كل حال واعترض عليه لان التقييد ليس في الحمد وانما هو في التلبية وقال ابن دقيق العيد الكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل فكانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم و---اكثر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة قوله والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز فيه الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك نقله عن ابن الانباري قوله والملك ايضا بالنصب علي المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك كذلك والملك بضم الميم والفرق بينه وبين الملك بكسر الميم الوجه الثاني ان الحكمة في مشروعية التلبية هي التنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه عز وجل فان قلت لم قرن الحمد بالنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك	5811	7112032055995250684	639	1182.0	510	1059	60.339942932128906	115	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02345	true	8287625090555543393	224	272	1128	1375	1511	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ----------------------------------------------ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من طريق الحسن عن انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالبيداء ثم ركب ويجمع بينهما بانه صلاها------------------------------------------------------------------------------- في اخر ذي الحليفة و---اول البيداء	2345	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05800	false	6785655777561009275	92	227	469	1159	1545	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعي بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها بنعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وقال ابن حزم فهذا ابن عباس يذكر انه صلي الظهر في ذي الحليفة وانس يذكر انه صلاها بالمدينة وكلا الطريقين في غاية الصحة وانس رضي الله تعالي عنه اثبت في هذا المكان لانه ذكر انه حضر ذلك بقوله صلي الظهر بالمدينة ثم ان ابن عباس لم يذكر حضورا فيها انها كانت يوم خروجه صلي الله عليه وسلم من المدينة انما عني به اليوم الثاني فلا تعارض وعند النساءي-------------- عن انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل البيداء واهل بالحج والعمرة ولا تعارض فان البيداء وذا الحليفة متصلتان بعضهما مع بعض فصلي الظهر في اخر ذي الحليفة وهو اول البيداء	5800	7112032055995250684	209	344.5	167	704	29.6875	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02345	true	8287625090555543393	17	136	82	703	1511	300	وصله ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة ولفظه مثل لفظ سفيان الا انه زاد فيه ثم سمعتها تلبي وليس فيه قوله لا شريك لك وهذا اخرجه احمد عن غندر عن شعبة وسليمان شيخ شعبة فيه هو الاعمش والطريقان جميعا محفوظان وهو محمول علي ان للاعمش فيه شيخين ورجح ابو حاتم في العلل رواية الثوري ومن تبعه علي رواية شعبة فقال انها وهم وخيثمة هو بن عبد الرحمن الجعفي وافادت هذه الطريق-------------------------------- بيان سماع ابي عطية له من عاءشة والله اعلم 1 قوله باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال سقط من رواية المستملي لفظ التحميد والمراد بالاهلال هنا التلبية وقوله عند الركوب اي بعد الاستواء علي الدابة لا حال وضع الرجل مثلا في الركاب وهذا الحكم وهو استحباب التسبيح	2345	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05814	false	-1745192822123272465	8	99	44	511	1508	300	وصله ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة ولفظه مثل لفظ سفيان الا انه زاد فيه ثم سمعتها تلبي وليس فيه قوله لا شريك لك وكذا اخرجه احمد عن غندر عن شعبة و-----------------------------------------------------------------------للاعمش فيه شيخان ورجح ابو حاتم في العلل رواية الثوري ومن تبعه علي رواية شعبة فقال انها وهم 72 باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب علي الدابة اي هذا باب في --------------------------------------------بيان ذكر التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال اي---------------------------------------------------- التلبية ق-وله عند الركوب اي بعد الاستواء علي الدابة لا حال وضع الرجل ف-----ي الركاب وقال صاح-------------ب التوضيح	5814	7112032055995250684	372	622.5	293	653	56.96784210205078	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02346	true	-7135161736469920506	11	72	57	360	1524	300	وذبح بالمدينة كبشين املحين -------------------------------------------قال ابو عبد الله هو المصنف قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس------------------------------------------------ هكذا وقع عند الكشميهني و-------------البعض المبهم هنا ليس هو اسماعيل بن علية كما زعم بعضهم فقد اخرجه المصنف عن مسدد عنه في باب نحر البدن قاءمة بدون هذه الزيادة ويحتمل ان يكون حماد بن سلمة فقد اخرجه الاسماعيلي من طريقه عن ايوب	2346	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05823	false	-5897192560860161420	235	299	1148	1458	1460	300	وذبح بالمدينة كبشين احدهما ذبحه عن اهل بيته والاخر عمن لم يضح من امته قال ابو عبد الله---------- قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس ابو عبد الله هو البخاري نفسه قال بعضهم الي اخره هكذا وقع عند الكشميهني قيل المراد من البعض المبهم --------هو اسماعيل بن علية وقيل -------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون حماد بن سلمة فقد اخرجه الاسماعيلي من طريقه عن ايوب	5823	7112032055995250684	195	324.0	155	407	47.91154861450195	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02346	true	-7135161736469920506	190	227	944	1140	1524	300	وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق عباس الدوري عن ابي معمر وقال ذكره البخاري بلا رواية ق--------------------------------------------------وله اذا صلي بالغداة اي---- صلي الصبح بوقت الغداة ول---------لكشميهني اذا صلي الغداة اي ال----------------صبح قوله فرحلت ب-------------------تخفيف الحاء قوله	2346	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05824	false	-8475213663602712740	244	300	1223	1510	1510	300	وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق عباس الدوري عن ابي معمر وقال ذكره البخاري بلا رواية ورواه مسلم في صحيحه عن ابي الربيع عن حماد عن ايوب قوله اذا صلي بالغداة اي اذا صلي الصبح بوقت الغداة وفي رواية الكشميهني اذا صلي الغداة اي صلاة الغداة وهي الصبح قوله فرحلت بناء علي المجهول بالتخفيف------ قوله-	5824	7112032055995250684	186	302.0	151	294	63.26530456542969	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02346	true	-7135161736469920506	87	183	428	908	1524	300	ابي قلابة عن انس فعرف انه المبهم وقد تابعه عبد الوهاب الثقفي علي حديث ذبح الكبشين الاملحين عن ايوب عن ابي قلابة كما سياتي في الاضاحي ان شاء الله تعالي قوله باب من اهل حين استوت به راح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته قاءمة اورد فيه حديث بن عمر مختصرا وقد تقدم الكلام عليه قريبا و-----------------------رواية -------------------------------صالح بن كيسان عن نافع من الاقران وقد سمع بن جريج من نافع كثيرا وروي هذا--------------------- عنه بواسطة وهو دال علي قلة تدليسه والله اعلم 1 قوله باب الاهلال مستقبل القبلة ----------------------------زاد المستملي الغداة بذي الحليفة وسياتي شرحه 1478 قوله وقال ابو معمر ---هو عبد	2346	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05824	false	-8475213663602712740	0	151	0	753	1510	300	ابي قلابة عن انس فعرف انه المبهم وقد تابعه عبد الوهاب الثقفي علي حديث ذبح الكبشين الاملحين عن ايوب عن ابي قلابة كما سياتي في الاضاحي ان شاء الله تعالي 82 --باب من اهل حين استوت به راحلته اي هذا باب في بيان من اهل بالتلبية حين رفعته راحلته مستويا علي ظهرها 2551 حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة مطابقته للترجمة هي عين الحديث وقد مر الكلام ف-يه قريبا وابو عاصم الضحاك بن مخلد وابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز وصالح بن كيسان ابو محمد او ابو الحارث القاري مولاهم مءدب ولد عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه 92 ---------------------------------------------باب الاهلال مستقبل القبلة اي هذا باب في بيان الاهلال وزاد المستملي الغداة بذي الحليفة 3551 حدثنا----------- وقال ابو -عمر حدثنا عبد	5824	7112032055995250684	309	485.5	244	813	38.007381439208984	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02346	true	-7135161736469920506	229	280	1154	1428	1524	300	قاءما-------------- اي مستويا ---------علي ناقته او-- وصفه بالقيام لقيام نا-قته وقد وقع في الرواية الثانية بلفظ فاذا استوت به راحلته قاءمة وفهم الداودي من قوله استقبل القبلة قاءما اي في الصلاة فقال في السياق تقديم وتاخير فكانه قال امر براحلته فرحلت ثم استقبل القبلة قاءما اي فصلي صلاة الاحرام ثم ركب	2346	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05825	false	3113645061674366396	0	47	0	255	1523	300	قاءما نصب علي الحال اي منتصبا غير ماءل علي ناقته وقيل وصفه بالقيام لقيام راحلته وقيل روي------------------ بلفظ فاذا استوت به راحلته قاءمة وقال الداودي -----اي استقبل القبلة قاءما ف---ي الصلاة وف----ي السياق تقديم وتاخير والتقدير- امر -راحلته فرحلت ثم استقبل القبلة قاءما اي فصلي------------- ثم ركب	5825	7112032055995250684	200	296.5	159	300	66.66666412353516	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02347	true	6921144489484466169	0	174	0	892	1522	300	التقديم والتاخير بل صلاة الاحرام لم تذكر هنا والاستقبال انما وقع بعد الركوب وقد رواه -بن ماجة وابو عوانة في صحيحه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ كان اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته قاءما اهل قوله ثم يمسك الظاهر انه اراد يمسك--- عن التلبية وكانه اراد بالحرم المسجد و----المراد بالامساك عن التلبية------------------------ التشاغل بغيرها من الطواف وغيره لا تركها اصلا وسياتي نقل الخلاف في ذلك وان بن عمر كان لا يلبي في طوافه كما رواه -بن خزيمة في صحيحه من طريق عطاء قال كان -بن عمر------------------- يدع التلبية اذا دخل الحرم ويراجعها بعد ما يقضي طوافه بين الصفا والمروة واخرج نحوه من طريق القاسم بن محمد عن بن عمر ------------------------------------قال الكرماني ويحتمل ان يكون مراده بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حرم مني يعني فيوافق الجمهور في استمرار التلبية حتي يرمي جمرة العقبة لكن يشكل عليه قوله في رواية اسماعيل بن علية اذا دخل ادني الحرم والاولي ان المراد بالحرم ظاهره لقوله بعد ذلك حتي اذا جاء ذا طوي فجعل غاية الامساك الوصول الي ذي طوي والظاهر---- ايضا ا----------------ن المراد بالامساك ترك تكرار التلبية	2347	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05825	false	3113645061674366396	54	233	286	1191	1523	300	التقدير لعدم ذكر--- صلاة الاحرام فيه --------والاستقبال انما وقع بعد الركوب وقد رواه ابن ماجه وابو عوانه في صحيحه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ كان اذا ادخل رجله في الغرز فاستوت به ناقته قاءمة اهل قوله ثم ي---------------------مسك اي عن التل-------------------------بية وليس المراد بالامساك عن التلبية تركها اصلا وانما المراد التشاغل بغيرها من الطواف وغيره وقد روي ان ابن -------------------------------عمر كان لا يلبي في طوافه كما رواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عطاء قال كان ابن عمر رضي الله تعالي عنه يدع التلبية اذا دخل الحرم ويراجعها بعد-ما يقضي طوافه بين الصفا والمروة قوله ثم يلبي حتي يبلغ الحرم اي بعدما ركب راحلته يلبي ولا يقطعها حتي يبلغ الحرم وقال الكرماني فان قلت وقت الامساك هو صبيحة يوم العيد في مني لا بلوغ الحرم قلت ليس الغرض منه ههنا بيان وقت علي الخصوص فلهذا اجمل او اراد بالحرم مني او كان ذلك عند التمتع واعترض عليه بانه------------------------- يشكل عليه قوله في رواية اسماعيل بن علية اذا دخل ادني الحرم ----قلت ا-ذا اريد بالحرم ظا------------------------------------------------------------------------------هره لا يبقي الاشكال وقال بعضهم المراد بالامساك ترك تكرار التلبية	5825	7112032055995250684	552	870.5	441	1102	50.09074401855469	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02347	true	6921144489484466169	212	250	1095	1282	1522	300	ونقل الكرماني ان في بعض الروايات حتي اذا حاذي طوي بحاء مهملة بغير همز وفتح الذال قال والاول هو الصحيح لان اسم الموضع ذو طوي لا طوي فقط ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وزعم هو من اطلا-ق الزعم علي القول الصحيح وسياتي	2347	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05826	false	7533749541019726158	83	162	442	819	1515	300	وقال الكرماني ويروي -------------حتي اذا حاذي طوي من المحاذاة وبحذف كلمة ذي--------- والاول هو الصحيح لان اسم الموضع ذو طوي لا طوي وفي كتاب الاذواء ذو طوي موضع بظاهر مكة به بءاء يستحب لمن يدخل مكة ان يغتسل منها قوله بات به اي بذي طوي اي فيه قوله حتي يصبح اي الي ان يدخل في الصباح قوله فاذا صلي الغداة اي صلاة الغداة وهي الصبح قوله اغتسل جواب اذا قوله وزعم اي قال ويطلق الزعم علي القول الصحيح وسياتي	5826	7112032055995250684	122	174.0	94	399	30.576440811157227	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02348	true	8199061297532291153	172	296	921	1562	1581	300	المهلب هذ---------------------ا وهم من بعض رواته لانه لم يات اثر ولا خبر ان موسي-------------------- حي وانه سيحج وانما اتي ذلك عن عيسي-------------------- فاشتبه علي الراوي ويدل عليه قوله في الحديث الاخر ليهلن -بن مريم بفج الروحاء انتهي وهو تغليط للثقات بمجرد التوهم فسياتي في اللباس بالاسناد المذكور -بزيادة ذكر ابراهيم فيه افيقال ان الراوي غلط---- فزاده وقد اخرج مسلم الح----ديث من طريق ابي العالية عن -بن عباس بلفظ كاني انظر الي موسي هابطا من ال-ثنية واضعا اصبعيه في اذنيه مارا بهذا الوادي وله جءار الي الله بالتلبية قاله لما مر بوادي الازرق واستفيد منه تسمية الوادي وهو خلف امج بينه وبين مكة ميل واحد وامج بفتح الهمزة والميم وبالجيم قرية ذات مزارع هناك وفي هذا الحديث ايضا ذكر يونس-------------- افيقال ان الراوي الاخر غلط	2348	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05830	false	6575254913301988954	20	128	91	649	1531	300	المهلب ذكر موسي عليه السلام هنا وهم من بعض رواته لانه لم يات اثر ولا خبر ان موسي عليه الصلاة والسلام حي وانه سيحج وانما اتي ذلك عن عيسي عليه الصلاة والسلام فاشتبه علي الراوي ويدل عليه قوله في الحديث الاخر ليهلن ابن مريم بفج الروحاء واجيب عنه بانه ----------------------سياتي في اللباس بالاسناد المذكور وبزيادة ذكر ابراهيم فيه افيقال ان الراوي غلط فيه فزاده وقد روي- مسلم هذا الحديث من طريق ابي العالية عن ابن عباس بلفظ كاني انظر الي موسي هابطا من التثنية واضعا اصبعيه في اذنيه مارا بهذا الوادي وله جءار الي الله بالتلبية وكذلك جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر يونس في هذا الحديث افيقال ان الراوي الاخر غلط	5830	7112032055995250684	441	752.0	351	728	60.57692337036133	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02349	true	-1311828193487177882	9	146	44	749	1508	300	الاول هو علي الحقيقة والانبياء--------------------- احياء عند ربهم يرزقون فلا مانع ان يحجوا في هذا الحال كما ثبت في صحيح مسلم من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم راي موسي قاءما في قبره يصلي قال القرطبي--------------------------------------------------------- حببت اليهم العبادة فهم يتعبدون بما يجد-----------ونه من دواعي انفسهم لا بما يلزمون به كم-----ا يلهم اهل الجن---ة الذكر ويءيده ان عم--ل الاخرة ذكر ودعاء لقوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم----- الاية لكن تمام هذا التوجيه ان يقال ان المنظور اليه هي ارواحهم فلعلها مثلت له صلي الله عليه وسلم في الدنيا كما مثلت له ليلة الاسراء واما اجسادهم فهي في القبور قال بن المنير وغيره يجعل الله لروحه مثالا فيري في اليقظة كما يري في النوم ثانيها كانه مثلت له احوالهم التي كانت في الحياة الدنيا كيف تعبدوا وكيف حجوا وكيف لبوا ولهذا قال كاني ثالثها كانه اخبر--------- بالوحي	2349	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05830	false	6575254913301988954	184	293	926	1499	1531	300	----------------------الانبياء عليهم الصلاة والسلام احياء عند ربهم يرزقون فلا مانع ان يحجوا في هذه الحال كما ثبت في صحيح مسلم من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم راي موسي قاءما في قبره يصلي فان قلت ما الداعي الي عبادتهم بعد الموت وموضع العبادة دار الدنيا قلت حببت اليهم العبادة فهم متعبدون بما يجدونه بما يجدونه من دواني انفسهم لا بما يلزمون به وذلك كما يلهم اهل الجاهلية الذكر ويءيده ان اعمال الاخرة ذكر ودعاء كقوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم يونس الاية ويجوز ان يكون مثلت لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوالهم التي كانت في الحياة الدنيا كيف تعبودا وكيف حجوا وكيف لبوا ولهذا قال كاني ويحتمل ان يكون اخباره ذلك بالوحي	5830	7112032055995250684	406	705.0	321	818	49.63325119018555	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	14	137	61	687	1470	300	من اهل-------- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم اي فاقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فجاز الاحرام علي الابهام لكن لا يلزم منه جواز تعليقه الا علي فعل من يتحقق انه يعرفه كما وقع في حديثي الباب واما مطلق الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم لما شاء لكو---------------نه صلي الله عليه وسلم -لم ين-ه عن ذلك وهذا قول الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال بن المنير وكانه مذهب البخاري لانه------------------------------------------------------ اشار ب----الترجمة ا---------------------------------------------------------لي ان ذلك خاص بذلك الزمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي النبي صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب------- الاحرام	2351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05837	false	-5865017484072401593	108	242	524	1191	1483	300	من اهل اي احرم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم واشار بهذا الي-------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------جواز الاحرام علي الايهام ---------ثم يصرفه المحرم لما شاء لكون ذلك وقع في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينهه عن ذلك وقيل كان------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري لما لم ير احرام التقليد ولا الاحرام المطلق ثم يعين بعد ذلك اشار بهذه الترجمة بقوله باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلاله الي ان هذا خاص بذلك الزمن فليس لاحد ان يحرم ما احرم به فلان بل لا بد ان يعين العبادة التي يراها ودعت الحاجة الي الاطلاق والحوالة علي احرامه صلي الله عليه وسلم لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالا- علي النبي صلي الله عليه وسلم فاما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب كيفيات الاحرام	5837	7112032055995250684	357	545.5	283	906	39.40397262573242	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	155	244	778	1193	1470	300	بن عمر رضي الله------ عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير ---الي ما اخرجه موصولا في باب بعث علي -------------------الي اليمن من كتاب المغازي من طريق بكر بن عبد الله المزني عن -بن عمر فذكر فيه حديثا---- فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فان معنا اهلك -قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وانما قال له فان معنا اهلك لان فاطمة-------------------- كانت قد تمتعت بالعمرة واحلت كما بينه مسلم من حديث جابر	2351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05838	false	-3715813127464565518	19	111	86	516	1478	300	بن عمر رضي الله تعالي عنهما و---------------------------يشير به الي ما اخرجه------- في باب بعث علي رضي الله تعالي عنه الي اليمن في كتاب المغازي من طريق بكر بن عبد الله المزني عن ابن عمر فذكر ----حديثا فيه فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم- اهللت فان معنا اهلك فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وانما قال له فان معنا اهلك لان فاطمة رضي الله تعالي عنها كانت قد تمتعت بالعمرة واحلت كما بينه مسلم في حديث جابر	5838	7112032055995250684	371	651.5	290	469	79.10447692871094	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	148	230	743	1123	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله قاله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي ما اخرجه موصولا في باب بعث علي الي اليمن من كتاب المغازي من طريق بكر بن عبد الله المزني عن بن عمر فذكر فيه حديثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وانما قال ---له فان معنا	2351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11085	false	-3340912496330565203	27	99	122	464	1475	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة وحجة فقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم بالحج واهللنا به معه فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم هدي فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم بم- اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم------------- قال فامسك فان معنا	11085	7112032055995250684	155	81.0	120	565	27.43362808227539	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02352	true	-452609694466391346	39	80	182	365	1480	300	وزاد محمد بن بكر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن جريج يعني عن عطاء عن جابر ثبت هذا التعليق في رواية ابي ذر وقد وصله الاسماعيلي من طريق محمد بن بشار وابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء كلاهما عن محمد بن بكر به	2352	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05842	false	2708792256874072572	102	184	531	907	1479	300	وزاد محمد بن بكر عن ابن جريج قال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت يا علي قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما كما انت اي زاد محمد بن بكر البرساني الذي مر ذكره في باب تضييع الصلاة في كتاب المواقيت عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج -----عن عطاء عن جابر ---وهذا --تعليق-------------------- وصله الاسماعيلي من طريق محمد بن بشار وابو عوانة في صحيحه عن عمار-------- كلاهما عن محمد بن بكر به	5842	7112032055995250684	144	236.0	112	414	34.78260803222656	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02352	true	-452609694466391346	216	299	1053	1476	1480	300	رواية شعبة عن قيس الاتية في باب متي يحل المعتمر---- منيخ اي نازل بها وذلك في ابتداء قدومه قوله بما اهللت في رواية شعبة فقال احججت قلت نعم قال بما اهللت قوله قلت اهللت في رواية شعبة قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال احسنت قوله فامرني فطفت -في رواية شعبة طف بالبيت وبالصفا والمروة قول-----------------------------------------------------ه فاتيت امراة من قومي -في رواية شعبة امراة من قيس والمتبادر الي الذهن من هذا الاطلاق انها من قيس عيلان وليس---------------------------------- بينهم وبين الاشعريين	2352	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05844	false	6341928870099551690	119	176	599	892	1505	300	رواية شعبة عن قيس الاتية في باب متي يحل المعتمر وهو منيخ اي نازل بها قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامرني فطفت وفي رواية شعبة طف بالبيت وبالصفا والمروة قوله فاحللت من احل يحل احلالا ومعناه خرجت من الاحرام قوله فاتيت امراة من قومي وفي رواية شعبة امراة من قيس----------------------------------------------------- وليس المراد منه قيس غيلان لانه لا نسبة بينهم وبين الاشعريين	5844	7112032055995250684	198	349.0	159	516	38.372093200683594	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02354	true	-1564785768667798552	36	169	177	835	1492	300	صلي الله عليه وسلم حيث قال ولولا ان معي-------------------- الهدي لاحللت فدل علي جوا--------------------------ز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر في ذلك انه منع منه سدا للذري--------------------------------عة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنه-------------------ا عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل الع------------مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قا-ل النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة	2354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05846	false	-9034425717406290330	53	202	261	1004	1476	300	صلي الله عليه وسلم قوله لم يحل اي لم يخرج من احرامه حتي نحر الهدي في مني ذكر ما يستفاد منه فيه الدلالة علي جواز الاحرام المعلق وبه اخذ الشافعي وقد ذكرناه مع الجواب عنه وفيه فسخ الحج الي العمرة ونهي عمر رضي الله تعالي عنه عن المتعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر رضي الله تعالي عنه فسخ الحج الي العمرة وقيل ونهي عمر عن العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامة وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي------- ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة وقال النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامة وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد ------------------ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة	5846	7112032055995250684	521	922.0	408	768	67.83853912353516	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02355	true	4466254904513400096	233	299	1181	1526	1530	300	قول الله تعالي الحج اشهر معلومات الي قوله------------------ في الحج وقوله يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قال العلماء تقدير قوله الحج------------ اشهر----------- معلومات -اي الحج حج اشهر معلومات او اشهر الحج او---------------------------------------------------------------------------- وقت الحج اشهر معلو----------------------------------مات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الواحدي يمكن حمله علي غير اضمار وهو ان الاشهر جعلت نفس الحج اتساعا لكون الحج يقع فيها كقولهم ليل ناءم	2355	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05848	false	-8417544390488462076	11	114	47	590	1534	300	قول الله تعالي الحج اشهر معلومات الكلام فيه علي انواع الاول في اعرابها فقو---------------------------------------------------------------له الحج مبتدا وقوله اشهر خبره وقوله معلومات صفة ال------اشهر ومن شرط الخبر ان يصح به الاخبار عن المبتدا فلا يصح ان يخبر بالاشهر عن الحج فلذلك قدر فيه حذف تقديره وقت الحج اشهر معلومات ويقال تقديره الحج حج اشهر معلومات فعلي الاول المقدر قبل المبتدا وعلي الثاني قبل الخبر وان كان يصلح فيه تقدير كلمة في فلا يقال الا بالرفع وكذلك كلام العرب يقولون البرد شهران فلا ينصبونه وقال الواحدي يمكن حمله علي غير اضمار وهو ان الاشهر جعلت نفس الحج اتساعا لكون الحج يقع فيها كقولهم ليل ناءم	5848	7112032055995250684	212	268.0	166	612	34.64052200317383	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02356	true	2172219532194726629	192	300	978	1498	1498	300	وقال -بن عمر رضي الله عن------هما اشهر الحج الخ وص---------------------------------------------------------------------------له الطبري والدارقطني----- من طريق ورقاء عن عبد الله بن دينار عنه قال الحج اشهر معلومات شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وروي البيهقي من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر مثله والاسنادان صحيحان واما ما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر قال من اعتمر في اشهر الحج شوال او ذي القعدة او ذي الحجة قبل الحج فقد استمتع ف---لعله تجوز في اطلاق ذي الحجة جمعا------------- بين الروايتين والله اعلم قوله وقال -بن عباس الخ وصله -------------------------------------------------------------------------بن خزيمة والحاكم والدارقطني من طريق الحاكم	2356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05853	false	4050187058169018572	117	236	593	1173	1469	300	وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذا التعليق وصله ابن جرير وقد ذكرناه عن قريب ووصله الطبري والدارقطني ايضا من طريق ورقاء عن عبد الله بن دينار عنه قال الحج اشهر معلومات شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قلت روي---------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال من اعتمر في اشهر الحج شوال او ذي القعدة او ذي الحجة قبل الحج فقد استمتع قلت لعله تجوز في --ذكر ذي الحجة بكماله وبهذا يجمع بين الروايتين---------------- وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج هذا التعليق وصله ابن خزيمة والحاكم والدارقطني من طريق الحكم	5853	7112032055995250684	368	567.0	288	698	52.72206115722656	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02357	true	-2736575703562503451	17	152	71	695	1465	300	بالحج -في اشهر الحج ورواه بن جرير من وجه اخر عن بن عباس قال لا يصلح ان يحرم احد با-----------لحج الا في اشهر الحج قوله -----------وكره عثمان رضي الله------ عنه ان يحرم من خراسان او كرمان------------- وصله سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا-------- يونس بن عبيد اخبرنا الحسن هو البصري ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن بن سيرين قال احرم عبد الله بن عامر من خراسان فقدم علي عثمان فلامه وقال غزوت وهان عليك نسكك وروي احمد بن سيار في تاريخ مرو من طريق داود بن ابي هند قال لما فتح عبد الله بن عامر خراسان قال لاجعلن شكري لله ان اخرج من موضعي هذا محرما فاحرم من نيسابور فلما قدم علي عثمان لامه علي ما صنع	2357	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05854	false	3560557409451558869	73	171	346	807	1465	300	بالحج قبل اشهر الحج والذي ذكره متفق عليه افعال ا----------------------------------لحج افعال الحج ---قبل اشهر الحج لا تصح بلا خلاف وكره عثمان رضي الله تعالي عنه ان يحرم من خراسان او كرمان وهذا التعليق وصله ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الاعلي عن يونس عن------------ الحسن ان ابن ع------------------امر احرم من خراسان فعاب عليه وعيره فكرهوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي احمد بن سيار في تاريخ مرو من طريق داود بن ابي هند قال لما فتح عبد الله بن عامر خراسان قال لاجعلن شكري لله ان اخرج من موضعي هذا محرما فاحرم من نيسابور فلما قدم علي عثمان لامه علي ما صنع	5854	7112032055995250684	326	491.0	249	674	48.36795425415039	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02358	true	5071857362212148884	224	297	1155	1536	1552	300	في رواية ابي ذر الاقران بالالف -------------------وهو خطا من حيث اللغة كما قاله عياض وغيره وصورته الاهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل------ عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافراد فالاهلال بال---------حج وحده في اشهره عند الجميع وفي غير اشهره ايضا عند من يجيزه والاعتمار بعد الفراغ من اعمال الحج لمن شاء واما فسخ الحج فالاحرام با--لحج ثم يتحلل منه بعمل عمرة فيصير متمتعا	2358	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05860	false	7525292808356633138	6	124	30	608	1471	300	في رواية ابي ذر يعني بكسر الهمزة في اوله قال عياض وهو خطا من حيث اللغة وفي المطالع القرن في الحج جمعه بين ال-حج والعمرة في الاحرام يقال منه قرن ولا يقال اقرن قلت روي عنه صلي الله عليه----------------------------------- وسلم انه نهي عن القران الا ان يستاذن احدكم صاحبه قال ابن الاثير ويروي عن الاقران فاذا روي الاقران في كلام الفصيح كيف يقال انه غلط وكيف يقال يقال منه قرن ولا يقال اقرن فالقران من الثلاثي والاقران من المزيد من قرن يقرن من باب ضرب يضرب قاله ابن التين وفي المحكم و الصحاح من باب نصر ينصر قوله والافراد بالحج وهو الاحرام بالحج وحده قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------فسخ الحج هو ان يحرم بالحج ثم يتحلل منه بعمل عمرة فيصير متمتعا	5860	7112032055995250684	130	-6.0	102	708	18.361581802368164	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02359	true	2878484262256829385	1	63	4	322	1478	300	وظاهر تصرف المصنف اجازته فان تقدير الترجمة باب مشروعية التمتع الخ ويحتمل ان يكون التق------دير ب---------اب حكم------------ التمتع الخ فلا يكون فيه دلالة علي انه يجيزه ثم اورد المصنف في الباب سبعة احاديث الاول حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة من وجهين 1486 قوله------ خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تقدم في الباب قبله بيان الوقت الذي خرجوا فيه قوله ولا نري الا انه الحج	2359	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05860	false	7525292808356633138	140	221	694	1085	1471	300	وظاهر تصرف المصنف اجازته فان تقدير الترجمة باب مشروعية التمتع الي اخره قلت لا نسلم هذا التقدير بل الظاهر ان التقدير في بيان التمتع ال---------------------------------------------------------------------------------ي اخره وهو اعم مما ذكره قوله لمن لم يكن معه هدي قيد به لان من ساق الهدي معه لا يجوز له فسخ الحج الي العمرة 1651 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- ولا نري الا انه الحج	5860	7112032055995250684	147	122.0	116	522	28.160919189453125	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02359	true	2878484262256829385	70	152	358	766	1478	300	مهلين بالحج ول--------مسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر الا الحج-------------------------------------------------- وله----- من هذا الوجه لبينا بالحج وظاهره--------- ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها هنا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج ف----------------------يحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج ف-خرجوا لا يعرفون الا ا--------------------------------------لحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	2359	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05862	false	6628190802837317713	3	112	15	546	1497	300	مهلين بالحج وفي رواية مسلم من طريق القاسم عنها لا تذكر الا الحج وفي رواية للبخاري ايضا كذلك وقد مضت في كتاب الحيض وله ايضا من هذا الوجه لبينا بالحج وظاهر هذا يقتضي ان عاءشة كانت مع---- الصحابة------ اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها هنا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج فان قلت ما وجه هذا قلت يحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فيخرجون لا يعرفون الا الحج قالت مهلين بالحج ولا نري الا انه الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	5862	7112032055995250684	387	679.0	308	541	71.53419494628906	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02360	true	1634595014760622780	140	163	704	806	1495	300	قوله فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل اي من الحج بعمل العمرة وهذا هو فسخ الحج	2360	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05861	false	-4761787744521162941	55	78	263	364	1470	300	قوله فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل اي من الحج الي- العمرة وهذا هو فسخ الحج	5861	7112032055995250684	98	188.0	75	102	96.07843017578125	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02360	true	1634595014760622780	140	170	704	840	1495	300	قوله فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهد-------------ي ان يحل اي من الحج بعمل العمرة وهذا هو فسخ الحج المترجم ب--------------------------------------------------------------------------------ه قوله ونساءه لم يسقن اي	2360	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05862	false	6628190802837317713	257	300	1279	1497	1497	300	قوله فامر النبي صلي الله عليه وسلم الفاء فيه تقتضي التعقيب فتدل عل----------ي ان الامر كان بعد الطواف مع انه قد سبق الامر بهذا قلت اجاب الكرماني انه قال مرتين قبل القدوم وبعده فالثاني تكرار للاول وتاكيد له قوله ونساءه لم يسقن اي-	5862	7112032055995250684	69	77.0	52	229	30.131004333496094	12	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02360	true	1634595014760622780	1	29	6	148	1495	300	صريح واما ------------قول الاسود وغيره عنها لا نري الا الحج فليس -صريحا في اهلالها بحج مفرد فالجمع بينهما -ما تقدم من غير--------- تغليط عروة وهو اعلم الناس بحديثها	2360	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05862	false	6628190802837317713	189	220	927	1091	1497	300	صريح انها اهلت بعمرة وقول الاسود وغيره عنها لا نري الا الحج فليس بصريح- في اهلالها بحج مفرد فالجمع بينهما بما ذكرناه فلا يحتاج الي تغليط عروة وهو اعلم الناس بحديثها	5862	7112032055995250684	127	208.5	101	165	76.96969604492188	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02362	true	3294713239558083797	8	93	42	463	1456	300	وان يجمع بينهما اي بين الحج والعمرة فلما راي علي في رواية سعيد بن المسيب فقال علي ما تريد الي ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الكشميهني الا ان تنهي بحرف الاستثناء زاد مسلم من هذا الوجه فقال عثمان دعنا عنك قال اني لا استطيع ان ادعك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان يجمع بينهما يحتمل ان تكون الواو عاطفة فيكون --نهي عن التمتع والقران معا ويحتمل ان يكون عطف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تفسيريا وهو------ علي --------ما تق-دم ان السلف كانوا يطلقون علي القران تمتعا	2362	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05866	false	8465685920319597218	189	284	977	1466	1544	300	وان يجمع بينهما اي بين ------العمرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحج قال الكرماني اي القران ثم قال ما المراد منه ثم اجاب بانه قال ابن عبد البر القران ايضا نوع من التمتع لانه تمتع بسقوط سفره للنسك الاخر من بلده وقال بعضهم يحتمل ان تكون الواو في قوله وان يجمع بينهما عا--------------------طفة فيكون النهي عن التمتع والقران معا ويحتمل ان تكون تفسيرية وذلك لان السلف كانوا يطلقون علي القران تمتعا انتهي قلت الواو هنا عاطفة قطعا ولا اجمال في المعطوف عليه حتي يقال انها تفسيرية وهو قد رد علي نفسه كلامه بقوله ان السلف كانوا يطلقون علي القران تمتعا	5866	7112032055995250684	160	29.0	127	739	21.65087890625	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02362	true	3294713239558083797	11	63	58	306	1456	300	اي بين الحج والعمرة فلما راي علي في رو-------------اية سعيد بن المسيب فقال علي------------------- ما تريد الي ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الكشميهني الا ان تنهي بحرف الاستثناء زاد------ مسلم من هذا الوجه فق----------ال عثمان دعنا عنك قال اني لا استطيع ان ادعك وقوله	2362	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05867	false	546485746013180184	8	62	41	304	1492	300	اي ب---------العمرة والحج وقوله اهل جواب لما وفي رواية سعيد بن المسيب فقال علي رضي الله تعالي عنه ما تريد الي ان تنهي عن امر فع----------له صلي الله عليه وسلم وفي رواية الكشميهني الا ان تنهي بحرف الاستثناء وفي رواية مسلم من هذا الوجه زيادة وهي فقال عثمان------------- اني لا استطيع ان ادعك -قوله	5867	7112032055995250684	194	324.0	152	296	65.54054260253906	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02363	true	-2448658808938754843	78	121	403	644	1562	300	النساءي والاسماعيلي فقال عثمان تر-اني انهي الناس وانت تفعله فقال ما كنت -ادع وفي قصة عثمان وعلي من الفواءد------------------- اشاعة العالم ما عنده من العلم واظهاره ومناظرة- ولاة الامور وغيرهم في تحقيقه لمن قوي علي ذلك لقصد منا-صحة المسلمين و----البيان بالفعل مع القول	2363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05867	false	546485746013180184	110	160	534	802	1492	300	النساءي والاسماعيلي فقال عثمان تر اني انهي الناس وانت تفعله فقال ما كنت لادع اي لاترك اللام فيه للتاكيد ذكر ما يستفاد منه فيه اشاعة العالم ما عنده من العلم واظهاره ومناظرته ولاة الامور وغيرهم في تحقيقه لمن قوي علي ذلك لقصد منا صحة المسلمين وفيه البيان بالفعل مع القول	5867	7112032055995250684	213	367.0	174	268	79.47761535644531	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	43	168	222	851	1572	300	اهل الجاهلية ولابن حبان من طريق اخري عن ---------------------------بن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم -عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون فذكر نحوه فعرف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تعيين القاءلي--------------------------ن قوله من افجر الفجور -------------------هذا من تحكماتهم الباطلة الماخوذة عن غير اصل قول----------------------------------------------------------------ه ويجعلون المحرم صفر كذا--------------------------------------------------------------------------- هو في جميع الاصول من الصحيحين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي كان ينبغي ان يكتب بالالف ولكن علي تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبا لانه مصروف بلا خلاف يعني والمشهور عن اللغة الربيعية كتابة------ المنصوب بغير الف فلا يلزم من كتابته بغير الف ان لا يصرف فيقرا بالالف وسبقه عياض الي نفي الخلاف فيه لكن في المحكم -كان ابو عبيدة لا يصرفه فقيل له	2364	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05869	false	-2073706739253711064	55	279	274	1436	1547	300	اهل الجاهلية قوله يرون اي يعتقدون ان العمرة الي اخره وروي داود عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش -من دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الاثر وبرا الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر وكان يحرمون العمرة حتي ينسلخ ذو الحجة والمحرم ورواه ابن حبان ايضا ففي هذا تعيين القاءلين المذكورين في قوله ويقولون قوله من افجر الفجور اي من اعظم الذنوب وهذا من تحكماتهم الباطلة الماخوذة من غير اصل والفجور الانبعاث في المعاضي يقال فجر يفجر فجورا من باب نصر ينصر قوله ويجعلون المحرم صفرا اي يجعلون الصفر من الاشهر الحرم ولا يجعلون المحرم منها قوله صفر قال بعضهم كذا هو في جميع الاصول من الصحيحين وقال صاحب التلويح قوله صفرا هو الصحيح لانه مصروف بلا خلاف ووقع في مسلم رحمه الله تعالي صفر بغير الف قلت هذا يرد ما قاله بعضهم وقال صاحب التوضيح قوله صفر كذا هو بغير الف في اصل الدمياطي رحمه الله تعالي وفي مسلم الصواب صفرا بالالف وقال النووي كان ينبغي ان يكتب بالالف ولكن علي تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبا لانه منصرف وقال الكرماني------------ اللغة الربيعية انهم يكتبون المنصوب ب-لا الف وقال وتقرا هذه الالفاظ كلها ساكنة الاخر موقوفا عليها لان مرادهم السجع وفي ---------------المحكم وكان ابو عبيدة لا يصرفه فقيل له	5869	7112032055995250684	461	747.5	366	1191	38.70697021484375	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	178	265	898	1386	1572	300	المعرفة والساعة وفسره------- المطرزي بان مراده بالساعة ان الازمنة----- ساعات والساعة- مءنثة انتهي وحديث بن عباس هذا حجة قوية لابي عبيدة ونقل بعضهم ان في صحيح مسلم صفرا بالالف واما جعلهم ذلك فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال- العلماء المراد الاخبار عن النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه ويءخرون تحريم المحرم الي نفس صفر لءلا تتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة فيضيق عليهم فيها ما اعتادوه من المقاتلة والغارة بعضهم علي بعض فضللهم الله في ذلك فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا	2364	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05870	false	859311728491159637	2	109	12	588	1571	300	المعرفة والساعة وقال ابو عمر المطرز يري--------------- ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة وقال عياض قيل صفر داء يكو-------------------------------ن في البطن كالحيات اذا اشتد جوع الانسان عضه وقال رءبة هي حية تلتوي في البطن وهي اعدي من الجرب عند العرب قلت هذا المعني في قوله صلي الله عليه وسلم لا صفر وههنا غير مناسب وقال النووي قالت العلماء المراد الاخبار عن النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه ويءخرون تحريم المحرم الي نفس صفر لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة فيضيق عليهم فيها ما اعتادوه من المقاتلة والغارة والنهب------- فضللهم الله في ذلك فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا	5870	7112032055995250684	357	616.0	292	629	56.75675582885742	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02365	true	-1926288570677935761	105	262	568	1358	1567	300	قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم كذا---- في الاصول---------- من رواية--- موسي بن اسماعيل عن وهيب وقد اخرجه المصنف في ايام الجاهلية عن مسلم بن ابراهيم عن وهيب بلفظ فقدم بزيادة فاء وهو الوجه وكذا اخرجه مس---لم من طريق بهز بن اسد والاسماعيلي من طريق ابراهيم بن الحجاج كلاهما عن وهيب ق----------وله صبيحة رابعة ا---------------------------ي يوم الاحد قوله مه---------------------------------لين بالحج -في رواية ابراهيم بن الحجاج وهم يلبون بالحج وه---------ي مفسرة لقوله مهلين واحتج به من قال كان حج النبي صلي الله عليه وسلم مفردا واجاب من قال كان قارنا بانه لا يلزم من اهلاله بالحج ان لا يكون ادخل عليه العمرة قوله ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم اي لما كانوا يعتقدونه اولا وفي رواية ابراهيم بن الحجاج فكبر ذلك عندهم قو----------------------------------------------------------------------------------له اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل كانهم كانوا يعرفون ان للحج تحل-لين فارادوا بيان ذلك--------------- فبين لهم انهم يتحللون الحل ------كله لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد ووقع في رواية الطحاوي اي الحل نحل قال الحل كله	2365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05872	false	8464563724587631382	31	210	149	1053	1522	300	قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم كذا وقع في هذه الرواية ووقع في رواية عن مسلم بن ابراهيم عن وهيب -----------------في ايام الجاهلية--------------------------- بلفظ فقدم بزيادة فاء العطف---- وكذا في رواية مسلم من طريق بهز بن اسد والاسماعيلي من طريق ابراهيم بن الحجاج كلاهما عن وهيب وهو الوجه قوله صبيحة رابعة اي ليلة رابعة من ذي الحجة وهي يوم الاحد قوله مهلين نصب علي الحال اي حال كونهم مهلين بالحج وفي رواية ابراهيم بن الحجاج وهم يلبون بالحج وهذه الرواية تفسر-- قوله مهلين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعاظم ذلك------ اي --الاعتمار في اشهر الحج وفي رواية ابراهيم بن الحجاج فكبر ذلك عندهم اراد انه تعاظم عندهم مخالفة العبادة التي كانوا عليها من تاخير العمرة عن اشهر الحج قوله اي الحل معناه اي شء من الاشياء يحل علينا لانه قال اعتمروا واحلوا فقال حل كله يعني جميع ما يحرم علي المحرم حتي الجماع وذلك تمام الحل كانهم------ يعرفون ان للحج تحليلين فارادوا بيان ذلك بقولهم اي الحل فبين لهم صلي الله عليه وسلم الحل كله لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد ووقع في رواية الطحاوي اي الحل نحل قال الحل كله	5872	7112032055995250684	505	770.0	399	1118	45.169944763183594	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02365	true	-1926288570677935761	181	207	953	1075	1567	300	قال كان حج النبي صلي الله عليه وسلم مفردا واجاب من قال كان قارنا بانه لا يلزم من اهلاله بالحج ان لا يكون ادخل عليه العمرة	2365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05873	false	-3449328104546715203	1	25	4	116	1433	300	قال كان حج النبي صلي الله عليه وسلم مفردا و-----من قال كان قارنا -----لا يلزم من اهلاله بالحج ان لا يكون ادخل عليه العمرة	5873	7112032055995250684	112	210.0	88	122	91.80327606201172	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02366	true	-8100351695777452873	50	93	253	457	1464	300	ان من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتي يحل بالحج ويفرغ منه لانه جعل العلة في بقاءه علي احرامه كونه اهدي وكذا وقع في حديث جابر سابع احاديث الباب واخبر انه لا يحل حتي ينحر الهدي- وهو قول ابي حنيفة واحمد	2366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05875	false	5157474500972414217	7	33	31	148	1510	300	ان من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتي يهل بالحج ويفرغ منه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحل حتي ينحر --هديه وهو قول ابي حنيفة واحمد	5875	7112032055995250684	112	192.5	86	205	54.63414764404297	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02373	true	-5784683397007420584	148	223	746	1117	1491	300	في زمن--------- بن الزبير وكان ينهي عن ال-متعة كما رواه مسلم من حديث ابي الزبير عنه وعن جابر ونقل -بن ابي حاتم عن -بن الزبير انه كان لا يري التمتع الا للمحصر ووافقه علقمة وابراهيم وقال الجمهور لا اختصاص بذلك لل-حصر قوله فامرني اي ان استمر علي عمرتي ول-----------------------------------------------------احمد ومسلم من طريق غندر عن شعبة فاتيت -بن عباس فسالته عن ذلك فامرني بها ثم انطلقت الي البيت فنمت فاتاني ات في منامي قوله وعمرة متقبلة	2373	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05875	false	5157474500972414217	212	300	1080	1510	1510	300	في زمن عبد الله بن الزبير وكان ينهي عن التمتع- كما رواه مسلم من حديث ابن الزبير عنه وعن جابر ونقل ابن ابي حاتم عن ابن الزبير انه كان لا يري التمتع الا للمحصر ووافقه علقمة وابراهيم وقال الجمهور لا اختصاص بذلك للمحصر قوله حج مبرور ارتفاع حج علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا حج ومبرور صفته اي مقبول وفي رواية احمد ومسلم من طريق غندر عن شعبة فاتيت ابن عباس فسالته عن ذلك فامرني بها ثم انطلقت الي البي-----ت فاتاني ات في منامي فقال -عمرة متقبلة-	5875	7112032055995250684	333	574.5	264	438	76.02739715576172	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02374	true	8749532986005575126	84	179	472	950	1566	300	مكية يعني قليلة الثواب لقلة مشقتها وقال -بن بطال معناه انك تنشء حجك من مكة كما ينشء اهل مكة منها فيفوتك فضل الاحرام من الميقات -قوله فدخلت--------------------------------------------------------- علي عطاء اي----- بن ابي رباح ق--------------------------------------وله يوم ساق البدن معه بضم------ الموحدة واسكان الدال-------- جمع بدنة وذلك في حجة الوداع وقد رواه- مسلم عن بن نمير عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ عام ساق الهدي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال لهم احلوا ------------------------------------من احرامكم الخ---- اي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقصروا انما امرهم بذلك---- لانهم يهلون بعد قليل بالحج فاخر الحلق لان بين دخولهم وبين	2374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05877	false	7774820253224300394	126	300	656	1567	1567	300	مكية ا--ي قليلة الثواب لقلة مشقتها وقال ابن بطال معناه انك تنشء حجك من مكة كما ينشء اهل مكة منها فيفوتك فضل الاحرام من الميقات وقوله حجتك مكية هكذا هو رواية الكشميهني وفي رواية غيره حجا مكيا قوله علي عطاء هو عطاء بن ابي رباح المكي قوله استفتيه من الاحوال المقدرة قوله يوم ساق البدن---- بضم الباء الموحدة وضم--- الدال وسكونها جمع بدنة وذلك في حجة الوداع وفي رواية مسلم--------------------------------------- بلفظ عام ساق الهدي قوله وقد اهلوا بالحج مفردا بفتح الراء وبكسرها قال الكرماني باعتبار كل واحد قلت لا ضرورة في كونه حالا من الحج وما قاله بالتاويل قوله فقال لهم اي قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم احلوا من احرامكم بالطواف اي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي او التقدير اجعلوا احرامكم عمرة ثم احلوا منه بالطواف قوله وبين الصفا والمروة اي وبالسعي بين الصفا والمروة وهذا معني فسخ الحج الي العمرة وقال ابن التين هذا الحديث ابين ما في هذه من فسخ الحج الي العمرة قوله وقصرو-----ا امرهم بالتقصير لانهم يهلون بعد قليل بالحج واخر الحلق لان بين دخولهم وبين-	5877	7112032055995250684	398	638.5	316	965	41.24352264404297	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02374	true	8749532986005575126	179	298	950	1558	1566	300	يوم التروية اربعة ايام فقط قو-------------------------------------له واجعلوا التي قدمتم بها متعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها-------- عمرة تتحللوا منها فتصيروا متمتعين فاطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة ووقع في رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر في الخبر الطويل عند مسلم قوله فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي الخ فيه ما كان عليه عليه السلام من تطييب قلوب اصحابه وتلطفه بهم وحلمه عنهم قوله----- لا يحل مني حرام بكسر حاء يحل اي شء حرام والمعني لا يحل مني ما حرم علي ووقع في رواية مسلم لا يحل مني حراما بالنصب علي المفعولية -------وعلي هذا فيقرا يحل	2374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05878	false	6457529976284199715	0	65	0	328	1500	300	يوم التروية اربعة ايام فقط قوله حلالا نصب علي الحال بمعني محلين قوله واجعلوا التي--------------- اي------- الحجة المفردة التي اهللتم بها متعة اي عمرة و-----------------------------اطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرة قوله ولكن لا يحل مني حرام بكسر حاء يحل----------- والمعني لا يحل مني ما حرم علي ووقع في رواية مسلم لا يحل مني حراما بالنصب علي المفعولية لكن بضم الي--اء في لا يحل	5878	7112032055995250684	260	428.0	208	665	39.09774398803711	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	234	300	1124	1421	1421	300	ان يفسر ب---عمر فانه اول من نهي عنها وكان من---- بعده كان تابعا له في ذلك ففي مسلم ايضا ان بن الزبير كان ينهي عنها وبن عباس يامر بها فسالوا جابرا فاشار الي ان اول من نهي عنها عمر ثم في حديث عمران هذا ما يعكر علي عياض وغيره في جزمهم ان المتعة التي نهي عنها عمر وعثمان--------------------- هي فسخ الحج الي العمرة لا العمرة التي-	2377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05881	false	-2863439561125913602	23	64	111	302	1483	300	ان يفسر بها عمر فانه اول من نهي عنها واما من نهي بعده------------- في ذلك فهو تابع له وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وغيره جازمين ب-ان المتعة التي نهي عنها عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما هي فسخ الحج الي العمرة لا العمرة التي	5881	7112032055995250684	139	202.5	107	326	42.638038635253906	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	96	118	456	560	1421	300	وقع في البخاري في رواية ابي رجاء عن عمران قال البخاري يقال انه عمر اي الرجل الذي عناه عمران بن حصين ولم	2377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05881	false	-2863439561125913602	0	22	0	104	1483	300	وقع في البخاري في رواية ابي رجاء عن عمران قال البخاري يقال انه عمر اي الرجل الذي عناه عمران بن حصين قيل	5881	7112032055995250684	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02378	true	-9075921338131735560	3	176	14	876	1507	300	في بعض طرقه عند مسلم التصريح بكونها متعة ا-------------------لحج وفي رواية له ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمر بعض اهله في العشر وفي رواية له جمع بين حج وعمرة ومراده التمتع المذكور وهو الجمع بينهما في عام واحد كما سياتي صريحا في الباب بعده في حديث بن عباس وقد تقدم البحث فيه في حديث ابي موسي وفيه من الفواءد ايضا جواز نسخ القران بالقران ولا خلاف فيه وجواز نسخه بالسنة وفيه اختلاف شهير ووجه الدلالة منه قوله ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فان مفهومه انه لو نهي عنها لامتنعت ويستلزم رفع الحكم ومقتضاه جواز النسخ وقد يءخذ منه ان الاجماع لا ينسخ به لكونه حصر وجوه المنع في نزول اية او نهي من النبي صلي الله عليه وسلم وفيه وقوع الاجتهاد في الاحكام بين الصحابة وانكار بعض المجتهدين علي بعض بالنص 1 قوله باب------ قول الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اي تفسير قوله وذلك في الاية------------------------------------------------------ اشارة الي التمتع لانه سبق فيها-------------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي	2378	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05881	false	-2863439561125913602	74	183	347	887	1483	300	في بعض طرقه--------- التصريح بكونها متعة الحج وقد ذكرناه عن قريب وفي رواية له----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمر بعض اهله في العشر وفي رواية له جمع بين حج وعمرة ومراده التمتع المذكور وهو الجمع بينهما في عام واحد ومما يستفاد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوع الاجتهاد في الاحكام بين الصحابة وانكار بعض المجتهدين علي بعض بالنص ----73 باب تفسير قول الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة اي هذا باب في بيان قول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن البقرة الي اخره قوله ذلك اشارة الي التمتع لانه سيق فيها وهو قوله فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي	5881	7112032055995250684	399	711.0	318	961	41.519248962402344	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02378	true	-9075921338131735560	251	290	1258	1457	1507	300	وصله الاسماعيلي قال حدثنا القاسم المطرز حدثنا احمد بن سنان حدثنا ابو كامل فذكره بطوله لكنه قال عثمان بن سعد بدل عثمان بن غياث وكلاهما بصري وله--- رواية عن عكرمة لكن عثمان بن غياث ثقة وعثمان بن سعد ضعيف	2378	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05883	false	4925526935593216511	71	110	386	588	1608	300	وصله الاسماعيلي قال حدثنا القاسم المطرز حدثنا احمد بن سنان حدثنا ابو كامل فذكره بطوله لكنه قال عثمان بن سعد بدل عثمان بن غياث وكلاهما بصريان لهما رواية عن عكرمة لكن عثمان بن غياث ثقة وعثمان بن سعد ضعيف	5883	7112032055995250684	195	381.5	157	202	96.53465270996094	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02379	true	7926857072546508923	92	173	453	870	1514	300	قوله فلما قدمنا مكة اي----- قربها -------لان ذلك كان بسرف كما تقدم عن عاءشة قوله اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الخطاب بذلك لمن كان اهل بالحج مفردا كما تقدم واضحا عن عاءشة انهم كانوا ثلاث فرق قوله طفنا -في رواية الاصيلي فطفنا بزيادة فاء و-------------هو الوجه و-----------وجه الاول بالحمل علي ال--------------------------------------------استءناف او هو-------- جواب -لما----------- وقال جملة حالية و-قد مقدرة فيها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له ونسكنا المناسك اي من الوقوف والمبيت-------- وغير ذلك قوله واتينا النساء المراد به غير المتكلم لان بن عباس------------------------ لم يكن	2379	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05883	false	4925526935593216511	189	296	1032	1589	1608	300	قوله فلما قدمنا مكة اي فلما قربنا من مكة لان ذلك كان بسرف ق------------------وله اجعلوا ---------------------خطاب----- لمن كان اهل بالحج مفردا ل-----------------------انهم كانوا ثلاث فرق قوله طفنا وفي رواية الاصيلي فطفنا بالفاء العاطفة قال بعضهم هو الوجه قلت كلاهما موجه اما الرواية بالفاء فظاهرة واما الرواية المجردة عنها فوجهها انه استءناف ويجوز ان يكون جواب فلما قدمنا قوله وقال جملة حالية و قد مقدرة فيها لان الجملة الفعلية اذا كان فعلها ماضيا ووقعت حالا فلا بد ان يكون فيها كلمة قد اما ظاهرة او مقدرة قوله ونسكنا المناسك اي من الوقوف والمبيت بمزدلفة وغير ذلك قوله واتينا النساء وا------------------------بن عباس غير داخل فيه لانه حينءذ لم يكن	5883	7112032055995250684	287	383.5	229	648	44.290122985839844	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	100	130	520	659	1501	300	باب من اين يدخل مكة اورد------ فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن -بن عمر ---------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل---- من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	2382	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05888	false	928494154773552282	217	287	1076	1410	1478	300	باب من اين يدخل مكة اي هذا باب فيه جواب من يسال ويقول من اين يدخل المحرم مكة وكلمة اين للاستفهام عن المكان فان قلت اين زيد معناه في الدار او في السوق 5751 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	5888	7112032055995250684	132	221.5	102	334	39.520957946777344	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02383	true	6711942547197744021	149	254	744	1293	1503	300	عياض والقرطبي وغيرهما اختلف في ضبط كداء وكدا ف-----الاكثر----- علي ان العليا بالفتح والمد والسفلي بالضم والقصر وقيل بالعكس قال النووي وهو غلط قالوا واختلف في المعني الذي لاجله خالف صلي الله عليه وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقه فذكر شيءا مما تقدم في العيد وقد استوعبت ما قيل فيه هناك وبعضه لا يتاتي اعتباره هنا والله اعلم وقيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الاشارة الي فراقه وقيل لان ابراهيم لما دخل مكة دخل منها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم-------- خرج منها مختفيا في الهجرة فاراد ان يدخلها ظاهرا عاليا وقيل	2383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05889	false	-4714718606815096179	194	271	1016	1439	1590	300	------القرطبي-------- اختلف في ضبط هاتين الكلمتين والاكثر منهم علي ان العليا بالفتح والمد والسفلي بالضم والقصر وقيل بالعكس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في---------------------------- الدخول من العليا والخروج من السفلي ان نداء ابينا--------------- ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان من جهة العلو وايضا فالعلو تناسب للمكان العالي الذي قصده والسفلي تناسب لمكانه الذي يذهب اليه وقيل ءن من جاء من هذه الجهة كان مستقبلا للبيت وقيل لانه صلي الله عليه وسلم لما كان خرج----- مختفيا من العليا -اراد ان يدخلها ظ------اهرا وقيل	5889	7112032055995250684	183	221.5	147	708	25.847457885742188	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02383	true	6711942547197744021	80	140	381	697	1503	300	قوله قال هشام هو -بن عروة---- بالاسناد المذكور قوله وكان عروة يدخل من كلتيهما في رواية الكشميهني علي بدل من قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واكثر م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدخل من كدا بالضم والقصر للجميع وكذا في رواية حاتم ووهيب وهي الطريقة الرابعة لحديث عاءشة قوله وكانت اقربهما الي منزله فيه اعتذار هشام لابيه لكو----نه روي الحديث وخالفه لانه راي ان ذلك ليس بحتم لاز----م وكان	2383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05891	false	4497245203657921547	205	300	966	1470	1470	300	قوله قال هشام هو ابن عروة قال بالاسناد المذكور قوله وكان عروة يدخل------------------------------ علي كلتيهما الضمير فيه يرجع الي الثنية العليا والثنية السفلي وبين كلتيهما بقوله من كدا وكدي وفي الاصيلي كليهما والصواب كلتيهما وقال ابن التين في الامهات كلتاهما قوله واكثر ما يدخل اي عروة من كداء بالفتح والمد لانها كانت اقرب الي منزله وفي التوضيح قال هشام اكثر ما كان ابي يدخل من كدي بالضم كذا رويناه ورواه غيري بالمد والفتح وفي قول هشام ----------------------------وكانت اقربهما الي منزل----ه اعتذار----- لابيه عروة لانه روي الحديث وخالفه لانه راي ان ذلك ليس ب----لازم حتم وكان-	5891	7112032055995250684	189	256.5	149	576	32.8125	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02384	true	-1292092905820331032	148	181	740	909	1528	300	اختلف علي هشام بن عروة في وصل هذا الحديث وارساله واورد البخاري الوجهين مشيرا الي ان رواية الارسال لا تقدح في رواية الوصل لان الذي وصله حافظ وهو ------بن عيينة وقد تابعه ثقتان	2384	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05892	false	-6914001320349071038	50	84	238	412	1520	300	اختلف علي هشام بن عروة في وصل هذا الحديث وارساله وذكر- البخاري الوجهين منبها علي ان رواية الارسال لا تقدح في رواية الوصل لان الذي وصله حافط وهو سفيان بن عيينة وقد تابعه ثقتان	5892	7112032055995250684	161	302.5	128	175	92.0	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02386	true	8749183586782082725	214	299	1096	1528	1531	300	صلي الله عليه وسلم او ممن حضرها من الصحابة وقد روي-------------------------------- الطبراني وابو نعيم في الدلاءل من طريق بن لهيعة عن ابي الزبير قال سالت جابرا هل يقوم الرجل عريانا فقال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم انه لما انهدمت الكعبة نقل كل بطن من قريش وان النبي صلي الله عليه وسلم نقل مع العباس و-------------------كانوا يضعون ثيابهم علي العواتق -يتقوون بها اي علي حمل الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاعتقلت رجلي فخررت وسقط ثوبي فقلت للعباس هلم ثوبي فلست اتعري بعدها الا	2386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05901	false	-7070427975698107449	127	215	628	1073	1503	300	صلي الله عليه وسلم------------- من النبوة ان قيل له استتر وهو غلام هذه القصة ورواه الطبراني عن ا-------------------------بن لهيعة عن ابي الزبير قال سالت جابرا هل يقوم الرجل عريانا فقال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم انه لما انهدمت الكعبة نقل كل بطن من قريش وان النبي صلي الله عليه وسلم نقل مع العباس رضي الله تعالي عنه فكانوا يضعون ثيابهم علي العواتق فيتقوون بها اي عل- حمل الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاعتقلت رجلي فحررت وسقط ثوبي فقلت للعباس هلم ثوبي فلست اتعري بعدها الا	5901	7112032055995250684	374	682.0	300	484	77.2727279663086	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02387	true	6336934697807951290	64	178	322	881	1499	300	الدلاءل من طريق شعيب بن خالد كلهم عن سماك بن حرب عن عكرمة عن -بن عباس حدثني ابي العباس بن عبد المطلب قال لما بنت قريش الكعبة انفردت رج-لين رجلين ينقلون الحجارة فكنت انا و-بن اخي فجعلنا ناخذ ازرنا فنضعها علي مناكبنا ونجعل عليها الحجارة فاذا دنونا من الناس لبسنا ازرنا فبينما هو امامي اذ صرع فسعيت وهو شاخص ببصره الي السماء قال فقلت --لابن اخي ما شانك قال نهيت ان امشي عريانا قال فكتمته حتي اظهر الله نبوته تابعه الحكم بن ابان عن عكرمة اخرجه ابو نعيم ايضا وروي ذلك ايضا من طريق النضر ابي عمر عن عكرمة عن -بن عباس -ليس فيه العباس وقال في اخره فكان اول شء راي من النبوة	2387	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05901	false	-7070427975698107449	15	114	71	564	1503	300	الدلاءل من حديث--------------------- سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس حدثن----ي العباس بن عبد المطلب قال لما بنت قريش الكعبة انفردنا رجلين رجلين ينقلون الحجارة وكنت انا وابن اخي فجعلنا ناخذ ازرنا فنضعها علي مناكبنا ونجعل عليها الحجارة فاذا دنونا من الناس لبسنا ازرنا فبينما هو امامي اذ صرع فسعيت وهو شاخص ببصره الي السماء قال فقلت يا ابن اخي ما شانك قال نهيت ان امشي عريانا قال فكتمته حتي اظهر الله نبوته وروا-----------------------------ه ابو نعيم من ط-------------------ريق النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس وليس فيه العباس وقال في اخره فكان اول شء راي من النبوة	5901	7112032055995250684	469	867.5	373	566	82.86219024658203	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02389	true	-4830185611156651460	182	244	951	1231	1496	300	الاولي عن سالم بن عبد الله اي بن عمر قوله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اي الصديق ووقع في رواية مسلم ابي بكر بن ابي قحافة وعبد الله هذا هو اخو القاسم بن محمد قوله اخبر عبد الله بن عمر بنصب عبد الله علي المفعولية-------------------------------------------- وظاهره ان سالما كان حاضرا------- لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن محمد	2389	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05903	false	-8154214538401911325	8	65	41	313	1512	300	القاسم عن مالك به ذكر معناه قو---------له ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر---------- ووقع في رواية مسلم ابي بكر بن---- قحافة قوله ا------------------------------------خبر عبد الله بن عمر بنصب عبد الله علي المفعولية والفاعل مضمر قوله عن عاءشة متعلق بقوله اخبر وظاهر هذا الكلام يقتضي حضور سالم لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن محمد	5903	7112032055995250684	181	296.5	137	331	54.68278121948242	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02390	true	6837368316630775663	67	174	326	869	1521	300	قوله لولا حد-------------ثان بكسر------ المهملة وسكون الدال بعدها مثلثة بمعني الحدوث اي--- قرب عهدهم قو--------------------------له لفعلت اي لرددتها علي قواعد ابراهيم قوله فقال--- عبد الله اي بن عمر بالاسناد المذكور وقد رواه معمر عن بن شهاب عن سالم عن ابيه بهذه القصة مجردة قوله لءن كانت------ ليس هذا شكا من بن عمر------------------------------- في صدق عاءشة لكن---------------------------------------------------------------------- يقع في كلام العرب كثيرا صورة التشكيك والمراد--- التقرير واليقين ق--------------------------------------------------------------------------------وله ما اري بضم الهمزة اي--- اظن وهي رواية معمر وزاد في اخر الحديث ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك ونحوه في رواية ابي اويس المذكورة قوله استل-----------------ام افتعال من السلام والمراد هن---------ا------------- لمس الرك--ن بالقبلة او -اليد قوله	2390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05906	false	7260006905391425815	159	300	804	1565	1565	300	قوله لولا حدثان قومك الحدثان بكسر الحاء المهملة وبالثاء ال--------مثلثة بمعني الحدوث معناه قرب عهدهم بالكفر وخبر المبتدا محذوف قوله لفعلت اي لرددتها علي قواعد ابراهيم قوله -قال اي عبد الله---------- بالاسناد المذكور ويروي فقال وقال بالفاء والواو ويروي قال عبد الله قو---------له لءن كانت عاءشة ليس هذا اللفظ منه علي سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها لانها كانت صديقة حافظة ضابطة غاية ما يمكن بحيث لا تستراب في حديثها ولكن كثيرا يقع في كلام العرب------ صورة التشكيك والمراد به التقرير واليقين كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء و قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي سبا قوله ما اري بضم الهمزة اي ما اظن وهي رواية معمر وزاد في اخر الحديث ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك ق---------------------------------وله استلام الركنين الاستلام افتعال من السلام يقال استلم الحجر اذا لمسه والمراد لمس الركنين بالقبلة او باليد قوله-	5906	7112032055995250684	382	561.5	306	829	46.079612731933594	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02390	true	6837368316630775663	206	300	1048	1521	1521	300	الاشعث هو بن ابي الشعثاء المحاربي وقد تقدم في العلم من وجه اخر عن الاسود بزيادة نبهنا علي ما فيها هناك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن الجدر بفتح الجيم وسكون------ المهملة كذا للاكثر وكذا هو في مسند مسدد شيخ البخاري فيه وفي رواية المستملي الجدار قا-ل الخليل الجدر لغة في الجدار انتهي ووهم من ضبطه بضمها--------------------- لان المراد الحجر ولابي داود الطيالسي في مسنده عن ابي الاحوص شيخ مسدد فيه الجدر او الحجر بالشك ول---ابي عوانة من طريق شيبان عن الاشعث الحجر بغير شك قوله امن البيت هو --------------------------------------------قال نعم---------------------------------------------- هذا ظاهره-- ان الحجر كله من البيت-	2390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05908	false	-1213285562965414095	22	151	104	748	1474	300	الاشعث--- بن ابي الشعثاء المحاربي عن----------------------------- الاسود بن يزيد واخرجه مسلم ايضا في الحج عن سعيد بن منصور عن ابي الاحوص وعن ابي بكر بن ابي شيبة وكذا اخرجه ابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة به ذكر معناه قوله عن الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة ------------كذا هو في رواية الاكثرين -----------وفي رواية المستملي الجدار وقال الخليل الجدر لغة في الجدار وقال الكرماني وبضم الجيم ايضا والظاهر انه وهم لان المراد الحجر وفي مسن--د الطيالسي--------- عن ابي الاحوص شيخ مسدد فيه الجدر او الحجر بالشك وعند ابي عوانة من طريق شيبان عن الاشعث الحجر بلا- شك قوله امن البيت هو الهمزة فيه للاستفهام قوله وهو اي الجدر قوله قال نعم اي قال عليه الصلاة والسلام نعم الجدر من البيت هذا يدل علي ان الحجر كله من البيت	5908	7112032055995250684	327	495.5	258	711	45.99156188964844	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02391	true	2649418819975638888	9	95	45	456	1442	300	البيت وبذلك كان يفتي بن ع---------باس كما رواه عبد الرزاق عن ابيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت -بن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولي -بن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت وروي الترمذي والنساءي من طريق عل----------------------------------------قمة عن امه عن عاءشة--------------------- قالت كنت احب ان ------------اصلي في البيت فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر فقال صلي فيه------------------------ فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	2391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05908	false	-1213285562965414095	150	257	742	1256	1474	300	البيت وبذلك كان يفتي عبد الله بن عباس كما رواه عبد الرزاق عن ابيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت ابن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولي ابن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت وروي الترمذي قال حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة رضي الله تعالي عنهما قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه----- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر فقال صلي في الحجر ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	5908	7112032055995250684	383	690.5	302	519	73.79576110839844	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02391	true	2649418819975638888	95	159	456	775	1442	300	ونحوه لابي داود من طريق صفية بنت شيبة عن عاءشة-------------------- ولابي عوانة من طريق قتادة عن عروة عن عاءشة ولاحمد من طريق سعيد بن جبير عن عاءشة وفيه انها ارسلت الي شيبة الحجبي ليفتح لها البيت بالليل فقال ما فتحناه في جاهلية ولا اسلام بليل وهذه الروايات كلها مطلقة وقد جاءت روايات اصح منها مقيدة منها لمسلم من طريق ابي قزعة عن الحارث بن	2391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05909	false	3693860893099591169	247	300	1268	1525	1525	300	ونحوه لابي داود من طريق صفية بنت شيبة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ولابي عوانة من طريق قتادة عن عروة عن عاءشة ولاحمد من طريق سعيد بن جبير عن عاءشة رضي- الله ----تعالي عنها -----------------------------------------------------------------------هذه الروايات كلها مطلقة وقد جاءت روايات اصح منها مقيدة----- لمسلم من طريق ابي قزعة عن الحارث بن-	5909	7112032055995250684	227	374.0	179	339	66.96165466308594	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02391	true	2649418819975638888	159	194	775	938	1442	300	عبد الله عن عاءشة-------------------- في حديث الباب حتي ازيد فيه من الحجر وله من وجه اخر عن الحارث عنها فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع	2391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05910	false	-8835439341192312863	0	39	0	183	1485	300	عبد الله عن عاءشة رضي الله تعالي عنها في حديث الباب حتي ازيد فيه من الحجر وله من وجه اخر عن الحارث عنها فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوه منه فاراها قريبا من سبعة اذرع	5910	7112032055995250684	162	311.0	127	183	88.52458953857422	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02392	true	1638503805524107796	120	259	602	1266	1474	300	قوله قصرت بهم النفقة بتشديد الصاد-------- اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي وغيره ويوضحه ما ذكر بن اسحاق في السيرة عن عبد الله بن ابي نجيح انه اخبر عن عبد الله بن صفوان بن امية ان ابا وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم وهو جد جعدة بن هبيرة بن ابي وهب المخزومي قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا الطيب -ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة--- احد من الناس وروي سفيان بن عيينة في جامعه عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه انه شهد عمر بن الخطاب ارسل الي شيخ من بني زهرة ادرك ذلك فساله عمر عن بناء الكعبة فقال ان قريشا تقربت لبناء الكعبة اي بالنفقة الطيبة فعجزت فتركوا بعض البيت في الحجر فقال عمر صدقت قوله ليدخلوا ------------في رواية المستملي يدخلوا بغير لام زاد---- مسلم	2392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05910	false	-8835439341192312863	205	295	1030	1465	1485	300	قوله قصرت بهم النفقة ب--فتح الصاد المشددة اي النفقة الطيبة التي اخرجوها ويروي قصرت بضم الصاد المخففة وروي ابو--------- اسحاق في السيرة عن عبد الله بن ابي نجيح انه اخبر عن عبد الله بن صفوان بن امية ان ----وهب بن عاءد بن عمران بن مخزوم وهو جد جعدة بن هبيرة بن ابي وهب المخزومي قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا --طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة من احد من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ليدخلوا من الادخال وفي رواية المستملي يدخلوا بغير لام وفي لفظ مسلم	5910	7112032055995250684	363	626.5	285	692	52.45664596557617	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02393	true	-8488582058213985709	102	161	521	797	1522	300	قوله عن هشام هو بن عروة قوله عن عاءشة كذا رواه مسلم----- من طريق ابي معاوية والنساءي من طريق عبدة بن سليمان وابو عوانة من طريق علي بن مسهر واحمد عن عبد الله بن نمير كلهم عن هشام وخالفهم القاسم بن معن فرواه عن هشام عن ابيه عن اخيه عبد الله بن الزبير عن عاءشة اخرجه ابو عوانة ورواية	2393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05911	false	5056875532039813130	244	300	1254	1518	1518	300	قوله عن ابيه عن عا----------------ءشة كذا رواه مسلم ايضا من طريق ابي معاوية والنساءي من طريق عبدة بن سليمان وابو عوانة من طريق علي بن مسهر واحمد عن عبد الله بن نمير كلهم عن هشام وخالفهم القاسم بن معن فرواه عن هشام عن ابيه عن اخيه عبد الله بن الزبير عن عاءشة اخرجه ابو عوانة ورواية-	5911	7112032055995250684	251	484.5	197	281	89.32384490966797	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02393	true	-8488582058213985709	16	67	78	339	1522	300	قوله فاخاف ان تنكر قلوبهم -في رواية شيبان عن اشعث تنفر بالفاء بدل الكاف ونقل -بن بطال عن بعض علماءهم ان النفرة التي خشيها صلي الله عليه وسلم ان ينسبوه الي الانفراد بالفخر دونهم قوله ان ادخل الجدر كذا وقع هنا وهو مءول بمعني المصدر اي اخاف انكار قلوبهم -ادخال الحجر	2393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05911	false	5056875532039813130	70	117	371	620	1518	300	قوله فاخاف ان تنكر قلوبهم وفي رواية شيبان عن اشعث تنفر بالفاء بدل الكاف ونقل ابن بطال عن بعض علماءهم ان النفرة التي خشيها صلي الله عليه وسلم ان ينسبوه الي الانفراد بالفخر دونهم قوله ان ادخل الجدر كلمة ان مصدرية تقديره--------------- اخاف انكار قلوبهم بادخال الجدر	5911	7112032055995250684	225	411.0	180	264	85.2272720336914	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02394	true	-3219502881151417169	87	238	446	1199	1505	300	يزيد هو بن هارون كما جزم به ابو نعيم في المستخرج قوله عن عروة -كذا رواه الحفاظ من اصحاب يزيد بن هارون عنه فاخرجه-- احمد بن حنبل واحمد -بن سنان واحمد بن منيع في مسانيدهم عنه هكذا و---النساءي عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام والاسماعيلي من طريق هارون الجمال والزعفران------------ي كلهم عن يزيد بن هارون وخالفهم الحارث -بن ابي اسامة فرواه عن يزيد بن هارون فقال عن عبد الله بن الزبير بدل عروة بن الزبير وهكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي الازهر عن وهب بن جرير بن حازم عن ابيه قال الاسماعيلي ان كان ابو الازهر ضبطه فكان يزيد -بن رومان سمعه من الاخوين قلت قد تابعه محمد بن مشكان كما اخرجه الجوزقي عن الدغولي عنه عن وهب بن جرير ويزيد قد حمله عن الاخوين لكن رواية الجماعة اوضح فهي اصح قوله حديث عهد كذا ل--------جميع الرواة بالاضافة وقال المطرزي لا يجوز حذف الواو في مثل هذا والصواب حديثو--- عهد	2394	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05913	false	3845236877158148281	116	228	599	1168	1524	300	يزيد--- بن هارون عن جرير ابن حازم ق---------------وله عن عروة هكذا رواه الحفاظ من اصحاب يزيد بن هارون عنه وكذا عند احمد بن حنبل واحمد ابن سنان واحمد بن منيع في مسانيدهم---- وكذا عند النساءي--------------------------------------------------------------- والزعفراني والاسماعيلي كلهم عن يزيد بن هارون وخالفهم الحارث ابن ابي اسامة فرواه عن يزيد بن هارون فقال عن عبد الله بن الزبير بدل عروة بن الزبير وهكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي الازهر عن وهب بن جرير بن حازم عن ابيه قال الاسماعيلي ان كان ابو الازهر ضبطه فكان يزيد ابن رومان سمعه من الاخوان ذكر معناه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حديث عهد بالاضافة عند جميع الرواة قا----------ل المطرزي لا يجوز حذف الواو في مثل هذا والصواب حديثوا العهد	5913	7112032055995250684	494	856.5	392	785	62.929935455322266	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02394	true	-3219502881151417169	255	300	1281	1505	1505	300	قوله قال يزيد هو -بن رومان------- بالاسناد المذكور قوله وشهدت ب-ن الزبير حين هدمه وبناه الي قوله كاسنمة الابل هكذا ذكره يزيد -بن رومان مختصرا وقد ذكره مسلم وغيره واضحا فروي مسلم من طريق عطاء بن ابي رباح -----------------------------------------------------------------------------------------قال لما احترق البيت زمن يزيد بن-	2394	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05914	false	-877818017806921603	0	58	0	287	1478	300	قوله قال يزيد هو ابن رومان اي قال بالاسناد المذكور قوله وشهدت ابن الزبير--------------- الي قوله كاسنمة الابل هكذا ذكره يزيد ابن رومان مختصرا وقد رواه م----------------------سلم من طريق عطاء بن ابي رباح مطولا فقال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابن ابي زاءدة قال اخبرنا ابن ابي سليمان عن عطاء قال لما احترق البيت زمن يزيد بن	5914	7112032055995250684	183	313.0	146	324	56.48147964477539	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02395	true	-5703511962454943433	198	294	994	1477	1502	300	مليكة قال-------- لم يبن -بن الزبير الكعبة حتي حج -الناس سنة اربع وستين ثم بناها حين استقبل سنة خمس وستين وحكي عن الواقدي انه رد ذلك وقال الاثبت عندي انه ابتدا بناءها بعد رحيل الجيش بسبعين يوما وجزم الازرقي بان ذلك كان في نصف جمادي الاخرة سنة اربع وستين قلت ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ابتداء البناء في ذلك الوقت وامتد امده الي الموسم ليراه اهل الافاق ليشنع بذلك علي بني امية ويءيده ان في تاريخ المسبحي ان الفراغ من بناء الكعبة كان في سنة خمس وستين وزاد المحب الطبري انه كان في شهر رجب	2395	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05915	false	-6012394702697541241	67	159	314	780	1515	300	البيت قال ابن سعد لم يبن ابن الزبير الكعبة حتي حج بالناس سنة اربع وستين ثم بناها حين استقبل سنة خمس وستين وحكي عن الواقدي انه رد ذلك وقال الاثبت -----انه ابتدا بناءها بعد رحيل الجيش لسبعين يوما وقال الازرقي كان ذلك---- في نصف جمادي الاخرة سنة اربع وستين---- ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ابتداء البناء في ذلك الوقت وامتد امده الي الموسم ليراه اهل الافاق ليشنع بذلك علي بني امية و---------في تاريخ المسجي كان الفراغ من بناء البيت----- في سنة خمس وستين وزاد المحب الطبري انه كان في شهر رجب	5915	7112032055995250684	440	809.5	351	493	89.24949645996094	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02396	true	-7872633890056262807	16	73	81	365	1525	300	عليه بان لا يفعل وقول بن الزبير لو -ان احدكم احترق بيته بناه --حتي يجدده -------------وانه استخار الله ثلاثا ثم ع-زم ع---------------------------------لي ان ينقضها قال فتحاماه الناس ------------------------------------------حتي صعد- رجل فالقي منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شء تتابعوا فنقضوه حتي بلغوا به الارض وجعل -بن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه وقال -بن	2396	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05914	false	-877818017806921603	131	204	642	1005	1478	300	عليه --وسلم فقال ----ابن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي يجدده فكيف بيت ربكم اني مستخير ربي -ثلاثا ثم عازم علي امري فلما مضت ثلاث اجمع رايه علي ان ينقضه----- فتحاماه الناس ان ينزل باول الناس يصعد فيه امر من السماء حتي صعده رجل فالقي منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه--- تتابعوا فنقضوه حتي بلغوا به الارض فجعل ابن الزبير اعمدة فستر عليها الستور -تي ارتفع بناءه وقال ابن	5914	7112032055995250684	247	382.5	196	379	65.17150115966797	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02396	true	-7872633890056262807	158	300	769	1525	1525	300	الزبير فكشفوا له عن قواعد ابراهي------------م وهي صخر امثال الخلف من الابل فانفضوا له اي حركوا تلك القواعد بالعتل فنفضت قواعد البيت وراوه بنيانا مربوطا بعضه ببعض فحمد الله وكبره ثم احضر الناس فامر بوجوههم واشرافهم فنزلوا حتي شاهدوا ما شاهدوه وراوا بنيانا متصلا فاشهدهم علي ذلك وفي رواية عطاء وكان طول الكعبة ثمان عشرة ذراعا فزاد بن الزبير في طولها عشرة اذرع وقد تقدم من وجه اخر انه كان طولها عشرين ذراعا فلعل راويه جبر الكسر وجزم الازرقي بان الزيادة تسعة اذرع فلعل عطاء جبر الكسر ايضا وروي عبد الرزاق من طريق -بن سابط عن -زيد انهم كشفوا عن القواعد فاذا الحجر مثل الخلفة والحجارة مشبكة بعضها ببعض و---------للفاكهي من وجه اخر عن عطاء قال كنت في الامناء الذين جمعوا علي حفره فحفروا قامة ونصفا فهجموا علي حجارة لها عروق تتصل بزرد عر-ق المروة فضربوه فارتجت قواعد البيت فكبر الناس فبني-	2396	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05915	false	-6012394702697541241	228	299	1127	1511	1515	300	الزبير---------- عن قواعد ابراهيم عليه السلام وهي صخر امثال الخلف من الابل ---------------------------------------------------------وراوه بنيانا مربوطا بعضه ببعض وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق من طريق ابن سابط عن يزيد انهم كشفوا عن القواعد فاذا الحجر مثل الخلقة والحجارة مشبك -بعضها ببعض وفي رواية للفاكهي----------- عن عطاء قال كنت في الابناء الذين جمعوا علي حفره فحفروا قامة ونصفا فهجموا علي حجارة لها عروق تتصل بزرد عروق المروة فضربوه فارتجت قواعد البيت فكبر الناس فبني	5915	7112032055995250684	350	613.5	286	781	44.81433868408203	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02397	true	-5622575022670195663	145	201	732	988	1459	300	كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان يخ------------بره ان -بن الزبير قد وضعه------ علي اس نظر----- العدول من اهل مكة اليه فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ -بن الزبير في شء اما ما زاد في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد --بابه الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه	2397	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05915	false	-6012394702697541241	4	63	19	296	1515	300	كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان يخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء علي اس نظر اليه العدول من اهل مكة----- فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شء اما ما زاد من طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد الباب- الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه	5915	7112032055995250684	247	447.0	192	283	87.2791519165039	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02397	true	-5622575022670195663	1	43	5	224	1459	300	وفي رواية مرثد عند عبد الرزاق فكشف عن ربض في الحجر اخذ بعضه ببعض فتركه مكشوفا ثمانية ايام ليشهدوا عليه فرايت ذلك الربض مثل خلف الابل وجه حجر ووجه--------- حجران ورايت الرجل ياخذ العتلة فيضرب بها من ناحية الركن فيهتز الركن الاخر	2397	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05916	false	-5978272954887143186	0	44	0	228	1525	300	وفي رواية مرثد عند عبد الرزاق فكشف عن ربض في الحجر اخذ بعضه ببعض فتركه مكشوفا ثمانية ايام ليشهدوا عليه فرايت ذلك الربض مثل خلف الابل وجه حجر ووجه حجر ووجه حجران ورايت الرجل ياخذ العثلة فيضرب بها من ناحية الركن فيهتز الركن الاخر	5916	7112032055995250684	218	432.0	176	228	95.6140365600586	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02398	true	-5115612895227721004	59	111	277	535	1515	300	واخرجها---- ايضا من طريق ابي قزعة قال بينما عبد الملك------------------ يطوف بالبيت اذ قال قاتل الله -بن الزبير حيث يكذب علي ام المءمنين فذكر الحديث فقال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث-------------------------- لا تقل هذا يا امير المءمنين فانا سمعت ام المءمنين تحدث بهذا فقال لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته علي بناء -بن الزبير	2398	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01177	false	-6197675649992787743	14	97	68	479	1558	300	واخرجه مسلم ايضا فيما انفرد به ان عب----------د الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت ---قال قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب علي ام المءمنين يقول سمعتها تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتي ازيد فيه من الحجر فان قومك اقتصروا في البناء فقال الحارث بن عبد الله ابن ابي ربيعة لا تقل هذا يا امير المءمنين -اني سمعتها---------- تحدث بهذا ق-ال لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته علي بناء ابن الزبير	1177	7112032055995250684	197	270.5	153	436	45.18348693847656	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02398	true	-5115612895227721004	271	298	1371	1502	1515	300	قوله فحزرت بتقديم الزاي علي الراء اي قدرت قوله ستة اذرع او نحوها قد ورد ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم في الطريق	2398	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05916	false	-5978272954887143186	74	98	387	505	1525	300	قوله فحزرت بتقديم الزاي علي الراء اي قدرت----- ستة اذرع و--------قد ورد ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم في الطريق	5916	7112032055995250684	117	217.5	93	131	89.31298065185547	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02403	true	343747693552216640	79	166	400	823	1500	300	الاية وجه تعلقها بالترجمة من جهة اضافة الربوبية الي البلدة فانه---- علي سبيل التشريف لها وهي اصل الحرم قوله اولم نمكن لهم حرما امنا الاية روي النساءي في التفسير ان الحارث بن --مر بن نوفل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا------ فانزل الله عز وجل ردا عليه او-لم نمكن لهم حرما امنا الاية اي ان الل-ه جعلهم----- في بلد امين وهم منه في امان في حال كفرهم فكيف لا يكون امنا لهم بعد ان اسلموا وتابعوا الحق واورد المصنف في	2403	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05919	false	3144175524450168015	74	157	370	767	1465	300	الاية ايض------ا بالترجمة من حيث ان الله تعالي وصف الحرم بالامن ومن علي عب---اده بان مكن لهم هذا الحرم و----------------------------------روي النساءي في التفسير ان الحارث بن عامر بن نوفل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا القصص فانزل الله عز وجل ردا عليه او لم نمكن لهم حرما امنا القصص الاية معناه جعلهم الله في بلد امين وهم منه في امان في حال كفرهم فكيف لا يكون لهم امن- بعد ان اسلموا وتابعوا الحق و-قال النسفي في	5919	7112032055995250684	305	479.0	233	442	69.00452423095703	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02403	true	343747693552216640	199	260	989	1306	1500	300	باب توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء الاية اشار بهذه الترجمة الي تضعيف حديث علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر--------------------- وما تدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن اخرجه بن ماجة	2403	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05922	false	-2934130977190146439	204	276	1008	1372	1498	300	باب توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في --مسجد الحرام سواء خاصة ---------اي هذا باب في بيان حكم توريث دور مكة وبيعها وشراءها وانما لم يبين الحكم بالجواز او بعدمه لمكان الاختلاف فيه وقال بعضهم---------------------------------------------------- اشار بهذه الترجمة الي تضعيف حديث علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وما ترعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن رواه ابن ماجه	5922	7112032055995250684	226	399.0	179	427	52.927398681640625	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02407	true	1532153377067779419	208	293	1044	1459	1500	300	قوله فكان عمر في رواية احمد بن صالح عن بن وهب عند الاسماعيلي فمن اجل ذلك كان عمر يقول وهذا القدر الموقوف علي عمر --------------------قد ثبت مرفوعا بهذا الاسناد وهو عند المصنف ف-ي المغازي من طريق محمد بن ابي حفصة ومعمر عن الزهري واخرجه مفردا في الفراءض من طريق -بن جريج عنه وسي---اتي الكلام عليه مستوفي هناك ان---- شاء الله تعالي ويختلج في خاطري ان القاءل وكان عمر الخ هو بن شهاب فيكون منقطعا عن عمر قوله قال -بن شهاب ---------------------------------------------------------------وكانوا يتاولون الخ اي-- كانوا	2407	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05927	false	-6620839372242807386	215	300	1088	1510	1510	300	قوله فكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقول لا يرث المءمن الكافر هذا --------------------------موقوف علي عمر رضي الله تعالي عنه وقد ثبت مرفوعا بهذا الاسناد وهو عند البخاري في المغازي من طريق محمد بن ابي حفصة ومعمر عن الزهري واخرجه مفردا في الفراءض من طريق ابن جريج عنه وفي رواية الاسماعيلي فمن اجل ذلك كان عمر رضي الله تعالي عنه يقول ق-------------------------------------------------------------وله قال ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري هو المذكور في اسناد الحديث قوله وكانوا يتاولون اي السلف كانوا-	5927	7112032055995250684	231	288.0	180	510	45.29411697387695	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02407	true	1532153377067779419	29	127	135	619	1500	300	صلي الله عليه وسلم قوله وكان عقيل الخ محصل هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر استولي عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه------------------------------------------------------------------------------- من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما وباعتبار ترك النبي- صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة و-------------------------------------------------------------------------------------فقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل ب---------اولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج-------- بماءة الف دينار وزاد في روايته من طريق محمد بن ابي حفصة فكان علي -بن الحسين--------------------- يقول من اجل ذلك -تركنا نصيبنا من الشعب اي حصة جدهم علي من ابيه ابي طالب	2407	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05927	false	-6620839372242807386	110	215	556	1088	1510	300	صلي الله عليه وسلم وقال---------------------------------------------------------------------------------- الداودي باع عقيل ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب كما كانوا يفعلون بدور من هاجر من ا-------------------لمءمنين وانما امضي رسول الله صلي الله عليه وسلم تصرفات عقيل كرما وجودا واما استمالة لعقيل واما تصحيحا بتصرفات الجاهلية كما انه يصحح انكحة الكفار وقالوا فقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وقيل و----------------لم تزل الدار بيد اولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بن يوسف بماءة الف دينار وك----------------------------------------ان علي ابن الحسين رضي الله تعالي عنهما يقول من اجل ذلك بتركنا نصيبنا من الشعب اي حصة جدهم علي من ابيه ابي طالب	5927	7112032055995250684	252	357.5	197	689	36.574745178222656	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02408	true	-3881371719547735048	176	232	870	1148	1494	300	قوله وذلك ان قريشا وكنانة فيه اشعار بان في كنانة من ليس قرشيا اذ العطف يقتضي المغايرة فيترجح القول بان قريشا من ولد فهر بن مالك علي القول بانهم ولد كنانة نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر بن كنانة واما كنانة فاعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة قوله	2408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05932	false	1597300357512220457	240	299	1214	1502	1504	300	قوله وذلك ان قريشا وكنانة عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قريش مع ان قريشا هم اولاد النضر بن كنانة فيكون من باب التعميم بعد التخصيص ويحتمل ان يراد بكنانة غير قريش فقريش قسيم له لا قسم منه قيل لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر بن كنانة واما كنانة فاعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة قوله	5932	7112032055995250684	152	262.5	120	386	39.378238677978516	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02408	true	-3881371719547735048	240	298	1187	1488	1494	300	بني المطلب كذا وقع عنده بالشك ووقع عند البيهقي من طريق اخري عن الوليد وبني المطلب بغير شك ف------------------------------------------------كان الوهم منه فسياتي علي الصواب وياتي شرحه في اواخر الباب ق------------وله ان لا يناكحوهم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبايعوهم في رو-----------------------------------اية محمد بن مصعب عن الاوزاعي عند احمد ان لا يناكحوهم ولا يخالطوهم وفي رواية داود بن رشيد عن الوليد عند الاسماعيلي	2408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05933	false	-1486750653586764881	0	95	0	504	1518	300	بني المطلب كذا وقع عنده بالشك ووقع عند البيهقي من طريق اخري عن الوليد وبني المطلب بغير شك وقال الداودي قوله بني عبد المطلب وهم قوله تحالفت كان القياس فيه تحالفوا ولكن افرده بصيغة المفرد المءنث باعتبار الجماعة قوله ان لا يناكحوهم يعني لا يقع بينهم عقد نكاح بان لا يتزوج قريش وكنانة امراة من بني هاشم وبني عبد المطلب ولا يزوجوا امراة منهم اياهم وكذلك المعني في قوله ولا يبايعوهم بان لا يبيعوا لهم ولا يشتروا منهم وفي رواية محمد بن مصعب عن الاوزاعي عند احمد ان لا يناكحوهم ولا يخالطوهم وفي رواية--------------------------- الاسماعيلي	5933	7112032055995250684	218	332.0	177	531	41.05461502075195	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02408	true	-3881371719547735048	176	274	870	1360	1494	300	قوله وذلك ان قريشا وكنا-------------------------------------------------نة في------------------------------------ه اشعار بان في كنانة من ليس قرشيا اذ العطف يقتضي المغايرة فيترجح القول بان قريشا من ولد فهر بن مالك علي القول بانهم ولد كنانة نعم لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر بن كنانة واما كنانة فاعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة قوله تحالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب كذا وقع عنده بالشك ووقع عند البيهقي من طريق اخري عن الوليد وبني المطلب بغير شك ف------------------------------------------------كان الوهم منه فسياتي علي الصواب وياتي شرحه في اواخر الباب قو------------له ان لا يناكحوهم ولا ----	2408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05937	false	-2802440453680417313	190	294	961	1489	1514	300	قوله وذلك ان قريشا وكنانة عطف علي قريش مع ان قريشا هم اولاد النضر بن كنانة فيكون من باب التعميم بعد التخصيص ويحتمل ان ير--اد --بكنانة غير-------------------------------------------------- قريش فقريش قسيم له لا قسم منه قيل--------------------- لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر بن كنانة واما كنانة فاعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة قوله------------------------------------ او بني المطلب كذا وقع عنده بالشك ووقع عند البيهقي من طريق اخري عن الوليد وبني المطلب بغير شك وقال الداودي قوله بني عبد المطلب وهم قوله تحالفت كان القياس فيه تحالفوا ولكن افرده بصيغة المفرد المءنث باعتبار الجماعة قوله ان لا يناكحوهم يعني لا	5937	7112032055995250684	287	442.5	229	639	44.9139289855957	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02409	true	-5384678518786086095	28	84	145	431	1525	300	وصله -بن خزيمة في صحيحه من طريقه قوله ويحيي بن الضحاك عن الاوزاعي وقع في رواية ابي ذر وك-----------------------ريمة ويحيي عن الضحاك وهو وهم وهو يحيي بن عبد الله بن الضحاك نسب لجده البابلتي ب------موحدتين وبعد----------------- اللام المضمومة----------- مثناة------- مشددة نزيل حران--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له------ في البخاري الا هذ---ا الموضع و----------يقال انه لم يسمع من الاوزاعي ويقال	2409	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05934	false	7925505389830530482	197	280	986	1424	1522	300	وصله ابن خزيمة في صحيحه من طريقه قوله ويحيي عن الضحاك هكذا------- وقع في رواية ابي ذر وكريمة بلفظ عن الضحاك والصحيح ويحيي بن الصحاك و--------هو يحيي بن عبد الله بن الضحاك--------- البابلتي بباءين موحدتين الثانية مضمومة وبعدها اللام المضمومة وبعدها تاء مثناة من فوق مشددة نسبة الي بابلت قال ابن السمعاني وظني انها موضع بالجزيرة وقال الرشاطي موضع بالري ونسبة يحيي هذا الي جده وليس له رواية في البخاري الا في هذا الموضع وهو يروي عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي و-قال	5934	7112032055995250684	223	319.0	174	463	48.164146423339844	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02409	true	-5384678518786086095	28	84	145	431	1525	300	وصله -بن خزيمة في صحيحه من طريقه قوله ويحيي بن الضحاك عن الاوزاعي وقع في رواية ابي ذر وك-----------------------ريمة ويحيي عن الضحاك وهو وهم وهو يحيي بن عبد الله بن الضحاك نسب لجده البابلتي ب------موحدتين وبعد----------------- اللام المضمومة----------- مثناة------- مشددة نزيل حران--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له------ في البخاري الا هذ---ا الموضع و----------يقال انه لم يسمع من الاوزاعي ويقال	2409	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05939	false	391315352233098902	147	230	747	1185	1524	300	وصله ابن خزيمة في صحيحه من طريقه قوله ويحيي عن الضحاك هكذا------- وقع في رواية ابي ذر وكريمة بلفظ عن الضحاك والصحيح ويحيي بن الصحاك و--------هو يحيي بن عبد الله بن الضحاك--------- البابلتي بباءين موحدتين الثانية مضمومة وبعدها اللام المضمومة وبعدها تاء مثناة من فوق مشددة نسبة الي بابلت قال ابن السمعاني وظني انها موضع بالجزيرة وقال الرشاطي موضع بالري ونسبة يحيي هذا الي جده وليس له رواية في البخاري الا في هذا الموضع وهو يروي عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي و-قال	5939	7112032055995250684	223	319.0	174	463	48.164146423339844	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02410	true	3236970675451975424	145	191	768	994	1513	300	الاسماعيلي جمع البخاري بين رواية عقيل و-بن ابي حفصة في المتن وليس في رواية عقيل ذكر الستر ثم ساقه بدونه من طريق عقيل وهو كما قال وعادة البخاري التجوز في مثل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه الفاكهي من طريق -بن ابي حفصة فصرح بسماع الزهري له من عروة	2410	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05947	false	6914357829710261288	204	275	1108	1453	1584	300	الاسماعيلي جمع البخاري بين رواية عقيل وابن ابي حفصة في المتن وليس في رواية عقيل ذكر الستر ثم ساقه بدونه من طريق عقيل وهو كما قال وعادة البخاري التجوز في مثل هذا وقيل اراد من حديث عقيل التصريح بسماع ابن شهاب من عروة قلت ليس لما ذكره فانه لم يات به نعم هو عند الاسماعيلي وابي نعيم وقد روي- الفاكهي من طريق ابن ابي حفصة وصرح بسماع الزهري له من عروة	5947	7112032055995250684	223	423.0	177	346	64.45086669921875	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02411	true	-8299443064627357672	15	61	78	316	1502	300	تابعه ابان وعمران عن قتادة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لفظ المتن فاما متابعة ابان وهو بن يزيد العطار فوصلها الامام احمد عن عفان وسويد بن عمرو الكلبي وعبد الصمد بن عبد الوارث ثلاثتهم عن ابان فذكر مثله واما متابعة عمران وهو القطان فوصلها احمد ايضا عن سليمان بن	2411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05950	false	-6120071175954044929	241	300	1266	1572	1572	300	تابعه ابان وعمران عن قتادة اي تابع عبد الله بن ابي عتبة ابان بن يزيد العطار عن قتادة وكذلك تابعه عمران القطان عن قتادة ومتابعتهما علي لفظ المتن -اما متابعة ابان فوصل-------------------ها الامام احمد عن عفان وسويد بن عمرو الكلبي وعبد الصمد بن عبد الوارث ثلاثتهم عن ابان فذكر مثله واما متابعة عمران فوصل-----------ها احمد ايضا عن سليمان بن-	5950	7112032055995250684	198	366.0	159	338	58.57987976074219	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02411	true	-8299443064627357672	61	220	316	1110	1502	300	داود وهو الطيالسي عنه وكذا اخرجه -بن خزيمة وابو يعلي من طريق الطيالسي وقد تابع هءلاء سعيد بن ابي عروبة عن قتادة اخرجه عبد بن حميد عن روح بن عبادة عنه ولفظه ان الناس ليحجون ويعتمرون ويغرسون النخل بعد خروج ياجوج وماجوج قوله فقال عبد ا---------------------------------------------------------------لرحمن يعني بن مهدي قوله عن شعبة يعن--------ي عن قتادة بهذا السند قوله لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت------------- وصله الحاكم من طريق احمد بن حنبل عنه قال------------- البخاري والاول اكثر اي لاتفاق من تقدم ذكره علي هذا---------------------------------- اللفظ-------- وانفراد شعبة بما يخالفهم وانما قال ذلك لان ظاهرهما التعارض لان المفهوم من الاول-------- ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومن الثان--------ي انه لا يحج بعدها ولكن يمكن الجمع بين الحديثين فانه لا يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة و-----يظهر والله اعلم ان----- المراد بقوله ليحجن البيت اي مكان البيت لما سياتي بعد باب ان-- الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد ذلك	2411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05951	false	-596087667739145374	0	177	0	884	1482	300	داود---- الطيالسي عنه وكذا اخرجه ابن خزيمة وابو يعلي من طريق الطيالسي وقد تابع هءلاء سعيد بن ابي عروبة عن قتادة اخرجه عبد بن حميد عن روح بن عبادة عنه ولفظه ان الناس ليحجون ويعتمرون ويغرسون النخل بعد خروج ياجوج وماجوج----- وقال عبد الرحمان عن شعبة قال لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت اي قال عبد الرحمن----- بن مهد------------------ي عن شعبة عن قتادة بهذا السند----- لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وهذا التعليق وصله الحاكم من طريق احمد بن حنبل عنه والاول اكثر اراد البخاري بالاول--------------- من تقدم ذكرهم قبل شعبة وانما قال اكثر لاتفاق اولءك علي اللفظ المذكور وانفراد شعبة بما يخالفهم وانما قال ذلك لان ظاهرهما التعارض لا-----------ن الاول يدل علي ان البيت يحج بعد اشراط الساعة و---الثاني يدل علي انه لا يحج و----------يمكن الجمع بينهما بان يقال --لا يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة والذي يظهر والله اعلم ان يكون المراد بقوله ليحجن البيت اي مكان البيت ويدل علي ذلك ما روي ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد ذلك	5951	7112032055995250684	670	1138.0	536	962	69.64656829833984	121	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	61	128	297	640	1511	300	قوله فيها اي الك---عبة قوله صفراء ولا بيضاء اي ذهبا ولا فضة قال القرطبي غلط من ظن ان المراد بذلك حلية الكعبة وانما اراد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدي اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة واما الحلي فمحبسة عليها كالقناديل فلا يجوز صرفها ف-ي غيرها وقال -بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الي الكعبة المال تعظيما لها فيجتمع فيها قوله الا قسمته اي ال----------------مال وفي	2412	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05953	false	-1611690333482267735	231	300	1176	1533	1533	300	قوله فيها اي في الكعبة قوله صفراء ولا بيضاء اي ذهبا ولا فضة قال القرطبي غلط من ظن ان المراد بذلك حلية الكعبة وانما اراد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدي اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة واما الحلي فمحبسة عليها كالقناديل فلا يجوز صرفها الي غيرها وقال ابن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الي الكعبة------ تعظيما لها فيجتمع فيها قوله الا قسمته ذكر الضمير باعتبار المال وفي-	5953	7112032055995250684	327	625.0	263	364	89.83516693115234	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	128	232	640	1167	1511	300	رواية عمر- بن ش-بة في كتاب مكة عن قبيصة شيخ البخاري فيه الا قسمتها وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند المصنف- في الاعتصام الا قسمتها بين المسلمين وعند الاسماعيلي من هذا الوجه لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين ومثله في رواية المحاربي المذكورة قوله قلت ان صاحبيك لم ي------------------------------------------------------------------------------------فعلا -في رواية ------------بن مهدي المذكورة قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه وكذا المحاربي قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه قوله---- هما المران	2412	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05954	false	-4108556408231213012	0	115	0	575	1465	300	رواية عمرو بن شيبة في كتاب مكة عن قبيصة شيخ البخاري فيه الا قسمتها وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند البخاري في الاعتصام الا قسمتها بين المسلمين وعند الاسماعيلي من هذا الوجه لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين قو---------------------------------له قلت ان صاحبيك لم يفعلا القاءل هو شيبة واراد بالصاحبين النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله تعالي عنه وفي رواية عبد الرحمن ابن مهدي ---------قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه --------------قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه قوله قال هما المران	5954	7112032055995250684	462	845.5	366	631	73.21711730957031	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02413	true	-6917715021404125986	0	71	0	325	1504	300	اراد ان ياخذ كنز الكعبة فينفقه في سبيل الله فقال له ابي بن كعب قد سبقك صاحباك فلو كان فضلا لفعلاه--- لفظ عمر بن شبة وفي رواية عبد الرزاق فقال له ابي بن كعب والله ما ذاك لك قال ولم قال اقره رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال -بن بطال اراد عمر لكثرته انفاقه --------------في منافع المسلمين ثم لما ذكر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض له امسك	2413	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05954	false	-4108556408231213012	191	259	945	1257	1465	300	اراد ان ياخذ كنز الكعبة فينفقه في سبيل الله فقال له ابي بن كعب قد سبقك صاحباك فلو كان فضلا لفعلا وفي-------------------------------- لفظ فقال له ابي بن كعب والله ما ذاك لك قال ولم قال اقره رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن بطال اراد عمر لكثرته انفاقه في سبيل الله وفي منافع المسلمين ثم لما ذكر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض له امسك	5954	7112032055995250684	288	544.0	225	344	83.72093200683594	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02415	true	4874622771763308966	50	179	273	951	1557	300	الترجمة صحيح ووجهها --انه معلوم ان الملوك في كل زمان كانوا يتفاخرون بكسوة الكعبة برفيع الثياب المنسوجة بالذهب وغيره كما يتفاخرون بتسبيل الاموال لها فاراد البخاري ان عمر---------- لما راي قسمة الذهب والفضة صوابا كان حكم الكسوة حكم المال تجوز قسمتها بل ما فضل من كسوتها اولي بالقسمة وقال بن المنير في الحاشية يحتمل ان يكون مقصوده------- التنبيه علي ان كسوة الكعبة مشروع- والحجة فيه- انها لم تزل تقصد بالمال -يوضع فيها علي معني الزينة اعظاما لها فالكسوة من هذا القبيل ------قال ويحتمل ان يكون اراد ما في بعض طرق الحديث كعادته ويكون هناك طريق موافقة للترجمة----------- اما لخلل شرطها واما لتبحر الناظر في- ذلك واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون اخذه من قول عمر------------------- لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة فالمال يطلق علي كل شء--------- فيدخل فيه الكسوة	2415	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05952	false	5396476363206651646	48	185	230	952	1576	300	للترجمة من وجوه الاول انه معلوم ان الملوك في كل زمان كانوا يتفاخرون بكسوة الكعبة برفيع الثياب المنسوجة بالذهب وغيره كما يتفاخرون بتسبيل الاموال لها فاراد البخاري ان عمر بن الخطاب لما راي قسمة الذهب والفضة صوابا كان حكم الكسوة حكم المال يجوز قسمتها بل ما فضل من كسوتها اولي بالقسمة --الثان---------ي ا----نه يحتمل ان يكون مقصود البخاري التنبيه علي ان كسوة الكعبة مشروعة والحجة فيها انها لم تزل تقصد بالمال فيوضع فيها علي معني الزينة اعظاما لها فالكسوة من هذا القبيل الثالث انه يحتمل ان يكون اراد ما في بعض طرق الحديث كعادته ويكون هناك طريق موافقة للترجمة وتركه اياه اما لخلل شرطه- واما لتبحر الناظر فيه الرابع ا--------نه يحتمل ان يكون اخذه من قول عمر رضي الله تعالي عنه لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة فالمال يطلق علي كل ما يتمول به فيدخل فيه الكسوة	5952	7112032055995250684	622	1103.5	503	746	83.37801361083984	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02417	true	850444599272588462	0	33	0	179	1495	300	الواقدي ايضا عن ابراهيم بن ابي ربيعة قال كسي البيت في الجاهلية الانطاع ثم كساه رسول الله صلي الله عليه وسلم الثياب اليمانية ثم كساه عمر وعثمان القباطي ثم كساه الحجاج الديباج وروي	2417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05949	false	-4240313863911861138	83	115	436	610	1572	300	الواقدي----- عن ابراهيم بن ابي ربيعة قال كسي البيت في الجاهلية الانطاع ثم كساه رسول الله صلي الله عليه وسلم الثياب اليمانية ثم كساه عمر وعثمان القباطي ثم كساه الحجاج الديباج وقال	5949	7112032055995250684	171	332.0	139	179	95.53072357177734	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02418	true	5176297184105813738	0	166	0	849	1544	300	يكسوها القباطي واخبرني غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم كساها القباطي والحبرات وابو بكر وعمر وعثمان-------------------- واول من كساها الديباج عبد الملك بن مروان وان ----من ادرك ذلك من الفقهاء قالوا اصاب ما نعلم لها من كسوة اوفق منه وروي ابو عروبة في الاواءل له عن الحسن قال اول من لبس الكعبة القباطي النبي صلي الله عليه وسلم وروي الفاكهي في كتاب مكة من طريق مسعر عن جسرة قال اصاب خالد بن جعفر بن كلاب لطيمة في الجاهلية فيها نمط من ديباج فارسل به الي الكعبة فنيط عليها فعلي هذا هو اول من كسا الكعبة الديباج وروي الدارقطني في المءتلف ان اول من كسا الكعبة الديباج نتيلة بنت جناب والدة العباس بن عبد المطلب كانت اضلت العباس صغيرا فنذرت ان وجدته ان تكسو الكعبة الديباج وذكر الزبير بن بكار انها اضلت------ ابنها ضرار بن عبد المطلب شقيق العباس فنذرت ان وجدته ان تكسو البيت فرده عليها رجل من جذام فكست الكعبة ثيابا بيضا- وهذا محمول علي تعدد القصة وحكي الازرقي ان معاوية كساها الديباج	2418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05949	false	-4240313863911861138	146	267	747	1380	1572	300	يكسوها القباطي واخبرني غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم كساها القباطي والحبرات وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم واول من كساها الديباج عبد الملك بن مروان وان اول من ادرك ذلك من الفقهاء قالوا اصاب ما نعلم لها من كسوة اوفق منه وروي ابو عروبة في الاواءل له عن الحسن قال اول من لبس الكعبة القباطي النبي صلي الله عليه وسلم ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدارقطني في المءتلف ان اول من كسا الكعبة الديباج تنيلة بنت جنان والدة العباس بن عبد المطلب كانت اضلت العباس صغيرا فنذرت ان وجدته ان تكسو الكعبة الديباج وذكر الزبير بن بكار انها اضلت ضرارا ابنها------------------------------------------------------------ فرده عليها رجل من جذام فكست الكعبة ثيابا بيضاء وهو- محمول علي تعدد القصة وكسي----ت في ايام ا-لفاطميين الديباج	5949	7112032055995250684	582	1081.5	469	880	66.13636016845703	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02419	true	3051497833044847040	178	215	903	1121	1549	300	وكسيت في ايام الفاطميين الديباج الابيض وكساها محم---------د بن سبكتكين ديباجا اصفر وكساها الناصر العباسي ديباجا اخضر ثم كساها ديباجا اسود فاستمر الي الان ولم تزل الملوك يتداولون كسوتها الي ان وقف عليها الصالح اسماعيل بن الناصر	2419	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05949	false	-4240313863911861138	262	300	1348	1572	1572	300	وكسيت في ايام الفاطميين الديباج الابيض وكساها السلطان محمود بن سبكتكين ديباجا اصفر وكساها ن--اصر العباسي ديباجا اخضر ثم كساها ديباجا اسود فاستمر الي الان ولم تزل الملوك يتداولون كسوتها الي ان وقف عليها الصالح اسماعيل بن الناصر-	5949	7112032055995250684	211	406.0	175	227	92.9515380859375	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02420	true	5162284095879417501	211	264	1074	1350	1513	300	عبيد في غريب الحديث من طريق ابي العالية عن علي قال--------------- استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع او قال اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورواه الفاكهي من هذا الوجه ولفظه اصعل بدل اصلع وقال قاءما عليها يهدمها بمسحاته ورواه يحيي الحماني في	2420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05945	false	2768163130165947985	82	126	448	679	1597	300	عبيد----------------------------------- عن علي رضي الله تعالي عنه استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع وا------صمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم وخرجه الحاكم مرفوعا وفيه اصمع اقرع بيده معول وهو--------------- يهدمها حجرا حجرا وذكر الغزال----ي في	5945	7112032055995250684	153	247.0	122	291	52.57732009887695	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02420	true	5162284095879417501	78	132	407	678	1513	300	باب هدم الكعبة اي --------------------------في اخر الزمان قوله وقالت عاءشة في رواية غير ابي ذر قالت بحذف الواو و--------------------------------------هذا طرف من حديث وصله المصنف --------في اواءل البيوع من طريق نافع بن جبير عنها---- بلفظ يغزو جيش الكعبة حتي اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وسياتي الكلام عليه هناك	2420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05955	false	-1914017601214428466	176	244	885	1224	1512	300	باب هدم الكعبة اي هذا باب في ذكر هدم الكعبة في اخر الزمان ق------الت عاءشة رضي الله تعالي عنها قال النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم هذا طرف من حديث ذكره البخاري موصولا في اواءل البيوع من طريق نافع بن جبير عن عاءشة بلفظ يغزو جيش الكعبة حتي اذا كانوا ببيداء من الارض خ-سف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وسياتي الكلام ف-يه هناك	5955	7112032055995250684	221	339.5	174	347	63.68876266479492	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02420	true	5162284095879417501	193	260	996	1328	1513	300	والذي يظهر ان في الحديث شيءا حذف------------------- ويحتمل ان يكون هو ما وقع في حديث ع---------------لي عند ابي عبيد في غريب الحديث----------- من طريق ابي العالية عن علي قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع او قال اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورواه الفاكهي من هذا الوجه ولفظه اصعل بدل اصلع وقال قاءما عليها يهدمها بمسحاته	2420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05956	false	-3718519055193298458	226	300	1168	1535	1535	300	والذي يظهر ان في الحديث شيءا حذف ثم اكد كلامه بقوله ويحتمل ان يكون هو ما وقع في حديث علي رضي الله تعالي عنه--------- في غريب الحديث لابي عبيدة من طريق ابي العالية عن علي قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع او قال اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورواه الفاكهي من هذا الوجه ولفظه اصعل بدل اصلع وقال قاءما عليها يهدمها بمسحاته-	5956	7112032055995250684	321	596.0	257	377	85.14588928222656	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02420	true	5162284095879417501	106	128	540	654	1513	300	طريق نافع بن جبير عنها بلفظ- يغزو جيش الكعبة حتي اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------رهم ثم يبعثون علي نياتهم	2420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06675	false	-2011339669843424088	0	40	0	210	1523	300	طريق نافع بن جبير عنها واوله يغزو جيش الكعبة حتي اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم	6675	7112032055995250684	110	208.0	88	210	52.380950927734375	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02421	true	8242028391168202150	209	270	1069	1377	1546	300	يبايع للرجل بين الركن والمقام ولن---- يستحل هذا البيت الا اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكة العرب ثم تجء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه ولابي قرة في السنن من وجه اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ا--بي هريرة مرفوعا -----------------------------------لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة ونحوه لا---بي داود من حديث عبد الله بن عمرو بن	2421	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05944	false	-7468730765584191287	172	292	873	1487	1525	300	يبايع -لرجل بين الركن والمقام واول من يستحل هذا البيت---- اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكة العرب ثم تجء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده----- وهم الذين يستخرجون كنزه وذكر الحليمي ان ذلك في زمن عيسي عليه السلام وان الصريخ ياتيه بان ذا السويقتين قد سار الي البيت يهدمه فيبعث اليه عيسي عليه الصلاة والسلام طاءفة بين الثمان الي التسع ومنها ما رواه ابو نعيم بسند فيه مجهول كاني انظر الي اصيلع اقرع افحج علي ظهر الكعبة يهدمها بالكرزنة ومنها ما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة ومنها ما رواه احمد من حديث --------ابن عمر رضي	5944	7112032055995250684	237	362.5	188	632	37.5	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	165	235	846	1192	1544	300	و----في قول عمر هذا التس---------------ليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه وفيه دفع ما وقع لبعض الجهال من ان في الحجر الاسود خاص-ة ترجع الي ذاته وفيه بيان السنن بالقول والفعل وان ا----لامام اذا خشي علي احد من فعله فساد- اعتقاد- ان يبادر الي بيان الامر ويوضح ذلك	2424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05963	false	-7040160048883264546	32	140	159	697	1514	300	وفيه في قول عمر رضي الله تعالي عنه التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وقال الخطابي فيه تسليم الحكمة وترك طلب العلل وحسن الاتباع فيما لم يكشف لنا عنه من المعني وامور الشريعة علي ضربين ما كشف عن علته وما لم يكشف وهذا ليس فيه الا التسليم وفيه قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه وفيه دفع ما وقع لبعض الجهال من ان في الحجر الاسود خاصية ترجع الي ذاته وفيه بيان السنن بالقول والفعل وفيه ان للامام اذا خشي علي احد من فعله فسادا اعتقاده ان يبادر الي بيان الامر ويوضح ذلك	5963	7112032055995250684	335	627.0	266	538	62.26765823364258	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02426	true	7633666789741847297	55	298	278	1495	1503	300	وسلم البيت -----------كان ذلك في عام الفتح كما وقع مبينا من رواية يونس بن يزيد عن نافع عند المصنف----- في كتاب الجهاد بزيادة فواءد ولفظه اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته وفي رواية فليح عن نافع الاتية في المغازي وهو مردف اسامة يعني -بن زيد علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل ولمس--------لم وعبد الرزاق من رواية ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب فظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور -لكن روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ب-ن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة بن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ويقال له الحجبي بفتح------ المهملة والجيم ولال بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ب-ن عم عثمان هذا لا ولده وله ايضا صحبة ورواية واسم ام عثمان المذكورة سلافة ب------ضم المهملة والتخفيف و----------الفاء قوله هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان زاد م-------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من طريق اخري ولم يدخلها معهم احد	2426	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05967	false	-7892003210725148762	0	266	0	1329	1491	300	وسلم البيت اي الكعبة وكان ذلك في عام الفتح كما جاء في رو------اية يونس بن يزيد عن نافع عند البخاري كما في كتاب الجها-------------د ولفظه اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته وفي رواية فليح عن نافع في------- المغازي وهو مردف اسامة يعني ابن زيد علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل وفي رواية مسلم وعبد الرزاق من رواية ايوب عن نافع ثم دعي عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطته فجاء ---الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب وظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور ولكن روي الفاكهي من طريق ضعيف- عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة بن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ويقال له الحجبي بفتح الحاء المهملة والجيم ولال بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الان بالشيب-ين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عثمان هذا لا ولده وله ايضا صحبة ورواية واسم ام عثمان المذكور- سلافة بضم السين المهملة و--تخفيف اللام وفتح الفاء قوله هو واسامة هو ضمير الفصل يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر هءلاء الثلاثة انهم دخلوا البيت مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم من طريق اخر- ولم يدخلها معهم احد	5967	7112032055995250684	1135	2125.0	902	1364	83.21114349365234	210	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02427	true	-6842575363503115817	0	33	0	159	1513	300	النساءي من طريق -بن عون عن نافع ومعه الفضل بن عباس واسامة وبلال وعثمان زاد الفضل ولاحمد من حديث -بن عباس حدثني اخي الفضل وكان معه حين دخلها انه لم يصل في الكعبة	2427	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05967	false	-7892003210725148762	268	300	1339	1491	1491	300	النساءي من طريق ابن عدي عن نافع ومعه الفضل بن عباس فيكونون اربعة وفي رواية --------احمد في حديث ابن عباس حدثني اخي الفضل وكان معه حين دخلها انه لم يصل في الكعبة-	5967	7112032055995250684	123	201.5	95	161	76.39751434326172	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02427	true	-6842575363503115817	38	286	186	1455	1513	300	قوله فاغلقوا عليهم زاد في رو------اية حسان بن عطية عن نافع عند ابي عوانة من داخل وزاد يونس فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع التي مضت في اواءل الصلاة-------------------------- فاطال و--------لمسلم من رواية -بن عون عن نافع فمكث فيها مليا وله من رواية عبيد الله عن نافع فاجافوا عليهم الباب طويلا ومن رواية ايوب عن نافع فمكث فيها ساعة ول---------لنساءي من طريق -بن ابي مليكة فوجدت شيءا فذهبت ثم جءت سريعا فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم خارجا منها ووقع -------في الموطا بلفظ فاغلقاها عليه والضمير لعثمان وبلال و------------لمسلم من طريق -بن عون عن نافع فاجاف عليهم عثمان الباب والجمع بينهما ان عثمان هو المباشر لذلك لانه من وظيفته و------لعل بلالا---- ساعده في ذلك ورواية الجمع يدخل فيها الامر بذلك والراضي به قوله فلما فتحوا كنت اول م-----------------------------ن ولج في رواية فليح ثم خرج فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي رواية ايوب وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي رواية جويرية كنت اول الناس ولج علي اثره وفي رواية -بن عون فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجا------------------------------------------------------------هد الماضية في اواءل الص-----لاة عن -بن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين وافاد الازرقي في كتاب مكة ان خالد بن الوليد ك-------------------ان علي الباب يذب عنه الناس وكانه جاء بعد ما دخل النبي صلي الله عليه وسلم واغلق قوله فلقيت بلالا فسالته زاد في رواية مالك عن نافع ال-ماضية في اواءل الصلاة------------------------------------------------------------------------ ما-------------------------------- صنع وفي رواية جويرية ويونس وجمهور اصحاب نافع فسالت بلالا اين صلي اختصروا اول السءال وثبت في رواية سالم	2427	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05968	false	-4800190217652134073	0	300	0	1518	1518	300	قوله فاغلقوا عليهم اي الباب وفي رواية حسان بن عطية عن نافع عند ابي عوانة من داخل وزاد يونس فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع التي مضت في اواءل الصلاة في باب الصلاة بين السواري فاطال وفي رواية مسلم من رواية ابن عون عن نافع فمكث فيها مليا وله من------ عبيد الله عن نافع فاجافوا عليهم الباب طويلا ومن رواية ايوب عن نافع فمكث فيها ساعة وفي رواية النساءي من طريق ابن ابي مليكة فوجدت شيءا فذهبت ثم جءت سريعا فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم خارجا منها فان قلت وقع في الموطا ف-----اغلقاها عليه والضمير لعثمان وبلال ووقع في رواية مسلم من طريق ابن عون عن نافع فاجاف عليهم عثمان الباب قلت ك---------ان عثمان هو المباشر لذلك لانه من وظيفته والظاهر ان بلالا كان ساعده في ذلك فاضيف اليه لكونه مساعدا قول---------------------ه فلما فتحوا كنت اول من ولج اي دخل من الولوج وهو الدخول وفي رواية فليح ثم خرج فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي رواية ايوب وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي رواية جويرية كنت اول الناس ولج علي اثره وفي رواية ابن عون فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجاهد التي مضت في باب قول الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ال-بقرة في اواءل كتاب الصلاة عن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين الناس وذكر--- الازرقي في كتاب مكة ان خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه كان علي الباب يذب عنه الناس وكانه جاء بعد-ما دخل النبي صلي الله عليه وسلم واغلق قوله فلقيت بلالا فسالته ---وفي رواية مالك عن نافع التي مضت في --باب الصلاة بين السواري في اواءل كتاب الصلاة فسالت بلالا رضي الله تعالي عنه حين خرج ما صنع النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفي رواية جويرية ويونس وجمهور اصحاب نافع فسالت بلالا اين صلي اختصروا اول السءال وثبت في رواية سالم-	5968	7112032055995250684	1131	2034.0	905	1570	72.03821563720703	204	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02428	true	2677110992649691494	0	240	0	1153	1461	300	مليكة عن -بن عمر فقلت اصلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم فظهر انه استثبت اولا هل صلي او لا ثم سال عن موضع صلاته من البيت ووقع في رواية يونس عن -بن شهاب عند مسلم فاخبرني بلال او عثمان بن طلحة علي الشك والمحفوظ انه سال بلالا كما في رواية الجمهور ووقع عند ابي عوانة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن -بن عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد حين خرجا اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقالا علي جهته وكذا اخرجه البزار نحوه ول--------احمد والطبراني من طريق ابي الشعثاء عن -بن عمر -قال اخبرني اسامة انه صلي فيه ها هنا ولمس--------لم والطبراني من وجه اخر فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فان كان محفوظا حمل علي انه ابتدا بلالا بالسءال كما تقدم تفصيله ثم اراد زيادة الاستثبات في مكان الصلاة فسال عثمان ايضا واسامة ويءيد ذلك قوله في رواية بن عون عند مسلم ونسيت ان اسالهم كم صلي بصيغة الجمع وهذا اولي من جزم عياض بوهم الرواية التي اشرنا اليها من عند مسلم وكانه لم يقف علي بقية الروايات ولا يعارض قصته مع قصة اسامة ما اخرجه مسلم ايضا من حديث ب-ن ---------------------عباس ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل فيه ولكنه كبر في نواحيه فانه يمكن الجمع بينهما بان اسامة حيث اثبتها اعتمد في ذلك علي غيره وحيث نفاها اراد ما في علمه لكونه لم ير-----ه صلي الله عليه وسلم حين صلي	2428	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05969	false	-8480287680186237981	17	227	78	1085	1448	300	مليكة عن ابن عمر فقلت اصلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم فظهر انه استثبت اولا هل صلي ام لا ثم سال عن موضع صلاته من البيت ووقع في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم فاخبرني بلال او عثمان بن طلحة علي الشك والمحفوظ انه سال بلالا كما في رواية الجمهور ووقع عند ابي عوانة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابن عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد حين خرجا اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقالا علي جهته وكذا اخرجه البزار نحوه وفي رواية احمد والطبراني من طريق ابي الشعثاء عن ابن عمر فقال اخبرني اسامة انه صلي فيه ه--هنا وفي رواية مسلم والطبراني من وجه اخر فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال --فان كان محفوظا حمل علي انه ابتدا بلالا بالسءال كما تقدم تفصيله ثم اراد زيادة الاستثباب في مكان الصلاة فسال عثمان ايضا واسامة فان قلت كيف هذا وقد اخرج مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل فيه ولكنه كبر في نواحيه قلت وجه ال--جمع بينهما -ان اسامة حيث اثبتها اعتمد في ذلك علي غيره وحيث نفاها اراد ما في علمه لكونه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم حين صلي	5969	7112032055995250684	909	1720.5	717	1201	75.68692779541016	177	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	6	60	26	302	1473	300	فوقع في رواية فليح الاتية في المغازي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن -بن الزبير	2429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05970	false	-299565405228555185	109	163	562	839	1541	300	ووقع في رواية فليح الاتية في المغازي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة شطرين صلي بين العمودين من الشطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير	5970	7112032055995250684	273	538.0	219	277	98.55595397949219	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	13	45	63	234	1473	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته----------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	2429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11139	false	-5208159876340438300	193	237	965	1201	1542	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار قال ونسيت ان اساله كم صلي وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	11139	7112032055995250684	156	286.5	126	236	66.10169219970703	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02430	true	4217654269531869367	230	300	1192	1516	1516	300	من حديث بن عباس مرفوعا------------------------------ من دخل البيت دخل في حسنة وخرج-------- مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يءذ احدا بدخوله وروي بن ابي شيبة--------------- من قول بن عباس ان دخول البيت ليس من الحج في شء وحكي القرطبي عن بعض العلماء ان دخول البيت من مناسك الحج ورده بان النبي صلي الله عليه وسلم انما دخله عام الفتح ولم-	2430	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05970	false	-299565405228555185	218	281	1149	1445	1541	300	----عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له وفي سند-----------ه عبد الله بن المءمل وفيه مقال ورواه ا---------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه وجعله من قول مجاهد---------------------------------- وحكي القرطبي عن بعض العلماء ان دخول البيت من مناسك الحج ورده بان النبي صلي الله عليه وسلم انما دخله عام الفتح ولم	5970	7112032055995250684	206	305.5	160	378	54.497352600097656	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02431	true	-3565584994430914941	79	103	383	499	1533	300	وانما لم يدخل في عمرته لما كان في البيت من الاصنام والصور كما سياتي وكان اذ ذاك لا يتمكن من ازالتها بخلاف عام الفتح	2431	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05971	false	-342646426303579002	149	171	726	832	1453	300	وانما لم يدخل في عمرته لما كان في البيت من الاصنام والصور---------- وكان اذ ذاك لا يتمكن من ازالتها بخلاف عام الفتح	5971	7112032055995250684	106	202.5	84	116	91.37931060791016	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02432	true	5784055213960134213	66	191	328	926	1476	300	بتشديد الخاء المعجمة اي يقصد قوله وليس علي احد باس الخ الظاهر انه من كلام بن عمر مع احتمال ان يكون من كلام غيره وقد تقدم الحديث المرفوع في كتاب الصلاة في باب الصلاة بين السواري 1 قوله باب من لم يدخل الكعبة --------------------------------------------كانه اشار بهذه الترجمة الي الرد علي من زعم ان دخولها----- من مناسك الحج وقد تقدم البحث فيه قبل بباب واقتصر المصنف علي الاحتجاج ------بفعل -بن عمر--------------------- لانه اشهر من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم دخول الكعبة فلو كان دخولها عنده من المناسك لما اخل به مع كثرة اتباعه قوله وكان -بن عمر الخ وصله---------------------------------------------- سفيان الثوري في جامعه من رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن حنظلة عن طا-وس قال كان -بن عمر يحج كثيرا ولا يدخل البيت	2432	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05972	false	-8972375051784528534	57	173	301	849	1455	300	بتشديد الخاء المعجمة اي يقصد وقد مر الكلام فيه هناك مستوفي 35 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من لم يدخل الكعبة اي هذا باب في ذكر من لم يدخل الكعبة حين حج وكانه اشار بهذا-------- الي الرد علي من زعم ان دخول الكعبة من مناسك الحج وذكر ف--------------------------------------ي الاحتجاج في ذلك فعل ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لانه اشهر من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم دخول الكعبة فلو كان دخولها عنده من المناسك لما اخل به مع كثرة اتباع-----ه وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يحج كثيرا ولا يدخل وصل هذا المعلق سفيان الثوري في جامعه--- رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن حنظلة عن طاووس قال كان ابن عمر يحج كثيرا ولا يدخل البيت	5972	7112032055995250684	379	599.0	295	724	52.34806442260742	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02433	true	321037126815551343	118	195	569	954	1467	300	مع كونه يري تقديم حديث بلال في اثباته الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه عليه ولا معارضة في ذلك بالنسبة الي الترجمة لان بن عباس اثبت التكبير ولم يتعرض له بلال وبلال اثبت الصلاة ونفاها بن عباس فاحتج المصنف بزيادة بن عباس وقد يقدم اثبات بلال علي نفي غيره لامرين احدهما انه لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ وانما اسند نفيه------ تارة لاسامة وتارة لاخيه الفضل مع انه لم يثبت ا-ن الفضل كان معهم الا في رواية شاذة	2433	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05976	false	-4866380392733919369	167	243	911	1282	1570	300	مع كونه يري تقديم حديث بلال في اثبات- الصلاة فان قلت كيف وجه هذا يصححه ويتركه قلت لم يترك لا حديث ابن عباس ولا حديث بلال وترجم هنا بحديث ابن عباس لاجل الزيادة فيه وهو-------------------------------------------------------- التكبير في نواحي البيت ولكنه قدم حديث ابن عباس لوجه-------------------------------------------------------------------------ين احدهما انه لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ وان-ا اسند نفي الصلاة تارة لاسامة وتارة لاخيه الفضل مع انه لم يثبت كون الفضل---- معهم الا في رواية شاذة	5976	7112032055995250684	204	327.0	161	506	40.31620407104492	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02436	true	-7384390035180621704	114	142	616	773	1583	300	جواز تسمية الطوفة شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي كراهته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه	2436	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05979	false	-5793054629612532125	253	300	1278	1522	1522	300	جواز تسمية الطوفة شوطا ونقل عن الشا-------فعي كراهته وفي الام قال الشافعي لا يقال شوط ولا دور وعن مجاهد لا تقولوا شوطا ولا شوطين ولكن قولوا دورا اودورين وفيه ما يءخذ---- جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء وفيه---------	5979	7112032055995250684	129	234.0	105	264	48.8636360168457	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02436	true	-7384390035180621704	142	166	773	901	1583	300	جواز المعاريض بالفعل كما يجوز بالقول وربما كانت بالفعل اولي 1 قوله باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا	2436	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05980	false	4231381753003635998	0	23	0	124	1514	300	جواز المعاريض بالفعل كما يجوز بالقول وربما يكون بالفعل اولي 65---- باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا	5980	7112032055995250684	118	223.5	95	128	92.1875	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02436	true	-7384390035180621704	266	300	1419	1583	1583	300	باب الرمل في الحج والعمرة اي ------------------------------في بعض الطواف والقصد اثبات بقاء مشروعيته وهو الذي عليه الجمهور وقال -----------------بن عباس---- ليس هو بسنة من شاء رمل ومن شاء لم يرمل 1527 قوله حدثني محمد-	2436	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05981	false	-1231203732706979613	256	298	1316	1511	1520	300	باب الرمل في الحج والعمرة اي هذا باب في بيان مشروعية الرمل في بعض الطواف واشار بهذا الي ان------------- الذي عليه الجمهور هذا وذلك لانه روي عن ابن عباس انه ليس--- بسنة من شاء رمل ومن شاء لم يرمل 4061----- حدثني محمد	5981	7112032055995250684	121	167.0	95	216	56.01852035522461	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02437	true	-3006151293763814156	103	177	484	862	1456	300	قوله سعي اي اسرع المشي في الطوفات الثلاث الاول وقوله في الحج والعمرة اي حجة الوداع ----------------وعمرة القضية لان الحديبية لم يمكن فيها من الطواف والجعرانة لم يكن -بن عمر معه فيها ولهذا انكرها والتي مع حجته اندرجت افعالها في الحج فلم يبق الا عمرة القضية نعم عند الحاكم من حديث ابي سعيد رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته وعمره كلها وابو بكر وعمر والخلفاء قوله تابعه الليث قال حدثني كثير	2437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05982	false	7693812877089878171	231	272	1163	1372	1507	300	قوله سعي اي رمل ف-------ي الطوفات الثلاث الاول ق-وله في الحج اي ف-----ي حجة الوداع قوله والعمرة وهي عمرة القضية لان الحديبية لم يمكن فيها من الطواف والجعرانة لم يكن ابن عمر معه فيها ولهذا انكرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه الليث قال حدثني كثير	5982	7112032055995250684	181	313.5	145	395	45.822784423828125	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02437	true	-3006151293763814156	183	238	893	1144	1456	300	بن الليث عن ابيه و------------البيهقي من طريق يحيي بن بكير عن الليث قال حدثني فذكره بلفظ ان عبد الله بن عمر كان يخب في طوافه حين يقدم في حج او عمرة ثلاثا ويمشي اربعا قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك 1528 قول-------------------------------------------------------------------------ه ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال للركن	2437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05983	false	279034014915146502	0	74	0	342	1483	300	بن الليث عن ابيه فذكره ورواها البيهقي من طريق يحيي بن بكير عن الليث قال حدثني فذكره بلفظ ان عبد الله بن عمر كان يخب في طوافه حين يقدم في حج او عمرة ثلاثا ويمشي اربعا قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك 5061 حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال للركن	5983	7112032055995250684	243	447.5	188	342	71.0526351928711	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02437	true	-3006151293763814156	236	287	1134	1388	1456	300	قال للركن اي ل------لاسود وظاهره انه خاطبه بذلك وانما فعل ذلك ليسمع الحاضرين قوله ثم قال اي بعد استلامه قوله ما لنا وللرمل في رواية بعضهم والرمل بغير لام وهو بالنصب---- علي الافصح وزاد ابو----- داود من طريق هشام بن سع-د عن زيد بن اسلم فيم الرمل والكشف عن المناكب الحديث	2437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05983	false	279034014915146502	191	237	918	1150	1483	300	قال للركن اي للحجر الاسود----------- خاطبه ب--------------ذلك ليسمع الحاضرون قوله ثم قال اي بعد استلامه قوله ما لنا وللرمل ويروي--------- والرمل بغير لام و----النصب فيه علي الافصح وفي رواية ابي داود من طريق هشام بن سعيد عن زيد بن اسلم فيم الرمل والكشف عن المناكب الحديث	5983	7112032055995250684	204	352.0	162	270	75.55555725097656	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02438	true	3569659261786220994	24	55	131	294	1531	300	راءينا بوزن فاعلنا من الرءية اي اريناهم بذلك انا اقوياء قاله عياض وقال -بن مالك من الرياء اي اظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء ولهذا روي رايينا بياءين حملا له علي الرياء	2438	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05983	false	279034014915146502	272	300	1334	1483	1483	300	راءينا بوزن فاعلنا من الرءية اي اريناهم بذلك انا اقوياء---------- وقال ابن مالك من الرياء اي اظهرنا---- القوة ونحن ضعفاء ولهذا روي رايينا بياءين حملا له علي الرياء-	5983	7112032055995250684	148	273.5	121	164	90.24390411376953	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02440	true	-3414797903614283668	121	195	594	982	1496	300	باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين------------------------------------------------------ اي دون الركنين الشاميين واليماني بتخفيف الياء -------------------علي المشهور لان الالف---- عوض عن ياء النسب- فلو شددت لكان جمعا- بين العوض والمعوض وجوز سيبويه التشديد وقال ان الالف زاءدة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن بكر اخبرنا -بن جريج لم اره من طريق محمد بن بكر وقد اخرجه الجوزقي من طريق عثمان بن الهيثم به ومن في قوله ومن يتقي استفهامية علي سبيل الانكار قوله وكان معاوية يستلم الاركان	2440	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05989	false	-5795777682065522205	46	140	232	739	1560	300	باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين اي هذا باب يذكر فيه من لم يستلم الا الركنين اليمانيين اي دون الركنين الشاميين و---------------الياء في اليمانيين مخففة علي المشهور لان الالف فيه عوض عن ياء النسبة فلو شددت يلزم الجمع بين العوض والمعوض وجوز سيبويه التشديد وقال ان الالف زاءدة كما زيدت النون في صنعاني وهما الركن الاسود والركن اليماني الذي يليه فقيل لهما اليمانيان تغليبا كما يقال الابوان 8061 وقال محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء انه قال ----------------------------------------ومن يتقي شيءا من البيت------------------ وكان معاوية يستلم الاركان	5989	7112032055995250684	246	385.5	196	580	42.41379165649414	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02440	true	-3414797903614283668	193	300	968	1496	1496	300	يستلم الاركان ---------------وصله احمد والترمذي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن ابي الطفيل قال كنت مع -بن عباس ومعاوية فكان معاوية لا يمر بركن الا استلمه فقال -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا واخرج مسلم المرفوع فقط من وجه اخر عن بن عباس وروي احمد ايضا من طريق شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج معاوية و-بن عباس فجعل -بن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذين الركنين اليمانيين فقال -بن عباس ليس من اركانه شء مهجور قال عبد-	2440	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05990	false	-2634764736114629008	42	141	197	696	1560	300	يستلم غير الركنين اليمانيين ووصله ------الترمذي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن ابي الطفيل قال كنت مع ابن عباس ومعاوية فكان معاوية لا يمر بركن الا استلمه فقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجور او --------------------------------------------روي احمد ايضا من طريق شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج معاوية وابن عباس فجعل ابن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذين الركنين اليمانيين فقال ابن عباس ليس من اركانه شء مهجور قال عبد	5990	7112032055995250684	467	860.0	374	549	85.06375122070312	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02441	true	4566974724785548828	0	38	0	187	1504	300	الله بن احمد في العلل سالت ابي عنه فقال قلبه شعبة وقد كان شعبة يقول الناس يخالفونني في هذا ولكنني سمعته من قتادة هكذا انتهي وقد رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة علي الصواب اخرجه احمد ايضا	2441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05990	false	-2634764736114629008	141	176	696	869	1560	300	الله بن احمد في العلل سالت ابي عنه فقال قلبه ش-------------عبة يقول الناس يخالفونني في هذا ولكنه- سمعته من قتادة هكذا انتهي وقد رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة علي الصواب اخرجه احمد ايضا	5990	7112032055995250684	172	335.0	137	187	91.97860717773438	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02441	true	4566974724785548828	157	240	769	1200	1504	300	قوله انه الهاء للشان قوله لا يستلم هذان الركنان كذا للاكثر علي البناء للمجهول ول------------------------------------------لحموي والمستملي لا نستلم هذين الركنين بفتح ا---------------------------لنون ونصب هذين الركنين علي ال-مفعولية ق------------------------------------------------------وله وكان -بن الزبير يستلمهن كلهن------------------------------------------------------------------------ وصله -بن ابي شيبة من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير انه راي اباه------------------- يستلم الاركان كلها وقال انه ليس شء منه مهجورا واخرج ---الشافعي نحوه -عنه من وجه اخر كما تقدم وفي الموطا عن هشام بن عروة بن الزبير ان اباه----------------------------------- كان اذا طاف بال-بيت يستلم الاركان كلها	2441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05991	false	-5006093446625724182	8	130	52	684	1534	300	قوله انه اي ان الشان قوله لا يستلم علي صيغة ا--------------------------لمجهول الغاءب هكذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية الحموي والمستملي لا نستلم هذين الركنين ب----النون في اوله علي صيغة المتكلم وقو-له هذين الركنين بالنصب مفعوله قوله مهجورا بالنصب ويجوز رفعه علي ان يكون صفة لقوله شء قوله وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن اي وكان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما يستلم الاركان كلها وهذا وصله ابن ابي شيبة من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير انه راي اباه عبد الله بن الزبير يستلم الاركان كلها وقال انه ليس شء منه مهجورا وفي مسند الشافعي رحمه الله انبانا ------------موسي الربذي عن محمد بن كعب ان ابن عباس------- كان يمسح علي الركن اليماني والحجر وكان ابن -----الزبير ي-مسح الاركان كلها	5991	7112032055995250684	298	414.0	236	688	43.3139533996582	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02444	true	-68732113630093334	38	227	189	1126	1484	300	لم ير- الزحام عذرا في ترك الاستلام وقد روي سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رايت -بن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ومن طريق اخري انه قيل له في ذلك فقال هوت الافءدة اليه فاريد ان يكون فءادي معهم وروي الفاكهي من طرق عن -بن عباس كراهة المزاحمة وقال- لا يءذي ولا يءذي فاءدة المستحب في التقبيل ان لا يرفع به صوته وروي الفاكهي عن سعيد بن جبير قال اذا قبلت الركن فلا ترفع بها صوتك كقبلة النساء تنبيه قال ابو علي الجياني وقع عند الاصيلي عن ابي احمد الجرجاني الزبير بن عدي بدال مهملة بعدها ياء مشددة وهو وهم وصوابه عربي براء مهملة مفتوحة بعدها موحدة ثم ياء مشددة كذلك رواه ساءر الرواة عن الفربري انتهي وكان البخاري استشعر هذا التصحيف فاشار الي التحذير منه فحكي الفربري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجد- في كتاب ابي جعفر يعني محمد بن ابي حاتم وراق البخاري قال -قال ابو عبد الله يعني------------------------ ال-----------------------------------------بخاري الزبير بن عربي هذا--- بصري والزبير بن عدي------- كوفي انتهي هكذا وقع عند ابي ذر عن شيوخه عن الفربري وعند---------------------------- الترمذي من غير رواية الكرخي وعقب هذا الحديث الزبير هذا------------------------ هو -بن عربي --------واما الزبير بن عدي	2444	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05994	false	-3958133174535559398	17	199	82	996	1492	300	لا يري الزحام عذرا في ترك الاستلام وقد روي سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رايت ابن عمر يزاحم علي الركن حتي ي-------------------------------------------------------------------------------دمي وروي الفاكهي من طرق عن ابن عباس كراهة المزاحمة وقاله لا تءذي ولا تءذي وقال محمد بن يوسف الفربري وجدت في كتاب ابي جعف-------------------------ر قال-------------------------------------------------------- ابو عبد الله---------------------------------------- الزبير بن عدي كوفي والزبير بن-------------------------- عربي بصري لما وقف-------------------------------------------------------------------------- البخاري علي------- التصحيف في الزبير بن عربي بالراء حيث روي بالدال نبه عليه بقوله الزبير بن عربي بالراء بصري والزبير بن عدي بالدال كوفي وهما راويان تابعيان ونقل ذلك الفربري وقال محمد بن يوسف الفربري وهو احد الرواة المشهورين عن البخاري قوله وجدت في كتاب ابي جعفر -وهو محمد بن ابي حاتم وراق البخاري قوله قال ابو عبد الله مقول قول الفربري والمراد منه البخاري نفسه واشار به الي انه فرق بين الزبير لان الزبير بن عربي بالراء بصري والزبير بن عدي بالدال كوفي واراد به ان الراوي هنا الساءل عن عبد الله بن عمر هو الزبير بن عربي بالراء وقال الترمذي ايضا الز-------------------------------بير هذا يعني الذي يروي عنه حماد هو ابن عربي يعني بالراء والزبير بن عدي	5994	7112032055995250684	411	508.5	310	1253	32.80127716064453	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02444	true	-68732113630093334	267	300	1321	1484	1484	300	طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه---------------------- وقد تقدم قبل ببابين بزيادة شرح----------------------------------------- فيه قال -------------------------------بن التين تقدم انه كان يستلمه بالمحجن فيدل علي قربه-	2444	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05995	false	-632360346810302023	7	57	34	289	1476	300	طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه مطابقته للترجمة ظاهرة وقد مر هذا الحديث في باب استلام الركن بمحجن وفيه يستلم الركن بمحجن وليس فيه كلما اتي علي الركن اشار اليه وقال ابن التين تقدم انه كان يستلمه بم--حجن ف-دل علي قربه	5995	7112032055995250684	129	196.0	102	258	50.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02445	true	-2416852789400862764	0	45	0	205	1520	300	من البيت لكن من طاف راكبا يستحب له ان يبعد ان خاف ان يءذي احدا فيحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي الامن من ذلك انتهي ويحتمل ان يكون في حال استلامه قريبا حيث امن ذلك وان يكون في حال اشارته بعيدا حيث خاف ذلك	2445	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05995	false	-632360346810302023	57	91	289	440	1476	300	من البيت لكن من طاف راكبا يستحب له ان يبعد ان خاف ان يءذي احدا فيحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي الامن من ------------------------------------------------------ذلك وان يكون في حال اشارته بعيدا حيث خاف ذلك	5995	7112032055995250684	151	299.0	117	205	73.65853881835938	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02445	true	-2416852789400862764	57	175	267	858	1520	300	اشار اليه بشء كان عنده وكبر والمراد بالشء المحجن الذي تقدم في الرواية---------------------------------------------------------------------------------- الماضية قبل بابين وفيه-------------------------------------- استحباب التكبير عند الركن الاسود في كل طوفة 1535 قوله تابعه ابراهيم بن طهمان عن خالد يعني ف----------------------------------------------------------------------------------ي التكبير واشار بذلك الي ان رواية عبد الوهاب عن خالد المذكورة في الباب الذي قبله الخالية عن التكبير لا تقدح في زيادة خالد بن عبد الله لمتابعة ابراهيم وقد وصل طريق ابراهيم في كتاب الطلاق وسياتي الكلام في طواف المريض راكبا في بابه ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الي بيته الخ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال غرضه بهذه الترجمة الرد علي من زعم ان المعتمر اذا طاف حل قبل ان يسعي بين الصفا والمروة	2445	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05996	false	8115611609452972525	23	207	113	995	1466	300	اشار اليه بشء كان عنده وكبر هذا طريق اخر في حديث عبد الله بن عباس اخرجه عن مسدد عن خالد بن عبد الله الطحان عن خالد بن مهران الحذاء وفيه زيادة علي حديثه الماضي في الباب السابق وهي قوله بشء كان عند فكبر فدل هذا علي استحباب التكبير عند الركن الاسود في كل طوفة ----------تابعه ابراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء اي تابع خالد بن عبد الله الطحان ابراهيم بن طهمان الهروي ابو سعيد عن خالد الحذاء في التكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وصله البخاري ----في كتاب الطلاق 36 -----------------------------------------------------------------باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الي بيته ثم صلي ركعتين ثم خرج الي الصفا اي هذا باب يذكر فيه بيان من طاف بالبيت الي اخره وكلمة من موصولة ومراده بهذه الترجمة بيان ان من قدم مكة حاجا او معتمرا ان يطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين ثم يخرج الي الصفا ويسعي بينه وبين المروة فان كان معتمرا حل وحلق وان كان حاجا ثبت علي احرامه حتي يخرج الي مني يوم التروية لعمل الحج وقال ابن بطال غرضه بهذه الترجمة الرد علي من زعم ان المعتمر اذا طاف حل قبل ان يسعي بين الصفا والمروة	5996	7112032055995250684	295	464.0	234	1101	26.7938232421875	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02445	true	-2416852789400862764	257	300	1277	1520	1520	300	قوله----- مسحوا الركن لان المراد به الحجر الاسود ومسحه يكون في اول الطواف و----لا يحصل التحلل بمجرد --مسحه بالاجماع فت----------------------قديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا حلوا وحذفت هذه المقدرات للعلم بها لظهورها وقد اجمعوا علي انه لا يتحلل قبل تمام الطواف-	2445	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06001	false	363380688934156867	14	63	69	335	1571	300	قوله فلما مسحوا الركن اي----------- الحجر الاسود ومسحه يكون في اول الطواف ولكن لا يحصل التحلل بمجرد المسح في اول الطواف فلا بد من التقدير وتقديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا حلوا وحذفت هذه المقدرات للعلم بها لظهورها وقد اجمعوا علي انه لا يتحلل قبل تمام الطواف	6001	7112032055995250684	218	384.5	180	277	78.70036315917969	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02446	true	6420302562081536397	134	284	670	1365	1439	300	قوله ذكرت لعروة قال فاخبرتني عاءشة -------------------------حذف البخاري صورة السءال وجوابه واقتصر علي المرفوع منه وقد ذكره مسلم من هذا الوجه ولفظه ان ر------------------------------------------------------------------------------------------جلا من اهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف------- ايحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول--- ذلك قال فسالته ق-ال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج ق-------------------------------------ال فتصدي لي الرجل------- فحدثته فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك قال فجءته اي عروة فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري اي لا اعرف اسمه قال فما باله لا ياتيني بنفسه يسالني اظنه عراقيا يعني وهم يتعنتون في المساءل قال قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة ان اول شء بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة انه توضا	2446	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05998	false	8122393567376824602	19	193	102	903	1387	300	قوله ذكرت لعروة اي ذكرت لعروة ما قيل في حكم القادم الي مكة وحذف البخاري صورة السءال وجوابه واقتصر علي المرفوع منه وقد ذكره مسلم مكملا فقال حدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل او لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول في ذلك ----فسالته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج قلت فان رجلا كان يقول ذلك قال بءس ما قال فتصدان-ي الرجل فسالني فحدثته فقال قل- له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك قال فجءته-------- فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري ق----------------ال فما باله لا ياتيني -نفسه يسالني اظنه عراقيا قلت لا ادري قال فانه قد كذب---- قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة ان اول شء بدا به----------------------------- حين قدم مكة انه توضا	5998	7112032055995250684	557	983.5	434	865	64.39306640625	110	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02446	true	6420302562081536397	1	37	3	190	1439	300	مذهب الجمهور انه لا بد م-----ن السعي بعده ثم الحلق وتعقب بان المراد ب------------------------------مسح الركن الكناية عن تمام الطواف لا سيما واستلام الركن يكون----- في كل طوف-------ة فالمعني فلما فرغوا من الطواف حلوا واما السعي والحلق	2446	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06001	false	363380688934156867	64	105	338	554	1571	300	مذهب الجمهور انه لا بد ايضا من السعي بعده ثم الحلق او التقصير وقال الكرماني لا حاجة الي التاويل اذ مسح الركن --كناية عن----- الطواف--- سيما والمسح------- يكون ايضا في الاطواف السبعة فالمراد -لما فرغوا من الطواف حلوا واما السعي والحلق	6001	7112032055995250684	140	198.0	111	234	59.82905960083008	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02447	true	-9030175023869199312	65	120	290	541	1372	300	جريج---- حدثني عطاء عن -بن عباس قال اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا -بن عباس قال من قوله سبحانه--- ثم محلها الي البيت العتيق ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد ذلك المعرف قال كان -بن عباس يراه قبل وبعد	2447	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11137	false	6151282723694168850	8	63	36	289	1508	300	جريج قال حدثني عطاء عن ابن عباس---- اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا ابن عباس قال من قول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد---- المعرف قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد	11137	7112032055995250684	235	426.0	183	261	90.03831481933594	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02448	true	1124395223970435021	57	281	276	1346	1441	300	قوله ثم لم تكن عمرة اي لم تكن الفعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة هذا ان كان بالنصب علي انه خبر كان ويحتمل ان تكون كان تامة والمعني ثم ----لم تح--------------------------------------------------------------صل عمرة وهي علي هذا بالرفع وقد وقع في رواية مسلم بدل عمرة غيره بغين معجمة وياء ساكنة واخره هاء قال عياض وهو تصحيف وقال النووي لها وجه اي -----------------------------لم يكن غير الحج وكذا وجهه القرطبي قوله ثم حججت مع ابي الزبير كذا للاكثر والز-------------------------بير بالكس----------------ر بدل من ابي----------------------------------------------------- ووقع في رواية الكشميهني-------- مع -بن الزبير يعني اخاه عبد الله---------- قال عياض وهو تصحيف وسياتي--------------------- في الطريق الاتية بعد اربعة عشر بابا مع ابي الزبير بن العوام وكان سبب هذا التصحيف انه وقع في تلك الطريق من الزيادة بعد ذكر ابي بكر وعمر ذكر عثمان ثم معاوية وعبد الله بن عمر --------------------قال ثم حججت مع ابي الزبير فذكره وقد عرف ان قتل الزبير كان قبل م----عاوية و-بن عمر لكن لا مانع ان يحجا قبل قتل الزبير فراهما عروة او لم يقصد بقوله ثم الترتيب ف---------------------------------------------------------------------ان فيها ايضا ثم اخر من رايت فعل ذلك-------------------- بن عمر فاعاد ذكره مرة اخري واغرب بعض الشارحين فرجح رواية الكشميهني موجها لها بما ذكرته وقد اوضحت جوابه بحمد الله ق--------------------------------------------------------------------------------------وله وقد اخبرتني امي -هي اسماء بنت ابي بكر------- واختها هي عاءشة واستشكل من حيث ان عا-----------------------------ءشة في تلك الحجة لم تطف لاجل حيضها واجيب بال--------------حمل علي انه اراد حجة اخري غير حجة الوداع	2448	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06000	false	-8737154573168726180	11	300	57	1436	1436	300	قوله ثم لم تكن عمرة قال عياض كان الساءل لعروة انما ساله عن فسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده وفي اعراب عمرة وجهان الرفع ------علي ان ------------------------كان تامة ويكون معناه ثم لم تحصل عمرة والنصب علي ان كان ناقصة ويكون معناه ثم لم تكن تلك الفعلة عمرة وقد ---------ذكرنا انه وقع في رواية مسلم--------- غيره بدل عمرة وقد مضي الكلام فيه انفا قوله مثل----------------------------ه اي مثل حج النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- قوله ثم حججت مع ابي الزبير اي حجة مصاحبة مع ابي اي مع والدي وهو الزبير بن العوام وقوله الزبير بدل من ابي او عطف بيان وهكذا وقع في رواية مسلم وقد ذكرناها انفا ووقع في رواية الكشميهني ثم حججت مع ابن الزبير يعني اخاه عبد الله بن الزبير قال عياض وهو تصحيف وجه ذلك انه وقع في طريق اخر في الحديث --------------علي ما ياتي مع ابي الزبير بن العوام وفيه -------------------------------------------------بعد ذكر ابي بكر وعمر ذكر عثمان ثم معاوية وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم قال ثم حججت مع ابي الزبير فذكره وقد عرف ان قتل الزبير كان قبل موت معاوية وابن عمر وكان------------------- قتل الزبير ابن العوام يوم الجمل في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وقبره بوادي السباع ناحية البصرة وكان موت معاوية بن ابي سفيان في----------------- رجب سنة تسع وخمسين وموت عبد الله بن عمر ----------------------------------رضي--------------------------------------------------------------- الله تعالي عنهما كان سنة ثلاث وسبعين وقال الواقدي سنة اربع وسبعين وكانت وفاتخ بمكة المشرفة قوله و---اخبرتني امي وهي اسماء بنت ابي بكر الصديق واختها--- عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهم فان قلت لم تطف عاءشة في تلك الحجة------- لاجل حيضها فما وجه ذكرها هنا قلت يحمل علي انه اراد حجة اخري غير حجة الوداع-	6000	7112032055995250684	547	671.0	420	1696	32.252357482910156	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02449	true	1406696756171784899	209	238	1078	1213	1515	300	باب طواف النساء مع الرجال اي------------------------------------------ هل يختلطن بهم ----او يطفن معهم علي حدة ب--غير اختلاط ----او ينفردن 1539 قوله وقال لي عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم هذا	2449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06003	false	-9164403736848965551	11	49	61	238	1484	300	باب طواف النساء مع الرجال اي هذا باب في بيان حكم طواف النساء مع الرجال هل يختلطن بالرجال او يطفن معهم علي حدة من غير اختلاط بهم او ينفردن---------- وقال لي عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم قال	6003	7112032055995250684	118	198.0	92	187	63.10160446166992	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02449	true	1406696756171784899	263	293	1348	1485	1515	300	البيهقي واما------------------ ابو نعيم فاخ------------------------رجه اولا من طريق البخاري ثم اخرجه من طريق ابي قرة موسي بن طارق عن -بن جريج قال مثله غير قصة عطاء مع عبيد بن عمير	2449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06003	false	-9164403736848965551	186	223	933	1113	1484	300	البيهقي وصاحبا المستخرجين وقال ابو نعيم هو حديث عزيز ضيق المخرج واخرجه اولا من طريق البخاري ثم اخرجه من طريق ابي قرة موسي بن طارق عن ابن جريج قال مثله غير قصة عطاء مع عبيد بن عمير	6003	7112032055995250684	131	236.0	101	180	72.77777862548828	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02450	true	4856526327218329425	49	268	243	1317	1486	300	هشام هو ابراهيم او اخوه محمد بن هشام بن اسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي -----------------------------------------------------------------------وكانا خالي هشام بن عبد الملك ف---------------------------------------------ولي محمدا امرة مكة وولي اخاه ابراهيم بن هشام امرة المدينة وفوض هشام لابراهيم امرة الحج بالناس في خلافته فلهذا قلت يحتمل ان يكون المراد ثم عذبهما يوسف بن عمر الثقفي حتي ماتا في محنته في اول ولاية الوليد بن يزيد بن عبد الملك بامره سنة خمس وعشرين وماءة قاله خليفة بن خياط في تاريخه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر--------------------------------------- هذا ان بن هشام اول من منع ذلك لكن روي الفاكهي من طريق زاءدة عن ابراهيم النخعي قال نه-------------------ي عمر ان يطوف الرجال مع النساء قال فراي رجلا معهن فضربه بالدرة وهذا ان صح لم يعارض الاول لان بن هشام منعهن ان يطفن حين يطوف الرجال مطلقا فلهذا انكر عليه عطاء واحتج بصنيع عاءشة وصنيعها شبيه بهذا المنقول عن عمر قال الفاكهي ويذكر عن -بن عيينة ان اول من فرق بين الرجال والنساء في الطواف خالد بن عبد الله القسري انتهي وهذا ان ثبت فلعله منع ذلك وقتا ثم تركه فانه كان امير -----------------مكة في زمن عبد الملك بن مروان وذلك قبل -بن هشام بمدة طويلة قوله كيف يمنعهن معناه اخبرني بن جريج بزمان المنع قاءلا فيه كيف يمنعهن قوله وقد طاف نساء النبي صلي الله عليه وسلم مع الرجال اي------------------ غير مختلطات	2450	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06004	false	-1768690556630065850	32	255	174	1300	1544	300	هشام هو ابراهيم------------- بن هشام بن اسماعيل بن هشام بن---------- المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم خال هشام بن عبد الملك بن مروان ووالي المدينة كما قاله الكلبي واخوه محمد بن هشام وكانا خ------املين قبل الولاية وقيل ابن هشام في الخبر هو محمد اخو ابراهيم تولي محمد ا-مرة مكة واخو----ه ابراهيم امر--------ة المدينة وفوض هشام لابراهيم امرة الحج بالناس في خلافته وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليفة بن خياط في تاريخه وفي سنة خمس وعشرين وماءة كتب الوليد بن يزيد الي يوسف بن عمر الثقفي فقدم عليه فدفع اليه خالد بن عبد الله القسري ومحمدا وابراهيم ابني هشام بن اسماعيل بن ابراهيم المخزوميين وامره بقتلهم فعذبهم حتي قتلهم ثم الظاهر ان الذي منع النساء الطواف مع الرجال هو هذا ا--بن هشام وقد--------------- روي الفاكهي من طريق زاءدة عن ابراهيم النخعي قال نهي عمر رضي الله تعالي عنه ان يطوف الرجال مع النساء قال فراي رجلا معهن فضربه بالدرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفاكهي ويذكر عن ابن عيينة اول--- من فرق بين الرجال والنساء في الطواف خالد بن عبد الله القسري قلت الاول اسم لفرد سابق وكل واحد اول بالنسبة الي ما بعده وكانت امرة خالد في مكة في زمن عبد الملك بن مروان وذلك قبل ابن هشام بمدة طويلة قال- كيف تمنعهن بلفظ الخطاب وبلفظ الغيبة اي كيف يمنعهن المانع ق--------وله وقد طاف نساء النبي صلي الله عليه وسلم مع الرجال يعني طفن في وقت واحد غير مختلطات	6004	7112032055995250684	575	899.0	450	1489	38.616519927978516	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02451	true	-7678851387714099798	0	240	0	1256	1553	300	من يتوهم انه حمل ذلك عن غيره ودل علي انه راي ذلك منهن والمراد بالحجاب نزول اية الحجاب وهي قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وكان ذلك في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش كما سياتي في مكانه ولم يدرك ذلك عطاء قطعا قوله يخالطن -في رواية المستملي يخالطهن في الموضعين والرجال بالرفع علي الفاعلية قوله حجرة بفتح------ المهملة وسكون الجيم بعدها راء اي ناحي----------------ة قال القزاز هو ماخوذ من قولهم نزل فلان حجرة من الناس اي معتزلا وفي رواية الكشميهني حجزة بالزاي وهي رواية عبد الرزاق فانه فسره في اخره فقال يعني محجوزا بينها وبين الرجال بثوب وانكر ------بن قرقول حجرة بضم اوله وبالراء وليس بمنكر فقد حكاه -----بن عديس وبن سيده فقالا يقال قعد حج------رة بالفتح والضم اي ناحية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقالت امراة -زاد الفاكهي---------- معها ولم اقف علي اسم هذه المراة ويحتمل ان تكون دقرة بك------سر المهملة وسكون القاف امراة روي عنها يحيي بن ابي كثير انها كانت تطوف مع عاءشة بالليل فذكر قصة اخرجها الفاكهي قو-------------------------------------------------له انطلقي عنك اي عن جهة نفس-------ك قول---------------------------------ه يخرجن ------زاد الفاكهي وكن يخرجن الخ ق-----وله متنكرات -----في رواية عبد الرزاق مستترات واستنبط منه الداودي جواز النقاب للنساء في الاحرام وهو في غاية البعد قوله اذا دخلن البيت قمن -في رواية الفاكهي سترن قوله حين يدخلن -في رواية الكشميهني حتي يدخلن وكذا هو للفاكهي والمعن-----------------------------------ي اذا اردن --دخول البيت وقفن------- حتي يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه قو---------------------------------------------له وكنت اتي عاء-------------------------شة انا وعبيد بن عمير اي الليثي	2451	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06005	false	6312996189876156382	51	299	267	1565	1572	300	من يتوهم انه حمل ذلك عن غيره ودل علي انه راي ذلك ------------------------------------منهن قوله كيف ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالطن وفي رواية المستملي يخالطهن في الموضعين والرجال بالرفع علي الفاعلية قوله حجرة بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم بعدها راء اي ناحية من الناس معتزلة قال القزاز هو ماخوذ من قولهم نزل فلان حجرة من الناس اي معتزلا وقيل بم----------------------------------------------------------------------عني محجورا بينها وبين الرجال بثوب ونحوه وقال ابن قرقول هو بسكون الجيم وفتح الحاء لا غير وفيه نظر لان ابن عديس ذكر في كتابه المثني تعد حجرة وحجرة بالفتح والضم اي ناحية وقال ابن سيده وجمعها حواجر علي غير قياس وفي رواية الكشميهني حجزة بالزاي وفي رواية عبد الرزاق هكذا بالزاي قوله فقالت امراة وزاد الفاكهي في روايته معها ولم يدر اسمها وقيل ---------يحتمل ان يكون دقرة بكسر الدال المهملة وسكون القاف امراة روي عنها يحيي بن ابي كثير انها كانت تطوف مع عاءشة بالليل فذكر قصة ذكر-ها الفاكهي قوله تستلم بالرفع والجزم ويروي تستلمي بحذف النون قوله انطلقي عنك اي عن جهة نفسك ولاجلك قوله وابت اي منعت عاءشة الاستلام قوله يخرجن وفي رواية الفاكهي وكن يخرجن الي اخره قوله متنكرات قال وفي رواية عبد الرزاق مستترات قو--------------------------------------------------------------------له اذا دخلن البيت قمن وفي رواية الفاكهي سترن قوله حين يدخلن وفي رواية الكشميهني حتي يدخلن وقال الكرماني ما معني هذا التركيب اذ هو غير ظاهر ثم قال اي اذا اردن الدخول------ وقفن قاءمات حتي يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه قوله واخرج الرجال بلفظ اخرج علي صيغة المجهول قوله وكنت اتي عاءشة اي قال كنت اجء الي عاءشة انا وعبيد بن عمير--- الليثي	6005	7112032055995250684	798	1290.5	635	1639	48.68822479248047	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02452	true	4386462056573895421	67	125	357	652	1533	300	قوله وما حجابها زاد الفاكهي حينءذ قوله تركية قال عبد الرزاق هي قبة صغيرة------------------------------------------------- من لبود تضرب في الارض قوله در-------------------------عا موردا اي قميصا----- لونه لون الورد و--------لعبد الرزاق درعا معصفرا وانا صبي فبين بذلك سبب رءيته------------------- اياها ويحتمل ان يكون راي ما عليها اتفاقا وزاد الفاكهي في اخره قال عطاء وبلغني ان---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2452	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06006	false	-8151614788568724581	158	241	847	1267	1572	300	قوله وما حجابها زاد الفاكهي حينءذ قوله--------------------- هي قبة اي عاءشة فالقبة وهي خيمة في الاصل والقبلة التركية تعمل من لبود تضرب في الارض قوله ورايت عليها اي علي عاءشة درعا موردا اي قميصا احمر لونه لون الورد وفي رواية عبد الرزاق درعا معصفرا وانا صبي فبين بذلك سبب رءيته صلي الله عليه وسلم اياها ويحتمل ان يكون راي ما عليها اتفاقا لا قصدا ذكر ما يستفاد منه فيه طواف النساء متنكرات وفيه طواف الليل وفيه ستر نساء النبي صلي الله عليه وسلم	6006	7112032055995250684	230	357.0	182	441	52.15419387817383	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02453	true	-5704107969952094633	124	182	629	902	1478	300	قوله بانسان ربط يده الي انسان زاد--- احمد عن عبد الرزاق عن -بن جريج الي انسان اخر وفي رواية النساءي من طريق حجاج عن بن جريج بانسان قد ربط يده بانسان قوله بسير ب------------مهملة مفتوحة وياء ساكنة معروف -------------وهو ما يقد من الجلد و--هو الشراك قوله او ------------------------------------------------------------------------------------------بشء غير ذلك كان الراوي لم يضبط ما كان مربوطا به	2453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06009	false	-7957105674855280929	207	280	1063	1432	1529	300	قوله بانسان يتعلق بقوله مر وفي رواية احمد عن عبد الرزاق عن ابن جريج الي انسان اخر وفي رواية النساءي بانس------------------------ان قد ربظ يده بانسان قوله بسير بفتح السين المهملة وسكون الياء اخر الح-روف وفي اخره راء وهو ما يقد من الجلد والقد الشق طولا يقال قددت السير اقده قيل ان اهل الجاهلية كانوا يعتقدون انهم يتقربون بمثله الي الله تعالي قوله وبشء غير ذلك كان الراوي لم يضبط ما كان مربوطا به	6009	7112032055995250684	198	306.5	153	394	50.253807067871094	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02453	true	-5704107969952094633	182	300	902	1478	1478	300	وقد روي احمد والفاكهي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ادرك رجلين وهما مقترنان فقال ما بال القران قالا انا نذرنا لنقترنن حتي ناتي الكعبة فقال اطلقا انفسكما ليس هذا نذرا انما النذر ما يبتغي به وجه الله واسناده الي عمرو حسن ولم اقف علي تسمية هذين الرجلين صريحا الا ان في الطبراني من طريق فاطمة بنت مسلم حدثني خليفة بن بشر عن ابيه انه اسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ماله وولده ثم لقيه هو وابنه طلق بن بشر مقترنين بحبل فقال ما هذا فقال حلفت لءن رد الله علي مالي وولدي لاحجن بيت الله مقرونا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الحبل فقطعه وقال لهما-	2453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06010	false	5132519048368097793	143	247	698	1203	1468	300	وقد روي احمد من ط---------ريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ادرك رجلين وهما مقترنان فقال ما بال القران قالا انا نذرنا لنقترنن حتي ناتي الكعبة فقال اطلقا انفسكما ليس هذا نذرا انما النذر ما يبتغي به وجه الله ورو---------------------------------------------------------------ي الطبراني من طريق فاطمة بنت مسلم حدثني خليفة بن بشر عن ابيه انه اسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ماله وولده ثم لقيه هو وابنه طلق بن بشر مقترنين بحبل فقال ما هذا فقال حلفت لءن رد الله علي مالي وولدي لاحجن بيت الله مقرونا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الحبل فقطعه وقال لهما	6010	7112032055995250684	498	976.0	396	577	86.3084945678711	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02455	true	-6098527634945176984	24	90	119	441	1450	300	تعالي 1 قوله باب اذا راي سيرا او شيءا يكره في الطواف قطعه اورد----------- فيه حديث بن عباس من وج-------------ه اخر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج باسناده ولفظه -------------------------------------------------------------------------راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه وهذا مختص--ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحديث الذي قبله وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله قال بن بطال وانما قطعه لان القود بالازمة انما يفعل بالبهاءم وهو مثلة قوله باب لا يطوف بالبيت عريان	2455	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06011	false	-5087436091331622183	74	227	380	1105	1448	300	--اعلم 66 ---باب اذا راي سيرا او شيءا يكره في الطواف قطعه اي هذا باب يذكر فيه -----ان شخصا اذا راي سيرا ربط به اخر في الطواف وهو يقاد به قطعه قوله او راي شيءا يكره فعله في الطواف منعه قوله يكره علي صيغة المجهول صفة لقوله شيءا ويروي يكرهه الراءي من فعل منكرا او قول منكر وقوله قطعه بصيغة الماضي جواب اذا ولكن معناه في السير علي الحقيقة وفي الشء الذي يكره بمعني المنع كما ذكرناه 1261 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه -هذا وجه اخر من حديث ابن عباس المذكور اخرجه عن ابي عاصم الضحاك بن مخلد عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن سليمان بن ابي مسلم الاحول الي اخره قوله او غيره شك من الراوي 76 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا يطوف بالبيت عريان	6011	7112032055995250684	149	196.5	113	851	17.508813858032227	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02455	true	-6098527634945176984	260	295	1261	1418	1450	300	باب اذا وقف في الطواف اي----------------------------------------- هل ينقطع طوافه او لا وكانه اشار بذلك الي ما روي عن--------------------------------------------------------------------------------- الحسن ان من اقيمت عليه الصلاة وهو في الطواف فقطعه ان يس--تانفه ولا يبني علي ما مضي	2455	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06015	false	-3866749520997003274	211	268	1086	1365	1526	300	باب اذا وقف في الطواف اي هذا باب يذكر فيه اذا وقف الطاءف في طوافه هل ينقطع طوافه ام لا ينقطع وانما اطلق لوجود الاختلاف فيه فعند الجمهور اذا عرض له امر في طوافه فوقف يبني ويتمه ولا يستانف طوافه وقال الحسن اذا-- اقيمت عليه الصلاة وهو في الطواف فقطعه فانه يستانفه ولا يبني علي ما مضي	6015	7112032055995250684	121	188.5	92	281	43.06049728393555	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02456	true	3271646623775925583	37	147	199	710	1432	300	عبد الرزاق عن -بن جريج قلت لعطاء الطواف الذي يقطعه علي الصلاة واعتد به ايجزء قال نعم واحب الي ان لا--يعتد به قال فاردت ان اركع قبل ان اتم سبعي قال لا اوف سبعك الا ان تمنع من الطواف وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا عبد الملك عن عطاء انه كان يقول في الرجل يطوف بعض طوافه ثم تحضر الجنازة يخرج فيصلي عليها ثم يرجع فيقضي ما بقي عليه من طوافه قوله---------------------------------------------------------------------- ويذكر نحوه عن -بن عمر وصل نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سعيد -بن منصور حدثنا اسماعيل بن زكريا عن جميل بن زيد قال رايت -بن عمر طاف بالبيت فاقيمت الصلاة فصلي مع القوم ثم قام فبني علي ما مضي من طوافه	2456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06016	false	1934528737106739398	141	296	702	1421	1435	300	عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء الطواف الذي تقطعه علي الصلاة واعتد به -يجزء قال نعم واحب الي ان الا يعتد به---- فاردت ان اركع قبل ان اتم سبعي قال لا اوف سبعك الا ان يمنع من الطواف وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا عبد الملك عن عطاء انه كان يقول في الرجل يطوف بعض طوافه ثم تحضر الجنازة يخرج فيصلي عليها--- يرجع فيقضي ما بقي عليه من طوافه قوله فيبني اي علي طوافه اي يعتبره ما سلف منه ويتم الباقي ولا يستانف الطواف ويذكر نحوه عن ابن عمر وعبد الرحمان بن ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اي يذكر نحو ما قاله عطاء عن عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر الصديق اما ما روي عن ابن عمر فقد وصله سعيد ابن منصور حدثنا اسماعيل بن زكريا عن جميل بن زيد قال رايت ابن عمر طاف بالبيت فاقيمت الصلاة فصلي مع القوم ثم قام فبني علي ما مضي من طوافه	6016	7112032055995250684	493	922.5	386	727	67.81292724609375	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02456	true	3271646623775925583	149	203	720	967	1432	300	الرحمن بن ابي بكر---- وصله عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء ان عبد الرحمن بن ابي بكر طاف في امارة عمرو بن سعيد علي مكة يعني في خلافة معاوية فخرج عمرو الي الصلاة فقال له عبد الرحمن انظرني حتي انصرف علي وتر فانصرف علي ثلاثة اطواف يعني ثم صلي ثم اتم ما بقي	2456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06017	false	-3188040135586350228	1	56	4	256	1466	300	الرحمن بن ابي بكر فقد وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ان عبد الرحمن بن ابي بكر طاف في امارة عمرو بن سعيد علي مكة يعني في خلافة معاوية فخرج عمرو الي الصلاة فقال له عبد الرحمن انظرني حتي انصرف علي وتر فانصرف علي ثلاثة اطواف يعني ثم صلي ثم اتم ما بقي	6017	7112032055995250684	247	482.5	193	252	98.01587677001953	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02457	true	2252850338476584681	74	154	389	755	1479	300	قوله وقال نافع -الخ وصله عبد الرزاق عن الثوري عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن -بن عمر انه كان يطوف بالبيت سبعا ثم يصلي ركعتين وعن معمر عن ايوب عن نافع ان -بن عمر كان يكره قرن الطواف ويقول علي كل سبع صلاة ركعتين وكان لا يقرن قوله وقال اسماعيل بن امية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله بن ------------------------------------ابي شيبة مختصرا قال حدثنا يحيي بن سليم عن اسماعيل بن امية عن الزهري قال مضت السنة ان مع كل اسبوع ركعتين	2457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06017	false	-3188040135586350228	146	296	714	1444	1466	300	قوله وقال نافع معلق وصله عبد الرزاق عن الثوري عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر انه كان يطوف بالبيت سبعا ثم يصلي ركعتين وعن معمر عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان يكره قرن الطواف ويقول علي كل سبع صلاة ركعتين وكان لا يقرن وق-----ال اسماعيل بن امية قلت للزهري ان عطاء يقول تجزءه المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة افضل لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم سبوعا قط الا صلي ركعتين مطابقته للترجمة ظاهرة واسماعيل بن امية بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء اخر الحروف ابن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي المكي وقد مر في كتاب الزكاة والزهري هو محمد بن مسلم المدني وعطاء هو ابن ابي رباح المكي وهذا المعلق وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ووصله ابن ابي شيبة عن-------------- يحيي بن سليم عن اسماعيل بن امية عن الزهري قال مضت السنة ان مع كل اسبوع ركعتين	6017	7112032055995250684	338	608.0	262	749	45.126834869384766	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02457	true	2252850338476584681	105	269	529	1329	1479	300	عن ايوب عن نافع ان -بن عمر كان يكره قرن الطواف ويقول علي كل سبع صلاة ركعتين وكان لا يقرن قوله وقال اسماعيل بن امية وصله بن ابي شيبة مختصرا قال حدثنا يحيي بن سليم عن اسماعيل بن امية عن الزهري قال مضت السنة ان مع كل اسبوع ركعتين ووصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بتمامه واراد الزهري ان يستدل علي ان المكتوبة لا تجزء عن ركعتي الطواف بما ذكره من انه صلي الله عليه وسلم لم يطف-------------------------------------------------------------------------- اسبوعا قط الا صلي ركعتين وفي الاستدلال بذلك نظر لان قوله الا صلي ركعتين اعم من ان يكون نفلا او فرضا لان الصبح ركعتان فيدخل في ذلك لكن الحيثية مرعية والزهري لا يخفي عليه هذا القدر فلم يرد بقوله الا صلي ركعتين اي من غير المكتوبة ثم اورد المصنف حديث بن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلي خلف المقام ركعتين الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في ابواب العمرة ان شاء الله تعالي قوله وطاف بين الصفا والمروة	2457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06018	false	-3520550314895187346	34	166	178	838	1509	300	بن امية عن نافع عن ابن عمر قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اسبوع ركعتين وروي ا----------------------------------بن ابي شيبة --في مصنفه حدثنا -حفص بن غياث ع-----------ن عمرو عن الحسن -قال مضت السنة ان مع كل اسبوع ركعتين لا يجزء منهما تطوع ولا فريضة قوله------------------------------------------------- تجزء--------ة المكتوبة بفتح التاء وضمها يقال اجزاني الشء اي كفاني والمكتوبة الفريضة قوله السنة افضل يعني مراعاة السنة وهي ان تصلي بعد كل اسبوع------------ ركعتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير المكتوبة والتطوع كما مر عن الحسن البصري هكذا انفا 3261 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر وقال سالنا ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ايقع الرجل علي امراته في العمرة قبل ان يطوف بين الصفا والمروة قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلي خلف المقام ركعتين------------------------------------------------------------------------ وطاف بين الصفا والمروة	6018	7112032055995250684	244	235.0	187	1039	23.484119415283203	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02457	true	2252850338476584681	269	300	1329	1479	1479	300	فيه تجوز لانه يسمي سعيا لا طوافا اذ حقيقة الطواف الشرعية فيه غير موجودة او هي حقيقة لغوية 1544---------------------------------------- قوله قال وسالت القاءل هو عمرو بن دينار الراوي عن -بن عمر-	2457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06019	false	-5298697533946854310	1	40	4	196	1490	300	فيه تجوز لانه يسمي سعيا لا طوافا اذ حقيقة الطواف الشرعية فيه غير موجودة قلت لا نسلم ذلك لان حقيقة الطواف هي الدوران وهو موجود في السعي قوله قال وسالت القاءل هو عمرو بن دينار الراوي عن ابن عمر	6019	7112032055995250684	129	227.0	102	192	67.1875	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02459	true	-686176118185338234	0	44	0	227	1453	300	باب من صلي ركعتي الطواف خارجا من المسجد هذه الترجمة معقودة لبيان اجزاء صلاة------- ركعتي الطواف ----------------------------------------------------------------------------------------في اي موضع اراد الطاءف وان كان ذلك خلف المقام افضل وهو متفق عليه الا في الكعبة او الحجر ولذلك---- عق---------بها بترجمة من صلي ركعتي الطواف خلف المقام	2459	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06020	false	1498186105200326263	161	219	831	1119	1510	300	باب من صلي ركعتي الطواف خارجا من المسجد اي هذا باب في ------بيان جواز- صلاة من صلي ركعتي الطواف حال كونه خارجا من المسجد الحرام وحاصله انه ليس لركعتي الطواف موضع معين بل يجوز اقامتهما في اي موضع اراد الطاءف وان كان ذلك خلف المقام افضل------------------------------------- ولذلك ذكر عقيب هذا الباب ب---اب من صلي ركعتي الطواف خلف المقام	6020	7112032055995250684	158	229.5	125	335	47.164180755615234	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02459	true	-686176118185338234	234	295	1163	1429	1453	300	ابو علي بن السكن------ عن علي بن عبد الله بن مبشر عن محمد بن حرب شيخ البخاري فيه ليس فيه ز----ينب وقال الدارقطني في كتاب التتبع في طريق يحيي بن ابي زكريا هذه---- هذا منقطع فقد رواه حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن امها ام سلمة ولم يسمعه عروة عن ام سلمة	2459	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06022	false	-2562246020578102068	191	253	963	1240	1478	300	ابا علي بن السكن اخرجه عن علي بن عبد الله بن مبشر عن محمد بن حرب شيخ البخاري و---ليس فيه ذكر زينب وقال الدارقطني في كتاب التتبع في طريق يحيي بن ابي زكريا المذكور هذا منقطع فقد رواه حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن امها ام سلمة ولم يسمعه عروة من ام سلمة	6022	7112032055995250684	256	481.5	196	280	91.42857360839844	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02460	true	8969138772054291855	211	272	1014	1302	1444	300	في اخره فلم يصل حتي خرجت اي من المسجد----------------------------- او من مكة---------- فدل ----علي جواز -------صلاة الطواف---- خارجا من المسجد اذ------------------------------- لو كان ذلك شرطا لازما لما اقرها النبي صلي الله عليه وسلم --------علي ذلك وفي رواية حسان عند الاسماعيلي--------------- اذا قامت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك من وراء الناس وهم يصلون قالت ففعلت ذلك ولم اصل حتي خرجت اي فصليت	2460	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06021	false	-4922661734698473475	169	248	819	1200	1447	300	في قوله فلم تصل حتي خرجت اي فلم تصل ركعتي الطواف حتي خرجت من الحرم او من المسجد ثم صلت فدل هذا علي جواز تاخير ركعتي الطواف الي خارج الحرم وان تعيينها بموضع غير لازم لان التعيين لو كان---- شرطا لازما لما اقر-- النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة علي ذلك وفي رواية--------- الاسماعيلي من رواية حسانن اذا قامت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك من وراء الناس وهم يصلون قالت ففعلت ذلك ولم اصل حتي خرجت اي فصليت	6021	7112032055995250684	239	364.0	185	396	60.35353469848633	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02461	true	-2562194302622286001	68	111	330	530	1465	300	الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وعن- مالك ان لم يركعهما حتي تباعد ورجع الي بل-ده فعليه دم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر ليس ذلك اكثر من صل--اة المكتوبة وليس علي من تركها غير قضاءها حيث--- ذكرها 1 قوله باب من صلي -------------------	2461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06023	false	-4799196541282491056	149	242	746	1222	1539	300	الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وقال مالك ان لم يركعهما حتي تباعد ورجع الي بلاده فعليه دم وفي المدونة من طاف في غير ابان صلاة اخر الركعتين وان خرج الي الحل ركعهما فيه وتجزيانه ما لم ينتقض وضوءه وان انتقض قبل ان يركعهما وكان طوافه ذلك واجبا فابتدا بالطواف بالبيت وركع لان الركعتين من الطواف توصلا به الي ان يتباعد فليركعهما ويهدي ولا يرجع وقال ابن المنذر ليس ذلك اكثر من الصلاة المكتوبة وليس علي من تركها الا قضاءها حيث ما ذكرها وقال اصحابنا واذا فرغ من الطواف يصلي	6023	7112032055995250684	176	301.0	137	476	36.974788665771484	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02461	true	-2562194302622286001	235	300	1155	1465	1465	300	ويظهر من صنيعه انه يختار فيه التوسعة وكانه اشار الي ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه الترمذي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار وانما لم يخرجه لانه ليس علي شرطه-	2461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06025	false	-4441729541559059284	4	68	21	327	1499	300	ويظهر من صنيعه انه يختار---- التوسعة وكانه اشار الي ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة وغيره-- من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار وانما لم يخرجه لانه ليس علي شرطه	6025	7112032055995250684	304	586.0	241	312	97.43589782714844	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02462	true	2735005452812422169	165	232	860	1183	1517	300	وكان -بن عمر رضي الله------ عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس------------------------------------------------------------------------ وصله سعيد بن منصور من طريق عطاء انهم صلوا الصبح بغلس وطاف -بن عمر بعد الصبح سبعا ثم التفت الي افق السماء فراي ان عليه غلسا قال فاتبعته حتي انظر اي شء يصنع فصلي ركعتين قال وحدثنا داود العطار عن عمرو بن دينار -رايت -بن عمر طاف سبعا بعد الفجر وصلي ركعتين وراء المقام	2462	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06025	false	-4441729541559059284	108	188	515	920	1499	300	وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس مطابقته للترجمة انما تتوجه من حيث التقدير الذي قدرناه انفا وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق عطاء انهم صلوا الصبح فغلس وطاف ابن عمر بعد الصبح سبعا ثم التفت الي افق السماء فراي ان عليه غلسا قال فاتبعته حتي انظر اي شء يصنع فصلي ركعتين قال وحدثنا داود العطار عن عمرو بن دينار ورايت ابن عمر طاف سبعا بعد الفجر وصلي ركعتين وراء المقام	6025	7112032055995250684	322	603.5	255	405	79.50617218017578	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02463	true	-556134270599086183	81	154	380	714	1472	300	قوله وطاف عمر بعد----- الصبح فركب حتي صلي الركعتين بذي طوي------------ وصله مالك عن الز----------هري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد القارء عن عمر به وروي الاثرم عن احمد عن سفيان عن الزهري مثله الا انه قال عن عروة بدل حميد قال احمد اخطا فيه سفيان قال الاثرم وقد حدثني به نوح بن يزيد من اصله عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري كما قال سفيان	2463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06026	false	5679677021863349964	200	278	932	1293	1404	300	مسلم وطاف عمر بعد صلاة الصبح فركب حتي صلي الركعتين بذي طوي هذا التعليق وصله مالك في الموطا عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر به وروي الاثرم عن احمد عن سفيان عن الزهري مثله الا انه قال عن عروة بدل حميد قال احمد اخطا فيه سفيان قال الاثرم وقد حدثني به نوح بن يزيد من اصله عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري كما قال سفيان	6026	7112032055995250684	327	629.5	254	361	90.58171844482422	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02463	true	-556134270599086183	7	61	35	282	1472	300	عروبة في المناسك عن ايوب عن نافع ان -بن عمر كان لا-يطوف بعد صلاة العصر ولا بعد صلاة الصبح واخرجه -بن المنذر----- من طريق حماد عن ايوب ايضا ومن طريق اخري عن نافع كان -بن عمر اذا طاف بعد الصبح لا يصلي حتي تطلع الشمس واذا طاف بعد العصر لا يصلي حتي تغرب الشمس	2463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06026	false	5679677021863349964	0	56	0	255	1404	300	عروبة في المناسك عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان لا يطوف بعد صلاة العصر ولا بعد صلاة الصبح واخرجه ابن المنذر ايضا من طريق حماد عن ايوب ايضا -من طريق اخري عن نافع كان ابن عمر اذا طاف بعد الصبح لا يصلي حتي تطلع الشمس واذا طاف بعد العصر لا يصلي حتي تغرب الشمس	6026	7112032055995250684	246	460.0	192	256	96.09375	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02464	true	6540683988560209006	0	61	0	296	1515	300	تري ان الطواف سبب لا تكره مع وجوده الصلاة في الاوقات المنهية ويحتمل انها كانت تحمل النهي------ علي --عمومه ويدل لذلك-- ما رواه -بن ابي شيبة----------- عن محمد بن فضيل عن عبد الملك عن عطاء عن عاءشة ا--------------------نها قالت اذا اردت الطواف بالبيت بعد صلاة الفجر او العصر فطف واخر الصلاة حتي تغيب الشمس او حتي تطلع فصل لكل اسبوع ركعتين	2464	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06028	false	-5095185535224096550	167	234	876	1206	1556	300	تري ان الطواف سبب لا يكره مع وجوده الصلاة في الاوقات المنهية وليس كذلك لان-------- النهي عندها علي العموم والدليل عليه ما رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن عن محمد بن فضيل عن عبد الملك عن عطاء عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اذا اردت الطواف بالبيت بعد صلاة الفجر او العصر فطف واخر الصلاة حتي تغيب الشمس او حتي تطلع فصل لكل اسبوع ركعتين	6028	7112032055995250684	266	468.0	210	338	78.69822692871094	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02465	true	3610025897755327758	132	264	663	1333	1517	300	الفاكهي حدثنا احمد بن محمد حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله حدثنا -بن جريج عن عطاء قال سقاية الحاج زمزم وقال الازرقي كان عبد مناف ي-حمل الماء في الروايا والقرب الي مكة ويسكبه في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم فعله ابنه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حفر زمزم كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس -قال -بن اسحاق لما ولي قصي بن كلاب امر الكعبة كان اليه الحجابة والسقاية واللواء والرفادة ودار الندوة ثم تصالح بنوه علي ان لعبد مناف السقاية والرفادة والبقية للاخوين ثم ذكر نحو ما تقدم وزاد ثم ولي السقاية من بعد عبد المطلب ولده العباس وهو يومءذ من احدث اخوته سنا فلم تزل بيده حتي قام الاسلام وهي بيده فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه فهي اليوم الي بني العباس	2465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06031	false	6218914260216119800	105	237	541	1212	1518	300	الفاكهي حدثنا احمد بن محمد حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله حدثنا ابن جريج عن عطاء قال سقاية الحاج زمزم وقال الازرقي كان عبد مناف يتحمل الماء في الروايا والقرب الي مكة ويسكبه في حياض من ادم بفناء الكعبة للح-اج ثم فعله ابنه هشام بعده ثم عبد المطلب فلما حفر زمزم كان يشتري الزبيب ف-نبذه في ماء زمزم ويسقي الناس وقال ابن اسحاق لما ولي قصي بن كلاب امر الكعبة كان اليه الحجابة والسقاية واللواء والوفادة ودار الندوة ثم تصالح بنوه علي ان لعبد مناف السقاية والوفادة والبقية للاخرين ثم ذكر نحو ما تقدم قال- ثم ولي السقاية من بعد عبد المطلب ولده العباس وهو يومءذ من احدث اخوته سنا فلم تزل بيده حتي قام الاسلام وهي بيده واقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه فهي اليوم الي بني العباس	6031	7112032055995250684	658	1275.0	526	674	97.62611389160156	120	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02466	true	2721107464273444693	152	254	774	1281	1509	300	قوله فاستسقي اي طلب الشرب وال-----فضل هو -بن العباس اخو عبد الله وامه هي ام الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية وهي والدة عبد الله ايضا قوله انهم يجعلون ايديهم فيه -في رواية الطبراني من طريق ي--------------------------زيد بن ابي زياد عن عكرمة في هذا الحديث ان العباس قال له------------------------------------------------------------------------------- ان هذا قد مرث------------ افلا اسقيك من---- بيوتنا قال لا ولكن اسق-ني مما يشرب منه الناس قوله قال اسقني زاد ابو علي بن السكن في روايته فناوله العباس الدلو قوله فشرب منه في رواية يزيد المذكورة فاتي به فذاقه فقطب ثم دعا بماء فكسره قال---------------------------------- وتقطيب----ه انما كان لحموضته--- وكسره بالماء ليهون عليه شربه	2466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06034	false	-3197093383971970109	176	283	895	1417	1489	300	قوله فاستسقي اي طلب الشرب قوله يا فضل هو ابن العباس اخو عبد الله وامهما---------- لبابة بنت الحارث الهلالية قول------------------------ه انهم يجعلون ايديهم فيه وفي رواية الطبر--ي عن ابي كريب عن ابي بكر بن عياش عن يزيد بن ابي زياد عن عكرمة عن ابن ع------------باس قال لما طاف النبي صلي الله عليه وسلم اتي العباس وهو في السقاية فقال اسقوني قال العباس ان هذا قد مرت يعني قد مرس افلا اسقيك مما في بيوتنا قال لا ولكن اسقوني مما يشرب---- الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي به فذاقه فقطب ثم دعا بماء فكسره ثم قال اذا اشتد نبيذكم فاكسروه بالماء وتقطيبه منه انما كان لحموضة فقط وكسره بالماء ليهون عليه شربه	6034	7112032055995250684	325	506.0	255	677	48.00590896606445	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02466	true	2721107464273444693	263	300	1324	1509	1509	300	مسلم من طريق بكر بن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع -بن عباس فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وخلفه اسامة فاستسقي فاتيناه باناء من- نبيذ فشرب وسقي فضله اسامة وقال احسن--------تم كذا فاصنعوا-	2466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06035	false	-3750764137771491592	0	71	0	354	1532	300	مسلم من حديث بكر بن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي فقال ما لي اري بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام من بخل فقال ابن عباس الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم علي راحلته وخلفه اسامة فاستسقي فاتيناه باناء فيه نبيذ فشرب وسقي فضله اسامة وقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا	6035	7112032055995250684	168	265.0	133	358	46.92737579345703	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02466	true	2721107464273444693	152	300	774	1509	1509	300	قوله فاستسقي اي طلب الشرب وال-----فضل هو -بن العباس اخو عبد الله وامه هي ام الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية وهي والدة عبد الله ايضا قوله انهم يجعلون ايديهم فيه -في رواية الطبراني من طريق ي--------------------------زيد بن ابي زياد عن عكرمة في هذا الحديث ان العباس قال له------------------------------------------------------------------------------- ان هذا قد مرث------------ افلا اسقيك من---- بيوتنا قال لا ولكن اسق-ني مما يشرب منه الناس قوله قال اسقني زاد ابو علي بن السكن في روايته فناوله العباس الدلو قوله فشرب منه في رواية يزيد المذكورة فاتي به فذاقه فقطب ثم دعا بماء فكسره قال---------------------------------- وتقطيب----ه انما كان لحموضته--- وكسره بالماء ليهون عليه شربه وعرف بهذا جنس المطلوب شربه اذ ذاك وقد اخرج------------------------------ مسلم من طريق بكر بن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع -بن عباس فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- وخلفه اسامة فاستسقي فاتيناه باناء من ن-بيذ فشرب وسقي فضله اسامة وقال احسن--------تم كذا فاصنعوا-	2466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06039	false	7716816259619490240	30	225	154	1103	1485	300	قوله فاستسقي اي طلب الشرب قوله يا فضل هو ابن العباس اخو عبد الله وامهما---------- لبابة بنت الحارث الهلالية قول------------------------ه انهم يجعلون ايديهم فيه وفي رواية الطبر--ي عن ابي كريب عن ابي بكر بن عياش عن يزيد بن ابي زياد عن عكرمة عن ابن ع------------باس قال لما طاف النبي صلي الله عليه وسلم اتي العباس وهو في السقاية فقال اسقوني قال العباس ان هذا قد مرت يعني قد مرس افلا اسقيك مما في بيوتنا قال لا ولكن اسقوني مما يشرب---- الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتي به فذاقه فقطب ثم دعا بماء فكسره ثم قال اذا اشتد نبيذكم فاكسروه بالماء وتقطيبه منه انما كان لحموضة فقط وكسره بالماء ليهون عليه شربه ومثل ذلك يحمل علي ما روي عن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهم فيه لا غير وروي مسلم من حديث بكر بن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي فقال ما لي اري بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام من بخل فقال ابن عباس الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته وخلفه اسامة فاستسقي فاتيناه باناء فيه نبيذ فشرب وسقي فضله اسامة وقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا	6039	7112032055995250684	498	748.0	391	1109	44.90531921386719	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02467	true	5646246094319338098	0	108	0	557	1553	300	قوله لولا ان تغلبوا بضم ا-وله علي البناء للمجهول ق-------------------------------------------------------------ال الداودي اي انكم لا تتركوني استقي ولا احب ان افعل بكم ما تكرهون فتغلبوا كذا قال وقال غيره معناه لولا ان تقع لك--م الغلبة بان يجب عليكم ذلك بسبب فعلي وقيل معناه لولا ان يغلبكم------------ الولاة عليها حرصا علي حيازة هذه المكرمة والذي يظهر ان معناه لولا ان تغلبكم الناس علي هذا العمل اذا راوني قد عملته لرغبتهم في الاقتداء بي فيغلبوكم بالمكاثرة لفعلت ويءيد هذا ما اخرج مسلم من حديث جابر اتي النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان تغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم	2467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06035	false	-3750764137771491592	118	211	588	1070	1532	300	قوله لولا ان تغلبوا بضم التاء علي صيغة ا--لمجهول اي لولا ان يجتمع عليكم الناس ومن كثرة الزحام تصيرون مغلوبين وقال الداودي اي انكم لا تتركوني استقي ولا احب ان افعل بكم ما تكرهون فتغلبوا-------- وقيل----- معناه لولا ان تقع عليكم الغلبة بان يجب عليكم ذلك بسبب فعلي وقيل معناه لولا ان تغلبوا بان ينتزعها الولاة منكم- حرصا علي حيازة هذه المكرمة وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث جابر اتي النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزغوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزغت معكم	6035	7112032055995250684	380	672.0	301	633	60.03159713745117	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02467	true	5646246094319338098	169	300	881	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم ولا علي اله تناوله لان الع-------------------------------------------------باس ارصد سقاية زمزم لذلك وقد شرب منها النبي صلي الله عليه وسلم قال بن المنير في الحاشية يحمل الامر في مثل هذا علي انها مرصدة للنفع العام فتكون للغني في معني الهدية وللفقير صدقة وفي---------------------------------------ه انه لا يكره طلب السقي من الغير ولا- رد ما يعرض علي المرء من الاكرام اذا عارضته مصلحة اولي منه لان رده لما عرض عليه العباس مما يءتي به من نبيذ لمصلحة التواضع التي ظهرت من شربه مما يشرب منه الناس وفيه الترغيب في سقي الماء خصوصا ماء زمزم وفيه تواضع النبي صلي الله عليه وسلم و----حرص اصحابه علي------------------- الاقتداء به و----كراهة التقذر والتكره للماكولات والمشروبات قال بن المنير في الحاشية وفيه ان الاصل في الاشياء الطهارة لتناوله صلي الله عليه وسلم من الشراب الذي غمست-	2467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06036	false	-8850543946953552423	107	230	528	1147	1465	300	صلي الله عليه وسلم -لا يخلو ان يكون ذلك من مال الكعبة الذي كان يءخذ لها من الخمس او من مال العباس الذي عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغني وا---------------لفقير فشرب منه صلي الله عليه وسلم ليسهل علي الناس وفيه انه لا يكره طلب السقي من الغير وفيه رد ما يعرض علي المرء من الاكرام اذا عارضته مصلحة اولي منه لان رده لما عرض عليه العباس مما يءتي به من بيته لمصلحة التواضع التي ظهرت من شربه مما يشرب منه الناس وفيه الترغيب في سقي الماء خصوصا ماء زمزم وفيه تواضع النبي صلي الله عليه وسلم وفيه حرص اصحابه صلي الله عليه وسلم علي الاقتداء به وفيه كراهة التقذر والتكره للماكولات والمشروبات وفي-------------------------ه ان الاصل في الاشياء الطهارة لتناوله صلي الله عليه وسلم من الشراب الذي غمست	6036	7112032055995250684	455	795.5	362	789	57.66793441772461	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02467	true	5646246094319338098	17	108	89	557	1553	300	احب ان افعل بكم ما تكرهون فتغلبوا كذا قال وقال غيره معناه لولا ان تقع لك--م الغلبة بان يجب عليكم ذلك بسبب فعلي وقيل معناه لولا ان يغلبكم------------ الولاة عليها حرصا علي حيازة هذه المكرمة والذي يظهر ان معناه لولا ان تغلبكم الناس علي هذا العمل اذا راوني قد عملته لرغبتهم في الاقتداء بي فيغلبوكم بالمكاثرة لفعلت ويءيد هذا ما اخرج مسلم من حديث جابر اتي النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان تغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم	2467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06040	false	-1966084556189567667	0	65	0	333	1505	300	احب ان افعل بكم ما تكرهون فتغلبوا-------- وقيل----- معناه لولا ان تقع عليكم الغلبة بان يجب عليكم ذلك بسبب فعلي وقيل معناه لولا ان تغلبوا بان ينتزعها الولاة منكم- حرصا علي حيازة هذه المكرمة وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث جابر اتي النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزغوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزغت معكم	6040	7112032055995250684	303	547.5	240	482	62.86307144165039	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02467	true	5646246094319338098	217	300	1120	1553	1553	300	طلب السقي من الغير ولا- رد ما يعرض علي المرء من الاكرام اذا عارضته مصلحة اولي منه لان رده لما عرض عليه العباس مما يءتي به من نبيذ لمصلحة التواضع التي ظهرت من شربه مما يشرب منه الناس وفيه الترغيب في سقي الماء خصوصا ماء زمزم وفيه تواضع النبي صلي الله عليه وسلم و----حرص اصحابه علي------------------- الاقتداء به و----كراهة التقذر والتكره للماكولات والمشروبات قال بن المنير في الحاشية وفيه ان الاصل في الاشياء الطهارة لتناوله صلي الله عليه وسلم من الشراب الذي غمست-	2467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06041	false	-5648946909031239618	0	84	0	437	1564	300	طلب السقي من الغير وفيه رد ما يعرض علي المرء من الاكرام اذا عارضته مصلحة اولي منه لان رده لما عرض عليه العباس مما يءتي به من بيته لمصلحة التواضع التي ظهرت من شربه مما يشرب منه الناس وفيه الترغيب في سقي الماء خصوصا ماء زمزم وفيه تواضع النبي صلي الله عليه وسلم وفيه حرص اصحابه صلي الله عليه وسلم علي الاقتداء به وفيه كراهة التقذر والتكره للماكولات والمشروبات وف-------------------------يه ان الاصل في الاشياء الطهارة لتناوله صلي الله عليه وسلم من الشراب الذي غمست	6041	7112032055995250684	399	751.0	322	462	86.36363983154297	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02469	true	-3426584791821472872	100	133	461	614	1448	300	طاوس قوله فحلف عكرمة ما كان--------------------------------------- يومءذ الا علي بعير عند -------------------------------------------------------بن ماجة من هذا الوجه قال عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف بالله ما فعل اي ما شرب قاءما لانه كان حينءذ راكبا	2469	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06044	false	-2462239791375700661	185	236	941	1175	1464	300	حالا قوله فحلف عكرمة ما كان اي ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ يعني يوم سقي ابن عباس رسول الله صلي الله عليه وسلم من ماء زمزم وفي لفظ ابن ما-------------جه قال عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف بالله ما فعل اي ما شرب قاءما لانه كان حينءذ راكبا	6044	7112032055995250684	122	184.0	94	247	49.3927116394043	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02470	true	-2657114673717534829	110	175	518	844	1457	300	--يكون الحديث عند نافع علي الوجهين-- واحتج- الحنفية بما روي عن علي------------------- انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطر-قه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ب-ن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك	2470	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06048	false	-8376778912829236877	188	258	909	1260	1467	300	كثير-- الحديث يغلط ثم قال هذا القاءل واحتجت الحنفية بما روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطريقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك	6048	7112032055995250684	303	549.5	241	353	85.835693359375	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02471	true	-6435628520063840276	103	202	488	996	1477	300	واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا لهما طوافا واحدا يعني الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج لان حجتهم كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها الا بعد عرفة قال والمراد بقولها جمعوا بين الحج والعمرة جمع متعة لا جمع قران انتهي واني لكثير التعجب منه في هذا الموضع كيف ساغ له هذا التاويل وحديث عاءشة مفصل للحالتين فانها صرحت بفعل من تمتع ثم -من قرن حيث قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا طو---------افا اخر بعد ان رجعوا من مني فهءلاء اهل التمتع ثم قالت واما الذين جمعوا ال-----خ فهءلاء اهل القران وهذا ابين من ان يحتاج الي	2471	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06049	false	4809726626621975470	154	236	744	1159	1481	300	واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طو-----افا واحدا ان مراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جمعوا بين الحج والعمرة جمع متعة لا جمع قران بقوله واني لكثير التعجب منه في هذا الموضع كيف ساغ له هذا التاويل وحديث عاءشة مفصل للحالتين فانها صرحت بفعل من تمتع ثم بمن قرن حيث قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني فهءلاء اهل التمتع ثم قالت واما الذين جمعوا الي اخره فهءلاء اهل القران وهذا ابين من ان يحتاج الي	6049	7112032055995250684	384	729.0	306	523	73.42256164550781	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02471	true	-6435628520063840276	275	300	1359	1477	1477	300	حلف طا-وس ما طاف احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحجه وعمرته الا طوافا واحدا وهذا اسناد صحيح وفيه بيان ضعف ما-	2471	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06051	false	-5348042578433231784	0	25	0	120	1499	300	حلف طاووس ما طاف احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحجه وعمرته الا طوافا واحدا وهذا اسناد صحيح وفيه بيان ضعف ما	6051	7112032055995250684	118	226.0	94	120	98.33333587646484	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02474	true	6944498298728230347	77	133	367	616	1470	300	الداودي---- ما ذكر من حج عثمان هو من كلام عروة وما قبله من كلام عاءشة وقال ابو عبد الملك منتهي حديث عاءشة عند قوله ثم لم تكن عمرة ومن قوله ثم حج ابو بكر ال-----خ من كلام عروة انتهي فعلي هذا ي-----------------------------------------------------كون بعض هذا منقطعا لان عروة لم يدرك ابا بكر ولا عمر نعم ادرك عثمان	2474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06059	false	-2680089082336274586	202	269	1040	1344	1490	300	الداودي قال ما ذكر من حج عثمان هو من كلام عروة وما قبله من كلام عاءشة وقال ابو عبد الملك منتهي حديث عاءشة عند قوله ثم لم تكن عمرة ومن قوله ثم حج ابو بكر الي اخره من كلام عروة قلت--- علي قول الداودي يكون الحديث كله متصلا وعلي قول ابي عبد الملك يكون بعضه--- منقطعا لان عروة لم يدرك ابا بكر ولا عمر بل- ادرك عثمان	6059	7112032055995250684	231	395.5	177	311	74.27652740478516	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02476	true	-5274730832649818840	36	191	203	1011	1590	300	الفعل واجبا ويعت--------قد انسان امتناع ايقاعه علي صفة مخصوصة فيقال له لا جناح----------------------------------------------------- عليك في ذلك ولا يستلزم ذلك نفي ال-------------وجوب ولا يلزم من نفي الاثم عن الفاعل نفي الاثم عن التارك فلو كان المراد مطلق الاباحة لنفي الاثم عن التارك وقد وقع في بعض الشواذ باللفظ الذي-------------------------- قالت عاءشة انها لو كانت للاباحة لكانت كذلك حكاه الطبري و-بن ابي داود في المصاحف وبن- المنذر وغيرهم عن ابي بن كعب و-بن مسعود و-بن عباس-------------------- واجاب الطبري بانها محمولة علي القراءة المشهورة و-----لا زاءدة وكذا قال الطحاوي وقال غيره لا حجة في الشواذ اذا خالفت المشهور- وقال الطحاوي ايضا لا حجة لمن قال ان السعي مستحب بقوله فمن تطوع خيرا------- لانه راجع الي اصل الحج والعمرة لا الي خصوص السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والله اعلم قوله يهلون- اي يحجون ق-وله لمناة بفتح الميم و------النون الخفيفة---------------------------- صنم كان في الجاهلية وقال ب-ن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو -بن لحي	2476	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06062	false	5198359786506705278	129	299	634	1507	1511	300	الفعل واجبا ويعتقد المعتقد انه منع من اي--قاعه علي صفه وهذا كمن عليه صلاة ظهر فظن ان لا يسوغ له ايقاعها بعد المغرب فسال فقيل لا حرج عليك ان صليت فيكون الجواب صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وقع في القراءة الشاذة فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها------------ حكاه الطبري وابن ابي داود في المصاحف وابن المنذر وغيرهم عن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهم واجاب الطبري ا-نها محمولة علي القراءة المشهورة وكلمة لا زاءدة وكذا قال الطحاوي وقيل لا -----حجة في الشواذ اذا خالفت المشهورة وقال الطحاوي ايضا لا حجة لمن قال ان السعي مستحب بقوله فمن تطوع خيرا البقرة لانه راجع الي اصل الحج والعمرة لا الي خصوص السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والله اعلم قوله يهلونه اي يحجونه قوله لمناة بفتح الميم وتخفيف النون وبعد الالف تاء مثناة من فوق وهو اسم صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو ابن لحي	6062	7112032055995250684	576	955.5	461	983	58.596134185791016	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02476	true	-5274730832649818840	195	291	1042	1545	1590	300	صفة لها اسلامية قوله بالم--------------شلل بضم اوله- وفتح------ المعجمة ولامين------ الاولي --مفتوحة مثقلة هي الثن------------------------------------------------------------------ية ال------------------------مشرفة علي قديد زاد------------------------------------------- سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد اخرجه مسلم واصله للمصنف كما سياتي في تفسير النجم وله في تفسير البقرة من طريق مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال قلت لعاءشة وانا يومءذ حديث السن فذكر الحديث وفيه كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد اي مقابله وقديد بقاف مصغر---------- قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري قوله فكان من اهل يتحرج ان يطوف بين ---------------------------------------------------------------------الصفا والمروة وقوله بعد ذلك انا كنا نتحرج	2476	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06063	false	894905843965097896	47	178	261	940	1603	300	صفة للفرقة وهم الكفار لجاز قوله عند المشلل بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد اللام الاولي المفتوحة اسم موضع قريب من قديد من جهة البحر ويقال هو الجبل الذي يهبط منه الي قديد من ناحية البحر وقال البكري هي ثنية مشرفة علي قديد وقال السفاقسي هي عند الجحفة وفي رواية لمسلم عن سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد وفي رواية للبخار----------------ي في تفسي-------------------ر البقرة من طريق مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال قلت لعاءشة وانا يومءذ حديث السن فذكر الحديث وفيه كانوا يهلون لمناة فكانت مناة حذو قديد اي مقابله وقد مر ان قديدا بضم القاف قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله الب---------كري قوله------------ يتحرج اي يحترز من الحرج ويخاف الاثم قوله فلما اسلموا اي الانصار قوله عن ذلك اي الطواف بالصفا والمروة -قوله-------- انا كنا نتحرج	6063	7112032055995250684	358	535.0	285	744	48.11827850341797	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	38	138	215	729	1588	300	عن الزهري--------------------------- انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد وغيره وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة فطرق الزهري متفقة وقد اختلف فيه علي هشام بن عروة عن ابيه فرواه مالك عنه بنحو رواية شعيب عن الزهري ورواه ابو اسامة عنه بلفظ انما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة	2477	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06063	false	894905843965097896	168	266	889	1409	1603	300	عن ذلك اي الطواف بالصفا والمروة قوله انا كنا نتحرج الي اخ--------------------------------------------------------------ره وفي رواية------------------- مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعونه في الجاهلية فانزل الله تعا-لي الاية وفي لفظ-------- اذا اهلوا لمناة -------------لا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة	6063	7112032055995250684	258	364.5	205	745	34.6308708190918	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	230	264	1200	1391	1588	300	كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة---------- فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحل-ون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون- في الجاهلية	2477	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06063	false	894905843965097896	213	249	1120	1323	1603	300	كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعونه في الجاهلية	6063	7112032055995250684	191	363.0	157	203	94.08866882324219	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	22	49	129	272	1588	300	انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	2477	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12029	false	5854027259940321442	91	188	490	985	1533	300	انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون قال سفيان مناة بالمشلل من قديد وقال عبد الرحمان بن خالد عن ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة نزلت في الانصار كانوا هم وغسان قبل ان يسلموا يهلون لمناة مثله وقال معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمناة ومناة صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله صلي الله عليه وسلم كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	12029	7112032055995250684	133	198.0	107	495	26.86868667602539	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02478	true	-5739445069302403615	256	290	1355	1529	1589	300	وروي الطبراني و-بن ابي حاتم في التفسير باسناد حسن من حديث -بن عباس قال قالت الانصار ان السعي بين الصفا والمروة من امر الجاهلية فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله	2478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06064	false	2046861918872141292	81	114	447	620	1503	300	وروي الطبر--ي وابن ابي حاتم في التفسير باسناد حسن من حديث ابن عباس قال قالت الانصار ان السعي بين الصفا والمروة من امر الجاهلية فانزل الله -تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله	6064	7112032055995250684	166	306.5	133	176	94.31818389892578	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02479	true	-3842790436848808960	57	116	304	613	1567	300	يزعم اهل الكتاب انهما زنيا في الكعبة فمسخا------------- حجرين فوضعا علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا والباقي نحوه وروي الفاكهي باسناد صحيح الي ابي مجلز نحوه وفي كتاب مكة لعمر بن شبة باسناد قوي عن مجاهد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية -----------------------------------------------------------------قال قالت الانصار ان السعي بين هذين الحجرين------ من امر الجاهلية ف-نزلت ومن طريق الكلبي قال كان	2479	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06064	false	2046861918872141292	39	109	201	592	1503	300	يزعم اهل الكتاب انهما زنيا في الكعبة -مسخهما الله تعالي حجرين فوضعا علي الصفا-------- ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان اهل الجاهلية اذا طافوا بينهما مسحوا الوثنين فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام كره المسلمون الطواف بينهما لاجل الصنمين فنزلت هذه الاية وروي الطبري وابن ابي حاتم في التفسير باسناد حسن من حديث ابن عباس قال قالت الانصار ان السعي ب-----ين الصفا والمروة من امر الجاهلية فانزل الله تعالي ان -----------	6064	7112032055995250684	161	140.5	129	519	31.021194458007812	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02481	true	-1365352760620801756	246	291	1178	1398	1449	300	قوله كان اذا طاف الطواف الاول اي طواف القدوم ق----------------------------------------------------وله خب بفتح المعجمة وتشديد الموحدة وقد تقدم في باب من طاف اذا قدم مكة قوله وكان يسعي بطن المسيل اي المكان الذي يجتمع فيه السيل وقوله بطن منصوب علي الظرف وهذ-------------------ا مرفوع عن -بن عمر	2481	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06069	false	6311233129562064595	2	57	11	282	1506	300	قوله كان اذا طاف الطواف الاول اي طواف القدوم وقال الكرماني الطواف الاول سواء كان للقدوم او للركن قوله خب اي رمل في الاشواط الثلاث قوله ومشي اي لا يرمل قو-----------------له وكان يسعي بطن المسيل اي المكان الذي يجتمع فيه السيل و ----بطن منصوب علي الظرف قوله فقلت لنافع الي هنا مرفوع عن ابن عمر	6069	7112032055995250684	147	238.0	116	292	50.342464447021484	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02482	true	-481208070427334916	68	100	346	523	1552	300	المحيط من---- الحنفية لو بدا بالمروة وختم بالصفا اعاد شوطا فان -----------البداءة واجبة -----ولا اصل لما -قال الكرماني--- ان الترتيب--------- ليس بشرط ولكن تركه---------------------------- مكروه لترك السنة فيستحب اعادة---- الشوط قلت الكرماني	2482	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06071	false	2469074612075287562	0	46	0	242	1544	300	المحيط من كتب الحنفية لو بدا بالمروة وختم بالصفا اعاد شوطا ولا يجزيه ذلك والبداءة بالصفا شرط ولا اصل لما ذكره الكرماني من ان الترتيب في السعي ليس بشرط حتي لو بدا بالمروة واتي الصفا جاز وهو مكروه لترك السنة فيستحب اعادة ذلك الشوط قلت الكرماني	6071	7112032055995250684	157	236.5	127	242	64.87602996826172	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02484	true	8221354151176814284	56	82	275	418	1588	300	حتي تطهري وهو بفتح التاء والطاء المهملة المشددة وتشديد الهاء ايضا او هو علي حذف----- احدي التاءين واصله تتطهري------------------- ويءيده قوله في رواية مسلم حتي تغتسلي	2484	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06075	false	8456017504715439252	150	177	736	897	1527	300	حتي تطهري---- بفتح التاء والطاء المهملة المشددة وتشديد الهاء ايضا واصله تتطهري فحذفت احدي التاءين ومعناه حتي تغتسلي وتطهري بالغسل ويءيده ان-- في رواية مسلم حتي تغتسلي	6075	7112032055995250684	112	188.5	90	167	67.06586456298828	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02486	true	6821439362953326712	55	197	263	970	1485	300	قوله وقال عبد الملك الخ------------------------------------------------------------ الظاهر ان---- عبد الملك هو بن ابي سليمان وقد و-------------------------صله مسلم من طريقه------------------------------- عن ------------عطاء عن جابر قال اهللنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا الحديث وفيه ايها الناس احلوا فاحللنا حتي كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج -وقد روي عبد الملك بن جريج نحو هذه القصة وسيا--تي في اثناء حديث تنبيه قوله بظهر اي ----------وراء ظهورنا وقوله اهللنا بالحج اي جعلنا مكة من وراءنا في يوم التروية حال كوننا مهلين بالحج فعلم انهم حين الخروج من مكة كانوا محرمين ويوضح ذلك ما بعده قوله وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله احمد--------- ومسلم--------- من طريق -بن جريج عنه عن جابر قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم اذا احللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني قال فاهللنا من الابطح	2486	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06081	false	-5793120583455136758	127	299	655	1500	1504	300	قوله وقال عبد الملك قال الكرماني عبد الملك هذا هو ابن عبد العزيز بن جريج وقال بعضهم الظاهر انه هو عبد الملك--- بن ابي سليمان قلت يحتمل كلا منهما ولكن هذا وصله مسلم من طريق عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر---- اهللنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا الحديث وفيه حتي اذا--------------------- كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج قوله حتي يوم التروية يوم منصوب علي الظرفية اي حتي في يوم التروية ق-----وله بظهر اي جعلنا مكة وراء ظهورنا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء ابو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الدال المهملة وضم الراء وفي اخره سين مهملة المكي وقد مر في باب من شكا امامه وهذا تعليق وصله احمد في مسنده ومسلم في صحيحه من طريق ابن جريج عنه عن جابر قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم اذا احللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني قال فاهللنا من الابطح	6081	7112032055995250684	459	709.0	359	1026	44.73684310913086	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02486	true	6821439362953326712	5	86	26	406	1485	300	وصله سعيد بن منصور من طريقه---- بلفظ رايت -بن عمر في المسجد فقيل له قد رءي الهلال فذكر قصة فيها فامسك حتي كان يوم التروية فاتي البطحاء فلما استوت به راحلته احرم وروي مالك في الموطا ان بن عمر اهل لهلال ذي الحجة وذلك انه كان يري التوسعة في ذلك قوله وقال عبد الملك الخ الظاهر ان عبد الملك هو بن ابي سليمان وقد وصله مسلم من طريقه عن عطاء عن جابر قال اهلل--------------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2486	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06081	false	-5793120583455136758	39	90	203	448	1504	300	وصله سعيد بن منصور من طريق عطاء بلفظ رايت ابن عمر في المسجد فقيل له قد رءي الهلال فذكر قصة منها فامسك حتي كان يوم التروية فاتي البطحاء فلما استوت به راحلته احرم-------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الملك---------------------------------------------------------------- عن عطاء عن جابر رضي الله تعالي عنه قدمنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم	6081	7112032055995250684	213	349.0	166	399	53.38345718383789	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02487	true	6629304927971917256	4	186	17	911	1479	300	ذلك يوم التروية -من جهة ا-------------------نه صلي الله عليه وسلم اهل من ميقاته من حين ابتداءه في عمل حجته واتصل له عمله ولم يكن بينهما مكث ربما انقطع به العمل فكذلك المكي اذا اهل---- يوم التروية ا-------تصل عمله-------------------------------------------------- بخلاف ما لو اهل من اول الشهر وقد قال -بن عباس لا يهل احد من مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني 1 قوله -------باب اين يصلي الظهر يوم التروية اي يو--------------------------------------------------------------------------------م الثامن من ذي الحجة وسمي التروية بفتح------ المثناة------- وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية----------------- لانهم كانوا يروون فيها ابلهم ويتروون من الماء لان تلك الاماكن لم تكن اذ ذاك فيها ابار ولا عيون واما الان فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الم----------------------اء وقد روي الفاكهي في كتاب مكة من طريق مجاهد قال قال عبد الله بن عمر يا مجاهد اذا رايت الماء بطريق مكة ورايت البناء يعلو اخاشبها فخذ حذرك وفي رواية فاعلم ان الامر قد اظلك وقيل في تسميته التروية اقوال اخري شاذة منها ان ادم راي ------------فيه حواء واجتمع بها ومنها ان ابراهيم راي في ليلته انه يذبح ابنه فاصبح متفكرا يتروي ومنها ان جبريل عليه السلام اري فيه ابراهيم	2487	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06082	false	2480568638775268905	123	278	593	1342	1464	300	يهل يوم التروية وهي قصة اخري فوجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل من ميقاته في حين ابتداءه في عمل حجته من اصل ع--مله ولم يكن في-هما مكث ي------قطع به العمل فكذلك المكي -لا يهل الا يوم التروية الذي هو اول عمله ليتصل له عمله تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما لو اهل من اول الشهر وقد قال ابن عباس لا يهل احد من مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني والله اعلم 38 باب اين يصلي الظهر يوم التروية اي هذا باب يبين فيه اين يصلي الظهر اي في اي مكان يصلي صلاة الظهر يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة و----التروية بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف الياء اخر الحروف سميت بذلك لانهم كانوا ------------------يتروون ب--------------------------------------------------------------------------------------------حمل الماء معهم من مكة الي عرفات وقيل الي مني وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم عليه السلام راي فيه حواء عليها السلام وقيل ل-------------------------------------------------------------ان جبريل عليه السلام اري فيه ابراهيم	6082	7112032055995250684	434	629.0	340	1127	38.509315490722656	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02488	true	5861054380517904597	2	112	9	558	1498	300	عند مسلم فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث وروي ابو داود والترمذي واحمد والحاكم من حديث -بن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم بمني خمس صلوات ول---ه عن -بن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني يوم التروية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني وحديث -بن عمر في الموطا عن نافع عنه موقوفا ولابن خزيمة والحاكم من طريق القاسم -بن محمد عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمني ثم يغدون الي عرفة	2488	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06085	false	-5333483954090188030	28	154	145	784	1505	300	عند مسلم فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث وروي ابو داود والترمذي واحمد والحاكم من حديث ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمني ولاحمد من حديثه صلي النبي صلي الله عليه وسلم بمني خمس صلوات ولاحمد عن ابن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني يوم التروية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني وحديث ابن عمر في الموطا عن نافع عنه موقوف- ولابن خزيمة والحاكم من طريق القاسم ابن محمد عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمني ثم يغدون الي عرفة	6085	7112032055995250684	547	1059.0	437	640	85.46875	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02491	true	5188744857865716917	196	262	997	1324	1503	300	باب التلبية والتكبير اذا غدا من مني الي عرفة اي---------------- مشروعيتهما وغرضه بهذه الترجمة الرد علي من قال يقطع المحرم الت---------لبية اذا راح------------------ الي عرفة وسياتي البحث فيه بعد اربعة عشر بابا ان شاء الله تعالي 1576 قوله ----عن محمد بن ابي بكر الثقفي تقدم في العيدين من وجه اخر عن مالك حدثني محمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لمحمد المذكور في الصحيح عن انس ولا غيره غير هذا الحديث	2491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06091	false	-1850918380700838242	124	223	615	1093	1474	300	باب التلبية والتكبير اذا غدا من مني الي عرفة اي هذا باب في بيان مشروعي----------------------ة---------------------------- التلبية والتكبير اذا غدا اي اذا ذهب من مني الي عرفة 9561 حدثنا عبد---------------------------- الله بن يوسف اخبرنا مالك عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس ب---------------ن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا واما الثقفي فليس له ف-----------ي الصحيح عن انس ولا غيره غير هذا الحديث	6091	7112032055995250684	162	213.5	125	582	27.835052490234375	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02492	true	-6435270314389053382	0	28	0	135	1430	300	غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قوله فلا ينكر عليه بضم او---------له علي البناء للمجهول في رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه	2492	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06092	false	8105777238488431934	52	80	255	391	1491	300	غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال سرت هذا المسير مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنا المكبر ومنا المهل-------- لا يعيب احدنا علي صاحبه	6092	7112032055995250684	78	109.0	60	144	54.16666793823242	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02492	true	-6435270314389053382	175	297	825	1417	1430	300	عرفة فنزل نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل فيه بعرفة حتي اذ -كان عند- صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف -اخرجه احمد وابو داود وظاهره---------- انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث جابر الطويل عند------ مسلم ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصوي- فرحلت فاتي بطن الوادي انتهي ونمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بقرب عرفات خارج الحرم بين طرف الحرم وطرف عرفات 1577 قوله عن سالم هو -بن عبد الله بن عمر ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله كتب عبد الملك يعني بن مروان قوله الي -------الحجاج يعني بن يوسف الثقفي	2492	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06093	false	5029932989192207732	0	133	0	654	1450	300	عرفة فنزل نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل ب-ه بعرفة حتي اذا كان عنده صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف واخرجه احمد ايضا----- وظاهر هذا الحديث انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث جابر الطويل الذي رواه مسلم ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتي---- زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت فاتي بطن الوادي فخطب الناس الحديث بطوله ورجاله قد ذكروا غير مرة و--------------------------------------------------سالم هو ابن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم واخرجه النساءي في الحج ايضا عن يونس بن عبد الاعلي وعن احمد بن عمرو بن السرح قوله كتب عبد الملك هو ا-بن مروان الاموي الخليفة والحجاج هو ا-بن يوسف الثقفي	6093	7112032055995250684	457	763.0	359	716	63.82681655883789	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02493	true	8563873974369643335	8	149	39	703	1469	300	قوله في الحج اي في احكام الحج ول---------لنساءي من طريق اشهب عن مالك في امر الحج وكان بن الزبير لم يمكن الحجاج وعسكره من دخول مكة فوقف قبل الطواف قوله فجاء -بن عمر رضي الله عنهما وانا معه القاءل هو سالم-------------------------------------------- ووقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فركب هو وسالم وانا معهما وفي روايته قال بن ش------------------------هاب وكنت يومءذ صاءما فلقيت من الحر شدة واختلف الحفاظ في رواية معمر هذه فقال يحيي بن معين هي وهم و-بن شهاب لم ير -بن عمر------------------- ولا سمع منه وقال الذهلي لست ادفع رواية معمر لان -بن وهب روي عن العمري عن -بن شهاب---------------- نحو رواية معمر وروي عنبسة بن خالد عن يونس عن -بن شهاب -------------------قال وفدت الي مروان وانا محتلم قال الذهلي ومروان مات سنة خمس وستين وهذه القصة كانت سنة ثلاث وسبعين انتهي وقال غيره ان رواية عنبسة هذه	2493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06093	false	5029932989192207732	149	300	739	1450	1450	300	قوله في الحج اي في احكام الحج وفي رواية النساءي من طريق اشهب عن مالك في امر الحج قو-----------------------------------------------------------------له فجاء ابن عمر------------------------ القاءل هو سالم والواو في وانا للحال قوله معه اي مع ابن عمر ووقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فركب هو وسالم وانا معهما وفي رواية عبد الرزاق ايضا عن معمر قال ابن شهاب وكنت يومءذ صاءما فلقيت من الحر شدة واختلف الحفاظ في رواية معمر هذه فقال يحيي بن معين هي وهم وابن شهاب لم ير ابن عمر رضي الله تعالي عنه ولا سمع منه وقال الذهلي لست ادفع رواية معمر لان ابن وهب روي عن العمري عن ابن شهاب رحمه الله تعالي نحو رواية معمر وروي عنبسة بن خالد عن يونس عن ابن شهاب رضي الله تعالي عنه قال وفدت الي مروان وانا محتلم قال الذهلي ومروان مات سنة خمس وستين وهذه القصة كانت سنة ثلاث وسبعين انتهي وقال غيره ان رواية عنبسة هذه-	6093	7112032055995250684	560	987.5	441	801	69.91261291503906	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02493	true	8563873974369643335	149	300	703	1469	1469	300	ايضا وهم وانما قال الزهري وفدت علي عبد الملك ولو كان الزهري وفد علي مروان لادرك جلة الصحابة-------------------- ممن ليست له عنهم رواية الا بواسطة وقد ادخل مالك وعقيل واليهما المرجع في حديث الزهري بينه وبين -بن عمر في هذه القصة سالما فهذا هو المعتمد قوله فصاح عند سرادق الحجاج اي خيمته زاد الاسماعيلي من هذا الوجه اين هذا اي الحجاج ومثله ياتي بعد----------------------------------- باب من رواية القعنبي قوله وعلي--------------------------------------------------------------------ه ملحفة بكسر الميم اي ازار --كبير وال--معصفر ال--مصبوغ- بالعصفر وقوله يا ابا عبد الرحمن هي كنية--------- بن عمر وقوله الرواح بالنصب اي------------- عجل او رح قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان كنت تريد السنة -في رواية -بن وهب ان كنت تريد ان تصيب السنة قوله فانظرني بالهمزة وكسر الظاء المعجمة اي اخرني وللكشميهني بالف وصل وضم الظاء اي انتظرني قوله فنزل يعني بن عمر كما صرح به بعد بابين قوله فاقصر بالف موصولة ومهملة مكسورة قال بن عبد البر هذا الحديث يدخل عندهم في المسند-	2493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06094	false	-2385257009279430872	0	163	0	856	1563	300	ايضا وهم وانما قال الزهري وفدت علي عبد الملك ولو كان الزهري وفد علي مروان لادرك جلة الصحابة رضي الله تعالي عنهم ممن ليست له عنهم رواية الا بواسطة وقد ادخل مالك وعقيل واليهما المرجع في حديث الزهري بينه وبين ابن عمر في هذه القصة سالما فهذا هو المعتمد قوله----- عند سرادق الحجاج السرادق بضم السين قال الكرماني وتبعه غيره انه هو الخيمة وليس كذلك وانما السرادق هو الذي يحيط بالخيمة وله باب يدخل منه الي الخيمة ولا يعمل هذا غالبا الا للسلاطين والملوك الكبار وبالفارسية يسمي سرابردة قوله ملحفة بكسر الميم ال-ازار الكبير قوله معصفرة اي مصبوغة بالعصفر ق-وله يا ابا عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن عمر -قوله الرواح بالنصب اي رح الرواح او عجل قاله الكرماني والاصوب ان يقال انه منصوب علي الاغراء اي الزم الرواح والاغراء تنبيه المخاطب علي امر محمود ليفعله قوله ان كنت تريد السنة وفي رواية ابن وهب ان كنت تريد ان تصيب السنة وقال ابو عمر في التقصي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث يدخل عندهم في المسند	6094	7112032055995250684	471	746.0	371	1027	45.861732482910156	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02494	true	-271203158205094245	2	61	11	299	1548	300	بالسنة س--نة رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اذا اطلقت------ ما لم تضف الي صاحبها ك------سنة العمرين قلت وهي---------------- مسالة خلاف عند اهل الحديث والاصول و--جمهورهم علي ما قال -بن عبد البر وهي طريقة البخاري ومسلم ويقويه قول سالم لابن شهاب اذ قال له افعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وهل يتبعون في ذلك الا سنته	2494	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06094	false	-2385257009279430872	169	233	888	1209	1563	300	---سنة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اذا اطلقها غيره ما لم تضف الي صاحبها كقولهم سنة العمرين وما اشبه ذلك انتهي وهذه مسالة خلاف عند اهل الحديث والاصول والجمهور-- علي ما قال ابن عبد البر وهي طريقة البخاري ومسلم ويقويه قول سالم لابن شهاب اذ قال له افعل ذلك رسول الله-صلي الله عليه وسلم فقال وهل تتبعون في ذلك الا سنته	6094	7112032055995250684	273	471.0	215	327	83.48623657226562	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02494	true	-271203158205094245	64	124	314	629	1548	300	قوله وعجل الوقوف قال بن عبد البر كذا رواه القع------------------------------------------نبي واشهب------------------------------------------------------------ وهو عندي غلط لان اكثر الرواة عن مالك قالوا وعجل الصلاة قال ورواية القعنبي لها وجه لان تعجيل الوقوف يستلزم تعجيل الصلاة قلت قد- وافق القعنبي عبد الله بن يوسف كما تري ورواية اشهب التي اشار اليها عند النساءي فهءلاء ثلاثة رووه هكذا فالظاهر ان الاختلاف فيه من مالك	2494	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06095	false	5318069965441888932	46	114	217	573	1543	300	قوله وعجل الوقوف قال ابو عمر رواية يحيي وابن القاسم وابن وهب ومطرف وعجل الصلاة وقال القعنبي واشهب فاتم الخطبة وعجل الوقوف جعلا موضع الصلاة الوقوف قال ابو عمر وهو عندي غلط لان اكثر الرواة عن مالك علي خلافه قيل روا---------ية القعنبي لها وجه لان تعجيل الوقوف يستلزم تعجيل الصلاة ومع هذا وافق القعنبي عبد الله بن يوسف كما تري وقال بعضهم -----------------------------------------------------الظاهر ان الاختلاف فيه عن مالك	6095	7112032055995250684	196	327.0	156	418	46.88995361328125	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02495	true	7151950079762821354	97	128	489	666	1545	300	وفيه تعليم الفاجر السنن لمنفعة الناس وفيه احتمال المفسدة الخفيفة لتحصيل المصلحة الكبيرة يءخذ ذلك من مضي -بن عمر الي الحجاج وتعليمه وفيه الحرص علي نشر العلم لانتفاع الناس به وفيه	2495	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06096	false	-2975180825168142684	18	49	92	270	1583	300	وفيه تعليم الفاجر السنن لمنفعة الناس وفيه احتمال المفسدة القليلة لتحصيل المصلحة الكبيرة يءخذ ذلك من مضي ابن عمر الي الحجاج وتعليمه وفيه الحرص علي نشر العلم لانتفاع الناس به وفيه	6096	7112032055995250684	174	340.0	143	178	97.7528076171875	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02495	true	7151950079762821354	228	300	1165	1545	1545	300	واختلف اهل العلم في ا-يهما افضل الركوب او تركه بعرفة فذهب الجمهور الي ان ال-----افضل الركوب لكونه صلي الله عليه وسلم وقف راكبا ومن حيث النظر فان في الركوب عونا علي الاجتهاد في الدعاء والتضرع المطلوب حينءذ كما ذكروا مثله في الفطر وذهب اخرون الي ان استحباب الركوب يختص بمن يحتاج الناس الي التعليم منه وعن الشافعي----- قول انهما سواء واستدل به علي ان الوقوف علي ظهر الدواب مباح وان -------------------------------النهي الوارد-	2495	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06097	false	2928385447566233766	203	262	984	1301	1493	300	واختلف اهل العلم ان الركوب افضل------- او تركه بعرفة فذهب الجمهور الي ان الركوب افضل------- لكونه صلي الله عليه وسلم وقف راكبا ول-------------ان في الركوب عونا علي الاجتهاد في الدعاء والتضرع المطلوب هناك وفيه قوة وهو ما اختاره مالك و----------------------------------------------------------------------الشافعي وعنه قول انهما سواء وفيه ا---------ن الوقوف علي ظهر الدابة مباح اذا كان بالمعروف ولم يجحف بالدابة والنهي الوارد	6097	7112032055995250684	225	332.0	180	423	53.191490173339844	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02496	true	-4284564669204614795	92	150	457	739	1489	300	وصله ابراهيم الحربي في المناسك له قال حدثنا الحوضي عن همام ان نافعا حدثه ان -بن عمر كان اذا لم يدرك الامام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله واخرج- الثوري في جامعه -رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع مثله واخرجه ب-ن المنذر من هذا الوجه وبهذا قال	2496	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06098	false	8742049665730755910	220	277	1211	1492	1603	300	وصله ابراهيم الحربي في المناسك له قال حدثنا الحوضي عن همام ان نافعا حدثه ان ابن عمر كان اذا لم يدرك الامام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله واخرجه الثوري في جامعه برواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع مثله واخرجه ابن المنذر من هذا الوجه و-----قال	6098	7112032055995250684	276	527.0	219	286	96.50349426269531	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02497	true	-7504952537248496543	34	176	173	916	1574	300	وصله الاسماعيلي من طريق يحيي بن بكير وابي صالح جميعا عن الليث ق------------------------------------------------------------------------------وله سال عبد الله يعني بن ------------------عمر قوله فهجر بالصلاة------- اي صلي بالهاجرة وهي شدة الحر قوله انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة بضم المهملة وتشديد النون اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وكان بن عمر فهم من قول ولده سالم فهجر بالصلاة اي الظهر والعصر معا فاجاب بذلك فطابق كلام ولده وقال الطيبي قوله في السنة هو حال من فاعل يجمعون اي متوغلين في السنة قاله-------- تعريضا بالحجاج قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقلت لسالم القاءل هو -بن شهاب وقوله افعل ب-----همزة ------استفهام وقوله وهل يتبعون بذلك بتشديد------ المثناة------- وكسر المو------حدة بعدها---- مهملة كذا للاكثر من الاتباع ول-----------------------------------لكشميهني يبتغون في ذلك بسكون الموحدة وف--------تح المثناة بعدها غين --------------------------معجمة من الابتغاء اي لا يطلب---ون في ذل----------ك الفعل الا سنة النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية الحموي بحذف----- في وهي مقدرة	2497	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06099	false	-4393083569459803239	88	267	435	1362	1519	300	وصله الاسماعيلي من طريق يحيي بن بكير وابي صالح جميعا عن الليث قوله عام نزل بابن الزبير وهو عبد الله بن الزبير وكان نزوله في سنة ثلاث وسبعين قوله سال عبد الله اي سال الحجاج عبد الله بن عمر قوله فهجر امر من التهجير اي صل- بالهاجرة وهي شدة الحر قوله في ال-----------------------------------سنة بضم السين-- وتشديد النون اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ومحل هذه نصب علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من فاعل يجمعون اي متوغلين في السنة انما قال ذلك تعريضا بالحجاج وقال الكرماني ما وجه مطابقة كلام عبد الله لكلام ولده سالم ثم اجاب بقوله لعله اراد من الصلاة صلاة الظهر والعصر كليهما فكانه امر بتهجير الصلاتين فصدقه عبد الله في ذلك قوله فقلت لسالم القاءل هو ابن شهاب قو-له افعل ذلك الهمزة فيه للاستفهام ق-وله وهل تتبعون----- بتشديد التاء المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة بعدها عين مهملة من----------- الاتباع هكذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني تبتغون ب---------------------فتح التاءين المثناتين من فوق بينهما باء موحدة وبالغين المعجمة من الابتغاء وهو ا-لطلب قوله في ذلك اي في ذلك ا---------------------------------لفعل وفي رواية الحموي بحذف كلمة في وهي مقدرة	6099	7112032055995250684	445	621.5	355	1141	39.000877380371094	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02499	true	4238721595429512561	224	300	1135	1499	1499	300	زاءدة وقد روي بعض ذلك بن خزيمة واسحاق بن راهويه في مسنده موصولا من طريق -بن اسحاق حدثنا عبد الله بن ابي بكر عن عثمان بن ابي سليمان عن عمه نافع بن جبير عن ابيه قال كانت قريش انما تدفع من المزدلفة ويقولون نحن الحمس فلا نخرج من الحرم وقد تركوا الموقف بعرفة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة علي جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف-	2499	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06104	false	-5113062282474655988	176	246	874	1214	1472	300	واحدة و---روي ا-------بن خزيمة واسحاق بن راهويه---------------- من طريق ابن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن عثمان عن ابي سليمان عن عمه نافع بن جبير عن ابيه قال كانت قريش انما تدفع من المزدلفة ويقولون نحن الحمس فلا نخرج من الحرم وقد تركوا الموقف بعرفة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة علي جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف	6104	7112032055995250684	333	628.0	264	366	90.98360443115234	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02500	true	-4931794909096690779	66	154	327	795	1515	300	ابراهيم الحربي في غريب الحديث من طريق بن جريج عن مجاهد قال الحمس قريش ومن كان ياخذ ماخذها من القباءل كالاوس والخزرج وخزاعة وثقيف وغزوان وبني عامر وبني صعصعة وبني كنانة الا بني بكر والاحمس في كلام العرب الشديد وسموا بذلك لما شددوا علي انفسهم وكانوا-------- اذا اهلوا بحج او عمرة لا ياكلون لحما ولا يضربون وبرا ولا شعرا واذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم وروي ابراهيم ايضا من طريق عبد العزيز بن عمران المدني قال سموا حمسا بالكعبة------- لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد	2500	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06104	false	-5113062282474655988	1	38	4	201	1472	300	ابراهيم الحربي في غريب الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا اي قريش اذا اهلوا بحج او عمرة لا ياكلون لحم-------------------------ا واذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم وروي عنه---- ايضا--------------------------------------- سموا ------الكعبة بحمساء لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد	6104	7112032055995250684	179	291.5	145	483	37.06003952026367	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02500	true	-4931794909096690779	270	299	1364	1510	1515	300	وقال الكرماني وقفة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة كانت سنة عشر وكان جبير حينءذ------ مسلما لانه اسلم يوم الفتح فان كان------------ سءاله عن ذلك انكارا او تعجبا	2500	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06104	false	-5113062282474655988	75	106	377	530	1472	300	وقال الكرماني وقفة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة كانت سنة عشر و----جبير بن مطعم كان مسلما لانه اسلم يوم الفتح بل عام خيبر فما وجه سءاله------- انكارا او تعجبا	6104	7112032055995250684	123	207.5	98	164	75.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02502	true	7894089703863332536	182	244	943	1266	1555	300	فاذكروا الله عند المشعر الحرام-------------- ثم اجعلوا --------الافاضة التي تفيضونها من حيث افاض الناس لا من حيث كنتم تفيضون قال الزمخشري و---موقع ثم هنا موقعها من قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم فتاتي -ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره-------------- فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات بين لهم مكان الافاضة فقال ثم افيضوا	2502	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06107	false	9204553614855940609	239	300	1222	1546	1546	300	فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة ثم قال ثم افيضوا البقرة والافاضة من عرفات قبل المجء الي المشعر الحرام واجاب--------------- الزمخشري بان موقع ثم نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم -تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعدما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات ----------------------قال ثم افيضوا-	6107	7112032055995250684	235	359.0	189	363	64.73828887939453	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02502	true	7894089703863332536	166	274	849	1433	1555	300	بمعني الواو وهذا اختيار الطحاوي وقيل لقصد التاكيد لا لمحض الترتيب والمعني فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم اجعلوا الافاضة التي تفيضونها من حيث افاض الناس لا من حيث كنتم تفيضون قال الزمخشري وموقع ثم هنا موقعها من قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم فتاتي ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات بين لهم مكان الافاضة فقال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والاخري خطا قال الخطابي تضمن قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس------- الامر بالوقوف بعرفة لان الافاضة انما تكون عند اجتماع قبله	2502	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06108	false	-8326455347694659059	14	70	79	393	1547	300	بمعني الواو واختاره---- الطحاوي وقيل لقصد التاكيد لا لمحض الترتيب والمعني فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم اجعلوا الافاضة التي تفيضونها من حيث افاض الناس لا من حيث كنتم تفيضون وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي تضمن قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة الامر بالوقوف بعرفة لان الافاضة انما تكون عن- اجتماع قبله	6108	7112032055995250684	298	572.5	243	591	50.423011779785156	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02503	true	2133088008682862941	10	88	46	420	1482	300	قوله سءل اسامة وانا جالس في رو-----------------اية النساءي من طريق عبد الرحمن ب-ن القاسم عن مالك وانا جالس معه وفي رواية مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد و--قال سالت اسامة بن زيد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حين دفع في رو----------------------------------------اية يحيي بن يحيي الليثي وغيره عن مالك في الموطا حين دفع من عرفة قوله العنق بفتح------ المهملة و----النون هو السير الذي بين الابطاء والاسراع قال في المشارق------------ هو سير سهل في سرعة وقال	2503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06111	false	-1056015353862968951	56	190	273	921	1491	300	قوله---------- وانا جالس الواو فيه للحال وفي رواية النساءي من طريق عبد الرحمن ابن القاسم عن مالك وانا جالس معه وفي رواية مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد او قال سالت اسامة بن زيد قوله في حجة الوداع سميت به لانه صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها وقال لا القاكم بعد عامي هذا وغلط من كره تسميتها بذلك وتسمي البلاغ ايضا لانه قال صلي الله عليه وسلم فيها هل بلغت وحجة الاسلام لانها التي حج فيها باهل الاسلام ليس فيها مشرك قوله حين دفع اي من عرفات اي انصرف منها الي المزدلفة وفي رواية يحيي بن يحي-------ي وغيره عن مالك في الموطا حين دفع من عرفة قوله العنق بفتح العين المهملة وفتح النون وفي اخره قاف ----------------------قال في الموعب لابن التياني هو سير ------مسبطر وقال	6111	7112032055995250684	300	491.0	233	693	43.290042877197266	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02503	true	2133088008682862941	182	262	895	1308	1482	300	فيما اخرجه النساءي وعبد الرحيم بن سليمان ووكيع فيما اخرجه -بن خزيمة كلهم عن هشام وقد رواه--- اسحاق في مسنده عن وكيع ففصله وجعل التفسير من كلام وكيع و-قد رواه -بن خزيمة من طريق سفيان ففصله وجعل التفسير من كلام سفيان وسفيان ووكيع انما اخذا التفسير المذكور عن هشام فرجع التفسير اليه وقد رواه اكثر رواة الموطا عن مالك فلم يذكروا التفسير وكذلك رواه ابو داود الطيالسي عن----- حماد بن سلمة ومسلم من طريق حماد بن زيد كلاهما عن هشام	2503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06113	false	-8059778374717184399	44	126	212	634	1490	300	فيما اخرجه النساءي وعبد الرحيم بن سليمان ووكيع فيما اخرجه ابن خزيمة كلهم عن هشام وقد رواه عن اسحاق في مسنده عن وكيع ففصله وجعل التفسير من كلام وكيع وكذا رواه ابن خزيمة من طريق سفيان ففصله وجعل التفسير من كلام سفيان وسفيان ووكيع انما اخذا التفسير المذكور عن هشام فرجع التفسير اليه وقد رواه اكثر رواة الموطا عن مالك فلم يذكر-- التفسير ولذلك رواه ابو داود الطيالسي من طريق حماد بن سلمة ومسلم من طريق حماد بن زيد كلاهما عن هشام	6113	7112032055995250684	407	776.5	327	424	95.99056243896484	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02505	true	7039976281636992073	0	26	0	127	1515	300	حمله موسي عن كريب فصار في الاسناد ثلاثة من التابعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حيث افاض -في رواية ابي الوقت حين----- وهي اولي لانها ظرف زمان وحيث ظرف مكان	2505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06114	false	6635451893123215603	118	175	573	851	1528	300	حمله موسي عن كريب فصار في الاسناد ثلاثة من التابعين والحديث اخرجه في كتاب الوضوء في باب اسباغ الوضوء عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسي بن عقبة الي اخره باتم منه واطول ومضي الكلام فيه هناك مستوفي قوله حيث افاض وفي رواية ابي الوقت حين افاض وهي اصوب لانه -ظرف زمان وحيث ظرف مكان	6114	7112032055995250684	122	214.0	97	279	43.72760009765625	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02506	true	-5221491506614461044	87	147	429	744	1507	300	الركوب حال الدفع من عرفة و---------الارتداف علي الدابة ومحله اذا كانت مطيقة وارتداف اهل الفضل ويعد ذلك من اكرامهم للرديف لا من سوء ادبه قوله فصببت عليه الوضوء بفتح الواو اي الماء الذي يتوضا به ويءخذ منه الاستعانة في الوضوء وللفقهاء فيها تفصيل لانها-------- اما ان تكون في احضار الماء مثلا او في صبه علي المتوضء او مباشرة غسل اعضاءه	2506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06116	false	-7735176070088471251	261	300	1347	1553	1553	300	الركوب حال الدفع من عرفة وفيه جواز الارتداف علي الدابة لكن-- اذا كانت مطيقة وف-----------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------ه الاستعانة في الوضوء وللفقهاء فيه- تفصيل لان الاستعانة اما ان تكون في احضار الماء مثلا او في صبه علي المتوضء او مباشرة غسل اعضاءه-	6116	7112032055995250684	184	315.0	149	332	55.421688079833984	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02506	true	-5221491506614461044	147	187	744	941	1507	300	فالاول جاءز--------- والثالث مكروه الا ان كان لعذر واختلف في الثاني والاصح انه لا يكره بل هو خلاف الاولي فاما وقوع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم فهو- اما لبيان الجواز وهو حينءذ افضل في حقه او---- للضرورة قوله	2506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06117	false	1194000959915387276	0	42	0	210	1571	300	فالاول جاءز بلا خلاف والثالث مكروه الا ان كان لعذر واختلف في الثاني والاصح انه لا يكره لكنه خ-لاف الاولي واما الذي وقع من النبي صلي الله عليه وسلم فكان اما لبيان الجواز وهو حينءذ افضل في حقه او كان للضرورة وفيه	6117	7112032055995250684	178	318.5	140	211	84.36019134521484	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02506	true	-5221491506614461044	216	291	1090	1466	1507	300	ب---------------------------------------------------------------------ن عبد البر فقال معني قوله فلم يسبغ الوضوء اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا ولكن الاصول تدفع هذا لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك ثم قال وقد قيل ان معني قوله لم يسبغ الوضوء اي لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها	2506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06121	false	-399159151127859885	65	123	320	616	1512	300	بن عباس رضي الله تعالي عنهما اخرجه النساءي قوله ولم يسبغ الوضوء قال ابن عبد البر------------------------------- اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان معني قوله لم يسبغ الوضوء اي لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها	6121	7112032055995250684	227	439.5	182	445	51.011234283447266	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02507	true	8674552153827987	112	282	549	1406	1487	300	القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد به اقتصر به علي بعض الاعضاء فيكون وضوءا لغويا او اقتصر علي بعض العدد فيكون وضوءا شرعيا قال وكلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف ومن موضحات ذلك ايضا قول اس----------------------امة له الصلاة فانه يدل علي انه راه ---يتوضا وضوءه للصلاة ولذلك قال له اتصلي كذا قال بن بطال وفيه نظر لانه لا مانع ان يقول له ذلك لاحتمال ان يكون مراده اتريد الصلاة فلم لم تتوضا وضوءها وجوابه بان الصلاة امامك معناه ان المغرب لا تصلي هنا فلا تحتاج الي وضوء الصلاة وكان اسامة ظن انه صلي الله عليه وسلم نسي صلاة المغرب وراي وقتها قد كا-------------------------د ان يخرج او خرج فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم انها في تلك الليلة يشرع تاخيرها لتجمع مع العشاء بالمزدلفة ولم يكن اسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك واما اعتلال بن عبد البر بان الوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء لا يشرع مرتي-----------------------------------------------------------------------------------ن لصلاة واحدة فليس بلازم لاحتمال انه توضا ثانيا عن حدث طارء وليس	2507	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06121	false	-399159151127859885	129	279	646	1416	1512	300	القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد به اقتصر--- علي بعض الاعضاء فيكون وضو-ا لغويا --واقتصر علي بعض العدد فيكون وضو-ا شرعيا قال وكلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف فان قلت------------ قول اسامة للنبي صلي الله عليه وسلم الصلاة----- يدل علي انه راه انه توضا وضوء- الصلاة قلت يحتم----------------------------------------------------------------------ل ان يكون مراده اتريد الصلاة فلم لم تتوضا -------------------------------------------------------------------------وضوء الصلاة وقال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه فان قلت هذا يدل علي انه توضا وضوء الصلاة ولكنه خفف ثم لما نزل توضا وضوءا اخر واسبغه والوضوء لا يشرع مرتين لصلاة واحدة قاله ابن عبد البر رحمه الله تعالي قلت لا نسلم عدم مشروعية تكرار الوضوء لصلاة واحدة ولءن سلمنا فيحتم-ل انه توضا ثانيا عن حدث طار والله	6121	7112032055995250684	422	523.0	333	1110	38.01801681518555	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02508	true	-3500781616465467976	125	152	662	794	1538	300	قوله حتي اتي المزدلفة فصلي اي لم يبدا بشء قبل الصلاة ووقع في رواية------------- ابراهيم بن عقبة عند مسلم ثم سار حتي بلغ جمعا فصلي المغرب والعشاء	2508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06116	false	-7735176070088471251	203	230	1069	1201	1553	300	قوله حتي اتي المزدلفة فصلي اي لم يبدا بشء قبل الصلاة و----في رواية مسلم من حديث ابراهيم بن عقبة--------- ثم سار حتي بلغ جمعا فصلي المغرب والعشاء	6116	7112032055995250684	119	213.5	95	145	82.06896209716797	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02508	true	-3500781616465467976	35	61	182	320	1538	300	الطهارة وقال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه	2508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06121	false	-399159151127859885	203	229	1028	1165	1512	300	الصلا-ة وقال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه	6121	7112032055995250684	135	263.0	109	138	97.82608795166016	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02509	true	2472275748706337641	91	239	480	1243	1542	300	باب امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسكين----------------------------------------------------------------------------------------------------ة عند الافاضة اي من عرفة 1587 قوله حد----------------------------------------------------------------------------ثنا ابراهيم بن سويد هو المدني وهو ثقة لكن قال بن حبان في حديثه مناكير انتهي وهذاالحديث قد تابعه عليه سليمان بن بلال عند الاسماعيلي والراوي عنه ابراهيم بن سويد مدني ايضا واسم جده حبان ووهم الاصيلي فسماه مولي حكاه الجياني وخطءوه فيه قوله مولي المطلب اي بن عبد الله بن حنطب قوله مولي والبة بكسر اللام بعدها موحدة خفيفة بطن من بني اسد قوله انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة اي من عرفة قول--------------------ه زجرا بفتح الزاي وسكون الجيم بعدها راء اي صياحا لحث الابل قوله وضربا زاد في رواية كريمة وصوتا وكانها تصحيف من قوله وضربا فظنت معطوفة قوله عليكم بالسكينة اي في السير والمراد السير بالرفق وعدم المزاحمة قوله فان البر ليس بالايضاع اي السير السريع ويقال هو سير م----ثل ا-لخبب فبين صلي الله عليه وسلم	2509	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06117	false	1194000959915387276	72	193	364	1003	1571	300	باب امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة واشارته اليهم بالسوط اي هذا باب في بيان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسكينة اي الوقار عند الافاضة--- من عرفة وشارة النبي صلي الله عليه وسلم الي اصحابه بالسوط بذلك 1761 حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابراهيم بن سويد---------------------- قال حدثني عمرو بن ابي عمر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي المطلب قال اخبرني سعيد بن جبير م----ولي والبة الكوفي قال حدثني ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-- انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا---------------------------------------------------------------------- وصوتا للابل فاشار بسوطه اليهم وقال ايها الناس---- عليكم بالسكينة---------------------------------------------------- فان البر ليس بالايضاع -مطابقته للترجمة ظاهرة وللترجمة جزان احدهما امره صلي الله عليه وسلم	6117	7112032055995250684	241	202.5	186	964	25.0	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02509	true	2472275748706337641	116	292	603	1503	1542	300	-بن حبان في حديثه مناكير انتهي وهذاالحديث -----قد تابعه عليه--------- سليمان بن بلال عند الاسماعيلي والراوي عنه ابراهيم بن سويد مدني ايضا واسم جده حبان ووهم الاصيلي فسماه مولي حكاه الجياني وخطءوه فيه قوله مولي المطلب اي بن عبد الله بن حنطب قوله مولي والبة بكسر اللام بعدها موحدة خفيفة بطن من بني اسد قوله ان---------ه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- يوم عرفة اي من عرفة قوله زجرا بفتح الزاي وسكون الجيم بعدها--- راء اي صياحا-- لحث الابل قوله وضربا زاد في رواية كريمة وصوت--------------ا وكانها تصحيف من قوله وضربا فظنت معطوفة ق---وله عليكم بالسك------------------------ينة اي في السير والمراد السير بالرفق وعدم المزاحمة ق----------وله فان البر ---------ليس بالايضاع اي السير السريع--------------------------- ويقال هو سير مثل الخبب فبين صلي الله عليه وسلم ان تكلف الاسراع في السير ليس من البر اي مما يتقرب به ومن هذا اخذ عمر بن عبد العزيز قوله لما خطب بعرفة ليس السابق من سبق بعيره وفرسه ولكن السابق من غفر له وقال المهلب انما نهاهم عن الاسراع ابقاء عليهم لءلا يجحفوا بانفسهم مع بعد المسافة قوله اوضعوا اسرعوا هو من ----	2509	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06118	false	9144937498937113759	62	202	337	1059	1617	300	ابن حبان في حديثه مناكير ولكن عند البخاري ثقة وقد تابعه في هذا الحديث سليمان بن بلال عند الاسماعيلي وعمرو م---------------------------------------------------------------------------------------------------ولي المطلب--- بن عبد الله بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم وهذا الحديث من افراد البخاري ذكر معناه قوله دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم اي انصرف معه من عرفة يوم ع-----------رفة قوله زجرا بفتح الزاي وسكون الجيم وفي اخره راء وهو الصياح لحث الابل قوله وضربا و---في رواية كريمة وصوتا ايضا بعد ضربا وكانه- تصحيف من ض------ربا فعطف صوتا عليه قوله عليكم بالسكينة اغراء اي لازموا السكينة--- في السير يعني ----------الرفق وعدم المزاحمة وعلل ذلك بقوله فان البر اي الخير ليس بالايضاع اي السير السريع من اوضع اذا سار سيرا عنيفا ويقال هو سير مثل الخبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المهلب انما نهاهم عن الاسراع ابقاء علهيم لءلا يجحفوا بانفسهم مع بعد المسافة -----اوضعوا اسرعوا خلالكم من	6118	7112032055995250684	458	662.5	364	1041	43.996158599853516	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02509	true	2472275748706337641	175	292	910	1503	1542	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- يوم عرفة اي من عرفة قوله زجرا بفتح الزاي وسكون الجيم بعدها--- راء اي صياحا-- لحث الابل قوله وضربا زاد في رواية كريمة وصوت--------------ا وكانها تصحيف من قوله وضربا فظنت معطوفة ق---وله عليكم بالسك------------------------ينة اي في السير والمراد السير بالرفق وعدم المزاحمة ق----------وله فان البر ---------ليس بالايضاع اي السير السريع--------------------------- ويقال هو سير مثل الخبب فبين صلي الله عليه وسلم ان تكلف الاسراع في السير ليس من البر اي مما يتقرب به ومن هذا اخذ عمر بن عبد العزيز قوله لما خطب بعرفة ليس السابق من سبق بعيره وفرسه ولكن السابق من غفر له وقال المهلب انما نهاهم عن الاسراع ابقاء عليهم لءلا يجحفوا بانفسهم مع بعد المسافة قوله اوضعوا اسرعوا هو من ----	2509	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06120	false	2070353771618133628	0	94	0	493	1604	300	صلي الله عليه وسلم اي انصرف معه من عرفة يوم ع-----------رفة قوله زجرا بفتح الزاي وسكون الجيم وفي اخره راء وهو الصياح لحث الابل قوله وضربا و---في رواية كريمة وصوتا ايضا بعد ضربا وكانه- تصحيف من ض------ربا فعطف صوتا عليه قوله عليكم بالسكينة اغراء اي لازموا السكينة--- في السير يعني ----------الرفق وعدم المزاحمة وعلل ذلك بقوله فان البر اي الخير ليس بالايضاع اي السير السريع من اوضع اذا سار سيرا عنيفا ويقال هو سير مثل الخبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المهلب انما نهاهم عن الاسراع ابقاء علهيم لءلا يجحفوا بانفسهم مع بعد المسافة -----اوضعوا اسرعوا خلالكم من	6120	7112032055995250684	337	529.5	272	710	47.46479034423828	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02510	true	8027566907333442963	84	123	484	677	1594	300	وقد تقدم الكلام عليه---- مستوفي قبل باب 1588 قوله عن كريب عن اسامة قال ب-ن عبد البر رواه اصحاب مالك عنه هكذا الا اشهب و-بن الماجشون فانهما ادخلا بين كريب واسامة عبد الله بن عباس--------------------- اخرجه النساءي 1 قوله	2510	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06121	false	-399159151127859885	34	74	165	368	1512	300	وقد مر-- الكلام فيه هناك مستوفي ق-------------وله عن كريب عن اسامة قال ابن عبد البر رواه اصحاب مالك عنه هكذا الا اشهب وابن الماجشون فانهما ادخلا بين كريب واسامة عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما اخرجه النساءي-- قوله	6121	7112032055995250684	169	287.0	134	220	76.81818389892578	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02510	true	8027566907333442963	250	300	1344	1594	1594	300	بينهما اي لم يتنفل وقوله ولا علي اثر كل واحدة منهما اي عقبها ويستفاد منه انه ترك التنفل عقب المغرب وعقب العشاء ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بانه لم يتنفل------------------- بينهما بخلاف العشاء فانه يحتمل ان يكون المراد انه لم يتنفل عق-بها لكنه تنفل بعد ذلك في-	2510	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06125	false	9073808309870475070	9	48	46	247	1564	300	بينهما بالمزدلفة-------- ولا عقيب--- كل واحدة منهما وذلك لانه --------------------------------------------------لما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة--------- لم يتنفل صلي الله عليه وسلم بينهما بخلاف العشاء فانه يحتمل ان يكون المراد انه لم يتنفل عقيبها لكنه تنفل بعد ذلك في	6125	7112032055995250684	159	240.5	127	271	58.67158508300781	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02511	true	-6447644131572552156	201	293	1020	1472	1502	300	باب من اذن واقام لكل واحدة منهما اي ---------------------------------------من المغرب والعشاء بالمزدلفة 1591 قوله زهير هو الجعفي و-----------------------ابو اسحاق هو السبيعي وشيخه هو النخعي وعبد الله هو بن مسعود قوله حج عبد الله في رواية احمد عن حسن بن موسي وللنساءي من طريق حسين بن عياش كلاهما عن زهير بالاسناد حج عبد الله بن مسعود فامرني علقمة ان الزمه فلزمته فكنت معه وفي رواية اسراءيل الاتية بعد باب خرجت مع عبد الله الي مكة ثم قدمنا جمعا قوله--------------------------------------------------------------------------------- حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذ-لك اي من مغيب الشفق قوله فامر رجلا	2511	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06126	false	-9146483933858171150	168	226	828	1118	1487	300	باب من اذن واقام لكل واحدة منهما اي هذا باب في بيان من اذن واقام لكل واحدة من المغرب والعشاء بالمزدلفة 5761 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت عبد الرحمان ابن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله تعالي عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذالك ----------------------فامر رجلا	6126	7112032055995250684	123	9.5	98	596	20.637584686279297	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02511	true	-6447644131572552156	230	300	1169	1502	1502	300	قوله حج عبد الله -في رواية احمد عن حسن بن موسي وللنساءي من طريق---------------------------- حسين ----بن ------------------------------------------------عياش كلاهما عن زهير بالاسناد حج عبد الله بن مسعود فامرني علقمة ان الزمه فلزمته فكنت معه وفي رواية اسراءيل الاتية بعد باب خرجت مع عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله الي مكة ثم قدمنا جمعا------ قوله حين الاذان بالعتمة-------------------------- او قريبا من ذلك اي من مغيب الشفق قوله فامر رجلا لم اقف علي اسمه و---يحتمل ان يكون-	2511	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06127	false	-8063395426395988893	134	280	689	1391	1480	300	قوله حج عبد الله وفي رواية ا---------------------لنساءي عن هلال بن العلاء بن هلال قال حدثنا حسين هو ابن عياش قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد قال----- حج عبد الله ---------فامرني علقمة ان الزمه فلزمته ف---------------------------------------------------اتينا المزدلفة فلما كان حين طلع الفجر قال قم قال يا ابا عبد الرحمن ان هذه الساعة ما رايتك صليت فيها قط قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زهير ولم يكن في كتاب الله كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تءخران عن وقتهما صلاة المغرب بعدما تاتي الناس المزدلفة وصلاة الغداء حين يبزغ الفجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك قوله----------- بالعتمة اي وقت العشاء الاخرة قوله او قريبا من ذلك اي من مغيب الشفق قوله فامر رجلا لم يدر---- اسمه قيل يحتمل ان يكون	6127	7112032055995250684	191	91.0	145	803	23.785802841186523	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02512	true	-7815457917549602543	221	252	1063	1217	1473	300	قوله فلما طلع الفجر -في رواية المستملي والكشميهني فلما حين طلع الفجر وفي رواية الحسين بن عياش عن زهير فلما كان حين طلع الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قال عبد الله هو -بن مسعود	2512	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06128	false	3455318533414911708	66	125	317	626	1525	300	قوله فلما طلع الفجر وفي رواية المستملي والكشميهني فلما حين طلع الفجر وفي رواية الحسين بن عياش عن زهير فلما كان حين طلع الفجر والتقدير في هذه الرواية فلما كان حين طلوع الفجر وقال الكرماني وجزاءه محذوف وهي صلاة الفجر او المذكور جزاء علي سبيل الكناية لان هذا القول رديف فعل الصلاة قوله قال عبد الله هو ابن مسعود	6128	7112032055995250684	154	239.5	123	309	49.83818817138672	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02512	true	-7815457917549602543	53	102	249	478	1473	300	عمرو وه----و بن خالد شيخ البخاري ------فيه ان----ه من شيخه زهير واخرج-----------------ه الاسماعيلي من طريق الحسن بن موسي عن زهير مثل ما رواه عنه عمرو---- ولم يقل ما قال عمرو واخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن عمرو عن زهير وقال فيه ثم امر قال زهير اري فاذن واقام	2512	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06128	false	3455318533414911708	12	66	62	317	1525	300	عمرو هو عمرو بن خالد شيخ البخاري وهذا يبين ان الشك من----- زهير المذكور في السند واخرجه الاسماعيلي من طريق الحسن بن موسي عن زهير مثل ما روا----ه عمرو عنه ولم يقل ما قال عمرو واخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن عمرو عن زهير وقال فيه ثم امر قال زهير اري فاذن واقام	6128	7112032055995250684	210	372.0	163	264	79.54545593261719	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02513	true	-2781934092057916423	5	214	21	984	1438	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو ثبت عنه لقلت به ثم اخرج من طريق عبد الرزاق عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث قال ابو اسحاق فذكرته لابي جعفر محمد بن علي فقال اما نحن اهل البيت فهكذا نصنع قال بن حزم وقد روي عن عمر من فعله قلت اخرجه الطحاوي باسناد صحيح عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تاوله بانه محمول علي------------------------------ ان اصحابه تفرقوا عنه ف----اذن لهم ليجتمعوا ليجمع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر -------------------لكونه كان الامام الذي يقيم للناس حجهم لم يتات له في حق -بن مسعود لانه ان كان معه ناس من اصحابه لا يحتاج في جمعهم ال-----------------------------------------ي من يءذن لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخذ----- بظاهره مالك وهو اختيار البخاري وروي -بن عبد البر عن احمد بن خالد انه كان يتعجب من مالك حيث اخذ بحديث -بن مسعود و-------------------هو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا ومع كونه لم يروه ويترك ما روي عن اهل المدينة وهو مرفوع -قال -بن عبد البر و----اعجب انا من الكوفيين حيث اخذوا بما رواه اهل المدينة وهو ان يجمع بينهما باذان واقامة واحدة وتركوا ما رووا في ذلك عن -بن مسعود مع انهم لا يعدلون به احدا قلت الجواب عن ذلك ان مالكا---------------------- اعتمد علي صنيع عمر في -------------------ذلك وان كان لم يروه في الموطا	2513	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06129	false	2103180766776045247	0	296	0	1409	1436	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو ثبت عنه لقلت به وقد وجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر من فعله قلت اخرجه الطحاوي باسناد صحيح عنه وقال حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا اسراءيل عن منصور عن ابراهيم عن الاسود انه صلي مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه صلاتين مرتين يجمع كل صلاة باذان واقامة والعشاء بينهما ثم قال الطحاوي ما كان من فعل عمر وتاذينه للثانية لكون ان الناس -تفرقوا لعشاءهم فاذن------------- ليجمعهم وكذلك نقول نحن اذا تفرق الناس عن الامام لاجل عشاء او لغيره قال وكذلك معني ما روي عن عبد الله بن مسعود وقال بعضهم ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر رضي الله تعالي عنه لكونه كان الاما---------------------م لم يتات له في حق ابن مسعود قلت دعوي التكلف في ذلك هو عين التكليف لان قوله قوله لم يتات قوله له في حق ابن مسعود غير مرضي من وجهين احدهما ان الظاهر انه كان اماما لانه امر رجلا فاذن واقام فظاهره يدل علي انه كان اماما والثاني انا وان سلمنا انه لم يكن اماما فما المانع ان يكون فعل ما فعله اقتداء بعمر رضي الله تعالي عنه وقد اخذ مالك بظاهر الحديث المذكور---------- وروي ابن عبد البر عن احمد بن خالد انه كان يتعجب من مالك حيث اخذ بحديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وهو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا ومع كونه لم يروه ويترك ما روي عن اهل المدينة وهو مرفوع وقال ابن عبد البر وانا اعجب ----من الكوفيين حيث اخذوا بما رواه اهل المدينا وهو ان يجمع بينهما باذان واقامة واحدة وتركوا ما رووه في ذلك عن ابن مسعود مع انهم لا يعدلون به احدا قلت لا تعجب ههنا اصلا اما وجه ما فعله مالك فلانه اعتمد علي صنيع عمر رضي الله تعالي عنه في ذلك وان كان لم يروه في الموطا	6129	7112032055995250684	622	991.5	481	1619	38.41877746582031	115	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02513	true	-2781934092057916423	222	256	1022	1211	1438	300	حديثه---- الطويل الذي اخرجه مسلم انه جمع بينهما باذان واحد واقامتين وهذ----ا قول الشافعي في القديم ورواية عن احمد وبه قال بن الماجشون وبن حزم وقواه الطحاوي بالقياس علي الجمع بين الظهر والعصر بعرفة	2513	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06130	false	-289717400298829619	1	35	4	192	1573	300	حديث جابر الطويل الذي اخرجه مسلم انه جمع بينهما باذان واحد واقامتين وهو ايضا قول الشافعي في القديم ورواية عن احمد وقول ا--بن الماجشون وقووا ذلك ايضا------- بالقياس علي الجمع بين الظهر والعصر بعرفة	6130	7112032055995250684	161	288.5	132	197	81.72589111328125	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02514	true	4208449240439911375	202	293	1024	1475	1502	300	علي ترك الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة وجمع لقول بن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين واجاب المجوزون بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وقد ثبت الجمع بين الصلاتين من حديث -بن عمر وانس و-بن عباس وغيرهم وتقدم في موضعه بما فيه كفاية وايضا فالاستدلال به انما هو من طريق المفهوم وهم لا يقولون به واما من قال به فشرطه ان لا يعارضه منطوق وايضا فالحصر فيه ليس علي ظاهره لاجماعهم علي مشروعية الجمع بين الظهر والعصر بعرفة	2514	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06130	false	-289717400298829619	38	107	209	556	1573	300	علي ترك الجمع بين الصلاتين في غير---- عرفة وجمع وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------- واجاب المجوزون بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وقد ثبت الجمع بين الصلاتين من حديث ابن عمر وانس وابن عباس وغيرهم وايضا----------------------------- فالاستدلال به انما هو من طريق المفهوم وهم لا يقولون به واما من قال به فشرطه ان لا يعارضه منطوق وايضا فالحصر فيه ليس علي ظاهره لاجماعهم علي مشروعية الجمع بين الظهر والعصر بعرفة	6130	7112032055995250684	335	625.5	266	453	73.95143127441406	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02515	true	1510428601331414995	152	263	767	1291	1482	300	لانه من الحرم او لحرمته وق-------------------وله ما بدا لهم بغير همز- اي--- ظهر ل----------------هم واشعر ذلك بانه لا توقيف لهم فيه قوله ثم يرجعون ----------------------------------------في رواية مسلم ثم يدفعون وهو اوضح ومعن------ي الاول انهم يرجعون عن الوقوف الي الدفع ثم يقدمون مني علي ما فصل في الخبر وقوله لصلاة الفجر اي عند صلاة الفجر قوله وكان بن عمر يقول ارخص في اولءك------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وقع فيه ارخص وفي بعض الروايات رخص بالتشديد وهو------------------------------ اظهر من حيث المعني لان----ه من الترخيص لامن الرخص------------------------------------------------------------- واحتج به -بن المنذر لقول من اوجب- المبيت بمزدلفة علي غير الضعفة لان حكم من لم يرخص ل-ه ليس كحكم من رخص له قال -	2515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06133	false	-6805285999413761039	114	252	586	1261	1514	300	فانه من الحرم ويجوز ان يكون معناه ذا الحرمة قوله ما بدا لهم ب-لا همزة اي ما ظهر لهم وسنح في خواطرهم وارادوه ق------------------------وله ثم يرجعون اي الي مني قبل ان يقف الامام بالمزدلفة وفي رواية مسلم ثم يدفعون قوله وقبل ان يدفع اي الامام ق------------------------------------------------------------------وله لصلاة الفجر اي عند صلاة الفجر قوله رموا الجمرة اي جمرة العقبة وهي مرمي يوم النحر ويقال لها الجمرة الكبري قوله ارخص من الارخاص وهو فعل ماض وفاعله قوله رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وقع ار----خص وفي بعض الروايات رخص بالتشديد من الرخصة التي هي ضد العزيمة وهذا اظهر واصح--------- لان ارخص من ا-------------لرخص الذي هو ضد الغلاء قوله في اولءك هم الضعفة المذكورة في الحديث واحتج به ابن المنذر لقول من اوجبت المبيت بمزدلفة علي غير الضعفة لان حكم من لم يرخص فيه ليس كحكم من رخص فيه قلت	6133	7112032055995250684	324	464.5	250	792	40.90909194946289	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02517	true	-9096511749935496590	33	219	169	1057	1461	300	عبد الله مولي اسماء هو بن كيسان المدني يكني ابا عمر -ليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر سياتي في ابواب العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد صرح -بن جريج بتحديث عبد الله له هكذا في رواية مسدد هذه عن يحيي وكذا رواه مسلم عن محمد بن ابي بكر المقدمي و-بن خزيمة عن بندار وكذا اخرجه احمد في مسنده كلهم عن يحيي واخرجه مسلم من طريق عيسي بن يونس واخرجه الاسماعيلي من طريق داود العطار والطبراني من طريق -بن عيينة والطحاوي من طريق سعيد بن سالم وابو نعيم من طريق محمد بن بكير كلهم عن -بن جريج واخرجه ابو داود عن محمد بن خلاد عن يحيي القطان عن -بن جريج عن عطاء اخبرني مخبر عن اسماء واخرجه مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء ان مولي اسماء اخبره وكذا اخرجه الطبراني من طريق ابي خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد فالظاهر ان -بن جريج سمعه من عطاء ثم لقي عبد الله فاخذه عنه ويحتمل ان يكون مولي اسماء شيخ عطاء غير عبد الل----------ه قوله قالت---------------------------------- فارت---------------حلوا في رواية مسلم قالت ارتحل بي قوله فمضينا حتي رمت الجمرة في رواية -بن عيينة فمضينا بها قوله --------------------------------يا هنتاه اي يا هذه	2517	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06136	false	3163641113505358744	75	287	372	1409	1476	300	عبد الله-------------- بن كيسان مولي اسماء ابو- عمر وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر سياتي في ابواب العمرة واسماء هذه هي بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الافراد في موضع وقد صرح ابن جريج بتحديث عبد الله له و-------------------------------كذا رواه مسلم عن محمد بن ابي بكر المقدمي وابن خزيمة عن بندار وكذا اخرجه احمد في مسنده كلهم عن يحيي واخرجه مسلم من طريق عيسي بن يونس و------الاسماعيلي من طريق داود العطار والطبراني من طريق ابن عيينة والطحاوي من طريق سعيد بن سالم وابو نعيم من طريق محمد بن بك-ر كلهم عن ابن جريج واخرجه ابو داود عن محمد بن خلاد عن يحيي القطان عن ابن جريج عن عطاء اخبرني مخبر عن اسماء واخرجه مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء ان مولي اسماء اخبره وكذا اخرجه الطبراني من طريق ابي خالد الاحمر عن يحيي-------- فالظاهر ان ابن جريج سمعه من عطاء ثم لقي عبد الله فاخذه عنه ويحتمل ان يكون مولي اسماء شيخ عطاء غير عبد الله ذكر معناه قوله يا بني بضم الباء الموحدة مصغر ابن قوله فارتحلوا امر بالارتحال وفي رواية مسلم قالت ار-حل بي قوله فمضينا --------------وفي رواية ابن عيينة فمضينا بها قوله ثم رجعت اي الي منزلها بمني قوله يا هنتاه اي يا هذه	6136	7112032055995250684	789	1433.0	622	1113	70.88948822021484	151	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02517	true	-9096511749935496590	227	280	1095	1363	1461	300	قوله ما ارانا بضم الهمز------------------------------------------------------------------------------------------ة ا-ي ا--ظن وفي رواية -مسلم بالجزم فقلت لها لقد غلس-------------------نا وفي رواية مالك لقد جءنا مني بغلس وفي رواية داود العطار لقد ارتحلنا بليل وفي رواية ابي داود فقلت انا رمينا الجمرة بليل وغلسنا اي جءنا بغلس قوله اذن للظعن بضم الظاء المعجمة----------------- جمع ظعينة وهي المراة -في	2517	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06137	false	335704861373027581	23	97	122	494	1576	300	قوله ما ارانا بضم الهمزة اي ما نظن الا قد غلسنا اي تقدمنا علي الوقت المشروع وهو من التغليس وهو السير بغلس وهي ظلمة اخر الليل وفي رواية لمسل-------م فقلت لها لقد غلسنا بدون قوله ما ارانا وفي رواية مالك لقد جءنا مني بغلس وفي رواية داود العطار لقد ارتحلنا بليل وفي رواية ابي داود فقلت انا رمينا الجمرة ب--------------------غلس قوله اذن للظعن بضم الظاء والعين وبسكون العين ايضا جمع ظعينة وهي النساء وفي	6137	7112032055995250684	229	382.5	181	399	57.39348220825195	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02520	true	-8446108414557364883	197	253	987	1259	1495	300	عن القاسم المبينة لذلك وقد --اخرجه -بن ماجة من طريق-------------- وكيع عن الثوري فبين ذلك ولفظه ان سودة بنت زمعة كانت امراة ثبطة فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدفع من جمع قبل دفعة الناس فاذن لها ولابي---- عوانة من طريق---- قبيصة عن الثوري قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم سودة ليلة جمع	2520	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06139	false	-4714502218097003416	64	122	326	602	1530	300	بن القاسم بهذا الاسناد نحوه واخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن وكيع نحو--------------------ه ان سودة بنت زمعة كانت امراة ثبطة فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدفع من جمع قبل دفع- الناس فاذن لها ورواه ابو عوانة من طريق ابن قبيصة عن الثوري قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم سودة ليلة جمع	6139	7112032055995250684	219	371.5	170	297	73.73737335205078	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02521	true	-7465212412761080004	121	201	605	1023	1529	300	يقول القاسم والثبطة الثقيلة ولا-------------------------------------------------------بي عوانة من طريق -بن ابي فديك عن افلح بعد ان ساق الحديث بلفظ- وكانت امراة ثبطة قال الثبطة الثقيلة وله من طريق ابي عامر العقدي عن افلح وكانت امراة ثبطة يعني ثقيلة فعلي هذا فقوله في رواية محمد بن كثير عند ال----------مصنف وكانت امراة ثقيلة ثبطة من الادراج الواقع قبل ما ادرج عليه وامثلته قليلة جدا وسببه ان الراوي ادرج------- التفسير بعد الاصل فظن الراوي الاخر ان اللفظين ثابتان في اصل المتن فقدم واخر والله	2521	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06140	false	-8941650028576918405	0	66	0	350	1500	300	يقول القاسم والثبطة الثقيلة الحديث وهذا فيه تفسير الثبطة عن القاسم وكذا وقع في رواية ابي عوانة من طريق ابن ابي فديك عن افلح------------------ ولفظه وكانت امراة ثبطة قال الثبطة الثق----------------------------------------------------------------يلة فعلي هذا ق-وله في رواية محمد بن كثير شيخ البخاري الذي مضي وكانت امراة ثقيلة ثبطة من الادراج ا----------------------------------------------------------درج الراوي التفسير بعد الاصل فظن الراوي الاخر ان اللفظين ثابتان في اصل المتن فقدم واخر قوله -	6140	7112032055995250684	261	406.0	210	492	53.04878234863281	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02522	true	831056505161878409	16	53	83	268	1464	300	فما ادري هو كلام عبد الرحمن بن يزيد الراوي عن -بن مسعود واخطا من -----------قال---------------------------------------------------------------------- انه كلام بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان السنة الدفع من المشعر الحرام عند الاسفار قبل طلوع الشمس خلافا لما كان عليه اهل الجاهلية	2522	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06141	false	-4740591719800541816	141	224	742	1160	1542	300	فما ادري هو كلام عبد الرحمن بن يزيد الراوي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وقال الكرماني هو قول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه وهذا غلط والظاهر انه قد وقع من الناسخ والله تعالي اعلم قوله اصاب السنة يعني فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ام دفع عثمان يعني من مزدلفة وكان حينءذ امير المءمنين رضي الله تعالي عنه والمراد ان السنة الدفع من المشعر الحرام عند الاسفار قبل طلوع الشمس خلافا لما كان عليه اهل الجاهلية	6141	7112032055995250684	165	282.5	131	418	39.47368240356445	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02523	true	-1654413246145368402	62	240	309	1223	1516	300	اشرق ثبير لعلنا نغير قال الطبري معناه كيما ندفع------ للنحر وهو------- من قولهم اغار الفرس اذا -----------------------اسرع في عدوه -قال -بن التين وضبطه بعضهم بسكون الراء في ثبير وفي نغير لارادة السجع ق--------------------------وله ثم افاض قبل ان تطلع الشمس الافاضة الدفعة قاله الاصمعي ومنه افاض القوم في الحديث اذا دفعوا فيه -------ويحتمل ان يكون فاعل افاض عمر -فيكون انتهاء حديثه ما قبل هذا ويحتمل ان يكون فاعل افاض--------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ل----عطفه علي قوله خالفهم و-----هذا هو المعتمد وقد وقع في رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة عند الترمذي فافاض------- وفي رواية الثوري فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم فافاض وللطب---------ري من طريق زكريا عن ابي اسحاق بسنده كان المشركون لا ينفرون حتي تطلع الشمس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس وله من رواية اسراءيل فدفع لقدر صلاة القوم المسفرين لصلاة الغداة واوضح من ذلك ما وقع في ح-----------------------------------------------------ديث جابر الطويل عند مسلم ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله تعالي وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	2523	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06145	false	5803412482003375301	1	199	5	1019	1541	300	اشرق ثبير كيم-ا نغير من الاغارة اي كي---ما ندفع ونفيض للنحر وغيره وذلك من قولهم اغار الفرس اغارة الثعلب وذلك اذا دفع واسرع في دفعه وقال ابن التين وضبطه بعضهم بسكون الراء في ثبير ون---غير لارادة السجع قلت لانه من محسنات الكلام قو----------------------------------------------------------------------------------------------له ثم افاض يحتمل ان يكون فاعله---- عمر رضي الله تعالي عنه ووجهه------------- ان يكون ثم-- افاض عطفا علي قوله ان المشركين لا يفيضون حتي تطلع الشمس وفيه بعد والذي يقتضيه التركيب ان فاعله هو النبي صلي الله عليه وسلم لانه عطف- علي قوله خالفهم ويءيد هذا ما وقع------------ في رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة عند الترمذي فافاض بالفاء وفي رواية الثوري فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم فافاض وفي رواية الطبري من طريق زكريا عن ابي اسحاق بسنده كان المشركون لا ينفرون حتي تطلع الشمس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس وله من رواية اسراءيل فدفع بقدر صلاة القوم المسفرين لصلاة الغداة واظهر من ذلك واقوي للدلالة علي انه النبي صلي الله عليه وسلم ما رواه مسلم من حديث جابر الطويل وفيه---- ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله------ وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	6145	7112032055995250684	695	1186.0	553	1157	60.06914520263672	117	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02524	true	-9112742178426502143	30	197	151	1012	1501	300	يقفون بالمزدلفة حتي اذا طلعت الشمس فكانت علي رءوس الجبال كانها العماءم علي رءوس الرجال دفعوا فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اسفر كل شء قبل ان تطلع الشمس ول----لبيهقي من حديث المسور بن مخرمة نحوه وفي هذا الحديث فضل الدفع من الموقف بالمزدلفة عند الاسفار وقد تقدم بيان الاختلاف فيمن دفع قبل الفجر ونقل الطبري الاجماع علي ان من لم يقف فيه حتي طلعت الشمس فاته الوقوف قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر هذه الاخبار وكان مالك يري ان يدفع قبل الاسفار واحتج له بعض اصحابه بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعجل الصلاة مغلسا الا ليدفع قبل الشمس فكل من بعد دفعه من طلوع الشمس كان اولي 1 قوله باب التلبية والتكبير غداة النحر حتي يرمي --------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الكشميهني حين يرمي وهو اصوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني ليس في الحديث ذكر التكبير فيحتمل ان يكون اشار الي--------------- الذكر الذي في خلال التلبية واراد -------------------------------------------ان يستدل علي-------- ان التكبير غير مشروع حينءذ لان 1601 قوله لم يزل يدل ع-لي ادامة التلبية	2524	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06146	false	-2517683301677573590	0	165	0	876	1533	300	يقفون بالمزدلفة حتي اذا طلعت الشمس فكانت علي رءوس الجبال كانها العماءم علي رءوس الرجال دفعوا فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اسفر كل شء قبل ان تطلع الشمس وروي البيهقي من حديث المسور بن مخرمة نحوه 101 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التلبية والتكبير غداة النحر حين يرمي الجمرة والارتداف في السير اي هذا باب في بيان التلبية والتكبير غداة يوم النحر حي يرمي جمرة العقبة وفي رواية الكشميهني حتي يرمي جمرة العقبة قوله والارتداف بالجر عطف علي المجرور فيما قبله اي وفي بيان الارتداف وهو الركوب خلف الراكب في السير من مزدلفة الي مني وهذه الترجمة مشتملة علي ثلاثة اجزاء التلبية وهي ان يقول لبيك اللهم الي اخره والتكبير وهو ان يكبر الله تعالي والارتداف وهو الركوب خلف الراكب وقال الكرماني ليس في الحديث ذكر التكبير فكيف دلالته عليه ثم اجاب بان المراد به الذكر الذي في خلال التلبية وهو مختصر من الحديث الذي فيه ذكر التكبير او غرضه ان يستدل بالحديث علي ان التكبير غير مشروع اذ لفظ -------------لم يزل دليل علي ادامة التلبية	6146	7112032055995250684	390	649.0	313	1291	30.20914077758789	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02525	true	-3065492917508749039	18	103	83	500	1478	300	وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي لان مقتضاه--- ان يكون اسامة--- سبق الي رمي الجمرة فيكون اخباره بمثل ما اخبر به الفضل من التلبية مرسلا لكن لا مانع انه يرجع -مع النبي صلي الله عليه وسلم------------ الي الجمرة او يقيم ب----ها حتي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرج--------- مسلم ايضا من حديث ام الحصين قالت فرايت اسامة بن زيد وبلالا في حجة الوداع واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2525	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06148	false	-169360246433390184	207	297	1042	1487	1508	300	وانطلقت انا في سباق قريش علي رحلي ---فمقتضي هذا ان يكون اسامة قد سبق الي رمي الجمرة فيكون اخباره بمثل ما اخبر به الفضل من التلبية مرسلا قلت لا مانع من رجوعه الي النبي صلي الله عليه وسلم واتيانه معه الي الجمرة او اقام بالجمرة حتي -اتي النبي صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا ما رواه مسلم ايضا من حديث ام الحصين قالت فرايت اسامة بن زيد وبلالا في حجة الوداع واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	6148	7112032055995250684	386	694.0	304	449	85.96881866455078	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02526	true	2671683316293854156	86	126	409	593	1483	300	عن الفضل ق--------ال افضت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات	2526	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05795	false	6355177138040071541	104	145	513	705	1474	300	عن الفضل بن عباس قال افضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قلت قال البيهقي هذه زيادة غريبة ليست---- في الروايات	5795	7112032055995250684	142	236.5	108	196	72.44898223876953	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02526	true	2671683316293854156	86	126	409	593	1483	300	عن الفضل ق--------ال افضت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات	2526	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06142	false	1572927502496364048	157	198	777	969	1473	300	عن الفضل بن عباس قال افضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قلت قال البيهقي هذه زيادة غريبة ليست---- في الروايات	6142	7112032055995250684	142	236.5	108	196	72.44898223876953	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02526	true	2671683316293854156	139	201	657	971	1483	300	باب فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تع--------------------------------------------------------------------------الي حاضري المسجد الحرام كذا--- في رواية ابي ذر وابي الوقت وساق في طريق كريمة ما بين قوله الهدي وقوله حاضري المسجد الحرا------------------م وغرض المصنف- بذلك تفسير الهدي وذلك انه لما انتهي في صفة الحج الي الوصول الي مني اراد ان يذكر احكام الهدي والنحر لان ذلك يكون غالبا بمني	2526	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06149	false	-2046993488245204134	122	229	623	1164	1540	300	باب فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة اي هذا باب يذكر فيه قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة الي اخر الاية هكذا وقع قوله فمن تمتع الي حاضري المسجد الحرام البقرة في رواية ابي ذر وابي الوقت ووقع في طريق كريمة ما بين قوله الهدي وقوله حاضري المسجد الحرام البقرة وقال بعضهم وغرض البخاري بذلك تفسير الهدي وذلك انه لما انتهي في صفة الحج الي الوصول الي مني اراد ان يذكر احكام الهدي والنحر لان ذلك يكون غالبا بمني	6149	7112032055995250684	300	542.0	238	541	55.45286560058594	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02529	true	-8081388610004453780	143	207	688	1021	1512	300	باب ركوب البدن لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها الي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المحسنين هكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في رو----------------اية ابي ذر وابي الوقت وساق في رواية كريمة الايتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل المصنف لجواز ركوب البدن بعموم قوله تعالي لكم فيها خير واشار الي قول------------------------------------------------------ ابراهيم النخعي لكم فيها خير من -----شاء ركب ومن شاء حلب	2529	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06151	false	-96962259946962337	33	177	160	930	1539	300	باب ركوب البدن لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين اي هذا باب في بيان جواز ركوب البدن واستدل علي ذلك بقوله تعالي والبدن جعلناها لكم الحج الي اخره وهاتان الايتان مذكورتان بتمامهما في رواية كريمة وفي رواية ابي ذر وابي الوقت --------------------المذكور منهما من قوله والبدن جعلناها لكم الحج الي قوله فاذا وجبت جنوبها الحج ثم المذكور بعد جنوبها الي قوله وبشر المحسنين الحج وموضع الاستدلال في ---جواز ركوب البدن ---في قوله ------لكم فيها خير الحج يعني من الركوب والحلب لما روي ابن ابي حاتم وغيره باسناد جيد عن ابراهيم النخعي لكم فيها خير الحج من شاء ركب ومن شاء حلب	6151	7112032055995250684	256	407.5	203	802	31.92020034790039	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02529	true	-8081388610004453780	236	286	1175	1446	1512	300	قال مجاهد سميت البدن لبدنها هو بفتح الموحدة والمهملة للاكثر وبضمها وسكون الدال ل--------بعضهم وفي رواي-----------------------------------------ة الكشميهني لبدانتها اي ---سمنها وكذا اخرجه عبد بن حميد من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد قال انما سميت البدن من قبل السمانة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقانع الساءل والمعتر الذي يعتر بالبدن من غني او فقير	2529	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06153	false	-7085453590799107760	12	106	65	572	1592	300	قال مجاهد سميت البدن لبدنها بضم الباء----------------------------- وسكون الدال في رواية بعضهم وفي رواية الاكثرين بفتح الباء وفتح الدال وفي رواية الكشميهني لبدانتها اي لضخامتها و----اخرج- عبد بن حميد من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قال انما سميت البدن من قبل السمانة وقال الجوهري البدنة ناقة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها والبدن التسمين والاكتناز وبدن اذا ضخم وبدن بالتشديد اذا اسن وقد ذكرنا عن قريب ان البدن من الابل خاصة وقال الداودي قيل ان البدنة تكون من البقر وهذا نقل عن الخليل والقانع الساءل والمعتر----- يعتر بالبدن من غني او فقير	6153	7112032055995250684	216	355.5	173	546	39.56044006347656	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02530	true	-6252575993613399917	23	59	119	289	1462	300	واخرج -بن ابي حاتم من طريق سفيان بن عيينة عن -بن ابي نجيح عن مجاهد قال القانع هو الطامع وقال مرة هو الساءل ومن طريق الثوري عن فرات عن سعيد بن جبير المعتر الذي يعتريك يزورك	2530	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06153	false	-7085453590799107760	264	300	1421	1592	1592	300	واخرج ابن ابي حاتم من طريق سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال القانع هو الطامع وقال مرة هو الساءل ومن طريق الثوري عن فرات عن سعيد بن جبير المعتر الذي يعتريك يزورك-	6153	7112032055995250684	169	323.0	134	172	98.25581359863281	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02530	true	-6252575993613399917	59	249	289	1223	1462	300	ولا يسالك ومن طريق -بن جريج عن مجاهد المعتر الذي يعتر بالبدن من غني او فقير -------------------------وقال الخليل في العين القنوع المتذلل للمسالة قنع اليه مال وخضع وهو الساءل والمعتر الذي يعترض ولا يسال ويقال قنع بكسر النون اذا رضي وقنع بفتحها اذا سال وقرا الحسن المعتري وهو بمعني المعتر قوله وشعاءر الله استعظام البدن واستحسانها اخ----------------------------------------------------------رجه عبد بن حميد ايضا من طريق ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ومن يعظم شعاءر الله ق-----ال استعظام البدن استحسانها واستسمانها ورواه -بن ابي شيبة من وجه اخر عن -بن ابي نجيح عن مجاهد عن -بن عباس--------------------- نحوه لكن فيه بن ابي ليلي وهو سء الحفظ قوله والعتيق عتقه من الجبابرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عبد بن حميد ايضا من طريق سفيان عن -بن ابي نجيح عن مجاهد قال انما سمي العتيق لانه اعتق من الجبابرة وقد جاء هذا مرفوعا اخرجه البزار من حديث عبد الله بن الزبير قوله ويقال وجبت سقطت الي الارض ومنه وجبت الشمس هو قول بن عباس واخرج بن ----------------------------------------------------------ابي حاتم من طريق مقسم عن -بن عباس -------------------قال فاذا وجبت اي سقطت وكذا اخرجه الطبري من طريقين عن مجاهد 1604 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاعرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تختلف الرواة عن مالك عن	2530	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06154	false	-3647818399155339626	0	300	0	1516	1516	300	ولا يسالك ومن طريق ابن جريج عن مجاهد المعتر الذي يعتر بالبدن من غني او فقير يعني يطيف بها متعرضا لها وهذا---------------------------------------------------------------------------- الذي ذكره البخاري معلقا-------------------------------------------------------------------------------------- وشعاءر الله استعظام البدن واستحسانها اشار به الي تفسير ما ذكر في الاية المذكورة من شعاءر الله واخرجه عبد بن حميد----- من طريق ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ومن يعظم شعاءر الله الحج قال استعظام البدن استحسانها وا--سمانها ورواه ابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نحو--------------------------------------ه والعتيق عتقه من الجبابرة اشار به الي ما ذكر قبل الايتين المذكورتين من قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج وفسر العتيق بقوله عتقه من الجبابرة وعن قتادة اعتق من الجبابرة فكم جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد اعتق من الغرق واخرج عبد بن حميد----- من طريق سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال انما سمي العتيق لانه اعتق من الجبابرة وقيل سمي العتيق لقدمه وقيل لانه لم يملك قط وي---------------------قال وجبت سقطت الي الارض ومنه وجبت الشمس اشار به الي ما ذكر في الاية المذكورة من قوله فاذا وجبت جنوبها الحج وهكذا رواه ابن ابي حاتم من طريق مقسم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال فاذا وجبت اي سقطت وكذا اخرجه الطبري من طريقين عن مجاهد----- قوله ومنه اي ومن المعني المذكور وقولهم وجبت الشمس اذا سقطت للغروب 9861 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثالثة او في الثانية مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد تكرر ذكرهم وابو الزناد بكسر الزاي والنون واسمه عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز ولم تختلف الرواة عن مالك عن-	6154	7112032055995250684	609	949.5	479	1755	34.70085525512695	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02530	true	-6252575993613399917	249	291	1223	1425	1462	300	ابي الزناد فيه ورواه -بن عيينة عن ابي الزناد فقال عن الاعرج عن ابي هريرة او عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة اخرجه سعيد بن منصور عنه وقد رواه الثوري عن ابي الزناد بالاسنادين مفرقا	2530	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06155	false	7946498649182518174	0	42	0	203	1496	300	ابي الزناد فيه ورواه ابن عيينة عن ابي الزناد فقال عن الاعرج عن ابي هريرة او عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة اخرجه سعيد بن منصور عنه وقد رواه الثوري عن ابي الزناد بالاسنادين مفرقا	6155	7112032055995250684	202	399.0	160	203	99.50739288330078	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02531	true	7651317307519825953	112	175	557	884	1502	300	ويلك اركبها ويلك اركبها و---------لاحمد من رواية عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك -زاد ابو يعلي من رواية الحسن فركبها وقد قلنا انها ضعيفة لكن سياتي للمصنف من طريق عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها	2531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06155	false	7946498649182518174	158	217	769	1076	1496	300	ويلك اركبها ويلك اركبها وفي رواية لاحمد من حديث- عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك وزاد ابو يعلي من رواية الحسن فركبها وللبخاري---------------------------- من طريق عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكب-ا يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها	6155	7112032055995250684	286	524.5	229	337	84.86647033691406	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02531	true	7651317307519825953	241	299	1223	1498	1502	300	علي- جواز ركوب الهدي--------- سواء كان- واجبا او متطوعا به لكونه صلي الله عليه وسلم لم ي-----------------ستفصل صاحب الهدي عن ذلك فدل علي ان الحكم لا يختلف بذلك واصرح من هذا ما اخرجه احمد من حديث علي------------------- انه سءل هل يركب الرجل هديه فقال لا باس قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيامرهم يركبون	2531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06156	false	-7795676798751048556	196	261	943	1255	1457	300	-فيه جواز ركوب البدنة المهداة سواء كانت واجبة او متطوعا بها لانه صلي الله عليه وسلم لم يفصل في قوله ولا استفصل صاحبها---- عن ذلك فدل علي ان الحكم لا يختلف بذلك ويوضح--- هذا ما روا-ه احمد من حديث علي رضي الله تعالي عنه انه سءل هل يركب الرجل هديه فقال لا باس قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيامرهم بركوب -	6156	7112032055995250684	246	420.5	192	322	76.39751434326172	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02532	true	5428673440716895098	2	39	7	201	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم اسناده صالح وب-----------------------------------------------------------الجواز مطلقا ----قال عروة بن الزبير ونسبه ب-ن المنذر ل---احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر-- وهو الذي جزم به النووي في الروضة تبعا لاصله في الضحايا ونقله في شرح المهذب	2532	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06156	false	-7795676798751048556	251	300	1198	1457	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيامرهم بركوب هديهم وقد اختلفوا في هذا علي اقوال الاول الجواز مطلقا وبه قال عروة بن الزبير ونسبه ابن المنذر الي احمد واسحاق وبه قالت--- الظاهرية وهو الذي جزم به النووي في الروضة تبعا لاصله في الضحايا ونقله في شرح المهذب-	6156	7112032055995250684	174	297.5	140	263	66.15969848632812	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02532	true	5428673440716895098	39	269	201	1443	1591	300	عن القفال والماورد---------------------ي ونقل فيه عن ابي حامد والبندنيجي وغيرهما تقييده بالحاجة وقال الروياني تجويزه بغير --حاجة يخالف- النص وهو الذي حكاه الترمذي عن الشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي واحمد واسحاق واطلق بن عبد البر كراهة ركوبها بغير حاجة عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء وقيده صاحب ال---------هداية من ال-حنفية --------------------بالاضطرار الي ذلك وهو المنقول عن الشعبي عند ----------------بن اب-----------------ي -شيبة ولفظه لا يرك----------ب الهدي الا من لا يجد منه بدا ولفظ الشافعي الذي نقله بن المنذر وترجم له البيهقي يركب اذا اضطر ركوبا غير فادح و-قال بن العربي عن مالك ي-------------------------ركب للضرورة فاذا استراح نزل ومقتضي من قيده بالضرورة ان من انتهت ضرورته لا يعود الي ركوبها الا من ضرورة اخري والدليل علي اعتبار هذه القيود الثلاثة وهي الاضطرار والركوب بالمعروف وانتهاء الركوب بانتهاء الضرورة ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا بلفظ------------------------------------------------------------------------- اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا فان مفهومه انه اذا وجد غيرها تركها وروي سعيد بن منصور من طريق ابراهيم النخعي قال يركبها اذا اعيا قدر ما يستريح علي ظهرها وفي المسالة مذهب خامس وهو المنع مطلقا نقله -بن العربي عن ابي حنيفة وشنع عليه ------------------ولكن--------- الذي نقله الطحاوي وغيره الجواز بقدر الحاجة الا انه قال وم---ع ذلك يضمن ما نقص منها بركوبه و----ضمان النقص وافق عليه الشافعية في الهدي الواجب كالنذر ومذهب --------------------------------------------------------------------------سادس وهو وجوب ذل---ك نقله -بن عبد البر عن بعض اهل الظاهر تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والساءبة	2532	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06157	false	4615274559499776352	0	263	0	1379	1574	300	عن القفال والماوري الثاني ما قاله النووي ونقل عنه عن ابي حامد والبندنيجي وغيرهما مقيدة- بالحاجة وقال الروياني تجويزه بغير الحاجة مخالفة النص وهو الذي نقله الترمذي عن الشافعي حيث قال وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ركوب البدنة اذا احتاج الي ظهرها وهو قول الشافعي واحمد واس--------------------------------------------------------------------------------------حاق وهذا هو المنقول عن جماعة من التابعين انها لا تركب الا عند الاضطرار الي ذلك وهو المنقول عن الشعبي والحسن البصري وعطاء بن ابي رباح وهو قول ابي حنيفة واصحابه فلذلك قيده صاحب الهد--اية من اصحابنا بالاضطرار الي ذلك الثالث ما ذكره ابن عبد البر من كراهة الركوب من------------ غير حاجة ونقله عن الشافعي ومالك الرابع ما قاله ابن العربي يركب للضرورة فاذا استراح نزل يد------------------------------------------------------------------------------------ل عليه-------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه مسلم من حديث جابر رضي الله تعالي عنه انه سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا -لجءت اليها حتي تجد ظهرا فان مفهومه انه اذا وجد غيرها تركها وروي سعيد بن منصور من طريق ابراهيم النخعي قال يركبها اذا اعيي قدر ما يستريح علي ظهرها ال---------------خامس ----المنع مطلقا نقله ابن العربي عن ابي حنيفة وشنع عليه بغير وجه قال بعضهم لان مذهبه هو الذي ذكره الطحاوي وغيره الجواز بغير الحاجة الا انه قال ان وقع ذلك يضمن ما نقص منها بركوبه وقيل ضمان النقص وافق عليه الشافعية في الهدي الواجب كالنذر قلت الذي نقله الطحاوي وغيره ان مذهب ابي حنيفة ما ذكره صاحب الهداية وقد ذكرناه السادس---- وجوب الركوب نقله ابن عبد البر عن بعض اهل الظاهر تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والساءبة	6157	7112032055995250684	782	1212.0	622	1674	46.714454650878906	121	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02533	true	6101284398444339423	132	215	690	1107	1534	300	قوله ويلك قال القرطبي قالها له تاديبا لاجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه وبهذا جزم -بن عبد البر و-بن العربي وبالغ حتي قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا قال ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين هي انشاء ورجحه عياض وغيره -قالوا والامر -هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه	2533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06155	false	7946498649182518174	217	300	1076	1496	1496	300	قوله ويلك قال القرطبي قالها له تاديبا لاجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه ولهذا قال ابن عبد البر وابن العربي وبالغ حتي قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا قال ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين هي انشاء ورجحه عياض وغيره وقالوا والامر ههنا وان قلنا انه للارشاد لكنه-	6155	7112032055995250684	412	795.0	330	421	97.86223602294922	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02533	true	6101284398444339423	215	300	1107	1534	1534	300	استحق الذم بتوقفه علي امتثال الامر والذي يظهر انه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل ان يكون ظن انه يلزمه غرم بركوبها او اثم وان الاذن الصادر له بركوبها انما هو للشفقة عليه فتوقف فلما اغلظ له بادر الي الامتثال وقيل لانه كان اشرف علي هلكة من الجهد وويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقوله- لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك-	2533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06156	false	-7795676798751048556	0	83	0	412	1457	300	استحق الذم بتوقفه عن- امتثال الامر والذي يظهر انه ما ترك--------- عنادا ويحتمل ان يكون ظن انه يلزمه غرم بركوبها او اثم وان الاذن الصادر له بركوبها انما هو للشفقة عليه فتوقف فلما اغلظ له بادر الي الامتثال وقيل لانه كان اشرف علي هلكة من الجهد وويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في ------رواية احمد- ويحك	6156	7112032055995250684	403	765.5	322	429	93.93939208984375	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02534	true	-4291771952792694972	93	300	485	1469	1469	300	عن شعبة عند الاسماعيلي سمعت انس بن مالك ق-------------------وله قال اركبها ثلاثا كذا في رواية ابي ذر-------------------------------- مختصرا -وفي رواية غيره قال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ثلاثا وكذا اخرجه ابو مسلم الكجي في السنن عن مسلم بن ابراهيم شيخ البخاري فيه ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج واخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن مسلم كذلك لكن قال في اخره ويلك بدل ثلاثا وللترمذي من طريق ابي عوانة عن قتادة فقال له في الثالثة او الرابعة اركبها ويحك او ويلك وللنساءي من طريق سعيد عن قتادة قال في الرابعة اركبها ويلك 1 قوله ---------------------------------------------باب من ساق البدن مع---------------------------------ه اي من الحل الي الحرم قا-ل المهلب اراد المصنف -ان يعرف ان السنة في الهدي ان يساق من الحل الي الحرم فان اشتراه من الحرم خرج به اذا حج الي عرفة وهو قول مالك قال فان لم يفعل فعليه البدل وهو قول الليث وقال الجمهور ان و---------------------------------------------------قف ب-------------------------------------------------------------------------ه بعرفة ---فحسن وا------لا فلا بدل عليه وقال ابو حنيفة ليس بسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ساق الهدي من الحل لان مسكنه كان خارج الحرم وهذا كله في الابل فاما البقر- فقد يضعف عن ذلك والغنم اضعف ومن ثم -قال مالك لا يساق-- الا من عرفة او ما ق-رب منها لانها تضعف عن --قطع طول-	2534	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06159	false	5061743568860766224	50	235	250	1122	1436	300	عن انس وعند الاسماعيلي سمعت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قوله قال اركبها الي اخره وفي رواية ابي ذر رضي الله تعالي عنه اركبها ثلاثا مختصرا قوله ثلاثا اي-- قال--------------------------------------------ها ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث مرات وبقية الكلام مرت في الحديث السابق 401 باب من ساق البدن معه اي هذا باب في بيان من ساق البدن معه من الحل الي الحرم وقال المهلب اراد البخاري ان يعرف ان السنة في الهدي ان يساق من الحل الي الحرم فان اشتراه من الحرم خرج به اذا حج الي عرفة وهو قول مالك ----فان لم يفعل فعليه البدل وهو قول الليث وهو مذهب ابن عمر وسعيد بن جبير وروي عن ابن القاسم انه اجازه وان لم يقف به بعرفة وبه قال ابو حنيفة والثوري والشافعي وابو ثور وقال الشافعي وقف الهدي بعرفة سنة لمن شاء اذا لم يسقه من الحل وقال ابو حنيفة ليس بسنة لانه----- صلي الله عليه وسلم انما ساق الهدي من الحل لان مسكنه كان خارج الحرم وهذا كله في الابل فاما البقرة فقد يضعف عن ذلك والغنم اضعف ومن ثمة قال مالك رحمه الله الا من عرفة او ما قارب منها لانها تضعف عن القطع طول	6159	7112032055995250684	528	693.5	409	1257	42.0047721862793	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02535	true	-4793791866044951454	2	38	13	186	1524	300	قوله عن عقيل -في رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث عن ابيه حدثني عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج قال المهلب معناه امر بذلك---------------------- لانه كان	2535	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06160	false	3697476054530794118	187	300	903	1443	1443	300	قوله عن عقيل وفي رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث عن ابيه حدثني عقيل وفيه ان شيخه يحيي بن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير ابو زكرياء المخزومي المصري وفيه ان الليث ايضا مصري وعقيل ايلي وابن شهاب وسالم مدنيان ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم وابو داود جميعا في الحج ايضا عن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده به واخرجه النساءي فيه عن محمد بن عبد الله ابن المبارك المخزومي عن حجين بن المثني عن الليث به ذكر معناه قوله تمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج قال المهلب معناه امر بذلك كما تقول رجم ولم يرجم لانه كان-	6160	7112032055995250684	171	304.0	136	541	31.60813331604004	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02535	true	-4793791866044951454	38	189	186	968	1524	300	ينكر علي انس قوله انه قرن ويقول بل كان مفردا واما قوله وبدا فاهل بالعمرة فمعناه امرهم بالتمتع وهو ان يهلوا بالعمرة اولا ويقدموها قبل الحج قال ولا بد من هذا التاويل لدفع التناقض عن -بن------------------- ع--مر قلت لم يتبين هذا التاويل المتعسف وقد قال بن المنير في الحاشية ان حمل قوله تمتع علي معني امر من ابعد التاويلات والاستشهاد عليه بقوله رجم وانما امر بالرجم من اوهن الاستشهادات لان الرجم من وظيفة الامام والذي يتولاه انما يتولاه نيابة عنه واما اعمال الحج من افراد وقران وتمتع فانه وظيفة كل احد عن نفسه ثم اجاز تاويلا اخر وهو ان الراوي عهد ان الناس لا يفعلون الا كفعله لا سيما مع قوله خذوا عني مناسككم فلما تحقق ان الناس تمتعوا ظن انه عليه الصلاة والسلام تمتع فاطلق ذلك قلت ولم يتعين هذا ايضا بل يحتمل ان يكون معني قوله تمتع محمولا علي مدلوله اللغوي وهو الانتفاع باسقاط عمل العمرة والخروج الي ميقاتها	2535	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06161	false	-7778121066455377620	0	99	0	538	1563	300	ينكر علي انس قوله انه قرن ويقول بل كان مفردا واما قوله وبدا بالع-----مرة فمعناه امرهم بالتمتع وهو ان يهلوا بالعمرة اولا ويقدموها قبل الحج قال ولا بد من هذا التاويل لدفع التناقض عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ق---------يل هذا التاويل -------------------------------------------------------------------من ابعد التاويلات والاستشهاد عليه بقوله رجم وانما امر بالرجم من اوهن الاستشهادات لان الرجم وظ---يفة الامام فالذي يتولاه انما يتولاه نيابة عنه واما اعمال الحج من افراد وقران وتمتع فانه وظيفة كل احد عن نفسه وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون معني قوله تمتع محمولا علي مدلوله اللغوي وهو الانتفاع باسقاط عمل العمرة والخروج الي ميقاتها	6161	7112032055995250684	498	919.0	404	804	61.94029998779297	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02536	true	-5960346887571635823	114	163	592	823	1516	300	دون الحلق مع ان الحلق افضل----------------- ليبقي له شعر يحلقه في الحج ق-----------------------------------------------وله وليحلل هو--- امر -معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون امرا علي الاباحة لفعل ما كان عليه حراما قبل الاحرام قوله ثم ليهل بالحج اي	2536	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06162	false	-1680634272336499116	251	298	1287	1515	1525	300	---والحلق جاءز بل افضل واجاب بانه امره بذلك ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة قوله وليحلل صورته امر ومعناه الخبر يعني- صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاح-------------------------------------------------------------------رام قوله ثم ليهل بالحج اي	6162	7112032055995250684	137	213.0	106	299	45.81939697265625	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02537	true	-7569319519539162348	189	252	928	1225	1471	300	قوله وفعل مثل م-------------------------------------------------------ا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------بين قوله من اهدي--------------------------------------------- وساق الهد------------ي من الناس في رواية ابي الوقت لفظ باب---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فيه عن عروة عن عاءشة الخ وهو خطا شنيع فان قوله من اهدي فاعل قوله وفعل فالفصل بينهما بلفظ باب خطا ويصير فاعل فعل محذوفا واغرب الكرماني فشرحه علي ان فاعل فعل هو -بن عمر راوي الخبر	2537	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06165	false	6360630355913878769	166	251	843	1242	1477	300	قوله وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة ما مصدرية اي مثل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاعل فعل هو قوله من اهدي يعني ممن كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وساق الهدي وكلمة من في من الناس للتبعيض لان كل من كانوا لم يسوقوا الهدي وقاءل هذا الكلام اعني قوله وفعل الي اخره هو عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما وقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرب الكرماني فشرحه علي ان فاعل فعل هو ابن عمر راوي الخبر	6165	7112032055995250684	150	201.5	116	512	29.296875	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02539	true	8202125449984146373	2	89	7	442	1504	300	رواية ابي ذر من ال-------------دار وكذا اخرجه ابو نعيم من رواية علي بن عبد العزيز عن ابي النعمان شيخ البخاري -فيه ويءخذ منه ج--------واز الاحرام من -قبل الم-يقات وللعلماء فيه اختلاف فنقل بن المنذر الاجماع علي الجواز ثم قيل هو افضل من الاحرام من الميقات وقيل دونه وقيل مثله وقيل من كان له ميقات معين فهو في حقه افضل والا فمن داره----- وللشافعية في ارجحية الميقات عن الدار اختلاف وقال الرافعي يءخذ من تعليلهم ان من امن علي نفسه كان ارجح في حقه والا فمن الميقات افضل	2539	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06168	false	4746373538455621317	74	158	383	796	1486	300	رواية ابي ذر فاهل بالعمرة من الدار وكذا روا-ه ابو نعيم من رواية علي بن عبد العزيز عن ابي النعمان شيخ البخاري وفيه حجة علي من لم ير بجواز الاحرام من خارج المواقيت ونقل ا-------------------بن المنذر الاجماع علي الجواز ثم قيل هو افضل من الميق-----------ات وق--------------------يل من كان له ميقات معين فهو في حقه افضل والا فمن داره افضل وللشافعية في ارجحية الميقات من الدار اختلاف وقال الرافعي يءخذ من تعليلهم اي من امن علي نفسه كان ارجح في حقه والا فمن الميقات افضل	6168	7112032055995250684	350	635.5	276	464	75.43103790283203	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02539	true	8202125449984146373	108	137	536	675	1504	300	قوله فلم يحل حتي حل -في رواية السرخسي حتي احل بزيادة الف و------------الحاء مفتوحة وهي لغة شهي-رة يقال حل واحل قوله------------------------------ باب من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم	2539	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06169	false	-6826782470516019105	5	42	30	206	1549	300	قوله فلم يحل حتي حل وفي رواية السرخسي حتي احل بزيادة الف في اوله وفتح الحاء------- وهي لغة مشهورة يقال حل واحل قوله منهما اي من العمرة والحجة 601 باب من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم	6169	7112032055995250684	128	214.5	100	183	69.94535827636719	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02539	true	8202125449984146373	138	176	679	858	1504	300	-بن بطال غرضه---------------------- ان يبين ان المستحب ان لا يشعر المحرم ولا يقلد الا في ميقات بلده انتهي والذي يظهر ان غرضه الاشارة الي رد قول مجاهد لا ي---------شعر حتي يحرم اخرجه بن ابي شيبة لقوله في الترجمة	2539	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06172	false	-1362406756667877654	175	217	908	1104	1534	300	ابن بطال غرض البخاري من هذه الترجمة ان يبين ان المستحب ان لا يشعر المحرم ولا يقلد الا في ميقات بلده وقيل --الذي يظهر ان غرضه الاشارة الي رد قول مجاهد فانه قال لا يشعر حتي يحرم وهو عكس ما------------- في الترجمة	6172	7112032055995250684	146	243.5	114	211	69.1943130493164	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02540	true	1649409957963963546	27	85	126	401	1461	300	بذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه الي القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به فاذا قدم غداة النحر نحره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن نافع عن -بن عمر ---------------------كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر واخرج البيهقي من	2540	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06173	false	2580743221275452735	0	111	0	541	1552	300	بذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه الي القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به فاذا قدم غداة النحر نحره فان قلت الذي علقه البخاري يدل علي الايمن والذي رواه مالك يدل علي الايسر قلت قال ابن بطال روي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يشعرها مرة في الايمن ومرة في الايسر فاخذ مالك واحمد في رواية الايسر واخذ الشافعي واحمد في رواية اخري برواية الايمن وعن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر قوله اذا اهدي من	6173	7112032055995250684	264	485.0	207	541	48.79852294921875	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02542	true	-3996646793196149754	40	76	216	388	1518	300	ابو حنيفة-------- اصل الاشعار------------- وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسر اية الجرح لا سيما------------- مع الطعن ب----------الشفرة فاراد سد الباب عن- العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان	2542	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06170	false	2551284194503689188	232	276	1164	1376	1503	300	ابا حنيفة لم يكره اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها لسر-----اية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف	6170	7112032055995250684	157	259.5	124	217	72.35022735595703	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02542	true	-3996646793196149754	109	151	559	766	1518	300	الاشعار ذكر ذلك الترمذي قال -سمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال له رجل---------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة فقال ---له وكيع--------------------- اقول لك اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس	2542	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06171	false	-5472894263257697037	74	139	368	690	1493	300	الاشعار سنة وقولهم بدعة قال وسمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال ل--رجل ممن ينظر في الراي اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلة قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة -قال فرايت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس	6171	7112032055995250684	184	286.5	144	326	56.44171905517578	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02543	true	-7523116200377584227	32	203	154	991	1470	300	الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم كذا ل---------------------------------لاكثر وسقط عمرو من رواية ابي ذر--------- وعمرة هي خالة عبد الله الراوي عنها و-----الاسناد كله- مدنيون الا شيخ البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان زياد بن ابي سفيان كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقبل استلحاق معاوية ل-----ه كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه ابنته وامر زيادا علي العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين تنبيه وقع عند مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك في هذا الحديث ان بن زياد بدل قوله ان زياد بن ابي سفيان وهو------ وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه قال النووي وجميع من تكلم علي صحيح مسلم والصواب ما وقع في البخاري وهو ----الموجود عند جميع رواة الموطا	2543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06180	false	-3377342275711416834	25	269	126	1338	1486	300	الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قد مر في باب الوضوء مرتين وهذه رواية الاكثرين وفي روا-------ية ابي ذر سقط عمرو وعمرة هي خالة عبد الله الراوي عنها ورجال الاسناد كلهم مدنيون الا شيخ البخاري وزياد بكسر الزاي وتخفيف الياء اخر الحروف وبعد الالف دال مهملة ابن ابي سفيان ابو المغيرة وهو الذي ادعاه معاوية اخا له لابيه فالحقه بنسبه وقيل له زياد بن ابيه والحديث اخرجه البخاري ايضا في الوكالة عن اسماعيل بن ابي اويس واخرجه مسلم ايضا في الحج عن يحيي بن يحيي عن مالك واخرجه النساءي فيه عن اسحاق بن منصور عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بالحديث دون القصة قوله ان زياد بن ابي سفيان كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقيل استلحاق معاوية له لانه كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوي ابنه ابنته وامر زيادا علي العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين و-----وقع عند مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك ان ا-------------بن زياد بدل قوله ان زياد بن ابي سفيان قالوا انه وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه ممن ي---------------تكلم علي صحيح مسلم والصواب ما وقع في البخاري لانه هو الموجود عند جميع رواة الموطا	6180	7112032055995250684	765	1420.0	607	1252	61.102237701416016	146	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02544	true	-5331189251344629102	219	300	1083	1441	1441	300	عاءشة بفعل النبي---- صلي الله عليه وسلم وما روته في ذلك يجب ان يصار اليه ولعل -بن عباس------------------- رجع عنه انتهي وفيه قصور شديد فان بن عباس لم ينفرد بذلك بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة-------------------- منهم -بن عمر رواه -بن ابي شيبة عن -بن علية عن ايوب و-بن المنذر من طريق -بن جريج كلاهما عن نافع ان -بن عمر كان اذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم الا انه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة اخرج-	2544	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06182	false	1269426635691938529	0	86	0	388	1438	300	عاءشة بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وما روته في ذلك يجب ان يصار اليه ولعل ابن عباس رضي الله تعالي عنه رجع عنه انتهي قلت ابن ع--------------باس لم ينفرد بذلك بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم ابن عمر رواه ابن ابي شيبة عن ابن علية عن ايوب وابن المنذر من طريق ابن جريج------- عن نافع عن ابن عمر كان اذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم الا انه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة اخرج	6182	7112032055995250684	322	555.5	248	409	78.72860717773438	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02545	true	-7117236970902442128	89	139	430	671	1451	300	الطحاوي وغيره من طريق--------- عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم------ فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه و----------------------------------------قال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان -----كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	2545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06182	false	1269426635691938529	226	282	1068	1338	1438	300	الطحاوي في ذلك من حديث جابر بن عبد الل-----------------ه قال كنت------ عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميص--------ه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	6182	7112032055995250684	195	336.5	154	301	64.78404998779297	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02545	true	-7117236970902442128	0	40	0	185	1451	300	سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب عنه نحو ذلك وروي -بن ابي شيبة من طريق محمد بن علي بن الحسين عن عمر وعلي--------------------- انهما قالا في الرجل يرسل ببدنته انه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع وقال	2545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06182	false	1269426635691938529	86	130	388	595	1438	300	سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب عنه نحو ذلك وروي ابن ابي شيبة من طريق محمد بن علي بن الحسين عن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما انهما قالا في الرجل يرسل ببدنته انه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع وقال	6182	7112032055995250684	185	353.0	145	207	89.37197875976562	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02546	true	1413228471155766687	18	47	96	239	1492	300	قوله مع ابي بفتح الهمزة وكسر------ الموحدة الخفيفة تريد بذلك اباها ابا بكر الصديق واستفيد من ذلك وقت البعث وانه كان في---------------------------- سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس	2546	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06181	false	-3648509666097196333	55	89	276	441	1449	300	قوله مع ابي بفتح الهمزة وكسر الباء الموحدة المخففة وهو ابو ------------بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وكان بعثه صلي الله عليه وسلم بهديه مع ابي بكر سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس	6181	7112032055995250684	88	127.0	68	177	49.71751403808594	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02546	true	1413228471155766687	165	213	823	1060	1492	300	الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه تعقب بعض العلماء علي بعض و----رد الاجتهاد بالنص و----ان الاصل في افعاله----- صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية 1 قوله باب تقليد الغنم	2546	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06183	false	3183969180043013414	0	49	0	242	1468	300	الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه رد --بعض العلماء علي بعض وفيه رد الاجتهاد بالنص وفيه ان الاصل في افعال النبي صلي الله عليه وسلم التاسي--- حتي تثبت الخصوصية 011--- باب تقليد الغنم	6183	7112032055995250684	222	402.5	177	250	88.80000305175781	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02547	true	-3000550346180952163	0	47	0	222	1507	300	الحجة منه لان حديث الباب دال علي انه ارسل بها واقام وكان ذلك قبل حجته قطعا فلا تعارض بين الفعل والترك لان مجرد الترك لا يدل علي نسخ الجواز ثم من الذي صرح م---ن الصحابة-------------------- بانه لم يكن في هداياه في حجته غنم حتي يسوغ الاحتجاج بذلك	2547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06183	false	3183969180043013414	218	269	1073	1315	1468	300	الحجة منه لان حديث الباب دل -علي انه ارسل--ها واقام فكان ذلك قبل حجته قطعا فلا تعارض بين الفعل والترك لان مجرد الترك لا يدل علي نسخ الجواز ثم من الذي صرح به من الصحابة رضي الله تعالي عنهم بانه لم يكن في هداياه في حجته غنم حتي يسوغ الاحتجاج بذلك	6183	7112032055995250684	215	406.5	170	245	87.7551040649414	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02548	true	-6307915415316618588	4	57	22	282	1495	300	الاسماعيلي من وجه اخر عن -بن عون قوله فتلت قلاءدها اي--------- الهدايا وفي رواية يحيي المذكورة انا فتلت تلك القلاءد ول----مسلم من وجه اخر عن -بن عون مثله وزاد فاصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الحلال من اهله وفيه رد علي من كره القلاءد من الاوبار واختار ان تكون من نبات الارض وهو	2548	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06186	false	-5825225319556369429	244	300	1227	1501	1501	300	الاسماعيلي من وجه اخر عن ابن عون قوله فتلت قلاءدها اي البدن او الهدايا وفي رواية يحيي المذكورة انا فتلت تلك القلاءد ورواه مسلم من وجه اخر عن ابن عون مثله وزاد فاصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الحلال من اهله وفيه رد علي من كره القلاءد من الاوبار واختار ان يكون من نبات الارض وهو-	6186	7112032055995250684	257	487.5	205	275	93.45454406738281	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02548	true	-6307915415316618588	57	174	282	880	1495	300	منقول عن ربيعة ومالك وقال ب-ن التين لعله اراد انه الاولي مع القول بجواز كونها من الصوف والله اعلم 1 قوله باب تقليد النعل يحتمل ان يريد الجنس ويحتمل ان يريد الوحدة اي النعل الواحدة فيكون فيه اشارة الي من اشترط نعلين وهو ق------------------------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------- الثوري وقال----------------------- غيره تجزء الواحدة وقال اخرون لا تتعين النعل----------- بل كل ما قام مقامها اجزا حتي اذن الا-------------------داوة ثم قيل الحكمة في تقليد النعل ان فيه اشارة الي السفر والجد فيه فعلي هذا يتعين والله اعلم وقال بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان العرب تعتد النعل مركوبة لكونها تقي عن صاحبها وتحمل عنه وعر الطريق وقد كني بعض الشعراء عنها بالناقة فكان الذي اهدي------------- خرج عن مركوبه لله تعالي حيوانا وغيره	2548	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06187	false	-4296860736540047350	0	115	0	617	1556	300	منقول عن ربيعة ومالك وقال ابن التين لعله اراد---- الاولي مع القول بجواز كونها من الصوف 211 --------------باب تقليد النعل اي هذا باب في بيان حكم تقليد الهدي بالنعل---------------------------------------------------- وهو الحذاء مءنثه وتصغيرها نعيلة تقول نعلت وانتعلت اذا احتذيت والالف واللام فيه للجنس يتناول الواحدة وما فوقها وفي حكمها خلاف فعند الثوري الشرط نعلان في التقليد وعند غيره تجوز الواحدة وقال اخرون لا يتعين النعل في التقليد بل كل ما قام مقامها يجزء حتي اذن الاداوة والقطعة من المزادة ------والحكمة في-----------ه ان---ه اشارة الي السفر والج---------------------------------------------د في--ه وقيل الحكمة فيه ان العرب تعتد النعل مركوبة لكونها تقي عن صاحبها وتحمل عنه وعر الطريق--------------------------------- فكان الذي اهدي وقلده بالنعل خرج عن مركوبه لله تعالي حيوانا وغيره	6187	7112032055995250684	367	556.0	291	787	46.632781982421875	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	0	36	0	198	1471	300	معمر والمتابع بالكسر ظاهر السياق انه محمد بن بشار و-----------في التحقيق هو علي بن المبارك و------انما احتاج معمر عنده الي المتابعة لان في رواية البصريين عنه مقالا لكونه حدثهم بالبصرة من حفظه وهذا من رواية البصريين	2549	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06188	false	-6580943745818202683	176	214	876	1078	1477	300	معمر والمتابع بالكسر هو------------- محمد بن بشار ظاهرا ولكنه في التحقيق هو علي بن المبارك ثم قال انما احتاج معمر عنده الي المتابعة لان في رواية البصريين عنه مقالا لكونه حدثهم بالبصرة من حفظة وهذا من رواية البصريين	6188	7112032055995250684	180	326.5	146	215	83.72093200683594	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	46	233	245	1129	1471	300	الاسماعيلي من طريق وكيع عن علي بن المبارك بمتابعة عثمان بن عمرو قال ان حسينا المعلم رواه عن يحيي بن ابي كثير ايضا 1 قوله باب الجلال للبدن----------------------------------------------- بكسر الجيم وتخفيف اللام جمع جل بضم الجيم وهو ما-- يطرح علي ظهر البعير-------------------------------------------------------------------------------------------- من كساء ونحوه قوله وكان -بن عمر لا ----------------------يشق من الجلال الا موضع السنام فاذا نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها هذا التعليق وصل بعضه مالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه وعن نافع ان بن عمر كان يجلل بدنه القباطي والحلل ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها وعن مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان -بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها وقال البيهقي بعد ان اخرجه من طريق يحيي بن بكير عن مالك زاد فيه غير----ه عن مالك الا موضع السنام الي اخر الاثر المذكور قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك -بن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهل به لله ولا في شء اضيف اليه اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة شق الجل من موضع السنام ليظهر الاشعار	2549	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06189	false	-65036544301838602	56	300	279	1484	1484	300	الاسماعيلي من طريق وكيع عن علي بن المبارك بمتابعة عثمان بن عمر وقال ان حسينا المعلم رواه عن يحيي بن ابي كثير ايضا 311 ---باب الجلال للبدن اي هذا باب في بيان حكم الجلال المعدة للبدن وهو بكسر الجي-------------م جمع جل بضم الجيم وهو الذي يطرح علي ظهر الحيوان من الابل والفرس والحمار والبغل وهذا من حيث العرف ولكن العلماء قالوا ان التجليل مختص بالابل من كساء ونحوها---- وكان ابن عمعر رضي الله تعالي عنهما لا يشق من الجلال الا موضع السنام واذا نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها هذا التعليق وصل بعضه مالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر ك----------------------------------------ان يجلل بدنه القباطي والجلل ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها وعن مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان ابن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها وقال البيهقي بعد ان اخرجه من طريق يحيي بن بكير عن مالك زاد فيه غير يحيي عن مالك الا موضع السنام الي اخر الاثر المذكور قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان--- يرجع في شء اهل به لله ولا في شء اضيف اليه انتهي وقال اصحابنا ويتصدق بجلال الهدي وزمامه لانه صلي الله عليه وسلم امر عليا رضي الله تعالي عنه بذلك كما يجء الان والظاهر ان هذا الامر امر استحباب وقال ابن بطال كان مالك وابو حنيفة والشافعي يرون تجليل البدن ثم اعلم ان فاءدة شق الجل من موضع السنام ليظهر الاشعار-	6189	7112032055995250684	796	1446.5	630	1269	62.72655487060547	154	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02550	true	-5146785954243816458	182	288	948	1475	1531	300	بن الزبير مغاير لقو---------------------له في باب طواف القارن -من رواية الليث عن نافع عام نزول الحجاج بابن الزبير لان حجة الحرورية كانت في السنة التي مات فيها يزيد بن معاوية سنة اربع وستين وذلك قبل ان يتسمي -بن الزبير بالخلافة ونزول الحجاج بابن الزبير كان في سنة ثلاث وسبعين وذلك في اخر ايام -بن الزبير فاما ان يحمل علي ا--------------ن الراوي--- اطلق علي الحجاج واتباعه حرورية لجامع ما بينهم من الخروج علي اءمة الحق واما-- ان يحمل علي تعدد القصة وقد ظهر من رواية ايوب عن نافع ان القاءل لابن عمر الكلام المذكور هو ولده عبيد الله كما تقدم في ------------------------------------باب من اشتري الهدي من الطريق	2550	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06192	false	-4024141427547342549	21	139	100	690	1497	300	بن الزبير بن العوام فان قلت هذا يخالف قوله في باب طواف القارن ومن رواية الليث عن نافع عام نز-ل الحجاج بابن الزبير لان خجة الحرورية كانت في السنة التي مات فيها يزيد بن معاوية سنة اربع وستين وذلك قبل ان يتسمي ابن الزبير بالخلافة ونزول الحجاج بابن الزبير كان في سنة ثلاث وسبعين وذلك في اخر ايام ابن الزبير قلت توجيهه باحد الامرين احدهما ان الراوي قد اطلق علي الحجاج واتباعه حرورية لجامع ما بينهم من الخروج علي اءمة الحق والاخر ان يحمل علي تعدد القصة قوله فقيل له الظاهر ا----------ن القاءل لابن عمر بهذا القول---- هو ولده عب-د الله لانه صرح بذلك في رواية ايوب عن نافع الذي مضي في باب من اشتري الهدي من الطريق	6192	7112032055995250684	441	774.5	350	606	72.77227783203125	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02551	true	-7063525120813282717	42	69	201	341	1499	300	البقر جاءز عند العلماء الا ان الذبح مستحب عندهم لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا ب-------قرة وخالف الحسن بن صالح فاستحب نحرها واما قوله من غير	2551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06195	false	-4362900226146120745	88	116	444	591	1515	300	البقر جاءز عند العلماء الا ان الذبح مستحب عندهم لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة وخالف الحسن بن صالح فاستحب نحرها وقال مالك ان ذبح	6195	7112032055995250684	130	247.0	103	147	88.43537139892578	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02552	true	-2722975638360984327	232	300	1168	1503	1503	300	باب النحر في منحر النبي صلي الله عليه وسلم بمني قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين منحر النبي صلي الله عليه وسلم--- عند الجمرة الاولي التي تلي المسجد انتهي وكانه اخذه من اثر اخرجه الفاكهي من طريق بن جريج-------- عن طا-وس قال كان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار المصلي قال وقال غير طاوس من اشياخنا مثله وزاد وامر بنساءه ان ينزلن جنب الدار بمني وامر الانصار ان-	2552	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06197	false	747367137281546555	139	222	695	1102	1493	300	باب النحر في منحر النبي صلي الله عليه وسلم بمني اي هذا باب في بيان النحر في منحر النبي صلي الله عليه وسلم المنحر بفتح الميم اسم الموضع الذي تنحر فيه الابل وقال ابن التين منحر النبي صلي الله عليه وسلم هو عند الجمرة الاولي التي تلي --مسجد من--ي واخرج------------------ الفاكهي عن ا----بن جريج عن عطاء عن طاووس قال كان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار المصلي و----قال غير طاووس و--------------------امر بنساءه ان ينزلن جنب الدار بمني وامر الانصار ان	6197	7112032055995250684	269	432.5	214	457	58.862144470214844	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02553	true	6487963885955345526	119	200	589	1004	1507	300	بن ابراهيم هو المعروف با-----بن راهويه كذلك اخرجه------ في مسنده واخرجه من طريقه ابو نعيم------------------------------------------------------------------------------------------ قوله قال عبيد الله اي -بن عمر بالاسناد المذكور والمعني- ان مراد نافع باطلاق المنحر م---نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي المصنف ه--ذا الحديث في الاضاحي اوضح من هذا ولفظه حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث فذكر الحديث قال قال عبيد الله يعني منحر النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا اردفه المصنف هنا بطريق-------------------------------- موسي بن عقبة عن نافع	2553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06198	false	-6097140771408381119	191	297	961	1497	1507	300	بن ابراهيم هو المعروف باسحاق بن راهويه كذلك اخرجه اسحاق في مسنده واخرجه من طريقه ابو نعيم وخالد بن الحارث ابو عثمان الهجيمي البصري وهو من افراد البخاري وعبيد الله بن عمر بن الخطاب قوله قال عبيد الله هو ابن عمر--------- المذكور و--معناه ان مراد نافع باطلاق ال-نحر هو منحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اخرج البخاري هذا الحديث في الاضاحي اوضح من هذا فقال -حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث فذكره ------قال قال عبيد الله يعني منحر النبي صلي الله عليه وسلم 1171 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا موسي بن عقبة عن نافع	6198	7112032055995250684	347	583.5	275	555	62.52252197265625	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02553	true	6487963885955345526	184	247	924	1248	1507	300	منحر النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا اردفه المصنف هنا بطريق م-----------------------------------وسي بن عقبة عن نافع المصرحة----------------------- باضافة المنحر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفس الخبر- وافادت رواية موسي زيادة- وقت بعث الهدي الي المنحر وانها ------من اخر الليل وقوله 1625 مع ح---------------------------------------جاج بضم المهملة جمع حاج وقوله فيهم الحر والمملوك معناه------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يشترط بعث الهدي مع الاحرار دون	2553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06199	false	3710266785189814587	15	118	68	584	1496	300	منحر النبي صلي الله عليه وسلم مع حجاج فيهم الحر والمملوك مطابقته للترجمة ظاهرة وانما ذكر حديث موسي بن عقبة عن نافع عقيب الحديث السابق لكونه مصرحا باضافة المنحر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفس الحديث وافاد ايضا هذا الحديث ان وقت بعث الهدي الي المنحر من المزدلفة من اخر الليل -قوله من جمع بفتح الجيم وسكون الميم هو المزدلفة قوله حجاج بضم الحاء --جمع حاج ق-وله فيهم الحر والمملوك اي في الحجاج يعني ان ابن عمر لم يكن يخص في بعث هديه مع الحجاج الحر منهم ولا المملوك واشار به الي انه لا يشترط بعث الهدي مع الاحرار دون	6199	7112032055995250684	240	336.5	189	520	46.153846740722656	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02553	true	6487963885955345526	167	273	838	1376	1507	300	حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث فذكر الحديث قال ----------------------------------------قال عبيد الله يعني منحر النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا اردفه المصنف هنا بطريق موسي بن عقبة عن نافع المصرحة باضافة المنحر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفس الخبر وافادت رواية موسي زيادة وقت بعث الهدي الي المنحر وانها من اخر الليل وقوله 1625 مع حجاج بضم المهملة جمع حاج وقوله فيهم الحر والمملوك معناه-------------------------------------- انه لا يشترط بعث الهدي مع الاحرار دون الارقاء وسياتي في الاضاحي من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير بن فرقد عن نافع عن -بن عمر -------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وهذا محمول	2553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13181	false	-5050660341884857012	159	283	809	1433	1513	300	حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان عبد الله ينحر في المنحر قال عبيد الله يعني منحر النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم مطابقته للترجمة من حيث انه ل------------------------------------------------------------------ما كان معلوما منحره صلي الله عليه وسلم بالمصلي علم منه الترجمة بجزءيها ومحمد بن ابي بكر المقدمي بفتح الدال المشددة نسبة الي احد اجداده وخالد بن الحارث ابو عثمان الهجيمي البصري وعبيد الله بن عمر العمري عن نافع مولي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهذا موقوف ولم ير مالك هذا لغير الامام 5552 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن كثير بن فرقد عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي -هذا مرفوع	13181	7112032055995250684	180	-57.0	140	962	18.71101951599121	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02554	true	-5786182383120958005	78	239	394	1185	1506	300	بصريون قوله عن زياد بن جبير بجيم وموحدة مصغر بصري تابعي ثقة ليس له في الصحيحين سوي هذا الحديث وحديث اخر اخرجه المصنف ف-ي النذر بهذا الاسناد واخرجه في الصوم باسناد اخر الي يونس بن عبيد وقد سبق في اواءل الحج حديث غير هذا من طريق زيد بن جبير عن بن -------------عمر وهو غير زياد بن جبير هذا وليس اخا له ايضا لان زيدا طاءي كوفي وزيادا ثقفي بصري لكنهما اشتركا في الثقة وفي الرواية عن --------------بن عمر قوله اتي علي رجل لم اقف علي اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله قد اناخ بدنت---------------ه ينحرها زاد ا-----------------حمد عن اسماعيل بن علية عن يونس لينحرها ---------------بمني قوله ابعثها اي اثرها يقال بعثت الناقة--- اثرتها وقوله قياما اي عن قيام وقياما مصدر بمعني قاءمة وهي حال -------------مقدرة ---او قوله ابعثها اي ا-------------------------------------------------قمها او العامل- محذوف تقديره انحرها وقد وقع في رواية عند ------------------------------------------الاسماعيلي انحرها قاءمة قوله مقيدة اي---------------------------------------------------- معقولة الرجل قا----ءمة علي ما بقي من قواءمها ولابي داود من حديث جابر ان النبي------- صلي الله عليه وسلم	2554	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06201	false	-5527955123050655612	94	296	496	1541	1559	300	بصريون وفيه ان زيادا--------------------------------------- ليس في--- الصحيحين الا هذا الحديث وحديث اخر اخرجه البخاري في النذر بهذا الاسناد واخرجه في الصوم باسناد اخر الي يونس بن عبيد وقد اشترك زياد بن جبير مع -----------------زيد بن جبير في روايتهما عن ابن عمر------------------------- وليس بينهما اخوة لان زيدا طاءي كوفي وزياد- ثقفي بصري وقد سبقت --------------------رواية زيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه في اواءل الحج ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم في الحج ايضا عن يحيي بن يحيي واخرجه ابو داود فيه عن احمد بن حنبل واخرجه النساءي فيه عن يعقوب بن ابراهيم به ذكر معناه قوله قد اناخ بدنته اي ابركها قوله ينحرها جملة حالية وفي رواية احمد عن اسماعيل بن علية-------- لينحرها قوله قال اي ابن عمر قوله ابعثها اي اثرها يقال بعثت الناقة اي اثرتها قو-له قي------------------اما مصدر بمعني قاءمة وانتصابه علي الحال المقدرة ويقال معني ابعثها--- اقمها فعلي هذا انتصاب قياما علي المصدرية وقال الكرماني او --عامله محذوف ---نحو انحرها قلت فعلي هذا انتصاب قياما علي الحال بمعني قاءمة يدل عليه رواية الاسماعيلي انحرها قاءمة قوله مقيدة نصب علي الحال من الاحوال المترادفة او المتداخلة ومعناه معقولة -برجل وهي قاءمة علي الثلاث قوله سنة محمد نصب بعامل محذوف تقديره اتبع سنة محمد صلي الله عليه وسلم	6201	7112032055995250684	458	588.0	357	1186	38.6171989440918	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02555	true	111760767916460744	0	166	0	861	1523	300	فانها سنة محمد وفي هذا الحديث-------------------- استحباب نحر الابل علي الصفة المذكورة وعن الحنفية يستوي نحرها قاءمة وباركة في الفضيلة وفيه تعليم الجاهل وعدم السكوت علي مخالفة السنة وان كان مباحا وفيه ان قول الصحابي من السنة كذا مرفوع عند الشيخين لاحتجاجهما بهذا الحديث في صحيحيهما قوله وقال شعبة عن يونس اخبرني زياد هذا التعليق اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده قال اخبرنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن يونس سمعت زياد بن جبير يقول انتهيت مع -بن عمر فاذا رجل قد اضجع بدنته وهو يريد ان ينحرها فقال قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وقد نسب مغلطاي ومن تبعه تعليق شعبة المذكور لتخريج-------- ابراهيم--------- الحربي---------------- عن عمرو بن مرزوق ---عن شعبة فراجعته فوجدته فيه عن يونس عن زياد بالعنعنة و---------------ليس في ذلك وفاء بمقصود البخاري فانه اخرج----- طريق شعبة لبيان سماع يونس له من زياد وكذا اخرجه احمد عن محمد بن جعفر غندر عن شعبة بالعنعنة 1 قوله باب نحر ال---------------بدن قاءمة ----------------------------------------------في رواية الكشميهني قياما قوله وقال -بن ع----------------------مر سنة محمد يشير	2555	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06202	false	-8582840843838360379	26	207	132	1059	1528	300	فانها سنة محمد صلي الله عليه وسلم وفيه من الفواءد استحباب نحر الابل علي الصفة المذكورة و------------------------------------------------فيه تعليم الجاهل وعدم السكوت علي مخالفة السنة وان كان مباحا وفيه ان قول الصحابي من السنة كذا مرفوع عند الشيخين لاحتجاجهما بهذا الحديث في صحيحيهما قوله وقال شعبة الي اخره تع-----------------ليق اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده قال اخبرنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن يونس سمعت زياد بن جبير قا-ل انتهيت مع ابن عمر فاذا رجل قد اضجع بدنته وهو يريد ان ينحرها فقال قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وقال صاحب التلويح التعليق علي شعبة رواه العلامة ابو اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي في كتاب المناسك عن عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن ي-------------------ونس عن زياد بن جبير فذكره وقال بعضهم ليس فيه--- وفاء -مقصود البخاري فانه اخرج هناك طريق شعبة لبيان سماع يونس له من زيادة انتهي قلت انما قصد صاحب التلويح ذكر مجرد الاتصال مع قطع النظر عما ذكره 911 باب نحر البدن قاءمة اي هذا باب في بيان نحر البدن حال كونها قاءمة وفي رواية الكشميهني قياما----- وقال ابن عمعر رضي الله تعالي عنهما سنة محمد صلي -	6202	7112032055995250684	617	1008.5	492	1022	60.37181854248047	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02555	true	111760767916460744	230	266	1171	1350	1523	300	الحاكم من وجه اخر عن -بن عباس--------------------- في قوله تعالي صوافن اي قياما علي ثلاث- قواءم معقولة وهي قراءة -بن مسعود صو--------------------افن بكسر الفاء بعدها--- نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	2555	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06203	false	-5574677018015816435	0	45	0	226	1500	300	الحاكم من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي صوافن اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وهي قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وصوافن بكسر الفاء وفي اخره نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	6203	7112032055995250684	173	299.0	137	226	76.54867553710938	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02557	true	6647697740380780087	3	231	16	1153	1486	300	قوله وقال سفيان هو المذكور بالاسناد المذكور وليس -معلقا-------------------------------- وقد وصله النساءي ------قال اخبرنا اسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن هو -بن مهدي حدثنا سفيان وعبد الكريم المذكور هو الجزري كما في الرواية التي في الباب بعده قوله فقمت علي البدن اي التي ارصدها للهدي وفي الرواية الاخري ان اقوم علي البدن اي عند نحرها للاحتفاظ بها ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك اي علي مصالحها في علفها ورعيها وسقيها وغير ذلك ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن لكن وقع في الرواية الثالثة انها ماءة بدنة ول------------ابي داود من طريق -بن اسحاق عن -بن ابي نجيح عن مجاهد نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثين بدنة وامرني فنحرت ساءرها و--اصح من---ه ما وقع عند مسلم في حديث جابر-الطويل فان فيه ثم انصرف النبي صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببعضة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها فعرف بذلك ان البدن كانت ماءة بدنة وان النبي صلي الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين ونحر علي -----الباقي وال-----------جمع بينه وبين رواية -بن اسحاق ------انه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين فان ساغ هذا الجمع ----------والا فما في الصحيح-- اصح قوله ولا اعطي عليها شيءا في جزارتها	2557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06206	false	336827676647713101	80	272	373	1339	1492	300	قوله -قال سفيان هو الثوري------------------ وليس بمعلق لانه معطوف علي قوله اخبرنا سفيان وقد وصله النساءي ايضا وقال اخبرنا اسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن هو ابن مهدي حدثنا سفيان فذكر----------------------------------------------------------ه قوله فقمت علي البدن اي التي ارصدها للهدي وفي الرواية الاخري ان اقوم علي البدن اي عند نحرها للاحتياط بها------------------------------------------------------------------------------- ولم يقع هنا بيان------ عدد البدن ---ووقع في الرواية الثالثة انها ماءة بدنة ووقع في رواية ابي داود من طريق ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثين بدنة وامرني فنحرت ساءرها والاصح من ذلك ما رواه م---سلم في حديث جابر الطويل --------ثم انصرف النبي صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غير واشركه في هديه الحديث------------------------------------------------------------------ فعرف منه ا-ن البدن كانت ماءة بدنة وان-----ه صلي الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين و-ان عليا نحر الباقي فان قلت كيف الجمع بينه وبين رواية ابن اسحاق قلت النبي صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين-------- هذا بطريق يتاتي ذلك والا فالذي رواه مسلم اصح وال---له اعلم قوله------ في جزارتها	6206	7112032055995250684	797	1299.5	630	1232	64.69155883789062	139	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02558	true	-5078624650966544459	58	86	319	483	1556	300	الفتح وقال -بن الاثير الجزارة بالضم كالعمالة ما ياخذه الجزار من الذبيحة عن اجرته واصلها اطراف البعير الراس واليدان والرجلان سميت بذلك لان الجزار كان ياخذها عن اجرته	2558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06190	false	6078111886633376984	244	272	1206	1371	1507	300	التين وقال ابن الاثير الجزارة بالضم كالعمالة ما ياخذه الجزار من الذبيحة من اجرته واصلها اطراف البعير الراس واليدان والرجلان سميت بذلك لان الجزار كان ياخذها عن اجرته	6190	7112032055995250684	160	311.0	132	165	96.96969604492188	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02558	true	-5078624650966544459	215	300	1124	1556	1556	300	عن اعطاء الجزار المراد به ان- لا يعطي منها عن اجرته وكذا قال البغوي في شرح السنة قال واما اذا اعطي اجرته كاملة ثم تصدق عليه اذا كان فقيرا كما يتصدق علي الفقراء فلا باس بذلك وقال غيره اعطاء الجزار علي سبيل الاجرة ممنوع لكونه معاوضة واما اعطاءه صدقة او هدية او زيادة علي حقه فالقياس الجواز ولكن اطلاق الشارع ذلك قد يفهم منه منع الصدقة لءلا تقع مسامحة في الاجرة لاجل ما ياخذه فيرجع الي المعاوضة قا-ل القرطبي ولم يرخص في اعطاء الجزار منها-	2558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06207	false	3053299946197331213	89	173	445	875	1522	300	عن اعطاء الجزار المراد به انه لا يعطي منها عن اجرته وكذا قال البغوي في شرح السنة قال واما اذا اعطي اجرته كاملة ثم تصدق عليه اذا كان فقيرا كما يتصدق علي الفقراء فلا باس بذلك وقيل----- اعطاء الجازر علي سبيل الاجرة ممنوع لكونه معاوضة واما اعطاءه صدقة او هدية او زيادة علي حقة فالقياس الجواز ولكن اطلاق الشارع ذلك قد يفهم منه منع الصدقة لءلا تقع مسامحة في الاجرة لاجل ما ياخذه فيرجع الي المعاوضة وقال القرطبي ولم يرخص في اعطاء الجزار منها	6207	7112032055995250684	421	820.0	338	435	96.78160858154297	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02559	true	5880745536991160291	0	91	0	472	1540	300	في اجرته الا الحسن البصري وعبد الله بن عبيد بن عمير واس-------تدل به علي منع بيع الجلد قال القرطبي -فيه دليل علي ان جلود الهدي وجلالها لا تباع لعطفها علي اللحم واعطاءها حكمه وقد اتفقوا علي ان لحمها لا يباع فكذلك الجلود والجلال واجازه الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وهو وجه عند الشافعية قالوا ويصرف ثمنه مصرف الاضحية واستدل ابو ثور علي انهم اتفقوا علي جواز الانتفاع به وكل ما جاز الانتفاع به جاز بيعه وعورض باتفاقهم علي جواز الاكل من لحم هدي التطوع ولا يلزم من جواز اكله جواز بيعه	2559	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06207	false	3053299946197331213	173	266	875	1355	1522	300	في اجرته الا الحسن البصري وعبد الله بن عبيد بن عمير وفيه من استدل به علي منع بيع الجلد قال القرطبي وفيه دليل علي ان جلود الهدي وجلالها لا تباع لعطفها علي اللحم واعطاءها حكمه وقد اتفقوا علي ان لحمها لا يباع فكذلك الجلود والجلال واجازه الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وهو وجه عند الشافعية قالوا ويصرف ثمنه مصرف الاضحية واستدل ابو ثور علي انهم اتفقوا علي جواز الانتفاع به فكل ما جاز الانتفاع به جاز بيعه وعورض باتفاقهم علي جواز الاكل من لحم هدي التطوع ولا يلزم من جواز اكله جواز بيعه	6207	7112032055995250684	469	928.0	378	480	97.70833587646484	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02559	true	5880745536991160291	197	260	1025	1359	1540	300	باب واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود و-اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله خير له عند ربه----- وقع سياق الايات كلها في رواية كريمة----------- والمراد منها -هنا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ولذلك عطف عليها في الترجمة وما ياكل من البدن وما يتصدق اي -بيان المراد من الاية	2559	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06210	false	1154360654171181581	2	120	9	633	1571	300	باب واذ بوانا لابراهيم مكان البيت--- لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود وااذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءش الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه الحج اي هذا باب يذكر فيه قوله تعالي واذ بوانا الايات الي قوله خير له عند ربه هكذا وقع----------------- في رواية كريمة وقال بعضهم والمراد منها ههنا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ولذلك عطف عليها في الترجمة وما ياكل من البدن وما يتصدق اي لبيان المراد من الاية	6210	7112032055995250684	310	558.0	251	644	48.13664627075195	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02559	true	5880745536991160291	273	300	1418	1540	1540	300	لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك-------------------------------------------------------------- وصله -بن ابي شيبة عن -بن نمير عنه بمعناه قال اذا عطبت البدنة او كسرت اكل منها-	2559	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06213	false	-4644285661790177142	0	38	0	187	1456	300	لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك مطابقته للترجمة ظاهرة وعبيد الله هو ابن عمر العمري وهذا تعليق وصله ابن ابي شيبة عن ابن نمير عنه بمعناه قال اذا عطبت البدنة او كسرت اكل منها	6213	7112032055995250684	122	217.0	96	187	65.24063873291016	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02560	true	-7890299540744392164	0	61	0	314	1440	300	صاحبها ولم يبدلها الا ان تكون نذرا او جزاء صيد ورواه الطبر--ي من طريق القطان عن عبيد الله بلفظ التعليق المذكور وهذا القول احدي الروايتين عن احمد وهو ----------------------------------------------------------------------------------قول مالك وزاد الا فدية الاذي والرواية الاخري عن احمد ولا يءكل الا من هدي التطوع والتمتع والقران وهو قول الحنفية بناء علي اصلهم ان دم التمتع والقران دم نسك لا دم جبران	2560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06213	false	-4644285661790177142	38	115	187	563	1456	300	صاحبها ولم يبدلها الا ان تكون نذرا او جزاء صيد ورواه الطبراني من طريق القطان عن عبيد الله بلفظ التعليق المذكور قوله لا يءكل اي لا ياكل المالك من الذي جعله جزاء لصيد الحرم ولا من المنذور بل يجب التصدق بهما وبه قال احمد في رواية وهو قول مالك وزاد الا فدية ال---------------اذي وعن احمد -لا يءكل الا من هدي التطوع والمتعة والقران وهو قول اصحابنا بناء علي------ ان دم التمتع والقران دم نسك لا دم جبران	6213	7112032055995250684	247	445.0	194	398	62.060302734375	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02560	true	-7890299540744392164	67	124	343	602	1440	300	المتعة --هذا التعليق وصله عبد الرزاق عن -بن جريج عنه وروي سعيد بن منصور من وجه اخر عن عطاء لا يءكل من جزاء الصيد ولا مما يجعل للمساكين من النذ-ر وغير ذلك ولا من الفدية ويءكل مما سوي ذلك وروي عبد بن حميد من وجه اخر عنه ان شاء اكل من الهدي والاضحية وان شاء لم ياكل	2560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06213	false	-4644285661790177142	223	279	1099	1357	1456	300	المتمتع وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه وروي سعيد بن منصور من وجه اخر عن عطاء لا يءكل من جزاء الصيد ولا مما -جعل للمساكين من النذور وغير ذلك ولا من الفدية ويءكل -ما سوي ذلك وروي عبد بن حميد من وجه اخر عنه ان شاء اكل--- الهدي والاضحية وان شاء لم ياكل	6213	7112032055995250684	251	470.5	196	263	95.43726348876953	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02560	true	-7890299540744392164	254	275	1239	1329	1440	300	اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ثم يحل	2560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06216	false	-7216932794523596290	241	262	1251	1341	1533	300	اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ثم يحل	6216	7112032055995250684	90	180.0	69	90	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02561	true	-4701111057142821332	226	266	1077	1270	1431	300	عبد الرحيم بن سليمان------------- عن -بن خثيم------------------------------------------------------------ وهو عبد الله بن عثمان وهذه الرواية المعلقة وصلها----------------------- الاسماعيلي من طريق----------- الحسن بن حماد عنه ولفظه---------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله طفت بالبيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وصله	2561	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06220	false	-6496886272143107898	219	295	1039	1409	1433	300	عبد الرحيم بن سليمان الاشل الرازي عن ابن خثيم بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء اخر الحروف وهو عبد الله بن عثمان بن خثيم ابو عثمان المكي عن عطاء عن ابن عباس ووصله الاسماعيلي عن راطيا قال حدثنا الحسن بن حماد حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم اخبرني عطاء عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله طفت بالبيت قبل ان ارم -قال ارم ولا حرج وقال	6220	7112032055995250684	148	183.0	113	371	39.892181396484375	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02562	true	885567253730344399	7	179	37	875	1476	300	من الذبح قبل الحلق قوله وقال ---------------القاسم بن يحيي حدثني بن خثيم لم اقف علي طريقه موصولة قوله و------قال عفان اراه عن وهيب---- حدثنا -بن خثيم عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل اراه------- هو البخاري فقد اخرجه احمد عن عفان بدونها-------- ولفظه جاء رجل فقال يا رسول الله حلقت ولم انحر قال لا حرج فانحر وجاءه اخر فقال يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال فارم ولا حرج وزعم خلف ان البخاري قال فيه حدثنا عفان والمراد بهذا التعليق بيان الاختلاف فيه علي بن خثيم هل شيخه فيه عطاء او سعيد بن جبير كما اختلف فيه علي عطاء هل شيخه فيه بن عباس او جابر فالذي يتبين من صنيع البخاري ترجيح كونه عن بن عباس ثم كونه عن عطاء وان الذي يخالف ذلك شاذ وانما قصد بايراده بيان الاختلاف وفي رواية عفان هذه الدلالة علي تعدد الساءلين عن الاحكام المذكورة قوله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حماد يعني بن سلمة الخ هذه الطري---------ق وصلها النساءي والطحاوي والاسماعيلي و-بن حبان من طر-ق عن حماد بن سلمة به نحو سياق عبد العزيز بن رفيع والطريق	2562	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06221	false	7161079120417319853	7	164	29	786	1422	300	عن النبي صلي ال-له عليه وسلم هذا تعليق قاله القاسم بن يحيي عن عطاء الهلالي الواسطي مات سنة سبع وتسعين وماءة وقال عفان اراه عن وهيب قال حدثنا ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا ايضا تعليق قاله عفان بن مسلم الصفار البصري قوله اراه بضم الهمزة اي اظنه والقاءل بهذه اللفظة هو البخاري و---اخرجه احمد عن عفان بدون قوله اراه ولفظه جاء رجل فقال يا رسول الله حلقت ولم انحر قال لا حرج فانحر وجاءه اخر فقال يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال فارم ولا حرج وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حماد عن قيس بن سعد وعباد بن منصور عن عطاء عن جابر رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا ايضا تعليق قاله حماد----- بن سلمة وطريق قيس بن سعد المعلق وصله- النساءي والطحاوي والاسماعيلي وابن حبان من طريق عن حماد بن سلمة به نحو سياق عبد العزيز بن رفيع و--طريق	6221	7112032055995250684	385	590.0	298	1134	33.950618743896484	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02563	true	-6142746409101107957	29	160	141	760	1499	300	ذلك عند------------ الاحلال قيل اشار بهذه الترجمة الي الخلاف فيمن لبد هل يتعين عليه الحلق او لا فنقل -بن بطال عن الجمهور تعين ذلك حتي عن الشافعي وقال اهل الراي لا يتعين بل ان شاء قصر اه وهذا قول الشافعي في الجديد وليس للاول دليل صريح واعلي ما في----------------------------------------------------------------------------ه ما سياتي في اللباس عن عمر من ضفر راسه فليحلق واورد المصنف في هذا الباب حديث حفصة وفيه اني لبدت راسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه------ تعرض---- للحلق الا ----انه معلوم من حاله----- صلي الله عليه وسلم انه حلق راسه في حجه وقد ورد ذلك صريحا في حديث -بن عمر كما ---------------------------في اول الباب الذي بعده واردفه بن بطال بحديث حفصة فجعله من هذا الباب لمناسبته للترجمة وقد قلت غير مرة انه لا يلزمه ان ياتي بجميع ما اشتمل عليه الحديث في الترجمة بل اذا	2563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06223	false	5200678790313347577	4	161	19	771	1462	300	ذلك من طول المكث في الاحرام قيل اشار بهذه الترجمة الي الخلاف فيمن لبد هل يتعين عليه الحلق او لا فنقل ابن بطال عن الجمهور تعين ذلك حتي عن الشافعي وقال اهل الراي لا يتعين بل ان شاء قصر وبه قا----ل الشافعي في الجديد 5271 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله تعالي عنهم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت ر------------------------------------اسي وقلدت هدبي فلا احل حتي انحر وجه مطابقته للترجمة في قوله اني لبدت راسي فان قلت الترجمة مشتملة علي التلبيد وعلي الحلق وليس في الحديث تعرض الي الحلق قلت قيل انه معلوم من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه حلق راسه في حجه وقد ورد ذلك صريحا في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الذي ياتي في اول الباب الذ------------------------------------ي بعد هذا الباب والاوج--------------------------------------ه ان يقال ان وجه المطابقة بين الحديث --والترجمة--- اذا	6223	7112032055995250684	370	542.5	284	871	42.47990798950195	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02564	true	-453162919309606904	0	40	0	195	1490	300	شعيب بن ابي حمزة قال قال نافع كان -بن عمر--------------------- يقول حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ طرف من حديث طويل اوله لما نزل الحجاج بابن الزبير الحديث نبه علي ذلك الاسما-------------عيلي والحديث الثاني لابن عمر	2564	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06224	false	-6930466789959911237	179	243	883	1195	1488	300	شعيب بن ابي حمزة ----قال نافع كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته مطابقته للترجمة في قوله حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو اليمان الحكم بن نافع قال بعضهم والحديث طرف من حديث طويل اوله لما نزل الحجاج بابن الزبير------- نبه عليه--- الاسماعيلي قلت روي مسلم من حديث نافع ان ابن عمر	6224	7112032055995250684	162	254.0	126	326	49.69325256347656	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02565	true	-7206662878674720335	0	75	0	395	1588	300	معظم الروايات عن مالك اعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه -بن عبد البر في التقصي واغفله في------- التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد راجعت اصل سماعي من موطا يحيي بن بكير فوجدته كما قال في التقصي قوله وقال الليث وصله مسلم ولفظه رحم الله------ المحلقين مرة او مرتين قالوا والمقص------------------------رين قال-- والمقصرين	2565	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06231	false	6555370150403833700	72	163	385	861	1606	300	معظم الروايات عن مالك اعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليه ف-ي المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواه الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقصي ولم ينبه عليه في التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك 8271 حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسو-------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسل--م اللهم اغفر للمحلق-------------ين قالوا وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين	6231	7112032055995250684	273	473.0	221	559	48.83720779418945	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02569	true	-8572775716776720733	0	90	0	401	1495	300	ان التقصير يجزء عن الحلق وهو مجمع عليه الا ما روي عن ال------------حسن البصري ان---------------- الحلق يتعين في اول حجة حكاه بن المنذر بصيغة التمريض وقد ثبت عن الحسن خلافه قال بن ابي شيبة حدثنا---------- عبد الاعلي عن هشام عن الحسن في الذي لم يحج قط فان شاء حلق وان شاء قصر----------------------------------------------------- نعم روي بن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي ق------------------------------------------------ال اذا حج الرجل اول حجة حلق فان حج---- اخري فان شاء حلق وان شاء -----------------------------------------------------------------------------------قصر ثم روي عنه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كانوا يحبون ان يحلقوا في اول حجة واول عمرة	2569	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06236	false	-2469565497919764413	103	257	542	1256	1462	300	ان التقصير مجزء في الحج والعمرة معا--- الا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق------ في اول حجة ولا يجزيه التقصير قلت فيهنظر لان ا----------------------بن ابي شيبة روي في مصنفه عن عبد الاعلي عن هشام عن الحسن في الذي لم يحج قط -ان شاء حلق وان شاء قصر وهذا اسناد صحيح الي الحسن يرد ما حكاه ابن المنذر عنه نعم حكي --------ذلك عن ابراهيم النخعي قال ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال اذا حج الرجل اول حجة حلق وان حج مرة اخري -ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل واذا اعتمر الرجل ولم يحج قط فان شاء حلق وان شاء قصر فان كان متمتعا قصر ثم حلق والظاهر ان هذا الكلام من ابراهيم ليس علي سبيل الوجوب بل الفضل والاستحباب بدليل ما رواه ابن ابي شيبة عن غندر عن شعبة عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يحبون ان يحلقوا في اول حجة واول عمرة	6236	7112032055995250684	284	396.0	212	755	37.61589431762695	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02570	true	-2957915229559608532	133	276	704	1373	1485	300	بن جريج حدثني الحسن بن مسلم اخرج--------------------------ه مسلم والاسناد---------- سوي ابي عاصم مكيون---------------------------------- وفيه رواية صحابي عن صحابي ومعاوية هو بن ابي سفيان الخليفة المشهور قوله عن معاوية ------------في رواية مسلم----------------------------------------------------- ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قوله قصرت اي اخذت من شعر راسه وهو يشعر بان ذلك كان في نسك اما في حج او عمرة وقد ثبت انه حلق في حجته فتعين ان يكون في عمرة ولا سيما وقد روي مسلم في هذا الحديث ان ذلك كان بالمروة ولفظه قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة وهذا يحتمل ان يكون في عمرة القضية او الجعرانة لكن وقع عند مسلم من طريق اخري عن طاوس بلفظ اما علمت اني--- قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة------ فقلت له لا اعلم هذه الا حجة عليك وبين	2570	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06234	false	5140711927680874566	102	214	500	1025	1446	300	بن جريج -----والحسن بن مسلم بن يناق مات قبل طاووس وقبل ابيه مسلم والرواة كلهم مكيون سوي ابي عاصم شيخه فانه بصري ومعاوية هو ابن ابي سفيان وفيه رواية صحابي عن صحابي ق----------------------------------------وله عن ابن جريج عن الحسن وفي رواية مسلم عن جريج قال حدثني الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس ان معاوية بن ابي سفيان اخبره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ق-----------------------------صرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة وفي لفظ له قال ابن عباس قال لي معاوية ا------------------------------------------------------علمت اني قد قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم---------- عند المروة بمشقص فقلت له لا اعلم هذه الا حجة عليك وقال	6234	7112032055995250684	308	430.5	238	813	37.88438034057617	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02571	true	1814058038711622024	94	239	422	1109	1394	300	عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص معي وهو محرم وفي كونه في حجة الوداع نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله فكيف يقصر---------- عنه علي المروة وقد بالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي هنا في الرد علي من زعم ان ذلك كان في حجة الوداع فقال هذا الحديث محمول علي ان معاوية قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا وثبت انه حلق بمني وفرق ابو طلحة شعره بين الناس فلا يصح- حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع ----------لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان النبي صلي الله	2571	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06234	false	5140711927680874566	154	300	747	1446	1446	300	عباس ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- بمشقص---- وهو علي المروة او رايته------------------------------------------------------------------------ يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة وفي لفظ له قال ابن عباس قال لي معاوية اعلمت اني قد قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص فقلت له لا اعلم هذه الا حجة عليك وقال النووي و----------------------------------------------------هذا الحديث محمول علي ان معاوية قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا وثبت انه حلق بمني وفرق ابو طلحة شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور -لا يصح قول من حملة علي حجة الوداع وزعم ان-----ه صلي الله-	6234	7112032055995250684	480	830.0	377	848	56.60377502441406	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02571	true	1814058038711622024	87	116	395	524	1394	300	احمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص معي وهو محرم	2571	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06235	false	1276630332868989908	69	98	319	448	1432	300	احمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص معي وهو محرم	6235	7112032055995250684	129	258.0	100	129	100.0	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02573	true	5103304626759634525	25	295	126	1440	1463	300	صلي الله عليه وسلم لم يحل من احرامه الي يوم النحر كما اخبر عن نفسه بقوله------------- فلا احل حتي انحر وهو خبر لا يدخله الوهم بخلاف خبر غيره ثم قال ولعل معاوية قصر عنه في عمرة الجعرانة فنسي بعد ذلك وظن انه كان في حجته -انتهي ولا يعكر علي هذا الا رواية------------- قيس بن سعد المتقدمة لتصريحه فيها بكون ذلك -----------------------------------------في ايام العشر ال-------------------------ا انها------ شاذة وقد قال قيس بن سعد عق-بها والناس ينكرون ذلك انتهي واظن قيسا رواها بالمعني ثم حدث بها فوقع له ذلك وقال بعضهم يحتمل ان يكون في قول معاوية قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص حذف تقديره قصرت انا شعري عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ويعكر عليه قوله في رواية احمد قصرت عن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المروة اخرجه من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن -بن عباس وقال -بن حزم يحتمل ان يكون معاوية قصر عن راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن الحلاق استوفاه يوم النحر وتعقبه صاحب الهدي بان الحالق لا يبقي شعرا يقصر منه ولا سيما وقد قسم صلي الله عليه وسلم شعره بين الصحابة الشعرة والشعرتين وايضا ف---هو صلي الله عليه وسلم لم يسع بين الصفا والمروة الا سعيا واحدا في اول ما قدم فماذا---- يصنع عند المروة في العشر قلت وفي رواية العشر نظر كما تقدم وقد اشار النووي الي ترجيح كونه في الجعرانة وصوبه المحب الطبري وبن القيم وفيه نظر لانه جاء انه حلق في الجعرانة واستبعاد بعضهم ان معاوية قصر عنه في عمرة الحديبية لكونه لم يكن اسلم ليس ببعيد قوله بمشقص بكسر الميم وسكو------ن المعجمة وفتح القاف و---اخره صاد مهملة قال	2573	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06235	false	1276630332868989908	16	251	81	1190	1432	300	صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي وفي رواية حتي احل من الحج انتهي قيل ----لعل معاوية قصر عنه في عمرة الجعرانة فنسي بعد ذلك وظن انه كان في حجته فان--- قلت قد وقع------- في رواية احمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص معي وهو محرم قلت قالوا انها رواية شاذة وقد قال قيس بن سعد عقيبها والناس ينكرون ذ-----------------------------------------------------لك وقيل------ يحتمل ان يكون في قول معاوية قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص حذف تقديره قصرت انا شعري عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ي-------رد هذا ما في رواية احمد قصرت عن راس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المروة اخرجه من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن ابن عباس وقال ابن حزم يحتمل ان يكون معاوية قصر--- راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن الحلاق استوفاه يوم النحر ورد عليه--------- بان الحالق لم يبق- شعرا يقصر ----ولا سيما وقد قسم صلي الله عليه وسلم شعره بين الصحابة الشعرة والشعرتين وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يسع بين الصفا والمروة الا سعيا واحدا في اول ما قدم فماذا كان يصنع عند المروة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بمشقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وفي اخره صاد مهملة قال	6235	7112032055995250684	837	1359.5	655	1436	58.28690719604492	153	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02574	true	7855083827534637014	168	287	867	1441	1495	300	حسان عن -بن عباس--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام مني وصل-----------------------------------------ه الطبراني من -----طريق قتادة عنه وقال -بن المديني في العلل روي قتادة حديثا غريبا لا نحفظه عن احد من اصحاب قتادة الا من حديث هشام فنسخته من كتاب ابنه معاذ بن هشام ولم اسمعه منه عن ابيه عن قتادة حدثني ابو حسان عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة ما اقام بمني وقال الاثرم قلت لاحمد تحفظ عن قتادة فذكر هذا الحديث فقال كتبوه من كتاب معاذ قلت فان هنا انسانا يزعم انه سمعه من معاذ فانكر ذلك واشار الاثرم بذلك الي ابراهيم بن محمد بن عرعرة فان من طريقه اخرجه الطبراني بهذا الاسناد -----------وابو حسان	2574	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06239	false	2785685370858338730	0	135	0	655	1448	300	حسان عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة ما دام بمني قال وما رايت احدا واطاه عليه ورواه الطبراني ايضا من طريق قتادة عنه وقال ابن المديني في العلل روي قتادة حديثا غريبا لا نحفظه عن احد من اصحاب قتادة الا من حديث هشام فنسخته من كتاب ابنه معاذ بن هشام ولم اسمعه منه عن ابيه عن قتادة حدثني ابو حسان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة ما اقام بمني وقال الاثرم قلت لاحمد تحفظ عن قتادة فذكر هذا الحديث فقال كتبوه من كتاب معاذ قلت فان هنا انسانا يزعم انه سمعه من معاذ فانكر ذلك واشار الاثرم بذلك الي ابراهيم بن محمد بن عرعرة فان من طريقه اخرجه الطبراني بهذا الاسناد قلت ولرواية ابي حسان	6239	7112032055995250684	557	1056.5	441	655	85.03816986083984	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02575	true	6578264220162971805	7	97	31	462	1461	300	ولرواية ابي حسان هذه شاهد مرسل اخرجه -بن ابي شيبة عن بن----- عيينة حدثنا -بن طا-وس عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة 1645 قوله---------- وقال لنا ابو نعيم الخ ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعه عبد الرزاق حدث-----نا عبيد الله وصله بن خزيمة والاسماعيلي من طريق عبد الرزاق بلفظ ابي نعيم وزاد في اخره ويذكر اي بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وفيه التنصيص علي الرجوع الي مني بعد القيلول-----------------ة في يوم النحر ومقتضاه ان يكون خرج منها الي مكة لاجل الطواف قبل ذلك	2575	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06239	false	2785685370858338730	132	223	638	1073	1448	300	ولرواية ابي حسان هذه شاهد مرسل اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن ابي عيينة حدثنا ابن طاووس عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة يعني ليالي مني 2371 وقال لنا ابو نعي-------م قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم ياتي مني يعني يوم النحر ورفعه عبد الرزاق قال اخبرنا عبيد الله مطابقته للترجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في قوله ثم ياتي مني يوم النحر ومقتضاه ان يكون خرج منها الي مكة لاجل الطواف قبل ذلك	6239	7112032055995250684	245	380.5	189	592	41.385135650634766	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02575	true	6578264220162971805	173	300	844	1461	1461	300	اما طريق القاسم فهي --عند مسلم من طريق---------------------------------- افلح بن --حميد عن----ه عن عاءشة ق--------------------الت كنا نتخوف ان تحيض صفية قبل ان تفيض----- فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا صفية -قلنا قد افاضت قال فلا اذا ورواه احمد من وجه اخر عن القاسم عنها ان صفية حاضت بمني وكانت قد افاضت الحديث واما طريق عروة فرواه المصنف-- في المغازي من طريق شعيب عن الزهري عنه عن عاءشة-------------------- ان صفية حا--------------------ضت بعد ما افاضت------------------------------------- واخرجه الطحاوي عقب رواية الاسود----------------------------- عن عاءشة بلفظ اكنت افضت يوم النحر قالت نعم اخرجه من طريق يونس عن الزهري به وقال نحوه----------------------- واما طريق الاسود فوصلها المصنف-------- في باب الادلاج من المحصب بلفظ حاضت صفية الحديث وفيه اطافت يوم النحر فقيل نعم 1 قوله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا رمي بعد ما امسي-	2575	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06243	false	6686177553130653653	3	210	17	1039	1466	300	اما طريق القاسم فقد اخرجه مسلم حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا افلح عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كنا نتخوف ان تحيض صفية قبل ان تفيض قالت فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا صفية فقلنا قد افاضت قال فلا اذن واما ط-----------------------------------------------------------------------------ريق عروة فاخرجه البخاري في المغازي من طريق شعيب عن الزهري عنه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان صفية رضي الله تعالي عنها حاضت بعد-ما افاضت الحديث علي ما ياتي ان شاء الله تعالي واخرجه مسلم ايضا من طريق الليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة وعروة عن عاءشة------------------------- قالت حاضت صفية الحديث وفي اخره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلتنفروا واما طريق الاسود فاخرجه البخاري موصولا في باب الادلاج من المحصب بلفظ حاضت صفية الحديث وفيه اطافت يوم النحر -قيل نعم قال فانفري واخرجه الطحاوي من تسع طرق واخرجه البخاري ايضا في كتاب الحيض من حديث عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان صفية بنت حيي قد حاضت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها تحبسنا ان لم تكن طافت معكن قالوا بلي قال فاخرجي وقد مر الكلام فيه مستوفي 031 باب اذا رمي بعد ما امسي	6243	7112032055995250684	398	544.5	306	1126	35.34635925292969	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02576	true	1264567021333535511	103	175	509	867	1471	300	بعد ما امسيت اي بعد دخول------ المساء وهو يطلق علي ما بعد الزوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يشتد الظ------------------------------لام فلم يتعين لكون الرمي المذكور كان بالل----يل 1 قوله باب الفتيا علي الدابة عند الجمرة هذه الترجمة تقدمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب العلم لكن بلفظ باب الفتيا وهو واقف علي الد----ابة او غيرها ثم قال بعد ابواب كثيرة با-------------------------ب السءال والفتيا عند رمي الجمار واورد في كل من الترجمتين حديث عبد الله بن ع-----------------------------------------------مرو المذكور في هذا	2576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06248	false	-9123215458775769274	77	220	366	1087	1451	300	بعد ما امسيت اي بعد ما دخلت في المساء والمراد به ما ب--عد الزوال لانه لغة العرب يسمون ما بعده مساء وعشاء ورواحا وروي مالك عن ربيعة عن القاسم بن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي وانما يريد تاخيرها عن الوقت الذي في شدة الحر الي وقت الابراد الذي امر به الشارع وقد مر الك----------------------------------------لام فيه مستقصي باب الفتيا علي الدابة عند الجمرة اي هذا باب في بيان الفتيا علي الدابة عند جمرة العقبة يقال استفتيت الفقيه في مسالة فافتاني قال الجوهري والاسم الفتيا والفتوة وقد ذكر البخاري بابين في كتاب العلم --احدهما باب الفتيا وهو واقف علي ظهر الدابة او غيرها واورد فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص والاخر باب السءال والفتيا عند رمي الجمار واورد في-----ه ا-----يضا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واورد ههنا ايضا حديث عبد الله بن عمرو المذكور في ----	6248	7112032055995250684	208	281.0	162	779	26.700899124145508	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02576	true	1264567021333535511	270	300	1320	1471	1471	300	قال الاسماعيلي ان صالح بن كيسان تفرد بقوله وقف علي راحلته و---ليس كما قال فقد ذكر ذلك ايضا يونس عند مسلم ومعمر عند احمد والنساءي كلاهما عن الزهري وقد اشار-	2576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06250	false	-8451528790594898115	180	208	826	963	1421	300	قال الاسماعيلي ان صالح بن كيسان تفرد بقوله---- علي راحلته قلت ليس كما قال فقد ذكر ذلك----- يونس عند مسلم ومعمر عند احمد--------- كلاهما عن الزهري وقد اشار	6250	7112032055995250684	132	229.5	106	155	85.16129302978516	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02577	true	6583669310626160552	124	173	602	833	1472	300	مالك عن -بن شهاب كذا في الموطا وعند النساءي من طريق يحيي وهو القطان عن مالك حدثني الزهري قوله عن عيسي في رواية صالح حد---------ثني عيسي قوله عن عبد الله في رواية صالح انه سمع عبد الله وفي رواية -بن جريج وهي الثانية ان عبد الله حدثه 1650 قوله	2577	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06249	false	6180908050370857335	224	273	1124	1356	1491	300	مالك عن ابن شهاب كذا في الموطا وعند النساءي من طريق يحيي---- القطان عن مالك حدثني الزهري قوله عن عيسي في رواي- صالح بن كيسان حدثني عيسي قوله عن عبد الله في رواية صالح انه سمع عبد الله وفي رواية ابن جريج وهي الثانية ان عبد الله حدثه----- قوله	6249	7112032055995250684	219	404.5	172	242	90.49586486816406	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02577	true	6583669310626160552	197	243	951	1193	1472	300	اسحاق كذا ل-------------لاكثر-------------- غير منسوب ونسبه ابو علي بن السكن فقال اسحاق بن منصور واورده ابو ن-------عيم في المستخرج من مسند اسحاق بن راهويه و----هو المترجح عندي لتعبيره بقوله اخبرنا يعقوب لان ا----------------------------------------------------سحاق----------------------------------- بن راهويه لا يحدث عن مشايخه الا بلفظ الاخبار بخلاف اسحاق بن منصور	2577	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06253	false	4284816922161610027	39	105	187	507	1476	300	اسحاق كذا وقع في رواية الاكثرين اسحاق مجردا غير منسوب ونسبه ابو علي بن السكن فقال اسحاق بن منصور ووقع في رواية ابي نعيم في المستخرج من مسند اسحاق بن راهويه وهذا هو الاقر---------------------------------ب لان ابا نعيم يروي من حديث عبد الله بن محمد بن شيرويه عن اسحاق عن يعقوب وابن شيرويه يروي عن اسحاق بن راهويه بسنده ولم يعلم له رواية عن اسحاق --------------بن منصور	6253	7112032055995250684	154	241.0	122	367	41.96185302734375	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02579	true	9010188253188360053	44	232	219	1134	1464	300	يونس عند مسلم ولفظه لم اشعر ان الرمي قبل النحر فنحرت قبل ان ارمي وقال اخر لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ان انحر وفي رواية -بن جريج كنت احسب ان كذا قبل كذا وقد تبين ذلك في رواية يونس وزاد في رواية بن جريج واشباه ذلك ووقع في رواية محمد بن ابي حفصة عن الزهري عند مسلم حلقت قبل ان ارمي وقال اخر افضت الي البيت قبل ان ارمي وفي حديث معمر عند احمد زيادة الحلق قبل الرمي ا-يضا فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمرو السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي والافاضة قبل الرمي والاوليان في حديث -بن عباس ايضا كما مضي وعند الدارقطني من حديث -بن عباس ايضا السءال عن الحلق قبل الرمي وكذا في حديث جابر وفي حديث ابي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند احمد السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي السءال عن الرمي والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر الذي علقه المصنف- فيما مضي ووصله بن حبان وغيره السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود السءال عن السعي قبل الطواف قوله	2579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06252	false	238911606191552812	100	241	508	1195	1469	300	يونس عند مسلم------ لم اشعر ان الرمي قبل الحلق فنحرت قبل ان ارمي وقال اخر لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ان انحر وفي رواية ابن جريج كنت احسب ان كذا قبل كذا------------------------------------------------------------ ووقع في رواية محمد بن ابي حفصة عن الزهري عند مسلم حلقت قبل ان ارمي وقال اخر افضت الي البيت قبل ان ارمي وفي حديث معمر عند احمد زيادة الحلق قبل الرمي وايضا فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمر والسءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي والافاضة قبل الرمي والاول-ان في حديث ابن عباس ايضا-------- وعند الدارقطني من حديث ابن عباس ايضا السءال عن الحلق قبل الرمي وكذا في حديث جابر وفي حديث ابي سعيد عند الطح------------------------------------------------------------------------اوي السءال عن --مني والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر الذي علقه البخاري فيما مضي-------------------- السءال ع----------------------------------------------------------------ن السعي قبل الطواف قوله	6252	7112032055995250684	670	1246.5	530	920	72.82608795166016	130	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02581	true	-2145393192757338733	11	112	58	536	1435	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ------------------------قال فمن حلق قبل الذبح اهراق دما عنه رواه -بن ابي شيبة---- بسند صحيح فق------------د اجيب بان المراد ببلوغ محله وصوله الي الموضع الذي يحل ذبحه فيه وقد حصل وانما يتم ما اراد ان لو قال ولا تحلقوا حتي تنحرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحتج الطحاوي ايضا بقول -بن عباس من قدم شيءا من نسكه او اخره فليهرق لذلك دما قال وهو احد من روي ان لا حرج فدل علي ان المراد بنفي الحرج نفي الاثم فقط واجيب بان الطريق بذلك الي -بن عباس فيها ضعف فان -بن ابي شيبة اخرجها وفيها ابراهيم بن مهاجر وفيه مقال	2581	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06247	false	-4150588254188141320	51	185	251	910	1462	300	تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وبه احتج النخعي فقال فمن حلق قبل الذبح اهراق دما---- رواه ابن ابي شيبة عنه بسند صحيح وقال هذا القاءل اجيب بان المراد ببلوغ محله وصوله الي الموضع الذي يحل ذبحه فيه فقد حصل وانما يتم المر-اد ان لو قال ولا تحلقوا حتي تنحروا انتهي قلت ليس المراد الكلي مجرد البلوغ الي المحل الذي يذبح فيه بل المقصد الكلي الذبح ولهذا لو بلغ ولم يذبح يجب عليه الفدية وقال هذا القاءل ايضا واحتج الطحاوي ايضا بقول ابن عباس من قدم شيءا من نسكه او اخره فليهرق لذلك دما قال وهو احد من روي ان لا حرج فدل علي ان المراد بنفي الحرج نفي الاثم فقط -اجيب بان الطريق بذلك الي ابن عباس فيها ضعف فان ابن ابي شيبة اخرجها وفيها ابراهيم بن مهاجر وفيه مقال	6247	7112032055995250684	464	843.0	365	666	69.66967010498047	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02584	true	-1170381839085732434	177	234	839	1129	1466	300	اراد البخاري----- الرد علي من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وان المذكور في هذا الحديث من قبيل الوصايا العامة لا علي انه من شعا-ر الحج فاراد البخاري ان يبين ان الراوي قد سماها خطبة كما سمي التي وقعت في عرفات خطبة وقد اتفقوا علي مشروعية الخطبة بعرفات فكانه الحق المختلف فيه بالمتفق عليه انتهي	2584	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06255	false	2003920039098955948	22	80	107	403	1524	300	اراد البخاري بهذا الرد علي من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وان المذكور في هذا الحديث من قبيل الوصايا العامة لا علي انه من شعاءر الحج فاراد البخاري ان يبين ان الراوي قد سماها خطبة كما سمي التي وقعت في عرفات خطبة وقد اتفقوا علي مشروعية الخطبة بعرفات فكانه الحق المختلف فيه بالمتفق عليه انتهي	6255	7112032055995250684	290	568.0	233	296	97.97297668457031	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02584	true	-1170381839085732434	0	25	0	119	1466	300	عند ابي داود وحديث جابر بن عبد الله عند احمد خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اي يوم اعظم حرمة الحديث	2584	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06258	false	-3601429919432683390	112	137	573	692	1547	300	عند ابي داود وحديث جابر بن عبد الله عند احمد خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اي يوم اعظم حرمة الحديث	6258	7112032055995250684	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02586	true	7613227986570146915	200	286	1020	1459	1531	300	عبد الرحمن هو الحميري وانما كان عند بن سيرين افضل-------- من عبد الرحمن ---------بن ابي --------------------------------------------------------------------------------بكرة لانه دخل في الولايات وكان حميد زاهدا قوله اليس يوم النحر بنصب يوم علي انه خبر ليس والتقدير اليس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسم ليس والتقدير اليس يوم النحر هذا اليوم والاول اوضح لكن يءيد هذا الثاني قوله اليس ذو الحجة---------------------------- اي اليس ذو الحجة هذا الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر قوله------ بالبلدة الحرام كذا فيه بتانيث ال-----------------------------------------------بلد وتذكير الح----------------------------------------رام وذلك ---------ان لفظ الحرام اضمحل منه معني الوصفية وصار اسما قال	2586	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06266	false	1811136865523105313	150	295	746	1488	1515	300	عبد الرحمن قوله----------------------------- افضل في نفسي من عبد الرحمن يعني من ابن ابي بكرة قوله حميد بن عبد الرحمن ارتفاع حميد علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو حميد بن عب-------د الرحمن ال------------حمي-----ري قوله اليس يوم النحر بنصب يوم علي انه خبر ليس اي ل-------يس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسم ليس والتقدير اليس يوم النحر هذ-------------------------------ا ال-يوم قوله اليس ذو الحجة بالرفع اسم ليس وخبرنا محذوف اي -ليس ذو الحجة هذا الشهر ويجوز فيه فتح الحاء وكسرها وقال صاحب التوضيح فتح الحاء اشهر قلت نقله عن صاحب التلويح وهو نقله عن القزاز وفي المثلث لابن سيده جعلهما سواء ولكن في السن العامة الكسرة اشهر قوله اليست بالبلدة الحرام الضمير في اليست يرجع الي البلد في قوله اي بلد هذا قال الجوهري البلد والبلدة واحد البلاد والبلدان وانما وصف البلدة بالحرام والبلدة تءنث لان لفظ الحرام اضمحل منه معني الوصفية وصار اسما قال	6266	7112032055995250684	300	432.0	237	835	35.92814254760742	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02587	true	4552477261176231307	95	123	480	607	1518	300	المهلب فيه انه ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم ما ليس لمن تقدمه الا ان ذلك يكون في الاقل لان رب موضوعة للتقليل	2587	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00808	false	-1705357529177752847	112	139	591	715	1614	300	الثاني فيه انه ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم من ليس لمن تقدمه و---ان ذلك يكون في الاقل لان رب موضوعة للتقليل	808	7112032055995250684	118	224.0	91	127	92.91338348388672	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02587	true	4552477261176231307	30	221	169	1104	1518	300	قوله الي يوم تلقون بفتح يوم وكسره مع التنوين وعدمه وترك التنوين مع الكسر هو الذي ثبتت به الرواية قوله اللهم اشهد تقدم انه اعاد ذلك في حديث بن عباس وانما قال ذلك لانه كان فرضا عليه ان يبلغ فاشهد الله ع--لي انه ادي ما اوجبه عليه وال------مبلغ بفتح اللام-------- اي رب شخص بلغه كلامي فكان احفظ له وافهم لمعناه من الذي نقله --له قال المهلب فيه انه ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم ما ليس لمن تقدمه الا ان ذلك يكون في الاقل لان رب موضوعة للتقليل قلت هي في الاصل كذلك الا انها استعملت في التكثير بحيث غلبت علي الاستعمال الاول لكن يءيد ان------------ التقليل هنا مراد انه وقع في رواية اخري تقدمت في----- العلم بلفظ عسي ان يبلغ من هو اوعي له منه وفي الحديث دلالة علي جواز تحمل الحديث لمن لم يفهم معناه ولا فقهه اذا ضبط ما يحدث به ويجوز وصفه بكونه من اهل العلم بذلك وفي الحديث من الفواءد ايضا------ وجوب تبليغ العلم علي الكفاية وقد يتعين في حق بعض الناس وفيه تاكيد التحريم وتغليظه بابلغ ممكن من تكرار ونحوه وفيه مشروعية ضرب المثل والحاق النظير بالنظير ليكون اوضح للسامع	2587	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06267	false	5553693135915174165	89	215	496	1147	1566	300	قوله الي يوم تلقون بفتح يوم وكسره مع التنوين وعدمه وترك التنوين مع الكسر هو الذي ثب-ت به الرواية قوله اللهم اشهد لما كان التبليغ----------------------------------------- فرضا عليه ا---------شهد الله تعالي انه ادي ما اوجبه عليه قوله فرب مبلغ بفتح اللام المشددة اي رب شخص بلغه كلامي ك-ان احفظ له وافهم لمعناه من الذي نقله قوله اوعي اي احفظ فان قلت كلمة رب اصلها---------------------------------------------------------------------------------------- للتقليل وقد ت--------------------------ستعمل ل----لتكثير فايهما المراد هنا قلت الظاهر---------- ان المراد معني التقليل تدل عليه الرو---------اية التي تقدمت في كتاب العلم----- عسي ان يبلغ من هو اوعي له منه ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواءد هذا الحديث وجوب تبليغ العلم علي الكفاية وقد يتعين في حق بعض الناس وفيه تاكيد التحريم وتغليظه بابلغ ممكن من تكرار ونحوه وفيه مشروعية ضرب المثل والحاق النظير بالنظير ليكون اوضح للسامع	6267	7112032055995250684	510	805.0	404	976	52.25409698486328	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02588	true	2338401506094650090	58	190	295	961	1519	300	اخرجه ابو داود قوله بين الجمرات بفتح الجيم والميم ----------فيه تعيين البقعة التي وقف فيها كما ان في الرواية التي قبلها تعيين المكان -كما ان في حديثي -بن عباس وابي بكرة تعيين اليوم ووقع تعيين الوقت من اليوم في رواية رافع بن عمر والمزني عند ابي داود والنساءي ولفظه رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي الحديث قوله في الحجة التي حج هذا هو المعروف عند من ذكر اولا ووقع في رواية الكشميهني في حجته التي حج وللطبراني في حجة الوداع قوله به-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي بالحديث الذي تقدم من طريق محمد بن زيد عن جده واراد المصنف بذلك اصل الحديث واصل معناه لكن السياق مختلف فان في طريق محمد بن زيد انهم اجابوا بقولهم الله ورسوله اعلم وفي هذا عند --------------------------------بن ماجة وغيره في اجوبتهم قالوا يوم النحر	2588	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06269	false	2057635627003889782	28	163	133	825	1544	300	ايضا والطبراني قوله بين الجمرات بفتح الجيم والميم جمع جمرة وفيه تعيين المكان الذي وقف فيه- كما ان في الرواية التي قبلها تعيين الزمان وكما ان في حديثي ابن عباس وابي بكرة تع-ين اليوم ووقع تعيين الوقت في اليوم في رواية رافع بن عمرو المزني عند ابي داود والنساءي ولفظه رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي الحديث قوله في الحجة التي حج و-------------------------------وقع في رواية الكشميهني في حجته التي حج وللطبراني في حجة الوداع قوله بهذا قال الكرماني اي وقف متلبسا بهذا الكلام المذكور واستغرب بعضهم من الكرماني هذا التفسير وقال بهذا اي بالحديث الذي تقدم من طريق محمد بن زيد عن جده قلت--------------------------------------------------------- في طريق محمد بن زيد عن جده قالوا ا------لله ورسوله اعلم وفي طريق هشام بن الغاز الذي وصله ابو داود وابن ماجه قا-----------------لوا يوم النحر	6269	7112032055995250684	503	862.5	399	805	62.48447036743164	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02588	true	2338401506094650090	251	290	1277	1475	1519	300	في رواية -بن ماجة وغيره بين قوله يوم الحج الاكبر وبين قوله فطفق من الزيادة--------- ودماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة هذا البلد في هذا اليوم وقد وقع معني ذلك في طريق محمد بن زيد ايضا قوله فودع الناس	2588	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06271	false	9008941552393505907	269	299	1359	1516	1520	300	في رواية ابن ماجه وغيره بين قوله يوم الحج الاكبر وبين قوله فطفق من الزيادة وهي قوله ودماءكم واموال---------كم عليكم حرام كحرمة هذا البلد في هذا اليوم قو------------------------------------------له فودع الناس	6271	7112032055995250684	144	265.0	116	208	69.23076629638672	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	104	223	564	1187	1552	300	الطحاوي بان----- الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال بن القصار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع ال-----ذي اجتمع من اقاصي الدنيا-------------------------------- فظن الذي راه انه خطب -قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة اه واجيب بانه نبه صلي الله عليه وسلم ف----ي الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون---------- بتسميتها خطبة فلا يلتفت ل---تاويل غيرهم	2589	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06255	false	2003920039098955948	87	226	437	1140	1524	300	الطحاوي فانه قال الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم شيءا -----من الذي يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج انتهي قلت رد هذا القاءل عن الطحاوي او علي غيره ممن قال مثل ما قال الطحاوي مردود عليه وذلك لانه لم يذكر شيءا اصلا في الحديث المذكور من امور الحج وانما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي الذي اجتمع من اقاصي الدنيا هكذا قال ابن القصار ايضا ثم قال فظن الذي راه انه خطب وقال بعضهم نصرة للقاء-------------------------------------------ل المذكور---------------------------------------------------------- واجيب بان----ه صلي الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة رضي الله تعالي عنهم بتسميتها خطبة فلا يلتفت الي تاويل غيرهم	6255	7112032055995250684	468	810.0	375	813	57.5645751953125	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	1	38	4	198	1552	300	ذلك ولفظ------------------ه انزلت اذا جاء نصر الله وال------فتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وسط ايام التشريق وعرف انه الوداع فامر براحلته القصواء فرحلت له فركب فوقف بالعقبة واجتمع الناس اليه فقال يا ايها الناس	2589	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06272	false	4525615896858811051	15	57	65	283	1505	300	ذلك ما رواه البيهقي وهو انه انزلت اذا جاء نصر الله والفتح الفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وسط ايام التشريق وعرف انه الوداع فامر براحلته القصواء فرحلت له فركب فوقف بالعقبة واجتمع الناس اليه فقال يا ايها الناس	6272	7112032055995250684	190	364.0	153	218	87.15596008300781	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02590	true	-9097096261622021346	52	123	250	582	1452	300	واما قول الطحاوي انه لم ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شيءا منه في نفس الامر بل قد ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما تقدم في الباب قبله انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقد-م بعض المناسك علي بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو لحديث عبد الله بن عمرو	2590	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06256	false	-9112621259616301404	5	71	24	328	1414	300	واما قول الطحاوي و---لم ينقل احد الي اخره -------------------لا ينفي وقوع ذلك او شء-- منه في نفس الامر بل قد ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عن----ه انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقديم بعض المناسك علي بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو -حديث عبد الله بن عمرو	6256	7112032055995250684	276	492.0	213	333	82.88288116455078	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02590	true	-9097096261622021346	194	245	931	1178	1452	300	احمد من حديث نبيط بن شريط انه راي النبي صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفة علي بعير احمر يخطب فسمعته يقول اي يوم احرم قالوا هذا اليوم قال فاي بلد احرم الح-------------------------------------------------ديث ونحوه لاحمد من حديث العداء بن خالد فهذا الحديث الذي وقع في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم -خطب	2590	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06262	false	-8606545547074546894	86	136	404	646	1459	300	احمد من حديث نب--------يط انه را------ه صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفة علي بعير احمر يخطب فسمع-ه يقول اي يوم احرم قالوا هذا اليوم قال فاي بلد احرم قالوا هذا البلد قال فاي شهر احرم قالوا هذا الشهر الحديث وعن---------------- العداء بن خالد رايت النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم يخطب	6262	7112032055995250684	180	293.0	140	297	60.60606002807617	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02591	true	-8888507805801194208	0	42	0	214	1440	300	سمعت خطبة----- النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر اخرجه-- عبد الرحمن وحديث معاذ----------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني اخرجه وحديث رافع بن عمرو----------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي	2591	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06262	false	-8606545547074546894	246	294	1194	1429	1459	300	سمعت خطبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر وروي عن عبد الرحمن بن--- معاذ التيمي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني وروي عن---- رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي	6262	7112032055995250684	190	318.0	149	243	78.18930053710938	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02591	true	-8888507805801194208	16	82	84	410	1440	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني اخرجه وحديث رافع------- بن عمرو رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي اخرجه واخرج من مرسل مسروق ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم النحر والله اعلم 1 قوله --------------------------------------------------------------------------باب هل يبيت اصحاب السقاية او غيرهم بمكة ليالي مني مقصوده بالغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان له عذر من مرض او شغل كالحطابين والرعاء	2591	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06272	false	4525615896858811051	95	193	465	969	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اوسط ايام التشريق بمني وهو في حجة الوداع اذا جاء نصر الله والفتح الفتح حتي ختمها فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه الوداع ال----حديث بطوله وموسي بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------بيدة ضعيف--------------------------------------- قوله فقالوا اي الصحابة هذه الحجة حجة الوداع والوداع بفتح الواو وجاء بكسرها 331 باب هل يبيت اصحاب السقاية او غيرهم بمكة ليالي مني اي هذا باب يذكر فيه هل يبيت اصحاب السقاية وهي الماء المعد للشرب وسقاية العباس في المسجد الحرام مشهورة قوله او غيرهم اي او غير اصحاب السقاية ممن كان له عذر من مرض او شغل كالحطابين والرعاء	6272	7112032055995250684	148	215.5	116	649	22.80431365966797	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02593	true	2262568317584983420	199	300	996	1505	1505	300	وبرة بفتح الواو و------الموحدة هو ----------------------------بن عبد الرحمن المسلي بضم الميم وسكون------ المهملة بعدها لا------م كوفي ثقة ورجال الاسناد الي بن عمر كوفيون ق----------------------------------------------------------وله متي ارمي الجمار يعني في غير يوم الاضحي قوله فارمه بهاء ساكنة للسكت وقوله اذا رمي امامك فارمه يعني الامير الذي علي الحج وكان -بن عمر خاف عليه ان يخالف الامير فيحصل له منه ضرر فلما اعاد عليه المسالة لم يسعه الكتمان فاعلمه بما كانوا يفعلونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد------------------------------------------ رواه -بن عيينة عن مسعر بهذا الاسناد فقال فيه فقلت له ارايت ان اخر امامي اي الرمي فذكر له الحديث اخرجه -بن ابي-	2593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06277	false	3048132767984333347	140	254	736	1325	1564	300	وبرة ب----الواو والباء الموحدة والراء المفتوحات علي وزن شجرة ابن عبد الرحمن المسلي بضم الميم وسكون السين المهملة بعدها لام وكلهم ----------------------------------كوفيون واخرجه ابو داود عن عبد الله بن محمد الزهري عن سفيان ومسعر قوله متي ارمي الجمار يعني في غير يوم الاضحي ق-----------------------------وله اذا رمي امامك اراد به الا---مير الذي علي الحج وكان ابن عمر خاف عليه ان يخالف الامير فيحصل له منه ضرر فلما اعاد اليه المسالة لم يسعه الكتمان فاعلمه بما كانوا يفعلونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قوله فارمه بهاء ساكنة لانها هاء السكت والحديث رواه ابن عيينة عن مسعر بهذا الاسناد فقال فيه فقلت له ارايت ان اخر امامي اي الرمي فذكر له الحديث اخرجه ابن ابي	6277	7112032055995250684	420	747.0	336	659	63.73292922973633	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02594	true	1163915548082650331	179	246	885	1247	1494	300	وقال عبد الله بن الوليد هو العدني هكذا رويناه موصولا في جامع سفيان الثوري رواية العدني عنه من طريق عبد الرحمن بن منده باسناده الي عبد الله بن الوليد وفاءدة --------------------------------------هذا التعليق بيان سماع سفيان وهو الثوري له من الاعمش وتمتاز جمرة العقبة عن الجمرتين الاخريين باربعة اشياء اختصاصها بيوم النحر وان لا يوقف عندها وترمي ضحي ومن اسفلها استحبابا 1 قوله باب رمي الجمار بسبع حصيات	2594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06280	false	-5197773314221697354	140	189	698	949	1475	300	وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان عن الاعمش بهاذا هذا تعليق وصله عب--------------------------------د الرحمن بن منده باسناده الي عبد الله بن الوليد العدني هذا عن سفيان الثوري عن سليمان الاعمش بهذا ال------------------------------------------------------------------------حديث المذكور عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه 631--------------------------------------------- باب رمي الجمار بسبع حصيات	6280	7112032055995250684	116	129.5	88	400	29.0	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02595	true	-3322277937351686806	172	300	836	1492	1492	300	قوله-------- جمرة العقبة هي الجمرة الكبري وليست--- من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقا-ل تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا فسميت تسمية الشء بلازمه وقيل لان ادم او ابراهيم لما عرض له ابليس فحصبه جمر بين يديه اي اسرع فسميت بذلك قوله فاستبطن الوادي في رواية ابي معاوية عن الاعمش فقيل له اي لعبد الله بن مسعود ان ناسا يرمونها من فوقها الحديث اخرجه مسلم قوله حاذي بمهملة وبالذال المعجمة من المحاذاة وقوله اعترضها اي الشجرة-------------------------------- يدل علي انه كان هناك شجرة عند الجمرة وقد روي -بن ابي شيبة عن الثقفي عن ايوب قال رايت القاسم وسالما ونافعا-	2595	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06285	false	8963397679363456737	150	247	756	1247	1506	300	قوله حين رمي جمرة العقبة هي الجمرة الكبري وليست هي من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها فيقول تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا فسمت------- الشء بلازمه ق-------------------------------------------------------------------------------وله فاستبطن الوادي اي دخل في بطن الوادي قوله حتي اذا-------------------------------------------------------------------------- حاذي ب---------------------------------------------------الشجرة اي قابلها والباء فيه زاءدة وهذا يدل علي انه كان هناك شجرة عند الجمرة وقد روي ابن ابي شيبة عن الثقفي عن ايوب قال رايت القاسم وسالما ونافعا	6285	7112032055995250684	412	704.0	330	702	58.689456939697266	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02596	true	-3766562951302977296	0	25	0	124	1534	300	يرمون من الشجرة ومن طريق عبد الرحمن بن الاسود انه كان اذا جاوز الشجرة رمي----- العقبة من تحت غصن من اغصانها وقوله فرمي--- اي الجمرة	2596	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06285	false	8963397679363456737	247	273	1247	1378	1506	300	يرمون من الشجرة ومن طريق عبد الرحمن بن الاسود انه كان اذا جاور الشجرة رمي جمرة العقبة من تحت غصن من اغصانها -قوله اعترضها اي الشجرة	6285	7112032055995250684	116	207.0	91	132	87.8787841796875	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02597	true	-2611819488736548740	16	78	69	374	1488	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا 1 قوله ---------------------------------------------باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف--------------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------------له بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم سياتي موصول-------------------------------------------------ا في الباب الذي بعده وعند------------ احمد--------- من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه ولا نعرف فيه خلافا 1 قوله باب اذا رمي الجمرتين يقوم------ مستقبل القبلة ويسه--------------ل المراد بالجمرتين --ما----------------------- سوي جمرة العقبة	2597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06286	false	-7956516278757850974	73	197	385	982	1489	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وقال ابن القاسم فان سبح لا شء عليه 931 باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف اي هذا باب يذكر فيه من رمي جمرة العقبة والحال انه لم يقف عندها قاله ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم اي قال عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها اخرج البخاري هذا مسندا في الباب الذي يلي هذا الباب وقد روي احمد في مسنده من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه ولا يعرف فيه خلاف 041 ب----اب اذا رمي الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة اي هذا باب يذكر فيه اذا رمي الجمرتين وهما الجمرة الاولي والثانية غير جمرة العقبة	6286	7112032055995250684	254	354.0	200	601	42.26289367675781	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02597	true	-2611819488736548740	99	196	465	957	1488	300	بن يحيي اي بن النعمان بن ابي عياش الزرقي الانصاري المد-ني نزيل بغداد وثقه بن معين وقال احمد مقارب الحديث وق-------ال ابو حاتم ليس بقوي وزعم بن طاهر انه ليس له في------------------------- البخاري سوي هذا الحديث قلت لكنه لم يحتج به علي انفراده فقد استظهر له بمتابعة سليمان بن بلال في الباب الذي بعده وبمتابعة عثمان بن عمر ايضا كلاهما عن يونس كما سياتي بعد باب وتابعهم عبد الله بن عمر النميري عن يونس عند الاسماعيلي--------------------------------------------------------- قوله الجمرة الدنيا بضم الدال و--بكسرها اي القريبة الي جهة مسجد الحنيف وهي اول ا-لجمرات التي ترمي من ثاني يوم النحر	2597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06287	false	4413683720166459300	157	263	808	1337	1521	300	بن يحي---ي بن النعمان بن ابي عياش الزرقي الانصاري المديني وليس له في هذا الكتاب غير هذا الحديث فان قلت فيه مقال فقال ابو حاتم ليس بقوي ولهذا لم يخرج له مسلم شيءا قلت وثقه ابن معين علي ان البخاري ------------------------لم يحتج به وح-------ده فقد استظهر--- بمتابعة سليمان بن بلال في الباب الذي بعده وبمتابعة عثمان بن عمر ايضا كلاهما عن يونس------------------ وتابعهم عبد الله بن عمر النميري عن يونس عند الاسماعيلي ويونس هو ابن يزيد الايلي والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب قوله الجمرة الدنيا بضم الدال او بكسرها اي القريبة الي جهة مسجد الخ-يف وهي اولي الجمرات التي ترمي من ثاني يوم النحر	6287	7112032055995250684	362	600.0	290	585	61.880340576171875	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02598	true	-551528082119167146	3	71	14	340	1495	300	سليمان وفي رواية عثمان بن عمر ثم ياتي الجمرة التي عند العقبة قوله ثم ينصرف -في رواية سليمان ولا يقف عندها 1 قوله باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطي قال بن قدامة لا نعلم لما تضمنه حديث بن عمر هذا مخالفا الا ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء بعد رم----------------------------------ي الجمار فقال بن المنذر لا اعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند	2598	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06288	false	8865734883658747477	99	156	502	799	1546	300	العقبة وفي رواية عثمان بن عمر ثم ياتي الجمرة التي عند العقبة قوله ثم ينصرف وفي رواية سليمان ولا يقف عندها 141 ---باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطي اي---------------------------------------- هذا ---------------------باب في بيان رفع اليدين عند جمرة الدنيا اي القريبة الي مسجد الخيف والوسطي هي الجمرة الثانية بين الجمرة الاولي وجمرة العقبة 241 باب الدعاء عند	6288	7112032055995250684	183	265.5	143	361	50.69252014160156	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02598	true	-551528082119167146	194	254	953	1265	1495	300	هو بالاسناد المصدر به الباب ولا اختلاف بين اهل الحديث -ان الاسناد بمثل هذا السياق موصول وغايته انه من تقديم المتن علي بعض السند وانما اختلفوا في جواز ذلك------- واغرب الكرماني فقال هذا الحديث من مراسيل الزهري ولا يصير بما ذكره اخرا مسندا لانه قال يحدث بمثله لا بنفسه كذا ق------------------------ال وليس مراد المحدث بقوله في هذا بمثله الا نفسه	2598	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06289	false	7164353208352170751	136	187	665	927	1478	300	هو بالاسناد المصدر به الباب ولا اختلاف بين اهل الحديث بان الاسناد بمثل هذا السياق موصول وغايته انه من تقديم المتن علي بعض السند وانما اختلفوا في جواز ذلك ثم قال واغرب الكرماني فقال ونقل م----------------------------------------------------------------------------------ا قاله الذي ذكرناه عنه ثم قال وليس مراد المحدث بقوله في هذا بمثله الا نفسه	6289	7112032055995250684	224	413.5	181	344	65.11627960205078	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02599	true	6755690300939334515	2	31	8	149	1486	300	المثني وغيره عن عثمان بن عمر وقال في اخره قال الزهري سمعت سالما يحدث بهذا عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فعرف ان المراد بقوله -مثله نفسه	2599	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06289	false	7164353208352170751	199	228	984	1126	1478	300	المثني وغيره عن عثمان بن عمر وقال في اخره قال الزهري سمعت سالما يحدث بهذا عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فعرف ان المراد بقوله بمثله نفسه	6289	7112032055995250684	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02600	true	6168635617529730290	53	83	266	415	1478	300	قوله با----------------ب طواف الوداع--------------------------- قال النووي طواف الوداع واجب يلزم بتركه دم علي الصحيح عندنا وهو قول اكثر العلماء وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه	2600	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06293	false	7113898085314400612	122	161	631	815	1529	300	قوله بالبيت خبر كان يعني طواف الوداع لا بد ان يكون اخر العهد به قال النووي هو--------- واجب يلزم بتركه دم علي الصحيح عندنا وهو قول اكثر العلماء وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه	6293	7112032055995250684	138	229.5	109	193	71.50259399414062	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02600	true	6168635617529730290	276	300	1355	1478	1478	300	الحارث في روايته لهذا الحديث عن قتادة بطريق اخري الي قتادة وقد وصله- البزار والطبراني من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن-	2600	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06295	false	5603723268464482798	0	24	0	125	1462	300	الحارث في روايته لهذا الحديث عن قتادة الليث بن سعد وذكر هذه المتابعة البزار والطبراني من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن	6295	7112032055995250684	96	162.5	77	125	76.80000305175781	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02601	true	9106749139664399157	7	60	33	272	1468	300	وذكر البزار والطبراني انه تفر-----د بهذا الحديث عن سعيد وان الليث تفرد به عن خالد وان سعيد بن ابي هلال لم يرو عن قتادة عن انس غير هذا الحديث 1 قوله باب اذا حاضت المراة بعد ما افاضت اي هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليها طواف الوداع او يسقط---------------- واذا وجب هل يجبر بدم ام لا	2601	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06295	false	5603723268464482798	42	117	208	566	1462	300	وذكر البزار والطبراني ان خالدا تفرد بهذا الحديث عن سعيد وان الليث تفرد به عن خالد وان سعيد بن ابي هلال لم يرو عن قتادة عن انس غير هذا 541 ----------باب اذا حاضت المراة بعد-ما افاضت اي هذا باب يذكر فيه المراة اذا حاضت بعدما افاضت يعني بعدما طافت طواف الافاضة الذي هو ركن وجواب اذا محذوف تقديره هل يجب عليها طواف الوداع ام يسقط عنها بسبب الحيض واذا وجب هل يجبر بدم ام لا	6295	7112032055995250684	217	398.5	169	369	58.807586669921875	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02601	true	9106749139664399157	90	136	431	654	1468	300	عن عمر --بن الخطاب وبن عمر وزيد بن ثابت ان-هم امروها------ بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ثم اسند----------- عن عمر------------------- باسناد صحيح الي نافع عن -بن عمر -قال طافت امراة	2601	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06295	false	5603723268464482798	257	300	1241	1462	1462	300	عن عمر وابن ع-----------مر وزيد بن ثابت فانهم امروا الحاءض بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة و-------------------------------اسند ابن المنذر عن عمر رضي الله تعالي عنه باسناد صحيح الي نافع عن ابن عمر ققال طافت امراة-	6295	7112032055995250684	173	273.5	138	264	65.53030395507812	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02601	true	9106749139664399157	136	277	654	1353	1468	300	بالبيت يوم النحر ثم حاضت فامر عمر بحبسها بمكة بعد ان ينفر الناس حتي تطهر وتطوف بالبيت ---قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة يشي---------------------ر بذلك الي ما تضمنته احاديث هذا الباب وقد روي -بن ابي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت المراة قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر------------------- فانه كان يقول يكون اخر عهدها بالبيت وقد وافق عمر علي رواية ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم غيره فروي احمد وابو داود والنساءي والطحاوي واللفظ لابي داود من طريق الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث -بن عبد الله بن اوس الثقفي ق-ال اتيت عمر------------------- فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتاني وفي رواية ابي داود هكذا حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2601	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06296	false	-3981071248451741364	0	145	0	720	1487	300	بالبيت يوم النحر ثم حاضت فامر عمر بحبسها بمكة بعد ان ينفر الناس حتي تطهر وتطوف بالبيت ثم قال وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها واشار بذلك الي---------- احاديث هذا الباب وقد روي ابن ابي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت المراة قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر رضي الله تعالي عنه فانه كان -----يقول اخر عهدها بالبيت وقد وافق عمر علي رواية ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم غيره فروي احمد وابو داود والنساءي والطحاوي واللفظ لابي داود من طريق الوليد بن عبد الرحمن بن الحارث ابن عبد الله بن اوس الثقفي فقال اتيت عمر رضي الله تعالي عنه فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتا------------------------------ني رسول الله صلي الله عليه وسلم	6296	7112032055995250684	648	1219.5	516	765	84.70587921142578	121	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	114	137	561	675	1453	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	2602	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06241	false	-1825401641824497512	108	131	518	632	1508	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	6241	7112032055995250684	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	260	300	1268	1453	1453	300	قوله ----فلا اذا-------------------------- اي فلا حبس علينا حينءذ اي اذا افاضت فلا مانع لنا من التوجه لان الذي يجب عليها قد فعلته 1671 قوله ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد هو -بن زيد ق-------------------وله ان اهل المدينة اي بعض اهلها------------------ وقد رواه الاسماعيلي من طريق-	2602	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06297	false	7853576019402171429	50	158	258	798	1501	300	قوله قال فلا اذا اي قال صلي الله عليه وسلم اي فلا حبس علينا حينءذ 9571 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا----------------------------------------- حماد عن ايوب عن عكرمة ان اهل المدينة سالوا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن امراة طافت ثم حاضت قال لهم تنفر قالوا لا ناخذ بقولك وندع قول زيد قال اذا قدمتم المدينة فسلوا فقدموا المدينة فسالوا فكان فيمن سالوا ام سليم فذكرت حديث صفية مطابقته للترجمة تءخذ من قوله فذكرت حديث صفية علي ما لا يخفي وابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي وحماد هو ابن زيد وايوب هو السختياني قوله ان اهل المدينة اي بعض اهلها لان كلهم ما سالوه وقد رواه الاسماعيلي من طريق	6297	7112032055995250684	114	152.0	90	581	19.621341705322266	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02603	true	7842981810420745225	0	94	0	477	1483	300	عبد الوهاب الثقفي عن ايوب بلفظ ان ناسا من اهل المدينة قوله قال لهم تنفر زاد الثقفي فقالوا لا نبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افتيتنا او لم تفتنا زيد بن ثابت يقول لا تنفر قوله فكان فيمن سالوا ام سليم -في رواية الثقفي فسالوا ام سليم وغيرها------------------------------------------------------- فذكرت صفية------ كذا ذكره مختصرا وساقه الثقفي بتمامه قال فاخبرتهم ان عاءشة قالت لصفية افي الخيبة انت انك لحابستنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذاك قالت عاءشة صفية حاضت قيل انها قد افاضت قال فلا اذا فرجعوا الي -بن عباس فقالوا وجدنا الحديث كما حدثتناه قوله رواه خالد	2603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06297	false	7853576019402171429	158	300	798	1501	1501	300	عبد الوهاب الثقفي عن ايوب بلفظ ان ناسا من اهل المدينة قوله قال لهم تنفر اي قال ابن عباس للذين سالوه تنفر هذه المراة التي طافت ثم حاضت قوله فندع بالفاء ونصب ندع لانه جواب النفي ويروي وندع بالواو قوله قول زيد هو زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه وفي رواية عبد الوهاب الثقفي افتيتنا او لم تفتنا زيد بن ثابت يقول لا تنفر قوله فكان فيمن سالوا ام سليم وفي رواية الثقفي فسالوا ام سليم وغيرها وام سليم بضم السين هي ام انس رضي الله تعالي عنهما قوله فذكرت اي ام سليم كذا ذكره مختصرا وساقه الثقفي بتمامه قال فاخبرتهم ان عاءشة قالت لصفية افي الخيبة انت انك لحابستنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذاك قالت عاءشة صفية حاضت قيل انها قد افاضت قال فلا اذا فرجعوا الي ابن عباس فقالوا وجدنا الحديث كما حدثتنا------ رواه خالد-	6297	7112032055995250684	447	817.5	358	710	62.95774459838867	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02603	true	7842981810420745225	93	247	472	1225	1483	300	خالد يعني الحذاء وقتادة----- عن عكرمة اما رو-----------اية خالد فوصلها البيهقي من طريق معلي بن منصور عن هشيم عنه عن عكرمة عن -بن عباس قال اذا طافت يوم النحر ثم حاضت فلتنفر وقال زيد بن ثابت لا تنفر حتي تطهر وتطوف بالبيت ثم ارسل زيد بعد ذلك الي -بن عباس-------------------- اني وجدت الذي قلت كما قلت واما رواية قتادة فوصلها ابو داود الطيالسي في مسنده قال حدثنا هشام هو الدستواءي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف -بن عباس وزيد بن ثابت في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال -بن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا -بن عباس وانت تخالف زيدا فقال سلوا صاحبتكم ام سليم يعني فسالوها فقالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر- وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر و------------------------------------------------------------رواه--- سعيد بن ابي عروبة في	2603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06298	false	-4300960498658071758	7	176	38	871	1479	300	خالد----- الحذاء وقتادة ايضا عن عكرمة مولي ابن عباس فرواية خالد -وصلها البيهقي من طريق معلي بن منصور عن هشيم عنه عن عكرمة عن ابن عباس قال اذا طافت يوم النحر ثم حاضت فلتنفر وقال زيد بن ثابت لا تنفر حتي تطهر وتطوف بالبيت ثم ارسل زيد بعد ذلك الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهم اني وجدت الذي قلت كما قلت ورو----اية قتادة -وصلها ابو داود الطيالسي في مسنده قال حدثنا هشام هو الدستواءي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا ابن عباس وانت تخالف زيدا فقال سلوا صاحبتكم ام سليم فق-------------الت حضت بعد-ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفري وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر وقال بعضهم طريق قتادة هذه هي المحفوظة وقد شذ عباد بن العوام فرواه عن سعيد بن ابي عروبة عن	6298	7112032055995250684	716	1313.5	568	858	83.44988250732422	134	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02604	true	2185115757923026890	90	167	447	799	1439	300	من طريق- الحسن بن مسلم عن طاوس -----كنت مع -بن عباس اذ قال له زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال ----بن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال فرجع اليه فقا---------------------ل ما اراك الا قد صدقت لفظ مسلم وللنساءي كنت عند بن عباس فقال له زيد بن ثابت انت الذي تفتي وقال فيه فسالها---- ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث كما حدثتني	2604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06292	false	-6168687551151008833	207	278	1014	1341	1444	300	من رواية الحسن بن مسلم عن طاووس قال كنت مع ابن عباس اذ قال--- زيد بن ثابت تعني ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرجع زيد الي ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت وفي رواية------------------------------------------------------------------- فسالها زيد ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث كما حدثتني	6292	7112032055995250684	254	424.0	195	397	63.97985076904297	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02604	true	2185115757923026890	25	58	117	279	1439	300	طريق قتادة هذه هي المحفوظة وقد شذ عباد بن العوام فرواه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس مختصرا في قصة ام سليم اخرجه الطحاوي من طريقه انتهي ولقد اختصر البخاري	2604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06298	false	-4300960498658071758	159	192	792	951	1479	300	طريق قتادة هذه هي المحفوظة وقد شذ عباد بن العوام فرواه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس مختصرا في قصة ام سليم اخرجه الطحاوي من طريقه انتهي قلت قا---ل الطحاوي	6298	7112032055995250684	151	288.0	119	162	93.20987701416016	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02605	true	2237313368057728128	13	156	72	738	1477	300	ذلك كان قبل موت -بن عمر بعام----------- قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن ----------هذا من مراسيل الصحابة وكذا ما اخرجه النساءي والترمذي وصححه والحاكم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض رخص لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان -بن عمر لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وسنوضح ذلك فعند النساءي من طريق ابراهيم بن ميسرة عن طاوس عن بن عمر انه كان يقول قريبا من سنتين عن الحاءض لا تنفر حتي يكون اخر عهدها بالبيت ثم قال بعد انه رخص للنساء وله وللطحاوي من طريق------------------------------------------------------------- عقيل عن الزهري عن طاوس -------------------انه سمع بن ---------عمر يسءل عن---- النساء----------------- اذا حضن قبل النفر وقد افضن يوم النحر فقال ان عاءشة-------------------- كانت تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة لهن--- وذلك قبل موت--------ه بعام	2605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06299	false	7702041145801354898	91	198	445	955	1446	300	ذلك---- قبل موت ابن عمر بعام علي ما يجء قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن اي للحيض وهذا من مراسيل الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابن عمر لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم والدليل عليه ما رواه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطحاوي فقال حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني طاووس اليماني انه سمع عبد الله بن عمر يسال عن حبس النساء عن الطواف بالبيت اذا حضن قبل النفر وقد افضن يوم النحر فقال ان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة النساء وذلك قبل موت عبد الله بعام	6299	7112032055995250684	298	440.0	231	830	35.90361404418945	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02605	true	2237313368057728128	269	300	1326	1477	1477	300	التي يتقدم النفر من مني قبلها فهي شبيهة بليلة عرفة وفيه تعقب-- علي من قال كل ليلة تسبق يومها الا ليلة عرفة فان يومها يسبقها فقد شاركتها ليلة النفر في ذلك-	2605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06301	false	2058812397585896415	18	50	93	247	1506	300	التي تتقدم النفر من مني قبلها فهي شبيهة بليلة عرفة وقيل فيه رد علي من قال كل ليلة تسبق يومها الا ليلة عرفة فان يومها يسبقها فقد شاركتها ليلة النفر في ذلك	6301	7112032055995250684	144	272.0	114	154	93.5064926147461	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02606	true	9056589312989662378	9	173	46	865	1504	300	قلت لا -كذا ل------------لاكثر-- وفي رواية ابي ذر عن المستملي قلت بلي وهي محمولة علي ان المراد ما كنت اطوف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وحاضت صفية اي في ايام مني وسياتي في ابواب الادلاج من المحصب ان حيضها كان ليلة النفر---------- زاد الحاكم عن ابراهيم عند مسلم لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال عقري الحديث وهذا يشعر بان الوقت الذي اراد منها ما يريد الرجل من اهله كان بالقرب من وقت النفر من مني واستشكله بعضهم بناء علي ما فهمه ان ذلك كان وقت الرحيل وليس ذلك بلازم لاحتمال ان يكون الوقت الذي اراد منها ما اراد سابقا علي الوقت الذي راها فيه علي باب خباءها الذي هو وقت الرحيل بل ولو اتحد الوقت لم يكن ذلك مانعا من الارادة المذكورة قوله عقري حلقي بالفتح فيهما ثم السكون وبالقصر بغير تنوين ف-----ي الرواية ويجوز في اللغة التنوين وصوبه ابو عبيد لان معناه الدعاء بالعقر والحلق كما يقال سقيا ورعيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعي بها	2606	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06301	false	2058812397585896415	72	199	358	1004	1506	300	قلت لا هكذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر عن المستملي قلت بلي وهي محمولة علي ان المراد ما كنت اطوف وقال الكرماني ما توجيه بلي اذ تكون حينءذ متمتعة فلم امرها بالعمرة فاجاب بان بلي تستعمل بحسب العرف استعمال نعم مقررا لما سبق فمعناه كمعني كلمة النفي قوله وحاضت صفية اي في ايام مني وسياتي في ب--اب الادلاج من المحصب ان حيضها كان ليلة النفر وعند مسلم زاد الح-كم عن ابراهي---------م لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال عقري الحديث ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عقري حلقي علي وزن فعلي------------------ بغير تنوين هكذا في الرواية ويجوز في اللغة التنوين وصوبه ابو عبيد لان معناه الدعاء بالعقر والحلق كما يقال سقيا ورعيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعي بها	6301	7112032055995250684	451	806.5	359	997	45.2357063293457	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02607	true	-6583229537482167193	22	68	112	353	1513	300	قوله فلا باس انفري هو بيان-- لقوله في الرواية الماضية---- اول الباب فلا اذا وفي رواية ابي سلمة قال اخرجوا وفي رواية عمرة قال اخرجي وفي رواية الزهري عن عروة عن عاءشة في المغازي فلتنفر ومعانيها متقاربة والمراد بها كلها الرحيل من مني الي جهة المدينة	2607	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06301	false	2058812397585896415	209	257	1058	1305	1506	300	قوله فلا باس انفري هذا تفسير لقوله في الرواية التي مضت في اول الباب فلا اذا وفي رواية ابي سلمة قال اخرجوا وفي رواية عمرة قال اخرجي وفي رواية الزهري عن عروة عن عاءشة في المغازي فلتنفر ومعانيها متقاربة والمراد بها كلها الرحيل من مني الي جهة المدينة	6301	7112032055995250684	230	437.0	185	247	93.1174087524414	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02607	true	-6583229537482167193	69	233	357	1186	1513	300	احاديث الباب ان طواف الافاضة ركن --------------------------------وان الطهارة شرط لصحة الطواف وان طواف الوداع واجب وقد تقدم ------------------------------ذلك واستدل به علي ان امير الحاج يلزمه ان يءخر الرحيل لاجل من تحيض ممن لم تطف للافاضة وتعقب-- باحتمال ان تكون ارادته----- صلي الله عليه وسلم تاخير الرحيل اكراما لصفية كما احتبس بالناس علي عقد عاءشة واما الحديث الذي اخرجه----- البزار من حديث جابر واخرجه البيهقي في فواءده من طريق ابي هريرة مرفوعا اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن اهلها والمراة تحج او تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم ان ينصرفوا حتي تطهر او تاذن لهم---------------------------------------------------- فلا دلالة فيه عل-ي الوجوب ان كان صحيحا فان في اسناد كل منهما ضعفا شديدا وقد ذكر مالك في الموطا انه يلزم الجمال ان يحبس لها الي انقضاء اكثر مدة الحيض وكذا علي النفساء واستشكله ----بن المواز بان فيها تعريضا للفساد كقطع الطريق واجاب-------- عياض بان محل ذلك مع امن الطريق كما ان محله ان يكون مع المراة محرم	2607	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06302	false	-2313959730549695038	120	295	622	1502	1523	300	الحديث------ ان طواف الافاضة ركن وان طواف الوداع واجب وقال بعضهم وان الطهارة شرط لصحة الطواف قلت لا نسل------------------م ذلك فان هذا الحديث لا يدل علي ذلك ومنها انه يلزم --امير الحاج ------ان يءخر الرحيل لاجل من تحيض ممن لم تطف للافاضة ورد هذا باحتمال ا-----ن ارادة النبي صلي الله عليه وسلم تاخير الرحيل اكراما لصفية كما احتبس بالناس علي عقد عاءشة رضي الله تعالي عنها قلت روي البزار من حديث جابر واخرجه الثقف-ي في فواءده من طريق ابي هريرة مرفوعا اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن اهلها والمراة تحج او تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم ان ينصرفوا حتي تطهر او تاذن لهم قلت اسناد كل منهما اسناد ضعيف جدا ولءن سلمنا صحتهما فلا دلالة لهما علي الوجوب ----------------------------------------------وقد ذكر مالك في الموطا انه يلزم الجمال ان يحبس لها الي انقضاء اكثر مدة الحيض وكذا علي النفساء واعترض عليه ابن المواز بان فيه- تعريضا للفساد كقطع الطريق واجابه القاضي عياض بان محل ذلك--- امن الطريق كما ان محله ان يكون مع المراة محرم	6302	7112032055995250684	677	1193.0	539	968	69.93801879882812	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02608	true	-7312329689691120790	30	59	134	286	1497	300	صلي العصر يوم النفر بالابطح اي------------------------------------------------------------------------------------ البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة	2608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06303	false	6437184796000208623	0	47	0	236	1515	300	صلي العصر يوم النفر بالابطح اي هذا باب يذكر فيه من صلي صلاة العصر يوم النفر وهو يوم الرجوع من مني قوله بالابطح وهو البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة	6303	7112032055995250684	152	293.0	123	236	64.40677642822266	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02608	true	-7312329689691120790	164	227	798	1124	1497	300	هو الثوري قوله عن هشام هو -بن عروة--------------------- وفي رواية الاسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن سفيان حدثنا هشام قوله انما كا-----------ن منزلا في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق عب-د الله -بن نمير عن هشام---------------------- نزول الابطح ليس بسنة انما نزله الحديث قو---------------------------------------------------له اسمح اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوي في ذلك البطء والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة	2608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06304	false	4849186390787864976	93	196	482	1007	1542	300	هو الثوري وه-------شام هو ابن عروة بن الزبير ابن العوام وفي رواية الاسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن سفيان حدثنا هشام قوله انما كان منزل ويروي منزلا علي انه خبر كان اي انما كان المحصب منزلا ينزله النبي صلي الله عليه وسلم وليس من السنة والدليل عليه ما رواه مسلم من طريق عبيد الله ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج قوله اسمح اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوي في ذلك البطء والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم من السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة	6304	7112032055995250684	297	514.0	238	532	55.82706832885742	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02609	true	-8529261887265898061	44	78	212	373	1486	300	مسلم وابو داود وغيرهما من طريق---------------------------- سليمان بن يسار عن ابي رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	2609	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06306	false	47558882104068878	53	94	283	472	1555	300	مسلم وابو داود من رواية سفيان بن عيينة عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	6306	7112032055995250684	147	270.0	115	189	77.77777862548828	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02611	true	-7001713343155807499	175	260	829	1249	1438	300	نفر مر بذي طوي -في رواية الكشميهني واذا نفر مر من ذي طوي ال-----خ قال -بن بطال وليس هذا ايضا من مناسك الحج قلت وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء من افعاله عن حكمة 1 قوله باب التجارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية اي---------------- جواز ذلك والم-----------وسم بفتح الميم وسكون الواو وكسر المهملة قال الازهري سمي بذلك----------- لانه معلم يجتمع اليه الناس---- مشتق من السمة وهي الع------------------------------------------------------------لامة وذكر في حديث الباب من اسواق الجاهلية	2611	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06310	false	213422810293369749	0	81	0	414	1547	300	نفر مر بذي طوي وفي رواية الكشميهني واذا نفر مر من ذي طوي الي اخره قال ابن بطال وليس هذا ايضا من مناسك الحج 051 ----------------------------------------------------------------------------------------------------باب التجارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية اي هذا باب في بيان جواز التجارة في ايام الموسم بفتح الميم وسكون الواو وكسر السين وق-ال الازهري سمي موسم الحج موسما لانه معلم يجتمع اليه الناس وهو مشتق من السمة وهي العلامة قوله والبيع بالجر عطف علي التجارة اي وفي بيان مشروعية البيع ايضا في-------------- اسواق الجاهلية	6310	7112032055995250684	277	448.0	219	529	52.36294937133789	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02613	true	3127798524057613274	0	195	0	916	1454	300	مقصورة من مكة الي جهة اليمن علي ست مراحل قال وانما لم يذكر هذه السوق في الحديث لانها لم تكن من مواسم الحج وانما كانت تقام في شهر رجب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفاكهي ولم تزل هذه الاسواق قاءمة في الاسلام الي ان كان اول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين وماءة واخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسي بن موسي العباسي في سنة سبع وتسعين وماءة ثم اسند عن بن الكلبي ان كل شريف كان انما يحضر سوق بلده الا سوق عكاظ فانهم كانوا يتوافون بها من كل جهة فكانت اعظم تلك الاسواق وقد وقع ذكرها في احاديث اخري منها حديث بن عباس انطلق النبي صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ الحديث في قصة الجن وقد مضي في الصلاة وياتي في التفسير وروي الزبير بن بكار في كتاب النسب من طريق حكيم بن حزام انها------------ كانت تقام صبح هلال ذي القعدة الي ان يمضي عشرون يوما قال ثم يقام سوق مجنة عشرة ايام الي هلال ذي الحجة ثم يقوم سوق ذي المجاز ثمانية ايام ثم يتوجهون الي مني للحج وفي حديث ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث	2613	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06311	false	17132401525629630	135	300	702	1475	1475	300	مقصورة من مكة الي جهة اليمن علي ست مراحل و---------لم يذكر هذ------ا في الحديث لانه- لم يكن من مواسم الحج وانما كان ي-قام في شهر رجب وقال الرشاطي هي اكبر اسواق تهامة كان يقوم ثمانية ايام في السنة قال حكيم بن حزام وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضرها واشتريت منه فيها بزا من بز تهامة وقال الفاكهي ولم تزل هذه الاسواق قاءمة في الاسلام الي ان كان اول من ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين وماءة واخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسي بن موسي العباسي في سنة سبع وتسعين وماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الزبير بن بكار في كتاب النسب من طريق حكيم بن حزام انها اي سوق عكاظ كانت تقام صبح هلال ذي القعدة الي ان يمضي عشرون يوما قال ثم يقوم سوق مجنة عشرة ايام الي هلال ذي الحجة ثم يقوم سوق ذو المجاز ثمانية ايام ثم يتوجهون الي مني للحج وفي حديث ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث-	6311	7112032055995250684	592	1100.5	464	1087	54.461822509765625	120	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02614	true	-4824061525872783138	71	136	354	678	1549	300	قوله في مواسم الحج قال الكرماني هو كلام الراوي ذكره تفسيرا انتهي و------------------فاته ما زاده المصنف في اخر حديث -بن عيينة في البيوع قراها -بن عباس ورواه بن----- عمر في مسنده عن -بن عيينة وقال في اخره وكذلك كان -بن عباس يقراها وروي الطبري باسناد صحيح عن ايوب عن عكرمة انه كان يقراها كذلك فهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا------------------ من القراءة الشاذة وحكمها عند الاءمة حكم التفسير	2614	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06313	false	20927899960579289	43	128	220	665	1558	300	قوله في مواسم الحج---------------- كلام الراوي ذكره تفسيرا للاية الكريمة وقال بعضهم فاته ما زاده المصنف في اخر حديث ابن عيينة في البيوع قراها ابن عباس ورواه ابن ابي عمر في مسنده عن ابن عيينة وقال في اخره وكذلك كان ابن عباس يقر--------------------------------------------------------------------ءها انتهي قلت نعم ذهل الكرماني عن هذا ولكن قوله ذكره تفسيرا للاية الكريمة له وجه لان مجاهدا ومن ذكرناهم معه فسروها هكذا فجعلوها تفسيرا ولم يجعلوها قراءة ومع هذا علي تقدير كونها قراءة فهي من القراءة الشاذة وحكمها عند الاءمة حكم التفسير	6313	7112032055995250684	229	267.0	180	529	43.28922653198242	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02615	true	-6953414354938266635	75	110	380	559	1542	300	لقيا النبي صلي الله عليه وسلم مدلجا هو بتشديد الدال-- اي ساءرا من اخر الليل فانهما لما رجعا الي المنزل بعد ان قضت عاءشة العمرة صادفا النبي صلي الله عليه وسلم متوجها الي طواف الوداع	2615	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06316	false	-7183371915212294537	16	52	83	264	1576	300	لقيا النبي صلي الله عليه وسلم مدلجا اي حال كونه مدلجا اي ساءرا من اخر الليل فانهما لما رجعا الي المنزل بعد ان قضت عاءشة العمرة صادفا النبي صلي الله عليه وسلم متوجها الي طواف الوداع	6316	7112032055995250684	166	313.5	132	181	91.71270751953125	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02616	true	5660942416224354676	109	173	559	920	1561	300	والله------ اعلم بسم الله الرحمن الرحيم 1 قوله بسم الله الرحمن الرحيم--- ابواب العمرة 1 باب وجوب العمرة وفضلها سقط---------------------------------ت البسملة لابي--------------- ذر وثبتت الترجمة هكذا في روايته عن المستملي وسقط عنده عن غير--------------------------------------------------------------ه ابواب العمرة وثبت ل---ابي نعيم في المستخرج كتاب العمرة ول---------لاصيلي وكريمة باب العمرة وفضلها حسب----------------------------------------- والعمرة في اللغة الزيارة--------------------------------- وقيل انها مشتقة من عمارة المسجد الحرام وجزم المصنف بوجوب العمرة	2616	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06316	false	-7183371915212294537	168	266	875	1399	1576	300	والله تعالي اعل------------------------------م بسم الله الرحمن الرحيم 62 ابواب العمرة 1---- وجوب العمرة وفضلها اي هذا باب في بيان احكام العمرة وليست البسملة مذكورة في رواية ابي ذر وانما الترجمة هكذا في روايته عن المستملي ابواب العمرة باب وجوب العمرة وفضلها وعند المستملي في روايته غير ابي ذر سقط قوله ابواب العمرة وفي كتاب ابي نعيم في المستخرج كتاب العمرة وفي رواية الاصيلي وكريمة باب العمرة وفضلها فقط اي هذا باب في بيان العمرة وفي بيان فضلها والعمرة في اللغة الزيارة يقال اعتمر فهو معتمر اي زار وقصد وقيل انها مشتقة من عمارة المسجد الحرام و-في ال-------شرع العمرة	6316	7112032055995250684	278	405.0	225	566	49.116607666015625	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02617	true	3701577835036778135	94	141	467	688	1503	300	جريج اخبرني نافع ان -بن عمر كان يقول ليس من خلق الله------ احد الا -عليه حجة وعمرة واجبتان---------------------------------------------------------------------------- من استطاع-------- سبيلا فمن زاد شيء---ا فهو خير وتطوع و-----قال سعيد بن ابي عروبة في المناسك عن ايوب عن نافع عن -بن عمر قال الحج والعمرة فريضتان قوله وقال	2617	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06317	false	2455048985904856674	23	87	111	419	1481	300	جريج عن ن----افع ان ابن عمر كان يقول ليس من خلق الله تعالي احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان ورواه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم من طريق ابن جريج عن نافع عنه مثله بزيادة من استطاع الي ذلك سبيلا فمن زاد علي هذا فهو -----تطوع وخير وقال سعيد بن ابي عروبة في المناسك عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال الحج والعمرة فريضتان----- وقال	6317	7112032055995250684	200	322.5	156	322	62.11180114746094	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02617	true	3701577835036778135	136	176	657	869	1503	300	الحج والعمرة فريضتان قوله وقال بن عباس----------------------------- هذا التعليق وصله الشافعي وسعيد بن منصور كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طا-وسا يقول سمعت -بن عباس ي-------------------قول والله انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله	2617	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06318	false	-8257061529716544416	6	50	34	273	1541	300	الحج والعمرة البقرة وقد امر الله تعالي باتمامهما والامر للوجوب ووصل هذا التعليق----- الشافعي في مسنده عن ا------------------بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طاووسا يقول سمعت ابن عباس رضي الله تعالي عنه يقول والله انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله	6318	7112032055995250684	156	228.0	126	262	59.54198455810547	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02619	true	6671501593298171663	75	245	376	1196	1454	300	قوله ان عكرمة بن خالد هو المخزومي قوله سال هذ------------ا السياق يقتضي ان هذا الاسناد مرسل لان -بن جريج لم يدرك زمان سءال عكرمة لابن عمر ولهذا استظهر البخاري بالتعليق عن بن اسحاق المصرح بالاتصال ثم بالاسناد الاخر عن بن جريج فهو يرفع هذا الاشكال المذكور حيث قال عن بن جريج قال قال عكرمة فان قيل ان بن جريج ربما دلس فالجواب ان بن خزيمة اخرجه من طريق محمد بن بكر عن بن جريج قال قال عكرمة بن خالد فذكره قوله لا باس زاد ا--------------------------------------------حمد و-بن خزيمة فقال لا باس علي احد ان يعتمر قبل ان يحج قوله قال عكر------------------------------------------------------------مة هو -بن خالد----------------- بالاسناد المذكور قوله وقال ابراهيم بن سعد الخ وصله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بالاسناد المذكور ولفظه حدثنا عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا	2619	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06324	false	4260943481766735892	57	280	261	1341	1432	300	قوله ان عكرمة بن خالد----------------- سال ابن عمر قيل هذا السياق يقتضي ان هذا الاسناد مرسل لان ابن جريج لم يدرك زمان سءال عكرمة لابن عمر انتهي قلت عدم ادراك ابن جريج سءال عكرمة عن ابن عمر لا يستلزم نفي سماع ابن جريج عن عكرمة-------- هذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا باس يعني ليس عليه شء اذا اعتمر قبل ان يحج وفي رواية احمد وابن خزيمة لا -----باس علي احد ان يعتمر قبل ان يحج----- قال عكرمة قال ابن عمر اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج عكرمة هو ابن خالد المذكور وهو متصل بالاسناد المذكور----- وقال ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق قال حدثني عكرمة ابن خالد قال سالت ابن عمر مثله ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ابو اسحاق الزهري القرشي المدني كان علي قضاء بغداد مات سنة ثلاث وثمانين ببغداد وهو ابن ثلاث وسبعين سنة وابن اسحاق هو محمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي ذكر هذا التعليق عن ابن اسحاق المصرح بالاتصال تقوية لما قبلها ووصل هذا التعليق احمد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بالاسناد المذكور ولفظه حدثني عكرمة بن خالد بن العاص- المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة كلها قبل حجه قال فاعتمرنا	6324	7112032055995250684	522	845.0	409	1283	40.68589401245117	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02620	true	3248703685156854985	1	87	3	423	1458	300	لا-- يلزم من صحة تقديم احد النسكين علي الاخر نفي الفورية -فيه وقد تقدم ------في اول الحج نقل الخلاف في ابتداء فرض الحج وسياتي الكلام علي عدة عمر النبي صلي الله عليه وسلم في الباب الذي يليه ومن الصريح في الترجمة الاثر المذكور في اخر الباب الذي يليه عن مسروق وعطاء ومجاهد قالوا اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج وحديث البراء في ذلك ايضا 1 قوله باب كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم اورد فيه حديث عاءشة وبن عمر في انه اعتمر	2620	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06325	false	6395447972453407124	129	165	603	772	1426	300	لانه يلزم من صحة تقديم احد النسكين علي الاخر نفي الفورية وفيه خلاف قد ذكرناه في اول ا------------------------------لحج والله اعلم 3 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم اي هذا باب يذكر فيه كم اعتمر ------------	6325	7112032055995250684	117	183.0	93	429	27.272727966308594	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02621	true	-2045192861157130507	144	196	728	996	1514	300	قوله احداهن في رجب كذا وقع --------------في رواية منصور عن مجاهد------------ وخالفه ابو اسحاق فرواه عن مجاهد عن -بن عمر قال اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم مرتين فبلغ ذلك عاءشة فقالت اعتمر اربع عمر- اخرجه احمد وابو داود فاختلفا جعل منصور الاختلاف في شهر العمرة وابو اسحاق---- الاختلاف في عدد الاعتمار	2621	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06327	false	-7905037148482174987	173	230	852	1145	1490	300	قوله احداهن في رجب واعلم ان احدي العمرات في رواية منصور عن مجاهد كانت في رجب وخالفه ابو اسحاق فرواه عن مجاهد عن ابن عمر قال اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم مرتين فبلغ ذلك عاءشة فقالت اعتمر اربع مرات اخرجه احمد وابو داود ف-------جعل منصور الاختلاف في شهر العمرة وابو اسحاق جعل الاختلاف في عدد الاعتمار	6327	7112032055995250684	250	448.5	201	300	83.33333587646484	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02622	true	8888083174239315232	12	79	59	386	1462	300	الاخص لكونها---- خالته وب-------------------------المعني الاعم لكونها ام المءمنين قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يرحم الله ابا عبد الرحمن هو عبد الله بن عمر ذكرته بكنيته تعظيما له ودعت له اشارة الي انه نسي وقولها ما اعتمر اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة ---الا وهو اي -بن عمر شاهده اي حاضر معه وقالت ذلك مبالغة في نسبته الي النسيان ولم تنكر عاءشة علي -بن عمر الا قوله احداهن في رجب	2622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06327	false	-7905037148482174987	82	177	401	871	1490	300	الاخص لكون عاءشة خالته واراد بقوله يا ام المءمنين المعني الاعم لكونها ام المءمنين قوله ابو عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن عمر قوله عمرات يجوز ضم الميم فيها وسكونها وبضمها كما في عرفات وحجرات قوله احداهن في رجب اي احدي العمرات كانت في شهر رجب قوله يرحم الله ابا عبد الرحمن------------------- ذكرته بكنيته تعظيما له قوله---------------------------- ما اعتمر اي النبي---- صلي الله عليه وسلم عمرة قط الا وهو اي ابن عمر شاهده اي حاضر معه وقالت ذلك مبالغة في نسبته الي النسيان ولم تنكر عاءشة علي ابن عمر الا قوله احداهن في رجب	6327	7112032055995250684	264	448.5	209	521	50.671783447265625	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02622	true	8888083174239315232	147	187	688	896	1462	300	الاسماعيلي فقال هذا الحديث لا يدخل في باب كم اعتمر وانما يدخل في باب متي اعتمر اه وجوابه -------------------------ان غرض البخاري الطريق الاولي وانما اورد هذه لينبه علي الخلاف في السياق 1687 قوله وعمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجعرانة اذ قسم غنيمة اراه حنين	2622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06331	false	-6552577146932915284	143	259	696	1292	1507	300	الاسماعيلي -----هذا الحديث لا يدخل في باب كم اعتمر وانما يدخل في باب متي اعتمر صلي الله عليه وسلم قلت اجاب بعضهم بان غرض البخاري الطريق الاولي وانما اورد هذا لينبه علي الخلاف في السياق وقال صاحب التوضيح بل داخل فيه والزمان وقع استطرادا قلت الاوجه في ذلك ما ذكرته في اول شرح الحديث انه من تعليق الحديث السابق وداخل في عداده فالترجمة تشمل الكل فافهم 8771 حدثنا حسان بن حسان قال حدثنا همام عن قتادة قال سالت انسا رضي الله تعالي عنه كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده الماشركون وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة اراه حنين	6331	7112032055995250684	180	315.0	143	601	29.950082778930664	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02622	true	8888083174239315232	194	225	930	1078	1462	300	وكان الراوي طرا عليه شك فادخل--------- بين المضاف والمضاف اليه لفظ اراه وهو بضم الهمزة اي اظنه وقد رواه مسلم عن هدبة عن همام بغير شك فقال حيث قسم غناءم حنين	2622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06332	false	2579199080574779839	234	260	1228	1353	1545	300	وكان الراوي طرا عليه شك فادخل لفظ اراه بين المضاف والمضاف الي--------------------------------ه وقد رواه مسلم عن هدبة عن همام بغير شك فقال حيث قسم غناءم حنين	6332	7112032055995250684	116	217.0	92	157	73.8853530883789	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02623	true	3760667931922717502	0	34	0	168	1489	300	من العمرة في تلك السنة ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يترك الافضل انتهي----------- وليس ما ادعي انه الافضل متفقا عليه بين العلماء فكيف ينسب فعل ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	2623	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06333	false	-5607644656274137305	94	130	468	647	1516	300	من العمرة في تلك السنة ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يترك الافضل انتهي وقال بعضهم وليس ما ادعي انه الافضل متفقا عليه بين العلماء فكيف ينسب فعل ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	6333	7112032055995250684	168	330.0	134	179	93.85475158691406	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02623	true	3760667931922717502	59	127	291	633	1489	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة الحديبية قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين هذا اراه وهما لان التي ردوه فيها هي عمرة الحديبية واما التي من قابل فلم يردوه منها قلت لا وهم في ذلك لان كلا منهما كان من الحديبية ويحتمل ان يكون قوله عمرة الحديبية يتعلق بقوله حيث ردوه قوله حدثنا هدبة حدث----نا همام وقال اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي بالاسناد المذكور وهو عن قتادة ان انس	2623	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06334	false	5719589324282004745	141	300	722	1530	1530	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة الحديبية وعمرة في ذي القعدة وعمرة مع حجته هذا بعينه هو الحديث الاول بالاسناد المذكور وغير انه روي الاول عن حسان عن همام وروي هذا عن ابي الوليد الطيالسي وفيه ذكر العمر الاربعة بخلاف الاول فان الرابعة فيه ساقطة كما ذكرنا قوله ومن القابل اي ومن العام القابل وقال ابن التين هذا اراه وهما لان التي ردوه فيها هي عمرة الحديبية واما التي من قابل فلم يردوه منها ورد عليه ب---------ان كلا منهما كان من الحديبية 357 حدث--------------------------------------------------------نا هدبة قال حدثنا همام وقال اعتمر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته هذا طريق اخر في حديث انس اخرجه عن هدبة بضم الهاء وسكون الدال المهملة وفتح الباء الموحدة ابن خالد القيسي مر في كتاب الصلاة عن همام بن يحيي قوله وقال اعتمر اي بالاسناد المذكور وهو عن قتادة عن انس-	6334	7112032055995250684	252	422.5	201	874	28.83295249938965	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02623	true	3760667931922717502	151	210	745	1045	1489	300	مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة المذكور وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا التي مع حجته استشكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين--- هذا الاستثناء فقال هو كلام زاءد والصواب اربع عمر في ذي القعدة عمرة من الحديبية الحديث قال وقد -------عد التي مع حجته في الحديث فكيف يستثنيها اولا واجاب عياض بان الرواية صواب وكانه قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته	2623	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06335	false	6301232512011458988	5	133	26	647	1508	300	مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة المذكور فقال حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة ان انسا اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية وزمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته قوله اربع عمر في ذي القعدة يعني كلهن كما في رواية مسلم ثم استثني من ذلك عمرته التي كانت مع حجته فانها كانت في ذي الحجة واعترض ابن التين في هذا الاس--ناد فقال هو كلام زاءد لانه--------------------------------------------------------- عد العمرة التي مع حجته في الحديث فكيف يستثنيها اولا واجيب بانه كان -------------------قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته	6335	7112032055995250684	200	297.0	156	699	28.612302780151367	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02625	true	-4503941413529977462	43	109	204	528	1449	300	يصرح في الترجمة بفضيلة ولا غيرها ولعله اشار الي ما روي عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رم---ضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث اخرجه الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد عن ابيه عنها وقال ان اسناده حسن وقال صاحب الهدي انه غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان	2625	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06336	false	1014033380241542130	246	297	1217	1473	1483	300	يصرح في الترجمة بفضيلة ولا غيرها ولعله اشار الي ما روي عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث اخرجه الدارقطني و--------------------------------------------------------------------قال--- اسناده حسن وقال صاحب الهدي انه غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان	6336	7112032055995250684	250	482.0	200	327	76.45259857177734	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02625	true	-4503941413529977462	110	202	532	981	1449	300	ويمكن حمله علي ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم بيانه قريبا وقد رواه الدارقطني باسناد اخر الي العلاء بن زهير فلم يقل في الاسناد عن ابيه ولا قال فيه في رمضان 1690 قوله حدثنا يحيي هو القطان وقوله عن عطاء في رواية مسلم عن محمد بن حاتم عن يحيي بن سعيد عن بن جريج اخبرني عطاء قوله------------------------------------------------------------------------------- لامراة من الانصار سماها -بن عباس فنسيت اسمها	2625	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06337	false	1544648621924210085	1	164	7	810	1474	300	ويمكن حمله علي ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان انتهي قلت هذا كله تعسف وتصرف بغير وجه بطريق تخمين فمن قال ان البخاري وقف علي حديث عاءشة المذكور حتي يشير اليه وقوله ويمكن حملة الي اخره مستبعد جدا لان ذكر الامكان هنا غير موجه اصلا لان قولها في رمضان يتعلق بقولها خرجت قطعا فما الحاجة في ذكر ذلك بالامكان ولا يساعده ايضا قوله فانه اي فان فتح مكة كان في رمضان في اعتذاره عن البخاري في اقتصاره في الترجمة علي قوله عمرة في رمضان لان عمرته في تلك السنة لم تكن في رمضان بل كانت في ذي القعدة فانه ايضا صرح بقوله واعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة 2871 حدثنا مسدد قال حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي عن ا---------------------------------------------------------------------بن جريج عن ع----طاء قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يخبرنا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها	6337	7112032055995250684	239	366.5	190	984	24.288618087768555	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02625	true	-4503941413529977462	208	299	1013	1447	1449	300	ما يتبادر الي الذهن من ان---- القاءل عطاء وانما قلت ذلك لان المصنف- اخرج---- الحديث في باب حج النساء من طريق حبيب المعلم عن عطاء فسماها ولفظه لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج الحديث ويحتمل ان عطاء كان ناسيا لاسمها لما حدث به بن جريج وذاكرا له لما حدث به حبيبا وقد خالفه---------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن عطاء فرواه عن ابيه عن -بن عباس قال جاءت ام سليم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت حج ابو طلحة وابنه وتركاني فقال	2625	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06338	false	4154783717815001180	7	110	34	524	1506	300	لا يتبادر الا الي عطاء انه هو القاءل------------------- لان البخاري اخرج هذا الحديث في باب حج النساء من طريق حبيب المعلم عن عطاء فسماها ولفظه لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج الحديث فعلم من هذا ان المراة المبهمة في قوله لامراة من الانصار هي ام سنان الانصارية- وقد ورد في بعض طرق حديث ابن عباس انه قال ذلك لام سليم رواه ابن حبان في صحيحه من رواية يعقوب بن عطاء ع------ن ابيه عن ابن عباس قال جاءت ام سليم الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت حج ابو طلحة وابنه وتركاني فقال	6338	7112032055995250684	311	491.5	242	521	59.69289779663086	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02626	true	3565009811999934285	58	83	281	401	1420	300	احمد بن منيع في مسنده باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن امراة من الانصار يقال لها ام سنان انها ارادت الحج فذكر الحديث نحوه	2626	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06339	false	-7841909669139548359	263	288	1330	1450	1507	300	احمد بن منيع في مسنده باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن امراة من الانصار يقال لها ام سنان انها ارادت الحج فذكر الحديث وفيه	6339	7112032055995250684	117	231.0	92	120	97.5	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02627	true	-5775812739342709984	181	223	857	1061	1436	300	قوله ناضح بضاد -----------معجمة ثم ----------------مهملة اي --بعير قال ------------------بن بطال الناضح البعير او الثور او الحمار الذي يستقي عليه لكن المراد به هنا البعير لتصريحه في رواية بكر بن عبد الله المزني عن ب-ن عباس في رواية ابي داود بكونه جملا	2627	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06338	false	4154783717815001180	214	259	1043	1287	1506	300	قوله ناضح بالنون والضاد المعجمة المكسورة وبالحاء المهملة هو البعير الذي يستقي عليه وقال ابن بطال الناضح البعير او الثور او الحمار الذي يستقي عليه لكن المراد--- هنا البعير لتصريحه في رواية بكر بن عبد----- المزني عن ابن عباس في رواية ابي داود بكونه جملا	6338	7112032055995250684	182	309.5	145	252	72.22222137451172	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02628	true	2915305369102849354	0	52	0	241	1461	300	عمرة في رمضان حجة وفي رو------------------------------------------------اية مسلم ---------فان عمرة فيه تعدل حجة ولعل هذا هو السبب في قول المصنف-------------------------------------------------------- او نحوا مما قال قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه ا-لشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر وقال	2628	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06339	false	-7841909669139548359	51	157	254	782	1507	300	عمرة في رمضان حجة وارتفاع حجة علي انه خبر ان تقديره كحجة والدليل عليه رواية مسلم وهي قوله فان عمرة فيه تعدل حجة وفي رواية اخري لمسلم فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي وكان البخاري اشار الي هذا بقوله او نحوا مما قال اي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرماني فان قلت ظاهره يقتضي ان عمرة في رمضان تقوم مقام حجة الاسلام فهل هو كذلك قلت معناه كحجة الاسلام في الثواب والقرينة الاجماع علي عدم قيامها مقامها وقال ابن خزيمة-------------- ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر ونقل	6339	7112032055995250684	186	300.0	144	542	34.317344665527344	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02628	true	2915305369102849354	188	300	890	1461	1461	300	الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني---- الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد-------- تعدل ثلث القران وقال ب-ن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ب-ن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد وقال غيره يحتمل ان يكون المراد--- عمرة فريضة في رمضان كحجة فريضة وعمرة نافلة في رمضان كحجة نافلة وقال ب-ن التين قوله كحجة يحتمل ان يكون علي بابه ويحتمل ان يكون لبركة رمضان ويحتمل ان يكون مخصوصا بهذه المراة قلت الثالث قال به بعض المتقدمين ففي رواية------------------ احمد بن منيع المذكورة قال----------- سعيد بن-	2628	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06339	false	-7841909669139548359	155	273	771	1375	1507	300	النذر ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني هذا الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد الاخلاص تعدل ثلث القران وقال ابن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ابن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد وقيل----- يحتمل ان يكون المراد ان عمرة فريضة في رمضان كحجة فريضة وعمرة نافلة في رمضان كحجة نافلة وقال ابن التين قوله كحجة يحتمل ان يكون علي بابه ويحتمل ان يكون لبركة رمضان ويحتمل ان يكون مخصوصا بهذه المراة وقد قال---------- بعض المتقدمين بانه مخصوص بهذه المراة فروي احمد بن منيع في مسنده باسناد صحيح عن سعيد بن	6339	7112032055995250684	524	952.5	417	619	84.65266418457031	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02629	true	2228372218378970968	11	88	53	420	1485	300	داود من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن ام معقل في اخر حديثها قال فكانت تقول الحج حجة والعمرة عمرة وقد قال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم لي فما ادري الي خاصة تعني او للناس عامة انتهي والظاهر حمله علي العموم كما تقدم والسبب في التوقف استشكال ظاهره وقد صح جوابه والله اعلم فصل لم يعتمر-- النبي صلي الله عليه وسلم الا في اشهر الحج كما تقدم وقد ثبت فضل العمرة في رمضان	2629	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06340	false	4138464621798243604	0	67	0	310	1379	300	داود من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن ام معقل في اخر حديثها---- فكانت تقول الحج حجة والعمرة عمرة وقد قال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم لي فما ادري الي خاصة----- او للناس عامة انتهي والظاهر حمله علي العموم ورو--------------ي الترمذي من حديث الاسود بن يزيد عن ابن ام معقل عن ام معقل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ع------------------------------------مرة في رمضان	6340	7112032055995250684	253	410.5	196	369	68.56368255615234	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02629	true	2228372218378970968	200	299	963	1481	1485	300	باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها الح----------------------------------صبة ب----------------------المهملتين و------------موحدة وزن الضربة--------------------------- والمراد بها ليلة المبيت بالمحصب وقد سبق الكلام علي التحصيب في اواخر ابواب الحج واورد المصنف في حديث عاءشة وفيه --فلما ----كان ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن الي التنعيم قال بن بطال فقه هذا الباب ان الحاج يجوز له ان يعتمر اذا تم حجه بعد انقضاء ايام التشريق وليلة الحصبة هي ليلة النفر الاخير لانها اخر ايام الرمي واختلف السلف في العمرة ايا---م الحج فروي عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال سءل عمر وعلي وعاءشة-------------------- عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شء وقال علي	2629	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06342	false	-7531799360219111386	36	126	170	640	1522	300	باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها اي هذا باب في مشروعية العمرة ليلة الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين وفتح الباء الموحدة وهي الليلة التي تلي ليلة النفر الاخير والمراد بها ليلة المبيت بال--------------------------------------------------------------------------محصب قوله وغيرها اي وغير ليلة الحصبة واشار بذلك--------- الي---------------------------------- ان الحاج----------------- اذا تم حجه بعد انقضاء ايام التشريق يجوز له ان يعتمر-------------------------------------- واختلف السلف في العمرة في ايام الحج فروي عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال سءل عمر وعلي وعاءشة رضي الله تعالي عنهم عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شء وقال علي	6342	7112032055995250684	298	437.5	236	642	46.41744613647461	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02630	true	-2452868286474359868	0	26	0	131	1520	300	وقالت عاءشة العمرة علي قدر النفقة انتهي و-----اشارت بذلك الي ان الخروج لقصد العمرة من البلد الي مكة افضل من الخروج من مكة الي ادني الحل	2630	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06342	false	-7531799360219111386	130	157	659	795	1522	300	وقالت عاءشة العمرة علي قدر النفقة انتهي كانها اشارت بذلك الي ان الخروج لقصد العمرة من البلد الي مكة افضل من الخروج من مكة الي ادني الحل	6342	7112032055995250684	130	252.0	104	136	95.5882339477539	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02631	true	-3225029817248476148	101	152	494	739	1469	300	ان يردف وهذا يدل علي ان اعمارها من التنعيم كان بامر النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------- واصرح منه ما اخرجه ابو داود من طريق حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن اردف اختك عاءشة فاعمرها من التنعيم الحديث	2631	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06345	false	-8537380877703751272	0	122	0	581	1499	300	ان يردف وهذ--------------------------------------------------------------ا يدل علي ان اعمارها من التنعيم كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قلت هذا كلام عجيب لان كون عطف يعمرها علي قوله يردف لا يشك فيه احد ولا نزاع فيه وقوله وهذا يدل علي ان اعمارها من التنعيم كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم اعجب من ذاك لان قوله ويعمرها داخل في حكم ان يردف بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون قوله يعمرها ايضا بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا صريح ولم يكتف هذا القاءل بهذا حتي قال واصرح منه ما اخرجه ابو -اود من طريق حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن اردف اختك عاءشة فاعمرها من التنعيم الحديث	6345	7112032055995250684	182	136.0	144	644	28.2608699798584	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02633	true	6689513385355002779	29	201	133	944	1424	300	هدي ---غير النبي صلي الله عليه وسلم و---طلحة هذا مخالف لما ر-----------واه احمد ومسلم وغيرهما من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ان الهدي كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وذوي اليسار وسياتي بعد بابين للمصنف من ط-------ريق افلح عن القاسم بلفظ ورجال من اصحابه ذوي قوة ويجمع-------------------------------------------------------- بينهما ب------------ان كلا منهما ---ذكر من -------اطلع عليه وقد روي مسلم ايضا من طريق مسلم القري وهو بضم القاف وتشديد الراء عن -بن عباس في هذا الحديث وكان طلحة ممن ساق الهدي فلم يحل وهذا شاهد لحديث جابر في ذكر طلحة في ذلك وشاهد لح-----ديث عاءشة --------------------في ان طلحة لم ينفرد بذلك وداخل في قولها وذوي اليسار و---لمسلم----- من حديث اسماء بنت ابي بكر ان الزبير كان ممن كان معه الهدي قوله وكان علي قدم من اليمن -في رواية -بن جريج عن عطاء عند مسلم من سعايته وسياتي بيان ذلك في اواخر المغازي قوله بما اهل---- به رسو------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم -في رواية -بن جريج عن عطاء عن جابر وعن -بن جريج عن طا-وس عن	2633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06347	false	8253580242731979082	92	300	443	1418	1418	300	هدي الا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع طلحة فقط فان قلت ما تقول فيما رواه احمد ومسلم وغيرهما من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ان الهدي كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وذوي اليسار وروي البخاري ايضا علي ما سياتي من طريق افلح عن القاسم بلفظ ورجال من اصحابه ذوي قوة الحديث وهذا يخالف ما رواه جابر رضي الله تعالي عنه قلت التوفيق بينهما بان يحمل علي ان كلا منهما قد ذكر ما شاهده واطلع عليه وقد روي مسلم ايضا من طريق مسلم القري---- بضم القاف وتشديد الراء عن ابن عباس في هذا الحديث وكان طلحة ممن ساق الهدي فلم يحل وهذا يشهد لحديث جابر في ذكر طلحة في ذلك ويشهد ايضا لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في ان طلحة لم ينفرد بذلك وداخل في قولها وذوي اليسار وروي مسلم ايضا من حديث اسماء بنت ابي بكر ان الزبير كان ممن كان معه --هدي قوله وكان علي قدم من اليمن وفي رواية ابن جريج عن عطاء عند مسلم من سعايته قوله ومعه الهدي جملة وقعت حالا قوله اهللت بما اهل به رسول الله ت ويروي بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن جريج عن عطاء عن جابر وعن ابن جريج عن طاووس عن-	6347	7112032055995250684	704	1229.5	547	982	71.6904296875	130	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02633	true	6689513385355002779	202	300	947	1424	1424	300	عباس في هذا الحديث عند المصنف ف-ي الشركة فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر يقول لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يقيم علي احرامه واشر-كه في الهدي وقد تقدم بيان ذلك في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باهلال النبي صلي الله عليه وسلم في اواءل الحج قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة زاد -بن جريج عن عطاء فيه واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم يعني اتيان النساء لان من لازم-	2633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06348	false	-4026579400098678326	1	95	4	465	1528	300	عباس في هذا الحديث عند البخاري في الشركة فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر لب-----يك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يقيم علي احرامه واشراكه في الهدي وقد مضي- بيان ذلك في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باهلال النبي صلي الله عليه وسلم-------------- قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة زاد ابن جريج عن عطاء فيه واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم يعني اتيان النساء لان من لازم	6348	7112032055995250684	446	849.5	354	481	92.72349548339844	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02633	true	6689513385355002779	210	242	987	1145	1424	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر يقول لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره------------------------ ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي	2633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08112	false	8286227453918543003	84	120	409	586	1504	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر لب-----يك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي	8112	7112032055995250684	150	281.0	119	182	82.4175796508789	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02633	true	6689513385355002779	210	257	987	1209	1424	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر يقول لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي وقد تقدم بيان ذلك في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	2633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08115	false	5756559949579713525	268	297	1294	1436	1447	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر لب-----يك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	8115	7112032055995250684	140	265.5	111	222	63.06306457519531	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02634	true	-786863879692284069	13	100	70	506	1474	300	قوله وان عاءشة حاضت في رواية عاءشة نفسها كما تقدم ------ان حيضها كان بسرف قبل دخولهم مكة وفي رواية-------- ابي الزبير عن جابر عند مسلم ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم----- من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حتي قدمنا مني وله من طريقه--- فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات كلها حتي انها طافت طواف الافاضة من يوم النحر	2634	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06349	false	-729313291735233594	70	157	347	785	1510	300	قوله وان عاءشة حاضت عطف علي ان المذكورة في اول الحديث وكان حيضها---- بسرف قبل دخولهم مكة وفي رواية مسلم عن ابي الزبير عن جابر--------- ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية و----روي مسلم ايضا من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حين قدمنا مني وله من طريق اخر فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطرهت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات كلها علي انها طافت طواف الافاضة يو---م النحر	6349	7112032055995250684	376	670.0	300	458	82.0960693359375	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	5	33	20	157	1510	300	للابد -في رواية يزيد بن زريع النا هذه خاصة وفي رواية جعفر عند مسلم فقام سراقة فقال يا رسول الله العامنا هذه ام للابد فشبك اصابعه واحدة في	2635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06349	false	-729313291735233594	272	300	1374	1510	1510	300	للابد وفي رواية يزيد بن زريع -لنا هذه خاصة وفي رواية جعفر عند مسلم فقام سراقة فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك اصابعه واحدة في-	6349	7112032055995250684	134	252.0	107	138	97.10144805908203	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	33	108	157	547	1510	300	الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للابد ابدا --قال النووي مع-----------------ناه عند ال------------------جمهور-------- ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج ابطالا لما كان عليه الجاهلية وقيل معناه جواز القران اي دخ-----------لت افعال العمرة في افعال الحج وقيل مع------------------------------------------------------------------ناه سق----------------------------------ط وجوب العمرة وهذا ضعيف لانه---------------- يقتضي النسخ بغير دليل وقيل معناه ج------------------واز فسخ الحج الي العمرة قال وهو ض--عيف وتعقب --بان سياق السءال يقوي هذا التاويل بل الظاهر ان السءال وقع عن الفسخ	2635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	0	102	0	551	1560	300	الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل ل-ابد الابد وقال النووي اختلف العلماء في معناه علي اقوال اصحها وبه قال جمهورهم معناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الثاني معناه ج---------------------------واز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة ومعني دخولها في الحج سقوط وجوبها و-----هذا ضعيف او باطل وسياق الحديث يقتضي بطلانه والرابع تاويل بعض اهل الظاهر ان معناه جواز فسخ الحج الي العمرة وهذا ايضا ضعيف ورد هذا بان سياق السءال يقوي هذا التاويل بل الظاهر ان السءال وقع عن الفسخ	6350	7112032055995250684	282	438.5	225	584	48.28767013549805	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	242	294	1210	1479	1510	300	ذلك 1694 قوله خرجنا موافين لهلال ذي الحجة اي قرب طلوعه وقد تقدم انها قالت خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة والخمس قريبة من اخر الشهر فوافاهم الهلال وهم في الطريق لانهم دخلوا مكة في الرابع من ذي الحجة قوله لاهللت بعمرة -في رواية السرخسي لاحللت بالحاء المهملة اي من الحج قوله	2635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06352	false	1747454516882849963	25	74	114	368	1462	300	ذلك----- قوله------ موافين لهلال ذي الحجة اي قرب طلوعه وقد مضي- انها قالت خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة والخمس قريبة من اخر الشهر فوافاهم الهلال وهم في الطريق لانهم دخلوا مكة في الرابع من ذي الحجة قوله لاهللت بعمرة وفي رواية السرخسي لاحللت بالحاء المهملة اي ب----حج قوله	6352	7112032055995250684	249	463.0	200	270	92.22222137451172	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02636	true	-6787771173468017087	137	212	736	1077	1496	300	منفردة واما--- قوله في هذا الحديث فقضي الله حج-ها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم فظاهره ان ذلك من قول عاءشة وكذا اخرجه مسلم وبن ماجة من رواية عبدة بن سليمان ومسلم من طريق بن نمير والاسماعيلي من طريق علي بن مسهر وغيره لكن قد تقدم الحديث في الحيض من طريق ابي اسامة عن هشام بن عروة الخ فقال في اخره---------- قال هشام ولم يكن في شء من ذلك	2636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06352	false	1747454516882849963	92	131	466	644	1462	300	منفردة عن الحج قوله-------------- فقضي الله حجتها وعمرتها الي اخره قيل الظاهر----------------------------- ان ذلك من قول عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن صرح في كتاب------ الحيض في باب نقض المراة شعرها -------------------في اخر هذا الحديث قال هشام ولم يكن في شء من ذلك	6352	7112032055995250684	112	112.0	83	355	31.54929542541504	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02637	true	-2709484714005882597	163	253	792	1213	1444	300	تكن عاءشة قارنة ولا متمتعة وانما احرمت بالحج ثم نوت فسخه الي عمرة فمنعها من ذلك حيضها ف-----رجعت الي الحج ف----اكملته ثم احرمت عمرة مبت-داة فلم يجب عليها هدي قال وكان عياضا لم يسمع قولها كنت ممن اهل بعمرة ولا قوله- صلي الله عليه وسلم لها طوافك يسعك لحجك وعمرتك والجواب عن ذلك ان هذا الكلام مدرج من قول هشام كانه نفي ذلك بحسب علمه ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الامر ويحتمل ان يكون قوله لم يكن في ذلك هدي اي لم تتكلف له بل قا----------م به عنها	2637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02038	false	8623665800489913134	208	279	1095	1435	1538	300	تكن------ قارنة ولا متمتعة وانما احرمت بالحج ثم نوت فسخه ف-ي عمرة فلما حاضت ولم يتم لها ذلك رجعت الي حجها فلما اكملته اعتمر--ت عمرة مستبداة---- نبه عليه القاضي لكن يعكر عليه قولها و------كنت ممن اهل بعمرة و---قولها ولم اهل الا بعمرة ويجاب بان هنا مالما لم يبلغه ----------ذلك اخبر بنفي-------------------------------------------ه ولا يلزم من ذلك نفيه من نفس الامر ويحتمل ان يكون----- لم يامر ب----------------------ه بل نوي انه يقولم به عنها	2038	7112032055995250684	203	239.5	156	442	45.9276008605957	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02637	true	-2709484714005882597	34	84	184	414	1444	300	-بن بطال قوله فقضي الله حجها وعمرتها الي اخر الحديث ليس من قول عاءشة وانما هو من كلام هشام بن عروة حدث به هكذا في العراق فوهم فيه فظهر ب------------ذلك ان لا دليل فيه لمن قال---------------------- ان عاءشة لم تكن قارنة حيث قال لو كانت قارنة لوجب عليها الهدي للقران	2637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06352	false	1747454516882849963	137	188	670	916	1462	300	ابن بطال قوله فقضي الله حجه--------ا الي اخره------ ليس من قول عاءشة وانما هو من كلام هشام بن عروة حدث به هكذا في العراق وقال صاحب التوضيح ولم يذكر ذلك احد غيره ولا يقوله الفقهاء واستدل بعضهم بهذا ان عاءشة لم تكن قارنة اذ----- لو كانت قارنة لوجب عليها الهدي للقران	6352	7112032055995250684	174	276.0	133	265	65.6603775024414	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02637	true	-2709484714005882597	217	284	1060	1363	1444	300	هذا الكلام مدرج من قول هشام كانه نفي ذلك بحسب علمه ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الامر ويحتمل ان يكون قوله لم يكن في ذلك هدي اي لم تتكلف له بل قام به عنها انتهي وقال -بن خزيمة معني قوله لم يكن في شء من ذلك هدي اي في تركها لعمل العمرة الاولي وادراجها لها في الحج ولا في عمرتها التي اعتمرتها من التنعيم ايضا	2637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06352	false	1747454516882849963	190	239	926	1156	1462	300	هذا الكلام مدرج من قول هشام كانه نفي ذلك بحسب علمه ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الامر-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن خزيمة معني قوله لم يكن في شء من ذلك هدي اي في تركها لعمل العمرة الاولي وادراجها لها في الحج ولا في عمرتها التي اعتمرتها من التنعيم ايضا	6352	7112032055995250684	229	444.0	180	304	75.32894897460938	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02638	true	5454932651211387135	61	214	295	1064	1481	300	قوله بمكان كذا وكذا -----------------في رواية --اسماعيل- بحبل كذا وضبطه في صحيح مسلم وغيره بالجيم وفتح الموحدة لكن اخرجه الاسماعيلي من طريق حسين بن حسن عن بن عون وضبطه بالح-------اء المهملة يعني واسكان الموحدة والمكان المبهم هنا هو الابطح كما تبين في غير هذا الطريق--------------------- قوله علي قدر نفقتك او نصبك قال الكرماني ------------------------------او اما للتنويع في كلام ال-نبي صلي الله عليه وسلم واما شك من الراوي والمعني ان الثواب في العبادة يكثر بكثرة النصب او النفقة والمراد النصب الذي لا يذمه الشرع وكذا النفقة قاله النو----------وي انتهي ووقع في رواية الاسماعيلي----- من طريق احمد بن منيع عن اسماعيل علي قدر نصبك او علي قدر تعبك وهذا يءيد انه من شك الراوي وفي رواي--ته من طريق حسين بن حسن علي قدر نفقتك او نصبك او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج-----------------------ه الدارقطني والحاكم من طريق هشام عن -بن عون بلفظ ان لك من الاجر علي قدر نصبك ونفقتك بواو العطف	2638	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06354	false	2762832469911770725	113	242	565	1182	1504	300	قوله بمكان كذا وكذا واراد به الابطح وفي رواية الاسماعيلي بحبل كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحاء والباء المو--------------------حدة ورواية غيره بالجيم------------------------------------- قوله ولكنها اي ولكن عمرتك علي قدر نفقتك او نصبك ا----------ي او علي قدر نصبك اي تعبك وكلمة او اما للتنويع في كلام الرسول صلي الله عليه وسلم او-- شك من الراوي وقد روي فيه ما يدل علي كل واحد من------------------------------------------------------------------------ النوعين فيدل علي ان-ها للشك ما روا-ه الاسماعيلي ايضا من طريق احمد بن منيع عن اسماعيل علي قدر نصبك او علي قد---------------------------ر تعبك وفي رواية له من طريق حسين بن حسن علي قدر نفقتك او نصبك او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل علي انها للتنويع ما رواه الدارقطني والحاكم من طريق هشيم عن ابن عون بلفظ ان لك من الاجر علي قدر نصبك ونفقتك بواو العطف	6354	7112032055995250684	417	624.5	323	889	46.90663528442383	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02639	true	2453720594557400597	146	203	760	1080	1576	300	الحديث ان الثواب والفضل في العبادة يكثر بكثرة النصب والنفقة وهو كما قال لكن-------- ليس ذلك بمطرد فقد يكون بعض العبادة اخف من بعض وهو اكثر فضلا وثوابا بالنسبة الي الزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام ليال- من رمضان غيرها وبالنسبة للمكان كصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره وبالنسبة الي شرف العبادة المالية	2639	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06354	false	2762832469911770725	245	300	1194	1504	1504	300	الكلام ان الثواب ف-------ي العبادة يكثر بكثرة النصب والنفقة وقال ابن عبد السلام هذا ليس---- بمطرد فقد تكون بعض العبادة اخف من بعض وهي اكثر فضل-------ا بالنسبة الي الزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام ليالي من رمضان غيرها وبالنسبة للمكان كصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره وبالنسبة الي شرف العبادة المالية-	6354	7112032055995250684	280	511.5	230	329	85.10638427734375	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02639	true	2453720594557400597	1	114	7	601	1576	300	وقال الشافعي في الاملاء افضل بقاع الحل للاعتمار الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم احرم منها ثم التنعيم لانه اذن لعاءشة منها قال واذا تنحي عن هذين الموضعين فاين ابعد حتي يكون اكثر لسفره كان احب الي وحكي الموفق في المغني عن احمد ان المكي كلما تباعد في العمرة كان اعظم لاجره وقال الحنفية افضل بقاع الحل للاعتمار التنعيم ووافقهم بعض الشافعية والحنابلة ووجهه ما قدمناه انه لم ينقل ان احدا من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم خرج من مكة الي الحل ليحرم بالعمرة غير عاءشة واما اعتماره صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ف------------------------كان حين رجع من الطاءف مجتازا الي المدينة ولكن لا يلزم من ذلك تعين التنعيم	2639	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06355	false	844272909547822284	156	205	847	1114	1575	300	وقال الشافعي في الاملاء افضل بقاع الحل للاعتمار الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم احرم منها ثم التنعيم لانه اذن لعاءشة منها انتهي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتماره صلي الله عليه وسلم من الجعرانة لم يكن بالقصد منها وانما كان حين رجع من الطاءف مجتازا الي المدينة واذنه لعاءشة م---------ن التنيعم	6355	7112032055995250684	221	383.0	179	618	35.76051712036133	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02640	true	1102803187034881441	128	271	637	1347	1501	300	من لم يكن معه هدي ظاهره ان- امره صلي الله عليه وسلم لاصحابه بفسخ الحج الي العمرة ك-----------------ان بسرف قبل دخولهم مكة والمعروف في غير هذه الرواية ان قوله لهم ذلك---- بعد دخول- مكة و---يحتمل التعدد قوله قلت لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلي كنت بذلك عن الحيض وهي من لطيف الكنايات قوله كتب عليك كذا ل------------------------لاكثر علي البناء لما لم يسم فاعله ولابي ذر كتب الله عليك وكذا --------لمسلم قوله فكوني في حجتك -في رواية ابي ذر في حجك وكذا --------لمسلم قوله حتي نفرنا من مني ------------------------فنزلنا المحصب في هذا السياق-- اختصار بين-ته رواية مسلم بلفظ حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفت بالبيت فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب قوله فدعا عبد الرحمن في رواية م----------------------------------------------سلم عبد الرحمن بن ابي بكر قوله اخرج باخ----تك الحرم -في رواية الكشميهني من الحرم وهي اوضح وكذا --------لمسلم قوله فاتينا ف-------------------------ي جوف الليل -في رواية الاسماعيلي من اخر الليل	2640	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06357	false	6625738714551478158	0	205	0	1023	1502	300	من لم يكن معه هدي ظاهره انه امر-------------------- لاصحابه بفسخ الحج الي العمرة فان قلت قوله هذا كان بسرف و-----------------------في غير هذه الرواية ان قوله لهم ذلك كان بعد دخوله مكة قلت يحتمل التعدد قوله ورجال بالجر عطف علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله ذوي قوة صفة لقوله اصحابه قوله الهدي مرفوع لانه اسم كان قوله وانا ابكي جملة حالية قوله فمنعت علي صيغة المجهول قوله العمرة منصوب علي نزع الخافض اي من العمرة قوله لا اصلي كناية--- عن الحيض وهي من الطف الكنايات قوله كتب عليك علي صيغة المجهول وهذه رواية الاكثرين وفي رواية ابي------------------ ذر كتب الله عليك وكذا في رواية مسلم قوله فكوني في حجتك وفي رواية ابي ذر في حجك وكذا في رواية مسلم قوله فعسي الله ويروي عسي الله بدون الفاء قوله فنزلنا المحصب وهو الابطح وفيه اختصار اظهرته رواية مسلم بلفظ حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفت بالبيت فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب قوله فدعا عبد الرحمن هو ابن ابي بكر اخو عاءشة رضي الله تعالي عنهم وفي رواية مسلم عبد الرحمن بن ابي بكر قوله اخرج باختك الي الحرم وفي رواية الكشميهني من الحرم--------- وكذا في رواية مسلم قوله فاتينا في جوف الليل ويروي فجءنا من جوف الليل وفي رواية الاسماعيلي من اخر الليل	6357	7112032055995250684	557	878.0	439	1096	50.8211669921875	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02641	true	8679230341774228346	5	110	28	565	1526	300	ومن طاف بالبيت هو- من عطف الخاص علي العام لان الناس اعم من الطاءفين ولعلها ارادت بالناس من لم يطف طواف الوداع ويحتمل ان يكون الموصول صفة الناس من باب توسط العاطف بين الصفة والموصوف كقوله تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقد اجاز سيبويه نحو----- مررت بزيد وصاحبك اذا اراد بالصاحب زيدا المذكور وهذا كله بناء علي صحة هذا السياق والذي يغلب عندي انه وقع فيه تحريف- والصواب فارتحل الناس ثم طاف بالبيت الخ--------------------------------------- وكذا وقع عند -----ابي داود من طريق ابي بكر الحنفي عن افلح بلفظ فاذن في اصحابه بالرحيل فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم	2641	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06357	false	6625738714551478158	206	300	1028	1502	1502	300	ومن طاف بالبيت هذا من عطف الخاص علي العام لان الناس اعم من الطاءفين قيل ---------------------------------------يحتمل ان يكون من طاف- صفة الناس و------توسط العاطف بينهما وهذا جاءز ونقل عن------------------------------------------------------ سيبويه انه اجاز مررت بزيد وصاحبك اذا اريد بالصاحب زيد- المذكور فوقع الواو بين الصفة والموصوف وقيل الظاهر ان------------ فيه تحريفا والصواب فارتحل الناس ثم طاف بالبيت اي النبي صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الصبح وكذا وقع في رواية ابي داود من طريق ابي بكر الحنفي عن افلح بلفظ فاذن في اصحابه بالرحيل فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حتي خرج ثم-	6357	7112032055995250684	337	525.0	267	588	57.312923431396484	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02641	true	8679230341774228346	110	152	565	789	1526	300	انصرف متوجها الي المدينة وفي رواية مسلم فاذن في اصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج الي المدينة وقد اخرجه البخاري من هذا الوجه بلفظ فارتحل الناس فمر متوجها الي المدينة اخرجه في باب الحج اشهر معلومات	2641	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06358	false	-7890609612486007761	0	34	0	177	1491	300	انصرف متوجها الي المدينة وفي رواية مسلم فاذن في اصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج الي المدينة وقد اخرجه البخاري من هذا الو-----------------------------------------------جه في باب الحج اشهر معلومات	6358	7112032055995250684	177	348.0	143	224	79.01786041259766	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02643	true	-300797062867083805	167	215	880	1117	1508	300	زاد سفيان وابو معاوية عن هشام يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن عاءشة قوله ما اتم الله حج امرء الخ----- اما رواية سفيان فوصلها الطبري من طريق وكيع عنه عن هشام فذكر الموقوف فقط واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن عاءشة موقوفا ايضا واما رواية ابي معاوية فوصلها مسلم	2643	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06360	false	1526824435976065632	164	232	817	1148	1464	300	زاد سفيان وابو معاوية عن هشام ما اتم الله حج امرء ولا عمرته ما لم يطف بين الصفا والمروة اي زاد سفيان بن عيينة وابو معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي الضرير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة----- ما اتم الله حج امرء الي اخره اما رواية سفيان فوصلها الطبري من طريق وكيع عنه عن هشام فذكر ال-وقوف فقط-------------------------------------------------- واما رواية ابي معاوية فوصلها مسلم	6360	7112032055995250684	176	313.0	139	387	45.47803497314453	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02644	true	3655622980502914875	0	117	0	600	1499	300	يفعل كل ما حرم علي المحرم ويكون الطواف والسعي في حقه كالرمي والمبيت في حق الحاج وهذا م--------------------------------------ن شذوذ المذاهب وغراءبها وغفل القطب الحلبي فقال فيمن استلم الركن في ابتداء الطواف واحل حينءذ انه لا يحصل له التحلل بالاجماع 1699 قوله وقال عطاء عن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر الخ هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف من حديث تقدم موصولا- في باب عمرة التنعيم وبين المصنف بحديث عمرو بن دينار عن جابر وهو ثالث احاديث الباب ان المراد بقوله في هذه الرواية يطوفوا اي بالبيت وبين الصفا والمروة لجزم جابر بانه لا يحل له ان يقرب امراته حتي يطوف بين الصفا والمروة ثم ذكر المصنف في الباب احاديث اولها حديث بن ابي اوفي وهو مشتمل علي ثلاثة احاديث قوله حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير	2644	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06361	false	2976307735026630836	52	197	249	976	1492	300	يفعل كل ما حرم علي المحرم ويكون الطواف والسعي في حقه كالرمي والمبيت في حق الحاج وهذا مذهب شاذ وقال ابن بطال لا اعلم خلافا بين اءمة الفتوي ان المعتمر----------------------------------------------------------------------- لا يحل حتي يطوف ويسعي و---------------قال عطاء عن جابر رضي الله تعالي عنه امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا مطابقته للترجمة من حيث انه فهم من قوله صلي الله عليه وسلم ان المعتمر لا يحل حتي يطوف ويقصر فان قلت لم يذكر السعي هنا قلت مراده من قوله ويطوفوا اي بالبيت وبين الصفا والمروة لان جابر اجزم بان المعتمر لا يحل له ان يخرج امراته حتي يطوف بين الصفا والمروة فعلم من هذا ان المراد من الطواف في قوله ويطوفوا اعم من الطواف بالبيت ومن الطواف بين الصفا والمروة وهذا التعليق طرف من حديث وصله البخاري في باب عمرة التنعيم 1971------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير	6361	7112032055995250684	183	266.0	140	1089	16.804407119750977	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02645	true	-6311019043429530479	20	99	85	512	1518	300	قوله اياتي امراته---------------------------------------- اي يجامعها والمراد هل حصل له التحلل من الاحرام قبل السعي ام لا وقوله لا يقرب---------------نها----------- بنون التاكيد -المراد نهي المباشرة بالجماع ومقدماته لا مجرد القرب منها قوله وطاف بين الصفا والمروة اي سعي------- واطلاق الطواف علي السعي اما---- للمشاكلة واما--------- لكونه نوعا من الطواف ولوقوعه في مصاحبة طواف البيت قوله اسوة بكسر الهمزة ويجوز ضمها قوله---- وسالنا جابرا القاءل هو عمرو بن دينار وقد تقدم هذا الحديث في باب من صلي------ ركعتي----- الطواف خلف المقام	2645	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06363	false	-6946498360713531775	179	257	898	1340	1542	300	قوله اياتي امراته الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستخبار اي يجامعها ق-----------------------------------------------------وله لا يقربنها اي لا يباشرنها بينهما وهو بنون التاكيد والمراد نهي المباشرة بالجماع ومقدماته لا مجرد القرب منها قوله فطاف بين الصفا والمروة اي سعي بينهما واطلاق الطواف علي السعي انما هو للمشاكلة ويجوز ان يكون لكونه نوعا من الطواف قو-----------------------------له اسوة بكسر الهمزة و-----ضمها قوله قال وسالنا جابرا القاءل هو عمرو بن دينار وفيه وجوب السعي بين الصفا والمروة وصلاة ركعتين بعد الطواف خلق المقام	6363	7112032055995250684	301	476.5	245	529	56.899810791015625	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02645	true	-6311019043429530479	178	246	914	1269	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم وشاهد ا----------------------------------لترجمة منه 1701 قوله طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم احل فانه يقتضي تاخير الاحلال عن ----------------السعي وقد تقدم الكلام عليه مستوف--ي في باب من اهل في زمن ال--------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قوله يامرنا بالتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام في رواية الكشميهني يامر قوله حتي يبلغ في رواية الكشميهني بلغ بلفظ الفعل الماضي وقوله في اوله احججت--------------------- اي هل احرمت بالحج او نويت الحج وهذا كقوله	2645	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06364	false	-1087831938135844838	52	168	269	835	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يحل حتي يبلغ الهدي محله مطابقته للترجمة في ق------وله طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم احل فانه يخبر ان المعتمر يحل بعد الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والحديث مضي في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فانه اخرجه هناك عن محمد بن يوسف عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي وهنا اخرجه عن محمد بن بشار عن غندر وهو محمد بن جعفر البصري الي اخره وقد مر الكلام فيه هناك مستقصي قوله منيخ اي راحلته وهو كناية عن النزول بها ق----------------------------وله احججت الهمزة فيه للاستفهام اي هل احرمت بالحج او نويت الحج ------قوله	6364	7112032055995250684	192	206.5	149	606	31.683168411254883	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02646	true	-6737580956380715874	67	300	361	1550	1550	300	من العلماء واغرب السهيلي فقال الحجون علي فرسخ وثلث من مكة وهو غلط واضح فقد قال ابو عبيد البكري الحجون الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي يلي شعب الجرارين وقال ابو علي القالي الحجون ثنية المدنيين اي من يقدم من المدينة وهي مقبرة اهل مكة عند شعب الجرارين انتهي ويدل علي غلط السهيلي قول الشاعر سنبكيك ما ارسي ثبير مكانه وما دام جارا للحجون المحصب وقد تقدم ذكر المحصب وحده وانه خارج مكة- وروي الواقدي عن اشياخه ان قصي بن كلاب لما مات دفن بالحجون فتدافن الناس بعده -------------------------------------------------------وانشد الزبير لبعض اهل مكة كم بالحجون وبينه من سيد بالشعب بين دكادك واكام والجرارين التي تقدم جمع جرار بجيم وراء ثقيلة ذكرها الرضي الشاطبي وكتب علي الراء صح صح وذكر الازرقي انه شعب ابي دب رجل من بني عامر قلت قد جهل هذا الشعب الان الا ان بين سور مكة الان وبين الجبل المذكور مكانا يشبه الشعب فلعله هو قوله ونحن يومءذ خفاف ---------------------زاد مسلم في روايته خفاف الحقاءب والحقاءب جمع حقيبة بفتح------ المهملة وبالقاف وب-----الموحدة وهي ما احتقبه الراكب خلفه من حواءجه في موضع الرديف ق---------------------------وله فاعتمرت انا واختي اي بعد ان فسخوا الحج الي العمرة ففي رواية------------------------------------------------------------------- صفية بنت شيبة عن اسماء قدمنا مع --------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فقال من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليح-ل فلم يكن معي هدي فاحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل انتهي- وهذا مغاير لذكرها الزب----------------------------ير مع-	2646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06367	false	6460831645931679246	81	266	413	1349	1534	300	من مكة---- واغرب السهيلي فقال الحجون علي فرسخ وثلث من مكة وهو غلط ظاهر والصحيح ما ذكرناه وعند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقبرة المعروفة بالمعلاة علي يسار الداخل الي مكة ويمين ال------------------------------------------------------------------------------------------------خارج منها وروي الواقدي عن اشياخه ان قصي بن كلاب لما مات دفن بالحجون فتدافن الناس بعده به قوله صلي الله علي محمد مقول قوله تقول كلما مرت وفي رواية مسلم كلما مرت---------- بالحجون تقول صلي الله تعالي علي رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وسلم قوله- خفاف بكسر الخاء جمع خفيف وزاد مسلم في رواية خ-فاف الحقاءب وهو -----جمع حقيبة بفتح الحاء المهملة وبالقاف والباء الموحدة وهي ما احتقبه الراكب خلفه من حواءحه في موضع الرديف قوله قليل طهرنا اي مراكبنا قوله فاعتمرت انا واختي اي بعد ان فسخوا الحج الي العمرة قوله والزبير اي الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنه فان قلت روي مسلم من حديث صفية بنت شيبة عن اسماء بنت ابي بكر قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي ف-حللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل الحديث فهذا يخالف رواية عبد الله مولي اسماء لانه ذكر الزبير مع	6367	7112032055995250684	533	785.0	419	1428	37.324928283691406	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02648	true	-2572762601069749673	110	201	534	975	1508	300	يذكر------ الحلق واجاب من قال بانه نسك بانها سكتت عنه ولا يلزم من ذلك -----------ترك فعله فان القصة واحدة وقد ثبت الامر بالتقصير في عدة احاديث منها حديث جابر المصدر بذكره واختلفوا فيمن جامع قبل ان يقصر بعدان طاف وسعي فقال الاكثر عليه الهدي وقال عطاء لا شء عليه وقال الشافعي تفسد عمرته وعليه المضي في فاسدها وقضاءها واستدل به الطبري علي ان من ترك التقصير حتي يخرج من الحرم لا شء عليه بخلاف من قال عليه دم 1 قوله باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو	2648	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06368	false	3113968606855413666	184	223	913	1094	1429	300	تذكر اسماء الحلق مع -----------انه نسك قلت ------------لا يلزم من عدم ذكرها اياه ترك فعله فان القصة واحدة وقد ثبت الامر بالتقصير في عدة احاديث والله اعلم 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو	6368	7112032055995250684	140	214.5	108	458	30.567686080932617	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02649	true	-5369252390526205877	28	76	147	394	1540	300	الباب- من طريق العموم --------------------لان قدومه صلي الله عليه وسلم مكة اعم من ان يكون في حج او عمرة او غزو وقوله القادمين صفة للحاج لانه يقال للمفرد وللجمع--------------------------- وكون الترجمة لتلقي القادم من الحج والحديث دال علي تلقي القادم للحج ل-يس بينهما تخالف لاتفاقهما من حيث المعني	2649	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06371	false	6963957383573983374	223	283	1255	1551	1636	300	المراد من طريق العموم ما قاله بعضهم بقوله لان قدومه صلي الله عليه وسلم مكة اعم من ان يكون في حج او عمرة او غزو لان هذا الذي ذكره ليس بداخل في هذا الباب وهو كلام طاءح وقال هذا القاءل ايضا وكون الترجمة لتلقي القادم من الحج والحديث دال علي تلقي القادم للحج وليس بينهما تخالف لاتفاقهما من حيث المعني	6371	7112032055995250684	199	344.0	157	296	67.22972869873047	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02650	true	-2567129557371490694	0	61	0	348	1536	300	صاحب المحكم ان اسرع يتعدي بنفسه ويتعدي بحرف الجر وقال---------------- الكرماني قول البخاري ا--------------------------------------------------------------سرع ناقته اصله اسرع بناقته فنصب بنزع الخافض 1708 قوله محمد بن جعفر اي بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي كثير المدني اخو اسماعيل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فابصر درجات-------- بفتح المهم------لة والراء بعدها جيم جمع درجة كذا للاكثر والمراد طرقها المرتفعة ول-----------------------------------------------------------------------------------لمستملي دوحات بفتح المهملة وسكون الواو بعدها---- مهملة جمع دوحة وهي الشجرة العظيمة	2650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06376	false	739811309157574021	44	220	233	1187	1616	300	صاحب المحكم ان اسرع يتعدي بنفسه ويتعدي بالباء ولم يطلعا علي ذلك فاوله الكرماني بما ذكره وخطاه الاسماعيلي فلو وقفا علي ذلك لما تعسفا وفي بعض النسخ باب من يسرع ناقته بلفظ المضارع 2081 حدثنا سعيد------------------------------- بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني حميد انه سمع انسا رضي الله تعالي عنه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفر فابصر درجات المدينة اوضع ناقته وان كانت دابة حركها الحديث 2081 طرفه في مطابقته للترجمة في قوله اوضع ناقته اي اسرع السير ومحمد بن جعفر هو ابن ابي كثير المدني اخو اسماعيل وحميد هو الطويل والحديث انفرد به البخاري نعم في مسلم عن انس لما وصف فقوله عليه الصلاة والسلام من خيبر فانطلقنا حتي اتينا جدر المدينة غشينا اليها فرفعنا مطيتنا ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطيته قوله فابصر درجات المدينة بفتح الدال المهملة والراء وال---جيم جمع درجة----------- والمراد طرقها المرتفعة وقال صاحب المطالع يعني المنازل والاشبه الجدرات والدرجات هي رواية الاكثرين وفي رواية المستملي دوحات بفتح الدال-- وسكون الواو بعدها حاء مهملة جمع دوحة وهي الشجرة العظيمة	6376	7112032055995250684	242	341.0	197	1001	24.175825119018555	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02650	true	-2567129557371490694	131	286	695	1452	1536	300	زاد الحارث بن عمير عن حميد يعني عن انس من حبها وهو يتعلق بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حرك--------ها اي حرك دابته بسبب حبه المدينة ثم قال المصنف حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل وهو بن جعفر عن حميد عن انس قال جدرات تابعه الحارث بن عمير يعني في قوله جدرات ورواية الحارث بن عمير هذه وصلها الامام احمد قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق حدثنا الحارث بن عمير عن حميد الطويل عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الي جدرات المدينة اوضع ناقته وان كان علي دابة حركها من حبها واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق خالد بن مخلد عن محمد- بن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفر بن ابي كثير والحارث بن عمير جميعا عن حميد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اورد المصنف ط-ريق قتيبة المذكورة في فضاءل المدينة بلفظ الحارث بن عمير الا انه قال راحلته بدل ناقته ووقع في نسخة الصغاني وزاد الحارث بن عمير وغيره عن حميد وقد نبهت علي من رواه كذلك موافقا للحارث بن عمير في	2650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06377	false	-7731897343728996131	18	215	86	1078	1501	300	زاد الحارث بن عمير عن حميد حركها------ من حبها ابو عبد الله هو البخاري نفسه والحارث بن عمير مصغر عمرو البصري نزل مكة واراد ان الحارث بن عمير روي الحديث المذكور عن حميد المذكور عن انس وزاد في روايته حركها من حبها اي حرك دابته بسبب حب- المدينة وهذا التعليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله- الامام احمد قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق حدثنا الحارث بن عمير عن حميد الطويل عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الي جدرات المدينة اوضع ناقته وان كان علي دابة حركها من حبها وروي هذه اللفظة ايضا الترمذي عن علي بن حجر اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس وقال حسن صحيح غريب وفيه دلالة علي فضل المدينة وعلي مشروعية حب الوطن والحنة اليه حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس قال جدرات واسماعيل هو ابن جعفر بن ابي كثير المدني والجدرات بضم الجيم والدال جمع جدر بضمتين جمع جدار واخرجه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ جدران بضم الجيم وسكون الدال وفي اخره نون جمع جدار وقد اورد البخاري طريق قتيبة هذا----- في فضاءل المدينة بلفظ الحارث بن عمير الا انه قال راحلته بدل ناقته تابع--------------------ه الحارث بن عمير اي تابع اسماعيل الحارث بن ع-------------------------------مير في	6377	7112032055995250684	421	632.5	327	1186	35.49747085571289	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02651	true	-4213323076081791460	6	197	26	1000	1490	300	واتوا البيوت من ابوابها اي بيان نزول هذه الاية 1709 قوله عن ابي اسحاق هو-------------------------------------------------------------------- السبيعي ق-----------------وله كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا ---------هذا ظاهر في اختصاص ذلك بالانصار لكن سياتي في حديث جابر ان ساءر العرب-------------------------- كانوا كذلك الا قريشا ورواه عبد بن حميد من مرسل قتادة كما قال البراء وكذلك اخرجه الطبري من مرسل الربيع بن انس نحوه قوله اذا حجوا سياتي في تفسير البقرة من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق بلفظ اذا احرموا في الجاهلية قوله فجاء رجل من الانصار هو قطبة بضم القاف واسكان المهملة بعدها موحدة بن عامر بن حديدة بمهملات وزن كبيرة الانصاري الخزرجي السلمي كما اخرجه -------------------------------------------------------بن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق عمار بن زريق عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كانت قريش تدعي الحمس وكانوا يدخلون من الابواب في الاحرام وكانت الانصار وساءر العرب لا يدخلون من الابواب فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بستان فخرج من بابه فخرج معه قطبة بن عامر الانصاري فقالوا يا رسول الله ان قطبة رجل فاجر فانه خرج معك من الباب فقال ما حملك علي ذلك فقال رايتك فعلته ففعلت كما فعلت قال اني احمسي قال فان ديني دينك فانزل الله الاية وهذا	2651	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06378	false	-7342537885116719002	4	162	18	822	1481	300	واتوا البيوت من ابوابها البقرة الحديث 3081 طرفه في مطابقته للترجمة ظاهرة وابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وابو اسحاق عمرو بن عبيد الله السبيعي الكوفي رحمه الله قوله كانت الانصار اذا حجوا فجاءا قال بعضهم هذا ظاهر في اختصاص ذلك بالانصار قلت لا نسلم دعوي الاختصاص في ذلك لان هذا اخبار عن الانصار انهم كانو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفعلون ذلك ولا يلزم من ذلك نفي ذلك عن غيرهم وقد روي ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق عمار بن زريق عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كانت قريش تدعي الحمس وكانوا يدخلون من الابواب في الاحرام وكانت الانصار وساءر العرب لا يدخلون من الابواب فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بستان فخرج من بابه فخرج معه قطبة بن عامر الانصاري فقالوا يا رسول الله ان قطبة رجل فاجر فانه خرج معك من الباب فقال ما حملك علي ذلك -قال رايتك فعلته ففعلت كما فعلت قال اني احمس -قال فان ديني دينك فانزل الله تعالي هذه -	6378	7112032055995250684	538	780.5	431	1149	46.823326110839844	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02651	true	-4213323076081791460	118	195	606	989	1490	300	-عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كانت قريش تدعي الحمس وك---انوا يدخلون من الابواب في الاحرام وكانت الانصار وساءر العرب لا يدخلون ---من الابواب--------- فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بستان فخ--رج من بابه فخرج معه قطبة بن عامر الانصاري فقالوا يا رسول الله ان قطبة --------رجل فاجر فانه خرج معك من الباب فقال--- ما حملك علي ذلك ف---قال رايتك فعلته ففعلت كما فعلت قال اني---- احمسي قال فان ديني دينك فانزل الله	2651	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11268	false	831116631994562411	182	265	914	1320	1515	300	وعن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر---- كانت قريش تدعي الحمس وكانوا لا يدخلون من الابواب في الاحرام وكانت الانصار وساءر العرب لا يدخلون الامن الباب في الاحرام فبين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بستان اذ خرج من بابه وخرج معه قطبة بن عامر الانصاري فقالوا يا رسول الله ان قطبة بن عامر رجل فاجر وانه خرج معك من الباب فقال له ما حملك علي ما صنعت قال رايتك فعلته ففعلته ف-------قال اني رجل احمس -قال فان ديني دينك فانزل الله	11268	7112032055995250684	350	616.5	279	419	83.53221893310547	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02652	true	1468920114475863710	0	102	0	503	1471	300	الله صلي الله عليه وسلم حاءطا فاتبعه رجل---------------- يقال له رفاعة بن تابوت ولم يكن من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمس فذكر القصة و--------------------------------------------هذا مرسل والذي قبله--------- اقوي اسنادا ف---يجوز ان يحمل علي التعدد في القصة الا ان- في هذا المرسل نظرا من وجه اخر لان رفاعة بن تابوت معدود في المنافقين وهو الذي هبت الريح العظيمة لموته كما وقع مبهما في صحيح مسلم ومفسرا في غيره من حديث جابر فان لم يحمل علي انهما رجلان توافق اسمهما واسم ابويهما والا فكونه قطبة بن عامر اولي ويءيده ان----- في مرسل الزهري عند الطبري فدخل رجل من الانصار من بني سلمة وقطبة من بني سلمة بخلاف رفاعة	2652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06379	false	6729201280919490496	80	225	381	1078	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم واصحابه دارا وكان رجل من الانصار يقال له رفاعة بن تابوت فجاء فتسور الحاءط ثم دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج من باب الدار خرج معه رفاعة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ذلك قال رايتك خرجت منه فخرجت فقال صلي الله عليه وسلم اني احمس فقال الرجل ان ديننا واحد فانزل الله تعالي هذه الاية قلت هذا مرسل وحديث جابر مسند وهو اقوي فان قلت هل يجوز ان يحمل علي التعدد -----قلت لا مانع من هذا ولكن ثمة مانع----- اخر لان رفاعة بن تابوت معدود في المنافقين وهو الذي هبت الريح العظيمة لموته كما وقع------ في صحيح مسلم مبهما وفي غيره مفسرا فيتعين ان يكون ذلك الرجل----------------------------------------------- قطبة بن عامر----- ويءيده ايضا ان في مرسل الزهري عند الطبري فدخل رجل من الانصار من بني سلمة وقطبة من بني سلمة بخلاف رفاعة	6379	7112032055995250684	337	456.5	259	765	44.05228805541992	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02652	true	1468920114475863710	143	173	708	850	1471	300	حديث -بن عباس عند بن جريج ان القصة وقعت اول ما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وفي اسناده ضعف و----في مرسل الزهري ان ذلك وقع في عمرة الحديبية	2652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06381	false	3966573869770527776	98	126	487	622	1493	300	حديث ابن عباس------------ ان القصة وقعت اول ما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وفي اسناده ضعف وجاء في مرسل الزهري ان ذلك وقع في عمرة الحديبية	6381	7112032055995250684	130	238.0	103	147	88.43537139892578	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02653	true	8234450268733427760	69	162	345	815	1481	300	منها فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ومعه رجل من المشركين فدخل من الباب وذهب المشرك ليدخل من الكوة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك فقال اني احمسي فقال وان-----ا احمسي---------------- فنزلت اخرجه الطبري 1 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب السفر قطعة من الع-----------------------------------------ذاب قال بن المنير اشار البخاري بايراد هذه الترجمة في اواخر ابواب الحج والعمرة ا----ن الاقامة في الاهل افضل من المجاهدة انتهي وفيه نظر لا يخفي لكن يحتمل ان يكون المصنف اشار بايراده في الحج الي حديث عاءشة بلفظ اذا قضي احدكم حجه فليعجل الي اهله	2653	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06381	false	3966573869770527776	78	174	387	864	1493	300	محرم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ايضا احمس فادخل فدخل الرجل فنزلت الاية وروي ابن جرير من حديث ابن عباس ان القصة وقعت اول ما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وفي اسناده ضعف وجاء في مرسل الزهري ان ذلك وقع في عمرة الحديبية 91 باب السفر قطعة من العذاب اي هذا باب يذكر فيه السفر قطعة من العذاب قيل اشا----------ر البخاري بايراد هذه الترجمة في اواخر ابواب الحج والعمرة الي ان الاقامة في الاهل افضل من المجاهدة ورد بانه اشار -------------------------------------------------------الي حديث عاءشة بلفظ اذا قضي احدكم حجه فليعجل الي اهله	6381	7112032055995250684	230	360.0	182	677	33.973411560058594	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02654	true	9145128715497622201	1	75	5	362	1485	300	عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما ل---اهل العراق يسالونني عن حديث السفر قطعة من العذاب فقيل له لم يروه عن سمي احد غيرك فقال لو عرف----------------------ت ما حدثت به وكان مالك ربما ارسله لذلك ورواه عتيق بن يعقوب عن مالك عن ابي النضر عن ابي صالح ووهم فيه ايضا علي مالك اخرجه الطبراني والدارقطني ورواه رواد بن الجرا--------ح عن مالك فزاد فيه اسنادا اخر فقال عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة	2654	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06382	false	1784413206378355980	155	205	761	993	1423	300	عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما بال اهل العراق يسالو-ني عن حديث السفر قطعة من العذاب -قيل له لم يروه----------- غيرك فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما حدثت به ور--------------------------واه عصام بن---------------------------------------------------------------------------------------------- رواد بن الجراح عن ابيه عن مالك------------------------- عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة	6382	7112032055995250684	190	294.5	147	390	48.71794891357422	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02654	true	9145128715497622201	40	292	189	1451	1485	300	بن يعقوب عن مالك عن ابي النضر عن ----------------------ابي صالح ووهم فيه ايضا علي مالك اخرجه الطبراني والدارقطني ورواه رواد بن الجرا--------------------------------------------ح عن مالك فزاد فيه اسنادا اخر فقال عن ربيعة---- عن القاسم عن عاءشة وعن سمي باسناده فذكر-------------------------------------------------------------ه قال------------------------ الدارقطني اخطا فيه روا-------------------------------------------د بن الجراح واخرجه بن عبد البر من طريق ابي مصعب عن عبد العزيز----------------------------------------------------------------- الدراوردي عن سهيل عن ابيه وهذا يدل علي ان له في حديث سهيل اصلا وان سميا لم ينفرد به وقد اخرجه احمد في مسنده من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة واخرجه بن عدي من طريق جمهان عن ابي هريرة ايضا فلم ينفرد به ابو صالح واخرجه الدارقطني والحاكم من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءش----ة باسناد جيد فلم ينفرد به ابو هريرة بل في الباب عن بن عباس وبن عمر وابي سعيد وجابر عند بن عدي باسانيد ضعيفة قوله السفر قطعة من العذاب اي جزء منه والمراد بالعذاب الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف قوله يمنع احدكم كانه---------------- فصله -عما قبله بيانا لذلك بطريق الاستءناف كالجواب ---------لمن قال كان ك------ذلك فقال -----يمنع احدكم -نومه الخ اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد بالمنع في الاشياء المذكورة -----------------------------منع كماله-------ا لا اصلها وقد وقع عند الطبر-اني بلفظ لا يهنا احدكم بنومه ولا طعامه ولا شرابه وفي حديث -بن عمر عند -بن عدي وانه ليس له دواء الا سرعة السير قوله--------- نهمته بفتح النون وسكون الهاء اي حاجته	2654	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06383	false	-8768976077701093916	0	257	0	1307	1529	300	بن يعقوب عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي صال----------------------------------------------------------------------ح عن ابي هريرة مرفوعا ولا يصح ايضا عندي وانما هو مالك عن سمي لا عن سهيل ولا------ ربيعة ولا عن ابي النضر وقد رواه بعض الضعفاء عن مالك فقال وليتخذ لاهله هدية وان لم يلق الا حجرا فليلقه في مخلاته قال والحجارة يومءذ يضرب بها القداح وقال ابو عمرو هذه زيادة منكرة لا تصح ورواه ابن سمعان عن زيد بن اسلم عن جمهان عن----------------- ابي هريرة يرفعه السفر قطعة من العذاب وابن سمعان كان مالك يرميه بالكذب قال وقد رويناه عن الدراوردي عن سهيل عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه عن ابي هريرة باسناد صالح لكن لا تقوي الحجة به وفيه واذا عرستم فتجنبوا الطريق فانها ماوي الهوام والدواب ق----------------وله السفر قطعة من العذاب اي جزء منه والمراد بالعذاب الالم الناشء عن المشقة ق-----------------------------------------وله يمنع احدكم جملة استءنافية فلذلك فصلها عما قبلها وهي في الحقيقة --------------جواب عما يقال لم----- كان السفر كذلك فقال لانه يمنع احدكم طعامه اي لذة طعامه وقال الخطابي يريد انه يمنعه الطعام في الوقت الذي يستوفيه منه لغداءه وعشاءه والنوم كذلك يمنعه في وقته واستيفاء القدر الذي يحتاج اليه وقد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري بلفظ- السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه----- الحديث والمراد بالمنع في الاشياء المذكورة ليس منع حقيقتها وانما المراد منع كمالها علي ما لا يخفي ويءيد ما رواه الطبراني بلفظ لا يهنا احدكم ن-ومه ولا طعامه ولا شرابه وفي حديث ابن عمر عند ابن عدي فانه ليس له دواء الا سرعة السير قوله فاذا قضي نهمته بفتح النون وسكون الهاء اي حاجته	6383	7112032055995250684	572	750.0	446	1721	33.23649215698242	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02655	true	-5081767290128780987	114	208	598	1067	1566	300	قال -بن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب و------------------لا يخفي ما فيه لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب 1 قوله باب المسافر اذا جد به السير ويعجل الي اهله اي	2655	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06384	false	3491513325581414982	204	274	1059	1401	1509	300	قال ابن بطال -لا تعارض بينه وبين حديث الباب ل---------------------------انه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب وفيه ما فيه علي ما لا يخفي 02--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المسافر اذا جد به السير -يعجل الي اهله اي	6384	7112032055995250684	308	541.0	245	488	63.11475372314453	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02655	true	-5081767290128780987	20	113	93	589	1566	300	فليعجل الي اهله -في رواية عتيق---------- وسعيد المقبري فليعجل الرجوع الي اهله وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال بن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات--------- والقوة علي	2655	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06384	false	3491513325581414982	0	71	0	399	1509	300	فليعجل الي اهله وفي رواية عتيق ابن يعقوب وسعيد المقبري فليعجل الرجوع الي اهله وفي رواية---- مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره ومما يستفاد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث كراهة التغرب عن الاهل بغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما فيها------ من تحصيل الجماعات والجمعات والقوة علي	6384	7112032055995250684	363	674.0	297	516	70.34883880615234	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	41	139	216	711	1493	300	والله ا------علم 1 قوله باب اذا احصر المعتمر قيل غرض المصنف--------------------------------- بهذه الترجمة---- الرد علي من قال--- التحلل بالاحصار خا-ص بالحاج بخلاف المعتمر ف----لا يتحلل بذلك بل يستمر علي احرامه حتي يطوف بالبيت لان السنة كلها وقت للعمرة فلا يخشي فواتها بخلاف الحج---------------- وهو محكي عن مالك----------------------- واحتج له- اسماعيل القاضي بما اخرجه باسناد صحيح عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا فوقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي -بن عباس و-بن عمر فقالا ليس لها وقت كالحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت 1712 قوله------------------------------------------------------------------------------ ان عبد الله بن عمر--------------- حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة هذا	2658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06392	false	7375719856504517285	66	200	335	1011	1494	300	والله تعالي اعلم 1 -----باب اذا احصر المعتمر اي هذا باب يذكر فيه اذا احصر المعتمر وكانه اشار بهذه الترجمة الي الرد علي من قال ان التحلل بالاحصار يختص بالحاج بخلاف المعتمر فانه لا يتحلل بذلك بل يستمر علي احرامه حتي يطوف بالبيت لان السنة كلها وقت للعمرة فلا يخشي فواتها بخلاف الحج روي ذلك عن مالك وهو محكي عن محمد بن سيرين وبعض الظاهرية واحتج لهم اسماعيل القاضي بما اخرجه باسناد صحيح عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا فوقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي ابن عباس وابن عمر فقالا ليس لها وقت كالحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت وقضية الحديبية حجة تقضي عليهم والله اعلم 382 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة قال	6392	7112032055995250684	461	781.5	367	681	67.69456481933594	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	164	252	831	1251	1493	300	عبد الله بن -عمر عن ابيهما- حيث قال فيها عن جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر فذكر القصة والحديث هكذا قال البخاري عن عبد الله بن محمد بن اسماء ووافقه الحسن بن سفيان وابو يعلي كلاهما عن عبد الله اخرجه الاسماعيلي عنهما وتابعهم معاذ بن المثني عن عبد الله بن محمد بن اسماء اخرجه البيهقي لكن في رواية موسي بن اسماعيل ---عن جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله بن عمر قال له	2658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10896	false	-8281373164831564920	110	153	516	714	1415	300	عبد الله بن محمد بن ا--سماء حدث----------نا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر ح وحدثنا موسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله -------قال له	10896	7112032055995250684	172	258.5	131	425	40.47058868408203	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	254	618	1239	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت---- من ---------العمر------------ة كما---- تحلل النبي صلي الله عليه وسلم	2660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06392	false	7375719856504517285	205	248	1033	1236	1494	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحد-------------------------------------------يبية مطابقت-ه للترجمة من حيث ان ابن عمر صنع في عمرته كما صنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6392	7112032055995250684	145	165.0	112	655	22.137405395507812	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	0	274	0	1340	1483	300	ولا اختلاف---- فانه خرج او لا يريد الحج فلما ذكروا له امر الفتنة احرم بالعمرة ثم قال ما شانهما الا واحدا فاضاف اليها الحج فصار قارنا قوله في الفتنة بينه في رواية جويرية فقال ليالي نزل الجيش بابن الزبير -------وقد مضي في باب طواف القارن من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير ول------مسلم رواية في يحيي القطان المذكورة حين نزل الحجاج لقتال -بن الزبير وقد تقدم في باب من اشتري هدية من الطريق من رواية موسي بن عقبة عن نافع اراد بن عمر الحج عام حج الحرورية وتقدم طريق الجمع بينه وبين رواية الباب قوله ان صددت عن البيت------------------------- هذا الكلام قاله جوابا لقول من قال ل-ه انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع -زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية قال--------------------------- النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة وقال------- عياض يحتمل ان المراد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة ويحتمل انه اراد	2660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06393	false	-1932334280199773600	87	300	441	1476	1476	300	ولا اختلاف فيه فانه خرج او-لا يريد الحج فلما ذكروا له امر الفتنة احرم بالعمرة ثم قال ما شانهما الا واحد- فاضاف اليها الحج فصار قارنا قوله في الفتنة اراد بها فتنة -----الحجاج حي--ن نزل -------ابن الزبير لقتاله وقد م-ر في باب طواف القارن من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير وفي لفظ ------------------------------مسلم حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان صددت اي منعت وهو علي صيغة المجهول وقال هذا الكلام----- جوابا لقول من قاله له انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع وزاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قو-----------------------------------------------له فاهل اي ابن -عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره ويروي من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة وقال القاضي عياض يحتمل ان المراد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة ويحتمل انه اراد-	6393	7112032055995250684	885	1544.0	697	1420	62.323944091796875	167	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	34	256	170	1249	1483	300	ليالي نزل الجيش بابن الزبير وقد مضي في باب طواف القارن من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير ولمسلم رواية في يحيي القطان المذكورة حين نزل الحجاج لقتال بن الزبير وقد تقدم في باب من اشتري هدية من الطريق من رواية موسي بن عقبة عن نافع اراد بن عمر الحج عام حج الحرورية وتقدم طريق الجمع بينه وبين رواية الباب قوله ان صددت عن البيت هذا الكلام قاله جوابا لقول من قال له انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق ---------------------------------------------------------------------------------------------راسه قوله -من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ------اهل ب--عمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة	2660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06394	false	6613213448822240849	94	167	481	839	1486	300	ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج العام و----------------------------------------------------------------------------------------------------انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل--- النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6394	7112032055995250684	214	285.5	168	1186	18.04384422302246	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	234	618	1139	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	2660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06407	false	-3199287607702839452	134	158	654	769	1470	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	6407	7112032055995250684	111	168.5	87	521	21.3051815032959	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	234	618	1139	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	2660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10895	false	-1873686561246345899	260	285	1302	1421	1498	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	10895	7112032055995250684	108	148.5	84	526	20.532320022583008	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	116	179	603	916	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم--------- يحل منهما حتي دخل-------------------------- يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2661	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06054	false	7719798487859248385	17	78	77	365	1470	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذالك----------------------------------------- فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر------------------- فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	6054	7112032055995250684	175	271.0	136	348	50.287357330322266	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	1	33	8	181	1532	300	من الدار والمراد بالدار المنزل الذي نزله بذي الحليفة و---يحتمل ان يحمل علي الدار التي بالمدينة ويجمع ب------------------------------انه اهل بالعمرة من داخل بيته ثم اعلن بها واظهرها بعد ان استقر بذي الحليفة	2661	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06394	false	6613213448822240849	22	59	121	317	1486	300	من الدار والمراد بالدار المنزل الذي نزله بذي الحليفة قيل يحتمل ان يحمل علي الدار التي بالمدينة قلت فعلي هذا التوفيق بينهما بان يقال انه اهل بالعمرة من داخل بيته ثم ----------اظهرها بعد ان استقر بذي الحليفة	6394	7112032055995250684	155	275.5	126	206	75.24272155761719	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	219	271	1117	1387	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت اي الزمت نفسي ذلك وكانه اراد تعليم من يريد الاقتداء به والا فالتلفظ ليس بشرط قول--------------------------------------ه وان حيل بيني وبينه------------------------------------------------------------------------------------------------- اي البيت اي منعت من الوصول اليه لاطوف تحللت بعمل العمرة وهذا يبين ان المراد بقوله ما امرهما الا واحد يعني الحج والعمرة في جواز التحلل منهما بالاحصار	2661	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06395	false	-6471882190942071622	40	99	207	520	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت اي الزمت نفسي ذلك وكان- اراد تعليم من يريد الاقتداء به والا فالتلفظ ليس بشرط قوله ان شاء الله هذا تبرك وليس بتعليق لانه كان جازكا بالاحرام بقرينة اشهدكم ويحتمل ان يكون منقطعا عما قبله ويكون ابتداء لشرط والجزاء انطلق قوله ان شانهما واحد اي ان امر--------------------------------------- العمرة و-------------------------------------------------الحج واحد--- في جواز التحلل منهما بالاحصار	6395	7112032055995250684	156	249.5	124	405	38.51852035522461	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02662	true	-1286418330424075922	37	186	195	920	1451	300	ان الصحابة كانوا يستعملون القياس ويحتجون به وفي هذا الحديث من الفواءد ان من احصر بالعدو بان منعه عن المضي في نسكه حجا كان او عمرة جاز له التحلل بان ينوي ذلك و---------------ينحر هديه ويحلق راسه او يقصر منه وفيه جواز ادخال الحج علي العمرة وهو قول الجمهور لكن شرطه عند الاكثر- ان يكون قبل الشروع في طواف العمرة وقيل-------- ان كان قبل مضي اربعة اشواط صح وهو قول الحنفية وقيل بعد تمام الطواف وهو قول المالكية ونقل -بن عبد البر ان ابا ثور شذ فمنع ادخال الحج علي العمرة قياسا علي منع ادخال العمرة علي الحج وفيه ان القارن يقتصر علي طواف واحد وقد تقدم البحث فيه في بابه وفيه ان القارن يهدي وشذ --بن حزم فقال لا هدي علي القارن وفيه جواز الخروج الي النسك في الطريق المظنون خوفه اذا رجي السلامة قاله-------- بن عبد البر قوله في رواية------- موسي بن اسماعيل------------------------- ان بعض بني عبد الله	2662	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06395	false	-6471882190942071622	149	273	786	1403	1532	300	ان الصحابة كانوا يستعملون القياس ويحتجون به وان الم--------------------------حصر بالعدو------------------------------------------ جاز له التحلل سواء كان عن حجة او عمرة وانه ينحر هديه ويحلق راسه او يقصر منه وفيه جواز ادخال الحج علي العمرة---------------- لكن شرطه عند الجمهور ان يكون قبل الشروع في طواف العمرة وعند الحنفية ان كان قبل مضي اربعة اشواط صح وعند المالكية------- بعد تمام الطواف----------------- ونقل ابن عبد البر ان ابا ثور شذ فمنع ادخال الحج علي العمرة قياسا علي منع ادخال العمرة علي الحج وفيه ان القا--------------------------------------------------------------رن يهدي وقال ابن حزم----- لا هدي علي القارن وفيه جواز الخروج الي النسك في الطريق المظنون خوفه اذا رجي السلامة قاله ابو عمر بن عبد البر رحمه الله 8081 حدثني موسي بن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله	6395	7112032055995250684	502	846.5	396	792	63.38383865356445	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02663	true	-5304269602889198214	0	171	0	845	1467	300	ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي وذكر انه راه في اصل عتيق ويءيده ان الحديث وجد من حديثه عن يحيي بن صالح المذكور كذلك اخرجه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما من طريق ابي حاتم ورواية البخاري عنه في باب الذبح فانه روي عنه البخاري قلت ويحتمل ان يكون هو محمد بن اسحاق الصغاني فقد وجدت الحديث من روايته عن يحيي بن صالح -----كما ساذكره قوله عن عكرمة قال فقال بن عباس هكذا رايته في جميع النسخ وهو يقتضي سبق كلام يعقبه قوله فقال بن عباس ولم ينبه عليه احد من شراح هذا الكتاب ولا بينه الاسماعيلي ولا ابو نعيم لانهما اقتصرا من الحديث علي ما اخرجه البخاري وقد بحثت عنه الي ان يسر الله بالوقوف عليه فقرات في كتاب الصحابة لابن السكن قال حدثني هارون بن عيسي حد-ثنا الصغاني هو محمد بن اسحاق احد شيوخ مسلم حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام عن يحيي -بن ابي كثير قال سالت عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة انها سالت الحجاج بن عمرو الانصاري عمن حبس وهو محرم	2663	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06396	false	-3782458768659676355	202	300	958	1436	1436	300	ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي وذكر انه راه في اصل عتيق وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون هو محمد بن اسحاق الصغاني و----------------------------يحيي بن صالح ابو زكرياء الحمصي ومعاوية ابن سلام بتشديد الحبشي مر في اواءل الكسوف و------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------ذا الحديث فيه حذف يدل عليه ما رواه ابن السكن---------------------------------- في كتاب الصحابة -----------قال حدثني هارون بن عيسي وحدثنا الصغاني هو محمد بن اسحاق احد شيوخ مسلم حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام عن يحيي ابن ابي كثير قال سالت عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة ان-ا سالت الحجاج بن عمرو الانصاري عمن حبس وهو محرم-	6396	7112032055995250684	372	616.0	289	852	43.66197204589844	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02663	true	-5304269602889198214	171	261	845	1267	1467	300	فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فليجزي مثلها وهو في حل قال فحدثت به ابا هريرة فقال صدق وحدثته -بن عباس فقال قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه وجامع نساءه حتي اعتمر عاما قابلا فعرف بهذا السياق القدر الذي حذفه البخاري من هذا الحديث والسبب في حذفه ان----- الزاءد ليس علي شرطه لانه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو علي يحيي بن ابي كثير عن عكرمة مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري	2663	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06397	false	-1725408268018344207	0	88	0	413	1412	300	فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فليجزء مثلها وهو في حل قال فحدثت به ابا هريرة فقال صدق وحدثته ابن عباس فقال قد -حصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه وجامع نساءه حتي اعتمر----- قابلا فعرف بهذا المقدا-----ر الذي حذفه البخاري من هذا الحديث وا----نما حذفه لان هذا الزاءد ليس علي شرطه لانه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو علي يحيي بن ابي كثير عن عكرمة مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري	6397	7112032055995250684	397	750.5	310	428	92.75701141357422	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02664	true	6391792402461549800	136	178	676	888	1459	300	باب الاحصار في ا---------------------------------------لحج قال بن المنير في الحاشية اشار البخاري الي ان الاحصار في عهد النبي صلي الله عليه وسلم انما وقع في العمرة فقاس العلماء الحج علي ذلك وهو من الالحاق بنفي الفارق وهو من اقوي الاقيسة قلت وهذا ينبني	2664	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06398	false	4098626174210091390	138	186	647	877	1438	300	باب الاحصار في الحج اي هذا باب في بيان حكم الاحصار في الحج قيل--------------------- اشار البخاري الي ان الاحصار في عهد النبي صلي الله عليه وسلم انما وقع في العمرة فقاس العلماء الحج علي ذلك وهو من الالحاق بنفي الفارق وهو من اقوي الاقيسة قلت لما بين في	6398	7112032055995250684	183	342.0	146	251	72.90836334228516	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02666	true	3424910890919708050	179	274	913	1376	1515	300	قوله اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض ضبطناه سنة بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا وشبهه وخبر حسبكم في قوله طاف بالبيت ويصح الرفع علي ان سنة خبر حسبكم او الفاعل بمعني الفعل فيه ويكون ما بعدها تفسيرا للسنة وقال السهيلي من نصب سنة فانه باضمار الامر كانه قال الزموا سنة نبيكم وق------د قدمت البحث فيه قوله طاف بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اي اذا امكنه ذلك وقد وقع في رواية- عبد الرزاق ان حبس احدا منكم حابس عن البيت فاذا وصل اليه طاف به	2666	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06399	false	-7171349956178613421	39	193	198	950	1490	300	قوله اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اليس يكفيكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان معني الحسب الكفاية ومنه حسبنا الله اي كافينا وحسبكم مرفوع لانه اسم ليس وسنة رسول الله كلام اضافي منصوب علي انه خبر ليس وقال عياض ضبطنا -سنة بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا وشبهه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي من نصب سنة فهو- باضمار الامر كانه قال الزموا سنة نبيكم وقال بعضهم خبر حسبكم في- قوله طاف بالبيت قلت ليس كذلك بل خبر ليس علي وجه نصب سنة علي قول عياض والسهيلي قوله طاف بالبيت وهو ايضا سد مسد جواب الشرط وقال الكرماني فان قلت اذا كان محصرا فكيف يطوف بالبيت قلت المراد من قوله ان حبس الحبس عن الوقوف بعرفة قلت لا حاجة الي هذا التقدير لان معني طاف بالبيت اي اذا امكنه ذلك ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق ان حبس احدا منكم حابس عن البيت فاذا وصل اليه طاف به	6399	7112032055995250684	292	495.0	230	871	33.52468490600586	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02666	true	3424910890919708050	7	64	37	322	1515	300	عباس ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة ثقيلة اي في الضعف واني اريد الحج فما تامرني قال اهلي بالحج واشترطي ان محلي حيث تحبسني قال فادركت اخرجه مسلم واصحاب السنن والبيهقي من طرق عن بن عباس قال الترمذي---- وفي الباب عن جابر واسماء بنت ابي بكر	2666	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06401	false	4252295655216359029	58	101	286	501	1465	300	عباس ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة ثقيلة فا------------ني اريد الحج فما تامرني قال اهلي------ واشترطي ان محلي حيث حبستني ولما رواه-------------------------------------------------------- الترمذي قال وفي الباب عن جابر واسماء بنت ابي بكر	6401	7112032055995250684	196	343.0	155	289	67.820068359375	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	73	164	384	857	1517	300	الخطابي ثم الروياني من الشافعية قال النووي وهو تاويل باطل وقيل---- معناه محلي حيث حبسني الموت--- اذا ادركتني الوفاة انقطع احرامي حكاه امام الحرمين وانكره النووي وقال------- انه ظاهر الفساد وقيل ان الشرط خاص بالتحلل من العمرة لا من الحج حكاه المحب الطبري وقصة ضباعة ترده كما تقدم من سياق مسلم وقد اطنب بن حزم في التعقب علي من انكر الاشتراط بما لا مزيد عليه وسياتي الكلام علي بقية حديث ضباعة في الاشتراط حيث ذكره المصنف في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي 1 قوله باب النحر قبل الحلق في الحصر	2667	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06402	false	277928321600968562	225	264	1151	1364	1540	300	الخطابي ثم الروياني من الشافعية الخصوص بضباعة وحكي امام الحرمين ان معناه محلي حيث حبسني الموت اي اذا ادركتني الوفاة انقطع احرام--------------------------------ي وقال النووي انه ظاهر الفساد ولم يبين وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم 3------ باب النحر قبل الحلق في الحصر	6402	7112032055995250684	151	225.5	122	487	31.006160736083984	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	168	221	877	1150	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------- طرف من الحديث الطويل الذي اخرجه المصنف -في الشروط من الوجه المذكور هنا--------- ولفظه في اواخر الحديث فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا فذكر بقية الحديث وفيه	2667	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06403	false	-4124911051293045108	16	117	80	617	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذالك مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمود هو ابن غيلان ابو احمد العدوي المروزي ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو وبالراء ابن مخرمة بن نوفل القرشي الزهري ابو عبد الرحمن له ولابيه صحبة مات سنة اربع وستين وصلي عليه ابن الزبير بالحجون وهذا الحديث طرف من --حديث --طويل----- اخرجه البخاري في الشروط علي ما ياتي ان شاء الله تعالي ولفظه في اواخر الحديث فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا الح----------ديث وفيه	6403	7112032055995250684	225	376.5	179	556	40.46762466430664	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	200	245	1039	1264	1517	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا-------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بقية الحدي----ث وفيه قول- ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدن-------------------ك فخرج فنحر------------------------------ بدنه ودعا حالقه فحلقه	2667	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08611	false	5221723942658926031	68	145	337	698	1496	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة ---يا نبي الله اتحب ذلك- اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه	8611	7112032055995250684	191	305.5	149	365	52.328765869140625	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02668	true	371851840500016013	58	149	289	706	1454	300	ان عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله كلما عبد الله بن عمر ليالي نزل الحجاج ب-----ابن الزبير وقالا لا يضرك ان لا تحج العام -انا نخاف ان-------------------- يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا فذكر مثل سياق البخاري وزاد في اخره ثم رجع وكذا ساقه الاسماعيلي من طريق ابي بدر الا انه لم يذكر القصة التي في اوله وساقه من طريق اخري عن ابي بدر ايضا فقال فيها عن بن عمر انه قال ان حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه	2668	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06053	false	2751960443427068622	18	68	90	320	1467	300	ان عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله حين----------------------- نزل الحجاج لقتال ابن الزبير -قالا لا يضرك ان لا تحج العام فانا نخشي ان يكون بين الناس قتال يحال بينك وبين البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان حيل بيني وبينه----- فعلت كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه	6053	7112032055995250684	197	308.0	152	443	44.46952438354492	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02668	true	371851840500016013	58	151	289	719	1454	300	ان عب-د الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله----------------- كلما عبد الله بن عمر--------------------- ليالي نزل الحجاج بابن الزبير وقالا لا يضرك ان لا تحج العام -انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا فذكر مثل سياق البخاري وزاد في اخره ثم رجع وكذا ساقه الاسماعيلي من طريق ابي بدر الا انه لم يذكر القصة التي في اوله وساقه من طريق اخري عن ابي بدر ايضا فقال فيها عن بن عمر انه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة	2668	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06394	false	6613213448822240849	72	167	379	839	1486	300	ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله قال اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ليالي نزل الجيش- بابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا تحج العام وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه----- فعلت كما فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة	6394	7112032055995250684	235	222.0	183	648	36.26543045043945	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	16	126	73	624	1449	300	مسالة اختلاف بين الصحابة ومن بعدهم فقال الجمهور يذبح المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل او في الحرم وقال ابو حنيفة لا يذبحه الا في الحرم وفصل --اخرون كما قاله -بن عباس هنا وهو المعتمد وسبب --اختلافهم في ذلك---------------------- هل نحر النبي صلي الله عليه وسلم الهدي بالحديبية في الحل او في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه -بن اسحاق وقال غيره من اهل المغازي انما نحر في الحل وروي يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا بالحديبية وحلقوا وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم -قال	2669	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06405	false	-3790333727558204018	111	216	537	1060	1476	300	مسالة اختلاف بين الصحابة ومن بعدهم فقال الجمهور يذبح المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل او--- الحرم وقال ابو حنيفة لا يذبحه الا في الحرم وفصل الاخرون كما قاله ابن عباس هنا فان قلت ما --سبب الاختلاف-- في ذلك قلت منشا الاختلاف فيه هل نحر النبي صلي الله عليه وسلم الهدي بالحديبية في الحل او في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه ابن اسحاق وقال غيره من اهل المغازي انما نحر في الحل و--------------------------------------------ابو حنيفة اخذ بقول عطاء وفي الاستذكار قال عطاء وابن اسحاق لم ينحر صلي الله عليه وسلم هديه يوم ------الحديبية ال---------------------------------------ا في الحرم وقال	6405	7112032055995250684	412	709.0	327	619	66.55896759033203	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	236	267	1143	1300	1449	300	مالك وغيره هو مذكور في الموطا- ولفظه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا	2669	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06405	false	-3790333727558204018	271	300	1330	1476	1476	300	مالك--------- مذكور في --موطءه ولفظه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا-	6405	7112032055995250684	144	262.5	116	158	91.13924407958984	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	267	298	1300	1440	1449	300	بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا ان يعودوا لشء	2669	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06406	false	7754808400950728841	0	31	0	140	1458	300	بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا ان يعودوا لشء	6406	7112032055995250684	140	280.0	109	140	100.0	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02670	true	-3968855844405881697	22	49	106	236	1500	300	يظهر لي انه عني به الشافعي لان قوله في اخره والحديبية خارج الحرم هو من كلام الشافعي في الام و--------------------------------------------------------------------------------------------عنه----- ان بعضها في------- الحل وبعضها في الحرم	2670	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06406	false	7754808400950728841	39	85	178	409	1458	300	يظهر لي انه عني به الشافعي لان قوله في اخره والحديبية خارج الحرم هو--- كلام الشافعي في الام انتهي قلت قوله والحديبية خارج الحرم لا يدل علي ان المراد من الغير هو الشافعي لان الشافعي نقل عنه ايضا ان بعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم	6406	7112032055995250684	122	212.0	97	234	52.13675308227539	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	33	63	161	313	1432	300	راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهم بالحديبية ولم ي-بين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06421	false	-1594346533025894785	162	192	768	918	1465	300	راه وانه -يسقط ------علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	6421	7112032055995250684	144	263.0	115	157	91.71974182128906	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	27	63	133	313	1432	300	ابي نجيح عن مجاهد بعد بابين----------------------------------------------------------------------- راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره -----------------------------ان يحلق وهم بالحديبية ولم يبين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10878	false	5661957610992566816	160	218	804	1082	1513	300	ابي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمان بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه وقمله يسقط ------علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق وهو بالحديبية ولم يبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	10878	7112032055995250684	160	265.0	126	284	56.33802795410156	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02675	true	4333885913486590290	22	74	112	382	1516	300	رءيته اياه اذ مر به وهو يوقد تحت القدر-------- قوله لعلك اذاك هوامك قال القرطبي هذا سءال عن تحقيق العلة التي يترتب عليها الحكم فلما اخبره بالمشقة التي نالته خفف عنه---- والهوام بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخشاش والمراد بها م-ا يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف	2675	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06412	false	-1474457840921685816	75	126	357	628	1533	300	رايته اياه فلا بد منها في الكل وقال القرطبي في قوله لعلك اذاك هوامك------------ هذا سءال عن تحقيق العلة التي يترتب عليها الحكم فلما اخبره بالمشقة التي نالته امره بالحلق والهوام بتشديد الميم جمع هامة وهي ما تدب من الاحناش والمراد بها ملا يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف	6412	7112032055995250684	223	388.0	180	283	78.798583984375	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02675	true	4333885913486590290	222	300	1142	1516	1516	300	رواية عبد الكريم صريحة في التخيير حيث قال اي ذلك فعلت احزا وكذا رواية ابي داود التي فيها ان شءت وان شءت ووافقتها رواية عبد الوارث عن بن ابي نجيح اخرجها مسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني لكن رواية عبد الله بن معقل الاتية بعد با---ب تقتضي ان التخيير انما هو بين الاطعام والصيام لمن لم يجد النسك ولفظه قال اتجد شاة قال لا قال فصم او اطعم ولابي داود في رواية اخري امعك دم قال لا قال-	2675	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06414	false	6858134614732817361	71	149	345	719	1446	300	رواية عبد الكريم صريحة في التخيير حيث قال اي ذلك فعلت اجزاك كذا رواية ابي داود التي فيها ان شءت وان شءت ووافق-ها رواية عبد الوارث ع---ن ابي نجيح اخرجها مسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني لكن رواية عبد الله بن مغفل التي تاتي عن قريب تقتضي ان التخيير انما هو بين الاطعام والصيام لمن لم يجد النسك ولفظه قال اتجد شاة قال لا قال فصم او اطعم ولابي داود في رواية اخري امعك دم قال لا قال	6414	7112032055995250684	354	677.5	281	378	93.65079498291016	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02676	true	-4008979947122974911	0	151	0	728	1470	300	فان شءت فصم ونحوه للطبراني من طريق عطاء عن كعب ووافقهم ابو الزبير عن مجاهد عند الطبراني وزاد بعد قوله ما اجد هديا قال فاطعم قال ما اجد قال صم ولهذا قال ابو عوانة في صحيحه فيه دليل علي ان من وجد نسكا لا يصوم يعني ولا يطعم لكن لا اعرف من قال بذلك من العلماء الا ما رواه الطبر--ي وغيره عن سعيد بن جبير قال النسك شاة فان لم يجد قومت الشاة دراهم والدراهم طعاما فتصدق به او صام لكل نصف صاع يوما اخرجه من طريق الاعمش عنه قال فذكرته لابراهيم فقال سمعت علقمة مثله فحينءذ يحتاج الي الجمع بين الروايتين وقد جمع بينهما باوجه منها ما قال بن عبد البر ان فيه الاشارة الي ترجيح الترتيب لا لايجابه ومنها ما قال النووي ليس المراد ان الصيام او الاطعام لا يجزء الا لفاقد الهدي بل المراد ---انه استخبره هل معه هدي او لا فان كان واجده اعلمه انه مخير بينه	2676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06414	false	6858134614732817361	149	300	719	1446	1446	300	فان شءت فصم ونحوه للطبراني من طريق عطاء عن كعب ووافقهم ابو الزبير عن مجاهد عند الطبراني وزاد بعد قول- ما اجد هديا قال فاطعم قال ما اجد قال صم ولهذا قال ابو عوانة في صحيحه فيه دليل علي ان من وجد نسكا لا يصوم يعني ولا يطعم لكن لا اعرف من قال بذلك من العلماء الا ما رواه الطبراني وغيره عن سعيد بن جبير قال النسك شاة فان لم يجد قومت الشاة دراهم والدراهم طعاما فتصدق به او صام لكل نصف صاع يوما اخرجه من طريق الاعمش عنه قال فذكرته لابراهيم فقال سمعت علقمة مثله فحينءذ يحتاج الي الجمع بين الروايتين وقد جمع بينهما باوجه منها ما قال ابو عم----ر ان فيه الاشارة الي ترجيح الترتيب لا لايجابه ومنها ما قال النووي ليس المراد ان الصيام او الاطعام لا يجزء الا لفاقد الهدي بل المراد به انه استخبره هل معه هدي او لا فان كان واجده اعلمه انه مخير بينه-	6414	7112032055995250684	716	1402.5	568	733	97.6807632446289	145	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02676	true	-4008979947122974911	151	300	728	1470	1470	300	وبين الصيام والاطعام وان لم يجده اعلمه انه مخير بينهما ومحصله انه لا يلزم من سءاله عن وجدان الذبح تعيينه لاحتمال انه لو اعلمه انه يجده لاخبره بالتخيير بينه وبين الاطعام والصوم ومنها ما قال غيرهما يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن له في حلق راسه بسبب الاذي افتاه بان يكفر بالذبح علي سبيل الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم او بوحي غير متلو فلما اعلمه انه لا يجد نزلت الاية بالتخيير بين الذبح والاطعام والصيام فخيره حينءذ بين الصيام والاطعام لعلمه بانه لا ذبح معه فصام لكونه لم يكن معه ما يطعمه ويوضح ذلك رواية مسلم في حديث عبد الله -بن معقل المذكور حيث قال اتجد شاة قلت لا فنزلت هذه الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك------- فقال صم ثلاثة ايام او اطعم وفي رواية عطاء الخر-ساني قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين قال وكان قد علم انه ليس عندي-	2676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06415	false	1156700643111445032	0	127	0	620	1466	300	وبين الصيام والاطعام وان لم يجده اعلمه انه مخير بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما قاله بعضهم يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن له في حلق راسه بسبب --اذي افتاه بان يكفر بالذبح علي سبيل الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم او بوحي غير متلو فلما اعلمه انه لا يجد نزلت الاية بالتخيير بين الذبح والاطعام والصيام فخيره حينءذ بين الصيام والاطعام لعلمه بانه لا ذبح معه فصام لكونه لم يكن معه ما يطعمه ويوضح ذلك رواية مسلم في حديث عبد الله ابن مغفل-------- حيث قال اتجد شاة قال لا فنزلت هذه الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة فقال صم ثلاثة ايام او اطعم وفي رواية عطاء الخراساني قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين قال وك-ن قد علم انه ليس عندي	6415	7112032055995250684	599	1139.0	475	752	79.65425872802734	117	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02677	true	-3303664892443574753	0	48	0	241	1480	300	ما انسك به ونحوه في رواية محمد بن كعب القرظي عن كعب و-------سياق الاية يشعر بتقدي--م الصيام علي غيره و---ليس ذلك لكونه افضل في هذا المقام من غيره بل السر فيه ان الصحابة الذين خوطبوا شفاها بذلك كان اكثرهم يقدر علي الصيام اكثر مما يقدر علي الذبح والاطعام	2677	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06415	false	1156700643111445032	127	179	620	873	1466	300	ما انسك به ونحوه في رواية محمد بن كعب القرظي عن كعب فان قلت سياق الاية يشعر بان يقدم الصيام علي غيره قلت ليس ذلك لكونه افضل في هذا المقام من غيره بل السر فيه ان الصحابة الذين خوطبوا شفاها بذلك كان اكثرهم يقدر علي الصيام اكثر مما يقدر علي الذبح والاطعام	6415	7112032055995250684	236	447.5	188	253	93.28063201904297	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02677	true	-3303664892443574753	197	267	975	1321	1480	300	او احلق بحذف المفعول وهو شك من الراوي ق-------------------------------------------------------وله بفرق بفتح الفاء و-----الراء وقد تسكن قاله بن فارس--------------------------- وقال الازهري كلام العرب بالفتح------ والمحدثون قد يسكنونه واخره قاف مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا ووقع في رواية -بن عيينة عن -بن ابي نجيح عند احمد--------- وغيره ---الفرق ثلاثة اصع ول--------مسلم من طريق ابي قلابة عن -بن ابي ليلي او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين واذا ثبت	2677	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06417	false	4986061205737107646	187	262	981	1374	1572	300	او احلق----------------- شك من الراوي ومفعوله محذوف قوله في بكسر الفاء وتشديد الياء المفتوحة قوله بفرق بفتح الفاء وسكون الراء وفتحها وهو مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا وقال الازهري كلام العرب ب--فتح الراء والمحدثون قد يسكنونه------------------------------------------------ ووقع في رواية ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عند احمد والترمذي وغيرهما والفرق ثلاثة اصع وفي رواية مسلم من طريق ابي قلابة عن ابن ابي ليلي و--اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين واصع بمد	6417	7112032055995250684	250	367.0	197	462	54.112552642822266	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02678	true	2778940248957323869	17	53	95	255	1466	300	باب الاطعام في الفدية نصف صاع اي--------------------------------------------------------------------------------------- لكل مسكين من كل شء-- يشير بذلك الي الرد علي من فرق في ذلك بين القمح وغيره قال بن عبد البر قال ابو حنيفة والكوفيون نصف -----------صاع من قمح	2678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06418	false	-8997503688604562579	130	186	644	904	1450	300	باب الاطعام في الفدية نصف صاع اي هذا باب التنوين يذكر فيه الاطعام في الفدية نصف صاع فالاطعام مبتدا ونصف صاع خبره اي نصف لكل مسكين وقال بعضهم يشير بذلك الي الرد علي من فرق في ذلك بين القمح وغيره قلت ليس فيه اشارة الي ذلك لان قوله نصف صاع يراد به نصف صاع من قمح	6418	7112032055995250684	112	182.5	85	260	43.07692337036133	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02678	true	2778940248957323869	136	279	641	1349	1466	300	بفتح الميم وسكون------ المهملة وكسر القاف هو ------بن مقرن ب----القاف وزن محمد لكن بكسر الراء لابيه صحبه وهو من ثقات التابعين بالكوفة وليس له في البخاري سوي هذا الحديث و-----اخر عن عدي بن حاتم مات سنة ثمان وثمانين من الهجرة يلتبس بعبد الله بن مغفل بالغين المعجمة وزن محمد ويجتمعان في ان كلا منهما مزني لكن يفترقان بان الراوي عن كعب تابعي والاخر صحابي وفي التابعين من اتفق مع الراوي عن كعب في اسمه واسم ابيه ثلاثة احدهم يروي عن عاءشة وهو محاربي والاخر يروي عن انس في المسح علي العمامة وحديثه عند ابي داود والثالث اصغر منهما اخرج له بن ماجة قوله جلست الي كعب بن عجرة زاد------ مسلم في روايته من طريق غندر عن شعبة وهو في المسجد ول--------احمد عن بهز قعدت الي كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية سليمان بن قرم عن -بن الاصبهاني يعني مسجد الكوفة	2678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06419	false	-5210835412535082508	74	152	365	754	1507	300	بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف وباللام ابن مقرن بفتح القاف وكس-------------ر ا---------------لراء المشددة التابعي-- الكوفي وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر عن عدي بن حاتم مات سنة ثمان وثمانين من الهجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله جلست الي كعب بن عجرة وفي رواية مسلم---------- من طريق غندر عن شعبة وهو في المسجد وفي رواية احمد بن بهز قعدت الي كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية سليمان بن قرم عن ابن الاصبهاني يعني مسجد الكوفة	6419	7112032055995250684	330	563.0	260	744	44.35483932495117	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02679	true	-6652281653422527914	12	68	59	342	1438	300	الاولي بضم الهمزة اي اظن واري الثانية بفتح الهمزة من الرءية وكذا ف------------------------------------------------------------------------------ي قوله او ما كنت اري الجهد بلغ بك وهو------------ شك من الراوي هل قال الوجع او الجهد والجهد بالفتح المشقة قال النووي والض---م لغة في المشقة ايضا وكذا حكاه عياض عن -بن دريد وقال صاحب العين بالضم الطاقة وبالفتح المشقة فيتعين الفتح هنا	2679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06419	false	-5210835412535082508	195	259	981	1320	1507	300	الوجع- بضم الهمزة اي اظن واري الثاني- بفتح الهمزة بمعني ابصر قوله يبلغ بك بصيغة المضارع في رواية المستملي والحموي وعند غيرهما بلغ بك بصيغة الماضي ق--------------وله الجهد بفتح الجيم المشقة وفيه شك من الراوي هل قال الوجع او الجهد وقا--------------------ل النووي ضم الجيم لغة في المشقة ايضا وكذا حكاه عياض عن ابن دريد -قال صاحب العين بالضم الطاقة وبالفتح المشقة ف-تعين الفتح هنا	6419	7112032055995250684	208	330.0	164	377	55.17241287231445	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02679	true	-6652281653422527914	106	210	527	1011	1438	300	قوله لكل مسكين نصف صاع كررها مرتين ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني عن احمد بن محمد الخزاعي عن ابي الوليد شيخ البخاري فيه لكل مسكين نصف صاع تمر ولاحمد عن بهز عن شعبة نصف صاع طعام ولبشر بن عمر عن شعبة نصف صاع حنطة ورواية الحكم عن بن ابي ليلي تقتضي انه نصف صاع من زبيب فانه قال يطعم فرقا من زبيب بين ستة مساكين قال بن حزم لا بد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قلت المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة	2679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06420	false	-4186446029660953559	47	131	232	620	1397	300	قوله لكل مسكين نصف صاع اي من قمح والدليل عليه انه في رواية احمد عن بهز عن شعبة نصف صاع طعام واصرح منه ما رواه بشر بن عمر عن شعبة نصف صاع حنطة فهذا يدل علي صحة الفرق بين القمح وغيره فان قلت في رواية الطبراني عن احمد بن محمد الخزاعي عن ابي الوليد شيخ البخاري فيه لكل مسكين نصف صاع تمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او غير-----ه من تصرف الرواة	6420	7112032055995250684	210	336.5	165	646	32.50774002075195	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02680	true	3722045858328456174	138	300	679	1430	1430	300	الصواب 1 قوله باب النسك شا--------------------ة اي النسك المذكور في الاية حيث قال او نسك وروي ا-لطبري من طريق --مغيرة عن مجاهد في اخر هذا الحديث فانزل الله------ ففدية من صيام او صدقة او نسك------- والنسك شاة ومن طريق محمد بن كعب القرظي عن كعب امرني ان احلق وافتدي بشاة قال عياض ومن تبعه لابي عمر كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فانما ذكروا شاة وهو امر لا خلاف فيه بين العلماء قلت------ يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصابه اذي فحلق فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة ول----لطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن -بن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة ول---عبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن -بن عمر قال افتدي كعب من اذي كان براسه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها ول---سعيد بن منصور من طريق-	2680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06420	false	-4186446029660953559	130	286	613	1338	1397	300	الرواة 8 -----باب النسك شاة اي هذا باب يذكر فيه ان النسك المذكور في الاية هو شاة ووقع في رواية الطبري من طريق المغيرة عن مجاهد في اخر هذا الحديث فانزل الله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة والنسك شاة وقال ابو ---------------------------------------------------------------------------عمر كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فانما ذكروا شاة وهو امر لا خلاف فيه بين العلماء قال بعضهم يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصاب -اذي فحلق فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وروي الطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة وروي عبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان براسه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها وروي سعيد بن منصور من طريق	6420	7112032055995250684	633	1148.5	495	806	78.53598022460938	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02681	true	-1685752837212531078	14	58	59	258	1432	300	ما صنع ابوك حين اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة فهذه الطرق كلها تدور علي نافع وقد اختلف عليه في الواسطة الذي بينه وبين كعب وقد عارضها ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة	2681	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06421	false	-1594346533025894785	0	32	0	136	1465	300	ما صنع ابوك حيث اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة قلت هذا كله لا يساوي ما ثبت في الصحيح--------------------------------------------------------------- من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة	6421	7112032055995250684	101	167.0	76	199	50.75376892089844	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02681	true	-1685752837212531078	178	292	835	1391	1432	300	محذوف والمراد القمل وثبت كذلك في بعض الروايات و--------------------------------------------------------رواه -بن خزيمة عن محمد بن معمر عن روح بلفظ راه وقمله يسقط علي وجهه ول---------لاسماعيلي من طريق ابي حذيفة عن شبل راي قملة يتساقط علي وجهه قوله فامره ان يحلق وهو بالحديبية------------------------------------------------------------ ولم يتبين لهم------------------------------------------------------------------------------ انهم يحلون الخ--------------------------------------------------- هذه الزيادة ذكرها الراوي لبيان ان الحلق كان -استباحة محظور بسبب الاذي لا لقصد التحلل بالحصر وهو واضح قال بن المنذر يءخذ منه ان من كان علي رجاء من الوصول الي البيت ان عليه ان يقيم حتي يياس من الوصول----- فيحل واتفقوا علي ان من -يءس من الوصول وجاز له ان يحل فتمادي علي احرامه ثم امكنه ان يصل ان عليه ان يمضي الي البيت ليتم نسكه	2681	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06422	false	3027028041900167858	7	175	36	847	1433	300	محذوف واكد كلامه بما ثبت كذلك في بعض الروايات يعني وان كعبا يسقط القمل علي وجهه وله وجه حسن دل عليه ما رواه ابن خزيمة عن محمد بن معمر عن روح بلفظ راه وقمله يسقط علي وجهه وفي رواية الاسماعيلي من طريق ابي حذيفة عن شبل راي قملا يتساقط علي وجهه قوله يسقط كذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية ابن السكن وابي ذر ليسقط بزيادة لام التاكيد قوله ولم يتبين لهم اي لم يظهر لمن كانوا في الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم بعد في ذلك الوقت انهم يحلون بها اي بالحديبية لانهم كانوا علي طمع ان يدخلوا مكة قيل هذه الزيادة ذكرها الراوي لبيان ان الحلق كان لاستباحة محظور بسبب الاذي لا لقصد التحلل بالحصر وقال اب-------ن المنذر فيه دليل ان من كان علي رجاء من الوصول الي البيت ان عليه ان يقيم حتي ييءس من الوصول اليه فيحل واتفقوا علي ان من ييءس من الوصول وجاز له ان يحل فتمادي علي احرامه ثم امكنه ان يصل ان عليه ان يمضي الي البيت ليتم نسكه	6422	7112032055995250684	491	860.5	386	818	60.02444839477539	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02682	true	-5675061584444126228	76	112	385	564	1563	300	قوله فانزل الله الفدية قال عياض ظاهرة ان النزول بعد الحكم وفي رواية عبد الله بن معقل ان النزول قبل الحكم قال فيحتمل ان يكون--- حكم عليه بالكفارة بوحي لا يتلي- ثم نزل القران ببيان ذلك	2682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06422	false	3027028041900167858	175	210	847	1021	1433	300	قوله فانزل الله الفدية--------- ظاهره ان النزول بعد الحكم وفي رواية عبد الله بن معقل ان النزول قبل الحكم قال عياض يحمل علي انه حكم عليه بالكفارة بوحي غير متلو ثم نزل القران ببيان ذلك	6422	7112032055995250684	150	275.0	118	183	81.96721649169922	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02682	true	-5675061584444126228	28	63	138	316	1563	300	ثم ينكشف الامر بالحيض والحمي في ذلك النهار-- ان عليهما قضاء ذلك اليوم لان الذي كان في علم الله انهم يحلون بالحديبية لم يسقط عن كعب الكفارة التي وجبت عليه بالحلق قبل ان ينكشف الامر	2682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06423	false	1163231016933393719	1	33	8	174	1560	300	ثم ينكشف الامر ب-------الحمي والحيض كما قالا ان عليهما الكفارة------- لان الذي كان في علم الله انهم يحلون بالحديبية لم يسقط عن كعب الكفارة التي وجبت عليه بالحلق قبل ان ينكشف الامر	6423	7112032055995250684	145	259.0	114	180	80.55555725097656	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02682	true	-5675061584444126228	209	300	1067	1563	1563	300	ان السنة مبينة لمجمل الكتاب لاطلاق الفدية في القران وتقييدها بالسنة وتحريم حلق الراس علي المحرم والرخصة له في حلقها اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع وفيه تلطف الكبير باصحابه وعنايته باحوالهم وتفقده لهم واذا راي ببعض اتباعه ضررا سال عنه وارشده الي المخرج منه واستنبط منه بعض المالكية ا-------------يجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من---- التنبيه بالادني علي الاعلي لكن لا يلزم من ذلك التسوية بين المعذور وغيره ومن ثم- قال الشافعي والجمهور --------لا يتخير العامد بل يلزمه الدم وخالف في ذلك-	2682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06423	false	1163231016933393719	215	294	1088	1523	1560	300	ان السنة مبينة لمجمل الكتاب لاطلاق الفدية في القران وتقييدها بالسنة ومن----------------------------------------------------------------------------------ه تلطف الكبير باصحابه وعنايته باحوالهم وتفقده لهم واذا راي ببعض اصحابه ضررا سال عنه وارشده الي المخرج عنه ومنه ان---- بعض المالكية استنبطوا منه ايجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لكن لا يلزم من ذلك التسوية بين المعذور وغيره ومن ثمة قال الشافعي و--جمهور العلماء لا يتخير العامد بل يلزمه الدم وخالف في ذلك	6423	7112032055995250684	396	729.5	323	523	75.7170181274414	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02683	true	7135292435227447396	6	88	38	404	1450	300	في حديث كعب او اذبح نسكا قال فهذا يدل علي انه ليس بهدي قال فعلي هذا يجوز ان يذبحها حيث شاء قلت---------- لا دلالة فيه اذ لا يلزم من تسميتها نسكا او نسيكة ان لا تسمي هديا او لا تعطي حكم الهدي وقد وقع تسميتها هديا في---- الباب الاخير حيث قال او تهدي شاة وفي رواية م-سلم واهد هديا وفي رواية للطبر--ي هل لك هدي قلت لا اجد فظهر-------- ان ذلك من تصرف الرواة ويءيده قوله في رواية مسلم او اذبح شاة	2683	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06424	false	8245308049858957320	0	85	0	382	1413	300	في حديث كعب او اذبح نسكا قال فهذا يدل علي انه ليس بهدي قال فعلي هذا يجوز ان يذبحها حيث شاء ورد عليه بانه لا دلالة فيه اذ لا يلزم من تسميتها نسكا او نسيكة ان لا تسمي هديا او لا يعطي حكم الهدي وقد وقع تسميتها هديا في هذا الباب -------حيث قال وي--هدي شاة وفي رواية لمسلم واهد هديا وفي رواية للطبراني هل لك هدي قلت لا اجد وهذا يدل علي ان ذلك من تصرف الرواة ويءيده قوله في رواية مسلم او اذبح شاة	6424	7112032055995250684	346	635.5	266	391	88.49105072021484	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02683	true	7135292435227447396	277	300	1338	1450	1450	300	بالاختلاف علي منصور لان البيهقي اورده من طريق ابراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن يساف عن ابي حازم زاد فيه رجلا-	2683	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06425	false	-2225548561075869835	45	68	258	371	1462	300	بالاختلاف علي منصور لان البيهقي اورده من طريق ابراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن يساف عن ابي حازم زاد فيه رجلا	6425	7112032055995250684	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02684	true	7243966214625406626	6	92	32	420	1477	300	منصور ع-------------ن هلال------------ ثم لقي ابا حازم فسمعه منه فحدث به علي الوجهين وصرح ابو حازم بسماعه له من ابي هريرة كما تقد-----------------------------------------------م في اواءل الحج من طريق شعبة ايضا عن يسار عن ابي حازم وقوله كما ولدته امه اي عاريا من الذنوب ول-----------------------------------------لترمذي من طريق---------------- بن عيينة عن منصور غفر له ما تقدم من ذنبه ولم-----------------------------------------------------------------------------------------سلم من رواية جرير عن منصور من اتي هذا البيت ---وهو اعم من قوله في بقية الروايات من حج ويجوز حمل لفظ حج ---------علي ما هو اعم من الحج و----------العمرة	2684	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06425	false	-2225548561075869835	92	221	488	1074	1462	300	منصور قد سمعه اولا من هلال عن ابي حازم ثم لقي ابا حازم فسمعه منه فحدث به علي الوجهين ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا عن محمد بن يوسف عن سفيان الثوري واخرجه مسلم في------ الحج ايضا------------- عن يحيي بن يحيي وزهير بن حرب وعن سعيد بن منصور وعن ابي بكر بن ابي شيبة وعن ابن المثني عن غندر واخرجه الترمذي فيه عن ابن عمر عن سفيان بن عيينة واخرجه النساءي فيه عن ابي عمار المروزي واخرجه ابن ماجه فيه عن ابي بكر بن ابي شيبة ذكر معناه قوله من حج هذا البيت وفي رواية مسلم من رواية جرير عن منصور من اتي هذا البيت قيل هو اعم من قوله من حج قلت----------------------- لفظ حج معناه قصد وهو ايضا اعم من ان يكون للحج او العمرة	6425	7112032055995250684	189	184.5	140	628	30.09554100036621	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02686	true	-8539342737407558867	219	300	1104	1478	1478	300	ويحيي هو بن ابي كثير قوله عن عبد الله بن ابي قتادة -في رواية معاوية بن سلام عن يحيي عند مسلم اخبرني عبد الله -بن ابي قتادة قوله ان-----------------------------------طلق ابي عام الحديبية -هكذا ساقه مرسلا وكذا اخرجه مسلم من طريق معاذ بن هشام عن ابيه واخرجه احمد عن -بن علية عن هشام لكن اخرجه ابو داود الطيالسي عن هشام عن يحيي فقال عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه انطلق مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي رو---------------اية علي-	2686	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06443	false	-8769207912652561134	103	183	543	926	1475	300	ويحيي طاءي يمامي ق----وله عن عبد الله بن ابي قتادة وفي رواية م---------سل-م عن يحيي--------- اخبرني عبد الله ابن ابي قتادة وساق عبد الله هذا الاسناد مرسلا حيث قال انطلق ابي عام الحديبية وه----------------كذا اخرجه مسلم من طريق معاذ بن هشام عن ابيه واخرجه احمد عن ابن علية عنه واخر-------جه ابو داود الطيالسي عن هشام عن يحيي فقال عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه انطلق مع النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مسند وكذلك في رواية علي	6443	7112032055995250684	300	511.5	235	429	69.93006896972656	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	13	47	66	235	1528	300	---بالحديبية اصح من رو-اية الواقدي من وجه اخر عن عبد الله بن ابي قتادة ان ذلك كان في عمرة القض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله فاحرم اصحابه ولم يحرم الضمير لابي قتادة بينه----- مسلم احرم اصحابي ولم احرم	2687	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06444	false	-4006016774558711021	75	154	341	719	1462	300	عام الحديبية قيل وفي رواية الواقدي من وجه اخر عن عبد الله بن ابي قتادة ان ذلك كان في عمرة القضية قلت رواه عن ابن ابي سبرة عن موسي بن ميسرة عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال سلكنا في عمرة القضية علي الفرع وقد احرم اصحابي غيري فرايت حمارا الحديث وقال ابو عمر كان ذلك عام الحديبية او بعده بعام عام القضية قوله فاحرم اصحابه اي اصحاب --------ابي قتادة وفي رواية مسلم احرم اصحابي ولم احرم	6444	7112032055995250684	141	225.5	110	386	36.52849578857422	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	78	109	390	553	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06457	false	-7696418258420313270	0	31	0	163	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة	6457	7112032055995250684	162	323.0	131	163	99.38650512695312	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02688	true	-8939396159658677442	0	130	0	625	1469	300	محرم ولا يدرون ما وجهه قال حتي وجدته------ في رواية من----------------------------------------------------------- حديث ابي سعيد فيها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا بمكان كذا اذا نحن بابي قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه في وجه الحديث قال فاذا ابو قتادة انما جاز له ذلك لانه لم يخرج يريد مكة قلت وهذه الرواية التي اشار اليها تقتضي ان ابا قتادة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وليس كذلك لما بيناه ثم وجدت في صحيح بن حبان والبزار من طريق غ---------------------------------------------------------------------------------------------ياض بن عبد الله عن ابي سعيد -------قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابا قتادة--------- علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا بعسفان فهذا -سبب اخر ويحتمل جمعهما والذي يظهر ان ابا قتادة	2688	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06444	false	-4006016774558711021	174	259	827	1248	1462	300	محرم ولا يدرون ما وجهه---- حتي رايته مفسرا في رواية عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قلت روي الطحاوي رحمه الله حديث ابي سعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخدري فقال حدثنا ابن ابي داود حدثنا عياش بن الوليد الرقام حدثنا عبد الاعلي عن عبيد الله عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم ابا قتادة الانصاري علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا -عسفان فاذا هم بحمار و----------حش قال----- وجاء ابو قتادة	6444	7112032055995250684	224	108.5	174	801	27.965044021606445	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02688	true	-8939396159658677442	178	300	857	1469	1469	300	ابا قتادة---------- لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وانما بعثه-- اهل المدينة------- الي----------- النبي صلي الله عليه وسلم يعلمونه ان بعض العرب قصدوا الاغارة علي------- المدينة فهو ضعيف مخالف لما ثبت في هذه الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق الصحيحة طريق عثمان بن موهب الاتية بعد بابين كما اشرت اليها قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ق---------------------وله فبينا ابي مع اصحاب----ه يضحك بعضهم الي بعض في رواية علي بن المبارك فبصر اصحابي بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك الي بعض زاد في رواية ابي حازم واحبوا لو اني ابصرته هكذا في جميع الطرق والروايات ووقع في رواية العذري في مسلم فجعل بعضهم يضحك الي فشددت- الياء من الي قال عياض وهو خطا وتصحيف وانما سقط- عليه لفظة بعض ثم احتج لضعفها بانهم لو ضحكوا اليه لكانت اكبر اشارة-	2688	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06445	false	-5286898089513004089	25	180	134	911	1500	300	ابي قتادة يحتمل انه لم يكن مريدا للحج او ان ذلك قبل توقيت المواقيت وزعم المنذري ان اهل المدينة ارسلوه الي سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعلمونه ان بعض العرب ----------------ينوي غزو المدينة وقال ابن التين يحتمل انه لم ينو الدخول الي مكة وانما صحب النبي صلي الله عليه وسلم ليكثر جمعه وقال ابو عمر يقال ان ابا قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهه علي طريق ال-----------------------------------------------------------بحر مخافة العدو فلذلك لم يكن محرما اذا اجتمع مع اصحابه لان مخرجهم لم يكن واحدا انتهي قلت احسن الاجوبة ما ذكر في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قوله وحدث علي صيغة المجهول قوله يغزوه اي يقصدوه قوله فبينا ويروي فبينما قوله يضحك بعضهم الي بعض جملة حالية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية العذري في مسلم فجعل بعضهم يضحك الي بتشديد الياء في الي قال عياض -هو خطا وتصحيف وانما سقطت عليه لفظة بعض و--احتج لضعفها بانهم لو ضحكوا اليه لكان- اكبر اشارة	6445	7112032055995250684	290	276.5	226	988	29.35222625732422	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	193	261	995	1358	1556	300	قوله فحملت عليه -في رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل -بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله وفي رواية ابي النضر وكنت نسيت سوطي فقلت لهم ناولوني -سوطي فقالوا لا نعينك عليه فنزلت فاخذته	2690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06446	false	-2838653840282997782	43	110	227	585	1520	300	قوله فحملت عليه وفي رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل ابن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا-------- وفي رواية ابي النضر وكنت نسيت سوطي فقلت لهم ناولوني بسوطي فقالوا لا نعينك عليه فنزلت فاخذته	6446	7112032055995250684	355	686.5	288	366	96.99453735351562	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت ال-ي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08246	false	-8135963136934140351	203	229	1065	1209	1558	300	فقمت الاي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	8246	7112032055995250684	143	281.0	117	144	99.30555725097656	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غي-ر محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08246	false	-8135963136934140351	157	203	827	1065	1558	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غيرر محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذ-وني به واحبو- لو اني ابصرته فالتفت فابصرته	8246	7112032055995250684	235	444.0	189	306	76.7973861694336	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	179	244	926	1267	1556	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة فلما راوه تركوه حتي راه فركب قوله فحملت عليه في رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	2690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08901	false	-5591715865397500657	162	187	812	941	1520	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه---------- فلما راوه تركوه حتي راه ابو قتادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان ينا-لوه سوطه فابوا فتناوله	8901	7112032055995250684	120	206.5	96	341	35.190616607666016	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12967	false	6121569918188754744	136	162	662	804	1497	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذته-ا ثم ركبت	12967	7112032055995250684	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته --------والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12967	false	6121569918188754744	92	140	438	685	1497	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فقمت الي الفرس فاسرجته	12967	7112032055995250684	231	436.5	185	313	73.80191802978516	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	25	138	138	692	1554	300	اي جعلته ثابتا في مكانه -----------لا حراك به وفي رواية ابي حازم فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه -في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي وفي رواية مالك عن ابي النضر فاكل منه بعضهم وابي بعضهم وفي حديث ابي سعيد فجعلوا يشوون منه وفي رواية المطلب عن ابي قتادة عند سعيد بن منصور فظللنا ناكل منه ما شءنا طبيخا وشواء ثم تزودنا منه	2691	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06446	false	-2838653840282997782	112	226	597	1158	1520	300	اي تركته ثابتا في مكانه لا يفارقه ولا حراك به وفي رواية ابي حازم فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم ب-----ه فاكلنا من لحمه وفي رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبءت العضد معي وفي رواية مالك عن ابي النضر فاكل منه بعضهم وابي بعضهم وفي حديث ابي سعيد فجعلوا يشوون منه وفي رواية المطلب عن ابي قتادة عند سعيد بن منصور فظللنا ناكل منه ما شءنا طبيخا وشواء ثم تزودنا منه	6446	7112032055995250684	545	1069.0	433	566	96.28974914550781	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	137	277	688	1425	1554	300	منه قوله وخشينا ان نقتطع اي نصير مقطوعين عن النبي صلي الله عليه وسلم منفصلين عنه لكونه سبقهم وكذا قوله بعد هذا وخشوا ان يقتطعوا دونك وبين ذلك رواية علي بن المبارك عن يحيي عند ابي عوانة بلفظ وخشينا ان يقتطعنا العدو وفيها عند المصنف- وانهم خشوا ان يقتطعهم العدو دونك وهذا يشعر بان سبب اسراع ابي قتادة لادراك النبي صلي الله عليه وسلم خشية علي اصحابه ان ينالهم بعض اعداءهم وفي رواية ابي النضر الاتية في الصيد فابي بعضهم ان ياكل فقلت انا استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم فادركته فحدثته الحديث ففي هذ------------------------------------------------------------------ا ان سبب ادراكه ان يستفتيه عن قصة اكل الحمار ويمكن الجمع بان يكون ذلك بسبب الامرين قوله ارفع بالتخفيف والتشديد اي اكلفه السير و-------------شاوا بالشين المعجمة بعدها --همزة ساكنة اي تارة والمراد انه يركض----------------------ه تارة ويسير بسهولة اخري قوله فلقيت رجلا من بني غفار	2691	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06447	false	-2604447299357981735	174	264	831	1313	1524	300	معه قوله وخشينا ان نقتطع اي نصير مقطوعين عن النبي صلي الله عليه وسلم منفصلين عنه لكونه سبقهم وعند ابي عوانة عن -------------------------------------علي بن المبارك عن يحيي-------------- بلفظ وخشينا ان يقتطعنا العدو وفي رواية للبخاري وانهم خشوا ان يقتطعهم العدو دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال ابن قرقول اي يحوذنا العدو عنك ومن حملتك وقال القرطبي اي خفنا ان يحال بيننا وبينهم ويقتطع بنا عنهم ق--------------------------------------------وله ارفع بالتخفيف والتشديد اي ارفعه في سيره واجربه قوله شاوا بالشين المعجمة وسكون الهمزة وهو الطلق والغاية ومعناه ا-ركضه شديدا تارة واسهل سيره تارة قوله----------------------------- من بني غفار	6447	7112032055995250684	276	260.5	217	841	32.81807327270508	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08246	false	-8135963136934140351	229	253	1209	1327	1558	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	8246	7112032055995250684	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12967	false	6121569918188754744	162	186	804	922	1497	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	12967	7112032055995250684	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02692	true	331814604293235303	29	300	166	1650	1650	300	بفتحهما وحكي ابو ذر الهروي انه سمعها من العرب بذلك المكان بفتح الهاء ومنهم من يضم التاء ويفتح العين ويكسر الهاء قيل وهو من تغييراتهم والصواب الاول واغرب ابو موسي المديني فضبطه بضم اوله وثانيه وبتشديد الهاء قال ومنهم من يكسر التاء واصحاب الحديث يسكنون العين ووقع في رواية الاسماعيلي بدعهن بالدال المهملة بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المثناة و------------------------------------------------قوله---- قاءل قا------------ل النووي----- روي بوجهين اصحهما واشهرهما بهمزة بين الالف واللام من القيلولة ا--ي تركته في الليل بتعهن و---عزمه ان يقيل بالسقيا فمعني قوله وهو قاءل اي سيقيل والوجه الثاني انه قابل بالباء الموحدة وهو----- غريب وكانه تصحيف فان صح فمعناه ان تعهن موضع مقابل للسقيا فعلي الاو------ل الضمير في قوله وهو ل---------لنبي صلي الله عليه وسلم وعلي------ الثاني الضمير للموضع وهو تعهن ولا شك ان الاول اصوب واكثر فاءدة واغرب القرطبي فقال قوله وهو قاءل اسم فاعل من القول او من القاءلة والاول هو المراد هنا والسقيا مفعول بفعل مضمر وكانه-- كان بتعهن وهو يقول لاصحابه اقصدوا السقيا ووقع -----عند الاسماعيلي من طريق -بن علية عن هشام وهو قاءم بالسقيا فابدل اللام في قاءل ميما وزاد الباء في السقيا قال الاسماعيلي الصحيح قاءل باللام قلت وزيادة الباء توهي الاحتمال الاخير المذكور قوله فقلت في السياق حذف تقديره فسرت فادركته فقلت وي-------------وضحه رواية علي بن المبارك في الباب الذي يليه بلفظ فلحقت برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتيته فقلت يا رسول الله قوله ان اهلك يقرءون عليك السلام المراد بالاهل هنا الاصحاب ب-----دليل رواية مسلم واحمد------ وغيرهما----------------- من هذا الوجه بلفظ ان اصحابك قوله فانتظرهم بصيغة فعل الامر من الان----------------------تظار زاد مسلم من هذا الوجه فانتظرهم بصيغة الفعل الماضي ---------منه و--مثله ---لاحمد عن بن علية وفي رواية علي بن المبارك فانتظرهم ففعل قوله-	2692	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06448	false	-1345193517463156311	1	299	5	1638	1643	300	بفتحهما وحكي ابو ذر الهروي انه سمعها من العرب بذلك المكان بفتح الهاء ومنهم من يضم التاء ويفتح العين ويكسر الهاء وضبطه -----------------------------------ابو موسي المديني ب------ضم اوله وثانيه وبتشديد الهاء قال ومنهم من يكسر التاء واصحاب الحديث يسكنون العين ووقع في رواية الاسماعيلي بدعهن بالدال المهملة موضع التاء قلت يمكن ان يكون ذلك من تصرف اللافظين لقرب مخرج التاء من الدال وهو عين ماء علي ثلاثة اميال من السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف وتخفيف الياء اخر الحروف والقصر هي قرية بين مكة والمدينة من اعمال الفرع بضم الفاء وسكون الراء وبالعين المهملة وقال البكري الفرع من اعمال المدينة الواسعة والصفراء واعمالها من الفرض ومنضافة اليها قوله وهو قاءل جملة اسمية وقال النووي قاءل روي بوجهين اصحهما واشهرهما من -----------------------القيلولة يعني تركته--------- بتعهن وفي عزمه ان يقيل بالسقيا الثاني--------------------------------------------- بالباء الموحدة وهو ضعيف غريب وكانه تصحيف فان صح فمعناه ان تعهن موضع مقابل السقيا فعلي الوجه الاول الضمير في قوله وهو يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الوجه الثاني ----يرجع الي قوله تعهن وقال---------------------------------- القرطبي----- قوله---- قاءل من--------- القول ومن --القاءلة والاول هو المراد هنا والسقيا مفعول بفعل مضمر والضمير كان بتعهن وهو يقول لاصحابه اقصدوا السقيا ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق ابن علية عن هشام وهو قاءم بالسقيا يعني من القيام ولكنه قال------------------------------------ الصحيح قاءل باللام قو----------------------------------------------له فقلت فيه------ حذف تقديره فسرت فادركته فقلت يا رسول الله وتوضحه رواية علي بن المبارك في الباب الذي يليه بلفظ فلحقت برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتيته فقلت يا رسول الله قوله ان اهلك اراد ان اصحابك وال----------------------------دليل عليه رواية ------احمد ومسلم وغيرهما رواية احمد ومسلم من هذا الوجه بلفظ ان اصحابك قوله فانتظرهم بصيغة---- الامر من الانتظار اي انتظر اصحابك وفي رواية مسلم --بهذا الوجه فانتظرهم بصيغة------ الماضي اي انتظرهم رسول الله صلي الله ع-ليه وسلم وفي رواية علي بن المبارك فانتظرهم ففعل قوله	6448	7112032055995250684	1049	1687.0	849	1944	53.960906982421875	168	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02693	true	-4452861164465186239	148	249	765	1274	1524	300	وحدثنا علي بن عبد الله حد----ثنا سفيان حد----ثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله------ عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به -اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها هنا 1----------------- قوله باب لا ---	2693	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06454	false	1813419016851091414	191	296	981	1523	1543	300	وحدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله تعالي عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به لاصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمر واذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ه--هنا مطابقته للترجمة في قوله فقالوا لا	6454	7112032055995250684	495	946.0	397	544	90.99264526367188	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02694	true	6556169655376144508	175	288	934	1452	1510	300	عن ابي محمد هو نافع مولي ابي قتادة الذي روي عنه ابو النضر وسياتي في كتاب الصيد من طريق مالك وغيره عنه ووقع عند مسلم عن بن عمر عن سفيان عن صالح سمعت ابا محمد مولي ابي قتادة وكذا وقع هنا في رواية كريمة ولاحمد من طريق سعد ب-ن ابراهيم سمعت رجلا كان يقال له مولي ابي قتادة ولم يكن مولي اي لابي قتادة و----في رواية -بن اسحاق عن عبد الله -بن ابي سلمة ان نافعا مولي بني غفار فتحصل من ذلك انه لم يكن مولي لابي قتادة حقيقة وقد صرح بذلك -بن حبان فقال هو مولي عقيلة بنت طلق الغفارية وكان يقال له مولي ابي قتادة نسب اليه ولم يكن مولاه قلت	2694	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06455	false	1622219908913237548	28	119	142	566	1511	300	عن ابي محمد ---نافع مولي ابي قتادة المدني ووقع في رواية------------------------------------------------------- مسلم------------------- عن صالح سمعت ابا محمد مولي ابي قتادة و------------في رواية --------احمد من طريق سعد ابن ابراهيم سمعت رجلا كان يقال له مولي ابي قتادة ولم يكن مول---ي لابي قتادة ووقع في رواية ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي سلمة ان نافعا مولي بني غفار فظهر- من ذلك انه لم يكن مولي -ابي قتادة حقيقة وقد صرح بذلك ابن حبان فقال هو مولي عقيلة بنت طلق الغفارية وكان يقال له مولي ابي قتادة نسب اليه ولم يكن مولاه قلت	6455	7112032055995250684	395	702.5	308	526	75.09505462646484	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02695	true	-2915476854820774342	203	280	1014	1390	1479	300	قوله وهو امامنا بفتح اوله قوله فقال كلوه حلال كذا وقع بحذف----------------------------------------- المبتدا وبين ذلك ابو عوانة فقال كلوه فهو حلال وفي رواية مسلم فقال هو حلال فكلوه قو-------------------------------------------------------------------------------------له قال لنا عمرو اي----- بن دينار وصرح به ابو عوانة في روايته والقاءل سفيان والغرض بذلك تاكيد ضبطه له وسماعه له من صالح وهو -بن كيسان وقوله ها ---------------------------------هنا يعني مكة والحاصل ان صالح بن كيسان كان مدنيا فقدم مكة فدل عمرو بن دينار اصحابه عليه ليسمعوا منه	2695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06456	false	8890773710019336334	110	213	559	1073	1511	300	قوله---- امامنا اي قدامنا قول----------ه حلال مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو حلال وقد ظهر المبتدا في رواية ابي عوانة فقال كلوه فهو حلال وفي رواية مسلم----- هو حلال فكلوه ويروي حلالا بالنصب فان صحت الرواية به فهو منصوب علي انه صفة مصدر محذوف اي اكلا حلالا قوله قال لنا عمرو اي عمرو بن دينار وصرح به ابو عوانة في روايته والقاءل سفيان والغرض بذلك تاكيد ضبطه له وسماعه له من صالح وهو ابن كيسان -قوله فسلوه اصله فاسالوه قوله وقدم علينا ههنا يعني مكة ومراده- ان صالح بن كيس----ان مدني --قدم مكة فدل عمرو بن دينار اصحابه عليه ليسمعوا منه	6456	7112032055995250684	310	495.0	244	541	57.301292419433594	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02695	true	-2915476854820774342	11	122	52	626	1479	300	قوله يتراءو-------ن يتفاعلون م--------------ن الرءية قوله فاذا حمار وحش ي------------------------------------------عني وقع سوطه --------------ف---------------------------------------------------------قالوا لا نعينك كذا وقع هنا والشك فيه من البخاري فقد رواه ابو عوانة عن ابي داود الحراني عن علي بن المديني بلفظ------------------------------------------------------- فاذا حمار وحش فركبت فرسي واخذت الرمح والسوط فسقط مني السوط فقلت ناولوني فقالوا ليس نعينك عليه بشء انا محرمون وف-----------------------------------------------ي قولهم انا محرمون دلالة علي انهم كانوا قد علموا انه يحرم علي المحرم الاعانة علي قتل الصيد قوله فتناولته زاد ابو عوانة بشء وبهذا يندفع اشكال من قال ذكر التناول بعد الاخذ تكرار او معناه تكلفت الاخذ فاخذته قوله من وراء اكمة بفتحات -هي التل من حجر واحد -وقد تقدم ذكرها في الاستسقاء قوله فقال	2695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06456	false	8890773710019336334	9	116	44	591	1511	300	قوله يتراءن علي وزن يتفاع-ون صيغة جمع مذكر من الرءية قوله فاذا حمار وحش كلمة اذا للمفاجاة وحمار مضاف الي وحش قوله يعني وقع سوطه قال الكرماني لفظ يعني كلام الراوي تفسير لما يدل عليه لا نعينك عليه يعني قالوا لا نعينك--------------------------------------------------------------------------- علي اخذ السوط حين وقع سوطك قلت هذا التركيب لا يتضح الا باشياء مقدرة تقديره فاذا حمار وحش فركبت فرسي واخذت الرمح والسوط فسقط مني السوط فقلت ناولوني فقالوا ل-ا نعينك عليه وكذا وقع في رواية ابي عوانة عن ابي داود الحراني عن علي بن المديني قو-----------------------------------------------------------------------------------------له فتناولته-------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذته قوله من وراء اكمة بفتحات وهي التل من حجر واحد قوله امام----نا اي قدا---منا قوله حلال	6456	7112032055995250684	259	329.0	205	812	31.89655113220215	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02697	true	-2312609972811175407	11	84	55	416	1529	300	تابعي ثقة روي هنا عن تابعي اكبر منه قليلا قوله خرج حاجا قال الاسماعيلي هذا غلط فان القصة كانت في عمرة واما الخروج الي الحج فكان في خلق كثير وكان-- كلهم علي الجادة لا علي ساحل البحر ولعل الراوي اراد خرج محرما فعبر عن الاحرام بالحج غلطا قلت------- لا غلط في ذلك بل هو من المجاز الساءغ وايضا فالحج في الاصل قصد البيت فكانه قال خرج قاصدا للبيت ولهذا يقال للعمرة الحج الاصغر	2697	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06457	false	-7696418258420313270	219	290	1104	1459	1501	300	تابعي ثقة روي عنا عن تابعي--------------- قوله خرج حاجا قال الاسماعيلي هذا غلط فان القصة كانت في عمرة واما الخروج الي الحج فكان في خلق كثير وكانوا كلهم علي الجادة لا علي ساحل البحر ولعل الراوي اراد خرج محرما فعبر عن الاحرام بالحج غلطا وقال بعضهم لا غلط في ذلك بل هو من المجاز الساءغ وايضا فالحج في الاصل قصد البيت فكانه قال خرج قاصدا للبيت ولهذا يقال للعمرة الحج الاصغر	6457	7112032055995250684	342	654.5	272	370	92.43243408203125	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02697	true	-2312609972811175407	87	300	431	1529	1529	300	من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن ابي عوانة بلفظ خرج حاجا او معتمرا اخرجه البيهقي فتبين ان الشك فيه من ابي عوانة وقد جزم--------- يحيي بن ابي كثير--------------------------------------- بان ذلك كان في عمرة الحديبية وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هو المعتمد قوله الا ابا قتادة كذا للكشميهني ولغيره الا ابو قتادة بالرفع ووقع بالنصب ---------عند مسلم وغيره من هذا الوجه قال بن مالك في التوضيح حق المستثني بالا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معناه بما بعده فالمفرد نحو قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين------- والمكمل نحو انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين و------لا يعرف اكثر المتاخرين من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا بالابتداء مع ثبوت الخبر ومع حذفه فمن امثلة الثابت الخبر قول---- ابي قتادة احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فالا بمعني لكن وابو قتادة مبتدا و-لم يحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم---- فانه لا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معهم فيتضمنها ضمير المخاطبين وتكلف بعضهم بانه وان لم يسر بها لكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت قال وهذا علي تقدير صحته لا يوجب دخولها في المخاطبين ومن امثلة المحذوف الخبر قوله صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا-	2697	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06458	false	8677404515891009888	38	299	183	1502	1511	300	من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن ابي عوانة بلفظ خرج حاجا او معتمرا انتهي وابو عوانة شك وب-الشك لا يثبت ما ادعاه من المجاز علي ان يحيي بن ابي كثير الذي هو احد رواة حديث ابي قتادة قد جزم بان ذلك كان في عمرة الحديبية قوله فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة لان مقتضي الكلام ان يقال وانا فيهم والا انا ولا ينبغي ان يجعل هذا من قول ابن ابي قتادة لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا قوله الا ابو قتادة هكذا هو بالرفع عند الاكثرين وعند ا------لكشميهني------- الا ابو قتاد------------ة بالنصب وكذا وقع عند مسلم بالنصب وقال ا----------بن مالك----------- حق المستثني بالا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معناه بما بعده فالمفرد نحو قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف والمكمل نحو انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الحجر ولا يعرف اكثر المتاخيرن من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا---------- مع ثبوت الخبر ومع حذفه فمن امثلة الثابت الخبر قول ابن ابي قتادة احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فالا بمعني لكن وابو قتادة مبتدا و لم يحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم هود فانه لا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معهم فيتضمنها ضمير المخاطبين وتكلف بعضهم بانه وان لم يسر بها لكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت قال وهذا علي تقدير صحته لا يوجب دخولها في المخاطبين ومن امثلة المحذوف الخبر قوله صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا	6458	7112032055995250684	957	1743.5	767	1376	69.5494155883789	174	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	73	282	361	1400	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة الي ان قال ---------------------------------------------------احرموا كلهم الا ابو قتادة وقول ابي قتادة فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة ولا حاجة الي جعله من قول ابنه لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة ان يكون علي مذهب من يقول علي بن ابو طالب قوله ف------------------------------------------------------حمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ف----------------------------------------ي هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد قال معنا رجله فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها قوله ق---------------------------------------------------------------------------------ال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اصطدتم ولابي عوانة من هذا الوجه اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها	2698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06457	false	-7696418258420313270	0	129	0	642	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحملنا ما بقي من لحم الاتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكلوا ما بقي من لحمها	6457	7112032055995250684	248	90.5	196	1404	17.663818359375	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	99	132	488	655	1495	300	فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة-------------------------------------------- ولا حاجة الي جعله---- من قول ابنه--------- لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة	2698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06458	false	8677404515891009888	86	126	404	597	1511	300	فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة لان مقتضي الكلام ان يقال وانا فيهم والا انا ولا ينبغي ان يجعل هذا من قول ابن ابي قتادة لانه يستلزم ان يكون الحديث م-------------------------------رسلا قوله الا ابو قتادة	6458	7112032055995250684	119	186.5	92	224	53.125	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	1	44	10	225	1495	300	اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون ومنه من كتاب الله تعالي قوله تعالي فشربوا منه الا قليل م-نهم------- اي لكن قليل منهم لم يشربوا قال وللكوفيين في هذا الثاني مذهب اخر وهو ان يجعلوا الا حرف عطف وما بعدها معطوف- علي ما قبلها	2698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06459	false	-42700734125766651	0	41	0	212	1511	300	اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون ومنه من كتاب الله تع-----------الي فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة اي لكن قليل منهم لم يشربوا قال وللكوفيين في هذا الثاني مذهب اخر وهو ان يجعلوا الا-حرف عطف وما بعدها معطوفا علي ما قبلها	6459	7112032055995250684	201	380.0	162	224	89.73213958740234	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	134	288	663	1433	1495	300	علي مذه-------ب من يقول علي بن ابو طالب قوله فحمل ابو قتادة علي الحمر----------- فعقر منها اتانا في هذا السياق زيادة علي جميع ال--------روايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة------ فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وله ف----------ي الجهاد قال-- معنا رجله فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل منها قوله قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رو--------------------------------اية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله------------- من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اصط-دتم ول--------ابي عوانة من هذا الوجه--- اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها صيغة الامر هنا للاباحة لا للوجوب	2698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06459	false	-42700734125766651	48	187	247	940	1511	300	علي مذهب من جوز ان يقال علي بن ابو طالب قوله -حم----------ر وحش الحمر بضمتين جمع حمار قوله اتانا--- هذا بين ان المراد بالحمار في ساءر الروايات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------انثي منه قوله --------------------------------فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم في باب---------- الهبة سياتي فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه -شء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وللبخاري ايضا في الجهاد سياتي معنا رجله فاخذ-- فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل منها قوله -----منكم احد امره اي امنكم احد امره اي امر ابا قتادة ويروي امنكم باظهار همزة الاستفهام وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء ولمسلم في روايته من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اضطررتم وفي رواية ابي عوانة من هذا الوجه هل اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله---- فكلوا قد ذكرنا ان--------- الامر---- للاباحة لا للوجوب	6459	7112032055995250684	483	755.5	375	871	55.4535026550293	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02699	true	-4462103570880876492	3	163	17	815	1467	300	ولم يذكر في هذه الرواية انه صلي الله عليه وسلم اكل من لحمها وذكره في روايتي ابي حازم عن عبد الله بن ابي قتادة كما تراه ولم يذكر ذلك احد من الرواة عن عبد الله بن ابي قتادة غيره ووافقه صالح بن حسان عند احمد وابي داود الطيالسي وابي عوانة ولفظه فقال كلوا واطعموني وكذا لم يذكرها احد من الرواة عن ابي قتادة نفسه الا المطلب عن سعيد بن منصور ووقع لنا من رواية ابي محمد وعطاء بن يسار وابي صالح كما سياتي في الصيد ومن رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن عند اسحاق ومن رواية عبادة بن تميم وسعد بن ابراهيم عند احمد وتفرد معمر عن يحيي بن ابي كثير بزيادة مضادة لروايتي ابي حازم كما اخرجه اسحاق وبن خزيمة والدارقطني من طريقه وقال في اخره فذكرت شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت انما اصطدته لك فامر اصحابه فاكلوه ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له-------------------------------------- قال -بن خزيمة وابو بكر النيسابوري والدارقطني والجوزقي تفرد بهذه	2699	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06459	false	-42700734125766651	187	300	940	1511	1511	300	ولم يذكر في هذه الرواية انه صلي الله عليه وسلم اكل من لحمها وذكره في روايتي ابي حازم عن عبد الله بن ابي قتادة كما تراه ولم يذكر ذلك---- من الرواة عن عبد الله بن ابي قتادة غيره ووافقه صالح بن حسان عند احمد وابي داود الطيالسي وابي عوانة ولفظه فقال كلوا واطعموا فان قلت روي اسحاق وابن خزيمة والدارقطني--------------------------------------------- من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معمر عن يحيي بن ابي كثير هذا الحديث----------------------------------------------------------------- وقال في اخره فذكرت شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت انما اصطدته لك فامر اصحابه فاكلوه ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدت- له فهذه الرواية تضاد روايتي ابي حازم قلت قال ابن خزيمة وابو بكر النيسابوري والدارقطني والجوزقي تفرد بهذه-	6459	7112032055995250684	484	848.0	386	837	57.82556915283203	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02699	true	-4462103570880876492	163	300	815	1467	1467	300	الزيادة معمر قال بن خزيمة ان كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اكل من لحم ذلك الحمار قبل ان يعلمه ابو قتادة انه اصطاده من اجله فلما اعلمه----- امتنع اه وفيه نظر لانه لو كان حراما ما اقر النبي صلي الله عليه وسلم علي الاكل منه الي ان اعلمه ابو قتادة بانه صاده لاجله ويحتمل ان يكون ذلك لبيان الجواز فان الذي يحرم علي المحرم انما هو الذي يعلم انه صيد من اجله واما اذا اتي بلحم لا يدري الحم صيد او لا فحمله علي اصل الاباحة فاكل منه لم يكن ذلك حراما علي الاكل وعندي بعد ذلك فيه وقفة فان الروايات المتقدمة ظاهرة في ان الذي تاخ----------ر هو العضد وانه صلي الله عليه وسلم اكلها حتي تعرقها اي لم يبق منها الا العظم ووقع عند البخاري -----في الهبة ------حتي نفدها اي-	2699	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06460	false	9051761237929206207	0	65	0	327	1505	300	الزيادة معمر ف------------ان كانت هذه الزيادة محفوظة تح-مل علي انه صلي الله عليه وسلم اكل من لحم ذلك الحمار قبل ان يعلمه ابو قتادة انه اصطاده لا--جله فلما اعلمه بذلك امتنع فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروايات مت-------ظاهرة --بان الذي تاخر من الحمار هو العضد وانه صلي الله عليه وسلم اكلها حتي تغرقها اي لم يبق منها الا العظم ووقع ل----لبخاري ايضا في الهبة ستاتي حتي نفدها اي	6460	7112032055995250684	277	453.5	220	679	40.7952880859375	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02700	true	-1297805405614825997	200	278	1013	1411	1531	300	تفريق الامام اصحابه للمصلحة واستعمال الطليعة في الغزو وتبليغ السلام عن قرب وعن بعد وليس فيه دلالة علي جواز ترك رد السلام ممن بلغه لانه يحتمل ان يكون وقع وليس في الخبر ما ينفيه وف----------------------------------------------يه ان عقر الصيد ذكاته وجو----از الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم -قال -بن العربي هو اجتهاد بالقرب من النبي صلي الله عليه وسلم لا في حضرته وفيه العمل بما ادي اليه الاجتهاد ولو تضاد المجتهدان ولا يعاب واحد منهما علي ذلك	2700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06460	false	9051761237929206207	105	182	523	926	1505	300	تفريق الامام اصحابه للم-لحة واستعمال الطليعة في الغزو و---------------------------------فيه---------- جواز ---صيد الحمار الوحشي وجواز احكل المحرم من لحم الصيد الذي اصطاده الحلال اذا لم يدل عليه ولم يشر اليه ولم يعني صاءده وفيه ان عقر الصيد ذكاته وفيه جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن العربي هو اجتهاد بالقرب من النبي صلي الله عليه وسلم لا في حضرته وفيه العمل بما ادي اليه الاجتهاد ولو تضاد المجتهدان ولا يعاب واحد منهما علي ذلك	6460	7112032055995250684	292	521.0	234	450	64.88888549804688	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02701	true	530339899283841799	88	117	482	626	1498	300	باب اذا اهدي اي الحلال للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قيده في الترجمة بكونه حيا وفيه اشارة الي ان الرواية التي تدل علي انه كان مذبوحا موه-مة	2701	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06460	false	9051761237929206207	183	236	928	1194	1505	300	باب اذا اهدي---------- للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل اي هذا باب يذكر فيه اذا اهدي الحلال للمحرم حمارا وحشيا قوله حيا صفة لحمار بعد صفة وليست هذه الصفة بموجودة في اكثر النسخ وقال بعضهم كذا قيده في الترجمة بكونه حيا وفيه اشارة الي ان الرواية التي تدل علي انه كان مذبوحا موهومة	6460	7112032055995250684	134	241.5	107	276	48.550724029541016	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02701	true	530339899283841799	186	222	936	1115	1498	300	والمحفوظ في حديث مالك الاول وسياتي للمصنف في الهبة----------------- من طريق شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ان -بن عباس اخبره انه سمع الصعب وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يخبر انه اهدي	2701	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06462	false	2961735642449298202	7	44	30	215	1405	300	والمحفوظ هو---------- الاول وسياتي في كتاب-- الهبة للبخاري من بخاري من طريق شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ان ابن عباس اخبره انه سمع الصعب وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يخبر انه اهدي	6462	7112032055995250684	158	276.5	125	197	80.20304870605469	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02702	true	-5674169418701392366	141	239	669	1110	1390	300	مسلم من طريق الحاكم عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال اهدي--- الصعب الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل حمار وفي رواية عنده عجز حمار وحش يقطر دما واخرجه ايضا من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد قال تارة حمار وحش وتارة شق حمار ويقوي ذلك ما اخرجه مسلم ايضا من طريق طاوس عن بن عباس قال قدم زيد بن ارقم فقال له عبد الله بن عباس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم صيد اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حرام قال اهدي له عضو من لحم صيد فرده وقال انا لا ناكله انا	2702	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06461	false	5614132134054506704	236	300	1138	1421	1421	300	مسلم من طريق س----------عيد بن جبير عن ابن عباس قال اهدي له الصعب وكذا رواه مجاهد عن ا--------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة وعند------------------------------------------------------ مسلم ايضا من حديث طاوس -----------قال قدم زيد بن ارقم فقال له ابن ع--------باس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم صيد اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حرام قال اهدي له عضد من لحم صيد فرده ق-ال انا لا ناكله انا-	6461	7112032055995250684	241	380.0	182	448	53.79464340209961	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02704	true	-3196757505871516657	10	214	46	1084	1531	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون------ الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء والراء بعدها مهملة قيل سمي الابواء -----------------------------------------------------لوباءه علي القلب وقيل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- السيول تتبوءه اي تحمله قوله او بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال واخرها نون موضع بقرب الجحفة وقد سبق في حديث عمرو بن امية انه كان بالجحفة وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ثلاثة وعشرين ميلا ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال وبالشك جزم اكثر الرواة وجزم -بن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمرو بالابواء والذي يظهر لي ان الشك فيه من -بن عباس لان الطبراني اخرج الحديث من طريق عطاء عنه علي الشك ايضا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلما راي ما في وجهه -في رواية شعيب فلما عرف في وجهي رده هديتي وفي رواية الليث عن الزهري عند الترمذي فلما راي ما في وجهه من الكراهية وكذا ل--------ابن خزيمة من طريق -بن جريج المذكورة قوله انا لم نر-ده عليك -------------في رواية شعيب وبن جريج ليس بنا رد عليك وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند الطبراني انا لم نرده عليك كراهية له ولكنا حرم قال عياض ضبطناه في الروايات لم نرده بفتح الدال وابي ذلك المحققون -------من اهل العربية وقالوا	2704	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06464	false	-3322834827963284602	88	299	426	1516	1518	300	والابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء بينهما وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وفي المطالع سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قيل لقيل الابواء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح انها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت قو--له او بودان شك من الراوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالشك جزم اكثر الرواة وجزم ابن اسح-ق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسح-ق ومحمد بن عمرو بالابواء والظاهر------ ان الشك فيه من ابن عباس لان الطبراني اخرج الحديث من طريق عطاء عنه علي الشك ايضا وهو بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وفي اخره نون موضع بقرب الجحفة ويقال هو قرية جامعة من ناحية الفرع بينه وبين الابواء ثمانية اميال ينسب اليه الصعب بن جثامة الليثي الوداني وفي المطالع هو من عمل الفرع بينه وبين هرشي نحو ستة اميال قوله فلما راي ما في وجهه وفي رواية شعيب فلما عرف في وجهي رده هديتي وفي رواية الليث عن الزهري عند الترمذي فلما راي ما في وجهه من الكراه-ة وكذا في رواية ابن خزيمة من طريق ابن جريج--------- قوله---- لم نردده عليك هذا بفك الادغام رواية الكشميهني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض ضبطنا- في الروايات لم نرده بفتح الدال ورده ------محققوا شيوخنا من اهل العربية وقالوا	6464	7112032055995250684	591	944.5	467	1458	40.53498077392578	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02704	true	-3196757505871516657	9	50	41	265	1531	300	قوله بالابواء بفتح الهمزة وسكون------ الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء والراء بعدها مهملة قيل سمي الابواء لوباءه علي القلب وقيل لان السيول تتبوءه اي تحمله قوله او بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال واخرها نون	2704	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08252	false	-4528112182642234229	233	258	1122	1264	1471	300	قوله بالابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد اسم مكان بين مكة والمدينة------------------------------------------------------------------------------------- قوله او بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال و---بالنون	8252	7112032055995250684	112	176.0	90	230	48.69565200805664	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02706	true	-8696002211028474190	59	126	280	611	1458	300	الحكم بالعلامة لقوله فلما راي ما في وجهي وفيه جواز رد الهدية لعلة وترجم له المصنف من رد الهدية لعلة وفيه الاعتذار عن رد الهدية تطييبا لقلب المهدي و----ان الهب-ة لا تدخل في الملك الا بالقبول وان قدرته علي تملكها لا تصيره مالكا لها وان علي المحرم ان يرسل ما في يده من الصيد الممتنع عليه اصطياده 1 قوله باب ما يقتل المحرم من الدواب اي مما	2706	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06468	false	3896795825697465555	100	153	494	753	1492	300	الحكم ب--علامة لقوله فلما راي ما في وجهي ومنه جواز رد الهدية لعلة ومن----------------------------------ه الاعتذار عن رد الهدية تطييبا لقلب المهدي ومنه ان الهدية لا تدخل في الملك الا بالقبول ومنه ------------------------------------ان علي المحرم ان يرسل ما في يده من الصيد الممتنع عليه اصطياده 7----- باب ما يقتل المحرم من الدواب اي هذا	6468	7112032055995250684	243	433.5	192	336	72.32142639160156	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02706	true	-8696002211028474190	253	300	1235	1458	1458	300	الطاءي الكوفي -ليس له في الصحيح رواية عن غير -بن عمر ولا له فيه الا هذا الحديث و-----اخر تقدم في المواقيت وقد خالف نافعا وعبد الله بن دينار في ادخال الواسطة بين -بن عمر وبين النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ووافق سالما الا ان-	2706	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06470	false	-9179262228627557489	9	57	45	277	1471	300	الجشمي الكوفي وليس له في الصحيح رواية عن غير ابن عمر ولا له فيه الا هذا الحديث وحديث اخر تقدم في المواقيت وقد خالف نافعا وعبد الله بن دينار في ادخال الواسطة بين ابن عمر وبين النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ووافق سالما الا ان	6470	7112032055995250684	220	410.0	174	232	94.82758331298828	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02707	true	6109837846339182639	169	258	876	1288	1470	300	عن يونس هو بن يزيد قوله عن سالم في رواية مسلم اخبرني سالم اخرجه عن حرملة عن----- بن وه-ب قوله----- قال---- عبد الله في رواية مسلم قال لي عبد الله وفي رواية الاسماعيلي عن سالم عن ابيه اخرجه من طريق ابراهيم بن المنذر عن بن وهب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت حفصة -في رواية الاسماعيلي عن حفصة وهذا والذي قبله قد يوهم ان عبد الله بن عمر ما سمع هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم ولكن وقع في بعض طرق نافع عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم	2707	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06470	false	-9179262228627557489	209	300	1038	1471	1471	300	عن يونس--- بن ---------------------------------------------يزيد عن محم-د بن مسلم بن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر ----------------------------------------------------عن ابيه عبد الله عن اخته حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ومن لطاءف اسناد هذا الحديث رواية التابعي عن التابعي ورواية الصحابي عن الصحابية ورواية الاخ عن اخته قوله قالت حفصة وفي رواية الاسماعيلي عن حفصة وهذا والذي قبله قد يوهم ان عبد الله بن عمر ما سمع هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم -لكن وقع في بعض طرق نافع عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم-	6470	7112032055995250684	249	385.0	188	536	46.455223083496094	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02708	true	-3952605987221215154	237	279	1144	1358	1464	300	خمس التقييد بالخمس وان كان مفهومه اختصاص المذكورات بذلك -لكنه مفهوم عدد وليس بحجة عند الاكثر-- وعلي تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم اولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس يشترك معها في الحكم فقد ورد في	2708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06472	false	8334065555754488800	191	233	1070	1286	1635	300	ثم- التقييد بالخمس وان كان مفهومه اختصاص المذكورات بذلك ولكنه مفهوم عدد وليس بحجة عند الاكثرين وعلي تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم اولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس يشترك معها في الحكم فقد ورد في	6472	7112032055995250684	212	409.5	170	217	97.69585418701172	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02708	true	-3952605987221215154	119	235	573	1134	1464	300	عن عاءشة وقد كان -بن عيينة ينكر طريق الزهري عن عروة قال الحميدي عن سفيان حدثنا والله الزهري عن سالم عن ابيه فقيل له -ان معمرا يرويه عن الزهري عن عروة عن عاءشة فقال حدثنا والله الزهري -لم يذكر عروة قلت-- وطريق معمر المشار اليها اوردها المصنف في بدء الخلق من طريق يزيد بن زريع عنه ورواها النساءي من طريق عبد الرزاق قال عبد الرزاق ذكر بعض اصحابنا ان معمرا كان يذكره عن الزهري عن سالم عن ابيه وعن عروة عن عاءشة وطريق الزهري عن عروة رواها ايضا شعيب بن ابي حمزة عند احمد وابان بن صالح عند النساءي ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ وقد تابع الزهري عن عروة--- هشام بن عروة -اخرجه مسلم	2708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06480	false	7878029476298092782	0	94	0	454	1492	300	عن عاءشة وقد كان ابن عيينة ينكر طريق الزهري عن عروة قال الحميدي عن سفيان حدثنا والله الزهري عن سالم عن ابيه فقيل له فان معمرا يرويه عن الزهري عن عروة عن عاءشة فقال حدثنا والله الزهري ولم يذكر عروة انتهي وطريق معمر الذي ذكره رواه البخاري---- في بدء الخلق من طريق يزيد بن زريع عنه ورواه- النساءي من طريق عبد الرزاق عنه ورواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا سعيد بن ابي حمزة عند احمد وابان بن صالح عند النساءي ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ وقد تابع الزهري عن عروة عن هشام بن عروة واخرجه مسلم	6480	7112032055995250684	413	739.0	323	570	72.45613861083984	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02710	true	-3346337403573940922	35	67	179	331	1526	300	-راجع الي معني كل ووقع في روا-----------ية مسلم من هذا الوجه كلها فواسق وفي رواية معمر ال-----تي في بدء الخلق خمس فواسق قال النووي هو باضافة خمس لا بتنوينه وجوز -بن دقيق	2710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06480	false	7878029476298092782	266	300	1328	1492	1492	300	ير-جع الي معني كل كما قاله بعضهم وفي رواية مسلم من هذا الوجه كلها فواسق وفي روايته---- التي تاتي في بدء الخلق خمس فواسق قال النووي هو باضافة خمس لا بتنوينه وجوز ابن دقيق-	6480	7112032055995250684	133	234.5	105	170	78.23529052734375	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02710	true	-3346337403573940922	67	165	331	848	1526	300	العيد الوجهين واشار الي ترجيح الثاني فانه قال رواية الاضافة تشعر بالتخصيص فيخالفها غيرها في الحكم من طريق المفهوم ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني فيشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه كل فاسق من الدواب ويءيده رواية يونس التي في حديث الباب قال النووي وغيره تسمية هذه الخمس فواسق تسمية صحيحة جارية علي وفق اللغة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الفسق لغة- الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه------ اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص	2710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06481	false	-2301981024902084470	0	125	0	664	1560	300	العيد الوجهين واشار الي ترجيح الثاني فانه قال رواية الاضافة تشعر بالتخصيص فيخالفها غيرها في الخكم من طريق المفهوم ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني فيشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه كل فاسق من الدواب قلت هذا مبني علي معرفة معني الفسق-------------------------------------------------------------------------- فان كان المعني في وصف الدواب المذكورة بالفسق خروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله يكون معني الكلبية فيه ظاهرا وان كان المعني خروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد لا يكون معني الكلبية فيه ظاهرا فافهم والفسق في اصل كلام العرب الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه وهو خروج مخصوص	6481	7112032055995250684	403	739.5	323	738	54.6070442199707	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02712	true	6191951662330417554	82	252	423	1283	1536	300	الزرع ويقال له الزاغ وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالابقع ومنها الغداف علي الصحيح ف---------------------ي الروضة بخلاف تصحيح-- الرافعي وسمي -بن قدامة الغداف غراب البين والمعروف عند اهل اللغة انه الابقع قيل سمي غراب البين لانه بان عن نوح لما ارسله من السفينة ليكشف خبر الارض فلقي جيفة فوقع عليها ولم يرجع الي نوح وكان اهل الجاهلية يتشاءمون به فكانوا اذا نعب مرتين قالوا اذن بشر واذا نعب ثلاثا قالوا اذن بخير فابطل الاسلام ذلك وكان بن عباس اذا سمع الغراب قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك وقال صاحب الهداية المراد بالغراب في الحديث الغداف والابقع لانهما ياكلان الجيف واما غراب الزرع فلا وكذا استثناه بن قدامة وما اظن فيه خلافا وعليه يحمل ما جاء في حديث ابي سعيد عند ابي------ داود ان صح حيث قال فيه ويرمي الغراب ولا يقتله وروي -بن المنذر وغيره نحوه عن علي ومجاهد -قال -بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا ما جاء عن عطاء قال في	2712	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06474	false	8026047780612142713	197	300	1009	1549	1549	300	الزرع ويقال له الزاغ وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالابقع ومنها الغداف علي الصحيح في مذهب الشافعي ذكره في الروضة بخلاف ما ذكره الرافعي وسمي ابن قدامة الغداف غراب البين -المعروف عند اهل اللغة انه الابقع قلت قال اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالغراب في الحديث الغداف والابقع لانهما ياكلان الجيف واما غراب الزرع فل----------------------------------------ا وعليه يحمل ما جاء في حديث ابي سعيد الذي رواه ابو داود وقد ذكرناه و--فيه ويرمي الغراب ولا يقتله وروي ابن المنذر وغيره نحوه عن علي ومجاهد وقال ابن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا ما جاء عن عطاء قال في-	6474	7112032055995250684	471	850.5	378	893	52.743560791015625	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02712	true	6191951662330417554	0	55	0	282	1536	300	دعوي التدليس فمردودة بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذا من رواية شعبة-------------------------------------- بل صرح النساءي في روايته من طريق النضر بن شميل عن شعبة بسماع قتادة واما نفي الثبوت فم-------ردود----- باخراج مسلم واما الترجيح فليس من شرط قبول الزيادة بل الزيادة مقبولة من الثقة الحافظ وهو كذلك هنا	2712	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06475	false	6526944957623547347	172	228	873	1158	1537	300	دعوي التدليس م-ردودة لان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وفي الحديث عن شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب بل صرح النساءي في روايته من طريق النضر بن شميل عن شعبة بسماع قتادة و----نفي --ثبوت الزيادة مردود ايضا باخراج مسلم والزيا----------------------------------------دة مقبولة من الثقة الحافظ وهو كذلك هنا	6475	7112032055995250684	216	363.5	172	332	65.06024169921875	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02713	true	8889233155739322042	0	89	0	444	1556	300	لا فرق وفاقا للجمهور ومن انواع الغربان الاعصم وهو الذي في رجليه او في جناحيه او بطنه بياض او حمرة وله ذكر في قصة حفر عبد المطلب لزمزم وحكمه حكم الابقع ومنها العقعق وهو قدر الحمامة علي شكل الغراب -قيل سمي بذلك لانه يعق فراخه فيتركها بلا طعم وبهذا يظهر انه نوع من الغربان والعرب تتشاءم به ايضا ووقع في فتاوي قاضيخان الحنفي من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر و----حكمه حكم الابقع علي الصحيح وقيل حكم غراب الزرع وقال احمد ان اكل الجيف والا فلا باس به	2713	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06475	false	6526944957623547347	41	103	219	532	1537	300	لا فرق وفاقا للجمهور ومن انواع الغربان الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعق وهو قدر الحمامة علي شكل الغراب وقيل سمي بذلك لانه يعق فراخه فيتركها بلا طعم وبهذا يظهر انه نوع من الغربان والعرب تتشاءم به ايضا وذكر في فتاوي قاضيخان------- من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر وقيل حكمه حكم الابقع وقيل -----------حكم غراب الزرع وقال احمد ان اكل الجيف والا فلا باس به	6475	7112032055995250684	300	568.5	240	449	66.81514739990234	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02714	true	-7560630398344028169	79	188	394	958	1562	300	العلماء في جواز قتلها للمحرم------- الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه بن المنذر----- وقال ------------------------------------------------------------------------هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل العلم وروي البيهقي باسناد صحيح عن حماد بن زيد قال لما ذكروا له هذا القو----ل ما كان بالكوفة افحش ردا للاثار من ابراهيم النخعي لقلة ما سمع منها ولا احسن اتباعا لها من الشعبي لكثرة ما سمع ونقل -بن شاس عن المالكية خلافا في جواز قتل الصغير منها الذي لا يتمكن من الاذي والفار- انواع منها الجرذ ب---الجيم ب---وزن عمر والخلد بضم------ المعجمة وسكون اللام وفارة الابل وفارة المسك وفارة الغيط وحكمها في تحريم الاكل وجواز القتل-- سواء وسياتي في ------	2714	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06476	false	1935700311650512979	23	144	118	745	1541	300	العلماء في جواز قتل-- المحرم الفارة الا الن------------------خعي --------------------فانه منع المحرم من قتلها وهو قول شاذ وقال القاضي وحكي الساجي عن النخعي انه لا يقتل المحرم الفارة فان قتلها فداها وهذا خلاف النص- وخلاف---- جميع اهل العلم وروي البيهقي باسناد صحيح عن حماد بن زيد قال لما ذكروا له هذا القول قال ما كان بالكوفة افحش ردا للاثار من ابراهيم النخعي لقلة ما سمع منها ولا احسن اتباعا لها من الشعبي لكثرة ما سمع ونقل ابن شاش عن المالكية خلافا في جواز قتل الصغير منها الذي لا يتمكن من الاذي والفارة انواع منها الجرذ بضم الجيم علي وزن عمر والخلد بضم الخاء المعجمة وسكون اللام وفارة الابل وفارة المسك وفارة الغيط وحكمها في تحريم الاكل وجواز --قتلها سواء الوجه الخامس في	6476	7112032055995250684	478	837.0	382	674	70.91988372802734	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02714	true	-7560630398344028169	0	51	0	247	1562	300	قيل له فالحية قال لا يختلف فيها وفي رواية ومن يشك فيها وتعقبه ---بن عبد البر بما اخرجه -بن ابي شيبة من طريق شعبة انه سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما انهما من هوام الارض فيلزم من اباح قتلهما مثل ذلك في ساءر الهوام	2714	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06483	false	1056252213811328870	238	288	1219	1463	1538	300	قيل--- فالحية ----لا يختلف فيها وفي رواية ومن يشك فيها ورد عليه ابن عبد البر بما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق شعبة انه سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما انهما من هوام الارض فيلزم من اباح قتلهما مثل ذلك في ساءر الهوام	6483	7112032055995250684	234	443.0	186	251	93.22708892822266	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02715	true	-7470535091089612483	33	280	164	1460	1551	300	وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب هو العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان و----------هو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج ابو عبيد للجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم من طريق ابي نوفل بن ابي عقرب عن ابيه واحتج بقو----له تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين-------- فاشت--قها من اسم الكلب فلهذا قيل لكل جارح عقور واحتج الطحاوي للحنفية بان العلماء اتفقوا علي تحريم قتل البازي والصقر وهما من سباع الطير فدل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اختصاص التحريم بالغراب والحداة وكذلك يختص التحريم بالكلب وما شاركه في صفته وهو الذءب وتعقب برد الاتفاق فان مخالفيهم اجازوا قتل كل ما عدا وافترس فيدخل فيه الصقر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره بل معظمهم قال يلتحق بالخمس كل ما نهي عن اكله الا ما نهي عن قتله واختلف العلماء في غير العقور مما لم يءمر باقتناءه فصرح بتحريم قتله القاضيان حسين والماوردي وغيرهما ووقع ف--------ي الام للشافعي الجواز واختلف كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب انه غير محترم وقال في الحج يكره قتله كراهة تنزيه وهذا اختلاف شديد وعلي كراهة قتله اقتصر الرافعي وتبعه في الروضة وزاد انها كراهة تنزيه والله اعلم وذهب الجمهور كما تقدم الي الحاق غير الخمس بها في هذا الحكم الا انهم اختلفوا في المعني فقيل لكونها مءذية فيجوز قتل كل	2715	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06477	false	-2135210900287068033	37	300	203	1573	1573	300	وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب هو العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وقال بعضهم هو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج ابو عبيد بق--------وله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم من طريق ابي نوفل بن ابي عقرب عن ابيه واحتج بقول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة فاشتقاقها من اسم الكلب فلهذا قيل لكل جارح عقور------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت في مراسيل ذكر الكلب من غير وصفه بالعقور فعلم ان المراد به الحيوان الخاص لا كل عاقر وقال السرسقطي في غريبه الكلب العقور اسم لكل عاقر حتي اللص القاتل وعلي هذا فيستقيم قياس الشافعية علي الخمس ما كان في معناها ولكن يعكر علي هذا عدم افراده بالذكر-------------------------------------------- فان قالوا انه من باب عطف الخاص علي العام وهو تاكيد للخاص كقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن قلنا قد جاء في بعض الروايات مءخر الذكر ومتوسطا هكذا في الصحيح وغير----------------------------------------------------------------ه واختلف العلماء في غير العقور مما لم يءمر باقتناءه فصرح بتحريم----ه القاضيان حسين والماوردي وغيرهما ووقع للشافعي في الام ا--------لجواز واختلف كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب انه غير محترم وقال في الحج يكره قتله كراهة تنزيه وهذا اختلاف شديد وعلي كارهة قتله اقتصر الرافعي وتبعه في الروضة وزاد انها كراهة تنزيه----------- وذهب الجمهور--------- الي الحاق غير الخمس بها في هذا الحكم الا انهم اختلفوا في المعني فقيل لكونها مءذية فيجوز قتل كل-	6477	7112032055995250684	947	1577.0	762	1616	58.60148620605469	171	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02716	true	6950228990077887436	199	265	1044	1430	1606	300	من علل بالاذي----- انواع الاذي------ مختلفة وكانه نبه بالعقرب علي ما يشاركها في الاذي باللس--ع ونحوه من ذوات السموم كالحية والزنبور وبالفارة علي ما يشاركها في الاذي بالنقب والقرض كابن عرس وبالغراب والحدا- علي ما يشاركهما ---------بالاختطاف كالصقر وبالكلب العقور علي ما يشاركه في الاذي بالعدوان والعقر كالاسد والفهد وقال من علل بتحريم الاكل وجواز القتل انما اقتصر علي الخمس لكثرة ملابستها للناس بحيث يعم اذاها	2716	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06473	false	-3746615086387977607	224	293	1191	1588	1619	300	من علل بالاذي يقول انواع الاذي كثيرة مختلفة فكانه نبه بالعقرب علي ما يشاركها في الاذي من السبع ونحوه من ذوات السموم كالحية والزنبور وبالفارة علي ما يشاركها في الاذي بالنقب والقرض كابن عرس وبالغراب والحداة علي ما يشاركهما في الاذي بالاختطاف كالصقر وبالكلب العقور علي ما يشاركه في الاذي بالعدوان والعقر كالاسد والفهد و----من علل بتحريم الاكل قا--------ل انما اقتصر علي الخمس لكثرة ملابستها للناس بحيث يعم اذاها	6473	7112032055995250684	366	684.0	302	409	89.4865493774414	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02716	true	6950228990077887436	1	125	4	657	1606	300	وهذا قضية مذهب الشافعي وقد قسم هو واصحابه الحيوان بالنسبة---- للمحرم الي ثلاثة اقسام قسم يستحب كالخمس وما في معناها مما يوذي وقسم يجوز كساءر ما لا يءكل لحمه وهو قسمان ما يحصل منه نفع وضرر فيباح لما فيه من منفعة الاصطياد ولا يكره لما فيه من العدوان وقسم ليس فيه نفع ولا ضرر فيكره قتله ولا يحرم والقسم الثالث ما ابيح اكله او نهي عن قتله فلا يجوز ففيه الجزاء اذا قتله المحرم وخالف الحنفية فاقتصروا علي الخمس الا انهم الحقوا بها الحية لثبوت الخبر والذءب لمشاركته للكلب في الكلبية والحقوا بذلك من ابتدا بالعدوان والاذي من غيرها----------- وتعقب بظهور المعني في الخمس وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب والمعني اذا ظهر في المنصوص عليه تعدي الحكم الي كل ما وجد فيه ذلك المعني	2716	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06478	false	-7987087249061143788	18	144	78	737	1494	300	وهذا قضية مذهب الشافعي وقد قسم هو واصحابه الحيوان بالنسبة الي المحرم---- ثلاثة اقسام قسم يستحب كالخمس وما في معناها مما يءذي وقسم يجوز كساءر ما لا يءكل لحمه وهو قسمان ما يحصل منه نفع وض-ر فيباح لما فيه من منفعة الاصطياد ولا يكره لما فيه من العدوان وقسم ليس فيه نفع ولا ض-ر فيكره قتله ولا يحرم والقسم الثالث ما ابيح اكله او نهي عن قتله فلا يجوز وفيه الجزاء اذا قتله المحرم قلت اصحابنا ---اقتصروا علي الخمس الا انهم الحقوا بها الحية لثبوت الخبر والذءب لمشاركته للكلب في الكلبية والحقوا بذلك ما ابتدا بالعدوان والاذي من غيرها وقال بعضهم وتعقب بظهور المعني في الخمس وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب والمعني اذا ظهر في المنصوص عليه تعدي الحكم الي كل ما وجد فيه ذلك المعني	6478	7112032055995250684	629	1215.5	508	668	94.16167449951172	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02717	true	-608973039164280009	150	200	742	976	1454	300	في حديث عبد الله ما يدل علي انه امر بقتل الحية في حال- الاحرام لاحتمال ان يكون ذلك بعد طواف الافاضة وقد رواه مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة واللفظ له عن ابي كريب عن حفص بن غياث مختصرا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر محرما بقتل حية في الحرم بمني	2717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06482	false	2170876598378021427	99	163	515	805	1462	300	في-------------ه ما يدل علي انه امر بقتل الحية في حالة الاحرام قلت كا--------ن ذلك في ليلة عرفة وبذلك صرح الاسماعيلي في روايته من طريق ابن نمير عن حفص بن غياث وقوله في غار بمني يدل علي انه كان في الحرم وعند ابن خزيمة من رواية---- ابي كريب عن حفص بن غياث------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر محرما بقتل حية في الحرم بمني	6482	7112032055995250684	152	232.0	117	328	46.34146499633789	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02717	true	-608973039164280009	243	270	1178	1307	1454	300	قوله -رطبة--- اي لم يجف ريقه ---------------------------------------------------------------------بها قوله كما وقيتم شرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب لانه مفعول ثان وكذلك قوله وقيت شركم اي ان الله سلمها منكم كما سلمكم منها	2717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06483	false	1056252213811328870	90	163	462	833	1538	300	قوله لرطب بها اي لم يجف ريقه بها وقال التيمي الرطب عبارة عن الغض الطري كان معناها قبل ان يجف ريقه بها قوله اذ وثبت كلمة اذ للمفاجاة قوله فابتدرناها اي اسرعنا الي اخذها وهو من بدرت الي الشء ابدر بدورا اسرعت وكذلك بادرت اليه ويقال ابتدروا السلاح اي تسارعوا الي اخذه قوله وقيت اي حفظت ومنعت قوله شركم بالنصب لانه مفعول ثان للفعل المجهول -------اي ان الله سلمها منكم كما سلمكم منها	6483	7112032055995250684	96	147.5	74	378	25.396825790405273	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02718	true	3207869925300729560	80	115	396	568	1413	300	ونقل -بن عبد البر الاتفاق علي جواز قتله في الحل والحرم لكن نقل -بن عبد الحكم وغيره عن مالك لا يقتل المحرم الوزغ زاد -بن القاسم وان قتله يتصدق لانه ليس من الخمس المامور بقتلها	2718	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06486	false	4488828862952644520	172	207	812	987	1444	300	ونقل ابن عبد البر الاتفاق علي جواز قتله في الحل والحرم لكن نقل ابن عبد الحكم وغيره عن مالك لا يقتل المحرم الوزغ زاد ابن القاسم وان قتله يتصدق لانه ليس من الخمس المامور بقتلها	6486	7112032055995250684	172	329.0	137	175	98.28571319580078	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02718	true	3207869925300729560	181	254	872	1191	1413	300	عبد الله بن يوسف عن الليث حدثني سعيد -كما ----تقدم في ال--------علم قوله عن ابي شريح العدوي كذا وقع هنا وفيه------ نظر---- لانه خزاعي من بني كعب بن ربيعة بن لحي بطن من خزاعة ولهذا يقال له الكعبي ايضا-------- وليس هو من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر فلعل--------ه كان حليفا لبني عدي بن كعب من قريش وقيل في خزاعة بطن يقال لهم بنو عدي وقد وقع ---في رواية -بن ابي	2718	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06488	false	6228986970860047074	219	300	1065	1419	1419	300	عبد الله بن يوسف عن الليث ---عن سعيد وهنا عن قتيبة عن الليث عن سعيد قوله عن ابي شريح العدوي زاد---- هنا العدوي قيل نظر فيه لانه خزاعي من بني كعب بن ربيعة بن لحي بطن من خزاعة ولهذا يقال له الكعبي ايضا لا عدوي وليس هو من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر قلت يحتمل انه كان حليفا لبني عدي بن كعب من قريش قوله عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح وفي رواية ابن ابي-	6488	7112032055995250684	250	379.0	187	362	69.06077575683594	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02718	true	3207869925300729560	254	300	1191	1413	1413	300	ذءب عن سعيد سمعت ابا شريح اخرجه احمد واختلف في اسمه فالمشهور انه خويلد بن عمرو وقيل بن صخر وقيل هانء بن عمرو وقيل عبد الرحمن وقيل كعب وقيل عمرو بن خويلد وقيل مطر اسلم قبل الفتح وحمل بعض الوية قومه وسكن المدينة ومات بها سنة-	2718	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06489	false	6017247802387175976	0	24	0	120	1541	300	ذءب عن سعيد سمعت ابا شريح اخرجه احمد واختلف في اسمه فالمشهور انه خويلد بن عمرو----------------------------------------------------------------------------------- اسلم قبل الفتح-------------------- وسكن المدينة ومات بها سنة	6489	7112032055995250684	119	202.5	96	223	53.36322784423828	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02720	true	-4339653407878417269	0	194	0	997	1553	300	بن سعيد واليا علي المدينة من قبل يزيد بن معاوية في ذي القعدة سنة ستين وقيل قدمها في رمضان منها وهي السنة التي ولي فيها يزيد الخلافة فامتنع -بن الزبير من بيعته واقام بمكة فجهز اليه عمرو بن سعيد جيشا وامر عليهم عمرو بن الزبير وكان معاديا لاخيه عبد الله وكان عمرو بن سعيد قد ولاه شرطته ثم ارسله الي قتال اخيه فجاء مروان الي عمرو بن سعيد فنهاه فامتنع وجاء- ابو شريح فذكر القصة فلما نزل الجيش ذا طوي خرج اليهم جماعة من اهل مكة فهزموهم واسر عمرو بن الزبير فسجنه اخوه بسجن عارم وكان عمرو بن الزبير قد ضرب جماعة من اهل المدينة ممن ات--هم بالميل الي اخيه فاقادهم عبد الله منه حتي مات عمرو من ذلك الضرب تنبيه وقع في السيرة لابن اسحاق ومغازي الواقدي ان المراجعة المذكورة وقعت بين ابي شريح وبين عمرو بن الزبير فان كان محفوظا احتمل ان يكون ابو شريح راجع الباعث والمبعوث والله اعلم قوله وهو يبعث البعوث هي---------------- جمع --بعث---------- بمعني مبعوث وهو من تسمية المفعول بالمصدر والمراد به الجيش المجهز للقتال قوله ايذن اصله اءذن بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قوله ايها الامير الاصل فيه يا ايها الامير فحذف حرف النداء	2720	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06489	false	6017247802387175976	110	275	566	1414	1541	300	بن سعيد واليا علي المدينة من قبل يزيد بن معاوية في ذي القعدة سنة ستين وقيل قدمها في رمضان منها وهي السنة التي ولي فيها يزيد الخلافة فامتنع ابن الزبير من بيعته واقام بمكة فجهز اليه عمرو بن سعيد جيشا وامر عليهم عمرو بن الزبير وكان معاديا لاخيه عبد الله وكان عمرو بن سعيد قد ولاه شرطة- ثم ارسله الي قتال اخيه فجاء مروان الي عمرو بن سعيد فنهاه فامتنع وجاءه ابو شريح فذكر القصة فلما نزل الجيش ذا طوي خرج اليهم جماعة من اهل مكة فهزموهم واسر عمرو بن الزبير فسجنه اخوه بسجن عارم وكان عمرو بن الزبير قد ضرب جماعة من اهل المدينة ممن اتهمهم بالميل الي اخيه فاقادهم عبد الله منه حتي مات عمرو من ذلك الضرب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو يبعث البعوث جملة حالية والبعوث جمع البعث وهو الجيش بمعني مبعوث وهو من تسمية المفعول بالمصدر والمراد به الجيش المجهز للقتال قوله ايذن اصله ااذن بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قوله ايها الامير اصل-----ه يا ايها الامير فحذف حرف النداء	6489	7112032055995250684	809	1549.0	648	1029	78.6200180053711	152	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02721	true	-550821567875276715	203	296	999	1478	1492	300	المعني بقوله ولم يحرمها الناس والمراد بقوله ولم يحرمها الناس ان ت-حريمها ثابت بالشرع-------------------- لا مدخل للعقل فيه او المراد انها من محرمات الله فيجب امتثال ذلك وليس من محرمات الناس يعني في الجاهلية كما حرموا اشياء من عند انفسهم فلا يسوغ الاجتهاد في تركه وقيل معناه ان حرمتها مستمرة من اول الخلق وليس مما اختصت به شريعة النبي صلي الله عليه وسلم ق-------وله فلا يحل الخ فيه تنبيه علي الامتثال---------------------------- لان من امن بالله لزمته طاعته ومن امن ب------اليوم الاخر لزمه امتثال -ما امر ب--ه واجتناب ما نهي عنه------ خوف الحساب عليه	2721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01038	false	4645704110723388724	83	145	440	749	1525	300	المعني بقوله ولم يحرمها ال-------------------------------ناس اي فتحريمها -ابتداء اي من غير سبب يعزي لاحد لا مدخ------ل فيه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي ولا لعالم ثم بين التحريم بقوله فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما الي اخره لان من امن بالله لزمته طاعته ومن امن بالله واليوم الاخر لزمه القيام بما وجب عليه واجتناب ما نهي عنه تخلصا خوف الحساب عليه	1038	7112032055995250684	180	224.0	140	550	32.727272033691406	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02721	true	-550821567875276715	68	104	346	514	1492	300	--------ان حكم الله تعالي في مكة ان لا يقاتل اهلها------ ويءمن من استجار بها ولا يتعرض له وهو احد اقوال المفسرين في--- قوله تعالي ومن دخله كان امنا وقوله او لم يروا انا جعلنا حرما امنا	2721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01042	false	-7000223515927152159	263	297	1338	1492	1511	300	يدل علي ان حكم الله تعالي------- ان لا يقاتل من كان بمكة ويءمن من استجار بها ولا يتعرض له وهو قول قتادة وغيره في تفسير قوله تعالي------------------------ او لم يروا انا جعلنا حرما امنا	1042	7112032055995250684	115	163.0	86	185	62.16216278076172	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02721	true	-550821567875276715	10	268	51	1340	1492	300	حين تكلم به اي ب----القول المذكور ويءخذ من قوله ووعاه قلبي ان العقل محله القلب قول------------------------------------------------ه انه حمد الله هو بيان لقوله تكلم ويءخذ منه استحباب الثناء بين يدي تعليم العلم وتبيين الاحكام والخطبة في الامور المهمة وقد تقدم من رواية بن اسحاق انه قال فيها اما بعد قوله ان الله حرم مكة اي حكم بتحريمها وقضاه وظاهره ان حكم الله تعالي ف----ي مكة--------------------------------------------------- ان لا يقاتل اهلها ويءمن من استجار بها ولا يتعرض له وهو احد اقوال المفسرين في قوله تعالي ومن دخله كان امنا وقوله او لم يروا انا جعلنا حرما امنا وسياتي بعد باب في حديث بن عباس بلفظ هذا بلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض ولا معارضة بين هذا وبين قوله الاتي في الجهاد وغيره من حديث انس ان ابراهي--------------------م حرم مكة ------------لان المعني- ان ابراهيم حرم --------------------مكة بامر الله تعالي لا باجتهاده --او ان الله------ قضي يوم خلق السماوات والارض ان ابراهي--------------------م سيحرم مكة او المعني ان ابراهيم اول من اظهر تحريمها بين الناس وكانت قبل ذلك عند الله حراما او اول من اظهره بعد الطوفان وقال القرطبي معناه ان الله حرم مكة ابتداء من غير سبب ينسب لاحد ولا لاحد فيه مدخل قال ولاجل هذا اكد المعني بقوله ولم يحرمها الناس والمراد بقوله ولم يحرمها الناس ان تحريمها ثابت بالشرع لا مدخل للعقل فيه او-- المراد انها من محرمات الله فيجب امتثال ذلك وليس من محرمات الناس يعني في الجاهلية كما حرموا اشياء من عند انفسهم فلا يسوغ الاجتهاد في تركه وقيل معناه ان حرمتها مستمرة من اول الخلق وليس- مما اختصت به شريعة النبي صلي الله عليه وسلم قوله فلا	2721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06490	false	-5028972066879513660	34	248	180	1259	1518	300	حين تكلم به اي بذاك القول المذكور واشار بهذا الي ان سماعه منه لم يكن مقتصرا علي مجرد الصوت بل كان مع المشاهدة والتحقق بما قاله قوله انه حمد الله--- بيان لقوله تكلم قوله حرمها الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حكم بتحريمها وقضاه به وفيه حجة لمن يري الملتجء الي مكة ممن عليه دم لا يقتل فيها لان معني تحريم الله اياها ان لا يقاتل اهلها ويءمن من استجار بها ولا يتعرض له وهو معن-----------------ي قوله تعالي ومن دخله كان امنا فان قلت جاء---------------------------------------- في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حرم مكة وسيجء في الجهاد قلت قيل ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حرم مكة بامر الله تعالي لا باجتهاده وقيل ان الله تعالي قضي يوم خلق السم-وات والارض ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام سيحرم مكة -وقيل---- ان ابراهيم اول من اظهر تحريمها بين الناس--------------------------------------------------------- وقال القرطبي معناه ان الله حرم مكة ابتداء من غير سبب ينسب لاحد ولا لاحد فيه مدخل قال ولاجل هذا اكد المعني بقوله ولم يحرمها الناس والمراد بقوله ولم يحرمها الناس ان تحريمها ثابت بالشرع لا مدخل للعقل فيه وقيل المراد انها من محرمات الله فيجب امتثال ذلك وليس من محرمات الناس يعني في الجاهلية كما حرموا اشياء من عند انفسهم و--------------------------قيل معناه ان حرمتها مستمرة من اول الخلق وليست مما اختصت به شريعة النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولا	6490	7112032055995250684	771	1298.5	610	1480	52.0945930480957	138	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	159	186	814	950	1534	300	في عضده ووقع في رواية لعمر بن شبة بلفظ لا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو راجع الي معناه ف----ان اصل الخضد الكسر ويستعمل في القطع	2722	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06490	false	-5028972066879513660	262	290	1330	1470	1518	300	اي بمكة ووقع في رواية معمر بن شبة بلفظ لا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو يرجع الي معني يعضد لان اصل الخضد الكسر ويستعمل في القطع	6490	7112032055995250684	124	232.5	98	140	88.57142639160156	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	187	300	954	1534	1534	300	القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ينبته الله تعالي من غير صنع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه -بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة واحتج الطبري بالقياس علي جزاء الصيد وتعقبه بن القصار بانه كان يلزمه ان يجعل الجزاء علي المحرم اذا قطع شيءا من شجر الحل ولا قاءل به وقال بن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقله ابو ثور-	2722	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06493	false	8508999933821711655	210	265	1056	1346	1541	300	القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ينبته الله تعالي من غير صنع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه ابن قدامة وق--------------------------------------------------------------------------------------ال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقله ابو ثور	6493	7112032055995250684	287	550.0	233	582	49.312713623046875	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02723	true	-4301321113650304216	116	204	605	1030	1484	300	احد هو فاعل بفعل مضمر يفسره ما بعده--------------------- وقوله ترخص مشتق-------- من الرخصة وفي رواية -بن ابي ذءب عند احمد فان ترخص ------------------مترخص فقال احلت ل-رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان الله احلها لي-- ولم يحلها للناس وفي مرسل عطاء بن يزيد عند سعيد بن منصور فلا يستن بي احد فيقول قتل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وانما اذن لي بفتح اوله و---------------------الفاعل ا---------------------لله ويروي بضمه ------علي البناء للمفعول قوله ساعة من نهار تقدم في------- العلم ان مقدارها ---------ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر	2723	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06491	false	-4520376532925281175	3	121	16	595	1464	300	احد-------- بفعل مضمر يفسره ما بعده وتقديره فان ترخص احد وقوله ترخص علي وزن تفعل من الرخصة وفي رواية ابن ابي ذءب عند احمد فان ترخص مترخص وهو المتكلف للرخصة قوله لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعلق بقوله ترخص اي لاجل قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها يعني لا يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل وانا ايضا اقتل فاذا قال كذلك فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لك قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما اذن لي بفتح الهمزة وكسر الذال علي بناء الفاعل والضمير فيه يرجع الي الله ويروي بضم الهمزة علي البناء للمجهول قوله ساعة من نهار قد مضي في كتاب العلم ان مقدار هذه الساعة ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر	6491	7112032055995250684	263	398.0	209	691	38.0607795715332	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02723	true	-4301321113650304216	0	94	0	501	1484	300	عنه واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك لكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور كما سياتي في حديث بن عباس بعد باب بلفظ ولا يعضد شوكه وصححه المتولي من الشافعية واجابوا بان القياس المذكور في مقابلة النص فلا يعتبر به حتي ولو لم يرد النص علي تحريم الشوك لكان في تحريم قطع الشجر دليل علي تحريم قطع الشوك لان غالب شجر الحرم كذلك ولقيام الفارق ايضا فان الفواسق المذكورة تقصد بالاذي بخلاف الشجر قال بن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر	2723	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06493	false	8508999933821711655	265	300	1346	1541	1541	300	عنه واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك بكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر-	6493	7112032055995250684	189	359.0	156	501	37.724552154541016	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02724	true	6185256644809991807	0	151	0	758	1543	300	النهار علي ظاهره فا---حتاج الي الجواب عن قصة -بن خطل قوله وقد عادت حرمتها اي الحكم الذي في مقابلة اباحة القتال المستفادة من لفظ الاذن وقوله اليوم المراد به الزمن الحاضر وقد --------------------------------------------------------بين غايته في رواية بن ابي ذءب المذكورة بقوله ثم هي حرام الي يوم القيامة وكذا في حديث -بن عباس ال----اتي بعد باب بقوله فهي حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة قوله فليبلغ الشاهد الغاءب قال بن جرير فيه دليل علي جواز قبول خبر الواحد لانه معلوم ان كل من شهد الخطبة قد لزمه الابلاغ وانه لم يامرهم بابلاغ الغاءب عنهم الا وهو لازم له فرض العمل بما ابلغه كالذي لزم السامع سواء والا لم يكن للامر بالتبليغ فاءدة قوله فقيل لابي شريح لم اعرف اسم القاءل وظاهر رواية -----------------------بن اسحاق انه بعض قومه من خزاعة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يعيذ بالذال المعجمة اي لا يجير ------ولا يعصم- قوله ولا فارا بالفاء وتثقيل الراء اي هاربا والمراد من وجب عليه --حد	2724	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06491	false	-4520376532925281175	148	298	722	1456	1464	300	الحديث علي ظاهره حتي يحتاج الي الجواب عن قصة ابن خطل ق----------------------------------------------------------------------------------وله اليوم المراد به الزمن الحاضر يعني عادت حرمتها كما كانت بالامس حراما الي يوم القيامة ولم يبين غاية الحرمة هنا وبينه--------------------------------------------------ا في حديث ابن عباس الذي ياتي بعد باب بقوله فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة قوله فقيل لابي شريح لم يدر هذا- القاءل لابي شريح المذكور من هو وفي رواية ابن اسح-ق انه بعض قومه من خزاعة قوله ما قال لك عمرو وهو عمرو بن سعيد المذكور في السند قوله قال انا اعلم اي قال عمرو بن سعيد انا اعلم بذلك اي بالمذكور من قول ابي شريح ان مكة حرمها الله تعالي الي قوله فقيل لابي شريح والعجب من عمرو بن سعيد حيث ساق الحكم مساق الدليل وخصص العموم بلا دليل قوله لا يعيذ بالذال المعجمة اي لا يجير عاصيا ولا يعصمه قوله ولا فارا بالفاء من الفرار وهو الهروب- والمراد من وجب عليه الحد	6491	7112032055995250684	315	486.5	248	1113	28.30188751220703	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02724	true	6185256644809991807	73	111	369	562	1543	300	جواز قبول خبر الواحد لانه معلوم ان كل من شهد الخطبة قد لزمه الابلاغ وانه لم يامرهم بابلاغ الغاءب عنهم الا وهو لازم له فرض العمل بما ابلغه كالذي لزم السامع سواء والا لم يكن ل-لامر بالتبليغ فاءدة	2724	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06494	false	-9210837351060516107	125	163	655	849	1526	300	جواز قبول خبر الواحد لانه معلوم ان كل من شهد الخطبة قد لزمه الابلاغ وانه لم يامرهم بابلاغ الغاءب عنهم الا وهو لازم له فرض العمل بما ابلغه كالذي لزم السامع سواء والا لم يكن بالامر بالتبليغ فاءدة	6494	7112032055995250684	192	378.0	154	194	98.96907043457031	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02725	true	-2900547574723088171	91	199	437	969	1478	300	-بن بطال ايضا--- ليس قول عمرو جوابا لابي شريح لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم لجا اليه انه يجوز اقامة الحد عليه في الحرم فان ابا شريح------- انكر بعث عمرو الجيش -----------الي -----------------مكة ونصب الحرب عليها فاحسن في استدلاله بالحديث وحاد عمرو عن --جوابه واجابه عن غير سءاله وتعقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيبي بانه لم يحد في جوابه وانما اجاب بما يقتضي القول بالموجب كانه قال له صح سماعك وحفظك لكن-------- المعني المراد من الحديث الذي ذكرته خلاف ما فهمته منه فان ذلك الترخص كان بسبب الفتح----- وليس بسبب قتل من استحق القتل خارج الحرم ثم استجار بالحرم والذي انا في--ه من القبيل الثاني	2725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01039	false	-6434353061332528024	177	290	865	1420	1466	300	ابن بطال ما قاله ليس بجواب------------------- لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم لجا ال-----------------------------ي الحرم هل يقام عليه وان ما انكره عليه ابو شريح بعثه الخيل الي مكة واستباحته حرمتها بنصب الحرب عليها ف--------------------------حاد عمرو عن الجواب- واحتج ابو شريح بعموم الحديث وذهب الي ان مثله لا يجوز ان يستباح نفسه ولا ينصب الحرب عليها بقتال بعدما حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الطيبي لما سمع عمرو ذلك رده بقوله انا اعلم ويعني ان----------------------- صح سماعك وحفظك لكن ما فهمت المعني المراد من المقاتلة ---------------------------فان ذلك الترخص كان بسبب الفتح عنوة وليس بسبب قتل من استحقه----- خارج ال-----------------حرم والذي انا بصدده من القبيل الثاني	1039	7112032055995250684	282	342.0	214	702	40.17094039916992	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02725	true	-2900547574723088171	0	78	0	371	1478	300	سعيد هذا---- حديثا واحتج بما تضمنه كلامه قال ----------------------------بن حزم لا كرامة للطيم الشيط---ان يكون اعلم من صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم واغرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال فزعم ان سكوت ابي شريح عن جواب عمرو بن سعيد دال علي انه رجع اليه في التفصيل المذكور ويعكر عليه ما وقع في رواية احمد ---------انه قال في اخره قال ابو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غاءبا وقد امرنا ان يبلغ شاهدنا غاءبنا وقد بلغتك فهذا يشعر ب-----------انه لم	2725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06492	false	-5906625089571226918	185	300	987	1534	1534	300	سعيد المذكور حديثا واحتج بما تضمنه كلامه فقد وهم وهما فاحشا وعن هذا قال ابن حزم لا كرامة للطيم الشيطان ان يكون اعلم من صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت اراد من لطيم الشيطان هو عمرو بن سعيد فانه كان يلقب به واراد بصاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابو شريح العدوي المذكور فيه فان قلت قال ابن بطال-------- سكوت ابي شريح عن جواب عمرو بن سعيد يدل علي انه رجع اليه في التفصيل المذكور قلت يرد هذا ما رواه------- احمد في مسنده انه قال في اخره قال ابو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غاءبا وقد امرنا ان يبلغ شاهدنا غاءبنا وقد بلغتك فهذا ينادي باعلي صوته انه لم-	6492	7112032055995250684	317	529.5	249	563	56.30550765991211	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02725	true	-2900547574723088171	78	199	371	969	1478	300	يوافقه وانما ترك --مشاققت---ه لعجزه عنه لما كان فيه من قوة الشوكة وقال -بن بطال ايضا ليس قول عمرو جوابا لابي شريح لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم لجا اليه انه يجوز اقامة الحد عليه في الحرم فان ابا شريح انكر بعث عمرو الجيش الي مكة ونصب الحرب عليها فاحسن في استدلاله بالحديث وحاد عمرو عن جوابه واجابه عن غير سءاله وتعقبه الطيبي----- بانه لم يحد في جوابه وانما اجاب بما يقتضي- القول بالموجب كانه قال له صح سماعك وحفظك لكن المعني المراد من الحديث الذي ذكرته خلاف ما فهمته منه ----فان ذلك الترخص كان بسبب الفتح وليس بسبب قتل من استحق القتل خارج الحرم ثم استجار بالحرم والذي انا فيه من القبيل الثاني	2725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06493	false	8508999933821711655	0	118	0	594	1541	300	يوافقه وانما ترك المشافهة معه لعجزه عنه لاجل شوكته--------------- وقال ابن بطال ايضا ليس قول عمرو جوابا لابي شريح لانه لم يختلف معه--- ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم لجا اليه انه يجوز اقامة الحد عليه في الحرم فان ابا شريح انكر بعث عمر والجيش الي مكة ونصب الحرب عليها فاحسن في استدلاله بالحديث وحاد عمرو عن جوابه واجابه عن غير سءاله واعترض الطيبي عليه بانه لم يحد في جوابه وانما اجاب بما يقتضيه القول بالموجب كانه قال له صح سماعك وحفظك لكن المعني المراد بالح--ديث الذي ذكرته خلاف ما فهمته منه قال فان ذلك الترخص كان بسبب الفتح وليس بسبب قتل من استحق القتل خارج الحرم ثم استجار بالحرم والذي انا فيه من القبيل الثاني	6493	7112032055995250684	556	1045.5	443	614	90.55374908447266	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02726	true	7997199095365998896	20	261	91	1320	1509	300	جواز اخبار المرء عن نفسه بما يقتضي--- ثقته وضبطه لما سمعه ونحو ذلك وانكار العالم علي الحاكم ما يغيره من امر الدين والموعظة بلطف وتدريج و-----الاقتصار في الانكار علي اللسان اذا لم يستطع باليد و-----وقوع التاكيد في الكلام البليغ وجوا-----ز المجادلة في الامور الدينية وجواز النسخ وان مساءل الاجتهاد لا يكون فيها مجتهد حجة علي مجتهد وفيه الخروج عن عهدة التبليغ والصبر علي المكاره لمن لا يستطيع بدا من ذلك وتمسك به من قال ان مكة فتحت عنوة قال النووي تاول من قال فتحت صلحا بان القتال كان جاءزا له لو فعله لكن لم يحتج اليه وتعقب بانه خلاف الواقع وسياتي البحث فيه في المغازي وقد تقدمت تسمية القات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمقتول في قصة ابي شريح في الكلام علي حديث ابي هريرة 1 قوله باب لا ينفر صيد الحرم بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة----------------------------------------- قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل هو علي ظاهره كما سياتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف او-لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف ب-------الاولي 1736 قوله حد--------------------ثنا عبد الوهاب هو الثقفي وخالد هو الحذاء قوله ا----------------------------------------------------------ن الله حرم مكة فلم تحل لاحد بعدي في رواية الكشميهني فلا تحل وهو اليق بقصد الامر الاتي وقد ذكره في الباب الذي بعده بلفظ وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي وهو عند المصنف في اواءل البيع من طريق خالد الطحان عن خالد الحذاء بلفظ فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	2726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06494	false	-9210837351060516107	63	287	316	1466	1526	300	جواز اخبار الرجل عن نفسه بما يقتضي به ثقته وضبطه لما سمعه ومنها ان----كار العالم علي الحاكم ما يغيره من امر الدين والموعظة بلطف وتدريج ومنها الاقتصار في الانكار علي اللسان اذا لم يستطع باليد ومنها وقوع التاكيد في الكلام البليغ ومنها جواز المجادلة في الامور الدينية ومنها--------------------------------------------------------------- الخروج عن عهدة التبليغ والصبر علي المكاره اذا لم يستط-ع بدا من ذلك ومنها جواز قبول خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوا----------------------------------------------------حد لانه معلوم ان كل من شهد الخطبة قد لزمه الابلاغ وانه لم يامرهم بابلاغ الغاءب عنهم الا وهو لازم له فرض العمل بما ابلغه كالذي لزم السامع سواء والا لم يكن بالامر بالتبليغ فاءدة ومنها ان الحرم لا يعيذ عاصيا وفيه القول للعلماء وحجج قد ذكرناها في كتاب العلم والله اعلم بحقيقة الحال واليه المرجع والمال 9 ---------------------------------------باب لا ينفر صيد الحرم اي هذا باب يذكر فيه لا ينفر صيد الحرم وينفر علي صيغة المجهول من التنفير قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل ---علي ظاهره ---------وقال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف او لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا و-----------يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالطريق الاولي 3381 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	6494	7112032055995250684	604	819.0	479	1650	36.60606002807617	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02726	true	7997199095365998896	199	296	1019	1489	1509	300	عبد الوهاب ه-و الثقفي وخ--الد هو الحذاء-------------------------------------------------------------------------------- قوله ان الله حرم مكة فلم تحل لاحد بعدي -في رواية الكشميهني فلا تحل وهو اليق بقصد الامر الاتي وقد ذكره في الباب الذي بعده بلفظ وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي وهو عند المصنف -في اواءل البيع من طريق خالد الطحان عن خالد الحذاء بلفظ فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ومثله ل---احمد من طريق وهيب عن خالد -قال -بن بطال المراد بقوله ولا تحل لاحد بعدي الاخبار عن الحكم في ذلك لا الاخبار بما سيقع لوقوع خلاف ذلك في الشاهد كما وقع من الحجاج وغيره	2726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06495	false	8295645644403578279	50	153	257	758	1514	300	عبد الوهاب وهو الثقفي عن خالد هو الحذاء وههنا اخرجه عن محمد بن المثني عن عبد الوهاب الي اخره وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به قوله---------------- فلم تحل لاحد بعدي وفي رواية الكشميهني فلا تحل وف----------------------------------ي الباب الذي بعده----- وانه لم يحل القتال فيه لاحد بعدي وع---ند البخاري في اواءل البيع من طريق خالد الطحان عن خالد الحذاء بلفظ فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ومثله عند احمد من طريق وه-ب عن خالد وقال ابن بطال المراد بقوله ولا تحل لاحد بعدي الاخبار عن الحكم في ذلك لا الاخبار بما سيقع لوقوع خلاف ذلك في الشاهد كما وقع من الحجاج وغيره	6495	7112032055995250684	397	692.0	314	560	70.89286041259766	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02727	true	7252568778570927453	65	134	329	640	1481	300	الاعلي وقد خالف عكرمة- عطاء ومجاهد ف------------قالا لا باس بطرده ما لم يفض الي قتله اخرجه بن ابي شيبة وروي بن ابي شيبة ايضا من طريق الحكم عن شيخ من اهل مكة ان حماما كان علي البيت فذرق علي يد عمر فاشار عمر بيده فطار فوقع علي بعض بيوت مكة فجاءت حية فاكلته فحكم عمر -------------------علي نفسه بشاة وروي من طريق اخري عن عثمان------------------- نحوه 1 قوله باب لا	2727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06496	false	-5449511287485308890	21	97	106	452	1462	300	الاولي وقد خالف في ذلك عطاء ومجاهد عكرمة فانهما قالا لا باس بطرده ما لم يفض الي قتله رواه ابن ابي شيبة وروي------------ ايضا من طريق الحكم عن شيخ من اهل مكة ان حماما كان علي البيت فذرق علي يد عمر فاشار عمر بيده فطار فوقع علي بعض بيوت مكة فجاءت حية فاكلته فحكم عمر رضي الله تعالي عنه علي نفسه بشاة وروي من طريق اخر- عن عثمان رضي الله تعالي عنه نحوه-- قوله ما- لا	6496	7112032055995250684	281	485.5	217	362	77.62430572509766	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02727	true	7252568778570927453	199	243	972	1193	1481	300	عن مجاهد عن طا-وس كذا رواه منصور موصولا وخالفه الاعمش فرواه عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اخرجه سعيد بن منصور عن ابي معاوية عنه اخرجه ايضا عن سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد مرسلا ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوصله	2727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06497	false	4737523332071561656	221	253	1095	1258	1481	300	عن مجاهد عن طاووس كذا يرويه----- موصولا وخالفه الاعمش فرواه عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اخرجه سعيد بن منصور عن ابي معمر-- عنه---------------------------------------------------- ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوصله	6497	7112032055995250684	155	278.0	123	222	69.81981658935547	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02728	true	-8831515579708193706	175	210	889	1066	1485	300	القتل والقتال بالحرم فاما القتل فنقل بعضهم الاتفاق علي جواز اقامة حد القتل فيها علي من اوقعه فيها وخص الخلاف بمن قتل في الحل ثم لجا الي الحرم وممن نقل الاجماع علي ذلك -بن الجوزي	2728	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06496	false	-5449511287485308890	225	260	1088	1263	1462	300	القتل والقتال ظاهر ---اما القتل فنقل بعضهم الاتفاق علي جواز اقامة حد القتل فيها علي من اوقعه فيها وخص الخلاف بمن قتل في الحل ثم لجا الي الحرم وممن نقل الاجماع علي ذلك ابن الجوزي	6496	7112032055995250684	170	325.0	136	178	95.505615234375	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02728	true	-8831515579708193706	0	80	0	409	1485	300	اذا دعيت-------م ال-----------ي الغزو فاجيبوا ------قال الطيبي قوله ولكن جهاد عطف علي---- مدخول -لا هجرة اي الهجرة----------- اما فرارا م------ن الكفار واما الي الجهاد واما الي نحو -----طلب العلم وقد انقطعت الاولي--------------- فاغتنمو--ا الاخيرتين وتضمن الحديث بشارة من النبي صلي الله عليه وسلم بان مكة تستمر دار اسلام وسياتي البحث في ذلك مستوفي في كتاب الجهاد ان شاء الله تعالي قوله فان هذا بلد حرم الفاء---- جواب شرط محذوف تقديره اذا علمتم ذلك فاعلموا ان هذا بلد حرام وكان وجه	2728	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06498	false	6747808962058438061	162	230	795	1163	1518	300	اذا دعاكم الامام الي الخروج الي الغزو فاخرجوا اليه وقال الطيبي----- ولكن جهاد عطف علي محل مدخول ولا هجرة اي الهجرة من الاوطان اما هجرة الفرار من الكفار واما الي الجهاد واما الي غير ذلك كطلب العلم و---انقطعت الاولي وبقيت الاخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما واذا استنفرتم فانفروا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان هذا بلد---- الفاء فيه جواب شرط محذوف تقديره اذا علمتم ذلك فاعلموا ان هذا بلد حرام قوله حرم	6498	7112032055995250684	239	333.0	188	481	49.688148498535156	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02729	true	4714069086082570157	27	67	132	332	1530	300	واما القتال فقال الماوردي من خصاءص مكة ان لا يحارب اهلها فلو بغوا علي اهل العدل فان امكن ردهم بغير قتال لم يجز وان لم يمكن الا بالقتال فقال الجمهور يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي فلا يجوز	2729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06496	false	-5449511287485308890	260	300	1263	1462	1462	300	واما القتال فقال الماوردي من خصاءص مكة ان لا يحارب اهلها فلو بغوا علي اهل العدل فان امكن ردهم بغير قتال لم يجز وان لم يمكن الا بالقتال فقال الجمهور يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي فلا يجوز-	6496	7112032055995250684	199	393.0	160	200	99.5	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02730	true	-3382639829490330340	212	300	1067	1555	1555	300	رواية القابسي بالمد وهو الرطب من النبات واختلاءه -قطعه واحتشاشه واستدل به علي تحريم رعية لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس بخلاف الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت -قال -بن قدامة لكن في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم اليابس من الحشيش ويدل عليه ان في بعض طرق حديث ابي هريرة ولا يحتش-	2730	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06499	false	4419194809554898751	0	52	0	294	1591	300	رواية القابسي بالمد وهو الرطب من النبات واختلاءه وقطعه واحتشاشه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت وقال ابن قدامة لكن في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم اليابس من الحشيش ويدل عليه ان في بعض طرق حديث ابي هريرة ولا يحتش	6499	7112032055995250684	290	548.0	239	492	58.94308853149414	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02731	true	5406101470786121324	204	300	1087	1577	1577	300	في حديث الباب---------------- لم يرد به ان يستثني هو------ وانما اراد به ان يلقن النبي صلي الله عليه وسلم -الاستثناء وقوله صلي الله عليه وسلم في جوابه الا الاذخر هو استثناء بعض من كل لدخول الاذخر في عموم ما يختلي واستدل به------ علي جواز النسخ قبل الفعل وليس بواضح وعلي جواز الفصل بين المستثني والمستثني منه ومذهب الجمهور اشتراط الاتصال اما لفظا واما حكما لجواز الفصل بالتنفس مثلا وقد اشتهر عن -بن عباس الجواز مطلقا ويمكن ان يحتج له بظاهر هذه القصة واجابوا عن ذلك--- بان هذا الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال ان يكون------ صلي الله-	2731	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06499	false	4419194809554898751	77	148	425	805	1591	300	--------التلقيني هو ان العباس لم يرد به ان يستثني هو بنفسه وانما اراد به ان يلقن النبي صلي الله عليه وسلم بالاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل به بعضهم علي جواز الف-------------------------------------صل بين المستثني والمستثني منه ومذهب الجمهور اشتراط الاتصال اما لفظا واما حكما كجواز الفصل بالتنفس مثلا وقد اشتهر عن ابن عباس الجواز مطلقا وا--------حتج له بظاهر هذه الق-ة واجاب الجمهور عنه بان هذا الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال ان يكون النبي صلي الله	6499	7112032055995250684	326	573.5	264	530	61.50943374633789	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02731	true	5406101470786121324	38	223	192	1171	1577	300	فيه الرفع والنصب اما--- الرفع فعلي ال--بدل مما قبله و-اما النصب فلكونه استثناء واقعا بعد النفي وقال -بن مالك -المختار النصب لكون الاستثناء وقع متراخيا عن المستثني منه فبعدت المشاكلة بالبدلية ولكون الاستثناء ايضا عرض في اخر الكلام ولم يكن مق----------------صودا والاذخر نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب صنف منه فيما قاله بن البيطار قال والذي بمكة اجوده واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويستعملونه بدلا من الحلفاء في الوقود ولهذا قال العباس فانه لقينهم وهو بفتح القاف وسكون التحتانية---------- بعدها نون اي -الحداد وقال الطبري القين عند العرب كل ذي صناعة يعالجها بنفسه ووقع --------------------------------------------------------------------------------------في رواية المغازي فانه لا بد منه للقين والبيوت وفي الرواية التي في الباب قبله فانه لصاغتنا وقبورنا ووقع في مرسل مجاهد عند عمر بن شبة الجمع بين الثلاثة ووقع عنده ايضا فقال العباس يا رسول الله ان اهل مكة لا صبر لهم عن الاذخر لقينهم وبيوتهم وهذا يدل علي ان الاستثناء في حديث الباب لم يرد به ان يستثني هو وانما اراد به ان يلقن---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2731	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06500	false	9220124196233841359	11	164	52	892	1572	300	--------------في الاذخر الرفع -علي انه بدل مما قبله ويجوز النصب -لكونه استثناء وقع-- بعد النهي وقال ابن مالك والمختار النصب لكون الاستثناء وقع متراخيا عن المستثني منه فبعدت المشاكلة بالبدلية -لكون الاستثناء ايضا عرض في اخر الكلام ولم يكن مقصودا قوله فانه اي فان الاذخر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقينهم---- بفتح القاف وسكون الياء في اخر الحروف بعدها نون وهو الحداد وقال الطبري القين عند العرب كل ذي صناعة يعالجها بنفسه قوله ولبيوتهم يعني لسقوف بيوتهم حيث يجعلونه فوق الخشب وقال التيمي معناه يوقدونه في بيوتهم وفي رواية المغازي فانه لا بد منه للقين والبيوت وفي الرواية الماضية فا-----------نه لصاغتنا وقبورنا ووقع في مرسل مجاهد عند عمر بن شبة الجمع بين الثلاثة ووقع عنده ايضا فقال العباس يا رسول الله ان اهل مكة لا صبر لهم عن الاذخر لقينهم وبيوتهم ومن فواءد هذا ال-------------حديث جواز مراجعة العالم في المصالح الشرعية والمبادرة الي ذلك في المجامع والمشاهد ومنها عظم منزلة العباس عند النبي صلي الله عليه وسلم	6500	7112032055995250684	568	947.0	457	1152	49.30555725097656	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02732	true	-2321981560898446380	0	232	0	1203	1565	300	عليه وسلم اراد ان يقول الا الاذخر فشغله العباس بكلامه فوصل كلامه بكلام نفسه فقال الا الاذخر وقد قال بن مالك يجوز الفصل مع اضمار الاستثناء متصلا بالمستثني منه واختلفوا هل كان قوله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر باجتهاد او وحي وقيل كان الله فوض له الحكم في هذه المسالة مطلقا وقيل اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء من ذلك فاجب سءاله وقال الطبري ساغ للعباس ان يستثني الاذخر لانه احتمل عنده ان يكون المراد بتحريم مكة تحريم القتال دون ما ذكر من تحريم الاختلاء فانه من تحريم الرسول باجتهاده فساغ له ان يساله استثناء الاذخر وهذا مبني علي ان الرسول كان له ان يجتهد في الاحكام وليس ما قاله بلازم بل في تقريره صلي الله عليه وسلم للعباس علي ذلك دليل علي جواز تخصيص العام وحكي -بن بطال عن المهلب ان الاستثناء هنا للضرورة كتحليل اكل الميتة عند الضرورة وقد بين العباس ذلك بان الاذخر لا غني لاهل مكة عنه وتعقبه بن المنير بان الذي يباح للضرورة يشترط حصولها فيه فلو كان الاذخر مثل الميتة لامتنع استعماله الا فيمن تحققت ضرورته اليه والاجماع علي انه مباح مطلقا بغير قيد الضرورة انتهي ويحتمل ان يكون مراد المهلب بان اصل اباحته كانت للضرورة وسببها لا انه يريد انه مقيد بها قال بن المنير والحق ان سءال العباس كان علي معني الضراعة وترخيص النبي صلي الله عليه وسلم كان تبليغا عن الله------ اما بطريق الالهام او بطريق الوحي ومن	2732	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06499	false	4419194809554898751	148	300	805	1591	1591	300	عليه وسلم اراد ان يقول الا الاذخر فشغله العباس بكلامه فوصل كلامه بكلام نفسه فقال الا الاذخر وقد قال--- مالك يجوز الفصل مع اضمار الاستثناء متصلا بالمستثني منه فان قلت- هل كان قوله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر باجتهاد او وحي قلت اختلفوا فيه فق--------------------------------يل اوحي الله قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء من ذلك فاجب سءاله وق--------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان----------------------------------------------------------- الله تعالي فوض له الحكم في هذه المسالة مطلقا----------- وحكي ابن بطال عن المهلب ان الاستثناء هنا للضرورة كتحليل اكل الميتة عند الضرورة وقد بين العباس ذلك بان الاذخر لا غني لاهل مكة عنه ورد عليه با--------ن الذي يباح للضرورة يشترط حصولها فيه فلو كان الاذخر مثل الميتة لامتنع استعماله الا فيمن تحققت ضرورته ف-يه والاجماع علي انه مباح مطلقا بغير قيد الضرورة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان سءال العباس كان علي معني الضراعة وترخيص النبي صلي الله عليه وسلم كان تبليغا عن الله تعالي اما بطريق الالهام او بطريق الوحي ومن-	6499	7112032055995250684	704	1269.5	566	1210	58.181819915771484	127	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02732	true	-2321981560898446380	254	300	1308	1565	1565	300	الحديث وجواز مراجعة العالم في المصالح الشرعية والمبادرة الي ذلك في المجامع والمشاهد وعظي----م منزلة العباس عند النبي صلي الله عليه وسلم و-----عنايته بامر مكة لكونه كان ب-ها اصله ومنشءه وفيه- رفع وجوب الهجرة عن مكة الي المدينة وابقاء حكمها من بلاد الكفر الي يوم القيامة-	2732	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06500	false	9220124196233841359	141	189	757	1025	1572	300	الحديث -جواز مراجعة العالم في المصالح الشرعية والمبادرة الي ذلك في المجامع والمشاهد ومنها عظم منزلة العباس عند النبي صلي الله عليه وسلم ومنها عنايته بامر مكة لكونه كان منها اصله ومنشءه ومنها رفع وجوب الهجرة عن مكة الي المدينة وابقاء حكمها من بلاد الكفر الي يوم القيامة	6500	7112032055995250684	250	462.0	205	269	92.93680572509766	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02733	true	-8050418673386233001	14	82	70	389	1436	300	الحجامة للمحرم اي هل يمنع منها او تباح له مطلقا او للضرورة والمراد في ذلك كله المحجوم لا الحاجم قوله وكوي -بن عمر ابنه وهو محرم هذ--------------ا الابن اسم--------------------------------------------------------------------------------------------ه واقد وصل ذلك---------------- سعيد بن منصور من طريق مجاهد قال اصاب واقد بن عبد الله بن عمر برسام في الطريق وهو متوجه الي مكة فكواه -بن عمر فابان ان ذلك كان للضرورة قوله ويتداوي ما لم يكن فيه طيب	2733	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06500	false	9220124196233841359	210	292	1130	1535	1572	300	الحجامة للمحرم--- هل يمنع منها او يباح له مطلقا او للضرورة والمراد في ذلك كله المحجوم لا الحاجم----- وكوي ابن عمر ابنه وهو محرم يستانس مطابقة هذا الاثر للترجمة من حيث ان كلا من الحجامة والكي يستعمل للتداوي عند الضرورة وابن عمر هو عبد الله واسم ابنه واقد بالقاف ووصل هذا التعليق سعيد بن منصور من طريق مجاهد قال اصاب واقد بن عبد الله بن عمر برسام في الطريق وهو متوجه الي مكة فكواه ابن عمر------------------------------ ويتداوي ما لم يكن فيه طيب	6500	7112032055995250684	267	457.5	208	443	60.27088165283203	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02733	true	-8050418673386233001	78	168	374	794	1436	300	لم يكن فيه طيب----------- هذا من تتمة الترجمة وليس في اثر -بن عمر كما تري واما قول الكرمان-------ي فاعل يتداوي اما المحرم واما -بن عمر فكلام من لم يقف علي اثر -بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق --------في اواءل الحج في باب الطيب عند الاحرام قول ب--ن عباس----------------------------------- ويتداوي بما ياكل وهو موافق لهذا والجامع بين هذا وبين الحجامة عموم التداوي------------------- وروي الطبري من طريق الحسن قال ان اصاب المحرم شجة فلا باس بان ياخذ ما حولها من الشعر ثم يداويها بما ليس فيه طيب 1738 قو-----------------ل----------------ه قال لنا عمرو اول شء	2733	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06501	false	7294321671527921250	5	156	22	739	1481	300	لم يكن فيه طيب وقال بعضهم هذا من تتمة الترجمة وليس في اثر ابن عمر كما تري واما قول الكرماني يتداوي فاعله ا------ما المحرم واما ابن عمر فكلام من لم يقف علي اثر ابن عمر انتهي قلت اما قول هذا القاءل هذا من تتمة الترجمة فليس بشء لان اثر ابن عمر فاصل يمنع ان يكون هذا من الترجمة واما قول الكرماني واما ابن عمر فكذلك ليس بشء لوقوع هذا ايضا بعد اثر ابن عمر في غير محله ومع هذا اشار به الي جواز التداوي للمحرم بما ليس فيه طيب وقد ذكر البخاري في اواءل الحج في باب الطيب عند الاحرام وقال ابن عباس يشم المحرم الريحان وينظر في المراة ويتد------------------------------------------------------------------اوي وياكل الزيت والسمن وروي الطبري من طريق الحسن قال ان اصاب المحرم شجة فلا باس بان ياخذ ما حولها من الشعر ثم يداويها بما ليس فيه طيب 5381 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمر واول شء	6501	7112032055995250684	325	522.0	251	789	41.191383361816406	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02733	true	-8050418673386233001	203	261	965	1253	1436	300	ذلك الحميدي عن سفيان فقال حدثنا بهذا الحديث عمرو مرتين فذكره لكن قال فلا ادري اسمعه منهما او كانت احدي الروايتين وهما -زاد ابو عوانة قال سفيان ذكر لي انه سمعه منهما جميعا واخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن -بن عيينة نحو رواية علي بن عبد الله وقال في اخره فظننت انه رواه عنهما جميعا	2733	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06503	false	-8847329766978160234	0	130	0	642	1463	300	ذلك الحميدي عن سفيان فقال حدثنا بهذا الحديث عمرو مرتين فذكره لكن قال فلا ادري اسمعه منهما او كانت احدي الروايتين وهما وزاد ابو عوانة قال سفيان ذكر لي انه سمعه منهما جميعا وفي رواية مسلم حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاووس وعطاء عن ابن عباس وفي رواية ابي داود والترمذي كذلك وفي رواية النساءي عن سفيان يعني ابن عيينة قال قال لنا عمرو يعني ابن دينار سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقول احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم ثم قال بعد اخبرني طاووس عن ابن عباس احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي رواية ابن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة نحو رواية علي بن عبد الله وقال في اخره فظننت انه رواه عنهما جميعا	6503	7112032055995250684	282	536.0	225	642	43.92523193359375	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02734	true	5389199992673706651	271	296	1324	1443	1461	300	رواية المصنف- في الطب عن اسماعيل وهو -بن ابي اويس عن سليمان عن علقمة انه سمع عبد الرحمن الاعرج انه سمع عبد الله بن بحينة	2734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06505	false	-2724343832471556631	1	26	4	125	1488	300	رواية البخاري في الطب عن اسماعيل وهو ابن ابي اويس عن سليمان عن علقمة انه سمع عبد الرحمن الاعرج انه سمع عبد الله بن بحينة	6505	7112032055995250684	115	216.0	90	121	95.04132080078125	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02735	true	5465043244270326241	0	127	0	643	1516	300	اللام وحكي -كسرها وسك------ون المهملة وبفت--------------------ح الجيم والمي----------------م موضع بطريق مكة---------------------------- وقد وقع مبينا في رواية اسماعيل المذكورة بلحي جمل من طريق مكة -ذكر البكري في معجمه في رسم العقيق قال هي بءر جمل التي ورد ذكرها في حديث ابي جهم يعني الما-ضي في التيمم وقال غيره هي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا ووقع في رواية ابي ذر بلحي -جمل بصيغة التثنية و----لغيره بالافراد ووهم من ظنه فكي الجمل الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم--------- وجزم الحازمي وغيره بان ذلك كان في حجة الوداع وسياتي البحث في انه هل كان صاءما في كتاب الصيام قوله في -----------------------------------------------وسط بفتح المهملة اي متوسطة وهو ما--------------------------------------------------------------- فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قا-----------------------------------ل الليث كانت هذه الحجامة--------- في فاس الراس واما التي في اعلاه فلا لانها ربما اعمت	2735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06505	false	-2724343832471556631	80	241	382	1204	1488	300	اللامويروي بكسرها وسكون الحاء المهملة بعدها ياء اخر الحروف وفتح الجيم بعدها ميم ولام وهو اسم موضع بين المدينة ومكة وهو الي المدينة اقرب وقد وقع مبينا في رواية اسماعيل بلحي ---------جمل من طريق مكة وذكر البكري في معجمه في رسم العقيق قال هي بءر جمل التي ورد ذكرها في حديث ابي جهم وهو الذي مضي في التيمم وقال غيره هي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا ووقع في رواية ابي ذر بلحيي جمل بصيغة التثنية ووقع لغيره بالافراد ومن زعم انه فكا الجمل الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم فقد اخطا وجزم الحازمي وغيره بان ذلك كان في حجة الوداع------------------------------------------------ قوله في وسط راسه بفتح السين وقال الكرماني المشهور ان الوسط بفتح السين هو كمركز الداءرة وبسكونها اعم من ذلك والاول اسم والثاني ظرف وفي حديث الموطا احتجم فوق راسه بلحي جمل وروي انه قال انها شفاء من النعاس والصداع والاضراس وقال الليث ليست في وسط الراس انما هي في فاس الراس واما التي في وسط الراس ف-----ربما اعمت	6505	7112032055995250684	460	716.0	362	884	52.036197662353516	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02735	true	5465043244270326241	194	263	986	1317	1516	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز الفصد وبط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي------- عنه المحرم من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك والله اعلم 1 قوله باب تزويج المحرم اورد ف--------------------------------------------------------------------------يه حديث بن عباس في تزويج ميمونة وظاهر صنيعه ---انه لم يثبت عنده النهي عن ذلك ولا ان ذلك- من الخصاءص	2735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06506	false	6645013865688059975	36	120	169	563	1455	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز الفصد وبط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي المحرم عنه------- من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك 21 ---------------باب تزويج المحرم اي هذا باب في بيان تزويج المحرم ولم يبين هل هو جاءز او غير جاءز اكتفاء بما دل عليه حديث الباب فانه يدل علي انه يجوز واشارة الي انه لم يثبت عنده النهي عن ذلك ولا ثبت انه من الخصاءص	6506	7112032055995250684	261	447.0	205	416	62.74038314819336	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02736	true	-4716847888214924352	131	211	683	1087	1526	300	باب ما ينهي اي عنه من الطيب للمحرم والمحرمة ا------------------------------------------------------------------ي انهما في ذلك سواء ولم يختلف العلماء في ذلك وانما اختلفوا في اشياء هل تعد طيبا او لا والحكمة في منع المحرم من الطيب انه من دواعي الجماع ومقدماته التي تفسد الاحرام وبانه ينافي حال المحرم فان المحرم ا------------------شعث اغبر قوله----------------------------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة-------------------- لا تلبس المحرمة ثوبا بورس او زعفران وصلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي من طريق -------------------------------------------------------------------------------معاذ --------------------------------------------عن عاءشة-------------------- قالت المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت الا ثوبا مسه ورس او زعفران	2736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06513	false	-8531312211027595819	100	257	499	1307	1513	300	باب ما ينهي------- من الطيب للمحرم والمحرمة اي هذا باب في بيان ما ينهي عنه من استعمال الطيب للمحرم والمحرمة يعني انهما في ذلك سواء ولم تختلف الاءم-ة في ذلك----------------------------------------- والحكمة في منع------ه من الطيب انه من دواعي الجماع ومقدماته التي تفسد الاحرام وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه اخرجه البزار الحاج الشعث التفل والتفل بفتح التاء المثناة وكسر الفاء الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهي الريح الكريهة وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها لا تلبس المحرمة ثوبا بورس او زعفران مطابقته للترجمة من حيث ان الثوب المصبوغ بالورس والزعفران تفوح له راءحة مثل ما تفوح راءحة الطيب من انواع ما يتطيب به وهذا التعليق وصله البيهقي فقال حدثنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو عمر بن مطر حدثنا يحيي بن محمد عن عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا حبيب عن يزيد الرشك عن معاذة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت الا ثوبا مسه ورس او زعفران	6513	7112032055995250684	293	423.0	234	863	33.951332092285156	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02737	true	-2593797058855303170	39	269	200	1358	1502	300	موسي بن عقبة وصله------------------------------- النساءي من طريق عبد الله بن المبارك عن----ه عن نافع في اخر الزيادة المذكورة قبل 1741 قوله واسما-----------------------------------------------عيل بن ابراهيم اي بن عقبة وهو -------------بن اخي موسي المذكور قبله وقد رويناه من طريقه موصولا في فواءد علي بن محمد المصري---------- من رواية------- السلفي عن الثقفي عن -بن بشران عنه عن يوسف بن يزيد عن يعقوب بن ابي عباد عن اسماعيل عن نافع به قوله و------جويرية اي بن اسماء -وصله -ابو يع--------لي عن عبد الله بن محمد بن اسماء عنه عن نافع وفيه الزيادة قوله وبن اسحاق -وصلة- احمد وغيره كما تقدم في اول الباب ق----------------------------------------------------------وله في النقاب والقفازين اي في ذكرهما في الحديث المرفوع والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبسه المراة في يدها فيغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل والنقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر وظاهره اختصاص ذلك بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلا منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرجل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجهه علي الراجح كما سياتي الكلام عليه في حديث بن عباس في هذا الباب قوله وقال عبيد الله يعني بن عمر العمري ولا ورس وكان يقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان عبيد الله المذكور خالف الم----ذكورين قبل في رواية هذا الحديث-------- عن نافع فوافقهم علي رفعه الي قوله زعفران ولا ورس	2737	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06516	false	-7283907625365079215	63	300	352	1534	1534	300	موسي بن عقبة بن ابي عياش الاسدي المدني فقد وصلها النساءي من طريق عبد الله بن المبارك عن موسي عن نافع وقال ابو داود روي هذا الحديث حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن موسي مرفوعا واما متابعة اسماعيل بن ابراهيم--- بن عقبة بن ابي عياش وهو ابن اخي موسي المذكور وهو من افراد البخاري فوصلها -------------علي بن محمد المصري في فواءده من رواية الحافظ السلفي عن الثقفي عن ابن بشران عنه عن يوسف بن يزيد عن يعقوب بن ابي عباد عن اسماعيل عن نافع به واما متابعة جويرية--- بن اسماء فوصلها ابو يعلي الموصلي عن عبد الله بن محمد بن اسماء عنه عن نافع واما -متابعة محمد -بن اسحاق فوصلها احمد والحاكم من حديث يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابن اسحاق قال حدثني نافع به مرفوعا قوله في النقاب والقفازين اي في ذكرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر وظاهره اختصاص ذلك بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلا منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرحل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجه-------------------------------------------------------------------ه وقال عبيد الله ولا و-------------------رس وكان يقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين عبيد الله هو ابن عمر العمري قوله ولا ورس يعني قال عبيد الله في الحديث المذكور الي قوله ولا ورس واشار بهذا الي ان عبيد الله هذا وافق الاربعة المذكورين---- في رواية---- الحديث المذكور عن نافع حيث جعل ال--حديث الي قوله------- ولا ورس-	6516	7112032055995250684	723	1114.5	571	1464	49.38524627685547	127	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02738	true	-7098529710462327972	198	259	1025	1331	1519	300	وقال الكرماني-------------- فان قلت فلم قال ب-----لفظ قال وثانيا بلفظ كان يقول قلت لعله قال ذلك مرة وهذا كان بقوله داءما مكررا والفرق بين المرويين اما من جهة حذف ----المراة واما من جهة ان الاول بلفظ لا تتنقب من التفعل والثاني من الافتعال واما من جهة ان الثاني بضم الباء علي سبيل النفي لا غير والاول- بالضم والكسر نفيا ونهيا انتهي	2738	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06517	false	4042164783716830646	26	92	127	453	1505	300	وقال الكرماني قوله كان يقول فان قلت -لم قال اولا بلفظ قال وثانيا -قال كان يقول قلت لعله قال ذلك مرة وهذا كان يقول- داءما مكررا والفرق بين المرت-ين اما من جهة حذف لفظ المراة واما من جهة ان الاول بلفظ لا تنتقب من التفعل والثاني من الافتعال واما من جهة ان الثاني بضم الباء علي سبيل النفي لا غير والثاني بالضم والكسر نفيا ونهيا انتهي	6517	7112032055995250684	291	527.0	230	330	88.18181610107422	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02740	true	-1036005529321763990	54	118	285	609	1515	300	واقعة عين لا عموم فيها لانه علل ذلك بقوله لانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الامر لا يتحقق وجوده في غيره فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء----- مناسكه وسياتي ترجمة المصنف بنفي ذلك وقال ابو الحسن بن القصار لو اريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما واجيب بان	2740	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06520	false	5430559363369598322	10	70	52	349	1562	300	واقعة عين لا عموم فيها لانه علل ذلك بقوله لانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الامر لا يتحقق وجوده في غيره فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء بقية مناسكه----------------------------- وقال ابو الحسن بن القصار لو اريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان الشهيد يبعث وجرحه يقطر دما 41 باب ---	6520	7112032055995250684	282	544.0	225	329	85.71428680419922	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02741	true	-8872364110338589332	157	280	726	1341	1432	300	باب الاغتسال للمحر-------------------------------------م اي ترفها وتنظفا وتطهرا من الجنابة قال -------------------بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وكان المصنف اشار الي ما روي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء وروي في الموطا عن نافع ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام قوله وقال -بن عباس--------------------- يدخل المحرم الحمام--------------------------------- وصله الدارقطني والبيهقي من طريق ايوب عن عكرمة عنه قا-----ل المحرم يدخل الحمام وينزع ضرسه واذا انكسر ظفره طرحه ويقول اميطوا عنكم الاذي فان الله لا يصنع باذاكم شيءا وروي البيهقي من وجه اخر عن -بن عباس انه دخل حماما بالجحفة وهو محرم وقال ان الله لا يعبا باوساخكم شيءا وروي -بن ابي شيبة كراهة ذلك عن الحسن وعطاء	2741	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06520	false	5430559363369598322	69	171	345	884	1562	300	باب الاغتسال للمحرم اي هذا باب في بيان الاغتسال اما لاجل ا---------------لتطهير من الجنابة واما لاجل التنظيف قال ابن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يدخل المحرم الحمام مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا تعليق وصله الدارقطني والبيهقي من طريق ايوب عن عكرمة عنه قال يدخل المحرم----- الحمام وينزع ضرسه واذا انكسر ظفره طرحه ويقول اميطوا عنكم الاذي -ان الله لا يصنع باذاكم شيءا وروي البيهقي من وجه اخر عن ابن عباس انه دخل حماما بالجحفة وهو محرم وقال ان الله لا يعبا باوساخكم شيءا وحكي ابن ابي شيبة كراهة ذلك عن الحسن وعطاء	6520	7112032055995250684	412	723.5	332	733	56.207366943359375	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02742	true	-9083899964949265327	1	72	3	349	1441	300	عمر يحك راسه وهو محرم ففطنت له فاذا هو يحك باطراف انامله واما اثر عاءشة فوصله مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امة واسمها مرجانة سمعت عاءشة تسال عن المحرم ايحك جسده قال- نعم وليشدد وقالت عاءشة لو ربطت يداي ولم اجد الا ان احك برجلي لحككت اه ومناسبة اثر بن عمر وعاءشة للترجمة بجامع ما بين الغسل والحك من ازالة الاذي 1743 قوله عن زيد بن اسلم عن ابراهيم	2742	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06521	false	4030396559165168757	59	121	284	583	1511	300	عمر يحك راسه وهو محرم ففطنت له فاذا هو يحك باطراف انامله و----اثر عاءشة -وصله مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه واسمها مرجانة سمعت عاءشة تسال عن المحرم ايحك جسده قالت نعم وليشدد وقالت عاءشة لو ربطت يداي ولم اجد الا ان احك برجلي لحككت 0481 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك------------------------------------------- عن زيد بن اسلم عن ابراهيم	6521	7112032055995250684	257	461.0	201	347	74.06340026855469	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02742	true	-9083899964949265327	78	174	380	843	1441	300	بن يحيي الاندلسي فادخل بين زيد وابراهيم نافعا قال -بن عبد البر وذلك معدود من خطءه قوله عن ابراهيم -في رواية -بن عيينة عن زيد اخبرني ابراهيم اخرجه احمد واسحاق والحميدي في مسانيدهم عنه وفي رواية -بن جريج عند احمد عن زيد بن اسلم ان ابراهيم بن عبد الله بن حنين مولي -بن عباس اخبره كذا قال مولي -بن عباس وقد اختلف في ذلك والمشهور ان حنينا كان مولي للعباس وهبه له النبي صلي الله عليه وسلم فاولاده موال له قوله ان--------- بن عباس -في رواية -بن جريج عند ابي عوانة كنت مع -بن عباس والمسور	2742	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06522	false	-3111203751411338917	0	84	0	417	1486	300	بن يحيي الاندلسي فادخل بين زيد وابراهيم نافعا قال ابن عبد البر وذلك معدود من خطءه قوله عن ابراهيم وفي رواية ابن عيينة عن زيد اخبرني ابراهيم اخرجه احمد واسحاق والحميدي في مسانيدهم عنه وفي رواية ابن جريج عند احمد عن زيد بن اسلم ان ابراهيم بن عبد الله بن حنين مولي ابن عباس اخبره كذا قال مولي ابن عباس -----------------والمشهور انه م---------ولي للعباس كما ذكرناه ق--------------------------------------وله ان عبد الله بن عباس وفي رواية ابن جريج عند ابي عوانة كنت مع ابن عباس والمسور	6522	7112032055995250684	385	679.5	306	481	80.04158020019531	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02742	true	-9083899964949265327	179	247	872	1217	1441	300	بها وفي رواية -بن عيينة بالعرج وهو بفتح اوله واسكان ثانيه------------------------- قرية جامعة قريبة من الابواء قوله الي ابي ايوب زاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج فقال قل له يقرا عليك السلام -بن اخيك عبد الله بن عباس ويسالك قوله بين القرنين اي قرني البءر وكذا هو لبعض رواة الموطا وكذا في رواية بن عيينة وهما العودان اي العمودان المنتصبان لاجل عود البكرة قوله ارسلني اليك عبد الله بن عباس يسالك	2742	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06522	false	-3111203751411338917	196	261	968	1300	1486	300	----وفي رواية ابن عيينة بالعرج---- بفتح العين المهملة وسكون الراء وفي اخره جيم وهي قرية جامعة قريبة من الابواء قوله بين القرنين اي بين قرني البءر وكذا في رواية ابن عيينة والقرنان هما جانبا البناء الذي علي راس البءر يوضع خشب البكرة عليهما قوله فقلت انا عبد الله وفي رواية ابن جريج فقال قل له يقرا عليك السلام ابن اخيك عبد الله بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس يسالك	6522	7112032055995250684	137	213.0	108	511	26.810176849365234	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02743	true	2409454251259615871	102	295	497	1519	1539	300	هكذا رايته اي النبي صلي الله عليه وسلم يفعل -زاد -بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك واصل المراء استخراج ما عند الانسان يقال امري فلان فلانا اذا استخرج ما عنده قاله بن الانباري واطلق ذلك في المجادلة لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند الاخر من الحجة وفي هذا الحديث من الفواءد مناظرة الصحابة في الاحكام ورجوعهم الي النصوص و----قبولهم لخبر الواحد ولو كان تابعيا وان قول بعضهم ليس بحجة علي بعض قال بن عبد البر لو كان معني الاقتداء في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجو----------------------م يراد به الفتوي لما احتاج -بن عباس ا---------------------لي اقامة البينة علي دعواه بل كان يقول للمسور انا نجم وانت نجم فباينا اقتدي من بعدنا كفاه ولكن معناه كما قال المزني وغيره من اهل النظر انه في النقل لان جميعهم عدول وفيه اعتراف للفاضل بفضله وانصاف الصحابة بعضهم بعضا وفيه استتار الغاسل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغسل و----الاستعانة في الطهارة وج----واز الكلام والسلام حالة الطهارة وج---------------------------------------------------------------------------------------------واز غسل المحرم وتشريبه شعره بالماء ودلكه بيده اذا امن تناثره واستدل به القرطبي علي وجوب الدلك في الغسل قال لان الغسل لو كان يتم بدونه لكان المحرم احق بان يجوز له تركه و--------لا يخفي	2743	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06523	false	-912468334606209803	0	214	0	1114	1550	300	هكذا رايت---- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وزاد ابن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك ذكر ما يستفاد منه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناظرة الصحابة في الاحكام ورجوعهم الي النصوص وفيه قبول ---خبر الواحد ولو كان تابعيا وقال اب-----------------------------ن عبد البر لو كان معني الاقتداء في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم يراد به الفتوي لما احتاج ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الي اقامة البينة علي دعواه بل كان يقول للمسور انا نجم وانت نجم فباينا اقتدي من بعدنا كفاه ولكن معناه كما قال المزني وغيره من اهل النظر انه في النقل لان جميعهم عدول وفيه اعتراف للفاضل بفضله وانصاف الصحابة بعضهم بعضا وفيه ان الصحابة اذا اختلفوا في قضية لم تكن الحجة في قول احد منهم الا بدليل يجب التسليم له من كتاب او سنة كما اتي ابو ايوب بالسنة وفيه ستر المغتسل بثوب ونحوه عند الغسل وفيه الاستعانة في الطهارة وفيه جواز الكلام والسلام حالة الطهارة ولكن لا بد من غض البصر عنه وفيه التناظر في المساءل والتحاكم فيها الي الشيوخ العالمين بها وفيه جواز غسل المحرم وتشريبه شعره بالماء ودلكه بيده اذا امن تناثره واستدل به القرطبي علي وجوب الدلك في الغسل قال لان الغسل لو كان يتم بدونه لكان المحرم احق بان يجوز له تركه وفيه نظر لا يخفي	6523	7112032055995250684	773	1395.5	627	1319	58.605003356933594	132	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02744	true	6295594922153440225	140	279	664	1446	1547	300	فليلبس السراويل------------- للمحرم-------------------------- اي هذا الحكم للمحرم لا الحلال فلا يتوقف جواز لبسه السراويل علي فقد الازار قال القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل فلو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية والدليل لهم 1745 قوله في حديث بن عمر وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فيحمل------ المطلق -----------علي المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستواءهما في الحكم وقال بن قدامة الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف انتهي والاصح عند الشافعية والاكثر جواز لبس السراويل بغير فتق كقول احمد واشترط الفتق محمد بن الحسن وامام الحرمين وطاءفة وعن ابي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك وكان حديث بن عباس لم يبلغه ففي الموطا انه سءل عنه فقال لم اسمع بهذا الحديث وقال الرازي من الحنفية يجوز لبسه وعليه الفدية	2744	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06524	false	3168982667062840317	107	216	561	1173	1602	300	فليلبس و سراويل مفعوله ويروي للمحرم باللام الجارة التي للبيان اي هذا الحكم للمحرم كا---للام في هيت لك وقا---------------------------------ل القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل ولو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية لحديث ا-----------------------بن عمر وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وقد قلنا ان المطلق ههنا محمول علي المقيد--------------------- لاستواءهما في الحكم -----------------------------------------------------------------------والاصح عند الشافعية-------- جواز لبس السراويل بغير فتق كقول احمد واشترط الفتق محمد بن الحسن وامام الحرمين وطاءفة وعن ابي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك وقال ابو بكر------------------------------------------------------------------- الرازي من اصحابنا يجوز لبسه وعليه الفدية	6524	7112032055995250684	516	883.5	422	838	61.57518005371094	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02745	true	7999490792020137050	9	101	43	512	1494	300	باب اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل ا-----------ورد فيه حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وقد تقدم البحث فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب ال-------------------------------------------------------------ذي قبله وجزم المصنف بالحكم في هذه المسالة دون التي قبلها لقوة دليلها وتصريح المخالف بان الحديث لم يبلغه فيتعين علي من بلغه العمل به قوله باب لبس السلاح للمحرم اي ---------------------------------------اذا احتاج الي ذلك قوله وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح واف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدي اي وجبت عليه الفدية ولم اقف علي اثر عكرمة هذا موصولا وقو---------------------------------------------له ولم يتابع عليه في الفدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتض-------------ي انه توبع عل----ي جواز لبس السلاح عند الخشية وخولف في وجوب الفدية	2745	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06525	false	-910435076292346485	37	261	185	1346	1527	300	باب اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل اي هذا باب يذكر فيه اذا لم يجد الذي يريد الاحرام الازار يشد به وسطه فليلبس السراويل حينءذ 3481 حدثني ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فقال من لم يجد الازار فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين مطابقته للترجمة في قوله من لم يجد الازار فليلبس السراويل والحديث مضي في الباب السابق واخرجه هناك عن ابي الوليد عن شعبة وههنا عن ادم عن شعبة الي اخره 71 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لبس السلاح للمحرم اي هذا باب في بيان جواز لبس السلاح للمحرم اذا احتاج الي--------ه وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي ولم يتابع عليه في الفدية مطابقته للترجمة ظاهرة قوله عكرمة هو مولي ابن عباس قوله اذا خشي اي المحرم والضمير فيه يرجع اليه بدلالة القرينة عليه قوله وافتدي اي اعطي الف-----دية وقال ابن بطال اجاز مالك والشافعي حمل السلاح للمحرم في الحج والعمرة وكرهه الحسن قوله ولم يتابع عليه في الفدية من كلام البخاري ولم يتابع علي صيغة المجهول اي لم يتابع عكرمة علي قوله وافتدي وحاصل الكلام لم يقل احد غيره بوجوب الفدية عليه قال النووي لعله اراد اذا كان محرما فلا يكون مخالفا للجماعة ويقتضي كلام البخاري انه توبع عليه في جواز لبس السلاح عند الخشية وخولف في وجوب الفدية	6525	7112032055995250684	260	320.0	203	1300	20.0	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02745	true	7999490792020137050	222	300	1105	1494	1494	300	فيكون الحرم اعم قوله ودخل -بن عمر------------------------------------------------------------------------ وصله مالك في الموطا عن نافع قال اقبل عبد الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر- الحطابين وغيرهم هو----- من كلام المصنف وحاصله انه خص------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحرام بمن اراد الحج --والعمرة------------ واستدل-------- بمفهوم 1748 قوله في حديث -بن عباس ممن اراد الحج والعمرة-	2745	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06526	false	4822426737731152517	0	169	0	827	1519	300	فيكون الحرم اعلم---- ودخل ابن عمر حلالا اي دخل عبد الله بن عمر مكة حال كونه حلالا بغير احرام وهذا التعليق وصله مالك في الموطا عن نافع قال اقبل عبد الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد----- بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله وبلغه بقديد ان جيشا من جيوش الفتنة دخلوا المدينة فكره ان يدخل عليهم فرجع الي مكة فدخلها بغير احرام وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكره للحطابين وغيرهم هذا كله من كلام البخاري قوله ولم يذكره اي ولم يذكر الاهلال اي الاحرام للحطابين اي للذين يجلبون الحطب الي مكة للبيع ويروي ولم يذكر الحطابين بغير الضمير اي لم يذكرهم في منع الدخول بغير احرام واشار بهذا الي ان مذهبه ان من دخل مكة من غير ا-------ن يريد الحج او العمرة فلا شء عليه واستدل علي ذلك بمفهوم------------- حديث ابن عباس ممن اراد الحج والعمرة	6526	7112032055995250684	330	522.0	262	856	38.5514030456543	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02746	true	-7087123470536773543	215	261	1128	1349	1538	300	ان -بن العربي قال حين قيل له لم يروه الا مالك قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وانه وعد باخراج ذلك ولم يخرج شيءا واطال بن مسدي في هذه القصة وانشد فيها شعرا وحاصلها انهم اتهموا بن العربي في ذلك ونسبوه الي المجازفة	2746	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06530	false	-7573959161303116050	100	126	473	596	1447	300	ان ابن العربي قال حين قيل له لم يروه الا مالك قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------اتهموه---------- في ذلك ونسبوه الي المجازفة	6530	7112032055995250684	121	214.5	95	222	54.5045051574707	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02747	true	-8268938740582740221	184	284	939	1422	1501	300	قول من قال انفرد به مالك ا--ي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة وعبارة الترمذي سالمة من الاعتراض فانه قال بعد تخريجه حسن صحيح غريب لا يعرف كثير احد رواه غير----- مالك عن الزهري فقوله كثير يشير الي انه توبع في الجملة 1749 قوله عن انس في رواية ابي اويس عند -بن سعد ان انس بن مالك حدثه قوله عام الفتح وعلي راسه المغفر بكسر الميم وسكو------ن المعجمة وفتح الفاء-------------------------------------- زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة قاله في المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	2747	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06530	false	-7573959161303116050	198	298	954	1440	1447	300	قول من قال ت-فرد به مالك يعني بشرط الصحة وليس طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير طريق مالك في شرط الصحة فافهم ذكر معناه قو-------------------------له عن انس في رواية ابي اويس عند ابن سعد ان انس بن مالك حدثه قوله---------- وعلي راسه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء قال ابن سيده المغفر والمغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال ابن عبد البر هو ما غطي الراس من السلاح كالبيضة وشبهها من حديد كان ذلك او غيره وفي المشارق هو ما يجعل من فضل در-ع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	6530	7112032055995250684	289	446.0	223	632	45.727848052978516	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02748	true	-2555005909666074457	83	285	403	1405	1478	300	والحاكم ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اربعة لا اءمنهم لا في حل ولا حرم الحويرث بن نقيد ب---النون و----القاف مصغر وهلال -بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن ابي سرح قال فاما هلال بن خطل فقتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار والحاكم والبيهقي في الدلاء------------------------ل نحوه لكن قال اربعة نفر وامراتين فقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فذكرهم لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب- الرجلين فقتله الحديث وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه وروي -بن ابي شيبة والبيهقي في الدلاءل من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن انس امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس يوم فتح مكة الا اربعة من الناس عبد العزي بن خطل ومقيس بن صبابة الكناني وعبد الله بن ابي -------سرح وام سارة فاما عبد العزي بن خطل فقتل وهو متعلق باستار الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة وروي -بن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل -بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة	2748	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06532	false	-7357020497746570668	1	221	11	1090	1479	300	--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربعة لا اءمنهم--- في حل ولا حرم الحويرث بن نقيد بضم النون وفتح القاف مصغر وهلال ابن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن ابي سرح قال فاما هلال بن خطل فقتله الزبير وروي------------------------------- البزا--------ر والبيهقي في الدلاءل نحوه من حديث سعد بن ابي وقاص لكن قال اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة------- لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اثبت الرجلين فقتل-----------------------------------------------------------------------------------ه وروي ابن ابي شيبة والبيهقي في الدلاءل من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن انس امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس يوم فتح مكة الا اربعة من الناس عبد العزي بن خطل ومقيس بن صبابة الكناني وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وام سارة فاما عبد العزي بن خطل فقتل وهو متعلق باستار الكعبة وقال ابو عمر فقتل بين المقام وزمزم وروي الحاكم من طريق ابي معشر عن يوسف بن يعقوب عن الساءب بن زيد قال فاخذ عبد الله بن خطل من تحت استار الكعبة فقتل بين المقام وزمزم وروي ابن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة	6532	7112032055995250684	844	1579.0	671	1219	69.23707580566406	156	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	76	152	374	727	1458	300	وروي الحاكم من طريق ابي معشر عن يوسف بن يعقوب عن الساءب بن يزيد قال فاخذ عبد الله بن خطل من تحت استار الكعبة فقتل بين المقام وزمزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جمع الواقدي عن شيوخه اسماء من لم يءمن يوم الفتح وامر بقتله عشرة انفس ستة رجال واربع نسوة والسبب في قتل -بن خطل وعدم دخوله في قوله من دخل المسجد فهو امن ما روي --بن اسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن ابي بكر وغيره ان رسول	2749	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06532	false	-7357020497746570668	173	300	861	1479	1479	300	وروي الحاكم من طريق ابي معشر عن يوسف بن يعقوب عن الساءب بن -زيد قال فاخذ عبد الله بن خطل من تحت استار الكعبة فقتل بين المقام وزمزم وروي ابن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ورواه احمد من وجه اخر وهو اصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم البلاذري وغيره واهل العلم بالاخبار وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر لقتله ابو برزة وقد جمع الواقدي عن شيوخه اسماء من لم يءمن يوم الفتح وامر بقتله عشرة انفس ستة رجال واربع نسوة والسبب في قتل ابن خطل وعدم دخوله في قوله من دخل المسجد فهو امن ما رواه ابن اسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن ابي بكر وغيره ان رسول-	6532	7112032055995250684	349	669.5	275	620	56.290321350097656	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	152	291	727	1415	1458	300	الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل احدا الا من قاتل الا نفرا سماهم فقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار الكعبة منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد وانما امر بقتل -بن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الفاكهي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق --بن جريج قال قال مولي بن عباس بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الانصار ورجلا من مزينة وبن خطل وقال اطيعا الانصاري حتي ترجعا فقتل بن خطل الانصاري وهرب المزني وكان ممن اهدر النبي صلي الله عليه وسلم	2749	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06533	false	-6501011619148642289	0	142	0	718	1448	300	الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل احد -الا من قاتل الا نفرا سماهم فقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار الكعبة منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد وانما امر بقتل ابن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر لانه كان اسلم وبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وامر عليهم الانصاري فلما كان ببعض الطريق وثب ع----------------------------------------------------------------لي الانصاري فقتله وذهب بماله----- وقال صاحب التلويح وروينا في مجالس الجوهري انه كان يكتب الوحي ل----------------لنبي صلي الله عليه وسلم	6533	7112032055995250684	512	908.5	407	804	63.68159103393555	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02750	true	4051915536270167776	41	102	189	459	1431	300	من اسمه انه كان يسمي عبد العزي------------ فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال بين ذلك الكلبي في النسب وقيل هو عبد الله بن هلال بن خطل وقيل غالب بن عبد الله بن خطل واسم خطل عبد مناف من بني ت-يم -بن فهر بن غالب وهذا الحديث ظاهره انه----------------------- صلي الله عليه وسلم	2750	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06531	false	2457324888090395156	205	256	1080	1308	1525	300	ان اسم----ه كان عب-----د العزي في الجاهلية فلما اسلم سمي عبد الله و----------------------------------------------------------------------قيل هو عبد الله بن هلال بن خطل وقيل غالب بن عبد الله بن خطل واسم خطل عبد مناف من بني تميم ابن فهر بن غالب وخطل لقب عليه قوله فقال اقتلوه اي فقال النبي صلي الله عليه وسلم	6531	7112032055995250684	169	280.0	127	307	55.048858642578125	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02751	true	1657893018391893533	36	90	188	451	1506	300	في الحديث---------- علي جواز دخول مكة بغير احرام لاحتما------ل ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم كان محرما ولكنه غطي راسه لعذر فقد اندفع ذلك بتصريح----- جابر بانه لم يكن محرما لكن فيه اشكال--- من وجه اخر ل---انه صلي الله عليه وسلم كان متاهبا للقتال ومن كان كذلك---- جاز له الدخول بغير احرام	2751	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06533	false	-6501011619148642289	229	291	1130	1413	1448	300	ان الحديث فيه دلالة علي جواز دخول مكة بغير احرام فان قلت يحتمل ان يكون---------- صلي الله عليه وسلم كان محرما ولكنه غطي راسه لعذر قلت قد مر في حديث مسلم عن جابر -انه لم يكن محرما فان قلت يشكل هذا من وجه اخر وهو انه صلي الله عليه وسلم كان متاهبا للقتال ومن كان هذا شانه جاز له الدخول بغير احرام	6533	7112032055995250684	215	346.5	164	294	73.1292495727539	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02751	true	1657893018391893533	215	286	1099	1443	1506	300	------بحديث الباب علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم فتح مكة عنوة واجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي بانه صلي الله عليه وسلم -------------------كان صالحهم -لكن لما لم يامن غدرهم دخل متاهبا وهذا جواب قوي الا ان الشان في ثبوت كونه صالحهم فانه لا يعرف في شء من الاخبار صريحا كما سياتي ايضاحه في الكلام علي فتح مكة من المغازي ان شاء الله تعالي واستدل بقصة بن خطل علي جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة	2751	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06534	false	4219408350776018869	92	174	482	896	1505	300	بعضهم بحديث الباب علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فتح مكة عنوة وهو قول ابي حنيفة والاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه وقال النووي ------------------------كان صلي الله عليه وسلم صالحهم ولكن لما لم يامن غدرهم دخل متاهبا قلت------------------------------------------------ لا يعرف في شء من الاخبار صريحا انه صالحهم ومنه -----------------------------------------------------استدلال بعضهم ----علي جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة	6534	7112032055995250684	181	264.5	141	543	33.33333206176758	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02753	true	7647059188583601868	0	103	0	513	1500	300	المغفر وغيره من الات السلاح حال الخوف من العدو وانه لا ينافي التوكل وقد تقدم في باب متي يحل للمعتمر من ابواب العمرة من حديث عبد الله بن ابي اوفي اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل مكة طاف وطفنا معه ومعه من يستره من اهل مكة ان يرميه احد الحديث وانما احتاج الي ذلك لانه كان حينءذ محرما فخشي الصحابة ان يرميه بعض سفهاء المشركين بشء يءذيه فكانوا حوله يسترون راسه ويحفظونه من ذلك وفيه جواز رفع اخبار اهل الفساد الي ولاة الامر ولا يكون ذلك من الغيبة المحرمة ولا النميمة 1 قوله باب اذا احرم جاهلا وعليه قميص اي	2753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06534	false	4219408350776018869	259	297	1300	1493	1505	300	المغفر وغيره من الات السلاح حال الخوف من العدو وانه لا ينافي التوكل ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جواز رفع اخبار اهل الفساد الي ولاة الامر ولا يكون ذلك من الغيبة المحرمة ولا النميمة 91 ----باب اذا احرم جاهلا وعليه قميص اي	6534	7112032055995250684	188	358.5	151	513	36.64717483520508	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02754	true	2732082032318291757	11	63	56	298	1445	300	في الاسناد صفوان بن يعلي بن امية قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ه-ذا وقع في رواية ابي ذر وهو تصحيف والصواب ما ثبت في رواية غيره صفوان بن يعلي عن ابيه فتصحفت عن فصارت -بن واب-يه فصارت امية او سقط من السند عن ابيه وليست لصفوان صحبة ولا رواية	2754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06536	false	8110759838360152358	240	287	1156	1375	1436	300	في الاسناد صفوان بن يعلي بن امية قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم هكذا وقع في رواية ابي ذر وهو تصحيف والصواب ما ثبت في رواية غيره صفوان بن يعلي عن ابيه فتصحف- عن فصارت ابن و ابيه فصارت امية------------------------ وليست لصفوان صحبة ولا رءية -	6536	7112032055995250684	210	395.0	165	245	85.71428680419922	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02754	true	2732082032318291757	235	295	1125	1424	1445	300	قوله والرجل يحج عن المراة يعني ان حديث الباب يستدل به علي الحكمين وفيه علي الحكم الثاني نظر لان لفظ الحديث ان امراة سالت عن نذر كان علي ابيها فكان حق الترجمة ان يقول والمراة تحج عن الرج-------ل واجاب -بن بطال بان النبي صلي الله عليه وسلم خاطب المراة بخطاب دخل فيه الرجال والنساء وهو قوله اقضوا الله--- قال ولا	2754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06542	false	3237195232522508404	133	184	653	901	1484	300	قوله والرجل يحج عن المراة-------------------------------------------------------------- نظر لان لفظ الحديث ان امراة سالت عن نذر كان علي ابيها فكان حق الترجمة ان يقول والمراة تحج عن الرجل ثم قال واجاب ابن بطال بان النبي صلي الله عليه وسلم خاطب المراة بخطاب دخل فيه الرجال والنساء وهو قوله اقضوا الله ثم قال هذا	6542	7112032055995250684	235	434.0	187	310	75.80644989013672	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02755	true	-3909589617877409927	250	283	1238	1391	1480	300	محمد بن كريب-------- عن ابيه عن بن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي------ توفيت---- وعليها مشي الي الكعبة نذرا	2755	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05706	false	195258502530932702	11	46	61	225	1427	300	محمد بن كريب عن كريب عن اب-------ن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله توفيت امي وعليها مشي الي الكعبة نذرا	5706	7112032055995250684	141	253.0	110	171	82.45613861083984	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02755	true	-3909589617877409927	21	60	105	294	1480	300	والذي يظهر لي ان البخاري اشار بالترجمة الي رواية شعبة عن ابي بشر في هذا الحديث فانه قال فيها اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج الحديث وفيه فاقض ا-لله فهو احق بالقضاء	2755	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06542	false	3237195232522508404	185	224	908	1097	1484	300	والذي يظهر لي ان البخاري اشار بالترجمة الي رواية شعبة عن ابي بشر في هذا الحديث فانه قال فيه- اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج الحديث وفيه فاقضي الله فهو احق بالقضاء	6542	7112032055995250684	186	366.0	148	190	97.89473724365234	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02755	true	-3909589617877409927	59	187	286	923	1480	300	بالقضاء اخرجه المصنف في كتاب---------------------- النذور وكذا اخرجه احمد والنساءي من طريق شعبة 1754-------------------------------------------------- قوله ان امراة من جهينة لم اقف علي اسمها ولا علي اسم ابيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن روي -بن وهب عن عثمان بن عطاء الخرس-اني عن ابيه ان غايثة او غاثية اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها نذر ان تمشي الي الكعبة فقال اقض- عنها اخرجه -بن منده في حرف الغين المعجمة من الصحابيات وتردد هل هي بتقديم المثناة التحتانية علي المثلثة او بالعكس وجزم -بن طاهر في المبهمات بانه اسم الجهينية المذكورة في حديث الباب وقد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي النساءي وبن خزيمة واحمد من طريق مو-------------------------------------------------------------------------------------------سي بن سلمة الهذلي عن ب-ن عباس قال امرت امراة سنان -بن عبد الله الجهني ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امها توفيت ولم تحج	2755	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06543	false	-8578384714772311954	85	294	447	1503	1529	300	والحديث اخرجه البخاري ايضا في الاعتصام عن مسدد وفي النذور عن ادم عن----------------------- شعبة واخرجه النساءي ايضا في الحج عن بندار عن غندر ذكر معناه قوله ان امراة من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء وسكون الياء اخر الحروف وفتح النون اسم قبيلة في قضاعة وجهينة بن زيد بن ليث بن اسود بن اسلم بضم اللام ابن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير في اليمن ولم يدر اسم المراة ولكن روي ابن وهب عن عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه ان غا---------ثية اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها نذر ان تمشي الي الكعبة فقال اقضي عنها اخرجه ابن منده في حرف الغين المعجمة من الصحابيات----------------------------------------------------------- وجزم ابن طاهر في المبهمات بانه اسم -لجهين-ة المذكورة في حديث الباب وقال الذهبي في حرف الغين المعجمة غايثة وقيل غاثية سالت عن نذر امها ارسله عطاء الخراساني ولا يثبت وغاثية بالثاء المثلثة بعد الالف وبعدها الياء اخر الحروف وقيل بتقديم الياء اخر الحروف علي الثاء المثلثة وروي النساءي اخبرنا عمران بن موسي بصري قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد قال حدثنا ابو التياح واسمه يزيد بن حميد بصري قال حدثني موسي بن سلمة الهزلي ان ابن عباس قال امرت امراة سنان ابن سلمة ----الجهني ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امها مات-ت ولم تحج	6543	7112032055995250684	438	683.5	343	1154	37.95494079589844	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02755	true	-3909589617877409927	203	300	1003	1480	1480	300	في حديث الباب ان المراة سالت بنفسها وفي هذا ان زوج-------------------------------ها سال لها ويمكن الجمع بان يكون نسبة السءال اليها مجازية وانما الذي تولي لها السءال زوجها وغايته انه في هذه الرواية لم يصر-------------ح بان الحجة المسءول عنها كانت نذرا واما ما روي -بن ماجة من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن ب-ن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي توفيت وعليها مشي الي الكعبة نذرا الحديث فان كان محفوظا --حمل علي واقعتين بان تكون امراته سالت علي لسانه عن حجة امها المفروضة-	2755	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06544	false	-973662211664720417	146	247	691	1189	1444	300	في حديث الباب ان المراة سالت بنفسها وفي حديث النساءي من طريق عمران بن موسي ان غيرها سال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهتها وام---------------------------ا السءال في الحديثين الاخرين فعن مطلق الحج وليس فيهما التصريح بان الحجة المسءول عنها كانت نذرا فان قلت روي ابن ماجه من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن ابن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي توفيت وعليها مشي الي الكعبة نذرا الحديث قلت -ان صح هذا فيحمل علي واقعتين بان تكون امراته سالت علي لسانه عن حجة امها المفروضة	6544	7112032055995250684	350	594.5	273	526	66.53992462158203	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	0	71	0	330	1442	300	وبان تكون عمته سالت بنفسها عن حجة امها المنذورة ويفسر من في حديث الباب بانها عمة سنان واسمها غايثة كما تقدم ولم تسم المراة ولا العمة ولا ام واحدة منهما قوله ان امي نذرت ان تحج -كذا رواه ابو بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس من رواية ابي عوانة عنه وسياتي في النذور من طريق شعبة عن ابي بشر بلفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له	2756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06544	false	-973662211664720417	247	300	1189	1444	1444	300	وبان تكون عمته سالت بنفسها عن حجة امها المنذورة وتفسر من في حديث الباب بانها عمة سنان واسمها غاثية كما ذكرن-------------------------------------------ا قوله ان امي نذرت ان تحج هكذا وقع في هذا الباب بالطريق المذكور ووقع-------------------------------- في النذور من طريق شعبة عن ابي بشر بلفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له-	6544	7112032055995250684	210	353.5	164	331	63.44410705566406	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	71	140	330	656	1442	300	ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فان كان محفوظا احتمل ان يكون كل من الاخ سال عن اخته والبنت سالت عن امها وسياتي في الصيام من طريق اخري عن سعيد بن جبير بلفظ قالت امراة ان امي ماتت وعليها صوم شهر وسياتي بسط القول فيه هناك وزعم بعض المخالفين انه اضطراب يع-ل به الحديث وليس كما قال فانه محمول علي ان المراة سالت عن كل من الصوم والحج	2756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06545	false	3449343818538960218	0	41	0	187	1449	300	ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت الحديث فيحمل علي---- ان يكون كل من الاخ سال عن اخته والبنت سءلت عن امها قيل ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضطراب يعلل به الحديث ورد ب---------انه محمول علي ان المراة سالت عن كل من الصوم والحج	6545	7112032055995250684	157	266.0	120	327	48.01223373413086	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	266	300	1263	1442	1442	300	مشروعية القياس وضرب المثل ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه واشكل بما اتفق عليه وفيه انه يستحب للمفتي التنبيه علي وجه الدليل اذا ترتبت علي-	2756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06546	false	4479455157062560671	33	67	151	330	1453	300	مشروعية القياس وضرب المثل ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه واشكل بما اتفق عليه وفيه انه يستحب للمفتي التنبيه علي وجه الدليل اذا ترتب- علي	6546	7112032055995250684	178	346.0	145	180	98.88888549804688	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	148	186	691	877	1442	300	امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال---- وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	2756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06871	false	1981644454095073383	174	214	852	1046	1487	300	امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقد وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	6871	7112032055995250684	173	306.5	138	207	83.57488250732422	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02757	true	-6498723273313314568	0	223	0	1084	1454	300	ذلك مصلحة وهو اطيب لنفس المستفتي وادعي لاذعانه وفيه ان وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الالحاق به وفيه اجزاء الحج عن الميت وفيه اختلاف فروي سعيد بن منصور وغيره عن بن عمر باسناد صحيح لا يحج احد عن احد ونحوه عن مالك والليث وعن مالك ايضا ان اوصي بذلك فليحج عنه والا فلا وسياتي البحث في ذلك في الباب الذي يليه قوله اكنت قاضيته كذا للاكثر بضمير يعود علي الدين وللكشميهني قاضية بوزن فاعلة علي حذف المفعول وفيه ان من مات وعليه حج وجب علي وليه ان يجهز من يحج عنه من راس ماله كما ان عليه قضاء ديونه فقد اجمعوا علي ان دين الادمي من راس المال فكذلك ما شبه به في القضاء ويلتحق بالحج كل حق ثبت في ذمته من كفارة او نذر او زكاة او غير ذلك وفي قوله فالله احق بالوفاء دليل علي انه مقدم علي دين الادمي وهو اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اقوال الشافعي وقيل بالعكس وقيل هما سواء ---------------------------------------------قال الطيبي في الحديث اشعار بان المسءول عنه خلف مالا فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان حق الله مقدم علي حق العباد واوجب عليه الحج عنه والجامع علة المالية قلت ولم يتحتم في الجواب المذكور ان يكون خلف مالا ----كما زعم لان----------- قوله اكنت قاضيته اعم من ان يكون المراد مما خلفه او----------- تبرعا 1 قوله-------------------- باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت علي الراحلة اي	2757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06546	false	4479455157062560671	67	252	330	1227	1453	300	ذلك مصلحة وهو اطيب لنفس المستفتي وادعي لاذعانه وفيه ان وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الالحاق به وفيه ---ما احتج به الشافعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي----------------- ان من مات وعليه حج وجب علي وليه ان يجهز من يحج عنه من راس ماله كما ان عليه قضاء ديونه وقالوا الا تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه صلي الله عليه وسلم شبه الحج بالدين وهو مقضي وان لم يوص ولم يشترط في اجازته ذلك شيءا وكذلك تشبيهه له بالدين يدل علي ان ذلك عليه من جميع ماله دون ثلث ماله كساءر الديون قلنا لا نسلم ذلك لان الميت ليس له حق الا في ثلث ماله ودين العباد اقوي لاجل ان له مطالبا بخلاف دين الله تعالي فلا يعتبر الا من الثلث لعدم المنازع فيه وقال الطيبي في الحديث اشعار بان المسءول عنه خلف مالا فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان حق الله مقدم علي حق العباد وا-جب عليه الحج عنه والجامع علة الم-------------------------------------الية واعترض بانا لا نسلم ذلك لانه لا يستلزم قوله اكنت قاضي--------ة ان يكون ذلك--- مما خلفه ويجوز ان يكون تبرعا والله اعلم بحقيقة الحال 32 باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت علي الراحلة اي	6546	7112032055995250684	498	775.0	389	1378	36.13933181762695	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02758	true	8998801507691204331	39	65	194	310	1448	300	محمد بن كريب عن ابيه عن -بن عباس اخبرني حصين بن عوف الخثعمي قال قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج ولا يستطيع ان يحج	2758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05706	false	195258502530932702	180	202	857	955	1427	300	محمد بن كريب عن ابيه عن ابن عباس اخبرني حصين------------------- قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج ولا يستطيع ان يحج	5706	7112032055995250684	97	177.0	75	117	82.9059829711914	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02758	true	8998801507691204331	0	184	0	881	1448	300	في الاستءذان عن -بن شهاب اخبرني سليمان اخبرني عبد الله بن عباس قوله عن الفضل بن عباس كذا قال --بن جريج وتابعه معمر وخالفهما مالك واكثر الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه عن الفضل وروي بن ماجة من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن بن عباس اخبرني حصين بن عوف الخثعمي قال قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج ولا يستطيع ان يحج الحديث قال الترمذي-------- سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء فيه ما روي -بن عباس عن الفضل قال فيحتمل ان يكون -بن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة اه-------------------------------------------------------- وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان -بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة كما سياتي بعد باب وقد سبق--------- في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة و---يحتمل ان يكون سءال الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة فحضره -بن عباس فنقله تارة عن	2758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06547	false	8368564419102896307	132	300	631	1448	1448	300	في الاستءذان عن ابن شهاب اخبرني سليمان اخبرني عبد الله بن عباس قوله عن الفضل بن عباس كذا قاله ابن جريج وتابعه معمر وخالفهما مالك واكثر الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه عن الفضل وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي انه قال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء فيه ما روي ابن عباس عن الفضل قال فيحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة قوله حدثنا موسي بن اسماعيل فيه انتقال من طريق الي طريق اخر وانما رجح ا--------لرواية عن الفضل لانه كان رديف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة كما سياتي عن قريب وقد ذكر فيما مضي في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة وقد يحتمل ان يكون سءال الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة فحضره ابن عباس فنقله تارة عن-	6547	7112032055995250684	719	1318.0	570	966	74.4306411743164	136	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02758	true	8998801507691204331	184	300	881	1448	1448	300	اخيه لكونه صاحب القصة وتارة عما شاهده ويءيد ذلك ما وقع عند الترمذي واحمد وابنه عبد الله والطبري من حديث علي------------------- مما يدل علي ان السءال المذكور وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي وان العباس كان شاهدا ولفظ احمد عندهم من طريق عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهو الموقف فذكر الحديث وفيه ثم اتي الجمرة فرماها ثم اتي المنحر فقال هذا المنحر وكل مني منحر واستفتته وفي رواية عبد الله ثم جاءته جارية شابة من خثعم فقالت ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج افيجزء ان احج عنه قال حجي عن ابيك قال ولوي عنق الفضل فقال العباس-	2758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06548	false	-6929470941772189366	0	119	0	580	1469	300	اخيه لكونه صاحب القصة وتارة عما شاهده ويءيد ذلك ما وقع عند الترمذي واحمد وابنه عبد الله والطبري من حديث علي رضي الله تعالي عنه مما يدل علي ان السءال المذكور وقع عند ال-نحر بعد الفراغ من الرمي وان العباس كان شاهدا ولفظ احمد------ من طريق عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهو الموقف فذكر الحديث وفيه ثم اتي الجمرة فرماها ثم اتي المنحر فقال هذا المنحر وكل مني منحر واستفتته وفي رواية عبد الله ثم جاءته جارية شابة من خثعم فقالت ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج افيجزء ان احج عنه قال حجي عن ابيك قال ولوي عنق الفضل فقال العباس	6548	7112032055995250684	560	1093.5	446	587	95.40033721923828	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	0	38	0	181	1476	300	يا رسول الله لويت عنق -بن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه تنبيه لم يسق المصنف لفظ رواية	2759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06548	false	-6929470941772189366	119	156	580	758	1469	300	يا رسول الله لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه قوله حجة الوداع وفي---- رواية	6548	7112032055995250684	160	306.5	125	182	87.9120864868164	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	160	300	765	1476	1476	300	حج المراة عن الرجل تقدم نقل الخلاف فيه قبل باب 1756 قوله كان الفضل يعني بن عباس وهو اخو عبد الله وكان اكبر ولد العباس وبه كان يكني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رديف --------------------------زاد شعيب ---------علي عجز راحلته قوله فجاءته امراة من خثعم بفتح------ المعجمة وسكون------ المثلثة قبيلة مشهورة قوله فجعل الفضل ينظر اليها -في رواية شعيب وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا واقبلت امراة من خثعم وضيءة فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل -في رواية شعيب فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر اليها وهذا هو المراد بقوله في حديث علي فلوي عنق الفضل ووقع في رواية الطبري في حديث علي وكان الفضل غلاما جميلا فاذا جاءت الجارية من هذا الش-ق صرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجه الفضل الي الشق الاخر فاذا جاءت الي الشق-	2759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06549	false	4304164703043523114	101	265	491	1334	1513	300	حج المراة عن الرجل ق---------------------------------وله كان الفضل وهو ابن عباس وهو اخو عبد الله وكان اكبر ولد العباس وبه كان يكني وكان شقيق عبد الله وامهما ام الفضل لبابة الكبري بنت الحارث بن حزن الهلالية مات في طاعون عمواس بناحية الاردن سنة ثماني عشرة من الهجرة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قوله رديف النبي صلي الله عليه وسلم وزاد شعيب في رواية علي عجز راحلته قوله من خ-------------ثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة قبيلة مشهورة قوله فجعل الفضل ينظر اليها وفي رواية شعيب وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا واقبلت امراة من خثعم وضيءة فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل وفي رواية شعيب فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها------------------------------------------------ ووقع في رواية الطبري في حديث علي وكان الفضل غلاما جميلا فاذا جاءت الجارية من هذا الشرق صرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجه الفضل الي الشق الاخر فاذا جاءت الي الشق	6549	7112032055995250684	603	1101.0	485	937	64.35432434082031	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	214	257	1037	1266	1476	300	وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا---------------------------------- واقبلت امراة من خثعم وضيءة------------------------------------ فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل في رواية شعيب فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر اليها	2759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13935	false	4735356056154873593	161	210	797	1062	1504	300	وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها---------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها	13935	7112032055995250684	185	323.0	150	299	61.87290954589844	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02760	true	7274851419003057436	0	35	0	180	1446	300	الاخر صرف وجهه عنها وقال في اخره رايت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت ان يدخل بينهما الشيطان قوله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا -في رواية عبد العزيز وشعيب ان فريضة الله علي عباده	2760	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06549	false	4304164703043523114	265	300	1334	1513	1513	300	الاخر صرف وجهه عنه- وقال في اخره رايت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت ان يدخل بينهما الشيطان قوله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا وفي رواية عبد العزيز وشعيب ان فريضة الله علي عباده-	6549	7112032055995250684	178	341.0	144	181	98.34254455566406	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02760	true	7274851419003057436	35	176	180	857	1446	300	في الحج وفي رواية النساءي من طريق يحيي بن ابي اسحاق عن سليمان بن يسار ان ابي ادركه الحج واتفقت الروايات كلها عن -بن شهاب علي ان الساءلة كانت امراة وانها سالت عن ابيها وخالفه يحيي بن ابي اسحاق عن سليمان فاتفق الرواة عنه علي ان الساءل رجل ث--------م اختلفوا عليه-------------- في اسناده---------- ومتنه اما اسناده فقال هشيم عن--------ه عن سليمان عن عبد الله بن عباس وقال محمد بن سيرين عن--------ه عن سليمان عن الفضل اخرجهما النساءي وقال -بن علية عنه عن سليمان حدثني احد ابني العباس اما الفضل واما عبد الله اخرجه احمد واما المتن فقال هشيم ان رجلا سال فقال ان ابي مات وقال -بن سيرين فجاء رجل فقال ان امي عجوز كبيرة وقال -بن علية فجاء رجل فقال ان ابي او امي وخالف الجميع معمر عن يحيي بن ابي اسحاق فقال في روايته ان ام-راة سالت عن امها	2760	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06550	false	7386936348684284251	0	150	0	728	1494	300	في الحج وفي رواية النساءي من طريق يحيي بن ابي اسحاق عن سليمان بن يشار ان ابي ادركه الحج واتفقت الروايات كلها عن ابن شهاب علي ان الساءلة كانت امراة وانها سالت عن ابيها وخالفه يحيي بن ابي اسحاق عن سليمان فاتفق الرواة عند علي ان الساءل رجل واعلم انهم اختلفوا علي سليمان بن يسار في اسناد هذا الحديث ومتنه اما اسناده فقال هشيم عن ابن شهاب عن سليمان عن عبد الله بن عباس وقال محمد بن سيرين عن ابن شهاب عن سليمان عن الفضل اخرجهما النساءي وقال ابن علية عنه عن سليمان حدثني احد ابني العباس اما الفضل واما عبد الله اخرجه احمد واما المتن فقال هشيم ان رجلا سال فقال ان ابي مات وقال ابن سيرين فجاء رجل فقال ان امي عجوز كبيرة وقال ابن علية فجاء رجل فقال ان ابي و--امي وخالف الجميع معمر عن يحيي بن ابي اسحاق فقال في روايته ان المراة سالت عن امها	6550	7112032055995250684	666	1249.0	526	730	91.23287963867188	128	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02762	true	-1608783851022522699	20	160	108	773	1486	300	لا يثبت -------------وقع في رواية عبد العزيز وشعيب لا يستطيع ان يستوي وفي رواية بن عيينة لا يستمسك علي الرحل وفي رواية يحيي بن ابي اسحاق من الزيادة و---ان شددته خشيت ان يموت وكذا في مرسل الحسن و---حديث ابي هريرة عند ---بن خزيمة بلفظ وان شددته بالحبل علي الراحلة خشيت ان اقتله وهذا يفهم منه ان من قدر علي غير هذين الامرين من الثبوت علي الراحلة او الامن عليه من الاذي لو ربط لم يرخص له في الحج عنه كمن يقدر علي محمل موطا كالمحفة قوله افاحج عنه اي ايجوز لي ان انوب عنه فاحج عنه-------- لان ما بعد الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوف ع-لي مقدر وفي رواية عبد العزيز وشعيب فهل يقضي عنه وفي حديث علي هل يجزء عنه قوله قال نعم -في حديث ابي هريرة فقال احجج عن ابيك وفي هذا الحديث من الفواءد جواز الحج عن الغير	2762	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06550	false	7386936348684284251	151	253	733	1229	1494	300	لا يثبت علي الراحلة ووقع في رواية عبد العزيز وشعيب لا-------------------------------------- يستمسك علي الرحل وفي رواية يحيي بن ابي اسحاق -----زيادة وهي ان شددته خشيت ان يموت وكذا في مرسل الحسن وفي حديث ابي هريرة اخرجه ابن خزيمة بلفظ وان شددته بالحبل علي الراحلة خشيت ان اقتله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افاحج عنه اي ايجوز ---ان انوب عنه وانما قدرنا هكذا لان ما بعد الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوفة علي مقدر وفي رواية عبد العزيز وشعيب فهل يقضي عنه وفي حديث علي هل يجزء عنه قوله قال نعم وفي حديث ابي هريرة فقال احجج عن ابيك ذكر ما يستفاد منه فيه---- جواز الحج عن الغير	6550	7112032055995250684	431	763.5	339	697	61.83644104003906	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02766	true	-7856440681439864495	31	82	145	413	1477	300	عباس قال بع----------------------ث---------ني النبي صلي الله عليه وسلم في الثقل --------------------------------------بفتح المثلثة والقاف ويجوز اسكانها اي الامتعة وقد تقدم الكلام عليه------------------------------------------------------------------------ في باب من قدم ضعفة اهله ووجه الدلالة منه هنا --------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -بن عباس -كان دون البلوغ ولهذه النكتة اردفه المصنف بحديثه الاخر المصرح فيه بانه كان حينءذ قد قارب الاحتلام	2766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06552	false	-7690479622070648654	133	250	632	1191	1456	300	عباس رضي الله تعالي عنهما يقول بعثني او قدمني النبي صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل انظر الحديث 7761 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث ان ابن عباس كان مع النبي صلي الله------- عليه وسلم في خجه وهو ما دون البلوغ فدخل تحت قوله باب حجة الصبيان والحديث مضي في باب من قدم ضعفة اهله فانه اخرج------ه هناك عن علي عن سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد الحديث واخرجه ايضا عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم من جمع بليل وكان ابن عباس هناك دون البلوغ ولهذا------- اردفه------- بحديثه الاخر المصرح فيه بانه كان حينءذ قد قارب الاحتلام	6552	7112032055995250684	184	250.5	141	586	31.399316787719727	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02766	true	-7856440681439864495	188	277	943	1362	1477	300	عن محمد بن يوسف -في رواية الاسماعيلي حدثنا محمد بن يوسف وهو الكندي------------------------------------ حفيد شيخه الساءب وقيل سبطه وقيل ب-ن اخيه عبد الله بن يزيد والساءب بن يزيد اي بن سعيد بن ثمامة بن الاسود الكندي حليف بني عبد شمس ويعرف بابن اخت النمر والنمر رجل حضرمي قوله حج بي كذا للاكثر بضم اوله- علي البناء لما لم يسم فاعله وقال بن سعد عن الواقدي عن حاتم حجت بي امي ول----لفاكهي من وجه اخر عن محمد بن يوسف عن الساءب حج بي ابي---- ويجمع بينهما بانه كان مع ابويه	2766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06553	false	-245829377196494138	109	198	563	985	1480	300	عن محمد بن يوسف وفي رواية الاسماعيلي حدثنا محمد بن يوسف وفيه رواية الراوي عن جده لامه لان محمد بن يوسف حفيد الس-----اءب وقيل سبطه وقيل ابن اخيه عبد الله بن يزيد والحديث اخرجه الترمذي ايضا في الحج عن قتيبة عن حاتم به وزاد في حجة الوداع وقال حسن صحيح-------------------- قوله حج بي----------- بضم الحاء علي البناء للمجهول وقال اب--------ن سعد عن الواقدي عن حاتم حجت بي امي وروي الفاكهي من وجه اخر عن محمد بن يوسف عن الساءب حج بي ابي قيل ويجمع بينهما بانه كان مع ابويه	6553	7112032055995250684	265	413.0	202	466	56.86695098876953	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02767	true	5822314538167419301	118	179	574	856	1477	300	الله تعالي 1 قوله باب حج النساء اي هل يشترط فيه قدر زاءد علي حج الرجال او لا ثم اورد المصنف فيه عدة احاديث الاول 1761 قوله وقال لي احمد بن محمد حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده قال اذن عمر اي بن الخطاب------ لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	2767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05729	false	-5757026423355183465	16	61	82	293	1492	300	الله تعالي في---- باب حج النساء في اواخر كتاب الحج قال ---------------------------------------------------------------------قال لي احمد بن محمد حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده---- اذن عمر رضي الله تعالي عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعص معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	5729	7112032055995250684	169	281.0	131	288	58.68055725097656	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02767	true	5822314538167419301	0	103	0	499	1477	300	بن عبد العزيز يقول للساءب بن يزيد وكان الساءب قد حج به في ثقل النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر مقول عمر ولا جواب الساءب وكانه كان قد س-----------------------------------------------اله عن قدر المد فس-----ياتي في الكفارات عن عثمان بن ابي شيبة عن القاسم بن مالك بهذا الاسناد كا-------------------------------ن الصاع علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا------------ فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز زاد ---------------------الاسماعيلي من هذا الوج---------ه قال الساءب وقد حج بي في ثقل النبي صلي الله عليه وسلم وانا غلام وقال الكرماني اللام في قوله للساءب للتعليل اي سمعت عمر يقول لاجل الساءب-- والمقول وكان الساءب الخ	2767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06555	false	-1066159416877015586	86	296	441	1494	1517	300	بن عبد العزيز يقول للساءب بن يزيد وكان------- قد حج به في ثقل النبي صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة في قوله وكان قد حج به فان الساءب كان صبيا حين حج به والترجمة في حج الصبيان و عمرو بفتح العين ابن زرارة بضم الزاي وتخفيف الراء الاولي ابن واقد الكلابي النيسابوري يكني ابا محمد قال السراج مات لعشر خلون من شوال سنة ثمان وثلاثين وماءتين والقاسم بن مالك المزني الكوفي والجعيد بضم الجيم وفتح العين المهملة مصغرا او مكبرا ابن عبد الرحمن بن اوس الكندي ويقال التميمي المدني والذي ذكر هنا ان الجعيد قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول للساءب ولم يذكر مقول عمر ولا جواب الساءب وذلك لان مقصوده الاعلام بان الساءب حج به وهو صغير وكان اصل سءاله عن قدر المد علي ما ياتي في الكفارات عن عثمان بن ابي شيبة عن القاسم بن مالك الجعيد بن عبد الرحمن عن الساءب ابن يزيد قال كان الصاع علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه ورواه الاسماعيلي من هذا الوجه وزاد فيه قال الساءب وقد حج--- في ثقل النبي صلي الله عليه وسلم وانا غلام وقال الكرماني اللام في قوله للساءب بمعني لاجل يعني يق----ول لاجله وفي حقه والمقول وكان الساءب الي	6555	7112032055995250684	424	702.0	332	1072	39.55223846435547	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02767	true	5822314538167419301	122	178	592	849	1477	300	باب حج النساء اي هل يشترط فيه قدر زاءد علي ح--------------ج الرجال او لا ثم اورد المصنف فيه عدة احاديث الاول 1761 قوله وقال لي احمد بن محمد حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده قال اذن عمر اي بن الخطاب------ لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد	2767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06556	false	6622058711410017770	25	79	112	353	1439	300	باب حج النساء اي هذا باب في باين صفة حج النساء هل هي مثل حج الرجال ام تغايره في شء------------------------------------ وقال لي احمد بن محمد حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده قال اذن عمر رضي الله تعالي عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد	6556	7112032055995250684	170	288.0	131	277	61.37184143066406	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02767	true	5822314538167419301	220	300	1079	1477	1477	300	الحميدي راجعا الي نسبة-------------------- ابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيم فقال مراد البرقاني بابراهيم- جد ابراهيم المبهم في رواية البخاري فظن الحميدي انه عين ابراهيم الاول وليس كذلك بل هو جده لانه ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وقوله--------------------------- وقال لي احمد بن محمد اي بن الوليد الازرقي وقوله اذن عمر ظاهره انه من رواية ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عمر------------------- ومن ذكر معه وادراكه لذلك ممكن لان عمره اذ ذا-ك كان اكثر من عشر سنين وقد اثبت سماعه-	2767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06557	false	-539540974448195531	9	101	48	513	1473	300	الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال البرقاني ابراهيم هو ابن عبد الرحمن بن عوف قال وفي هذا نظر قال صاحب التلويح الذي قاله الحميدي له وجه ولقول البرقاني وجه اما قول----- البرقاني فيحمل علي جد ابراهي----------------------------------------------------م الاول وانكار الحميدي صحيح كانه قال كيف -----يكون ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن نفسه يروي عنه شيخ البخاري وقال بعضهم--------------------------------------------- ظاهره انه من رواية ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عمر رضي الله تعالي عنه ومن ذكر معه وادراكه كذلك ممكن لان عمره اذ ذالك كان اكثر من عشر سنين وقد اثبت سماعه	6557	7112032055995250684	222	295.5	172	572	38.811187744140625	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02768	true	-7219867610868717802	9	125	39	616	1492	300	-بن سعد هذا الحديث عن الواقدي عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف قال ارسلني عمر لكن الوا--------------------قدي لا يحتج به فقد رواه البيهقي من طريق عبدان وبن سعد ايضا عن الوليد بن عطاء بن الاغر المكي كلاهما عن ابراهيم بن سعد مثل ما قال الازرقي ويحتمل ان يكون ابراهيم حفظ اصل القصة وحمل تفاصيلها عن ابيه فلا تتخالف الروايتان ولعل هذا هو النكتة في اقتصار البخاري ---علي اصل القصة دون بقيتها قوله وعبد الرحمن زاد-------------------------------------------- عبدان عبد الرحمن بن عوف وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عثمان ي---------------------------------نادي ------------الا لا يدنو احد منهن---- ولا ينظر اليهن------------- وهن في الهوادج علي الابل فاذا نزلن انزلهن بصدر الشعب فلم يصعد اليهن احد ونزل -------عبد الرحمن وعثمان	2768	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06557	false	-539540974448195531	141	270	696	1330	1473	300	ابن سعد هذا الحديث عن الواقدي عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف قال ارسلني عمر رضي الله تعالي عنه وقيل الواقدي لا يحتج به قلت ما للواقدي وهو امام في هذا الفن وهو احد مشايخ الشافعي قوله وقال لي احمد اي ق------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري قال لي احمد وهذا اسنده البيهقي عن الحكم انبانا الحسن بن حليم المروزي حدثنا ابو الموجه انبانا عبدان انبانا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله تعالي عنه اذن لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في الحج فبعث معهن عثمان وعبد الرحمن رضي الله تعالي عنهما فنادي الناس عثمان الا لا يدنو---- منهن احد ولا ينظر اليهن الا مد البصر وهن في الهوادج علي الابل و---------انزلهن -صدر الشعب------------------- ونزل عثمان وعبد الرحمن بن عوف	6557	7112032055995250684	254	302.0	195	814	31.20393180847168	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02769	true	5210892565194087315	76	219	397	1080	1467	300	صلي الله عليه وسلم لكن افضل الجهاد الحج والعمرة ومن ثم عقبه المصنف بهذا الحديث في هذا الباب--------- وكان عمر رضي الله------ عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظ-----هر له الجواز فاذن لهن وتبعه علي ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير وروي -بن سعد من مرسل ابي جعفر الباقر قال منع عمر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة و---------من طريق ام درة عن عاءشة-------------------- قالت منعنا عمر الحج والعمرة حتي اذا كان اخر عام فاذن لنا وهو- موافق لحديث الباب وفيه زيادة علي ما في مرسل ابي جعفر وهو محمول علي ما ذكرناه واستدل به علي جواز حج المراة بغير محرم وسياتي البحث فيه في الكلام علي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث تكملة روي عمر بن شبة هذا الحديث عن سليمان بن داود الهاشمي عن ابراهيم بن سعد باسناد اخر فقال عن الزهري عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن	2769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06556	false	6622058711410017770	148	278	698	1323	1439	300	صلي الله عليه وسلم الي الحج الا بعد اذن امير المءمنين عمر بن الخطاب لهن وارسل معهن من يكون في خدمتهن وكان عمر رضي الله تعالي عنه---- متوقفا في ذلك اولا ثم طهر له الجواز فاذن لهن وتبعه علي ذلك جماعة------------------------ من غير نكير وروي ابن سعد من مرسل ابي جعفر الباقر قال منع عمر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة وروي ايضا من طريق ام درة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت منعنا عمر الحج والعمرة حتي اذا كان اخر عام فاذن لنا وهذا موافق لحديث الباب ويد----------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------علي ان عمر كان يمنع اولا ثم اذن ذكر رجاله وهم خمسة الاول احمد بن محمد بن الوليد ابو محمد الازرقي ويقال الزرقي المكي وهو من افراد البخاري--------------------------------------------------------- الثا----ني ابراهيم بن --------------------------سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن	6556	7112032055995250684	362	548.5	278	860	42.093021392822266	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02770	true	-1711366799349652804	31	72	163	376	1488	300	قوله الا نغزو او نجاهد هذا شك من الراوي و---هو مسدد شيخ البخاري وقد رواه ابو كامل عن ابي عوانة شيخ مسدد بلفظ الا نغزو معكم اخرجه الاسماعيلي واغرب الكرماني فقال ليس الغزو وال----------جهاد بمعني وا------------------------------------حد فان الغزو القصد الي القتال	2770	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06559	false	6680508012800971422	252	300	1269	1516	1516	300	قوله--------- او نجاهد---- شك من الراوي قيل هو مسدد شيخ البخاري وقد رواه ابو كامل عن ابي عوانة شيخ مسدد بلفظ الا نغزو معكم اخرجه الاسماعيلي وقاله الكرماني ف-ان قلت الغزو والجهاد هما لفظان بمعني واحد فما الفاءدة فيه قلت ليسا بمعني واحد فان الغزو القصد الي القتال-	6559	7112032055995250684	186	325.5	149	262	70.99236297607422	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02770	true	-1711366799349652804	72	247	376	1236	1488	300	والجهاد--- بذل النفس ف--ي القتال قال او ذكر الثاني تاكيدا للاول اه------------------------------------------- وكانه ظن ان الالف تتعلق بنغزو فشرح علي ان الجهاد معطوف علي الغزو بالواو او جعل او بمعني الواو وقد اخرجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي من ط-----------ريق جرير عن حبيب بلفظ الا نخرج فنجاهد معك ول----ابن خزيمة من طريق زاءدة عن حبيب مثله وزاد فانا نجد الجهاد افضل الاعمال ول----لاسماعيلي من طريق ابي بكر بن عياش عن حبيب----- لو جاهدنا معك قال لا جهاد ولكن حج مبرور وقد تقدم في اواءل الحج من طريق خالد------- عن حبيب بلفظ نري الجهاد افضل العمل فظهر ان التغاير بين اللفظين من الرواة فيقوي ان او للشك قوله لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن الجهاد تقدم نقل الخلاف في توجيهه في اواءل الحج وهل هو بلفظ الاستثناء او بلفظ خطاب النسوة قوله الحج حج مبرور في رواية جرير حج البيت حج مبرور وسياتي في الجهاد من وجه اخر عن عاءشة بنت طلحة بلفظ استاذن-ه نساءه في الجهاد فقال يكفيكن الحج ول---ابن ماجة من طريق محمد بن فضيل عن حبيب قلت يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	2770	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06560	false	-4290238856395510274	0	204	0	1019	1467	300	والجهاد هو بذل المقدور في القتال و------ذكر الثاني تاكيدا للاول وقال بعضهم واغرب الكرماني ثم نقل كلامه ثم قال وكانه ظن ان الالف تتعلق بن-----------------------------------غزو بالواو او جعل او بمعني الواو انتهي قلت لم يظن الكرماني ذلك وانما اعتمد في كلامه علي نسخه ليس فيها كلمة الشك وفرق بين الغزو والجهاد وهو فرق حسن واخرج النساءي هذا الحديث من طريق جرير عن حبيب بلفظ الا نخرج فنجاهد معك واخرج ابن خزيمة من طريق زاءدة عن حبيب مثله وزاد فانا نجد الجهاد افضل العمل واخرجه الاسماعيلي من طريق ابي بكر بن عياش عن حبيب بلفظ لو جاهدنا معك قال لا جهاد---كن حج مبرور ولفظ البخاري من ط----------ريق خالد الطحان عن حبيب----- نري الجهاد افضل العمل ق-------------------------------------------------------وله لكن بتشديد النون جماعة المءنث وهو خبر لاحسن والحج بدل منه وحج بدل البدل ويجوز ان يكون ارتفاع حج علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو حج مبرور وقال التيمي لكن بتخفيف النون وسكونها و احسن مبتدا والحج خبره و------------------------------------------------------------------------------------------في رواية جرير حج البيت حج مبرور وسياتي في الجهاد من وجه اخر عن عاءشة بنت طلحة بلفظ استاذنته نساءه في الجهاد فقال يكفيكن الحج وروي ابن ماجه من طريق محمد بن فضيل عن حبيب قلت يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	6560	7112032055995250684	589	1010.0	466	1223	48.16026306152344	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02773	true	-4711183178128358530	256	299	1323	1544	1546	300	ان النساء كلهن في ذلك سواء ا--------------------------------------لا ما نقل عن ابي الوليد الباجي انه خصه بغير العجوز التي لا تشتهي وكانه نقله من الخلاف المشهور في شهود المراة صلاة الجماعة قال بن دقيق العيد الذي قاله الباجي تخصيص للعموم بالنظر الي المعني يعني	2773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06562	false	2184207716227846021	69	109	339	536	1512	300	ان النساء كلهن------- سواء في منع المراة عن السفر الا مع ذي محرم الا ما نقل عن ابي الوليد الباجي انه خصه بغير العجوز التي لا تشتهي وقال ا-------------------------------------------------------بن دقيق العيد الذي قاله الباجي تخصيص للعموم بالنظر الي المعني يعني	6562	7112032055995250684	154	276.0	124	259	59.4594612121582	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02774	true	6585061269325436058	47	288	257	1481	1533	300	بحديث عدي بن حاتم مرفوعا يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا زوج- معها الحديث وهو في البخاري وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب ب-------------انه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز ومن المستظرف ان المشهور من مذهب من لم يشترط المحرم ان الحج علي التراخي ومن مذهب من يشترطه انه حج علي الفور وكان المناسب لهذا قول هذا وبالعكس واما ما قال النووي في شرح حديث جبريل في بيان الايمان والاسلام عند قوله ان تلد الامة ربتها فليس فيه دلالة علي اباحة بيع امهات الاولاد ولا منع بيعهن خلافا لمن استدل به في كل منهما لانه ليس في كل شء اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه سيقع يكون محرما ولا جاءزا انتهي وهو كما قال لكن القرينة المذكورة تقوي الاستدلال ----به علي الجواز -قال -بن دقيق العيد هذه المسالة تتعلق بالعامين اذا تعارضا فان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- عام في الرجال والنساء فمقتضاه ان الاستطاعة علي السفر اذا وجدت وجب الحج علي الجميع وقوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة الا مع م---حرم عام في كل سفر فيدخل فيه الحج فمن اخرجه عنه خص الحديث بعموم الاية ومن ادخله فيه خص الاية بعموم الحديث فيحتاج الي الترجيح من خارج وقد رجح المذهب الثاني بعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليس ذلك بجيد لكونه----- عاما في المساجد فيخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر بحديث النهي قوله	2774	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06562	false	2184207716227846021	125	292	620	1477	1512	300	بحديث عدي بن حاتم مرفوعا يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها الحديث ف----ي البخاري قلت هذا--- يدل علي -جوده--- لا علي جوازه واجاب بعضهم عن هذا بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز قلت هذا اخبا----------ر من الشارع بقوة الاسلام وكثرة اهله ووقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامن فلا يستلزم ذلك الجواز وقال ابن دقيق العيد هذه المسالة تتعلق بالعامين اذا تعارضا فان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران عام في الرجال والنساء فمقتضاه ان الاستطاعة علي السفر اذا وجدت وجب الحج علي الجميع وقوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة الا مع ذي محرم عام في كل سفر فيدخل فيه الحج فمن اخرجه عنه خص الحديث بعموم الاية ومن ادخله فيه خص الاية بعموم الحديث فيحتاج الي الترجيح من خارج وقد رجح المذهب الثاني بعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وفيه نظر----- لكون النهي عاما في المساجد فيخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر بحديث النهي وفيه	6562	7112032055995250684	743	1345.0	591	1261	58.92148971557617	132	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02776	true	2280666190031548944	18	221	85	1082	1442	300	ان ذلك كان في حجة الوداع فيءخذ منه ان الحج علي التراخي اذ لو كان علي الفور لما تاخر الرجل مع رفقته الذين عينوا في تلك الغزاة كذا قال وليس ما ذكره بلازم لاحتمال ان يكونوا قد حجوا قبل ذلك مع من حج في سنة تسع مع ابي بكر الصديق او ان الجهاد قد تعين علي المذكورين بتعيين الامام كما لو نزل عدو بقوم فانه يتعين عليهم الجهاد ويتاخر الحج اتفاقا قوله اخرج معها اخذ بظاهره بعض اهل العلم فاوجب علي الزوج السفر مع امراته اذا لم يكن لها غيره وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والمشهور انه لا يلزمه كالولي في الحج عن المريض فلو امتنع الا باجرة لزمها لانه من سبيلها فصار في حقها كالمء-نة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به عل------ي انه ليس للزوج منع امراته من ح--ج الفرض وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والاصح عندهم ان له منعها لكون الحج علي التراخي واما ما رواه الدارقطني من طريق ابراهيم الصاءغ عن نافع عن -بن عمر مرفوعا في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج فليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها فاجيب عنه بانه محمول علي حج التطوع عملا بالحديثين ونقل -بن المنذر الاجماع علي ان للرجل منع زوجته من الخروج ف-ي الاسفار كلها وانما اختلفوا فيما كان واجبا	2776	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06563	false	-746139070931535745	7	219	29	1068	1463	300	ان ذلك كان في حجة الوداع فيءخذ منه ان الحج علي التراخي اذ لو كان علي الفور لما تاخر الرجل مع رفقته الذين عينوا في تلك الغزوة ورد بانه ليس-------- بلازم لاحتمال ان يكونوا قد حجوا قبل ذلك مع من حج في سنة تسع مع ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وفيه ما اخذه بعضهم بظاهر-------------------------------------------------------------------- قوله اخرج معها وجوب السفر عل--------------------ي الزوج ------مع امراته اذا لم يكن لها غيره وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والمشهور انه لا يلزمه كالولي في الحج عن المريض فلو امتنع الا باجرة لزمها لانه من سبيلها فصار في حقها كالمءونة وفيه تقديم الاهم من الامور المتعارضة فان الرجل لما عرض له الغزو والحج رجح الحج لان امراته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها بخلاف الغزو وفيه ما استدل به بعضهم علي انه ليس للزوج منع امراته من الحج الفرض وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والاصح عندهم ان له منعها لكون الحج علي التراخي فان قلت روي- الدارقطني من طريق ابراهيم الصاءغ عن نافع عن ابن عمر مرفوعا في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج ل-يس لها ان تنطلق الا باذن زوجها قلت هو-------- محمول علي حج التطوع عملا بالحديثين ونقل ابن المنذر الاجماع علي ان للرجل منع زوجته من الخروج الي الاسفار كلها وانما اختلفوا فيما كان واجبا	6563	7112032055995250684	805	1462.0	634	1151	69.9391860961914	154	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02777	true	5241103992310971974	84	145	430	732	1517	300	جريج عن عطاء الخ اراد-------------- تقوية طريق حبيب------- بمتابعة -بن جريج له عن عطاء واستفيد منه--------- تصريح عطاء بسماعه له من -بن ع----------------------باس وقد تقدمت طريق -بن جريج موصولة في الباب المشار اليه قوله وقال عبيد الله بال------------------------------------------------------------------تصغير ---وهو -بن عمرو الرقي عن عبد الكريم وهو بن مالك الجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري- عن عطاء عن جابر وا-----------------------------------------------------------------------------------راد البخاري بهذا بيان الاختلاف فيه علي عطاء	2777	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06564	false	2104052421014023711	144	286	692	1365	1437	300	جريج عن عطاء بن ابي رباح واراد بهذا تقوية طريق حبيب المعلم بمتابعة ابن جريج له عن عطاء وفيه زيادة فاءدة وهي تصريح عطاء بسماع---ه من ابن عباس حيث قال سمعت ابن عباس وقد تقدم- طريق ابن جريج موصولا في --باب عمرة في رمضان--- وقال عبيد الله عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم عبيد الله بتصغير عبد هو ابن عمرو الرقي عن عبد الكريم---- بن مالك الجزري عن عطاء بن رباح عن جابر بن عبد الله الانصاري وهذا التعليق وصله ابن ماجه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا احمد بن عبد الملك بن واقد قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة ورواه احمد ايضا في مسنده قيل اراد البخاري بهذا بيان الاختلاف فيه علي عطاء	6564	7112032055995250684	251	342.0	196	686	36.58892059326172	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02778	true	-4288103264679870387	0	52	0	279	1504	300	عند الكشميهني بلفظ او قال اخذتهن بالخاء والذال المعجمتين اي------------- حملتهن عنه قوله وانقنني بفتح النونين وسكون القاف بوزن ا-------------------------------عجبنني ومعناه اي الكلمات------- يقال انقني الشء بالمد اي اعجبني وذكر الاعجاب بعده من التاكيد ق-----------------------------------------------------------------وله او ذو محرم كذا ل------------لاكثر و------------في بعض النسخ عن ابي ذر او ذو محرم محرم الاول بفتح	2778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06565	false	981962510365522389	181	254	893	1292	1551	300	عند الكشميهني بلفظ او قال اخذتهن بالخاء والذال المعجمتين من الاخذ ومعناه حملتهن عنه قوله وانقنني بفتح النونين وسكون القاف بلفظ جمع مءنث ماض من باب الافعال اي اعجبنن----------ي الكلمات الاربع وقال النووي كرر المعني باختلاف اللفظ والعرب تفعل ذلك كثيرا للبيان والتوكيد كقوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة قوله او ذو محرم كذا هو في رواية الاكثرين وعن ابي ذر في بعض النسخ---------- او ذو محرم محرم الاول بفتح	6565	7112032055995250684	198	281.5	159	419	47.25537109375	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02778	true	-4288103264679870387	63	109	337	567	1504	300	باب من نذر المشي الي الكعبة اي وغيرها من الاماكن المعظم--------------------ة هل يجب عليه الوفاء بذلك او لا واذا وجب فترك-------ه قادرا----------- او عاجزا --------ماذا يلزمه وفي كل ذلك اختلاف ---------------------------------------بين اهل العلم سياتي ايضاحه ----------------------------------------------------------------في كتاب النذر ان شاء الله تعالي 1766 قوله-------------- اخبرنا الفزاري	2778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06567	false	1994684875301441440	178	261	914	1302	1478	300	باب من نذر المشي الي الكعبة اي هذا باب في بيان حكم من نذر ان يمشي الي الكعبة هل يجب عليه الوفاء بذلك او لا واذا وجب وترك ما نذره قادرا علي الوفاء او عاجزا عن ذلك فماذا يلزمه و-----كذلك اذا نذر بذلك الي كل مكان معظم وانما اطلق ولم يبين الجواب لان في كل حكم من ذلك خلافا وتفصيلا ولنذكر بعض شء في هذا الباب وسيجء بيانه مفصلا في كتاب النذر ان شاء الله تعالي 5681 حدثنا ابن سلام قال اخبرنا الفزاري	6567	7112032055995250684	167	217.0	131	393	42.49363708496094	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02778	true	-4288103264679870387	140	233	720	1176	1504	300	قوله حدثني ثابت هكذا قال اكثر الرواة عن حميد وهذا الحديث مما صرح ح---ميد فيه بالواسطة بينه وبين انس وقد حذفه في وقت اخر فاخرجه النساءي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري والترمذي من طريق -بن ابي عدي كلاهما عن حميد عن انس وكذا اخرجه احمد عن بن ابي عدي ويزيد بن هارون جميعا عن حميد بلا واسطة ويقال ان غالب رواية حميد عن انس بواسطة لكن قد اخرج البخاري من حديث حميد عن انس اشياء كثيرة بغير واسطة مع الاعتناء ببيان سماعه لها من انس وقد وافق عمران القطان عن حميد الجماعة	2778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06568	false	1878710592982181977	220	300	1082	1481	1481	300	قوله حدثني ثابت هكذا قال اكثر الرواة عن حميد وهذا الحديث مما صرح به حميد فيه بالواسطة بينه وبين انس وقد حدثه في وقت اخر فاخرجه النساءي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري والترمذي من طريق ابن ابي عدي كلاهما------------------------------------------------------------ جميعا عن حميد بلا واسطة ويقال ان غالب رواية حميد عن انس بواسطة لكن قد اخرج البخاري من حديث حميد عن انس اشياء كثيرة بغير واسطة مع الاعتناء ببيان سماعه لها عن انس وقد وافق عمران القطان عن حميد الجماعة-	6568	7112032055995250684	391	756.0	313	460	85.0	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02778	true	-4288103264679870387	233	299	1176	1500	1504	300	علي ادخال ثابت بينه وبين انس لكن خالفهم في المتن اخرجه الترمذي من طريقه بلفظ نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب قوله راي شيخا يهادي بضم اوله----------------------------- من المهاداة وهو ان يمشي---------- معتمد-------ا علي غيره وللترمذي من طريق خالد بن الحارث عن حميد يتهادي بفتح اوله ثم ----------مثناة	2778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06569	false	-4818084112339259678	0	54	0	286	1475	300	علي ادخال ثابت بينه وبين انس لكن خالفهم في المتن اخرجه الترمذي من طريقه بلفظ نذرت امراة وقد ذكرناه الان------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------- يهادي بضم الياء اخر الحروف علي صيغة المجهول من المهاداة وهي ان يمشي بين اثنين معتمدا عليهما وفي رواية الترمذي من طريق خالد بن الحارث عن حميد يتهادي بفتح الياء ثم بالتاء المثناة	6569	7112032055995250684	196	318.0	156	380	51.578948974609375	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02780	true	-6269752723149346729	55	291	264	1416	1457	300	اخت عقبة بن عامر الجهني وقد كنت تبعت في المقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذكرت ثم رجعت الان عن ذلك وبالله التوفيق قوله ان تمشي الي بيت الله ------زاد مسلم من ----طريق عبد الله بن عياش بالياء التحتانية والمعجمة عن يزيد حافية ول--------احمد واصحاب السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة -بن عامر الجهني ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة وزاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------لطبري من طريق اسحاق بن سالم عن عقبة بن عامر وهي امراة ثقيلة والمشي يشق عليها ول--------ابي داود من طريق قتادة عن عكرمة عن -بن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها قوله فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب -في رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام وروي مسلم عقب هذا الحديث حديث عبد الرحمن بن شماسة وهو بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رفعه كفارة النذر كفارة اليمين ولعله مختصر من هذا الحديث فان الامر بصيام ثلاثة ايام هو احد اوجه كفارة اليمين لكن وقع في روا----------------------------------------------------ية عكرمة------------ المذكورة قال فلتركب ولتهد بدنة وسياتي البحث في ذلك في كتاب النذر ان شاء الله تعالي قوله قال وكان ابو الخير لا يفارق عقبة هو يقول يزيد بن ابي حبيب الراوي عن ابي الخير والم-------------------راد بذلك بيان سماع ابي الخير له من عقبة قوله قال ----------------ابو عبد الله هو المصنف قوله عن بن جريج عن يحيي بن ايوب	2780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06571	false	-4854247170146149988	52	272	274	1357	1491	300	اخت عقبة بن عامر الجهني واما قوله الانصارية وهي ليست بانصارية في زعم هذا القاءل فيحتمل ان تكون هي من جهة الام الانصارية ومن جهة الاب جهنية واطلاق نسبتها الي الانصار يكون من هذه الجهة ولا مانع م---------------------ن ذلك قو---------------له ان تمشي الي بيت الله وفي رواية مسلم ان تمشي الي بيت الله حا------------------------------------------فية وفي رواية احمد واصحاب السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة ابن عامر الجهني ان اخته نذرت ان تمشي حافسة غير مختمرة وفي رواية الطحاوي نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية حاسرة وفي رواية الطبراني حافية متحسرة وفي رواية الطبري من طريق اسحاق بن سالم عن عقبة بن عامر وهي امراة ثقيلة والمشي يشق عليها وفي رواية ابي داود من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها قوله------------------------ لتمش ولتركب وفي رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الطبراني مروها فلتختمر ولتركب ولتحج وفي رواية عكرمة عن ابن عباس المذكورة---- فلتركب ولتهد بدنة ---------------------------------------------------------قال وكان ابو الخير لا يفارق عقبة اي قا-ل يزيد بن ابي حبيب -----وكان ابو الخير وهو مرثد بن عبد الله واراد بذلك --ان سماع ابي الخير له من عقبة رضي الله تعالي عنه حدثنا ابو عاصم عن ا------------------بن جريج عن يحء -بن ايوب	6571	7112032055995250684	645	901.0	502	1515	42.574256896972656	117	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02781	true	5368649620442178361	194	292	1000	1503	1536	300	بسم الله الرحم-ن الرحيم فض--------اءل المدينة 1 باب حرم المدينة كذا لابي ذر عن الحموي وسقط للباقين سوي قوله باب حرم المدينة وفي رواية ابي علي الشبوي باب ما جاء في حرم المدينة والمدينة علم علي البلدة المعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي هاجر اليها النبي صلي الله عليه وسلم ودفن بها قال الله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة فاذا اطلقت تبادر الي الفهم انها المراد واذا اريد غيرها بلفظة المدينة فلا بد من قيد فهي ك----------------------------------------النجم ل-----------------لثريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسمها قبل ذلك يثرب قال الله تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثر--------ب ويثرب اسم لموضع منها سميت كلها به -قيل	2781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06572	false	-4294881886715183760	193	300	953	1494	1494	300	بسم الله الرحمان الرحيم 92 كتاب فضاءل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة اي هذا باب في بيان فضاءل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم لان المدينة اذا اطلقت يتبادر الي الفهم انها المدينة التي هاجر اليها النبي صلي الله عليه وسلم ودفن بها----------------------------------------------------------------------------------- واذا اريد غيرها-------------- فلا بد من قيد للتمييز وذلك كالبيت اذا اطلق يراد به الكعبة والنجم اذا اطلق يراد به الثريا واشتقاقها من مدن بالمكان اذا اقام به وهي في مستو من الارض لها نخيل كثير والغالب علي ارضها السباخ وعليها سور من لبن وكان اسمها قبل ذلك يثرب قال الله تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب الاحزاب ويثرب اسم لموضع منها سميت كلها به وقيل-	6572	7112032055995250684	232	232.0	185	804	28.85572052001953	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02781	true	5368649620442178361	2	93	17	459	1536	300	--------جعلا شيخ -بن جريج في هذا الحديث هو يحيي بن ايوب وخالفهما هشام بن يوسف ف---جعل شيخ -بن جريج فيه سعيد بن ابي ايوب ورجح الاول الاسماعيلي---------- لاتفاق ابي عاصم وروح علي خلاف ما قال هشام لكن يعكر عليه ان عبد الرزاق وافق هشاما وهو عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ومسلم ووافقهما محمد بن بكر عن -بن جريج وحجاج بن محمد عند النساءي فهءلاء اربعة حفاظ رووه عن -بن جريج عن سعيد بن ابي ايوب فان كان الترجيح هنا بالاكثرية فروايتهم اولي والذي ظهر لي من صنيع صاحبي الصحيح ان لابن جريج فيه شيخين	2781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06572	false	-4294881886715183760	65	185	325	917	1494	300	وكلاهما جعلا شيخ ابن جريج في هذا الحديث--- يحيي بن ايوب وخالفهما هشام بن يوسف حيث جعل شيخ ابن جريج فيه سعيد بن ابي ايوب و----------الاسماعيلي رجح الاول لاتفاق ابي عاصم وروح علي خلاف ما قال هشام قيل يعكر عليه ان عبد الرزاق وافق هشاما وهو عند مسلم قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرنا سعيد بن ابي ايوب ان يزيد بن ابي حبيب اخبره ان ابا الخير حدثه الحديث وكذلك اخرجه احمد------ ووافقهما محمد بن بكر عن ابن جريج وحجاج بن محمد عند النساءي فهءلاء اربعة حفاظ رووه عن ابن جريج عن سعيد بن ابي ايوب فان كان الترجيح---- بالاكثرية فروايتهم اولي وقد عرفت بذلك ان البخاري اشار الي ان لابن جريج فيه شيخين	6572	7112032055995250684	384	652.0	304	615	62.43902587890625	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02782	true	-6568072122446077791	16	63	72	316	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم طيبة وطابة كما سياتي في باب مفرد و--------كان سكانها------ العماليق ثم نزلها طاءفة من بني اسراءيل قيل ارسلهم موسي عليه السلام كما اخرجه الزبير بن بكار في اخبار المدينة بسند ضعيف ثم نزلها الاوس والخزرج لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم	2782	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06573	false	134481381699548731	196	241	1002	1232	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم ويقال كان سكان المدينة العماليق ثم نزلها طاءفة من بني اسراءيل قيل ارسلهم موسي عليه السلام كما ذكر-ه الزبير بن بكار ثم نز---------------------------لها الاوس والخزرج لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم	6573	7112032055995250684	180	307.5	142	258	69.76744079589844	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02782	true	-6568072122446077791	109	164	548	835	1506	300	من كذا الي كذا هكذا جاء مبهما------ وسياتي في حديث علي رابع احاديث الباب ما ب-------ين عاءر الي كذا فعين الاول وهو بمهملة وزن فاعل وذكره في الجزية وغيرها بلفظ عير بسكون التحتانية وهو جبل بالمدينة كما سنوضحه واتفقت روايات البخاري كلها علي ابهام الثاني ووقع عند مسلم -------------الي ثور فقيل-------- ان البخاري ابهمه- عمدا	2782	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06575	false	5175321035469598076	6	62	30	288	1473	300	من كذا الي كذا هكذا جاء من غير بيان وسياتي في هذا----------------- الباب عن علي ما بين عاءر الي كذا------------------------------- وذكره في الجزية وغيرها بلفظ عير ----------------وهو جبل بالمدينة وقال ابن المنير قوله من غير الي كذا سكت عن النهاية وقد جاء في طريق اخر ما بين عير الي ثور وقال والظاهر ان البخاري اسقطها عمدا	6575	7112032055995250684	141	168.5	108	322	43.788818359375	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02782	true	-6568072122446077791	148	266	749	1339	1506	300	روايات البخاري كلها علي ابهام الثاني ووقع عند مسلم الي ثور فقيل ان البخاري ابهمه عمدا لما وقع عنده انه وهم وقال صاحب المشارق والمطالع اكثر رواة البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا والاصل في هذا التوقف قول مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور واثبت غيره عيرا ووافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ونري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد قلت وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني وقال عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف	2782	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06575	false	5175321035469598076	147	214	716	1043	1473	300	روايات البخاري كلها علي ابهام الثاني ووقع عند مسلم الي ثور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ونري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد---- وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني وقال عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف	6575	7112032055995250684	326	627.0	259	590	55.25423812866211	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02783	true	-396034930261366017	139	223	704	1118	1505	300	اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب اي العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم	2783	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06575	false	5175321035469598076	219	300	1067	1473	1473	300	اسم جبل بقرب المدينة معروف---- وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب ---العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم-	6575	7112032055995250684	391	749.5	311	414	94.44444274902344	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02783	true	-396034930261366017	234	285	1176	1436	1505	300	القطب الحلبي---------- في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل وكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جب-ل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا قال فعلمت صحة الرواية	2783	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06576	false	7153971161855866011	5	58	25	296	1550	300	الدين الحلبي رحمه الله في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل فكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبيل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا قال فعلمت صحة الرواية	6576	7112032055995250684	256	494.0	205	271	94.4649429321289	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02786	true	2280564551075712808	209	264	1033	1291	1486	300	قوله لا يقطع شجرها -في رواية يزيد بن هارون لا يختلي خلاها وفي حديث جابر عند مسلم لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها ونحوه عنده عن سعد قوله من احدث---------------------------------- فيها حدثا --------------------زاد شعبة وحماد بن سلمة عن عاصم عند ابي عوانة او اوي محدثا وهذه الزيادة صحيحة الا ان عاصما لم يسمعها من انس	2786	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06576	false	7153971161855866011	120	178	622	907	1550	300	قوله لا يقطع شجرها وفي رواية يزيد بن هارون لا يختلي خلاها وفي حديث جابر عند مسلم لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها------------------ قوله ولا يحدث بلفظ المعلوم والمجهول اي لا يعمل فيها عمل مخالف للكتاب والسنة وزاد شعبة فيه---------- عن عاصم عند ابي عوانة او اوي محدثا وهذه الزيادة صحيحة الا ان عاصما لم يسمعها من انس	6576	7112032055995250684	215	365.0	168	313	68.69009399414062	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02787	true	-4241229589786646594	123	154	633	779	1479	300	عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال الاسماعيلي رواه جماعة عن عبيد الله هكذا وقال عبدة بن سليمان عن عبيد الله عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة --------------------زاد فيه عن	2787	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06581	false	-4853491661872946139	265	300	1362	1527	1527	300	عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال الاسماعيلي رواه جماعة عن عبيد الله هكذا وقال عبدة بن سليمان عن عبيد الله عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وزاد فيه عن-	6581	7112032055995250684	145	270.5	115	166	87.34939575195312	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02787	true	-4241229589786646594	246	300	1228	1479	1479	300	ابو داود من حديث عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واتي النبي صلي الله عليه وسلم بني حارثة -في رواية الاسماعيلي ثم جاء بني حارثة وهم في سند الحرة اي في الجانب-	2787	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06583	false	-764589140645166480	101	242	502	1264	1569	300	ابو داود عنه--------------- قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الحمل وفي حديث ابي هريرة اخرجه مسلم وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي وعن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الانصاري اخرجه البخاري ومسلم ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها واني حرمت المدينة وسيجء في البيوع ان شاء الله تعالي قوله لابتي المدينة اللبتان تثنية لابة واللابة الحرة ذكره الازهري عن الاصمعي وجمعها لاب ولوب وفي الجامع اللابة الحرة السوداء والجمع لابات وفي المحكم اللابة واللوبة الحرة وقال الجوهري اللابة ارض البستها حجارة سود والمدينة بين حرتين يكتنفانها احداهما شرقية والاخري غربية وقيل المراد به انه حرم المدينة ولابتيها جميعا قوله واتي النبي صلي الله عليه وسلم بني حارثة وفي رواية الاسماعيلي ثم جاء بني حارثة وهم في سند الحرة اي في الجانب	6583	7112032055995250684	232	423.5	183	777	29.858428955078125	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02788	true	3792513654025300407	0	56	0	289	1496	300	المرتفع منها وبنو حارثة ب--------مهملة و---------مثلثة بطن مشهور من الاوس وهو حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الاوس وكان بنو حارثة في الجاهلية وبنو عبد الاشهل في دار واحدة ثم وقعت بينهم الحرب فانهزمت بنو حارثة الي خيبر فسكنوها ثم اصطلحوا فرجع بنو حارثة فلم ينزلوا في دار بني عبد الاشهل وسكنوا	2788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06583	false	-764589140645166480	242	300	1264	1569	1569	300	المرتفع منها وبنو حارثة بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة بطن مشهور من الاوس وهو حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الاوس وكان بنو حارثة في الجاهلية وبنو عبد الاشهل في دار واحدة ثم وقعت بينهم الحرب فانهزمت بنو حارثة الي خيبر فسكنوها ثم اصطلحوا فرجع بنو حارثة فلم ينزلوا في دار بني عبد الاشهل وسكنوا-	6583	7112032055995250684	288	553.5	233	306	94.11764526367188	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02788	true	3792513654025300407	116	146	586	747	1496	300	ثلاثة من التابعين كوفيون في نسق------------------------------------ وهذه رواية اكثر اصحاب الاعمش عنه وخالفهم شعبة فرواه عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي اخرجه احمد والنساءي قال	2788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06584	false	992862133644724756	255	289	1314	1498	1551	300	ثلاثة من التابعي-------ن في نسق واحد وهم الاعمش وابراهيم وابوه يزيد وهذه رواية اكثر اصحاب الاعمش عنه وخالفهم شعبة فرواه عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي اخرجه ------النساءي قال	6584	7112032055995250684	148	271.5	120	197	75.12690734863281	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02788	true	3792513654025300407	64	112	326	562	1496	300	بل انتم فيه -------------زاد الاسماعيلي بل انتم فيه اعادها تاكيدا وفي هذا الحديث- جواز الجزم بما يغلب علي الظن واذا تبين ان اليقين علي خلافه رجع عنه الحديث الرابع 1771 قوله حد----ثنا عبد الرحمن هو بن مهدي وسفيان هو الثوري قوله ع-------------ن ابيه هو يزيد بن شريك بن	2788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06584	false	992862133644724756	33	83	163	413	1551	300	بل انتم فيه اي في الحرم وزاد الاسماعيلي بل انتم فيه اعادها تاكيدا وفيه من الفاءدة جواز الجزم بما يغلب علي الظن واذا تبين ان اليقين علي خلافه رجع عنه 0781 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا -سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ----------------	6584	7112032055995250684	161	243.5	124	267	60.299625396728516	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02788	true	3792513654025300407	146	290	747	1449	1496	300	الدارقطني في العلل والصواب رواية الثوري ومن تبع----------ه قوله ما عندنا شء اي م---كتوب----------------- والا فكان عندهم اشياء من السنة سوي الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب او المنفي شء اختصوا به عن الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------سبب قول علي هذا----------------------- يظهر مما اخرج---ه احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا -------------------كان يامر بالامر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصة دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها فذكر الحديث وزاد فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وقال فيه ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين حرتيها وحماها كله لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها	2788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06585	false	1168291117826203967	103	300	508	1475	1475	300	الدارقطني في العلل والصواب رواية الثوري ومن تبعه ذكر معناه قوله ما عندنا شء اي شء مكتوب من احكام الشريعة والا فكان عندهم اشياء من السنة سوي الكتاب لان السنن لم تكن مكتوبة في الكتب في ذلك الوقت ولا مدونة في الدواوين وقال الكرماني فان قلت تقدم في باب في كتاب العلم انه كان في الصحيفة العقل وفكاك الاسير وههنا قال المدينة حرم الي اخره قلت لا منافاة بينهما لجواز كون الكل فيها فان قلت ما سبب قول-علي رضي الله تعالي عنه هذا قلت يظهر ذلك بما رواه احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا رضي الله تعالي عنه كان يامر بالامر فيقال له قد فعلنا- فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ---هذا الذي تقول---- شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها فذكر الحديث وزاد فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وقال فيه ان ابراهيم حرم---- واني احرم ما بين حرتيها وحماها كله لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها-	6585	7112032055995250684	645	1168.0	512	981	65.74923706054688	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	185	227	870	1071	1449	300	ابي جحيفة ----قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر والجمع بين هذه الاخبار -----------------------ان الصحيفة	2789	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01076	false	-4199865092961145682	230	277	1179	1407	1534	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر مطابقة الحديث للترجمة في قوله في هذه الصحيفة لان الصحيفة	1076	7112032055995250684	178	336.0	139	228	78.07017517089844	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	0	250	0	1190	1449	300	رجل بعيره ولا يحمل فيها السلاح لقتال والباقي نحوه واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن قتادة عن ابي حسان عن الاشتر عن علي ول---------------------------احمد وابي داود والنساءي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت انا والاشتر الي علي------------------- فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال وكتاب في قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم فذكر مثل ما تقدم الي قوله في عهده من احدث حدثا الي قوله اجمعين ولم يذكر بقية الحديث ولم---سلم من طريق ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات اربع وفي رواية له ما خصنا----------------------------- بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبا فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوي محدثا وقد تقدم في كتاب العلم من طريق ابي جحيفة قلت لعلي -------------------هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر والجمع بين هذه الاخبار------------ ان الصحيفة المذكورة كانت مشتملة علي مجموع ما ذكر فنقل كل راو------ بعضها واتمها سياقا طريق ابي حسان كما تري والله اعلم قوله المدينة حرم	2789	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06586	false	8058184364079490222	10	266	48	1261	1447	300	رجل بعيره ولا يحمل فيها السلاح لقتال والباقي نحوه واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن قتادة عن ابي حسان عن الاشتر عن علي رضي الله تعالي عنه وفي رواية احمد وابي داود والنساءي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت انا والاشتر الي علي رضي الله تعالي عنه فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال وكتاب في قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم فذكر مثل ما تقدم الي قوله في عهده من احدث حدثا الي قوله اجمعين ولم يذكر بقية الحديث وروي مسلم من طريق ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات اربع وفي رواية له ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوب ف-يها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوي محدثا وقد تقدم في كتاب العلم من طريق ابي جحيفة قلت لعلي رضي الله تعالي عنه هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله الحديث فان قلت كيف وجه -------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين هذه الاخبار قلت وجه ذلك ان الصحيفة المذكورة كانت مشتملة علي مجموع ما ذكر فنقل كل من الرواة بعضها واتمها سياقا طريق ابي حسان كما تري والله اعلم قوله المدينة حرم	6586	7112032055995250684	1068	2038.5	842	1305	81.83908081054688	216	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02790	true	900375428458917304	15	220	88	1194	1625	300	الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وعن يونس مثله لكن قال الصرف الاكتساب -----------وعن ابي عبيدة مثله لكن قال العد---ل الحيلة وقيل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكي صاحب المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لانها تعادل الدية وبهذا الاخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل قاله ابان بن ثعلب وانشد لا نقبل الصرف وهاتوا عدلا فحصلنا علي اكثر من عشرة اقوال وقد وقع في اخر الحديث في رواية المستملي قال ابو عبد الله عدل فداء وهذا موافق لتفسير الاصمعي والله اعلم قال عياض معناه لا يقبل قبول رضا وان قبل قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما ----------وقد يكون معني الفدية -----انه لا يجد يوم القيامة فدي- يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين بان------------------------------------------ يفديه من النار بيهودي او نصراني كما رواه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري وفي الحديث رد لما تدعيه الشيعة بانه كان عند علي وال بيته من النبي صلي الله عليه وسلم امور كثيرة اعلمه بها سرا تشتمل علي كثير من قواعد الدين وامور الامارة وفيه جواز كتابة العلم قوله ذمة المسلمين واحدة اي -امانهم صحيح فاذا امن الكافر واحد منهم------- حرم علي غيره التعرض ل----------ه وللامان شروط معروفة	2790	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06587	false	6044154674313811250	119	236	606	1255	1577	300	الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية قالوا معناه لا تقبل قبول رضي وان قبلت قبول جزاء وعن ابي عبيدة الصرف الاكتساب والعدل الحي-----------لة وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وفي------ المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصر-------------------------------ف الشفاعة والعدل الفد------------------ية وبه--------- جزم البيضاوي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القبول---- بمعني تكفير الذنب بهما وقال عياض وقد يكون معني الفدية هنا لانه لا يجد في -القيامة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بانه يفديه من النار بيهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ذمة المسلمين اي عهدهم وامانهم صحيح فاذا امن الكافر واحد من المسلمين حرم علي غيره التعرض له ونقض ذمته وللامان شروط مذكورة	6587	7112032055995250684	471	773.5	385	1196	39.38127136230469	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02790	true	900375428458917304	232	274	1264	1482	1625	300	يسعي بها اي يتولاها ويذهب ويجء والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمة- لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	2790	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06588	false	5073445352693396054	80	118	406	600	1521	300	يسعي بها ي-------------------------عني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	6588	7112032055995250684	191	363.0	153	219	87.21461486816406	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02792	true	-3277006648254606746	0	134	0	697	1531	300	عن يحيي عن سعيد بن المسيب بدل سعيد بن يسار وهو خطا قلت وتابعه--------------------------------------------------------------------------- احمد بن عمر عن خالد السلمي عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الدارقطني في غراءب مالك وقال هذا وهم والصواب عن يحيي عن سعيد بن يسار قوله امرت بقرية اي امرني ربي بالهجرة اليها او سكنا--ها فالاول محمول علي انه قاله بمكة والثاني علي انه قا----------له بالمدينة ق---------وله تاكل القري اي تغلبهم وكني بالاكل --------------عن الغلبة لان الاكل غالب علي الماكول ووقع في موطا بن وهب قلت لمالك ما تاكل القري قال تفتح القري وبسطه بن بطال فقال معناه يفتح اهلها القري فياكلون اموالهم ويسبون ذراريهم قال وهذا من فصيح الكلام تقول العرب اكلنا بلد كذا اذا ظهروا عليها وسبقه الخطابي الي معني ذلك ايضا وقال النووي ذكروا في معناه وجهين احدهما هذا والاخر------------------------------------------- ان اكلها وميرتها من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها	2792	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06589	false	958892095674437356	160	294	839	1525	1549	300	عن يحيي عن سعيد بن المسيب بدل سعيد بن يسار وهو خطا قلت لم ينفرد الطباع بهذا لان الدارقطني ذكر في كتاب غراءب مالك كما رواه الطباع من حديث احمد بن بكر بن خالد السلمي عن مالك والحديث اخرجه مسلم في الحج ايضا عن قتيبة عن مالك وعن عمرو الناقد وابن ابي عمرو عن ابي موسي محمد بن المثني واخرجه النساءي فيه وفي التفسير عن قتيبة به ذكر معناه ق-----------------------وله امرت بقرية اي امر-----ت بالهجرة اليها والنزول بها فان كان قال ذلك---------- بمكة فهو بالهجرة اليها وان كان قاله بالمدينة فبسكناها قوله تاكل القري اي يغلب اهلها ساءر البلاد وهو كناية عن الغلبة لان الاكل غالب علي الماكول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي معني الاكل انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت البلاد فغنمت اموالها او ان اكلها يكون--- من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها	6589	7112032055995250684	284	391.5	222	956	29.70711326599121	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02792	true	-3277006648254606746	78	300	386	1531	1531	300	لمالك ما تاكل القري قال تفتح القري وبسطه بن بطال فقال معناه يفتح اهلها القري فياكلون اموالهم ويسبون ذراريهم قال وهذا من فصيح الكلام تقول العرب اكلنا بلد كذا اذا ظهروا عليها وسبقه الخطابي الي معني ذلك ايضا وقال النووي ذكروا في معناه وجهين احدهما هذا والاخر ان اكلها وميرتها من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها وقال بن المنير في الحاشية يحتمل ان يكون المراد باكلها القري غلبة فضلها علي فضل غيرها ومعناه ان الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي تكاد تكون عدما قلت والذي ذكره احتمالا ذكره القاضي عبد الوهاب فقال لا معني لقوله تاكل القري الا رجوح فضلها عليها وزيادتها علي غيرها كذا قال ودعوي الحصر مردودة لما مضي ثم قال بن المنير وقد سميت مكة ام القري قال والمذكور للمدينة ابلغ منه لان الامومة لا تنمحي اذا وجدت ما هي له ام لكن يكون حق الام اظهر وفضلها اكثر قوله يقولون يثرب وهي المدينة اي ان بعض المنافقين يسميها يثرب-------------------------------- واسمها الذي يليق بها المدينة وفهم بعض العلماء من هذا كراهة تسمية المدينة يثرب وقالوا ما وقع في القران انما هو حكاية عن قول غير المءمنين وروي احمد من حديث البراء بن عازب------------------- رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن شبة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسي بن-	2792	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06590	false	5947462638148870724	0	137	0	692	1528	300	لمالك ما تاكل القري قال تفتح القري وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد باكلها القري غلبة فضلها علي فضل غيرها فمعناه ان الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي يكاد تكون عدما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سميت مكة ام القري قيل -المذكور للمدينة ابلغ منه انتهي قلت الذي يظهر من كلامه انه ممن يرجح المدينة علي مكة------------------ قوله يقولون يثرب اراد---------- ان بعض المنافقين يقولون للمدينة يثرب يعني يسمونها بهذا الاسم واسمها الذي يليق بها المدينة وقد كره بعضهم--- من هذا------ تسمية المدينة يثرب وقالوا ما وقع في القران انما هو حكاية عن قول غير المءمنين وروي احمد من حديث البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله --تعالي هي طابة وروي عمر بن شبة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسي بن	6590	7112032055995250684	553	964.0	435	1197	46.198829650878906	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	0	217	0	1105	1537	300	دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة قال-- وسبب هذه الكراهة لان يثرب اما من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب وهو الفساد وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح وذكر ابو اسحاق الزجاج في مختصره وابو عبيد البكري في معجم ما استعجم انها سميت يثرب باسم يثرب بن قانية بن مهلايل بن عيل بن عيص بن ارم بن سام بن نوح لانه اول من سكنها بعد العرب ونزل اخوه خيبور خيبر فسميت به وسقط بعض الاسماء من كلام البكري قوله تنفي الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض وكان هذا مختص بزمنه لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي -ليس هذا بظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال انتهي ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزمنين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم كذلك للسبب المذكور ويءيده قصة الاعرابي الاتية بعد ابواب فانه صلي الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث معللا به خروج الاعرابي وسءاله الاقالة عن البيعة ثم يكون ذلك ايضا في اخر الزمان عندما ينزل بها الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه كما سياتي بعد ابواب ايضا واما ما بين ذلك فلا قوله كما ينفي الكير بكسر الكاف وسكون	2793	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06590	false	5947462638148870724	137	295	692	1500	1528	300	دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة قالوا وسبب هذه الكراهة لان يثرب م----ن التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب وهو الفساد وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تنفي الناس قال ابو عمر اي تنفي شرار الناس الا يري انه مثل ذلك وشبهه بما يصنع الكير في الحديد والكير انما ينفي ردء الحديد وخبثه ولا ينفي جيده قال وهذا عندي والله اعلم انما كان في حياته صلي الله عليه وسلم فحينءذ لم يكن يخرج من المدينة رغبة عن جواره فيها الا من لا خير فيه واما بعد وفاته فقد خرج منها الخيار والفضلاء والابرار وقال عياض وكان هذا يختص بزمنه لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا بظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما ينفي الكير بكسر الكاف وسكون	6590	7112032055995250684	488	929.0	394	1421	34.34201431274414	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	219	293	1120	1498	1537	300	لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بين الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ -قال ب-ن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ويءيد الاول ما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد له الي ابي مودود قال راي عمر بن الخطاب------------------- كير حداد في السوق فضربه برجله حتي هدمه والخبث بفتح المعجمة	2793	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06591	false	-1812027465307440409	39	114	197	579	1556	300	لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بين الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ وقال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وفي الم------حكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ويءيد الاول ما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد--ه الي ابي مردود قال راي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كير حداد في السوق فضربه برجله حتي هدمه وفي المحكم ---------	6591	7112032055995250684	343	652.5	275	399	85.96491241455078	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02794	true	-2766912885283241617	1	71	6	382	1540	300	والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده ونسبه التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها واستدل ب-----------------------------------------هذا الحديث علي ان المدينة افضل البلاد قال المهلب لان المدينة-------------- هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار- الجميع---- في صحاءف اهلها ولانها تنفي الخبث واجيب عن الاول بان اهل المدينة ----------------------------	2794	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06591	false	-1812027465307440409	174	247	898	1275	1556	300	والمراد انها لا ينزل فيها من في قلبه دغل بل يميزه عن القلوب الصادقة ويخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده ونسب- التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اش-عال النار التي يقع-------- بها التمييز ذكر ما يستفاد منه قال المهلب بن ابي صفرة هذا الحديث حجة لمن --------ف----------------------ضل المدينة علي مكة لانها هي التي ادخلت مكة وساءر ال----قري في الاسلام فصارت القري ومكة في صحاءف------------------------------------------- اهل المدينة واليه ذهب مالك واهل المدينة	6591	7112032055995250684	256	418.0	204	464	55.17241287231445	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02794	true	-2766912885283241617	91	202	488	1035	1540	300	ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق------- والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة و-بن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت قال بن حزم لو فتحت بلد من بلد فثبت بذلك الفضل للاولي للزم ان تكون البصرة افضل من خراسان وسجستان وغيرهما مما فتح من جهة البصرة وليس كذلك وسياتي مزيد لهذا في كتاب الاعتصام 1 قوله باب المدينة طابة--------------------------------- اي من اسماءها اذ ---ليس في الحديث----- انها لا تسمي بغير ذلك	2794	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06592	false	3226286130866372077	105	191	522	943	1493	300	ذلك لان هذا في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة وابن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت 3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب المدينة طابة اي هذا باب يذكر فيه المدينة طابة اي من اسماءها طابة وليس فيه ما يدل علي انها لا تسمي بغير ذلك	6592	7112032055995250684	354	652.0	282	596	59.395973205566406	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02794	true	-2766912885283241617	220	282	1121	1454	1540	300	طابة وفي بعضها--- طيبة وروي مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا ان الله سمي المدينة طابة ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن سماك بلفظ كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها النبي صلي الله عليه وسلم طابة واخرجه ابو عوانة والطاب والطيب لغتان بمعني واشتقاقهما من الشء الطيب وقيل لطهارة تربتها وقيل لطيبها لساكنها وقيل من طيب العيش بها وقال	2794	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06593	false	5490991465449627001	2	55	12	282	1515	300	طابة وفي بعض طرقه طيبة وروي مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا ان الله سمي المدينة طابة وروي -ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن سماك بلفظ كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها النبي صلي الله عليه وسلم طابة ورواه -ابو عوانة وسميت طابة---------------------------------------------------------------- لطيبها لساكنها وقيل من طيب العيش بها وقيل	6593	7112032055995250684	248	462.0	199	336	73.80952453613281	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02795	true	6693759693924801593	115	279	634	1484	1588	300	ورواه الزبير في اخبار المدينة من طريق بن ابي يحيي مثله وزاد والقاصمة ومن ط-----------------------ريق ابي سه-ل بن مالك عن كعب الاحبار قال نجد في كتاب الله------ الذي انزل علي موسي------------------- ان الله قال للمدينة يا طيبة ويا طابة ويا مسكينة لا تقبلي الكنوز ارفع اجاجيرك علي القري وروي الزبير في اخبار المدينة من حديث عبد الله بن جعفر قال سمي الله المدينة الدار والايمان ومن طريق عبد العزيز الدراوردي قال بلغني ان لها اربعين اسما 1 قوله باب لابتي المدينة------------------- ذكر فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة-------------------------------- لو رايت الظباء ترتع اي تسعي او ترعي بالمدينة ما ذ-----عرتها اي ما قصدت اخذها فاخفتها بذلك وكني بذلك عن عدم صيدها واستدل ابو هريرة بقوله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها اي المدينة حرام لان المراد بذلك المدينة لانها بين لابتين شرقية وغربية ولها لابتان---------------------------- ايضا من الجانبين الاخرين الا انهما يرجعان الي الاولين لاتصالهما بهما والحاصل ان جميع دورها كلها داخل ذلك وقد تقدم شرح الحديث في الباب الاول وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ترتع اي ترعي وقيل تنبسط	2795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06593	false	5490991465449627001	113	280	572	1401	1515	300	ورو-ي الزبير في اخبار المدينة من طريق عبد العزيز الدراوردي قال بلغني ان لها اربعين اسما وروي من طريق ابي سهيل بن مالك عن كعب الاحبار قال نجد في كتاب الله تعالي الذي انزل علي موسي صلي الله عليه وسلم ان الله قال للمدينة يا طيبة -يا طابة -يا مسكينة لا تقبلي الكنوز ارفع اجاجيرك علي القري 4 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لابتي المدينة اي هذا باب في بيان ذكر لابتي المدينة في الحديث وقد مر تفسير الاية 3781 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه كان يقول لو رايت الظباء--------------------- بالمدينة ترتع ما زعرتها قال رسول ال--------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها----------- حرام انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا الاسناد بعينه قد مر غير مرة والحديث اخرجه مسلم في الحج ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي ابن يحيي واخرجه الترمذي في المناقب عن قتيبة وعن اسحاق بن موسي واخرجه النساءي في الحج عن قتيبة قوله الظباء جمع ظبي قوله ترتع اي ترعي وقيل تنبسط	6593	7112032055995250684	338	330.5	265	1217	27.773212432861328	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02795	true	6693759693924801593	218	266	1152	1419	1588	300	وكني بذلك عن عدم صيدها واستدل ابو هريرة------------------------------- بقو--------------له صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها ا------ي المدينة حرام لان المراد بذلك المدينة لانها بين لابتين شرقية وغربية ولها لابتان ايضا من الجانبين الاخرين الا انهما يرجعان الي الاولي-ن لاتصالهما بهما والحاصل ان جميع دورها كلها داخل ذلك	2795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06594	false	4201572268755771076	5	59	24	312	1544	300	وكني بذلك عن عدم صيدها لانه ممن يقول بان للمدينة حرما وممن يروي في ذلك بقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها اي لابت-----------------------------ي المدينة --وهي بين لابتين شرقية وغربية ولها لابتان ايضا من الجانبين الاخرين الا انهما يرجعان الي الاوليين لاتصالهما بهما والحاصل ان جميع دورها كلها داخل ذلك	6594	7112032055995250684	218	386.5	177	319	68.33855438232422	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02796	true	5448516220074281764	158	264	840	1385	1557	300	وقال النووي المختار ان هذا الترك يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويءيده قصة الراعيين فقد وقع عند مسلم بلفظ ثم يحشر راعيان وفي البخاري انهما اخر من يحشر قلت ويءيده ما روي مالك عن بن حماس بمهملتين وتخفيف عن عمه عن ابي هريرة رفعه لتتركن المدينة علي احسن ما كانت حتي يدخل الذءب فيعوي علي بعض سواري المسجد او علي المنبر قالوا فلمن تكون ثمارها قال للعوافي الطير والسباع اخرجه معن بن عيسي في الموطا عن مالك ورواه جماعة من الثقات خارج الموطا ويشهد له ايضا ما روي- احمد والحاكم وغيرهما من حديث محجن بن الادرع الاسلمي قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم	2796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06595	false	8269239763804067271	250	300	1372	1631	1631	300	وقال النووي المختار ان هذا الترك يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قضة الراعبين فقد وقع عند مسلم بلفظ ثم يحشر راعيان وفي البخاري انهما اخر من يحشر---- ويءيد هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما رواه احمد والحاكم وغيرهما من حديث محجن بن الادرع الاسلمي قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-	6595	7112032055995250684	249	451.5	201	546	45.60439682006836	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02796	true	5448516220074281764	23	159	99	845	1557	300	قوله تتركون المدينة كذا للاكثر بتاء الخطاب------------------- والمراد بذلك غير المخاطبين لكنهم من اهل البلد او من نسل المخاطبين او من نوعهم و------------------------روي يتركون بتحتاني---ة ورجحه القرطبي قوله علي خير ما كانت اي علي احسن حال ك-انت عليه من قبل قال القرطبي تبعا لعياض وقد وجد ذلك حيث صارت معدن الخلافة ومقصد الناس وملجاهم وحملت اليها خيرات الارض وصارت من اعمر البلاد فلما انتقلت الخلافة عنها الي الشام ثم الي العراق وتغلبت عليها الاعراب تعاورتها الفتن وخلت من اهلها فقصدتها عوافي الطير والسباع والعوافي جمع عافية وهي التي تطل-ب اقواتها ويقال للذكر عاف قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي اجتمع في العوافي شي-ان احدهما انها طالبة لاقواتها من قولك عفوت فلانا اعفوه فانا عاف والجمع عفاة اي اتيت اطلب معروفه والثاني من العفاء وهو الموضع الخالي الذي لا انيس به فان الطير والوحش تقصده لامنها علي نفسها فيه وقال	2796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06595	false	8269239763804067271	3	145	20	805	1631	300	قوله تتركون------------------- بتاء المخاطب في رواية الاكثرين والمراد بذلك غير المخاطبين لكنهم من اهل البلد و--من نسل المخاطبين -وقيل نوع المخاطبين من اهل المدينة ويروي يتركون بياء الغيبة ورجحه القرطبي قوله علي خير ما كانت اي علي احسن حالة كانت عليه من قبل يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمرها واكثرها ثمارا قوله لا يغشاها اي لا يقربها ولا يات--------------يها الا العواف--------------------------------------------------------------- جمع عافية وهي ------طلاب الرزق من الدواب والطير وقال ابن سيده العافية والعفاة والعفاء الاضياف وطلاب المعروف وقيل هم الذين يعفونك اي ياتونك يطلبون ما عندك والعافي ايضا الراءد والوارد لان ذلك كله طلب قوله يريد عوافي الطير والسباع تفسير لقوله العواف وقال ابن الجوزي اجتمع في العوافي شيءان احدهما انها طالبة لاقواتها من قولك عفوت فلانا اعفوه فانا عاف والجمع عفاة اي اتيت اطلب معروفة والثاني من العفاء وهو الموضع الخالي الذي لا انيس به فان الطير والوحش تقصده لامنها علي نفسها فيه وقال	6595	7112032055995250684	433	702.0	350	995	43.5175895690918	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02796	true	5448516220074281764	264	300	1385	1557	1557	300	لحاجة ثم لقيني وانا خارج من بعض طرق المدينة فاخذ بيدي حتي اتينا احدا ثم اقبل علي المدينة فقال ويل امها قرية يوم يدعها اهلها كاينع ما يكون قلت يا رسول الله من ياكل ثمرها قال-	2796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06596	false	8520195224641114744	0	36	0	172	1553	300	لحاجة ثم لقيني وانا خارج من بعض طرق المدينة فاخذ بيدي حتي اتينا احدا ثم اقبل علي المدينة فقال ويل امها قرية يوم يدعها اهل-ا كاينع ما يكون قلت يا رسول الله من ياكل ثمرها قال	6596	7112032055995250684	171	332.0	136	173	98.84393310546875	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02797	true	-7646827047758154226	105	215	557	1148	1612	300	قال النووي قوله ينعقان بكسر المهملة بعدها قاف النعيق زجر الغنم---------------------------------------- يقال نعق ينعق بكسر العين وفتح----------------ها نعيقا----------------- ونعاقا ونعقانا اذا صاح بالغن----------------------------------------------------م واغرب الداودي فقال معناه يطلب الكلا وكانه فسره بالمقصود من الزجر لانه يزجرها عن المرعي الوبيل الي المرعي الوسيم قوله فيجدانها وحوشا او يجدانها ذات وحش او يجدان اهلها قد صاروا وحوشا وهذا علي -----ان الرواية--------------------- بفتح الواو اي يجدانها خالية وفي رواية مسلم فيجدانها وحشا اي خالية ليس بها احد و-----------الوحش من الارض--- الخلاء او كثرة الوحش لما خلت من سكانها قال النووي الصحيح ان معناه يجدانها ذات وحوش قال وقد يكون وحشا بمعني وحوش واصل الوحش كل شء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر	2797	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06596	false	8520195224641114744	198	300	1008	1553	1553	300	---بالناس ق-وله ينعقان بغنمهما من------------ النعق وهو دعاء الراعي الشاء قاله الازهري عن الفراء وغيره يقال ا----نعق بضانك اي ادعها وقد نعق الراعي بها نعيقا وفي الموعب نعيقا ونعاق--------ا اذا صاح بها الراعي زجرا ونعقا ونعقانا وقد نعق ينعق من باب علم يعلم واغرب الداودي فقال معناه يطلب الكلا فكانه فسره بالمقصود من الزجر لانه يزجرها عن المرعي الوبيل الي المرعي الوسيم قوله فيجدانها وحوشا اي يجد-------------------ان ا---------هلها وحوشا جمع وحش او يجدان المدينة ذات وحوش ويروي وحوشا بفتح الواو اي يجدانها خا--------------------------------------لية ليس بها احد وقال الجربي الوحش من الارض هو الخلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الوحش كل شء توحش من الحيوان و-----------قد يعبر-	6596	7112032055995250684	317	463.5	257	756	41.931217193603516	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02797	true	-7646827047758154226	0	70	0	368	1612	300	عافية الطير والسباع وروي عمر بن شبة باسناد صحيح عن عوف بن مالك قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد ثم نظر الينا فقال اما والله ليدعنها اهلها مذللة اربعين عاما للعوافي اتدرون ما العوافي الطير والسباع قلت-- وهذا لم يقع قطعا وقال المهلب في هذا الحديث ان المدينة تسكن الي يوم القيامة وان خلت في بعض الاوقات لقصد الراعيين بغنمهما الي المدينة قوله واخر من يحشر راعيان	2797	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06596	false	8520195224641114744	36	105	172	535	1553	300	عافية الطير والسباع وروي عمر بن شبة باسناد صحيح عن عوف بن مالك قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد ثم نظر الينا فقال اما والله لتدعن------ها مذللة اربعين عاما للعوافي اتدرون ما العوافي الطير والسباع انتهي وهذا لم يقع قطعا ق-ال المهلب في هذا الحديث ان المدينة تسكن الي يوم القيامة وان خلت في بعض الاوقات يقصد الراعيان بغنمهما الي المدينة قوله واخر من يحشر راعيان	6596	7112032055995250684	355	690.5	286	370	95.9459457397461	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02798	true	-1152526307842171798	6	52	27	274	1494	300	في اخبار المدينة من طريق عطاء بن الساءب عن رجل من اشجع عن ابي هريرة موقوفا قال اخر من يحشر رجلان رجل من مزينة واخر من جهينة فيقولان اين الناس فياتيان المدينة فلا يريان الا الثعالب فينزل اليهما ملكان فيسحبانهما علي وجوههما حتي يلحقاهما بالناس قوله	2798	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06596	false	8520195224641114744	158	200	795	1020	1553	300	في اخبار المدينة لابي زيد بن عمر بن شبة--------------- عن ابي هريرة------- قال اخر من يحشر رجلان رجل من مزينة واخر من جهينة فيقولان اين الناس فياتيان المدينة فلا يريان الا الثعالب فينزل اليهما ملكان فيسحبانهما علي وجوههما حتي يلحقاهما بالناس قوله	6596	7112032055995250684	204	382.0	166	247	82.59109497070312	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02799	true	-7767428082010074129	149	204	716	994	1482	300	واسم ابي زهير القرد بفتح القاف وكسر الراء بعدها---- مهملة وقيل---------------------------------------------- نمير-------------------- وهو الشنوءي من ازد شنوءه بفتح------ المعجمة وضم النون وبعد الواو همزة مفتوحة وفي النسب كذلك وقيل بفتح النون بعدها همزة مكسورة بلا واو وشنوءة هو عبد الله بن كعب بن مالك بن نضر بن الازد وسمي شنوءة لشن-ان كان بينه وبين قومه	2799	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06597	false	4233138984820158471	232	298	1232	1572	1581	300	بابن ابي ال-----قرد بفتح القاف و----------بعدها دال مهملة قاله الكرماني وقيل القرد هو اسم ابي زهير وقيل اسمه نمير وكان نازلا بالمدينة وهو الشنوءي من ازد شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون وبعد الواو همزة مفتوحة وفي النسب كذلك وقيل بفتح النون بعدها همزة مكسورة بلا واو وشنوءة هو عبد الله بن كعب بن مالك بن نضر بن الازد وسمي شنوءة لشنءان كان بينه وبين قومه	6597	7112032055995250684	253	450.5	201	355	71.26760864257812	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02799	true	-7767428082010074129	44	86	215	412	1482	300	عن تابعي لان هشاما قد لقي بعض الصحابة 1776 قوله--------------------------------------- عن سفيان بن ابي زهير كذا للاكثر ورواه حماد بن سلمة عن هشام عن ابيه كذلك وقال في اخره قال عروة ثم لقيت سفيان بن ابي زهير عند موته فاخبرني بهذا الحديث	2799	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06598	false	-4194385278883385667	25	71	139	361	1507	300	عن تابعي لان هشاما--- لقي بعض الصحابة وفيه رواية صحابي عن صحابي وفيه في رواية الاكثرين عن سفيان بن ابي زهي-----------ر ورواه حماد بن سلمة عن هشام عن ابيه كذلك وقال في اخره قال عروة ثم لقيت سفيان بن ابي زهير عند موته فاخبرني بهذا الحديث	6598	7112032055995250684	176	313.0	137	236	74.5762710571289	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02799	true	-7767428082010074129	204	230	994	1129	1482	300	قوله تفتح اليمن قال -بن عبد البر وغيره افتتحت اليمن في ايام النبي صلي الله عليه وسلم وفي ايام ابي بكر------------------- وافتتحت الشام بعدها والعراق بعدها	2799	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06598	false	-4194385278883385667	114	144	560	715	1507	300	قوله تفتح اليمن قال ابن عبد البر وغيره افتتحت اليمن في ايام النبي صلي الله عليه وسلم وفي ايام ابي بكر رضي الله تعالي عنه وافتتحت الشام بعدها والعراق بعدها	6598	7112032055995250684	135	256.0	109	155	87.09677124023438	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02800	true	-2824482113962272821	49	300	250	1590	1590	300	وقال الداودي معناه يزجرون دوابهم فيبس-ون ما يطءونه من الارض من شدة السير فيصير غبارا قال---- تعالي وبست الجبال بسا-------- اي سالت سيلا وقيل معناه سارت سيرا وقال -بن القاسم البس المبالغة في الفت ومنه قيل للدقيق المصنوع بالدهن بسيس وانكر ذلك النووي وقال انه ضعيف او باطل -قال -بن عبد البر وقيل معني يبسون يسالون عن البلاد ويستقرءون اخبارها ليسيروا اليها قال وهذا لا يكاد يعرفه اهل اللغة وقيل معناه يزينون لاهلهم البلاد التي تفتح ويدعونهم الي سكناها فيتحملون بسبب ذلك من المدينة راحلين اليها ويشهد لهذا حديث ابي هريرة عند مسلم ياتي علي الناس زمان يدعو الرجل -بن عمه وقريبه هلم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وعلي هذا فالذين يتحملون غير الذين يبسون كان الذي حضر الفتح اعجبه حسن البلد ورخاءها فدعا قريبه الي المجء اليها لذلك فيتحمل المدعو باهله واتباعه قال بن عبد البر وروي يبسون بضم اوله وكسر ثانيه من الرباعي من ابس ابساسا ومعناه يزينون لاهلهم البلد التي يقصدونها واصل الابساس للتي تحلب حتي تدر باللبن وهو ان يجري يده علي وجهها وصفحة عنقها كانه يزين لها ذلك ويحسنه لها والي هذا ذهب بن وهب وكذا رواه بن حبيب عن مطرف عن مالك يبسون من الرباعي وفسره بنحو ما ذكرنا وانكر الاول غاية الانكار وقال النووي الصواب ان معناه الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا باهله باسا في سيره مسرعا الي الرخاء والامصار المفتتحة قلت ويءيده رواية ------بن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام عن عروة في هذا الحديث بلفظ تفتح الشام فيخرج الناس من المدينة اليها يبسون والمدينة خير لهم لو-	2800	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06599	false	-2537990474774563409	18	165	96	892	1601	300	وقال الداودي معناه يزجرون دوابهم فيفتتون ما يطء-نه من الارض من شدة السير فيصير غبارا من قوله تعالي وبست الجبال بسا الواقعة اي سالت سيلا وقيل معناه سارت سيرا وقال ابن القاسم البس المبالغة في الفت ومنه قيل للدقيق المصنوع بالدهن بسيس وانكر ذلك النووي وقال انه ضعيف او باطل وقال ابن عبد البر وقيل معني يبسون يسالون عن الب----------------------------------------------------------------------------لاد وتستقر لاهلهم البلاد التي تفتح ويدعونهم الي سكناها فيتحملون بسبب ذلك من المدينة راحلين اليها ويشهد لهذا حديث ابي هريرة عند مسلم ياتي علي الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه الي المجء اليها لذلك فيتحمل المدعو باهله واتباعه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الصواب ان معناه الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا باهله باسا في سيره مسرعا الي الرخاء والامصار المفتتحة---- ويءيد هذا ما رواه ابن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام بن عروة في هذا الحديث تف-----تح الشام فيخرج الناس من المدينة يب------سون والمدينة خير لهم لو	6599	7112032055995250684	744	1398.0	603	1364	54.54545593261719	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02801	true	82306654676167413	0	54	0	288	1546	300	كانوا يعلمون ويوضح ذلك ما روي احمد--------- من حديث جابر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لياتين علي اهل المدينة زمان ينطلق الناس منها الي الارياف يلتمسون الرخاء فيجدون رخاء ثم ياتون فيتحملون باهليهم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وفي اسناد---------ه بن لهيعة--------------------------------- ولا باس به في المتابعات	2801	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06599	false	-2537990474774563409	165	225	892	1211	1601	300	كانوا يعلمون و------------روي احمد في مسنده من حديث جابر---- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لياتين علي اهل المدينة زمان ينطلق الناس فيها الي الارياف يلتمسون الرخاء فيجدون رخاء ثم ياتون فيتحملون باهليهم الي الرخاء والمدينة خير---- لو كانوا يعلمون وفي اسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال ولكن احمد قبله ورضي به ولا باس به في المتابعات	6599	7112032055995250684	266	479.5	217	339	78.46607971191406	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02801	true	82306654676167413	200	226	1009	1137	1546	300	والمراد به الخارجون من المدينة رغبة عنها كارهين لها واما من خرج لحاجة او تجارة او جهاد او نحو ذلك فليس بداخل في معني الحديث قال --	2801	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06600	false	-6607711212410687083	127	154	722	851	1589	300	-المراد به الخارجون من المدينة رغبة عنها كارهين لها واما من خرج لحاجة او تجارة او جهاد او نحو ذلك فليس بداخل في معني الحديث 6 باب	6600	7112032055995250684	123	237.5	98	130	94.61538696289062	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02802	true	3659011491950449166	134	300	733	1568	1568	300	عبيد الله المذكور وقد روي عنه بهذا الاسناد عدة احاديث ---------------------------------------وفي رواية يحيي بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر اخرجه بن حبان والبزار وقال البزار ان يحيي بن سليم اخطا فيه وهو كما قال وهو ضعيف في عبيد ا----------------------------------------لله بن عمر قوله عن حفص بن عاصم اي بن عم------------------ر بن الخطاب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تاز-----------------------------ر الحية الي جحرها اي انها كما تنتشر من جحرها في طلب ما تعيش به فاذا راعها شء رجعت الي جحرها كذلك الايمان انتشر في المدينة وكل مءمن له من نفسه ساءق الي المدينة لمحبته في النبي صلي الله عليه وسلم فيشمل ذلك جميع الازمنة لانه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم للتعلم منه وفي زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم للاقتداء بهديهم ومن بعد ذلك لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم والصلاة في مسجده والتبرك بمشاهدة اثاره واثار اصحابه وقال الداودي كان هذا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والقرن الذي كان منهم والذين يلونهم والذين يلونهم خاصة وقا-----------------------ل القرطبي -فيه تنبيه علي صحة مذهب اهل المدينة وسلامتهم-	2802	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06601	false	-6235554655729457771	105	258	539	1310	1526	300	عبيد الله عن خاله خبيب------- بهذا الاسناد عدة احاديث وهذا الاسناد هكذا رواه اصحاب عبيد الله وفي رواية يحيي بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رواه ابن حبان والبزار وقال البزار--- يحيي بن سليم اخطا فيه والحديث اخرجه مسلم في الايمان عن ابي بكر بن ابي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن---- نمير عن ابيه واخرجه ابن ماجه في الحج عن ابي بكر بن ابي شيبة به قوله ان الايمان اي اهل الايمان واللام في ليارز للتاكيد وقال المهلب فيه ان المدينة لا ياتيها الا مءمن وانما يسوقه اليها ايمانه ومحبته في النبي صلي الله عليه وسلم فكان الايمان يرجع اليها كما خرج منها اولا ومنها ينتشر كانتشار الحية---------------------------- من جحرها ثم ----------------اذا راعها شء رجعت الي جحرها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي كان هذا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والقرن الذي كان منهم والذين يلو--------------نهم خاصة لانه كان الامر مستقيما وقال القرطبي وفيه تنبيه علي صحة مذهبهم---------- وسلامتهم	6601	7112032055995250684	346	505.5	269	1172	29.522184371948242	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02803	true	8204247696467435793	44	163	225	800	1491	300	باب اثم من كاد اهل المدينة------------------------------------------ اي اراد باهلها سوءا و---------------الكيد ----المكر والحيلة في المساءة 1778 قوله------------------------------------------ اخبرنا الفضل هو بن موسي والجعيد هو بن عبد الرحمن وعاءشة بنت سعد اي بن ابي وقاص قالت سمعت سعدا تعني اباها قوله ا------------------------------------------------------------------لا انماع اي ذاب وفي رواية مسلم من طريق ابي عبد الله القراظ عن ابي هريرة وسعد جميعا فذكر حديثا فيه من اراد اهلها بسوء اذابه الله كما يذوب- الملح في الماء وفي هذه الطريق تعقب علي القطب الحلبي حيث زعم ان----------------------------------------------------- هذا الح-------------------------------------------------ديث من افراد البخاري نعم في افراد مسلم من طريق عامر بن سعد عن ابيه في اثناء حديث ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء	2803	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06602	false	-7229896779279994458	5	137	17	663	1491	300	باب اثم من كاد اهل المدينة اي هذا باب في بيان اصم من كاد اهل المدينة اي اراد بهم--- سوءا وكاد فعل ماض من الكيد وهو المكر تقول كاده يكيده كيدا ومكيدة وكذلك المكايدة 7781 حدثنا حسين بن حريث قال اخبرنا الفضل عن -----------جعيد عن ---------------عاءشة----------------------- قالت سمعت سعدا رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا انماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ينماع الملح في الماء مطابقته للترجمة ظاهرة بيانه ان الذي يكيد اهل المدينة يذيبه الله تعالي في النار ذوب الرصاصد ولا يستحق هذا ذاك العذاب الا عن ارتكابه اثما عظيما وهذا ماخوذ من ح------------------------------ديث مسلم من طريق عامر بن سعد عن ابيه في اثناء حديث ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء	6602	7112032055995250684	276	380.5	212	847	32.58559799194336	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02803	true	8204247696467435793	267	294	1323	1462	1491	300	وروي النساءي من حديث الساءب بن خلاد رفعه من اخاف اهل المدينة ظالما لهم اخافه الله وكانت عليه لعنة الله الحديث ول---ابن حبان نحوه من حديث جابر	2803	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06603	false	-3281276855580198203	118	146	567	709	1472	300	وروي النساءي من حديث الساءب بن خلان رفعه من اخاف اهل المدينة ظالما لهم اخافه الله وكانت عليه لعنة الله الحديث وروي ابن حبان نحوه من حديث جابر	6603	7112032055995250684	137	266.0	110	142	96.47887420654297	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02804	true	-3646366408698750193	51	98	254	504	1541	300	قوله اشرف اي نظر من مكان مرتفع قوله مواقع------ اي مواضع السقوط و------------------------------خلال اي --------------نواحيها-------------------------------------------------------------- شبه سقوط الفتن وكثرتها--------- بسقوط القطر في الكثرة والعمو---------------------------------م وهذا من علامات النبوة لاخباره بما سيكون وقد ظهر مصداق ذلك من قتل عثمان------------------- وهلم جرا ولا سيما يوم الحرة و-الرءية المذكورة يحتمل	2804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06604	false	8850236405758242174	216	294	1098	1506	1532	300	قوله اشرف اي نظر من مكان مرتفع قوله مواقع الفتن اي مواضع --سقوط الفتن بكسر الفاء جمع فتنة قوله خلال بيوتكم اي بينها ونواحيها وهو جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين قوله كمواقع القطر اي المطر شبه سقوط الفتن وكثرتها بالمدينة بسقوط -----------كثرة القطر وعمومه قال المهلب الرءية هنا العلم وهذا من علامات النبوة لاخباره بما سيكون وقد ظهر مصداق ذلك من قتل عثمان رضي الله تعالي عنه وهلم جرا ولا سيما يوم الحرة وقال ابن التين--- يحتمل	6604	7112032055995250684	218	313.5	174	424	51.41509246826172	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02804	true	-3646366408698750193	112	165	570	847	1541	300	كما مثلت له الجنة والنار في القبلة حتي راهما وهو يصلي قوله تابعه معمر وسليمان بن ك-----------------------------------------------------ثير--------------- اما رواي-ة معمر فوصلها المءلف ف-ي الفتن-------------------------------------------------- واما متابعة سليمان بن كثير فوصلها المءلف في بر الوالدين له خارج الصحيح وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في كتاب الفتن 1 قوله باب لا يدخل الدجال المدينة	2804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06605	false	2137531224195156114	0	68	0	342	1544	300	كما مثلت له الجنة والنار في القبلة حتي راهما وهو يصلي -----تابعه معمر وسليمان بن كثير عن الزهري اي تابع سفيان معمر بن راشد وسليمان بن كثير العبدي الواسطي اما متابعة معمر فوصلها البخاري في الفتن عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري واما متابعة سليمان فرواها مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن سليمان عنه 9-------------------------------------------------- باب لا يدخل الدجال المدينة	6605	7112032055995250684	159	224.5	126	397	40.050376892089844	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02805	true	-2873519168320234809	0	33	0	169	1519	300	عند الجمهور وشذ -بن حزم فقال المراد الا يدخله بعثه وجنوده وكانه استبعد امكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في صحيح مسلم ان بعض ايامه يكون قدر السنة قوله	2805	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06607	false	-1269434047863891319	237	270	1245	1414	1567	300	عند الجمهور وشذ ابن حزم فقال المراد -لا يدخله بعثه وجنوده وكانه استبعد امكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في صحيح مسلم ان بعض ايامه يكون قدر السنة قاله	6607	7112032055995250684	167	323.0	134	170	98.23529052734375	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02805	true	-2873519168320234809	32	60	164	303	1519	300	قوله ثم ترجف المدينة اي يحصل لها زلزلة بعد اخري ثم ------------ثالثة حتي يخرج----- منها من ليس مخلصا في ايمانه ويبقي بها المءمن الخالص فلا يسلط عليه الدجال	2805	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06608	false	-8329846721550936915	95	125	494	646	1523	300	قوله ثم ترجف المدينة اي يحصل بها زلزلة بعد اخري ثم في الرجفة الثالثة---- يخرج الله منها من ليس مخلصا في ايمانه ويبقي بها المءمن المخلص فلا يسلط عليه الدجال	6608	7112032055995250684	132	237.0	105	156	84.61538696289062	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02805	true	-2873519168320234809	190	294	976	1492	1519	300	بن عباس ب------الموحدة والمهم--------------------لة وعبد الرحمن هو -بن --مهدي وسفيان هو الثوري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن جابر وقع في الاحكام من وجه اخر عن -بن المنكدر قال سمعت جابرا قوله جاء اعرابي لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم و---هو مشكل لانه تابعي كبير مشهور صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم قد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موسي في الصحابة قيس بن ابي حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا قوله فبايعه علي الاسلام فجاء من الغد محموما فقال اقلني ظاهره انه سال الاقالة من الاسلام	2805	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06611	false	-8857798000022274660	1	114	6	575	1563	300	بن عباس بالباء الموحدة وقد مر في فضل استقبال القبلة وعبد الرحمن هو ابن المهدي وسفيان هو الثوري والحديث اخرجه البخاري ايضا في الاحكام عن ابي نعيم واخرجه النساءي في الحج عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن به قوله عن جابر وقع في الاحكام من وجه اخر عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا قوله جاء اعرابي قال------------------- الزمخشري---- في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم قيل هو مشكل لانه تابعي كبير مشهور صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم قد مات--------------------------------------------- وفي الذيل لابي موسي في الصحابة قيس بن ابي حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا قوله فبايعه علي الاسلام----- من المبايعة وهي عبارة عن المعاقدة علي الاسلام -------------	6611	7112032055995250684	381	660.5	303	655	58.167938232421875	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02805	true	-2873519168320234809	190	294	976	1492	1519	300	بن عباس ب------الموحدة والمهم--------------------لة وعبد الرحمن هو -بن --مهدي وسفيان هو الثوري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن جابر وقع في الاحكام من وجه اخر عن -بن المنكدر قال سمعت جابرا قوله جاء اعرابي لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم و---هو مشكل لانه تابعي كبير مشهور صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم قد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موسي في الصحابة قيس بن ابي حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا قوله فبايعه علي الاسلام فجاء من الغد محموما فقال اقلني ظاهره انه سال الاقالة من الاسلام	2805	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06615	false	-6688906526677466406	122	235	632	1201	1531	300	بن عباس بالباء الموحدة وقد مر في فضل استقبال القبلة وعبد الرحمن هو ابن المهدي وسفيان هو الثوري والحديث اخرجه البخاري ايضا في الاحكام عن ابي نعيم واخرجه النساءي في الحج عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن به قوله عن جابر وقع في الاحكام من وجه اخر عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا قوله جاء اعرابي قال------------------- الزمخشري---- في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم قيل هو مشكل لانه تابعي كبير مشهور صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم قد مات--------------------------------------------- وفي الذيل لابي موسي في الصحابة قيس بن ابي حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا قوله فبايعه علي الاسلام----- من المبايعة وهي عبارة عن المعاقدة علي الاسلام -------------	6615	7112032055995250684	381	660.5	303	655	58.167938232421875	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02807	true	-1937901032084679628	48	146	242	737	1510	300	ان قضية الدعاء بتضعيف البركة وتكثيرها------ تقليل ما يضادها فيناسب ذلك نفي الخبث ووجه تع-------لق الثاني ان قضية-- حب الرسول------------------- للمدينة ان تكون بالغة في طيب ذاتها واهلها فيناسب ذلك ايضا وقد تقدم الكلام علي الثاني في اواخر ابواب العمرة واما الاول فقوله فيه حدثنا ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو جرير بن حازم ويونس هو -بن يزيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------1786 قوله اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة---------------------------------------------------------------------------------------------------- من البركة اي من---------------- بركة الدنيا بقرينة قوله في الحديث الاخر اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك لكن يستثني من ذلك ما خرج بدليل كتضعيف الصل---اة بمكة علي	2807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06617	false	115329376103692530	129	296	650	1503	1524	300	ان----- الدعاء بتضعيف البركة وتكثيرها يقتضي تقليل ما يضادها ف-ناسب ذلك نفي الخبث و----تعلق الحديث الثاني من حيث ان حب الرسول صلي الله عليه وسلم للمدينة يناسب----------- طيب ذاتها واهلها 5881 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب بن جرير قال حد--------------------------------ثنا ابي قال سمعت يونس عن ابن شهاب عن انس رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة وجه المطابقة قد ذكرناه الان وابو وهب هو جرير بن حازم ويونس هو ابن يزيد الايلي وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري والحديث اخرجه مسلم ايضا في الحج عن زهير بن حرب وابراهيم بن محمد كلاهما عن وهب قوله-------------- ضعفي ما جعلت تثنية ضعف بالكسر قال الجوهري ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقال الفقهاء ضعفه مثلاه وضعفاه ثلاثة امثاله قوله من البركة اي كثرة الخير والمراد بركة الدنيا بدلي-ل قوله في الحديث الاخر اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا فان قلت اللفظ------- اعم من ذلك فيقتضي ان تكون الصلاة بالمدينة ضعفي ثواب الصلاة بمكة قلت	6617	7112032055995250684	295	381.0	228	928	31.788793563842773	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02807	true	-1937901032084679628	121	300	621	1510	1510	300	اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك لكن يستثني من ذلك ما خرج بدليل كتضعيف الصلاة بمكة علي المدينة و---------------استد--ل به عن- تفضيل المدينة علي مكة وهو ظ---------اهر من هذه الجهة -لكن لا يلزم من حصول افضلية المفضول في شء من الاشياء ثبوت الافضلية له علي الاطلاق واما من ناقض ذلك بانه يلزم ان يكون الشام واليمن افضل من مكة لقوله في الحديث الاخر اللهم بارك لنا في شامنا واعادها ثلاثا فقد تعقب بان التاكيد لا يستلزم التكثير المصرح به في حديث الباب وقال -بن حزم لا حجة في حديث الباب لهم لان تكثير البركة بها لا يستلزم الفضل في امور الاخرة ورده------- عياض بان البركة اعم من ان تكون في امور الدين او الدنيا لانها بمعني النماء والزيادة فاما في الامور الدينية فلما يتعلق بها من حق الله تعالي من الزكاة- والكفارات ولا سيما في وقوع البركة في الصاع والمد وقال النووي الظاهر ان البركة حصلت في نفس المكيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها وهذا امر محسوس عند من سكنها وقال القرطبي اذا وجدت البركة فيها في-	2807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06618	false	-7944385199501816380	4	173	22	890	1513	300	اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ان المراد البركة الدنيوية وخص---------------------------------------- الصلاة ونحوها بالدليل الخارجي فان قلت الاستدلال به علي تفضيل المدينة علي مكة ظاهر قلت نعم ظاهر من هذه الجهة ولكن لا يلزم من حصول افضلية المفضول في شء من الاشياء ثبوت الافضلية علي--- الاطلاق فان قلت فعلي هذا يل-----زم ان يكون الشام واليمن افضل من مكة لقوله في الحديث الاخر اللهم بارك لنا في شامنا واعادها ثلاثا قلت--------- التاكيد لا يستلزم التكثير المصرح به في حديث الباب وقال ابن حزم لا حجة في حديث الباب لهم لان تكثير البركة بها لا يستلزم الفضل في امور الاخرة ورده القاضي عياض بان البركة اعم من ان تكون في ام-ر الدين او الدنيا لانها بمعني النماء والزيادة فاما في الامور الدينية فلما يتعلق بها من حق الله تعالي من الزكوات والكفارات ولا سيما في وقوع البركة في الصاع والمد وقال النووي الظاهر ان البركة حصلت في نفس ال-كيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها وهذا امر محسوس عند من سكنها وقال القرطبي اذا وجدت البركة فيها في	6618	7112032055995250684	756	1381.0	601	927	81.55339813232422	138	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02808	true	-3936879309650038754	0	35	0	164	1437	300	وقت حصلت اجابة الدعوة ولا يستلزم دوامها في كل حين ولكل شخص والله اعلم قوله -------------------------------------------------------------------------------------تابعه عثمان بن عمر عن يونس اي تابع جرير بن حازم في روايته لهذا الحديث عن ي--------ونس بن يزيد عن	2808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06618	false	-7944385199501816380	173	226	890	1147	1513	300	وقت حصلت اجابة الدعوة ولا يستلزم دوامها في كل حين ولكل شخص قلت فيه ما فيه وقولنا افضلية مكة علي المدينة وغيرها تثبت بدلاءل اخري خارجية تغني عما ذكروه كله فافهم تابعه عثمان بن عمر عن يونس اي تابع جريرا ابا وهب عثمان بن عمر ابو محمد البصري عن يونس بن يزيد عن	6618	7112032055995250684	115	202.5	89	257	44.7470817565918	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02809	true	-4363355404874663004	36	160	171	818	1515	300	صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة ذكر فيه حديث انس في قصة بني سلمة وقد تقدم الكلام عليه---------------------------------------------------------------------------- في باب احتساب الاثار في اواءل صلاة الجماعة تنبيه ترجم البخاري بالتعليلين فترجم في الصلاة باحتساب الاثار لقوله صلي الله عليه وسلم مكانكم تكتب لكم اثاركم وترجم هنا بما تري لقول الراوي فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة وكانه صلي الله عليه وسلم اقتصر في مخاطبتهم علي التعليل المتعلق بهم لكونه ادعي لهم الي الموافقة--------------------------------------------------------------------- قوله في--------------------------------ه الا تحتسبون كذا للاكثر وفي رواي----------------------------------------------------------------------------------ة الا تحتسبوا وحذف نون الرفع في مثل هذا لغة مشهورة 1 قوله باب --------------------------------------------------------------كذا في جميع النسخ بلا ترجمة وهو مشتمل علي حديثين واثر ولكل منهما تعلق بالترجمة التي قبله فحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة	2809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06619	false	6793022047676326686	133	284	687	1433	1505	300	صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة وابن سلام اسمه محمد -------------وقد تكرر ذكره والفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبعدها الراء واسمه مروان بن معاوية وقد مضي الحديث في باب احتساب الاثار في اواءل صلاة الجماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه اخرجه هناك عن ابن ابي مريم عن يحيي بن ايوب عن حميد عن انس الحديث قوله بنو سلمة بفتح السين وكسر اللام قوله الا تحتسبون كلم----------------ة الا للتحضيض ومعني تحتسبون تعدون الاجر في خطاكم الي المسجد فان لكل خطوة اجرا ويروي الا تحتسبوا بدون نون الجمع وحذفه بدون الناصب والجازم فصيح شاءع 21 باب اي هذا باب وقد مضي وجه الكلام فيه عن قريب ووقع هذا هكذا في جميع النسخ بلا ترج---------------------------------------------------------------------مة 8881 حدثنا مسدد عن يحيي عن عبيد الله بن عمر قال حدثني خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة	6619	7112032055995250684	195	-7.0	150	1123	17.36420249938965	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02810	true	197529518892740898	0	118	0	599	1511	300	فيه----- قبره وقد ورد -الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجنة اخرجه الطبراني في الاوسط قوله روضة من رياض الجنة اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلي الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير اداة او المعني------------------ ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او هو علي ظاهره وان المراد انه روضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة هذا محصل ما اوله العلماء في هذا الحديث وهي علي ترتيبها هذا في القوة واما قوله ومنبري علي حوضي اي ينقل يوم القيامة فينصب علي الحوض وقال الاك--------ثر المراد ---منبره بعينه الذي قال هذه المقالة وهو فوق----------ه وقيل	2810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06620	false	-8520830820204781763	151	235	747	1182	1523	300	فيه فصار قبره وقد ورد في حديث----- ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجنة اخرجه الطبراني في الاوسط قوله روض--------------ة اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادات وحذف---------------------------------------------------------------------------- اداة التشبيه للمبالغة وقيل معناه ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجاز-----------------ا او المراد ان---------------------- ذلك الموضع بعينه ينتقل---- الي الجنة فعلي ما ذكروا اما تشبيه واما مجاز واما حقيقة ق----------------------------وله ومنبري علي حوضي -------------------------------------------اكثر العلماء المراد ان منبره بعينه الذي كان وقيل ان له هناك منبرا علي حوضه وقيل	6620	7112032055995250684	301	439.5	239	644	46.739131927490234	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02810	true	197529518892740898	149	204	766	1055	1511	300	وقيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة ا------لاعمال الصالحة يورد صاحبه- الي الحوض ويقتضي شربه منه والله اعلم ونقل بن زبالة------------------- ان ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الان ثلاث وخمسون ذراعا وقيل اربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي ذراع وهو الان كذلك فكانه نقص لما ادخل من الحجرة في الجدار	2810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06620	false	-8520830820204781763	234	287	1177	1461	1523	300	وقيل معناه ان ------------------------ملازمة منبره للاعمال الصالحة تورد صاحبها الي الحوض ويشرب------ منه الماء وهو الحوض المورود المسمي بالكوثر وقيل ان ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الان ثلاث وخمسون ذراعا وقيل اربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثل-ي ذراع وهو الان كذلك فكانه نقص لما ادخل من الحجرة في الجدار	6620	7112032055995250684	231	397.0	183	315	73.33333587646484	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02811	true	-6076921164500680578	86	117	432	585	1500	300	صلي الله عليه وسلم عن القدوم علي الطاعون ل---------------------------------ان ذلك كان قبل النهي او ان النهي يختص بالطاعون ونحوه من الموت الذريع لا المرض ولو عم قوله قالت فكان بطحان يعني	2811	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06624	false	-4674577360513073242	218	252	1120	1291	1530	300	صلي الله عليه وسلم عن القدوم علي الطاعون فكيف قدموا المدينة وهي وبيءة قلت كان ذلك---- قبل النهي او ان النهي يختص بالطاعون ونحوه من الموت الذريع لا المرض وان عم قوله قالت----------- يعني	6624	7112032055995250684	135	230.0	107	186	72.58064270019531	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02811	true	-6076921164500680578	157	268	799	1358	1500	300	ونجلا بفتح النون وسكون الجيم وقد تفتح حكاه بن التين وقال --------------------------بن فارس النجل بفتحتين سعة العين وليس هو المراد هنا وقال بن السكيت النجل العين حين تظهر وينبع عين الماء وقال الحربي نجلا اي واسعا ومنه عين نجلاء اي واسعة وقيل هو الغدير الذي لا يزال فيه الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعني ماء اجنا بفتح الهمزة وكسر الجيم بعدها نون اي متغيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض هو------- خطا ممن فسره فليس المراد هنا الماء المتغير قلت و---------ليس كما قال فان عاءشة قالت ذلك في مقام التعليل لكون المدينة كانت وبيءة ولا شك ان النجل اذا فسر بكونه الماء الحاصل من النز فهو بصدد ان يتغير واذا تغير كان استعماله مما يحدث الوباء في العادة	2811	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06625	false	-6785310679562281985	12	168	57	853	1496	300	ونجلا بفتح النون وسكون الجيم وحكي اب--------ن التين فيه نجلا بفتح الجيم ايضا وقال ابن فارس النجل بفتحتين سعة العين وقال ابن------------------ السكيت النجل النز- حين يظهر وينبع عين الماء وقال الحربن نجلا اي واسعا ومنه عين نجلاء اي واسعة وقيل هو الغدير الذي لا يزال فيه الماء وغرض عاءشة رضي الله تعالي عنها بذلك بيان السبب في كثرة الوباء بالمدينة لان الماء الذي هذه صفته يحدث عنده المرض قوله تعني ماء اجنا هذا من كلام الراوي اي تعني عاءشة من قولها يجري ماء اجنا الاجن بالمد الماء المتغير الطعم واللون يقال فيه اجن واجن ياجن وياجن اجنا واجونا فهو اجن بالمد واجن قال عياض هذا تفسير خطا ممن فسره فليس المراد هنا الماء المتغير ورد عليه بانه ليس كما قال فان عاءشة قالت ذلك في مقام التعليل لكون المدينة كانت وبيءة ولا شك ان النجل اذا فسر بكون- الماء الحاصل من النز فهو بصدد ان يتغير واذا تغير كان استعماله مما يحدث الوباء في العادة	6625	7112032055995250684	466	823.0	368	824	56.55339813232422	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02811	true	-6076921164500680578	272	300	1376	1500	1500	300	-بن سعد سبب دعاءه بذلك وهو ما اخرجه باسناد صحيح عن عوف بن مالك انه راي رءيا فيها ان عمر شهيد مستشهد فقال لما قصها عليه اني لي-	2811	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06627	false	2853112388587571357	109	137	544	670	1481	300	ابن سعد سبب دعاءه بذلك وهو ما اخرجه باسناد صحيح عن عوف بن مالك انه راي رءيا فيها ان عمر شهيد يستشهد فقال لما قصها عليه اني لي	6627	7112032055995250684	123	235.0	96	126	97.61904907226562	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02812	true	6747506019162299033	106	153	494	711	1419	300	البخاري بهذين ------التعليقين ---------بيان الاختلاف فيه علي زيد بن اسلم فاتفق هشام بن سعد وسعيد بن ابي هلال علي انه عن زيد عن ابيه اسلم عن عمر وقد تابعهما حفص بن ميسرة عن زيد عند عمر بن شبة وانفرد روح بن القاسم عن زيد بقوله عن امه	2812	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06628	false	1271573334620914795	103	153	468	700	1426	300	البخاري هذا لتعليق والتعليق الذي بعده لبيان الاختلاف فيه علي زيد بن اسلم فاتفق هشام بن سعد وسعيد بن ابي هلال علي انه عن زيد عن ابيه اسلم عن عمر وقد تابعهما حفص بن ميسرة عن زيد عنه عمر بن شبة وانفرد روح بن القاسم عن زيد بقوله عن امه	6628	7112032055995250684	207	390.5	162	232	89.22413635253906	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02814	true	3127976917793114913	0	26	0	124	1475	300	وهو المشهور عند الشافعية انه لم يجب قط صوم قبل صوم رمضان وفي وجه وهو قول الحنفية اول ما فرض صيام عاشوراء فلما نزل رمضان نسخ	2814	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06630	false	-6835677871574626713	266	292	1345	1469	1503	300	وهو المشهور عند الشافعية انه لم يجب قط صوم قبل صوم رمضان وفي وجه وهو قول الحنفية اول ما فرض صيام عاشوراء فلما نزل رمضان نسخ	6630	7112032055995250684	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	66	132	333	662	1511	300	والمراد ب--الرفث هنا وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون ل------ما هو اعم منها قوله ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الج-هل-- كالصياح والسفه ونحو ذلك ول------------سعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل -قال القرطبي لا يفهم	2816	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06638	false	-4740128683140037172	242	300	1212	1506	1506	300	والمراد من الرفث هنا--------------------------------- الكلام الفاحش و---يطلق ---------علي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء--------- ويحتمل ان يكون النهي عما هو اعم منها قوله ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجاهلية كالعياط والسفه والسخرية ووقع في رواية سعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل وقال القرطبي لا يفهم-	6638	7112032055995250684	258	424.0	206	353	73.08782196044922	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	132	234	662	1153	1511	300	من هذا ان غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قوله وان امرء بتخفيف النو----------------------------------ن قات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ش--------------------اتمه وفي رواية---- صالح فان سابه احد او قاتله ولابي قرة من طريق سهيل عن ابيه وان شتمه انسان فلا يكلمه ونحوه في رواية هشام عن ابي هريرة عند احمد ول--------سعيد بن منصور من طريق سهيل فان سابه احد او-ماراه ا--ي جادله ول--------ابن خزيمة من طريق عجلان مولي المشمعل عن ابي هريرة فان سابك -احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس ولاحمد و-----------الترمذي من طريق بن المسيب عن ابي هريرة فان جهل علي احدكم جاهل وهو صاءم	2816	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06639	false	-7115013814587371849	0	139	0	680	1531	300	من هذا ان غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قوله وان امرء قاتله كلمة ان مخففة موصولة بما بعده تقديره وان قاتله امرء ولفظ قاتله يفسره كما في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة اي استجارك احد من المشركين ومعني قاتله نازعه ودافعه قوله او شاتمه اي او تعرض للمشاتمة وفي رواية ابي صالح فان سابه احد وفي رواية -ابي قرة عن طريق سهيل عن ابيه وان شتمه انسان فلا يكلمه ونحوه في رواية همام عن ابي هريرة عند احمد وفي رواية سعيد بن منصور من طريق سهيل فان سابه احد او ماراه يعني جادله وفي رواية ابن خزيمة من طريق عجلان مولي المشمعل عن ابي هريرة فان شاتمك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس وقد ذكرنا في رواية الترمذي و-------------------------------ان جهل علي احدكم جاهل وهو صاءم	6639	7112032055995250684	420	731.5	330	712	58.988765716552734	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	167	263	829	1301	1511	300	من طريق س-هيل عن ابيه وان شتمه انسان فلا يكلمه ونحوه في رواية هشام عن ابي هريرة عند احمد ولسعيد بن منصور من طريق سهيل فان سابه احد اوماراه اي جادله ولابن خزيمة من طريق عجلان مولي المشمعل عن ابي هريرة فان سابك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس ولاحمد والترمذي من طريق بن المسيب عن ابي هريرة فان جهل علي احدكم جاهل وهو صاءم وللنساءي من حديث عاءشة وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه واتفق------------------------------- الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة	2816	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06640	false	-6145635293578647505	25	58	132	294	1598	300	من رواية سهيل عن ابيه وان شتمه انسان فلا يكلمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مضي عن قريب قوله مرتين اتفقت الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة	6640	7112032055995250684	124	54.5	98	504	24.603174209594727	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	201	286	1036	1473	1539	300	جرت العادة بتقريب ا------لرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه من الله فالمعني ان-----------------------------------------------ه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر و--------------------------------------قيل--- المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه----------- في الاخرة ---فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يا--تي المكلوم	2818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06640	false	-6145635293578647505	179	298	945	1591	1598	300	جرت --عادتنا علي التقرب للرواءح الطيبة---- فاستغير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي وقال عياض يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون نكهته اطيب--------- من ريح المسك وقيل لكثرة ثوابه واجره وقيل يعبق في الاخرة اطيب من عبق المسك وقيل طيبه عند الله رضاه به وثناءه الجميل وثوابه وقيل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوق اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقال البغوي معناه الثناء----------------- علي الصاءم والرضي بفعله وكذا قاله القدوري من الحنفية وابن العربي من المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بانه عبارة عن الرضي والقبول وقال القاضي وقد---------- يجزيه الله تعالي في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في ال-كلوم	6640	7112032055995250684	248	303.0	195	689	35.99419403076172	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	252	300	1310	1575	1575	300	طيبه عند الله رضاه به وثناءه عل---------يه وقال بن عبد البر ازكي عند الله واقرب اليه وقا-------------------------------------------------ل البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وبنحو ذلك قال القدوري من الحنفية والداودي وبن العربي من المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بانه-	2819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06640	false	-6145635293578647505	220	275	1162	1474	1598	300	طيبه عند الله رضاه به وثناءه الجميل وثوابه وقيل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوق اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضي بفعله وكذا قاله---- القدوري من الحنفية واب--------ن العربي من المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بانه	6640	7112032055995250684	208	341.5	169	324	64.1975326538086	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	65	203	364	1056	1575	300	رواية مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة واخرج احمد هذه الزيادة من حديث بشير بن الخصاصية وقد ترجم ---------------------------بن حبان بذلك في صحيحه ثم قال ذكر البيان بان ذلك قد يكون في الدنيا ثم اخرج الرواية التي فيها فم الصاءم حين يخلف من الطعام وهي عنده وعند احمد من طريق الاعمش عن ابي صالح ويمكن ان يحمل قوله حين يخلف علي انه ظرف لوجود الخلوف المشهود له بالطيب فيكون سببا للطيب في الحال الثاني فيوافق الرواية الاولي وهي قوله يوم القيامة لكن يءيد ظاهره وان المراد به في الدنيا ما روي الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب من حديث جابر في اثناء حديث مرفوع في فضل هذه الامة في رمضان واما الثانية فان خلوف افواههم حين يمسون اطيب عند الله من ريح المسك -قال المنذري اسناده مقارب وهذه	2819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06641	false	-766542023673669481	50	117	241	575	1466	300	رواه- مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة وذهب ا------------------------------بن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا فاستدل بما رواه ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------ فم الصاءم حين يخلف من الطعام وبما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن شعبان في مسنده والبيهقي في الشعب من حديث جابر-------------------- في فضل هذه الام----------------------ة فان خلوف افواههم حين يمسون اطيب عند الله من ريح المسك وقال المنذري اسناده مقارب وقال	6641	7112032055995250684	272	451.5	215	720	37.77777862548828	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02820	true	-1907220625694427975	148	242	760	1198	1475	300	قوله يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي هكذا وقع هنا ووقع في الموطا وانما يذر شهوته الخ ولم يصرح بنسبته الي الله للعلم به وعدم الاشكال فيه وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد هذا الحديث عن اسحاق بن الطباع عن مالك فقال بعد قوله من ريح المسك يقول الله عز وجل انما يذر شهوته الخ--- وكذلك رواه سعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد فقال في اول الحديث يقول الله عز وجل كل عمل -بن ادم هو له الا الصيام فهو لي وانا اجزي به وانما يذر -بن ادم شهوته وطعامه من اجلي	2820	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06641	false	-766542023673669481	155	271	754	1314	1466	300	قوله يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي اي قال------------------------------------------------------------- الله تعالي يترك الصاءم طعامه وشرابه وشهوته من اجلي انما قدرنا هذا ليصح المعني لان سياق الكلام يقتضي ان يكون ضمير المتكلم في لفظ والذي نفسي بيده ولفظ لاجلي من متكلم واحد فلا يصح المعني علي ذلك فلذلك قدرنا ذلك ويءيد ما قلناه ما رواه احمد -----------عن اسحاق بن الطباع عن مالك فقال بعد قوله من ريح المسك يقول الله عز وجل انما يذر شهوته وطعامه وكذلك رواه سعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد فقال في اول الحديث يقول الله عز وجل كل عمل ابن ادم--- له الا الصيام فهو لي وانا اجزي به وانما يذر ابن ادم شهوته وطعامه من اجلي	6641	7112032055995250684	325	547.0	252	635	51.18110275268555	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02821	true	-8544155626451044793	80	164	398	818	1461	300	رواية الموطا بتقديم الشهوة عليه-ا فيكون من--------- الخاص بعد العام ومثله حديث ابي صالح في التوحيد وكذا جمهور الرواة عن ابي هريرة وفي رواية -بن خزيمة من طريق سهيل عن ابي صالح عن ابيه يدع الطعام والشراب من اجلي ويدع لذته من اج-------------------لي وفي رواية ابي قرة من هذا الوجه يدع امراته وشهوته وطعامه وشرابه من اجلي واصرح من ذلك ما وقع عند الحافظ سمويه في فواءده من طريق المسيب بن رافع عن ابي صالح يترك شهوته من الطعام والشراب والجماع من اجلي قوله	2821	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06642	false	-3997049240587193023	5	71	29	361	1577	300	رواية الموطا بتقديم الشهوة عليهما فيكون من قبيل عطف الخاص علي ا--------------------------------------------------------------لعام وفي رواية ابن خزيمة من طريق سهيل عن ابي صالح عن ابيه يدع الطعام والشراب من اجلي ويدع لذته من اجلي ويدع زوجته من اجلي وفي رواية ابي قرة من هذا الوجه يدع امراته وشهوته وطعامه وشرابه من اجلي واصرح من ذلك ما وقع عند الحافظ سمويه م--------------------------------------------------------ن الطعام والشراب والجماع من اجلي وقال	6642	7112032055995250684	290	543.0	230	450	64.44444274902344	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02821	true	-8544155626451044793	163	234	813	1156	1461	300	قوله الصيام لي وانا اجزي به كذا وقع بغير اداة عطف ولا غيرها وفي الموطا فالصيام بزيادة الفاء وهي للسببية اي -سبب كونه لي انه يترك شهوته لاجلي ووقع في رواية مغيرة عن ابي الزناد عند سعيد بن منصور كل عمل -بن ادم--- له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به ومثله في رواية عطاء عن ابي صالح الاتية وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي ال-----صيام لي وانا اجزي به	2821	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06642	false	-3997049240587193023	189	250	1012	1297	1577	300	قوله الصيام لي------------- كذا وقع بغير اداة عطف ولا غيرها وفي الموطا فالصيام ب------الفاء وهي للسببية اي بسبب كونه لي انه يترك شهوته لاجلي ووقع في رواية مغيرة عن ابي الزناد عن- سعيد بن منصور كل عمل ابن ادم هو له الا الصيام ف-هو لي وانا اجزي به ومثله في رواية عطاء عن ابي صا-----------------------------------------------لح التي تاتي قوله وانا اجزي به	6642	7112032055995250684	267	474.5	209	353	75.63739013671875	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02821	true	-8544155626451044793	246	298	1212	1450	1461	300	ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد في غريبه قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزء بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من -بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	2821	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06643	false	-8398254580154616629	4	26	20	114	1521	300	ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا- يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	6643	7112032055995250684	92	164.0	70	239	38.49372482299805	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02822	true	-7303267354252808844	1	129	8	650	1546	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه------------------------- شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن- الناس هذا وجه الحديث عندي انتهي وقد روي الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي و------------------------------------------------------------انا اجزي به وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي لما كانت الاعمال يدخلها الرياء والصوم لا يطلع عليه بمجرد ف-عله الا الله فاضافه الله الي نفسه ولهذا قال في الحديث يدع شهوته من اجلي وقال -بن الجوزي جميع العبادات تظهر بفعلها وقل ان يسلم ما يظهر من شوب بخلاف الصوم	2822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06643	false	-8398254580154616629	31	183	142	905	1521	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصو-م رياء رواه ابو عبيد في كتاب الغريب عن شبابة عن عقيل عن الزهري -----------------قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي علي الناس و-----------------------------روي--------------- البيهقي هذا------------------------- من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وفيه مقال قيل لا يدخله الرياء بفعله وقد يدخله بقوله بان اخبر انه صاءم فكان دخول الرياء فيه من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها قلت فيه نظر لان دخول الرياء وعدم دخوله بالنظر الي ذات الفعل والاخبار ليس منه فافهم وقال الطبر-ي لما كانت الاعمال يدخلها الرياء والصوم لا يطلع عليه بمجرده فعله الا الله فاضاف-----ه الي نفسه ولهذا قال في الحديث يدع شهوته من اجلي وقال ابن الجوزي جميع العبادات تظهر بفعلها وقل ان يسلم ما يظهر من شوب بخلاف الصوم	6643	7112032055995250684	484	830.0	382	869	55.69620132446289	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02823	true	3484393346930447668	23	90	120	460	1472	300	يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي--- عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق الي هذا ابو عبيد في غريبه فقال بلغني عن -بن عيينة انه قال ذلك واستدل له بان الصوم هو الصبر لان	2823	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06643	false	-8398254580154616629	209	300	1044	1521	1521	300	تضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي به عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله------ انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال قلت هذا كلام حسن ولكن قوله الصابرون الصاءمون غير مسلم بل الامر بالعكس الصاءمون الصابرون لان الصوم يستلزم الصبر ولا يستلزم الصبر الصوم وقال بعضهم سبق الي هذا ابو عبيد في غريبه فقال بلغني عن ابن عيينة انه قال ذلك واستدل له بان الصوم هو الصبر لان-	6643	7112032055995250684	327	610.5	262	484	67.56198120117188	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02823	true	3484393346930447668	90	293	460	1444	1472	300	الصاءم يصبر نفسه عن الشهوات وقد قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي ويشهد--------------------- رواية المسيب بن رافع عن ابي صالح عند سمويه الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لا يدري احد ما فيه------- ويشهد له ايضا ما رواه -بن وهب في جامعه عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده زيد مرسلا ووصله الطبراني والبيهقي في الشعب من طريق اخري عن عمر بن محمد عن عبد الله بن مينار عن -بن عمر مرفوعا الاعمال عند الله سبع الحديث وفيه وعمل لا يعلم ثواب عامله الا الله ثم قال واما العمل الذي لا يعلم ثواب عامله الا الله فالصيام ثم قال---------- القرطبي هذا القول ظاهر الحسن قال غير انه تقدم وياتي في غير ما حديث ان صوم اليوم بعشرة ايام وهي- نص في اظهار التضعيف فبعد هذا الجواب بل بطل قلت لا يلزم من الذي ذكر بطلانه بل المراد بما اورده ان صيام اليوم الواحد يكتب بعشرة ايام واما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه الا الله تعالي ويءيده ايضا العرف المستفاد من قوله انا اجزي به---------------------------------------- لان الكريم اذا قال انا اتولي الاعطاء بنفسي كان في ذلك اشارة الي تعظيم ذلك العطاء وتفخيمه ثالثها معني قوله الصوم لي اي انه----------------------------------------------- احب العبادات الي والمقدم عندي	2823	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06644	false	-736500299934794203	0	202	0	965	1453	300	الصاءم يصبر نفسه عن الشهوات وقد قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر ثم قال هذا القاءل ويشهد له رواية المسيب بن رافع عن ابي صالح عند سمويه الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لا يدري احد ما فيه ثم قال ويشهد له ايضا ما رواه ابن وهب في جامعه عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده زيد مرسلا ووصله الطبراني والبيهقي في الشعب من طريق اخري عن عمر بن محمد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا الاعمال عند الله سبع الحديث وفيه -عمل لا يعلم ثواب عامله الا الله ثم قال واما العمل الذي لا يعلم ثواب عامله الا الله فالصيام انتهي وقد استبعد القرطبي هذا بل ابطله بقوله قد ------------------اتي في غير ما حديث ان صوم اليوم بعشرة ايام فهذا نص في اظهار التضعيف وقال بعضهم لا يلزم---------------- من الذي ذكر بطلانه بل المراد بما اورده ان صيام اليوم الواحد يكتب بعشرة ايام واما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه الا ال-----------------------------------------له انتهي قلت لا نسلم انه لا يلزم من ذلك بطلانه بل يلزم لان كلامه يءدي ---------------------------------------------الي تبطيل-------------------------- معني التنصيص علي ما لا يخفي علي المتامل وقال ابن عبد البر معناه ان الصوم احب العبادات الي والمقدم عندي	6644	7112032055995250684	745	1320.5	583	1112	66.99640655517578	145	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	260	300	1409	1606	1606	300	ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام -روي ذلك البيهقي من طريق اسحاق بن ايوب بن حسان الواسطي عن ابيه عن -بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله-	2824	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06645	false	-5290295641787985030	103	143	560	760	1522	300	ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام وروي ذلك البيهقي من طريق اسحاق بن ايوب عن حسان الواسطي عن ابيه عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله	6645	7112032055995250684	196	376.0	157	200	98.0	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02825	true	-8914884562917512891	0	136	0	660	1497	300	حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة قا-ل القرطبي قد كنت استحسنت هذا الجواب الي ان فكرت في حديث المقاصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال حيث قال المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا الحديث وفيه فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار فظاهره ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال في ذلك قلت------- ان ثبت قول -بن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستدل له بما رواه احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة --------------------رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به وكذا رواه ابو داود الطيالسي في	2825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06645	false	-5290295641787985030	143	300	760	1522	1522	300	حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وقال القرطبي هذا حسن غير اني وجد-----------------ت في حديث المقاصة---------- ذكر الصوم في جملة الاعمال لان فيه المفلس من-- ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا الحديث وفيه فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان- فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاته- فطرحت عليه ثم طرح في النار وظاهره ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال في ذلك وقال بعضهم ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك قلت يجري الامكان في كل عام ولا يثبت التخصيص الا بدليل والا يلزم الغاء حكم العام وهو باطل وقال هذا القاءل وقد يستدل له بما رواه احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه يرفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به وكذا رواه ابو داود الطيالسي في-	6645	7112032055995250684	593	1087.0	467	794	74.68513488769531	115	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02825	true	-8914884562917512891	136	194	660	929	1497	300	مسنده عن شعبة عن محمد بن زياد ولفظه قال ربكم تبارك وتعالي كل العمل كفارة الا الصوم ورواه قاسم بن اصبغ من طريق اخري عن شعبة بلفظ كل ما يعمله بن ادم كفارة له الا الصوم وقد اخرجه المصنف- في التوحيد عن ادم عن شعبة بلفظ يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به	2825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06646	false	642289226699667370	0	39	0	187	1547	300	مسنده عن شعبة عن محمد بن زياد ولفظه قال ربكم تبارك وتعالي كل العمل كفارة الا الصوم قلت----------------------------------------------------------------------------------- اخرجه البخاري في التوحيد عن ادم عن شعبة بلفظ يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به	6646	7112032055995250684	179	343.0	140	270	66.29629516601562	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02826	true	-8922306746357353336	7	241	32	1244	1556	300	تعالي عاشرها ان الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظه كم---ا تكتب ساءر الاعمال و-----------استند قاءله الي حديث واه جدا اورده -بن العربي في المسلسلات ولفظه قال الله الاخلاص سر من سري استودعته قلب من احب لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ويكفي في رد هذا القول الحديث الصحيح في كتابة الحسنة لمن هم بها وان لم يعملها فهذا ما وقفت عليه من الاجوبة وقد بلغني ان بعض العلماء بلغها الي اكثر من هذا وهو الطالقاني في حظاءر القدس له ولم اقف عليه واتفقوا علي ان المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل -بن العربي عن بعض الزهاد انه مخصوص بصيام خواص الخواص فقال ان الصوم علي اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب والجماع و-صيام خواص العوام ----------وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول او فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر ا----لله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم الي يوم القيامة وهذا مقام عال لكن في حصر المراد من الحديث---------------------------------- في هذا النوع نظر لا يخفي واقرب الاجوبة التي ذكرتها الي الصواب الاول والثاني ويقرب منهما الثامن والتاسع وقال البيضاوي في الكلام علي رواية الاعمش عن ابي صالح التي بينتها قبل لما اراد بالعمل الحسنات وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا وقوله الا الصيام مستثني من كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الا	2826	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06646	false	642289226699667370	80	235	396	1187	1547	300	تعالي --وقيل ان الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظة كما لا تكتب ساءر --اعمال القلوب وقيل استند قاءله الي حديث واه جدا اورده ابن العربي في المسلسلات ولفظه قال الله الاخلاص سر من سري استودع-ه قلب من احب لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي ان المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل ابن العربي عن بعض الزهاد انه مخصوص بصيام خواص الخواص فقال ان الصوم علي اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب والجماع و صيام خواص العوام وهو الصوم وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول او فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن---- ذكر غير الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم الا يوم لقاءه قوله الحسنة بعشر امثالها كذا وقع مختصرا عند البخاري وروي يحيي بن بكير عن مالك في هذا الحديث بعد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والحسنة بعشر امثالها فقال كل حسنة بعشر امثا-لها الي سبعماءة ضعف الا	6646	7112032055995250684	625	1081.0	500	1277	48.942832946777344	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02827	true	7911650836949597437	104	156	539	804	1539	300	قوله والحسنة بعشر امثالها كذا وقع مختصرا عند البخاري وقد قدمت البيان بانه وقع في الموطا تاما وقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق القعنبي شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله وانا اجزي به------------- كل حسنة يعملها بن ادم بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به	2827	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06646	false	642289226699667370	203	241	1019	1214	1547	300	قوله -الحسنة بعشر امثالها كذا وقع مختصرا عند البخاري وروي يحيي بن بكير عن مالك في هذا الحديث------------------------------------------------------------------- بعد قوله والحسنة بعشر امثالها فقال كل حسنة-------------- بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فهو- لي وانا اجزي به	6646	7112032055995250684	134	202.5	106	278	48.201438903808594	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02828	true	-6321453552887596911	127	189	659	978	1521	300	والله اعلم 1 قوله باب بالتنوين ----الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما-------- وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري -----------وهو ------------------مناسب لحال الصاءمين وسياتي ان من دخله لم يظما قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه	2828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06648	false	9057864935508895660	6	64	28	321	1533	300	والله اعلم باب اي هذا باب يذكر فيه الريان الذي هو-------------------------------------- اسم علم ل---باب من ابواب الجنة مختص------ للصاءمين ووزن ريان فعلان وقد وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري الكثير الذي هو ضد العطش وسمي بذلك لانه جزاء الصاءمين علي عطشهم وجوعهم و--------------------اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه	6648	7112032055995250684	193	265.0	149	360	53.61111068725586	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02828	true	-6321453552887596911	203	242	1043	1233	1521	300	بن دينار وسهل هو بن سعد الساعدي----------------------------------------------------------------------------------- قوله ان في الجنة بابا قال الزين بن المنير انما قال في الجنة ولم يقل للجنة ليشعر بان في الباب المذكور من النعيم والراحة--- في الجنة فيكون ابلغ في التشو-ق اليه قلت	2828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06648	false	9057864935508895660	175	229	907	1165	1533	300	بن دينار وسهل--- بن سعد الساعدي الانصاري والحديث اخرجه مسلم ايضا في الحج عن ابي بكر بن ابي شيبة عن خالد بن مخلد به قوله ان في الجنة بابا قيل---------------- انما قال في الجنة ولم يقل للجنة ليشعر بان في الباب المذكور من النعيم والراحة ما في الجنة فيكون ابلغ في التشويق اليه قلت	6648	7112032055995250684	170	297.5	135	277	61.37184143066406	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02828	true	-6321453552887596911	244	289	1241	1469	1521	300	الحديث من وجه اخر------------------ بلفظ ان للجنة ثمانية ابواب منها باب يسمي الريان لا-يدخله الا الصاءمون اخرجه هكذا الجوزقي من طريق ابي غسان عن ابي حازم وهو للبخاري---- من هذا الوجه في بدء الخلق لكن قال في الجنة ثمانية ابوا---------------ب قوله فاذا دخلوا اغلق فلم	2828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06649	false	868788940479288048	191	236	970	1192	1523	300	الحديث من طريق ابي غسان عن ابي حازم بلفظ ان للجنة ثمانية ابواب منها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون قلت روي ا--------------------------------------------لبخاري هذا من هذا الوجه في بدء الخلق لكن قال في الجنة ثمانية ابواب وهذا اصح واصوب قوله فاذا دخلوا اغلق علي	6649	7112032055995250684	166	278.0	133	266	62.40601348876953	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02829	true	-4900465760873603250	139	259	660	1245	1447	300	قوله عن حميد بن عبد الرحمن -في رواية شعيب عن الزهري الاتية في فضل ابي بكر------------------- اخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف قوله عن ابي هريرة قال بن عبد البر اتفق- الرواة عن مالك علي وصله الا يحيي -بن ب----كير وعبد الله بن يوسف فانهما ارسلاه ولم يقع عند القعنبي اصلا قلت هذا اخرجه--------------------- الدارقطني في ال-----موطات من طريق يحيي بن بكير موصولا فلعله اختلف عليه فيه واخرجه ايضا من طريق القعنبي فلعله حدث به خارج الموطا قوله من انفق زوجين في سبيل الله زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسماعيل القاضي عن ابي مصعب عن مالك-------------- من ماله واختلف في المراد بقوله في سبيل الله فقيل اراد الجهاد وقيل ما هو اعم منه و----المراد بالزوجين انفاق شيءين من اي صنف ----من اصناف المال	2829	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06652	false	2952996514396225831	67	208	317	998	1470	300	قوله عن حميد بن عبد الرحمن وفي رواية شعيب عن الزهري------- في فضل ابي بكر رضي الله تعالي عنه اخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف قوله عن ابي هريرة قال ابو عم----ر اتفقت الرواة عن مالك علي وصله الا يحيي ابن ابي بكير وعبد الله بن يوسف فانهما ارسلاه ولم يقع عند القعنبي اصلا لا مسندا ولا مرسلا وفي التلويح ذكر الدارقطني في كتاب الموطات ان القعنبي رواه كما روي ابن مصعب ومعن مسند----------------------------------------------------------ا قوله-------- زوجين يعني دينارين او درهمين او ثوبين وقيل دينار وثوب او درهم ودينار او ثوب مع غيره او صلاة وصوم فيشفع الصدقة باخري او فعل خير بغيره وفي رواية اسماعيل القاضي عن ابي مصعب عن مالك من انفق زوجين من ماله ق------------------وله في سبيل الله -قيل هو-- الجهاد وقيل ما هو اعم منه وقيل المراد بالزوجين انفاق شيءين من اي صنف كان من اصناف المال	6652	7112032055995250684	411	643.5	319	779	52.75994873046875	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02831	true	-2106439533023999588	99	258	510	1273	1507	300	ابي انس مالك بن ابي عامر شيخ اسماعيل بن جعفر وهو من صغار شيوخ الزهري بحيث ادركه تلامذة الزهري و---هو اصغر منهم كاسماعيل بن جعفر------------------------------------ وهذا الاسناد يعد من رواية الاقران وقد تاخر ابو سهيل في الوفاة عن الزهري وقد بين النساءي ان مراد الزهري بابن ابي انس نافع هذا فاخرج من وجه اخر عن عقيل عن بن شهاب اخبرني ابو سهيل عن ابيه واخرجه من طريق صالح عن بن شهاب فقال اخبرني نافع بن ابي انس وروي هذا الحديث معمر عن الزهري فارسله وحذف من بينه وبين ابي هريرة ورواه بن اسحاق عن الزهري عن اويس بن ابي اويس عديل بني تيم عن انس قال النساءي وهو خطا قوله مولي التيميين اي مولي بني تيم والمراد منهم ال طلحة بن عبيد الله احد العشرة وكان ابو عامر والد مالك قد قدم مكة فقطنها وحالف عثمان بن عبيد الله اخا طلحة فنسب اليه وكان مالك الفقيه يقول لسنا موالي ال تيم انما نحن عرب من اصبح ولكن جدي حالفهم	2831	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06659	false	2013601834526546886	56	148	293	739	1480	300	ابي انس واباه مدنيان وفيه ان ابن ابي انس-------- من صغار شيوخ الزهري بحيث ادركه تلامذة الزهري ومن هو اصغر منه- كاسماعيل بن جعفر وقد ابن ابي انس في الوفاة عن الزهري وهذا الاسناد يعد من رواية الاق--------------------------------------------------------------ران وفيه ان ابن ابي انس م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي التيميين اي مولي بني تيم والمراد منه- ال طلحة بن عبيد الله احد العشرة وكان ابو عامر والد مالك قد قدم مكة فقطنها وحالف عثمان بن عبيد الله اخا طلحة فنسب اليه وكان مالك الفقيه يقول لسنا موالي ال تيم انما نحن عرب من اصبح ولكن جدي حالفهم	6659	7112032055995250684	371	644.0	294	802	46.25934982299805	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02831	true	-2106439533023999588	140	204	715	1010	1507	300	النساءي ان مراد الزهري بابن ابي انس نافع هذا فاخرج من وجه اخر عن عقيل عن -بن شهاب اخبرني ابو سهيل عن ابيه واخرجه من طريق صالح عن -بن شهاب فقال اخبرني نافع بن ابي انس وروي هذا الحديث معمر عن الزهري فارسله وحذف من بينه وبين ابي هريرة ورواه -بن اسحاق عن الزهري -عن اويس بن ابي اويس عديل بني تيم عن انس	2831	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06660	false	-8246468634133026571	3	52	15	241	1438	300	النساءي--- مراد الزهري بابن ابي انس نافع---- فاخرج من وجه اخر عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني ابو سهيل عن ابيه واخرجه من طريق صالح عن ابن شهاب فقال اخبرني نافع بن ابي انس------------------------------------------------------------------ ورواه ابن اسحاق عن الزهري وعن اويس بن ابي اويس عديد بني تيم عن انس	6660	7112032055995250684	221	405.5	172	299	73.91304016113281	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02831	true	-2106439533023999588	261	300	1294	1507	1507	300	قال الحليمي يحتمل ان يكون المراد من الشياطين مسترقوا السمع منهم وان تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون ايامه لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القران من استراق السمع فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ ويحتمل ان يكون المراد ان-	2831	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06667	false	-1792341505837755235	1	39	9	217	1610	300	قال الحليمي يحتمل ان يكون المراد ان الشياطين مسترقوا السمع منهم -ان تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون ايامه لانهم كانوا منعوا--- زمن نزول القران من استراق السمع فزيد-- التسلسل مبالغة في الحفظ ويحتمل ان يكون المراد ان	6667	7112032055995250684	206	389.5	169	214	96.26168060302734	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	0	134	0	717	1642	300	الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين الي ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات- وبقراءة القران والذكر وقال غيره المراد بالشياطين بعضهم وهم المردة منهم وترجم لذلك -بن خزيمة في صحيحه واورد ما اخرجه هو والترمذي والنساءي و-بن ماجة والحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة لفظ بن خزيمة وقوله ص------------------------------------------------------------------------فدت ب---------المهمل----------------ة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال وهو بمعني سلسلت	2832	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06667	false	-1792341505837755235	39	142	217	801	1610	300	الشياطين لا يخلصون من افساد- المسلمين الي ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشياطين وبقراءة القران والذكر وقيل -----المراد بالشياطين بعضهم وهم المردة منهم وترجم لذلك ابن خزيمة في صحيحه واورد ما اخرجه هو والترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين -مردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياطين ويقال تصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات وصفدت بضم الصاد المهملة وبالفاء المشددة ال-----------------------مكسورة اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال وهو بمعني سلسلت	6667	7112032055995250684	475	742.0	387	817	58.13953399658203	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02833	true	2864854542181818261	75	153	420	842	1595	300	فان قيل كيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع------ ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي- حوفظ-- علي شروطه وروعيت----- ادابه --او المصفد بع-ض الشياطين وهم المردة لاك-لهم كما تقدم في بعض الروايات او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ---لا يلزم من ---------تصفيد جميعهم ان لا يقع ش--ر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	2833	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06667	false	-1792341505837755235	142	221	801	1221	1610	300	فان ق-لت قد تقع الشرور والمعاصي------ في رمضان كثيرا فلو سلسلت-------- لم يقع شء من ذلك قلت هذا في حق----------- الصاءمين------ الذين حافظوا علي شروط الصوم وراعوا ادابه وقيل المسلسل بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما تقدم في بعض الروايات و--المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره وقيل لا يلزم من تسلسلهم وتصفيدهم كلهم ان لا تقع شرور ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	6667	7112032055995250684	338	545.0	271	454	74.4493408203125	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02833	true	2864854542181818261	206	230	1115	1243	1595	300	وانما اراد المصنف بايراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمضان بغير لفظ شهر ولم يقع ذلك في الرواية الموصولة وانما وقع في الرواية المعلقة	2833	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06668	false	-771547295762775517	15	38	72	196	1527	300	وانما اراد المصنف بايراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمضان بغير---- شهر ولم يقع ذلك في الرواية الموصولة وانما وقع في الرواية المعلقة	6668	7112032055995250684	124	241.5	101	128	96.875	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02833	true	2864854542181818261	231	276	1248	1486	1595	300	وقال غيره عن الليث الخ الم----------------------------------------------------راد ب----الغير المذكور ابو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث كذا-------------------------------------- اخرجه الاسماعيلي من طريقه قال حدثني الليث حدثني عقيل عن -بن شهاب فذكره بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا الحديث	2833	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06674	false	-354032808328923061	62	124	303	624	1501	300	وقال غيره عن الليث قال حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان اي قال غير يحيي بن بكير واراد بهذا الغي--------ر ابو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني عقيل بضم العين ابن خالد الايلي كذلك اخرجه الاسماعيلي من طريقه قال حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب وذكره بلفظ سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا الحديث	6674	7112032055995250684	211	352.0	168	333	63.363365173339844	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02834	true	-6263020395971979458	0	144	0	761	1522	300	عليه وسلم----- لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا الحديث وسياتي بيان اختلاف الفاظ هذا الحديث حيث ذكرته ان شاء الله تعالي 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا وني-----------------------------ة قال الزين بن المنير حذف الجواب ايجازا واعتمادا علي ما في-- الحديث وعطف قوله -نية ----------------علي قوله احتسابا--------------------- لان الصوم انما يكون لاجل التقرب الي الله والنية شرط في وقوعه قربة قال والاولي ان يكون منصوبا علي الحال وقال غيره انتصب علي انه مفعول له او تمييز او حال بان يكون المصدر في معني اسم الفاعل اي مءمنا محتسبا والمراد بالايمان الاعتقاد بحق فرضية صومه وبالاحتساب طلب الثواب من الله تعالي وقال الخطابي احتسابا اي عزيمة وهو ان يصومه علي معني الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل لايامه قوله وقالت عاءشة --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم يبعثون علي نياتهم هذا طرف- من حديث وصله المصنف -في اواءل البيوع من	2834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06674	false	-354032808328923061	115	300	571	1501	1501	300	عليه وسلم يقول لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا ال----------------------------------------------------------------------------حديث قوله ويونس اي يونس بن يزيد الايلي وفي التلويح حديث يونس رواه مسلم في صحيحه قلت حديثه رواه مسلم عن حرملة ولكن ليس في روايته لهلال فقال حدثني حرملة قال اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سالم بن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا رايتمو فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له قوله لهلال اراد ان في رواية عقيل ويونس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهلال رمضان اذا رايتموه فاظهرا ما كان مضمرا فافهم 6 باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية اي هذا باب يذكر فيه قوله صلي الله عليه --وسلم من صام -رمضان ايمانا واحتسابا الي هنا لفظ الحديث و----قوله ونية نصب علي انه عطف علي قوله احتسابا وانما زاد هذه اللفظة لان الصوم هو------------ التقرب الي الله والنية شرط في وقوعه قربة وانما لم يذكر ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب من اكتفاء بذكره في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم يبعثون علي نياتهم هذا قطعة من حديث وصله البخاري في اواءل البيوع من-	6674	7112032055995250684	299	136.0	238	1319	22.66868782043457	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02834	true	-6263020395971979458	144	261	761	1350	1522	300	طريق نافع بن جبير عنها واوله يغزو جيش الكعبة حتي اذا كانوا ببيداء من الارض -خسف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم يبعثون علي نياتهم يعني يوم القيامة ووجه الاستدلال منه-- هنا ان للنية تاثيرا في العمل لاقتضاء الخبر ان في الجيش المذكور المكره والمختار فانهم اذا بعثو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي نياتهم وقعت----------------------- المءاخذة علي المختار دون المكره- 1802 قوله حدثنا يحيي هو بن ابي كثير قوله عن ابي سلمة هو بن عبد الرحمن ووقع في رواية معاذ بن هشام عن ابيه عند مسلم حدثني ابو سلمة ونحوه في رواية شيبان عن يحيي عند احمد قوله-------------------------------------------------------------- من قام ليلة القدر ياتي الكلام عليه في الباب المعقود لها في اواخر الصيام قوله ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد	2834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06675	false	-2011339669843424088	0	134	0	678	1523	300	طريق نافع بن جبير عنها واوله يغزو جيش الكعبة حتي اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم يعني يوم القيامة وانما ذكر هذه القطعة هنا تنبيه------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان الاصل في الاعمال النية وهو وجه المطابقة بين هذه القطعة وبين قوله ونية في الترجمة قوله يبعثون علي نياتهم يعني من كان منهم مختارا تقع المءاخذة عليه وم---ن كان --مكرها ينجو 1091 حدثنا مسلم--- بن ابراهيم قال حدثنا----------------------------------------------- هشام قال حدثنا ي----------------------------------------------حيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه --------------------ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وجه	6675	7112032055995250684	267	330.0	205	883	30.237825393676758	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02836	true	-823568783507138428	11	90	56	450	1482	300	ابيه كذا في اكثر الروايات عن -بن ابي ذءب------------------------ وقد رواه -بن وهب عن -بن ابي ذءب فاختلف عليه رواه الربيع عنه مثل الجماعة ورواه ب-ن السراج عنه فلم يقل عن ابيه -اخرجه-ا النساءي واخرجه الاسماعيلي من طريق حماد بن خالد عن -بن ابي ذءب باسقاطه ايضا واختلف فيه علي ب-ن المبارك فاخرجه -بن حبان من طريقه بالاسقاط واخرجه النساءي و-بن ماجة و-بن خزيمة باثباته وذكر الدارقطني ان يزيد بن هارون ويونس بن يحيي رويا---------------------ه عن -بن ابي ذءب	2836	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06677	false	2809455122147657446	200	286	948	1381	1448	300	ابي ذءب وفي اكثر الروايات عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه وقد رواه ابن وهب عن ابن ابي ذءب فاختلف عليه رواه الربيع عنه مثل الجماعة ورواه ابن السرح -عنه فلم يقل عن ابيه واخرجهما النساءي واخرجه الاسماعيلي من طريق حماد بن خالد عن ابن ابي ذءب باسقاطه ايضا واختلف فيه علي ابن المبارك فاخرجه ابن حبان من طريقه بالاسقاط واخرجه النساءي وابن ماجه وابن خزيمة باثباته وكذلك اختلف علي احمد----------------- بن يونس فرواه ابو داود في سننه عنه عن ابن ابي ذءب	6677	7112032055995250684	340	557.5	270	451	75.38802337646484	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02836	true	-823568783507138428	250	296	1231	1464	1482	300	لله حاج-ة في ان يدع طعامه وشرابه قال بن بطال ليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر	2836	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06680	false	6385717851194396894	47	90	241	462	1468	300	لله ارادة في------- صيامه و------قال ابو عمر ليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر	6680	7112032055995250684	208	386.5	166	234	88.88888549804688	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02839	true	2742475766652650846	0	100	0	494	1500	300	للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قلت ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكر ففرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو من يكون سببه شء مما ذكره قوله واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه وقيل الفرح الذي عند لقاء ربه اما لسروره بربه او بثواب ربه علي الاحتمالين قلت والثاني اظهر اذ لا ينحصر الاول في الصوم بل يفرح حينءذ بقبول صومه وترتب الجزاء الوافر عليه	2839	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06681	false	5046384737823336362	248	284	1312	1500	1588	300	للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول-------------ه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه وقيل هو ا------------------------لسرور-------------------------------------------------------------------------------------------- بقبول صومه وترتب الجزاء الوافر عليه	6681	7112032055995250684	184	319.0	149	494	37.24696350097656	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02839	true	2742475766652650846	190	219	958	1109	1500	300	ان الصوم قامع لشهوة النكاح واستشكل بان الصوم يزيد في تهييج الحرارة وذلك مما يثير الشهوة لكن ------ذلك انما يقع في مبدا الامر فاذا تمادي عليه واعتاده سكن ذلك	2839	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06684	false	5596485366882749727	143	173	742	898	1566	300	ان الصوم قاطع لشهوة النكاح واعترض -بان الصوم يزيد في تهييج الحرارة وذلك مما يثير الشهوة واجيب بان ذلك انما يقع في مبدا الامر فاذا تمادي عليه واعتاده سكن ذلك	6684	7112032055995250684	141	269.5	114	157	89.80891418457031	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02840	true	191795345583574323	170	300	852	1457	1457	300	من صام يوم الشك وفي رواية -بن خزيمة وغيره من صام اليوم الذي يشك فيه وله متابع باسناد حسن اخرجه بن ابي شيبه من طريق منصور عن ربعي ان عمارا وناسا معه اتوهم يسالونهم في ا-----ليوم الذي ي-------------------------------------شك فيه فاعتزلهم رجل فقال له عمار تعال فكل فقال اني صاءم فقال له عمار ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فتعال وكل ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن منصور عن ربعي عن رجل عن عمار وله شاهد من وجه اخر اخرجه اسحاق بن راهويه من رواية سماك عن عكرمة ومنهم من وصله بذكر بن عباس فيه قوله فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل راية فيكون من قبيل المرفوع -قال ب-ن عبد البر هو مسند عندهم-	2840	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06687	false	1730789495340993877	96	168	439	775	1428	300	من صام يوم الشك وفي رواية ابن خزيمة وغيره من صام اليوم الذي يشك فيه قال الطيبي انما اتي بالموصول ولم يقل يوم الشك مبالغة------------------------------------------ في ان صوم يوم فيه ادني شك سبب العصيان فكيف من صام يوما الشك فيه قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فقد عصي ابا القاس-------------------م استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع وقال ابن عبد البر هو مسند عندهم	6687	7112032055995250684	231	360.0	179	651	35.48387145996094	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02841	true	2346676641502418936	16	93	90	468	1512	300	قال الطيبي انما اتي بالموصول ولم يقل يوم الشك مبالغة في ان صوم يوم فيه ادني شك سبب -لعصيان صاحب الشرع فكيف بمن صام يوما الشك فيه قاءم ثابت ونحوه قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي الذين اونس منهم ادني ظلم فكيف بالظلم المستمر عليه قلت وقد علمت انه وقع في كثير من الطرق بلفظ--- يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك وقوله ابا القاسم قيل فاءدة تخصيص ذكر هذه الكنية الاشارة الي انه------------------- هو الذي يقسم بين عباد الله	2841	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06687	false	1730789495340993877	111	205	507	966	1428	300	قال الطيبي انما اتي بالموصول ولم يقل يوم الشك مبالغة في ان صوم يوم فيه ادني شك سبب العصيان فكيف ------------من صام يوما الشك فيه قاءم----------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فقد عصي ابا القاسم استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع وقال ابن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفه الجوهري المالكي فقال هو موقوف ورد عليه بانه موقف لفظا مرفوع حكما وانما قال-------- ابا القاسم ب---------تخصيص---- هذه الكنية للاشارة الي انه صلي الله عليه وسلم هو الذي يقسم بين عباد الله	6687	7112032055995250684	208	321.0	161	593	35.07588577270508	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02841	true	2346676641502418936	111	158	556	782	1512	300	فاقدروا له وجاء من وجه اخر عن نافع بلفظ فاقدروا ثلاثين كذلك اخ-رجه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع وهكذا اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع قال عبد الرزاق واخبرنا عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع به وقال فعدوا ثلاثين	2841	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06688	false	-8886366315160177783	14	60	81	302	1591	300	فاقدروا له وجاء من وجه اخر عن نافع----- فاقدروا ثلاثين وهكذا اخرجه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع و-كذا اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع قال عبد الرزاق واخبرنا عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع به فقال فعدوا ثلاثين	6688	7112032055995250684	212	409.5	167	227	93.3920669555664	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	96	154	464	756	1459	300	حال دون --مطلع الهلال غيم او قتر- ليلة الثلاثين من شعبان---------- ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ---ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها- المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	2843	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06690	false	-3646044087617401843	201	260	1062	1362	1561	300	حال دون المطلع------- غيم او قترة ليلة الثلاثين من شعبان لاحمد فيه ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان والثاني-- لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك والثالث المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	6690	7112032055995250684	280	512.5	223	309	90.61488342285156	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	7	36	33	168	1459	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه	2843	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06919	false	-5692505205388428033	60	90	292	432	1496	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم ل-----رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه	6919	7112032055995250684	130	239.0	102	145	89.6551742553711	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02844	true	-1545627614617666800	46	140	246	734	1555	300	فاكملوا العدة للشهر اي عدة الشهر و----------------لم يخص صلي الله عليه وسلم شهرا دون شهر بالاكمال اذا غم فلا فرق بين شعبان وغيره في ذلك اذ لو كان شعبان غير مراد بهذا الاكمال لبينه فلا تكون رواية من روي فاكملوا عدة شعبان مخالفة لمن قال فاكملوا العدة بل مبينة لها ويءيد ذلك قوله في الرواية الاخري فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا اخرجه احمد واصحاب السنن و-------بن خزيمة وابو يعلي من حديث -بن عباس هكذ---------------------------------------------------------------------ا ورواه الطيالسي من هذا الوجه بلفظ ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان	2844	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06691	false	5181826865024538891	129	218	705	1166	1563	300	فاكملوا العدة ثلاثين ولم يذكر فيه شعبان ولا غيره ولم يخص------------------- شهرا دون شهر بالاكمال اذا غم فلا فرق بين شعبان وغيره في ذلك اذ لو كان شعبان غير مراد بهذا الاكمال لبينه فلا يكون رواية من روي فاكملوا عدة شعبان مخالفا لمن قال فاكملوا العدة بل مبينة لها ويءيد ذلك ما رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب السنن واحمد وابن خزيمة وابو يعلي من حديث ابن عباس فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ورواه الطيالسي من هذا الوجه بلفظ ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان	6691	7112032055995250684	337	595.0	268	581	58.003440856933594	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02847	true	2315971940742190396	29	115	160	627	1589	300	فان غم عليكم بضم------ المعجمة وتشديد الميم اي------- حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته ووقع في حديث ابي هريرة من طريق المستمل-------------------------------ي فان غم ومن طريق------------------------------------------------------ الكشميهني اغمي ومن رواي---------------------------------------------------------------------------ة السرخسي غبي بفتح الغين المعجمة وتخفيف الموحدة واغمي وغم و------------------غمي بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم الكل بمعني واما غبي فماخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال ونقل بن- العربي انه روي عمي ب----العين المهملة من العمي قال وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة عن المعقولات قوله	2847	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06691	false	5181826865024538891	15	114	90	631	1563	300	فان غ------م بضم الغين المعجمة وتشديد الميم قيل معناه حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته وقال ابن الاثير وفي غم ضمير الهلال ويجوز ان يكون غم مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فاكملوا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه وفي رواية الكشميهني اغمي علي صيغة المجهول من الاغماء بالغين المعجمة يقال اغمي عليه الخبر اذا استعجم وفي رواية السرخسي -------------------------------------------------غمي بضم الغين المعجمة وتشديد الميم من التغمية وهو الستر والتغطية------------------------------------------------------------------- ونقل ابن العربي انه روي عمي بفتح العين المهملة من العمي قال وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة عن المعقولات قوله	6691	7112032055995250684	258	375.0	204	663	38.91402816772461	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02848	true	-2352169999607891500	92	147	436	711	1490	300	ابو نعيم في مستخرجه من طريق ابي خليفة وابي مسلم الكجي جميعا عن مسدد بهذا الاسناد بلف--------ظ لا ينقص رمضان ولا ينقص ذو الحجة واشار الاسماعيلي ايضا الي ان هذا اللفظ لاسحاق العدوي لكن اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن محمد بن يحيي عن مسدد بلفظ شهرا عيدا لا ينقصان كما هو لفظ الترجمة وكان	2848	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06695	false	-3043281534304363728	21	62	100	302	1477	300	ابو نعيم في مستخرجه عن اسحاق العدوي من رواية مسدد ب----------------------الاسناد المذكور بلفظ لا ينقص رمضان ولا ينقص ذو الحجة وروي---------------------------------------------------------- البيهقي من طريق يحيي بن محمد بن يحيي عن مسدد بلفظ شهرا عيد- لا ينقصان كما هو لفظ الترجمة وقال	6695	7112032055995250684	159	273.5	124	283	56.183746337890625	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02850	true	2698556007480213747	130	300	676	1558	1558	300	البيهقي في المعرفة انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهما وبه جزم النووي وقال انه الصواب المعتمد والمعني ان كل ما ورد عنهما من الفضاءل والاحكام حاصل سواء كان رمضان ثلاثين او تسعا وعشرين سواء صادف الوقوف اليوم التاسع او غيره ولا يخفي ان محل ذلك ما اذا لم يحصل تقصير في ابتغاء الهلال وفاءدة الحديث رفع ما يقع في القلوب من شك لمن صام تسعا وعشرين او وقف في غير يوم عرفة وقد استشكل بعض العلماء امكان الوقوف في الثامن اجتهادا وليس مشكلا لانه ربما ثبتت الرءية بشاهدين ان اول ذي الحجة الخميس مثلا فوقفوا يوم الجمعة ثم تبين انهما شهدا زورا وقال الطيبي ظاهر سياق الحديث بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من الشهور وليس المراد ان ثواب الطاعة في غيرهما ينقص وانما المراد رفع الحرج عما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال وقوع الخطا فيهما ومن ثم -قال شهرا عيد بعد قوله شهران لا ينقصان ولم يقتصر علي قوله رمضان وذي الحجة انتهي وفي الحديث حجة لمن قال ان الثواب-	2850	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06699	false	-8577750848383257220	215	291	1079	1481	1522	300	البيهقي----------- انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهما وبه قطع النووي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي ظاهر سياق الحديث بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من الشهور وليس المراد ان ثواب الطاعة في غيرهما ينقص وانما المراد رفع الحرج عما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال وقوع الخطا فيه-ا ومن ثمة قال شهرا عيد بعد قوله شهران لا ينقصان ولم يقتصر علي قوله رمضان وذو الحجة وفيه------------ حجة لمن قال ان الثواب	6699	7112032055995250684	392	742.0	318	884	44.34389114379883	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02851	true	6150986915814737458	9	49	42	267	1531	300	يتفضل بالحاق الناقص بالتام في الثواب و----استدل به بعضهم لمالك في اكتفاءه لرمضان بنية واحدة قال لانه جعل الشهر بجملته عبادة واحدة فاكتفي له بالنية و--------------هذا الحديث---- يقتضي ان التسوية في الثواب بين الشهر الذي يكون تسعا وعشرين وبين الشهر	2851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06700	false	8275028208379808973	0	40	0	226	1485	300	يتفضل بالحاق الناقص بالتام في الثواب ومنه استدل--- بعضهم لمالك في اكتفاءه لرمضان بنية واحدة قال لانه جعل الشهر بجملته عبادة واحدة فاكتفي له بالنية ومما يستفاد من هذا الحديث انه يقتضي--- التسوية في الثواب بين الشهر الكامل--------------- وبين الشهر	6700	7112032055995250684	200	347.5	165	247	80.9716567993164	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02852	true	-3394838594807679071	131	300	663	1568	1568	300	الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل منسوبون الي ام القري وق------------------------------------------------------------------------وله لا نكتب ولا نحسب تفسير لكونهم كذلك وقيل للعرب اميون لان الكتاب----ة كانت فيهم عزيز------ة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب-------- لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم--- في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب اصلا ويوضحه قوله في الحديث الماضي فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولم يقل فسل---------------------------------------------------------وا اهل الحساب والحكمة فيه كون العدد عند الاغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الاختلاف والنزاع عنهم وقد ذهب قوم الي الرجوع الي اهل التسيير في ذلك وهم الروافض ونقل عن بعض الفقهاء موافقتهم قال الباجي واجماع السلف الصالح حجة عليهم وقال -بن بزيزة وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس-	2852	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06701	false	8663675196864640275	90	296	448	1499	1518	300	الي الام لان المراة هذه صفتها غالبة وقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب وقيل معناه باقون علي ما ولدت عليها الامهات وقال الداودي امة امية لما تاخذ عن كتب الامم قبلها انما اخذت عما جاءه الوحي من الله عز وجل وقيل منسوبون الي ام القري وقال بعضهم منسوب الي الامهات قلت من له ادني شمة من التصريف لا يتصرف هكذا قوله لا نكتب ولا نحسب بيان- لكونهم كذلك وقيل العرب اميون لان الكتاب فيهم كانت----- عزيزة نادرة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة فان قلت -----كان فيهم من يكتب ويحسب قلت وان كان ذلك---- كان نادرا------------ والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك شيءا الا النذر اليسير وعلق الشارع الصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عن امته في معاناة حساب التسيير واستمر ذلك بينه-----م ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ينفي تعليق الحكم بالحساب اصلا اذ لو كان الحكم يعلم من ذلك لقال فاسالوا اهل الحساب---------------------------------------------------------------------------------- وقد رجع قوم ا-----------لي اهل التسيير في ذلك وهم الروافض ونقل عن بعض الفقهاء موافقتهم قال القاضي واجماع السلف الصالح حجة عليهم وقال ابن بزيزة -هو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس	6701	7112032055995250684	646	1121.5	519	1224	52.77777862548828	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	196	264	1012	1355	1537	300	قال -بن بطال --في الحديث رفع- لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول---- رءية الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة---------------------- ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون غاية التكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث مستند لمن راي الحكم بالاشارة قلت وسياتي في كتاب الطلاق 1 قوله -------------------------------------------------------باب لا يتقدم بضم اوله وفتح ثانيه ويجوز فتحهما اي المكلف 1815 قوله لا يتقدم رمضان بصوم يوم او- يومين اي لا -----------------	2853	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06702	false	3456202716288652568	174	267	864	1353	1538	300	قال ابن بطال وهذا الحديث ناسخ لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول علي رءية الاهلة وانما لنا ان ننظر في علم الحساب ما يكون عيانا او كالعيان واما ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون ويكشف الهيات الغاءبة عن الابصار فقد نهينا عنه وعن تكلفه لان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بعث الي الاميين وفي الحديث مستند لمن راي الحكم بالاشارة والايماء كمن قال امراته طالق واشار باصابعه الثلاث فانه يلزمه ثلاث تطليقات والله اعلم 41 باب لا يتقدمن------------------------------------------------------------- رمضان بصوم يوم ولا يومين اي هذا باب يذكر فيه لا	6702	7112032055995250684	196	266.0	155	550	35.6363639831543	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02854	true	1157768989189798425	1	171	3	848	1517	300	رواية خالد بن الحارث عن هشام عند الاسماعيلي حدثني ابو سلمة حدثني ابو هريرة و-------نحوه لابي عوانة من طريق معاوية بن سلام عن يحيي قوله لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم في رواية ابي داود عن مسلم بن ابراهيم شيخ البخاري فيه لا تقدموا صوم رمضان بصوم وفي رواية خالد بن الحارث المذكورة لا تقدموا بين يدي رمضان بصوم و--------لاحمد عن روح عن هشام لا تقدموا قبل رمضان بصوم وللترمذي من طريق علي بن المبارك عن يحيي لا تقدموا شهر رمضان بصيام قبله قوله الا ان يكون رجل كان----- تامة ---اي الا ان يوجد رجل قوله يصوم صوما وفي رواية الكشميهني صومه فليصم ذلك اليوم وفي رواية معمر عن يحيي عند احمد الا رجل كان يصوم صياما فياتي ذلك علي صيامه ونحوه لابي عوانة من طريق ايوب عن يحيي وفي رواية احمد عن روح الا رجل كان يصوم صياما فليصله به وللترمذي واحمد من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم ----------------------------------قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان	2854	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06704	false	8017338154481825436	145	236	712	1174	1516	300	رواية خالد بن الحارث حدثني -----------------------ابو سلمة حدثني ابو هريرة وكذا في رواية ابي عوانة من طريق معاوية بن سلام عن يحيي قوله لا يتقدمن احد------------------------------------------------------------------------------كم رمضان ------في رواية خالد بن الحارث المذكور- لا تقدموا بين يدي رمضان بصوم وفي رواية احمد عن روح عن هشام لا تقدموا قبل رمضان بصوم ق-----------------------------------------------------------------------وله الا ان يكون رجل يكون هنا تامة معناه الا ان يوجد رجل يص-----وم صوما وفي رواية الكشميهني صومه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صومه المعتاد كصوم الورد او النذر او الكفارة وقال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاختلاط لرمضان	6704	7112032055995250684	374	645.0	298	902	41.46341323852539	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02854	true	1157768989189798425	192	255	954	1273	1517	300	--ه والحكمة فيه--------- التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز وسنذكر ما فيه قريبا وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او -يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	2854	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06705	false	1469901693343163810	168	196	852	999	1540	300	وقيل الحكمة في هذا النهي التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	6705	7112032055995250684	131	235.0	106	331	39.5770378112793	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02855	true	-9160413727889426489	169	267	887	1400	1572	300	وانما اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب ممن يقصد ذلك وقالوا امد- المنع من اول السادس عشر من شعبان لحديث الع-----------------------لاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا -اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان----------- وضعفوا الحديث الوارد فيه وق---ال احمد و-بن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء	2855	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06705	false	1469901693343163810	196	297	999	1526	1540	300	وانما اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب ممن يقصد ذلك وقالوا غاية المنع من اول السادس عشر من شعبان لما رواه اصحاب السنن من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا واخرجه ا-----------------بن حبان وصححه وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم-------ين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وقال بعضهم وضعف-- الحديث الوارد فيه وقد قال احمد وابن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء	6705	7112032055995250684	474	887.5	382	553	85.71428680419922	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02856	true	6608611838792558180	195	300	973	1474	1474	300	النساءي من وجه اخر عن زهير به ق----وله كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اي في اول--- افتراض الصيام وبين ذلك -بن جرير في روايته من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي مرسلا قوله فنام قبل ان يفطر الخ ------في رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله و---يومه حتي تغرب الشمس ولا--------بي الشيخ من طريق زكريا- بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفق-ت الروايات----- في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا-	2856	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06709	false	-8717489323821140864	151	263	771	1304	1494	300	الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد قوله كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اي في اول ما افتر-ض الصيام وبين ذلك ابن جرير في روايته من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي مرسلا قوله فنام قبل ان يفطر الي اخره وفي رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ولا يومه حتي تغرب الشمس وفي رواية ابي الشيخ من طريق زكرياء بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فان قلت الروايات كلها في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا	6709	7112032055995250684	474	866.0	373	534	88.76404571533203	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02857	true	3377905998108695464	59	186	301	947	1486	300	ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث وبين السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب علي اهل الكتاب كما اخرجه -بن جرير من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة ومن طريق ابراهيم التيمي كان المسلمون في اول الاسلام يفعلون كما يفعل اهل الكتاب اذا نام احدهم لم يطعم حتي القابلة ويءيد هذا ما اخرجه مسلم من حديث عمرو بن العاص مرفوعا فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قوله وان قيس بن ص---------------------------------------------------------------رمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء----------- هكذا سمي في هذه الرواية	2857	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06710	false	7562708999802032676	7	125	35	641	1491	300	ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة-------- بالنوم كما في ساءر الاحاديث وبين السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب علي اهل الكتاب كما اخرجه ابن حزم- من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة ومن طريق ابراهيم التيمي كان المسلمون في اول الاسلام يفعلون كما يفعل اهل الكتاب اذا نام احدهم لم يطعم حتي القابلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان قيس بن صرمة قيس بفتح القاف وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره سين مهملة وصرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء وفتح الميم هكذا -هو في ------رواية	6710	7112032055995250684	526	993.5	422	721	72.95423126220703	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02858	true	-7751630170636780647	16	75	74	345	1449	300	صرمة بن مالك والجمع بين هذه الروايات انه ابو قيس صرمة بن ابي انس قيس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار كذا نسبه بن عبد البر وغيره فمن قال قيس بن صرمة قلبه كما جزم الداودي والسهيلي وغيرهما بانه وقع مقلوبا في رواية حديث الباب ومن قال------ صرمة بن مالك نسبه الي جده	2858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06710	false	7562708999802032676	267	295	1348	1471	1491	300	صرمة بن قيس وقال ابن عبد البر صرمة -------------------بن ابي انس قيس بن مالك بن عدي------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجاري يكني ا-با قيس وقال بعضهم صرمة بن مالك نسبه الي جده	6710	7112032055995250684	77	110.0	58	277	27.797834396362305	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02858	true	-7751630170636780647	26	113	123	511	1449	300	صرمة بن اب------------------------------ي انس قيس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار كذا نسبه بن عبد البر وغيره فمن قال قيس بن صرمة قلبه كما جزم------ الداودي و------------------------السهيلي وغيرهما بانه وقع مقلوبا في رواية حديث الباب ومن قال صرمة بن مالك نسبه الي جده ومن قال صرمة بن انس حذف اداة الكنية من ابيه ومن قال ابو قيس -بن عمرو اصاب--- كنيته واخطا في اسم ابيه وكذا من قال ابو قيس بن صرمة وكانه اراد ان يقول ابو قيس صرمة فزاد فيه	2858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06711	false	-264795904369102649	199	293	984	1415	1452	300	صرمة بن ابي انس وهو مشهور في الصحابة يكني ابا قيس والصواب في ذلك من بين هذه الروايات ما ذكره ا------------بن عبد البر------ فمن قال قيس بن صرمة قلبه كما اشار اليه الداودي كما ذكرناه الان وكذا قال السهيلي وغيره ---انه وقع مقلوبا في رواية حديث الباب ومن قال صرمة بن مالك نسبه الي جده ومن قال صرمة بن انس حذف اداة الكنية من ابيه ومن قال ابو قيس ابن عمرو اصاب في كنيته واخطا في اسم ابيه وكذا من قال ابو قيس بن صرمة وكانه اراد ان يقول ابو قيس صرمة فزيد فيه	6711	7112032055995250684	321	555.0	245	452	71.0177001953125	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02859	true	-9210889255339946904	1	280	6	1417	1522	300	انه لم يجء معه بشء لكن---- في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فان التمر احرق جوفي وفيه لعلي اكله سخنا وانها استبدلته له وصنعته وفي مرسل -بن ابي ليلي فقال لاهله اطعموني فقالت حتي اجعل لك شيءا سخينا ووصله ابو داود من طريق -بن ابي ليلي فقال حدثنا اصحاب محمد فذكره مختصرا قوله وكان يومه بالنصب ي----------------------------عمل اي في ارضه وصرح بها ابو داود في روايته وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالاجرة فعلي هذا فقوله في ارضه اضافة اختصاص قوله فغلبته عيناه اي نام ول-----------------------------------------لكشميهني عينه بالافراد قوله فقالت خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل- وقيل اذا كان بغير --لام يجب نصبه والا------------- جاز----- والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب -اذا لم ينل ما طلب- قوله فلما انتصف النهار غشي عليه وفي رواية احمد فاصبح صاءما فلما انتصف النهار وفي رواية ابي داود فلم ينتصف النهار حتي غشي عليه فيحمل الاول علي ان الغشي وقع في اخر النصف الاول من النهار وفي رواية زهير عن ابي اسحاق فلم يطعم شيءا وبات حتي اصبح صاءما حتي انتصف النهار فغشي عليه وفي مرسل السدي فايقظته فكره ان يعصي الله------ وابي ان ياكل وفي مرسل محمد بن يحيي فقالت له كل فقال اني قد نمت فقالت--- لم تنم فابي فاصبح جاءعا مجهودا قوله فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم -زاد في رواية زكريا- عند ابي الشيخ واتي عمر------------------- امراته وقد نامت فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قوله فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا كذا في هذه الرواية وشرح الكرماني علي ظاهرها فقال---------------------------------- لما صار الرفث وهو الجماع هنا حلالا بعد ان كان حراما كان الاكل والشرب بطر--يق الاولي	2859	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06712	false	-2105380058806115077	23	286	125	1445	1533	300	انه لم يجء معه بشء لكن ذكر في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فان التمر احرق جوف---------------------------------------------ي وفي مرسل ابن ابي ليلي فقال لاهله اطعموني فقالت حتي اجعل لك شيءا سخينا ووصله ابو داود من طريق ابن ابي ليلي -قال حدثنا اصحاب محمد فذكره مختصرا قوله وكان يومه بالنصب اي وكان قيس بن صرمة في يومه يعمل اي في ارضه وصرح بها ابو داود في روايته وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالاجرة فعلي هذا فقوله في ارضه اضافة اختصاص قوله فغلبته عيناه اي نام لان غلبة العينين عبارة عن النوم وفي رواية الكشميهني عينه بالافراد قوله------ خيبة لك منصوب لانه مفعول مطلق يجب حذف عامله وقيل اذا كان بدون اللام يجب نصبه واذا كان مع اللام جاز نصبه والخيبة الحرمان يقال خاب الرجل اذا لم ينل ما طلبه قوله فلما انتصف النهار غشي عليه وفي رواية احمد فاصبح صاءما فلما انتصف النهار وفي رواية ابي داود فلم ينتصف النهار حتي غشي عليه وفي روا----------------------------------------------------------ية زهير عن ابي اسحاق فلم يطعم شيءا وبات حتي اصبح صاءما حتي انتصف النهار فغشي عليه وفي مرسل السدي فايقظته فكره ان يعصي الله تعالي وابي ان ياكل وفي مرسل محمد بن يحيي فق------------ال اني قد نمت فقالت له لم تنم فابي فاصبح جاءعا مجهودا قوله فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وزاد في رواية زكرياء عند ابي الشيخ واتي عمر رضي الله تعالي عنه امراته وقد نامت فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قوله فنزلت هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقال الكرماني فان قلت ما وجه المناسبة بينهما وبين حكاية قيس قلت لما صار الرفث--------------- حلالا ف--------------------الاكل والشرب بالطريق الاولي	6712	7112032055995250684	1101	1972.5	876	1575	69.9047622680664	197	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02860	true	-8529769624790583657	25	115	130	577	1478	300	السهيل------------------ي وقال ان الاية----- بتمامها نزلت في الامرين معا وقدم ما يتعلق بعمر------------------- لفضله قلت وقد -------------------------------------------------------------وقع في رواية ابي داود فنزلت احل لكم ليلة الصيام الي قوله من الفجر------- فهذا يبين ان محل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود و-------وقع ذلك صريحا في رواية زكريا- بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل ل-------كم الي قوله من الفجر -------ففرح المسلمون بذلك وسياتي بيان قصة عمر في تفسير سورة البقرة مع بقية تفسير الاية المذكورة ان شاء الله تعالي 1 قوله باب قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم	2860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06713	false	-789435723599132527	36	129	186	666	1566	300	السهيلي علي الجواب الثاني وقال ان الاية نزلت بتمامها----- في الامرين معا وقدم ما يتعلق بعمر رضي الله تعالي عنه لفضله قوله ففرحوا بها اي بالاية وهي قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث البقرة ووقع في رواية ابي داود فنزلت احل لكم ليلة الصيام الي قوله من الفجر البقرة فهذا يبين ان محل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود البقرة ووقع ذلك صريحا في رواية زكرياء بن ابي زاءدة ولفظ- فنزلت احل لكم البقرة الي قوله من الفجر البقرة ففرح المسلمون بذلك 61-------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم	6713	7112032055995250684	331	553.0	263	579	57.16753005981445	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02860	true	-8529769624790583657	249	292	1241	1440	1478	300	الترمذي----------- عن احمد بن منيع عن هشيم الا انه فرقهما ق---------وله عن عدي بن حاتم في رواية الترمذي اخبرني عدي بن حاتم وكذا اخرجه -بن خزيمة عن احمد بن منيع وهكذا اورده ابو عوانة من طريق ابي عبيد عن هشيم عن حصين قوله	2860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06715	false	7968834952899437845	116	163	576	795	1501	300	الترمذي في التفسير عن احمد بن منيع عن هشيم وقال حسن صحيح ذكر معناه قوله عن عدي بن حاتم في رواية الترمذي اخبرني عدي بن حاتم وكذا اخرجه ابن خزيمة عن احمد بن منيع وك-ذا اورده ابو عوانة من طريق ابي عبيد عن هشيم عن حصين قوله	6715	7112032055995250684	182	331.0	142	220	82.7272720336914	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02861	true	-391528500026810721	136	167	675	831	1496	300	قوله الي عقال بكسر------ المهملة اي حب------------------------------------------ل وفي رواية مجالد فاخذت خيطين من شعر قوله فجعلت انظر في الليل فلا يستبي---------------ن لي -في رواية مجالد فلا استبين الابيض من الاسود قوله	2861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06715	false	7968834952899437845	188	227	923	1123	1501	300	قوله الي عقال بكسر العين المهملة وبالقاف وهو الحبل الذي يعقل به البعير والجمع عقل وفي رواية مجالد فاخذت خيطين من شعر قوله ف--------------------لا يستبين لي اي فلا يظهر لي وفي رواية مجالد فلا استبين الابيض من الاسود قوله	6715	7112032055995250684	130	222.5	104	220	59.09090805053711	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02861	true	-391528500026810721	228	292	1137	1454	1496	300	ان وسادك لع----ريض طويل وللمصنف في التفسير من طريق جرير عن مطرف عن الشعبي انك لعريض القفا ول-----ابي عوانة من طريق ابراهيم بن طهمان عن مطرف فضحك وقال لا يا عريض القفا قال الخطابي في المعالم في قوله ان وسادك لعريض قولان احدهما يريد ان نومك لكثير وكني بالوسادة عن النوم لان الناءم يتوسد او اراد ان ليلك لطويل ------اذا كنت لا تمسك عن	2861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06716	false	8372910067496042787	77	132	395	668	1533	300	ان وسادك اذا لعريض طويل انما هو الليل والنهار وفي لفظ انما هما سواد الليل وبياض النهار وفي رواية ابي عوانة من طريق ابراهيم بن طهمان عن مطرف فضحك وقال لا يا عريض القفا انته--------------------ي قوله ان وسادك لعريض ---------------------------------كني بالوساد- عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نوم-----ك لطويل كثير وقيل كني بالوساد عن	6716	7112032055995250684	175	230.0	133	332	52.71084213256836	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02861	true	-391528500026810721	0	136	0	675	1496	300	الخيط الاسود عمدت الخ------------- ظاهره ان عديا -------كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس------ كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره -بن اسحاق وغيره من اهل المغازي فاما ان يقا-----------------ل ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو- بعيد جدا واما --ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او --------------لما بلغني نزول الاية او في السياق------------------- حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع عمدت وقد روي------------------------ احمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت خيطين الحديث	2861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06717	false	-6928756734295638916	67	218	337	1110	1515	300	الخيط الابيض البقرة الي اخره يقتضي ظاهره ان عدي بن حاتم كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس الامر كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي قلت اجابوا باربعة اجوبة الاول ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهذا بعيد جدا الثاني ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي الثالث ان المعني لما بلغني نزول الاية عمدت الي عقالين الرابع يقدر فيه حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت واسلمت وتعلمت الشراءع عمدت وهذا احسن الوجوه ويءيده ما رواه احمد------ من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت خيطين الحديث	6717	7112032055995250684	619	1116.5	493	779	79.46084594726562	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02862	true	7316245487484133723	34	119	169	597	1505	300	وجزم الزمخشري بالتاويل الثاني فقال انما عرض النبي صلي الله عليه وسلم قفا عدي لانه غفل عن البيان و-عر-ض القفا مما يستدل به علي قلة الفطنة وانشد في ذلك شعرا وقد انكر ذلك كثير---- منهم القرطبي فقال حمله بعض الناس علي الذم له علي ذلك الفهم وكانهم فهموا انه نسبه الي الجهل والجفاء وعدم الفقه وعضدوا ذلك بقوله انك -عريض القفا وليس الامر علي ما قالوه لان من حمل اللفظ علي حقيقته اللسانية التي هي الاصل ان -لم يتبين له دليل التجوز لم يستحق ذما	2862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06716	false	8372910067496042787	221	300	1138	1533	1533	300	وقال الزمخشري--------------------- انما عرض النبي صلي الله عليه وسلم قفا عدي لانه غفل عن البيان وتعريض القفا مما يستدل به علي قلة الفطنة قيل------------------ انكر ذلك غير واحد منهم القرطبي فقال حمله بعض الناس علي الذم له علي ذلك الفهم وكانهم فهموا انه نسبه الي الجهل والجفا- وعدم الفقه وعضدوا ذلك بقوله انك لعريض القفا وليس الامر علي ما قالوه لان من حمل اللفظ علي حقيقته اللسانية التي هي الاصل اذا لم يتبين له دليل التجوز لم يستحق ذما-	6716	7112032055995250684	375	682.0	299	436	86.00917053222656	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02862	true	7316245487484133723	119	175	597	880	1505	300	ولا ينسب الي جهل وانما عني والله اعلم ان وسادك ان كان يغطي الخيطين اللذين اراد الله فهو اذا عريض واسع ولهذا قال في اثر ذلك انما ذلك سواد الليل وبياض النهار فكانه قال فكيف يدخلان تحت وسادتك وقوله انك لعريض القفا اي ان الوساد الذي يغطي الليل والنهار لا يرقد عليه الا قفا عريض للمناسبة	2862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06717	false	-6928756734295638916	0	56	0	282	1515	300	ولا ينسب الي جهل وانما عني والله اعلم ان وسادك ان كان يغطي الخيطين اللذين اراد الله فهو اذا عريض واسع ولهذه قال في اثر ذلك انما هو- سواد الليل وبياض النهار فكانه قال فكيف يدخلان تحت وسادتك وقوله انك لعريض القفا اي ان الوساد الذي يغطي الليل والنهار لا يرقد عليه الا قفا عريض للمناسبة	6717	7112032055995250684	279	550.0	223	283	98.5865707397461	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02863	true	-2132558282306940772	16	115	78	584	1518	300	اخرجه مسلم و-بن ابي حاتم وابو عوانة والطحاوي في اخرين من طريق سعيد عن ------------ابي غسان وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فكان رجال لم اقف علي تسمية احد منهم ولا يحسن ان يفسر بعضهم بعدي بن حاتم لان قصة عدي متاخرة عن ذلك كما سبق وياتي قوله ربط احدهم في رجليه في رواية فضيل بن سليمان عن ابي حازم عند مسلم لما نزلت هذه الاية جعل الرجل ياخذ خيطا ابيض وخيطا اسود فيضعهما تحت وسادته فينظر متي يستبينهما و-لا منافاة بينهما لاحتمال ان يكون بعضهم فعل هذا وبعضهم فعل هذا----------- او يكونوا يجعلونهما تحت الوسادة الي السحر فيربطونهما حينءذ في ارجلهم ليشاهدوهما	2863	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06719	false	8743329680438778360	79	193	425	1006	1559	300	اخرجه مسلم وابن ابي حاتم وابو عوانة والطحاوي في اخرين من طريق سعيد شيخ البخاري عن ابي غسان وحده ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا في التفسير عن سعيد بن ابي مريم واخرجه مسلم في الصوم عن ابي بكر محمد بن اسحاق ومحمد بن سهل بن عسكر كلاهما عن سعيد بن ابي مريم واخرجه النساءي فيه عن ابي بكر بن اسحاق به ذكر معناه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ربط احدهم في رجليه قلت في مسلم---------------------------------------------------- جعل الرجل ياخذ خيطا ابيض وخيطا اسود فيضعهما تحت وسادته وينظر متي يستبينا قلت لا منافاة------- لاحتمال ان يكون بعضهم فعل هذا وبعضهم فعل هذا وقال بعضهم او يكونوا يجعلونهما تحت الوسادة الي السحر فيربطونهما حينءذ في ارجلهم ليشاهدوهما	6719	7112032055995250684	310	552.5	253	757	40.95112228393555	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02865	true	7771334790535311740	0	67	0	350	1616	300	من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود وبالا-----سود ما يمتد معه من غبش الليل شبيها بالخيط قاله الزمخشري قال وقوله من الفجر بيا-------ن للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان لل-اخر قال--------- ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر وقد---------------- اخرجه قوله من الفجر من الاستعارة الي التشبيه كما ان قولهم رايت اسدا مجاز فاذا زدت فيه من فلان رجع تشبيها	2865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06713	false	-789435723599132527	185	252	966	1319	1566	300	من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شب-ها بخيطين ابيض -------واسود وقوله من الفجر البقرة بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للثاني قال الزمخشري ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر وقال وقوله من الفجر اخرجه من باب ----------الاستعارة------------ كما ان قولك- رايت اسدا مجاز فاذا زدت---- من فلان رجع تشبيها	6713	7112032055995250684	284	477.5	225	388	73.19587707519531	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02865	true	7771334790535311740	0	36	0	197	1616	300	من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود وبالا-----سود ما يمتد معه من غبش الليل شبيه-ا بالخيط قاله الزمخشري قال وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر	2865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11266	false	-3346345759304122759	183	218	962	1156	1583	300	من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غسق الليل شبههما بالخيط الابيض والاسود ----قوله من الفجر بيان الخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما----- للاخر	11266	7112032055995250684	165	296.5	133	203	81.2807846069336	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02867	true	-1662961291091737202	136	224	693	1123	1535	300	لا يمنعن احد-------------كم اذان بلال من سحوره فانه يءذن--------- بليل ليرجع قاءمكم الحديث وقد تقدم في ابواب الاذان في باب الاذان قبل الفجر واخرج عنه حديث عبيد الله بن عمر عن شيخيه القاسم ونافع كما اخرجه هنا فالظاهر انه مراده بما ذكره في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي حديث عبيد الله بن عمر هناك وفي حديث سمرة الذي اخرجه مسلم بيان لما ابهم في حديث بن مسعود وذلك ان في حديث بن مسعود وليس الفجر ان يقول ورفع--------------- باصابعه -------الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا	2867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03051	false	-2371367971985578206	242	278	1183	1366	1484	300	لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس------ ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا	3051	7112032055995250684	125	178.5	98	474	26.371307373046875	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02868	true	-5930495602530908105	68	165	343	804	1465	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو والله النهار------------ غير ان الشمس لم تطلع واخرجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحاوي من وجه اخر عن عاصم نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي بن ابي شيبة وعبد الرزاق ذلك عن حذيفة من طرق صحيحة وروي سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة و-بن المنذر من طرق عن ابي بكر انه امر بغلق الباب حتي لا يري الفجر وروي -بن المنذر باسناد صحيح عن علي -------------انه صلي الصبح ثم قال الان حين ت-بين الخيط الابيض من الخيط الاسود -قال -بن المنذر وذهب بعضهم الي ان المراد بتبين بياض النهار من سواد الليل ان ينتشر البياض في الطرق والسكك	2868	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06724	false	-4435242947176761964	146	300	743	1483	1483	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع واخرجه النساءي واحمد في مسنده وقال ابن حزم عن الحسن كل ما امتريت وعن ابن جريج قلت لعطاء ايكره ان اشرب وانا في البيت لا ادري لعلي اصبحت قال لا باس بذلك هو شك وقال ابن شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم قال لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق وعن معمر انه كان يءخر السحور جدا حتي يقول الجاهل لا صوم له و-------------------------------------------------------روي سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر من طرق عن ابي بكر انه امر بغلق الباب حتي لا يري الفجر وروي ابن المنذر باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه انه صلي الصبح ثم قال الان حين يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وقال ابن المنذر -ذهب بعضهم الي ان المراد بتبين بياض النهار من سواد الليل ان ينتشر البياض من الطرق والسكك-	6724	7112032055995250684	367	637.5	288	797	46.04767990112305	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02868	true	-5930495602530908105	174	230	844	1111	1465	300	وروي باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الاشجعي وله صحبة ان ابا بكر ق-------------ال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم اتيته فقلت قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني شرابي وروي من طريق وكيع عن الاعمش انه قال لولا الشهوة لصليت الغداة ثم تسحرت	2868	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06725	false	-2890413589858856519	1	60	8	288	1491	300	وروي باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الاشجعي وله صحبة ان ابا بكر رضي الله عنه قال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم اتيته فقلت قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني شرابي وروي من طريق وكيع عن الاعمش انه قال لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت	6725	7112032055995250684	265	522.0	209	280	94.64286041259766	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02870	true	-3705607818541863803	23	190	109	989	1511	300	قوله ان ادرك السحور كذا--- في رواية الكشميهني وللنسفي و---------الجمهور ان ادرك السجود وهو الصواب ويءيده ان في الرواية المتقدمة في المواقيت ان ادرك صلاة الفجر وفي رواية الاسماعيلي صلاة الصبح وفي رواية اخري صلاة الغداة قال عياض مراد سهل بن سعد ان غاية اسراعه ان سحوره لقربه من طلوع الفجر كان بحيث لا يكاد ان يدرك صلاة الصبح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولشدة تغليس رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصبح وقال بن المنير في الحاشية المراد انهم كانوا يزاحمون بالسحور الفجر فيختصرون فيه ويستعجلون خوف الفوات تنبيه قال المزي ذكر خلف ان البخاري اخرج --هذا الحديث في ----------الصوم عن محمد بن عبيد الله وقتيبة كلاهما عن عبد العزيز قال---------- ولم نجده في الصحيح ولا ذكره ابو مسعود قلت و------رايت هنا بخط القطب ومغلطاي محمد بن عبيد بغير اضافة وهو غلط والصواب محمد بن عبيد الله وهو ابو ثابت المدني مشهور من كبار شيوخ البخاري 1 قوله ----------------------------------------------------------------------باب قدركم بين السحور وصلاة الفجر اي انتهاء السحور وابتداء الصلاة لان المراد تقدير الزمان الذي	2870	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06726	false	-730661145469757509	89	214	423	1061	1486	300	قوله ان ادرك السحور كذا هو في رواية الكشميهني والنسفي وفي رواية الجمهور ان ادرك السجود----------- ويءيده ان في الرواية التي مضت في المواقيت ان ادرك صلاة الفجر وفي رواية الاسماعيلي صلاة الصبح وفي رواية اخري صلاة الغداة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المز-------------------ي اخرج البخاري حديث كنت اتسحر في الصوم عن محمد بن عبيد الله وقتيبة كلاهما عنه به وحديث قتيبة ذكره خلف ولم يجده في الصحيح ولا ذكره ابو مسعود وقال بعضهم رايت هنا بخط القطب ومغلطاي محمد بن عبيد بغير اضافة وهو غلط والصواب-------- عبيد الله قلت ليس في الادب ان يقال انه غلط لان الظاهر ان مغلطاي تبع القطب ويحتمل ان تكون لفظة الله ساقطة من نسخة القطب لسهو الكاتب 91 باب قدركم بين السحور وصلاة الفجر اي هذا باب في بيان مقدا------------------------ر الزمان الذي	6726	7112032055995250684	427	690.5	340	990	43.13131332397461	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02871	true	5824276094741767577	5	193	25	998	1546	300	اخر -قال المهلب وغيره فيه تقدير الاوقات باعمال البدن وكانت العرب تقدر الاوقات بالاعمال كقولهم قدر حلب شاة وقدر نحر جزور فعدل زيد بن ثابت------------------- عن ذلك الي التقدير بالقراءة اشارة الي ان ذلك الوقت كان وقت العبادة بالتلاوة ولو كانوا يقدرون بغير العمل لقال مثلا قدر درجة او ثلث خمس ساعة وقال بن ابي جمرة فيه اشارة الي ان اوقاتهم كانت مستغرقة بالعبادة وفيه تاخير السحور لكونه ابلغ في المقصود قال بن ابي جمرة كان صلي الله عليه وسلم---- ينظر---- ما هو الارفق بامته فيفعله لانه لو لم يتسحر لاتبعوه فيشق علي بعضهم ولو تسحر في جوف الليل لشق ايضا علي بعضهم ممن يغلب عليه النوم فقد يفضي الي ترك الصبح او يحتاج الي المجاهدة بالسهر وقال فيه ايضا تقوية علي الصيام لعموم الاحتياج الي الطعام ولو ترك لشق علي بعضهم ولا سيما من كان صفراويا فقد يغشي عليه فيفضي الي الافطار في رمضان قال وفي الحديث تانيس الفاضل اصحابه بالمءاكلة وجواز المشي بالليل للحاجة لان زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلي الله عليه وسلم وفيه الاجتماع علي السحور وفيه حسن الادب في العبارة لقوله تسحرن----------------ا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم	2871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06727	false	1036489001492977674	183	300	918	1521	1521	300	اية وقال المهلب ف------يه تقدير الاوقات باعمال البدن وكانت العرب تقدر الاوقات بالاعمال كقولهم قدر حلب شاة وقدر نحر جزور فعدل زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه عن ذلك الي التقدير بالقراءة اشارة الي ان ذلك الوقت كان وقت العبادة بالتلاوة وف-------------------------------------------------------------------------------يه اشارة الي ان اوقاتهم كانت مستغرقة بالعبادة وفيه تاخير السحور لكونه ابلغ في المقصود والنب-------------ي صلي الله عليه وسلم كان ينظر الي ما هو --ارفق بامته وفيه الاجتماع علي السحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال بعضهم وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز المشي بالليل للحاجة لان زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلي الله عليه وسلم قلت لا نسلم نفي بيتوته مع النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة التي تسحر فيها مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا-	6727	7112032055995250684	460	757.5	369	1018	45.186641693115234	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02871	true	5824276094741767577	167	248	865	1278	1546	300	يبيت مع النبي صلي الله عليه وسلم وفيه الاجتماع علي السحور وفيه حسن الادب في العبارة لقوله تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل نحن ورسول الله صلي الله عليه وسلم لما يشعر لفظ المعية بالتبعية وقال القرطبي فيه دلالة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول----------------------- حذيفة هو النهار الا ا-------------ن الشمس لم تطلع انتهي والجواب --ان لا معارضة بل تحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	2871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06728	false	4829719745583353515	4	130	15	644	1513	300	يبيت معه كل ليلة وقال ايضا هذا القاءل و--------------------فيه حسن الادب في العبارة لقوله تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل نحن ورسول الله صلي الله عليه وسلم لما يشعر لفظ المعية بالتبعية قلت كلمة مع موضوعة للمصاحبة واشعارها بالتبعية ليس من موضوع الكلمة ومعني قوله تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في صحبته وقوله تسحرنا بدل علي انه لم يكن وحده مع النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة فان قلت الحديث يدل علي ان الفراغ من السحور كان قبل----- الفجر بمقدار قراءة خمسين اية وقد مر في حديث حذيفة ان تسحرهم كان بعدالصبح غير ان الشمس لم تطلع قلت اجاب بعضهم بان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	6728	7112032055995250684	294	489.5	231	654	44.95412826538086	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02872	true	2179263058385192319	19	153	105	797	1570	300	انما هو اكل للشهوة وحفظ القوة لكن لما جاء الامر به احتاج ان يبين انه ليس علي ظاهره من الايجاب وكذا النهي عن الوصال يستلزم الامر بالاكل قبل طلوع الفجر انتهي وتعقب بان النهي عن الوصال انما هو امر بالفصل بين الصوم والفطر فهو اعم من الاكل اخر الليل فلا يتعين السحور وقد نقل بن المنذر الاجماع علي ندبية السحور---------------------------------------------------- وقال -بن بطال في هذه الترجمة غفلة من البخاري لانه قد اخرج بعد هذا حديث ابي سعيد ايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر فجعل غاية الوصال السحر وهو وقت السحور قال والمفسر يقضي علي المجمل انتهي وقد تلقاه جماعة بعده بالتسليم وتعقبه بن المنير في الحاشية بان البخاري لم يترجم علي عدم مشروعية السحور وانما ترجم علي عدم ايجابه واخذ من الوصال--------------------------------------------------------------------------------------------- ان السحور ليس بواجب وحيث نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم	2872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06729	false	-799854947269656460	120	215	634	1116	1551	300	انما هو اكل للشهوة وحفظ القوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو منفعة لنا فلو قلنا بالوجوب ينقلب علينا وهو مردود وقال ابن بطال في هذه الترجمة غفلة من البخاري لان- قد -خرج بعد هذا حديث ابي سعيد ايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر فجعل غاية الوصال السحر وهو وقت السحور قال والمفسر يقضي علي المجمل انتهي واجيب بان البخا----------------------------------------------------ري لم يترجم علي عدم مشروعية السحور وانما ترجم علي عدم ايجابه واخذ من الوصال عدم وجوب السحور 2291 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	6729	7112032055995250684	324	422.0	258	838	38.663482666015625	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02873	true	-2753012065496203707	112	171	612	945	1611	300	ال-صوم ل-----من اغفلها قبل ان ينام قال بن دقيق العيد هذه البركة يجوز ان تعود-- الي الامور الاخروية فان اقامة السنة يوجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية كقوة البدن علي الصوم وتيسيره من غير اضرار بالصاءم قال ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب لانه ممتنع عندهم وهذا احد الوجوه المقتضية ل-لزيادة في الاجور الاخروية	2873	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06734	false	-3616724739843831869	195	252	1053	1386	1630	300	-للصوم ليخرج من الاختلاف وقال ا--------بن دقيق العيد هذه البركة يجوز ان تعودوا الي الامور الاخروية فان اتامة السنة توجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية كقوة البدن علي الصوم وتيسيره من غير اضرار بالصاءم قال ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب لانه ممتنع عندهم وهذا احد الوجوه المقتضية بالزيادة في الاجور الاخروية	6734	7112032055995250684	309	580.5	254	342	90.35087585449219	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02874	true	2623695776725043330	17	299	90	1423	1426	300	لا قال فاني صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم يومي هذا ----وصله بن ابي شيبة من طريق ابي قلابة عن ام الدرداء قالت كان ابو الدرداء يغدونا احيانا ضحي فيسال الغداء فربما لم يوافقه عندنا فيقول اذا انا صاءم وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي ادريس وعن ايوب عن ابي قلابة عن ام الدرداء وعن معمر عن قتادة ان ابا الدرداء كان اذا اصبح سال اهله الغداء فان لم يكن قال انا صاءم وعن بن جريج عن عطاء عن ام الدرداء عن ابي الدرداء انه كان ياتي اهله حين ينتصف النهار فذكر نحوه ومن طريق شهر بن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء انه كان ربما دعا بالغداء فلا يجده فيفرض عليه الصوم ذلك اليوم قوله وفعله ابو طلحة وابو هريرة و-بن ع--باس وحذيفة اما اثر -------------------------------------------------ابي طلحة-------------------- فوصل----ه عبد الرزاق من طريق قتادة و-بن ابي شيبة من طريق حميد كلاهما عن انس ولفظ قتادة ان ابا طلحة كان ياتي اهله فيقول هل من غداء فان قالوا لا صام يومه ذلك قال قتادة وكان- معاذ بن جبل يفعله ولفظ حميد نحوه وزاد وان كان عندهم افطر ولم يذكر قصة معاذ واما اثر ابي هريرة فوصله البيهقي من طريق -بن ابي ذءب عن حمزة عن يحيي---- عن سعيد بن المسيب قال رايت ابا هريرة يطوف بالسوق ثم ياتي اهله فيقول عندكم ش--ء فان قالوا لا قال فانا صاءم ورواه عبد الرزاق بسند اخر فيه انقطاع ان ابا هريرة وابا طلحة فذكر معناه واما اثر بن عباس فوصل----ه الطحاوي من طريق عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن -بن عباس انه ك---------------------ان يصبح حتي يظهر ثم يقول والله لقد اصبحت وما اريد الصوم وما اكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ولاصومن يومي هذا واما اثر------------ حذيفة فوصل----ه عبد الرزاق و-بن ابي شيبة من طريق	2874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06735	false	-1593515188147016342	0	230	0	1119	1474	300	لا قال فاني صاءم يومي هذا ام الدرداء اسمها خيرة بسكون الياء اخره الحروف واسم ابي الدرداء عويمر الانصاري تقدما في فضل الفجر في جماعة ووصل هذا التعليق ابن ابي شيبة من طريق ابي قلابة--- ام الدرداء قالت كان ابو الدرداء يغدو-- احيانا ضحي فيسال الغداء فربما لم يوافقه عندنا فيقول اذا انا صاءم وفعله ابو ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة وابو هريرة وابن العباس وحذيفة رضي الله عنهم اي فعل ابو طلحة مثلما فعل ابو الدرداء واسم ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري ووصل اثره عبد الرزاق -ن طريق قتادة وابن ابي شيبة من طريق حميد كل-هما عن انس ولفظ قتادة ان ابا طلحة كان ياتي اهله فيقول هل من غذاء فان قالوا لا صام يومه ذلك قال قتادة وكانت معاذ------- يفعله قوله ابو هريرة عطف علي قوله ابو طلحة اي وفعله ايضا ابو هريرة ووصل اثر-----------ه البيهقي من طريق ابن ابي ذءب عن عثمان بن بن نجيح عن سعيد بن المسيب قال رايت ابا هريرة يطوف بالسوق ثم ياتي اهله فيقول عندكم شيءا فان قالوا لا قال فانا صاءم قوله وابن عباس اي فعله ابن ع--------------------------------------------------------باس فوصل اثره الطحاوي من طريق عمرو بن ابي عمر -عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان يصبح حتي يظهر ثم يقول والله لقد اصبحت وما اريد الصوم وما اكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ولاصومن يومي هذا قوله وحذيفة اي وفعله حذيفة فوصل اثره عبد الرزاق وابن ابي شيبة من طريق	6735	7112032055995250684	728	1215.5	565	1580	46.075950622558594	130	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02875	true	-1519473968018095086	0	36	0	163	1448	300	بن عبيدة عن ابي عبد الرحم-ن السلمي قال قال حذيفة من بدا له الصيام بعد ما تزول الشمس فليصم وفي رواية -بن ابي شيبة ان حذيفة بدا له في الصوم بعد ما زالت الشمس فصام وقد	2875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06735	false	-1593515188147016342	231	267	1124	1289	1474	300	بن عبيدة عن ابي عبد الرحمان السلمي قال قال حذيفة من بدا له الصيام بعد ما تزول الشمس فليصم وفي رواية ابن ابي شيبة ان حذيفة بدا له في الصوم بعد ما زلات الشمس فصام وقد	6735	7112032055995250684	161	310.0	125	165	97.57575988769531	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02875	true	-1519473968018095086	155	297	748	1436	1448	300	وقال -بن المنذر اختلفوا فيمن اصبح يريد الافطار ثم بدا له ان يصوم تطوعا فقالت طاءفة له ان يصوم متي بدا--- له فذكر عمن تقدم وزاد --------------------------------------بن مسعود وابا ايوب وغيرهما وساق ذلك باسانيده اليهم قال وبه قال الشافعي واحمد قال وقال بن عمر لا يصوم تطوعا حتي يجمع من الليل او يتسحر وقال مالك في النافلة لا يصوم الا ان يبيت الا ان كان يسرد الصوم فلا يحتاج الي التبييت وقال اهل الراي من اصبح مفطرا ثم بدا له ان يصوم قبل منتصف النهار اجزاه وان بدا له ذلك بعد الزوال لم يجزه قلت وهذا هو الاصح عند الشافعية والذي نقله -بن المنذر عن الشافعي من الجواز مطلقا سواء كان قبل الزوال او بعده هو احد القولين للشافعي والذي نص عليه في معظم كتبه التفرقة و-----------------------------------------------------------------------------------------المعروف عن مالك والليث و-بن ابي ذءب انه لا يصح صيام التطوع الا بنية من الليل	2875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06736	false	154761577482533021	17	127	88	634	1467	300	وقال ابن المنذر اختلفوا فيمن اصبح يريد الافطار ثم بدا له ان يصوم تطوعا فقالت طاءفة له ان يصوم متي ما بدا له فذكر ابا الدرداء وابا طلحة وابا هريرة وحذيفة وابن عباس وابن مسعود وابا ايوب رضي الله تعالي عنهم ث---------م قال وبه قال الشافعي واحمد---- وقال بعضهم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي نقله ابن المنذر عن الشافعي من الجواز مطلقا سواء كان قبل الزوال او بعده هو احد القولين للشافعي والذي نص عليه في معظم كتبه التفرقة وقال مالك في النافلة لا يصوم الا ان يبيت الا ان كان يسرد الصوم فلا يحتاج الي التبييت ولكن المعروف عن مالك والليث وابن ابي ذءب انه لا يصح صيام التطوع الا بنية من الليل	6736	7112032055995250684	371	649.0	294	821	45.18879318237305	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02876	true	1114122106789583363	219	271	1056	1305	1438	300	سلمة هذا ----علي صحة الصيام لمن لم ينوه من الليل سواء كان رمضان او غيره لانه صلي الله عليه وسلم امر بالصوم في اثناء النهار فدل علي ان النية لا تشترط من الليل----------- واجيب بان ذلك يتوقف علي ان صيا----م عاشوراء كان واجبا والذي يترجح من اقوال العلماء انه لم يكن فرضا	2876	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06737	false	-2508750926204597567	181	235	891	1151	1480	300	-------الباب علي صحة الصيام لمن لم ينو- من الليل سواء كان رمضان او غيره لانه صلي الله عليه وسلم امر بالصوم في اثناء النهار فدل علي ان النية لا تشترط من الليل وقال بعضهم واجيب بان ذلك يتوقف علي ان صيام يوم عاشوراء كان واجبا والذي يترجح من اقوال العلماء انه لم يكن فرضا	6737	7112032055995250684	240	455.0	190	268	89.55223846435547	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02876	true	1114122106789583363	0	145	0	683	1438	300	سلمة بن الاكوع -في رواية يحيي وهو القطان عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع كما سياتي في خبر الواحد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس -في رواية يحيي قال لرجل من اسلم اذن في قومك واسم هذا الرجل هند بن اسماء بن حارثة الاسلمي له ولابيه ولعمه هند بن حارثة صحبة اخرج حديثه احمد و-بن ابي خيثمة من طريق ب-ن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن حبيب بن هند بن اسماء الاسلمي عن ابيه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي قومي من اسلم فقال مر قومك ان يصوموا هذا اليوم يوم عاشوراء فمن وجدته منهم قد اكل في اول يومه فليصم اخره وروي احمد ايضا من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن يحيي بن هند قال وكان هند من اصحاب------- الحديبية واخوه الذي بعثه رسول الل------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يامر قومه	2876	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06737	false	-2508750926204597567	75	201	378	983	1480	300	سلمة بن الاكوع وفي رواية يحيي---- القطان عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع كما سياتي في خبر الواحد قوله---------------------------- بعث رجلا ينادي في الناس وفي رواية يحيي قال لرجل من اسلم اذن في قومك واسم هذا الرجل هند بن اسماء بن حارثة الاسلمي و---------------------------------اخرج حديثه احمد وابن ابي حيثمة من طريق ابن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن خبيب بن هند بن اسماء الاسلمي عن ابيه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي قومي من اسلم فقال مرق-ومك ان يصوموا هذا اليوم يوم عاشوراء فمن وجدته منهم قد اكل في اول يومه فليصم اخره وقد احتج----------------------------------------------------------------- اصحابنا بهذا الحديث وبحديث الباب علي صحة الصيام لمن لم ينو من الليل سواء كان رمضان او غيره لانه صلي الله عليه وسلم -امر -----	6737	7112032055995250684	507	887.5	398	742	68.32884216308594	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02876	true	1114122106789583363	8	52	40	242	1438	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع كما سياتي في خبر الواحد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي------- في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لناس في رواية يحيي قال لرجل من اسلم اذن في قومك-------------------------------- واسم هذا الرجل هند بن اسماء بن حارثة	2876	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15191	false	762383979850755586	36	100	174	474	1481	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع ان رسول---------------------------------- الله قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم انظر الحديث 1924 وطرفه مطابقته للترجمة في قو-له قوله قال لرجل من اسلم اذن في قومك فانه من جملة الرسل الذين ارسلهم واسم---- الرجل هند بن اسماء بن حارثة	15191	7112032055995250684	124	168.0	93	339	36.57817077636719	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02877	true	1801148183844358585	21	100	117	498	1517	300	لا يستلزم الاجزاء فيحتمل ان يكون امر بالامساك لحرمة الوقت كما يءمر من قدم من سفر في رمضان نهارا وكما يءمر من افطر يوم الشك ثم راي الهلال وكل ذلك لا ينافي امرهم بالقضاء بل--- ورد ذلك صريحا في حديث اخرجه ابو داود والنساءي من طريق قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه ان--- اسلم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوه وعلي تقدير ان لا يثبت هذا	2877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06739	false	-5949382556920930793	0	71	0	335	1472	300	لا يستلزم الاجزاء بقوله---------------------------------- كما يءمر من قدم من سفر في رمضان نهارا وكما يءمر من افطر يوم الشك ثم رءي الهلال وكل ذلك لا ينافي امرهم بالقضاء بل قد ورد ذلك صريحا في حديث اخرجه ابو داود والنساءي من طريق قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه ان ام اسلم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوه قل------------------ت هذا	6739	7112032055995250684	321	602.5	252	387	82.94573974609375	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02877	true	1801148183844358585	123	279	612	1415	1517	300	النهار واحتج الجمهور لاشتراط النية في الصوم من الليل بما اخرجه اصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر عن اخته حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لفظ النساءي ولابي داود والترمذي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له واختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي والنساءي الموقوف بعد ان اطنب النساءي في تخريج طرقة وحكي الترمذي في العلل عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر الاسناد جماعة من الاءمة فصححوا الحديث المذكور منهم -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم و-بن حزم وروي له الدارقطني طريقا اخر- وقال رجالها ثقات وابعد من خصه من الحنفية بصيام القضاء والنذر وابعد من ذلك تفرقة الطحاوي بين صوم الفرض اذا كان في يوم بعينه كعاشوراء فتجزء النية في النهار او لا في يوم بعينه كرمضان فلا يجزء الا بنية من الليل وبين صوم التطوع فيجزء في الليل وفي النهار وقد تعقبه امام الحرمين بانه كلام غث لا اصل له	2877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06740	false	-6063595386223126637	67	221	341	1138	1481	300	القاءل واحتج الجمهور لاشتراط النية في الصوم من الليل بما اخرجه اصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر عن اخته حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لفظ النساءي ولابي داود والترمذي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له واختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي والنساءي الموقوف بعد ان اطنب-------- في تخريج طرقه وحكي الترمذي في العلل عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر الاسناد جماعة من الاءمة فصححوا الحديث المذكور منهم ابن خزيمة وابن حبان والح-كم وابن حزم وروي له الدارقطني طريقا اخري وقال رجالها ثقات وابعد من خصه من الحنفية بصيام القضاء والنذر وابعد من ذلك تفرقة الطحاوي بين صوم الفرض اذا كان في يوم بعينه كعاشوراء فتجزي النية في النهار او-لا في يوم بعينه كرمضان فلا يجزي الا بنية من الليل وبين صوم التطوع فيجزي في الليل وفي النهار وقد تعقبه امام الحرمين بانه كلام غث لا اصل له	6740	7112032055995250684	785	1523.5	631	807	97.27385711669922	145	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02878	true	1291354086836772076	183	278	891	1340	1456	300	قوله كنت انا وابي حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة -كذا اورده البخاري من رو--------------اية مالك مختصرا وعقبة بط--ريق---------- الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن فاوهم------ ان سياقهما واحد لكنه ساق----------- لفظ مالك بعد بابين وليس فيه ذكر مروان ولا قصة ابي هريرة نعم قد اخرجه مالك في الموطا عن سمي مطولا و----لمالك فيه شيخ اخر اخرجه في الموطا عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن مختصرا واخرجه مسلم من هذا الوجه ايضا واخرجه مسلم ايضا من رواية بن جر---------يج عن عبد ------الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن	2878	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06746	false	9012179943718119768	129	234	668	1155	1470	300	قوله كنت انا وابي حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة هكذا اورده البخاري في هذا الطريق من رواية مالك مختصرا ثم ذكر الطريق الثاني عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الله وربما يظن ظان ان سياقهما واحد وليس كذلك فانه يذكر لفظ مالك بعدما بين وليس فيه ذكر مروان ولا قصة ابي هريرة نعم قد -رواه مالك في الموطا عن سمي مطولا ورواه مالك------------------ في الموطا عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن مختصرا واخرجه مسلم من هذا الوجه وقال ------حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن	6746	7112032055995250684	357	577.0	271	512	69.7265625	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02879	true	-8435588175094444051	108	151	525	768	1486	300	ابي عياض عن عبد الرحمن بن الحارث قال ارسلني مروان الي عاءشة فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك فقالت فذكر الحديث مرفوعا قال فاتيت مروان فحدثته بذلك فارسلني الي ام سلمة فاتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك	2879	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06746	false	9012179943718119768	34	68	167	354	1470	300	ابي عياض عن عبد الرحمن بن الحارث قال ارسلني مروان الي عاءشة فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك وفيه فارس------------------------------------------------لني الي ام سلمة-------- فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك	6746	7112032055995250684	178	325.0	145	243	73.25102996826172	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02879	true	-8435588175094444051	231	300	1164	1486	1486	300	قوله كان يدركه الفجر وهو ------------------جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم في رواية مالك المشار اليها كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام وفي رواية يونس عن -بن شهاب عن عروة وابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة كان يدركه الفجر في رمضان جنبا من غير حلم وستاتي بعد بابين و---------للنساءي من طريق عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عنهما كان يصبح جنبا من غير-	2879	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06747	false	-5644864612929137838	108	170	546	831	1494	300	قوله كان يدركه الفجر وهو جنب اي والحال انه جنب من اهله ثم يغتسل ويصو------------------------------------------------------------م وفي رواية يونس عن ابن شهاب عن عروة وابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة كان يدركه الفجر في رمضان من -----غير حلم وسياتي بعد بابين وفي رواية للنساءي من طريق عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عنه-ا كان يصبح جنبا من غير	6747	7112032055995250684	253	466.0	199	351	72.07977294921875	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	0	212	0	1076	1487	300	احتلام ثم يصوم ذلك اليوم وله من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قال مروان لعبد الرحمن بن الحارث اذهب الي ام سلمة فسلها فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام -قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني- ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قول----ها من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان للاستثناء- معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد وقع الانزال ب--غير رءية شء في المنام وارادت بالتقييد بالجماع المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر واذا كان فاعل ذلك عمدا لا يفطر فالذي ينسي الاغتسال او ينام عنه اولي بذلك قال بن دقيق العيد لما كان الاحتلام ياتي للمرء علي غير اختياره فقد يتمسك به من يرخص لغير المتعمد الجماع فبين في هذا الحديث ان ذلك كان من جماع لازالة هذا الاحتمال قوله وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث اقسم بالله ----------------------في رواية النساءي من طريق عكرمة بن خالد عن ابي بكر بن عبد الرحمن فقال مروان لعبد الرحمن الق ابا هريرة فحدثه بهذا فقال	2880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06747	false	-5644864612929137838	170	300	831	1494	1494	300	احتلام ثم يصوم ذلك اليوم وفي لفظ له كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام وقال القرطبي في هذا فاءدتان احد-هما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه قيل------ في قول عاءشة من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان -لاستثناءه معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم عنه و-----لكن الاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريرة وفي رواية النساءي من طريق عكرمة بن خالد عن ابي بكر بن عبد الرحمن فقال مروان لعبد الرحمن الق ابا هريرة فحدثه بهذا فقال-	6747	7112032055995250684	609	1104.5	488	1107	55.0135498046875	108	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	212	282	1076	1392	1487	300	انه لجاري وانه لاكره ان استقبله بما يكره فقال اعزم عليك لتلقينه ومن طريق عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه فقال عبد الرحمن لمروان غفر الله لك انه لي صديق ولا احب ان ارد عليه قوله وبين بن جريج في روايته عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه سب----------------------------------------------------------------------ب ذلك --ففيه عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال سمعت ابا هريرة---- يقول في	2880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06748	false	-8517752834468709765	0	69	0	308	1490	300	انه لجاري واني لاكره ان استقبله بما يكره فقال اعزم عليك لتلقينه ومن طريق عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه فقال عبد الرحمن لمروان غفر الله لك انه لي صديق ولا احب ان ارد عليه قوله وكان---------------------------------------------------------------- سبب ذلك ان ابا هريرة كان يفتي ان من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم علي ما رواه مالك عن سمي عن ابي بكر ان-------------------- ابا هريرة كان يقول من	6748	7112032055995250684	219	383.5	169	392	55.867347717285156	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02881	true	-1665495533637570225	12	46	68	228	1495	300	رواية مالك عن سمي عن ابي بكر ان ابا هريرة قا-----ل من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم و---------للنساءي من طريق المقبري كان ابو هريرة يفتي الناس انه من اصبح جنبا فلا يصوم ذلك اليوم	2881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06748	false	-8517752834468709765	56	93	255	427	1490	300	رواه- مالك عن سمي عن ابي بكر ان ابا هريرة كان يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم وفي رواية للنساءي من طريق المقبري كان ابو هريرة يفتي الناس ان- من اصبح جنبا فلا يصوم ذلك اليوم	6748	7112032055995250684	156	284.0	122	174	89.6551742553711	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02881	true	-1665495533637570225	112	167	538	834	1495	300	الحديث قوله لتفزعن كذا للاكثر بالفاء والزاي من الفزع وهو الخوف اي لتخيفنه بهذه القصة التي تخالف فتواه ول------------------------------------------------------------------------------لكشميهني لتقرعن بفتح فقاف وراء مفتوحة اي ت--------------------------------------------قرع بهذه القصة سمعه يقال قرعت بكذا سمع فلان اذا اعلمته به اعلاما صريحا قوله في ------------------------------------مروان يومءذ علي المدينة اي امير------- من جهة معاوية قو-------------له فكره ذلك عبد الرحمن	2881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06748	false	-8517752834468709765	219	296	1051	1472	1490	300	اليه ق--وله لتفزعن----------- بالفاء والزاي من الفزع وهو الخوف اي لتخيفنه بهذه القصة التي تخالف فتواه وقد اكد هذا باللام والنون المشددة وهذا كذا وقع في رواية الاكثرين ووقع في رواية الكشميهن--------------------------------ي تقرعن من القرع بالقاف والراء اي لتقرعن ابا هريرة بهذه القصة----- يقال قرعت بكذا سمع فلان اذا اعلمت---ه اعلاما صريحا وقال الكرماني ويروي لتعرفن من التعريف قوله ومروان يومءذ علي المدينة اي حاكما عليها من جهة معاوية بن ابي سفيان قوله فكره ذلك عبد الرحمن	6748	7112032055995250684	223	368.0	180	474	47.04641342163086	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02882	true	209557700271197079	17	133	78	692	1531	300	رواية مالك المذكورة فقال مروان لعبد الرحمن اقسمت عليك لتركبن دابتي فانها بالباب فلتذهبن الي ابي هريرة فانه بارضه بالعقيق فلتخبرنه قال فركب عبد الرحمن وركبت معه فهذا ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------- انه قصد ابا هريرة لذلك فيحمل قوله ثم قدر لنا ان نجتمع معه علي المعني الاعم من التقدير لا علي معني الاتفاق ولا تخالف بين قوله بذي------------- الحليفة وبين قوله ---بارضه بالعقيق لاحتمال ان يكونا------------------- قصداه ال----------------------------------------------ي العقيق------------------ فلم يجداه ثم -------------------وجداه بذي الحليفة وكان له ايضا بها ارض ووقع في رواية معمر عن الزهري عن ابي بكر فقال مروان عزمت عليكما لما ذهبتما الي ابي هريرة قال فلقينا ابا هريرة عند باب المسجد والظاهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالمسجد هنا مسجد ابي هريرة بالعقيق لا المسجد النبوي	2882	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06749	false	5481954846570359457	59	239	279	1223	1527	300	رواية مالك--------- فقال مروان لعبد الرحمن اقسمت عليك لتركبن دابتي فانها بالباب ولتذهبن الي ابي هريرة فانه بارضه بالعقيق فلتخبرنه---- فركب عبد الرحمن وركبت معه اي قال ابو بكر بن عبد الرحمن وركبت مع عبد الرحمن فهذه تخالف رواية الكتاب فان العقيق غير ذي الحليفة لان العقيق واد بظاهر المدينة مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في الحديث انه واد مبارك وكل مسيل شقه ماء السيل فهو عقيق والجمع اعقة قلت ---------------------------------------------لا تخالف بين الروايتين من حيث ان ابا هريرة كانت --له ارض ايضا بالعقيق فالظاهر ان ابا بكر واباه عبد الرحمن قصدا ابا هريرة للاجتماع له امتثالا لامر مروان فاتيا الي العقيق بناء علي انه هناك فلم يجداه فذهبا الي ذي الحليفة فوجداه هناك فان قلت ---------------------وقع في رواية معمر عن الزهري عن ابي بكر فقال مروان عزمت عليكما لما ذهبتما الي ابي هريرة قال فلقينا ابا هريرة عند باب المسجد قلت الجواب الحسن هنا ان يقال المراد بالمسجد مسجد ذي الحليفة لانهم ذكروا ان بذي الحليفة عدة ابار ومسجدان للنبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم الظاهر ان المراد بالمسجد هنا مسجد ابي هريرة بالعقيق لا المسجد النبوي	6749	7112032055995250684	420	600.5	333	1025	40.975608825683594	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02882	true	209557700271197079	116	195	597	1011	1531	300	ابا هريرة عند باب المسجد والظاهر ان المراد بالمسجد هنا مسجد ابي هريرة بالعقيق لا المسجد النبوي جمعا بين الروايتين------------------------------- او يجمع بانهما التقيا بالعقيق فذكر له عبد الرحمن القصة مجملة او لم يذكرها بل شرع فيها ثم لم يتهيا له ذكر تفصيلها وسماع جواب ابي هريرة الا بعد ان رجعا الي المدينة واراد- دخول المسجد النبوي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني ذاكر ---لك في رواية الكشميهني اني اذكر--- بصيغة المضارعة قوله لم اذكره لك -في رواية الكشميهني لم اذكر ذلك وفيه	2882	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06750	false	6778595380747978189	46	185	242	952	1481	300	ابا هريرة عند باب المسجد والحال------------------------- ان ابا هريرة كان معهما علي مقتضي كلامه ثم ذكر هذا القاءل وجها اخر ابعد من الاول حيث قال او يجمع بانهما التقيا بالعقيق فذكر له عبد الرحمن القصة مجملة او لم يذكرها بل شرع فيها ثم لم يتهيا له ذكر تفصيلها وسماع جواب ابي هريرة الا بعد ان رجعا الي المدينة وارادا دخول المسجد النبوي قلت الذي حمله علي هذا التفسير تفسيره المسجد بمسجد العقيق ولو فسره بمسجد ذي الحليفة لاستراح واراح علي انا نقول من قال انه كان لابي هريرة مسجد بالعقيق واما المسجد الذي بذي الحليفة فقد نص عليه اهل السير والاخباريون ولا دلالة اصلا في الحديث علي هذا التوجيه الذي ذكره ولا قال به احد قبله قوله اني ذاكر امرا وفي رواية الكشميهني اني اذكر لك بصيغة المضارع ق-وله لم اذكره لك وفي رواية الكشميهني لم اذكر ذلك قوله	6750	7112032055995250684	332	590.5	266	736	45.10869598388672	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02884	true	-8979652254889857771	5	94	27	452	1445	300	احمد و-بن حبان من طريق معمر عنه بلفظ قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة صلاة الصبح واحدكم جنب فلا يصم حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية -بن عبد الله بن عمر فوصلها عبد الرزاق عن معمر عن -بن شهاب عن -بن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة به و----قد اختلف علي الزهري في اسمه فقال شعيب عنه اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال لي- ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا اخرجه النساءي والطبراني في مسند الشاميين وقال	2884	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06753	false	-7056931760716156944	138	300	669	1454	1454	300	احمد وابن حبان من طريق معمر عنه بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة صلاة الصبح -احدكم جنب فلا يصم يومءذ قوله وابن عبد الله بالرفع عطف علي همام وكان لعبد الله بنون ستة قال الكرماني والظاهر ان المراد بابن عبد الله هنا هو سالم لانه يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قلت الجزم بانه سالم بن عبد الله غير صحيح لان فيه اختلافا فقيل هو عبد الله بن عمر وقيل هو عبيد الله بن عبد الله بالتكبير والتصغير في اسم الابن ولاجل هذا الاختلاف لم يسمه البخاري صريحا واما تعليق ابن عبد الله بن عمر فوصله- عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن ابن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة به فقيل قد اختلف علي الزهري في اسمه فقال شعيب عنه اخبرني عب-د الله بن عبد الله بن عمر قال قال ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا اخرجه النساءي والطبراني في مسند الشاميين وقال-	6753	7112032055995250684	411	733.0	323	789	52.09125518798828	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02884	true	-8979652254889857771	143	198	690	959	1445	300	معناه ان الاول اظهر ------------------اتصالا قلت والذي يظهر لي ان مراد البخاري ان الرواية الاولي----- اقوي اسنادا وهي من حيث الرجحان كذلك لان حديث عاءشة وام سلمة في ذلك جاءا عنهما من طرق كثيرة جدا بمعني واحد حتي قال -بن عبد البر انه صح وتواتر واما ابو هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي به	2884	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06754	false	-6015851256414308612	109	161	556	815	1455	300	معناه--------- اظهر اسنادا وابين في الاتصال وقال ابن التين اي الطريق الاول اوضح رفعا وقال بعضهم معناه اقوي اسنادا------------------------ لان حديث عاءشة وام سلمة في ذلك جاء- عنهما من طرق كثيرة جدا بمعني واحد حتي قال ابن عبد البر انه صح وتواتر واما ابو هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي به	6754	7112032055995250684	188	297.5	148	293	64.16382598876953	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02885	true	6398940053978519082	50	93	237	423	1430	300	من رواية عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال كنت حدثتكم من اصبح جنبا فقد افطر وان ذلك من كيس ابي هريرة ف---لا يصح ذلك عن ابي هريرة لانه من رواية عمر بن قيس وهو متروك نعم قد رجع ابو هريرة عن	2885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06754	false	-6015851256414308612	186	228	932	1114	1455	300	من رواية عطاء بن مينا- عن ابي هريرة انه قال كنت حدثتكم من اصبح جنبا فقد افطر وان ذلك من كيس ابي هريرة قلت لا يصح ذلك عن ابي هريرة لانه من رواية عمر بن قيس وهو متروك ------وذكر ابن خزيمة ان	6754	7112032055995250684	169	309.5	128	189	89.4179916381836	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02887	true	-212475551377264596	0	102	0	491	1499	300	ابا هريرة غلط في هذا الحديث ثم رد عليه بانه لم يغلط بل احال علي رواية صادق الا ان الخبر منسوخ لان الله تعالي عند ابتداء فرض الصيام كان منع في ليل الصوم من الاكل والشرب والجماع بعد النوم قال فيحتمل ان يكون خبر الفضل كان حينءذ ثم اباح الله ذلك كله الي طلوع الفجر فكان للمجامع ان يستمر الي طلوعه فيلزم ان يقع اغتساله بعد طلوع الفجر فدل علي ان حديث عاءشة ن-----اسخ لحديث الفضل ولم يبلغ الفضل ولا ابا هريرة الناسخ فاستمر ابو هريرة علي الفتيا به ثم رجع عنه بعد ذلك لما بلغه قلت ويقويه ان في حديث عاءشة	2887	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06754	false	-6015851256414308612	232	291	1134	1413	1455	300	ابا هريرة غلط في هذا الحديث ثم رد عليه بانه لم يغلط بل احال علي رواية صادق الا ان الخبر منسوخ انتهي وقد ذكرنا وجه النسخ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حديث عاءشة هو الناسخ لحديث الفضل ولم يبلغ الفضل ولا ابا هريرة الناسخ فاستمر ابو هريرة علي الفتيا به ثم رجع عنه بعد ذلك لما بلغه ويءيد ذلك- ان في حديث عاءشة	6754	7112032055995250684	238	431.5	185	496	47.98387145996094	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02887	true	-212475551377264596	104	139	502	672	1499	300	ما يشعر بان ذلك كان بعد الحديبية لقوله فيها قد غفر الله لك ما تقدم وما تاخر واشار الي اية الفتح وهي انما نزلت عام الحديبية سنة ست وابتداء فرض الصيام كان في السنة الثانية	2887	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06755	false	-1473522752265312406	5	39	23	190	1502	300	ما يشعر بان ذلك كان بعد الحديبية لقوله فيها--- غفر الله لك ما تقدم وما تاخر واشار الي اية الفتح وهي انما نزلت عام الحديبية سنة ست وابتداء فرض الصيام كان في السنة الثانية	6755	7112032055995250684	167	328.0	133	170	98.23529052734375	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02888	true	-9151059515786951269	17	198	76	979	1513	300	بين الحديثين بان الامر في حديث ابي هريرة امر ارشاد الي الافضل فان الافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز ويحمل حديث عاءشة علي بيان الجواز ونقل النووي هذا عن اصحاب الشافعي وفيه نظر فان الذي نقله البيهقي وغيره عن نص الشافعي سلوك الترجيح وعن بن المنذر وغيره سلوك النسخ ويعكر علي حمله علي الارشاد التصريح في كثير من طرق حديث ابي هريرة بالامر بالفطر وبالنهي عن الصيام فكيف يصح الحمل المذكور اذا وقع ذلك في رمضان وقيل هو محمول علي من ادركه------ مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما بذلك ويعكر عليه ما رواه النساءي من طريق ابي حازم عن عبد الملك -بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه ان ابا هريرة كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي اصبح فلا يصوم وحكي ب-ن التين عن بعضهم انه سقط----- لا من حديث الفضل وكان في الاصل من اصبح جنبا في رمضان فلا يفطر فلما سقط- لا صار فليفطر وهذا بعيد بل باطل---------- لانه يستلزم عدم الوثوق بكثير من الاحاديث وانها يطرقها مثل هذا الاحتمال وكان قاءله ما وقف علي شء من طرق هذا الحديث الا علي اللفظ المذكور	2888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06755	false	-1473522752265312406	44	204	214	1007	1502	300	بين الحديثين بان الامر في حديث ابي هريرة امر ارشاد الي الافضل بان الافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز ويحمل حديث عاءشة علي بيان الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز ويعكر علي حمله علي الارشاد التصريح في كثير من طرق حديث ابي هريرة بالامر بالفطر وبالنهي عن الصيام فكيف يصح الحمل المذكور اذا وقع ذلك في رمضان وقيل هو محمول علي من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما بذلك ويعكر عليه ما رواه النساءي من طريق ابي حازم عن عبد الملك ابن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه ان ابا هريرة كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي اصبح فلا يصوم وحكي ابن التين عن بعضهم انه سقط كلمة لا من حديث الفضل وكان في الاصل من اصبح جنبا في رمضان فلا يفطر فلما سقطت لا صار فليفطر وهذا كلام واه لا يلتفت اليه لانه يستلزم عدم الوثوق بكثير من الاحاديث ب------طرقها مثل هذا الاحتمال فكان قاءله ما وقف علي شء من طرق هذا الحديث الا علي اللفظ المذكور	6755	7112032055995250684	751	1443.5	596	927	81.01402282714844	144	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02889	true	5089770117986002098	203	260	1028	1329	1528	300	باب المباشرة للصاءم ا-----------ي بيان حكمها------------------------------------------- واصل---- المباشرة التقاء البشرتين ويستعمل-------------- في الجماع سواء اولج او لم يولج وليس الجماع مرادا بهذه الترجمة قوله --وقالت عاءشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها------------------------------------------- وصله الطحاوي من طريق----------------------------------------------------------------------------- ابي مرة مولي عقيل عن حكيم بن عقال ----قال سالت عاءشة ما يحرم علي من امراتي وانا صاءم قالت فرجها اسناده	2889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06755	false	-1473522752265312406	207	300	1021	1502	1502	300	باب المباشرة للصاءم اي هذا باب في بيان حكم المباشرة للصاءم المباشرة مفاعلة وهي الملامسة واصله من لمس بشرة الرجل بشرة المراة وقد ترد بمعني الوطء في الفرج وخارجا منه----------- وليس ال-----مراد- بهذه الترجمة الجماع وقالت عاءشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها اي يحرم علي الصاءم فرج امراته وهذا التعليق وصله الطحاوي وقال حدثنا ربيع المءذن قال حدثنا شعيب قال حدثا الليث عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابي مرة مولي عقيل عن حكيم بن عقال انه قال سالت عاءشة ما يحرم علي من امراتي وانا صاءم قالت فرجها وبنحوه-	6755	7112032055995250684	226	309.0	180	499	45.29058074951172	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02893	true	6554246268759603187	0	30	0	138	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال-------------------------------- اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	2893	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06759	false	2012767274540906571	227	264	1106	1276	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر--- الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	6759	7112032055995250684	135	243.0	106	173	78.03468322753906	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02894	true	7975431736550510343	170	192	806	897	1427	300	وقال جابر بن زيد ان نظر فامني يتم صومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله -بن ابي شيبة من طريق عمر- بن هرم سءل جابر بن زيد	2894	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06756	false	1004100266210375817	64	111	310	525	1491	300	وقال جابر بن زيد ان نظر فامني يتم صومه جابر بن زيد هو ابو الشعثاء الازدي وقد تقدم وهذا الاثر وقع هنا في رواية الاكثرين ووقع في رواية ابي ذر في اخر الباب السابق ووصله ابن ابي شيبة من طريق عمرو بن هرم سءل جابر بن زيد	6756	7112032055995250684	91	157.0	69	215	42.32558059692383	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02896	true	8128474892097716581	168	211	833	1080	1518	300	باب اغتسال الصاءم ا-----------ي بيان------------------------ جوازه قال الزين بن المنير اطلق الاغتسال ليشمل الاغسال المسنونة والواجبة والمباحة------------ وكانه يشير الي ضعف ما روي عن علي م-------------------ن النهي عن دخول الصاءم الحمام اخرجه عبد الرزاق وفي اسناده ضعف واعتمده الحنفية فكرهوا الاغتسال للصاءم---------- قوله	2896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06762	false	-5027460071622690249	88	146	446	758	1522	300	باب اغتسال الصاءم اي هذا باب في بيان حكم الاغتسال للصاءم وهو جوازه قيل انما----------- اطلق الاغتسال ليشمل جميع انواعه من الفرض والسنة وغيرهما وقال بعضهم وكانه يشير الي ضعف ما روي عن علي رضي الله تعالي عنه من النهي عن دخول الصاءم الحمام اخرجه عبد الرزاق وفي اسناده ضعف واعتمده الحنفية فكرهوا الاغتسال للصاءم انتهي قلت قوله	6762	7112032055995250684	199	331.0	161	323	61.60990524291992	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02896	true	8128474892097716581	215	299	1096	1514	1518	300	فالقي عليه وهو صاءم في رواية الكشميهني ف----القاه وهذا وصله المصنف في التاريخ وبن -----------------------ابي شيبة من طريق----------- عبد الله بن ابي عثمان انه راي بن --عمر يفعل ذلك ومناسبته للترجمة من جهة ان بلل الثوب اذا طالت اقامته علي الجسد حتي جف ينزل ذلك منزلة الدلك بالماء واراد البخاري باثر -بن عمر هذا معارضة ما جاء عن ابراهيم النخعي باقوي منه فان وكيعا روي عن الحسن بن صالح عن مغيرة عنه انه كان يكره للصاءم بل الثياب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل الشعبي الحمام وهو صاءم	2896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06763	false	2920875314124005683	28	146	157	730	1508	300	فالقي عليه علي صيغة المجهول فكانه امر غيره والقاه عليه قوله وهو صاءم جملة وقعت حالا هذا التعليق رواه ابن ابي شيبة عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن ابي عثمان قال رايت ابن عمر يبل------------------------------------ الثوب ثم يلقيه عليه وقال بعضهم------------------------------------ واراد البخاري باثر ابن عمر هذا معارضة ما جاء عن ابراهيم النخعي باقوي منه فان وكيعا روي عن الحسن بن صالح عن مغيره عنه انه كان يكره للصاءم بل الثياب قلت هذا كلام صادر من غير تامل فانه اعترف ان الذي رواه ابراهيم اقوي من الذي ذكره البخاري معلقا فكيف تصح المعارضة حينءذ بل الذي يقال انه اراد به الاشارة الي ما روي عن ابن عمر من فعله ذلك فافهم ودخل الشعبي الحمام وهو صاءم	6763	7112032055995250684	254	387.0	196	645	39.379844665527344	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	1	65	3	322	1588	300	ابي شيبة عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق قال رايت الشعبي يدخل الحمام وهو صاءم ومناسبته للترجمة ظاهرة قوله وقال -بن عباس لا باس ان يتطعم القدر بكسر القاف اي طعام القدر او الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصله -بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا باس ان يتطاعم القد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورويناه في الجعديات من هذا الوجه بلفظ- لا باس ان يتطاعم الصاءم بالشء يعني المرقة ونحوها	2897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06763	false	2920875314124005683	158	262	799	1322	1508	300	ابي شيبة عن---- الاحوص عن ابي اسحاق قال رايت الشعبي يدخل الحمام وهو صاءم---------------------------- وقال ابن عباس لا باس ان يتطعم ال-------------------------قدر او الشء مطابقته للترجمة من حيث ان التطعم من الشء الذي هو ادخال الطعام في الفم من غير بلغ لا يضر الصوم فايصال الماء الي البشرة بالطريق الاولي ان لا يضر وهذا التعليق وصله ابن ابي شيبة من طريق عكرمه عنه بلفظ لا باس ان يتطاعم القدر ورواه البيهقي عن العمري انبانا عبد الله الشريحي انبانا ابو القاسم البغوي حدثنا علي بن الجدع انبانا شريك عن سليمان عن ---عكرمة عن ابن -عباس ولفظه لا باس ان يتطاعم الصاءم بالشء يعني المرقة ونحوها	6763	7112032055995250684	235	385.5	182	584	40.23972702026367	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	94	209	481	1079	1588	300	وقال الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم-------------------------------------------------------------------- وصله عبد الرزاق بمعناه ووقع بعضه في حديث مرفوع اخرجه مالك وابو داود من طريق ابي --بكر بن---------------- عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء ------------علي راسه وهو صاءم من العطش او من الحر ومناسبته للترجمة ظاهرة وسياتي الكلام علي ما يتعلق بالمضمضة في الباب الذي بعده قوله وقال -بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا قال الزين بن المنير مناسبته للترجمة من جهة ان---- الادهان من الليل يقتضي استصحاب اثره في النهار وهو مما يرطب الدماغ ويقوي النفس فهو ابلغ من الاستعانة ببرد الاغتسال لحظة من النهار ثم يذهب اثره قلت	2897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06764	false	-5108043517109595252	157	279	780	1393	1490	300	وقال الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم مطابقته للترجمة من حيث ان المضمضة جزء للغسل وقال بعضهم وهذا التعليق وصله عبد الرزاق بمعناه قلت لم يبين ذلك بل روي عنه ابن---------------------- ابي شيبة خلاف ذلك فقال حدثني عبد ال----------------------------------------------------------------------------------------اعلي عن هشام عن الحسن انه كان يكره ان يمضمض الرجل اذا افطر واذا اراد ان يشرب قوله والتبرد اعم من ان يكون في ساءر جسده او في بعضه مثل ما اذا تبرد بالماء علي وجهه او علي رجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن مسعود اذا كان---- صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا ---------ذكر في وجه مطابقته للترجمة وجوه الاول ان الادهان من الليل يقتضي استصحاب اثره في النهار وهو مما يرطب الدماغ ويقوي النفس فهو ابلغ من الاستعانة ببرد الاغتسال لحظة من النهار ثم يذهب اثره قلت	6764	7112032055995250684	307	387.0	247	847	36.24557113647461	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	213	280	1100	1484	1588	300	ان المانع من الاغتسال لعله سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج والادهان والترجل في مخالفة التقشف كالاغتسال وقال بن------------------------------------------------------------------------------------------ المنير الكبير------------------------------------------ اراد البخاري الرد علي من كره الاغتسال للصاءم لانه ان كرهه خشية وصول الماء---- حلقه فالعلة باطلة بالمضمضة و-السواك وبذوق القدر ونحو ذلك وان كرهه للرفاهية فقد استحب السلف للصاءم الترفه والتجمل بالترجل والادهان والكحل ونحو ذلك فلذلك ساق هذه	2897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06765	false	3732885774406363267	31	124	168	675	1613	300	ان المانع من الاغتسال لعله سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج والادهان والترجل في مخالفة التقشف كالاغتسال قلت هذا ابعد من الاول لان الترجمة في جواز الاغتسال لا في منعه وكذلك اثر ابن مسعود في الجواز لا في المنع فكيف يجعل الجواز مناسبا للمنع الوجه الثالث ما قيل اراد البخاري الرد علي من كره الاغتسال للصاءم لانه ان كرهه خشية وصول الماء الي حلقه فالعلة باطلة بالمضمضة وبالسواك وبذوق القدر ونحو ذلك وان كرهه للرفاهية فقد استحب السلف للصاءم الترفه والتجم--------ل والادهان والكحل ونحو ذلك قلت هذا ------	6765	7112032055995250684	348	637.5	287	521	66.79462432861328	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	14	48	74	227	1432	300	فيه اي ادخل----------------------------------------------------- وهذا الاثر-- وصله قاسم بن ثابت في غريب الحديث له من طريق عيسي بن طهمان سمعت انس بن مالك------------------- يقول ان لي ابزن اذا وجدت الحر تقحمت فيه وانا صاءم وكان ----	2898	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06766	false	-3817092759198900070	38	87	191	422	1494	300	فيه اي ادخل ومادته قاف وحاء مهملة وميم قوله وانا صاءم جملة حالية وهذا التعليق وصله قاسم بن ثابت في غريب الحديث له من طريق عيسي بن طهمان سمعت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه يقول ان لي ابزن اذا وجدت الحر تقحمت فيه وانا صاءم ويذكر عن	6766	7112032055995250684	146	258.0	113	231	63.20346450805664	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	62	88	293	415	1432	300	وقال -بن عمر يستاك اول النهار واخره وصله --------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عنه بمعناه ولفظه----------------------------------- كان بن عمر يستاك اذا اراد ان يروح الي الظهر وهو صاءم	2898	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06768	false	996748564589069443	251	297	1356	1581	1593	300	وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره ولا يبلع ريقه مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق وهذا التعليق روي معناه ابن ابي شيبة عن حفص عن عبيد الله بن نافع عن ابيه عن ابن عمر بلفظ كان يست-------اك اذا اراد ان يروح الي الظهر وهو صاءم	6768	7112032055995250684	94	156.5	73	232	40.517242431640625	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	111	200	531	937	1432	300	وقال -بن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض به وصله بن -----------------------------------------ابي شيبة من طريق --------------------------ابي حمزة المازني قال اتي----- بن سيرين رجل فقال ما تري في السواك للصاءم قال لا باس به قال انه جريد- وله طعم قال فذكر مثله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ير -انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما -----------انس فروي- ابو داود في السنن من طريق عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس انه كان يكتحل وهو صاءم ورواه الترمذي من طريق ابي عاتكة عن انس	2898	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06769	false	-9186532987266828046	46	206	216	985	1443	300	وقال ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض به ابن سيرين هو محمد بن سيرين وهذا التعليق رواه ابن ابي شيبة عن عبيد بن سهل الفداني عن عقبة بن ابي حمزة المازني قال اتي محمد بن سيرين رجل فقال ما تري في السواك للصاءم قال لا باس به قال انه جريدة وله طعم قال الماء له طعم وانت تمضمض به فان قلت لا طعم للماء لانه تفه قلت قال الله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة وقال صاحب المجمل الطعام يقع علي كل ما يطعم حتي الماء ولم يرع انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا انس هو ابن مالك الصحابي والحسن هو البصري وابراهيم هو النخعي ومسالة الكحل للصاءم وقعت هنا استطرادا لا قصدا فلذلك لا تطلب فيها المطابقة للترجمة اما التعليق عن انس فرواه ابو داود في السنن من طريق عبيد الله ---ابي بكر بن انس عن انس انه كان يكتحل وهو صاءم وروي- الترمذي عن -----ابي عاتكة عن انس	6769	7112032055995250684	367	596.0	285	778	47.172237396240234	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	202	289	950	1379	1432	300	واما---- الحسن فوصله عبد الرزاق باسناد صحيح عنه قال لا باس بالكحل للصاءم واما ابرا----هيم فاختلف عنه فروي سعيد بن منصور عن جرير عن القعقاع بن يزيد سالت ابراهيم ايكتحل الصاءم قال نعم قلت اجد طعم الصبر في حلقي قال ليس بشء وروي ابو داود من طريق يحيي بن عيسي عن الاعمش قال ما رايت احدا من اصحابنا يكره الكحل للصاءم وكان ابراهيم يرخص ان يكتحل الصاءم بالصبر وروي بن ابي شيبة عن حفص عن الاعمش عن ابراهيم قال لا باس بالكحل للصاءم ما لم يجد طعمه	2898	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06771	false	1355231642505321429	22	85	119	424	1497	300	واما اثر الحسن فوصله عبد الرزاق باسناد صحيح عنه قال لا باس بالكحل للصاءم واما اثر ابراهيم فاختلف عنه فروي سعيد بن منصور عن جرير عن القعقاع بن يزيد سالت ابراهيم ايكتحل الصاءم قال نعم قلت اجد طعم الصبر في حلقي قال ليس بشء ورو------------------------------ي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي شيبة عن حفص عن الاعمش عن ابراهيم قال لا باس بالكحل للصاءم ما لم يجد طعمه	6771	7112032055995250684	295	566.0	234	437	67.50572204589844	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02899	true	6800365213315797218	29	130	145	626	1437	300	باب الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يجب عليه القضاء او لا وهي مسالة خلاف مشهورة فذهب الجمهور الي عدم الوجوب وعن مالك يبطل صومه ويجب عليه القضاء قال عياض هذا هو المشهور عنه وهو قول شيخه ربيع وجميع اصحاب مالك لكن فرقوا بين الفرض والنفل وقال الداودي لعل مالكا لم يبلغه الحديث او اوله علي رفع الاثم قوله وقال عطاء ان استنثر فدخل الماء في حلقة لا باس--- ان لم يملك اي دفع الماء بان غلبه فان ------------------------------------------------ملك دفع الماء فلم يدفعه حتي دخل حلقه افطر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية ابي ذر والنسفي لا باس لم يملك باسقاط ان	2899	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06772	false	-2438067118189030270	115	251	546	1174	1400	300	باب الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا اي هذا باب في بيان حكم الصاءم اذا اكل او شرب حال كونه ناسيا وانما لم يذكر جواب اذا لمكان الخلاف فيه تقديره هل يجب عليه القضاء ام لا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء ان استنثر فدخل الماء في حلقه لا باس به ان لم يملك مطابقته للترجمة من حيث ان حكم دخول الماء في حلق الصاءم بعد الاستنثار ولم يملك ---------------دفعه كحكم شرب الماء ناسيا في عدم وجوب القضاء وعطاء هو ابن ابي رباح وهذا التعليق رواه ابن ابي شيبة عن ابن جريج ان انسانا قال لعطاء استنثرت فدخل الماء في حلقي قال لا باس لم تملك وقال صاحب التلويح لا باس ان لم تملك كذا في نسخة السماع وفي غيرها سقوط ان وفي نسخة اذ لم تملك قلت وقع في رواية ابي ذر والنسفي لا باس لم يملك باسقاط ان	6772	7112032055995250684	180	271.0	138	885	20.3389835357666	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02902	true	-6910016843421582490	77	205	386	1041	1506	300	بعض المالكية بحمل الحديث علي صوم التطوع كما حكاه ب-ن التين عن -بن شعبان وكذا قال ب-ن القصار واعتل بانه لم يقع في الحديث تعيين رمضان فيحمل علي التطوع وقال المهلب وغيره ---لم يذكر في الحديث اثبات القضاء فيحمل علي سقوط الكفارة عنه واثبات عذره ورفع الاثم عنه وبقاء نيته التي بيتها اه والجواب عن ذلك كله بما اخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء قا-----------------ل الدارقطني تفرد به محمد بن مرزو-----------------ق عن الانصاري وتعقب بان بن خز-يمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان-- الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما	2902	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06776	false	6290488504119361386	193	300	981	1533	1533	300	بعض الشافعية الح-----ديث علي صوم التطوع---- حكاه ابن التين عن ابن شعبان وكذا قال ابن القصار ل------انه لم يقع في الحديث تعيين رمضان فيحمل علي التطوع وقال المهلب وغيره لم لم يذكر في الحديث اثبات القضاء فيحمل علي سقوط الكفارة عنه واثبات عذره ورفع الاثم عنه وبقاء نيته التي بيتها--- والجواب عن ذلك كله بما رواه ا----------بن حبان من حديث ----------------------------------------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة المذكور انفا فان فيه تعيين رم----------------------------------ضان و-------نفي القضاء والكفارة فان قلت قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن محمد بن عبد الله الانصاري قلت اخرجه ابن خزيمة------ ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي واخرجه الحاكم------ من طريق ابي حازم الرازي كلاهما-	6776	7112032055995250684	438	723.0	348	698	62.75071716308594	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02903	true	3439565493399890921	206	256	1067	1306	1513	300	ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم ت---------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو الي------------------------------------------------------------------------------------دين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	2903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06775	false	9049119294302925899	203	288	974	1386	1444	300	ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسح-ق انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ومعه ذو اليدين فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم عرقا فقال ذو اليدين يا ام اسحق اصيبي من هذا فذكرت ان-ي ك-نت صاءمة فبردت يدي لا اقدمها ولا اءخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما لك قالت كنت صاءمة فنسيت فقال ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	6775	7112032055995250684	210	364.5	166	421	49.8812370300293	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02904	true	4457106237397956599	43	131	227	666	1529	300	واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره للصاءم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي وقد تقدم قبل بباب قياس بن سيرين السواك الرطب علي الماء الذي يتمضمض به ومنه تظهر النكتة في ايراد حديث عثمان في صفة الوضوء في هذا الباب فان ----------------فيه انه تمضمض واستنشق وقال فيه من توضا وضوءي هذا ولم يفرق بين صاءم ومفطر ويتايد -------------ذلك بما ذكر في حديث ابي هريرة في الباب قول--------------------------ه ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد	2904	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06777	false	-3561461124121191000	114	194	616	1030	1581	300	واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره للصاءم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي قلت لم يكن مراده اصلا من وضع هذه الترجمة ما قاله هذا القاءل وانما لما اورد---------------------------------------------- في هذا الباب الاحاديث التي ذكرها فيه التي دلت بعمومها علي جواز الاستياك للصاءم مطلقا سواء كان سواكا رطبا او سواكا يابسا ترجم لذلك ب----------------------------------قوله باب السواك الرطب الي اخره ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد	6777	7112032055995250684	217	282.0	170	494	43.9271240234375	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02905	true	8593746501912550722	31	59	151	282	1458	300	احمد والنساءي و-بن خزيمة و-بن حبان من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن ابيه عنها رواه	2905	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06780	false	7862734652416911751	13	41	71	204	1548	300	احمد والنساءي وابن خزيمة وابن حبان من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن ابيه عنها قوله	6780	7112032055995250684	129	246.0	101	133	96.99247741699219	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02907	true	5072348217316939598	95	156	469	754	1450	300	عطاء الخ وصله سعيد بن منصور عن -بن المبارك عن -بن جريج قلت لعطاء الصاءم يمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صاءم قال لا يضره وماذا بقي في فيه وكذا- اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج ووقع في اصل البخاري وما بقي في فيه -قال -بن بطال ظاهره اباحة الازدراد لما بقي في الفم من ماء المضمضة وليس كذلك لان عبد الرزاق	2907	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06780	false	7862734652416911751	241	300	1268	1548	1548	300	عطاء---- وصله سعيد بن منصور عن ابن الم-ارك عن ابن جريج قلت لعطاء الصاءم يمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صاءم قال لا يضره وم--ا بقي في فيه وكذلك اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج ووقع في اصل البخاري وما بق---ي فيه وقال ابن بطال ظاهرة اباحة الازدراد لما بقي في الفم من ماء المضمضة وليس كذلك لان عبد الرزاق-	6780	7112032055995250684	272	484.0	214	291	93.47078704833984	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02907	true	5072348217316939598	9	87	46	430	1450	300	من طريق---- عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وكان المصنف اشار بايراد اثر الحسن عقبه الي هذا التفصيل قوله وقال الحسن لا باس بالسعوط للصاءم ان لم يصل الماء الي حلقه وصله --------------------بن ابي شيبة------------ نحوه و---------------------------------------قال الكوفيون والاوزاعي واسحاق يجب القضاء علي من استعط وقال مالك والشافعي لا يجب الا ان وصل الماء الي حلقه وقو-------------------له ويكتحل هو من -قول الحسن	2907	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06782	false	-4540434720661584016	194	283	964	1389	1476	300	----في حديث عاصم بن لقيط بن صبره عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره وقال ال---------------------حسن لا باس بالسعوط للصاءم ان لم يصل------ الي حلقه ويكتحل هذا التعليق رواه ابن ابي شيبة عن هشام عنه نحوه والسعود بفتح السين وقد يروي بضمها هو الدواء الذي يصب في الانف قوله ان لم يصل اي السعوط الي حلقه وقيد به لانه اذا-------------- وصل------ الي حلقه يضر صومه ويقضي يوما قوله ويكتحل--- من كلام الحسن	6782	7112032055995250684	218	300.5	165	479	45.51148223876953	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02907	true	5072348217316939598	97	275	478	1334	1450	300	وصله سعيد بن منصور عن -بن المبارك عن -بن جريج قلت لعطاء الصاءم يمضمض ثم يزدرد ريق-------------------------------------------------------------------------ه وهو صاءم قال لا يضر---------------------------------------------------------------------------ه وماذا بقي في فيه وكذا اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج ووقع في اصل البخ---------اري وما بقي في فيه قال بن بطال ظاهره اباحة الازدراد لما بقي في الفم من ماء المضمضة وليس كذلك لان عبد الرزاق رواه بلفظ وماذا بقي في فيه وكان ذا سقطت من رواية البخاري انتهي وما علي ظاهر ما اورده البخاري موصولة وعلي ما وقع من رواية بن جريج-------- استفهامية وكانه قال واي شء يبقي في فيه بعد ان يمج الماء الا اثر الماء فاذا بلع ريقه لا يضره وقوله في الاصل لا يضره وقع في رواية المستملي لا يضيره بزيادة تحتانية والمعني واحد قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمضغ العلك--------------- ال------خ في رواية المستملي ويمضغ العلك------------- والاول اولي فكذلك اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج قلت لعطاء يمضغ الصاءم العلك قال لا قلت انه يمج ريق العلك ولا يزدرده ولا يمصه قال---- وقلت له ايتسوك الصاءم قال نعم قلت له ايزدرد ريقه قال لا فقلت ففعل ايضره قال لا ولكن ينهي عن ذلك	2907	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06783	false	-2359446493888303788	19	225	85	1071	1435	300	وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن ابن جريج عنه وقد مضي الكلام فيه عن قريب عند قوله وقال عطاء قتادة يبتلع ريقه قوله لا يضيره من ضاره يضيره ضيرا بمعني ضره وهو رواية المستملي وفي رواية غيره لا يضره من ضره بالتشديد قوله ان لم يزدرد اي لم يبلع ريقه قوله وماذا بقي في فيه اي في فمه وهذه الجملة وقعت حالا وقد ذكرنا ان في رواية البخاري وما بقي في فيه فكلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي رواية البخ--------اري موصولة وعلي---------- رواية ماذا بقي في فيه استفهامية -كانه قال واي شء يبقي في فيه بعد ان يمج الماء الا اثر الماء فاذا بلع ريقه لا يضره وفي نسخة صاحب التلويح بخطه ل------------------ا يضيره لانه لم يزدرد ريقه اي يبلع ريق-ه ولا يمضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولاكن ينهي عنه فان استنثر فدخل الماء حلقه لا باس لانه لم يملك لا يمضغ العلك بكلمة لا رواية الاكثرين وفي رواية المستملي ويمضغ العلك بدون كلمة لا والاول اولي وكذلك اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء يمضغ الصاءم العلك قال لا قلت انه يمج ريق العلك ولا يزدرده ولا يمصه قال نعم وقلت له ايتسوك الصاءم قال نعم قلت--- ايزدرد ريقه قال لا -قلت ففعل ايضره قال لا ولكن ينهي عن ذلك	6783	7112032055995250684	499	743.0	385	1175	42.46808624267578	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	39	120	196	590	1495	300	منه شء فان تحلب منه شء فازدرده فالجمهور علي انه يفطر انتهي والعلك ب----------------------كسر المهملة وسكون اللام بعدها كاف كل ما يمضغ ويبقي في الفم كالمصطكي واللبان فان كان يتحلب منه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في الفم فيدخل الجوف فهو مفطر والا فهو مجفف ومعطش فيكره من هذه الحيثية 1 قوله باب اذا جامع في رمضان اي----------------------------------------------- عامدا عالما وجبت عليه الكفارة قول----------------------ه ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	2908	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06784	false	4390612141548775955	0	96	0	468	1447	300	منه شء فان تحلب------- فازدرده فالجمهور علي انه يفطر قوله فان استنثر اصله من نثر ينثر بالكسر ا--------------------------------ذا امتخط واستنثر استفعل----------------------------- منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في انفقه فينثره وقيل الاستنثار تحريك النثرة وهي طرف الانف قوله لم يملك اي لم يملك منع دخول الماء في حلقه 92 ------------------------------------------------------------------باب اذا جامع في رمضان اي هذا باب يذكر فيه اذا جامع الصاءم في نهار رمضان عامد------ا وجبت عليه الكفارة وجواب اذا محذوف كما قدرناه ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	6784	7112032055995250684	213	313.0	164	608	35.032894134521484	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	104	210	521	1027	1495	300	من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه ص-------يام الدهر وان صامه وصله اصحاب السنن الاربعة وصححه بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما-------------------------------------------------------------------- عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة نحوه وفي رواية شعبة في غير رخصة رخصها الله تعالي له لم يقض عنه وان صام الدهر كله قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قلت	2908	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06786	false	-4554064984323933526	143	239	670	1114	1427	300	من افطر يوما من رمضان لم------------------- يقضه يوم من ايام الدنيا ورواه ايض-----------------------------------------------------------------------ا عن هلال ابن العلاء عن ابيه عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن حبيب بن ابي ثابت عن --علي بن حسين عن ----------------------ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فاتي ابا هريرة فقال لا يقبل منك صوم سنة وقا------------------ل الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ----- تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قلت	6786	7112032055995250684	286	486.0	223	581	49.22547149658203	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	125	184	621	903	1495	300	-بن خزيمة----------------- من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة نحوه وفي رواية شعبة في غير رخصة رخصها الله تعالي له لم يقض عنه وان صام الدهر كله قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ---------------	2908	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06787	false	875374148750857144	23	67	111	326	1416	300	ابن خزيمة هذا الحديث ورواه من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة الحديث وقال مهنا---------------------------------------------------------------------------- سالت احمد-------------- عن هذا الحديث فقال يقولون عن ا----------بن المطوس وعن ابي المطوس	6787	7112032055995250684	155	239.5	121	315	49.20634841918945	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02909	true	-458740413007435316	164	278	837	1358	1462	300	وبه قال -بن مسعود اي بما دل عليه حديث --------------ابي هريرة واثر بن مسعو----------------د وصله البيهقي ورويناه عاليا في جزء هلال الحفار من طريق منصور عن واصل عن المغ-يرة بن عبد الله اليشكري قال حدثت ان عبد الله بن مسعود قال من افطر يوما من رمضان من غير علة لم يجزه صيام الدهر حتي يلقي الله------- فان شاء غفر له وان شاء عذبه وصله عبد الرزاق وبن ابي شيبة من وجه اخر عن واصل عن المغير-------------------------------------------------------------------------ة عن فلان بن الحارث عن بن مسعود ووصله الطبراني والبيهقي ايضا من وجه اخر عن عرفجة قال قال عبد الله بن مسعود من افطر يوما في رمضان متعمدا من غير علة ثم قضي طول الدهر لم يقبل منه	2909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06788	false	-6645792991824038978	105	227	509	1087	1457	300	وبه قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اي وبما روي عن ابي هريرة قال ابن مسعود موقوفا عليه وقد وصله البيهقي راويا--------------------------- من طريقين احدهما من رواية المغيرة بن عبد الله اليشكري قال حدثت ان عبد الله بن مسعود قال من افطر يوما من رمضان من غير علة لم يجزه صيام الدهر حتي يلقي الله عز وجل فان شاء غفر له وان شاء عذبه والمغيرة هذا من ثقات التابعين اخرج له مسلم وذكره ابن حبان في الثقات ولكنه منقطع فانه قال حدثت عنه والطريق الثاني من رواية ابي اسامة عن عبد الملك قال حدثنا ابو المغيرة الثقفي ----------------------------عن عرفجة قال قال عبد الله بن مسعود من افطر يوما من رمضان متعمدا من غير علة ثم قضي طول الدهر لم يقبل منه	6788	7112032055995250684	330	512.0	252	633	52.1327018737793	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02911	true	4860811133987000520	14	39	66	201	1518	300	ابي هريرة انه عبر بقوله هلكت ورواية الاحتراق تفسر رواية الهلاك وكانه لما اعتقد ان مرتكب الاثم يعذب بالنار اطلق علي نفسه انه احترق لذلك	2911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06792	false	-6236942351117114177	2	27	10	145	1590	300	ابي هريرة انه عبر بقوله هلكت ورواية الاحتراق تفسر رواية الهلاك وكانه لما اعتقد ان مرتكب الاثم يعذب بالنار اطلق علي نفسه انه احترق لذلك	6792	7112032055995250684	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02912	true	-4415552598658275781	60	128	289	652	1517	300	اربعين نفسا منهم -------------------------------بن عيينة والليث ومعمر ومنصور عند الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري ومالك و-بن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عوانة والجوزقي وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند -بن خزيمة و-بن ابي حفصة عند احمد ويونس وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر عند الدارقطني ومحمد بن اسحاق عند البزار	2912	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06800	false	-2408383237842450144	159	234	797	1194	1520	300	اربعين نفسا عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة وهم ابن عيينة والليث ومعمر ومنصور عند الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري ومالك وابن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عوانة والجوزقي وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند ابن خزيمة وابن ابي حفصة عند احمد ويونس وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر عند الدارقطني ومحمد بن اسحاق عند البزار	6800	7112032055995250684	359	685.0	292	397	90.42821502685547	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02913	true	-1217421251916075011	64	189	316	925	1449	300	الي ما اخرجه -بن ابي شيبة وغيره من طريق سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر انه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطءها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حرر رقبة قلت ما املك رقبة غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك------ والظاهر انهما واقعتان فان في قصة المجامع في حديث الباب انه كان صاءما كما سياتي وفي قصة سلمة بن صخر ان ذلك كان ليل-----------------------------------ا فافترقا ولا يلزم من اجتماعهما في كونهما من بني بياضة وفي صفة الكفارة وكونها مرتبة وفي كون كل منهما كان لا يقدر علي شء من خصالها---------- اتحاد القصتين	2913	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06791	false	-3662198928019142348	167	295	806	1442	1467	300	الي ما اخرجه ابن ابي شيبة وغيره من طريق سل-مان بن يسار عن سلمة بن صخر انه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطاها فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم حرر رقبة قلت لا املك رقبة غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك انتهي والظاهر انهما واقعتان فان في قصة المجامع في حديث الباب انه كان صاءما ----------وفي قصة سلمة بن صخر ان ذلك كان ليلا كما في رواية الترمذي المذكورة انفا فافترقا و-----------اجتماعهما في كونهما من بني بياضة وفي صفة الكفارة وكونها مرتبة وفي كون كل منهما كان لا يقدر علي شء من خصالها لا يستلزم اتحاد القصتين	6791	7112032055995250684	582	1101.0	463	661	88.04840850830078	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02913	true	-1217421251916075011	5	42	22	206	1449	300	الحديث كذلك قوله عند النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م فيه حسن الادب في التعبير لما تشعر العندية بالتعظيم بخلاف ما لو قال مع لكن في رواية الكشميهني مع النبي صلي الله عليه وسل------م قوله اذ- جاءه رجل	2913	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06802	false	-7515405854150870641	180	227	860	1101	1450	300	-احد ق-------وله عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية الكشميهني مع النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فيه حسن الادب في التعبير كما تشعر العندية بالتعظيم بخلاف ما لو قال مع قلت لفظة عند موضوعها الحضرة ومن اين الاشعار فيه بالتعظيم قوله اذا جاء- رجل	6802	7112032055995250684	128	192.0	98	250	51.20000076293945	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02914	true	-3454999297845027598	19	50	87	246	1570	300	جاء- رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد ولمحمد بن ابي حفص------------------------ة يلطم وجهه و----------لحجاج بن ارطاة يدعو ويله وفي مرسل -----بن المسيب عند الدارقطني ويحثي علي راسه التراب	2914	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06792	false	-6236942351117114177	54	92	293	492	1590	300	جاءه رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد واهلكت وفي رواية وهو يدعو بالويل وفي رواية يلطم وجهه وفي رواية الحجاج بن ارطاة يدعو ويله وفي مرسل سعيد بن المسيب عند الدارقطني ويحثي علي راسه التراب	6792	7112032055995250684	144	242.5	115	199	72.36180877685547	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02915	true	8329544336751414353	51	84	252	419	1518	300	قوله قال مالك بفتح اللام---- استفهام عن حاله وفي رواية عقيل ويحك ما شانك ولابن ابي حفصة وما الذي اهلكك ولعمرو ما ذاك وفي رواية الاوزاعي ويحك ما صنعت اخرجه المصنف- في الادب	2915	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06803	false	131436140926033913	266	299	1347	1513	1516	300	قوله قال مالك بفتح اللام وهو استفهام عن حاله وفي رواية عقيل ويحك ما شانك ولابن ابي حفصة وما الذي اهلكك و------ما ذاك وفي رواية الاوزاعي ويحك ما صنعت اخرجه البخاري في الادب	6803	7112032055995250684	157	291.0	125	172	91.27906799316406	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02915	true	8329544336751414353	6	42	30	202	1518	300	وقع في شرح السنة للبغوي ان من جامع متعمدا في رمضان فسد صومه وعليه القضاء والكفارة ويعزر علي سوء صنيعه و---هو محمول علي من لم يقع منه ما وقع من صاحب هذه القصة من الندم والتوبة	2915	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06810	false	9189959007076022764	81	118	404	579	1528	300	وقع في شرح السنة للبغوي ان من جامع متعمدا في رمضان فسد صومه وعليه القضاء والكفارة ويعزر علي سوء صنيعه قلت هو محمول علي من لم يقع منه ما وقع من صاحب هذه القصة من الندم والتوبة	6810	7112032055995250684	171	335.0	135	175	97.71428680419922	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02916	true	8450773999030523478	13	291	64	1455	1494	300	وفي رواية ساق مسلم اسنادها وساق ابو عوانة في مستخرجه متنها انه قال افطرت في رمضان--------------------------------------------------------------- والقصة واحدة ومخرجها متحد فيحمل علي انه اراد افطرت في رمضان بجماع وقد وقع في مرسل -----بن المسيب عند سعيد بن منصور اصبت امراتي ظهرا في رمضان و-تعيين رمضان معمول بمفهومه وللفرق في وجوب كفارة المجامع في الصوم بين رمضان وغيره من الواجبات كالنذر وفي كلام ابي عوانة في صحيحه اشارة الي وجوب ذلك علي من وقع منه في رمضان نهارا سواء كان الصوم واجبا عليه او غير واجب قوله وانا صاءم جملة حالية من قوله وقعت فيءخذ منه انه لا يشترط في اطلاق اسم المشتق بقاء المعني المشتق منه حقيقة لاستحالة كونه صاءما مجامعا في حالة واحدة فعلي هذا قوله وطءت اي شرعت في الوطء او اراد جامعت بعد اذ انا صاءم ووقع في رواية عبد الجبار بن عمر وقعت علي اهلي اليوم وذلك في رمضان قوله هل تجد رقبة تعتقها -في رواية منصور اتجد ما تحرر رقبة وفي رواية -بن ابي حفصة اتستطيع ان تعتق رقبة وفي رواية ابراهيم بن سعد والاوزاعي فقال اعتق رقبة -زاد في رواية مجاهد عن ابي هريرة فقال بءس-ما صنعت اعتق رق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة قوله قال لا في رواية ---------------------------بن مسافر فقال لا والله يا رسول الله وفي رواية -بن اسحاق ليس عندي وفي حديث -بن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط واستدل باطلاق الرقبة علي جواز اخراج الرقبة الكافرة كقول الحنفية وهو ينبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقيد المطلق او لا وهل تقييده بالقياس او لا والاقرب انه بالقياس ويءيده التقييد في مواضع اخري قوله قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي رواية ابراهيم بن سعد قال فصم شهرين متتابعين وفي حديث سعد قال لا اقدر	2916	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06804	false	-3794648486321327369	82	300	405	1479	1479	300	وفي رواية ساق مسلم اسنادها وساق ابو عوانة في مستخرجه متنها انه قال افطرت في رمضان وبهذا يرد علي القرطبي في دعواه تعدد القصة لان مخرج الحديث واحد والقصة واحدة ووقع --------------------------------------------------------في مرسل سعيد بن المسيب عن- سعيد بن منصور اصبت امراتي ظهرا في رمضان وبتعيين رمضان يفهم ا----------لفرق في وجوب كفارة ال-جماع في الصوم بين رمضان وغيره من الواجبات كالنذر وبعض المالكية اوجبوا الكفارة ------------------علي من افسد صومه مطلقا واحتجوا بظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ورد عليهم بالذي ذكرناه ال----------------------------------------------------------------------------------------ان قوله هل تجد رقبة تعتقها وفي رواية منصور اتجد ما تحرر رقبة وفي رواية ابن ابي حفصة اتستطيع ان تعتق رقبة وفي رواية ابراهيم بن سعد والاوزاعي فقال اعتق رقبة وزاد في رواية------ عن ابي هريرة فقال بءس ما صنعت اعتق رقبة وفي حديث عبد الله بن عمر اخرجه الطبراني في الكبير جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني افطرت يوما من رمضان فقال من غير عذر ولا سقم قال نعم قال بءس ما صنعت قال اجل ما تامرني قال اعتق رقبة قوله قال لا اي قال الرجل لا اجد رقبة وفي رواية ابن مسافر فقال لا والله يا رسول الله وفي رواية ابن اسحاق ليس عندي وفي حديث ابن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تستطيع ان تصوم شهر---------ين قال القرطبي اي تقوي وتقدر وفي ح-----------------------------ديث سعد قال لا اقدر-	6804	7112032055995250684	643	1042.5	509	1689	38.069862365722656	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02917	true	2638427845028314387	8	239	37	1189	1511	300	في الانتقال عن الصوم الي الاطعام لكن رواية بن اسحاق هذه اقتضت ان عدم استطاعته لشدة شبقه وعدم صبره عن الوقاع فنشا للشافعية نظر هل يكون ذلك عذرا اي شدة الشبق حتي يعد صاحبه غير مستطيع للصوم او لا والصحيح عندهم------- اعتبار ذلك------------------------------ ويلتحق به من يجد رقبة لا غني به---- عنها فانه يسوغ له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونه في حكم غير الواجد واما ما رواه الدارقطني من طريق شريك عن ابراهيم بن عامر عن سعيد بن المسيب في ه---------------------------ذه القصة مرسلا انه قال في جواب قوله هل تستطيع ان تصوم اني لادع الطعام ساعة فما اطيق ذلك ففي اسناده مقال وعلي تقدير صحته فلعله اعتل بالامرين ق----------------------------------------------------------------------------------------وله فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا -زاد ----------بن مسافر يا رسول الله ووقع في رواية سفيان فهل تستطيع اطعام ----------------وفي رواية ابراهيم بن سعد وعراك بن مالك فتطعم ستين مسكينا قال لا اجد وفي رواية -بن ابي حفصة افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وذكر الحاجة وفي حديث -بن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي -قال -بن دقيق العيد اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم ستة مساكين عشرة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي والمراد --بالاطعام الاعطاء لا اشتراط---------------------------- حقيقة الاطعام من وضع المطعوم في الفم	2917	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06805	false	-3039254112215473940	33	269	161	1372	1538	300	في الانتقال عن الصوم الي الاطعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يعد صاحبه غير مستطيع للصوم ام لا والصحيح عند الشافعية اعتبار ذلك فيسوغ له الانتقال الي الاطعام ويلتحق به من يجد رقبة وهو غير مستغن عنها فانه يسوغ له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونه في حكم غير الواجد انتهي قلت--------------------------------------------------------------- في هذا كله نظر لان الشارع رتب هذه الخصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالفاء التي هي للترتيب والتعقيب فكيف ينقض هذا قوله متتابعين فيه اشتراط التتابع وقد مر الكلام فيه قوله فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وزاد في رواية ابن مسافر يا رسول الله ووقع في رواية سفيان -هل تستطيع اطعام ستين مسكينا ووقع في رواية ابراهيم بن سعد وعراق بن مالك فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد وفي رواية ابن ابي حفصة افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وذكر الحاجة وفي حديث ابن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي وقال ابن دقيق العيد اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم ستة مساكين عشرة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي قلت هءلاء الذين يشتغلون بالحنفية يحفظون شيءا وتغيب عنهم اشياء افلا يعلمون ان المراد ههنا سد خلة الفقير فاذا وجد ذلك مع مراعاة معني الستين فلا طعن فيه ثم -----المراد من الاطعام الاعطاء لهم بحيث يتمكنون من الاكل وليس المراد حقيقة الاطعام من وضع المطعوم في --فم	6805	7112032055995250684	796	1390.0	634	1526	52.16251754760742	139	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	38	131	189	690	1574	300	ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانة لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين ثم ان هذه الخصال جامعة لاشتمالها علي حق الله------ وهو الصوم وحق الاحرار بالاطعام وحق الارقاء بالاعتاق وحق الجاني بثواب الامتثال وفيه	2918	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06806	false	954205528038794846	5	98	24	526	1487	300	ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا ----من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لان- مقابلة كل يوم باطعام مسكين ثم ان هذه الخصال جامعة لاشتمالها علي حق الله تعالي وهو الصوم وحق الاحرار بالاطعام وحق الارقاء بالاعتاق وحق الجاني بثواب الامتثال قوله	6806	7112032055995250684	492	961.5	400	507	97.04141998291016	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	205	251	1084	1322	1574	300	ووقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام -قال -بن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال	2918	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06810	false	9189959007076022764	151	197	745	984	1528	300	ووقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام وقال ابن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه ح-ل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال	6810	7112032055995250684	237	459.0	191	240	98.75	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02920	true	-7636008803305527766	0	135	0	699	1582	300	المذكور قال ب-ن العربي لان النبي صلي الله عليه وسلم نقله من امر بعد عدمه ل---امر اخر وليس هذا شان التخيير ونازع عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال عن ذلك فقال ان مثل هذا السءال قد يستعمل فيما هو علي التخيير وقرره بن المنير في الحاشية بان شخصا لو حنث فاستفتي فقال له المفتي اعتق رقبة فقال لا اجد فقال صم ثلاثة ايام الخ لم يكن مخالفا لحقيقة التخيير بل يحمل علي ان ارشاده الي العتق لكونه اقرب لتنجيز الكفارة وقال البيضاوي ترتيب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط لل-حكم وسل----ك الجمهور في ذلك مسلك الترجيح بان الذين رووا الترتيب عن الزهري اكثر ممن روي التخيير وتعقبه بن- التين بان الذين رووا الترتيب -بن عيينة	2920	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06810	false	9189959007076022764	224	300	1126	1528	1528	300	المذكور قال ابن العربي لانه----- صلي الله عليه وسلم نقله من امر بعد عدمه الي امر اخر وليس هذا شان التخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال البيضاوي ترت-ب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط المحكم وقيل سلك الجمهور في ذلك مسلك الترجيح بان الذين رووا الترتيب عن الزهري اكثر ممن روي التخيير واعترض ابن التين بان الذين رووا الترتيب ابن عيينة-	6810	7112032055995250684	379	696.5	306	710	53.38028335571289	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02920	true	-7636008803305527766	135	292	699	1533	1582	300	ومعمر والاوزاعي والذين رووا التخيير مالك و-بن جريج وفليح بن سليمان وعمرو بن عثمان المخزومي وهو كما قال في الثاني- دون الاول فالذين رووا الترتيب في البخاري الذي نحن في شرحه ايضا ابراهيم بن سعد والليث بن سعد وشعيب بن ابي حمزة ومنصور ورواية هذين في هذا الباب الذي نشرحه وفي الذي يليه فكيف غفل بن التين عن ذلك وهو ينظر فيه بل روي الترتيب عن الزهري كذلك تمام ثلاثين نفسا او ازيد ورجح الترتيب ايضا بان راويه حكي لفظ القصة علي وجهها فمعه زيادة علم من صورة الواقعة وراوي التخيير حكي لفظ راوي الحديث فدل علي انه من تصرف بعض الرواة اما لقصد الاختصار او لغير ذلك ويترجح الترتيب ايضا بانه احوط لان الاخذ به مجزء سواء قلنا بالتخيير او لا بخلاف العكس وجمع بعضهم بين الروايتين كالمهلب والقرطبي بالحمل علي التعدد وهو بعيد لان القصة واحدة والمخرج متحد والاصل عدم التعدد و----بعضهم حمل الترتيب علي الاولوية والتخيير علي الجواز وعكسه بعضهم فقال- او في الرواية	2920	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06811	false	3603154717549591728	0	93	0	519	1611	300	ومعمر والاوزاعي والذين رووا التخيير مالك وابن جريج وفليح بن سليمان وعمر- بن عثمان المخزومي و-----------------اجيب بان -------الذين رووا الترت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب عن الزهري---------- ثلاثون نفسا او اكثر ورجح الترتيب ايضا بان راويه حكي لفظ القصة علي وجهها فمعه زيادة علم من صورة الواقعة وراوي التخيير حكي لفظ راوي الحديث فدل علي انه من تصرف بعض الرواة اما لقصد الاختصار او لغير ذلك ويترجح الترتيب ايضا بانه احوط وحمل ----------------------------------------------------------------------------المهلب والقرطبي -الامر علي التعدد وهو بعيد لان القصة واحدة -------------والاصل عدم التعدد وحمل بعضهم---- الترتيب علي الاولوية والتخيير علي الجواز و-فيه اعانة --المعسر في الكفارة	6811	7112032055995250684	486	828.0	395	841	57.78834533691406	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02921	true	9213300662853971676	131	300	643	1502	1502	300	بالميم و----الكاف المفتوحة ويجوز ضمها و-الثاء المثلثة وفي رواية ابي نعيم في المستخرج من وجهين عن ابي اليمان-------------------------------- فسكت بالمهملة والكاف المفتوحة والمثناة وكذا في رواية بن مسافر وبن ابي الاخضر وفي رواية -بن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فجلس قوله فبينا نحن علي ذلك -في رواية -بن عيينة فبينما هو جالس كذلك قال بعضهم يحتمل ان يكون سبب امره له بالجلوس -انتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل انه كان عرف انه سيءتي بشء يعينه به ويحتمل ان يكون اسقط عنه الكفارة بالعجز وهذا الثالث ليس بقوي لانها لو سقطت ما عادت عليه حيث امره بها بعد اعطاءه اياه المكتل قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم كذا للاكثر بضم اوله علي البناء للمجهول ----------------------------------------وهو جواب----- بينا في هذه الرواية واما رواية بن عيينة المشار اليها فقال فيها اذ اتي لانه قال فيها فبينما هو جالس وقد تقدم تقرير ذلك والاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور لم ------------------------------------يسم لكن وقع في رواية معمر ك-ما سياتي في الكفارات-- فجاء رجل من الانصار وعن--------------------------د الدارقطني من طريق داود بن ابي-	2921	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06806	false	954205528038794846	99	277	531	1376	1487	300	بالميم وفتح الكاف و--------------ضمها وبالثاء المثلثة وفي رواية ابي نعيم في المستخرج من وجهين عن ابي اليمان احدهما مكث مثل ما هو هنا والاخر --------------------------------------------------------------فسكت من السكوت وفي رواية ابي عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فجلس قوله فبينا نحن علي ذلك وفي رواية ابن عيينة فبينما هو جالس كذلك قيل------ يحتمل ان يكون سبب امر---ه بالجلوس لانتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل انه كان عرف انه سيءتي بشء يعينه به ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اتي النبي صلي الله عليه وسلم كذا هو علي ---------------بناء المجهول عند الاكثرين وفي رواية ابن عيينة اذ اتي وهو جواب قوله بينا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر في قوله بينما نحن جلوس ان بعضهم قال ان بينا لا يتلقي باذ ولا باذا وههنا في رواية ابن عيينة جاء باذ وهو يرد ما قاله فكانه ذهل عن هذا والاتي من هو لم يدر وقال بعضهم والاتي المذكور لم يسم قلت في اين ذكر الاتي حتي قال لم يسم لكن وقع في الكفارات علي ما سياتي في رواية معمر فجاء رجل من الانصار وهو ايضا غير معلوم فان قلت عند الدارقطني من طريق داود بن ابي	6806	7112032055995250684	479	764.0	376	1162	41.22203063964844	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02922	true	1437209214066905576	253	300	1334	1579	1579	300	ووقع في بعض طرق عاءشة عند مسلم فجاءه عرقان والمشهور في غيرها عرق ورجحه البيهقي وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة وهو جمع لا نرضاه لاتحاد مخرج الحديث والاصل عدم التعدد والذي يظهر ان التمر كان قدر عرق لكنه كان في عرقين في حال التحميل علي الدابة ليكون-	2922	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06795	false	3685360911648177751	173	211	848	1044	1477	300	ووقع في بعض طرق عاءشة عند مسلم فجاءه عرقان والمشهور في غيرها عرق ورجحه البيهقي وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة وقال --------------------------------------------------الذي يظهر ان التمر كان قدر عرق لكنه كان في عرقين في حال التحميل علي الدابة ليكون	6795	7112032055995250684	191	361.5	155	246	77.64227294921875	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02922	true	1437209214066905576	139	209	726	1099	1579	300	عيينة عند الاسماعيلي و-بن خزيمة المكتل الضخم قال الاخفش سمي المكتل عرقا لانه يضفر عرقة عرقة فالعرق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من الخوص وقوله والعرق المكتل تفسير من احد رواته وظاهر هذه الرواية انه--- الص-------------------------حابي لكن في رواية -بن عيينة ما يشعر بانه الزهري وفي رواية منصور في الباب الذي يلي هذا فا-------------------------تي بعرق فيه تمر وهو الزبيل وفي رواية -بن ابي حفصة فاتي بزبيل وهو -المكتل والزبيل	2922	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06807	false	3680939446516588027	53	115	262	579	1468	300	عيينة عند الاسماعيلي وابن خزيمة المكتل الضخم فان قلت تفسير العرق بالمكتل ممن قلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر------------ انه من الصحابي ويحتمل ان يكون من الرواة قيل في رواية ابن عيينة ما يشعر بانه الزهري وفي رواية منصور في الباب الذي يلي هذا وهو باب المجامع في رمضان فاتي بعرق فيه تمر وهو الزبيل وفي رواية ابن ابي حفصة فاتي بزبيل وقد مر تفسير الزبيل	6807	7112032055995250684	207	332.5	163	430	48.13953399658203	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02923	true	6135946215537915886	0	26	0	122	1453	300	اسهل في الحمل فيحتمل ان الاتي به لما وصل افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه	2923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06795	false	3685360911648177751	211	237	1044	1166	1477	300	اسهل في الحمل فيحتمل ان الاتي به لما وصل افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه	6795	7112032055995250684	122	244.0	96	122	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02923	true	6135946215537915886	36	266	172	1277	1453	300	عليه ذلك لان كلامه متضمن للسءال فان مراده هلكت فما ينجيني وما يخلصني مثلا وفي حديث عاءشة اين المحترق انفا وقد تقدم توجيهه ولم يعين في هذه الرواية مقدار ما في المكتل من التمر بل ولا في شء من طرق الصحيحين في حديث ابي هريرة ووقع في رواية -بن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مءمل عن سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وفي رواية مهران بن ابي عمر عن الثوري عن-- بن خزيمة فيه خمسة عشر او عشرون وكذا هو عند مالك وعبد الرزاق في مرسل سعيد بن المسيب وفي مرسله عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في حديث عاءشة عند -بن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا قال البيهقي قوله عشرون صاعا بلاغ بلغ محمد بن جعفر يعني بعض رواته وقد بين ذلك محمد بن اسحاق عنه فذكر الحديث وقال في اخره قال محمد بن جعفر فحدثت بعد انه كان عشرين صاعا من تمر قلت ووقع في مرسل عطاء بن ابي رباح وغيره عند مسدد فامر له ببعضه وهذا يجمع الروايات فمن قال انه كان عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة ويبين ذلك حديث علي عند الدارقطني تطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية حجاج--- الزهري عند الدارقطني في حديث ابي هريرة و-----------------------فيه رد علي الكوفيين في قولهم ان واجبه من القمح ثلاثون صاعا	2923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06807	false	3680939446516588027	141	300	706	1468	1468	300	عليه قلت---- كلامه متضمن للسءال اي------- هلكت فما مقتضاه وما يترتب عليه فان قلت لم يبين------------------------------------------ في هذا الحديث- مقدار ما في المكتل من ا--------------------------------------------لتمر قلت وقع في رواية ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مءمل عن سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وفي رواية مهران بن ابي عمر عن الثوري عند ابن خزيمة فيه خمسة عشر او عشرون وكذا هو عند مالك وفي م-----------رسل سعيد بن ال----------مسيب عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم من قال عشرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة ويبين ذلك حديث علي عند الدارقطني يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية حجاج عن الزهري عند الدارقطني في حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال وفيه رد علي الكوفيين في قولهم ان واجبه من القمح ثلاثون صاعا-	6807	7112032055995250684	657	1176.5	517	1135	57.88546371459961	126	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02923	true	6135946215537915886	266	300	1277	1453	1453	300	ومن غيره ستون صاعا ولقول عطاء ان افطر بالاكل اطعم عشرين صاعا وعلي اشهب في قوله لو غداهم او عشاهم كفي تصدق الاطعام ولقول الحسن يطعم اربعين مسكينا عشرين ص------------------------------------------اعا او بالجماع اطعم خمسة-	2923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06808	false	-1851945270489253514	0	34	0	177	1515	300	ومن غيره ستون صا------------------------------------------عا وعلي اشهب في قوله لو غداهم او عشاهم كفي لصدق الاطعام ولقول الحسن يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا ولقول عطاء ان افطر بالاكل اطعم عشرين صاعا او بالجماع اطعم خمسة	6808	7112032055995250684	133	254.0	108	219	60.730594635009766	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02924	true	3926453444927526072	0	21	0	98	1490	300	عشر وفيه رد علي الجوهري حيث قال في الصحاح المكتل يشبه الزبيل يسع خمسة عشر صاعا لانه لا حصر في ذلك	2924	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06808	false	-1851945270489253514	34	55	177	275	1515	300	عشر وفيه رد علي الجوهري حيث قال في الصحاح المكتل تشبه الزبيل يسع خمسة عشر صاعا لانه لا حصر في ذلك	6808	7112032055995250684	97	193.0	76	98	98.9795913696289	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02926	true	2161918369592595193	172	298	867	1497	1506	300	قوله فقال الرجل علي افقر مني اي اتصدق به علي شخص افقر مني وهذا يشعر بانه فهم الاذن له في التصدق علي من يتصف بالفقر وقد بين بن عمر في حديثه ذلك فزاد فيه الي من ادفعه قال الي افقر من تعلم اخرجه البزار والطبراني في الاوسط وفي روا----------------------------------ية ابراهيم بن سعد اعلي افقر من اهلي ولابن مسافر اعلي اهل بيت افقر مني وللاوزاعي اعلي غير اهلي ولمنصور اعلي احوج منا ولابن اسحاق وهل الصدقة الا لي وعلي قوله فوالله ما بين لابتيها--------------------------------------------------------------------------------------------- تثنية لابة وقد تقدم شرحها في اواخر كتاب الحج والضمير للمدينة وق--------وله يريد الحرتين من كلام بعض رواته زاد في رواية بن عيينة ومعمر والذي بعثك بالحق ووقع في حديث -بن عمر المذكور ما بين حرتيها وفي رواية الاوزاعي الاتية في الادب والذي	2926	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06808	false	-1851945270489253514	186	300	917	1515	1515	300	قوله ----------اعلي افقر مني اي اتصدق به علي شخص افقر مني وفي حديث ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه البزار والطبراني في الاوسط الي من ادفعه قال الي افقر من تعلم وفي رواية ابراهيم بن سعد اعلي افقر من اهلي ولابن مسافر اعلي اهل بيت افقر مني والاوزاعي اعلي غير اهلي ولمنصور اعلي احوج منا ولابن اسحاق وهل الصدقة الا لي وعلي قوله فوالله ما بين لابتيها اللابتان بالباء الموحدة المفتوحة ثم بالتاء المثناة من فوق عبارة عن حرتين تكتنفان المدينة وهي تثنية لابة والحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء الارض ذات حجارة سود قوله يريد الحرتين من كلام بعض رواته--------------------------------------------- ووقع في حديث ابن عمر المذكور ما بين حرتيها وفي رواية الاوزاعي الاتي- في الادب والذي-	6808	7112032055995250684	392	676.5	314	766	51.17493438720703	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02927	true	1393762898037138151	0	280	0	1364	1460	300	ما بين طنبي المدينة---- تثنية طنب وهو بضم الطاء المهملة بعدها نون والطنب احد اطناب الخيمة فاستعاره للطرف قوله اهل بيت افقر من اهل بيتي زاد يونس مني ومن اهل بيتي وفي رواية ابراهيم بن سعد افقر منا وافقر بالنصب علي انها خبر ما النافية------------------------ ويجوز الرفع -علي لغة تميم وفي رو-------------------------------------اية عقيل ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني وفي احق واحوج ما في افقر وفي مرسل سعيد من رواية داود عنه والله ما لعيالي من طعام وفي حديث عاءشة عند -بن خزيمة ما لنا عشاء ليلة قوله فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه -في رواية -بن اسحاق حتي بدت نواجذه ولابي قرة في السنن عن -بن جريج حتي بدت ثناياه و---لعلها تصحيف من انيابه فان الثنايا -تبين بالتبسم غالبا وظاهر السياق ارادة الزيادة علي التبسم ويحمل ما ورد في صفته صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان تبسما علي غالب احواله وقيل كان لا يضحك الا في امر يتعلق بالاخرة فان كان في امر الدنيا لم يزد علي التبسم قيل وهذه القضية تعكر عليه وليس كذلك فقد قيل ان سبب ضحكه صلي الله عليه وسلم كان من تباين حال الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه من الكفارة وقيل ضحك من حال الرجل في مقاطع كلامه وحسن تاتيه وتلطفه في الخطاب وحسن توسله في توصله الي مقصوده قوله ثم قال اطعمه اهلك تابعه معمر وبن ابي حفصة وفي رواية لابن عيينة في الكفارات اطعمه عيالك و--------لابراهيم بن سعد فانتم اذا وقدم علي ذلك---- ذكر الضحك ولابي --------قرة عن -بن جريج ثم قال كله ونحوه ليحيي بن سعيد وعراك وجمع بينهما بن اسحاق ولفظه خذها وكلها وانفقها علي عيالك	2927	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06809	false	-3149180472072933220	2	257	10	1251	1462	300	ما بين طنبي المدينة وهو تثنية طنب---- بضم الطاء المهملة ---والنون ا-------حد اطناب الخيمة واستعاره للطرف قوله اهل بيت افقر من اهل بيتي لفظ اهل مرفوع لانه اسم ---------------------------------------------------------------ما النافية و افقر منصوب لانه خبرها ويجوز --رفعه علي لغة تميم وفي رواية يونس افقر مني ومن اهل بيتي وفي رواية عقيل ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني -------------------------وفي مرسل سعيد من رواية داود عنه والله ما لعيالي من طعام وفي حديث------ عند ابن خزيمة ما لنا عشاء ليلة قوله فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه وفي رواية ابن اسحاق حتي بدت نواجده ولابي قرة في السنن عن ابن جريج حتي بدت ثناياه قيل لعلها تصحيف من انيابه فان الثنايا تتبين بالتبسم غالبا وظاهر السياق ارادة الزيادة علي التبسم ويحمل ما ورد في صفته صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان تبسما ----غالب احواله وقيل كان لا يضحك الا في امر يتعلق بالاخرة فان كان في امر الدنيا لم يزد علي التبسم و---------------------------------------قيل ان سبب ضحكه صلي الله عليه وسلم كان من تباين حال الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فدا-ها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع--- ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ضحك من حال الرجل في مقاطع كلامه وحسن تاتيه وتلطفه في الخطاب وحسن توسله في توصله الي مقصوده قوله ثم قال اطعمه اهلك وفي رو------------------------اية لابن عيينة في الكفارات اطعمه عيالك وفي رواية ابراهيم بن سعد فانتم اذا وقدم---- ذلك علي ذكر الضحك وفي رواية ابي قرة عن ابن جريج ثم قال كله وفي رواية ابن اسحاق--------------------------------- خذها وكلها وانفقها علي عيالك	6809	7112032055995250684	1086	1954.5	861	1459	74.4345474243164	203	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02930	true	-2773465065473776944	131	232	699	1229	1572	300	واستشعار الخوف وفيه الجلوس في المسجد لغير الصلاة من المصالح الدينية كنشر العلم وفيه جواز الضحك عند وجود سببه واخبار الرجل بما يقع منه مع اهله للحاجة وفيه الحلف لتاكيد الكلام وقبول قول المكلف مما لا يطلع عليه الا من قبله لقوله في جواب قوله افقر منا اطعمه اهلك ويحتمل ان يكون هناك قرينة لصدقه وفيه التعاون علي العبادة و----السعي في اخلاص المسلم و----اعطاء الواحد فوق حاجته الراهنة و----اعطاء الكفارة -اهل بيت واحد وان المضطر الي ما بيده لا يجب عليه ان يعطيه او بعضه لمضطر اخر 1 قوله باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج	2930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06812	false	8955901505517708521	0	47	0	265	1509	300	واستشعار الخوف وفيه الجلوس في المسجد لغير الصلاة من المصالح الدينية كنشر العلم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التعاون علي العبادة وفيه السعي علي خلاص المسلم وفيه اعطاء الواحد فوق حاجته الراهنة وفيه اعطاء الكفارة لاهل بيت واحد 13------------------------------------------------------------------ باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج	6812	7112032055995250684	246	437.0	203	543	45.30386734008789	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02931	true	4585815186129282904	122	166	617	857	1564	300	باب الحجامة والقء للصاءم اي هل يفسدان هما او احدهما الصوم او لا ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الزين بن المنير جمع بين القء والحجامة مع تغايرهما وعادته تفريق التراجم اذا نظمه-ا خبر واحد فضلا عن خبرين وانما صنع ذلك لاتحاد ماخذهما لانهما اخراج والاخراج لا يقتضي الافطار	2931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06813	false	2605719830802111823	53	113	277	597	1534	300	باب الحجامة والقء للصاءم اي هل يفسدان هما او احدهما الصوم قلت اللام في قوله للصاءم تمنع هذا التقدير الذي قدره ولا يخفي ذلك علي من له ادني ذوق من احوال التركيب قيل---- جمع بين القء والحجامة مع تغايرهما وعادته تفريق التراجم اذا نظمهما خبر واحد فضلا عن خبرين وانما صنع ذلك لاتحاد ماخذهما لانهما اخراج والاخراج لا يقتضي الافطار	6813	7112032055995250684	223	411.5	183	324	68.82716369628906	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02932	true	2096419504531957366	91	219	504	1147	1531	300	وقال لي يحيي بن صالح هكذا وقع في جميع النسخ من الصحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عادة البخاري الاتيان------------------------ بهذه الصيغة في الموقوفات اذا اسندها وقوله في الاسناد حدثنا ي-----------------------------------------حيي هو -بن ابي كثير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا قاء -----------فلا يفطر انما يخرج--------------- ولا يولج كذا للاكثر ول---------------------------------------------------------------------------لكشميهني انه يخرج ولا يولج قال بن المنير في الحاشية يءخذ من هذا الحديث ان الصحابة كانوا يءولون الظاهر بالاقيسة من حيث الجملة ونقض غيره هذا الحصر------ بالمني فانه انما يخرج وهو موجب للقضاء والكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح كانه يشير بذلك الي ما رواه هو في التاريخ الكبير قال قال لي مسدد عن عيسي بن يونس حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رفعه -----------------------قال من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه القضاء وان استقاء----- فليقض -قال	2932	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06813	false	2605719830802111823	113	282	597	1450	1534	300	وقال لي يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام قال حدثنا يحيي عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقول اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج عادة البخاري اذا اسند شيءا من الموقوفات ياتي بهذه الصيغة ويحيي بن صالح ابو زكريا الوحاظي الحمصي ومعاوية ابن سلام بتشديد اللام مر في كتاب الكسوف ويحيي هو ابن ابي كثير وعمر بن الحكم بالحاء المهملة والكاف المفتوحتين ابن ثوبان بالثاء المثلثة الحجازي ابو حفص المدني قوله اذا قاء اي الصاءم قوله ----وانما يخرج من الخروج قوله ولا يولج من الايلاج اي لا يدخل المعني ان الصوم لا ينقض الا بشء يدخل ولا ينقض بشء يخرج وفي رواية الكشميهني انه يخرج ولا يولج -اي ان القء يخرج ولا يدخل وهذا--------------------------------------------------------------------------------- الحصر منقوض بالمني فانه -مما يخرج وهو موجب للقضاء والكفارة وهذا الحديث------------------------------------------------------ رواه الاربعة مرفوعا من حديث------------------------------------ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء--------- فليس عليه --قضاء ومن استقاء عمدا فليقض وقال	6813	7112032055995250684	303	256.0	234	1041	29.10662841796875	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02932	true	2096419504531957366	191	268	1016	1371	1531	300	عيسي بن يونس حدثنا هشام -بن حسان عن محمد-- بن سير----ين عن ابي هريرة رفعه قال من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه القضاء وان استقاء فليقض قال البخاري لم يصح وانما يروي عن عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة وعبد الله ضعيف جدا ورواه الدارمي من طريق عيسي -بن يونس ونقل عن عيسي انه قال زعم اهل البصرة ان هشاما وهم فيه وقال ابو داود سمعت احمد يقول ليس من ذا شء	2932	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06814	false	2754399999706754532	9	79	40	363	1491	300	عيسي بن يونس -------قال وقد روي هذا الحديث من غيره وجهه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله------------------ عليه وسلم ولا يصح اسناده وق---ال البخاري لم يصح وانما يروي عن عبد الله بن سعيد المقبري عن ابي هر--------يرة وعبد الله ضعيف---- ورواه الدارمي من طريق عيسي ابن يونس ونقل عن عيسي انه قال زعم اهل البصرة ان هشاما وهم فيه وقال ابو داود سمعت احمد يقول ليس من ذا شء	6814	7112032055995250684	257	425.5	196	363	70.79889678955078	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02933	true	5886119500683786042	166	220	793	1047	1419	300	الفطر مما دخل وليس مما خرج والوضوء مما خرج وليس مما دخل وروي من طريق ابراهيم النخعي انه سءل عن ذلك فقال قال عبد الله يعني بن مسعود فذكر مثله وابراهيم لم يلق بن مسعود وانما اخذ عن كبار اصحابه واما قول عكرمة فوصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن هشيم عن حصين عن عكرمة مثله	2933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06816	false	-1005988446935971856	254	300	1232	1458	1458	300	الفطر مما دخل وليس مما خرج هذان التعليقان رواهما ابن ابي شيبة فالاو-----------------------------------ل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس في الحجامة للصاءم فقال الفطر مما يدخل وليس مما يخرج والثاني رواه ابن ابي شيبة عن هشيم عن حصين عن عكرمة مثله-	6816	7112032055995250684	75	-8.0	58	366	20.491804122924805	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02933	true	5886119500683786042	221	300	1052	1419	1419	300	وكان -بن عمر--------------- يحتجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل----------------------------------- وصله مالك في الموطا عن نافع عن -بن عمر انه احتجم وهو صاءم ثم ترك ذلك وكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر ورويناه في نسخة احمد بن شبي------------ب عن ابيه عن يونس عن الزهري كان بن عمر يحتجم وهو صاءم في رمضان وغيره ثم تركه لاجل ا------------------------------------------------------------------لضعف هكذا وجدته منقطعا ووصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه وكان -بن عمر كثير الاحتياط فكانه-	2933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06817	false	5835097383194311240	0	100	0	473	1430	300	وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحتجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا التعليق وصله مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر انه احتجم وهو صاءم ثم ترك ذلك فكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر وقال ابن ابي شيبة حدثنا ابن علية عن ايوب عن نافع ان ابن عمر------- كان فذكره وحدثنا وكيع عن هشام بن الغاز وحدثنا ابن ادريس عن يزيد عن عبد الله عن نافع بزيادة فلا ادري لاي شء تركه كرهه او للضعف وروي عب-------------------د الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه وكان ابن عمر كثير الاحتياط فكانه	6817	7112032055995250684	253	386.5	194	499	50.7014045715332	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02934	true	-6553551983072068715	0	256	0	1241	1447	300	ترك الحجامة نهارا لذلك قوله واحتجم ابو موسي ليلا وصله بن ---------------------------------------------------ابي شيبة من طريق-------------- حميد الطويل عن بك-ر بن عبد الله المزني عن ابي العالية قال دخلت علي ابي موسي وهو امير البصرة ممسيا فوجدته ياكل تمرا وكامخا وقد احتجم فقلت له الا تحتجم نهارا قال اتامرني ان اهريق دمي وانا صاءم ورواه النساءي والحاكم من طريق مطر الوراق عن بكر ان ابا رافع قال دخلت علي ابي موسي وهو يحتجم ليلا فقلت الا كان هذا نهارا فقال اتامرني ان اهريق دمي وانا صاءم وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول افطر الحاجم والمحجوم قال الحاكم سمعت ابا علي النيسابوري يقول قلت لعبدان الاهوازي يصح في افطر الحاجم والمحجوم شء قال سمعت عباسا العنبري يقول سمعت علي بن المديني يقول قد صح حديث ابي رافع عن ابي موسي قلت الا ان مطرا خولف في رفعه فالله اعلم قوله----------------------------------------- ويذكر عن سعد وزيد بن ارقم وام سلمة انهم احتجموا صياما هكذا اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيغة التمريض والسبب في ذلك يظهر بالتخريج فاما اثر سعد وهو بن ابي وقاص فوصله مالك في الموطا عن -بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان وهذا منقطع عن سعد لكن ذكره بن عبد البر من وجه اخر عن عامر بن سعد عن ابيه واما اثر زيد بن ارقم فوصله عبد الرزاق عن الثوري عن يونس بن عبد الله الجرمي عن دينار قال حجمت زيد بن ارقم وهو صاءم ودينار هو الحجام مولي جرم بفتح الجيم لا يعرف الا في هذا الاثر وقال ابو الفتح الازدي لا يصح حديثه واما اثر ام سلمة فوصله	2934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06817	false	5835097383194311240	100	300	473	1430	1430	300	ترك الحجامة نهارا لذلك----- واحتجم ابو موسي ليلا ابو موسي الاشعري اسمه عبد الله بن قيس هذا التعليق رواه ابن ابي شيبة عن محمد بن ابي عدي عن حميد------- عن بكير بن عبد الله المزني عن ابي العالية قال دخلت علي ابي موسي وهو امير البصرة ممسيا فوجدته ياكل تمرا وكامخا وقد احتجم فقلت له الا تحتجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنهار قال اتامرني ان اهريق دمي وانا صاءم ويذكر عن سعد وزيد بن ارقم وام سلمة ا-----حتجموا صياما سعد هو ابن ابي وقاص احد العشرة وزيد بن ارقم بن زيد الانصاري الخزرجي وام سلمة ام المءمنين واسمها هند بنت ابي امية قوله صياما اي صاءمين نصب علي الحال وانما ذكر هذا بصيغة التمريض --لسبب------- يظهر بالتخريح -اما اثر سعد فو----------------صله مالك في الموطا عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان وهذا منقطع عن سعد لكن ذكره ابو عم----ر من وجه اخر عن عامر بن سعد عن ابيه واما اثر زيد بن ارقم فوصله عبد الرزاق عن الثوري عن يونس بن عبد الله الجرمي عن دينار---- حجمت زيد بن ارق---------م ودينار هو الحجام مولي جرم بفتح الجيم لا يعرف الا في هذا الاثر وقال ابو الفتح الازدي لا يصح حديثه واما اثر ام سلمة فوصله-	6817	7112032055995250684	666	929.0	524	1500	44.400001525878906	130	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02934	true	-6553551983072068715	257	289	1244	1389	1447	300	ابي شيبة من طريق الثوري ايضا عن فرات عن مولي ام سلمة انه راي ام سلمة تحتجم وهي صاءمة وفرات هو بن----- عبد الرحمن ثقة -لكن مولي ام سلمة مجهول الحال -قال	2934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06818	false	3047414179968629631	1	34	4	156	1490	300	ابي شيبة من طريق الثوري ايضا عن فرات عن مولي ام سلمة انه راي ام سلمة تحتجم وهي صاءمة وفرات هو ابن ابي عبد الرحمن ثقة ولكن مولي ام سلمة مجهول الحال وقال	6818	7112032055995250684	143	270.0	111	152	94.07894897460938	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02935	true	-3569941477514087784	11	114	60	559	1458	300	وقال بكير عن ام علقمة كنا نحتجم عند عاءشة فلا ننهي اما بكير فهو ---------------بن عبد الله بن الاشج واما ام علقمة فاسمها مرجانة وقد وصل-------------------------------------------------ه البخاري في تاريخه من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ام علقمة قالت كنا نحتجم عند عاءشة ونحن صيام وبنو اخي عاءشة فلا تنهاهم قوله----------------------------------------------------------------------------- ويروي عن الحسن عن --------------------------------غير واحد مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم وصله النساءي من طرق عن ابي حرة عن الحسن به وقال علي --بن المديني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي يونس عن الحس----ن حديث افطر الحاجم والمحجوم عن ابي- هريرة ورواه قتادة عن الحسن عن ثوبان ورواه عطاء بن الساءب عن الحسن عن معقل بن يسار	2935	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06818	false	3047414179968629631	33	187	151	942	1490	300	وقال بكير عن ام علقمة كنا نحتجم عند عاءشة فلا تنهي---- بكير بضم الباء الموحدة ابن عبد الله بن الاشح واسم ام علقمة------- مرجانة سماها البخاري وذكرها ابن حبان في الثقات وهذا التعليق وصله البخاري في تاريخه من طريق مخرمة بن بكير عن ام عل--------قمة قال- كنا نحتجم عند عاءشة ونحن صيام وبنو اخي عاءشة فلا تنهاهم قوله فلا تنهي بفتح التاء المثناء من فوق وسكون النون اي فلا تنهي عاءشة عن الاحتجام ويروي فلا تنهي بضم النون الاولي التي للمتكلم مع الغير وسكون الثانية------------------------------------------------------------------- علي صيغة المجهول ويروي عن الحسن عن غير واحد من الصحابة مرفوعا فقال افطر الحاجم والمحجوم اي ويروي عن الحسن البصري عن غير واحد من الصحابة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله فقال بالفاء ويروي قال بدون الفاء واشار بهذا الي انه روي عن الحسن عن جماعة من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افطر الحاجم والمحجوم وهم ابو هريرة و-----------------------ثوبان و--------------------------------معقل بن يسار	6818	7112032055995250684	288	418.0	223	933	30.868167877197266	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02935	true	-3569941477514087784	216	275	1042	1336	1458	300	وقال لي عياش بتحتانية ومعجمة وعبد الاعلي هو بن عبد الاعلي قوله حدثنا يونس هو بن عبيد عن الحسن مثله اي افطر الحاجم والمحجوم قوله قيل له عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم وهذا متابع لابي حر-ة عن الحسن----------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرجه البخاري في تاريخه والبيهقي ايضا من طريقه قال حدثني عياش فذكره رواه	2935	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06823	false	612802909163097850	31	121	154	626	1502	300	وقال لي عياش قال حدثنا عبد الا------------------------علي قال- حدثنا يونس عن ال-----------حسن مث-----------------------------له قيل له عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم عياش بتشديد الياء اخر الحروف وفي اخره شين معجمة ابن الوليد الرقام القطان ابو الوليد البصري وعبد الاعلي ابن عبد الاعلي الشامي القرشي البصري ويونس هو بن عبيد بن دينار البصري ا---------لتابع----ي يروي عن الحسن البصري التابعي والاسناد كله بصريون قوله مثله اي مثل ما ذكر من افطر الحاجم والمحجوم وقد اخرجه البخاري في تاريخه والبيهقي----- من طريقه قال حدثني عياش فذكره قوله	6823	7112032055995250684	184	287.0	144	555	33.15315246582031	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02936	true	5648293409669888592	105	131	524	652	1487	300	حصل له بعد الجزم ت-----------------------------------ردد---------------------- وحمل الكرماني--- جزمه علي وثوقه بخبر من اخبره به وتردده لكونه خبر واحد فلا يفيد اليقين وهو حمل في غاية البعد	2936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06823	false	612802909163097850	198	236	1000	1187	1502	300	حصل له بعد الجزم تردد او لا يلزم ان يكون استعماله للتردد والله اعلم وقال بعضهم وحمل الكرماني ما جزمه علي وثوقه بخبر من اخبر- به وتردده لكونه خبر واحد فلا يفيد اليقين وهو حمل في غاية البعد	6823	7112032055995250684	127	231.0	101	188	67.55319213867188	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02938	true	-8463945799433340029	91	147	427	705	1479	300	افطر الحاجم والمحجوم منسوخ لانه جاء في بعض طرقه ان ذلك كان في حجة الوداع وسبق الي ذلك الشافعي واعترض -بن خزيمة بان في هذا الحديث---------------- انه كان صاءما محرما قال ولم يكن قط محرما مقيما ببلده انما كان محرما وهو مسافر والمسافر ان كان ناويا للصوم فمضي عليه بعض النهار وهو صاءم ابيح له الاكل	2938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06825	false	5058996087810519568	252	300	1215	1472	1472	300	افطر الحاجم والمحجوم وهذا صريح بانتساخ حديث افطر الحاجم والمحجوم----------------------------- واعترض ابن خزيمة بان في هذا الحديث يعني حديث الباب انه كان صاءما محرما قال ولم يكن قط محرما مقيما ببلده انما كان محرما وهو مسافر وللمسافر ان كان ناويا للصوم فمضي عليه بعض النهار وهو صاءم-------- الاكل-	6825	7112032055995250684	197	333.0	158	295	66.7796630859375	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02938	true	-8463945799433340029	147	300	705	1479	1479	300	والشرب علي الصحيح فاذا جاز له ذلك جاز له ان يحتجم وهو مسافر قال فليس في خبر -بن عباس ما يدل علي افطار المحجوم فضلا عن الحاجم اه وتعقب بان الحديث ما ورد هكذا الا لفاءدة فالظاهر انه وجدت منه الحجامة وهو صاءم لم يتحلل من صومه واستمر وقال بن خزيمة ايضا جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة انتهي وقد اخرج الحديث المشار اليه الطحاوي وعثمان الدارمي والبيهقي في المعرفة وغيرهم من طريق يزيد بن ابي ربيعة عن ابي الاشعث عن ثوبان ومنهم من ارسله ويزيد بن ربيعة متروك وحكم علي بن المديني بانه حديث باطل وقال بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب---- لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم ف------ي الحجامة للصاءم واسناده صحيح-	2938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06826	false	-7115291370772973297	0	76	0	375	1490	300	والشرب علي الصحيح فاذا جاز له ذلك جاز له ان يحتجم وهو مسافر قال وليس في خبر ابن عباس ما يدل علي افطار المحجوم فضلا عن الحاجم واجي---ب بان الحديث ما ورد هكذا الا لفاءدة فالظاهر انه وجدت منه الحجامة وهو صاءم لم يتحلل من صومه واستمر و---------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب فيه لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم محرما في الحجامة للصاءم واسناده صحيح	6826	7112032055995250684	357	668.5	284	786	45.41984558105469	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	221	300	1110	1510	1510	300	وفي رواية ابي الوقت سال انسا وهذا غلط فان شعبة ما حضر سءال ثابت ل--انس وقد سقط منه رجل بين شعبة وثابت فرواه الاسماعيلي وابو نعيم والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وابي قرصافة محمد بن عبد الوهاب وابراهيم بن الحسين بن دريد كلهم عن ادم -بن ابي اياس شيخ البخاري فيه فقال عن شعبة عن حميد قال سمعت ثابتا وهو يسال انس بن مالك فذكر الحديث واشار الاسماعيلي والبيهقي الي ان الرواية التي وقعت للبخاري خطا وانه-	2939	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06827	false	-4846111157591036916	60	138	326	721	1539	300	وهو رواية ابي الوقت--------- وهذا غلط لان شعبة ما حضر سءال ثابت عن انس وقد سقط منه رجل بين شعبة وثابت فرواه الاسماعيلي وابو نعيم والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وابي قرصافة محمد بن عبد الوهاب وابراهيم بن الحسين بن يزيد كلهم عن ادم ابن ابي اياس شيخ البخاري فيه مقال عن شعبة عن حميد قال سمعت ثابتا وهو يسال انس بن مالك فذكر الحديث واشار الاسماعيلي والبيهقي الي ان الرواية التي وقعت للبخاري خطا وانه	6827	7112032055995250684	384	736.5	308	404	95.04950714111328	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02940	true	-439168216316329447	18	132	84	638	1479	300	وزاد شبابة---- حدثنا شعبة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هذا يشعر بان رواية شبابة موافقة لرواية ادم في الاسناد والمتن الا ان شبابة زاد فيه ما يءكد رفعه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج ---بن منده في غراءب شعبة طريق شبابة فقال حدثنا محمد بن احمد بن حاتم حدثنا عبد الله بن روح حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد وبه عن شبابة عن شعبة عن حميد عن انس نحوه وهذا يءكد صحة ما اعترض به الاسماعيلي ومن تبعه ويشعر بان الخلل فيه من غير البخاري اذ لو كان اسناد شبابة عنده مخالفا لاسناد ادم لبينه وهو واضح لاخفاء به والله اعلم بالصواب 1 قوله باب الصوم في السفر والافطار اي	2940	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06827	false	-4846111157591036916	171	283	878	1460	1539	300	وزاد شبابة قال حدثنا شعبة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------شبابة بفتح الشين المعجمة وبالباءين الموحدتين اولاهما خفيفة وهو ابن سوار الفزاري مولاهم ابو عمرو المداءني اصله من خراسان ويقال اسمه مروان وانما غلب عليه شبابة وهذه الزيادة اخرجها ابن منده في غراءب شع-----------بة فقال حدثنا محمد بن احمد بن حاتم حدثنا عبد الله بن روح حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد وبه عن شبابة عن شعبة عن حميد عن انس نحوه وهذا يءكد صحة--- اعتراض --الاسماعيلي ومن تبعه ويشعر بان الخلل ليس من---- البخاري اذ لو كان اسناد شبابة عنده مخالفا لاسناد ادم لبني-------------------ه والله اعلم 33------------ باب الصوم في السفر والافطار اي	6827	7112032055995250684	395	579.0	313	731	54.03556823730469	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	1	87	5	440	1452	300	الحفاظ عن هشام-- وقال عبد الرحيم بن سليمان عند النساءي والدراوردي عند الطبراني ويحيي بن عبد الله بن سالم عند الدارقطني ثلاثتهم عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن حمزة بن عمرو وجعلوه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عاءشة ويحتمل ان يكون هءلاء لم يقصدوا بقولهم عن حمزة الرواية عنه وانما ارادوا الاخبار عن حكايته فالتقدير عن عاءشة عن قصة حمزة انه سال لكن قد صح مجء الحديث من رواية حمزة----- فاخرجه- مسلم من طريق -------------------ابي الاسود عن عروة عن ----------ابي مراوح عن حمزة	2941	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06833	false	-3312752827238483237	230	296	1181	1516	1535	300	الحفاظ رووه هكذا وقال عبد الرحيم بن سليمان عند النساءي والدراوردي عند الطبراني ويحيي بن عبد الله بن سالم عند الدارقطني ثلاثتهم عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن حمزة بن عمرو -جعلوه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عاءشة وحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحديث من رواية حمزة ايضا فاخرجها مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن ابي مراوح عن حمزة	6833	7112032055995250684	284	505.5	227	472	60.169490814208984	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	87	122	440	618	1452	300	وكذلك رواه محمد بن ابراهيم التيمي عن عروة لكنه اسقط ابا مراوح والصواب اثباته وهو محمول علي ان لعروة فيه طريقين سمعه من عاءشة وسمعه من ابي مراوح عن حمزة -----------قوله---- اسرد الصوم اي اتابعه	2941	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06834	false	-9044753081552092511	36	74	158	351	1454	300	وكذلك رواه محمد بن ابراهيم التيمي عن عروة لكنه اسقط ابا مراوح والصواب اثباته وهو محمول علي ان لعروة فيه طريقين سمعه من عاءشة وسمعه من ابي مراوح عن حمزة ذكر معناه وقوله اني اسرد الصوم اي اتابعه	6834	7112032055995250684	178	339.5	143	193	92.22798156738281	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	239	300	1164	1452	1452	300	بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرج-----------ه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني---- رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان-	2941	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06835	false	5500149268910779632	0	63	0	299	1416	300	بانه سال عن صيام الفريضة ل----ان الرخصة انما تطلق في مقابل- ما هو واجب واصرح من ذلك واكثر وضوحا ما رواه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني شهر رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان	6835	7112032055995250684	276	513.5	218	304	90.78947448730469	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02942	true	-3939095807190180403	0	98	0	439	1455	300	اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة 1 قوله باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر اي---------------------------------------------------- هل يباح له الفطر في السفر او لا و--------------------------------------------------------------------------كانه اشار الي تضعيف ما روي عن علي والي رد ما روي عن غيره في ذلك قال بن المنذر روي عن علي باسناد ضعيف وقال به عبيدة بن عمرو وابو مجلز وغيرهما ونقله النووي عن ابي مجلز وحده ووقع في بعض الشروح ابو عبيدة وهو وهم قالوا ان من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له ان يفطر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه	2942	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06835	false	5500149268910779632	63	148	299	683	1416	300	اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة 43 ----باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر اي هذا باب يذكر فيه اذا صام شخص ايامر من رمضان ثم سافر هل يباح له الفطر ام--------- لا ولم يذكر جواب اذا اكتفاء بما ذكره في الباب تقديره يباح له الفطر وقال بعضهم كانه اشار الي تضعيف ما روي عن -------------------------------------------------------علي باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له ان يفطر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه	6835	7112032055995250684	253	441.0	196	565	44.77876281738281	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02942	true	-3939095807190180403	150	290	688	1407	1455	300	قوله خرج الي مكة كان ذلك في غزوة الفتح -----------------------------------------------كما سياتي قوله ف----------------------------------------------------------------------------لما بلغ الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان معروف وقع تفسيره في نفس الحديث بانه بين عسفان وقديد يعني بضم القاف علي التصغير ووقع في رواية المستملي وحده نسبة هذا التفسير للبخاري لكن سياتي في المغازي موصولا من وجه اخر في نفس الحديث وسيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي قريبا عن بن عباس من وجه اخر حتي بلغ عسفان بدل الكديد وفيه مجاز القرب لان الكديد اقرب الي المدينة من عسفان وبين الكديد ومكة مرحلتان قال البكري هو بين امج بفتحتين وجيم وعسفان وهو ماء عليه نخل كثير ووقع عند مسلم في حديث جابر فلما بلغ كراع الغميم هو بضم الكاف والغميم بفتح المعجمة وهو اسم واد امام عسفان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر صلي الله عليه وسلم فيه والكل في قص-ة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	2942	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06836	false	4951191757466884139	64	237	302	1147	1484	300	قوله خرج الي مكة كان ذلك في غزوة الفتح خرج يوم الاربعاء بعد العصر لعشر مضين من رمضان فلما كان بالصلصل جبل عند ذي الحليفة نادي مناديه من احب ان يفطر فليفطر ومن احب ان يصوم فليصم فلما بلغ الكديد افطر بعد صلاة العصر---------------------------------------------------------------------------------- علي راحلته ليراه الناس قوله لعشر مضين من رمضان رواية ابن اسحاق في------------ المغازي عن الزهري ووقع في مسلم من حديث ابي سعيد اختلاف من الرواة في ضبط ذلك والذي اتفق عليه اهل السير انه خرج في عاشر رمضان ودخل مكة لتسع عشرة خلت منه قوله حتي بلغ الكديد وفي رواية عن ابن عباس ستاتي قريبا----------- من وجه اخر حتي بلغ عسفان بدل الكديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع عند مسلم فلما -------------بلغ كراع الغم---------------------------------------------------------------يم ووقع في رواية النساءي من رواية الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في رمضان فصام حتي اتي قديدا ثم اتي بقدح من لبن فشربه فافطر هو واصحابه وقال القاضي عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر صلي الله عليه وسلم فيه والكل في قضية واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	6836	7112032055995250684	272	297.0	212	1168	23.28767204284668	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02944	true	-1320415599921668934	57	103	283	498	1453	300	رواية -بن اسحاق في المغازي عن الزهري في حديث الباب انه خرج لعشر مضين من رمضان ووقع في مسلم من حديث ابي سعيد اختلاف من الرواة في ضبط ذلك والذي اتفق عليه اهل السير انه خرج في عاشر رمضان ودخل مكة لتسع عشرة ليلة خلت منه	2944	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06836	false	4951191757466884139	117	153	562	732	1484	300	رواية ابن اسحاق في المغازي عن الزهري----------------------------------------- ووقع في مسلم من حديث ابي سعيد اختلاف من الرواة في ضبط ذلك والذي اتفق عليه اهل السير انه خرج في عاشر رمضان ودخل مكة لتسع عشر-----ة خلت منه	6836	7112032055995250684	169	314.0	133	216	78.24073791503906	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02945	true	3915347001750782499	204	292	1018	1449	1483	300	كله- شاميون سوي شيخ البخاري وقد دخل الشام وام الدرداء هي الصغري التابعية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره -في رواية مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز ايضا خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد الحديث وبهذ--ه الزيادة يتم--------------- المراد -------من الاستدلال ويتوجه الرد بها علي ابي محمد بن حزم في زعمه ان------- حديث ابي الدرداء هذا لا حجة فيه لاحتمال ان يكون ذلك الصوم تطوعا وقد كنت ظننت ان هذه السفرة غزوة الفتح	2945	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06838	false	-5106435619136419831	150	286	805	1473	1536	300	كلهم شاميون سوي شيخ البخاري وقد دخل الشام وفيه رواية----------- التابعية عن الصحابي والزوجة عن زوجها وفيه عن ام الدرداء وفي رواية ابي داود من طريق سعيد بن عبد العزيز عن اسماعيل بن عبيد الله حدثتني ام الدرداء ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم ايضا في الصوم عن داود بن رشيد واخرجه ابو داود فيه عن مءمل بن الفضل الحراني ذكر معناه قوله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وفي رواية مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز----- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد الحديث وفي هذه الزيادة فاءدتان اولاهما ان المراد يتم به من الاستدلال والاخري يرد بها علي ا--------بن حزم في قوله لا حجة في حديث ابي الدرداء--------------- لاحتمال ان يكون ذلك الصوم تطوعا لا يظن------ ان هذه السفرة سفرة الفتح	6838	7112032055995250684	349	572.5	274	713	48.94810485839844	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02953	true	-47010943457412361	87	157	424	767	1442	300	عن حميد---- خرجت فصمت فقالوا لي اعد ف---قلت ان انسا اخبرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم قال حميد فلقيت -بن ابي مليكة فاخبرني عن عاءشة -مثله قوله كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد عند مسلم كنا نغزو------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم --علي المفطر ولا	2953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06844	false	-6332626563614246513	203	268	966	1295	1455	300	عن حميد قال خرجت فصمت فقالوا لي اعد فان قلت ان انسا اخبرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم--------- فلقيت ابن ابي مليكة فاخبرني عن عاءشة بمثله وروي مسلم ايضا عن ---------------------------------ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله قالا سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--يصوم الصاءم ويفطر المفطر فلا	6844	7112032055995250684	260	440.0	203	373	69.70509338378906	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02953	true	-47010943457412361	224	264	1091	1275	1442	300	باب من افطر في السفر ليراه الناس اي اذا كان ممن يقتدي----------------------------------------- به واشار بذلك الي--------- ان افضلية الفطر لا تختص بمن اجهده الصو-----------م او -----خشي العجب والرياء او -----ظن به الرغبة- عن الرخصة بل يلحق بذلك من يقتدي به	2953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06845	false	7704350450197617272	43	98	211	465	1481	300	باب من افطر في السفر ليراه الناس اي هذا باب في بيان شان الذي افطر في السفر ليراه الناس فيقتدوا به ويفطرون بفطره ويفهم منه ان افضلية الفطر لا تختص بمن تعرض له المشقة اذا صام او بمن يخشي العجب والرياء او بمن يظن به انه رغب عن الرخصة بل اذا راي-- من يقتدي به	6845	7112032055995250684	137	189.0	102	256	53.515625	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02954	true	-8012285782288987007	72	130	341	634	1516	300	فرفعه الي يد-ه كذا في الاصول التي وقفت عليها من البخاري وهو مشكل لان الرفع انما يكون باليد واجاب--------- الكرماني بان المعني يحتمل ان يكون رفعه الي اقصي طول يده اي انتهي الرفع الي اقصي غايتها قلت وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانة بالاسناد المذكور في البخاري فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة	2954	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06846	false	6867329466975927464	156	205	759	1001	1490	300	فرفعه الي يديه كذا في الاصول التي وقفت عليها من البخاري وهو مشكل لان الرفع انما يكون باليد ثم نقل ما قاله الكرماني وهو ما ذكرناه ثم قال------------------------------------------------------------- وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانة بالاسناد المذكور في البخاري فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة	6846	7112032055995250684	209	379.0	165	303	68.97689819335938	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02955	true	-4581550861610224233	45	74	238	390	1547	300	واما حديث--- سلمة فوصله في تفسير البقرة بلفظ لما نزلت وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين------- كان من اراد ان يفطر افطر وافتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها	2955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06848	false	4676774984950797247	79	110	407	569	1596	300	واما حديث ام سلمة فوصله في تفسير البقرة بلفظ لما نزلت وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة كان من اراد ان يفطر افطر وافتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها	6848	7112032055995250684	152	290.0	123	162	93.82716369628906	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02955	true	-4581550861610224233	81	254	422	1309	1547	300	ابو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريقه ولفظ البيهقي قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولا عهد لهم بالصيام فكانوا يصومون ثلاثة ايام من كل شهر حتي نزل شهر رمضان فاستكثروا ذلك وشق عليهم فكان من اطعم مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك ثم نسخه وان تصوموا خير لكم------- فامروا بالصيام وهذا الحديث اخرجه ابو داود من طريق شعبة والمسعودي عن الاعمش مطولا في الاذان والقبلة والصيام واختلف في اسناده اختلافا كثيرا وطريق -بن نمير هذه ارجحها واذا تقرر ان الافطار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطعام كان رخصة ثم نسخ لزم ان يصير الصيام حتما واجبا فكيف يلتءم مع قوله تعالي وان تصوموا خير لكم والخيرية لا تدل علي الوجوب بل المشارك-------------------------------------------ة في اصل الخير اجاب---------------------------------------------------------------------------- الكرماني بان المعني ف------------------------------------------------------------الصوم خير من التطوع بالفدية والتطوع بها ---------كان- سنة والخير من السنة لا يكون الا واجبا ا---ي لا يكون شء خيرا-- من ا-------لسنة الا الواجب كذا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يخفي بعده وتكلفه ودعوي الوجوب في خصوص الصيام في هذه الاية ليست بظاهرة بل هو واجب مخير--------------------------------------------------------------------------------- من شاء صام ومن شاء افطر واطعم	2955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06851	false	3458603428287910339	20	263	103	1368	1560	300	ابي نعيم في المستخرج------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولا عهد لهم بالصيام فكانوا يصومون ثلاثة ايام من كل شهر حتي نزل---- رمضان فاستكثروا ذلك وشق ع-يهم فكان من اطعم مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه -رخص لهم في ذلك ثم نسخة وان تصوموا خير لكم البقرة فامروا بالصيام وهذا الحديث اخرجه ابو داود من طريق شعبة والمسعودي عن الاعمش مطولا في الاذان والقبلة والصيام واختلف في اسناده اختلافا كثيرا وطريق ابن نمير هذا ارجحها قوله حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اشار به الي انه روي هذا الحديث عن جماعة من الصحابة ولا يقال لمثل هذا رواية مجهول لان الصحابة كلهم عدول قوله فنسختها وان تصوموا البقرة الضمير في نسختها يرجع الي الاطعام الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه اطعم والتانيث باعتبار الفدية وقوله وان تصوموا خير لكم البقرة في محل الرفع علي الفاعلية والتقدير قوله وان تصوموا وكلمة ان مصدرية تقديره وصومكم خير لكم وقال الكرما-----------ني فان قلت كيف وجه نسخها لها والخيرية لا تقتضي الوجوب قلت معناه الصوم خير من التطوع بالفدية والتطوع بها سنة بدليل انه خير والخير من السنة لا يكون الا واجبا انتهي قلت ان كان المراد من السنة هي سنة النبي صلي الله عليه وسلم فسنة النبي كلها خير فيلزم ان تكون كل سنة واجبة وليس كذلك وقال السدي عن مرة عن عبد الله قال لما نزلت ه-------------------------------------------ذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة وقال والله يقول الذين يطيقونه البقرة اي يتجشمونه قال عبد الله فكان من شاء صام ومن شاء افطر واطعم	6851	7112032055995250684	580	911.5	458	1453	39.91741180419922	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02956	true	-3758219867419084130	194	237	1027	1237	1527	300	وقال -بن عباس لا باس ان يفرق لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر------------------- وصله مالك عن الزهري ان -بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق وقال الاخر لا يفرق هكذا اخرجه منقطعا مبهما ووصل-------------------------------------ه عبد الرزاق معينا عن	2956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06852	false	8262109374187817067	247	300	1289	1549	1549	300	وقال ابن عباس لا باس ان يفرق لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة هذا التعليق وصله مالك عن الزهري ان ابن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق وقال الاخر لا يفرق وهذا------ منقطع- مبهم لانه لم يعلم المفرق من غير المفرق وقد اوضحه عبد الرزاق ووصله عن-	6852	7112032055995250684	189	316.5	149	268	70.52238464355469	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02956	true	-3758219867419084130	15	91	73	487	1527	300	باب متي يقضي قضاء رمضان----------------------------- اي متي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام الايام التي تقضي عن فوات رمضان وليس المراد قضاء القضاء علي ما هو ظاهر اللفظ ومراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام هل يتعين قضاءه متتابعا او يجوز متفرقا وهل يتعين علي الفور او يجوز علي التراخي قال الزين بن المنير جعل المصنف الترجمة استفهاما لتعارض الادلة ل------------------ان ظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر يقتضي التفريق لصدق ايام اخر سواء كانت متتابعة او متفرقة والقياس يقتضي التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة الاداء	2956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06852	false	8262109374187817067	102	235	531	1222	1549	300	باب متي يقضي قضاء رمضان اي هذا باب يبين فيه متي يقضي اي متي يءدي قضاء رمضان والقضاء بمعني الاداء قال تعالي فاذا قضيت الصلاة الجمعة اي فاذا اديت الصلاة وليس المراد من الاداء معناه الشرعي وهو تسليم عين الواجب ولكن المراد معناه اللغوي وهو الايفاء كما يقال اديت حق فلان اي اوفيته وفسره بعضهم بقوله متي يصام الايام التي تقضي عن فوات رمضان وليس المراد قضاء القضاء علي ما هو ظاهر اللفظ انتهي قلت ظن هذا ان المراد من قوله متي يقضي معناه الشرعي وليس كذلك فظنه هذا هو الذي الجاه الي ما تعسف فيه ثم انه ذكر كلمة الاستفهام ولم يذكر جوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعارض الادلة الشرعية والقياسية فان ظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة اعم من ان تكون تلك الايام مت-----تابعة او متفرقة والقياس يقتضي التتابع --------لان القضاء يحكي الاداء	6852	7112032055995250684	234	368.0	185	815	28.71165657043457	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02956	true	-3758219867419084130	237	276	1237	1418	1527	300	معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس فيمن عليه قضاء من رمضان قال يقضيه مفرقا قال الله تعالي فعدة من ايام اخر------- واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن معمر بسنده قال صمه كيف شءت	2956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06853	false	9144272075156698071	0	39	0	186	1460	300	معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء--- رمضان قال يقضيه مفرقا قال الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن معمر بسنده قال صمه كيف شءت	6853	7112032055995250684	177	337.0	139	189	93.65079498291016	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02957	true	-8166906488152698684	203	279	939	1325	1425	300	وقال ابراهيم اي النخعي اذا فرط حتي جاء رمضان اخر يصومهما ولم ير عليه اطعاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية الكشميهني حتي جاز بزاي بدل الهمزة من الجواز وفي نسخة- حان ب----مهملة ونون من الحين------------- وصله سعيد بن منصور من طريق يونس عن الحسن ومن طريق الحارث العكلي عن ابراهيم قال -اذا تتابع عليه رمضانان صامهما فان صح بينهما فلم يقض الاول فبءس-ما صنع فليستغفر الله وليصم قوله ويذكر عن ابي هريرة مرسلا وعن -بن عباس انه يطعم	2957	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06853	false	9144272075156698071	157	267	752	1305	1460	300	وقال ابراهيم اذا ----------فرط حتي جاء رمضان اخر يصومهما ولم ير عليه -طعاما ابراهيم هو النخعي قوله اذا فرط من التفريط وهو التقصير يعني اذا كان عليه قضاء رمضان ولم يقضه حتي جاء رمضان ثان فعليه ان يصومهما وليس عليه فدية قوله حتي جاء من المجء ووقع في رواية الكشميهني حتي جاز بزاي في اخره م---ن الجواز ويروي حتي حان بحاء مهملة ونون من الحين وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق يونس عن الحسن ومن طريق الحارث العكلي عن ابراهيم قالا اذا تتابع عليه رمضانان صامهما فان صح بينهما فلم يقض الاول فبءس ما صنع فليستغفر الله وليصم----- ويذكر عن ابي هريرة مرسلا وعن ابن عباس انه يطعم	6853	7112032055995250684	348	622.0	280	572	60.83916091918945	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02957	true	-8166906488152698684	73	99	328	447	1425	300	وقال سعيد بن المسيب في صوم العشر لا يصلح حتي يبدا برم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان وصله ----------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عنه نحوه ولفظه لا باس-------------------------------- ان يقضي رمضان في العشر	2957	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06853	false	9144272075156698071	39	112	186	533	1460	300	وقال سعيد بن المسيب في صوم العشر لا يصلح حتي يبدا برمضان معني هذا الكلام ان سعيدا لما سءل عن صوم العشر والحال ان علي الذي ساله قضاء رمضان فقال لا يصلح حتي يبدا اولا بقضاء رمضان وهذه العبارة لا تدل علي المنع مطلقا وانما تدل علي الاولوية والدليل عليه ما رواه ابن ابي شيبة عن عبدة عن سفيان عن قتادة عن سعيد انه كان لا يري باسا ان يقضي رمضان في العشر	6853	7112032055995250684	98	162.5	76	347	28.242074966430664	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02958	true	704872415119247876	0	228	0	1070	1403	300	اي انسان مرض في رمضان ثم صح فلم يقضه حتي ادركه رمضان اخر فليصم الذي حدث ثم يقض- الاخر ويطعم مع كل يوم مسكينا قلت لعطاء كم بلغك يطعم قال مدا زعموا واخرجه عبد الرزاق ايضا عن معمر عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة نحوه وقال فيه واطعم عن كل يوم نصف صاع من قمح واخرجه الدارقطني من ط----------------------ريق مطرف -عن ابي اسحاق نحوه ومن طريق رقبة وهو بن مصقلة قال زعم عطاء انه سمع ابا هريرة يقول في المريض يمرض ولا يصوم رم------------------ضان ثم يترك------ حتي يدركه رمضان اخر قال يصوم الذي حضره -ثم يصوم الاخر-------------- ويطعم ل----كل يوم مسكينا ومن ----------طريق بن جريج وقيس بن سعد عن عطاء نحوه وام-----------------------------------------------------------------------------------------ا قول--- بن عباس ف-----------------------------------وصله سعيد بن منصور عن هشيم والدارقطني من طريق -بن عيينة كلاهما عن يونس عن ابي اسحاق عن مجاهد عن -بن عباس قال من فرط في صيام رم----ضان حتي ادركه رمضان اخر فليصم هذا الذي ادركه ثم ليصم ما فاته ويطعم مع كل يوم مسكينا واخرجه عبد الرزاق من طريق جعفر بن برقان وسعيد بن منصور من طريق حجاج والبيهقي من طريق شعبة عن الحكم كلهم عن ميمون بن مهران عن بن عباس نحوه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يذكر الله تعالي الاطعام------------------------- انما قال فعدة من ايام اخر هذا من كلام المصنف قاله تفقها------- وظن الزين بن المنير انه بقية كلام ابراهيم النخعي وليس كما ظن فانه مفصول من كلامه باثر ابي هريرة	2958	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06854	false	5295174737706930842	23	300	115	1453	1453	300	اي انسان مرض--- رمضان ثم صح فلم يقضه حتي ادركه رمضان اخر فليصم الذي حدث ثم يقضي الاخر ويطعم من كل يوم مسكينا قلت لعطاء كم بلغك يطعم قال مدا زعموا واخرجه عبد الرزاق ايضا عن معمر عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة نحوه وقال فيه واطعم عن كل يوم نصف صاع من قمح واخرج- الدارقطني حديث ابي هريرة مرفوعا من طريق مجاهد عن ابي--------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجل افطر في شهر رمضان ثم صح ولم يصم حتي ادركه رمضان اخر قال يصوم الذي ادركه ثم يصوم الشهر الذي افطر فهي ويطعم مكان كل يوم مسكينا وفي اسناده ابراهيم بن نافع وعمر بن موسي بن وجبة قال الدارقطني هما ضعيفان وقد ذكر البرديجي ان مجاهدا لم يسمع من ابي هريرة فلهذا سماه البخاري مرسلا قوله وابن عباس اي ويروي ايضا عن ابن عباس انه يطعم ووصله سعيد بن منصور عن هشيم والدارقطني من طريق ابن عيينة كلاهما عن يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عباس قال من فرط في صيام شهر رمضان حتي ادركه رمضان اخر فليصم هذا الذي ادركه ثم ليصم ما فاته ويطعم مع كل يوم مسكينا قيل عطف ابن عباس علي ابي هريرة يقتضي ان يكون المذكور------------------------------------- عن ا-------------------------------بن عباس ايضا مرسلا واجيب بالخلاف في ان القيد في المعطوف عليه هل هو قيد في المعطوف ام لا فقيل ليس بقيد والاصح اشتراكهما وكذلك الاصوليون اختلفوا في ان عطف المطلق علي المقيد هل هو مقيد للمطلق ام لا قوله ولم يذكر الله------ الاطعام الي اخره من كلام البخاري انما قال ذلك لان النص ساكت عن الاطعام وهو الفدية لتاخير القضاء وظن بعضهم ----------انه بقية كلام ابراهيم النخعي وهو وهم---- فانه مفصول من كلامه باثر ابي هريرة-	6854	7112032055995250684	727	1112.0	559	1494	48.661312103271484	133	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02958	true	704872415119247876	244	300	1140	1403	1403	300	لا يلزم من عدم ذكره في الكتاب ان لا يثبت بالسنة ولم يثبت فيه شء مرفوع وانما جاء فيه عن جماعة من الصحابة-------- منهم من--------------------- ذكر ومنهم عمر عند----------- عبد الرزاق ونقل الطحاوي عن يحيي بن اكثم قال وجدته عن ستة من الصحابة لا اعلم لهم فيه مخالفا انتهي وهو قول الجمهور وخالف في ذلك ابراهيم-	2958	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06855	false	4004162126833645808	20	77	103	379	1504	300	لا يلزم من عدم ذكره في الكتاب ان لا يثبت بالسنة فقد------------------------ جاء---- عن جماعة من الصحابة الاطعام منهم ابو هريرة وابن عباس كما ذكر ومنهم عمر بن الخطاب ذكره عبد الرزاق ونقل الطحاوي عن يحيي بن اكثم قال وجدته عن ستة من الصحابة لا اعلم لهم فيه مخالفا انتهي وهو قول الجمهور وخالف في ذلك ابراهيم	6855	7112032055995250684	228	392.0	179	304	75.0	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02959	true	-9160893014320656455	177	274	844	1299	1415	300	وغفل--------- عما اخرجه مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال في نفس السند عن يحيي بن سعيد ويحيي بن سعيد هذا هو الانصاري وذهل مغلطاي فنقل عن الحافظ الضياء انه القطان وليس كما قال فان الضياء حكي قول من قال انه يحيي بن ابي كثير ثم رده وجزم بانه يحيي بن سعيد ولم يقل القطان ولا جاءز ان يكون القطان لانه لم يدرك ابا سلمة وليست لزهير بن معاوية عنه رواية وانما هو يرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن زهير قوله عن ابي سلمة -في رواية الاسماعيلي من طريق ابي خالد عن يحيي بن سعيد سمعت ابا سلمة قوله	2959	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06856	false	7106419356654712412	1	112	4	547	1511	300	وغفل الكرماني عما اخرجه مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال في نفس السند عن يحيي بن سعيد قلت-------------- هو ايضا غف-----------------ل عن ايضاح ما قاله ل----------------------------------------------------------ان المذك-ور في حد----يث مسلم يحيي بن سعيد ولقاءل ان يقول يحتمل ---ان يكون يحيي هذا---------------------------------------------------------- هو يحيي بن سعيد القطان كما قاله الضياء ولو قال مثل ما قلنا لكان اوضح واصوب الرابع ابو سلمة بن عبد الرحمن الخامس ام المءمنين عاءشة رضي الله تعالي عنها ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه السماع وفيه يحيي -------------عن ابي سلمة وفي رواية الاسماعيلي من طريق ابي خالد عن يحيي بن سعيد سمعت ابا سلمة وفيه	6856	7112032055995250684	222	313.0	166	711	31.223628997802734	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02960	true	-2786056957117404021	113	205	552	1011	1472	300	وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه من طريق بن جريج عن يحيي فبين ادراجه ولفظه فظننت ان ذلك لمكانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يحيي يقوله واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه ابو داود من طريق مالك والنساءي من طريق يحيي القطان وسعيد بن منصور عن بن شهاب وسفيان والاسماعيلي من طريق ابي خالد كلهم عن يحيي بدون الزيادة واخر-------------------------------------------------------------------جه مسلم من طريق محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بدون الزيادة لكن فيه ما يشعر بها فانه قال فيه ما معناه فما استطيع قضاءها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06857	false	8925536547923630230	112	244	562	1204	1470	300	وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عن محمد بن رافع قال------------------- فظننت ان ذلك لمكانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يحيي يقوله وفي روايته عن عمرو الناقد لم يذكر في الحديث الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم وروايته عن يونس بدون ذكر يحيي يدل علي ان قوله الشغل من رسول الله او برسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام عاءشة او من كلام من روي عنها واخرجه ابو داود من طريق مالك والنساءي من طريق يحيي القطان بدون هذه الزي-----------------------------------------------------------------------ادة وكذلك في رواية مسلم في روايته عن عمرو الناقد كما ذكرناه وقال بعضهم واخرجه مسلم من طريق محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بدون الزيادة لكن فيه ما يشعر بها فانه قال في---------ه فما استطيع قضاءها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	6857	7112032055995250684	318	591.0	249	741	42.91497802734375	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02960	true	-2786056957117404021	195	300	961	1472	1472	300	فما استطيع قضاءها-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المراد بالمعية الزمان اي ان ذلك كان خاصا بزمانه وللترمذي و-بن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وم---ما يدل علي ضعف الزيادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم لنساءه فيعدل وكان يدنو من المراة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشء من ذلك -ما يمنع الصوم اللهم الا ان يقال انها كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال احتياجه اليها فاذا ضاق الوقت-	2960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06858	false	2933451991490917913	3	101	15	483	1487	300	فما تستطيع ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان وروي ا--------------------------------------------لترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل مما يدل علي ضعف الزيادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم لنساءه فيعدل وكان يدنو من المراة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشء من ذلك مما يمنع الصوم اللهم الا ان يقال----- كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال حاجت--ه اليها فاذا ضاق الوقت	6858	7112032055995250684	428	773.5	336	519	82.46627807617188	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02961	true	-525921297991110528	116	162	573	820	1548	300	باب الحاءض تترك الصوم والصلاة قال الزين بن المنير ما محصله ان الترجمة لم تتضمن حكم القضاء لتطابق حديث الباب فانه ليس فيه تعرض لذلك قال واما تعبيره بالترك ف------للاشارة الي انه ممكن حسا وانم-ا تتركه-- اختيارا لمنع الشرع لها من مباشرته قوله وقال ابو الزناد	2961	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06859	false	1235811405422094673	48	81	215	397	1520	300	باب الحاءض تترك الصوم والصلاة اي هذا باب تذكر----------------------------------------------------------------------- فيه الحاءض تترك الصوم والصلاة انما قال تترك للاشارة الي انه ممكن حسا ولكنها تتركهما اختيارا لمنع الشرع لها من مباشرتهما--- وقال ابو الزناد	6859	7112032055995250684	121	163.5	97	256	47.265625	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02961	true	-525921297991110528	205	257	1058	1337	1548	300	وقد تقدم في كتاب الحيض سءال معاذة من عاءشة عن الفرق المذكور وانكرت عليها عاءشة السءال وخشيت عليها ان تكون تلقنته من الخوارج الذين جرت عادتهم باعتراض السنن باراءهم ولم تزدها علي الحوالة علي النص وكانها قالت لها دعي السءال عن العلة الي ما هو اهم من معرفتها وهو الانقياد الي الشارع	2961	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06859	false	1235811405422094673	240	292	1207	1485	1520	300	وقد تقدم في كتاب الحيض سءال معاذة عن عاءشة عن الفرق المذكور وانكرت عليها عاءشة السءال وخشيت عليها ان تكون تلق-ته من الخوارج الذين جرت عادتهم باعتراض السنن باراءهم ولم تزدها علي الحوالة علي النص فكانها قالت لها دعي السءال عن العلة الي ما هو اهم من معرفتها وهو الانقياد الي الشارع	6859	7112032055995250684	276	545.0	224	279	98.92472839355469	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02961	true	-525921297991110528	277	300	1444	1548	1548	300	الصوم الذي لا يقع في السنة الا مرة واختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين ان المتبع في ذلك هو النص وان كل شء ذكروه من الفرق-	2961	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06860	false	-5976799203374520385	162	266	842	1380	1555	300	الصوم----- لا يقع في السنة الا مرة واحدة فلا حرج في قضاءه بخلاف الصلاة فانها متكررة كل يوم ففي قضاءها حرج عظيم ومنها ما قالوا ان الحاءض لا تضعف عن الصيام فامرت باعادة الصيام عملا بقوله فمن كان منكم مريضا البقرة والنزف مرض بخلاف الصلاة فانها اكثر الفراءض تردادا وهي التي حطها الله تعالي في اصل الفرض من خمسين الي خمس فلو امرت باعادتها لتضاعف عليها الفرض ومنها ما قالوا ان الله تعالي وصف الصلاة بانها كبيرة في قوله تعالي وانها لكبيرة البقرة فلو امرت باعادتها لكانت كبيرة علي كبيرة وقال امام الحرمين ان المنع- في ذلك--- النص وان كل شء ذكروه من الفرق	6860	7112032055995250684	89	145.5	69	547	16.270566940307617	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02962	true	-8350741435690543801	3	36	16	187	1490	300	وزعم المهلب ان السبب في منع الحاءض من الصوم ان خروج الدم يحدث ضعفا في النفس غالبا فاستعمل هذا الغالب في جميع الاحوال فلما كان الضعف يبيح الفطر ويوجب القضاء كان كذلك الحيض	2962	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06860	false	-5976799203374520385	267	300	1385	1555	1555	300	وزعم المهلب ان السبب في منع الحاءض من الصوم ان خروج الدم يحدص ضعفا في النفس غالبا فاستعمل هذا الغالب في جميع الاحوال فلما كان الضعف يبيح الفطر ويوجب القضاء كان كذلك الحيض-	6860	7112032055995250684	169	332.0	137	171	98.83040618896484	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02962	true	-8350741435690543801	41	294	211	1463	1490	300	فان المريض لو تحامل فصام صح صومه بخلاف الحاءض وان المستحاضة في نزف الدم اشد من الحاءض وقد ابيح لها الصوم وقول---------- ابي الزناد ان السنن لتاتي كثيرا علي خلاف الراي كانه يشير الي قول علي لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف احق بالمسح من اعلاه اخرجه احمد وابو داود والدارقطني ورجال اسناده ثقات ونظاءر ذلك في الشرعيات كثير ومما يفرق فيه بين الصوم والصلاة في حق الحاءض انها لو طهرت قبل الفجر ونوت صح صومها في قول الجمهور ولا يتوقف علي الغسل بخلاف الصلاة ثم اورد المصنف طرفا من حديث -----------------------------------------------------ابي سعيد الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي في كتا------------------------ب الحيض مقت--------------------------------------------صرا علي 1850 قوله اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم------------------------------------- وقد اخرجه مسلم من حديث بن عمر بلفظ تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين الحديث 1 قوله باب من مات وعليه صوم اي هل يشرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاءه عنه ام لا واذا شرع هل يختص بصيام دون صيام او يعم كل صيام وهل يتعين الصوم او يجزء الاطعام وهل يختص الولي بذلك او يصح منه ومن غيره والخلاف في ذلك مشهور للعلماء كما سنبينه قوله وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا -جاز في رواية الكشميهني في يوم واحد والمراد من مات وعليه صيام شهر وهذا الاثر----------------------------------------------------------------------------------- وصله الدارقطني في كتاب ال-ذبح من طريق عبد الله بن المبارك عن سعيد بن عامر وهو الضبعي -عن اشعث عن الحسن فيمن مات وعليه صوم ثلاثين يوما فجمع له ثلاثون رجلا فصاموا عنه يوما واحدا اجزا عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح المهذب هذه المسالة لم ار فيها نقلا في المذهب وقياس المذهب الاجزاء	2962	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06861	false	-5842039301471742445	2	288	9	1412	1471	300	لان المريض لو تحامل فصام صح صومه بخلاف الحاءض فان المستحاضة في نزف الدم اشد من الحاءض وقد ابيح لها الصوم 9591 حدثنا ابن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد عن عياض عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها مطابقته للترجمة تءخذ من قوله اذا حاضت لم تصل ولم تصم والترجمة في ترك الصوم والصلاة والحديث مضي في باب ترك الحاءض الصوم في كتاب الحيض فانه اخرجه هناك بهذا الاسناد مطولا وذكره هنا مقصرا علي قول-----ه اليس اذا حاضت لم تصل الي اخره وزيد هو ابن اسلم وعياض ابن عبد الله وقد مر الكلام فيه مستوفي هناك 24 ---------------------------------------------------------------------باب من مات وعليه صوم اي هذا باب في بيان حكم الشخص الذي مات والحال ان عليه صوما ولم يعين الحكم لاختلاف العلماء فيه علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي ويجوز ان تكون من شرطية وجواب الشرط محذوف والتقدير يجوز قضاءه عنه عند من يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من الفقهاء علي ما يجء-------- وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا اجاز هذا-------------------------------------------------------------- الاثر عن الحسن البصري مما يبين مراده من الترجمة المبهمة ووجه مطابقته لها ايضا وهذا تعليق وصله الدارقطني في كتاب المذبح من طريق عبد الله بن المبارك عن سعيد بن عامر وهو الضبعي وعن اشعث عن الحسن فيمن مات وعليه صوم ثلاثين يوما فجمع له ثلاثون رجلا فصاموا عنه يوما واحدا اجزا عنه قوله ان صام عنه اي عن الميت والقرينة تدل عليه قوله يوما واحدا وفي رواية الكشميهني في يوم واحد جاز ان يقع قضاء صوم رمضان كله في اليوم الواحد للميت الذي فات عنه ذلك قال النووي في شرح المهذب هذه المسالة لم ار فيها نقلا في المذهب وقياس المذهب الاجزاء	6861	7112032055995250684	538	650.0	419	2027	26.54168701171875	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02963	true	5424951464272991216	11	78	64	389	1530	300	محمد بن خالد اي بن خلي بمعجمة وزن علي كما جزم به ابو نعيم في المستخرج وجزم الجوزقي بانه الذهلي فانه اخرجه عن ابي حامد بن الشرقي عنه وقال اخرجه البخاري عن محمد اين يحيي وبذلك جزم الكلاباذي وصنيع- المزي يوافقه وهو الراجح وعلي هذا فقد نسبه البخاري هنا الي جد ابيه لانه محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد وشيخ--------------------ه محمد بن موسي بن اعين	2963	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06862	false	4223339255781713868	148	218	695	1030	1469	300	محمد بن خالد--- بن خلي عن محمد بن موسي بن اعين وكانه منفرد بهذا القول وجزم الجوزقي بانه الذهلي فانه اخرجه عن ابي حامد بن الشرفي عنه وقال اخرجه البخاري عن محمد بن ي-حيي وبذلك جزم الكلاباذي ووافقه المزي------- وهو الراجح وعلي هذا فقد نسبه البخاري هنا الي جد ابيه لانه محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن خلي علي وزن علي الثاني محمد بن موسي بن اعين	6862	7112032055995250684	260	442.5	202	346	75.1445083618164	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02964	true	1951077309745293314	218	248	1125	1280	1574	300	ان المعتبر ما رواه لا ما-راه لاحتمال ان يخالف ذلك لاجتهاد ومستنده فيه لم يتحقق ولا يلزم من ذلك ضعف الحديث عنده واذا تحققت صحة الحديث لم يترك--- المحقق للمظنون	2964	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06867	false	8270251727381644522	99	131	472	630	1506	300	ان المعتبر ما رواه لا ما راه لاحتمال ان يخالف ذلك لاجتهاد -مستنده فيه لم يتحقق ولا يلزم من ذلك ضعف الحديث عنده واذا تحققت صحة الحديث لم يترك به المحقق للمظنون	6867	7112032055995250684	154	292.0	124	159	96.8553466796875	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02965	true	-5005264338972371239	54	155	283	801	1530	300	صلي الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص بالقريب قوله تابعه بن وهب عن عمرو يعني بن الحارث المذكور بسنده وهذه المتابعة وصلها مسلم وابو داود وغيرهما بلفظه قوله ورواه يحيي بن ايوب يعن------------------------------------------------------ي المصري----------- عن عبيد الله بن ابي جعفر بسنده المذكور وروايته هذه عند ---------------ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوانة والدارقطني من طريق عمرو بن الربيع و-----------------------بن خزيمة من طريق سعيد بن ابي مريم كلاهما عن يحيي بن ايوب والفاظهم متوافقة ورواه البزار من طريق -بن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر فزاد في اخر المتن ان شاء 1852 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقه ومعاوية بن	2965	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06868	false	6984263055258344594	43	190	205	926	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورواه يحيي بن ايوب عن ابن ابي جعفر اي روي الحديث المذكور يحيي بن ايوب الغافقي المصري ابو العباس عن عبيد الله بن ابي جعفر بسنده المذكور وطريق يحيي هذا رواه البيهقي عن ابي عبد الله الحافظ وابي بكر بن الحسن وابي زكريا والسلمي قالوا حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق انبانا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن جعفر عن عروة الحديث واخرجه ابو عوانة والدارقطني من طريق عمرو بن الربيع عن يحيي بن ايوب واخرجه ابن خزيمة من طريق سعيد بن ابي مريم------- عن يحيي بن ايوب والفاظهم متوافقة ورواه البزار من طريق ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر فزاد في اخر المتن ان شاء----- 3591 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا ----------------معاوية بن	6868	7112032055995250684	323	515.0	252	857	37.689613342285156	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02965	true	-5005264338972371239	161	213	836	1101	1530	300	من قدماء شيوخ البخاري حدث عنه بغير واسطة في اواخر كتاب الجمعة وحدث عنه هنا وفي الجهاد وفي الصلاة بواسطة وكان طلب معاوية المذكور للحديث وهو كبير والا فلو كان طلبه وهو علي قدر سنه لكان من اعلي شيوخ البخاري وزاءدة شيخه هو بن قدامة الثقفي مشهور قد لقي البخاري جماعة من	2965	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06869	false	2544916680299606987	70	114	370	590	1491	300	من قدماء شيوخ البخاري حدث عنه بغير واسطة في اواخر كتاب الجمعة وحدث عنه هنا وفي الجهاد وفي الصلاة بواسطة وكان طلب معاوية هذا---- للحديث وهو كبير والا فلو كان طلبه---- علي قدر سنه لكان من اعلي شي-خ البخاري و------------------------------------قد لقي البخاري جماعة من	6869	7112032055995250684	217	398.0	173	265	81.88679504394531	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02966	true	379060243553325898	0	135	0	654	1468	300	جميع من رواه فقال ان اختي----------- واختلف علي ابي بشر عن سعيد بن جبير فقال هشيم عنه ذات قرابة لها وقال شعبة عنه ان اختها اخرجهما احمد وقال حماد عنه ذات قرابة لها اما اختها واما ابنتها وهذا يشعر بان التردد فيه من سعيد بن جبير قوله وعليها صوم شهر هكذا في اكثر الروايات وفي رواية ابي حريز خمسة عشر يوما وفي رواية ابي خالد شهرين متتابعين وروايت----ه تقتضي ان لا يكون الذي عليها صوم شهر رمضان بخلاف رواية غيره فانها محتملة الا رواية زيد بن ابي انيسة فقال ان عليها صوم ندر وهذا واضح في انه غير رمضان وبين ابو بشر في روايته سبب النذر فروي احمد من طريق شعبة--- عن ابي بشر ان امراة ركبت البحر فنذرت ان تصوم شهرا فماتت قبل ان تصوم فاتت اختها---- النبي صلي الله عليه وسلم الحديث ورواه	2966	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06870	false	-2040006743939658331	100	231	475	1108	1457	300	جميع من رواه فقال ان اختي كما ذكرناه واختلف ع-ن ابي بشر عن سعيد بن جبير فقال هشيم عنه ذات قرابة لها وقال شعبة عنه ان اختها اخرجهما احمد وقال حماد عنه ذات قرابة لها اما اختها واما ابنتها ق-----------------------------------------وله وعليها شهر صوم هكذا في اكثر الروايات وفي رواية ابي جرير خمسة عشر يوما وفي رواية ابي خالد شهرين متتابعين وروايته هذه تقتضي ان لا يكون الذي عليها صوم شهر رمضان بخلاف رواية غيره فانها محتملة الا رواية زيد بن ابي انيسة فقال ان عليها صوم نذر وهذا ظاهر في انه غير رمضان وبين ابو بشر في روايته سبب النذر فروي احمد من طريق شعبة لا عن ابي بشر ان امراة ركبت البحر فنذرت ان تصوم شهرا فماتت قبل ان تصوم فاتت اختها الي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قوله -	6870	7112032055995250684	592	1126.5	467	676	87.57396697998047	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02966	true	379060243553325898	174	239	836	1153	1468	300	قال ان السءال وقع عن نذر فمنهم من فسره بالصوم ومنهم من فسره بالحج لما تقدم في اواخر الحج والذي يظهر انهما قص-تان ويءيده ان الساءلة في نذر الصوم خثعمية كما في رواية ابي حريز المعلقة والساءلة عن نذر الحج جهينة كما تقدم في موضعه-- وقد قدمنا في اواخر الحج ان مسلما روي من حديث بريدة ان امراة سالت عن الحج وعن الصوم معا واما	2966	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06871	false	1981644454095073383	82	135	403	662	1487	300	قال ان السءال وقع عن نذر فمنهم من فسره بالصوم ومنهم من فسره بال-----------------------حج والذي يظهر انهما قضيتان ويءيده ان الساءلة في نذر الصوم خث------------------------------عمية و--------عن نذر الحج جهينة ورد عليه بقوله ايضا وقد قدمنا في اواخر الحج ان مسلما روي من حديث بريدة ان امراة سالت عن الحج وعن الصوم معا فهذا	6871	7112032055995250684	235	428.5	183	320	73.4375	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02967	true	7922551354445081086	8	64	47	317	1493	300	المذكور اولا اليه قوله فق--------------------------------------------------ال الحكم اي بن عتيبة وسلمة اي بن كهيل والحاصل ان الاعمش سمع هذا الحديث من ثلاثة انفس في مجلس واحد من مسلم البطين اولا عن سعيد بن جبير ثم من الحكم وسلمة عن مجاهد وقد خالف زاءدة في ذلك ابو خالد الاحمر كما سياتي قوله ويذكر عن ابي خالد---- حدثنا الاعمش	2967	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06873	false	8335447575821169335	144	193	773	1011	1560	300	المذكور قوله قالا اي الحكم وسلمة سمعنا مجاهدا يذكر هذا الحديث عن ابن عباس فال الامر الي--------------------------------- ان الاعمش سمع هذا الحديث من ثلاثة انفس في مجلس واحد من مسلم البطين اولا عن سعيد بن جبير ثم من الحكم وسلمة عن مجاهد----------------------------------------------------- ويذكر عن ابي خالد قال حدثنا الاعمش	6873	7112032055995250684	166	270.0	129	324	51.23456954956055	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02967	true	7922551354445081086	81	110	398	541	1493	300	وظاهره انه عند كل منهم عن كل منهم ويحتمل ان يكون اراد به اللف والنشر بغير ترتيب فيكون شيخ الحكم عطاء وشيخ البطين سعيد بن جبير وشيخ سلمة مجاهدا	2967	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06874	false	-8152288470888664070	0	29	0	143	1502	300	وظاهره انه عند كل منهم عن كل منهم ويحتمل ان يكون اراد به اللف والنشر بغير ترتيب فيكون شيخ الحكم عطاء وشيخ البطين سعيد بن جبير وشيخ سلمة مجاهدا	6874	7112032055995250684	143	286.0	114	143	100.0	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02968	true	-4062195023976033719	21	76	106	361	1490	300	وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة من طريق عبد الواحد بن ايمن عن ابيه قال دخلنا علي ابي سعيد فافطر ونحن نري ان الشمس لم تغرب ووجه الدلالة منه ان ابا سعيد لما تحقق غروب الشمس لم يطلب مزيدا علي ذلك ولا التفت الي	2968	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06875	false	9060926211076472959	230	300	1123	1464	1464	300	وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس مطابقته للترجمة من حيث انه جواب للاستفهام الذي فيها وابو سعيد الخدري سعد بن مالك الانصاري وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور وا-------بن ابي شيبة من طريق عبد الواحد بن ايمن عن ابيه قال دخلنا علي ابي سعيد فافطر ونحن نري ان الشمس لم تغرب -وجه ذلك --------ان ابا سعيد لما تحقق غروب الشمس لم يطلب مزيدا علي ذلك ولا التفت الي-	6875	7112032055995250684	235	426.0	185	358	65.6424560546875	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02968	true	-4062195023976033719	116	188	567	914	1490	300	وسفيان مكيان والباقون-- مدنيون وفيه رواية الابناء عن الاباء ورو------------اية تابعي صغير عن تابعي كبير هشام عن ابيه و----------صحابي صغير عن صحابي كبير عاصم عن ابيه وكان مولد عاصم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه شيءا ----قوله------------------------------------------- قال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم في رواية بن خزيمة من طريق--------------------------------------------------------------------- ابي معاوية--------------------------------------------------------------------------- عن هشام قال لي ق------------------------------------------------------------------------------------وله اذا اقبل الليل من ها هنا اي من جهة المشرق	2968	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06876	false	-7703538411598395590	158	294	802	1459	1485	300	وسفيان مكيان ومن بعدهما مدنيون وفيه رواية الابن --عن الاب في موضعين وفيه رواية تابعي صغير عن تابعي كبير هشام عن ابيه وفيه رواية صحابي صغير عن صحابي كبير عاصم عن ابيه وكان مولد عاصم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه شيءا كذا قاله بعضهم حيث اطلق علي عاصم انه صحابي صغير قلت قال الذهبي ولد قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بعامين وذكره ابن حبان في الثقات ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم ايضا في الصوم عن يحيي بن يحيي وعن ابي كريب وعن ابن نمير واخرجه ابو داود فيه عن احمد بن حنبل وعن مسدد واخرجه الترمذي فيه عن هارون بن اسحاق وعن ابي كريب وعن محمد بن المثني واخرجه النساءي فيه عن اسحاق بن ابراهيم ذكر معناه قوله اذا اقبل الليل من ه--هنا اي من جهة المشرق	6876	7112032055995250684	279	458.0	218	661	42.20877456665039	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02970	true	7272730685680745128	1	95	5	478	1518	300	في رمضان منحصر في غزوة بدر و---غزوة الفتح فان ثبت فلم يشهد ------------بن ابي اوفي بدرا فتعينت غزوة الفتح قوله فل--------------------------ما غابت الشمس ------------------------في رواية الباب الذي يليه فلما غربت الشمس وهي ت------------فيد معني ازيد من م--عني غابت قوله قال لبعض القوم يا ف--لان في رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية شعبة عن الشيباني عند احمد فدعا صاحب شرابه بشراب فقال لو امسيت وساذكر من سماه في الباب الذي يليه قوله فاجدح بالجيم ثم الحاء ال-----------------------------------------------------------------------مهملة والجدح تحري--ك السويق ونحوه بالماء بعود يقال له ----------------------المجدح مجن---------------ح الراس وزعم--------------------------------------- الداودي ان معني قوله اجدح لي اي احلب وغلطوه في ذلك	2970	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06829	false	8249945241551059064	44	208	207	1037	1492	300	في رمضان منحصر في غزوة بدر وفي غزوة الفتح فان ثبت فلم يشهد ابن الزبير ابن ابي اوفي بدرا فتعينت غزوة الفتح قوله فقال الرجل وفي رواية مسلم فلما غابت الشمس قال يا فلان انزل فاجدح وفي رواية للبخاري فل--------ما غربت علي ما ياتي ولفظ غربت يفيد معني زاءدا علي معني غابت والرجل في رواية البخاري وفلان في رواية مسلم هو بلال رضي الله تعالي عنه قال صاحب التوضيح وجاء في بعض طرق الحديث انه بلال قلت هذا في رواية ابي داود فانه اخرج الحديث عن مسدد شيخ البخاري وفيه فقال يا بلال انزل الي اخره ووقع في رواية احمد من رواية شعبة عن الشيباني--------- فدعا صاحب شرابه بشراب فقال لو امسيت قو----------------------------------له فاجدح لي اجدح بكسر الهمزة امر من جدحت السويق واجتدحته اي لتته والمصدر جدح ومادته جيم ودال وحاء مهملة والجدح ان يحرك السويق------ بالماء فيخوض حتي يستوي وكذلك اللبن ونحوه والمجدح بكسر الميم عود مجدح الراس تساط به الاشربة وربما يكون له ثلاث شعب وقال الدا-------------ودي اجدح يعن-ي احلب ورد------ ذلك	6829	7112032055995250684	298	392.5	236	907	32.855567932128906	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02970	true	7272730685680745128	142	259	705	1321	1518	300	فلو تحقق الصحابي ان الشمس غربت ما توقف لانه حينءذ يكون معاندا وانما توقف احتياطا واستكشافا عن حكم المسالة قال الزين بن المنير يءخذ من هذا جواز الاستفسار عن الظواهر لاحتمال ان لا يكون المراد امرارها علي ظاهرها وكانه اخذ ذلك من تقريره صلي الله عليه وسلم الصحابي علي ترك المبادرة الي الامتثال وفي الحديث ايضا استحباب تعجيل الفطر وانه لا يجب امساك جزء من الليل مطلقا بل متي تحقق غروب الشمس حل الفطر وفيه تذكر العالم بما يخشي ان يكون نسيه وترك المراجعة له بعد ثلاث وقد اختلفت الروايات عن الشيباني في ذلك فاكثر ما وقع فيها ان المراجعة وقعت ثلاثا وفي بعضها مرتين وفي بعضها مرة واحدة وهو محمول علي ان بعض الرواة اختصر القصة	2970	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06830	false	-652130087442357529	78	122	392	623	1515	300	فلو تحقق ان ال--------شمس غربت ما توقف----------------------- وانما توقف احتياطا واستكشافا عن حكم المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلفت الروايات عن الشيباني في ذلك فاكثر ما وقع فيها ان المراجعة وقعت ثلاثا وفي بعضها مرتين وفي بعضها مرة واحدة وهو محمول علي ان بعض الرواة اختصر القصة	6830	7112032055995250684	227	425.5	184	616	36.850650787353516	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02970	true	7272730685680745128	168	225	843	1144	1518	300	جواز الاستفسار عن الظواهر لاحتمال ان لا يكون المراد امرارها علي ظ-اهرها وكانه اخذ ذلك من تقريره صلي الله عليه وسلم الصحابي علي ترك المبادرة الي الامتثال وفي الحديث ايضا استحباب تعجيل الفطر وانه لا يجب امساك جزء من الليل مطلقا بل متي تحقق غروب الشمس حل الفطر وفيه تذك-ر العالم بما يخشي ان يكون نسيه وترك	2970	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06832	false	7644286469062262396	182	218	979	1166	1575	300	جواز الاستفسار عن الظواهر لاحتمال ان ي---كون المراد امرارها علي ظواهرها وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجب امساك جزء من الليل مطلقا بل متي تحقق غروب الشمس حل الفطر وفيه تذكير العالم بما يخشي ان يكون نسيه وفيه	6832	7112032055995250684	177	321.5	142	303	58.41584014892578	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02971	true	8831492459031549604	137	267	677	1304	1471	300	سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا لم يسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامور بذلك وقد اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فسماه ولفظه فقال يا بلال انزل الخ----- واخرجه الاسماعيلي وابو نعيم من طرق عن عبد الواحد وهو بن زياد شيخ مسدد فيه فاتفقت رواياتهم علي قوله يا فلان فلعلها تصحفت ولعل هذا هو السر في حذف البخاري لها وقد سبق الحديث في الباب ا-لذي قبله من رواية خالد عن الشيباني بلفظ يا فلان وذكرنا ان في حديث عمر عند ---------------------بن خزيمة قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل الخ----- فيحتمل ان يكون المخاطب بذلك عمر------------------- فان الحديث واحد فلما كان عمر هو المقول له اذا اقبل الليل الخ----- احتمل ان يكون هو المقول له اولا اجدح	2971	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06879	false	4601292061345026441	70	263	332	1291	1475	300	سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح ثم قال اذا رايتم الليل اقبل من ههنا فقد افطر الصاءم واشار باصبعه قبل المشرق مطابقته للترجمة من حيث ان الجدح هو تحريك السويق بالماء وتخويضه وفيه الماء وغيره والترجمة بالماء وغيره والحديث تقدم قوله فنزل اي عبد الله بن ابي اوفي هذا الذي يقتضيه سياق الكلام ولكن رواه ابو داود عن مسدد شيخ البخاري وفي-----------ه فقال يا بلال انزل الي اخره واخرجه الاسماعيلي وابو نعيم من طرق عب---د الواحد---- بن زياد شيخ مسدد فيه فاتفقت رواياتهم علي قوله يا فلان فلعلها تصحفت بقوله يا بلال وقال بعضهم-------------------------- في الحديث الذي قبله من رواية خالد عن الشيباني----- يا فلان وجاء -----في حديث عمر رضي الله تعالي عنه رواه ابن خزيمة قال قال--- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل الي اخره فيحتمل ان يكون المخاطب بذلك عمر رضي الله تعالي عنه فان الحديث واحد فلما كان عمر هو المقول له اذا اقبل الليل الي اخره احتمل ان يكون هو المقول له----- اجدح	6879	7112032055995250684	502	804.5	395	1021	49.167484283447266	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02972	true	-2881265562228854848	64	231	330	1178	1534	300	حديثه واخروا السحور اخرجه احمد و-----ما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها -زاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود و-بن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وفيه بيان العلة في ذلك قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح قال ---------------بن دقيق العيد في هذا الحديث رد علي الشيعة في تاخيرهم الفطر الي ظهور النجوم ولعل هذا هو السبب في وجود الخير بتعجيل الفطر لان الذي يءخره يدخل في فعل خلاف السنة اه وما تقدم من الزيادة عند ابي داود اولي بان يكون سبب هذا الحديث فان الشيعة لم يكونوا موجودين عند تحديثه صلي الله عليه وسلم بذلك	2972	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06882	false	6036237053647672252	0	114	0	602	1491	300	حديثه واخروا السحور اخرجه احمد وكلمة ما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها وزاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة-------- وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب -الحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق ل-لصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح عند الشافعية وقال ابن دقيق العيد في هذا الحديث رد علي الشيعة في تاخيرهم الفطر الي ظهور النجوم قال بعضهم الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة لم يكونوا موجودين عند تحديثه صلي الله عليه وسلم بذلك	6882	7112032055995250684	563	1043.0	454	870	64.712646484375	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02973	true	2507704010889466291	177	235	885	1159	1470	300	قوله يوم غيم كذا للاكثر فيه بنصب يوم علي الظرفية وفي رواية ابي داود و-بن خزيمة في يوم غيم ق--------------------------------------------------------------وله قيل لهشام -في رواية ابي داود قال ابو اسامة قلت لهشام وكذا اخرجه -بن ابي شيبة في مصنفه واحمد في مسنده عن ابي اسامة قوله--- بد من قضاء----------------------------------------------------------------------- هو استفهام انكار محذوف الاداة والمعني لا بد من قضاء	2973	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06883	false	6786160593750265660	213	292	1088	1465	1502	300	قوله يوم غيم--------------- بنصب يوم علي الظرفية وفي رواية ابي داود وابن خزيمة في يو----م قوله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اي علي زمنه وايام حياته قوله قيل لهشام وفي رواية ابي داود قال اسا----مة قلت لهشام وكذا اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه واحمد في م-------------سنده قوله لا بد من قضاء يعني لا يترك وهذه رواية ابي ذر وفي رواية الاكثرين بد من قضاء قال بعضهم هو استفهام انكار محذوف الاداة والمعني لا بد من قضاء	6883	7112032055995250684	233	398.0	183	413	56.416465759277344	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02973	true	2507704010889466291	244	281	1196	1373	1470	300	قوله وقال معمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا ------------هذا التعليق وصله عبد بن حميد قال اخب------------------رنا معمر سمعت هشام بن عروة فذكر الحديث وفي اخره فقال انسان لهشام اقضوا ام لا فقال لا ادري	2973	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06885	false	282005276657252580	130	170	664	871	1555	300	قوله وقال معمر بفتح الميمين هو ابن راشد الازدي الحراني البصري وهذا التعليق وصله عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر سمعت هشام بن عروة فذكر الحديث وفي اخره فقال انسان لهشام اقضوا ام لا فقال لا ادري	6885	7112032055995250684	144	258.0	113	207	69.56521606445312	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02974	true	-3473344909678070501	195	270	944	1340	1498	300	باب صوم الصبيان اي---------------------------- هل يشرع ام لا والجمهور علي انه لا يجب علي من دون البلوغ واستحب جماعة من السلف منهم -بن سيرين والزهري وقال به الشافعي انهم يءمرون به للتمرين عليه اذا اطاقوه وحده------- اصحابه------- بالسبع والعشر كالصلاة وحده اسحاق ب---اثنتي عشرة سنة و----احمد في رواية بعشر سنين وقال الاوزاعي اذا اطاق صوم ثلاثة ايام تباعا لا يضعف فيهن حمل علي الصوم والاول قول الجمهور والمشهور عن- المالكية انه لاي-شرع في حق الصبيان	2974	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06885	false	282005276657252580	173	257	885	1313	1555	300	باب صوم الصبيان اي هذا باب في بيان صوم الصبيان هل يشرع ام لا والجمهور علي انه لا يجب علي من دون البلوغ واستحب جماعة من السلف منهم ابن سيرين والزهري وبه قال الشافعي انهم يءمرون به للتمرين عليه اذا اطاقوه وحد ذلك عند اصحاب الشافعي بالسبع والعشر كالصلاة وعند اسحاق حده اثنتي عشرة سنة وعند احمد في رواية -عشر سنين وقال الاوزاعي اذا اطاق صوم ثلاثة ايام تباعا لا يضعف فيهن حمل علي الصوم------------------- والمشهور عند المالكية انه لا يشرع في حق الصبيان	6885	7112032055995250684	363	658.5	292	448	81.02678680419922	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02975	true	-3844950676721033683	61	154	326	798	1543	300	-بن خالويه سكر الرجل وانتشي وثمل ونزف بمعني----------------- وقال صاحب المحكم نشي الرجل وانتشي وتنشي كله سكر ووقع عند بن التين النشوان السكران سكرا خفيفا و---------------------------------------------------------هذا الاثر--------------------------------- وصله سعيد بن منصور والبغوي في الجعديات من طريق عبد الله بن الهذيل---- ان عمر بن الخطاب اتي برجل شرب الخمر في رمضان فلما دنا منه جعل يقول للمنخرين والفم وفي رواية البغوي فلما رفع اليه عثر فقال عمر علي وجهك ويحك وصبياننا صيام ثم امر به فضرب ثمانين سوطا ثم سيره الي الشام وفي رواية البغوي فضربه الحد وكان اذا غضب علي انسان سيره الي	2975	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06886	false	-2658849201917319960	196	300	1065	1589	1589	300	ابن خالويه سكر الرجل وانتشي وثمل ونزف وانزف فهو سكران ونشوان وقال اب---------------------------------------------------ن التين النشوان السكر----- الخفيف قيل كانه من كلام المولدين قوله صيام جمع صاءم ويروي صوام ثم هذا التعليق وهو اثر عمر رضي الله تعالي عنه وصله سعيد بن منصور والبغوي في الجعديات من طريق عبد الله بن ابي الهدير ان عمر بن الخطاب اتي برجل شرب الخمر في رمضان فلما دنا منه جعل يقول للمنخرين والفم وفي رواية البغوي فلما رفع اليه عثر فقال عمر علي وجهك ويحك وصبياننا صيام ثم امر ---فضرب ثمانين سوطا ثم سيره الي الشام وفي رواية البغوي فضربه الحد وكان اذا غضب علي انسان سيره الي-	6886	7112032055995250684	393	687.0	315	584	67.29451751708984	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02975	true	-3844950676721033683	171	268	884	1376	1543	300	تابعي صغير وليس له من الصحابة سماع من سوي الربيع بنت معوذ وهي من صغار الصحابة ولم يخرج البخاري من حديثه عن غيرها ق-------------------------------------------------------------------------------وله عن الربيع في رواية مسلم من وجه اخر عن خالد سالت الربيع وهي بتشديد الياء مصغرا وابوها بكسر الواو والتشديد بوزن معلم وهو بن عوف ويعرف بابن عفراء ياتي ذكره في وقعة بدر من المغازي ان شاء الله تعالي قوله ارسل النبي صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء الي قري الانصار -زاد مسلم التي حول المدينة وقد تقدم تسمية الرسول بذلك في باب اذا نوي بالنهار صوما قوله صبياننا زاد مسلم الصغار ونذهب	2975	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06887	false	-4480770983679473638	234	300	1259	1584	1584	300	تابعي صغير -ليس له من الصحابة-------- سوي الربيع هذه وهي ايضا من صغار الصحابة ولم يخرج البخاري من حديثه عن غيرها والحديث اخرجه مسلم ايضا في الصوم عن ابي بكر بن نافع وعن يحيي بن يحيي ذكر معناه قوله عن الربيع في رواية مسلم من وجه اخر عن خالد سالت الربيع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------- الي قري الانصار وزاد مسلم التي حول المدينة ق-------------------------------------------------------وله صبياننا زاد مسلم الصغار ونذهب-	6887	7112032055995250684	231	382.5	184	572	40.38461685180664	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02976	true	-7633238549919955747	83	242	425	1226	1520	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------كان يامر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء------ فاطمة فيتفل في افواههم ويامر --امهاتهم ان لا يرضع---ن الي الليل اخرجه بن خزيمة وتوقف في صحته واسناده لا باس به واستدل بهذا الحديث علي ان عاشوراء كان فرضا قبل ان يفرض رمضان وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في اول كتاب الصيام وسياتي الكلام علي صيام عاشوراء بعد عشرين بابا وفي الحديث حجة علي مشروعية تمرين الصبيان علي الصيام كما تقدم لان من كان في مثل السن الذي ذكر في هذا الحديث فهو غير مكلف وانما صنع لهم ذلك للتمرين واغرب القرطبي فقال لعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك ويبعد ان يكون امر بذلك لانه تعذيب صغير بعبادة غير متكررة في السنة وما قدمناه من حديث رزينة يرد عليه مع ان الصحيح عند اهل الحديث واهل الاصول ان الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك و-------تقريرهم عليه مع	2976	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06888	false	-5646857862750655627	199	280	1047	1468	1566	300	صلي الله عليه وسلم يذكر صوم عاشوراء قالت نعم وكان يعظمه حتي يدعو برضعاءه- ورضعاء ابنته فاطمة فيتفل في افواههن ويقول للامهات----- لا ترضعونهن الي الليل ورواه الطبراني فقال علية بنت الكميت عن امها امنية ومما يستفاد منه ان صوم عاشوراء كان فرضا قبل ان يفرض رمضان وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية تمرين الصبيان وفيه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لان --------سكوته صلي الله عليه وسلم ع-ن ذلك يدل علي تقريرهم عليه اذ	6888	7112032055995250684	265	350.5	205	847	31.286895751953125	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02976	true	-7633238549919955747	1	104	4	538	1520	300	حبان ووقع في رواية مسلم اعطيناه- اياه عند الافطار وهو مشكل ورواية البخاري توضح انه سقط منه شء وقد رواه مسلم من وجه اخر عن خالد بن ذكوان فقال فيه فاذا سالونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتي يتموا صومهم وهو يوضح صحة رواية البخاري ووقع لمسلم شك في تقييده الصبيان بالصغار وهو ثابت في صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة وغيره وتقييده بالصغار لا يخرج الكبار بل يدخلهم من باب الاولي وابلغ من ذلك ما جاء في حديث رزينة بفتح الراء وكسر الزاي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويامر امهاتهم ان لا يرضعن الي الليل	2976	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06888	false	-5646857862750655627	60	135	320	712	1566	300	حبان ووقع في رواية مسلم اعطيناها اياه عند الافطار وقال القرطبي وصنيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعب من العهن وهو الصوف الاحمر لصوم-------------------------------------------- الصبيان ولعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك وبعيد ان يكون امر بذلك لانه تعذيب صغير بعبادة شاقة غير متكررة في السنة ورد عليه بما رواه ابن خزيمة من--------------------------------------------------------------------------------- حديث رزينة---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر برضعاءه في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويامر امهاتهم ان لا يرضعن الي الليل	6888	7112032055995250684	210	301.5	168	643	32.65940856933594	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02977	true	-2956994106197338105	1	97	5	481	1483	300	لقوله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل كانه يشير الي حديث ابي-------------------------- سعيد الخير وهو حديث ذكره الترمذي في الجامع ووصله في العلل المفرد و--اخرجه ب-ن السكن وغيره في الصحابة والدولابي وغيره في الكني كلهم من طريق ابي فروة الرهاوي عن معقل الكندي عن عبادة بن نسي عنه ولفظ المتن مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له قال بن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير و-----------في المعني حديث ----------بشير بن الخصاصية وقد	2977	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06889	false	-6804501232420087801	92	182	446	886	1479	300	بقوله تعالي- ثم اتموا الصيام الي اللي----------ل البقرة وقد ورد فيه حديث مرفوع رواه ابو سعيد الخير ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد بغي ولا اجر له اخرجه ابن السكن وغيره من الصحابة والدولابي وغيره في الكني كلهم من طريق ابي فروة الرهاوي عن معقل الكندي عن عبادة بن نسي عنه وقال ا--------------------------------------------------------------------------بن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبارة سمع من ابي سعيد الخير وقال شيخنا زين الدين- حديث ابي سعيد الخير لم اقف عليه وقد	6889	7112032055995250684	302	488.5	235	526	57.41444778442383	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02978	true	2643303307867022437	0	125	0	626	1508	300	الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم واما قو---------------------------------له وابقاء عليهم فكانه اشار الي ما اخرجه----------------------------------- ابو داود وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح كما تقدم التنبيه عليه في باب الحجامة للصاءم وهو يعارض حديث ابي ذر المذكور قبل قوله وما يكره من التعمق هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام المصنف- معطوف علي قوله الوصال اي باب ذكر الوصال وذكر ما يكره من التعمق والتعمق المبالغة في تكلف ما لم يكلف به وعمق الوادي قعره كانه يشير الي ما اخرجه في كتاب التمني من طريق ثابت -------عن انس في قصة الوصال فقال صلي الله عليه وسلم لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم	2978	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06890	false	-122857295230664664	128	269	661	1361	1508	300	الله عليه وسلم ر----------حمة لهم علي ما ياتي عن قريب ان شاء الله تعالي قوله وابقاء عليهم اي علي الامة واراد حفظا لهم في بقاء ابدانهم علي قوتها وروي ابو داود وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح الفصل الثالث قو-----------------------------------------------------------------له وما يكره من التعمق قال الكرماني هو عطف اما علي الضمير المجرور واما علي قوله رحمة اي لكراهة التعمق وهو تكلف ما لم يكلف وعمق الوادي قعره وقيل وما يكره من التعمق من كلام البخاري معطوف علي قوله الوصال اي باب ذكر الوصال وذكر ما يكره من التعمق وقد روي البخاري--------------------------------------------------------------- في كتاب التمني من طريق ثابت بن قيس عن انس في قصة الوصال فقال صلي الله عليه وسلم لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم	6890	7112032055995250684	428	730.5	339	838	51.0739860534668	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02978	true	2643303307867022437	234	300	1178	1508	1508	300	قوله ل----ست كاحد منكم -في رواية الكشميهني كاحدكم وفي حديث -بن عمر ----لست مثلكم وفي حديث ابي سعيد لست كهيءتكم وفي حديث ابي زرعة عن ابي هريرة عند مسلم لستم في ذلك مثلي ونحوه في مرسل الحسن عند سعيد بن منصور وفي حديث ابي هريرة في الباب بعده وايكم مثلي وهذا الاستفهام يفيد التوبيخ المشعر بالاستبعاد وقوله مثلي اي علي صفتي او منزلتي من ربي قوله-	2978	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06891	false	5882166267910579736	111	155	564	772	1519	300	قوله اني لست كاحد منكم وفي رواية الكشميهني كاحدكم وفي حديث ابن عمر اني لست مثلكم وفي حديث ------------------------------ابي زرعة عن ابي هريرة عند مسلم لستم في ذل-------------------------------------ك م-ثلي وفي حديث ابي هريرة سياتي-------- وايكم م---------------------------------------------------------ثلي اي علي صفتي او منزلتي من ربي قوله	6891	7112032055995250684	188	322.5	147	341	55.13196563720703	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02979	true	8162517733251924069	3	40	15	186	1450	300	او اني ابيت اطعم واسقي هذا الشك من شعبة وقد رواه- احمد عن بهز عنه بلفظ اني اظل او قال اني ابيت وقد رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بلفظ ان ربي يطعمني ويسقيني اخرجه الترمذي	2979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06891	false	5882166267910579736	155	188	772	924	1519	300	او اني ابيت--------------- الشك من شعبة وفي رواية احمد عن بهز عنه ا-----ني اظل او قال اني ابيت وقد رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بلفظ ان ربي يطعمني ويسقيني اخرجه الترمذي	6891	7112032055995250684	147	272.0	114	172	85.46511840820312	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02979	true	8162517733251924069	93	196	442	936	1450	300	مالك عن نافع عنه 1861 قوله------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------- في باب بركة السحور من غير ايجاب من طريق جوي----------------رية عن نافع ذكر السبب ايضا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم وكذا رواه ابو قرة عن موسي بن عقبة عن نافع واخرجه مسلم من طريق بن نمير------------------------------ عن عبيد الله بن عمر عن نافع مثله وزاد في رمضان لكن لم يقل فشق عليهم قوله اني اطعم واسقي في رواية جويرية المذكورة اني اظل اطعم واسقي ثالثها حديث ابي سعيد وسياتي بعد باب وفيه------------------------------------------------ فايكم---- اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر	2979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06893	false	9038372349096184749	113	234	595	1183	1540	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث قد مر في باب بركة السحور فانه رواه هناك عن موسي بن اسماعيل عن جويرية عن نافع عن عبد الله بن عمر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم ---الحديث وقد مر الكلام هناك مستوفي 3691 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عب-د الله بن خباب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي سعيد رضي الله تعالي عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر	6893	7112032055995250684	230	271.0	175	714	32.212886810302734	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02979	true	8162517733251924069	206	300	986	1450	1450	300	قوله رحمة لهم في------------------------------------ه اشارة الي بيان السبب ايضا ويءيد ذلك ذكر المشقة في الرواية التي قبلها قوله قال ابو عبد ا------------------------------------لله هو ال------مصنف لم يذكر عثمان --اي -بن ابي شيبة شيخه في الحديث المذكور قوله رحمة لهم--------------------------------------- فدل ع----لي انه--ا من رواية محمد بن سلام وحده -قد اخرجه مسلم عن اسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة جميعا وفيه رحمة لهم ولم يبين انها ليست في رواية عثمان وقد اخرجه ابو يعلي والحسن بن سفيان في مسنديهما عن عثمان وليس فيه رحمة لهم واخرجه الاسماعيلي عنهما كذلك واخرجه الجوزقي من طريق محمد بن-	2979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06895	false	-854279716659203061	23	137	117	675	1484	300	قوله رحمة لهم نصب علي التعليل اي لاجل الترحم لهم وهذه اشارة الي بيان السبب في منعهم عن الوصال---------------------------------- قال ابو عبد الله لم يذكر عثمان رحمة لهم ابو عبد الله هو البخاري قوله لم يذكر عثمان يعني ابن ابي شيبة شيخه في الحديث المذكور قوله رحمة لهم يعني لم يذكر عثمان هذا اللفظ في روايته فدل هذا علي ان هذا من رواية محمد بن سلام وحده وقد اخرجه مسلم عن اسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة جميعا وفيه رحمة لهم ولم يبين انها ليست في رواية عثمان وقد اخرجه ابو يعلي والحسن بن سفيان في مسنديهما عن عثمان وليس فيه رحمة لهم واخرجه الاسماعيلي عنهما كذلك واخرجه الجوزقي من طريق محمد بن	6895	7112032055995250684	404	688.0	320	592	68.24324035644531	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02980	true	4370683142420500012	0	55	0	287	1499	300	حاتم عن عثمان وفيه رحمة لهم فيحتمل ان يكون عثمان كان تارة يذكرها وتارة يحذفها وقد رواها الاسماعيلي عن جعفر الفريابي عن عثمان فجعل ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه قالوا انك تواصل قال انما هي رحمة رحمكم الله بها اني لست كهيءتكم الحديث واستدل بمجموع هذه الاحاديث علي ان- الوصال من	2980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06895	false	-854279716659203061	137	194	675	962	1484	300	حاتم عن عثمان وفيه رحمة لهم فدل هذا علي ان عثمان كان تارة يذكرها وتارة يحفظها وقد رواه- الاسماعيلي عن جعفر الفريابي عن عثمان فجعل ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه قالوا انك تواصل قال انما هي رحمة رحمكم الله بها اني لست كهيءتكم الحديث وهذا كما رايت البخاري قد اخرج حديث الوصال عن	6895	7112032055995250684	243	443.5	194	288	84.375	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02983	true	-6268402193610607284	105	249	517	1260	1513	300	قوله اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن هكذا رواه شعيب عن الزهري وتابعه عقيل عن الزهري كما سياتي في باب التعزير ومعمر كما سياتي في كتاب التمني و------يونس عند مسلم واخرون وخالفهم عبد الرحمن بن خالد بن مسافر فرواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة علقه المصنف في المحاربين وفي التمني وليس اختلافا ضارا فقد اخرجه الدارقطني في العلل من طريق عبد الرحمن بن خالد هذا عن الزهري عنهما جميعا وكذلك رواه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري عن سعيد وابي سلمة جميعا عن ابي هريرة واخرجه الاسماعيلي وكذا ذكر الدارقطني ان الزبيدي تابع -بن نمير علي الجمع بينهما قوله فقال له رجل كذا للاكثر وفي رواية عقيل المذكورة فقال له رجال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن الوصال في رواية الكشميهني من الوصال قوله واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال ظاهره ان قدر المواصلة بهم كانت يومين وقد صرح بذلك في رواية	2983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06897	false	-3954860014007637168	76	240	375	1217	1537	300	قوله حدث-ني ابو سلمة ويروي اخبرني- هكذا رواه شعيب عن الزهري وتابعه عقيل عن الزهري كما سياتي في باب التعذير ومعمر كما سياتي في----- التمني وتابعه يونس عند مسلم------- وخالفهم عبد الرحمن بن خالد بن مسافر فرواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة علقه المصنف في المحاربين وفي التمني وليس اختلافا ضارا فقد اخرجه الدارقطني في العلل من طريق عبد الرحمن بن خالد هذا عن الزهري عنهما جميعا وكذلك رواه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري عن سعيد وابي سلمة جميعا عن ابي هريرة -اخرجه الاسماعيلي وكذا ذكر الدارقطني ان الزبيد- تابع ابن نم-ر علي الجمع بينهما قوله -قال له رجل -----------وفي رواية عقيل--------- فقال له رج-ل قوله فلما ابوا قيل كيف جاز للصحابة مخالفة حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم واجيب بانهم فهموا من النبي صلي الله عليه وسلم انه للتنزيه لا للتحريم قوله عن الوصال في رواية الكشميهني من الوصال قوله يوما--------- ثم يوما ثم راوا الهلال ظاهره ان---- المواصلة بهم كانت يومين وقد صرح بذلك في رواية	6897	7112032055995250684	672	1209.5	538	894	75.16778564453125	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02984	true	7300004830581854812	83	244	485	1304	1577	300	----كذا للاكثر غير منسوب ول------------------------------ابي ذر حدثنا يحيي بن موسي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اياكم والوصال مرتين -في رواية احمد عن عبد الرزاق بهذا الاسناد اياكم والوصال اياكم والوصال فدل علي ان ق-وله مرتين اختصار من البخاري او--- شيخه واخرجه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كما قال احمد ورواه -بن ابي شيبة من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة بلفظ اياكم والوصال ثلاث مرات واسناده صحيح وقد اخرجه مسلم من هذ-----------------ا الوجه بدون قوله ثلاث مرات قوله اني ابيت يطعمني ربي ويسقين كذا في الطريقين عن ابي هريرة في هذا الباب وقد تقدم في الباب الذي قبله من رواية في حديث انس بلفظ اظل وكذا في حديث عاءشة عند الاسماعيلي وهي محمولة علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان المتحدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هي ابيت وكان بعض الرواة عبر عنها ب-------اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون يقولون كثيرا---- اضحي فلان كذا مثلا ولا يريدون- تخصيص ذلك بوقت الضحي ومنه ق-وله تعالي واذا	2984	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06898	false	2607435911931630603	126	300	654	1552	1552	300	وقع كذا------- غير منسوب في رواية الاكثرين ووقع في رواية ابي ذر حدثنا يحيي بن موسي وقال الكرماني يحيي هو اما يحيي بن موسي البلخي واما يحيي بن جعفر البخاري قلت يحيي بن موسي بن عبد ربه بن سالم ابو زكريا السختياني الحداني البلخي يقال له خت قال البخاري مات سنة اربعين وماءتين ويحيي بن جعفر بن اعين ابو زكريا البخاري البيكندي مات سنة ثلاث واربعين وماءتين قوله اياكم والوصال مرتين وفي رواية احمد عن عبد الرزاق بهذا الاسناد اياكم والو--------------صال ف---علي هذا قوله مرتين اختصار من البخاري او من شيخه-------------------------------------------------------------- ورواه ابن ابي شيبة من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة بلفظ اياكم والوصال ثلاث مرات واسناده صحيح وانتصاب الوصال علي التحذير يعني احذروا الو----صال قوله ابيت كذا ف-------------------------------------ي الطريقين عن ابي هريرة لفظ ابيت ----وقد تقد-------------------م في رواية-------- انس بلفظ اظل وكذا في رواية ---------الاسماعيلي عن عاءشة----------------------------------------------------------------------------- واكثر الروايا-------------ت وكان بعض الرواة عبر عن ابيت بلفظ اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون الا يري انه يقال اضحي فلان كذا مثلا ولا يراد به تخصيص ذلك بوقت الضحي وكذلك قوله تعالي واذا-	6898	7112032055995250684	475	730.0	379	1156	41.0899658203125	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	210	287	1072	1477	1552	300	الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الا--------ول يعطي القوة من غير شبع ولاري مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	2986	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06893	false	9038372349096184749	0	37	0	192	1540	300	الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب ---------------------واعترض صاحب المفهم-------- علي هذا ايضا وقال وهذا القول ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعده----- النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	6893	7112032055995250684	158	254.5	124	413	38.25666046142578	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02988	true	-2389919016491481168	5	204	25	1019	1486	300	ابي حازم هو عبد العزيز وشيخه يزيد هو ------------بن عبد الله بن الهاد شيخ الليث في الباب الذي قبله في هذا الحديث بعينه وعبد الله بن خباب بمعجمه وموحدتين الاولي مثقلة مدني من موالي الانصار لم ار له رواية الا عن ابي سعيد الخدري وقد اخرج له المصنف سبعة احاديث هذا ثانيها وتوقف الجوزقي في معرفة حاله ووثقه ابو حاتم الرازي وغيره وقد وافقه علي رواية حديث الوصال عن ابي سعيد بشر بن حرب اخرجه-------- عبد الرزاق من طريقه تنبيه وقع عند ---------------------------بن خزيمة في حديث ابي صالح عن ابي هريرة من طريق عبيدة بن حميد عن الاعمش عنه تقييد وصال النبي صلي الله عليه وسلم بانه الي السحر ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواصل الي السحر ففعل بعض اصحابه ذلك فنهاه فقال يا رسول الله انك تفعل ذلك الحديث وظاهره يعارض حديث ابي سعيد هذا فان مقتضي حديث ابي صالح النهي عن الوصال الي السحر وصريح حديث ابي سعيد الاذن بالوصال الي السحر والمحفوظ في حديث ابي صالح اطلاق النهي عن الوصال بغير تقييد بالسحر ولذلك اتفق عليه جميع الرواة عن ابي هريرة فرواية عبيدة بن حميد هذه شاذة وقد خالفه ابو معاوية وهو اضبط اصحاب الاعمش فلم يذكر ذلك اخرجه احمد وغيره عن ابي	2988	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06899	false	4881811863792518690	177	300	902	1483	1483	300	ابي حازم هو عبد العزيز و-----يزيد من الزيادة هو ابن عبد الله بن الهاد وقد مر -------------------------هذا الحديث في باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصال فانه ------------------اخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن ابن الهاد الي اخره فان قلت روي ابن خزيم------------------------------ة من طريق عبيدة بن حميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواصل الي السحر ففعل بعض اصحابه ذلك فنهاه فقال يا رسول الله انك تفعل ذلك الحديث فظاهره يعارض حديث ابي سعيد هذا فان ---في حديث ابي صا------------------------------------------------------------------------------------------------لح اطلاق النهي عن الوصال وفي حديث ابي سعيد جوازه الي السحر قلت ذكروا ان رو-------------اية عبيدة بن حميد---- شاذة وقد خالفه ابو معاوية وهو اضبط اصحاب الاعمش فلم يذكر ذلك اخرجه احمد وغيره عن ابي-	6899	7112032055995250684	425	667.0	332	1041	40.82612991333008	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02988	true	-2389919016491481168	215	300	1074	1486	1486	300	تقدير ان تكون رواية عبيدة بن حميد محفوظة فقد اشار ---بن خزيمة الي الجمع بينهما بانه يحتمل ان يكون --نهي صلي الله عليه وسلم عن الوصال اولا مطلقا سواء------- جميع الليل او بعضه وعلي هذا يحمل حديث ابي صالح ثم خص النهي بجميع الليل فاباح الوصال الي السحر وعلي هذا يحمل حديث ابي سعيد او ي--------------------------------حمل النهي في حديث ابي صالح علي كراهة التنزيه والنهي في حديث ابي سعيد علي ما فوق السحر علي كراهة التحريم والله اعلم 1 قوله باب من اقسم علي اخيه-	2988	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06900	false	804140831180064866	3	75	15	372	1441	300	تقدير ان تكون رواية عبيدة-------- محفوظة فالجواب ان ابن خزيمة ------جمع بينهما ب----------ان يكون النهي------------------- عن الوصال اولا مطلقا سواء في ذلك جميع الليل او بعضه---------------------------- ثم خص النهي بجميع الليل فاباح الوصال الي السحر --------فيحمل حديث ابي سعيد علي هذا وحديث عبيدة علي الاول وقيل يحمل النهي في حديث ابي صالح علي كراهة التنزيه و------في حديث ابي سعيد علي ما فوق السحر علي كراهة التحريم 15--------------- باب من اقسم علي اخيه	6900	7112032055995250684	297	464.0	237	457	64.98905944824219	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02989	true	-5292757392737366036	169	242	821	1209	1505	300	ابي جحيفة ولا رايت له راويا عنه الا جعفر بن عون والي تفردهما-- بذلك اشار---- البزار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء --------------------------------------------------------------------------------------ذكر اصحاب -----المغازي ان المءاخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولي قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة علي المواساة والمناصرة فكان من ذلك اخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر وذلك بعد قدومه المدينة	2989	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06909	false	-8350380362222327373	0	111	0	596	1663	300	ابي جحيفة ولا لابي العميس راو-- الا جعفر بن عون وانهما منفردان بذلك نبه عليه البزار واخرج البخاري هذا الحديث ايضا في الادب واخرجه الترمذي ايضا عن محمد ابن بشار في الزهد وقال حديث حسن صحيح ذكر معناه قوله اخي النبي صلي الله عليه وسلم -من المءاخاة وهي اتخاذ الاخوة بين الاثنين يقال واخاه مواخاة واخاء وتاخيا علي تفاعلا وتاخيت اخاء اي اتخذت اخا ذكر اهل السير والمغازي ان المءاخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولي قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة علي المواساة والمناصرة وكان من ذلك اخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر وذلك بعد قدومه المدينة	6909	7112032055995250684	336	561.0	269	599	56.09349060058594	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02990	true	3229440468658798237	98	299	506	1589	1591	300	الواقدي من جهة اخري فروي عن الزهري انه كان ينكر كل مءاخاة وقعت بعد بدر -يقول قطعت بدر المواريث------------------------------------------------- قلت وهذا لا يدفع المءاخاة من اصلها وانما ي---دفع المءاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها فلا يلزم من نسخ التوارث المذكور ان لا تقع المءاخاة بعد ذلك علي المواساة ونحو ذلك وقد جاء ذكر------------------- المءاخاة بين سلمان وابي الدرداء من طرق صحيحة غير هذه وذكر البغوي في معجم الصحابة من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين ابي الدرداء وسلمان فذكر قصة لهما غير المذكورة هنا وروي -بن سعد من طريق حميد بن هلال قال -اخي بين سلمان وابي الدرداء فنزل سلمان الكوفة ونزل ابو الدرداء الشام ورجاله ثقات قوله فزار سلمان ابا الدرداء يعني في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ابا الدرداء غاءبا قوله----------- متبذلة بفتح------ المثناة والموح-------------دة وتشديد الذال المعجمة المكسورة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الموح------دة وسكون الذال-------- وهي المهنة وزنا ومعني والمراد انها تاركة للبس ثياب الزينة ول---------لكشميهني مبتذلة بتقديم الموح------دة والتخفيف وزن مفتعلة والمعني------------------ واحد وفي ترجمة سلمان من الحلية لابي نعيم باسناد اخر الي ام الدرداء عن ابي الدرداء ان سلمان دخل عليه فراي امراته رثة الهيءة فذكر القصة مختصرة وام الدرداء هذه	2990	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06909	false	-8350380362222327373	114	283	608	1564	1663	300	الواقد-----------------ي عن الزهري انه كان ينكر كل مءاخاة وقعت بعد بدر ويقول قطعت بدر المواريث وسلمان انما اسلم بعد وقعة احد واول مشاهدة الخندق قلت الذي قاله الزهري ا---------------نما يريد به المءاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها ومءاخاة سلمان وابي الدرداء انما كانت---------------------- علي المءاساة و-------------المءاخاة المخصوصة لا تدفع المءاخا------------------------------------------------------------------------ة من اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي ابن سعد من طريق حميد بن هلال قال واخي بين سلمان وابي الدرداء فنزل سلمان الكوفة ونزل ابو الدرداء الشام ق------------وله فزار سلمان ابا الدرداء يعني في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ابا الدرداء غاءبا فراي ام الدرداء متبذلة بفتح التاء المثناة من فوق والباء الموحدة وتشديد الذال المعجمة المكسورة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الباء الموحدة وسكون الذال المعجمة وهي المهنة وزنا ومعني والمراد انها تاركة للبس ثياب الزينة وفي رواية الكشميهني مبتذلة بتقديم الباء الموحدة والتخفيف من الابتذال من باب الافتعال ومعناهما واحد ووقع في----------- الحلية لابي نعيم باسناد اخر الي ام الدرداء عن ابي الدرداء ان سلمان دخل عليه فراي امراته رثة الهيءة فذكر القصة مختصرة وام الدرداء هذه	6909	7112032055995250684	704	1201.0	571	1234	57.05024337768555	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02991	true	6784539649312456093	202	299	1015	1491	1497	300	في رواية البزار عن محمد -بن بشار شيخ البخاري فيه---------- فقال اقسمت عليك لتفطرن وكذا رواه -----بن خزيمة عن يوسف بن موسي والدارقطني من طريق علي بن مسلم وغيره والطبراني من طريق ابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة والعباس بن عبد العظيم وبن حبان من طريق ابي خيثمة كلهم عن جعفر بن عون به فكان------------ محمد بن بشار --------------------لم يذكر هذ---ه الجملة لما حدث به البخاري وبلغ البخاري ذلك من غيره فاستعمل هذه الزيادة في الترجمة مشيرا الي صحتها وان لم تقع في روايته وقد اعاده البخاري---------------- في كتاب الادب عن محمد بن بشار بهذا الاسناد ولم	2991	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06901	false	-2121962389758675491	78	147	389	741	1514	300	في رواية البزار عن محمد ابن بشار شيخ البخاري في هذا الحديث فقال اقسمت عليك لتفطرن وكذا في رواية ابن خزيمة---------------- والدارقطني-------------------------- والطبراني وا----------------------------------------------------------بن حبان----------------------------------------- فكان شيخ البخاري محمد بن بشار لما حدث بهذا الحديث لم يذكر له هذه الجملة------------------- وبلغ البخاري ذلك من غيره فذكرها------------- في الترجمة---------------- وان لم يقع في روايته وقد --ذكر البخاري هذا الحديث ايضا في كتاب الادب عن محمد بن بشار بهذا الاسناد ولم	6901	7112032055995250684	266	378.5	211	543	48.98711013793945	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02991	true	6784539649312456093	13	200	81	1006	1497	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في مسند احمد وغيره وماتت ام الدرداء هذه قبل ابي الدرداء ولابي الدرداء ايضا امراة اخري----- يقال لها ام الدرداء تابعية------------------ اسمها هجيم-------ة عاشت بعده دهرا وروت عنه وقد تقدم ذكرها في كتاب------- الصلاة------- قوله فقال لها ما شانك -زاد الترمذي في روايته عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه يا ام الدرداء امتبذلة قوله ليس- له حاجة في الدنيا -في رواية الدارقطني من وجه اخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه -بن خزيمة عن يوسف بن موسي عن جعفر بن عون يصوم النهار ويقوم الليل قوله فجاء ابو الدرداء فصنع له زاد الترمذي فرحب بسلمان وقرب اليه طعاما قوله فقال له كل قال فاني صاءم كذا في رواية ابي------------------------------------------------------ ذر والقاءل كل------ هو سلمان والمقول له--- ابو الدرداء وهو المجيب باني صاءم وفي رواية الترمذي فقال كل فاني صاءم وعلي هذا--------- فالقاءل------------ ابو الدرداء والمقول له سلمان وكلاهما يحتمل والحاصل ان سلمان وهو الضيف ابي ان ياكل من طعام ابي الدرداء حتي ياكل معه وغرضه ان يصرفه عن راية فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته قوله قال ما انا باكل	2991	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06910	false	-7577005830710330698	0	157	0	782	1503	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في مسند احمد وغيره وماتت--------------- قبل ابي الدرداء ولابي الدرداء -----امراة اخري ايضا يقال لها ام الدرداء رضي الله تعالي عنها ايضا اسمها هجيمة تابعية عاشت بعده دهرا وروت عنه وقد مر الكلام فيه فيما مضي في الصلاة وغيرها قوله فقال لها ما شانك وزاد الترمذي في روايت--------------------------------ه يا ام الدرداء ق--------وله ليست له حاجة في الدنيا وفي رواية الدارقطني من وجه اخر عن محمد بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه ابن خزيمة عن يوسف بن موسي عن جعفر بن عون يصوم النهار ويقوم الليل قوله فجاء ابو الدرداء وفي رواية الترم--ذي فرحب بسلمان وقرب اليه طعاما قوله فقال--- كل قال فاني صاءم كذا في رواية ابي ذر وفي رواية الترمذي فقال كل فاني صاءم فعلي رواية ابي ذر -القاءل بقوله كل هو سلمان والمقول له هو ابو الدرداء وهو المجيب بانه صا------------------------------------ءم وعلي رواية الترمذي القاءل بقوله كل هو ابو الدرداء والمقول له سلمان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال ما انا باكل	6910	7112032055995250684	599	1009.5	473	1057	56.66981887817383	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02992	true	658132281566683100	77	171	382	841	1502	300	قوله فلما كان الليل اي في اوله وفي رواية بن خزيمة وغيره ثم بات عنده قوله يقوم ف--------------------قا-----------------------------ل نم -في رواية الترمذي وغيره فقال له سلمان نم زاد بن سعد من وجه اخر مرسل- فقال له ابو الدرداء اتمنعني ان اصوم لربي واصلي لربي قوله فلما كان في اخر الليل اي عن--د السحر وكذا هو في رواية -بن خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح وللدار---------قطني فلما كان في وجه الصبح قو--------------------------------------------------------------------------------له فصل---------------------------يا -في رواية الطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة قوله ولاهلك عليك حقا -زاد الترمذي و-بن خزيمة ولضيفك عليك	2992	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06910	false	-7577005830710330698	181	300	907	1503	1503	300	قوله فلما كان الليل يعن-ي اول الليل ذهب ابو الدرداء يقوم يعني للصلاة ومحل يقوم نصب علي الحال قوله فقال نم اي قال سلمان لابي الدرداء نم وفي رواية ا----------------------------------بن سعد من وجه اخر مرسلا فقال له ابو الدرداء اتمنعني ان اصوم لربي واصلي لربي قوله فلما كان من اخر الليل اراد عند السحر وكذا هو في رواية ابن خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح وفي رواية الدراقطني فلما كان في وجه الصبح قوله قال سلمان قم الان اي قال سلمان لابي الدرداء قم في هذا الوقت يعني وقت السحر قوله فصليا فيه حذف تقديره فقاما وصليا وفي رواية الطبراني فقاما وتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة قوله ولاهلك عليك حقا وزاد الترمذي وابن خزيمة ولضيفك عليك-	6910	7112032055995250684	362	613.5	288	632	57.278480529785156	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02992	true	658132281566683100	171	300	841	1502	1502	300	حقا -زاد الدارقطني فصم وافطر وصل ونم واءت اهلك قوله فاتي النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم -في رواية الترمذي فاتيا بالتثنية وفي رواية الدارقطني ثم خرجا الي الصلاة فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية محمد----------- بن بشار فيحتمل الجمع بين الامرين انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة الحال فقال له صدق سلمان وروي هذا الحديث الطبراني من وجه اخر عن محمد بن سيرين مرسلا فعين الليلة التي بات سلمان فيها عند ابي الدرداء ولفظه قال كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها-	2992	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06911	false	-2581450914674458195	0	153	0	775	1477	300	حقا وزاد الدارقطني فصم وافطر وصل ونم واءت اهلك قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم اي فاتي ابو الدرداء النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك اي ما ذكر من الامور له اي للنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية الترمذي فاتيا بالتثنية وفي رواية الدارقطني ثم خرجا الي الصلاة فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية البخاري عن محمد بن بشار ويمكن ا-لجمع بينهما ب----انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة الحال فقال له صدق سلمان وروي هذا الحديث الطبراني من وجه اخر عن محمد بن سيرين مرسلا فعين الليلة التي بات سلمان فيها عند ابي الدرداء ولفظه قال كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها	6911	7112032055995250684	641	1245.5	516	780	82.17948913574219	121	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02993	true	-8050608338106826434	0	50	0	261	1541	300	فاتاه سلمان فذكر القصة مختصرة وزاد في اخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم عويمر سلمان افقه منك انتهي وعوي-----------مر اسم -ابي الدرداء وفي رواية ابي نعيم--- المذكورة انفا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اوتي سلمان من العلم وفي رواية -بن سعد المذكورة لقد اشبع سلمان علما وفي	2993	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06911	false	-2581450914674458195	153	204	775	1036	1477	300	فاتاه سلمان فذكر القصة مختصرة وزاد في اخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم عويمر سلمان افقه منك انتهي وعويمر تصغير عامر اسم لابي الدرداء وفي رواية ابي نعيم في ال-------حلية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اوتي سلمان من العلم وفي رواية ابن سعد ل---------قد اشبع سلمان علما رضي	6911	7112032055995250684	238	429.0	190	277	85.92057800292969	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02993	true	-8050608338106826434	80	170	443	925	1541	300	وتنبيه من اغفل و-----فيه فضل قيام اخر الليل وفيه مشروعية تز-ين المراة لزوجها وثبو----ت حق المراة علي الزوج في حسن العشرة وقد يءخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله ولاهلك عليك حقا ثم قال واءت اهلك وقرره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفيه جواز النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الي السامة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة او المندوبة الراجح فعلها علي فعل المستحب المذكور وانما الوعيد الوارد علي من نهي مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا وفيه كراهية الحمل علي النفس في العبادة	2993	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06913	false	-8965295047296068758	0	80	0	430	1536	300	وتنبيه من كان غافلا وفيه فضل قيام اخر الليل وفيه مشروعية تزيين المراة لزوجها وفيه ثبوت حق المراة علي الزوج في حسن العشرة وقد يءخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله ولاهلك عليك حقا و--------------------------------------------------------فيه جواز النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الي السامة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة او المندوبة الراجح فعلها علي فعل المستحب وفيه ان------ الوعيد الوارد علي من نهي مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا وفيه كراهية الحمل علي النفس في العبادة	6913	7112032055995250684	403	776.5	327	492	81.91056823730469	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02994	true	-5374086975679373545	87	131	460	686	1499	300	جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ببيت ابيها فقالت يا رسول الله فذكرت ذلك ----------------------------------------فقال اقضيا يوما اخر مكانه	2994	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06902	false	1240067434629318850	91	142	490	756	1539	300	جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فقال اقضيا يوما اخر مكانه	6902	7112032055995250684	213	396.0	171	266	80.07518768310547	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02995	true	9218693143499313378	53	105	285	523	1522	300	وقد نقل -بن التين عن مذهب مالك انه لا يفطر لضيف نزل به ولا لمن حلف عليه بالطلاق والعتاق وكذا لو حلف هو بالله ليفطرن كفر ولا يفطر وسياتي بعد ابواب من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- لما زار ام سليم لم يفطر وكان صاءما تطوعا وقد انصف بن	2995	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06911	false	-2581450914674458195	233	282	1170	1395	1477	300	وقد نقل ابن التين عن مذهب مالك انه لا يفطر لضيف نزل به ولا لمن حلف عليه بالطلاق والعتاق وكذا لو حلف هو بالله ليفطرن كفر ولا يفطر وسياتي---------- من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفطر لما زاره-- سليم-------- وكان صاءما تطوعا وقد --صح عن	6911	7112032055995250684	213	383.0	166	247	86.23481750488281	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02996	true	4483440963822271287	198	298	963	1459	1467	300	قوله اكثر صياما كذا لا-------------كثر الرواة بالنصب وحكي السهيلي انه روي بالخفض و---هو وهم ولعل بعضهم----- كتب --صياما بغير الف علي راي من يقف علي المنصوب بغير الف فتوهم مخفوضا او ان بعض الرواة ظن انه مضاف لان صيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وذلك لا يصح هنا قطعا وقوله اكثر بالنصب وهو ثاني مفعولي------------- رايت وقوله في شعبان يتعلق بصياما والمعني كان يصوم في شعبان وغيره وكان صيامه في شعبان تطوعا اكثرمن صيامه فيما سواه قوله من شعبان -زاد في حديث يحيي بن ابي كثير ف----------انه كان يصوم شعبان كله -زاد -بن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عاءشة	2996	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06918	false	-7864544698130502093	64	143	298	677	1464	300	قوله اكثر صياما كذا هو بالنصب عند اكثر الرواة------- وحكي السهيلي انه روي بالخفض قيل هو وهم ولعل بعض النساخ كتب الصيام- بغير الف علي راي من يقف علي المنصوب بغير الف فتوهم مخفوضا او ظن بعض الرواة ا---نه مضاف اليه ف--------------------------------------لا يصح ذلك واما -لفظة اكثر فانه منصوب لانه مفعول ثان لقوله وما رايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله من شعبان وزاد-------- يحيي بن ابي كثير في روايته فانه كان يصوم شعبان كله وزاد ابن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عاءشة	6918	7112032055995250684	295	446.0	228	545	54.128440856933594	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	186	240	895	1146	1423	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ار----ك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند	2998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06916	false	1904070742504504181	247	285	1213	1390	1461	300	النساءي من حديث-------------------- اسامة----------- قلت يا رسول الله--- اراك لا تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك --------------------------------------شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم وروي عن------ عاءشة رضي	6916	7112032055995250684	155	254.0	120	255	60.7843132019043	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	46	81	222	395	1423	300	الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال--------------- سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي ح---------------------------------ديث غريب وصدقة---- عندهم ليس بذاك القوي	2998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06917	false	5747864042596261741	131	178	607	832	1453	300	الترمذي من حديث صدقة بن موسي عن ثابت عن انس رضي الله تعالي عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان وسءل اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ثم قال حديث غريب وصدقة ليس عندهم---- بذاك القوي	6917	7112032055995250684	145	247.0	113	229	63.31877899169922	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02999	true	-2203647067087092875	75	290	351	1383	1429	300	في باب احب الدين الي الله------ ادومه وهو في اخر كتاب الايمان ومناسبة ذلك للحديث الاشارة الي ان صيامه صلي الله عليه وسلم لا ينبغي ان يتاسي به فيه الا من اطاق ما كان يطيق وان من اجهد نفسه في شء من العبادة خشي عليه ان يمل فيفضي الي الي تركه والمداومة علي العبادة وان قلت اولي من جهد النفس في كثرتها اذا انقطعت فالقليل الداءم افضل من الكثير المنقطع غالبا وقد تقدم الكلام علي مداومته صلي الله عليه وسلم علي صلاة التطوع في بابها 1 قوله باب ما يذكر من صوم النبي صلي الله عليه وسلم اي التطوع وافطاره اي------------------------------------------------------------------------------- في خلل صيامه قال الزين بن المنير لم يضف ال-مصنف الترجمة التي قبل هذه للنبي صلي الله عليه وسلم واطلقها ليفهم الترغيب للامة في الاقتداء به في اكثار الصوم في شعبان وقصد بهذه-------- شرح حال النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ثم ذكر البخاري في الباب حديثين الاول حديث بن عباس 1870 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بشر هو جعفر بن ابي وحشية قوله عن سعيد بن جبير في رواية شعبة عن ابي بشر حدثني سعيد بن جبير اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عنه ولمسلم من طريق عثمان بن حكيم سالت سعيد بن جبير عن صيام رجب فقال سمعت بن عباس قوله ما صام النبي صلي الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان	2999	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06921	false	-292955635097078940	64	203	335	1005	1526	300	في باب احب الدين الي الله تعالي ادومه 35 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يذكر من صوم النبي صلي الله عليه وسلم---------- وافطاره اي هذا باب في بيان ما يذكر من صوم النبي صلي الله عليه وسلم من التطوع وبيان افطاره في خلال صومه قيل---------------- لم يضف البخاري الترجمة التي قبل هذه للنبي صلي الله عليه وسلم واطلقها ليفهم الترغيب للامة في الاقتداء به في اكثار الصوم في شعبان وقصد بهذه الترجمة شرح حال النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قلت-------------- الباب -------السابق ايضا في شرح حال النبي صلي الله عليه وسلم في صومه وصلاته غير انه اطلق الترجمة في ذلك لاظهار فضل شعبان وفضل الصوم فيه 1791 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر-------------------------- عن سعيد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صام النبي صلي الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان	6921	7112032055995250684	365	580.0	284	1267	28.808208465576172	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03000	true	-45785890079060173	48	92	248	481	1474	300	بن جعفر اي بن ابي كثير المدني وحميد هو الطويل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي -------------------------نظن بنون الجمع وبالتحتانية علي البناء للمجهول ويجوز بالمثناه علي المخاطبة ويءيده قوله بعد ذلك الا رايته فانه روي بالضم والفتح معا قوله ان لا يصوم بفتح الهمزة وي---جوز في يصوم النصب	3000	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06922	false	-4604890802007668643	222	291	1082	1442	1481	300	بن جعفر--- بن ابي كثير المدني وحميد--- الطويل البصري والبخاري اخرجه ايضا في صلاة الليل بهذا الاسناد بعينه وبعين هذا المتن وقد مضي الكلام فيه ونتكلم هنا لزيادة التوضيح وان كان فيه تكرار فلا باس به قوله حتي نظن فيه ثلاثة اوجه الاول نظن بنون الجمع والثاني تظن بتاء--------------------------------- المخاطب والثالث يظن بالياء اخر الحروف علي بناء المجهول ق----------وله ان لا يصوم بفتح --همزة ان ويجوز في يصوم الرفع	6922	7112032055995250684	115	145.5	89	411	27.98053550720215	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03000	true	-45785890079060173	199	300	996	1474	1474	300	الا رايته يعني------------- ان حاله ف-------------------ي التطوع بالصيام والقيام كان يختلف فكان تارة يقوم من اول الليل وتارة في وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه--- وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشه-ر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قام-- او صام --علي وفق ما اراد ان يراه -هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قياما ولا يشكل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول عاءشة في الباب---------- قبله وكان اذا صلي صلاة داوم عليها وقوله-	3000	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06923	false	-9016191088098748472	23	158	109	758	1436	300	الا رايته بفتح التاء ومعناه ان حاله صلي الله عليه وسلم في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف فكان تارة يصوم من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره كما كان يصلي تارة من اول الليل وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات النهار صاءما فراقبه --مرة بعد --مرة فلا بد ان يصادفه قاءما او صاءما علي وفق ما اراد ان يراه وهذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قاءما وقال الكرماني كيف يمكن انه متي شاء يراه مصليا ويراه ناءما ثم قال غرضه انه كانت له حالتان يكثر هذا علي ذاك مرة وبالعكس اخري فان قلت يعارض هذا قول عاءشة في الحديث الذي مضي قبله وكان اذا صلي صلاة دام -عليها وقوله	6923	7112032055995250684	435	744.0	340	654	66.51376342773438	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03000	true	-45785890079060173	149	201	747	1006	1474	300	صيام النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث اتم من طريق محمد بن جعفر لكن تقدم بعض هذا الحديث في الصلاة وقال فيه تابعه سليمان وابو خالد الاحمر-------- فهذا يدل علي التعدد و-----------------------------------------يحتمل ان تكون الواو مزيدة كما تقدمت الاشارة اليه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته	3000	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06924	false	-2839184460768132210	8	102	39	512	1493	300	قيام النبي صلي الله عليه وسلم ونومه وما نسخ من قيام الليل وفي اخر-------------------------------------------ه تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد فهذا يقتضي ان سليمان هذا غير ابي خالد للعطف فيه قلت قال بعضهم يحتمل ان تكون الواو زاءدة وردينا عليه هناك ان زيادة الواو نادرة بخلاف الاصل سيما الحكم بذلك بالاحتمال وقد مر الكلام فيه هناك مستوفي 3791 حدثني محمد قال اخبرنا ابو خالد الاحمر قال اخبرنا حميد قال سالت انسا رضي الله تعالي عنه عن صيام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته	6924	7112032055995250684	138	184.0	108	516	26.744186401367188	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03001	true	-1755224849634577485	121	223	657	1138	1513	300	استحباب التنفل بالصوم في كل شهر وان ص--وم النفل المطلق لا يختص بزمان الا ما نهي عنه وانه--------- صلي الله عليه وسلم لم يصم الدهر ولا قام الليل كله وكانه ترك ذلك لءلا يقتدي به فيشق علي الامة وان كان قد اعطي من القوة ما لو التزم ذلك لاقتدر عليه لكنه سلك من العبادة الطريقة الوسطي فصام وافطر و-قام ونام اشار الي ذلك المهلب وفي حديث بن عباس الحلف علي الشء وان لم يكن هناك من ينكره مبالغة في تاكيده في نفس السامع 1 قوله باب حق الضيف في الصوم قال الزين بن المنير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال حق الضيف في الفطر لكان اوضح	3001	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06925	false	6388731201630252770	67	227	367	1188	1542	300	استحباب التنفل بالصوم في كل شهر وان الصوم النفل --مطلق لا يختص بزمان الا ما نهي عنه وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصم الدهر ولا قام الليل كله وانما ترك ذلك لءلا يقتدي به فيشق علي الامة وان كان قد اعطي من القوة ما لو التزم ذلك لاقتدر عليه لكنه سلك من العبادة الطريقة الوسطي فصام وافطر واقام ونام واما طيب راءحته فانما طيبها الرب عز وجل لمباشرته الملاءكة ولمناجاته لهم 45 ----------------------------------------باب حق ----------------------------------الضيف في الصوم اي هذا باب في بيان حق الضيف في الصوم والضيف يكون واحدا وجمعا وقد يجمع علي الاضياف والضياف والضيوف والضيفان والمراة ضيف وضيفة ويقال ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا نزلت به وتضيفني اذا انزلني وفي الصحاح اضفت الرجل وضيفته اذا انزلته بك ضيفا وقريته وضفت الرجل ضيافة اذا نزلت عليه ضيفا وكذلك تضيفته والضيفن الذي يجء مع الضيف والنون زاءدة ووزنه فعلن وليس بفعيل وقيل لو قال حق الضيف في الفطر لكان اوضح	6925	7112032055995250684	330	351.0	256	897	36.78929901123047	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03002	true	3592763817371115220	241	300	1212	1499	1499	300	الله هو -بن المبارك قو-------------------------------------له الم اخبر---------------------------------------------- انك تصوم النهار وتقوم الليل زاد------------------ مسلم من رواية عكرمة بن عمار عن يحيي فقلت بلي يا نبي الله ولم ارد بذلك الا الخير وفي الباب الذي يليه اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن من النهار ولاقومن الليل ما عشت ول---------لنساءي من طريق محمد -بن ابراهيم عن-	3002	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06928	false	8090388856374153008	113	191	545	942	1475	300	الله هو ابن المبارك المروزي والاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قوله الم اخبر الهمزة للاستفهام و اخبر علي صيغة المجهول قوله انك تصوم النهار وتقوم الليل اي في الليل وفي رواية مسلم من رواية عكرمة بن عمار عن يحيي فقلت بلي يا نبي الله ولم ارد بذلك الا الخير وفي الباب الذي يليه اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصوم---ن النهار ولاقومن الليل ما عشت وفي رواية النساءي من طريق محمد ابن ابراهيم عن	6928	7112032055995250684	278	497.5	221	400	69.5	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03003	true	5394786821913000739	0	31	0	139	1456	300	ابي سلمة قال قال لي عبد الله بن عمرو يا -بن اخي اني قد كنت اجمعت علي ان اجتهد اجتهادا شديدا حتي قلت لا صومن الدهر ولاقران القران في كل ليلة	3003	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06928	false	8090388856374153008	191	220	942	1077	1475	300	ابي سلمة ----قال لي عبد الله بن عمرو يا ابن اخي اني قد كنت اجمعت علي ان اجتهد اجتهادا شديدا حتي قلت لا-صومن الدهر ولاقران القران في كل ليلة	6928	7112032055995250684	134	255.0	105	140	95.71428680419922	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	182	213	879	1015	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ا----يام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06938	false	-8495917982857611244	34	66	163	303	1507	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	6938	7112032055995250684	134	266.0	103	140	95.71428680419922	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	182	213	879	1015	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احد-ي عشرة	3004	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13988	false	-3764113324894534309	243	274	1223	1360	1487	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احداي عشرة	13988	7112032055995250684	136	267.0	105	137	99.27007293701172	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03006	true	7678903375598869592	172	300	789	1410	1410	300	قال النووي معناه انه كبر وعجز عن المحافظة علي ما التزمه ووظفه علي نفسه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق عليه فعله لعجزه ولم يعجبه ان يتركه لالتزامه له فتمني ان لو قبل الرخصة فاخذ بالاخف قلت ومع عجزه وتمنيه الاخذ بالرخصة لم يترك العمل بما التزمه بل صار يتعاطي فيه نوع تخفيف كما في رواية حصين المذكورة وكان عبد الله حين ضعف وكبر يصوم تلك الايام كذلك يصل بعضها الي بعض ثم يفطر بعدد تلك الايام فيقوي بذلك وكان يقول لان اكون قبلت الرخصة احب الي مما عدل به لكنني فارقته علي امر اكره ان اخالفه الي غيره 1 قوله باب صوم الدهر----------------------------- اي هل يشر-ع او لا قال الزين بن المنير لم ينص علي الحكم----------- لتعارض الادلة واحتمال ان يكون عبد الله بن عمرو-	3006	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06929	false	5486246166001272470	171	240	806	1138	1430	300	قال النووي معناه انه كبر وعجز عن المحافظة علي ما التزمه ووظفه علي نفسه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق عليه فعله لعجزه ولم يعجبه ان يتركه لالتزامه له فتمني ان لو قبل الرخصة فاخذ بالاخف 65 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صوم الدهر اي هذا باب في بيان صوم الدهر هل هو مشروع ام لا وانما لم يبين----------------- الحكم في الترجمة لتعارض الادلة واحتمال ان يكون عبد الله بن عمرو	6929	7112032055995250684	272	489.5	216	663	41.02564239501953	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03007	true	2793781527335522314	0	52	0	254	1440	300	خص بالمنع لما اطلع النبي صلي الله عليه وسلم عليه من مستقبل حاله فيلتحق به من في معناه ممن يتضرر بسرد الصوم ويبقي غيره علي حكم الجواز لعموم الترغيب في مطلق الصوم كما سياتي في الجهاد من حديث ابي سعيد مرفوعا من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار	3007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06929	false	5486246166001272470	240	288	1138	1371	1430	300	خص بالمنع لما اطلع النبي صلي الله عليه وسلم----- من مستقبل حاله فيلتحق به من في معناه ممن يتضرر بسرد الصوم ويبقي غيره علي حكم الجواز لعموم الترغيب في مطلق الصوم كما في---------------- حديث ابي سعيد مرفوعا من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار	6929	7112032055995250684	232	443.5	184	254	91.33858489990234	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03007	true	2793781527335522314	53	185	259	880	1440	300	قوله فانك لا تستطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذلك يحتمل ان يريد به الحالة الراهنة لما علمه النبي صلي الله عليه وسلم من انه يتكلف ذلك ويدخل به علي نفسه المشقة ويفوت به ما هو اهم من ذلك ويحتمل ان يريد به ما سياتي بعد اذا كبر وعجز كما اتفق له سواء وكره ان يوظف علي نفسه شيءا من العبادة ثم يعجز عنه فيتركه لما تقرر من ذم من فعل ذلك قوله وصم من الشهر ثلاثة ايام بعد قوله فصم وافطر -بيان لما اجمل من ذلك وتقرير له علي ظاهره اذ الاطلاق يقتضي المساواة قوله مثل صيام الدهر يقتضي ان ----------------------المثلية لا تستلزم التساوي- من كل جهة لان المراد به هنا اصل التضعيف دون التضعيف الحاصل من الفعل ولكن يصدق علي فاعل ذلك انه صام الدهر مجازا قوله بعد ذكر صيام داود لا افضل من ذلك	3007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06930	false	3980423838300997581	151	266	734	1288	1455	300	قوله فانك لا تستطيع ذلك اي ما ذكرته من قيام الليل وصيام النهار وقد علم صلي الله عليه وسلم باطلاع الله اياه انه يعجز ويضعف عن ذلك عند الكبر وقد اتفق له ذلك ويجوز ان يراد به الحالة الراهنة لما علمه------ صلي الله عليه وسلم من انه يتكلف ذلك ويدخل به علي نفسه المشقة ويفوت--- ما هو اهم من ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وصم من الشهر ثلاثة ايام بعد قوله فصم وافطر لبيان -ما اجمل من ذلك ق----------------------------------------------وله مثل صيام الدهر يعني في الفضيلة واكتساب الاجر والمثلية لا تقت-ضي المساواة من كل وجه لان المراد به هنا اصل التضعيف دون التضعيف الحاصل من الفعل ولكن يصدق علي فاعل ذلك انه صام الدهر مجازا قوله--------------------- افضل من ذلك	6930	7112032055995250684	374	640.5	292	776	48.19587707519531	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03007	true	2793781527335522314	268	291	1283	1394	1440	300	باب حق الاهل في الصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رواه ابو جحيفة عن النبي صلي--------------------------------- الله عليه وسلم يعني حديث ابي جحيفة في قصة سلمان وابي الدرداء	3007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06931	false	-3306073299863272913	241	293	1209	1464	1494	300	باب حق الاهل في الصوم اي هذا باب في بيان حق اهل الرجل في الصوم وقد ذكرنا بان المراد بالاهل الاولاد والقرابة ومن حقهم الرفق بهم والانفاق عليهم رواه ابو جحيفة عن النبي اي روي حق الاهل ابو جحيفة وهب بن عبد الله السواءي وقد مر حديثه--------- في قصة سلمان وابي الدرداء	6931	7112032055995250684	85	111.0	66	264	32.19696807861328	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03008	true	8416783839530543533	6	103	33	506	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقد تقدم الكلام عليه قبل 1876 قوله حدثنا عمرو -----------------بن عل----------------------------------------------ي الفلاس و-------ابو عاصم هو---- الضحاك بن مخلد النبيل وهو من شيوخ البخاري الذين اكثر عنهم وربما روي عنه بواسطة ما فاته منه كما في هذا الموضع وكانه اختار النزول من طريقه هذه لوقوع التصريح فيها بسماع بن جريج له من ----------------------------عطاء وهو -بن ابي رباح و------ابو العباس ياتي القول فيه بعد باب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلغ النبي صلي الله عليه وسلم اني اسرد الصوم سبقت تسمية الذي بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وانه عمرو بن العاص والد عبد الله	3008	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06932	false	-3726671422523809009	129	273	615	1330	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد مرتين مطابقته للترجمة في قوله واهلك عليك حظا وعمرو بن علي بن بحر بن كثير الباهلي ابو حفص البصري الصيرفي الفلاس الحافظ وابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد -------وهو من شيوخ البخاري الذين اكثر عنهم وربما روي عنه بواسطة ما فاته منه كما في هذا الموضع وا-------------------------------------------------------بن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي وعطاء -هو ابن ابي رباح المكي وابو العباس بالباء الموحدة والسين المهملة اسمه الساءب بن فروخ الشاعر الاعمي المكي وقد مر في باب ما يكره من التشديد في كتاب التهجد قاله الكرماني وليس كذلك بل هو مذكور في باب مجرد عن الترجمة عقيب باب ما يكره من ترك قيام الليل وفيه قطعة من هذا الحديث قوله بلغ النبي صلي الله عليه وسلم اني اسرد الصوم -----------الذي بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ------هو عمرو بن العاص والد عبد الله	6932	7112032055995250684	305	471.5	238	795	38.36478042602539	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03008	true	8416783839530543533	78	193	384	958	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم اني اسرد الصوم سبقت تسمية الذي بلغ-- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وانه عمرو بن العاص والد عبد الله قوله وتصلي في رواية مسلم من وجه اخر عن بن جريج وتصلي الليل فلا تفعل قوله فان لعين--------يك في رواية السرخسي والكشم-----------------يهني لعين-ك بالافراد قوله عليك حظ---------ا كذا فيه في الموضعين بالظاء المعجمة وكذا لمس------------لم وعند الاسماعيلي حقا بالقاف وعنده وعند مسلم من الزيادة وصم من كل عشرة ايام يوما ولك اجر التسعة قوله -اني لاقوي----------------------------- لذلك اي لسرد الصيام دا--------------ءما وفي رواية مسلم اني اجدني اقوي من ذلك يا نبي الله قوله --------------------------------------------------------------قال وكيف في رواية مسلم وكيف كان داود------------ يصوم يا نبي الله قوله ولا يفر اذا لاقي	3008	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06933	false	-797742057645883386	6	133	31	668	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم اليه لما بلغه ابوه قصته واما انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم من غير طلب قوله الم اخبر علي صيغة المجهو---------------------------------------------------------------ل قوله فان لعينك بالافراد في رواية السرخسي والكشميهني وفي رواية غيرهما لعينيك بالتثنية قوله----- حظا اي نصيبا كذا هو- في الموضعين--------------- وكذا وقع في رواية مسلم وعند الاسماعيلي حقا بالقاف وعنده وعند مسلم من الزيادة وصم من كل عشرة ايام يوما ولك اجر التسعة قوله واني لاقوي بلفظ المتكلم من المضارع قوله لذلك اي لسرد الصو-م داءما ويروي علي ذلك وفي رواية مسلم اني اجدني اقوي من ذلك يا نبي الله قوله وكيف اي قال عبد الله كيف صيام داود عليه السلام وفي رواية مسلم قال و-------------------كيف كان داود عليه السلام يصوم يا نبي الله قوله ولا يفر اذا لاقي	6933	7112032055995250684	383	555.5	302	741	51.68690872192383	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03009	true	4370142192724040869	2	82	12	379	1428	300	الجهاد قوله قال عطاء اي--------------------- بالاسناد المذكور قوله لا ادري كيف ذكر صيام الابد الخ اي ان عطاء لم يحفظ كيف جاء ذكر صيام الابد في هذه القصة الا انه حفظ ان فيها انه صلي الله عليه وسلم قال لا صام من صام الابد وقد روي احمد والنساءي هذ------ه الجملة وحدها من طريق عطاء وسياتي بعد باب بلفظ لا صام من صام --الدهر قوله لا صام من صام الابد مرتين ------------------في رواية مسلم قال عطاء فلا ادري كيف ذكر صيام	3009	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06933	false	-797742057645883386	222	300	1085	1447	1447	300	الفرار قوله قال عطاء اي قال عطاء بن ابي رباح بالاسناد المذكور قوله لا ادري كيف ذكر صيام الابد يعن--ي ان عطاء لم يحفظ كيف جاء ذكر صيام الابد في هذه القصة الا انه حفظ--- فيها انه صلي الله عليه وسلم قال لا صام من صام الابد وقد روي ------النساءي واحمد هذه الجملة وحدها ----------------------------------------من طرق عن عطاء قوله لا صام من صام الابد مرتين يعني قالها مرتين وفي رواية مسلم قال عطاء فلا ادري كيف ذكر صيام-	6933	7112032055995250684	299	534.0	232	414	72.22222137451172	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03013	true	6716894458009545235	214	300	1048	1512	1512	300	في فضاءل القران من طريق ابي عوانة عن مغيرة مطولا وسياتي الكلام عليه فيما يتعلق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة القران هناك وقد تقدم الكلام علي فواءد الزيادة المتعلقة بالصيام قريبا 1 قوله ----------باب صوم داود عليه السلام اورد فيه حديث عبد الله بن عمرو من وجهين وقد قدمت محصل فواءدهما المتعلقة بالصيام قال الزين بن المنير افرد ترجمة صوم يوم وافطار يوم بالذكر لل-------------------------------------تنبيه --------علي افضليته وافرد صيام داود عليه السلام بالذكر للاشارة الي الاقتداء به في ذلك قوله في الطريق الاول-------------------------------------------------------------ي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه-	3013	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06936	false	7582049736009414820	31	157	172	796	1486	300	في فضاءل القران من طريق ابي عوانة عن مغيرة مطولا قوله واقرا القران بلفظ الامر قوله في ثلاث اي في ثلاث ليال والمستحب ان لا يقرا القران في اقل من ثلاثة ايام وقال النووي عادات السلف في وظاءف القراءة كان بعضهم يختم في كل شهر وهو اقله واما اكثره فثمان ختمات في يوم وليلة علي ما بلغنا 95 باب صوم داود عليه السلام اي هذا باب في بيان صوم داود عليه الصلاة والسلام وانما ذكر اولا ------------------------------------------------صوم يوم وافطار يوم ثم اعقبه بصوم داود عليه الصلاة والسلام وهو هو تنبيها بالاول علي افضلية هذا الصوم وبالثاني -------------------اشارة الي الاقتداء به في ذلك 9791 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيب بن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه	6936	7112032055995250684	191	204.5	149	691	27.64109992980957	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03014	true	8116382491560933106	0	126	0	649	1496	300	فيه اشارة الي ان الشاعر بصدد ان يتهم في حديثه لما تقتضيه صناعته من سلوك المبالغ-ة في الاطراء وغيره فاخبر---------------- الر-------------------اوي عنه -انه مع كونه شاعرا كان غير متهم في حديثه وقوله في حديثه يحتمل مرويه م---------------------ن الحديث النبوي ويحتمل فيما هو اعم من ذلك والثاني اليق والا لكان مرغوبا عنه و-الواقع انه حجة عند كل من اخرج الصحيح وافصح بتوثيقه احمد و-بن معين واخرون- وليس له مع ذلك في البخاري سوي هذا الحديث وحديثي------ن احدهما في الجهاد والاخر في المغازي واعادهما معا في الادب وقد تقدم حديث الباب في التهجد من وجه اخر قوله ونفهت بكسر الفاء اي تعبت وكلت ووقع في رواية النسفي نثهت بالمثلثة بدل الفاء وقد استغربها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين فقال -----لا اعرف معناها قلت------- وكانها ابدلت من الفاء فانها تبدل منها كثيرا	3014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06937	false	-3224366341067381223	3	134	14	675	1474	300	فيه اشارة الي ان الشاعر بصدد ان يمنع حد---يثه لما تقتضيه صناعته من ---------الغلو في الاشياء والاغراق في المدح والذم لكن الراوي عدله ووثقه حتي روي عنه لانه لم يكن--------------- متهما واشار بق--وله في حديثه الي ان المروي عنه اعم من ان يكون من الحديث النبوي او غيره -------------------------------والا لم يرو عنه علي ان الواقع انه حجة عند كل من اخرج الصحيح ووث--------قه احمد وابن معين وغيرهما وليس له ف-------ي البخاري سوي هذا الحديث وحديثان اخران احدهما في الجهاد والاخر في المغازي واعادهما معا في الادب----------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------- هجمت له العين اي غارت ودخلت وعن صاحب العين هجمت تهجم هجوما وهجما وعن ابي عمر و الكثير اهجام وعن الاصمعي انهجمت عينه دمعت ذكره في الموعب ابن التين هذا غريب ولا اعرف معناها وقال بعضهم وكانها ابدلت عن الفاء فانها تبدل منها كثيرا	6937	7112032055995250684	358	422.0	284	866	41.33949279785156	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03014	true	8116382491560933106	158	211	813	1076	1496	300	عامر وقيل زيد وقيل زياد بن اسامة بن عمير الهذلي لابيه صحبة وليس لابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المليح ف------------ي البخاري سوي هذا الحديث واعاده في الاستءذان و-----اخر تقدم في المواقيت في موضعين من روايته عن بريدة --------------قوله دخلت مع ابيك وقع------------- في الاستءذان مع ابيك زيد وهو والد ابي قلابة-------------- عبد الله بن زيد ب-ن عمرو	3014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06938	false	-8495917982857611244	167	273	828	1377	1507	300	عامر وقيل زيد وقيل زياد بن اسامة بن عمير الهذلي السابع عبد الله بن عمرو ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع والاخبار بصيغة الافراد في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في موضعين وفيه ان شيخه ذكر مجردا عن نسبة لكنه ذكر منسوبا الي واسط وهي المدينة التي بناها الحجاج وفيه ان ابا المليح ليس له حديث في البخاري سوي هذا الحديث واعاده في الاستءذان وحديث اخر في----- المواقيت في موضعين من روايته عن بريدة ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا في الاستءذان عن اسحاق بن شاهين ايضا وفي الاستءذان ايضا عن عبد الله بن محمد عن عمرو	6938	7112032055995250684	191	287.5	148	554	34.47653579711914	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03014	true	8116382491560933106	266	300	1326	1496	1496	300	كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع وترك الاستءثار علي جليسه وفي كون الوسادة من ادم حشوها ليف بيان ما كان عليه الصحابة في غالب احوالهم في عهده صلي الله عليه وسلم-	3014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06940	false	-5140225726552606890	0	33	0	165	1521	300	كان عليه------ صلي الله عليه وسلم من التواضع وترك الاستءثار علي جليسه وفي كون الوسادة من ادم حشوها ليف بيان ما كان عليه الصحابة في غالب احوالهم في عهده صلي الله عليه وسلم	6940	7112032055995250684	164	315.5	132	171	95.90643310546875	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03015	true	-1638596962870995519	38	182	188	916	1566	300	احدي عشرة زاد في رواية عمرو بن عون قلت يا رسول الله قوله شطر الدهر ب--------------------الرفع علي القطع ويجوز -------------------------النصب علي اضمار فعل و-------------------------------------------------------------الجر علي ال--بدل من صوم داود ق--------------------وله صم يوما وافطر يوما -في رواية عمرو بن عون صيام يوم وافطار يوم ويجوز فيه الحركات ايضا وفي قصة عبد الله بن عمرو هذه من الفواءد غير ما --تقدم هنا وفي ابواب التهجد ب------------------------------------------يان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم وارشاده اياهم الي ما يصلحهم وحثه اياهم علي ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق في العبادة لما يخشي من افضاءه الي الملل المفضي الي الترك او ترك البعض وقد ذم الله تعالي قوما لازموا العبادة ثم فرطوا فيها وفيه الندب الي الدوام علي ما وظفه الانسان علي نفسه من العبادة وفيه جواز الاخبار عن الاعمال الصالحة والاوراد ومحاسن الاعمال ولا يخفي ان محل ذلك عند ام---ن الرياء وفيه جواز	3015	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06939	false	5104192480239434904	156	299	797	1523	1525	300	احدي عشرة زاد في رواية عمرو بن عون---- يا رسول الله قوله شطر الدهر اي نصفه ويجوز في شطر الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو شطر الدهر والنصب علي انه مفعول لفعل مقدر تقديره هاك شطر الدهر او خذه او اجعله ونحو ذلك ويجوز الجر علي انه بدل من صوم داود عليه الصلاة والسلام قوله صم يوما وافطر يوما وفي رواية عمرو بن عون صيام يوم وافطار يوم ويجوز فيه الاوجه الثلاثة المذكور ذك------------------------------ر ما يستفاد منه -فيه بيان ان افضل الصيام صوم داود عليه الصلاة والسلام وفيه بيان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم وارشاده اياهم الي ما يصلحهم وحثه اياهم علي ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق في العبادة لانه يفضي ال---------ي الملل المفضي الي الترك وفيه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز الاخبار عن الاعمال الصالحة والاوراد ومحاسن الاعمال ولك-------ن محل ذلك ان يخلو عن الرياء وفيه بيان	6939	7112032055995250684	464	749.0	370	904	51.32743453979492	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03016	true	8808445436668325230	8	81	44	428	1532	300	باب صيام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة كذا للاكثر وللكشميهني صي-ام ايام البيض ثلاث عشرة الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالبيض الليالي وهي التي يكون فيها القمر----- من اول الليل الي اخره حتي قال الجواليقي من قال الايام البيض فجعل البيض صفة الايام فقد اخطا و---------فيه نظر لان اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض فصح قول الايام البيض علي الوصف	3016	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06940	false	-5140225726552606890	53	157	252	800	1521	300	باب صيام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي هذا باب في بيان فضل صيام ايام البيض وهي الايام التي لياليهن مقمرات لا ظلمة فيها وهي الثلاثة المذكورة ليلة القدر وما قبلها وما بعدها والبيض بكسر الباء جمع ابيض اضيف اليها الايام تقديره ايام الليالي البيض وقيل المراد بالبيض الليالي وهي التي يكون----- القمر فيها من اول الليل الي اخره حتي قال الجواليقي من قال الايام البيض فجعل البيض صفة الايام فقد اخطا قال بعضهم فيه نظر لان اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الدهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض فصح قول الايام البيض علي الوصف	6940	7112032055995250684	340	618.5	273	553	61.48282241821289	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03017	true	-2818623772639806157	50	120	252	567	1487	300	مسلم من حديث عاءشة- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك وغيره فاطلقت والذي يظهر ان الذي امر به وحث عليه ووصي به---------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من غيره واما هو---------------------- فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في	3017	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06944	false	1700862813324451708	220	298	1117	1474	1487	300	مسلم من حديثها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام-------------------------------------------------------------- وا-------------لذي امر به وحث عليه ووصي له وروي ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم علي ما نذكره فهو اولي من غيره واما النبي صلي الله عليه وسلم فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز فان قلت اي	6944	7112032055995250684	225	387.0	172	432	52.08333206176758	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03017	true	-2818623772639806157	123	172	583	848	1487	300	البيض بكونها وسط الشهر ووسط الشء- اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد ص-يام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتاتي له استدراك صيامها	3017	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06945	false	-1467125832264932132	2	43	9	237	1504	300	البيض لكونها وسط الشهر ووسط الشهر اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها------------------------------------ فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاده صيام البيض صاءما فيتهيا--- ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتهيا له استدراك صيامها	6945	7112032055995250684	219	409.0	179	267	82.02246856689453	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03018	true	-824273059438230545	50	122	249	603	1534	300	كله- بصريون وابو عثمان هو النهدي ------------وقد روي عن ابي هريرة جماعة كل منهم ابو عثمان لكن لم يقع في البخاري حديث موصول من رواية ابي عثمان عن ابي هريرة الا من رواية النهدي وليس له عند البخاري سوي هذا واخر في الاطعمة ووقع عند مسلم عن شيبان عن عبد الوارث بهذا الاسناد فقال فيه حدثني ابو عثمان النهدي وتقدم هذ--ا الحديث في ابواب التطوع من طريق اخ-----------------------------------------------------------ري عن ابي عثمان النهدي	3018	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06947	false	8170154898926663690	189	275	977	1399	1521	300	كلهم بصريون وابو عثمان كوفي ولكنه سكن البصرة وقد روي عن ابي هريرة جماعة--- منهم ابو عثمان لكن لم يقع في البخاري حديث موصول من رواية ابي عثمان عن ابي هريرة الا من رواية النهدي وليس له -في البخاري سوي هذا واخر في الاطعمة ووقع عند مسلم عن شيبان عن عبد الوارث بهذا الاسناد فقال فيه حدثني ابو عثمان النهدي وقد مضي هذا الحديث في --باب صلاة الضحي في السفر فانه اخرجه هناك عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة عن عباس الجريري عن ابي عثمان النهدي	6947	7112032055995250684	315	574.0	250	428	73.59812927246094	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03018	true	-824273059438230545	163	211	802	1061	1534	300	خليلي اشارة الي موافقته له في ايثار الاشتغال بالعبادة علي الاشتغال بالدنيا لان ابا هريرة -----صبر علي الجوع في ملازمته للنبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في اواءل البيوع من حديثه حيث قال اما اخواني فكان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3018	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06948	false	-5711438432063443324	38	81	183	416	1506	300	الوصية لانه كان يوافق----ه في ايثار الاشتغال بالعبادة علي الاشتغال بالدنيا لان ابا هريرة كان يصبر علي الجوع في ملازمته النبي صلي الله عليه وسلم الا تري كيف--------------------------- قال اما اخواني فكان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم	6948	7112032055995250684	207	364.5	167	264	78.40908813476562	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03019	true	-2714307621682281765	119	188	564	910	1453	300	هو ب-ن الحارث كذا في الاصل وبيان اسم ابيه من المصنف ك-ان شيخ-----ه قال حدثنا خالد فقط فاراد بالبيان رفع الابهام لاشتراك من يسمي خالدا في الرواية عن حميد ممن يمكن محمد بن المثني ان يروي عنه ولم يطرد للمصنف هذا فانه كثيرا ما يقع له ولمشايخه مثل هذا الابهام ولا يعتني ب---بيانه ورجال اسناد هذا الحديث كلهم بصريون قوله دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم	3019	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06948	false	-5711438432063443324	237	287	1174	1425	1506	300	هو ابن الحارث بيان -----------------------من البخاري لان شيخه كانه قال حدثنا خالد و----اراد بالبيان رفع الابهام لاشتراك من -سمي خالدا في الرواية عن حميد ولكن هذا غير م---------------------------طرد له-------- فانه كثيرا ما يقع له ولمشايخه مثل هذا الابهام ولا يلتفت الي بيانه وهذ-----------ا الحديث من افراده-- قو-------------------له---------- علي ام سليم	6948	7112032055995250684	200	295.0	157	356	56.17977523803711	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03019	true	-2714307621682281765	48	71	231	346	1453	300	باب من زار قوما فلم يفطر عنده-------------------------------------م اي في التطوع هذه الترجمة ت--------------قابل الترجمة الماضية وهي---------------- من اقسم علي اخيه ليفطر في التطوع	3019	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06948	false	-5711438432063443324	82	121	419	601	1506	300	باب من زار قوما فلم يفطر عندهم اي هذا باب في بيان من زار قوما وهو صاءم في التطوع فلم يفطر عندهم وهذا الباب يقابل الباب الذي قبله بعشرة ابواب وهو باب من اقسم علي اخيه ليفطر في التطوع	6948	7112032055995250684	84	129.5	64	182	46.153846740722656	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03019	true	-2714307621682281765	203	292	979	1412	1453	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام حرام وهي خالة انس لكن في بقية الحديث ما يدل علي انهما معا كانتا مجتمعتين قوله فاتته بتمر وسمن اي علي سبيل الضيافة وفي قوله اعيدوا سمنكم في سقاءه ما يشعر بانه كان ذاءبا وليس بلازم قوله ثم قام الي ناحية من البيت ف-----------------------------------------------صلي غير المكتوبة -------------في رواية احمد عن -بن ابي عدي عن حميد فصلي ركعتين وصلينا معه وكان- هذه القصة غير القصة الماضية--- في ابواب الصلاة التي صلي فيها علي الحصير واقام انسا خلفه وام سليم من وراءه لكن وقع	3019	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06949	false	-4499799558948464107	194	275	905	1319	1442	300	صلي الله عليه وسلم كان لا تستتر منه النساء لانه كان معصوما بخلاف غيره قو---------------------------------له فاتته بتمر وسمن اي علي سبيل الضيافة---- قوله------------- في سقاءه بكسر السين وهو ظرف الماء------------------------------- من الجلد والجمع اسقية وربما يجعل فيها السمن والعسل قوله فصلي غير المكتوبة يعني التطوع وفي رواية احمد عن ابن ابي عدي عن حميد فصلي ركعتين وصلينا معه وكانت هذه القصة غير القصة التي تقدمت في ابواب الصلاة التي صلي فيها علي الحصير واقام انسا خلفه وام سليم من وراءه ---ووقع	6949	7112032055995250684	271	407.0	211	498	54.41767120361328	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03020	true	-9111942224315607551	24	228	123	1123	1459	300	القصة الماضي-ة لا ذكر فيها لام حرام و------يدل علي التعدد ايضا انه هنا لم ياكل وهناك اكل قوله ان لي خويصة بتشديد الصاد وبتخفيفها تصغير خا--صة وهو مما اغتفر فيه التقاء الساك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وقوله خادمك انس هو عطف بيان او بدل والخبر مح----------------------------------------------------------------------ذوف تقديره --------------------------------------------اطلب منك الدعاء له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رو--------------اية ثابت المذكورة عند احمد ان- لي خويصة خويدمك انس ادع الله له قوله-------- خير اخرة اي------- خيرا من خيرا--------------------------------------------------------------------------ت الاخرة قول---------------ه الا دعا لي به الل------هم ارزقه -------------------------------------------------مالا كذا في الاصل وعند احمد من رواية عبيدة بن حميد عن حميد الا دعا لي به وكان من قوله اللهم الخ قوله وبارك له في رواية الكشميهني وبارك له فيه وقوله فيه بالافراد نظرا الي اللفظ ولاحمد فيهم نظرا الي المعني وياتي في الدعوات من طريق قتادة عن انس وبارك له فيما اعطيته وفي رواية ثابت عند مسلم فدعا لي بكل خير وكان اخر ما دعا لي ان قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيه ولم يقع في هذه الرواية التصريح بما دعا له من خير الاخرة لان المال والولد من خير الدنيا وكان بعض الرواة-------------------------------------- اختصره ووقع لمسلم في رواية-------------------- الجعد عن ا----------------------------------------------------------------------------------نس فدعا لي بثلاث دعوات قد رايت منها اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة ولم يبينها------ وهي المغفرة كما بينها	3020	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06950	false	3736262784923538515	5	288	25	1398	1460	300	القصة المتقدمة لا ذكر فيها لام حرام والاخر انه صلي الله عليه وسلم- هنا لم ياكل وهناك اكل قوله------ خويصة----------------------- تصغير الخاصة وهو مما اغتفر فيه التقاء الساكنين وفي رواية خويصتك انس فصغرته لصغر سنه يومءذ ومعناه هو الذي يختص بخدمتك قوله قال ما هي اي قال النبي صلي الله عليه وسلم ما الخويصة قالت خادمك انس وقال بعضهم قوله خادمك انس هو عطف بيان او بدل والخبر محذوف قلت توجيه الكلام ليس كذلك بل قوله خادمك مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هو خادمك لانها لما قالت ان لي خويصة قال صلي الله عليه وسلم ما هي قالت خادمك يعني هذه الخويصة هو خادمك ومقصودها ان ولدي انسا له خصوصية بك لانه يخدمك فادع له دعوة خاصة وقوله انس مرفوع لانه عطف بيان او بدل ووقع في رواية احمد من رواية ثابت--------- عن------ انس لي خويصة خويدمك انس ادع الله له قوله فما ترك خير اخرة اي ما ترك خيرا من خيرات الاخرة وتنكير اخرة يرجع الي المضاف وهو الخير كانه قال ما ترك خيرا من خيور الاخرة -ولا من خيور الدنيا الا دعا لي به وقوله اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له بيان لدعاءه صلي الله عليه وسلم له --ويدل عليه رواية احمد من رواية عبيدة بن حميد عن حميد الا دعا لي به فكان من قوله اللهم الي اخره فان قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال والولد من خير الدنيا فاين ذكر خير الاخرة في الدعاء له قلت الظاهر ان الراوي اختصره يدل عليه ما رواه ابن سعد باسناد صحيح عن الجعد عن انس قال اللهم اكثر ماله وولده واطل عمره واغفر ذنبه ووقع في رواية مسلم عن الجهد عن انس فدعا لي بثلاث دعوات قد رايت منها اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة فلم يبين الثالثة وهي المغفرة كما بينها	6950	7112032055995250684	535	826.0	415	1736	30.81797218322754	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03020	true	-9111942224315607551	251	300	1236	1459	1459	300	قوله فاني لمن اكثر الانصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مالا زاد احمد في رواية -بن ابي عدي وذكر انه لا يملك ذهبا ولا فضة غير خاتمه يعني ان ماله كان من غير النقدين وفي رواية ثابت عند احمد قال انس وما اصبح رجل من الانصار اكثر مني مالا قال يا ثابت وما املك-	3020	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06951	false	-8876547118116968122	34	97	196	496	1521	300	قوله فاني لمن اكثر الانصار مالا الفاء فيها معني التفسير فانها تفسر معني البركة في ماله واللام في لمن للتاكيد و مالا نصب علي التمييز فان قلت وقع عند احمد من رواية ابن ابي عدي----- انه لا يملك ذهبا ولا فضة غير خاتمه-------------------------------- وفي رواية ثابت عند احمد قال انس وما اصبح رجل من الانصار اكثر مني مالا قال يا ثابت وما املك	6951	7112032055995250684	176	313.0	137	337	52.225521087646484	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03021	true	6514852149085932722	0	139	0	702	1484	300	صفراء ولا بيضاء الا خاتمي ول---------------------------------------------لترمذي من طريق ابي خلدة قال ابو العالية كان لانس بستان يحمل في السنة مرتين وكان فيه ريحان يجء منه ريح-- المسك و----------لابي نعيم في الحلية من طريق حفصة بنت سيرين عن انس قال وان ارضي لتثمر في السنة مرتين وما في البلد شء يثمر مرتين غيرها قوله وحدثتني ابنتي امينة ب-------------------------------------------------النون---- تصغير ------------------------------------------------------------------------------------------------امنة انه دفن لصلبي اي من ولده دون اسباطه واحفاده قوله مقدم الحجاج البصرة بالنصب علي نزع الخافض اي من اول ما مات لي من الاولاد الي ان قدمها الحجاج ووقع ذلك صريحا في رواية بن ابي عدي المذكورة ولفظه وذكر ان ابنته الكبري امينة اخبرته انه دفن لصلبه الي مقدم الحجاج وكان قدوم- الحجاج البصرة سنة خمس وسبعين وعمر انس حينءذ نيف وثمانون سنة وقد عاش انس بعد ذلك الي سنة ثلاث ويقال اثنتين ويقال احدي وتسعين وقد قارب الماءة	3021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06951	false	-8876547118116968122	97	236	496	1194	1521	300	صفرا- ولا بيضا- الا خاتمي قلت مراده ان ماله كان من غير النقدين وفي جامع الترمذي ق-----------------ال ابو العالية كان لانس بستان يحمل في السنة مرتين وكان فيه ريحان يجء منه راءحة المسك وفي الحلية لابي نعيم من ط----------ريق حفصة بنت سيرين عن انس قال وان ارضي لتثمر في السنة مرتين وما في البلد شء يثمر مرتين غيرها قوله وحدثتني ابنتي امينة بضم الهمزة وفتح الميم وسكون الياء اخر الحروف وفتح النون وهو تصغير امنة وفيه رواية الاب عن بنته لان انسا روي هذا عن بنته امينة وهو من قبيل رواية الاباء عن الابناء قوله انه دفن لصلبي اي من ولده دون اسباطه واحفاده قوله مقدم الحجاج هو ابن يوسف الثقفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قدومه الب-------صرة سنة خمس وسبعين وعمر انس حينءذ نيف وثمانون سنة وقد عاش انس بعد ذلك الي سنة ثلاث ويقال اثنتين ويقال احدي وتسعين وقد قارب الماءة	6951	7112032055995250684	460	814.0	366	909	50.60506057739258	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03021	true	6514852149085932722	136	259	686	1292	1484	300	وقد قارب الماءة --قوله بضع وعشرون وماءة -في رواية -بن ابي عدي نيف -علي عشرين وماءة وفي رواية----------------- الانصاري عن حميد عند البيهقي في الدلاءل تسع وعشرون وماءة وهو عند الخطيب في رواية الاباء عن الابناء من هذا الوجه بلفظ ثلاث وعشرون وماءة وفي رواية حفصة بنت سيرين ولقد دفنت من صلبي سوي ولد ولدي خمسة وعشرين وماءة وفي الحلية ايضا من طريق عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال دفنت ماءة لا-سقطا ولا ولد ولد ولع-ل هذا الاختلاف ---------سبب العدول الي البضع والنيف وفي ذكر هذا دلالة علي كثرة ما جاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الولد فان هذا القدر هو ---------------------------------------------------------------------الذي مات منهم------------------------------------------------------ واما الذين بقوا ففي رواية اسحاق -بن ابي طلحة عن انس عند مسلم وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة	3021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06952	false	2624715085857398243	11	178	48	882	1482	300	وقت قدوم الحجاج البصرة بضع وعشرون وماءة وفق رواية ابن ابي عدي نيفا علي عشرين وماءة وفي رواية البيهقي من رواية الانصاري عن حميد----------------------- تسع وعشرون وماءة وعن---د الخطيب في رواية الاباء عن الاولاد من هذا الوجه----- ثلاث وعشرون وماءة وفي رواية حفصة بنت سيرين ولقد دفنت من صلبي سوي ولد ولدي خمسة وعشرين وماءة وفي الحلية ايضا من طريق عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال دفنت ماءة لا سقطا ولا ولد ولد ولاجل هذا الاختلاف جاء في رواية البخاري -----بضع وعشرون وماءة فان البضع ما بين الثلاث الي التسع وقال ابن الاثير البضع في العدد بالكسر وقد يفتح ما بين الثلاث الي التسع وقيل ما بين الواحد الي العشرة لانه قطعة من العدد وقال الجوهري تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا فاذا جاوزت لفظ العشر لا تقول بضع وعشرون قلت الذي جاء في الحديث يرد عليه وهو سهو منه وكيف لا وانس من فصحاء العرب واما الذين بقوا ففي رواية اسحاق ابن ابي طلحة عن انس--------- وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة	6952	7112032055995250684	473	767.5	371	879	53.81114959716797	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03022	true	-3092561952248724544	0	114	0	624	1546	300	الهبة وفيه حفظ الطعام وترك التفريط -فيه وجبر خاطر المزور اذا لم يءكل عنده بالدعاء له و------------------------------------------------------------------------------------مشروعية الدعاء عق-ب الصلاة و----تقديم الصلاة امام طلب الحاجة والدعاء بخير الدنيا والاخرة والدعاء بكثرة المال والولد وان ذلك لا ينافي الخير الاخروي وان فضل التقلل من الدنيا يختلف باختلاف الاشخاص وفيه زيارة الامام بعض رعيته و----دخول بيت الرجل في غيبته لانه لم يقل في طرق هذه القصة ان ابا طلحة كان حاضرا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ايثار الولد علي النفس وحسن التلطف في السءال و----ان كثرة الموت في الاولاد لاينا-في اجابة الدعاء بطلب كثرتهم ولا طلب البركة فيهم لما يحصل من المصيبة بموتهم والصبر علي ذلك من الثواب وفيه التحدث بنعم-------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وبمعجزات النبي صلي الله عليه وسلم لما	3022	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06953	false	-4297318178778185535	11	210	47	1084	1533	300	الهبة وفيه حفظ الطعام وترك التفريط وفيه التلطف بقولها خادمك انس وفيه جواز الدعاء بكثرة الولد والمال وفيه التاريخ بولاية الامراء لقوله مقدم الحجاج وقد بينا وقت قدومه وفيه مشروعية الدعاء عقيب الصلاة وفيه تقديم الصلاة امام طلب الحاجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه زيارة الامام بعض رعيته وفيه دخول بيت الرجل في غيبته لانه لم يقل في طرق هذه القصة ان ابا طلحة كان حاضرا قلت ينبغي ان يكون هذا بالتفصيل وهو انه اذا علم ان الرجل لا يصعب عليه ذلك جاز والا لم يجز وليس احد من الناس مثل سيد الاولين والاخرين وفيه التحديث بنعم الله تعالي والاخبار عنها عند الانسان والاعلام بمواهبه وان لا يجحد نعمه وبذلك امر الله في كتابه الكريم حيث قال واما بنعمة ربك فحدث الضحي وفيه بيان معجزة الرسول صلي الله عليه وسلم في دعاءه لانس ببركة المال وكثرة الولد مع كون بستانه صار يثمر مرتين في السنة دون غيره وفيه كرامة انس رضي الله تعالي عنه وفيه ايثار الولد علي النفس وحسن التلطف في السءال وفيه ان كثرة الموت في الاولاد لا تنافي اجابة الدعاء بطلب كثرتهم ------------------------------------------------------------------------وفيه التاريخ بالامر الشهير 90 حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيي قال حدثني حميد قال سمع انسا رضي الله عنه عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم هذا	6953	7112032055995250684	347	527.5	277	1250	27.760000228881836	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03022	true	-3092561952248724544	210	284	1094	1462	1546	300	الصوم ---------------------------من اخر الشهر قال الزين بن المنير اطلق الشهر وان كان الذي يتحرر من الحديث ان المراد به شهر------------------------- مقيد وهو- شعبان-------------- اشارة منه الي ان ذلك لا يختص بشعبان بل يءخذ من الحديث الندب الي صيام اواخر كل شهر ليكون عادة للمكلف فلا---- يعارض---ه النهي عن تقدم رمضان ب----يوم او يومين-------------- لقوله فيه---------- الا رجل كان يصوم صوما فليصمه 1882 قوله حدثنا الصلت بن محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الصاد المهملة وسكون اللام بعدها------- مثناة	3022	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06954	false	-5235504466221919399	23	195	104	943	1517	300	الصوم في اخر الشهر وفي بعض النسخ من اخر الشهر وقوله هذا يطلق علي اخر كل -----------------------------------------------شهر من الاشهر ومع هذا الحديث مقيد بشهر شعبان والوجه اطلاقه اشارة ----الي ان ذلك لا يختص بشعبان بل يءخذ من الحديث الندب الي صيام اواخر كل شهر ليكون عادة للمكلف فان قلت يعارض هذا النهي ب--تقدم رمضان بصوم يوم او يومين قلت لا معارضة لقوله في حديث النهي الا رجل كان يصوم صوما فليصمه 38-----91 حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا مهدي عن غيلان وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع فقال يا ابا فلان اما صمت سرر هذا الشهر قال اظنه قال يعني رمضان قال الرجل لا يا رسول الله قال فاذا افطرت فصم يومين لم يقل الصلت اظنه يعني رمضان مطابقته للترجمة تءخذ مما ذكرنا الان في اول الباب ذكر رجاله وهم ستة الاول الصلت بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وفي اخره تاء مثناة	6954	7112032055995250684	271	384.0	214	897	30.211816787719727	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03023	true	-682299138093145012	6	149	34	722	1456	300	عن مطرف هو -----------بن عبد الله بن الشخير قوله -------------------------انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع هذا شك من مطرف فان ثابتا رواه عنه بنحوه علي الشك ايضا اخرجه مسلم واخرجه من وجهين اخرين عن مطرف بدون شك علي الابهام انه قال لرجل زاد ابو عوانة في مستخرجه من اصحابه ورواه احمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك قوله يا فلان كذا للاكثر وفي نسخة من رواية ابي ذر يا ابا فلان باداة الكنية قوله اما صمت سرر هذا الشهر في رواية مسلم عن شيبان عن مهدي سره بضم المهملة وتشديد الراء بعدها هاء قال النووي تبعا لابن قرقول كذا هو في جميع النسخ انتهي والذي رايته في رواية ابي بكر بن ياسر الجياني ومن خطه نقلت سرر هذا الشهر كباقي الروايات وفي رواية ثابت المذكورة اصمت من سرر شعبان شيءا قال لا قوله قال اظنه قال يعني رمضان هذا	3023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06954	false	-5235504466221919399	117	155	564	738	1517	300	عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا فلان------------------ اما صمت سرر هذا الشهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اظنه قال يعني رمضان قال	6954	7112032055995250684	111	122.5	82	724	15.331491470336914	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03023	true	-682299138093145012	17	105	81	505	1456	300	او سال رجلا وعمران يسمع هذا شك من مطرف فان ثابتا رواه عنه بنحوه علي الشك ايضا -اخرجه مسلم----- واخرجه---------- من وجهين اخرين عن مطرف بدون شك علي الابهام انه قال لرجل -زاد ابو عوانة في مستخرجه من اصحابه ورواه احمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك قوله يا فلان كذا للاكثر وفي نسخة من رواية ابي ذر يا ابا فلان باداة الكنية قوله اما صمت----------------------------------- سرر هذا الشهر في رواية مسلم عن شيبان عن مهدي سره بضم المهملة وتشديد----- الراء بعدها هاء قال النووي	3023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06955	false	6060024235605963006	54	136	252	666	1529	300	او سال رجل----------------ا شك من مطرف ---وثابت- رواه عنه بنحوه علي الشك ايضا واخرجه مسلم كذلك واخرجه مسلم ايضا من وجهين اخرين عن مطرف بدون شك علي الابهام انه قال لرجل وزاد ابو عوانة في مستخرجه من اصحابه ورواه احمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك قوله وعمران يسمع جملة اسمية وقعت حالا قوله فقال- يا ابا فلان ب-----الكنية في رواية ابي ذر وفي رواية الاكثرين يا فلان قوله سرر هذا الشهر بالسين-------------------------------- المهملة وفتحها وفتح الراء و---------قال النووي	6955	7112032055995250684	295	443.5	229	481	61.330562591552734	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03023	true	-682299138093145012	142	300	689	1456	1456	300	قوله قال اظنه قال يعني رمضان هذ-----------------ا الظن من ابي النعمان لتصريح البخاري في اخره بان ذلك لم يقع في رواية ابي الصلت وكان ذلك وقع من ابي النعمان لما حدث به البخاري والا فقد رواه الجوزقي من طريق احمد بن يوسف السلمي عن ابي النعمان بدون ذلك وهو الصواب ونقل الحميدي عن البخاري انه قال ان شعبان اصح وقيل ان ذلك ثابت في بعض الروايات في الصحيح وقال الخطابي ذكر رمضان هنا وهم لان رمضان يتعين صوم جميعه وكذا قال الداودي و-بن الجوزي -------ورواه مسلم -ايضا من طريق بن اخي مطرف--------------------------------------------- عن مطرف بلفظ------------------------------------------------- هل صمت من سرر هذا الشهر شيءا يعني شع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ولم يقع ذلك في رواية هدبة ولا عبد الله بن محمد بن اسماء ولا قطر بن حماد ولا عفان ولا عبد الصمد ولا غيرهم عند احمد ومسلم والاسماعيلي وغيرهم ولا في باقي الروايات عند مسلم ويحتمل ان يكون قوله رمضان في قوله يعني رمضان ظرفا للقول الصادر منه صلي الله عليه وسلم لا لصيام-	3023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06956	false	-6666805819396085618	72	291	400	1448	1499	300	قوله---- اظنه---- يعني هذه اللفظة غير محفوظة وهذا الظن من ابي النعمان لتصريح البخاري في اخره بان ذلك لم يقع في رواية---- الصلت وكان ذلك وقع من ابي النعمان لما حدث به البخاري والا فقد رواه الجوزقي من طريق احمد بن يوسف السلمي عن ابي النعمان بدون ذلك وهو الصواب ونقل الحميدي عن البخاري انه قال شع---بان اصح وقيل ان ذلك ثابت في بعض الروايات في الصحيح وقال الخطابي ذكر رمضان هنا وهم لان رمضان يتعين صوم جميعه وكذا قال الداودي وابن الجوزي فان قلت رو-ي مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شعبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن الجريري عن العلاء عن مطرف عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيءا قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا افطرت من رمضان فصم يومين مكانه قلت روي مسلم ايضا من حديث هداب بن خالد عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له او لاخر اصمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين فهذا يدل علي ان المراد من قوله في رواية البخاري اما صمت سرر هذا الشهر انه شعبان وقول ابي النعمان اظنه يعني رمضان وهم كما ذكرنا وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون قوله رمضان في قوله رم-----ضان ظرفا للقول الصادر منه صلي الله عليه وسلم لا لصيام	6956	7112032055995250684	540	901.5	424	1220	44.26229476928711	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03026	true	-6437607033855360911	3	77	11	366	1478	300	باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صاءما يوم الجمعة فعليه ان يفطر -كذا في اكثر الروايات ووقع في رواية ابي ذر وابي الوقت زيادة هنا وهي ي-----عني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده----------- وهذه الزيادة تشبه ان تكون من الفربري او من دونه فانها لم تقع في رواية النسفي عن البخاري ويبعد ان يعبر البخاري عما يقوله بلفظ يعني ولو كان ذلك من كلامه لقال اعني بل كان يستغني عنها اصلا	3026	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06958	false	-986430679443577829	64	140	293	655	1438	300	باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صاءما يوم الجمعة فعليه ان يصوم هكذا وقع لا غير------ ووقع في رواية ابي ذر وابي الوقت زيادة---- وهي قوله يعني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده وقال بعضهم وهذه الزيادة تشبه ان تكون من الفربري او من دونه فانها لم تقع في رواية النسفي عن البخاري ويبعد ان يعبر البخاري عما يقوله بلفظ يعني ولو كان ذلك من كلامه لقال اعني بل كان يستغني عنها اصلا	6958	7112032055995250684	331	618.5	260	372	88.9784927368164	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03027	true	-5348893050157670674	155	211	728	996	1484	300	رواه عنه باسقاطه ----------وعبد الحميد المذكور تابعي صغير روي عن عمته صفية بنت شيبة---------- وهي من صغار الصحابة ووثقه بن معين وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له في البخاري سوي ثلاثة احاديث هذا واخر في بدء الخلق واخر في الادب قوله عن محمد بن عباد --------------في رواية عبد الرزاق عن -بن جريج ----عن عبد الحميد-------------------- ان محمد بن عباد	3027	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06959	false	-7734479619693433324	76	163	398	826	1475	300	رواه ما خلا شيخه مكيون وفيه عبد الحميد وهو---- تابعي صغير روي عن عمته صفية بنت شيبة قال بعضهم وهي من صغار الصحابة قلت قال ابن الاثير اختلف في صحبتها وقال الدارقطني لا تصح لها رءية وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي وفيه ان عبد الحميد ليس له في البخاري الا ثلاثة احاديث هذا واخر في بدء الخلق واخر في الادب وفيه رواية ابن جريج عن عبد الحميد وفي رواية عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني عبد الحميد وابن جريج ربما رواه عن محمد بن عباد	6959	7112032055995250684	207	316.0	160	432	47.91666793823242	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03028	true	-793015110989521637	1	98	4	481	1473	300	قوله زاد غير ابي عاصم يعني ان ينفرد ---------------------------------بصومه------------------- وفي رواية الكشميهني ان ينفرد بصوم والغير المشار اليه جزم البيهقي بانه يحيي بن سعيد القطان وهو كما قال لكن لم يتعين فقد اخرجه النساءي بالزيادة من طريقه ومن طريق النضر بن شميل وحفص بن غياث ولفظ يحيي------------------------------------------------------ اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي ان ينفرد يوم الجمعة بصوم قال اي ورب الكعبة ولفظ حفص نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة مفردا ولفظ النضر ان جابرا سءل عن صوم يوم الجمعة فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفرد	3028	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06960	false	39618455531536607	2	99	11	473	1452	300	قوله زاد غير ابي عاصم اي قال البخاري زاد غيره من الشيوخ لفظ ان ينفرد بصومه اي يصوم يوم الجمعة وفي رواية الكشميهني ان ينفرد بصوم و--غير ابي عاصم هو ي-----------------حيي بن سعيد القطان و-------قال----------------------- النساءي حدثنا عمرو بن علي عن-------------------------------------- يحيي عن ابن جريج اخبرني محمد بن عباد بن جعفر قال قلت لجابر اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي ان ي-فرد يوم الجمعة بصوم قال اي ورب الكعبة وروي النساءي ايضا من طريق النضر بن شميل ولفظه-------------------------------- ان جابر- سءل عن صوم يوم الجمعة فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفرد	6960	7112032055995250684	273	414.5	211	583	46.826759338378906	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03028	true	-793015110989521637	115	300	566	1473	1473	300	وفي رواية الكشميهني لا يصومن ب----------لفظ----------------- النهي المءكد قوله الا يوما قبله او بعده تقديره الا ان يصوم يوما قبله لان يوما لا يصح--------- استثناءه من يوم الجمعة وقال الكرماني يجوز ان يكون-------------- منصوبا بنزع الخافض تقديره الا بيوم قبله وتكون الباء للمصاحبة وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي من طريق -محمد بن اشكاب عن عمر بن حفص شيخ البخاري فيه الا ان تصومو-----ا قبله او بعده و--------لمسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يصوم بعده وللنساءي من هذا الوجه الا ان يصوم قبله يوما او يصوم بعده يوما ولمسلم من طريق هشام عن -بن سيرين عن ابي هريرة لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ورواه احمد من طريق عوف عن -بن سيرين بلفظ نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم وله من طريق ابي الاوبر زياد الحارثي ان رجلا قال لابي هريرة انت الذي تنهي الناس عن صوم يوم الجمعة قال ها ورب الكعبة ثلاثا لقد سمعت محمدا صلي الله عليه وسلم يقول لا يصوم احدكم يوم الجمعة وحده الا-	3028	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06965	false	2183330219024997560	1	193	10	952	1468	300	وفي رواية -----غيره لا يصوم بدون النون ولفظ النفي والمراد به النهي------- قوله الا يوما قبل--------ه تقديره الا ان يصوم يوما قبله لان يوما لا يصلح ان يكون استثناء- من يوم الجمعة وقال الكرماني هو ظرف ليصوم المقدر او يوم منصوب- بنزع الخافض وهو باء ا-------------------------لمصاحبة اي بيوم واخذ بعضهم الوجه الاول من كلام الكرماني وسكت عنه ثم ذكر الوجه الثاني بقوله وقال الكرماني وفي طريق الاسماعيلي من رواية محمد بن اشكاب عن عمر بن حفص شيخ البخاري فيه الا ان تصوموا يوما قبله او بعده وفي رواية مسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان ي---------------------------------------------------------صوم قبله----- او يصوم بعده----- ولمسلم من طريق هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام م----ن الليالي ول------ا يوم الجمعة بص-وم من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ورواه احمد من طريق عوف عن ابن سيرين بلفظ نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم و---من طريق ابي الاوبر زياد الحارثي ان رجلا قال لابي هريرة انت الذي تنهي الناس عن صوم يوم الجمعة قال ها ورب الكعبة ثلاثا لقد سمعت محمدا صلي الله عليه وسلم يقول لا يصوم احدكم يوم الجمعة وحده الا	6965	7112032055995250684	737	1297.5	584	1070	68.87850189208984	135	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03029	true	-6382316824369437236	0	77	0	383	1497	300	في ايام معه وله من طريق ليلي امراة بشير بن الخصاصية انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تصم يوم الجمعة الا في ايام هو احدها وهذه الاحاديث تقيد النهي المطلق في حديث جابر وتءيد الزيادة التي تقدمت من تقييد الاطلاق بالافراد ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة	3029	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06965	false	2183330219024997560	193	263	952	1292	1468	300	في ايام معه وله من طريق ليلي امراة بشير بن الخصاصية انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تصم يوم الجمعة الا في ايام هو احدها وهذه الاحاديث تقيد النهي المطلق في حديث جابر المذكور------------------------------------------- ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة يصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة	6965	7112032055995250684	332	650.0	262	383	86.68407440185547	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03030	true	-3578681047965802283	252	296	1244	1460	1481	300	واستدل الحنفية بحديث -بن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل-ما كان يفطر يوم الجمعة حسنة الترمذي وليس فيه حجة لانه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا	3030	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06963	false	4120866617910050580	22	66	121	330	1507	300	واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة قال--------- وليس فيه حجة لانه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها قلت	6963	7112032055995250684	202	381.5	159	218	92.66055297851562	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03030	true	-3578681047965802283	7	57	33	278	1481	300	قوله -افطري زاد ابو نعيم في روايته اذا قوله وقال حماد بن الجعد الخ------------------------------------------------------------------- وصله ابو القاسم البغوي في جمع حديث هدبة بن خالد قال حدثنا هدبة حدثنا حماد بن الجعد سءل قتادة عن صيام النبي صلي الله عليه وسلم فقال حدثني ابو ايوب فذكره وقال في اخره فامرها فافطرت	3030	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06966	false	-6437051667108959058	241	300	1222	1518	1518	300	قوله فافطري زاد ابو نعيم في روايته اذا وق-----ال حماد بن الجعد سمع قتادة قال حدثني ابو ايوب ان جويرية حدثته فامرها فافطرت هذا التعليق وصله ابو القاسم البغوي في جمع حديث هدبة بن خالد قال حد-----------ثنا حماد بن الجعد سءل قتادة عن صيام النبي صلي الله عليه وسلم فقال حدثني ابو ايوب فذكره وقال في اخره فامرها فافطرت-	6966	7112032055995250684	223	384.0	177	313	71.24600982666016	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03031	true	-5733104895771865467	194	300	1005	1569	1569	300	خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت وهو منتقض-- بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه وقد روي ابو داود والنساءي وصححه بن حبان من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد--- وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم رابعها---------------------- خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض-- بصوم الاثنين والخميس وسياتي ذكر ما ورد فيهما في الباب الذي يليه خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي---------- صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قال المهلب وهو منتقض باجازة صومه مع غيره-	3031	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06964	false	6003976290216988837	23	116	107	616	1550	300	خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت واعترض عليه بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ---- موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومون و----روي ----------النساءي-------------- من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم ------يوم الاثنين والخميس وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم واخرجه ابن حبان وصححه الرابع خوف اعتقاد وجوبه واعترض عليه بصوم الاثنين والخميس الخامس------------------------------------------- خشية ان يفرض عليهم كما خشي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قيا--م الليل---- قيل --------هو منتقض باجازة صومه مع غيره	6964	7112032055995250684	430	707.5	348	604	71.19205474853516	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03032	true	8801309281321353877	0	103	0	546	1531	300	وبانه لو كان كذلك لجاز بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع السبب لكن المهلب حمله علي ذلك اعتقاده عدم الكراهة علي ظاهر مذهبه سادسها مخالفة النصاري لانه--- يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقله القمولي---------- وهو ضعيف و-----------------اقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رو---اه الحاكم وغيره من طريق عامر بن لدين عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني--- رواه -بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي و------------------قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	3032	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06964	false	6003976290216988837	116	221	616	1153	1550	300	ولانه لو كان -ذلك لجاز بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع السبب السادس----------------------------------------------------------- مخالفة النصاري لانه لا يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقله القمولي قال بعضهم وهو ضعيف ولم يبين وجهه قيل اقوي الاقوال واولاها بالصواب ما ----ورد فيه صريحا حديثان احدهما ما رواه الحاكم وغيره من طريق عامر بن لدين عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني ما رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله تعالي عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	6964	7112032055995250684	469	856.5	378	601	78.03660583496094	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03032	true	8801309281321353877	102	219	541	1127	1531	300	وذكر 1 قوله باب هل يخص بفتح اوله اي المكلف-- شيءا من الايام وفي رواية النسفي ---يخص شء بضم اول يخص علي البناء للمجهول شء من الايام قال الزين بن المنير وغيره لم يجزم ب----------------------الحكم لان ظاهر الحديث ادامته صلي الله عليه وسلم العبادة ومواظبته علي وظاءفها ويعارضه ما صح عن عاءشة نفسها مما يقتضي نفي المداومة وهو ما اخرجه مسلم من طريق ابي سلمة ومن طريق عبد الله بن شقيق جميعا عن عاءشة انها سءلت عن صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان----------------------------- يصوم حتي نقول قد -------صام ويفطر حتي نقول قد افطر وتقدم نحوه قريبا في البخاري من حديث بن عباس وغيره فابقي الترجمة علي الاستفهام ليترجح احد الخبرين او يتبين الجمع بينهما	3032	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06967	false	-628960833899538866	65	174	324	859	1504	300	يذكر------- فيه هل يخص الشخص الذي يريد الصوم شيءا من الايام وفي رواية النسفي هل يخص شء علي صيغة ---------بناء المجهول وانما--------------------------------- لم يذكر جواب الاستفهام الذي هو الحكم لان ظاهر ح--ديث الباب يدل علي عدم التخصيص وجاء عن عاءشة رضي الله تعالي عنها -------------------------ما يقتضي نفي المداومة وهو ما روا-ه مسلم من طريق ابي سلمة ومن طريق عبد الله بن شقيق جميعا عن عاءشة انها سءلت عن صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول قد صام قد صام ويفطر حتي تقول قد افطر قد افطر فلاجل هذا ذكر---------------------------------- الترجمة ---بالاستفهام ولينظر فيه اما بالترجيح او بالجمع بينهما	6967	7112032055995250684	329	455.5	253	649	50.69337463378906	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03033	true	-6740783154554006830	27	48	134	250	1561	300	هو القطان وسفيان هو الثوري ومنصور هو -بن المعتمر وابراهيم هو النخعي وعلقمة خاله------------------------------------------------------- وهذا الاسناد مما يعد من اصح الاسانيد	3033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06967	false	-628960833899538866	254	286	1254	1426	1504	300	هو القطان وسفيان هو الثوري ومنصور هو ابن المعتمر وابراهيم هو النخعي وعلقمة هو ابن قيس النخعي وهو خال ابراهيم المذكور وعم الاسود بن زيد وهذا الاسناد مما يعد من اصح الاسانيد	6967	7112032055995250684	112	200.0	91	172	65.11627960205078	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03034	true	-82361629631497047	17	135	81	667	1505	300	عاءشة ان-----------ه صلي الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وما---------------------------------------------------- يبالي من اي----- الشهر -صام وقد اورد بن حبان حديث الباب وحديث عاءشة في ------------------------صيام الاثنين والخميس وحديثها كان يصوم حتي نقول لا يفطر واشار الي ان بينهما تعارضا ولم يفصح عن كيفية الجمع بينهما وقد فتح الله بذلك فضله قوله يختص -----------------في رواية جرير عن منصور في الرقاق يخص بغير---- مثناة ق-------وله ديمة بكسر اوله- وسكون التحتانية------- اي داءما قال اهل اللغة الديمة مطر------- يدوم ----------اياما ثم اطلقت علي كل شء يستمر قوله وايكم يطيق في رواية جرير يستطيع في الموضعين والمعني متقارب 1 قوله باب صوم يوم عرفة اي ما حكمه وكانه------------------------ لم تثبت----- الاحاديث الواردة في الترغيب في صومه علي شرطه	3034	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06968	false	1045090885583321162	112	228	552	1104	1443	300	عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----صوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم ونقل ابن التين عن بعض اهل العلم انه يكره ان يتحري يوما من الاسبوع بصيام لهذا الحديث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يختص من باب الافتعال وفي رواية جرير عن منصور في الرقاق يخص بغير تاء مثناة من فوق قوله ديمة بكسر الدال وسكون الياء اخر الحروف اي داءما لا ينقطع ومن ذلك قيل للمطر الذي يدوم ولا ينقطع اياما الديمة 56 --------------------------------------------------------------------------------------باب صوم يوم عرفة اي هذا باب في بيان حكم صوم يوم عرفة ولما لم تثبت عنده الاحاديث الواردة في الترغيب في صومه علي شرطه	6968	7112032055995250684	264	306.0	202	761	34.69119644165039	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03034	true	-82361629631497047	175	295	872	1483	1505	300	حدثني سالم هو ابو النضر المذكور في---- الطريق---------- الثانية------- وهو بكنيته اشهر وربما جاء باسمه وكنيته معا فيقال حدثنا سالم ابو النضر وانما--- ساق البخاري الطريق الاولي مع نزولها لما فيها من التصريح بالتحديث في المواضع التي وقعت بالعنعنة في الطريق الثانية مع علوها وما اكثر ما يحرص البخاري علي ذلك في هذا الكتاب قوله عمير مولي ام الفضل هو عمير مولي بن عباس فمن قال مولي ام الفضل فباعتبار اصله ومن قال مولي بن عباس فباعتبار ما ال اليه حاله لان ام الفضل هي والدة بن عباس وقد انتقل الي بن عباس ولاء موالي امه وليس لعمير في البخاري سوي هذا الحديث وقد اخرجه-------- ايضا في الحج في موضعين وفي الاشربة في ثلاثة مواضع وحديث اخر تقدم في التيمم	3034	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06969	false	-6391960782775656023	191	262	987	1359	1545	300	حدثني سالم ----------------ذكره في هذا الطريق باسمه وفي الثانية بكنيته وهو بكنيته اشهر وربما جاء باسمه وكنيته---- فيقال حدثنا سالم ابو النضر وفيه انه ساق الطري--------ق الاول- مع نزولها لما فيه- من التصريح بالتحديث في المواضع التي وقعت بالعنعنة في الطريق الثاني- مع علوه وفيه ان عميرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ف---ي البخاري سوي هذا الحديث وقد اخرجه في الحج ايضا-------- في موضعين وفي الاشربة في ثلاثة مواضع وحديث اخر تقدم في التيمم	6969	7112032055995250684	315	525.5	255	643	48.989112854003906	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03035	true	4805063451572245508	0	237	0	1157	1488	300	اختلف--------وا ووقع عند الدارقطني في الموطات من طريق ابي نوح عن مالك اختلف ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله في صوم النبي صلي الله عليه وسلم هذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر وكان من جزم بانه صاءم استند الي ما الفه من العبادة ومن جزم بانه غير صاءم قامت عنده قرينة كونه مسافرا وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل قوله فارسلت سياتي في الحد----------------يث الذي يلي------ه ان ميمونة بنت الحارث هي التي ارسلت فيحتمل التعدد ويحتمل انهما معا ارسلت----ا فنسب ذلك الي كل منهما لانهما كانتا اختين ف----------تكون ميمونة ارسلت بسءال ام الفضل لها في ذلك لكشف الحال في ذلك ويحتمل العكس وسياتي الاشارة الي تعيين كون ميمونة هي التي باشرت الارسال ولم يسم الرسول في طرق حديث ام الفضل لكن روي النساءي من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك ويقوي ذلك انه كان ممن جاء عنه انه ارسل اما امه واما خالته قوله وهو واقف علي بعيره ----------------------زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي بن سعيد عن مالك وهو يخطب الناس بعرفة وللمصنف في -الاشربة من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابي النضر وهو واقف عشية عرفة ولاحمد والنساءي من طريق عبد الله بن عباس عن امه ام الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر بعرفة قوله فشربه زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون قوله في ------حديث	3035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06970	false	955864517987782706	55	198	266	999	1507	300	اختلفوا وجادلوا ووقع عند الدارقطني في الموطات من طريق ابي روح عن مالك اختلف ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فارسلت بلفظ المتكلم والغيبة وفي الحديث الذي ياتي عقيبه ان ميمونة بنت الحارث هي التي ارسلت فيحتمل التعدد ويحتمل انهم----ا ارسلتا معا فنسب ذلك الي كل منهما لانهم------ا اختان كما ذكرنا وتكون ميمونة ارسلت بسءال ام الفضل لها --بذلك بكشف الحال في ذلك ويحتمل العكس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو واقف علي بعيره جملة اسمية وقعت حالا وزاد ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي بن سعيد عن مالك وهو يخطب الناس بعرفة وللبخاري في الاشربة من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابي النضر وهو واقف عشية عرفة ولاحمد والنساءي من طريق عبد الله بن عباس عن امه ام الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر بعرفة قوله فشربه زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون ----وفي هذا الحديث	6970	7112032055995250684	631	1161.5	504	1230	51.300811767578125	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03036	true	3385605235037665696	23	98	118	499	1536	300	بهذين الحديثين علي استحباب الفطر يوم عرفة بعرفة وفيه نظر لان فعله المجرد لا يدل علي نفي الاستحباب اذ قد يترك الشء المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ نعم روي------------------- ابو داود والنساءي وصححه بن خزيمة والحاكم من طريق عكرمة ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة------------------------ واخذ بظاهره بعض السلف فجاء عن يحيي بن سعيد الانصاري---- قال يجب فطر يوم عرفة	3036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06971	false	668422579677159039	221	300	1128	1532	1532	300	بهذين الحديثين علي استحباب الفطر يوم عرفة بعرفة وفيه نظر لان فعله المجرد لا يدل علي نفي الاستحباب اذ قد يترك الشء المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ نعم يتم الاستدلال بما رواه ابو داود والنساءي----------------------- من طريق عكرمة ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وصححه ابن خزيمة والحاكم واخذ بظاهره بعض السلف فنقل عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال يجب فطر يوم عرفة-	6971	7112032055995250684	351	651.0	281	428	82.00934600830078	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03036	true	3385605235037665696	160	255	821	1323	1536	300	وقال الطبري انما افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للح-اج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم ويبعده سياق اول الحديث وقيل انما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني -عيدنا اهل الاسلام وفي الحديث من الفواءد ان العيان اقطع للحجة وانه فوق الخبر وا----ن الاكل والشرب في المحافل مباح ولا كراهة فيه للضرورة وفيه قبول	3036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06972	false	8646407647623484665	1	83	6	440	1530	300	وقال الطبري انما افطر---------- صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحجاج لكن بان- لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم وقيل--------------------------------------------- لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيد- ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني وعيدنا اهل الاسلام وفيه ا-----------------ن العيان اقطع للحجة وانه فوق الخبر وفيه ان الاكل والشرب في المحافل مباح ولا كراهة فيه للضرورة وفيه تاسي	6972	7112032055995250684	410	763.0	331	508	80.70866394042969	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03037	true	-2677150646739483065	0	168	0	849	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفيه البحث والاجتهاد في حياته صلي الله عليه وسلم والمناظرة في العلم بين الرجال والنساء والتحيل علي الاطلاع علي الحكم بغير سءال وفيه فطنة --------ام الفضل----- لاستكشافه-ا عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة اللطيفة اللاءقة بالحال لان ذلك كان في يوم حر بعد الظهيرة قال بن المنير في الحاشية لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ناول فضله احدا فلعله علم انها خصته به فيءخذ منه مسالة التمليك المقيد انتهي ولا يخفي بعده اه وقد وقع في حديث ميمونة فشرب منه وهو مشعر ب---انه لم يستوف شربه منه وقال الزين بن المنير لعل استبقاءه لما في القدح كان قصدا لاطالة زمن الشرب حتي يعم نظر الناس اليه ليكون ابلغ في البيان وفيه الركوب في حال الوقوف وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحج وترجم له في كتاب الاشربة في الشرب في القدح وشرب الواقف علي البعير 1 قوله باب صوم يوم الفطر اي------------------------------ ما حكمه قال الزين بن المنير----------------------------------- لعله اشار الي الخلاف فيمن نذر صوم يوم فوافق يوم العيد هل ينعقد نذره ام لا	3037	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06972	false	8646407647623484665	85	215	453	1105	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفيه البحث والاجتهاد في حياته صلي الله عليه وسلم والمناظرة في العلم بين الرجال والنساء والتحيل علي الاطلاع علي الحكم بغير سءال وفيه فطنة ميمونة وام الفضل ايضا لاستكشافهما عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة-------- اللاءقة بالحال لان ذلك كان في يوم حر بعد الظهيرة قيل ---------------------لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ناول فضله احدا فلعله علم انها خصته به فيءخذ منه مسالة التمليك المقيد وفيه نظر --------------وقد وقع في حديث ميمونة فشرب منه فهذا يدل علي انه لم يستوف شربه والله اعلم 66 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صوم يوم الفطر اي هذا باب في بيان صوم يوم الفطر ما حكمه لم يصرح بالحكم اكتفاء بما يذكر في الحديث علي عادته قيل لعله اشار الي الخلاف فيمن نذر صوم يوم فوافق يوم العيد هل ينعقد نذره ام لا	6972	7112032055995250684	521	922.5	417	931	55.96133041381836	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03037	true	-2677150646739483065	178	277	893	1412	1534	300	قوله مولي -بن ازهر -في رواية الكشميهني مولي بني ازهر وكذا في رواية مسلم وسياتي ذكره في اخر الكلام علي الحديث قوله شهدت العيد زاد يونس عن الزهري في روايته ال----اتية في الاضاحي يوم الاضحي قوله هذ------ان فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب قوله يوم فطركم برفع يوم اما علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما--------------------- او علي البدل من قوله يومان وفي رو---------------------------------------------------------------اية يونس المذكورة --اما احدهما فيوم فطركم قيل--------------------------------------- وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في----------- وجوب --فطر---هما وهو الفصل من	3037	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06974	false	1905812087025064018	36	157	181	808	1511	300	قوله مولي ابن ازهر وفي رواية الكشميهني مولي بني ازهر وكذا في رواية مسلم ق-------------------------------------وله شهدت العيد زاد يونس عن الزهري في روايته التي تاتي- في الاضاحي يوم الاضحي قوله هذان يومان فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب قوله يوم فطركم مرفوع ع-------لي انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما يوم فطركم وقال بعضهم او علي البدل من قوله يومان قلت هذا ليس بصحيح علي ما لا يخفي قوله من صيامكم كلمة من بيانية وفي رواية يونس في الاضاحي اما احدهما فيوم فطركم قوله من نسككم بضم السين وسكونها اي اضحيتكم وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة وهي في احدهما وجوب الفطر وفي الاخر الاكل من	6974	7112032055995250684	443	750.5	356	672	65.92262268066406	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03038	true	-749006833149597664	235	300	1260	1558	1558	300	قال ابو عبد الله هو المصنف قال -بن عيينة من قال مولي بن ازهر فقد اصاب ومن قال مولي عبد الرحمن بن عوف فقد اصاب انتهي وكلام بن عيينة --------------------------------------------------------------------------------------هذا حكاه عنه علي بن المديني في العلل وقد اخرجه -بن ابي شيبة في مسنده عن -بن عيينة عن الزهري فقال عن ابي عبيد مولي -بن ازهر واخرجه الحميدي في مسنده عن -بن عيينة حدثني الزهري-	3038	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06974	false	1905812087025064018	158	233	816	1169	1511	300	قال ابو عبد الله---------- قال ابن عيينة من قال مولي بن ازهر فقد اصاب ومن قال مولي عبد الرحم------ان فقد اصاب--------------------- هذا ليس بموجود في كثير من النسخ ابو عبد الله هو البخاري وابن عيينة هو سفيان بن عيينة وهذا حكاه عنه علي بن المديني في العلل وقد اخرجه ابن ابي شيبة في مسنده عن ابن عيينة عن الزهري فقال عن ابي عبيد مولي ابن ازهر واخرجه الحميدي في مسنده عن ابن عيينة حدثني الزهري	6974	7112032055995250684	259	451.0	203	390	66.4102554321289	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03039	true	2024917085285099900	0	90	0	450	1507	300	سمعت ابا عبيد فذكر الحديث ولم يضفه بشء ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري فقال عن ابي عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف وكذا قال جويرية وسعيد الزبيري ومكي بن ابراهيم عن مالك حكاه ابو عمر وذكر ان بن عيينة ايضا كان يقول فيه كذلك وقال -بن التين وجه كون القولين صوابا ما روي انهما اشتركا في ولاءه وقيل يحمل احدهما علي الحقيقة والاخر علي المجاز وسبب المجاز اما بانه كان يكثر ملازم--ة احدهما اما لخدمته او للاخذ عنه او لانتقاله من ملك احدهما الي ملك الاخر	3039	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06974	false	1905812087025064018	233	296	1169	1494	1511	300	سمعت ابا عبيد فذكر الحديث ولم يصفه بشء ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري فقال عن ابي عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن التين وجه كون القولين صوابا ما روي انهما اشتركا في ولاءه وقيل يحمل احدهما علي الحقيقة والاخر علي الم------------جاز اما باعتبار كثرة- ملازمته لاحدهما ---للخدمة -او للاخذ عنه او لانتقاله من ملك احدهما الي---- الاخر	6974	7112032055995250684	306	560.5	246	453	67.54966735839844	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03040	true	2937042111824628080	0	79	0	361	1416	300	قوله جاء رجل الي بن عمر لم اقف علي اسمه ووقع عند- احمد عن هشيم عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير رايت رجلا جاء الي -بن عمر فذكره واخرج بن حبان من طريق كريمة بنت سيرين انها سالت بن عمر فقالت جعلت علي نفسي ان اصوم كل يوم اربعاء واليوم يوم الاربعاء وهو يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر الحديث وله عن اسماعيل عن يونس بسنده سال رجل -بن عمر وهو يمشي بمني قوله---- اظنه--- قال	3040	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06977	false	4592548595258973533	93	139	455	656	1445	300	قوله جاء رجل لم يدر--------------- اسمه وفي رواية احمد عن هشيم عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير رايت رجلا جاء الي ابن عمر فذكره وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن اسماعيل عن يونس بسنده سال رجل ابن عمر وهو يمشي بمني قوله قال اظنه اي قال	6977	7112032055995250684	169	272.0	129	371	45.55255889892578	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03040	true	2937042111824628080	32	65	134	296	1416	300	حبان من طريق كريمة بنت سيرين انها سالت -بن عمر فقالت جعلت علي نفسي ان اصوم كل يوم اربعاء واليوم يوم الاربعاء وهو يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر الحديث و----له عن	3040	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14480	false	-6645895957791142082	149	181	731	889	1466	300	حبان عن----- كريمة بنت سيرين انها سالت ابن عمر فقالت جعلت علي نفسي ان اصوم كل---- اربعاء واليوم يوم الاربعاء وهو يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهي رسول الله عن	14480	7112032055995250684	145	257.0	115	167	86.82634735107422	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03041	true	6565175759128975368	49	86	240	427	1489	300	علي ان الوفاء بالنذر عام والمنع من صوم ال----عيد خاص فكانه افهمه انه يقضي بالخاص علي العام وتعقبه اخوه بان النهي عن صوم يوم العيد---- ايضا عموم للمخاطبين ولكل عيد فلا يكون من حمل الخاص علي العام	3041	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06978	false	2735123039664043415	0	39	0	192	1533	300	علي ان الوفاء بالنذر عام والمنع من صوم يوم العيد خاص فكانه افهمه انه يقضي بالخاص علي العام ورد علي---ه بان النهي عن صوم يوم العيد فيه ايضا عموم للمخاطبين ولكل عيد فلا يكون من حمل الخاص علي العام	6978	7112032055995250684	176	334.0	140	195	90.25640869140625	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03041	true	6565175759128975368	192	234	950	1163	1489	300	الصوم وهو الغرض من ايراد هذا الحديث هنا فقد تقدم حكمه------- واستدل به علي جواز صيام ايام التشريق للاقتصار فيه علي ذكر يومي الفطر والنحر خاصة وسياتي البحث في ذلك-------------------------------- في الباب الذي يليه 1 قوله باب صيام ايام التشريق اي الايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3041	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06978	false	2735123039664043415	214	282	1079	1423	1533	300	احكام و---الغرض من ايراده---------- هنا حكم الصوم وقال بعضهم واستدل به علي جواز صيام ايام التشريق للاقتصار فيه علي ذكر يومي الفطر والنحر خاصة قلت لا يحتاج الي هذا الاستدلال لان الاصل جواز الصوم ف------------------------------------------------ي الايام كلها ولكن جاء النهي عن صوم يومي الفطر والاضحي وصوم ايام التشريق ايضا علي ما يجء بيانه مع الخلاف فيه 86 باب صيام ايام التشريق اي هذا باب في بيان صوم ايام	6978	7112032055995250684	119	172.5	92	405	29.382715225219727	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03041	true	6565175759128975368	243	273	1207	1356	1489	300	---او ثلاثة وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لا---------------------------------------ن الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس	3041	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06979	false	-4890550479634254085	9	46	46	230	1574	300	ذي الحج---ة وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس واضافتها الي مني لان الحاج فيها في مني وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد---- عند شروق الشمس	6979	7112032055995250684	133	250.0	106	191	69.63350677490234	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03042	true	-374985207053555687	156	231	793	1196	1514	300	كانه لم يصرح فيه بالتحديث لكونه موقوفا علي عاءشة كما عر----------------------------------------------------------------ف من عادته بالاستقراء ويحيي المذكور في الاسناد هو القطان وهشام هو -بن عروة ق----------وله ايام مني -في رواية المستملي ايام التشريق بمني قوله وكان ابوه يصومها هو كلام القطان والضمير لهشام بن عروة وفاعل يصومها هو عروة والضمير فيه لايام التشريق ووقع في رواية كريمة وكان ابوها وعلي هذا فالضمير لعاءشة وفاعل يصومها هو ابو بكر الصديق 1894 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت عبد الله بن عيسي	3042	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06980	false	-448616255650613472	138	250	715	1284	1533	300	كانه لم يصرح فيه بالتحديث لكونه موقوفا علي عاءشة قلت انما ترك التحديث لانه اخذه عن محمد بن المثني مذاكرة وهذا هو المعروف من عادته----------- ويحيي هو ابن سعيد القط----------ان وهشام هو ابن عروة بن الزبير قوله ايام مني وفي رواية المستملي ايام التشريق بمني قوله وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوها اي ابو عا-----------ءشة وه------------و ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه يصومها اي ايام التشريق هذا في رواية كريمة وفي رواية غيرها وكان ابوه اي ابو هشام وهو عروة كان يصوم ايام التشريق والقاءل لهذا الكلام اعني وكان ابوه هو يحيي القطان وفي رواية كريمة القاءل هو عروة 8991 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت عبد الله بن عيسي	6980	7112032055995250684	198	300.0	156	734	26.97547721862793	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03042	true	-374985207053555687	243	300	1253	1514	1514	300	عبد الله بن عيسي بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو -بن اخي محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الفقيه المشهور وكان عبد الله اسن من عمه محمد وكان يقال انه افضل من عمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في احاديث الانبياء--------------------- من روايته عن جده عبد الرحمن عن كعب -بن عجرة قوله-	3042	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06981	false	238461378988722067	125	239	610	1174	1465	300	عبد الله بن عيسي بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو ابن اخي محمد بن ابي ل--------------يلي الفقيه المشهور وكان عبد الله اسن من عمه محمد وكان يقال انه افضل من عمه الخامس محمد بن مسلم الزهري السادس عروة بن الزبير بن العوام السابع عاءشة ام المءمنين الثامن سالم بن عبد الله بن عمر التاسع ابوه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في اربعة مواضع وفيه السماع وفيه ان عبد الله بن عيسي ليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في احاديث الانبياء عليهم الصلاة والسلام من روايته عن جده عبد الرحمن عن كعب ابن عجرة وفيه	6981	7112032055995250684	240	431.5	187	578	41.522491455078125	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03043	true	-529420009847684183	0	40	0	190	1463	300	عن الزهري -في رواية الدارقطني من طريق النضر بن شميل عن شعبة عن عبد الله بن عيسي سمعت الزهري قوله وعن سالم هو من رواية الزهري عن سالم فهو موصول ق----------وله قالا------------------------------- لم يرخص--------------------------- كذا رواه الحفاظ من اصحاب شعبة	3043	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06981	false	238461378988722067	245	299	1201	1460	1465	300	عن الزهري وفي رواية الدارقطني من طريق النضر بن شميل عن شعبة عن عبد الله بن عيسي سمعت الزهري وفيه وعن سالم هو من رواية الزهري عن سالم فهو موصول ذكر معناه قوله قالا اي عاءشة وعبد الله بن عمر قوله لم يرخص بضم الياء علي صيغة المجهول كذا رواه الحفاظ من اصحاب شعبة	6981	7112032055995250684	186	338.5	146	259	71.8146743774414	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03043	true	-529420009847684183	42	75	199	367	1463	300	علي البناء لغير معين- ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	3043	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06982	false	46801378437244710	13	44	71	230	1490	300	الي الضمير وقال بعضهم ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني---------- والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	6982	7112032055995250684	146	272.0	115	169	86.39053344726562	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03043	true	-529420009847684183	108	153	529	747	1463	300	وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافة الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا	3043	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06985	false	5994297814057151867	256	299	1259	1466	1468	300	وقد اختلفوا----------- في قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا	6985	7112032055995250684	204	395.0	161	218	93.5779800415039	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03044	true	3393559985072388857	34	86	159	411	1532	300	ابراهيم بن سعد------------------------ عن ابن شهاب وصل--------ه الشافعي قال اخبرني ابراهيم -بن سعد عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة في المتمتع اذا لم يجد هديا -لم يصم قبل عرفة فليصم ايام مني وعن سالم عن ابيه مثله ووصله الطحاوي من وجه اخر عن -بن شهاب بالاسنادين بلفظ------------------ انهما كانا يرخصان للمتمتع	3044	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06986	false	2506815444437290522	233	297	1116	1421	1431	300	ابراهيم بن سعد بن عبد الرحمن في روايته عن ابن شهاب الزهري ووصله الشافعي قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة في المتمتع اذا لم يجد هديا ولم يصم قبل عرفة فليصم ايام مني وعن سالم عن ابيه مثله ووصله الطحاوي من وجه اخر عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابيه انهما كان- يرخصان للمتمتع	6986	7112032055995250684	234	398.0	182	306	76.47058868408203	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	0	42	0	229	1572	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه- الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	3045	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06987	false	-3031418044793081690	68	110	343	573	1609	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم الفعل واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليها الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	6987	7112032055995250684	226	444.0	184	230	98.26087188720703	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03046	true	6438655785736530928	210	293	1057	1455	1487	300	عمر عن عم ابيه سالم بن عبد الله -بن عمر عن ابيه وقد ----------------------اخرجه مسل--------------م عن احمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم شيخ البخاري فيه وصرح بالتحديث في جميع اسناده 1896 قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء ان شاء صام كذا وقع في جميع النسخ من البخاري مختصرا وعند -بن خزيمة في صحيحه عن ابي موسي عن ابي عاصم بلفظ ان اليوم يوم عاشوراء فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطره وعند الاسماعيلي قال يوم عاشوراء من شاء صامه ومن	3046	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06991	false	8836688311990677656	224	300	1095	1461	1461	300	عمر عن عم ابيه سالم بن عبد الله ابن عمر وفيه ان شيخه بصري والبقية مدنيون واخرجه مسلم ايضا في الصوم عن احمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم شيخ البخاري ذكر معناه---------------------------- قوله -----------------------------------------ان شاء صام كذا وقع في جميع النسخ من البخاري مختصرا وعند ابن خزيمة في صحيحه عن ابي موسي عن ابي عاصم بلفظ ان اليوم يوم عاشوراء فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطره وعند الاسماعيلي قال يوم عاشوراء من شاء صامه ومن-	6991	7112032055995250684	309	538.0	242	436	70.8715591430664	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03047	true	-2818342693541419989	37	111	173	575	1538	300	صلي الله عليه وسلم عاشوراء-------------------- وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك فيحمل حديث سالم علي ثاني الحال التي اشار اليها نافع في روايته ويجمع بين الحديثين بذلك الحديث الثاني حديث-------------------------- عاءشة من طريقين الاولي طريق الزهري قال اخبرني عروة وهو موافق لرواية نافع المذكورة والثانية من رواية هشام عن ابيه مثله وفيها زيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية اي قبل ان يهاجر الي المدينة	3047	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06996	false	-8986316275854060041	96	177	494	914	1526	300	صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه مطابقته للترجمة مثل مطابقة الح---------------------ديث الذي مضي في اول الباب وهو طريق اخر عن عاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تصومه قريش في الجاهلية يعني قبل الاسلام قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه يعني قبل الهجرة وقال بعضهم ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية اي قبل ان يهاجر الي المدينة	6996	7112032055995250684	180	150.0	141	564	31.914894104003906	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03048	true	354779953172784607	76	106	384	535	1522	300	الطبري ان اول حجة حجها معاوية بعد ان استخلف كانت في سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين----------- والذي يظهر ان المراد بها في هذا الحديث الحجة الاخيرة	3048	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06997	false	1570531618800211565	60	91	295	453	1492	300	الطبري اي اول حجة حجها معاوية بعد ان استخلف كانت في---- اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين وقال بعضهم والذي يظهر ان المراد بها في هذا الحديث الحجة الاخيرة	6997	7112032055995250684	146	275.5	117	162	90.12345886230469	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	106	300	525	1505	1505	300	فراي اليهود تصوم -في رواية مسل------------------------------م فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف-------- في تفسير طه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير فسالهم قوله هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله ------------------------------------بني اسراءيل من عدوهم في رواية مسلم هذا ي---------------------------------------------------------------وم عظيم انجي الله------ فيه موسي وقومه وغرق فرعون وقومه قوله فصامه موسي زاد مسلم في روايته شكرا لله تعالي فنحن نصومه وللمصنف في الهجرة في رواية ابي بشر ونحن نصومه تعظيما له ولاحمد من طريق شبيل بن عوف عن ابي هريرة نحوه وزاد فيه وهو اليوم الذي استوت فيه السفينة علي الجودي فصامه نوح شكرا وقد استشك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ظاهر--- الخبر لا قتضاءه انه صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشور-------------------------اء وانما قدم المدينة في ربيع الاول والجواب عن ذلك ان المراد ان اول علمه بذلك وسءاله عنه كان بعد ان قدم المدينة لا انه قبل ان يقدمها علم ذلك وغايته ان في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما و----يحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه-	3049	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06999	false	-4289985698216078849	17	241	79	1212	1503	300	فراي اليهود تصوم وفي رواية مسلم فوجد اليهود يصومون وفي لفظ له فوجد اليهود صياما قوله فقال ما ------------------------------هذا وفي لفظ للبخاري في تفسير طه-------------------------------- فسالهم وفي رواية مسلم فسءلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسي وبني اسراءيل علي فرعون ونحن نصومه قوله فصام اي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما له وفي لفظ له قالوا هذا يوم عظيم انجي الله تعالي فيه موسي وقومه وغرق فرعون وقومه فص-----امه موسي عليه الصلاة والسلام شكرا--------- فنحن نصومه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصامه اي النبي صلي الله عليه وسلم وليس معناه انه صامه ابتداء لانه قد علم في حديث اخر انه كان يصومه قبل قدومه المدينة فعلي هذا معناه انه ثبت علي صيامه وداوم علي ما كان عليه قيل يحتمل انه كان يصومه بمكة ثم ترك صومه ثم لما علم ما عند اهل الكتاب فيه صامه فان قيل ظاهر ان الخبر --يقتض--ي انه صلي الله عليه وسلم حين قد--م المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء والحال انه صلي الله عليه وسلم- قدم المدينة في ربيع الاول واجيب با--------ن المراد--- اول علمه بذلك وسءاله عنه---- بعد ان قدم المدينة لا ----قبل ان يقدمها علم ذلك وقيل ف-----ي الكلام حذف- تقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما وقيل يحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه	6999	7112032055995250684	598	968.5	479	1390	43.021583557128906	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03052	true	1889229947974413007	259	285	1274	1419	1499	300	جمع -بن عباس بين عاشوراء ورمضان وان كان احدهما واجبا والاخر مندوبا لاشتراكهما في حصول الثواب لان معني يتحري اي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه	3052	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07002	false	5818092197593354982	160	186	807	953	1521	300	جمع ابن عباس بين عاشوراء ورمضان وان كان احدهما واجبا والاخر مندوبا لاشتراكهما في حصول الثواب لان معني يتحري اي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه	7002	7112032055995250684	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03054	true	4355993112553842460	143	188	742	964	1530	300	رمضان صلاة التراويح 1904 قوله عن -بن شهاب -في رواية -بن القاسم عند النساءي عن مالك حدثني -بن شهاب قوله اخبرني ابو سلمة كذا رواه عقيل وتابعه يونس وشعيب و-بن ابي ذءب ومعمر وغيرهم وخالفه مالك فقال عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن	3054	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07003	false	4760150130873124278	256	300	1295	1517	1517	300	رمضان ايمانا الحديث ق-----وله عن ابن شهاب وفي رواية ابن القاسم عند النساءي عن مالك حدثني ابن شهاب قوله اخبرني ابو سلمة كذا رواه عقيل وتابعه يونس وشعيب وابن ابي ذءب ومعمر وغيرهم وخالفه مالك فقال عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن-	7003	7112032055995250684	204	357.0	162	228	89.47368621826172	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03054	true	4355993112553842460	188	283	964	1443	1530	300	بدل ابي سلمة وقد صح الطريقان عند البخاري فاخرجهما علي الولاء وقد اخرجه النساءي من طريق جويرية بن اسماء عن مالك عن الزهري عنهما جميعا وقد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه وصحح الطريقين وحكي ان ابا همام رواه عن -بن عيينة عن الزهري فخالف الجماعة فقال عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وخالفه اصحاب سفيان فقالوا عن ابي سلمة وقد رواه النساءي من طريق سعيد بن ابي هلال عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا قوله يقول لرمضان اي لفضل رمضان او لاجل رمضان و---------يحتمل ان تكون اللام بمعني عن اي يقول عن رمضان	3054	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07004	false	5295317231428215229	0	72	0	371	1513	300	بدل ابي سلمة وقد صح الطريقان عند البخاري فاخرجهما علي الولاء وقد اخرجه النساءي من طريق جويرية بن اسماء عن مالك عن الزهري عنهما جميعا و---ذكر الدارقطني الاختلاف فيه وصحح الطريقين وحكي ان ابا همام رواه عن ابن عيينة عن الزهري فخالف الجماعة فقال عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يقول لرمضان اي لفضل رمضان او لاجل رمضان قال بعضهم يحتمل ان تكون اللام بمعني عن اي يقول عن رمضان	7004	7112032055995250684	360	690.0	290	489	73.61962890625	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03055	true	7672826865675952785	2	116	8	571	1458	300	قوله غفر ل----------------ه ظاهره يتناول الصغا----------ءر والكباءر وبه جزم بن- المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه------ عياض ل-------اهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة قوله ما تقدم من ذنبه زاد قتيبة عن سفيان عند النساءي وما تاخر وكذا زادها حامد بن يحيي عند قاسم بن اصبغ والحسين بن الحسن المروزي في كتاب الصيام له وهشام ب-ن عمار في الجزء الثاني عشر من فواءده ويوسف بن يعقوب النجاحي في فواءده كلهم عن -بن عيينة ووردت هذه الزيادة----- من طريق ابي سلمة من وجه اخر اخرجها احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعن ثابت	3055	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07004	false	5295317231428215229	172	280	881	1414	1513	300	قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره يتناول كل ذنب من الكباءر والصغاءر وبه قطع ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه قطع امام الحرمين وقال القاضي عياض هو مذهب اهل السنة وفي رواية النساءي من رواية---------------------------------------------------- قتيبة عن سفيان------------ وما تاخر وكذا زادها حامد بن يحيي عند قاسم بن اصبغ والحسين بن الحسن المروزي في كتاب الصيام له وهشام ابن عمار في الجزء الثاني عشر من فواءده ويوسف بن يعقوب النجاحي في فواءده كلهم عن ابن عيينة ووردت هذه الزيادة ايضا من طريق ابي سلمة من وجه اخر اخرجه- احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ------------ابي هريرة وقد وردت	7004	7112032055995250684	437	759.0	342	610	71.63934326171875	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03056	true	2363372491764012371	42	103	195	472	1449	300	رواه بن وهب عن ابي هريرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره -بن عبد البر و---فيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر------------------- هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب قول--------------ه وعن -بن شهاب	3056	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07005	false	-6690770981698081137	167	236	799	1114	1426	300	روي ابن وهب عن ابي هريرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره ابن عبد البر قلت فيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر رضي الله تعالي عنه هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه وعن ابن شهاب	7005	7112032055995250684	270	499.5	210	315	85.71428680419922	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03057	true	-7057679676531854574	134	227	700	1164	1486	300	افضل قو---------له فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما وكا----------------------------------------نه اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءمهم اقرءهم لكتاب الله وسياتي في تفسير البقرة قول عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له من هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم الداري ولعل ذلك كان في وقتين قوله فخرج----------------- ليلة والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم المذكور وفيه اشعار بان عمر	3057	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07006	false	8892443806621957438	204	298	1064	1513	1521	300	افضل وقيل اسد قوله فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما يصلي بهم التراويح وكان عمر رضي الله تعالي عنه اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءمهم اقرءهم لكتاب الله------------------------------------------ وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له من هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم الداري ولعل ذلك كان في وقتين قوله ثم خرجت معه اي مع عمر ليلة اخري--------------------------------------- وفيه اشعار بان عمر	7006	7112032055995250684	370	681.5	291	530	69.81131744384766	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03058	true	-6114590805302882200	27	105	146	523	1541	300	ان كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي----- حسنة وان كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مس-----تقبحة والا فهي من قسم المباح وقد تنقسم الي الاحكام الخمسة قوله والتي ينامون عنها افضل هذا----------------------------------------------------------------------------- تصريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله لكن ليس فيه ان الصلاة في قيام الليل فرادي افضل من التجميع تكميل لم يقع في هذه الرواية عدد الركعات التي كان يصلي بها ابي بن كعب وقد اختلف في ذلك ففي	3058	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07007	false	8515335232341773945	107	176	531	875	1497	300	ان كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة وان كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبح----------------------------------------------------ة قوله والتي ينامون عنها اي الفرقة التي ينامون عن صلاة التراويح افضل من الفرقة التي يقومون يريد اخر الليل وفيه تصريح -----ان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله و---------------------------------------------------------------لم يقع في هذه الرواية عدد الركعات التي كان يصلي بها ابي بن كعب وقد اختلف العلماء في	7007	7112032055995250684	237	403.5	186	464	51.07758712768555	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03059	true	1375536081978323442	221	285	1104	1406	1478	300	هو -بن ابي اويس قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي وذلك في رمضان هكذا اورده مقتصرا علي شء من اوله وشء من اخره وقد اورده تاما في ابواب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهجد بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس فذكر الحديث الي 1908 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان وقد تقدم شرح----ه مستوفي	3059	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07010	false	2101331585401072163	11	117	66	587	1513	300	هو ابن ابي اويس وقد ذكر البخاري هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------- تاما في ابواب التهجد في باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل فقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة والرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان وقد مر الكلام فيه مستوفي	7010	7112032055995250684	152	239.0	116	604	25.165563583374023	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03061	true	-1483151545784543978	0	95	0	507	1520	300	القضاء والمعني انه يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء سميت ليلة القدر لما تكتب فيها الملاءكة من الاقدار لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ورواه عبد الرزاق وغيره من المفسرين باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم وقال التوربشتي------------------------------------------ انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو مءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	3061	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07011	false	-3709041953418499166	203	262	1016	1319	1506	300	القضاء والمعني انه يقدر فيها احكام تلك السنة لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وقيل انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو يواخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	7011	7112032055995250684	259	367.0	208	549	47.17668533325195	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03061	true	-1483151545784543978	97	166	516	843	1520	300	بن عيينة الخ وصله محمد بن يحيي بن ابي عمر في كتاب الايمان له من رواية ابي حاتم الرازي عنه قال حدثنا سفيان بن عيينة فذكره بلفظ كل شء في القران وما ادراك فقد اخبره به وكل شء فيه وما يدر-ك فلم يخبره به انتهي وعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغلطاي فيما قرات بخطه لتفسير -بن عيينة رواية سعيد -بن عبد الرحمن عنه وقد راجعت منه نسخة بخط الحافظ الضياء فلم اجده فيه	3061	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07014	false	-8643620950117562046	139	238	681	1158	1463	300	بن عيينة---- وصله محمد بن يحيي بن ابي عمر في كتاب الايمان له من رواية ابي حاتم الرازي عنه قال حدثنا سفيان بن عيينة فذكره بلفظ كل شء في القران وما ادراك فقد اخبره به وكل شء فيه وما يدريك فلم يخبره به وقد اعترض عليه في هذا الحصر بقوله وما يدريك لعله يزكي عبس فانها نزلت في ابن ام مكتوم وقد علم صلي الله عليه وسلم بحاله وانه ممن يزكي ونفعته الذكري وقال بعضهم وعواه مغلطاي فيما قرات بخطه لتفسير ابن عيينة رواية سعيد ابن عبد الرحمن عنه وقد راجعت منه نسخة بخط الحافظ الضياء فلم اجده فيه	7014	7112032055995250684	314	586.0	247	481	65.2806625366211	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	56	134	299	713	1566	300	اروا بضم اوله علي البناء للمجهول------------------------------ اي قيل لهم في المنام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها في السبع الاواخر والظاهر ان المراد به او اخر الشهر وقيل المراد به السبع الي اولها ليلة الثاني و----------------------------العشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين فعلي----- الاول لا تدخل ليلة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلي الثاني تدخل الثانية فقط ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين وقد رواه المصنف في التعبير من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ان ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا	3062	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07016	false	-3136329457833713255	180	300	978	1605	1605	300	اروا بضم الهمزة -----------مجهول فعل ماض من الاراءة وقال بعضهم اي قيل لهم في المنام في السبع الاواخر قلت هذا التفسير ليس بصحيح لانه يقتضي ان ناسا قالوا لهم ان ليلة القدر في السبع الاواخر وليس هذا تفسير قوله اروا ليلة القدر في المنام بل تفسيره ان ناسا اروهم اياها فراوا وعلي تفسير هذا القاءل اخبروا بانها في السبع الاواخر ولا يستلزم هذا رءيتهم قوله في السبع الاواخر ليس ظرفا للاراءة قاله الكرم--اني وسكت ومعناه انه صفة لقوله في المنام اي في المنام الواقع او الكاءن في السبع الاواخر قوله قد تواطات اي توافقت واصل الكلمة بالهمزة وفي رواية البخاري ف---------------------------------------------------ي التعبير من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ان ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا-	7016	7112032055995250684	182	211.0	146	692	26.30057716369629	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	134	161	713	857	1566	300	انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر و-----------------------------كانه صلي الله عليه وسلم نظر الي المتفق عليه من الروايتين فامر به	3062	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07017	false	-6680861260760028027	0	29	0	153	1502	300	انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر ولم يقل في العشر الاواخر لانه كانه------------------- نظر الي المتفق عليه من الرء-يتين فامر به	7017	7112032055995250684	123	218.5	100	173	71.0982666015625	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03063	true	-5562951782561188663	141	205	730	1050	1561	300	همام عن يحيي في باب السجود في الماء والطين من صفة الصلاة انطلقت الي ابي سعيد ف-------قلت الا تخرج بنا الي النخل فنتحدث فخرج ف----قلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر فافاد بيان سبب السءال وفيه تانيس الطالب للشيخ في طلب الاختلاء به ليتمكن مما يريد من مسالته قوله اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر	3063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03633	false	4689677261648064507	170	213	889	1092	1541	300	همام عن يحيي عن ابي سلمة قال---------------------------- انطلقت الي ابي سعيد الخدري فقلت الا تخرج بنا الي النخل -نتحدث فخرج فقال قلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف----- رسول الله صلي الله عليه وسلم --عشر	3633	7112032055995250684	177	289.5	137	331	53.47431945800781	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03063	true	-5562951782561188663	98	299	515	1552	1561	300	هذه الطريق وفي رواية علي المذكورة------------------- سالت ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر فقال نعم فذكر الحديث ول--------مسلم من طريق معمر عن يحيي تذاكرنا ليلة القدر في نفر من قريش فاتيت ابا سعيد فذكره وفي رواية همام عن يحيي في باب السجود في الماء والطين من صفة الصلاة انطلقت الي ابي سعيد فقلت الا تخرج بنا الي النخل فنتحدث فخرج فقلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر فافاد بيان سبب السءال وفيه تانيس الطالب للشيخ في طلب الاختلاء به ليتمكن مما يريد من مسالته قوله اعتكفنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط هكذا وقع في اكثر الروايات والمراد --بالعشر الليالي وكان من حقها ان توصف بلفظ التانيث لكن وصفت بالمذكر علي ارادة---------------------------------- الوقت او الزمان او التقدير الثلث كانه قال الليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر ووقع في الموطا العشر الوسط بضم الواو وال----سين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل كبر وكبري ورواه الباجي في الموطا باسكانها علي انه جمع واسط كبازل وبزل وهذا يوافق رواية الاوسط ووقع في رواية محمد بن ابراهيم في الباب الذي يليه كان يجاور العشر التي في وسط الشهر وفي رواية مالك الاتية في اول الاعتكاف كان يعتكف	3063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07020	false	-8931396852202665880	0	180	0	919	1539	300	هذه الطريق وفي رواية علي بن المبارك تاتي في الاعتكاف سالت ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر فقال نعم فذكر الحديث وفي رواية مسلم من طريق معمر عن يحيي تذاكرنا ليلة القدر في نفر من قريش فاتيت ابا سعيد فذكره وفي رواية همام عن يحيي في باب السجود في الماء والطين من صفة الصلاة انطلقت الي ابي سعيد فقلت الا تخرج بنا الي النخل -نتحدث فخرج فقلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر فافاد بيان سبب السءال--------------------------------------------------------------------- قوله اعتكفنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط هكذا وقع في اكثر الروايات والمراد من العشر الليالي وكان من حقها ان توصف بلفظ التانيث لان المشهور في الاستعمال تانيث العشر واما تذكيره فهو باعتبار الوقت او ال----------------------------------------------------------------------زمان ووقع في الموطا العشر الوسط بضم الواو وفتح السين جمع وسطي----------------- مثل كبر وكبري ورواه الباجي في الموطا باسكانها علي انه جمع واسط كبازل وبزل ووقع------------------------ في رواية محمد بن ابراهيم في الباب الذي يليه كان يجاوز العشر التي في وسط الشهر وفي رواية مالك الاتية في اول الاعتكاف كان يعتكف	7020	7112032055995250684	806	1504.0	642	1105	72.94117736816406	153	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	3	113	21	596	1572	300	من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد اعتكف العشر الاوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له---- فلما انقضين امر بالبناء فقوض ثم ابينت له انها في العشر الاواخر فامر بالبناء فاعيد وزاد في رواية عمارة بن غزية عن محمد بن ابراهيم انه اعتكف العشر الاول ثم اعتكف العشر الاوسط ثم اعتكف العشر الاواخر ومثله في رواية همام المذكورة وزاد فيها ان جبريل------------ اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك وهو بفتح الهمزة والميم اي قدامك قال الطيبي وصف الاول والاوسط بالمفرد والاخير بالجمع اشارة الي تصوير ليلة القدر في كل ليلة من ليالي العشر الاخير دون الاولين قوله فخرج صبيحة عشرين فخطبنا في رو------------------اية مالك	3064	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07020	false	-8931396852202665880	183	298	935	1532	1539	300	من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد اعتكف العشر الاوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له قال فلما انقضين امر بالبناء فقوض ثم ابينت له انها في العشر الاواخر فامر بالبناء فاعيد وزاد في رواية عمارة بن غزية عن محمد بن ابراهيم انه اعتكف العشر الاول ثم اعتكف العشر الاوسط ثم اعتكف العشر الاواخر ومثله في رواية همام المذكورة وزاد فيها ان جبريل عليه السلام اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك---- بفتح الهمزة------- اي قدامك قال الطيبي وصف الاول والاوسط بالمفرد والاخير بالجمع اشارة الي تصو-ر ليلة القدر في كل ليلة من ليالي العشر الاخير دون الاولين قوله فخرج صبيحة عشرين فخطبنا فان قلت يشكل علي هذا رواية مالك	7020	7112032055995250684	559	1073.0	452	609	91.7898178100586	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	114	285	605	1495	1572	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فكان قوله في رواية مالك المذكورة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذي قبلها ويكون في اضافة الصبح اليها تجوز وقد اطال بن دحية في تقرير ان الليلة تضاف لليوم الذي قبلها ورد علي من منع ذلك ولكن لم يوافق علي ذلك فقال بن حزم رواية بن ابي حازم والدراوردي يعني رواية حديث الباب مستقيمة ورواية مالك مشكلة واشار الي تاويلها بنحو مما ذكرته ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليله تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه	3064	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07021	false	-1129859983711391219	16	71	76	355	1548	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قلت معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذي قبلها فيكون في اضافة الصبح اليها تجوز ويوضحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي وتستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه	7021	7112032055995250684	260	474.5	207	890	29.213483810424805	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	114	174	605	930	1572	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله------------------------------ في ا--خر الحديث فا-----------------------------------------------------------------------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3064	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07040	false	-5716089081095469344	58	129	287	663	1527	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان----------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	7040	7112032055995250684	182	278.0	144	471	38.64118957519531	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03065	true	-6709107757568464395	131	289	643	1450	1509	300	حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين اي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا قوله من--------------------------------------------------------- كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر لانه لا يتم ذلك الا بادخال الليلة الاولي قوله اريت بضم اوله علي البناء لغير معين وهي من الرءيا اي اعلمت بها او من الرءية اي ابصرتها وانما اري علامتها وهو السجود في الماء والطين كما وقع في رواية همام المشار اليها بلفظ حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم تصديق رءياه قوله ثم انسيتها او نسي----------------تها شك من الراوي هل انساه غيره اياها او نسيها هو من غير واسطة ومنهم من ضبط نسيتها بضم اوله والتشديد فهو بمعني انسيتها والمراد انه انسي علم تعيينها في تلك السنة وسياتي سبب النسيان في هذه القصة في حديث عبادة بن الصامت------------- بعد باب قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني اسجد -في رواية الكشميهني ان اسجد قوله فمن كان اعتكف معي فليرجع في	3065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07021	false	-1129859983711391219	16	216	76	1109	1548	300	حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قلت معني قو-له وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذي قبلها فيكون في اضافة الصبح اليها تجوز ويوضحه ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي وتستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه قوله وقال اني-- اريت علي صيغة المجهول من ا-----------------لرءيا اي اعلمت بها او من الرءية اي ابصرتها وانما اري علامتها وهو السجود في الماء والطين كما وقع في رواية همام في باب السجود علي الانف في الطين ق-------------------------------------------------------------وله ثم انسيتها من الانساء قوله او نسيتها شك من الراوي من التنسية فالاول من باب الافعال والثاني من باب التفعيل--------------------------------------------- والمعني انه انسي علم تعيينها في تلك السنة وسياتي سبب النسيان------------- في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه بعد باب وقال الكرماني وانسيتها وفي بعضها من النسيان ثم قال فان قلت اذا جاز النسيان في هذه المسالة جاز في غيرها فيفوت منه التبليغ الي الامة قلت نسيان الاحكام التي يجب عليه التبليغ لها لا يجوز ولو جاز ووقع لذكره الله تعالي قوله في الوتر اي اوتار الليالي كليلة الحادي والعشرين والثالث والعشرين لا في اشفاعها قوله اني اسجد وفي رواية الكشميهني ان اسجد قوله------------------ فليرجع اي	7021	7112032055995250684	378	504.0	288	1191	31.738035202026367	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03066	true	-2033621975264258444	0	42	0	210	1544	300	بفتح القاف والزاي اي ------------------قطعة من سحاب رقيقة ق----------وله فمطرت ب--فتحتين----- في الباب الذي يليه من وجه اخر فاستهلت السماء فامطرت قوله حتي سال سقف المسجد --------------------------------------------------------------في رواية مالك فوكف المسجد اي قطر الماء من سقف-----ه وكان علي عريش اي مثل العريش	3066	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07021	false	-1129859983711391219	232	289	1199	1503	1548	300	بفتح القاف والزاي والعين المهملة وهي القطعة ال------رقيقة من السحاب قوله فمطرت بالفتحات وياتي في الباب الذي يليه من وجه اخر فاستهلت السماء فامطرت قوله حتي سال سقف المسجد وفيه مجاز من قبيل ذكر المحل وارادة الحال كما يقال سال الوادي وفي رواية مالك فوكف المسجد اي قطر الماء من سقفه قوله وكان -من جريد ا-لنخل الجريد	7021	7112032055995250684	184	275.0	146	312	58.97435760498047	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03066	true	-2033621975264258444	161	198	815	1005	1544	300	الجبهة وفيه جواز السجود في الطين وقد تقدم اكثر ذلك في ابواب الصلاة وفيه الامر بطلب الاولي والارشاد الي تحصيل الافضل و----ان النسيان جاءز علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا نقص عليه في ذلك لا سيما	3066	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07022	false	8528043957743486772	9	38	42	196	1585	300	التراب وفيه جواز السجود في الطين وف----------------------------------يه الامر بطلب الاولي والارشاد الي تحصيل الافضل وفيه ان النسيان جاءز علي النبي صلي الله عليه وسلم لكن ------لا في الاحكام كما	7022	7112032055995250684	133	229.0	106	194	68.55670166015625	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03067	true	1413344892467871704	4	69	33	375	1507	300	و----تقديم الخطبة علي التعليم وتقريب البعيد في الطاعة وتسهيل المشقة فيها بحسن التلطف والتدريج اليها قيل ويستنبط منه جواز تغيير مادة البناء من الاوقاف بما هو اقوي منها وانفع 1 قوله باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الترجمة اشارة الي رجحان كون ليلة القدر منحصرة في رمضان ثم في العشر الاخير منه ثم في اوتاره لا في ليلة منه بعينها	3067	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07022	false	8528043957743486772	63	132	338	734	1585	300	وفيه تقديم الخطبة علي التعليم وتقريب البعيد في الطاعة وتسهيل المشقة فيها بحسن التلطف والتدريج اليها 3 ------------------------------------------------------------------------------باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر اي هذا باب في بيان طلب ليلة القدر بالاجتهاد في الوتر من العشر الاواخر مثل الحادي والعشرين والثالث والعشرين والخامس والعشرين والسابع والعشرين والتسع والعشرين واشار بهذه الترجم------ة الي ا-------ن ليلة القدر منحصرة ف------------ي العشر الاخير من رمضان-------- لا في ليلة منه بعينها	7022	7112032055995250684	221	333.0	180	507	43.589744567871094	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03067	true	1413344892467871704	78	110	424	570	1507	300	وقد ورد لليلة القدر علامات اكثرها لا تظهر الا بعد ان تمضي منها في صحيح مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها وفي رواية لاحمد من --------------	3067	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07023	false	-3376045330687424755	22	50	125	254	1461	300	وقد ورد لليلة القدر علامات------------------------------- منها في صحيح مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها ومنها ما رواه البزار في مسنده من	7023	7112032055995250684	98	178.0	77	160	61.25	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03067	true	1413344892467871704	136	300	698	1507	1507	300	طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ول----------------------------------------احمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها و---من اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ولابن ------------ابي شيبة من حديث -بن مسعود ايضا ان الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان الا صبيحة ليلة القدر وله من حديث جابر بن سمرة مرفوعا ليلة القدر ليلة مطر وريح ولابن خزيمة من حديث جابر مرفوعا في ليلة القدر وهي ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة تتضح كواكبها ولا يخرج شيطانها حتي يضء فجرها ومن طريق قتادة عن ابي ميمونة عن ابي هريرة مرفوعا وان الملاءكة تلك الليلة اكثر في الارض من عدد الحصي وروي بن ----------ابي حاتم من طريق مجاهد لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث فيها داء ومن طريق الضحاك يقبل الله التوبة فيها من كل تاءب وتفتح فيها ابواب-	3067	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07023	false	-3376045330687424755	126	266	615	1294	1461	300	بلجة لا جارة ولا باردة كان فيها قمرا يفصح كواكبها لا يخرج شيطانها حتي يضء فجرها ومنها ما رواه احمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ضاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها وان من امار-تها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر -لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ومنها ما رواه لبن ابي شيبة من حديث ابن مسعود----- ان الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان الا صبحية ليلة القدر ومنها ما رواه ---------------------------------------------ابن خزيمة من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا ا-ن الملاءكة تلك الليلة اكثر في الارض من عدد الحصي ومنها ما رواه ابن ابي حاتم من طريق مجاهد لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث----- داء ومن طريق الضحاك يقبل الله التوبة فيها من كل تاءب وتفتح فيها ابواب	7023	7112032055995250684	551	960.5	437	876	62.89954376220703	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03068	true	1350483787594734576	0	34	0	168	1564	300	السماء وهي من غروب الشمس الي طلوعها وذكر الطبري عن قوم ان الاشجار في تلك الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وروي البيهقي في فضاءل الاوقات من	3068	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07023	false	-3376045330687424755	266	300	1294	1461	1461	300	السماء وهي من غروب الشمس الي طلوعها وذكر الطبري عن قوم ان الاشجار في تلك الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وروي البيهقي في فضاءل الاوقات من-	7023	7112032055995250684	167	329.0	134	168	99.4047622680664	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03068	true	1350483787594734576	34	215	168	1085	1564	300	طريق الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة انه سمعه يقول ان المياه المالحة تعذب تلك الليلة وروي -بن عبد البر من طريق زهرة بن معبد نحوه قوله فيه عبادة اي يدخل في هذا الباب حديث عبادة بن الصامت ---واشار --الي ما اخرجه في الباب الذي يليه --------------بلفظ التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث عاءشة اورده من وجهين وفصل بينهما بحديث ابي سعيد فالوجه الاول 1913 قوله------------- ابو سهيل عن ابيه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نافع بن مالك -بن ابي عامر الاصبحي----------------------- وليس لابيه في الصحيح عن عاءشة غير هذا الحديث والوجه الثاني 1915 قوله حدثنا يحيي هو القطان عن هشام هو بن عروة ووقع في رواية يوسف القاضي في كتاب الصيام حدثنا--------------- محمد بن -----------ابي بكر المقدمي حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا هشام اخرجه ابو نعيم من طريقه ومن طريق مسند احمد عن يحيي ايضا واخرجه الاسماعيلي من طريق بن زنجويه عن احمد فادخل بين يحيي وهشام شعبة وهو غريب وقد اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يحيي عن هشام بغير واسطة مصرحا فيه بالتحديث بينهما قوله كان----------------------------- يجاور اي يعتكف وقوله العشر التي في وسط الشهر	3068	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07024	false	6138654672138131252	0	174	0	872	1522	300	طريق الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة انه سمعه يقول ان المياه المالحة تعذب تلك الليلة وروي ابو ع-----مر من طريق زهرة بن معبد نحو-----ه فيه عبادة اي----- في هذا الباب حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه ويجء في الباب الذي يليه ويروي فيه عن عبادة 7102 حدثنا قتيبة بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا ابو سهيل عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان مطابقته للترجمة ظاهرة واسماعيل بن جعفر ابو ابراهيم الانصاري المءدب المديني وابو سهيل اسمه نافع بن مالك ابن ابي عامر الاصبحي المديني عم مالك بن انس وليس لابيه في الصحيح عن عاءشة غير هذا الحديث قوله تحري من التحري و--------------هو الطلب بالاجتهاد 8102 حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي-------------- سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاور في رمضان العش------ر التي في وسط الشهر	7024	7112032055995250684	372	479.5	284	1233	30.170316696166992	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03070	true	1105767944682952556	44	129	209	658	1492	300	في سبع يبقين كذا للاكثر بتقديم السين في الثاني وتاخيرها في الاول وبلفظ المضي في الاول و----البقاء في الثاني وللكشميهني بلفظ المضي فيهما وفي رواية الاسماعيلي بتقديم السين في الموضعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد اعترض علي تخريجه هذا الحديث من وجه اخر فان ال-مرفوع منه قد رواه عبد الرزاق موقوفا فروي عن معمر عن قتادة وعاصم انهما سمعا عكرمة يقول قال -بن عباس دعا عمر------------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال -بن عباس فقلت لعمر اني	3070	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07026	false	-857320727836977515	198	299	992	1531	1533	300	في سبع----------------- بتقديم السين قبل الباء الموحدة---------- وبلفظ المضي في الاول ولفظ البقاء في الثاني وللكشميهني بلفظ المضي فيهما وفي رواية الاسماعيلي بتقديم السين في الموضعين وقال الكرماني واما رواية في سبع يبقين فيحتمل ليلة الثالث والعشرين او هي مع ساءر الليالي التي بعدها الي اخر الشهر كلهن وقد قيل ان---------- هذا الحديث الذي ذكره البخاري مرفوعا موقوف رواه عبد الرزاق------------ عن معمر عن قتادة وعاصم انهما سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس دعا عمر رضي الله تعالي عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال ابن عباس----- لعمر اني	7026	7112032055995250684	348	589.0	280	593	58.684654235839844	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03070	true	1105767944682952556	130	261	664	1307	1492	300	او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة------------------- هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك قلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له فعلي هذا فقد اختلف في رفع هذه الجملة ووقفها فرجح عند البخاري المرفوع فاخرجه واعرض عن الموقوف وللموقوف عن عمر طريق اخري اخرجها اسحاق بن راهويه في مسنده والحاكم من طريق--------------------------------- عاصم بن كليب ع-------ن ابيه عن بن عباس واوله ان عمر كان اذا دعا الاشياخ من الصحابة قال لابن عباس----------------------------------------------------------------------- لا تتكلم حتي يتكلموا فقال ذات يوم ان--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر	3070	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07027	false	-277593960164556456	1	129	5	632	1475	300	او اظن اي ليلة هي قال عمر رضي الله تعالي عنه اي ليلة هي فقلت سابغة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك قلت خلق الله سبع سم-وات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له وله ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق اخر- اخرجها اسحاق بن راهويه في مسنده والحاكم في مستدركه والبيهقي عنه في سننه من رواية عاصم بن كليب الجرمي عن ابيه عن ---------------------------------------------------------ابن عباس قال كان عمر بن الخطاب يدعوني مع اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ويقول لي لا تتكلم حتي يتكلموا -قال فدعاهم وسالهم عن ليلة القدر فقال ارايتم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- التمسوها---------- في العشر الاواخر	7027	7112032055995250684	433	754.0	340	806	53.722084045410156	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03071	true	-4283147987477772682	0	134	0	650	1492	300	الذي ما استوت شءون راسه ورواه محمد بن نصر في قيام الليل من هذا الوجه وزاد فيه وان الله جعل النسب في سبع والصهر في سبع ثم تلا حرمت عليكم امهاتكم وفي رواية الحاكم اني لاري القول كما قلت قوله تابعه عبد الوهاب عن ايوب هكذا وقعت------------------------------------------------------- هذه المتابعة عند الاكثر من رواية الفربري هنا وعند النسفي عقب طريق وهيب عن ايوب وهو الصواب واصلحها بن عساكر في نسخته كذلك وقد وصله احمد و-بن ابي عمر في مسنديهما عن عبد الوهاب وهو بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب متابعا لوهيب في اسناده ولفظه واخرجه محمد بن نصر في قيام الليل عن اسحاق بن راهويه عن عبد الوهاب مثله وزاد في اخره او اخر ليلة قوله وعن خالد عن عكرمة عن ب-ن عباس التمسوا في اربع وعشرين ظاهره انه من رواية عبد الوهاب عن خالد	3071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07027	false	-277593960164556456	194	296	943	1457	1475	300	الذي ما استوت شءون راسه ورواه محمد بن نصر في قيام الليل من هذا الوجه وزاد فيه وان الله جعل النسب في سبع والطهر في سبع ثم تلا حرمت عليكم امهاتكم النساء --------------------------------------تابعه عبد الوهاب عن ايوب اي تابع وهيبا عبد الوهاب الثقفي في روايته عن ايوب السختياني ووصل هذه المتابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابن ابي عمر في مسنديهما عن عبد الوهاب---- بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب متابعا لوهيب في اسناده ولفظه وهذه المتابعة وقعت عند الاكثرين من رواية الفربري وعند النسفي وقعت عقيب طريق وهيب عن ايوب------------ وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس التمسوا في اربع وعشرين اي وروي---------------------- عن خالد	7027	7112032055995250684	353	537.0	274	707	49.92927932739258	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03071	true	-4283147987477772682	146	202	708	993	1492	300	موصولة بالاسناد الاول وانما حذفها اصحاب المسندات لكونها موقوفه وقد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي احمد--------- من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن -بن عباس قال اتيت وانا ناءم فقيل لي الليلة ليلة القدر فقمت وانا ناعس فتعلقت ببعض اطناب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يصلي قال فنظرت في تلك الليلة فاذا هي ليلة اربع وعشرين	3071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07028	false	-4750494954553760044	4	119	17	606	1577	300	موصولة بالاسناد الاول وانما حذفها اصحاب المسندات لكونها موقوفة قلت جزم الحافظ المزني بان طريق خالد هذه معلقة وروي انس انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري ليلة القدر ثلاثة وعشرين وليلة اربع وعشرين وقال ابن حبيب يتحري يتم الشهر او ينقص فيتحراها في ليلة من السبع البواقي فان كان تاما فهي ليلة اربع وعشرين وان كان ناقصا فثلاث ولعل ابن عباس انما قصد في الاربع احتياطا وروي احمد في مسنده من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال اتيت وانا ناءم فقيل لي الليلة ليلة القدر فقمت وانا ناعس فتعلقت ببعض اطناب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يصلي قال فنظرت في تلك الليلة فاذا هي ليلة اربع وعشرين	7028	7112032055995250684	280	526.0	224	589	47.53820037841797	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03072	true	-8992954361972169583	117	143	627	742	1542	300	عبد الرزاق من طريق------- داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن يحنس---------------- قلت لابي هريرة زعموا ان ليلة القدر------------------ رفعت قال كذب من قال ذلك	3072	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03948	false	-9152540737488179301	205	240	1044	1200	1488	300	عبد الرزاق عن ابن جريج عن داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن يحنس مولي معاوية قال قلت لابي هريرة زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة قد رفعت قال كذب من قال ذلك	3948	7112032055995250684	100	162.0	75	156	64.1025619506836	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03072	true	-8992954361972169583	89	246	474	1257	1542	300	الاول ا-نها رفعت اصلا وراسا حكاه المتولي في التتمة عن الروافض و--------الفاكهاني في شرح العمدة عن الحنفية وكانه خطا منه والذي حكاه السروجي انه قول الشيعة------------------------------------------ وقد روي عبد الرزاق من طريق داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن يحنس قلت لابي هريرة زعموا ان ليلة القدر رفعت قال كذب من قال ذلك ومن طريق عبد الله بن شريك قال ذكر الحجاج لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة القدر فكانه انكرها فاراد زر بن حبيش ان يحصبه فمنعه قومه الثاني انها خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -حكاه الفاكهاني ايضا الثالث انها خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به بن- حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور وحكاه صاحب العدة من الشافعية ورجحه وهو معترض ب-------------------حديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال لا بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاصر	3072	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07018	false	-3900665959289683515	69	300	349	1464	1464	300	الشيعة انها رفعت وكذا حكي------- المتولي في التتمة عن الروافض وكذا حكي الفاكهاني في شرح العمدة عن الحنفية قلت هذا النقل عن الحنفية غير صحيح وقوله صلي الله عليه وسلم التمسوها في كذا وكذا يرد عليهم وقد روي عبد الرزاق من طريق داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن خنيس قلت لابي هريرة زعموا ان ليلة القدر رفعت قال كذب من قال ذلك و------------------------------------------قال ابن حزم فان كان الشهر تسعا وعشرين فهي في اول العشر الاخير بلا شك فهي اما في ليلة عشرين او ليلة اثنين وعشرين او ليلة اربع وعشرين اول ليلة ست وعشرين او ليلة ثمان وعشرين وان كان الشهر ثلاثين فاول العشر الاواخر بلا شك اما ليلة احدي وعشرين او ليلة ثلاث وعشرين او ليلة خمس او ليلة سبع او ليلة تسع وعشرين في وترها وعن ابن مسعود انها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة بدر وحكاه ابن ابي عاصم ايضا عن زيد بن ارقم وقيل ان ليلة القدر خا--------------------------------------------------------------صة بسنة واحدة وقعت في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم وحكاه الفاكهي وقيل خا--------------صة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به ابن حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور------ صاحب العدة من الشافعية ورجحه ويرد عليهم ما رواه النساءي من حديث ابي ذر------------ حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال--- بل هي باقية فان قلت روي مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاصر-	7018	7112032055995250684	542	687.0	426	1267	42.77821731567383	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03073	true	4029870887873829022	0	125	0	629	1507	300	علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر في غيره حتي تن-قل ليلة القدر عن رمضان اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماخذ -بن مسعود كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول بن عمر رواه بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة وقال به بن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه بن الحاجب رواية وقال السروجي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقال صاحباه انها في ليلة معينة منه مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة- وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر	3073	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07017	false	-6680861260760028027	213	300	1078	1502	1502	300	علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر في غيره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان انتهي قلت تزييفه هذا القول فاسد لان قصده تزييف قول الحنفية ولا يدري انه في نفس الامر تزييف قول ابن مسعود وابن عباس وهذا جراة منه ومع هذا ماخذ ابن مسعود كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس وقال الامام نجم الدين---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حفص عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسفي في --منظومته وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر-	7017	7112032055995250684	258	435.0	203	765	33.72549057006836	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03075	true	-1956015567900212977	88	181	433	903	1492	300	---ليلة اربع وعشرين كما تقدم من حديث بن عباس في هذا الباب وروي الطيالسي من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد مرفوعا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وروي ذلك عن -بن مسعود وللشعبي والحسن وقتادة وحجتهم حديث واثلة ان القران نزل لاربع وعشرين من رمضان وروي احمد من طريق -بن لهيعة عن يزيد بن ------------ابي الخير--- الصنابحي عن بلال مرفوعا التمسوا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وقد اخطا -بن لهيعة في رفعه فقد رواه عمرو بن الحارث عن يزيد بهذا الاسناد موقوفا بغير لفظه كما سياتي في او اخر المغازي بلفظ----------------- ليلة القدر	3075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07028	false	-4750494954553760044	115	201	586	1021	1577	300	هي ليلة اربع وعشرين ور--------------------------------------وي الطيالسي من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد مرفوعا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين -روي ذلك عن ابن مسعود والشعبي والحسن وقتادة وحجتهم حديث واثلة ان القران نزل لاربع وعشرين من رمضان وروي احمد من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابحي عن بلال مرفوعا التمسوا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين قال اخطا ابن لهيعة في رفعه فقد رواه عمرو بن الحارث عن يزيد بهذا الاسناد موقوفا بغير ----------------------------------لفظه 4 باب رفع معرفة ليلة القدر	7028	7112032055995250684	391	716.5	314	508	76.968505859375	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03081	true	7948651426586844569	239	300	1195	1510	1510	300	انس عن عب----ادة بن الصامت كذا رواه اكثر اصحاب حميد عن انس--------- ورواه مالك فقال عن حميد عن انس قال خرج علينا ولم يقل عن عبادة قال بن عبد البر--------------------- والصواب اثبات عبادة وان الحديث من مسنده قوله فتلاحي بالمهملة اي وقعت بينهما ملاحاة وهي المخاصمة والمنازعة والمشاتمة والاسم اللحاء بالكسر والمد وفي رواية ابي نضرة عن ابي سعيد عند مسلم-	3081	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07029	false	7117762508438733065	64	119	323	588	1516	300	انس اخبرني عبادة بن الصامت كذا رواه اكثر اصحاب حميد عن انس عن عبادة ورواه مالك فقال عن حميد عن انس قال خرج علينا ولم يقل عن عبادة فجعل الحديث من مسند انس وقال ابو عمر والصواب اثبات عبادة وان الحديث من مسنده قوله فتلاحي رجلان------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابي نضرة عن ابي سعيد عند مسلم	7029	7112032055995250684	206	367.5	162	350	58.85714340209961	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03082	true	7685410975173575764	156	245	810	1277	1539	300	قوله رج-----لان قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك ذكره بن دحية ولم يذكر له مستندا قوله لاخبركم بليلة القدر اي بتعيين ليلة القدر قوله فرفعت اي من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل المعني فرفعت بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة وقال الطيبي قال بعضهم رفعت اي معرفتها والحامل له علي ذلك ان رفعها مسبوق بوقوعها فاذا وقعت لم يكن لرفعها معني قال ويمكن ان يقال المراد برفعها انها شرعت ان تقع فلما تخاصما رفعت بعد فنزل الشروع منزلة الوقوع	3082	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07029	false	7117762508438733065	124	198	621	1010	1516	300	قوله فلان وفلان قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك قو------------------------------------------------------------------------------له فرفعت اي من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل المعني رف-عت بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة وقال الطيبي قال بعضهم رفعت اي معرفتها والحامل له علي ذلك ان رفعها مسبوق بوقوعها فاذا وقعت لم يكن لرفعها معني قال ويمكن ان يقال المراد برفعها انها شرعت ان تقع فلما تخاصما رفعت---- فنزل الشروع منزلة الوقوع	7029	7112032055995250684	378	732.0	305	472	80.08474731445312	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03082	true	7685410975173575764	246	300	1282	1539	1539	300	تقرر ان الذي ارتفع علم تعيينها--- تلك السنة فهل اعلم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بتعيينها فيه احتمال وقد تقدم قول بن عيينة في اول الكلام علي ليلة القدر انه اعلم و------------------------روي محمد بن نصر من طريق واهب المغافري انه سال زينب بنت ام سلمة هل كان رسول الله صلي الله عليه-	3082	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07030	false	2982664646469230782	5	57	21	265	1527	300	تقرر ان الذي ارتفع علم تعيينها في تلك السنة فهل اعلم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بتعيينها قلت روي عن ا------------بن عيينة -----------------------------انه اعلم بعد ذلك بتعيينها فان قلت روي محمد بن نصر من طريق واهب المعافري انه سال زينب بنت ام سلمة هل كان رسول الله صلي الله عليه	7030	7112032055995250684	204	347.5	160	285	71.57894897460938	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03083	true	2932396517366308986	136	223	695	1166	1553	300	قوله فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة يحتمل ان يريد بالتاسعة تاسع ليلة من العشر الاخير فتكون ليلة تسع وعشرين ويحتمل ان يريد بها تاسع ليلة تبقي من الشهر فتكون ليلة احدي او اثنين بحسب تمام الشهر ونقصانه ويرجح الاول قوله في رواية اسماعيل بن جعفر عن حميد الماضية في كتاب الايمان بلفظ التمسوها في التسع والسبع والخمس اي في تسع وعشرين وسبع وعشرين وخمس وعشرين وفي رواية لاحمد في تاسعة تبقي والله اعلم 1 قوله باب العمل في العشر الاواخر من رم-------------------------------------------------------------------ضان وفي- رواية المستملي في رمضان	3083	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07030	false	2982664646469230782	131	195	638	979	1527	300	قوله فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة يحتمل ان يريد بالتاسعة تاسع ليلة من العشر الاخير فتكون ليلة تسع وعشرين ويحتمل ان يريد بها تاسع ليلة تبقي من الشهر فيكون ليله احدي او ثنتين بحسب تمام الشهر ونقصانه 5 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب العمل في العشر الاواخر من رمضان اي هذا باب في بيان الاجتهاد في العمل في العشر الاواخر من شهر رمضان وفيه رواية المستملي في رمضان	7030	7112032055995250684	266	505.0	217	539	49.350650787353516	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03083	true	2932396517366308986	261	300	1365	1553	1553	300	قوله اذا دخل العشر اي------ الاخير وصرح به في حديث علي عند -بن ابي شيبة والبيهقي من طريق عاصم بن ضمرة عنه قوله شد مءزره اي اعتزال النساء وبذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم عبد الرزاق عن الثوري-------------------------------- واستشهد بقول الشاعر قوم اذا-	3083	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07031	false	5878866585543633383	162	237	839	1222	1546	300	قوله اذا دخل العشر اي العشر الاخ-ر وصرح به في حديث علي عند ابن ابي شيبة---------------------------------- قوله شد مءزره اي ازاره كقولهم ملحفة ولحاف وهو كناية اما عن ترك الجماع واما عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد لها زاءدا علي ما هو عادته صلي الله عليه وسلم واما عنهما كليهما معا ولا ينافي ارادة الحقيقة ايضا بان شد مءزره ظاهرا ايضا وجزم عبد الرزاق عن الثوري ان المراد به الاعتزال من النساء واستشهد بقول الشاعر قوم اذا	7031	7112032055995250684	134	203.5	106	418	32.05741500854492	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03084	true	-1672255054791372665	97	165	524	874	1538	300	لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان القاءم اذا حيي باليقظة احيي ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تناموا فتكونوا كالاموات فتكون بيوتكم كالقبور ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وايقظ اهله اي للصلا---------ة وروي الترمذي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن نصر من حديث زينب بنت ام سلمة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق القيام الا اقامه	3084	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07032	false	5254563384653833408	113	294	568	1518	1546	300	لان النوم اخو الموت ومنه ق-----------------------------------------------------------------------وله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تناموا فتكونوا كالاموات فتكون بيوتكم كالقبور قال شيخنا وفي حديث عاءشة في الصحيح احياء الليل كله والظاهر والله اعلم معظم الليل بدليل قولها في الحديث الصحيح ما علمته قام ليلة حتي الصباح وقال النووي وقولها احيا الليل اي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها قال وفيه استحباب احياء لياليه بالعبادات قال واما قول اصحابنا يكره قيام الليل فمعناه الدوام عليه ولم يقولوا بكراهة ليلة وليلتين والعشر ولهذا اتفقوا علي استحباب احياء ليلتي العيد وغير ذلك قوله وايقظ اهله اي للصلاة والعبادة وروي الترمذي من حديث علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان وقال هذا حديث حسن صحيح وروي ايضا من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها وقال هذا حديث حسن صحيح وروي محمد بن نصر من حديث زينب بنت--- سلمة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق القيام الا اقامه	7032	7112032055995250684	270	491.0	217	1024	26.3671875	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03085	true	418217947495573321	10	90	48	443	1527	300	علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوقظ اهله في العشر الاخي-ر من رمضان واخرجه احمد وبن ابي شيبة وابو يعلي من طرق متعددة عن ابي اسحاق وقال الترمذي- حسن صحيح واراد بحديث الحسن بن عبيد الله ما اخرجه مسلم والترمذي ايضا والنساءي وبن ماجة من رواية عبد الواحد بن زياد عنه عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد عن عاءشة-------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها -قال	3085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07032	false	5254563384653833408	213	260	1137	1363	1546	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوقظ اهله في العشر الاواخر من رم--------------------------------------------------------------ضان وقال هذا حديث حسن صحيح ورو-------------------------------------------------ي ايضا من حديث--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها وقال	7032	7112032055995250684	182	295.0	141	418	43.54066848754883	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03086	true	2316803729936448200	108	161	586	874	1654	300	قوله لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الاية ووجه الدلالة من الاية انه لو صح في غير المسجد لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف بالاجماع فعلم من ذكر المساجد ان المراد ان---------- الاعتكاف لا يكون الا فيها ونقل -بن المنذر الاجماع علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع	3086	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07037	false	-2977285069310764068	143	192	741	1011	1557	300	قوله لقوله تعالي ولا تباشروهن البقرة ال-----------------اية -وجه الدلالة من الاية انه لو صح في غير المسجد لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف بالاجماع فعلم من ذكر المساجد ان المراد بالمباشرة ان الاعتكاف لا-يكون الا فيها ونقل ابن المنذر الاجماع علي ان المراد ف----------ي الاية الجماع	7037	7112032055995250684	248	455.0	201	299	82.94314575195312	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03088	true	2273159602662313010	61	126	295	647	1506	300	قوله يصغي الي بضم اوله------------ اي ------يميل--------------- قوله وهو مجاور ---------------------في رواية احمد والنساءي كان ياتيني وهو معتكف في المسجد فيتكء علي باب حجرتي فاغسل راسه وساءره في المسجد وقد تقدمت فواءده في كتاب الحيض ويءخذ منه ان المجاورة والاعتكاف واحد وفرق بينهما مالك وفي الحديث--- جواز التنظ-ف والتطيب والغسل والحلق والتزين الحاقا بالترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد	3088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07041	false	3641260732811297784	60	126	305	649	1491	300	قوله يصغ----ي بضم الياء من الاصغاء اي يدني ويميل وراسه منصوب به قوله وهو مجاور جملة حالية اي معتكف وفي رواية احمد--------- كان ياتيني وهو معتكف في المسجد فيتكء علي باب حجرتي فاغسل راسه وساءره في المسجد------------------------------- ويءخذ منه ان المجاورة والاعتكاف واحد وقد مر الكلام فيه عن قريب وفيه جواز التنظيف والتطيب والغسل ك----------------------الترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد	7041	7112032055995250684	258	406.0	207	410	62.92683029174805	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03088	true	2273159602662313010	185	272	947	1383	1506	300	قوله عن عروة اي بن- الزبير----------- وعم-------------------------------رة كذا في رواية الليث جمع بينهما ورواه يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة -قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث اخرجه النساءي ايضا	3088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07042	false	-4226256168096703855	62	157	323	801	1550	300	قوله عن عروة اي ابن الزبير ابن العوام وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة كذا في رواية الليث جمع بينهما ورواه يونس و--الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة وقال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث اخرجه النساءي ايضا	7042	7112032055995250684	431	830.5	345	480	89.79166412353516	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03089	true	2581230077861156074	186	300	965	1509	1509	300	قوله حدثنا مسدد حدثني يحيي بن سعيد وهو القطان كذا رواه مسدد من مسند -بن عمر ووافقه المقدمي وغيره عند مسلم وغيره وخالفهم يعقوب بن ابراهيم عن يحيي فقال عن -بن عمر عن عمر اخرجه النساءي وكذا اخرجه ابو داود عن احمد لكنه في المسند كما قال مسدد فالله اعلم فاختلف فيه علي عبيد الله بن عمر عن نافع وعلي ايوب عن نافع وسياتي لذلك مزيد بيان في فرض الخمس وفي غزوة حنين قوله ان عمر سال --------------------------لم يذكر مكان السءال وسياتي في النذر من وجه اخر ان ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا من حنين ويستفاد منه الرد علي من زعم ان اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في الليل لان غزوة حنين-	3089	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07045	false	3423937218624953796	19	104	89	499	1444	300	قوله حدثنا مسدد------------------------------ كذا رواه مسدد من مسند ابن عمر ووافقه المقدمي وغيره عند مسلم وغيره وخالفهم يعقوب بن ابراهيم عن يحيي فقال عن ابن عمر عن عمر اخرجه النساءي وكذا اخرجه ابو داو--------د لكنه في المسند كما قال مسدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر موضع السءال وسياتي في النذر من وجه اخر ان ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا من حنين وفي-------ه الرد علي من زعم ان اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في الليل لان غزوة حنين	7045	7112032055995250684	376	671.5	297	573	65.61954498291016	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03090	true	-8696146602619244572	0	170	0	815	1466	300	متاخرة عن ذلك قوله كنت نذرت في الجاهلية زاد------------------- حفص بن غياث عن عبيد الله عند مسلم فلما اسلمت سالت وفيه رد علي من زعم ان المراد بالجاهلية ما قبل فتح مكة وانه انما نذر في الاسلام واصرح من ذلك ما اخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن بشير عن عبيد الله بلفظ نذر عمر ان يعتكف في الشرك قوله ان اعتكف ليلة استدل به علي جواز----------------------- الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به وتعقب---- بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة ---فجمع -بن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد---- ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن -بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن بديل وهو ضعيف وذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار	3090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07045	false	3423937218624953796	104	244	499	1188	1444	300	متاخرة عن ذلك قوله كنت نذرت في الجاهلية وفي رواية مسلم من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله--------- فلما اسلمت سالت وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني موضع في الجاهلية ف---------------------------------------ي الشرك قوله ان اعتكف ليلة قال الكرماني فيه انه لا يشترط الصوم لصحة الاعتكاف انتهي--- لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به ويرد عليه بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته علي انه ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا رواه --------------------------------------------------------------------------------------النساءي قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا الحسن بن حماد الوراق قال اخبرنا عمرو بن محمد العبقري عن عبد الله بن بديل بن ورقاء -------------------------------------عن عمرو بن دينار	7045	7112032055995250684	477	763.0	373	954	50.0	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03091	true	2128031441608967353	224	300	1137	1515	1515	300	يحيي بن سعيد عن عمرة حدثتني عاءشة قوله --------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء اي بكسر المعجمة ثم موحدة وقوله فيصلي الصبح ثم يدخله وفي رواية بن فضيل عن يحيي بن سعيد الاتية في باب الاعتكاف في شوال كان يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة دخل واستدل بهذا علي ان مبدا الاعتكاف من اول النهار وسياتي نقل الخلاف فيه قوله فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب-	3091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07046	false	6834313618688824212	58	93	274	449	1469	300	يحيي --------عن عمرة ----عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء------------------------------- فيصلي الصبح ثم يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب	7046	7112032055995250684	147	243.5	118	399	36.842105865478516	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03091	true	2128031441608967353	207	300	1058	1515	1515	300	عمرة بنت عبد الرحمن قوله عن عاءشة -في رواية ابي عوانة من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي -بن سعيد عن عمرة حدثتني عاءشة قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء اي بكسر------ المعجمة ثم موحدة وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيصلي الصبح ثم يدخله---------- وفي رواية -بن فضيل عن يحيي بن سعيد الاتية--- في باب الاعتكاف في شوال كان يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة دخل واستدل بهذا علي ان مبدا الاعتكاف من اول النهار وسياتي نقل الخلاف فيه قو-له فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب-	3091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07047	false	5525470876723627484	0	100	0	496	1512	300	عمرة بنت عبد الرحمن قوله عن عاءشة وفي رواية ابي عوانة من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي ابن سعيد عن عمرة حدثتني عاءشة قو--------------------------------------------------------------------------له خباء--- بكسر الخاء المعجمة وبالمد هو الخيمة من وبر او صفوف ولا يكون من الشعر وهو علي عمودين او ثلاثة ويجمع علي الاخبية نحو الخمار والاخمرة قوله فيصلي الصبح ثم يدخله اي الخباء وفي رواية ابن فضيل عن يحيي بن سعيد التي تاتي في باب الاعتكاف في شوال كان يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة دخل واستدل به ع--لي ان مبدا الاعتكاف من اول النهار وفيه --------خلاف ياتي قوله فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب	7047	7112032055995250684	343	594.5	273	583	58.8336181640625	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03092	true	667261644962259168	0	209	0	1056	1535	300	خباء -في رواية الاوزاعي ال---مذكورة فاستاذنته عاءشة فاذن لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وفي رواية -بن فضيل ال---مذكورة فاستاذنت- عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة -زاد في رواية عمرو بن الحارث لتعتكف معه وهذا يشعر بانها فعلت ذلك بغير اذن -لكن------- رواية -بن عيينة عند النساءي ثم استاذنته حفصة فاذن لها وقد ظهر من رواية حماد والاوزاعي ان ذلك كان علي لسان عاءشة قوله فلما راته زينب بنت جحش ضربت خباء اخر وفي رواية -بن فضيل وسمعت بها زينب فضربت قبة اخري وفي رواية عمرو بن الحارث فلما راته زينب ضربت معهن وكانت امراة غيورا ولم اقف في شء من الطرق ان زينب استاذنت وكان هذا هو احد ما بعث علي الانكار الاتي قوله فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم راي الاخبية -في رواية مالك التي بعد هذه فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه اذا اخبية وفي رواية -بن فضيل فلما انصرف من الغداة ابصر اربع قباب يعني قبة له وثلاثا للثلاثة وفي رواية الاوزاعي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي انصرف الي بناءه ا---لذي بني له ليعتكف فيه ووقع في رواية ابي معاوية عند مسلم وابي داود فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب	3092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07047	false	5525470876723627484	115	300	575	1512	1512	300	خباء وفي رواية الاوزاعي علي ما ياتي فاستاذنته عاءشة فاذن لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وفي رواية ابن فضيل علي ما ياتي فاستاذنته عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة وزاد في رواية عمرو بن الحارث لتعتكف معه وهذا يشعر بانها فعلت ذلك بغير اذن ولكن جاء في رواية ابن عيينة عند النساءي ثم استاذنته حف--------------------------------------------------------صة فاذن --لها قوله فلما راته زينب بنت جحش ضربت خباء---- وفي رواية ابن فضيل وسمعت بها زينب فضربت قبة اخري وفي رواية عمرو بن الحارث فلما راته زينب ضربت معهن وكانت امراة غ--------------------------------------------------------------------------------يورا قوله فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم راي الاخبية وفي رواية مالك التي بعد هذه فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه اذا اخبية وفي رواية ابن فضيل فلما انصرف من الغداة ابصر اربع قباب يعني قبه له وثلاثا للثلاث- وفي رواية الاوزاعي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي انصرف الي بناءه اي الذي بني له ليعتكف فيه ووقع في رواية ابي معاوية عند مسلم وابي داود فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب-	7047	7112032055995250684	885	1650.0	708	1081	81.86863708496094	160	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03092	true	667261644962259168	209	300	1056	1535	1535	300	وهذا يقتضي تعميم الازواج بذلك وليس كذلك وقد فسرت الازواج في الروايات الاخري بعاءشة وحفصة وزينب فقط وبين ذلك قوله في هذه الرواية -اربع قباب وفي رواية -بن عيينة عند النساءي فلما صلي الصبح اذا هو باربعة ابنيه قال لمن هذه قالوا لعاءشة وحفصة وزينب قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البر ب----------همزة ------استفهام ممدودة وبغير مد- والبر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب ---------وقوله ترون بهن بضم اوله اي تظنون وفي رواية مالك البر تقولون بهن اي تظنون والقول يطلق علي الظن قال الاعشي اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا اي تظن ووقع في رواية الاوزاعي البر-	3092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07048	false	6440279110561927633	2	143	10	761	1628	300	وهذا يقتضي تعميم الازواج بذلك وليس كذلك وقد فسرت الازواج في الروايات الاخري بعاءشة وحفصة وزينب فقط وبين ذلك قوله في هذه الروايات اربع قباب وفي رواية ابن عيينة عند النساءي فلما صلي الصبح اذا هو -اربعة ابنية قال لمن هذه قالوا لعاءشة وحفصة وزينب انتهي قلت هذا القاءل كانه نسي كلمة من ههنا فان من في قوله من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم للتبعيض فمن اين ياتي التعميم ومعني قوله وامر غيرها اي غير زينب وهي حفصة قوله البر ترون بهن الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الانكار والبر هو الطاعة والخير وهو منصوب بلفظ ترون المعلوم من الراي وبلفظ المجهول بمعني تظنون ويجوز الرفع والغاء الفعل لانه توسط بين المفعولين قاله الكرماني قلت وجه النصب علي انه مفعول- ترون --مقدما ووجه ا---لرفع وفي رواية مالك البر تقولون بهن اي تظنون والقول يطلق علي ال----------------------------------------------------------------ظن ووقع في رواية الاوزاعي البر	7048	7112032055995250684	372	588.0	300	822	45.25547409057617	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	3	81	14	427	1544	300	رواية بن عيينة البر تقولون يردن بهذا والخطاب للحاضرين من الرجال وغيرهم وفي رواية -بن فضيل ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت و-----ما استفهامية و-----البر في هذه الرواية- مرفوع وقو------------------------------------------له فلا اراها زعم ------------------------------------------------------بن التين ان الصواب حذف الالف من اراها قال لانه مجزوم بالنه---------------ي وليس كما قال قوله فترك الاعتكاف -في رواية ابي معاوية فامر بخباءة فقوض وهو بضم القاف وتشديد الواو المكسورة بعدها--- ضاد معجمة اي نقض وكانه-------------------- صلي الله عليه وسلم خشي	3093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07048	false	6440279110561927633	140	234	741	1246	1628	300	رواية الاوزاعي البر ا-------ردن ب----------------------------------هذا وفي رواية ابن فضيل ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت وكلمة ما استفهامية وقوله البر بهمزة الاستفهام مرفوع علي الابتداء وخبره محذوف تقديره البر يردنه قوله فلا اراها الفاء يجوز ان تكون زاءدة اي لا اري الاخبية المذكورة وقال ابن التي---ن الصواب حذف الالف من اراها ل----انه مجزوم قلت ليس كذلك لانه نفي وليس بنهي قو---له فترك الاعتكاف وفي رواية ابي معاوية فامر بخباءه فقوض---- بضم القاف وتشديد الواو المكسورة وفي اخره ضاد معجمة اي نقض وقال القاضي عياض انما قال صلي الله عليه وسلم هذا	7048	7112032055995250684	301	434.0	238	560	53.75	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	166	228	876	1185	1544	300	وفي رواية -بن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال ويجمع بينه وبين رواية بن فضيل بان المراد بقوله اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه -قال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام	3093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07049	false	-5766640357748227254	2	58	9	296	1533	300	وفي رواية ابن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية حتي اعتكف -------------------في العشر الاول من شوال والتوفيق بين الروايتين هو -----ان المراد بقوله اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه وقال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام	7049	7112032055995250684	256	482.5	204	311	82.31510925292969	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	260	300	1350	1544	1544	300	وقال -بن المنذر وغيره في الحديث ان المراة لا تعتكف حتي تستاذن زوجها وانها اذا اعتكفت بغير اذنه كان له ان يخرجها وان كان باذنه فله ان يرجع فيمنعها وعن اهل الراي اذا اذن لها الزوج ثم منعها اثم بذلك-	3093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07051	false	-8233633503194589038	105	144	548	739	1499	300	وقال ابن المنذر و-----في الحديث ان المراة لا تعتكف حتي تستاذن زوجها وانها اذا اعتكفت بغير اذنه كان له ان يخرجها وان كان باذنه فله ان يرجع فيمنعها وعن اهل الراي اذا اذن لها الزوج ثم منعها اثم بذلك	7051	7112032055995250684	189	361.0	151	196	96.42857360839844	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03094	true	-7416004438732621674	157	195	811	1007	1525	300	وفيه ان المسجد شرط للاعتكاف لان النساء شرع لهن الاحتجاب في البيوت فلو لم يكن المسجد شرطا ما وقع ما ذكر من الاذن والمنع ولاكتفي لهن بالاعتكاف في مساجد بيوتهن وقال ابراهيم بن علية في قوله البر تردن	3094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07049	false	-5766640357748227254	268	300	1376	1533	1533	300	وفيه ان المسجد شرط للاعتكاف لان النساء شرع لهن الاحتجاب في البيوت فلو لم يكن المسجد شرطا ما وقع ما ذكر من الاذن والمنع-------------------------------------- وقال ابراهيم بن عبلة في قوله البر يردن-	7049	7112032055995250684	154	291.0	123	196	78.57142639160156	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03094	true	-7416004438732621674	195	275	1007	1399	1525	300	دلالة علي انه ليس لهن الاعتكاف في المسجد اذ مفهومه انه ليس ببر لهن و---------------ما قاله ليس بواضح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شءم الغيرة لانها ناشءة عن الحسد المفضي الي ترك الافضل لاجله وفيه ترك الافضل اذا كان فيه مصلحة وان من خشي علي عمله الرياء جاز له تركه وقطعه وفيه----------- ان الاعتكاف لا يجب بالنية واما قضاءه صلي الله عليه وسلم له فعلي طريق الاستحباب لانه كان اذا عمل عملا اثبته ولهذا لم ينقل ان نساءه اعتكفن معه في شوال وفيه ان ----------	3094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07050	false	-2385077394287676646	0	117	0	569	1471	300	دلالة علي انه ليس لهن الاعتكاف في المسجد اذ مفهومه ل----يس ببر لهن وقال بعضهم وليس ما قاله---- بواضح قلت بلي هو واضح لانه اذا لم يكن برا لهن يكون فعله غير بر اي غير طاعة وارتكاب غير الطاعة حرام ويلزم من ذلك عدم الجواز وفيه جواز ضرب الاخبية في المسجد وفيه شءم الغيرة لانها ناشءة عن الحسد المفضي الي ترك الافضل لاجله وفيه ترك الافضل اذا كان فيه مصلحة وان من خشي علي عمله الرياء جاز له تركه وقطعه وقال بعضهم وفيه ان الاعتكاف لا يجب بالنية واما قضاءه صلي الله عليه وسلم له فعلي طريق الاستحباب لانه كان اذا عمل عملا اثبته ولهذا لم ينقل ان نساءه اعتكفن معه في شوال انتهي قلت قوله ان	7050	7112032055995250684	372	700.5	296	577	64.47140502929688	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03094	true	-7416004438732621674	0	47	0	251	1525	300	وامتنعت وعن مالك ليس له ذلك وهذا الحديث حجة عل------------------------------يهم وفيه جواز-------------------------------------------------------------------- ضرب الاخبية في المسجد وان الافضل للنساء ان لا يعتكفن في المسج----------د وفيه ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه وانه لا يلزم بالنية ولا بالشروع ف--------------------------------يه ويستنبط منه ساءر التطوعات خلافا لمن قال باللزوم	3094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07051	false	-8233633503194589038	144	256	739	1294	1499	300	وامتنعت وعن مالك ليس له ذلك وهذا الحديث حجة عليهم قلت كيف يكون الحديث حجة عليهم وليس فيه ما ذكره من ذلك صريحا وليس فيه الا ما ذكر من استءذان حفصة من عاءشة في ضرب الخباء واذن عاءشة لها بذلك وضربت زينب خباء اخر من غير استءذان من احد وفيه انكاره صلي الله عليه وسلم عليهم بذلك ووجه انكاره ما ذكرناه عن القاضي عياض عن قريب وليس فيه ما يدل علي ما ذكره ابن المنذر علي ما لا يخفي علي المتامل وقال بعضهم وفيه جواز الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه وانه لا يلزم بالنية ولا بالشروع فيه اي لا يلزم الاعتكاف بالشروع فيه ويستنبط منه ساءر التطوعات خلافا لمن قال باللزوم	7051	7112032055995250684	193	322.5	154	555	34.774776458740234	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03095	true	-498386771324068490	22	100	105	499	1515	300	قوله باب الاخبية في المسجد ذكر فيه الحديث الما--ضي في الباب قبله-------------------- مختصرا من طريق مالك عن يحيي بن سعيد ف---------وقع في اكثر الروايات عن عمرة عن عاءشة وسقط 1929 قوله عن عاءشة في رواية النسفي والكشميهني وكذا هو في الموطات كلها واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن يوسف شيخ البخاري فيه مرسلا ايضا وجزم بان البخاري اخرجه عن عبد الله بن يوسف موصولا -قال الترمذي رواه مالك و---غير واحد عن يحيي مرسلا وقال	3095	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07052	false	3026612014762330027	150	231	750	1158	1479	300	قوله اذا --اخبية وهو هذا---------- الحديث الذي مضي في الباب السابق غير انه ذكره ايضا مختصرا من طريق مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ووقع في اكثر الروايات عن عمرة عن عاءشة وسقط----- قوله عن عاءشة في رواية النسفي والكشميهني وكذا هو في الموطات كلها واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مر----سلا ايضا وجزم بان البخاري اخرجه عن عبد الله بن يوسف موصولا وقال الترمذي رواه مالك وعن غير واحد عن يحيي مرسلا وقال	7052	7112032055995250684	354	632.0	281	429	82.5174789428711	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03095	true	-498386771324068490	154	207	783	1062	1515	300	باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد اورد هذه الترجمة علي-------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام لاحتمال القضية ما ترجم له لكن تقييده ذلك بباب المسجد مما لا يتاتي فيه الخلاف حتي يتوقف عن بت الحكم فيه وانما الخلاف في الاشتغال في المسجد بغير العبادة 1930 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته	3095	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07053	false	7304151507116971606	111	173	588	905	1547	300	باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد ا--ي هذا باب يذكر فيه هل يخرج المعتكف من معتكفه لاجل حواءجه الي باب المسجد الذي هو فيه معتكف ولم يذكر جواب الاستفهام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفاء بما في الحديث 5302 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته	7053	7112032055995250684	105	39.5	83	479	21.92066764831543	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	38	173	199	896	1514	300	قوله انها جا----------------ءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- تزوره في اعتكافه وفي رو--------اية معمر الاتية--- في صفة ابليس فاتيته ازوره ليلا وفي رواية هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بتاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروي عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع اليه نساءه ثم تفرقن فقال لصفية اقلبك الي بيتك فذهب معها حتي ادخلها بيتها وفي رواية هشام المذكورة وكان	3096	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07054	false	-4643651792771603506	191	300	942	1498	1498	300	قوله انها جاءت اي ان صفية جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تزوره من الاحوال المقدرة وفي رواية معمر التي تاتي في صفة ابليس فاتيته ازوره ليلا وفي رواية هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية لا تعجلي حتي انصرف معك و--------------------------ذلك لانه خشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها وك--ان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروي عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع اليه نساءه ثم تفرقن فقال لصفية اقلبك الي بيتك فذهب معها حتي ادخلها بيتها وفي رواية هشام المذكورة وكان-	7054	7112032055995250684	498	938.0	399	729	68.31275939941406	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	173	265	896	1345	1514	300	بيتها في دار اسامة زاد -في رواية عبد الرزاق عن معمر وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية وكانت بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حوالي ابواب المسجد وبهذا يتبين صحة ترجمة المصنف قوله فتحدثت عنده ساعة زاد بن ابي عتيق-------------------------------------- عن الزهري كما سياتي في الادب ساعة من العشاء قوله ثم قامت تنقلب اي ترد الي بيتها فقام معها يقلبها بفتح اوله- وسكون القاف اي يردها الي منزلها	3096	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07055	false	-4948203543804951071	0	90	0	441	1550	300	بيتها في دار اسامة زاد وفي رواية عبد الرزاق عن معمر وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية وكانت بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حوالي ابواب المسجد ق-----------------------------وله فتحدثت عنده ساعة اي فتحدثت صفية عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي الادب عن الزهري س-------------------اعة من العشاء قوله ثم قامت تنقلب اي ترد الي بيتها فقام معها يقلبها بفتح الياء وسكون القاف اي يردها الي منزلها	7055	7112032055995250684	381	709.5	301	489	77.91410827636719	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	63	177	327	915	1514	300	هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري ---------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية-------- لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بتاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروي عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع اليه نساءه ثم تفرقن فقال لصفية اقلبك الي بيتك فذهب معها حتي ادخلها بيتها وفي رواية هشام المذكورة وكان بيتها في دار اسامة	3096	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07061	false	1015264510992551657	53	89	256	431	1472	300	هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتي انصرف معك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بيتها في دار اسامة	7061	7112032055995250684	135	229.5	107	617	21.880064010620117	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03097	true	967428487033312738	103	268	505	1342	1496	300	رواه- مسلم من وجه اخر من حديث انس بالافراد ووجهه ما قدمته من ان احدهما كان تبعا للاخر فحيث افرد ذكر الاصل وحيث ثني ذكر الصورة قوله فسلما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -في رواية معمر فنظرا الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجازا اي مضيا يقال جاز واجاز بمعني ويقال جاز الموضع اذا سار فيه واجازه اذا قطعه وخلفه وفي رواية -بن ابي عتيق ثم نفذا وهو بالفاء و-------المعجمة اي خلفاه وفي رواية معمر فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا اي في المشي وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند -بن حبان فلما راياه استحييا فرجعا فافاد سبب رجوعهما وكانهما لو استمرا ذاهبين الي مقصدهما ما ردهما بل لما راي انهما تركا مقصدهما ورجعا ردهما قوله علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي علي هينتكما في المشي فليس هنا شء تكرهانه وفيه شء محذوف تقديره امشيا علي هينت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما وفي رواية معمر فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم تعاليا وهو بفتح اللام قال الداودي اي قفا وانكره	3097	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07055	false	-4948203543804951071	159	300	803	1550	1550	300	رواية مسلم----------- من حديث انس بالافراد فوجهه ما ذكره القرطبي بالاحتمال الثاني ق--------------------------------------------وله فسلما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية معمر فنظرا الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجازا اي مضيا يقال جاز واجاز بمعني ويقال جاز الموضع اذا سار فيه واجازه اذا قطعه وخلفه وفي رواية ابن ابي عتيق ثم نفذا وهو بالفاء وبالذال المعجمة اي خلفاه وفي رواية معمر فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا اي في المشي وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند ابن حبان فلما راياه استحييا فرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله علي رسلكما بكسر الراء------------ اي علي هيءت--------------------------------------------------------------------كما وقال ابن فارس الرسل السير السهل وضبطه بالفتح وجاء فيه الكسر والفتح بمعني التءدة وترك العجلة وقيل بالكسر التءدة وبالفتح الرفق واللين والمعني متقارب وفي رواية معمر فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم تعاليا---- بفتح اللام قال الداودي اي قفا ذكره---	7055	7112032055995250684	551	1009.0	439	995	55.37688446044922	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03098	true	6372030809896248516	40	212	196	1012	1463	300	في الادب وكبر عليهما ما قال وله من طريق عبد الاعلي عن معمر فكبر ذلك عليهما وفي رواية هشيم فقال يا رسول الله -هل نظن بك الا خيرا قوله ان الشيطان يبلغ من -بن ادم مبلغ القدم كذا في رواية بن مسافر وبن ابي عتيق وفي رواية م---------------------------------عمر يجري من الانسان مجري الدم وكذا ل--------ابن ماجة من طريق عثمان -بن عمر التيمي عن الزهري -زاد عبد الاعلي فقال اني خفت ان تظنا ظنا ان الشيطان يجري ال-----خ وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق ما اقول لكما هذا ان تكونا تظنان شرا ولكن قد علمت ان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم قوله بن ادم المراد جنس اولاد ادم فيدخل فيه الرجال والنساء كقوله يا بني ادم وقوله يا بني اسراءيل بلفظ المذكر الا ان العرف عممه فادخل فيه النساء قوله واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا كذا في رواية بن مسافر وفي رواية معمر سوءا او قال شيءا وعند----- مسلم وابي داود واحمد من حديث معمر شرا ب----معجمة وراء بدل سوءا وفي رواية هشيم اني خفت ان يدخل عليكما شيءا	3098	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07056	false	-667007281685793065	123	266	636	1321	1496	300	في الادب وكبر عليهما ما قال و----------------------عن معمر فكبر ذلك عليهما وفي رواية هشيم فقال يا رسول الله وهل نظن بك الا خيرا قوله ان الشيطان يبلغ من ابن ادم مبلغ ال-دم اي كمبلغ الدم ووجه الشبه بين طرفي التشبيه شدة الاتصال وعدم المفارقة وفي رواية معمر يجري من الانسان مجري الدم وكذا في رواية ابن ماجه من طريق عثمان ابن عمر التيمي عن الزهري وزاد عبد الاعلي فقال اني خفت ان تظنا ظنا ان الشيطان يجري الي اخره وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق ما اقول لكما هذا ان تكونا تظنان شرا ولكن قد علمت ان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا ---وفي رواية م-------------------عمر سو-ا او قال شيءا وفي رواية مسلم وابي داود واحمد في حديث معمر شرا بشين معجمة وراء بدل سو-ا وفي رواية هشيم اني خفت ان يدخل عليكما شيءا	7056	7112032055995250684	572	1034.0	448	875	65.37142944335938	108	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03099	true	-6012268169312332408	38	81	198	437	1563	300	قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي اقدره ------علي ذلك وقيل هو علي سبيل الاستعارة من كثرة اغواءه و--------كانه لا يفارق كالدم فاشتركا في شدة الاتصال وعدم المفارقة وفي الحديث------ من الفواءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اشتغال المعتكف بالامور المباحة من تشييع زاءره والقيام معه والحديث	3099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07057	false	5069011487044998734	161	263	781	1295	1491	300	قيل هو علي ظاهره وان الله عز وجل جعل له قوة علي ذلك وقيل هو علي----- الاستعارة ل--كثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دم وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب وزعم ابن خالويه في كتاب ليس ان الشيطان ليس له تسلط علي الناس وعلي ان ياتي العبد من فوقه قال الله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف ولم يقل من فوقهم لان رحمة الله تعالي تنزل من فوق ذكر ما يستفاد منه فيه جواز اشتغال المعتكف بالامور المباحة من تشييع زاءره والقيام معه والحديث	7057	7112032055995250684	162	242.0	130	521	31.09404945373535	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03099	true	-6012268169312332408	84	277	452	1445	1563	300	خلوة المعتكف بالزوجة و----------زيارة المراة للمعتكف و----بيان شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته وارشادهم الي ما يدفع عنهم الاثم وفيه-------- التحرز من التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار قال بن دقيق العيد وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم ومن ثم قال بعض العلماء ينبغي للحاكم ان يبين للمحكوم عليه وجه الحكم اذا كان خافيا نفيا للتهمة ومن هنا يظهر خطا من يتظاهر بمظاهر السوء ويعتذر بانه يجرب بذلك علي نفسه وقد عظم البلاء بهذا الصنف والله اعلم وفيه اضافة بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اليهن و-------------------------------فيه جواز خروج المراة ليلا وفيه قول سبحان الله عند التعجب وقد وقعت في الحديث لتعظيم الامر وتهويله وللحياء من ذكره كما في حديث ام سليم واستدل به لابي يوسف ومحمد في جواز تمادي المعتكف اذا خرج من مكان اعتكافه لحاجته واقام زمنا يسيرا زاءدا عن الحاجة ما لم يستغرق اكثر اليوم ولا دلالة فيه لانه لم يثبت ان منزل صفية كان بينه وبين المسجد فاصل زاءد وقد حد بعضهم اليسير بنصف يوم وليس في الخبر ما يدل عليه	3099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07058	false	-661910755696469429	141	238	725	1249	1560	300	خلوة المعتكف بالزوجة وفيه اباحة زيارة المراة للمعتكف وفيه بيان شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته وارشادهم الي ما يدفع عنهم الاثم وفيه استحباب التحرز من التعرض لسوء الظن وطلب السلامة ------------والاعتذار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاعذار الصحيحة تعليما للامة وفيه جواز خروج المراة ليلا وفيه قول سبحان الله عند التعجب وقال بعضه-----------------------------------------------------------------م واستدل به ابو- يوسف ومحمد في جواز تمادي المعتكف اذا خرج من مكان اعتكافه لحاجته واقام زمنا يسيرا زاءدا عن الحاجة------------------------ ولا دلالة فيه لانه لم يثبت ان منزل صفية كان بينه وبين المسجد فاصل زاءد وقد حدوا---- اليسير بنصف يوم وليس في الخبر ما يدل عليه	7058	7112032055995250684	451	591.0	364	1046	43.116634368896484	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03100	true	-2743116513151286240	2	64	14	321	1518	300	-------تاويل ما وقع في ------حديث--------- مالك من قوله فلم---ا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج----------- من اعتكافه صبيحتها وقد تقدم توجيه ذلك وان المراد بقوله--- صبيحتها الصبيحة التي قبلها -قال -بن بطال هو مثل قوله تعالي لم يلبثوا الا عشية او ضحاها--------- فاضاف الضحي الي العشية وهو قبلها وكل شء متصل بشء فهو مضاف اليه سواء كان قبله او بعده	3100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07059	false	5419040586898319642	41	109	208	548	1500	300	لارادة تاويل ما وقع في هذا الحديث من رواية مالك من قوله حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه-------- وقد ذكرنا هناك -----ان المراد بقوله من صبيحتها الصبيحة التي قبلها وقال ابن بطال هو مثل قوله تعالي لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات فاضاف الضحي الي العشية وهو قبلها وكل--- متصل بشء فهو مضاف اليه سواء كان قبله او بعده	7059	7112032055995250684	277	459.0	219	357	77.59103393554688	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03100	true	-2743116513151286240	214	270	1085	1374	1518	300	في رواية سعيد بن منصور عن اسماعيل وهو -بن علية حدثنا خالد وهو الحذاء الذي اخرجه المصنف- من طريقه فذكر الحديث وزاد فيه -قال وحدثنا به خالد مرة اخري عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة فافاد بذلك معرفة عينها وازداد بذلك عدد المستحاضات والله اعلم 1 قوله باب زيارة المراة زوجها في اعتكافه	3100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07060	false	5150861721109636060	179	228	930	1178	1532	300	في رواية سعيد بن منصور عن اسماعيل -هو ابن علية حدثنا خالد وهو الحذاء الذي اخرجه البخاري من طريقه فذكر الحديث وزاد فيه وقال حد-ثنا به خالد مرة اخري عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة فافاد بذلك معرفة عينها 11------------------------------------------ باب زيارة المراة زوجها في اعتكافه	7060	7112032055995250684	237	432.5	188	292	81.16438293457031	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03101	true	22466542714781081	24	85	118	428	1500	300	قوله في انفسكما هو مثل قوله في الرواية الاخري ---في قلوبكما واضافة لفظ الجمع الي المثني كثير مسموع كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما 1 قوله ----باب هل يدرا بفتح اوله وسكون الدال بعدها راء ثم همزة مضمومة اي يدفع --وقوله عن نفسه اي بالقول والفعل وقد دل ال--حديث علي-- الدفع بالقول فيلحق به الفعل وليس المعتكف------------------------------------------------------ باشد في ذلك من المصلي	3101	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07061	false	1015264510992551657	173	246	861	1221	1472	300	قوله في انفسكما و-----------في الرواية التي هناك في قلوبكما واضافة لفظ الجمع الي المثني كثير كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 21 باب هل يدرا المعتكف عن نفسه اي هذا باب يذكر فيه هل يدرا--- اي يدفع المعتكف عن نفسه--- بالقول والفعل وقد ورد في حديث الباب الدفع بالقول وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي صفية او هذه صفية ويجوز بالفعل ايضا لان المعتكف ليس باشد في ذلك من المصلي	7061	7112032055995250684	198	273.0	155	377	52.519893646240234	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03102	true	1232886428063391724	135	174	678	859	1472	300	ابي لبيد حدثنا والحاصل------- ان لسفيان فيه------------------- ثلاثة اشياخ حدثوه به عن ابي سلمة------------------------------------------------ وقد اخرجه احمد عن سفيان قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة و-بن ابي لبيد عن ابي سلمة سمعت ابا سعيد ولم يقل واظن	3102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07063	false	6919037750134166474	226	281	1136	1392	1497	300	ابي جعفر المنصور وحاصل الكلام ان لسفيان بن عيينة في هذا الحديث ثلاثة اشياخ حدثوه به عن ابي سلمة وهم ابن جريج ومحمد بن عمر وعبد الله بن ابي لبيد وقد اخرجه احمد عن سفيان قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة وابن ابي لبيد عن ابي سلمة سمعت ابا سعيد ولم يقل واظن	7063	7112032055995250684	166	278.0	128	256	64.84375	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03103	true	8717170220114715838	57	202	281	989	1463	300	باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان -------------------------------------------------------------كانه اشار بذلك الي ان الاعتكاف لا يختص بالعشر الاخير وان كان الاعتكاف فيه افضل 1939 قوله حد--------------------------ثنا ابو بكر هو بن عياش وابو حصين بفتح اوله هو عثمان بن عاصم والاسناد الي ابي صالح كوفيون قوله يع-----------------------------------------------------تكف في كل رمضان عشرة ايام في رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال بن بطال مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف تدل علي انه من السنن المءكدة وقد روي بن المنذر عن بن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلي الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتي قبضه الله اه وقد تقدم قول مالك انه لم يعلم ان احدا من السلف اعتكف الا ابا بكر بن عبد الرحمن وان تركهم لذلك لما فيه من الشدة قوله فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين	3103	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07066	false	5939381388419171077	11	89	56	432	1512	300	باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان اي هذا باب في بيان مباشرة الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان وكانه اشار بذلك الي ان الاعتكاف لا يختص بالعشر الاخير وان كان ف---------يه افضل 4402 حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر عن ابي--------- حصين عن -------------------------------------ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين	7066	7112032055995250684	203	336.5	158	848	23.938678741455078	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03103	true	8717170220114715838	196	262	958	1293	1463	300	العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من اعمال الخير ليبين لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمل ليلقوا الله علي خير احوالهم وقيل السبب فيه ان جبريل كا--------------------ن يعارضه بالقران في كل رمضان مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين	3103	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07066	false	5939381388419171077	194	251	970	1269	1512	300	العام الذي قبض فيه من اجل---------------------- انه------------------- علم بانقضاء اجله فاراد ا---ستكثار عم----ل الخير ليس-ن لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير احوالهم وقيل السبب فيه ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يعارضه بالقران في--- رمضان---- فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين	7066	7112032055995250684	264	457.0	212	355	74.36619567871094	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03104	true	-696191990992355380	0	50	0	246	1550	300	يحتمل ان يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير بسبب ما وقع من ازواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان اه واقوي من ذلك انه انما اعتكف في ذلك العام عشرين لانه كان--- العام الذي قبله---- مسافرا	3104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07066	false	5939381388419171077	254	297	1285	1498	1512	300	يحتمل ان يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير بسبب ما وقع من ازواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان وقيل يحتمل ----------------------------------------انه كان في العام الذي قبله كان مسافرا	7066	7112032055995250684	195	358.0	156	253	77.0750961303711	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03104	true	-696191990992355380	85	146	419	748	1550	300	كان العام المقبل اعتكف عشرين ويحتمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب فيكون مرة بسبب ترك الاعتكاف لعذر السفر ومرة بسبب عرض القران مرتين واما مطابقة الحديث للترجمة فان الظاهر باطلاق العشرين انها متوالية فيتعين لذلك العشر الاوسط او انه حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المطلق في هذه الرواية علي المقيد في الروايات الاخري 1 قوله-------------------------------- باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج	3104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07067	false	8456119333115197658	0	82	0	399	1490	300	كان العام المقبل اعتكف عشرين وقال ابن بطال مواظبته صلي الله عليه وسلم علي-------- الاعتكاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل علي انه من السنن المءكدة قلت قاعدة اصحابنا ان مواظبته صلي الله عليه وسلم علي عمل يدل علي الوجوب والسنة المءكدة في قوة الواجب وقال ابن المنذر روينا عن عطاء الخراساني انه كان يقول مثل المعتكف كمثل عبد القي نفسه بين يدي ربه ثم قال رب لا ابرح حتي تغفر لي لا ابرح حتي ترحمني 81 باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج	7067	7112032055995250684	89	-58.0	67	545	16.33027458190918	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03104	true	-696191990992355380	155	186	793	947	1550	300	وفيه اشارة الي الجزم بانه------------------- لم يدخل في الاعتكاف ثم خرج منه بل تركه قبل الدخول فيه وهو ظاهر السياق خلافا لمن خالف فيه قوله باب المعتكف يدخل راسه البيت للغسل	3104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07068	false	-1749193488125488868	43	77	235	399	1599	300	وفيه اشارة الي الجزم بانه صلي الله عليه وسلم لم يدخل في الاعتكاف ثم خرج منه بل تركه قبل الدخول فيه وهو ظاهر------- خلافا لمن خالف فيه 91-- باب المعتكف يدخل راسه البيت للغسل	7068	7112032055995250684	143	258.5	113	173	82.6589584350586	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03105	true	-2184476960824817140	206	300	1098	1586	1586	300	قوله الله عز وجل الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين قوله 1 قوله باب ما جاء في قول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض ابتغوا من فضل الله الي اخر السورة كذا لابي ذر وللنسفي الايتين اي الي اخر الايتين وساق في رواية كريمة الايتين بتمامهما قوله وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم-	3105	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07072	false	5760832074474407637	122	174	662	942	1604	300	قول- الله -----تعال---ي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	7072	7112032055995250684	276	514.0	225	489	56.44171905517578	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03111	true	-5550307689092613108	114	238	572	1167	1474	300	وقال حسان بن ابي سنان هو البصري احد العباد في زمن التابعين وليس له في البخاري سوي-------------------------------------------------------------------------------------- هذا الموضع وقد وصله احمد في الزهد وابو نعيم في الحلية عنه بلفظ اذا شككت في شء فاتركه ولابي نعيم من وجه اخر------------------------------------------------------------------ اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن ابي سنان فقال ي----------------------------------ونس ما عالجت شيءا اشد علي من الورع فقال حسان ما عالجت شيءا اهون علي منه قال----- كيف قال حسان تركت ما يريبني الي ما لا يريبني فاسترحت ----------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء تكلم-------------------------- حسان علي قدر مقامه والترك الذي اشار اليه اشد علي كثير من الناس من تحمل كثير من المشاق الفعلية وقد ورد قوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك مرفوعا اخرجه الترمذي والنساءي واحمد وبن حبان والحاكم من حديث الحسن بن علي وفي	3111	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07084	false	1447812113888059466	92	260	482	1261	1462	300	وقال حسان بن ابي سنان ما رايت شيءا اهون -------من الورع دع ما يريبك الي ما لا يريبك حسان بن الحسن او الحسين بن ابي سنان بكسر السين المهملة وتخفيف النون ينصرف ولا ينصرف هذا التعليق رواه ------------------ابو نعيم الحافظ قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا محمد بن احمد بن احمد بن عمرو حدثنا عبد الرحمن بن عمرو رسته قال حدثنا زهير بن نعيم البابي قال اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن ابي سنان يعني ابا عبد الله عابد اهل البصرة فقال يونس ما عالجت شيءا اشد علي من الورع فقال حسان ما عالجت شيءا اهون علي منه قال يونس كيف قال حسان تركت ما يريبني الي ما لا يريبني فاسترحت وايضا قال حدثنا ابو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن احمد حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي قال كتب الينا ضمرة عن عبد الله بن شوذب قال قال حسان بن ابي سنان ما ايسر الورع اذا شككت في شء فاتركه قلت لفظ---------------------------------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك صح-------------------------------------------------- من حديث الحسن بن علي رضي	7084	7112032055995250684	290	369.0	216	900	32.22222137451172	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03113	true	5713421557741559375	70	97	366	514	1527	300	التيمي قوله مسقوطة كلمة غريبة لان المشهور ان سقط لازم و------العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول واستشهد له----------------------------------------------------------------------------------------- الخ--------------------------طابي بقوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا وقال	3113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07094	false	2592762261871997696	206	255	1080	1340	1572	300	التيمي هو--------- كلمة غريبة لان المشهور ان سقط لازم علي ان العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس اذا كان المعني مفهوما ويجوز ان يقال جاء سقط متعديا ايضا بدليل قوله تعالي سقط في ايديهم وقال الخطابي ياتي المفعول بمعني الفاعل كقوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا وقال	7094	7112032055995250684	125	206.0	99	269	46.46840286254883	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03113	true	5713421557741559375	195	227	1011	1184	1527	300	اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها قلت ولم يستحضر---------------------------------------- الكرماني لفظ رواية همام فقال------------ تمام الحديث غير مذكور وهو لولا ان تكون صدقة لاكلتها	3113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07096	false	1324184667119739954	0	41	0	223	1476	300	اهلي فاجد --تمرة ساقطة علي فراشي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها قوله اجد ذكر بلفظ المضارع استحضارا للصورة الماضية وقال الكرماني فان قلت ما تعلقه بهذا الباب قلت تمام الحديث غير مذكور وهو لولا ان تكون صدقة لاكلتها	7096	7112032055995250684	140	234.5	112	225	62.22222137451172	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03116	true	-2104196929198381720	6	37	26	178	1495	300	قالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسل--------م ثم طلعت الشمس قيل لهشام -امروا بالقضاء قال و--بد من قضاء قال البخاري وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا	3116	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06883	false	6786160593750265660	6	38	29	180	1502	300	قالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاء قال لا بد من قضاء------------ وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا	6883	7112032055995250684	139	247.5	110	163	85.27607727050781	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03116	true	-2104196929198381720	224	280	1117	1399	1495	300	قول الله عز وجل واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها كانه اشار ب----هذه الترجمة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التجارة وان كانت--------- ممدوحة باعتبار كونها من المكاسب الحلال فانها قد تذم اذ---ا قدمت علي ما يجب تقديمه عليها وقد اورد في الباب حديث جابر في قصة انفضاض الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو---- يخطب ومضي الكلام	3116	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07099	false	-2476000138124367585	191	273	959	1365	1499	300	قول الله عز وجل واذا را---------------------وا الجمعة الاية وقد ذكر هذه الاية في اول كتاب البيوع في باب ما جاء في قول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة الجمعة الاية وقد مر الكلام فيه هناك مستوفي وكان قصده من اعادتها هنا اشارة بان التجارة وان كانت في نفسها ممدوحة باعتبار كونها من المكاسب الحلال فانها قد تذم اذا ما قدمت علي ما يجب تقديمه عليها وكان من الواجب المقدم عليها اثباتهم مع------------ النبي صلي الله عليه وسلم حين كان يخطب يوم الجمعة -	7099	7112032055995250684	176	257.5	140	440	40.0	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03117	true	-5690653928082702954	15	67	72	317	1465	300	قوله ياتي علي الناس زمان في رواية احمد عن يزيد عن -بن ابي ذءب بسنده لياتين علي الناس زمان و---------للنساءي من وجه اخر ياتي علي الناس زمان ما يبالي الرجل من اين اصاب- المال من حل او حرام وهذا اورده النساءي من طريق محمد بن عبد الرحمن عن الشعبي عن ابي هريرة	3117	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07100	false	3077135944984334178	135	182	622	844	1411	300	قوله ياتي علي الناس ----وفي رواية احمد عن يزيد عن ابن ابي ذءب بسنده لياتين علي الناس زمان وفي رواية النساءي من وجه اخر ياتي علي الناس زمان ما يبالي الرجل من اين اصابه المال من حل او حرام ------وروي ال-حاكم من حديث الحس-------------ن عن ----------ابي هريرة	7100	7112032055995250684	197	332.5	152	256	76.953125	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03118	true	8443656579875388320	32	73	149	357	1538	300	وقال قتادة كان القوم يتبايع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الخ لم اقف عليه موصولا عنه وقد وقع لي من كلام بن عمر اخرجه عبد الرزاق عنه------------ انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال -بن عمر فيهم نزلت فذكر الاية واخرج بن	3118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07102	false	2608408029709547842	42	113	234	613	1560	300	وقال قتادة كان القوم يتبايعون ويتجرون ولكنهم اذا نابهم حق من حقوق الله لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتي يءدوه الي الله اراد بالقوم الصحابة فانهم كانوا في بيعهم وشراءهم اذا سمعوا اقامة الصلاة يتبادرون اليها لاداء حقوق الله ويءيد هذا ما------------------ اخرجه عبد الرزاق من كلام ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت فذكر الاية وقال ابن	7102	7112032055995250684	152	250.0	124	397	38.28715515136719	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03120	true	-5125588166940249792	97	133	485	673	1527	300	الواحد والجمع سواء هو قول اكثر اهل اللغة ويدل عليه قوله تعالي في الفلك المشحون----------- وقوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم----- فذكره في الافراد والجمع بلفظ واحد----------- وقيل ان الفلك بالضم والاسكان جمع فلك	3120	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07109	false	-5280374923003839180	261	300	1332	1538	1538	300	الواحد والجمع سواء يعني في الفلك-------- ويدل عليه قوله تعالي في الفلك المشحون الشعراء يس وقوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس فذكره في الافراد والجمع بلفظ واحد وقال بعضهم وقيل ان الفلك بالضم والاسكان جمع فلك-	7109	7112032055995250684	166	291.5	135	215	77.20930480957031	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03120	true	-5125588166940249792	172	225	879	1172	1527	300	عياض ضبطه الاكثر بنصب السفن وعكسه الاص-----------------يلي --والصواب الاول عند بعضهم--------------------------------------------------------------- بناء علي ان الريح الفاعل وهي التي تصرف السفينة في الاقبال والادبار وضبط الاصيلي صواب وهو ظاهر القران اذ جعل الفعل للسفينة فقال مواخر فيه وقوله تمخر بفتح------ المعجمة اي تشق يقال مخرت السفينة اذا شقت الماء بصوت وقيل المخر الصوت نفسه	3120	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07110	false	7729776558885457659	75	132	357	667	1494	300	عياض ضبطه الاكثر بنصب السفن وعكسه الاصيلي وقيل ضبط الاصيلي هو الصواب وهو ظاهر القران اذ جعل الفعل للسفينة فقال مواخير فيه وقيل ضبط الاكثر هو الصواب بناء علي ان الريح الفاعل وهي التي تصرف السفينة في الاقبال والادبار -----------------------------------------------------------------------قوله تمخر بفتح الخاء المعجمة اي تشق يقال مخرت السفينة اذا شقت الماء بصوت وقيل المخر الصوت نفسه	7110	7112032055995250684	206	363.5	168	381	54.068241119384766	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03121	true	-5752327059440001007	215	277	1092	1399	1513	300	قوله باب قوله انفقوا من طيبات ما كسبتم اي تفسيره وحكي -------------------------------------------بن بطال انه وقع في الاصل كلوا بدل انفقوا وقال انه غلط اه وكذا رايته في رواية النسفي وقد ساق الاية في كتاب الزكاة علي الصواب وقد تقدم النق--------------------------------------------------------------------------ل عن مجاهد انه قال في تفسيرها ان المراد بها التجارة ثم ذكر البخاري حديث عاءشة مرفوعا----------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها	3121	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07112	false	3388424419179660026	5	86	22	429	1432	300	قوله تعالي انف---قوا من طيبات ما كسبتم البقرة من حلالات كسبكم وعن مجاهد المراد بها التجارة وقال ابن بطال انه وقع في الاصل كلوا بدل انفقوا وقال انه غلط وفي التلويح وفي بعض--- النسخ كلوا من طيبات ما كسبتم فالاول التلاوة وكان الثاني من طغيان القلم 5602 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن مسروق عن---------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها	7112	7112032055995250684	142	148.5	106	471	30.14862060546875	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03122	true	-3260747394521137399	139	183	658	876	1479	300	منهما-- اجر كامل وهما اثنان فكانهما نصفان ق 1 وله ------------------------------------------------باب من احب ال-----------------------------------------بسط اي التوسع في الرزق وجواب من محذوف تقديره ما ف------------ي الحديث وهو----------- فليصل رحمه ويستفاد منه جواز هذه المحبة خلافا لمن كرهها مطلقا 1961 قوله حدثنا محمد بن ابي يعقوب	3122	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07113	false	-5957711368435641001	149	206	737	1014	1496	300	منها له اجر كامل وهما اثنان فكانهما نصفان وقيل يحتمل ان اجرهما مثلان فاشبه الشء المنقسم بنصفين 31 باب من احب البسط في الرزق اي هذا باب في بيان من احب البسط اي التوسع في الرزق وجواب من محذوف يعني ماذا يفعل واوضحه في الحديث بان من احب هذا فليصل رحمه 7602------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن ابي يعقوب	7113	7112032055995250684	138	209.5	108	332	41.56626510620117	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03124	true	-5860212546521203700	42	96	227	499	1548	300	رجال---- الاسناد و------------------------------ليس لاسباط في البخاري سوي هذا الموضع وقد قيل ان اسم ابيه عبد الواحد و---------------قد ساقه المصنف ---هنا علي لفظ ابي اليسع وساقه في الرهن علي لفظ مسلم بن ابراهيم والنكتة في جمعهما هنا مع ان طريق مسلم اعلي مراعاة للغال-----------------------------------ب م----------------------ن عادته------ ان لا يذكر الحديث الواحد في موضعين باسناد واحد	3124	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07121	false	3852103430499211304	49	122	275	632	1562	300	رجال هذا الاسناد كلهم بصريون وفيه ان اسباطا هذا ليس له ف----ي البخاري سوي هذا الموضع وقد قيل ان اسم ابيه عبد الواحد وفيه ان البخاري قد ساق هذا الحديث هنا علي لفظ اسباط---- وساقه في الرهن علي لفظ مسلم بن ابراهيم---------------------- مع ان طريق مسلم اعلي وذلك لان ابا اليسع فيه مقال فاحتاج الي ذكره عقيب من يعتضده ويتقوي به ولان عادته غالبا ان لا يذكر الحديث الواحد في موضعين باسناد واحد	7121	7112032055995250684	213	326.5	168	387	55.038761138916016	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03124	true	-5860212546521203700	109	133	567	686	1548	300	ولقد سمعته يقول هو كلام انس والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب	3124	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07121	false	3852103430499211304	276	300	1444	1562	1562	300	ولقد سمعته يقول هو كلام انس والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب-	7121	7112032055995250684	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03124	true	-5860212546521203700	159	184	811	931	1548	300	باب كسب الرجل وعمله بيده عطف العمل باليد علي الكسب---------------------------------- من عطف الخاص علي العام لان الكسب اعم من ان يكون -عملا باليد او بغيرها	3124	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07122	false	-8650414507637246429	248	281	1263	1416	1502	300	باب كسب الرجل وعمله بيده اي هذا باب في بيان فضل كسب الرجل وعمله بيده قوله وعمله بيده من عطف الخاص علي العام لان الكسب اعم من ان يكون بعمل ا--ليد او بغيرها	7122	7112032055995250684	92	157.0	72	155	59.35483932495117	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03125	true	-5884201064660560309	207	300	1083	1522	1522	300	-بن سعد و-بن المنذر باسناد صحيح عن مسروق عن عاءشة قالت لما مرض ابو بكر مرضه الذي مات فيه قال انظروا ما زاد في ما لي منذ دخلت الامارة فابعثوا به الي الخليفة بعدي قالت فلما مات نظرنا فاذا عبد نوبي كان يحمل صبيانه وناضح كان يسقي بستانا له فبعثنا بهما الي عمر------------------- فقال رحمة الله علي ابي بكر لقد اتعب من بعده واخرج -بن سعد من طريق القاسم بن محمد عن عاءشة نحوه وزاد ان الخادم كان صيقلا يعمل سيوف المسلمين ويخدم ال ابي بكر ومن طريق ثابت عن انس نحوه وفيه-	3125	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07124	false	8120115703389074022	129	224	645	1101	1481	300	ابن سعد وابن المنذر باسناد صحيح عن مسروق عن عاءشة قالت لما مرض ابو بكر مرضه الذي مات فيه قال انظروا ما زاد في ما-لي منذ دخلت الامارة فابعثوا به الي الخليفة بعدي قالت فلما مات نظرنا فاذا عبد نوبي كان يحمل صبيانه وناضح كان يسقي بستانا له فبعثنا بهما ا-ي عمر رضي الله تعالي عنه فقال رحمه الله علي ابي بكر لقد اتعب من بعده واخرج ابن سعد من طريق القاسم بن محمد عن عاءشة نحوه وزاد ان الخادم كان صيقلا يعمل سيوف المسلمين ويخدم ال ----بكر ومن طريق ثابت عن انس نحوه وفيه	7124	7112032055995250684	432	825.5	342	462	93.5064926147461	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03126	true	-1851037336702833777	191	231	982	1178	1549	300	فروي -بن سعد باسناد مرسل -رجاله ثقات قال لما استخلف ابو بكر------------------- اصبح غاديا الي السوق علي راسه اثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح--------------------- فقال- كيف تصنع هذا وقد وليت امر المسلمين قال فمن اين	3126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07123	false	346949096125592814	252	300	1238	1475	1475	300	وروي ابن سعد باسناد مرسل برجال- ثقات قال لما استخلف ابو بكر رضي الله تعالي عنه اصبح غاديا الي السوق علي راسه اثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالي عنهما فقالا كيف تصنع هذا وقد وليت امر المسلمين قال فمن اين-	7123	7112032055995250684	193	339.0	154	239	80.75313568115234	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03126	true	-1851037336702833777	1	28	3	133	1549	300	كنت حريصا علي ان اوفر مال المسلمين وقد كنت اصبت من اللحم واللبن وفيه وما كان عنده دينار ولا درهم ما كان الا خادم ولقحة ومحلب قوله	3126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07124	false	8120115703389074022	225	252	1105	1235	1481	300	كنت حريصا علي ان اوفر مال المسلمين وقد كنت اصبت من اللحم واللبن وفيه وما كان عنده دينار ولا درهم ما كان الا خادم ولقحة ومحلب قوله	7124	7112032055995250684	130	260.0	103	130	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03126	true	-1851037336702833777	146	171	770	886	1549	300	التين وفيه دليل علي ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر حاج-ته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	3126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07125	false	-4654887746176966813	158	181	818	926	1531	300	الورع وفيه--------- ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر عمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	7125	7112032055995250684	101	185.0	78	117	86.32478332519531	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03127	true	7814818276502019995	0	23	0	106	1500	300	ما اكل او اكثر وليس بواجب علي الامام ان يتجر في مال المسلمين بقدر مء-نته الا ان ي-طوع بذلك كما تطوع ابو بكر	3127	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07124	false	8120115703389074022	263	286	1291	1399	1481	300	ما اكل او اكثر وليس بواجب علي الامام ان يتجر في مال المسلمين بقدر مءونته الا ان يتطوع بذلك كما تطوع ابو بكر	7124	7112032055995250684	106	202.0	83	108	98.14814758300781	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03127	true	7814818276502019995	195	241	973	1198	1500	300	حدثنا محمد حدثنا عبد الله بن يزيد كذا ثبت في جميع الروايات الا--- رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري عن البخاري حدثنا عبد الله بن يزيد فمحمد علي هذا هو المصنف----------------- وعبد الله بن يزيد هو المقرء وقد ا-كثر عنه البخاري------------------------------------ وربما روي عنه بواسطة	3127	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07126	false	9013524762779662538	81	133	416	668	1540	300	حدثنا محمد حدثنا عبد الله بن يزيد------------------------- الا في رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري عن البخاري حدثنا عبد الله بن يزيد ف-----علي هذا قوله حدثنا محمد هو البخاري وعبد الله بن يزيد هو المقرء وهو احد مشايخ البخاري وقد روي عنه كثيرا وقد روي عنه كثيرا وربما روي عنه بواسطة	7126	7112032055995250684	178	287.5	140	282	63.120567321777344	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03127	true	7814818276502019995	271	300	1346	1500	1500	300	وهذا التعليق وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق هدبة عنه بلفظ كان القوم خدام انفسهم وكانوا يروحون الي الجمعة فامروا ان يغتسلوا وبهذا اللفظ رواه قريش بن انس-	3127	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07127	false	-3993039883136002714	9	38	44	197	1570	300	وهذا --تعليق وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق هدبة عنه بلفظ كان القوم خدام انفسهم فكانوا يروحون الي الجمعة فامروا ان يغتسلوا وبهذا اللفظ رواه قريش بن انس	7127	7112032055995250684	151	290.5	123	155	97.41935729980469	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03128	true	6178235568089287906	90	200	441	954	1429	300	قوله ما اكل احد زا---------------د الاسماعيلي من بني ادم---------- قوله طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده في رواية الاسماعيلي خير بالرفع وهو جاءز وفي رواية له من كديديه والمراد بالخيرية ما يستلزم العمل باليد من الغني عن الناس ول------------ابن ماجة من طريق عمر بن سعد عن خالد بن معدان عنه ما---------- كسب الرجل اطيب من عمل يديه ول--------ابن المنذر من هذا الوجه ما اكل رجل طعاما قط احل من عمل يديه وفي فواءد هشام بن عمار عن بقية حدثني عمر بن سعد بهذا الاسناد مثل حديث الباب وزاد من بات كالا من عمله بات مغفورا له وللنساءي من حديث عاءشة ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه	3128	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07128	false	-8014906699320191815	60	142	291	687	1447	300	قوله من عمل يده بالافراد وفي رواية الاسماعيلي من عمل يديه بالتثنية قوله فان نبي الله الفاء تصلح ان تكون للتعليل ويروي وان داو----------------------------------------------------د بالواو وفي رواية الاسماعيلي ان نبي الله داود بلا واو وفي رواية ابن ماجه من حديث-------------- خالد بن معدان عن المقدام ما من كسب الرجل اطيب من عمل يديه وفي رواية ابن المنذر من هذا الوجه ما اكل رجل طعاما قط احل من عمل يديه وفي رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من حديث عاءشة ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه	7128	7112032055995250684	223	253.0	167	568	39.260562896728516	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03129	true	28134662370067150	10	62	57	307	1525	300	في تخصيص داود بالذكر -----ان اقتصاره في اكله علي ما يعمله بيده لم يكن من الحاجة لانه كان خليفة في الارض كما قال الله تعالي---------- وانما ابتغي الاكل من طريق الافضل ولهذا اورد النبي صلي الله عليه وسلم قصته في مقام الاحتجاج بها علي ما قدمه من ان خير الكسب عمل اليد	3129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07128	false	-8014906699320191815	178	233	847	1110	1447	300	في تخصيص داود بالذكر قلت لان اقتصاره في اكله علي ما يعمله بيده لم يكن من الحاجة لانه كان خليفة في الارض كما ذكر الله تعالي في القران وانما قصد-- الاكل من طريق الافضل ولهذا اورد النبي صلي الله عليه وسلم قصته في مقام الاحتجاج بها علي ما قدمه من ان خير الكسب عمل اليد	7128	7112032055995250684	242	456.0	190	265	91.32075500488281	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03129	true	28134662370067150	117	223	590	1133	1525	300	هناك من طريق الاعرج عن ابي هريرة وبعد ابواب من طريق ابي صالح عنه وهنا من طريق ابي عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف وهو مولي بن ازهر وقد تقدم الكلام علي ترجمته في او اخر الصيام وحديث الزبير بن العوام في ذلك اورده هنا مختصرا وساقه في باب الاستعفاف من الزكاة بتمامه وتقدم الكلام عليه هناك وقوله 1969 احبله بفتح اوله وضم الموحدة جمع حبل مثل فلس وافلس 1 قوله------------- باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع يحتمل ان يكون من------------------------------- ----------------باب ال------------------------------------------------لف والنشر مرتبا او غير مرتب ويحتمل كل منهما لكل منهما اذ--------------------------------------------- السهولة والسماحة متقاربان في المعني فعطف احدهما علي الاخر من التاكيد اللفظي	3129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07129	false	-7481555124723056628	206	279	1015	1403	1510	300	هناك من طريق الاعرج عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -مضي الكل---------------------------------------------------ام ف------------------------------------------------------------------------------يه----------------------------------------------------------------------- هناك مستوفي 61 باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع -------------ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف اي هذا باب في بيان استحباب السهولة وهو ضد الصعب وضد الحزن قاله ابن الاثير وغيره والسماحة من سمح واسمح اذا جاد واعطي عن كرم وسخاء قاله ابن الاثير وفي المغرب السمح الجود وقال بعضهم السهولة والسماحة متقاربان في المعني فعطف احدهما علي الاخر من التاكيد اللفظي	7129	7112032055995250684	179	257.0	145	696	25.71839141845703	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03130	true	5724780721682332832	5	128	29	684	1567	300	الترمذي من طريق زيد بن عطاء بن الساءب عن بن المنكدر في هذا الحديث بلفظ غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا اذا باع الحديث وهذا يشعربانه قصد رجلا بعينه في حديث الباب-------------------------------------------------------------- قا------------------------------ل الكرماني ظاهره الاخبار-------------------- لكن قرينة الاستقبال المستفاد من اذا تجعله دعاء وتقديره رحم الله رجلا يكون كذلك وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط قوله سمحا بسكون الميم وبالمهملتين اي سهلا وهي صفة مشبهة تدل علي الثبوت فلذلك كرر احوال البيع والشراء والتقاضي والسمح الجواد يقال سمح بكذا اذا جاد والمراد هنا المساهلة ق-------------------وله واذا اقتضي اي ط----لب قضاء حقه بسهولة وعدم الحاف في رواية حكاها ب-ن التين واذا قضي اي اعط----ي الذي عليه بسهولة بغير مطل وللتر----مذي والحاكم من حديث ابي هريرة مرفوعا ان الله يحب سمح البيع سمح	3130	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07130	false	-7156074427301467505	176	300	883	1526	1526	300	الترمذي من حديث زيد بن عطاء عن ابن--------- المنكدر عن جابر ولفظه----- غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي وقال حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه قوله رحم الله رجلا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر قال الداودي والظاهر انه دعاء وقال الكرماني ظاهره الاخبار عن حال رجل كان سمحا لكن قرينة الاستقبال المستفاد من اذا تجعله دعاء وتقديره رحم الله رجلا يكون سمحا وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط وال--سمح- بسكون الميم----------------------------------------------------------------------------------------------- الجو----------------------اد و-----------المساهل والموافق علي ما طلب قوله واذا اقتضي اي اذا طلب قضاء حقه بسهولة و----------في رواية حكاها ابن التين واذا قضي اي اذا اعظي الذي عليه بسهولة بغير مطل وروي الترمذي والحاكم من حديث ابي هريرة مرفوعا ان الله يحب سمح البيع سمح-	7130	7112032055995250684	418	698.0	333	799	52.31539535522461	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03130	true	5724780721682332832	128	239	684	1271	1567	300	الشراء سمح القضاء ول----لنساءي من حديث عثمان رفعه ادخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وباءعا وقاضيا ومقتضيا ولا---حمد من حديث عبد الله بن عمرو نحوه وفيه------ الحض علي ال-سماحة في-- المعاملة واستعمال معالي الاخلاق--------- وترك المشاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحض علي تر-----------------------------------------------------------ك التضييق علي الناس في المطالبة واخذ العفو منهم 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------باب من انظر موسرا اي---------------- فضل من فعل ذلك وحكمه وقد اختلف العلماء في حد الموسر فقيل من عنده مءنته ومءنة من تلزمه نفقته وقال الثوري و-بن المبارك واحمد واسحاق من عنده خمسون درهما او قيمتها من الذهب فهو موسر وقال الشافعي قد يكون الشخص بالدرهم غنيا مع كسبه وقد يكون------ بالالف فقيرا مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وقيل الموسر	3130	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07131	false	4675763063090581733	0	177	0	929	1564	300	الشراء سمح القضاء وروي النساءي من حديث عثمان رفعه ادخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وباءعا وقاضيا ومقتضيا وروي احمد من حديث عبد الله بن عمر ونحوه وفي الحديث الحض علي المسامحة وحسن المعاملة واستعمال محاسن الاخلاق ومكارمها وترك المشاحة في البيع وذلك سبب لوجود البركة لانه صلي الله عليه وسلم لا يحض امته الا علي ما فيه النفع لهم دينا ودنيا واما فضله في الاخرة فقد دعا صلي الله عليه وسلم بالرحمة والغفران لفاعله فمن احب ان تناله هذه الدعوة فليقتد به وليعمل به وفيه ترك التضييق علي الناس في المطالبة واخذ العفو منهم وقال ابن حبيب تستحب السهولة في البيع والشراء وليس هي تلك المطالبة فيه انما هي ترك المضاجرة ونحوها 71 باب من انظر موسرا اي هذا باب في بيان فضل من انظر موسرا ---وقد اختلفوا------ في حد الموسر فقيل من عنده مءنته ومءنة من تلزمه نفقته وقال الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق من عنده خمسون درهما او قيمتها من الذهب فهو موسر وقال الشافعي قد يكون الشخص بالدرهم غنيا ي--كسبه وقد يكون فقيرا بالالف------ مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وقيل الموسر	7131	7112032055995250684	528	916.0	428	946	55.8139533996582	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	196	246	944	1214	1475	300	ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر --كذا وقع في رواية ابي ذر والنسفي---------- وهو لا يخالف الترجمة ول-------------لباقين ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر وكذا اخرجه مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري ---------فيه وظاهره غي---ر مطابق للترجمة----------- ولعل هذا هو السر- في ايراد التعاليق الاتية لان فيها ما يطابق الترجمة	3131	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07132	false	7572543214700739589	92	150	471	787	1564	300	ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر وهكذا وقع في رواية ابي ذر والنسفي عن الموسر وهو--- يطابق الترجمة ووقع في رواية الباقين ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر وكذا اخرجه مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري المذكور فعلي هذا الحديث لا يطابق الترجمة وقال بعضهم ولعل هذا هو السبب في ايراد التعاليق الاتية لان فيها ما يطابق الترجمة	7132	7112032055995250684	249	418.0	201	319	78.05642700195312	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	0	219	0	1073	1475	300	ربه فذكر الحديث وفي اخره فقال ابو مسعود هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله رواية ابي عوانة عن عبد الملك عن ربعي كما سياتي في هذا الباب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تلقت الملاءكة اي استقبلت روحه ---عند الموت وفي رواية عبد الملك بن عمير عن ربعي في ذكر بني اسراءيل ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك---- ليقبض روحه قوله اعملت من الخير شيءا وفي رواية--- بحذف همزة الاستفهام وهي مقدرة زاد -في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما اعلم قيل انظر قال ما اعلم شيءا غير اني فذكره و---------لمسلم من طريق شقيق عن ابي مسعود رفعه حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا وفي رواية ابي مالك----------------------------- المعلقة هنا ووصلها عند مسلم اتي الله بعبد من عباده اتاه الله ما لا فقال له ما عملت في الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكان خلقي الجواز الحديث وفي رواية بن ابي عمر في هذا الحديث فيقول يا رب ما عملت لك شيءا ارجو به كثيرا الا انك كنت اعطيتني فضلا من مال فذكره ق----------------------------------------------------وله فتياني بكسر اوله- جمع فتي وهو الخادم حرا كان او مملوكا قو-له ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر كذا وقع في رواية -------------------ابي ذر والنسفي وهو لا يخالف الترجمة وللباقين ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر	3131	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07133	false	-2037776304963555788	16	241	74	1198	1528	300	ربه فذكر الحديث وفي اخره فقال ابو مسعود هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله رواية ابي عوانة عن عبد الملك عن ربعي كما سياتي في هذا الباب ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا في ذكر بني اسراءيل عن موسي بن اسماعيل وفي الاستقراض عن مسلم بن ابراهيم واخرجه مسلم في البيوع عن احمد بن يونس به وعن محمد بن المثني عن غندر وعن علي بن حجر واسحاق بن ابراهيم وعن ابي سعيد الاشج واخرجه ابن ماجه في الاحكام عن محمد بن بشار ذكر معناه قوله تلقت--------- اي استقبل- روح رجل عند الموت وفي رواية عبد الملك بن عمير-------- في ذكر بني اسراءيل ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه ملك الموت ليقبض روحه قوله اعملت الهمزة فيه للاستفهام ويروي بحذف همزة الاستفهام وهي مقدرة فيه وفي رواية عبد الملك المذكورة فقال ما ا---------------------علم شيءا غير اني فذكره وفي رواية لمسلم من طريق شقيق عن ابي مسعود رفعه حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا و----------------كان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر قال قال الله تعالي نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه قوله فتياني بكسر الفاء جمع فتي وهو الخادم حرا كان او مملوكا وقوله ان ينظروا بضم الياء من الانظار وهو الامهال وقد ذكرنا ان هذا رواية ابي ذر والنسفي ورواية ا---------------لباقين ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر	7133	7112032055995250684	636	959.0	503	1488	42.74193572998047	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	125	156	611	758	1475	300	اتي الله بعبد من عباده اتاه الله ما لا فقال له م--ا عملت في---- الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكا---ن خلقي الجواز	3131	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07134	false	8048509066452576614	141	173	692	847	1502	300	اتي الله بعبد من عباده اتاه الله ما-لا فقال له ماذا عملت في دار الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز	7134	7112032055995250684	146	269.0	116	156	93.5897445678711	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	50	89	245	438	1475	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه قوله ا-----عملت من الخير شيءا وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما اعلم قيل--- انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	3131	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09910	false	124986034697575551	42	70	203	324	1513	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من --خير قال ما ا------------------------------------------------------------------------------علم قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	9910	7112032055995250684	100	174.0	77	201	49.751243591308594	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03132	true	-5994670429447468263	42	91	200	441	1458	300	فاتجوز عن الموسر واخفف عن المعسر وفي اخره قول ابي مسعود هكذا سمعت قوله------------------------ وقال ابو عوانة عن عبد الملك الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصله المءلف- في ذكر بني اسراءيل مطولا وهو كما قال انظر الموسر واتجاوز عن المعسر وفي اخره قول ابي مسعود هكذا سمعت قوله وقال نعيم بن ابي هند	3132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07135	false	1944649258075002927	10	75	45	372	1467	300	فاتجوز عن الموسر واخفف عن المعسر -فغفر له قال ابو مسعود----- سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عوانة عن عبد الملك عن ربعي انظر الموسر واتجاوز عن المعسر ابو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح بن عبد الله اليشكري هذا التعليق وصله البخاري في ذكر بني اسراءيل مطولا عن موسي بن اسماعيل عن ابي عوانة عن عبد الملك و-----------------------------------قال نعيم بن ابي هند	7135	7112032055995250684	141	196.0	108	368	38.315216064453125	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03133	true	4209146989679372947	0	46	0	222	1480	300	عن الزهري ان عبيد الله بن عبد الله حدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله كان تاجر يداين الناس -في رواية ----------------ابي صالح عن ابي هريرة عند النساءي ان رجلا لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس قوله تجاوزوا عنه ------زاد النساءي فيقول لرسوله خذ ما يسر واترك ما عسر وتجاوز	3133	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07136	false	-3426340195344743755	114	204	609	1051	1481	300	عن الزهري ان عبيد الله بن عبد الله حدثه ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا في ذكر بني اسراءيل عن عبد العزيز بن عبد الله واخرجه مسلم في البيوع عن منصور بن ابي مزاحم ومحمد بن جعفر الوركاني واخرجه النساءي فيه عن هشام بن عمار به ذكر معناه قوله كان تاجر يداين الناس وفي رواية النساءي من حديث ابي صالح عن ابي هريرة------------ ان رجلا لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس قوله تجاوزوا عنه وفي رواية النساءي فيقول لرسوله خذ ما يسر واترك ما عسر وتجاوز	7136	7112032055995250684	207	366.5	163	454	45.5947151184082	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03133	true	4209146989679372947	104	194	504	957	1480	300	اذا بين ا--لبيعان بفتح------ الموحدة وتشديد التحتانية اي ا-------------------------لباءع والمشتري قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يكتما اي ما ف------يه من --عيب وقوله ونصحا من-------- العام بعد الخاص وحذف جواب الشرط للعلم به وتقديره-------------------------- بورك لهما في بيعهما كما في حديث الباب وقال بن بطال اصل هذا الباب ان نصيحة المسلم واجبة قوله ويذكر عن العداء بالتثقيل واخره همزة بوزن الفعال بن خالد بن هوذة بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة صحابي قليل الحديث اسلم بعد حنين قوله هذا ما اشتري محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من العداء بن خالد	3133	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07137	false	-8749972980794030114	32	137	147	679	1473	300	--العيب و البيعان بفتح الباء الموحدة وتشديد الياء اخر الحروف تثنية بيع واراد بهما الباءع والمشتري واطلاقه علي المشتري بطريق التغليب او هو من باب اطلاق المشترك وارادة معنييه معا اذ البيع جاء لمعنيين وفيه خلاف قوله ولم يكتما اي ما في المبيع من العيب قو-له ونصحا من باب عطف العام علي الخاص و----جواب اذا محذوف ------تقديره اذا بينا ما فيه ولم يكتما بورك لهما فيه او نحو ذلك ولم يذكره البخاري اكتفاء بما في الحديث علي عادت------------------ه ويذكر --------------------------------عن العداء بن خالد قال كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------هذا ما اشتري محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من العداء بن خالد	7137	7112032055995250684	225	267.5	173	638	35.266456604003906	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03133	true	4209146989679372947	222	286	1102	1420	1480	300	علي ان الباءع--- النبي صلي الله عليه وسلم والمشتري العداء عكس ما هنا- فقيل ان الذي وقع هنا مقلوب وقيل هو صواب وهو من الرواية بالمعني لان اشتري وباع بمعني واحد ولزم من ذلك تقديم اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسم العداء وشرحه -بن العربي علي ما وقع في الترمذي فقال فيه البداءة باسم المفضول في الشروط اذا كان هو المشتري	3133	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07138	false	-5565412821368305795	27	90	134	454	1576	300	علي ان الباءع هو النبي صلي الله عليه وسلم والمشتري العداء وهنا بالعكس فقيل ان الذي وقع هنا مقلوب وقيل--- صواب وهو من الرواية بالمعني لان اشتري وباع بمعني واحد ولزم من ذلك تقديم اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسم العداء وشرحه ابن العربي علي ما وقع في الترمذي فقال فيه البداءة باسم المفضول في الشروط اذا كان هو المشتري	7138	7112032055995250684	305	584.0	244	323	94.42724609375	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03134	true	-3693375621048893682	125	249	623	1258	1536	300	لا داء اي يكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع لكان من بيع المسلم للمسلم ومحصله انه لم يرد بقوله لاداء نفي ال داء مطلقا بل نفي داه مخصوص وهو ما لم يطلع عليه قوله ولا خبثة بكسر المع------جمة وبضمها وسكون------ الموحدة بعدها -------مثلثة اي مسبيا من قوم لهم عهد قاله المطرزي وقيل المراد الاخلاق الخبيثة كالاباق-------------------------------------------- وقال صاحب العين الريبة وقيل المراد-------------------------------- الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب وقال بن العربي الداء ما كان في الخلق بالفتح والخبثة---- ما كان في الخلق بالضم والغاءلة سكوت الباءع علي ما يعلم من مكروه في المبيع قوله -----------------------ولا غاءلة بالمع------جمة اي ولا فجور وقيل المراد -الاباق وقال -بن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة يتلف بها ما لي قوله قال قتادة	3134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07138	false	-5565412821368305795	186	298	967	1564	1576	300	لا داء--- يكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع لكان من بيع المسلم للمسلم قوله ------------------------------------------------------------------------------------ولا خبثة بكسر الخاء المعجمة------- وسكون الباء الموحدة وفتح الثاء المثلثة -------------------------------------وقال ابن التين ضبطناه في اكثر الكتب بضم الخاء وكذلك سمعناه وضبط في بعضها بالكسر----------------------- وقال الخطابي خبثة علي وزن خيرة قيل اراد بها الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب -قال تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف----- والخبثة نوع من -انواع الخبث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم وقيل المراد الاخلاق الخبيثة كالاباق قوله ولا غاءلة بالغين المعجمة اي ولا فجور وقيل المراد بالاباق وقال ابن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة يتلف بها ما-لي ----وقال ابن --	7138	7112032055995250684	318	433.5	253	765	41.568626403808594	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03134	true	-3693375621048893682	250	282	1262	1425	1536	300	وصله -بن منده من طريق الاصمعي عن سعيد بن ابي عروبة عنه قال بن قرقول الظاهر ان تفسير قتادة يرجع الي الخبثة والغاءلة معا قوله وقيل لابراهيم اي النخعي ان بعض النخاسين	3134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07140	false	277358902755657045	79	107	408	556	1588	300	وصله ابن منده من طريق الاصمعي عن سعيد بن ابي عروبة عنه وفي المطالع- الظاهر ان تفسير قتادة يرجع الي الخبثة والغاءلة معا----- وقيل لابراهيم---------- ان بعض النخاسين	7140	7112032055995250684	137	238.0	109	164	83.53658294677734	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03135	true	1497808279437505976	156	235	816	1217	1546	300	ما رواه -بن ابي شيبة عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال قيل له ان ناسا من النخاسين واصحاب الدواب يسمي احدهم -اصطبل دوابه خراسان وسجستان ثم ياتي السوق فيقول جاءت من خراسان وسجستان قال فكره ذلك ابراهيم---------------------------------------------------------------------- ورواه--------------------------------- سعيد بن منصور عن ه-شيم ولفظه ان بعض النخاسين يسمي اريه خراسان الخ والسبب في كراهة ابراهيم ذلك ما يتضمنه من الغش والخداع والتدليس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عقبة بن عامر لا يحل لامرء يبيع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره	3135	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07141	false	-3287001364248985274	73	216	395	1164	1591	300	ما رواه ابن ابي شيبة عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال قيل له ان ناسا من النخاسين واصحاب الدواب يسمي احدهم باصطبل دوابه خراسان وسجستان ثم ياتي السوق فيقول جاءت من خراسان وسجستان قال فكره ذلك ابراهيم وسبب كراهته لما فيه من الغش والتدليس علي المشتري ليظن انها طرية الجلب ورواه دعلج عن محمد بن علي بن زيد حدثنا سعيد بن قيس حدثنا هشيم ولفظه ان بعض النخاسين يسمي ارية خراس--------------------------------------------------------------------------ان وسجستان ح وخراسان بضم الخاء الاقليم المعروف موضع الكثير من علماء المسلمين وسجستان بكسر السين المهملة والجيم وسكون السين الثانية وفتح التاء المثناة من فوق اسم للديار التي قصبتها زرنج بفتح الزاي والراء وسكون النون وبالجيم وهذه المملكة خلف كرمان بمسيرة ماءة فرسخ وهي الي ناحية الهند ويقال له السجز بكسر السين المهملة وسكون الجيم وبالزاي وقال عقبة بن عامر لا يحل لامرء يبيع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره	7141	7112032055995250684	317	381.0	253	843	37.60379409790039	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03137	true	733450075807102740	193	300	949	1460	1460	300	ولعله------- اشار بالترجمة الي ما اخرجه النساءي من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان ياكلون الربا فمن لم ياكله اصابه من غباره وروي مالك عن زيد بن اسلم في تفسير-- الاي---------------------------------ة قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل حق الي اجل فاذا حل قال اتقضي ام تربي فان قضاه-------------------- اخذ والا زاده في حقه وزاده الاخر في الاجل وروي الطبري من طريق عطاء ومن طريق مجاهد نحوه ومن طريق قتادة ان ربا اهل الجاهلية يبيع الرجل البيع الي اجل مسمي فاذا حل الاجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد واخر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والربا---- مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو--------------- من ربا-	3137	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07152	false	7130567019364814607	5	119	25	597	1582	300	ولعل البخاري اشار بالترجمة الي ما اخرجه النساءي من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان ياكلون الربا فمن لم ياكله اصابه--- غباره قلت سبحان الله هذا عجيب والترجمة هي الاية فكيف يشير بها الي حديث ابي هريرة والاية------- في النهي عن اكل الربا والامر بالتقوي وحديث ابي هريرة يخبر عن فساد الزمان الذي يءكل فيه الربا قوله بما اخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس حذف الالف من كلمة ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجر ولكن ما حذف هنا لوجود عدم الحذف في كلام العرب علي وجه القلة 42 باب اكل الربا وشاهده وكاتبه اي هذا باب في بيان حكم اكل الربا والربا اسم مقصور وحكي مده وهو شاذ والاصل فيه الزيادة من ربا	7152	7112032055995250684	198	68.5	153	779	25.41720199584961	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03138	true	3314602747307850032	218	245	1103	1239	1525	300	الطبري انما خص الاكل بالذكر لان الذين نزلت فيهم الايات المذكورة كانت طعمتهم من الربا والا فالوعيد حاصل لكل من عمل به سواء اكل منه ام لا	3138	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07153	false	-4849247709887556747	252	279	1280	1416	1521	300	الطبري انما خص الاكل بالذكر لان الذين نزلت فيهم الايات المذكورة كانت طعمتهم من الربا والا فالوعيد حاصل لكل من عمل به سواء اكل منه او لا	7153	7112032055995250684	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03140	true	-8044350454234167293	142	201	715	1016	1527	300	حجاما فسالته كذا وقع هنا وظاهره ان السءال وقع عن سبب مشتراه وذلك لا يناسب جوابه بحديث النهي ولكن وقع في هذا السياق----------- اختصار بينه ما اخرجه المصنف بعد هذا في اخر البيوع من وجه اخر عن شعبة بلفظ اشتري حجاما فامر بمحاجمة فكسرت فسالته علي ذلك ففيه البيان بان السءال انما وقع عن كسر المحاجم وهو المناسب للجواب	3140	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07159	false	-4049831398911946060	196	251	1019	1299	1548	300	-قوله فسالته اي فسالت ابي الظاهر ان سءاله---- عن سبب مشتراه ولكن لا يناسب جوابه بقوله --نهي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن فيه اختصار بينه------------------------ في اخر البيوع من وجه اخر عن شعبة بلفظ اشتري حجاما فامر بمحاجمه فكسرت فسالته عن- ذلك ففيه البيان بان السءال انما وقع عن كسر المحاجم وهو المناسب للجواب	7159	7112032055995250684	208	349.0	164	312	66.66666412353516	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03143	true	5434005910988045100	23	126	114	659	1609	300	عبد الوهاب الخ تقدم وصل هذين---------- التعليقين----------- في كتاب الحج وكذلك شرح الحديث المذكور وغرض الترجمة منه ذكر الصياغة وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك 1 قوله باب ذكر ال-----------------------------------------------قين بفتح القاف والحداد قال ------------------------------بن دريد اصل القين الحداد ثم صار -كل صاءغ عند العرب قينا وقال الزجاج القين الذي يصلح الاسنة والقين ايضا الحداد -----------------------------------------------------وكان البخاري اعتمد القول الصاءر الي التغاير بينهما وليس في الحديث الذي اورده في الباب الا ذكر القين وكانه الحق الحداد به في الترجمة لاشتراكهما في الحكم وسياتي الكلام علي الحديث في تفسير سورة مري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان شاء ال----------------------------------------له تعالي واما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ايمن انا قينت عاءشة	3143	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07170	false	2691130204500878735	110	296	570	1544	1563	300	عبد الوهاب عن خالد لصاغتنا وقبورنا هذا التعليق وصله البخاري في كتاب الحج وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي 92 -----------------------------------------------------------------باب ذكر القين والحداد اي هذا باب في بيان ما جاء في ذكر القين بفتح القاف وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره نون وقال ابن دريد اصل القين الحداد ثم صار لكل صاءغ عند العرب قينا وقال الزجاج القين الذي يصلح الاسنة والقين ايضا الحداد قوله والحداد عطف علي القين من عطف التفسير وقال بعضهم وكان البخاري اعتمد القول الصاءر الي التغاير بينهما وليس في الحديث الذي اورده في الباب الا ذكر القين فكانه الحق الحداد به في الترجمة لاشتراكهما في الحكم قلت لا يحتاج الي هذا التكلف الذي لا وجه له فالوجه ما ذكرناه لان القين يطلق علي معان كثيرة فيطلق علي العبد قين وعلي الامة قينة وكذلك يطلق علي الجارية المغنية وعلي الماشطة قينة فعطف الحداد علي القين ليعلم ان مراده من القين هو الحداد لا غير وذلك كما في قوله تعالي انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف وفي الحديث ليليني منكم ذووا الاحلام والنهي وقالت النحاة هذا من عطف الشء علي مرادفه والتقين التزين بانواع الزينة وقالت ام ايمن انا قينت عاءشة	7170	7112032055995250684	367	574.0	293	1039	35.322425842285156	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03143	true	5434005910988045100	259	290	1384	1561	1609	300	محتاجا اليها بالنصب علي ا---------------------------------------------------------------------------------------لحال 1 قوله باب الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار ب----النون و------الجيم وللكشمي---------هني------------ بكسر النون وتخفيف الجيم وزيادة هاء في اخره----- وبه ترجم ابو نعيم في المستخرج والاول اشبه بسياق بقية التراجم	3143	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07177	false	-4557982680951142829	136	215	690	1098	1518	300	محتاجا اليها بالنصب علي الحال وهي رواية الكشميهني وفي رواية غيره محتاج بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو محتاج اليه قوله ثم رجع فطواها يعني رجع الي منزله بعد قيامه من مجلسه قوله ما احسنت كلمة ما نافية 23 باب النجار اي هذا باب في بيان ما جاء في ذكر النجار بفتح النون وتشديد الجيم وفي رواية الكشميهني باب النجارة بكسر النون وتخفيف الجيم و----------في اخرها هاء وبه ترجم ابو نعيم في المستخرج والاول اشبه ل-----بقية التراجم	7177	7112032055995250684	144	224.0	118	423	34.04255294799805	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03144	true	2981040914380678829	27	193	141	976	1512	300	علي----- ما كانت تسمع من الذكر------------------------ يحتمل ان يكون فاعل قال راوي الحديث -لكن صرح وكيع في روايته عن عبد الواحد بن ايمن بانه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد وبن ابي شيبة------ عنه 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب شراء الامام الحواءج بن-------------------------------------------------فسه كذا ل--------------ابي ذر عن غير الكشميهني وسقطت---- الترجمة ل----------------لباقين و-لبعضهم شراء الحواءج بنفسه اي الرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة---- الترجمة رفع توهم من يتوهم ان تعاطي ذلك يقدح في المروءة قوله وقال -بن عمر------------------------------------------------------------------------------------- اشتري النبي صلي الله عليه وسلم جملا من عمر هو طرف من حديث سياتي موصولا في كتاب الهبة قوله واشتري بن عمر بنفسه هذا التعليق------------------------------------------------------------------------------------ ثب------------ت في رواية الكشميهني وحده وسياتي موصولا بعد باب قوله وقال عبد الرحم-ن بن ابي بكر -اي الصديق ج----------اء مشرك بغنم الحديث هو طرف من حديث ياتي موصولافي ------------------------------------------------اخر البيوع في باب الشراء والبيع مع المشركين قوله واشتري اي النبي صلي الله عليه وسلم من جابر بعيرا ه-و طرف من حديث موصول ف-----ي الباب الذي يليه وفي هذه الاحاديث--------------------------------------------------------- مباشرة الكبير والشريف-------- شراء الحواءج-------- وان كان له- من	3144	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07179	false	2550309918083423381	2	300	8	1532	1532	300	علي فراق ما كانت تسمع من الذكر فان قلت من فاعل قال قلت يحتمل ان يكون -احد -ال-رواة للحديث ولكن خرج وكيع في روايته عن عبد الواحد بن ايمن بانه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن -----ابي شيبة واحمد عنه وفيه فضيلة الذكر ومعجزة ظاهرة للنبي صلي الله عليه وسلم وفيه رد للقدرية لان الصياح ضرب من الكلام وهم لا يجوزون الكلام الا من ذي فم ولسان كانهم لم يسمعوا قوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا الاية وفيه ان الاشياء التي لا روح لها تعقل الا انها لا تتكلم حتي يءذن لها 33 باب شراء الامام الحواءج بنفسه اي هذا باب فيما جاء من شراء الامام الحواءج بنفسه كذا هذه الترجمة عن ابي ذر عن غير الكشميهني وليست هذه الترجمة موجودة في رواية الباقين وروي باب شراء الحواءج بنفسه بغير ذكر لفظ الامام وهو اعم ولفظ الحواءج منصوب علي المفعولية عند ذكر لفظ الامام وعند سقوطه مجرور بالاضافة وفاءدة هذه الترجمة دفع -وهم من يتوهم ان تعاطي ذلك يقدح في المروءة----- وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما هذا التعليق وصله البخاري في كتاب الهبة وسياتي ان شاء الله تعالي اشتري النبي صلي الله عليه وسلم جملا من -------------------------------------------------------------عمر------ هذا التعليق وصله البخاري في باب شراء الابل الهيم ياتي بعد باب ان شاء الله تعالي وهذا التعليق ما ثبت في كتاب الا في رواية الكشميهني وحده و---------------------------قال عبد الرحمان بن ابي بكر رضي الله تعالي عنهما جاء مشرك بغنم فاشتري النبي صلي الله عليه وسلم منه شاة هذا التعليق وصله البخاري في حديث سياتي في اواخر البيوع في باب الشراء والبيع مع المشركين----- واشتر---ي النبي صلي الله عليه وسلم من جابر بعيرا هذا طرف من حديث موصول ياتي في الباب الذي يليه ان شاء الله تعالي وهذه التعاليق تطابق الترجمة بلا خلاف وفاءدتها بيان جواز مباشرة الكبير والشريف والحاكم شراء الحواءج بانفسهم وان كان لهم من-	7179	7112032055995250684	629	884.5	495	1641	38.33028793334961	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03144	true	2981040914380678829	253	285	1273	1443	1512	300	وليس في حديثي الباب ذكر للحمر و-كانه اشار الي الحاقها في الحكم بالابل لان حديثي الباب انما فيهما ذكر بعير وجمل ولا اختصاص في الحكم المذكور بدابة دون دابة فهذا وجه الترجمة	3144	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07180	false	2388564580580521638	194	226	1012	1178	1562	300	وليس في حديثي الباب ذكر الحمير فكانه اشار الي الحاقها في الحكم بالابل لان ---في الباب انما فيهما ذكر بعير وجمل ولا اختصاص في --حكم المذكور بدابة دون دابة فهذا وجه الترجمة	7180	7112032055995250684	160	304.5	129	171	93.56725311279297	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03145	true	-2011700458016703936	98	126	497	647	1521	300	باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام قال بن بطال فقه-------------------------------------------------------------------------- هذه الترجمة------------ ان مواضع المعاصي وافعال الجاهلية لا تمنع من فعل الطاعة فيها	3145	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07187	false	7375895759659805857	39	83	204	440	1516	300	باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام اي هذا باب في بيان جواز التبايع في الاسواق التي كانت في الجاهلية قبل الاسلام وقصده من وضع هذه الترجمة الاشارة الي ان مواضع المعاصي وافعال الجاهلية لا يمنع من فعل الطاعة فيها	7187	7112032055995250684	136	235.0	110	236	57.62711715698242	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03145	true	-2011700458016703936	152	212	772	1083	1521	300	الهاء جمع---------------------- اهيم للمذكر ويقال للانثي هيمي قوله او الاجرب ----------------------------في رواية النسفي والاجرب -----------------------وهو من عطف الم-فرد علي الجمع في الصفة لان الموصوف هنا هو الابل وهو اسم جنس صالح للجمع والمفرد فكان-------------------------------------------------------------------------------------------ه قال شراء الابل الهيم وشراء الابل الجرب قو---------------له الهاءم المخالف للقصد في كل شء قال -------------------------بن التين -ليس الهاءم واحد الهيم وما ادري لم ذكر البخاري	3145	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07188	false	5346259840841744251	133	229	713	1200	1558	300	الهيم وهي التي لا تروي يقال رمل اهيم قو-------------------------له او الاجرب اي او شراء الاجرب من الابل وفي رواية النسفي والاجرب بدون الهمزة وقال بعضهم وهو من عطف المنفرد علي الجمع في الصفة لان الموصوف هنا الا---بل وهم اسم جنس صالح للجمع والمفرد قلت قال صاحب المخصص الابل اسم واحد ليس بجمع ولا اسم جمع وانما هو دال عليه وجمعها ابال وعن سيبويه قالوا ابلان لانه اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين قوله الهاءم المخالف للقصد في كل شء اي يهيم ويذهب علي وجهه وقال ابن التين وليس الهاءم واحد الهيم فانظر لم ادخل-- البخاري	7188	7112032055995250684	216	308.0	170	517	41.77949523925781	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03147	true	-7077933409660762888	17	50	69	237	1484	300	معني ظاهر اي---- رضيت بهذا البيع علي ما فيه من العيب ولا اعدي علي الباءع حاكما واختار هذا التاويل بن التين ومن تبعه-- وقال الداودي معني قوله لا عدوي النهي عن الاعتداء والظلم	3147	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07190	false	-9043566067211708494	116	148	573	736	1494	300	معني لا عدوي هنا رضيت بهذا البيع علي ما فيه من العيب ولا اعدي علي الباءع حاكما واختار ا-----------بن التين هذا المعني وقال الداودي معني قوله لا عدوي النهي عن الاعتداء والظلم	7190	7112032055995250684	144	253.0	114	174	82.75862121582031	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03147	true	-7077933409660762888	153	215	776	1076	1484	300	باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها اي------------------------------------- هل يمنع ام لا قوله وكره عمران بن حصين بيعه في الفتنة اي في -ايام الفتنة وهذا وصله بن عدي في الكامل من طريق ابي الاشهب عن ابي رجاء عن عمران ورواه الطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي رجاء عن عمران مرفوعا واسناده ضعيف وكان المراد بالفتنة ما يقع من الحروب بين المسلمين	3147	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07190	false	-9043566067211708494	237	264	1178	1307	1494	300	باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها اي هذا باب في بيع السلاح في ايام الفتنة هل يمنع ا---------------------------------------------م لا وايام الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة ما يقع من الحروب بين المسلمين	7190	7112032055995250684	88	146.0	69	338	26.035503387451172	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03147	true	-7077933409660762888	157	206	794	1026	1484	300	الفتنة وغيرها اي هل يمنع ام لا قوله------- وكره عمران بن حصين بيعه في الفتنة اي ---------------في ايام الفتنة وهذا وصله -بن عدي في الكامل من طريق ابي الاشهب عن ابي رجاء عن عمران ورواه الطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي رجاء عن عمران مرفوعا واسناده ضعيف	3147	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07191	false	-8864111166926978076	24	74	113	359	1485	300	الفتنة فلا--------- يمنع لحديث الباب فافهم وكره عمران بن حصين بيعه في الفتنة اي كره بيع السلاح في ايام الفتنة وهذا وصله ابن عدي في الكامل من طريق ابي الاشهب عن ابي رجاء عن عمران ورواه الطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي رجاء عن عمران مرفوعا واسناده ضعيف	7191	7112032055995250684	211	380.5	165	255	82.7450942993164	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03148	true	7992335921694889573	24	92	127	463	1554	300	قوله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ح----------------نين فبعت الدرع كذا------------------------------------------------------------ وقع---- مختصرا فقال الخطابي سقط شء من الحديث--- لا يتم الكلام الا به وهو انه--------------- قتل رجلا من الكفار فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سلبه وكان الدرع من سلبه وتعقبه ---بن التين بانه تعسف في الرد علي البخاري لانه انما اراد جواز بيع الدرع فذكر موضعه من الحديث وحذف ساءره و-كذا يفعل كثيرا	3148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07192	false	-1580970578044788500	13	100	62	497	1515	300	قوله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين وكان عام الحنين في السنة الثامنة من الهجرة وحنين واد بينه وبين مكة ثلاثة اميال وهذا الحديث وقع هنا مختصرا وقال الخطابي سقط--- من الحديث شء لا يتم الكلام الا به وهو انه يعني ابا قتادة قتل رجلا من الكفار فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سلبه وكان الدرع من سلبه ورد عليه ابن التين بانه تعسف في الرد علي البخاري لانه انما اراد جواز بيع الدرع فذكر موضعه من الحديث وحذف ساءره وهكذا يفعل كثيرا	7192	7112032055995250684	313	563.0	249	438	71.46118927001953	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03149	true	1472357589886942348	158	246	778	1236	1524	300	وكسر الدا-ل من الاعدام----- اي لا يعدمك صاحب المسك احدي الخصلتين قوله -اما تشتريه او تجد ريحه -في رواية ابي اسامة اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه ورواية عبد الواحد ارجح لان الاحذاء وهو الاعطاء لا يتعين بخلاف الراءحة فانها لازمة سواء وجد البيع او لم يوجد قوله وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك في رواية ابي اسامة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك ولم يتعرض لذكر البيت وهو واضح وفي الحديث النهي عن مجالسة من يتاذي بمجالسته----------------- في الدين والدنيا والترغيب في مجالسة من ينتفع بمجالسته	3149	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07194	false	-2932489284465149387	75	158	392	819	1535	300	يكون الفاعل ما يدل عليه اما اي لا يعدم-----------ك احد- الامر-ين قوله واما تشتريه او تجد ريحه وفي رواية ابي اسامة اما ان يجديك واما ان تبتاع منه ورواية عبد الواحد ارجح لان الاجداء وهو الاعطاء لا يتعين بخلاف الراءحة فانها لازمة سواء وجد البيع او لم يوجد قوله وكير الحداد ------الي ا--خره وفي رواية ابي اسامة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك ذكر ما يستفاد منه فيه------------------- النهي عن مجالسة من يتاذي بمجالسته كالمغتاب والخاءض في الباطل والندب الي ---------------من ين-ال بمجالسته	7194	7112032055995250684	339	542.5	266	483	70.18633270263672	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03152	true	-2007277488145368559	2	31	12	150	1600	300	في حديثي الباب بيان لذلك قال بن المنير لعله اخذ من عدم تحديده في الحديث انه لا يتقيد بل يفوض الامر فيه الي الحاجة لتفاوت السلع في ذلك قلت	3152	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07203	false	-2523613930413669726	232	259	1175	1303	1505	300	في حديثي الباب بيان لذلك قيل---------- لعله اخذ من عدم تحديده في الحديث انه لا يتقيد بل يعرض الامر فيه الي الحاجة لتفاوت السلع في ذلك قلت	7203	7112032055995250684	125	237.5	98	138	90.5797119140625	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03152	true	-2007277488145368559	156	197	810	1028	1600	300	ان يكون مراد البخاري بقوله كم يجوز الخيار اي كم يخير احد المتبايعين الاخر مرة واشار الي ما في الطريق الاتية بعد ثلاثة ابواب من زيادة همام ويختار ثلاث مرار لكن- لما لم تكن الزيادة ثابتة ابقي الترجمة علي الاستفهام كعادته	3152	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07204	false	1184989683173881717	113	154	578	797	1547	300	ان يكون مراد البخاري بقوله كم يجوز الخيار اي كم يخير احد المتبايعين الاخر مرة واشار الي ما في الطريق الاتية بعد ثلاثة ابواب من زيادة همام ويختار ثلاث مرار لكنه لما لم تكن الزيادة ثابتة ابقي الترجمة علي الاستفهام كعادته	7204	7112032055995250684	218	431.0	177	219	99.54338073730469	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03153	true	-4129031723137453691	146	237	732	1174	1475	300	ولم ينسب في شء من طرق حديثه في الصحيحين لكن وقع لاحمد من طريق سعيد عن قتادة--- عبد الله بن الحارث الهاشمي ورواه -بن خزيمة والاسماعيلي عنه من وجه اخر عن شعبة فقال عن قتادة سمعت ابا الخليل يحدث عن عبد الله بن الحارث بن نوفل وعبد الله هذا مذكور في الصحابة لانه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به فحنكه وهو معدود من حيث الرواية في كبار التابعين وقتادة وشيخه تابعيان ايضا وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر عن العباس في قصة ابي طالب	3153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07143	false	4778703955555667173	21	83	105	395	1487	300	ولم ينسب في شء من طرق حديثه في الصحيح-- لكن وقع لاحمد من طريق سعيد عن قتادة عن عبد الله بن الحارث الهاشمي ورواه ابن خزيمة والاسماعيلي عنه من وجه اخر عن شعبة فقال عن قتادة سمعت ابا الخليل يحدث عن عبد الله بن الحارث بن نوفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر عن العباس في قصة ابي طالب	7143	7112032055995250684	286	546.5	225	446	64.12555694580078	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03154	true	-2092963112115874640	125	159	650	813	1518	300	الواو في يقول وفي اثباتها نظر لانه مجزوم عطفا علي قوله ما لم يتفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعل الضمة اشبعت كما اشبعت الياء في قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر--------------------------------------------- ويحتمل ان تكون بمعني الا ان	3154	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07207	false	4007768693541016448	165	261	814	1281	1467	300	الواو في يقول------------ نظر لانه مجزوم عطفا علي قوله ما لم يتفرقا قلت ظن هذا ان كلمة او للعطف وليس كذلك بل بمعني الا ان كما ذكرنا ولم ينحصر معني او للعطف بل تاتي لاثني عشر معني كما ذكره النحاة منها انها تكون بمعني الي وينتصب المضار بعدها بان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي والعجب من هذا القاءل انه لم يكتف بما تعسف في ظنه ثم وجهه بقوله فلعل الضمة اشبعت كما اشبعت الياء في قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر يونس وترك المعني الصحيح وذكره بالاحتمال فقال ويحتمل ان يكون بمعني الا ان	7207	7112032055995250684	150	264.5	118	479	31.31524085998535	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03154	true	-2092963112115874640	252	300	1295	1518	1518	300	البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبه قال--------- بن عمر اي بخيار المجلس وهو بين من صنيعه الذي مضي قبل باب وانه كان اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه ول----لترمذي من طريق -بن فضيل عن يحيي بن سعيد وكان -بن عمر اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له-	3154	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07208	false	10210151626300000	3	51	15	235	1462	300	البيعين-------- ما لم يتفرقا---- قال عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقد----- مضي ان ابن عمر-- كان اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه وروي الترمذي من طريق ابن فضيل عن يحيي بن سعيد وكان ابن عمر اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له	7208	7112032055995250684	163	240.5	126	239	68.20083618164062	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03155	true	2908757549294744922	96	265	449	1247	1416	300	وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن محمد بن علي سمعت ابا الضحي يحدث انه شهد شريحا واختصم اليه رجلان اشتري احدهما من الاخر دارا باربعة الاف فاوجبها له ثم بدا له في بيعها قبل ان يفارق صاحبها فقال لي لا حاجة لي فيها فقال الباءع قد بعتك فاوجبت لك فاختصما الي شريح فقال هو بالخيار ما لم يتفرقا قال محمد وشهدت الشعبي قضي بذلك وروي بن ---------------------------------------ابي شيبة عن وكيع عن شعبة عن الحكم عن شريح قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وعن جرير عن مغيرة عن وكيع عن الشعبي انه اتي في رجل اشتري من رجل برذونا فاراد ان يرده قبل ان يتفرقا فقضي الشعبي انه قد وجب البيع فشهد عنده ابو الضحي ان شريحا اتي في مثل ذلك فرده علي الباءع فرجع الشعبي الي قول شريح قوله وطاوس قا----------------------ل الشافعي في الام------------ اخبرنا -بن عيينة عن عبد الله بن طا-وس عن ابيه قال خير رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع -قال وكان ابي يحلف ما الخيار الا بعد البيع قوله وعطاء--- وبن ابي	3155	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07208	false	10210151626300000	134	298	659	1452	1462	300	وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن محمد بن علي سمعت ابا الضحي يحدث انه شهد شريحا واختصم اليه رجلان اشتري احدهما من الاخر دارا باربعة الاف فاوجبها له ثم بدا له في بيعها قبل ان يفارق صاحبه ف-قال--- لا حاجة لي فيها فقال الباءع قد بعتك فاوجبت لك فاختصما الي شريح فقال هو بالخيار ما لم يتفرقا قال محمد وشهدت الشعبي قضي بذلك قوله والشعبي هو عامر بن شراحيل ووصل تعليقه ابن ابي شيبة فقال حدثنا----------------------------------------------------------- جرير عن مغيرة ع--------ن الشعبي-------- في رجل اشتري من رجل برذونا فاراد ان يرد- قبل ان يتفرقا فقضي الشعبي انه قد وجب عليه- فشهد عنده ابو الضحي ان شريحا ات---ي مثل ذلك فرده علي الباءع فرجع الشعبي الي قول شريح قوله وطاووس هو ابن كيسان اليمان ووصل الشافعي في الام تعليقه فقال اخبرنا ابن عيينة عن عبد الله بن طاووس عن ابيه قال خير رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع وقال وكان ابي يحلف ما الخيار الا بعد البيع قوله وعطاء هو ابن ابي	7208	7112032055995250684	687	1253.0	541	877	78.33523559570312	131	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03163	true	-2079630860304746273	26	69	125	353	1555	300	الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الح--ديث وكذلك قوله في اخره وان تفرقا بعد ان تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فاءدة انتهي	3163	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07211	false	-6943636850982342594	99	142	498	728	1522	300	الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الاحاديث وكذلك قوله في اخره وان تفرقا بعد ان تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فاءدة انتهي	7211	7112032055995250684	227	447.5	184	230	98.6956558227539	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03164	true	-7020126165787929225	103	157	508	786	1486	300	باب اذا كان الباءع بالخيار هل يجوز البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه اراد--- الرد علي من حصر الخيار في المشتري دون الباءع فان الحديث قد سوي بينهما في ذلك 2007 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل --------------------------------------------------------------بيعين بتشديد التحتانية قوله لا بيع بينهما -------اي لازم قوله حتي يتفرقا اي فيلزم البيع حينءذ بالتفرق قوله الا بيع الخيار --اي فيلزم باشتراطه كما	3164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07212	false	-5482082282045815973	85	231	461	1180	1528	300	باب اذا--------------------------------- كان الباءع بالخيار هل يجوز البيع اي هذا باب يذكر فيه اذا كان الباءع بالخيار هل يجوز البيع اي هل يكون العقد جاءزا حينءذ ام لازما ولم يذكر الجواب اكتفاء بما في الحديث وهو قوله لا بيع بينهما اي بين المتبايعين ما داما في المجلس سواء كان الباءع بالخيار او المشتري الا بيع الخيار اذا شرط فيه فان قلت كيف خص الباءع بالخيار اذا كان المشتري كذلك ايضا قلت كانه اراد به الرد علي من حصر الخيار في المشتري دون الباءع فان الحديث--- سوي بينهما في ذلك 3112 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار مطابقته للترجمة في-------------------- قوله لا بيع بينهما اي لا بيع لازم----ا حتي يتفرقا---------------------------------- الا بيع الخيار يعني فيلزم باشتراطه كما	7212	7112032055995250684	171	65.5	133	813	21.03321075439453	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03164	true	-7020126165787929225	200	243	1001	1208	1486	300	لم يتفرقا قوله قال همام وجدت في كتابي يختار ثلاث مرار اشار----------------------------------- ابو داود الي ان هماما تفرد بذلك عن اصحاب قتادة ووقع عند----- احمد عن عف-ان عن همام قال وجدت في كتابي الخيار ثلاث مرار ولم يصرح همام بمن حدثه بهذه الزيادة	3164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07213	false	-9031402887572832175	175	226	891	1133	1478	300	لم يقبل-- قوله سيما انه وجده في كتابه وربما ادخل علي الرجل في كتبه اذا لم يكن شديد الضبط وقال ابو داود---- ان هماما تفرد بذلك عن اصحاب قتادة ووقع في رواية احمد عن عثمان عن همام قال وجدت في كتابي الخيار ثلاث مرار ولم يصرح همام عمن حدثه بهذه الزيادة	7213	7112032055995250684	165	256.0	125	248	66.53225708007812	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03165	true	-5286939225435580173	11	56	51	265	1524	300	سمع منه في مقام التحديث ا ه----------------------------------------------- وفي جزمه بذلك نظر والذي يظهر انه ح----يث ساقه بالاسناد عبر بقوله حدثنا وحيث ذكر كلام همام عبر عنه بقوله قال 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا اشتري شيءا فوهب من ساعته قبل ان يتفرقا ولم ينكر الباءع علي المشتري	3165	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07214	false	-6225209265266235955	67	144	333	726	1548	300	سمع منه في مقام النقل والتحمل والاول في مقام المذاكرة والمحاورة وقال بعضهم وفي جزمه بذلك نظر والذي يظهر انه من حديث ساقه بالاسناد عبر بقوله حدثنا وحيث ذكر كلام همام عبر عنه بقوله قال انتهي قلت الكرماني لم يجزم بما قاله والجزم بالشء القطع به وقوله والذي يظهر الي اخره هو حاصل كلام الكرماني علي ما لا يخفي والله اعلم 74 باب اذا اشتري شيءا فوهب من ساعته قبل ان يتفرقا ولم ينكر الباءع علي المشتري	7214	7112032055995250684	198	351.0	156	393	50.38167953491211	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03167	true	4199317903944741956	43	141	205	700	1511	300	قوله او اشتري عبدا فاعتقه جعل المصنف مسالة ال-----------------------------------هبة اصلا الحق بها مسالة العتق لوجود النص في مسالة الهبة دون العتق و-----------------------------------------------------------الشافعية نظروا الي المعني------ في ان للعتق قوة وسراية ليست لغيره ومن الحق به منهم الهبة قال ان العتق اتلاف للمالية والاتلاف قبض فكذلك الهبة والله اعلم قوله وقال طا-وس فيمن يشتري السلعة علي الرضا ثم باعها وجبت له والربح له وصله----------------------------------------------- سعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق -بن طا-وس عن ابيه نحوه وزاد عبد الرزاق وعن معمر عن ايوب عن بن سيرين اذا بعت شيءا علي الرضا فان الخيار لهما حتي يتفرقا عن رضا قوله	3167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07214	false	-6225209265266235955	177	277	888	1436	1548	300	قوله او اشتري عبدا فاعتقه قبل ان يتفرقا وقال الكرماني هذا مما ثبت بالقياس علي الهبة الثابتة بالحديث وانما لم يذكر جواب اذا لمكان الاختلاف فيه فان المالكية والحنفية جعلوا القبض في جميع الاشياء بالتخلية وعند الشافعية والحنابلة تكفي التخلية في الدور والعقار دون المنقولات و----------------------------------------------------------------------------------------------قال طاووس فيمن يشتري السلعة علي الرضا ثم باعها وجبت له والربح له مطابقته للترجمة ظاهرة تظهر بالتامل ووصل هذا التعليق سعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق ابن طاووس عن ابيه نحوه وزاد عبد الرزاق وعن معمر عن ايوب--- بن سيرين اذا بعت شيءا علي الرضي قال الخيار لهما حتي يتفرقا عن رضي قوله	7214	7112032055995250684	277	423.0	217	645	42.945735931396484	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03168	true	2663209817931157237	65	119	312	597	1522	300	مالا اي ارضا او عقارا قوله با-------------------------------------------------------------------لوادي -----يعني وادي القري ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلما تبايعنا رجعت علي عقبي -في رواية ايوب بن سويد فطفقت انكص علي عقبي الق--------------------------هقري قوله-------- يرادني--------------------------------------------------------------------- بتشديد الدال -اصله يراددني اي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا يعني ان هذا هو السبب في خروجه من بيت عثمان	3168	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07215	false	5033565760444125407	194	300	1010	1562	1562	300	مالا اي ارضا او عقارا قوله بالوادي قال الكرماني اللام للعهد وهو عبارة عن واد معهود عندهم وقيل هو وادي القري قلت وادي القري من اعمال المدينة قوله بخيبر وهو بلدة عنزة في جهة الشمال والشروق عن المدينة علي نحو ست مراحل وخيبر بلغة اليهود حصن قوله فلما تبايعنا رجعت علي عقبي وفي رواية ايوب بن سويد -طفقت انكص علي عقبي القهقري وعقبي بلفظ المفرد والمثني قوله خشية ان يرادني خشية منصوب علي انه مفعول له ومعني ان يرادني ان يطلب استرداده مني وهو بتشديد الدال واصله يرا-دني ق---------------------وله وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا اراد ان هذا هو السبب في خروجه من بيت عثمان-	7215	7112032055995250684	247	376.0	198	576	42.88194274902344	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03168	true	2663209817931157237	119	300	597	1522	1522	300	وانه فعل ذلك ليجب له البيع ولا يبقي لعثمان خيار في فسخه واستدل بن بطال بقوله وكانت السنة عل-----------------------------------------------------------------------ي ان ذلك كان في اول الامر فاما في الزمن الذي فعل -بن عمر ذلك فكان التفرق بالابدان متروكا فلذلك فعله -بن عمر لانه كان شديد الاتباع هكذا قال وليس في قوله وكانت السنة ما ينفي استمرارها وقد وقع في رواية ايوب بن سويد كنا اذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما لم يفترق المتبايعان فتبايعت انا وعثمان فذكر القصة---- وفيها اشعار باستمرار ذلك واغرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد في المقدمات له فزعم ان عثمان قال لابن عمر ليست السنة بافتراق الابدان قد انتسخ ذلك و--------------------------هذه الزيادة لم ار لها اسنادا ---------------------------------------------------------------------------ولو صحت لم تخرج المسالة علي الخلاف لان اكثر الصحابة قد نقل عنهم القول بان الافتراق بالابدان قوله سقت--------------------------ه الي ارض ثمود بثلاث ليال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زدت المسافة التي----- بينه وبين ارضه التي صارت اليه علي المسافة التي كانت بينه وبين ارضه التي باعها بثلاث ليال قوله وساقني الي المدينة بثلاث ليال يعني انه نقص المسافة التي بيني وبين ارضي التي اخذ بها عن المسافة التي كانت بيني وبين ارضي ال-تي بعتها بثلاث ليال-	3168	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07216	false	7209743058518027264	0	245	0	1222	1506	300	وانه فعل ذلك ليجب--- البيع ولا يبقي------- خيار في فسخه ------------قلت قوله وكانت السنة تدل علي انه كان هكذا في اول الامر وعن هذا قال ابن بطال وكانت السنة تدل علي ان ذلك كان في اول الامر فاما في الزمن الذي فعل ابن عمر ذلك فكان التفرق بالابدان متروكا فلذلك فعله ابن عمر لانه كان شديد الاتباع واعترض بعضهم علي هذا بقوله -------------------------وقد وقع في رواية ايوب بن سويد كنا اذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما لم يتفرق المتبايعان فتبايعت انا وعثمان فساق القصة قال وفيها اشعار باستمرار ذلك انتهي قلت القول فيه مثل ما قال ابن بطال في حديث الباب وقوله وفيها اشعار باستمرار ذلك غير مسلم لان هذه دعوي بلا برهان علي انا نقول ذكر ابن رشد في المقدمات له----- ان عثمان قال لابن عمر ليست السنة بافتراق الابدان قد انتسخ ذلك وقد اعترض عليه بعضهم بقوله هذه الزيادة لم ار لها اسنادا قلت لا يلزم من عدم رءيته اسناده عدم رءية قاءله او غيره فهذا لا يشفي العليل ولا يروي الغليل---------------------------------------------------------------------------- قوله قال عبد الله يعني ابن عمر قوله الي ارض ثمود وهم قبيلة من العرب الاولي وهم قوم صالح عليه السلام يصرف ولا يصرف وارضهم قريبة من تبوك وحاصل المعني انه يبين وجه غبنه عثمان بقوله سقته يعني زدت المسافة التي كانت بينه وبين ارضه التي صارت اليه علي المسافة التي كانت بينه وبين ارضه التي باعها بثلاث ليال و---------------------------------------انه نقص المسافة التي بيني وبين ارضي التي اخذت-ها عن المسافة التي كانت بيني وبين الارض التي بعتها بثلاث ليال	7216	7112032055995250684	682	1115.5	543	1390	49.06474685668945	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03169	true	-6080680666428929807	51	72	269	364	1465	300	وفيه جواز بيع الارض بالارض و-------------------------------------------------------------------------فيه ان الغبن لا يرد به البيع 1 قوله باب ما يكره من الخداع في البيع	3169	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07217	false	-7824303424456830024	259	293	1263	1427	1458	300	وفيه جواز بيع الارض بالارض وفيه جواز بيع العين الغاءبة علي الصفة وفيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي وفيه ان الغبن لا يرد به البيع 84---- باب ما يكره من الخداع في البيع	7217	7112032055995250684	89	166.5	69	168	52.97618865966797	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03170	true	-2280872519592522894	242	278	1187	1365	1473	300	به علي ان امد الخيار المشترط ثلاثة ايام من غير زيادة لانه حكم ورد علي خلاف الاصل فيقتصر به علي اقصي ما ورد فيه ويءيده جعل الخيار في المصراة ثلاثة ايام واعتبار الثلاث في غير موضع	3170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07221	false	93666672461960286	203	239	966	1140	1468	300	به علي ان امد خ--يار الش--رط ثلاثة ايام من غير زيادة لانه حكم ورد علي خلاف الاصل فيقتصر به علي اقصي ما ورد فيه ويءيده جعل الخيار في المصراة ثلاثة ايام واعتبار الثلاث في غير موضع	7221	7112032055995250684	172	334.0	136	178	96.62921142578125	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03171	true	-1027978480661448442	44	111	189	521	1448	300	له الخيار حتي يقول لا خلابة ومن اسهل ما يرد به عليه انه ثبت في صحيح مسلم انه كان يقول لا خيابة بالتحتانية بدل اللام وبالذال المعجمة بدل اللام ايضا وكانه كان لا يفصح باللام للثغة لسانه ومع ذلك لم يتغير الحكم في حقه عند احد من الصحابة الذين كانوا يشهدون له بان النبي صلي الله عليه وسلم جعله بالخيار فدل علي انهم اكتفوا في ذلك بالمعني	3171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07221	false	93666672461960286	111	176	508	833	1468	300	له الخيار وقال بعضهم------- ومن اسهل ما يرد به عليه انه ثبت في صحيح مسلم انه كان يقول لا خيابة بالتحتانية بدل اللام وبالذال المعجمة بدل اللام ايضا وكانه كان لا يفصح باللام للثغة لسانه ومع ذلك لم يتغير الحكم في حقه عند احد من الصحابة الذين كانوا يشهدون له بان النبي صلي الله عليه وسلم جعله بالخيار فدل علي انهم اكتفوا في ذلك بالمعني	7221	7112032055995250684	315	616.5	251	332	94.8795166015625	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03171	true	-1027978480661448442	211	300	1002	1448	1448	300	باب ما ذكر في الاسواق قال بن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال اراد بذكر الاسواق اباحة المتاجر ودخول الاسواق للاشراف والفضلاء وكانه اشار الي ما لم يثبت علي شرطه من انها شر البقاع وهو حديث اخرجه احمد والبزار-------- وصححه الحاكم من حديث جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احب البقا ع الي الله------ المساجد وابغض البقاع الي الله------ الاسواق واسناده حسن واخرجه -بن حبان والحاكم ايضا من حديث -بن عمر نحوه قال بن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------طال وهذا -خرج علي الغالب والا فرب سوق يذكر----- فيها الله اكثر من كثير من المساجد-	3171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07223	false	-6823941430058729334	78	244	393	1229	1519	300	باب ما ذكر في الاسواق اي هذا باب في بيان ما ذكر في الاسواق وهو جمع سوق وهي موضع البياعات وهي مءنثة وقد تذكر وقال عبد الرحمان بن عوف لما قدمنا المدينة قلت هل من سوق فيه تجارة قال سوق قينقاع مطابقته للترجمة في قوله سوق بني قينقاع وهذا قطعة من حديث انس اخرجه موصولا قال لما قدم عبد الرحمن ابن عوف المدينة الحديث وقد ذكره في اول كتاب البيوع ومر الكلام فيه مستوفي وقال ابن بطال اراد بذكر الاسواق اباحة المتاجر ودخول الاسواق للاشراف والفضلاء فان قلت روي-------------------------------------------------------- احمد والبزار والحاكم وصححه من ح-------ديث جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احب البقا-ع الي الله تعالي المساجد وابغض البقاع الي الله تعالي الاسواق------------ واخرجه ابن حبان والحاكم ايضا من حديث ابن عمر نحوه قلت هذا لم يثبت علي شرطه من انها شر البقاع فكانه اشار بهذه الترجمة الي هذا ولكن لا يعلم الا من الخارج وقال ابن بطال وهذا اخرج علي الغالب والاق-رب سوق يذكر الله فيها----- اكثر من كثير من المساجد	7223	7112032055995250684	336	545.5	271	918	36.6013069152832	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03172	true	3012248242513137076	94	181	494	914	1469	300	من صغار التاب---------------------عين وليس له في البخاري سوي هذا الحديث و-----اخر تقدم في العيدين قوله عن نافع بن جبير اي بن مطعم النوفلي وليس له في البخاري عن عاءشة سوي هذا الحديث ووقع في رواية محمد بن بكار عن اسماعيل بن زكريا عن محمد بن سوقة سمعت نافع بن جبير اخرجه الاسماعيلي قوله حدثتني عاءشة هكذا قال اسماعيل بن زكريا عن محمد بن سوقة وخالفه سفيان بن عيينة فقال عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن ام سلمة اخرجه الترمذي ويحتمل ان يكون نافع بن	3172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07224	false	5610654387423527375	213	300	1117	1539	1539	300	من صغار التابعين وكان ثقة عابدا صالحا وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر تقدم في العيدين وفيه ان نافع---------ا هذا --------------ليس له في البخاري عن عاءشة سوي هذا الحديث ووقع في رواية محمد بن بكار عن اسماعيل بن زكريا عن محمد بن سوقة سمعت نافع بن جبير اخرجه الاسماعيلي وفيه حدثتني عاءشة هكذا قال اسماعيل بن زكريا عن محمد بن سوقة وخالفه سفيان بن عيينة فقال عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن ام سلمة اخرجه الترمذي ويحتمل ان يكون نافع بن-	7224	7112032055995250684	382	717.5	302	446	85.65022277832031	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03172	true	3012248242513137076	181	300	914	1469	1469	300	جبير سمعه منهما فان روايته عن عاءشة اتم من روايته عن ام سلمة وقد اخرجه مسلم من وجه اخر عن عاءشة وروي من حديث حفصة شيءا منه وروي الترمذي من حديث صفية نحوه قوله يغزو جيش الكعبة في رواية مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبث----- النبي صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا ----------له صنعت شيءا--------- لم تكن تفعله -قال----------------------------- العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت لرجل من قريش وزاد في رواية اخري------------------------------------------- ان ا-------------------------------م سلمة قالت ذلك زمن --بن الزبير وفي اخري ان عبد---------------------------- الله بن صفوان احد رواة الحديث عن ام سلمة قال والله ما هو هذا الجيش ق-----------------وله ببيداء من الارض -في رواية مسلم بالبيداء وفي حديث صفية علي الشك وفي رواية لمسلم عن ابي جعفر الباقر قال-	3172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07225	false	6247162181178190728	0	148	0	737	1555	300	جبير سمعه منهما فان روايته عن عاءشة اتم من روايته عن ام سلمة و---اخرجه مسلم من وجه اخر عن --------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا القاسم ابن الفضل الحراني عن محمد بن زياد عن عبد الله بن الزبير ان عاءشة قالت عبث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجب ان ناسا من امتي يءمون ---بالبيت برجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كان بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمخبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم ذكر معناه قوله يغزو جيش الكعبة اي يقصد عسكر من العساكر تخريب الكعبة قوله ببيداء من الارض وفي رواية مسلم بالبيدا-----------------------ء وفي رواية لمسلم عن ابي جعفر الباقر قال	7225	7112032055995250684	316	323.0	245	865	36.53179168701172	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03173	true	3943489628029125573	5	155	32	848	1610	300	مكان معروف بين مكة والمدينة تقدم شرحه في كتاب الحج قوله يخسف باولهم واخرهم -زاد الترمذي في حديث صفية ولم ينج اوسطهم وزاد مسلم في ح-----ديث حفصة فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عنهم واستغني بهذا عن تكلف الجواب عن حكم الاوسط وان العرف يقضي بدخوله فيمن هلك او لكونه اخرا بالنسبة للاول واولا بالنسبة للاخر فيدخل قوله وفيهم اسواقهم كذا عند البخاري بالمهملة والقاف جمع سوق وعليه ترجم والمعني اهل اسواقهم او السوقة منهم وقوله ومن ليس منهم اي من رافقهم ولم يقصد موافقتهم ولابي نعيم من طريق سعيد بن سليمان عن اسماعيل بن زكريا وفيهم اشرافهم ب------المعجمة والراء والفاء وفي رواية محمد بن بكار عند الاسماعيلي وفيهم سواهم وقال وقع في رواية البخاري------ اسواقهم فاظنه تصحيفا---------------------------------- فان الكلام في الخسف بالناس لا بالاسواق قلت------- بل لفظ سواهم تصحيف فانه بمعني قوله ومن ليس منهم فيلزم منه التكرار بخلاف رواية البخاري------------------- نعم اقرب الروايات الي الصواب رواية ابي نعيم	3173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07225	false	6247162181178190728	173	292	866	1516	1555	300	موضع مخصوص بين مكة والمدينة ق-----------------------وله يخسف باولهم واخرهم وزاد الترمذي في حديث صفية ولم ينج اوسطهم وفي- مسلم ايضا في حديث حفصة فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عنهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفيهم اسواقهم جملة حالية وهو----------------- جمع سوق والتقدير---------- اهل اسواقهم الذين يبيعون ويشترون كما في المدن وفي مستخرج ابي نعيم وفي-----------------------------------------------------------------هم اشرافهم بالشين المعجمة والراء والفاء وفي رواية محمد بن بكار عند الاسماعيلي وفيه- سواهم وقال وقع في رواية البخاري وفيهم اسواقهم وليس هذا الحرف في حديثنا واظن ان اسواقهم تصحيف فان الكلام في الخسف بالناس لا بالاسواق وقال بعضهم بل لفظ سواهم تصحيف فانه بمعني قوله ومن ليس منهم فيلزم منه التكرار بخلاف رواية البخاري رضي الله تعالي عنه نعم اقرب الروايات الي الصواب رواية ابي نعيم	7225	7112032055995250684	475	789.0	382	894	53.13199234008789	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03174	true	5774667401848343525	86	128	462	674	1588	300	وقال -بن التين يحتمل ان يكون هذا الجيش الذي يخسف بهم هم الذين يهدمون الكعبة فينتقم منهم فيخسف بهم وتعقب ب---------------ان في بعض طرقه------ عند مسلم ان ناسا من امتي والذين يهدمونها من كفار الحبشة وايضا ف---مقتضي كلامه انهم يخسف بهم بعد	3174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07226	false	-6156055551878033022	181	227	947	1179	1547	300	وقال ابن التين يحتمل ان يكون هذا الجيش الذي يخسف بهم هم الذين يهدمون الكعبة فينتقم منهم فيخسف بهم رد عليه بوجهين احدهما ان في بعض طرق الحديث عند مسلم ان ناسا من امتي والذين يهدمونها من كفار الحبشة والاخر ان مقتضي كلامه----- يخسف بهم بعد	7226	7112032055995250684	194	342.0	155	237	81.85653686523438	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03174	true	5774667401848343525	39	83	214	446	1588	300	ان الاعمال تعتبر بنية العامل و----------------------------------------------التحذير من مصاحبة اهل الظلم ومجالستهم وتكثير سوادهم الا لمن اضطر الي ذلك ويتردد النظر في مصاحبة التاجر لاهل الفتنة هل هي اعانة لهم علي ظلمهم او هي من ضرورة- البشرية ثم يعتبر عمل كل احد بنيته وعلي الثاني	3174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07227	false	8772552772981423820	5	57	30	297	1481	300	ان الاعمال تعتبر بنية العامل والشارع ايضا قال ولكل امرء ما نوي ومن ذلك وجوب التحذير من مصاحبة اهل الظلم ومجالستهم وتكثير سوادهم الا لمن اضطر فان قلت ما تقول----- في مصاحبة التاجر لاهل الفتنة هل هي اعانة لهم علي ظلمهم او هي من ضرورات البشرية قلت ظاهر الحديث يدل -------علي الثاني	7227	7112032055995250684	191	325.5	151	279	68.45877838134766	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03174	true	5774667401848343525	256	278	1335	1463	1588	300	السوق----------- وفاءدة ايراد الطريق الثانية قوله فيها انه كان بالبقيع فاشار الي ان المراد بالسوق في الرواية الاولي السوق الذي كان بالبقيع	3174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07231	false	4624450557882155732	25	49	123	262	1526	300	السوق وقال بعضهم وفاءدة ايراد الطريق الثانية قوله فيها انه كان بالبقيع فاشار الي ان المراد بالسوق في الرواية الاولي السوق الذي كان بالبقيع	7231	7112032055995250684	128	247.0	106	139	92.08633422851562	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03175	true	-1586135172635840512	0	204	0	990	1508	300	قوله عن عبيد الله بالتصغير في رواية مسلم عن احمد بن حنبل عن سفيان حدثني عبيد الله ولكنه اورده مختصرا جدا قوله عن نافع بن جبير هو المذكور في الحديث الاول وليس له ايضا عن ابي هريرة في البخاري سوي هذا الحديث قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في طاءفة من النهار اي في قطعة منه وحكي الكرماني ان في بعض الروايات صاءفة بالصاد المهملة بدل طاءفة اي في حر النهار يقال يوم صاءف اي حار ق------------------وله لا يكلمني ولا اكلمه اما من جانب النبي صلي الله عليه وسلم فلعله كان مشغول الفكر بوحي او غيره واما من جانب ابي هريرة فللتوقير وكان ذلك من شان الصحابة اذا لم يروا منه نشاطا قوله حتي اتي سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال هكذا في نسخ البخاري قا-----------------------------------------------------------------ل الداودي سقط بعض الحديث عن الناقل او--- ادخل حديثا في حديث--- لان بيت فاطمة ليس في سوق بني قينقاع انتهي وما ذكره او لا احتمالا هو الواقع ولم يدخل للراوي حديث في ح--------ديث وقد اخرجه مسلم عن بن ابي عمر عن سفيان فاثبت ما سقط منه ولفظه ---------حتي جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتي اتي فناء فاطمة وكذلك اخرجه الاسماعيلي من طرق عن سفيان واخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان فقال فيه حتي---- اتي فناء---- عاءشة فجلس فيه والاول ارجح	3175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07232	false	1537894702705051820	52	268	261	1331	1485	300	قوله عن عبيد الله و--------في رواية مسلم عن سفي----------------ان حدثني عبيد الله قوله-------------------------- نافع بن جبير هو المذكور في الحديث الاول وليس له -----عن ابي هريرة في البخاري سوي هذا الحديث قوله الدوسي بفتح الدال المهملة وسكون الواو وبالسين المهملة نسبة الي ابي هريرة الي دوس بن عدنان بن عبد الله قبيلة في الازد قوله في طاءفة--- النهار اي في قطعة منه قال- الكرماني و--في بعضها في ----صاءفة النهار ا---------------------ي حر النهار يقال يوم صاءف اي حار قلت هذا هو الاوجه قوله لا يكلمني ولا اكلمه اما من جانب النبي صلي الله عليه وسلم فلعله كان مشغول الفكر بوحي او غيره واما من جانب ابي هريرة فللتوقير وكان ذلك--- شان الصحابة اذا لم يروا منه نشاطا قوله ف-----------------------جلس بفناء بيت فاطمة رضي الله تعالي عنها الفناء بكسر الفاء بعدها نون ممدودة اسم للموضع المتسع الذي امام البيت وقال الداودي سقط بعض الحديث عن النافل وانما ادخل حديث- في حديث اذ ليس بيت فاطمة---- في سوق بني قينقاع انما بيتها بين بيوت النبي صلي الله عليه وسلم قيل ليس فيه ادخال حديث في حديث ولكن فيه بعض سقط ورواية مسلم تبي--------------------نه ولفظه عن سفيان حتي جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتي اتي فناء فاطمة --------رضي الله تعالي عنها----------- واخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان فقال فيه حتي اذا اتي فناء بيت عاءشة فجلس فيه والاول ارجح	7232	7112032055995250684	681	1099.0	534	1226	55.54649353027344	123	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03176	true	-472051086118975400	0	152	0	785	1546	300	ماخوذ من الملاكيع وهي التي تخرج من السلا قال---------- الازهري وهذا ال----قول ارجح الاقوال هنا لانه------------------------------------------------- اراد ان الحسن صغير لا يهتدي لمنطق------------- ولم يرد انه لءيم ولا عبد قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فحبسته شيءا--------------------- اي منعته من المبادرة الي الخروج اليه قليلا والفاعل فاطمة قوله فظننت---------------- ------------انها تلبسه------------------------------------ سخابا بكسر ------المهملة بعدها ----معجمة --خفيفة وب-------------موحدة قال الخطابي هي قلادة تتخذ من طيب ليس فيها ذهب ولا فضة وقال الداودي من قرنفل وقال الهروي هو خيط-- من--------- خرز يلبسه الصبيان والجواري وروي الاسماعيلي عن -بن ابي عمر احد رواة هذا الحديث قال السخاب شء يعمل من الحنظل كالقميص والوشاح قوله او تغسله ----------في رواية الحميدي وتغسله بالواو قوله فجاء يشتد اي يسرع في المشي -في رواية عمر بن موسي عند الاسماعيلي فجاء الحسن وفي رواية بن ابي عمر عند الاسماعيلي فجاء الحسن او الحسين وقد اخرجه مسلم عن -بن ابي عمر فقال في روايته اثم لكع يعني حسنا وكذا قال الحميدي في مسنده وسياتي في	3176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07233	false	-665349225773102224	37	300	197	1550	1550	300	ماخوذ من الملاكيع وهو الذي يخرج مع السلا من البطن وقال الازهري----- القول قول الاصمعي الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحسن وهو صغير اين لكع اراد انه ل----صغره لا يتجه- لمنطق ولا ما يصلحه ولم يرد انه لءيم ولا عبد وعلم منه ان اللءيم يسمي لكعا ايضا وكذلك العبد يسمي به وفي التلويح الاشبه والاجود ان يحمل الحديث علي ما قاله بلال بن جرير الخطفي وسءل عن اللكع فقال في لغتنا هو الصغير قال الهروي والي هذا ذهب الحسن اذا قال الانسان لا يكع يريد يا صغير ويقال للمراة لكيعة ولكعاء ولكاع وملكعانة ذكره في الموعب وقال سيبويه لا يقال ملكعانة الا في النداء وعن ابن يزيد اللكع الغلو والانثي لكعة وفي المحكم اللكع المهر وفي الجامع اصل اللكع من اللكع ولكن قلب قوله فحسبته شيءا اي فحبست فاطمة الحسن اي منعته من المبادرة الي الخروج اليه قليلا قو--------------له فظننت قاءله ابو هريرة انها اي ان فاطمة تلبسه بضم التاء من الالباس اي تلبس الصغير سخابا بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة الخفيفة وبعد الالف باء موحدة قال الخطابي هي قلادة تتخذ من طيب ليس فيها ذهب ولا فضة وقال الداودي من قرنفل وقال الهروي هي قلادة من خيط فيها خرز تلبسه الصبيان والجواري وروي الاسماعيلي عن ابن ابي عمر احد رواة هذا الحديث قال السخاب شء يعمل من الحنظل كالقميص والوشاح قوله او تغسله بالتشديد وفي رواية الحميدي وتغسله بالواو قوله فجاء يشتد اي يسرع في المشي وفي رواية عمر بن موسي عند الاسماعيلي فجاء الح-----------------------------------------------سن او الحسين وقد اخرجه مسلم عن ابن ابي عمر فقال في روايته اثم لكع يعني حسنا وكذا قال الحميدي في مسنده وسياتي في-	7233	7112032055995250684	660	1122.5	527	1425	46.31578826904297	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03176	true	-472051086118975400	152	256	785	1311	1546	300	اللباس من طريق ورقاء عن عبيد الله بن ابي يزيد بلفظ فقال اين لكع ادع--- الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي قوله فجاء يشتد حتي عانقه وقبله في رواية ورقاء------------------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذا اي مدها فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه قوله فقال اللهم احبه بفتح اوله بلفظ الد----------عاء وفي رواية الكشميهني احببه بفك الادغام -زاد مسلم عن -بن ابي عمر فقال اللهم اني احبه فاحبه وفي الحديث---------------------------------------------------------------- بيان ما كان الصحابة عليه من توقير النبي صلي الله عليه وسلم والمشي معه و----ما كان عليه م-------------------------ن التواضع من الدخول في السوق والجلوس بفناء الدار ورحمة- الصغير والمزاح معه	3176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07234	false	-742008050863313706	0	127	0	635	1494	300	اللباس من طريق ورقاء عن عبيد الله بن ابي يزيد بلفظ فقال اين لكع ادع لي الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي قوله---------- حتي عانقه و-----في رواية ورقاء عن عبيد الله بن ابي يزيد بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذا اي مدها فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه قوله الل-----هم احب----------ه بلفظ الدعاء وبالادغام وفي رواية الكشميهني احببه بفك الادغام وزاد مسلم عن ابن ابي عمر فقال اللهم اني احبه فاحبه قوله واحب امر ايضا وقوله من يحبه في محل النصب مفعوله ذكر ما يستفاد منه فيه بيان ما كان الصحابة عليه من توقير النبي صلي الله عليه وسلم والمشي معه وفيه ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم عليه من التواضع من الدخول في السوق والجلوس بفناء الدار ورحمته الصغير والمزاح معه	7234	7112032055995250684	475	850.0	379	665	71.42857360839844	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03177	true	1634657617060912199	4	73	29	375	1535	300	هذه الزيادة بيان------- لقي عبيد الله لنافع بن جبير فلا تضر العنعنة في الطريق الموصولة لان من ليس بمدلس اذا ثبت لقاءه لمن حدث عنه-------------- حملت عنعنته علي السماع اتفاقا وانما الخلاف في المدلس او فيمن لم يثبت لقيه لمن روي عنه وابعد الكرماني فقال انما ذكر الوتر هنا ل-----------------انه لما روي الحديث الموصول عن نافع بن جبير انتهز الفرصة لبيان ما ثبت في الوتر مما اختلف في جوازه	3177	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07236	false	1819347866258520836	6	75	29	366	1550	300	هذه الزيادة التنبيه علي لقي عبيد الله لنافع بن جبير فلا تضر العنعنة في الطريق الموصول- لان ما ثب--------------ت لقاءه لمن حدث عنه ولم يكن مدلسا حملت عنعنته علي السماع اتفاقا وانما الخلاف في المدلس او فيمن لم يثبت لقيه لمن روي عنه وقال- الكرماني ما وجه--- ذكر الوتر في هذا الباب ثم اجاب بانه لما روي--------------- عن نافع-------- انتهز الفرصة لبيان من ثبت منه----- مما اختلف في جوازه	7236	7112032055995250684	275	453.5	216	384	71.61458587646484	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03178	true	1026201126603225865	89	222	465	1102	1487	300	وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن -بن سلام سعيد---- هو -بن ابي هلال--------------------------------------------------------------------- وقد خالف عب---------د العزيز وفليحا في تعيين الصحابي و------طريقه هذه وصلها الدارمي في مسنده ويعقوب بن سفيان في تاريخه والطبراني جميعا باسناد واحد عنه ولا مانع ان يكون عطاء بن يسار حمله عن كل منهما فقد اخرجه بن سعد من طريق زيد بن اسلم قال بلغنا ان عبد الله بن سلام كان يقول فذكره واظن المبلغ لزيد هو عطاء بن يسار فانه معروف بالرواية عنه فيكون هذا شاهدا لرواية سعيد بن ابي هلال والله اعلم وساذكر لرواية عبد الله -بن سلام متابعات في تفسير سورة الفتح ومما جاء عنه في ذلك مجملا ما اخرجه الترمذي من طريق محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن ابيه عن جده قال مكتوب في التوراة صفة محمد صلي الله عليه وسلم	3178	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07241	false	-4703100146759049888	190	290	935	1411	1454	300	وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن ابن سلام سعيد هذا هو ابن ابي هلال هو المذكور في سند الحديث عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن سلام الصحابي وقد خالف سعيد هذا عبد العزيز وفليحا في تعيين الصحابي وهذه الطريقة---- وصلها الدارمي في مسنده ويعقوب بن سفيان في تاريخه والطبراني جميعا باسناد واحد عنه ولا مانع ان يكون عطاء حمل الحديث-- عن -----------------------------------------------------كل من عبد الله بن عمرو وعبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ابن سلام وروا---------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن ابيه عن جده قال مكتوب في التوراة صفة محمد صلي الله عليه وسلم	7241	7112032055995250684	352	548.0	273	728	48.35165023803711	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03178	true	1026201126603225865	34	80	190	414	1487	300	وقلوب- غلف- وقع في رواية النسفي والمستملي قال ابو عبد الله يعني المصنف الغلف كل شء في غلاف يقال سيف اغلف وقوس غلفاء ورجل اغلف اذا لم يكن مختونا انتهي وهو كلام ابي عبيدة في كتاب المجاز قول----------------------------------------------------------ه تابعه عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال	3178	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07241	false	-4703100146759049888	32	66	173	351	1454	300	وقلوبا غلفا وقع في رواية النسفي والمستملي و----------------------------الغلف ------------------------------------------------------------------------------بضم الغين المعجمة جمع اغلف سواء كان مضافا او غير مضاف وترك الاضافة فيه بين والان يجء تفسيره تابعه عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال	7241	7112032055995250684	90	117.0	71	284	31.690141677856445	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03179	true	-1300670745957178850	3	82	21	425	1521	300	عيسي بن عمر فكان -----------------------يقف علي كالوا وعلي وزنوا--------- ثم -------يقول هم وزيفة الطبري والجمهور اعربوه علي حذ----------------------------------------ف الجار و-وصل الفعل وقال بعضهم يحتمل ان يكون علي حذف المضاف وهو المكيل مثلا---- اي كالوا مكيلهم وقوله كقوله يسمعونكم اي يسمعون لكم ومعني الترجمة ان المرء يكيل له غيره اذا اشتري ويكيل هو اذا باع قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتالوا حتي تستوفوا هذا طرف من حديث وصله النساءي وبن حبان من حديث طارق بن عبد الله المحاربي	3179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07243	false	-6157039407262043271	139	213	758	1135	1579	300	عيسي بن عمر فيما ذكر عنه يجعلهما حرفين ويقف علي كالوا وعلي وزنوا فيما ذكر ثم يبتدء فيقول هم يخسرون والصواب عندنا في ذلك الوقف علي هم يعني كالوهم قوله يعني كالوا لهم حذف الجار واوصل الفعل وفيه وجه اخر وهو ان يكون علي حذف المضاف وهو المكيل والموزون اي كالوا مكيلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اكتالوا حتي تستوفوا هذا التعليق ذكره ابن ابي شيبة من ح--------ديث طارق بن عبد الله المحاربي	7243	7112032055995250684	213	332.5	166	488	43.64754104614258	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03179	true	-1300670745957178850	174	290	900	1471	1521	300	ان الاكتيال----- يستعمل لما ياخذه المرء لنفسه كما ي----------------------------------------------قال اشتوي اذا اتخذ الشواء واكتسب اذا حصل الكسب ويفسر ذلك حديث عثمان المذكور بعده قوله ويذكر عن عثمان------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل وصله الدارقطني من طريق عبيد الله بن المغيرة المصري عن منقذ مولي بن سراقة عن عثمان بهذا ومنقذ مجهول الحال لكن له طريق اخري اخرجها احمد وبن ماجة والبزار من طريق موسي بن وردان عن سعيد بن المسيب عن عثمان به وفيه بن لهيعة ولكنه من قديم حديثه لان بن عبد الحكم اورده في فتوح مصر من طريق الليث عنه واشار بن التين الي انه لا يطابق الترجمة قال ل--ان معني قوله اذا بعت فكل	3179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07243	false	-6157039407262043271	225	289	1209	1526	1579	300	ان الاكتيال انما يستعمل اذا كا--ن الكيل لنفسه كما يقال فلان مكتسب لنفسه وكاسب لنفسه ولغيره وكما يقال اشتوي اذا اتخذ الشواء لنفسه واذا قيل شوي هو اعم من ان يكون لنفسه ولغير----------ه ويذكر عن عثمان رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل مطابقته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترجمة من حيث ان معني قوله اذا بعت فكل	7243	7112032055995250684	182	283.0	142	643	28.304821014404297	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03179	true	-1300670745957178850	215	275	1111	1401	1521	300	وصله الدارقطني من طريق عبيد الله بن المغيرة المصري عن منقذ مولي بن سراقة عن عثمان بهذا ومنقذ مجهول الحال لكن له طريق اخري اخرجها احمد و-بن ماجة والبزار من طريق موسي بن وردان عن سعيد بن- المسيب عن عثمان به وفيه -------------بن لهيعة ولكنه- من قديم حديثه لان -بن عبد الحكم اورده في فتوح مصر من طريق الليث عنه	3179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07244	false	4941140982576570217	124	186	597	892	1432	300	وصله الدارقطني من طريق عبيد الله بن المغيرة------- عن منقذ مولي--- سراقة عن عثمان بهذا ومنقذ مجهول الحال لكن له طريق اخر- اخرجه- احمد وابن ماجه والبزار من طريق موسي بن وردان عن سعيد ابن المسيب عن عثمان به فان قلت في طريقه ابن لهيعة قلت هو من قديم حديثه لان ابن عبد الحكم اورده في فتوح مصر من طريق الليث عنه	7244	7112032055995250684	267	477.0	210	307	86.9706802368164	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03180	true	-5209937769674909227	0	79	0	393	1528	300	اذا اعطي او اخذ لا يزيد ولا ينقص اي لا لك ولا عليك انتهي لكن في طريق----------------------------------- الليث زيادة تساعد ما اشار اليه البخاري ولفظه ان عثمان قال كنت اشتري التمر من سوق بني قينقاع ثم اجلبه الي المدينة ثم افرغه لهم واخبرهم بما فيه من المكيلة فيعطوني ما رضيت به من الربح فياخذونه وياخذونه بخبري فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقا---------------ل فظهر ان--------------------------------------------------------- المراد بذلك تعاطي الكيل حقيقة لا خصوص طلب عدم الزيادة والنقصان وله شاهد	3180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07244	false	4941140982576570217	21	112	103	531	1432	300	اذا اعطي او اخذ لا يزيد ولا ينقص اي لا لك ولا عليك قلت لا ينحصر معناه علي ما ذكره لانه جاء في حديث رواه الليث--------------------------------- ولفظه ان عثمان قال كنت اشتري التمر من سوق بني قينقاع ثم اجلبه الي المدينة ثم افرغه لهم واخبرهم بما فيه من المكيلة فيعطوني ما رضيت به من الربح--------- وياخذونه بخبري فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اذا بعت فكل فظهر من ذلك ان معناه اعطاء الكيل حقه وهو ان يكون الكيل عليه وليس المراد منه--------------------------- طلب عدم الزيادة او نقصانه فظهر ---	7244	7112032055995250684	293	494.5	231	500	58.599998474121094	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03180	true	-5209937769674909227	227	256	1154	1300	1528	300	طرف من الحديث المذكور وصله المءلف- في اخر ابواب الوصايا بتمامه وفيه اللفظ المذكور قوله وقال هشام عن وهب عن جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم جذ له	3180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07246	false	2291336010070433431	272	300	1359	1500	1500	300	طرف من الحديث المذكور وصله البخاري في اخر ابواب الوصايا بتمامه وفيه اللفظ المذكور----- وقال هشام عن وهب عن جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم جذ له-	7246	7112032055995250684	136	251.0	109	147	92.51700592041016	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03181	true	-8115584818285986655	27	149	124	744	1496	300	قوله عن ثور هو بن يزيد الدمشقي في رواية الاسماعيلي من طريق دحيم عن الوليد حدثنا ثور قوله عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب هكذا رواه الوليد وتابعه يحيي بن حمزة عن ثور وهكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن بن المبارك عن ثور اخرجه احمد عنه وتابعه يحيي بن سعد عن خالد بن معدان وخالفهم ابو الربيع الزهراني عن-------- بن المبارك فادخل بين خالد والمقدام جبير بن نفير اخرج-----ه الاسماعيلي ايضا وروايته من المزيد في متصل الاسانيد ووقع في رواية اسماعيل بن عياش عند الطبراني ونفيه عنده وعند بن ماجة كلاهما عن يحيي بن سعيد عن خالد بن معدان عن المقدام عن ابي ايوب الانصاري زاد فيه ابا ا------يوب واشار الدارقطني الي رجحان هذه الزيادة قوله -------------------يبارك لكم	3181	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07247	false	2432441714296570479	199	263	1045	1390	1581	300	قوله عن ثور وفي روا------------------ية الاسماعيلي----------------------- حدثنا ثور قوله عن خالد بن معدان عن المقدام------------ هكذا رواه الوليد وغيره وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الربيع الزهراني عن المقدام بن المبارك فادخل بين خالد--------- جبير بن نفير وهكذا رواه الاسماعيلي----- ورواه ا---------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه -----------وفي --رواية عن خالد--------- عن المقدام عن ابي ايوب الانصاري فذكره من مسند ابي ايوب ورجح- الدارقطني---------- هذه الزيادة قوله كيلوا امر للجماعة ويبارك لكم	7247	7112032055995250684	262	355.0	210	658	39.817630767822266	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03181	true	-8115584818285986655	176	269	883	1352	1496	300	اخرجوا بكيل معلوم يبلغكم الي المدة التي قدرتم مع ما وضع الله------- من البركة في مد اهل المدينة بدعوته صلي الله عليه وسلم وقال -بن الجوز--------ي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل وقال المهلب ليس بين هذا الحديث وحديث عاءشة كان عندي شطر شعير -اكل- منه حتي طال علي فكلته ففني يعني الحديث الاتي ذكره في الرقاق معارضة لان معني حديث عاءشة انها كانت تخرج قوتها وهو شء يسير بغير كيل------------------- فبورك لها فيه مع بركة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ فلما كالته علمت المدة التي يبلغ اليها عند انقضاءها	3181	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07248	false	5909427575344223744	4	89	24	456	1579	300	اخرجوا بكيل معلو-------م الي المدة التي قدرتم مع ما وضع الله عز وجل من البركة في مد ----المدينة بدعوته صلي الله عليه وسلم وقال ابو الفرج البغدادي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه في- الكيل فان قلت------------ هذا يعارضه -حديث عاءشة كان عندي شطر شعير فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني قلت------------------------------------------------------------- كانت تخرج قوتها------------ بغير كيل وهي متقوتة باليسير فبورك لها فيه مع بركة النبي صلي الله عليه وسلم الباقية عليها وفي بيتها فلما كالته علمت المدة التي يبلغ اليها عند انقضاءها	7248	7112032055995250684	349	563.0	275	530	65.84906005859375	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03182	true	7301772960206280402	30	213	153	1120	1560	300	والذي يظهر لي ان حديث المقدام محمول علي الطعام الذي يشتري فالبركة تحصل فيه بالكيل لامتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت منه لشءم العصيان وحديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص وهو شبيه بقول ابي رافع لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ناولني الذراع قال وهل للشاة الا ذراعان فقال لو لم تقل هذا لناولتني ما دمت اطلب منك فخرج من شءم المعارضة انتزاع البركة ويشهد لما قلته حديث لا تحصي فيحصي الله عليك الاتي والحاصل ان الكيل بمجرده لا تحصل به البركة ما لم ينضم اليه امر اخر وهو امتثال الامر فيما يشرع فيه الكيل ولا تنزع البركة من المكيل بمجرد الكيل ما لم ينضم اليه امر اخر كالمعارضة والاختبار والله اعلم و---------------------------------يحتمل ان يكون معني قوله كيلوا طعامكم اي اذا ادخرتموه طالبين من الله البركة واثقين بالاجابة فكان من كاله بعد ذلك انما يكيله ليتعرف مقداره فيكون ذلك شكا في الاجابة فيعاقب بسرعة نفاده قاله المحب الطبري ويحتمل ان تكون البركة التي تحصل بالكيل بسبب السلامة من سوء الظن بالخادم لانه اذا اخرج بغير حساب قد يفرغ ما يخرجه وهو	3182	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07248	false	5909427575344223744	158	300	797	1579	1579	300	والذي يظهر لي ان حديث المقدام محمول علي الطعام الذي يشتري فالبركة تحصل فيه بالكيل لامتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت منه لشءم العصيان وحديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص انتهي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ليس بظهور فكيف يقول حديث المقدام محمول علي الطعام الذي يشتري وهذا غير صحيح ل------------------------------------------ان البخاري ترجم علي حديث المقدام رضي الله تعالي عنه باستحباب ال----------------------------كيل و--------الطعام الذي يشتري----- الكيل فيه واجب فهذا الظهور الذي اداه الي ان جعل المستحب واجبا والواجب مستحبا وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون معني قوله كيلوا طعامكم اي اذا ادخرتموه طالبين من الله البركة واثقين بالاجباة فكان ما كاله بعد ذلك انما يكيله ليتعرف مقداره فيكون ذلك شكا --بالاجابة فيعاقب بسرعة نفادة ويحتمل------------------ ان تكون البركة التي تحصل بالكيل بسبب السلامة من سوء الظن بالخادم لانه اذا اخرج بغير حساب قد يفرغ ما يخرجه وهو-	7248	7112032055995250684	540	916.5	433	1000	54.0	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03182	true	7301772960206280402	213	298	1120	1553	1560	300	لا يشعر فيتهم من يتولي امره بالاخذ منه وقد يكون بريءا واذا كاله امن من ذلك والله اعلم وقد قيل ان في مسند البزار ان المراد بكيل الطعام تصغير الارغفة ولم اتحقق ذلك ولا خلافه 1 قوله باب بركة صاع النبي صلي الله عليه وسلم ومده -----------------------------------------------------------------------------في رواية النسفي ومدهم بصيغة الجمع وكذا لابي ذر عن غير الكشميهني وبه جزم الاسماعيلي وابو نعيم و----------الضمير يعود للمحذوف في صاع النبي------------------- اي صاع اهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومدهم ويحتمل ان يكون الجمع لارادة التعظيم	3182	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07249	false	740077711044208293	0	87	0	437	1497	300	لا يشعر فيتهم من يتولي امره بالاخذ منه وقد يكون بريءا فاذا كاله امن من ذلك 35 -----------------------------------------------------------------------------------------------------باب بركة صاع النبي-صلي الله عليه وسلم ومده اي هذا باب في بيان بركة صاع النبي صلي الله عليه وسلم قوله ومده اي ومد النبي وفي رواية النسفي ومدهم بصيغة الجمع وكذا لابي ذر عن غير الكشميهني وبه جزم الاسماعيلي وابو نعيم وقال بعضهم الضمير يعود للمحذوف في صاع النبي صلي الله عليه وسلم اي صاع اهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومدهم ويحتمل ان يكون الجمع لارادة التعظيم	7249	7112032055995250684	327	595.5	264	539	60.667903900146484	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03183	true	-1449501095350991695	92	182	458	916	1545	300	صلي الله عليه وسلم وصاعه ويحتمل ان يتعدي ذلك الي ما كان موافقا لهما لا الي ما يخالفهما والله اعلم 1 قوله باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة اي------------------------------------------------------------- بضم------ المهملة وسكون الكاف حبس السلع عن البيع هذا مقتضي ----------------------------------------------------------اللغة و------------------------------------------------------------------ليس في احاديث الباب للحكرة ذكر كما قال الاسماعيلي --------------------وكان المصنف استنبط ذلك من الامر بنقل الطعام الي الرحال ومنع بيع الطعام قبل استيفاءه فلو كان الاحتكار حراما لم يامر بما يءول اليه وكانه لم يثبت عنده ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث------------- معمر بن عبد الله مرفوعا لا يحتكر الا خاطء اخرجه مسلم	3183	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07252	false	2995212848195452945	45	221	231	1155	1572	300	صلي الله عليه وسلم والاستنان باهل البلد الذين دع-------------ا لهم 45 -----------------------------------باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة اي هذا باب في بيان ما يذكر في بيع الطعام قبل القبض قوله والحكرة بضم الحاء المهملة وسكون الكاف حبس السلع عن البيع وقال الكرماني الحكرة احتكار الطعام اي حبسه يتربص به الغلاء هذا بحسب اللغة واما الفقهاء فقد اشترطوا لها شروطا مذكورة في الفقه وقال الاسماعيلي ليس في احاديث الباب------- ذكر الحكرة وساعد بعضهم البخاري في ذلك فقال وكان المصنف استنبط ذلك من الامر بنقل الطعام الي الرحال ومنع بيع الطعام قبل استيفاءه -----------------------------------------------------------------قلت سبحان الله هذا استنباط عجيب فما وجه هذا الاستنباط وكيف يستنبط منه الاحتكار الشرعي وليس الامر الا ما قاله الاسماعيلي اللهم الا اذا قلنا ان البخاري لم يرد بقوله والحكرة الا معناها اللغوي وهو الحبس مطلقا فحينءذ يطلق علي الذي يشتري مجازفة ولم ينقله الي رحله انه محتكر لغة لا شرعا فافهم فانه دقيق لا يخطر الا بخاطر من شرح الله صدره بفيضه وقد ورد في ذم الاحتكار احاديث منها ما رواه معمر بن عبد الله مرفوعا لا يحتكر الا خاطء روا-ه مسلم	7252	7112032055995250684	277	205.0	222	1045	26.507177352905273	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03184	true	1109463787711175721	16	94	86	502	1544	300	وقد ورد في ذم الاحتكار احاديث منها حديث--- معمر المذكور او لا وح-------------------------------------------------ديث عمر مرفوعا من اح------------تكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه بن ماجة واسناده حسن وعنه مرفوعا قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون -اخرجه بن ماجة والحاكم واسناده ضعيف وعن ---------------بن عمر مرفوعا من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله------ وبرء منه اخرجه احمد والحاكم----- وفي اسناده مقال وعن--------------------- ابي هريرة مرفوعا من احتكر حكرة يريد ان يغالي بها علي المسلمين فهو خاطء	3184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07252	false	2995212848195452945	201	296	1060	1553	1572	300	وقد ورد في ذم الاحتكار احاديث منها ما رواه معمر بن عبد الله مرفوعا لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم وروي ابن ماجه من حديث عمر رضي الله تعالي عنه من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس وروي ايضا ع----------------نه مرفوعا---- الجالب مرزوق والمحتكر ملعون واخرجه الحا---------كم واسناده ضعيف وروي احمد من حديث ابن عمر مرفوعا من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله تعالي وبرء منه ورواه ------الحاكم ايضا وفي اسناده مقال وروي الحاكم ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا من احتكر حكرة يريد ان يغالي بها علي المسلمين فهو خاطء	7252	7112032055995250684	326	533.0	262	528	61.74242401123047	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03184	true	1109463787711175721	147	191	766	992	1544	300	قال ابو عبد الله اي المصنف مرجءون اي مءرخون وهذا في رواية المستملي وحده وهو--------- موافق لتفسير ابي عبيدة حيث قال في قوله------ واخرون مرجءون لامر الله اي مءخرون لامر الله يقال ارجاتك اي اخرتك واراد به البخاري شرح قول -بن عباس والطعام مرجا	3184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07255	false	4193040304247421377	233	275	1199	1417	1538	300	قال ابو عبد الله مرجء-----------ن اي مءخرون ابو عبد الله هو البخاري نفسه هذا التفسير موافق لتفسير ابي عبيدة حيث قال في قوله تعالي واخرون مرجءون لامر الله التوبة------------- يقال ارجاتك اي اخرتك واراد به البخاري شرح قول ابن عباس والطعام مرجا	7255	7112032055995250684	162	260.5	127	242	66.94214630126953	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	109	153	553	779	1500	300	قال ابو عبد الله اي المصنف مرجءون اي مءخرون وهذا في رواية المستملي وحده وهو--------- موافق لتفسير ابي عبيدة حيث قال في قوله------ واخرون مرجءون لامر الله اي مءخرون لامر الله يقال ارجاتك اي اخرتك واراد به البخاري شرح قول -بن عباس والطعام مرحا	3185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07255	false	4193040304247421377	233	275	1199	1417	1538	300	قال ابو عبد الله مرجء-----------ن اي مءخرون ابو عبد الله هو البخاري نفسه هذا التفسير موافق لتفسير ابي عبيدة حيث قال في قوله تعالي واخرون مرجءون لامر الله التوبة------------- يقال ارجاتك اي اخرتك واراد به البخاري شرح قول ابن عباس والطعام مرجا	7255	7112032055995250684	163	263.5	128	242	67.3553695678711	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	0	45	0	221	1500	300	قال من عنده صرف فقال طلحة اي بن عبيد الله انا حتي يجء خازننا من الغابة تاتي بقيته في رواية مالك عن الزهري بعد نيف وعشرين بابا قوله قال سفيان هو بن عيينة بالاسناد المذكور وقوله هذا الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة اشار	3185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07256	false	-7952779652553255306	115	138	541	650	1478	300	قال من عنده صرف فقال طلحة---------------- انا حتي يجء خازننا من الغابة------------------------------------------------------------ قال سفيان هو------------------------------------ الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة فقال	7256	7112032055995250684	106	180.0	83	221	47.963802337646484	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	260	300	1304	1500	1500	300	ما ليس عندي -قال -بن المنذر----- وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين احدهما ان يقول ابيعك عبدا او دارا معينة وهي غاءبة ف----------------------------------------------------------يشبه بيع الغرر لاحتمال ان تتلف او لا يرضاها ثانيهما ان يقول----- هذه الدار بكذا علي ان اشتريها-	3185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07262	false	4959752294015717245	233	281	1089	1321	1404	300	ما ليس عنده وقال ابن المنذر قوله وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين احدهما ان يقول ابيعك عبدا او دارا وهو------ غاءب في وقت البيع فلا يجوز لاحتمال عدم رضي صاحبه او ان يتلف وهذا يشبه بيع ا--------------------------لغرر والثاني--- ان يقول ابيع هذه الدار بكذا علي ان اشتريها	7262	7112032055995250684	148	233.5	118	267	55.43070983886719	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03187	true	-8573258252999874057	153	235	821	1263	1595	300	زاد اسماعيل--------------- فلا يب-عه حتي يقبضه يعني -ان اسماعيل بن ابي اويس روي الحديث المذكور عن مالك بسنده بلفظ حتي يقبضه بدل قوله حتي يستوفيه وقد وصله البيهقي من طريق اسماعيل كذلك وقال الاسماعيلي وافق اسماعيل علي هذا اللفظ بن وهب وبن مهدي والشافعي وقتيبة قلت وقول البخاري زاد اسماعيل------------------------------------------------------------------------------ يريد--- الزيادة في المعني لان في قوله حتي يقبضه زيادة في المعني علي قوله حتي يستوفيه لانه قد يستوفيه بالكيل بان يكيله الباءع ولا يقبضه للمشتري بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا	3187	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07264	false	7731848081047742356	1	71	6	352	1508	300	زاد اسماعيل من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يقبضه --اي زاد اسماعيل بن ابي اويس في روايته--------- عن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع الي اخره قال بعضهم يريد به الزيادة في المعني لان في قوله حتي يقبضه زيادة في المعني علي قوله حتي يستوفيه لانه قد يستوفيه بالكيل بان يكيله الباءع ولا يقبضه المشتري بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا	7264	7112032055995250684	236	283.5	188	540	43.703704833984375	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03188	true	-6510287287730651011	12	38	65	183	1547	300	باب من راي اذا اشتري طعاما جزافا ان لا يبيعه حتي يءويه الي رحله والادب في ذلك اي تعزير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يبيعه قبل ان يءويه الي رحله	3188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07264	false	7731848081047742356	127	231	646	1165	1508	300	باب من راي اذا اشتري طعاما جزافا ان لا يبيعه حتي يءويه الي رحله والادب في ذلك اي هذا باب في بيان من اذا اشتري طعاما جزافا الي اخره قوله جزافا قد مر تفسيره عن قريب ويقال هذا لفظ معرب عن كذا فقوله حتي يءويه من الايواء والمراد منه النقل والتحويل الي المنزل وثلاثيه اوي ياوي واويت غيري واويته بالقصر ايضا وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري هي اللغة الفصيحة قوله الي رحله اي منزله قوله والادب بالجر اي وفيه بيان الادب عطفا علي قوله فيه بيان من اشتري قوله في ذلك اي في ترك الايواء ومراده من يبيعه قبل ان يءويه الي رحله	7264	7112032055995250684	113	205.5	87	519	21.772640228271484	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03189	true	-2491979079953583461	93	178	485	915	1517	300	عاءشة في قصة الهجرة وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر عن------------------- الناقة اخذتها بالثمن قال المهلب وجه الاستدلال به ان قوله اخذتها لم يكن اخذا باليد ولا بحيازة شخصها وانما كان التزاما منه لابتياعها بالثمن واخراجها عن ملك ابي -----------------------------------------------------------------------بكر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ما قاله بواضح لان القصة ما سيقت لبيان ذلك فلذلك اختصر فيها قدر الثمن وصفة العقد فيحمل كل ذلك علي ان الراوي اختصره لانه ليس من غرضه في سياقه وكذلك اختصر صفة القبض فلا يكون فيه حجة في عدم اشتراط القبض	3189	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07268	false	-4250269490986893937	123	243	658	1267	1576	300	عاءشة ان قول ال---------رسول- صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله تعالي عنه في الناقة قد اخذ-----------------------------------------------تها لم يكن اخذا باليد ولا بحيازة شخصها وانما كان التزام----ه لابتياعها بالثمن واخراجها من ملك ابي بكر لان قوله قد اخذتها يوجب اخذا صحيحا واخراجا واجبا للناقة من ملك ابي بكر الي ملك النبي صلي الله عليه وسلم بالثمن الذي يكون عوضا منها فهل يكون التصرف بالمبيع قبل القبض او الضياع الا لصاحب الذمة الضامنة لها انتهي قلت وقال بعضهم وليس ما قاله بواضح لان القصة ما سيقت لبيان ذلك فلذلك اختصر فيها قدر الثمن وصفة العقد فيحمل كل ذلك علي ان الراوي اختصره لانه ليس من غرضه في سياقه وكذلك اختصر صفة القبض فلا يكون فيه حجة في عدم اشتراط القبض	7268	7112032055995250684	353	624.0	280	670	52.68656539916992	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03190	true	5081776115689783615	162	208	801	1035	1505	300	وما قاله ليس بلازم وكيف يحتج بامر محتمل في معارضة امر مصرح به فابن عمر قد تقدم عنه التصريح بانه كان يري الفرقة بالابدان والمنقول عنه عنه هنا يحتمل ان يكون قبل التفرق بالابدان ويحتمل ان يكون بعده فحمله علي ما بعده اولي جمعا بين حديثيه	3190	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07266	false	1903489571712120419	99	144	495	725	1477	300	وما قاله ليس بلازم وكيف يحتج بامر محتمل في معارضة امر مصرح به فابن عمر قد تقدم عنه التصريح بانه كان يري الفرقة بالابدان والمنقول ----عنه هنا يحتمل ان يكون قبل التفرق بالابدان ويحتمل ان يكون بعده فحمله علي ما بعده اولي جمعا بين حديثيه	7266	7112032055995250684	230	457.0	185	234	98.29059600830078	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03191	true	-8833304168099515145	135	189	651	889	1420	300	حتي ياذن له او يترك اورد فيه حديثي بن عمر وابي هريرة في ذلك واشار بالتقييد الي ما ورد في بعض طرقه---------- وهو ما اخرجه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث بلفظ لا يب-ع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وقوله	3191	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07269	false	-3874859194466740406	220	266	1077	1277	1448	300	حتي ياذن له او يترك قلت ذكر هذا القي------------------------------------------------د في بعض طرق هذا الحديث وهو ما روا-ه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث بلفظ لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له فكانه	7269	7112032055995250684	165	284.5	124	249	66.26506042480469	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03192	true	2190878572408919363	49	187	234	915	1490	300	قوله لا يبيع كذا للاكثر باثبات الياء في يبيع علي ان لا نافية ويحتمل ان تكون ناهية واشبعت الكسرة كقراءة من قرا انه من يتقي ويصبر ويءيده رواية الكشميهني بلفظ لا يبع بصيغة النهي قوله بعضكم علي بيع اخيه كذا اخرجه عن اسماعيل عن مالك وسياتي في باب النهي عن تلقي الركبان عن عبد الله بن يوسف عن مالك بلفظ علي بيع بعض وظاهر التقييد- باخيه ان----------- يختص ذلك بالمسلم وبه قال الاوزاعي وابو عبيد بن حربويه من الشافعية واصرح من ذلك رواية-- مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ لا يسوم المسلم علي سوم المسلم وقال الجمهور لا فرق في ذلك بين المسلم والذمي- وذكر الاخ خرج ل-----لغالب فلا مفهوم له قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حديث ابي هريرة----------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا الخ عطف صيغة النهي علي	3192	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07270	false	-3464998740724590350	113	269	555	1324	1473	300	قوله لا يبيع كذا------- باثبات الياء عند الاكثرين بصورة النفي وفي رو---------------------------------------------------------------------اية الكشميهني ل-----ا يبع بصيغة النهي قوله------ علي بيع اخيه وفي رواية عبد ا----------------------------------------------------------لله بن يوسف عن مالك بلفظ علي بيع بعضه و------تقييده باخيه يدل عي ان ذلك يختص---- بالمسلم وبه قال الاوزاعي وابو عبيد بن جويرية من الشافعية واصرح من ذلك ما رواه مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ لا يسوم المسلم علي---- المسلم وعند الجمهور لا فرق في ذلك بين المسلم والكافر وذكر الاخ خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له وقام الاجماع علي كراهة سوم الذمي علي مثله وانما حرم بيع البعض علي بعض لانه يوغر الصدور ويورث الشحناء ولهذا لو اذن له في ذلك ارتفع علي الاصح 0412 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب -----عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ول----ا يبيع الرجل علي	7270	7112032055995250684	435	693.0	339	937	46.42475891113281	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03193	true	-8041945548069129980	187	217	949	1102	1518	300	حديث انس ان---------ه صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال -------------------------من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه	3193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07274	false	-8200993959925417445	263	300	1328	1514	1514	300	حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه-	7274	7112032055995250684	152	275.0	123	187	81.2834243774414	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03194	true	-1146880668849417957	128	195	682	1027	1579	300	صلي الله عليه وسلم----- من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه وسياتي شرحه مستوفي في باب بيع المدبر في او اخر البيوع وقوله بكذا وكذا ياتي انه ثمانماءة درهم وياتي ايضا تسمية الرجل المذكور ان شاء الله تعالي وقد اعترضه الاسماعيلي فقال--- ليس في قصة المدبر بيع المزايدة فان بيع المزايدة ان يعطي به واحد ثمنا ثم يعطي به غيره زيادة عليها	3194	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07276	false	-830344207078543917	139	198	690	995	1535	300	صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه ------------مطابقته للترجمة تءخذ من -------------------قوله من يشتريه مني فعرضه للزيادة ليستقصي فيه للمفلس الذي باعه عليه وبهذا يرد علي----------------- الاسماعيلي في قوله ليس في قصة المدبر بيع المزايدة فان بيع المزايدة ان يعطي به واحد ثمنا ثم يعطي به غيره زيادة عليها	7276	7112032055995250684	204	323.5	162	353	57.790367126464844	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	29	151	152	756	1524	300	ومن قال لا يجوز ذلك البيع كانه يشير-------------------------------------------------------- الي ما اخرجه عبد الرزاق من طريق عمر بن عبد العزيز ان عاملا له باع سبيا فقال له لولا اني كنت ازيد فانفقه لكان كاسدا فقال له عمر هذا نجش لا يحل فبعث مناديا ينادي ان البيع مردود وان البيع لا يحل قال بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق	3195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07281	false	-374418279202995581	26	109	123	546	1461	300	ومن قال لا يجوز ذلك البيع اي وباب في بيان من قال لا يجوز عطفا علي باب النجش وقوله ذلك اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي البيع الذي وقع بالنجش---------------------------------------- واختلفوا فيه فنقل ا--------------------بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع وصني-عه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعي- قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال ابن ابي اوفي	7281	7112032055995250684	324	565.5	259	660	49.09090805053711	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03196	true	-1679260380185642816	0	88	0	424	1474	300	من حديث اورده المصنف- في الشهادات في باب قول الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- ثم ساق فيه من طريق السك-----------------سكي عن عبد الله بن ابي اوفي قال اقام رجل سلعته فحلف بالله لقد اعطي فيها ما لم يعط فنزلت قال -بن ابي اوفي الناجش اكل ربا خاءن اورده من طريق يزيد بن هارون عن السكسكي وقد اخرجه بن ابي شيبة وسعيد بن منصور عن يزيد مقتصرين علي الموقوف واخرجه الطبراني من وجه اخر عن -بن ابي اوفي مرفوعا لكن قال ملعون بدل خاءن	3196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07281	false	-374418279202995581	162	235	794	1142	1461	300	من حديث اورده البخاري في الشهادات في باب قول الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران ثم ساق فيه من طريق يزيد بن هارون عن السكسكي عن عبد الله بن ابي اوفي قال اقام رجل سلعته فحلف بالله لقد اعطي ب-ها ما لم يعط فنزلت قال ابن ابي اوفي الناجش اكل ربا خاءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطبراني من وجه اخر عن ابن ابي اوفي مرفوعا لكن قال ملعون بدل خاءن	7281	7112032055995250684	310	563.0	243	453	68.43267059326172	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03197	true	5847721561302461274	1	72	5	360	1508	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الخديعة في النار ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اما الحديث الثاني فسياتي موصولا من حديث عاءشة في كتاب الصلح واما حديث الخديعة في النار فرويناه في الكامل لابن عدي من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المكر والخديعة في النار لكنت من امكر الناس واسناده------------ لا باس به واخرجه الطبراني في	3197	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07282	false	5169742689729554407	24	75	114	360	1472	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الخديعة في النار هذا التعليق رواه ابن عدي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكامل من ح---------ديث قيس بن سعد بن عبادة---- لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المكر والخديعة في النار لكنت من امكر الناس ورواه ابو داود بسند لا باس به قوله الخديعة في ---	7282	7112032055995250684	186	323.0	144	367	50.68119812011719	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03198	true	-6236537827861450940	52	177	259	921	1508	300	قال النووي النهي عن بيع الغرر اصل من اصول البيع فيدخل تحته مساءل كثيرة جدا ويستثني من بيع الغرر امران احدهما ما يدخل في المبيع تبعا فلو افرد لم يصح بيعه والثاني ما يتسامح بمثله اما لحقارته او للمشقة في تمييزه وتعيينه فمن الاول بيع اساس الدار والدابة التي في ضرعها اللبن والحامل ومن الثاني الجبة المحشوة والشرب من السقاء قال وما اختلف العلماء فيه مبني علي اختلافهم في كونه حقيرا او يشق تمييزه او تعيينه فيكون الغرر فيه كالمعدوم فيصح البيع وبالعكس وقال ومن بيوع الغرر ما اعتاده الناس من الاستجرار من الاسواق بالاوراق مثلا فانه لا يصح لان الثمن ليس حاضرا فيكون من المعاطاة ولم توجد صيغة يصح بها ال------------------------------------------------------------------------------------------عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الطبري عن -بن سيرين باسناد صحيح قال لا اعلم ببيع الغرر باسا	3198	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07286	false	8901160234071402909	175	300	913	1551	1551	300	قال النووي النهي عن بيع الغرر اصل من اصول البيع فيدخل تحته مساءل كثيرة جدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وقد ذكرنا انواعا من ذلك عن قريب---------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بيوع الغرر ما اعتاده الناس من الاستجرار من الاسواق بالاوراق مثلا فانه لا يصح لان الثمن ليس حاضرا فيكون من المعاطاة ولم توجد صيغة يصح بها العقد قلت هذا الذي ذكره لا يعمل به لان فيه مشقة كثيرة علي الناس وحضور الثمن ليس بشرط لصحة العقد وبيع المعاطاة صحيح وجميع الناس اليوم في الاسواق بالمعاطاة ياتي رجل الي بايع فيشتري منه جملة قماش بثمن معين فيدفع الثمن وياخذ المبيع من غير ان يوجد لفظ بعت واشتريت فاذا حكمنا بفساد هذا العقد يحصل فساد كثير في معاملات الناس وروي الطبري عن ابن سيرين باسناد صحيح قال لا اعلم ببيع الغرر باسا-	7286	7112032055995250684	297	533.5	237	975	30.461538314819336	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03198	true	-6236537827861450940	178	272	925	1362	1508	300	-بن بطال لعله لم يبلغه النهي والا فكل ما يمكن ان يوجد وان لا يوجد لم يصح وكذلك اذا كان لا يصح غالبا فان كان يصح غالبا كالثمرة في اول بدو صلاحها او كان مستترا تبعا كالحمل مع الحامل جاز لقلة الغرر ولعل هذا هو الذي اراده بن سيرين لكن -منع من ذلك ما رواه -بن المنذر عنه انه قال لا باس ببيع العبد الابق اذا كان علمهما فيه واحدا فهذا يدل علي انه يري بيع الغرر ان سلم في المال والله اعلم 2036 قوله و------------------------------كان اي ----------------------------------------------------------------بيع حبل الحبلة بيعا يتبايعه اهل الجاهلية	3198	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07287	false	-5275412204704779724	1	108	5	512	1480	300	ابن بطال لعله لم يبلغه النهي والا فكل ما يمكن ان يوجد وان لا يوجد لم يصح وكذلك اذا كان لا يصح غالبا فان كان يصح غالبا كالثمرة في اول بدو صلاحها او كان يسي-را تبعا كالحمل مع الحامل جاز لقلة الغرر ولعل هذا هو الذي اراد ابن سيرين لكن يمنع من ذلك ما رواه ابن المنذر عنه انه قال لا باس ببيع العبد الابق اذا كان علمهما فيه واحد- فهذا يدل علي انه بي----ع الغرر ان سلم في المال--------------------- وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها اي كان بيع حبل الحبلة بيعا يتبايعه اهل الجاهلية	7287	7112032055995250684	402	752.5	315	534	75.28089904785156	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	235	299	1153	1470	1473	300	زاءد علي رواية عبيد الله بن عمر فانه اقتصر علي قوله ثم تحمل التي في بطنها ورواية جويرية اخصر منهما ولفظه ان تنتج الناقة ما في بطنها وبظاهر هذه الرواية قال سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مالك وقال به مالك والشافعي وجماعة وهو ان يبيع بثمن الي ان يلد ولد الناقة وقال بعضهم ان يبيع بثمن الي ان تحمل الدابة وتلد ويحمل ولدها	3199	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07288	false	-8872852541611438034	0	63	0	311	1498	300	زاءد علي رواية عب-د الله بن عمر فانه اقتصر علي قوله ثم تحمل التي في بطنها ورواية جويرية اخصر منه-ا ولفظه ان تنتج الناقة ما في بطنها وبظاهر هذه الرواية قال سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مالك وقال به مالك والشافعي وجماعة وهو ان يبيع بثمن الي ان ت----لد الناقة وقال اخرون ان يبيع بثمن الي ان تحمل الدابة وتلد وتحمل ولدها	7288	7112032055995250684	304	584.5	241	317	95.89905548095703	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	38	78	186	377	1473	300	عبيد الله بن عمر عن- نافع عن -بن عمر ---------------------قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لح-م الجزور الي حبل الحبلة---- وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	3199	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10418	false	8825924757595108825	218	261	1075	1290	1491	300	عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور الي حبل الحبلة قال وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك	10418	7112032055995250684	174	293.5	137	219	79.45205688476562	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03200	true	4715013247805353817	44	79	215	395	1521	300	السلم وقال ابو عبيدة وابو عبيد واحمد واسحاق و-بن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي هو بيع ولد نتاج الدابة والمنع في هذا من جهة انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه	3200	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07288	false	-8872852541611438034	67	97	331	488	1498	300	الولد وقال ابو عبيدة وابو عبيد واحمد واسح-ق وابن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة---------------- هو بيع ولد نتاج الدابة والمنع في هذا------- انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه	7288	7112032055995250684	154	276.0	124	181	85.08287048339844	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	26	103	135	516	1506	300	باب بيع الملامسة قال انس نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ثم قال باب بيع المنابذة وعلق عن انس مثله واورد في البابين حديث ابي سعيد من وجهين وحديث ابي هريرة من وجهين فاما حديث انس فسياتي موصولا بعد ثلاثين بابا في باب بيع المخاضرة 2037 قوله في حديث ابي سعيد نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07289	false	-8683681130850943696	130	214	686	1122	1552	300	باب بيع المخاصرة عن -انس نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاصرة والملامسة والمنابذة والمزابنة والمخاصرة بيع الثمار خصرا لم يبد صلاحها 4412 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد ان ابا سعيد رضي الله تعالي عنه --------------------------------------------------اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	7289	7112032055995250684	177	307.5	140	597	29.64824104309082	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	95	142	471	723	1506	300	عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي في اللباس من طريق يونس عن الزهري بل-فظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون----- بيعهما عن غير نظر ولا تراض	3201	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13505	false	-7375608498876940564	109	145	540	738	1549	300	عن الملامسة والمنابذة------------------------------ ------------------------------في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذالك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	13505	7112032055995250684	184	319.5	149	259	71.04247283935547	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	64	115	345	607	1649	300	اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسيرين اللذين في الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة ------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس	3202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02260	false	5377104042625481015	150	198	775	1013	1553	300	احدها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته --------------------------------------الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس	2260	7112032055995250684	182	295.0	143	284	64.08451080322266	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	54	121	288	644	1649	300	العلماء في تفسير الملامسه علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسيرين اللذين في الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل	3202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07289	false	-8683681130850943696	39	100	212	528	1552	300	العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور -هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته --------------------------------------الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا ل-لمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل	7289	7112032055995250684	314	607.0	253	356	88.2022476196289	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	0	25	0	123	1649	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	3202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	53	78	275	398	1546	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	7290	7112032055995250684	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03204	true	6600979242427458819	25	145	135	738	1514	300	ابي هريرة---- اخرجه البخاري عنه من----------- طرق ثالثها طريق حفص بن عاصم عنه وهو في مواقيت الصلاة ولم يذكر في شء من طرقه عنه تفسير المنابذة والملامسة وقد وقع ت---فسيرهما في رواية مسلم والنساءي كما تقدم وظاهر الطرق كلها ان التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع في رواية النساءي ما يشعر بانه من كلام من دون النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الخ----- فالاقرب ان يكون ذلك من كلام الصحابي لبعد ان يعبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ -زعم ولوقوع التفسير في حديث ابي سعيد الخدري من 2038 قوله ايضا كما تقدم الرابع وقع في حديث ابي هريرة في الطريق الاولي هنا نهي عن لبستين واقتصر علي لبسه واحدة ولم يذكره في	3204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07291	false	-2683359728165264188	195	290	953	1440	1499	300	ابي هريرة وقد اخرج- البخاري حديث ابي هريرة من طرق ولم -------------------------------------------------يذكر في شء منها تف-------سير المنابذة والملامسة و---وقع في تفسيرهما في صحيح- مسلم والنساءي--------- وظاهر الطرق كلها ان التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع في رواية النساءي ما يشعر بانه من كلام من دون النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الي اخره فالاقرب ان يكون ذلك من الصح-----ابي لبعد ان يعبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ وزعم ولوقوع التفسير في حديث ابي سعيد الخدري من----- قوله ايض-----------------------------------------------------------ا نهي عن لبستين -اقتصر علي لبسة واحدة قال الكرماني	7291	7112032055995250684	430	764.5	343	627	68.5805435180664	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03204	true	6600979242427458819	147	179	747	892	1514	300	وقد وقع بيان الثانية عند احمد من طريق هشام عن محمد بن سيرين ولفظه ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وان يرتدي في ثوب يرفع طرفيه علي	3204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07292	false	-1921697348950937845	59	91	303	448	1498	300	وقد وقع بيان الثانية عند احمد في طريق هشام عن محمد بن سيرين ولفظه ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وان يرتدي في ثوب يرفع طرفيه علي	7292	7112032055995250684	143	284.0	111	145	98.62068939208984	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03204	true	6600979242427458819	182	298	906	1506	1514	300	باب النهي للباءع ان لا يحفل الابل والبقر والغنم كذا في معظم الروايات ولا زاءدة وقد ذكره ابو نعيم بدون لا ويحتمل ان تكون ان مفسرة ولا يحفل بيان للنهي وفي رواية النسفي نهي الباءع ان يحفل الابل والغنم وقيد النهي بالباءع اشارة الي ان المالك لو حفل فجمع اللبن للولد او لعياله او لضيفه لم يحرم وهذا هو الراجح كما سياتي وذكر البقر في الترجمة وان لم يذكر في الحديث اشارة الي انها في معني الابل والغنم في الحكم خلافا لداود وانما اقتصر عليهما لغلبتهما عندهم والتحفيل بالمهملة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجميع قال ابو عبيد سميت بذلك لان اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم	3204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07293	false	-4241679464580608665	145	236	767	1243	1562	300	باب النهي للباءع ان لا يحفل الابل والبقر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم وكل محف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والمصراة التي صري لبنها وحقن فيه وجمع فلم يحلب اياما واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته اي هذا باب في بيان النهي للباءع ان لا يحفل بضم الياء وتشديد الفاء من التحفيل وفي المحكم حفل اللبن في الضرع يحفل حفلا وحفولا وتحفل واحتفل واجتمع وحفله هو وحفله وضرع حافل والجمع حفل وناقة حافلة وحفول والتحفيل التجميع قال ابو عبيد سميت بذلك لان اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته واح----------------------تفل القوم اذا كثر جمعهم	7293	7112032055995250684	161	280.5	129	906	17.77042007446289	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03205	true	-6234919482779259719	1	63	7	359	1575	300	قوله وكل محفلة بالنصب عطفا علي المفعو--------------------------------ل وهو من ----عطف العام علي الخاص -اشارة---- الي ان الحاق غير النعم من ماكول اللحم بالنعم للجامع بينهما وهو تغرير المشتري وقال- الحنابلة وبعض الشافعية يختص ذلك بالنعم واختلفوا في غير الماكول كالاتان والجارية فالاصح لا يرد -للبن عوضا وبه قال- الحنابله في الاتان دون الجارية قوله والمصراة بفتح المهملة وتشديد الراء-- التي صري لبنها	3205	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07294	false	-3935120948786879380	39	111	186	580	1620	300	قوله وكل محفلة بالنصب عطف- علي الابل اي لا يحفل كل ما من شانها التحفيل وهو من باب عطف العام علي الخاص واشار بهذا الي--- الحاق غير النعم من ماكول اللحم بالنعم للجامع بينهما وهو تغرير المشتري وقالت الحنابلة وبعض الشافعية يختص ذلك بالنعم واختلفوا في غير الماكول كالاتان والجارية فالاصح لا يرد اللبن عوضا وبه قالت الحنابلة في الاتان دون الجارية قوله والمصراة مرفوع لانه مبتدا وخبره قوله التي صري لبنها	7294	7112032055995250684	318	543.5	260	398	79.89949798583984	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03206	true	546035235048159249	107	252	565	1308	1558	300	قوله بخير النظرين اي----- الرايين قوله ان يحتلبها-------- كذا في الاصل وهو بكسر ان علي انها شرطية وجزم يحتلبها ول------------------------------ابن خزيمة والاسماعيلي من طريق اسيد بن موسي عن الليث بعد ان يحتلبها بفتح ان ونصب يحتلبها وظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت قوله ان شاء امسك في رواية مالك عن ابي الزناد في اخر الباب ان رضيها امسكها اي ابقاها علي ملكه وهو يقتضي صحة بيع المصراة واثبات الخيار للمشتري فلو اطلع علي عيب بعد الرضا بالتصرية فردها هل يلزم الصاع فيه خلاف والاصح عند الشافعية وجوب الرد ونقلوا نص الشافعي علي انه لا يرد وعند المالكية قولان قوله وان شاء ردها -في رواية مالك وان سخطها ردها	3206	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07296	false	-8336153629064984693	170	264	873	1351	1525	300	قوله بخير النظرين اي بخير الرايين قوله ان يحتلبها بكسر ان كذا في الاصل علي------------ انها شرطية و----يحتلبها بالجزم لانه فعل الشرط وفي رواية ابن خزيمة والاسماعيلي من طريق اس-د بن موسي عن الليث بعد ان يحلب-ها بفتح ان ونصب يحلب-ها وظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بعد ال-حلب فالخيار ثابت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان شاء ردها وفي رواية مالك وان سخطها ردها	7296	7112032055995250684	420	776.0	336	787	53.367218017578125	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03208	true	6104181807636680022	6	76	28	394	1504	300	الوليد بن رباح وهو بفتح الراء وب-----الموحدة فوصلها احمد بن منيع في مسنده بلفظ من اشتري مصراة فليرد معها صاعا من تمر واما -----رواية موسي بن يسار وهو بالتحتانية و-------------المهملة فوصلها مسلم بلفظ من اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي ---بها امسكها والا ردها ومعها صاع من تمر وسياقه يقتضي الفورية قوله وقال بعضهم عن -بن سيرين صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثا وقال بعضهم عن----- بن سيرين	3208	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07300	false	-2949865118157951655	181	273	913	1375	1499	300	الوليد بن رباح بفت----ح الراء والباء الموحدة فوصله- احمد بن ---------منيع بلفظ من اشتري مصراة فليرد معها صاعا من تمر واما التعليق عن موسي بن يسار بفتح الياء اخر الحروف والسين المهملة فوصله -مسلم حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها ومعها صاع--- تمر-------------------------- وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثا --ال-تعليق عن محمد بن سيرين	7300	7112032055995250684	279	446.5	222	509	54.813358306884766	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03209	true	-818024137079050616	28	205	138	1004	1479	300	وروي -بن المنذر من طريق -بن عون عن -بن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر فهذه الروايات تبين ان المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء لكن يعكر علي هذا الجمع ما رواه البزار من طريق اشعث بن عبد الملك عن -بن سيرين بلفظ ان ردها ردها ومعها صاع من بر لا سمراء وهذا يقتضي ان المنفي في قوله لا سمراء حنطة---- مخصوصة وهي الحنطة الشامية فيكون المثبت لقوله من طعام اي من قمح ويحتمل ان يكون راويه رواه بالمعني الذي ظنه مساويا وذلك ان المتبادر من الطعام البر فظن الراوي انه البر فعبر به وانما اطلق لفظ الطعام علي التمر لانه كان غالب قوت اهل المدينة فهذا طريق الجمع بين مختلف الروايات عن بن سيرين في ذلك لكن يعكر علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه احمد باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة نحو حديث الباب وفيه فان ردها رد معها صاعا من طعام او صاعا من تمر فان ظاهره يقتضي التخيير بين التمر والطعام وان الطعام غير التمر	3209	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07301	false	4233969013256004896	72	235	343	1155	1464	300	وروي ابن المنذر من طريق ابن عون عن ابن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر فهذه الرواية- تبين ان المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء ورد هذا بما رو--------------اه البزار من طريق اشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين بلفظ ان ردها ردها ومعها صاع من بر لا سمراء قلت الظاهر من---------- قوله لا سمراء نفي لقمح مخصوص -وهي الحنطة الشامية وقد روي الطحاو--------------ي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق ايوب عن ا-------------------بن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وهي كانت اغلي ثمنا من البر الحجازي فكانه صلي الله عليه وسلم امر برد الصاع من البر الحجازي لان البر الشامي لكونه اغلي ثمنا قصد التخفيف عليهم وجاء في الحديث ايضا ان الطعام غير التمر وهو ما رواه احمد باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة نحو حديث الباب وفيه وان ردها رد معها صاعا---------------- من تمر فان ظاهره يقتضي التخيير بين التمر والطعام وان الطعام غير التمر	7301	7112032055995250684	536	855.5	421	1068	50.1872673034668	101	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03210	true	3514516996176550054	50	99	252	486	1502	300	اخذ بظاهر هذا الحديث جمهور اهل العلم وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	3210	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07302	false	3565633897522568766	19	67	101	330	1532	300	اخذ بظاهر هذا الحديث جمهور اهل العلم وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون --تمر---- تلك البلد ام لا	7302	7112032055995250684	228	439.0	180	235	97.02127838134766	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03211	true	5561263017388424273	91	145	462	725	1542	300	لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث بن عمر واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال -بن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته	3211	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07302	false	3565633897522568766	247	300	1272	1532	1532	300	لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث--- عمر واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته-	7302	7112032055995250684	256	493.0	204	264	96.96969604492188	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03212	true	-1329594446229175393	249	300	1297	1571	1571	300	خبر واحد لا يفيد الا الظن وهو مخالف لقياس الاصول المقطوع به فلا يلزم العمل به------------------ وتعقب بان التوقف في خبر الواحد انما هو في مخالفة الاصول لا في مخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما خالف قياس الاصول بدليل ان الاصول الكتاب والسنة والاجماع والقياس والكتاب والسنة في الحقيقة هما الاصل-	3212	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07303	false	1280990201728698704	231	286	1127	1420	1505	300	خبر واحد لا يفيد الا الظن وهو مخالف لقياس الاصول المقطوع به فلا يلزم العمل به ثم قال هذا القاءل وتعقب بان التوقف في خبر الواحد انما هو في مخالفة الاصول لا في مخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما خالف قياس الاصول بدليل ان الاصول الكتاب والسنة والاجماع والقياس والكتاب والسنة في الحقيقة هما الاصل	7303	7112032055995250684	274	531.0	224	293	93.5153579711914	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	67	217	354	1175	1633	300	السمعاني-------- متي ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر لانه ان وافقه فذاك وان خالفه فلا يجوز رد احدهما لانه رد للخبر بالقياس وهو مردود باتفاق فان السنة مقدمة علي القياس بلا خلاف الي ان قال والاولي عندي في هذه المسالة تسليم الاقيسة لكنها ليست لازمة لان السنة الثابتة مقدمة عليها والله تعالي اعلم وعلي تقدير التنزل فلا نسلم انه مخالف لقياس الاصول لان الذي ادعوه عليه من المخالفة بينوها باوجه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل والمتقومات بالقيمة وههنا ان كان اللبن مثليا فليضمن باللبن وان كان متقوما فليضمن باحد النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف الاصل والجواب منع الحصر فان الحر يضمن في ديته بالابل وليست مثلا ---ولا قيمة وايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة كمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة ثانيها	3213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07304	false	555783935357907765	103	251	520	1318	1595	300	السمعاني من قوله متي ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر لانه ان وافقه فذاك وان خالفه -لم يج-ز رد احدهما لانه رد للخبر-------- وهو مردود باتفاق انتهي قلت ثم نقل عن ابن السمعاني من قوله------ والاولي عندي في هذه المسالة تسليم الاقيسة لكنها ليست لازمة لان السنة الثابتة مقدمة عليها----------------- وعلي تقدير التنزل فلا نسلم انه مخالف لقياس الاصول لان الذي ادعوه عليه من المخالفة بينوها باوجه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل والمتقومات بالقيمة وههنا ان كان اللبن مثليا فليضمن باللبن وان كان متقوما فليضمن باحد النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف الاصل والجواب منع الحصر فان الحر يضمن في ديته بالابل وليست مثلا له ولا قيمة وايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة كمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة -انتهي	7304	7112032055995250684	750	1423.5	610	832	90.14423370361328	131	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	217	257	1175	1406	1633	300	ان القواعد تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد قدر -هنا بمقدار واحد وهو الصاع فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في المضمونات كالموضحة فارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة مقدرة في الجنين مع اختلافه	3213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07305	false	5992515190035245010	127	167	674	906	1556	300	ان القواعد تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد قدر ههنا بمقدار واحد وهو الصاع فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في المضمونات كالموضحة فارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة مقدرة في الجنين مع اختلافه	7305	7112032055995250684	231	457.0	191	232	99.56896209716797	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	57	117	319	614	1560	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وهنا كذلك	3214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07305	false	5992515190035245010	211	271	1117	1412	1556	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد وما كان حادثا لم يحب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وهنا كذلك	7305	7112032055995250684	294	587.0	234	295	99.66101837158203	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	119	298	625	1550	1560	300	خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته والجواب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثلة فلا يستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره والحكمة فيه ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة من اللبن المجتمع بالتدليس غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرءية والعيب فلا يتوقف علي مدة واما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها انه يل------------------------------------------------زم من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض فيما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها ا------------------------------------------------------------------------نه مخالف لقاعدة الربا فيما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب ان الربا انما يعتبر في العقود لا--- الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقايلا في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض	3214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07306	false	2124212997248760878	11	165	53	825	1528	300	خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته ثم اجاب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثله فلا تستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره ----------------------انتهي قلت لانفراده باصله عن مماثله قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه منسوخ كما ذكرنا فيما مضي ثم ذكر عنهم انهم قالوا يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض ثم اجاب با---------------------------------------------------------------------------------ن التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة قلت ليس دفع التمر الاجزاء لما ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالاموال في المعاصي ثم ذكر عنهم بانه مخالف لقاعدة الربا فيما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع -الجواب ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلا في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض	7306	7112032055995250684	580	1055.0	458	1048	55.343509674072266	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	0	57	0	307	1550	300	يلزم منه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد ثامنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يلزم منه اثبات الرد بغير عيب ولا شرط	3215	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07306	false	2124212997248760878	203	298	1009	1521	1528	300	يلزم منه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد انتهي قلت لما تعذر رد اللبن لاختلاطه باللبن الحادث صار حكمه حكم العدم فيضمن بالبدل كالعين المغصوبة اذا هلكت عند الغاصب وتشبيهه بالعبد الابق غير صحيح لانه اذا تعذر رده صار في حكم الهالك فيتعين القيمة ثم نقل عنهم بانه يلزم منه اثبات الرد بغير عيب ولا شرط	7306	7112032055995250684	299	580.0	243	512	58.3984375	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	98	121	518	633	1550	300	لما راي ضرعا مملوءا لبنا ظن انه عادة لها فكان الباءع شرط له ذلك فتبين--- الامر بخلافه فثبت له الرد لفقد الشرط المعنوي	3215	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07307	false	6760731352138366631	1	25	5	123	1539	300	لما راي ضرعا مملوءا لبنا ظن انه عادة لها فكان البايع شرط له ذلك فتبين له الامر بخلافه فثبت له الرد لفقد الشرط المعنوي	7307	7112032055995250684	114	221.0	91	118	96.61016845703125	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03217	true	-8308714060892579749	35	70	182	363	1590	300	رواه الاكثر-- عن معتمر بن سليمان موقوفا واخرجه الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر---------- مرفوعا وذكر ان رفعه غلط ورواه اكثر اصحاب سليمان عنه كما هن-------ا حديث المحفلة موقوف من كلام بن	3217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07307	false	6760731352138366631	263	300	1345	1539	1539	300	رواه الاكثرون عن معتمر بن سليمان موقوفا واخرجه الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر بن سليمان مرفوعا وذكر ان رفعه غلط ورواه اكثر اصحاب سليمان عنه كما هنا موقوفا حديث المحفلة------ من كلام ابن	7307	7112032055995250684	172	310.5	139	200	86.0	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03217	true	-8308714060892579749	70	103	363	553	1590	300	مسعود وحديث النهي عن التلقي مرفوع وخالفهم ابو خالد الاحمر عن سليمان التيمي فرواه بهذا الاسناد مرفوعا اخرجه الاسماعيلي واشار الي وهمه ايضا قو----------له فردها اي اراد ردها بقرينة قوله فليرد معها عملا	3217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07308	false	-1306430882987254784	0	30	0	175	1586	300	مسعود وحديث النهي عن التلقي مرفوع وخالفهم ابو خالد الاحمر عن سليمان التيمي فرواه بهذا الاسناد مرفوعا اخرجه الاسماعيلي واشار الي وهمه ايضا ذكر معناه قوله فردها------------------------- فليرد معها صاعا	7308	7112032055995250684	160	298.0	132	200	80.0	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03217	true	-8308714060892579749	221	286	1172	1517	1590	300	محمد بن عمرو----------- كذا ل-------------لاكثر--- غير منسوب-- ووقع في رواية عبد الرحمن الهمداني عن المستملي محمد بن عمرو بن جبلة وكذا قال ابو احمد الجرجاني في روايته عن الفربري وفي رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري حدثنا محمد بن عمرو يعني -بن جبلة واهمله الباقون وجز--------م الدارقطني بانه محمد بن عمرو ابو غسان الرازي المعروف بزنيج وجز---------------------------------------------------------م الحاكم والكلاباذي بانه محمد بن عمرو السواق	3217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07310	false	3621081676694432853	105	188	536	968	1557	300	محمد بن عمرو بفتح العين كذا وقع في رواية الاكثرين بغير ذكر جده ووقع في رواية عبد الرحمن الهمداني عن المستملي محمد بن عمرو بن جبلة وكذا قال ابو احمد الجرجاني في روايته عن الفربري وفي رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري حدثنا محمد بن عمرو يعني ابن جبلة واهمل- الباقون ذكر جده وجزم الدارقطني بانه محمد بن عمرو ابو غسان------- المعروف بزنيج بضم الزاي وفتح النون وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره جيم وجزم الحاكم والكلاباذي بانه محمد بن عمرو السواق	7310	7112032055995250684	324	587.0	261	440	73.63636016845703	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03218	true	7590916411796971256	50	226	246	1121	1509	300	قوله ففي حلبتها صاع من تمر ظاهره ان صاع التمر في مقابل المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما-------------------------- ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقله بن عبد البر عمن استعمل الحديث و-بن بطال عن اكثر العلماء و-بن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية يرد عن كل واحدة صاعا حتي قال المازري من المستبشع ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة واجيب بان ذلك مغتفر بالنسبة الي ما تقدم من----------- ان الحكمة في اعتبار الصاع قطع النزاع فجعل حدا يرجع اليه عند التخاصم فاستوي القليل والكثير ومن المعلوم ان لبن الشاة الواحدة او الناقة الواحدة يختلف اختلافا متباينا ومع ذلك فالمعتبر الصاع سواء قل اللبن ام كثر فكذلك هو معتبر سواء قلت المصراة او كثرت والله تعالي اعلم 1 قوله ------------------------------------------------باب بيع العبد الزاني ا-----------ي جوازه---------------- مع بيان عيبه قوله وقال شريح ان شاء رد من الزنا------------------------------------------------------------- وصله سعيد بن منصور------------ من طريق -بن سيرين ان رجلا اشتري من رجل جارية كانت فجرت ولم يعلم بذلك المشتري فخاصمه الي شريح فقال ان شاء رد من الزنا	3218	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07311	false	9013193818657779148	108	275	567	1380	1522	300	قوله ففي حلبتها صاع من تمر ظاهره ان صاع التمر في مقابل المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما لانا قد ذكرنا انه اسم جنس ثم قال وفي حلبتها صاع من تمر ونقل ابن عبد البر عمن استعمل الحديث وابن بطال عن اكثر العلماء وابن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية يرد عن كل واحدة صاعا وق---ال المازري من المستبشع ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة قلت استغنت الحنفية عن مثل هذه التعسفات ومذهبهم كما مر ان المصراة لا ترد ولكنه---------------------- يرجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنقصان العيب علي ان فيه روايتين عن ابي حنيفة 66 باب بيع العبد الزاني اي هذا باب في جواز بيع العبد الزاني مع بيان عيب-----ه وقال شريح ان شاء رد من الزنا شريح هو ابن الحارث الكندي القاضي وقد مر غير مرة وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور باسناد صحيح من طريق ابن سيرين ان رجلا اشتري من رجل جارية كانت فجرت ولم يعلم بذلك المشتري فخاصمه الي شريح فقال ان شاء رد من الزنا	7311	7112032055995250684	561	824.0	443	1063	52.77516555786133	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03219	true	-460555394628877055	57	89	289	450	1477	300	الترجمة منه 2047 قوله ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله لاشعاره بان قصة المبايعة كانت مع رجال وكان الكلام في هذا مع عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	3219	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07317	false	9146629900600154616	216	247	1098	1254	1533	300	الترجمة منه----- قوله ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله لاشعاره بان قصة المبايعة كانت مع رجال وكان الكلام في ذلك مع عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	7317	7112032055995250684	153	296.0	122	161	95.03105926513672	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03219	true	-460555394628877055	140	300	687	1477	1477	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه قال بن المنير وغيره حمل المصنف النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيع الحاضر للبادي علي معني خاص وهو البيع بالاجر اخذا من تفسير بن عباس وقوي ذلك بعموم احاديث الدين النصيحة لان الذي يبيع بالاجرة لا يكون غرضه نصح الباءع غالبا وانما غرضه تحصيل الاجرة فا-------------------------------------------------------قتضي ------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجازة بيع الحاضر للبادي بغير اجرة من باب النصيحة قلت ويءيده ما سياتي في بعض طرق الحديث المعلق اول احاديث الباب وكذلك ما اخرجه ابو داود من طريق -------------------------------سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له علي طلحة بن عبيد الله فقال له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك وانهاك قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له هو طرف من حديث وصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد من حديث عطاء بن الساءب عن حكيم بن ابي يزيد عن ابيه حدثني ابي قال قال رسول الله صلي الله-	3219	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07319	false	5152290957117359601	81	293	412	1459	1495	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه اي هذا باب يذكر فيه هل يبيع حاضر لباد وهو الذي ياتي من البادية ومعه شء يريد بيعه وقد مر تفسيره غير مرة واراد البخاري بهذه الترجمة الاشارة الي ان النهي الوارد عن بيع الحاضر للبادي انما هو اذا كان باجر------------------------------------------------------------------- لان الذي يبيع با--جرة لا يكون غرضه نصح الباءع------ وانما غرضه تحصيل الاجرة واما اذا كان بغير اجر يكون ذلك من باب النصيحة والاعانة فيقتضي ذلك جواز بيع الحاضر للبادي من غير كراهة فعلم من ذلك ان النهي الوارد فيه محمول علي معني خاص وهو البيع باجر وقال ابن بطال اراد البخاري جواز ذلك بغير اجر ومنعه اذا كان باجر كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا يكون له سمسارا فكانه اجاز ذلك لغير السمسار اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق النصح وجواب الاستفهامين يعلم من المذكور في الباب واكتفي به----------------- علي جاري عادته بذلك في بعض التراجم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له ذكر هذا التعليق تاييدا لجواز بيع الحاضر للبادي اذا كان بغير اجر لانه يكون من باب النصيحة التي امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصل هذا التعليق احمد من حديث عطاء بن الساءب عن حكيم بن ابي يزيد عن ابيه حدثني ابي قال قال رسول الله صلي الله	7319	7112032055995250684	333	470.0	259	1354	24.593795776367188	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03219	true	-460555394628877055	219	261	1096	1298	1477	300	ابو داود من طريق سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له علي طلحة بن عبيد الله فقال له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك وانهاك	3219	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07320	false	1384993177733273042	21	63	116	318	1507	300	ابو داود من طريق سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له علي طلحة بن عبيد الله فقال له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق وانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك وانهاك	7320	7112032055995250684	201	401.0	159	202	99.50495147705078	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03220	true	-84751255436944288	7	201	37	975	1506	300	من بعض فاذا استنصح الرجل الرجل فلينصح---------------------------------------------------------------------- له ورواه البيهقي--------- من طريق عبد الملك-------------------------------------------- بن عمير عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا مثله وقد اخرجه مسلم من طريق ابي خيثمة عن ابي الزبير بلفظ لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قوله و---------------------رخص فيه عطا----------------------ء اي في بيع الحاضر للبادي -وصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن عثمان اي بن خثيم عن عطاء بن ابي رباح قال سالته عن اعرابي ابيع له فرخص لي وام-------------ا ما رواه سعيد بن منصور من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد لانه اراد ان يصيب المسلمون غرتهم فاما اليوم فلا باس فقال عطاء لا يصلح اليوم فقال مجاهد ما اري ابا محمد الا لو اتاه ظءر له من اهل البادية الا سيبيع له فالجمع بين الروايتين عن عطاء ان يحمل قوله ----هذا علي كراهة التنزيه ولهذا نسب اليه مجاهد ما نسب و-----------------------------------------------------اخذ بقول مجاهد في ذلك ابو حنيفة وتمسكوا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة وزعموا انه ناسخ لحديث النهي وحمل الجمهور حديث الدين النصيحة علي عمومه الا في بيع الحاضر للبادي فهو خاص فيقضي علي العام	3220	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07320	false	1384993177733273042	0	213	0	1052	1507	300	من بعض فاذا استنصح الرجل الرجل فلينصح له انتهي والنصح اخلاص العمل من شواءب الفساد ومعناه حيازة الحظ للمنصوح له ورو---------ي ابو داود من طريق سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له علي طلحة بن عبيد الله فقال له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان----------------------------------------- يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق وانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك وانهاك ورخص فيه عطاء اي ورخص عطاء بن ابي رباح في بيع الحاضر للبادي ووصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن عثمان--- بن خيثم عن عطاء بن ابي رباح قال سالته عن اعرابي ابيع له فرخص لي فان قلت يعارض هذا ما رواه سعيد بن منصور من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد لانه اراد ان يصيب المسلمون غرتهم فاما اليوم فلا باس فقال عطاء لا يصلح اليوم قلت اجاب بعضهم بان --------------------------------------------------------الجمع بين الروايتين ان ي--------حمل قول عطاء هذا علي كراهة التنزيه قلت الاوجه ان يحمل ترخيصه فيما اذا كان بلا اجر ومنعه فيما اذا كان باجر وقال بعضهم اخذ بقول مجاهد -------ابو حنيفة وتمسكوا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة وزعموا انه ناسخ لحديث النهي وحمل الجمهور حديث الدين النصيحة علي عمومه الا في بيع الحاضر للبادي فهو خاص فيقضي علي العام	7320	7112032055995250684	669	1120.5	531	1176	56.88775634765625	120	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03222	true	-3622266915981925973	208	233	1009	1143	1476	300	لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة اي قياسا--------------------------------- علي ال----------------------------بيع له او استعمالا للفظ البيع في البيع والشراء قال بن حبيب المالكي الشراء للبادي مثل البيع	3222	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07322	false	4974608384776734482	253	286	1305	1484	1557	300	لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة وكذا ترجم له الاسماعيلي وهذا يكون بالقياس علي البيع حاصله ان الحاضر كما لا يبيع للبادي فكذلك لا يشتري له وقال ا----------------بن حبيب المالكي الشراء للبادي مثل البيع	7322	7112032055995250684	81	119.0	66	195	41.53845977783203	13	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03222	true	-3622266915981925973	251	298	1237	1467	1476	300	وكرهه -بن سيرين وابراهيم للباءع والمشتري ا----ما قول بن سيرين فوصله--------------------------------------------------------------------- ابو عوانة في صحيحه من طريق سلمة بن علقمة عن -بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة	3222	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07323	false	-2235581531942637879	139	198	712	1015	1510	300	وكرهه ابن سيرين وابراهيم للباءع وللمشتري اي كره محمد بن سيرين وابراهيم النخعي شراء الحاضر للبادي كما يكرهان بيعه له ووصل تعليق ابن سيرين ابو عوانة في صحيحه من طريق سلمة بن علقمة عن ابن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد ونهيتم ان تبيعوا و--تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة	7323	7112032055995250684	214	381.0	169	305	70.16393280029297	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	0	29	0	126	1463	300	ابو داود من طريق ابي بلال عن -بن سيرين عن انس بلفظ كان يقال لا يبيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا	3223	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07323	false	-2235581531942637879	199	228	1020	1147	1510	300	ابو داود من طريق ابي بلال عن ابن سيرين عن انس بلفظ كان يقال لا يبيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا	7323	7112032055995250684	126	247.0	97	127	99.21260070800781	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	208	272	1011	1322	1463	300	عليه وسلم 1 قوله باب النهي عن تلقي الركبان وان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم المصنف- بان البيع مردود بناء علي ان النهي يقتضي الفساد لكن محل ذلك عند المحققين فيما يرجع الي ذات المنهي عنه لا ما اذا كان يرجع الي امر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار بشرطه الاتي	3223	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07325	false	-1420810967625691562	50	188	267	966	1534	300	عليه 17 ---------باب النهي عن تلقي الركبان اي هذا باب في بيان النهي عن تلقي الركبان اي عن استقبالهم لابتياع ما يحملونه الي البلد قبل ان يقدموا الاسواق وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز وان بيعه بفتح الهمزة اي وان بيع متلقي الركبان مردود والضمير يرجع الي المتلقي الذي يدل عليه قوله عن تلقي الركبان كما في قوله اعدلوا هو اقرب الماءدة اي العدل الذي هو المصدر يدل عليه اعدلوا والمراد بالبيع العقد وقوله مردود اي باطل يرد اذا وقع وقد ذهب البخاري في هذا الي مذهب الظاهرية وقال بعضهم جزم البخاري بان البيع مردود بناء علي ان النهي يقتض- الفساد لكن محل ذلك عند المحققين فيما يرجع الي ذات ال-نهي لا في--ما اذا كان يرجع الي امر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار بشرطه انتهي	7325	7112032055995250684	278	476.0	220	712	39.044944763183594	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03224	true	-2572428718538711060	0	122	0	646	1560	300	يخل بشء من اركانه وشراءطه وانما هو لدفع الاضرار بالركبان وال----------------------قول ببطلان البيع صار اليه--------------------------------------------------------------------- بعض المالكية وبعض الحنابلة و----------------------يمكن ان يحمل قول البخاري ان البيع مردود علي ما اذا اختار الباءع رده فلا يخالف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجح وقد تعقبه الاسماعيلي--------------- والزمه---- التناقض ببيع المصراة فان فيه خداعا ومع ذلك لم يبطل البيع وبكونه فصل في بيع الحاضر للبادي بين ان يبيع له باجر او بغير اجر واستدل عليه ايضا بحديث حكيم بن حزام الماضي في بيع الخيار ففيه فان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما قال فلم يبطل بيعهما بالكذب والكتمان للعيب وقد ورد باسناد صحيح ان صاحب السلعة اذا باعها لمن تلقاه يصير بالخيار اذا دخل السوق ثم ساقه من حديث ابي هريرة قال --------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر اجاز ابو حنيفة التلقي وكرهه الجمهور قلت	3224	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07327	false	-5914176562267289545	42	238	213	1224	1525	300	يخل بشء من اركانه وشراءطه بل------ لدفع الضرر-- بالركبان قلت هذا التعليل هو الذي يقول به الحنفية في ابواب النهي والعجب من الشافعية انهم يقولون ان النهي يقتضي الفساد ثم مطلقا في بعض المواضع يذهبون الي ما قاله الحنفية وقال بعضهم يمكن ان يحمل قول البخاري ان البيع مردود علي ما اذا اختار الباءع رده فلا يخالف الراجح قلت هذا الحمل الذي ذكره هذا القاءل يرده هذه التاكيدات التي ذكرها وهي قوله لان صاحبه عاص الي اخره ولم يبق بعد هذه الا ان يقال كاد ان يخرج من الايمان الا تري --الي الاسماعيلي كيف اعترض عليه والزمه هذا التناقض ببيع المصراة فان فيه خداعا ومع ذلك لم يبطل البيع وبكونه فصل في بيع الحاضر للبادي بين ان يبيع له باجر او بغير اجر واستدل عليه ايضا بحديث حكيم بن حزام الماضي في بيع الخيار ففيه فان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما قال فلم يبطل بيعه-ا بالكذب والكتمان للعيب وقد ورد باسناد صحيح ان صاحب السلعة اذا باعها لمن تلقاه يصير بالخيار اذا دخل السوق ثم ساقه من حديث ابي هريرة انتهي ولو كان للحمل الذي ذكر القاءل المذكور وجه لذكره الاسماعيلي ولا اطنب في هذا الاعتراض وقال ابن المنذر اجاز ابو حنيفة التلقي وكرهه الجمهور قلت	7327	7112032055995250684	576	1035.5	462	1022	56.360076904296875	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03226	true	-3136576913623936515	187	220	977	1152	1571	300	---انهم كانوا يتبايعون بالطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانه- فنهاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه ------------------------------ولم -ينههم عن التبايع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعلي الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق فدل علي ان التلقي	3226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07331	false	6586399461058881809	33	136	154	676	1457	300	عنه قال كانوا يتبايعون -الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه هذا لبيان الموعود الذي وعده بقوله بينه حديث عبيد الله العمري عن نافع الذي روي عنه يحيي القطان وقال بعضهم اراد البخاري بذلك الرد علي من استدل به علي جواز تلقي الركبان لاطلاق قول ابن عمر كنا نتلقي الركبان ولا دلالة فيه لان معناه انهم كانوا يتلقونهم في اعلي السوق كما في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع وقد صرح مالك في روايته عن نافع بقوله ولا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي السوق فدل علي ان التلقي	7331	7112032055995250684	152	255.0	120	523	29.06309700012207	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03227	true	3540019052515418271	32	118	168	583	1500	300	حديث عبيد الله بن عمر يعني عن نافع اي حيث قال كانوا يتبايعون الطعام في اعلي السوق الحديث مثله واراد البخاري بذلك الرد علي من استدل به علي جواز تلقي الركبان لاطلاق قول -بن عمر كنا نتلقي الركبان ولا دلالة فيه لان معناه انهم كانوا يتلقونهم في اعلي السوق كما في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع وقد صرح مالك في روايته عن نافع بقوله ولا تلقوا السلع حتي يهبط بها ال----سوق فدل علي ان التلقي الذي لم ينه عنه انما هو ما بلغ السوق	3227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07331	false	6586399461058881809	64	145	322	713	1457	300	حديث عبيد الله العمر-----ي عن نافع الذي روي عنه يحيي القطان وقال بعضهم ------------------------اراد البخاري بذلك الرد علي من استدل به علي جواز تلقي الركبان لاطلاق قول ابن عمر كنا نتلقي الركبان ولا دلالة فيه لان معناه انهم كانوا يتلقونهم في اعلي السوق كما في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع وقد صرح مالك في روايته عن نافع بقوله ولا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي السوق فدل علي ان التلقي الذي لم ينه عنه انما هو ما بلغ السوق	7331	7112032055995250684	347	653.5	273	420	82.61904907226562	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03228	true	-5549812626482468420	5	63	30	316	1510	300	في الحديث الزبيب بالكرم ------------------------------------------قال الاسماعيلي لعله اخذ ذلك -------------------من جهة المعني قال ولو ترجم للح---------------------------ديث ببيع التمر في رءوس الشجر بمثله من جنسه يابسا لك-----------------------------------------ان اولي -انتهي ولم يخل البخاري بذلك كما سياتي بعد ستة ابواب واما هنا فكانه اشار الي ما وقع في بعض طرقه من ذكر الطعام وهو في رواية الليث عن نافع كما سياتي	3228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07337	false	8383335550397598265	2	75	13	385	1517	300	كيلا وبيع الزبيب بالكرم كيلا مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث المعني وقال الاسماعيلي ليس في الحديث الذي ذكره البخاري من جهة النص الزبيب بالزبيب ولا الطعام بالطعام فلو حقق الحديث ببيع التمر في رءوس الشجر بمثله من جنسه يابسا او صحح الكلام علي قدر ما ورد به لفظ الخبر كان اولي وقال بعضهم كان البخاري-------------------------------------------- اشار الي ما وقع في بعض طرقه من ذكر الطعام وهو في رواية الليث عن نافع كما سياتي	7337	7112032055995250684	192	295.0	151	416	46.153846740722656	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03231	true	4898665782514760382	2	69	7	309	1421	300	وبن اخي الزهري هو محمد --------------بن عبد الله بن مسلم قوله عن عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما ان ابا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	3231	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07343	false	-2665020254367896149	152	219	777	1079	1492	300	ابن اخي الزهري عن عمه قال حدثني سالم بن عبد الل-------------ه عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان ابا سعيد------- حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	7343	7112032055995250684	274	505.0	212	322	85.09317016601562	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03231	true	4898665782514760382	78	134	361	631	1421	300	اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصرف فقال ابو سعيد فذكره فظهر بهذه الرواية معني قوله مثل ذلك اي مثل حديث عمر اي حديث عمر الماضي قريبا في قصة طلحة بن عبيد الله	3231	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07344	false	7525250842607070718	116	175	593	877	1527	300	اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري---- بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصرف -قال ابو سعيد فذكره فظهر بهذه الرواية معني قوله مثل ذلك اي مثل حديث عمر اي حديث عمر الماضي قريبا في قصة طلحة بن عبيد الله	7344	7112032055995250684	265	504.5	210	289	91.69550323486328	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03232	true	-7339438815073195240	153	223	752	1105	1502	300	الزيادة وتطلق علي النقص قوله ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز بنون و--جيم وزاي مءجلا بحال اي والمراد بالغاءب اعم من المءجل كالغاءب عن المجلس مطلقا مءجلا كان او حالا والناجز الحاضر قال ----------------------------------بن بطال فيه حجة للشافعي في قوله من كان له علي رجل دراهم ول-اخر عليه دنانير لم يجز ان يقاص- احدهما الاخر بما له لانه يدخل في معني بيع الذهب بالورق دينا لانه اذا لم يجز غاءب بناجز	3232	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07345	false	624404390976866990	241	300	1211	1520	1520	300	الزيادة و---------الربح قوله بناجز من النجز بال-----------نون والجيم والز------------اي والمراد بالغاءب------- المءجل وب-----------------------------------------الناجز الحاضر يعني لا بد من التقابض في المجلس وقال ابن بطال فيه حجة للشافعي في قوله من كان له علي اخر دراهم والاخر عليه دنانير لم يجز ان يقاضي احدهما الاخر بما-له لانه يدخل في معني بيع الذهب بالورق دينا لانه اذا لم يجز غاءب بناجز-	7345	7112032055995250684	238	381.0	191	391	60.869564056396484	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03232	true	-7339438815073195240	223	291	1105	1457	1502	300	فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب واما ال----------------حديث الذي اخرجه اصحاب السنن عن بن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع -ابيع بالدنانير واخذ الدراهم----- وابيع بالدراهم واخذ------- الدنانير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- عن ذلك فقال لا باس به اذا كان بسعر يومه ولم تفترقا وبينكما شء فلا يدخل---- في بيع الذهب بالورق دينا لان النه-----ي بقبض الدراهم عن الدنانير لم يقصد الي التاخير في الصرف	3232	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07346	false	5530313505763277289	0	78	0	395	1486	300	فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب فان قلت روي الترمذي من حديث سعيد بن جبير عن ا---------بن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير فاخذ مكانها الورق وابيع بالور--ق فاخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته خارجا من بيت حفصة فسالته عن ذلك فقال لا باس به بالقيمة قلت قال ابن بطال ----------------لا يدخل هذا في بيع الذهب بالورق دينا لان النهي الذي بقبض الدراهم عن الدنانير لم يقصد الي التاخير في الصرف	7346	7112032055995250684	266	415.0	210	422	63.03317642211914	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03233	true	-1846909591478682072	87	150	458	757	1466	300	قوله سمع ابا سعيد الخدري يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم كذا وقع في هذه الطريق وقد اخرجه مسلم من طريق -بن عيينة عن عمرو بن دينار فزاد فيه مثلا----------------------------------------------------------------- بمثل من زاد او ازداد فقد اربي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان -بن عباس لا يقوله في رواية مسلم يقول غير هذا قوله فقال ابو سعيد سالته -في رواية مسلم لقد لقيت -بن عباس فقلت له قوله	3233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07347	false	7535935461549089843	171	300	888	1516	1516	300	قوله سمع ابا سعيد الخدري يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم كذا وقع في هذا الطريق وفي رواية مسلم من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي صالح قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم مثل بمثل من زاد او ازداد فقد اربي فقلت ارايت هذا الذي يقول اشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم او وجدته في كتاب الله تعالي فقال لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم اجده في كتاب الله تعالي ولكن حدثني اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا في النسيءة قوله ان ابن عباس لا يقول وفي رواية مسلم يقول غير هذا قوله ق-ال ابو سعيد سالته وفي رواية مسلم -قد لقيت ابن عباس فقلت له قوله-	7347	7112032055995250684	271	476.0	212	631	42.94770050048828	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03233	true	-1846909591478682072	180	296	899	1450	1466	300	وفي رواية مسلم فقال لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا وجدته في كتاب الله عز وجل و-----------------------------لمسلم من طريق-------------- عطاء ان ابا سعيد لقي -بن عباس فذكر نحوه وفيه فقال كل ذلك لا اقول اما رسول الله------------------- فانتم اعلم به واما كتاب الله فلا اعلمه اي لا اعلم هذا الحكم فيه وانما قال لابي سعيد انتم اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم مني لكون ابي سعيد وانظاره كانوا اسن منه واكثر ملازمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي السياق دليل علي ان ابا سعيد وبن عباس متفقان علي ان الاحكام الشرعية لا تطلب الا من الكتاب او السنة قوله لا ربا الا في النسيءة -في رواية مسلم الربا في النسيءة	3233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07348	false	-5351617095996311409	50	152	251	742	1500	300	وفي رواية مسلم----- لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم اجد-ه في كتاب الله تعالي كما ذكرناه الان وفي رواية اخري لمسلم رضي الله تعالي عنه عن عطاء ان ابا سعيد لقي ابن عباس فذكر نحوه وفيه فقال كل ----لا اقول اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتم اعلم به واما كتاب الله فلا اعلمه اي لا اعلم هذا الحكم فيه ومعني قوله--------- انتم اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم لانكم كنتم بالغين كاملين عند----------------- ملازمة -رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا كنت صغيرا ق---------------------------------------------------------------------------------------وله لا ربا الا في النسيءة وفي رواية مسلم الربا في النسيءة	7348	7112032055995250684	365	545.5	284	615	59.34959411621094	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03234	true	5276778437536612048	6	46	29	207	1496	300	عن -بن عباس انما الربا في النسيءة زاد في رواية عطاء---- الا انما الربا وزاد في رواية طا-وس عن بن عباس لا ربا فيما كان يدا بيد وروي مسل--م من طريق ابي نضرة قال-------------------------------------- سالت بن عباس- عن الصرف فقال	3234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07348	false	-5351617095996311409	155	197	758	969	1500	300	عن ابن عباس انما الربا في النسيءة ---وفي رواية عطاء عنه الا انما الربا و----في رواية طاووس عنه------- لا ربا فيما كان يدا بيد وروي الحاكم من طريق حبان العدوي بالحاء المهملة وتشديد الياء اخر الحروف سالت ابا مجلز عن الصرف فقال	7348	7112032055995250684	141	211.0	108	225	62.66666793823242	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03234	true	5276778437536612048	153	275	728	1369	1496	300	الحاكم من طريق حيان العدوي وهو ب--المهملة والتحتانية------------- سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد-------- فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال -بن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع -بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا -الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء	3234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07348	false	-5351617095996311409	180	300	875	1500	1500	300	الحاكم من طريق حبان العدوي بالحاء المهملة وتشديد الياء اخر الحروف سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد بالشعير فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال ابن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع ببينه وبين حديث ابي سعيد فقيل منسوخ---------------------------- وقيل --معني-------- لا ربا لا ربا --اغلظ --شديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء-	7348	7112032055995250684	582	1062.5	469	668	87.12574768066406	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03234	true	5276778437536612048	275	300	1369	1496	1496	300	غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان-	3234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07349	false	-2045170341010772963	0	25	0	128	1533	300	غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان	7349	7112032055995250684	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03235	true	-5505894850261700065	0	37	0	195	1532	300	دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقدم والله اعلم وقال الطبري معني حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت انواع ال-بيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث ابي سعيد	3235	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07349	false	-2045170341010772963	25	58	128	303	1533	300	دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر-------------------- وقال الطبري معني حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلف- انواع المبيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث ابي سعيد	7349	7112032055995250684	174	329.0	141	196	88.7755126953125	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03235	true	-5505894850261700065	198	286	1021	1462	1532	300	قوله عن الصرف اي بيع الدراهم بالذهب او عكسه وسمي به لصرفه عن مقتضي البياعات من جواز التفاضل فيه وقيل من الصريف وهو تصويتهما في الميزان وسياتي في اواءل الهجرة من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي المنهال قال باع شريك لي دراهم اي بذهب في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال لقد بعتها في السوق فما عابه علي احد فسالت البراء بن عازب فذكره قوله هذا خير مني -في رواية سفيان المذكورة قال فالق زيد بن ارقم فاساله فانه كان اعظمنا تجارة فسالته	3235	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07350	false	-4942676259994247491	38	65	184	318	1461	300	قوله عن الصرف اي بيع الدراهم بالذهب او عكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله هذا خير مني وفي رواية سفيان قال و---------الق زيد بن ارقم فاساله فانه كان اعظمنا تجارة فسالته	7350	7112032055995250684	128	243.0	102	442	28.95927619934082	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03235	true	-5505894850261700065	230	285	1187	1455	1532	300	سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي المنهال -------------------قال باع شريك لي دراهم اي بذهب في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال----------------- لقد بعتها في السوق فما عابه علي احد فسالت البراء بن عازب فذكره قوله هذا خير مني في رواية سفيان المذكورة قال ف------------------------------------------------------------الق زيد بن ارقم فاساله فانه كان اعظمنا تجارة	3235	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10583	false	5783225331900645264	191	262	1007	1351	1544	300	سفيان عن عمرو سمع ابا-------- المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في ال--------سوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه---- احد فسالت البراء بن عازب فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح والق زيد بن ارقم فاساله فانه كان اعظمنا تجارة	10583	7112032055995250684	191	300.0	150	364	52.47252655029297	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03236	true	-8075653428702718792	2	109	9	538	1537	300	في باب التجارة في البر--------- من وجه اخر عن ابي المنهال بلفظ ان كان يدا بيد فلا باس وان كان نسيءا فلا يصلح وفي الحديث ما كان عليه الصحابة من التواضع وانصاف بعضهم بعضا ومعرفة احدهم حق الاخر واستظهار العالم في الفتيا بنظيره في العلم وسياتي بعد الكلام علي هذا الحديث في الشركة ان شاء الله تعالي 1 قوله باب بيع الذهب بالورق يدا بيد ذكر فيه حديث ابي بكرة الماضي قبل بثلاثة ابواب وليس فيه التقييد بالحلول وكانه اشار بذلك الي ما وقع في بعض طرق---------------ه فقد اخرجه مسلم عن ابي الربيع عن عباد الذي اخرجه البخاري من طريقه وفيه فساله رجل فقال يدا بيد فقال -	3236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07350	false	-4942676259994247491	124	181	609	874	1461	300	في تلك الترجمة فلانه اخرجه هناك من وجه اخر عن ابي المنهال بلفظ ان كان يدا بيد فلا باس وان كان نساء -فلا يصلح واما هنا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اشار----- الي ما وقع في بعض طرق الحديث الذي فيه فقد اخرجه مسلم عن ابي الربيع عن عباد الذي اخرجه البخاري من طريقه وفيه فساله رجل فقال يدا بيد فلاجل	7350	7112032055995250684	212	368.5	164	554	38.267147064208984	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03238	true	-89472519705895015	9	68	47	311	1484	300	موصول بالاسناد المذكور وقد افرد حديث زيد بن ثابت في اخر الباب من ط--------------------------ريق نافع عن -بن عمر عنه وقد تقدم قبل ابواب--------------- من وجه اخر عن نافع مضموما في سياق واحد واخرجه الترمذي من طريق محمد بن اسحاق عن نافع عن بن عمر عن زيد بن ثابت ولم يفصل حديث -بن عمر من حديث زيد بن ثابت واشار	3238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07354	false	8993599776675342565	252	300	1287	1515	1515	300	موصول بالاسناد المذكور وسياتي------------------- في اخر الباب انه افرد حديث زيد بن ثابت من طريق نافع عن ابن عمر---- وقد ذكر في باب بيع الزبيب بالزبيب من وجه اخر عن نافع مضموما في سياق واحد واخرجه الترمذي------------------------------------------------------- ولم يفصل حديث ابن عمر من حديث زيد بن ثابت واشار-	7354	7112032055995250684	163	253.0	128	307	53.09446334838867	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03238	true	-89472519705895015	245	300	1225	1484	1484	300	قوله رخص بعد ذلك اي بعد النهي عن بيع التمر بالثمر في بيع العرايا----------- وهذا من اصرح ما ورد في الرد علي من حمل من الحنفية النهي عن بيع الثمر بالتمر علي عمومه ومنع ان يكون بيع العرايا مستثني منه وزعم-- انهما حكمان مختلفان وردا في سياق واحد وكذلك من زعم منهم كما حكاه بن--	3238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07355	false	381930978439297043	6	62	32	298	1450	300	قوله رخص بعد ذلك اي بعد النهي عن بيع التمر بالثمر في بيع العرايا وقال بعضهم وهذا من اصرح ما ورد في الرد علي من حمل من الحنفية النهي عن بيع التمر بالثمر علي عمومه ومنع ان يكون بيع العرايا مستثني منه وزعموا انهما حكم--------ان وردا في سياق واحد وكذلك من زعم منهم كما حكاه ابن	7355	7112032055995250684	247	465.5	194	274	90.14598846435547	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03239	true	8575337384256484618	17	66	91	355	1565	300	قوله بالرطب او بالتمر كذا عند البخاري ومسلم من رواية عقيل عن الزهري بلفظ او وهي محتملة ان تكون للتخيير و------ان تكون للشك واخرج-------------------------ه النساءي والطبراني من طريق صالح بن كيسان والبيهقي من طريق الاوزاعي كلاهما عن الزهري بلفظ بالرطب وبالتمر ولم يرخص في غير ذلك هكذا ذكره بالواو	3239	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07356	false	563741030767424135	23	68	111	354	1559	300	قوله بالرطب او ال-----------------------------------------------تمر كلمة او---- تحتمل- ان تكون للتخيير وتحتمل ان تكون للشك ولكن يءيد كونها للتخيير ما رواه النساءي والطبراني من طريق صالح بن كيسان والبيهقي من طريق الاوزاعي كلاهما عن الزهري بلفظ بالرطب وبالتمر ولم يرخص في غير ذلك هكذا ذكره بالواو	7356	7112032055995250684	199	356.0	160	295	67.45762634277344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03240	true	-3639740371097486420	133	208	681	1042	1519	300	وابو سفيان مشهور بكنيته حتي قال النووي تبعا لغيره لا يعرف اسمه وسبقهم الي ذلك ابو احمد الحاكم في الكني لكن حك-----------ي ابو داود في السنن في روايته لهذا الحديث عن القعنبي شيخه فيه ان اسمه قزمان وبن ابي احمد هو عبد الله بن ابي احمد بن جحش الاسدي -بن اخي زينب بنت جحش ام المءمنين وحكي الواقدي ان ابا سفيان كان مولي لبني عبد الاشهل وكان يجالس عبد الله بن ابي احمد فنسب اليه	3240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07356	false	563741030767424135	225	290	1184	1504	1559	300	وابو سفيان مشهور بكنيته حتي قال الحاكم----------- لا يعرف اسمه و--قال الكلاباذي اسمه قزمان بضم القاف وسكون الزاي وكذا روي ابو داود عن شيخه-------------------------- القعنبي في--------- سننه -----وابن ابي احمد هو عبد الله بن ابي احمد بن جحش الاسدي ابن اخي زينب بنت جحش ام المءمنين وحكي الواقدي ان ابا سفيان كان مولي لبني عبد الاشهل وكان يجالس عبد الله بن ابي احمد فنسب اليه	7356	7112032055995250684	255	428.0	197	373	68.36460876464844	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03241	true	-282976350228593357	35	141	186	727	1525	300	قوله ارخص لصاحب العرية بفتح------ المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية الجمع عرايا وقد ذكرنا تفسيرها لغة------------------- قوله ان يبيعها بخرصها ---------------------------------------------------------------------------زاد الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن القعنبي شيخ البخاري فيه كيلا ومثله لل-مصنف من رواية موسي بن عقبة عن نافع وسياتي بعد باب ورواه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك فقال بخرصها من التمر ونحوه لل-مصنف من رواية يحيي بن سعيد عن نافع في كتاب الشرب ولمسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد بلفظ رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا ومن طريق الليث عن يحيي بن سعيد بلفظ رخص في بيع العرية بخرصها تمرا قال يحيي	3241	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07358	false	6277797346440647118	143	268	675	1312	1483	300	قوله ارخص لصاحب العرية بفتح العين المهملة وكسر الراء وتشديد الياء اخر الحروف----- وقد استوفينا الكلام فيه فيما مضي عن قريب قوله ان يبيعها بخرصها بفتح الخاء مصدر وبكسرها اسم للشء المخروص ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا وزاد الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن القعنبي شيخ البخاري فيه كيلا ومثله للبخاري من رواية موسي بن عقبة عن نافع وسياتي بعد باب ورواه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك فقال بخرصها من التمر ونحوه للبخاري من رواية يحيي بن سعيد عن نافع في كتاب الشرب ولمسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد بلفظ رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا ومن طريق الليث عن يحيي بن سعيد بلفظ رخص في بيع العرية بخرصها تمرا باب بيع -	7358	7112032055995250684	493	891.5	391	643	76.6718521118164	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03241	true	-282976350228593357	226	300	1179	1525	1525	300	قوله عن عطاء هو بن ابي رباح وابو الزبير هو محمد بن مسلم كذا جمع بينهما--------- بن وهب وتابعه ابو عاصم عند مسلم ويحيي بن ايوب عند الطحاوي وكلاهما عن -بن جريج ورواه ------بن عيينة عند مسلم عن -بن جريج عن عطاء وحده ووقع في روايته عن بن جريج اخبرني عطاء قوله عن جابر -في رواية ابي عاصم المذكورة انهما سمعا جابر بن عبد الله قوله عن بيع الثمر بفتح-- المثلثة اي الرطب قوله-	3241	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07359	false	-4580238587123542925	198	258	999	1294	1512	300	قوله عن عطاء وابي--------------- الزبير---------------- كذا جمع بينهما عبد الله بن وهب وتابعه ابو عاصم عند مسلم ويحيي بن ايوب عند الطحاوي -كلاهما عن ابن جريج ورواه سفيان بن عيينة عند مسلم عن ابن ج---------------------------------------ريج اخبرني عطاء قوله عن جابر وفي رواية ابي عاصم المذكور- انهما سمعا جابر بن عبد الله قوله عن بيع الثمر بالثاء المثلثة اي الرطب قوله	7359	7112032055995250684	267	457.0	211	367	72.75204467773438	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03242	true	3306829035477768472	53	190	265	951	1506	300	في روايته فان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص فيها اي فيجوز بي---------ع الرطب فيها بعد ان يخرص ويعرف قدره بقدر ذلك من الثمر كما سياتي البحث فيه قال بن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ادعي الكوفيون ان بيع العرايا منسوخ بنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر وهذا مردود لان الذي روي النهي عن بيع الثمر بالتمر هو الذي روي الرخصة في العرايا فاثبت النهي والرخصة معا قلت ورواية سالم الماضية في الباب الذي قبله تدل علي ان الرخصة في بيع العرايا وقع بعد النهي عن بيع الثمر بالتمر ولفظه عن -بن عمر مرفوعا ولا تبيعوا الثمر بالتمر قال وعن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية وهذا هو الذي يقتضيه لفظ الرخصة فانها تكون بعد منع وكذلك بقية الا---حاديث التي وقع فيها -------استثنا-ء العرايا بعد ذكر بيع الثمر بالتمر	3242	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07360	false	1046919007503772933	0	172	0	853	1505	300	في روايته -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص فيها اي في العرايا وهي بيع الرطب فيها بعد ان يخرص ويعرف قدره بقدر ذلك من التمر وقد مر ان قوما منهم الاءمة الثلاثة احتجوا بهذا الحديث وامثاله علي عدم جواز بيع الثمار علي رءس النخل حتي تحمر او تصفر واجاز ذلك قوم بعد ظهورها ومنهم ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه واصحابه وقال ابن المنذر ادعي الكوفيون ان بيع العرايا منسوخ بنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر وهذا مردود لان الذي روي النهي عن بيع الثمر بالتمر هو الذي روي الرخصة في العرايا وقال بعضهم----------------- ورواية سالم الماضية في الباب الذي قبله تدل علي ان الرخصة في بيع العرايا وقع بعد النهي عن بيع التمر بالثمر ولفظه عن ابن عمر مرفوعا ولا تبيعوا الثمر بالتمر قال وعن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية وهذا هو الذي يقتضيه لفظ الرخصة فانها تكون بعد منع انتهي -قلت اما قول ابن ال--منذر فانه مردود لان رواية من روي النهي عن بيع الثمر بالتمر	7360	7112032055995250684	584	1036.5	457	874	66.81922149658203	108	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03242	true	3306829035477768472	216	238	1082	1190	1506	300	اطلاق السماع علي ما قرء علي الشيخ فاقر به وقد استقر -الاصطلاح ع-------------لي ان السماع مخصوص بما حدث به الشيخ لفظا قوله	3242	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07362	false	-8554859256362755469	169	193	883	1005	1547	300	اطلاق السماع علي ما قرء علي الشيخ فاقر به بقوله نعم والاصطلاح عند المحدثين علي ان السماع مخصوص بما حدث به الشيخ لفظا وفيه	7362	7112032055995250684	97	169.0	76	122	79.50819396972656	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03243	true	3917693244136660099	224	259	1153	1339	1526	300	وزعم المازري ان --بن المنذر ذهب الي تحديد ذلك باربعة اوسق لوروده في حديث جابر من غير شك فيه فتعين طرح الرواية التي وقع فيها الشك والاخذ بالرواية المتيقنة قال والزم المزني الشافعي------------------- القول به	3243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07364	false	6162200015518589769	245	283	1293	1496	1591	300	وقال المازري ذهب ابن المنذر---- الي تحديد ذلك باربعة اوسق لوروده في حديث جابر من غير شك فيه فتعين طرح الرواية التي وقع فيها الشك والاخذ بالرواية المتيقنة قال والزم المزني الشافعي رضي الله تعالي عنه القول به	7364	7112032055995250684	176	322.0	143	207	85.02415466308594	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03243	true	3917693244136660099	163	198	858	1027	1526	300	واحتج بعض المالكية بان لفظه دون---------- صالحة لجميع ما تحت الخمسة فلو عملنا بها للزم رفع هذه الرخصة وتعقب بان العمل بها ممكن بان يحمل علي اقل ما تصدق عليه---- وهو المفتي به في مذهب	3243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07365	false	1301509235741502295	41	79	191	372	1479	300	واحتج بعض المالكية بان لفظة دون خمسة اوسق صالحة لجميع ما تحت الخمسة فلو علمنا بها للزم رفع هذه الرخصة ورد --بان العمل بها ممكن بان يحمل علي اقل ما تصدق عليه قيل وهو المفتي به في مذهب	7365	7112032055995250684	161	297.5	127	183	87.97814178466797	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03244	true	576567027847837434	209	270	1047	1349	1487	300	قوله قال نعم القاءل هو مالك وكذلك اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي قال قلت لمالك احدثك داود فذكره وقال في اخره نعم وهذا التحمل يسمي عرض السماع وكان مالك يختاره علي التحديث من لفظه واختلف اهل الحديث هل يشترط ان يقول الشيخ نعم ام لا والصحيح ان سكوته ينزل منزلة --اقراره اذا كان عارفا ولم يمنعه مانع واذا------- قال نعم	3244	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07363	false	-8240515126986748568	189	228	924	1132	1487	300	قوله قال نعم القاءل هو مالك--------------------------------------------------------------------------------- وهذا التحمل يسمي عرض السماع وكان مالك يختاره علي التحديث في لفظه واختلف المحدثون فيما اذا سكت------ الشيخ ف----------الصحيح ان-----ه ينزل منزلة الاقرار -اذا كان عارفا ولم يمنعه مانع والاولي ان يقول نعم	7363	7112032055995250684	173	279.0	139	311	55.627010345458984	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03245	true	-6386850595304348919	23	127	135	629	1485	300	قوله سمعت سهل بن ابي حثمة زاد------------------- الوليد بن كثير عند مسلم عن بشير بن يسار ان رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة حدث-اه و---------لمسلم من طريق سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم سهل بن ابي حثمة قوله ان تباع-------------------- بخرصها هو------------------ بفتح الخاء المعجمة واشار بن التين الي جواز كسرها وجزم بن العربي بالكسر وانكر ال-----------فتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه تقدير ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص اه والخرص هو التخمين والحدس	3245	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07366	false	1065113894748152588	85	173	400	820	1479	300	قوله سمعت سهل بن ابي حثمة وفي رواية مسلم من حديث الوليد بن كث---------ير عن بشير بن يسار بن رافع بن خديج وسهل بن ح----ثمة حدثناه وفي رواية لمسلم من طريق سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن بعض اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسل-----م سهل بن ابي حثمة قوله ان تباع بدل من العارية قوله بخرصها قد ذكرنا عن قريب انه بفتح الخاء و-------------------------------كسرها---------------------- وانكر ابن العربي الفتح وجوزهما النووي ----------------قال ومعناه بقد-ر ما فيها اذا صار تمرا------------------------------------------------------------ والخرص هو التخمين والحدس	7366	7112032055995250684	325	511.5	253	572	56.818180084228516	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03245	true	-6386850595304348919	164	203	817	1019	1485	300	سواء----- اي المعني واحد قوله قال سفيان ------اي بالاسناد المذكور فقلت ليحيي اي -بن سعيد-------- لما حدثه به قوله وانا غلام جملة حالية والغرض الاشارة----------- الي قدم طلبه وتقدم فطنته وانه كان في سن الصبا يناظر شيوخه ويباحثهم قوله	3245	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07367	false	7299679530449383374	0	43	0	220	1504	300	سواء اليه اي المعني واحد قوله قال سفيان ليحيي اي بالاسناد المذكور -قلت ليحيي هو ابن سعيد المذكور لما حدثه به قوله وانا غلام جملة اسمية وقعت حالا وفيه اشار سفيان الي قدم طلبه------------ وانه كان في سن الصبي يناظر شيوخه ويباحثهم قوله	7367	7112032055995250684	170	281.0	134	233	72.96137237548828	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03246	true	3764080659701434048	0	119	0	601	1522	300	قوله قال سفيان اي ----بالاسناد المذكور ا-----نما اردت اي--------- الحامل لي علي قولي ليحيي بن سعيد انهم يروونه عن جابر ان جابرا من اهل المدينة فيرجع الحديث الي اهل المدينة وكان ليحيي بن سعيد ان يقول له واهل المدينة رووا ايضا فيه التقييد فيحمل المطلق علي المقيد حتي يقوم الدليل علي العمل بالاطلاق والتقييد بالخرص زيادة حافظ فتعين المصير اليها واما التقييد بالاكل فالذي يظهر انه لبيان الواقع لا انه قيد وسياتي عن ابي عبيد انه شرطه والله اعلم قوله قيل لسفيا-------------------------------------------------------ن لم اقف علي تسمية القاءل------ قوله اليس فيه اي في---- الحديث المذكور--------------- نهي عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه قال لا اي ليس هو في حديث سهل بن ابي حثمة وان كان هو صحيحا من رواية غيره	3246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07367	false	7299679530449383374	72	153	353	732	1504	300	قوله قال سفيان اي قال بالاسناد المذكور قوله انما اردت اي انما كان الحامل لي علي قولي ليحيي بن سعيد انهم يروون- عن جابر ان جابرا من اهل المدينة ف-رجع الحديث الي اهل المدينة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قيل لسفيان بلفظ قيل هو علي بن عبد الله المذكور في اول الحديث ولكن لم يعرف--------- القاءل من هو قوله وليس فيه اي في هذا الحديث قوله قال لا اي ليس فيه نهي عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه----------------------------------------- وان كان هو صحيحا من رواية غيره	7367	7112032055995250684	266	405.0	209	699	38.05436325073242	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03247	true	-3742747969163360845	2	96	10	473	1516	300	وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له اي للواهب ان يشتريها اي يشتري رطبها منه اي----------------------------------------------------- من الموهوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بتمر اي يابس-------------- وهذا التعليق وصله -بن عبد البر من طريق -بن وهب عن مالك وروي الطحاوي من طريق -بن نافع عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول له انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فرخص له في ذلك و-----من --شرط العرية	3247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07367	false	7299679530449383374	177	300	856	1504	1504	300	وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة---------------------------- ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ----------ان يشتري---------------ها منه بتمر مالك هو ابن انس صاحب المذهب قوله ان يعري بضم الياء من الاعراء وهو الاعطاء يقال عروت الرجل اذا اتيته تساله معروفه فاعراه اي اعطاه فالرجل الاول مرفوع لانه فاعل والرجل الثاني منصوب لانه مفعول وقوله النخلة منصوب ايضا علي المفعولية قوله بتمر بالتاء المثناة من فوق وهذا التعليق وصله ابن عبد البر من طريق ابن وهب عن مالك وروي الطحاوي من طريق ابن نافع عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهل-هم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول--- انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فرخص له في ذلك وقال ابن ادريس العرية-	7367	7112032055995250684	386	647.5	308	706	54.67422103881836	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03247	true	-3742747969163360845	150	186	758	937	1516	300	لا تكون الا بالكيل من التمر يدا بيد ولا تكون بالجزاف -------------------------------------------------بن ادريس هذا رجح بن التين انه عبد الله الاودي الكوفي---------------------------------- وتردد -بن بطال ثم السبكي في شرح المهذب وجزم المزي في التهذيب بانه الشافعي	3247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07368	false	-7236285762946702837	0	44	0	228	1474	300	لا تكون الا بالكيل من التمر يدا بيد -لا يكون بالجزاف ومما يقويه قول سهل ابن ابي حثمة بالاوسق الموسقة ابن ادريس هذا هو-------------- عبد الله الاودي الكوفي كذا قاله ابن التين وعليه الاكثرون وتردد ابن بطال فيه-------------------- وجزم المزي في التهذيب بانه الشافعي	7368	7112032055995250684	138	212.5	109	263	52.47148132324219	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03250	true	6754768933557622660	107	300	553	1538	1538	300	واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ---------------------------------------------------------------- النخلات وزاد فيه فيشق عليه-------------- فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها قوله وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر وهذا-------- وصله الامام احمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه عن زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن حسين فذكره وهذه احدي الصور المتقدمة واحتج لمالك في قصر العرية علي ما ذكره بحديث سهل بن ابي حثمة المذكور في الباب الذي قبله بلفظ ياكلها اهلها رطبا فتمسك بقوله اهلها والظاهر انه الذي اعراها ويحتمل ان يراد بالاهل من نصير اليه بالشراء والاحسن في الجواب ان حديث سهل دل علي صورة من صور العرية وليس فيه التعرض لكون غيرها ليس عرية وحكي عن الشافعي تقييدها------- بالمساكين علي ما في حديث سفيان بن حسين---- وهو اختيار المزني وانكر- الشيخ ابو حامد نقله عن الشافعي و---لعل مستند من اثبته ما ذكره الشافعي في اختلاف الحديث عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه قال فلان واصحابه شكوا الي رسول الله صلي الله عليه-	3250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07369	false	25187811162559665	23	216	118	1111	1513	300	واما تفسيره فوصله ابو داود عنه قال حدثنا هناد حدثنا عبدة عن ابن اسحق قال العرايا ان يهب الرجل للرجل النخلات--------- فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها---------------------------------------------------- وقال يزيد --------------عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها -رخص لهم ان يبيعوها بما شاء-ا من التمر يزيد من الزيادة هو ابن هرون الواسطي احد الاعلام وسفيان بن حسين الواسطي من اتباع التابعين قوله ان ينتظروا بها اي جذاذها والجمهور علي انه بعكس هذا قالوا كان سبب الرخصة ان المساكين الذين ما كان لهم نخلات ولا نقود يشترون بها الرطب وقد فضل من قوتهم التمر كانوا وعيالهم يشتهون الرطب فرخص لهم في شراء الرطب بالتمر وهذا التعليق وصله الامام احمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه عن زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن حسين فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن الشافعي انه قيد العرية بالمساكين -محتجا --بحديث سفيان بن حسين هذا وهو اختيار المزني وانكره الشيخ ابو حامد نقله عن الشافعي قيل لعل مستند الشا-فعي ما ذكره --------في اختلاف الحديث عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه قال فلان واصحابه شكوا الي رسول الله صلي الله عليه	7369	7112032055995250684	561	964.0	448	1394	40.24390411376953	101	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03251	true	-7576470478628151253	0	28	0	142	1576	300	وسلم ان الرطب يحضر وليس عندهم ذهب ولا فضة يشترون بها منه وعندهم فضل تمر من قوت سنتهم فرخص لهم ان يشتروا العرايا بخرصها من التمر ياكلونها رطبا	3251	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07369	false	25187811162559665	216	244	1111	1253	1513	300	وسلم ان الرطب يحضر وليس عندهم ذهب ولا فضة يشترون بها منه وعندهم فضل تمر من قوت سنتهم فرخص لهم ان يشتروا العرايا بخرصها من التمر ياكلونها رطبا	7369	7112032055995250684	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03251	true	-7576470478628151253	208	257	1089	1345	1576	300	قال موسي بن عقبة اي بالاسناد المذكور اليه قوله والعرايا نخلات معلومات تاتيها فتشتريها اي تشتري ثمرتها بتمر معلوم وكانه اختصره للعلم به ولم اجده في شء من الطرق عنه الا هكذا ولعله اراد ان يبي-------------------------------------------------------ن انها مشتقة من عروت اذا اتيت وترددت اليه لا من العري بمعني التجرد	3251	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07370	false	3201866203318785426	45	93	234	486	1530	300	قال موسي بن عقبة------------------------------ والعرايا نخلات معلومات تاتيها فتشتريها هذا تفسي-----------------------------ره للعرايا قال الكرماني كيف صح كلامه تفسيرا للعرايا وهو صادق علي كل ما يباع في الدنيا من النخلات باي غرض كان قلت غرضه بيان انها مشتقة من عروت اذا اتيت وترددت اليه لا من العري بمعني التجرد	7370	7112032055995250684	139	203.5	113	311	44.69453430175781	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03252	true	-9179049899310540321	222	299	1139	1519	1522	300	باب بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها يبدو بغير همز اي يظهر والث----مار ب----------المثلثة جمع ثمرة بالتحريك وهي اعم من-- الرطب وغيره و----------------------------------------------------------------------------لم يجزم بحكم في المسالة------------------- لقوة الخلاف فيها وقد اختلف في ذلك علي اقوال فقيل يبطل مطلقا وهو قول بن ابي ليلي وال--------------------------------------------ثوري ووهم من نقل---- الاجماع علي البطلان وقيل ي------------جوز مطلقا ولو شرط التبقية وهو قول يزيد بن ابي حبيب ووهم من نقل---- الاجماع فيه ايضا وقيل------------------------------------- ان شرط القطع لم يبطل والا بطل	3252	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07370	false	3201866203318785426	185	289	953	1472	1530	300	باب بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها اي هذا باب في بيان حكم بيع الثمار بكسر الثاء المثلثة حمع ثمرة بفتح الميم وهو يتناول الرطب وغيره قوله قبل ان يبدو بنصب الواو اي قبل ان يظهر ولا يهمز كما ذكرناه عن قريب وانما لم يجزم بحكم--- المسالة بالنفي او بالاثبات لقوة الخلاف فيها بين العلماء فقال ابن ---------------------------------ابي ليلي والثوري لا يجوز بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها مطلقا و----من نقل فيه الاجماع فقدوهم وقال يزيد بن ابي حبيب يجوز مطلقا ولو شرط التب-------------------------قية و----من نقل فيه الاجماع---- ايضا فقد وهم وقال الشافعي واحمد ومالك في رواية ان شرط القطع لم يبطل والا بطل	7370	7112032055995250684	224	284.0	174	592	37.83783721923828	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03253	true	3145630662185079288	18	66	96	338	1623	300	الثمار قبل ان توجد اصلا وهو قول اكثر الحنفية وقيل هو علي ظاهره لكن النهي فيه للتنزيه وحديث زيد بن ثابت المصدر به الباب يدل للاخير وقد يحمل علي الثاني وذكر المصنف في الباب اربعة احاديث الاول حديث زيد بن ثابت 2081 قوله وقال الليث عن ابي الزناد	3253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07371	false	-3823513157467927967	0	30	0	161	1551	300	الثمار قبل ان يوجد اصلا--------------------- وقيل هو علي ظاهره لكن النهي فيه للتنزيه--------------------------------------------- وقد ذكرنا مذهب اصحابنا ومذهب مخالفيهم في باب بيع المزابنة بدلاءلهم 3912--------------- وقال الليث عن ابي الزناد	7371	7112032055995250684	96	139.0	75	242	39.6694221496582	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03253	true	3145630662185079288	114	174	590	913	1623	300	قوله من بني حارثة ب------المهملة و------المثلثة وفي هذا الاسناد رواية تابعي عن مثله عن صحابي عن مثله والاربعة مدنيون قو-----------------------------------------------------------له فاذا جذ الناس بالجيم والذال المعجمة الثقيلة اي----- قطعوا ثمر النخل اي استحق الثمر القطع ------------------------------------------------وفي رواية ابي ذر عن المستملي والسرخسي اجذ بزيادة الف---------------------------- ومثله ل----لنسفي -قال -بن التين -----------------------معناه دخلوا في زمن الجذاذ ك---اظلم اذا دخل في الظلام	3253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07372	false	-6930557222843023233	202	297	973	1476	1489	300	قوله من بني حارثة بالحاء المهملة والثاء المثلثة وفي هذا الاسناد رواية تابعي عن مثله عن صحابي عن مثله والاربعة مدنيون قوله في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمنه وايامه قوله فاذا جذ الناس بالجيم والذال المعجمة المشددة اي فاذا قطعوا ثمر النخل ومنه الجذاذ وهو المبالغة في الامر كذا في الرواية جذ علي صيغة الثلاثي وفي رواية ابن ذر عن المستملي والسرخسي اجذ بزيادة الف علي صيغة الثلاثي المزيد فيه ومثله قال النسفي وقال ابن التين اكثر الروايات اجذ قال ومعناه دخلوا في زمن الجذاذ مثل اظلم---- دخل في الظلام	7372	7112032055995250684	292	480.0	237	507	57.59368896484375	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03253	true	3145630662185079288	183	296	963	1599	1623	300	قوله وحضر تقاضيهم بالضاد الم--------------------------------------------عجمة قوله قال المبتاع اي المشتري قول-------------------------------------------------------------ه الدمان بفتح ------المهملة وتخفيف الميم ضبطه ابو عبيد وضبطه الخطابي بضم اوله -قال عياض هما صحيحان والضم رواية القابسي والفتح رواية السرخسي قال ورواها بعضهم بالكسر وذكره ابو عبيد ع----ن ابي الزناد بلفظ الادمان زاد في اوله الالف وفتحها وفتح الدال وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقال الاصمعي الدمال باللام العفن وقال القزاز الدمان فساد النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا ووقع في رواية يونس الدمار بالراء بدل النون وهو تصحيف كما قاله عياض ووجهه غيره بانه اراد الهلاك كانه قراه بفتح اوله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصابه مرض في رواي------------------------------------------------------------------ة الكشميهني والنسفي مراض بكسر	3253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07373	false	4549382278600808177	6	212	34	1196	1658	300	قوله ت-----قاضيهم بالضاد المعجمة يقال تقاضيت ديني وبديني واستقضيته طلبت قضاه قوله قال المبتاع اي المشتري وهو من الصيغ التي يشترك فيها الفاعل والمفعول والفرق بالقرينة قوله الدمان بفتح الدال المهملة وتخفيف الميم ضبطه ابو عبيد وضبط- الخطابي بضم اوله وقال عياض هما صحيحان والضم رواية القابسي والفتح رواية السرخسي قال ورواها بعضهم بالكسر وذكره ابو عبيد عن ابن ابي الزناد بلفظ الادمان زاد في اوله الالف وفتحها وفتح الدال وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقال الاصمعي الدمال باللام العفن وقال القزاز الدمان فساد النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا ووقع في رواية يونس الدمار بالراء بدل النون وهو تصحيف ق----اله عياض ووجهه غيره بانه اراد الهلاك كانه قراه بفتح اوله وفي التلويح وعند ابي داود في رواية ابن داسة الدمار بالراء كانه ذهب الي الفساد المهلك لجميعه المذهب له وقال الخطابي لا معني له وقال الاصمعي الدمال باللام في اخره التمر المتعفن وزعم بعضهم انه فساد التمر وعفنه قبل ادراكه حتي تسود من الدمن وهو السرقين والذي في غريب الخطابي بالضم وكانه الاشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام والصداع قوله اصابه مراض كذا هو بضم الميم عند الاكثر قاله الخطابي لانه اسم لجميع الامراض وفي رواية الكشميهني والنسفي مراض بكسر	7373	7112032055995250684	606	1157.5	497	1172	51.706485748291016	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03254	true	2077759015151835729	176	269	928	1396	1539	300	واخبرني خارجة بن زيد بن ثابت القاءل هو ابو الزناد--------------------------------------------------------------------- قوله حتي تطلع الثريا اي------------------------------------------------------ مع الفجر وقد روي ابو داود من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا قال اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد وفي رواية ابي حنيفة عن عطاء رفعت العاهة عن الثمار والنجم هو الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار فالمعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له وقد بينه في الحديث بقوله ويتبين الاصفر من الاحمر وروي احمد من طريق عثمان بن عبد الله	3254	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07375	false	-1513087782652456242	72	180	402	970	1596	300	واخبرني خارجة بن زيد بن ثابت وانما قال بالواو عطفا علي كلامه السابق وخارجة بالخاء المعجمة والجيم هو احد الفقهاء السبعة قوله حتي تطلع الثريا وهو مصغر الثروي وصار علما للنجم المخصوص والمعني حتي تطلع مع الفجر وقد روي ابو داود من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا---- اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد وفي رواية ابي حنيفة عن عطاء رفعت العاهة من الثمار والنجم هو الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار والمعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له وقد بينه في الحديث بقوله ويتبين الاصفر من الاحمر قال ابو------------------- عبد الله	7375	7112032055995250684	416	765.5	331	591	70.38916778564453	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03255	true	1898432431253144608	207	285	1029	1458	1530	300	نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري اما الباءع فلءلا ياكل مال اخيه بالباطل واما المشتري فلءلا --------------------------------------------------------------------------------------يضيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله ويساعد الباءع علي الباطل وفيه ايضا قطع النزاع والتخاصم ومقتضاه------ جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء اشترط الابقاء ام لم يشترط لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيثق المشتري بحصولها بخلاف ما قبل بدو الصلاح فانه بصدد الغرر	3255	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07376	false	-5611876045636605308	114	226	531	1142	1484	300	نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث اخرجه مسلم وابو داود جميعا باسناد مثل اسناد البخاري قوله نهي عن بيع الثمار وذلك لانه لا يءمن ان تصيبها افة فتتلف فيضيع مال صاحبه قوله نهي الباءع لانه يريد اكل المال بالباطل ونهي المبتاع اي المشتري لانه يوافقه علي حرام ولانه بصدد تضييع لماله------------------------- وفيه ايضا قطع النزاع والتخاصم ومقتضي الحديث جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء ش--رط الابقاء او لم يشترط لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان يءمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيثق المشتري بحصولها بخلاف ما قبل بدو الصلاح فانه بصدد الغرر	7376	7112032055995250684	341	614.5	276	638	53.44827651977539	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03256	true	-1146844603505476210	98	188	469	896	1483	300	قبل بدو الصلاح وبعده وابطله بشرط الابقاء قبله وبعده واهل مذهبه اعرف به من غيرهم واختلف السلف في 2082 قوله حتي يبدو صلاحها هل المراد ب-ه جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا والثاني قول	3256	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07376	false	-5611876045636605308	220	300	1111	1484	1484	300	قبل بدو الصلاح فانه بصدد الغرر------------------------------------------------- واختلف السلف في----- قوله حتي يبدو صلاحها هل المراد منه جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا والثاني قول-	7376	7112032055995250684	356	665.0	279	428	83.17756652832031	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03257	true	-187830365944613569	82	198	415	971	1469	300	قوله حتي تشقح بضم اوله من الرباعي يقال ---------اشقح ثمر النخل اشقاحا اذا احمر او اصفر والاسم الشقح ب-ضم------ المعجمة وسكون القاف بعدها---- مهملة و-----ذكره مسل------------------------------------------------------------------------------------------------م من وجه اخر عن جابر بلفظ------------------------------------------------------ حتي تشقه فابدل من الحاء هاء لقربها منها قوله فقيل وما تشقح هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفسير من قول سعيد بن ميناء راوي الحديث بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سليم بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك وكذلك اخرجه مسلم من طريق بهز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سليم بن حيان فقال في روايته قلت لجابر ما تشقح الخ فظهر-------------- ان الساءل عن ذلك هو سعيد--------- والذي فسره هو جابر	3257	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07378	false	-6253254205998799738	25	227	117	1120	1545	300	قوله حتي تشقح بضم اوله وسكون ثانيه قال بعضهم من اشقح يشقح اشق-----احا اذا احمر او اصفر والاسم الشقحة بضم الشين المعجمة وسكون القاف بعدها حاء مهملة وقال الكرماني التشقح تغير اللون الي الصفرة او الحمرة والشقحة لون خلص في الحمرة انتهي قلت هذا كما تري جعله بعضهم من باب الافعال وجعله الكرماني من باب التفعيل وقال ابن الاثير نهي عن بيع الثمر حتي ت--------------------------------------------------شقح هو ان يحمر او يصفر يقال اشقحت البسرة وشقحت اشقاحا وتشقيحا والاسم الشقحة قوله قيل ما تشقح الي اخره هذا التفسير من قول سعيد بن ميناء راوي الحديث بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سليم بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك وكذلك اخرجه مسلم من طريق بهز قال حدثنا سليم بن حيان حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة والمخابرة وعن بيع الثمرة حتي تشقح قال قلت لسعيد ما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها واخرجه الاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سليم بن حيان فقال في روايته قلت لجابر ما تشقح الحديث قلت هذا يدل علي ان الساءل عن ذلك هو سعيد بن ميناء والذي فسره هو جابر	7378	7112032055995250684	451	778.5	355	1058	42.62759780883789	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03258	true	4074472455870565823	84	217	448	1142	1534	300	وانما يقال تفعال في اللون الغير المتمكن اذا كان يتلون وانكر هذا بعض اهل اللغة وقال لا فرق بين تحمر وتصفر وتحمار وتصفار ويحتمل ان يكون المراد المبالغة في احمرارها واصفرارها كما تقرر ان الزيادة تدل علي التكثير والمبالغة تكميل قال الداودي الشارح قول زيد بن ثابت كالمشورة يشير بها عليهم تاويل من بعض نقلة الحديث وعلي تقدير ان يكون من قول زيد بن ثابت فلعل ذلك كان في اول الامر ثم ورد الجزم بالنهي كما بينه حديث بن عمر وغيره قلت وكان البخاري استشعر ذلك فرتب احاديث الباب بحسب ذلك فافاد حديث زيد بن ثابت سبب النهي وحديث بن عمر التصريح بالنهي وحديث انس وجابر بيان الغاية التي ينتهي اليها النهي 1 قوله ب--------------------------------------------اب بيع النخل قبل ان يبدو صلاحها------------------------------------------------ هذه الترجمة معقودة لبيان حكم بيع الاصول والتي قبلها لحكم بيع الثمار	3258	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07379	false	6160991605352939276	19	84	105	424	1543	300	وانما يقال يفعال في اللون الغير المتمكن اذا كان يتلون وانكر هذا بعض اهل اللغة وقال لا فرق بين يحم--------------------ر ويحمار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي قلت قاءل هذا ما مس شيءا من علم الصرف والتحقيق فيه ما ذكرناه 68 باب بيع النخل قبل ان يبدو صلاحها اي هذا باب في بيان حكم بيع ثمر النخل وقال بعضهم هذه الترجمة معقودة ل-----حكم بيع الاصول والتي قبلها لحكم بيع الثمار	7379	7112032055995250684	206	341.0	165	786	26.208650588989258	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03259	true	-2337026839006933314	4	80	18	380	1470	300	بعد خمسة ابواب عن حميد--------------------------- وفيه قلنا لانس ما زهوها قال تحمر وفي رواية مسلم من هذا الوجه فقلت لانس وكذلك رواه احمد عن يحيي القطان عن حميد لكن قال قيل لانس ما تزهو 1 قوله باب اذا باع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته عاهة فهو من الباءع جنح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في هذه الترجمة الي صحة البيع وان لم يبد صلاحه لكنه جعله قبل الصلاح من ضمان الباءع ومقتضاه انه اذا لم يفسد فالبيع صحيح	3259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07380	false	4507674172036607987	34	115	176	559	1490	300	بعد خمسة ابواب عن حميد برواية اسماعيل بن جعفر عنه وفيه قلنا لانس ما زهوها قال تحمر 78 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا باع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته عاهة فهو من الباءع اي هذا باب يذكر فيه اذا باع شخص الثمار قبل بدو صلاحها ثم اصابته عاهة اي افة فهو من الباءع اي من مال الباءع والفاء جواب اذا لتضمن معني الشرط فهذا يدل علي ان البخاري قاءل بصحة هذا--------- البيع وان لم يبد صلاحه ل-------------------------------------------انه اذا لم يفسد فالبيع صحيح	7380	7112032055995250684	185	268.5	145	541	34.1959342956543	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03259	true	-2337026839006933314	92	205	436	992	1470	300	قوله حتي تزهي ق---------------------ال الخطابي هذه الرواية هي الصواب فلا يقال في النخل تزهو -انما يقال تزهي لا غير واثبت--- غيره ما نفاه فقال زها اذا طال واكتمل وازهي اذا احمر واصفر قوله فقيل--- وما تزهي لم يسم الساءل في هذه الرواية ولا المسءول ايضا وقد رواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بلفظ قيل يا رسول الله وما تزهي قال---- تحمر وهكذا اخرجه الطحاوي من طريق يحيي بن ايوب وابو عوانة من طريق سليمان -بن بلال كلاهما عن حميد وظاهره الرفع ورواه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس كما تقدم في الباب الذي قبله قوله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله --	3259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07381	false	-789309072676658539	171	290	858	1443	1492	300	قوله حتي تزهي بضم التاء من الاذهاء قال الخطابي هذه الرواية هي الصواب ولا يقال في النخل يزهو وانما يقال يزهي لا غير ورد عليه غيره ف--------قال زهي اذا طال واكتمل وازهي اذا احمر واصفر قوله فقيل له وما تزهي لم يسم الساءل في هذه الرواية ولا المسءول ايضا وقد رواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بلفظ قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وهكذا اخرجه الطحاوي من طريق يحيي بن ايوب وابو عوانة من طريق سليمان ابن بلال كلاهما عن حميد وظاهره الرفع ورواه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس كما مضي ف-ي الباب الذي قبله قوله فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي فقال رسول الله	7381	7112032055995250684	515	959.5	408	594	86.7003402709961	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03259	true	-2337026839006933314	202	300	979	1470	1470	300	اذا منع الله الثمرة الحديث-- هكذا صرح مالك برفع هذه الجملة وتابعه محمد -بن عباد عن الدراوردي عن حميد مقتصرا علي هذه الجملة الاخيرة وجزم الدارقطني وغير واحد من الحفاظ بانه اخطا فيه وبذلك جزم -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه وابي زرعة والخطا في رواية عبد العزيز من محمد بن عباد فقد رواه ابراهيم -بن حمزة عن الدراوردي كرواية اسماعيل بن جعفر الاتي ذكرها ورواه معتمر بن سليمان وبشر بن المفضل عن حميد فقال فيه قال افرايت الخ ق-----ال فلا ادري انس قال بم يستحل او حدث به عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الخطيب-	3259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07382	false	3268572277764000349	5	105	28	530	1471	300	اذا منع الله الثمرة الي اخره هكذا صرح مالك برفع هذه الجملة وتابعه محمد ابن عباد عن الدراوردي عن حميد مقتصرا علي هذه الجملة الاخيرة وجزم الدارقطني وغير واحد من الحفاظ بانه اخطا فيه وبذلك جزم ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه وابي زرعة والخطا في رواية عبد العزيز من محمد بن عباد فقد رواه ابراهيم ابن حمزة عن الدراوردي كرواية اسماعيل بن جعفر الاتي ذكرها ورواه معتمر بن سليمان وبشر بن المفضل عن حميد فقال فيه قال افرايت الي اخره قال فلا ادري انس قال بم يستحل او حدث به عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الخطيب	7382	7112032055995250684	485	934.5	388	502	96.6135482788086	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03260	true	3646411774043721389	0	98	0	481	1484	300	في المدرج ورواه اسماعيل بن جعفر عن حميد فعطفه علي كلام انس في تفسير قوله تزهي وظاهره الوقف واخرجه الجوزقي من طريق يزيد بن هارون والخطيب من طريق ابي خالد الاحمر كلاهما عن حميد بلفظ قال انس ارايت ان منع الله الثمرة الحديث ورواه -بن المبارك وهشيم كما تقدم انفا عن حميد فلم يذكر- هذا القدر المختلف فيه وتابعهما جماعة من اصحاب حميد عنه علي ذلك قلت وليس في جميع ما تقدم ما يمنع ان يكون التفسير مرفوعا لان مع الذي رفعه زيادة علي--- ما عند الذي وقفه وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول من رفعه	3260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07382	false	3268572277764000349	105	203	530	1010	1471	300	في المدرج ورواه اسماعيل بن جعفر عن حميد فعطفه علي كلام انس في تفسير قوله تزهي وظاهره الوقف واخرجه الجوزقي من طريق -زيد بن هارون والخطيب من طريق ابي خالد الاحمر كلاهما عن حميد بلفظ قال---- ارايت ان منع الله الثمرة الحديث ورواه ابن المبارك وهشيم ك-ا تقدم انفا عن حميد فلم يذكرا هذا القدر المختلف فيه وتابعهما جماعة من اصحاب حميد عنه علي ذلك قيل وليس في جميع ما تقدم ما يمنع ان يكون التفسير مرفوعا لان مع الذي رفعه زيادة علم عن ما عند الذي وقفه وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول من رفعه	7382	7112032055995250684	472	908.5	375	486	97.11933898925781	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03261	true	-6768866076070911441	134	298	655	1479	1493	300	قوله عن سعيد بن المسيب -في رواية سليمان بن بلال عن عبد المجيد انه سمع سعيد بن المسيب اخرجه المصنف في- الاعتصام قوله عن ابي سعيد------- وعن ابي هريرة -في رواية سليمان-------- ان ابا سعيد وابا هريرة حدثاه -قال -بن عبد البر ذكر ابي هريرة لا يوجد في هذا الحديث الا لعبد المجيد وقد رواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد وحده وكذلك رواه جماعة من اصحاب ابي سعيد عنه قلت رواية قتادة اخرجها النساءي وبن حبان من طريق سعيد بن ابي عروبة عنه ولكن سياقه مغاير لسياق قصة عبد المجيد وسياق قتادة يشبه سياق عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد كما ستاتي الاشارة اليه في الوكالة قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر في رواية سليمان المذكورة بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها واخرجه ابو عوانة والدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد المجيد فسماه سواد بن غزية وهو بفت------------------------------------ح السين المهملة وتخفيف الواو وفي اخره دال مهملة وغ---زية ب------غين --معجمة و------زاي	3261	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07385	false	7882700834344928395	70	176	336	865	1509	300	قوله عن سعيد بن المسيب وفي رواية سليمان بن بلال عن عبد المجيد انه سمع سعيد بن المسيب اخرجه البخاري في الاعتصام قوله عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة وفي رواية سليمان المذكور ان ابا سعيد وابا هريرة حدثاه وقال ابن عبد البر ذكر ابي هريرة لا يوجد في هذا الحديث الا لعبد المجيد وقد رواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد وحده وكذلك رواه جماعة من اصحاب ابي سعيد عنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------- استعمل رجلا قيل هو سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بن غزية وقيل مالك بن صعصعة ذكره الخطيب قلت سواد بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وفي اخره دال مهملة ابن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي	7385	7112032055995250684	433	768.0	342	897	48.27201843261719	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03262	true	-7319489164174434781	59	152	311	763	1478	300	قوله بالثلاث- كذا للاكثر وللقاب--س------------------------ي بالثلاثة------- وكلاهما جاءز لان الصاع يذكر ويءنث قوله لا تفعل زاد------ سليمان ولكن مثلا بمثل اي بع المثل بالمثل وزاد في اخره وكذلك الميزان وكذا وقع ذكر الميزان في الطريق التي في الوكالة اي في بيع ما يوزن من المقتات بمثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال -بن عبد البر كل من روي عن عبد المجيد هذا الحديث ذكر فيه الميزان سوي مالك قلت وفي هذا الحصر نظر لما في الوكالة وهو امر مجمع عليه لا خلاف بين اهل العلم فيه كل يقول علي اصله ان كل ما دخله الربا--------- من جهة التفاضل	3262	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07386	false	-7295984549407198563	19	115	96	578	1512	300	قوله بالثلاثة كذا وفي رواية القايسي بالتاء وفي رواية اكثرين بالثلاث بلا تاء وكلاهما جاءز لان الصاع يذكر ويءنث قوله لا تفعل وفي رواية سليمان ولكن مثلا بمثل اي بع المثل بالمثل وزاد في اخره وكذلك الميزان----------------------------------------------- اي في بيع ما يوزن من المقتات بمثله قوله بع الجمع اي التمر الذي يقال له الجمع بالدراهم ثم ابتع اي ثم اشتر بالدراهم جنيبا وامره صلي الله عليه وسلم بذلك ليكون بصفقتين فلا يدخله الربا ذكر ما يستفاد منه قال ابن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف بين اهل العلم في ان--------------------- ما دخل في الجنس الواحد من جنس التفاضل	7386	7112032055995250684	239	382.5	188	665	35.939849853515625	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03264	true	-7069604877411896815	26	146	148	765	1542	300	حجة علي من قا-ل ان بيع الربا جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث انه ربا فعلي هذا يسقط الربا ويصح البيع قاله القرطبي قال ووجه الرد انه لو كان كذلك------ لما ------رد النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره- برد الزيادة علي الصاع 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من باع نخلا قد ابرت او ارضا مزروعة او باجارة اي اخذ شيءا مما ذكر باجارة-------- والنخل اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل وقوله--- ابرت بضم الهمزة وكسر------------------------------------------- الموحدة مخففا علي المشهور ومشددا والراء مفتوحة يقال ابرت النخل ابره ابرا بوزن اكلت الشء اكله اكلا ويقال ابرته بالتشديد اءبرة تابيرا بوزن علمته اعلمه تعليما والتابير---- التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيه شء من طلع النخلة الذكر	3264	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07387	false	5773355919255881294	122	281	618	1407	1508	300	حجة علي من يقول ان بيع الربا جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث هو- ربا ف--------يسقط الربا ويصح البيع قال- القرطبي و-----------------لو كان علي ما ذكر لما فسخ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولا امر برد الزيادة علي الصاع وفيه جواز اختيار طيب الطعام وقال ابن الجوزي وفي التخيير له صلي الله عليه وسلم التمر الطيب واقرارهم عليه دليل علي ان النفس يرفق بها لحقها وهو عكس ما يصنعه جهال المتزهدين من حملهم علي انفسهم ما لا يطيقون جهلا منهم بالسنة وفيه جواز الوكالة في البيع وغيره وفيه ان البيوع الفاسدة ترد 09 باب من باع نخلا قد ابرت او ارضا مزروعة او باجارة اي هذا باب في بيان حكم من باع نخلا والنخل اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل -قوله قد ابرت جملة وقعت صفة لقوله نخلا وهو علي صيغة المجهول بتشديد الباء الموحدة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابير وهو التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيه شء من طلع النخلة الذكر	7387	7112032055995250684	380	588.5	298	964	39.41908645629883	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03264	true	-7069604877411896815	210	300	1088	1542	1542	300	البيهقي ونافع يروي حديث النخل عن -بن عمر ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث العبد عن -بن عمر عن عمر موقوفا قلت وقد اسند المءلف حديث العبد مرفوعا كما سياتي التنبيه عليه في كتاب الشرب ونذكر هناك ان شاء الله تعالي ما وقع لصاحب العمدة وشارحيها من الوهم فيه وحديث الحارث لم يروه غير -بن جريج والرواية الموصولة ذكرها مالك والليث كما تراه في هذا الباب وفي الباب الذي يلي الباب الذي بعده ووصل مالك والليث وغيرهما عن نافع عن -بن عمر قصة النخل دون غيرها واختلف علي نافع-	3264	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07389	false	-1987342894291052663	225	273	1133	1370	1503	300	البيهقي ونافع يروي حديث النخل عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث العبد عن ابن -------عمر موقوفا قيل وحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الح-رث لم يروه غير ابن جريج--------------------------------------------------------------------------------------------- ووصل مالك والليث وغيرهما عن نافع عن ابن عمر قصة النخل دون غيرها واختلف علي نافع	7389	7112032055995250684	207	349.5	164	480	43.125	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03265	true	1295924130982963964	0	47	0	243	1496	300	وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا هكذا اخرجه الحفاظ عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه بن عمر عن عمر مرفوعا لجميع الاحاديث اخرجه النساءي وروي مالك والليث وايوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم	3265	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07389	false	-1987342894291052663	273	300	1370	1503	1503	300	وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مالك والليث وايوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم-	7389	7112032055995250684	133	249.0	107	243	54.73250961303711	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03266	true	3409979486247195249	142	268	768	1425	1589	300	به علي ان المءبر يخالف في الحكم غير المءبر وقال- الشافعية لو باع نخلة بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فالجميع للباءع وان باع نخلتين فكذلك يشترط اتحاد الصفقة فان افرد فلكل حكمة ويشترط كونهما في بستان واحد فان تعدد فلكل حكمة ونص احمد علي ان الذي يءبر للباءع والذي لا يءبر للمشتري وجعل- المالكية الحكم للاغلب وفي الحديث جواز التابير وان الحكم المذكور مختص باناث النخل دون ذكوره واما ذكوره فللباءع نظرا الي المعني ومن الشافعية من اخذ بظاهر التابير فلم يفرق بين انثي وذكر واختلفوا------- فيما لو باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال -بن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما لم يوجد وقال الجمهور ه-و للباءع لكونه من ثمرة المءبرة دون غيرها	3266	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07392	false	1589524559001021291	74	172	360	867	1508	300	به علي ان المءبر يخالف في الحكم غير المءبر وقالت الشافعية لو باع نخلة بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فالجميع للباءع فان باع نخلتين فكذلك بش-رط اتحاد الصف-ة فان افرد فلكل حكمه ويشترط كونهما في بستان واحد فان تعدد فلكل حكمه ونص احمد علي ان الذي يءبر للباءع والذي لا يءبر للمشتري وجعلت المالكية الحكم للاغلب السابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الشافعية فيما لو باع نخلة وبقيت ثمرتها--- ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال ابن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما لم يوجد وقال الجمهور وهو للباءع لكونه من ثمرة المءبر -دون غيرها	7392	7112032055995250684	482	894.0	387	668	72.15568542480469	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03267	true	4126826819390716680	112	186	568	950	1519	300	كان زرعا ان ي--بيعه بكيل طعام قال --------بن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز بيع الزرع قبل ان يقطع بالطعام- لانه بيع مجهول بمعلوم-- واما بيع رطب ذلك ب--يابسه بعد القطع----- وامكان--- المماثلة فالجمهور ل--------ا يجيزون بيع شء من ذلك بجنسه ل------------ا متفاضلا ولا متماثلا انتهي وقد تقدم البحث في ذلك قبل ابواب واحتج الطحاوي لابي حنيفة في جواز بيع ال-زرع الرطب- بالحب اليابس بانهم اجمعوا علي جواز بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل	3267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07338	false	9180857651050514273	95	163	517	869	1555	300	كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس وقال ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز بيع التمر في رءوس النخل بالتمر لانه مزابنة وقد نهي عنه واما---- رطب ذلك مع يابسه اذا كان مقطوعا وامكن فيه المماثلة ف--جمهور العلماء لا يجيزون بيع شء من ذلك بجنسه لا متماثلا ولا متفاضلا وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو------------------------------------- حنيفة --يجو-ز بيع الحنطة الرطبة ب-----اليابسة والتمر------------------------ بالرطب مثلا بمثل	7338	7112032055995250684	200	224.0	155	427	46.83840560913086	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03267	true	4126826819390716680	8	41	39	209	1519	300	البيهقي وغيره ب---انه يستدل بالشء في غير ما ورد فيه حتي اذا جاء ما ورد فيه استدل بغيره عليه كذلك فيستدل لجواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بحديث التابير ولا يعمل بحديث التابير	3267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07393	false	3528840766750828264	13	47	76	249	1519	300	البيهقي عليه فقال انه يستدل بالشء في غير ما ورد فيه حتي اذا جاء ما ورد فيه استدل بغيره عليه كذلك فيستدل لجواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بحديث التابير ولا يعمل بحديث التابير	7393	7112032055995250684	164	317.5	132	173	94.79769134521484	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03267	true	4126826819390716680	95	118	486	596	1519	300	قوله ---باب بيع الزرع بالطعام كيلا ذكر فيه حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر -في النهي ------------------------------------------------عن المزابنة وفيه----------------------------------- وان --------------------------------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام	3267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07393	false	3528840766750828264	222	294	1148	1487	1519	300	قبله 19 باب بيع الزرع بالطعام كيلا اي هذا باب في بيان حكم بيع الزرع بالطعام كيلا اي من حيث الكيل نصب علي التمييز 5022 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام	7393	7112032055995250684	88	81.5	69	339	25.958702087402344	12	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03267	true	4126826819390716680	119	231	600	1190	1519	300	-بن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز بيع الزرع قبل ان يقطع بالطعام لانه بيع مجهول بمعلوم واما بيع رطب ذلك بيابسه بعد القطع وامكان المماثلة فالجمهور لا يجيزون بيع شء من ذلك بجنسه لا متفاضلا ولا متماثلا انتهي وقد تقدم البحث في ذلك قبل ابواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الطحاوي لابي حنيفة في جواز بيع الزرع الرطب بالحب اليابس بانهم اجمعوا علي جواز بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل مع ان رطوبة احدهما ليست كرطوبة الاخر بل تختلف اختلافا متباينا------- وتعقب بانه قياس في مقابلة النص فهو فاسد وبان الرطب بالرطب وان تفاوت لكنه نقصان يسير فعفي عنه لقلته بخلاف الرطب بالتمر فان تفاوته تفاوت كثير والله اعلم 1 قوله باب بيع النخل باصله	3267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07394	false	-2181379349557148815	115	300	613	1615	1615	300	ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز بيع الزرع قبل ان يقطع بالطعام لانه بيع مجهول بمعلوم واما بيع رطب ذلك بيابسه بعد القطع وامكان المماثلة فالجمهور لا يجيزون بيع شء من ذلك بجنسه لا متفاضلا ولا متماثلا -------------------------------------خلافا لابي حنيفة قلت هذا الحديث مشتمل علي ثلاثة احكام الاول بيع الثمر بالثاء المثلثة علي رءوس النخل بالتمر وهو المزابنة وهو غير جاءز والثاني بيع العنب علي رءوس الكرم بالزبيب كيلا وهو ايضا المزابنة وهو ايضا غير جاءز والثالث بيع الزرع علي الارض بكيل من طعام وهو الحنطة وهذا محاقلة وهو ايضا غير جاءز وقال الترمذي المحاقلة بيع الزرع بالحنطة والمزابنة بيع الثمر علي رءوس النحل بالتمر والعمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا بيع المحاقلة والمزابنة وقال بعضهم واحتج الطحاوي لابي حنيفة في جواز بيع الزرع الرطب بالحب اليابس بانهم اجمعوا علي جواز بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل مع ان رطوبة احدهما ليست كرطوبة الاخر بل يختلف اختلافا متباينا ثم قال وتعقب بانه قياس في مقابلة النص فهو فاسد وبان الرطب بالرطب وان تفاوت لكنه نقصان يسير فعفي عنه لقلته بخلاف الرطب بالتمر فان تفاوته تفاوت كثير انتهي قلت 29----- باب بيع النخل باصله-	7394	7112032055995250684	535	790.5	433	1045	51.196170806884766	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03267	true	4126826819390716680	252	300	1288	1519	1519	300	ايما امرء ابر نخلا ثم باع اصلها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ذهب الجمهور الي منع من اشتري النخل وحده ان يشتري ثمره قبل ----بدو صلاحه في صفقة اخري بخلاف ما لو اشتراه- تبعا للنخل فيجوز وروي -بن القاسم عن مالك الجواز مطلقا قال والاول اولي لعموم النهي عن ذلك-	3267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07395	false	7415983041849878681	37	178	170	910	1549	300	ايما امرء ابر نخلا ثم باع اصلها فللذي ابر ثمر النخل الا ان يشترطه المبتاع مطابقته للترجمة في قوله ثم باع اصلها والحديث اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه عن قتيبة عن الليث الي اخره نحوه وتفسير التابير قد مضي قوله ثم باع اصلها اي اصل النخل والنخل قد يستعمل مءنثا نحو قوله تعالي والنخل باسقات ق والاضافة بيانية نحو شجر الاراك لان المراد من الاصل هو النخلة لا ارضها قوله الا ان يشترطه المبتاع اي المشتري ولفظ المبتاع وان كان عاما فالاستثناء يخصصه للمشتري وايضا لفظ الافتعال يدل عليه يقال كسب لعياله واكتسب لنفسه ولا يقال اكتسب لعياله فافهم وقال ابن بطال ذهب الجمهور الي منع من اشتري النخل وحده ان يشتري ثمره قبل ان يبدو صلاحه في صفقة اخري بخلاف ما لو اشتراها تبعا للنخل فيجوز وروي ابن القاسم عن مالك الجواز مطلقا قال والاول اولي لعموم النهي عن ذلك	7395	7112032055995250684	228	399.5	182	740	30.810810089111328	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03269	true	3140881167522417965	39	84	193	415	1612	300	الي انه لم يجد حديثا علي شرطه يدل بمطابقته علي بيع الجمار وقال ----------------------------------بن بطال بيع الجمار واكله من المباحات بلا خلاف وكل ما انتفع به للاكل فبيعه جاءز قلت------- فاءدة الترجمة رفع توهم المنع من ذلك لا-نه قد يظن افسادا واضاعة وليس كذلك وفي	3269	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07398	false	8928692900090843378	14	65	70	325	1542	300	الي انه لم يجد حديثا--------- يدل عليه بشرطه انتهي قلت الجواب الاول اوجه من الاخرين وعن هذا قال ابن بطال بيع الجمار واكله من المباحات بلا خلاف وكل ما انتفع به للاكل فبيعه جاءز وقال بعضهم فاءدة الترجمة دفع توهم المنع من ذلك لكونه قد يظن افسادا واضاعة وليس كذلك قلت	7398	7112032055995250684	180	301.0	141	264	68.18181610107422	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03270	true	2996747744668196242	21	133	119	645	1468	300	-علي حذف فعل اي الزموا------ وهذا و--------صله سعيد بن منصور من طريق -بن سيرين ان ناسا من الغزالين اختصموا الي شريح في شء كان بينهم فقالوا ان سنتنا بيننا كذا وكذا فقال سنتكم بينكم تنبيه وقع في بعض نسخ الصحيح سنتكم بينكم ربحا وقوله ربحا لفظه زاءدة لا معني لها هنا وانما هي-- في اخر الاثر الذي بعده قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الوهاب هو بن عبد المجيد عن ايوب عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد هو -بن سيرين وهذا و--------صله ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الوهاب هذا قوله لا باس العشرة باحد عشر اي لا باس ان يبيع ما اشتراه بماءة دينار مثلا كل عشرة منه باحد عشر فيكون راس المال عشرة والربح دينارا -قال	3270	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07399	false	7903134232459299893	121	278	658	1433	1552	300	فعلي تقدير----- الزموا سنتكم وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق ابن سيرين ان ناسا من الغزالين اختصموا الي شريح في شء كان بينهم فقالوا ان سنتنا بيننا كذا وكذا فقال سنتكم بينكم ق----------------------------------------------وله ربحا قيل------- لا معني له ههنا وانما محله في اخر الاثر الذي بعده قلت هكذا وقع في بعض النسخ ولكنه غير صحيح لان هذه اللفظة هنا لا فاءدة لها ولا معني يطابق الاثر وقال عبد الوهاب----------------- عن ايوب عن محمد لا باس العشرة باحد عشر وياخذ للنفقة ربحا مطابقته للترجمة من حيث ان عرف البلد ان المشتري بعشرة دراهم يباع باحد عشر فباعه المشتري علي ذلك العرف لم يكن به باس وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وايوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين وهذا التعليق وصله ا-------بن ابي شيبة عن عبد الوهاب هذا قوله لا باس العشرة باحد عشر اي لا باس ان يبيع ما اشتراه بماءة دينار مثلا كل عشرة منه باحد عشر فيكون راس المال عشرة والربح دينارا وقال	7399	7112032055995250684	424	734.0	332	857	49.474910736083984	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03270	true	2996747744668196242	136	257	657	1258	1468	300	هذا الباب بيع الصبرة كل قفيز بدرهم من غير ان يعلم مقدار الصبرة----- فاجازه قوم ومنعه اخرون قلت وفي كون هذا الفرع هو المراد من اثر ابن سيرين نظر لا يخفي واما قوله وياخذ للنفقة ربحا فاختلفوا فيه فقال مالك لا ياخذ الا فيما له تاثير في السلعة كالصبغ والخياطة واما اجرة السمسار------------- والطي والشد فلا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اربحه المشتري علي ما لا تاثير له جاز اذا رضي بذلك وقال الجمهور للباءع ان يحسب في المرابحة جميع ما صرفه------------------------------ ويقول قام علي ب----------------------كذا ووجه دخول هذ-----------------------------------------------------------------------ا الاثر في الترجمة الاشارة الي انه اذا كان في عرف البلد ان المشتري بعشرة دراهم يباع باحد عشر فباعه المشتري علي ذلك العرف لم يكن به باس قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لهند	3270	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07400	false	6023059506298203214	83	206	440	1059	1523	300	هذا الباب بيع الصبرة كل قفيز بدرهم ولا------ يعلم مقدارها من الطعام فاجازه قوم واباه اخرون ومنهم من قال لا يلزم الا القفيز الواحد وعن م----------------------------------------------------------------الك لا ياخذ في المرابحة اجر-------------------------------------- السمسار ولا اجر الشد والطي ولا النفقة علي الرقيق ولا كراء البيت وانما يحسب هذا في اصل المال ولا يحسب له ربح واما كراء البز فيحسب له الربح لانه لا بد منه فان اربحه المشتري علي ما لا تاثير له جاز اذا رضي بذلك وقال ابو حنيفة ي--------حسب في المرابحة اجرة القصارة والسمسرة ونفقة الرقيق وكسوتهم ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا قوله وياخذ للنفقة اي لاجل النفقة ربحا هذا محل ذكر الربح كما ذكرناه عن قريب وقد ذكرنا الان خلاف مالك في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لهند	7400	7112032055995250684	254	306.0	195	854	29.742389678955078	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03271	true	-6887240729083340450	237	285	1194	1434	1507	300	البخاري عن اسحاق وقال في التفسير اخرجه البخاري عن اسحاق بن منصور و---------------------------------------------------------------------هشام هو بن عروة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثمان بن فرقد ب------فاء و------------------قاف----------------------- وزن جعفر هذا هو العطار البصري فيه مقال لكن-------- لم يخرج له البخاري موصولا سوي هذا الحديث وقد قرنه بابن نمير وذكر له اخر تعليقا في المغازي	3271	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07404	false	-472426136303070571	0	92	0	462	1566	300	البخاري عن اسح-ق وقال في التفسير اخرجه البخاري عن اسح-ق بن منصور الثاني ابن نمير هو عبد الله بن نمير بضم النون وقد مر في التيمم الثالث هشام--- بن عروة الرابع محمد بن المثني المشهور بالزمن وقد مر في الايمان كذا قاله الكرماني ويقال هو محمد بن سلام والظاهر انه هو الاول الخامس عثمان بن فرقد بفتح الفاء وسكون الراء وفتح القاف وفي اخره دال مهملة علي وزن جعفر ه----و العطار------- فيه مقال لكن البخاري لم يخرج له-------- موصولا الا هذا الحديث وقد قرنه بابن نمير وذكر له اخر تعليقا في المغازي	7404	7112032055995250684	211	312.5	167	486	43.4156379699707	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03272	true	5271097544551565240	200	271	988	1339	1488	300	عبد الرزاق ----------عن معمر--- كل مال وكذا قال عبد الرحمن بن اسحاق-------------------------------------- عن الز-------------------------------هري وطريق هشام وصلها المءلف في ترك الحيل وطريق عبد الرزاق وصلها ف-------ي الباب الذي قبله وطريق عبد الرحمن بن اسحاق وصلها مسدد في مسنده عن بشر بن المفضل عنه ووقع عند السرخسي في رواية عبد الرزاق وفي رواية عبد الواحد في الموضعين--- كل مال وللباقين ك---ل ما-------- في رواية عبد الواحد و-كل مال في رواية عبد الرزاق	3272	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07412	false	7354486823036751879	176	263	851	1265	1483	300	عبد الرزاق في روايته عن معمر في كل مال وكذا قال عبد الرحمن بن اسحاق القرشي قال ابو داود انه قدري ثقة قوله عن الزهري اي رواه عن محمد بن مسلم الزهر-------------------------------------ي وطريق عبد الرزاق وصله البخاري في الباب السابق--- وطريق عبد الرحمن بن اسحاق وصله- مسدد في مسنده عن بشر بن المفضل عنه ووقع عند السرخسي في رواية عبد الرزاق وفي رواية عبد الواحد في الموضعين في كل مال وللباقين في كل ما لم يقسم في رواية عبد الواحد و كل مال في رواية عبد الرزاق	7412	7112032055995250684	302	518.5	240	455	66.37362670898438	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03273	true	4921280870443863503	162	200	853	1045	1552	300	الاستدلال به ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور علي خلافه والخلاف فيه شهير لكن يتقرر بان النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ساقه مساق------------ المدح والثناء علي فاعله- واقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه	3273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07418	false	-7628822463672787764	239	292	1215	1475	1510	300	الاستدلال به يبتني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور علي خلافه انتهي قلت شرع من قبلنا يلزمنا ما لم يقص الشارع الانكار عليه وهنا طريق اخر في الجواز وهو انه صلي الله عليه وسلم ذكر هذه القصة في معرض المدح والثناء علي فاعلها واقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه	7418	7112032055995250684	148	243.0	116	260	56.92307662963867	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03274	true	-5401185721586668867	4	58	15	273	1539	300	القاسم اذا اودع رجل رجلا طعاما فباعه المودع بثمن فرضي المودع--- فله الخيار ان شاء اخذ الثمن الذي باعه به وان شاء اخذ مثل طعامه ومنع اشهب قال لانه طعام بطعام فيه خيار و------استدل به لابي ثور في قوله ان من غصب قمحا فزرعه ان كل ما اخرجت الارض من القمح فهو لصاحب الحنطة	3274	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07419	false	-6144369815781614294	1	56	4	270	1526	300	القاسم اذا اودع رجل رجلا طعاما فباعه المودع بثمن فرضي المودع به فله الخيار ان شاء اخذ الثمن الذي باعه به وان شاء اخذ مثل طعامه ومنع اشهب قال لانه طعام بطعام فيه خيار وفيه الاستدلال- لابي ثور في قوله ان من غصب قمحا فزرعه ان كل ما اخرجت الارض من القمح فهو لصاحب الحنطة	7419	7112032055995250684	255	489.5	202	267	95.505615234375	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03275	true	6398686237327861057	9	74	44	392	1510	300	باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه قال ----------------------------------------------------------------بن بطال غرض البخاري بهذه الترجمة اثبات ملك الحربي وجواز تصرفه في ملكه بالبيع والهبة والعتق وغيرها اذ اقر النبي صلي الله عليه وسلم سلمان عند مالكه من الكفار وامره ان يكاتب وقبل الخليل-------------------- هبة الجبار وغير ذلك مما تضمنه ح--ديث الباب قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسلمان اي الفارسي كاتب وكان حرا فظلموه وباعوه	3275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07424	false	4137533117772703688	43	120	222	634	1554	300	باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه اي هذا باب في بيان حكم شراء المملوك من الحربي وحكم هبته وعتقه وقال ابن بطال غرض البخاري بهذه الترجمة اثبات ملك الحربي وجواز تصرفه في ملكه بالبيع والهبة والعتق وغيرها اذ اقر------ صلي الله عليه وسلم سلمان عند مالكه من الكفار وامره ان يكاتب وقبل الخليل عليه الصلاة والسلام هبة الجبار وغير ذلك مما تضمنه احاديث الباب وق-----ال النبي صلي الله عليه وسلم لسلمان----------- كاتب وكان حرا فظلموه وباعوه	7424	7112032055995250684	319	597.0	259	434	73.50230407714844	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03275	true	6398686237327861057	79	125	413	635	1510	300	احمد والطبراني من طريق بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد عن سلمان قال كنت رجلا فارسيا فذكر الحديث بطوله وفيه ثم مر بي نفر من---- كلب تجار فحملوني معهم حتي اذا قدموا بي وادي القري ظلموني فباعوني من رجل يهودي الحديث وفيه	3275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07424	false	4137533117772703688	261	300	1359	1554	1554	300	احمد والطبراني من حديث--------------------------- محمود بن لبيد عن سلمان قال كنت رجلا فارسيا فذكر الحديث بطوله وفيه ثم مر بي نفر من بني كلب تجار فحملوني معهم حتي اذا قدموا--- وادي القري ظلموني فباعوني من رجل يهودي الحديث وفيه-	7424	7112032055995250684	188	338.0	151	226	83.18584442138672	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03276	true	-5382668368213624876	96	129	478	633	1491	300	سعد -ان اباه من النمر بن قاسط وكان عاملا لكسري فسبت الروم صهيبا لما غزت اهل فارس فابتاعه منهم عبد الله بن جدعان وقيل بل هرب من الروم الي مكة فحالف -بن جدعان	3276	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07426	false	-6394868287229970532	267	299	1348	1502	1506	300	سعد كان اباه من النمر بن قاسط وكان عاملا لكسري فسبت الروم صهيبا لما غزت اهل فارس فابتاعه منهم عبد الله بن جدعان وقي---ل هرب من الروم الي مكة فحالف ابن جدعان	7426	7112032055995250684	152	288.0	120	157	96.8152847290039	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03276	true	-5382668368213624876	244	289	1195	1428	1491	300	فيه قوله وقال الله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية موضع ا---لترجمة منه قوله تعالي علي ما ملكت ايمانهم--------------------------- فاثبت لهم ملك اليمين مع كون ملكهم غالبا كان علي غير الاوضاع الشرعية وقال بن المنير مقصوده صحة ملك الحربي وملك المسلم عنه	3276	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07427	false	2193569075789927563	218	281	1078	1418	1518	300	فيه كلام وقال الله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون النحل مطابقة هذه الاية الكريمة للترجمة -في قوله------ علي ما ملكت ايمانهم النحل والخطاب فيه للمشركين فاثبت لهم ملك اليمين مع كون ملكهم غالبا ----علي غير الاوضاع الشرعية وقيل---------- مقصوده صحة ملك الحربي وملك المسلم عنه	7427	7112032055995250684	199	323.5	159	361	55.12465286254883	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03276	true	-5382668368213624876	188	230	926	1127	1491	300	بكر وفي المغازي لابن اسحاق حدثني هشام بن عروة عن ابيه قال مر ابو بكر------------------- بامية بن خلف وهو يعذب بلالا فقال الا تتقي الله في هذا المسكين ق-ال انقذه انت مما تري فاعطاه ابو بكر غلاما اجلد منه واخذ بلالا فاعتقه	3276	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07427	false	2193569075789927563	15	59	78	287	1518	300	ذكر -في المغازي----------- حدثني هشام بن عروة عن ابيه قال مر ابو بكر رضي الله تعالي عنه بامية بن خلف وهو يعذب بلالا فقال الا تتقي الله في هذا المسكين فقال انقذه انت بما تري فاعطاه ابو بكر غلاما اجلد منه واخذ بلالا فاعتقه	7427	7112032055995250684	186	338.0	146	221	84.16289520263672	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03277	true	6392313765547014398	155	300	823	1499	1499	300	عن سعد اي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله قال عبد الرحم-ن بن عوف------------------- لصهيب اتق الله ولا تدع الي غير ابيك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صهيب ي-----قول انه -بن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل ويسوق نسبا- ينتهي الي النمر بن قاسط وان امه من بني تميم وكان لسانه اعجميا لانه ربي بين الروم فغلب عليه لسانهم وقد -----روي الحاكم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه قال قال------------------- عمر لصهيب ما وجدت عليك في الاسلام الا ثلاثة اشياء اكتنيت ابا يحيي وانك لا تمسك شيءا وتدعي الي النمر بن قاسط فقال اما الكنية فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني واما النفقة فان الله ي------قول وما انفقتم من شء فهو يخلفه واما النسب فلو كنت من روثة لا نتسبت اليها ولكن كان العرب يسبي بعضهم بعضا فسباني ناس بعد ان عرفت مولدي-	3277	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07434	false	499204751478571391	61	286	302	1376	1456	300	عن-------------------------------- سعد عن ابيه قال عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالي عنه لصهيب اتق الله ولا تدع الي غير ابيك فقال صهيب ما يسرني ان لي كذا وكذا واني قلت ذلك ولاكني سرقت وانا صبي مطابقته للترجمة تءخذ من تتمة قصته وهي ان كلبا ابتاعه من الروم فاشتراه ابن جدعان فاعتقه وقد ذكرناه عن قريب وغندر بضم الغين المعجمة هو محمد بن جعفر البصري وسعد هو ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه والحديث من افراده قوله قال عبد الرحمن بن عوف لصهيب اتق الله الي اخره انما قال عبد الرحمن ذلك لان صهيبا كان يقول انه ابن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل نسبه الي ان ينتهي الي النمر بن قاسط وان امه من بني تميم وكان لسانه اعجميا لانه ربي بين الروم فغلب عليه لسانهم فان قلت وروي الحاكم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه قال قال عمر رضي الله تعالي عنه لصهيب ما -جدت عليك في الاسلام الا ثلاثة اشياء اكتنيت ابا يحيي وانك لا تمسك شيءا وتدعي الي النمر بن قاسط فقال اما الكنية فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني واما النفقة فان الله تعالي يقول وما انفقتم من شء فهو يخلفه واما النسب فلو كنت من روثة لا-نتسبت اليها ولكن كان العرب يسبي بعضهم بعضا فسباني ناس بعد ان عرفت مولدي	7434	7112032055995250684	615	1139.0	482	1108	55.50541687011719	121	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03278	true	-1702177777658208225	18	73	104	359	1485	300	عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب عن ابيه انه كان يكني ابا يحيي ويقول انه من العرب ويطعم الكثير فقال له عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني واني رجل م---------ن النمر بن قاسط من اهل الموصل ولكن------ سبتني الروم غلاما صغيرا بعد ان عقلت ------قومي وعرفت نسبي	3278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07426	false	-6394868287229970532	231	265	1184	1340	1506	300	عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب عن ابيه -------------------------------------------------------------------قال ---------------------------------------اني رجل من العرب من النمر بن قاسط-------------- ولكني سبيت سبتني الروم غلاما صغيرا بعد ان عقلت اهلي وقومي وعرفت نسبي	7426	7112032055995250684	135	216.5	105	276	48.91304397583008	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03278	true	-1702177777658208225	184	228	900	1126	1485	300	حكيم بن حزام------ انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت ات---------حنث بها الحديث وقد تقدم الكلام عليه في الزكاة وموضع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترجمة منه ما تضمنه الحديث من وقوع الصدقة والعتاقة من المشرك فانه يتضمن صحة ملك المشرك -اذ صحة العتق متوقفة علي صحة الملك	3278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07435	false	2637813941512461610	87	156	401	740	1479	300	حكيم بن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث او اتحنث بها---------------------------- في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها اجر قال حكيم رضي الله تعالي عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير مطابقته للترجمة في--ما تضمنه الحديث من وقوع الصدقة والعتاقة من المشرك فانه يتضمن صحة ملك المشرك لان صحة العتق متوقفة علي صحة الملك	7435	7112032055995250684	181	304.5	145	369	49.051490783691406	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03279	true	-902486898006668095	61	114	316	587	1530	300	ووجه دخوله في اب-واب البيع الاشارة الي ان ما امر بقتله لا يجوز بيعه قال بن التين شذ بعض الشافعية فقال لا يقت---------------------------------------------------ل الخنزير اذا لم يكن فيه ضراوة قال والجمهور علي جواز قتله مطلقا والخنزير بوزن غربيب ونونه اصليه وقيل زاءدة وهو مختار الجوهري قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جابر حرم النبي صلي الله عليه	3279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07437	false	2754482200278824662	220	300	1123	1526	1526	300	ووجه دخوله في ابوواب البيع الاشارة الي ان ما امر بقتله لا يجوز بيعه قلت فيه نظر من وجهين احدهما انه يحتاج الي بيان الموضع الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل الخنزير وتحريم بيعه لا يستلزم---------------- جواز قتله والاخر ان--------------------------------------------------------- قوله ماامر بقتله لا يجوز بيعه ليس بكلي فان الشارع امر بقتل الحيات صريحا مع ان جماعة من العلماء منهم ابو الليث قالوا يجوز بيع الحيات اذا كانت ينتفع بها للادوية وقال جابر حرم النبي صلي الله عليه-	7437	7112032055995250684	135	178.5	105	477	28.30188751220703	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03279	true	-902486898006668095	185	246	971	1256	1530	300	باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه جابر------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي معناه وسياتي شرح ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ في باب بيع الميتة والاصنام 2110 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ عمر بن الخطاب ان فلانا باع خمرا في رواية مسلم وبن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة بهذا الاسناد ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله	3279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07440	false	-7080084609084768477	162	299	828	1502	1507	300	باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه اي هذا باب يذكر فيه لا يذاب شحم الميتة ولا يذاب مجهول من يذيب اذابة من ذاب الشيي ذوبا ضد جمد قوله ودكه بفتح الواو والدال وفي المغرب الودك من اللحم والشحم ما يتحلب منه وقول الفقهاء ودك الميتة من ذلك وقال ابن الاثير الودك هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه رواه جابر رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي المذكور من ترك اذابة شحم الميتة وترك بيع الودك جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا تعليق اسنده البخاري في باب بيع الميتة والاصنام ياتي بعد ثمانية ابواب 166 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني طاوس انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر---------- ان فلانا باع خم----------------------------------------------------------------------------------------------را فقال قاتل الله	7440	7112032055995250684	153	224.0	118	778	19.665809631347656	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03279	true	-902486898006668095	239	278	1224	1423	1530	300	ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة زاد------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي من طريق الزعفراني عن سفيان عن سم------------رة بن جندب -قال بن الجوزي والقرطبي وغيرهما اختلف في كيفية- بيع سمرة للخمر علي ثلاثة اقوال احده-ا انه اخذها من اهل الكتاب	3279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07441	false	-1906911802818991040	243	300	1222	1519	1519	300	ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها ورواه البيهقي من طريق الزعفراني عن سفيان وزاد في روايته سمرة بن جندب وقال -----------القرطبي وغيره-- اختلف في تفسيره بيع سمرة الخمر علي ثلاثة اقوال احدهما انه اخذها من اهل الكتاب-	7441	7112032055995250684	172	275.5	137	311	55.30546569824219	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03280	true	7593570165542844175	26	173	128	861	1521	300	والثاني قال الخطابي يجوز ان يكون باع العصير ممن يتخذه خمرا والعصير يسمي خمرا كما قد يسمي العنب به لانه يءول اليه قاله الخطابي قال ولا يظن بسمرة انه باع عين الخمر بعد ان شاع تحريمها وانما باع العصير والثالث ان يكون خلل الخمر وباعها وكان عمر يعتقد ان ذلك لا يحلها كما هو قول اكثر العلماء واعتقد سمرة الجواز كما تاوله غيره انه يحل التخليل ولا ينحصر الحل في تخليلها بنفسها قال القرطبي تبعا لابن الجوزي والاشبه الاول قلت ولا يتعين علي الوجه الاول اخذها عن الجزية بل يحتمل ان تكون حصلت له عن غنيمة او غيرها وقد ابدي الاسماعيلي في------ المدخل فيه احتمالا اخر وهو ان سمرة علم -تحريم الخمر ولم يعلم تحريم بيعها ول----------ذلك---- اقتصر عمر علي ذمه دون عقوبته------------------ وهذا هو الظن به ---ولم ار في شء من الاخبار ان سمرة كان واليا لعمر علي شء من اعماله الا ان بن الجوز--ي اطلق	3280	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07442	false	-5163093948437825968	8	104	43	516	1525	300	والثاني ان ي-----------------كون باع العصير ممن يتخذه خمرا والعصير يسمي خمرا كما ي---سمي العنب به لانه يءول اليه قال- الخطابي و----لا يظن بسمرة انه باع عين الخمر بعد ان شاع تحريمها وانما باع العصير والثالث ان يكون خلل الخمر وباعها لما ذكرنا انفا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي في كتابه المدخل يجوز ان س---------------مرة علم بتحريمها ----ولم يعلم بحرمة بيعها ولو لم يكن كذلك لما اق-ره عمر علي عمله ولعزله لو فعله عن علم انتهي وهذا يرد قول بعضهم ولم ار في شء من الاخبار ان سمرة كان واليا لعمر علي شء من اعماله انتهي لان قول الذي اطلع	7442	7112032055995250684	356	576.0	281	777	45.81724548339844	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03281	true	8552803072699064238	0	33	0	161	1560	300	كل ما حرم تناوله حرم بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتناول الحمر والسباع وغيرهما مما حرم اكله انما يتاتي بعد ذبحه وهو بالذبح يصير ميتة لانه لا ذكاة له واذا صار م-يتة صار نجسا ولم يجز بيعه	3281	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07443	false	238917630511853	63	116	342	606	1559	300	كل ما حرم تناوله حرم بيعه قلت قد ذكرنا فيما مضي ان هذا ليس بكلي فان الحية يحرم تناولها ولا يحرم بيعها للضرورة للتداوي وقال ايضا وتناول الخمر والسباع وغيرهما مما حرم اكله انما يتاتي بعد ذبحه وهو بالذبح يصير ميتة لانه لا ذكاة له واذا صارة ميتة صار نجسا ولم يجز بيعه	7443	7112032055995250684	158	290.0	126	264	59.84848403930664	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03281	true	8552803072699064238	95	259	493	1347	1560	300	منها وهو الاكل كان محرما علي اليهود في كل حال و-------------------علي كل شخص فافترقا----------------------------------- وفي الحديث لعن العاصي المعين ولكن يحتمل ان يقال ان قول عمر قاتل الله سمرة لم يرد به ظاهره بل هي كلمة تقولها العرب عند ارادة الزجر فقالها في حقه تغليظا عليه وفيه اقالة ذوي الهيات زلاتهم لان عمر اكتفي بتلك الكلمة عن مزيد عقوبة ونحوها وفيه ابطال الحيل والوساءل الي المحرم وفيه تحريم بيع الخمر وقد نقل بن المنذر وغيره في ذلك الاجماع وشذ من قال يجوز بيعها ويجوز بيع العنقود المستحيل باطنه خمرا واختلف في علة ذلك فقيل لنجاستها وقيل لانه ليس فيها منفعة مباحة مقصودة وقيل للمبالغة في التنفير عنها وفيه ان الشء اذا حرم عينه حرم ثمنه و--------------------------فيه دليل علي ان بيع المسلم الخمر من الذمي لا يجوز وكذا توك------يل المسلم الذمي في بيع الخمر واما تحريم بيعها علي اهل الذمة فمبني علي--------- الخلاف في خطاب الكافر بالفروع وف-----------------------------------------------------------يه استعمال القياس في الاشباه والنظاءر----------- واستدل به علي تحريم بيع جثة الكافر اذا قتلناه واراد الكافر شراءه	3281	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07444	false	-524386129968284750	0	152	0	805	1614	300	منها وهو الاكل منها علي جميع اليهود وكذلك شحوم الميتة محرمة الاكل علي كل واحد فكان ما عدا الاكل تابعا بخلاف موطوءة الاب وفي الحديث لعن العاصي المعين ولكن يحتمل-------- ان قول عمر كان للتغليظ لان هذا----------------- كلمة تقولها العرب عند ارادة الزجر وليست علي حقيقتها وف------------------------------------------------------------------------------------يه ابطال الحيل والوساءل الي المحرم وفيه تحريم بيع الخمر وقال ا--بن المنذر وغيره فيه--- الاجماع وشذ من قال يجوز بيعها ويجوز بيع العنقود المستحيل باطنه خمرا وقال بعضهم ف------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الشء اذا حرم عينه حرم ثمنه قلت هذا ليس بكلي وقال ايضا فيه دليل علي ان بيع المسلم الخمر من الذمي لا يجوز وكذا توكيل الذمي المسلم------ في بيع الخمر قلت لا خلاف في المسءلة الاولي ولا في الثانية ولكن الخلاف فيما اذا وكل الذمي المسلم ببيع الخمر والحديث لا يدل علي مسءلة التوكيل من الجانبين وفيه استعمال القياس في الاشباه والنظاءر وقال بعضهم واستدل به علي تحريم---- جثة الكافر اذا قتلناه واراد الكفار شراءه	7444	7112032055995250684	496	757.0	398	1019	48.6751708984375	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03282	true	4258033819150844473	194	283	999	1455	1527	300	من صور صورة فان الله معذبه الحديث وجه الاستدلال به علي كراهية البيع وغيره واضح وسعيد بن ابي الحسن راويه عن بن عباس هو اخو الحسن البصري وهو اسن منه ومات قبله وليس له في البخاري موصولا سوي هذا الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي 2112 قوله فربا الرجل بالراء والموحدة اي انتفخ قال الخليل ربا الرجل اصابه نفس في جوفه وهو الربو والربوة وقيل معناه ذعر وامتلا خوفا وقوله ربوة بضم الراء وبفتحها قوله------------------------ فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	3282	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07445	false	2607591989771012746	135	170	636	802	1493	300	من صور صورة فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بنافخ فيها ابدا----------------------------------------------------------------------------------------- فربا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	7445	7112032055995250684	93	87.5	71	480	19.375	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03283	true	7144625503166529593	0	79	0	391	1462	300	يكون علي حذف مضاف اي------------ عليك بمثل الشجر او علي حذف واو العطف اي-------------- وكل شء ومثله قولهم في التحيا----------ت الصلوات اذ المعني-------- والصلوات وبهذا الاخير جزم الحميدي في جمعه وكذا ثبت في رو---------------------------------------------------------------------------اية مسلم والاسماعيلي بلفظ فاصنع الشجر ومالا نفس له ولابي نعيم من طريق هوذة عن عوف فعليك بهذا الشجر وكل شء ليس فيه روح باثبات واو العطف وقال الطيبي قوله كل شء هو بيان للشجر لانه لما منعه عن التصوير وارشده الي---- الشجر كان---- غير واف	3283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07447	false	3189354382344494892	5	79	24	406	1530	300	يكون فيه---- مضاف محذوف والتقدير عليك بمثل الشجر او ---يكون واو العطف فيه مقدرة تقديره وكل شء كما-------- في التحيات المباركات الصلوات الطيبات فان معناه والصلوات وبواو العطف جاء-------------------------- في رواية ابي نعيم من طريق خودة عن عوف فعليك بهذا الشجر وكل شء ليس فيه روح وفي رواية مسلم والاسماعيلي بلفظ فاصنع الشجر ومالا نفس له------------------------------------------------------------------------------------ وقال الطيبي----------- هو بيان للشجر لانه لما منعه عن التصوير وارشده الي جنس الشجر راي انه غير واف	7447	7112032055995250684	223	316.0	175	518	43.050193786621094	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03284	true	7279934469611886532	29	105	135	504	1505	300	مرحوم -----------هو بشر بن عبيس بمهمله ثم موحدة مصغرا بن مرحوم بن عبد العزيز بن مهر----------------------------ان------- العطار -------------------------------------------------------------------------فنسب الي جده وهو شيخ بصري ما اخرج عنه من الستة الا البخاري وقد اخرج حديثه هذا في الاجارة عن شيخ اخر وافق بشرا في روايته له عن شيخهما قوله حدثنا يحيي بن سليم بالتصغير هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءفي نزيل مكة مختلف في توثيقه وليس له في البخاري موصولا سوي هذا الحديث وذكره في الاجارة من وجه اخر عنه والتحقيق ان	3284	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07452	false	1749840118397548351	161	291	765	1447	1499	300	مرحوم ضد المعذب وهو بشر بن عبيس ----------------------بن مرحوم بن عبد العزيز بن مهران مولي ال معاوية بن ابي سفيان القرشي العطار مات سنة ثمان وثلاثين وماءتين وعبيس بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء------------------------------------------------------------------------------------- اخر الحروف وفي اخره سين مهملة الثاني----------- يحيي بن سليم بضم السين المهملة القرشي الخراز الحذاء يكني ابا زكريا ويقال ابو محمد مات سنة خمس وتسعين وماءة الثالث اسماعيل بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي مات سنة تسع وثلاثين وماءة الرابع سعيد المقبري وقد تكرر ذكره الخامس ابو هريرة ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الافراد في موضع وبصيغة الجمع في موضع وفيه العنعنة في اربعة مواضع وفيه ان شيخه طاءفي نز-ل مكة مختلف في توثيقه وليس له في البخاري موصولا سوي هذا الحديث وذكره في الاجارة من وجه اخر عنه و----فيه ان	7452	7112032055995250684	198	252.0	153	805	24.59627342224121	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03285	true	276877525427113761	222	300	1043	1427	1427	300	باب امر النبي صلي الله عليه وسلم اليهود ببيع ارض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم كذا---- في رواية ابي ذر بفتح الراء وكسر الضاد المعجمة جمع ارض وهو جمع شاذ لانه جمع جمع السلامة و--------------------------لم يبق مفرده سالما ل---ان الراء في المفرد ساكنة وفي الجمع محركه قوله حين اجلاهم اي من المدينة قوله فيه المقبري عن ابي هريرة يشير----------------------------------------------------------------------------------------- الي ما اخرجه في الجهاد في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة قال بينا نحن في المسجد-	3285	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07455	false	-2762116310833994993	55	172	264	857	1534	300	باب امر النبي صلي الله عليه وسلم اليهود ببيع ارضيهم ودمنهم حين اجلاهم فيه المقبري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان امر النبي صلي الله عليه وسلم اليهود في بيع ارضيهم كذا وقع في رواية ابي ذر بفتح الراء وكسر الضاد المعجمة وفيه شذوذان احدهما --انه جمع ------سلامة وليس من العقلاء والاخر انه لم يبق مفرده سالما لتحريك الراء ق--------------------------------وله حين اجلاهم اي من المدينة قوله فيه المقبري اي في امره صلي الله عليه وسلم اليهود حديث سعيد المقبري بفتح الباء وضمها وجاء الكسر ايضا واشار البخاري بهذا الي ما اخرجه في الجهاد في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب عن----- سعيد المقبري عن ابي هريرة قال بينا نحن في المسجد	7455	7112032055995250684	304	475.0	241	638	47.648902893066406	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03286	true	-4036712049082811493	0	24	0	122	1578	300	اذ خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي اليهود وفيه فقال اني اريد ان اجليكم فمن وجد منكم بما-له شيءا فليبعه	3286	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07455	false	-2762116310833994993	172	197	857	980	1534	300	اذ خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي اليهود وفيه فقال اني اريد ان اجليكم فمن وجد منكم بما له شيءا فليبعه	7455	7112032055995250684	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03286	true	-4036712049082811493	60	112	304	589	1578	300	عن الاشارة الي هذا الحديث فقال انما ذكر البخاري هذا الحديث بهذه الصيغة مقتضبا لكونه لم يثبت الحديث المذكور علي شرطه والصواب انه اكتفي هنا بالاشارة اليه لاتحاد مخرجه عنده ففر من تكرار الحديث علي ص-ورته بغير فاءدة زاءدة كما هو الغالب من عادته 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيع العب-د والحيوان بالحيوان نسيءة	3286	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07456	false	-2132478162971424637	238	299	1263	1564	1566	300	عن الاشارة الي هذا الحديث غاية ما في الب---------------------------------------------------------------------------------اب انه اكتفي هنا بالاشارة اليه لاتحاد مخرجه عنده ففر من تكراره ------علي صوورته بغير فاءدة زاءدة كما هو الغالب من عادته انتهي قلت التكرار حاصل علي ما لا يخفي مع ان ذكر هذا لا دخل له في كتاب البيوع ولهذا سقط هذا في بعض النسخ 801 باب بيع العبيد والحيوان بالحيوان نسيءة	7456	7112032055995250684	177	282.0	143	388	45.61855697631836	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03287	true	5704998625740347999	55	177	295	908	1523	300	وقال -بن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وص-----------------------------------له الش---------------------------------افعي من طريق طاوس ان -بن عباس ----سءل عن بعير ببعيرين فقاله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله و----------------------------------------------------------------------صله عبد الرزاق من طريق------------------------------------- مطرف بن عبد الله عنه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير السهل والمراد به هنا ان ياتيه به سريعا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مطل قوله وقال -بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل اما قول سعيد فو--------------------------------------------------------------------------------------------صله مالك عن -بن شهاب عنه لا ربا في الحيوان و-------وصله -بن ابي شيبة من طريق اخري عن الزهري عنه لا باس بالبعير بالبعيرين نسيءة قوله وقال -----------------------------------------------------------بن سيرين لا باس ببعير ببعيرين------ ودرهم بدرهم	3287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07462	false	5131866146669158072	6	280	32	1461	1571	300	وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا التعليق وصله الشافعي قال اخبرنا ابن علية عن ابن طاووس عن ابي-----ه عن ابن عباس انه سءل عن بعير ببعيرين فقال قد يكون البعير خيرا من البعيرين قلت فان استدل به من يجوز بيع الحيوان بالحيوان فلا يتم الاستدلال به لانه يحتمل انه كرهه لاجل الفضل الذي ليس في مقابلته شء واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله مطابقته للترجمة ظاهرة جدا لانه اشتري بعيرا ببعيرين نسيءة وهذا التعليق وصله عبد الرزاق في مصنفه فقال اخبرنا معمر عن بديل العقيلي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ان رافع بن خديج اشتري فذكره ورافع بكسر الفاء ابن خديج بفتخ الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وفي اخره جيم الانصاري الحارثي قوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء وهو في الاصل السي--ر السهل والمراد به هنا انا اتيك به سهلا بلا شدة ولا مماطلة وان الماتي به يكون سهل السير رفيقا غير خشن فان قلت بم انتصاب رهوا قلت علي التفسير الاول يكون منصوبا علي انه صفة لمصدر محذوف اي انا اتيك به اتيانا رهوا وعلي الثاني يكون حال عن قوله بالاخر بالتاويل فافهم------- وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل مطابقته للترجمة ظاهرة وابن المسيب هو سعيد بن المسيب من كبار التابعين وقد تكرر ذكره قوله لا ربا في الحيوان وصله مالك عن ابن شهاب عنه لا ربا في الحيوان والباقي وصله ابن -بي شيبة من طريق اخر- عن الزهري عنه لا باس بالبعير بالبعيرين نسيءة ورواه عبد الرزاق في مصنفه انبانا معمر عن الزهري سءل سعيد فذكره وقال ابن سيرين لا باس -بعير ببعيرين نسيءة ودرهم بدرهم	7462	7112032055995250684	517	777.0	408	1446	35.75380325317383	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03287	true	5704998625740347999	199	284	1024	1450	1523	300	ايوب عنه بلفظ-------- لا باس بعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة فان كان احد البعيرين نسيءة فهو مكروه وروي سعيد بن منصور من طريق يونس عنه انه كان لا يري باسا بالحيوان بالحيوان يدا بيد او الدراهم نسيءة ويكره ان تكون الدراهم نقدا والحيوان نسيءة 2115 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في السبي صفية فصارت الي دحية------- ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم كذا اورده مختصرا واشار بذلك الي ما وقع في بعض طرقه مما يناسب ترجمته ان-----ه صلي الله عليه وسلم عوض دحية عنها----- بسبعة ارءس	3287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07463	false	6058901608123384268	5	107	20	515	1440	300	ايوب عن ابن سيرين قال لا باس بعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة وان كان احد البعيرين نسيءة فهو مكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ودرهم بدرهم كذا هو في معظم الروايت ووقع في بعضها ودرهم بدرهمين نسيءة قال ابن بطال هذا خطا والصواب ما ذكره عبد الرزاق 8222 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال كان في السبي صفية فصارت الي دحية الكلبي ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة من حيث ان في------------- بعض طرق- هذا------ الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية من دحية بسبعة ارءس	7463	7112032055995250684	206	307.5	160	661	31.164901733398438	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	86	182	411	872	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم -مدبرا من نعيم -بن النحام واشار بذلك الي ما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي م--------------ن طريق ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له------- يقال له يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام بثمانماءة درهم فدفعها اليه -ال----------------حديث وقد تقدم في باب بيع المزايدة من وجه اخر عن عطاء بلفظ ان رجلا اعتق---------- غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه--- النبي صلي الله عليه وسلم	3289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07277	false	-4575698285296790776	151	242	705	1143	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاشترا--ه نعيم ابن النحام الحديث واخرجه --------------------------النساءي من طرق كثيرة فمن طريق-------- ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب------- لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله------- بثمانماءة درهم فدفعها اليه واخرجه ابن ماجه من حديث عمرو بن دينا--------------------------ر عن جابر بن عبد الله قال دبر رجل منا غلاما ولم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم	7277	7112032055995250684	313	500.5	246	514	60.89494323730469	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03290	true	-2003360643030515653	270	300	1348	1489	1489	300	باعه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا اخرجه ايضا مختصرا ولم يذكر من يعود----- الضمير عليه وقد اخرجه ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه عن سفيان فزاد في-	3290	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07469	false	7972376327483930393	130	179	643	879	1466	300	باعه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا طريق اخر اخرجه عن قتيبة بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وفي رواية الحميدي حدثنا عمرو بن دينار هكذا اورده----- مختصرا ولم يذكر من يعود عليه الضمير واخر--------جه ا-------بن ابي شيبة في مصنفه عن سفيان فزاد في	7469	7112032055995250684	115	188.5	91	256	44.921875	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03291	true	-5622056516141277756	79	127	383	648	1492	300	القرطبي وغيره اتفقوا علي مشروعية التدبير واتفقوا علي انه من الثلث غير الليث------- وزفر فانهما قالا من راس المال واختلفوا هل هو عقد جاءز او لازم فمن قال لازم منع التصرف فيه الا بالعتق ومن قال جاءز اجاز وبالاول قال مالك والاوزاعي والكوفيون وبالثاني قال الشافعي واهل الحديث	3291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07468	false	9147194843912936719	90	140	449	721	1564	300	القرطبي وغيره اتفقوا علي مشروعية التدبير واتفقوا علي انه من الثلث غير الليث بن سعد وزفر فانهما قالا من راس المال واختلفوا هل هو عقد جاءز او لازم فمن قال لازم منع التصرف فيه الا بالعتق ومن قال جاءز اجاز وبالاول قال مالك والاوزاعي والكوفيون وبالثاني قال الشافعي واهل الحديث	7468	7112032055995250684	265	522.0	217	272	97.42646789550781	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03291	true	-5622056516141277756	0	78	0	379	1492	300	اخره يعني المدبر واخرجه مسلم عن اسحاق بن ابراهيم وابي بكر بن ابي شيبة جميعا عن سفيان بلفظ دبر رجل من الانصار غلاما له لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتراه ب-ن النحام عبدا قبطيا مات عام اول في امارة -بن الزبير وهكذا اخرجه احمد عن سفيان بتمامه نحوه وقد اخرجه المصنف-------------------- في كفارات الايمان من طريق حماد بن زيد عن عمرو نحوه ولم ي----قل في امار--ة بن الزبير ولا عين الثمن	3291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07469	false	7972376327483930393	179	262	879	1286	1466	300	اخره يعني المدبر واخرجه مسلم عن اسحاق بن ابراهيم وابي بكر بن ابي شيبة جميعا عن سفيان بلفظ دبر رجل من الانصار غلاما له لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتراه ابن النحام عبدا قبطيا مات عام اول في امارة ابن الزبير وهكذا اخرجه احمد عن سفيان بتمامه نحوه وقد اخرجه البخاري رضي الله تعالي عنه في كفارات الايمان من طريق حماد بن زيد عن عمرو نحوه ولم يقل فيه في امارات ابن الزبير ولا عين الثمن	7469	7112032055995250684	370	708.0	293	407	90.90908813476562	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03292	true	-4904245284700495634	37	62	181	303	1492	300	دخوله--- في هذا الباب عموم الامر ببيع الامة اذا زنت فيشمل ما اذا كانت مدبرة او غير مدبرة فيءخذ منه جواز بيع المدبر- في الجملة	3292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07470	false	-8008952582223539430	48	74	239	365	1499	300	دخول هذا في هذا الباب عموم الامر ببيع الامة اذا زنت فيشمل ما اذا كانت مدبرة او غير مدبرة فيءخذ منه جواز بيع المدبرة في الجملة	7470	7112032055995250684	121	230.0	96	126	96.03174591064453	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03292	true	-4904245284700495634	95	184	480	909	1492	300	ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها---------------------------- وصله -بن ابي شيبة من طريق------------ يونس بن عبيد عنه قال وكان -------------------------------------------بن سيرين يكره ذلك وروي عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق من وجه اخر عن الحسن قال يصيب ما دون الفرج قال الداودي قول الحسن ان كان في المسبية صواب وتعقبه بن التين بانه لا فرق في الاستبراء بين المسبية وغيرها قوله-------------------------------------- وقال -بن عمر اذا وهب---------------------ت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذ-----------------------------------------راء اما قوله الاول -----فوصله-------- بن ابي شيبة من طريق عب-د الله عن نافع	3292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07472	false	-6869697118086117144	7	138	44	714	1569	300	ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها الحسن هو البصري هذا التعليق وصله ابن ابي شيبة عن ابن علية قال سءل يونس عن الرجل يشتري الامة فيستبرءها يصيب منها القبلة والمباشرة فقال ابن سيرين يكره ذلك ويذكر عن الحسن انه كان لا يري بالقبلة باسا قوله او يباشرها يعني فيما دون الفرج ويروي ويباشرها بالواو ويءيد هذا ما رواه عبد الرزاق--- باسناده عن الحسن قال يصيب ما دون الفرج ولفظ المباشرة اعم م----------------------------------ن التقبيل----------------------------------- وغيره ولكن الفرج مستثني لاجل المعرفة ببراءة الرحم وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء ابن عمر هو عبد الله بن عمر قوله اذا وهبت الي قوله بحيضة تعليق وصله ابو بكر بن ابي شيبة من طريق عبيد الله عن نافع	7472	7112032055995250684	276	380.0	211	742	37.1967658996582	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03292	true	-4904245284700495634	227	298	1128	1484	1492	300	وقال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج -قال الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال بن التين ان اراد عطاء بالحا--------------مل من حملت-------------------------- من سيدها فهو فاسد لانه لا يرتاب في حله وان اراد من غيره ففيه خلاف قلت والثاني اشبه بمراده ولذلك قيده بما دون الفرج ووجه --استدلاله بالاية ا-------------------------------------------------------------------------نها دلت علي جواز الاستمتاع بجميع وجوهه ف---خرج الوطء بدليل فبقي الباقي علي	3292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07473	false	4809806040995233498	50	126	245	632	1472	300	وقال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم عطاء هو ابن ابي رباح المكي والمراد بقوله الحامل من غير سيدها لانها اذا كانت حاملا من سيدها ف-------------لا يرتاب في حله ثم --------------------------------------------------------------------------وجه الاستدلال- بالاية هو ان الله تعالي مدح الحافظين فروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانها دلت علي جواز الاستمتاع بجميع وجوهه لكن خرج الوطء بدليل فبقي الباقي علي	7473	7112032055995250684	231	385.0	182	475	48.6315803527832	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03293	true	-2415919439609129261	18	46	91	231	1457	300	حتي بلغنا سد الروحاء حلت فبني بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المراد بقوله حلت اي طهرت من حيضها وقد روي البيهقي باسناد لين انه صلي الله عليه وسلم استبرا صفية بحيضة	3293	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07473	false	4809806040995233498	188	297	927	1459	1472	300	حتي بلغنا سد الروحاء حلت فبني بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية ثم خرجنا الي المدينة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبتيه حتي تركب مطابقته للترجمة من حيث انه صلي الله عليه وسلم لما اصطفي صفية استبراها بحيضة ثم بني بها وهذا يفهم من قوله حتي بلغنا سد الروحاء حلت فان المراد بقوله حلت اي طهرت من حيضها وقد روي البيهقي----------- انه صلي الله عليه وسلم استبرا صفية بحيضة	7473	7112032055995250684	129	227.0	103	543	23.756906509399414	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03294	true	5716856757926864086	37	172	188	826	1483	300	قوله عن جابر -في رواية احمد عن حجاج بن محمد عن الليث بسنده سمعت جابر بن عبد الله بمكة قوله وهو بمكة عام الفتح ------------------------------------فيه بيان تاريخ ذلك وكان ذلك في رمضان سنة ثمان من الهجرة و---يحتمل ان يكون التحريم وقع قبل ذلك ثم اعاده صلي الله عليه وسلم ليسمعه من لم يكن سمعه قوله ان الله ورسوله حرم هكذا وقع في الصحيحين باسن----------اد الفعل الي ضمير الواحد وكان الاصل حرما-------------------------------------------------------- فقال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم تادب فلم يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين لانه من نوع ما رد به علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما كذا قال ولم تتفق الرواة في هذا الحديث علي ذلك فان في بعض طرقه في الصحيح ان الله حرم ليس فيه ورسوله وفي رواية لابن مردويه من وجه اخر عن الليث ان الله ورسوله حرما	3294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07479	false	3153646445242040448	171	275	871	1360	1491	300	قوله عن جابر وفي رواية احمد عن حجاج بن محمد عن الليث بسنده سمعت جابر بن عبد الله بمكة قوله--------- عام الفتح اي فتح مكة قوله وهو بمكة جملة حالية فيه بيان تاريخ ذلك وكان ذلك في رمضان سنة ثمان من الهجرة قيل يحتمل ان يكون التحريم وقع قبل ذلك ثم اعاده صلي الله عليه وسلم -يسمعه من لم يكن سمعه قوله ان الله ورسوله حرم هكذا -هو في الاصول الصحيحة حرم بافراد الفعل ولم يق-------------------ل حرما وهكذا في الصحيحين و سنن النساءي وابن ماجه واما ابو داود فقال ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حرم ليس فيه ورسوله و---------------------قد وقع في بعض الكتب ان الله ورسوله حرما	7479	7112032055995250684	350	588.0	271	744	47.04301071166992	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03294	true	5716856757926864086	82	137	397	665	1483	300	صلي الله عليه وسلم ليسمعه من لم يكن سمعه قوله ان الله ورسوله حرم هكذا وقع في الصحيحين باسناد الفعل الي ضمير الواحد وكان الاصل--------------- حرما فقال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم تادب------------------------- فلم يجمع بينه وبين اسم الله------ في ضمير الاثنين لانه--- من نوع ما رد به علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما	3294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07480	false	5506954414914298226	3	53	17	251	1478	300	صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بما امر الله به كان كان الامر -------------------------------------------------واحد وقال صاحب المفهم كان اصله حرما لكن-------------------------------- تادب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجمع بينه وبين اسم الله تعالي في ضمير الاثنين لان هذا من نوع ما رده-- علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما	7480	7112032055995250684	133	182.0	102	317	41.95583724975586	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03295	true	-6131837220973437657	2	49	11	257	1534	300	---فانها مقتضية لصحة البيع قوله فقال ل--------------------------------------------ا هو حرام اي البيع------- هكذا فسره بعض العلماء ك----الشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتف--------ع من الميتة اصلا عندهم الا ما خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ	3295	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07480	false	5506954414914298226	231	278	1127	1367	1478	300	منافع--- مقتضية لصحة البيع قوله فقال لا اي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوها هو حرام اي --بيعها حرام هكذا فسر- بعض العلماء منهم الشافعي---------- ومنهم من --------------------------------قال يحرم الانتفاع بها--------------------- فلا يجوز الانتفاع من الميتة اصلا عندهم الا ما خص بالدليل ك---الجلد اذا دبغ	7480	7112032055995250684	163	235.0	129	312	52.24359130859375	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03295	true	-6131837220973437657	92	217	494	1117	1534	300	قوله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك------------------------- قاتل الله اليهود الخ وسياقه مشعر بقوة ما اوله الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بقوله هو حرام--- البيع لا الانتفاع وروي احمد والطبراني من حديث بن عمر مرفوعا الويل لبني اسراءيل انه لما حرمت عليهم الشحوم باعوها فاكلوا ثمنها وكذلك ث-----------من الخمر عليكم حرام وقد مضي في باب تحريم تجارة الخمر حديث تميم الداري في ذلك قوله وقال ابو عاصم حدثنا عبد الحميد هو بن جعفر وهذه الطريق وصلها احمد عن ابي عاصم واخرجها مسلم عن ابي موسي عن ابي عاصم ولم يسق لفظه بل قال مثل حديث الليث والظاهر انه اراد اصل الحديث والا ففي سياقه بعض مخالفة قال احمد حدثنا------------------------------------------------------------------------------------ ابو عاصم--- الضحاك بن مخلد عن عبد الح------------------------ميد بن جعفر اخبرني يزيد بن ابي	3295	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07483	false	2530931947098180514	48	176	251	875	1466	300	قوله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اي عند قوله هو حرام قوله قاتل الله اليهود اي لعنهم قوله جملوه بالجيم اي اذابوه من جملة الشحم اجمله جملا واجمالا اذا اذبته واستخرجت دهنه و جملت افصح من اجملت وهذا يدل علي ان المراد بقوله هو حرام اي البيع لا الانتفاع وقال الكرماني الضمير في باعوه راجع الي الش-----------------------------------------حوم باعتبار المذكور او الي الشحم الذي في ضمن الشحوم قلت الاول له وجه والثاني لا وجه له علي ما لا يخفي ق-----------------------ال ابو عاصم حدثنا عبد الحميد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا يزيد قال كتب الي عطاء قال سمعت جابرا رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ابو عاصم هو الضحاك بن مخلد الشيباني احد شيوخ البخاري وعبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن ابي	7483	7112032055995250684	214	251.5	165	865	24.739885330200195	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03297	true	-1150651011272186138	32	159	166	775	1504	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الك---------------------------------------------------------------------------------------------لب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي---------------------------------- هريرة مرفوعا لا -------------------------------يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته وقد وقع في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر عند بن ----اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حاتم بلفظ -نهي عن ثمن الكلب وان كان ضاريا يعني مما يصيد وسنده ضعيف قال ابو حاتم هو- منكر	3297	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07485	false	-1128642855281305418	73	235	367	1130	1428	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعسب الفحل وفي رواية النساءي وعسب التيس واخرجه الحاكم ولفظه لا يحل مهر الزانية ولا ثمن الكلب وقال---------------------------------------------- صحيح علي شرط مسلم واخرجه ابو داود من رواية علي بن رباح انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ------------------------حديث ابن عباس ف---------------------------------------------------------اخرجه ابو داود من رواية قيس بن جبير عن عبد الله-------------------- بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واخرجه النساءي ايضا من رواية عطاء بن ابي رباح عنه واما حديث ابن عمر فاخرجه ابن ابي حاتم في العلل فقال سالت ابي عن حديث رواه المعافي عن ابن عمران الحمصي عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وان كان ضاريا ق-------------------------ال ابي هذا حديث منكر	7485	7112032055995250684	187	169.0	141	1079	17.330862045288086	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03300	true	-7450438332574472566	22	67	103	325	1506	300	واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن -بن المسيب واختلفوا في بعض شروطه واتفقوا علي انه يشترط له ما يشترط للبيع وعلي تسليم راس المال في المجلس واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام لا وقول المصنف-------------------------- باب السلم في كيل معلوم اي	3300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07493	false	9104770104747520660	136	171	715	882	1542	300	واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن ابن المسيب و----------------------------------------------------------------------------------في التلويح وكرهت طاءفة السلم روي عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود انه كان يكره السلم 1 باب السلم في كيل معلوم اي	7493	7112032055995250684	87	113.0	67	249	34.93975830078125	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03300	true	-7450438332574472566	195	255	972	1280	1506	300	شك اسماعيل -------يعني بن علية ولم يشك سفيان فقال وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث وقوله عامين وق------------------------وله السنتين منصوب اما علي نزع الخافض او علي المصدر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من سلف في تمر كذا لابن علية بالتشديد------------------------ وفي رواية -بن عيينة من اسلف في شء وهي- اشمل وق------------------------------------------------------وله ووزن معلوم الواو بمعني او------------------- والمراد اعتبار الكيل فيما يكال و-------الوزن فيما يوزن	3300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07495	false	2570812513781341747	72	206	364	1032	1497	300	شك اسماعيل وهو اسماعيل بن علية ولم يشك سفيان فقال وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث وياتي في الباب الذي يليه وقال بعضهم وقوله السنتين منصوب اما علي نزع الخافض او علي المصدر قلت هذا غلط لا يخفي ومن مس شيءا ما من العربية لا يقول هذا ولكن لو بين وجهه لكان له وجه وهو ان يقال التقدير في وجه نزع الخافض الي السنة والتقدير في وجه النصب علي المصدر ان يقال اسلاف السنة فالاسلاف مصدر منصوب فلما حذف قام المضاف اليه مقامه فافهم قوله من سلف في تمر ب----------------تشديد اللام في رواية ابن علية وفي رواية ابن عيينة من اسلف في شء وهذه اشمل قوله في تمر بالتاء المثناة من فوق ويروي بالثاء المثلثة قوله ووزن------ الواو بمعني او اي او في وزن معلوم والمراد اعتبار الكيل فيما يكال واعتبار الوزن فيما يوزن	7495	7112032055995250684	267	430.5	212	690	38.69565200805664	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03301	true	-9104744120944207163	0	100	0	502	1506	300	الي ان ما يوزن لا يسلم فيه مكيلا وبالعكس وهو احد الوجهين والاصح عند الشافعية------- الجواز وحمله امام الحرمين علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا واتفقوا علي اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيل كصاع الحجاز وقفيز العراق واردب مصر بل مكاييل هذه البلاد في نفسها مختلفة فاذا اطلق صرف الي الاغلب واورد فيه حديثين احدهما حديث بن عباس الماضي في الباب قبله ذكره عن ثلاثة من مشايخه حدثوه به عن بن عيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة قال في الاولي-------------- من اسلف في شء ففي كيل معلوم الحديث وقال في الثانية من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم الي اجل معلوم	3301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07497	false	6237439591045566896	79	148	375	720	1480	300	علي ان ما يوزن لا يسلم فيه -كيلا وبالعكس وهو احد الوجهين------- عند الشافعية والاصح الجواز 0422 حدثنا صدقة قال اخبرنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة قال اخبرنا ابن ابي نجيح عن عبد الله بن كثير عن ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون بالتمر السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء ففي كيل معلوم ووزن معلو----------------------------------------------م الي اجل معلوم	7497	7112032055995250684	134	182.5	103	667	20.089954376220703	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03301	true	-9104744120944207163	149	287	759	1449	1506	300	ابي المجالد كذا- ابهمه ابو الوليد عن شعبة وسما--------ه غيره عنه محمد بن ابي المجالد ومنهم من اورده علي الشك محمدا وعبد الله وذكر البخاري ال-------روايات الثلاث واورده النساءي من طريق ابي داود الطيالسي عن شعبة عن عبد الله وقال مرة م------------------------------------------حمد وقد اخرجه البخاري في -------الباب الذي يليه من رواية عب-------------د الواحد بن زياد وجماعة عن ابي اسحاق الشيباني فقال عن محمد بن ابي المجالد ولم يشك في اسمه وكذلك ذكره البخاري في تاريخه في المحمدين وجزم ابو داود بان اسمه عبد الله وكذا قال -بن حبان ووصفه بانه كان صهر مجاهد وبانه كوفي ثقة وكان مولي عبد الله بن ابي اوفي ووثقه ايضا يحيي بن معين وغيره وليس له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد قوله ا-ختلف عبد الله بن شداد اي بن الهاد الليثي وهو من صغار الصحابة وابو بردة اي بن ----------------ابي موسي الاشعري	3301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07500	false	5034981962891708094	93	210	457	1035	1511	300	ابي المجالد الذي ابهمه ابو الوليد عن شعبة وهنا تردد فيه شعبة بين محمد بن ابي المجالد وبين عبد الله ابن ابي المجالد---------- وذكر البخاري فيه ثلاث روايات الاولي عن ابي الوليد عن ش---------------------------عبة عن ابن ابي المجالد والثانية عن حفص ابن عمر عن شعبة بالتردد بين محمد وعبد الله والثالثة ذكرها في الباب الذي يليه عن موسي بن اسماعيل عن عبد الواحد عن------------------------- الشيباني -----عن محمد بن ابي المجالد--------------------------------------------------------- وجزم ابو داود بان اسمه عبد الله وكذا قال ابن حبان ووصفه بانه كان صهر مجاهد وبانه كوفي ثقة وكان مولي عبد الله بن ابي ----------------------------------------------------------------------------اوفي الرابع عبد الله بن شداد ---بن الهاد وقد مر في الحيض الخامس -----ابو بردة بضم الباء الموحدة ابن ابي موسي الاشعري	7500	7112032055995250684	350	493.5	271	786	44.52926254272461	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03302	true	1740117269406540721	262	300	1302	1530	1530	300	رواية سفيان انباط -من انباط الش----ام وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم ينز----لون البطاءح بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشام ويقال لهم النبط بفتحتين-	3302	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07503	false	-914174354444728469	120	160	630	868	1599	300	رواية سفيان انباطا من انباط اهل الشام وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم قوم ينزلون البطاءح بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشام ويقال لهم النبط بفتحتين	7503	7112032055995250684	222	433.0	186	238	93.27731323242188	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03302	true	1740117269406540721	262	300	1302	1530	1530	300	رواية سفيان انباط -من انباط الش----ام وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم ينز----لون البطاءح بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشام ويقال لهم النبط بفتحتين-	3302	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07505	false	6612277381687958948	81	121	437	675	1597	300	رواية سفيان انباطا من انباط اهل الشام وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم قوم ينزلون البطاءح بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشام ويقال لهم النبط بفتحتين	7505	7112032055995250684	222	433.0	186	238	93.27731323242188	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03304	true	-7001730103431810102	10	126	43	614	1482	300	السلم في ال------------------نخل واجاب ب-ن المنير ان الحكم ماخوذ بطريق المفهوم وذلك ان بن عباس لما سءل عن السلم مع -من له نخل في ذلك النخل راي ان ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو الصلاح-- فاذا كان السلم في النخل المعين لا يجوز ----تعين جوازه في غير المعين للامن فيه من غاءلة الاعتماد علي ذلك النخل بعينه لءلا يدخل في باب بيع الثمار قبل بدو الصلاح ويحتمل ان يريد بالسل------------------------------م معناه اللغوي اي السلف لما كانت الثمرة قبل بدو صلاحها فكانها موصوفة في الذمة 2130 قوله اخبرنا عمرو ---------------------------------في رواية مسلم عمرو بن مرة وكذلك اخرجه الاسماعيلي من طرق عن شعبة قوله فقال رجل ما يوزن لم اقف علي اسمه وزعم الكرماني انه ابو البختري	3304	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07506	false	6617359689853300706	176	266	878	1301	1499	300	السلم في النخل وهو غلط من الناسخ واجيب بان اب-------------------------------------------ن عباس لما سءل عن السلم الي من له نخل عد -----------------ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو --صلاحها فاذا كان السلم في النخل------- لا يجوز لم يبق لوجودها في ملك المسلم اليه فاءدة متعلقة---------------------------------------------------------------------------------------- بالسلم فيصير جواز السلم الي من ليس له عنده اصل والا يلزمه سد باب السلم وادم هو ابن ابي اياس و-------------------------------------عمرو بفتح العين هو ابن مرة بضم الميم وفي رواية مسلم عمرو بن مرة وهو عمرو بن مرة بن عبد الله المرادي الاعمي الكوفي و-------------------------------------------ابو البختري	7506	7112032055995250684	199	184.0	149	660	30.15151596069336	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03304	true	-7001730103431810102	124	177	602	873	1482	300	ابو البختري نفسه لقوله في بعض طرقه فقال له الرجل بالتعريف قوله فقال له رجل الي ----------------------------------------------------------------------------جانبه لم اقف علي اسمه وق----وله حتي يحرز بتقديم الراء علي الزاي ا-ي يحفظ ويصان وفي رواية الكشميهني بتقدي---------م الزاي علي الراء اي يوزن او يخرص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ذلك معرفة كمية حقوق الفقراء قبل ان يتصرف فيه المالك	3304	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07507	false	3467443159009205218	120	208	594	1034	1486	300	ابو البختري نفسه اي الساءل من ابن عباس قوله قال----------------------- رجل لم يدر هذا من هو قوله واي شء يوزن اذ لا يمكن وزن الثمرة التي علي النخل قوله الي جانبه اي الي جانب ابن عباس قوله حتي يحرز بتقديم الراء علي الزاي حتي يحفظ ويصان وفي رواية الكشميهني حتي يحرز بتقديم الزاي علي الراء اي-------- يخرص وفي رواية النسفي حتي يحرر من التحرير ولكنه رواه بالشك واعلم ان الخرص والاكل والوزن كلها كنايات عن ظهور صلاحها وفاءدة ذلك معرفة كمية حقوق الفقراء قبل ان يتصرف فيه المالك	7507	7112032055995250684	189	324.0	149	471	40.12738800048828	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03304	true	-7001730103431810102	202	242	1012	1183	1482	300	وصله الاسماعيلي عن يحيي بن محمد عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه به 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب السلم في النخل اي-------------------------- في ثمر النخل 2131 قوله فقال اي ----------------------------------------------------بن عمر نهي عن بيع ال----------------------نخل حتي يصلح اي نهي عن بيع	3304	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07508	false	-8780940739302160031	21	111	110	538	1480	300	وصله الاسماعيلي عن يحيي بن محمد عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه به وفي الحديث السابق قال شعبة اخبرنا عمرو قال سمعت ابا البختري قال سالت ابن عباس وههنا يقول شعبة عن عمرو قال ابو البختري سمعت ابن عباس قوله مثله اي مثل هذا الحديث المذكور 4 باب السلم في النخل اي هذا باب في بيان حكم السلم في ثمر النخل 8422 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عمر وعن ابي البختري قال سالت ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن السلم في النخل حتي يصلح ------وعن بيع	7508	7112032055995250684	133	184.0	101	434	30.645160675048828	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03305	true	2561634518530252767	43	214	210	1033	1468	300	واستدل به -------------------علي جواز السلم في النخل المعين من البستان المعين -لكن بعد بدو صلاحه وهو قول- المالكية وقد روي ابو داود وبن ماجة من طريق النجراني عن بن عمر قال لا يسلم في نخل قبل ان يطلع فان رجلا اسلم في حديقة نخل قبل ان تطلع فلم تطلع ذلك العام شيءا فقال المشتري هو لي حتي تطلع وقال الباءع انما بعتك هذه السنة فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اردد عليه ما اخذت منه ولا تسلموا في نخل حتي يبدو صلاحه وهذا الحديث فيه ضعف ونقل -بن المنذر اتفاق الاكثر علي منع السلم في بستان معين لانه غرر وقد حمل الاكثر الحديث المذكور علي السلم الحال وقد روي --بن حبان والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله بن سلام في قصة اسلام زيد بن سعنة بفتح السين المهملة وسكون العين المهملة بعدها ---نون انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك ان تبيعني تمرا معلوما الي اجل معلوم من حاءط بني فلان قال لا ابيعك من حاءط مسمي بل ابيعك او سقا مسماة الي اجل مسمي	3305	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07509	false	5619817807517819334	9	113	37	575	1466	300	واستدل بعضهم بالحديث المذكور علي جواز السلم في النخل المعين من البستان المعين ولكن بعد بدو صلاحه وهو مذهب المالكية ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاستدلال ضعيف وقال ابن المنذر اتفاق الاكثر علي منع السلم في بستان معين لانه غرر قلت وهو مذهب اصحابنا الحنفية ايضا والدليل عليه ما رواه ابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله بن سلام في قصة اسلام زيد بن سعنة بفتح السين-------- وسكون العين المهملتين وفتح النون انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك ان تبيعني تمرا معلوما الي اجل معلوم من حاءط بني فلان قال لا ابيعك من حاءط مسمي بل ابيعك او-سقا مسماة الي اجل مسمي	7509	7112032055995250684	433	747.0	341	850	50.94117736816406	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03305	true	2561634518530252767	252	300	1222	1468	1468	300	ليس في هذا الحديث ما ترجم به ولعله اراد الحاق الكفيل بالرهن لانه حق ثبت ال-------------------------------------------------------------------------رهن به فيجوز اخذ الكفيل فيه-------------------------------------------------------- قلت هذا الاستنباط بعينه سبق اليه ابراهيم النخعي راوي الحديث والي ذلك اشار البخاري في الترجمة فسياتي في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الاعمش قال-	3305	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07510	false	-2105170138856748478	0	92	0	448	1508	300	ليس في هذا الحديث ما ترجم به و-----اجاب الكرماني بانه اما ان يراد بالكفالة الضمان ولا شك ان المرهون ضامن للدين من حيث انه يباع فيه واما يقاس علي الرهن بجامع كونهما وثيقة ولهذا كل ما صح الرهن فيه صح ضمانه وبالعكس قلت اثبات المطابقة بين هذا الحديث وبين----------------------------------------------------------------- الترجمة بهذا الكلام انما هو بالجر الثقيل ومع هذا الجواب الثاني فيه بعض قرب والاقرب منه ان يقال ان عادته جرت ان يشير الي بعض ما ورد في بعض طرق الحديث وقد روي في الرهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الاعمش قال	7510	7112032055995250684	99	107.0	76	518	19.111968994140625	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03307	true	2195458974279395370	238	294	1143	1431	1463	300	واختار -بن خزيمة من الشافعية تاقيته الي الميسرة واحتج بحديث عاءشة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ابعث لي ثوبين الي الميسرة واخرجه النساءي وطعن بن المنذر---- في صحته بما وهم فيه والحق انه لا دلالة فيه علي المطلوب لانه ليس في الحديث الا مجرد الاستدعاء فلا يمتنع انه اذا وقع العقد قيد	3307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07511	false	3121718714699329065	246	300	1213	1489	1489	300	واختار ابن خزيمة من الشافعية تاقيته الي الميسرة واحتج بحديث عاءشة رواه النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ابعث لي ثوبين الي الميسرة وا------------------بن المنذر طعن في صحته ولءن سلمنا صحته ف-----لا دلالة فيه علي ما ذكره لانه ليس فيه------ الا مجرد الاستدعاء فلا يمتنع انه اذا وقع العقد قيد-	7511	7112032055995250684	233	391.5	187	306	76.14379119873047	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03307	true	2195458974279395370	27	178	127	848	1463	300	ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه------- واخرجه الحاكم من هذا الوجه وصححه وروي -بن ابي شيبة من وجه اخر عن عكرمة عن -بن عباس قال لا يسلف الي العطاء ولا الي الحصاد واضرب اجلا ومن طريق سالم بن ابي الجعد عن بن عباس بلفظ اخر سياتي واما قول ابي سعيد فوصله عبد الرزاق من طريق نبيح بنون وموحدة ومهملة مصغر وهو العنزي بفتح المهملة والنون ثم الزاي الكوفي عن ابي سعيد الخدري قال السلم بما يقوم به السعر ربا ولكن اسلف في كيل معلوم الي اجل معلوم واما قول الحسن فوصله سعيد بن منصور من طريق يونس بن عبيد عنه انه كان لا يري باسا بالسلف في الحيوان اذا كان شيءا معلوما الي اجل معلوم واما قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود فوصله -بن ابي شيبة من طريق الثوري عن ابي اسحاق عنه قال سالته عن السلم في الطعام فقال لا باس به كيل معلوم الي اجل معلوم	3307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07511	false	3121718714699329065	0	121	0	604	1489	300	ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة واخرجه الحاكم من هذا الوجه وصححه وروي ابن ابي شيبة من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس قال لا تسلف الي العطاء ولا الي الحصاد واضرب ا-----------------------------------------------------جلا وتعليق-- ابي سعيد و-صله عبد الرازق من طريق نبيح---------------------------- العنز-----------------------------ي الكوفي عن ابي سعيد الخدري قال السلم بما يقوم به السعر ربا ولكن اسلف في كيل معلوم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل معلوم قلت نبيح بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره حاء مهملة والعنزي بفتح العين المهملة والنون وبالزاي وتعليق الاسود -وصله ابن ابي شيبة من طريق الثوري عن ابي اسحاق عنه قال سالته عن السلم في الطعام -قال لا باس به كيل معلوم الي اجل معلوم	7511	7112032055995250684	444	655.5	348	870	51.034481048583984	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03308	true	-22457123694198513	0	59	0	265	1503	300	وقال -بن عمر لا باس في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل معلوم ما لم يكن ذلك في زرع لم يبد صلاحه------------ وصله مالك في الموطا عن نافع عنه قال لا باس ان يسلف الرجل في الطعام الموصوف فذكر مثله وزاد او ثمرة لم يبد صلاحها واخرجه -بن ابي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع نحوه	3308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07511	false	3121718714699329065	126	186	628	905	1489	300	وقال ابن عمر لا باس في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل معلوم ما لم يك ذالك في زرع لم يبد صلاحه هذا التعليق وصله مالك في الموطا عن نافع عنه قال لا باس ان يسلف الرجل في الطعام الموصوف فذكر مثله وزاد و--ثمرة لم يبد صلاحها واخرجه ابن ابي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع نحوه	7511	7112032055995250684	259	488.0	202	279	92.83154296875	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03308	true	-22457123694198513	84	123	383	586	1503	300	وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان---- حدثنا -بن ابي نجيح هو-------------------------------------- موصول في جامع سفيان من طريق عبد الله بن الوليد المذكور وهو العدني عنه واراد المصنف بهذا التعليق بيان التحديث لان الذي قبله مذكور بالعنعنة ثم اورد	3308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07512	false	-8786287525699931659	125	168	622	851	1505	300	وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي نجيح وقال في كيل معلوم ووزن معلوم هذا التعليق موصول في جامع سفيان من طريق عبد الله بن الوليد------------ العدني وهذا فيه فاءدتان الاولي فيه-- بيان التحديث و---الذي قبله مذكور بالعنعنة والاخري	7512	7112032055995250684	153	242.0	121	246	62.19512176513672	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03308	true	-22457123694198513	138	170	655	807	1503	300	باب السلم الي ان تنتج الناقة اورد فيه حديث بن عمر في النهي عن بيع حبل الحبلة وقد تقدمت مباحثه في كتاب البيوع ويءخذ منه ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز السلم الي اجل غير معلوم	3308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07513	false	-8729302646680597604	45	107	250	575	1566	300	باب الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الي ان تنتج الناقة اي هذا باب في بيان حكم السلم الي ان تنتج الناقة وتنتج علي صيغة المجهول ومعناه الي ان تلد الناقة يقال نتجت الناقة اذا ولدت فهي منتوجة وانتجت اذا حملت فهي نتوج ولا يقال منتج ونتجت الناقة انتجها اذا اولدتها والناتج للابل كالقابلة للنساء والمقصود من هذه الترجمة بيان عدم جواز السلم الي اجل غير معلوم	7513	7112032055995250684	37	-132.5	29	440	8.409090995788574	7	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03309	true	6977197863180003180	263	295	1312	1483	1510	300	المسيب مرسلا كذا رواه الشافعي وغيره ورواه ابو عاصم والماجشون عنه فوصله بذكر ابي هريرة اخرجه البيهقي ورواه -بن جريج عن الزهري كذلك لكن قال عنهما او عن احدهما اخرجه ابو داود	3309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07515	false	1680921980069913192	1	33	5	177	1483	300	المسيب مرسلا كذا رواه الشافعي وغيره ورواه ابو عاصم والماجشون عنه فوصله بذكر ابي هريرة اخرجه البيهقي ورواه ابن جريج عن الزهري كذلك لكن قال عنهما او عن احدهما اخرجه ابو داود	7515	7112032055995250684	171	337.0	139	172	99.4186019897461	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	43	73	195	332	1454	300	ابي حاتم عن ابيه ان قوله فاذا وقعت الحدود الخ----- مدرج من كلام جابر و---------فيه نظر لان الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	3310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07515	false	1680921980069913192	51	83	262	410	1483	300	ابي حاتم عن ابيه ان قوله فاذا وقعت الحدود الي اخره مدرج من كلام جابر قال بعضهم فيه نظر لان الاصل--- كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	7515	7112032055995250684	132	240.0	103	151	87.41722106933594	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	85	148	382	676	1454	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع----------------------------------------------------------------------------------- اي هل تبطل بذلك شفعته ام لا وسياتي في كتاب ترك الحيل مزيد بيان لذلك ----قوله وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له اما قول الحكم فوصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة بلفظ اذا اذن المشتري في -----------------------------------------------------------------------------------الشراء فلا شفعة له واما قول	3310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07517	false	387514438191539985	50	177	286	919	1522	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع اي هذا باب في بيان ان عرض الشريك فيما يشفع فيه الشفعة علي من له الشفعة قبل صدور البيع هل يبطل الشفعة---- ام------------------------- لا وفيه خلاف -علي ما نذكره وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له----------------------------------------------------------------- الحكم بالحاء المهملة والكاف المفتوحتين ابن عتيبة بضم العين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء اخر الحروف وفتح الباء الموحدة ابو محمد ويقال ابو عبد الله الكوفي التابعي قوله اذا اذن له اي اذا اذن الشريك لصاحبه في البيع قبل البيع سقط حقه في الشفعة وهذا التعليق اخرجه ابن ابي شيبة بلفظ اذا اذن المشتري في المشتري فلا شفعة له ورواه وكيع عن سفيان عن اشعث عن الحكم اذا اذن الشفيع للمشتري في الشراء فلا شفعة له وقال ابن	7517	7112032055995250684	163	246.0	123	728	22.39011001586914	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	237	296	1132	1431	1454	300	قوله وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله----------- ابتع مني بيتي في دارك اي الكاءنين في دارك قوله ف--قال المسور والله لتبتاعنهما بين سفيان في روايته ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك قوله اربعة الاف	3310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07518	false	5909620470086583416	185	236	927	1176	1513	300	قال- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن محرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما -----فقال سعد والله لا ازيدك علي--------------------------------- اربعة الاف	7518	7112032055995250684	155	203.5	119	312	49.67948532104492	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03311	true	-1299633778168770785	0	201	0	1028	1554	300	وفي رواية الثوري في ترك الحيل اربعماءة مثقال وهو يدل علي ان المثقال اذ ذاك كان بعشرة دراهم قوله منجمة او مقطعة شك من الراوي والمراد مءجلة علي اقساط معلومة------ قوله الجار احق بسقبه بفتح المهملة والقاف بعدها موحدة والسقب بالسين المهملة وبالصاد ايضا ويجوز فتح القاف واسكانها القرب والملاصقة ووقع في حديث جابر عند الترمذي الجار احق بسقبه ينتظر به اذا كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال بن بطال استدل به ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه قال واما قولهم انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لا مراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهي وتعقبه بن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد------------------ وذكر عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق حديث الباب فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وقال	3311	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07520	false	4263506739018215736	134	267	724	1379	1549	300	وفي رواية الثوري في ترك الحيل اربعماءة مثقال وهو يدل علي ان المثقال اذ ذاك ع-----شرة دراهم قوله لقد اعطيت-------------------------------- علي صيغة المجهول وكذلك قوله وانا اعطي بها ذكر ما يستفاد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل به ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله الخصم علي ان المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه ورد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ظاهر الحديث ان ابا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من دار سعد رضي الله تعالي عنه وذكر عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابل-ين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق حديث الباب فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وقيل	7520	7112032055995250684	563	1016.5	442	1052	53.51710891723633	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03312	true	8817237623142257002	73	241	367	1199	1466	300	محمد بواسطة واشتركا في الرواية----- عن شعبة لكنه------- سمع من ------بن منهال دون -------------بن محمد قوله وحدثنا علي----------------------------------------- كذا للاكثر غير منسوب وفي رواية بن- السكن وكريمة علي بن عبد الله ولا بن شبويه علي بن المديني ورجح ا-------------------------------------بو علي الحياني انه علي بن سلمة اللبقي بفتح اللام وال------موحدة بعدها قاف---------- وبه جزم الكلاباذي و-بن طاهر وهو الذي ثبت في رواية المستملي وهذا يشعر بان البخاري لم ينسبه---------------------------------------------------------------- وانما نسبه من نسبه من الرواة بحسب ما ظهر له فان كان كذلك فالارجح ان-------------ه بن المديني لا-ن العادة ان الاطلاق انما ينصرف ل---من يكون اشهر و----------بن المديني اشهر من اللبقي ومن عادة البخ--------------------------------------------------------------------اري اذا اطلق الرواية عن علي انما يقصد به علي بن المديني تنبيه ساق المتن هنا علي لفظ علي المذكور وقد اخرجه المصنف في كتاب الادب عن حجاج بن منهال وحده وساقه هناك علي لفظه 2140 قوله حدثنا ابو عمران ه------------------------------و ال--------------------------------جوني قوله سمعت طلحة بن عبد الله جزم------- المزي بانه ----------------بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي وقال بعضهم هو طلحة بن عبد الله الخزاعي	3312	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07522	false	255911214142783980	103	300	516	1510	1510	300	محمد الاعور وان كان كل منهما قد روي عن شعبة لان البخاري سمع من حجاج ابن منهال ولم يسمع من حجاج بن محمد ولكن روي له الثاني شعبة بن الحجاج الثالث علي بن عبد الله كذا ---وقع في النس-بة في رواية ابن السكن وكريمة وفي رواية الاكثرين وقع غير منسوب حيث قال حدثني علي فقط وعن هذا اختلفوا فيه من هو فقال ابو علي الجياني -هو علي بن سلمة اللبقي بفتح اللام والباء الموحدة وبالقاف النييسابوري وبه جزم الكلاباذي وابن طاهر وهو الذي ثبت في رواية المستملي وقال ابن شبويه هو علي بن المديني وهو الاظهر لان في كثير من المواضع يطلق البخاري الرواية عن علي ----------------------------------------------------------------وانما يقصد به علي بن المديني ولان العادة انه اذا اطلق--- ينصرف الي من يكون اشهر ولا شك ان ابن المديني اشهر من اللبقي الرابع شبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباءين الموحدتين بينهما الف ابن سوار الفزاري ابو عمرو----------------------------------------------------------------------------------- وقد مر في ب-----------اب الصلاة علي النفساء الخامس ابو-------------------------------------- عمران واسمه عبد الملك بن حبيب ضد العدو الجوني بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون---- السادس طلحة بن عبد الله قال الحافظ المزي هو طلحة ابن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي وقال بعضهم هو طلحة بن عبد الله الخزاعي-	7522	7112032055995250684	416	491.5	315	1203	34.58021545410156	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03313	true	7566787420002207808	40	65	211	339	1553	300	-بن بطال لا حجة في هذا الحديث لمن اوجب الشفعة بالجوار لان عاءشة انما سالت عمن تبدا به من جيرانها بالهدية فاخبرها بان الاقرب اولي	3313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07525	false	-1430417846584761681	15	41	75	204	1555	300	ابن بطال لا حجة في هذا الحديث لمن اوجب الشفعة بالجوار لان عاءشة انما سالت عمن تبدا به من جيرانها بالهدية فاخبرها بان من قرب اولي	7525	7112032055995250684	125	242.0	100	129	96.89922332763672	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03315	true	1984615380397410301	29	235	150	1164	1493	300	نستعمل علي عملنا من اراده هكذا ثبت في جميع الروايات التي وقفت عليها وهو شك من الراوي هل قال لن او قال لا وحكي بن --------------------التين انه ضبط في بعض النسخ ا---ولي بضم الهمزة وفتح الواو وتشديد اللام مع كسرها----- فعل مستقبل من الولاية -قال القطب---------- الحلبي فعلي هذه الرواية يكون لفظ نستعمل زاءدا وي-كون تقدير الكلام لن اولي علي عملنا وقد وقع هذا الحديث في الاحكام من طريق بريد بن عبد الله عن ابي بردة بلفظ انا لا نولي علي عملنا وهو يعضد هذا التقرير والله اعلم قال المهلب--------------- لما كان طلب العمالة دليلا علي الحرص ابتغي ان يحترس من الحريص فلذلك ----------------------------------------قال صلي الله عليه وسل---------------------------م لا نستعمل علي عملنا من اراده وظاهر الحديث منع تولية من----------------------------------------------- يحرص علي الولاية اما علي سبيل التحريم او الكراهة والي التحريم جنح القرطبي ولكن يستثني من ذلك من تعين عليه 1 قوله باب رعي الغنم علي قراريط علي بمعني الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهي للسببية او المعاوضة وقيل انها ---------------------------------------------------------------هن-----------------------------------------------------------------------ا للظرفية كما سنبين 2143 قوله---------------------------------------------------------------- عمرو بن يحيي عن جده وهو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي قوله ا-----------------------------------لا رعي الغنم في رواية الكشميهني الا راعي الغنم قوله علي قراريط لاهل مك----------------ة في رواية بن ماجة عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيي كنت ارعاها----------- لاهل مكة	3315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07529	false	-5575129561070844159	2	300	8	1492	1492	300	نستعمل علي عملنا من اراده وقوله او لشك ---------------------------------------ال--------------راوي اي لا نولي من اراد العمل وذكر ابن التين انه ضبط في بعض النسخ لن اولي بضم الهمزة وفتح الواو وكسر-- اللام المشددة مضارع فع-------ل من التولية وقال الشيخ قطب الدين الحلبي فعلي هذه الرواية يكون لفظ نستعمل زاءد او يكون تقدير الكلام لن اولي علي عملنا وقد وقع هذا الحديث في الاحكام من طريق بريد بن عبد الله عن ابي بردة بلفظ انا لا نولي علي عملنا وهذا يءيد ما ذكره الشيخ قطب الدين رحمه الله وقال ابن بطال لما كان طلب العمالة دلالة علي الحرص وجب --ان يحترز من الحريص عليها وقال القرطبي هذا نهي وظاهره التحريم كما قال صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة وانا والله لا ن--ولي علي عملنا هذا احدا يساله ويحرص عليه فلما اعرض عنهما ولم يولهما لحرصهما ولي ابا موسي الذي لا يحرص عليها والساءل الحريص يوكل اليها ولا يعا-------------------------------------------------------ن عليها 2 ----باب رعي الغنم علي قراريط اي هذا باب في بيان رعي الغنم علي قراريط وهو جمع قراط بتشديد الراء فابدل احد حرفي التضعيف ياء ومثل هذا كثير في لغة العرب والقيراط نصف دانق وقيل هو نصف عشر الدينار وقيل هو جزء من اربعة وعشرين جزءا وقال بعضهم علي هنا بمعني الباء وهي للسببية او المعاوضة وقيل انها للظرفية قلت تجء علي بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول وقد قراه ابي بالباء ولكن كونها للسببية غير بعيد وكذلك كونها للمعاوضة الا ان كونها للظرفية بعيد اللهم الا ان يقال ان القراريط اسم موضع 2622 حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو بن يحيي عن جده عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فقال ا--صحابه وانت فقال نعم كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة مطابقته للترجم-----------------------------------------ة في قوله كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة-	7529	7112032055995250684	579	737.0	446	1653	35.0272216796875	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03315	true	1984615380397410301	197	300	985	1493	1493	300	بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي قوله الا ر-عي الغنم -في رواية الكشميهني الا راعي الغنم ق-------------------------------------------وله علي قراريط لاهل مكة في رواية بن ماجة-------------------------------------------- عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيي كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط وكذا رواه الاسماعيلي عن المنيعي عن محمد بن حسان عن عمرو بن يحيي قال سويد احد رواته ي---عني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار او الدرهم قا-ل ابراهيم الحربي قراريط اسم موضع بمكة--------- ولم يرد القراريط من الفضة وصوبه بن الجوزي تبعا ل-----------------------------------ابن ناصر و----خطا سويدا في تفسيره----------- لكن رجح الاول لان اهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له-	3315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07530	false	-5435633025310752757	103	221	521	1109	1509	300	عن سويد بن سعيد ذكر معناه ق------وله الا راعي الغنم وفي رواية الكشميهني الا راعي الغنم قوله وانت اي وانت ايضا رعيت الغنم فقال نعم قوله علي قراريط واختلف في القراريط فقيل هي قراريط النقط والدليل عليه ما رواه ابن ماجه عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيي كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط و---------------------------------------------------------------قال سويد شيخ ابن ماجة يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار او الدرهم وقال ابراهيم الحربي قراريط اسم موضع بمكة قرب جياد ولم يرد القراريط من النقد وقال ابن الجوزي الذي قاله الحربي اصح وهو تبع في ذلك شيخه ابن ناصر فانه خطا سويدا في تفسيره وقال بعضهم لكن رجح الاول لان اهل مكة لا يعرفون---- مكانا يقال له	7530	7112032055995250684	371	604.5	293	661	56.127079010009766	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03317	true	-2982127835599893257	17	127	97	668	1547	300	وعامل النبي صلي الله عليه وسلم يهود خيبر هذه ا---------------لترجمة مشعرة با--------------------------------------------------------------------ن المصنف يري بامتناع استءجار المشرك حربيا كان او ذميا الا عند الاحتياج الي ذلك كتعذر وجود مسلم يكفي في ذلك وقد روي عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب قال لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم عمال يعملون بها نخل خيبر وزرعها فدعا النبي صلي الله عليه وسلم يهود خيبر فدفعها اليهم الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي استشهاده بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم يهود خيبر علي ان يزرعوها وباستءجاره الدليل المشرك لما هاجر علي ذلك نظر لانه ليس فيهما تصريح بالمقصود من منع استءجارهم وكانه اخذ ذلك من هذين الحديثين مضموما الي قوله صلي الله عليه وسلم	3317	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07532	false	2378627520577064368	33	123	165	627	1531	300	وعامل النبي صلي الله عليه وسلم يهود خيبر مطابقة هذا التعليق للترجمة من حيث انه صلي الله عليه وسلم عامل يهود خيبر علي العمل في ارضها اذ لم يوجد من المسلمين من ينوب منابهم في عمل الارض------------------------------------------------------------- في ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوقت ولما قوي الاسلام استغني عنهم حتي اجلاهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وسقط بذلك قول بعضهم وفي استشهاده بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم يهود خيبر علي ان يزرعوها------------------------------------------ نظر لانه ليس فيه-ا تصريح بالمقصود --------------قلت كيف ينفي التصريح بالمقصود فيه فان معامل----ته صلي الله عليه وسلم	7532	7112032055995250684	201	133.5	160	754	26.657825469970703	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03318	true	-152765164543481772	0	33	0	176	1573	300	القصة معطوفة علي قصة قبلها وقد ساقه المصنف في الترجمة بعدها بسنده الاتي مطولا ووقع هنا فاستاج----ر بالفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهم من زعم ان المصنف زاد الواو للتنبيه علي انه اقتطع هذا القدر من الحديث	3318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07533	false	2473271874145018214	18	73	93	372	1478	300	القصة معطوفة علي قصة قبلها وقال الكرماني و----------------------------------------------استاجر ذكر بالواو اشعارا بانه قد تقدم لها كلمات اخر في حكاية هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطف هذا عليها قلت نسب بعضهم الكرماني في قوله هذا الي الوهم حيث قال ووهم من زعم ان المصنف زاد الواو للتنبيه علي انه اقتطع هذا القدر من الحديث	7533	7112032055995250684	116	197.5	94	325	35.69230651855469	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03318	true	-152765164543481772	91	115	502	616	1573	300	باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او ب----------------عد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل	3318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07536	false	-8054794917584002297	73	101	370	500	1525	300	باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد ستة اشهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل	7536	7112032055995250684	114	225.0	90	130	87.69230651855469	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03319	true	8686328610087830201	8	42	37	215	1491	300	الاجير في الغزو -قال -بن بطال استءجار الاجير للخدمة وكفاية مء-نة العمل في الغزو وغيره سواء اه ويحتمل ان يكون اشار الي ان الجهاد وان كان القصد به تحصيل الاجر فلا ينافي ذلك الاستعانة	3319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07537	false	-6616916453802105021	203	235	1060	1237	1562	300	الاجير في الغزو وقال ابن بطال استءجار الاجير للخدمة وكفاية مءونة العمل في الغزو وغيره سواء--- ويحتمل ان يكون اشار الي ان الجهاد وان كان القصد-به تحصيل الاجر فلا ينافي ذلك الاستعانة	7537	7112032055995250684	174	322.0	142	181	96.13259887695312	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03319	true	8686328610087830201	188	274	965	1353	1491	300	وعبد الله بن ابي ملي-----------كة منسوب الي جده وقيل الي جد ابيه فانه عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسمه زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي وله صحبة ومنهم من زاد في نسبه عبد الله بين عبيد الله بن زهير وقال ان الذي يكني ابا مليكة هو عبد الله بن زهير فعلي الاول فالحديث من رواية زهير بن عبد الله عن ابي بكر------------------- وعلي الثاني هو من رواية عبد الله بن زهير ويتردد عود الضمير في قوله عن جده علي من--- يعود علي	3319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07540	false	-994322716306162492	188	273	951	1342	1488	300	وعبد الله بن ابي مليكة تصغير ملكة منسوب الي جده وقيل الي جد ابيه فانه عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسمه زهير بن عبد الله بن جدعان------- وله صحبة ومنهم من زاد في نسبة عبد الله بين عبيد الله وزه--ير وقال ان الذي يكني ابا مليكة هو عبد الله بن زهير فعلي الاول فالحديث من رواية زهير بن عبد الله عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه وعلي الثاني--- من رواية عبد الله بن زهير ف----------الضمير في --------جده علي الاول يعود علي	7540	7112032055995250684	351	638.5	272	421	83.3729248046875	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03320	true	1282763847081425700	2	74	7	376	1527	300	من استاجر قوله- فبين له الاجل -------------------------------------------------------------------في رواية الاصيلي الاجر بسكون الجيم وبالراء والاولي اوجه قوله ولم يبين العمل اي هل يصح ذلك ام لا وقد مال البخاري الي الجواز لانه احتج لذلك ف----------------------------------قال لقوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ال-اية ولم يفصح مع ذلك بالجواز لاجل الاحتمال ووجه الدلالة منه انه لم يقع في سياق القصة المذكورة بيان العمل وانما فيه ان موسي اجر نفسه من والد المراتين	3320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07541	false	-6200765968498840952	184	264	868	1260	1426	300	من استاجر اجيرا فبين له الاجل اي المدة ولم يبين له اي للاجير العمل يعني لم يبين اي عمل يعمله له وفي رواية ابي ذر اذا استاجره وجواب من محذوف تقديره و----------------------------هل يصح ذلك ام لا ومي---ل البخاري الي الصحة ف----------لذلك ذكر هذه الاية في معرض الاحتجاج حيث قال لقوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتيي القصص الاية ---------------------------------------وجه الدلالة منه انه لم يقع في سياق القصة المذكورة بيان العمل وانما فيه ان موسي اجر نفسه من والد المراتين	7541	7112032055995250684	229	352.5	181	472	48.51694869995117	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03320	true	1282763847081425700	123	220	621	1109	1527	300	المهلب لي---------------------س في الاية دليل علي جهالة العمل في الاجارة لان ذلك كان معلوما بينهم وانما حذف ذكره للعلم به وتعقبه بن المنير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- با----------ن البخاري لم يرد جواز ان يكون العمل مجهولا وا-----------نما اراد ا--------ن التنصيص علي العمل باللفظ ليس مشروطا وان المتبع المقاصد لا الالفاظ ويحتمل ان يكون المصنف اشار الي---------------------------- حديث عتبة ب-ن الندر بضم النون وتشديد المهملة قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان موسي-------------------- اجر نفسه ثمان سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه اخرجه بن ماجة وفي اسناده ضعف فانه ليس فيه بيان العمل من قبل موسي	3320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07542	false	4019323334170565547	90	215	452	1083	1519	300	المهلب رحمه الله تعالي عليه ليس في الاية دليل علي جهالة العمل في الاجارة لان ذلك كان معلوما بينهم من سقي وحرث ورعي واحتطاب وما شاكل ذلك من اعمال البادية ومهنة اهلها فهذا متعارف وان لم يبين له اشخاص الاعمال وقد عرفه المدة وسماها له انتهي واجيب بان هذا ظن ان البخاري اج-------از ان يكون العمل مجهولا وليس كما ظن انما اراد البخاري ان التنصيص علي العمل باللفظ غير مشروط -وان المنبع المقاصد لا الالفاظ فيكفي دلالة الفواءد عليها قلت يءيد هذا ما رواه ابن ماجه من حديث عتبة ابن الندر------------------------- قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان موسي عليه الصلاة والسلام اجر نفسه ثمان سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه انتهي ولي---------------------------س فيه بيان العمل من قبل موسي	7542	7112032055995250684	345	541.0	272	691	49.927642822265625	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03321	true	-8413884109097812767	126	276	626	1410	1533	300	باب الاجارة الي نصف النها----------------------------------------------ر --اي من اول النهار وترجم في ----الذي بعد-------------ه الاجارة الي صلاة العصر والتقدير ايضا ان الابتداء من اول النهار ثم ترجم بعد---- ذلك باب الاجارة من العصر الي الليل اي الي اول دخول الليل قيل اراد البخاري اثبات صحة الاجارة باجر معلوم الي اجل معلوم من جهة ان الشارع ضرب المثل بذلك ولولا الجواز ما اقره و------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون الغرض من كل ذلك اثبات جواز الاستءجار لقطعة من النهار اذا كانت------- معينة دفعا لتوهم من يتوهم ان اق------ل المعلوم ان يكون يوما كاملا 2148 قوله مثلكم ومثل اهل الكتابين كذا في رواية ايوب ---------------------------------------------------------------والمراد باهل الكتابين اليهود والنصاري قوله كمثل رجل في السياق حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل استاجر فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء --مع من استاجرهم قوله علي قيراط زاد في رواية عبد الله بن دينار علي قيراط قيراط وهو المراد قوله فعملت اليهود	3321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07547	false	7650361047439064697	28	182	157	904	1465	300	باب الاجارة الي نصف النهار اي هذا باب في بيان حكم الاجارة الي نصف النهار يعني من اول النهار الي نصفه ثم قال-- بعد هذا الباب باب الاجارة الي صلاة العص----------------------------------------ر ثم -قال بعد باب اخر باب الاجارة من العصر الي الليل وهذا كله في حكم يوم واحد واراد بذلك اث---بات صحة الاجارة باجر معلوم الي اجل معلوم اذ ------------------------------لولا جازت-- ما اقره الشارع في الحديث الذي ضرب به المثل كما ياتي وما اتخذه من هذا الحديث وقيل يحتمل ان يكون الغرض من كل ذلك اثبات جواز الاجارة ب--قطعة من النهار اذا كانت معلومة معينة دفعا لتوهم من يتوهم ان اقل الاجل المعلوم ان يكون يوما كاملا 8622 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن---- ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------- مثل---------كم ومثل اهل الكتابين كمثل ------------رجل استاجر -----------------------------------------اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النه------------------------ار علي قيراط---------------------- فعملت اليهود	7547	7112032055995250684	394	501.5	306	1003	39.28215408325195	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03321	true	-8413884109097812767	218	273	1092	1392	1533	300	اهل الكتابين كذا في رواية ايوب والمراد باهل الكتابين---------- اليهود والنصاري قوله كمثل رجل في السياق حذف تقديره---- مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل استاجر فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي قيراط زاد في رواية عبد الله بن دينار علي قيراط قيراط وهو المراد	3321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07548	false	3164323163914022221	9	85	43	456	1551	300	اهل الكتا----------------------------------------بين المراد به اليهود والنصاري قوله كمثل رجل فيه------ حذف تقديره وهو مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل استاجر فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم وقال الكرماني القياس يقتضي ان يقال كمثل اجراء ثم قال هو من تشبيه المفرد بالمفرد فلا اعتبار الا بالمجموعين او التقدير مثل الشارع معكم كمثل رجل مع اجراء قوله علي قيراط ---وفي رواية عبد الله بن دينار علي قيراط قيراط و---المراد	7548	7112032055995250684	245	452.0	200	465	52.68817138671875	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03322	true	7145204748685573639	212	300	1126	1558	1558	300	قوله فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ل----نا اكثر عملا وا-------------------------------قل عطاء بنصب اكثر واقل علي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضي-------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد تقدمت مباحث هذه الجملة في كتاب المواقيت قوله من حقكم اطلق لفظ الحق لقصد المماثلة والا فالكل من فضل الله تعالي قوله فذلك فضلي اوتيه من اشاء فيه حجة لاهل السنة علي ان الثواب من الله علي سبيل الاحسان منه جل جلالة 1 قوله باب الاجارة الي صلاة العصر ذكر فيه حديث بن عمر من طريق------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن-	3322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07548	false	3164323163914022221	95	218	511	1128	1551	300	قوله فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم قوله اكثر بالرفع والنصب اما الرفع فعلي تقدير ما لنا نحن اكثر علي انه خبر مبتدا محذوف واما النصب فعلي الحال ويجوز ان يكون خبرا كان تقديره ما لنا كنا اكثر عملا قوله عملا نصب علي التمييز قوله واقل عطاء---------- مثله علي العطف وقال الكرماني كيف كانوا اكثر عملا ووقت الظهر الي العصر مثل وقت العصر الي المغرب واجاب بانه لا يلزم من اكثرية العمل اكثرية الزمان وقد مضي البحث فيه هناك قو-------------------------------------------------------------------------------------------له فذلك فضلي ف--------------يه حجة لاهل السنة علي ان الثواب من الله علي سبيل الاحسان منه 9 --------------باب الاجارة الي صلاة العصر اي هذا باب في بيان الاجارة الي صلاة العصر 9622 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن عبد الله بن	7548	7112032055995250684	213	273.5	168	746	28.552278518676758	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03323	true	7941634668660167648	65	239	335	1241	1541	300	عطفا علي الضمير المجرور بغير اعادة الجار قاله بن التين وانما ياتي علي راي الكوفيين وقال بن مالك يجوز الرفع علي تقدير ومثل اليهود والنصاري علي حذف المضاف واعطاء المضاف اليه اعرابه قلت ووجدته مضبوطا في اصل ابي ذر بالنصب وهو موج-------------------------ه علي ارادة المعية ويرجح توجيه بن مالك ما سياتي في احاديث الانبياء من طريق الليث عن نافع بلفظ وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري قوله الي مغارب الشمس كذا ثبت في رواية لمالك بلفظ الجمع وكانه باعتبار الازمنة المتعددة باعتبار الطواءف ووقع في رواية سفيان الاتية في فضاءل القران الي مغرب الشمس علي الافراد وهو الوجه ومثله في رواية الليث عن نافع الاتية في احاديث الانبياء ونحوه في رواية ايوب في الباب الذي بعده بلفظ الي ان تغيب الشمس قوله هل ظلمتكم اي--- نقصتكم كما في رواية نافع في الباب الذي قبله وساذكر بقية فواءده بعد بابين 1 قوله باب اثم---------------------- من منع اجر الاجير اورد فيه حديث ابي هريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في ب-اب اثم من باع حرا في اواخر البيوع تنبيه اخر -بن بطال هذا الباب ------عن الذي بعده	3323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07549	false	3469079701610961258	47	178	249	954	1538	300	عطف- علي المضمر المجرور بدون اعادة الخافض وهو جاءز ---------------علي راي الكوفيين وقيل-------- يجوز الرفع علي تقدير ومثل اليهود والنصاري علي حذف المضاف واعطاء المضاف اليه اعرابه وقيل -------------في اصل ابي ذر بالنصب ووجهه ان تكون الواو بمعني مع قوله علي قيراط قيراط بالتكرار ليدل علي تقسيم القراريط علي جميعهم ق-----------------------------------------------------------------وله الي مغارب الشمس--------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية سفيان الاتية في فضاءل القران الي مغرب الشمس علي الافراد وهو ال-------------------اصل وهنا الجمع كانه باعتبار الازمنة المتعددة باعتبار الطواءف المختلفة الازمنة------ الي يوم القيامة ق--وله هل ظلمتكم اي هل نقصتكم فان قلت لم كان للمءمنين قيراطان قلت لايمانهم بموسي وعيسي عليهما السلام لان التصديق ايضا عمل 01 باب اثم من منع اجر الاجير اي هذا باب----------------------------------------- في بيان اثم الذي يمنع اجر الاجير وقد-------- اخر ابن بطال هذا الباب عن الباب الذي بعده	7549	7112032055995250684	372	472.5	290	964	38.589210510253906	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03324	true	1089785723183475092	0	35	0	178	1562	300	باب القلب والتقدير كمثل قوم استاجرهم رجل او هو من باب التشبيه بالمركب قوله يعملون له عملا يوما الي الليل هذا مغاير لحديث -بن عمر لان فيه انه استاجرهم علي ان يعملوا الي نصف النهار	3324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07550	false	-5767508239835835914	252	283	1255	1414	1498	300	باب القلب والتقدير كمثل قوم استاجرهم قوم او هو من باب التشبيه بالمركب قوله --------------------الي الليل هذا مغاير لحديث ابن عمر لان فيه انه استاجرهم علي ان يعملوا الي نصف النهار	7550	7112032055995250684	155	293.0	124	179	86.59217834472656	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03324	true	1089785723183475092	213	284	1102	1475	1562	300	الساعة فقولهم لا حاجة لنا الي اجرك اشارة الي انهم كفروا وتولوا واستغني الله عنهم وهذا من---- اطلاق القول وارادة لازمه لان لازمه ترك العمل المعبر به عن ترك الايمان وقولهم وما عملنا باطل اشارة الي احباط عملهم بكفرهم بعيسي اذا------------------- لا ينفعهم الايمان بموسي-------------------- وحده بعد بعثة عيسي-------------------- وكذلك القول في النصاري الا ان فيه اشارة الي ان مدتهم كانت قدر نصف المدة فاقتصروا علي نحو الربع من جميع النهار	3324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07551	false	-402728759563692804	13	94	59	490	1547	300	البا--ب قوله- لا حاجة لنا الي اجرك اشارة الي انهم كفروا وتولوا واستغني الله عنهم وهذا من باب اطلاق القول وارادة لازمه لان لازمه ترك العمل المعبر به عن ترك الايمان -قوله- وما عملنا باطل اشارة الي احباط عملهم بكفرهم بعيسي عليه الصلاة والسلام اذ لا ينفعهم الايمان بموسي عليه الصلاة والسلام وحده بعد بعثة عيسي عليه الصلاة والسلام وكذلك القول في النصاري الا ان فيه اشارة الي ان مدتهم كانت قدر نصف المدة فاقتصروا علي نحو الربع من جميع النهار	7551	7112032055995250684	362	652.0	292	436	83.02751922607422	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03325	true	-6567925604662558097	1	119	6	627	1552	300	فانما بقي من النهار شء يسير اي بالنسبة لما مضي منه والمراد ما بقي من الدنيا وقوله واستكملوا اجر الفريقين اي بايمانهم بالانبياء الثلاثة وتضمن الحديث الاشارة الي قصر المدة التي بقيت من الدنيا وسياتي الكلام عليه في قوله بعثت انا والساعة كهاتين قوله حتي اذا كان حين صلاة العصر هو بنصب حين ويجوز فيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------رفع قوله واستكملوا اجر الفريقين كليهما كذا ل------------ابي ذر وغيره وحكي -بن التين ان في روايته كلاهم- بالرفع و--خطاه ---وليس كما زعم بل له وجه ق-------------------------------------------------------------------وله فذلك مثلهم اي---- المسلمين ومثل ما قبلوا من هذا النور في رواي-------------------------ة الاسماعيلي فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا هذي الله وما جاء به رسوله ومثل اليهود والنصاري تركوا ما امرهم الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي ان بقاء هذه	3325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07551	false	-402728759563692804	134	300	712	1547	1547	300	فانما بقي من النهار شء يسير اي بالنسبة لما مضي منه والمراد ما بقي من الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا كان حين صلاة العصر هو بنصب حين ويجوز ال----رفع قاله بعضهم ولم يبين وجهه ولا وجه النصب قلت اما النصب فعلي الظرفية واما الرفع فعلي انه اسم كان قوله---------- اجر الفريقين كليهما كذا وقع في رواية ابي ذر وغيره وحكي ابن التين ان في روايته كلاهما بالرفع ثم خطاه قلت ليس لما قا-----له وجه لان كلاهما بالالف علي لغة من يجعل المثني في الاحوال الثلاثة بالالف قوله فذلك مثلهم اي مثل المسلمين ومثل ما قبلوا من هذا النور اي نور الهداية الي الحق وفي رواية الاسماعيلي فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا هدي الله وما جاء به رسوله ومثل اليهود والنصاري تركوا ما امرهم الله به والمقصود من التمثيلين من الاول بيان ان اعمال هذه الامة اكثر ثوابا من اعمال ساءر الامم ومن الثاني ان الذين لم يءمنوا بمحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمالهم السالفة علي دينهم لا ثواب لها قيل استدل به علي ان بقاء هذه-	7551	7112032055995250684	413	672.5	328	1025	40.29268264770508	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03325	true	-6567925604662558097	119	166	627	866	1552	300	الامة يزيد علي الالف لانه يقتضي ان مدة اليهود نظير مدتي النصاري والمسلمين وقد اتفق اهل النقل علي ان مدة اليهود الي بعثة النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من الفي سنة ومدة النصاري من ذلك ستماء----ة وقيل اقل فتكون مدة المسلمين اكثر من الف قطعا	3325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07552	false	-6840999937719676344	0	48	0	243	1458	300	الامة تزيد علي الالف لانه يقتضي ان مدة اليهود نظير مدتي النصاري والمسلمين وقد اتفق اهل النقل علي ان مدة اليهود الي بعثة النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من الفي سنة ومدة النصاري من ذلك ستماءة سنة وقيل اقل فيكون مدة المسلمين اكثر من الف قطعا	7552	7112032055995250684	237	465.5	190	243	97.5308609008789	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03325	true	-6567925604662558097	267	297	1394	1539	1552	300	باب من استاجر اجيرا فترك اجره --------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الكشميهني فترك الاجير اجره ق-------------------------وله فعمل فيه المستاجر اي اتجر فيه او زرع فزاد اي ربح قوله ومن عمل في مال غيره	3325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07552	false	-6840999937719676344	131	188	635	902	1458	300	باب من استاجر اجيرا فترك اجره فعمل فيه المستاجر فزاد او من عمل في مال غيره فاستفضل اي هذا باب في ذكر من استاجر اجيرا فترك اجره وفي رواية الكشميهني فترك الاجير اجره وغايته انه اظهر فاعل ترك قوله فعمل فيه ويروي به اي اتجر فيه او زرع فزاد اي ربح قوله -من عمل في مال غيره	7552	7112032055995250684	135	239.0	105	268	50.37313461303711	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03326	true	-473173149927773366	50	77	252	380	1552	300	ليس في القصة دليل لما ترجم له وانما اتجر الرجل في اجر اجيره ثم اعطاه له علي سبيل التبرع وانما الذي كان يلزمه قدر العمل خاصة وقد ---------------	3326	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07553	false	-8539212589422279362	231	259	1182	1317	1518	300	ليس فيه----- دليل لما ترجم له وانما اتجر الرجل في اجر اجيره ثم اعطا---ه علي سبيل التبرع وانما الذي كان يلزمه قدر العمل خاصة قلت ورجاله هكذا قد	7553	7112032055995250684	116	209.0	91	143	81.11888122558594	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03327	true	-8799818958106782511	3	64	15	310	1446	300	قوله وان لبعضهم لماءة الف هذه اللام--------------------------------- للتاكيد وهي ---------ابتداءية لدخولها علي اسم ان وتقدم الخبر وهي كقوله تعالي ان في ذلك لعبرة ومراده ان ذلك في الوقت الذي حدث به وقد تقدم في الزكاة بلفظ وان لبعضهم اليوم ماءة الف زاد النساءي وما كان له يومءذ درهم اي في الوقت الذي كان يحمل فيه ق----------------------------------------------------وله قال ما نراه الا نفسه	3327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07556	false	-7292734234536167768	232	292	1188	1499	1534	300	قوله وان لبعضهم لماءة الف اي من الدراهم او الدنانير واللام في الماءة للتاكيد تسمي اللام الابتداءية لدخولها علي اسم ان وهو لفظ فانه اسم ان وخبرها مقدما قوله لبعضهم وفي رواية------------------------------------------------------------------------------ النساءي وما كان له يومءذ درهم اي في اليوم الذي كان يحمل بالاجرة لانهم كانوا فقراء في ذلك الوقت واليوم هم اغنياء قوله قال ما نراه الا نفسه	7556	7112032055995250684	147	214.0	115	389	37.78920364379883	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03327	true	-8799818958106782511	66	161	317	782	1446	300	ماجة من طريق زاءدة عن الاعمش ان قاءل ذلك هو ابو واءل الراوي للحديث عن ابي مسعود وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الزكاة 1 قوله باب اجر السمسرة اي حكمه وهي بمهملتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ير -بن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار ب-----------------------------------------------------------------------------------------اسا اما قول بن سيرين وابراهيم فوصله -بن ابي شيبة عنهما بلفظ لا ب-----------------------------------------------------اس باجر السمسار اذا اشتري يدا بيد واما قول عطاء فوصله -بن ابي ش-يبة ايضا بلفظ سءل ع--------------------------------------طاء عن السمسرة فقال لا باس بها----------- وكان المصنف اشار الي الرد علي من كرهها وقد نقله -بن المنذر عن الكوفيين	3327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07557	false	-1244501700904139399	16	182	77	925	1485	300	ماجه من طريق زاءدة عن الاعمش ان قاءل ذلك هو ابو واءل الراوي والله اعلم 41 ----------------------------------------------------باب اجر السمسرة اي هذا باب في بيان حكم السمسرة اي الدلالة والسمسار بالكسر الدلال وفي المغرب السمسرة مصدر وهو ان يوكل الرجل من الحاضرة للقادمة فيبيع لهم ما يجلبونه وقال الزهري وقيل في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد انه لا يكون له سمسارا ومنه كان ابو حنيفة يكره السمسرة ولم ير ابن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار باسا اي لم ير محمد بن سيرين وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي والحسن البصري باجر السمسار باسا وتعليق ابن سيرين وابراهيم -وصله ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن اشعث عن الحكم وحماد عن ابراهيم ومحمد بن سيرين قالا لا باس باجر السمسار اذا اشتري يدا بيد وتعليق-- عطاء -وصله ابن ابي شييبة ايضا حدثنا وكيع حدثنا الليث ابو عبد العزيز قال سالت عطاء عن السمسرة فقال لا باس بها وقال بعضهم وكان المصنف اشار الي الرد علي من كرهها وقد نقله ابن المنذر عن الكوفيين	7557	7112032055995250684	345	516.5	272	904	38.16371536254883	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03327	true	-8799818958106782511	162	274	787	1306	1446	300	وقال -بن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك------------ وصله -بن ابي شيبة من طريق-------------------- عطاء------------ نحوه وهذه اجر سمسرة ايضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور وقالوا ان باع له علي ذلك فله اجر مثله وحمل بعضهم اجازة بن عباس علي انه اجراه مجري المقارض وبذلك اجاب احمد واسحاق ونقل بن التين ان بعضهم شرط في جوازه ان يعلم الناس ذلك الوقت ان ثمن السلعة يساوي اكثر مما سمي له وتعقبه بان الجهل بمقدار الاجرة باق قوله وقال -بن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح ف---لك او بيني وبينك فلا با-----------------س به وصله -بن ابي شيبة ايضا من طريق يونس	3327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07558	false	7827299000660912694	172	237	830	1110	1442	300	وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك هذا التعليق وصله ابن ابي شيبة عن هشيم عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس نحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فلا باس به هذا التعليق ايضا وصله ابن ابي شيبة عن هشيم عن-- يونس	7558	7112032055995250684	195	306.0	146	587	33.21976089477539	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03328	true	-3489620054625464294	97	154	480	771	1449	300	عن ابي هريرة ولا---بن ابي شيبة من طريق عطاء بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمنون عند شروطهم ول----لدارقطني والحاكم من حديث عاءشة-------------------- مثله وزاد ما وافق الحق تنبيه ظن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين ان قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم بقية كلام -بن سيرين فشرح علي ذلك فوهم وقد تعقبه ال---------قطب------ الحلبي	3328	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07559	false	-7223965016933829870	30	154	167	791	1472	300	عن ابي هريرة وروي ابن ابي شيبة من طريق عطاء بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمنون عند شروطهم وروي الدارقطني والحاكم من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها مثله وزاد ما وافق الحق وروي اسحاق في مسنده من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا المسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وكثير ابن عبد الله ضعيف عند الاكثرين الا ان البخاري قوي امره وكذلك الترمذي وابن خزيمة وفي بعض نسخ البخاري وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وقيل ظن ابن التين ان قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم بقية كلام ابن سيرين فشرح علي ذلك فوهم وقد اعترض عليه الشيخ قطب الدين الحلبي	7559	7112032055995250684	275	486.5	220	624	44.07051467895508	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03328	true	-3489620054625464294	271	300	1321	1449	1449	300	والله اعلم 1 قوله باب هل يءاجر الرجل نفسه من مشرك في ارض الحرب اورد----------- فيه------------------------------------------------------------------------------- حديث------------------ خباب وهو---------- اذ ذاك مسلم في عمله للعاص بن واءل وهو مشرك-	3328	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07560	false	6796345453017614655	155	206	719	957	1438	300	والله اعلم 51 ----باب هل يءاجر الرجل نفسه من مشرك في ارض الحرب اي هذا باب يذكر فيه هل يءجر الرجل المسلم نفسه من رجل مشرك في دار الحرب ولم يذكر جواب الاستفهام لان حديث الباب يتضمن اجارة خباب نفسه وهو مسلم اذ ذاك----- في عمله للعاص بن واءل وهو مشرك	7560	7112032055995250684	110	160.5	85	247	44.5344123840332	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03329	true	-528431448710310145	0	98	0	509	1563	300	وكان ذلك بمكة وهي------ اذ ذاك دار حرب واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك واقره ولم يجزم المصنف بالحكم لاحتمال ان يكون الجواز مقيدا بالضرورة او ان جواز ذلك كان قبل الاذن في قتال المشركين ومنابذتهم وقبل الامر بعدم اذلال المءمن نفسه وقال المهلب كره اهل العلم ذلك الا لضر-ورة بشرطين احدهما ان يكون عمله فيما يحل للمسلم فعله والاخر ان لا يعينه علي ما يعود ضرره علي المسلمين وقال -بن المنير استقرت المذاهب علي ان الصناع في حوانيتهم يجوز لهم العمل لاهل الذمة ولا يع-د ذلك من الذلة بخلاف ان يخدمه في منزله وبطريق التبعية	3329	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07560	false	6796345453017614655	206	300	957	1438	1438	300	وكان ذلك بمكة وكانت مكة اذ ذاك دار حرب واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فاقره ولكنه يحتم-------------------ل ان يكون كان ذلك لاجل -الضرورة او ----كان ذلك---- قبل الاذن في قتال المشركين ومنابذتهم وقبل الامر بمنع اذلال المءمن نفسه وقال المهلب كره اهل العلم ذلك الا للضرورة بشرطين احدهما ان يكون عمله فيما يحل للمسلم----- والاخر ان لا يعينه علي ما --هو ضرر- علي المسلمين وقال ابن المنير استقرت المذاهب علي ان الصناع في حوانيتهم يجوز لهم العمل لاهل الذمة ولا يعتد ذلك من الذلة بخلاف ان يخدمه في منزله وبطريق التبعية-	7560	7112032055995250684	440	784.5	351	518	84.94208526611328	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03329	true	-528431448710310145	118	265	597	1371	1563	300	باب ما يعطي في الرقية علي احياء العرب بفاتحة الكتاب كذا ثبتت هذه الترجمة للجميع والاحياء بالفتح جمع حي والمراد به طاءفة من العرب مخصوصة قال الهمداني في الانساب الشعب والحي بمعني وسمي الشعب لان القبيلة تتشعب منه وقد اعترض علي المصنف--------------- بان الحكم لا يختلف باختلاف----------- الامكنة ولا باختلاف الاجناس وتقييده في الترجمة باحياء العرب يشعر بحصره فيه ويمكن الجواب بانه ترجم بالواقع ولم يتعرض لنفي غيره وقد ترجم عليه في الطب الشروط في الرقية بقطيع من الغنم ولم يقيده بشء وترجم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الرقيا بفاتحة الكتاب والرقية كلام يستشفي به من كل عارض اشار الي ذلك بن درستويه وسياتي تحقيق ذلك في كتاب الطب ان شاء الله تعالي قوله وقال -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله هذا طرف-------- من حديث وصله المءلف رحمه الله في الطب واستدل به للجمهور في جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران	3329	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07562	false	6054177133908571696	43	146	223	778	1597	300	باب ما يعطي في الرقية علي احياء العرب بفاتحة الكتاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض عليه بتقييده باحياء العرب بان الحكم لا يختلف باختلاف المحال ولا الامكنة واجاب بعضهم-------------------------------------------------------------------- بانه ترجم بالواقع ولم يتعرض لنفي غيره قلت هذا الجواب غير مقنع لانه ------------------------------قيده باحياء العرب والقيد شرط اذا انتفي ينتفي المشروط وهذا القاءل لم يكتف بهذا الجواب الذي لا يرضي به حتي قال والاحياء جمع حي والمراد به طاءفة مخصوصة وهذا الكلام ايضا يشعر بالتقييد والاصل في الباب الاطلاق فافهم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله مطابقته للترجمة من ح-يث ان فيه-------------------------------------------- جواز اخذ الاجرة لقراءة--- القران	7562	7112032055995250684	264	303.5	205	951	27.760251998901367	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03330	true	5790573561721713049	98	233	552	1199	1519	300	احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة اما قول الشعبي فوصله بن ابي شيبة بلفظ وان اعطي شيءا فليقبله واما قول الحكم فوصله البغوي في الجعديات حدثنا علي بن الجعد عن شعبة سالت معاوية بن قرة عن اجر المعلم فقال اري له اجرا---- وسالت الحكم فقال ما سمعت فقيها يكرهه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحسن فوصله ب-----------------------------------------------------------------ن سعد في الطبقات من طريق يحيي بن سعيد بن ابي الحسن قال لما حذقت قلت لعمي يا عماه ان المعلم يريد شيءا قال ما كانوا ياخذون شيءا ثم قال اعطه خمسة دراهم فلم ازل به حتي قال اعط-ه عشرة دراهم ورو-ي -بن ابي شيبة من طريق اخري ع-----ن الحسن ق----ال لا باس ان ياخذ علي الكتابة اجرا وكره الشرط قوله---------------------- ولم ير -بن سيرين باجر القسام باسا وقال كان يقال السحت الرشوة في الحكم اما قوله في اجرة القسام ------------------	3330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07567	false	5536652580032738072	0	222	0	1109	1536	300	احدا كره اجر المعلم الحكم بفتح الحاء والكاف ابن عتيبة ووصل تعليق----------------------------------------------------------ه البغوي في الجعديات حدثنا علي بن الجعد عن شعبة سالت معاوية بن قرة عن اجر المعلم فقال اري له اجرا قال وسالت الحكم فقال ما سمعت فقيها يكرهه انتهي قلت نفي الحكم سماعه من اخذ كراهة اجر المعلم لا يستلزم النفي عن الكل لان النبيي صلي الله عليه وسلم كره لعبادة بن الصامت حين اهدي له من كان يعلمه قوسا الحديث وقد مر عن قريب وقال عبد الله بن شقيق يكره ارش المعلم فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرهونه ويرونه شديدا وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان ياخذوا علي الغلمان في الكتاب اجرا وذهب الزهري واسحاق الي انه لا يجوز اخذ الاجر عليه واعطي الحسن دراهم عشرة اي اعطي الحسن البصري عشرة دراهم اجر المعلم ووصل تعليقه محمد بن سعد في الطبقات من طريق يحيي بن سعيد بن ابي الحسن قال لما حذقت قلت لعمي يا عماه ان المعلم يريد شيءا قال ما كانوا ياخذون شيءا ثم قال اعطه خمسة دراهم فلم ازل به حتي قال اعطوه عشرة دراهم وروري ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن اشعث عن الحسن انه قال لا باس ان ياخذ علي الكتابة اجرا وكره الشرط انتهي والكتابة غير التعليم ولم ير ابن سيرين باجر القسام باسا وقال كان يقال السحت الرشوة في الحكم وكانوا يعطون علي الخرص قيل وجه ذكر القسام	7567	7112032055995250684	500	859.5	389	1167	42.84490203857422	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03330	true	5790573561721713049	230	300	1184	1519	1519	300	في اجرة القسام فاختلفت الروايات عنه فروي عبد بن حميد في تفسيره من طريق يحيي بن عتيق عن محمد وهو -بن سيرين انه كان يكره اجور القسام ويقول كان يقال السحت الرشوة علي الحكم واري هذا حكما يءخذ عليه الاجرة وروي -بن ابي شيبة من طريق قتادة قال قلت لابن المسيب ما تري في كسب القسام فكرهه وكان الحسن يكره كسبه وقال -بن سيرين ان لم يكن حسنا فلا ادري-	3330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07568	false	-7709683185551552809	65	134	364	691	1500	300	في اجرة القسام -مختلف في----------ه فروي عبد بن حميد في تفسيره من طريق يحيي بن عتيق عن محمد وهو ابن سيرين انه كان يكره اجور القسام ويقول كان يقال السحت الرشوة علي الحكم واري هذا حكما يءخذ عليه الاجر- وروي ابن ابي شيبة من طريق قتادة قال قتل لابن المسيب ما تري في كسب القسام فكرهه وكان الحسن يكره كسبه وقال ابن سيرين ان لم يكن حسنا فلا ادري	7568	7112032055995250684	317	591.5	250	339	93.51032257080078	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03331	true	6640177751594503649	0	121	0	588	1550	300	ما هو وجاءت عنه رواية يجمع به---ا بين هذا الاختلاف قال -بن سعد حدثنا عارم حدثنا حماد عن يحيي عن محمد هو -بن سيرين انه كان يكره ان يشارط القسام وكانه ي----كره له اخذ الاجرة علي سبيل المشارطة ولا يكرهها اذا كانت بغير اشتراط كما تقدم عن الشعبي وظهر بما اخرجه بن ابي شيبة ان قول البخاري وكان يقال السحت الرشوة بقية كلام بن سيرين واشار بن سيرين بذلك الي ما جاء عن عمر وعلي و-بن مسعود وزيد بن ثابت-------------------- من قولهم في تفسير السحت انه الرشوة في الحكم اخرجه بن جرير باسانيده عنهم ورواه من وجه اخر مرفوعا ورجاله ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل لحم انبته السحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله و-ما السحت قال الرشوة في الحكم	3331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07568	false	-7709683185551552809	134	243	691	1228	1500	300	ما هو وجاءت عنه رواية -جمع بها ما بين هذا الاختلاف قال ابن سعد حدثنا عارم حدثنا حماد عن يحيي عن محمد هو ابن سيرين انه كان يكره ان يشارط القسام فكانه كان يكره له اخذ الاجرة علي سبيل المشارطة ولا يكرهها اذا كانت بغير اشتراط واما-------------------------------------------- قول ابن سيرين الس--------حت الرشوة في الحكم فاخذه م---------------------------ما جاء عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم من قولهم في تفسير السحت انه الرشوة في الحكم اخرجه الطبري- باسانيده عنهم ورواه من وجه اخر مرفوعا برجال- ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل جسم انبته السحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله واما السحت قال الرشوة في الحكم	7568	7112032055995250684	466	816.0	368	619	75.28271484375	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03332	true	-223141427551814978	31	76	158	382	1495	300	هو جعفر بن ابي وحشية---- مشهور بكنيته اكثر من اسمه ك----ابيه اسمه----- اياس وهو مشهور بكنيته قوله عن ابي المتوكل هو-------------------------------------------------------- الناجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ال-مصنف في اخر الباب -تصريح ابي بشر بالسماع منه وتابع ابا عوانة علي هذا الاسناد شعبة كما في اخر الباب وهشيم	3332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07569	false	3266650477449619405	179	300	930	1562	1562	300	هو جعفر بن ابي وحشية وهو مشهور بكنيته اكثر من اسمه واسم ابيه ابو وحشية اياس ------------------الرابع ابو المتوكل واسمه علي بن داود بضم الدال المهملة وتخفيف الواو وقيل داود الناجي بالنون والجيم السامي بالسين المهملة مات سنة اثنتين وماءة الخامس ابو سعيد الخدري واسمه سعد بن مالك مشهور باسمه وكنيته ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه ان رجال هذا الحديث كلهم مذكورون بالكني وهذا غريب جدا وفيه ان شيخه ومن بعده كلهم بصريون غير ابي عوانة فانه واسطي وفيه عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد وقد ذكر البخاري في اخر الباب بتصريح ابي بشر بالسماع منه وتابع ابو عوانة علي هذا الاسناد شعبة كما في اخر الباب وهشيم-	7569	7112032055995250684	188	266.0	148	651	28.87864875793457	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03332	true	-223141427551814978	76	121	382	614	1495	300	كما اخرجه مسلم والنساءي وخالفهم الاعمش فرواه عن جعفر بن ابي وحشية عن ابي نضرة عن ابي سعيد جعل بدل ابي المتوكل ابا نضرة اخ-رجه الترمذي والنساءي و-بن ماجة من طريقه فاما الترمذي فقال طريق شعبة اصح من طريق الاعمش وقال -بن ماجة انها الصواب	3332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07570	false	1889761782558867334	0	44	0	228	1561	300	كما اخرجه مسلم والنساءي وخالفهم الاعمش فرواه عن جعفر بن ابي وحشية عن ابي نضرة عن ابي سعيد جعل بدل ابي المتوكل ابا نضرة واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريقه وقال الترمذي ط-----ريق شعبة اصح من طريق الاعمش وقال ابن ماجه هو-- الصواب	7570	7112032055995250684	214	401.5	170	235	91.06382751464844	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03333	true	-7887504801762869382	0	212	0	1135	1574	300	فاستضافوهم اي طلبوا منهم الضيافة وفي رواية الاعمش عند غير الترمذي بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثين رجلا فنزلنا بقوم ليلا فسالناهم القري فافادت عدد السرية ووقت النزول كما افادت رواية الدارقطني تعيين امير السرية والقري بكسر القاف مقصور الضيافة قوله فا--------------بوا ان يضيفوهم بالتشديد للاكثر وبكسر الضاد المعجمة مخفف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله فلدغ بضم اللام علي البناء للمجهول والل--دغ بالدال المهملة والغين المعجمة وهو اللسع وزنا ومعني واما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات الحمة من حية او عقرب وغيرهما واكثر ما يستعمل في العقرب وقد افادت رواية الاعمش تعيين العقرب واما ما وقع في رواية هشيم عند النساءي ا--------------نه مصاب في عقله او لديغ ف-------شك من هشيم وقد رواه الباقون ف---------لم يشكوا في انه لديغ ولا سيما تصريح الاعمش با----------لعقرب وكذلك ما سياتي في فضاءل القران من طريق معبد بن سيرين عن ابي سعيد بلفظ ان سيد الحي سليم وكذا في الطب من حديث -بن عباس ان سيد الحي سل-يم والسليم هو اللديغ نعم وقعت للصحابة قصة اخري في رجل مصاب بعقله فقرا عليه بعضهم فاتحة الكتاب فبرا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من ط---------ريق خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل	3333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07571	false	-8554223533154209441	65	251	334	1290	1535	300	فاستضافوهم اي طلبوا منهم الضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة قوله فابوا اي امتنعوا من ان يضيفوهم بالتشديد من التضييف ويروي بالتخفيف وقال ثعلب ضفت الرجل اذا انزلت به واضفته اذا انزلته وقال ابن التين ضبطه في بعض الكتب ان يضيفوهم بفتح الياء والوجه ضمها قوله فلدغ---------- علي --بناء المجهول من اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة وهو اللسغ وزنا ومعني واما اللذغ بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف واللدغ في ا--------لحديث--- ضرب ذات الحمة من حية او عق----------------------------------رب وقد بين في الترمذي انها عقرب فان قلت -------------------------عند النساءي من رواية هشيم انه مصاب في عقله او لديغ قلت هذا شك من هشيم و---رواه الباقون انه لديغ ولم يشكوا خصوص---------------ا تصريح الاعمش بانه لديغ من عقرب و--------سياتي في فضاءل القران من طريق معبد بن سيرين------------ بلفظ ان سيد الحي سليم وكذا في الطب من حديث ابن عباس ان سيد القوم سليم والسليم هو اللديغ قيل له ذلك تفاءلا بالسلامة وقيل لاستسلامه بما نزل به فان قلت جاء في رواية ابي---------- داود--------- والنساءي والترمذي من طريق خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل	7571	7112032055995250684	611	1006.0	489	1313	46.53465270996094	101	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03333	true	-7887504801762869382	225	299	1201	1568	1574	300	قوله فسعوا له بكل شء اي مما جرت به العادة ان يتداوي به من لدغة العقرب كذا للاكثر من السعي اي طلبوا له ما يداويه ول---------------------------------------------------------------لكشميهني فشفوا ب------المعجمة والفاء وعليه شرح الخطابي فقال معناه طلبوا--- الشفاء تقول شفي الله مريضي اي- ابراه وشفي له الطبيب اي عالجه بما يشفيه او وصف له ما فيه الشفاء لكن ادعي -بن التين انه--ا تصحيف------------------- قوله لو اتيتم هءلاء الرهط قال -بن التين قال تارة نفرا وتارة رهطا	3333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07572	false	4447505425160614941	31	123	164	624	1493	300	قوله فسعوا له بكل شء اي مما جرت به العادة ان يتداوي به من لدغة العقرب وقال الخطابي يعني عالجوا طلبا للشفاء يقال سعي له الطبيب عالجه بما يشفيه او وصف له ما فيه الشفاء وفي رواية الكشميهني فشفوا بالشين المعجمة والفاء وعليه شرح الخطابي فقال معناه طلبوا له الشفاء يقال شفي الله مريضي اذا ابراه وشفي له الطبيب اي عالجه بما يشفيه او وصف له ما فيه الشفاء و---ادعي ابن التين ان هذا تصحيف قلت الذي قاله اقرب قوله لو اتيتم هءلاء الرهط قال ابن التين قال تارة نفرا وتارة رهطا	7572	7112032055995250684	317	552.5	252	463	68.46652221679688	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03334	true	494111376067648110	17	266	89	1329	1500	300	قوله فاتوهم -في رواية معبد بن سيرين ان الذي جاء في هذه الرسالة جارية منهم فيحمل علي انه كان معها غيرها زاد البزار في حديث جابر فقالوا لهم قد بلغنا ان صاحبكم جاء بالنور والشفاء قالوا نعم قوله وسعينا -في رواية الكشميهني وشفينا بالمعجمة والفاء وقد تقدم ما فيها قوله فهل عند احد منكم من شء زاد ابو داود في روايته من هذا الوجه ينفع صاحبنا قوله فقال بعضهم -في رواية ابي داود فقال رجل من القوم نعم والله اني لارقي بكسر القاف وبين الاعمش ان الذي قال ذلك هو ابو سعيد راوي الخبر ولفظه قلت نعم انا ولكن لا ارقيه حتي تعطونا غنما فافاد بيان جنس الجعل وهو بضم الجيم وسكون المهملة ما يعطي علي عمل وقد استشكل كون الراقي هو ابو سعيد راوي الخبر مع ما- وقع في رواية معبد بن سيرين------------ فقام معها رجل ما كنا نظنه يحسن رقية واخرجه مسلم وسياتي للمصنف في فضاءل القران بلفظ اخر وفيه فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية ففي ذلك اشعا--ر بانه غيره والجواب انه لا مانع من ان يكني الرجل عن نفسه------------------- فلعل ابا سعيد صرح تارة وكني اخري ولم ينفرد الاعمش بتعيينه وقد وقع ايضا في رواية سليمان بن قتة بلفظ فاتيته فرقيته بفاتحة الكتاب و----في حديث جابر -عند البزار فقال رجل من الانصار انا ارقيه وهو مما يقوي رواية الاعمش فان ابا سعيد انصاري واما حمل بعض الشارحين ذلك علي تعدد القصة و-ان ابا سعيد روي قصتين كان في احداهما راقيا وفي الاخري كان الراقي غيره ف-------بعيد جدا ولا سيما مع اتحاد المخرج -------والسياق والسبب	3334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07572	false	4447505425160614941	132	299	665	1489	1493	300	قوله فاتوهم وفي رواية معبد بن سيرين ان الذي جاء في---- الرسلية جارية منهم فيحمل علي انه كان معها غيرها ق-----------------------------------------------------------------------------------وله وسعينا وفي رواية الكشميهني فشفينا ------من الشفاء كما ذكرنا عن قريب قو---------------------------------------------------------------------------له فقال بعضهم وفي رواية ابي داود فقال رجل من القوم نعم والله اني لارقي بكسر القاف وبين الاعمش ان الذي قال ذلك--- ابو سعيد راوي الخبر ولفظه قلت نعم انا ولكن لا ارقيه حتي تعطونا غن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فان قلت في رواية معبد بن سيرين اخرجها مسلم فقام من-ا رجل ما كنا نظنه يحسن رقية------------ وسياتي------- في فضاءل القران-------------- فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية ففي هذا ما يشعر بانه غيره قلت-------- لا مانع من ان يكني الرجل عن نفسه وهو من باب التجريد فلعل ابا سعيد صرح تارة وكني ا----------------------------------------------------------------------------------------------خري ووقع في حديث جابر رواه البزار فقال رجل من الانصار انا ارقيه وابو س-----------------------------عيد انصاري و----حمل بعض الشارحين ذلك علي تعدد القصة وكان ابو سعيد روي قصتين كان في احداهما راقيا وفي الاخري كان------- غيره قيل هذا بعيد جدا ل-----------اتحاد --مخرج الحديث والسياق والسبب	7572	7112032055995250684	710	1181.5	558	1297	54.7417106628418	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03335	true	4740246017139176004	84	286	447	1483	1549	300	يتفل بضم -الفاء وبكسره---ا وهو نفخ معه قليل بزاق وقد تقدم البحث فيه في اواءل كتاب الصلاة قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله قوله ويقرا الحمد لله رب العالمين -في رواية شعبة فجعل يقرا عليها بفاتحة الكتاب وكذا في حديث جابر وفي رواية الاعمش فقرات عليه الحمد لله ويستفاد منه تسمية الفاتحة الحمد والحمد لله رب العالمين ولم يذكر في هذه الطريق عدد ما قرا الفاتحة لكنه بينه في رواية الاعمش وانه سبع مرات ووقع في حديث جابر ثلاث مرات والحكم للزاءد قوله فكانما نشط كذا للجميع بضم النون وكسر------ المعجمة من الثلاثي قا--------------------------------ل الخطابي وهو لغة والمشهور نشط اذا عقد وانشط اذا حل واصله الانشوطة بضم الهمزة والمعجمة بينهما نون ساكنة وهي الحبل وقال بن التين حكي بعضهم ان معني انشط حل ومعني نشط-------------------------------------- اقيم بسرعة ومنه قولهم رجل نشيط ويحتمل ان يكون معني نشط فزع ولو قرء بالتشديد لكان له وجه اي حل شيءا فشيءا قوله من عقال بكسر------ المهملة بعدها قاف هو الحبل الذي يشد به ذراع البهيمة قوله وما ب------------------ه قلبة بحرك--ات اي علة وقيل للعلة قلبة لان الذي تصيبه ي-قلب من جنب الي جنب ليعلم موضع الداء	3335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07573	false	8886371438607006177	35	188	184	991	1546	300	يتفل بكسر الفاء وضمها تفلا وهو نفخ معه قليل بصاق وقال ابن بطال التفل البصاق وقيل------------------------ محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله قوله ويقرا الحمد لله رب العالمين وفي رواية شعبة فجعل يقرا عليه- بفاتحة الكتاب وكذا في حديث جابر وفي رواية الاعمش فقرات عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه سبع مرات وفي رواية ج---ابر ثلاث مرات قوله نشط بض--------------------------------م النون وكسر الشين المعجمة من الثلاثي المجرد كذا وقع في رواية الجميع وقال الخطابي وهو لغة والمشهور نشط اذا عقد وانشط اذا حل --------------------------------------------------------------يقال نشطته اذا عقدته وانشطته اذا حللته وفكيته وعند الهروي فكانما نشط من عقال وقيل معناه اقيم بسرعة ومنه يقال- رجل نشيط والعق-------------------------------------------------------------------------------ال بكسر العين المهملة وبال--قاف هو الحبل الذي يشد به ذراع البهيمة قوله يمشي جملة وقعت حالا قوله قلبة بالفتحات اي علة وقيل للعلة قلبة لان الذي تصيبه يتقلب من جنب الي جنب ليعلم موضع الداء	7573	7112032055995250684	578	960.5	460	1144	50.52447509765625	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03336	true	-4068366635451972527	5	170	26	865	1482	300	الاعرابي القلبة داء ماخوذ من القلاب ياخذ البعير فيالم----- قلبه فيموت من يومه قوله فقال بعضهم اقسموا لم اقف علي اسمه قوله فقال الذي رقي بفتح القاف وفي رواية الاعمش فلما قبضنا الغنم عرض في انفسنا منها شء وفي رواية معبد بن سيرين فامر لنا بثلاثين شاة وسقانا لبنا وفي رواية سليمان بن قتة فبعث الينا بالشياه والنزل فاكلنا الطعام وابوا ان ياكلوا الغنم حتي اتينا المدينة وبين في هذه الرواية ان الذي منعهم من تناولها هو الراقي واما في باقي الروايات فابهمه قوله فننطر ما يامرنا اي فنتبعه ولم يريدوا انهم يخيرون------- في ذلك قوله وما يدريك انها رقية قال الداودي معناه وما ادراك وقد روي كذلك ولعله هو المحفوظ لان -بن عيينة قال اذا قال وما يدريك فلم يعلم واذا قال وما ادراك فقد اعلم وتعقبه بن التين بان -بن عيينة انما قال ذلك فيما وقع في القران كما تقدم في اواخر الصيام والا فلا فرق بينهما في اللغة اي في نفي الدراية وقد وقع في رواية هشيم وما ادراك ونحوه في رواية	3336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07573	false	8886371438607006177	189	286	996	1477	1546	300	الدمياطي انه--- داء ماخوذ من القلاب ياخذ البعير فيشتكي منه قلبه فيموت من يومه قاله ابن الاعرابي قوله فقا---------------------ل الذي رقي بفتح القاف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فننظر ما يامرنا اي فنتبعه ولم يريدوا ان يكون لهم الخيرة في ذلك قوله وما يدريك انها رقية قال الداودي معناه وما ادراك وقد روي كذلك ولعله هو المحفوظ لان ابن عيينة قال اذا قال وما يدريك فلم يعلم واذا قال وما ادراك فقد اعلم واعترض--------- بان ابن عيينة انما قال ذلك فيما وقع في القران و------------------------------لا فرق بينهما في اللغة اي في نفي الدارية و---وقع في رواية هشيم وما ادراك و-----في رواية	7573	7112032055995250684	418	746.0	327	853	49.003517150878906	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03337	true	-4864649987776379574	107	249	541	1285	1548	300	الطب وف--يه مشروعية الضيافة علي اهل البوادي والنزول علي مياه العرب و--طلب -ما عندهم علي سبيل القري او الشراء وفيه مقابلة من امتنع من المكرمة بنظير صنيعه لما صنعه الصحابي من الامتناع من الرقية في مقابلة امتناع اولءك من ضيافتهم وهذه طريق- موسي عليه السلام في قوله تعالي لو شءت لاتخذت عليه اجرا ولم يعتذر الخضر عن ------------ذلك الا بامر خارجي وفيه امضاء ما يلتزمه المرء علي نفسه لان ابا سعيد التزم ان يرقي وان يكون الجعل له ولاصحابه وامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بذلك وفيه الاشتراك في الموهوب اذا كان اصله معلوما وجواز طلب الهدية ممن يعلم رغبته في ذلك واجابته اليه وفيه جواز قبض الشء الذي ظاهره الحل وترك التصرف فيه اذا عرضت فيه شبهة وفيه الاجتهاد عند فقد النص وعظمة القران في صدور الصحابة خصوصا الفاتحة وفيه ان الرزق المقسوم------ ----------لا يستطيع من هو في يده منعه	3337	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07575	false	-7482492266443982399	3	112	21	589	1575	300	العاهة وفيه مشروعية الضيافة علي اهل البوادي والنزول علي مياه العرب والطلب مما عندهم علي سبيل القري او الشري وف-يه مقابلة من امتنع من المكرمة بنظير صنيعه كما صنعه الصحابي من الامتناع من الرقية في مقابلة امتناع اولءك من ضيافتهم وهذا طريقة موسي عليه السلام في قوله------ لو شءت لاتخذت عليه اجرا ولم يعتذر الخضر عليه السلام عن ذلك الا بامر خارج عن ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وفيه الاشتراك في الموهوب اذا كان اصله معلوما و----------------------------------------------------فيه جواز قبض الشء الذي ظاهره الحل وترك التصرف فيه اذا عرضت فيه شبهة وفيه -----------------------عظمة القران في صدور الصحابة خصوصا الفاتحة وفيه ان الرزق الذي قسم لاحد لا يفوته ولا يستطيع من هو في يده منعه	7575	7112032055995250684	511	938.5	413	778	65.68123626708984	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03340	true	-6948564283496425465	67	97	348	490	1469	300	عن حميد الطويل عن انس ------------في رواية الاسماعيلي من هذا الوجه عن حميد سمعت انسا قوله دعا النبي صلي الله عليه وسلم غلاما---------- هو ابو طيبة كما تقدم قبل باب	3340	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07578	false	7317438020943658041	3	37	18	175	1454	300	عن حميد------- عن انس مر عن قريب وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه عن حميد سمعت انسا قوله دعا النبي صلي الله عليه وسلم غلاما قال بعضهم هو ابو طيبة كما تقدم قبل باب	7578	7112032055995250684	135	242.0	106	164	82.31707000732422	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03342	true	-5468031958071973401	8	128	42	649	1511	300	الزنا وزاد ان عبد الله بن ابي امر امة له بالزنا فزنت فجاءت ببرد فقال ارجعي فازني علي اخر فقالت والله ما انا براجعة فنزلت وهذا اخرجه مسلم من طريق ابي سفيان عن جابر مرفوعا وسماها الزهري عن عمرو بن ثابت معاذة وكذا اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلا في قصة طويلة وكذا اخرجه بن ابي حاتم من طريق عكرمة مرسلا واتفقوا علي تسميتها معاذة وروي ابو داود والنساءي من طريق ابي الزبير انه سمع جابرا قال جاءت مسيكة امة لبعض الانصار فقالت ان سيدي يكرهني علي البغاء فنزلت فالظاهر انها نزلت فيهما وزعم مقاتل انهما معا كانتا امتين لعبد الله بن ابي وزاد معهن غيرهن وقوله تعالي ان اردن تحصنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مفهوم له بل خرج مخرج الغالب	3342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07580	false	-6938428002772959255	0	121	0	637	1529	300	الزنا و----ان عبد الله بن ابي امر امة له بالزنا فزنت فجاءت ببرد فقال ارجعي فازني علي اخر ق-الت والله ما انا براجعة فنزلت وهذا اخرجه مسلم من طريق ابي سفيان عن جابر مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود والنساءي من طريق ابي الزبير---- سمع جابرا قال جاءت مسيكة امة لبعض الانصار فقالت ان سيدي يكرهني علي البغاء فنز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت قوله فتياتكم جمع فتاة وهي الشابة والفتي الشاب وقد فتي بالكسر يفتي فهو فتي السن بين الفتا والفتي السخي الكريم وقد تفتي وتفاتي والجمع فتيان وفتية وفتو علي فعول وفتي مثل عصا والفتيان الليل والنهار واستفتيت الفقيه في مسالة فافتاني والاسم الفتيا والفتوي قوله ان اردن تحصنا النور اي تعففا وقال بعضهم قوله ان اردن تحصنا النور لا مفهوم له بل خرج مخرج الغالب	7580	7112032055995250684	315	381.0	251	928	33.943965911865234	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03343	true	-7355538374344259608	134	163	718	852	1547	300	من حديث انس ان رجلا من كلاب سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة	3343	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07584	false	-1969313031098986056	6	35	38	173	1437	300	من حديث انس ان رجلا من كلاب سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنركم فرخص--- في الكرامة	7584	7112032055995250684	124	231.0	96	138	89.85507202148438	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03344	true	-1061037785651250794	0	23	0	129	1509	300	يجوز بيع مسلوب المنفعة فحينءذ ملك المنفعة باق للمستاجر بمقتضي العقد وقد اتفقوا علي ان الاجارة لا تنفسخ بموت ناظر الوقف فكذلك هنا	3344	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07586	false	983759733980930475	21	44	115	244	1634	300	يجوز بيع مسلوب المنفعة فحينءذ ملك المنفعة باق للمستاجر بمقتضي العقد وقد اتفقوا علي ان الاجارة لا تنفسخ بموت ناظر الوقف فكذلك هنا	7586	7112032055995250684	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03344	true	-1061037785651250794	51	82	277	420	1509	300	-بن ابي شيبة من ط-----------ريق حميد عن الحسن واياس بن معاوية ومن ط----------ريق ايوب عن -بن سيرين نحوه ثم اورد المصنف حديث بن عمر اعطي النبي صلي الله عليه وسلم خيبر	3344	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07587	false	-6009578748258499484	61	93	328	480	1538	300	ابن ابي شيبة هذا المعلق من طريق حميد عن الحسن واياس بن معاوية نحوه وايضا من طريق ايوب عن ابن سيرين نحوه وقال ا--------------بن عمر اعطي النبي صلي الله عليه وسلم خيبر	7587	7112032055995250684	114	197.5	89	166	68.67469787597656	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03345	true	-9142749552372455406	174	259	893	1300	1505	300	عقد لازم او----------------------- جاءز قوله وقا------ل الحسن وقتادة اذا كان اي المحال عليه يوم احال عليه مليا جاز اي بلا رجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه انه اذا كان مفلسا فله ان يرجع وهذا الاثر اخرجه بن --ابي شيبة والاثرم واللفظ له من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة والحسن انهما سءلا عن رجل احتال علي رجل فافلس قالا ان كان مليا يوم احتال عليه فليس له ان يرجع وقيده احمد بما اذا لم يعلم المحتال بافلاس المحال عليه وعن الحكم لا يرجع الا اذا مات المحال عليه	3345	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07590	false	-7840370681218070334	41	178	194	869	1489	300	عقد لازم فلا يرجع فيها ومن قال عقد جاءز فله الرجوع وقال الحسن وقتادة اذا كان--------------- يوم احال عليه مليا جاز اي اذا كان المحال عليه يوم احال المحيل عليه اي علي المحال عليه مليا يعني غنيا من ملء الرجل اذا صار مليا وهو مهموز اللام وليس هو من معتل اللام واصل مليا مليءا علي وزن فعيلا فكانهم قلبوا الهمزة ياء وادغموا الياء في الياء قوله جاز جواب اذا يعني جاز هذا الفعل وهو الحوالة ومفهومه انه اذا كان مفلسا فله ان يرجع وهذا التعليق وصله ابن ابي شيبة والاثرم واللفظ له من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة والحسن انهما سءلا عن رجل احتال علي رجل فافلس قال اذا كان مليا يوم احتال عليه فليس له ان يرجع وجمهور العلماء علي عدم الرجوع وقال ابو حنيفة يرجع صاحب الدين علي المحيل ----اذا مات المحال عليه	7590	7112032055995250684	292	474.0	226	694	42.074928283691406	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03346	true	-566984501694525989	249	288	1228	1424	1483	300	رواية -بن عيينة عن ابي الزناد عند النساءي و-بن ماجة المطل ظلم الغني والمعني انه من الظلم واطلق ذلك للمبالغة في التنفير عن المطل وقد رواه الجوزقي من طريق همام عن ابي هريرة بلفظ ان من الظلم مطل الغني	3346	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07592	false	8316922190435976223	146	185	779	976	1595	300	رواية ابن عيينة عن ابي الزناد عند النساءي وابن ماجه المطل ظلم الغني والمعني انه من الظلم -اطلق ذلك للمبالغة في التنفير عن المطل وقد رواه الجوزقي من طريق همام عن ابي هريرة بلفظ ان من الظلم مطل الغني	7592	7112032055995250684	194	372.0	155	198	97.97979736328125	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03347	true	-6910066221255735454	79	133	418	698	1590	300	----الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني ا------------------------------نه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير- حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	3347	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07592	false	8316922190435976223	82	142	452	759	1595	300	الي الغني------ اضافة المصدر للفاعل هنا وان كان المصدر قد يضاف الي المفعول لان المعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز و--منهم من قال انه مضاف للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخيره حقه عنه فاذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	7592	7112032055995250684	239	439.0	190	315	75.87301635742188	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03347	true	-6910066221255735454	137	279	715	1475	1590	300	التاويل قوله فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو علي البناء للمجهول مثل اذا اعلم فليعلم تقول تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء---------------------------------- مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع و-اما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد------------------------------------------------ والاول اجود انتهي وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه ب--تشديد التاء والصواب التخفيف ومعني قوله اتبع فليتبع اي احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد واخرج البيهقي مثله من طريق يعلي بن منصور عن ابي الزناد عن ابيه واشار الي تفرد يعلي بذلك ولم يتفرد به كما تراه ورواه بن ماجة من حديث -بن عمر بلفظ فاذا احلت علي ملء فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف	3347	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07592	false	8316922190435976223	212	300	1113	1595	1595	300	التكرار قوله فاذا اتبع--------------------------------------------------- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي هو -------بضم الهمزة وسكون التاء المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع وقوله فليتبع -----------بالتخفيف من تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقيل فليتبع بالتشديد والاول اجود عند الاكثر وقا-----------------------------ل الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه بالتشديد------ والصواب التخفيف ومعناه اذا--------------- احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد وفي رواية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ فا-ا احلت علي ملي فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف-	7592	7112032055995250684	336	507.0	272	846	39.716312408447266	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03348	true	1214918856236881347	178	299	934	1560	1565	300	الزجر عن المطل واختلف هل يعد فعله عمدا كبيرة ام لا فالجمهور علي ان فاعله يفسق لكن هل يثبت فسقه بمطلة مرة واحدة ام لا قال النووي مقتضي مذهبنا اشتراط التكرار ورد----ه السبكي في شرح المنهاج بان مقتضي مذهبنا عدمه واستدل بان منع الحق بعد طلبه وابتغاء العذر عن اداءه كالغصب والغصب كبيرة وتسميته ظلما يشعر بكونه كبيرة والكبيرة لا يشترط فيها التكر-ر نعم لا يحكم عليه بذلك الا بعد ان يظهر عدم عذره انتهي واختلفوا هل يفسق بالتاخير مع القدرة قبل الطلب ام لا فالذي يشعر به حديث الباب التوقف علي الطلب لان المطل يشعر به ويدخل في المطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد لعبده والحاكم لرعيته وبالعكس واستدل به علي ان العاجز عن الاداء لا يدخل في	3348	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07593	false	-4279644989207154509	189	273	972	1403	1545	300	الزجر عن المطل واختلف هل يعد فعله عمدا كبيرة ام لا فالجمهور علي ان فاعله يفسق لكن هل يثبت فسقه بمطله مرة واحدة ام لا قال النووي مقتضي مذهبنا اشتراط التكرار ورد عليه السبكي في شرح المنهاج بان مقتضي مذهبنا عدمه واستدل بان منع الحق بعد طلبه وانتفاء العذر عن اداءه كالغصب والغصب كبيرة وتسميته ظلما يشعر بكونه كبيرة والكبيرة لا يشترط فيها التكرار نعم لا يحكم عليه بذلك الا بعد ان يظهر عدم عذره انتهي وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العاجز عن الاداء لا يدخل في	7593	7112032055995250684	420	809.5	337	631	66.5610122680664	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03348	true	1214918856236881347	59	130	308	685	1565	300	الرافعي ان الاشهر في الروايات واذا اتبع و-------------انهما جملتان لا تعلق لاحداهما بالاخري وزعم بعض المتاخرين انه لم يرد الا بالواو وغفل عما في صحيح البخاري هنا فانه بالفاء في جميع الروايات وهو كالتوطءة والعلة لقبول الحوالة اي اذا كان المطل ظلما فليقبل من يحتال بدينه عليه فان المءمن من شانه ان يحترز عن الظلم فلا يمطل نعم رواه مسلم بالواو وكذا البخاري في الباب الذي بعده-------- لكن قال ومن اتبع	3348	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07593	false	-4279644989207154509	1	48	5	268	1545	300	الرافعي--- الاشهر في الروايات واذا اتبع يعني بالواو ولانهما جملتان لا تعلق لاحداهما بالاخري----------------------------------------- وغفل عما في صحيح البخاري هنا فانه بالفاء في جميع الروايات وهو كالتوطءة والعلة لقبول الحوالة------------------------------------------------- فان قلت------------------------------------------ رواه مسلم بالواو وكذا البخاري في الباب الذي بعده قلت نعم لكن قال ومن اتبع	7593	7112032055995250684	239	413.5	196	398	60.05025100708008	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	120	177	596	882	1489	300	الثاني قال -بن بطال انما ترجم بالحوالة فقال ان احال دين الميت ثم ادخل حديث سلمة وهو في الضمان لان الحوالة والضمان عند بعض العلماء متقاربان واليه ذهب ابو ثور لانهما ينتظمان في كون كل منهما نقل ذمة رجل الي ذمة رجل اخر والضمان في هذا الحديث نقل ما في ذمة الميت الي ذمة الضامن فصار كالحوالة	3350	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07595	false	7366461264082120180	181	232	858	1113	1429	300	الفعل وقال ابن بطال انما ترجم بالحوالة فقال ان احال دين الميت ثم ادخل حديث سلمة وهو في الضمان لان الحوالة والضمان---------------- متقاربان واليه ذهب ابو ثور لانهما ينتظمان في كون كل منهما نقل ذمة---- الي ذمة---- اخر-------- في هذا الحديث نقل ما في ذمة الميت الي ذمة الضامن فصار كالحوالة	7595	7112032055995250684	249	454.0	199	287	86.75958251953125	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07624	false	-9168699714833844244	200	242	963	1174	1482	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	7624	7112032055995250684	186	331.5	148	246	75.60975646972656	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	244	289	1213	1436	1489	300	هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12919	false	-1400053976103637508	0	39	0	195	1533	300	هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	12919	7112032055995250684	176	305.0	140	236	74.5762710571289	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03351	true	-570428835717623684	3	96	14	476	1458	300	الاول لم يترك ما لا وليس عليه دين والثاني عليه دين وله وفاء والثالث عليه دين ولا وفاء له و----------الرابع من------ لا دين عليه و-له مال- وهذا حكمه ان يصلي عليه ايضا وك-------------انه لم يذكر لا لكونه لم يقع بل لكونه -كان كثيرا قوله ثلاثة دنانير في حديث جابر عند الحاكم دينا------------------ران واخرجه ابو-------- داود من وجه اخر عن جابر نحوه وكذلك اخرجه الطبراني من حديث اسماء بنت يزيد ويجمع بينهما------------------------------------------------ بانهما كانا دينارين وشطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران الغاه----- او كان اصلهما ثل-اثة فوفي------ قبل موته دينارا وبقي	3351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07596	false	-1443156672791555965	194	300	1003	1535	1535	300	الاول لم يترك ما-لا ولا دينا ------الثاني عليه دين وترك مالا الثالث عليه دين ولم يترك مالا ولم يذكر الرابع وهو الذي لا دين عليه وترك مالا وهذا حكمه ان يصلي عليه ايضا ولم يذكره اما لانه -----------------لم يقع واما لانه كان كثيرا قوله ثلاثة دنانير في الاخير وروي-- الحاكم من حديث جابر وفيه ديناران وكذلك في رواية ابي داود----------- عن جابر وفي رواية------- الطبراني من حديث اسماء بنت يزيد فان قلت كيف التوفيق بين رواية الثلاث ورواية الاثنين قلت يحمل بانه-- كان- دينارين ونصفا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال دينارين الغي النصف او كان اصل ذلك ثلاثة فوفي الميت قبل موته دينارا وبقي-	7596	7112032055995250684	321	463.5	252	580	55.344825744628906	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03351	true	-570428835717623684	142	293	719	1424	1458	300	ابو قتادة صل عليه يا- رسول الله وعلي دينه------------------ فصلي عليه وفي رواية -بن ماجة من حديث ابي قتادة نفسه فقال ابو قتادة وانا اتكفل به زاد الحاكم في حديث جابر فقا----------------------------------------------------------------------------------ل هما عليك وفي مال---------------ك والميت منهما برء -قال نعم فصلي عليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت--- الديناران حتي ----كان اخر ذلك ان قال قد قضيتهما يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلد-ه وقد وقعت هذه القصة مرة اخري ف-------------------------------------------------------------------------------------روي الدارقطني من حديث علي ----------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بجنازة لم يسال عن شء من عمل الرجل ويسال عن دينه فان قيل عليه دين كف وان قيل ليس عليه دين صلي فاتي بجنازة فلما قام ليكبر سال هل عليه دين فقالوا ديناران فعدل عنه فقال علي هما علي يا رسول الله------------------------------ وهو برء منهما فصلي عليه ثم قال لعلي جزاك الله خيرا وفك الله رهانك	3351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07597	false	6735622925459602792	93	300	463	1448	1448	300	ابو قتادة هو علي فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم بالوفاء فصلي عليه وفي رواية ابن -----------------------ماجة فقال ابن قتادة -انا اتكفل به وفي رواية ابو داود هما علي يا رسول الله قال بالوفاء وفي رواية الدارقطني فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هما عليك وفي مالك وحق الرجل عليك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت في الدينارين حتي اذا كان اخر ذلك ---قال قد قضيتهما يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلدته وفي رواية الطبراني من حديث اسماء بنت يزيد فقال علي صاحبكم دين قالوا ديناران قال ابو قتادة انا بدينه يا رسول الله وروي الدراقطني من حديث ابن عباس عن عطاء بن عجلان عن ابي اسحق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بجنازة لم يسال عن شء من عمل الرجل ويسال عن دينه فان قيل عليه دين كف وان قيل ليس عليه دين صلي فاتي بجنازة فلما قام ليكبر سال هل عليه -----قالوا ديناران فعدل عنه وقال صل---وا علي صاحبكم فقال علي رضي الله تعالي عنه هما علي وهو برء منهما فصلي عليه ثم قال لعلي جزاك الله خيرا وفك الله رهانك-	7597	7112032055995250684	585	964.0	452	1022	57.24070358276367	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	3	42	16	190	1490	300	ولا رجوع له في مال الميت وعن------------------------------------------------------------------------------ مالك له ان يرجع------------- ان قال انما ضمنت لارجع فاذا ------------لم يكن للميت مال وعلم الضامن بذلك فلا رجوع له وعن ابي----------------------------------------------- حنيفة ان ----ترك الميت وفاء جاز الضمان------------------- بقدر ما ترك	3352	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07598	false	-8630122547441433864	143	219	686	1033	1440	300	ولا رجوع له في مال الميت ان ثاب للميت مال وكذلك ان كان للميت مال وضمن عنه لم يرجع في قولهم لانه متطوع وقال مالك له ان يرجع في ماله كذلك ان قال انما اديت لارجع في مال الميت وان لم يكن للميت مال وعلم الضامن بذلك فلا رجوع له ان ثاب للميت قال ابن القاسم لانه بمعني الهدية وقال ابو حنيفة ان لم يترك الميت شيءا فلا تجوز الكفالة وان ترك جازت بقدر ما ترك	7598	7112032055995250684	146	181.0	109	347	42.074928283691406	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	147	255	727	1253	1490	300	الطحاوي من طريق عبد الرحمن بن -----------------ابي الزناد حد----ثني ابي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر بن الخطاب--------- بعثه للصدقة-------------------------------------- فاذا رجل يقول لامرا-----ة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول--- بل انت صدق -----مال ابنك فسال ح-مزة عن امر-------هما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته ثم ورث من امه ما ل--------------ا فقال ح---مزة للرجل لارجمنك فقال--------- له اهل-- الماء ان امره--- رفع الي عمر----------------------------- فجلده---- ماءة ولم ير عليه --رجما قال فاخذ حمزة بالرجل كفيلا حتي -قدم علي عمر ف-ساله----------------------------------------- فصدقهم عمر بذلك مع قولهم و----انما درا عمر عنه الرجم لانه عذره بالجهالة	3352	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07601	false	-3700359769197235034	87	230	454	1158	1536	300	الطحاوي فقال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن ابي الزناد قال حدثني ابي عن--- محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله تعالي عنه بعثه مصدقا علي سعد ابن هذيم فاتي حمزة بمال ليصدقه فاذا رجل يقول لامراته ادي صدقة مال مولاك واذا المراة تقول له بل انت فاد صدقة مال ابيك فساله حمزة عن امرها وقولهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته قالوا فهذا المال لابنه من جاريتها فقال له حمزة------ لارجمنك بالحجارة فقيل له اصلحك الله- ان امره قد رفع الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فجلده عمر ماءة ولم ير عليه الرجم----- فاخذ حمزة بالرجل كفيلا حتي يقدم علي عمر فيساله عما ذكر من جلد عمر اياه ولم ير عليه رجما فصدقهم عمر بذلك من قولهم وقال انما درا ----عنه الرجم----- عذره بالجهالة	7601	7112032055995250684	430	652.0	336	728	59.06593322753906	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	255	300	1253	1490	1490	300	واستفيد من هذه القصة مشروعية الكفالة بالابدان فان حمزة بن عمرو الاسلمي صحابي وقد فعله ولم ينكر عليه عمر------------------- مع كثرة الصحابة حينءذ وا-ما جلد عمر------------------- للرجل فالظاهر انه عزره بذلك قاله -----------------------------------------بن التين قال وفيه شاهد لمذهب مالك في مجاوزة الامام في التعزير قدر-	3352	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07602	false	7972017986514451993	58	117	314	619	1563	300	واستفيد من هذه القصة مشروعية الكفالة بالابدان فان حمزة بن عمرو-------- صحابي وقد فعله ولم ينكر عليه عمر رضي الله تعالي عنه مع كثرة الصحابة حينءذ وانما جلد عمر رضي الله تعالي عنه للرجل ماءة تعزيرا وكان ذلك بحضرة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن التين -----فيه شاهد لمذهب مالك في مجاوزة الامام في التعزير قدر	7602	7112032055995250684	201	341.0	161	318	63.20754623413086	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03353	true	-3685367052154799790	38	160	186	817	1539	300	عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله البجلي والاشعث اي بن قيس الكندي لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم وهذا ايضا--- مختصر من قصة اخرجها البيهقي بطولها من طريق ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل فاخبره انه انتهي الي مسجد بني حنيفة فسمع مءذن عبد الله بن النواحة يشهد ان مسيلمة رسول الله فقال عبد الله علي بابن النواحة واصحابه فجء بهم فامر قر-ظة بن كعب فضرب عنق -بن النواحة ثم استشار الناس في اولءك النفر فاشار عليه عدي بن حاتم بقتلهم فقام جرير والاشعث فقالا بل استتبهم وكفلهم عشاءرهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم وروي -بن ابي شيبة من طريق قيس بن ابي حازم ان عدة المذكورين كانت- ماءة وسبعين رجلا	3353	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07604	false	-5950584332023960606	58	197	267	992	1535	300	عبد الله عنده وقال جرير والاشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم مطابقته للترجمة في قوله وكفلهم ولا خلاف في جواز الكفالة بالنفس جرير هو ابن عبد الله البجلي والاشعث--- بن قيس الكندي الصحابي------------------------------------------------------------ وهذا التعليق مختصر من قصة اخرج-ا البيهقي بطولها من طريق ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل فاخبره انه انتهي الي مسجد بني حنيفة فسمع مءذن عبد الله بن نو--احة يشهد ان مسيلمة رسول الله فقال عبد الله علي بابن النواحة واصحابه فجء بهم فامر قريظة بن كعب فضرب عنق ابن النواحة ثم استشار الناس في اولءك النفر فاشار اليه عدي بن حاتم بقتلهم فقام جرير والاشعث فقالا بل استتبهم وكفلهم عشاءر----------------------هم وروي ابن ابي شيبة من طريق قيس بن ابي حازم ان عدة المذكورين كانوا ماءة وسبعين رجلا	7604	7112032055995250684	529	980.0	421	813	65.0676498413086	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03354	true	4560530720507373593	166	294	792	1425	1456	300	انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل ان يسلفه الف دينار في رواية ابي سلمة ان رجلا من بني اسراءيل كان يسلف الناس اذا اتاه الرجل بكفيل ولم اقف علي اسم هذا الرجل لكن رايت في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر لمحمد بن الربيع الجيزي--- باسناد له فيه مجهول عن عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه ان رجلا جاء الي النجاشي فقال له اسلفني الف دينار الي اجل فقال من الحميل بك قال الله فاعطاه الالف فضرب بها الرجل اي سافر بها في تجارة فلما بلغ الاجل اراد الخروج اليه فحبسته الريح فعمل تابوتا فذكر الحديث نحو حديث ابي هريرة--------------- واستفدنا منه ان الذي اقرض هو النجاشي فيجوز ان تكون نسبته الي بني اسراءيل بطريق الاتباع لهم لا انه من نسلهم قوله قال فاءتني	3354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07606	false	-4228968470369695477	53	159	291	816	1554	300	انه ذكر رجلا من بني اسراءيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقف علي اسمه--------- لكن رايت في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر لمحمد بن الربيع الجيزي له باسناد له فيه مجهول عن عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه ان رجلا جاء الي النجاشي فقال له اسلفني الف دينار الي اجل فقال من الحميل بك قال الله فاعطاه الالف وضرب بها الاجل اي سافر بها في تجارة فلما بلغ الاجل اراد الخروج اليه فحبسته الريح فعمل تابوتا فذكر الحديث نحو حديث ابي هريرة قال هذا القاءل واستفدنا منه ان الذي اقرض هو النجاشي فيجوز ان يكون نسبته الي بني اسراءيل بطريق الاتباع لهم لا انه من نسلهم انتهي قلت انتهي	7606	7112032055995250684	493	919.0	393	651	75.72964477539062	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03355	true	4109628287996569881	145	220	734	1127	1551	300	--وجيمين قال الخطابي اي سوي موضع النقر واصلحه وهو من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج وهو النصل كان يكون النقر في طرف الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما فيه وقال عياض مع-ناه سمرها بمسامير كالزج او حشي شقوق لصاقها بشء ورقعه بالزج وقال بن التين معناه اصلح موضع النقر قوله تسلفت فلانا---------- كذا وقع فيه والمعروف تعديته بحرف الجر كما وقع في رواية الاسماعيلي استسلفت من فلان	3355	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07606	false	-4228968470369695477	239	288	1226	1491	1554	300	والجيم --قال الخطابي اي سوي موضع النقر واصلحه وهو من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض ومعناه سمرها بمسامير كالزج او حشي شقوق لصاقها بشء ورقعه بالزج------------------------------------ قوله تسلفت فلانا قال بعضهم كذا وقع هنا والمعروف تعديته بحرف الجر كما وقع في رواية الاسماعيلي است-لفت من فلان	7606	7112032055995250684	245	444.5	199	406	60.344825744628906	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03355	true	4109628287996569881	219	300	1122	1551	1551	300	فلان قوله فرضي بذلك كذا ل------لكشميهني ول--------غيره فرضي به وفي رواية الاسماعيلي فرضي بك قوله واني جهدت بفتح الجيم والهاء وزاد في حديث عبد الله بن عمرو فقال اللهم اد حمالتك قوله حتي ولجت فيه بتخفيف اللام ا----ي دخلت في البحر قو---------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------ه فاخذها ل----اهله------- حطبا ف-------------لما نشرها اي قطعها بالمنشار وجد المال في رواية النساءي فلما كسرها وفي رواية ابي سلمة وغدا رب المال يسال عن صاحبه كما كان يسال فيجد الخشبة فيحملها الي اهله فقال اوقدوا هذه فكسروها فانتثرت الدنانير-	3355	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07607	false	-5009416102784610004	19	126	103	677	1573	300	الجر قوله فرضي بذلك هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره فرضي به و---رواية الاسماعيلي فرضي بك قوله----- جهدت بفتح الجيم والهاء قو---------------------------------------------------له حتي ولجت فيه بتخفيف اللام اي حتي دخلت في البحر من الولوج وهو الدخول قوله وهو في ذلك الواو فيه للحال قوله يلتمس اي يطلب قوله ينظر جملة حالية قوله فاذا بالخشبة كلمة اذا للمفاجاة قوله حطبا نصب علي انه مفعول لفعل محذوف تقديره فاخذها لاجل اهله يجعلها حطبا للايقاد قوله فلما نشرها اي قطعها بالمنشار و---------في رواية النساءي فلما كسرها وفي رواية ابي سلمة وغدا رب المال يسال عن صاحبه كما كان يسال فيجد الخشبة فيحملها الي اهله فقال اوقدوا هذه فكسروها فانتثرت الدنانير	7607	7112032055995250684	349	599.0	284	642	54.36137008666992	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03356	true	-967178692475512116	132	264	639	1334	1515	300	التحدث عما كان في---- بني اسراءيل وغيرهم من العجاءب للاتعاظ والاءتساء وفيه------------- التجارة في البحر وجواز ركوبه وفيه بداءه الكاتب بنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه طلب الشهود في الدين وطلب الكفيل به وفيه فضل التوكل علي الله وان من صح توكله تكفل الله بنصره وعونه وسياتي حكم اخذ ما لقطه ال----------------------------------------بحر في كتاب اللقطة ان شاء الله تعالي ووجه الدلالة منه علي الكفالة تحدث النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وتقريره له وانما ذكر ذلك ليتاسي به فيه والا لم يكن لذكره فاءدة 1 قوله باب قول الله عز وجل والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ا-------------ورد فيه حديث بن عباس الاتي في تفسير سورة------------ النساء بسنده ومتنه وسياتي الكلام عليه هناك والمقصود منه هنا الاشارة الي ان الكفالة التزام مال بغير عوض تطوعا فيلزم كما لزم استحقاق الميراث بالحلف الذي عقد علي وجه التطوع وروي	3356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07607	false	-5009416102784610004	151	297	815	1557	1573	300	التحدث عما كان في زمن بني اسراءيل وقد جاء تحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج عليكم وفيه جواز التجارة في البحر وجواز ركوبه وفيه جواز اجل القرض احتج به من يري بذلك ومن منعه يقول القرض اعارة والتاجيل فيها غير لازم لانها تبرع واما الذي في الحديث فكان علي سبيل المسامحة لا علي طريق الالزام وفيه طلب الشهود في الدين وطلب الكفيل به وفيه فضل التوكل علي الله وان من صح توكله تكفل الله بنصره وعونه قال عز وجل ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وفيه ان جميع ما يوجد في البحر فهو لواجده م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعلمه ملكا لاحد 2 -----باب قول الله -تعالي والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء اي هذا باب في بيان معني قول الله تعالي والذين عاقدت ايمانكم النساء وكانه اشار بهذه الترجم-------------------------------------ة الي ان الكفالة التزام---- بغير عوض تطوعا فتلزم كما لزم استحقاق الميراث بالحلف الذي وجد علي وجه التطوع واول	7607	7112032055995250684	356	507.5	279	916	38.864627838134766	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03356	true	-967178692475512116	215	296	1066	1500	1515	300	قول الله عز وجل والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم اورد فيه حديث بن عباس الاتي في تفسير سورة النساء بسنده ومتنه وسياتي الكلام عليه هناك والمقصود منه هنا الاشارة الي ان الكفالة التزام مال بغير عوض تطوعا فيلزم كما لزم استحقاق الميراث بالحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي عقد علي وجه التطوع وروي ابو داود في الناسخ من طريق يزيد النحوي عن عكرمة في هذه ال---------------------اية كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك قوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض	3356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07608	false	495498591892620986	215	296	1156	1596	1618	300	قال الله عز وجل والذين عاقدت ايمانكم النساء و----------------------------------في تفسير مقاتل كان الرجل يرغب في الرجل فيحالفه ويعاقده ع---------------------------لي ان يكون معه وله من ------------------------------------------ميراثه كبعض ولده فلما نزلت اية المواريث جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فنزلت والذين عاقدت ايمانكم النساء الاية يعني اعطوهم الذي سميتم له من المواريث و-----------------------------------------عن عكرمة والذين عاقدت ايمانكم النساء الاية كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك في الانفال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	7608	7112032055995250684	180	192.5	141	584	30.821918487548828	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03357	true	6106308100977033542	77	128	388	645	1443	300	انهم لا يتعاهدون في الاسلام علي الاشياء التي كانوا يتعاهدون عليها في الجاهلية كما ساذكره وكان عاصما يشير بذلك الي ما رواه------------- سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جبير -بن مطعم مرفوعا لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	3357	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07612	false	-7801735106050972740	0	49	0	245	1442	300	انهم لا يتعاهدون في الاسلام علي الاشياء التي كانوا يتعاهدون عليها في الجاهلية ويدل عليه-------------------------- ما رواه مسلم من حديث سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جبير ابن مطعم مرفوعا لا حلف في الاسلام وانما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	7612	7112032055995250684	221	404.5	176	271	81.54981231689453	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03359	true	5315489683257810176	210	254	1060	1254	1481	300	باب من تكفل عن ميت دينا فليس له ان يرجع وبه قال الحسن يحتمل قوله فليس له ان يرجع اي------------------------------------------------------------- عن الكفالة بل هي لازمة له وقد استقر الحق في ذمته ويح---تمل ان يريد فليس له ان يرجع في التركة بالقدر الذي تكفل به	3359	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07612	false	-7801735106050972740	163	211	811	1025	1442	300	باب من تكفل عن ميت دينال--------------------------------------له فليس له ان يرجع اي هذا باب في بيان من تكفل عن ميت دينا كان عليه فليس له ان يرجع عن الكفالة لانها لزمته و------استقر الحق في ذمته قيل يحتمل ان يريد فليس له ان يرجع في التركة بالقدر الذي تكفل به	7612	7112032055995250684	138	221.0	106	258	53.488372802734375	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03360	true	863606625819763473	14	202	61	1001	1467	300	اقتصر في هذه الطر-ق علي ذكر اثن--ين من الاموات ال-------ثلاثة وقد تقدم في تلك الطريق تاما وقد ساقه الاسماعيلي هن-----ا تاما وساق في قصته المحذوف انه عليه الصلاة والسلام قال ثلاث كيات وكانه ذكر ذلك لكونه كان من اهل الصفة فلم يعجبه ان يدخر شيءا واستدل به علي جواز ضمان ما علي الميت من دين ولم يترك وفاء وهو قول الجمهور خلافا لابي حنيفة وقد بالغ الطحاوي في نصره قول الجمهور ثم اورد فيه حديث جابر 2174 قوله حدثنا عمرو هو بن دينار قوله سمع محمد بن علي اي بن الحسين بن علي وقد سمع عمرو بن دينار من جابر الكثير وربما ادخل بينه وبينه واسطة ولسفيان في هذا الحديث اسناد اخر سياتي بيانه في فرض الخمس قوله لو قد جاء مال البحرين هو مال الجزية كما سياتي بيانه في المغازي وكان عامل النبي صلي الله عليه وسلم علي البحرين العلاء بن الحضرمي كما سياتي في باب انجاز الوعد من كتاب الشهادات في حديث جابر هذا قوله قد اعطيتك هكذا وهكذا في الطريق التي في الشهادات هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات وبهذا تظهر مناسبة قوله في اخر حديث الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعددتها فاذا هي خمسماءة فقال خذ مثليها	3360	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07613	false	-6784522979608528878	135	272	663	1319	1448	300	اقتصر في هذا الطريق علي ذكر جنازتين من الاموات وهنا ذكر ثلاثة و----------------------------قد ساقه الاسماعيلي هنا ايضا تاما وزاد فيه------------ انه صلي- الله عليه وسلم قال ثلاث كيات وكانه ذكر ذلك لكونه كان من اهل الصفة فلم يعجبه ان يدخر شيءا 6922 حدثن----------------ا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------نا عمر ووقال ------------سمع محمد بن علي ع------------------------------------------ن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالي عنهم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- لو قد جاء مال البحرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد اعطيتك هكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهكذا فلم يجء مال البحرين حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر فنادي من كان له عند النبي صلي الله عليه وسلم عدة او دين فلياتنا فاتيته فقلت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثي لي حثيه فعددتها فاذا هي خمسماءة وقال خذ مثليها	7613	7112032055995250684	281	173.5	218	1181	23.79339599609375	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03361	true	-8642181901753918059	1	41	7	196	1521	300	وفيه قبول خبر الواحد العدل من الصحابة ولو جر ذلك نفعا لنفسه لان ابا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا علي صحة دعواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ابو بكر------------------- علم بذلك فقضي له بعلمه فيستدل به علي جواز مثل ذلك للحاكم	3361	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07615	false	-8065174050977535203	71	184	350	903	1519	300	وفيه قبول خبر الواحد العدل من الصحابة ولو جر ذلك نفعا لنفسه لان ابا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا علي صحة دعواه انتهي قلت انما لم يلتمس شاهدا منه لانه عدل بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة فمثل جابر ان لم يكن من خير امة فمن يكون واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا الحديث ولا يظن ذلك لمسلم فضلا عن صحابي فلو وقعت هذه المسالة اليوم فلا تقبل الا ببينة وقال هذا القاءل ايضا ويحتمل ان يكون ابو بكر رضي الله تعالي عنه علم بذلك فقضي له بعلمه فيستدل به علي جواز مثل ذلك للحاكم	7615	7112032055995250684	189	354.0	149	553	34.177215576171875	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03361	true	-8642181901753918059	186	277	929	1400	1521	300	صالح هذا اتفق -----------ابو نعيم والاصيلي والجياني وغيرهم انه سليمان -بن صالح المروزي ولقبه سلمويه وشيخه عبد الله هو بن المبارك وبذلك جزم الاصيلي وجزم الاسماعيلي بانه ابو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث وشيخه عبد الله علي هذا هو بن وهب وزعم الدمياطي انه ابو صالح محبوب بن موسي الفراء الانطاكي ولم يذكر لذلك مستندا ولم يسبقه احد الي عد محبوب بن موسي في شيوخ البخاري والمعتمد هو- الاول فقد- وقع في رواية ب-ن السكن عن الفربري عن البخاري قال قال ابو صالح سلمويه حدثنا عبد الله بن المبارك	3361	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07618	false	-4589601146347888514	149	209	730	1047	1528	300	صالح واختلف في اسمه فقال ابو نعيم والاصيلي والجياني واخرون انه سليمان ابن صالح-------- ولقبه سلمويه وقال----------------------------------------------- الاسماعيلي --هو ابو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث وقال--------------------------------- الدمياطي -هو ابو صالح محبوب بن موسي الفراء قيل ------------------------------------------------------------------------------المعتمد علي الاول لانه وقع في رواية ابن السكن عن الفربري عن البخاري قال قال ابو صالح سلمويه حدثنا عبد الله بن المبارك	7618	7112032055995250684	269	435.5	214	486	55.34979248046875	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03362	true	8747242240395425959	0	130	0	628	1480	300	للنسفي و-بن شبويه باب بغير ترجمة وبه جزم الاسماعيلي واما -بن بطال فذكر هذا الحديث------------ في اخر باب من تكفل عن ميت بدين وصنيعه الي---ق لان الحديث لا تعلق له بترجمة جوار ابي بكر حتي يكون منها او ثبتت باب بلا ترجمة في----------كون كالفصل منها واما من ترجم له --------باب الدين بعيد اذ اللاءق بذلك ان يكون في كتاب القرض 2176 قوله عن ابي سلمة عن ابي هريرة هكذا رواه---- عقيل وتابعه انس وبن اخي بن شهاب وبن ابي ذءب كما اخرجه مسلم وخالفهم معمر فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر اخرجه ابو داود والترمذي قوله-------------------------------------------------------------------- هل ترك لدينه فضلا اي قدرا زاءدا علي مءنة تجهيزه وفي رواية الكشميهني قضاء بدل فضلا وكذا هو عند مسلم واصحاب السنن وهو اولي بدليل قوله فان حدث انه ترك لدينه وفاء	3362	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07624	false	-9168699714833844244	121	230	578	1110	1482	300	النسفي وابن شبويه باب بغير ترجمة وبه جزم الاسماعيلي وذكر ابن بطال----- هذا الحديث المذكور هنا في اخر باب من تكفل عن ميت بدين وهذا هو اللاءق لان الحديث لا تعلق له بترجمة جوار ابي بكر حتي يكون منها او يثبت باب بلا ترجمة لانه حينءذ يكون كالفصل منها وليس كذلك واما الترجمة بباب الدين فمحلها------------- ان يكون في كتاب الفرض فافهم 8922 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ا---------------بن شهاب ----------------------------------------------عن ----------ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حدث انه ترك لدينه وفاء	7624	7112032055995250684	318	454.5	242	735	43.26530456542969	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03362	true	8747242240395425959	61	145	292	697	1480	300	قوله عن ابي سلمة عن ابي هريرة هكذا رواه عقيل وتابعه -انس و-بن اخي -بن شهاب و-بن ابي ذءب كما اخرجه مسلم وخالفهم معمر فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر اخرجه ابو داود والترمذي ق-------------------------------------------------------------------------وله هل ترك لدينه فضلا اي قدرا زاءدا علي مء-نة تجهيزه وفي رواية الكشميهني قضاء بدل فضلا وكذا هو عند مسلم واصحاب السنن وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي بدليل قوله فان حدث انه ترك لدينه وفاء قو---------------------------------------------------------له فترك دينا -في رواية همام عن ابي هريرة عند مسلم فترك دينا او ضيعه	3362	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07625	false	-6075575288195626247	6	138	29	675	1500	300	قوله عن ابي سلمة عن ابي هريرة هكذا رواه عقيل وتابعه يونس وابن اخي ابن شهاب وابن ابي ذءب كما اخرجه مسلم وخالفهم معمر فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر اخرجه ابو داود والترمذي قوله المتوفي اي الميت قوله عليه الدين جملة حالية قوله فيسال اي رسول الله قوله هل ترك لدينه فضلا اي قدرا زاءدا علي مءونة تجهيزه وفي رواية الكشميهني قضاء بدل فضلا وكذا هو عند مسلم واصحاب السنن قوله وفاء اي ما يوفي به دينه قوله والا اي وان لم يترك وفاء قال الي اخره قوله الفتوح يعني من الغناءم وغير ذلك قوله انا اولي بالمءمنين من انفسهم لانه صلي الله عليه وسلم تكفل بدين من مات من امته معدما وهو قوله فعلي قضاءه قوله فترك دينا وفي رواية مسلم عن ابي هريرة--------- فترك دينا او ضيعة	7625	7112032055995250684	351	622.5	277	655	53.58778762817383	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03362	true	8747242240395425959	228	300	1112	1480	1480	300	قوله فلورثته -في رواية مسلم فهو لورثته وفي رواية عبد الرحمن بن ابي عمرة فليرثه عصبته ولمسلم من طريق الاعرج عن ابي هريرة فالي العصبة من كان وسياتي البحث فيه في كتاب الفراءض ان شاء الله تعالي قال العلماء كان الذي فعله صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة علي من عليه دين ليحرض الناس علي قضاء الديون في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة------------------ النبي صلي الله عليه وسلم-	3362	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07625	false	-6075575288195626247	174	216	861	1081	1500	300	قوله فلورثته وفي رواية مسلم فهو لورثته وفي رواية عبد الرحمن بن---- عمرة فليرثه عصبته وفيه من الفواءد تحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الناس علي قضاء الديون في حياتهم والتوصل الي البراءة منها ولو لم يكن امر الدين شديدا لما ترك النبي صلي الله عليه وسلم	7625	7112032055995250684	166	277.5	135	388	42.783504486083984	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03363	true	-5005714439120300129	76	122	364	591	1471	300	صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من -----عليه دين جاءه----------------------------------------------------------------- جبريل ف--------------------قا--------------------ل انما الظالم ف-----ي الديون التي حملت في البغي والاسراف--------- فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعد ذلك من ترك ضياعا ---	3363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07599	false	-1546026829284480044	225	294	1103	1445	1469	300	صلي الله عليه وسلم لا يصلي ------------علي من مات وعليه دين فمات رجل من الانصار فقال عليه دين قالوا نعم فقال صلوا علي صاحبكم فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله عز وجل يقول انما الظالم عندي في الديون التي حملت في البغي والاسراف والمعصية فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن ان اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعد ذلك من ترك ضياعا او	7599	7112032055995250684	200	320.5	158	354	56.49717330932617	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03363	true	-5005714439120300129	198	257	954	1240	1471	300	وقال -بن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لترك- الصلاة علي من فات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات قال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعل-----ه بمن مات وعليه دين فان لم يفعل ف----------------------------الاثم عليه---------- ان كان حق الميت في بيت المال يفي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه	3363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07625	false	-6075575288195626247	241	295	1217	1474	1500	300	وقال ابن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين وفيه ان الامام----------------------------------------------------- يلزمه--------------------- ان يفعل هكذا فيمن مات وعليه دين فان لم يفعله وقع القصاص منه يوم القيامة والاثم عليه في الدنيا ان كان حق الميت في بيت الميت بقي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه	7625	7112032055995250684	188	290.0	146	331	56.797584533691406	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03364	true	-2730156795405165495	21	150	111	788	1527	300	الرحمن الرحيم وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها--- كذا لابي ذر وقدم غيره البسملة وزاد واوا ول----------------------------------------------------------------------------------------------لنسفي كتا------------------------ب الوكالة ووكالة الشريك ولغيره باب بدل الواو والوكالة بفتح الواو وقد تكسر التفويض والحفظ تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوضته اليه وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا قوله وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عليا في هديه ثم امره بقسمتها هذا الكلام ملفق من حديثين عند المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما حديث----------------------------------------------------- -------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي وسياتي موصولا في الشركة ووهم من زعم من الشراح انه مضي في الحج ثانيهما حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يقوم علي بدنه وان يقسم بدنه كلها وقد------------ تقدم موصولا في	3364	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07626	false	-3978652726745701991	65	224	360	1150	1510	300	اعلم 1 باب في وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها اي هذا باب في بيان حكم وكالة الشريك في القسمة قوله الشريك في القسمة بدل من الشريك الاول قوله او غيرها اي الشريك في غير القسمة ولم يقع عند النسفي لفظ باب وانما الذي عنده كتاب الوكالة ووكالة الشريك بواو العطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عليا في هديه ثم امره بقسمتها مطابقته للترجمة من حيث انه صلي الله عليه وسلم اشرك عليا في قسمة الهدي فان قلت ليس من الباب ما يدل علي الشركة في غير القسمة قلت يءخذ هذا بطريق الالحاق ثم في الحديث شيءان احدهما التشريك في الهدي والاخر التشريك في القسمة اما الاول فرواه جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا ان يقيم علي احرامه واشرك- في الهدي وسياتي موصولا في الشركة والاخر ح---------------------------------------ديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يقوم علي بدنه وان يقسم بدنه كلها وقد مضي في كتاب الحج موصولا في	7626	7112032055995250684	348	511.5	274	1014	34.31952667236328	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03364	true	-2730156795405165495	212	300	1103	1527	1527	300	عقبة بن عامر------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها الحديث وسياتي شرحه في كتاب الاضاحي وشاهد ا-------------------------------لترجمة منه 2178 قوله ضح به انت فانه علم به انه كان من جملة من كان له حظ في تلك القسمة فكانه كان شريكا لهم---------- وهو------------------------------------------------- الذي تولي القسمة بينهم وابدي بن المنير احتمالا ان يكون صلي الله عليه وسلم وهب لكل واحد من المقسوم فيهم ما صار اليه فلا تتجه الشركة واجاب بانه ساق الحديث في الاضاحي من طريق اخري بلفظ انه قسم بينهم ضحايا قال فدل علي-	3364	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07627	false	-4006230711313556672	118	210	598	1062	1524	300	عقبة بن عامر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي صحابته فبقي عتود فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح انت مطابقته للترجم----------------------------------------------------ة من حيث انه صلي الله عليه وسلم انما وكله علي قسمة الضحايا وهو شريك للموهوب اليهم فتوكيله علي ذلك كتوكيل شركاءه الذي------ن قسم- بينهم الاضاحي قيل يحتمل------ ان يكون صلي الله عليه وسلم وهب لكل واحد من المقسوم فيهم ما صار اليه فلا تتجه الشركة واجيب بانه سياتي حديث في الاضاحي من طريق اخر- بلفظ انه قسم بينهم ضحايا---- فدل علي	7627	7112032055995250684	253	359.0	199	534	47.37827682495117	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03365	true	-2088847385036800029	62	110	310	543	1484	300	قوله عتود بفتح------ المهملة وضم------ المثناة وسكون الواو ال-------------------------------صغير من المعز اذا قوي وقيل اذا ----------------------اتي عليه حول وقيل اذا قدر علي السفاد 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب او في دار الاسلام جاز---------------------------------------------------------- اي اذا----------------------------------- كان الحربي في دار الاسلام بامان------ 2179 قوله	3365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07628	false	8462318883738400354	56	172	287	863	1498	300	قوله عتود بفتح العين المهملة وضم التاء المثناة من فوق وفي اخره دال مهملة وهو من اولاد المعز صغير ا---------ذا قوي وفي الصحاح العتود ما رعي وقوي واتي عليه حول وقيل اذا قدر علي السفاد وجمعه اعتدة وعتان وعدان قوله ضح انت ويروي ضح به اي بالعتود وهو امر من ضحي يضحي تضحية وفيه الاضحية بما يعطي وفيه الاختصار بالاضحية بالجذع من المعز لان العتود من اولاد المعز وفيه التوكيل بالقسمة 2 باب اذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب او في دار الاسلام جاز اي هذا باب يذكر فيه اذا وكل الي اخره قوله وفي دار الاسلام اي او وكل حربيا كاءنا في دار الاسلام يعني كان الحربي في دار الاسلام بامان ووكله مسلم قوله	7628	7112032055995250684	189	289.5	149	585	32.30769348144531	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03365	true	-2088847385036800029	168	201	847	1023	1484	300	وقال -بن التين -رواه الداودي ظاعنتي بالظاء المشالة المعجمة والعين المهملة بعدها نون ثم فسره بانه الشء الذي يسفر اليه قال ولم ار هذا لغيره قوله لا اعرف الرحمن---------- اي لا اعترف بتوحيده	3365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07630	false	7287462935176860670	241	276	1246	1434	1551	300	وقال ابن التين ورواه الداودي ظاعنتي بالظاء المشالة المعجمة والعين المهملة بعدها نون ثم فسره بانه الشء الذي يسفر اليه قال ولم ار هذا لغيره قوله لا اعرف الرحمن قال بعضهم اي لا اعترف بتوحيده	7630	7112032055995250684	176	332.5	143	188	93.61701965332031	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03365	true	-2088847385036800029	214	250	1081	1258	1484	300	قوله حين نام الناس اي---- رقدوا واراد بذلك اغتنام غفلتهم ليصون دمه قو---------------------------------------------------------------له فقال ام-------------ية بن خلف بالنصب علي الاغراء اي عليكم ا-مية وفي رواية ابي ذر بالرفع علي انه خبر مبتدا مضمر- اي هذا امية	3365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07631	false	-6967017747453791904	165	218	859	1117	1534	300	قوله حين نام الناس اي حين رقدوا واراد بذلك اغتنام غفلتهم ليصون دمه قوله فابصره بلال اي ابصر امية بلال بن حمامة رضي الله تعالي عنه قوله فقال اي بلال قوله امية بن خلف بالنصب علي الاغراء اي الزموا امية وفي رواية ابي ذر بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ه-و امية	7631	7112032055995250684	165	295.5	130	259	63.70656204223633	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03366	true	-6107698827589451033	55	105	281	561	1494	300	قوله وكان رجلا ثقيلا اي ضخم الجثة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتجللوه بالسيوف بالجيم اي غشوه كذا ل--------------لاصيلي ولابي ذر ول--------غيرهما بالخاء المعجمة اي ادخلوا اسيافهم خلاله حتي وصلوا اليه وطعنوه بها من تحتي من قولهم خللته بالرمح واختللته اذا طعنته به وهذا اشبه بسياق الخبر ووقع في رواية المستملي فتخلوه بلام واحدة	3366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07632	false	1881421895744920909	91	170	456	879	1524	300	قوله وكان رجلا ثقيلا اي كان امية رجلا ضخما قوله فلما ادركونا اي قال عبد الرحمن لما ادركنا الانصار وبلال معهم قلت له اي لامية ابرك امر من البروك فبرك فالقيت عليه نفسي لامنعه منهم قوله فتجللوه بالسيوف بالجيم اي غشوه بها هكذا في رواية الاصيلي و-ابي ذر وفي رواية غيرهما بالخاء المعجمة اي ادخلوا اسيافهم خلاله حتي وصلوا اليه وطعنوا بها من تحتي من قولهم خللته بالرمح واختللته اذا طعنته به---------------------- ووقع في رواية المستملي فتحلوه بلام واحدة	7632	7112032055995250684	241	425.0	196	446	54.03587341308594	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03366	true	-6107698827589451033	107	256	572	1276	1494	300	سمع يوسف صالحا وابراهيم اباه كذا------------------------------------------- ثبت ل--------ابي ذر عن المستملي وقد وقع في اخر القصة ما يدل علي سماع ابراهيم من ابيه حيث قال في اخر الحديث فكا---------------------------ن عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الاثر في ظهر قدمه 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الوكالة في الصرف والميزان قال بن المنذر اجمعوا علي ان الوكالة في الصرف جاءزة حتي لو وكل رجلا يصرف له دراهم ووكل اخر يصرف له دنانير فتلاقيا وتصارفا صرفا معتبرا بشرطه جاز ذلك قوله و---------------------------------------------قد وكل عمر و-بن عمر في الصرف------------- اما --اثر عمر فوصله سعيد بن منصور من طريق موسي بن انس عن ابيه ان عمر اعطاه انية مموهة بالذهب فقال له اذهب فبعها فباعها من يهودي بضعف وزنه فقال له عمر اردده فقال له اليهودي ازيدك فقال له عمر لا الا بوزنه واما ---اثر بن عمر فوصله سعيد بن منصور ايضا من طريق الحسن بن سعد قال كانت لي عند -بن عمر دراهم فاصبت عنده	3366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07633	false	-157589215423455097	129	300	617	1456	1456	300	سمع يوسف صالحا وابراهيم اباه ابو عبد الله هو البخاري نفسه سمع يوسف الي اخره ثبت في رواية ابي ذر عن المستملي ---يوسف هو ابن الماجشون المذكور في سند----------------------------- الحديث المذكور وصالح هو ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وفاءدة ذكر هذا وان كان سماعهما علم من الاسناد تحقيق لمعني السماع حتي لا يظن انه عنعن بمجرد امكان السماع كما هو مذهب بعض المحدثين كمسلم وغيره 3 باب الوكالة في الصرف والميزان اي هذا باب في بيان حكم----- الوكالة في الصرف يعني ف بيع النقد بالنقد ق------------------------------------------------------------------------------وله والميزان اي الوكالة في الميزان اي في الموزون وقد وكل عمر وابن عمر في الصرف هذان تعليقان اما تعليق عمر فوصله سعيد بن منصور من طريق موسي بن انس عن ابيه ان عمر اعطاه انية مموهة بالذهب فقال له اذهب فبعها فباعها من يهودي بضعف وزنه فقال له عمر اردده فقال له اليهودي ازيدك فقال له عمر لا الا بوزنه واما تعليق ابن عمر فوصله سعيد بن منصور ايضا من طريق الحسن بن سعد قال كانت لي عند ابن عمر دراهم فاصبت عنده-	7633	7112032055995250684	476	737.0	366	955	49.842933654785156	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03366	true	-6107698827589451033	256	289	1276	1438	1494	300	دنانير فارسل معي رسولا الي السوق فقال اذا قامت علي سعر-- فاعرضها عليه فان اخذها والا فاشتر له حقه ثم اقضه اياه واسناد كل منهما صحيح 2180 قوله------------- عن عبد المجيد بن سهيل	3366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07634	false	-6409145374922740691	0	36	0	177	1512	300	دنانير فارسل معي رسولا الي السوق فقال اذا قامت علي سعرها فاعرضها عليه فان اخذها والا فاشتر له حقه ثم اقضه اياه 3032 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد المجيد بن سهيل	7634	7112032055995250684	132	234.0	104	177	74.5762710571289	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03367	true	6404211517244180513	0	61	0	284	1475	300	البر انه وقع في رواية عبد الله بن يوسف عبد الحميد ب--حاء --مهملة قبل الميم ولم ار ذلك في شء من نسخ البخاري عن عبد الله بن يوسف فلعله وقع كذلك في رواية غير البخاري قال وكذلك وقع ليحيي بن يحيي الليثي عن مالك وهو خطا قوله استعمل رجلا علي خيبر تقدم في البيوع انه انصاري و--------------ان اسمه---------- سواد بن غزية	3367	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07634	false	-6409145374922740691	247	291	1254	1460	1512	300	البر انه وقع في رواية عبد الله بن يوسف عبد الحميد بالحاء المهملة قبل الميم---------------------------------------------------------------------------------------- قال وكذا -وقع ليحيي بن يحيي الليثي عن مالك وهو خطا وقد مر الكلا-----------------م في شرح الحديث هناك فنذكر بعض شء وهو ان اسم ذلك العامل سواد بن غزية	7634	7112032055995250684	147	216.5	114	312	47.11538314819336	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03368	true	-129186433573589970	246	282	1248	1444	1545	300	ابي هريرة----------------------- كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم جمل سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه الحديث وسياتي شرحه في كتاب القرض وموضع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لترجمة منه لوكال----ة الحاضر واضح و--------------------------------------اما الغاءب فيستفاد منه بطريق الاولي	3368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07639	false	2519158065387756918	50	118	255	611	1537	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم جمل سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم قضاء مطابقته للترجمة ظاهرة في وكالة الحاضر في قوله اعطوه واما وكالة الغاءب فقال بعضهم واما الغاءب فيستفاد منه بطريق الاولي	7639	7112032055995250684	145	213.0	117	356	40.7303352355957	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03369	true	-228401098158612915	14	51	78	252	1514	300	باب الوكالة في قضاء الديون اورد فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة المذكور في الباب قبله من وجه اخر وهو ظاهر فيما ترج----------------------م به وقوله 2183 -----------------------------------------------------------قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله------- الا امثل من سنه	3369	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07643	false	2113282123160409831	82	164	409	795	1494	300	باب الوكالة في قضاء الديون اي هذا باب في بيان حكم الوكالة في قضاء الديون 6032 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمان عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ فهم به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه	7643	7112032055995250684	105	128.5	80	386	27.202072143554688	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03369	true	-228401098158612915	105	172	518	845	1514	300	باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز يجوز في وكيل -------------------------------التنوين------------- ويجوز تركه علي حد ق---------------------وله بين ذراعي وجبهة الاسد ووقع عند الاسماعيلي لوكيل قوم او شفيع ------------------------------------------------------قوم قوله--------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيب-ي لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو طرف من حديث اخرجه -------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق في المغازي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص	3369	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07644	false	5220238577631504270	58	195	284	974	1529	300	باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز اي هذا باب يذكر فيه اذا وهب احد شيءا لوكيل بالتنوين اي لوكيل قوم ويجوز بالاضافة الي قوم المذكور من قبيل قوله بين ذراعي وجبهة الاسد والتقدير بين ذراعي الاسد وجبهته قوله او شفيع قوم عطف علي ما قبله والتقدير او وهب شيءا لشفيع قوم قوله جاز جواب الشرط لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبيي لكم هذا تعليل للترجمة بيانه ان وفد هوازن كانوا رسلا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا وكلاء وشفعاء في رد سبيهم الذي سباه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو المغانم فقبل النبي صلي الله عليه وسلم شفاعتهم فرد اليهم نصيبه من السبي وتوضيح ذلك فيما ذكره محمد بن اسحاق في المغازي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص	7644	7112032055995250684	250	392.5	198	690	36.23188400268555	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	157	255	777	1268	1497	300	علي ما يتعارفه الناس اي--------------------------------------------------- فهو جاءز فيه حديث جابر في قصة بيعه الجمل وسياتي شرحه في كتاب الشروط وشاهد الترجمة منه قوله فيه يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا فانه لم يذكر قدر ما يعطيه عند امره باعطاء الزيادة فاعتمد بلال علي العرف في ذلك فزاده قيراطا 2185 قوله------------------------------------------------------ عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كله رجل منهم كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم	3370	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07650	false	8820302839522205471	2	46	10	223	1449	300	علي ما يتعارفه الناس اي علي عرف الناس في هذه الصورة وجزاء اذا محذوف تقديره فهو جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نحوه 9032 حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم رجل واحد منهم	7650	7112032055995250684	108	50.0	84	596	18.120805740356445	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	209	282	1044	1394	1497	300	قوله عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله رجل منهم -------كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم وعليه شرح --بن التين وزعم ان مع-----------------------------------------------ناه --ان بين بعضهم وبين جابر فيه واسطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي نعيم في المستخرج لم يبلغه- كله- الا رجل واحد عن جابر	3370	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07651	false	3867899894130982964	95	222	453	1050	1442	300	قوله عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كلهم رجل واحد منهم عن جابر كذا وقع في اكثر نسخ البخاري وقال بعضهم عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض لم يبلغه كله رجل منهم ثم قال كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر انتهي قلت في--------------------------------- شرح علاء الدين صاحب التلويح بخطه وضبطه عن عطاء وغيره الي اخره مثل ما ذكرناه الان بعينه ثم قال كذا في اكثر نسخ البخاري ثم قال وفي الاسماعيلي لم يبلغه كل رجل منهم عن جابر ثم قال وهذا لفظ حديث حرملة عن ابن وهب انبانا ابن جريج وعند ابي نعيم------------ لم يبلغهم كلهم الا رجل واحد عن جابر	7651	7112032055995250684	256	393.5	198	642	39.875389099121094	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03371	true	4360582039003093136	0	59	0	303	1513	300	الضمير فيه يرجع الي الغير ------------------وفي لم يبلغه الي الحديث او---- الرسول ورجل بدل من كل قلت الضمير للحديث جزما لا للرسول لان السند متصل ثم قال الكرماني وفي اكثر الروايات لفظه وغيره بالجر واما رفعه فعل---ي الابتداء -يزيد خبره ويحتمل ان يكون رجل فاعل فعل مقدر ليب--لغه وعلي التقادير لا يخفي ما في هذا التركيب من التعجرف قلت	3371	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07652	false	1123551809281611265	26	84	132	422	1509	300	الضمير فيه راجع الي الغير وهو في معني الجمع وفي لم يبلغه الي الحديث او الي الرسول ورجل يدل عن الكل وعن جابر متعلق بعطاء -----------------------------------------وفي اكثر الروايات لفظة الغير بالجر واما رفعه فهو علي الابتداء ويزيد خبره ويحتمل ان يكون رجل فاعل فعل مقدر نحو بلغه وعلي التقادير لا يخفي ما في هذا التركيب من التعجرف ولو	7652	7112032055995250684	223	371.5	175	331	67.3716049194336	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03371	true	4360582039003093136	223	259	1100	1297	1513	300	اخطا وقوله -اربعة دنانير------------------------------ كذا للجميع---------------- وذكره الداودي الشارح بلفظ اربع الدنانير وقال سقطت الهاء لما دخلت الالف واللام وذلك جاءز فيما دون العشرة وتعقبه ------بن التين بانه قول مخترع لم يقله احد غيره وقوله فلم	3371	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07653	false	8329244270739496063	8	53	36	285	1503	300	اخذت الجمل باربعة دنانير فيه ابتداء المشتري بذكر الثمن كذا هو بخط الحافظ الدمياطي وذكره الداودي الشارح بلفظ اربع الدنانير وقال سقطت التاء لما دخلت الالف واللام وذلك جاءز فيما دون العشرة واعترض عليه ابن التين بانه قول مخترع لم يقله احد غيره -قوله ولك	7653	7112032055995250684	176	287.0	140	250	70.4000015258789	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03372	true	-4514913420842373610	246	293	1256	1480	1512	300	باب اذا وك----ل رجلا فترك الوكيل شيءا فاجازه الموكل فهو جاءز وان اقرضه الي اجل مسمي جاز اورد فيه حديث ابي هريرة في حفظه زكاة رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب مفهوم الترجمة ان الموكل اذا لم يجز ما فعله الوكيل مما لم ياذن له فيه فهو غير جاءز ------قال	3372	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07662	false	-1207115738261193934	201	275	1022	1375	1492	300	باب اذا وكل رجل رجلا فترك الوكيل شيءا فاجازه الموكل فهو جاءز وان اقرضه الي اجل مسمي جاز اي هذا باب يذكر فيه اذا وكل رجل رجلا فترك الوكيل شيءا مما وكل فيه فاجازه الموكل جاز قوله وان اقرضه اي وان اقرض الوكيل شيءا مما وكل فيه جاز يعني اذا اجازه الموكل وقال المهلب مفهوم الترجمة ان الموكل اذا لم يجز ما فعله الوكيل مما لم ياذن له فيه فهو غير جاءز 1132 وقال	7662	7112032055995250684	187	321.0	146	353	52.97450256347656	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03373	true	5006042105499669777	228	300	1182	1512	1512	300	وفي رواية ابي المتوكل عن ابي هريرة انه كان علي تمر الصدقة فوجد اثر كف كانه قد اخذ منه ولابن الضريس من هذا الوجه فاذا التمر قد اخذ منه ملء كف قوله فاخذته زاد في رواية ابي المتوكل ----------ان ابا هريرة شكي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم او لا فقال له ان اردت ان تاخذه فقل سبحان من سخرك لمحمد قال فقلتها فاذا انا به قاءم بين يدي فاخذته قوله-	3373	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07665	false	-7755435602448930182	0	72	0	337	1490	300	وفي رواية ابي المتوكل عن ابي هريرة انه كان علي تمر الصدقة فوجد اثر كف كانه قد اخذ منه ولابن الضريس من هذا الوجه فاذا التمر قد اخذ منه ملء كف قوله فاخذته ---وفي رواية ابي المتوكل زيادة وهي ان ابا هريرة شكا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم او-لا فقال له ان اردت ان تاخذه فقل سبحان من سخرك لمحمد قال فقلتها فاذا انا به قاءم بين يدي فاخذته قوله	7665	7112032055995250684	324	620.5	255	341	95.01466369628906	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03374	true	291309627156727121	0	128	0	643	1498	300	لارفعنك اي لاذهبن بك اشكوك------------------------------------------------------ يقال رفعه الي الحاكم اذا احضره للشكوي قوله اني محتاج وعلي عيال اي نفقة عيال او-------------------------------------- علي بمعني لي وفي رواية ابي المتوكل فقال انما اخذته لاهل بيت فقراء من الجن وفي رواية الاسماعيلي ولا اعود قوله ولي حاجة في رواية الكشميهني وبي حاجة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرصدته اي رقبته قوله فجعل في رواية الكشميهني والمستملي فجاء----- في الموضعين قوله قال------------------------------------------------ دعني اعلمك في رواية ابي المتوكل خل عني قوله ينفعك الله بها -في رواية ابي المتوكل اذا قلتهن لم يقربك ذكر ولا انثي من الجن وفي رواية ب-ن الضريس من هذا الوجه لا يقربك من الجن ذكر ولا انثي صغير ولا كبير قوله -قلت ما هن في رواية الكشميهني ما هو------------------------ اي ال-------------------------------------------------كلام وفي رواية ابي المتوكل قلت وما هءلاء الكلمات قوله اذا اويت	3374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07665	false	-7755435602448930182	73	285	343	1418	1490	300	لارفعنك اي لاذهبن بك اشكوك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم عليك بقطع اليد يقال رفعه الي الحاكم اذا احضره للشكوي قوله---------- وعلي عيال اي نفقة عيال كما في قوله تعالي واسال القرية يوسف وقيل علي بمعني لي وفي رواية ابي المتوكل فقال انما اخذته لاهل بيت فقراء من الجن وفي رواية الاسماعيلي ولا اعود قو------------------------------------------له اسيرك قال الداودي قيل له اسير لانه كان ربطه بسير وهو الحبل وهذا عادة العرب كانوا يربطون الاسير بالقد وقال ابن التين قول الداودي ان السير الحبل من الجلد لم يذكره غيره وانما السير الجلد فلو كان ماخوذا مما ذكره لكان تصغيره سيير ولم تكن الهمزة فاء وفي الصحاح شدة بالاسار وهو القد قوله قد كذبك اي في قوله انه محتاج وسيعود الي الاخذ قوله فرصدته اي رقبته قوله---------------------------------- فجاء هكذا في الموضعين وفي رواية المستملي والكشميهني وفي رواية غيرهما فجعل قوله دعني -----وفي رواية ابي المتوكل خل عني قوله ينفعك الله بها وفي رواية ابي المتوكل اذ- قلتهن لم يقربك ذكر ولا انثي من الجن وفي رواية ابن الضريس من هذا الوجه لا يقربك من الجن ذكر ولا انثي صغير ولا كبير قوله فقلت -------------------------ما هو هكذا في رواية الكشميهني اي الكلام او النافع او الشء وفي رواية غيره ما هي وهذا ظاهر وفي رواية ابي المتوكل---- وما هءلاء الكلمات قوله اذا اويت	7665	7112032055995250684	507	707.0	402	1196	42.39130401611328	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03374	true	291309627156727121	218	285	1084	1425	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي هو عمل الشيطان فارصده---- فرصدته ف--------------------------اقبل ف-ي صورة --فيل فلما انتهي الي الباب دخل من خلل الباب ف-ي غير صورته فدنا من التمر فجعل يلتقمه فشددت علي ثيابي فتوسطته وفي رواية الروياني فاخذته فالتفت يدي علي وسطه فقلت----------------------------------------------- يا عدو الله وثبت الي تمر الصدقة فاخذته وكانوا احق به منك لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفضحك	3374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07667	false	7204070427281602802	0	76	0	376	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي هو عمل الشيطان فارصده قال فرصدته ليلا فلما ذهب هوي من الليل اقبل علي صورة الفيل فلما انتهي الي الباب دخل من خلل الباب علي غير صورته فدنا من التمر فجعل يلتقمه فشددت علي ثيابي فتوسطت----------------------------------------------ه فقلت اشهد ان لا الاه الا الله وان محمدا عبده ورسوله يا عدو الله وثبت الي تمر الصدقة فاخذته وكانوا احق به منك لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفضحك	7667	7112032055995250684	292	528.0	233	422	69.1943130493164	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03375	true	4811777373795565258	35	211	176	1058	1469	300	سورة البقرة من قوله امن الرسول الي اخرها قوله لن يزال عليك في رواية الكشميهني لم يزل ووقع---- عكس ذلك في فضاءل القران والاول هو الذي وقع في صفة ابليس وهو رواية النساءي والاسماعيلي قوله من الله حافظ اي من عند الله او من جهة امر الله او -------من باس الله ونقمته قو---------------------------------------------------------------------له ولا يقربك بفتح الراء وضم------ الموحدة قوله وكانوا اي الصحابة احرص ---شء علي----- الخير -----------------------------------------------------------------------فيه التفات اذ السياق يقتضي -------ان يقول وكنا احرص شء علي الخير ويحتمل ان يكون هذا الكلام مدرجا من كلام بعض رواته وعلي كل حال فهو مسوق للاعتذار عن تخليه سبيله بعد المرة الثالثة حرصا علي تعليم ما ينفع قوله صدقك وهو كذوب في حديث معاذ بن جبل صدق الخبيث وهو كذوب وفي رواية ابي المتوكل او ما علمت انه كذلك قوله مذ ثلاث في رواية الكشميهني منذ ث-----------------------------------------------لاث قوله ذاك شيطان كذا ل-----------------------------------لجميع اي شيطان من الشياطين ووقع في فضاءل القران ذاك الشيطان------- واللام فيه للعهد الذهني وقد وقع ايضا ل---------------------------ابي بن كعب عند النساءي وابي ايوب الانصاري عند الترمذي وابي اسيد الانصاري عند الطبراني وزيد بن ثابت	3375	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07666	false	-6073594984397115724	36	223	186	1121	1487	300	سورة البقرة ق-----------------------------وله لن يزال ----وفي رواية الكشميهني لم يزل ووقع لهم عكس ذلك في فضاءل القران قوله م--------------------------------------------------------------ن الله----- اي--------------- من جهة امر الله وقدرته او من باس الله ونقمته كقوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد قوله ولا يقربك بفتح الراء وضم الباء الموحدة قوله وكانوا اي الصحابة احرص الناس علي تعلم الخير قيل هذا مدرج من كلام بعض رواته قلت هذا يحتمل والظاهر انه غير مدرج ولكن فيه التفات لان م------قتضي الكلام ان يقال وكنا احرص شء عن- الخير قوله وهو كذوب- هذا تتميم في غاية الحسن لانه لما اثبت الصدق له اوهم المدح فاستدركه بصيغة تفي------د المبالغة في كذبه و--------------------------------------في حديث معاذ بن جبل صدق الخبيث وهو كذوب وفي رواية ابي المتوكل او ما علمت انه كذلك قوله--------------------------- منذ ثلاث هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره مذ ثلاث قوله ذاك شيطان كذا وقع هنا بدون الالف واللام في رواية الجميع اي شيطان من الشياطين ووقع في فضاءل القران ذاك الشيطان بالالف واللام---- للعهد الذهني وقد وقع مثل حديث ابي هريرة لمعاذ بن جبل وابي بن كعب وا------------بي ايوب الانصاري وا------------بي اسيد الانصار-------------ي وزيد بن ثابت	7666	7112032055995250684	519	725.5	409	1170	44.35897445678711	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03375	true	4811777373795565258	0	43	0	217	1469	300	وما اتيتك الا من نصيبين ولو اصبت شيءا دونه ما اتيتك ولقد كنا في مدينتكم هذه حتي بعث صاحبكم فلما نزلت عليه ايتان تفرق--نا منه-------------------------------------------------------------ا فان خليت سبيلي علمتكهما قلت نعم قال اية الكرسي واخر-- سورة البقرة من قوله امن الرسول الي اخرها	3375	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07667	false	7204070427281602802	176	229	878	1151	1492	300	وما اتيتك الا من نصيبين ولو اصبت شيءا دونه ما اتيتك ولقد كنا في مدينتكم هذه حتي بعث صاحبكم فلما نزل- عليه ايتان انفرتانا منها فوقعنا بنصيبين ولا تقران في بيت الا لم يلج فيه الشيطان ثلاثا فان خليت سبيلي علمتكهما قلت نعم قال اية الكرسي وخاتمة سورة البقرة-------- امن الرسول الي اخرها	7667	7112032055995250684	201	366.0	160	282	71.27659606933594	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03375	true	4811777373795565258	240	298	1188	1461	1469	300	ابي بن كعب انه --------------كان له جرن فيه تمر وانه كان يتعاهده فوجده ينقص ف-------------------اذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم فقلت له ا-----------------------------جني ام انسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل جني وفيه انه قال له بلغنا انك---- تحب الصدقة واحببنا ان نصيب من طعامك قال ------------فما الذي يجيرنا منكم قال هذه الاية اية الكرسي فذكر ذلك للنبي------ صلي الله عليه وسلم	3375	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07668	false	6443251394005009005	22	124	104	576	1449	300	ابي بن كعب ان اباه اخبره انه كان له جرن فيه تمر ف----كان يتعاهده فوجده ينقص قال فحرسه ذات ليلة فاذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم قال فسلمت فرد علي السلام قال فقلت انت جني ام انسي قال جني قال قلت ناولني يدك قال فناولني فاذا يده يد كلب وشعر كلب فقلت هكذا خلق الجن قال لقد علمت الجن ما فيهم اشد مني قلت فما حملك علي ما صنعت قال----------------------- بلغني انك رجل تحب الصدقة فاحببنا ان نصيب من طعامك قال فقال له ابي فما الذي يجيرنا منكم قال هذه الاية اية الكرسي ثم غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	7668	7112032055995250684	218	363.5	172	499	43.687374114990234	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03376	true	-7621818520728259335	53	152	261	749	1491	300	اية الكرسي اقراها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا -----------------------------------------------------------------------------------------غيره الحديث ----------وفي حديث ابي اسي---------------------------------------------------------------------------------د الساعدي انه لما قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمر حاءطه -جعلها في غرفة وكانت الغول تخالف-----------ه فتسرق تمره وتفسده عليه فذكر نحو حديث ابي ايوب سواء وقال في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادلك علي اية تقرءها في بيتك فلا يخالف الي اهلك وتقرءها علي اناءك فلا يكشف غ-------------------------------------------------------طاءه وهي اية الكرسي ثم حلت استها فضرطت الحديث وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت ---------------------------------------------انه خرج الي حاءطه فسمع جلبة فقال ما هذا قال رجل من الجن اصابتنا السنة فاردت ان اصيب من ثماركم قال له فما الذي يعيذنا منكم قال اية الكرسي قوله	3376	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07669	false	7702454074418738751	0	250	0	1228	1498	300	اية الكرسي اقراها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك فاخبره بما قالت قال صدقت وهي كذوب وهذا حديث حسن غريب واما حديث ابو سعيد الانصاري فرواه الطبراني من حديث مالك بن حمزة بن ابي اسيد عن ابيه عن جده ابي اسيد الساعدي الخزرجي وله بءر في المدينة يقال لها بءر بضاعة قد بصق فيها النبي صلي الله عليه وسلم فهي ينشر بها ويتيمن بها قال فقطع ابو اسيد تمر حاءطه فجعلها في غرفة وكانت الغول تخالفه الي مشربته فتسرق تمره وتفسده عليه ف---------------------------------------شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا قال تلك الغول يا ابا اسيد فاستمع عليها فاذا سمعت اقتحامها فقل بسم الله اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الغول يا ابا اسيد اعفني ان تكلفني ان اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطيك موثقا من الله ان لا اخالفك الي بيتك ولا اسرق تمرك وادلك علي اية تقرءها في بيتك فلا تخالف الي اهلك وتقرءها علي اناءك ولا تكشف غطاءه فاعطاه الموثق الذي رضي به منها فقالت الاية التي ادلك عليها اية الكرسي ثم حكت استها تضرط فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقص عليه القصة حيث ولت فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت وهي كذوب واما حديث زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه فرواه ابن ابي الدنيا وفيه انه خرج الي حاءطه فسمع جلبة فقال ما هذا قال رجل من الجن اصابتنا السنة فاردت ان اصيب من ثماركم قال له -ما الذي يعيذنا منكم قال اية الكرسي قوله	7669	7112032055995250684	403	518.5	318	1268	31.78233528137207	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03377	true	-7574245576810755176	70	103	355	524	1461	300	وفيه جواز جمع زكاة الفطر قبل ليلة الفطر وتوكيل البعض لحفظها وتفرقتها 1 قوله -----------------------------------باب اذا باع الوكيل شيءا فاسدا فبيعه مردود اورد----------- فيه حديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد------------------------------ جاء بلال الي النبي صلي الله	3377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07670	false	4271900609383493968	215	300	1074	1494	1494	300	وفيه جواز جمع زكاة الفطر قبل ليلة الفطر وتوكيل البعض لحفظها وتفرقتها وفيه جواز تعلم العلم ممن لم يعمل بعلمه 11 باب اذا باع الوكيل شيءا فاسدا فبيعه مردود اي هذا باب يذكر فيه اذا باع الوكيل شيءا من الاشياء التي وكل فيها بيعا فاسدا فبيعه مردود 2132 حدثنا اسحاق قال حدثنا يحيي بن صالح قال حدثنا معاوية هو ابن سلام عن يحيي قال سمعت عقبة بن عبد الغافر انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال جاء بلال الي النبي صلي الله-	7670	7112032055995250684	151	246.0	122	421	35.866981506347656	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03377	true	-7574245576810755176	109	141	556	698	1461	300	فيه تصريح بالرد بل فيه اشعار به ولعله اشار بذلك الي ما ورد في بعض طرقه فعند مسلم من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد في نحو هذه القصة فقال هذا الربا	3377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07671	false	-4643500672300390504	78	110	369	511	1478	300	فيه تصريح بالرد بل فيه اشعار به ولعله اشار بذلك الي ما ورد في بعض طرقه فعند مسلم من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد في نحو هذه القصة فقال هذا الربا	7671	7112032055995250684	142	284.0	110	142	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03378	true	-7563778833464723798	54	123	286	639	1583	300	عن اسحاق بن منصور بالمعني قوله جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر-- برني بفتح الموحدة وسكون الراء----------- بعدها نون ثم تحتانية مشددة---- ضرب من التمر معروف----------------------------------------------- قيل له ذلك لان كل تمرة تشبه البرنية وقد وقع عند احمد مرفوعا خير تمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه ق------------------------وله كان عندي في رو---اية الكشميهني عندنا ق------------------وله --------------ردء بالهمزة---- وزن عظيم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم	3378	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07672	false	-7857063065109858629	83	214	432	1101	1558	300	عن اسحاق بن منصور عن يحيي واخرجه النساءي فيه عن هشام بن عمار ذكر معناه قوله برني بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر النون بعدها ياء----------- مشددة وهو ضرب من التمر اصفر مدور وهو اجود التمور قاله صاحب المحكم قال بعضهم قيل له ذلك لان كل تمرة تشبه البرنية قلت كلامه يشعر ان الياء فيه للنسبة وليست الياء فيه للنسبة فكانه موضوع هكذا مثل كرسي ونحوه قوله كان عندنا هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره كان عندي قوله ردء قال بعضهم ردء بالهمزة علي وزن عظيم قلت نعم هو مهموز اللام من ردء الشء يردا رداءة فهو ردء اي فاسد وارداته اي افسدته ولكن لما كثر استعماله حسن فيه التخفيف بان قلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها وادغمت الياء في الياء فصارت ردي بتشديد الياء قوله لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم	7672	7112032055995250684	209	264.0	163	680	30.735294342041016	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03379	true	-562399537833593977	51	87	259	424	1469	300	دينار المكي قوله-------------------- في صدقة عمر اي في روايته لها عن -بن عمر كما جزم بذلك المزي في الاطراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوضحه رواية الاسماعيلي من طريق -بن ابي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن -بن عمر	3379	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07674	false	2196420999067181445	196	282	1004	1433	1525	300	دينار في الوقف العمري ذلك وقال بعضهم في صدقة عمر اي في روايته لها عن ابن عمر كما جزم بذلك المزي في الاطراف قلت لم يذكر المزي هذا في الاطراف اصلا وانما قال بعد العلامة بحرف الخاء المعجمة حديث عمرو بن دينار الي اخره ما ذكره البخاري ثم قال موقوف والصواب المحقق ما قاله الكرماني والتقدير الذي قدره هذا القاءل خلاف الاصل ولا ثمة داع يدعوه الي ذلك وقوله ويوضحه رواية الاسماعيلي من طريق ابن ابي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عمر	7674	7112032055995250684	156	242.5	121	429	36.3636360168457	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03380	true	-3704881123263061850	107	273	574	1374	1508	300	بغير شك وقد وقع عند الزبير بن بكار في النسب من طريق ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه قال كان بالمدينة رجل يقال له النعيمان يصيب الشراب فذكر الحديث نحوه وروي -بن منده من حديث مروان بن قيس السلمي من صحابة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مر برجل سكران يقال له نعيمان فامر به فضرب الحديث وهو النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري ممن- شهد بدرا وكان مزاحا ق------------------------------------------------------------------------------------وله شاربا سياتي ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الحدود من وجه اخر وهو سكران وزاد ف-يه فشق عليه وسياتي بقية الكلام عليه هناك وشاهد الترجمة منه قوله فيه فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوه فان الامام لما لم يتول اقامة الحد بنفسه وولاه غيره كان ذلك بمنزلة توكيله لهم في اقامته ويءخذ منه ان حد الخمر لا يستاني ب-ه الا فاقة كحد الحامل لتضع الحمل 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوكالة في البدن وتعاهدها	3380	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07678	false	290575393687291229	3	192	20	938	1456	300	بغير شك و---وقع عند الزبير بن بكار في النسب من طريق ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه قال كان بالمدينة رجل يقال له النعيمان يصيب الشراب فذكر الحديث نحوه وروي ابن منده من حديث مروان بن قيس السلمي من صحابة----- النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مر برجل سكران يقال له نعيمان فامر به فضرب الحديث وهو النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري الذي شهد بدرا وكان مزاحا وقال ابن عبد البر انه كان رجلا صالحا وان الذي حده النبي صلي الله عليه وسلم كان ابنه قوله شاربا حال يعني متصفا بالشرب لانه حين جء به لم يكن شاربا حقيقة بل كان سكران والدليل عليه ما جاء في الحدود -----------وهو سكران وزاد عليه فشق عليه ذكر ما يستفاد من----------------------------------ه فيه ان حد الشرب اخف الحدود وقال الخطابي وفيه ان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخمر لا يستاني فيه الاقام-ة كحد الحامل لتضع الحمل وفيه اقامة الحدود والضرب بالنعال والجريد وكان ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم رتبه عمر رضي الله تعالي عنه ثمانين 41 باب الوكالة في البدن وتعاهدها	7678	7112032055995250684	549	943.5	429	1088	50.45956039428711	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03381	true	-71905617504225828	83	119	397	565	1468	300	قول ابي طلحة للنبي صلي الله عليه وسلم انها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ذلك وان كان ما وضعها	3381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07679	false	-4691795064104355376	275	300	1307	1420	1420	300	قول ابي طلحة للنبي صلي الله عليه وسلم انها صدقة------------------------------ فضعها يا رسول الله حيث شءت فانه------------------------ لم ينكر عليه ذلك وان كان ما وضعها-	7679	7112032055995250684	112	194.0	88	168	66.66666412353516	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03381	true	-71905617504225828	201	276	965	1350	1468	300	اسم------------اعيل عن مالك ي---------اتي موصولا في تفسير ال عمران قوله وقال روح عن مالك رابح يعني ان -روح بن عبادة وافق في الرواية عن مالك في الاسناد والمتن الا في هذه اللفظة وروايته المذكورة اخرجها الامام احمد عنه وقد تقدم بيان الاختلاف في هذه اللفظة في باب الزكاة علي الاقارب من كتاب الزكاة وتقدم هناك ضبط بيرحاء وياتي شرح الحديث في كتاب الوقف ان شاء الله تعالي 1 قوله ------------------------------------باب وكالة الامين في الخزانة ونحوها	3381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07680	false	8839954917645198174	134	181	667	897	1505	300	اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن انس وسياتي موصولا في تفسير ال عمران----- وقال روح عن مالك رابح يعني قال روح بن عبادة في ----------------------------------------------------------روايته عن مالك رابح بالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الموحدة من الربح وقد ذكرنا الان ان فيه ثلاث روايات 61 باب وكالة الامين في الخزانة ونحوها	7680	7112032055995250684	133	190.0	106	443	30.022573471069336	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03382	true	4249823148987299878	79	151	411	799	1527	300	كتاب المزار------عة 1 باب فضل الزرع والغرس اذا اكل منه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي افرايتم ما تحرثون الاية كذا للن------------سفي والكشميهني الا ان-----------------------هما اخرا البسملة وزاد النسفي -------------------باب ما جاء في الحرث والمزارعة وفضل الزرع الخ وعليه شرح بن بطال ومثله------ للاصيلي وكريمة الا انهما حذفا لفظ كتاب المزارعة وللمستملي كتاب الحرث وقدم الحموي البسملة وقال في الحرث بدل كتاب الحرث ولا شك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية--------------------------------- تدل علي اباحة الزرع من جهة الامتنان به	3382	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07681	false	-6395435583056812226	81	195	450	1050	1618	300	كتاب الحرث والزراعة 1 باب فضل الزرع والغرس اذا اكل منه اي هذا باب في بيان فضل الزراعة وغرس الاشجار اذا اكل منه اي من كل واحد من الزرع والغرس وهذا القيد لا بد منه لحصول الاجر وهذه الترجم----------------ة كذا هي في رواية النسفي والكشميهني بعد قوله كتاب المزارعة الا انهما اخرا البسملة عن كتاب المزارعة وفي بعض النسخ باب ما جاء في الحرث والمزارعة وفضل الزرع ولم يذكر فيه كتاب المزارعة قيل هو للاصيلي وكريمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة وقوله بالجر عطف علي قوله فضل الزرع وذكر هذه الاية لاشتمالها علي الحرث والزرع وايضا تدل علي اباحة الزرع من جهة الامتنان به	7681	7112032055995250684	197	154.5	155	728	27.060440063476562	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03384	true	-7869976808195261552	76	120	390	608	1502	300	قال الطيبي نكر مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية علي ان اي مسلم كان حرا او عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه	3384	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07686	false	-1887005667685617104	156	200	815	1033	1543	300	قال الطيبي نكر مسلما فاوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية علي ان اي مسلم كان حرا او عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه	7686	7112032055995250684	217	433.0	173	218	99.5412826538086	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03385	true	-261674477348852194	128	212	658	1060	1539	300	اذا اشتغل به فضيع بسببه ما امر بحفظه واما ان يحمل علي م--------------------ا اذا لم يضيع الا انه جاوز الحد فيه والذي يظهر ان كلام ابي امامة محمول علي من يتعاطي ذلك بنفسه اما من له عمال يعملون له وادخل داره الالة المذكورة لتحفظ لهم فليس مرادا ويمكن الحمل علي عمومه فان الذل شامل لكل من ادخل علي نفسه ما يستلزم مطالبة اخر له ولا سيما اذ كان المطالب من الولاة وعن الداودي هذا لمن يقرب من العدو فانه اذا اشتغل بالحرث لا يشتغل	3385	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07687	false	-3015638058029833206	264	300	1304	1475	1475	300	اذا اشتغل به فضيع بسببه ما امر ب---ه والاخر هو قوله او مجاوزة الحد وذلك فيما اذا لم يضيع ولك--نه جاوز الحد فيه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي هذا لمن يقرب من العدو فانه اذا اشتغل بالحرث لا يشتغل-	7687	7112032055995250684	131	210.0	103	422	31.042654037475586	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03385	true	-261674477348852194	0	85	0	439	1539	300	عن ابي امامة -في رواية ابي نعيم في المستخرج سمعت ابا امامة قوله----- ------------------------سكة بكسر------ المهملة------------- هي الحديدة التي تحرث بها الارض قوله الا ادخله الله الذل في رواية الكشميهني الا دخله الذل وفي رواية ابي نعيم المذكورة الا ادخلوا علي انفسهم ذلا لا يخرج عنهم الي يوم القيامة والمراد بذلك ما يلزمهم----- من حقوق الارض التي تطالبهم بها الولاة وكا----------------------------------------------ن العمل -في الاراضي اول ما افتتحت علي اهل الذمة فكان الصحابة يكرهون تعاطي ذلك قال -بن التين هذا من اخباره صلي الله عليه وسلم	3385	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07688	false	4318395344149662432	158	252	823	1313	1558	300	عن ابي امامة وفي رواية ابي نعيم في المستخرج سمعت ابا امامة قوله وراي سكة الواو فيه للحال و السكة بكسر السين المهملة وتشديد الكاف هي الحديدة التي يحرث بها ق------وله الا ادخله ال--ذال- وفي رواية الكشميهني الا دخله الذل وفي رواية ابي نعيم المذكورة الا ادخلوا علي انفسهم ذلا لا يخرج----- الي يوم القيامة ووجه الذل--- ما يلزم الزارع من حقوق الارض في----طالبهم السلطان بذلك وقيل ان المسلمين اذا اقبلوا علي الزراعة شغلوا عن العدو وفي ترك الجهاد نوع ذل وفي الحديث علامة النبوة------------------------ قال ابن بطال وذلك ان------ه صلي الله عليه وسلم	7688	7112032055995250684	310	449.5	244	541	57.301292419433594	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03385	true	-261674477348852194	243	300	1230	1539	1539	300	وليس لابي امامة في البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر في الاطعمة وله حديث اخر في الجهاد من قوله يدخل في حكم المرفوع و-------------------------الله اعلم 1 قوله ب-----------------------------اب اقتناء الكلب للحرث -------------------------------------الاقتناء بالقاف ---------افتعال من------------------------------------------------------------- القنية بالكسر وهي الاتخاذ قال بن المنير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد البخاري اباحة الحرث بدليل اباحة اقتناء الكلاب المنهي عن اتخاذها لاجل الحرث فاذا رخص-	3385	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07689	false	3727754823872274659	78	187	412	983	1531	300	وليس له ف--------ي البخاري الا هذا الحديث وحديث اخر في الاطعمة و--------اخر في الجهاد من قوله يدخل في حكم المرفوع وفي بعض النسخ قال ابو عبد الله هو البخاري نفسه وهذا وقع للمستملي وحده 3 باب اقتناء الكلب للحرث اي هذا باب في بيان حكم اقتناء الكلب والاقتناء بالقاف من باب الافتعال من اقتني يقال قناه يقنوه واقتناه اذا اتخذه لنفسه دون البيع ومنه القنية------- وهي ما اقتني من شاة او ناقة او غيرهما يقال غنم قنوة وقنية ويقال قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت ايضا قنية وقنية اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة قيل اراد البخاري اباحة الحرث بدليل اباحة اقتناء الكلاب المنهي عن اتخاذها لاجل الحرث فاذا رخص	7689	7112032055995250684	247	387.5	201	594	41.58249282836914	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03386	true	6546307533816134554	74	148	363	701	1414	300	من اتخذ كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية واخرجه مسلم والنساءي من وجه اخر عن الزهري عن--- سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ -------------------------------من اقتني كلبا ليس -كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان فاما زيادة الزرع فقد انكرها بن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب --------------------------------------الا كلب صيد او -----------كلب غنم فقيل	3386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07691	false	-5874784621489373764	2	82	9	356	1479	300	من اتخذ كلبا الا كلب------- زرع او غنم او صيد نقص من اجره كل يوم قيراط وروي ايضا من حديث سعيد ----------عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان ------وروي الترمذي من حديث عبد---------------------------------------------------- الله بن مغفل ما من اهل بيت يربطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم وقال	7691	7112032055995250684	169	205.0	126	422	40.047393798828125	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03387	true	2382827266525927168	11	106	59	481	1472	300	ابو الشيخ عبد الله بن محمد الاصبهاني في كتاب الترغيب له من طريق الاعمش عن ابي صالح ومن طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ من اقتني كلبا الا كلب ماشية او صيد او حرث فانه ينقص من عمله كل يوم قيراطا --لم يقل سهيل او حرث قوله وقال ابو حازم عن ابي هريرة---------------------------- كلب------- ماشية او صيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلها ابو الشيخ ايضا من طريق زيد بن ابي انيسة عن عدي بن ثابت عن ابي حازم بلفظ ايما اهل دار ربطوا كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية نقص من اجرهم كل يوم	3387	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07692	false	417319843895358394	49	173	228	798	1416	300	ابو الشيخ عبد الله بن محمد الاصبهاني في كتاب الترغيب له من طريق الاعمش عن ابي صالح ومن طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ من اقتني كلبا الا كلب ماشية او صيد او حرث فانه ينقص من عمله كل يوم قيراطان ولم يقل سهيل او حرث----- وقال ابو حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلب صيد او ماشية ابو حازم هذا هو سلمان الاشجعي مولي عزة الاشجعية ذكره المزي في الاطراف وقال ابو حازم عن ابي هريرة ولم يذكر شيءا غيره وهذا التعليق وصله- ابو الشيخ----- من طريق زيد بن ابي انيسة عن عدي بن ثابت عن ابي حازم بلفظ ايما اهل دار ربطوا كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية نقص من اجرهم كل يوم	7692	7112032055995250684	405	742.0	314	581	69.7073974609375	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03388	true	3268890636975189271	18	93	87	462	1601	300	وقيل------- سبب النقصان--- امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي ------------------------------------------------------------------------------------او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا ا-------------------------------------------------------------------ستعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر------------------------------------------------------------------------ وقال -بن التين المراد ا---نه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم	3388	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07691	false	-5874784621489373764	138	256	658	1245	1479	300	واختلفوا في سبب النقص فقيل امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه او لكثرة اكله للنجاسات او لكراهة راءحتها او لان بعضها شيطا-ن -----------------------او لولوغه- في الاواني عند غفلة صاحبها قوله او ماشية كلمة او للتنويع اي او كلب ماشية والماشية اسم يقع علي الابل والبقر والغنم واكثر ما يستعمل في الغنم ويجمع علي مواشي واختلف في الاجر الذي ينقص هل هو من العمل الماضي او المستقبل حكي الروياني هذا وقال ابن التين المراد به انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم	7691	7112032055995250684	291	492.5	228	612	47.54901885986328	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03389	true	6029325040796809809	89	156	451	805	1566	300	المال واستدل به علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة ف-----الاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وهو استدلال قوي لا يعارضة الا عموم الخبر الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل وفي الحديث---------------------------------------------- الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من	3389	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07694	false	63911272445106801	0	61	0	330	1553	300	المالكية -------علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة قالوا الاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده قلنا وهذ------------------------------------------------ا يعارضه حديث-------------------- الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب سبع مرات فان قالوا هذا امر تعبدي فلا يستلزم النجاسة قلنا الخبر عام فبعمومه يدل علي ان الغسل لنجاسته ومن فواءده الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من	7694	7112032055995250684	201	295.5	161	405	49.62963104248047	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03390	true	384274541708754427	127	212	636	1099	1589	300	باب اذا قال اكفني مءنة النخل --وغيره اي كالعنب وتشركني في الثمر اي تكون الثمرة بيننا ويجوز في تشركني فتح اوله وثالثه وضم اوله وكسر ثالثه بخلاف قوله ونشرككم فانه بفتح اوله وثالثه حسب 2200 قوله قالت الانصار اي حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وسياتي في الهبة من حديث انس قال لما قدم المهاجرون المدينة قاسمهم الانصار علي ان يعطوهم ثمار اموالهم ويكفوهم المءنة و--العمل الحديث قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النخيل في رواية الكشميهني النخل والنخيل ج------------مع نخل كالعبيد جمع عبد وهو جمع نادر قوله	3390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07697	false	-7605154055719490174	13	118	68	597	1589	300	باب اذا قال اكفني مءنة النخل او غيره---------- وتشركني في الثمر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب يذكر فيه اذا----------------------------------------------------------- قال صاحب النخيل لغيره اكفني مءنة النخل و----------------------------------------المءنة هي العمل فيه من السقي والقيام عليه بما يتعلق به وتشركني في الثمر اي الثمر الذي يحصل من النخل وهذه صورة المساقاة وهي جاءزة قوله او غيره اي او غير النخل مثل الكرم يكون له ويقول لغيره اكفني مءنة هذا الكرم وتشركني في العنب الذي يحصل منه وهذا ايضا جاءز وجواب اذا محذوف تقديره ماذا قال اكفني الي اخره جاز هذا القول قوله النخل رو----اية الكشميهني وفي رواية غيره النخيل وهو جمع نخل كالعبيد جمع عبد وهو جمع نادر قوله	7697	7112032055995250684	143	189.5	113	772	18.5233154296875	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03390	true	384274541708754427	221	300	1150	1589	1589	300	قال المهلب انما قال ل------هم النبي صلي الله عليه وسلم لا--------------------- لانه علم ان الفتوح ستفتح عليهم فكره ان يخرج شء من عقار الانصار عنهم --------------------------فلما فهم الانصار ذلك جمعوا بين المصلحتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتثال ما امرهم به وتعجيل مواساة اخوانهم المهاجرين فسالوهم ان يساعدوهم في العمل ويشركوهم في الثمر قال وهذه --هي المساقاة بعينها وتعقبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين بان المهاجرين كانوا ملكوا من الانصار نصيبا من الارض والمال باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم علي الانصار مواساة المهاجرين ليلة العقبة قال-	3390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07698	false	6279904573071759130	39	175	202	945	1586	300	----------------قال لا اي قال النبي صلي الله عليه وسلم لا افعل ذلك يعني القسمة لانه ---------------------------كره ان يخرج شء من عقار الانصار عنهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ايضا ا-------------------ن المهاجرين لا علم لهم بعمل النخل فقالت الانصار حينءذ تكفوننا المءنة وقد فسرناها ونشرككم في الثمرة وهو معني قوله فقالوا اي الانصار للمهاجرين تكفوننا المءنة ونشرككم في الثمرة قالوا اي المهاجرون والانصار كلهم قالوا سمعنا واطعنا يعني امتثلن--ا امر النبي صلي الله عليه وسلم فيما اشار اليه------------------------------------------------ وهذه صورة المساقاة ثم ظاهر الحديث يقتضي عملهم علي النصف مما يخرج الثمرة لان الشركة اذا ابهمت ولم يكن فيها حد معلوم كانت نصفين وقال المهلب فيه حجة علي جواز المساقاة ورد عليه ابن التين بان المهاجرين كانوا ملكوا من الانصار نصيبا من الارض والمال باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم علي الانصار مواساة المهاجرين ليلة العقبة قال	7698	7112032055995250684	258	364.5	209	855	30.175437927246094	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03391	true	-8240339775159508094	0	47	0	231	1530	300	فليس ذلك من المساقاة في شء وما ادعاه مردود لانه شء لم يقم عليه دليلا ولا يلزم من اشتراط المواساة ثبوت الاشتراك في الارض و--لو ثبت---- بمجرد ذلك ---------لم يبق لسءالهم لذلك ورد---------ه عليه----م معني وهذا واضح بحمد الله تعالي 1 قوله باب قطع الشجر والنخل---- اي	3391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07698	false	6279904573071759130	175	216	945	1148	1586	300	فليس ذلك من المساقاة في--------------------------- شء ورد عليه بانه --لا يلزم من اشتراط المواساة ثبوت الاشتراك في الارض اذ لو ثبت ذلك بمجرد ذكر المواساة لم يبق لسءالهم لذلك ورده صلي الله عليه وسلم معني 6------------------------------- باب قطع الشجر والنخلspan اي	7698	7112032055995250684	157	236.5	123	263	59.69581604003906	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03392	true	3794688251855767092	50	159	260	829	1545	300	لسيد الارض اي ما-------------------------------------------لكها وقوله بالناحية منها مسمي ذكره علي ارادة البعض او باعتبار الزرع وقوله فمما يصاب ذلك وتسلم الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يصاب الارض ويسلم ذلك ------وقع في رواية الكشميهني فمهما في الموضعين والاول--------- اولي ومعناه فكثيرا ما يصاب وقد تقدم توجيهه في الكلام علي قوله وكان مما يحرك شفتيه في بدء الوحي من كلام بن مالك وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني هنا يحتمل ان تكون م-ما بمعني ربما لان حروف الجر تتناوب ولا----------- سيما -من التبعيضية تناسب رب التقليلية وعلي هذا ---------لا يحتاج ان يقال ان لفظ ذلك من باب وضع المظهر موضع المضمر قوله فاما الذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والورق ---------------------في رواية الكشميهني والفضة بدل الورق وقوله فلم يكن يومءذ اي----------------------- يكري بهما	3392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07702	false	-8472775266730476469	67	252	356	1335	1582	300	لسيد الارض اي مالكها جعل الارض كالعبد المملوك واطلق السيد عليه-- قوله قال اي رافع بن خديج قو--------------------------------------له فمما يصاب ذلك اي فكثيرا ما يصاب ذلك البعض اي يقع له مصيبة ويصير مءوفا فيتلف ذلك ويسلم باقي الارض وبالعكس تارة وهو معني قوله ومما يصاب الارض ويسلم ذلك اي البعض وفي رواية الكشميهني فمهما في الموضعين ورواية الاكثرين اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مهما يستعمل لاحد معان ثلاثة احدها يتضمن معني الشرط فيما لا يعقل غير الزمان والثاني الزمان والشرط والزمخشري ينكر ذلك والثالث الاستفهام ولا يناسب مهما هنا الا بالتعسف يعلم ذلك من يتامل فيه واما من لا عربية له فلا يفهم من ذلك شيءا وقال الكرماني---- يحتمل ان يكون مهما بمعني ربما لان حروف الجر يقام بعضها مقام البعض سيما ومن التبع-ضية تناسب رب التقليلية وعلي هذا الاحتمال لا يحتاج ان يقال ان لفظ ذلك من باب وضع المظهر موضع المضمر قوله فنهينا علي صيغة المجهول اي نهينا عن هذا الاكراء علي هذا الوجه لانه موجب لحرمان احد الطرفين فيءدي الي الاكل بالباطل قوله والورق بكسر الراء هو الفضة وفي رواية الكشميهني -الفضة عوض الورث -قوله فلم يكن يومءذ يعني فلم يكن الذهب والفضة يكري بهما	7702	7112032055995250684	351	317.0	280	1136	30.89788818359375	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03392	true	3794688251855767092	181	292	940	1509	1545	300	باب المزارعة بالشطر ونحوه----------------------------------------------------------- راعي المصنف لفظ الشطر لوروده في الحديث والحق غيره لتساويهما في المعني ولولا مراعاة لفظ الحديث لكان قوله المزارعة بالجزء اخصر وابين قوله وقال قيس بن مسلم---------------------------------------------------------------------- ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الكوفي عن ابي جعفر هو------------------- محمد بن علي بن الحسين ال-----------------------------------------------------------------------------باقر قوله ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والر--بع ال------------------------------واو عاطفة علي الفعل لا علي المجرور اي يزرعون علي الثلث ويزرعون علي الربع او------------------------------------ الواو---- بمعني او وهذا الاثر وصله عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري قال اخبرنا قيس بن مسلم به وحكي ب----ن التين ان القابسي----------------- انكر هذا وقال كيف يروي قيس بن مسلم هذا عن ابي جعفر وقيس--------- كوفي وابو جعفر مدني ولا يرويه عن	3392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07704	false	-4535758176088721471	81	299	425	1547	1550	300	باب المزارعة بالشطر ونحوه اي هذا باب في بيان حكم المزارعة بالشطر اي بالنصف قال بعضهم راعي المصنف لفظ الشطر لوروده في الحديث والحق غيره لتساويهما في المعني ولولا مراعاة لفظ الحديث لكان قوله المزارعة بالجزء اخصر قلت قد يطلق الشطر ويراد به البعض فاختار لفظ الشطر لمراعاة لفظ الحديث ولكونه يطلق علي البعض والبعض هو الجزء فان قلت فعلي هذا لا حاجة الي قوله ونحوه قلت اذا اريد بلفظ الشطر البعض يكون المراد بنحوه الجزء فلا يحتاج حينءذ الي التعسف بالالحاق فافهم وقل قيس بن مسلم عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قيس بن مسلم الجدلي ابو عمرو الكوفي مر في باب زيادة الايمان وابو جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن الثوري قال اخبرني قيس بن مسلم عن ابي جعفر به قوله------------ اهل بيت هجرة اراد به المهاجرين قوله والربع الواو فيه بمعني او وقال بعضهم الواو عاطفة علي الفعل لا علي المجرور اي يزرعون علي الثلث ويزرعون علي الربع قلت لا يقال الحرف يعطف علي الفعل وانما الواو هنا بمعني او كما قلنا فاذا خليناها علي اصلها يكون فيه حذف تقديره والا يزرعون علي الربع ونقل ابن التين عن القابسي شيءين احدهما انه انكر روا------------ية قيس بن مسلم---- عن ابي جعفر وعلل بان قيسا كوفي وابا جعفر مدني ولم يرو-ه عن	7704	7112032055995250684	391	576.0	310	1151	33.970458984375	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03393	true	536116412549746502	45	253	209	1225	1466	300	ذكر--- البخاري---- هذه الاثار في هذا الباب ليعلم انه لم يصح في المزارعة علي الجزء حديث مسند وكانه غف--------ل عن--------------------- اخر حديث في الباب وهو حديث بن عمر في ذلك وهو معتمد من قال بالجواز والحق ان البخاري انما اراد بسياق هذه الاثار الاشارة الي ان الصحابة لم ينقل عنهم خلاف في الجواز خصوصا اهل المدينة فيلزم من يقدم عملهم علي الاخبار المرفوعة ان يقولوا بالجواز علي قاعدتهم قوله وزارع علي وبن مسعود وسعد بن مالك------------------- وعمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن س-----------------يرين اما -اثر علي فوصله -----------بن ابي شيبة من طريق عمرو بن صليع عنه انه لم ير باسا بالمزارعة علي النصف واما اثر بن مسعود وسعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص فوصلهما بن ابي شيبة ايضا من طريق--------------------------------------------------------------------------- موسي بن طلحة قال كان سعد بن مالك وبن مسعود يزارعان بالثلث والربع ووصله سعيد بن منصور من هذا الوجه بلفظ ان عثمان بن عفان ا-----------------------قطع خمسة من الصحابة الزبير وسعدا وبن مسعود وخبابا واسامة بن زيد قال فرايت-- جاري بن مسعود وسعدا يعطيان ارضيهما بالثلث وا-----------------------------ما -------اثر عمر بن عبد العزيز فوصله بن ابي شيبة من طريق خالد الحذاء ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عدي بن ارطاة ان يزارع بالثلث --والربع	3393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07705	false	2164926509351345728	12	192	62	928	1444	300	ذكر ان البخاري ذكر هذه الاثار في هذا الباب ليعلم انه لم يصح في المزارعة علي الجزء حديث مسند ورد عليه بانه ذهل عن حديث ابن عمر الذي في اخر الب--------اب وهو الذي احتج به---------------- من قال بالجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزارع علي---------- وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم-------- وعروة بن الزبير وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وصل تعليق علي بن ابي طالب رضي -الله تعالي عنه ابن ابي شيبة من طريق عمرو بن صليع عنه انه لم ير باسا بالمزارعة علي النصف ووصل --------تعليق سعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص وتعليق عبد الله بن مسعود الطحاوي قال حدثنا فهد حدثنا محمد بن سعد اخبرنا شريك عن ابراهيم بن المهاجر قال سالت موسي بن طلحة عن المزارعة فقال اقطع----------------------------------------------------------------------- عثمان عبد الله ارضا واقطع سعدا ارضا واقطع ----------------------------------------خبابا ارضا واقطع صهيبا ارضا فكل جاري--------- فكانا يزرعان-------- بالثلث والربع انتهي وفيه خباب وصهيب ايضا ووصل تعليق عمر بن عبد العزيز -----ابن ابي شيبة من طريق خالد الحذاء ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عدي بن ارطاة ان يزارع بالثلث او الربع	7705	7112032055995250684	516	722.5	395	1239	41.646488189697266	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03394	true	-5987764280811723972	1	162	4	774	1462	300	القاسم بن محمد فوصله عبد الرزاق قال سمعت هشاما يحدث ان -بن سيرين ارسله الي القاسم بن محمد ليساله عن رجل قال لاخر اعمل في حاءطي هذا ولك الثلث وال--ربع قال لا باس قال فرجعت الي -بن سيرين فاخبرته فقال هذا احسن ما يصنع في الارض وروي النساءي من طريق بن عون قال كان محمد يعني بن سيرين يقول الارض عندي مثل المال المضاربة فما صلح في المال المضاربة صلح في الارض وما لم يصلح في المال المضاربة لم يصلح في الارض قال وكان لا يري باسا ان يدفع ارضه الي الاكار علي ان يعمل فيها بنفسه وولده واعوانه وبقره ولا ينفق شيءا وتكون النفقة كلها من رب الارض واما اثر عروة وهو بن الزبي-------------------------------------------------------------------------ر فوصله -بن ابي شيبة ايضا واما اثر ابي بكر ومن ذكر معهم فروي بن ابي شيبة وعبد الرزاق من طريق اخري الي ابي جعفر الباقر انه سءل عن المزارعة بالثلث والربع فقال اني ان نظرت في ال ابي بكر وال عمر وال علي وجدتهم يفعلون ذلك	3394	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07705	false	2164926509351345728	194	292	939	1406	1444	300	القاسم بن محمد------ عبد الرزاق قال سمعت هشاما يحدث ان ابن سيرين ارسله الي القاسم بن محمد -يساله عن رجل قال لاخر اعمل في حاءطي هذا ولك الثلث او الربع قال لا باس قال فرجعت الي ابن سيرين فاخبرته فقال هذا احسن ما يصنع في الارض ووصل تعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عروة ب----ن الزبير بن العوام ابن ابي شيبة قاله بعضهم ولم اجده ووصل تعليق ال ابي بكر وال عمر فوصله ابن ابي شيبة ----بسنده الي ابي شيبة بسنده الي ------------------------------------------------ابي جعفر الباقر انه سءل عن المزارعة بالثلث والربع فقال---- ان نظرت في ال ابي بكر وال عمر-------- وجدتهم يفعلون ذلك	7705	7112032055995250684	355	608.5	277	848	41.86320877075195	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03394	true	-5987764280811723972	164	299	783	1457	1462	300	بن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروي سعيد بن منصور من وجه اخر عنه انه كان لا يري باسا ان يجعل الرجل للرجل طاءفة من زرعة او حرثه علي ان يكفيه مء-نتها والقيام عليها قوله وقال عبد الرحم-ن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحم-ن بن يزيد في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه وروي النساءي من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وانا شريكهما وعلقمة والاسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا------------ وصله -بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد ان عمر------------------- اجلي اهل نجران واليهود والنصاري واشتري بياض ارضهم وكرومهم فعامل عمر الناس ان هم	3394	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07706	false	2888628940926217223	21	166	103	818	1496	300	بن سيرين بن س--------------------------عيد بن منصور باسناده ع---نه انه كان لا يري باسا ان يجعل الرجل للرجل طاءفة من زرعه او حرثه علي ان يكفيه مءونتها والقيام عليها----- وقال عبد الرحمان بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمان بن يزيد في الزرع عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد بن قيس النخعي ابو بكر الكوفي وعبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي هو اخو الاسود بن يزيد وابن اخي علقمة بن قيس وهو ايضا ادرك جماعة من الصحابة ووصل تعليقه ابن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء-ا بالبذر فلهم كذا هذا التعليق وصله ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد ان عمر رضي الله تعالي عنه اجلي اهل نجران واليهود والنصاري واشتري بياض ارضهم وكرومهم فعامل عمر الناس ان هم	7706	7112032055995250684	476	868.0	378	891	53.423118591308594	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03395	true	-5033715843150615441	0	34	0	177	1604	300	بالبقر والحديد من عندهم فلهم الثلثان ولعمر الثلث وان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وعاملهم في النخل علي ان لهم الخمس وله الباقي وعاملهم في الكرم علي ان لهم الثلث وله الثلثان	3395	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07706	false	2888628940926217223	167	201	823	1000	1496	300	بالبقر والحديد من عندهم فلهم الثلثان ولعمر الثلث وان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وعاملهم في النخل علي ان لهم الخمس وله الباقي وعاملهم في الكرم علي ان لهم الثلث وله الثلثين	7706	7112032055995250684	176	351.0	142	177	99.43502807617188	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03396	true	6576978275510693832	51	196	254	973	1503	300	وقال ابراهيم و-بن سيرين وعطاء والحكم والزهري وقتادة لا باس ان يعطي الثوب بالثلث او الربع ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه اي لا باس ان يعطي للنساج الغزل -ينسجه ويكون ثلث المنسوج له والباقي لمالك الغزل واطلق الثوب عليه بطريق ال----مجاز واما قول ابراهيم فوصله ابو بكر الاثرم من طريق الحكم انه سال ابراهيم عن الحواك يعطي الثوب علي الثلث والربع فقال لا باس بذلك واما قول -بن سيرين فوصله -بن ابي شيبة من طريق -بن عون سالت محمدا هو -بن سيرين عن الرجل يدفع الي النساج الثوب بالثلث او ال-ربع او بما تراضيا عليه فقال لا اعلم به باسا واما -----------قول عطاء والحكم فوصلهما -بن ابي شيبة واما ق--------------------ول الزهري فوصله بن ابي شيبة عن عبد الاعلي عن معمر عنه قال لا باس ان يدفعه اليه بالثلث واما قول قتادة فوصله -بن ابي شيبة بلفظ انه كان لا يري باسا ان يدفع الثوب الي النساج بالثلث قوله وقال	3396	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07707	false	2293921547347356598	36	200	186	1009	1519	300	وقال ابراهيم وابن سيرين وعطاء والحكم والزهري وقتادة لا باس ان يعطي الثوب بالثلث او الربع ونحوه ابراهيم هو النخعي وابن سيرين هو محمد بن سيرين وعطاء هو ابن ابي رباح والحكم هو ابن عتيبة والزهري هو محمد بن مسلم وقتادة هو ابن دعامة قالوا لا باس ان يعطي للنساج الغزل لينسجه ويكون ثلث المنسوج له والباقي لمالك الغزل واطلق الثوب علي------- الغزل مجازا اما قول ابراهيم فوصله ابو بكر الاثرم من طريق الحكم انه سال ابراهيم عن الحواك يعطي الثوب علي الثلث والربع فقال لا باس بذلك واما قول ابن سيرين فوصله ابن ابي شيبة من طريق ابن عون سالت محمدا هو ابن سيرين عن الرجل يدفع الي النساج الثوب بالثلث او بالربع او بما تراضيا عليه فقال لا اعلم به باسا وقال بعضهم واما قول عطاء والحكم فوصلهما ابن ابي شيبة قلت لم اجد ذلك عنده واما قول الزهري فلم اقف عليه واما ---------------------------------------------------------------قول قتادة فوصله ابن ابي شيبة بلفظ انه كان لا يري باسا ان يدفع الثوب الي النساج بالثلث----- وقال	7707	7112032055995250684	610	1136.5	486	898	67.9287338256836	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03398	true	-8976799959274232099	188	277	893	1347	1480	300	العقود اللازمة قوله باب كذا للجميع بغير ترجمة و----------------------------------------هو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله وقد اورد فيه حديث بن عباس في جواز اخذ اجرة الارض ووجه دخوله في الباب الذي قبله انه لما جازت المزارعة علي ان للعامل جزءا معلوما فجواز اخذ الاجرة المعينة عليها من باب الاولي 2205 قوله حدثنا سفيان قال عمرو هو بن دينار وفي رواية الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة وغيره عن سفيان حدثنا عمرو بن دينار قوله لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه اما	3398	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07712	false	931059436804781691	139	191	682	930	1467	300	الا في المركب ووقع -باب كذا------- بغير ترجمة عند الكل وقد ذكرنا ان بابا كلما وقع كذا فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله 0332 حدثنا علي--- بن عبد الله قال حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سفيان قال عمر وقلت ل طاووس--------------------------------------------------------------------------------------- لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه قال	7712	7112032055995250684	153	228.5	119	494	30.971660614013672	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03400	true	-4573554023802087246	133	210	688	1069	1531	300	----بهذه الترجمة الي حمل النهي في حديث رافع ------علي ما اذا تضمن العقد شرطا فيه جهالة او يءدي الي غرر وقوله 2207 فيه حقلا -----------------هو بفتح------ المهملة وسكون القاف واصل الحقل القراح الطيب وقيل الزرع اذا تشعب ورقه من قبل ان يغلظ سوقة ثم اطلق علي الزرع واشتق منه المحاقلة فاطلقت علي المزارعة وقوله ذه بكسر------ المعجمة و-سكون الهاء اشارة الي القطعة 1 قوله---------------- باب اذا زرع بمال قوم بغير اذنهم وكان في ذلك صلاح لهم اي	3400	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07716	false	-5644890549379938175	83	146	430	738	1510	300	بذكر هذا الي ان ال---------نهي في حديث رافع محمول علي ما اذا تضمن العقد شرطا فيه جهالة قول--------------------------ه حقلا نصب علي التمييز وهو بفتح الحاء المهملة وسكون القاف اي زرعا---------------- وقيل هو الفدان الذي يزرع ق------------------------------------------------------------------------------وله ذه بكسر الذال المعجمة وبسكون الهاء اشارة الي القطعة وفيه بيان علة النهي 31 باب اذا زرع بمال قوم بغير اذنهم وكان في ذلك صلاح لهم اي	7716	7112032055995250684	210	301.0	162	437	48.0549201965332	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03401	true	-8875512311054561156	203	300	1055	1553	1553	300	قوله وقال اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع فسعيت يعني ان اسماعيل المذكور رواه عن نافع كما رواه عمه موسي بن عقبة الا انه خالفه في هذه اللفظة وهي قوله فبغيت---------------------- فقالها فسعيت بالسين والعين المهملتين وهذا التعليق عن اسماعيل هذا وصله المءلف في كتاب الادب في باب اجابة دعاء من بر والديه وفيه هذه اللفظة قال الجياني وقع في رواية لابي ذر وقال اسماعيل عن بن عقبة وهو وهم والصواب اسماعيل بن عقبة وهو -بن ابراهيم بن عقبة -بن اخي موسي 1 قوله ب---------------------------------------------------------------------اب اوقاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وارض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم-	3401	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07719	false	2185452980714974859	118	212	628	1124	1575	300	قوله -قال اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع فسعيت يعني ان اسماعيل المذكور رواه عن نافع كما رواه عمه موسي بن عقبة الا انه خالفه في هذه اللفظة وهي قوله فبغيت بالباء والغين المعجمة فقالها س-عيت بالسين والعين المهملتين من السعي وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الجياني وقع في رواية لابي ذر وقال اسماعي---ل عن عقبة وهو وهم والصواب اسماعيل بن عقبة وهو ابن ابراهيم بن عقبة ابن اخي موسي وتعليق اسماعيل وصله البخاري في كتاب الادب في باب اجابة دعاء من بر والديه 41 باب اوقاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وارض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم	7719	7112032055995250684	382	690.5	308	592	64.52702331542969	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03403	true	8275401149420151164	143	295	738	1489	1514	300	القزاز الموات الارض التي لم تعمر شبهت العمارة بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة واحياء الموات ان يعمد الشخص لارض لا يعلم تقدم ملك عليها لاحد فيحييها بالسقي او الزرع او الغرس او البناء فتصير بذلك ملكه سواء كانت فيما قرب من العمران ام بعد -سواء اذن له الامام في ذلك ام لم ياذن وهذا قول الجمهور وعن -ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن- مالك فيما قرب وضابط القرب ما باهل العمران اليه حاجة من رعي ونحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان من اخذه او صاده يملكه سواء قرب ام بعد سواء اذن الامام او لم ياذن قوله وراي علي ذلك في ارض الخراب بالكوفة -----------------------------------------------------------كذا وقع ل---------لاكثر-- وفي رواية النسفي في ارض الكوفة مواتا قوله وقال عمر من احيا ارضا ميتة فهي له------------ وصله مالك في الموطا عن -بن شهاب عن سالم عن ابيه مثله -----	3403	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07722	false	4079097660547917623	51	189	243	931	1450	300	القزاز الموات الارض التي لم تعمر شبهت العمارة بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة واحياء الموات ان يعمد الشخص لارض لا يعلم تقدم ملك عليها لاحد فيحييها بالسقي او الزرع او الغرس او البناء فيصير بذلك ملكه سواء----- فيما قرب من العمران ام بعد وسواء اذن له الامام ب--ذلك ام لم ياذن عند----- الجمهور وعند ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعند مالك فيما قرب وضابط القرب ما باهل العمران اليه حاجة من رعي ونحوه وعن قريب ياتي بسط الكلام فيه ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي ذلك علي في ارض الخراب بالكوفة موات اي راي الاحياء علي بن ابي طالب في ارض الخراب بالكوفة هكذا وقع في رواية الاكثرين وفي رواية النسفي في ارض الموات----------- وقال عمر من احيا ارضا ميتة فهي له هذا التعليق وصله مالك في الموطا عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه مثله وروي	7722	7112032055995250684	545	948.5	431	842	64.72683715820312	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03404	true	1229623653907356693	7	49	32	231	1460	300	الزهري عن سالم عن ابيه قال كان الناس يتحجرون يعني الارض علي عهد عمر------------------- فقال من احيا ارضا فهي له قال يحيي كانه لم يجعلها له بمجرد التحجير حتي يحييها قوله ويروي -----------------------------------------------------عن عمرو بن عوف عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم	3404	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07722	false	4079097660547917623	237	292	1144	1410	1450	300	الزهري عن سالم عن ابيه قال كان الناس يتحجرون----------- علي عهد عمر رضي الله تعالي عنه فقال من احيي ارضا فهي له قال يحيي كانه لم يجعلها له ب-----التحجير حتي يحييها وفي لفظ وذلك ان قوما كانوا يتحجرون ارضا ثم يدعونها ولا يحيونها وعن عمرو بن شعيب قال اقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم	7722	7112032055995250684	160	264.5	125	282	56.737586975097656	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03404	true	1229623653907356693	39	143	188	670	1460	300	عن عمرو بن عوف -----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اي مثل حديث عمر هذا قوله وقال فيه في غير حق مسلم وليس لعرق ظالم حق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن راهويه قال اخبرنا ابو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني ابي ان اباه حدثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا من غير ان يكون فيها حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق وهو عند الطبراني ثم البيهقي وكثير هذا ضعيف وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري سوي هذا الحديث وهو غير عمرو بن عوف الانصاري البدري ال----اتي حديثه في الجزية وغيرها	3404	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07723	false	2268465773542821773	121	299	604	1416	1420	300	عن عمرو بن عوف بن يزيد المزني الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم مث--------------------له وق----ال في غير حق مسلم وليس لعرق ظالم فيه حق اي قال عمرو بن عوف المذكور واشار به الي انه زاده وقال من احيي ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم فيه حق ووصله الطبراني وابن عدي والبيهقي من رواية كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيي ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق وفي رواية له من احيي مواتا من الارض في غير حق مسلم فهو له وليس لعرق ظالم حق ورواه ايضا اسحاق بن راهويه قال اخبرنا ابو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني ابي ان اباه حدثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احيي ارضا مواتا من غير ان يكون فيها حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق---------------------------- وكثير هذا ضعيف وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري غير هذا الحديث وهو غير عمرو بن عوف الانصاري البد-ي الذي ياتي حديثه في الجزية وغيرها	7723	7112032055995250684	418	751.5	326	865	48.323699951171875	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03406	true	1402444418650362565	32	176	152	867	1434	300	الله بن ابي جعفر هو------------------------------ المصري ومحمد بن عبد الرحمن شيخه هو ابو الاسود يتيم عروة -----------------------------ونصف الاسناد الاعل--------------------ي مدنيون ونصفه الاخر مصريون قوله من اعمر بفتح الهمزة --------والميم من الرباعي ------------قال عياض كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال الله تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الا ان يريد انه جعل فيها عمارا قال بن بطال ويمكن -ان يكون اصله من اعتمر ارضا اي اتخذها وسقطت التاء من الاصل و----------------------------------------------------------------------------------قال غيره قد سمع فيه الرباعي يقال اعمر الله بك- منزلك فالمراد من اعمر ارضا بالاحياء فهو اح-------ق به من غيره و-----حذف متعلق احق------ للعلم به ووقع في رواية ابي ذر من اعمر بضم الهمزة اي ---------اعمره غيره وكان المراد ب--الغير الامام وذكره------------------------------------------- الحميدي في جمعه بلفظ من عمر من الثلاثي- وكذا هو- عند الاسماعيلي من وجه اخر عن يحيي بن بكير شيخ البخاري فيه قوله فهو احق زاد الاسماعيلي فهو احق بها اي من غيره	3406	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07726	false	1539908420142971897	89	271	410	1315	1448	300	الله بن ابي جعفر واسم ابي جعفر يسار الاموي القرشي المصري ومحمد بن عبد الرحمن-------- ابو الاسود يتيم عروة بن الزبير وقد تقدما في الغسل ونصف الاسناد الاول مصريون والنصف الثاني مدنيون وهذا الحديث من افراده قوله اعمر بفتح الهمزة من باب الافعال من الثلاثي المزيد فيه وقال عياض كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال----- تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الروم وكذا قال في المطالع وقال ا---بن بطال ويحتمل ان يكون اصله من اعتمر ارض----------ا وسقطت التاء من الاصل قلت لا حاجة الي هذا الكلام مع ما فيه من توهم الغلط لان صاحب العين ذكر اعمرت الارض وقال غيره------------------- يقال اعمر الله باب منزلك فالمراد من اعمر ارضا بالاحياء فهو احق اي احق به من غيره وانما حذف هذا الذي قدرناه للعلم به ووقع في رواية ابي ذر من اعمر علي بناء المجهول اي من اعمره غيره ----فالمراد من الغير الامام وهذا يدل علي ان اذن الامام لا بد منه ووقع في جمع الحميدي------------- من عمر -----ثلاثيا وكذا وقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن يحيي بن بكير شيخ البخاري فيه قوله فهو احق زاد الاسماعيلي فهو احق بها اي من غيره	7726	7112032055995250684	550	847.5	434	972	56.5843620300293	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03406	true	1402444418650362565	241	300	1173	1434	1434	300	عمر في----- خلافته -قد تقدم في اول الباب موصولا الي عمر وروينا -------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الخراج ليحيي بن ادم من طريق محمد بن عبيد الله الثقفي قال كتب عمر بن الخطاب من احيا مواتا من الارض فهو احق به وروي من وجه اخر عن عمرو بن شعيب او غيره ان عمر -------------------قال من عطل ارضا ثلاث سنين لم يعمرها فجاء-	3406	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07728	false	1542691362327111782	192	275	936	1308	1442	300	عنه في ايام خلافته وقد تقدم في اول الباب عن عمر رضي الله تعالي عنه من احيي ارضا ميتة فهي له وقد ذكرنا ان مالكا وصله وهذا قوله والذي رواه عروة فعله وفي كتاب الخراج ليحيي بن ادم من طريق محمد بن عبيد الله الثقفي قال كتب عمر بن الخطاب من احيي مواتا من الارض فهو احق به وروي من وجه اخر عن عمرو بن شعيب او غيره ان عمر رضي الله تعالي عنه قال من عطل ارضا ثلاث سنين لم يعمرها فجاء	7728	7112032055995250684	240	416.5	183	372	64.51612854003906	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03407	true	-3472946373407209433	34	67	180	346	1526	300	الله --الي عمر فقال ان بارض البصرة ارضا لا تضر باحد من المسلمين وليست بارض خراج فان شءت ان تقطعنيها اتخذها قضبا وزيتونا فكتب عمر الي ابي موسي ان كانت كذلك فاقطعها اياه	3407	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07728	false	1542691362327111782	1	34	4	170	1442	300	الله تعالي عنه فقال ان بارض البصرة ارضا لا تضر باحد من المسلمين وليس ب-ارض خراج فان شءت ان تقطعنيها اتخذها قضبا وزيتونا فكتب عمر الي ابي موسي ان كانت حمي- فاقطعها اياه	7728	7112032055995250684	157	297.5	125	168	93.45237731933594	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03408	true	7584912207477501886	55	258	265	1326	1532	300	موصولا من طريق الفضيل بن سليمان ومعلقا من طريق -بن جريج كلاهما عن موسي بن عقبة وساقه علي لفظ الرواية المعلقة وقد وصل مسلم طريق بن جريج واخرجه------------------------------------ا احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرزاق عنه بتمامها وسياتي لفظ فضيل بن سليمان في كتاب الخمس 2213 قوله ان عمر اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز سياتي سبب ذلك موصولا في كتاب الشروط قال الهروي جلي القوم عن مواطنهم واجلي بمعني واحد والاسم الجلاء والاجلاء وارض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قا-------------------------------------------------------------------------------ل الواقدي --------------------------------------------------------------------------------------------------ما ------------بين وجرة وغمس- الطاءف نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر تهامة ووقع هنا للكرماني تفسير الحجاز بما فسروا به جزيرة العرب الاتي في باب هل يستشفع باهل الذمة في كتاب الجهاد وهو خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ --هو موصول- لابن عمر قوله وكانت الارض لما ظهر ------عليها لله ولرسوله وللمسلمين ---------------------------------------------في رواية فضيل بن سليمان ال----اتية وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين قال- المهلب يجمع بين الروايتين بان تحمل رواية -بن جريج------- علي الحال التي ال اليها الامر بعد الصلح ورواية فضيل------- علي الحال التي كانت قبله وذلك ان خيبر فتح بعضها صلحا وبعضها عنوة فالذي فتح عنوة كان جميعه لله ولرسوله وللمسلمين والذي فتح صلحا كان لليهود ثم صار للمسلمين بعقد	3408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07732	false	8943764119408812977	10	300	47	1569	1569	300	موصولا من طريق --فضيل---------- ومعلقا من طريق ابن جريج وانه -------------------ساقه علي لفظ الرواية المعلقة-------------------------- واخرج المعلق مسندا في كتاب الخمس فقال حدثنا احمد بن المقدام حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا موسي بن عقبة اخبرني نافع وطريق ابن جريج اخرجه مسلم رضي الله تعالي عنه في البيوع عن محمد بن رافع واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن عبد الرزاق به ذكر معناه ق--------------------------------------------وله------- اجلي قا------------------------------------------------------------------ل الهروي جلا القوم عن مواطنهم واجلي بمعني واحد والاسم الجلاء والاجلاء يقال جلاء عن الوطن يجلو جلا واجلي يجلي اجلاء اذا خرج مفارقا وجلوته انا واجليته وكلاهما لازم ومتعد قوله من ارض الحجاز قال الواقدي الحجاز من المدينة الي تبوك ومن المدينة الي طريق الكوفة ومن وراء ذلك الي مشارق ارض البصرة فهو نجد وما بين العراق وبين وجرة وعمرة الطاءف نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو تهامة وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز وانما سمي حجازا لانه يحجز بين تهامة ونجد وقال الكرماني الحجاز هو مكة والمدينة واليمن ومخاليفها وعمارتها قلت لم ادر من اين اخذ الكرماني ان اليمن من الحجاز نعم هي من جزيرة العرب قال المديني جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن ولم يذكر احد ان اليمن من ارض الحجاز قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره موصولا لابن عمر قوله------------ لما ظهر اي غلب قوله لله ولرسوله وللمسلمين كذا في الاصول وكذا عند ابن السكن عن الفربري وفي رواية فضيل بن سليمان التي تاتي- وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين ووفق المهلب بي-----ن الروايتين بان----- رواية ابن جريج محمولة علي الحال التي ال اليها الامر بعد الصلح ورواية فضيل محمولة علي الحال التي كانت قبل- وذلك ان خيبر فتح بعضها صلحا وبعضها عنوة فالذي فتح عنوة كان جميعه لله ولرسوله وللمسلمين والذي فتح صلحا كان لليهود ثم صار للمسلمين بعقد-	7732	7112032055995250684	672	842.0	541	1839	36.54159927368164	106	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03408	true	7584912207477501886	99	209	488	1066	1532	300	ان عمر---------- اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز سياتي سبب ذلك موصولا في كتاب الشروط قال الهروي جلي القوم عن مواطنهم واجلي بمعني واحد والاسم الجلاء والاجلاء وارض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قال الواقدي ما بين وجرة وغمس الطاءف نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر تهامة ووقع هنا للكرماني تفسير الحجاز بما فسروا به جزيرة العرب الاتي في باب هل يستشفع باهل الذمة في كتاب الجهاد وهو خطا قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ هو موصول لابن عمر قوله وكانت الارض لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين في رواية فضيل بن سليمان ال-----اتية وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين قال -	3408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09369	false	7360725412330495561	206	242	1033	1221	1505	300	ان عمر بن الخطاب اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------لما ظهر علي اهل-------------------- خيبر---- اراد ان --يخرج اليهود منها وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين فسال	9369	7112032055995250684	152	215.5	121	594	25.58922576904297	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03409	true	-1938500630868424586	82	176	445	916	1574	300	------المشاركة في المال بغير مقابل 2214 قوله اخبرنا عب-------د الله هو بن المبارك قوله عن ابي النج----------------------------------اشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف --معجمة ثم ياء ثقيلة تابعي ثقة اسمه عطاء بن صهيب وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاوزاعي ايض----ا في ثاني احاديث الباب معني الحديث عن عطاء عن جابر وهو عطاء بن ابي رباح فكان الحديث عنده عن كل منهما بسنده ووقع في رواية -بن ماجة من وجه اخر الي الاوزاعي حدثني ابو النجاشي وقوله سمعت رافع بن خديج -اخرجه البيهقي من وجه اخر عن الاوزاعي حدثني ابو النجاشي قال صحبت رافع بن خديج ست سنين	3409	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07736	false	1820974042105150205	20	201	112	1074	1562	300	ذكر رجاله وهم ستة الاول محمد بن مقاتل وقد تكرر ذكره الثاني عبد الله ---بن المبارك الثالث عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي الرابع ابو النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء وتخفيفها واسمه عطاء بن صهيب مولي رافع بن خديج الخامس هو رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره جيم ابن رافع الانصاري السادس ظهير بضم الظاء المعجمة وفتح الهاء مصغر ظهر ابن رافع الانصاري عم رافع بن خديج ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الاخبار كذلك في موضعين وفيه العنعنة في موضع وفيه السماع وفيه القول في موضع وفيه ان شيخه وشيخ شيخه مروزيان والاوزاعي شامي والبقية مدنيون وفيه الاوزاعي عن ابي النجاشي عطاء وروي الاوزاعي ايضا كما في ثاني احاديث الباب معني الحديث عن عطاء عن جابر وهو عطاء بن ابي رباح فكان الحديث عنده عن كل منهما بسنده ووقع في رواية ابن ماجه من وجه اخر الي الاوزاعي حدثني ابو النجاشي وفي-ه سمعت رافع بن خديج واخرجه البيهقي من وجه اخر عن الاوزاعي حدثني ابو النجاشي قال صحبت رافع بن خديج ست سنين	7736	7112032055995250684	380	665.5	298	966	39.33747482299805	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03410	true	-7392817504692131305	142	228	755	1192	1574	300	قوله كانوا اي الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم قوله بالثلث والربع والنصف--------------------------- الواو في الموضعين بمعني او اشار اليه التيمي وقد تقدم له توجيه اخر في باب المزارعة بالشطر قوله وليمنحها اي يجعلها منيحة اي ---------------------------------------------------------------------------------عطية والنون في يمنحها مفتوحة ويجوز كسرها وقد رواه-------------------------------------------------- مسلم من طريق مطر الوراق عن عطاء عن جابر بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض ومن وجه اخر عن مطر بلفظ من كانت له ارض فليزرعها فان عجز عنها فليمنحها اخاه المسلم ولا يءاجرها	3410	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07738	false	3491957461474857549	10	103	48	527	1530	300	قوله كانوا اي الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم قوله بالثلث والربع والنصف اي او الربع او النصف وكلمة الواو في الموضعين بمعني او قوله او ليمنح----------------------------------------------------------------------ها من منح يمنح من باب فتح يفتح اذا اعطي ومنح يمنح من باب ضرب يضرب والاسم المنحة بالكسر وهي العطية والمنيحة منحة اللبن كالناقة او الشاة تعطيها غيرك يحتلبها ثم يردها عليك واستمنحه طلب منحته وروي مسلم من حديث مطر الوراق-------- عن جابر بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------- من كانت له ارض فليزرعها فان عجز عنها فليمنحها اخاه المسلم ولا يءاجرها	7738	7112032055995250684	259	416.5	207	595	43.52941131591797	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03411	true	-3843920612053464233	224	265	1085	1290	1454	300	وانما لم يذكر -بن عمر خلافة علي لانه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه كما هو مشهور في صحيح الاخبار وكان راي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الن----------------------------اس ولهذا لم يبايع ايضا لابن الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما	3411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07740	false	-2668823082996795975	210	273	1009	1331	1462	300	وانما لم يذكر ابن عمر عليا لا-----نه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه وفي القلب من هذا حزازة قوله وصدرا قوله من امارة معاوية بكسر الهمزة قال بعضهم اي خلافته قلت هذا التفسير ليس بشء وانما قال في امارته لانه كان لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس ومعاوية لم يجتمع عليه الناس ولهذا لم يبايع----- لابن الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما	7740	7112032055995250684	152	248.0	119	332	45.78313064575195	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03412	true	2283277706953379758	176	238	858	1144	1462	300	اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق شعيب بن الليث عن ابيه مط-ولا واوله ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج ينهي عن كراء الارض فلقيه فقال يا -بن خديج ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم	3412	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07742	false	-5620438990015206952	35	97	160	448	1434	300	اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق شعيب بن الليث عن ابيه موصولا واوله ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج ينهي عن كراء الارض فلقيه فقال يا ابن خديج ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم	7742	7112032055995250684	285	559.0	223	288	98.95833587646484	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03414	true	-929415273197186266	42	154	197	775	1514	300	قوله يستثنيه --من الاستثناء كانه يشير الي استثناء الثلث او الربع ليوافق ال--رو----اية الاخري قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رافع ليس بها باس بالدينار والدرهم يحتمل ان يكون ذلك قاله رافع باجتهاد---ه ويحتمل ان يكون علم ذلك بطريق التنصيص علي جوازه او علم ان----------------------------------------- النهي عن كراء الارض ليس علي اطلاقه بل بما اذا كان بشء مجهول ونحو ذلك فاستنبط من ذلك جواز الكراء بالذهب والفضة ويرجح كونه مرفوعا ما اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة لكن بين----- النساءي	3414	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07744	false	4688465970593898651	171	298	907	1556	1563	300	قوله يستثنيه صاحب الارض كاستث-----------------ناء الثلث او الربع ----من المزروع لصاحب الا-رض قوله فقلت لرافع القاءل هو حنظلة بن قيس قوله كيف هي ويروي فكيف هي بالفاء اي كيف المزارعة يعني كيف حكمها بالدينار والدرهم قوله فقال رافع الي اخره فقول رافع---------- يحتمل ان يكون-------------- باجتهاد منه ويحتمل ان يكون علم ذلك بطريق التنصيص علي جوازه او-علم ان جواز الكراء بالدينار والدرهم غير داخل في النهي عن كراء الارض بجزء مما يخرج منها ومما يدل علي كون ما قال---------------------------------------------------------ه مرفوعا ما روا-ه ابو داود والنساءي باسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اك-ري ارضا بذهب او فضة وفيه نظر لان النساءي	7744	7112032055995250684	390	612.0	309	755	51.6556282043457	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03414	true	-929415273197186266	157	300	786	1514	1514	300	ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج- من كلام سعيد بن المسيب وقد رواه مالك في الموطا والشافعي عنه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب قوله وقال الليث----- وكان الذي نهي من ذلك كذا للاكثر عن الليث-------------------------------------------------- وهو موصول بالاسناد الاول الي الليث ووقع عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر هنا قال ابو عبد الله يعني المصنف من ها هنا قال ال----ليث اراه وسقط هذا النقل عن الليث عند--------------------------------------------------------- النسفي و-بن شبويه------------------ وكذا وقع في مصابيح البغوي فصار مدرجا عندهم-----------------------------------------ا---------------------------- في نفس الحديث والمعتمد في ذلك علي رواية الاكثر ولم يذكر النسفي ولا الاسماعيلي في روايتهما لهذا الحديث من طريق الليث هذه الزيادة وقد قا---------------------------ل التوربشتي شارح المصابيح لم ي-ظهر لي هل هذه الزيادة من قول بعض الرواة او من قول البخاري وقال البيضاوي الظاهر انها من كلام رافع اه وقد تبين برواية اكثر الطرق في البخاري----- انها من كلام الليث وقوله-	3414	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07745	false	-8986992738863721012	2	186	8	944	1497	300	ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرجة من كلام سعيد بن المس-----------------------------------------------------------------------يب وقال الليث اراه وكان الذي نهي عن ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة وهو موصول بالاسناد الاول الي الليث رحمه الله اي قال الليث بن سعد اراه اي اظنه والضمير المنصوب يرجع الي شيخه ربيعة المذكور في اسناد الحديث ومعني اظنه انه لم يجزم برواية شيخه له ووقع في رواية ابي ذر هنا قال ابو عبد الله------------ من ه--هنا قال ابو الليث اراه وابو عبد الله هو البخاري نفسه قوله ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه ووقع في رواية النسفي وابن شبويه ذو الفهم بالافراد وكذا وقع لم يجزه بالافراد قوله لما فيه من المخاطرة وهي الاشراف علي الهلاك ثم اختلفوا في هذا النقل عن الليث هل هو في نفس الحديث ام مدرج فعند النسفي وابن شبويه مدرج و---------------------------------------لهذا سقط هذا عندهما وقال البيضاوي الظاهر من السياق انه من كلام رافع وقال التوربشتي شارح المصابيح لم يتبين لي ان هذه الزيادة من قول بعض الرواة او من قول البخاري وقيل----------------------------------------------------- اكثر الطرق في البخاري تبين انها من كلام الليث والله	7745	7112032055995250684	393	526.0	304	1113	35.309974670410156	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03416	true	-3379649287028975094	16	205	75	1047	1523	300	قوله استاذن ربه في الزرع اي ف---------------------------------ي ان يباشر الزراعة قوله فقال له الست فيما شءت -في رواية محمد بن سنان او لس--------ت بز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة --واو قوله فبذر ا--ي القي البذر فنبت في الحال وفي السياق حذف تقديره فاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له فبذر فبادر -في رواية محمد بن سنان فاسرع فتبادر قوله ال-----------------------------------------------------------طرف بفتح الطاء وسكون الراء--- امتداد لحظ الانسان الي اقصي ما يراه ويطلق ايضا علي حركة جفن العين وكانه المراد هنا قوله واستحصاده زاد في التوحيد وتكويره اي جمعه واصل الكور الجماعة الكثيرة من الابل والمراد انه لما بذر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز امره كله من القلع والحصد والتذرية والجمع والتكويم الا قدر لمحة البصر وقوله دونك بالنصب علي الاغراء اي خذه قوله ------------------لا يشبعك شء ------------في رواية محمد بن سنان لا يسعك بفتح اوله و-------المهملة وضم العين وهو متحد المعني----- قوله فقال الاعرابي بفتح الهمزة اي ذلك الرجل الذي ---------من اهل البادية وفي هذا الحديث من الفواءد ان---------- كل ما اشتهي في الجن-ة من ا-مور الدنيا ممكن فيها قاله المه----لب وفيه وصف الناس بغالب عاداتهم قاله بن بطال وفيه ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------نفوس جبلت علي------- الاستكثار من الدني-------------------------------------------------------------------ا وفيه اشارة الي فضل القناعة وذم الشره وفيه الاخبار	3416	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07747	false	-5992871401686141669	26	300	138	1525	1525	300	قوله استاذن ربه في الزرع اي في مباشرة الزرع يعني سال الله تعالي ان يزرع قول-----------------ه الست فيما شءت وفي رواية محمد بن سنان اولست فيما شءت بزيادة الواو ومعني هذا استفهام علي سبيل التقرير يعني اولست كاءنا فيما شءت من التشهيات قال بلي الامر كذلك ولكن احب الزرع قوله فبذر يعني القي البذر وفيه-------------------- حذف تقديره فاذن له بالزرع فعند ذلك قام ورمي البذر علي ارض الجنة فنبت في الحال واستوي وادرك حصاده فكان كل حبة مثل الحبل قوله----- فبادر وفي رواية محمد بن سنان فاسرع فتبادر قوله الطرف منصوب بقوله فبادر و نباته بالرفع فاعله قال ابن قرقول الطرف بفتح الطاء وسكون الراء هو امتداد لحظ الانسان حيث ادرك وقيل طرف العين ا-----ي حركتها اي تحرك اجفانه---------ا قوله واستحصاده من الحصد وهو قلع الزرع والمعني --------------------------------------------انه لما بزر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز امره كله من القلع والحصد والتذرية والجمع ---------الا قدر لمحة البصر ق-وله دونك بالنصب علي الاغراء اي خذه قوله فانه اي فان الشان لا يشبعك شء من الاشباع وفي رواية محمد بن سنان لا يسعك بفتح الياء والسين المهملة وضم العين وله -------معني صحيح قوله فقال الاعرابي هو ------------ذلك الرجل الذي كان عنده من اهل البادية ذكر ما يستفاد منه فيه ان في الجنة يوجد كل ما تشته---ي الانفس من اعمال الدنيا ولذات--ها قال- الله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف وفيه ان من لزم طريقة او حالة من الخير او الشر انه يجوز وصفه بها ولا حرج علي واصفه وفيه ما جبل الله نفوس بني ادم عليه من الاستكثار والرغبة في متاع الدنيا الا ان الله تعالي اغني اهل الجنة عن نصب الدنيا وتعبها وفيه اشارة الي فضل القناعة وذم الشره وفيه الاخبار-	7747	7112032055995250684	645	929.5	506	1523	42.350624084472656	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03416	true	-3379649287028975094	205	246	1047	1246	1523	300	عن الامر المحقق الاتي بلفظ الماضي 1 قوله --باب ما جاء في الغرس ------------ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------ سهل بن سعد ان كنا لنفرح بيوم الجمعة الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الجمعة وغرضه منه هنا 2222 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كنا نغرسه في اربعاءنا	3416	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07748	false	1477249450001381941	0	113	0	534	1464	300	عن الامر المحقق الاتي بلفظ الماضي فافهم 12 باب ما جاء في الغرس اي هذا باب يذكر فيه ما جاء في غرس ما يغرس من اصول النباتات 9432 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم عن سهل بن سعد ----------------------------------------------------------------------------------------رضي الله تعالي عنه انه قال انا كنا نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تاخذ من اصول سلق لنا كنا نغرسه في اربعاءنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير لا اعلم الا انه قال ليس فيه شحم ولا ودك فاذا صلينا الجمعة زرناها فقربته الينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدي ولا نقيل الا بعد الجمعة مطابقته للترجمة في قوله كنا نغرسه في اربعاءنا	7748	7112032055995250684	100	-47.5	78	622	16.077171325683594	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03418	true	8690491461827025946	115	216	583	1084	1521	300	المر --------------هو تفسير --------------------ابي عبيدة في معاني القران واخرجه -بن ابي حاتم عن قتادة مثله وقيل هو----------- الشديد الملوحة او -------المرارة وقيل المالح وقيل الحار حكاه -بن فارس قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراتا عذبا هو في رواية المستملي وحده وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منتزع من قوله تعالي في السورة الاخري هذا عذب فرات----------------- وروي -بن ابي حاتم عن السدي قال العذب الفرات الحلو 1 قوله باب من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم كذا لابي ذر وللنسفي ومن راي الخ جعله من الباب الذي قبله ولغيرهما باب في الشرب ومن راي واراد المصنف- بالترجمة الرد علي من قال ان الماء لا يملك	3418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07753	false	-2629096853997029367	46	237	270	1250	1563	300	المر المزن السحاب هذا تفسير البخاري وهو من كلام ابي عبيدة لان الاجاج المر واخرجه ابن ابي حاتم عن قتادة مثله وقد ذكرنا الان انه الشديد الملوحة وقيل شديد المرارة وقيل المالك وقيل الحار حكاه ابن فارس وفي المنتهي وقد اج يءج اجوجا قوله المزن بضم الميم وسكون الزاي جمع مزنة وهي السحاب الابيض وهو تفسير مجاهد وقتادة رضي الله تعالي عنهما ووقع في رواية المستملي وحده منصبا قبل قوله المزن ووقع بعد قوله السحاب فراتا عذبا--- في رواية المستملي وحده وفسر الثجاج بقوله منصبا وقد فسره ابن عباس ومجاهد وقتادة هكذا ويقال مطر ثجاج اذا انصب جدا والفرات اعذب العذوبة وهو منتزع من قوله تعالي -----------------هذا عذب فرات الفرقان 35 وفاطر وروي ابن ابي حاتم عن السدي ----العذب الفرات الحلو ومن عادة البخاري انه اذا ترجم لباب في شء يذكر فيه ما يناسبه من الالفاظ التي في القران ويفسرها تكثيرا للفواءد 1 باب في الشرب اي هذا باب في بيان احكام الشرب وقد مر تفسير الشرب عن قريب ومن راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم اي في بيان من ----------راي الي اخره قال بعضهم ----------------------------------------اراد البخاري بالترجمة الرد علي من قال ان الماء لا يملك	7753	7112032055995250684	351	512.0	279	1054	33.30170822143555	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03418	true	8690491461827025946	251	300	1265	1521	1521	300	ثمامة بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي القشيري قال شهدت الدار حيث اشرف عليهم عثمان فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين بخير له-	3418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08747	false	-955264466416914209	180	243	930	1263	1557	300	ثمامة بن حزن------------------------- القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال اءتوني بصاحبيكم اللذين الباكم علي قال فجء بهما كانهما جملان او كانهما حماران قال فاشرف عليهم عثمان فقال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع ---دلاء المسلمين بخير له	8747	7112032055995250684	224	418.0	181	361	62.049861907958984	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03420	true	5831863397078097194	183	241	870	1160	1443	300	اعط ابا بكر كذا لجميع اصحاب الزهري وشذ معمر فيما رواه وهيب عنه فقال عبد الرحمن بن عوف بدل عمر اخرجه الاسماعيلي والاول---------- هو الصحيح ومعمر------- لما حدث بالبصرة حدث من حفظه فوهم في اشياء فكان هذا منها و------------------يحتمل ان يكون محفوظا بان يكون كل من عمر وعبد الرحمن قال ذلك لتوفير دواعي الصحابة علي تعظيم ابي بكر	3420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07758	false	6477451314409654523	98	163	475	793	1480	300	اعط ابا بكر---- لجميع اصحاب الزهري وشذ معمر فيما رواه وه-ب عنه فقال عبد الرحمن بن عوف بدل عمر اخرجه الاسماعيلي والذي في البخاري هو الصحيح قيل ان معمرا لما حدث بالبصرة حدث من حفظه فوهم في اشياء فكان هذا منها قلت الاوجه ان يقال يحتمل ان يكون محفوظا -ان يكون كل من عمر وعبد الرحمن قال ذلك لتوف-ر دواعي الصحابة علي تعظيم ابي بكر	7758	7112032055995250684	274	498.5	217	325	84.30769348144531	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03420	true	5831863397078097194	0	71	0	340	1443	300	اعرابي وكان الحامل له علي ذلك انه راي في حديث -بن عباس الذي اخرجه الترمذي----------- قال دخلت انا وخالد -بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد علي شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت اوثر علي سءرك احدا فظن ان القصة واحدة وليس كذلك فان هذه القصة في بيت ميمونة وقصة انس في	3420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07758	false	6477451314409654523	13	56	62	263	1480	300	اعرابي قيل- الحامل له علي ذلك انه راي في حديث ابن عباس الذي مضي ذكره عن قريب وهو انه قال دخلت انا وخالد ابن الوليد علي ميمونة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظن ان القصة واحدة وليس كذلك فان هذه القصة في بيت ميمونة وقصة انس في	7758	7112032055995250684	166	270.5	128	353	47.02549743652344	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03420	true	5831863397078097194	262	286	1266	1376	1443	300	باب من قال ان صاحب الماء احق بالماء حتي يروي قال ----------------------------------------------------------------------بن بطال لا خلاف بين العلماء ان صاحب الماء احق ب--ماءه حتي يروي	3420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07760	false	-8734409624696995644	179	219	862	1043	1445	300	باب من قال ان صاحب الماء احق بالماء حتي يروي اي هذا باب في بيان قول من قال الي اخره قوله يروي بفتح الواو من الري وقال ابن بطال لا خلاف بين العلماء ان صاحب الماء احق بالماء- حتي يروي	7760	7112032055995250684	105	163.5	82	182	57.69230651855469	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03421	true	4748827409647722577	243	300	1247	1542	1542	300	ان يكون حول البءر---- كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلتحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانهم اذا منعوا-	3421	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07762	false	7754011102373445294	107	160	567	834	1514	300	ان يكون حول --بءر رجل كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا -مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي----------------------------- وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويل-حق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانهم اذا منعوا	7762	7112032055995250684	262	488.0	211	300	87.33333587646484	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03422	true	2948741436246980299	32	75	180	421	1546	300	الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي فيما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع وبهذا اجاب النووي وغيره واستدل لمالك بحديث جابر عند م------------------سلم نهي عن بيع فضل الماء لكنه مطلق فيحمل علي المقيد-- في	3422	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07763	false	5870531825866350982	78	129	418	678	1521	300	الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي فيما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع ولا خلاف بين العلماء ان صاحب الماء احق به حتي يروي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء فاما من لا يفضل -له فلا يدخل في	7763	7112032055995250684	177	283.5	143	261	67.81609344482422	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03423	true	-4961500460708379699	259	292	1333	1491	1528	300	كانت لي بءر في ارض زعم الاسماعيلي ان ابا حمزة تفرد بذكر البءر عن الاعمش قال ولا اعلم فيمن رواه عن الاعمش الا قال في ارض قال والاكثرون اولي بالحفظ من ابي حمزة	3423	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07772	false	6718624333159570414	158	190	795	949	1472	300	كانت لي بءر في ارض زعم الاسماعيلي ان ابا حمزة تفرد بذكر البءر عن الاعمش قال ولا اعلم فيمن رواه عن الاعمش الا قال في ارض---- والاكثرون اولي بالحفظ من ابي حمزة	7772	7112032055995250684	154	301.5	122	158	97.46835327148438	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03424	true	-76253701597723572	54	110	278	530	1453	300	هذا 1 قوله باب-------- اثم من منع -بن السبيل -----------من الماء اي الفاضل عن حاجته ويد------------------------ل عليه 2230 قوله في حديث الباب رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من -بن السبيل -قال -بن بطال فيه دلالة علي ان صاحب البءر اولي من -بن السبيل عند الحاجة فاذا اخذ حاجته لم يجز له منع -بن السبيل	3424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07774	false	-5123001295369473561	33	93	140	422	1470	300	هذا------- باب في بيان اثم من منع ابن السبيل اي المسافر من الماء--- الفاضل عن حاجته وهذا القيد لا بد منه والدليل عليه ق-----وله في حديث الباب رجل---- له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل وقال ابن بطال فيه دلالة علي ان صاحب البءر اولي من ابن السبيل عند الحاجة فاذا اخذ حاجته لم يجز له منع ابن السبيل	7774	7112032055995250684	230	372.5	179	301	76.41195678710938	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03425	true	3839039428546520743	147	180	720	889	1457	300	الحميدي في جمعه ان الشيخين اخرجاه من طريق عروة عن اخيه عبد الله عن ابيه وليس كما قال ف-انه بهذا السياق في رواية يونس المذكورة ولم يخرجها من اصحاب الكتب الستة الا النساءي	3425	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07786	false	5173743761251157444	212	245	1046	1215	1496	300	الحميدي في جمعه ان الشيخين اخرجاه من طريق عروة عن اخيه عبد الله عن ابيه وفيه نظر ايضا لانه بهذا السياق في رواية يونس المذكور- ولم يخرجها من اصحاب الكتب الستة الا النساءي	7786	7112032055995250684	158	299.0	126	170	92.94117736816406	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03426	true	-5544313360684495949	1	164	8	802	1484	300	--عن شيخه ابي- الحسن بن مغيث ا------نه ثابت بن قيس بن شماس قال ولم يات علي ذلك بشاهد قلت وليس ثابت بدريا وحكي الواحدي انه ثعلبة بن حاطب--------------------------- الانصاري الذي نزل فيه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله ولم يذكر مستنده وليس بدريا ايضا نعم ذكر بن اسحاق في البدريين ثعلبة بن حاطب وهو من بني امية بن زيد وهو عندي غير الذي قبله لان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر بن الكلبي انه استشهد باحد وذاك عاش الي خلافة عثمان وحكي الواحدي ايضا وشيخه الثعلبي والمهدوي انه حاطب بن ابي بلتعة وتعقب بان حاطبا وان كان بدريا لكنه من المهاجرين لكن مستند ذلك ما اخرجه بن ---------------------------------------------------------------------------ابي حاتم من طريق سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب في قوله تعال--ي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية قال نزلت في الزبير بن العوام وحاطب بن ابي بلتعة اختصما في ماء الحديث و----اسناده قوي -----مع ارساله فان كان سعيد بن المسيب سمعه من الزبير فيكون موصولا وعلي هذا فيءول قوله من	3426	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07778	false	2463991578949522260	4	133	23	638	1497	300	وقال شيخنا ابو الحس---ن مغيث مرارا انه ثابت بن قيس بن شماس قال ولم يات علي ذلك بشاهد ذكره وذكر ابو بكر بن المقري في معجمه من رواية الزهري عن عروة ان حميدا رجلا من الانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاصم الزبير في شراج الحرة الحديث قال ابو موسي المديني هذا حديث صحيح له طرق ولا اعلم في شء منها ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد الا في هذه الطريق وقال حميد بضم الحاء وفي اخره دال مهملة قلت روي ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب سمعته من الزهري فلا وربك لا يءمنون النساء------------------- الاية قال نزلت في الزبير بن العوام وحاطب بن ابي بلتعة اختصما في ماء الحديث فهذا اسناده قوي وان كان مرس-لا وان كان ----ابن المسيب سمعه من الزبير -يكون موصولا ----فهذا -يقوي قول- من	7778	7112032055995250684	321	220.5	248	1010	31.78217887878418	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03427	true	672109467807861577	226	282	1190	1476	1564	300	قوله فقال الانصاري يعني للزبير سرح فعل امر من التسريح اي اطلقه------------------------------------- وانما قال له ------ذلك لان الماء كان يمر بارض الزبير قبل ارض الانصاري فيحبسه لاكمال سقي ارضه ثم يرسله الي ارض جاره فالتمس منه الانصاري تعجيل ذلك فامتنع--- قوله اسق يا زبير ب------همزة وصل م---------------------------------------------------ن الث----------------------------------------لاثي وحكي -بن التين انه بهمزة قطع من الرباعي	3427	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07779	false	-3990363280860946818	177	253	954	1340	1574	300	قوله فابي عليه--------------------------------------- اي امتنع الزبير علي الذي خاصمه من ارسال الماء وانما قال الانصاري ذلك لان الماء كان يمر بارض الزبير قبل ارض الانصاري ف-حبسه لاكمال سقي ارضه ثم يرسله الي ارض جاره فالتمس منه الانصاري تعجيل ذلك فابي عليه قوله اسق يا زبير بكسر الهمزة من سقي يسقي من باب ضرب يضرب وحكي ابن التين بفتح الهمزة من الثلاثي المزيد فيه من اسقي يسقي اسقاء وقال بعضهم حكي ابن التين به----مزة قطع من الرباعي	7779	7112032055995250684	213	340.5	168	430	49.53488540649414	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03428	true	6823839835679668880	259	296	1294	1472	1490	300	قوله فتلون--------------------------------- اي تغير وهو- كناية عن الغضب زاد------ عبد الرحمن بن اسحاق في روايته حتي عرفنا ان قد ساءه ما قال قوله ح--------------------------------------------------------------تي يرجع الي الجدر ا----ي يصير اليه والجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة -هو	3428	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07780	false	4012275478975509992	143	200	730	1005	1546	300	قوله فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تغير وهذا كناية عن الغضب وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق ----------حتي عرفنا ان قد ساءه ما قال قوله ثم احبس الماء ليس المراد منه امسك الماء بل امسك نفسك عن السقي حتي يرجع الي الجدر اي حتي يصير اليه والجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو	7780	7112032055995250684	163	263.5	128	285	57.1929817199707	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03428	true	6823839835679668880	55	151	272	746	1490	300	عمتك وكانت ام الزبير صفية بنت عبد المطلب و---------------------------------قال البيضاوي يحذف حرف الجر من ان كثيرا تخفيفا والتقدير لان كان او بان كان ونحوه ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه لاجل ذلك وحكي القرطبي تبعا لعياض ان همزة ان ممدودة قال لانه استفهام علي جهة انكار قلت ولم يقع لنا في الرواية مد لكن يجوز حذف همزة الاستفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحكي الكرماني ان كان بكسر الهمزة علي انها شرطية والجواب محذوف---- ولا اعرف هذه الرواية نعم وقع في رواية عبد الرحمن بن اسحاق فقال اعدل يا رسول الله وان كان -بن عمتك والظاهر ان هذه بالكسر	3428	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07780	false	4012275478975509992	0	99	0	508	1546	300	عمتك وكانت ام الزبير صفية بنت عبد المطلب وهي عمة النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز فيه الفتح والكسر لانها واقعة بعد كلام تام معلل بمضمون ما صدر بها فاذا كسرت قدر قبلها الفا واذا فتحت قدر اللام قبلها وقد ثبت الوجهان في قوله تعالي ندعوه انه هو البر الرحيم الطور بالفتح قرا نافع والكساءي والباقون بالكسر وقال بعضهم وحكي الكرماني ان كان بكسر الهمزة علي انها شرطية والجواب محذوف قال ولا اعرف هذه الرواية نعم وقع في رواية عبد الرحمن بن اسحاق فقال اعدل يا رسول الله وان كان ابن عمتك والظاهر ان هذه بالكسر	7780	7112032055995250684	239	402.5	190	722	33.10249328613281	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03429	true	-8493007148730272913	4	93	24	504	1563	300	--------------وقيل المراد----- الحواجز التي تحبس الماء و------جزم به السهيلي ويروي ---------------الجدر بضم الدال حكاه ابو موسي وهو جمع جدار وقال -بن التين ضبط في اكثر الروايات بفتح الدال وفي بعضها بالسكون وهو الذي في اللغة وهو اصل الحاءط وقال القرطبي لم يقع في الرواية الا بالسكون والمعني ان يصل الماء الي اصول النخل قال ويروي بكسر الجيم وهو الجدار والمراد به جدران الشربات التي في اصول النخل فانها ترفع حتي تصير تشبه الجدار والشربات بمعجمة وفتحات هي الحفر التي تحفر في اصول النخل وحكي الخطابي الجذر بسكون الذال المعجمة	3429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07780	false	4012275478975509992	202	281	1015	1441	1546	300	الذي هو الحاءل بين المشارب وهو الحواجز التي تحبس الماء وقال ابو موسي المديني ورواه بعضهم حتي يبلغ الجدر بضم الجيم والدال----------- جمع جدار وقال ابن التين ضبط في اكثر الروايات بفتح الدال وفي بعضها بالسكون وهو الذي في اللغة وهو اصل الحاءط وقال القرطبي لم يقع في الرواية الا بالسكون والمعني ان يصل الماء الي اصول النخل قال ويروي بكسر الجيم وهو الجدار والمراد به جدران الشربات و-------------------------------------------------------------------------هي الحفر التي تحفر في اصول النخل والشربات بفتح الشين----------- المعجمة	7780	7112032055995250684	340	587.5	272	521	65.25911712646484	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03429	true	-8493007148730272913	87	242	465	1263	1563	300	وحكي الخطابي الجذر بسكون الذال المعجمة وهو جذر الحساب والمعني حتي يبلغ تمام الشرب قال الكرماني المراد بقوله امسك اي امسك نفسك عن السقي ولوكان المراد امسك الماء لقال بعد ذلك ارسل الماء الي جارك قلت قد قالها في هذا الباب كما سياتي في رواية معمر في التفسير حيث قال ثم ارسل الماء الي جارك وصرح في رواية شعيب ايضا بقوله احبس الماء والحاصل ان امره بارسال الماء كان قبل اعتراض الانصاري وامره بحبسه كان بعد ذلك قوله فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم --------زاد----- في رواية شعيب الي قوله------------------------------- تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما ------ووقع في رواية -بن جريج الاتية فقال الزبير والله ان هذه الاية انزلت في ذلك وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق ونزلت فلا وربك الاية والراجح رواية الاكثر وان الزبير كان لا يجزم بذلك--------------------------- لكن وقع في رواية ام سلمة عند الطبري والطبراني الجزم بذلك وانها نزلت في قصة الزبير وخصمه	3429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07781	false	-5372218636161293238	0	154	0	779	1483	300	وحكي الخطابي الجذر بسكون الذال المعجمة وهو جذر الحساب والمعني حتي يبلغ تمام الشرب قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء وزاد شعيب في روايته ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء قوله هذه الاية اشارة الي قوله فلا وربك النساء قوله في ذلك اي فيما ذكر من امره مع خصمه وقال بعضهم الزبير كان لا يجزم بذلك قلت قوله والله يقتضي الجزم ويرد معني الظن في قوله لاحسب لانه يجوز ان يكون معناه لاعد هذه الاية انها نزلت في ذلك ولا سيما قال الزبير في رواية ابن جريج التي تاتي عن قريب والل-ه ان هذه الاية انزلت في ذلك فانظر كيف اكد كلامه بالقسم وبان وبالجمل------------------------ة الاسمية وكيف لا يكون الجزم بهذه المءكدات مع ان هذا القاءل قال لكن وقع في رواية ام سلمة عند الطبري والطبراني الجزم بذلك وانها نزلت في قصة الزبير وخصمه	7781	7112032055995250684	352	571.5	281	1125	31.288888931274414	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03430	true	5122397723143153758	209	297	1072	1501	1516	300	اعلم قول----ه قال محمد بن العباس قال ابو عبد الله ليس احد يذكر عروة عن عبد الله الا الليث فقط هكذا وقع في رواية ابي ذر عن الحموي وحده عن الفربري وهو القاءل قال محمد بن العباس ومحمد بن العباس هو السلمي الاصبهاني وهو من اقران البخاري وتاخر بعده مات سنة ست وست--------ين وابو عبد الله هو البخاري المصنف وهو م------صرح بتفرد الليث بذكر عبد الله بن الزبير في اسناده فان اراد مطلقا ورد عليه ما اخرجه النساءي وغيره من طريق بن وهب ع----ن الليث ويونس جميعا عن	3430	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07786	false	5173743761251157444	112	196	567	968	1496	300	--له ان يقيمه قال محمد بن العباس قال ابو عبد الله ليس احد يذكر عروة عن عبد الله الا الليث فقط هكذا وقع في رواية ابي ذر عن الحموي وحده عن الفربري ولم يقع هذا في رواية غيره---- ومحمد بن العباس--- السلمي الاصبهاني وهو من اقران البخاري وتاخر بعده مات سنة ست وستين وماءتين وابو عبد الله هو البخاري نفسه يعني هو الذي صرح بتفرد الليث بذكر عبد الله بن الزبير في اسناده وفيه نظر لان ا-----------------------------------------بن وهب روي عن الليث ويونس جميعا عن	7786	7112032055995250684	328	575.0	256	451	72.7272720336914	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03431	true	3437111861313779402	121	167	584	803	1488	300	قوله ثم ارسل كذا ل---------لاكثر ول---------------------------لكشميهني ثم ارسل الماء قوله اسق يا زبير حتي يبلغ في رو-------اية كريمة والا-----------------صيلي اسق يا زبير -ثم يبلغ الماء الجدر وسقط من رواية ابي ذر ذكر الماء زاد-------------- في التفسير من وجه اخر عن معمر ثم ارسل الماء الي جارك	3431	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07787	false	8352475850956842723	136	195	708	1002	1526	300	قوله ثم ارسل كذا في رواية الاكثرين بغير ذكر مفعوله وفي رواية الكشميهني ثم ارسل الماء قوله ثم يبلغ الماء الجدر هكذا هو في رواية كريمة والاصيلي وفي رواية غيرهما اسق يا زبير حتي يبلغ الماء الجدر وسقط من رواية ابي ذر ذكر الماء وفي رواية للبخاري في الاشربة من وجه اخر عن معمر ثم ارسل الماء الي جارك	7787	7112032055995250684	175	287.5	136	294	59.52381134033203	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03431	true	3437111861313779402	196	294	959	1459	1488	300	فقوله ا-ستوعي ---اي استوفي -------------------وهو من الوعي- كانه جمعه له في وعاءه وقوله احفظه بالمهملة والظاء المشالة اي اغضبه قال الخط------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هذه الزيادة يشبه ان تكون من كلام الزهري وكانت عادته ان يصل بالحديث من كلامه ما يظهر له من معني الشرح والبيان قلت لكن الاصل في الحديث ان يكون حكمة كله واحدا حتي يرد ما يبين ذلك ولا يثبت الادراج بالاحتمال قال الخطابي وغيره وانما حكم صلي الله عليه وسلم علي الانصاري في حال غضبه مع نهيه ان يحكم الحاكم وهو غضبان لان النهي معلل بما يخاف علي الحاكم من الخطا والغلط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم	3431	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07788	false	5445970060852883208	139	266	699	1335	1508	300	-قوله واستوعي له اي استوفي للزبير حقه واستوعب وهو من الوعاء كانه جمعه له في وعاءه وابعد من قال امره ثانيا ان يستوفي اكثر من حقه عقوبة للانصاري حكاه ابن الصباغ والاشبه انه امره ان يستوفي حقه ويستقصي فيه تغليظا علي الانصاري وقال الخطابي هذه الزيادة تشبه ان تكون من كلام الزهري وكانت عادته ان يصل بالحديث من كلامه ما يظهر له من معني الشرح والبيان قيل---- الاصل في الحديث ان يكون حكمه كله واحدا حتي يرد ما يبين ذلك ولا يثبت الادراج بالاحتمال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال ابن شهاب هو الزهري الراوي عن عروة وهذا الي اخره من كلام ابن شهاب حكي عنه ابن جريج الراوي عنه قوله والناس من باب عطف العام علي الخاص او معهود غير الانصار قوله وكان ذلك اي قول--ه صلي الله عليه وسلم	7788	7112032055995250684	283	373.0	222	797	35.508155822753906	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03433	true	-8284521006516046228	56	93	301	496	1525	300	وقال -بن التين الجمهور علي ان الحكم ان يمسك الي الكعبين وخصه -بن كنانة بالنخل والشجر قال واما الزروع فالي الشراك وقال الطبري الاراضي مختلفة فيمسك لكل ارض ما يكفيها لان الذي في قصة الزبير واقعة عين	3433	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07789	false	194890101031956740	4	41	22	218	1479	300	وقال ابن التين الجمهور علي ان الحكم ان يمسك الي الكعبين وخصه ابن كنانة بالنخل والشجر قال واما الزر-ع فالي الشراك وقال الطبري الاراضي مختلفة فيمسك لكل ارض ما يكفيها لان الذي في قصة الزبير واقعة عين	7789	7112032055995250684	194	373.0	157	197	98.47715759277344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03435	true	-1316881310537294322	27	205	139	1025	1483	300	العطش كذا ل---------لاكثر-- وكذا هو في------ الموطا ووقع في رواية المستملي العطاش قال بن التين العطاش داء يصيب الغنم ت---شرب فلا تروي وهو غير مناسب هنا -----------قال وقيل يصح علي تقدير ان العطش يحدث منه هذا ا------------------لداء كالزكام قلت وسياق الحديث ياباه وظاهره ان الرجل سقي الكلب حتي روي ولذلك جوزي بالمغفرة قوله يلهث بفتح الهاء اللهث بفتح الهاء هو ارتفاع النفس من الاعياء وقال بن التين--------------------------------------------------- لهث الكلب---------------------- اخرج لسانه من ال--------------------------------عطش وكذلك الطاءر ولهث الرجل اذا اعيا ويقال اذا ---بحث بيديه ورجليه قوله ياكل الثري اي يكدم بفمه الارض الندية وهي اما صفة واما حال وليس بمفعول ثان لراي ق-----------------------------------------------وله بلغ هذا مثل----- بالفتح اي بلغ----------------------------------------------------------------- مبلغا مثل الذي بلغ بي وضبطه------- الدمياطي بخطه بضم مثل---------- ولا يخفي توج---------------------------يهه وزاد بن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه قو--------------------------------------------له فملا خ---------------------------------------------فه -في رواية -بن حبان فنزع احد خفيه قوله ثم امسك-----ه اي احد خفيه الذي فيه الماء وانما احتاج الي ذلك لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر وهو يشعر بان الصعود منها كان عسرا قوله ثم رقي بفتح الراء وكسر القاف ك--------صعد وزنا ومعني	3435	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07790	false	-2594081729527668742	60	293	294	1477	1511	300	العطش كذا في رواية الاكثرين وكذا في رواية في الموطا ووقع في رواية المستملي العطاش وهو ----------------داء يصيب الانسان فيشرب فلا يروي وقال ابن التين والصواب العطش قال وقيل يصح علي تقدير ان العطش يحدث منه داء فيكون العطاش اسما للداء كالزكام قوله فاذا هو كلمة اذا للمفاجاة قوله ياكل الثر---------------------ي بالث-----------------------اء المثلثة مقصور يكتب بال------------------ياء وهو التراب الندي قوله يلهث جملة وقعت حالا من الكلب قال ابن قرقول لهث الكلب بفتح الهاء وكسرها اذا اخرج لسانه من العطش او الحر واللهاث بضم اللام العطش وكذلك الطاءر ولهث الرجل اذا اعيي ويقال معناه يبحث بيديه ورجليه في-------------------------- الارض وفي المنتهي هو ارتفاع النفس يلهث لهثا ولهاثا ولهث بالكسر يلهث لهثا ولهاثا مثل سمع سماعا اذا عطش قوله بلغ هذا مثل الذي بلغ بي اي بلغ هذا الكلب مثل الذي بنصب اللام علي انه صفة لمصدر محذوف اي بلغ هذا مبلغا مثل الذي بلغ بي وضبطه الحافظ الدمياطي بخطه بضم مثل قال بعضهم ولا يخفي توجيهه قلت كانه لم يقف علي توجيهه وهو ان يكون لفظ هذا مفعول بلغ وقوله مثل الذي بلغ بي فاعله فارتفاعه حينءذ علي الفاعلية قوله فملا خفه فيه محذوف قبله تقديره فنزل في البءر فملا خفه وفي رواية ابن حبان فنزع احد خفيه قوله ثم امسكه بفيه اي بفمه------------------- وانما امسك خفه بفمه لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر فدل هذا ا--ن الصعود منها كان عسرا قوله ثم رقي بفتح الراء وكسر القاف علي مثال صعد وزنا ومعني	7790	7112032055995250684	536	672.5	417	1308	40.97859191894531	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03435	true	-1316881310537294322	205	292	1025	1448	1483	300	وذكره -بن التين بفتح القاف بوزن ----مضي وانكره وقال عياض في المشارق هي لغة طي- يفتحون العين فيما كان من الافعال معتل اللام والاول افصح واشهر قوله فسقي الكلب ------زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح حتي ارواه اي جعله ريانا----- وقد مضي في الطهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله فشكر الله له اي اثني عليه او قبل عمله او جازاه بفعله وعلي الاخير فالفاء في قوله فغفر له ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسيرية او من عطف الخاص علي العام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته	3435	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07791	false	6417073267058016005	0	194	0	930	1412	300	وذكره ابن التين بفتح القاف علي مثال مضي وانكره وقال عياض في المشارق هي لغة طيء يفتحون العين فيما كان من الافعال معتل اللام والاول افصح واشهر قوله فسقي الكلب وفي رواية عبد الله بن دينار عن ابي صالح حتي ارواه من الارواء من الري وقد مضت هذه الرواية في كتاب الوضوء في باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان فانه اخرجه هناك عنه اسحاق عن عبد الصمد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا راي كلبا ياكل الثري من العطش فاخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتي ارواه فشكر الله له حتي ادخله الجنة قوله فشكر الله له اي اثني عليه او قبل عم------------------------------------------له فغفر له فالفاء فيه للسببية اي بسبب قبول عمله غفر له كما في قولك ان يسلم فهو في الجنة اي بسبب اسلامه هو في الجنة ويجوز ان تكون الفاء تفسيرية تفسير قوله فشكر الله له لان غفرانه له هو نفس الشكر كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة علي قول من فسر التوبة بالقتل وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته	7791	7112032055995250684	327	543.0	255	972	33.64197540283203	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03436	true	4863548751597517393	98	175	478	869	1463	300	الداودي المعني في كل كبد حي اجر وهو عام في جميع الحيوان-- وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب و----اما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان اليه وقال بن --	3436	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07792	false	2179621824646858185	218	290	1077	1452	1506	300	الداودي هذا------------------------ عام في جميع الحيوانات وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب فيه واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان اليه قلت القلب	7792	7112032055995250684	355	680.5	286	399	88.97242736816406	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03436	true	4863548751597517393	175	275	869	1342	1463	300	التين- لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن المثلة واستدل به علي طهارة سءر الكلب وقد تقدم البحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك في كتاب الطهارة ومما قيل في الرد علي من استدل به انه فعل بعض الناس ولا يدري هل هو كان ممن يقتدي به ام لا والجواب انا لم نحتج بمجرد الفعل المذكور بل اذا فرعنا علي ان شرع من قبلنا شرع لنا فانا لا ناخذ بكل ما ورد عنهم بل اذا ساقه امام شرعنا مساق المدح ان علم ولم يقيده بقيد صح الاستدلال به وفي الحديث جواز السفر منفردا وبغير زاد	3436	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07793	false	7113969470354529987	203	276	1043	1426	1535	300	التيمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن المثلة فعلي قول مدعي الخصوص الكافر الحربي والمرتد الذي استمر علي ارتداده اذا قدما للقتل وكان العطش قد غلب عليهما ينبغي ان ياثم من يسقيهما لانهما غير محترمين في ذلك الوقت------------------------------------------------------------- ولا يميل قلب شفوق فيه رحمة الي منع السقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهما يسقيان ثم يقتلان ذكر ما يستفاد منه قال بعضهم فيه--------------------------------- جواز السفر منفردا وبغير زاد	7793	7112032055995250684	152	178.5	119	579	26.252159118652344	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03437	true	-9141737029622360024	210	246	1072	1251	1523	300	ليس في الحديث الا ان الايمن احق------- من غيره بالقدح واجاب بن المنير بان مراد البخاري انه------ اذا استحق الايمن ما في القدح بمجرد جلوسه واختص به فكيف لا يختص به صاحب اليد والمتسبب في تحصيله	3437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07797	false	2214822736778702394	52	85	256	420	1531	300	ليس في الحديث الا ان الايمن احق بالقدح من غير-------- واجيب---------- بان مراد البخاري ان الايمن اذا استحق------- ما في القدح بمجرد جلوسه واختص به فكيف لا يختص--- صاحب اليد والمتسبب في تحصيله	7797	7112032055995250684	149	248.5	118	192	77.60416412353516	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03438	true	904276085848512379	91	123	464	615	1460	300	الخطابي فيه ان من انبط ماء في فلاة من الارض ملكه ولا يشاركه فيه غيره ----الا برضاه الا انه لا يمنع فضله اذا استغني عنه وانما شرطت هاجر عليهم ان لا يتملكوه	3438	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07800	false	4940390302949238266	4	36	18	169	1520	300	الخطابي فيه ان من انبط ماء في فلاة من الارض ملكه ولا يشارك----ه غيره فيه الا برضاه الا انه لا يمنع فضله اذا استغني عنه وانما شرطت هاجر عليهم ان لا يتملكوه	7800	7112032055995250684	147	281.0	116	155	94.83870697021484	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03438	true	904276085848512379	198	229	973	1115	1460	300	وحكي -بن التين عن ابي عبد الملك انه قال هذا يخفي معناه ولعله يريد ان البءر ليست من حفره وانما هو في منعه غاصب ظالم وهذا لا يرد فيما حازه وعمله	3438	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07802	false	-8348275669160335575	269	300	1329	1471	1471	300	وحكي ابن التين عن ابي عبد الملك انه قال هذا يخفي معناه ولعله يريد ان البءر ليست من حفره وانما هو في منعه غاصب ظالم وهذا لا يرد فيما حازه وعمله-	7802	7112032055995250684	141	272.0	111	143	98.60140228271484	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03438	true	904276085848512379	230	290	1119	1408	1460	300	ويحتمل ان يكون هو حفرها ومنعها من صاحب الشفة اي العطشان ويكون معني ما لم تعمل يداك اي لم تنبع الماء ولا اخرجته قال وهذا اي الاخير ليس من الباب في شء والله اعلم 2240 قوله قال --------------------------------------------------------------------------------------علي حدثنا سفيان غير مرة الخ يشير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان سفيان كان يرسل هذا الحديث كثيرا ولكنه صحح الموصول لكون الذي وصله من الحفاظ	3438	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07803	false	-665132280549437369	0	120	0	565	1439	300	ويحتمل ان يكون هو حفرها ومنعها من صاحب الشفة اي العطشان ويكون معني ما لم تعمل يداك اي لم تنبع الماء ولا اخرجته قلت تقييد هذا بالبءر لا معني له لان------------------ قوله ورجل منع فضل ماء اعم من ان يكون ذلك الفضل في البءر او في الحوض او في القربة ونحو ذلك وقال علي حدثنا سفيان غير مرة عن عمر وقال سمع ابا صالح يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم اي قال علي بن عبد الله المعروف بابن المديني حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع ابا صالح ذكوان يبلغ به اي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم واشار بهذا الي ان سفيان كان يرسل هذا الحديث كثيرا ولكنه صحح الموصول لانه سمع-----ه من الحفاظ	7803	7112032055995250684	216	371.5	169	588	36.73469543457031	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03438	true	904276085848512379	149	248	740	1205	1460	300	ورجل منع فضل ماءة فيقول الله------------ اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ومناسب-ته للترجمة من جهة ان المعاقبة وقعت علي منعه الفضل فدل علي انه احق بالاصل ويءخذ ايضا من قوله ما لم تعمل يداك فان مفهومه انه لو عالجه لكان احق به من غيره وحكي بن التين عن ابي عبد الملك انه قال هذا يخفي معناه ولعله يريد ان البءر ليست من حفره وانما هو في منعه غاصب ظالم------------------------------ وهذا لا يرد فيما حازه وعمله قال ويحتمل ان يكو----------ن هو حفرها ومنعها من صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشفة اي العطشان ويكون معني ما لم تعمل يداك اي	3438	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15409	false	2376968557518444466	9	99	46	487	1512	300	ورجل منع فضل ماء- فيقول الله يوم القيامة اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ا مطابقته للترجمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث ان الغضب اذا كان سببا لعدم الرءية يكون الرضا سببا لحصولها وهذا القدر كاف وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار وابو صالح ذكوان الزيات والحديث مضي في كتاب الشرب في باب اثم من منع ابن السبيل من الماء ومضي الكلام فيه قوله منع فضل ماء اي يمنع الناس من الماء الفا-ضل عن حاجته قوله ما لم تعمل يداك اي	15409	7112032055995250684	134	136.5	98	663	20.21116065979004	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03439	true	-7657338117695423177	254	293	1298	1515	1552	300	عند الشافعية ان الحمي يختص بالخليفة ومنهم من الحق به ولاة الاقاليم ومحل الجواز مطلقا ان لا يضر بكافة المسلمين واستدل به الطحاوي لمذهبه في اشتراط اذن الامام في احياء الموات وتعقب بالفرق بينهما فان الحمي اخص من الاحياء	3439	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07805	false	9045901344605519292	223	256	1116	1300	1522	300	عند الشافعية ان الحمي مختص بالخليفة ومنهم من الحق به ولاة الاقاليم وقال بعضهم ---------------------------------استدل به الطحاوي لمذهبه في اشتراط اذن الامام في احياء الموات وتعقب بالفرق بينهما فان الحمي اخص من الاحياء	7805	7112032055995250684	175	329.5	143	217	80.6451644897461	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03440	true	-5763800337510084988	42	111	239	580	1565	300	العامة قوله وقال بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع كذا لجميع الرواة------------------- الا لابي ذر والقاءل هو بن شهاب وهو موصول بالاسناد المذكور اليه وهو مرسل او معضل وهكذا اخرجه ابو داود من طريق بن وهب عن يونس عن بن شهاب فذكر الموصول والمرسل جميعا ووقع عند ابي ذ-----------------------------------------ر وقال ابو عبد الله -بلغنا الخ---------------------------- فظن بعض الشراح انه من كلام البخاري المصنف وليس كذلك فقد	3440	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07806	false	2752397894849653730	13	69	68	340	1487	300	الرواة هكذا وقال بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم بدون لفظ ابو عبد الله ولم يقع قال ابو عبد الله الا في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر وقال ابن التين وقع في بعض روايات البخاري وقال ابو عبد الله وبلغنا فجعله من قول البخاري وقال بعضهم فظن بعض الشراح انه من كلام البخاري المصنف وليس كذلك قلت	7806	7112032055995250684	135	193.0	103	430	31.395349502563477	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03441	true	-2045318074363084224	86	132	435	668	1551	300	مكة ولا تدخله الالف واللام----------------------------------------------------------- والربذة بفتح الراء و------الموحدة بعدها ذال --معجمة موضع معروف بين مكة و-----------------------المدينة تقدم ضبطه- وقد روي --------------------------بن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن -بن عمر ان عمر------------------- حمي الربذة لنعم الصدقة 1 قوله باب شرب الناس وسقي الدواب من الانهار	3441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07807	false	2054400199646869779	2	72	7	370	1489	300	مكة ولا تدخله الالف واللام بينها وبين مكة ستة اميال وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثني عشر والربذة بفتح الراء والباء الموحدة ---والذال المعجمة المفتوحات قرية قريبة من ذات عرق بينها وبين المدينة ثلاث مراحل وقد مر تفسيره فيما مضي ايضا وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله تعالي عنه حمي الربذة لنعم الصدقة 21---- باب شرب الناس وسقي الدواب من الانهار	7807	7112032055995250684	192	283.5	152	370	51.89189147949219	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03441	true	-2045318074363084224	162	203	823	1016	1551	300	في الجهاد------------ والمقصود منه 2242------------ قوله فيه ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي فانه يشعر بان من شان البهاءم طلب الماء ولم ---يرد ذلك صاحبها فاذا اجر علي ذلك من غير قصد فيءجر بقصده من باب الاولي	3441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07808	false	-6819229796515871993	72	120	355	575	1494	300	في ملك احد وقال بعضهم والمقصود منه اي من هذا الحديث قوله فيه ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي فانه يشعر بان من شان البهاءم طلب الماء ولو لم يرد ذلك صاحبها فاذا اجر علي ذلك من غير قصد فيءجر بقصده من باب الاولي	7808	7112032055995250684	184	335.0	143	220	83.63636016845703	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03441	true	-2045318074363084224	232	286	1177	1475	1551	300	بيع الحطب والكلا بفتح الكاف واللام بعد----ه همزة بغير مد وهو العشب--------- رطبه --ويابسه وموقع هذه الترجمة من------------------------ كتاب الشرب------- اشتراك الماء والحطب والمرعي في جواز --انتفاع الناس بالمباحات منها من غير تخصيص قال --------------------------------------------------------------بن بطال اباحة الاحتطاب في المباحات والاختلاف من نبات الارض متفق عليه حتي يقع ذلك في ارض مملوكة فترتفع الاباحة	3441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07812	false	-8607102202424902091	160	237	818	1206	1508	300	بيع الحطب والكلا بفتح الكاف واللام وفي اخره همزة-------- وهو العشب سواء كان رطبا او يابسا وقد مر تفسيره غير مرة وجه ادخال هذا الباب في كتاب الشرب من حيث اشتراك الماء والحطب والكلا- في جواز الانتفاع بها لا-----------نها من المباحات فلا يختص بها احد دون احد فمن سبقت يده الي شء من ذلك فقد ملكه وقال ابن بطال اباحة الاحتطاب في المباحات والاختلاء من نبات الارض متفق عليه حتي يقع ذلك في ارض مملوكة فترتفع الاباحة	7812	7112032055995250684	232	354.5	187	408	56.86274337768555	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03442	true	-5517542294949850952	226	299	1180	1571	1577	300	سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه التصريح بالتحديث لحماد من يحيي قوله ار----------------------------------------اد النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع من البح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين يعني------------------------ للانصار وفي رواية البيهقي دعا الانصار ليقطع لهم البحرين ول--------لاسماعيلي ليقطع لهم البحرين او طاءفة منها وكان الشك فيه من حماد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي للمصنف في الجزية من طريق زهير عن يحيي بلفظ دعا الانصار ليكتب لهم -البحرين ولهم------------------------------------------------------------------------------------------ في مناقب الانصار من رواية سفيان عن يحيي الي ان يقطع لهم البحرين	3442	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07819	false	-3019363455789330680	47	249	266	1297	1547	300	سليمان بن------------------------ حرب قال حدثنا حماد عن يحيي بن سعيد قال سمعت انسا رضي الله تعالي عنه قال اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع من البحرين فقالت الانصار حتي تقطع لاخواننا من المهاجرين مثل الذي تقطع لنا قال سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني مطابقته للترجمة ظاهرة يعلم ذلك من قوله ان يقطع من البحرين وحماد هو ابن زيد وفي بعض النسخ ذكر منسوبا ويحيي ابن سعيد هو الانصاري والحديث اخرجه البخاري ايضا في الجزية عن احمد بن يونس وفي فضل الانصار عن عبد الله بن محمد ذكر معناه قوله ان يقطع من البحرين يعني اراد ان يقطع من البحرين للانصار وفي رواية البيهقي دعا الانصار ليقطع لهم البحرين وفي حديث الاسماعيلي ليقطع لهم البحرين او طاءفة منها وكان الشك فيه من حماد قلت الظاهر انه اراد ان يقطع لهم قطعة منها لان كلمة من في قوله من البحرين تقتضي التبعيض ولا ينافي ان تكون للبيان ايضا ولكل من الصورتين وجه والدليل علي ذلك ما سياتي------- في الجزية من طريق زهير عن يحيي بلفظ دعي الانصار ليكتب لهم بالبحرين لان الظاهر ان معناه ليكتب لهم طاءفة بالبحرين ويحتمل ان يكتب لهم البحرين كلها ويءيد هذا ما رواه في مناقب الانصار من رواية سفيان عن يحيي الي ان يقطع لهم البحرين	7819	7112032055995250684	335	564.5	270	1062	31.54425621032715	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03444	true	1169221761300987668	236	290	1236	1514	1562	300	قوله ان تحلب بضم اوله علي البناء للمجهول وهو--- بالحاء المهملة في جميع الروايات واشار الداودي الي انه روي بالجيم وقال اراد انها-------- تساق الي موضع سقيها وتعقب--- بانه لو كان كذلك لقال ان تجلب الي الماء لا علي الماء وانما المراد حلبها هناك -----------لنفع -من يحضر من المساكين----- ولان ذلك ينفع الابل ايضا	3444	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07822	false	-8912848340282271743	185	243	968	1259	1513	300	قوله ان تحلب علي صيغة ا-----------لمجهول و تحلب بالحاء المهملة في جميع الروايات وعن-- الداود----ي انه روي بالجيم وقال اراد انها تجلب اي تساق الي موضع سقيها ورد عليه بانه لو كان كذلك لقال ان تجلب الي الماء لا علي الماء والمقصود من- حلبها علي الماء حصول النفع لمن يحضر من المساكين هناك ولان ذلك ينفع الابل ايضا	7822	7112032055995250684	231	370.0	182	309	74.75727844238281	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03445	true	7973267291423168828	2	76	15	375	1502	300	قوله علي الماء زاد ابو-------------------- نعيم في المستخرج والبرقاني في المصافحة من طريق المعافي بن سليمان عن فليح يوم ورودها وساق البرقاني بهذا الاسناد ثلاثة احاديث اخر في نسق وقد تقدم معني حديث الباب في الزكاة من طريق الاعرج عن ابي هريرة مطولا وفيه ومن حقها ان تحلب علي الماء وتقدم شرحه هناك 1 قوله باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او--- نخل هو من اللف والنش----------------------------ر اي له حق المرور	3445	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07822	false	-8912848340282271743	243	295	1259	1496	1513	300	قوله علي الماء قد ذكرنا وجهه وفي رواية ابي نعيم في المس----------------------تخرج من طريق المعافي بن سليمان عن فليح يوم ور-دها والله اعلم بحقيقة الحال 71 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او في نخل اي هذا باب في بيان امر الرجل الذي يكون له ممر اي--- حق المرور	7822	7112032055995250684	137	193.0	103	411	33.33333206176758	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03446	true	7483130109662844329	204	255	1076	1315	1521	300	وعن مالك هو معطوف علي قوله حدثنا الليث فهو موصول والتقدير حد-ثنا عبد الله بن يوسف عن مالك وزعم بعض الشراح انه معلق وليس كذلك وتردد الكرماني وقد وصله ابو داود من حديث مالك عن نافع عن -بن عمر في النخل مرفوعا وعن نافع عن -بن عمر عن عمر في العبد	3446	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07825	false	8811210076058171718	1	48	6	226	1440	300	وعن مالك هو معطوف علي قوله حدثنا الليث فهو موصول والتقدير وحدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك وزعم بعض الشراح انه معلق وليس كذلك--------------- وقد وصله ابو داود من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر في النخل مرفوعا وعن نافع عن ابن عمر ف-------ي العبد	7825	7112032055995250684	214	403.5	167	242	88.42974853515625	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03449	true	-7455979445481658693	194	275	989	1395	1516	300	في اوله----------- البسملة ول------------------لنسفي باب بدل كتاب و----عطف الترجمة التي تليه عليه بغير باب وجمع المصنف بين هذه الامور الثلاثة لقلة الاحاديث الواردة فيها ولتعلق بعضها ببعض قوله باب من اشتر-ي بالدين وليس عنده ثمنه او ليس بحضرته اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز وكانه يشير------------------------------------------------------- الي ضعف ما جاء عن بن عباس مرفوعا لا اشتري ما ليس عندي ثمنه وهو حديث اخرجه ابو داود والحاكم من طريق سماك عن عكرمة عنه في اثناء حديث تفرد به شريك عن سماك------------------------------- واختلف في وصله وارساله	3449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07828	false	-4560327077931169032	1	136	6	675	1530	300	في اولها وعند غيره البسملة في اولها وفي رواية النسفي باب بدل كتاب ولكن عطف الترجمة التي تليه عليه بغير باب 1 -----------------------------------------------------------------------------------باب من اشتراي بالدين وليس عنده ثمنه او ليس بحضرته اي هذا باب في بيان حكم من اشتري بالدين والحال انه ليس عنده ثمن الذي اشتراه قوله او ليس اي الثمن بحضرته وقت الشراء وهذا اخص من الاول لان الاول يحتمل ان لا يكون الثمن عنده اصلا لا بحضرته ولا في منزله والثاني لا يستلزم نفي الثمن الا بحضرته فقط وجواب من محذوف تقديره فهو جاءز وقد اجمعوا علي ان الشراء بالدين جاءز لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة فان قلت روي---------------------------------- ابو داود والحاكم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا لا اشتري ما ليس عندي ثمنه فان قلت هذا الحديث ضعفوه واختلف في وصله وارساله	7828	7112032055995250684	213	277.5	165	786	27.0992374420166	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03450	true	3534221598416638854	262	296	1301	1470	1498	300	قوله ادي الله عنه -في رواية الكشميهني اداها الله عنه ول---ابن ماجة و-بن حبان والحاكم من حديث ميمونة ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا	3450	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07830	false	-1034183165051893485	229	264	1169	1343	1519	300	قوله ادي الله عنه وفي رواية الكشميهني اداها الله عنه وروي ابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث ميمونة ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا	7830	7112032055995250684	167	316.0	133	174	95.97701263427734	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03451	true	-4011414356316880310	255	293	1235	1422	1452	300	وفيه ان من اشتري شيءا بدين وتصرف فيه واظهر انه قادر علي الوفاء ثم تبين الامر بخلافه ان البيع لا يرد بل ينتظر به حلول الاجل لاقتصاره صلي الله عليه وسلم علي الدعاء عليه ولم يلزمه برد البيع	3451	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07831	false	426565280335447111	47	84	257	439	1507	300	وفيه ان من اشتري شيءا بدين وتصرف فيه واظهر انه قادر علي الوفاء ثم تبين الامر بخلافه ان البيع لا يرد بل ينتظر به حلول الاجل لاقتصاره صلي الله عليه وسلم علي الدعاء----- ولم يلزمه برد البيع	7831	7112032055995250684	182	357.0	145	187	97.32620239257812	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03452	true	6981589810278438227	27	65	142	357	1507	300	بن المنير- ادخل الدين في الامانة لثبوت الامر باداءه -اذ المراد بالامانة في----- الاية هو المراد في قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض وفسرت هناك بالاوامر والنواهي فيدخل فيها جميع ما يتعلق بالذمة وما لا يتعلق	3452	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07832	false	7593345191263535336	167	192	868	1009	1587	300	ان البخاري ادخل الدين في الامانة لثبوت الامر باداءه لان الام--------انة فسرت في الاية -------------------------------------------------------------------------بالاوامر والنواهي فيدخل فيها جميع ما يتعلق بالذمة وما لا يتعلق	7832	7112032055995250684	126	215.5	102	222	56.75675582885742	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03452	true	6981589810278438227	155	182	789	915	1507	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر----- احدا قال ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	3452	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07833	false	7830676346725072824	21	49	91	222	1483	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احدا قال ما احب انه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	7833	7112032055995250684	125	242.0	98	131	95.41984558105469	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03453	true	2772419101544086738	136	270	678	1325	1474	300	عن عبيد ا--------------------------------------------------------------------لله عن ابي هريرة وطريقهما موصول في الزهريات لمحمد بن يحيي الذهلي قوله لو كان لي مثل احد ذهبا قال بن مالك فيه وقوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمييز بعد مثل وهو قليل ونظيره قوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا قو----------------------------------------------له ما يسرني --ان لا يمر قال -بن مالك فيه و-----قوع جواب لو مضارعا منفيا بما والاصل ان يكون ماضيا مثبتا و--------------------------كانه اوقع المضارع موقع الماضي او يكون الاصل او يكون الاصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير -هو الاسم----- ويسرني الخبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير وهذا اولي اه ووقع في حديث ابي ذر ما يسرني ان يمكث عندي وفي حديث ابي هريرة يسرني ان لا يمكث ومفهوم كل منهما مطابق لمنطوق الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع للاصيلي وكريمة في رواية ابي هريرة ما يسرني ان لا يمكث وعلي هذا ف---------لا زاءدة	3453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07836	false	-6566771282651186814	2	251	10	1241	1468	300	بن عب-د الله بن عتبة قال قال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- لو كان لي مثل احد ذهبا ما يسرني ان لا يمر علي ثلاث وعندي منه شء الا شء ارصده لدين وجه مطابقته للترجمة مثل الوجه المذكور في الحديث السابق واحمد بن شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة الاولي الحبطي البصري وهو من افراده وابوه سعيد بن الحبطي بفتح الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وبالطاء المهملة نسبة الي الحبطات من بني تميم وهو الحارث بن عمرو ويونس هو ابن يزيد الايلي والحديث اخرجه البخاري ايضا في الرقاق قوله ذهبا نصب علي التمييز----------------- ونظيره قوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا الكهف وقال ابن مالك وقوع التمييز بعد مثل قليل قوله ما يسرني جواب لو ---وقال ابن مالك الاصل في وقوع جواب لو ------------------------ان يكون ماضيا مثبتا وهنا وقع مضارعا منفيا بما فكانه اوقع المضارع موضع الماشي او -كان ال--------------اصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير وهو اسمه وقوله ويسرن------------------------------ي خبره قوله--------------------------------------------------------------------------------- ان لا يم---------------------------------------ر في محل الرفع لانه فاعل ما يسرني قوله علي بتشديد الياء لان كلمة علي دخلت علي ياء المتكلم قوله ثلاث اي ثلاث ليال وارتفاعه علي انه فاعل يمر قوله وعندي الواو فيه للحال قوله منه اي من الذهب قوله شء مرفوع علي انه مبتدا مقدما خبره هو قوله منه قوله الا شء ارتفاع شء علي انه بدل من شء الاول قوله ارصده في محل الرفع لانها صفة لشء ووقع للاصيلي وكريم-------------------ة ما يسرني ان لا يمكث وعندي منه شء وكلمة لا زاءدة	7836	7112032055995250684	305	256.5	236	1516	20.11873435974121	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03454	true	7870062350620229388	172	208	865	1040	1504	300	قوله فهم به اصحابه اي اراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا ادبا مع النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم قوله فان لصاحب الحق مقالا ا--ي صولة الطلب وقوة	3454	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07643	false	2113282123160409831	261	300	1303	1494	1494	300	قوله فهم به اصحابه اي قصدوه ل--------------------------------يءذوه بال--لسان او باليد او غير ذلك قوله دعوه اي اتركوه ولا تتعرضوا له وهذا من غاية حلمه وحسن خلقه صلي الله عليه وسلم قوله فان لصاحب الحق مقالا يعني صولة الطلب وقوة-	7643	7112032055995250684	86	126.0	68	226	38.053096771240234	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03454	true	7870062350620229388	85	297	417	1487	1504	300	صلي الله عليه وسلم سنا قوله فاغلظ له يحتمل ان يكون الاغلاظ بالتشديد في المطالبة من غير قدر زاءد ويحتمل ان يكون بغير ذلك ------------------------------------و--------يكون صاحب الدين كافرا فقد قيل انه كان يهوديا والاول اظهر لما تقدم من------------------------------------------------------- رواية عبد الرزاق انه كان اعرابيا وكانه جري علي عادته من جفاء المخاطبة ووقع في ترجمة بكر بن سهل في معجم الطبراني الاوسط عن العرباص بن سارية ما يفهم انه هو لكن روي النساءي والحاكم الحديث المذكور وفيه ما يقتضي انه غيره وان القصة وقعت لاعرابي ووقع للعرباض نحوها قوله فهم به اصحابه------------------------------------- اي اراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا ادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الادب المشروع قوله واشتروا له بعيرا -في رواية عبد الرزاق التمسوا له مثل سن بعيره قوله قالوا لا نجد في رواية سفيان الاتية فقال اعطوه فطلبوا سنة فلم يجدوا الا فوقها وفي رواية عبد الرزاق فالتمسوا له فلم يجدوا الا فوق سن بعيره والمخاطب بذلك هو ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم من------------------------------------------------------ حديثه قال استسلف-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------- من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة است-لف من رجل بكرا فقال اذا جاءت	3454	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07838	false	-9200671852353051101	106	300	539	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم قول----ه فاغلظ له يحتمل ----------اغلاظه في طلب حقه وتشدده فيه لا في كلام مءذ يسمعه اياه فان---- ذلك كفر ممن فعله مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد يكون القاءل بهذا غير مسل----------------------------------------م من اليهود كما جاء مفسرا منهم في غير هذا الحديث لكن جاء في رواية عبد الرزاق انه كان اعرابيا فكانه جري علي عادته من جفاءه وغلظه في الطلب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهم به اصحابه اي عزموا ان يوقعوا به فعلا قوله دعوه اي اتركوه وهو امر من يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قوله -اشتروا له بعيرا وفي رواية عبد الرزاق التمسوا له مثل سن بعيره قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من سنه السن هي المعروفة ثم سمي بها صاحبها فان قلت في حديث مسلم عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء انتهي فكيف الجمع بين الروايتين قلت امر بالشراء اولا ثم قدمت ابل الصدقة فاعطاه منها او امره بالشراء من ابل الصدقة ممن استحق منها شيءا ويءيده رواية ابن خزيمة استسلف من رجل بكرا فقال اذا جاءت-	7838	7112032055995250684	332	331.0	260	1553	21.37797737121582	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03455	true	7892014625587814820	2	65	10	328	1597	300	ابل الصدقة -امر ابا رافع ان يقضي الرجل بكرة فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها ا-----لا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه وي-------------------------------------جمع بينه وبين الرواية التي في الباب حيث قال فيها اشتروا له بانه امر بالشراء اولا ثم قدمت ابل الصدقة فاعطاه منها او انه امر- بالشراء من ابل الصدقة ممن استحق منها شيءا ويءيده رواية -بن خزيمة المذكورة--------------- اذا جاءت	3455	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07838	false	-9200671852353051101	235	300	1143	1474	1474	300	ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء انتهي فكيف الجمع ------بين ا------------------------------------لروايتين قلت امر بالشراء اولا ثم قدمت ابل الصدقة فاعطاه منها او---- امره بالشراء من ابل الصدقة ممن استحق منها شيءا ويءيده رواية ابن خزيمة استسلف من رجل بكرا فقال اذا جاءت-	7838	7112032055995250684	252	424.0	201	378	66.66666412353516	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03457	true	175880510655182900	38	72	191	348	1473	300	في باب من انظر معسرا من كتاب البيوع و---------------------------------------------------------------قوله 2261 في هذه الرواية فقيل له ف-------قال فيه حذف تقديره فقيل له ما كنت تصنع-------- ووقع هنا في رواية المستملي فقيل له ما كنت تقول	3457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07839	false	1977482779487218858	134	181	700	907	1485	300	في باب من انظر معسرا فانه اخرجه هناك عن احمد بن يونس عن زهير عن منصور ان ربعي بن حراش حدثه الي اخره قو----------------------------له فقيل له قال فيه حذف تقديره فقيل له ما كنت تصنع قال كنت ووقع هنا في رواية المستملي فقيل له ما كنت تقول	7839	7112032055995250684	114	183.0	89	235	48.51063919067383	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03457	true	175880510655182900	192	294	930	1444	1473	300	وكان لي عليه دين فقضاني وزادني وقد تقدم في مواضع وفي بعضها بيان قدر ال-------------زيادة وانها قيراط--------------------------------------------------------------------------------- وهو في الوكالة وياتي الكلام عليه مستوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كتاب الشروط 1 قوله ب----------------------------------------------------اب اذا قضي دون حق-----------------------------------------------------------------------ه او حلله فهو جاءز -قال -بن بطال هكذا وقعت هذه الترجمة في النسخ كلها--------- والصواب وحلله باسقاط الالف قلت رايته في رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري بالواو وكذا في رواية النسفي عن البخاري وفي مستخرج الاسماعيلي لكن بقية الروايات بلفظ او قال بن بطال لانه--- يجوز ان يقضي دون الحق بغير محاللة و-----------------------------------------لو حلله من جميع الدين----------- جاز عند جميع العلماء فكذلك اذا حلله من بعضه	3457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07841	false	6170079173647305875	5	163	23	809	1501	300	وكان لي عليه دين فقضاني وزادني مطابقته للترجمة في قوله فقضاني وزادني لان القضاء مع زيادة هو حسن القضاء وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ابن يحيي بن صفوان ابو محمد السلمي الكوفي وهو من افراد البخاري وفي بعض النسخ مذكور بابيه ومسعر بكسر الميم ابن كدام ومحارب بضم الميم وكسر الراء ابن دثار بكسر الدال وبالثاء المثلثة مر في الصلاة اذا قدم من سفر والحديث بعينه وبعين الاسناد المذكور قد مضي في كتاب الصلاة في باب الصلاة اذا قدم من سفر ومضي الكلام فيه هناك مستقصي 8 باب اذا قضي دون حقه او حلله فهو جاءز اي هذا باب يذكر فيه اذا قضي المديون دون حق صاحب الدين او حلله فهو جاءز وقال ابن بطال وقع في------- الترجمة في النسخ كلها بكلمة او والصواب -------------------------------------------------------------------الواو-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يجوز ان يقضي دون حقه وتسقط مطالبته بالباقي الا ان يحلل منه ولا خلاف فيه انه لو حلله من جميع الدين وابراه منه جاز ذلك------------- فكذلك اذا حلله من بعضه	7841	7112032055995250684	224	218.0	171	965	23.212434768676758	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03458	true	-9183954338291288472	196	287	939	1388	1452	300	قال المهلب لا يجوز عند احد من العلماء ان ياخذ من له دين تمر من غريمه تمرا مجازفة بدينه لما فيه من الجهل والغرر وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حقه اقل من دينه اذا علم الاخذ ذلك ورضي اه وكانه اراد ب---ذلك الاعتراض علي -------ترجمة البخاري ومرا---------د البخاري ما اثبته المعترض لا ما نفاه وغرضه بيان انه يغتفر في القضاء من المعاوضة ما لا يغتفر ابتداء لان بيع-------- الرطب بالتمر لا يجوز في غير العرايا ويجوز في المعاوضة عند الوفاء وذلك بين في حديث الباب فانه صلي الله عليه وسلم	3458	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07843	false	5438961224569412551	210	289	1051	1425	1474	300	قال المهلب لا يجوز عند احد من العلماء ان ياخذ من له دين تمر من غريمه تمرا مجازفة بدين- لما فيه من الجهل والغرر وانما يجوز ان ياخذ مجازف -في حقه اقل من دينه اذا علم الاخذ ذلك ورضي انتهي قلت غرضه من ذلك اظهار عدم صحة هذه الترجمة واجيب عن هذا بان مقصود البخاري ان الوفاء يجوز فيه---------------------------------------------------- ما لا يجوز في المعاوضات فان معاوضة الرطب بالتمر لا يجوز الا في العرايا وقد جوز------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	7843	7112032055995250684	262	409.0	204	476	55.042015075683594	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03459	true	-2718794149163284094	188	300	959	1525	1525	300	الذراءع لانه صلي الله عليه وسلم اس-----تعاذ من الدين لانه في الغالب ذريعة الي الكذب في الحديث والخلف في الوعد مع -----------------ما لصاحب الدين عليه من المقال اه ويحتمل ان يراد بالاستعاذة من الدين الاستعاذة من الاحتياج اليه حتي لا يقع في هذه الغواءل او من عدم القدرة علي وفاءه حتي لا تبقي تبعته ولعل ذلك هو السر في اطلاق الترجمة ثم رايت في حاشية بن المنير لا تناقض بين الاستعاذة من الدين وجواز الاستدانة لان الذي استعيذ منه غواءل الدين فمن ادان وسلم منها فقد اعاذه الله وفعل جاءزا 1 قوله باب الصلاة علي من ترك دينا قال بن المنير اراد----------------------------------------- بهذه الترجمة---- ان الدين لا يخل بالدين وان الاستعاذة منه-	3459	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07845	false	2294598003685624360	66	125	345	632	1461	300	الذراءع لانه صلي الله عليه وسلم انما استعاذ من الدين لان----------- ذريعة الي الكذب---------- والخلف في الوعد مع ما فيه من الذلة وما لصاحب الدين عليه من المقال 11 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الصلاة علي من ترك دينا اي هذا باب في بيان حكم الصلاة علي الميت الذي ترك دينا واشار بهذه الترجمة الي ان الدين لا يخل بالدين وان الاستعاذة منه	7845	7112032055995250684	201	326.5	159	634	31.70347023010254	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03460	true	3338071508376672196	156	281	764	1432	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللي بالفتح------------------- المطل لوي------------------ يلوي------------------------------------- والواجد بالجيم الغني من الوجد بالضم بمعني القدرة ويحل بضم اوله اي يجوز وصفه بكونه ظالما والحديث المذكور وصله احمد واسحاق في مسنديهما وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن الشريد بن اوس الثقفي عن ابيه بلفظه واسناده حسن وذكر الطبراني انه لا يروي الا بهذا الاسناد قوله قال سفيان عرضه يقول مطلني وعقوبته الحبس وصله البيهقي من طريق الفريابي وهو من شيوخ البخاري عن سفيان بلفظ عرضه ان يقول مطلني حقي وعقوبته ان يسجن وقال اسحاق فسر سفيان عرضه اذاه بلسانه وقال احمد لما رواه وكيع بسنده قال وكيع عرضه شكايته وقال كل منهما عقوبته حبسه واستدل به علي مشروعية حبس المدي-ن اذا كان قادرا علي الوفاء تاديبا له	3460	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07849	false	363222509440145808	53	163	264	849	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته والشريد بفتح الشين المعجمة هو ابن سويد الثقفي قيل انه من حضرموت فحالف ثقيفا شهد الحديبية رضي الله تعالي عنه قوله لي الواجد اللي ب--فتح اللام وتشديد الياء المطل يقال لواه غريمه بدينه يلويه ليا واصله لويا ادغمت الواو في الياء والواجد هو القادر علي قضاء دينه قوله -------------يحل بضم ا---------------------------------------------------------------------------------------لياء- من الاحلال واما تفسير--------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان فوص-----------------------------له البيهقي من طريق الفريابي وهو من شيوخ البخاري عن سفيان بلفظ عرضه ان يقول مطلني حقي وعقوبته ان يسجن وقال اسحاق فسر سفيان عرضه اذاه بلسانه وعن و------------------------------كيع عرضه شكايته-------------------------- واستدل به علي مشروعية حبس المديون اذا كان قادرا علي الوفاء تاديبا له	7849	7112032055995250684	331	515.5	265	866	38.221710205078125	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03461	true	-4476537785102113507	33	83	170	423	1558	300	المفلس شرعا من تزيد ديونه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون بها الا في الاشياء الحقيرة	3461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07827	false	-3810271133792992261	256	291	1303	1480	1522	300	المفلس----- من تزيد ديونه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير وقيل ----------------------------------------------------سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشء التافه --------لانهم ل------ا يتعاملون به في----- الاشياء الخطيرة	7827	7112032055995250684	166	291.0	133	253	65.6126480102539	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03461	true	-4476537785102113507	166	250	860	1308	1558	300	وقال الحسن اذا افل-س وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراءه اما قو----------------------------------------------------------له وتبين فاشارة الي انه لا يمنع التصرف قبل حكم الحاكم واما العتق فمحله ما اذا احاط الدين بماله فلا ينفذ عتقه ولا هبته ولا ساءر تبرعاته واما البيع والشراء فالصحيح من قول العلماء انهما لا ينفذان ايضا الا اذا وقع منه البيع لوفاء الدين وقال بعضهم يوقف وهو قول الشافعي واختلف في اقراره فالجمهور علي قبوله وكان البخاري اشار باثر الحسن الي معارضة قول ابراهيم النخعي بيع المحجور وابتياعه جاءز	3461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07850	false	6777183461791151361	232	295	1166	1487	1512	300	وقال الحسن اذا افلعس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراءه الحسن هو البصري قوله اذا افلس اي رجل او شخص فالقرينة تدل عليه قوله وتبين اي ظهر افلاسه عند الحاكم------------------------------------------------------------- فلا يجوز عتقه -----------------------------------------------------------------------------------------الي اخره وقيد به لانه ما لم يتبين افلاسه عند الحاكم يجوز تصرفه---------- في الاشياء كلها واما عند التبين ففيه خلاف فعند-------------------------- ابراهيم النخعي بيع المحجور وابتياعه جاءز	7850	7112032055995250684	145	160.5	110	507	28.599605560302734	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03461	true	-4476537785102113507	217	289	1121	1504	1558	300	الا اذا وقع منه البيع لوفاء الدين وقال بعضهم يوقف وهو قول الشافعي------- واختلف-- في اقراره فالجمهور علي قبوله وكان البخاري اشار باثر الحسن الي معارضة قول ابراهيم النخعي بيع المحجور وابتياعه جاءز قوله وقال سعيد بن المسيب قض-ي عثمان اي -------------------------------------------------------------------------بن عفان الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله ابو عبيد في كتاب الاموال والبيهقي باسناد صحيح الي سعيد ولفظه--------------------------------- افلس مولي لام حبيبة فاختصم فيه الي عثمان------------------- ----------------فقضي فذكره وقال فيه قبل ان ي-بين افلاسه	3461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07851	false	7582769708995199989	0	154	0	721	1394	300	الا اذا وقع منه البيع لوفاء الدين وعند البعض يوقف وبه قال الشافعي في قول واختلفوا في اقراره فالجمهور علي قبو------------------------------------------------------------------------------------------له وقال سعيد بن المسيب قضاي عثمان من اقتضي من حقه قبل ان يفلس فهو له ومن عرف متاعه بعينه فهو احق به عثمان هو ابن عفان قوله من اقتضي من حقه معناه ان من كان له حق عند احد فاخذه قبل ان يفلسه الحاكم فهو له لا يتعرض اليه احد من غرماءه خاصة بل كل من اثبت عليه حقا يطالبه بخلاف ما اذا عرف احد متاعه بعينه انه عنده فانه احق به من غيره من ساءر الغرماء وبه اخذ الشافعي ومالك واحمد علي ما يجء بيانه وهذا التعليق وصله ابو عبيد في كتاب الاموال عن اسماعيل بن جعفر قال حدثنا محمد بن ابي حرملة عن سعيد بن المسيب قال افلس مولي لام حبيبة فاختصم فيه الي عثمان رضي الله تعالي عنه فقضي ان من كان اقتضي ---من حقه شيءا قبل ان يتبين افلاسه	7851	7112032055995250684	229	325.5	178	814	28.132678985595703	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03462	true	-3570555485472907119	115	175	551	835	1453	300	فهي اسوة ل------لغرماء واصرح منه رواية بن ابي حسين عن ابي بكر بن محمد بسند حديث الباب عند مسلم بلفظ اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه ووقع في رواية---------------- مالك عن -بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث مرسلا ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به	3462	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07852	false	-1451269073372375334	24	86	118	418	1499	300	فهو احق بها من الغرماء ومنها م-ا روا----ه ابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة- بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله ومنها ما رواه مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث مرسلا ايما رجل باع سلعة- فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به	7852	7112032055995250684	182	279.5	138	307	59.28338623046875	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03462	true	-3570555485472907119	80	118	385	568	1453	300	من ادرك ماله بعينه استدل به علي ان شرط استحقاق صاحب المال دون غيره ان يجد ماله بعينه لم يتغير ولم يتبدل والا فان تغيرت العين في ذاتها بالنقص مثلا او في صفة من صفاتها فهي اسوة للغرماء	3462	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07854	false	893309931144903321	82	118	442	616	1517	300	من ادرك ماله بعين---------ه علي ان شرط استحقاق صاحب المال دون غيره ان يجد ماله بعينه لم يتغير ولم يتبدل والا فان تغيرت العين في ذاتها بالنقص مثلا او في صفة من صفاتها فهو اسوة الغرماء	7854	7112032055995250684	172	333.0	136	183	93.98907470703125	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03463	true	8202546446637271597	132	182	669	922	1510	300	خزيمة و-بن حبان وغيرهما عن يحيي بن سعيد بهذا الا-----------سناد بلفظ اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء و------------لابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله ولمسلم في رو----اية بن ابي	3463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07852	false	-1451269073372375334	3	58	12	284	1499	300	خزيمة وابن حبان من رواية ي--حيي بن سعيد ب------اسناد حديث الباب بلفظ اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ومنها ما رواه ابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله و-منها ما رواه مالك عن ابن	7852	7112032055995250684	222	388.0	175	281	79.00355529785156	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03466	true	6772131200181109215	44	111	202	543	1486	300	قوله ولم يكسره لهم وذكرها في حديثه في كتاب الهبة كما سياتي واستنبط من قوله صلي الله عليه وسلم ساغدو عليكم جواز تاخير القسمة لانتظار ما فيه مصلحة لمن عليه الدين ولا يعد ذلك مطلا تنبيه سقطت هذه الترجمة وحديثها من رواية النسفي ولم يذكرها بن بطال ولا اكثر الشراح قوله باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه	3466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07862	false	-6403028041901827899	217	243	1107	1234	1509	300	قوله ولم يكسره لهم وذكرها--------- في كتاب الهبة ومعناه 61------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه	7862	7112032055995250684	119	216.5	94	341	34.897361755371094	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03466	true	6772131200181109215	191	286	931	1418	1486	300	ان يكون باعه عليه لكونه مديانا ومال المديان اما ان يقسمه الامام بنفسه او يسلمه الي المديان ليقسمه فلهذا ترجم علي التقديرين مع ان احد الامرين يخرج من الاخر لانه اذا باعه عليه لحق نفسه فلان يبيعه عليه لحق الغرماء اولي انتهي----- والذي يظهر لي ان في الترجمة لفا ونشرا والتقدير من باع مال المفلس فقسمه بين الغرماء ومن باع مال المعدم فاعطاه حتي ينفق علي نفسه واو في الموضعين للتنويع ويخرج احدهما من الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال بن المنير وقد ثبت---- في بعض طرق حديث جابر في قصة المدبر انه كان عليه دين اخرجه النساءي	3466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07863	false	-8904451215214494348	78	179	405	919	1526	300	ان يكون باعه عليه لكونه مديانا ومال المديان اما ان يقسمه الامام بنفسه او يسلمه الي المديان ليقسمه فلهذا ترجم علي التقديرين مع ان احد الامرين يخرج من الاخر لانه اذا باعه عليه لحق نفسه فلان يبيعه عليه لحق الغرماء اولي وقال بعضهم والذي يظهر لي ان في الترجمة لفا ونشرا و ----------------------------------------------------------------------------------------او في الموضعين للتنويع ويخرج احدهما من الاخر قلت اما قول المجيب الاول بانه يحتمل ان يكون باعه عليه لكونه مديانا فليس بطاءل ان يقال بالاحتمال بل هو في نفس الامر انما باعه لكونه مديانا كما------------------ ثبت ذلك في بعض طرق حديث جا--------------بر انه كان عليه دين اخرجه النساءي	7863	7112032055995250684	361	656.0	290	634	56.9400634765625	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03467	true	-6077906843530014807	130	194	642	947	1476	300	وصله -بن ابي شيبة من طريق----------------------------------------- المغيرة قال قلت لابن عمر اني اسلف جيراني الي العطاء فيقضوني اجود من دراهمي قال لا باس به ما لم تشترط وروي مالك في الموطا باسناد صحيح ان بن عمر--------------------------------- استسلف من رجل درا--------هم فقضاه خيرا منها وقد تقدم الكلام علي هذا الشق في باب استقراض الابل قوله و--------------قال عطاء وعمرو بن دينار هو ال-ي اجله في القرض	3467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07865	false	4848918469556274059	216	299	1044	1440	1444	300	وصله ابن ابي شيبة عن وكيع حدثنا حماد بن سلمة قال سمعت شيخا يقال له المغيرة ----قلت لابن عمر اني اسلف جيراني الي العطاء فيقضوني اجود من دراهمي قال لا باس--- ما لم تشترط قال وكيع وحدثنا هشام الدستواءي عن القاسم ابن ابي بزرة عن عطاء بن يعقوب قال استسلف مني ابن عمر الف درهم فقضاني دراهم اجود من دراهمي وقال ما كان فيها من فضل فهو ناءل مني اليك اتقبله قلت نعم وقال عطاء وعمرو بن دينار هو الاي اجله في القرض	7865	7112032055995250684	190	248.0	147	403	47.146400451660156	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03468	true	-7916038544714161090	19	153	105	795	1561	300	فازحف بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح المهملة اي كل واعيا------------------------------------------------------- واصله ان البعير اذا تعب يجر رسنه وكانهم كنوا بقولهم ازحف رسنه اي----------- جره م------ن الاعياء ثم حذفوا المفعول لكثرة الاستعمال وحكي بن التين ان في بعض النسخ------------- بضم الهمزة وزعم ان الصواب زحف الجمل من الثلاثي وكانه لم يقف علي ما قدمناه وقوله ووكزه كذا للاكثر بالواو اي ضربه بالعصا -------------------------وفي رواية ابي ذر عن المستملي والحموي وركزه بالراء----------- اي ركز فيه العصا والمراد--- المبالغة في ضربه بها وسياتي بقية الكلام علي دين ابيه في علامات------------------------------------------------------------------------------------ النبوة وعلي بيع جمله في الشروط ان شاء الله تعالي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول الله تبارك وتعالي والله لا يحب الفساد كذا للاكثر ووقع في رواية النسفي ان الله لا يحب الفساد والاول هو الذي وقع في التلاوة قوله ولا يصلح عمل المفسدين	3468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07868	false	2560050311466948117	105	263	526	1345	1525	300	فازحف الجمل------------------------------- اي كل واعيي ومادته زاي وحاء مهملة وفاء يقال ازحفه المسير اذا اعياه واصله ان البعير اذا تعب يجر رسنه وكانه- كني- بقوله- ازحف علي بناء الفاعل عن جره الرسن عن الاعياء وقال ا--------------------------------بن التين صوابه فزحف ثلاثي الا انه ضبط بضم الهمزة وكسر الحاء في اكثر النسخ وفي بعضها بفتحها والاول ابين قوله ف----------وكزه بالزاي----------- اي ضربه بالعصا كذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر عن المستملي والحموي وركزه بالراء موضع الواو اي ركز فيه العصي والمراد به المبالغة في ضربه بها قوله ولك ظهره الي المدينة اراد به ركوبه عليه الي المدينة قوله فلامني من اللوم وكان لومه اما لكونه محتاجا اليه واما لكونه باعه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يهبه منه قوله وسهمي بالنصب اي واعطاني ايضا سهمي من الغنيمة ويروي فسهمني بلفظ فعل الماضي وفيه فواءد كثيرة ذكرناها هناك 91 باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول الله تع-------الي والله لا يحب الف------------------------------------------------------ساد وان الله ---------------------------لا يصلح عمل المفسدين	7868	7112032055995250684	337	401.5	260	994	33.903419494628906	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03468	true	-7916038544714161090	114	183	598	940	1561	300	الله تعالي قوله باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول الله تبارك وتعالي-------------- والله لا يحب الفساد كذا------------- للاكثر-- ووقع في رواية النسفي ان الله لا يحب الفساد والاول هو الذي وقع في التلاوة قو------------------------------------------له ولا يصلح عمل المفسدين كذا للاكثر ول---------------------------ابن شبويه والنسفي لا يحب بدل لا يصلح قيل وهو سهو ووجهه عندي ان ثبت انه لم يقصد التلاوة لان اصل التلاوة ان الله لا يصلح عمل المفسدين	3468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07869	false	-1369708459190039766	19	92	96	474	1592	300	الله تعالي والاسراف والتبذير قوله--------- وقول الله بالجر عطف علي ما قبله قوله والله لا يحب الفساد كذا وقع في رواية الاكثرين ووقع في رواية النسفي ان الله لا يحب الفساد والاول هو الذي وقع في التلاوة والثاني سهو من الناسخ والفساد خلاف الصلاح قوله ولا يصلح عمل المفسدين كذا وقع في رواية الاكثرين ووقع في رواية ابن شبويه والنسفي لا يحب بدل لا يصلح و-----------------------------------------------------اصل التلاوة ان الله لا يصلح عمل المفسدين	7869	7112032055995250684	240	369.0	188	440	54.54545593261719	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03469	true	-2213190951518996229	70	112	345	529	1459	300	قوله وما ينهي عن الخ---------------------------------------------------------------------------داع اي في حق من يسء التصرف في ماله وان لم يحجر عليه ثم ساق المصنف حديث -------------بن عمر في قصة الذي كان ي----------------------------------------------خدع في الب------------------------------------------------------------------------------------------------يوع وقد تقدم الكلام عليه ----------------------في باب ما يكره من الخداع في البيع	3469	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07871	false	6627284802878687394	169	262	904	1340	1506	300	قوله وما ينهي عن الخداع عطف علي ما قبله وتقديره اي باب في بيان كذا وكذا وفي بيان ما ينهي عن الخداع اي في البيوع 7042 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني اخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة فكان الرجل يقوله مطابقته للترجمة من حيث ان الرجل كان يغبن في البيوع وهو من اضاعة المال والحديث قد مر في البيوع في باب ما يكره من الخداع في البيع	7871	7112032055995250684	93	95.0	71	436	21.33027458190918	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03469	true	-2213190951518996229	170	195	824	951	1459	300	خص الامهات بالذكر------------------------------- لان العقوق اليهن اسرع من الاباء لضعف النساء ولينب--ه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب في التلطف والحنو ونحو ذلك	3469	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07872	false	482283788676314289	150	181	788	948	1582	300	خص الامهات بالذكر وان كان عقوق الاباء ايضا حراما لان العقوق اليهن اسرع من الاباء لضعف النساء وللتنبيه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب في التلطف والحنو ونحو ذلك	7872	7112032055995250684	124	229.0	99	160	77.5	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03470	true	-2615264752843671788	85	245	409	1273	1566	300	ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود كذا للاكثر ولبعضهم واليهودي بالافراد ------زاد ابو ذر اوله ف---ي الخصومات وزاد في اثناءه والملازمة والاشخاص بكسر الهمزة احضار الغريم من موضع الي موضع ي--------------------------------------قال شخص بالفتح------ من بلد الي بلد--------------------- واشخص- غيره والملازمة مفاعلة من اللزوم والمراد ان يمنع الغريم غريمه من التصرف حتي يعطيه حقه ثم ذكر في هذا الباب اربعة احاديث الاول 2279 قوله عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الملك بن ميسرة اخبرني هو من تقديم الراوي علي الصيغة وهو جاءز عندهم وبن ميسرة المذكور هلالي كوفي تابعي يقال له الزراد بزاي ثم راء ثقيلة وشيخه النزال بفتح النون وتشديد الزاي بن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة هلالي ايضا من كبار التابعين وذكره بعضهم في الصحابة لادراكه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود واخر في الاشربة عن علي وقد اعاد حديث الباب في احاديث الانبياء وفي فضاءل القران وياتي الكلام عليه مستوفي هناك والمقصود منه هنا قوله فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	3470	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07875	false	5866557170306920259	182	289	935	1492	1544	300	ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود ووقع -------لبعضهم واليهودي بالافراد وفي رواية ابي ذر ما يذكر في الخصو---------------مات والملازمة والاشخاص وفي بعض النسخ باب ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي قال ابن التين يقال شخص ب--فتح الخاء من بلد الي بلد اي ذهب والمصدر شخوصا واشخصه غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شخص التاجر خرج من منزله وشخص بكسر الخاء رجع ذكره ابن سيده 0142 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال عبد الملك بن ميسرة اخبرني قال سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزال قال سمعت عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله يقول سمعت رجلا قرا اية قال سمعت من النبي صلي الله--------------------------------------------------- عليه وسلم خلافها---------------------- فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	7875	7112032055995250684	251	200.0	198	1040	24.134614944458008	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03470	true	-2615264752843671788	157	246	800	1278	1566	300	تقديم الراوي علي الصيغة وهو جاءز عندهم وبن ميسرة المذكور هلالي--------------------------------------------------- كوفي تابعي يقال له الزراد بزاي ثم راء ثقيلة وشيخه النزال بفتح النون وتشديد الزاي بن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة هلالي ايضا من كبار التابعين وذكره بعضهم في الصحابة لادراكه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له في البخاري سوي هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود واخر في الاشربة عن علي وقد اعاد حديث الباب في احاديث الانبياء --------------------------وفي---------------------------------------------- فضاءل القران وياتي الكلام عليه مستوفي هناك والمقصود منه هنا قوله فاخذت بيده فاتيت به------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه	3470	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07876	false	973750706696037288	132	261	724	1382	1578	300	تقديم الراوي علي الصيغة وهو جاءز عند المحدثين وفيه السماع في اربعة مواضع وفيه ان شيخه بصري وشعبة واسطي وعبد الملك كوفي والنزال صحابي فيما ذكره ابو عمر فانه ذكره في جملة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة وغيره ذكره في التابعين الكبار فعلي قول ابي عمر فيه رواية الصحابي عن الصحابي وعلي قول غيره فيه رواية التابعي عن التابعي لان عبد الملك من التابعين وفيه ان النزال ليس له في البخاري الا هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود واخر في الاشربة عن علي رضي الله تعالي عنه والحديث اخرجه البخاري ايضا في ذكر بني اسراءيل وفي فضال القران عن سفيان بن حرب واخرجه النساءي في فضاءل القران عن محمد بن عبد الاعلي ذكر معناه--------------- قوله قرا اية وفي صحيح ابن حبان عن عبد الله اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة	7876	7112032055995250684	185	224.0	141	777	23.809524536132812	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03471	true	-6887070036172403239	51	93	283	486	1503	300	تعالي 1 قوله باب من رد امر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني وفاقا ل------------------------------------------------------------ابن القاسم وقصره---- اصبغ علي من------------- ظهر سفهه وقال غيره م--ن المالكية لا يرد مطلقا الا ما تصرف فيه بعد الحجر وهو قول- الشافعية	3471	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07889	false	863565832822349975	26	149	136	736	1488	300	--اعلم 2 ----باب من رد امر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام اي هذا باب في بيان حكم من رد امر السفيه وهو ضد الرشيد وهو الذي يصلح دينه ودنياه والسفيه هو الذي يعمل بخلاف موجب الشرع ويتبع هواه ويتصرف لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال وغير ذلك قوله والضعيف العقل اعم من السفيه قوله وان لم يكن واصل بما قبله يعني حجر الامام عليه او لم يحجر فان بعضهم يرد تصرف السفيه مطلقا وهو قول ابن القاسم ايضا وعند اصبغ لا يرد عليه الا اذا ظهر سفهه وقال غيرهما من المالكية لا يرد مطلقا الا ما تصرف فيه بعد الحجر وبه قالت الشافعية	7889	7112032055995250684	169	245.5	133	606	27.887788772583008	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03473	true	1559878092718768020	211	268	1059	1354	1522	300	الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي ابو بكر-------------------------- اقامت عاءشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فاب----------ين فقال لهشام بن الوليد اخرج الي بيت- ابي قحافة يعني ام فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النواءح حين سمعن بذلك-------------------------------------------------------------------- ووصله اسحاق بن راهويه في مسنده من وجه اخر عن الزهري وفيه فجعل يخرجهن امراة امراة وهو يضربهن بالدرة	3473	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07898	false	-813898242510225224	8	85	36	435	1481	300	الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اقامت عاءشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فابين ان ينتهين فقال لهشام بن الوليد اخرج الي ابنة ابي قحافة يعني ام فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النواءح حين سمعن -ذلك وقال صاحب التلويح هذا منقطع فيما بين سعيد وعمر فينظر في جزم البخاري ووصله اسحاق بن راهويه في مسنده من وجه اخر عن الزهري وفيه فجعل يخرجهن امراة امراة وهو يضربهن بالدرة	7898	7112032055995250684	291	548.0	234	400	72.75	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03474	true	-4402815727695518062	117	173	607	899	1506	300	حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت بكسر------ المعجمة و------الراء المشددة بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة عن عكرمة قال كان -بن عباس يجعل في رجلي الكبل فذكره---------------------- والكبل بفتح الكاف وسكون------ الموحدة بعدها--- لام -هو القيد ثم ذكر حديث-------------------------------- ابي----------------- هريرة في قصة------------------------------------------------------------------------------------------- ثمامة بن اثال مختصرا والشاهد منه 2290 قوله فربطوه بسارية من سواري المسجد	3474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07900	false	-92739487403253756	15	99	68	495	1513	300	حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء------------------------------------- عن عكرمة قال كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل يعلمني القران ويعلمني السنة والكبل بفتح الكاف وسكون الباء الموحدة وفي اخره لام وهو القيد 2242 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقول بعث النبي صلي الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة------------- فربطوه بسارية من سواري المسجد	7900	7112032055995250684	203	278.0	160	477	42.55765151977539	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03474	true	-4402815727695518062	186	300	966	1506	1506	300	باب الربط والحبس في الحرم كانه اشار بذلك الي رد ما ذكر عن طاوس فعند بن ابي ش------------------------------------------------------يبة من طريق قيس بن سعد عنه----- انه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب ان يكون في بيت رحمة فاراد البخاري معارضة قول طاوس باثر عمر وبن الزبير وصفوان ونافع وهم من الصحابة وقوي ذلك بقصة ثمامة وقد ربط في مسجد المدينة وهي ايضا حرم فلم يمنع ذلك من الربط فيه قوله واشتر-ي نافع بن عبد الحارث دارا للسجن بمكة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله عبد الرزاق و-بن ابي شيبة والبيهقي من طرق عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن فروخ به وليس لنافع بن عبد الحارث ولا لصفوان بن امية في البخاري سوي هذا الموضع-	3474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07901	false	7143264330902288059	45	192	204	917	1452	300	باب الربط والحبس في الحرم اي هذا باب في بيان مشروعية ربط الغريم وحبسه في الحرم وفيه رد علي طاووس حيث كره السجن بمكة فروي ابن ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عن طاووس انه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب ان يكون في بيت رحمة قلت هذا نظر مليح ولكن العمل علي خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشتراي نافع بن عبد الح-رث دارا للسجن بمكة من صفوان بن امية علي ان عمر ان رضي فالبيع بيعه وان لم يرض عمر فلصفوان اربعماءة نافع بن عبد الحارث الخزاعي من فضلاء الصحابة استعمله عمر رضي الله تعالي عنه علي مكة وكان من جملة عمال عمر رضي الله تعالي عنه وصفوان بن امية الجمحي المكي الصحابي وهذا التعليق وصله عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي من طرق عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن فروخ به وليس لنافع بن عبد الحارث ولا لصفوان ف--------ي البخاري سوي هذا الموضع	7901	7112032055995250684	318	533.0	250	850	37.411766052246094	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03476	true	424054475405256453	67	90	311	419	1540	300	كعب بن مالك انه كان له علي عبد الله بن ابي حدرد دين وقد تقدم الكلام عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب التقاضي والملازمة في المسجد	3476	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08568	false	-3401793969406699539	227	284	1159	1456	1527	300	كعب بن مالك انه كان له علي عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي مال فلقيه فلزمه حتي ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا كعب فاشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ماله عليه وترك نصفا مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق والحديث مضي في كتاب الصلاة في باب التقاضي والملازمة في المسجد	8568	7112032055995250684	85	153.0	65	297	28.61952781677246	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	69	127	366	657	1536	300	باب اذا اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه اورد----------- فيه حديث ابي بن كعب اصبت صرة فيها ماءة دينار كذا للمستملي وللكشميهني وجدت وللباقين اخذت ولم يقع في سياقه ما ترجم به صريحا وكانه اشار الي ما وقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض طرقه كما سياتي ذكره 2294 قوله حد-------------------------------------------------------ثنا ادم---- حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حد----ثنا غندر---- حدثنا شعبة	3477	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07904	false	-5781377285293568368	215	287	1162	1532	1582	300	باب اذا اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه اي هذا باب يذكر فيه اذا اخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي اخره واخبر علي صيغة المعلوم قوله رب اللقطة بالرفع لانه فاعل اخبر قوله دفع علي صيغة المعلوم ايضا اي دفع الملتقط اللقطة الي ربها وفي بعض النسخ اذا اخبره بالضمير المنصوب اي اذا اخبر الملتقط رب اللقطة بالعلامة دفع اليه 6242 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة	7904	7112032055995250684	121	170.5	95	490	24.693878173828125	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	142	206	744	1073	1536	300	فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية حماد بن سلمة وسفيان الثوري وزيد بن انيسة عند مسلم واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق الثوري واحمد وابو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا الحديث-------------------------------- فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه لفظ مسلم واما قول ابي داود ان هذه الزيادة زادها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة	3477	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07905	false	-5729094147749132888	39	125	207	638	1516	300	فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا الحديث 6242 طرفه في ليس في هذا الحديث ما يشعر صريحا علي الترجمة اللهم الا اذا قيل وقع في بعض طرق هذا الحديث ما يشعر علي الترجمة فكانه اشار الي ذلك وهو في رواية ---------------------------------------------مسلم فانه رو-----------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث مطولا بطرق متعددة وفي بعضها قال فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه فان ------قلت قال ابو داود--- هذه --زيادة زادها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة	7905	7112032055995250684	170	277.0	135	576	29.51388931274414	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03478	true	-1926245457151414353	159	296	804	1484	1502	300	احفظ وعاءها وعددها ووكاءها الوعاء بالمد وبكسر الواو وقد تضم وقرا به---ا الحسن------ في قوله قبل وعاء اخيه قروا سعيد بن جبير اعاء----- بقلب الواو ال---مكسورة همزة والوعاء ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خزف او خشب او غير --------------------------------------------------------------------ذلك والوكاء-- بكسر الواو و-المد الخيط الذي يشد به------------- الصرة و--غيرها----------------------------------- وزاد في حديث زيد بن خالد العفاص وسياتي ذكره وشرحه وحكم هذه العلامات في الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي بعده قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلقيته بعد بمكة القاءل ش------------عبة وال-ذي قال-- لا ادري هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل واختصر الحديث قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه------ ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا	3478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07910	false	8012127052448525807	30	261	170	1310	1481	300	احفظ و---------------عاءها --------------بكسر الواو وقد يضم وبالمد وقرا الحسن بالضم في قوله---- وعاء اخيه وقرا سعيد بن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة مكسورة -----والوعاء ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خرق او خشب او غير ذلك ويقال الوعاء هو الذي يكون فيه النفقة وقال ابن القاسم هو الخرقة قوله و--وكاءها بكسر الواو وبالمد وهو ال--ذي يشد به راس الكيس او الصرة او غيرها ويقال اوكيته ايكاء فهو موك بلا همز وزاد في حديث زيد بن خالد العفاص --------------------كما يجء عن قريب قوله فان جاء صاحبها شرط جزاءه محذوف نحو فارددها اليه قوله والا اي وان لم يجء صاحبها فاستمتع بها استدل به قوم وبقوله فشانك بها في حديث سويد الذي مضي علي ان بعد السنة يملك الملتقط اللقطة وهذا خرق لاجماع اءمة الفتوي في انه يردها بعد الحول ايضا اذا جاء صاحبها لانها وديعة عنده ولقوله صلي الله عليه وسلم فادها اليه قوله فلقيته بعد بمكة القاءل بقوله لقيته شعبة والضمير المنصوب فيه يرجع الي سلمة بن كهيل قوله بعد بضم الدال اي بعد ذلك قوله بمكة حال من الضمير المنصوب اي حال كون سلمة بمكة يعني كان ملاقاة شعبة بسلمة في مكة وقد اوضح ذلك مسلم في روايته حيث قال قال شع--------------------------------------------بة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وكذلك صرح بذلك ابو داود الطيالسي في مسنده ي-----قال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا	7910	7112032055995250684	464	701.5	362	1251	37.090328216552734	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03479	true	-5403063083760758826	65	176	305	858	1465	300	قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي في الباب الذي يليه فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي---------- ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا ---شء جاء- عن عمر انتهي------------- وقد حكاه الماوردي-------------------------------------- عن شواذ من الفقهاء وحكي -----------------------بن المنذر عن عمر اربعة اقوال------- يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلا---------------ثة ايام	3479	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07909	false	1171803525918298885	106	183	513	891	1486	300	قال- وفي حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي بظاهره من ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا رواية جاءت عن عمر رضي الله تعالي عنه وقد روي عن عمر انها تعرف سنة مثل قول الجماعة وفي الحاوي عن شواذ من الفقهاء انها تعرف ثلاثة احوال وقال ابن المنذر عن عمر رضي الله تعالي عنه يعرفها ثلا-----------------------ثة اشهر قال وروينا عنه ثلاثة ايام	7909	7112032055995250684	226	349.5	175	663	34.08748245239258	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03480	true	-2169967184226309414	112	186	584	965	1495	300	عبد الرحمن هو بن مهدي و----------سفيان هو الثوري قوله عن ربيعة هو بن ابي عبد الرحمن المعروف بالراي بسكون الهمزة وقد رواه بن وهب عن الثوري وغيره ان ربيعة حدثهم اخرجه مسلم قوله مولي المنبعث بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة بعدها مثلثة وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وقد ذكره في العلم والشرب وهنا في مواضع وياتي في الطلاق والادب قوله جاء اعرابي -في رواية مالك عن ربيعة جاء رجل	3480	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07914	false	-8690434612371418426	221	262	1128	1337	1520	300	عبد الرحمن--- بن مهدي بن حسان عن سفيان--- الثوري----- عن ربيعة--- بن ابي عبد الرحمن المعروف بالراي بسكون الهمزة عن يزيد من الزيادة-------------------------------------------- مولي المنبع----------------------------------------------------------------------------------------------ث وقد ----مضي الكلام فيه هناك مستقصي ق---------------------------وله جاء اعرابي وفي رواية مالك عن ربيعة جاء رجل	7914	7112032055995250684	156	211.0	125	392	39.79591751098633	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03481	true	4514592150143542903	6	81	29	409	1528	300	الساءل ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي و-بن السكن والبارودي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه وهو اولي ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	3481	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07915	false	7802744673903046667	226	287	1098	1407	1470	300	القاءل ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والماوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث قال------------------------------------------------------------------ وهو اولي ما -فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	7915	7112032055995250684	301	563.0	240	381	79.00262451171875	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03482	true	6492456627519631985	162	214	879	1142	1612	300	بكسر------ المهملة وتخفيف الفاء وبعد الالف مهملة الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان----------------------- او غيره وقيل له العفاص اخذا من العفص وهو الثني------- لان الوعاء يثني علي ما فيه وقد وقع في زواءد المسند لعبد الله بن احمد من طريق الاعمش عن سلمة في حديث ابي و--خرقتها بدل عفاصها والعفاص--------- ايضا	3482	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07916	false	-5736792664315547156	142	201	701	992	1511	300	بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد هو الو------عاء الذي يكون فيه النفقة سواء كان من جلد او خرقة او حرير او غيرها واشتقاقه---------- من العفص وهو الثني والعطف لان الوعاء يثني علي ما فيه ووقع--- في زواءد المسند لعبد الله بن احمد من طريق الاعمش عن سلمة في حديث ابي او خرقتها بدل عفاصها ووقع في حديث ابي ايضا	7916	7112032055995250684	210	346.5	165	310	67.74193572998047	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03482	true	6492456627519631985	3	109	16	588	1612	300	ابو داود من طريق عبد الله بن يزيد مولي المنبعث بلفظ عرفها حولا فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا اعرف وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك الحديث -وهو يقتضي ان التعريف يقع بعد معرفة ما ذكر من العلامات ورواية الباب تقتضي ان التعريف يسبق المعرفة و--------------------------------------قال النووي ي-جمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما تقدم ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها---- الي صاحبها قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا ولا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع	3482	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07917	false	1211662042848701157	161	277	829	1463	1584	300	ابي داود من طريق عبد الله بن يزيد مولي المنبعث بلفظ عرفها حولا فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا اعرف وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فرواية مالك تقتضي ---------------------------------------------------------------------------سبق المعرفة علي التعريف ورواية ابي داود بالعكس قلت قال النووي الجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها--------- ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري معرفة وافية محققة ليعلم قدرها وصفتها لاحتمال ان يجء صاحبها فيقع الاختلاف في ذلك فاذا عرفها الملتقط وقت التملك يكون القول قوله لانه امين واللقطة وديعة عنده وقال بعضهم يحتمل ان يكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا يقتضي ترتيبا فلا يقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع	7917	7112032055995250684	455	792.0	366	718	63.3704719543457	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03483	true	-6008439631338229344	116	154	576	773	1500	300	قوله فان جاء احد يخبرك بها جواب الشرط محذوف تقديره----------------------------------- فادها اليه وفي رواية محمد بن يوسف عن سفيان كما سياتي في اخر ابواب اللقطة فان جاء احد يخبرك بعفاصها ووكاءها وقد تقدم البحث فيه قوله والا فاستنفقها	3483	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07917	false	1211662042848701157	72	108	352	545	1584	300	قوله فان جاء احد يخبرك بها جواب الشرط محذوف تقديره فان جاء احد يخبرك باللقطة واوصافها فادها اليه وفي رواية محمد بن يوسف عن سفيان كما سي--------------------اتي فان جاء احد يخبرك بعفاصها ووكاءها------------------- قوله والا فاستنفقها	7917	7112032055995250684	155	289.0	125	232	66.81034851074219	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03484	true	8509615908581374824	16	109	73	555	1523	300	ووقع في رواية اسماعيل بن جعفر عن ربيعة كما سياتي بعد ابواب فقال خذها فانما هي لك الخ----- وهو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قول------------ه يترك التقاط الشاة و---تمسك به مالك في انه يمل--------كها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة---- عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يملكها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط----- لاخذها فدل علي انها باقية علي	3484	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07918	false	726942634344568188	128	210	644	1066	1512	300	ووقع في رواية اسماعيل بن جعفر عن ربيعة كما سياتي بعد ابواب فقال خذها فانما هي لك الي اخره وهو صريح ب--الامر بالاخذ وفيه --رد علي--------------------- احمد في احدي روايتيه انه يترك التقاط الشاة وبه تمسك--- مالك في انه ياخذها ويملكها بالاخذ---------------- ولو جاء صاحبها لا----نه صار حكمه حكم الذءب ف---------------لا غرامة ورد عليه-------------------- بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط بالضمان------- وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فانه ياخذها لا-------نها باقية علي	7918	7112032055995250684	349	551.5	275	519	67.24469757080078	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03484	true	8509615908581374824	264	299	1327	1520	1523	300	ضالة الشاة فاجمعها حتي ياتيها باغيها قوله فتمعر وجه النبي صلي الله عليه وسلم هو بالعين المهملة الثقيلة اي تغير--------------------------------------------- واصله في الشجر اذا قل ماءه فصار قليل النضرة عديم الاشراق ويقال للوادي المجدب امعر	3484	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07918	false	726942634344568188	213	254	1080	1287	1512	300	ضالة الابل اي ما حكم ضالة الابل----- قوله فتمعر وجه النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- اي تغير وجهه من الغضب ومادة تمعر ميم وعين مهملة وراء واصله في الشجر اذا قل ماءه فصال قليل النضرة عديم الاشراق ويقال للوادي المجدب امعر	7918	7112032055995250684	140	243.5	112	238	58.82352828979492	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03485	true	-465291071912998232	0	37	0	179	1478	300	روي تمغر بالغين المعجمة لكان له وجه اي صار بلون المغرة وهو حمرة شديدة الي كمودة ويقويه ان قوله في رواية اسماعيل بن جعفر فغضب حتي احمرت وجنتاه او وجهه قوله ما لك ولها زاد في رواية	3485	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07918	false	726942634344568188	257	291	1302	1472	1512	300	روي----- بالغين المعجمة لكان له وجه اي صار بلون المغرة وهي حمرة شديدة الي كمودة ويقويه ق---وله في رواية اسماعيل بن جعفر فغضب حتي احمرت وجنتاه او وجهه قلت اذا لم تثبت فيه -الرواية	7918	7112032055995250684	153	274.0	120	179	85.47486114501953	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03485	true	-465291071912998232	36	92	173	475	1478	300	رواية سليمان بن بلال عن ربيعة ال--سابقة في----- العلم فذرها حتي يلقاها ربها قوله معها حذاءها وسقاءها الحذاء بكسر------ المهملة بعدها ----معجمة مع المد اي خفها----- وسقاءها اي جوفها وقيل عنقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة------------------------------------------------------- علي العطش و---------------------------تناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط	3485	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07919	false	1302082234258239408	5	69	21	368	1660	300	رواية سليمان بن بلال عن ربيعة التي سبقت في كتاب العلم فذرها حتي يلقاها ربها قوله معها حذاءها--------------- بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة ممدودا- اي خفها قوله وسقاءها السقاء بالكسر في الاصل ظرف الماء------------------------------------------- من الجلد والمراد به هنا جوفها وذلك لانها اذا شربت يوما تصبر اياما علي العطش وقيل المراد به عنقها لانها تتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط	7919	7112032055995250684	198	278.0	159	406	48.76847457885742	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03486	true	4683827989413880102	55	200	262	1019	1488	300	يحيي بن سعيد الانصاري والقاءل قال هو سليمان وهما موصولان بالاسناد المذكور والغرض- ان يحيي بن سعيد شك هل قوله ولتكن وديعة عنده م--رفوع او------------------------ لا وهذا القدر المشار اليه بهذا دون ما قبله لثبوت ما قبله في اكثر الروايات وخلوها عن ذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------وديعة -------------------------------------------------وقد جزم يحيي بن سعيد برفعه مرة اخري وذلك------------------------------------- فيما اخرجه مسلم عن القعنبي والاسماعيلي من طريق يحيي -بن حسان كلاهما عن سليمان بن بلال عن يحيي فقال فيه فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك وكذلك جزم برفعها خالد بن مخلد عن سليمان بن ربيعة عند مسلم والفهمي عن سليمان عن يحيي وربيعة جميعا عند الطحاوي وقد اشار البخاري الي رجحان رفعها فترجم -----بعد ابواب---------------- اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده وسياتي الكلام علي المراد بكونها وديعة هناك ان شاء الله تعالي قوله قال يزيد وهي تعرف ايضا هو بتشدي---------------د الرا---------ء وهو موصول بالاسناد المذكور	3486	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07921	false	9204674114757432958	1	161	3	788	1484	300	يحيي بن س------------------------عيد الراوي وه-و موصول-- بالاسناد المذكور والحاصل ان يحيي بن سعيد شك هل قوله وكانت وديعة عنده من رسول الله صلي الله عليه وسلم ام لا وهو الذي اشا----ر اليه ب-------------------------قوله فهذا الذي لا ادري اي لا اعلم افي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستخبار قوله هو يرجع الي قوله وكانت وديعة عنده قوله ام شء من عنده اي او هو شء قاله من عنده وقد جزم يحيي بن سعيد بذلك انه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشك فيه وهو فيما روا-ه مسلم عن القعنبي والاسماعيلي من طريق يحيي ابن حسان كلاهما عن سليمان بن بلال عن يحيي فقال فيه فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشار البخاري الي------ رفعها علي ما يجء بعد ابواب لانه ترجم بقوله اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده ق-------------------------------------------------------------وله قال يزيد وهي تعرف ايضا اي قال يزيد مولي المنبعث الراوي المذكور وهو موصول بالاسناد المذكور	7921	7112032055995250684	432	637.0	341	1018	42.43614959716797	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03487	true	8779381932421168328	130	272	692	1425	1570	300	سعيد بن منصور-------------------- عن الدراوردي عن ربيعة بلفظ والا فتصنع بها ما تصنع بمالك قوله شانك بها الشان الحال اي تصرف فيها وهو بالنصب اي الزم شانك بها ويجوز الرفع بالابتداء والخبر بها اي شانك متعلق بها واختلف العلماء فيما اذا تصرف في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فالجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحباه البخاري وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة ومن حجة الجمهور قوله في الرواية الماضية ولتكن-- وديعة عندك وقوله ايضا عند مسلم في رواية بشر بن سعيد عن زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه فان ظاهر قوله فان جاء صاحبها الخ -----بعد قوله كلها يقتضي وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل	3487	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07922	false	3387005014325927297	59	129	322	665	1507	300	سعيد بن منصور في حديث زيد بن خالد عن الدراوردي عن ربيعة بلفظ والا فتصنع بها ما تصنع بمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجة الجمهور قوله في حديث الباب السابق وكانت وديعة عنده وقوله-------------- في رواية بشر بن سعيد بن زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه فان ظاهر قوله فان جاء صاحبها الي اخره بعد قوله كلها يقتضي وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل	7922	7112032055995250684	295	528.5	234	760	38.81578826904297	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03489	true	6011266985059689750	0	29	0	141	1463	300	كعب او اشار الي ما اخرجه ابو داود من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به	3489	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07924	false	-3271967289804543003	269	298	1348	1489	1498	300	كعب او اشار الي ما اخرجه ابو داود من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به	7924	7112032055995250684	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03489	true	6011266985059689750	214	258	1057	1267	1463	300	عن طلحة هو بن مصرف قوله لاكلتها ظاهر في------------ جواز اكل ما يوجد من المحقرات ملقي في الطرقات لانه صلي الله عليه وسلم ذكر انه لم يمتنع من اكلها الا تورعا لخشية- ان تكون من الصدقة التي حرمت عليه لا لكونها مرمية في الطريق	3489	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07925	false	-4751429520609635147	245	292	1213	1436	1477	300	عن طلحة عن انس الي اخره وقد مر الكلام فيه هناك وفيه جواز اكل ما يوجد من المحقرات ملقي في الطرقات لانه صلي الله عليه وسلم ذكر انه لم يتمنع من اكلها الا تورعا لخشيته ان تكون من الصدقة التي حرمت عليه لا لكونها مرمية في الطريق	7925	7112032055995250684	181	326.5	140	223	81.1659164428711	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03490	true	8339860663772202271	235	291	1161	1413	1460	300	وقال طا-وس عن -بن عباس--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يلتقط لقطتها الا من عرفها هو طرف-- من حديث وصله- المءلف ف-ي الحج في باب لا يحل القتال بمكة قوله و----------------------------------------------------------------قال خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------الد هو الحذاء عن عكرمة الخ هو طرف ايضا----- وصله ---------في اواءل البيوع في باب ما قيل في الصواغ قوله و-----------------------قال احمد بن	3490	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07927	false	1315390791089747585	104	201	524	989	1477	300	وقال طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يلتقط لقطتها الا من عرفها هذا قطعة من حديث وصلها البخاري في الحج في باب لا يحل القتال----- قوله لا يلتقط لقطتها اي لقطة اهل مكة الا من عرفها يعني للحفظ لصاحبها وقال خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تلتقط لقطتها الا لمعرف خالد هو الحذاء وهذا--------------- ايضا قطعة وصلها البخاري في اواءل البيوع في باب ما قيل في الصواغ وقد مر الكلام فيه هناك 3342 وقال احمد بن	7927	7112032055995250684	209	301.0	162	485	43.0927848815918	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	63	115	308	542	1527	300	قوله لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس ظاهره ان الخطبة وقعت عق-ب الفتح وليس كذلك بل وقعت قبل الفتح عق-ب قتل رجل من خزاعة رجلا من بني ليث ففي السياق حذف----------------- هذا بيانه وقد تقدم في كتاب العلم من وجه اخر------------------------------------------------- عن يحيي بن ابي --------	3491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07930	false	-8510319581056098709	48	114	235	536	1442	300	قوله لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس ظاهره ان الخطبة وقعت عقيب الفتح وليس كذلك بل وقعت بعد الفتح عقيب قتل رجل من خزاعة رجلا من بني ليث والدليل علي ذلك ان البخاري اخرج هذا الحديث عن ابي هريرة--------- من وجه اخر في العلم في باب كتابة العلم عن ابي نعيم عن شيبان عن يحيي عن سلمة عن ابي	7930	7112032055995250684	187	307.0	142	310	60.32258224487305	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03493	true	-4701763051781189065	0	109	0	559	1562	300	عن نافع في موطا محمد بن الحسن عن مالك اخبرنا نافع وفي رواية ابي قطن في الموطات للدارقطني قلت لمالك احدثك نافع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -في رواية يزيد بن الهاد عن مالك عند الدارقطني ايضا انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قوله لا يحلبن-------------------------- كذا في البخاري واكثر الموطات بضم اللام وفي رواية -بن الهاد المذكورة لا يحتلبن بكسرها وزيادة المثناة قبلها قوله ماشية امرء -في رواية -بن الهاد وجماعة من رواة الموطا ماشية رجل وهو كالمثال والا فلا اختصاص لذلك بالرجال وذكره بعض شراح الموطا بلفظ ماشية اخيه وقال هو للغالب اذ لا فرق-------------------------------------------------- في هذا الحكم-------- بين المسلم والذمي	3493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07933	false	-2918295017779527973	23	135	127	704	1574	300	عن نافع في موطا محمد بن الحسن-------- اخبرنا نافع وفي رواية ابي قطن في الموطات للدارقطني قلت لمالك احدثك نافع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية يزيد بن الهاد عن مالك عند الدارقطني ايضا انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قوله لا يحلبن بضم اللام وبالنون الثقيلة كذا في البخاري واكثر الموطات---------- وفي رواية ابن الهاد ل---------ا يحتلبن من الاحتلاب من باب الافتعال قوله ماشية امرء وفي رواية ابن الهاد وجماعة من رواة الموطا ماشية رجل وفي------------------------------------------- بعض شروح الموطا بلفظ ماشية اخيه وكل واحد منهما ليس بقيد لانه لا اختصاص له بالرجال ولا بالمسلمين لانهم سواء في هذا الحكم قيل فرق بين المسلم والذمي	7933	7112032055995250684	438	748.5	348	647	67.69705963134766	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03493	true	-4701763051781189065	170	227	864	1162	1562	300	والمشربة مكان الشرب بفتح الراء خاصة----------- والمشربة بالكسر------ اناء الشرب قوله خزانته الخزان-----------ة المكان او الوعاء الذي يخزن فيه ------ما يراد حفظه وفي رواية ايوب عند احمد فيكسر بابها قوله فينتقل بالنون والقاف وضم اوله يفتعل من النقل اي تحول------- من مكان الي اخر كذا------ في اكثر الموطات عن مالك ورواه بعضهم كما حكاه بن عبد البر	3493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07933	false	-2918295017779527973	236	292	1236	1538	1574	300	والمشربة----------- بفتح الراء خاصة مكان الشرب والمشربة ب--كسر الراء اناء الشرب قوله خزانته بكسر الخاء المعجمة الموضع او الوعاء الذي يخزن فيه الشء مما يراد حفظه وفي رواية ايوب عند احمد فيكسر بابها قوله فينتقل بالنون والقاف--------------- من الانتقال وهو التحويل من مكان الي مكان وهكذا هو في اكثر الموطات عن مالك وحكي ا---------------بن عبد البر	7933	7112032055995250684	226	355.5	180	345	65.50724792480469	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03493	true	-4701763051781189065	228	278	1169	1431	1562	300	الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة وغيره بلفظ فينتثل بمثلثة بدل القاف والنثل النثر مرة واحدة بسرعة وقيل الاستخراج وهو اخص من النقل وهكذا اخرجه مسلم من رواية ايوب وموسي بن عقبة وغيرهما عن نافع ورواه عن الليث عن نافع بالقاف وهو عند -بن ماجة من هذا الوجه بالمثلثة -قوله	3493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07934	false	9007918884627511116	23	54	115	272	1514	300	الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من رواية ايوب وموسي بن عقبة وغيرهما عن نافع ورواه عن الليث عن نافع بالقاف وهو عند ابن ماجه من هذا الوجه بالمثلثة وقوله	7934	7112032055995250684	154	282.0	123	264	58.33333206176758	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03494	true	-1881126301879006880	5	127	33	632	1481	300	اطعمانهم هو ---------------جمع اطعمة والاطعمة جمع طعام والمراد به هنا اللبن قال بن عبد البر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث النهي عن ان ياخذ الم-------------------------سلم للمسلم شيءا الا باذنه--------------------------------------------------------------------------------- وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ-------------------------- الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما -اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه او لم يعلم والحجة لهم ما اخرج------------------------------ه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا --------------------------------------------اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن ص--احبها ف--------------------------------------------------يها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل	3494	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07934	false	9007918884627511116	79	295	412	1486	1514	300	اطعماتهم بالنصب مفعوله وهي جمع اطعمة والاطعمة جمع طعام والمراد به هنا اللبن والضروع جمع ضرع وهو لكل ذات خف وظلف كالثدي للمراة وفي رواية الكشميهني تحرز ضروع مواشيهم بضم التاء وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وفي اخره زاي والمعني انه صلي الله عليه وسلم شبه اللبن في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في الخزانة في انه لا يحل اخذه بغير اذن ولا فرق بين اللبن وغيره ذكر ما يستفاد منه قال ابو عمر يحمل هذا الحديث علي ما لا تطيب به النفس لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقال صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس في تناوله ولا فرق بين اللبن والتمر وغيرهما في ذلك وقال القرطبي ذهب الجمهور الي انه لا يحل شء من لبن الماشية ولا--------- من التمر الا اذا علم -طيب نفس صاحبه------------------------------- وذهب بعض----هم الي ان ذلك يحل وان ------------------------------------لم يعلم حال صاحبه لان ذلك حق جعله الشارع له يءيده ما رواه ابو داود من حديث---------------- الحسن عن سمرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب ويشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب ويش-رب ولا يحمل	7934	7112032055995250684	322	368.0	249	1172	27.474403381347656	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03495	true	2584961972296838343	183	251	912	1257	1504	300	الصحابة ع------لي اهل الذمة من --ضيافة المسلمين وصح ذلك عن------------------- عمر وذكر -بن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا ياخذ منه شيءا الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ يخفف عنهم بسببها واما الان فلا وجنح بعضهم الي نسخ الاذن وحملوه علي انه كان قبل ايجاب الزكاة قالوا وكانت الضياف------ة حينءذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة قال- الطحاوي وكان ذلك	3495	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07933	false	-2918295017779527973	142	213	737	1101	1574	300	الصحابة شرطوا علي اهل الذمة من الضيافة للمسلمين وصح ذلك عن عمر رضي الله تعالي عنه وذكر ابن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا ياخذ منه شيءا الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ يخفف عنهم بسببها واما الان فلا وقال بعضهم ----نسخ الاذن وحملوه علي انه كان قبل --فرض الزكاة قالوا وكانت الضيافة واجبة حينءذ------ ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة وذكر الطحاوي ----كذلك	7933	7112032055995250684	315	562.5	250	380	82.89473724365234	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03496	true	-4097419028962903562	201	291	1037	1496	1541	300	وفيه اباحة خزن الطعام واحتكاره الي وقت الحاجة اليه خلافا لغلاة المتزهدة المانعين من------- الادخار مطلقا قاله القرطبي وفيه ان اللبن يسمي طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية في اخراج اللبن قاله النووي قال وفيه ان بيع لبن الشاة بشاة في ضرعها لبن باطل وبه قال الشافعي والجمهور واجازه الاوزاعي وفيه ان الشاة اذا كان لها لبن مقدور علي حلبه قابله قسط من الثمن قاله الخطابي وهو يءيد خبر المصراة ويثبت حكمها في تقويم اللبن وفيه ان من حلب من ضرع ناقة او	3496	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07936	false	-4114361524896406530	185	232	969	1193	1536	300	وفيه اباحة خزن الطعام واحتكار--------------------ه خلافا لغلاة المتزهدة حيث يقولون لا يجوز الادخار مطلقا وفيه ا-------------ن اللبن يسمي طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية تخر----ج اللبن و----------------------------------------------------------------قال ابن عمر فيه ما يدل-------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------ ان من حلب من ضرع شا-ة او	7936	7112032055995250684	183	269.0	142	466	39.2703857421875	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03496	true	-4097419028962903562	126	196	649	1014	1541	300	النظاءر وفيه ذكر الحكم بعلته واعادته بعد ذكر العلة تاكيدا وتقريرا وا----ن القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للاصل بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يضر سقوطها في الفرع اذا تشاركا في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الحرز كما ان الصر لا يساوي القفل فيه ومع ذلك فقد الحق الشارع الضرع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير اذن صاحبه	3496	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07937	false	930574921722805914	62	133	296	663	1480	300	الي اجل وفيه ذكر الحكم بعلته واعادته بعد ذكر العلة تاكيدا وتقريرا وفيه ان القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للاصل بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يضر سقوطها في الفرع اذا تشاركا في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الخزن لما ان الصر لا يساوي القفل فيه ومع ذلك فقد الحق الشارع الضرع المصرور بالح--كم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير اذن صاحبه	7937	7112032055995250684	350	687.0	281	369	94.8509521484375	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03497	true	-2913823880341128464	49	74	244	362	1552	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده اورد----------- فيه حديث زيد بن خالد من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن جعفر عن ربيعة	3497	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07937	false	930574921722805914	146	201	729	997	1480	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده اي هذا باب يذكر فيه اذا جاء صاحب اللقطة الي اخره قوله بعد سنة اي بعد مضي سنة التعريف قوله لانها اي لان اللقطة وديعة عند الملتقط فيجب ردها الي صاحبها 6342 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ربيعة	7937	7112032055995250684	95	147.0	74	268	35.44776153564453	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03497	true	-2913823880341128464	270	300	1398	1552	1552	300	هنا حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه شك من الراوي وال-------------وجنة---- ما ارتفع من الخدين وفيها اربع لغات بالواو و-الهمزة و-الفتح فيهما و-الكسر 1 قوله------------ باب هل ياخذ اللقطة ولا-	3497	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07938	false	-8186573845997700062	140	174	713	896	1509	300	----حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه شك من الراوي والوجنتان تثنية وجنة وهي ما ارتفع من الخدين وفيها اربع لغات بالواو وبالهمزة وبالفتح فيهما وبالكسر ايضا والله اعلم 01 باب هل ياخذ اللقطة ولا	7938	7112032055995250684	144	234.0	117	187	77.0053482055664	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03498	true	6840134076684796524	0	43	0	207	1500	300	يدعها تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق--------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا للاكثر وسقطت لا بعد حتي عند -------------------------بن شبويه---------------------------------- واظن الواو سقطت من قبل حتي والمعني لا يدعها فتضيع ولا يدعها حتي ياخذها من لا يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره---- اللقطة	3498	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07938	false	-8186573845997700062	174	297	896	1499	1509	300	يدعها تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق اي هذا باب يذكر فيه هل ياخذ الملتقط اللقطة ولا يدعها حال كونها تضيع بتركه اياها قوله حتي لا ياخذها كذا هو بحرف----- لا بعد حتي في رواية الاكثرين وفي رواية ابن شبويه حتي ياخذها بدون حرف لا وقال بعضهم واظن الواو سقطت من قبل حتي والمعني لا يدعها ت-ضيع ولا يدعها---- ياخذها من لا يستحق قلت لا يحتاج الي هذا الظن ولا الي تقدير الواو لان المعني صحيح والتقدير لا يتركها ضاءعة ينتهي الي اخذها من لا يستحق وكلمة هل هنا ليست علي معني الاستفهام بل هي بمعني قد للتحقيق والمعني باب يذكر فيه قد ياخذ اللقطة الي اخره ولهذا لا يحتاج الي جواب واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره اخذ اللقطة	7938	7112032055995250684	186	244.0	146	613	30.34257698059082	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03499	true	755633821518241115	0	184	0	920	1560	300	الواو بعدها---- مهملة ايضا---------- العبدي تابعي كبير مخضرم ايضا وزعم -بن الكلبي ان له صحبة وروي ابو يعلي من حديث علي------------------- مرفوعا من سره ان ينظر الي من سبقه بعض اعضاءه الي الجنة فلينظر الي زيد بن صوحان وكان قدوم زيد في عهد عمر------------------- وشهد الفتوح وروي -بن منده من حديث بريدة قال ساق النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقال زيد زيد الخير فسءل عن ذلك فقال رجل تسبقه يده الي الجنة فقطعت يد زيد بن صوحان في بعض الفتوح وقتل مع علي------------------- يوم الجمل قوله في غزاة زاد احمد من طريق سفيان عن سلمة حتي اذا كنا بالعذيب وهو ب------------------------المعجمة وال----------موحدة مصغر موضع وله من طريق يحيي القطان عن شعبة فلما رجعنا من غزاتنا حججت قوله ماءة دينار استدل به لابي حنيفة في تفرقته بين قليل اللقطة وكثيرها فيعرف الكثير سنة والقليل اياما وحد القليل عنده ما لا يوجب القطع وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دون العشرة وقد ذكرنا الخلاف في مدة التعريف في الباب الاول والخلاف في القدر الملتقط قبل اربعة ابواب قوله ثم اتيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابعة فقال اعرف عدتها هي رابعة باعتبار مجيءه الي النبي صلي الله عليه وسلم وثالثة باعتبار التعريف ولهذا قال	3499	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07941	false	-924667111588269119	20	227	105	1127	1529	300	الواو بعدها حاء مهملة وبعد الالف نون العبدي تابعي كبير مخضرم ايضا وزعم ابن الكلبي ان له صحبة وروي ابو يعلي من حديث علي رضي الله تعالي عنه مرفوعا من سره ان ينظر الي من سبقه بعض اعضاءه الي الجنة فلينظر الي زيد بن صوحان وكان قدوم زيد في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وشهد الفتوح وروي ابن منده من حديث بريدة قال ساق النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقال زيد زيد الخير فسءل عن ذلك فقال رجل س-بقه يده الي الجنة فقطعت يد زيد بن صوحان في بعض الفتوح وقتل مع علي رضي الله تعالي عنه يوم الجمل قوله في غزاة زاد احمد من طريق سفيان عن سلمة حتي اذا كنا بالعذيب بضم العين المهملة وفتح الدال المعجمة وفي اخره باء موحدة مصغر عذب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو موضع قاله بعض الشراح وسكت قلت عذيب واد بظاهر الكوفة وقال ابراهيم بن محمد في شرحه لشعر ابي الطيب عند قوله تذكرت ما بين الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب وبارق العذيب ماء لبني تميم وكذلك بارق قال الرشاطي والبكري ديار بني تميم باليمامة وعذيبة تانيث الذي قبله موضع في طريق مكة بين الجار وينبع قوله القه امر من الالقاء وهو الرمي قوله قلت لا اي لا القيه قوله الرابعة---------------- هي رابعة باعتبار مجيءه الي النبي صلي الله عليه وسلم وثالثة باعتبار التعريف و-----قال	7941	7112032055995250684	584	883.0	461	1341	43.549591064453125	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03501	true	-5805477276509524773	95	137	511	727	1578	300	وضع الشء في غير موضعه الشرعي والغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حق الغير بغير حق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله عز وجل ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الي عزيز ذو انتقام كذا لابي ذر وساق غيره الاية قوله---- مقنعي رءوسهم رافعي رءوسهم المقنع والمقمح واحد	3501	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07946	false	-8655966577144665068	6	121	39	652	1568	300	وضع الشء في غير موضعه الشرعي وقيل التصرف في ملك الغير بغير اذنه والمظلمة ايضا اسم ما اخذ منك بغير حق وفي المغرب المظلمة الظلم واسم للماخوذ في قولهم عند فلان مظلمتي وظلامتي اي حقي الذي اخذ مني ظلما والغصب اخذ مال الغير ظلما وعدوانا يقال غصبه يغصبه غصبا فهو غاصب وذاك مغصوب وقيل الغصب الاستيلاء علي مال الغير ظلما وقيل اخذ حق الغير بغير حق وهذه الترجمة هكذا هي في رواية المستملي وفي رواية غيره سقط لفظ كتاب هكذا في المظالم والغصب وفي رواية النسفي كتاب الغصب باب في المظالم وقول الله تعالي- ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص في---------------ه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم رافعي رءوسهم المقنع والمقمح واحد	7946	7112032055995250684	161	236.0	128	629	25.59618377685547	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03502	true	-4873296673192987842	109	165	577	878	1583	300	بعضها --ببعض وقوله حتي اذا نقوا بضم النون بعدها ---قاف من التنقية------------------------- ووقع للمستملي هن--------ا تقصوا بفتح------ المثناة والقاف وتشدي------د المهملة اي اكملوا التقاص قوله وهذبوا اي خلصوا م-------------------------------ن الاثام بمقاصصة بعضها ببعض ويشهد لهذا الحديث قوله في حديث جابر------------------- الاتي ذكره في التوحيد لا يحل لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد قبله مظلمة	3502	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07951	false	-8133653369377558522	61	137	311	711	1558	300	بعضهم من بعض ق-وله حتي اذا نقوا بضم النون وتشديد القاف من التنقية وهو افراد الجيد من الردء ووقع للمستملي هنا حتي اذا تقصوا بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الصاد المهملة اي اكملوا التقاص قوله وهذبوا علي صيغة المجهول من التهذيب وهو التلخيص من الاثام بمقاصصة بعضهم ببعض ويشهد لهذا الحديث قوله في حديث جابر رضي الله تعالي عنه الاتي ذكره في التوحيد لا يحل لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد قبله مظلمة	7951	7112032055995250684	275	471.0	221	401	68.57855224609375	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03502	true	-4873296673192987842	188	224	1000	1185	1583	300	وصله -بن منده في كتاب الايمان واراد البخاري به ----تصريح قتادة------------ عن ابي المتوكل ب-----التحديث و---اسم--------------------------------- ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوكل علي بن دءاد بضم الدال بعدها همزة 1 قوله------------- باب قول الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين	3502	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07952	false	-1821866169034861786	98	168	509	864	1546	300	وصله ابن منده في كتاب الايمان واراد البخاري به بيان سماع قتادة لهذا الحديث من ابي المتوكل بطريق التحديث وفي التلويح رواه ايضا ابو نعيم الحافظ عن ابي علي محمد بن احمد قال حدثنا اسحاق بن الحسين بن ميمون بن محمد المروزي حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا ابو المتوكل فذكره قيل ابو نعيم رواه عن اسحاق بن الحسين بن محمد 2 باب قول الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين	7952	7112032055995250684	140	208.5	111	355	39.43661880493164	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03503	true	4062607356131685588	0	79	0	393	1480	300	بضم اوله- يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلم لغيره لكن غلب في الالقاء الي الهلكة 2310 قوله المسلم اخو المسلم هذه اخوة الاسلام فان كل اتفاق بين شيءين يطلق بينهما اسم الاخوة ويشترك في ذلك الحر والعبد والبالغ والمميز قوله لا يظلمه هو خبر بمعني الامر فان ظلم المسلم للمسلم حرام وقوله ولا يسلمه اي لا يتركه مع من يءذيه ولا فيما يءذيه بل ينصره ويدفع عنه	3503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07954	false	-4709608495051652887	242	269	1291	1420	1563	300	بضم الياء يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ----------------------------------------لا يسلمه ---لا يتركه مع من يء---------------ذيه بل ينصره ويدفع عنه	7954	7112032055995250684	120	191.0	94	394	30.456851959228516	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03503	true	4062607356131685588	163	264	798	1291	1480	300	بضم الراء جمع كربة ويجوز فتح راء كربات وسكونها قوله ومن ستر مسلما اي راه علي قبيح فلم يظهره اي للناس وليس في هذا ما يقتضي ترك الانكار عليه فيما بينه وبينه ويحمل الامر في جواز الشهادة عليه بذلك علي ما اذا انكر عليه ونصحه فلم ينته عن قبيح فعله ثم جاهر به كما انه مامور بان يستتر اذا وقع منه شء فلو توجه الي الحاكم واقر لم يمتنع ذلك والذي يظهر-------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان- الستر --محله- في معصية قد ---انقضت والانكار في معصية قد حصل التلبس بها-- فيجب ال--------انكار عليه والا رفعه الي الحاك-----------------------------------------م وليس م----ن الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة	3503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07957	false	2473189347619843361	153	251	743	1274	1501	300	بضم الراء--------- ويجوز فتحها واسكا-------نها قوله ومن ستر مسلما اي راه علي قبيح فلم يظهره--- للناس وليس في هذا ما يقتضي ترك الانكار عليه خفية وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث حض علي التعاون وحسن المعاشرة والالفة والستر علي المءمن وترك التسمع به والاشهار لذنوبه وفيه ان المجازاة قد تكون في الاخرة من جنس الطاعة في الدنيا وهذا الحديث يحتوي علي كثير من اداب المسلمين وقال الكرماني الستر انما هو في معصية وقعت وانقضت اما فيما ------------------تلبس الشخص فيجب المبادرة بانكارها ومنعه منها واما ما يتعلق بجرح الرواة والشهود فلا يحل الستر عليهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة	7957	7112032055995250684	213	275.0	167	725	29.379310607910156	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03504	true	-763175692403896116	128	247	631	1230	1496	300	فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال ت---------حجزه عن الظلم فان ذلك نصره وهكذا اخرجه احمد عن هشيم عن عبيد الله وحده واخرجه الاسماعيلي من طرق اخري عن هشيم عنهما نحوه 2312 قوله في الطريق الثانية قال يا رسول الله في رواية ابي الوقت في البخاري قالوا وفي الرواية التي في الاكراه فقال رجل ولم اقف علي تسميته قوله فقال تاخذ فوق يديه كني به عن كفه عن الظلم بالفعل ان لم يكف بالقول وعبر بالفوقية اشارة الي الاخذ بالاستعلاء والقوة وفي رواية معاذ عن حميد عند الاسماعيلي فقال يكفه عن الظلم فذاك نصره اياه ولمسلم في حديث جابر نحو الحديث وفيه ان كان ظا--------------------------------------------------لما فلينهه فانه له نصرة قال	3504	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04792	false	-7336453056588522218	110	163	546	807	1479	300	فقال رجل يا رسول الله انصره ان -كان مظلوما افرايت ا-ن كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه عن الظلم فان ذلك نصره رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري والترمذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ----------------------------------------------------------------مسلم عن----- جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان	4792	7112032055995250684	157	234.0	122	658	23.86018180847168	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03504	true	-763175692403896116	195	252	966	1254	1496	300	قوله فقال تاخذ فوق يديه كني به عن كفه عن الظلم بالفعل ان لم يكف بالقول وعبر بالفوقية اشارة الي الاخذ بالاستعلاء والقوة وفي رواية معاذ عن حميد عند الاسماعيلي -------------------فقال يكفه عن الظلم فذاك نصره اياه ول--------مسلم في حديث جابر نحو الحديث وفيه ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة قال -------------------------------------------------------------بن بطال النصر عند العرب	3504	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07958	false	-4876047855447643673	236	300	1214	1532	1532	300	قوله ت-----اخذ فوق يديه -اي تمنع----ه عن الظلم وكلمة فوق مقحمة او ذكرت-------------- اشارة الي الاخذ بالاستعلاء والقوة وفي رواية----------------- الاسماعيلي من حديث حميد عن انس قال تكفه عن الظلم فذاك نصره اياه وفي رواية مسلم من حديث جابر---------------- ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وقوله تاخذ يدل علي ان القاءل واحد ولو كان جمعا لقال تاخذون وقال ابن بطال النصر عند العرب-	7958	7112032055995250684	195	273.5	155	376	51.86170196533203	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03504	true	-763175692403896116	35	95	154	462	1496	300	قوله باب اعن اخاك ظالما او مظلوما ترجم بلفظ الاعانة واورد الحديث بلفظ النصر ف------------------------------------------------------اشار------------- الي ما ورد في بعض طرقه وذلك فيما رواه خديج بن معاوية وهو بالمهملة واخره جيم مصغر عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا اعن اخاك ظالما او مظلوما الحديث اخرجه بن عدي واخرجه ابو نعيم في المستخرج- من الوجه الذي اخرجه منه البخاري بهذا اللفظ	3504	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07958	false	-4876047855447643673	58	106	293	547	1532	300	قوله-------- اخاك ظالما او مظلوما فان قلت الحديث انصر اخاك قلت------- النصرة تستلزم الاعانة فيكفي هذا المقدار في وجه المطابقة وقيل اشار بلفظ الاعانة الي --------------------------ما روي---------------------------------------------------------- عن جابر مرفوعا اعن اخاك ظالما او مظلوما اخ---------------------رجه ابو نعيم في --مستخرجه من الوجه الذي اخرجه منه البخاري بهذا اللفظ	7958	7112032055995250684	154	215.5	123	376	40.95744705200195	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03504	true	-763175692403896116	252	300	1254	1496	1496	300	الاعانة وتفسيره لنصر الظالم بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يءول اليه وهو من وجيز البلاغة -قال البيهقي معناه ان الظالم مظلوم في نفسه فيدخل فيه ردع المرء عن ظلمه لنفسه حسا ومعني فلو راي انسانا يريد ان يجب نفسه لظنه ان ذلك يزيل مفسدة طلبه الزنا-	3504	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07959	false	-949383291470355348	0	48	0	244	1563	300	الاعانة وتفسيره لنصر الظالم بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يءول اليه وهو من وجيز البلاغة وقال البيهقي معناه ان الظالم مظلوم في نفسه فيدخل فيه ردع المرء عن ظلمه لنفسه حسا ومعني فلو راي انسانا يريد ان يجب نفسه لظنه ان ذلك يزيل مفسده طلبه للزنا	7959	7112032055995250684	240	468.0	193	244	98.36065673828125	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03505	true	-3583480658512131293	0	115	0	564	1518	300	مثلا منعه من ذلك وكان ذلك نصرا له واتحد في هذه الصورة الظالم والمظلوم وقال بن المنير فيه اشارة الي ان الترك كالفعل في باب الضمان وتحته فروع كثيرة تنبيه ذكر مسلم في روايته من طريق ابي الزبير عن جابر سببا لحديث الباب يستفاد منه زمن وقوعه وسياتي ذكره في تفسير المنافقين ان شاء الله تعالي لطيفة ذكر المفضل-------- الضبي في كتابه الفاخر ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب ب-ن العنبر بن عمرو بن تميم -------------------------------------------------------------------------------------واراد بذلك ظاهره وهو ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا علي ما فسره النبي صلي الله عليه وسلم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا انا لم انصر اخي وهو ظالم علي القوم لم انصر اخي حين يظلم	3505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07959	false	-949383291470355348	48	125	244	618	1563	300	مثلا منعه من ذلك وكان ذلك نصرا له واتحد في هذه الصورة الظالم والمظلوم وفي التلويح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المفضل بن سلمة الضبي في كتابه الفاخر ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب ابن العنبر بن عمرو بن تميم بقوله لسعد بن زيد مناة لما اسر يا ايها المرء الكريم المكسوم انصر اخاك ظالما او مظلوم وانشد التاريخي للاسلع بن عبد--------------------------------------------- الله------------------------------ اذا انا لم انصر اخي وهو ظالم علي القوم لم انصر اخي حين يظلم	7959	7112032055995250684	245	416.5	192	658	37.23404312133789	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03505	true	-3583480658512131293	271	298	1372	1507	1518	300	بعضه في رواية الكشميهني يشد بعضهم بصيغة الجمع 1 قوله -------------------باب الانتصار من الظال----------------------------------------م لقوله جل ذكره لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم	3505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07960	false	-3317304909766054250	243	281	1201	1395	1491	300	بعضه في رواية الكشميهني يشد بعضهم بصيغة الجمع والله اعلم بحقيقة الحال 6 باب الانتصار من الظالم اي هذا باب في بيان الانتصار اي الانتقام لقوله جل ذكره لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم	7960	7112032055995250684	128	232.0	103	194	65.97937774658203	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03506	true	519861228474195853	82	176	399	876	1458	300	فروي الطبري من طريق السدي ايضا في قوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون -------قال يعني ممن بغي عليهم من غير ان يعتدوا وفي الباب حديث اخرجه النساءي و-بن ماجة باسناد حسن من طريق التيمي عن عروة عن عاءشة-------------------- قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال لي سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها فرايت وجهه يتهلل قوله وقال ابراهيم اي------------------------------------------------ النخعي كا-----نوا اي السلف يكرهون ان يستذلوا بالذال المعجمة------ من الذل وهو بضم اوله وفتح المثناة وهذا الاثر وصل--ه عبد بن حميد وبن عيينة في	3506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07961	false	818048972931394042	195	287	947	1420	1487	300	وروي الطبري من طريق السدي----- في قوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري قال يعني فمن بغي عليهم من غير ان يعتدوا وروي---------------- النساءي وابن ماجه من حديث----------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال لي سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها فرايت وجهه يتهلل ------قال ابراهيم كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا ابراهيم هو النخعي قوله كانوا اي السلف قوله-- ان يستذلوا علي صيغة المجهول وهو من الذلك------------------------- وهذا التعليق ذكره عبد بن حميد في ----------	7961	7112032055995250684	339	552.0	267	566	59.89399337768555	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03506	true	519861228474195853	218	266	1088	1301	1458	300	الطبري عن السدي في قوله او تعفو- عن سو-------ء اي ع-ن ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي -بن ابي حاتم عن السدي في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها------- قال اذا شتمك شتمته بمثلها من غير ان تعتدي فمن عفا واصلح فاجره علي الله وعن الحسن رخص له اذا سبه احد ان يسبه	3506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07962	false	-8029975569353676106	180	260	891	1278	1499	300	الطبري عن السدي في قوله او تعفوا عن سوء النساء اي عمن ظلم وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين الشوري اي وقوله تعالي وجزاء سيءة الشوري وقوله وجزاء سيءة الشوري الي قوله من سبيل الشوري ايات متناسقة من سورة حم عسق وروي ابن ابي حاتم عن السدي في قوله وجزاء سي-ة سيءة مثلها الشوري قال اذا شتمك شتمته بمثلها من غير ان تعتدي----------------------------- وعن الحسن رخص له اذا سبه احد ان يسبه	7962	7112032055995250684	183	314.0	141	417	43.884891510009766	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03506	true	519861228474195853	109	149	534	735	1458	300	النساءي و-بن ماجة باسناد حسن من طريق التيم--------ي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال لي سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها فرايت وجهه يتهلل----------------- قوله وقال	3506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08264	false	1205273220184506512	8	52	42	262	1556	300	النساءي وابن ماجه مختصرا---- من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال--- سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها انتهي يحتمل ان تكون هذه قضية اخري قوله وقال	8264	7112032055995250684	167	275.5	130	227	73.56828308105469	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03507	true	-5418147910120632244	21	135	100	691	1518	300	احمد من طريق محارب بن دثار عن -بن عمر وزاد في اوله يا ايها الناس اتقوا الظلم وفي رواية -اياكم والظلم واخرجه البيهقي في الشعب من هذا الوجه وزاد فيه قال محارب اظلم الناس من ظلم لغيره واخرجه مسلم----- من حديث جابر في اول حديث بلفظ اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح الحديث -قال -بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب-------- بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا----- يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي ال-----متقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي اكتنفت ظلمات الظلم الظالم حيث لا	3507	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07964	false	8591959316941131607	123	217	642	1127	1580	300	احمد من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر وزاد في اوله يا ايها الناس اتقوا الظلم وفي رواية واياكم والظلم واخ--------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم ايضا من حديث جابر------------ بلفظ اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح الحديث وقال ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الامر بالعدل بالمخالفة وهذه ادهي لا----------------نه لا يكاد يقع الظلم الا ل-لضعيف الذي لا ناصر له غير الله- وانما ينشا من------ ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي ل--نظر ف------ي العواقب وقال المهلب الذي يدل---- عليه القران ا--نها ظلمات --علي ال-بصر حتي لا	7964	7112032055995250684	392	615.0	306	618	63.430419921875	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03508	true	-5035764331514998833	83	110	407	543	1474	300	او شء اي من الاشياء وهو من عطف العام علي الخاص فيدخل فيه المال باصنافه والجراحات حتي اللطمة ونحوها وفي رواية الترمذي من عرض او مال قوله	3508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07966	false	-7049184820003862044	208	235	1020	1156	1474	300	او شء اي من الاشياء وهو من عطف العام علي الخاص فيدخل فيه المال باصنافه والجراحات حتي اللطمة ونحوها وفي رواية الترمذي من عرض او مال قوله	7966	7112032055995250684	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03508	true	-5035764331514998833	31	63	157	312	1474	300	قوله من كانت له مظلمة لاخيه اللام في قوله له بمعني علي اي من كانت عليه مظلمة لاخيه وسياتي في الرقاق من رواية------------------------------------------------------------------------- مالك عن المقبري---------- بلفظ من كانت عنده مظلمة لاخيه	3508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07966	false	-7049184820003862044	66	113	316	545	1474	300	قوله من كانت له قال بعضهم ال--لام في-------ه بمعني علي اي من كانت عليه مظلمة لاخيه قلت لا يحتاج الي ذلك بل اللام هنا بمعني عند كقولهم كتبته لخمس خلون والدليل عليه ما رواه البخاري عن مالك عن المقبري في الرقاق بلفظ من كانت عنده مظلمة لاخيه	7966	7112032055995250684	113	158.5	87	238	47.4789924621582	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03508	true	-5035764331514998833	211	245	1025	1202	1474	300	بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ل------------------------------------------------------------انه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات--------------------------------------------------------------- علي---- ما اقتضاه عدل الله تعالي في عباده	3508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07967	false	2488164082544635928	39	94	202	483	1497	300	بينه--- وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 461 والاسراء 51 وفاطر 81 والزمر قلت لا تعارض بينهما لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه لانه لما توجه--------------------ت عليه حقوق للغرماء دفعت اليهم حسناته ولما لم يبق منها بقية قوبل علي حسب ما اقتضاه عدل الله تعالي في عباده	7967	7112032055995250684	139	230.0	110	304	45.72368240356445	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03509	true	7242002417953267337	34	128	177	671	1462	300	للترجمة من جهة ان الخلع عقد لازم فلا يصح الرجوع فيه ويلتحق به كل عقد لازم كذلك كذا قا------------------------------------------ل الكرماني---- فوهم ومورد الحديث والاية انما هو في حق من تسقط حقها من القسمة وليس من الخلع في شء فمن ثم وقع الاشكال فقال الداودي ليست الترجمة بمطابقة للحديث ووجهه بن المنير بان الترجمة تتناو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اسقاط الحق من المظلمة الفاءتة والاية مضمونها---- اسقاط الحق المستقبل حتي لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه ------------------قال بن المنير لكن البخاري تلطف في الاستدلال فكانه يقول اذا نفذ الاسقاط في الحق المتوقع فلان ينف--ذ في الحق الم-حقق اولي	3509	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07969	false	1117789725883201735	111	249	549	1238	1514	300	الترجمة ------قلت الخلع عقد لازم -لا ------رجوع فيه وكذا لو كان التحليل بطريق الصلح او الهبة او الابراد ورد عليه بعضهم بقوله قال الكرماني كذا فوهم ومورد الحديث والاية انما هو في حق من يسقط حقها من القسمة وليس من الخلع في شء ---------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قلت نعم قوله الخلع عقد لازم لا رجوع فيه ليس بشء لانه ما في الترجمة ولا في الحديث شيي يدل علي الخلع ولكن قوله وكذا الي اخره له وجه لان الترجمة في تحليل من ظلمه ولا رجوع فيه والحديث ايضا فيه التحليل علي ما لا يخفي ولكن يعكر عليه بشء وذلك لان التحليل اسقاط الحق من المظلمة الفاءتة و------مضمون الاية اسقاط الحق المستقبل حتي لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه ولكن وجه هذا بان يقال با----------ن البخاري تانق في الاستدلال فكانه قا-ل اذا نفذ الاسقاط في الحق المتوقع ف-----نفوذه في الحق المتحقق اولي	7969	7112032055995250684	322	336.5	257	817	39.41248321533203	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03510	true	1921394921465804870	80	162	378	769	1421	300	وقد اسقط بعض اصحاب الزهري في روايتهم عنه هذا الحديث عبد الرحمن بن عمرو بن سهل وجعلوه من رواية طلحة عن سعيد بن زيد نفسه وفي مسند- احمد وابي يعلي وصحيح -بن خزيمة من طريق -بن اسحاق حدثني الزهري عن طلحة بن عبد الله قال اتتني اروي بنت اويس في نفر من قريش فيهم عبد الرحمن بن سهل فقالت ان سعيدا انتقص من ارضي الي ارضه ما ليس له وقد احببت ان تاتوه فتكلموه قال فركبنا اليه وهو بارضه بالعقيق فذكر الحديث	3510	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07975	false	-4140702185567085696	92	174	462	855	1488	300	وقد اسقط بعض اصحاب الزهري في روايتهم عنه هذا الحديث عبد الرحمن بن عمرو بن سهل وجعلوه من رواية طلحة عن سعيد بن زيد نفسه وفي مسندي احمد وابي يعلي وصحيح ابن خزيمة من طريق ابن اسح-ق حدثني الزهري عن طلحة بن عبد الله قال اتتني اروي بنت اويس في نفر من قريش فيهم عبد الرحمن بن سهل فقالت ان سعيدا انتقص من ارضي الي ارضه ما ليس له وقد احببت ان تاتوه فتكلموه قال فركبنا اليه وهو بارضه بالعقيق فذكر الحديث	7975	7112032055995250684	390	760.0	308	394	98.98477172851562	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	126	209	635	1056	1485	300	اللهم ان كانت كاذبة ف-------------اعم- بصرها واجعل قبرها----------------------------------------------------- في دارها وفي رواية العلاء وابي بكر نحوه وزاد قال وجاء سيل فابدي عن ضفيرتها فاذا حقها خارجا عن حق سعيد فجاء سعيد الي مروان فركب معه والناس حتي نظروا اليها وذكروا كلهم انها عميت وانها سقطت في بءرها فماتت ---------------------قال الخطابي قوله طوقه له وجهان احدهما ان معناه انه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين	3511	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07975	false	-4140702185567085696	215	273	1058	1352	1488	300	اللهم ان كانت كاذبة فلا تمتها حتي تعمي بصرها وتجعل قبرها في بءر قالوا فوالله ما ماتت حتي ذهب بصرها فجعلت تمشي في دارها فوقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في بءرها قوله طوقه علي بناء المجهول قال الخطابي---------- له وجهان احدهما ا---------نه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر فيكون كالطوق في عنقه والاخر ان------------------------ يعاقب بالخسف الي سبع ارضين	7975	7112032055995250684	187	287.0	148	509	36.738704681396484	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	269	297	1335	1468	1485	300	حديث- يعلي بن مرة مرفوعا-------------------------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3511	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07976	false	-1422573285816004948	87	121	414	576	1418	300	حدثني يعلي بن مرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ---- سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	7976	7112032055995250684	121	210.5	94	166	72.89156341552734	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03512	true	-4847086835103316661	175	240	904	1207	1519	300	فيه وعيد شديد وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الارضين السبع متراكمة --------------لم يفتق بعضها من بعض---- لانها لو فتقت	3512	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07976	false	-1422573285816004948	182	285	870	1355	1418	300	فيه دليل ------ان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهاها---- وله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا سواء اض--------------------------------------------------------------------------------ر ذلك بارضه او لا قاله الخطابي وقال ابن الجوزي لان حكم اسفلها تبع لاعلاها وقال القرطبي وقد اختلف فيما اذا حفر ارضه فوجد فيها معدنا او شبهه فقيل هو له وقيل بل للمسلمين وعلي ذلك فله ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر ب----جا-ره وكذلك له ان يرفع في الهواء المقابل لذلك القدر من الارض من البناء ما شاء ما لم يضر باحد واستدل الداودي علي ا--------ن السبع الارضين بعضها علي بعض لم يفتق بعضها من بعض قال لانه- لو فتقت	7976	7112032055995250684	173	234.5	130	589	29.371816635131836	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03513	true	-5365163566674054282	76	163	407	833	1525	300	بن ابراهيم هو التيمي و------ابو سلمة هو بن عبد الرحمن ---------------------------------------------------وفي هذا الاسناد ما يشعر بقلة تدليس يحيي بن ابي كثير لانه سمع الكثير من ابي سلمة وحدث عنه هنا بواسطة محمد بن ابراهيم قوله و-------------------------بين اناس خصومة لم اقف علي اسماءهم ووقع لمسلم من طريق حرب بن شداد عن يحيي بلفظ وكان بينه وبين قومه خصومة في ارض ففيه نوع تعيين للخصوم وتعيي--------------------------------------------ن المتخاصم فيه ق------------------------------------وله فذكر لعاءشة---- حذف المفعول وسياتي في بدء الخلق من وجه اخر بلفظ فدخل علي عاءشة فذكر لها ذلك 2322 قوله	3513	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07978	false	3887787245447880736	76	183	388	917	1487	300	بن ابراهيم--- التيمي السادس ابو سلمة--- بن عبد الرحمن السابع ام المءمنين عاءشة والحديث اخرجه البخاري ايضا في بدء الخلق عن علي عن اسماعيل-------- بن امية واخرجه مسلم في البيوع عن ا---------------------------حمد بن ابراهيم الدورقي وعن اسحق بن منصور قوله بين اناس خصومة وفي رواية م---------------سلم من طريق حرب بن شداد عن يحيي بلفظ وكان بينه وبين قومه خصومة في ارض وهذا يفسر ان ا--لخصومة كانت في ارض وانها كانت بينه وبين قومه وعلم منه ان المراد من قوله اناس هم قومه ولكن ما علمت اسماءهم قوله فذكر لعاءشة فيه حذف المفعول وسياتي في بدء الخلق من وجه اخر بلفظ فدخل علي عاءشة فذكر لها ذلك----- قوله	7978	7112032055995250684	266	391.0	209	592	44.93243408203125	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03513	true	-5365163566674054282	172	300	868	1525	1525	300	قال الفربري قال ابو ج---------------------عفر هو محمد بن ابي حاتم البخاري وراق البخاري وقد ذكر عنه الفربري في هذا الكتاب فواءد كثيرة عن البخاري وغيره وثبتت هذه الفاءدة في رواية ابي ذر عن مشايخه الثلاثة وسقطت لغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق---------------------------------------وله ليس بخراسان في كت-ب -بن المبارك يعني ان--------- بن المبارك صنف كتبه بخراسان وحدث بها هناك وحملها عنه اهلها وحدث في اسفاره باحاديث من حفظه زاءدة علي ما في كتبه هذا منها ق-----وله املي عليهم بالبصرة كذا ل--------------------------------لمستملي والسرخسي----------- بحذف المفعول واثبته الكشميهني فقال املاه عليهم واعلم انه لا يلزم من كونه ليس في كتبه التي حدث بها بخرا--سان ان لا يكون حدث به بخراسان فان نعيم بن حماد المروزي ممن حمل عنه بخراسان وقد حدث عنه بهذا الحديث واخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريقه ويحتمل ان يكون نعيم-	3513	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07979	false	-8731005027437023084	79	248	370	1230	1486	300	قال الفربري قال ابو جعفر بن ابي حاتم ابو جعفر هو محمد بن ابي حاتم البخاري وراق البخاري وقد ذكر عنه الفربري في هذا الكتاب فواءد كثيرة عن البخاري وغيره وثبتت هذه الفاءدة في رواية ابي ذر عن مشايخه الثلاثة وسقطت لغيره فافهم قال ابو عبد الله هذا الحديث ليس بخراسان في كتاب ابن المبارك املاه عليهم بالبصرة ابو عبد الله هو البخاري نفسه قوله هذا الحديث اشار به الي حديث الباب قوله ليس بخراسان في كتاب ابن المبارك اراد ان عبد الله بن المبارك صنف كتبه بخراسان وحدث بها هناك وحملها عنه اهلها الا هذا الحديث فانه املاه عليهم بالبصرة قوله في كتاب ويروي في كتب قوله املاه------------- كذا هو في رواية الكشميهني وفي رواية المستملي والسرخسي املي عليهم بحذف المفعول وهو الضمير المنصوب قيل ---------------------لا يلزم من كونه ليس في كتبه التي حدث بها في خراسان ان لا يكون حدث به بخراسان فان نعيم بن حماد المروزي ممن حمل عنه بخراسان وقد حدث عنه بهذا الحديث واخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريقه ويحتمل ان يكون نعيم	7979	7112032055995250684	535	928.5	427	894	59.84339904785156	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03515	true	3692161617018127228	122	202	593	1013	1523	300	اذن النبي صلي الله عليه وسلم لها- بالاخذ من مال زوجها بقدر حاجتها وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب النفقات ان شاء الله تعالي قال بن بطال حديث هند دال علي جواز اخذ صاحب الحق من مال من لم يوفه او جحده قدر حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فيه رجل مسيك------------------------------------------------------ بكسر الميم والتشديد للاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض قال وفي رواية كثير من اهل الاتقان بالفتح والتخفيف وقيده بعضهم بالوجهين وقال -بن الاثير المشهور في كتب ال-لغة الفتح والتخفيف والمشهور عند المحدثين الكسر والتشديد	3515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07991	false	8233130663145028728	34	176	161	895	1535	300	اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهند بالاخذ من مال زوجها قال ا-----------------------------------------------------------------------بن بطال فهذا يد----ل علي جواز اخذ صاحب الحق من مال من لو يوفه او جحده قدر حقه واسناد هذا الحديث علي هذا النسق بعينه قد مر غير مرة وابو اليمان الحكم بن نافع وهند بنت عتبة بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق ابن ربيعة ام معاوية اسلمت يوم الفتح وماتت في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وزوجها ابو سفيان اسمه صخر بن حرب بن امية والد معاوية قوله-------- مسيك بفتح الميم وتخفيف السين علي وزن فعيل بفتح الفاء ويروي بكسر الميم و--تشديد السين علي وزن فعيل بالكسر والتشديد وهو صيغة مبالغة كسكين وخمير معناه بخيل شديد المسك بما في يديه وقال عياض -----في رواية كثير من اهل الاتقان بالفتح والتخفيف وقيده بعضهم بالوجهين وقال ابن الاثي--------ر في كتب الحديث الفتح والتخفيف والمشهور عند المحدثين الكسر والتشديد	7991	7112032055995250684	300	471.0	240	832	36.05769348144531	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03515	true	3692161617018127228	251	300	1284	1523	1523	300	فلا هم يضيفوننا ولا هم يءدون ما لنا عليهم من الحق قوله ف----------------------------------------------ان ابو------------------------ا فخذوا منهم حق الضيف في رواية الكشميهني فخذا منه اي من مالهم وظاهر--------- هذا------------------------------ الحديث ان-- قري الضيف واجب وان المنزول عليه لو امتنع من الضيافة اخذت منه قهرا وقال به-- الليث مطلقا وخصه احمد-	3515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07992	false	296824527844782968	225	299	1150	1497	1501	300	فلا هم يضيفو-نا ولا هم يءدون ما لنا عليهم من الحق ولا نحن ناخذ منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا منهم كرها فخذوا ثم قال وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كان يامر بنحو هذا ذكر ما يستفاد منه فيه ان ظاهر الحديث وجوب قري الضيف----- وان المنزول عليه لو امتنع من الضيافة اخذت منه كرها واليه ذهب الليث مطلقا وخصه احمد	7992	7112032055995250684	159	210.5	125	353	45.0424919128418	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03516	true	6858982474362742612	16	156	94	804	1531	300	علي المضطرين ثم اختلفوا هل يلزم المضطر العوض ام ------------------لا وقد تقدم بيانه في اواخر ابواب اللقطة واشار الترمذي الي انه محمول علي من طلب الشراء محتاجا فامتنع صاحب الطعام فله ان ياخذه منه كرها قال وروي نحو ذلك في بعض الحديث مفسرا ثانيها ان ذلك كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما فتحت الفتوح نسخ ذلك ويدل علي نسخه قوله في حديث ابي شريح عند مسلم في حق الضيف وجاءزته يوم وليلة والجاءزة تفضل لا واجبة و----هذا ضعيف لاحتمال ان يراد بالتفضل تمام اليوم والليلة لا اصل الضيافة وفي حديث المقدام بن معد يكرب مرفوعا ايما رجل ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته من زرعة وما له اخرجه ابو داود وهو محمول علي ما اذا لم يظفر منه بشء ثالثها انه مخصوص- بالعمال المبعوثين لقبض الصدقات من جهة الامام	3516	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07993	false	-4795857730744219794	242	300	1215	1516	1516	300	علي المضطرين ثم اختلفوا هل يلزم المضطر العوض او لا فقيل يلزم وقيل لا وقيل كان هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اول الاسلام فكانت المواساة واجبة فلما فتحت الفتوح نسخ ذلك ويدل علي----ه قوله في حديث ابي شريح عند مسلم في حق الضيف وجاءزته يوم وليلة والجاءزة تفضل لا واجبة وقيل هذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوصا بالعمال المبعوثين لقبض الصدقات من جهة الامام-	7993	7112032055995250684	263	458.5	213	733	35.87994384765625	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03516	true	6858982474362742612	156	238	804	1209	1531	300	فكان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم الذي يتولونه لانه لا قيام لهم الا بذلك حكاه الخطابي قال وكان هذا في ذلك الزمان اذ لم يكن للمسلمين بيت مال فاما اليوم فارزاق العمال من بيت المال قال والي نحو هذا ذهب ابو يوسف في الضيافة علي اهل نجران خاصة قال ويدل له قوله انك بعثتنا وتعقب بان في رواية الترمذي انا نمر بقوم رابعها انه خاص باهل الذمة وقد شرط عمر------------------- حين ضرب الجزية علي نصاري الشام ضيافة من نزل بهم	3516	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07994	false	-6834657161678752809	0	73	0	359	1520	300	فكان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم الذي يتولونه لانه لا قيام لهم الا بذلك حكاه الخطابي قال وكان هذا في ذلك الزمان اذ لم يكن للمسلمين بيت مال فاما اليوم فارزاق العمال من بيت المال قال والي نحو هذا ذهب ابو يوسف في الضيافة علي اهل نجران خاصة وقيل كان هذا خاصا----------------------------------------------------------------- باهل الذمة وقد شرط عمر رضي الله تعالي عنه حين ضرب الجزية علي نصاري الشام ضيافة من نزل بهم	7994	7112032055995250684	324	625.0	257	424	76.41509246826172	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03517	true	7845537692446935973	105	140	556	740	1550	300	باب ما جاء في السقاءف----------------------------------------- جمع سقيف---------------------------ة وهي المكان المظلل كالساباط او الحانوت بجانب الدار وكانه اشار--------------------------- الي ان الجلوس في الامكنة العامة جاءز وان اتخاذ صاحب الدار ساباطا او مستظلا جاءز اذا لم يضر	3517	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07994	false	-6834657161678752809	98	152	492	770	1520	300	باب ما جاء في السقاءف اي هذا باب في بيان ما جاء في السقاءف وهو جمع سقيفة علي وزن فعيلة بمعني مفعولة وهي المكان المظلل كالساباط والحواني-ت بجانب الدار وكان مراده من وضع هذه الترجمة الاشارة الي ان الجلوس في الامكنة العامة جاءز وان اتخاذ صاحب الدار ساباطا او مستظلا جاءز اذا لم يضر	7994	7112032055995250684	169	303.5	136	279	60.5734748840332	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03518	true	2685091858976142476	0	154	0	841	1548	300	حريصا علي التفرقة بين التحديث والاخبار مراعاة للاصطلاح ويقال انه اول من اصطلح علي ذلك بمصر قوله ان الانصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة هو مختصر من قصة بيعة ابي بكر الصديق------------ وسياتي في الهجرة وفي كتاب الحدود بطوله ونستوفي شرحه هناك ان شاء الله تعالي والغرض منه ان الصحابة استمروا علي الجلوس في السقيفة المذكورة وقال الكرماني مطابقة الحديث للترجمة ان الجلوس في السقيفة العامة ليس ظلما 1 قوله باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره--- كذا لابي ذر ب---------------------------------------------التنوين علي افراد الخشبة ول-------غيره----- بصيغة الجمع وهو الذي في حديث الباب قال بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد الجنس انتهي وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر ا-------------------------------------------------------------------لخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير--------------- وروي الطحاوي عن جماعة من المشايخ انهم رووه---------- بالافراد وانكر ذلك عبد الغني بن سعيد فقال الناس كلهم يقولونه بالجمع الا الطحاوي	3518	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07995	false	-228428821533944570	117	239	580	1212	1520	300	حريصا علي التفرقة بين التحديث والاخبار مراعاة للاصطلاح ويقال انه اول من اصطلح علي ذلك بمصر والحديث-------------------------------------- مختصر من قصة بيعة ابي بكر رضي الله تعالي عنه وسياتي في الهجرة وفي كتاب الحدود بطوله------------------ ان شاء الله تعالي 02 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره اي هذا باب يذكر فيه لا يمنع جار الي اخره قوله خشبة بالافراد والتنوين في رواية ابي ذر وفي رواية غيره خشبا بصيغة الجمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت صاحب التلويح قد ضبط بيده خشبا بضم الخاء وسكون الشين قلت تجمع الخشبة علي خشب بفتحتين وخشب بضم الخاء وسكون الشين وخشب بضمتين وخشبان وروي الطحاوي عن جماعة من المشايخ انهم رووه في الحديث بالافراد وانكر ذلك عبد الغني بن سعيد فقال الناس كلهم يقولون- بالجمع الا الطحاوي	7995	7112032055995250684	385	471.5	310	1005	38.30845642089844	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03518	true	2685091858976142476	180	300	969	1548	1548	300	قوله عن بن ش---------هاب كذا في الموطا وقال خالد بن مخلد عن مالك عن ابي الزناد بدل الزهري وق--ال بشر بن عمرو عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة بدل الاعرج ووافقه هشام بن يوسف عن مالك ومعمر عن الزهري ورواه الدارقطني في الغراءب وقال المحفوظ عن مالك الاول وقال في العلل رواه هشام الدستواءي عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب بدل الاعرج وكذا قال عقيل عن الزهري وقال -بن ابي حفصة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بدل الاعرج والمحفوظ عن الزهري عن الاعرج وبذلك جزم -بن عبد البر ايضا ثم اشار الي انه يحتمل ان يكون عند الزهري عن الجميع قوله ولا يمنع بالجزم علي ان ل-----ا ناهية ول--------ابي ذر بالرفع علي انه-------- خبر بمعني-	3518	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07996	false	6148528221612537752	107	235	522	1133	1435	300	قوله عن مالك عن ابن شهاب كذا في الموطا وقال خالد بن مخلد عن مالك عن ابي الزناد بدل ابن شهاب وقال بشر بن عمر- عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة بدل الاعرج ووافقه هشام بن يوسف عن مالك ومعمر عن الزهري ورواه الدارقطني في الغراءب وقال المحفوظ عن مالك الاول وقال في العلل رواه هشام الدستواءي عن معمر عن الزهري عن سعيد ب- المسيب بدل الاعرج وكذا قال عقيل عن الزهري وقال ابن ابي حفصة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بدل الاعرج والمحفوظ عن الزهري عن الاعرج وبذلك جزم ابن عبد البر ايضا ثم اشار الي انه يحتمل ان يكون عند الزهري عن الجميع قوله -لا يمنع بالجزم علي ان كلمة لا ناهية وفي رواية ابي ذر بالرفع علي ان لا نافية خبر بمعني	7996	7112032055995250684	561	1066.5	444	614	91.36808013916016	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03519	true	-3240153465505032966	137	273	707	1422	1563	300	ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين قوله ثم يقول ابو هريرة في رواية بن عيينة عند ابي داود فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاط-ءا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه السن--ة او عن هذه المقالة قوله لا---------------------رمينها -في رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال -بن عبد البر رويناه في الموطا ب------المثناة وبالنون والاكنا----------------------ف----------------- بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة ---وقد -وقع--------- عند -بن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	3519	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07997	false	-6989428209848280843	14	130	71	690	1514	300	ابو هريرة ما لي اراكم قد اعرضتم لالقينها بين اكتافكم وفي رواية -----------------------------------------احمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطاوا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه المقالة او عن هذه السن--ة قوله لارمين بها وفي رواية لارمينها وفي رواية ابي داود لالقين-----------------------------------------ها كما مرت- الان ق------------------------------------وله بين اكتافكم قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالتاء المثناة وبالنون يعني بالوجهين باكتافكم جمع كتف بالتاء وباكنافكم بالنون جمع كنف------- وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين---- واراد بذلك المبالغة ووقع--------------------------------------------- ذلك---- من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة لمروان ووقع في رواية عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	7997	7112032055995250684	474	755.5	378	800	59.25	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03519	true	-3240153465505032966	52	89	261	466	1563	300	في القديم وعنه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في--------- الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	3519	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07998	false	27556496116807775	53	89	262	461	1492	300	ف---------------ي الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول اصحابنا وحملوا الامر فيما جاء من الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	7998	7112032055995250684	185	356.0	151	214	86.44860076904297	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03520	true	-1125184592476342827	140	186	707	920	1471	300	الشافعي الي ما اخرجه مالك ورواه هو عنه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر------------------- في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي	3520	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07997	false	-6989428209848280843	255	300	1306	1514	1514	300	الشافعي عن---------- مالك------------- بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر رضي الله تعالي عنه في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي-	7997	7112032055995250684	187	337.5	147	232	80.60344696044922	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03521	true	2238087000170757260	109	295	507	1448	1470	300	التين--------- بانه احداث قول ثالث في معني الخبر وقد رده------- اكثر اهل الاصول وفيما قال نظر لان لهذا القاءل ان يقول هذا مما يستفاد من عموم النهي لا انه المراد فقط والله اعلم ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي نقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار 1 قوله باب صب الخمر في الطريق اي المشتركة اذا تعين ذلك طريقا لازالة مفسدة تكون اقوي من المفسدة الحاصلة بصبها 2332 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو المعروف بصاعقة وشيخه عفان من كبار شيوخ البخاري واكثر ما يحدث عنه في الصحيح بواسطة قوله كنت ساقي القوم سياتي تسمية من عرف منهم في كتاب الاشربة مع الكلام عليه ان شاء الله تعالي قوله فجرت في سكك المدينة اي طرقها وفي السياق حذف تقديره حرمت فامر النبي صلي الله عليه وسلم باراقتها فاريقت فجرت وسياتي مزيد بيان لذلك في تفسير الماءدة قال المهلب انما صبت الخمر في الطريق-------------------------------------------------- للاعلان برفضها وليش-هر تركها وذلك---- ارجح في المصلحة من التاذي بصبها في الطريق	3521	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07998	false	27556496116807775	152	213	780	1074	1492	300	التين عورض هذا بانه احداث قول ثالث في معني الخبر وذلك ممنوع عند اكثر---- الاصوليين ولا يسلم له---------------------------------------------------------------------- والله اعلم 12 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صب الخمر في الطريق اي هذا باب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------بيان-- صب- الخمر في --طريق الناس هل ينبغي ذلك ام لا فقيل لا يمنع من ذلك لانه للاعلان برفضها وليشتهر تركها وذلك انه ارجح في المصلحة من التاذي بصبها في الطريق	7998	7112032055995250684	188	233.5	150	1012	18.577075958251953	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03524	true	-7050743575468568946	184	237	950	1220	1561	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا الحديث وسياتي الكلام عليه في النكاح ايضا وكانه اورده لقوله فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك فان في حديث عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قبله فدخل مشربة له فاعتزل فيها وفيه فجءت المشربة التي هو فيها فقلت لغلام--- اسود استاذن لعمر الحديث	3524	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08019	false	6172521879166217767	186	296	963	1511	1524	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهر-----------------------------------------ا وكانت انفكت -قدمه فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك قال لا ولاكني اليت منهن شهرا فمكث تسعا وعشرين ثم نزل فدخل علي نساءه مطابقته للترجمة في قوله فجلس في علية له وابن سلام هو محمد بن سلام والفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء هو مروان بن معاوية مر في الصلاة قوله الي اي حلف ولا يريد به الايلاء الفقهي قوله انفكت اي انفرجت والفك انفراج المنكب او القدم عن مفصله قوله فجاء عمر رضي الله تعالي عنه يعني الي عليته وفي الحديث الذي قبله قال عمر----------------------- فجءت المشربة التي هو فيها فقلت لغلام له ا------------سود الحديث	8019	7112032055995250684	165	254.5	127	625	26.399999618530273	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03526	true	226410633328876643	249	286	1242	1452	1528	300	باب اذا اختلفوا في الطريق المي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها -----------مثناة ومد بوزن----------------- مفعال----- من الاتيان والميم زاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو الشيباني الميتاء اعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس بها وقال غيره هي الطريق الواسعة	3526	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08023	false	1215725684639977920	212	300	1063	1543	1543	300	باب اذا اختلفوا في الطريق الميتاء وهي الرحبة تكون بين الطريق ثم يريد اهلها البنيان فترك منها الطريق سبعة اذرع اي هذا باب يذكر فيه اذا اختلف الناس في الطريق الميتاء بكسر الميم وسكون الياء اخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق ممدودة وهي علي وزن مفعال اصله من الاتيان والميم زاءدة ويروي مقصورة علي وزن مفعل وقد فسره البخاري بقوله وهي الرحبة الي اخره اي الواسعة تكون بين الطريق وقيل الرحبة الساحة وقال ابو عمرو الشيباني الميتاء اعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس بها وقيل-------- الطريق العامرة-	8023	7112032055995250684	176	287.0	144	489	35.9918212890625	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03527	true	-4272087002246687437	240	294	1256	1540	1564	300	قوله في الطريق زاد المستملي في روايته المي----------تاء ولم يتابع عليه وليست ب-----------محفوظة في حديث ابي هريرة وانما ذكرها المءلف في الترجمة مشيرا بها------------------------------------- ال-ي ما ورد- في بعض طرق الحديث كعادته وذلك فيما اخرجه عبد الرزاق عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة اذرع	3527	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08024	false	938318910538564743	225	283	1165	1465	1562	300	قوله في الطريق زاد المستملي في روايته في الطريق الميتاء--------------- وليست هذه الزيادة محفوظة في حديث ابي هريرة فان قلت لم ذكر ف----ي الترجمة بقوله في الطريق الميتاء قلت اشار به الي ان هذه الزيادة وردة في ----------حديث ابن عباس-------- اخرجه عبد الرزاق عنه------- عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة اذرع	8024	7112032055995250684	201	315.5	160	344	58.430233001708984	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03528	true	7642593874951495021	73	268	393	1372	1533	300	ان-------- يجعل قدر الطريق المشتركة سبعة اذرع ثم يبقي بعد ذلك لكل واحد من الشركاء في الارض قدر ما ينتفع به ولا يضر- غيره والحكمة في جع-لها سبعة اذرع لتسلكها الاحمال والاثقال دخولا وخروجا ويسع ما لا بد لهم من طرحه عند الابواب ويلتحق باهل البنيان من قعد للبيع في حافة الطريق فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطريق ازيد من سبعة اذرع لم يمن----------------------------------ع من القعو-----------د في------ الزاءد وان كان اقل منع--------------- لءلا يضيق الطريق علي غيره 1 قوله باب النهبي بغير اذن صاحبه اي صاحب الشء المنهوب والنه-بي بضم النو--------ن فعلي من النهب وهو اخذ المرء ما ليس له جهارا ونهب مال الغير غير جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الترجمة انه اذا اذن------- جاز ومحله في المنهوب المشاع كالطعام يقدم للقوم فلكل منهم ان ياخذ مما يليه ولا يجذب من غيره الا برضاه وبنحو ذلك فسره النخعي وغيره وكره مالك وجماعة النهب في نثار العرس لانه اما ان يحمل علي ان صاحبه اذن للحاضرين في اخذه فظاهره يقتضي التسوية والنهب يقتضي خلافها واما ان يحمل علي انه علق التمليك علي ما يحصل لكل احد ففي صحته اختلاف فلذلك كرهه وسياتي لذلك مزيد بيان في اول كتاب الشركة ان شاء الله تعالي قوله وقال عبادة بايعنا النبي صلي الله عليه وسلم	3528	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08025	false	-5793035020476700760	134	299	727	1536	1538	300	ان كل طريق يجعل كذلك وما------------------------ يبقي بعد ذلك لكل واحد من الشركاء في الارض قدر ما ينتفع به ولا مضرة عليه وكل طريق يءخذ لها سبعة اذرع ويبقي لبعض الشركاء من نصيبه بعد ذلك و------ما لا ينتفع به فغير داخل في معني الحديث وقيل هذا الحديث في امها-------------------------ت الطريق وما يكثر الاختلاف فيه والمشي عليه واما ما ينتاب من الطرق فيجوز في افنيتها ما اتفقوا عليه وان كان ا--------قل من سبعة اذرع وقال ابن الجوزي يكون ذلك في الطريق الواسع من الشوارع الذي يقعد في حافية الباعة وان كان اقل من سبعة اذرع منعوا لءلا يضيق باهله 03 --------------باب النهبي بغير اذن صاحبه اي هذا باب في بيان حكم النهبي بضم النون علي وزن فعلي من النهب وهو اخذ ال-شء من احد عيانا قهرا وق--ال الخطابي النهبي اسم مبني من النهب كالعمري من العمر قوله بغير اذن صاحبه اي صاحب المنهوب بقرينة قوله النهبي فلا يكون اضمارا قبل الذكر ومفهوم هذا ا----نه اذا اذن بالنهب جاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبادة بايعنا النبي صلي الله عليه وسلم	8025	7112032055995250684	305	358.5	228	1291	23.625097274780273	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03529	true	-2130404075104565093	6	75	29	356	1495	300	قوله سمعت عبد الله بن يزيد كذا ل----------------------------------------لاكثر ول---------------لكشميهني وحده ----------بن------------------- زيد وهو ---تصحيف قوله وهو يعني عبد ال-------------له جده ا--ي جد عدي-------- لامه واسم امه فاطمة وتكني ام عدي وعبد الله بن يزيد هو----------------------------------------------------------------------------------------- الخطمي مضي ذكره في الاستسقاء وليس له عن النبي صلي الله عليه وسلم في البخاري غير هذا الحديث وله فيه عن الصحابة غير هذا وقد اختلف في سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم	3529	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08026	false	3790459914012760396	150	260	746	1267	1461	300	قوله----- عبد الله بن يزيد بالياء في اوله من الزيادة وهو هكذا في رواية الاكثرين ووقع في رواية الكشميهني وحده عبد الله ابن زيد بدون الياء في اوله وهو غير صحيح قوله وهو يعني عبد الله بن يزيد قوله جده يعني جد عدي بن ثابت لامه واسم امه فاطمة وتكني ام عدي وعبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة واسمه عبد الله ابن جشم بن مالك بن الاوس الانصاري ابو موسي الخطمي مضي ذكره في الاستسقاء وليس له عن النبي صلي الله عليه وسلم في البخاري غير هذا الحديث وله فيه عن الصحابة غير هذا وقد اختلف في سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم	8026	7112032055995250684	305	478.0	240	526	57.98479080200195	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03530	true	909022410040760359	53	126	270	629	1487	300	قال الفربري وجدت بخط ابي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفر هو -بن ابي حاتم وراق البخاري قال ابو عبد الله هو المصنف تفسي-----------ره اي تفسير النفي في قوله لا ي----------------زني وهو مءمن ان ينزع منه يريد الايمان وهذا التفسير تلقاه البخاري من بن عباس فسياتي في اول الحدود وقال بن عباس ينزع منه نور الايمان وسنذكر هناك من وصله ومن وافقه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا التاويل ومن خالفه ان شاء الله تعالي 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كسر الصليب وقتل الخنزير	3530	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08032	false	-3614270185931004720	11	165	55	878	1585	300	قال الفربري وجدت بخط ابي جعفر قال ابو عبد الله تفسيره ان ينزع منه يريد الايمان الفربري هو ابو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الراوي عن البخاري وابو جعفر هو ابن ابي حاتم وراق البخاري ---وابو عبد الله هو البخاري نفسه قوله تفسيره اي تفسير ق---------وله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ان ينزع ----------------------------------------------------------------------------------------------منه نور الايمان والايمان هو التصديق بالجنان والاقرار باللسان ونوره الاعمال الصالحة والاجتناب عن المعاصي فاذا زني او شرب الخمر او سرق يذهب نوره ويبقي صاحبه في الظلمة والاشارة فيه الي انه لا يخرج عن الايمان قيل ان في هذا ------------------------------------------الحديث تنبيها علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالنهبة علي الاستخفاف بعباد الله تعالي وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها والله تعالي اعلم 13 باب كسر الصليب وقتل الخنزير	8032	7112032055995250684	172	102.0	133	971	17.71369743347168	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03531	true	-7320626419978059191	29	61	148	293	1474	300	الزقاق الي ما اخرجه احمد عن ------بن عمر--------------------- قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم شفرة وخرج الي السوق وبها زقاق خمر جلبت من الشام فشق بها ما كان من تلك الزقاق	3531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08035	false	4793035200756948804	177	213	905	1072	1498	300	الزمان وقد روي----- احمد من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم شفرة وخرج الي السوق وبها زقاق خمر جلبت من الشام فشق بها ما كان من تلك الزقاق	8035	7112032055995250684	131	233.0	100	172	76.16278839111328	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03531	true	-7320626419978059191	98	210	490	1038	1474	300	او ما لا ينتفع بخشبه اي هل يضمن ام لا اما الصنم والصليب فمعروفان يتخذان من خشب ومن حديد ومن نحاس وغير ذلك واما الطنبور فهو بضم الطاء والموحدة بينهما نون ساكنة الة من الات الملاهي معروفة وقد تفتح طاءه واما ما لا ينتفع بخشبه فبينه وبين ما تقدم خصوص وعموم وقال الكرماني المعني او كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كال-ة الملاهي يعني فيكون من العا-------م بعد الخاص قال ويحتمل ان يكون او بمعني حتي اي كسر ما ذكر ---------الي حد لا ينتفع بخشبه او ه-----------------و عطف علي محذوف تقديره ك----------------سر كسرا لا ينتفع بخشبه ولا ينتفع به بعد الكسر قلت و-------------لا يخفي تكلف هذا الاخير وبعد الذي قبله	3531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08036	false	-3322993658625872151	97	171	468	834	1481	300	او ما لا ينتفع بخشبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني يع--ني او كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالات الملاهي المتخذة من الخشب فهو تعميم بعد تخصيص---- ويحتمل ان يكون او بمعني الي ان يعني فان كسر طنبورا الي حد لا ينتفع بخشبه ولا ينتفع بعد الكسر او عطف علي مقدر وهو كسرا ينتفع بخشبه اي كسر كسر---ا ينتفع بخشبه ولا ينتفع--- بعد الكسر انتهي وقال بعضهم ولا يخفي تكلف هذا الاخير وبعد الذي قبله	8036	7112032055995250684	245	369.5	191	611	40.09819793701172	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03531	true	-7320626419978059191	210	247	1038	1206	1474	300	قوله واتي شريح في طنبور كسر فلم يقض فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء اي لم يضمن صاحبه وقد-------------- وصله -بن ابي شيبة من طريق ابي حصين بفتح اوله- بلفظ ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه شيءا	3531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08037	false	4526435896446604589	47	152	255	765	1493	300	خلاف واتي شريح في طنبور كسر فلم يقض فيه بشء شريح هو ابن الحارث الكندي ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلقه استقضاه عمر بن الخطاب علي الكوفة واقره علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه واقام علي القضاء بها ستين سنة وقضي بالبصرة سنة ومات سنة ثمان وسبعين وكان له عشرون وماءة سنة قوله واتي شريح في طنبور يعني اتي اليه اثنان ادعي احدهما علي الاخر انه كسر طنبوره فلم يقض فيه بشء اي لم يحكم فيه بغرامة وهذا التعليق وصله ابن ابي شيبة من طريق ابي حصين بفتح الحاء بلفظ ان رجلا كسر طنبور --رجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه شيءا	8037	7112032055995250684	146	243.5	111	512	28.515625	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03532	true	974681895376224046	257	293	1335	1510	1542	300	باب من قاتل دون ماله اي ما حكمة----------------------------- قا--------------------------ل القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني تحت وتستعمل للسببية علي المجاز ووجهه ان الذي يقاتل ع-ن ماله غالبا انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه	3532	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08044	false	517884968126852161	234	281	1197	1422	1518	300	باب من قاتل دون ماله اي هذا باب في بيان حكم من قاتل دون ماله قال الكرماني اي عند ماله وقال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني تحت ويستعمل للسببية علي المجاز ووجهه ان الذي يقاتل علي ماله------ انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه	8044	7112032055995250684	160	286.5	126	231	69.26406860351562	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03533	true	5192156093833941439	57	210	289	1026	1486	300	البخاري وكانه كتبه من ح----------فظه او حدث به الم-قرء من حفظه ف---------------------------------------------------جاء به علي اللفظ المشهور والا فقد رواه الجماعة عن المقرء بلفظ من قتل دون ماله مظلوما فله الجنة قال ومن اتي به علي غير اللفظ الذي اعتيد------------- فهو اولي بالحفظ----- ولا سيما وفيهم مثل دحيم وكذلك ما زادوه من قوله مظلوما فان------ه لا بد من هذا القيد وساقه من طريق دحيم وبن ابي عمر وعبد العزيز بن سلام قلت وكذلك ا--------------------خرجه النساء-----------------------ي عن عب------------يد الله بن فضالة عن المقرء وكذلك رواه حيوة بن شريح عن ابي الاسود بهذا اللفظ اخرجه الطبري نعم للحديث طريق اخري عن عكرمة اخرجها النساءي باللفظ المشهور واخرجه مسلم كذلك من طريق ثابت بن عياض عن عبد الله بن عمرو وفي روايته قصة قال------------------------------------------------------------ لما كان بين عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن ابي سفيان ما كان يشير-- للقتال فركب خالد بن العاص الي عبد الله بن عمرو فوعظه----- فقال عبد الله بن عمرو اما علمت	3533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08046	false	7178945074375700983	25	159	128	747	1415	300	البخاري والاشبه ان يكون نقله من حفظه او سمعه من المقرء من حفظه فجاء في الحديث علي ما جري به اللفظ في هذا الباب ومن جاء به -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير ما-------- اعتيد من اللفظ فيه فهو----- بالحفظ اولي ولا سيما -فيهم مثل دحيم وكذلك ما زادوه من قوله مظلوما فان المعني لا يجوز الا ان يكون -------------------------------------------------------كذلك ورواه ابو نعيم في مستخرجه عن محمد بن احمد عن بشر بن موسي عن عبد الله بن يز-----------------يد المقري بلفظ من قتل دون ماله مظلوما وروي------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم هذا الحديث وفي-----------------------------------------ه قصة من حديث سليمان الاحول ان ثابتا مولي عمر بن عبد الرحمن اخبره انه لما كان بين عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن ابي سفيان ما كان تيسروا للقتال فركب خالد بن العاص الي عبد الله بن عمرو فوعظه خالد فقال عبد الله بن عمرو اما علمت	8046	7112032055995250684	309	431.5	236	945	32.69841384887695	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03535	true	6549386662959274692	70	207	316	974	1432	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في رواية التر--------------------------------------------------------------------------------مذي من طريق- سفيان الثوري عن حميد عن انس ا----هدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه احمد عن -بن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال اظنها عاءشة قا-ل الطيبي انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها و---انه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها قوله فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لم اقف علي اسم الخادم واما المرسلة فهي زينب بنت جحش ذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم في المحلي من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد سمعت انس بن مالك ا--------ن زينب بنت جحش اهدت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة ويومها جفنة من حيس	3535	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08051	false	-1606952932604496901	53	276	260	1380	1504	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة وحبس المكسورة الحديث 1842 طرفه في مطابقته للترجمة في قوله فكسرت القصعة ويحيي بن سعيد القطان قوله كان عند بعض نساءه وروي الترمذي من رواية سفيان الثوري عن حميد عن انس قال اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها فالقت ما فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد عن ابن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال اظنها عاءشة وقال الطيبي انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها قيل انه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها -------------------------------------------------------------------------------------------------ورد بان هذا مجرد دعوي يحتاج الي البيان وقال شيخنا لم يقع في رواية احد من البخاري والترمذي وابن ماجه تسمية زوج النبي صلي الله عليه وسلم التي اهدت له الطعام وقد ذكر ابن حزم من ط----------ريق الليث------- عن جرير بن حازم عن حميد --عن انس ان التي اهدته اليه زينب بنت جحش اهدت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة ويومها جفنة من حيس	8051	7112032055995250684	506	764.5	393	1237	40.90541458129883	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03535	true	6549386662959274692	219	300	1042	1432	1432	300	ام سلمة ف--------------------روي النساءي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي المتوكل عن ام سلمة انها اتت بطعام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث وقد اختلف في هذا الحديث علي ثابت فقيل عنه عن انس ورجح ابو زرعة الرازي فيما حكاه بن ابي حاتم في العلل عنه رواية حماد بن سلمة وقال ان غيرها خطا ففي الاوسط للطبراني من طريق عبيد الله العمري عن ثابت عن-	3535	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08052	false	-9134102277303179205	94	147	476	742	1525	300	ام سلمة رضي الله تعالي عنها وروي النساءي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي المتوكل عن ام سلمة انها اتت بطعام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت--- الصحفة الحديث وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوسط للطبراني من طريق عبيد الله العمري عن ثابت عن	8052	7112032055995250684	243	449.5	195	411	59.124088287353516	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03536	true	-4949907487543174666	0	190	0	955	1491	300	انس انهم كانوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة قال فوضعنا ايدينا وعاءشة تصنع طعاما عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها الحديث واخرجه الدارقطني من طريق عمران بن خالد عن ثابت عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة معه بعض اصحابه ينتظرون طعاما فسبقتها قال عمران اكثر ظني انها حفصة بصحفة فيها ثريد فوضعتها فخرجت عاءشة وذلك قبل ان يحتجبن فضربت بها فانكسرت الحديث ولم يصب عمران في ظنه انها حفصة بل هي ام سلمة كما تقدم نعم وقعت القصة لحفصة ايضا وذلك فيما رواه بن ابي شيبة و-بن ماجة من طريق رجل من بني سواءة غير مسمي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي فاكفءي قصعتها فاكفاتها فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه علي النطع فاكلوا ثم بعث بقصعتي الي حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم وبقية رجاله ثقات وهي قصة اخري بلا ريب لان في هذه القصة ان الجارية هي التي كسرت الصحفة وفي الذي تقدم ان عاءشة نفسها هي التي كسرتها	3536	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08052	false	-9134102277303179205	147	263	742	1328	1525	300	انس انهم كانوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة ----فوضعنا ايدينا وعاءشة تصنع طعاما عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة وابن ماجه من طريق رجل من بني سواءة غير مسمي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي فاكفءي قصعتها فا-لقتها فانكسرت وانتثر الطعام فجمعه علي النطع فاكلوا ثم بعث بقصعتي الي حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم والظاهر انها-------- قصة اخري-------- لان في هذه القصة ان الجارية هي التي كسرت------- وفي الذي تقدم ان عاءشة نفسها هي التي كسرتها	8052	7112032055995250684	567	1062.0	453	956	59.30962371826172	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	42	145	215	754	1615	300	فضربت التي في بي-------------------------تها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت زاد	3537	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12650	false	492371390191400165	223	283	1145	1449	1542	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم------------ حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع الصحفة الصحيح------------ة الي التي كسرت صحفتها وام-ك المكسورة في بيت التي كسرت فيه	12650	7112032055995250684	263	451.0	210	564	46.63120651245117	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03540	true	5014265105553032254	40	83	216	451	1569	300	اخراج القوم نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة يقال تناهدوا و---ناهد بعضهم بعضا قاله الازهري وقال الجوهري نحوه لكن قال علي قدر نفقة صاحبه ونحوه لابن فارس وقال بن سيده النهد العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم وذلك------------------ يكون---- في الطعام والشراب وقيل	3540	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08059	false	-8034919647368708170	204	237	1059	1243	1576	300	اخراج القوم نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة يقال تناهدوا وقد ناهد بعضهم بعضا وفي المحكم---------------------------------------------------------------------------- النهد العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم وقد تناهدوا اي تخارجوا يكون ذلك في الطعام والشراب وقيل	8059	7112032055995250684	146	240.5	119	260	56.153846740722656	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03541	true	-5278747024652560202	205	265	1073	1394	1572	300	الترجمة منه 2351 قوله فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع الحديث وقال الداودي------------------------------------------------------------- ليس في حديث ابي عبيدة ولا الذي بعده ذكر المجازفة لانهم لم يريدوا المبايعة ولا البدل وانما يفضل بعضهم بعضا لو اخذ الامام من احدهم للاخر واجاب بن التين بانه انما اراد ان حقوقهم تساوت فيه بعد جمعه لكنهم تناولوه مجازفة كما جرت العادة ثانيها حديث	3541	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08061	false	-7595558146729103123	233	284	1201	1471	1550	300	للترجمة تءخذ من- قوله فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك ذلك كله ولما كان يفرق عليهم كل يوم قليلا قليلا صار في معني النهد واعترض بانه ليس في----------------------------ه ذكر المجازفة لانهم لم يريدوا المبايعة ولا الب---------------------------------------------------دل واجيب ب-----------------------ان حقوقهم تساوت فيه بعد جمعه ف-----تناولوه مجازفة كما جرت العادة ----والحديث	8061	7112032055995250684	180	269.5	145	382	47.120418548583984	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03542	true	-6435248318355096626	133	213	705	1144	1602	300	قوله اذا ارملوا اي---- فني زاده----------------------------------------------------م واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل من القلة كما قيل ف-------ي ذا متربة ق------وله فهم مني وانا منهم اي هم متصلون بي وتسمي من هذه ال---اتصالية كقو-له لست من --دد وقيل المراد فعلوا فعلي في هذه المواساة وقال النووي معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالي وفي- الحديث فضيل----------------------------ة عظيمة للاشعريين قبيلة ابي موسي وتحديث الرجل بمناقبه وجواز هبة المجهول وفضيلة الايثار والمواساة و-----------------------------------------------------------------------------------استحباب خلط الزاد في السفر وفي الاقامة ايضا	3542	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08068	false	4915160602058116829	20	118	115	637	1596	300	قوله اذا ارملوا اي اذا فني زادهم من الارمال بكسر الهمزة وهو فناء الزاد واعواز الطعام واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل من القلة كما في قوله تعالي ذا متربة البلد قوله فهم مني اي------------- متصلون بي وكلمة من هذه تسمي اتصالية نحو لا انا من الدد ولا الدد مني-------------------------- وقال النووي معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالي وقيل المراد فعلوا فعلي في المواساة وفيه منقبة عظيمة للاشعريين من ------------------------------------------------------------ايثارهم ومواساتهم بشهادة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واعظم ما شرفوا به كونه اضافهم اليه وفيه استحباب خلط الزاد في السفر والحضر----- ايضا	8068	7112032055995250684	283	399.5	226	626	45.20766830444336	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03542	true	-6435248318355096626	217	300	1162	1602	1602	300	باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة اورد فيه حديث انس عن ابي بكر في ذلك وهو طرف من حديثه الطويل في الزكاة وتقدم فيه وقيده المصنف في الترجمة بالصدقة لوروده فيها لان التراجع لا يصح بين الشريكين في الرقاب وقال بن بطال فقه الباب ان الشريكي----------------------------------------------------------ن اذا خلط راس مالهما فالربح بينهما فمن انفق من مال الشركة اكثر مما انفق صاحبه --------تراجعا- عند القسمة بقدر ذلك----------------------------------------------------------- لان---------ه عليه الصلاة والسلام امر الخليطين في الغنم بالتراجع بينهما و--------هما شريكان-	3542	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08068	false	4915160602058116829	202	273	1098	1464	1596	300	باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا باب في بيان ما كان من خليطين اي مخالطين وهما الشريكان اذا كان من احدهما تصرف من انفاق------------- مال الشركة اكثر مما انفق صاحبه فانهما يتراجعان عند الربح- بقدر ما انفق كل واحد منهما فمن انفق قليلا يرجع علي من انفق اكثر منه لانه صلي الله عليه وسلم لما------ امر الخليطين في الغنم بالتراجع بينهما بالسوية وهما شريكان	8068	7112032055995250684	182	154.0	145	584	31.164382934570312	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03543	true	10343480762108071	226	263	1076	1282	1469	300	باب تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمة عدل قال بن بطال لا خلاف بين العلماء ان قسمة العروض وساءر الامتعة بعد------------------------ التقويم جاءز----------------------------- وانما اختلفوا في قسمتها بغير تقويم فاجازه الاكثر-- اذا كان علي سبيل التراضي ومنعه الشافعي	3543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08081	false	-930313776153260526	200	245	1000	1248	1496	300	باب تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمة عدل اي هذا باب في بيان حكم تقويم الاشياء نحو------------ الامتعة والعروض بين الشركاء حال كون التقويم بقيمة عدل وحكمه انه يجوز بلا خلاف وانما الخلاف- في قسمتها بغير تقويم فاجازه الاكثرون اذا كان علي سبيل التراضي ومنعه الشافعي	8081	7112032055995250684	145	215.5	117	261	55.55555725097656	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03544	true	6194999971361593969	225	300	1178	1544	1544	300	ولا شفعة اورد فيه حديث جابر المذكور قال بن المنير ترجم ب--لزوم القسمة وليس في الحديث الا نفي الشفعة لكن لكو-نه يلزم من نفيها نف-----ي الرجوع اذ لو كان للشريك ان يرجع لعادت----------- مشاعة ف-------عادت الشفعة 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه--- الصرف قال بن بطال اجمعوا علي ان الشركة الصحيحة ان يخرج------------------- كل واحد مثل ما اخرج صاحبه ثم---------------- يخلطا ذلك-- حتي لا يتميز ثم يتصرفا- جميعا الا ان يقيم	3544	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08102	false	-2395473787354489268	150	250	733	1234	1489	300	فلا شفعة قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة لان في الترجمة لزوم القسمة وليس في الحديث الا نفي الشفعة واجيب بانه يلزم من نفي الشفعة نفي الرجوع اذ لو كان للشريك الرجو-ع لعاد ما يشفع فيه مشاعا فحينءذ تعود- الشفعة والحديث مضي الان وفي باب شفعة ما لم يقسم كم ذكرناه وعبد الواحد هو ابن زياد البصري 01 باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه من الصرف اي هذا باب في بيان حكم الاشتراك في الذهب والفضة وهو جاءز اذا كان من كل واحد من الاثنين دراهم او دنانير فالشرط ان يخلطا المال حتي--- يتميز ثم يتصرفان جميعا ويقيم -----	8102	7112032055995250684	221	263.5	170	511	43.248531341552734	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03545	true	1297005202050036423	51	153	303	822	1562	300	وما يكون فيه الصرف اي ك-------------------------الدراهم المغشوشة والتبر وغير ذلك وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الاكثر-- يصح في كل مثلي وه----و الاصح عند الشافعية وقيل يختص بالنقد المضروب واورد المصنف في الباب حديث البراء في الصرف وقد تقدم في اواءل البيوع وفي باب بيع الورق بالذهب نسيءة وتقدم بعض الكلام عليه هناك 2365 قوله حد-------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو عاصم هو النبيل شيخ البخاري وروي هنا وفي عدة مواضع عنه بواسطة قوله------------------------------------- اشتريت انا وشريك لي لم اقف علي اسمه قوله شيءا يدا بيد ونسيءة تقدم في اواءل البيوع بلفظ كنت اتجر في الصرف قوله----------------------------------------------------------- ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فردوه	3545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08103	false	1632526643081928800	37	164	185	837	1506	300	وما يكون في- الصرف بدون كلمة من وهذا مثل التبر والدراهم المغشوشة ----------------وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الاكثرون يصح في كل مثلي وهذا هو الاصح عند الشافعية وقيل يختص بالنقد المضروب وقال الكرماني وما يكون فيه الصرف هو---------------------------------------- بيع -------الذهب بالفضة وبالعكس وسمي به لصرفه عن مقتضي البياعات من جواز التفاضل فيه وقيل من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان 8942 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن عثمان يعني ابن الاسود قال اخبرني سليمان بن ابي مسلم قال سالت ابا المنهال عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريك لي--------------------- شيءا يدا بيد ونسيءة فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذالك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فذروه	8103	7112032055995250684	261	300.0	202	737	35.413841247558594	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03545	true	1297005202050036423	129	170	707	920	1562	300	قوله شيءا يدا بيد ونسيءة تقدم في اواءل البيوع بلفظ كنت اتجر في الصرف قوله ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فردوه في رواية كريمة فذروه بتقديم -----------------------------------------------------------------------------------------------الذال المعجمة وتخفيف الراء اي اتركوه---------------------------------------------------------- وفي رواية النسفي ر-دوه بدون الفاء	3545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08104	false	1141607035405100118	52	115	265	611	1573	300	قوله شيءا يدا بيد ونسيءة ولفظه في كتاب البيوع----- كنت اتجر في الصرف قوله--------------- فخذوه بالفاء وكذلك فذروه بالفاء ويروي ذروه بدون الفاء وذلك لان الاسم الموصول بالفعل المتضمن للشرط يجوز فيه دخول الفاء في خبره ويجوز تركه قوله فذروه بالذال المعجمة وتخفيف الراء اي اتركوه وهو من الافعال التي امات العرب ماضيها وهذه هي رواية كريمة وفي رواية النسفي فردوه ب-ضم الراء	8104	7112032055995250684	129	189.0	103	367	35.149864196777344	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03545	true	1297005202050036423	212	252	1133	1329	1562	300	ابي المنهال------------------- قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة الي الموسم فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------ قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح فعلي	3545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10583	false	5783225331900645264	195	254	1025	1310	1544	300	ابا المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه احد فسالت البراء بن عازب فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح والق	10583	7112032055995250684	160	260.5	123	293	54.60750961303711	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03546	true	468739720052156886	205	298	1085	1557	1564	300	ويذكر ان رجلا --لم ---اقف علي اسمه قوله فراي عمر----------- كذا ل-------------لاكث-----------ر وفي رواية -بن شبويه فراي -بن عمر وعليها شرح بن بطال والاول اصح فقد--------- رواه سعيد بن منصور من طريق اياس بن معاوية ان عمر ابصر رجلا يساوم سلعة وعنده رجل فغمزه حتي اشتراها فراي عمر انها شركة وهذا يدل علي انه كان لا يشترط للشركة صيغة ويكتفي فيها بالاشارة اذا ظهرت القرينة وهو قول مالك وقال مالك ايضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة فاذا اشتراها واحد منهم واستشركه الاخر لزمه ان يشركه لانه انتفع بتركه الزيادة عليه	3546	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08107	false	-2659815102149584660	53	150	305	801	1536	300	ويذكر ان رجلا ساوم شيءا فغمزه ا------خر فراي عمر ان له شركة كذا وقع في رواية الاكثرين فراي عمر وفي رواية ابن شبويه فراي ابن عمر------------------- والاول اصح وهذا التعليق رواه سعيد بن منصور من طريق اياس بن معاوية ان عمر ابصر رجلا يساوم سلعة وعنده رجل فغمزه حتي اشتراها فراي عمر انها شركة وهذا يدل علي انه كان لا يشترط للشركة صيغة ويكتفي فيها بالاشارة اذا ظهرت القرينة وهو قول مالك وعن م-الك ايضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة فاذا اشتراها واحد منهم واستشركه الاخر لزمه ان يشركه لانه انتفع بترك- الزيادة عليه	8107	7112032055995250684	429	755.0	343	523	82.02677154541016	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03547	true	8752710023958600102	186	209	855	964	1423	300	مات قبل الفتح كافرا وقد شهد عبد الله بن هشام فتح مصر واختط بها فيما ذكره -بن يونس وغيره وعاش الي خلافة معاوية	3547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08108	false	-8885683163447394228	270	292	1331	1436	1479	300	مات قبل الفتح كافرا وقد شهد عبد الله بن هشام فتح مصر فاختط به-----ا ذكره ابن يونس وغيره وعاش الي خلافة معاوية	8108	7112032055995250684	103	193.0	81	110	93.63636016845703	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03547	true	8752710023958600102	31	246	155	1149	1423	300	سعيد هو -بن ابي ايوب وثبت ---------في رواية بن شبويه قوله عن زهرة هو بضم الزاي وعند ابي داود من رواية المقبري عن س---عيد حدثني ابو عقيل زهرة بن -------------------------------------------------------------------معبد قوله عن جده عبد الله بن هشام ا-------ي بن زهرة التيمي من بني عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة رهط ابي بكر الصديق وهو جد زهرة لابيه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ذكر -بن منده انه ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلم ست سنين وروي احمد في مسنده انه احتلم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن في اسناده بن لهيعة وحديث الباب يدل علي خطا روايته هذه فان ذهاب امه به كان في الفتح ووصف بالصغر اذ ذاك فان كان بن لهيعة ضبطه فيحتمل انه بلغ في اواءل سن الاحتلام قوله وذهبت به امه زينب بنت حميد اي ب--------ن زهير بن الحارث بن اسد بن عبد العزي وهي معدودة في الصحابة وابوه هشام مات قبل الفتح كافرا وقد شهد عبد الله بن هشام فتح مصر واختط بها فيما ذكره بن يونس وغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وعاش الي خلافة معاوية قول----------------------------------------ه ودعا له زاد المصنف في الاحكام من وجه اخر عن زهرة واخرجه الحاكم في المستدرك من حديث بن وهب بتمامه فوهم قوله وعن زهرة بن معبد هو-- موصول بالاسناد المذكور قوله فيلقاه بن -------------عمر وب-ن الزبير	3547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08109	false	8660577636956767180	48	232	244	1129	1491	300	سعيد هو ابن ابي ايوب وفيه عن زهرة وفي رواية ----------------------------------------ابي داود من رواية المق-ري حدثني سعيد حدثني ابو عقيل زهرة بن معبد ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا في الدعوات عن عبد الله عن ابن وهب وفي الشركة ايضا عن علي بن -------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله عن عبد الله بن يزيد عن سعيد به واخرجه ابو داود في الخراج عن عبيد الله بن عمر القواريري عن عبد الله بن يزيد المقري عن سعيد به ولم يقل ودعا له ذكر معناه قوله وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ابن منده انه ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلم ست سنين قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذهبت به امه زينب بنت حميد بضم الحاء ابن زهير بن الحارث بن اسد بن عبد العزي وهي من------- الصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------يات قوله بايعه امر من المبايعة وهي المعاقدة علي الاسلام كان كل واحد من المبايعين باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة امره وعلل صلي الله عليه وسلم لترك المبايعة بقوله هو صغير ولكنه مسح راسه ودعا له قو----------------------------------------------------------------------------------------------له وعن زهرة قد ذكرنا انه موصول بالاسناد المذكور قوله فيقولان له اي يقول ابن عمر وابن الزبير	8109	7112032055995250684	361	297.5	276	1444	25.0	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03549	true	3252025133717953644	66	94	319	452	1408	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3549	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08112	false	8286227453918543003	79	107	388	521	1504	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	8112	7112032055995250684	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03549	true	3252025133717953644	66	94	319	452	1408	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3549	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08115	false	5756559949579713525	263	291	1273	1406	1447	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	8115	7112032055995250684	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03551	true	6949458836504626729	36	300	166	1533	1533	300	الحديث في باب شراء النبي صلي الله عليه وسلم بالنسيءة في اواءل البيوع من هذا الوجه بلفظ ولقد رهن درعا له بالمدينة عند يهودي وعرف بذلك الرد علي من اعترض بانه ليس في الاية والحديث تعرض للرهن في الحضر 2373 قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم تقدم في اواءل البيوع مقرونا باسناد اخر وساقه هناك علي لفظه وهنا علي لفظ مسلم بن ابراهيم ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله ولقد رهن درعه هو معطوف علي شء- محذوف بين--------ه احمد من طريق ابان العطار عن قتادة عن انس ان يهوديا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابه والدرع بكسر المهملة يذكر ويءنث قوله بشعير وقع في اواءل البيوع من هذا الوجه بلفظ ولقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعا له بالمدينة عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله وهذا اليهودي هو ابو الشحم بينه الشافعي ثم البيهقي من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعا له عند ابي الشحم اليهودي رجل من بني ظفر في شعير انتهي وابو الشحم بفتح المعجمة وسكون المهملة اسمه كنيته و----------ظفر بفتح الظاء-------- والفاء---- بطن من الاوس وكان حليفا لهم وضبطه بعض المتاخرين بهمزة موحدة ممدودة ومكسورة اسم الفاعل من الاباء وكانه التبس عليه بابي اللحم الصحابي وكان قدر الشعير المذكور ثلاثين صاعا كما سياتي للمصنف---- من حديث عاءشة في الجهاد واواخر المغازي وكذلك رواه احمد و-بن ماجة والطبراني وغيرهم من طريق عكرمة عن بن عباس واخرجه الترمذي والنساءي من هذا الوجه فقالا بعشرين ولعله كان دون الثلاثين فجبر الكسر تارة والغي اخري ووقع لابن حبان من طريق شيبان عن قتادة عن انس ان قيمة الطعام كانت دينارا وزاد احمد من طريق شيبان الاتية في اخره فما وجد-	3551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08123	false	-3529276860622718608	12	156	59	775	1501	300	البيوع في باب شراء النبي صلي الله عليه وسلم بالنسيءة فانه اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هناك عن مسلم عن هشام عن قتادة عن انس وعن محمد بن عبد الله بن حوشب عن اسباط عن هشام الدستواءي عن قتادة عن انس ومضي الكلام فيه مستوفي قوله ولقد رهنه------- معطوف علي شيي محذوف بينه ما رواه احمد من طريق ابان العطار عن قتادة عن انس ان يهوديا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابه ولقد --------------------------------------------------------------------------------رهن الي اخر----------------------------------------------------------------ه وهذا اليهودي هو ابو الشحم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمه كنيته وهو من بني ظفر بفتح الظاء المعجمة والفاء وهو بطن من الاوس وكان حليفا لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قدر الشعي--------ر ثلاثين صاعا كما سياتي في البخاري من حديث عاءشة في الجهاد--------------- وكذلك رواه احمد وابن ماجه والطبراني وفي رواية----------------------------- الترمذي والنساءي------------------- بعشرين صاعا--------------------------------------------- ووقع لابن حبان من طريق شيبان عن قتادة عن انس ان قيمة الطعام كانت دينارا وزاد احمد من طريق شيبان--------------- فما وجد	8123	7112032055995250684	514	782.0	411	1493	34.42732620239258	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03552	true	-1439476500289141094	0	71	0	362	1494	300	ما يفتكها به حتي مات قو-----------------------------------------------------------------------------------------له ومش----------------يت الي النبي صلي الله عليه وسلم----- بخبز شعير------------------------------------- واهالة سنخة والاهالة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ما اذيب من الشحم والالية وقيل هو كل دسم جامد وقيل ما يءتدم به من الادهان وقوله سنخة بفتح------ المهملة وكسر النون بعدها -------معجمة مفتوحة اي المتغيرة الريح ويقال فيه-----ا بالزاي ايضا ووقع لاحمد من طريق شيبان عن قتادة عن انس----------- لقد -دعي --نبي الله صلي الله عليه وسلم	3552	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08123	false	-3529276860622718608	156	256	775	1287	1501	300	ما يفتكها به حتي مات قوله درعه بكسر الدال يذكر ويءنث قوله بشعير الباء فيه للمقابلة اي رهن درعه في مقابلة شعير قوله ومشيت اي قال انس مشيت الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله بخبر شعير بالاضافة والباء فيه تتعلق بمشيت قوله واه--------------الة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ما اذيب من الشحم والالية وقيل هو كل دسم جامد وقيل ما يءتدم به من الادهان ق-وله سنخة بفتح السين المهملة وكسر النون وفتح الخاء المعجمة اي ---------متغيرة الريح ويقال زنخة ايضا بالزاي موضع السين قوله ولقد سمعته اي قال انس رضي الله تعالي عنه لقد سمعت النبي----- صلي الله عليه وسلم	8123	7112032055995250684	279	422.0	219	541	51.571163177490234	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03552	true	-1439476500289141094	142	186	722	942	1494	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفس محمد بيده فذكر الحديث لفظ بن ماجة وساقه احمد بتمامه------- قوله ما اصبح لال محمد الا صاع ولا امسي كذا ل----------------لجميع------- وكذا ذكره الحميدي في الجمع واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق الكجي	3552	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08123	false	-3529276860622718608	250	300	1257	1501	1501	300	سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول وقد مر ما قال الكرماني فيه وما رد عليه وما اجبت عنه في الباب المذكور قوله ما اصبح لال محمد الا صاع ولا امسي كذا بهذه العبارة وقع لجميع الرواة وكذا ذكره الحميدي في الجمع ووقع لابي- نعيم في المستخرج من طريق الكجي-	8123	7112032055995250684	144	204.5	111	250	57.599998474121094	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03552	true	-1439476500289141094	186	260	942	1294	1494	300	عن مسلم بن ابراهيم شيخ البخاري فيه بلفظ ------------------ما اصبح لال محمد ولا امسي الا صاع وخولف مسلم بن ابراهيم في ذلك فاخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عن ابي عامر والاسماعيلي من طريقه والترمذي من طريق -بن ابي عدي ومعاذ بن هشام والنساءي من طريق هشام بلفظ ما امسي في ال محمد صاع من تمر ولا صاع من حب وتقدم من وجه اخر في اواءل البيوع بلفظ بر بدل تمر قو---له وانهم----------- لتسعة ا-----------------------------------------بيات في رواية الم------ذكورين	3552	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08124	false	-5278573593025566359	0	109	0	536	1514	300	عن مسلم بن ابراهيم شيخ البخاري المذكور في سند الحديث بلفظ ما اصبح لال محمد ولا امسي الا صاع وهذا احسن وفيه تنازع الفعلان في ارتفاع صاع وفي رواية البخاري قوله اصبح فعل وفاعله صاع ويقد صاع اخر في قوله ولا امسي اي ولا امسي صاع ووقع في رواية احمد عن ابي عامر والاسماعيلي من طريقه وللترمذي من طريق ابن ابي عدي ومعاذ بن هشام وللنساءي من طريق هشام بلفظ ما امسي في ال محمد صاع ---تمر ولا صاع--- حب والمراد بالال اهل بيته صلي الله عليه وسلم وقد بينه بقوله وانهم اي وان اله لتسعة ابيات واراد به بطريق الكناية تسع نسوة وكذا وقع في رواية هءلاء المذكورين	8124	7112032055995250684	249	401.5	195	542	45.94095993041992	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03553	true	-3251302952826129206	28	178	132	938	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك بمعني---- التضجر والله اعلم وفي الحديث جواز معا-------------------------ملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه وعدم الاعتبار بفساد معتقدهم ومعاملاتهم فيما بينهم واستنبط منه جواز معاملة من اكثر ماله حرام وفيه جواز بيع السلاح ورهنه واجارته وغير ذلك من الكافر ما لم يكن حربيا وفيه ثبوت املاك اهل الذمة في ايديهم وجو----از الشراء بالثمن المءجل و---------اتخاذ الدروع والعدد وغيرها من الات الحرب وانه غير قادح في التوكل و----ان قنية الة الحرب لا تدل علي تحبيسها قاله بن المنير وان اكثر قوت ذلك العصر الشعير قاله الداودي وان القول قول المرتهن في قيمة المرهون مع يمينه حكاه بن التين وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع والزهد في الدنيا والتقلل منها مع قدرته عليها والكرم الذي افضي به الي عدم الادخار حتي احتاج الي رهن درعه والصبر علي ضيق العيش والقناعة باليسير و----فضيلة لازواجه------------------- لصبرهن معه علي ذلك وفيه	3553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08124	false	-5278573593025566359	111	253	544	1296	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة بطريق التضجر حاشا وكلا وانما هو بيان الواقع وفيه من الفواءد جواز معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه وعدم الاعتبار بفساد معتقدهم ومعاملاتهم فيما بي------------------------------------------نهم وفيه جواز بيع السلاح ورهنه واجارته وغير ذلك من الكافر ما لم يكن حربيا وفيه ثبوت املاك اهل الذمة في ايديهم وفيه جواز الشراء بالثمن المءجل وفيه جواز اتخاذ الدروع -------وغيرها من الات الحرب وانه غير قادح في الت كل وفيه ان قنية الة الحرب لا تدل علي تحبيسها وفيه -----------ان اكثر قوت ذلك العصر الشعير قاله الداودي وف-------------------------------------------------------------يه ما كان ف-يه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع والزهد في الدنيا والتقلل منها مع قدرته عليها والكرم الذي افضي به الي عدم الادخار حتي احتاج الي رهن درعه والصبر علي ضيق العيش والقناعة باليسير وفيه فضيلة -ازواجه صلي الله عليه وسلم لصبرهن معه علي ذلك وفيه	8124	7112032055995250684	634	1176.5	513	875	72.45714569091797	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03555	true	6224826089030315852	144	300	707	1511	1511	300	وقال السهيلي في 2375 قوله من لكعب -بن الاشرف جواز ---------------------قتل من سب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولو كان ذا عهد خلافا لابي حنيفة كذا قال وليس متفقا عليه عند الحنفية والله اعلم 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------باب الرهن مركوب ومحلوب -----------------------------------------------------------------------------------هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه الحاكم وصححه من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- قال الحاكم لم يخرجاه لان سفيان وغيره وقفوه علي الاعمش انتهي وقد ذكر -----------------الدارقطني -الاختلاف علي------------------------------------------------------- الاعمش وغيره ورجح الموقوف وبه جزم الترمذي وهو مساو لحديث الباب من حيث المعني وفي حديث الباب زيادة قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مغيرة اي بن مقسم عن ابراهيم اي النخعي تركب الضالة بقدر علفها وتحلب بقدر علفها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية الكشميهني بقدر عملها والاول اصوب وهذا ال--اثر وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة به قوله والرهن مثله اي ف--------ي الحكم المذكور---------------- وقد----------------- وصله سعيد بن منصور بالاسناد المذكور ولفظه الدابة اذا كانت مرهونة تركب بقدر علفها واذا كان لها لبن يشرب منه-	3555	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08130	false	6515904898858702989	16	284	85	1438	1515	300	وقال السهيلي في----- قوله من لكعب ابن الاشرف فانه اذي الله ورسوله جواز قتل من سب----- النبي صلي الله عليه وسلم وان كان ذا عهد خلافا لابي حنيفة فانه لا يري بقتل الذمي في مثل هذا قلت من اين يفهم من الحديث جواز قتل الذمي بالسب اقول هذا بحثا ولكن انا معه في جواز قتل الساب مطلقا 4 باب الرهن مركوب ومحلوب اي هذا باب يذكر فيه الرهن مركوب يعني اذا كان ظهرا يركب واذا كان من ذوات الدر يحلب وهذه الترجمة لفظ حديث اخرجه الحاكم------ من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرهن مركوب ومحلوب وقال اسناده-------- علي شرط الشيخين واخرجه ابن عدي في الكامل والدارقطني والبيهقي في سننيهما من رواية ابراهيم بن محشر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش -------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن محلوب ومركوب قال ابن عدي لا اعلم رفعه عن ابي معاوية غير ابراهيم بن محشر هذا وله منكرات من جهة الاسناد غير محفوظة وقال مغيرة ع-----------ن ابراهيم ت----------ركب الضالة بقدر علفها وتحلب بقدر علفها والرهن مثله مغيرة بضم الميم وكسرها بلام التعريف وبدونها هو ابن مقسم بكسر الميم وسكون القاف مر في الصوم وابراهيم هو النخعي والضالة ما ضل من البهيمة ذكرا كان او انثي قوله بقدر علفها ووقع في رواية الكشميهني بقدر عملها والاول اوجه وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة به قوله والرهن اي المرهون مثله في الحكم المذكور يعني يركب ويحلب بقدر العلف وهذا ايضا وصله سعيد بن منصور بالاسناد المذكور ولفظه الدابة اذا كانت مرهونة تركب بقدر علفها واذا كان لها لبن يشرب منه	8130	7112032055995250684	523	635.5	417	1495	34.9832763671875	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03559	true	3860424690007763390	225	271	1099	1329	1471	300	بن مرجانة ف-------ي البخاري غير هذا الحديث وقد ذكره -بن حبان في التابعين واثبت روايته عن ابي هريرة ثم غفل فذكره في اتباع التابعين وقال لم يسمع من ابي هريرة اه وقد قال هنا ق------------------ال لي ابو هريرة ووقع التصريح بسماعه منه عند مسلم والنساءي وغيرهما	3559	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08142	false	2491510405503150102	93	143	472	728	1505	300	بن مرجانة ليس له في البخاري غير هذا الحديث وقد ذكره ابن حبان في التابعين واثبت روايته عن ابي هريرة ثم ذهل فذكره في اتباع التابعين وقال لم يسمع عن ابي هريرة ويرد ما ذكره رواية البخاري بقوله قال لي ابو هريرة ووقع التصريح بسماعه منه عند مسلم والنساءي وغيرهما	8142	7112032055995250684	211	388.5	169	256	82.421875	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03560	true	2141974491970235281	56	79	271	403	1510	300	وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين------ منهما بعظم---- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08143	false	513332236301786407	118	144	602	744	1493	300	وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	8143	7112032055995250684	124	226.0	101	142	87.32394409179688	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03560	true	2141974491970235281	17	267	79	1341	1510	300	عضوا منه من النار وله من رواية علي بن الحسين عن سعيد بن مرجانة وستاتي مختصرة للمصنف في كفارات الايمان اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه وللنساءي من حديث كعب بن مرة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين منهما بعظم وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار اسناده صحيح ومثله للترمذي من حديث ابي امامة وللطبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من حديث عبد الرحمن بن عوف ورجاله ثقات قوله قال سعيد بن مرجانة هو- موصول بالاسناد المذكور قوله فانطلقت به اي بالحديث وفي رواية مسلم فانطلقت حين سمعت الحديث من ابي هريرة فذكرته لعلي -زاد احمد وابو عوانة------------- من طريق اسماعيل بن ابي حكيم عن سعيد بن مرجانة فقال علي بن الحسين انت سمعت هذا من ابي هريرة فقال نعم قوله فع-------مد علي بن الحسين ا-------لي عبد له -اسم هذا العبد مطرف وقع ذلك في رواية اسماعيل بن ابي حكيم المذكورة عند احمد وابي عوانة وابي نعيم في مستخرجيهما علي مسلم وقوله عبد الله بن جعفر اي بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي طالب وهو -بن عم والد علي بن الحسين----------------------------------------------------- وكانت وفاته ------------------------------------سنة ثمانين من الهجرة ومات سعيد بن مرجانة سنة سبع وتسعين ومات علي بن الحسين قبله بثلاث او اربع وروايته عنه من رواية الاقران وقوله عشرة الاف درهم او الف دينار شك من الراوي وفيه اشارة الي ان الدينار اذ ذاك كان بعشرة دراهم وقد رواه الاسماعيلي من رواية عاصم بن علي فقال عشرة الاف درهم بغير شك قوله فاعتقه -في رواية اسماعيل المذكورة فق---ال اذهب انت حر لوجه الله	3560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08145	false	-2634168341200901472	12	232	58	1142	1496	300	عضوا منه من النار وسياتي----------------------------------------------------------- في كفارات الايمان اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه وعند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الفضل الجوري حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفم بالفم فقال له علي بن حسين انت سمعت هذا من ابي هريرة قال نعم قال ادعوا لي افرد غلماني مطوفا فاعتقه قو-------------------------له قال سعيد بن مرجانة هذا موصول بالاسناد المذكور قوله فانطلقت به اي بالحديث وفي رواية مسلم فانطلقت حتي سمعت الحديث من ابي هريرة فذكرته لعلي وزاد احمد وابو عوانة في روايتيهما من طريق اسماعيل بن ابي حكيم عن سعيد بن مرجانة فقال علي بن الحسين انت سمعت هذا من ابي هريرة -قال نعم قوله فعمد علي اي علي بن الحسين اي قصد الي عبد له واسمه--------- مطرف كما ذكر الان في حديث الجوري قوله قد اعطاه اي قد اعطي علي بن الحسين به اي بمقابلة عبد-------------------ه عبد الله بن جعفر وهو مرفوع لانه فاعل اعطاه والضمير المنصوب فيه مفعوله الاول وقوله عشرة الاف درهم مفعوله الثاني وعبد الله بن جعفر بن ابي طالب وهو ابن عم والد علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهم وهو اول من ولد للمهاجرين بالحبشة وكان اية في الكرم ويسمي ببحر الجود وله صحبة مات سنة ثمانين من الهجرة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الف دينار شك من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوي قوله فاعتقه وفي رواية اسماعيل بن ابي حكيم فقال اذهب انت حر لوجه الله	8145	7112032055995250684	580	899.5	453	1622	35.758323669433594	101	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03562	true	-5567614422083317241	10	157	46	798	1549	300	قال اسمه سعد قا---------------------------ل الحاكم ابو احمد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره قلت وما له في البخاري سوي هذا الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------رجاله كلهم مدنيون الا شيخه ------وفي------------ الاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة من التابعين في نسق وقد اخرجه-------------------------- مسلم من رواية الزهري عن حبيب مولي عروة عن عروة فصار في الاسناد اربعة من التابعي--------------------------ن وفي- الصحابة ابو مراوح الليث----ي غير هذا سماه بن منده واقدا وعزاه لابي داود ووقع في رواي---------------------------------------------------------------------------------------ة الاسماعيلي من طريق يحيي بن سعيد عن هشام اخبرني ابي ان ابا مراوح اخب------------------------------------------------------ره وذكر الاسماعيلي عددا كثيرا نحو العشرين نفسا روو-----------ه عن هشام بهذا الاسناد-------- وخالفهم مالك فارسله في المشهور عنه عن هشام عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه يحيي بن يحيي الليثي وطاءفة عنه عن هشام عن ابيه عن عاءشة ورواه سعيد بن داود عنه عن هشام كرواية الجماعة قا-ل الدارقطني الرواية المرسلة عن مالك اصح والمحفوظ عن هشام كما قال الجماعة	3562	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08147	false	-775201402205646068	25	260	133	1304	1499	300	قيل اسمه سعد والاصح انه لا يعرف له اسم وقال الحاكم ابو احمد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره الخامس ابو ذر الغفاري واسمه جندب بن جنادة ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وفيه العنعنة في اربعة مواضع وفيه ان رجاله كلهم مدنيون الا شيخه فانه كوفي وفيه ان هذا الاسناد في حكم الثلاثيات لان هشام بن عروة الذي هو شيخ شيخه من التابعين وان كان روي هنا عن تابعي اخر وهو ابوه عروة وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وهم هشام وابوه وابو مراوح وفي رواية مسلم عن------ الزهري عن حبيب مولي عروة عن عروة فصار فيه ارب-------عة من التابعين وفيه رواية الراوي عن ابيه وفيه ان ليس لابي مراوح في البخاري غير هذا الحديث وفيه عن هشام بن عروة وفي رواية الحارث بن ابي اسامة عن عبيد الله ابن موسي اخبرنا هشام بن عروة وفيه هشام بن عروة عن ابيه وفي رواية الاسماعيلي ا-----------------------------خبرني ابي ان ابا مراوح اخبره وفيه عن ابي ذر وفي رواية يحيي بن سعيد ان ابا ذر اخبره وذكر الاسماعيلي جماعة اكثر من ---عشرين نفسا رووا هذا الحديث عن هشام ب----الاسناد المذكور وخالفهم مالك فارسله في المشهور عنه عن هشام عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه يحيي بن يحيي الليثي وطاءفة عنه عن هشام عن ابيه عن عاءشة ورواه سعيد بن داود عنه عن هشام كرواية الجماعة وقال الدارقطني الرواية المرسلة عن مالك اصح والمحفوظ عن هشام كما قال الجماعة	8147	7112032055995250684	583	944.0	464	1220	47.78688430786133	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03562	true	-5567614422083317241	173	256	869	1321	1549	300	اعلاها بالعين المهملة للاكثر وهي رواية النساءي ايضا ول---------لكشميهني بالغين المعجمة وكذا ل---------لنسفي قال بن قرقول معناهما متقارب قلت وقع ل--------مسلم من طريق- حماد بن زيد عن هشام اكثرها ثمنا وهو يبين المراد قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة او رقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهنا-ك طيب اللحم	3562	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08148	false	-1571557077947104999	61	140	315	758	1583	300	اعلاها بالعين المهملة------- وهي رواية النساءي ايضا وفي رواية الكشميهني بالغين المعجمة وكذا في رواية النسفي وفي المطالع- معناهما متقارب ---ووقع في رواية مسلم من رواية حماد بن زيد-------- اكثرها ثمنا و---------------قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة و--رقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنال-ك الرقبة وهنالك طيب اللحم	8148	7112032055995250684	395	689.5	322	480	82.29166412353516	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03563	true	5315036582557061358	32	141	159	715	1545	300	اغلي ثمنا من المسلمين وقد تقدم تقييده بذلك في الحديث الاو-----------------------------ل قوله وانفسها--------------- عند اهلها اي ما اغتباطهم بها اشد فان عتق مثل ذلك ما يقع غالبا الا خالصا و----------هو كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ق---------------------------------------------------------------------------وله قلت فان لم افعل في رواية الاسماعيلي ارايت ان لم افعل اي ان لم اقدر علي ذلك فاطلق الفعل واراد القدرة وللدارق----------------------------------------------------طني في الغراءب بلفظ فان لم استطع قوله تعين ضاءعا بالضاد المعجمة و------------------بعد الالف تحتانية لجميع الرواة في البخاري كما جزم به ع-------ياض وغيره وكذا هو في مس------لم الا في رواية السمرقندي كما قاله عياض ايضا وجزم الدارقطني وغيره بان هشاما رواه هكذا دون من رواه عن ابيه	3563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08148	false	-1571557077947104999	162	300	873	1583	1583	300	اكثر ثمنا من المسلم قال مالك عتق الاغلي افضل وان كان غير مسلم وقال اصبغ عتق المسلم افضل قوله وانفسها اي اكثرها رغبة عند اهلها لمحبتهم فيها ل----------ان عتق مثل ذلك لا يقع غالبا الا خالصا واليه الاشارة بقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وكان لابن عمر رضي الله تعالي عنهما جارية يحبها فاعتقها لهذه الاية قوله قلت فان لم افعل ويروي قال فان لم ا---------------فعل اي ان لم اقدر علي ذلك فاطلق الفعل واراد القدرة عليه وفي رواية الاسماعيلي ارايت ان لم افعل وفي رواية الدارقطني في الغراءب----- فان لم استطع قوله تعين ضايعا بالضاد المعجمة وبالياء اخر الحروف بعد الالف كذا وقع لجميع --رواة--- البخاري و---جزم به القاضي عياض وغيره وكذا هو في رواية مسلم الا في رواية السمرقندي و-------------------جزم الدارقطني وغيره بان هشاما رواه هكذا دون من رواه عن ابيه-	8148	7112032055995250684	405	645.0	321	768	52.734375	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03563	true	5315036582557061358	173	208	885	1071	1545	300	بالصاد المهملة و-النون ف-------------------ان هذه الرواية لم تقع في شء من طرقه وروي الدارقطني من طريق معمر عن هشام هذا الحديث بالضاد المعجمة قال معمر -كان الزهري يقول صحف هشام وانما هو بالصاد المهملة والنون	3563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08149	false	8214387074911532364	7	46	31	238	1622	300	بالصاد المهملة وبالنون بعد الالف غير صحيح لان هذه الرواية لم تقع في شء من طرقه وروي الدارقطني من طريق معمر عن هشام هذا الحديث بالضاد المعجمة قال معمر وكان الزهري يقول صحف هشام وانما هو بالصاد المهملة والنون	8149	7112032055995250684	185	345.0	150	207	89.37197875976562	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03564	true	-5950543500215130403	240	273	1261	1437	1578	300	اشارة الي ان اعانة الصانع افضل من اعانة غير الصانع لان غير الصانع مظنة الاعانة فكل احد يعينه غالبا بخلاف الصانع فانه لشهرته بصنعته يغفل عن اعانته فهي من جنس الصدقة علي المستور	3564	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08149	false	8214387074911532364	59	92	306	482	1622	300	اشارة الي ان اعانة الصانع افضل من اعانة غير الصانع لان غير الصانع مظنة الاعانة فكل احد يعينه غالبا بخلاف الصانع فانه لشهرته بصنعته يغفل عن اعانته فهو من جنس الصدقة علي المستور	8149	7112032055995250684	175	349.0	142	176	99.43181610107422	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03564	true	-5950543500215130403	72	179	356	927	1578	300	احدي التاءين والاصل تتصدق ويجوز تشديدها عل----ي الاد--------------غام وفي الحديث ان الجهاد افضل الاعمال بعد الايمان قال بن حبان الواو في حديث ابي ذر هذا بمعني ثم وهو كذلك في حديث ابي هريرة اي المتقدم في باب من قال ان الايمان هو العمل وقد تقدم الكلام فيه علي طريق الجمع بين ما اختلف من الروايات في افضل الاعمال هناك وقيل قرن الجهاد بالايمان هنا لانه كان اذ ذاك افضل الاعمال وقال القرطبي تفضيل الجهاد في حال تعينه وفضل بر الوالدين لمن يكون له ابوان فلا يجاهد الا باذنهما وحاصله ان الاجوبة اختلفت باختلاف احوال الساءلين وفي الحديث--------------------------- حسن المراجعة في السءال وصبر المفتي والمعلم علي ----------التلميذ و--رفقه	3564	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08150	false	1628712430418948105	6	53	36	327	1590	300	احدي التاءين ويج-------------وز تشديد الصاد علي الادغام ويجوز تخفيفها وفي الحديث ان الجهاد افضل الاعمال بعد الايمان ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلفت-- الروايات في افضل الاعمال اجابوا بان الاختلاف بحسب اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف------ الساءلين والجواب لهم بحسب ما يليق بالمقام وفيه حسن المراجعة في السءال وصبر المفتي والمعلم علي المستفتي والتلميذ والرفق -	8150	7112032055995250684	185	264.5	154	628	29.458599090576172	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03565	true	-367063331384273644	129	227	664	1152	1518	300	محمد بن ابي بكر هو المقدمي وع--ثام بفتح------ المهملة وتشديد------ المثلثة هو بن علي بن الوليد العامري الكوفي ما له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد و-------هشام هو بن عروة وفاطمة زوجته وهي ابنة عمه وهذا الحديث مختصر من حديث طويل وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في موضعه وتبين برواية زاءدة ا--------------------------ن الامر------------------- في رواية عثام ه----و النبي صلي الله عليه وسلم وهو- مما يقوي ان قول الصحابي كنا نءمر بكذا في حكم المرفوع 1 قوله باب اذا اعتق عبدا بين اثنين او امة بين الشركاء قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين اراد ان العبد كالامة لاشتراكهما في الرق قال وقد	3565	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08151	false	-1249505482573858466	142	300	733	1541	1541	300	محمد بن ابي بكر--- المقدمي عن عثام بفتح العين المهملة وتشديد الثاء المثلثة ا--بن علي بن الوليد العامري الكوفي ما-له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد يروي عن هشام ---بن عروة وفاطمة زوجته ورو---------------------------------------------------------------------------------------اية زاءدة في هذا الحديث السابق تبين ان الامر بالعتاقة في الكسوف في رواية عثام هذه هو النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مما يقوي ان قول الصحابي كنا نءمر بكذا في حكم المرفوع 4 -----باب اذا اعتق عبدا بين اثنين او امة بين الشركاء اي هذا باب يذكر فيه اذا اعتق شخص عبدا كاءنا بين شخصين او امة اي او اعتق شخص امة كاءنة بين الشركاء وانما خصص العبد بالاثنين والامة بالشركاء مع ان هذا الحكم فيما اذا كانت الامة بين اثنين والعبد بين الشركاء مع عدم التفاوت بينهما لاجل المحافظة علي لفظ الحديث قوله بين اثنين ليس الا علي سبيل التمثيل اذ الحكم كذلك فيما يكون بين الثلاثة والاربعة وهلم جرا وقال ابن التين اراد ان العبد كالامة لاشتراكهما في الرق قال وقد-	8151	7112032055995250684	372	599.0	298	910	40.879119873046875	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03565	true	-367063331384273644	227	300	1152	1518	1518	300	بين في حديث -بن عمر في اخر الباب انه كان يفتي فيهما بذلك انتهي وكانه اشار الي رد قول اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم مختص بالذكور وهو خطا وادعي بن حزم ان لفظ العبد في اللغة يتناول الامة وفيه نظر ولعله اراد المملوك وقال القرطبي العبد اسم للمملوك الذكر باصل وضعه والامة اسم لمءنثه بغير لفظه ومن ثم قال اسحاق ان هذا الحكم لا يتناول الانثي وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم-	3565	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08152	false	7329406074073371213	0	57	0	287	1469	300	بين في حديث ابن عمر في اخر الباب انه كان يفتي فيهما بذلك قيل ---كانه اشار الي رد قول اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم مختص بالذكور وخطءه------------------------------------------------------------------------------ وقال القرطبي العبد اسم للمملوك الذكر باصل وضعه والامة اسم لمءنثه بغير لغظه ومن ثم قال اسحاق ان هذا الحكم لا يتناول الانثي وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم	8152	7112032055995250684	276	517.5	221	368	75.0	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03566	true	-3759318333046315825	202	254	1007	1236	1484	300	عن عمرو هو بن دينار وسالم هو بن عبد الله بن عمر ووقع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو بن دينار قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر وللنساءي من طريق اسحاق بن راهويه عن سفيان عن عمرو انه سمع سالم بن عبد الله بن عمر قوله من اعتق	3566	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08152	false	7329406074073371213	258	300	1276	1469	1469	300	عن عمرو قو-------------له سفيان ع---------ن عمرو و---في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو بن دينار -----عن سالم عن ابيه وفي رواية ا-----لنساءي من طريق اسحاق بن راهويه عن سفيان عن عمرو انه سمع سالم بن عبد الله بن عمر قوله من اعتق-	8152	7112032055995250684	168	267.5	130	229	73.36244201660156	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03566	true	-3759318333046315825	0	61	0	303	1484	300	بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله تعالي الا اتي الرحمن عبدا----- فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما علي طريق الالحاق لعدم الفارق قال وحديث بن عمر من طريق موسي بن عقبة عن نافع--------------------------------------------------- عنه انه كان يفتي في العبد والامة يكون بين الشركاء الحديث وقد قال في اخره يخبر ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	3566	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08152	false	7329406074073371213	57	109	287	547	1469	300	بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله تعالي الا اتي الرحمن عبدا مريم فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما علي طريق الالحاق لعدم الفارق 1252 عل---------------------ي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن سالم عن ابيه رضي الله تعالي عنه ------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	8152	7112032055995250684	186	320.5	149	359	51.810585021972656	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03569	true	3732519500229326741	2	80	16	384	1530	300	بقوله يبلغ يخرج ما اذا كان له مال لكنه لا يبلغ قيمة النصيب وظاهره انه في هذه الصورة لا يقوم عليه مطلقا لكن الاصح عند الشافعية وهو مذهب مالك انه يسري الي القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان------------- قوله ثمن العبد اي ثمن بقية العبد لانه موسر بحصته وقد اوضح ذلك النساءي في روايته من طريق زيد بن ابي انيسة عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن بن	3569	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08154	false	6860765544388379665	229	300	1118	1450	1450	300	بقوله يبلغ لانه--- اذا كان له مال -----لا يبلغ -ثمن العبد --------------------------لا يقوم عليه مطلقا لكن الاصح عند الشافعية --------------انه يسري الي القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان وبه قال مالك قوله ثمن العبد اي ثمن بقية العبد لانه موسر بحصته وقد اوضح ذلك النساءي في روايته من طريق زيد بن ابي انيسة عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن ابن	8154	7112032055995250684	306	546.0	240	381	80.3149642944336	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03569	true	3732519500229326741	80	158	384	808	1530	300	عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد والمراد بالثمن هنا القيمة لان الثمن ما اشتريت به العين واللازم هنا القيمة لا الثمن وقد تبين المراد في رواية زيد بن ابي انيسة المذكورة وياتي في رواية ايوب في هذا الباب بلفظ ما يبلغ قيمته بقيمة عدل ق---------------------------------وله فاعطي شركاءه كذا ل------------لاكثر---------- علي البناء للفاعل وشركاءه بالنصب ولبعضهم فاعطي علي البناء للم------------------------------------------------------------فعول وشركاءه بالضم وقوله حصصهم اي قيمة حصصهم -------اي ان كان له	3569	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08155	false	-7462263574160876726	0	86	0	449	1470	300	عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد والمراد بالثمن هنا القيمة لان الثمن ما اشتريت به العين واللازم هنا القيمة لا الثمن قوله قوم علي صيغة المجهول قوله ق-------------------------------------------------------------------------يمة عدل وهو ان لا يزاد من قيمته ولا ينقص قوله فاعطي شركاءه كذا هو في رواية الاكثرين ان اعطي علي --بناء الفاعل وشركاءه بالنصب علي ا---------------------لمفعولية وروي فاعطي علي صيغة المجهول و شركاءه بالرفع علي انه مفعول ناب عن الفاعل ق-وله حصصهم اي قيمة حصصهم قوله والا اي وان لم	8155	7112032055995250684	271	433.5	218	546	49.63370132446289	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03572	true	845045429629300548	233	300	1144	1482	1482	300	قال -بن عبد البر لا خلاف في ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض المالكية انه يعتق في الحال وقال بعض الشافعية لو اعتق للشريك نصيبه بالتقويم كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم وحجتهم رواية ايوب في الباب حيث قال من اعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق واوضح من ذلك-	3572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08156	false	-8792231909691123036	237	277	1127	1330	1437	300	قال ابن عبد البر لا خلاف--- ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض المالكية انه يعتق في الحال----------------------------------------------------------------------------------------- وحجتهم رواية ايوب المذكورة حيث قال--------------------------------------------- فهو عتيق واوضح من ذلك	8156	7112032055995250684	193	341.5	154	340	56.764705657958984	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03572	true	845045429629300548	2	78	11	382	1482	300	يشير بها الي ان بن عمر راوي الحديث ---------افتي بما يقتضيه ظاهره في حق الموسر ليرد بذلك علي من لم يقل به ولم يت-------------------------------------------------------------------------------------فرد موسي بن عقبة عن نافع بهذا الاسناد بل وافقه صخر بن جويرية عن نافع اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو عوانة والطحاوي والدارقطني من طريقه قوله ورواه الليث وبن ابي ذءب و-بن اسحاق وجويرية ويحيي بن سعيد واسماعيل بن امية عن نافع عن -بن عمر ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم مختصرا يعني ولم يذكروا الجملة	3572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08157	false	4322521524611257383	129	290	625	1419	1476	300	اشار به -الي ان------ه ر-وي الحديث المذكور وافتي بما يقتضيه ظاهره في حق الموسر ليرد بذلك علي من لم يقل له قوله ما يبلغ مفعوله محذوف وتقديره ما يبلغ ثمنه قوله سبيل المعتق بفتح التاء اي العتيق ولم ينفرد موسي بن عقبة عن نافع بهذا السياق- بل وافقه صخر بن جويرية-------- اخرجه الطحاوي وقال حدثنا ابو بكرة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر كان يفتي في العبد او الامة يكون احدهما بين شركاءه فيعتق احدهم نصيبه منه فانه يجب عتقه علي الذي اعتقه اذا كان له من المال ما يبلغ ثمنه يقوم في ماله قيمة عدل فيدفع الي شركاءه انصباءهم ويخلي سبيل العبد يخبر بذلك عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو عوانة--------- والدارقطني-------------- ورواه الليث وابن--- ذءب وابن اسحاق وجويرية ويحيي بن سعيد واسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مختصرا اي روي الحديث ---------	8157	7112032055995250684	287	482.0	226	846	33.92435073852539	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03572	true	845045429629300548	100	218	491	1074	1482	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما مملوك كان بين شركاء فاعتق احدهم نصيبه فانه يقام في مال الذي اعتق قيمة عدل فيعتق ان بلغ ذلك ماله واما رواية بن ابي ذءب فوصلها مسلم ولم يسق لفظها ووصلها -------------------ابو نعيم في مستخرجه عليه ولفظه من اعتق شركا في مملوك وكان للذي يعتق م---بلغ ثمنه فقد عتق كله واما رواية بن اسحاق فوصلها -----------------------------------ابو عوانة ولفظه من اعتق شركا له في عبد مملوك فعليه نفاذه منه واما رواية جويرية وهو ب----------ن اسماعيل فوصلها المءلف في الشركة كما مضي واما رواية--------------------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد فوصلها مسلم وغيره ---------------------------------------------------وقد ذكرت لفظه واما---- رواية اسماعيل -بن امية فوصلها مسلم ولم يسق لفظها وهي عند عبد الرزاق نحو رواية -بن ابي	3572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08158	false	-3819707712608061666	9	160	39	773	1487	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما مملوك كان بين شركاء واعتق احدهم نصيبه فانه يقام في مال الذي اعتق قيمة عدل فيعتق ان بلغ ذلك ماله قوله -وا---بن ابي ذءب هو محمد بن ابي ذءب بلفظ الحيوان المشهور ووصل روايته ابو نعيم في مستخرج-----ه ولفظه من اعتق شركا في مملوك وكان للذي يعتق ما يبلغ ثمنه فقد عتق كله قوله -وا---بن اسحاق هو محمد بن اسحاق صاحب المغاوي ووصل روايته ابو عوانة ولفظه من اعتق شركا له في عبد مملوك فعليه نفاذه منه قوله و-----جويرية مصغر الجارية ابن اسما--ء ووصل روايته الطحاوي وقد مر عن قريب قوله ويحيي بن سعيد هو الانصاري ووصل روايته مسلم عن محمد بن المثني عن عبد الوهاب عن يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث مالك عن نافع وقد ذكر------ فيما مضي قوله واسماعيل ابن امية ووصل روايته عب----------------------د الرزاق نحو رواية ابن ابي	8158	7112032055995250684	409	585.5	320	782	52.30179214477539	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03573	true	5768299334369606775	22	98	104	476	1491	300	وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته وللطحاوي من طريق -بن ابي ذءب عن نافع فكان الذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله حتي لو اعسر الموسر المعتق بعد ذلك استمر العتق وبقي ذلك دينا في ذمته ولو مات اخذ من تركته فان لم يخلف شيءا لم يكن للشريك شء واستمر العتق والمشهور عند المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي	3573	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08157	false	4322521524611257383	0	44	0	216	1476	300	وله وفاء فهو حر وروي ا---------------------لطحاوي من طريق ابن ابي ذءب عن نافع فكان للذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور عند المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي	8157	7112032055995250684	209	384.0	166	373	56.03217315673828	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03575	true	-4288371152897797412	191	293	915	1426	1462	300	اراد البخاري بهذا------------- الرد علي من زعم ان الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ وان سعيد بن ابي عروبة تفرد به فاستظهر له برواية جرير بن حازم بموافقته ثم ذكر ثلاثة تابعوهما علي ذكرها فاما رواية ح--------جاج فهو في نسخة حجاج بن حجاج عن قتادة من رواية احمد بن حفص احد شيوخ البخاري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن حجاج وفيها ذكر السعاية ورواه عن قتادة ايضا حجاج بن ارطاة اخرجه-------------- الطحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية ابان ف---اخرجها ابو داود والن--ساءي من طريقه-- قال حد---------------ثنا قتادة اخبرنا النضر بن انس ولفظه فان------------------------------------------- ع-----------------------------------ليه ان يعتق بقيته ان كان له مال والا استسعي العبد	3575	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08160	false	4818031488247614991	3	151	22	742	1520	300	اراد البخاري بذكر متابعة هءلاء الرد علي من زعم ان الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ وان سعيد بن ابي عروبة تفرد به فاستظهر له بمتابعة هءلاء المذكورين اما رو--------------------------------------اية حجاج بن حجاج فهي في نسخة رواها------------------------- احمد بن حفص احد شيوخ البخاري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عنه وكذلك -----------------رواه-------------- حجاج بن ارطاة عن قتادة فقد اخرجها الطحاوي وقال حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان الرازي عن حجاج بن ارطاة عن قتادة فذكر مثله اي مثل رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وقد ذكر انفا واما رواية ابان فقد اخرجها ابو داود حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة عن---- النضر بن انس عن بشير ابن نهيك عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شقيصا في مملوكه فعليه ان يعتقه كله- ان كان له مال والا استسعي العبد	8160	7112032055995250684	335	516.5	261	819	40.903541564941406	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03576	true	4603548854364810375	2	77	13	382	1490	300	واما رواية موسي بن خلف فوصل----ها الخطيب في كتاب الفصل والوصل من طريق ابي ظفر عبد السلام بن مظهر عنه عن قتادة عن النضر ولفظه من اعتق شقصا له في مملوك فعليه خلاصه ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رو---اية شعبة فاخرجها مسلم والنساءي من طريق غندر عنه عن قتادة باسناده ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما نصيبه قال يضمن	3576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08160	false	4818031488247614991	158	250	785	1256	1520	300	واما رواية موسي بن خلف فقد اخرجها الخطيب في كتاب الفصل ل-لوصل من طريق ابي ظفر عبد السلام بن مطهر عنه عن قتادة عن النضر ولفظه من اعتق شقصا له في مملوك فعليه خلاصه ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه وموسي بن خلف بالخاء المعجمة واللام المفتوحتين العمي بفتح العين المهملة وتشديد الميم كان يعد البدلاء واما من رواية شعبة فاخرجها مسلم والنساءي من طريق غندر عن قت----ادة باسناده ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما نصيبه قال يضمن	8160	7112032055995250684	354	674.5	281	476	74.3697509765625	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03581	true	4108763203617993541	209	274	1086	1396	1516	300	ولا عتاقة الا لوجه الله سياتي في الطلاق نقل معني ذلك عن علي رضي الله عنه وفي الطبراني من حديث -بن عباس مرفوعا لا طلاق الا لعدة ولا عتاق الا لوجه الله و---------------------------------------------------------------اراد المصنف بذلك اثبات اعتبار النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله الا مع القصد واشار الي الرد علي من------------------ قال من اعتق عبده لوجه الله او للشيطان او للصنم ------عتق لوجود ركن	3581	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08162	false	-2967170878269440299	150	208	747	1032	1487	300	ولا عتاقة الا لوجه الله تعالي روي------------------------------------------- الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا لا طلاق الا لعدة ولا عتاق الا لوجه الله ومعني لا عتاقة الا لوجه الله اي لذات الله او لجهة رضاء الله قيل اراد البخاري بايراد هذا--------------------------------------------------------------- الرد علي الحنفية في قولهم اذا قال الرجل ل-عبده انت حر------ للشيطان او للصنم فانه يعتق لصدوره من	8162	7112032055995250684	155	199.0	120	398	38.944725036621094	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03582	true	2987128580354832633	26	113	132	587	1529	300	امرء ما نوي وانما فيه مقدرة قوله ولا نية للناسي والمخطء وقع في رواية القابسي الخاطء بدل المخطء قالوا الم------------------------------------خطء --------من اراد الصواب فصار الي غيره والخ---------------------اطء----------- من تعمد لما لا ينبغي واشار المصنف بهذا الاستنباط الي بيان اخذ الترجمة من حديث الاعمال بالنيات ويحتمل ان يكون اشار بالترجمة الي ما ورد في بعض الطرق كعادته وهو الحديث الذي يذكره اهل الفقه والاصول كثيرا بلفظ رفع الله عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اخرجه -بن ماجة من حديث -بن عباس الا انه بلفظ وضع بدل رفع	3582	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08163	false	7536743012169565457	69	161	350	803	1529	300	امرء ما نوي عدم وقوع العتاق من ا----------لناسي والمخطء لانه لا نية لهما وفيه نظر لان الوقوع انما هو بمقتضي كلام صحيح صادر من عاقل بالغ والمخطء من اخطا من اراد الصواب فصار الي غيره ووقع في رواية القابسي الخاطء من خطا وهو من تعمد لما لا ينبغي وقال بعضهم ---------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون اشار بالترجمة الي ما ورد في بعض الطرق -------وهو الحديث الذي يذكره اهل الفقه والاصول كثيرا بلفظ رفع الله عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس الا انه بلفظ وضع بدل رفع	8163	7112032055995250684	297	477.0	235	533	55.722328186035156	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03583	true	-492267902842417734	261	300	1344	1541	1541	300	عن سفيان هو الثوري قوله الاعمال بالنية ولامرء ما نوي كذا اخرجه بحذ--------------ف انما في الموضعين وقد اخرجه ابو داود عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه فقال انما الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي قوله الي دنيا في-	3583	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08168	false	-2607023438983522534	201	244	1005	1216	1493	300	عن سفيان هو الثوري قوله الاعمال بالنية ولامرء ما نوي كذا اخرجه محمد بن كثير بخلاف انما في الموضعين و د اخرجه ابو داود عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه فقال انما الاعمال بالنية- وانما لامرء ما نوي قوله الي دنيا في	8168	7112032055995250684	192	358.5	154	212	90.5660400390625	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03584	true	7385649625394615645	245	286	1201	1395	1460	300	ان الشعر من نظم ابي هريرة وقد نسبه بعضهم الي غلامه حكاه بن التين وح-----------كي الفاكهي في كتاب مكة عن مقدم بن حجاج السواءي ان البيت المذكور لابي مرثد الغنوي في قصة له فعلي هذا ف----يكون ابو هريرة قد تمثل به	3584	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08170	false	-4424820638744076283	216	256	1123	1320	1521	300	انه ل-----------ابي هريرة ولكنه غير مشهور بالشعر وحكي ا-بن التين انه لغلامه وحكي الفاكهي في كتاب مكة عن مقدم بن حجاج السواءي ان البيت المذكور لابي مرثد الغنوي في قصة له فاذا كان كذلك يكون ابو هريرة قد تمثل به	8170	7112032055995250684	144	241.5	113	209	68.89952087402344	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03586	true	8373268038469321630	140	239	706	1217	1519	300	استدل به علي الجواز فقال ظاهر قوله ربها ان المراد به سيدها لان ولدها من سيدها ي-نزل منزلة سيدها لمصير مال الانسان الي ولده غالبا واما من استدل به علي المنع فقال لا شك ان الاولاد من الاماء كانوا موجودين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد اصحابه كثيرا والحديث مسوق للعلامات التي قرب قيام الساعة فدل علي حدوث قدر زاءد علي مجرد التسري قال والمراد ان الجهل يغلب في اخر الزمان حتي تباع امهات الاولاد فيكثر ترداد الامة في الايدي حتي يشتريها ولدها وهو لا يدري فيكون فيه اشارة الي تحريم بيع امهات الاولاد ولا يخفي تكلف	3586	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08173	false	-8191323634396176441	119	180	613	934	1491	300	استدلال المجيز ان------- ظاهر قوله ربها ان المراد به سيدها لان ولدها من سيدها يتنزل منزلة سيدها لمصير مال الانسان الي ولده غالبا ووجه--- استدلال المانع ان هذا اخبار عن غلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهل -----في اخر الزمان حتي تباع امهات الاولاد فيكثر ترد-د الامة في الايدي حتي يشتريها ولدها وهو لا يدري فيكون فيه اشارة الي تحريم بيع امهات الاولاد ولا يخفي تعسف	8173	7112032055995250684	275	493.0	222	512	53.7109375	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03586	true	8373268038469321630	265	293	1352	1488	1519	300	اخي ولد علي فراش ابي وحكمه صلي الله عليه وسلم لابن زمعة بانه اخوه فان فيه ثبوت امية ام الولد ولكن--- ليس فيه تعرض لحريتها ولا لارقاقها الا	3586	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08174	false	3170010470720642369	47	73	217	342	1447	300	اخي ولد علي فراش ابي وحكمه صلي الله عليه وسلم---------- بانه اخوه فان فيه ثبوت امية--- الولد فان قلت ليس فيه تعرض لحريتها ولا ل-رقيتها قلت	8174	7112032055995250684	114	193.5	89	139	82.01438903808594	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03587	true	6075398268477629921	0	54	0	252	1468	300	الي حرية ام الولد لانه جعلها فراشا فسوي بينها وبين الزوجة في ذلك وافاد الكرماني انه راي في بعض النسخ في اخر الباب ما نصه ف------------سمي النبي صلي الله عليه وسلم ام ولد زمعة امة ووليدة فدل علي انها لم تكن عتيقة اه فعلي-------- هذا فهو ميل من----ه الي انها لا تعتق---- بموت السيد	3587	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08174	false	3170010470720642369	93	150	445	717	1447	300	الي حرية ام الولد لانه جعلها فراشا فسوي بينها وبين الزوجة في ذلك وقال- الكرماني زاد---- في بعض النسخ بعد تمام الحديث قال ابو عبد الله سمي النبي صلي الله عليه وسلم امة--- زمعة امة ووليدة فدل علي انها لم تكن عتيقة بهذا الحديث قلت هذا يدل علي ان ميله الي عدم عتق ام الولد بموت السيد	8174	7112032055995250684	194	305.5	147	280	69.28571319580078	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03592	true	6561142859575979910	15	67	80	336	1504	300	ملك ذا رح-----م فهو حر وهو حديث اخرجه اصح--------------------اب السنن من حديث الحسن عن سمرة---- واستنكره -بن المديني ورجح الترمذي ارساله وقال البخاري لا يصح وقال ابو داود -تفرد به حماد وكان يشك في وصله وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن قوله وعن قتادة عن عمر قوله منقطعا اخرج ذلك النساءي وله	3592	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08182	false	-7527802580679224135	86	141	395	674	1426	300	ملك ذا رحم محرم فهو حر وقال بعضهم اشار البخاري بترجمة هذا الباب الي تضعيف حديث-------- سمرة هذا واستنكره ابن المديني ورجح الترمذي ارساله وقال البخاري لا يصح وقال ابو داود وتفرد به حماد وكان يشك في وصله وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن قوله وعن قتادة عن عمر قوله منقطعا اخرج ذلك النساءي قلت	8182	7112032055995250684	217	382.0	172	287	75.60975646972656	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03592	true	6561142859575979910	218	299	1094	1500	1504	300	وكان علي اي بن ابي طالب له نصيب في تلك الغنيمة التي اصاب من اخيه عقيل ومن عمه العباس هو---- كلام المصنف ساقه م-----------ستدلا به علي انه لا يعتق بذلك اي فلو كان الاخ ونحوه يعتق بمجرد الملك----------- لعتق العباس وعقيل علي علي------------------- في حصته من الغنيمة واجاب بن المنير عن ذلك ان الكافر لا يملك بالغنيمة ابتداء بل يتخير الامام بين القتل او الاسترقاق او الفداء او المن فالغنيمة سبب الي الملك بشرط اختيار الارقاق فلا يلزم العتق بمجرد الغنيمة	3592	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08185	false	-8989178519710750916	1	68	5	345	1529	300	وكان علي--------------- له نصيب في تلك الغنيمة التي اصاب من اخيه عقيل ومن عمه ع--باس هذا من كلام البخاري ذكره في معرض الاستدلال ع--لي انه لا يعتق---------------- الاخ و--لا العم بمجرد الملك اذ لو عتقا لعتق العباس وعقيل علي علي رضي الله تعالي عنه في حصته من الغنيمة واجيب با----------------ن الكافر لا يملك بالغنيمة ابتداء بل يتخير فيه--- بين القتل وا--لاسترقاق و--الفداء--------------------------------------------------- فلا يلزم العتق بمجرد الغنيمة	8185	7112032055995250684	265	407.5	211	451	58.75831604003906	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03593	true	-5895537892978537783	235	262	1192	1329	1500	300	يحتمل ان يكون مضافا الي الفاعل او---- المفعول وعلي الثاني جري -بن بطال فقال لا خلاف في جواز عتق المشرك تطوعا وانما اختلفوا في عتقه عن الكفارة	3593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08185	false	-8989178519710750916	88	116	446	588	1529	300	يحتمل ان يكون مضافا الي الفاعل او الي المفعول وعلي الثاني جري ابن بطال فقال لا خلاف في جواز عتق المشرك تطوعا وانما اختلفوا في عتقه عن الكفارة	8185	7112032055995250684	137	263.0	110	142	96.47887420654297	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03594	true	-1854958287935832409	86	149	426	734	1481	300	قوله ان حكيم بن حزام اعتق ظاهر سياقه الارسال لان عروة لم يدرك زمن ذلك لكن بقية الحديث اوضحت الوصل وهي قوله قال فسالت ف--------------فاعل قال هو حكيم فكان عروة قال قال حكيم فيكون بمنزلة قوله عن حكيم وقد---------------------------- اخرجه مسلم من طريق ابي معاوية عن هشام فقال عن ابيه عن حكي--------م قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------- اتبرر بها ب--------------------------الموحدة و-راءين الاولي- ثقيلة اي اطلب بها البر	3594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08186	false	-1464790228201381108	85	194	416	963	1494	300	قوله ان حكيم بن حزام----- ظاهر-----ه الارسال لان عروة لم يدرك زمن ذلك لكن ق----------------------------وله قال فسالت يوضح الوصل لان فاعل قال هو حكيم فكان عروة قال قال حكيم فيكون بمنزلة قوله عن حكيم والدليل علي ذلك رواية مسلم فانه اخرجه----- من طريق ابي معاوية عن هشام فقال عن ابيه عن حكيم بن حزام قوله حمل علي ماءة بعير اي في الحج لما روي انه حج في الاسلام ومعه ماءة بدنة قد جللها بالحبرة ووقف بماءة عبد وفي اعناقهم اطواق الفضة فنحر واعتق الجميع قوله ارايت معناه اخبرني قوله اتحنث بالحاء المهملة قوله يعني اتبرر بها هذا تفسير الحنث وهو بالباء الموحدة وبراءين اولاهما ثقيلة اي اطلب بها البر	8186	7112032055995250684	255	412.5	200	590	43.220340728759766	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03595	true	-271033132773224876	15	50	75	253	1474	300	الله تعالي عبدا مملوكا الي اخر الاية قال بن المنير------------------ مناسبة الاية للترجمة من جهة ان الله تعالي اطلق العبد المملوك ولم يقيده بكونه عجميا فدل علي ان لا فرق في ذلك بين العربي والعجمي	3595	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08188	false	8719480861628820835	130	169	624	820	1475	300	الله تعالي ضرب الله مثلا النحل وفي بعض النسخ وقول الله تعالي قيل وجه مناسبة الاية للترجمة من جهة ان الله تعالي اطلق العبد المملوك ولم يقيده بكونه عجميا فدل علي ان لا فرق في ذلك بين العربي والعجمي	8188	7112032055995250684	141	260.0	112	196	71.93877410888672	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03596	true	6168648910934626819	33	105	162	537	1526	300	بني المصطلق بضم الميم وسكون المهم------لة وفتح الطاء وكس--------ر اللام بعدها قاف وبنو المصطلق بطن شهير من خزاعة وهو المصطلق ----بن سعيد بن عمرو بن ربيعة -بن حارثة بن عمرو بن عامر ويقال ان المصطلق لقب واسمه جذيمة بفتح الجيم -بعدها ذال --معجمة مكسورة وسياتي شرح هذه الغزاة في كتاب المغازي ان شاء الله تعالي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهم غارون----------------- بالغين المعجمة وتشديد الراء--------- جمع غار بالتشديد اي غافل اي اخذهم علي غر------ة قوله	3596	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08191	false	-4492364845516824005	82	187	415	963	1561	300	بني المصطلق بضم الميم وسكون الصاد المهملة وفتح الطاء المهملة وكسر اللام وبال--قاف وهي--------- بطن----- من خزاعة و---المصطلق هو ابن سع-د بن عمرو بن ربيعة ابن حارثة بن عمرو بن عامر ويقال ان المصطلق لقب واسمه جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة -----------------------------------------------------------------ابن سعد بن عمرو وعمرو هو ابو خزاعة وقال ابن دريد سمي المصطلق لحسن صوته مفتعل من الصلق والصلق شدة الصوت وحدته من قوله عز وجل سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب ويقال صلق بنو فلان بني فلان اذا وقعوا بهم وقتلوهم قتلا ذريعا قوله وهم غارون جملة اسمية حالية بالغين المعجمة وتشديد الراء والغارون جمع غار--------- اي غافل اي اخذهم علي غرة وبغتة قوله	8191	7112032055995250684	264	288.0	210	642	41.12149429321289	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03597	true	292768411270095746	216	300	1059	1466	1466	300	صلي الله عليه وسلم هذا سيد اهل الوبر قوله وكانت سبية منهم عند عاءشة اي من بني تميم والمراد بطن منهم ايضا وقد وقع ع-------------------------------------------------------------------ند الاسماعيلي من طريق ابي معمر عن جرير وكانت علي عاءشة-------------------- نسمة من بني اسماعيل فقدم سبي خولان فقالت عاءشة يا رسول الله ابتاع منهم قال لا فلما قدم سبي بني العنبر قال ابتاعي -----فانهم ولد اسماعيل------------ ووقع عند ابي عوانة من طريق الشعبي عن ابي هريرة ايضا وجء بسبي بني العنبر اه--- وبنو العنبر بطن شهير ايضا من بني-	3597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08196	false	5913862067753677007	1	98	5	498	1486	300	صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا وك-------انت سبية منهم عند عاءشة فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل عليه السلام الحديث 3452 طرفه في مطابقته للترجمة في قوله وباع ولكن في بعض طرقه عند الاسماعيلي من طريق---- معمر عن جرير ك-انت علي عاءشة رضي الله تعالي عنها نسمة من بني اسماعيل فقدم سبي خولان فقالت عاءشة يا رسول الله ابتاع منهم قال لا فلما قدم سبي بني العنبر قال ابتاعي منهم فانهم ولد اسماعيل عليه السلام ووقع عند ابي عوانة من طريق الشعبي عن ابي هريرة ايضا وجء بسبي بني العنبر انتهي وبنو العنبر بطن---------- من بني	8196	7112032055995250684	322	540.5	256	515	62.52427291870117	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03597	true	292768411270095746	53	255	270	1248	1466	300	الثلاث -زاد---- احمد من وجه اخر عن ابي زرعة عن ابي هريرة وما كان قوم من الاحياء ابغض الي منهم فاحببتهم اه ---وكان ذلك لما كان يقع بينهم وبين قومه في الجاهلية من العداوة قوله هم ا-------------------------------------------------------------------------------شد امتي علي الدجال -في رواية الشعبي عن ابي هريرة عند مسلم هم ا-----------------------------شد الناس قتالا في الملاحم وه----------ي اعم من رواية ابي زرعة ويمكن ان يحمل العام في ذلك علي الخاص فيكون المراد بالملاحم اكبرها وهو قتال الدجال او ذكر الدجال ليدخل غيره بطريق الاولي قوله هذه صد-------------------------------------قات قومنا انما نسبهم اليه لاجتماع نسبهم بنسبه صلي الله عليه وسلم في الياس بن مضر ووقع عند الطبراني في الاوسط من طريق الشعبي عن ابي هريرة في هذا الحديث واتي النبي صلي الله عليه وسلم بنعم من صدقة بني سعد فلما راعه حسنها قال هذه صدقة قومي اه--- وبنو سعد بطن كبير شهير من تميم ين-سبون الي سعد بن زيد مناة بن تميم من اشهرهم في الصحابة قيس بن عاصم بن سنان بن خالد السعدي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم هذا سيد اهل الوبر قوله وكانت سبية منهم عند عاءشة اي من بني تميم والمراد بطن منهم ايضا وقد وقع عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاسماعيلي من طريق ابي معمر------ عن جري-----------------------------------------------------------------ر وكانت علي عاءشة نسمة من بني اسماعيل	3597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08197	false	-6867919184406199857	16	238	93	1182	1508	300	السلام وزاد فيه احمد من وجه اخر عن ابي زرعة عن ابي هريرة وما كان قوم من الاحياء ابغض الي منهم فاحببتهم انتهي وكان ذلك لما كان---- بينهم وبين قومه في الجاهلية من العداوة قوله يقول فيهم اي في بني تميم قوله سمعته يقول اي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد امتي علي الدجال وفي رواية------------------------ مسلم من رواية الشعبي عن ابي هريرة هم اشد الناس قتالا في الملاحم ورواية الشعبي اعم من رواية ابي زرعة علي ما لا يخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وجاءت صدقاتهم اي صدقات بني تميم فقال هذه صدقات قومنا انما نسبهم اليه لاجتماع نسبهم بنسبه صلي الله عليه وسلم في الياس بن مضر وروي---- الطبراني في الاوسط من طريق الشعبي عن ابي هريرة في هذا الحديث واتي النبي صلي الله عليه وسلم بنعم من صدقة بني سعد فلما راعه حسنها قال هذه صدقة قومي انتهي وبنو سعد بطن كب-----ير من تميم ينتسبون الي سعد بن زيد مناة بن تميم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبية منهم---------- اي من بني تميم وسبية علي وزن فعيلة بفتح السين من السبي او من السباء فان كان من الاول يكون بتشديد الياء اخر الحروف وان كان من الثاني يكون بالهمزة بعد الباء الموحدة ولم يدر اسمها ووقع عند الاسماعيلي من طريق هارون بن معروف عن جرير نسمة بفتح النون والسين المهملة وهي الانسان وله من رواية ابي معمر وكانت علي عاءشة نسمة من بني اسماعيل	8197	7112032055995250684	635	1058.5	498	1354	46.89807891845703	119	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03598	true	8326325858497347367	0	114	0	596	1537	300	تميم ين-سبون الي العنبر وهو بلفظ الطيب المعروف بن عمرو بن تميم تنبيه وقع في نسخة الصحيحين سبية ب-----------------------------وزن فعيلة مفتوح الاول من السبي او من السبا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم اقف علي اسمها لكن ع-ند الاسماعيلي من طريق هارون بن معروف عن جرير نسمة بفتح النو-------ن والمهملة اي نفس -----وله من رواية ابي معمر المذكورة وكانت علي عاءشة نسمة من بني اسماعيل وفي رواية الشعبي المذكورة عند ابي عوانة وكان علي عاءشة محرر وبين الطبراني في الاوسط في رواية الشعبي المذكورة المراد بالذي كان عليها وانه كان نذرا ولفظه نذرت عاءشة ان تعتق محررا من بني اسماعيل وله ف------ي الكبير من حديث دريح وهو بمهملات مصغرا ----------------------------------------------بن ذءيب بن شعثم بضم ------المعجمة والمثلثة بينهما عين مهملة	3598	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08197	false	-6867919184406199857	161	300	797	1508	1508	300	تميم ينتسبون الي سعد بن زيد مناة---------------------- بن تميم قوله---------------------- سبية منهم اي من بني تميم وسبية علي وزن فعيلة بفت-ح السين من السبي او من السباء فان كان من الاول يكون بتشديد الياء اخر الحروف وان كان من الثاني يكون بالهمزة بعد الباء الموحدة ولم يدر---- اسمها ووقع عند الاسماعيلي من طريق هارون بن معروف عن جرير نسمة بفتح النون والسين -المهملة وهي الانسان وله من رواية ابي معمر ---------وكانت علي عاءشة نسمة من بني اسماعيل وفي رواية الشعبي ع---------ند ابي عوانة وكان علي عاءشة محرر وبين الطبراني في الاوسط في رواية الشعبي ان------ المراد بالذي كان عليها -انه كان نذرا ولفظه نذرت عاءشة ان تعتق محررا من بني اسماعيل وللطبراني في الكبير من حديث رديح بضم الراء وفتح الدال وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره حاء مهملة ابن ذءيب بن شعثم بضم الشين المعجمة وسكون العين المهملة-------	8197	7112032055995250684	436	694.0	343	793	54.981082916259766	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03598	true	8326325858497347367	108	291	558	1501	1537	300	بضم المعجمة والمثلثة بينهما عين مهملة العنبري ان عاءشة-------------------- قالت يا نبي الله اني نذرت عتيقا من ولد اسماعيل فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اصبري حتي يجء فء بني العنبر غدا فجاء فء -بني العنبر فقال لها خذي منهم اربعة فاخذت رديحا وزبيبا وزخيا وسمرة اه فاما رديح فهو المذكور واما زبيب فهو بالزاي والموحدة مصغر ايضا وضبطه العسكري بنون ثم موحدة وهو بن ثعلبة بن عمرو وزخي بالزاي والخاء المعجمة مصغر ايضا وضبطه بن عون بالراء اوله وسمرة وهو بن عمرو بن قرط بضم القاف وسكون الراء قال في الحديث المذكور فمسح النبي صلي الله عليه وسلم رءوسهم وبرك عليهم ثم قال يا عاءشة هءلاء من بني اسماعيل قصدا اه-------- والذي تعين لعتق عاءشة من هءلاء الاربعة اما رديح واما زخي ففي سنن ابي داود من حديث الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب بن ثعلبة ما يرشد الي ذلك و---------------------------------------------------------------في اول الحديث عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا الي بني العنبر فاخذوهم بركبة من ناحية الطاءف فاستاقوهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبة بضم الراء وسكون الكاف -------بعدها موحدة-------- موضع معروف وهي غير ركوبة الثنية المعروفة التي بين مكة والمدينة	3598	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08198	false	-2595331860136614061	0	238	0	1218	1539	300	وضم الثاء ---المثلثة وفي اخره ميم العن----بري ان عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت يا نبي الله اني نذرت عتيقا من ولد اسماعيل فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اصبري حتي يجء فء بني العنبر غدا فجاء فء فبني العنبر فقال لها خذي منهم اربعة فاخذت رديحا وزبيبا وزخيا وسمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمسح النبي صلي الله عليه وسلم رءوسهم وبرك عليهم ثم قال يا عاءشة هءلاء من بني اسماعيل قصدا وقال بعضهم والذي تعين لعتق عاءشة من هءلاء الاربعة اما رديح واما زخي قلت قال الذهبي في تجريد الصحابة رديح بن ذءيب بن شعثم التميمي العنبري مولي عاءشة روي عنه ابنه عبد الله وهذا يدل علي ان الذي اعتقته هو رديح بلا ترديد وزبيب بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره باء ايضا وضبطه العسكري بنون في اوله و هو زنيب بن ثعلبة بن عمرو التميمي العنبري وروي عنه ابو داود في كتاب القضاء حدثنا احمد بن عبدة حدثنا عمار بن شعيب بن عبيد الله بن الزبيب العنبري قال حدثني ابي قال سمعت جدي الزبيب يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا الي بني العنبر فاخذوا بر-كبة من ناحية الطاءف واستاقوهم الي -نبي الله صلي الله عليه وسلم فركبت فسبقتهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته اتانا جندك فاخذونا وقد كنا اسلمنا الحديث بطوله قوله بركبة بضم الراء وسكون الكاف وفتح الباء الموحدة وهو اسم موضع معروف وهي غير رك-ب----------------ة التي بين مكة والمدينة	8198	7112032055995250684	578	928.5	461	1489	38.817996978759766	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03599	true	-4253937460608233519	104	209	544	1067	1545	300	فضيلة ظاهرة لبني تميم وكان فيهم في الجاهلية وصدر الاسلام جماعة من الاشراف والرءساء وفيه الاخبار عما سياتي من الاحوال الكاءنة في اخر الزمان وفيه الرد علي من نسب جميع اليمن الي بني اسماعيل لتفرقته صلي الله عليه وسلم بين خولان وهم من اليمن وبين بني العنبر وهم من مضر والمشهور في خولان انه بن عمرو بن مالك بن الحارث من ولد كهلان بن سبا وقال بن الكلبي خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وسياتي بسط القول في ذلك في اواءل المناقب ان شاء الله تعالي 1 قوله باب فضل من ادب جاريته سقط لفظ فضل من روا-------------------------------------ية ابي ذر والنسفي وزاد------------------------------------- النسفي واعتقها	3599	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08199	false	-8880973415935751172	66	124	342	636	1550	300	فضيلة ظاهرة لبني تميم وكان فيهم في الجاهلية وصدر الاسلام جماعة من الاشراف والرءساء وفيه الاخبار عما سياتي من الاحوال الكاءنة في اخر الزمان 41 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فضل من ادب جاريته وعلمها اي هذا باب في بيان فضل من ادب جاريته وليس في رواية ابي ذر والنسفي لفظ فضل بل هو باب من ادب جاريته وفي رواية النسفي واعتقها	8199	7112032055995250684	194	349.0	158	597	32.495811462402344	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03599	true	-4253937460608233519	250	294	1280	1523	1545	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم العبيد اخوانكم فاطعموهم مما تاكلون -----------------------------------------------------------لفظ هذه الترجمة اورد المصنف معناه من حديث ابي ذر وقد رويناه في كتاب الايمان لابن منده بلفظ انهم اخوانكم فمن لايمكم منهم فاطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تكتسون واخرجه ابو داود	3599	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08200	false	4753700250176671479	235	285	1192	1455	1525	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم العبيد اخوانكم فاطعموهم مما تاكلون اي هذا باب في ذكر قوله صلي الله عليه وسلم العبيد الي اخره ولفظ هذه الترجمة معني---------------- حديث ابي ذر رواه -----------------------ابن منده بلفظ انهم اخوانكم فمن لاءمكم منهم فاطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون واخرجه ابو داود	8200	7112032055995250684	192	320.0	156	302	63.5761604309082	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03601	true	5209719437104325001	218	297	1093	1521	1535	300	النهي عن سب الرقيق وتعييرهم بمن ولدهم و----الحث علي الاحسان اليهم والرفق بهم ويلتحق بالرقيق م----ن في معناهم من اجير وغيره و-----------------فيه عدم الترفع علي المسلم والاحتقار له وفيه المحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و----اطلاق الاخ علي الرقيق فان اريد القرابة فهو علي سبيل المجاز لنسبة الكل الي ادم او المراد اخوة الاسلام ويكون العبد الكافر بطريق التبع او يختص الحكم بالمءمن 1 قوله باب العبد اذا احسن عبادة ربه ونصح سيده اي ب-----------يان فضله او------------- ثوابه	3601	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08205	false	4965355090934742842	18	83	94	434	1521	300	النهي عن سب الرقيق وتعييرهم بمن ولدهم وفيه الحث علي الاحسان اليهم والرفق بهم ويل-حق بالرقيق من كان في معناه- من اجير ومستخدم في امر ونحوهما وفيه عدم الترفع علي المسلم والاحتقار وفي---ه المحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه اطلاق الاخ علي الرقيق 61 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب العبد اذا احسن عبادة ربه ونصح سيده اي هذا باب في بيان فضل العبد او في بيان ثوابه	8205	7112032055995250684	270	465.0	220	481	56.133056640625	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03603	true	-6832356126538649994	2	130	12	650	1489	300	وبلغنا ان ابا هريرة لم يكن يحج حتي ماتت امه لصحبتها ولابي عوانة واحمد من طريق سعيد عن ابيه عن ابي هر--------------------------يرة انه كان يسمعه يقول لولا امران لاحببت ان اكون عبدا وذلك اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما خلق الله عبدا يءدي حق الله عليه وحق سيده الا وفاه الله اجره مرتين فعرف بذلك ان الكلام المذكور من استنباط ابي هريرة ثم استدل له بالمرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما استثني ابو هريرة هذه الاشياء--------- لان الجهاد والحج يشترط فيهما اذن السيد وكذلك بر الام فقد يحتاج فيه الي اذن السيد في بعض وجوهه بخلاف بقية العبادات البدنية ولم يتعرض للعبادات المالية اما لكونه كان اذ ذاك لم يكن له مال يزيد علي قدر حاجته فيمكنه صرفه في القربات بدون اذن السيد واما لانه كان يري ان	3603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08207	false	5522670260381231172	198	300	988	1519	1519	300	وبلغنا ان ابا هريرة لم يكن يحج حتي ماتت امه لصحبتها قال ابو الطاهر في حديثه للعبد المصلح ولم يذكر المملوك انتهي واسم ام ابي هريرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميمة بالتصغير وقيل ميمونة وهي صحابية ثبت ذكر اسلامها في صحيح مسلم وبين ابو موسي اسمها في ذيل المعرفة وانما-استثني ابو هريرة هذه الاشياء المذكورة لان الجهاد والحج يشترط فيهما اذن السيد وكذلك بر الام -قد يحتاج---- الي اذن السيد في بعض وجوهه بخلاف بقية العبادات البدنية ولم يتعرض للعبادات المالية اما لكونه كان اذ ذاك لم يكن له مال يزيد علي قدر حاجته فيمكنه صرفه في القربات بدون اذن السيد واما لانه كان يري ان-	8207	7112032055995250684	351	480.0	281	773	45.40750503540039	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03604	true	6735172654999412271	47	91	230	461	1546	300	يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بان لا محذور في------- ذلك او يكون---- اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما اه ويحتمل------------ ان يكون	3604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00992	false	1064664651459679226	253	300	1319	1555	1555	300	قلت فاجر المماليك ضعف اجر السادات قلت-------------- لا محذور في التزام ذلك او يكون لهم اجره ضعفه-- من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخر- يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما فان قلت فعلي هذا يلزم ان يكون-	992	7112032055995250684	193	321.0	154	254	75.9842529296875	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03604	true	6735172654999412271	151	289	776	1481	1546	300	بن نصر هو اسحاق بن ابراهيم بن نصر نسب ---------الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جده قوله نع---ما لاحدهم بفتح النون وكسر العين وادغام الميم في الاخري ويجوز كسر النون وتكسر النون وتفتح ايضا مع اسكان العين وتحريك الميم فتلك--- اربع لغات قال الزجاج ما بمعني الشء فالتقدير نعم الشء ووقع لبعض رواة مسلم نعمي بضم النون وسكون العين مقصور بالتنوين وغيره وهو متجه المعني ان ثبتت به الرواية وقال -بن التين وقع في نسخة الشيخ ابي الحسن اي القابسي نعم ما بتشديد الميم الاولي وفتحها ولا وجه له وانما صوابه ادغامها في ما وهي كق--وله تعالي ان الله نعما يعظكم به قوله يحسن هو مبين للمخصوص بالمدح ---في قوله نعم زاد مسلم من طريق همام عن ابي هريرة نعما للمملوك ان يتوفي يحسن عبادة الله اي يموت علي ذلك وفيه اشارة الي ان الاعمال بالخواتيم 1 قوله باب كراهية التطاول علي الرقيق	3604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08208	false	-5158832799498906420	167	290	857	1515	1560	300	بن نصر هو اسحاق بن ابراهيم بن نصر فذكره بنسبته الي جده السعدي البخاري كان ينزل بالمدينة بباب بني سعد وهو من افراده وابو اسامة حماد بن اسامة والاعمش سليمان وابو صالح ذكوان الزيات السمان قوله نعما ما لاحدهم بفتح النون وكسر العين وادغام الميم في الاخري ويجوز كسر النون وفتحها----------- ايضا مع اسكان العين وتحريك الميم فالجملة اربع لغات قال الزجاج ما بمعني الشء فالتقدير نعم الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن التين وقع في نسخة الشيخ ابي الحسن--- القابسي نعم ما بتشديد الميم الاولي وفتحها ولا وجه له و---الصواب- ادغامها في ما كما في قوله تعالي ان الله نعما يعظكم به النساء وا----------لمخصوص بالمدح محذوف قوله يحسن مبين له تقديره نعما --------------------لمملوك لاحدهم ي--حسن عبادة ربه وينصح لسيده 71--------------------------------------------- باب كراهية التطاول علي الرقيق	8208	7112032055995250684	430	709.5	344	856	50.233646392822266	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03604	true	6735172654999412271	39	87	198	443	1546	300	ما نقله قبل ذلك فان قيل-------------- يلزم ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادا----ت اجاب الكرماني بان لا محذور في ذلك او يكون اجره-------- مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد-- جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد او----- المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما	3604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08208	false	-5158832799498906420	4	55	18	285	1560	300	ماله بغير اذنه- فان قيل في قوله اجران يلزم ----كون اجر المماليك ضعف اجر السادات قلت اجاب الكرماني بان لا محذور في ذلك او يكون اجر المماليك مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسادات جهات اخري يستحق بها اج------ر العبد او يكون المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما	8208	7112032055995250684	219	376.0	176	278	78.7769775390625	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03605	true	5472498123805399320	88	300	454	1457	1457	300	قوله ومن سيدكم سقط هذا-------- من رواية النسفي وابي ذر وابي الوقت وثبت ل----------لباقين وهو طرف- من حديث اخرجه المءلف ف-ي الادب المفرد من طريق حجاج الصواف عن ابي الزبير قال حدثنا جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة قلنا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل بل سيدكم عمرو بن الجموح وكان عمرو يعترض علي اصنامهم في الجاهلية وكان يولم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج واخرجه الحاكم من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحوه ورواه بن عاءشة في نوادره من طريق الشعبي مرسلا وزاد قال فقال بعض الانصار في ذلك وقال رسول الله والقول قوله لمن قال منا من تسمون سيدا فقالوا له جد بن قيس علي التي نبخله فيها وان كان اسودا فسود عمرو بن الجموح لجودة وحق لعمرو بالندي ان يسودا انتهي والجد بفتح الجيم وتشديد الدال هو -بن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بسكون النون -بن كعب بن سلمة بكسر اللام يكني ابا عبد الله له ذكر في حديث جابر انه حمله معه في بيعة العقبة قال بن عبد البر كان يرمي بالنفاق ويقال انه تاب وحسنت توبته وعاش الي ان مات في خلافة عثمان------------------- واما عمرو بن الجموح-	3605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08212	false	7415335899675139989	18	174	96	839	1436	300	قوله ومن سيدكم هذه اللفظة سقطت من رواية النسفي وابي ذر وابي الوقت وثبتت في رواية الباقين وهي قطعة من حديث اخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق حجاج الصواف عن ابي الزبير قال حدثنا جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة قلنا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داي ادوي من البخل بل سيدكم عمرو بن الجموح وكان عمرو ع------لي اصنامهم في الجاهلية وكان يولم عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج واخرجه الحاكم من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو----------------------------------------------------------------------------------------------ه والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بفتح الجيم وتشديد الدال هو ابن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بسكون النون ابن كعب بن سلمة بكسر اللام يكني ابا عبد الله وقال ابو عم---------------------------------------------------ر كان يرمي بالنفاق ويقال انه تاب وحسنت توبته وعاش الي ان مات في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه واما عمرو بن الجموح	8212	7112032055995250684	669	1239.0	525	1045	64.0191421508789	130	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03606	true	-5416769463466265175	115	201	535	947	1454	300	من حديث كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سيدكم يا بني سلمة قالوا جد بن قيس فذكر الحديث فقال سيدكم بشر بن البراء بن معرور وهو بسكون العين المهملة -بن صخر يجتمع مع عمرو بن الجموح في صخر ورجال هذا الاسناد ثقات الا انه اختلف في وصله وارساله علي الزهري و-------يمكن الجمع-- بان تحمل قصة بشر علي انها كانت بعد قتل عمرو بن الجموح جمعا بين الحديثين ومات بشر المذكور بعد خيبر اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم من الشاة	3606	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08212	false	7415335899675139989	220	299	1055	1428	1436	300	من حديث كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سيدكم يا بني سلمة قالوا جد بن قيس فذكر الحديث فقال سيدكم بشر بن البراء بن معرور---- بسكون العين المهملة ابن صخر يجتمع مع عمرو بن الجموح في صخر قلت--------------------------- اختلف في وصله وارساله علي الزهري علي انه يمكن التوفيق بان تحمل قصة بشر علي انها كانت بعد قتل عمرو بن الجموح------------------ ومات بشر المذكور بعد خيبر اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم من الشاة	8212	7112032055995250684	356	654.5	279	422	84.36019134521484	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03607	true	-5574294954227359000	67	121	337	591	1486	300	منسوبا في شء من الروايات الا في رواية ابي علي بن شبويه فقال حدثنا محمد بن سلام وكذا حكاه الجياني عن رواية ابي علي بن السكن وحكي عن الحاكم انه الذهلي قلت وقد اخرجه مسلم-------------------- عن محمد -بن رافع عن عبد الرزاق فيحتمل-- ان يكون هو شيخ البخاري فيه فقد حدث------- عنه ف-----ي الصحيح	3607	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08214	false	-7875640288884084024	34	92	176	452	1526	300	منسوبا في اكثر- الروايات الا في رواية ابي علي بن شبويه فقال حدثنا محمد بن سلام وكذا حكاه الجياني عن رواية ا-------بن السكن وحكي عن الحاكم انه الذهلي---- وقد اخرج- مسلم هذا الحديث في الادب عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق ولا يبعد ان يكون محمد هذا هو محمد بن رافع لانه روي عنه ايضا في الصحيح	8214	7112032055995250684	205	324.0	160	289	70.93425750732422	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03608	true	-8729956725794094471	226	289	1162	1490	1548	300	مسلم والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي فقد بين مسلم الاختلاف في ذلك علي الاعمش وان منهم من ذكر هذه الزيادة------------------------- ومنهم من حذفها وقال عياض حذفها اصح وقال القرطبي المشهور حذفها قال وانما صرنا الي الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ	3608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08214	false	-7875640288884084024	219	275	1118	1414	1526	300	مسلم والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في -ذا الحديث نحوه وزاد ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله قلت اختلفوا في-------------------------------------------------------- هذه الزيادة علي الاعمش منهم من ذكرها ومنهم من حذفها وقال عياض حذفها اصح وقال القرطبي المشهور حذفها قال وانما صرنا الي الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ	8214	7112032055995250684	259	475.0	210	353	73.37110137939453	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03608	true	-8729956725794094471	29	73	148	373	1548	300	ويحتمل ان يكون النهي للتنزيه وما ورد من ذلك فلبيان الجواز وقيل هو مخصوص بغير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرد ما في القران او المراد النهي عن الاكثار من ذلك واتخاذ استعمال هذه اللفظة عادة وليس المراد النهي عن ذكرها في الجملة	3608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08215	false	653976158439874966	19	63	94	319	1500	300	ويحتمل ان يكون النهي للتنزيه وما ورد من ذلك فلبيان الجواز وقيل هو مخصوص بغير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرد ما في القران اذ المراد النهي عن الاكثار من ذلك واتخاذ استعمال هذه اللفظة عادة وليس المراد النهي عن ذكرها في الجملة	8215	7112032055995250684	224	447.0	180	225	99.55555725097656	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03609	true	-9210240701217612182	112	300	614	1593	1593	300	قوله ولا يقل احدكم عبدي امتي زاد المصنف في الادب المفرد ومسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ونحو ما قدمته من رواية بن سيرين فارشد صلي الله عليه وسلم الي العلة في ذلك لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي- ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه قال الخطابي المعني في ذلك كله راجع الي البراءة من الكبر والتزام الذل والخضوع لله عز وجل وهو الذي يليق بالمربوب قوله وليقل فتاي وفتاتي وغلامي زاد مسلم في الرواية المذكورة وجاريتي فارشد---------- صلي الله عليه وسلم الي ما يءدي المعني مع السلامة من التعاظم لان لفظ ال-تي والغلام ليس دالا علي محض الملك كدلالة العبد فقد كثر استعمال الفتي في الحر وكذلك الغلام والجارية -قال النووي المراد بالنهي من استعمله علي جهة التعاظم لا من اراد التعريف انتهي ومحله ما اذا لم يحصل التعريف بدون ذلك استعمالا للادب في اللفظ كما دل عليه الحديث الحديث الرابع حديث بن عمر ------------------------------------------------------من اعتق نصيبا له من --عبد وقد تقدم شرحه قريبا والمراد------------------------------------------------- منه اطلاق لفظ العبد وكان مناسبته للترجمة من جهة انه لو لم يحكم عليه بعتق كله-	3609	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08215	false	653976158439874966	89	257	446	1289	1500	300	قوله ولا يقل احدكم عبدي امتي زاد --مسلم في روايته------------ من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة كلكم عبيد الله وكل نساءكم اما--------------------------------ء الله فارشد صلي الله عليه وسلم الي العلة -------لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله عز وجل ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وليقل فتاي وف-------تاتي زاد مسلم-------------------- وجاريتي فارشد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما يءدي المعني مع السلامة من التعاظم لان لفظ الفتي والغلام لا يدل --علي محض الملك كدلالة العبد فقد كثر استعمال الفتي في الحر وكذلك الغلام والجارية وقال النووي المراد بالنهي من استعمله علي جهة التعاظم لا من اراد التعريف 3552 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم عن نافع عن ا------------------------------------------------بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق نصيبا له من العبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته يقوم عليه قيمة عدل واعتق من ماله والا فقد عتق منه ما عتق مطابق--------------ته للترجمة من حيث انه لو لم يحكم عليه بعتق كله	8215	7112032055995250684	605	991.5	482	1098	55.100181579589844	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03610	true	1589891600346939031	173	209	875	1043	1473	300	باب العبد راع في مال سيده اي و-----------------------------------------------------يلزمه حفظه ولا يعمل الا باذنه قوله---------------------- ونسب------ صلي الله عليه وسلم المال الي السيد كانه يشير بذلك الي حديث -بن عمر من باع عبدا وله مال فماله للسيد	3610	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08217	false	-970953424684664944	247	299	1234	1484	1487	300	باب العبد راع في مال سيده اي هذا باب يذكر فيه العبد راع في مال سيده فاذا كان راعيا يلزمه حفظه وهذه الترجمة بعينها مضت في اخر كتاب الاستقراض ونسب النبي صلي الله عليه وسلم المال الي السيد كانه اشار بذلك الي حديث ابن عمر من باع عبدا وله مال فماله للسيد	8217	7112032055995250684	147	240.5	114	250	58.79999923706055	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03611	true	-3507056297722958429	160	297	799	1454	1470	300	قوله قال واخبرني -بن فلان قاءل ذلك هو ابو ثابت فهو موصول وليس بمعلق وفاعل قال هو بن وهب وكانه سمعه من لفظ مالك وبالقراءة علي الاخر وكان بن وهب حريصا علي تمييز ذلك واما بن فلان فق-----------------------------------------------------ال المزي يقال هو -بن سمعان يعني عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المدني وهو يوهم تضعيف ذلك وليس كذلك فقد جزم بذلك ابو نصر الكلاباذي وغيره وقاله قبله بعض القدماء ايضا فوقع في رواية ابي ذر الهروي في روايته عن المستملي قال ابو حرب الذي قال بن فلان هو بن وهب وبن فلان هو بن سمعان قلت وابو حرب هذا هو بيان وقد اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق عبد الرحمن بن خراش بكسر------ المعجمة عن البخاري قال حدثنا ابو ثابت محمد بن عبيد الله المدني فذكر الحديث لكن قال بدل قوله -بن فلان -بن سمعان	3611	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08219	false	-204774549347358842	60	152	302	759	1495	300	قوله قال واخبرني ابن فلان اي قال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب حدثني ما---------لك وا---بن فلان كلاهما عن سعيد المقبري قيل لم يصرح باسم ابن وهب لضعفه قال المزي يقال هو ابن سمعان يعني عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المدني وكذا قال ---------------------------------ابو نصر الكلاباذي وغيره وروي عن---------------------------------- ابي ذر الهروي في روايته عن المستملي كذلك-------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق عبد الرحمن بن خراش بكسر الخاء المعجمة عن البخاري قال حدثنا ابو ثابت محمد بن عبيد الله المدني فذكر الحديث لكن قال بدل قوله ابن فلان ابن سمعان	8219	7112032055995250684	359	566.0	284	718	50.0	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03612	true	-4710268232810230712	55	173	269	857	1476	300	الحديث كذبه مالك واحمد وغيرهم---ا وما له في البخاري ش-ء الا في هذا الموضع ثم ان البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسق المتن من طريقه مع كونه مقرونا بمالك بل ساقه علي لفظ الرواية الاخري وهي رواية همام عن ابي هريرة وقد اخرجه مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ فليتق بدل فليجتنب وهي رواية ابي نعيم المذكورة واخرجه مسلم ايضا من طريق الاعرج عن ابي هريرة بلفظ اذا ضرب ومثله ل--------لنساءي من طريق عجلان ولابي داود من طريق ابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة وهو------------------------------ يفيد ان قوله في رواية همام قاتل بمعني قتل وان المفاعلة فيه ليست علي ظاهرها ويحتمل ان تكون علي ظاهر----------------ها ليتناول ما يقع -------------------------عند دفع الصاءل مثلا فينهي دافعه عن القصد بالضرب الي	3612	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08219	false	-204774549347358842	172	300	861	1495	1495	300	قلت--- كذبه ------احمد وغيره ايضا وماله- في البخاري شيء الا هذ---ا الموضع الطريق الثاني عن عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي البخاري المعروف بالمسندي عن عبد الرزاق بن همام عن همام بن منبه الانباري ولم يسق الحديث -------------------------------------علي لفظ هذا الطريق واخرجه م-----------------------------------سلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ فليتق بدل فليتجنب وله من طري-----------------------------------------ق الاعرج عن ابي هريرة بلفظ اذا ضرب وكذا في رواية النساءي من طريق عجلان ولابي داود من طريق ابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وقال بعضهم هذا يفيد علي ان لفظ----------- قاتل بمعني قتل وان المفاعلة---- ليست علي ظاهرها قلت لا نسلم ذلك بل باب المفاعلة علي حالها ليتناول ما يقع عند اهل العدل مع البغاة وعند دفع الصاءل فيجتنبون عند ذلك عن -------الضرب علي-	8219	7112032055995250684	336	470.0	262	783	42.9118766784668	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03612	true	-4710268232810230712	188	299	919	1469	1476	300	في حديث ابي بكرة وغيره عند ابي داود وغيره في قصة التي زنت فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم برجمها وقال ارموا واتقوا الوجه واذا كان ذلك في حق من تعين اهلاكه فمن دونه اولي قا-ل النووي قال العلماء انما نهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واكثر ما يقع الادراك باعضاءه فيخشي من ضربه ان تبطل او تتشوه كلها او بعضها والشين فيها فاحش لظهورها وبروزها------ بل لا يسلم اذا ضربه غالبا من شين ا---ه و--التعليل المذكور حسن -لكن ثبت عند مسلم تعل-----------يل اخر فانه اخرج الحديث المذكور من طريق ابي ايوب المراغي عن ابي هريرة وزاد فان الله خلق ادم علي صورته واختلف في--------- الضمير علي من يعود	3612	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08220	false	-2516839657897267885	22	129	121	645	1503	300	في حديث ابي بكرة------------------------- في قصة التي زنت فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمها وقال ارموا واتقوا الوجه فاذا كان ذلك في حق من تعين اهلاكه فمن دونه اولي وقال النووي قال العلماء انما نهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واكثر ما يقع الادراك باعضاءه فيخشي من ضربه ان يبطل او يتشوه كلها او بعضها والشين فيه- فاحش ل--------بروزه وظهوره بل لا يسلم اذا ضرب- غالبا من شين انتهي وهذا تعليل-------- حسن ولكن روي---- مسلم وفي روايته تعليل اخر فانه روي- الحديث-------- من طريق ابي ايوب المراعي عن ابي هريرة وزاد فان الله خلق ادم علي صورته واختلف في مرجع هذا الضمير فعند -------	8220	7112032055995250684	459	797.0	360	587	78.19420623779297	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03613	true	-7608024512394621640	23	149	120	748	1480	300	وقال القرطبي اعاد بعضهم الضمير علي الله متمسكا بما ورد------- في بعض طرقه ان الله------ خلق ادم علي صورة الرحمن قال وكان من رواه اورده بالمعني متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك وقد انكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال وعلي تقدير صحتها فيحمل علي ما يليق بالباري سبحانه وتعالي ق-------------لت الزيادة---- اخرجها -بن ابي عاصم في السنة والطبراني من حديث -بن عمر باسناد رجاله ثقات واخرجها بن ابي عاصم ايضا------------- من طريق ابي يونس عن ابي هريرة بلفظ يرد التاويل الاول قال من قاتل فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان علي صورة وجه الرحمن ف-------------------تعين اجراء ما في ذلك علي ما تقرر بين اهل السنة من امراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه او من تاويله علي ما يليق بالرحمن جل جلالة وسياتي	3613	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08220	false	-2516839657897267885	135	254	680	1277	1503	300	وقال القرطبي اعاد بعضهم الضمير علي الله متمسكا بما ورد من ذلك في بعض طرقه ان الله تعالي خلق ادم علي صورة الرحمن و---------------------------------------------------------------انكر المازري وغير---ه صحة هذه الزيادة ثم قال وعلي تقدير صحتها -يحمل علي ما يليق بالباري سبحانه عز وجل قيل كيف ينكر هذه الزيادة وقد اخرجها ابن ابي عاصم في السنة والطبراني من حديث ابن عمر باسناد رجاله ثقات واخرجها------------ ايضا ابن ابي عاصم من طريق ابي يوسف عن ابي هريرة بلفظ يرد التاويل الاول قال من قاتل فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان علي صورة وجه الرحمن فاذا كان الامر كذلك تعين اجراءه علي--------- ما تقرر بين اهل السنة من امراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه او -----يءول علي ما يليق بالرحمن سبحانه وتعالي --	8220	7112032055995250684	496	853.0	395	692	71.67630004882812	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03614	true	4268016205384587264	134	241	703	1258	1549	300	الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية كذا قال وكلام غيره ياباه ومنه قول بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال -بن خزيمة في كلامه علي حديث بر-------------يرة اول فكاتبه في الاسلام وقد كانوا ي-كاتبون في الجاهلية بالمد---------------------ينة واول من كوتب من الرجال في الاسلام----- سلمان وقد تقدم ذكر ذلك في البيوع في باب البيع والشراء مع المشركين وحكي بن التين ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من كوتب ابو المءمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعينو-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واول من كوتب من النساء بريرة كما سياتي حديثها في هذه الابواب واول من كوتب بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو امية مولي عمر	3614	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08221	false	281505742040214500	164	298	845	1548	1556	300	الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية ورد عليه بانها---------------------------- كانت-------- متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة قيل ان بريرة اول مكاتبة في الاسلام وقد كانوا يتكاتبون في الجاهلية بالمدينة وفي التوضيح واختلف في اول من كوتب---------- في الاسلام فقيل سلمان ----------------------------------------------------------------------------الفارسي رضي الله تعالي عنه كاتب اهله علي ماءة ودية نجمها لهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا غرستها فاذني قال فلما غرستها اذنته فدعا فيها بالبركة فلم تفت منها ودية واحدة وقيل اول من كوتب ابو المءمل فقال------ صلي الله عليه وسلم اعينوه فقضي كتابته وفضلت عنده فاستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام انفقها في سبيل الله واول من كوتب من النساء بريرة واول من ك--------------------------------وتب بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو امية مولي عمر	8221	7112032055995250684	366	516.0	294	863	42.41019821166992	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03615	true	1976550723280706786	48	190	244	976	1553	300	وقد ترجم في كتاب الحدود باب قذف العبد ---اورد فيه حديث من قذف مملوكه وهو برء مما قال جلد يوم القيامة --------------------------------------------الحديث فلعله اشار بذلك الي انه يدخل في هذه الابواب 1 قوله باب المكاتب ونجومه في كل سنة نجم وقوله تعالي والذين يبتغون الكتاب الاية ساقوها الي قوله الذي اتاكم الا النسفي فقال بعد قوله في كل سنة واتوهم من مال الله الذي اتاكم ونجم الكتابة هو القدر المعين الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان------------------------------------------------ العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف من الترجمة اشتراط التاجيل في الكتابة وهو قول الشافعي وقوفا مع التسمية بناء علي ان الكتابة مشتقة من الضم وهو ضم بعض النجوم الي بعض واقل ما يحصل به الضم نجمان	3615	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08222	false	-6161754217501579111	44	262	201	1292	1476	300	وقد ترجم في كتاب الحدود باب قذف المملوك واورد فيه حديثه علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي قيل كان البخاري ترجم بهذا الباب واخلي بياضا ليكتب فيه الحديث الوارد فيه فكانه لما لم يظفر به تركه هكذا 1 -------باب المكاتب ونجومه في كل سنة نجم اي هذا باب في بيان ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المكاتب وامر نجومه وهو جمع نجم وهو في الاصل الطالع ثم سمي به الوقت ومنه قول الشافعي اقل التاجيل نجمان اي شهران ثم سمي به ما يءدي به من الوظيفة يقال دين منجم جعل نجوما وقال الرافعي النجم في الاصل الوقت وكانت العرب------ يبنون امورهم ------------علي طلوع النجم لا----------نهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع --نجم الثريا- اديت حقك فسميت الاوقات نجوما ثم -----سمي المءدي في الوقت نجما وقيل اصل هذا من نجوم الانواء لانهم كانوا لا يعرفون الحساب وانما يحفظون اوقات السنة بالانواء قوله في كل سنة نجم يحتمل وجهين احدهما ان يكون نجم مرفوعا بالابتداء وخبره هو قوله مقدما في كل سنة وتكون الجملة في محل الرفع علي الخبرية والوجه الثاني ياتي علي رواية النسفي ان لفظة نجم ساقطة وهو ان يكون قوله في كل سنة نصبا علي الحال من نجومه وقال بعضهم عرف من الترجمة اشتراط التاجيل في الكتابة وهو قول الشافعي----------------- بناء علي ان الكتابة مشتقة من الضم وهو ضم بعض النجوم الي بعض واقل ما يحصل به الضم نجمان	8222	7112032055995250684	396	544.5	313	1281	30.913349151611328	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03616	true	8510332494649736154	119	181	601	902	1491	300	الصحابة قوله و--------قال روح عن -بن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل القاضي في احكام القران قال حدثنا علي بن المديني حد-----ثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك اخرجه عبد الرزاق والشافعي من وجهين اخرين عن بن جريج قوله وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	3616	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08226	false	-8105897916515412846	47	126	249	613	1445	300	الكتابة وذلك لا يجوز وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما-لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا روح هو ابن عبادة وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي وعطاء هو ابن ابي رباح وهذا التعليق رواه ابن حزم من طريق اسماعيل بن اسحاق حد------------------ثنا علي بن عبد الله قال حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج به و--------------------------------------------------قال عمرو بن دينار قلت لعطاء -تاثره عن احد قال لا	8226	7112032055995250684	182	291.5	140	434	41.935482025146484	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03617	true	-6478971542920183880	52	250	267	1241	1478	300	مبينا كذلك في رواية اسماعيل المذكورة-------------- ولفظه قال -بن جريج واخبرني عطاء ان موسي بن انس بن مالك اخبره ان سيرين ابا محمد بن سيرين سال فذكره ووقع في رواية عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني مخبر ان موسي بن انس اخبره وقد عرف اسم المخبر من رواية روح------------------ وظاهر سياقه الارسال فان موسي لم يذكر وقت سءال بن سيرين من انس الكتابة وقد رواه عبد الرزاق والطبري من وجه اخر متصلا من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ق-------------------ال ارادني سيرين علي المكاتبة فابيت فاتي عمر بن الخطاب فذكر نحوه وسيرين المذكور يكني ابا عمرة وهو والد محمد بن سيرين الفقيه المشهور واخوته وكان من سبي عين التمر اشتراه انس في خلافة ابي بكر وروي هو عن عمر وغيره وذكره بن حبان في ثقات التابعين قوله فانطلق الي عمر زاد اسما------عيل بن اسحاق في روايته فاستعداه عليه وزاد في اخر القصة وكاتبه انس وروي ---------بن سعد من طريق محمد بن سيرين قال كاتب انس ابي علي اربعين الف درهم و-------روي البيهقي من طريق انس بن سيرين عن ابيه قال كاتبني انس علي عشرين الف درهم ف---------------ان كانا محفوظين جمع بينهما بحمل احدهما علي الوزن والاخر علي العدد ولابن ابي شيبة من طريق عبيد الله	3617	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08227	false	1509856372132508300	1	151	4	744	1488	300	-----مصرحا في رواية اسماعيل القاضي في احكام القران ولفظه قال ابن جريج واخبرني عطاء ان موسي بن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس اخبره ابن سيرين وهو ابو محمد بن سيرين وقد ذكرنا عن قريب وظاهر-----ه الارسال لان موسي لم يدرك وقت سءال سي---رين من انس الكتابة وقد رواه عبد الرزاق والطبري من وجه اخر متصل- من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه قال ارادني سيرين علي المكاتبة فابيت فاتي عمر بن الخطاب فذكر نحوه قوله فابي اي امتنع من فعل الكتابة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانطلق الي عمر وفي رواية اسماعيل بن اسحاق---------- فاستعداه عليه وزاد في اخر القصة فكاتبه انس وقد ذكرنا عن ابن سعد انه كاتبه ع-----------------------------لي اربعين الف درهم فان قلت روي البيهقي من طريق انس بن سيرين عن ابيه قال كاتبني انس علي عشرين الف درهم قلت اجيب بانهما ان كانا محفوظين ي-----------حمل احدهما علي الوزن والاخر علي العدد --فان قلت ضرب عمر انسا رضي- الله	8227	7112032055995250684	526	862.5	411	1063	49.48259735107422	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03618	true	6737114478312339858	71	95	371	489	1511	300	قال -بن القصار انما علا عمر انسا بالدرة علي وجه النصح لانس ولو كانت الكتابة لزمت انسا ما ابي وانما ندبه عمر الي الافضل	3618	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08227	false	1509856372132508300	162	186	797	916	1488	300	قال ابن القصار انما علا عمر انسا بالدرة علي وجه النصح لانس ولو كانت الكتابة لزمت انسا ما ابي وانما ندبه عمر الي الافضل	8227	7112032055995250684	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03618	true	6737114478312339858	234	297	1184	1501	1511	300	الليث-------- عن يونس عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة تعلي-----------------------------------------------------قا ووصله الذهلي في الزهريات عن ابي صالح كاتب الليث عن الليث و----------------------------المحفوظ رواية الليث له عن -بن شهاب نفسه بغير واسطة وسياتي في الباب الذي ---------يليه عن قتيبة عن الليث واخ-----------------رجه مسلم ايضا عن قتيبة--------------------- وكذلك اخرجه النساءي والطحاوي وغيرهما من طريق -----------بن وهب عن-------- رجال من اهل العلم منهم يونس-------- والليث	3618	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08228	false	-3526334527118080462	78	172	389	850	1487	300	الله عن سفيان عن يحيي عن عمرة -----------عن عاءشة الحديث وقد ذكرنا ما يتعلق بكل واحد في موضعه وذكره هنا معلقا ووصله الذهلي في الزهريات عن ابي صالح كاتب الليث عن الليث وفيه مقال من وجهين احدهما ان المحفوظ رواية الليث له عن ابن شهاب نفسه بغير واسطة وسياتي في الباب الذي يليه انه رواه عن قتيبة عن الليث عن ابن شهاب وكذلك اخرجه مسلم ايضا عن قتيبة عن الليث عن ابن شهاب وكذلك اخرجه ---------الطحاوي قال حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني رجال من اهل العلم منهم يونس بن يزيد والليث	8228	7112032055995250684	259	389.0	204	481	53.846153259277344	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03619	true	6797343237955932992	4	122	21	609	1520	300	ان يونس-------- رفيق الليث فيه لا شيخه و--وقع التصريح بسماع الليث له من بن شهاب عن ابي عوانة من طريق مروان بن محمد وعند النساءي من طريق بن وهب كلاهما عن الليث وقد وقع في هذه الرواية المعلقة ايضا مخالفة للروايات المشهورة في موضع فيه نظر وهو قوله في المتن وعليها خمس- اواقي نجمت عليها في خمس سنين والمشهور ما في رواية هشام بن عروة الاتية--- بعد بابين عن ابيه انها كاتبت علي تسع اواق في كل عام اوقية وكذا في رواية بن وهب عن يونس عند مسلم وقد جزم الاسماعيلي بان---- الرواية المعلقة غلط ويمكن الجمع با-ن التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة ولم تكن ادت	3619	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08228	false	-3526334527118080462	221	300	1088	1487	1487	300	ان يونس بن يزيد رفيق الليث فيه لا شيخه والوجه الاخر انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع فيه------------------------ مخالفة للروايات المشهورة---------------- وهو قوله--------- وعليها خمسة اواق- نجمت عليها في خمس سنين والمشهور ما في رواية هشام بن عروة التي تاتي بعد بابين عن ابيه انها كاتبت علي تسع اواق--- كل عام اوقية --------------------------------------وقد جزم الاسماعيلي -ان هذه الرواية المعلقة غلط قلت اجيب عنه بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري -------فان ق-لت في رواية قتيبة ولم تكن ادت-	8228	7112032055995250684	349	556.5	279	607	57.495880126953125	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03619	true	6797343237955932992	122	180	609	915	1520	300	من كتابتها شيءا ويجاب--- بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين عا-ءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس وقال القرطبي يجاب بان الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة في حديث هشام ويءيده 2421 قوله في رواية عمرة عن عاءشة الماضية في ابواب---------------------------------------------- المساجد فقال اهلها ان شءت اعطيت ما يبقي	3619	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08229	false	-583533742190820475	0	68	0	349	1560	300	من كتابتها شيءا قلت اجيب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين بعاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس وقال القرطبي يجاب بان الخمس هي التي كانت استحقت عليها لحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة في حديث هشام ويءيده----- قوله في رواية عمرة عن عاءشة التي مضت في كتاب الصلاة في باب ذكر البيع والشراء علي المنبر في المس-جد فقال اهلها ان شءت اعطيت ما -بقي	8229	7112032055995250684	279	519.0	224	356	78.37078857421875	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03620	true	-5714158717092659471	1	124	3	622	1511	300	المراد بما ليس في كتاب الله ما------------------ خالف كتاب الله وقال بن بطال المراد بكتاب الله هنا حكمة من كتابه او سنة رسوله او اجماع الامة وقال -بن خزيمة----- ليس في كتاب الله ---اي ليس في حكم الله جوازه او وجوبه لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط- من اوصافه او من نجومه ونحو ذلك فلا يبطل وقال النووي قال العلماء الشروط في البيع اقسام احدها يقتضيه اطلاق العقد كشرط تسليمه الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جاءزان اتفاقا الثالث اشتراط العتق في العبد وهو جاءز عند الجمهور لحديث عاءشة و--قصة بريرة الرابع ما يزيد علي مقتضي العقد ولا مصلحة فيه للمشتري كاستثناء منفعته فهو باطل	3620	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08230	false	1771537210515288049	171	289	848	1447	1494	300	اشترط شرطا ليس في كتاب الله تعالي وهو الشرط الذي خالف كتاب الله------------------------------------------------- او سنة رسوله او اجماع الامة وقال ابن خزيمة معني ليس في كتاب الله تعالي ليس في حكم الله جوازه او وجوبه لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروطا من اوصافه او من نجومه ونحو ذلك فلا يبطل وقال النووي قال العلماء الشر-ط في البيع اقسام احدها يقتضيه اطلاق العقد كشرط تسليمه الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جاءزان اتفاقا الثالث اشتراط العتق في العبد وهو جاءز عند الجمهور لحديث عاءشة في قصة بريرة الرابع ما يزيد علي مقتضي العقد ولا مصلحة فيه للمشتري كاستثناء منفعته فهو باطل	8230	7112032055995250684	558	1040.5	446	649	85.97843170166016	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03622	true	333061603157110846	147	289	735	1462	1524	300	قوله وان شرط في رواية ابي ذر وان اشترط قوله ماءة مرة -في رواية المستملي ماءة شرط وكذا هو في رواية هشام وايمن قال النووي معني قوله ولو اشترط ماءة شرط انه لو شرط ماءة مرة توكيدا فهو باطل ويءيده قوله في الرواية الاخيرة وان شرط ماءة مرة وانما حمله علي التاكيد لان العموم في قوله كل شرط وفي قوله من اشترط شرطا دال علي بطلان جميع الشروط المذكورة فلا حاجة الي تقييدها بالماءة فانها لو زادت عليها كان الحكم كذلك لما دلت عليها الصيغة نعم الطريق الاخيرة من رواية ايمن عن عاءشة بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وان احتمل التاكيد لكنه ظاهر في ان المراد به التعدد وذكر الماءة علي سبيل المبالغة والله اعلم وقال القرطبي قوله ولو كان ماءة شرط خرج مخرج التكثير يعني ان الشروط الغير المشروعة باطلة ولو كثرت	3622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08231	false	7692607127182408422	214	260	1034	1267	1462	300	قول------------------------ه وان --شرط----- ماءة مرة وفي رواية المستملي ماءة شرط قال---------------------------- النووي معني ماءة ---------------شرط انه لو شرط ماءة مرة توكيدا فهو باطل قلت مثل هذا يذكر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبالغة قا------------ل القرطبي قوله ولو كان ماءة شرط خرج مخرج التكثير يعني ان الشروط الغير المشروعة باطلة ولو كثرت	8231	7112032055995250684	205	345.0	162	728	28.159339904785156	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03624	true	2076585521097896979	53	149	269	779	1573	300	العلماء في ذلك فمنهم من انكر الشرط في الحديث فروي الخطابي في المعالم بسنده الي يحيي بن اكثم انه انكر ذلك وعن الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون اصحاب ابيه وروايات غيره قابلة للتاويل واشار غيره الي انه روي بالمعني--------------------------------------------- الذي وقع له وليس كما ظن واثبت الرو---------------اية اخرون-------------------------------------- وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيهها فزعم الطحاوي ان المزني حدثه-------- به عن الشافعي بلفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة------- ثم وجهه بان معناه اظهري لهم حكم الولاء والاشراط	3624	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08233	false	4341110102753300940	196	298	996	1527	1538	300	العلماء في ذلك فمنهم من انكر الشرط في الحديث فروي الخطابي في المعالم بسنده الي يحيي بن اكتم انه انكر---- وعن الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون اصحاب ابيه ورد ما نقل عن يحيي بما حكي الخطابي عن ابن خزيمة ان قول يحيي بن اكتم غلط وكذلك رد ما نقل عن الشافعي بان الذي في الام ومختصر المزني وغيرهما عن الشافعي كرواية الجمهور واشترطي بصيغة الامر للمءنث من الشرط وقال------------------------------------------------------------------------------ الطحاو----------ي حدثني المزني به عن الشافعي بلفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة من فوق ثم وجهه بان معناه اظهري لهم حكم الولاء والاشراط	8233	7112032055995250684	335	549.0	268	623	53.772071838378906	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03626	true	-2588212785383085283	257	294	1308	1507	1533	300	قوله فقضاء الله احق اي------------- بالاتباع من الشروط المخالفة له قوله وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده التي حدها وليست المفاعلة هنا--- علي حقيقتها اذ لا مشاركة بين الحق والباطل وقد وردت صيغة افعل لغير التفضيل كثيرا	3626	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08234	false	-3120028964958968116	42	82	216	424	1505	300	قوله فقضاء الله احق اي حكم الله احق بالاتباع من الشروط المخالفة له قوله وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده التي حدها وهنا افعل التفضيل ليس علي بابه لانه- لا مشاركة بين الحق والباطل وقد يرد ا------فعل لغير التفضيل كثيرا	8234	7112032055995250684	165	290.0	133	215	76.74418640136719	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03631	true	6454396810684821842	84	144	433	767	1523	300	بيع المكاتب -في رواية السرخسي والمستملي الم--------كاتبة والاول اصح لقوله اذا رضي وهذا اختيار منه لاحد الاقوال في مسالة بيع المكاتب اذا رضي بذلك-- ولو لم يعجز نفسه وهو قول احمد وربيعة والاوزاعي والليث وابي ثور واحد قولي الشافعي ومالك---------------- واختاره -بن جريج و-بن المنذر وغيرهما علي تفاصيل لهم في ذلك ومنعه ابو حنيفة والشافعي في اصح القولين وبعض المالكية	3631	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08234	false	-3120028964958968116	94	139	474	730	1505	300	بيع المكاتب وفي رواية السرخسي والمستملي باب بيع المكاتبة والاول اصح لقوله اذا ----------------------------------------------------------رضي بالبيع ولو لم يعجز نفسه وهو قول احمد وربيعة والاوزاعي والليث وابي ثور------------------ ومالك والشافعي في قول واختاره ابن جرير وابن المنذر وقال------------------------------- ابو حنيفة والشافعي في اصح القولين وبعض المالكية	8234	7112032055995250684	218	375.0	178	363	60.05509567260742	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	21	70	118	323	1383	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال بن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء اما قول عاءشة فوصله ------------------------------------------------بن ابي شيبة وبن سعد من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار	3632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08234	false	-3120028964958968116	244	300	1245	1505	1505	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء هذا التعليق ----------------------------------------------------------------------------------------------وصله الطحاوي قال حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب حدثنا ابن ابي ذءب عن عمران ابن بشير عن سالم عن عاءشة قالت انك عبد ما بقي عليك شء قال وحدثنا ابو بشر حدثنا ابو معاوية وشجاع ابن الوليد عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار-	8234	7112032055995250684	82	91.0	62	355	23.098590850830078	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	29	57	152	266	1383	300	وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء اما قول عاءشة فوصله بن	3632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08235	false	3823367543404400878	111	195	554	925	1432	300	وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم هذا التعليق وصله الشافعي عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ان زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم وقال الطحاوي حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون انبانا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد كان زيد بن ثابت يقول المكاتب عبد ما بقي عليه شء من كتابته وقال ابن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء ا-ي قال عبد ال---له بن	8235	7112032055995250684	103	177.0	76	375	27.46666717529297	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03633	true	-424525617064340475	119	153	590	767	1500	300	الا ان يكون الولاء لنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الكشميهني الا ان يكون ولاءك وقوله قال مالك قال يحيي هو -بن سعيد وهو موصول بالاسناد المذكور 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا قال المكاتب اشترني واعتقني فاشتراه لذلك	3633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08236	false	-3487303955991780691	185	300	947	1550	1550	300	الا ان يكون الولاء لنا قال مالك قال يحياي فزعمت عمرة ان عاءشة ذكرت ذالك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق مطابقته للترجمة تءخذ من قوله صلي الله عليه وسلم اشتريها لان امره بالشراء يدل علي جواز البيع وهو حجة الشافعي في جواز بيع المكاتب وهو قوله المصري كما ذكرناه عن قريب قوله الا ان يكون الولاء وفي رواية الكشميهني الا ان يكون ولاءك ق-وله قال--------- يحيي هو ابن سعيد وهو موصول بالاسناد ال----اول قوله فزعمت عمرة اي قالت والزعم يستعمل بمعني القول المحقق قوله فانما الولاء اشار بكلمة انما التي هي للحصر ان الولاء لمن اعتق لا غير 5 باب اذا قال المكاتب اشترني واعتقني فاشتراه لذالك	8236	7112032055995250684	156	254.0	126	617	25.28363037109375	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03633	true	-424525617064340475	167	205	835	1038	1500	300	الواحد وهو غير ايمن بن نايل الحبش----ي المكي نزيل عسقلان وكلاهما من التابعين---------------------------------------------- وليس لوالد عبد الواحد في البخاري سوي خمسة احاديث هذا واخران عن عاءشة وحديثان عن جابر وكلها متابعة ولم يرو عنه غير ولده عبد الواحد	3633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08237	false	1065438148393112284	147	188	783	1001	1586	300	الواحد ابن---- ايمن ضد الايسر المخزومي المكي واي-----------------من الحبشي مولي ابن ابي عمرو المخزومي وهو من افراد البخاري وليس له-------------- في البخاري سوي خمسة احاديث هذا واخران عن عاءشة وحديثان عن جابر وكلها متابعة ولم يرو عنه غير ولده عبد الواحد	8237	7112032055995250684	144	225.5	113	253	56.916996002197266	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03634	true	6936819655236512339	153	211	839	1137	1605	300	تطلق بالمعني الاعم علي انواع الابراء وهو هبة الدين ممن هو عليه والصدقة وهي هبة ما يتمحض به طلب ثواب الاخرة والهدية وهي ما يكرم به الموهوب له ومن خصها بالحياة اخرج الوصية وهي تكون ايضا بالانواع الثلاثة وتطلق الهبة بالمعني الاخص علي ما لا يقصد له بدل وعليه ينطبق قول من عرف الهبة بانها تمليك بلا عوض	3634	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08238	false	5690213226625942093	254	281	1353	1486	1595	300	تطلق بالمعني الاعم علي انواع ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطلق الهبة بالمعني الاخص علي ما لا يقصد له بدل وعليه ينطبق قول من عرف الهبة بانها تمليك بلا عوض	8238	7112032055995250684	127	243.0	101	298	42.61745071411133	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03635	true	-3587568185569840655	5	46	24	218	1593	300	واخرجه الترمذي من طريق ابي معشر عن سعيد عن ابي هريرة لم يقل عن ابيه وزاد في اوله تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال غريب وابو معشر يضعف وقال الطرقي انه اخطا فيه حيث لم يقل فيه عن ابيه	3635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08239	false	-4850351944459919288	162	201	809	992	1499	300	واخرجه الترمذي من طريق ابي معشر عن سعيد عن ابي هريرة لم يقل عن ابيه وزاد في اوله تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر و-------قال غريب وابو معشر يضعف وقال الطرقي انه اخطا فيه حيث لم يقل---- عن ابيه	8239	7112032055995250684	182	351.5	143	194	93.8144302368164	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03635	true	-3587568185569840655	97	211	465	1111	1593	300	الاشهر-- نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهي رواية المشارقة من------------------------------------ اضافة الشء ------------------الي صفته----------------- كمسجد الجامع -------------وهو عند الكوفيين -----علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا وقال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات والنصب صفة علي الموضع وكسرة التاء علامة النصب وروي بنصب الهمزة علي انه منادي مضاف وكسرة التاء للخفض بالاضافة كقولهم مسجد------- الجامع وهو مما اضيف فيه الموصوف الي الصفة في اللفظ فالبصريون يتاولونه علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه نحو يا نساء الانفس المسلمات او يا نساء الطواءف المءمنات اي لا الكافرات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ---------افاضلهم	3635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08240	false	-1161655260882265041	7	79	36	457	1643	300	-واشهرها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ويقدر هنا يا نسا-----------------------------------------------------------------------ء الانفس المسلمات او الجماعات------- المءمن---------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم	8240	7112032055995250684	252	351.0	205	753	33.46613693237305	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03636	true	-1248485440459027400	88	149	491	810	1595	300	المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذ----كر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها ولو كان قليلا	3636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08240	false	-1161655260882265041	220	271	1215	1493	1643	300	المبالغة في اهداء الشء اليسير لا----------- حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة في المهاداة به والمقصود انها تهدي بحسب المو---جود عندها ولا يستحقر لقلته لان الجود بحسب الموجود والوجود---------- خير من العدم هذا ظاهر الكلام------------------ ويحتمل ان يكون النهي واقعا--- للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها ولو كان حقيرا	8240	7112032055995250684	181	258.5	141	323	56.03715133666992	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03637	true	781425726962311826	0	59	0	275	1549	300	ثلاثة اهلة وسياتي ---------------في الرقاق من طريق هشام بن عروة عن ابيه بلفظ كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا وفي رواية يزيد بن رومان هذه زيادة عليه ولا منافاة بينهما وقد اخرجه بن ماجة من طريق ابي سلمة عن عاءشة بلفظ لقد كان ياتي علي ال محمد الشهر ما يري في بيت من بيوته الدخان قوله -ما	3637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08242	false	-4032408231198272338	239	290	1267	1502	1552	300	ثلاثة اهلة ولكن المدة ستون يوما وفي الرقاق من طريق هشام بن عروة عن ابيه بلفظ كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا وفي رواية ا--------------------------------------------------------بن ماجة من طريق ابي سلمة عن عاءشة بلفظ لقد كان ياتي علي ال محمد الشهر ما يري في بيت من بيوته الدخان قوله وما	8242	7112032055995250684	212	386.5	165	291	72.85223388671875	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03637	true	781425726962311826	57	163	267	868	1549	300	قوله ما---- يعيشكم بضم اوله يقال اعاشه الله------ عيشة وضبطه النووي بتشديد ال---------ياء ال--تحتانية وفي بعض الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ ما يغنيكم بسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة وفي---------------------------------------------------------------------------- رواية ابي سلمة عن عاءشة قلت فما كان طعامكم قوله الاسودان التمر والماء هو علي---- التغليب والا فالماء لا لون له ولذلك قالوا الابيضان اللبن والماء وانما اطلقت------ علي التمر اسود لانه غالب تمر المدينة وزعم صاحب المحكم وارتضاه بعض الشراح المتاخرين ان تفسير الاسودين بالتمر والماء مدرج وانما ار-----ادت الحرة والليل واستدل ب--------------------------ان وجود التمر والماء يقتضي وصفهم بالسعة وسياقها يقتضي وصفهم بالضيق وكانها بالغت في وصف حالهم بالشدة حتي انه لم يكن عندهم---------------------------------------------------------------------- الا الليل والحرة	3637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08243	false	2970804792165369463	4	143	22	762	1616	300	قوله ما كان يعيشكم بضم الياء من- اعاشه الله تعالي عيشة وقال- النووي بفتح العين وكسر الياء المشددة قال وفي بعض النسخ المعتمدة يعني في نسخ مسلم فما كان يقيتكم من القوت صرح بذلك القونوي في مختصر شرح مسلم وقال بعضهم وفي بعض النسخ ما يغنيكم بسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة انتهي قلت كانه صحف عليه فجعله من الاغناء وليس هو الامن القوت فعلي قوله تكون هذه رواية رابعة فتحتاج الي البيان ق-------------وله الاسودان الماء والتمر وهو من باب التغليب اذ ال---ماء ليس اسود و----------------------------------------اطلقت عاءشة علي التمر اسود لانه غالب تمر المدينة وقال ابن سيدة فسر اهل اللغة ال---------------------------اسودين بالماء والتمر وعندي انها انما ارادت الحرة والليل قيل لهما الاسودان لاسودادهما وذلك ان وجود التمر والماء---------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم شبع وري وخصب وانما ارادت عاءشة ان تبالغ في شدة الحال بان لا يكون معها الا الليل والحرة	8243	7112032055995250684	297	365.5	239	919	32.3177375793457	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03640	true	2191597464245280998	78	107	362	502	1505	300	من حديث اوله ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد ان يرسل اليها الحديث وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسقنا يا سهل	3640	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08248	false	5672835849277449975	0	28	0	136	1518	300	من حديث اوله ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر---- اسيد ان يرسل اليها الحديث وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسقنا يا سهل	8248	7112032055995250684	136	266.0	108	140	97.14286041259766	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03642	true	5535671819929763824	126	148	663	763	1498	300	محمد بن زياد من غير اهله 2437 قوله ضرب بيده اي شرع في الاكل مسرعا ومثله ضرب في الارض اذا اسرع السير	3642	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08257	false	-4880711066477787306	0	21	0	95	1512	300	محمد بن زياد من غير اهله----- قوله ضرب بيده اي شرع في الاكل مسرعا ومثله ضرب في الارض اذا اسرع السير	8257	7112032055995250684	95	183.0	74	100	95.0	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03643	true	-4362497154247257090	91	123	479	635	1545	300	شهاب عن----- الحذاء ------------------عن ام عطية ق--------------------الت بعثت الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة-------------------- منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عندكم شء قالت لا الا ما ارسلت به نسيبة	3643	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05441	false	6984508023696254930	155	199	735	949	1453	300	شهاب عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله تعالي عنها قالت بعث -الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة رضي الله تعالي عنها منها فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم عندكم شء فقلت لا الا ما ارسلت به نسيبة	5441	7112032055995250684	142	240.0	112	219	64.84017944335938	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03643	true	-4362497154247257090	167	236	851	1223	1545	300	-بن بطال انما كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل الصدقة لانها اوساخ الناس ولان اخذ الصدقة منزلة ضعة والانبياء منزهون عن ذلك لانه صلي الله عليه وسلم كان كما وصفه الله تع-----------------------------------------------الي ووجدك عاءلا فاغني والصدقة لا تحل للاغنياء وهذا بخلاف الهدية فان العادة جارية بالاثابة----------------------------------------------------------- عليها وكذلك كان شانه و----------------------------------------------------------------------قوله قد بلغت محلها فيه ا-------------------------------ن الصدقة يجوز فيها تصرف الفقير الذي اعطيها بالبيع والهدية وغير ذلك	3643	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08257	false	-4880711066477787306	22	123	100	616	1512	300	ابن بطال انما----------------------------- لا ياكل الصدقة لانها اوساخ الناس ولان اخذ الصدقة منزلة دنية لقول----------------------ه صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلي وايضا لا تحل الصدقة للاغنياء وقال تعالي ووجدك عاءلا فاغني -الضحي 7752 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فقيل تصدق علي بريرة قال هو لها صدقة ولنا هدية انظر الحديث مطابقته للترجمة في قوله ولنا هدية اي حيث اهدت بريرة الينا فهو هدية وذلك لان الصدقة يجوز فيها تصرف الفقير------------ بالبيع والهدية وغير ذلك	8257	7112032055995250684	183	209.5	147	580	31.55172348022461	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	119	170	579	826	1468	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض يقال ت-----------------------------------------------حري الشء اذا قصده دون غيره 2441 قوله حد------------------------------------------------------ثنا سليمان بن حرب حد----ثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------- قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها	3644	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08259	false	5403507764374040931	68	144	333	697	1466	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض اي هذا باب في بيان اهداء من اهدي الي احد من اصحابه وتحري اي قصد بعض نساءه يعني اراد ان يكون اهداءه الي صاحبه يوم يكون صاحبه عند واحدة منهن 0852 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام-------- عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها	8259	7112032055995250684	197	329.5	156	372	52.95698928833008	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	208	295	1034	1447	1468	300	ام سلمة فقلن لها خبري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس -ان يهدوا له حيث كان قالت فذكرت ذلك ام سلمة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني قالت فلما عاد- الي ذكر---ت له --ذلك فاعرض عني الحديث وقد اخرجه المصنف في مناقب عاءشة عن عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد بن زيد فقال عن هشام عن ابيه كان الناس يتحرون فذكره بتمامه مرسلا وروي بن سعد في طبقات النساء من حديث ام سلمة قالت كان الانصار يكثرون الطاف رسول الله صلي	3644	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08259	false	5403507764374040931	237	300	1167	1466	1466	300	ام سلمة وقلن لها خبري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس بان يهدوا له حيث كان -----فذكرت ذلك ام سلمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاعرض عنها يعني لم يلتفت الي ما قالت له ويروي فاعرض عنهن اي----------------------------------------------------------------------------------------- عن ازواجه البقية وذكر ا--------------------------بن سعد في طبقات النساء من حديث ام سلمة قالت كان الانصار يكثرون الطاف رسول الله صلي-	8259	7112032055995250684	239	361.5	186	425	56.235294342041016	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	202	249	996	1222	1468	300	بهداياهم يوم عاء-----------شة فاجتمعن صواحبي الي ام سلمة فقلن لها خب--------------------------------------------------------------------------------ري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا ل--ه حيث--- كان قا-------------لت فذكرت ذ-لك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني قالت فلما عاد الي ذكرت له ذلك فاعرض عني	3644	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10338	false	8427976342042841581	0	67	0	330	1526	300	بهداياهم يوم عاءشة قالت عاءشة فاجتمع- صواحبي الي ام سلمة فقلن يا ام سلمة والله ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة وانا نريد الخير كما تريده عاءشة فمري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا اليه حيث ما كان اوحيت ما دار قالت فذكرت ذالك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني----- فلما عاد الي ذكرت له ذاك فاعرض عني	10338	7112032055995250684	210	359.5	165	336	62.5	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03645	true	7592214438439465691	175	294	864	1487	1514	300	سليمان بن بلال عنه ----عن ابيه عن عاءشة في جملة الحديث الاول ورواه عنه غيره بهذا الاسناد الاخير قوله-------------------------------------- والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بقيتهن وهي زينب بنت جحش الاسدية وام حبيبة الاموية وجويرية بنت الحارث الخزاعية وميمونة بنت الحارث الهلالية دون زينب بنت خزيمة ام المساكين رواه بن سعد من طريق رميثة المذكورة وهي رميثة بالمثلثة مصغرة عن ام سلمة قالت كلمني صواحبي وهن فذكرتهن وكنا في الجانب الثاني و-----------------------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عاءشة وصواحبها في الجانب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- فقلن---- كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان- الناس يهدون اليه في بيت عاءشة ونحن نحب ما تحب الحديث قال بن سعد ماتت زينب بنت خزيمة قبل----------------- ان ي--------تزوج النبي صلي الله عليه وسلم	3645	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08260	false	6029561747037820989	31	160	150	772	1455	300	سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة رضي الله تعالي عنها بعث صاحب الهدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة رضي الله تعالي عنها فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم ا-------------------------------------------------------------------------------------لناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8260	7112032055995250684	177	210.0	135	971	18.22863006591797	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03645	true	7592214438439465691	13	81	63	411	1514	300	رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------وسلم 2442 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس حدث-ني اخي- هو ابو بكر عبد ا-----------------------------------لحميد عن سليمان هو بن بلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تابع البخاري----------------- حميد بن زنجويه عند -----ابي نعيم واسماعيل القاضي عند -----ابي عوانة فروياه عن اسماعيل بن ابي اويس كما قال وخالفهم محمد بن يحيي الذهلي فرواه عن اسماعيل حدثني سليمان بن بلال حذف الواسطة بين اسماعيل وسليمان وهو اخو اسماعيل	3645	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08261	false	1685442728239380114	56	195	286	1015	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة رضي الله تعالي عنها ذكر رجاله وهم ستة الاول------- اسماعيل--- بن ابي اويس الثاني اخوه هو ابو بكر عبد الحميد ابن ابي اويس مر في العلم الثال------ث سليمان--- بن بلال مر في الايمان الرابع هشام بن عروة الخامس عروة بن الزبير بن العوام السادس ام المءمنين عاءشة رضي الله تعالي عنها ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الافراد في موضع وفيه العنعنة في اربعة مواضع وفيه القول في موضع واحد وفيه ان رواته كلهم مدنيون وفيه رواية الاخ عن الاخ وفيه رواية الابن عن الاب وقد تابع البخاري في السند المذكور حميد بن زنجويه في رواية ابي نعيم واسماعيل القاضي في رواية ابي عوانة فروياه عن اسماعيل------------ كما قال وخالفهم محمد بن يحيي الذهلي فرواه--- اسماعيل حدثني سليمان ف-------حذف الواسطة بين اسماعيل وسليمان وهو اخو اسماعيل	8261	7112032055995250684	284	442.5	230	770	36.88311767578125	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	4	235	17	1179	1514	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس بالجزم والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع قوله ف-----ليهدها في رواية الكشميهني فليهد بحذف الضمير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة ياتي شرحه في مناقب عاءشة ان شاء الله تعالي قوله ثم انهن دعون فاطمة في رواية الكشميهني دعين وروي بن سعد من مرسل علي بن الحسين ان التي خاطبتها بذلك منهن -زينب بنت جحش وان النبي صلي الله عليه وسلم سالها ارسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال اهي التي وليت ذلك قالت نعم قوله ان نساءك ينشدنك----- العدل في بنت ابي بكر اي يطلبن منك العدل وفي رواية الاصيلي يناشدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل والمراد به التسوية بينهن في كل شء من المحبة وغيرها زاد في رواية محمد بن عبد الرحمن عن عاءشة عند مسلم ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسالنك العدل في بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قوله فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله فرجعت اليهن فاخبرتهن زاد مسلم فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء قوله فابت ان ترجع في رواية مسلم فقالت والله لا اكلمه فيها ابدا قوله فارسلن زينب بنت جحش	3646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08260	false	6029561747037820989	137	288	663	1395	1455	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهدها -----------------------------------------اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار اليها ايضا فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب الاي الله من اذاك يا رسول ال-له ثم انهن دعو------------------------------------------------------------------------------------------ن فاطمة بنت ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول--------------------- ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابي بكر فكلمته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلاي------------------------------------------------------------------------ فرجعت اليهن فاخبرتهن--------- فقلن ارجعي الي----------------------ه فابت ان ترجع فا--------------------------------------------------رسلن زينب بنت جحش	8260	7112032055995250684	307	279.5	236	1432	21.438547134399414	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	110	214	561	1081	1514	300	يناشدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل والمراد به التسوية بينهن في كل شء من المحبة وغيرها زاد في رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية------------------------ محمد بن عبد الرحمن عن عا--ءشة عن----د مسلم ارسل- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------م فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فق---------الت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسالنك العدل في بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قوله فقال يا بنية الا-------------------------- تحبين ما احب ق-الت بلي زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله--------------------------- فرجعت اليهن----------------------------- فاخبرتهن زاد مس----------------------------------------------لم فقلن لها ما نراك اغنيت	3646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08262	false	7560122996377967600	113	300	551	1511	1511	300	ين-شدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل ومعنا----ه التسوية بينهن في كل شء من المحبة وغيرها هكذا قاله بعضهم ولكن المعني التسوية بينهن في المحبة المتعلقة بالقلب لانه كان يسوي بينهن في الافعال المقدورة واجمعوا علي ان محبتهن لا تكليف فيها ولا يلزمه فيها لانها لا قدرة عليها وانما يءمر بالعدل في الافعال حتي اختلفوا في انه هل يلزمه القسم بين الزوجات ام لا وفي رواية الاصيلي يناشدنك الله العدل وفي رواية مسلم عن ابن شهاب اخبرني محمد بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام قالت ارسلت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فاذن لها فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسل-ني يسالنك العدل في بنت ---ابي قحافة وانا ساكتة قالت ----------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم الست تحبين ما احب فقالت بلي -----------------------------قال فاحبي هذه قال-ت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعت الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن لها ما نراك اغنيت-	8262	7112032055995250684	401	629.5	316	1016	39.468502044677734	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	86	121	412	587	1506	300	النساءي و-بن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة-------------------- قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال--- سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها	3647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07961	false	818048972931394042	219	252	1068	1234	1487	300	النساءي وابن ماجه من حديث--------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال لي سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها	7961	7112032055995250684	135	229.0	108	199	67.83919525146484	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	25	166	125	816	1506	300	ونالت منها قوله -فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم في رواية مسلم وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القراءن لكن روي النساءي وبن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن ان يحمل علي التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها غلبة ولابن سعد فلم انشبها ان افحمتها قوله ف----------------------------------------قال انها بنت ابي بكر	3647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08261	false	1685442728239380114	6	44	35	221	1574	300	-------وهي قاعدة فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكت---------------------------------------------------------------------------------------تها قالت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي عاءشة وقال انها بنت ابي بكر	8261	7112032055995250684	134	223.0	105	732	18.306011199951172	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	31	166	155	816	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم في رواية مسلم---------------------------------------------------------- وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القراءن لكن روي النساءي وبن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن ان يحمل علي التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها غلبة ولابن سعد فلم انشبها -ان افحمت----ها قوله فقال----------------------------------- انها بنت ابي بكر	3647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08263	false	-1796111016556887462	117	195	581	956	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسالنك العدل في بنت ابي قحافة قالت ثم وقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما وقعت بها------------------------------------- لم انشبها حتي انهيت عليها قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبسم انها بنت ابي بكر	8263	7112032055995250684	231	361.0	178	759	30.434782028198242	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	86	190	412	946	1506	300	النساءي و-بن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن ان يحمل علي التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها غلبة ولابن سعد فلم انشبها ان افحمتها قوله فقال انها بنت ابي بكر اي انها شريفة عاقلة عارفة كابيها وكذا في رواية مسلم وفي رواية النساءي المذكورة فرايت وجهه يتهلل وك----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اشار- الي	3647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08264	false	1205273220184506512	8	88	42	444	1556	300	النساءي وابن ماجه مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها انتهي يحتمل ان تكون هذه قضية اخري قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انها بنت ابي بكر اي انها شريفة عاقلة عارفة كابيها وقيل معناه هي اجود فهما وادق نظرا منها وفيه الاعتبار بالاصل في مثل هذه الاشياء وفيه لطيفة اخري وهي انه صلي الله عليه وسلم نسبها الي	8264	7112032055995250684	269	454.5	208	570	47.1929817199707	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	215	272	1068	1360	1506	300	لعاءشة و------------------------انه لا حرج علي المرء في ايثار بعض نساءه بالتحف وانما اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الامور اللازمة كذا قرره بن بطال عن المهلب وتعقبه -بن المنير بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك وانما فعله الذين اهدوا له وهم باختيارهم في ذلك وانما لم يمنعهم النبي صلي الله عليه وسلم	3647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08264	false	1205273220184506512	245	300	1278	1556	1556	300	لعاءشة رضي الله تعالي عنها وفيه انه لا حرج علي الرجل في ايثار بعض نساءه بالتحف وانما اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الامور اللازمة كذا روي--------- عن المهلب واعترض علي ذل---ك بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك وانما فعله الذين اهدوا له وا---------------------نما لم يمنعهم النبي صلي الله عليه وسلم-	8264	7112032055995250684	236	405.0	187	317	74.44795227050781	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03648	true	-5746735384272330841	9	191	42	997	1531	300	صلي الله عليه وسلم ----------كان يشركهن في ذلك وانما وقعت المنافسة ----لكون العطية تصل اليهن من بيت عاءشة وفيه قصد ال-ناس بالهدايا--- اوقات المسرة ومواضعها--------------- ليزيد -ذلك في سرور المهدي اليه وفيه تنافس الضراءر وتغايرهن علي الرجل وان الرجل يسعه السكوت---------- اذا تقاولن -------ولا يميل مع بعض --علي بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز التشكي والتوسل في ذلك و----ما كان عليه ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من مهابته والحياء منه حتي راسلنه باعز الناس عنده فاطمة وفيه سرعة فهمهن ورجوعهن الي الحق والوقوف عنده وفيه ادلال زينب بنت جحش علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت بنت عمته كانت امها اميمة بالتصغير بنت عبد المطلب -قال الداودي وفيه عذر النبي صلي الله عليه وسلم لزينب قال بن التين ولا ادري ----من اين اخذه قلت كا-----نه اخذه من مخاطبتها النبي صلي الله عليه وسلم لطلب العدل مع علمها بانه اعدل الناس لكن غلبت عليها الغيرة فلم يءاخذها النبي صلي الله عليه وسلم باطلاق ذلك وانما خص زينب بالذكر لان فاطمة عليها السلام ك-------انت حاملة رسالة خاصة بخلاف زينب فانها شريكتهن في ذلك بل----- راسهن لانها هي التي تولت ارسال فاطمة اولا ثم سارت بنفسها	3648	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08265	false	-1283483560783732702	12	222	58	1129	1519	300	صلي الله عليه وسلم يشعر بانه كان يشركهن في ذلك ولم تقع--- المنافسة الا لكون العطية تصل اليهن من بيت عاءشة وفيه تجري الناس بالهدايا في اوقات المسرة ومواضعها من المهدي اليه ليزيد بذلك في سرور-----------ة وفيه ----------------------------------ان الرجل يسعه السكوت بين نساءه اذا تناظرن في ذلك ولا يميل مع بعضهن علي بعض كما سكت صلي الله عليه وسلم حين تناظرت زينب وعاءشة ولكن قال في الاخير انها بنت ابي بكر وفيه اشارة الي التفضيل بالشرف والعز وفيه جواز التشكي والترسل في ذلك وفيه ما كان عليه ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من مهابته والحياء منه حتي راسلنه باعز الناس عنده فاطمة رضي الله تعالي عنها وف--------------------------يه ادلال زينب بنت جحش علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت بنت عمته كانت امها اميمة بالتصغير بنت عبد المطلب وقال الداودي -فيه عذر النبي صلي الله عليه وسلم لزينب قيل ----------لا ندري هذا من اين اخذه وقيل يمكن انه اخذه من مخاطبتها النبي صلي الله عليه وسلم لطلب العدل مع علمها بانه اعدل الناس لكن غلبت عليها الغيرة فلم يءاخذها النبي صلي الله عليه وسلم باطلاق ذلك وانما خص زينب بالذكر لان فاطمة رضي الله تعالي عنها كانت حاملة رسالة خاصة بخلاف زينب فانها شريكتهن في ذلك بل كانت راسهن لانها هي التي تولت ارسال فاطمة اولا ثم سارت بنفسها	8265	7112032055995250684	810	1435.5	651	1156	70.06920623779297	135	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03649	true	-6697813498855981222	81	267	414	1345	1498	300	المحفوظ من حديث الزهري عن محمد بن عبد الرحم-ن عن عاءشة وا---------------------------------------------------------------------------------------بو مروان هذا هو يحيي بن ابي زكريا الغساني وهو شامي نزل واسط واسم ابي زكريا يحيي ايضا ووهم من زعم ---انه محمد بن عثمان العثماني فانه وان كان-------- يكني ابا مروان لكنه لم يدرك ه---شام بن عروة وانما يروي عنه بواسطة وطريقه هذه وصلها الذهلي في الزهريات وقد اختلف علي هشام فيه اختلافا اخر فرواه حماد بن سلمة عنه عن عوف بن الحارث عن اخته رميثة عن ام سلمة ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم قلن لها ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة الحديث اخرجه احمد ويحتمل ان يكون لهشام فيه طريقان فان عبدة بن سليمان رواه عنه بالوجهين اخرجه الشيخان من طريقه بالاسناد الاول كما مضي في الباب الذي قبله واخرجه النساءي من طريقه متابعا لحماد بن سلمة والله اعلم 1 قوله باب ما لا يرد من الهدية كانه اشار الي ما رواه الترمذي من حديث بن عمر مرفوعا ثلاث لا تر------د الوساءد والدهن واللبن قال الترمذي يعني بالدهن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب واسناده حسن الا انه ليس علي شرط البخاري فاشار اليه واكتفي بحديث انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب	3649	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08266	false	8990490945551846253	28	199	134	952	1494	300	الموالي عن ال-----زهري عن محمد بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام قالت عاءشة كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنت فاطمة رضي الله تعالي عنها ابو مروان---- هو يحيي بن ابي زكريا الغساني سكن--------- واسطا مات سنة تسعين وماءة وقال الكرماني وقيل انه محمد بن عثمان العثماني وهو وهم قلت هذا ايضا يكني ابا مروان لكنه لم يدرك عن هشام بن عروة وانما يروي عنه بواسطة وروي عن هشام ايضا بطريق------------------------------------------- اخر ر-واه حماد بن سلمة عنه عن عوف بن الحارث عن اخيه رميثة عن ام سلمة ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم قلن لها ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة الحديث اخرجه احمد 9 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما لا يرد من الهدية اي هذا باب في بيان ما يرد من الهدية 2852 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الو---------------ارث قال حدثنا عزرة بن ثابت الانصاري قال حدثني ثمامة بن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان انس رضي الله تعالي عنه لا يرد الطيب قال وزعم -------------------------------------------------------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب	8266	7112032055995250684	430	639.5	330	1145	37.55458450317383	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03649	true	-6697813498855981222	228	300	1143	1498	1498	300	الترمذي من حديث--------- بن عمر مرفوعا------------------------------ ثلاث لا ترد الوساءد والدهن واللبن -قال الترمذي يعني بالدهن الطيب واسناده حسن الا -------------------انه ليس علي شرط البخاري فاشار اليه واكتفي بحديث انس انه صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب قال بن بطال---------- انما كان لا يرد الطيب من اجل انه ملازم لمناجاة الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم ونحوه قلت----------- لو كان هذا هو السبب في ذلك لكان من خصاءصه وليس كذلك-	3649	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08267	false	9205528412280257166	175	260	849	1256	1442	300	الترمذي من حديث عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا ترد الوساءد والدهن واللبن وقال هذا حديث غريب وهذا الذي ذكره ايضا مما لا يرد وانما لم يذكره لانه ليس علي شرطه قوله قال وزعم----------------- انس اي قال والزعم يستعمل للقول قال ا------------بن بطال رحمه الله انما كان لا يرد الطيب من اجل انه ملازم لمناجاة الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم وما يشاكله قال بعضهم لو كان هذا هو السبب في ذلك لكان من خصاءصه وليس كذلك	8267	7112032055995250684	234	326.5	183	436	53.66972351074219	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03650	true	59354014904447834	0	40	0	187	1439	300	فان انسا اقتدي به في ذلك وقد ورد النهي عن رده مقرونا ببيان الحكمة في ذلك في حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وابو عوانة من طريق عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا من عرض	3650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08267	false	9205528412280257166	260	300	1256	1442	1442	300	فان انسا اقتدي به في ذلك وقد ورد النهي عن رده مقرونا ببيان الحكمة في ذلك في حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وابو عوانة من طريق عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا من عرض-	8267	7112032055995250684	186	367.0	147	187	99.46524047851562	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03651	true	8473212313264843283	90	140	478	715	1544	300	لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة فيه اشارة ------------الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن ه----------شام وقد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي والبزار لا نعرفه موصول----------ا الا من حديث عيسي بن يونس وقا----------------ل الاجري سالت ابا داود عنه فقال تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل	3651	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08270	false	-8079692369173493218	200	293	994	1459	1492	300	لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة---- اشار البخاري بهذا الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصل هذا الحديث عن هشام وانه لم يذكر وكيع بن الجراح ومحاضر بضم الميم وكسر الضاد المعجمة ابن المورع بتشديد الراء المكسورة وبالعين المهملة الكوفي عن هشام عن ابيه عن عاءشة يعني لم يسندا الي هشام عن ابيه عن عاءشة بل ارسلاه وقال الترمذي-------- لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديث عيسي بن يونس وكذا قال البزار وقال الاجري سالت ابا داود عنه فقال تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل	8270	7112032055995250684	205	357.0	161	477	42.9769401550293	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03652	true	-8162973720205041605	85	179	448	932	1536	300	الترجمة علي اربعة احكام الاول الهبة للولد وانما ترجم به ليرفع اشكال من ياخذ بظاهر الحديث المشهور انت ومالك لابيك لان --مال الولد اذا كان لابيه فلو وهب الاب ولده شيءا ------كان كانه وهب---- نفسه----------------- ففي الترجمة اشارة الي ضعف---- الحديث المذكور او الي تاويله وهو حديث اخرجه ------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة من حديث جابر قال الدارقطني غريب تفرد به عيسي بن يونس بن ابي اسحاق ويوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق عن بن -------------المنكدر وقال ب------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطان اسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات وله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق اخري عن جابر عند الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلاءل	3652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08271	false	3022575098232268688	52	209	268	1051	1486	300	الترجمة ب---------------------الهبة للولد لد---------------فع اشكال من ياخذ بظاهر --حديث-------- انت ومالك لابيك فان المال------ اذا كان للاب- فلو وهب من------ه شيءا لولده كان كانه وهب مال نفسه لنفسه وقال بعضهم ففي الترجمة اشارة الي ضعف هذا الحديث-------- او الي تاويله قلت باي وجه تدل هذه الترجمة علي ضعف هذا الحديث فلا وجه لذلك اصلا علي ان الحديث المذكور صحيح ورواه ابن ماجه في سننه حدثنا هشام بن عمار حدثنا ع-------يسي بن يونس --------حدثنا يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي عن محمد بن المنكدر عن جابر ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان ابي يريد ان يجتاح مال قال انت ومالك لابيك قال ابن القطان اسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات وقال في التنقيح ويوسف بن اسحاق من الثقات المخرج لهم في الصحيحين قال وقول الدارقطني فيه غريب تفرد به عيسي عن يوسف لا يضره فان غرابة الحديث والتفرد به لا يخرجه عن الصحة وطريق اخر اخرجه------- الطبراني في الصغير والبيهقي في --دلاءل	8271	7112032055995250684	314	395.5	248	874	35.92677307128906	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03652	true	-8162973720205041605	38	90	210	478	1536	300	عن الشعبي عن------ النعمان فذكر هذه الزيادة ولفظه------------------------------ سووا بين اولادكم في العطية كما تحبون ان يسووا بينكم في البر وياتي حديث بن عباس ايضا في اواخر الباب قوله وهل للوالد ان يرجع في عطيته يعني لولده وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي اشتملت هذه الترجمة علي اربعة احكام الاول	3652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08273	false	-3134452668750168564	6	53	31	267	1491	300	عن الشعبي قال سمعت النعمان علي منبرنا هذا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا بين اولادكم في العطية كما تحبون ان يسووا بينكم في البر-------------------------------------------- وهل للوالد ان يرجع في عطيت-----------ه وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي------- هذا الذي ذكره مسالتان------ الاول	8273	7112032055995250684	165	249.5	131	304	54.27631759643555	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03653	true	-3538023584693016837	56	121	279	578	1483	300	وقال اصنع به ما شءت هو طرف-- من حديث تقدم موصولا في البيوع وياتي ايضا موصولا بعد اثني عشر بابا قال ----------------------------بن بطال مناسبة حديث -بن عمر للترجمة انه صلي الله عليه وسلم لو سال عمر------------------- ان يهب البعير لابنه عبد الله لبادر الي ذلك -لكنه لو فعل لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه------ صلي الله عليه وسلم منه--- ثم وهبه لعبد الله	3653	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08274	false	8076524924335183981	0	77	0	356	1473	300	وقال اصنع به ما شءت هذا قطعة من حديث مضي في كتاب--- البيوع في باب اذا اشتري شيءا فوهب من ساعته فارجع فراجع اليه تقف عليه وقال ابن بطال مناسبة حديث ابن عمر للترجمة انه صلي الله عليه وسلم لو سال عمر رضي الله تعالي عنه ان يهب البعير لابنه عبد الله لبادر الي ذلك ولكنه لو فعل لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم من عمر ثم وهبه لعبد الله	8274	7112032055995250684	246	402.0	188	359	68.52367401123047	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03653	true	-3538023584693016837	142	295	678	1458	1483	300	عن النعمان بن بشير كذا--- لاكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن -بن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن بشير بن سعد --جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان وب--شير والد النعمان هو بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنساءي وابي داود--------- وابو الضحي عند النساءي و-بن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند احمد وعون بن عبد الله عند ابي عوانة والشعبي في الصحيحين وابي داود واحمد والنساءي و-بن ماجة و-بن حبان وغيرهم ورواه عن الشعبي عدد كثير ايضا وساذكر	3653	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08275	false	706889592972301259	131	241	682	1255	1542	300	عن النعمان بن بشير كذا هو لاكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثنا عن بشير بن سعلة فجعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان بن بشير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مس---------لم وابي داود والنساءي وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند احمد وعون بن عبد الله عند ابي عوانة والشعبي في الصحيحين وابي داو------د والنساءي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم ورواه عن الشعبي عدد كثير ايضا ---ذكر	8275	7112032055995250684	544	1010.5	438	800	68.0	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	25	61	119	295	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارض-ي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08278	false	3285989976140061099	180	215	900	1073	1507	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضاي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	8278	7112032055995250684	164	314.5	130	177	92.65536499023438	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	221	300	1080	1456	1456	300	رواية ابي حريز ب------------مهملة و------راء ثم------ زاي ---بوزن عظيم عند بن حبان والطبراني----- عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع بن ح----بان بين-	3654	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08279	false	8704991234829997138	157	240	810	1211	1521	300	رواية ابن حريز بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وفي اخره زاي علي وزن كريم------------ والطبراني ايضا عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي فانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور قلت وفق ابن حبان بين	8279	7112032055995250684	349	634.5	275	413	84.50363159179688	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	61	181	295	880	1456	300	وسياتي في الشهادات من طريق ابي حبان عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله -زاد مسلم والنساءي من هذا الوج----------------------------------------------------------ه فالتوي بها سنة اي مطلها---------- وفي رواية -بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما ب------------------ان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ---- بيدي وانا------ غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان---- انطلق بي -ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما ب------------------انه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنة	3654	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08280	false	4987923854008607872	49	176	258	888	1508	300	وسياتي في الشهادات من حديث الش------------عبي سبب سءال-- شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله ولفظ مسلم عن الشعبي حدثني النعمان بن بشير ان امه ابنة رواحة سالت اباه بعض الموهبة من ماله فالتوي بها سنة اي مطلها ثم بدا له وفي رواية ابن حبان من هذا الوجه بعد حولين والتوفيق بين الروايتين بان يقال ان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري ثم في رواية مسلم-------------------------------------------------------------- فاخذ ابي بيدي وانا يومءذ غلام فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري له قال انطلق بين ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوفيق بين الروايتين بان يقال انه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه	8280	7112032055995250684	397	605.5	308	706	56.232295989990234	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	66	167	322	809	1456	300	ابي حبان------- عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارض-ي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي ابي يحملني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08416	false	1723535392417468895	165	213	829	1058	1508	300	ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنهما -----------------------قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدا له فوهبها لي فقالت--- لا ارضاي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم---- فاخذ بيدي وانا غلام فاتاي------------------------------------------------------------------------ بي النبي صلي الله عليه وسلم	8416	7112032055995250684	171	254.5	132	496	34.475807189941406	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03655	true	-5601361302516966192	0	62	0	317	1491	300	الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور	3655	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08279	false	8704991234829997138	240	298	1211	1515	1521	300	الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديثة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا وقال بعضهم--------------- يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يستشهد -علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور	8279	7112032055995250684	285	532.5	230	321	88.78504943847656	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03656	true	5569083863040143307	16	98	93	510	1478	300	نحلت زاد في رواية ابي حيان فقال الك ولد سواه قال نعم وقال ------مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك وا------ما الليث وبن عيينة فقالا اكل ولدك قلت ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كان---وا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر بن -----سعد لبشير------- والد النعمان ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية بالموحدة تصغير ابي----------- قوله نحلت مثله	3656	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08276	false	-5001545367521167508	222	295	1088	1453	1476	300	نحلت ---وفي رواية ابن حبان----- الك ولد سواه قال نعم وفي رواية لمسلم ---------------------------------------------اكل بنيك فان قلت ما التوفيق بين الروايتين قلت ----------لا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لفظ البنين فالذكور فيهم ----ظاهر وان كان فيهم اناث فيكون ---علي سبيل التغليب ولم يذكر محمد بن سعد لبشير بن سعد والد النعمان ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية مصغ----------ر ابي والله اعلم قوله ----------	8276	7112032055995250684	272	421.0	216	455	59.78022003173828	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03656	true	5569083863040143307	176	300	881	1478	1478	300	قال ف-رجع فرد----- عطيته ولم---------سلم ---------فرد تلك الصدقة زاد في رواية ابي حيان في الشهادات قال لا تشهدني علي جور و----مثله لمسلم من رواية عاصم عن الشعبي وفي رواية ابي حريز المذكورة لا اشهد علي جور وقد علق منها البخاري هذا القدر في الشهادات ومثله لمسلم من طريق اسماعيل عن الشعبي وله في رواية ابي حيان فقال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وله في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد علي جور ليشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ول-------------------------------------------------------------------عبد الرزاق من طريق طا-وس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه وفي رواية عروة عند النساءي-	3656	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08280	false	4987923854008607872	176	249	888	1244	1508	300	قوله فرجع فرد عليه عطيته وفي رواية لمسلم فرجع ابي فرد تلك ال-------------صدقة وسياتي-- في الشهادات قال لا تشهدني علي جور وفي رواية لمسلم ولا تشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني اذا فاني لا اشهد علي جور و---في رواية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني لا اشهد الا علي حق وفي رواية الطحاوي فاشهد علي هذا غيري وكذا في رواية النساءي وفي رواية عبد الرزاق من طريق طاووس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه وفي رواية عروة عند النساءي	8280	7112032055995250684	233	324.5	182	694	33.573486328125	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03657	true	-865235096010929737	91	125	429	611	1554	300	واختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع الي معني واحد وقد تمسك-------------- به من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طا-وس والثوري واحمد واسحاق----------- وقال به بعض المالكية ثم المشهور	3657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08280	false	4987923854008607872	261	300	1301	1508	1508	300	واختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع الي معني واحد ذكر ما يستفاد منه احتج به من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاووس والثوري واحمد واسحاق كما ذكرناه وقال به بعض المالكية ثم المشهور-	8280	7112032055995250684	174	313.0	141	208	83.65384674072266	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03657	true	-865235096010929737	125	297	611	1542	1554	300	عن- هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب -----ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته و--دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل مما يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية وا----لمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظها من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا -فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم واستانسوا بحديث ------------------------------------------بن عباس رفعه-- سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن واجاب من حمل الامر بالتسوية علي الندب عن حديث النعمان باجوبة احدها ا-------------------------------ن الموهوب للنعمان كان جميع مال والده ولذلك منعه	3657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08281	false	-1197015318789169807	0	131	0	707	1537	300	عند هءلاء انها باطلة وعن احمد يصح ويجب عليه ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كاحتياح-- الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك و------------قال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره و---------------------------------------حملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية وبعض المالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث و--------------------------------------------------------------قال غيرهم لا يفرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم واستانسوا بحديث اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه عن ابن عباس مرفوعا سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء-------------------------------------------------- واجا--------------------------------ب عن حديث النعمان من حمل الامر بالتسوية علي الندب بوجوه الاول ان الموهوب للنعمان كان جميع مال والده فلذلك منعه	8281	7112032055995250684	595	1053.0	481	1019	58.39057922363281	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03658	true	-6662270067667411904	216	276	1089	1379	1490	300	قوله اشهد علي هذا غيري -اذن بالاشهاد علي ذلك وان----------------------------ما---------------------------------- امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه بن القصار وتعقب بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه ان يشهد ان يمتنع من تحمل الشهادة ولا من اداءها اذا تعينت عليه	3658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08277	false	-4307995367388507443	201	265	984	1290	1451	300	قال فاشهد علي هذا غيري فهذا --لا يدل علي فساد العقد الذي كان عقده للنعمان واما امتناعه عن الشهادة فلانه كان متوقيا عن مثل ذلك------------- ولانه كان -اما----ما والامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم وقد اعترض عليه--------------------------- بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه ان يشهد ان يمتنع من تحمل الشهادة ولا من اداءها اذا تعينت عليه	8277	7112032055995250684	200	299.5	155	353	56.657222747802734	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03658	true	-6662270067667411904	10	101	48	501	1490	300	بان كثيرا من طرق حديث النعمان صر-ح بالبعضية وقال القرطبي ومن ابعد التاويلات ان النهي انما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في نفس هذا الحديث ان الموهوب كان غلاما وانه وهبه له لما سالته الام الهبة من بعض ماله قال وهذا يعلم منه علي القطع انه كان له مال غيره --ثانيها ان العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير------------- يستشير النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشار عليه بان لا تفعل فترك حكاه الطحاوي----------- وفي اكثر طرق --حديث الباب ما ينابذه	3658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08281	false	-1197015318789169807	133	225	715	1182	1537	300	بان كثيرا من طرق حديث النعمان صريح بالبعضية وقال القرطبي ومن ابعد التاويلات ان النهي انما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في نفس هذا الحديث ان الموهوب كان غلاما وانه وهبه له لما سالته الام الهبة من بعض ماله قال وهذا يعلم منه علي القطع انه كان له مال غيره الثاني ا--ن العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير والد النعمان يستشير النبي صلي الله عليه وسلم------- فاشار اليه بان لا يفعل فترك حكاه الطحاوي وقال بعضهم وفي اكثر طرق الحديث------ ما ينابذه	8281	7112032055995250684	435	815.0	348	482	90.24896240234375	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03658	true	-6662270067667411904	78	132	387	662	1490	300	يستشير النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشار عليه بان لا تفعل فترك حكاه الطحاوي وفي اكثر طرق حديث الباب ما ينابذه ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي---------------- وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث ايضا خصوصا قوله ارجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض	3658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08282	false	1270798330318064906	31	77	148	379	1474	300	استشار النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فلم ياذن له به-------- فترك----ه الثالث------------------------------------------ ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي ايضا وقال بعضهم وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث ايض------ا قوله ارجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض	8282	7112032055995250684	196	337.0	156	291	67.35395050048828	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03659	true	-5269480269220018192	223	261	1155	1327	1502	300	ان الاجماع انعقد علي جواز عطية- الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله جاز له ان يخرج عن ذلك -بعضهم ذكره -بن عبد البر ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود النص	3659	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08283	false	-8515991906816397348	244	282	1179	1352	1434	300	ان الاجماع انعقد علي جواز اعطاء الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله جاز له ان يخرج عن ذلك لبعضهم ذكره ابن عبد البر قيل فيه نظر-- لانه قياس مع وجود النص	8283	7112032055995250684	156	289.5	119	175	89.14286041259766	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03660	true	-7804339653075404178	163	299	824	1524	1530	300	وفي الحديث ايضا------ الندب الي التال-ف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء او يورث العقوق للاباء وان ------عطية------------ الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وقيل ان كانت الهبة ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرازها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح و----ان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله------------------- الك ولد غيره فلما قال نعم قال افكلهم اعطيت مثله فلما قال لا قال لا اشهد فيفهم منه انه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان ----	3660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08284	false	2392348641544408915	12	99	55	524	1546	300	وفي الحديث من الفواءد الندب الي التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء و--يورث العقوق للاباء وفيه ان العطية اذا كانت من الاب -------لصغير لا ي--------حتاج الي----------------------------- القبض فيكفي قبوله له و-----------------------------------------فيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وفيه ان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض لان هذا امر قلبي وليس باختياري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مشروعية استفسار الحاكم والمفتي عما يحتمل ذلك ك------قوله صلي الله عليه وسلم الك ولد غيره و----------------افكلهم اعطيته وفيه ج----------------------------------------------------------واز تسمية الهبة صدقة وفيه ان	8284	7112032055995250684	346	537.5	282	752	46.01063919067383	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03661	true	-7109231913160281419	0	170	0	859	1513	300	كلاما في مصلحة الولد و----المبادرة الي قب----ول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده- لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه وقال المهلب فيه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن يعرف منه هروبا عن بعض الورثة والله اعلم 1 قوله باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها اي هل يجوز--------------------------------------------------------------------------------- لاحد منهما الرجوع فيها قوله قال ابرا-----------------------------------------------------------هيم هو--------- النخعي قوله جاءزة اي فلا رجوع فيها----------------- وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن ابراهيم قال اذا وهبت له او وهب لها فلكل واحد منهما عطيته ووصله الطحاوي من طريق ابي عوانة عن منصور قال قال ابراهيم اذا وهبت المراة لزوجها او وهب الرجل لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته ومن طريق ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم الزوج والمراة بمنزلة ذي الرحم اذا وهب احدهما لصاحبه لم يكن له ان يرجع قوله وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان --وصله عبد الرزاق	3661	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08284	false	2392348641544408915	100	283	529	1449	1546	300	كلاما في مصلحة الولد وفيه المبادرة الي قبول قول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله--- كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرض ان--------- عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولدها لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه 41 -----------------------------------------------------------------------------------------------باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها اي هذا باب في بيان حكم هبة الرجل لامراته وحكم هبة المراة لزوجها وحكمها انه يجوز فاذا جاز هل لاحد---هما ان يرجع علي الاخر فلا يجوز علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي قال ابراهيم جاءزة ابراهيم هو ابن يزيد النخعي اي هبة الرجل لامراه وهبة المراة لزوجها جاءزة وهذا تعليق وصله عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن ابراهيم قال اذا وهبت له او وهب لها فلكل واحد منهما عطيته ووصله الطحاوي من طريق ابي عوانة عن منصور قال قال ابراهيم اذا وهبت ا-مراة لزوجها او وهب الزوج لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته ومن طريق ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم الزوج والمراة بمنزلة ذي الرحم اذا وهب احدهما لصاحبه لم يكن له ان يرجع و-----قال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان عمر بن عبد العزيز	8284	7112032055995250684	668	1192.0	531	1036	64.47876739501953	121	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03661	true	-7109231913160281419	150	255	765	1275	1513	300	اذا وهب احدهما لصاحبه لم يكن له ان يرجع قوله وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان وصله عبد الرزاق ايضا -----------عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد ان عمر -بن عبد العزيز قال مثل قول ابراهيم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه ---ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه اما الحديث الاول فهو موصول في الباب من حديث عاءشة وسياتي الكلام عليه في اواخر المغازي ووجه دخوله في الترجمة -------ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهبن لها ما استحققن من الايام ولم يكن لهن في ذلك رجوع اي فيما مضي	3661	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08285	false	-7422440838204794188	3	144	15	696	1476	300	اذا وهب احدهما للاخر وهذا---------------------------------------------------- وصله----------- ايضا عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد ان عمر ابن عبد العزيز قال مثل قول ابراهيم وقال ابن بطال قال بعضهم لها ان ترجع فيما اعطته وليس له ان يرجع فيما اعطاها روي هذا عن شريح والزهري والشعبي وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين كان شريح اذا جاءته امراة وهبت لزوجها هبة ثم رجعت فيها يقول له بينتك انها وهبتك طيبة نفسها من غير كره ولا هوان والا فيمينها ما وهبت بطيب نفسها الا بعد كره وهو ان انتهي فهذا يقتضي انها ليس لها الرجوع الا بهذا الشرط واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في ان يمرض في بيت عاءشة----------- رضي الله تعالي عنها مطابقته ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترجمة من حيث ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهبن له- ما استحقين من الايام ولم يكن لهن------- رجوع ف---يما مضي	8285	7112032055995250684	264	393.0	207	892	29.596412658691406	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	93	134	488	688	1512	300	---------ذهب شريح فروي عبد الرزاق والطحاوي من طريق محمد بن سيرين ان---------------- امراة وهبت لزوجها هبة ثم رجعت فيها فاختصما الي شريح فقال للزوج شاهداك انها وهبت لك--------- من غير كره ولا هوان والا فيمينها لقد وهبت لك عن ك-------------ره وهو-ان	3662	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08285	false	-7422440838204794188	49	94	235	449	1476	300	والشعبي وذكر---------- عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ا--بن سيرين كان شريح اذا جاءته امراة وهبت لزوجها هبة ثم رجعت فيها يقول له بينت---------------------ك انها وهبتك طيبة نفسها من غير كره ولا هوان والا فيمينها -ما وهبت بطيب نفسها الا بعد كره وهو ان	8285	7112032055995250684	119	147.0	91	248	47.98387145996094	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	4	56	17	301	1512	300	وصله بن وهب-- عن يونس بن يزيد عنه وقوله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلبها بفتح------ المعجمة واللام و------الموحدة اي------- خدعها و------------------------------------------------------روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال رايت القضاة يقيلون المراة فيما وهبت لزوجها ولا يقيلون الزوج فيما وهب لامراته والجمع----- بينهما ان رواية معمر عنه--- منقولة ورواية يونس عنه--- اختياره وهو التفصيل المذكور	3662	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08286	false	-2741637149058313780	180	300	895	1490	1490	300	وصله عبد الله عن يونس بن يزيد عنه -قوله هبي امر للمءنث من وهب يهب واصله اوهبي حذفت الواو منه تبعا لفعله لان اصل يهب يوهب فلما حذفت الواو استغني عن الهمزة فحذفت فصار هبي علي وزن علي قوله اوكله اي او قال هبي لي كل الصداق قوله يرد اليها اي يرد الزوج الصداق اليها قوله ان كان خلبها بفتح الخاء المعجمة واللام والباء الموحدة اي ان كان خدعها ومنه في الحديث اذا بعت فقل لا خلابة اي لا خداع فان قلت روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال رايت القضاة يقبلون المراة فيما وهبت لزوجها ولا يقبلون الزوج فيما وهب لامراته قلت التوفيق بينهما ان رواية معمر عنه هو منقول- ورواية يونس عنه هو اختياره وهو التفصيل المذكور-	8286	7112032055995250684	264	421.0	214	598	44.14715576171875	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	56	95	301	497	1512	300	بين ان يكون خدعها فلها ان ترجع او لا فلا وهو قول المالكية ان اقامت البينة علي ذلك وقيل يقبل قولها في ذلك مطلقا والي عدم الرجوع من الجانبين مطلقا ذهب الجمهور والي التفصيل الذي نقله-- الزهري ذهب شريح	3662	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08287	false	8146213647108632830	0	40	0	197	1591	300	بين ان يكون خدعها فلها ان ترجع او لا فلا وهو قول المالكية ان اقاما البينة علي ذلك وقيل يقبل قوله- في ذلك مطلقا والي عدم الرجوع من الجانبين مطلقا ذهب الجمهور والي التفصيل الذي نقل عن الزهري ذهب شريح	8287	7112032055995250684	193	373.5	154	198	97.47474670410156	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	187	220	950	1109	1512	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	3662	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08289	false	7987035881401333130	169	286	832	1406	1484	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها ز-------------------وج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء اي هذا باب في بيان حكم هبة المراة لغير زوجها ان وهبت شيءا لغير زوجها قوله وعتقها عطف علي قوله هبة المراة اي حكم عتق المراة جاريتها قوله اذا كان لها زوج ليست للشرط بل ظرف لما تقدم لان الكلام فيما اذا كان لها زوج وقت الهبة او العتق اما اذا لم يكن لها زوج فلا نزاع في جوازه قوله فهو اي المذكور من الهبة والعتق جاءز اذا لم تكن المراة سفيهة وهي ضد الرشيدة والرشيدة من صلح دينها ودنياها قوله وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	8289	7112032055995250684	140	254.0	112	593	23.608768463134766	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03663	true	7820208106564620495	152	176	778	899	1534	300	هي بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي بنت عم هشام بن عروة الراوي عنها وزوجته واسماء هي بنت ابي بكر جدتهما جميعا لابويهما	3663	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08292	false	-5037904511368516446	216	237	1129	1235	1588	300	---بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي بنت عم هشام بن عروة------------ وزوجته واسماء هي بنت ابي بكر جدتهما جميعا لابويهما	8292	7112032055995250684	106	203.0	85	121	87.60330200195312	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03663	true	7820208106564620495	50	97	239	467	1534	300	وقد روي ايوب هذا الحديث عن -بن ابي مليكة عن عاءشة بغير واسطة اخرجه ابو داود والترمذي وصححه -النساءي وصرح ايوب عن -بن ابي مليكة بتحديث عاءشة له بذلك فيحمل علي انه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به قوله مالي مال الا ما ادخل -------علي بالتشديد	3663	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08292	false	-5037904511368516446	3	49	15	242	1588	300	وقد روي ايوب هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن عاءشة بغير واسطة اخرجه ابو داود والترمذي وصححه والنساءي وصرح ايوب عن ابن ابي مليكة بتحديث عاءشة له بذلك فيحمل علي انه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به قوله--------- الا ما ادخل الزبير علي ب--تشديد	8292	7112032055995250684	217	396.5	172	238	91.17646789550781	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03664	true	-7522688998356570260	0	51	0	246	1504	300	كان اعظم لاجرك قال -بن بطال فيه ان هبة ذي الرحم افضل من العتق ويءيده ما رواه الترمذي والنساءي واحمد وصححه بن خزيمة وبن حبان من حديث سل-مان بن عامر الضبي مرفوعا الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة ------------------------------------وصلة لكن لا يلزم من ذلك ان تكون------- هبة ذي الرحم	3664	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08294	false	7260947706647260066	89	140	458	718	1488	300	كان اعظم لاجرك قال ابن بطال فيه ان هبة ذي الرحم افضل من العتق ويءيده ما رواه الترمذي والنساءي واحمد------------------------ من حديث سليمان بن عامر الضبي مرفوعا الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة ورواه ايضا ابن خزيمة وابن حبان وص-ححاه قلت ي------نبغي ان يكون افضلية هبة ذي الرحم	8294	7112032055995250684	203	351.5	161	291	69.75945281982422	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03665	true	-2688031319685208746	0	79	0	385	1478	300	عمرو بن الحارث ليزيد بن ابي حبيب علي قوله عن كريب وقد خالفهما محمد بن اسحاق فرواه عن بكير فقال عن سليمان بن يسار بدل بكير اخرجه ابو داود والنساءي من طريقه وقال الدارقطني ورواية يزيد وعمرو اصح ثانيهما انه عند بكر بن مضر عن عمرو بصورة الارسال قال فيه عن كريب ان ميمونة اعتقت فذكر قصة ما ادركها لكن قد رواه -بن وهب عن عمرو -بن الحارث فقال فيه عن كريب عن ميمونة اخرجه مسلم والنساءي من طريقه	3665	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08295	false	8758353789400721176	28	100	138	489	1515	300	عمرو بن الحارث ليزيد بن ابي حبيب علي قوله عن كريب وقد خالفهما محمد بن اسحاق فرواه عن بك-ر فقال عن سليمان بن يسار بدل بكير اخرجه ابو داود والنساءي من طريقه وقال الدارقطني -رواية يزيد وعمرو اصح والاخر- انه عن -بكر بن مضر عن عمرو بصورة الارسال-------------------------------- فذكر قصة ما ادركها لكن قد رواه ابن وهب عن عمرو ابن الحارث فقال فيه عن كريب عن ميمونة اخرجه مسلم والنساءي من طريقه	8295	7112032055995250684	343	641.0	272	387	88.6304931640625	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03665	true	-2688031319685208746	176	296	866	1458	1478	300	عن ابي عمران الجوني هو عبد الملك والاسناد كله بصريون الا عاءشة وقد دخلت البصرة قوله عن طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة في رواية حجاج بن منهال عن شعبة كما سياتي في الادب سمعت طلحة لكنه لم ينسبه وقد ازالت هذه الرواية اللبس الذي تقدمت الاشارة اليه في كتاب الشفعة ووقع عند الاسماعيلي من بني تيم الرباب بفتح الراء والموحدة الخفيفة واخره موحدة اخري وهو وهم والصواب تيم -بن مرة وهو رهط ابي بكر الصديق وقد وافق محمد بن جعفر علي ذلك يزيد بن هارون عن شعبة كما حكاه الاسماعيلي وسياتي شرح هذا الحديث في كتاب الادب ان شاء الله تعالي وقوله--------------------------------------------------------------------- بابا منصوب علي التمييز 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من لم يقبل الهدية لعلة اي	3665	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08297	false	7752804682909628131	54	151	269	738	1464	300	عن ابي عمران الجوني---------------------------------------------------------------- عن طلحة بن عبد الله رجل من بني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم ابن مرة عن عاءشة رضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا انظر الحديث 9522 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة وابو عمران الجوني بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون اسمه عبد الملك بن حبيب البصري وطلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي القرشي تقدم في الشفعة والحديث قد مضي في الشفعة في باب اي جوار اقرب وقد مر الكلام فيه هناك 71 باب من لم يقبل الهدية لعلة اي	8297	7112032055995250684	109	122.0	83	909	11.991199493408203	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03666	true	3713770297434316954	3	110	18	533	1517	300	وقال عمر بن عبد العزيز الخ------------------------------------------------------------------------- وصله -بن سع-د بقصة فيه فروي من طريق فرات بن مسلم قال اشتهي عمر بن عبد العزيز التفاح فلم يجد في بيته شيءا يشتري به فركبنا معه فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم رد الاطباق فقلت له في ذلك فقال لا حاجة لي فيه فقلت الم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر--------------------- يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة ووصله ابو نعيم في الحلية من طريق عمرو بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز في قصة اخري وقوله رشوة بضم الراء وكسرها ويجوز الفتح وهي ما يءخذ بغير عوض ويعاب اخذه	3666	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08297	false	7752804682909628131	184	288	883	1401	1464	300	وقال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية واليوم رشوة هذا التعليق وصله ابن سعيد بقصة فيه فروي من طريق فرات بن مسلم قال اشتهي عمر بن عبد العزيز التفاح فلم يجد في بيته شيءا يشتري به فركبنا معه فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم رد الاطباق فقلت له في ذلك فقال لا حاجة لي فيه فقلت الم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة والر-----------------------------------------------------------------------------------شوة بضم الراء وكسرها و-------فتح--ها ما تءخذ بغير عوض ويذم- اخذه	8297	7112032055995250684	412	728.0	326	611	67.4304428100586	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03668	true	-245319854746869973	10	100	48	507	1472	300	عبيدة بفتح اوله وهو -------------------------بن عمرو السلماني بفتح المهم------لة وسكون اللام قو--------له ان ماتا اي المهدي والمهدي اليه الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيله بين ان تكون انفصلت ام لا مصير منه الي ان قبض الرسول يقوم مقام قبض المهدي اليه وذهب الجمهور الي ان الهدية لا تنتقل الي المهدي اليه الا بان يقبضها او وكيله قوله وقال الحسن ايهما مات قبل فهي لورثة المهدي- له اذا قبضها الرسول قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال قال مالك كقول الحسن وقال احمد واسحاق ان كان -حاملها رسول المهدي رجعت الي------------------------------------ه وان كان حامل--ها--- رسول المهدي ال---------------------يه فهي لورثته	3668	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08302	false	-1864308181797716174	38	197	178	1014	1513	300	عبيدة بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة ابن عمرو السلماني بفتح السين المهملة وسكون اللام الحضرمي قوله ان ماتا اي المهدي والمهدي اليه قوله وكانت فصلت الهدية بالصاد المهملة من الفصل والمراد منه القبض ويروي وصلت الهدية من الوصل فالوصول بالنظر الي المهدي اليه والفصل بالنظر الي المهدي اذ حقيقة الاقباض لا بد لها من فصل الموهوب عن الواهب ووصله الي المتهب وتفصيله بين ان يكون انفصلت ام لا مصير منه الي ان قبض الرسول يقوم مقام---- المهدي اليه وذهب الجمهور الي ان الهدية لا تنتقل الي المهدي اليه الا بان يقبضها او وكيله وق-----ال الحسن ايهما مات قبل فهي لورثة المهداي له اذا قبضها الرسول الحسن هو البصري قوله ايهما اي اي واحد من المهدي والمهدي اليه مات قبل الاخر قوله فهي اي الهدية لورثة المهدي له وقال ابن بطال------------------------------------- ان كان بعث بها----- المهدي مع رسوله فمات الذي اهديت اليه فانها ترجع اليه وان كان ارسل بها مع رسول الذي اهديت اليه فمات المهدي اليه فهي لورثته	8302	7112032055995250684	363	559.5	288	887	40.92446517944336	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03668	true	-245319854746869973	179	260	876	1260	1472	300	صلي الله عليه وسلم وسياتي بسط شرحه في كتاب فرض الخمس ان شاء الله تعال---------------------ي قال الاسماعيلي ليس ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم لجابر هبة وانما هي عدة علي وصف لكن لما كان وعد النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يخلف نزلوا وعده منزلة الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره من الامة ممن يجوز ان يفي وان لا يفي قلت وجه ايراده انه نزل الهدية اذا لم تقبض منزلة الوعد بها وقد امر الله بانجاز الوعد	3668	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08303	false	4043663443321922791	55	124	267	607	1488	300	صلي الله عليه وسلم ولفعله فانه كان اوفي الناس بعده واصدقهم لوعده فان قلت الترجمة هدية والذي---------------------- قاله النبي صلي الله عليه وسلم وعد قلت--------------------------- لما كان وعد النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يخلف نزلوا وعده منزلة الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره من الامة ممن يجوز ان يفي وان لا يفي وقد ت--------------نزل الهبة التي لم تقبض منزلة الوعد بها وقال المهلب --انجاز الوعد	8303	7112032055995250684	248	408.0	192	405	61.23456954956055	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03669	true	-2976139568083335157	118	164	588	805	1484	300	فنظر الي-----------------ه فقال رضي مخرمة قال الداودي هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم-------------- علي جهة الاستفهام اي هل رضيت وقال -بن التين يحتمل ان يكون من قول مخرمة قلت وهو المتبادر للذهن 1 قوله-------------------------------------------- باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت اي	3669	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08306	false	7710417436418574837	50	105	245	522	1514	300	فنظر مخرمة الي القباء قوله فقال رضي مخرمة قال الداودي هو من قوله----- صلي الله عليه وسلم معناه هل رضيت علي وجه الاستفهام----------- وقال ابن التين يحتمل ان يكون من قول مخرمة ومن فواءده الاستءلاف للقلوب وان القبض يحصل بمجرد النقل الي المهدي اليه 02 باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت اي	8306	7112032055995250684	168	256.0	130	293	57.33788299560547	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03670	true	6194267555956616702	70	276	321	1297	1420	300	-بن بطال لا خلاف بين العلماء في صحة الابراء من الدين اذا ---------------------قبل البراءة قال---------------------------------------- وانما ---------------------------------------اختلفوا اذا وهب دينا له علي رجل لرجل اخر فمن اشترط في صحة الهبة القبض لم يصحح هذه ومن لم يشترطه صححها لكن شرط مالك ان ت-----سلم اليه الوثيقة بالدين ويشهد له بذلك علي نفسه او يشهد بذلك ويعلنه ان لم يكن به وثيقة اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعية في ذلك وجهان جزم الماوردي بالبطلان وصححه الغزالي ومن تبعه وصحح العمراني وغيره الصحة قيل والخلاف مرتب علي البيع ان صححنا بيع الدين من غير من عليه فالهبة اولي وان منعناه ففي الهبة وجهان والله اعلم قوله وقال شعبة عن الحكم هو جاءز وصله بن ابي شيبة عن ابي داود عن شعبة قال قال لي الحكم اتاني بن ابي ليلي يعني محمد بن عبد الرحمن فسالني عن رجل كان له---------------------------------------------------------------------- علي رجل دين فوهبه له اله ان يرجع فيه قلت لا قال شعبة فسالت حمادا فقال بلي له ان يرجع فيه قوله ووهب الحسن بن علي دين-----------------------------------------------------ه لرجل لم اقف علي من وصله قوله وقا----------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من كان--- عليه حق فليعطه او ليتحلله منه اي من صاحبه وصله مسدد في مسنده من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا من كان لاحد عليه حق فليعطه اياه او ليتحلله منه	3670	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08308	false	-5230368954567496998	15	242	61	1182	1475	300	ابن بطال لا خلاف بين العلماء ان من كان عليه دين لرجل فوهبه له ربه وابراه منه وقبل البراءة انه لا يحتاج فيه الي قبض لانه مقبوض في ذمته وانما يحتاج في ذلك الي قبول الذي عليه الدين واختلفوا اذا وهب دينا له علي رجل لرجل اخر فقال---------------------------------------------------------------- مالك يجوز اذا سلم اليه الوثيقة بالدين واحله محل-------- نفسه ف-------------------ان لم يكن--- وثيقة واشهدا علي ذلك واعلنا فهو جاءز وقال ابو ثور الهبة جاءزة اشهد او لم يشهد اذا تقاررا علي ذلك وقال الشافعي وابو حنفة الهبة غير جاءزة لانها لا تجوز عندهم الا مقبوضة انتهي وعند الشافعية في ذلك وجهان جزم الماوردي بالبطلان وصححه الغزالي ومن تبعه وصحح العمراني وغيره الصحة قيل والخلاف مرتب علي البيع ان صححنا بيع الدين من غير من عليه فالهبة اولي وان منعناه ففي الهبة وجهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا الحنفية تمليك الدين من غير من هو عليه لا يجوز لانه لا يقدر علي تسليمه ولو ملكه ممن هو عليه يجوز لانه اسقاط وابراء--------------------------------------- ووهب الحسن بن علي عليهما السلام لرجل دينه الحسن هو ابن علي بن ابي طالب قوله لرجل دينه اي دينه الذي عليه وهذا لا خلاف فيه لانه في نفس الامر ابراء وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان له عليه حق فليعطه او ليتحلله منه هذا التعليق وصله مسدد في مسنده من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا من كان لاحد عليه حق فليعطه اياه او ليتحلله منه	8308	7112032055995250684	561	758.0	441	1412	39.73087692260742	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03671	true	3233127195634603739	110	177	540	868	1466	300	باب هبة الواحد للجماعة اي يجوز ولو كان شيءا مشاعا قال ---------------------------------------------بن بطال غرض المصنف اثبات هبة المشاع وهو قول الجمهور خلافا لابي حنيفة كذا اطلق وتعقب بانه ليس علي اطلاقه وانما يفرق في هبة المشاع بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقبل القسمة وما لا يقبلها و-------------العبرة بذلك وق-----ت القبض لا وقت العقد قوله -----------------------------وقالت اسماء هي بنت ابي بكر الصديق والقاسم بن محمد هو بن ابي بكر وهو بن	3671	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08310	false	-2803107908533620590	156	260	777	1300	1502	300	باب هبة الواحد للجماعة اي هذا باب في بيان حكم هبة الواحد للجماعة وحكمه انها تجوز علي اختياره وقال ابن بطال غرض المصنف اثبات هبة المشاع وهو قول الجمهور خلافا لابي حنيفة قلت------------------------ اطلاق- نسبة عدم جواز هبة المشاع الي ابي حنيفة غير صحيح فانهم ينقلون شيءا من مذهبه من غير تحرير ولا وقوف علي مدركه ثم ينسبونه اليه فهذه جراة وعدم انصاف والمشاع الذي لا يجوز هبته فيما اذا كان مما يقسم واما في-ما لا يقسم فهي جاءزة وايضا العبرة في الشيوع وقت القبض لا وقت العقد حتي لو وهب مشاعا وسلم مقسوما يجوز وقالت اسماء ل-----------------------لقاسم بن محمد -وابن عتيق ورثت عن --	8310	7112032055995250684	191	223.0	150	575	33.21739196777344	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03671	true	3233127195634603739	150	281	742	1372	1466	300	وما لا يقبلها والعبرة بذلك وقت--------- القبض لا وقت العقد قوله و---------------قالت اسماء هي بنت ابي بكر الصديق------------------------------ -------------------------------------------------------------والقاسم بن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم----------------------------------------------------------د هو بن ابي بكر وهو بن اخيها---- و-بن ابي عتيق هو ابو بكر عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر وهو بن بن اخي اسماء تنبيه ذكر بن التين انه وقع عنده في رواية القابسي اسقاط الواو من قوله وبن ابي عتيق فصار القاسم بن محمد بن ابي عتيق وهو غلط ومع كونه غلطا فانه يصير غير مناسب للترجمة قوله ورثت عن اختي عاءشة لما ماتت عاءشة رضي الله عنها ورثها اختاها اسماء وام كلثوم واولاد اخيها عبد الرحمن ولم يرثها اولاد محمد اخيها لانه لم يكن شقيقها وكان اسماء ارادت جبر خاطر القاسم بذلك واشركت معه عبد الله لانه لم يكن وارثا لوجود ابيه	3671	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08311	false	8161299629263618631	35	197	161	942	1467	300	مما لا يقسم ف--العبرة للشيوع المانع وقت القبض لا وقت العقد كما ذكرناه الان قوله قالت اسماء هي بنت ابي بكر الصديق اخت عاءشة رضي الله تعالي عنها والقاسم هو ابن محمد بن ابي بكر الصديق وقال ابن التين في كتابه القاسم بن محمد بن ابي عتيق قال واظن الواو سقطت من كتابي لان ابا عتيق هو عبد الرحمن بن ابي بكر وابنه اسمه عبد الله قال وعند ابي ذر وابن ابي عتيق وقال الداودي القاسم بن محمد هو ابن اخي عاءشة وابن ابي عتيق ابن اخيهما قلت القاسم بن محمد بن ابي بكر هو ابن اخي اسماء وابن ابي عتيق هو ابو بكر عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر وهو --ابن اخي اسماء قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورثت عن اختي عاءشة---- ماتت عاءشة وورثت------------ها اختاها اسماء وام كلثوم واولاد اخيها عبد الرحمن ولم يرثها اولاد محمد اخيها لانه لم يكن شقيقها فكان اسماء ارادت جبر خاطر القاسم بذلك واشركت معه عبد الله لانه لم يكن وارثا لوجود ابيه	8311	7112032055995250684	408	651.5	321	965	42.27979278564453	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03672	true	-3204815421293312403	24	63	119	328	1574	300	قال --بن بطال انه صلي الله عليه وسلم سال الغلام ان يهب نصيبه للاشياخ وكان نصيبه منه مشاعا غير متميز فدل علي صحة هبة المشاع والله اعلم 1 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له با----------------------------------------------------------------------------ب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقس-----------------------ومة ا--ما المقبوضة	3672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08312	false	-8102807750272575557	22	106	108	525	1507	300	قاله ابن بطال انه صلي الله عليه وسلم سال الغلام ان يهب نصيبه للاشياخ وكان نصيبه منه مشاعا---- متميز فدل علي صحة هبة المشاع قلت فيه نظر لا يخفي وابو حازم هو سلمة بن دينار الاعرج والحديث مر في كتاب المظالم في باب اذا اذن له او حلله ولم يبين كم هو وتله بالتاء المثناة من فوق وتشديد اللام اي طرحه وقد مر الكلام فيه هناك مستوفي 32 باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة اي هذا باب في بيان حكم الهبة المقبوضة	8312	7112032055995250684	184	321.5	150	421	43.70546340942383	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03672	true	-3204815421293312403	172	197	913	1039	1574	300	وقد وهب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لهوازن ما غنموا منهم وهو غير مقسوم س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي موصولا في الباب الذي يليه باتم من هذا و---قوله	3672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08312	false	-8102807750272575557	135	234	676	1183	1507	300	وقد وهب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لهوازن ما غنموا منهم وهو غير مقسوم ذكر هذا لبيان قوله في الترجمة وغير المقسومة وغرضه من هذا اقامة الدليل علي صحة هبة المشاع ولكن لا يتم به الاستدلال لان المذكور فيه لا يطلق عليه الهبة الشرعية لان القبض شرط فيها وذكر عبد الرزاق في مصنفه وقال اخبرنا سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم قال لا تجوز الهبة حتي يقبض انتهي وقوله غير مقسوم يلزم منه ان يكون غير مقبوض ايضا فاذا لم يكن مقبوضا كيف يطلق عليه الهبة الشرعية وهذا المعلق ياتي ف-------ي الباب الذي يليه باتم منه موصولا قوله	8312	7112032055995250684	112	174.0	90	514	21.78988265991211	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03672	true	-3204815421293312403	210	273	1102	1439	1574	300	وثبت كذلك عند ابي علي -بن السكن -كذا ل------------لاكثر-- وبه جزم ابو نعيم في المستخرج وفي رواية ابي زيد المروزي وقال ثابت ذكره بصورة التعليق وهو موصول عند الاسماعيلي وغيره وفي رواية ابي احمد الجرجاني قال البخاري حدثنا محمد حدثنا ثابت فزاد في الاسناد محمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتابع علي ذلك والذي اظنه-------------- ان المراد بمحمد هو البخاري المصنف ويقع ----ذلك كثيرا فلعل الجرجاني ظنه	3672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08313	false	8985950598321350882	106	192	555	1026	1543	300	وثبت كذلك عند ابي علي ابن السكن وكذا هو في رواية الاكثرين وبه جزم ابو نعيم في المستخرج وفي رواية ابي زيد المروزي وقال ثابت ذكره بصورة التعليق وهو موصول عند الاسماعيلي وغيره وفي رواية ابي احمد الجرجاني قال البخاري حدثنا محمد حدثنا ثابت فزاد في الاسناد محمدا وقال الغساني وفي نسخة الاصيلي حدثنا محمد حدثنا ثابت قال وحدث البخاري عن ثابت بدون الواسطة كثيرا قلت ولم يتابع الجرجاني علي هذه الزيادة والظاهر ان المراد بمحمد هو البخاري المصنف ويقع مثل ذلك كثيرا فلعل الجرجاني ظنه	8313	7112032055995250684	320	580.5	260	471	67.9405517578125	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03673	true	2124639182612963728	84	116	425	596	1491	300	الغانمين وهم جماعة وهبوا بعض الغنيمة لمن غنموها منهم وهم قوم هوازن واما الدلالة ل-------زيادة الكشميهني فمن جهة انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم معين وهو سهم الصفي فوهبه لهم	3673	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08315	false	-6071020513757682767	203	235	1030	1199	1511	300	الغانمين وهم جماعة وهبوا بعض الغنيمة لمن غنموها منهم وهم قوم هوازن واما وجه المطابقة في زيادة الكشميهني فمن جهة انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم----- وهو---- الصفي فوهبه لهم	8315	7112032055995250684	155	283.5	126	178	87.07865142822266	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03673	true	2124639182612963728	134	261	685	1305	1491	300	باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق بها اي- من--------------------هم قوله ويذكر عن -بن عباس ان جلساءه شركاءه ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح هذا الحديث جاء عن -بن عباس مرفوعا وموقوفا والموقوف اصلح اسنادا من المرفوع فاما المرفوع فوصله عبد بن حميد من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن بن عباس مرفوعا من اهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها وفي اسناده مندل بن علي وهو ضعيف ورواه محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو كذلك واختلف علي عبد الرزاق عنه في رفعه ووقفه والمشهور عنه الوقف وهو اصح الروايتين عنه وله شاهد مرفوع من حديث الحسن بن علي في مسند اسحاق بن راهويه واخر عن عاءشة عند العقيلي واسنادهما ضعيف ايض--------------------------------ا قال العقيلي لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء	3673	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08316	false	3600922005185396581	113	262	549	1253	1440	300	باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو احق اي هذا باب في بيان حكم من اهدي له بضم الهمزة علي صيغة المجهول و هدية مرفوعة باسناد اهدي اليه قوله وعنده اي والحال ان عند هذا الذي اهدي له جماعة وهم جلساءه وهو جمع جليس قوله فهو احق جواب من اي الذي اهدي له احق بالهدية من جلساءه يعني لا يشاركون معه ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه ولم يصح لما كان وضع ترجمة الباب يخالف ما روي عن ابن عباس ان جلساءه وشركاءه اشار اليه بصيغة التمريض بقوله ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه اي جلساء المهدي اليه شركاءه في الهدية ولم يكتف بذكره هذا عن ابن عباس بصيغة التمريض حتي اكده بقوله ولم يصح اي ولم يصح هذا----------- عن ابن عباس ويحتمل ان يكو------------------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولم يصح في هذا الباب شء ولهذا قال العقيلي لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء	8316	7112032055995250684	176	39.0	135	1126	15.630550384521484	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03673	true	2124639182612963728	187	287	940	1424	1491	300	من اهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها وفي اسناده مندل بن علي وهو ضعيف ورواه------------------- محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف علي عبد الرزاق عنه في رفعه ووقف------ه والمشهور عنه الوقف وهو اصح الروايتين عنه وله شاهد مرفوع من حديث الحسن بن علي في مسند اسحاق بن راهويه واخر عن عاءشة عند العقيلي واسنادهما ضعيف ايضا -قال العقيلي لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء قال بن بطال لو صح حديث بن عباس لحمل علي الندب------------ فيما خف من الهدايا وما جرت العادة بترك المشاحة فيه--------------------------------------------- ثم ذكر حكاية ابي يوسف	3673	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08317	false	-7376269100398531347	4	115	19	568	1487	300	من اهديت له هدية وعنده ناس فهم شركاءه فيها و----------مندل بن علي ض----عيف ورواه عبد الرزاق ايضا عن محمد بن مسلم-------- عن عمرو عن ابن عباس ورواه ايضا عبد بن حميد من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعا نحوه ولفظه وعنده قوم واختلف علي عبد الرزاق عنه في ------وقفه ورفعه والمشهور عنه الوقف وهو اصح الروايتين عنه وله شاهد مرفوع من حديث الحسن بن علي في مسند اسحاق بن راهويه واخر عن عاءشة عند العقيلي واسنادهما ضعيف ايضا وقال ا--------------------------------------------------------------بن بطال معني الحديث---------------- الندب عند العلماء فيما خف من الهدايا و---جرت العاد-------------ة فيه واما مثل الدور والمال الكثير فصاحبها احق بها ثم ذكر حكاية ابي يوسف	8317	7112032055995250684	343	543.0	271	671	51.117733001708984	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03674	true	7120090882247900956	63	139	317	702	1553	300	مصير من المصنف الي اتحاد حك-------------------------------------------------------------------------------------------------م الهبة -----------------------------------------والهدية وقد تقدم ما فيه ثانيهما حديث بن ع--------------------------------------مر في هبة النبي صلي الله عليه وسلم له البكر الذي كان راكبه وقد تقدم شرحه في البيوع ووجه الدلالة منه للترجمة ظاهر كما تقرر من حديث ابي هريرة وقد نازعه الاسماعيلي فيه والذي يظهر ان المصنف اراد الحاق المشاع في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بغير المشاع والحاق الكثير بالقليل لعدم الفارق 1 قوله باب اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جاءز اي	3674	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08318	false	4948252672726026413	159	254	744	1214	1446	300	مصير من المصنف الي اتحاد حكم الهدية والهبة قلت هذا اعجب من ذلك وكيف بينهما اتحاد في الحكم بل بينهما تغاير في الحكم وتباين لان الهبة عقد من العقود يحتاج الي ايجاب وقبول وقبض والهدية ليست كذلك وايضا قد يشترط العوض في الهبة ولا يشترط في الهدية والحديث قد مر ف----------------------------------------------------------------------ي البيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في باب اذا اشتري شيءا فوهب من ساعته و البكر بفتح الباء الموحدة الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثي بكرة و صعب صفته اي شديد وقد مر هناك بقية الكلام 62-------------------------------------- باب اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جاءز اي	8318	7112032055995250684	115	152.5	88	699	16.45207405090332	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03674	true	7120090882247900956	182	233	920	1198	1553	300	باب هدية ما يكره لبسها كذا للاكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصلح للمذكر والمءنث فانث هنا باعتبار الحلة ووقع في رواية النسفي ما يكره لبسه وبه ترجم الاسماعيلي وبن بطال والمراد بالكراهة ما هو اعم من التحريم والتنزيه وهدية ما لا يجوز لبسه جاءزة فان لصاحبه- التصرف فيه- بالبيع والهبة لمن يجوز لباسه كالنساء	3674	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08319	false	-797716311206701064	95	150	462	752	1491	300	باب هدية ما يكره لبسها اي هذا باب في بيان حكم هدية ما يكره لبسها وفي رواية النسفي ما يكره لبسه بتذكير الضمير وكلاهما صحيح لان كلمة ما يصلح للمذكر والمءنث --------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالكراهة ما هو اعم من التحريم والتنزيه وهدية ما لا يجوز لبسه جاءزة فان لصاحبها التصرف فيها بالبيع والهبة لمن يجوز لباسه كالنساء	8319	7112032055995250684	181	305.0	147	376	48.13829803466797	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03675	true	5881855035458429094	110	254	540	1279	1498	300	رواية -بن نمير------------ فجاء علي فراها مهتمة قوله ----------------------------------فذكر-------- للنبي صلي الله عليه وسلم---- في رواية الاصيلي فذكره وفي رواية -بن نمير ف--------قال يا رسول الله ان فاطمة اشتد عليها انك جءت فلم تدخل عليها قوله سترا موشيا بضم الميم وسكون الواو بعدها معجمة ثم تحتانية قال بن التين اصله موشيا فالتقي حرفا علة وسبق الاول بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الاخري وكسرت الاولي لاجل التي بعدها فصار علي وزن مرضي ومطلي ويجوز فيه موشي بوزن موسي وقال المطرزي الوشي خلط لون بلون ومنه وشي الثوب اذا رقمه ونقشه وقال بن الجوزي الموشي المخطط بالوان شتي قوله مالي وللدنيا زاد -------بن نمير-------- ما-لي وللمرقم اي المرقوم والرقم النقش ق------------------------------------------------وله قال ترسلي به كذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر ترسلي ----------بحذف النون----------- وهي لغة او يقدر ان فحذفت لدلالة السياق وفي رواية للاكثر ترسل بضم اللام بغير ياء قوله اهل بيت بهم حاجة بجر اهل علي البدل	3675	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08321	false	-6376166225644446278	30	154	145	740	1475	300	رواية ابن نمير عن ابن فضيل فجاء علي فراها مهتمة قوله فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم اي فذكر ذلك علي للنبي صلي الله عليه وسلم كذا في رواية الاصيلي------ وفي رواية ابن نمير عن فضيل فقال يا رسول الله--------- اشتد عليها انك جءت فلم تدخل عليها قوله فقال مالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللدنيا وفي رواية ابن نمير عن فضيل ما لي وللر-قم اي المرقوم والرقم النقش قوله فقالت اي فاطمة قوله فيه اي في الستر الموشي قوله قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ترسل به اي ترسل فاطمة بذلك الستر الي ال فلان ويروي الي فلان بدون ذكر ال وترسل بضم اللام في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر ترسل به بالباء وبحذف النون من غير علة وهي لغة ق------------------------------------------------------------------------وله اهل بيت بالجر -----------علي البدل	8321	7112032055995250684	282	395.5	222	1022	27.592954635620117	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03675	true	5881855035458429094	259	286	1305	1436	1498	300	كراه-ة دخول البيت الذي فيه ما يكره واورد بن ح-بان عقب هذا الحديث حديث سفينة فقال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل بيتا مزوقا	3675	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08321	false	-6376166225644446278	199	224	975	1095	1475	300	كراهية دخول البيت الذي فيه ما يكره وروي ابن حببان من------------ حديث سفينة -قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل بيتا مزوقا	8321	7112032055995250684	112	192.5	88	133	84.21052551269531	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03676	true	-7234138043823249612	99	157	480	752	1477	300	باب قبول الهدية من المشركين اي---------------- جواز ذلك-------------------- وكانه اشار----- الي ضعف الحديث الوارد في رد هدية المشرك وهو ما اخرجه موسي بن عقبة في المغازي عن -بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال من اهل العلم ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك	3676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08322	false	3442625879093702651	234	300	1171	1484	1484	300	باب قبول الهدية من المشركين اي هذا باب في بيان جواز قبول الهدية من المشركين وكانه اشار بهذا الي ضعف الحديث الوارد في رد هدية المشرك وهو ما اخرجه موسي بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال من اهل العلم ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك-	8322	7112032055995250684	268	492.5	211	314	85.3503189086914	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03676	true	-7234138043823249612	157	222	752	1073	1477	300	فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية مشرك الحديث رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح وفي الباب حديث عياض بن حماد اخرجه ابو داود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقال اسلمت قلت لا قال اني نهيت عن زبد المشركين و-------------------------------------------------------------------------------الزبد بفتح الزاي وسكون------ الموحدة	3676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08323	false	-2056239791515138878	0	81	0	404	1510	300	فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية مشرك الحديث رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح وفي الباب عن ع--ياض بن حمار اخرجه ابو داود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض قال اهديث للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقال اسلمت قلت لا قال اني نهيت عن زبد المشركين وقال الترمذي هذا حديث صحيح ومعني قوله اني نهيت عن زبد المشركين يعني هداياهم قلت الزبد بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة	8323	7112032055995250684	313	599.5	249	406	77.09359741210938	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03676	true	-7234138043823249612	236	300	1153	1477	1477	300	الطبري بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من اهل-	3676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08326	false	-4624013697908280592	119	163	620	847	1556	300	الطبري بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وقيل الامتنا---------------------------------------------------------------------ع في حق من يريد بهديته التود----------د والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام و-------------------قيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من اهل	8326	7112032055995250684	216	415.0	173	325	66.46154022216797	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03677	true	-4663457105119275110	87	136	458	714	1528	300	واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم ذكره موصولا--------- في هذا الباب قوله------------------------ وقال ابو حميد اهدي ملك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة بفتح الهمزة وسكون التحتانية بلد-------- معروف- بساحل البحر في طريق المصريين الي مكة وهي الان خراب وقد تقدم الحديث مطولا في الزكاة وقوله وكتب اليه ببحرهم اي ببلدهم	3677	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08328	false	-8840062936390117554	61	152	335	805	1546	300	واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم ياتي حديث هذه الهدية في هذا الباب موصول وياتي الكلام فيها هناك وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم ابو حميد الساعدي الانصاري قيل اسمه عبد الرحمن وقيل غير ذلك والحديث المعلق مضي مطولا في كتاب الزكاة في باب خرص التمر وقد مر الكلام فيه هناك وايلة بفتح الهمزة وسكون الياء اخر الحروف بلدة معروفة بساحل البحر في طريق المصريين الي مكة وهي الان خراب قو---------------------------------له وكتب --له ببحرهم اي ببلدهم	8328	7112032055995250684	196	317.5	153	505	38.81188201904297	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03677	true	-4663457105119275110	174	300	913	1528	1528	300	ا-ي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير وهي جملة حالية قوله وقال سعيد هو -بن ابي عروبة الخ----------------------------- وصله احمد عن روح عن سعيد وهو بن ابي عروبة به وقال فيه جبة سندس او ديباج شك سعيد وسياتي بيان ما فيه من التخالف مع بقية شرحه في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي واراد البخاري منه بيان الذي اهدي لتظهر مطابقته للترجمة وقد اخرجه مسلم من طريق عمرو بن عامر عن قتادة فقال فيه ان اكيدر دومة الجندل واكيدر دومة هو اكيدر تصغير اكدر ودومة بضم المهملة وسكون الواو بلد بين الحجاز والشام وهي دومة الجندل مدينة بقرب تبوك بها نخل وزرع وحصن علي عشر مراحل من المدينة وثمان من دمشق وكان اكيدر ملكها وهو اكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن بالجيم والنون بن--	3677	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08329	false	3916895454549310777	232	283	1189	1426	1509	300	الي النبي صلي الله عليه -----------------------------------وسلم سعيد خز تبم ابي عروبة روي عن قتادة الي اخره وهذا تعليق وصله احمد عن روح عن سعيد---- بن ابي عروبة به وقال فيه جبة سندس او ديباج شك سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكيدر بضم الهمزة--- تصغير اكدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ا-----بن عبد الملك بن عبد الجن بالجيم والنون ابن	8329	7112032055995250684	184	276.5	141	648	28.395061492919922	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03678	true	6234928068725572578	19	157	98	786	1507	300	بن الوليد------------------- في سرية فاسره وقتل اخاه حسان وقدم به المد----ينة فصالحه النبي صلي الله عليه وسلم علي الجزية واطلقه----------------------------------------------- ذكر بن اسحاق قصته مطولة في المغازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو يعلي باسناد قوي من حديث قيس بن النعمان انه لما قدم اخرج قباء من ديباج منسوجا بالذهب فرده النبي صلي الله عليه وسلم عليه ثم انه وجد في نفسه من رد هديته فرجع به فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ادفعه الي عمر الح-------------------ديث وفي حديث علي ---------------------------عند مسلم ان اكيدر دومة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم فيستفاد منه ان الحلة التي ذكرها علي في الباب الذي قبله هي هذه التي اهداها اكيدر وسياتي المراد بالفواطم في اللباس ان شاء الله تعالي ثانيها حديث------------------------------------------------------ انس ايضا---------------------- ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها	3678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08330	false	3048577906220993690	0	241	0	1206	1505	300	بن الوليد رضي الله تعالي عنه في سرية فاسره وقتل اخاه حسان وقدم به الي المدينة فصالحه النبي صلي الله عليه وسلم علي الجزية واطلقه وقال الكرماني واختلفوا في اسلامه قال في الجامع ذكر ------------------------------البلاذري انه لما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم وعاد الي قومه فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتد فلما سار خالد من العراق الي الشام قتله وكان اكيدر ملك ومة بضم الدال عند اللغوي وفتحها عند الحديثي و الواو ساكنة وهي مدينة بقرب تبوك بها نخل وزرع ولها حصن عادي علي عشر مراحل من المدينة وثمان من دمشق ويسمي دومة الجندل والجندل الحجارة والدومة مستدار الشء ومجتمعه كانها سميت به لان مكانها مجتمع الاججار ومستدارها وروي ابو يعلي باسناد قوي من حديث قيس بن النعمان انه لما قدم اخرج قباء من ديباج منسوجا بالذهب فرده النبي صلي الله عليه وسلم----- ثم انه وجد في نفسه من رد هديته فرجع به فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ادفعه الي عمر رضي الله تعالي عنه الحديث وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه عن مسلم عند مسلم ان اكيدر دومة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم وقد ذكرنا الفواطم ف------------------ي الباب الذي قبل---- هذا الباب 7162 حدثنا عبد------------------------------------- الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم----- مسمومة فاكل منها	8330	7112032055995250684	528	697.5	416	1305	40.45977020263672	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03678	true	6234928068725572578	143	238	716	1193	1507	300	انس ايضا ان- يهودية اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها الحديث وسياتي شرحه في غزوة خيبر من المغازي واسم اليهودية المذكورة زينب وقد اختلف في اسلامها كما سياتي 2474 قوله فاكل منها فجء بها زاد مسلم واحمد في روايته من الوجه المذكور هنا فاكل منه فقال انها جعلت فيه سما وزاد مسلم بعد قوله فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك -قال ما كان الله ليسلطك -------------------علي قوله فقيل الا نقتل--------------------------ها في رواية احمد ومسلم فقالوا يا رسول الله قوله في لهوات بفتح	3678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09401	false	-896430368547546242	215	269	1041	1297	1447	300	انس ان امراة يهودية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فجء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك قال او قال علي قال قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها--------------------------------------------- في لهوات رسول	9401	7112032055995250684	186	317.0	146	529	35.16067886352539	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03679	true	3510220907530487563	11	126	46	645	1583	300	الصاع المذكور قوله مشعان بضم الميم وسكون ا------لمعجمة ----بعدها مهملة و---اخره نون ثقيلة فسره المصنف في اخر الحديث في رواية المستملي بانه الط--------------------------------------------------------------------------ويل جدا فوق الطول وزاد غيره مع افراد الطول شعث الراس وقد تقدم وكانه اقوي لانه سياتي في الاطعمة من وجه اخر بلفظ مشعان طويل ويحتمل ان يكون قوله طويل تفسير المشعان وقال القزاز المشعان الجافي الثاءر الراس قوله بيعا ام عطية انتصب علي فعل مقدر قو------------------------------------------------------------------------------له فاشتري منه شاة ----------في رواية الكشميهني فاشتري منها اي من الغنم قو-------------------له بسواد البطن هو الكبد او------------------------------------------------- كل ما في البطن من كبد وغيرها ق------------------------------------وله وايم الله هو قسم وقد تقدم انه يقال بالهمز وبال-----------------------------------------------------------وصل وغير ذلك قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاها اياه-------------------------------------------------- هو من القلب واصله اعطاه اياها	3679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08332	false	7510193855746231499	73	270	379	1407	1573	300	الصاع-------- قوله مشعان بضم الميم وسكون الشين المعجمة وبالعين المهملة وفي اخره نون مشددة وقال الكرماني ويروي بكسر الميم وقال هو ثاءر الراس اشعث وقال القزاز هو الحافي الثاءر الراس وفي بعض الرواية وقع بعد قوله مشعان طويل جدا فوق الطول وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير البخاري وقع في رواية المستملي قو------------------له بيعا ا--عطيه منصوبان ب-فعل مقدر تقديره تبيع بيعا او تعطي عطية قوله او قال شك من الراوي في انه قال عطية ام هبة قوله فاشتري منه -اي من الرجل وفي رواية الكشميهني فاشتري منها اي من الغنم قوله فصنعت اي ذبحت قوله بسواد البطن هو الكبد قاله النووي وقال الكرماني اللفظ اعم منه يعني يتناول كل ما في البطن من كبد وغيره قلت الذي قاله النووي اقوي في المعجزة قوله وايم الله--- قسم يعني من الفاظ القسم نحو لعمر الله وعهد الله وفيه لغات كثيرة وتفتح همزتها وتكسر وهي همزة وصل وقد تقطع واهل الكوفة من النحاة يزعمون انه جمع يمين وغيرهم يقولون هي اسم موضوع للقسم قوله حز بالحاء المهملة والزاي معناه قطع قوله حزة بضم الحاء المهملة وهي القطعة من اللحم وغيره وقال الكرماني ويروي بفتح الجيم قوله اعطاها اياه اي اعطي الحزة اياه اي الشاهد اي الحاضر وقال بعضهم هو من القلب واصله اعطاه اياها	8332	7112032055995250684	300	372.0	236	1186	25.295108795166016	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03679	true	3510220907530487563	137	300	711	1583	1583	300	معجزة اخري لكونهما وسعتا اي---------------------دي القوم ويحتمل ان يريد--- انهم اكلوا كلهم في الجملة اعم من الاجتماع والافتراق ق-----وله ففضلت القصعتان فحملناه اي الطعام ولو اراد القصعتين لقال حملناهما ووقع في رواية المصنف في الاطعمة وفضل في القصعتين وكذا اخرجه--- مسلم والضمير علي هذا للقد-------ر الذي فضل قوله او كما قال شك من الراوي ------------------وفي------------------------------------------ هذا الحديث قبول هدية المشرك لانه ساله هل يبيع او يهدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فساد قول من حمل رد الهدية علي الوثني دون الكتابي لان هذا الاعرابي كان وثنيا وفيه المواساة عند الضرورة وظهور البركة في الاجتماع علي الطعام والقسم لتاكيد الخبر وان كان المخبر صادقا ومعجزة ظاهرة واية باهرة من تكثير القدر اليسير من الصاع ومن اللحم حتي وسع الجمع المذكور وفضل منه ولم ار هذه القصة الا من حديث عبد الرحمن وقد ورد تكثير الطعام في الجملة من احاديث جماعة من الصحابة محل الاشارة اليها علامات النبوة وستاتي ان شاء الله تعالي 1 قوله ------------------------------------------------باب الهدية للمشر-----------------------------------------------كين--------------------------------------------------------- وقول الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في-	3679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08333	false	-8218262196901934132	3	203	20	1117	1622	300	معجزة اخري وهي اتساع القصعتين حتي تمكنت منها ايادي القوم كلهم والوجه الاخر انهم اكلوا كله--------------م من القصعتين علي اي وجه كان قوله--------------- فحملناه اي الطعام ولو اريد القصعتان لقيل حملناهما وفي-------------------- الاطعمة وفضل في القصعتين وكذا في رواية مسلم فالضمير حينءذ يرجع الي القدر الذي فضل قوله او كما قال شك من الراوي قال الكرماني قالوا فيه معجزتان احداهما تكثير سواد البطن حتي وسع هذا ال-------------------------------------------------عدد والاخري تكثير الصاع ولحم الشاة حتي اشبعهم اجمعين ففضلت فضلة حملوها لعدم الحاجة اليها قلت فيه اربع معجزات الاولي تكثير الصاع والثانية تكثير سواد البطن والثالثة اتساع القصعتين لتمكن ايادي هءلاء العدد والرابعة الفضلة التي فضلت بعد شبعهم واكتفاءهم وفيه المواساة بالطعام عند المسبغة وتساوي الناس في ذلك وفيه ظهور البركة عند الاجتماع علي الطعام وفيه تاكيد الخبرة بالقسم وان كان المخبر صادقا وقال بعضهم وفيه فساد قول من حمل رد الهدية علي الوثني دون الكتابي لان هذا الاعرابي كان وثنيا قلت ليس فيه شء يدل-------------------------------- علي انه--------------------------- كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثنيا فان قال علم ذلك من الخارح فعليه البيان 92 باب الهدية للمشركين اي هذا باب في بيان حكم الهدية الواقعة للمشركين وحكمها انها تجوز للرحم منهم كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقول الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في	8333	7112032055995250684	354	153.5	281	1525	23.213115692138672	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03680	true	-2145555168152836152	198	287	968	1402	1467	300	قوله عن هشام هو بن عروة وفي رواية -بن عيينة الاتية في الادب اخبرني ابي قوله عن اسماء بنت ابي بكر في رواية -بن عيينة المذكورة اخبرتني اسماء كذا قال اكثر اصحاب ه----شام وقال بعض اصحاب -بن عيينة عنه عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قال الدارقطني وهو خطا قلت حكي ابو نعيم ان عمر بن علي المقدمي ويعقوب القارء روياه عن هشام كذلك ف-------------يحتمل ان يكونا محفوظين ورواه ابو معاوية وعبد الحميد بن جعفر عن هشام فقالا عن عروة عن عاءشة وكذا اخرجه -بن حبان من	3680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08335	false	1053452216224062392	213	300	1035	1462	1462	300	قوله عن هشام--- عن ابيه وفي رواية ابن عيينة الاتية في الادب اخبرني ابي قوله عن اسماء -----------وفي رواية ابن عيين---------ة اخبرتني اسماء كذا قال اكثر اصحاب ابن هشام وقال بعض اصحاب ابن عيينة عنه عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قال الدارقطني وهو خطا و---حكي ابو نعيم ان عمر بن علي المقدم- ويعقوب القاري روياه عن هشام كذلك واذا كان كذلك يحتمل ان يكونا محفوظين ورواه ابو معاوية وعبد الحميد بن جعفر عن هشام فقالا عن عروة عن عاءشة وكذا اخرجه ابن حبان من-	8335	7112032055995250684	396	710.5	314	455	87.03296661376953	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	10	81	44	416	1476	300	سعد وابو داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة بنت عبد العزي بن سعد من بني مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهد-نة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتدخلها الحديث	3681	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08336	false	-7546754351401896949	66	119	318	596	1513	300	سعد وابو داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في المدينة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها فارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتدخلها الحديث	8336	7112032055995250684	275	533.0	222	373	73.7265396118164	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	224	261	1110	1289	1476	300	قوله وهي مشركة ساذكر ما قيل في اسلامها قوله في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------في رواية حاتم في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بذلك ما بين الحديبية والفتح	3681	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08336	false	-7546754351401896949	216	254	1109	1294	1513	300	قوله وهي مشركة جملة حالية------------- قوله في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمنه وايامه وفي رواية حاتم في عهد قريش اذ عاقدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بذلك ما بين الحديبية والفتح	8336	7112032055995250684	155	277.0	122	198	78.28282928466797	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	244	292	1204	1441	1476	300	في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بذلك ما بين الحديبية والفتح وسياتي بيانه في المغازي قوله فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ان امي قدمت وهي راغبة في رواية حاتم فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	3681	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09427	false	-7430433161168790404	64	95	313	462	1481	300	في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدتهم مع ابيها----------------------------------------------- فاستفت-ت رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	9427	7112032055995250684	135	218.0	106	237	56.9620246887207	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03682	true	8305078078212970086	139	180	720	934	1540	300	ابي داود والاسماعيلي راغمة بالميم اي كارهة للاسلام ولم تقدم مهاجرة وقال بن بطال قيل معناه هاربة من قومها ورده بانه لو كان كذلك لكان مراغمة قال وكان ابو عمرو بن العلاء يفسر قوله مراغما بالخروج عن العدو علي رغم انفه	3682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08337	false	5483226231349411388	2	34	8	176	1511	300	ابي داود------------ راغمة بالميم اي كارهة للاسلام وساخطة علي----- وقال بعضهم------------ هاربة من الاسلام وعند مسلم او راهبة----------------- وكان ابو عمرو بن العلاء يفسر قوله مراغما بالخروج عن العدو علي رغم انفه	8337	7112032055995250684	129	205.0	102	214	60.280372619628906	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03683	true	3025018843352756710	0	82	0	409	1531	300	والام الكافرة وان كان الولد --مسلما اه وفيه موادعة اهل الحرب ومعاملتهم في زمن الهدنة و----السفر في زيارة القريب وتحري----- اسماء ---------في امر دينها وكيف لا وهي بنت الصديق وزوج الزبير---------- رضي الله------ عنهم 1 قوله باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته------- كذا بت الحكم في هذه المسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقوة الدليل عنده فيها وتقدم في باب الهبة للولد انه اشار في الترجمة الي ان للوالد الرجوع فيما وهبه للولد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن انه يري صحة الرجوع له وان كان حراما بغير عذر	3683	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08337	false	5483226231349411388	90	218	472	1112	1511	300	والام الكافرة علي---- الولد المسلم و----فيه موادعة اهل الحرب ومعاملتهم في زمن الهدنة وفيه السفر في زيارة القريب وفيه فضيلة اسماء حيث تحرت في امر دينها وكيف لا وهي بنت الصديق وزوج الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهم ----03 باب-لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقتهspan اي هذا باب يذكر فيه لا يحل الي اخره فان قلت ليس لفظ لا يحل ولا لفظ يدل عليه في احاديث الباب وكيف يترجم بهذه الترجمة قلت قيل انه ترجم بهذه الترجمة لقوة الدليل عنده فيها ولكن يعكر عليه بشيءين الاول انه يري---------------- للوالد الرجوع فيما وهبه -لولده فكيف يقول هنا لا يحل لاحد ان يرجع في هبته والكرة في سياق النفي تقتضي العموم وانتهض بعضهم مساعدة له فقال يمكن ان -يري صحة الرجوع له وان كان حراما بغير عذر	8337	7112032055995250684	315	469.0	252	671	46.94485855102539	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03684	true	-6133338956209421137	75	209	393	1083	1531	300	الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد--------- ما تاوله------- ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد-شير فكانما غمس يده في لحم خنزير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يعود في هبته اي العاءد في هبته الي الموهوب وهو كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا قوله كالكلب يرجع في قيءه هذا التمثيل وقع في طريق سعيد بن المسيب ايضا عند مسلم اخرجه من	3684	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08339	false	372884342417974184	12	205	49	1033	1543	300	الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من دون الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب واعترض عليه بعضهم بقوله ما تاوله مستبعد ويناف-ي سياق الاحاديث و----ان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم خنزير انتهي قلت لا يستبعد الا ما قاله هذا المعترض حيث لم يبين وجه الاستبعاد ولا بين وجه منافرة سياق الاحاديث ونحن ما ننفي المبالغة فيه بل نقول المبالغة في التغليظ في الكراهة وقبح هذا الفعل وكل ذلك لا يقتضي منع الرجوع فافهم 2262 حدثنا عبد الرحمان بن المبارك قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالك----------------------------------------------------------------------لب يرجع في قيءه هذا--------------- طريق اخر في حديث ابن عباس-------- اخرجه عن	8339	7112032055995250684	548	981.0	438	1082	50.646949768066406	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03684	true	-6133338956209421137	258	300	1324	1531	1531	300	يحيي بن قزعة بفتح القاف والزاي و------المهملة --مكي قديم لم يخرج له غير البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عن زيد بن اسلم سياتي في اخر حديث في الهبة عن الحميدي حدثنا سفيان سمعت مالكا يسال زيد بن اسلم فقال سمعت ابي فذكره مختصرا ولمالك فيه-	3684	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08340	false	-6035065707373396666	216	280	1066	1372	1460	300	يحيي بن قزعة بفتح القاف والزاي والعين المهملة المكي وهو من افراده عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه اسلم ابي خالد مولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقد مر الكلام فيه هناك قوله عن زيد -ن اسلم سياتي في اخر حديث في الهبة عن الحميدي حدثنا سفيان سمعت مالكا يسال زيد بن اسلم -قال سمعت ابي فذكره مختصرا ولمالك فيه	8340	7112032055995250684	179	303.0	143	308	58.11688232421875	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03685	true	-3936644190974854538	20	80	88	379	1426	300	الاحنف عن -بن عمر اخرجه بن عبد البر قوله سمعت عمر بن الخطاب زاد ب-ن المديني عن سفيان علي المنبر وهي في الموطات للدارقطني قوله حملت علي فرس زاد----------------------------------------------------- القعنبي في الموطا-------- عتيق والعتيق الكريم الفاءق من كل شء وهذا الفرس اخرج بن سعد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقدي بسنده عن سهل بن سعد في تسمية خيل النبي صلي الله عليه وسلم قال	3685	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08341	false	-581915643795497549	0	96	0	474	1495	300	الاحنف عن ابن عمر اخرجه ابو عم----ر قوله سمعت عمر بن الخطاب زاد ابن المديني عن سفيان علي المنبر وهي لل---موطات للدارقطني قوله حملت علي فرس اي تصدقت به ووهبته بان يقاتل عليه في سبيل الله وفي رواية القعنبي في الموطا علي فرس عتيق والعتيق الكريم الفاءق من كل شء وهذا الفرس هو الذي اهداه تميم الداري لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له الورد فاعطاه عمر رضي الله تعالي عنه فحمل عليه عمر في سبيل الله فوجده يباع وهذا رواه الواقدي ------عن سهل بن سعد في تسمية خيل النبي صلي الله عليه وسلم فان	8341	7112032055995250684	252	410.5	198	487	51.74538040161133	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03685	true	-3936644190974854538	137	285	650	1354	1426	300	الله صلي الله عليه وسلم رجلا لانه ي----------------------------------حمل علي ان عمر لما اراد ان يتصدق به فوض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اختيار من يتصدق به عليه او استشاره فيمن يحمله عليه فاشار به عليه فنسبت اليه العطية لكونه امره بها قوله في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره انه حمله عليه حمل تمليك ليجاهد به اذ لو كان حمل تحبيس لم يجز بيعه وقيل بلغ الي حالة لا يمكن الانتفاع به فيما حبس فيه وهو مفتقر الي ثبوت ذلك ويدل علي انه تمليك قوله العاءد في هبته ولو كان حبسا لقال في حبسه او وقفه وعلي هذا فالمراد بسبيل الله الجهاد لا الوقف فلا حجة فيه لمن اجاز بيع الموقوف اذا بلغ غاية لا يتصور الانتفاع به فيما وقف له قوله فاضاع--------------ه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءونته وخدمته وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له	3685	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08341	false	-581915643795497549	58	145	294	711	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم يقال له الورد فاعطاه عمر رضي الله تعالي عنه فحمل علي--ه عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله فوجده يباع وهذا رواه الواقدي عن سهل بن سعد في تسمية خيل النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف كيفية الحمل عليه قلت ظاهره يقتضي ح--------مل تمليك ليجاهد به --ولو كان حمل تحبيس لم يجز بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فاضاعه الذي كان عنده اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءونته وخدمته وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل------ استعمله في غير ما جعل له	8341	7112032055995250684	237	358.5	186	866	27.367204666137695	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03687	true	336889314638539891	108	136	547	679	1514	300	ومناسبته لها ان الصحابة بعد ثبوت عطية النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لصهيب لم يستفصلوا هل رجع ام لا فدل علي ان لا اثر للرجوع في الهبة	3687	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08342	false	-4392776480525030714	12	40	66	198	1526	300	ومناسبته لها ان الصحابة بعد ثبوت عطية النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لصهيب لم يستفصلوا هل رجع او لا فدل علي ان لا اثر للرجوع في الهبة	8342	7112032055995250684	131	261.0	103	132	99.24242401123047	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03687	true	336889314638539891	188	230	940	1137	1514	300	عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن ت-يم بن مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---- صهيب فكان له من الولد ممن روي عنه حمزة وسعد وصالح وصيفي وعباد وعثمان------ ومحمد وحبيب--------- قوله فقال مروان هو -بن الحكم حيث كا--------ن----------------------- امير المدينة لمعاوية	3687	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08343	false	-5735513280124719438	39	138	205	688	1502	300	عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة فاعتقه فاقام معه بمكة الي ان هلك ابن جدعان ثم هاجر الي المدينة في النصف من ربيع الاول وادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بقباء قبل ان يدخل المدينة وشهد بدرا ومات بالمدينة في شوال سنة ثمان وثلاثين وهو ابن سبعين سنة وصلي عليه سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه واما بنو صهيب فهم------------------------- حمزة وسعد وصالح وصيفي وعباد وعثمان وحبيب ومحمد وكلهم رووا عنه قوله فقال مروان هو ابن الحكم بن ابي العاص بن امية الاموي وكان يومءذ امير المدينة لمعاوية	8343	7112032055995250684	160	242.5	125	508	31.496063232421875	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03688	true	-6766622176193156051	47	141	235	699	1494	300	فيه نظر لانه لم يذكر في الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل به بعض المتاخرين لقول بعض السلف كشريح------- انه يكفي الشاهد الواحد اذا انضمت اليه قرينة تدل علي صدقه وترجم ابو----- داود في السنن---- باب اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يحكم وساق قصة خزيمة بن ثابت في سبب تسميته ذا الشهادتين وهي مشهورة والجمهور علي ان ذلك خا----------ص بخزيمة والله اعلم وقال -بن التين يحتمل ان يكون م-------------------------------------------------روان اعطي ذلك --------من يستحق عنده العطاء من مال الله فان كان النبي------------------ عليه الصلاة والسلام اعطاه كان تنفيذا له وان لم يكن ----------------------------------كان هو	3688	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08344	false	9159972692215249331	76	214	389	1042	1476	300	فيه نظر لانه لم يذكر في الحديث قلت ليس كذلك لان القاعدة المستمرة تنفي الحكم بشاهد واحد فلا بد من شاهدين او من شاهد ويمين عند من يراه بذلك فان قلت قد استدل بعضهم ب-----------قول بعض السلف كشريح القاضي انه -قال الشاهد الواحد اذا انضمت اليه قرينة تدل علي صدقه الا تري ان ابا داود ترجم في سننه باب اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يحكم وساق قصة خزيمة بن ثابت و--سبب تسميته ذا الشهادتين قلت --------الجمهور علي ان ذلك لا يصح وان قصة خزيمة مخصوصة به- وقال ابن التين قضاء--------- مروان بشهادة ابن عمر يحتمل وجهين احدهما انه يجوز له ان يعطي من مال الله من يستحق----- العطاء فينفذ ما قيل له ان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اعطاه ف--------------ان لم يكن كذلك كان قد امضاه وان كان غير ذلك كان هو	8344	7112032055995250684	323	466.5	250	714	45.238094329833984	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03689	true	2111062894858232952	150	226	799	1176	1529	300	استعمركم فيها جعلكم عمارا هو تفسير ابي عبيدة في المجاز وعليه يعتمد كثيرا وقال غيره------------------------- است--------------------------------------عمركم اطال----------------------------------- اعماركم وقيل معناه------------ اذن لكم في عمارتها واستخراج قوتكم منها 2482 قوله عن يحيي هو بن ابي كثير قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سلمة عن جابر في رواية هشام عن يحيي حدثني ابو سلمة سمعت جابر بن عبد الله اخرجه مسلم وابو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله قض------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له هو بفتح	3689	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08348	false	8994388243930208192	128	218	652	1132	1546	300	استعمركم فيها جعلكم عما-----------------------------------------------را اشار بهذا الي ان من العمري ان يكون استعمر بمعني اعمر كاستهلك بمعني اهلك اي اعمركم فيها دياركم ثم هو يرثها منكم بعد انقضاء اعماركم وفي التهذيب للازهري اي اذن لكم في عمارتها واستخراج قوتكم منها وقيل استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقيل استعمركم اي عمركم بالعمارة قوله عمارا بضم العين وتشديد الميم 5262 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن جابر ر------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله تعالي عنه قال قضاي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له مطابقته	8348	7112032055995250684	167	236.0	131	629	26.550079345703125	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03689	true	2111062894858232952	212	258	1109	1336	1529	300	قوله قضي النبي صلي الله عليه وسل-------م بالعمري انها لمن وهبت له هو بفتح انها اي قضي بانها وفي رواية الزهري عن ابي سلمة عند-------------------- مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	3689	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	5	81	25	405	1496	300	قوله قضي النبي صلي الله عليه وسلم اي حكم بالعمري ا------ي بصحت----ها قوله انها اي---- بانها اي بان الهبة لمن وهبت له ووهبت علي صيغة المجهول وروي مسلم حديث جابر بالفاظ مختلفة واسانيد متباينة اخرج عن ابي سلمة ولفظه العمري لمن وهبت له وعن ابي سلمة ايضا عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	8349	7112032055995250684	173	270.0	136	394	43.90863037109375	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03690	true	-1780785956640107100	0	87	0	434	1505	300	التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما الذي قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر -كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا وبين من طريق بن ابي ذءب عن الزهري ان التعليل من قول ابي سلمة وقد اوضحته في كتاب المدرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه مسلم من طريق ------ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا و--ميتا ولعقبه	3690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	132	235	654	1154	1496	300	التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول هي لك ولعقبك فاما اذا -قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به وع----------------------------------ن ------------------------------------ابي سلمة ايضا عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه واخرج- مسلم ايضا من رواية ابي الزبير عن جابر يرفعه الي---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا او ميتا ولعقبه	8349	7112032055995250684	285	474.5	224	602	47.342193603515625	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03692	true	637477196968064918	228	299	1193	1586	1590	300	باب من استعار من الناس الفرس زاد ابو ذر عن مشايخه--------------------------------------------------------------------- والدابة وزاد عن-- الكشميهني وغيرها وثبت مثله لابن شبوي-----ه لكن قال وغيرهما بالتثنية وذكر بعض الشراح ممن ادركناه قبل الباب ك-------تاب العارية ولم اره في شء من النسخ ولا الشروح والبخاري اضاف العارية الي الهبة لانها هبة المنافع---------- والعارية بتشديد التحتانية ويجوز تخفيفها وحكي عارة براء خفيفة بغير تحتانية -------------------------------------------------------------قال الازهري--------------------------- ماخوذة من عار اذا ذهب وجاء ومنه سمي العيار	3692	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08352	false	-1104057487118951409	109	209	535	1088	1587	300	باب من استعار من الناس الفرس اي هذا باب في بيان من استعار الفرس وهذا شروع في بيان احكام العارية وفي رواية ابي ذر الفرس والدابة وفي رواية الكشميهني وغيرها وفي رواية -ابن شبويه مثله لكن قال وغيرهما بالتثنية وفي كتاب صاحب التوضيح بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العارية وغالب ا-----------لنسخ هذا ليس بموجود فيه وهذه النسخة اولي لان العادة ان تنوج الابواب بالكتاب والعارية بتشديد الياء وت---------خفيفها وتجمع علي عواري وفيها لغة ثالثة عارة حكاها الجوهري وابن سيده وحكاها المنذري فقال عاراة بالالف وقال الازهري عارة بتخفيف الراء بغير ياء ماخوذة من عار اذا ذهب وجاء ومنه سمي العيار	8352	7112032055995250684	208	252.5	165	574	36.236934661865234	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03693	true	-4048524864265813548	181	294	933	1480	1503	300	قوله كان فزع بالمدينة اي خوف من عدو قوله من ابي طلحة هو زيد بن سهل زوج ام انس قوله يقال له المندوب قيل سمي بذلك م----------------------------------------ن الندب وهو الرهن عند--------- السباق وقيل------- لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف او كان فيه قطاف كذا فيه بالشك والمراد انه كان بطء المشي قوله وان وجدناه لبحرا -في رواية المستملي وان وجدنا بحذف الضمير قال الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين هذا مذهب الكوفيين وعند- البصريين ان------ مخففة من الثقيلة واللام زاءدة كذا قال قال الاصمعي يقال للفرس بحر اذا كان واسع الجري	3693	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08353	false	7772626154136921893	122	252	599	1229	1457	300	قوله---- فزع--------- اي خوف من عدو قوله من ابي طلحة هو زيد بن سهل زوج ام انس قو--------له المندوب مرادف المسنون وهو اسم فرس ابي طلحة قال ابن الاثير هو من الندب وهو الرهب الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح قوله من شء اي من العدو وساءر موجبات الفزع ق-----------------------------------------------------------وله وان وجدناه لبحرا وفي رواية المستملي -ان وجدنا بحذف الضمير قال الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيدا لعاقل اي ما زيد الا عاقل وعلي هذا قراءة من قرا ان هذان لساحران طه بتخفيف والمعني ان ما هذان الا ساحران وقال ابن التين هذا مذهب الكوفيين ومذهب البصريين ان ان هي مخففة من الثقيلة واللام زاءدة والبحر هو ا---------------لفرس ال----------واسع الجري	8353	7112032055995250684	367	573.5	289	736	49.864131927490234	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03694	true	-5573744828528794762	72	196	362	1043	1569	300	قوله وعليها درع قطر ------------------------------الدرع قميص المراة وهو مذكر قال الجوهري ودرع الحديد مءنثة وحكي ابو عبيدة انه ايضا يذكر ويءنث والقطر بكسر القاف وسكون------ المهملة بعدها--- راء وفي رواية المستملي والسرخسي بضم القاف واخره نون والقطر ث------------ياب من غليظ القطن وغيره وقيل من القطن خاصة وحكي بن قرقول انه -في رواية --------------------بن السكن والقابسي بالفاء المكسورة اخره راء وهو ضرب-------- من ثياب اليمن تعرف بالقطرية فيها حمرة قا-ل البناسي والصواب بالقاف وقال الازهري الثياب القطرية منسوبة الي قطر قرية في البحرين فكسروا القاف للنسبة وخففوا--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثمن خمسة دراهم بنصب ثمن بتقدير فعل وخمسة بالخفض علي الاضافة او برفع الثمن وخمسة علي حذف الضمير والتقدير ثمنه خمسة وروي بضم اوله وتشديد الميم علي لفظ--------------------- الماضي ونصب خمسة علي -----------------------نزع الخافض اي قوم بخمسة	3694	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08358	false	3177524890768932070	76	215	401	1160	1611	300	قوله وعليها درع قطر جملة حالية ودرع مضاف الي قطر والدرع قميص المراة وهو مذكر و------------درع الحديد مءنثة وحكي ابو عبيد- انه----- يذكر ويءنث والقطر بكسر القاف وسكون الطاء المهملة وفي اخره راء قال ابن فارس هو جنس من البرود وقال الخطابي ضرب من المروط غليظ وقيل ثياب من غليظ القطن وغيره وقيل من القطن خ------------------اصة وفي رواية ابي الحسن القابسي وابن السكن--------- بالفاء كذا قاله ابن قرقول ثم قال وهي ضرب من ثياب اليمن يعرف بالقطرية فيها حمرة وقال البنالسي الصواب بالقاف وقال الازهري الثياب القطرية منسوبة الي قطر قرية في البحرين فكسروا القاف للنسبة وخففوا وفي رواية المستملي والسرخسي درع قطن بضم القاف وفي اخره نون وقيل الاشهر والصواب بالقاف والنون قوله ثمن خمسة دراهم بضم الثاء المثلثة----------------------------------------------------------------------------------------------- وتشديد الميم المكسورة علي صيغة المجهول من الماضي من التثمين وهو التقويم وخمسة بالنصب بنزع الخافض اي قوم بخمسة	8358	7112032055995250684	421	659.5	340	899	46.829811096191406	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03695	true	7323365389352721294	102	129	524	663	1567	300	ابو عبيد المنيحة عند العرب علي وجهين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخر ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بحلبها ووبر-------ها زمنا ثم يردها	3695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08243	false	2970804792165369463	255	281	1367	1499	1616	300	ابو عبيد المنيحة عند العرب علي وجهين ان -------يعطي الرجل صاحب- صلة فيكون له وان يمنح------ه ناقة او شاة ينتفع بحلبها ووبرها وصوفها زمنا ثم يردها	8243	7112032055995250684	116	213.5	93	146	79.45205688476562	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03695	true	7323365389352721294	102	175	524	905	1567	300	ابو عبيد المنيحة عند العرب علي وجهين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخر ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها والمراد بها في ا--ول احاديث الباب هنا عارية ذوات الالبان ليءخذ لبنها ثم ترد هي لصاحبها وقال القزاز قيل لا تكون المنيحة الا ناقة او شاة والاول اعرف ثم ذكر المصنف فيه ستة احاديث الاول حديث -----ابي هريرة 2486 قوله--------------------------------------------- نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة اللقحة	3695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08360	false	-6267675627739552791	59	132	317	688	1581	300	ابو عبيد المنيحة عند العرب علي وجهين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فيكون له والاخر ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها قلت المنيحة في الاصل العطية من منح اذا اعطي وكذلك------------------------------------------------------------- المن-حة بالكسر 9262 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة والشاة	8360	7112032055995250684	209	304.0	160	433	48.26789855957031	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03695	true	7323365389352721294	217	296	1145	1543	1567	300	عبد الله بن يوسف واسماعيل يعني ---------------------------------------------------------------------بن ابي اوي--------------------س روي------اه بلفظ نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة وهذا هو المشهور عن مالك وكذا رواه شعيب عن ابي الزناد كما سياتي في الاشربة -قال -بن التين من روي نعم الصدقة روي احدهما بالمعني لان المنحة العطية والصدقة ايضا عطية قلت------- لا تلازم بينهما فكل صدقة عطية وليس كل عطية صدقة واطلاق الصدقة علي المن-حة مجاز ولو كانت المن-حة صدقة لما حلت للنبي صلي الله عليه وسلم بل هي من جنس الهبة -	3695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08361	false	-6433986186024545810	95	195	490	988	1537	300	عبد الله بن يوسف واسماعيل عن مالك قال نعم الصدقة اشار بهذا الي ان عبد الله بن يوسف التنيسي واسماعيل بن ابي اويس ابن اخت مالك بن انس رويا عن مالك قال نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة وهذا هو المشهور عن مالك وكذا رواه شعيب عن ابي الزناد كما سياتي في الاشربة وقال ابن التين من روي نعم الصدقة روي------- بالمعني لان المنحة العطية والصدقة ايضا عطية وقال بعضهم لا تلازم بينهما فكل صدقة عطية وليس كل عطية صدقة واطلاق الصدقة علي المنيحة مجاز ولو كانت المنيحة صدقة لما حلت للنبي صلي الله عليه وسلم بل هي من جنس الهدية	8361	7112032055995250684	374	674.5	299	505	74.05940246582031	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03696	true	2742977410360752847	0	86	0	453	1557	300	علي التمييز -قال -بن مالك فيه وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وقد منعه سيبويه الا مع الاضمار مثل بءس للظالمين بدلا وجوزه المبرد وهو الصحيح وقال ابو البقاء اللقحة هي المخصوصة بالمدح ومنحة منصوب علي التمييز توكيدا وهو كقول الشاعر فنعم الزاد زاد ابيك زادا قوله تغدو باناء وتروح باناء اي من اللبن اي تحلب اناء بالغداة واناء بالعشي-------------------------------------- ووقع هذا الحديث في رواية مسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد بلفظ الا رجل يمنح اهل بيت ناقة تغدو باناء وتروح باناء ان اجرها لعظيم	3696	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08361	false	-6433986186024545810	8	94	43	484	1537	300	علي التمييز وقال ابن مالك فيه وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وقد منعه سيبويه الا مع الاضمار مثل بءس للظالمين بدلا وجوزه المبرد وهو الصحيح قوله والشاة الصفي صفة وموصوف عطف--------------------- علي ما قبله وقد مضي معني الصفي ق-----------------------------وله تغدو باناء وتروح باناء اي من اللبن اي تحلب اناء بالغدو- واناء بالعشي وقيل تغدو باجر حلبها في الغدو والرواح ووقع هذا الحديث في رواية مسلم من طريق- سفيان عن ابي الزناد بلفظ الا رجل يمنح اهل بيت ناقة تغدو باناء وتروح باناء ان اجرها لعظيم	8361	7112032055995250684	340	596.5	270	493	68.96551513671875	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03696	true	2742977410360752847	195	300	1062	1557	1557	300	لا من القسم بسكون المهملة وقد تقدم تعقب ما زعمه في كتاب المزارعة قوله وكانت ام---ة ام انس الخ الضمير في امه يعود علي انس وام انس بدل منه و-كذا ام سليم-------------------------------- وفي رواية مسلم وكانت امه ام انس بن مالك وهي تدعي ام سليم وكانت ام عبد الله -بن ابي طلحة كان اخا انس لامه والذي يظهر ان قاءل ذلك هو الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري الراوي عن انس لكن بقية ---------------السياق---- يقتضي انه من رواية الزهري عن انس فيحمل علي--- التجريد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكانت اعطت ام انس اي كانت ام انس اعطت قوله------------------------ عذاقا بكسر المهم------لة وبذال معجمة خفيفة جمع عذق بفتح ثم سكون---------- كحبل وحبال والعذق النخلة-	3696	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08363	false	-2236114532225593885	0	178	0	869	1486	300	لا من القسم بسكون ال--سين و---------------------فيه نظر -لا يخفي قوله وكانت امه اي ام انس بن مالك وقوله ام ا------------------نس بدل منه وقوله ام سليم بضم السين المهملة بدل عن ام انس وفي رواية مسلم وكانت---- ام انس بن مالك وهي تدعي ام سليم وكانت ام عبد الله ابن ابي طلحة كان اخا انس لامه قوله كانت تاكيد لكانت الاولي فهي ام انس وام عبد الله واسمها سهلة او مليكة بنت ملحان الانصارية وقوله وكانت امه الي قوله ابي طلحة من كلام الزهري الراوي عن انس كذا قال بعضهم ولكن ظاهر السياق انه يقتضي انه من رواية الزهري عن انس فيكون من باب التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثل الامر الاول في تلك الصفة وانما يفعل ذلك مبالغة في كمال الصفة في الامر الاول والتجريد علي اقسام منها مخاطبة الانسان نفسه كانه ينتزع من نفسه شخصا فيخاطبه والتجريد هنا من هذا القسم قوله فكانت اعطت------- اي كانت ام انس اعطت رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاقا بكسر العين المهملة وبذال معجمة خفيفة جمع عذق بفتح العين وسكون الذال كحبل وحبال والعذق النخلة	8363	7112032055995250684	355	514.0	275	922	38.50325393676758	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	144	201	685	967	1462	300	انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت امنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما توفي ابوه كانت ام ايمن تحضنه حتي كبر------------------- فاعتقها ثم انكحها زيد--- بن ح-------------------------------------ارثة وتوفيت بعده صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر وسيات-----------ي في ا-------لمغازي- ذكر -------سبب اعطاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لام	3697	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08363	false	-2236114532225593885	227	299	1132	1483	1486	300	انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت امنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-----------------انت ام ايمن تحضنه حتي كبر صلي الله عليه وسلم فاعتقها وزوجها مولاه زيد بن حارثة قوله ام اسامة بن زيد بن شراحيل بن كعب مولي النبي صلي الله عليه وسلم من ابويه وكان اسود افطس توفي في اخر ايام معاوية سنة ثمان وتسع وخمسين ومات النبي صلي الله عليه وسلم وهو	8363	7112032055995250684	199	283.0	153	368	54.076087951660156	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	14	101	71	480	1462	300	قوله قال -بن شهاب ------------------هو موصول بالاسناد المذكور وكذا هو عند مسلم قوله الي امه اي الي ام انس وهي ام سليم قوله فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن اي بدلهن قوله من حاءطه- اي بستانه قوله وقال احمد بن شبيب اخبرنا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------- عن يونس به-------------ذا اي بالاسناد وا---------------------------------------------------لمتن قوله وقال مكانهن من خالصه يعني انه وافق بن وهب في السياق الا في قوله من حاءطه فقال من خالصه اي من خالص ماله -قال -بن التين المعني واحد لان حاءطه صار له خالصا	3697	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08364	false	-8735103753958052874	30	128	151	660	1573	300	قوله قال ابن شهاب هو الزهري الراوي وهو موصول بالاسناد المذكور وكذا هو عند مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قوله من--اءحهم جمع منيحة قوله وقال احمد بن شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة الاولي ابن سعيد ابو عبد الله الحبطي البصري روي عنه البخاري في مناقب عثمان وفي الاستقراض مفردا وفي غير موضع مقرونا اسناده باسناد اخر وهو من افراده روي عن ابيه شبيب عن يونس بن يزيد قوله بهذا اي بهذا -----المتن والاسناد وطريق احمد بن شبيب وصله البرقاني عنه مثله قوله وقال مكانهن من خا------------------------------------------------------------------لصه اي من خالص ماله وقال ابن التين المعني واحد لان حاءطه صار له خالصا	8364	7112032055995250684	205	301.0	160	685	29.9270076751709	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	217	275	1050	1339	1462	300	قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات الحديث وفيه------------ وان اهلي امروني ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم------- الذي كانوا اعطو--------ه وكان------------------------- قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول -لا نعطيك-------------------------م وقد اعطانيه قال ---------والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا ح----------------تي اعطاها------------- عشرة امثاله او كما قال	3697	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10827	false	924799176189080081	75	157	399	803	1512	300	قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير وان اهلي امروني ان ا-تي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله الذي كانوا اعطوه او بعضه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول كلا والذي لا الاه الا هو لا يعطيكهم وقد اعطانيها او كما قالت والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا وتقول كلا والله حتي اعطاها حسبت انه قال عشرة امثاله او كما قال	10827	7112032055995250684	266	444.0	210	405	65.67901611328125	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03698	true	-6344378487004964741	26	179	149	920	1580	300	وزعم الحاكم ان اسمه البراء بن قيس ووهم---ه عبد الغني بن سعيد وبين انه غيره وليس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي كبشة ولا للراوي عنه حسان بن عطية في البخاري سوي هذا الحديث واخر في احاديث الانبياء قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -في رواية احمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اربعون خصلة في رواية احمد اربعون حسنة قوله العنز بفتح المهملة وسكون النون بعدها زاي معروفة وهي واحدة ---------المعز قوله قال حسان هو بن عطية راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المذكور قال بن بطال ما ملخصه ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- علي ابواب من ابواب الخير والبر لا تحصي كثرة و-----معلوم -----انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالاربعين المذكورة وانما---------- لم يذكرها---- لمعني -هو انفع لنا من ذكرها وذلك----------- خشية ان يكون التعيين لها مزهدا في غيرها من ابواب البر -------------------------------------------------------------------------قال وقد بلغني ان بعضهم ت-----------طلبها فوجد------ها تزيد علي الاربعين	3698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08365	false	-3606769756569382915	42	235	231	1193	1514	300	وزعم الحاكم ان اسمه البراء بن قيس ورد عليه عبد الغني بن سعيد وبين انه غيره والحديث اخرجه ابو داود في الزكاة عن ابراهيم بن موسي ومسدد كلاهما عن عيسي بن يونس الي اخره ذكر معناه قوله عن حسان بن عطية وفي رواية احمد عن الوليد حدثنا الاوزاعي حدثني حسان بن عطية قوله عن ابي كبشة وفي رواية احمد حدثني ابو كبشة قوله ------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية احمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اربعون خصلة مبتدا وقوله اعلاهن مبتدا ثان وقوله منيحة العنز خبره والجملة خبر المبتدا الاول والعنز هي الانثي من المعز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك العنز من الظباء والاوعال قوله منها اي من الاربعين قوله رجاء نصب علي التعليل وكذلك قوله تصديق موعودها فان قلت من المعلوم قطعا انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بها اجمع لانه لا ينطق عن الهوي فلم لم يذكرها قلت لمعني وهو انفع لنا من ذكرها وذلك والله اعلم خشية ان يكون التعيين لها -زهدا عن غيرها من ابواب البر قوله قال حسان الي اخره قال ابن بطال وليس قول حسان مانعا ان يستطيعها غيره قال وقد بلغني عن بعض اهل عصرنا انه طلبها فوجد ما يبلغ ازيد ---من اربعين	8365	7112032055995250684	376	429.0	296	1161	32.3858757019043	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03699	true	766119327657940354	51	185	268	931	1507	300	بن يوسف ---------------يحتمل ان يكون معطوفا علي الذي قبله فيكون موصولا لكن صرح الاسماعيلي وابو نعيم بانه لم يذكر فيه الخبر ويءيده انه اورده في الهجرة موصولا من طريق الوليد بن مسلم قال وقال محمد بن يوسف كلاهما عن الاوزاعي فلو اراد هنا ان يعطفه لقال هناك حدثنا محمد بن يوسف كعادته نعم زعم المزي انه اخرجه في الهبة عن محمد بن يوسف وفي الهجرة وقال محمد بن يوسف فالله اعلم وقد وصله الاسماعيلي وابو نعيم من طريق محمد بن يوسف المذكور وسياتي شرحه في الهجرة ان شاء الله تعالي والغرض منه قوله فهل تمنح منها شيءا قال نعم فان فيه اثبات فضيلة المنيحة وقو---------------------له لن يترك اي لن ينقصك الحديث السادس حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وقد تقدم في المزارعة ايضا والمراد منه هنا ما دل من 2491 قول--------------------------------------------------------ه لو منحها اياه كان خيرا له	3699	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08368	false	3377186272231850458	0	107	0	538	1496	300	بن يوسف ظاهره التعليق ويحتمل ان يكون معطوفا علي الذي قبله فيكون موصولا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله الاسماعيلي وابو نعيم من طريق محمد بن يوسف المذكور ---------------------------------------------------قوله يوم وردها اي يوم نوبة شربها وذلك لان الحلب يومءذ اوفق للناقة وارفق للمحتاجين قوله لن يترك اي لن ينقصك من الوتر ويروي لن يترك من الترك من باب الافتعال 4362 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن عمر وعن طاووس قال حدثني اعلمهم بذاك يعني ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي ارض تهتز زرعا فقال لمن هذه فقالوا اكتراها فلان فقال اما انه لو منحها اياه كان خيرا له	8368	7112032055995250684	184	199.0	142	889	20.697412490844727	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03700	true	-7445384216779119616	0	33	0	165	1506	300	العلماء فيمن ---قال كسوتك هذا الثوب مدة معينة ان له شرطه وان لم يذكر اجلا فهو هبة وقد قال------------------------- تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم-------- ولم تختلف الامة ان ذلك تمليك للطعام	3700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08369	false	-6259733065302473146	107	145	525	725	1522	300	العلماء انه اذا قال كسوتك هذا الثوب مدة يسميها ف-له شرطه وان لم يذكر اجلا فهو هبة لان لفظ الكسوة يقتضي الهبة لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم الماءدة ولم تختلف الامة ان ذلك تمليك الطعام	8369	7112032055995250684	144	248.0	114	201	71.64179229736328	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03700	true	-7445384216779119616	128	173	624	847	1506	300	علي الخيل تمليكا للمحمول عليه بقوله هو لك فهو------------------------- كالصدقة فاذا قبضها لم يجز الرجوع فيها وما كان منه ----تحبيسا في سبيل الله فهو------------ كالوقف لا يجوز الرجوع فيه عند الجمهور وعن ابي حنيفة ان الحبس باطل في كل شء انتهي والذي يظهر ان البخاري	3700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08370	false	856432253558293775	146	197	733	979	1495	300	علي الفرس ان كان------------- بقوله هو لك يكون تمليكا قال ابن بطال فهو كالصدقة فاذا قبضها لم يجز الرجوع فيها وان كان مراده التحبيس- في سبيل الله قال ابن بطال هو كالوقف لا يجوز الرجوع فيه عند الجمهور وعن ابي حنيفة ان الحبس باطل في كل شء قال الداودي قول---- البخاري	8370	7112032055995250684	174	280.5	134	264	65.90908813476562	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03703	true	-6732121972286626075	0	156	0	784	1502	300	بن عبد الله بن عمر -بن مخزوم المخزومي من صغار الصحابة-------------------- ولابيه صحبة وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله قال وكذلك يفعل بالكاذب الفاجر كانه اشار الي السبب في قبول شهادته وقد روي بن ابي شيبة من طريق الشعبي عن شريح انه كان لا يجيز شهادة المختبء قال وقال عمرو بن حريث كذلك يفعل بالخاءن الظالم او الفاجر وروي سعيد بن منصور من طريق---------------------- محمد بن عبيد الله الثقفي ان عمرو بن حريث كان يجيز شهادته------------- ويقول كذلك يفعل بالخاءن -الفاجر وروي من طرق عن شريح انه كان يرد شهادة المختبء وك----ذلك الشعبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابي حنيفة والشافعي في القديم واجازها في الجديد اذا عاين المشهود عليه قوله وقال الشعبي و-بن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة اما قول الشعبي فوصله بن ابي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة عن هشيم عن مطرف عنه بهذا ورويناه في الجعديات قال حدثنا شريك عن الاشعث عن عامر وهو الشعبي---- قال تجوز شهادة السمع اذا قال سمعته يقول وان لم يشهده	3703	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08380	false	-718277514182942554	51	257	260	1317	1527	300	بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومي من صغار الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولابيه صحبة وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع وهذا التعليق رواه البيهقي من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور حدثنا هشيم انبانا الشيباني عن محمد بن عب-د الله الثقفي ان عمرو بن حريث كان يجيز شهادته يعني المختبء ويقول كذ-ا يفعل بالخاءن والفاجر قال وكذالك يفعل بالكاذب الفاجر اي قال عمرو بن حريث كذلك اي بالاختبار عند تحمل الشهادة يفعل بسبب الكاذب الفاجر واراد به المديون الذي لا يعترف بالدين ظاهرا ثم يختلي به الداءن في موضع وقد كان اخفي فيه من يسمع اقراره بالدين فاذا شهد بذلك بعد ذلك يسمع عند عمر وبه قال الشافعي في الجديد وابن ابي ليلي ومالك واحمد واسحاق وروي عن شريح والشعبي والنخعي انهم كانوا لا يجيزون شهادة المختبء وقالوا انه ليس بعدل حين اختفي ممن يشهد عليه وهو قول ابي حنيفة والشافعي في الق---------------------------------------------ديم وقال الشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة يعني اذا سمع من احد شيءا ولم يشهده عليه يسمع شهادته عند عامر الشعبي ومحمد بن سيرين وعطاء بن ابي رباح وقتادة ابن دعامة وتعليق الشعبي رواه ابن ابي شيبة عن هشيم عن مطرف عنه به-- وروي------------------------------ -------------------عن الشعبي انه قال يجوز شهادة السمع اذا قال سمعته يقول وان لم يشهده	8380	7112032055995250684	393	591.5	309	1326	29.63800811767578	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03703	true	-6732121972286626075	235	273	1184	1358	1502	300	الحسن يقول لم يشهدوني علي شء ولكن سمعت كذا وكذا وصله --------------------بن ابي شيبة من طريق------------ يونس بن عبيد عنه قال لو ان رجلا سمع من قوم شيءا فانه ياتي القاضي فيقول لم يشهدوني ولكن- سمعت كذا وكذا	3703	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08381	false	3617212532473466191	35	78	172	376	1440	300	الحسن يقول لم يشهدوني علي شء واني سمعت كذا وكذا تعليق الحسن البصري رواه ابن ابي شيبة عن حاتم بن وردان عن يونس عن الحسن--- قال لو ان رجلا سمع من قوم شيءا فانه ياتي القاضي فيقول لم يشهدوني ولكني سمعت كذا وكذا	8381	7112032055995250684	153	253.5	117	207	73.91304016113281	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03706	true	-4049766037895946655	84	168	414	884	1626	300	ثم لم نساله عن الواحد اشعارا بعيدا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يعتمدون قول الواحد في ذلك لكنهم لم يسالوا عن حكمة في ذلك المقام وسياتي للمصنف بعد ابواب التصريح بالاكتفاء في شهداء التزكية --------------------------------------------------------------------بواحد وكانه لم يصرح به هنا لما فيه من الاحتمال----- قوله شهادة القوم هو مبت--------دا وخبره محذوف تقديره مقبولة او هو خبر مبتدامحذوف تقديره هذه شهادة القوم ووقع في رواية الاصيلي شهادة بالنصب بتقدير فعل ناصب قوله المءمنون شهداء الله في الارض كذا للاكثر والمءمنون مبتدا خبر-ه شهداء------------------------------------ وفي رواية المستملي والسرخسي شهادة	3706	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08393	false	6053500752580549795	205	300	1040	1543	1543	300	ثم لم نساله عن الواحد والحديث ياتي الان في هذا الباب وقد مضي في كتاب الجناءز في باب ثناء الناس علي الميت ايضا وانما لم يسالوا عن الواحد لانهم كانوا يعتمدون قول الواحد في ذلك لكنهم لم يسالوا عن حكمه ويءيده ايضا ان البخاري صر-------------------ح بالاكتفاء في------ التزكية بواحد علي ما يجء عن قريب ان شاء الله تعالي وحديث الباب مر في كتاب الجناءز --------------------ايضا في---- الباب المذكور قوله شهادة القوم كلام اضافي مبتدا وخبره محذوف تقديره مقبولة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله المءم-----------------------------------------نون مبتدا وقوله شهداء الله خبره هكذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي والسرخسي شهادة-	8393	7112032055995250684	228	314.5	184	689	33.09143829345703	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03708	true	7327683111629540550	216	271	1070	1336	1477	300	وصله الشافعي في الام ق---------ال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة المحدود لا تجوز فاشهد لاخبرني فلان ان عمر بن الخطاب ق-------------------ال لابي بكرة تب واقبل شهادتك قال سفيان سمي الزهري الذي اخبره فحفظته ثم نسيته فقال لي عمر بن قيس هو ب-ن المسيب قلت ورو------اه بن جرير من وجه اخ----------ر عن سفي--ان	3708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08408	false	5938995354795627257	224	285	1174	1472	1544	300	وصله الشافعي في الام عن سفيان قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة المحدود لا تجوز فاشهد لاخبرني فلان ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لابي بكرة تب واقبل شهادتك قال سفيان سمي الزهري الذي اخبره فحفظته ثم نسيته فقال لي عمر بن قيس هو ابن المسيب---- وروي سليمان بن كثي-----------ر عن الزهري عن سعيد ان	8408	7112032055995250684	243	431.5	192	313	77.63578033447266	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03709	true	-8306483356073819901	6	284	27	1450	1539	300	ابا بكرة وشبل بن معبد ونا-----------------------فع بن الحارث بن كلدة الحد وقال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته فيما يستقبل ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب شبل نفسه ونافع وابي ابو بكرة ان يفعل قال الزهري هو والله سنة فاحفظوه ورواه سليمان بن كثير عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر حيث شهد ابو بكرة ونافع وشبل علي المغيرة وشهد زياد علي خلاف شهادتهم فجلدهم عمر واستتابهم وقال من رجع منكم عن شهادته قبلت شهادته فابي ابو بكرة ان يرجع اخرجه عمر بن شبة في اخبار البصرة من هذا الوجه وساق قصة المغيرة هذه م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن طرق كثيرة -محصلها ان المغيرة بن شعبة كان امير البصرة لعمر----------------------------- فاتهمه ابو بكرة وهو نفيع الثقفي الصحابي المشهور وكان ابو بكرة ونافع بن الحارث بن كلدة الثقفي وهو معدود في الصحابة وشبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة بن معبد بن عتيبة بن الحارث البجلي وهو معدود في المخضرمين وزياد بن عبيد الذي كان بعد ذلك يقال له زياد بن ابي سفيان---- اخوة من ام امهم سمية مولاة الحارث بن كلدة فاجتمعوا جميعا فراوا المغيرة متبطن المراة وكان يقال لها الرقطاء ام جميل بنت عمرو بن الافقم الهلالية وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي فرحلوا الي عمر------------------- فشكوه فعزله---- وولي ابا موسي الاشعري واحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا واما زياد فلم ي-بت الشهادة وقال رايت منظرا قبيحا وما ادري اخالطها ام لا فامر عمر بجلد الثلاثة حد القذف وقال ما قال واخرج القصة الطبراني في ترجمة شبل بن معبد والبيهقي من رواية ابي عثمان النهدي انه شاهد ذلك عند عمر واسناده صحيح ورواه الحاكم في المستدرك من طريق عبد العزيز بن ابي بكر------ة مطولا وفيها فقال زياد رايتهما في لحاف وسمعت نفسا عاليا ولا ادري ما وراء ذلك	3709	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08408	false	5938995354795627257	52	220	269	1147	1544	300	ابا بكرة وشبل بن معبد ونافعا اخوة صحابيون شهدوا مع اخ اخر لابي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة اسمه ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد علي المغيرة----- فجلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة وزياد ليست له صحبة ولا رواية وكان من دهاة العرب وفصحاءهم مات سنة ثلاث وخمسين وقصتهم رويت من طرق كثيرة ومحصلها ان المغيرة بن شعبة كان امير البصرة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فاتهمه ابو بكرة وشبل ونافع وزيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي يقا------------ل له زياد بن ابي سفيان وهم اخوة لام تسمي-- سمية وقد ذكرناها--------- فاجتمعوا جميعا فراوا المغيرة متبطن المراة وكان يقال لها الرقطاء ام جميل بنت عمرو بن الافقم الهلالية وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي فرحلوا الي عمر رضي الله تعالي عنه فشكوه فعزله عمر وولي ابا موسي الاشعري واحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا واما زياد فلم يثبت الشهادة وقال رايت منظرا قبيحا وما ادري اخالطها ام لا فامر عمر بجلد الثلاثة حد القذف وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم في المستدرك من طريق عبد العزيز بن ابي بكرة القصة مطولة وفيها فقال زياد رايتهما في لحاف وسمعت نفسا عاليا وما ادري ما وراء ذلك	8408	7112032055995250684	628	974.0	503	1609	39.030452728271484	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03710	true	-458251859693750298	55	144	293	716	1477	300	واجازه عبد الله بن عتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود --------وصله الطبري من طريق عمران بن عمير قال كان عبد الله بن عتبة يجيز شهادة القاذف اذا تاب قوله وعمر بن عبد العزيز اي الخليفة المشهور -وصله الطبري والخلال من طريق -بن جريج عن عمران بن موسي سمعت عمر بن عبد العزيز اجاز شهادة القاذف ومعه رجل ورواه عبد الرزاق عن -بن جريج فزاد مع عمر بن عبد العزيز ابا- بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قوله وسعيد بن جبير -----------------وصله الطبري من طريقه بلفظ تقبل شهادة القاذف اذا تاب	3710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08409	false	3831146425970832738	154	284	754	1420	1497	300	واجازه عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وطاووس ومجاهد والشعبي وعكرمة والزهري ومحارب بن دثار وشريح ومعاوية بن قرة اي واجاز الحكم المذكورة وهو قبول شهادة المحدود في القذف عبد الله بن عتبة بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق ابن مسعود الهذلي ووصله الطبري من طريق عمران بن عمير قال كان عبد الله بن عتبة يجيز شهادة القاذف اذا تاب----- وعمر بن عبد العزيز--- الخليفة المشهور ووصله الطبري والخلال من طريق ابن جريج عن عمران بن موسي سمعت عمر بن عبد العزيز اجاز شهادة القاذف ومعه رجل ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج فزاد مع عمر بن عبد العزيز ابات بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قوله وسعيد بن جبير التابعي المشهور ووصله الطبري من طريقه بلفظ تقبل شهادة القاذف اذا تاب	8409	7112032055995250684	415	720.0	328	674	61.57270050048828	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03710	true	-458251859693750298	163	297	803	1464	1477	300	منصور والشافعي والطبري من طريق -بن ابي نجيح قال القاذف اذا تاب تقبل شهادته قيل له من قا-له قال عطاء وطا-وس ومجاهد قوله والشعبي وصل----------------------------ه الطبري من طريق -بن ابي خالد عنه انه كان يقول يقبل الله توبته ويردون شهادته وكان يقبل شهادته اذا تاب ورويناه في الجعديات عن شعبة عن الحكم في شهادة القاذف ان ابراهيم قال لا تجوز وكان الشعبي يقول اذا تاب قبلت قو-------له وعكرمة اي مولي ب-ن عباس وصل----------ه البغوي في الجعديات عن شعبة عن يونس هو ب-ن عبيد عن عكرمة قال اذا تاب القاذف قبلت شهادته قوله والزهري قد تقدم قوله في قصة المغيرة هو سنة ورواه بن جرير من وجه اخر عن الزهري قال اذا حد القاذف فانه ينبغي للامام ان يستتيبه فان تاب قبلت شهادته والا لم تقبل وفي الموطا عن الزهري نحوه في قصة قوله ومحارب	3710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08410	false	9208367287724333301	0	108	0	517	1483	300	منصور والشافعي والطبري من طريق ابن ابي نجيح قال القاذف اذا تاب تقبل شهادته قيل له من يقوله قال عطاء وطاووس ومجاهد قوله والشعبي هو عامر بن شراحيل وصل ما روي عنه الطبري من طريق ابن ابي خالد عنه انه كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اذا تاب قبلت شهادته قوله وعكرمة هو مولي ابن عباس وصل ما روي عنه البغوي في الجعديات عن شعبة عن يونس هو ابن عبيد عن عكرمة قال اذا تاب القاذف قبلت شهادته قوله والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب وصل ما روي عنه ا-بن جرير عنه انه قال -------------اذا حد القاذف فانه ينبغي للامام ان يستتيبه فان تاب قبلت شهادته والا لم تقبل قو---------------------------------له ومحارب	8410	7112032055995250684	408	698.0	318	712	57.30337142944336	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03711	true	1662698399226664023	81	256	407	1276	1486	300	شهادته قوله وقال ابو الزناد هو المدني المشهور قوله الامر عندنا الخ و----------------صله سعيد بن منصور من طريق حصين بن عبد الرحمن قال رايت رجلا جلد حدا في قذف بالزني فلما فرغ من ضربه احدث توبة فلقيت ابا الزناد فقال لي الامر عندنا فذكره قوله وقال الشعبي وقتادة وصله الطبري عنهما مفرقا وروي بن ----------------------------------------ابي حاتم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال اذا اكذب القاذف نفسه قبلت شهادته قوله وقال الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري --الخ هو في الجامع له من رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه قوله وقال بعض الناس لا تجوز شهادة القاذف وان تاب هذا منقول عن الحنفية واحتجوا في رد شهادة المحدود باحاديث قال الحفاظ لا يصح منها شء واشهرها حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود في الاسلام اخرجه ابو داود وبن ماجة ورواه الترمذي من حديث عاءشة نحوه وقال لا يصح وقال ابو زرعة منكر وروي عبد الرزاق عن الثوري عن واصل عن ابراهيم قال لا تقبل شهادة القاذف توبته فيما بينه وبين الله -قال الثوري ونحن علي ذلك	3711	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08411	false	-104412489535607901	145	293	696	1428	1463	300	شهادته ----------ابو الزناد بكسر الزاي وتخفيف النون عبد الله بن ذكوان وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق حصين بن عبد الرحمن قال رايت رجلا جلد حدا في قذف بالزنا فلما فرغ من ضربه احدث توبة فلقيت ابا الزناد فقال لي الامر عندنا فذكره وقا-----ل الشعبي وقتادة اذا اكذب نفسه جلد وقبلت شهادته الشعبي عامر بن شراحيل وصل ما روي عنه ابن ابي حاتم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال اذا اكذب القاذف نفسه قبلت شهادته قلت قد صح عن الشعبي في احد قوليه انه لا تقبل وقد ذكرناه الان عن ابن حزم وقال الثوري اذا جلد العبد ثم اعتق جازت شهادته وان استقضي المحدود فقضاياه جاءزة اي قال سفيان الثوري رواه عنه في --جامع-----------ه عبد الله بن الوليد العدني ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عبد الرزاق عن الثوري عن واصل عن ابراهيم قال لا تقبل شهادة القاذف توبته فيما بينه وبين الله وقال الثوري ونحن علي ذلك	8411	7112032055995250684	427	749.5	335	1082	39.46395492553711	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03711	true	1662698399226664023	179	295	891	1462	1486	300	منقول عن الحنفية------------------------------------------ واحتجوا في رد شهادة المحدود باحاديث قال الحفاظ لا يصح--- منها شء واشهرها حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود في الاسلام اخرجه ابو داود و-بن ماجة ورواه الترمذي من حديث عاءشة نحوه وقال لا يصح وقال ابو زرعة منكر ------------------------وروي عبد الرزاق عن الثوري عن واصل عن ابراهيم قال لا تقبل شهادة القاذف توبته فيما بينه وبين الله قال الثوري ونحن علي ذلك واخرج عبد الرزاق من رواية عطاء الخرساني عن بن عباس نحوه وهو منقطع ولم يصب من قال انه سند قوي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال اي بعض الناس الذي اشار اليه لا يجوز نكاح بغير شاهدين فان تزوج بشهادة محدودين جاز	3711	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08412	false	-6654995335081860292	50	156	244	755	1489	300	منقول عن الحنيفة يعني عدم قبول شهادة المحدود في القذف وقال واحتجوا في ذلك------------- باحاديث قال الحفاظ لا يصح شء منها--- واشهرها حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود في الاسلام اخرجه ابو داود وابن ماجه ورواه الترمذي من حديث عاءشة نحوه وقال لا يصح وقال ابو زرعة منكر قلت قد مر عن قريب حديث عمرو بن شعيب ----------------------عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عن جده اخرجه ابن ابي شيبة ايضا في مصنفه وقد مر الكلام فيه هناك ولما اخرجه ابو داود سكت عنه وهذا دليل الصحة عنده ثم قال ----------------------------لا يجوز نكاح بغير شاهدين فان تزوج بشهادة محدودين جاز	8412	7112032055995250684	312	399.5	248	754	41.379310607910156	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03712	true	1504642397435579131	39	155	224	793	1572	300	قوله وكيف تعرف توبته اي-------------- القاذف وهذا من كلام المصنف وهو من تمام الترجمة وكانه اشار----- الي الاختلاف في ذلك فعن اكثر السلف لا بد ان يكذب نفسه وبه قال الشافعي وقد تقدم التصريح به عن الشافعي وغيره واخرج بن ابي شيبة عن طاوس مثله وعن مالك اذا ازداد خيرا كفاه ولا يتوقف علي تكذيب نفس---------ه لجواز ان يكون صادقا في نفس الامر والي هذا ----------------------------------------مال المصنف قوله و---نفي النبي صلي الله عليه وسلم الزاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة ونهي عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه حتي مض-ي خمسون ليلة --------------------------------------------------------------------------------------------------اما نفي الزاني فموصول اخر الباب واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة كعب فستاتي بطولها في اخر تفسير براءة وفي غزوة ت-----------------------------------------------بوك ووجه الدلالة منه انه لم ينقل ا-نه صلي الله عليه وسلم	3712	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08414	false	-877357089850108223	4	215	18	1052	1486	300	قوله وكيف تعرف توبته اي كيف تعرف توبة القاذف و---------------------------------------------اشار بذلك الي الاختلاف فقال------ اكثر السلف لا بد ان يكذب نفسه وبه قال الشافعي روي ذلك عن عمر رضي الله تعالي عن---ه واختاره اسماعيل بن اسحاق وقال توبته ان ي-----زداد خيرا----- ولم ي----شترط اكذاب نفسه في توبته لجواز ان يكون صادقا في قذفه----- والي هذا مال البخاري كما نذكره الان وهو استدلاله علي ذل--ك بقوله وقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم الزاني سنة اي قد نفاه عن البلد وهو التغريب ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه شرط علي الزاني تكذيبه لنفسه واعترافه بانه عصي الله عز وجل في مدة تغريبه وسياتي نفي الزاني موصولا في اخر الباب ونهاي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه حتي مضاي خمسون ليلة هذا ايضا من جملة ما يستدل به البخاري علي ما ذهب اليه مثل ما ذهب مالك بيانه انه صلي الله عليه وسلم لما نهي عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه هما مرارة بن الربيع وهلال بن امية الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت التوبة لم ينقل عنه انه شرط عليهم ذلك في مدة الخمسين وقصة كعب -ستاتي بطولها في اخر تفسير براءة و---غزوة تبوك وقال الكرماني فان قلت ما وجه تعلق قصتهم بالباب قلت تخلفوا---------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	8414	7112032055995250684	343	447.5	267	1123	30.543188095092773	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03713	true	3608829445884517728	127	158	626	792	1465	300	الطحاوي الاجماع علي قبول شهادة السارق اذا تاب نعم ذهب الاوزاعي--------------- الي ان المحدود في الخمر-------- لا تقبل شهادته وان تاب ووافقه الحسن بن صالح وخالفهما في ذلك جميع فقهاء الامصار	3713	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08415	false	4448987178258903957	10	40	63	221	1476	300	الطحاوي الاجماع علي قبول شهادة السارق اذا تاب و---ذهب الاوزاعي والحسن بن صالح الي ان المحدود في الخمر اذا تاب لا تقبل شهادته وقد خالف----------------------------ا في ذلك جميع فقهاء الامصار	8415	7112032055995250684	129	217.0	104	189	68.25396728515625	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03714	true	1536883948558286478	106	215	563	1110	1556	300	بعدها موحدة قال فان كان محفوظا فهو من قولهم حر به يحر به اذا اخذ ماله وتركه بلا شء ورجل محروب اي مسلوب المال تنبيه قال النووي وقع في اكثر نسخ مسلم ولا يتمنون بتشديد المثناة قال غيره هو نظير قوله ثم يتزر موضع قوله ياتزر وادعي انه شاذ ولكن قد قرا بن محيصن فليءد الذي اتمن امانته ووجهه بن مالك بانه شبة بما فاءه واو او تحتانية قال وهو مقصور علي السماع قوله ولا يءتمنون اي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم امناء بان تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقي للناس اعتماد عليهم قوله ويشهدون ولا يستشهدون يحتمل ان ي--------كون المراد التحمل بدون التحميل او الاداء ب-------دون طلب	3714	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08419	false	3850703317992847819	1	57	7	299	1574	300	----الموحدة قال فان كان محفوظا فهو من قولهم حر-به يحر-به اذا اخذ ماله وتركه بلا شء ورجل محروب اي مسلوب المال قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يءتمنون اي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم اي يكون لهم--- خيانة-- ظاهرة بحيث لا يبقي للناس اعتماد عليهم قوله ويشه-------------دون يحتمل ان يراد يتحملون الشهادة بدو------ن التحميل او يءدون الشهادة بدون طلب	8419	7112032055995250684	247	445.5	197	562	43.95017623901367	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03714	true	1536883948558286478	243	287	1263	1485	1556	300	عبد البر الي ترجيح حديث زيد بن خالد لكونه من رواية اهل المدينة فقدمه علي رواية اهل العراق وبالغ ف-------زعم ان حديث عمران هذا لا اصل له وجنح غيره الي ترجيح حديث عمران لاتفاق صاحبي الصحيح عليه وانفراد مسلم باخراج حديث زيد بن خالد	3714	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08420	false	-4150818456139614831	5	49	27	246	1592	300	عبد البر فانه رج-ح حديث زيد بن خالد لكونه من رواية اهل المدينة فقدمه علي رواية اهل العراق وبالغ فيه حتي زعم ان حديث النعمان-- لا اصل له ومن-----هم من -رج-ح حديث عمران لاتفاق صاحبي الصحيح عليه وانفراد مسلم باخراج حديث زيد بن خالد	8420	7112032055995250684	195	340.5	155	229	85.15283966064453	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03716	true	9065073899938386700	58	209	281	1070	1527	300	قوله وينذرون بفتح اوله وبكسر الذال المعجمة وبضمها----- ولا ي---------------------------------------------------------------------------------فون ياتي الكلام عليه في كتاب النذور وقول------------------------------------------------------------------ه ويظهر فيهم السمن بكسر المهم------لة وفتح الميم بعدها نون اي-------- يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن بالتشديد قال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من تخلق بذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف ويحتمل ان يكون جميع ذلك مرادا وقد رواه الترمذي من طريق هلال بن يساف عن عمران بن حصين بلفظ ثم يجء قوم -يتسمنون ويحبون السمن وهو ظاهر في تعاطي السمن علي حقيقته فهو اولي ما حمل عليه خبر الباب وانما كان مذموما لان السمين غالبا بليد الفهم ثقيل عن العبادة كما هو مشهور 2509 قوله عن من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور هو -بن المعتمر وابراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح اوله ه----------------------------و السلماني وعبد الله هو -بن مسعود و------------------------هذا الاسناد كله- كوفيون وفيه ثلاثة من التابعين ف-ي نسق	3716	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08420	false	-4150818456139614831	49	282	246	1503	1592	300	قوله وينذرون بفتح اوله وبكسر الذال المعجمة وبضمها قوله ولا يفون من الوفاء يقال وفي يفي واصله يوفي حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة واصل يفون يوفيون فلما حذفت الواو ولما ذكرنا استثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها قوله ويظهر فيهم السمن بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون معناه انهم يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال ابن------- التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من يخلق كذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف ويحتمل ان يكون جميع ذلك مرادا وقد رواه الترمذي من طريق هلال بن يساف عن عمران بن حصين بلفظ ثم يجء قوم فيتسمنون ويحبون السمن 2562 حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد مطابقته للترجمة في قوله تسبق شهادة احدهم يمينه ويمنه شهادته لان فيه معني الجور لان معناه انهم لا يتورعون في اقوالهم ويستهينون بالشهادة واليمين ومنصور هو ابن المعتمر وابراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة هو السلماني وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ورجال هذا الاسناد كلهم كوفيون وفيه ثلاثة من التابعين علي نسق	8420	7112032055995250684	585	992.0	467	1373	42.60742950439453	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03717	true	-7920347760503269268	16	205	80	1073	1550	300	قوله قال ابراهيم الخ هو-- موصول بالاسناد المذكور--------------------- ووهم من زعم انه معلق وابراهيم هو النخعي قوله كانوا يض------------------------------ربوننا علي الشهادة والعهد زاد المصنف------------------ بهذا الاسناد في اول الفضاءل ونحن صغار وكذلك اخرجه مسلم بلفظ كانوا ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادات وسياتي في كتاب الايمان والنذور نحوه وكان اصحابنا ينهوننا ونحن غلمان عن الشهادة وقال ابو عمر بن عبد البر معناه عندهم النهي عن مبادرة الرجل بقوله اشهد بالله وعلي عهد الله لقد كان كذا ونحو ذلك وانما كانوا يضربونهم علي ذلك حتي لا يصير لهم به عادة فيحلفوا في كل ما يصلح وما لا يصلح قلت ويحتمل ان يكون الامر في الشهادة علي ما قال ويحتمل ان يكون المراد النهي عن تعاطي الشهادات والتصدي لها لما في تحملها من الحرج ولا سيما عند اداءها لان الانسان معرض للنسيان والسهو ولا سيما وهم اذ ذاك غالبا لا يكتبون ويحتمل ان يكون المراد بالنهي عن العهد الدخول في الوصية لما يترتب علي ذلك من المفاسد والوصية تسمي العهد قال الله تعالي لا ينال عهدي الظالمين وسياتي مزيد بيان لهذا في كتاب الايمان والنذور ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ما قيل في شهادة الزور اي م--------------------------------------ن التغليظ والوعيد	3717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08421	false	-396568719936810470	150	289	786	1507	1563	300	قوله قال ابراهيم الي اخره موصول بالاسناد المذكور وقيل معلق وقال بعضهم ووهم من زعم انه معلق قلت لم يقم الدليل علي انه وهم بل كلام بالاحتمال قوله وكانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد وفي رواية البخاري في الفضاءل بهذا الاسناد و---------------نحن صغار وكذلك اخرجه مسلم بلفظ كانوا ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادات وقا-------------------------------------------------------------------------------ل ابو عم------------ر معناه عندهم النهي عن مبادرة الرجل بقوله اشهد بالله وعلي عهد الله لقد كان كذا ونحو ذلك وانما كانوا يضربونهم علي ذلك حتي لا يصير لهم به عادة فيحلفون في كل ما يصلح وما لا يصلح وقيل يحتمل ان يكون الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالعهد المنهي-- الدخول في الوصية لما يترتب علي ذلك من المفاسد والوصية تسمي العهد قال الله تعالي لن ينال عهدي الظالمين البقرة 01 -------------------------------------------------------------باب ما قيل في شهادة الزور اي هذا باب في بيان ما قيل في شهادة الزور من التغليظ والوعيد	8421	7112032055995250684	540	951.0	430	1102	49.00181579589844	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03717	true	-7920347760503269268	206	299	1078	1547	1550	300	لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار الي ان الاية سيقت في ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار منه لاحد ما قيل في تفسيرها وقيل المراد بالزور هنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشر-------------------------------ك وقيل الغ-------------------------------ناء وقي--------------ل غير ذلك قال الطبري اصل الزور تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل لمن سمعه انه بخلاف ما هو به قال واولي الاقوال عندنا ان المراد به مدح من لا يشهد شيءا من الباطل والله اعلم قوله وكت------------------------مان الشهادة هو معطو--------ف عل--------ي شهادة الزور اي وما قيل في كتمان الشهادة بالحق من الوعيد قوله---- لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	3717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08422	false	4473790986962525497	5	174	24	907	1588	300	لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور الفرقان ذكره هذه القطعة من الاية في معرض التعليل لما قيل في شهادة الزور من الوعيد والتهديد لا وجه له لان الاية سيقت في مدح الذين لا يشهدون الزور وما قبلها ايضا في مدح التاءبين العاملين الاعمال الصالحة وتمام الاية ايضا مدح في الذين اذا سمعوا اللغو مروا كراما وما بعدها ايضا من الايات كذلك وقال بعضهم اشار الي ان الاية سيقت في ذم متعاطي شهادة الزور وهو---------------------------------------------------------- اختيار لاحد ما قيل في تفسيرها انتهي قلت ما سيقت الاية الا في مدح تاركي شهادة الزور كما قلنا وقوله وهو اختيار لاحد ما قيل في تفسيرها لم يقل به احد من المفسرين وانما اختلفوا في تفسير الزور فقال اكثرهم الزور والشرك وقيل شهادة الزور قاله ابن طلحة وقيل المشركون وقيل الصنم وقيل مجالس الخناء وقيل مجلس كان يشتم فيه صلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم وقيل العهود علي المعاصي وكتمان الشهادة وكتمان بالجر عطف علي قوله في شهادة الزور اي وما قيل في كتمان الشهادة بالحق من الوعيد والتهديد لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	8422	7112032055995250684	232	194.0	184	1095	21.187213897705078	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03718	true	535349003590409389	158	198	811	1000	1522	300	عبيد الله بن ابي بكر سمعت انس بن مالك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله -----------------------------------سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكباءر زاد بهز عن شعبة عند احمد او ذكرها وفي رواية محمد بن جعفر ذكر الكباءر او سءل عنها وكان المراد بالكباءر	3718	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08424	false	-363156677709543621	0	114	0	562	1568	300	عبيد الله بن ابي بكر سمعت انس بن مالك وفيه رواية الراوي عن جده ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا في الادب عن محمد بن الوليد وفي الديات عن اسحاق بن منصور واخرجه مسلم في الايمان عن يحيي بن حبيب وعن محمد بن الوليد واخرجه الترمذي في البيوع وفي التفسير عن محمد بن عبد الاعلي واخرجه النساءي في القضاء وفي القصاص وفي التفسير عن اسحاق بن ابراهيم وعن محمد بن عبد الاعلي ذكر معناه قوله سءل النبي صلي الله عليه وسلم ويروي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية----- بهز عن شعبة عند احمد او ذكرها وفي رواية محمد بن جعفر ذكر الكباءر او سءل عنها قوله -----عن الكباءر	8424	7112032055995250684	162	284.0	125	572	28.321678161621094	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03719	true	-2096937223193708133	60	197	311	1033	1578	300	الحذاء عنه في اواءل الادب وقد اخرج البخاري للعباس بن فروخ -الجريري لكنه اذا اخرجه عنه سماه قوله عن عبد الرحمن بن ابي بكرة في رواية اسماعيل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علية عن الجريري حدثنا عبد الرحمن وقد علقها المصنف اخر الباب قوله الا انبءكم باكبر الكباءر هذا يقوي ان كان المجلس متحدا احد الوجهين مما شك فيه شعبة هل قال ذلك ابتداء او لما سءل وقد نظم كل من العقوق وشهادة الزور بالشرك في ايتين احداهما قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوال-------------------------------------------------------دين ا-------------------------------حسانا ثانيهما-------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور ق---------------------------------------وله ثلاثا اي قال لهم ذلك -------ثلاث مرات و-----كرره تاكيدا لينتبه السامع علي احضار فهمه ووهم من قال المراد بذلك عدد الكباءر وقد ترجم البخاري في العلم من اعاد الحديث- ثلاثا ليفهم عنه وذكر فيه طرفا من هذا الحديث تعليقا قوله الاشراك بالله	3719	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08428	false	6694830912428959274	0	134	0	708	1598	300	الحذاء عنه في اواءل الادب وقد اخرج البخاري للعباس بن فرور والجريري لكنه اذا اخرج -عنه سماه -------وعبد الرحمن بن ابي بكرة يروي عن ابيه ابي بكرة واسمه نفيع بضم النون الثقفي والحديث اخرجه البخاري ايضا في استتابة المرتدين عن مسدد ايضا وفي الاستءذان عن علي- بن-------------- عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومسدد وفي الادب عن اسحاق ابن شاهين وفي استتابة المرتدين ايضا عن قيس بن حفص واخرجه مسلم في الايمان عن عمرو الناقد واخرجه الترمذي في البر وفي الشهادات وفي التفسير عن حميد بن مسعدة ذكر معناه قوله الا انبءكم اي الا اخبركم والا بفتح الهمزة وتخفيف اللام للتنبيه هنا ليدل علي تحقق ما بعدها قوله ثلاثا اي قال لهم الا انبءكم ثلاث مرات وانما كرره تاكيدا ليتنبه السامع علي احضار فهمه وكانت عادته صلي الله عليه وسلم---------------------------------- اعاد-ة حديثه ثلاثا ليفهم عنه قوله----------------------------------- الاشراك بالله	8428	7112032055995250684	262	177.0	209	1054	24.857685089111328	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03721	true	2848800703777648516	127	234	654	1189	1519	300	قوله واجاز شهادته القاسم والحسن و-بن سيرين والزهري وعطاء ----------اما ال-----قاسم فاظنه اراد بن محمد بن ابي بكر احد الفقهاء السبعة وقد روي س-------------------------------------------------------------------عيد بن منصور عن هشيم عن يحيي بن سعيد هو الانصاري قال سمعت الحكم -بن عتيبة هو بالمثناة والموحدة مصغر يسال القاسم بن محمد عن شهادة الاعمي فقال جاءزة واما قول الحسن و-بن سيرين فوصله -بن ابي شيبة من طريق اشعث عنهما-------------- قالا شهادة الاعمي جاءزة واما قول الزهري فوصله -بن ابي شيبة من طريق بن --------------------ابي ذءب عنه------ انه كان يجيز شهادة الاعمي واما قول عطاء وهو بن ابي رباح فوصله الاثرم من طريق -بن جريج عنه قال تجوز شهادة الاعمي قوله وقال	3721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08430	false	-4730762919148093994	181	296	986	1577	1590	300	قريب واجاز شهادته قا--سم والحسن وابن سيرين والزهري وعطاء اي اجاز شهادة الاعمي قاسم----------- بن محمد بن ابي بكر الصديق والحسن البصري ومحمد بن سيرين ومحمد بن مسلم الزهري وعطاء بن ابي رباح وتعليق القاسم وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن يحيي بن سعيد--- الانصاري قال سمعت الحكم ابن عتيبة-------------------------- يسال القاسم بن محمد عن شهادة الاعمي فقال جاءزة وتعليق-- الحسن وابن سيرين -وصله ابن ابي شيبة من طريق اشعث عن الحسن وابن سيرين قالا شهادة الاعمي جاءزة وتعليق-- الزهري -وصله ابن ابي شيبة حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن ابن ابي ذءب عن الزهري انه كان يجيز شهادة الاعمي وتعليق-- عطاء وص-----------------له الاثرم من طريق ابن جريج عنه قال تجوز شهادة الاعمي----- وقال	8430	7112032055995250684	402	614.5	317	663	60.63348388671875	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03721	true	2848800703777648516	229	293	1161	1483	1519	300	تجوز شهادة الاعمي قوله وقال الشعبي تجوز شهادته اذا كان عاقلا --------------------وصله -بن ابي شيبة عنه بمعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مراده بقوله عاقلا الاحتراز من الجنون لان ذاك امر لا بد من الاحتراز منه سواء كان اعمي او بصيرا وانما مراده ان يكون فطنا مدركا للامور الدقيقة بالقراءن ولا شك في تفاوت الاشخاص في ذلك قوله وقال الحكم رب شء تجوز----------------------- فيه وصله -بن ابي شيبة	3721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08431	false	741838185569145746	2	80	9	395	1492	300	اجاز شهادة الاعمي وقا-----ل الشعبي تجوز شهادته اذا كان عاقلا اي قال عامر الشعبي ووصله ابن ابي شيبة عن وكيع عن الحسن بن صالح واسراءيل عن عيسي بن ابي عزة عن الشعبي انه اجاز شهادة الاعمي ومعني قوله اذا كان عاقلا اذا كان كيسا فطنا للقراءن دراكا للامور الدقيقة وليس هو بقيد احترازا ع-----------ن الجنون لان العقل-- لا بد------------ منه في جميع الشهادات وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حكم رب شء تجوز فيه اي قال الحكم بن عتيبة ووصله ابن ابي شيبة	8431	7112032055995250684	134	186.0	103	513	26.12085723876953	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03722	true	-3422167834996484348	52	88	245	423	1489	300	يري شخصه------ وانما -سمع صوته قال بن المنير لعل البخاري يشير بحديث بن عباس الي جواز شهادة الاعمي علي التعريف ا--ي اذا عرف ان هذا فلان فاذا عرف شهد قال وشهادة التعريف مختلف فيها عند مالك	3722	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08431	false	741838185569145746	242	275	1208	1378	1492	300	يري شخص المخبر وانما يسمع صوته قيل---------- لعل البخاري يشير باثر ابن عباس الي جواز شهادة الاعمي علي التعريف يعني اذا عرف انه--- فلان فاذا عرف شهد---- وشهادة التعريف مختلف فيها عند مالك	8431	7112032055995250684	152	255.0	121	187	81.2834243774414	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03722	true	-3422167834996484348	120	256	590	1293	1489	300	سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان ادخل الخ تقدم الكلام عليه في اخر العتق وفيه دليل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عاءشة كانت تري ترك الاحتجاب من ال---------------------------------------------عبد سواء كان في ملكها او في ملك غيرها لانه كان مكاتب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم واما من قا-------------ل يحتمل انه كان مكاتبا لعاءشة فمعارضة للصحيح من- الاخبار بمحض الاحتمال وهو مردود وابعد من قال يحمل قوله علي عاءشة بمعني من عاءشة اي استاذنت عاءشة في الدخول علي ميمونة قوله واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة متنقبة كذا---------------- في رواية ابي ذر بالتشديد ولغيره------- بسكون النون وتقديمها علي------ المثناة ---------------------------------ثم ذكر المصنف ------------------في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد الحديث والغرض منه-------------------------------------------------------------------------------------------- اعتماد النبي صلي الله عليه وسلم علي صوته---------------------------- من غير ان يري شخصه	3722	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08432	false	8260850482663422522	0	271	0	1361	1494	300	سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي -قالت سليمان ادخ-------------------------------------------------ل فانك مملوك ما بقي عليك شء سليمان بن يسار ضد اليمين ابو ايوب اخو عطاء وعبد الله وعبد الملك مولي ميمونة بنت الحارث الهلالي قوله قالت سليمان يعني يا سليمان وهو منادي حذف منه حرف النداء قوله ما بقي عليك شء اي من مال الكتابة ولا بد في هذا من تاويل لان سليمان مكاتب لميمونة لا لعاءشة ووجهه ان يقال ان علي في قول عاءشة تكون بمعني من اي استاذنت من عاءشة في الدخول علي ميمونة فقالت ادخل عليها او لعل مذهبها ان النظر حلال الي العبد سواء كان--- ملكها او لاد وان---ها لا تري الاحتجاب من العبد مطلقا واستبعده بعضهم بغير دليل فلا يلتفت اليه وقيل يحتمل انه كان مكاتبا لعاءشة وهو غير --صحيح لان الاخبار الصحيحة بانه مولي ميمونة ترد-------------------------------------------------------------------------------------ه واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة متنقبة متنقبة بتشديد القاف في رواية ابي ذر وفي رواية -غيره منتقبة بسكون النون وتقديمها علي التاء المثناة من فوق من الانتقاب والاول من التنقب وهي التي كان علي وجهها نقاب وفي التلويح هذا التعليق يخدش فيه ما رواه ابو عبد الله بن منده في كتاب الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم كلمته امراة وهي متنقبة فقال اسفري فان الاسفار من الايمان 5562 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال اخبرنا عيساي بن يونس عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتهن من سورة كذا وكذا مطابقته للترجمة من حيث انه صلي الله عليه وسلم اعتمد --------------------------علي صوت ذلك الرجل الذي قرا في المسجد من غير ان يري شخصه	8432	7112032055995250684	344	225.5	267	1531	22.468975067138672	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03725	true	-4302353758530540766	201	276	1049	1428	1546	300	باب شهادة الاماء والعبيد اي في حال الرق وقد ذهب---------------------------------------------------------------------------- الجمهور الي انها لا تقبل مطلقا وقالت طاءفة تقبل مطلقا وقد نقل المصنف بعض ذلك وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وقيل تقبل في الشء اليسير وهو قول الشعبي وشريح والنخعي والحسن قوله وقال انس شهادة العبد جاءزة اذا كان عدلا------------ وصله -بن ابي شيبة من رواية--------- المختار بن فلفل قال سالت انسا عن شهادة العبيد فقال جاءزة قوله------------------------------------ واجازه شريح وزرارة بن ابي اوفي	3725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08437	false	8348161241900940208	27	110	128	547	1520	300	باب شهادة الاماء والعبيد اي هذا باب في بيان حكم شهادة الاماء وهو جمع امة والعبيد جمع عبد وحكمه ان شهادتهم لا تقبل مطلقا عند الجمهور وعند------------------------------------------------------------------------ احمد واسحاق وابي ثور ت-----قبل في الشء اليسير وهو قول شر--------يح والنخعي والحسن -----وقال انس شهادة العبد جاءزة اذا كان عدلا هذا التعليق وصله ابن ابي شيبة عن حفص بن غياث عن المختار بن فلفل قال سالت انسا عن شهادة العبيد فقال جاءزة وفي الاشراف وما علمت احدا رد شهادة العبد واجازه شريح وزرارة بن---- اوفي	8437	7112032055995250684	250	389.0	197	513	48.73294448852539	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03726	true	4412447010683696121	73	136	351	671	1509	300	وقال -بن سيرين شهادته اي العبد جاءزة الا العبد لسيده و----------------------------------------صله عبد الله بن احمد بن حنبل في المساءل من طريق------------------------------------- يحيي بن عتيق عنه بمعناه قوله----------------------------------------- واجازه الحسن وابراهيم في الشء التافه وصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصور عن ابراهيم قال- كانوا يجيزونها في الشء الخفيف ومن طريق اشعث الحمراني عن الحسن نحوه قوله وقال شريح كلكم بنو عبيد واماء كذا	3726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08437	false	8348161241900940208	170	295	854	1496	1520	300	وقال ابن سيرين شهادته جا---------ءزة الا العبد لسيده اي قال محمد بن سيرين شهادة العبد جاءزة ووصله عبد الله بن احمد بن حنبل حدثنا ابي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن زيد عن يحيي بن عتيق عنه بلفظ انه كان لا يري بشهادة المملوك باسا اذا كان عدلا واجازه الحسن وابراهيم في الشء التافه اي اجاز حكم شهادة العبد الحسن البصري وابراهيم النخعي في الشء التافه اي الحقير وهو بالتاء المثناة من فوق وبالفاء المكسورة والهاء وتعليق الحسن وصله ابن ابي شيبة عن معاذ بن معاذ عن اشعث الحمراني عنه من غير ذكر التافه وتعليق ابراهيم رضي الله تعالي عنه اخرجه ايضا عن وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم بلفظ كانوا يجيزونها في الشء الطفيف------------------------------------------ وقال شريح كلكم بنو عبيد واماء كذا	8437	7112032055995250684	224	313.5	176	693	32.3232307434082	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03726	true	4412447010683696121	138	166	684	822	1509	300	السكن كلكم عبيد واماء -وصله -بن ابي شيبة من طريق عمار الدهني سمعت شريحا شهد عنده عبد فاجاز شهادته فقيل له انه عبد فقال كلنا عبيد وامنا حواء	3726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08438	false	3720565344517747461	2	29	10	147	1493	300	السكن كلكم عبيد واماء ووصله ابن ابي شيبة من طريق عمار الذهبي سمعت شريحا شهد عنده عبد فاجاز شهادته فقيل--- انه عبد فقال كلنا عبيد وامنا حواء	8438	7112032055995250684	133	248.0	106	140	95.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03726	true	4412447010683696121	274	300	1376	1509	1509	300	واجاب الاسماعيلي عن حديث الباب فقال قد جاء في بعض طرقه فجاءت مولاة لاهل مكة قال وهذا اللفظ يطلق علي الحرة التي عليها الولاء فلا دلالة-	3726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08439	false	2207118613818249609	32	58	159	293	1476	300	واجاب الاسماعيلي عن حديث الباب فقال قد جاء في بعض طرقه فجاءت مولاة لاهل مكة قال وهذا اللفظ يطلق علي الحرة التي عليها الولاء فلا دلالة	8439	7112032055995250684	133	261.0	108	134	99.25373077392578	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03732	true	-5633717940782695222	153	276	806	1426	1551	300	جميلة بفتح الجيم وكسر الميم واسمه سنين ب-----------مهملة و-نونين مصغر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهم من شدد التحتانية كالداودي وقيل انها رواية الاصيلي قيل اسم ابيه فرقد قال بن سعد هو سلمي وقال غيره هو ضمري وقيل سليطي وقد ذكره العجلي وجماعة في التابعين وسياتي في غزوة الفتح ما يدل علي صحبته وقد ذكره اخرون في الصحابة ووقع سياق خبره من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري ع-----ن ابي جميلة قال اخبرنا ونحن مع بن المسيب انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح وذكر ابو-------------- عمر ---------------------انه جاء في رواية اخري انه حج حجة الوداع وهو وارد علي من لم يعرفه فقال انه مجهول كابن المنذر ونقل البيهقي عن الشافعي نحو ذلك وفي الرواة ابو جميلة اخر اسمه- ميسرة--------------------- الطهوي بضم الطاء المهملة وفتح الهاء	3732	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08465	false	-7038653355560933297	121	249	630	1318	1580	300	جميلة بفتح الجيم وكسر الميم واسمه سنين بضم السين المهملة وبنونين اولاهما مفتوحة مخففة بينهما ياء اخر الحروف كذا ضبطه عبد الغني بن سعيد والدارقطني وابن ماكولا وقال بعضهم ووهم من شدد التحتان-ة كالداودي قلت كيف ينسب الداودي الي الوهم ولم ينفر------------د هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد فان البخاري ذكر في تاريخه كان ابن عيينة وسليمان بن كثير يثقلان سنينا واقتصر عليه ابن التين وهذا التعليق رواه البخاري عن ابراهيم بن موسي حدثنا هشام عن معمر عن الزهري عن سنين ابي جميلة وا----------------------------نه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح وانه التقط منبوذا فاتي عمر رضي الله تعالي عنه فساله عنه فاثني عليه خيرا وانفق عليه من بيت المال وجعل ولاءه له و---قال الكرماني --------------------------------------------------------ابو جميلة سنين وقيل ميسرة ضد الميمنة ابن يعقوب الطهوي بضم الطاء-------- وفتح الهاء	8465	7112032055995250684	244	136.0	192	951	25.657203674316406	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03734	true	678097765582096802	161	286	765	1362	1431	300	قال -بن بطال ك-ان عمر------------------- قسم الناس------- وجعل علي كل قبيلة عريفا ينطر عليهم قلت فان كان ابو جميلة سلميا فينظر من كان عريف بني سليم في عهد عمر ق-------------------وله قال كذاك ---------------------------------------زاد مالك في روايته قال نعم ق----------وله اذهب وعلينا نفقته -في رواية مالك فقال عمر اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وكذلك في رواية البيهقي قال بن بطال في هذه القص-ة ان القاضي اذا سال في مجلس نظره عن احد فانه يجتزء بقول الواحد كما صنع عمر ف-------------------اما اذا كلف المشهود له ان يعدل شهوده فلا يقبل اقل من اثنين قلت غايته انه حمل القصة علي بعض محتملاتها وقصة التكليف تحتاج الي دليل من خارج وفيها جواز الالتقاط وان لم يشهد وان نفقته اذا لم يعرف في بيت المال وان ولاءه لملتقطه	3734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08467	false	4878655924597129207	72	198	353	955	1453	300	قال ابن بطال وكان عمر رضي الله تعالي عنه قسم الناس اقساما وجعل علي كل ديوان عريفا ينظر عليهم و-------كان الرجل النابذ من ديوان الذي زكاه عن--------------د عمر رضي الله تعالي عنه قوله قال كذلك اي قال عمر لعريفه هو صالح مثل ما يقول وزاد مالك في روايته قال نعم يعني كذلك قوله اذهب وعلينا نفقته وفي رواية مالك ا---------ذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته يعني من بيت المال وقال ابن ب---طال في هذه القضية ان القاضي اذا سال في مجلس نظره عن احد فانه يجتزء بقول الواحد كما صنع عمر رضي الله تعالي عنه واما اذا كلف المشهود له ان يعدل شهوده فلا يقبل اقل من اثنين------------------------------------------------------------------------------ وفيه- جواز الالتقاط وان لم يشهد وان نفقته اذا لم يعرف في بيت المال وان ولاءه لملتقطه	8467	7112032055995250684	419	677.5	325	714	58.6834716796875	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03735	true	4283983559750850139	228	294	1132	1446	1473	300	باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما ي--------------------------------------------------------------------------------------علم اورد فيه حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي------------------------ سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يثني علي رجل يمكن ان يفسر بمن فسر في حديث ابي بكرة بناء علي اتحاد القصة وقوله 2520 يطريه بضم اوله والاطراء مدح الشخص بزيادة علي ما فيه قوله اهلكتم او قطعتم شك من الراوي وليس في الحديث --ما زاده في ا--------لترجمة من قوله	3735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08470	false	7882068624484149898	45	141	217	690	1503	300	باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما يعلم اي هذا باب في بيان ما يكره من الاطناب في مدح الرجل والاطناب بكسر الهمزة في الكلام المبالغة فيه قوله وليقل اي المادح ما يعلمه في الممدوح ولا يتجاوزه ولا يطنب فيه 3662 حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكرياء قال حدثنا بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موساي رضي الله تعالي عنه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يثني علي رجل و---------------------------------------------------------------------يطريه في مدحه فقال-------------------------------------- اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل----------- الحديث 3662 طرفه في مطابقته للترجمة في قوله	8470	7112032055995250684	158	208.0	121	591	26.73434829711914	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03736	true	4223051328942367894	167	254	878	1311	1543	300	قوله وانا -بن ثنتي عشرة سنة -جاء مثله عن عمرو بن العاص فانهم ذكروا انه لم يكن بينه وبين ابنه عبد الله -بن عمرو في السن سوي اثنتي عشرة سنة قوله وبلوغ النساء الي الحيض لقوله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الي قوله ان يضعن حملهن------- هو بقية من الترجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الانتزاع من الاية للترجمة تعليق الحكم في العدة بالاقراء علي حصول الحيض واما قبله وبعده فبالاشهر فدل علي ان وجود الحيض ينقل الحكم وقد اجمع العلماء علي ان الحيض بلوغ في حق النساء	3736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08473	false	8994074946137131216	114	218	590	1103	1561	300	قوله وانا ابن ثنتي عشرة سنة وجاء مثله عن عمرو بن العاص فانهم ذكروا انه لم يكن بينه وبين ابنه عبد الله ابن عمرو في السن سوي -ثنتي عشرة سنة----- وبلوغ النساء -في الحيض لقوله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الي قوله ان يضعن حملهن الطلاق هو بقية من الترجمة و بلوغ بالجر عطفا علي قوله وشهادتهم اي باب في حكم بلوغ الصبيان وشهادتهم وفي حكم بلوغ النساء في الحيض ويجوز رفعه علي ان يكون مبتدا وخبره قوله في الحض ووجه الاستدلال ب-الاية ان فيها تعليق الحكم في العدة بالاقراء علي حصول الحيض------------------------- فدل علي---------------------------------------------- ان الحيض بلوغ في حق النساء	8473	7112032055995250684	339	590.5	268	592	57.263511657714844	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03737	true	344790162882415038	118	168	619	882	1510	300	عبيد الله بن سعيد كذا---- في جميع الاصول عبيد الله بالتصغير---- وهو ابو قدامة السرخسي ووقع بخط بن العكلي الحافظ عبيد بن اسماعيل وبذلك جزم البيهقي في الخلافيات فاخرج الحديث من طريق محمد ب-ن الحسين الخثعمي عن عبيد بن اسماعيل ثم قال اخرجه البخاري عن عبيد الله بن اسماعيل قلت	3737	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08475	false	-1927496812511699063	18	67	87	343	1512	300	عبيد الله بن سعيد كذا وقع في جميع الاصول عبيد الله ب--تصغير عبد وهو ابو قدامة السرخسي ووقع لبعض الحفا---------ظ عبيد بن اسماعيل وبذلك جزم البيهقي في الخلافيات فاخرج الحديث من طريق محمد ابن الحسين الخثعمي عن عبيد بن اسماعيل ثم قال اخرجه البخاري عن عبيد----- بن اسماعيل قلت	8475	7112032055995250684	236	436.5	190	272	86.76470947265625	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03739	true	5185992562713284895	148	192	702	920	1483	300	قال نافع فقدمت علي عمر هو موصول بالاسناد المذكور قوله ان هذا ا------------------لحد بين الصغير والكبير في رواية بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قوله وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	3739	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08474	false	-2292460153663219772	246	275	1225	1368	1494	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته ها--ذا الحديث فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	8474	7112032055995250684	97	142.5	75	236	41.1016960144043	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03739	true	5185992562713284895	147	273	697	1337	1483	300	قوله قال نافع فقدمت علي عمر هو موصول بالاسناد المذكور قوله ان --------------هذا الحد بين------------------- الصغير و------الكبير -في رواية -بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قوله وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة زاد------------------------------------------------------- مسلم في روايت-ه ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال وقوله ان يفرضوا اي يقدروا لهم رزقا في ديوان الجند وكانوا يفرقون بين المقاتلة وغيرهم في العطاء وهو الرزق الذي يجمع في بيت المال ويفرق علي مستحقيه واستدل بقصة بن عمر علي ان من استكمل خمس عشرة سنة اجريت عليه احكام 4 البالغين وان لم يحتلم فيكلف بالعبادات واقامة الحدود ويستحق سهم الغنيمة ويقتل ان كان حربيا ويفك عنه الحجر ان اونس رشده وغير ذلك من الاحكام وقد عمل بذلك	3739	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08476	false	8946579253869617979	128	240	602	1183	1490	300	قوله قال نافع----------------- موصول بالاسناد المذكور قوله ان هذا لحد اي ان هذا السن وهو خمس عشرة سنة نهاية الصغ-ر وبداية البلوغ وفي رواية ابن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قوله وكتب الي عماله بضم العين المهملة وتشديد الميم جمع عامل وهم النواب الذين استنابهم في البلاد وفي رواية مسلم زيادة قوله ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال -قوله ان يفرضوا اي يقدروا لهم رزقا في ديوان الجند ومما يستفاد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من استكمل خمس عشرة سنة اجريت عليه احكام-- البالغين وان لم يحتلم فيكلف بالعبادات واقامة الحدود ويستحق سهم الغنيمة ويقتل ان كان حربيا ----------------------------وغير ذلك من الاحكام ومن -----ذلك	8476	7112032055995250684	426	695.0	338	737	57.80189895629883	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03740	true	5999901453413876259	130	198	632	977	1435	300	ان الامام يستعرض من يخرج معه للقتال قبل ان تقع الحرب فمن وجده اهلا استصحبه والا ----رده وقد وقع ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم في بدر واحد وغيرهما وستاتي الاشارة اليه في كتاب المغازي ان شاء الله تعالي وعند المالكية والحنفية لا تتوقف الاجازة للقتال علي البلوغ بل للامام ان يجيز من الصبيان من فيه قوة ونجدة فرب مراهق اقوي من بالغ وحديث -بن عمر حجة عليهم	3740	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08476	false	8946579253869617979	240	289	1183	1433	1490	300	ان الامام يستعرض من يخرج معه للقتال قبل ان يقع الحرب فمن وجده اهلا استصحبه ومن لا فيرده وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند المالكية والحنفية لا تتوقف الاجازة للقتال علي البلوغ بل للامام ان يجيز من الصبيان من فيه قوة ونجدة فرب مراهق اقوي من بالغ وحديث ابن عمر حجة عليهم	8476	7112032055995250684	233	439.0	187	350	66.57142639160156	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03741	true	-2995582145438180106	208	274	1065	1446	1579	300	يمين -الاستظهار والثاني ان لا يصح القضاء بشاهد واحد ويمين المدعي واستشهاد المصنف بقصة بن شبرمة يشير الي انه اراد---------------------------- الثاني وقوله في الاموال والحدود يشير بذلك الي الرد علي الكوفيين في تخصيصهم اليمين علي المدعي عليه في الاموال دون الحدود و-----------------ذهب الشافعي والجمهور ال---ي القول بعموم ذلك في الاموال والحدود والنكاح ونحوه واستثني مالك النكاح والطلاق والعتاق والفدية فقال لا يجب في شء منها اليمين	3741	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08478	false	2353004479574373305	238	300	1246	1595	1595	300	يمين والاخر------------ ان لا يصح القضاء بشاهد واحد ويمين المدعي لان الشارع جعل اليمين علي المدعي عليه وفيه اختلاف ايضا نذكره عن قريب والحكم----------------------------------------------------------------- الثاني ان اليمين علي المدعي عليه في الاموال ---والحدود وفيه اختلاف ايضا فذهب الشافعي ومالك واحمد الي القول بعموم ذلك في الاموال والحدود والنكاح ونحوه واستثني مالك النكاح والطلاق والعتاق والفدية فقال لا يجب في شء منها اليمين-	8478	7112032055995250684	236	378.5	194	430	54.88372039794922	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03741	true	-2995582145438180106	190	249	970	1297	1579	300	باب اليمين علي المدعي عليه في الاموال والحدو------------------------------------------د اي دون المدعي ويستلزم ذلك شيءين احدهما ان لا تجب يمين الاستظهار والثاني ان لا يصح القضاء بشاهد واحد ويمين المدعي واستشهاد المصنف بقصة بن شبرمة يشير الي انه اراد الثاني وقوله في الاموال والحدود ي----------------------------------------------------------------------------------------------------شير بذلك الي الرد علي الكوفيين في تخصيصهم اليمين علي المدعي عليه في الاموال دون الحدود	3741	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08478	false	2353004479574373305	39	99	208	520	1595	300	باب اليمين علي المدعي عليه في الاموال والحدود اي هذا باب في بيان ان اليمين علي المدعي عليه دون المدعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الاموال والحدود يعني سواء كان اليمين الذي علي المدعي عليه في الاموال او الحدود واراد به ان هذا الحكم عام وقال بعضهم يشير به ال--ي الرد علي الكوفيين في تخصيصهم اليمين علي المدعي عليه في الاموال دون الحدود	8478	7112032055995250684	162	280.5	133	469	34.54157638549805	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03742	true	-8092231314013608138	198	259	1021	1329	1552	300	بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريقين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع قطع النظر عن ذلك لا تنتهض حجة -بن شبرمة لانه يصير معارضة للنص بالراي	3742	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08482	false	-6326779752400711880	0	61	0	308	1571	300	بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريقين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع قطع النظر عن ذلك لا ين-هض حجة ابن شبرمة لانه يصير معارضة للنص بالراي	8482	7112032055995250684	306	601.0	245	309	99.02912902832031	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03743	true	-8593298610646520054	180	296	957	1575	1592	300	الزيادة علي-------------------ه كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم------- واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية وامثلة ذلك كثيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخذ من رد ال---حكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة علي القران باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة ومن القء والمضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب	3743	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08483	false	1581989777492778195	160	300	846	1594	1594	300	الزيادة علي النص كالتخصيص بقوله كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء واجمعوا علي تحريم----- العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية قلنا الجواب عن هذين الحكمين انهما حكمان مستقلان بانفسهما ولم يغيرا لحكم فيهما حتي يكون نسخا وقد قلنا ان مثل هذا كالتخصيص ثم قال هذا القاءل وقد اخذ من رد ان الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة علي القران باحاديث كث---------------يرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة ومن القء والمضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب-	8483	7112032055995250684	579	1096.5	471	769	75.29258728027344	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03744	true	3117530537164773784	0	96	0	478	1516	300	الوالد بالو-لد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجابوا بانها احاديث------ شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها---------------------------------------------------------------------------------- فيقال لهم وحديث القضاء بالشاهد واليمين جاء من طرق كثيرة مشهورة بل ثبت من طرق صحيح-ة متعدد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنها ما اخرجه مسلم من حديث ب-ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد وقال في اليمين- انه حديث صحيح لا يرتاب في صحته وقال ب-ن عبد البر لا مطعن لاحد في صحته ولا--- اسناده واما قول الطحاوي ا-------------------------------------------------------------------------ن قيس بن سعد لا تعرف له رواية عن عمرو بن دينار	3744	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08484	false	-4226543417228747723	4	228	17	1146	1506	300	الوالد بالوالد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم الكتاب قلنا هذا كله لا يرد علينا والجواب عن هذا كله ما قلنا ان الزاءد علي النص اذا كان حكما مستقلا بنفسه لا يضر ذلك فلا يسمي نسخا لانه لا يغير ولا يبدل والذي فيه التغيير بحسب الظاهر لا من حيث الوصف ولا من حيث الذات يكون كالتخصيص وقوله واجابوا بانها احاديث كثيرة شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها لا نقول به لانا لا نلتزم شهرة تلك الاحاديث فالاصل الذي نحن عليه فيه الكفاية وقوله فيقال لهم وحديث القضاء بالشاهد واليمين جاء من طرق كثيرة مشهورة بل ثبت من طرق صحيحية متعددة فنقول ان كان مرادهم بهذه الشهرة الشهرة عندهم فلا يلزمنا ذلك وان كان المراد الشهرة عند الكل فلا نسلم ذلك لان شهرتها عند الكل ممنوعة فمن ادعي ذلك فعليه البيان ولءن سلمنا شهرتها فالزيادة بها علي القران لا تخرج عن كونها نسخا والذي قال هءلاء وظيفة التواتر فلا تواتر اصلا قوله فمنها ما اخرجه مسلم من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد وقال في التمييز انه حديث صحيح لا يرتاب في صحته وقال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في صحته ولا في اسناده والجواب عنه من وجهين احدهما بطريق المنع وهو ان مسلما روي هذا الحديث من حديث سيف بن سليمان عن قيس بن سعد----------------- عن عمرو بن دينار	8484	7112032055995250684	441	771.5	352	1146	38.48167419433594	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03745	true	-5656055766777530810	112	298	594	1552	1567	300	صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه هكذا اخرجه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرهن وهنا مختصرا من طري---ق نافع بن عمر الجمحي عن بن ابي مليكة واخرجه في تفسير ال عمران من طريق بن جريج عن بن ابي مليكة مثله وذكر---------- فيه قصة ال--مراتين اللتين ادعت احداهما علي الاخري انها جرحتها --------------------------------------------------وقد اخرجه الطبراني من رواية سفيان عن نافع عن بن عمر بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقال لم يروه عن سفيان الا الفريابي واخرجه الاسماعيلي من رواية بن جريج بلفظ ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرجه البيهقي من ط-----------ريق عبد الله بن ادريس عن -بن جريج وعثمان بن الاسود عن -بن ابي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف فذكر قصة المراتين فكتبت الي 4 بن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كون البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال	3745	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08490	false	7994420690912518234	48	231	250	1168	1518	300	صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه وابو نعيم الفضل بن دكين ونافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي القرشي من اهل مكة مات بمكة سنة تسع وستين وماءة وابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي مليكة بضم الميم وقد تكرر ذكره والحديث اخرجه البخاري في الرهن ----عن خلاد بن يحيي عن نافع بن عمر الي اخره وقد مضي الكلام------------------------------------------------------------------ فيه هناك وفيه حجة للحنفية ان اليمين وظيفة المدعي عليه و-----انها لا ترد علي المدعي ولا يمين الاستظهار ولا يمين بشاهد واحد وقد اخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي هذا الحديث من طريق عبد الله بن ادريس عن ابن جريج وعثمان بن الاسود عن ابن ابي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف ------------------فكتبت الي اب-ن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كون البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي--------- رجال	8490	7112032055995250684	563	920.0	447	1236	45.55016326904297	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03747	true	-3940958252582631021	0	77	0	410	1571	300	رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ويمين الطالب وانما خص الشاهدين بالذكر لانه الاكثر الاغلب فالمعني شاهداك او ما يقوم مقامهما ولو لزم من ذلك رد الشاهد واليمين لكونه لم يذكر للزم رد الشاهد والمراتين لكونه لم يذكر فوضح التاويل المذكور والملجء اليه ثبوت الخبر باعتبار الشاهد واليمين فدل علي ان ظاهر------------------------------------------------- لفظ الشاهدين غير مراد بل المراد هو او ما يقوم مقامه 1 قوله باب اذا ادعي او قذف فله ان يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة	3747	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08492	false	-8405373604120373515	15	70	79	374	1519	300	رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ويمين الطالب انتهي قلت هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل غير صحيح فسبحان الله كيف يدل قوله شاهداك شاهداك بالبينة والبينة قد عرفت بالنص انها رجلان او رجل وامراتان ليس الا وتخصيص لفظ الشاهدين لكونهما اكثر واغلب فافهم والله اعلم 12------- باب اذا ادعي او قذف فله ان يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة	8492	7112032055995250684	138	161.5	108	459	30.065359115600586	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03747	true	-3940958252582631021	166	263	862	1353	1571	300	ورجل ساوم----- بسلعة بعد العصر فحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وسياتي الكلام عليه في الاحكام ونذكر ما يتعلق به من تغليظ اليمين بالزمان في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي قال المهلب انما خص النبي صلي الله عليه وسلم هذا الوقت بتعظيم الاثم علي من حلف فيه كاذبا لشهود ملاءكة الليل والنهار--- ذلك الوقت انتهي وفيه نظر لا----------------------------------------------ن بعد صلاة الصبح -يشاركه في شهود الملاءكة ولم يات------------------------------------------- فيه ما اتي في وقت العصر ويمكن ان يكون اختص---- بذلك لكونه وقت ارتفاع الاعمال 1 قوله باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الي غيره اي	3747	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08500	false	7172599637224947708	51	168	241	852	1494	300	ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي به كذا وكذا فاخذها مطابقته للترجمة ظاهرة والاعمش هو سليمان وابو صالح ذكوان السمان والحديث مضي في الشرب في -------------------------------------------------------------باب الخصومة في البءر باتم منه قوله بعد العصر قد ذكرنا ان تخصيص هذا ال-------------وقت بتعظيم الاثم علي من حلف فيه كاذبا لشهود ملاءكة الليل والنهار في هذا الوقت والاحسن ان يقال لان فيه ارتفاع الاعمال لان هءلاء الملاءكة يشهدون بعد صلاة الصبح ايضا قوله به اي بالمتاع الذي يدل عليه السلعة ويروي بها وهو ظاهر قوله فاخذها فيه حذف اي اخذ الرجل الثاني وهو المشتري السلعة بذلك الثمن اعتمادا علي حلفه 32 ------باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الي غيره اي	8500	7112032055995250684	239	303.5	184	691	34.587554931640625	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03748	true	-4219912703304332705	21	87	97	416	1461	300	مالك في الموطا عن داود -بن الحصين عن ابي- غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة ثم الفاء المزي بضم الميم وتشديد الزاي قال اختصم زيد بن ثابت و-بن مطيع يعني عبد الله الي مروان في دار فقضي باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق و-ابي ان يحلف علي المنبر	3748	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08501	false	-5577986212507262173	117	173	599	866	1485	300	مالك في الموطا عن داود ابن الحصين سمع ابا غطفان بن طريف------------------------- المز-----------------------ي قال اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع يعني عبد الله الي مروان في دار فقضي باليمين علي زيد-------- علي المنبر فقال احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر	8501	7112032055995250684	251	455.0	197	323	77.70897674560547	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03751	true	-5030547446108259548	165	251	844	1291	1535	300	---وتالله اي ب---المثناة ----------ووالله اي بالواو وكلها---------- ورد بها القران قال ال-------له تعالي قالوا تقاسموا بالله وقال تعالي وا-------------------------------------------------------------------لله ربنا ما كنا مشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال تعالي تالله لقد اثرك الله علينا قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر هو طرف----------------------------- من حديث--------------- ابي هريرة المتقدم قريبا موصولا في باب اليمين بعد العصر لكن ------بالمعني وسياتي في الاحكام بلفظ فحلف لقد اعطي بها كذا فصدقه رجل ولم يعط بها قوله ولا يحلف بغير الله هو-------------- من كلام المصنف علي سبيل التكميل- للترجمة	3751	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08506	false	7957088582582058496	39	158	197	810	1479	300	نحو بالله والتاء المثناة من فوق نحو تالله--- والواو نحو والله والكل ورد في- القران اما الباء فقوله تعالي قالوا تقاسموا بالله النمل و اما التاء فقوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا يوسف واما الواو فقوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام وقد ذكرنا كيفية اليمين والخلاف فيه عن قريب في باب يحلف المدعي عليه حيث ما وجبت عليه اليمين وقا------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر ولا يحلف بغير الله هذا التعليق قطعة من حديث ذكره موصولا عن ابي هريرة في ---------------------باب اليمين بعد العصر وذكره هنا بالمعني وغرضه من ذكره هنا هو قوله ورجل حلف بالله قو--------------------------له ولا يحلف بغير الله ليس من الحديث بل من كلام البخاري ذكره -----تكميلا للترجمة	8506	7112032055995250684	252	321.5	199	711	35.44303894042969	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03752	true	1830639700552763294	37	78	190	393	1495	300	باب من اقام البينة بعد اليمين اي--------------------------------------- يمين المدعي عليه سواء رضي المدعي بيمين المدعي عليه--- ام لا وقد ذهب ---------------------------------------------------الجمهور الي قبول البينة------------------------------------------------------ وقال مالك في المدونة ان استحلفه و---لا -علم له بالبينة ثم علمها قبلت وقضي له بها وان	3752	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08507	false	-4349422920115811867	229	297	1177	1522	1541	300	باب من اقام البينة بعد اليمين اي هذا باب في بيان حكم من اقام البينة بعد يمين المدعي عليه وجواب من محذوف تقديره هل تقبل البينة ام لا وانما لم يصرح به لمكان الخلاف فيه علي عادته التي جرت هكذا فالجمهور علي انها تقبل واليه ذهب الثوري والكوفيون والشافعي والليث واحمد واسحاق وقال مالك في المدونة ان استحلفه وهو لا يعلم--- بالبينة ثم علمها ------قضي له بها وان	8507	7112032055995250684	147	176.0	113	354	41.52542495727539	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03752	true	1830639700552763294	160	238	797	1195	1495	300	لا يصير الحق باطلا في------ نفس الامر ولا الباطل حقا قوله وقال طا-وس وابراهيم اي---------------------------------------------------------------------------- النخعي وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة اما قول طاوس وابراهيم فلم اقف عليهما موصولين واما قول شريح فوصله----------------------------------------------------------- البغوي في------- الجعديات من طريق----------------- بن سيرين عن شريح قال من ادعي قضاءي فهو عليه حتي ياتي ببينة الحق احق من قضاءي الحق احق من يمين فاجرة وذكر -بن حبيب في الواضحة باسناد له عن عمر -------------------قال البينة العادلة خير من اليمين الفاجرة	3752	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08508	false	5782763087793683118	101	250	469	1242	1469	300	لا يكون ا-------لا فيما اذا جاز اقامة البينة بعد اليمين-- وقال طاووس وابراهيم وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة طاووس هو ابن كيسان وابراهيم بن يزيد النخعي وشريح القاضي وقد طول الشراح في معني كلام هءلاء بحيث ان الناظر فيه لا يرجع بمزيد فاءدة وحاصل معني كلامهم ان المدعي عليه اذا حلف دفع المدعي باليمين ثم اذا اقام المدعي البينة المرضية وهو معني العادلة علي دعواه ظهر ان يمين المدعي عليه كانت فاجرة اي كاذبة فسماع هذه البينة العادلة اولي بالقبول من تلك اليمين الفاجرة فتسمع هذه البينة ويقضي بها والله اعلم وتعليق شريح رواه البغوي عن علي بن الجعد انبانا شريك عن عاصم عن محمد بن سيرين عن شريح قال من ادعي قضاءي فهو عليه حتي تاتي بين-ة الحق احق من قضاءي الحق احق من يمين فاجرة وذكر ابن حبيب في الواضحة باسناد له عن عمر رضي الله تعالي عنه قال البينة العادلة خير من اليمين الفاجرة	8508	7112032055995250684	271	366.5	208	783	34.6104736328125	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03753	true	8135678484635162829	116	163	573	820	1511	300	باب من امر بانجاز ال----------------------------------------------------------------------------------------------وعد----------------------------------- وجه تعلق هذا الباب بابواب الشهادات--- ان --وعد المرء كالشهادة علي نفسه قاله الكرماني وقال المهلب انجاز الوعد مامور به مندوب اليه عند الجميع وليس بفرض لاتفاقهم علي ان الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه ونقل الاجماع في ذلك	3753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08509	false	-5416953253139876876	185	257	927	1284	1500	300	باب من امر بانجاز الوعد اي هذا باب في بيان من امر بانجاز الوعد اي الوفاء به يقال انجز الوعد انجازا اوفي به ونجز الوعد وهو ناجز اذا حصل وتم وقال الكرماني وجه تعلق هذا الباب بابواب الشهادات هو ان الوعد------ كالشهادة علي نفسه وقا--------------ل المهلب انجاز الوعد مامور به مندوب اليه عند الجميع وليس بفرض لاتفاقهم علي ان الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء ولا خلاف في ان---- ذلك	8509	7112032055995250684	206	338.0	165	381	54.068241119384766	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03753	true	8135678484635162829	184	208	915	1033	1511	300	العزيز وعن بعض المالكية ان ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به والا فلا فمن قال لاخر تزوج ولك كذا فتزوج لذلك وجب الوفاء به	3753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08510	false	-8617576390869258639	29	53	140	257	1550	300	الامام وعن بعض المالكية ان ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به والا -لا فمن قال لاخر تزوج ولك كذا فتزوج لذلك وجب الوفاء به	8510	7112032055995250684	113	217.0	89	118	95.76271057128906	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03754	true	-6210934491969377137	0	94	0	459	1458	300	وذكر اسماعيل انه كان صادق الوعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي -بن ابي حاتم من طريق الثوري انه بلغه ان اسماعيل عليه السلا--------م دخل قرية هو ورجل فارسله في حاجة وقال له انه ينتظره فاقام حولا في انتظاره ومن طريق -بن شوذب انه اتخذ ذلك الموضع مسكنا فسمي من يومءذ صادق الوعد قوله وقض-ي -بن الاشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب هو سعيد بن عمرو بن الاشوع كان----- قاضي الكوفة في زمان امارة خالد القسري علي العراق وذلك بعد الماءة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع بيان روايته كذلك عن سمرة بن جندب في تفسير اسحاق بن راهويه قوله قال	3754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08510	false	-8617576390869258639	107	280	562	1449	1550	300	وذكر اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم اي ذكر الله تعالي اسماعيل صلي الله عليه وسلم في كتابه الكريم بقوله واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم وهذا الذي في المتن رواية النسفي وفي رواية غيره واذكر في الكتاب مريم الي اخره وروي ابن ابي حاتم من طريق الثوري انه بلغه ان اسماعيل صلي- الله عليه وسلم دخل قرية هو ورجل فارسله في حاجة وقال له انه ينتظره فاقام حولا في انتظاره ومن طريق ابن شوذب انه اتخذ ذلك الموضع مسكنا فسمي من يومءذ صادق الوعد----- وقضاي ابن الاشوع بالوعد ابن الاشوع-------------- هو سعيد بن عمرو بن الاشوع الهمداني قاضي الكوفة في زمان امارة خالد القسري علي العراق وذلك بعد الماءة مات في ولاية خالد وذكره ابن حبان في الثقات وقال يحيي بن معين مشهور يعرفه الناس وابن الاشوع بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الواو وفي اخره عين مهملة قوله بالوعد اي بانجاز الوعد وذكر ذالك عن سمرة اي ذكر ابن الاشوع القضاء بانجازالوعد عن سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه وقع ذلك----------------------------- في تفسير اسحاق بن راهويه ----وقال	8510	7112032055995250684	383	612.5	302	940	40.74468231201172	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03754	true	-6210934491969377137	89	146	434	712	1458	300	اسحاق بن --راهويه قوله قال------------ ابو عبد الله-------------------------------------------------------------------- هو المصنف رايت اسحاق بن ابراهيم هو بن راهويه يحتج بحديث بن اشوع اي هذا الذي ذكره عن سمرة بن جندب والمراد--- انه كان يحتج به في القول بوجوب انجاز الوعد تنبيه وقع------------ ذكر اسماعيل بين التعليق عن -بن الاشوع وبين نقل المصنف -عن اسحاق في اكثر النسخ والذي	3754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08511	false	-3655397208516511867	91	150	456	756	1517	300	اسحاق بن ابراهيم يحتج بحديث ابن الاشوع ابو عبد الله البخاري نفسه واسحاق بن ابراهيم بن راهويه قوله يحتج بحديث ابن الاشوع هو الحديث------------------------------------------------------------- الذي ذكره عن سمرة بن جندب وا--راد به انه كان يحتج به في القول بوجوب انجاز الوعد ووقع في كثير من النسخ ذكر اسماعيل بين التعليق عن ابن الاشوع وبين نقل البخاري عن اسحاق-------------- والذي	8511	7112032055995250684	171	248.0	134	377	45.358089447021484	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03755	true	-8652434374599040278	169	300	886	1527	1527	300	قوله قضي اكثرهما واطيبهما كذا رواه سعيد بن جبير موقوفا وهو في حكم المرفوع لان -بن عباس كان لا يعتمد علي اهل الكتاب كما سياتي بيانه في الباب الذي يليه وذكر بن دريد في المنثور ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح لما غزا المغرب ارسل الي بن عباس جريجا فكلمه فقال ما ينبغي لهذا الا ان يكون حبر العرب وقد صرح برفعه عكرمة عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال جبريل------------ اي الاجلين قضي موسي قال اتمهما واكملهما اخرجه الحاكم وفي حديث جابر اوفاهما اخرجه الطبراني في الاوسط وفي حديث ابي سعيد اتمهما واطيبهما عشر سنين والمراد بالاطيب اي في نفس شعيب------------ قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال فعل المر-------------------------------------------------------------------------------------اد برسول الله صلي الله عليه وسلم من اتصف بذلك ولم يرد-	3755	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08514	false	5537137803724696289	179	281	902	1424	1509	300	قوله قضي اكثرهما واطيبهما كذا رواه سعيد بن جبير موقوفا وهو في حكم المرفوع لان ابن عباس كان لا يعتمد علي اهل الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقد صرح برفعه عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال جبريل عليه السلام اي الاجلين قضي موسي قال اتمهما واكملهما وفي ح-------------ديث جابر اوف-------------------------اهما وفي حديث ابي سعيد اتمهما واطيبهما عشر سنين والمراد بالاطيب اي في نفس شعيب عليه السلام قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال فعل قال الكرماني اي موسي عليه السلام او اراد جنس الرسول فيتناوله تناولا اوليا وقال بعضهم المراد برسول الله------------------- من اتصف بذلك ولم يرد	8514	7112032055995250684	398	729.5	317	753	52.855247497558594	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03756	true	2328761590957148384	205	276	1098	1467	1589	300	وقال الشعبي لا تجوز شهادة اهل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل الخ وصله سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------- داود عن الشعبي---- لا تجوز شهادة ملة علي اخري الا المسلمين فان شهادتهم جاءزة علي جميع الملل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق عن الثوري عن عيسي وهو الخياط عن الشعبي قال كان يجيز شهادة النصراني علي اليهودي واليهودي علي النصراني وروي -بن ابي شيبة من طريق اشعث عن الشعبي قال تجوز شهادة اهل الملل للمسلمين بعضهم علي بعض	3756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08515	false	3844494765506271339	112	253	600	1364	1604	300	وقال الشعبي لا تجوز شهادة اهل الملل بعضهم علي بعض لقوله تعالي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الماءدة اي قال عامر بن شراحيل الشعبي قوله اهل الملل اي ملل الكفر وهو بكسر الميم جمع ملة والملة الدين كملة الاسلام ومل اليهودي وملة النصاري هذا التعليق رواه ابن ابي شيبة عن وكيع حدثنا سفيان عن داود عن الشعبي قال لا تجوز شهادة ملة علي ملة- الا المسلمين واحتج الشعبي بقوله تعالي فاغرينا الماءدة اي الصقنا ومنه سمي الغري الذي يلصث به وقال الربيع يعني به النصاري خاصة لانهم افترقوا نسطورية ويعقوبية وملكاءية وعن ابن ابي نجيح يعني به اليهود والنصاري واختلف فيه علي الشعبي فروي عبد الرزاق عن الثوري عن عيسي وهو الحناط عن الشعبي قال كان يجيز شهادة النصراني علي اليهودي واليهودي علي النصراني وروي ابن ابي شيبة من طريق اشعث عن الشعبي قال تجوز شهادة اهل الملل للمسلمين بعضهم علي بعض	8515	7112032055995250684	299	460.5	239	765	39.08496856689453	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03757	true	10031989447186947	255	300	1339	1568	1568	300	وقال اسماعيل القاضي ليس في القرعة ابطال الشء من الحق كما زعم بعض الكوفيين بل اذا وجبت القسمة بين الشركاء-------------- فعليهم ان يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يقترعوا فيصير لكل واحد----- ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيضم- في موضع بعينه-	3757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08094	false	5489924977971609374	138	182	725	948	1570	300	وقال اسماعيل القاضي ليس في القرعة ابطال --شء من الحق و-----------------------اذا وجبت القسمة بين الشركاء في ارض او دار فعليهم ان يعدلوا ذلك بالقيمة --ويستهموا ويصير لكل واحد منهم ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيصير في موضع بعينه	8094	7112032055995250684	194	331.0	156	250	77.5999984741211	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03757	true	10031989447186947	68	145	332	723	1568	300	كيف تسالون اهل الكتاب ---اي من اليهود والنصاري قو-----------------له وكتابكم اي القران قو------------------------------------------------------له احدث الاخبار بالل-------------ه اي--------------------------------------------------------------------------------------------- اقربها---- نزولا اليكم من عند الله عز وجل فالحديث بالنسبة الي المنزول اليهم وهو في نفسه قديم وق-------------------وله لم يشب بضم اوله وفتح المعجمة بعدها موحدة-- اي لم يخلط ووقع ع------------------ند احمد---------- من حديث جابر مرفوعا لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا الحديث وسياتي مزيد بسط في ذلك في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي	3757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08516	false	-2004986984051209277	162	279	828	1425	1534	300	كيف تسالون اهل الكتاب انكار من ابن عباس عن سءالهم من اهل الكتاب قوله وكتابكم اي القران وارتفاعه علي انه مبتدا وقوله الذي انزل علي نبيه صفته وقوله احدث الاخبار خبره قوله علي نبيه اي محمد صلي الله عليه وسلم قوله الاخبار بكسر الهمزة بمعني المصدر وبفتحها بمعني الجمع ومعناه انه اقرب الكتب نزولا اليكم من عند الله------- فالحديث بالنسبة الي المنزول اليهم وهو في نفسه قديم علي ما عرف في موضعه قوله لم يشب علي صيغة المجهول من الشوب وهو الخلط اي لم يخلط ولم يبدل ولم يغير وفي مسند احمد رحمه الله من حديث جابر مرفوعا لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا الحديث قوله بدلوا من التبديل قال ا--------------------لله تعالي	8516	7112032055995250684	278	404.5	218	624	44.5512809753418	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03757	true	10031989447186947	45	84	217	423	1568	300	يعرف صدقه من قبل غيرهم فيدل علي رد شهادتهم وعدم قبولها كما يقول الجمهور 2539 قوله في حديث ب--------------------------------------------------------------ن عباس------------------------- يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري قوله وكتابكم ا--ي القران قوله--------------------- احدث الاخبار بالله	3757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08516	false	-2004986984051209277	0	59	0	289	1534	300	يعرف صدقه من قبل غيرهم فيدل علي رد شهادتهم وعدم قبولها 5862 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب--------------------------- وكتابكم الذي انزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله	8516	7112032055995250684	134	204.5	108	316	42.40506362915039	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03760	true	8950247003510601779	19	239	91	1265	1611	300	مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها وهو اصوب لان المدهن والواقع اي مرتكبها في الحكم واحد والقاءم مقابله ووقع عند الاسماعيلي في الشركة مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها وهذا يشمل الفرق الثلاث وهو الناهي عن المعصية والواقع فيها والمراءي في ذلك ووقع عند الاسماعيلي ايضا هنا مثل الواقع في حدود الله تعالي والناهي عنها وهو المطابق للمث----ل المضروب فانه لم يقع فيه الا ذكر فرقتين فقط لكن اذا كان المداهن مشتركا------------------------------------------------------------ في الذم مع -------------------------الواقع صارا بمنزلة فرقة واحدة وبيان وجود الفرق الثلاث ف-----------ي المثل المضروب ا---ن الذين ارادوا خرق السفينة بمنزلة الواقع في حدود الله ثم من عداهم اما منكر وهو القاءم واما ساكت وهو المد-هن وحمل بن التين قوله هنا الواقع فيها علي ان المراد به القاءم فيها واستشهد بقوله تعالي اذا وقعت الواقعة اي قامت القيامة ولا يخفي ما فيه وكانه غفل عما وقع في الشركة من مقابلة الواقع بالقاءم وقد رواه الترمذي من طريق ابي معاوية عن الاعمش بلفظ مثل القاءم علي حدود الله والمدهن فيها وهو مستقيم وقال الكرماني-------- قال--------- في----- الشركة مثل القاءم------------------- وهنا مثل المدهن وهما نقيضان فان القاءم هو الامر---------- بالمعروف والمدهن هو التارك له ثم- اج------------اب بانه حيث قال القاءم نظر الي جهة النجاة وحيث قال المدهن نظر الي جهة الهلاك ولا شك ان التشبيه مستقيم علي الحالين قلت------------------------------- كيف يستقيم هنا الاقتصار علي ذكر المدهن وهو التارك	3760	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08520	false	-2207758134831956552	153	300	789	1564	1564	300	مثل القاءم علي حدود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وال-----مدهن بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر الهاء وفي اخره نون من الادهان وهو المحاباة في غير حق وهو الذي يراءي ويضيع الحقوق ولا يغير المنكر ووقع عند الاسماعيلي في الشركة مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها والمدهن فيها وهذه ث-------------------لاث فرق وجودها في المثل المضروب هو ان الذين ارادوا خرق السفينة بمنزلة الواقع في حدود الله ثم من عداهم اما منكر وهو القاءم واما ساكت وهو المداهن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني فان قلت قال ثمة يعني في كتاب الشركة مثل القاءم علي حدود الله وقال ههنا مثل المدهن وهما نقيضان اذ----------- الامر هو القاءم بالمعروف والمدهن هو التارك له فما وجهه قلت كلاهما صحيح فحيث قال القاءم نظر الي جهة النجاة وحيث قال المدهن نظر الي جهة الهلاك ولا شك ان التشبيه مستقيم علي كل واحد من الجهتين واعترض عليه بعضهم بقوله كيف يستقيم هنا الاقتصار علي ذكر المدهن وهو التارك-	8520	7112032055995250684	454	640.0	358	1373	33.06627655029297	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03760	true	8950247003510601779	239	294	1265	1577	1611	300	للامر بالمعروف وعلي ذكر الواقع في الحد وهو العاصي وكلاهما هالك فالذي يظهر ان الصواب ما تقدم والحاصل ان بعض الرواة ذكر المدهن والقاءم وبعضهم ذكر الواقع والقاءم وبعضهم جمع الثلاثة واما الجمع بين المدهن والواقع دون القاءم فلا يستقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله استهموا سفينة اي اقترعوها فاخذ كل واحد منهم سهما اي نصيبا من السفينة بالقرعة	3760	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08521	false	-1316137220709798781	0	97	0	552	1638	300	للامر بالمعروف وعلي ذكر الواقع في الحد وهو العاصي وكلاهما هالك----------------------------- والحاصل ان بعض الرواة ذكر المدهن والقاءم وبعضهم ذكر الواقع والقاءم وبعضهم جمع الثلاثة واما الجمع بين المدهن والواقع دون القاءم فلا يستقيم انتهي قلت لا وجه لاعتراضه علي الكرماني لان سءال الكرماني وجوابه مبنيان علي القسمين المذكورين في هذا الحديث وهما المدهن المذكور هنا والقاءم المذكور هناك وهو لم يبين كلامه علي التارك الامر بالمعروف والواقع في الحد فلا يرد عليه شء اصلا تامل فانه موضع يحتاج فيه الي التامل قوله استهموا سفينة اي اقترعوها فاخذ كل واحد منهم سهما اي نصيبا من السفينة بالقرعة	8521	7112032055995250684	283	545.0	234	581	48.70912170410156	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03761	true	1507041521444033548	19	174	103	932	1587	300	-بن التين وانما يقع ذلك في السفينة ونحوها فيما اذا -نزلوها معا اما لو سبق بعضهم بعضا فالسابق احق بموضعه قلت و------هذا فيما اذا كانت مسبلة مثلا اما لو كانت مملوكة لهم مثلا فالقرعة مشروعة اذا تنازعوا والله اعلم قو-----------------------------------------------------------------------------له فتاذوا به اي بالمار عليهم ب---الماء حالة السقي قوله فاخذ فاسا بهمزة ساكنة معروف ويءنث قوله ينقر بفتح اوله- وسكون النون وضم القاف اي يحفر ليخرقه----------------------------------------ا قوله فان اخذوا علي يديه اي منعوه من الحفر------------------------------------------- انجوه ونج--------وا انفسهم هو تفسير للرواية الماضية في الشركة حيث قال نجوا ونجوا اي كل من الاخذين والماخوذين وهكذا اقامة الحدود يحصل بها النجاة لمن اقامها واقيمت عليه والا هلك العاصي بالمعصية والساكت بالرضا بها -قال المهلب وغيره في هذا الحديث تعذيب العامة بذنب الخاصة وفيه نظر لان التعذيب المذكور اذا وقع في الدنيا علي من لا يستحقه فانه يكفر من ذنوب من وقع به او يرفع من درجته وفيه استحقاق العقوبة بترك الامر بالمعروف وتب-ين العالم الحكم بضرب المثل	3761	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08521	false	-1316137220709798781	98	244	557	1345	1638	300	ابن التين وانما يقع ذلك في السفينة ونحوها فيما اذا انزلو-ا معا اما لو سبق بعضهم بعضا فالسابق احق بموضعه وقال بعضهم هذا فيما اذا كانت مسبلة -اما اذا كا---نت مملوكة لهم مثلا فالقرعة مشروعة اذا تنازعوا قلت اذا وقعت المنازعة تشرع القرعة سواء كانت مسبلة او مملوكة ما لم يسبق احدهم في المسبلة قوله فتاذوا به اي بالمار عليهم او بالماء الذي مع المار عليهم ق------------------------------وله ينقر بفتح الياء وسكون النون وضم القاف من النقر وهو الحفر سواء كان في الخشب او الحجر او نحوهما قوله فان اخذوا علي يديه اي منعوه من النقر ويروي علي يده قوله نجوه اي نجو المار ويروي انجوه بالهمزة ونجوا انفسهم بتشديد الجيم--------------------------------------------------------------------- وهكذا اقامة الحدود تحصل بها النجاة لمن اقامها واقيمت عليه والا هلك العاصي بالمعصية والساكت بالرضا بها وقال المهلب------ في هذا الحديث تعذيب العامة بذنب الخاصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق العقوبة بترك الامر بالمعروف وتبيين العالم الحكم بضرب المثل	8521	7112032055995250684	529	879.5	427	1011	52.324432373046875	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03764	true	9027931102583739837	160	213	811	1059	1494	300	حديث انس---- مغايرة للقصة التي في حديث سهل بن سعد الذي قبله لان قصة سهل في بني عمرو بن عوف وهم من الاوس وكانت منازلهم بقباء وقصة انس في رهط عبد الله بن ابي وسعد بن عبادة وهم من الخزرج وكانت منازلهم بالع-----------------------------------------------ال-ية -ولم اقف علي سبب المخاصمة بين بني عمرو بن عوف	3764	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08528	false	-3483850572012981460	155	209	782	1033	1473	300	حديث انس هذا مغاير لح--------------ديث سهل بن سعد الذي قبله لان قصة سهل في بني عمرو بن عوف وهم من الاوس وكانت منازلهم بقباء وقصة انس في رهط عبد الله بن --------------ابي وهم من الخزرج وكانت منازلهم بالعالية فلهذا استشكل ابن بطال ثم قال يشبه ان تكون الاية نزلت ----------------------في بني عمرو بن عوف	8528	7112032055995250684	189	330.0	147	301	62.79069900512695	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03764	true	9027931102583739837	220	300	1093	1494	1494	300	بيان ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الصفح والحلم والصبر علي الاذي في الله والدعاء الي الله------ وتاليف القلوب علي ذلك وفيه ان ركوب الحمار لا نقص فيه علي الكبار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما كان ال-----صحابة عليه من تعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم والادب معه والمحبة الشديدة وان الذي يشير علي الكبير بشء يورده بصورة العرض عليه لا الجزم وفيه جواز المبالغة في المدح لان الصحابي اطلق ----ان ريح الحمار اطيب من ريح عبد الله بن ابي-	3764	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08529	false	-2304025488355359612	158	269	836	1400	1549	300	بيان ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم عليه من الصفح والحلم والصبر علي الاذي-------- والدعاء الي الله تعالي وتاليف القلوب علي ذلك وفيه ان ركوب الحمار لا نقص فيه علي الكبار وكان ركوبه صلي الله عليه وسلم علي سبيل التشريع ركب مرة فرسا لابي طلحة في فزع كان بالمدينة وركب يوم حنين بغلته ليثبت المسلمون اذا راوه عليها ووقف بعرفة علي راحلته وسار منها الي مزدلفة وهو عليها ومن مزدلفة الي مني والي مكة وفيه ما كان عليه الصحابة----- من تعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم والادب معه والمحبة الشديدة و-------------------------------------------------------------فيه جواز المبالغة في المدح لان الصحابي اطلق علي ان ريح الحمار اطيب من ريح عبد الله بن ابي	8529	7112032055995250684	325	591.5	261	638	50.94043731689453	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03765	true	-5088868656562882927	87	109	421	545	1493	300	تقول نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد كذا قاله	3765	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09768	false	-4422244357142810349	224	246	1071	1195	1485	300	يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد كذا قاله	9768	7112032055995250684	122	242.0	100	124	98.38710021972656	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03767	true	-1116565964517243497	121	188	580	914	1475	300	يعقوب كذا للاكثر غير منسوب وانفرد -بن السكن بقوله يعقوب بن محمد و----وقع نظير هذا في المغازي في باب فضل من شهد بدرا قال البخاري حدثنا يعقوب حدثنا ابراهيم بن سعد فوقع عند -بن السكن يعقوب بن محمد اي الزهري وعند الاكثر-- غير منسوب -لكن قال ابو ذر في روايته في المغازي يعقوب بن ابراهيم اي الدورقي وقد روي البخاري في الطهارة عن يعقوب بن ابراهيم عن	3767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08544	false	7726609001953101649	1	64	9	320	1473	300	يعقوب كذا------- غير منسوب وانفرد ابن السكن بقوله يعقوب بن محمد وكذا وقع--------- في المغازي في باب فضل من شهد بدرا قال البخاري حدثنا يعقوب حدثنا ابراهيم بن سعد فوقع عند ابن السكن يعقوب بن محمد اي الزهري وعند الاكثرين غير منسوب ولكن قال ابو ذر في روايته في المغازي يعقوب بن ابراهيم اي الدورقي -----------قوله عن ابيه--- هو سع--د بن ابراهيم بن	8544	7112032055995250684	289	499.5	227	343	84.25656127929688	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03768	true	2584149379570293593	140	218	718	1086	1489	300	عن سعد بن ابراهيم---- سالت القاسم بن محمد عن رجل له مساكن فاوصي بثلث كل مسكن منها قال يجمع ذلك كله في مسكن واحد فذكر المتن بلفظ----------------------------------------- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وليس -----لعبد الله بن جعفر في البخاري سوي هذا الموضع قوله وعبد الواحد بن ابي عون -وصله- الدارقطني من طريق عبد العزيز بن محمد عنه بلفظ من فعل امرا ليس عليه امرنا فهو رد وليس لعبد الواحد ايضا في البخاري سوي هذا الموضع	3768	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08545	false	6825324837220619259	2	80	12	378	1459	300	عن سعد بن ابراهيم قال سالت القاسم بن محمد عن رجل له مساكن فاوصي بثلث كل مسكن منها قال يجمع ذلك كله في مسكن واحد ثم قال اخبرتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد واما رواية عبد الو-------------------------------------------------احد بن ابي عون فوصلها الدارقطني من طريق عبد العزيز بن محمد عنه بلفظ من فعل امرا ليس عليه امرنا فهو رد وليس لعبد الواحد----- في البخاري سوي هذا الموضع	8545	7112032055995250684	294	514.5	229	420	70.0	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03770	true	-6525419335004794597	188	259	961	1332	1530	300	الفقهاء----------- يكتب في الوثاءق اسمه واسم ابيه وجده ونسبه فهو حيث يخشي اللبس والا فحيث يءمن اللبس فهو علي الاستحباب واختلف في ضبط هذه اللفظة وهي قوله ونسبه فقيل بالجر عطفا علي قبيلته وعلي هذا فالتردد بين القبيلة والنسبة وقيل بالنصب فعل ماض معطوف علي المنفي اي سواء نسبه او لم ينسبه والاول اولي وبه جزم الصغاني 2551 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	3770	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08545	false	6825324837220619259	216	277	1041	1344	1459	300	الفقهاء استحبوا ان يكتب اس-----------مه واسم ابيه وجده ونسبه لرفع الاشكال وقل ما يقع مع ذكر----------------------------------------- هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة اشتباه في اسمه ولا التباس في امره 8962 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله تعالي عنهما قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	8545	7112032055995250684	107	-13.5	83	538	19.88847541809082	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03771	true	1004562326427212778	6	165	34	805	1495	300	صلي الله عليه وسلم الكتابة والغرض منه هنا اقتصار الكاتب علي قوله محمد- رسول الله ولم ينسبه الي اب ولا جد واقره صلي الله عليه وسلم واقتصر علي محم--------------------------------------------------------د بن عبد الله بغير زيادة وذلك كله لامن الالتباس 1 قوله باب الصلح مع المشركين اي حكمة او كيفيته او جوازه وسياتي شرحه وبيانه في ---كتاب الجزية والموا-دعة مع المشركين بالمال وغيره قوله فيه اي يدخل في هذا الباب--- قوله عن ابي سفيان يشير الي حديث ابي سفيان صخر بن حرب------- في شان هرقل وقد تقدم بطوله في اول الكتاب والغرض منه قوله في اوله ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش في المدة التي هادن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفار قريش الحديث وقوله ---------------فيه ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قوله--------------- وقال عوف بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسل---م تكون هدنة بينكم وبين بني الاصفر هذا-------- طرف من حديث وصله المءلف- بتمامه في الجزية من طريق ابي ادريس الخولاني	3771	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08551	false	1713840228365348483	59	209	324	1027	1478	300	صلي الله عليه وسلم بينه وبين حمزة وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما بعث رسول الل------------------------------ه صلي الله عليه وسلم زي------------د بن حارثة في سرية الا امره عليهم ولو بقي لاستخلفه قتل بمءتة رضي الله ----------تعالي عنه -------------------7 باب الصلح مع المشرك----------------------------------------------ين اي هذا باب في بيان حكم الصلح مع المشركين فيه عن ابي سفيان اي---------- في هذا الباب شء يروي عن ابي سفيان يعني في باب الصلح مع المشركين مثل الذي مر في شان هرقل وهو------------------------------------------------- ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش في المدة التي ماد ف-يها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفار قريش الحديث مطولا في اول الكتاب وفيه ونحن---- في مدة لا ندري ما هو صانع فيها وهي مدة الصلح بينهم وقال عوف بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم تكون هدنة بينكم وبين بني الاصفر هذا التعليق طرف من حديث وصله البخاري بتمامه في الجزية من طريق ابي ادريس الخولاني	8551	7112032055995250684	443	630.0	336	884	50.113121032714844	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03772	true	862057818674877055	5	59	26	301	1585	300	قال ابو عبد الله لم يذكر مءمل عن سفيان ابا جندل وقال الا بجلب السلاح يعني----------------------------- ان مءملا وهو بن اسماعيل تابع ابا حذيفة---- في رواية هذا الحديث عن سفيان وهو الثوري لكنه لم يذكر قصة ابي جندل وقال---- بجلب------- بدل قوله ----بجلبان وج---------لب بضم الجيم واللام وتشديد------ الموحدة و---ذكرها-------------- الخطابي بالتخفيف------ جمع جلبة	3772	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08554	false	7584858370341126578	48	117	232	582	1541	300	قال ابو عبد الله لم يذكر مءمل عن سفيان ابا جندل وقال الا بجلب السلاح ابو عبد الله هو البخاري نفسه اراد ان مءمل----- بن اسماعيل تابع موسي بن مسعود في رواية هذا الحديث عن سفيان---- الثوري لكنه لم يذكر قصة ابي جندل وقال الا بجلب السلاح بدل قوله الا بجلبان السلاح والجلب بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة وقد ذكرناه عن قريب وقال الخطابي ب--تخفيف الياء جمع جلبة	8554	7112032055995250684	248	385.0	197	361	68.69805908203125	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03773	true	8114984984667885609	86	251	434	1248	1504	300	صلي الله عليه وسلم ان الصل------------ح بين الفءتين المختلفتين سيقع علي يد الحسن قوله قال ابو عبد الله اي المصنف 2557 قال لي علي بن عبد الله اي بن المديني انما ثبت لنا سماع الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اي البصري من ابي بكرة بهذا الحديث اي لتصريحه فيه بالسماع---- وقد اخرج المصنف هذا الحديث عن علي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المديني عن بن عيينة في كتاب الفتن ولم يذكر -----------------------هذه الزيادة 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل يشير الامام بالصلح اشار بهذه الترجمة الي ال-----------------------------------------------------------------------خلاف فان --------------------------الجمهور استحبوا للحاكم ان يشير بالصلح وان 1 اتجه الحق لاحد الخصمين ومنع من ذلك بعضهم وهو عن المالكية وزعم ب-ن التين انه ليس في حديثي الباب ما ترجم به وانما فيه-- الحض علي ترك بعض الحق وتعقب--- بان الاشارة بذلك-------------------------- بمعني الصلح علي ان المصنف ما جزم بذلك فكيف يعترض عليه 2558 قوله حدثنا اسماعيل بن ابي اويس ----حدثني اخي هو ابو بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال ويحيي بن سعيد هو الانصاري وابو الرجال بالجيم محمد بن عبد الرحم-ن اي بن حارثة بن----- النعمان	3773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08565	false	-4779718422531121353	31	239	175	1226	1537	300	صلي الله عليه وسلم علق السيادة بالاصلاح بين الناس وقال ابو عبد ال------------------له --------------------------------قال لي علي بن عبد الله-------------- انما ثبت لنا سماع الحسن من ابي بكرة بهذا الحديث ابو عبد الله هو البخاري وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني قوله سماع الحسن اي البصري من ابي بكرة نفيع المذكور لانه صرح----- بالسماع منه و-------------------الحديث المذكور روي عن جابر ايضا قال البزار وحديث ابي بكرة اشهر واحسن اسنادا وحديث جابر اعرف وذكر ابن بطال انه روي ايضا عن المغيرة بن شعبة وزعم الدارقطني ان الحسن رواه ايضا عن ام سلمة قال وهذه الرواية وهم ورواه ابو داود عن ابن ازهر وعوف الاعرابي عن الحسن مرسلا والله اعلم بحقيقة الحال واليه المرجع والمال 01 باب هل يشير الامام بالصلح اي هذا باب يذكر فيه هل يشير الامام لاحد الخصمين اولهما جميعا بالصلح وان اتجه الحق لاحدهما وفيه خلاف فلذلك لم يذكر جواب الاستفهام فالجمهور استحبوا----------------------------------------------------------- ذلك ومنعه------- المالكية وقال ابن التين---- ليس في حديثي الباب ما ترجم به وانما فيه ا الحض علي ترك بعض الحق ورد عليه بان اشارته صلي الله عليه وسلم بحط بعض الحق بمعني الصلح 5072 -----------------------------------------------حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني اخي عن --------------------سليمان عن ---------يحيي بن سعيد عن ابي---------- الرجال------- محمد بن عبد الرحمان ان امه عمرة بنت عبد الرحمان	8565	7112032055995250684	400	455.5	309	1302	30.721965789794922	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03773	true	8114984984667885609	219	296	1090	1483	1504	300	اسماعيل بن ابي اويس حدثني اخي هو ابو بكر عبد الحميد----------------------------------------------------- وسليمان هو -بن بلال--------- ويحيي بن سعيد هو الانصاري وابو الرجال بالجيم محمد بن عبد الرحمن اي بن حارثة بن النعمان الانصاري -كنيته ابو عبد الرحمن وقيل له ابو الرجال لانه ولد له----- عشرة ذكور وهو من صغار التابعين وكذا الراوي عنه و-------------------------------------------------------------------------------الاسناد كله- مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق منهم قرينان وهذا الحديث اخرجه مسلم -----------قال حدثنا غير واحد عن اسماعيل بن ابي اويس	3773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08566	false	-730865313497334181	10	97	42	497	1566	300	اسماعيل هو عب------------------------------د الحميد بن ابي اويس واسمه عبد الله بن ابي بكر الاصبحي المدني وسليمان هو ابن بلال ابو ايوب ويحيي بن سعيد--- الانصاري وابو الرجال------- محمد بن عبد الرحم-----------------------ن الانصاري وكني بابي الر------------------------جال لما كان له اولاد عشرة كلهم صاروا رجالا كاملين وامه عمرة بفتح العين المهملة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ماتت سنة ست وماءة ورجال هذا الاسناد كلهم مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق واحد و-----------الحديث اخرجه مسلم في الشركة وقال حدثنا غير واحد عن اسماعيل بن ابي اويس	8566	7112032055995250684	227	306.0	181	553	41.048824310302734	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03773	true	8114984984667885609	220	281	1098	1406	1504	300	----بن ابي اويس حدثني اخي هو ابو بكر عبد الحميد وسليمان هو -بن بلال ويحيي بن سعيد هو الانصاري وابو الرجال بالجيم محمد بن عبد الرحمن اي بن حارثة بن النعمان الانصاري كنيته ابو عبد الرحمن وقيل له ابو الرجال لانه ولد له عشرة ذكور وهو من صغار التابعين وكذا الراوي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسناد كله مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين ف-ي نسق	3773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13197	false	-4710649681154096145	63	123	309	630	1518	300	هو ابن ابي اويس-------------------------------- وسليمان هو ابن بلال ويحيي بن سعيد هو الانصاري والقاسم هوابن----- محمد-------------------------- بن ابي بكر الصديق رضي الله تعال----------------------------------------------------------------------------------ي عنه وابن خباب هو عبد الله بن خباب الانصاري التابعي وخباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الاولي ابن الارث الصحابي وابو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك والاسناد كله مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين علي نسق	13197	7112032055995250684	127	182.0	100	466	27.253219604492188	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03774	true	-3867322299904586814	153	219	801	1132	1596	300	يستوضع الاخر اي يطلب منه الوضيعة اي الحطيطة من الدين قوله ويسترفقه اي يطلب منه ال--رفق به وقوله---------------------- في شء وقع بيانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ---بن حبان فقال في اول الحديث دخلت امراة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني ابتعت انا وابني من فلان تمرا فاحصيناه لا والذي اكرمك بالحق ما احصينا منه الا ما ناكله في بطوننا او نطعمه مسكينا وجءنا نستوضعه ما نقصنا	3774	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08567	false	7088859578794078850	35	175	208	918	1533	300	يستوضع--------- يطلب ان يضع من دينه شيءا قو------------له ويسترفقه اي يطلب منه ان يرفق به في الاستيفاء والمطالبة قوله في شء اي من الدين وحاصله في حط شء منه قوله وهو يقول اي والحال ان الاخر وهو الطالب يقول والله لا افعل اي لا احط شيءا قوله فخرج عليهما اي علي المتخاصمين اللذين بالباب قوله اين المتالي بضم الميم وفتح التاء المثناة من فوق والهمزة وتشديد اللام المكسورة اي الحالف المبالغ في اليمين ماخوذ من الالية بفتح الهمزة وكسر اللام وتشديد الياء اخر الحروف وهي اليمين قوله فله اي ذلك احب اي فلخصمي اي شء من الحط او الرفق احب وفي روايلاة ابن حبان------------------- دخلت امراة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني ابتعت انا وابني من فلان تمرا فاحصيناه لا والذي اكرمك بالحق ما احصينا منه الا ما ناكله في بطوننا او نطعمه مسكينا وجءنا نستوضعه ما نقصنا	8567	7112032055995250684	254	438.5	202	750	33.86666488647461	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03775	true	-4186229413251215439	3	128	14	617	1507	300	التمر ق-وله فله اي ذلك احب اي------------- من الوضع او الرفق ----وفي رواية ---بن حبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ان شءت وضعت ما نقصوا وان شءت من راس المال فوضع ما نقصوا وهو----------- يشعر بان المراد بالوضع الحط من راس المال وبالرفق الاقتصار عليه وترك الزيادة لا كما زعم بعض الشراح انه يريد بالرفق الامهال وفي هذا الحديث----------------------------------------------------------------------- الحض علي الرفق بالغريم والاحسان اليه بالوضع عنه و----الزجر عن الحلف علي ترك فعل الخير ق-ال الداودي انما كره ذلك لكونه حلف علي ترك امر عسي ان يكون قد قدر الله وقوعه وعن المهلب نحوه وتعقبه بن التين بانه لو كان كذلك لكره الحلف لمن حلف ليفعلن خيرا وليس كذلك بل الذي يظهر انه كره له قطع نفسه عن فعل الخير قال ويشكل في -هذا قوله صلي الله عليه وسلم	3775	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08567	false	7088859578794078850	120	300	648	1533	1533	300	اليمين قوله فله اي ذلك احب اي فلخصمي اي شء من الحط- او الرفق احب وفي روايلاة ابن حبان دخلت امراة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني ابتعت انا وابني من فلان تمرا فاحصيناه لا والذي اكرمك بالحق ما احصينا منه الا ما ناكله في بطوننا او نطعمه مسكينا وجءنا نستوضعه ما نقصنا فقال ان شءت وضعت ما نقصوا وان شءت من راس المال فوضع ما نقصوا وقال بعضهم هذا يشعر بان المراد بالوضع الحط من راس المال وبالرفق الاقتصار عليه وترك الزيادة لا كما زعم بعض الشراح انه يريد بالرفق الامهال قلت قد فسر الشيخ محي الدين الرفق بالرفق في المطالبة وهو الامهال ذكر ما يستفاد منه فيه الحض علي الرفق بالغريم والاحسان اليه بالوضع عنه وفيه الزجر عن الحلف علي ترك فعل الخير وقال الداودي انما كره ذلك لكونه حلف علي ترك امر عسي ان يكون قد قدر الله وقوعه واعترض عليه ا----------بن التين بانه لو كان كذلك لكره الحلف لمن حلف ليفعلن خيرا وليس كذلك بل الذي يظهر انه كره له قطع نفسه عن فعل الخير قال ويشكل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم-	8567	7112032055995250684	553	983.0	437	897	61.64994430541992	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03775	true	-4186229413251215439	128	246	617	1231	1507	300	للاعرابي الذي قال والله لا ازيد علي هذا ولا انقص----- افلح ان صدق ولم ينكر عليه حلفه علي ترك الزيادة وهي من فعل الخير ويمكن الفرق بانه في قصة الاعرابي كان في مقام الدعاء الي الاسلام والاستمالة الي الدخول فيه فكان يحرص علي ترك تحريضهم علي ما فيه نوع مشقة مهما امكن بخلاف من تمكن في الاسلام فيحضه علي الازدياد من نوافل الخير وفيه سرعة فهم الصحابة لمراد الشارع وطواعيتهم لما يشير ب--ه وحرصهم علي فعل الخير وفيه الصفح عما يجري بين المتخاصمين من اللغط ورفع الصوت عند الحاكم وفيه جواز سءال المدي-ن الحطيطة من صاحب الدين خلافا لمن كرهه من المالكية واعتل بما فيه من تحمل المنة وقال القرطبي لعل من اطلق كراهت----ه اراد انه خلاف الاولي	3775	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08568	false	-3401793969406699539	0	107	0	563	1527	300	للاعرابي الذي قال والله لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال افلح ان صدق ولم ينكر عليه حلفه علي ترك الزيادة وهي من فعل الخير واجيب بان------- في قصة الاعرابي كان في مقام الدعاء الي الاسلام والاستمالة الي الدخول فيه-------------------------------------------------------- بخلاف من تمكن في الاسلام فيحضه علي الازدياد من نوافل الخير وفيه سرعة فهم الصحابة لمراد الشارع وطواعيتهم لما يشير اليه وحرصهم علي فعل الخير وفيه الصفح عما يجري بين المتخاصمين من اللغظ ورفع الصوت عند الحاكم وفيه جواز سءال المديون الحطيطة من صاحب الدين خلافا لمن كرهه من المالكية واعتل بما فيه من تحمل المنة وقال القرطبي لعل من اطلق كراهته انه اراد انه خلاف الاولي	8568	7112032055995250684	542	1033.0	437	626	86.58146667480469	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03776	true	6794202378582544380	220	247	1115	1268	1525	300	باب الصلح بين الغرماء واصحاب الميراث والمجازفة في ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند المعارضة وقد قدمت توجيه ذلك في كتاب الاستقراض ومراده ان المجازفة في الاعتياض عن الدين جاءزة	3776	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08571	false	8913143926971614275	123	199	644	1059	1577	300	باب الصلح بين الغرماء واصحاب الميراث والمجازفة في ذلك اي هذا باب في بيان حكم الصلح بين الغرماء واصحاب الميراث وهم الوارثة وقال الكرماني لفظ بين يقتضي طرفين الغرماء واصحاب الميراث قلت كلامه يشعر ان الصلح بين الغرماء وبين اصحاب الميراث فقط وليس كذلك بل كلامه اعم من ان يكون بينهم وبينهم ومن اين يكون بين كل من الغرماء واصحاب الميراث قوله والمجازفة في ذلك يعني عند المعاوضة اراد ا---------------------------------------ن المجازفة في الاعتياض عن الدين جاءزة	8571	7112032055995250684	107	190.5	88	454	23.568281173706055	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03777	true	-8719227527379460655	187	242	913	1182	1502	300	الصلح فيما يتعلق بالدين وكانه الحق به---------------- الصلح فيما يتعلق بالعين بطريق الاولي قال بن بطال اتفق العلماء علي انه ان صالح غريمه عن دراهم- بدراهم اقل منها جا-----ز اذا حل الاجل فاذا لم يحل الاجل لم يجز ان يحط عنه شيءا قبل ان يقبضه مكانه وان صالحه بعد حلول الاجل عن دراهم بدنانير او	3777	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08573	false	-5217873404329887264	174	225	872	1118	1472	300	الصلح----------- بالدين والعين اي هذا باب في بيان حكم الصلح----------- بالدين والعين وقال ا----بن بطال اتفق العلماء علي انه ان صالح غريمة عن دراهمه بدراهم اقل منها انه جاءز اذا حل الاجل فاذا لم يحل الاجل لم يجز ان يحط عنه شيءا واذا ------------------صالحه ب-د حلول الاجل عن دراهم بدنانير او	8573	7112032055995250684	191	302.5	150	291	65.6357421875	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03778	true	-3900115106086276213	23	121	120	612	1531	300	باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة--- كذا لابي ذر وسقط كتاب الشروط لغيره والشروط جمع شرط بفتح اوله وسكون الراء وهو ما يستلزم نفيه نفي امر اخر غير السبب والمراد به هنا بيان ما ي-صح منها مما لا يصح وقوله في الاسلام اي عند الدخول فيه فيجوز مثلا ان يشترط الكافر انه اذا اسلم لا يكلف بالسفر من بلد الي بلد مثلا----------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يشترط------------------- ان لا -------------------------------يصلي مثلا وقوله والاحكام اي العقود --------والمعاملات وقوله والمبايعة من عطف الخاص علي العام 2564 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا قال	3778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08574	false	8841142618508862013	166	300	817	1497	1497	300	باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة اي هذا باب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ما يجوز من ا------------لشروط في الاسلام يعني-- الدخول فيه وهذا كما اشت-----رط النبي صلي الله عليه وسلم علي جرير حين بايعه علي الاسلام النصح لكل مسلم وفي لفظ علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم ولا يجوز ان يشترط من يدخل في الاسلام ان لا يصلي او لا يزكي عند القدرة ونحو ذلك ------قوله والاحكام اي العقود والفسوخ والمعاملات -قوله والمبايعة من عطف الخاص علي العام وهذا الباب وقبله كتاب الشروط رواية ابي ذر وليس في رواية غيره لفظ كتاب الشروط 2172 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير انه سمع مروان والمسور بن مخرمة رضي الله تعالي عنهما يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------	8574	7112032055995250684	256	339.5	201	830	30.843374252319336	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03778	true	-3900115106086276213	109	185	553	920	1531	300	قوله يخبران عن اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هكذا قال عقيل عن الزهري واقتصر غيره علي رواية الحديث عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم وقد تبين برواية عقيل انه عنهما مرسل وهو كذلك لانهما لم يحضرا القصة وعلي هذا فهو---- من مسند من لم يسم من الصحابة فلم يصب من اخرجه من اصحاب الاطراف في مسند المسور او مروان لان مروان----- لا يصح له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا صحبة	3778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08575	false	-7562803099641368707	236	294	1229	1507	1534	300	قوله يخبران عن اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم هكذا قال عقيل عن الزهري وهو------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل عنهما--- لانهما لم يحضرا القصة فعلي هذا فالحديث من مسند من لم يسم من الصحابة ولم يصب من اخرجه من اصحاب الاطراف في مسند المسور او مروان اما مروان فانه لا يصح له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا صحبة	8575	7112032055995250684	252	444.5	195	377	66.84349822998047	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03778	true	-3900115106086276213	177	211	883	1045	1531	300	من النبي صلي الله عليه وسلم ولا صحبة واما المسور فصح سماعه منه------------------------ لكنه انما قدم مع ابيه وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة قبل ذلك بسنتين--------------------------------------------------------------------------------------- قوله لما كاتب سهيل بن عمرو	3778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08576	false	-4215460835345737761	23	77	122	386	1562	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- واما المسور فصح سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم لكنه انما قدم مع ابيه وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة قبل ذلك بسنتين ولا يقال انه رواية عن المجهول لان الصحابة كلهم عدول فلا قدح فيه بسبب عدم معرفة اسماءهم قوله لما كاتب سهيل بن عمرو	8576	7112032055995250684	151	265.0	119	273	55.31135559082031	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03780	true	8339881012135998525	239	280	1171	1363	1464	300	في الوكالة-- فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما-لك قلت اني علي جمل ثفال فقال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	3780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07650	false	8820302839522205471	71	114	333	527	1449	300	في اخر القوم فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما لك قلت اني علي جمل ثفال ق-ال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	7650	7112032055995250684	186	354.5	145	195	95.38461303710938	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03780	true	8339881012135998525	179	300	867	1464	1464	300	فضربه فدعا له كذا فيه بالفاء فيهما كانه عقب الدعاء له بضربه ول--------مسلم واحمد من هذا الوجه فضربه برجله ودعا له وفي رواية يونس بن بكير عن زكريا- عند الاسماعيلي فضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا له فمشي مشية ما مشي قبل ذلك مثلها وفي رواية مغيرة المذكورة فزجره ودعا له وفي رواية عطاء وغيره عن جابر ال--متقدمة في الوكالة فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال مالك قلت اني علي جمل ثفال فقال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم ول---------لنساءي من هذا الوجه فازحف فزجره النبي صلي الله عليه وسلم فانبسط حتي كان امام الجيش وفي رواية وهب بن-	3780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08583	false	-8557110008789553809	77	195	404	980	1482	300	فضربه فدعا له كذا---- بالفاء فيهما كانه عقب الدعاء له بضربه وفي رواية مسلم واحمد من هذا الوجه فضربه برجله ودعا له وفي رواية يونس بن بكير عن زكرياء عند الاسماعيلي فضربه ودعا----------------------------- له فمشي مشية ما مشي قبل ذلك مثلها وفي رواية مغي---------رة فزجره ودعا له وفي رواية عطاء وغيره عن جابر التي تقدمت في الوكالة فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال مالك قلت اني علي جمل ثقال فقال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم وفي رواية النساءي من هذا الوجه فازحف فزجره النبي صلي الله عليه وسلم فانبسط حتي كان امام الجيش وفي رواية وهب بن	8583	7112032055995250684	546	1031.5	434	618	88.34951782226562	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03781	true	2977983069499064765	0	98	0	476	1467	300	كيسان عن جابر ال--متقدمة في البيوع فتخلف فنزل فحجنه بمحجنه ثم قال--- اركب فركبت- فقد رايته اكفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند احمد من هذا الوجه فقلت يا رسول الله ابطا بي جملي هذا قال انخه واناخ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اعطني هذه العصا او اقطع لي عصا من ------شجرة ففعلت فاخذها فنخسه بها نخسات --فقال اركب فركبت ول---------لطبراني من رواية زيد -بن اسلم عن جابر فابطا ع-----لي حتي ذهب الناس فجعلت ارقبه ويهمني شانه فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فقال اجابر قلت نعم قال ما شانك قلت ابطا علي	3781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08583	false	-8557110008789553809	195	300	980	1482	1482	300	كيسان عن جابر التي تقدمت في البيوع فتخلف فنزل فحجنه بمحجنه ثم قال لي اركب فركبته فقد رايته اكفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند احمد من هذا الوجه -قلت يا رسول الله ابطا بي جملي هذا قال انخه واناخ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اعطني هذه العصا او اقطع لي عصا من هذه الشجرة فقطعت فاخذها فنخسه بها نخسات ثم قال اركب فركبت وفي رواية الطبراني من حديث- زيد ابن اسلم عن جابر فابطا علي جملي حتي ذهب الناس فجعلت ارقبه ويهمني شانه فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فقال اجابر قلت نعم قال ما شانك قلت ابطا علي-	8583	7112032055995250684	462	850.5	365	505	91.48514556884766	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03781	true	2977983069499064765	98	172	476	829	1467	300	جملي فنفث فيها ا---ي العصا ثم مج من الماء في نحره ثم ضربه بالعصا فوثب ولابن سعد من هذا الوجه ونضح ماء في وجهه ودبره وضربه بعصية فانبعث فما كدت امسكه وفي رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم فكنت بعد ذلك احبس خطامه لاسمع حديثه وله من طريق ابي نضرة عن جابر فنخسه ثم قال اركب بسم الله زاد في رواية مغيرة المذكورة فقال كيف تري بعيرك قلت بخير قد اصابته بركتك قوله	3781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08584	false	-2993783481591816674	0	61	0	284	1448	300	جملي فنفث فيها اي في العصا ثم مج من الماء في نحره ثم ضربه بالعصا--------------------------------------------------------------- فانبعث فما كدت امسكه وفي رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم فكنت بعد ذلك احبس خطامه لاسمع حديثه وله من طريق ابي نضرة عن جابر فنخسه ثم قال اركب بسم الله زاد في رواية مغي---------رة فقال كيف تري بعيرك قلت بخير قد اصابته بركتك قوله	8584	7112032055995250684	281	542.0	221	356	78.93258666992188	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03782	true	-9194710999832609441	135	260	647	1308	1505	300	استثنيت حمله اياي وقد رواه -------------الاسماعيلي بلفظ واستثنيت ظهره الي ان نقدم ولاحمد من طريق شريك عن مغيرة اشتري مني بعيرا علي ان يفقرني ظهره سفري ذلك وذكر المصنف الاختلاف في الفاظه علي جابر وسياتي بيانه قوله فلما قدمنا زاد مغ-----------------يرة عن الشعبي كما مضي ف-ي الاستقراض فلما دنونا من المدينة استاذنته فقال تزوجت بكرا ام ثيبا وسياتي الكلام عليه في النكاح ان شاء الله تعالي وزاد فيه فقدمت المدينة فاخبرت خالي ببيع الجمل فلامني ووقع عند- احمد من رواية نبيح المذكورة فاتيت عمتي بالمدينة فقلت لها الم تري اني بعت ناضحنا فما رايتها اعجبها ذلك وسياتي القول في بيان تسمية خاله في اواءل الهجرة ان شاء الله تعالي وجزم بن لقطة بانه------ جد بفتح الجيم وتشديد الدال -بن قيس واما عمته فاسمها هند بنت	3782	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08585	false	6345897820415523591	0	96	0	518	1563	300	استثني هذا الحق من حقوق البيع وفي رواية الاسماعيلي بلفظ واستثنيت ظهره الي ان تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فلما قدمنا اي المدينة وفي رواية مغيرة عن الشعبي المتقدمة في الاستقراض فلما دنونا من المدينة استاذنته فقال تزوجت بكرا ام ثيبا وسياتي ف------------ي النكاح--------------------------- فقدمت المدينة فاخبرت خالي ببيع الجمل فلامني وفي رواية احمد من رواية نبيح ----------اتيت عمتي بالمدينة فقلت لها الم تري اني بعت ناضحنا فما رايتها اعجبها قلت نبيح بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره حاء مهملة واسم خال جابر جد بفتح الجيم وتشديد الدال ابن قيس واسم عمته------- هند بنت	8585	7112032055995250684	350	562.0	283	700	50.0	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03785	true	-2808914633909410438	161	233	790	1156	1480	300	وقال عطاء وغ---------------------------------------------------------------------يره اي عن جابر ولك ظهره الي المدينة تقدم موصولا مطولا في الوكالة ولفظه قال بعنيه قلت هو لك قال قد اخذته باربعة دنانير ولك ظهره الي المدينة وليس فيها ايضا دلالة علي الاشتراط قوله وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط لي ظهره الي المدينة------------ وصله البيهقي من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه به ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد الاخنسي عن محمد بن المنكدر	3785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08585	false	6345897820415523591	241	300	1261	1563	1563	300	وقال عطاء وغيره لك ظهره الي المدينة عطاء هو ابن ابي رباح يعني روي عطاء عن جابر وغيره ايضا بهذا اللفظ وهذا التعليق--- تقدم موص------ولا في الوكالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط--- ظهره الي المدينة هذا التعليق وصله البيهقي من طريق المنكدر------------------- عن ابيه به ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد الاخنسي عن محمد بن المنكدر-	8585	7112032055995250684	197	344.0	160	447	44.07158660888672	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03785	true	-2808914633909410438	42	104	195	505	1480	300	شعبة عن مغيرة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مقسم الضبي عن عامر هو الشعبي عن جابر افقرني ظهره------------------------------------------- بتقديم الفاء علي القاف اي حملني علي فقاره والفقار عظام الظهر ورواية شعبة هذه وصلها البيهقي من طريق يحيي بن كثير عنه قوله وقال اسحاق اي بن ابراهيم عن جرير عن مغيرة فبعته علي ان لي فقار ظهره حتي ابلغ المدينة وهذه الرواية ت----------------------------------------------------------------اتي موصولة في الجهاد	3785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08585	false	6345897820415523591	147	241	778	1261	1563	300	شعبة عن مغيرة عن عامر عن جابر افقرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره الي المدينة اشار البخاري بهذا وبما بعده الي اختلاف الفاظ جابر رضي الله تعالي عنه مغيرة هو ابن مقسم الكوفي وع-امر هو الشعبي وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق يحيي بن كثير عنه قوله افقرني بتقديم الفاء علي القاف اي حملني علي فقاره وهو---- عظام الظهر------------------------------------------------------------ وقال اسحاق --------------عن جرير عن مغيرة فبعته علي ان لي فقار ظهره حتي ابلغ المدينة اسحاق هو ابن ابراهيم المعروف بابن راهويه وجرير هو ابن عبد الحميد وهو التعليق ياتي موصولا في الجهاد	8585	7112032055995250684	189	292.5	148	562	33.6298942565918	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03785	true	-2808914633909410438	230	300	1140	1480	1480	300	محمد بن المنكدر بلفظ فبعته اياه وشرطته اي ركوبه الي المدينة قوله وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع وصل------------ه الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه بتمامه قوله وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وصل---------------------------------------------ه البيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابي الزبير به وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ فبعته منه بخمس اواق-	3785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08586	false	-4684042262321747552	1	80	3	391	1507	300	محمد بن المنكدر بلفظ فبعته اياه وشرطت الي ركوبه الي المدينة و-----قال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع هذا التعليق وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه بتمامه و-----قال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابي الزبير به وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ فبعته منه بخمس اواق	8586	7112032055995250684	319	594.5	253	398	80.1507568359375	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03786	true	2861427528864612706	0	176	0	878	1510	300	قلت علي ان لي ظهره الي المدينة قال ولك ظهره الي المدينة وللنساءي من طريق -بن عيينة عن ايوب قال قد اخذته بكذا وكذا وقد اعرتك ظهره الي المدينة قوله وقال الاعمش عن س--------------------------------------------------الم هو -بن ابي الجعد عن جابر تبلغ به الي اهلك وصله احمد ومسلم وعبد بن حميد وغيرهم من طريق الاعمش وهذا لفظ عبد بن حميد ولفظ بن سعد والبيهقي تبلغ عليه الي اهلك ولفظ مسلم فتبلغ عليه الي المدينة ولفظ احمد قد اخذته بوقية اركبه فاذا قدمت فاءتنا به وهي متقاربة قوله ق------------------------------------------------------------------------------ال اب--------------------------------------و عبد الله هو المصنف الاشتراط اكثر واصح عندي اي اكثر طرقا واصح مخرجا واشار بذلك الي ان الرواة اختلفوا -----عن جابر في هذه الواقعة هل وقع الشرط في العقد عند البيع او كان ركوبه للجمل بعد بيعه اباحة من النبي صلي الله عليه وسلم بعد شراءه علي طريق العارية واصرح ما وقع في ذلك رواية النساءي المذكورة لكن اختلف فيها حماد بن زيد وسفيان بن عيينة وحماد اعرف بحديث ايوب من سفيان والحاصل ان الذين ذكروه بصيغة الاشتراط---- اكثر عددا من الذين خالفوهم وهذا وجه من وجوه الترجيح	3786	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08586	false	-4684042262321747552	80	229	391	1133	1507	300	قلت علي ان لي ظهره الي المدينة قال ولك ظهره الي المدينة وللنساءي من طريق ابن عيينة عن ايوب قال اخذ---ته بكذا وكذا وقد اعرتك ظهره الي المدينة وق-----ال الاعمش عن سالم عن جابر تبلغ عليه الي اهلك الاعمش هو سليمان وسالم هو ابن ابي الجعد وهذا التعليق------------ وصله احمد ومسلم وعبد بن حميد------- من طريق الاعمش فل----------------------------------------------------------------------------------------------فظ احمد قد اخذته بوقية اركبه فاذا قدمت فا-تنا به ولفظ مسلم فتبلغ عليه الي المدينة ولفظ عبد بن حميد تبلغ عليه الي اهلك وكذا لفظ ابن سعد والبيهقي قال ابو عبيد الله الاشتراط اكثر واصح عندي ابو عبد الله هو البخاري نفسه -------------------------------------------اشار بذلك الي ان الرواة اختلفوا في قضية جابر--- هذه-------- هل وقع الشرط في العقد عند البيع او كان ركوبه للجمل بعد بيعه اباحة من النبي صلي الله عليه وسلم بعد شراءه علي طريق العارية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقوع------------------------ الاشتراط فيه اكثر طرقا واصح عندي مخرجا و-هذا وجه من وجوه الترجيح	8586	7112032055995250684	491	819.0	386	1055	46.540283203125	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03787	true	7898721121617239483	156	217	804	1128	1553	300	الطحاوي الي تصحيح الاشتراط لكن تاوله بان البيع المذكور لم يكن علي الحقيقة لقوله في اخره اتراني ما كستك ال-----خ قال فانه يشعر بان القول المتقدم لم يكن علي التبايع حقيقة و---رده القرطبي بانه دعوي مجردة وتغيير وتحريف لا تاويل قال وكيف يصنع قاءله في قوله بعته منك باوقية بعد المساومة وقوله قد اخذته وغير ذلك من الالفاظ المنصوصة في ذلك	3787	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08586	false	-4684042262321747552	236	296	1172	1490	1507	300	الطحاوي رحمه الله ولكنه------- تاول- بان البيع المذكور لم يكن علي الحقيقة لقوله في اخره اتراني ما-كستك الي اخره قال -انه يشعر بان القول المتقدم لم يكن علي التبايع حقيقة قيل رده القرطبي بانه دعوي مجردة وتغيير وتجريف لا تاوي----ل وكيف يصنع قاءله في قوله بعته منك باوقية بعد المساومة وقوله قد اخذته وغير ذلك من الالفاظ المنصوصة في ذلك	8586	7112032055995250684	294	535.5	237	332	88.55421447753906	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03788	true	-893122932166802313	97	178	463	881	1498	300	ان الشرط لم يقع في نفس العقد وانما وقع سابقا او لاحقا فتبرع بمنفعته اولا كما تبرع برقبته اخرا و-------وقع في كلام القاضي ابي الطيب الطبري من الشافعية ان في بعض طرق هذا الخبر فلما نقدني الثمن شرطت حملاني الي المدينة واستدل بها علي ان الشرط تاخر عن العقد لكن لم اقف علي الرواية المذكورة------------- وان ثبتت فيتعين تاويلها علي------------- ان معني نقدني الثمن اي قرره لي واتفقنا علي تعيينه لان الروايات الصحيحة صريحة في ان قبضه الثمن انما كان بالمدينة	3788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08587	false	7918320875225185907	159	249	793	1242	1497	300	ان الشرط لم يقع في نفس العقد وانما وقع سابقا و--لاحقا فتبرع بمنفعته اولا كما تبرع برقبته اخرا فان قلت وقع في كلام القاضي ابي الطيب الطبري من الشافعية ان في بعض طرق هذا الخبر فلما نقدني الثمن شرطت حملاني الي المدينة واستدل بها علي ان الشرط تاخر عن العقد قلت هذه مجرد دعوي تحتاج الي بيان ذلك علي انا وان سلمنا ثبوت ذلك يحتاج الي ان يءول علي ان معني نقدني الثمن اي قرره لي واتفقنا علي تعيينه لان الروايات الصحيحة صريحة في ان قبضه الثمن انما كان بالمدينة	8587	7112032055995250684	363	676.5	290	451	80.48780822753906	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03789	true	-1287748969231942363	164	239	849	1222	1529	300	وقال عبيد الله اي بن عمر العمري وبن اسحاق عن وهب اي بن كيسان عن جابر اي في هذا الحديث اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم باوقية وطريق بن اسحاق وصلها احمد وابو يعلي والبزار مطولة وفيها قال قد اخذته بدرهم قلت اذا تغبنني يا رسول الله قال فبدرهمين قلت لا فلم يزل يرفع لي حتي بلغ اوقية الحديث ورواي------------------------------------------------------------------------------------ة عبيد الله -وصلها المءلف- في البيوع ولفظه قال اتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني باوقية	3789	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08587	false	7918320875225185907	249	298	1242	1487	1497	300	وقال عبيد الله وابن اس----------------حاق عن وهب------------ عن جابر----------------- اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم بوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عبيد الله هو ابن عمر العمري وابن اسحاق هو محمد بن اسحاق ووهب هو ابن كيسان اما تعليق عبيد الله فوصله- البخاري في البيوع ولفظه قال اتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني باوقية	8587	7112032055995250684	145	232.0	115	459	31.59041404724121	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03789	true	-1287748969231942363	193	283	983	1445	1529	300	اسحاق -وصلها احمد وابو يعلي والبزار مطولة وفيها -----قال قد اخذته بدرهم قلت اذا تغبنني يا رسول الله قال فبدرهمين قلت لا فلم يزل يرفع لي حتي بلغ اوقية الحديث ورواية عبيد الله وصلها المءلف في البيوع ولفظه قال اتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني باوقية قوله وتابعه زيد بن اسلم عن جابر اي------------------------------ في ذكر الاوقية وقد تقدم انه موصول عند البيهقي قوله-------- وقال -بن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير تقدم انه موصول عند المصنف في الوكالة وقوله وهذا يكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة	3789	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08588	false	-6463076526186271936	1	71	4	356	1559	300	اسحاق فوصله- احمد وابو يعلي والبزار بطوله وفي حديثهم قال قد اخذته بدرهم قلت اذا تغبنني يا رسول الله قال فبدرهمين قلت لا فلم يزل يرفع لي حتي بلغ اوقية الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه زيد بن اسلم عن جابر اي تابع وهبا زيد بن اسلم عن جابر في ذكر الاوقية ووصل ------------------البيهقي هذه المتابعة وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير وها------------------------------------------ذا يكون و-قية علي حساب الدينار بعشرة	8588	7112032055995250684	290	496.5	231	507	57.19921112060547	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03790	true	-966160595915881214	7	135	35	699	1521	300	الدينار مبتدا وقوله بعشرة خبره اي دينار ذهب بعشرة دراهم فضة ونسب شيخنا بن الملقن هذا الكلام الي رواية عطاء ولم ار ذلك في شء من الطرق لا في البخاري ولا في غيره وانما هو من كلام البخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الثمن مغيرة عن الشعبي عن جابر و-بن المنكدر وابو الزبير عن جابر بن المنكدر معطوف علي مغيرة واراد ان هءلاء الث-------------------------------------------------لاثة لم يعينوا----- الثمن في روا----------------------------------------------------------------------------------------------------يتهم فاما رواية --مغيرة---------- فتقدمت موصولة في الاستقراض و-تاتي مطولة في الجهاد وليس فيها ذكر الث------من وكذا اخرجه مسلم والنساءي وغيرهما ولذلك لم يعين يسار عن الشعبي في روايته الثمن اخرجه ابو عوانة من طريقه ورواه احمد من طريق يسار فقال عن ابي هبيرة عن جابر ولم يعين الثمن --في روايته ايضا واما بن المنكدر فوصله- الطبراني وليس فيه- التعيين ايضا واما	3790	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08588	false	-6463076526186271936	122	299	606	1554	1559	300	الدينار مبتدا وقوله بعشرة خبره اي دينار ذهب بعشر- دراهم فضة قلت----------------- هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف عجيب ليس له وجه اصلا لان لفظ الدينار وقع مضافا اليه وهو مجرور بالاضافة ولا وجه لقطع لفظ حساب عن الاضافة ولا ضرورة اليه والمعني اصبح ما يكون لان معني قوله وهذا يكون وقية يعني اربعة دنانير يكون وقية علي حساب الدينار اي الدينار الواحد بعشرة دراهم ولقد تعسف في تفسير الدينار بالذهب والدراهم بالفضة لان الدينار لا يكون الا من الذهب والدراهم لا تكون الا من الفضة ولا خفاء في ذلك ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن جابر وابن المنكدر وابو الزبير عن جابر اشار بهذا الي------------------- ان هءلاء الثلاثة الشعبي ومحمد بن المنكدر وابو الزبير محمد بن مسلم لم يذكروا كمية الثمن في روايتهم عن جابر قوله وابن المنكدر بالرفع معطوف علي المغيرة الذي هو مرفوع بقوله لم يبين و الثمن بالنصب مفعوله اما رواية المغيرة عن الشعبي فتقدمت موصولة في الاستقراض وستاتي مطولة في الجهاد وليس فيها ذكر تعيين الثمن وكذا اخرجه مسلم والنساءي وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما بلا -ذكر الثمن واما رواي-ة ا---------بن المنكدر فوصلها الطبراني وليس فيها التعيين ايضا واما	8588	7112032055995250684	351	432.5	281	1213	28.936521530151367	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03790	true	-966160595915881214	135	246	699	1248	1521	300	ابو الزبير فوصله- النساءي ولم يعين الثمن -لكن اخ------رجه م----سلم فعين---- الثمن ولفظه فبعته منه بخمس اواق قلت علي ان لي ظهره الي المدينة وكذلك اخرجه بن سعد ورويناه في فواءد تمام من طريق سلمة بن كهيل عن ابي الزبير فقال فيه اخذته منك باربعين درهما قوله وقال الاعم-------------------------------------------------------ش عن سالم اي بن ابي الجعد عن جابر اوقية ذهب------------- وصله احمد ومسلم------ وغيرهما هكذا وفي رواية لاحمد صحيحة قد اخذته بوقية ولم يصفها لكن من وصفها حافظ فزيادته مقبولة قوله وقال ابو اسحاق عن سالم اي بن ابي الجعد عن جابر بماءتي در-------------------------------------------------------------------------------------------هم و---------------------------------------------------------------------قال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	3790	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08589	false	5394844001620620633	0	113	0	571	1507	300	ابي الزبير فوصلها النساءي ولم يعين الثمن ولكن مسلما اخرجه من طريقه وعين فيه الثمن ولفظه فبعته منه بخمس اواق---- علي ان لي ظهره الي المدينة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعمش عن سالم عن جابر وقية ذهب اي قال سليمان الاعمش في رواية عن سالم ا--بن ابي الجعد عن جابر -وقية ذهب وهذا التعليق وصله م------سلم واحمد وغيرهما هكذا وق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق عن سالم عن ج----------------ابر بماءتي درهم ابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وسالم مر الان ولم تختلف نسخ البخاري انه قال بماءتي درهم وقال النووي في بعض الروايات للبخاري ثمان ماءة درهم والظاهر انه تصحيف وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	8589	7112032055995250684	306	516.0	241	799	38.29787063598633	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03791	true	-7396713962669392359	0	264	0	1286	1479	300	طريق تبوك فوافقه علي ذلك علي بن زيد بن جدعان عن ابي المتوكل عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بجابر في غزوة تبوك فذكر الحديث وقد اخرجه المصنف -من وجه اخر عن ابي المتوكل-------- فقال في بعض اسفاره ولم يعينه وكذا ابهمه اكثر الرواة عن جابر ومنهم من قال كنت في سفر ومنهم من قال كنت في غزوة تبوك ولا منافاة بينهما وفي رواية ابي المتوكل في الجهاد لا ادري غزوة او عمرة ويءيد كونه كان في غزوة قوله في اخر رواية ابي عوانة عن مغيرة فاعطاني الجمل وثمنه وسهمي مع القوم لكن جزم بن اسحاق عن وهب بن كيسان في روايته المشار اليها قبل بان ذلك كان في غزوة ذات الرقاع من نخل وكذ-ا اخرجه الواقدي من طريق عطية بن عبد الله بن انيس عن جابر وهي الراجحة في نظري لان اهل المغازي اضبط لذلك من غيرهم وايضا فقد وقع في رواية الطحاوي ان ذلك وقع في رجوعهم من طريق مكة الي المدينة وليست طريق تبوك ملاقية لطريق مكة بخلاف طريق غزوة ذات الرقاع وايضا فان في كثير من طرقه انه صلي الله عليه وسلم ساله في تلك القصة هل تزوجت قال نعم قال اتزوجت بكرا ام ثيبا الحديث وفيه اعتذاره بتزوجه الثيب بان اباه استشهد باحد وترك اخواته فتزوج ثيبا لتمشطهن وتقوم عليهن فاشعر بان ذلك كان بالقرب من وفاة ابيه فيكون وقوع القصة في ذات الرقاع اظهر من وقوعها في تبوك لان ذات الرقاع كانت بعد احد بسنة واحدة علي الصحيح وتبوك كانت بعدها بسبع سنين والله اعلم لا جرم جزم البيهقي في الدلاءل بما قال-- بن اسحاق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا	3791	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08589	false	5394844001620620633	139	294	712	1476	1507	300	طريق تبوك فوافقه علي ذلك علي بن زيد بن جدعان عن ابي المتوكل عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بجابر في غزوة تبوك فذكر الحديث وقد اخرجه البخاري من وجه اخر عن ابي المتوكل عن جابر فقال في بعض اسفاره ولم يعينه وكذا ابهمه اكثر الرواة عن جابر ومنهم من قال كنت في سفر ومنهم من قال كنت في غزوة----- ولا منافاة بين هاتين الروايتين وجزم ابن اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق عن وهب بن كيسان في روا------------------يته ان ذلك كان في غزوة ذات الرقاع------- وكذلك اخرجه الواقدي من طريق عطية بن عبد الله بن انيس عن جابر ويءيد هذه روا--------------------------------------------------------------ية الطحاوي ان ذلك وقع في رجوعهم من طريق مكة الي المدينة وليست طريق تبوك ملاقية لطريق مكة بخلاف----- غزوة ذات الرقاع وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم السهيلي ايضا------ بما قاله ابن اسحاق قوله باربع اواق بالتنوين ويروي باربع اواقي بالياء المشددة علي الاصل فخفف بحذف احدهما ثم اعل اعلال قاض وقال ابو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا	8589	7112032055995250684	600	1034.5	473	1395	43.0107536315918	116	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03791	true	-7396713962669392359	264	295	1286	1453	1479	300	وصله -بن ماجة من طريق الجريري عنه بلفظ فما زال يزيدني دينارا دينارا حتي بلغ عشرين دينارا واخرجه مسلم والنساءي من طريق ابي نضرة فابهم--- الثمن قوله وقول الشعبي باوقية اكثر	3791	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08590	false	-511007675219745510	12	43	68	233	1592	300	وصله ابن ماجه من طريق الجريري عنه بلفظ فما زال يزيدني دينارا دينارا حتي بلغ عشرين دينارا واخرجه مسلم والنساءي من طريق ابي نضرة ولم يعين الثمن----- وقول الشعبي ب-وقية اكثر	8590	7112032055995250684	155	281.0	125	171	90.64327239990234	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03792	true	-7934036150547177257	142	196	769	1050	1628	300	القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التلفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق وهو مبني علي امر لم يصح نقله ولا استقام ضبطه مع انه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم وانما تحصل من مجموع الروايات انه باعه البعير بثمن معلوم بينهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم العلم بتحقيق ذلك -قال	3792	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08590	false	-511007675219745510	192	246	1002	1283	1592	300	القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التلفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق وهو مبني علي امر لم يصح نقله ولا استقام ضبطه مع انه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم وانما يحصل من مجموع الروايات انه باعه البعير بثمن معلوم بينهما وزاد- عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم العلم بتحقيق ذلك وقال	8590	7112032055995250684	279	547.0	225	282	98.93617248535156	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03795	true	7476891777642733495	56	236	258	1134	1462	300	باب الشروط في الطلاق ا------------------------------ي تعليق الطلاق قوله وقال -بن المسيب والحسن وعطاء ان بدا اي بهمزة او اخر فهو احق بشرطه وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن وبن المسيب في الرجل يقول امراته طالق وعبده حر ان لم يفعل كذا يقدم الطلاق والعتاق قالا اذا فعل الذي قال فليس عليه طلاق ولا عتاق وعن بن جرير عن عطاء مثله وزاد قلت له فان ناسا يقولون هي تطليقة حين بدا بالطلاق قال لا هو احق بشرطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي -بن ابي ---------------------شيبة من وجه اخر عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن في الرجل يحلف بالطلاق فيبدا به قالا له ثن------------------------------ياه اذا وصله بكلامه واشار قتادة بذلك الي قول----------------------------------- شريح وابراهيم النخعي اذا بدا بالطلاق قبل يمينه وقع الطلاق بخلاف ما اذا اخره وقد خالفهم- الجمهور في ذلك 2577 قوله عن ---------------------------------------------ابي حازم هو سلمان الاشجعي وقد تقدم الكلام علي حديث ابي هريرة هذا في البيوع مفرقا في مواضعه والغرض منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا تشترط المراة طلاق اختها لان مفهومه انها اذا اشترطت ذلك فطلق اختها وقع الطلاق لانه لو لم يقع لم يكن للنهي عنه معني قاله -بن بطال	3795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08598	false	1527777230077179691	78	300	421	1500	1500	300	باب الشروط في الطلاق اي هذا باب في بيان حكم الشروط في تعليق الطلاق----- وقال ابن المسيب والحسن وعطاء ان بدا بالطلاق او -اخر فهو احق بشرط-----ه ابن المسيب هو سعيد بن المسيب و-الحسن البصري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء بن ابي رباح قوله ا---------------------------ن بدا بالطلاق يعني في التعليق او اخر اي اواخر لفظ الطلاق بان قال انت طالق ان دخلت الدار او قال ان دخلت الدار فانت طالق فلا تفاوت بينهما في الحكم وروي ابن ابي شيبة حدثنا عباد بن العوام عن ---سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن في الرجل يحلف بالطلاق فيبدا به قالا له ثنياه قدم الطلاق او اخره قوله ثنياه اي له ما شرطه في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط منه او استثني منه ومذهب شريح وابراهيم النخعي اذا بدا بالطلاق قبل يمينه وقع الطلاق بخلاف ما اذا اخره وقد خالفهما الجمهور في ذلك 7272 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ---------------------------------------ابي هريرة ---رضي الله تعالي عنه قال نهاي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التلقي وان يبتاع المهاجر للاعرابي وان تشترط المراة طلاق اختها وان يستام الرجل علي سوم اخيه ونهي عن النجش وعن التصرية مطابقته للترجمة في قوله وان تشترط المراة طلاق اختها لان مفهومه انه ا-ذا اشترطت ذلك فطلق اختها----------- لانه لو لم يقع لم يكن للنهي عنه معني قاله ابن بطال-	8598	7112032055995250684	478	672.5	373	1310	36.488548278808594	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03797	true	5110944089912622919	84	173	434	886	1566	300	باب اذا اشترط في المزارعة اذا شءت اخرجتك كذا ذكر -------------------------------------------------------------------------------------هذه الترجمة مختصرة وترجم ------لحديث الباب في----- المزارعة باوضح من هذا فقال اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله ولم يذكر اجلا معلوما فهما علي تراضيهما واخرج هناك حديث بن عمر في قصة يهود خيبر بلفظ نقركم علي ذلك ما شءنا واورده هنا بلفظ نقركم ما اقركم الله فاحال في كل ترجمة علي لفظ المتن الذي في الاخري وبينت احدي الروايتين مراد الاخري وان المراد بقوله ما اقركم الله ما قدر الله انا نترككم فيها فاذا شءنا فاخرجناكم	3797	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08602	false	7078060426072381819	165	256	824	1285	1488	300	باب اذا اشترط في المزارعة اذا شءت اخرجتك اي هذا باب يذكر فيه اذا اشترط رب الارض في عقد المزارعة اذا شءت اخرجتك وترجم لحديث هذا الباب بهذه الترجمة ----وقد ترجم لهذا الحديث ايضا- في كتاب المزارعة بقوله ------------اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله ولم يذكر احلا معلوما فهما علي تراضيهما وقال- هناك------------ في قصة يهود خيبر بلفظ نقركم علي ذلك ما شءنا وفي حديث الباب نق-ركم ما اقركم الله والاحاديث يفسر بعضها بعضا فعلم --------------------------------------------------ان المراد بقوله ما اقركم الله ما قدر الله انا نترككم----- فاذا شءنا -اخرجناكم	8602	7112032055995250684	305	445.0	243	548	55.65693283081055	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03797	true	5110944089912622919	161	263	824	1346	1566	300	------ما اقركم الل------------------ه ما قدر الله انا نترككم فيها فاذا شءنا فاخرجناكم تبين ان الله قدر اخراجكم والله اعلم وقد تقدم في المزارعة توجيه الاستدلال به علي جواز المخابرة وفيه جواز الخيار في المساقاة للمالك لا الي امد واجاب من لم يجزه باحتمال ان المدة كانت مذكورة ولم تنقل او لم تذكر لكن عينت كل سنة بكذا او ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل خيبر صاروا عبيدا للمسلمين ومعاملة السيد لعبده لا يشترط فيها ما يشترط في الاجنبي والله اعلم 3580 قوله حدثنا ابو احمد كذا للاكثر--------------- غير مسمي ولا منسوب ولابن السكن في روايته عن الفربري ووافقه ابو ذر حدثنا ابو احمد مرار بن حمويه	3797	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08603	false	5784106451421972511	122	217	604	1111	1534	300	نقركم ما اقركم الله وقد قلنا ان معناه ما قدر الله انا نترككم----- فاذا شءنا -اخرجنا-------------------------كم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو احمد اختلفوا فيه فذكر البيهقي في كتاب الدلاءل وابو مسعود وابو نعيم الاصفهاني انه المرار بفتح الميم وتشديد الراء ابن حمويه بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم الهمداني بفتح الميم وهو ثقة مشهور وكذا سماه ابن السكن في روايته وابو ذر الهروي وقال الحاكم اهل بخاري يزعمون ان ابا احمد هذا هو محمد بن يوسف البيكندي ووقع في البخاري-------------------------------------------------- للاكثرين كذا ابو احمد غير مسمي ولا منسوب ولابن السكن في روايته عن الفربري-------------- حدثنا ابو احمد مرار بن حمويه	8603	7112032055995250684	156	-15.0	124	808	19.306930541992188	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03798	true	-6384246272734957797	161	300	816	1544	1544	300	وفي خلق الانسان الثابت اذا زاغت القدم من اصلها من الكعب وطرف الساق ف-هو الفدع وقال الاصمعي هو زيغ في الكف بينها وبين الساعد وف-------------------------------------------------ي الر-----------جل بينها وبي--ن الساق هذا الذي في جميع الروايات وعليها شرح الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الواقع في هذه القصة------- ووقع في رواية -بن السكن بالغين المعجمة اي فدغ وجزم به الكرماني وهو وهم لان الفدغ بالمعجمة كسر الشء المجوف قاله الجوهري ولم يقع ذلك لابن عمر في القص---------------------ة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعدي عليه من الليل قا-----------------------------------ل الخطابي كان اليهود سحروا عبد الله بن عمر فالتوت يداه ورجلاه كذا قال ويحتمل ان يكونوا ضربوه ويءيده تقييده بالليل في هذه الرواية ووقع في رواية حماد بن سلمة التي علق المصنف- اسنادها اخر الباب بلفظ فلما كان زمان عمر------------------- غشوا المسلمين والقوا -بن عمر من فوق بيت ففدعوا يديه الحديث قوله -تهمتنا بضم------ المثناة------- وفتح الهاء ويجوز اسكانها اي الذين نتهمهم-	3798	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08604	false	2973370913037238334	63	284	323	1465	1548	300	وفي خلق الانسان -لثابت اذا زاغت القدم من اصلها من الكعب وطرف الساق فذاك الفدع رجل افدع وامراة فدعاء وقد فدع فدعا----------- وفي المخصص هو عوج في المفاصل او داء واكثر ما يكون في الرسغ فلا يستطاع بسطه وعن ابن السكيت الفدعة موضع الفدع وقال ابن قرقول في بعض تعاليق البخاري فدع يعني كسر والمعروف ما قاله اهل اللغة وقال الكرماني فدع بالفاء والمهملة المشددة ثم المعجمة المفتوحات من الفدغ وهو كسر الشء المجوف وقال بعضهم ووقع في رواية ابن السكن بالغين المعجمة اي شدخ وجزم به الكرماني وهو وهم قلت ليس الكرماني باول قاءل به حتي ينسب الوهم اليه مع انه جنح في اثناء كلامه الي انه بالعين المهملة قوله كان عامل يهود خيبر علي اموالهم يعني التي كانت لهم قبل ان يفيءها الله علي المسلمين قوله نقركم ما اقركم الله اي اذا امرنا في حقكم بغير ذلك فعلناه قاله ابن الجوزي قوله فعدي عليه من الليل بضم العين وكسر الدال اي اظلم عليه وقال الخطابي كان اليهود سحروا عبد الله بن عمر فالتوت يداه ورجلاه قيل -----يحتمل ان يكونوا ضربوه ويءيده تقييده بالليل--------------- ووقع في رواية حماد بن سلمة التي علق البخاري اسنادها اخر الباب بلفظ فلما كان زمان عمر رضي الله تعالي عنه غشوا المسلمين والقوا ابن عمر من فوق بيت ففدعوا يديه الحديث قوله وتهمتنا بضم التاء المثناة من فوق وفتح الهاء وقد تسكن -----اي الذين نتهمهم	8604	7112032055995250684	493	734.0	392	1179	41.81509780883789	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03800	true	570837777064978274	106	300	503	1480	1480	300	علي قول---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما ثم يوما فقسمها عمر بين من كان شهد خيبر من اهل الحديبية قال البغوي هكذا رواه غير واحد عن حماد ورواه الوليد بن صالح عن حماد بغير شك قلت وكذا رويناه في مسند عمر النجار من طريق هدبة بن خالد عن حماد بغير شك وفيه قوله رقصت بك اي اسرعت في السير وقوله نحو الشام تقدم في المزارعة ان عمر اجلاهم الي تيماء واريحاء تنبيه وقع للحميدي نسبة رواية حماد بن سلمة مطولة جدا الي البخاري وكانه نقل السياق من مستخرج البرقاني كعادته وذهل عن عزوه اليه وقد نبه الاسماعيلي علي ان حمادا كان يطوله تارة ويرويه تارة مختصرا وقد اشرت الي بعض ما في روايته قبل قال المهلب في القصة دليل علي ان العداوة توضح المطالبة بالجناية كما طالب عمر اليهود بفدع ابنه ورجح ذلك بان قال ليس لنا عدو غيرهم فعلق المطالبة بشاهد العداوة وانما لم يطلب القصاص لانه فدع وهو ناءم فلم يعرف اشخاصهم وفيه ان افعال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله محمولة علي الحقيقة حتي يقوم دليل المجاز 1 قوله باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط-	3800	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08606	false	917054653235028838	186	250	924	1274	1528	300	عمر قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل------------------------------------------------------------------------------- خيبر فقاتلهم حتي الجاهم الي قصورهم وعليهم علي الارض الحديث ورواه الوليد بن صالح عن حماد بغير------------------------------------------------------------------------ شك----- قوله اختصره- اي اختصر حماد الحديث المذكور وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي---- ان حمادا كان يطوله تارة ويرويه تارة مختصرا EDITOR الجزء الرابع غشر بسم الله الرحم-------------------------ان الرحيم 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط	8606	7112032055995250684	215	239.5	167	982	21.894094467163086	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03801	true	1385800612711991244	171	236	876	1207	1525	300	قوله زمن الحديبية تقدم- ضبط الحديبية في الحج وهي بءر سمي المكان بها وقيل شجرة حدباء صغرت وسمي المكان بها -قال المحب الطبري الحديبية قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم ووقع في رواية بن اسحاق في المغازي عن الزهري خرج عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا ووقع عند بن سعد انه صلي الله عليه وسلم خرج------- يوم الاثنين لهلال ذي القعدة زاد	3801	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08613	false	3322494603935395696	29	75	152	388	1511	300	قوله زمن الحديبية قد مر ضبطها في كتاب-- الحج وهي بءر سمي المكان بها وقيل شجرة حدباء صغرت وسمي المك-ن بها وقال المحب الطبري الحديبية قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم وكان خروج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من المدينة يوم الاثنين لهلال ذي القعدة سنة	8613	7112032055995250684	202	341.0	160	340	59.411766052246094	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	0	28	0	136	1538	300	قريش كذا سماه ناجية والمعروف ان ناجية اسم الذي بعث معه الهدي كما صرح به بن اسحاق وغيره واما الذي بعثه عينا لخبر قريش فاسمه بسر بن سفيان	3802	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08613	false	3322494603935395696	273	300	1378	1511	1511	300	قريش كذا سماه ناجية والمعروف ان ناجية اسم الذي بعث معه الهدي نص عليه ا--بن اسحاق وغيره واما الذي بعثه عينا لخبر قريش فاسمه بسر بن سفيان-	8613	7112032055995250684	125	233.0	100	136	91.9117660522461	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	88	175	446	889	1538	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري ه-ءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا له-ذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	3802	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10891	false	3795643050222091485	211	299	1060	1506	1513	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشظاظ اتاه عينه ق-ال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعو- لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هاءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهاذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	10891	7112032055995250684	438	850.0	351	448	97.76786041259766	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03804	true	-3888549860542916306	134	169	681	865	1545	300	الحديبية اه وثنية المرار بكسر الميم وتخفيف الراء هي طريق في الجبل تشرف علي الحديبية وزعم الداودي الشارح انها الثنية التي اسفل مكة وهو وهم وسمي ------بن سعد الذي سلك بهم حمزة بن عمرو الاسلمي	3804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08614	false	1407380856423438946	267	300	1392	1562	1562	300	الحديبية وبعضهم يقوله بفتح--- الميم ويقال هو------- طريق في الجبل تشرف علي الحديبية وقال الداودي هي--------- الثنية التي اسفل مكة ورد عليه ذلك وقال ابن سعد الذي سلك بهم حمزة بن عمرو الاسلمي-	8614	7112032055995250684	126	198.0	99	190	66.31578826904297	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03804	true	-3888549860542916306	205	300	1041	1545	1545	300	حل حل بفتح المهم------لة وسكون اللام كلمة تقال---- للناقة اذا تركت----- السير وقال الخطابي -ان قلت حل واحدة ف-السكون وان اعدتها نونت في الاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ ي----------------------------------------------قال حلحلت فلانا اذا ازعجته عن موضعه ق-------------------------------------------وله فالحت بتشديد المهمل--ة اي تمادت علي عدم القيام وهو من الالحاح قوله خلات القصواء الخلاء بالمعجمة والمد للابل كالحران ل---لخيل وقال ----------------------بن قتيبة لا يكون الخلاء الا للنوق خاصة وقال -بن فارس لا يقال للجمل خلا- لكن الح والقصواء بفتح القاف --------بعدها مهملة و---مد اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه-	3804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08615	false	-6589021721031105121	37	157	220	848	1561	300	حل حل بفتح الحاء المهملة وسكون اللام فيهما وهو زجر للناقة اذا حملها علي السير وقال الخطابي فان قلت حل واحدة فبالسكون وان اعدتها نونت في الاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كقولهم--- بخ بخ وصه صه وقال ابن سيده هو زجر لاناث الابل خاصة ويقال حلا وحلي لا حليت وقد اشتق منه اسم فقيل الحلحال وقال الجوهري جوب زجر للبعير قوله فالحت بحاء مهملة مشددة اي لزمت مكانها ولم تنبعث--- من الالحاح قوله خلات بالخاء ---------المعجمة فهو-------- كالحران في الخيل يقال خلات خلاء بالمد وقال ابن قتيبة لا يكون الخلاء الا للنوق خاصة وقال ابن فارس لا يقال للجمل خلاء لكن الح والقصواء بفتح القاف وسكون الصاد المهملة وبالمد اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه	8615	7112032055995250684	385	572.5	306	651	59.13978576660156	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03805	true	2801852289077443365	0	42	0	209	1532	300	وسلم وقيل--------------- كان طرف اذنها مقطوعا وا--لقص----و قطع طرف الاذن يقال بعير اقصي وناقة قصوي-------------------------------------- وكان القياس ان يكون بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ ابي ذر وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الداودي ا-----------نها كانت لا-------- تسبق فقيل لها القصواء لانها بلغت من السبق اقصاه	3805	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08615	false	-6589021721031105121	157	239	848	1260	1561	300	وسلم -قيل سميت بذلك لانه كان طرف اذنها مقطوعا من القصو وهو قطع طرف الاذن يقال بعير اقصي وناقة قصواء وقال الاصمعي ولا يقال بعير اقصي وقيل وكان القياس ان يكون بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ ابي ذر وفي ادب الكاتب القصوي بالضم والقصر شذ من بين نظاءره وحقه ان يكون بالياء مثل الدنيا والعليا لان الدنيا من دنوت والعليا من علوت وقال الداودي سميت بذلك لانها كانت لا تكاد ان تسبق فقيل لها القصواء لانها بلغت من السبق اقصاه	8615	7112032055995250684	201	335.0	159	413	48.66828155517578	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03805	true	2801852289077443365	66	160	338	807	1532	300	السفر وحده للحاجة وجواز التنكيب عن الطريق السهلة الي الوعرة للمصلحة وجواز الحكم علي الشء بما عرف من عادته وان جاز ان يطرا عليه غيره فاذا وقع من شخص هفوة لا يعهد منه مثلها لا ينسب اليها ويرد علي من نسبه اليها ومعذرة من نسبه اليها ممن لا يعرف صورة حاله لان خلاء القصواء لولا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة صحيحا ولم يعاتبهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لعذرهم في ظنهم قال وفيه جواز التصرف في ملك الغير بالمصلحة بغير اذنه الصريح اذا كان سبق منه ما يدل علي الرضا بذلك	3805	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08643	false	-7188934733340046116	55	86	269	423	1574	300	السفر وحده للحاجة وفيه جوا----------------------------------------------ز الحكم علي الشء بما عرف من عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته وفيه جواز التصرف في ملك الغير بالمصلحة بغير اذنه الصريح اذا كان سبق منه ما يدل علي الرضا بذلك	8643	7112032055995250684	144	278.5	114	469	30.703624725341797	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03806	true	-3786174374217824566	212	298	1104	1537	1544	300	خطة بضم الخاء المعجمة ا-------------------------------ي خصلة------------------------------- يعظمون فيها حرمات الله اي من ترك---------------- القتا--------------------------------------------------------ل في الحرم ووقع في رواية بن اسحاق يسالونني فيها صلة الرحم وهي من جملة حرمات الله وقيل المراد بالحرمات حرمة الحرم والشهر والاحرام قلت وفي الثالث نظر لانهم لو عظموا الاحرام ما صدوه ق-----------------------------------------------------------------------------وله الا اعطيتهم اياها اي اجبتهم اليها قال السهيلي لم يقع في شء من طرق الحديث ----انه قال ان شاء الله مع انه مامور بها في كل حالة والجواب انه كان امرا واجبا حتما فلا يحتاج فيه الي الاستثناء	3806	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08616	false	2753645745865539476	125	230	624	1142	1484	300	خطة بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء اي حالة وقال الداودي خصلة وقال ابن قرقول قضية وامرا قوله يعظمون فيها حرمات الله قال ابن التين اي يكفون عن القتال تعظيما للحرم وقال ابن بطال يريد بذلك موافقة الله عز وجل في تعظيم ا-----------------------------------------------------------------------------------لحرمات---------------------------------------------- لانه فهم عن الله عز وجل وابلاغ الاعذار الي اهل مكة فابقي عليهم لما سبق في علمه من دخولهم في دين الله افواجا قوله الا اعطيتهم اياها اي اجبتهم اليها قال السهيلي لم يقع في شء من طرق الحديث الا انه قال ان شاء الله مع انه مامور بها في كل حالة واجيب ب-انه كان امرا واجبا حتما فلا يحتاج فيه الي الاستثناء	8616	7112032055995250684	259	394.0	204	648	39.96913528442383	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03807	true	-8815985032389422737	1	57	6	282	1515	300	بان----ه تعالي قال في هذه القصة لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين------ فقال ان شاء الله مع تحقق وقوع ذلك تعليما وارشادا فالاولي ان يحمل علي ان الاستثناء سقط من الراوي او كانت ال-----------قصة قبل نزول الامر بذلك ولا يعارضه كون الكهف مكية اذ----- لا مانع ان يتاخر نزول بعض السورة قوله ثم زجرها اي	3807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08616	false	2753645745865539476	232	292	1153	1449	1484	300	بان الله تعالي قال في هذه القصة لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح فقال ان شاء الله مع تحقق وقوع ذلك تعليما وارشادا فالاولي ان يحمل علي ان الاستثناء---- من الراوي وقيل يحتمل ان تكون القصة قبل نزول الامر بذلك فان قلت سورة-- الكهف مكية قلت قيل لا مانع ان يتاخر نزول بعض السورة قوله ثم زجرها اي	8616	7112032055995250684	248	444.5	196	302	82.11920166015625	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03807	true	-8815985032389422737	180	283	921	1425	1515	300	قوله فلم يلبثه بضم اوله- وسكون اللام من الالباث وقال بن- التين بفتح اللام وكسر------ الموحدة الثقيلة----------- اي لم يتركوه يلبث اي يقيم قوله وشكي بضم اوله علي البناء للمجهول قوله فانتزع سهما من كنانته اي اخرج سهما -من جعبته قوله ثم امر-----------------------------------------------------------------------هم في ------------------رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن بعض اهل العلم عن رجال من اسلم ان-------------------- ناجية بن جندب الذي ساق البدن هو الذي نزل بالسهم واخرجه بن سعد من طريق سلمة بن الاكوع وفي رواية ناجية بن الاعجم قال بن اسحاق وزعم بعض اهل العلم انه البراء بن عازب----------------------------------------------------- وروي الواقدي من طريق خالد بن عبادة الغفاري قال انا الذي نزلت بالسهم	3807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08617	false	-4407899062476343343	138	281	703	1420	1518	300	قوله فلم يلبثه بضم الياء وسكون اللام من الاثبات وقال ابن التين بفتح اللام وكسر الباء الموحدة المثقلة من التلبيث اي لم يتركوه يثبت اي يقيم قوله وشكي--------- علي صيغة ا--لمجهول قوله فانتزع سهما من كنانته اي اخرج نشابة من جعبته قوله ثم امرهم ان يجعلوه فيه اي ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا السهم في الثمد المذكور وفي رواية الزهري فاخرج سهما من كنانته فاعطاه رجلا من اصحابه فنزل قليبا من تلك القلب فغرزه من جوفه فجاش بالرواء وقال ابن اسحاق ان الذي نزل في القليب بسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ناجية بن جندب ساءق بدن رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م قال وقد ------زعم بعض اهل العلم كان البراء بن عازب يقول انا الذي نزلت بسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الواقدي من طريق خالد بن عبادة الغفاري قال انا الذي نزلت بالسهم	8617	7112032055995250684	338	481.0	264	793	42.62295150756836	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03808	true	-7117915026167510513	0	279	0	1418	1521	300	قصة الحديبية انه صلي- الله عليه وسلم جلس علي البءر ثم دعا باناء فم-ضمض ودعا الله ثم صبه فيها ثم قال دعوها ساعة ثم انهم ارتووا -بعد ذلك ويمكن الجمع بان يكون--- الامران معا وقعا وقد روي الواقدي من طريق اوس بن خولي انه صلي الله عليه وسلم توضا في الدلو ثم افرغه فيها وانتزع السهم فوضعه فيها وهكذا ذكر ابو الاسود في روايته عن عروة انه صلي الله عليه وسلم تمضمض في دلو وصبه في البءر ونزع سهما من كنانته فالقاه فيها ودعا ففارت وهذه القصة غير القصة الاتية في المغازي ايضا من حديث جابر -------------------قال عطش الناس بالحديبية وبين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركوة فتوضا منها فوضع يده فيها فجعل الماء يفور من بين اصابعه الحديث وكان ذلك كان قبل قصة البءر والله اعلم وفي هذا الفصل معجزات ظاهرة وفيه بركة سلاحه وما ينسب اليه وقد وقع نبع الماء من بين اصابعه في عدة مواطن غير هذه وسياتي في اول غزوة الحديبية حديث زيد بن خالد انهم اصابهم مطر بالحديبية الحديث وكان ذلك وقع بعد القصتين المذكورتين والله اعلم قوله يجيش بفتح اوله وكسر الجيم واخره معجمة اي يفور وقوله بالري بكسر الراء ويجوز فتحها وقوله صدروا عنه اي رجعوا رواء بعد وردهم زاد بن سعد حتي اغترفوا بانيتهم جلوسا علي شفير البءر وكذا في رواية ابي الاسود عن عروة قوله فبينما هم ------في رواية الكشميهني فبينا هم كذلك اذ جاء بديل بالموحدة والتصغير اي بن ورق-----------------------------------------اء بالقاف والمد صحابي مشهور قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في نفر من قومه سمي الواقدي منهم عمرو بن سالم وخراش بن امية وفي رواية ابي الاسود عن عروة منهم خارجة بن كرز ويزيد بن امية قوله وكانوا عيبة نصح -----------------------------العيبة بفتح المهم------لة وسكون التحتانية بعدها موحدة ما ت---------------------------وضع فيه الثياب لحفظها	3808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08618	false	6336325846335973092	41	293	218	1489	1525	300	قصة الحديبية انه عليه الصلاة والسلام جلس علي البءر ثم دعا باناء فتمضمض ودعا وصبه ف-------يها ثم قال دعوها ساعة ثم انهم ارتووا وبعد ذلك قلت لا مانع من كون وقوع الامرين مع-----ا وقد روي الواقدي من طريق اوس بن خولي انه صلي الله عليه وسلم توضا في الدلو ثم افرغه فيها وانتزع السهم فوضعه فيها وهكذا ذكر ابو الاسود في روايته عن عروة انه صلي الله عليه وسلم تمضمض في دلو وصبه في البءر ونزع سهما من كنانته فالقاه فيها ودعا ففارت وهذه القصة غير القصة الاتية في المغازي ايضا من حديث جابر رضي الله تعالي عنه قال عطش الناس بالحديبية وبين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركوة فتوضا منها فوضع يده فيها فجعل الماء يفور من بين اصابعه الحديث وكان ذلك كان قبل قصة البءر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فبينما هم كذلك وفي رواية الكشميهني فبينا هم كذلك بدون الميم قوله بديل------------ بن ورقاء بديل بضم الباء وفتح الدال المهملة وورقاء بالقاف مءنث الاورق الخزاعي قال ابو عمر اسلم يوم الفتح بمر الظهران وشهد حنينا والطاءف وتبوك وكان من كبار مسلمة الفتح وقيل اسلم قبل ذلك وتوفي في حياة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن حبان وكان سيد قومه وكان من دهاة العرب قوله في نفر من قومه ذكر الواقدي منهم عمرو بن سالم وخراش بن امية -في رواية---- الاسود عن عروة منهم خارجة بن كرز ويزيد بن امية قوله وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم العيبة بفتح العين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفتح الباء الموحدة وهي في الاصل ما يوضع فيه الثياب لحفظها	8618	7112032055995250684	828	1495.5	654	1757	47.12578201293945	150	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03809	true	1135740105546053319	179	296	938	1522	1542	300	كعب بن لءي وعامر بن لءي--------------------------------- انما اقتصر علي ذكر هذين لكون قريش الذين كانوا بمكة اجمع ترجع انسابهم اليهما وبقي من قريش بنو سامة بن لءي وبنو عوف بن لءي ولم يكن بمكة منهم احد وكذلك قريش الظواهر الذين منهم بنو ت-يم بن غالب ومحارب بن فهر قال هشام بن الكلبي بنو عامر بن لءي وكعب بن لءي هما الصريحان لا شك فيهما بخلاف سامة وعوف اي ففيهما الخلف قال وهم قريش البطاح اي بخلاف قريش الظواهر وقد وقع في رواية ابي المليح وجمعوا لك الاحابيش بحاء مهملة وموحدة ثم شين معجمة وهو ماخوذ من التحبش وهو التجمع قوله نزلوا اعداد مياه الحديبية الاعداد بالفتح جمع عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع له وغفل	3809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08619	false	1109027177139815673	122	183	622	938	1572	300	كعب بن لءي وعامر بن لءي بضم اللام وفتح الهمزة وشدة الياء انما اقتصر علي ذكر هذين لكون قريش الذين كانوا بمكة اجمع يرجع انسابهم اليهما--------------------------------------------- ولم يكن بمكة منهم احد وكذلك قريش الظواهر الذين منهم بنو تميم بن غالب ومحارب بن فهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي-- اعداد مياه الحديبية الاعداد بالفتح جمع عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع له يقال	8619	7112032055995250684	275	493.5	220	618	44.498382568359375	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03809	true	1135740105546053319	1	34	5	178	1542	300	بالعيبة التي هي مستودع الثياب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من اهل تهامة لبيان الجنس لان خزاعة كانوا من جملة اهل تهامة وتهامة بكسر------ المثناة --------هي مكة وما حولها واصلها من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهم وهو شدة الحر وركود الريح	3809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08619	false	1109027177139815673	5	110	27	566	1572	300	بالعيبة التي هي مستودع الثياب اي محل نصحه وموضع اسراره والنصح بضم النون وحكي ابن التين فتحها علي انه مصدر من نصخ ينصح نصحا بالفتح قلت هو بالضم اسم واصله في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له ونصح رسول الله صلي الله عليه وسلم عبارة عن التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه قوله من اهل تهامة لبيان الجنس لان خزاعة كانوا من جملة اهل تهامة وتهامة بكسر التاء المثناة من فوق وهي مكة وما حو-------لها من البلدان وحدها من جهة المدينة العرج ومنتهاها الي اقصي اليمن ويقال تهامة اسم لكل ما نزل من نجد واشتقاقه من التهم وهو شدة الحر وركود الريح	8619	7112032055995250684	165	287.5	133	546	30.21977996826172	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03809	true	1135740105546053319	93	176	463	924	1542	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ان بني هاشم في الجاهلية كانوا تحالفوا مع خزاعة فاستمروا علي --ذلك في ا-------------لاسلام وفيه جواز استنصاح بعض المعاهدين واهل الذمة اذا دلت القراءن علي نصحهم وشهدت التجربة بايثارهم اهل الاسلام علي غيرهم ولو كانوا من اهل دينهم ويستفاد منه جواز استنصاح بعض ملوك العدو استظهارا علي غيرهم ولا يعد ذلك من موالاة الكفار ولا--- موادة اعداء الله------ بل من قبيل استخدامهم وتقليل شوكة جمعهم وانكاء بعضهم ببعض ولا يلزم من ذلك جواز الاستعانة بالمشركين علي الاطلاق قوله	3809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08643	false	-7188934733340046116	102	177	505	918	1574	300	النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا وفيه----- استنصاح بعض المعاهدين واهل الذمة اذا دلت القراءن علي نصحهم وشهدت التجربة بايثارهم اهل الاسلام علي غيرهم ولو كانوا من اهل دينهم و-------فيه جواز استنصاح بعض ملوك العدو استظهارا علي غيرهم ولا يعد ذلك من موالاة الكفار ولا من موادة اعداء الله تعالي بل من قبيل استخدامهم وتقليل شوكة جمعهم وانكار بعضهم ببعض ولا يلزم من ذلك جواز الاستعانة بالمشركين علي الاطلاق وفيه	8643	7112032055995250684	372	682.0	302	485	76.70103454589844	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03810	true	1388916811673833532	24	132	134	740	1614	300	قوله ومعهم العوذ المطافيل العوذ بضم------ المهملة وسكون الواو بعدها------- معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن ------والمطافيل الامهات اللاتي معها اطفالها------------ يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار ويحتمل ارادة المعني الاعم قال بن فارس كل انثي اذا وضعت فهي الي سبعة ايام عاءذ والجمع عوذ كانها سميت بذلك لانها تعوذ ولدها وتلزم الشغل به وقال السهيلي سميت بذلك وان كان الولد هو الذي يعوذ بها لانها تعطف عليه بالشفقة والحنو كما قالوا تجارة رابحة وان كانت مربوحا فيها	3810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08619	false	1109027177139815673	203	272	1034	1422	1572	300	قوله ومعهم العوذ المطافيل العوذ بضم العين المهملة وسكون الواو وفي اخره ذال معجمة جمع عاءذ وهي الناقة التي معها ولدها والمطافيل الامهات اللاتي معها اطفالها قال السهيلي يريد انهم خرجوا----- بذوات الالبان و---------يتزودون بالبانها ولا يرجعون حتي يناجزوا رس---------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم في زعمهم وانما قيل للناقة عا---------------------------------------------------------ءذ وان---------------------------------------------------------------------------------- كان الولد هو الذي يعوذ بها لانها عاطف عليه--------------- كما قالوا تجارة رابحة وان كانت مربوحا فيها	8619	7112032055995250684	284	439.5	230	637	44.583988189697266	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03810	true	1388916811673833532	132	284	740	1537	1614	300	ووقع عند ------بن سعد معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهكتهم------ بفتح اوله- وكسر الهاء اي ا------بلغت فيهم حتي اضعفتهم اما اضعفت قوتهم واما اضعفت اموالهم قوله ماددتهم اي جعلت بيني وبينهم مدة يترك الحرب بيننا وبينهم فيها قوله ويخلوا بيني وبين الناس اي من كفار العرب وغيرهم قوله فان اظهر فان شاءوا هو------------------------------------------------------------------- شرط بعد ا------لشرط والتقدير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظهر غيرهم علي كفاهم المء-نة وان اظهر انا علي غيرهم فان شاءوا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جموا اي استراحوا وهو بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة اي قووا ووقع في رواية بن اسحاق وان لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وانما ردد الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه جازم بان الله تعالي سينصره ويظهره لوعد الله تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر علي ما زعم الخص--------------------م ولهذه النكتة حذف القس-م الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية -بن اسحاق ولفظه فان اصابوني كان الذي ارادوا	3810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08620	false	-2098407657110165050	77	297	421	1550	1564	300	ووقع في رواية ابن سعد معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان قوله وصادوك اي مانعوك اصله صادون فلما اضيف الي كاف الخطاب حذفت النون واصله صاد دون فادغمت الدال في الدال قوله قد نهكتهم الحرب بفتح النون وكسر الهاء وفتحها اي بلغت فيهم الحرب واضرت بهم وهزلتهم ق-----------------------وله ماددتهم اي ضربت مع-------هم مدة للصلح قو-----------------------له ويخلوا بيني وبين الناس اي من كفار العرب وغيرهم قوله فان اظهر قال ابن التين وقع في بعض الكتب بالواو وهو بالجزم اي ان غلبت عليهم قوله فان شاءا شرط معطوف علي الشرط الاول وجواب الشرطين قوله فعلوا قوله والا اي وان لم اظهر اي وان لم اغلب عليهم فقد جموا بالجيم المفتوحة وضم الميم المشددة اي استراحوا من جهد الحرب وقد فسر بعضهم هذا الكلام بقوله ان ظهر غيرهم علي كفاهم المءونة وان اظهر انا---------- فان شاء-ا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جموا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي قلت من له ادراك في حل التراكيب ينظر فيه هل هذا التفسير الذي فسره يطابق هذا الكلام ام لا فان قلت ما معني ترديده صلي الله عليه وسلم في هذا مع انه جازم بان الله تعالي سينصره ويظهره عليهم قلت هذا ----------علي طريق التنزل مع الخصم وعلي سبيل الفرض ولمجاراة معهم بزعمهم وقال بعضهم ولهذه النكتة حذف القسيم الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه قلت وقع التصريح به في رواية ابن اسحاق ولفظه فان اصابوني كان الذي ارادوا	8620	7112032055995250684	492	634.5	391	1328	37.04819107055664	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03811	true	-1092293373378802811	16	179	90	915	1525	300	صفحة العنق وكني بذلك عن القتل لان القتيل تنفرد مقدمة عنقه وقال الداودي المراد الموت اي حتي اموت وابقي منفردا في قبري ويحتمل ان يكون اراد انه يقاتل حتي ينفرد وحده في مقاتلتهم وقال بن المنير لعله صلي الله عليه وسلم نبه بالادني علي الاعلي اي ان لي من القوة بالله والحول به ما يقتضي ان اقاتل عن دينه لو انفردت فكيف لا اقاتل عن دينه مع وجود المسلمين وكثرتهم ونفاذ بصاءرهم في نصر دين الله تعالي قوله ولينفذن----- بضم اوله- وكسر الفاء اي ليمضين الله امره في نصر دينه وحسن الاتيان بهذا الجزم بعد ذلك التردد للتنبيه علي انه لم يورده الا علي سبيل الفرض وفي هذا الفصل الندب الي صلة الرحم والابقاء علي من كان من اهلها وبذل النصيحة للقرابة وما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من القوة والثبات في تنفيذ حكم الله وتبليغ امره قوله فقال بديل سابلغهم ما تقول اي فاذن له قوله فقال سفهاءهم سمي الواقدي منهم عكرمة بن ابي جهل والحكم بن ابي العاص قوله	3811	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08621	false	8308423452646458897	23	73	123	388	1541	300	صفحة العنق وفي المحكم السالفة اعلي العنق و-----------------قال الداودي المراد الموت اي حتي اموت وابقي منفردا في قبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولينفذن الله بضم الياء وكسر الفاء اي ليمضين الله امره في نصر دينه ويظهره وان كرهوا قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفهاءهم سمي الواقدي منهم عكرمة بن ابي جهل والحكم بن ابي العاص قوله	8621	7112032055995250684	208	361.0	166	831	25.03008460998535	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03812	true	7081601707065672202	39	213	185	1071	1528	300	وفي رواية -بن اسحاق ان مجء عروة كان قبل ذلك وذكرها موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري وكذا ابو الاسود عن عروة قبل قصة مجء سهيل بن عمرو فالله اعلم قوله فقام عروة بن مسعود------------------ اي بن معتب بضم اوله وفتح المهملة وتشديد المثناة المكسورة بعدها موحدة الثقفي------ ووقع في رواية بن اسحاق عند احمد عروة بن عمرو بن مسعود---- والصواب--- الاول وهو الذي وقع في السيرة قوله الستم بالولد والست بالوالد قالوا بلي كذا لابي ذر ولغيره بالعكس الستم بالوالد والست بالولد وهو الصواب وهو الذي في رواية احمد وبن اسحاق------ وغيرهما وزاد -بن اسحاق عن الزهري ان ام عروة هي سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف فاراد بقوله الستم بالوالد انكم حي قد ولدوني في الجملة لكون امي منكم وجري بعض الشراح علي ما وقع في رواية ابي ذر فقال اراد بقوله الستم بالولد اي انتم عندي في الشفقة والنصح بمنزلة الولد قال ولعل--------------------------------ه كان يخاطب بذلك قوما هو اسن منهم قوله---- استنفرت اهل ع--------------------------كاظ ب------ضم المهملة وتخفيف الكاف واخره ----معجمة اي دعوتهم الي نصركم قو--------------------------------------له فلما بلحوا ب--------------الموحدة وتشديد	3812	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08621	false	8308423452646458897	113	245	590	1254	1541	300	وفي رواية ابن اسحاق ان مجء ع-----------------------------------------------------------------------------روة قبل قصة مجء سهيل بن عمرو والله اعلم قوله اي قوم اي يا قومي قوله الستم بالوالد اي بمثل الوالد في الشفقة والمحبة قوله او لستم بالولد اي مثل الولد في النصح لوالده ووقع في رواية ابي ذر الستم بالولد والست بالوالد قالوا بلي والصواب هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وكذا في رواية ا-----بن اسحاق واحمد وغيرهما وزاد ابن اسحاق عن الزهري ان ام عروة هي سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف -------قوله فهل تتهموني اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عروة تنسبوني الي التهمة قالوا لا لانه كان سيدا مطاعا ليس بمت-------هم قوله اني استنفرت اهل عكاظ اي دعوتهم الي نصركم وعكاظ بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وبالظاء المعجمة وهو اسم سوق بناحية مكة كانت العرب تجتمع بها في كل سنة مرة قوله فلما بلحوا علي بفتح الباء الموحدة وتشديد	8621	7112032055995250684	318	369.5	241	1049	30.314584732055664	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03813	true	6623206575356448166	5	70	23	349	1542	300	قالوا اءته بالف وصل بعدها همزة ساكنة ثم مثناة مكسورة ثم هاء ساكنة ويجوز كسرها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نحوا من قوله لبديل -زاد -بن اسحاق واخبره انه لم يات يريد حربا قوله فقال عروة عند ذلك اي عند قوله لاقاتلنهم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجتاح بجيم ثم---------- مهملة اي اهلك اصله بالكلية وحذف الجزاء من قوله وان تكن الاخري تادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم والمعني وان تكن الغلبة	3813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08622	false	-8379468675230032856	65	184	366	977	1610	300	قالوا اءته بالف وصل بعدها همزة ساكنة ثم مثناة مكسورة ثم هاء ساكنة ويجوز كسرها قلت ليس كذلك لانه لا يقال الف الوصل وانما يقال همزة الوصل لان الالف لا تقبل الحركة ولا يجوز تسكين الهاء الا عند الوقف لانها هاء الضمير وليست بهاء السكت حتي تكون ساكنة وكيف يقول ويجوز كسرها بل كسرها متعين في الاصل قوله نحوا من قوله لبديل وزاد ابن اسحاق واخبره انه لم يات يريد حربا قوله فقال عروة عند ذلك اي عند قوله لاقاتلنهم قوله اي محمد اي يا محمد قوله ارايت اي اخبرني قوله ان استاصلت امر قومك من الاستءصال وهو الاستهلاك بالكلية قوله اجتاح بجيم وفي اخره حاء مهملة ومعناه استاصل ق----------------------وله وان تكن الاخري جزاءه محذوف تقديره وان تكن الدولة -----------------------	8622	7112032055995250684	235	409.0	185	656	35.82316970825195	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03813	true	6623206575356448166	205	299	1067	1536	1542	300	العادة جرت ان الجيوش المج-معة--------------- لا يءمن عليها الفرار بخلاف من كان من قبيلة واحدة فانهم يانفون الفرار في العادة وما دري عروة -------ان مودة الاسلام اعظم من مودة القرابة وقد ظهر له ذلك من مبالغة المسلمين في تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي قوله فقال له ابو بكر الصديق زاد -------------------بن اسحاق وابو بكر الصديق خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد فقال قوله ام---------صص بظر اللات زاد بن عاءذ من وجه اخر عن الزهري وهي------- اي اللات طاغيته التي يعبد اي طاغية عروة وقوله امصص بالف وصل ومهملتين الاولي	3813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08623	false	-7556926888274603270	17	96	90	495	1557	300	العادة جرت ان الجيوش المجتمعة من اخلاط الناس لا يءمن عليهم الفرار بخلاف من كان من قبيلة واحدة فانهم يانفون الفرار في العادة وفا---ت عروة العلم بان مودة الاسلام اعظم من مودة القرابة ق------------------------------------------------------------------------------وله فقال له ابو بكر رضي الله تعالي عنه وفي رواية ابن اسحاق وابو بكر الصديق خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد فقال --له اي لعروة امصص بظر اللات ويروي----------------- عن الزهري وهي طاغيته اي اللات --------------------طاغية عروة التي تعبد وامصص بفتح الصاد-- الاولي	8623	7112032055995250684	301	485.0	238	527	57.11574935913086	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03814	true	7179825260792485318	119	300	616	1508	1508	300	قوله من ذا قالوا ابو بكر -في رواية -بن اسحاق فقال من هذا يا محمد قال هذا بن ابي قحافة قوله اما هو حرف استفتاح وقوله والذي نفسي بيده يدل علي ان القسم بذلك كان عادة للعرب قوله لولا يد اي نعمة وقو----له لم اجزك بها اي لم اكافءك بها زاد بن اس--حاق ولكن هذه بها اي جازاه بعدم اجابته عن شتمه بيده التي كان احسن اليه بها وبين عبد العزيز الامامي عن الزهري في هذا الحديث ان اليد المذكورة---- ان عروة كان تحمل بدية فاعانه ابو بكر فيها--------------------------- بعون حسن وفي رواية الواقدي عشر قلاءص قوله قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم بالسيف فيه جواز القيام علي راس الامير بالسيف بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو ولا يعارضه النهي عن القيام علي راس الجالس لان محله ما اذا كان علي وجه العظمة والكبر قوله فكلما تكلم -في رواية السرخسي والكشميهني فكلما كلمه اخذ بلحيته وفي رواية -بن اسحاق فجعل يتناول لحية النبي صلي الله عليه وسلم وهو يكلمه قوله والمغيرة بن شعبة قاءم -في مغازي عروة بن الزبير رواية ابي الاسود عنه ا----ن المغيرة لما راي عروة بن-	3814	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08624	false	-7026081859901853218	0	137	0	668	1498	300	قوله من ذا قالوا ابو بكر وفي رواية ابن اسحاق فقال من هذا يا محمد قال ا---بن ابي قحافة قوله اما هو حرف استفتاح -قوله والذي نفسي بيده يدل علي ان القسم بذاك كان عادة العرب قوله لولا يد اي نعمة ومنة قوله لم اجزك بها اي لم اكافك وفي رواية ابن اسحاق ولكن هذه بها اي جازاه بعدم اجابته عن شتمه بيده التي كان احسن اليه بها وجاء عن------------------- الزهري بيان------------ اليد المذكورة وهو ان عروة كان تحمل بدية فاعانه-------- فيها ابو بكر رضي الله تعالي عنه بعون حسن وفي رواية الواقدي عشر قلاءص ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكلما تكلم وفي رواية السرخسي والكشميهني فكلما كلمه اخذ بلحيته وفي رواية ابن اسحاق فجعل يتناول لحية النبي صلي الله عليه وسلم وهو يكلمه قوله والمغيرة بن شعبة قاءم وفي رواي---------------------ة ابي الاسود عن عروة ان المغيرة لما راي عروة بن	8624	7112032055995250684	588	1060.5	466	939	62.619808197021484	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03815	true	8842828775676877891	0	127	0	634	1493	300	مسعود مقبلا لبس لامته وجعل علي راسه المغفر ليستخفي من عروة عمه قوله بنعل السيف -هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها قوله اخر فعل امر من التاخير -زاد -بن اسحاق في روايته قبل ان لا تصل اليك -----وزاد عروة بن الزبير فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه وفي رواية -بن اسحاق فيقول عروة ويحك ما افظك واغلظك وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يصنع ذلك ال-----نظير بالنظير لكن كا--ن النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك ----------استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما قوله فقال من هذا قال-- المغيرة وفي رواية ابي الاسود عن عروة---------- فلما اكثر المغيرة مما يقرع يده غضب وقال ليت شعري من هذا	3815	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08624	false	-7026081859901853218	137	300	668	1498	1498	300	مسعود مقبلا لبس لامته وجعل علي راسه المغفر ليستخفي من عروة عمه قوله بنعل السيف وهو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها قوله اخر---- امر من التاخير وزاد ابن اسحاق في روايته قبل ان لا تصل اليك وفي رواية عروة بن الزبير فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه وفي رواية ابن اسحاق فيقول عروة ويحك ما افظك واغلظك وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة ويقال عادة العرب انهم يستعملونه كثيرا يريدون بذلك التحبب والتواصل وحكي عن بعض العجم فعل ذلك ايضا واكثر العرب فعلا لذلك اهل اليمن وانما كان المغيرة يمنعه من ذلك اعظاما لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واكبارا لقدره اذ كان انما يفعل ذلك الرجل بنظيره دون الرءساء وكان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمنع--ه من ذلك تالفا له واستمالة لقلبه وقلب اصحابه ق------------------------------------------------وله فقال من هذا قالوا المغيرة وفي رواية ابي الاسود عن عروة بن الزبير فلما اكثر المغيرة مما يقرع يده غضب وقال ليت شعري من هذا-	8624	7112032055995250684	527	926.5	417	885	59.54802322387695	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03815	true	8842828775676877891	127	300	634	1493	1493	300	الذي قد اذاني من بين اصحابك والله لا احسب فيكم الام منه ولا اشر منزلة وفي رواية -بن اسحاق فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عروة من هذا يا محمد قال هذا بن- اخيك المغيرة بن شعبة وكذا اخرجه بن ابي شيبة من حديث المغيرة بن شعبة نفسه باسناد صحيح واخرجه بن حبان قوله اي غدر ب--------------------------------------------المعجمة ب---وزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر قوله الست اسعي في غدرتك اي الست اسعي في دفع شر غدرتك وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغازي عروة والله ما غسلت يدي من غدرتك -لقد اورثتنا العداوة في ثقيف وفي رواية -بن اسحاق وهل غسلت سواتك الا بالامس قال ----------------------------------------------------------بن هشام في السيرة اشار عروة بهذا الي ما وقع للمغيرة قبل اسلامه وذلك انه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر بهم وقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا وفي القصة طول وقد ساق بن الكلبي والواقدي القصة وحاصلها انهم كانوا خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن-	3815	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08625	false	6200157885311173312	0	185	0	939	1530	300	الذي قد اذاني من بين اصحابك والله لا احسب فيكم الام منه ولا اشر منزلة وفي رواية ابن اسحاق فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عروة من هذا يا محمد قال هذا ابن اخيك المغيرة بن شعبة قوله فقال-------------------------------------------------------------------------- اي غدر اي فقال عروة مخاطبا للمغيرة يا غدر بضم الغين المعجمة علي وزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر قوله الست اسعي في غدرتك اي الست اسعي في دفع شر جنايتك ببذل المال ونحوه وقال الكرماني وكان بينهما قرابة قلت قد ذكرنا انه كان ابن اخي عروة وكان الكرماني لم يطلع علي هذا فلهذا ابهمه وفي المغازي عروة والله ما غسلت يدي من غدرتك ولقد اورثتنا العداوة في ثقيف وفي رواية ابن اسحاق وهل غسلت سواتك الا بالامس قوله وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وبيانه ما ذكره ابن هشام وهو --------------------------------------------------------انه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر بهم فقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا وذكر ----------------------------الواقدي القصة وحاصلها انهم كانوا خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن	8625	7112032055995250684	668	1210.5	533	1097	60.89334487915039	123	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03816	true	-7998215864846645974	0	44	0	244	1568	300	اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم قوله اما الاسلام فاقبل بلفظ المتكلم اي اقبله قوله واما المال فلست منه في شء اي لا اتعرض ل--ه لكونه اخذه غدرا	3816	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08625	false	6200157885311173312	185	229	939	1185	1530	300	اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم قوله اما الاسلام فاقبل بلفظ المتكلم اي اقبله قوله واما المال فلست منه في شء اي لا اتعرض اليه لكونه اخذه غدرا	8625	7112032055995250684	243	479.5	199	246	98.78048706054688	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03816	true	-7998215864846645974	111	134	599	706	1568	300	قوله فجعل يرمق بضم الميم اي يلحظ قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فدلك بها------------ وجهه وجلده زاد -------بن اسحاق----- ولا يسقط من شعره شء الا اخذوه وقوله	3816	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08626	false	6629218001831757848	25	90	136	452	1559	300	قوله فجعل يرمق بضم الميم اي يلحظ قوله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة ويروي ان تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة وهي ان النافية مثل ما و النخامة بضم النون التي تخرج من اقصي الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة قوله فدلك بها اي بالنخامة وجهه وجلده وفي رواية ابن اسحاق ايضا ولا يسقط من شعره شء الا اخذوه -قوله	8626	7112032055995250684	103	169.5	80	317	32.49211502075195	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03817	true	7964840201500936976	85	298	427	1478	1485	300	اسحاق فلما راي الهدي يسيل عليه من عرض الوادي بقلاءده قد حبس عن محله رجع ولم يصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن في مغازي عروة عند الحاكم فصا-ح الحليس فقال هلكت قريش ورب الكعبة ان القوم انما اتوا عمارا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجل يا اخا بني كنانة فاعلمهم بذلك ف-----------------------------------------------------يحتمل ان يكون خاطبه علي بعد قوله فما اري ---ان يصدوا عن البيت زاد بن اس-------------------حاق وغضب وقال يا معشر قريش ما علي هذا عاقدناكم ايصد عن بيت الله من جاء معظما له فقالوا كف عنا-يا حليس حتي ناخذ لانفسنا ما نرضي وفي هذه القصة جواز المخادعة في الحرب واظهار ارادة الشء والمقصود غيره وفيه ان كثيرا من المشركين كانوا يعظمون حرمات الاحرام والحرم وينكرون علي من يصد عن ذلك تمسكا منهم ببقايا من دين ابراهيم عليه السلام قوله فقام رجل منهم يقال له مكرز بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي -بن حفص زاد بن اسحاق بن الاخيف وهو ب--المعجمة ثم تحتانية------- ثم الفاء وهو من بني عامر بن لءي ووقع بخط بن عبدة النسابة بفتح الميم وبخط يوسف بن خليل الحافظ بضمها وكسر الراء والاول المعتمد قوله وهو رجل فاجر -في رواية -بن اسحاق غادر وهو- ارجح فاني ما زلت متعجبا من وصفه بالفجور مع انه لم يقع منه في قصة الحديبية فجور ظاهر بل	3817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08627	false	-1870443678824338877	28	195	149	960	1490	300	اسحاق فلما راي الهدي يسيل عليه من عرض الوادي بقلاءده قد حبس عن محله رجع ولم يصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ------------الحاكم فصالح الحليس فقال هلكت قريش ورب الكعبة ان القوم انما اتوا عمارا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجل يا اخا بني كنانة فاعلمهم بذلك فان قلت بين هذا وبين ما رواه ابن اسحاق منافاة قلت قيل يحتمل ان يكون خاطبه علي بعد والله اعلم قوله ان يصدوا علي صيغة المجهول اي يمنعوا قال ابن اسحاق وغضب وقال يا معشر قريش ما علي هذا عاقدناكم ايصد عن بيت الله من جاء معظما له فقالوا كف عنا يا حليس حتي ناخذ لانفسنا ما نرضي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رجل منهم يقال له مكرز بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي ابن حفص وحفص --------بن الاخيف بالخاء المعجمة والياء اخر الحروف ثم الفاء وهو من بني عامر بن لءي ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو رجل فاجر وفي رواية ابن اسحاق غادر وهذا ارجح لانه كان مشهورا بالغدر ولم يصدر----------------- منه في قصة الحديبية فجور ظاهر بل	8627	7112032055995250684	634	1117.0	497	1141	55.56529235839844	119	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03817	true	7964840201500936976	185	217	905	1084	1485	300	جواز المخادعة في الحرب واظهار ارادة الشء والمقصود غيره وفيه ان كثيرا من المشركين كانوا يعظمون حرمات الاحرام والحرم وينكرون علي من يصد عن ذلك تمسكا منهم ببقايا من دين ابراهيم عليه	3817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08643	false	-7188934733340046116	232	263	1222	1396	1574	300	جواز المخادعة في الحرب واظهار ارادة الشء والمقصود غيره وفيه ان كثيرا من المشركين كانوا يعظمون حرمات الاحرام والحرم وينكرون---- من يصد عن ذلك تمسكا منهم ببقايا من دين ابراهيم صلي -	8643	7112032055995250684	172	333.5	142	179	96.08938598632812	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	149	287	700	1379	1445	300	هذا ال-------رجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل الخ هذا موصول الي معمر بالاسناد المذكور اولا وهو مرسل ولم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله قال معمر قال الزهري هو موصول بالاسناد الاول الي معمر وهو بقية الحديث وانما اعترض حديث عكرمة في اثناءه قوله فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا في رواية بن اسحاق فلما انتهي ا-----لي النبي صلي الله عليه وسلم	3818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08609	false	-7102373572794597603	186	251	954	1263	1517	300	هذا مكرز وهو رجل ف-اجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمر وقال م--عمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيل بن عمر وقال-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------قد سهل لكم من امركم قال م-----------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو ف------------------------------------------------------------قال هات اكتب بيننا وبينكم كت---------------------------------ابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم	8609	7112032055995250684	208	309.5	162	691	30.101303100585938	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	100	187	455	891	1445	300	وذكر الواقدي ايضا انه اراد ان يبيت المسلم-ين بالحديبية فخرج في خمسين رجلا فاخذهم محمد بن مسلمة وهو علي الحرس وانفلت من----------------------------------------هم مكرز فكانه صلي الله عليه وسلم اشار الي ذلك قوله اذ جاء سهيل بن عمرو -------------------في رواية -بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل الخ هذا موصول الي معمر-------- بالاسناد المذكور اولا وهو مرسل	3818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08627	false	-1870443678824338877	206	297	1007	1472	1490	300	وقال الواقدي ---------اراد ان يبيت المسلميين بالحديبية فخرج في خمسين رجلا فاخذهم محمد بن مسلمة وهو علي الحرس فانقلب منهم مكرز قوله فبينما هو يكلمه اي بينما يكلم مكرز النبي صلي الله عليه وسلم------------------ اذ جاء سهيل بن عمرو وكلمة اذ للمفاجاة وفي رواية ابن اسحاق -دعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة الي اخره ------------هذا موصول الي معمر بن راشد بالاسناد المذكور اولا وهو مرسل	8627	7112032055995250684	377	675.0	300	505	74.6534652709961	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	228	300	1079	1445	1445	300	النبي صلي الله عليه وسل-----م سهيلا قال---------------- قد سهل لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله قال معمر قال الزهري هو------------------------------ موصول بالاسناد الاول الي معمر وهو بقية الحديث وانما اعترض حديث عكرمة في اثناءه قوله فقال هات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتب بيننا وبينكم كتابا -في رواية -بن اسحاق فلما انتهي --------الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر-	3818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08628	false	6377794113954749036	11	123	53	627	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم باسم سهيل بن عمرو علي ان امرهم قد سهل لهم ق---------------------------------------------------وله قال معمر قال الزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب وهو ايضا موصول بالاسناد الاول الي معمر وهو بقية الحديث وانما اعترض حديث عكرمة في اثناءه قوله -----هات امر للمفرد المذكر تقول هات يا رجل بكسر التاء اي اعطني وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين قال الخليل اصل هات من اتي يءتي فقلبت الالف هاء قوله اكتب بيننا وبينكم كتابا وفي رواية ابن اسحاق فلما انتهي اي سهيل الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهم- عشر	8628	7112032055995250684	302	515.5	243	631	47.860538482666016	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03819	true	-8097908354403455048	0	173	0	859	1450	300	سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا تنبيه هذا ا-------------لقدر الذي ذكره-- بن اسحاق انه مدة الصلح هو المعتمد وبه------- جزم ----بن سعد واخرجه الحاكم من حديث علي نفسه ووقع في مغازي بن عاءذ في حديث بن عباس وغيره انه كان سنتين وكذا وقع عند موسي بن عقبة ويجمع -------------------------------بينهما بان الذي قاله -بن اسحاق هي المدة التي وقع الصلح عليها والذي ذكره بن عاءذ وغيره هي المدة التي انتهي امر الصلح فيها حتي وقع نقضه علي يد قريش كما سياتي بيانه--- في غزوة الفتح من---- ال---مغازي واما ما وقع في كامل بن عدي ومستدرك الحاكم والاوسط للطبراني من حديث -بن عمر ان مدة الصلح كانت اربع سنين فهو مع ضعف اسناده منكر -مخالف للصحيح وقد اختلف العلماء في المدة التي تجوز المهادنة فيها مع المشركين فقيل لا تجاوز عشر سنين علي ما في هذا الحديث وهو قول الشافعي والجمهور وقيل تجوز الزيادة وقيل لا تجاوز اربع سنين وقيل ثلاثا وقيل سنتين والاول هو الراجح والله اعلم قوله فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب --هو علي بينه اسحاق	3819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08628	false	6377794113954749036	123	249	627	1240	1490	300	سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وهذ-----ا القدر من مدة الصلح التي ذكرها ابن اسحاق ه--------------و المتعمد عليها وكذا جزم به ابن سعد واخرجه الحاكم فان قلت وقع ------------------------------------------------------------------------عند موسي بن عقبة وغيره ان المدة كانت سنتين قلت قد وفق بينهما بان الذي قاله ابن اسحاق هي المدة التي وقع الصلح علهيا والذي ذكره موسي وغ---يره هي المدة التي انتهي امر الصلح فيها حتي وقع نقضه علي يد قريش كما سياتي بيان ذلك في غزوة الفتح ان شاء الله تعالي فان قلت وقع عند ا---بن عدي في الكامل و ----الاوسط للطبراني من حديث ابن عمر ان مدة الصلح كانت اربع سنين قلت هذا ضعيف و----منكر ومخالف للصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والله اعلم قوله فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب وفي رواية ابن اسحاق	8628	7112032055995250684	454	732.5	355	931	48.7647705078125	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03819	true	-8097908354403455048	128	156	626	771	1450	300	مع المشركين فقيل لا تجاوز عشر سنين علي ما في هذا الحديث وهو قو--------ل الشافعي والجمهور وقيل تجوز الزيادة وقيل لا تجاوز اربع سنين وقيل ثلاثا و----قيل سنتين	3819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08641	false	8793404944207137976	34	63	168	318	1553	300	في المدة--- فقيل لا تجاوز عشر سنين علي ما في---- الحديث المذكور وبه قال الشافعي والجمهور وقيل تجوز الزيادة وقيل لا تجاوز اربع سنين وقيل ثلاث سنين وقيل سنتين	8641	7112032055995250684	126	224.5	101	157	80.25477600097656	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	158	218	782	1073	1458	300	فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل -بن عمرو ولم ياته احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08575	false	-7562803099641368707	7	69	32	332	1534	300	فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل ابن عمر وولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة	8575	7112032055995250684	289	562.5	230	300	96.33333587646484	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03822	true	146745865100796877	120	283	629	1443	1519	300	قوله فبينما هم كذلك اذ دخل ابو جن-----------------------------------------------------دل بالجيم والنون---- وزن جعفر وكان اسمه العاصي فتركه لما اسلم وله اخ اسمه عبد الله اسلم ايضا قديما وحضر مع المشركين بدرا ففر منهم الي المسلمين ثم كان معهم بالحديبية ووهم من جعلهما واحدا وقد استشهد عبد الله باليمامة قبل ابي جندل بمدة واما ابو جندل فكان حبس بمكة ومنع من الهجرة وعذب بسبب الاسلام كما في حديث الباب وفي رواية بن اسحاق فان الصحيفة لتكتب اذ طلع ابو جندل بن سهيل وكان ابوه حبسه فافلت وفي رواية ابي الاسود عن عروة وكان سهيل اوثقه وسجنه حين اسلم فخرج من السجن وتنكب الطريق وركب الجبال حتي هبط علي المسلمين ففرح به المسلمون وتلقوه قوله يرسف بفتح اوله وضم المهملة وبالفاء اي يمشي مشيا بطيءا بسبب القيد قوله فقال سهيل هذا يا محمد اول من اقاضيك عليه ان ترده الي زاد بن اسحاق في روايته فقام سهيل بن عمرو الي ابي جندل فضرب وجهه واخذ يلببه قوله انا لم نقض الكتاب---- اي لم نفرغ من كتابته	3822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08629	false	6900881143052701351	205	291	1040	1464	1507	300	قوله فبينما هم كذلك اذ دخل ابو جندل وفي رواية ابن اسحاق فان الصحيفة تكتب اذ طلع ابو جندل بالجيم والنون علي وزن جعفر وقد مر الكلام فيه في الصلح----- وله اخ اسمه عبد الله اسلم----- قديما وحضر مع المشركين بدرا ففر منهم الي المسلمين ثم كان معهم بالحديبية ---------------------وقد استشهد--------- باليمامة قبل ابي جندل ب----------------------------مدة ووهم من جعلهما واحدا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يرسف في قيوده--------------------- اي يمشي مشيا بطيءا بسبب القيد ومادته راء وسين مهملة وفاء قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له انا لم نقض الكتاب بعد اي لم نفرغ من كتابته	8629	7112032055995250684	289	452.5	226	875	33.02857208251953	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03823	true	5205760278072252290	67	240	351	1148	1435	300	قال مكرز بل كذا للاكثر بلفظ الاضراب وللكشميهني بلي--------------------- ولم يذكر هنا ما اجاب به سهيل مكرزا في ذلك قيل في الذي وقع من مكرز في هذه القصة اشكال لانه خلاف ما وصفه به النبي صلي الله عليه وسلم من الفجور وكان من الظاهر ان يساعد سهيلا علي ابي جندل فكيف وقع منه عكس ذلك واجيب بان الفجور حقيقة ولا يلزم ان لا يقع منه شء من البر نادرا او قال ذلك نفاقا وفي باطنه خلافه او كان سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم انه رجل فاجر فاراد ان يظهر خلاف ذلك وهو من جملة فجوره وزعم بعض الشراح ان سهيلا لم يجب سءاله لان مكرزا لم يكن ممن جعل له امر عقد الصلح بخلاف سهيل وفيه نظر فان------------- الواقدي روي ان مكرزا كان ممن جاء في الصلح مع سهيل وكان معهما حويطب بن عبد العزي لكن ذكر في روايته ما يدل علي ان اجازة مكرز لم تكن في ان لا يرده الي سهيل بل في تامينه من التعذيب ونحو ذلك وان مكرزا وحويطبا اخذا ابا جندل فادخلاه فسطاطا وكفا- اباه عنه	3823	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08630	false	2574580643820850711	58	128	296	625	1475	300	قال مكرز بل بحرف----------- الاضراب وقال بعضهم ولا يخفي ما فيه من النظر ولم يذكر هنا ما اجاب به سهيل مكرزا في ذلك قي---------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان مكرزا لم يكن ممن جعل له امر عقد الصلح بخلاف سهيل ورد علي قاءل هذا بما رواه الواقد----ي ان مكرزا م----من جاء في الصلح مع سهيل وكان معهما حويطب بن عبد العزي ---وذكر ايضا ان مك----------------------------------------------------------------------------------------------رزا وحويطبا اخذا ابا جندل فادخلاه فسطاطا وكفاه اباه عنه	8630	7112032055995250684	258	417.5	201	832	31.009614944458008	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03824	true	-4372210916058384084	22	197	109	978	1489	300	قوله ق-ال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد ا---لي المشركين الخ زاد ----------------------------------------بن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا وفي رواية ابي المليح فاوصاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوثب عمر -------------------مع ابي جندل يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم --مشركون وانما دم احدهم كدم كلب قال ويدني قاءمة السيف منه يقول عمر رجوت ان ياخذه مني فيضرب به اباه فضن الرجل اي بخل بابيه ونفذت القضية ق-ال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله------ قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم يمكنه التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجوده السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله يبتلي به صبر عباده المءمنين	3824	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08630	false	2574580643820850711	128	292	625	1434	1475	300	قوله فقال ابو جندل اي معشر المسلمين اي يا معشر المسلمين قوله وقد جءت مسلما اي حال كوني مسلما وفي رواية ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا ---------------------------------------------------------قال فوثب عمر رضي الله تعالي عنه مع ابي جندل يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب قال ويدني قاءم- السيف منه يقول عمر رجوت ان ياخذه مني فيضرب به اباه فضن الرجل اي بخل بابيه ونفذت القضية وقال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله تعالي قد اباح التقية------- اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان------------------------------------------------------------------ مع وجود- السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به للهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله يبتلي به صبر عباده المءمنين	8630	7112032055995250684	718	1329.5	571	941	76.30180358886719	136	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	11	194	46	952	1469	300	قوله فقلت الس---------------ت نبي الله حقا قال بلي زاد--------- الواقدي من حديث ابي سعي----د قال عمر------------------- لقد دخلني امر عظيم وراجعت النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعل--ام نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا فقال يا -بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر------------------- واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برا-ي وما الوت عن الحق وفيه قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت حتي قال لي يا عمر تراني رضيت وتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي قوله---- اني رسول الله ولست ا-------------------------------------------------عصيه ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل من------------ ذلك شيءا الا بال----وحي قو--------------------------------------------------------------له او ليس كنت حدثتنا انا سناتي البيت في رواية بن اسحاق كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08631	false	2342507546742202937	58	271	305	1364	1520	300	قوله فقال عمر بن الخطاب فاتيت نبي الله الي اخر الكلام وفي رواية الواقدي من حديث ابي سعيد قال قال عمر رضي الله تعالي عنه لقد دخلني امر عظيم وراجعت النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي -----------------------------------سورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلي ما نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله فرجع متغيظا ولم يصبر جتي جاء ابو بكر رضي الله تعالي عنه واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه -قال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برايي وما الوت عن الحق وفيه قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت حتي قال--- يا عمر تراني رضيت وتابي قوله فلم نعطي الدنية بفتح الدال المهملة وكسر النون وتشديد الياء اخر الحروف وهي النقيصة والخصلة الخسيسة قوله اذا اي حينءذ قوله قال اني رسول الله ولست اعصيه تنبيه لعمر رضي الله تعالي عنه اي انما افعل هذا من اجل ما ا-طلعني الله عليه من حبس الناقة واني لست افعل ذلك برايي وانما هو بوحي قوله قال ايها الرجل يخاطب به ابا بكر عمر رضي الله تعالي عنهما قوله انه ل----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	8631	7112032055995250684	669	1114.5	527	1228	54.47882843017578	117	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	33	152	151	752	1469	300	صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباط--------------ل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلام-------------- نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله -------بيننا فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم براي وما الوت عن الحق وفيه قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت حتي قال لي يا عمر تراني رضيت وتابي قوله اني رسول الله	3825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09426	false	150144672463519469	81	182	395	893	1524	300	صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله------------- السنا علي الحق وهم علي الباطل فقال بلي فقال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلي ما نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا انرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال --ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر الي ابي--------- بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة الفتح فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عمر الي اخرها ف-------------------------------------قا-------------------------------------------ل عمر يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9426	7112032055995250684	213	287.5	162	787	27.064802169799805	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	32	125	145	627	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلام ن-----------عطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا فقال يا -بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله----- فرجع متغيظا فلم يص-بر حتي جاء ابا بكر واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11987	false	6243438538418047921	57	136	282	674	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم والمشركين ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر----------------------------------- فقال---- السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال ففيم اعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فرجع متغيظا فلم يعتبر حتي جاء ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا علي الحق وهم علي الباطل قال يا ابن الخطاب انه رسول ا----------------------------لله صلي الله عليه وسلم	11987	7112032055995250684	262	424.5	205	500	52.400001525878906	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03826	true	-8718943188847697649	150	272	781	1399	1519	300	فلا يفارقه قوله قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا ------------------------هو موصول الي الزهري بالسند المذكور وهو منقطع بين الزهري وعمر قال- بعض الشراح قوله اعمالا------------- اي من -------الذهاب والمجء والسءال والجواب ولم يكن ذلك شكا من عمر بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار لما عرف من قوته في نصرة الدين اه وتفسير الاعمال بما ذكر مردود بل المراد ب-ه الاعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضي من التوقف في الامتثال ابتداء وقد ورد عن عمر---------------- التصريح بمراده بقوله اعمالا ففي رواية -بن اسحاق وكان عمر يقول ما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومءذ مخافة كلامي الذي تكلمت به وعند الواقدي من حديث -بن عباس قال عمر------------------- لقد اعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا واما قوله	3826	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08632	false	8885183546928613328	0	104	0	547	1532	300	ولا تخالفه قوله قال الزهري-------------------------- هو محمد بن مسلم الراوي وهو موصول الي الزهري بالسند المذكور وهو منقطع بين الزهري وعمر قوله فع-----ملت لذلك اعمالا قال الكرماني اي من المجء والذهاب------- والسءال والجواب ورد--------------------------------------- عليه هذا ال--------------------------------------------------تفسير---------------------- بل المراد منه الاعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضي من التوقف في الامتثال ابتداء والدليل علي صحة هذا ما روي عنه التصريح بمراده بقوله اعمالا ففي رواية ابن اسحاق فكان عمر يقول ما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومءذ مخافة كلامي الذي تكلمت به وروي الواقدي من حديث ابن عباس قال عمر رضي الله تعالي عنه لقد اعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهر-----ا قوله	8632	7112032055995250684	427	686.5	341	701	60.91298294067383	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03828	true	-3040103594032196036	51	162	258	799	1469	300	قوله -قالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منهم زاد -------بن اسحاق قالت ام سلمة يا رسول الله لا تكلمهم فانهم قد دخلهم امر عظيم مما ادخلت علي نفسك من المشقة في امر الصلح ورجوعهم بغير فتح ويحتمل انها فهمت عن الصحابة انه احتمل عندهم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالتحلل اخذا بالرخصة في حقهم وانه هو يستمر علي الاحرام اخذا بالعزيمة في حق نفسه فاشارت عليه ان يتحلل لينتفي عنهم هذا الاحتمال وعرف النبي صلي الله عليه وسلم صواب ما اشارت به ففعله فلما راي الصحابة ذلك بادروا الي فعل ما امرهم به اذ لم يبق بعد ذلك غاية تنتظر وفيه	3828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08632	false	8885183546928613328	164	273	868	1405	1532	300	قوله فقالت ام سلمة يا نبي الله--------- اخرج فلا --تكلم احدا منهم وفي رواية ابن اسحاق قالت ام سلمة يا رسول الله لا ت-لمهم فانهم قد دخلهم امر عظيم مما ادخلت علي نفسك من المشقة في امر الصلح ورجوعهم بغير فتح ويحتمل انها فهمت عن الصحابة انه احتمل عندهم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالتحلل اخذا بالرخصة في حقهم وانه هو يستمر علي الاحرام اخذا بالعزيمة في حق نفسه فاشارت عليه ان يتحلل لينتفي عنهم هذا الاحتمال وعرف النبي صلي الله عليه وسلم صواب ما اشارت به ففعله فلما راي الصحابة ذلك بادروا الي فعل ما امرهم به اذ لم يبق بعد ذلك غاية تنتظر قوله	8632	7112032055995250684	519	1007.5	412	549	94.5355224609375	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03828	true	-3040103594032196036	161	183	794	903	1469	300	وفيه فضل المشورة وان الفعل اذا انضم الي القول كان ابلغ من القول المجرد وليس فيه ان الفعل مطلقا ابلغ من القول	3828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08643	false	-7188934733340046116	266	288	1411	1520	1574	300	وفيه فضل المشورة وان الفعل اذا انضم الي القول كان ابلغ من القول المجرد وليس فيه ان الفعل مطلقا ابلغ من القول	8643	7112032055995250684	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03830	true	1455575677134133508	115	152	566	739	1467	300	الحك-م بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتدت كما سياتي بيانه في اخر الشروط وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة كانت تحت عمرو بن عبد و--د قلت	3830	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08579	false	1884204805983100391	80	133	430	684	1533	300	الحكيم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت------------------------------ وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي وزوجها---------- عمرو بن -ود وهند بنت	8579	7112032055995250684	122	185.0	94	295	41.35593032836914	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03831	true	9119290739903804415	0	58	0	282	1500	300	خنيس وهو ب-------معجمة و------نون و--------------------------اخره---- مهملة مصغر بن جابر ومولي له يقال له كوثر وفي الرواية الاتية اخر الباب ان الاخنس بن شريق هو الذي ارسل في طلبه زاد -------بن اسحاق فكتب الاخنس بن شريق والازهر بن عبد عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا وبعثا به مع مولي لهما ورجل من بني عامر استاجراه ببكرين	3831	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08633	false	1613656271192508819	189	254	955	1273	1510	300	خنيس بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره سين مهملة ا----بن جابر ومولي له يقال له كوثر وسياتي في اخ---------ر الباب ان الاخنس بن شريق هو الذي ارسل في طلبه وفي رواية ابن اسحاق -كتب الاحنس بن شريق والازهر بن عبد عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا وبعثا به مع مولي لهما ورجل من بني عامر استاجراه ببكرين	8633	7112032055995250684	249	430.0	195	332	75.0	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03832	true	-8617323391920168140	63	113	332	595	1504	300	قوله فاستله الاخر اي صاحب السيف اخرجه من غمده قوله فام----------------------------------------------كنه به اي بيده وفي رواية الكشميهني فامكنه منه قوله فضربه حتي برد بفتح ------الموحدة و----الراء اي خمدت حواسه وهي كناية عن الموت لان الميت تسكن حركته واصل البرد السكون قاله الخطابي وفي رواية -بن اسحاق فعلاه حتي قتله قوله	3832	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08633	false	1613656271192508819	254	300	1273	1510	1510	300	قوله فاستله الاخر اي صاحب السيف اخرجه من غمده قوله فامكنه منه هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره فامكنه به اي -------------------------------بيده قوله ------حتي برد بفتح الباء الموحدة وفتح الراء اي مات وهو------- كناية--------- لان---------------------- البر-----ودة لازم ال--موت وفي رواية ابن اسحاق فعلاه حتي قتله قوله-	8633	7112032055995250684	162	228.5	128	320	50.625	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03832	true	-8617323391920168140	113	258	595	1310	1504	300	وفر الاخر -في رواية -بن اسحاق وخرج المولي يشتد اي هربا قوله ذعرا اي خوفا وفي رواية بن اسحاق-------------- فزعا قو------له قتل------ صاحبي -----بضم ال---قاف في رواية -بن اسحاق قتل صاحبكم صاحبي قوله واني لمقتول ا--ي ان لم تردوه عني وعند الواقدي وقد افلت منه ولم اكد ووقع في رواية ابي الاسود عن عروة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما فاوثقاه حتي اذا كان- ببعض الطريق ناما فتناول السيف بفيه فامره علي الاسار فقطعه وضرب احدهما بالسيف وطلب الاخر فهرب والاول اصح وفي رواية الاوزاعي عن الزهري عند -بن عاءذ في المغازي وجمز الاخر واتبعه ابو بصير حتي دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه وهو عاض علي اسفل ثوبه وقد بدا طرف ذكره والحصي يطير من تحت قدميه من شدة عدوه وابو بصير يتبعه قوله قد والله اوفي الله ذمتك اي فليس عليك----- منهم عقاب فيما صنعت انا زاد -	3832	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08634	false	3867481416387298320	0	139	0	707	1551	300	وفر الاخر وفي رواية ابن اسحاق وخرج المولي يشتد--- هربا قوله ذعرا بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة اي فزعا وخوفا قوله قتل والله صاحبي علي صيغة المجهول وفي رواية ابن اسحاق قتل صاحبكم صاحبي قوله واني لمقتول يعني ان لم تردوه عني---------------------------------- ووقع في رواية ابي الاسود عن عروة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما فاوثقاه حتي اذا كانا ببعض الطريق ناما فتناول السيف بفيه فامره علي الاسار فقطعه وضرب احدهما بالسيف وطلب الاخر ف-----------هرب وفي رواية الاوزاعي عن الزهري عند ابن عاءذ في المغازي وجمز الاخر واتبعه ابو بصير حتي دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه وهو عاض علي اسفل ثوبه وقد بدا طرف ذكره والحصي يطن- من تحت قدميه من شدة عدوه وابو بصير يتبعه قوله قد والله اوفي الله ذمتك اي -ليس عليك عتاب منهم----- فيما صنعت انا وكان	8634	7112032055995250684	619	1101.0	491	762	81.23359680175781	113	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03833	true	-3681569542683356283	27	193	123	995	1557	300	قوله ويل امه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب----------------------------- في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم------------------------------------------------------------------------------ لامه الويل قال بديع الزمان في رسالة له والعرب تطلق تربت يمينه في الامر اذا اهم ويقولون ويل امه ولا يقصدون الذم والويل يطلق علي العذاب والحرب والزجر وقد تقدم شء من ذلك في الحج في قوله للاعرابي ويلك وقال الفراء -اصل قولهم ويل فلان وي لفلان اي------- فكثر الاستعمال فالحقوا بها اللام فصارت كانها منها واعربوها وتبعه بن مالك الا انه قال تبعا للخليل ان وي كلمة تعجب وهي من اسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا والله اعلم قوله مسعر حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة وبالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي يسعرها قال الخطابي كانه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها ووقع في رواية -بن اسحاق محش---- بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعني مسعر وهو العود الذي يحرك به النار قوله لو كان له احد	3833	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08634	false	3867481416387298320	152	298	775	1544	1551	300	قوله ويل امه بضم اللام وقطع الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة اصلها دعاء عليه واستعمل هنا للتعجب من اقدامه في الحرب والايقاد لنارها وسرعة النهوض لها يروي ويلمه بحذف الهمزة تخفيفا وهو منصوب علي انه مفعول مطلق او هو مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ويل لامه وقال الجوهري----------------------------------------------------- اذا اضفته فليس فيه الا النصب----------- والويل يطلق علي العذاب والحرب والزجر وقا-------------------------------------------------ل الفراء واصل قولهم ويل فلان وي لفلان اي حزن له فكثر الاستعمال فالحقوا بها اللام فصارت كانها منها واعربوها وقال ا--------------------------لخليل ان وي كلمة تعجب وهي من اسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا ق-----------وله مسعر حرب بكسر الميم علي لفظ الالة من الاسعار وانتصابه عل-------ي التمييز واصله من مسعر حرب------------------------------------------------------------------ ووقع في رواية ابن اسحاق محش حرب بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعني مسعر وهو العود الذي تحرك به النار قوله لو كان له احد	8634	7112032055995250684	507	803.5	405	992	51.10887145996094	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03833	true	-3681569542683356283	243	300	1264	1557	1557	300	قوله حتي اتي سيف البحر بكسر------ المهملة وسكون التحتانية بع-------دها فاء اي ساحله وعين -بن اسحاق المكان فقال حتي نزل العيص وهو بكسر------ المهملة وسكون التحتانية بعدها----------- مهملة قال وكان طريق اهل مكة اذا قصدوا الشام قلت وهو يحاذي المدينة الي جهة الساحل وهو قريب من بلاد بني سليم قوله وينفلت منهم ابو جندل اي من ابيه-	3833	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08635	false	-6276437246891363821	8	55	37	283	1546	300	قوله-------- سيف البحر بكسر السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف بعدها فاء اي ساحله وعين ابن اسحاق المكان فقال حتي نزل العيص---- بكسر العين المهملة وسكون الياء اخر الحروف بعدها صاد مهملة---- وكان طريق اهل مكة اذا قصدوا الشا---------------------------------------------------------------م قوله وينفلت منهم ابو جندل اي من ابيه	8635	7112032055995250684	193	311.0	154	325	59.38461685180664	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03833	true	-3681569542683356283	0	25	0	112	1557	300	طلب رده اذا شرط لهم ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي بصير قتله العامري ولا امر فيه بقود ولا دية	3833	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08644	false	6697207438169296868	3	28	10	122	1463	300	طلب رده اذا شرط لهم ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي بصير قتله العامري ولا امر فيه بقود ولا دية	8644	7112032055995250684	112	224.0	87	112	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03834	true	-8665309001963838203	2	244	10	1272	1535	300	تعبيره بالصيغة المستقبلة اشارة الي ارادة مشاهدة الحال ك------قوله تعالي الله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا----- وفي رواية ابي الاسود عن عروة وانفلت ابو جندل في سبعين راكبا مسلمين فلحقوا بابي بصير فنزلوا قريبا من ذي المروة علي طريق عير قريش فقطعوا مادتهم قوله حتي اجتمعت منهم عصابة اي جماعة ولا واحد لها من لفظها وهي تطلق علي الاربعين فما دونها وهذا الحديث يدل علي انها تطلق علي اكثر من ذلك ففي رواية -بن اسحاق انهم بلغوا نحوا من سبعين نفسا وفي رواية ابي المليح بلغوا اربعين او سبعين وجزم عروة في المغازي بانهم بلغوا سبعين وزعم السهيلي انهم بلغوا ثلاثماءة رجل وزاد عروة فلحقوا بابي بصير وكرهوا ان يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية ان يعادوا الي المشركين وسمي الواقدي منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة قوله م----------------------------------------------------ا يسمعون بعير اي بخبر عير ب----------المهملة المكسورة اي قافلة قوله الا اعترضوا لها اي وقفوا في طريقها بالعرض وهي كناية عن منعهم لها من السير قوله فارسلت قريش -في رواية ابي الاسود عن عروة فارسلوا ابا سفيان بن حرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه ويتضرعون اليه ان يبعث الي ابي جندل ومن معه وقالوا ومن خرج منا اليك فهو لك حلال غير حرج قوله --------------فارس-ل النبي صلي الله عليه وسلم -------اليهم في رواية ابي الاسو----------------------------------------د المذكورة فبعث اليهم فقدموا عليه وفي رواية موسي بن عقبة عن الزهري فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------الي ابي بصير فقدم كتابه وا--بو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08635	false	-6276437246891363821	71	297	366	1532	1546	300	تعبيره-------- المستقبل قلت------- ارادة مشاهدة الحال كما في قوله تعالي الله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فاطر وفي رواية ابي الاسود عن عروة وانفلت ابو جندل في سبعين راكبا مسلمين فلحقوا بابي بصير فنزلوا قريبا من ذي المروة علي طريق عير قريش فقطعوا مارتهم قوله حتي اجتمعت منهم عصابة اي جماعة ولا واحد لها من لفظها وهي تطلق علي ارب--عين فما دو----------------------------------------------نها وفي رواية ابن اسحاق انهم بلغوا نحوا من سبعين نفسا------------------------------------------- وجزم عروة في المغازي بانهم بلغوا سبعين وزعم السهيلي انهم بلغوا ثلاثماءة رجل وزاد عروة فلحقوا بابي بصير وكرهوا ان يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية ان يعادوا الي المشركين وسمي الواقدي منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة وهذا كله يدل علي ان العصابة تطلق علي اكثر من اربعين قوله لا يسمعون بعير اي بخبر عير بكسر العين المهملة وهي ال------قافلة قوله ف-------------------------------------------------------------------------------ارسلت قريش وفي رواية ابي الاسود عن عروة فارسلوا ابا سفيان بن حرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه ويتضرعون اليه ان يبعث الي ابي جندل ومن معه -قالوا ومن خرج منا اليك فهو لك------------- قوله يناشده اي يناشد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالله والرحم اي يسالونه بالله وبحق القرابة قوله لما ارسل كلمة لما بتشديد الم--------------يم هنا بمعني الا اي الا ارسل كقوله تع---------------------------------------------الي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق اي الا علي-----ها حافظ والمعني هنا لم تسال قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم	8635	7112032055995250684	883	1535.5	708	1436	61.49024963378906	150	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03834	true	-8665309001963838203	221	254	1159	1320	1535	300	فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بصير------------- فقدم --كتابه وابو بصير يموت---- فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يد------ه فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا	3834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08636	false	-2289461935932096955	28	66	136	321	1555	300	فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بصير ان يقدم عليه فقدم الكتاب- وابو بصير في النزع فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده يقرءه فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا	8636	7112032055995250684	156	272.5	123	186	83.87096405029297	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03836	true	8603162162070317224	182	219	947	1135	1577	300	ان عمر طلق امراتين قريبة ياتي ضبطها وبيان الحكم في ذلك في كتاب النكاح في باب نكاح من اسلم من المشركات وقوله فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم يشير الي قوله تعالي	3836	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08639	false	-7418543517645805061	239	271	1282	1455	1602	300	ان عمر طلق امراتين قريبة بنت ابي امية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخري ابو جهم----------- فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل ال----له تعالي	8639	7112032055995250684	104	151.0	81	188	55.319149017333984	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03836	true	8603162162070317224	55	141	291	731	1577	300	قوله قال عقيل عن الزهري ت--------------------------------قدم موصولا بتمامه في اول الشروط واراد المصنف بايراده -------------------بيان ما وقع في رواية معمر-------- من الادرا------------------------------------------------------ج قوله وبلغنا هو مقول الزهري وصله بن مردويه في تفسيره من طريق عقيل وقوله وبلغنا ان ابا بصير الخ هو من قول الزهري ايضا والمراد به ان قصة ابي بصير في رواية عقيل من مرسل الزهري وفي رواية معمر موصولة الي المسور لكن قد تابع معمرا علي وصلها -بن اسحاق كما تقدم وتابع عقيلا الاوزاعي علي ارسالها فلعل الز------هري كان يرسلها تارة ويوصلها اخري	3836	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08640	false	233925652929072494	48	144	248	748	1560	300	قوله قال عقيل بضم العين عن محمد بن مسلم الزهري الي اخره تقدم موصولا بتمامه في اول الشروط ومضي الكلام فيه مستوفي وانما اورده هنا لبيان ما وقع في رواية معمر بن راشد من الادراج قوله كان يمتحنهن اي يختبرهن بالحلف والنظر في الامارات قوله وبلغنا هو مقول الزهري وكذا قوله وبل----------------------------------غنا ان ابا بصير الي اخره----------------- والمراد به ان قصة ابي بصير في رواية عقيل من مرسل الزهري وفي رواية معمر موصولة الي المسور لكن قد تابع معمرا علي وصلها ابن اسحاق--------- وتابع عقيلا الاوزاعي علي ارسالها والظاهر ان الزهري كان يرسلها تارة ويوصلها اخري	8640	7112032055995250684	325	577.5	258	560	58.03571319580078	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03838	true	-8908606365794364880	137	291	718	1461	1503	300	وسقط جميع ذلك هنا ل-----لنسفي -لكن زاد في الترجمة التي تليه فقال باب الشروط في القرض والمكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب الخ----- قوله باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب ا-----------------------------------------لله تقدم في هذه الابواب باب ما يجوز من شروط المكاتب وهذه الترجمة--------- اعم من تلك وان كان حديثهما واحدا وتقدم----- في كتاب العتق ايضا ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله وتقدم------------------------------------------------------------------------------ انه قصد تفسير الاول بالثاني وهنا اراد تفسير 2584 قوله ليس في كتاب الله وا---------------------------ن المراد به ما خالف كتاب الله ثم استظهر علي ذلك بما نقله عن عمر او بن عمر وتوجيه ذلك ان يقال المراد بكتاب الله في الحديث المرفوع حكمة وهو اعم من ان يكون نصا او مستنبطا------ وكل ما كان ليس من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله والله اعلم قوله وقال جابر بن عبد الله ف---------------------ي المكاتب شروطهم بينهم------------ وصله سفيان الثوري في كتاب الفراءض له من طريق مجاهد عن جابر	3838	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08644	false	6697207438169296868	104	295	492	1425	1463	300	وسقط جميع ذلك في رواية النسفي ولكن زاد في الترجمة التي تليه----- باب الشروط في القرض والمكاتب الي اخره وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وعطاء اذا اجله في القرض جاز مضي هذا الحديث ايضا في القرض في باب اذا اقرضه الي اجل مسمي ومضي الكلام فيه مع بيان الخلاف فيه 71 باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله تعالي اي هذا باب في بيان حكم المكاتب وقد تقدم في كتاب الشروط باب ما يجوز من شروط المكاتب وقوله هنا باب المكاتب اعم من ذلك وقد -------------------تقدم ايضا في كتاب العتق -باب ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله وحديث الابواب الثلاثة واحد وتكرار التراجم لا يدل علي زيادة فاءدة الا في شء واحد وهو انه فسر ق-----------------------------------------وله ليس في كتاب الله بقوله التي تخالف كتاب الله لان المر-------------------------------------------------------------------------------------------اد بكتاب الله حكمه وحكمه تارة يكون بطريق النص وتارة يكون بطريق الاستنباط منه وكل ما -لم يكن من ذلك فهو مخالف لما في كتاب ال----------------له وقال جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما في المكاتب شروطهم بينهم هذا التعليق وصله سفيان الثوري في كتاب الفراءض له من طريق مجاهد عن جابر	8644	7112032055995250684	459	670.0	353	1107	41.46341323852539	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03839	true	8167952175549805235	1	46	3	204	1527	300	عمر او عمر--------------------- كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل الخ كذا ل-------------------لاكثر------- وفي رواية النسفي وقال -بن عمر فقط ولم يقل او عمر لكن- في رواية كريمة من الزيادة قال ابو عبد الله اي المصنف يقال عن كليهما عن عمر وعن بن عمر -------فالله	3839	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08645	false	8510531592212748743	3	54	15	250	1432	300	عمر او عمر رضي الله تعالي عنهما كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل وان اشترط ماءة شرط هكذا وقع لاكثر الرواة وفي رواية النسفي وقال ابن عمر فقط ولم يقل او عمر ووقع في رواية كريمة وقا----------ل ابو عبد الله---------- يقال عن كليهما عن عمر و--ابن عمر ابو عبد الله	8645	7112032055995250684	163	244.0	124	257	63.42412567138672	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03840	true	6475480160728184859	116	197	617	1035	1573	300	------وتكون- بمعني المفعول وهو الاسم و------------------في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته ----بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات 1 قوله باب الوصايا اي حكم الوصايا قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده لم اقف علي هذا	3840	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08657	false	844935695575606904	132	204	672	1047	1540	300	ووصية وتوصية بمعني و-----------الاسم الوصاءة قلت الوصية في الشرع تمليك-- مضاف الي ما بعد الموت و----------------قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف ا-صيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بما بعد مماته ويقال وصاه--------- ووصاه بالتخفيف بغير همز ويطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات 1----- باب الوصايا-------------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده ا--------ي هذا	8657	7112032055995250684	331	556.5	264	447	74.0492172241211	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03842	true	3398374024558188518	23	67	109	325	1427	300	قوله ما حق امرء مسلم كذا----------------------- في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من----------------- رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم---- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك	3842	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08661	false	-1745022760536137373	218	269	1007	1261	1411	300	قوله ما حق امرء مسلم كلمة ما بمعني ليس هكذا وقع في اكثر الروايات ب----لفظ مسلم وليست هذه اللفظة في رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له و--ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك	8661	7112032055995250684	204	358.5	162	260	78.46154022216797	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03842	true	3398374024558188518	149	272	725	1297	1427	300	احمد عن سفيان عن ايوب بلفظ حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه الش----------افعي عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن بالوصية الحديث قال -بن عبد البر فسره -بن عيينة اي يءمن بانها حق اه واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره بن عبد البر عن سليمان بن موسي عن نافع مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن بن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك و-بن عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره -بن عبد البر من طريق -بن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال واخرجه الطحاوي ايضا	3842	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	186	290	942	1432	1478	300	احمد عن سفيان عن ايوب بلفظ حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه الشافعي رحمه الله عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن بالوصية الحديث قال ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق--- واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عوف بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال واخرجه الطحاوي ايضا	8662	7112032055995250684	468	886.5	366	587	79.72742462158203	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03843	true	5676045674133942466	165	197	819	990	1522	300	والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وك------ان ذكر الليلتين و--الثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القد--ر ليتذكر ما يحتاج اليه	3843	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	138	172	695	876	1478	300	والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال والحاصل ان ذكر الليلتين او الثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج اليه	8662	7112032055995250684	167	313.0	135	181	92.26519012451172	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03844	true	-1878417405245021875	3	53	13	263	1512	300	هذه ا--خرجها الدارقطني في الافراد من طريقه وقال تفرد به عمران بن ابان يعني الواسطي عن محمد بن مسلم وعمران اخرج له النساءي وضعفه -قال -بن عدي له غراءب عن محمد بن مسلم ولا اعلم به باسا ولفظه عند الدارقطني لا يحل لمسلم ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	3844	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08665	false	-5854250508788591892	96	145	486	735	1501	300	هذه المتابعة الدارقطني في الافراد من طريقه وقال تفرد بن عمران بن ابان----- الواسطي عن محمد بن مسلم وعمران اخرج له النساءي وضعفه وقال ابن عدي له غراءب عن محمد بن مسلم ولا اعلم به باسا ولفظه عند الدارقطني لا يحل لمسلم ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	8665	7112032055995250684	239	449.5	190	254	94.09449005126953	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03845	true	1072480835654567465	187	254	954	1257	1495	300	ونقل -بن المنذر عن ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له	3845	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	101	168	484	788	1495	300	ونقل ابن المنذر عن ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له	8664	7112032055995250684	303	601.0	236	304	99.67105102539062	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03846	true	-1295291684941413905	108	300	520	1504	1504	300	ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي والذي احتج بانه لم يوص اعتمد علي ما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما ما-لي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد اخرجه بن المنذر وغيره وسنده صحيح ويجمع بينه وبين ما رواه مسلم بالحمل علي انه كان يكتب وصيت-ه ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به معلقا واليه الاشارة بقوله فالله يعلم ما كنت اصنع في مالي ولعل الحامل له علي ذلك حديثه الذي سياتي في الرقاق اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث---------------- فصار ينجز ما يريد التصدق به فلم يحتج الي تعليق وسياتي في اخر الوصايا انه وقف بعض دوره فبهذا يحصل التوفيق وا-----------------------------------------------------------------------------لله اعلم واستدل بقوله مكتوبة عنده علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص---- احمد ومحمد بن نصر من الشافعية -------------------ذلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها م-----------------------------------------------ن الاحكام واجا--------------------------------------------------------------------------------------------ب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني وصيته مكتوبة عنده اي بشرطها وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم-	3846	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	0	281	0	1388	1495	300	ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي قلت يعارضه ما اخرجه ابن المنذر وغيره عن- حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما ما لي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد فاذا جمعنا---------------------------- بينهما---------------- بالحمل علي انه كان يكتب وصيبته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به معلقا واليه الاشارة بقوله -الله يعلم ما كنت اصنع في مالي ولعل الحامل له علي ذلك حديث ا----------------------ذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث سياتي في الرقاق فصار ينجز ما يريد التصدق به فلم يحتج الي تعليق ونقل ابن المنذر عن ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له وفيه جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم تقترن ذلك بالشهادة وبه قال احمد ومحمد بن نصر من الشافعية وقال الشافعي معني هذا الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد علي ما فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد امر يحتاج الي الوصية به الحقه با وقال النووي قالوا لا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجريان الامور المتكررة ولا يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا ينتفع الا اذا كان اشهد عليه بها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور فان قلت من اين اشتراط الاشهاد و-----------------------------------------------------------------------اضمار الاشهاد فيه بعد قلت-------- استدل ع--لي اشتراط الاشهاد بامر خارج لقوله تعالي شهادة بينكم	8664	7112032055995250684	631	970.5	500	1537	41.05400085449219	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03847	true	7448185931317478012	19	151	104	793	1567	300	زيادة التوث-ق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة والله اعلم واستدل بقوله وصيته مكتوبة عنده علي ان الوصية تنفذ وان كانت عند صاحبها ولم يجعلها عند غيره وكذلك لو جعلها عند غيره وارتجعها وفي الحديث منقبة لابن عمر لمبادرته لامتثال قول الشارع ومواظبته عليه وفيه الندب الي التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يحصل له به الاجر ويحبط عنه الوزر من حقوق الله وحقوق عباده والله المستعان واستدل بقوله له شء او له مال علي صحة الوصية بالمنافع وهو قول الجمهور ومنعه -بن ابي ليلي و-بن شبرمة وداود-------- واتباعه واختاره -بن عبد البر	3847	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08665	false	-5854250508788591892	0	55	0	298	1501	300	زيادة التوثيق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الندب الي التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجاه الموت وفيه يستدل بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله له شء او له مال علي صحة الوصية بالمنافع وهو قول الجمهور ومنعه ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود الظاهري واتباعه واختاره ابن عبد البر	8665	7112032055995250684	275	505.0	221	701	39.229671478271484	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03848	true	8448886591291708263	66	181	326	940	1519	300	قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء قوله الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة سياتي ذكر البغلة والسلاح في اخر المغازي واما الصدقة ففي رواية ابي الاحوص عن ابي اسحاق في اواخر المغازي وارضا جعلها لابن السبيل صدقة قال بن المنير احاديث الباب مطابقة- للترجمة الا حديث عمرو بن الحارث هذا فليس فيه للوصية ذكر قال لكن الصدقة المذكورة يحتمل ان تكون قبله ويحتمل ان تكون موصي بها فتطابق الترجمة من هذه الحيثية انتهي ويظهر ان المطابقة تحصل علي الاحتمالين لانه ------------------------------------تصدق بمنفعة الارض فصار حكمها حكم الوقف وهو في هذه الصورة في معني الوصية لبقاءها بعد الموت ولعل البخاري قصد ما -----	3848	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08665	false	-5854250508788591892	237	299	1187	1498	1501	300	قال- ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ---------ولا امة ولا شيءا -الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطابقته للترجمة -لا تتاتي من حيث الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا ذكر لها فيه ولكن من حيث ان فيه التصدق بمنفعة الارض و----حكمها حكم الوقف وهو-------------- في معني الوصية لبقاءها بعد الموت وقال الكرماني فان قلت ما	8665	7112032055995250684	211	304.0	170	665	31.72932243347168	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03848	true	8448886591291708263	16	90	78	445	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم واما علي قول من قال انها ماتت في حياته صلي الله عليه وسلم فلا حجة فيه قوله ولا شيء--------------------------------ا في رواي-------------------ة الكشميهني ولا شاة والاول اصح وهي رواية الاسماعيلي ايضا من طريق زهير نعم روي مسلم وابو داود والنساءي وغيرهم من طريق- مسروق عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء قوله الا بغلته البيضاء وسلاحه --	3848	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08667	false	-4091130737899281267	132	208	641	1025	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من اعتقهم ولم يبق بعده عبد ولا امة وهو في الرقية ق---------------وله ولا شيءا من عطف العام علي الخاص هذا هكذا في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني ولا شاة----------- وهي رواية الاسماعيلي ايضا وفي رواية----------- مسلم وابي داود والنساءي واخرين من رواية مسروق عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء قوله الا بغلته البيضاء اعلم انه	8667	7112032055995250684	259	430.0	203	421	61.52019119262695	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03849	true	-7708244882393801543	188	229	919	1108	1472	300	من طريق -بن عيينة عن مالك بن مغول بلفظ يزيل الاشكال فقال سءل -بن ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترك شيءا يوصي فيه -قيل فكيف امر الناس بالوصية ولم يوص قال اوصي بكتاب الله	3849	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08670	false	90218379289370770	7	45	43	217	1494	300	من طريق ابن عيينة عن مالك بن مغول بلفظ------------------ سءل ابن ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترك شيءا يوصي فيه فقيل فكيف امر الناس بالوصية ولم يوص قال اوصي بكتاب الله	8670	7112032055995250684	171	315.0	133	192	89.0625	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03851	true	-3084896194119859780	51	174	273	887	1473	300	بن يزيد خاله قوله ذكروا عند عاءشة ان عليا رضي الله عنهما كان وصيا قال القرطبي كانت الشيعة قد وضعوا احاديث في ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي بالخلافة لعلي------------------- فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك وكذا من بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عاءشة كما سياتي ومن ذلك ان عليا لم يدع ذلك لنفسه ولا بعد ان ولي الخلافة ولا ذكره احد من الصحابة يوم السقيفة وهءلاء تنقصوا عليا من حيث قصدوا تعظيمه لانهم نسبوه مع شجاعته العظمي وصلابته في الدين الي المداهنة والتقية والاعراض عن طلب حقه مع قدرته علي ذلك وقال غيره الذي يظهر انهم ذكروا عندها انه اوصي له بالخلافة في مرض موته فلذلك ساغ لها انكار ذلك واستندت الي ملازمتها له في مرض موته الي ان مات	3851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08670	false	90218379289370770	221	300	1110	1494	1494	300	بن ابي شيبة- قوله ذكروا عند عاءشة-------------------------------- قال القرطبي----- الشيعة قد وضعوا احاديث في ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي بالخلافة لعلي رضي الله تعالي عنه فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك وكذا من بعدهم فمن ذلك ما قالت----ه عاءشة من انكار ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قالت قد كنت مسندته الي اخره وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يظهر انهم ذكروا عندها انه اوصي له بالخلافة في مرض موته فلذلك ساغ لها انكار ذلك واس-ندت الي ملازمتها له في مرض موته الي ان مات-	8670	7112032055995250684	314	517.5	247	633	49.60505676269531	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03854	true	-2408285214709813004	114	149	575	736	1464	300	عمرو بن القارء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم-------------- فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو---- مغلوب فقال---- يا رسول الله ان لي ما لا	3854	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04967	false	-4570777035789955276	124	163	595	777	1455	300	عمر وبن القارء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة عام الفتح فخلف سعدا مريضا حتي خرج الي جنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو وجع مغلوب فقال سعد يا رسول الله ان لي ما-لا	4967	7112032055995250684	155	276.0	122	183	84.69945526123047	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03854	true	-2408285214709813004	14	252	78	1245	1464	300	سعد بن ابي وقاص جماعة غير ابنه عامر كما ساشير اليه قوله ج---------------اء النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- يعودني-------------------------- وانا بمكة -----زاد الزهري في روايته في حجة الوداع من وجع اشتد بي وله في الهجرة من وجع اشفيت منه علي الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا -بن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح و--قد وجدت لابن عيينة مستندا فيه وذلك فيما اخرجه احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ و-بن سعد من حديث عمرو بن القارء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي ما لا واني اورث كلالة افاوصي بمال-ي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار الذي خرجت منها مهاجرا قال لا اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينتفع بك اقوام الحديث فلعل بن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين------------------------------------- بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية كانت له ابنة فقط فالله اعلم قوله وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها يحتمل ان تكون الجملة حالا من الفاعل او من المفعول وكل منهما محتمل لان كلا م-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3854	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08672	false	3043791154029840915	57	298	273	1461	1469	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه والحديث مضي في كتاب الجناءز في باب رثاء النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن خولة وقد مضي بعض الكلام فيه ولنتكلم ايضا زيادة للفاءدة قوله يعودني جملة وقعت حالا وكذلك قوله وانا بمكة حال وزاد الزهري في روايته في حجة الوداع من وجع اشتد بي وله في الهجرة من وجع اشفيت منه علي الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة -قال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح ويءيد كلام -ابن عيينة ما روا-------------------ه احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي ما-لا واني اورث كلالة افاوصي بما لي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار التي خرجت منها مهاجرا قال--- اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينتفع بك اقوام الحديث فان قلت---------------------------------------------- بين الروايتين فيهما ما فيه قلت يمكن التوفيق بينهما بان يكون ذلك وقع--- مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية كانت له بنت- فقط قو-----------له وهو يكره ان يموت بالارض التي هاج-----------------------------------------------------------ر منه-------ا قال الكرماني وهو يكره اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8672	7112032055995250684	943	1657.0	745	1341	70.3206558227539	175	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03854	true	-2408285214709813004	222	300	1099	1464	1464	300	قوله وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها يحتمل ان تكون الجملة حالا من الفاعل او من المفعول وكل منهما محتمل لان كلا من النبي صلي الله عليه وسلم ومن سعد كان يكره ذلك لكن ان كان حالا من المفعول وهو سعد ففيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول وانا اكره وقد اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن عن ثلاثة من ولد سعد عن سعد بلفظ فقال يا رسول الله خشيت ان اموت بالارض التي-	3854	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08673	false	-7394427035515224844	18	128	83	611	1458	300	قوله وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها يحتمل ان تكون الجملة حالا من المفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وهو سعد ففيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول وانا اكره انتهي قلت هذا لا يخلو من التعسف والظاهر من التركيب ان الجملة حال من النبي صلي الله عليه وسلم والضمير في يكره يرجع اليه والذي في يموت يرجع الي سعد ولا يلزم من ذلك ان لا يكون سعد كارها ايضا لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان كارها لذلك فكراهة سعد بالطريق الاولي ودل علي كراهته ما رواه مسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن عن ثلاثة من ولد سعد عن سعد بلفظ فقال يا رسول الله خشيت ان اموت بالارض التي	8673	7112032055995250684	242	449.0	191	641	37.753509521484375	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03855	true	-6347539071882877076	0	212	0	1026	1428	300	هاجرت منها كما مات سعد بن خولة وللنساءي من طريق جرير بن يزيد عن عامر بن سعد لكن الباءس سعد بن خولة مات في الارض التي هاجر منها وله من طريق بكير بن مسمار عن عامر بن سعد في هذا الحديث فقال سعد يا رسول الله اموت بالارض التي هاجرت منها قال لا ان شاء الله تعالي وسياتي بقية ما يتعلق بكراهة الموت بالارض التي هاجر منها في كتاب الهجرة ان شاء الله تعالي قوله قال يرحم الله -بن عفراء كذا وقع في هذه الرواية -في رواية احمد والنساءي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان فقال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله سعد بن عفراء ثلاث مرات قال الداودي قوله -بن عفراء غير محفوظ وقال------- الدمياطي هو وهم والمعروف -بن خولة قال ولعل الوهم من سعد بن ابراهيم فان الزهري احفظ منه وقال فيه سعد -بن خولة يشير----- الي ما وقع في روايته بلفظ-------------------------------------- لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة------------------- قلت وقد ذكرت انفا من وافق الزهري وهو الذي ذكره اصحاب المغازي وذكروا انه شهد بدرا ومات في حجة الوداع وقال بعضهم في اسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خولي بكسر اللام وتشديد التحتانية واتفقوا علي سكون الواو--------------- واغرب -بن التين فحكي عن القابسي فتحها ووقع في رواية -بن عيينة في الفراءض قال سفيان	3855	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08673	false	-7394427035515224844	128	300	611	1458	1458	300	هاجرت منها كما مات سعد بن خولة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال يرحم الله ابن عفراء كذا وقع في هذه الرواية وفي رواية احمد والنساءي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان فقال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله سعد بن عفراء ثلاث مرات قال الداودي قوله ابن عفراء غير محفوظ وقال الحافظ الدمياطي هو وهم والمعروف ابن خولة قال ولعل الوهم من سعد بن ابراهيم فان الزهري احفظ منه وقال فيه سعد ابن خولة يشير بذلك الي ما وقع في رواية النساءي من طريق جرير بن يزيد عن عامر بن سعد لكن الباءس سعد بن خولة---------------------------------------- مات في الارض التي هاجر منها قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءس اسم من بءس يباس بءسا وباسا اذا خضع وافتقر واشتدت حاجته وقال التيمي يحتمل ان يكون لامه اسمان خولة وعفراء وقال غيره ويحتمل ان يكون احدهما اسما والاخر لقبا او احدهما اسم امه والاخر اسم ابيه او اسم جدة له وقيل في خولة خولي بكسر اللام وتشديد الياء و--------------------الواو ساكنة بلا خلاف واغرب ابن التين فحكي عن القابسي فتحها ووقع في رواية ابن عيينة في الفراءض قال سفيان-	8673	7112032055995250684	519	713.0	411	1337	38.8182487487793	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03855	true	-6347539071882877076	212	243	1026	1163	1428	300	وسعد بن خولة رجل من بني عامر بن لءي اه وذكر -بن اسحاق انه كان حليفا لهم ثم لابي رهم بن عبد العزي منهم وقيل كان من الفرس الذين نزلوا اليمن	3855	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08674	false	7903248652483931793	0	23	0	105	1480	300	وسعد بن خولة رجل من بني عامر بن لءي--- وذكر ابن اسحاق انه كان حليفا ل------------------------------هم وقيل كان من الفرس الذين نزلوا اليمن	8674	7112032055995250684	104	191.0	81	138	75.36231994628906	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03856	true	-9075891574875567314	192	221	926	1072	1450	300	وقال التيمي يحتمل ان يكون لامه اسمان خولة وعفراء ا-------ه ويحتمل ان يكون احدهما اسما والاخر لقبا او احدهما اسم امه والاخر اسم ابيه او والاخر اسم جدة له	3856	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08673	false	-7394427035515224844	243	272	1166	1312	1458	300	وقال التيمي يحتمل ان يكون لامه اسمان خولة وعفراء وقال غيره ويحتمل ان يكون احدهما اسما والاخر لقبا او احدهما اسم امه والاخر اسم ابيه او -------اسم جدة له	8673	7112032055995250684	138	259.0	110	153	90.19607543945312	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03857	true	-3011296821460767412	78	165	369	821	1484	300	قوله قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله -في رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في الطب افاتصدق بثلثي مالي وكذا وقع في رواية الزهري فاما التعبير بقوله افاتصدق فيحتمل التنجيز والتعليق بخلاف اف--اوصي لكن المخرج- متحد فيحمل عل----------ي التعليق للجمع- بين الروايتين وقد تمسك بقوله اتصدق من جعل تبرعات المريض من الثلث وحملوه علي المنجزة وفيه نظر لما بينته واما الاختلاف في السءال ف---كانه سال اولا عن الكل ثم سال عن الثلثين ثم سال عن النصف ثم سال عن الثلث وقد وقع مجموع ذلك في رواية	3857	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08674	false	7903248652483931793	23	101	105	483	1480	300	قوله قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله وفي رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في الطب افاتصدق بثلثي مالي وكذا وقع في رواية الزهري فا-ن قلت لفظ --------اتصدق -يحتمل التنجيز والتعليق بخلاف لفظ اوصي قلت لما كان متحد-ا حمل لفظ اتصدق علي التعليق --جمعا بين الروايتين فان قلت ما وجه------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف في السءال قلت كانه سال اولا عن الكل ثم سال عن الثلثين ثم سال عن النصف ثم سال عن الثلث وقد وقع مجموع ذلك في رواية	8674	7112032055995250684	328	553.5	259	470	69.7872314453125	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03857	true	-3011296821460767412	270	300	1333	1484	1484	300	فالثلث قال نعم والثلث كثير وفي رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في الباب الذي يليه قال الثلث والثلث كبير او كثير وكذا ل-----لنساءي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي-	3857	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	0	31	0	157	1482	300	فالثلث قال نعم والثلث كثير وفي رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في الباب الذي يليه قال الثلث والثلث كثير او كبير وفي رواية النساءي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي	8675	7112032055995250684	144	272.0	116	157	91.71974182128906	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03858	true	1483397514388018617	0	56	0	290	1507	300	عن سعد وفيه فقال اوصيت فقلت نعم قال بكم قلت بمالي كله قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه وساذكر الاختلاف------------- فيه في---- الباب	3858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	31	93	157	463	1482	300	عن سعد بلفظ فقال اوصيت -قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه قوله انك ان تدع قد مر الكلام فيه في اول الباب	8675	7112032055995250684	271	513.5	216	307	88.27361297607422	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03858	true	1483397514388018617	155	240	802	1217	1507	300	قوله انك ان تدع بفتح ان علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي هم----------ا صحيحان صوريان وقا-------------------------------------ل القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ب-ن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ب-ن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من -----------تقديره وقال بن مالك جزاء الشرط قوله خير اي فهو خير وحذف الفاء	3858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	82	170	417	847	1482	300	قوله انك ان تدع قد مر الكلام فيه في اول الباب وقا---------ل النووي فتح ان وكسرها صحيحان يعني بالفتح تكون للتعليل وبالكسر تكون للشرط وقال القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء انتهي قلت هذا كلام ساقط من رجل ضابط وقد قلنا ان الفاء حذفت وتقديره------------------------------------ فهو خير وحذف الفاء	8675	7112032055995250684	281	460.0	220	475	59.157894134521484	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03859	true	3098758234457213176	20	225	101	1094	1485	300	قوله ورثتك قال الزين بن المنير انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله فاجاب- صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك قلت وليس قوله ان تدع بنتك متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وساذكر بسط ذلك فجاز التعبير بالورثة لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو وقع موته اذ ذاك او بعد ذلك واما قول الفاكهي انه ولد له بعد ذلك اربعة بنين وانه لا يعرف اسماءهم ففيه قصور شديد---- فان اسماءهم---------------- في رواية هذا الحديث بعينه عند مسلم من طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن سعد ووقع ذكر--- عمر -بن سعد فيه في موضع اخر	3859	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	177	298	885	1475	1482	300	قوله ورثتك ق----------------يل انما عبر---------------------- بلفظ الورثة ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترث-------------------------------ه فاجابه صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حاله وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقيل-------------------- انما عبر بالور-------------------ثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان ذ-لك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك وهذا ذهول-------------------------------------------------------------------- شديد منه فان ثلاثة من اولاده مذكورون في رواية هذا الحديث------ عند مسلم من طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن سعد والرابع وهو عمر ابن سعد---- في موضع اخر	8675	7112032055995250684	536	937.5	420	1018	52.652259826660156	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03859	true	3098758234457213176	139	163	680	795	1485	300	لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها ف---قد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين	3859	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08676	false	-5055866578440173022	27	52	161	279	1519	300	لان ميراثه لم يكن منحصرا في بنته وقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين	8676	7112032055995250684	111	215.0	88	118	94.06779479980469	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03860	true	5532755018277336389	153	300	764	1506	1506	300	علي قوله انك ان تدع وهو------ علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل-------------- لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين وقوله فانها صدقة كذا ----------------اطلق------- في هذه الرواية وفي رواية الزهري وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ب-----------ها مقيدة بابتغاء وجه الله وعلق حصول الاجر بذلك وهو المعتبر ويستفاد منه--- ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفي فعله الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره بذلك قاله بن ابي جمرة قال ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اللقمة بالنصب عطفا علي نفقة ويجوز الرفع علي انه مبتدا وتجعلها الخبر وسياتي الكلام علي حكم نفقة الزوجة في كتاب النفقات ان شاء الله تعالي ووجه تعلق قوله وانك لن تنفق نفقة الخ بقصة الوصية ---------ان سءال سعد يشعر بانه رغب في تكثير الاجر-	3860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08676	false	-5055866578440173022	87	240	456	1229	1519	300	علي قوله---- ان تدع وهذا كانه علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فينحل التركيب الي قوله لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك حيا وميتا ق--وله فانها صدقة اي فان النفقة صدقة واطلق الصدقة في هذه الرواية وفي رواية الزهري فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها وفيه ذكرها مقيدة بابتغاء وجه الله وعلق حصول الاجر بذلك وهو المعتبر وفيه دلالة علي ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الاعمال بالنيات قوله حتي اللقمة حتي هذ-----------ه ابت----------------------------------------------------------------------------------------------------داءية يعني حرف ابتداء ابتدا بعده اما جملة اسمية كما في قوله حتي ماء دجلة اشكل او فعلية كما في قوله حتي عفوا وهنا الجملة اسمية من المبتدا والخبر وقال بعضهم حتي اللقمة بالنصب عطفا علي نفقة وفيه نظر قوله الي في امراتك اي الي فم امراتك فان قلت ما -----------------------------------------------------وجه تعلق النفقة-------------------- بقصة الوصية قلت لما كان سءال سعد مشعرا برغبته- في تكثير الاجر	8676	7112032055995250684	418	539.0	333	964	43.36099624633789	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03860	true	5532755018277336389	11	65	55	323	1506	300	قوله عالة اي فقراء وهو جمع عا-ل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قول------ه يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا كفا من طعام وقوله في ايديهم اي بايديهم او --------سالوا با-كفهم وضع المسءول في ايديهم	3860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08676	false	-5055866578440173022	52	84	279	442	1519	300	قوله عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير من --------عال يعيل اذا افتقر ومر تفسيره يتكففون في اول الباب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في ايديهم اي بايديهم او المعني يسالون بالكف------ ال-لقاء في ايديهم	8676	7112032055995250684	123	172.5	97	284	43.30986022949219	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	3	145	17	724	1496	300	من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسلية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو كانت واجبة تءجر بها اذا ابتغيت بذلك وجه الله تعالي ولعله خ------------ص المراة بالذكر---- لان نفقتها مستمرة بخلاف غيرها قال بن دقيق العيد فيه ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وسبق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحاج حتي المشاة قوله وعسي الله ان يرفعك اي يطيل عمرك وكذلك اتفق فانه عاش بعد	3861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08676	false	-5055866578440173022	245	300	1254	1519	1519	300	من الزيادة علي الثلث قال له مسليا----------- ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو كانت واجبة توجر بها اذا ابتغيت بذلك وجه الله تعالي فان قلت ما وجه تخصيص المراة بالذكر قلت لان نفقتها مستمرة بخلاف غيرها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي الله ان يرفعك اي يطيل عمرك وكذلك اتفق فانه عاش بعد-	8676	7112032055995250684	233	423.5	185	723	32.22683334350586	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	145	300	724	1496	1496	300	ذلك ازيد من اربعين سنة بل قريبا من خمسين لانه مات سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين---- قوله فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك وزعم ب-ن التين ان المراد بالنفع به ما وقع من الفتوح علي يديه كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعد علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه وهو كلام----- مردود لتكلفة لغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده وقد وقع منه هو الضرر المذكور بالنسبة الي الكفار واقوي من ذلك ما رواه--------------------------------------------- الطحاوي--------------------------- من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب-	3861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08677	false	9158039445621683056	0	165	0	811	1469	300	ذلك ازيد من اربعين سنة------------------ لانه مات سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين------------ فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين سنة قوله فينتفع بك ناس-------------- اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك وزعم ابن التين ان المراد بالنفع به ما وقع من الفتوح علي يديه كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعد علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه وقال بعضهم هو مردود لتكلفه بغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده قلت لا ينظر فيه من هذا الوجه بل فيه معجزة من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم حيث اخبر بذلك بالاشارة قبل وقوعه وعن الطحاوي في ذلك وجه اخر وهو انه روي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب	8677	7112032055995250684	657	1200.5	523	855	76.84210205078125	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03862	true	-7077708357351334255	0	146	0	723	1506	300	بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين قال بعض العلماء لعل وان كانت للترجي لكنها من الله للامر الواقع وكذلك اذا وردت علي لسان رسوله غالبا قوله ولم يكن له يومءذ الا ابنة -في رواية الزهري ونحوه في رواية عاءشة بنت سعد ان سعدا قال ولا يرثني الا ابنة واحدة قال النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا و-قيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او-- خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او-- ظن انها ترث جميع المال او-- استكثر لها نصف التركة و--------------------------------هذه البنت زعم بعض من ادركناه------------ ان اسمها عاءشة -------فان كان---- محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده------- في الباب الذي يليه وفي الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك	3862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08677	false	9158039445621683056	165	300	811	1469	1469	300	بعضهم وامتنع بعض-------هم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولم يكن له يومءذ الا ابنة وفي رو----------------------اية عاءشة بنت سعد ان سعدا قال ولا يرثني الا ابنة واحدة قال النووي------ معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرين وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض وقيل خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي وقيل ظن انها ترث جميع المال وقيل استكثر لها نصف التركة فان قلت هل ذكر احد من الشراح اسم هذه البنت قلت ذكر بعضهم عن بعض المتاخرين ان اسمها عاءشة ثم قال فان كان هذا محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عند البخاري في الباب الذي يليه وفي الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك-	8677	7112032055995250684	562	1003.0	444	793	70.8701171875	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03862	true	-7077708357351334255	146	231	723	1164	1506	300	وروي عنها وماتت سنة سبع عشر------ة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها ولم ار من حرر ذلك وفي هذا الحديث من الفواءد غي----ر ما تقدم مشروعية---------------------------------------------------------------------------------------------------- زيارة المريض للامام فمن دونه وتتاكد باشتداد المرض وفيه وضع اليد---------- علي جبهة	3862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08678	false	7485670506297508165	0	105	0	541	1533	300	وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة وماءة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت المذكورة---- هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها انتهي و---------------هذا ايضا تخمين والله اعلم ذكر ما يستفاد منه قد ذكرنا اكثر ذلك في كتاب الجناءز في باب رثاء النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن خولة ولنذكر بعض شء وفيه زيارة المريض للامام فمن دونه وفيه دعاء الزاءر للمريض بطول العمر وفيه الحث علي صلة -	8678	7112032055995250684	344	602.0	276	561	61.31907272338867	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03863	true	-3564541021771618362	57	121	265	591	1475	300	الاخري وفي-ه اباحة جمع المال بشرطه لان التنوين في قوله وانا ذو مال للكثرة وقد وقع في بعض طرقه صريحا وانا ذو مال كثير والحث علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلة الاقرب افضل من صلة الابعد والانفاق في وجوه الخير لا--------------------ن المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد----------نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية------------- العادي------------ة وهو وضع اللقمة في فم الزوجة	3863	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04969	false	-3200240518187250886	227	286	1099	1411	1487	300	للامام وغيره اباحة جمع المال------ وانه لا عيب في ذلك كما يدعيه--------------------- بعض المتصوفة وفيه ---------------الحث علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب واستحباب --------------------------الانفاق في وجوه الخير وان الاعمال بالنيات وان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة ويثاب به وقد نبه عليه باحسن-- الحظوظ الدنيوية التي تكون في العادة عند المداعبة وهو وضع اللقمة في فم الزوجة	4969	7112032055995250684	200	272.5	160	382	52.356021881103516	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03863	true	-3564541021771618362	82	195	387	935	1475	300	علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلة الاقرب افضل من صلة الابعد و----الانفاق في وجوه الخير لان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد-نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع اللقمة في فم الزوجة اذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك ف---يءجر فاعله اذا قصد به قصدا صحيحا فكيف بما هو فوق ذلك وفيه منع نقل الميت من بلد الي بلد اذ لو كان ذلك مشروعا لامر بنقل سعد بن خولة قاله الخطابي و---بان من لا وارث له تجوز له الوصية باكثر من الثلث لقوله صلي الله عليه وسلم ان تذر ورثتك اغنياء فمفهومه ان من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد	3863	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08678	false	7485670506297508165	103	200	533	1001	1533	300	علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلة الاقرب افضل من صلة الابعد وفيه الانفاق في وجوه الخير لان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع اللقمة في فم الزوجة اذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فهو يءجر علي-ه اذا قصد به قصدا صحيحا فكيف بما هو فوق ذل------------------------------------------------------------------------------------------ك وفيه ان من لا وارث له يجوز له الوصية باكثر من الثلث لقوله صلي الله عليه وسلم ان تذر ورثتك اغنياء فمفهومه ان من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد	8678	7112032055995250684	451	869.0	358	559	80.6797866821289	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03864	true	-5262524454221122819	255	300	1284	1512	1512	300	بقوله ولا يرثني الا ابنة لي من قال بالرد علي ذوي الارحام للحصر في قوله لا يرثني الا ابنة وتعقب بان المراد من ذوي الفروض كما تقدم ومن قال بالرد لا يقول بظاهره لانهم يعطونها فرضها ثم يردون عليها الباقي وظاهر الحديث انها ترث الجميع-	3864	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08678	false	7485670506297508165	207	240	1037	1214	1533	300	بقوله ولا يرثني الا ابنة لي----------------------------- للحصر واعترض عليه بعضهم-------------- بان المراد من ذوي الفروض--------- ومن قال بالرد لا يقول بظاهره لانهم يعطونها فرضها ثم يردون عليها الباقي وظاهر الحديث انها ترث الجميع	8678	7112032055995250684	160	271.0	130	229	69.8689956665039	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03866	true	-5028901882933854680	5	105	26	520	1464	300	لا يجوز للذمي وصية الا --بالثلث قال ---------------------------بن بطال اراد البخاري بهذا الرد علي من قال كالحنفية بجواز الوصية بالزيادة علي الثلث لمن لا وارث له قال ولذلك احتج بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- والذي حكم به النبي صلي الله عليه وسلم من الثلث هو الحكم بما انزل الله فمن تجاوز ما حده فقد اتي ما نهي عنه وقال بن المنير------ لم يرد البخاري هذا وانما اراد الاستشهاد بالاية علي ان الذمي اذا تحاكم الينا ورثته لا ينفذ من وصيته الا الثلث لانا لا نحكم فيهم الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله	3866	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08679	false	-2567037634984379401	41	144	196	710	1464	300	لا يجوز----------- الا في الثلث ويوضع الثلثان لبيت المال وقال ابن بطال اراد البخاري بهذا الرد علي من قال كالحنفية بجواز الوصية بالزيادة علي الثلث لمن لا وارث له---- ولذلك احتج بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة والذي حكم به النبي صلي الله عليه وسلم من الثلث هو الحكم بما انزل الله فمن تجاوز ما حده فقد اتي ما نهي عنه ورد عليه بان البخاري لم يرد-------- هذا وانما اراد الاستشهاد بالاية علي ان الذمي اذا تحاكم الينا ورثته لا تنفذ من وصيته الا الثلث لانا لا نحكم فيهم الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله	8679	7112032055995250684	453	840.0	360	537	84.3575439453125	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03867	true	3600459085716717637	27	144	141	710	1477	300	كثير او كبير بالشك هل هي بالموحدة او بالمثلثة 2593 قوله حدثني ------------محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقة وهو من اقران البخاري واكبر منه قليلا قوله حدثنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مروان هو -بن معاوية الفزاري قوله عن هاشم بن هاشم اي بن عتبة بن ابي وقاص وقد نزل البخاري في هذا الاسناد درجتين لانه يروي عن مكي بن ابراهيم ومكي يروي عن هاشم المذكور وسياتي في مناقب سعد له بهذا الاسناد حديث عن مكي عن هاشم عن عامر بن سعد----- عن ابيه قوله فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي هو اشارة الي ما تقدم من كراهية الموت بالارض التي هاجر- منها وقد تقدم توجيهه وشرحه في الباب الذي قبله قوله لعل الله--- يرفعك	3867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08680	false	2992686121610437596	15	115	78	588	1438	300	كثير او كبير قال فاوصاي الناس بالثلث وجاز ذالك لهم مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقه وهو من اقران البخاري واكبر منه قليلا مات في سنة خمس وخمسين وماءتين وهو من افراد البخاري وسمي صاعقة لانه كان جيدا لحفظ وزكرياء بن عدي ابو يحيي الكوفي مات سنة اثنتي عشرة وماءتين ومروان هو ابن معاوية الفزاري وهاشم------- بن هاشم ---بن عتبة بن ابي وقاص الزهري يعد في اهل المدينة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مر عن قريب قوله--------------------------- ان لا يردني علي عقبي بتشديد الياء اي لا يميتني في الدار--------- التي هاجرت منها وهي مكة ق---------------------------------وله لعل الله ان يرفعك	8680	7112032055995250684	227	293.0	173	720	31.52777862548828	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03871	true	3063484540720829460	0	93	0	457	1542	300	وارثا بيوم الموت حتي لو اوصي لاخيه الوارث حيث لا يكون له -بن يحجب الاخ المذكور فولد له -بن قبل موته يحجب الاخ فالوصية للاخ المذكور صحيحة ولو اوصي لاخيه وله -بن فمات الابن قبل موت الموصي فهي وصية لوارث واستدل به علي منع وصية من لا وارث له سوي بيت المال لانه ينتقل ارثا للمسلمين والوصية للوارث باطلة وهو وجه ضعيف جدا حكاه القاضي حسين ويلزم قاءله ان لا يجيز الوصية للذمي او يقيد ما اطلق والله اعلم 1 قوله باب الصدقة عند الموت اي---------------- جوازها--------------- وان كانت في حال الصحة افضل	3871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08684	false	8750291750038820697	239	299	1227	1519	1523	300	وارثا بيوم الموت حتي لو اوصي لاخيه الوارث حيث لا يكون له ابن يحجب الاخ المذكور فولد له ابن قبل موته يحجب الاخ فالوصية للاخ المذكور صحيحة ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات الابن قبل موت الموصي فهي وصية لوارثه 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الصدقة عند الموت اي هذا باب في بيان جواز الصدقة عند الموت وان كان- في حال الصحة افضل	8684	7112032055995250684	253	448.5	202	491	51.527496337890625	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03871	true	3063484540720829460	151	230	757	1179	1542	300	قوله ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي و-----بالرفع علي انه نفي ويجوز النصب---------------------- قوله قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان الظاهر ان هذا المذكور علي سبيل المثال وقال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث لانه ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقال غيره يحتمل ان يكون المراد بالجميع من يوصي له وانما ادخل كان في الثالث اشارة الي تقدير القدر له بذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الاول الوارث والثاني المورث والثالث الموصي له	3871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08685	false	2724933643694486205	197	250	1003	1283	1528	300	قوله ولا تمهل بالجزم لا-----نه نهي ويروي بالرفع علي انه نفي ويجوز النصب علي تقدير وان لا تمهل قوله قلت لفلان ك---------------------------------------ذا الي اخره قا----------------ل الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث لانه ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني قد كان لفلان اي للو----ارث والثاني للمورث والثالث للموصي له	8685	7112032055995250684	218	367.0	178	449	48.552337646484375	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03872	true	-492886653852437572	248	271	1256	1392	1536	300	سبحانه وتعالي سوي بين الوصية والدين في تقديمهما علي الميراث ولم يفصل فخرجت الوصية للوارث بالدليل الذي تقدم وبقي الاقرار بالدين علي حاله	3872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08686	false	2849569527835374092	0	21	0	126	1542	300	سبحانه وتعالي سوي بين الوصية والدين في تقديمهما علي الميراث ولم يفصل فخرجت الوصية للوارث بالدليل---------- وبقي الاقرار بالدين علي حاله	8686	7112032055995250684	126	242.5	105	136	92.64705657958984	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03873	true	4257552285802469216	33	238	168	1154	1454	300	ويذكر ان شريحا وعمر بن عبد العزيز وطا-وسا وعطاء و-بن اذينة اجازوا اقرار المريض بدين ك-------------------------------انه لم يجزم ب----النقل عنهم لضعف الاسناد الي بعضهم فاما ----اثر شريح فوصله بن ابي شيبة عنه بلفظ اذا اقر في مرض الموت لوارث بدين لم يجز الا ببينة واذا اقر لغير وارث جاز وفي اسناده جابر الجعفي وهو ضعيف و-----اخرجه من طريق اخر اضعف من هذه ولكن سياتي له اسناد اصح من هذا بعد واما عمر بن عبد العزيز فلم اقف علي من وصله عنه واما طاوس فوصله بن ابي شيبة ايضا عنه بلفظ اذا اقر لوارث جاز وفي الاسناد- ليث بن ابي سليم وهو ضعيف واما قول- عطاء فوصله -بن ابي شيبة عنه بمثله ورجال اسناده ثقات واما بن اذينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمه عبد الرحمن وكان قاضي البصرة وابوه بالمهملة مصغر وهو تابعي ثقة---- مات سنة خمس وتسعين من الهجرة ووهم من ذكره في الصحابة واثره هذا وصله بن ابي شيبة ايضا من طريق قتادة عنه في الرجل يقر لوارث بدين قال يجوز ورجال اسناده ثقات قوله وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة هذا اثر صحيح رويناه بعلو في مسند الدارمي--------- من طريق قتادة قال قال -بن سيرين عن شريح لا يجوز اقرار لوارث قال وقال الحسن احق ما جاز عليه	3873	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08686	false	2849569527835374092	127	300	677	1542	1542	300	ويذكر ان شريحا وعمر بن عبد العزيز وطاووسا وعطاء وابن اذينة اجازوا اقرار المريض بدين ذكر عنهم ما ذكره بصيغة التمريض لانه لم يجزم بصحة النقل عنهم لضعف الاسناد الي بعضهم بيانه ان اثر شريح ذكره ابن ابي شيبة عنه بلفظ اذا اقر في مرض------ لوارث بدين لم يجز الا ببينة واذا اقر ل----وارث جاز وفي اسناده جابر الجعفي وهو ضعيف وكذلك اخرج اثر طاووس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ اذا اقر لوارث جاز وفي --اسناده ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وكذلك اثر عطاء اخرجه ابن ابي شيبة---- بمثله وكذلك ا------------ثر ابن اذينة اخرجه ابن ابي شيبة من طريق قتادة عنه بلفظ في الرجل يقر لوارث بدين قال يجوز وابن اذينة بضم الهمزة وفتح الذال المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبالنون واسمه عبد الرحم-----ن قاضي البصرة من ال-------------------تابعين الثقات مات سنة خمس وتسعين من اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة وقال الحسن احق ما يصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة الحسن هو البصري واثره رواه------ الدارمي في مسنده من طريق قتادة قال قال ابن سيرين-------- لا يجوز اقرار لوارث قال وقال الحسن احق ما جاز عليه-	8686	7112032055995250684	580	890.5	458	1196	48.4949836730957	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03873	true	4257552285802469216	238	300	1154	1454	1454	300	عند موته اول يوم من ايام الاخرة واخر يوم من ايام الدنيا قوله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء-------------------------------------------------------- وصله -بن ابي شيبة من طريق الثوري عن -بن ابي ليلي عن الحكم عن ابراهيم في المريض اذا ابرا الوارث ب---------رء وعن مطرف عن الحكم---- مثله قوله----------------------------------------------------------------- واوص-ي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها-	3873	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08687	false	8298439086085736966	0	147	0	739	1527	300	عند موته اول يوم من ايام الاخرة واخر يوم من ايام الدنيا قوله ما يصدق علي صيغة المجهول من التصديق ويروي ما تصدق علي وزن تفعل علي صيغة الماضي من التصدق وقال الكرماني اخر بالنصب وبالرفع اي احق زمان يصدق فيه الرجل في احواله اخر عمره والمقصود ان اقرار المريض في مرض موته حقيق بان يصدق به ويحكم بانفاذه قلت وجه النصب بتقدير في اخر يوم ووجه الرفع علي انه خبر لقوله احق وقال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء ابراهيم هو النخعي والحكم بفتحتين ابن عيينة وهذا التعليق وصله ابن ابي شيبة من طريق الثوري عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن ابراهيم في المريض اذا ابرا الوارث من الدين برء وعن مطرف عن الحكم قال مثله قوله اذا ابرا اي المريض مرض الموت وارثه من الدين الذي عليه برء الوارث واوصاي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها	8687	7112032055995250684	297	501.5	236	739	40.18944549560547	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03874	true	-7283614914618056449	1	41	3	207	1556	300	رواية المستملي والسرخسي عن مال اغلق عليه بابها----------------------------------------------------------------------- ولم اقف علي-------------- هذا الاثر موصولا------------------------------------------------- بعد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت--- كنت اعتقتك جاز لم اقف علي من وصله وهو علي طريقة الحسن في تنفيذ اقرار المريض----- مطلقا	3874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08687	false	8298439086085736966	184	284	947	1449	1527	300	رواية المستملي والسرخسي عن مال اغلق عليه بابها ويروي اغلق عليها ويروي اغلقت عليه بابها و اغلقت علي صيغة المبني للفاعل ولم ار احدا من الشراح حرر هذا الموضع ولا ذكر ما المقصود منه والظاهر ان المراد منه ان المراة بعد موت زوجها لا يتعرض لها فان جميع ما في بيته لها وان لم يشهد لها زوجها بذلك وانما احتاج الي الاشهاد والاقرار اذا علم انه تزوجها فقيرة وان ما في بيتها من متاع الرجال وبه قال مالك وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت قد كنت اعتقتك جاز الحسن هو البصري وهذا علي اصله ان--------------- اقرار المريض نافذ مطلقا	8687	7112032055995250684	140	172.5	112	517	27.079303741455078	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03874	true	-7283614914618056449	42	111	212	566	1556	300	وقال الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت من---------------------------------------------ه جاز-------- قال -بن التين وجهه انها لا تتهم بالميل الي زوجها في تلك الحال- ولا سيما اذا كان لها ولد من غيره قوله وقال بعض الناس لا يجوز اقراره اي المريض لسوء الظن به للورثة وفي رواية المستملي بسوء الظن بالموحدة بدل اللام قوله ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة قال --بن الت--ين ان اراد	3874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08688	false	-4594020267450503036	0	65	0	340	1586	300	وقال الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز الشعبي هو عامر قوله قضاني يعني اداني حقي جاز اقرارها قال ابن التين ل----انها لا تتهم بالميل الي زوجها في تلك الحالة ولا سيما اذا كان لها ولد من غير-----ه وقال بعض الناس لا يجوز اقراره---------- لسوء الظن به للورثة----------------------------------------------------- ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة قال صاحب التوضيح ا-لمراد	8688	7112032055995250684	274	471.5	219	413	66.34382629394531	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03874	true	-7283614914618056449	260	296	1343	1536	1556	300	وهو اختيار الروياني من الشافعية وعن شريح والحسن بن صالح لا يجوز اقراره ل------وارث الا لزوجته بصداقها وعن القاسم وسالم والثوري والشافعي في قول زعم --------------------بن المنذر ان الشافعي رجع عن الاول اليه وبه قال احمد	3874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08688	false	-4594020267450503036	168	208	853	1072	1586	300	وهو اختيار الروياني من الشافعية وعن شريح والحسن بن صالح لا يجوز اقرار المريض لوارث الا لزوجته بصداقها وعن القاسم وسالم والثوري لا يجوز اقرار المريض لوارثه مطلقا وزعم ابن المنذر ان الشافعي رجع الي قول هءلاء وبه قال احمد	8688	7112032055995250684	160	289.0	131	219	73.05936431884766	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03875	true	-7737647826745811672	96	204	490	1023	1507	300	وسلم اياكم والظن فا-------------ن الظن ا---------كذب الحديث -------------هو طرف من حديث وصله المصنف في الادب م-------ن وجهين عن ابي هريرة وقصد بذكره هنا الرد علي من اساء الظن بالمريض فمنع تصرفه ومعني قوله اكذب الحديث اي اكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في الحديث من غيره لان الصدق والكذب يوصف بهما القول لا الظن قوله ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان هو طرف من حديث تقدم شرحه في كتاب الايمان ووجه تعلق----------------------------------ه بالرد علي من منع اجازة اقرار المريض من جهة انه دال علي ذم الخيانة فلو ترك ذكر -----------------------------ما عليه من الحق وكتمه لكان خاءنا للمستحق فلزم من و----------------------------------------جوب ترك الخيانة و-------------جوب الاقرار	3875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08689	false	3136960481744546709	35	185	170	952	1533	300	نسلم انه -----ظن فاسد والمحذر عنه الظن الفاسد ثم هذا الحديث الذي ذكره معلقا طرف من حديث سياتي ف------ي الادب موصولا من وجهين عن ابي هريرة وق-----------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني فان قلت الصدق والكذب صفتان للقول لا للظن ثم انهما لا يقبلان الزيادة والنقص فكيف يبني منه افعل التفضيل قلت جعل الظن للمتكلم فوصف بهما كما وصف المتكلم فيقال متكلم صادق وكاذب والمتكلم يقبل الزيادة والنقصان في الصدق والكذب فيقال زيد اصدق من عمرو فمعناه الظن اكذب في الحديث من غير----------------------------------------------ه ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان هذا احتجاج اخر لما ادعاه البخاري ولكن لا يستقيم لان فيه تعسفا شديدا لان الكرماني وجهه بالجر الثقي--------------------------------------ل علي ما لا يخفي وهو انه اذا وجب ترك الخيانة وجب الاقرار بما عليه واذا اقر لا بد من اعتبار اقراره والا لم يكن لايجاب الاقرار فاءدة انتهي قلت سلمنا وجوب ترك الخيانة ولكن لا نسلم وجوب الاقرار	8689	7112032055995250684	238	108.0	180	960	24.79166603088379	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03875	true	-7737647826745811672	216	248	1079	1247	1507	300	الكتمان قوله وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فلم -------يخص وارثا ولا غيره---------------------------------------------------------------------- اي لم يفرق بين الوارث وغيره في الامر ب-----------اداء الامانة----- فيصح الاقرار سواء كان	3875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08689	false	3136960481744546709	251	300	1278	1533	1533	300	الايمان----- وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فلم يخص وارثا ولا غيره هذا احتجاج اخر فيما ذهب اليه وهو بعيد جدا وجهه الكرماني بقوله فلم يخص اي لم يفرق بين الوارث وغيره في ترك الخيانة ووجوب اداء الامانة اليه فيصح الاقرار سواء كان-	8689	7112032055995250684	150	251.0	122	261	57.47126388549805	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03876	true	4046692053274173773	48	136	243	695	1551	300	ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية هذا------------------------ طرف من حديث اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث وهو الاعور عن علي بن ابي طالب قال قضي محمد صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم تقرءون الوصية قبل الدين لفظ احمد وهو اسناد- ضعيف لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه والا فلم تجر عادته ان يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به وقد اورد في الباب ما يعضده ايضا ولم يختلف العلماء	3876	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08691	false	-4480515309273671205	162	291	844	1492	1543	300	ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية هذا الذي ذكره بصيغة التمريض طرف من حديث اخرجه الترمذي حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق الهمداني عن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وانتم تقراون الوصية قبل الدين واخرجه احمد ايضا ولفظه عن --------------------------------علي بن ابي طالب قال قضي محمد صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية الحديث وهذا------------------------------- اسناده ضعيف لان الحارث هو ابن عبد الله الاعور قال ابن ابي خيثمة سمعت ابي يقول الحارث الاعور كذاب وقال ابو زرعة لا يحتج بحديثه وقال ابن المديني الحارث كذاب فان قلت ليست من عادة البخاري----------------------------------------------------------- ان يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به قلت بلي ولكن لما راي ان ا------------------لعلماء	8691	7112032055995250684	227	321.5	177	788	28.807106018066406	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03877	true	-7821633494433482251	25	103	134	561	1552	300	السهيلي ان تقديم الوصية---------- في الذكر علي الدين لان الوصية انما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة ----بالوصية لكونها افضل وقال غيره قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض -----والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراج------------ه فقدمت الوصية لذلك وايضا ف-------هي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال	3877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08691	false	-4480515309273671205	94	162	482	844	1543	300	السهيلي ----قدمت الوصية علي الدين في الذكر لانها ا---------------نما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين لانه----- يقع قهرا فكانت الوصية افضل فاستحق--ت البداية وقيل الوصية تء-------------------------------------------خذ بغير عوض بخلاف الدين فكانت---------------------- اشق علي الورثة من ال------دين وفي------ها مظنة التفريط فكانت اهم فقدمت وقيل هي انشاء الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها وقيل هي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال	8691	7112032055995250684	221	275.0	173	465	47.52688217163086	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03877	true	-7821633494433482251	258	297	1362	1540	1552	300	وقال -بن عباس لا يوصي العبد الا باذن اهله وصله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من طريق--------- شبيب بن عرقدة عن جندب قال سال طهمان -بن عباس ايوصي العبد قال لا الا باذن اهله قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم	3877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08692	false	1395462228478187794	178	300	934	1515	1515	300	وقال ابن عباس لا يوصي العبد الا باذن اهله ذكر هذا ايضا في معرض الاحتجاج وفيه نظر قال الكرماني قوله باذن اهله واداء الدين الواجب عليه قلت ينبغي ان تكون هذه المسالة علي التفصيل وهو ان العبد لا يخلو اما ان يكون ماذونا له في التصرفات او لا فان لم يكن فلا تصح وصيته بلا خلاف لانه لا يملك شيءا فبماذا يوصي وان كان ماذونا له تصح وصيته باذن الولي اذا لم يكن مستغرقا بالدين وعلي كل حال الاستدلال باثر ابن عباس فيما ذهب اليه لا يتم وفيه نظر لا يخفي ورواه ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص عن شبيب بن فرقد- عن جندب قال سال طهمان ابن عباس ايوصي العبد قال لا الا باذن اه-----له وقال النبي صلي الله عليه وسلم-	8692	7112032055995250684	161	240.0	125	588	27.380952835083008	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03878	true	8077223522318451969	35	77	171	390	1470	300	لما تعارض في مال العبد حقه وحق سيده قدم الاقوي وهو حق السيد وجعل العبد مسءولا عنه وهو احد الحفظة فيه فكذلك حق الدين لما عارضه حق الوصية والدين واجب والوصية تطوع وجب تقديم الدين فهذا وجه مناسبة هذا الاثر والحديث للترجمة	3878	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08693	false	-767108174147023139	6	48	26	243	1478	300	لما تعارض في مال العبد حقه وحق سيده قدم الاقوي وهو حق السيد وجعل العبد مولي-- عنه وهو احد الحفظة فيه فكذلك حق الدين لما عارضه حق الوصية والدين واجب والوصية تطوع وجب تقديم الدين فهذا وجه مناسبة هذا الاثر والحديث للترجمة	8693	7112032055995250684	214	425.5	172	219	97.7168960571289	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03879	true	1405565074917422890	59	84	309	441	1546	300	كتاب الوصايا وقد قال الماوردي تجوز الوصية لكل من جاز الوقف عليه من صغير وكبير وعاقل ومجنون وموجود ومعدوم اذا لم يكن وارثا ولا قاتلا	3879	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08696	false	4305724255639884582	67	91	380	508	1527	300	كامر الوصية و----قال الماوردي تجوز الوصية لكل من جاز الوقف عليه من صغير وكبير وعاقل ومجنون وموجود ومعدوم اذا لم يكن وارثا ولا قاتلا	8696	7112032055995250684	121	233.0	98	132	91.66666412353516	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03880	true	1602412988084319012	46	172	228	860	1495	300	-بن عبد الله بن المثني وثمامة هو بن عبد الله بن --------------------انس بن مالك و----الاسناد كله انسيون بصريون وقد سمع -البخار----ي من الانصاري هذا كثيرا قوله بمثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب كذا اختصره-------- هنا وقد وصله في تفسير ال عمران مختصرا ايضا عق-ب رواية اسحاق بن ابي طلحة عن انس في هذه القصة قال حدثنا الانصاري فذكر هذا الاسناد قال فجعلها لحسان وابي وكانا اقرب اليه ولم يجعل لي منها شيءا وسقط هذا القدر من رواية ابي ذر وقد اخرجه بن خزيمة والطحاوي جميعا عن بن مرزوق وابو نعيم في المستخرج من طريقه والبيهقي من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري بتمامه ولفظه لما نزلت---------- لن تنالوا البر الاية او-------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا	3880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08697	false	-7725341793382638590	184	300	864	1439	1439	300	ابن عبد الله ا-------------------------------بن انس وهو يروي عن جده انس بن مالك وهذا الاسناد كله------- بصريون وانسيون والبخاري روي عن الانصاري---- كثيرا قوله -مثل حديث ثابت وهو المذكور الان--------------------------------------------- اختصره البخاري هنا و---وصله في تفسير ال عمران مختصرا ايضا عقيب رواية اسحاق بن ابي طلحة عن انس في هذه القصة قال حدثنا الانصاري فذكر هذا الاسناد قال فجعلها لحسان وابي وكانا اقرب اليه ولم يجعل لي منها شيءا وسقط هذا القدر من رواية ابي ذر وقد اخرجه ----------الطحاوي حدثنا ا--بن مرزوق قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا حميد عن انس قال---------------------------------- لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران قال او قال من ذا الذي يقرض الله قرضا-	8697	7112032055995250684	403	623.5	316	713	56.5217399597168	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03880	true	1602412988084319012	173	240	865	1202	1495	300	جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله حاءطي لله ف--------------------------لو استطعت ان اسره لم اعلنه فقال اجعله في------ قرابتك وفق--راء اهلك ق----------------------------------------------------------------------ال انس فجعلها لحسان ولابي ولم يجعل لي منها شيءا لانهما كانا اقرب اليه مني لفظ ابي نعيم وفي رواية الطحاوي كانت لابي طلحة ارض فجعلها لله------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان وابي---------------------------- وكانا اقرب اليه مني	3880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08698	false	6146716072610117549	3	86	20	417	1462	300	جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله حاءطي الذي بمكان كذا وكذا لله تعالي ولو استطعت ان اسره لم اعلنه فقال اجعله في فقراء قرابتك او فقراء اهلك حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني ابي عن ثمامة قال قال انس رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------- كانت لابي طلحة ارض فجعلها لله عز وجل فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان وابي قال ابي عن ثمامة عن انس قال وكانا اقرب اليه مني	8698	7112032055995250684	232	388.0	184	476	48.73949432373047	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03881	true	-3285917394591021462	78	245	384	1163	1420	300	وكانا اقرب اليه مني ومن قوله وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة الخ من كلام البخاري او من شيخه فقال واسمه اي اسم ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالاضافة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث ووقع هنا في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها ثم قال وهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك هكذا اطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اه وقال ابو داود في السنن بلغني عن محمد بن عبد الله	3881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08697	false	-7725341793382638590	46	149	221	685	1439	300	وكانا اقرب اليه مني--------- وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة------------------------------------ واسمه زيد---------------- بن سهل بن الاسود بن حرام--------------- بن عمرو بن زيد -------------مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام--------------------- فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث------------------------- وحرام بن عمرو بن زيد بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار ف-----------------هو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب--- بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا الانصاري هو----------------------- محمد بن عبد الله	8697	7112032055995250684	408	644.5	316	779	52.374839782714844	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03881	true	-3285917394591021462	83	239	408	1137	1420	300	قوله وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة الخ من كلام البخاري او من----- شيخه فقال--------------- واسمه اي اسم ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالاضافة ------------------------------------بن عدي بن عمرو بن مالك ب------ن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان ---------------------------------------------------الي حرام وهو الاب الثالث--------------- ووقع هنا -في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها ثم قال وهو يجامع حسان وابا------- طلحة وابيا الي ستة اباء --------------------------------------------------الي عمرو بن مالك-------------------------------------------------- هكذا اطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اه وقال ابو داود في السنن	3881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08698	false	6146716072610117549	156	300	756	1462	1462	300	قوله وكان قرابة حسان الي اخره من ك------------لام البخاري او من كلام شيخه وليس من الحديث قوله واسمه اي اسم ابي طلحة قوله حرام ضد حلال كما ذكرنا قوله ----------------------زيد مناة---- بالاضافة قال الكرماني ليس بين زيد وبين مناة ابن لانه اسم مركب منهما قوله ابن النجار وقد ذكرنا ان اسمه تيم اللات وانما سمي النجار لانه اختتن بالقدوم وقيل ضرب وجه رجل بقدوم فنجره فقيل له النجار قوله الي حرام وهو الاب الثالث يعني لابي طلحة ووقع هنا وفي رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها قوله ف--هو يجامع حسان اي الشان ان حسان وابيا --يجامع ابا طلحة قاله الكرماني وليس بشء والصواب ان لفظ هو يرجع الي عمرو بن مالك والمعني ان عمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا -------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا وقع في رواية المستملي وكذا وقع في رواية ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود في السنن-	8698	7112032055995250684	306	379.0	237	965	31.7098445892334	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03881	true	-3285917394591021462	239	293	1137	1383	1420	300	بلغني عن محمد بن عبد الله الانصاري انه قال ابو طلحة هو زيد بن سهل فساق نسبه ونسب حسان بن ثابت وابي بن كعب كما تقدم ثم قا----ل الانصاري فبين ابي طلحة وابي بن كعب ستة اباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسانا وابيا وابا طلحة فظهر من هذا ان الذي وقع في البخاري	3881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08699	false	-8457576019023956750	1	53	5	248	1484	300	بلغني عن محمد بن عبد الله الانصاري انه قال ابو طلحة هو زيد بن سهل فساق نسبه ونسب حسان بن ثابت وابي بن كعب كما تقدم ثم قال قال الانصاري فبين ابي طلحة وابي بن كعب ستة اباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسانا وابيا وابا طلحة والله اعلم وكذا قال------- البخاري	8699	7112032055995250684	220	420.5	172	250	88.0	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03883	true	7791423108905128082	83	205	407	1008	1487	300	وقال -بن عباس--------------------- لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جع---------ل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش هكذا اورده مختصرا وقد وصله--- في مناقب قريش وتفسير سورة الشعراء بتمامه من طريق عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن -بن عباس واورد في اخر الجناءز طرفا منه في قصة ابي لهب موصولة وسياتي شرحه وشرح الذي بعده في تفسير سورة الشعراء ان شاء الله تعالي قوله وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش هو طرف من حديث وصله في الباب الذي بعده 1 قوله باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب هكذا اورد الترجمة ب-----------------------------------الاستفهام لما في المسالة من الاختلاف كما تقدم ثم اورد في	3883	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08699	false	-8457576019023956750	187	276	910	1358	1484	300	وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر----------------------------- قريش ذكر هذا--- مختصرا معلقا ووصله في مناقب قريش وتفسير سورة الشعراء بتمامه من طريق عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس واورد في اخر الجناءز طرفا منه في قصة ابي لهب موصولة وسيات-----------------------ي تفسيره------------ ان شاء الله تعالي 11 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب اي هذا باب يذكر فيه هل يدخل الي اخره وانما ذكره بكلمة الاستفهام لمكا------------ن الاختلاف فيه قوله في --------	8699	7112032055995250684	323	496.0	255	671	48.137107849121094	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03883	true	7791423108905128082	213	298	1047	1480	1487	300	صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها الحديث بطوله وموضع الشاهد منه----------------------------------- قوله فيه ويا صفية ويا فاطمة فانه سوي صلي الله عليه وسلم في ذلك بين عشيرته فعمهم اولا ثم خص بعض البطون ثم ذكر عمه العباس وعمته صفية وابنته------ فدل علي دخول النساء في الاقارب وعلي دخول الفروع ايضا وعلي عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما ويحتمل ان يكون لفظ الاقربين صفة لازمة للعشيرة والمراد بعشيرته قومه وهم قريش	3883	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08700	false	351717363440921597	101	182	475	892	1484	300	صلي الله عليه وسلم ولا تعلق له في دخول النساء والولد في الاقارب وقال بعضهم --------------------------------موضع الشاهد منه يعني مطابقة الحديث للترجمة تءخذ من قوله -----يا صفية ويا فاطمة فانه سوي------------------- في ذلك بين عشيرته فعمهم اولا ثم خص بعض البطون ثم ذكر عمه العباس وعمته صفية و-بنته فاطمة فدل علي دخول النساء في الاقارب وعلي دخول الفروع ايضا وعلي عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما ويحتمل ان يكون لفظ الاقربين صفة لازمه للعشيرة والمراد بعشيرته قومه وهم قريش	8700	7112032055995250684	326	571.5	258	474	68.77637481689453	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03885	true	-2845277575043376542	58	93	273	436	1445	300	وكذلك كل من جعل بدنة او شيءا لله فله ان ينتفع به- كما ينتفع غيره وان لم يشترطه ثم اورد حديثي انس وابي هريرة في قصة الذي ساق البدنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره صلي الله عليه وسلم بركوبها	3885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08704	false	6548268817765280020	152	236	740	1135	1430	300	وكذلك--- من جعل بدنة او شيءا لله فله ان ينتفع بها كما ينتفع غيره و------------------------------------------------------------------ان لم يشترط اشار بهذا ايضا الي جواز انتفاع الواقف بوقفه ما لم يضره وان لم يشترط ذلك في اصل الوقف وقال الداودي ليس فيه حجة لما بوب له لان مهديها انما جعلها لله عز وجل اذا بلغت محلها وابقي ملكه عليها مع ما عليه من الخدمة من السوق والعلف الا تري انها ان كانت واجبة ان عليه بدلها ان عطبت قبل محلها وانما امره صلي الله عليه وسلم بركوبها	8704	7112032055995250684	94	-11.0	74	464	20.258621215820312	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03886	true	5242273509061708084	0	134	0	631	1427	300	الطحاوي الصحة بان الوقف شبيه بالعتق لاشتراكهما في انهما تمليك لله تعالي فينفذ بالقول المجرد عن القبض ويفارق الهبة في انها تمليك لادمي فلا تتم الا ب--قبضه واستدل البخاري في ذلك بقصة عمر فقال لان عمر------------------- اوقف وقال لا جناح علي من وليه ان ياكل ولم يخص ان وليه عمر او غيره وفي وجه الدلالة منه غموض وقد تعقب ب---ان غاية ما ذكر عن عمر هو ان كل من ولي الوقف ابيح له التناول وقد تقدم ذلك في الترجمة التي قبلها ولا يلزم من ذلك ان كل احد يسوغ له ان يتولي الوقف المذكور بل الوقف لا بد له من متول فيحتمل ان يكون صاحبه ويحتمل ان يكون غيره فليس في قصة عمر ما يعين احد الاحتمالين والذي يظهر ان مراده ان عمر لما وقف ثم شرط لم يامره النبي صلي الله عليه وسلم	3886	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08705	false	7783483118401708235	194	299	973	1460	1462	300	الطحاوي ايضا -بان الوقف شبيه بالعتق لاشتراكهما في انهما تمليك لله تعالي فينفذ بالقول المجرد عن القبض ويفارق الهبة ف--انها تمليك لادمي فلا يتم الا بالقبض -------------------------------------لان عمر رضي الله تعالي عنه اوقف وقال لا جناح علي من وليه ان ياكل ولم يخص ان وليه عمر او غيره هذا تعليل لقوله فهو جاءز قيل فيه نظر لان غاية ما ذكر عن عمر هو ان كل من ولي الوقف ابيح له التناول----------------------------------- ولا يلزم من ذلك ان كل احد يسوغ له ان يتولي الوقف المذكور بل الوقف لا بد له من متول واجيب بان ---------------------------------------------------------------------------------------------عمر لما وقف ثم شرط لم يامره النبي صلي الله عليه وسلم	8705	7112032055995250684	421	736.0	326	655	64.27481079101562	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03886	true	5242273509061708084	135	300	639	1427	1427	300	عن يده فكان تقريره ل-ذلك دالا علي صحة الوقف وان لم يقبضه الموقوف عليه واما ما زعمه بن التين من ان عمر دفع الوقف لحفصة فمردود كما ساوضحه في باب الوقف كيف يكتب ان شاء الله تعالي تنبيه قوله اوقف كذا ثبت للاكثر وهي لغة نادرة والفصيح المشهور وقف بغير الف ووهم من زعم ان اوقف لحن قال بن التين قد ضرب علي الالف في بعض النسخ واسقاطها صواب قال ولا يقال اوقف الا لمن فعل شيءا ثم نزع عنه قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري- ان تجعلها في الاقربين الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم موصولا قريبا وهذا لفظ اسحاق بن ابي طلحة قال الداودي ما استدل به البخاري علي صحة الوقف قبل القبض من قصة عمر وابي طلحة---- للشء علي ضده وتمثيله بغير جنسه ودفع للظاهر عن وجهه لانه هو روي ان عمر دفع الوقف لابنته وان ابا طلحة دفع صدقته الي ابي بن كعب وحسان واجاب بن التين بان البخاري انما اراد ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اخرج عن ابي طلحة-	3886	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08706	false	7897474947984683820	1	110	6	544	1458	300	من يده فكان سكوته عن ذلك دالا علي صحة الوقف وان لم يقبضه الموقوف عليه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اراي ان تجعلها في الاقربين فقال افعل فقسمها في اقاربه وبني عمه اراد بهذا ايضا الاحتجاج علي عدم اشتراط القبض في جواز الوقف وهذا قد تقدم موصولا قريبا قا---------------------------ل الداودي ما استدل به البخاري علي صحة الوقف قبل القبض من قصة عمر وابي طلحة حمل للشء علي ضده وتمثيله بغير جنسه ودفع للظاهر عن وجهه لانه هو روي ان عمر دفع الوقف لابنته وان ابا طلحة دفع صدقته الي ابي بن كعب وحسان واجيب--------- بان البخاري انما اراد ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اخرج عن ابي طلحة	8706	7112032055995250684	402	703.0	317	901	44.61709213256836	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03887	true	5861178493569112348	0	169	0	850	1468	300	ملكه بمجرد قوله هي لله صدقة ولهذا يقول مالك ان الصدقة تلزم بالقول وان كان يقول انها لا تتم الا بالقبض نعم استدلاله بقصة عمر معترض وانتقاد الداودي صحيح انتهي وقد قدمت توجيهه واما بن بطال فنازع في الاستدلال بقصة ابي طلحة بانه يحتمل ان تكون خرجت من يد--------ه ويحتم-ل انها استمرت فلا دلالة فيها واجاب بن المنير بان ابا طلحة اطلق صدقة ارضه وفوض الي النبي صلي الله عليه وسلم مصرفها فلما قال له اري ان تجعلها في الاقربين ففوض له قسمتها بينهم صار كانه اقرها في يده بعد ان مضت الصدقة قلت وسياتي التصريح بان ابا طلحة هو الذي تولي قسمتها وبذلك يتم الجواب وقد باشر ابو طلحة تعيين مصرفها تفصيلا فان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان عين له جهة المصرف لكنه اجمل فا-قتصر علي الاقربين ف----------لما لم يمكن ابا طلحة ان ي---عم بها الاقربين ل-------------انتشارهم اقتصر -علي بعضهم فخص بها من اختار منهم 1 قوله باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويعطيها للاقر--بين او حيث اراد اي	3887	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08706	false	7897474947984683820	110	250	544	1234	1458	300	ملكه بمجرد قوله هي لله صدقة وبهذا يقول مالك ان الصدقة تلزم بالقول وان كان يقول انها لا تتم الا بالقبض ونو------------------------------------------------------------------------------------زع في ذلك باحتمال انها-------------------------- خرجت من يد ابي طلحة واحتمال انها استمرت فلا دلالة فيها و-----------دفع بان ابا طلحة اطلق صدقة ارضه وفوض الي النبي صلي الله عليه وسلم مصرفها فلما قال له اري ان تجعلها في الاقربين ففوض له قسمتها بينهم صار كانه اقرها في يده بعد ان مضت الصدقة قلت وفي نفس الحديث ان------------- الذي تولي قسمتها هو----------------------- ابو طلحة بنفسه -----------------والنبي صلي الله عليه وسلم-------- عين له جهة المصرف لكنه اجمل لانه قال في الاقربين وهذا مجمل ولما لم يمكن له------ ان يقسمها علي الاقربين كلهم لكثرتهم وانتشارهم فقسمها علي بعضهم م-------من اختار منهم 41---- باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويضعها في الاقربين او حيث اراد اي	8706	7112032055995250684	572	937.5	447	889	64.34195709228516	106	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03887	true	5861178493569112348	181	246	907	1207	1468	300	قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة الخ هو من سياق اسحاق بن ابي طلحة ايضا وقوله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك هو من تفقه المصنف وقوله وقال بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم لا يجوز حتي يبين لم----------------------------------------------------------------------------------ن اي حتي يعين وسياتي بيانه في الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يليه قوله ب-----------------------اب اذا قال ارضي او بستاني صدقة لله عن امي فهو جاءز وان لم يبين ل---------------------------------------------------------------من ذلك	3887	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08707	false	6872397361708834136	103	271	517	1311	1454	300	ق-----------------------------------------------------------------------------------وله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك--- من كلام البخاري اي اجاز النبي صلي الله عليه وسلم قول ابي طلحة حيث قال في الحديث المذكور ان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله الحديث وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن والاول اصح اي قال بعض العلماء لا يجوز ما ذكر من الصدقة علي الوجه المذكور حتي يبين اي حتي يعين لمن هي واراد بذلك الامام الشافعي فانه قال في قول ان الوقف لا يصح حتي يعين جهة مصرفه والا فهو باق علي ملكه وقال في قول اخر يصح الوقف وان لم يعين مصرفه وهو قول مالك وابي يوسف ومحمد رحمهم الله قيل ان المراد بقوله قال بعضهم الحنفية وهو غير صحيح لان مذهب ابي حنيفة قد ذكرناه الان ومذهب ابي يوسف ومحمد الجواز مطلقا قوله والاول اي الذي ذكره اولا وهو الجواز هو الاصح 51 باب اذا قال ارضي او بستاني صدقة---- عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذالك اي هذا باب يذكر فيه اذا قال الي اخره قوله وان لم يبين لمن ذلك	8707	7112032055995250684	164	237.0	123	884	18.55203628540039	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03888	true	4247155420734053690	95	214	467	1049	1488	300	جريج عنه وهو مكي ----------------------اصله من البصرة ووهم الطرقي في زعمه انه بن حكيم وليس ليعلي بن مسلم عن عكرمة في البخاري سوي هذا الموضع ورجال الاسناد ما بين مكي وبصري قو-----------------------------------------------------------له ان سعد بن عبادة هو الانصاري الخزرجي سيد الخزرج وسياتي بعد ابواب من هذا الوجه ان سعد بن عبادة اخي بني ساعدة وبنو ساعدة بطن من الخزرج شهير قوله توفيت امه وهو غاءب عنها هي عمرة بنت مسعود وقيل سعد بن قيس بن عمرو انصارية خزرجية -ذكر -بن سعد انها اسلمت وبايعت وماتت سنة خمس والنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل وابنها سعد بن عبادة معه قالا فلما رجعوا جاء النبي صلي الله عليه وسلم فصلي علي قبرها و----علي هذا فهذ----ا الحديث مرسل صحابي	3888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08708	false	8169176573451166189	196	300	985	1503	1503	300	جريج مكي وان يعلي ايضا يعد في المكيين واصله من البصرة-------------------------------- وليس له----------- عن عكرمة في البخاري سوي هذا الموضع وان عكرمة مدني والحديث اخرجه البخاري ايضا في الوصايا عن ابراهيم بن موسي عن هشام ذكر معناه قوله ان سعد بن عبادة هو الانصاري الخزرجي سيد الخزرج قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ امه-------------- هي عمرة بنت مسعود وقيل سعد بن قيس بن عمر وانصارية خزرجية وذكر ابن سعد انها اسلمت وبايعت وماتت سنة خمس والنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل وابنها سعد بن عبادة معه قال- فلما رجعوا جاء النبي صلي الله عليه وسلم فصلي علي قبرها قيل فعلي هذا يكون هذا الحديث مرسل صحابي-	8708	7112032055995250684	375	637.0	297	673	55.72065353393555	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03888	true	4247155420734053690	214	270	1049	1333	1488	300	لان بن- عباس كان حينءذ مع ابويه بمكة والذي يظهر انه سمعه من سعد بن عبادة كما سابينه بعد ثلاثة ابواب قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المخراف بكسر اوله- وسكون------ المعجمة و---اخره فاء اي المكان المثمر سمي بذلك لما يخرف منه اي يجني من الثمرة تقول شجرة مخراف ومثمار قاله الخطابي ووقع في رواية عبد الرزاق المخرف بغير الف وهو	3888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08709	false	-1746367906286820939	0	92	0	464	1533	300	لان ابن عباس كان حينءذ مع ابويه بمكة ------------------------------------------------------------------قوله وهو غاءب جملة اسمية وقعت حالا قوله عنها اي عن امه في الموضعين قوله اينفعها الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستخبار قوله به يرجع الي قوله بشء قوله نعم اي قال النبي صلي الله عليه وسلم ينفعها عند الله قوله ان حاءطي الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط اي جدار ويجمع علي حواءط قوله المخراف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفي اخره فاء وهو اسم للحاءط فلذلك انتصب علي انه عطف بيان------------------------------------------------- ووقع في رواية عبد الرزاق --مخرف بدون الف قال	8709	7112032055995250684	117	-18.5	88	581	20.137693405151367	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03889	true	7902389088706271102	95	259	458	1278	1480	300	-طرف من حديث كعب بن مالك في قصة تخلفه عن غزوة تبوك وسياتي الحديث بطوله في كتاب المغازي مع استيفاء شرحه وشاهد الترجمة منه قوله امسك عليك بعض مالك فانه ظاهر في امره باخراج بعض ماله وامساك بعض ماله من غير تفصيل بين ان يكون مقسوما او مشاعا فيحتاج من منع وقف المشاع الي دليل المنع والله اعلم واستدل به علي كراهة التصدق بجميع المال وقدتقدم البحث فيه في كتاب الزكاة وياتي شء منه في كتاب الايمان والنذور ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من تصدق الي وكيله ثم رد الوكي------------------------------------------------------------------ل اليه---- هذه الترجمة وحديثها سقط من-------- اكثر الاصول و-----لم يشرحه -بن بطال وثبت- في رواية ابي ذر عن الكشميهني خاصة لكن في ----روايته علي وكيله وثبتت الترجمة وبعض الحديث في رواية الحموي وقد نوزع البخ-----------اري في انتزاع هذه الترجمة من قصة ابي طلحة واجيب بان مراده------- ان ابا طلحة لما اطلق انه تصدق وفوض الي النبي صلي الله عليه وسلم تعيين المصرف و-------------------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم دعها في الاقربين	3889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08711	false	4772904288382196325	16	161	81	788	1558	300	قطعة من حديث كعب بن مالك في قصة تخلفه عن غزوة تبوك وسياتي الحديث بطوله في كتاب المغازي وهذا المقدار قد مضي في كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزكاة في باب لا صدقة الا عن ظهر غني ومضي الكلام فيه هناك 71 --------باب من تصدق الي وكيله ثم رد الوكيل اليه اي هذا باب في بيان حكم من تصدق الي وكيله ثم رد الوكيل الصدقة اليه قيل هذه الترجمة وحديثها غير موجودين في اكثر الاصول ولهذا لم يشرحه ابن بطال وثبتا في رواية ابي ذر عن الكشميهني خاصة لكن وقع في روايته علي وكيله وثبتت الترجمة وبعض الحديث في رواية الحموي وقد اعترض بعضهم علي البخاري في انتزاع هذه الترجمة من قصة ابي طلحة واجيب بان مراد البخاري ان ابا طلحة لما اطلق انه تصدق وفوض الي النبي صلي الله عليه وسلم تعيين المصرف فصار كانه وكله ثم رد عليه الصلاة والسلام عليه بان قال له------------------------- دعها في الاقربين	8711	7112032055995250684	454	789.5	360	977	46.468780517578125	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03892	true	3105834584159507744	28	85	131	390	1443	300	رمز الي ان الم-هم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة وقد- تقدم--- حديث بن- عباس في قصة سعد بن عبادة بلفظ اخر ولا تنافي بين 2609 قوله ان امي ماتت وعليها نذر وبين قوله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عنها	3892	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08714	false	7392821143181786820	132	189	679	939	1497	300	رمز الي ان المبهم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة الذي تقدم في حديث ابن عباس في قصة سعد بن عبادة بلفظ اخر ولا تنافي بين----- قوله ان امي ماتت وعليها نذر وبين قوله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عنها	8714	7112032055995250684	249	471.0	193	265	93.96226501464844	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03893	true	1384821589524989111	84	170	429	840	1474	300	ان سعد بن عبادة كذا رواه------- مالك وتابعه الليث وبكر بن واءل وغيرهما عن الزهري وقال سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد ا------------لله عن -بن عباس عن سعد بن عبادة انه استفتي -جعله من مسند سعد اخرج جميع ذلك النساءي واخرجه ايضا من رواية الاوزاعي ومن رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن الزهري علي الوجهين وقد قدمت ان بن عباس لم يدرك القصة فتعين ترجيح رواية من زاد فيه عن سعد بن عبادة ويكون -بن عباس قد اخذه عنه و---يحتمل ان يكون اخذه عن غيره	3893	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08716	false	5368133134163950709	38	108	193	515	1477	300	ان سعد بن عبادة كذا هو في رواية مالك وتابعه الليث وبكر بن واءل وغيرهما عن الزهري وقال سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن سعد بن عبادة انه استفتي فجعله من مسند سعد اخرجه-------- النساءي قيل هذا ارجح لان ابن ع------------------------------------------------------------------------------باس لم يدرك القصة كما ذكرا عن قريب---------------------------- ويكون ابن عباس قد اخذه عنه قلت يحتمل ان يكون اخذه عن غيره	8716	7112032055995250684	257	431.0	199	436	58.94495391845703	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03895	true	-1313326918876331893	33	73	163	374	1518	300	باب قوله عز وجل--- واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي 2612 قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء اورد فيه حديث عاءشة في تفسير قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي	3895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08717	false	6243594645476004886	86	113	441	591	1637	300	باب قول الله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا---------------------------------------------------------------- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي	8717	7112032055995250684	123	209.0	100	214	57.47663497924805	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03895	true	-1313326918876331893	139	190	728	982	1518	300	قوله مما قل منه او كثر نصيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفروضا ق---------وله حسيبا يعني كافيا كذا ل-------لاكثر-- وسقط---- يعني ل--------ابي ذر قال بن التين فسره غيره عالما وقيل محاسبا وقيل مقتدرا وفي تفسير الطبري عن السدي وكفي بالله حسيبا اي شهيدا قوله وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته	3895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08722	false	-7682915911738023366	159	234	828	1182	1497	300	قوله مما قل منه او كثر النساء اي الجميع فيه سواء في حكم الله تعالي يستوون في اصل الوراثة ان تفاوتوا بحسب ما فرض الله لكل واحد منهم بما يدلي به الي الميت من قرابة او زوجة او ولاء فانه لحمة كلحمة النسب قوله مفروضا اي مقدرا قوله حسيبا يعني كافيا كذا وقع في الاكثرين وسقط لفظ يعني في رواية ابي ذر باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته	8722	7112032055995250684	139	202.5	108	460	30.217391967773438	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03896	true	-1038395556900159738	67	95	342	492	1511	300	الهمداني بسكون الميم اصله من الكوفة ثم سكن بخاري ولم يخرج عنه البخاري في هذا الكتاب سوي هذا الموضع ووقع في بعض الروايات كرواية النسفي حدثنا هارون -----غير	3896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08723	false	-3010658268555715935	272	299	1370	1511	1515	300	الهمداني بسكون الميم اصله من الكوفة ثم سكن بخاري ولم يخرج عنه البخاري في هذا الكتاب سوي هذا الموضع ووقع في --------------رواية النسفي حدثنا هارون كذا بغير	8723	7112032055995250684	136	253.5	110	155	87.74193572998047	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03896	true	-1038395556900159738	92	190	476	967	1511	300	حدثنا هارون غير منسوب فزعم --بن عدي انه هارون بن يحيي المكي الزبيري ولم يعرف من حاله -شء والمعتمد ما وقع عند- ابي ذر وغيره منسوبا قوله تصدق بمال له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من --اطلاق العام علي الخاص لان المراد بالمال هنا الارض التي لها غلة قوله يقال له ثمغ بفتح------ المثلثة وسكون الميم بعدها مع----جمة ومنهم من فتح الميم حكاه المنذري -----------قال ابو عبيد البكري هي ارض تلقاء المدينة كانت لعمر قلت وساذكر في باب الوقف كيف يكتب كيفية مصيره الي عمر مع بيان الاختلاف في ذلك ان شاء الله تعالي ق----وله فصدقته تلك كذا ل------لكشميهني ولغيره ذلك قوله	3896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08724	false	8514214099167033690	5	98	22	526	1562	300	حدثنا هارون ابن الاشعث وزعم ابن عدي انه هارون بن يحيي المكي الزبيري ولم يعرف من حاله بشء قيل العمدة علي رواية ابي ذر وغيره منسوبا وابو سعيد هو عبد الرحمن بن عبد الله الحافظ مات سنة سبع وسبعين وماءة وصخر بفتح الصاد المهملة وسكون الخاء المعجمة ابن جويرية مصغر جارية بالجيم وهو من الاعلام المشتركة البصري قو-------------------------------------------------له ثمغ بفتح الثاء المثلثة وسكون الميم وبالغين المعجمة وحكي------------------- المنذري فتح الميم وقال ابو عبيد البكري هي ارض تلقاء المدينة كانت لعمر رضي ا--------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنه قوله فصدقته ذلك وفي رواية الكشميهني فصدقته تلك فوجه	8724	7112032055995250684	249	335.0	192	652	38.190185546875	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03897	true	8575539054993267145	35	79	176	401	1533	300	في والي اليتيم وفي رواية المستملي في والي مال اليتيم الخ وقد قدمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان الاختلاف في ذلك وياتي بقية شرحه في تفسير سورة النساء ان شاء الله تعالي 1 قوله باب قول الله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم	3897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08724	false	8514214099167033690	243	300	1270	1562	1562	300	في والي اليتيم وفي رواية المستملي في والي مال اليتيم الي اخره قوله بقدر ماله اي اذا كان وليا لليتامي ياخذ من كل واحد منهم بالقسط وقال الكرماني ويروي ماله بفتح اللام اي بقدر الذي له من العمالة قوله بالمعروف بيان له 32------------------------------------------------------------------------ باب قول الله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم-	8724	7112032055995250684	138	233.5	111	365	37.80821990966797	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03898	true	-2461216485834766853	52	117	252	581	1499	300	هو موصول وسليمان من شيوخ البخاري وجرت عادة البخاري الاتيان بهذه الصيغة في الموقوفات غالبا وفي المتابعات نادرا ولم يصب من قال انه لا ياتي بها الا في المذاكرة وابعد من قال ان ذلك للاجازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما رد -بن عمر علي احد وصيته يعني انه كان يقبل وصية من يوصي اليه -قال -بن التين كانه كان يبتغي الاجر بذلك لحديث انا وكافل اليتيم كهاتين الحديث	3898	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08734	false	6570382333887222657	146	230	746	1185	1535	300	هو موصول------------------------ وجرت عادته -------الاتيان بهذه الصيغة في الموقوفات غالبا وفي المتابعات نادرا ولم يصب من قال انه لا ياتي بها الا في المذاكرة وابعد من قال انها-- للاجازة انتهي قلت كيف يقول هو موصول وليس فيه لفظ من الالفاظ التي تدل علي الاتصال نحو التحديث والاخبار والسماع والعنعنة والذي قاله الكرماني هو الاظهر قوله ما رد ابن عمر علي احد وصية- يعني انه كان يقبل وصية من يوصي اليه وقال ابن التين كانه كان يبتغي الاجر بذلك لحديث انا وكافل اليتيم كهاتين الحديث	8734	7112032055995250684	289	513.0	231	473	61.099365234375	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03898	true	-2461216485834766853	155	234	771	1156	1499	300	وصله سفيان بن عيينة في تفسيره عن هشام بن حجير ب----مهملة ثم جيم مصغر عن طا-وس انه كان اذا سءل عن مال اليتيم يقرا ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح قوله-- وقال عطاء الخ------------------------------------------------------------------------------------ وصله -بن ابي شيبة من رواية عبد الملك بن ابي سليمان عنه انه سءل عن الرجل يلي اموال ايتام -فيهم الصغير والكبير وما-لهم جميع لم يقسم قال ينفق علي كل انسان منهم من ماله علي قدره	3898	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08735	false	-1256604110371046250	12	106	67	519	1491	300	وصله سفيان بن عيينة في تفسيره عن هشام بن حجير بحاء مهملة ثم جيم مصغر عن طاووس انه كان اذا سءل عن مال اليتيم يقرا ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح ل-م خير---------------------- والله يعلم المفسد من المصلح البقرة وقال عطاء في يتامي الصغير والكبير ينفق الولي علي كل انسان بقدره من حصته عطاء هو ابن ابي رباح وهذا وصله ابن ابي شيبة من رواية عبد الملك بن---- سليمان عنه انه سءل عن الرجل يلي اموال ايتام وفيهم الصغير والكبير وما لهم جميع لم يقسم قال ينفق علي كل انسان منهم من ماله علي قدره	8735	7112032055995250684	350	623.5	275	479	73.06889343261719	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03900	true	5167530984110062361	140	176	690	870	1527	300	باب اذا وقف ارضا ولم يبين الحدود فهو جاءز وكذلك الصدقة كذا اطلق الجواز وهو محمول علي ما ------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الموقوف او المتصدق به مشهورا متميزا بحيث يءمن ان يلتبس بغيره والا فلا بد من التحديد	3900	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08737	false	-2958270260229130157	18	68	88	323	1495	300	باب اذا وقف ارضا ولم يبين الحدود فهو جاءز وكذلك الصدقة اي هذا باب يذكر فيه اذا وقف شخص ارضا والحال انه لم يبين حدود تلك الارض فهو جاءز وهذا غير مطلق بل المراد منه ان الارض اذا كانت--------------------- مشهورة لا يحتاج الي ذكر حدودها-------- والا فلا بد من التحديد	8737	7112032055995250684	97	130.5	74	264	36.74242401123047	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03902	true	-4997906043223681287	162	227	781	1097	1468	300	اقاربه ----ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه او بن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية------------- بماءة الف درهم قوله----------- وقال اسماعيل اي بن ابي اويس وعبد الله بن يوسف ويحيي بن يحيي عن مالك اي بهذا الاسناد رايح ---اي بالتحتانية وقد وصل حديث اسماعيل في التفسير وحديث عبد الله بن يوسف في الزكاة وحديث ي------حيي بن يحيي	3902	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08738	false	-7491004501477751497	68	133	355	668	1517	300	اقاربه وهم ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخوه وا-بن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بن ابي سفيان بماءة الف درهم وقد مر فيما مضي وقال اسماعيل--------------- وعبد الله بن يوسف ويحيي بن يحيي عن مالك---------------- رايح هءلاء الرواة عن مالك و--------اسماعيل هو ابن ابي اويس وعبد الله بن يوسف التينسي اصله من دمشق ويحيي بن يحيي	8738	7112032055995250684	224	342.0	173	353	63.45608901977539	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03905	true	-3039359318713345517	0	34	0	171	1466	300	لمالكها منهم وقدره عشرة دنانير-------------------------------------------------------------------- فان ثبت ذلك كانت الحجة للترجمة من جهة تقرير النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينكر قولهم ذلك فلو كان وقف المشاع لا يجوز لانكر عليهم وبين	3905	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08739	false	1177409832974624337	105	154	511	750	1491	300	لمالكها منهم وقدره عشرة دنانير فصار ملكا لابي بكر وتصدق به ابو بكر فلا يكون وقف مشاع قلت قال بعضهم فان ثبت ذلك كانت الحجة للترجمة من جهة تقرير النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينكر قولهم ذلك فلو كان وقف المشاع لا يجوز لانكر عليهم وفيه	8739	7112032055995250684	169	327.0	135	239	70.71129608154297	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03906	true	-3355784354817425394	118	199	631	1018	1479	300	قوله عن -بن عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر كذا لاكثر الرواة عن نافع ثم عن -بن عون جعلوه في مسند -بن عمر لكن اخرجه مسلم والنساءي من رواية سفيان الثوري والنساءي من رواية ابي اسحاق الفزاري كلاهما عن عبد الله بن عون والنساءي من رواية ابي اسحاق الفزاري كلاهما عن عبد الله بن عون والنساءي من رواية سعيد بن سالم عن عبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع عن -بن عمر عن عمر جعل-ه من مسند عمر------------------- والمشهور الاول	3906	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08741	false	-3121202698741286466	2	55	12	269	1468	300	قوله عن ابن عمر--------------- قال اصاب عمر كذا لاكثر الرواة عن نافع ثم عن ابن عون جعلوه من مسند ابن عمر لكن اخرجه مسلم والنساءي من رواية سفيان الثوري والنساءي من رواية ابي اسحاق الفزاري كلاهما عن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع عن ابن عمر عن عمر جعلوه من مسند عمر رضي الله تعالي عنه والمشهور الاول	8741	7112032055995250684	230	368.0	181	411	55.9610710144043	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03910	true	1316553713537172702	212	300	1020	1447	1447	300	الطحاوي وبن عبد البر من طريق مالك عن -بن شهاب قال قال عمر------------------- لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند وصيته واستدل الطحاوي بقول عمر هذا لابي حنيفة وزفر في ان ايقاف الارض لا يمنع من الرجوع فيها وان الذي منع عمر من الرجوع كونه ذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فكره ان يفارقه علي امر ثم يخالفه الي غيره و----------لا حجة فيما ذكره من وجهين احدهما انه منقطع لان -بن شهاب لم يدرك-	3910	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08741	false	-3121202698741286466	154	231	751	1119	1468	300	الطحاوي------------- من طريق مالك عن ابن شهاب قال قال عمر رضي الله تعالي عنه لولا اني ذكرت صدقني لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها------------------------------------------------------------ واستدل به------------------ لابي حنيفة وزفر في ان ايقاف الارض لا يمنع من الرجوع فيها وان الذي منع عمر من الرجوع كونه ذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فكره ان يفارقه علي امر ثم يخالفه الي غيره وقال بعضهم لا حجة فيما ذكره من وجهين احدهما انه منقطع لان ابن شهاب لم يدرك	8741	7112032055995250684	333	593.0	263	459	72.54901885986328	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03915	true	-4428050847614471230	155	234	768	1202	1538	300	الاصيلي فنسبه----- فقال حدثنا اسحاق بن منصور ووقع في رواية ابي علي بن شبويه حدثنا اسحاق هو بن منصور واما عب---------------------------------------------------------------------------------د الصمد فهو -بن عبد الوارث والاسناد كله بصريون قوله بالمسجد في روا---------------------------ية الكشميهني ببناء المسجد وستاتي بقية مباحث الحديث في اواءل الهجرة ان شاء الله تعالي 1 قوله باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت ----------------------------------------------هذه الترجمة معقودة لبيان وقف المنقولات والكراع بضم الكاف وتخفيف الراء اسم لجميع الخيل فهو بعد الد--واب من عطف الخاص علي العام والعروض بضم	3915	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08742	false	-3205455887261360656	208	300	1060	1558	1558	300	الاصيلي وقع منسوبا فقال حدثنا اسحاق بن منصور وقال الكرماني قال الكلاباذي اسحاق اما الحنظلي--------- واما الكوسج قلت الحنظلي هو اسحاق بن راهويه والكوسج هو اسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج وعبد الصمد -هو ابن عبد الوارث وقد مر غير مرة قوله امر- بالمسجد ويروي امر ببناء المسجد قيل هو رواية الكشميهني 13 ----------------------------------------------------------------------------باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت اي هذا باب في بيان وقف الدواب الي اخره واشار بهذه الترجمة الي جواز وق----ف المنقولات والكراع بضم الكاف وتخفيف الراء اسم ل------لخيل وعطفه علي الدواب من عطف الخاص علي العام والعروض بضم-	8742	7112032055995250684	240	374.0	193	596	40.268455505371094	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03916	true	-5860982866803716482	242	299	1232	1508	1511	300	تقتسم ورثتي---------- باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما تقدم عن عاءشة وغيرها انه لم يترك صلي الله عليه وسلم ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه ---------لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه خلف وقوله	3916	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08744	false	8377088330037533346	220	280	1140	1417	1527	300	تقتسم ورثتي وقيل يجوز باسكان الميم علي النهي قلت الضم --------------اشهر وبه يستقيم المعني حتي لا -عارض ما روي- عن عاءشة وغيرها انه لم يترك صلي الله عليه وسلم ما-لا يورث عنه فان قلت ما وجه النهي قلت هو انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه خلف -قوله	8744	7112032055995250684	224	404.0	176	295	75.93220520019531	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03917	true	-8510249743827069392	49	146	249	714	1480	300	وقد اعترضه الاسماعيلي----- بان المحفوظ عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان عمر --------------------ليس فيه -بن عمر ثم اورده كذلك من طريق سليمان بن حرب وغير واحد عن حماد قلت لكن البخاري اخرجه عن قتيبة عنه وقتيبة من الحفاظ وقد تابعه يونس بن محمد عن حماد بن زيد فوصله اخرجه احمد عنه مطولا ووصله ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن زريع عن ايوب اخرجه الاسماعيلي و--------------------------------------------------------------------------قا--------------------------ل الحميدي لم اقف علي طريق قتيبة في صحيح البخاري وهو ذهول شديد منه فانه ثابت في جميع النسخ 1 قوله------- باب اذا وقف ارضا او بءرا او اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين	3917	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08745	false	8959539250971348128	112	235	561	1137	1458	300	وقد اعترض- الاسماعيلي عليه بان المحفوظ عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان عمر رضي الله تعالي عنه وليس فيه ابن عمر ثم اورده كذلك من طريق سليمان بن حرب وغير وا-----------------------------------------------------------------------------------حد عن حماد عن ايوب عن نافع وروي------------------- ايضا عن ابي يعلي عن ابي الربيع عن حماد عن ايوب ان عمر لم يذكر نافعا ولا ابن عمر ثم قال وصله يزيد بن زريع وابن علية حدثنا ابن صاعد حدثنا الحسين بن الحسن المروزي حدثنا ابن زريع حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال اصاب عمر ارضا الحديث وقول الحميدي لم اقف علي طريق قتيبة في صحيح البخاري---- ذهول شديد منه فانه ثابت في جميع النسخ والله اعلم 33 باب اذا وقف ارضا او بءرا و--اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين	8745	7112032055995250684	308	488.5	240	685	44.963504791259766	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03917	true	-8510249743827069392	182	300	895	1480	1480	300	الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس انه وقف دارا له بالمدينة فكان اذا حج مر بالمدينة فنزل داره وهو موافق لما تقدم عن المالكية انه يجوز ان يقف الدار ويستثني لنفسه منها بيتا قوله وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وان للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نساءه وصوبها بعض المتاخرين فوهم فان الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها بكسر الضاد الاولي--------------------------------------------- وفتح الثانية قوله--------------------- وجعل -بن عمر نصيبه من دار عمر سكني-	3917	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08746	false	2514520442309832389	56	210	290	1064	1474	300	الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس انه وقف دارا--- بالمدينة فكان اذا حج مر بالمدينة فنزل دار----------------------------------------------------------------------------------ه وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق الزبير هو ابن العوام رضي الله تعالي عنه قوله للمردودة اي المطلقة من بناته ووقع في بعض النسخ من نساءه قيل صوبه بعض المتاخرين فوهم فان الواقع خلافها قلت من اين علم ان الواقع خلافها فلم لا يجوز ان يكون الواقع خلاف البنات وهذا التعليق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب و------------للمردودة من بناته فذكر نحوه ووصله البيهقي ايضا قوله ان تسكن بفتح الهمزة والتقدير لان تسكن ق-----------وله غير مضرة بضم الميم و--كسر الضاد اسم فاعل للمءنث من الضرر قوله ولا مضر بها بضم الميم وفتح الضاد علي صيغة اسم المفعول بالصلة وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني	8746	7112032055995250684	397	656.5	313	884	44.90950393676758	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03919	true	-1550866396527863867	152	217	774	1084	1507	300	---زيد ----بن ابي انيسة اي عن ابي ا-------------------------------------------------------------------------سحاق في روايته هل تعلمون ان حراء حين انتفض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثبت حراء فليس عليك الا نبي او صديق او شهيد قالوا نعم وسياتي هذا من حديث انس في مناقب عثمان ان شاء الله تعالي وفي رواية زيد ايضا ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رومة لم يكن يشرب منها ----الا بثمن فابتعتها فجعلتها ل-------لفقير والغني وبن السبيل	3919	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07755	false	-7023055168523454117	46	146	237	727	1548	300	عن زيد هو ابن ابي انيسة--- عن ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن السلمي قال لما حصر عثمان اشرف عليهم فوق داره ثم قال اذكركم بالله هل تعلمون ان حراء حين انتفض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثبت حراء فليس عليك الا نبي او صديق او شهيد قالوا نعم قال اذكركم بالله هل تعلمون ان النبي صلي----- الله عليه وسلم قال في جيش العسرة من ينفق نفقة متقبلة والناس مجهدون معسرون فجهزت ذلك الجيش قالوا نعم ثم قال اذكركم بالله هل تعلمون ان بءر رومة لم يكن يشرب منها احد الا بثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وا------بن السبيل	7755	7112032055995250684	221	348.0	172	504	43.849205017089844	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03919	true	-1550866396527863867	247	278	1245	1402	1507	300	هل تعلمون ان المسجد ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير--- منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم	3919	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08747	false	-955264466416914209	268	300	1398	1557	1557	300	هل تعلمون ان المسجد ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم-	8747	7112032055995250684	156	301.0	126	160	97.5	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03919	true	-1550866396527863867	17	148	91	752	1507	300	وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله ------عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتجعل لي فيها ما جعلت- له قال نعم قال قد جعلتها للمسلمين------ وا-ن كانت اولا عينا فلا مانع ان يحفر فيها عثمان بءرا ولعل----- العين ك---------انت تجري الي بءر فوسعها و--------طواها فنسب حفرها الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فصدقوه بما قال ---------------------------------------في رواية صعصعة بن معاوية التيمي قال ارسل عثمان وهو محصور الي علي وطلحة والزبير وغيرهم فقال احضروا غدا فاشرف عليهم فذكر الحديث بطوله اخرجه سيف في الفتوح وللنساءي من طريق الاحنف بن قيس ان الذين صدقوه بذلك هم علي بن ابي طالب وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص	3919	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08749	false	-2373701376211081727	0	152	0	776	1479	300	وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله تعالي عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتجعل لي----- ما جعلته له قال نعم قال قد جعلتها للمسلمين انتهي واذا كانت----- عينا فلا مانع ان يحفر فيها عثمان بءرا ويحتمل ان العين المذكورة كانت تجري الي بءر فوسعها عثمان او طواها فنسب حفرها اليه وقال الكرماني رومة بضم الراء وسكون الواو كان ركية ليهودي يبيع المسلمين ماءها فاشتراها منه عثمان بعشرين الف درهم وذكر الكلبي انه كان يشتري منها قربة بدرهم قبل ان يشتريها عثمان رضي الله تعالي عنه قوله فصدقوه بما قال اي بالذي قال عثمان رضي الله تعالي عنه وفي روا----------------ية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من طريق الاحنف بن قيس ان الذين صدقوه بذلك هم علي بن ابي طالب وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص	8749	7112032055995250684	501	894.5	398	930	53.870967864990234	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03920	true	-6742301367717073498	142	235	712	1159	1476	300	عبد الرحمن بن سمرة من صرف الدينار بعشرة دراهم ومن تلك الاشياء ما وقع في رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان عند احمد والنساءي انشد الله رجلا شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان يقول هذه يد الله وهذه يد عثمان الحديث وسياتي بيان ذلك في مناقب عثمان من حديث----------- بن عمر- ان- شاء تعالي ومنها ما -------------------------------------------------------------------------------------------------روي الدارقطني من طريق ثمامة بن حرب عن عثمان انه قال هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجن-----ي ابنتيه واحدة بعد اخري رضي بي ورضي عني قالوا------ نعم	3920	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08748	false	-5677575759596140030	123	199	662	1030	1539	300	عبد الرحمن بن حباب السلمي انه جهزهم بثلاثماءة بعير و-----------------في رواية------------------------------------ احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عبد الرحمن بن سمرة انه جاء بالف دينار في ثوبه فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم حين جهز جيش العسرة فقال ما علي عثمان ما عمل بعد اليوم وروي الدارقطني من طريق ثمامة بن حزن عن عثمان---- قال هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني احدي ابنتيه واحدة بعد اخري رضي بي ورضي عني قالوا اللهم نعم	8748	7112032055995250684	195	269.5	150	568	34.33098602294922	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03920	true	-6742301367717073498	4	81	21	406	1476	300	النساءي----- من رواية الاحنف بن قيس عن عثمان انه اشتراها بعشرين الفا او بخمسة وعشرين الفا وزاد في ذكر جيش العسرة فجهزتهم حتي لم يفقدوا عقالا ولا خطاما وللترمذي من حديث عبد الرحمن بن حباب السلمي انه جهزهم بثل-ثماءة بعير ول--------احمد من حديث عبد الرحمن بن سمرة انه جاء بالف دينار في ثوبه فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم حين جهز جيش العسرة فقال صلي الله عليه وسلم ما علي عثمان من عمل بعد اليوم	3920	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08748	false	-5677575759596140030	95	167	509	874	1539	300	النساءي ايضا من رواية الاحنف ا-------ن عثمان---- اشتراها بعشرين الفا او بخمسة وعشرين الفا وزاد في---- جيش العسرة فجهزتهم حتي لم يفقدوا عقالا ولا خطاما وللترمذي من حديث عبد الرحمن بن حباب السلمي انه جهزهم بثلاثماءة بعير وفي رواية احمد من حديث عبد الرحمن بن سمرة انه جاء بالف دينار في ثوبه فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم حين جهز جيش العسرة فقال -------------------ما علي عثمان ما عمل بعد اليوم	8748	7112032055995250684	348	639.5	279	399	87.21804809570312	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03921	true	-2871323392311334088	136	190	697	972	1503	300	الترمذي من طريق ثمامة بن حزن --------قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	3921	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08747	false	-955264466416914209	178	250	919	1299	1557	300	الجريري عن----- ثمامة بن حزن القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال اءتوني بصاحبيكم اللذين الباكم علي قال فجء بهما كانهما جملان او كانهما حماران قال فاشرف عليهم عثمان فقال انشدكم بالله و-الاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس ب-ها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	8747	7112032055995250684	263	492.5	210	387	67.95865631103516	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03922	true	-5919596521245875530	106	165	536	884	1557	300	يقومان مقام--- ا--لشاهدين الاولين من الذين استحق عليهم ----------اي من الذين حق عل-يهم وهم اهل الميت وعشيرته ----والاوليان اي الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفع الاوليان ب------------------تقديرهما----------- كانه قيل -من الشاهدان ف---اجيب الاوليان او هما- بدل من الضمير في يقومان او من اخران------------- ويجوز ان يرتفعا باستحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاولي-ن منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	3922	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08753	false	-2967258548909669193	210	280	1108	1514	1631	300	يقومان مقامهما اي فشاهدان اخرا--ن من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته قوله الاوليان--- الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هما الاوليان كانه قيل ومن ----هما- فقيل هما الاوليان وقيل هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران قال الزمخشري ويجوز ان يرتفعا باستحق او من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة المال	8753	7112032055995250684	300	466.0	246	416	72.11538696289062	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03923	true	-864536047886109588	124	300	603	1463	1463	300	محمد بن ابي القاسم قال لا وقد روي- عنه ابو اسامة ايضا لكنه ليس بمشهور وروي عمر البجيري بالموحدة والجيم مصغرا عن البخاري نحو هذا وزاد قيل له رواه يعني هذا الحديث غير محمد بن ابي القاسم فقال لا وهو غير مشهور قلت وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في البخاري ولا لشيخه عبد الملك بن سعيد بن جبير غير هذا الحديث الواحد ورجال الاسناد ما بي------------------------------------------------------------ن عل----------------------------------------------------------ي بن عبد الله وبن عباس كوفيون ق---------------وله خرج رجل من بني سهم -هو بزيل ب-----------موحدة و------زاي مصغر و---------------------------كذا ضبطه -بن ماكولا ووقع في رواية الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس عن تميم نفسه عند الترمذي والطبري بديل بدال------ بدل الزاي ورايته في نسخة صحيحة من تفسير الطبري بريل براء بغير نقطة ولابن منده من طريق السدي عن الكلبي بديل بن ابي مارية ومثله في رواية عكرمة وغيره عند الطبري مرسلا لكنه لم يسمه ووهم من قال فيه بديل بن ورقاء فانه خزاعي وهذا سهمي وكذا وهم من ضبطه بذيل بالذال المعجمة ووقع في رواية -بن جريج انه كان مسلما وكذا اخرجه بسنده في تفسيره قوله مع تميم الداري اي- الصحابي المشهور-	3923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08755	false	-5392724169293516876	74	254	353	1240	1477	300	محمد بن ابي القاسم قال ---وقد رواه عنه ابو اسامة الا انه غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مشهور وقيل عادته انه اذا كان في اسناد الحديث نظر او كان موقوفا يعبر بقوله قال لي وفيه ان شيخه بصري والبقية كوفيون وفيه محمد بن ابي القاسم وقد اخرج له البخاري هنا مع انه توقف فيه ووثقه يحيي وابو حاتم وليس له في البخاري ولا لشيخه عبد الملك بن سعيد --------غير هذا الحديث الواحد وفيه رواية الابن عن الاب ذكر من اخرجه غيره اخرجه ابو داود في القضايا عن الحسن بن علي واخرجه الترمذي في التفسير عن سفيان بن وكيع كلاهما عن يحيي بن ادم به وقال الترمذي حديث غريب ذكر معناه قوله خرج رج- من بني سهم وهو بزيل بضم الباء الموحدة وفتح الزاي وسكون الياء اخر الحروف واخره لام كذا ضبطه ابن ماكولا ووقع عن----------------------------------------------------د الترمذي والطبري بديل بدال مهملة عوض الزاي وفي رواية ا-------------------------------------------------بن منده من طريق السدي عن الكلبي بديل بن ابي مارية وليس هذا بديل ----------------------------------------------------------------بن ورقاء فانه خزاعي وهذا سهمي ووهم---- من ضبطه----- بالذال المعجمة ووقع في رواية ابن جريج انه كان مسلما ق---------------------------وله مع تميم الداري وهو الصحابي المشهور	8755	7112032055995250684	415	586.0	323	1239	33.494754791259766	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03924	true	8303784274870274218	15	162	68	808	1534	300	عباس لم يحضر هذه القصة وقد---------- جاء في بعض الطرق انه رواها عن تميم نفسه بين ذلك الكلبي في روايته المذكورة فقال عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عن تميم الداري -------------------------------------------------------------------------قال برء الناس من هذه الاية غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام في تجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم ويحتمل ان----------- تكون القصة وقعت قبل الاسلام ثم تاخرت المحاكمة حتي اسلموا كلهم فان في القصة ما يشعر بان الجميع تحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلعلها كانت بمكة سنة الفتح قوله وعدي بن بد----------------------------------------------اء بفتح ------الموحدة وتشديد ال------مهملة مع المد لم تختلف الروايات في ذلك الا ما رايته ---------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب القضاء الكرابيسي فانه سماه البداء بن عاصم واخرجه عن معلي بن منصور عن يحيي بن ابي زاءدة ووقع عند الواقدي ان عدي بن بداء كان اخا تميم الداري فان ثبت فلعله اخوه لامه او من الرضاعة لكن في تفسير مقاتل	3924	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08756	false	6985770921561673888	30	225	148	1156	1537	300	عباس لم يحضر هذه القضية قلت نعم ولكن جاء في بعض الطرق قد- رواه- عن تميم الداري اخرجه الترمذي حدثنا الحس--------------ن بن احمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ابي النضر عن باذان مولي ام هانء عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الماءدة قال برء الناس من هذه الاية غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام في تجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم الحديث فاذا كان كذلك تكون القصة----- قبل الاسلام وال---------------------------------------------------------------تحاكم بعد اسلام الكل فيحتمل انه كان------------- بمكة سنة الفتح قوله وعدي بفتح العين وكسر الدال المهملتين وتشديد الياء ابن بداء بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال المهملة مع المد قال الذهبي عدي بن بداء مذكور في تفسير شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الماءدة وفي رواية الترمذي والصحيح ان عديا نصراني لم يبلغنا اسلامه وفي كتاب القضاء للكرابيسي----- سماه البداء بن عاصم واخرجه عن معلي بن منصور عن يحيي بن ابي زاءدة ووقع عند الواقدي ان عدي بن بداء كان اخا تميم الداري فان ثبت فلعله اخوه لامه او من الرضاعة ---وفي تفسير مقاتل	8756	7112032055995250684	524	798.0	413	1113	47.07996368408203	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03925	true	2837794156577461382	0	247	0	1275	1547	300	ابي داود مخوضا بالضاد المعجمة اي مموها والاول اشهر ووقع في رواية بن- جريج عن عكرمة اناء من فضة منقوش بذهب وزاد في روايته ان تميما وعديا لما سءلا عنه قالا اشتريناه منه فارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر علي انهما استحقا اثما ووقع في رواية الكلبي عن تميم فلما اسلمت تاثمت فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها قوله فقام رجلان من او--------------لياء السهمي ا-----ي ال---ميت وقع في رواية الكلبي فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم-------------------- وسمي مقاتل بن سليمان في تفسير الاخر--------------------- المطلب بن ابي وداعة وهو سهمي ايضا لكنه سمي الاول عبد الله بن عمرو بن العاص وكذا جزم به يحيي بن ------------------------------------------------سلام في تفسيره وقول من قال عمرو بن العاص اظهر والله اعلم واستدل بهذا الحديث لجواز رد اليمين علي المدعي فيحلف ويستحق وسياتي البحث فيه واستدل به بن سريج الشافعي المشهور للحكم بالشاهد واليمين وتكلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتزاعه فقال ان قوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما لا يخلو اما -------------ان يقرا او يشهد عليهما شاهدان او شاهد- وامراتان او شاهد واحد قال وقد اجمعوا علي ان الاقرار بعد الانكار لا يوجب يمينا علي الطالب وكذلك مع الشاهدين ومع الشاهد والمراتين فلم يبق الا شاهد واحد فلذلك استحق الطالبان -يمينهما مع الشاهد الواحد وهذا الذي قاله متعقب بان القصة وردت من طرق متعددة في سبب النزول ليس في شء منها--------- انه كان هناك من يشهد-- بل في رواية الكلبي فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه اي عديا بما يعظم علي	3925	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08757	false	-9128149817222543822	114	300	594	1572	1572	300	ابي داود مخوضا بالضاد المعجمة اي مم------------وها ووقع في رواية ابن جريج عن عكرمة اناء من فضة منقوش بذهب قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقام رجلان من اولياءه اي من اولياء السهمي المذكور الذي مات و------------ال----رجلان عمرو بن العاص ورجل اخر منهم كذا في رواية الكلبي وسمي------------------------- الاخر مقاتل في تفسيره بانه المطلب بن ابي وداعة ---------------------------------قوله وفيهم نزلت هذه الاية وقال ابن زيد نزلت هذه الاية في رجل توفي وليس عنده احد من اهل الاسلام وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول الاسلام والارض حرب والناس كفار وكانوا يتوارثون بالوصية ثم نسخت الوصية وفرضت الفراءض وعمل المسلمون بها رواه ابن جرير وقال ابن التين انتزع ابن شريح من هذه الاية الكريمة الشاهد واليمين ---------قال--- قوله------ فان عثر الماءدة --------------لا يخلو من اربعة اوجه اماان يقرا او يشهد عليهما شاهدان او شاهدا وامراتان او شاهد واحد قال و---اجمعنا---- ان الاقرار بعد الانكار لا يوجب يمينا علي الطالب وكذلك مع الشاهدين و---الشاهد والمراتين فلم يبق الا شاهد واحد فلذلك استحق الطالبان بيمينهما مع الشاهد الواحد انتهي ورد عليه بانه-------------------------------------------- ليس في شء من طرق الحديث انه كان هناك شاهد اصلا بل في رواية الكلبي وسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوا--- عديا بما يعظم علي-	8757	7112032055995250684	565	845.0	447	1599	35.3345832824707	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	61	110	307	564	1598	300	رجلا من المسلمين الوفاة بدقوقا ولم يجد احدا من المسلمين---------------- فاشهد رجلين من اهل الكتاب--------- فقدما الكوفة بتركته ووصيته فاخبر الاشعري فقال--------- هذا---- لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا كتما ولا بدلا وامضي شهادتهما	3927	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08752	false	-7192266714163851449	71	123	338	603	1519	300	رجلا من المسلمين توفي-- بدقوقا ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب نصرانيين فقدما الكوفة علي ابي موس---------------ي فقال ابو موسي هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ---------ولا بدلا فامضي شهادتهما	8752	7112032055995250684	206	331.5	163	295	69.83050537109375	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03928	true	9035166959992580790	218	299	1145	1570	1575	300	فبيدر بفتح------ الموحدة وسكون التحتانية بعدها دال مكسورة بصيغة فعل الامر----- اي اجعل كل صنف في بيدر اي جرين يخصه ووقع في رواية ابي ذر عن السرخسي فبادر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ارجع الي اخواتي ت-مرة كذا للاكثر----------------------------------- بنزع الخافض وللكشميهني بتمرة باثباتها قوله قال ابو عبد الله اغروا بي يعني هيجوا بي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء --وقع هذا للمستملي وحده و-------------اغروا بضم الهمزة مبني لما لم يسم فاعله يقال اغري بكذا اذا لهج به واولع وقال ابو عبيدة في المجاز في قوله	3928	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08759	false	292721581806680056	42	173	223	888	1578	300	فبيدر بفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وكسر الدال المهملة امر من بيدر اي اجعل كل صنف في بيدر اي جرين يخصه و---------------------------------------البيدر المكان الذي يداس فيه الطعام وهنا المكان الذي يجعل فيه التمر المجدود قوله اغروا بي مشتق من الاغراء وهو فعل ما لم يسم فاعله اي لهجوا يقال اغري بكذا اذا لهج به واولع به وقال ابن الاثير وفي حديث جابر فلما راوه اغروا بي تلك الساعة اي لجوا في مطالبتي والحوا قوله ولا ارجع الي اخواتي بتمرة كذا هو في رواية الكشميهني وفي رواية غيره تمرة بنزع الخافض------------------------------- قال ابو عبد الله اغروا بي يعني هيجوا بي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء ابو عبد الله هو البخاري نفسه فسر معني اغروا بي بقوله يعني هيجوا بي والمعني ان الاغراء هو التهييج------------ وقال ابو عبيدة في المجاز في قوله	8759	7112032055995250684	232	180.0	182	747	31.05756378173828	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03930	true	-5613386851067865133	10	152	54	774	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ في غزواته ---------------------------قوله وقول الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الايتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي قوله وبشر المءمنين كذا ل------------------------------لنسفي و-بن شبويه وساق في رواية الاصيلي وكريمة الايتين جميعا وعند----------------------- ابي ذ--------ر الي قوله وعدا عليه حقا----------------------- ثم قال الي قوله والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين والمراد بالمبايعة في الاية ما وقع في ليلة العقبة من الانصار او اعم من ذلك وقد ورد ما يدل علي الاحتمال الاول عند احمد عن جابر وعند الحاكم في الاكليل عن كعب بن مالك وفي مرسل محمد بن كعب -------------قال عبد الله بن رواحة يا -----------------رسول الله اشترط------------------------------------ لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل- ان الله اشتري	3930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08760	false	3522952550302565255	23	226	125	1229	1659	300	النبي صلي الله عليه وسلم وطرقه في مغازيه وسير اصحابه وما نقل عنهم في ذلك وقول الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به التوبة الي قوله وبشر المءمنين التوبة وقول الله مجرور عطفا علي فضل الجهاد وهاتان ايتان من سورة براءة اولاهما هو قوله ان الله اشتري الي قوله الفوز العظيم التوبة والثانية هو قوله التاءبون العابدون الي قوله وبشر المءمنين التوبة والمذكور هنا هكذا في رواية النسفي وابن شبويه و----في رواية الاصيلي وكريمة الايتان جميعا مذكورتان بتمامهما وفي رواية ابي ذر المذكور الي قوله وعدا عليه حقا التوبة من الاية الاولي ثم قال الي قوله والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين التوبة قوله ان الله اشتري التوبة الي اخره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد بن كعب القرظي وغيره قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ليلة العقبة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تصدقوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري	8760	7112032055995250684	516	827.5	410	1234	41.81523513793945	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03930	true	-5613386851067865133	154	190	785	958	1527	300	قال -بن عباس الحدود الطاعة------------ وصله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه في قوله تلك حدود الله--------------------- يعني طاعة الله وكانه تفسير باللازم لان من اطاع----- وقف عند امتثال امره واجتناب نهيه	3930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08762	false	-6477248222324973902	132	174	710	923	1544	300	قال ابن عباس الحدود الطاعة هذا التعليق وصله ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه في قوله تلك حدود الله البقرة النساء الطلاق يعني طاعة الله وكانه تفسير باللازم لان من اطاع الله وقف عند امتثال امره واجتناب نهيه	8762	7112032055995250684	173	304.0	137	213	81.22065734863281	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03930	true	-5613386851067865133	260	300	1326	1527	1527	300	علي اذن الابوين وقال الطبري انما خص صلي الله عليه وسلم هذه الثلاثة بالذكر لانها عنوان علي ما سواها من الطاعات فان من ضيع الصلاة المفروضة حتي يخرج وقتها من غير عذر مع خفة مء-نتها عليه وعظيم فضلها فهو لما-	3930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08763	false	2261848716845935081	13	52	86	283	1544	300	الي بعض الاشياء وقال الطبري انما خص صلي الله عليه وسلم هذه الثلاثة بالذكر لانها عنوان علي ما سواها من الطاعات فان من ضيع الصلاة المفروضة حتي -خرج وقتها من غير عذر مع خفة مءونتها----- وعظيم فضلها فهو لما	8763	7112032055995250684	187	344.0	149	203	92.11822509765625	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03931	true	6688514393748159732	0	28	0	140	1478	300	سواها اضيع ومن لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما اقل برا ومن ترك جهاد الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق اترك	3931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08763	false	2261848716845935081	52	80	283	423	1544	300	سواها اضيع ومن لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما اقل برا ومن ترك جهاد الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق اترك	8763	7112032055995250684	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03932	true	-6503902605608770713	244	299	1274	1552	1558	300	ليستن اي -يمرح بنشاط وق---------------------------ال الجوهري هو ------ان يرفع يد-يه ويطرحهما معا و-قال غيره ان يلج في عدوه مقبلا او مدبرا وفي المث-------ل استنت الفصال حتي القرعي يضرب لمن يتشبه بمن هو فوقه وقوله في طوله بكسر------ المهملة وفتح الواو وهو الحبل الذي يشد به الدابة ويمسك طرفه ويرسل في المرعي وقوله فيكتب له حسنات	3932	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08770	false	9166061883416217766	37	98	190	510	1587	300	ليستن اي ليمرح بنشاط واصله من الاستنان وهو العدو قال الجوهري الاستنان ان يرفع رجليه ويطرحهما معا ويقال -----ان يلح في عدوه مقبلا او مدبرا ومن جملة الامثال استنت الفصال حتي القرعي يضرب لمن يتشبه بمن هو فوقه -قوله في طوله بكسر الطاء المهملة وفتح الواو وهو الحبل الذي تشد به الدابة ويمسك طرفه ويرسل في المرعي -قوله فيكتب له حسنات	8770	7112032055995250684	257	440.5	204	327	78.59326934814453	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03933	true	-880194167316911628	4	70	18	354	1528	300	اي يكتب له الاستنان حسنات------------------------------- وهذا القدر ذكره ابو حصين عن ابي صالح هكذا موقوفا وسياتي بعد بضعة واربعين بابا في باب الخيل ثلاثة من طريق زيد بن اسلم عن ابي صالح مرفوعا وياتي بقية الكلام عليه مستوفي هناك ان شاء الله تعالي 1 قوله باب افضل الناس مءمن---------------------------------------------------------------------------- مجاهد ----------------في رواية الكشميهني يجاهد بلفظ المضارع قوله وقوله------ يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة	3933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08770	false	9166061883416217766	98	170	510	873	1587	300	اي يكتب له الاستنان حسنات وحسنات منصوب علي انه مفعول ثان وهذا القدر ذكره ابو حصين عن ابي صالح----- موقوفا وسياتي---------------------- في باب الخيل ثلاثة من طريق زيد بن اسلم------------ مرفوعا 2 ب----------------------------------------------------------اب افضل الناس مءمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله اي هذا باب يذكر فيه افضل الناس الي اخره قوله مجاهد صفة لقوله مءمن وفي رواية الكشميهني يجاهد بلفظ المضارع----- وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة	8770	7112032055995250684	231	374.0	186	465	49.67741775512695	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03934	true	-7440287400822871700	205	255	1015	1279	1513	300	كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام زاد النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا و-بن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع ول--------احمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله	3934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08772	false	-6634762265122247831	257	300	1350	1579	1579	300	كمثل الصاءم القاء-------------------------------------------م زاد النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وابن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع وفي رواية احمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله-	8772	7112032055995250684	219	392.5	179	273	80.21977996826172	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03935	true	-3839106080710469992	47	198	239	998	1529	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وفيه التفات وان فيه انتقالا من ضمير الحضور الي ضمير الغيبة وقال بن مالك فيه حذف القول والاكتفاء بالمقول وهو ساءغ شاءع سواء كان حالا او غير حال فمن الحال قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت اي قاءلين ربنا وهذا مثله اي قاءلا لا يخرجه الخ وقد اختلفت الطرق عن ابي هريرة في سياقه فرواه مسلم من طريق الاعرج عنه بلفظ تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته وسياتي كذلك من طريق ابي الزناد في كتاب الخمس وكذلك اخرجه مالك في الموطا عن ابي الزناد -في كتاب الخمس واخرجه الدارمي من وجه اخر عن ابي الزناد بلفظ لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله وتصديق كلماته نعم اخرجه احمد والنساءي من حديث بن عمر ف---وقع في روايته التصريح بانه من الاحاديث الالهية ولفظه عن رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم	3935	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08773	false	1379603307744730532	82	166	449	874	1577	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وفي رواية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من طريق الاعرج عنه بلفظ تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته--------------------------------------------- وكذلك اخرجه مالك في الموطا عن ابي الزناد وفي رواية------------ الدارمي من وجه اخر عن ابي الزناد بلفظ لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله وتصديق كلماته ولفظ الضمان والتكفل والتوكل والانتداب الذي وقع في----------------------- الاحاديث كلها بمعني تحقيق الوعد علي وجه الفضل منه وعبر صلي الله عليه وسلم	8773	7112032055995250684	328	547.5	259	782	41.94373321533203	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03936	true	9131102858597910105	42	137	208	707	1510	300	قوله بان يتوفاه ان يدخله الجنة اي بان يدخله الجنة-- ان توفاه -------------------------------------------------في رواية ابي زرعة الدمشقي عن ابي اليمان ان توفاه بالشرطية والفعل الماضي اخرجه الطبراني وهو اوضح قوله ان يدخله الجنة اي بغير حساب ولا عذاب او المراد ان يدخله الجنة ساعة موته كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة وبهذا التقرير يندفع ايراد من قال ظاهر الحديث التسوية بين الشهيد والراجع سالما لان حصول الاجر يستلزم دخول الجنة ومحصل الجواب ان المراد بدخول الجنة دخول خاص قوله او يرجعه بفتح اوله وهو منصوب بالعطف--------------- علي يتو---فاه ق------------------------------------------وله مع اجر او غنيمة	3936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08773	false	1379603307744730532	188	294	996	1550	1577	300	قوله بان يتوفاه ان يدخله الجنة اي بان يدخله الجنة و ان في الموضعين مصدرية تقديره ضمن الله بتوفيه بدخول الجنة وفي رواية ابي زرعة الدمشقي عن ابي اليمان ان توفاه بالشرط-- والفعل الماضي اخرجه الطبراني قو---------له ان يدخله الجنة اي بغير حساب ولا عذاب او المراد--- يدخله الجنة ساعة موته وقال ابن التين ادخاله الجنة يحتمل ان يدخلها اثر وفاته تخصيصا ل-----------------------------------لشهيد او بعد البعث ويكون فاءدة تخصيصه ان ذلك كفارة لجميع خطايا المجاهد ولا توزن مع حسناته قو-------له او يرجعه بفتح الياء تقديره او ان يرجعه بالنصب عطفا علي ان يتوفاه قوله سالما حال من الضمير المنصوب في يرجعه قوله مع اجر او غنيمة	8773	7112032055995250684	276	395.5	222	610	45.24590301513672	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	149	217	715	1048	1463	300	علي انها------- بمعني الواو ان كل غاز يجمع له بين الاجر والغنيمة معا وقد روي مسلم من ----حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم و-هذا يءيد التاويل الاول وان الذي يغنم يرجع باجر ------------لكنه انقص من اجر من لم يغنم فتكون الغنيمة	3937	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08774	false	6936074837604355144	80	143	401	711	1504	300	علي بابها وليست بمعني الواو اي ----اجر لمن لم يغن-----م او غنيمة ولا اجر وهذا ليس بصحيح لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاجرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم فبهذا يدل علي انه لا------------------ يرجع اصلا بدون الاجر ولكنه ينقص عن--------------------د الغنيمة	8774	7112032055995250684	233	355.0	180	357	65.26610565185547	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03941	true	1460403849678636676	45	181	202	890	1433	300	باب درجات المجاهدين في سبيل الله ا-----------ي بيانها وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هذه سبيلي اي--------------------- ان السبيل يذكر ويءنث وبذلك جزم الفراء فقال في قوله تعالي ليضل عن سبيل الله--------- ويتخذها هزءا -------الضمير يعود علي ايات القران وان شءت جعلته للسبيل لانها قد تءنث قال الله تعالي قل هذه سبيلي----- وفي قراءة ابي بن كعب -------------------وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوها سبيلا انتهي ويحتمل ان يكون قوله تعالي هذه اشارة الي الطريقة اي هذه الطريقة المذكورة هي سبيلي فلا يكون فيه دليل علي تانيث السبيل قول---------------------------------------------------------------------------------ه غزا بضم المعجمة وتشديد الزاي مع التنوين واحدها غاز----------------------- وقع هذا في رواية المستملي وحده وهو من كلام ابي عبيدة قال وهو مثل قول وقاءل انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله هم درجات لهم درجات هو من كلام ابي عبيدة ايضا قال قوله هم درج----------------ات اي---- منازل ومعناه لهم درجات وقال غيره التقدير هم ذوو- درجات	3941	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08783	false	-3829995858011853571	113	290	596	1487	1533	300	باب درجات المجاهدين في سبيل الله اي هذا باب في بيان درجات المجاهدين في سبيل الله والمجاهد في سبيل الله هو الذي يجاهد لاعلاء كلمة الله ونصرة الدين من غير التفات الي الدنيا يقال هذه سبيلي وهاذا سبيلي غرضه من هذا ان السبيل يذكر ويءنث وبذلك جزم القراء----- في قوله تعالي ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا لقمان والضمير يعود الي ايات القران وان شءت جعلته للسبيل لانها قد تءنث قال الله تعالي قل هذه سبيلي يوسف وفي قراءة ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوها سبيلا ا---------------------------------------------------------------------------------------لاعراف وقال ابن سيده------ السبيل الطريق وما وضح منه وسبيل الله طريق الهدي الذي دعا اليه ويجمع علي سبل قال ابو عبد الله غزا------------------------------------ واحدها غاز هم درجات لهم درجات هذا وقع---- في رواية المستملي و----------------ابو عبد الله هو البخار--------------ي قوله غزي بضم الغين وتشديد الزاي جمع غاز اصله غزي كسبق جمع سابق وجاء مثل حاج وحجيج وقاطن وقطين وغزاء مثل فاسق وفساق قوله هم درجات لهم درجات-------------------------- فسر قوله هم درجات بقوله لهم درجات اي لهم منازل وقيل ------------------------تقدير--ه ذووا درجات	8783	7112032055995250684	410	597.5	325	1111	36.903690338134766	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03941	true	1460403849678636676	196	294	956	1405	1433	300	قوله عن عطاء بن يسار كذا --------------لاكثر الرواة عن فليح وقال ابو عامر العقدي عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن ابي عمرة بدل عطاء بن يسار اخرجه احمد واسحاق في مسنديهما عنه وهو وهم من فليح في حال تحديثه لابي عامر وعند فليح بهذا الاسناد حديث غير هذا سياتي في الباب الذي بعد هذا فلعله انتقل ذهنه من حديث الي حديث وقد نبه يونس بن محمد في روايته عن فليح------------------------- علي انه كان ربما شك فيه فاخرج احمد عن يونس عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن -بن ابي عمرة وعطاء بن يسار عن ابي هريرة	3941	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08785	false	7193060144987292819	7	88	44	424	1462	300	قوله عن عطاء بن يسار كذا وقع في رواية الاكثرين------------- وقال ابو عامر العقدي عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن ابي عمرة بدل عطاء بن يسار اخرجه احمد واسحاق في مسنديهما عنه وهو وهم من فليح في حال تحديثه لابي عامر وعند فليح بهذا الاسناد حديث غير هذا وهو-- في الباب الذي يليه حيث قال حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا--------------- محمد---------- بن فليح قال حدثني ابي عن هلال بن------------------------------------------------------ عل-ي عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة-------------- عن ابي هريرة	8785	7112032055995250684	296	473.0	230	489	60.53169631958008	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03942	true	-7279222503007777472	133	224	645	1083	1465	300	الزكاة والحج لكونه لم يكن فرض قلت بل سقط ذكره علي احد الرواة ف----------------------------------قد ثبت الحج في الترمذي في حديث معاذ بن جبل وقال فيه لا ادري اذكر الزكاة ام لا وايضا فان الحديث لم يذكر لبيان الاركان فكان الاقتصار علي ما ذكر ان كان محفوظا لانه هو المتكرر غالبا واما الزكاة فلا تجب الا علي من له مال بشرطه والحج فلا يجب الا----- مرة علي التراخي قوله وجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيته فيه تانيس لمن حرم الجهاد وانه ليس محروما من الاجر بل له من الايمان------ والتزام الفراءض ما يوصله الي الجنة	3942	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08785	false	7193060144987292819	149	261	725	1265	1462	300	الزكاة والحج ------لم يكونا واجبين في ذلك الوقت او علي التسامح انتهي قلت هذا ايضا تبع ابن بطال وقد ثبت الحج في الترمذي في حديث معاذ بن جبل وقال فيه لا ادري اذكر الزكاة ام لا قوله او علي التسامح يمكن ان يكون جوابا لعدم---------------- ذكر الزكاة والحج لان الزكاة -------------------------لا تجب الا علي الغني---- بشرطه والحج---- يجب في العمر مرة علي التراخي قوله كان حقا علي الله قال الكرماني اي كالحق قلت معناه حق بطريق الفضل والكرم لا بطريق الوجوب قوله او جلس في ارضه وفي بعض النسخ او جلس في بيته فيه تانيس لمن حرم الجهاد في سبيل الله فان -----------له من الايمان بالله والتزام الفراءض ما يوصله الي الجنة	8785	7112032055995250684	248	363.5	191	606	40.92409133911133	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03942	true	-7279222503007777472	229	265	1109	1285	1465	300	قوله فقالوا يا رسول الله ا----لذي خاطبه بذلك هو معاذ بن جبل كما في رواية الترمذ---------ي او ابو الدرداء كما وقع عند الطبراني واصله في النساءي لكن قال فيه فقلنا قوله وان في الجنة ماءة درجة	3942	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08786	false	878758484224323736	25	56	113	261	1507	300	قوله -قالوا يا رسول الله قيل الذي خاطبه بذلك--- معاذ بن جبل كما في حديث- الترمذي الذي مضي او ابو الدرداء كما وقع عند الطبراني----------------------------------- قوله -ان في الجنة ماءة درجة	8786	7112032055995250684	130	221.5	102	189	68.78306579589844	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03943	true	7026576606676389160	0	87	0	441	1571	300	الا كما وقع هنا لكان ما قال متجها لكن وردت في الحديث زيادة دلت علي ان قوله في الجنة ماءة درجة تعليل لترك البشارة المذكورة فعند الترمذي من رواية معاذ المذكورة قلت يا رسول الله الا اخبر الناس قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة فظهر ان المراد لا تبشر الناس بما ذكرته من دخول الجنة لمن امن وعمل الاعمال المفروضة عليه فيقفوا عند ذلك ولا يتجاوزوه الي ما هو افضل منه من الدرجات التي تحصل بالجهاد وهذه هي النكتة في قوله اعدها الله للمجاهدين	3943	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08786	false	878758484224323736	137	223	686	1121	1507	300	الا كما وقع هنا لكان ما قال متجها لكن وردت في الحديث زيادة دلت علي ان قوله في الجنة ماءة درجة تعليل لترك البشارة المذكورة فعند الترمذي من رواية معاذ المذكورة قلت يا رسول الله الا اخبر الناس قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة فظهر ان المراد لا تبشر الناس بما ذكرته من دخول الجنة لمن امن وعمل الاعمال المفروضة عليه فيقفوا عند ذلك ولا يتجاوز-ه الي ما هو افضل منه من الدرجات التي تحصل بالجهاد وهذه هي النكتة في قوله اعدها----- للمجاهدين	8786	7112032055995250684	435	858.0	349	441	98.63945770263672	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03943	true	7026576606676389160	159	206	803	1057	1571	300	قوله كما بين السماء والارض -في رواية------------------------- محمد بن جحادة عند الترمذي----------------------------------------------------------------- ما بين كل درجتين ماءة عام ول--------------------------------لطبراني من هذا الوجه خمسماءة عام فان كانتا محفوظتين كان اختلاف العدد بالنسبة الي اختلاف السير زاد الترمذي من حديث ابي سعيد------------------------------------------------------ لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم	3943	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08787	false	1899789297259325549	17	104	77	501	1561	300	قوله كما بين السماء والارض وفي رواية الترمذي من رواية شريك عن محمد بن جحادة عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين ماءة عام وقال هذا حديث حسن غريب وفي رواية الطبراني من هذا الوجه خمسماءة عام وروي الترمذي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن -------ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة ماءة درجة لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم	8787	7112032055995250684	171	214.5	138	431	39.675174713134766	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03943	true	7026576606676389160	244	286	1292	1498	1571	300	الفوقية قوله واري بضم الهمزة وهو شك من----------- يحيي بن صالح شيخ البخاري فيه وقد رواه غيره عن فليح فلم يشك منهم يونس بن محمد عند الاسماعيلي وغيره قوله ومنه تفجر انهار الجنة اي من الفردوس و---وهم من زعم ان الضمير ل----لعرش	3943	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08788	false	3741353770958954508	3	45	16	221	1498	300	المتامل قوله اراه بضم الهمزة اي اظنه وهذا من كلام يحيي بن صالح شيخ البخاري فيه وقد رواه غيره عن فليح بغير شك منهم يونس بن محمد عند الاسماعيلي وغيره قوله ومنه----------------- اي من الفردوس وقد وهم من اعاد-- الضمير الي العرش	8788	7112032055995250684	160	266.5	125	224	71.42857360839844	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03944	true	4596389442868412154	239	270	1267	1433	1584	300	باب الغدوة والروحة في سبيل الل----------------ه اي فضلها والغدوة--------------------------------- بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو	3944	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08788	false	3741353770958954508	257	297	1285	1482	1498	300	باب الغدوة والروحة في سبيل الله اي هذا باب في بيان فضل--- الغدوة وهي من طلوع الشمس الي الزوال وهي بالفتح المرة الواحدة من الغد -وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروح--------------ة من الزوال الي	8788	7112032055995250684	138	231.0	112	215	64.18604278564453	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03944	true	4596389442868412154	36	88	195	441	1584	300	قال محمد بن فليح عن ابيه وفوقه عرش الرحمن يعن------------------ي ان محمدا------- روي هذا الحديث عن ابيه----- باسناده هذا فلم يشك كما شك يحيي بن صالح بل جزم عنه بقوله ----وفوقه عرش الرحمن قال ابو علي--------------------------------------------------------------------------- الجياني وقع في رواية ابي الحسن القابس------------ي حدثنا محمد بن فليح وهو وهم لان البخاري لم	3944	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08788	false	3741353770958954508	54	125	272	623	1498	300	قال محمد بن فليح عن ابيه وفوقه عرش الرحمان اشار بهذا التعليق الي ان محمد بن فليح روي هذا الحديث عن ابيه فليح باسناده هذا فلم يشك كما شك يحيي بن صالح----------- بقوله اراه فوقه عرش الرحمن وهذا التعليق وصله البخاري في التوحيد عن ابراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن ابيه وقال الجياني في نسخ-----ة ابي الحسن القابسي قال البخاري حدثنا محمد بن فليح وهو وهم لان البخاري لم	8788	7112032055995250684	209	302.5	165	367	56.9482307434082	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03946	true	4987012718868185144	29	147	149	741	1552	300	عن ابي حازم هو بن دينار قوله الروحة والغدوة -في سبيل الله افضل في رواية مسلم من طريق وكيع عن سفيان غدوة او روحة -في سبيل الله خير من الدنيا والمعني واحد وفي الطبراني من طريق ابي غسان عن ابي حازم لروحة بزيادة لام القسم 1 قوله الحور ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وصفتهن كذا لابي ذر بغير باب وثبت لغيره ووقع عند بن بطال باب نزول الحور العين الخ ولم اره لغيره قوله يحار فيها الطرف اي يتحير قال بن التين هذا يشعر بانه راي ان اشتقاق الحور من الحيرة وليس كذلك فان الحور بالواو والحيرة بالياء واما قول الشاعر حوراء عيناء من العين الحير فهو للاتباع قلت لعل البخاري لم يرد الاشتقاق الاصغر قوله شديدة سواد العين شديدة بياض العين	3946	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08792	false	8256768779690690745	3	72	16	362	1585	300	عن ابي حازم قول------------ه الروحة والغدوة وفي رو------------------اية مسلم---------------------- غدوة او روحة وفي رواية----------------------------------- الطبراني من طريق ابي غسان عن ابي حازم لروحة ب------لام التاكيد قيل- الافضل هو الاكثر ثوابا فما معناه ههنا اذ لا ثواب في الدنيا واجيب اي افضل من صرف ما في الدنيا كلها لو ملكها انسان لانه زاءل ونعيم الاخرة باق 6 باب الحور العين وصفتهن--------------------------------------------------------------------------------------------- يحار فيها الطرف شد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة سواد العين شديدة بياض العين	8792	7112032055995250684	175	265.5	138	740	23.648649215698242	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03946	true	4987012718868185144	99	140	484	702	1552	300	يحار فيها الطرف اي يتحير قال بن التين هذا يشعر بانه را-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اشتقاق الحور من الحيرة وليس كذلك فان الحور بالواو والحيرة ب------------الياء --واما قول الشاعر حوراء عيناء من العين الحير فهو للاتباع قلت------------------ لعل البخاري لم يرد الاشتقاق الاصغر	3946	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08793	false	3752389524264784870	11	76	55	400	1541	300	يحار فيها الطرف اي يتحير فيهن البصر لحسنها وفي المغرب الطرف تحريك الجفن بالنظر وقال الزمخشري الطرف لا يثني ولا يجمع لانه في الاصل مصدر وقيل ظن البخاري ان اشتقاق الحور من الحيرة حيث قال يحار فيها الطرف لان اصله يحير نقلت حركة الياء الي ما قبلها ثم قلبت الفا ومادته ياءية والحور من الحور ومادته واوية وقال بعضهم لعل البخاري لم يرد الاشتقاق الاصغر	8793	7112032055995250684	110	136.5	86	345	31.884057998657227	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03947	true	-3840760150285688836	22	65	102	332	1529	300	يعني سوطه تفسير للقيد غير معروف ولهذا جزم بعضهم بانه تصحيف وان الصواب قد بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد -------قلت ودعوي الوهم في التفسير اسهل من دعوي التصحيف في الاصل ولا سيما والقيد بمعني القاب كما بينته والمقصود من	3947	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08795	false	4455181565144677729	87	132	430	661	1496	300	يعني سوطه تفسير للقيد غير معروف ولهذا جزم بعضهم -انه تصحيف وان الصواب قد بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد ثم قال قلت ودعوي الوهم في التفسير اسهل من دعوي التصحيف في الاصل ولا سيما والقيد بمعني القاب -----انتهي قلت قول من	8795	7112032055995250684	216	404.0	175	237	91.13924407958984	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03948	true	-3663610151104610316	9	197	40	994	1522	300	الحديث رواه عن ابي هريرة جماعة من التابعين منهم سعيد بن المسيب هنا وابو زرعة بن --------------------عمرو في باب الجهاد من الايمان من كتاب الايمان وابو صالح وهو في باب الجعاءل والحملان في اثناء كتاب الجهاد والاعرج وهو في كتاب التمني وهمام وهو عند مسلم وساذكر ما في رواية كل واحد منهم من زيادة فاءدة قوله والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم -في رواية ابي زرعة وابي صالح لولا ان اشق علي امتي ورواية الباب تفسر المراد بالمشقة المذكورة وهي ان نفوسهم لا تطيب بالتخلف ولا يقدرون علي التاهب لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وتعذر وجوده عند النبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية همام ولفظه -لكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم ان يقعدوا بعدي وفي رواية ابي زرعة عند مسلم نحوه ورواه الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري وفيه ولو خرجت ما بقي احد فيه خير الا انطلق معي وذلك يشق علي وعليهم ووقع في رواية ابي صالح من الزيادة ويشق علي ان يتخلفوا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله والذي نفسي بيده لوددت -وقع في رواية ابي زرعة المذكورة بلفظ ولوددت اني اقتل بحذف القسم	3948	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08797	false	-6903326036501306938	125	258	618	1310	1517	300	الحديث روي -عن ابي ه----------------------------------------------------ريرة من وجه ومضي في كتاب الايمان في باب الجهاد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا----يمان قوله والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم وفي رواية ابي زرعة وابي صالح لولا ان اشق علي امتي ورواية الباب تفسر المراد بالمشقة المذكورة وهي ان نفوسهم لا تطيب بالتخلف ولا يقدرون علي التاهب لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وتعذر وجوده عند النبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية هما- ولفظه ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم ان يقعدوا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله عن سرية اي قطعة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعه السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس قوله والذي نفسي بيده لوددت ووقع في رواية ابي زرع---------ة بلفظ ول-ددت اني اقتل بحذف القسم	8797	7112032055995250684	508	937.0	406	1122	45.27629089355469	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03949	true	-1698607826955235691	50	88	253	438	1492	300	العذر قوله---- اقتل في سبيل الله استشكل بعض الشراح صدور هذا التمني من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجاب -بن التين بان ذلك لعله كان قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس	3949	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08797	false	-6903326036501306938	257	295	1304	1489	1517	300	القسم قوله اني اقتل في سبيل الله استشكل بعضهم----- صدور هذا اليمين من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجاب ابن التين بان ذلك لعله كان قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس	8797	7112032055995250684	172	317.5	135	190	90.52631378173828	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03949	true	-1698607826955235691	92	132	459	657	1492	300	كان في اواءل ما قدم المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة بانه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم و-انما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع من الهجرة والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع	3949	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08798	false	4412926545788232488	2	36	10	180	1471	300	كان في اواءل ما قدم المدينة وقد-------- صرح ابو هريرة بسما---عه من النبي صلي الله عليه وسلم وكان-- قد----ومه---- في اواءل سنة سبع من الهجرة واجاب بعضهم ب--------ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع	8798	7112032055995250684	153	246.5	120	199	76.8844223022461	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03950	true	3058077756091671760	48	75	252	390	1513	300	الترجمة----- من قوله ما يسرهم انهم عندنا اي------- لما راوا من الكرامة بالشهادة فلا يعجبهم ان يعودوا الي الدنيا كما كانوا من غير ان يستشهدوا مرة اخري	3950	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08799	false	-2860251543154743966	59	88	281	431	1477	300	للترجمة تءخذ من قوله ما يسرهم انهم عندنا وذلك انهم لما راوا من الكرامة بالشهادة فلا يعجبهم ان يعودوا الي الدنيا كما كانوا من غير ان يستشهدوا مرة اخري	8799	7112032055995250684	135	252.0	108	150	90.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03950	true	3058077756091671760	186	282	943	1424	1513	300	يدركه الموت اعم من ان يكون بقتل او وقوع من دابته و--غير ذلك فتناسب الاية الترجمة وقد روي الطبري من طريق سعيد بن جبير والسدي وغيرهما ان الاية نزلت في رجل كان مسلما مقيما بمكة فلما سمع قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها قال لاهله وهو مريض اخرجوني الي جهة المدينة فاخرجوه فمات في الطريق فنزلت واسمه ضمرة علي الصحيح وقد اوضحت ذلك في كتابي في الصحابة قوله وقع وجب ليس---- هذا في رواية المستملي وثبت لغيره وهو تفسير ابي عبيدة في المجاز قال قوله فقد وقع اجره علي الله------- اي وجب ثوابه	3950	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08800	false	4665707484967039344	106	148	515	709	1507	300	يدركه الموت اعم من ان يكون بقتل او وقوع من دابته او غير ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقع وجب لم يثبت هذا في رواية المستملي وثبت لغيره وقد -فسره ابو عبيدة هكذا في قوله تعالي فقد وقع اجره علي الله النساء اي وجب ثوابه	8800	7112032055995250684	156	253.0	120	494	31.578947067260742	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03951	true	7626469648852930651	51	218	287	1090	1509	300	بن بطال---- وروي -بن وهب من حديث عقبة بن عامر مرفوعا من صرع عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد فكانه لما لم يكن -----------علي شرط البخاري اشار اليه في الترجمة --------------قلت هو عند الطبراني واسناده حسن قال وفي حديث ام حرام ان حكم الراجع من الغزو حكم الذاهب اليه في الثواب ويحيي المذكور ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الاسناد هو بن سعيد الانصاري وفي الاسناد تابعيان هو وشيخه وصحابيان انس وخالته وقوله فيه اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية كان ذلك في سنة ثمان وعشرين في خلافة عثمان 1 قوله باب------------ من ينكب بضم اوله وسكو---------------ن النون وفتح الكاف بعدها موحدة والنكبة ان يصيب العضو شء فيدميه ----والمراد بيان فضل من وقع له------------------------- ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله ثم ذكر فيه حديثين احدهما حديث انس في قصة قتل خاله وهو حرام بن ملحان وسياتي شرحه في كتاب المغازي في غزوة بءر معونة وقوله 2647 فيه عن اسحاق هو بن- عبد الله بن ابي طلحة قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر	3951	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08801	false	-1896605493025460984	7	198	32	963	1479	300	----بالجهاد وروي ابن وهب من حديث عقبة بن عامر مرفوعا من صرع عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد و-----لما لم يكن هذا الحديث علي شرطه------- اشار اليه في الترجمة ولم يخرجه فان قيل---------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------في باب العاء بالجهاد فصرعت عن دابتها اي بعد الركوب وهنا فقربت دابة لتركبها فصرعتها اي قبل الركوب اجيب بان الفاء فصيحة اي فركبتها فصرعتها قوله فلما انصرفوا من غزوهم قافلين اي راجعين من غزوهم قوله فنزلوا الشام اي متوجهين الي ناحية الشام 9 باب من ينكب في سبيل الله اي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان فضل من ينكب وهو علي المجهول من المضارع من النكبة وهو-------------------------- ان يصيب العضو شء فيدميه كذا قال بعضهم قلت هذا التفسير غير صحيح بل النكبة اعم من ذلك قال ابن الاثير النكبة ما يصيب الانسان من الحوادث وقال الجوهري النكبة واحدة نكبات الدهر تقول اصابته نكبة وفي بعض النسخ باب من تنكب علي وزن تفعل من باب التفعل وفي بعضها ايضا او يطعن بعد قوله في سبيل الله 1082 حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا همام -------------------------------------------------------------------------------------عن اسحاق عن انس رضي الله تعالي عنه قال--- بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر	8801	7112032055995250684	287	133.0	216	1342	21.385990142822266	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03951	true	7626469648852930651	197	281	997	1415	1509	300	هو -بن عبد الله بن ابي طلحة--------------------------------------------------------- قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر قال الدمياطي هو وهم فان بني سليم مبعوث اليهم والمبعوث هم القراء وهم من الانصار -قلت التحقيق ان المبعوث اليهم بنو عامر واما بنو سليم فغدروا بالقراء المذكورين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوهم في هذا السياق من حفص بن عمر شيخ البخاري فقد اخرجه هو في المغازي عن موسي بن اسماعيل عن همام فقال بعث اخا لام سليم في سبعين راكبا وكان رءيس المشركين عامر بن الطفيل	3951	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08802	false	-520784567782099978	50	210	267	1075	1511	300	هو ابن عبد الله بن ابي طلحة والحديث اخرجه البخاري ايضا في المغازي عن موسي بن اسماعيل -----------------------------------قو-له من بني سليم------------- قال الدمياطي هو وهم فان بني سليم مبعوث اليهم والمبعوث هم القراء وهم من الانصار وقال الكرماني ------------------------------بنو سلي----------------------------م بضم المهملة وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف قيل انه وهم من المءلف اذ المبعوث اليهم هم من بني سليم لان رعلا هو ابن مالك بن عوف بن امرء القيس بن بهثة بضم الباء الموحدة وسكون الهاء وبالمثلثة ابن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بالخاء المعجمة ثم الصاد المهملة والفاء المفتوحات وذكوان هو ابن ثعلبة بن بهثة وعصية هو ابن خفاف بضم المعجمة وخفة الفاء الاولي ابن امرء القيس بن بهثة وقال الجوهري رعل وذكوان قبيلتان من بني سليم وعصية بطن من بني سليم وقال بعضهم الوهم-------------- من حفص بن عمر شيخ البخاري فقد اخرجه هو في المغازي عن موسي بن اسماعيل عن همام فقال بعث اخا لام سليم في سبعين راكبا وكان رءيس المشركين عامر بن الطفيل	8802	7112032055995250684	286	258.5	226	929	30.785791397094727	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03953	true	1801023119196761769	102	156	523	785	1529	300	في بعثه كذلك ان يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في طاعة الله تعالي واستدل بهذا الحديث علي ان الشهيد يدفن بدماءه وثيابه ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ليجء يوم القيامة كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم و----------فيه نظر لانه لا يلزم من غسل الدم في الدنيا ان لا يبعث كذلك	3953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08807	false	-2057145586859737100	227	278	1110	1354	1457	300	فيه--------- ان يكون معه شاهد -فضيلته ببذله نفسه في طاعة الله تعالي وفيه------------------ ان الشهيد يدفن بدماءه وثيابه ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ليجء يوم القيامة كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فيه نظر لانه لا يلزم من غسل الدم في الدنيا ان لا يبعث كذلك	8807	7112032055995250684	230	424.5	181	272	84.55882263183594	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03954	true	8631730379280581065	164	264	801	1327	1485	300	محمد بن سعيد الخزاعي هو بصري يلقب بمردويه ما------------------له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في غزوة خيبر------------------------ وعبد الاعلي ه---------------------و بن عبد الاعلي السامي بالمهملة قوله سالت انسا كذا اورده وعطف عليه الطريق الاخري فاشعر بان السياق لها وافادت رواية عبد الاعلي تصريح حميد له بالسماع من انس فامن تدليسه وقد اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من رواية ثابت عن انس قوله حدثنا زياد- لم اره- منسوبا في شء من الروايات وزعم الكلاباذي ومن تبعه انه بن عبد الله البكاءي بفتح الموحدة وتشديد الكاف وهو صاحب -بن اسحاق وراوي المغازي عنه وليس له ذكر في البخاري سوي هذا الموضع قوله	3954	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08811	false	6329066899003469568	178	236	949	1246	1554	300	محمد بن سعيد---------------- يلقب بمردويه وانه من افراده وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في غزوة خيبر وهو ومحمد بن سعيد وحميد وعبد الاعلي بصريون وزياد كوفي وعمرو بن زرارة نيسابوري وفيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيادا لم يذكر منسوبا في اكثر- الروايات --------------------------------------------------------------------------وهو صاحب ابن اسحاق وراوي المغازي عنه وليس له ذكر في البخاري غير هذا الموضع وفيه	8811	7112032055995250684	194	276.5	151	592	32.77027130126953	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03955	true	-2863789807633221404	110	300	570	1522	1522	300	قوله وانكشف المسلمون -في رواية عبد الوهاب الثقفي عن حميد عند الاسماعيلي وانهزم الناس وسياتي بيان ذلك في غزوة احد قوله اعتذر اي من فرار المسلمين----- وابرا اي من فع-ل المشركين قوله ثم تقدم اي نحو المشركين فاس--------تقبله سعد بن معاذ زاد ثابت عن انس منهزما كذا في مسند الطيالسي ووقع عند النساءي مكانها مهيم وهو تصحيف فيما اظن قوله فقال يا سعد بن معاذ الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب النضر كانه يريد والده ---------ويحتمل ان يريد--- ابنه فانه كان له -بن يسمي النضر وكان اذ ذاك صغيرا ووقع في رواية عبد الوهاب فوالله وفي رواية عبد الله بن بكر عن حميد عند الحارث -بن ابي اسامة عنه والذي نفسي بيده والظاهر انه قال بعضها والبقية بالمعني وقوله الجنة بالنصب علي تقدير عامل نصب اي اريد الجنة او نحوه ويجوز الرفع اي هي مطلوبي قوله اني اجد ريحها اي ريح الجنة----- من دون احد وفي رواية ثابت واها لريح الجنة اجدها دون احد قال -بن بطال وغيره يحتمل ان يكون علي الحقيقة وانه وجد ريح الجنة حقيقة او وجد ريحا طيبة ذكره طيبها بطيب ريح الجنة ويجوز ان يكون اراد انه استحضر الجنة التي اعدت للشهيد فتصور انها في ذلك الموضع الذي يقاتل-	3955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08813	false	7743366907359662982	10	167	50	830	1493	300	قوله وانكشف المسلمون وفي رواية------------------------------ الاسماعيلي وانهزم الناس قو----------------------------له اعتذر اي من فرار المسلمين قوله وابرا اي عن قتال المشركين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فاستقبله اي فاستقبل------------- انس ----------------------------------بن النضر---------------------------------------------- سعد بن معاذ سيد الاوس وكان ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد قوله الجنة بالنصب اي اريد الجنة وبالرفع علي تقدير هي مطلوبي قوله ورب النضر اراد به-- والده النضر قيل يحتمل ان يريد به ابنه فانه كان له ابن يسمي النضر وكان اذ ذاك صغيرا و----في رواية عبد الوهاب فوالله وفي رواية عبد الله بن بكر عن حميد عند الحارث ابن ابي اسامة عنه والذي نفسي بيده قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريحها اي ريح الجنة قوله من دون احد اي عند ا----------------------------------حد قال ابن بطال وغيره يحتمل ان يكون علي الحقيقة وانه وجد ريح الجنة حقيقة او وجد ريحا طيبة ذكره طيبها بطيب الج----نة ويجوز ان يكون اراد انه استحضر الجنة التي اعدت للشهيد فتصور انها في ذلك الموضع الذي يقاتل	8813	7112032055995250684	551	905.5	433	1106	49.81916809082031	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03956	true	8111445022511708054	132	265	627	1305	1468	300	الله بن بكر قال انس فوجدناه بين القتلي وبه قوله بضعا وثمانين لم ار في شء من الروايات بيان هذا البضع وقد تقدم انه ما بين الثلاث والتسع وقوله ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم او هنا للتقسيم ويحتمل ان تكون بمعني الواو وتفصيل مقدار كل واحدة من المذكورات غير معين قوله وقد مثل به بضم الميم وكسر المثلثة وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهو قطع الاعضاء من انف واذن ونحوها قوله فما عرفه احد الا اخته في رواية ثابت فقالت عمتي الربيع بنت النضر اخته فما عرفت اخي الا ببنانه زاد النساءي من هذا الوجه وكان حسن البنان والبنان الاصبع وقيل طرف الاصبع ووقع في رواية محمد بن طلحة المذكورة بالشك ببنانه او بشامة بالشين المعجمة والاولي اكثر قوله قال انس كنا نري او نظن	3956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08810	false	-1968422026691173673	250	286	1241	1409	1480	300	الله ما صنع قال انس فوجدنا ب------------------ه بضعا وثمانين------------------------------------------------------------------------------- ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل ----------------------------------------------------------------------------وقد مثل به المشركون فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفه احد الا اخته ببنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال انس كنا نري او نظن	8810	7112032055995250684	134	175.0	102	678	19.76401138305664	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03956	true	8111445022511708054	0	292	0	1429	1468	300	فيه فيكون المعني اني لاعلم ان الجنة تكتسب في هذا الموضع فاشتاق لها وقوله واها قاله اما تعجبا واما تشوقا اليها فكانه لما ارتاح لها واشتاق اليها صارت له قوة من استنشقها حقيقة قوله قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع انس قال -بن بطال يريد ما استطعت ان اصف ما صنع انس من كثرة ما اغني وابلي في المشركين قلت وقع عند يزيد بن هارون عن حميد فقلت انا معك فلم استطع ان اصنع ما صنع وظاهره انه نفي استطاعة اقدامه الذي صدر منه حتي وقع له ما وقع من الصبر علي تلك الاهوال بحيث وجد في جسده ما يزيد علي الثمانين من طعنة وضربة ورمية فاعترف سعد بانه لم يستطع ان يقدم اقدامه ولا يصنع صنيعه وهذا اولي مما تاوله بن بطال قوله فوجدنا به -في رواية عبد الله بن بكر قال انس فوجدناه بين القتلي وبه قوله بضعا وثمانين لم ار في شء من الروايات بيان هذا البضع وقد تقدم انه ما بين الثلاث والتسع وقوله ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم او هنا للتقسيم ويحتمل ان تكون بمعني الواو وتفصيل مقدار كل واحدة من المذكورات غير معين قوله وقد مثل به بضم الميم وكسر المثلثة وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهو قطع الاعضاء من انف واذن ونحوه-ا قوله فما عرفه احد الا اخته في رواية ثابت فقالت عمتي الربيع بنت النضر اخته فما عرفت اخي الا ببنانه زاد النساءي من هذا الوجه وكان حسن البنان والبنان الاصبع وقيل طرف الاصبع----------- ووقع في رواية محمد بن طلحة المذكورة بالشك ببنانه او بشامة -بالشين المعجمة والاولي اكثر قوله قال انس------ كنا نري-------------------------- او نظن شك من الراوي وهما بمعني واحد وفي رواية احمد عن يزيد بن هارون عن حميد فكنا نقول وكذا لعبد الله بن بكر وفي رواية احمد بن سنان	3956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08813	false	7743366907359662982	167	300	830	1493	1493	300	فيه فيكون المعني اني لاعلم ان الجنة تكتسب في هذا الموضع فاشتاق لها -قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع---- قال ابن بطال يريد ما استطعت ان اصف ما صنع---- من كثرة ما ------ابلي في المشركين قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فوجدنا به وفي رواية عبد الله بن بكر قال انس فوجدناه بين القتلي وبه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طعنة كلمة او في الموضعين للتنويع قو----------------------------------------------------------------------------له وقد مثل بتشديد ال-----ثاء المثلثة من ا----------------------لمثل------------------------ة وهو قطع الاعضاء من انف واذن وغيرهما قوله ببنانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الب--------نان الاصبع وقيل طرف الاصبع وهو الاشهر ووقع في رواية محمد بن طلحة ---------بالشك ببنانه او بشامته بالشين المعجمة والاولي اكثر والثانية اوجه قوله كنا نري بضم النون وفتح الراء قوله او نظن من ---الراوي وهما بمعني واحد وفي رواية احمد عن يزيد بن هارون عن حميد فكنا ن----------------------قول وفي رواية احمد بن سنان-	8813	7112032055995250684	554	877.0	435	1476	37.53387451171875	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03957	true	-3129088590936889666	3	230	16	1153	1536	300	فيه من حميد ووقع في رواية ثابت وانزلت هذه الاية بالجزم قو---------له وقال ان اخته كذا وقع هنا عند الجميع ولم يعين القاءل وهو انس بن مالك راوي الحديث والضمير في قوله اخته للنضر بن انس ويحتمل ان يكون فاعل قال واحدا من الرواة دون انس ولم اقف علي تعيينه ولا استخرج الاسماعيلي هذا الحديث هنا وهي تسمي الربيع بالتشديد اي اخت انس بن النضر وهي عمة انس بن مالك وسياتي شرح قصتها-------------------------------------------------------------------- في كتاب القصاص وفي قصة انس بن النضر م----------------------------------------------------ن الفواءد جواز بذل النفس في الجهاد وفضل الوفاء بالعهد ولو شق علي النفس حتي يصل الي اهلاكها وان طلب الشهادة في الجهاد لا يتناوله النهي عن الالقاء الي التهلكة وفيه فضيلة ظاهرة لانس بن النضر وما كان عليه من صحة الايمان وكثرة التوقي والتورع وقوة اليقين قال الزين بن المنير من ابلغ الكلام وافصحه قول انس بن النضر في حق المسلمين اعتذر اليك وفي حق المشركين ابرا اليك فاشار الي انه لم يرض الامرين جميعا مع تغايرهما في المعني وسياتي في غزوة احد من المغازي بيان ما وقعت الاشارة اليه هنا من انهزام بعض المسلمين ورجوعهم وعفو الله عنهم رضي الله عنهم وقوله 2652 اجمعين قوله وحدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس واخوه هو ابو بكر عبد الحميد و----------------------------------------------------سليمان هو بن بلال اراه عن محمد بن ابي عتيق هو بضم الهمزة اي اظنه وهو قول اسماعيل المذكور قوله عن خارجة بن زيد اي---- بن ثابت	3957	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08814	false	934370184426482876	5	145	30	723	1495	300	فيه من حميد ووقع في رواية ثابت وانزلت هذه الاية بالجزم دون الشك قوله وقال ان اخته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اخت انس بن النضر وهي عمة انس بن مالك قوله الربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء اخر الحروف وقصة الربيع هذه مضت في كتاب الصلح في باب الصلح في الدية قوله لابره اي لابر قسمه وهو ضد الحنث وفي هذا الحديث من الفواءد جواز بذل النفس في الجهاد وفضل الوفاء بالعهد ولو شق علي النفس حتي يصل الي اهلاكها وان طلب الشهادة---------- لا يتناوله النهي عن الالقاء الي التهلكة وفيه فضيلة ظاهرة لانس بن النضر وما كان عليه من صحة الايمان وكثرة التوقي والتورع وقوة اليقين 7082 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا-------------------------------- ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان----------- اراه عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب--------------------------------------- عن خارجة بن زيد ان زيد بن ثابت	8814	7112032055995250684	440	692.5	345	1322	33.28290557861328	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03958	true	-8777132240071308803	80	234	412	1222	1545	300	عمل صالح قبل القتال وقا-----------------------ل ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم هكذا وقع عند الجميع ولعله كان قاله ابو الدرداء وقال انما تقاتلون باعمالكم وانما قلت ذلك لانني وجدت ذلك في المجالسة للدينوري------------ من طريق ابي اسحاق الفزاري عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد ان ابا الدرداء قال ايها الناس عمل صالح قبل الغزو فانما تقاتلون باعمالكم ثم ظهر لي سبب تفصيل البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذ------------لك ان هذه الطريق منقطعة-------- بين ربيعة-------- وابي الدرداء وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--------- بن المبارك في كتاب الجهاد عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن -بن حلبس---------------------------------------------------------------- بفتح------ المهملة والموحدة بينهما لام ساكنة واخره سين مهملة عن ابي الدرداء قال انما تقاتلون باعمالكم ولم يذكر ما قبله فاقتصر البخاري علي ما ورد بالاسناد المتصل فعزاه الي ابي الدرداء ولذلك جزم به عنه واستعمل بقية ما ورد عنه بالاسناد المنقطع في الترجمة اشارة الي انه لم يغفله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	3958	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08816	false	-5087462820646256195	16	220	83	1145	1544	300	عمل صالح قبل القتال يعني كون عمل صالح قبله وقال ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم----------------------------------- ابو الدرداء اسمه عويمر بن مالك الخزرجي الانصاري وروي ا---------------------------لدينوري هذا التعليق من طريق ابي اسحاق الفزاري عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد ان ابا الدرداء قال ايها الناس عمل صالح قبل الغزو فانما تقاتلون باعمالكم اي متلبسين باعمالكم فان قلت ما وجه تقسيم البخاري هذا حيث جعل الشطر الاول ترجمة والشطر الثاني اصلا معلقا قلت نظر البخاري في هذا دقيق وذلك انه لما علم انقطاع الطريق في الشطر الاول بين ربيعة بن يزيد وابي الدرداء جعله ترجمة وعلم اتصال الطريق في الشطر الثاني وعزاه الي ابي الدرداء بالجزمم فان قلت ما وجه الاتصال قلت روي عبد الله بن المبارك في كتاب الجهاد عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابن حلبس عن ابي الدرداء قال انما تقاتلون باعمالكم فاقتصر علي هذا المقدار بفتح الحاء المهملة وسكون اللام وفتح الباء وفي اخره سين مهملة و--------------قال ابن ماكولا يزيد بن ميسرة بن حلبس يروي عن ام الدرداء عن ابي الدر------------------------------------داء و-----------------------------------------------------------------------------------------------اخوه يونس بن ميسرة بن حلبس يروي عن معاوية ابن ابي سفيان وابي ادريس الخولاني وغيرهما واخوهما ايوب بن ميسرة بن حلبس وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	8816	7112032055995250684	434	466.5	342	1269	34.200157165527344	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03961	true	1010192383286084347	0	126	0	606	1475	300	بن عبد الله بن- المبارك المخرمي بضم الميم وفتح المع------جمة وتشديد الراء فان لم يكن بن السكن نسبه من قبل نفسه والا فما قاله هو المعتمد وقد اخرجه بن خزيمة في التوحيد من صحيحه عن محمد بن يحيي الذهلي عن حسين بن محمد وهو-------------- المروزي بهذا الاسناد قو-------------------------------------------------------------------------------------له ان ام الربيع بنت البراء كذا---- لجميع رواة البخاري وقال بعد ذلك وهي ام حارثة بن سراقة وهذا الثاني هو المعتمد والاول وهم نبه عليه غير واحد من اخرهم------- الدمياطي فقال قوله ام الربيع بنت البراء وهم وانما هي الربيع بنت النضر عمة انس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن عمرو وقد تقدم ذكر قتل اخيها انس بن النضر وذكرها في اخر حديثه قري----------با وهي ام حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي من----- بني عدي بن	3961	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08820	false	2612940179845467335	113	191	547	958	1468	300	بن عبد الله ابن المبارك المخرمي بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء قلت كلاهما من افراد البخاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------حسين بن محمد ابن بهرام التميمي المروزي سكن بغداد ومات سنة اربع عشرة وماءتين وشيبان بفتح الشين المعجمة ابو معاوية النحوي وقد مر ذكر معناه قوله ان ام الربيع بنت البراء كذا وقع لجميع رواة البخاري----------------------------------- وهذا -------------------------وهم نبه عليه غير واحد--- اخرهم الحافظ الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياطي والصواب انها ام حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي بن مالك بن- عدي بن	8820	7112032055995250684	232	316.5	180	738	31.43631362915039	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03961	true	1010192383286084347	208	300	1022	1475	1475	300	وقد رواه الترمذي و-بن خزيمة ايضا من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فقال عن انس ان الربيع بنت النضر اتت النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابنها حارثة بن سراقة اصيب يوم بدر الحديث ورواه النساءي من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال انطلق حارثة بن عمتي فجاءت عمتي امه وحكي ابو نعيم الاصبهاني ان الحكم بن عبد الملك رواه عن قتادة كذلك وقال حارثة بن سراقة قال بن الاثير في جامع الاصول الذي وقع في كتب النسب والمغازي واسماء الصحابة ان ام حارثة هي الربيع بنت-	3961	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08820	false	2612940179845467335	246	299	1199	1463	1468	300	وقد روي- الترمذي وابن خزيمة عن---------- سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فقال ---انس ان الربيع بنت النضر اتت النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابنها حارثة بن سراقة اصيب يوم بدر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اب------------------ن الاثير في جامع الاصول الذي وقع في كتب النسب والمغازي واسماء الصحابة ان ام حارثة هي الربيع بنت	8820	7112032055995250684	257	465.5	205	455	56.483516693115234	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03962	true	-1479162156942128045	6	39	34	201	1514	300	لا وهم للبخاري لانه ليس في رواية النسفي الا الاقتصار علي قول انس ان ام حارثة -بن سراقة قال فيحمل علي --------------------------انه كان في رواية الفربري حاشي----------ة لبعض الرواة غير صحيحة فالحقت بالمتن	3962	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08821	false	612380940079574415	98	135	513	697	1554	300	لا وهم للبخاري اذ-- ليس في رواية النسفي الا هكذا قا--------ل انس ان ام حارثة ابن سراقة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر وكانه كان في رواية الفربري حاشية غير صحيحة لبعض الروا----------ة فالحقت بالمتن	8821	7112032055995250684	130	191.5	101	204	63.72549057006836	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03962	true	-1479162156942128045	159	227	805	1156	1514	300	في البخاري فقال يحتمل--------- ان يكون للربيع -بن يسمي الربيع يعني-------- بالتخفيف من زوج اخر غير سراقة يسمي البراء وان يكون بنت البراء خبرا لان وضمير هي راجع الي الربيع وان يكون بنت صفة لوالدة الربيع------------------------------------------- فاطلق الام علي الجدة تجوزا وان تكون اضافة الام الي الربيع للبيان اي الام التي هي الربيع وبنت مصحف من----------------- عمة قال----------- وارتكاب بعض هذه التكلفات اولي من تخطءة العدول الاثبات----- قلت	3962	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08821	false	612380940079574415	141	223	726	1151	1554	300	عن البخاري----- يحتمل احتمالات ان يكون للربيع ولد يسم------------ي بالربيع بالتخفيف من زوج اخر غير سراقة اسمه البراء وان تكون بنت البراء خبرا لان وضمير هي راجع الي الربيع وان تكون بنت صفة ---لام الربيع وهي المخاطبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلق الام علي الجدة تجوزا وان تكون اضافة الام الي الربيع للبيان اي الام التي هي الربيع وبنت مصحف من عمه اذ الربيع هي عمة البراء بن مالك وارتكاب بعض هذه التكلفات اولي من تخطءة العدول الثقات انتهي قلت	8821	7112032055995250684	313	526.0	248	445	70.33708190917969	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03963	true	9051100388080857922	10	87	39	440	1456	300	قاله ا----------بو عبيد وغيره والثابت في الرواي-----------ة بالتنوين و------سكون الراء وانكره ----------بن قتيبة فقال كذا تقوله العامة والاجود ---------فتح الراء والاضافة وحكي اله---------------------------------------------------------------------------روي عن بن- زيد ان جاء من حيث لا يعرف فهو بالتنوين والاسكان وان عرف راميه لكن --اصاب من لم يقصد فهو بالاضافة وفتح الراء قال وذكره الازهري بفتح الراء لا غير وحكي بن دريد وبن فارس والقزاز وصاحب المنتهي وغيرهم الوجهين مطلقا وقال بن سيده----- اصابه سهم غرب وغرب اذا---- لم يدر- من رماه	3963	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08819	false	5200842285758739975	155	247	769	1210	1463	300	قاله الكرماني وسكت عليه و-----قال اب---ن الجوزي روي لنا سهم بالتنوين وغرب بتسكين الراء مع التنوين وقال ابن قتيبة----- كذا تقوله العامة والاجود سهم غرب بفتح الراء و--اضافة الغرب الي السهم وقال ابن السكيت يقال اصابه سهم غرب اذا لم يدر من اي جهة رمي به وقد روي عن ابي زيد ان جاء من حيث لا يعرف فهو سهم غرب بسكون الراء فان رمي به انسان فاصاب------ غيره فهو -----غرب بفتح الراء---- وذكره الازهري بفتح الراء لا غير وقال ا----------------------------------------------------------------بن سيده يقال اصابه سهم غرب وغرب اذا كان لا يدري من رماه	8819	7112032055995250684	230	252.0	178	535	42.99065399169922	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03963	true	9051100388080857922	144	213	706	1038	1456	300	قوله اجتهدت عليه في البكاء قال الخطابي اقرها النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا اي ف-يءخذ منه الجواز قلت كان ذلك------ قبل تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان عق-ب غزوة احد وهذه القصة كانت عق-ب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن ابي عروبة اجتهدت في الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطا ووقع ذلك في بعض النسخ دون بعض ووقع في رواية حميد الاتية في	3963	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08821	false	612380940079574415	239	300	1252	1554	1554	300	قوله اجتهدت عليه في البكاء قال الخطابي اقرها النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا يعني يءخذ منه الجواز واجيب بان هذا كان قبل تحريم النوح فلا دلالة---- فان تحريمه كان عقيب غزوة احد وهذه القصة كانت عقيب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن ابي عروبة اجتهدت في الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطا وفي رو----------------------------------اية حميد الاتية في-	8821	7112032055995250684	273	501.5	218	341	80.05865478515625	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03963	true	9051100388080857922	213	299	1038	1452	1456	300	صفة الجنة من الرقاق وعند النساءي فان كان في الجنة -لم ابك عليه وهو دال علي صحة الرواية بلفظ البكاء وقال في رواية حميد هذه والا فستري ما اصنعه ونحوه في رواية حماد عن ثابت عند احمد قوله انها جنان في الجنة كذا هنا وفي رواية سعيد بن ابي عروبة انها جنان في جنة وفي رواية ابان عند احمد انها جنان كثيرة في جنة وفي رواية حميد المذكورة انها جنان كثيرة فقط والضمير في قوله انها جنان----- يفسره ما بعده وهو كقولهم هي العرب تقول ما	3963	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08822	false	-3889035247002564074	0	58	0	273	1425	300	صفة الجنة من الرقاق------------- فان كان في الجنة فلم ابك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قوله انها جنان في الجنة كذا هنا وفي رواية سعيد بن ابي عروبة انها جنان في جنة وفي رواية ابان عند احمد انها جنان كثيرة في جنة وفي رواية ح---------ميد انها جنان كثيرة فقط والضمير في----- انها ضمير مبهم يفسره ما بعده---- كقولهم هي العرب تقول ما	8822	7112032055995250684	256	464.5	199	420	60.9523811340332	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03964	true	-1819835167468932812	55	144	268	702	1502	300	قوله جاء رجل في رواية غندر المذكورة قال اعرابي و---هذا يدل علي وهم ما وقع عند الطبراني من وجه اخر عن ابي موسي انه قال يا رسول الله فذكره فان ابا موسي وان جاز ان يبهم نفسه لكن لا يصفها بكونه اعرابيا و-------هذا الاعرابي يصلح ان يفسر بلاحق بن ضميرة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق -بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	3964	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08823	false	1404609379334973080	1	92	5	441	1490	300	قوله جاء رجل في رواية غندر--------- جاء اعرابي قيل هذا يدل علي وهم ما وقع عند الطبراني من وجه اخر عن ابي موسي انه قال يا رسول الله فذكره فان ابا موسي وان جاز ان يبهم نفسه لكن لا يصفها بكونه اعرابيا وقيل ان هذا الاعرابي يصلح ان يفسر بلاحق بن ضميرة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق ابن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	8823	7112032055995250684	422	813.0	334	445	94.83145904541016	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03966	true	-8472053131045429187	232	300	1171	1497	1497	300	باب من اغبرت قدماه في سبيل الل-----------ه اي بيان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الفضل قوله وقول ال------له عز وجل ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يضيع اجر المحسنين -قال -بن بطال مناسبة الاية للترجمة انه سبحانه وتعالي قال في الاية ولا يط-ءن موطءا يغيظ الكفار -------وفي الاية الا كتب لهم به عمل صالح------- قال ففسر------ صلي الله عليه-	3966	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08823	false	1404609379334973080	129	296	632	1470	1490	300	باب من اغبرت قدماه في سبيل الله اي هذا باب في بيان فضل من اغبرت قدماه واغبرار القدمين عبارة عن الاقتحام في المعارك لقتال الكفار ولا شك ان الغبار يثور في المعركة حال مصادمة الرجال ويعم ساءر الاعضاء ولكن تخصيص القدمين بالذكر لكونهما عمدة في ساءر الحركات وقول الله تعالي ما كان لاهل المدينة الي قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين التوبة وقول الله بالجر عطفا علي قوله من اغبرت اي وفي بيان قول الله عز وجل ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال ابن بطال مناسبة الاية للترجمة انه سبحانه وتعالي قال في الاية ولا يطاون موط-ا يغيظ الكفار التوبة وفي الاية الا كتب لهم به عمل صالح التوبة قال -فسر النبي صلي الله عليه	8823	7112032055995250684	300	501.0	235	840	35.71428680419922	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03967	true	7119533110253435321	4	84	21	418	1541	300	النار لا تمس من عمل بذلك قال والمراد في سبيل الله جميع طاعاته اه وهو كما قال الا ان المتبادر عند الاطلاق من لفظ سبيل الله الجهاد وقد اورده المصنف في فضل المشي الي الجمعة استعمالا للفظ في عمومه ولفظه هناك حرمه الله علي النار وقال بن المنير مطابقة الاية من جهة ان الله اثابهم بخطواتهم وان لم يباشروا قتالا وكذلك دل الحديث علي ان من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار سواء باشر قتالا ام لا	3967	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08824	false	2047873781671438119	0	45	0	222	1525	300	النار لا تمس من عمل بذلك قال والمراد --بسبيل الله جميع طاعاته وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطابقة الاية من جهة ان الله اثابهم بخطواتهم وان لم يباشروا قتالا وكذلك دل الحديث علي ان من اغبرت قدم-ه في سبيل الله حرمه الله علي النار سواء باشر قتالا ام لا	8824	7112032055995250684	217	406.5	172	397	54.659950256347656	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03968	true	-721134855083223086	185	249	964	1278	1529	300	باب فضل قول الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لا يضيع اجر المءمنين كذا لابي ذر وساق الاصيلي وكريمة الايتين ومعني قوله فضل قول الله اي فضل من ورد فيه قول الله وقد------------------------------------------------------------------------------------------ حذف الاسماعيلي لفظ فضل من الترجمة ثم ذكر فيه حديثين احدهما -----------------------------حديث انس في ------قصة الذين قتلوا في	3968	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08828	false	-585398599626190108	93	197	507	1025	1540	300	باب فضل قول الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين ال عمران 971 اي هذا باب في بيان فضل----------------------------------- من ورد فيه قول الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا ال عمران 971 الاية ولا بد من هذا التقدير لان ظاهره غير مراد ولهذا حذف الاسماعيلي لفظ فضل من الترجمة ثم---- ان الايتين ساقهما بتمامهما الاصيلي وكريمة وفي رواية ابي ذر ولا تحسبن الذين قتلوا في	8828	7112032055995250684	212	310.0	162	557	38.06104278564453	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03969	true	4140087999517816381	9	196	47	982	1486	300	الله الاية ثانيهما حديث جابر اصطبح ناس الخمر يوم احد ثم قتلوا شهداء سياتي في المغازي ان والد جابر كان من جملة من اشار اليهم قال بن المنير مطابقته للترجمة فيه عسر الا ان يكون مراده ان الخمر التي شربوها يومءذ---- لم تضرهم لان الله عز وجل-------------------- اثني----- عليهم بعد موتهم ورفع عنهم الخوف والحزن و---انما كان ذلك لانها كانت يومءذ مباحة قلت ويمكن ان يكون اورده للاشارة الي احد الاقوال في سبب نزول الاية المترجم بها فقد روي الترمذي من حديث جابر--------- ايضا ان الله لما كلم والد جابر وتمني ان يرجع الي الدنيا ثم قال يا رب بلغ من وراءي فانزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الاية 2660 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله فقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم -------قال ليس هذا --------------------------------------------------------فيه اي ان في الح-----------------ديث فقتلوا شهداء من اخر ذلك اليوم فانكر ذلك سفيان وقد اخرجه الاسماعيلي----------- من طريق القواريري عن سفيان بهذه الزيادة ولكن بلفظ اصطبح قوم الخمر اول النهار وقتلوا اخر النهار شهداء ف---لعل سفيان كان نسيه ثم تذكر وقد اخرجه ال-مصنف في المغازي عن عبد الله بن محمد عن سفيان بدون الزيادة واخرجه في تفسير الماءدة عن صدقة بن الفضل عن	3969	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08833	false	-5414691108234708465	122	300	675	1591	1591	300	الله تعالي --عنهما يقول اص-----طبح ناس الخمر يوم احد ثم قتلوا شهداء فقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه------------------------- مطابقته للترجمة تءخذ من قوله شهداء والخ---------مر التي شربوها ذلك اليوم لم تضرهم لانها كانت مباحة في وقت شربهم ولهذا اثني الله عليهم بعد موتهم ورفع عنهم الخوف والحزن وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار المكي وال-----------------------------------------------------------------------------------------حديث اخرجه البخاري ايضا -----------------------------------------في التفسير عن صدقة -----------------------------------بن الفضل وفي المغازي عن عبد الله بن محمد قوله اصطبح اي شربوا الخمر صبوحا والصبوح الشرب بالغداة وهو خلاف الغبوق واصطبح الرجل شرب صبوحا قوله فقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم يعني في الحديث هذا اللفظ موجود وهو قوله من اخر ذلك اليوم قال سفيان ليس هذا فيه اي ليس هذا اللفظ مرويا في الحديث فان قلت اخرج------------------------------------------- الاسماعيلي هذا الحديث من طريق القواريري عن سفيان بهذه الزيادة ولكن بلفظ اصطبح قوم الخمر اول النهار وقتلوا اخر النهار شهداء قلت لعل سفيان كان نسيه ثم تذكر وقد اخرجه البخاري في المغازي عن عبد الله بن محمد عن سفيان بدون الزيادة واخرجه في تفسير الماءدة عن صدقة بن الفضل عن-	8833	7112032055995250684	476	718.5	377	1166	40.823326110839844	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03969	true	4140087999517816381	233	286	1163	1422	1486	300	وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الجناءز 2661 قوله قلت لصدقة القاءل هو المصنف- وصدقة هو بن الفضل شيخه فيه وقد تقدم في الجناءز عن---- علي بن عبد الله وهو بن المديني عن سفيان و-----------------------------------------------------------------------------------------في اخر------ه حتي رفع وكذلك رواه الحميدي وجماعة عن سفيان 1 قوله باب تمني المجاهد ان يرجع الي الدنيا	3969	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08834	false	-1753726380984051178	101	168	508	841	1482	300	وقد مر-- الكلام فيه هناك قو-----------------له قلت لصدقة القاءل هو البخاري وصدقة ب---ن الفضل شيخه فيه قوله افيه الهمزة للاستفهام علي وجه الاستخبار اي افي الحديث لفظ حتي رفع قوله قال ربما قاله اي قال سفيان ربما قاله جابر ولم يجزم به وجزم به في الجناءز حيث قال في اخر الحديث حتي رفع وكذلك رواه الحميدي وجماعة عن سفيان 12---- باب تمني المجاهد ان يرجع الي الدنيا	8834	7112032055995250684	156	216.0	121	359	43.45404052734375	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03970	true	1986787696441050188	212	288	1025	1365	1422	300	قوله ما احد في رواية ابي خالد ما من نفس قوله يدخل الجنة في رواية ابي خالد لها عند الله خير 2662 قوله وله ما علي الارض من شء -في رواية ابي خالد وان لها الدنيا وما فيها قوله لما يري من الكرامة ------------------------------------في رواية ابي خالد لما يري من فضل الشهادة ولم يقل عشر مرات وكان ابا خالد ساقه علي لفظ حميد والله اعلم قال بن بطال هذا الحديث اجل ما جاء في فضل الشهادة	3970	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08835	false	-4361302549145033099	2	75	9	340	1511	300	قوله ما احد في رواية ابي خالد ما من نفس قوله يدخل الجنة في رواية ابي خالد لها عند الله خير ق-----وله وله ما علي الارض من شء وفي رواية ابي خالد وان لها الدنيا وما فيها قوله لما يري من الكرامة اي لاجل ما يراه من الكرامة للشهداء وفي رواية ابي خالد لما يري من فضل الشهادة ولم يقل عشر مرات وقال ا-----------------------------------------بن بطال هذا الحديث اجل ما جاء في فضل الشهادة	8835	7112032055995250684	291	531.5	225	377	77.1883316040039	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03971	true	1234027216056389634	5	103	22	549	1580	300	باب الجنة تحت بارقة السيوف هو من----------------------------------------------- اضافة الصفة الي الموصوف -------------------------------وقد تطلق البارقة ويراد بها نفس السيف فتكون الاضافة بيانية وقد اورده بلفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت ظلال السيوف وكانه اشار بالترجمة الي حديث عمار بن ياسر ف-------------------------------------------------------------------------------اخرج الطبراني باس---------------------ناد صحيح عن عمار بن ياسر انه قال يوم صفين الجنة تحت الابارقة كذا وقع فيه والصواب البارقة وهي السيوف اللامعة وكذا وقع علي الصواب في ترجمة عمار من طبقات بن سعد وروي سعيد بن منصور باسناد رجاله ثقات من مرسل ابي عبد الرحمن الحبلي مرفوعا الجنة تحت الابارقة ويمكن تخريجه علي ما قاله الخطابي الابارقة جمع ابريق وسمي السيف ابريقا	3971	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08835	false	-4361302549145033099	78	210	354	1054	1511	300	باب الجنة تحت بارقة السيوف اي هذا باب ترجمته الجنة تحت بارقة السيوف وهذا من باب اضافة الصفة الي الموصوف يقال برق السيف بروقا اذا تلالا وقد تطلق البارقة ويراد بها نفس السيوف و----الاضافة بيانية نحو شجر الاراك وقيل كان البخاري اراد بالترجمة ان السيوف لما كانت لها بارقة شعاع كان لها ايضا ظل تحتها وترجم ببارقة يريد لمع السيوف من قولهم ناقة بروق اذا لمعت بذنبها من غير لقاح وهو مثل الجنة تحت ظلال السيوف وقال ابن بطال هو من البريق وهو معروف وقال الخطابي يقال ابرق الرجل بسيفه اذا لمع به وسمي السيف ابريقا وهو افعيل من البريق واخرج الطبراني من حديث عمار بن ياسر باسناد صحيح---------------- انه قال يوم صفين الجنة تحت الابارقة وقال بعضهم الص--واب البارقة وهي السيوف اللامعة قلت قال الخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الابارقة جمع ابريق وسمي السيف ابريقا	8835	7112032055995250684	263	397.0	213	882	29.818593978881836	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03973	true	8392874330734765553	128	290	647	1448	1498	300	في اخره ثم لا تجدونني بخيلا ولا جبانا وسياتي شرحه في كتاب فرض الخمس وعمر بن محمد بن جبير -----------------------------------------------------بن مطعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرو عن-------------------ه غير الزهري وقد وثقه النساءي وهذا مثال للرد علي من زعم ان شرط البخاري ان لا يروي الحديث الذي يخرجه اقل من اثنين عن اقل من اثنين فان هذا الحديث ما رواه عن محمد بن جبير غير ولده عمر ثم ما رواه عن عمر غير الزهري هذا مع تفرد الزهري بالرواية عن عمر مطلقا وقد س----------------------------------------------------------------------------------------مع الزهري من محمد بن جبير احاديث وكانه لم يسمع هذا منه فحمله عن ولده والله اعلم وقوله فيه مقفله بفت---------------------------ح الميم وسكون القاف وفتح الفاء وباللام يعني زمان رجوعه وقو----------------------------له فعلقت بفت------ح العين وكسر---------- اللام الخفيفة بع-دها قاف --------------وفي رواية الكشميهني فطفقت وهو بوزنه ومعناه وقوله--------------------- اضطرو---------ه الي سمرة اي الجءوه وال-----ي شجرة من شجر البادية ذات شوك وقوله فخطفت بكسر الطاء وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له العضاه بكسر------ المهملة بعدها ---------معجمة خفيفة وفي اخره هاء هو شجر ذو شوك يقرا في الوصل وفي الوقف بالهاء	3973	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08843	false	2351438135434904267	6	244	36	1235	1524	300	في قوله ثم لا تجدوني الي اخره وابو اليمان الحكم بن نافع------------ وعمر بن محمد بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف ابن مطعم بلفظ اسم الفاعل من الاطعام النوفلي القرشي قال الكرماني وكثيرا يروي الزهري عن محمد بدون واسطة عمر قلت لم يرو عن عمر بن محمد بن جبير غير الزهري وقد وثقه النساءي وفيه -------رد علي من زعم ان شرط البخاري ان لا يروي الحديث الذي يخرجه اقل من اثنين عن اقل من اثنني فان هذا الحديث ما رواه عن محمد بن جبير غير ولده---- ثم ما رواه عن عمر غير الزهري هذا مع تفرد الزهري بالرواية عن عمر مطلقا والحديث اخرجه البخاري ايضا في الخمس عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابراهيم قوله ومعه الناس اي ومع النبي صلي الله عليه وسلم قول---------------------------------------------------------ه مقفله اي زمان قفوله اي رجوعه وهو بفتح الميم وسكون القاف وفتح الفاء قوله من حنين هو واد بين مكة والطاءف وذلك في سنة ثمان قوله فعلقه الناس بفتح العين المهملة وتخفيف اللام المكسورة بعدها قاف اي فتعلقوا به وفي رواية الكشميهني فطفقت وهو ب------معناه -قوله يسالونه حال قوله حتي اضطروه اي الجءه الي سمرة وهي واحدة السمر وهي شجر طوال متفرق الرءوس قليل الظل صغار اورق قصار الشوك جيد الخشب وله نوار اصفر وصمغ ابيض قليل المنفعة ويخرج من السمرة شء يشبه الدم يقال حاضت السمرة اذا خرج منها ذلك قوله العضاه بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجم------ة وفي اخره-------------- هاء يقرء في الوصل و---الوقف بالهاء	8843	7112032055995250684	503	733.0	389	1309	38.4262809753418	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03974	true	9014452359738041162	64	110	318	541	1468	300	فحدثت به مصعبا فصدقه قاءل ذلك هو عبد الملك بن عمير ومصعب هو -بن سعد بن ابي وقاص واغرب------ المزي فقال في الاطراف -في رواية عمرو -بن ميمون هذه عن سعد لم يذكر البخاري مصعبا وذكره النساءي كذا قال وهو----------------- ثابت عند البخاري في جميع الروايات	3974	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08846	false	4552572474565704832	108	153	547	763	1511	300	فحدثت به مصعبا------ قاءل هذا هو عبد الملك بن عمير ومصعب هو ابن سعد بن ابي وقاص وقال الحافظ المزي----- في الاطراف وفي رواية عمرو ابن ميمون هذه عن سعد لم يذكر البخاري مصعبا---------------------- وهو غريب منه لان هذا ثابت عند البخاري في جميع الروايات	8846	7112032055995250684	183	304.0	143	249	73.49397277832031	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03975	true	3374287861182300626	109	181	490	864	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خشية المزيد والنقصان وقد تقدم بيان ذلك في العلم واما تحديث طلحة فهو جاءز اذا امن الرياء والعجب ويترقي الي الاستحباب اذا كان هناك من يقتدي ب---------------------فعله 1 قوله باب وجوب الن--------------------------------------------------------فير بفتح النون وكسر الفاء اي الخروج الي قتال الكفار واصل النفير مفارقة مكان الي مكان لامر حرك ذلك قوله وما يجب من الجهاد والنية اي وبيان القدر الواجب من الجهاد و-----------------------مشروعية النية في ذلك	3975	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08848	false	5091059797728981592	183	263	878	1271	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الايام غير طلحة وسعد ولهذا حد------------------------ث طلحة عن مشاهده يوم احد ل-------------------------------------------------يقتدي به ويرغب الناس في مثل فعله 72 ----باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية اي هذا باب في بيان وجوب النفير بفتح النون وكسر الفاء اي الخروج الي قتال الكفار واصل النفير مفارقة مكان الي مكان لامر حرك ذلك قوله وما يجب من الجهاد اي وفي ب----يان القدر الواجب من الجهاد قوله والنية اي وفي بيان مشروعية النية في ذلك	8848	7112032055995250684	234	362.0	187	474	49.367088317871094	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03977	true	-8381617249145157372	50	78	264	403	1542	300	ويذكر عن -بن عباس انفروا ثبات سرايا متفرقين-------------------------------- وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عنه بهذا اي---------------------------------------------- اخرجوا س----------رية بعد سرية او انفروا جميعا اي مجتمعين	3977	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08851	false	7933520069897842459	19	61	106	325	1542	300	ويذكر عن ابن عباس انفروا ثبات سرايا متفرقين يقال احد الثبات ثبة هذا التعليق وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عنه وذكره اسماعيل بن ابي زياد الشامي في تفسيره عنه ومعناه اخرجوا ثبات يعني سرية بعد سرية او انفروا--------- مجتمعين	8851	7112032055995250684	122	202.5	97	228	53.50877380371094	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03977	true	-8381617249145157372	104	174	544	890	1542	300	في رواية ابي ذر و----------القابسي ثباتا بالالف وهو غلط لا وجه له لانه جمع ثبة كما ستري ق-----------------------------------------------------------------------------------وله ويقال واحد الثبات ثبة-------------------------------- اي بضم المثلثة وتخفيف الموحدة بعدها هاء تانيث وهو قول ابي عبيدة في المجاز وزاد ومعناها جماعات في تفرقة ويءيده قوله بعده او انفروا جميعا قال وقد يجمع ثبة علي ثبين وقال النحاس ------------ليس من هذا ثبة الحوض وهو وسطه سمي---------------------------------------------------------------------------- بذلك لان الماء يثوب اليه اي يرجع	3977	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08851	false	7933520069897842459	136	219	721	1138	1542	300	في رواية ابي ذر وابي الحسن القابسي ثباتا بالنصب وهو غير صحيح----- لانه جمع المءنث السالم مثل الهندات والنصب والجر فيه سواء والسرايا جمع سرية وهي من يدخل دار الحرب مستخفيا قوله ويقال واحد الثبات ثبة لا طاءل تحته لان هذا معلوم قطعا ان ثبات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ثبة واما الثبة التي بمعني وسط الحوض فليس من باب ثبة الذي بمعني الجماعة لان اصل هذه ثوب وهو اجوف واوي فلما حذفت الواو عوض عنها الهاء وسمي وسط الحوض بذلك لان الماء يثوب اليه اي يرجع	8851	7112032055995250684	137	168.0	105	559	24.5080509185791	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03978	true	4510205835101473451	155	206	809	1097	1565	300	--امركم الامام ب---الخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه وقال الطيبي قوله ولكن جهاد معطوف علي محل مدخول ولا هجرة اي الهجرة من الوط--ن اما ل-----لفرار من الكفار --او الي الجهاد او --الي غير ذلك كطلب العلم فانقطعت الاولي وبقي- الاخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما بل اذا استنفرتم فانفروا	3978	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06498	false	6747808962058438061	163	210	799	1067	1518	300	دعا--كم الامام الي الخروج الي الغزو-------------------------- فاخرجوا اليه وقال الطيبي----- ولكن جهاد عط--ف علي محل مدخول ولا هجرة اي الهجرة من الاوطان اما هجرة الفرار من الكفار واما الي الجهاد واما الي غير ذلك كطلب العلم وانقطعت الاولي وبقيت الاخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما و--اذا استنفرتم فانفروا	6498	7112032055995250684	235	385.5	191	305	77.04917907714844	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03979	true	-2819984246218880883	27	57	138	294	1577	300	باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم ---------------------------------------------------------------------------------اي القاتل----- فيسدد بعد----------- اي يعيش علي سداد اي استقامة في الدين ق--------------------------وله ويقتل ------------------في رواية النسفي او يقتل وعليها اقتصر -بن بطال والاسماعيلي	3979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08852	false	2019671861307015162	16	73	70	368	1567	300	باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل اي هذا باب في بيان حكم الكافر الذي يقتل المسلم ثم يسلم بضم الياء اي القاتل قوله فيسدد بالسين المهملة اي يسدد دينه يعني يستقيم قوله بعد بضم الدال اي بعد قتله المسلم قوله ويقتل علي صيغة المجهول وفي رواية النسفي او يقتل وعليها اقتصر ابن بطال والاسماعيلي	8852	7112032055995250684	122	174.0	98	298	40.939598083496094	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03979	true	-2819984246218880883	62	195	320	1009	1577	300	بن الم-نير في الترجمة فيسدد والذي وقع في الحديث فيستشهد وكانه نبه بذلك علي ان الشهادة ذكرت للتنبيه علي وجوه التسديد وان كل تسديد كذلك وان كانت الشهادة افضل لكن دخول الجنة لا يختص بالشهيد فجعل المصنف الترجمة كالشرح لمعني الحديث قلت ويظهر لي ان البخاري اشار في الترجمة الي ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم من طريق اخري عن ابي هريرة مرفوعا لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب الحديث 2671 قوله عن ابي الزناد كذا هو في الموطا ولمالك فيه --------------------------------------------------------------------------------اسناد اخر رواه ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس اخرجه الدارقطني قوله يضحك الله الي رجلين في رواية النساءي من طريق بن عيينة عن ابي الزناد ان الله يعجب من رجلين ----------------------------قال الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او-------- الطرب غير جاءز علي الله	3979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08852	false	2019671861307015162	148	300	754	1567	1567	300	ان المذكور فيها------ فيسدد و---------في الحديث فيست---------------------شهد والشهادة انما تعتبر --علي وج-ه التسديد وهو الاستقامة فيها وقال بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------يظهر لي ان البخاري اشار في الترجمة الي ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم من طريق اخري عن ابي هريرة مرفوعا لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب الحديث انتهي قلت الترجمة لا تكون الا بما يدل علي شء من الحديث الذي وضعت الترجمة له فكيف تكون الترجمة هنا والحديث في كتاب اخر اخرجه غيره والاسناد المذكور بعين هءلاء الرجال قد ذكر غير مرة وابو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز والحديث اخرجه النساءي فيه وفي النعوت عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين كلاهما عن ا-----بن القاسم عن مالك به ذكر معناه ق----وله يضحك الله الضحك وامثاله اذا اطلقت علي ا---------------------------------لله يراد بها لوازمها مجازا ولازم الضحك الرضا وقال الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او يستفزهم الطرب غير جاءز علي الله-	8852	7112032055995250684	357	481.0	286	981	36.39143753051758	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03980	true	4628279290521566594	27	120	145	604	1486	300	قلت ---ويدل علي ان المراد بالضحك---- الاقبال بالرضا تعديته بالي تقول ضحك فلان الي فلان اذا توجه اليه طلق الوجه مظهرا للرضا عنه قوله يدخلان الجنة زاد مس------------------------------------لم من طريق همام عن ابي هريرة قالوا كيف يا رسول الله قوله يقاتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في سبيل الله فيقتل زاد هما---------------------------م فيلج الجنة قال بن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني هذا الحديث عند اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا قلت وهو الذي استنبطه البخاري في ترجمته ولكن لا مانع ان يكون مسلما لعموم قوله ثم يتوب الله علي القاتل كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة	3980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08853	false	3568720578138383298	154	300	821	1541	1541	300	قلت هذا يدل علي ان المراد بالضحك هنا الاقبال ب-----------------------------------------------------------الوجه قو----------------له يدخلان الجنة في محل الجر لانها صفة للرجلين وفي رواية مسلم من طريق همام عن ابي هريرة قالوا كيف يا رسول الله قوله يقاتل هذا جملة مستانفة يدل عليه رواية مسلم هذه لان المعني قالوا يا رسول الله كيف يدخلان الجنة فقال يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل علي صيغة المجهول وزاد في رواية همام فيلج الجنة ثم يتوب الله علي القاتل اي فيسلم وفي رواية همام فيهديه الله الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد وقال ابو عمر يستفاد من هذا الحديث ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة وقال ايضا معني هذا الحديث عند اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا قيل -هو الذي استنبطه البخاري في ترجمته ولكن لا مانع ان يكون مسلما لعموم قوله ثم يتوب الله علي القاتل كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة-	8853	7112032055995250684	350	621.5	277	797	43.91468048095703	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03981	true	-5729239867255875047	177	217	874	1085	1479	300	اكرمه الله علي يدي ولم يهني علي يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بذلك ان------------- النعمان استشهد بيد ابان فاكرمه الله بالشهادة ولم يقتل ابان علي كفره فيدخل النار وهو المراد بالاهانة بل عاش ابان حتي تاب واسلم وكان اسلامه قبل خيبر -بعد الحديبية	3981	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08854	false	-773576646212490298	84	171	404	829	1489	300	اكرمه الله علي يدي ولم يهنء علي يديه قال فلا ادري اسهم له ام لم يسهم له قال سفيان وحدثنيه السعيدي عن ابي هريرة قال ابو عبد الله السعيدي عمرو ابن يحيي بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص مطابقته للترجمة تءخذ من قول ابن سعيد بن العاص وهو ابان بن سعيد اكرمه الله بيدي واراد بذلك ان ابن قوقل وهو النعمان استشهد بيد ابان فاكرمه الله بالشهادة ولم يقتل ابان علي كفره فيدخل النار-------------------- بل عاش----- حتي تاب واسلم وكان اسلامه قبل خيبر وبعد الحديبية	8854	7112032055995250684	185	329.0	149	450	41.11111068725586	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03981	true	-5729239867255875047	33	139	154	680	1479	300	قوقل بقافين وزن جعفر يعني النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم بمهملتين وزن احمد بن فهم بن ثعلبة بن غنم بفتح------ المعجمة وسكون النون بعدها ميم -بن عمرو بن عوف الانصاري الاوسي وقوقل لقب ثعلبة وقيل لقب اصرم وقد ينسب النعمان الي جده فيقال--- النعمان بن قوقل وله ذكر في حديث جابر عند مسلم قال جاء النعمان بن قوقل فقال يا رسول الله ارايت اذا صليت المكتوبات الحديث وروي البغوي في الصحابة ان النعمان بن قوقل قال يوم احد اقسمت عليك يا رب ان لا تغيب الشمس حتي اطا بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك اليوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد رايته في الجنة	3981	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08855	false	-7244642214976450655	66	160	322	788	1467	300	قوقل ------------------هو النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم بالصاد المهملة ا--بن فهم بن ثعلبة بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون بعدها ميم ابن عمرو بن عوف الانصاري الاوسي وقوقل لقب ثعلبة وقيل لقب اصرم وقد ينسب النعمان الي جده فيقال له النعمان بن قوقل وقوقل بقافين علي وزن جعفر شهد بدرا وقتل يوم احد شهيدا-------------------------------------------------- وروي البغوي في الصحابة ان النعمان بن قوقل قال يوم احد اقسمت عليك يا رب ان لا تغيب الشمس حتي اطا بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك اليوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد رايته في الجنة	8855	7112032055995250684	390	693.5	308	536	72.76119232177734	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03982	true	-7169636903311739756	73	125	362	632	1484	300	قوله قال سفيان اي------ بن عيينة ووقع في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان وحدثنيه السعيدي ايضا وفي رواية -بن ابي عمر عن سفيان سمعت السعيدي قوله وحدثنيه السعيدي هو معطوف علي قوله حدثنا الزهري وهو موصول بالاسناد ال-ذي قبله قوله السعيدي هو عمرو الخ هو كلام البخاري ووقع --------------لغير ابي ذر	3982	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08858	false	8794903770214211338	102	155	477	753	1449	300	قوله قال سفيان اي سفيان بن عيينة ووقع في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان وحدثنيه السعيدي ايضا وفي رواية ابن ابي عمر عن سفيان سمعت السعيدي قوله وحدثنيه السعيدي--- معطوف علي قوله حدثنا الزهري وهو موصول بالاسناد الاول قوله قال ابو عبد الله هو------------- البخاري نفسه هذا وقع هكذا ولغير ابي ذر	8858	7112032055995250684	232	412.5	187	292	79.45205688476562	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03983	true	8074147642500482779	63	141	308	690	1517	300	الحاكم في المستدرك- من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان ابا طلحة اقام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين سنة لا يفطر الا يوم فطر او اضحي وعلي الحاكم فيه ماخذان----------- احدهما ان اصله ف------ي البخاري فلا ي------ستدرك ثانيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزيادة في مقدار حياته بعد النبي صلي الله عليه وسلم غلط فانه لم يقم بعده سوي ثلاث او اربع وعشرين سنة فلعلها كانت اربعا وعشرين فتغيرت 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة سبع سوي القتل	3983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08860	false	-7709080695787505643	122	276	611	1346	1463	300	الحاكم في --مستدركه من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان ابا طلحة اقام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين سنة لا يفطر الا يوم فطر او اضحي قلت هنا-------- ماخذان علي الحاكم احدهما ان اصل الحديث في البخاري فلا يصح الاستدراك والاخر ان هذا المقدار الذي ذكره في حياته بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيه نظر لانه لم يعش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا ثلاثا او اربعا وعشرين سنة وصرح بعضهم بان الزيادة في مقدار حياته بعد النبي صلي الله عليه وسلم غلط------------------------------------------------------------------------------------ قلت التصريح بالغلط غلط لان ابا عمر قال قال ابو زرعة عاش ابو طلحة بالشام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة يسرد الصوم وقال ابو زرعة سمعت ابا نعيم يذكر ذلك عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس انه يعني ان ابا طلحة سرد الصوم بعد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة 03 باب الشهادة سبع سوي القتل	8860	7112032055995250684	269	288.5	212	829	32.448734283447266	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03985	true	-1664185673602296079	124	164	623	815	1520	300	وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه علي اي حتف شاء الله تعالي فهو شهيد وصحح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني من حديث -بن عمر موت الغريب شهاد----ة و---لابن حبان من حديث ابي هريرة من مات مرابطا مات شهيدا---------------- الحديث	3985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08862	false	-8703904401600533317	133	235	650	1158	1473	300	وقصه فرسه--------- او لدغته هامة او مات علي فراشه علي اي حتف شاء الله------ فهو شهيد ومن حبسه السلطان ظالما له او ضربه فمات فهو شهيد وكل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد وفي حديث ابن عباس المرابط يموت في فراشه في سبيل الله فهو شهيد والشرق شهيد والذي يفترسه السبع شهيد وعند ابن ابي عمر من حديث ابن مسعود ومن تردي من الجبال شهيد وقال ابن العربي وصاحب النظرة وهو المعين والغريب شهيدان قال وحديثهما حسن ولما ذكر الدارقطني--- حديث ابن عمر---- الغريب شهيد صححه وروي ابن ماجه من حديث ابي هريرة من مات مريض-ا مات شهيدا ووقي فتنة القبر الحديث	8862	7112032055995250684	157	207.5	122	531	29.56685447692871	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03986	true	-1614342970455427697	250	282	1293	1454	1555	300	والشهيد في سبيل الله -قال الطيبي يلزم منه حمل الشء علي نفسه----------------------- لان قوله خمسة خبر للمبتدا و--المعدود بعده بيان له واجاب بانه من باب قول الشاعر انا ابو النجم وشعري شعري	3986	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08865	false	-5647349666802009277	251	288	1321	1508	1567	300	والشهيد في سبيل الله وقال الطيبي يلزم منه حمل الشء علي نفسه التحديث بصيغة الجمع في لان قوله خمسة خبر للمبتدا او المعدود بعده بيان له واجاب بانه من باب قول الشاعر انا ابو النجم وشعري شعري	8865	7112032055995250684	160	296.5	128	187	85.5615005493164	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03987	true	1804969939864788085	274	300	1391	1518	1518	300	رواية الاسماعيلي من طريق اخري عن حماد بن زيد الا وهم معكم فيه بالنية ول--------ابن حبان وابي عوانة من حديث جابر الا شركوكم في الاجر بدل-	3987	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08874	false	1173529869309262555	4	32	20	156	1427	300	رواية الاسماعيلي من طريق اخري عن حماد بن زيد الا وهم معكم فيه بالنية وفي رواية ابن حبان وابي عوانة من حديث جابر الا شركوكم في الاجر بدل	8874	7112032055995250684	126	237.5	101	136	92.64705657958984	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03988	true	1605389882422992011	41	115	204	556	1475	300	ابو عبد الله -------------------هو المصنف الاول------------------------------------------ عندي اصح يعني حذف موسي بن انس من الاسناد وقد خالفه ------------الاسماعيلي في ذلك فقال حماد عالم بحديث حميد مقدم فيه علي غيره انتهي قلت وانما قال ذلك لتصريح حميد بتحديث انس له كما تراه من رواية زهير وكذلك قال معتمر قلت ولا مانع من ان يكونا محفوظين فلعل حميدا سمعه--- من موسي عن ابيه ثم لقي انسا فحدثه به او سمعه من انس فثبته فيه ابنه موسي	3988	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08874	false	1173529869309262555	163	236	785	1118	1427	300	ابو عبد الله هو البخاري قوله الاول ال-سند الاول الذي فيه حميد عن انس بدون ذكر موسي بن انس عندي اصح ---------------------من الذي فيه موسي بن انس ورد عليه الاسماعيلي في هذا وقال حماد عالم بحديث حميد مقدم فيه علي غيره وكانه قال هذا -----------تصريح حميد بح-ديث انس له ولكن يمك---------------------------------------------ن ان يكون-------------- حميد- سمع هذا من موسي عن ابيه ثم لقي انسا فحدثه به او سمع- من انس فثبته فيه ابنه موسي	8874	7112032055995250684	212	317.5	162	428	49.532711029052734	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03989	true	7646618147001069581	125	171	634	859	1547	300	بن سعيد هو الانصاري وسهيل بن ابي صالح لم يخرج له البخاري موصولا الا هذا ولم يحتج به لانه- قرنه بيحيي بن سعيد وقد اختلف في اسناده علي سهيل فرواه الاكثر --عنه هكذا وخالفهم شعبة فرواه عنه عن صفوان بن يزيد عن ابي سعيد اخرجه النساءي	3989	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08875	false	3768930371297055234	87	132	430	655	1492	300	بن سعيد--- الانصاري وسهيل بن ابي صالح لم يخرج له البخاري موصولا الا هذا ولم يحتج به ولهذا قرنه بيحيي بن سعيد وقد اختلف في اسناده علي سهيل فرواه الاكثرون عنه هكذا وخالفهم شعبة فرواه عنه عن صفوان بن يزيد عن ابي سعيد اخرجه النساءي	8875	7112032055995250684	217	418.5	173	228	95.1754379272461	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03990	true	7953321788354262005	132	216	622	1047	1472	300	المهلب في هذا الحديث ان الجهاد افضل الاعمال لان المجاهد يعطي اجر المصلي والصاءم والمتصدق وان لم يفعل ذلك -لان باب الريان للصاءمين وقد ذكر في هذا الحديث ان المجاهد يدعي من تلك الابواب كلها بانفاق قليل--- المال في سبيل الله انتهي وما جري فيه علي ظاهر الحديث يرده ما قدمت--------------ه في الصيام من زيادة في الحديث لاحمد حيث قال فيه لكل اهل عمل باب يدعون بذلك العمل وهذا يدل علي ان المراد بسبيل الله ما هو اعم من الجهاد وغيره من الاعمال الصالحة	3990	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08878	false	3632337063291228344	192	264	945	1321	1490	300	المهلب في هذا الحديث ان الجهاد افضل الاعمال لان المجاهد يعطي اجر المصلي والصاءم والمتصدق وان لم يفعل ذلك ولان باب الريان للصاءمين وقد ذكر في هذا الحديث ان المجاهد يدعي من تلك الابواب كلها بانفاق قليل من المال في سبيل الله انتهي قلت هذا الذي ذكره انما يتمشي علي القول بان المراد بقوله في سبيل الله الجهاد والاكثرون ع-----------------------------------------------------------لي ان المراد به-------- ما هو اعم من الجهاد وغيره من الاعمال الصالحة	8878	7112032055995250684	294	521.5	233	443	66.36569213867188	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03991	true	-5145788246246832443	183	290	884	1393	1437	300	بسر بن سعيد بلفظ كتب له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء ولابن ماجة وبن حبان من حديث عمر نحوه بلفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان ل---------------------------ه مثل اجره حتي يموت او يرجع وافادت فاءدتين احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوعد المذكور مرتب علي تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتي يستقل ثانيهما انه يستوي معه في الاجر الي ان تنقضي تلك الغزوة واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد ان رسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل والاجر بينهما وفي رواية له ثم قال للقاعد وايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج	3991	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08883	false	6207819998228868150	0	112	0	547	1477	300	بسر بن سعيد بلفظ كتب له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء وقال الطبري فيه -ان من -----------------------------------------اعان مءمنا علي عمل بر فللمعين عليه مثل اجر العامل ومثله المعونة علي معاصي الله عز وجل للمعين عليها من الوزر والاثم مثل ما علي عاملها ولذلك نهي عن بيع السيوف في الفتنة ولعن عاصر الخمر وقال القرطبي ذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور في الحديث وشبهه انما هو بغير تضعيف قال ل-----------------انه يجتمع ف-----------------------ي تلك الاشياء افعال اخر واعمال من البر كثيرة لا يفعلها الدال الذي ليس عنده الا مجرد النية الحسنة وقد قال صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير فله ---مثل نصف اجر الخارج	8883	7112032055995250684	196	202.0	148	710	27.605634689331055	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03992	true	5603185704484784278	250	300	1272	1501	1501	300	قوله عن اسحاق بن عبد الله اي بن ابي طلحة وفي رواية عمرو بن عاصم عن همام اخبرنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة اخرجه بن سعد عنه وعند الاسماعيلي من طريق حبان بن هلال عن همام حدثنا اسحاق قوله لم يكن يدخل----- بالمدينة بيتا غير بيت ام سليم-	3992	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08884	false	-8009776344311153657	224	264	1078	1268	1435	300	قوله عن اسحاق بن عبد الله--------------- وفي رواية مسل--------م عن همام اخبرنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة----------------- وعند الاسماعيلي من طريق حسان بن هلال عن همام حدثنا اسحاق قوله لم يكن يدخل بيتا بالمدينة----- غير بيت ام سليم	8884	7112032055995250684	180	303.5	142	235	76.59574127197266	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03993	true	8032260665699001850	0	37	0	172	1435	300	قال الحميدي لعله اراد علي الدوام والا فقد تقدم انه كان يدخل علي ام حرام وقال -بن التين يريد انه كان يكثر الدخول علي ام سليم والا فقد دخل علي اختها ام حرام ولعلها اي ام سليم	3993	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08884	false	-8009776344311153657	264	300	1268	1435	1435	300	قال الحميدي لعله اراد علي الدوام والا فقد تقدم انه كان يدخل علي ام حرام وقال ابن التين يريد انه كان يكثر الدخول علي ام سليم والا فقد دخل علي اختها ام حرام ولعل----- ام سليم-	8884	7112032055995250684	166	315.0	131	173	95.9537582397461	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03994	true	7720150125439566445	166	244	796	1176	1474	300	وجعل يتحنط يعني من الحنوط كذا في الاصل وكان قاءلها اراد دفع من يتوهم انها من الحنطة ولم يقع ذلك في رواية الانصاري المذكورة قوله فذكر من الناس- انكشافا في رواية بن ابي زاءدة فجاء حتي جلس في الصف والناس ينكشفون اي ينهزمون قوله فقال هكذا عن وجوهنا اي افسحوا لي حتي اقاتل قوله ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بل كان الصف لا ينحرف عن موضعه قوله بءس ما عودتم اقرانكم	3994	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08885	false	1890419203093829842	229	265	1099	1275	1456	300	وجعل يتحنط يعني من الحنوط ثم جاء فجلس------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر في الحديث انكشافا من الناس----------------------------------------------------------------- فقال هكذا عن وجوهنا حتي نضارب القوم------------ ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- بءس ما عودتم اقرانكم	8885	7112032055995250684	139	204.0	105	381	36.482940673828125	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03994	true	7720150125439566445	7	88	37	414	1474	300	اتي انس بن مالك ثابت بن قيس بالنصب علي المفعولية قال الحميدي كذا قال لم يقل عن انس واخرجه البرقاني من وجه اخر فقال عن موسي بن انس عن ابيه قال اتيت ثابت بن قيس قلت وصله الطبري والاسماعيلي من طريق بن ابي زاءدة عن بن عون وقال بن سعد في الطبقات حدثنا الانصاري حدثنا بن عون حدث-نا موسي بن انس عن انس بن مالك قال لما كان يوم اليمامة جءت الي ثابت بن قيس بن شماس فذكره واخرجه الحاكم في	3994	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08886	false	-3814358176952302363	119	176	596	859	1506	300	اتي انس-------- ثابت بن قيس وفي رواية---------------------------------------------------- البرقاني من وجه اخر فقال عن موسي بن انس عن ابيه قال اتيت ثابت بن قيس وفي رواية ا-----------------------------------------------------بن سعد في الطبقات حدثنا الانصاري حدثناابن عون اخبرنا موسي بن انس عن انس بن مالك قال لما كان يوم اليمامة جءت الي ثابت بن قيس بن شماس فذكره وهذا الحديث من --	8886	7112032055995250684	226	361.0	174	378	59.788360595703125	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03994	true	7720150125439566445	95	189	453	910	1474	300	---قوله وقد -------حسر بمهملتين مفتوحتين اي كشف وزنه ومعناه قو----له يا عم انما دعاه بذلك لانه كان اسن منه ولانه من قبيلة الخزرج قوله ما يحبسك اي--- يءخرك----------------------------------------------------------------- وفي رواية الانصاري فقلت يا عم الا تري ما يلقي الناس زاد معاذ بن معاذ عن بن عون عند الاسماعيلي الا تجء وكذا اخرجه--- خليفة في تاريخه عن معاذ وقال في جوابه بلي يا -بن اخي الان قوله الا بالتشديد وتجء بالنصب قوله وجعل يتحنط-------------------------- يعني من الحنوط كذا في الاصل---------------------------------------------------------- وكان قاءلها اراد دفع من يتوهم انها من الح----------------------------------------------------نطة و-----------لم يقع ذلك في رواية الانصاري	3994	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08887	false	2271325819390736602	117	241	624	1233	1522	300	في قوله وهو يتحنط وحسر بمهملتين مفتوحتين -------------معناه كشف قوله يا عم انما دعاه بذلك لانه كان اسن منه ولانه من قبيلة الخزرج قوله ما يحبسك اي ما يءخرك قوله ان لا تجء بالنصب قال الكرماني لا زاءدة وبالرفع وتخفيف اللام وفي رواية الانصاري فقلت يا عم الا تري ما يلقي الناس و--------------------------عند الاسماعيلي الا تجء وكذا في رواية خليفة في تاريخه و--------قال في جوابه بلي يا ابن اخي الان قو------------------------------له وجعل يتحنط اي جعل يستعمل الحنوط قوله يعني من الحنوط انما فسر بهذا حتي لا يتصحف بما يشتق من الخياطة او من شء اخر وقال بعضهم وكان قاءلها اراد دفع من يتوهم انها من الحنطة قلت هذا الوهم بعيد ولا معني يفيد ان يتحنط من الحنطة وهذه اللفظة لم تقع---- في رواية الانصاري	8887	7112032055995250684	352	554.0	278	690	51.01449203491211	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03994	true	7720150125439566445	196	298	949	1463	1474	300	رواية -بن ابي زاءدة فجاء حتي جلس في الصف والناس ينكشفون اي ينهزمون قوله فقال هكذا عن وجوهنا اي افسحوا لي حتي اقاتل قوله ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بل كان الصف لا ينحرف عن موضعه قوله بءس ما عودتم اقرانكم -كذا ل---------لاكثر-- ووقع في رواية المستملي عودكم اقرانكم اي نظراءكم ----------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع قرن بكسر القاف وهو الذي يعادل الاخر في الشدة والقرن بكسر القاف من يعادل في السن واراد ثابت بقوله هذا--------------------- توبيخ المنهزمين اي عودتم نظراءكم في القوة من عدوكم الفرار منهم حتي طمعوا فيكم وزاد معاذ بن معاذ الانصاري و-بن ابي زاءدة	3994	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08889	false	-943926422546537979	60	150	301	795	1532	300	رواية ابن ابي زاءدة فجاء حتي جلس في الصف والناس منكشفون اي منهزمون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بءس ما عودتم اقرانكم هكذا في رواية الاكثرين ووقع في رواية المستملي عودكم اقرانكم قلت فعلي الاول اقرانكم بالنصب لانه مفعول عودتم وعلي الثاني بالرفع لانه فاعل عودكم والاقران النظراء وهو جمع قرن بكسر القاف وهو الذي يعادل الاخر في الشدة والقرن بفتح القاف من يعادل في السن واراد ثابت رضي الله تعالي عنه بهذا الكلام توبيخ المنهزمين اي عودتم نظراءكم في القوة من عدوكم الفرار منهم حتي طمعوا فيكم وفي رواية-------- الانصاري وابن ابي زاءدة	8889	7112032055995250684	337	592.5	271	637	52.904239654541016	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03995	true	-320782007339442639	164	211	815	1077	1515	300	استهلاك النفس في الجهاد---------------- وترك الاخذ بالرخصة والتهيءة-------------------- للموت بالتحنط والتكفين و-------------------------------------------------------------------------فيه قوة ثابت بن قيس وصحة يقينه ونيته وفيه التداعي الي الحرب والتحريض عليها وتوبيخ -من يفر وفي---------ه الاشارة الي ما كان------ الصحابة عليه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من الشجاعة والثبات في الحرب	3995	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08889	false	-943926422546537979	171	240	896	1246	1532	300	استهلاك النفس وغيرها في ذات الله عز وجل وترك الاخذ بالرخصة لمن قدر عليها وفيه ان التطيب للموت سنة من اجل مباشرة الملاءكة للميت وفيه التداعي للقتال لان انسا قال لعمه ما يحبسك ان لا تجء وفيه قوة ثابت بن قيس وصحة يقينه ونيته وفيه ال--------------------------------توبيخ لمن نفر من الحرب وفيه الاشارة الي ما كانت عليه الصحابة----- في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من الشجاعة والثبات في الحرب	8889	7112032055995250684	187	288.5	149	387	48.320411682128906	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03996	true	1197495088154980615	64	115	345	594	1537	300	باب هل يبعث الطليعة وحده ------------ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر المذكور من رواية سفيان بن ع----------------------يينة وقوله ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس قال صدقة اظنه يوم الخندق صدقة هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ البخاري فيه وما ظنه هو الواقع فقد رواه الحميدي عن -بن عيينة فقال فيه يوم الخندق ولم يشك --	3996	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08892	false	2985650914829611676	71	232	360	1163	1501	300	باب هل يبعث الطليعة وحده اي هذا باب يذكر فيه هل يبعث الطليعة الي كشف العدو منفردا وحده وجواب هل الاستفهامية محذوف والتقدير يبعث او يجوز بعثه وحده 7482 حدثنا صدقة قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا ابن المنكدر انه سمع -----------------------جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس قال صدقة اظنه يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندب فانتدب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير بن العوام هذا هو الحديث الذي مضي في الباب السابق غير انه رواه هناك عن ابي نعيم عن سفيان الثوري وهنا رواه عن صدقة ابن الفضل عن سفيان بن عيينة وايضا هنا ترجم عليه في جواز ارسال الطليعة وحده قوله ندب الناس يقال ندبه لامر فانتدب له اي دعاه له فاجابه قوله اظنه اي قال صدقة شيخ البخاري اظن ان الندب يوم الخندق ور-واه الحميدي عن ابن عيينة فقال فيه يوم الخندق من غير شك	8892	7112032055995250684	170	206.5	132	827	20.55622673034668	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03997	true	-2070977921201210473	146	223	723	1112	1472	300	باب الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة هكذا ترجم بلفظ الحديث من غير مزيد وقد استنبط منه ما ياتي في الباب بعده وذكر فيه ثلاثة احاديث الاول-------------------------------------------------------------------------------------- حديث بن عمر 2694 قوله ال------------------------------------------------خيل في نواصيها الخير كذا ف------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------- الموطا ليس فيه معقود ووقع باثباتها عند الاسماعيلي من رواية عبد الله بن نافع عن مالك وسياتي في علامات النبوة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع باثباتها وذلك في رواية ابي ذر عن الكشميهني وحده	3997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08894	false	3028877787430706473	141	262	724	1330	1511	300	باب الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة اي هذا باب ي------------------------------------------------------------ذكر فيه الخيل الي اخره وهذه الترجمة هي عين حديث الباب 9482 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة الحديث 9482 طرفه في الترجمة والحديث واحد والحديث اخرجه مسلم في المغازي عن يحيي بن يحيي عن مالك به قوله الخيل معقود في نواصيها وفي رواية الموطا ليس فيه معقود ووقع باثباتها عند الاسماعيلي من رواية عبد الله بن نافع عن نافع وسيجء- في علامات النبوة من طريق عب-د الله بن عمر عن نافع باثباتها وذلك في رواية ابي ذر عن الكشميهني وحده	8894	7112032055995250684	275	412.5	216	668	41.16766357421875	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03998	true	-6245806817479832420	253	298	1247	1463	1473	300	ب------الموحدة وكسر الراء بعدها قاف نسبة الي بارق جبل باليمن وقيل ماء بالسراة نزله بنو عدي بن حارثة بن عمر وقبيلة من الازد ولقب به منهم سعد بن عدي وكان يقال له بارق وزعم الرشاطي انه منسوب ---الي ذي بارق قبيلة من ذي رعين قوله	3998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08898	false	2656774074707407251	246	272	1248	1386	1546	300	بالباء الموحدة وكسر الراء بعدها قاف نسبة الي بارق جبل باليمن وقيل ماء بالسراة وقال--------------------------------------------------------------------------------------- الرشاطي البارقي نسبة الي ذي بارق قبيلة من ذي رعين قوله	8898	7112032055995250684	116	210.0	93	225	51.55555725097656	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03999	true	4175841055929219801	12	111	76	562	1585	300	قوله البركة في نواصي الخيل كذا وقع ولا بد فيه من شء محذوف يتعلق به المجرور واولي ما يقدر ما ثبت في رواية اخري فقد اخ--رجه الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي بن شعبة بلفظ البركة تنزل في نواصي الخيل واخرجه من طريق بن مهدي عن شعبة بلفظ الخير معقود في نواصي الخيل وسياتي في علامات النبوة من طريق خالد بن الحارث عن شعبة بلفظ حديث عروة البارقي الا انه ليس فيه الي يوم القيامة قال عياض اذا كان في نواصيها البركة فيبعد ان يكون فيها شءم فيحتمل ان يكو----ن----------------------------------- الشءم الاتي ذكره في -------غير الخيل التي ارتبطت للجهاد	3999	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08897	false	7464212922542171441	236	296	1141	1447	1475	300	قوله------- في نواصي الخيل------------------------------- يتعلق بمحذوف تقديره البركة حاصلة او نازلة في نواصي الخيل واخرجه الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة بلفظ البركة تنزل في نواصي الخيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض اذا كان في نواصيها البركة فيبعد ان يكون فيها شوم فان قلت جاء ان كان الشوم ففي ثلاث في الفرس الحديث قلت الشءم في الفرس الذي يرتبط لغير ا------------------لجهاد	8897	7112032055995250684	183	248.0	146	534	34.2696647644043	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04000	true	-4755768387093156731	219	294	1094	1475	1517	300	الجهاد ماض مع- البر والفاجر----------------------------------------- هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه بنحوه ابو داود وابو يعلي مرفوعا وموقوفا عن ابي هريرة ولا باس برواته الا ا---------------------------------------------------------------------------------ن مكحولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسمع من ابي هريرة وفي الباب عن انس اخرجه سعيد بن منصور وابو داود ايضا وفي اسناده ضعف قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود الخ سبقه الي------------------------ الاستدلال بهذا الامام احمد لانه صلي الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة	4000	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08898	false	2656774074707407251	31	146	161	730	1546	300	الجهاد ماض علي البر والفاجر قال ومعناه انه يجب علي كل احد وقال بعضهم هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه بنحوه ابو داود وابو يعلي مرفوعا وموقوفا عن ابي هريرة قلت قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن العلاء ابن الحارث عن مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر الحديث ويقال انه لم يسمع من ابي هريرة------------------------------------------------------------------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة وجه الاستدلال به ---------------انه صلي الله عليه وسلم لما ابقي الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة	8898	7112032055995250684	257	360.0	204	656	39.17683029174805	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04002	true	-3980231533511146421	47	153	216	749	1499	300	بن حفص هو المروزي قا-----------ل البخاري في التاريخ لقيته بعسقلان سنة سبع عشرة قلت وما اخرج--- عنه غير هذا الحديث واخر في مناقب الزبير موقوفا واخر في اخر كتاب القدر قرنه فيه ببشر بن محمد وقد تعقب بن ابي حاتم تسميته علي البخاري في الجزء الذي جمع فيه اوهامه وقال الصواب انه بن الحسين بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بوزن عظيم قال وقد لقيه ابي بعسقلان سنة سبع عشرة قلت فيحتمل ان يكون حفص اسم جده وقد وقع للبخاري نسبة بعض مشايخه الي اجدادهم قوله اخبرنا طلحة بن ابي سعيد هو المصري نزيل الاسكندرية وكان اصله من المدينة وليس له في البخاري سوي هذا الموضع	4002	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08900	false	7065263390261706304	4	62	27	335	1543	300	بن حفص--- المروزي نزل عسقلان قال البخاري----------- لقيته بعسقلان سنة سبع عشرة وماءتين ولم يرو عنه الا هذا الحديث واخر في مناقب الزبير موقوفا واخر في---- كتاب القدر مقرونا ببشي-ر بن محمد وابن المبارك هو عبد الل------------------------------------------------------------ه بن المبارك المروزي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلحة بن ابي سعيد--- المصري نزيل الاسكندرية وكان اصله من المدينة وليس له في البخاري سوي هذا الموضع	8900	7112032055995250684	231	362.0	182	547	42.2303466796875	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04002	true	-3980231533511146421	167	263	816	1311	1499	300	اي الذ------ي وعد به من الثواب علي ذلك وفيه اشارة الي المعاد كما ان في لفظ الايمان اشارة الي المبدا وقوله شبعه بكسر اوله- اي ما يشبع به وكذا قوله -ريه بكسر الراء وتشديد التحتانية---------------------------------------------------------------- ووقع في حديث اسماء بنت يزيد الذي اشرت اليه في الباب الماضي ومن ربطها رياء وسمعة الحديث وقال فيه فان شبعها وجوعها الخ----- خسران في موازينه قال المهلب وغيره في هذا الحديث جواز وقف الخيل للمدافعة عن المسلمين ويستنبط منه جواز وقف غير الخيل من المنقولات ومن غير المنقولات من باب الاولي وقوله وروثه يريد--- ثواب ذلك لا ان الارواث----- بعينها	4002	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08900	false	7065263390261706304	116	191	631	1012	1543	300	ان الله تعالي وعد------ الثواب علي الاحتباس فمن احتبس فكانه قال صدقت فيما وعدتني ق--------------------وله شبعه بكسر الشين اي ما يشبه به----- قوله وريه بكسر الراء وتشديد الياء اخر الحروف من رويت من الماء بالكسر اروي ريا وريا ورويا ايضا مثل رضي ووقع في حديث اسماء بنت يزيد اخرجه احمد --------------------ومن ربطها رياء وسمعة الحديث و----فيه فان شبعها وجوعها الي اخره خسران في موازينه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروثه اراد به ثواب ذلك لا ان الارواث توزن بعينها	8900	7112032055995250684	225	315.5	176	580	38.7931022644043	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04003	true	5251801209142517572	120	191	621	974	1545	300	قوله فيه فركب فرسا--- يقال له الجرادة وهو بفتح الجيم وتخفيف الراء والجراد اسم جنس ووقع في السيرة لابن هشام ان اسم فرس ابي قتادة الحزوة اي بفتح------ المهملة وسكون الزاي بعدها واو ----------فاما ان يكون لها اسمان واما ان احدهما تصح-ف والذي في الصحيح هو المعتمد------------------------------------------------------ ومحمد بن ابي بكر شيخ البخاري فيه هو المقدمي وحكي ابو علي --الجياني انه وقع في نسخة ابي زيد المروزي محمد بن بكر وهو	4003	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08901	false	-5591715865397500657	209	286	1057	1448	1520	300	قول----ه فركب فرسا له يقال له الجرادة بفت----ح الجيم وتخفيف الراء---------------- ووقع في السيرة لابن هشام ان اسم فرس ابي قتادة الحزوة--- بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها واو وقال بعضهم اما ان يكون لها اسمان واما ان احدهما تصحيف والذي في الصحيح هو المعتمد قلت دعوي التصحيف غير صحيحة ولا مانع ان يكون لها اسمان ومحمد بن ابي بكر شيخ البخاري هو---- المقدمي وهو الصواب قال الجياني و-------في نسخة ابي زيد المروزي محمد بن بكر وهو	8901	7112032055995250684	297	509.5	238	429	69.23076629638672	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04003	true	5251801209142517572	244	300	1260	1545	1545	300	رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل وهو اخو ابي بن عباس ولفظه عند بن----- منده كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند سعد بن سعد والد سهل ثلاثة افراس فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يسميهن لزاز------ بكسر اللام وبزايين الاولي خفيفة و-الظرب بفتح------ المعجمة وكسر الراء بعدها------- موحدة و-اللخيف وحكي سبط -بن الجوزي-	4003	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08903	false	-7369054858826087929	19	81	114	423	1494	300	رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل---- اخو ابي بن عباس ولفظه عند ابن ابي منده كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند سعد بن سعد والد سهل ثلاثة افراس فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يسميهن لزازا يعني بكسر اللام وبزايين الاولي خفيفة و الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء وفي اخره باء موحدة و اللخيف وحكي سبط ابن الجوزي	8903	7112032055995250684	275	492.0	221	313	87.85942840576172	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04004	true	-3788045839566704721	0	39	0	201	1511	300	ان البخاري قيده بالتصغير و------المعجمة قال وكذا حكاه -بن سع-د عن الواقدي وقال اهداه له ربيعة بن ابي البراء مالك بن عامر العامري وابوه الذي يعرف بملاعب الاسنة انتهي ووقع عند بن -------------------------ابي خيثمة اهداه له فروة بن عمرو	4004	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08903	false	-7369054858826087929	81	126	423	657	1494	300	ان البخاري ضبطه بالتصغير والخاء المعجمة قال وكذا حكاه ابن سعيد عن الواقدي وقال اهداه له ربيعة بن ابي البراء مالك بن عامر العامري وابوه الذي يعرف بملاعب الاسنة فاثابه عليه فراءض من نعم بني كلاب وقال ابن ابي خيثمة اهداه له فروة بن عمرو	8903	7112032055995250684	181	324.0	145	234	77.35042572021484	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04004	true	-3788045839566704721	236	300	1168	1511	1511	300	علي حمار يقال له عفير ب---------المهملة و----الفاء مصغر ماخوذ من العفر وهو لون التراب كانه سمي بذلك للونه والعفرة حمرة يخالطها بياض وهو تصغير اعفر اخرجوه عن بناء اصله كما قالوا سويد في تصغير اسود ووهم من ضبطه بالغين ال-----------------------------------معجمة وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبدوس انهما واحد وقواه صاحب الهدي ورده الدمياطي فقال عفير اهداه المقوقس ويعفور اهداه-	4004	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08904	false	5511253215524473517	105	211	559	1109	1570	300	علي ارداف قو--له عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وسك----------------------ون الياء اخر الحروف وفي اخره راء تصغ---------------------------ير اعفر اخرجوه عن بناء اصله كما قالوا سويد في تصغير اسود ماخوذ من العفرة وهي حمرة يخالطها بياض وزعم عياض انه بغين معجمة ورد ذلك عليه وقال ابن عبدوس في اسماء خيله ودوابه صلي الله عليه وسلم كان اخضر من العفر وهو التراب وفي التلويح وزعم شيخنا ابو محمد التوني انه شبه في عدوه باليعفور وهو الظبي اهداه لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم المقوقس واهدي له فروة بن عمرو حمارا يقال له يعقور وقال ابن عبدوس --هما واحد ورد علي-------------ه الدمياطي فقال عفير اهداه المقوقس ويعفور اهداه	8904	7112032055995250684	177	212.5	141	616	28.733766555786133	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04005	true	5643186242670652831	0	50	0	247	1478	300	فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور ب----------------------سكو------ن المهملة وضم الفاء هو اسم ولد الظبي كانه سمي بذلك لسرعته -قال الواقدي نفق يعفور منصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وبه جزم النووي عن بن الصلاح وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم	4005	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08904	false	5511253215524473517	211	258	1109	1348	1570	300	فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بفتح الياء اخر الحروف وسكون العين المهملة وضم الفاء وهو--- ولد الظبي كانه سمي بذلك لسرعته وقال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع و----------------------------قيل طرح نفسه في بءر يوم مات---------- صلي الله عليه وسلم	8904	7112032055995250684	199	343.0	158	281	70.8185043334961	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04006	true	3603588184713759785	0	58	0	269	1441	300	باب ما يذكر من شءم الفرس اي------------------------------------------------- هل هو علي عمومه --------او مخصوص ببعض الخيل وهل هو علي ظاهره او مءول وسياتي تفصيل ذلك وقد اشار بايراد حديث سهل ب---عد حديث بن عمر الي ان الحصر الذي في حديث بن عمر ليس علي ظاهره وبترجمة ال-----------------------------باب الذي بعده وهي الخيل لثلاثة الي ان الشءم مخصوص ببعض الخيل دون	4006	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08905	false	734111697372016007	173	241	858	1162	1472	300	باب ما يذكر من شءم الفرس اي هذا باب في بيان ما يذكر في الاحاديث من شءم الفرس هل هو عام في جميع الخيل او مخصوص ببعضها---- وهل هو علي ظاهره او مءول وذكر في الباب حديث عمر وح---------ديث سهل بن سعد يد--------ل علي انه------------------------- ليس علي ظاهره كما سنبينه ان شاء الله تعالي ثم ذكره الباب الذي يلي هذا الباب يدل علي خصوص-- الشءم------ ببعض الخيل دون	8905	7112032055995250684	143	163.0	107	358	39.94413375854492	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04006	true	3603588184713759785	67	171	310	802	1441	300	قوله اخبرني سالم كذا صرح شعيب عن الزهري باخبار سالم له--- وشذ -بن ابي ذءب فادخل بين الزهري وسالم محمد بن زبيد بن قنقد واقتصر شعيب علي سالم وتابعه -بن جريج عن -بن شهاب عند ابي عوانة وكذ----------------------------------------------------ا عثمان بن عمر عن ي----ونس عن الزهري كما سياتي في الطب وكذا قال اكثر اصحاب سفيان عنه عن الزهري ونقل الترمذي عن -بن المديني والحميدي ان سفيان كان يقول لم يرو الزهري هذا الحديث الا عن سالم انتهي وكذا قال احمد عن سفيان انما نحفظه عن سالم لكن هذا الحصر مردود فقد حدث به ----------------------------------------------------مالك عن ا--لزهري عن سالم وحمزة------ ابني عبد الله بن عمر عن	4006	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08906	false	4174708827357582515	107	216	520	1042	1438	300	قوله اخبرني سالم كذا صرح شعيب عن الزهري باخبار سالم له لا وشذ ابن ابي ذءب فادخل بين الزهري وسالم محمد بن ز-يد بن قنفذ واقتصر شعيب علي سالم وتابعه ابن جريج عن ابن شهاب عند ابي عوانة وكذا روي البخاري في كتاب الطب عن عبد الله بن محمد اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر الحديث-------------------------------- ونقل الترمذي عن ابن المديني والحميدي ان سفيان كان يقول لم يرو الزهري هذا الحديث ال------------------------------------------------ا عن سالم قلت هذا------ ممنوع وقد روي الطحاوي حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب عن ------حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن	8906	7112032055995250684	350	551.5	271	615	56.91056823730469	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	157	204	789	1027	1526	300	وشءم الفرس------------------- ان لا----- يغزي عليه- وقيل المعني ما جاء------------------------------------------ باسناد ضعيف رواه الدمياطي في الخيل اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا حنت المراة الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان فهي مشءومة وقيل كان قوله ذلك في	4010	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08909	false	5795774209965306058	62	119	292	575	1470	300	وشءم الفرس ان يكون شموسا وقيل ان لا يكون يغزي عليها وشءم الدار ان تكون ضيقة وقيل ان يكون جارها سوء وروي الدمياطي باسناد ضعيف-------------- في الخيل اذا كان------ ضروبا فهو مشءوم واذا حنت المراة الي زوجها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان فهي مشء-مة فان قلت روي ما-لك في	8909	7112032055995250684	185	298.5	146	305	60.655738830566406	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	125	164	629	821	1526	300	في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم المراة ان لا تلد وشء----------------م الفرس ان لا يغزي عليه- وقيل	4010	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13424	false	-3180759421420973353	25	63	128	325	1526	300	اي ال-طيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك----- فليفارقه---ن وقيل--- شءم الدار ضيقها وسوء ج-ارها وشءم المراة سلاطة لسانها وعدم ولادتها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقال	13424	7112032055995250684	137	215.0	106	210	65.23809814453125	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04011	true	4433790648612917891	120	250	588	1224	1456	300	الطرق كلها علي الاقتصار علي الثلاثة المذكورة ووقع عند بن اسحاق في رواية عبد الرزاق المذكورة قال معمر قالت ام سلمة والسيف قال ابو عمر رواه جويرية عن مالك عن الزهري عن بعض اهل ام سلمة عن ام سلمة قلت اخرجه الدارقطني في غراءب مالك واسناده صحيح الي الزهري ولم ينفرد به جويرية بل تابعه سعيد بن داود عن مالك اخرجه الدارقطني ايضا قال والمبهم المذكور هو ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة سماه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري في روايته قلت اخرجه بن ماجة من هذا الوجه موصولا فقال عن الزهري عن ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة انها حدثت بهذه الثلاثة وزادت فيهن والسيف وابو عبيدة المذكور هو -بن بنت ام سلمة -امه زينب بنت ام سلمة	4011	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08907	false	-2851675537771983070	83	171	433	855	1509	300	الطرق كلها علي الاقتصار علي الثلاثة المذكورة ووقع عند اس---حاق في رواية عبد الرزاق ---------قال معمر قالت ام سلمة والسيف قال ابو عمر رواه جويرية عن مالك عن الزهري عن بعض اهل ام سلمة عن ام سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبهم المذكور هو ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة واخرجه ا-----------------------------------------------بن ما-------------جه موصولا----- عن الزهري عن ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة انها حدثت بهذا الحديث- وزادت فيهن ال-سيف وابو عبيد- المذكور هو ابن بنت ام سلمة وامه زينب بنت--- سلمة	8907	7112032055995250684	404	673.5	317	638	63.32288360595703	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04013	true	3531838839612814291	0	46	0	247	1584	300	الكلا واكثر ما يطلق علي الموضع المطمءن والروضة اكثر ما يطلق -في الموضع المرتفع وقد مضي الكلام علي قوله ارواثها واثارها قبل بابين قوله فما اصابت في---------------------------------------------------------------------- طيلها بكسر الطاء المهملة وفتح التحتانية------- بعدها لام -هو الحبل الذي تر-بط به ويطول لها -لترعي ويقال له طول	4013	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08912	false	-2154670514021467034	146	206	742	1070	1566	300	الكلا واكثر ما يطلق علي الموضع المطمءن والروضة اكثر ما يطلق علي الموضع المرتفع وقال ابن الاثير المرج الارض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيها الدواب اي تخلي تسرح مختلطة كيف شاءت والروضة الموضع الذي يستنقع فيه الماء قوله طيلها بكسر الطاء المهملة وفتح الياء اخر الحروف بعدها لام وهو الحبل الذي ترتبط به ويطول لها الترعي ويقال له طول	8912	7112032055995250684	182	284.0	145	328	55.4878044128418	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04014	true	2377645328499128722	49	131	263	699	1549	300	قوله ونواء لاهل الاسلام بكسر النون والمد هو مصدر تقول ناوات العدو مناواة ونواء واصله من ناء اذا نهض ويستعمل في المعاداة قال الخليل ناوات الرجل ناهضته بالعداوة وحكي عياض عن الداودي الشارح انه وقع عنده ونوي بفتح النون والقصر قال ولا يصح ذلك قلت- حكاه الاسماعيلي عن رواية اسماعيل بن ابي اويس فان ثبت فمعناه وبعدا لاهل الاسلام اي منهم والظاهر ان الواو في قوله ورياء ونواء بمعني او لان هذه الاشياء قد تفترق في الاشخاص وكل واحد منها مذموم علي	4014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08912	false	-2154670514021467034	215	274	1122	1433	1566	300	قوله ونواء------------- بكسر النون ال-----------------------------مناواة وه----------------------------------ي المعادا---------------------------------------ة وحكي عياض عن الداودي------- انه وقع عنده ونوي بفتح النون والقصر قال ولا يصح ذلك وقيل حكاه الاسماعيلي من رواية اسماعيل بن ابي اويس فان ثبت فمعناه وبعدا لاهل الاسلام وقيل ----الظاهر ان الواو في قوله ورياء ونواء بمعني او لان هذه الاشياء قد تفترق في الاشخاص وكل واحد منها مذموم علي	8912	7112032055995250684	298	518.0	240	437	68.19222259521484	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04015	true	4927393346794461619	259	290	1336	1476	1521	300	ان المدينة لم تخل عن اناث الخيل ولم ينقل عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم ولا جملة من اصحابه انهم ركبوا غير الفحول -----------------------الا ما ذكر عن سعد بن ابي وقاص	4015	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08915	false	5490588699198335575	43	80	248	418	1512	300	ان المدينة لم تخل من اناث الخيل ولم ينقل عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جملة--- اصحابه انهم ركبوا غير الفحول ولم يكن ذلك الا لفضلها الا ما ذكر عن سعد بن ابي وقاص	8915	7112032055995250684	131	230.0	101	173	75.72254180908203	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04016	true	2326247377755535785	6	51	32	259	1578	300	راشد بن سعد هو المقرا بفتح الميم وتضم-- وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة----------------------------------- تابعي وسط شامي مات س-----------------------------------------------------------------------نة ثلاث- عشرة وماءة وما-------------------------------- له في البخاري سوي هذا الاثر الواحد قوله كان السلف اي من الصحابة فمن بعدهم وقوله------ اجرا واجسر بهمز اجرا من الجراءة	4016	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08914	false	-648718585865239557	229	298	1176	1530	1540	300	راشد بن سعد--- المقرءي بضم الميم وفتحها وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة نسبة الي مقرا قرية من قري دمشق وهو تابعي وروي عن ثوبان مولي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي امامة ومعاوية وغيرهم مات سنة ثلاثة عشر- وماءة والصحيح انه مات سنة ثمان وماءة وليس له في البخاري سوي هذا الاثر الواحد قوله---- السلف اي من الصحابة ومن بعدهم -قوله لانها اجرا افعل م-----------ن الجراءة	8914	7112032055995250684	176	257.0	140	374	47.05882263183594	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04016	true	2326247377755535785	93	159	485	824	1578	300	وروي الوليد بن مسلم في الجهاد له من طريق عبادة بن نسي ب-----نون و------------مهملة مصغرا وبن محيريز انهم كانوا يستحبون اناث الخيل في الغارات والبيات ولما خفي من امور الحرب ويستحبون الفحول ف-ي الصفوف والحصون ولما ظهر من امور الحرب وروي عن خالد بن الوليد------------------- انه كان لا يقاتل الا علي انثي لانها تدفع البول وهي اقل صه-لا والفحل يحبسه في جريه حتي ينفتق ويءذي بصهيله	4016	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08915	false	5490588699198335575	125	198	632	1006	1512	300	وروي الوليد بن مسلم في الجهاد له من طريق عبادة بن نسي بضم النون وفتح السين المهملة او ا---بن محيريز انهم كانوا يستحبون اناث الخيل في الغارات والبيات ولما خفي من امور الحرب ويستحبون الفحولة في الصفوف والحصون ولما ظهر من امور الحرب وروي عن خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه انه كان لا يقاتل الا علي انثي لانها تدفع البول وهي اقل صهيلا والفحل يحبسه في جريه حتي ينفتق ويءذي بصهيله	8915	7112032055995250684	330	615.5	266	377	87.53315734863281	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04016	true	2326247377755535785	215	284	1099	1490	1578	300	وقال مالك يسهم للخيل والبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ذين جمع برذون بكسر------ الموحدة وسكون الراء وفتح------ المعجمة والمراد الجفاة الخلقة----------------------------- من الخيل واكثر ما ت-----------------------------------جلب من بلاد الروم ولها جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها------ قال -بن بطال---------- وجه الاحتجاج بالاية ان الله تعالي امتن بركوب الخيل وقد اسهم لها رسول الله صلي الله عليه وسلم واسم الخيل يقع علي البرذون والهجين	4016	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08919	false	427813687828564124	137	288	693	1541	1606	300	وقال مالك يسهم للخيل والبراذين منها وفي بعض النسخ قوله قال مالك الي الباب الذي يليه ذكر مقدما علي الحديث المذكور قوله والبراذين جمع برذون بكسر الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي اخره نون وفي المغرب البرذون التركي من الخيل وخلافها العراب والانثي برذونة ويقال البرذون يجلب من بلاد الروم وله- جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية وهذا التعليق روي عن مالك بزيادة والهجين وهو ما يكون احد ابويه عربيا والاخر غير عربي وقيل الهجين الذي ابوه فقط عربي واما الذي امه فقط عربية فيسمي المقرف وعن احمد الهجين البرذون ويقال الهجين والبراذين خيل الروم والفرس وقال ابن فارس اشتقاق البرذون من برذن الرجل برذنة اذا ثقل لقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل قال ابن بطال رحمه الله وجه الاحتجاج بالاية ان الله تعالي امتن بركوب الخيل وقد اسهم لها رسول الله صلي الله عليه وسلم واسم الخيل يقع علي البرذون والهجين	8919	7112032055995250684	358	603.5	293	849	42.16725540161133	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04017	true	8702115413059496826	22	50	113	269	1542	300	والهجين والمراد بالهجين ما يكون احد ابويه عربيا والاخر غير عربي وقيل الهجين الذي ابوه فقط عربي واما الذي امه فقط عربية فيسمي المقرف وعن احمد الهجين البرذون	4017	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08919	false	427813687828564124	208	235	1099	1243	1606	300	والهجين وهو------------ ما يكون احد ابويه عربيا والاخر غير عربي وقيل الهجين الذي ابوه فقط عربي واما الذي امه فقط عربية فيسمي المقرف وعن احمد الهجين البرذون	8919	7112032055995250684	142	273.5	115	156	91.02564239501953	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04017	true	8702115413059496826	138	264	715	1364	1542	300	دون سهام العراب وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع ايضا وقد اخذ احمد بمقتضي حديث مكحول ف-------------------ي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور عنه كالجماعة وعنه ان بلغت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبراذين مبالغ العربية سوي بينهما والا فضلت العربية واختاره----ا الجوزجاني وغيره وعن الليث يسهم للبرذون والهجين دون------ سهم الفرس قوله --------------------------------------------------------------------------------ولا يسهم لاكثر من فرس هو--- بقية كلام مالك وهو قول الجمهو------------------------------------------------------------ر وقال ال------------------ليث و------ابو يوسف واحمد واسحاق يسهم لفرسين لا لاكثر وفي ذلك حديث اخرجه الدارقطني باسناد ضعيف عن ابي عمرة قال اسهم لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم قال القرطبي ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا م--ا روي عن سليمان بن موسي انه يسهم---------------------- لكل فرس سهمان	4017	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08920	false	-1480638372943898948	36	223	195	1151	1555	300	----------------وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وعن محك-------------------------------------ول فيما رواه ابو داود في المراسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر وعرب العربي للعربي سهمان وللهجين سهم وقال الاشبيلي وروي موصولا عن مكحول عن زياد بن حارثة عن حبيب بن سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم والمرسل اصح وقال ابن المناصف وروي ايضا عن الحسن وبه قال احمد بن حنبل وقال مكحول ولا شء للبراذين ------------------------------------------------وهو قول الاوز-اعي وقال ابن حزم للراجل وراكب البغل والحمار والجمل سهم واحد فقط وهو قول مالك والشافعي وابي سليمان وقال احمد للفارس ثلاثة اسهم ولراكب البعير سهمان ولا يسهم لاكثر من فرس هو من بقية كلام مالك وهو قول الجمهور وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن واهل الظاهر وقال الاوزاعي والثوري والليث واحمد وابو يوسف------ واسحاق يسهم لفرسين وهو قول ابن وهب وابن الجهم من المالكية وقال اب-----ن ابي عاصم وهو قول الحسن ومكحول وسعيد بن عثمان وقا----------------------------------------------ل القرطبي -لم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا شيءا روي عن سليمان بن موسي الاشدق قال يسهم لمن عنده افراس لكل فرس سهمان	8920	7112032055995250684	316	400.5	247	1116	28.315412521362305	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04018	true	1960693641226132533	1	41	6	192	1499	300	فسره----- كذلك ولفظه اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن معه فرس فله سهم ولابي----------------------------------------------------------------------------- داود عن--- احمد عن ابي---------------- معاوية عن--- عبيد الله ------------بن عمر بلفظ ا---------------------------سهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه	4018	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08916	false	2101129384453365768	187	256	965	1294	1510	300	فسره نافع كذلك ولفظه اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن معه فرس فله سهم وسياتي هذا في غزوة خيبر ان شاء الله تعالي وفي الباب احاديث نحو حديث الباب فروي ابو داود حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا ابو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه	8916	7112032055995250684	168	268.0	129	329	51.0638313293457	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04020	true	-6336219769763980878	129	189	655	946	1490	300	الركاب يكون من الحديد و--الخشب والغرز لا يكون الا من الجلد وقيل هما مترادفان او الغرز للجمل والركاب للفرس وذكر فيه حديث ---------------------------------------------------بن عمر ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا ادخل رجله في الغرز اهل الحديث وهو ظاهر فيما ترجم له من الغرز واما------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركاب ف-----------------الحقه به لانه في معناه وقال بن بطال كانه اشار--- الي ان ما	4020	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08924	false	7722725125717359531	191	280	997	1430	1529	300	الركاب يكون من الحديد او الخشب والغرز لا يكون الا من الجلد وقيل هما مترادفان والغ--رز للجمل والركاب للفرس 5682 حدثني عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ادخل رجله في ال------------------------------------------غرز واستوت به ناقته قاءمة اهل من عند مسجد ذي الحليفة مطابقته للترجمة في قوله اذا ادخل ررجه في الغرز فان قلت لفظ الركاب ليس في الحديث قلت الحقه به لانه في معناه او--------------- اشار به الي انهما	8924	7112032055995250684	207	311.0	163	492	42.07316970825195	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04020	true	-6336219769763980878	210	253	1051	1264	1490	300	ركوب الخيل 1 قوله------ باب------- ركوب الفرس العري بضم------ المهملة وسكون الراء اي ليس-------- عليه سرج ولا اداة ولا يقال في الادميين انما يقال عريان قاله -بن فارس قال وهي من النوادر انتهي وحكي -بن التين انه ضبط في الحديث بكسر الراء وتشديد	4020	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08925	false	-29095811189181790	24	70	117	343	1474	300	ركوب الفرس العري اي هذا باب في ذكر ركوب الفرس العري بضم العين المهملة وسكون الراء وهو ان لا يكون عليه سرج ولا اداة ولا يقال في الادميين الا------ عريان قاله ابن فارس وهو---- من النوادر------ وحكي ابن التين انه ضبط في الحديث بكسر الراء وتشديد	8925	7112032055995250684	177	284.5	139	242	73.14049530029297	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04021	true	-5753539237616512425	119	292	593	1461	1498	300	باب الفرس القطو------------------------------------------------------------------------------------------ف اي البطء المشي --قال ابو زيد وغيره فطفت الدابة تقطف قطافا وقطوفا والقطوف من الدواب ال-------مقارب الخطو وقيل الضيق المشي وقال الثعالبي ان مشي وثبا فهو قطوف وان كان يرفع يديه ويقوم علي رجليه فهو سبوت وان التوي براكبه فهو قموص وان منع ظهره فهو شموس ذكر فيه حديث انس---------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة كان يقطف الحديث وقوله 2712 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطف بكسر الطاء وبضمها وقد سبق شرحه في الهبة وقوله او كان فيه قطاف شك من الراوي وسياتي في باب السرعة والركض من طريق محمد بن سيرين عن انس بلفظ فركب فرسا لابي طلحة بطيءا وقوله لا يجاري بضم اوله زاد في نسخة الصغاني قال ابو عبد الله اي لا يسابق لانه لا يسبق في- الجري---- وفيه -بركة النبي صلي الله عليه وسلم لكونه ركب ما كان بطيءا فصار سابقا وسياتي في رواية محمد بن سيرين المذكورة فما سبق بعد ذلك-------------------------------------- اليوم ----1 قوله باب السبق بين الخيل اي---------------- مشروعية ذلك------------ والسبق بفتح المهم------لة وسكون------ الموحدة مصدر وهو المراد هنا------------- وبالتحريك	4021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08925	false	-29095811189181790	72	300	352	1474	1474	300	باب الفرس القطوف اي هذا باب في ذكر الفرس القطوف بفتح القاف وضم الطاء المهملة وهو من الدواب المقارب الخطو وقيل الضيق المشي ويقال ق--------------طفت الدابة تقطف قطافا وقطوفا بال---ضم اذا بطات السير مع تقارب الخطو----------------- وقال الثعالبي ان مشي وثبا فهو قطوف وان كان يرفع يديه ويقوم علي رجليه فهو سبوت وان التوي براكبه فهو قموص وان منع ظهره فهو شموس 7682 حدثنا عبد الاعلي بن حماد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة كان يقطف او كان فيه قطاف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجاري مطابقته للترجمة في قوله كان يقطف او كان فيه قطاف وعبد الاعلي بن حماد بن نصر اصله بصري سكن بغداد وسعيد هو ابن ابي عروبة قوله يقطف بكسر الطاء وبضمها ق-----------------------وله او كان فيه قطاف شك من الراوي والقطاف بالكسر مصدر وقد مر الان ق---------------------------------------------------------وله لا يجاري علي صيغة المجهول----------------------------- ا--------------ي لا يطيق فرس الجري معه وفيه معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم لكونه ركب بط-------يءا -----------------------------------------------------فصار بعد ذلك لا يجاري وقد مر الكلام فيه في باب اسم الفرس والحمار 65 باب السبق بين الخيل اي هذا باب في بيان مشروعية السبق بين الخيل والسبق بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة مصدر من سبق يسبق من باب ضرب يضرب وبالتحريك-	8925	7112032055995250684	509	713.0	399	1340	37.98507308959961	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04023	true	-1849211640512026329	213	299	1087	1585	1590	300	مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك -------------------------------قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه -جواز اضمار الخيل ولا يخفي اختصاص استحبابها بال--------------خيل المعدة لل-غزو وفيه مشروعي--------------------------------------------------------------ة الاعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نسبة الفعل الي الامر به لان قوله سابق اي امر او اباح	4023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08928	false	7971763717828575837	15	176	72	959	1581	300	مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك وجعلها بعضهم سنة وبعضهم اباحة وقال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب انتهي وقد خرج هذا من باب القمار بالسنة وكذلك هو خارج من تعذيب البهاءم لان الحاجة اليها تدعو الي تاديبها وتدريبها وفيه تجويع البهاءم علي وجه الصلاح عند الحاجة الي ذلك وفيه رياضة الخيل المعدة للجهاد وفيه ان المسابقة بين الخيل يجب ان يكون امدها معلوما وان تكون الخيل متساوية الاحوال او متقاربة وان لا يسابق المضمر مع غيره وهذا اجماع من العلماء لان صبر الفرس المضمر المجوع في الجري اكثر من صبر المعلوف فلذلك جعلت غاية المضمرة ستة اميال او سبعة وجعلت غاية المعلوفة ميلا واحدا وقال بعضهم وفيه نسبة الفعل الي الامر به لان قوله سابق اي امر و--اباح	8928	7112032055995250684	415	712.5	336	889	46.681663513183594	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04024	true	1343929094087384442	21	78	107	393	1534	300	احمد--------- من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجمع العلماء كما تقدم علي جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان	4024	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08928	false	7971763717828575837	213	288	1135	1521	1581	300	احمد في مسنده من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن انتهي ولم يتعرض هنا للمراهنة وقد قال الترمذي باب المراهنة علي الخيل ولعله اشار الي الحديث الذي رواه احمد وقد اجمع العلماء علي ---------جواز المسابقة بلا- عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واما المسابقة----- بعوض فان كان	8928	7112032055995250684	250	448.5	198	401	62.344139099121094	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04026	true	-2027665026529142451	132	201	728	1084	1591	300	عليها وفيه التزهيد في الدنيا للاشارة الي ان كل شء منها لا يرتفع الا اتضع وفيه الحث علي التواضع وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضعه وعظمته في صدور اصحابه 1 قوله باب الغزو علي الحمير كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية المستملي وحده بغير حديث---------------------------------------------------- وضم النسفي هذه الترجم--------ة للتي بعدها فقال باب الغزو علي الحمير وبغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء ولم يتعرض لذلك---- احد من الشراح	4026	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08932	false	-4029309952679330329	0	108	0	559	1490	300	عليها وفيه التزهيد في الدنيا للاشارة الي ان كل شء منها لا يرتفع الا يتضع وفيه الحث علي التواضع وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضعه وعظمته في صدور اصحابه ----06 باب الغزو علي الحمير اي هذا باب في بيان الغزو علي الحمير وهو جمع حمار ويجمع علي احمر ايضا ويجمع الحمر علي حمرات جمع صحة وجاء علي احمرة ايضا والاتان حمارة وهذا الباب وقع في رواية المستملي وحده بلا- حديث فكانه وضع الترجمة واخلي بياضا للحديث فاستمر علي ذلك وضم النسفي هذه الترجمة للترجمة التي تليها فقال باب الغزو علي الحمير وبغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء ولم يتعرض الي وجهه احد من الشراح	8932	7112032055995250684	335	566.0	267	564	59.39716339111328	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04027	true	-5423454908592541169	11	71	46	341	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم خيبر علي حمار مخطوم بحبل من ليف وفي سنده مقال قوله -----------------باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيض--------------------------------------------------------اء قاله انس يشير الي حديثه الطويل في قصة حنين---------------------------- وسياتي---- موصولا مع شرحه في المغازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه-------------------------------- وهو علي بغلة بيضاء قوله-- وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء	4027	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08932	false	-4029309952679330329	95	210	493	1034	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء ولم يتعرض الي وجهه احد من الشراح وليس له وجه اصلا علي ما لا يخفي 16 باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء اي هذا باب في ذكر بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء قاله انس رضي- الله تعالي عنه اي قال ذلك انس بن مالك رضي الله تعالي عنه وسياتي هذا موصولا في غزوة حنين اخرجه محمد بن بشار حدثنا معاذ حدثنا ابن عون عن هشام بن زيد بن انس بن مالك قال لما كان يوم حنين اقبلت هوازن الحديث وفيه قالوا لبيك يا رسول الله نحن معك وهو علي بغلة بيضاء الحديث وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء	8932	7112032055995250684	193	258.0	149	542	35.608856201171875	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04028	true	-1023589304415894894	80	178	412	919	1511	300	حبيب بن ابي عمرة هو- موصول- من رواية قبيصة المذكورة والحاصل ان عنده فيه عن سفيان اسنادين وقد وصله الاسماعيلي من طريق هناد بن السري عن قبيصة كذلك وقال -بن بطال دل حديث عاءشة علي ان الجهاد-------------------- غير واجب علي النساء ولكن --------------------------------------ليس في قوله جهادكن الحج انه ليس لهن ان يتطوعن بالجهاد وانما لم يكن عليهن واجبا لما فيه من مغاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المطلوب منهن من الستر و--------------------------------------------مجانبة الرجال--------------- فلذلك كان الحج افضل لهن من الجهاد قلت وقد لمح البخاري بذلك في ايراده الترجمة مجملة وتعقيبها بالتراجم المصرحة بخروج النساء الي الجهاد 1 قوله باب غزو المراة في البحر	4028	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08935	false	8622204170523416464	0	99	0	503	1495	300	حبيب بن ابي عمرة هذه موصولة من رواية قبيصة المذكورة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بطال هذا دال عل------ي ان النساء لا جهاد عليهن وانهن غير داخلات في قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة وهو اجماع وليس في قوله جهادكن الحج انه ليس لهن ان يتطوعن به----- وان-----------------------ما فيه انه الافضل لهن وسببه انهن لسن من اهل القتال للعدو ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به وليس للمراة افضل من الاستتار وترك مباشرة الرجال بغير قتال فكيف في حال القتال التي هي اصعب والحج يمكنهن فيه بمجانبة الرجال والاستتار عنهن فلذلك كان----- افضل لهن من الجهاد 36------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب غزو المراة في البحر	8935	7112032055995250684	213	252.5	165	738	28.861787796020508	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04028	true	-1023589304415894894	213	290	1079	1464	1511	300	عبادة بن الصامت ظاهره انها تزوجته بعد هذه المقالة ووقع في رواية اس----حاق عن انس في اول الجهاد بلفظ وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهره---- انها كانت حينءذ زوجته فاما -------------------------ان يحمل علي انها كانت زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك وهذا جواب بن التين واما ان يجعل قوله في رواية اس----حاق وكانت تحت عبادة جملة معترضة اراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال من الاحوال	4028	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08936	false	-1882219454912856628	43	122	192	591	1473	300	عبادة بن الصامت ظاهره انها تزوجته بعد هذه المقالة ووقع في رواية ابي اسحاق عن انس في اول الجهاد -لفظ وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهره هذا انها كانت حينءذ زوجته ووفق ابن التين بين الروايتين بان يحمل علي انها كانت زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك وقيل يحم----------------------ل قوله في رواية ابي اسحاق وكانت تحت عبادة جملة معترضة اراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال من الاحوال	8936	7112032055995250684	350	640.5	278	422	82.93838500976562	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04029	true	-3515566701986168205	25	147	118	718	1474	300	فركبت البحر مع بنت قرظة هي زوج معاوية------------------------- واسمها فاختة---------------------------------------------------- وقيل كنود وكانت تحت عتبة بن سهل قبل معاوية ويحتمل ان يكون معاوية تزوج الاختين واحدة بعد اخري وهذه رواية بن وهب في موطاته عن بن لهيعة عمن سمع قال ومعاو-----------------------------------ية اول من ركب البحر للغزاة وذلك في خلافة عثمان وابوها قرظة بفتح القاف والراء والظاء المعجمة هو بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف وهي قرشية نوفلية وظن بعض الشراح---------------------- انها بنت قرظة بن كعب الانصاري فوهم والذي قلته صرح به خليفة بن خياط في تاريخه وزاد ان ذلك كان سنة ثمان وعشرين والبلاذري في تاريخه ايضا وذكر ان قرظة بن عبد عمرو مات كافرا فيكون لها هي رءية وكذا لاخيها مسلم بن قرظة الذي قتل يوم الجمل مع عاءشة	4029	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08936	false	-1882219454912856628	125	230	606	1141	1473	300	فركبت البحر مع بنت قرظة بالقاف والراء والظاء المعجمة المفتوحات واسمها فاختة بالفاء وكسر الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة من فوق وقيل كنود امراة معاو---------------------------------------------------------------------------------ية بن ابي سفيان كان معاوية اخذها معه لما غزا قبرس في البحر سنة ثمان وعشرين وكان معاوية اول من ركب البحر للغزاة----- في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه وقرظة بن عبد ع-----------------------مرو بن نوفل بن عبد مناف صرح بذلك خليفة بن خياط في تاريخه وغيره وقد وهم من قال انها بنت قرظة بن كعب الانصاري وذكر ---------------------------------------------------------------------------البلاذري في تاريخه---------- ان قرظة بن عبد عمرو مات كافرا ولبنتها----- رءية وكذا لاخيها مسلم بن قرظة الذي قتل يوم الجمل مع عاءشة	8936	7112032055995250684	268	378.0	205	734	36.51226043701172	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	53	89	258	431	1538	300	قال بن المنير بوب-------- علي -------قتالهن وليس هو في الحديث----------- فاما ان يريد ان اعانتهن للغزاة غزو واما ان يريد انهن ما ثبتن ----------لسقي الجرحي ونحو ذلك الا وهن بصدد ان يدافعن عن انفسهن وهو الغالب	4031	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08937	false	5294420285836094148	215	249	1084	1263	1513	300	قيل---------- بوب البخاري علي غزوهن وقتالهن وليس--- في الحديث انهن قاتلن فاما ان يريد ان اعانتهن للغزاة غزو واما ان يريد انهن ما ثبتن للمداواة ولسقي الجرحي--------- الا وه--------ن يدافعن عن انفسهن وهو الغالب	8937	7112032055995250684	142	220.5	113	209	67.94258117675781	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	93	157	449	756	1538	300	مسلم من وجه اخر عن انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت به بطنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون غرض البخاري بالترجمة ان يبين انهن لا يقاتلن وان خرجن في الغزو فالتقدير بقوله وقتالهن مع الرجال اي هل هو ساءغ او اذا خرجن مع الرجال في الغزو -يقتصرن علي ما ذكر من مداواة الجرحي ونحو ذلك	4031	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08938	false	1670135957726455614	47	159	260	824	1529	300	مسلم من حديث------ انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته ان دني مني احد من المشركين بقرت--- بطنه فهذه ام سليم اتخذت عدة لقتل المشركين وعزمت علي ذلك فصار حكمها حكم الرجال المقاتلين وذكر بعضهم حديث ابي داود المذكور وغيره مثله ثم قال ولم ار في شء من ذلك التصريح بانهن قاتلن انتهي قلت التلويح يغني عن التصريح فيحصل به المطابقة علي الوجه الذي ذكرناه ثم قال هذا القاءل يحتمل ان يكون غرض البخاري بالترجمة ان يبين انهن لا يقاتلن وان خرجن في الغزو فالتقدير بقوله وقتالهن مع الرجال اي هل هو ساءغ او اذا خرجن مع الرجال في الغزو ويقتصرن علي ما ذكر من مداواة الجرحي ونحو ذلك	8938	7112032055995250684	292	544.5	231	573	50.959861755371094	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10749	false	5725575990505352487	154	238	776	1190	1519	300	لما كان يوم احد انهزم الناس -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو طلحة بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة قال ويشرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	10749	7112032055995250684	82	-22.5	65	445	18.426965713500977	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04032	true	-6949777736362644799	218	299	1061	1441	1445	300	قوله ام سليط كذا فيه بفتح------ المهملة وكسر اللام وزن رغيف ولم ار لها في كتب من صنف في الصحابة ذكرا الا في الاستيعاب فذكرها مختصرة بالذي هنا وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرها -بن سعد في طبقات النساء وقال هي ام قيس بنت عبيد بن زياد بن ثعلبة من بني مازن تزوجها ابو سليط بن ابي حارثة عمرو بن قيس من بني عدي بن النجار فولدت له سليطا وفاطمة يعني فلذلك---- يقال لها ام سليط وذكر انها شهدت خيبر وحنينا وغفل عن ذكر شهودها	4032	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08942	false	5679816769004591253	141	235	683	1135	1454	300	قوله ام سليط-------- بفتح السين المهملة وكسر اللام قال ابو عمر ف------------------------------------------ي الاستيعاب ام سليط امراة من المبايعات حضرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وقال غيره ولا يعرف اسمها وليس في الصحابيات من يشاركها في هذه الكنية قلت ذكرها ابن سعد في طبقات النساء وقال هي ام قيس بنت عبيد بن زياد بن ثعلبة من بني مازن تزوجها ابو سليط بن ابي حارثة عمرو بن قيس من بني عدي بن النجار فولدت له سليطا وفاطمة----- فلذلك كان يقال لها ام سليط وذكر انها شهدت خيبر وحنينا وغفل عن ذكر شهودها	8942	7112032055995250684	288	499.5	225	507	56.80473327636719	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04033	true	7749154264428056974	74	231	360	1171	1547	300	قال ابو عبد الله تزفر تخيط كذا في رواية المستملي وحده وتعقب-------------------------------------------- بان ذلك لا يعرف في اللغة وانما الزفر الحمل وهو بوزنه ومعناه قال الخليل زفر بالحمل زفرا نهض به والزفر ايضا القربة نفسها وقيل اذا كانت مملوءة ماء ويقال للاماء اذا حملن القرب زوافر والزفر ايضا البحر الفياض وقيل الزافر الذي يعين في حمل القربة قلت وقع عند ابي نعيم في المستخرج بعد ان اخرجه من طريق عبد الله بن وهب عن يونس قال عبد الله تزفر تحمل وقال ابو صالح كاتب الليث تزفر تخرز قلت فلعل -----هذا مستند البخاري في تفسيره وسياتي بقية الكلام علي فواءد هذا الحديث في غزوة احد ان شاء الله تعالي 1 قوله باب مداواة النساء الجرحي ا--------------------------------------------------------ي من الرجال وغيرهم في الغزو ثم قال بعده باب رد النساء الجرحي والقتلي كذا للاكثر وزاد الكشميهني الي المدينة 2726 قوله عن الربيع بالتشديد وابوها معوذ بالتشديد ايضا والذال المعجمة لها ولابيها صحبة قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نسقي	4033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08943	false	-6585967043076882304	58	161	333	832	1577	300	قال ابو عبد الله تزفر تخيط ابو عبد الله هو البخاري نفسه يعني قال ان معني تزفر القرب اي تخيطها وورد عليه بان ذلك لا يعرف في اللغة وهذا وقع في رواية المستملي وحده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو صالح كاتب الليث تزفر تخرز ويمكن ان يكون هذا مستند البخاري في تفسيره 76 --------------------------------------------------------------------------باب مداواة النساء الجرحي في الغزو اي هذا بيا في بيان ما جاء من مداواة النساء الجرحي من الرجال وغيرهم والجرحي جمع جريح 2882 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد بن ذكوان------ عن الربيع بنت------------ معوذ قالت---------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نسقي	8943	7112032055995250684	238	293.5	180	916	25.982532501220703	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04034	true	-5328987295001558407	49	108	264	550	1509	300	باب نزع السهم من البدن ذكر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابي موسي في قصة عمه ابي عامر باختصار وساقه في غزوة حنين بتمامه وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي قال المهلب ---فيه جواز نزع السهم من البدن وان كان في غبه الموت وليس ذلك من الالقاء الي التهلكة اذا كان يرجو الانتفاع بذلك قال ومثله البط والكي وغير ذلك من	4034	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08944	false	-2355571213158178974	206	300	1113	1562	1562	300	باب نزع السهم من البدن اي هذا باب في بيان مشروعية نزع السهم من بدن المصاب قيل انما ترجم بهذا لءلا يتخيل ان الشهيد لا ينزع عنه السهم بل يبقي فيه كما امر بدفنه بدماءه حتي يبعث كذلك فبين بهذه الترجمة ان هذا مشروع انتهي وفيه نظر لان حديث الباب يتعلق بمن اصابه ذلك وهو في الحياة بعد واحسن من ذلك ما قاله------------------------------------- المهلب ان فيه جواز نزع السهم من البدن وان كان في غبه الموت وليس ذلك من الالقاء الي التهلكة اذا كان يرجو الانتفاع بذلك قال ومثله البط والكي وغير ذلك من-	8944	7112032055995250684	180	258.5	141	487	36.96098709106445	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04034	true	-5328987295001558407	0	47	0	257	1509	300	اذا ماتت ولم توجد امراة تغسلها ان الرجل لا يباشر غسلها بالمس بل يغسلها من وراء حاءل في قول بعضهم ك---------------الزهري وفي قول الاكثر تيمم----------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي تدفن كما هي قال بن المنير الفرق بين حال المداواة وتغسيل الميت ان الغسل عبادة والمداواة ضرورة والضرورات تبيح المحظورات	4034	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08944	false	-2355571213158178974	34	94	178	522	1562	300	اذا ماتت ولم توجد امراة تغسلها ان الرجل لا يباشر غسلها بالمس بل يغسلها--- وراء حاءل في قول الحسن البصري والنخعي والزهري وقتادة واسحاق وعند سعيد بن المسيب ومالك والكوفيين واحمد تيمم بالصعيد وهو اصح الاوجه عند الشافعية وقال الاوزاعي تدفن كما هي ولا تيمم وقيل الفرق بين حال المداواة وتغسيل الميت ان الغسل عبادة والدواء-- ضرورة والضرورات تبيح المحظورات	8944	7112032055995250684	215	370.0	173	349	61.604583740234375	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04034	true	-5328987295001558407	168	226	854	1142	1509	300	باب الحراسة في الغزو في سبيل الله ا-----------ي بيان ما فيها من الفضل وذكر فيه حديثين احدهما عن عاءشة 2729 قوله اخب----------------------------------------------رنا يحيي بن سعيد هو الانصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة هو العنزي له رءية ولابيه صحبة قوله----- كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من اصحابي------ يحرسني الليلة	4034	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08945	false	-8509479947908093285	228	298	1140	1488	1496	300	باب الحراسة في الغزو في سبيل الله اي هذا باب في بيان فضل الحراسة في سبيل الله والحراسة بكسر الحاء الحفظ 5882 حدثنا اسماعيل بن خليل قال اخبرنا علي بن مسهر قال اخبرنا يحيي بن سعيد قال اخبرنا --عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمعت عاءشة رضي الله تعالي عنها تقول كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا ------من اصحابي صالحا يحرسني الليلة	8945	7112032055995250684	174	269.0	136	356	48.87640380859375	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04035	true	-4897181735442450864	229	250	1142	1255	1524	300	وقال القرطبي ليس في الاية ما ينافي الحراسة كما ان اعلام الله -نصر دينه واظهاره ما يمنع الامر بالقتال واعداد العدد	4035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08947	false	3098100019406244705	276	297	1345	1459	1475	300	وقال القرطبي ليس في الاية ما ينافي الحراسة كما ان اعلام الله بنصر دينه واظهاره ما يمنع الامر بالقتال واعداد العدد	8947	7112032055995250684	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04035	true	-4897181735442450864	0	23	0	113	1524	300	الليل و---------ليس المراد بقدومه المدينة اول قدومه اليها من الهجرة لان عاءشة اذ ذاك لم تكن عنده ولا كان سعد ايضا ممن سبق	4035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08947	false	3098100019406244705	181	206	882	1004	1475	300	الليل واعلم انه ليس المراد بقدومه المدينة اول قدومه اليها من الهجرة لان عاءشة اذ ذاك لم تكن عنده ولا كان سعد ايضا ممن سبق	8947	7112032055995250684	113	217.0	90	122	92.6229476928711	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04035	true	-4897181735442450864	144	205	696	1016	1524	300	بالحذر والاحتراس من العدو و----ان علي الناس ان يحرسوا سلطانهم خشية القتل وفيه الثناء علي من تبرع بالخير وتسميته صالحا وانما عاني النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مع قوة توكله للاستنان به في ذلك وقد ظاهر بين درعين مع انهم كانوا اذا اشتد الباس كان امام الكل وايضا فالتوكل لا ينافي تعاطي الاسباب لان التوكل عمل القلب وهي عمل البدن	4035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08948	false	-4747806189840883700	0	35	0	191	1541	300	بالحذر والاحتراس من العدو وفيه ان علي الناس ان يحرسوا سلطانهم خشية القتل وفيه الثناء علي من تبرع بالخير وتسميته صالحا وفيه ان الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل لا ينافي تعاطي الاسباب لان التوكل عمل القلب وهي عمل البدن	8948	7112032055995250684	177	342.5	145	324	54.62963104248047	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04036	true	-2005544365788953010	124	219	620	1144	1561	300	وانتكس بالمه------ملة اي عاوده المرض وقيل اذا سقط اشتغل بسقطته حتي يسقط اخري وحكي عياض ان بعضهم رواه------ انتكش بالمعج------------------------------------------مة وفسره بالرجوع وجعله دعاء له لا عليه والاول اولي قوله واذا شيك فلا انتقش شيك بكسر المعج------مة وسكون التحتانية------- بعدها كاف وانتقش بالقاف والمعجمة والمعني اذا اصابته الشوكة فلا وجد -من يخر-جها منه بالمنقاش تقو------------------------------------------ل نقشت الشوك- اذا استخرجت--------------------------------------------------ه وذكر -بن قتيبة ان بعضهم رواه بالعين المهملة بدل القاف ومعناه صحيح لكن مع ذكر الشوكة تقوي رواية القاف ووقع في رواية الاصيلي عن ابي زيد المروزي واذا شيت ب----مثناة فوقانية بدل الكاف وهو تغيير فاحش	4036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08950	false	6821336814258904573	107	227	522	1159	1533	300	وانتكس بالسين المهملة اي عاوده المرض كما بدا به وقال الطيبي اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس فقد خاب وخسر وقال صاحب المطالع ذكره بالشين المعجمة وفسره بالرجوع وجعله دعاء له لا عليه والاول اوجه قوله واذا --------------شيك بكسر الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف بعدها كاف ا----------------------------ي اذا اصابته --شوكة -لا قدر علي اخراجها---- بالمنقاش وهو معني قوله انتقش بالقاف والشين المعجمة يقال نقشت الشوكة اذا ا--خرجتها بالمنقاش ويقال انتقش الرجل اذا سل الشوكة من قدمه وذكر ابن قتيبة ان بعضهم رواه بالعين المهملة بدل القاف ومعناه صحيح لكن مع ذكر الشوكة تقوي رواية القاف ووقع في رواية الاصيلي عن ابي زيد المروزي واذا شءت بتاء مثناة من فوق بد-ل الكاف وهو خطا-- فاحش	8950	7112032055995250684	370	542.0	292	691	53.54558563232422	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04037	true	6259985193912602859	3	77	12	386	1523	300	اشعث وكذا قوله مغبرة قدماه قو------------------------------له ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ا-----------------ن كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم و--المراد منه لازمه اي- فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله	4037	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08951	false	3993545708478123312	67	179	348	922	1535	300	اشعث راس-----ه مغبرة قدماه حالان من قوله لعبد لانه موصوف قوله ان كان في الحراسة -اي في --حراسة العدو خوف-------------------------ا من ان يهجم العدو عليهم وذلك يكون في مقدمة الجيش والساقة مءخرة الجيش والمعني ايتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم منها فان قلت ما وجه اتحاد الشرط والجزاء قلت وجه ذلك انه يدل علي فخامة الجزاء وكماله نحو من كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله اي من كا--------------------------------------------ن في الساق-ة فهو في امر عظيم او المراد منه لازمه نحو فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله	8951	7112032055995250684	174	213.0	135	652	26.687116622924805	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04038	true	-6435589432585909458	6	179	25	843	1476	300	باب الخ----دمة في الغزو اي فضلها-------------------------------------- سواء كانت من صغير لكبير او عكسه او مع المساواة واحاديث ----------------الباب الثلاثة يءخذ منها حكم هذه الاقسام وثلاثتها عن انس ----الاول 2731 قوله حد-------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن عرعرة بمهملتين وقد ذكر الطبراني في الاوسط انه تفرد به عن شعبة وهو من كبار شيوخ البخاري ممن روي عنه الباقون بواسطة قوله صحبت جرير بن عبد الله في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن نصر بن علي عن محمد بن عرعرة-------------------------------------------------------------- خرجت مع جرير بن عبد الله البجلي في سفر قوله فكان يخدمني وهو اكبر من انس فيه التفات او تجريد لانه قال من انس ولم يقل مني وفي رواية مسلم عن محمد بن المثني عن بن عرعرة وكان جرير اكبر من انس ولعل هذه الجملة من قول ثابت وزاد مسلم عن نصر بن علي فقلت--- لا تفعل قوله يصنعون شيءا في رواية نصر يصنعون برسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي من التعظيم وابهم ذلك مبالغة في تكثير ذلك قوله لا اجد احدا منهم الا اكرمته في رواية نصر اليت اي حلفت ان لا اصحب احدا منهم الا خدمته وفي	4038	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08952	false	-2131493988026536410	38	210	179	1008	1430	300	باب فضل الخدمة في الغزو اي هذا باب في بيان فضل الخدمة للغازي في الغزاة سواء كانت من صغير لكبير-------- او من كبير لصغير او لمن يساويه وفي هذا الباب --ثلاثة احاديث كل-----------------------ها عن انس ففي الاول خدمة الكبير للصغير وفي الثاني خدمة الصغير للكبير وفي الثالث توجد الخدمة لمن يساويه علي ما نذكره 8882 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله تعال------------ي عنه قال---------------- صحبت جرير بن عبد الله فكان يخدمني وهو اكبر من انس قال جرير اني رايت الانصار يصنعون شيءا لا اجد احدا منهم الا اكرمته قيل هذا الحديث ليس في محله وانما محله المناقب وحاصله نفي المطابقة قلت هذا الحديث رواه مسلم من حديث--------- محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال خرجت مع جرير بن عبد الله------- في سفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يخدمن--------------------------------------------------------------ي فقلت له لا تفعل اني رايت الانصار تصنع--------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا------------------------------------------------------------------------------------------ الي--------ت ان لا اصحب احدا منهم الا خدمته وفي	8952	7112032055995250684	283	325.0	212	1207	23.446561813354492	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04039	true	2516192588512143826	0	165	0	861	1549	300	ظلا صاحب الكساء وزاد ومنا من يتقي الشمس بيده قوله فاما الذين صاموا فلم يصنعوا شيءا -------------في رواية مسلم فسقط الصوام اي عجزوا عن العمل قوله واما الذين افطروا فبعثوا الركاب اي اثاروا الابل لخدمتها وسقيها وعلفه----ا وفي رواية مسلم-------------- فضربوا الاخبية وسقوا الركاب قوله بالا-------------جر اي-------------- الوافر و-------------------------------------ليس المراد نقص اجر الصوام بل المراد ان المفطرين حصل لهم اجر عملهم ومثل اجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام فلذلك قال بالاجر كله لوجود الصفات المقتضية لتحصيل الاجر منهم قال بن ابي صفرة فيه ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام قلت وليس ذلك علي العموم وفيه الحض علي المعاونة في الجهاد وعلي ان الفطر في السفر اولي من الصيام وان الصيام في السفر جاءز خلافا--------- لمن قال لا ينعقد وليس في الحديث بيان كونه اذ ذاك كان صوم فرض او تطوع وهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها المصنف ايضا في غير مظنتها لكونه لم يذكره في الصيام واقتصر علي ايراده هنا والله اعلم 1 قوله باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر	4039	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08955	false	8780786752167799391	132	252	695	1344	1558	300	ظلا صاحب الكساء ف-----منا من يتقي الشمس بيد-----ه واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا يعني لعجزهم وفي رواية مسلم فسقط الصوامون قو----------------له واما الذين افط------------------------روا الي قوله وعالجوا قد ذكرناه الان وفي رواية مسلم وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب قوله ذهب المفطرون بالاجر اي بالاجر الاكمل الوافر لان نفع صوم الصاءمين قاصر علي انفسهم وليس المراد نقص اجره-----م بل المراد ان المفطرين حصل لهم اجر عملهم ومثل اجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام قيل------------------------------------------------------------------------- فيه ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام وفيه ان التعاون ف-------------------------------ي الجهاد وفي خدمة المجاهدين في حل وارتحال واجب علي جميع المجاهدين وفيه جواز خدمة الرجل لمن يساويه لان الخدمة اعم كما ذكرنا 27------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر	8955	7112032055995250684	389	580.5	308	965	40.310882568359375	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04040	true	2158828901076673411	0	36	0	208	1560	300	الدلالة 1 قوله ب-----------اب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا الاية الرباط بكسر الراء وب------الموحدة الخفيفة ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم	4040	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08956	false	-1704663164651188814	238	273	1263	1454	1600	300	الدلالة لمن يحتاج اليه 37 باب فضل رباط يوم في سبيل الله اي هذا باب في بيان فضل رباط يوم---------------------------------- الرباط بكسر الراء وبالباء الموحدة الخفيفة ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم	8956	7112032055995250684	138	222.5	115	225	61.33333206176758	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04040	true	2158828901076673411	38	127	215	711	1560	300	التين بشرط ان يكون غير الوطن قاله -بن حبيب عن مالك قلت وفيه نظر في اطلاقه فقد يكون وطنه وينوي بالاقامة فيه دفع العدو ومن ثم اختار كثير من السلف سكني الثغور فبين المرابطة والحراسة عموم وخصوص وجهي واستدلال المصنف بالاية اختيار لاشهر التفاسير فعن الحسن البصري وقتادة اصبروا علي طاعة الله وصابروا اعداء الله في الجهاد ورابطوا في سبيل الله وعن محمد بن كعب القرظي اصبروا علي الطاع--------------------------------------------------------------ة وصابروا لانتظار الوعد ورابطوا العدو واتقوا الله فيما بينكم وعن----------- زيد بن اسلم اصبروا علي الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل	4040	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08957	false	3581639001253597546	0	80	0	432	1601	300	التين بشرط ان يكون غير الوطن قاله ابن حبيب عن مالك---- وفيه نظر لانه ------قد يكون وطنه -ينوي بالاقامة فيه دفع العدو ويقال الرباط------------------------------- المرابطة في نحو العدو وحفظ ثغور الاسلام وصيانتها عن دخول ال-------------------------------------------------------------------------اعداء الي حوزة بلاد المسلمين وقو---ل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا ال عمران الي اخر الاية وقوله مجرور عطفا علي قوله فضل رباط وتمام الاية وصابروا-------------- ورابطوا------ واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران قال زيد بن اسلم اصبروا علي الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل	8957	7112032055995250684	225	277.5	180	570	39.47368240356445	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04041	true	-4832740576096252812	271	300	1366	1499	1499	300	ان --ظاهره ان ابتداء خدمة انس للنبي صلي الله عليه وسلم م----ن اول ما قدم المدينة لانه صح عنه انه قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلم تسع سنين-	4041	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08961	false	-2382286123318222847	97	127	499	638	1498	300	ان الظاهر- ان ابتداء خدمة انس للنبي صلي الله عليه وسلم من كان اول ما قدم المدينة وانه صح عنه انه قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلم تسع سنين	8961	7112032055995250684	131	239.0	103	140	93.57142639160156	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04042	true	-5360064029416601304	0	68	0	354	1523	300	وفي رواية عشر سنين وخيبر كانت سنة سبع فيلزم ان يكون انما خدمه اربع سنين قاله الداودي وغيره واجيب بان معني 2736 قوله لابي طلحة التمس لي غلاما من غلمانكم تعيين من يخرج معه في تلك السفرة فعين له ابو طلحة انسا فينحط الالتماس علي الاستءذان في المسافرة به لا في اصل الخدمة فانها كانت متقدمة فيجمع بين الحديثين بذلك------- وفي الحديث جواز استخدام اليتيم بغير اجرة لان	4042	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08961	false	-2382286123318222847	127	192	638	972	1498	300	وفي رواية عشر سنين وخيبر كانت سنة سبع فيلزم ان يكون انما خدم- اربع سنين------------------- واجيب بان معني----- قوله لابي طلحة التمس لي غلاما من غلمانك- تعيين من -خرج معه في تلك السفرة فعين له ابو طلحة انسا فينحط الالتماس علي الاستءذان في المسافرة به لا في اصل الخدمة فانها كانت متقدمة فيزول الاشكال بهذا الوجه فافهم وفي الحديث جواز استخدام اليتيم بغير اجرة لان	8961	7112032055995250684	308	554.5	245	361	85.31855773925781	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04042	true	-5360064029416601304	166	275	824	1395	1523	300	ركوب البحر كذا-- اطلق الترجمة وخصوص ايراده في ابواب الجهاد يشير الي تخصيصه بالغزو وقد اختلف السلف في جواز ركوبه وتقدم في اواءل البيوع قول مطر الوراق ما ذكره الله الا بحق واحتج بقو---------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر وفي حديث ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هير بن عبد الله يرفعه من ركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة وفي رواية فلا يلومن الا نفسه اخرجه ابو عبيد في غريب الحديث وزهير مختلف في صحبته وقد اخرج البخاري حديثه في تاريخه فقال في روايته عن زهير عن رجل من الصحابة واسناده حسن وفيه تقييد المنع بالارتجاج ومفهومه الجواز عند عدمه وهو المشهور من اقوال العلماء فاذا غلبت السلامة فالبر والبحر سواء	4042	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08962	false	3083338100394542713	12	159	54	822	1489	300	ركوب البحر ولكنه اطلق وذكره ---------------في ابواب الجهاد يشير الي تخصيصه بالغزو للرجال والنساء فاذا جاز ركوبه للجهاد فللحج اجوز وهو قول ابي حنيفة والشافعي في الاظهر وكره مالك للمراة الحج في البحر لانها لا تكاد تستتر من الرجال ومنهم من منع ركوب البحر مطلقا لان عمر رضي الله تعالي عنه كان يمنع الناس من ركوب البحر فلم يركبه احد طول حياته ولا حجة في ذلك لان السنة اباحته للرجال والنساء في الجهاد وهو حديث الباب وغيره واخرج ابو عبيدة في غريب الحديث من حديث عمران الجوني عن زهير بن عبد الله يرفعه من ركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة وفي رواية---- يلومن الا نفسه------------------------------ وزهير مختلف في صحبته وقد اخرج البخاري حديثه في تاريخه فقال في روايته عن زهير عن رجل من الصحابة واسناده حسن وفيه تقييد المنع بالارتجاج ومفهومه الجواز عند عدمه وهو المشهور من اقوال العلماء فاذا غلبت السلامة فالبر والبحر سواء	8962	7112032055995250684	397	663.0	318	817	48.592411041259766	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04043	true	1029465057131153884	135	300	654	1430	1430	300	ابي وقاص وهو والد مصعب الراوي عنه ثم ان صورة هذا السياق مرسل لان مصعبا لم يدرك زمان هذا القول لكن هو محمول علي انه سمع ذلك من ابيه وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية له عن ابيه عند الاسماعيلي فاخرجه من طريق معاذ بن هانء حدثنا محمد بن طلحة فقال فيه عن مصعب بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر المرفوع دون ما في اوله وكذا اخرجه هو والنساءي من طريق مسعر عن طلحة بن مصرف عن مصعب عن ابيه ولفظه انه ظن ان له فضلا علي من دونه الحديث ورواه عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن ابيه مرفوعا ايضا لكنه اختصره ولفظه ينصر المسلمون بدعاء المستضعفين اخرجه ابو نعيم في ترجمته في الحلية من رواية عبد السلام بن حرب عن ابي خالد الدالاني عن عمرو بن مرة وقال غريب من حديث عمرو تفرد به عبد السلام قوله راي اي ظن وهي رواية النساءي قوله----------- علي من دونه زاد النساءي من اصحاب رسول الله صلي الله-	4043	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08964	false	-768691933598289995	0	62	0	284	1518	300	ابي وقاص وهو والد مصعب الراوي عنه و-----صورة هذا------- مرسل لان مصعبا لم يدرك زمان هذا القول لكنه-- محمول علي انه سمع ذلك عن ابيه وقد وقع التصريح--- بذلك في رواية النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعر عن طلحة بن مصرف عن مصعب عن ابيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله راي اي ظن وهي رواية النساءي قوله ان له فضلا علي من دونه اي ---------من اصحاب رسول الله صلي الله	8964	7112032055995250684	251	404.5	195	788	31.852792739868164	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04044	true	-878146756855150196	0	129	0	697	1580	300	عليه وسلم اي بسبب شجاعته ونحو ذلك------------------------- قوله------------------------------ هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية النساء---ي انما -نصر الله هذه الامة بضعفت-هم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم وله شاهد من حديث ابي الدرداء عند احمد والنساءي بلفظ انما تنصرون وترزقون بضعفاءكم قال بن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا وقال المهلب اراد صلي الله عليه وسلم بذلك حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه اي--كون نصيبه كنصيب غ---يره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل ارادة الزيادة من الغنيمة فاعلمه صلي الله عليه وسلم	4044	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08964	false	-768691933598289995	62	184	284	953	1518	300	عليه وسلم اي بسبب شجاعته ونحو ذلك من جهة الغني وكثرة المال قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصر--------ون الي اخره وقال المهلب انما اراد صلي الله عليه وسلم بهذا القول لسعد الحض علي التواضع ونفي الكبر والزهو علي قلوب المءمنين واخبر صلي الله عليه وسلم ان بدعاءهم ينصرون ويرزقون لان عبادتهم ودعاءهم اشد اخلاصا واكثر خشوعا لخلو قلوبهم من التعلق بزخرف الدنيا وزينتها وصفاء ضماءرهم عما يقطعهم عن الله تعالي جعلوا همهم واحدا فزكت اعمالهم واجيب دعاءهم وفي رواية الاسماعيلي انما ينصر الله هذه الامة بضعفاءهم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق عن----- مكحول ان سعدا قال--------------------------------- يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ان يكون نصيبه كنصيب من غ-------------------------------------------------------------يره فقال-- صلي الله عليه وسلم	8964	7112032055995250684	247	376.0	197	1088	22.702205657958984	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04047	true	-3546852998315927803	5	58	24	296	1513	300	القرطبي انما فسر القوة بالرمي وان كانت القوة تظهر باعداد غيره من الات الحرب لكون الرمي اشد نكاية في العدو واسهل مءنة لانه قد يرمي راس الكتيبة فيصاب فينهزم من خلفه وذكر المصنف في الباب حديثين احدهما حديث-------------------------------------------- سلمة بن الاكوع 2743 قوله------------- مر النبي صلي الله عليه وسلم علي نفر من اسلم	4047	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08968	false	7101902587794927066	144	211	740	1069	1540	300	القرطبي انما فسر القوة بالرمي وان كانت القوة تظهر باعداد غيره من الات الحرب لكون الرمي اشد نكاية في العدو واسهل مءنة لانه قد يرمي راس الكتيبة فيصاب فينهزم من خلفه 9982 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد بن ابي عبيد قال سمعت سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي نفر من اسلم	8968	7112032055995250684	228	399.5	180	329	69.30091094970703	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04047	true	-3546852998315927803	193	250	981	1267	1513	300	عن سفيان بن فروة الاسلمي عن اشياخ من قومه من الصحابة قالوا بينا محجن بن الادرع يناضل رجلا من اسلم يقال له نضلة فذكر الحديث وفيه فقال نضلة والقي قوسه من يده والله لا ارمي معه وانت معه قوله وانا معكم كلكم بكسر اللام ووقع في رواية عروة وانا مع جماعتكم و------------------------------------------------------المراد بالمعية معية القصد الي الخير	4047	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08970	false	-6480667886213582459	0	67	0	334	1455	300	عن سفيان بن فروة الاسلمي عن اشياخ من قومه من الصحابة قال-- بينا محجن بن الادرع يناضل رجلا من اسلم يقال له نضلة فذكر الحديث وفيه فقال نضلة والقي قوسه من يده والله لا ارمي معه وانت معه قوله وانا معكم كلكم بكسر اللام وسءل كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الفريقين واحدهما غالب والاخر مغلوب واجيب بان المراد منه---- معية القصد الي الخير	8970	7112032055995250684	246	441.0	194	340	72.35294342041016	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04048	true	-6613377568674883418	182	277	936	1446	1573	300	بفتحتين---- القرب فالمعني اذا دنوا منكم وقد استشكل بان الذي يليق بالدنو المطاعنة بالرمح والمضاربة بالسيف واما الذي يليق برمي النبل فالبعد وزعم الداودي ان معني اكثبوكم كاثروكم قال وذلك ان النبل اذا رمي في الجمع لم يخطء غالبا ففيه ردع لهم وقد تعقب هذا التفسير بانه لا يعرف وتفسير الكثب بالكثرة غريب والاول هو المعتمد وقد بينته رواية ابي داود حيث زاد في اخره واستبقوا نبلكم وفي رواية له ولا تسلوا السيوف حتي يغشوكم فظهر ان معني الحديث الامر بترك الرمي والقتال حتي يقربوا لانهم اذا -----------رموهم علي بعد قد لا تصل اليهم وتذهب	4048	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08971	false	-4455958041639129193	236	277	1225	1447	1551	300	بفتحتين وهو القرب ----------------------وقد استشكل بان الذي يليق بالدنو المطاعنة بالرمح والمضاربة بالسيف واما الذي يليق برمي النبل فالبعد والجواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا اشكال فيه والمعني-------------------- هو الذي مر ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم اذا لم يقربوا ورموهم علي بعد قد لا تصل اليهم وتذهب	8971	7112032055995250684	176	261.0	142	525	33.52381134033203	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04049	true	6684445607181501301	14	124	85	637	1521	300	جمع نبله ويجمع ايضا علي نبال----- وهي السهام العربية اللطاف تنبيه وقع في اسناد هذا الحديث اختلاف سابينه ان شاء الله تعالي في غزوة بدر 1 قوله باب اللهو بالحراب ونحوها اي م--------------------------------------------------------------------------------------ن الات الحرب وكانه يشير بقوله ونحوها الي ما روي ابو داود والنساءي وصححه بن حبان من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ليس من اللهو اي مشروع او مطلوب الا تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ثم اورد فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ب--------------------------------ينا الحبشة يلعبون عند النبي صلي الله عليه وسلم الحديث ولم يقع في هذه الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الحراب وكانه اشار الي ما ورد -----في بعض طرقه كما تقدم بيانه ---------------------في باب اصحاب الحراب في المسجد	4049	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08972	false	-2830900802804957991	40	165	231	868	1536	300	جمع نبلة ويجمع -----علي نبال ايضا وهي السهام العربية اللطاف 97 با------------------------------------------------------------------------------ب اللهو بالحراب ونحوها اي هذا باب في بيان مشروعية اللهو بالحراب بكسر الحاء جمع الحربة قوله ونحوها اي نحو الحراب من الات الحرب كالسيف والقوس------------------------------ والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل 1092 حدثنا ابراهيم بن موسي قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال بينا قال بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلي الله عليه وسلم بحرابهم دخل عمر فاهوي الي الحصي فحصبهم بها فقال دعهم يا عمر وزاد علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر في المسجد مطابقته للترجمة ظاهرة فان قلت ليس في الحديث ذكر الحراب قلت-------------- ورد ذكره في بعض طرقه في حديث عاءشة وقد مر في كتاب الصلاة في باب اصحاب الحراب في المسجد	8972	7112032055995250684	215	180.0	170	911	23.600439071655273	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04049	true	6684445607181501301	144	173	735	875	1521	300	صلي الله عليه وسلم ولم يعلم انه راهم او----- ظن انه راهم واستحيا ان يمنعهم وهذا اولي لقوله في الحديث وهم يلعبون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	4049	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08973	false	-1527362541128653343	0	25	0	120	1474	300	صلي الله عليه وسلم ولم يعلم انه راهم او يكون ظن انه ------استحيي من-----هم وهذا اولي لقوله-------------- يلعبون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	8973	7112032055995250684	113	193.5	89	145	77.93103790283203	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04050	true	2046157177462460211	185	244	921	1213	1478	300	هو -بن عقبة وسفيان هو الثوري وزعم ابو نعيم في المستخرج- ان لفظ قبيصة هنا تصحيف ممن دون البخاري وان الصواب حدثنا قتيبة وعلي هذا فسفيان هو -بن عيينة ل-----------------------------------------------ان قتيبة لم يسمع من الثوري -لكن لا اعرف لانكاره معني اذ لا مانع ان يكون عند-------- السفيانين----------- وقد اخرجه المصنف ف-ي الادب----------- من طريق يحيي القطان عن سفيان الثوري	4050	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08977	false	-8401991161735727966	97	164	454	782	1442	300	هو ابن عقبة قد تكرر ذكره---- وزعم ابو نعيم في --مستخرجه ان لفظ قبيصة هنا تصحيف م-----ن الكاتب -وان الصواب حدثنا قتيبة و---------سفيان هو ابن عيينة قلت كانه علل بان المراد من سفيان هنا هو الثوري وان قتيبة لم يسمع من الثوري ولكن------------------------ لا مانع ان يكون لكل واحد من السفيانين هذا الحديث وقد اخرج- البخاري في الادب هذا الحديث من طريق يحيي القطان عن سفيان الثوري	8977	7112032055995250684	219	323.5	172	374	58.556148529052734	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04051	true	-7921258131588401642	108	206	520	1017	1489	300	باب الحماءل وتعليق السيف بالعنق الحماءل بالمهملة جمع حميلة وهي ما يقلد به السيف واورد فيه -------------حديث انس وقد تقدم في با---ب الفرس العري وبا---ب الشجاعة في الحرب وسياقه هنا اتم وسبق شرحه في الهبة والغرض منه هنا قوله وفي عنقه السيف فدل علي جواز ذلك وقوله 2751 لم تراعوا وقع في رواية الحموي والكشميهني مرتين قال بن المنير مقصود المصنف من -هذه التراجم ان يبين راي السلف في الة الحرب وما سبق استعماله في زمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اطيب للنفس وانفي للبدعة 1 قوله ----------------باب ما جاء في حلية السيوف اي م--------------------------------------ن الجواز وعدمه	4051	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08980	false	7463112917368673933	154	280	774	1391	1491	300	ذكر الحماءل ----------------قلت الحماءل من جملة ال--------------------------سيف وذكر السيف يدل عليه والحديث مر عن قريب في باب ركوب الفرس العري وفي باب الشجاعة في الحرب وفي غيرهما ومر الكلام فيه قوله وقد استبرا اي حقق الخبر قوله------------------------------------- لم تراعوا وقع في رواية الحموي والكشميهني مرتين ومعناه لا تخافوا والعرب تتكلم بهذه ال------------------------------------------------------------كلمة واضعة كلمة لم موضع كلمة لا قوله وحدناه بحرا اي وجدنا هذا الفرس واسع الجري كماء البحر كانه يسبح في جريه كما يسبح ماء البحر اذا ركب بعض امواجه بعضا قوله او قال شك من الراوي اي لو قال النبي صلي الله عليه وسلم انه لبحجر وهذا ابلغ من الاول في وصفه بالجري القوي 38 باب ما جاء في حلية السيوف اي هذا باب في بيان ما جاء في حلية السيوف من الجواز وعدمه	8980	7112032055995250684	205	115.5	157	756	27.11640167236328	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04052	true	2273284069512010416	64	149	297	751	1546	300	قوله العلابي بفتح------ المهملة وتخفيف اللام وكسر------ الموحدة جمع علباء بسكون اللام وقد فسره الاوزاعي في رواية ابي نعيم في المستخرج فقال العلابي الجلود الخام التي ليست بمدبوغة وقال غيره العلابي العصب تءخذ رطبة فيشد بها جفون السيوف وتلوي عليها فتجف وكذلك تلوي رطبة علي ما ي-صدع من الرماح وقال الخطابي هي عصب العنق وهي امتن ما يكون من عصب البعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الداودي ان العلابي ضرب من الرصاص فاخطا كما نبه عليه القزاز في شرح غريب الجامع وكانه لما راه قرن بالانك ظنه ضربا منه	4052	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08981	false	-4357328179625429463	162	267	877	1456	1608	300	قوله العلابي بفتح العين المهملة وتخفيف اللام وكسر الباء الموحدة قال--------------------------- الاوزاعي العلاب-----------------------------------ي الجلود------ التي ليست بمدبوغة وقيل هو ا----------لعصب يءخذ رطبه فيشد به- جفوف السيوف ي-لوي عليها فيجف وكذلك يلوي رطبه علي ما يتصدع من الرماح وقال الخطابي هي عصب العنق وهو امتن ما يكون من عصب البعير ويقال هو جمع علباء وفي المنتهي لابي المعاني العلباء العصبة الصفراء في عنق البعير وهما علباوان بينهما منبت العرق وان شءت قلت علباءان لانها همزة ملحقة وان شءت شبهتها بالتانيث الذي في حمراء وبالاصلية في كساء والجمع العلابي وقال بعضهم وزعم الداودي ان العلابي ضرب من الرصاص فاخطا--------------------------------------- وكانه لما راه قرن بالانك ظنه ضربا منه	8981	7112032055995250684	313	531.0	251	698	44.8424072265625	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04052	true	2273284069512010416	162	268	819	1387	1546	300	والانك بالمد وضم النون بعدها كاف وهو الرصاص وهو واحد لا جمع له وقيل----------------------------------------------------------- هو الرصاص الخالص وزعم الداودي ان الانك القص---------------------------------دير وقال بن الجوزي الانك الرصا-------------------------------------------------------------------------------------------------ص القلعي وهو بفتح اللام منسوب الي القلعة---- موضع بالبادية ينسب ذلك اليه وتنسب اليه السيوف ايضا فيقال سيوف قلعية وكانه معدن يوجد فيه الحديد والرصاص وفي هذا الحديث ان -تحلية السيوف وغيرها من الات الحرب بغير الفضة والذهب اولي واجاب من اباحها بان تحلية السيوف بالذهب والفضة---------- انما -شرع لاره-------اب العدو وكان لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك غنية لشدتهم في انفس--------هم وقوتهم في ايمانهم 1 قوله------------------------ باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القاءلة	4052	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08982	false	1494732241190356957	24	148	113	776	1537	300	والانك بالمد وضم النون بعدها كاف وهو الرصاص وهو واحد لا جمع له وقيل هو من شاذ كلام العرب ان يكون واحد زنته افعل وقال في الواعي هو الاسرب يعني------------------------ القصدير وفي المغيث جعله بعضهم الخالص منه وقيل---------- الانك اسم جنس والقطعة منه انكة وقيل يحتمل ان يكون الانك فاعلا وليس بافعل ويكون ايضا شاذا وذكر كراع انه الرصاص القلعي وهو بفتح اللام منسوب الي القلعة اسم موضع بالبادية ينسب ذلك اليه وينسب اليه السيوف ايضا فيقال سيوف قلعية وكانه معدن يوجد فيه الحديد والرصاص و----قالالمهلب ان الحلية المباحة ------من ال--------------------------------------------------------------------ذهب والفضة في السيوف انما كانت ليرهب بها علي العدو فاستغني الصحابة ب-------------------------------------شدتهم علي العدو وبقلتهم وقوتهم في ايمانهم في الايقاع بهم والنكاية لهم 48 باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القاءلة	8982	7112032055995250684	354	551.0	283	812	43.5960578918457	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04053	true	4072806588983330081	38	70	187	341	1461	300	باب من لم ير كسر السلاح وعقر الدواب عند الموت كانه يشير-------------------------------------------------------- الي رد ما كان عليه اهل الجاهلية من كسر السلاح وعقر الدواب اذا مات ال-------رءيس في------هم وربما كان يعهد-- بذلك	4053	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08986	false	7077217121693158367	252	298	1262	1475	1487	300	باب من لم ير كسر السلاح ------------عند الموت اي هذا باب في ذكر من لم ير كسر السلاح عند موته واشار بهذه الترجمة الي رد ما كان عليه اهل الجاهلية من كسر السلاح وعقر الدواب اذا مات ملككم او رءيس من اكابرهم وربما يوصي احدهم بذلك	8986	7112032055995250684	124	187.5	96	225	55.11111068725586	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04054	true	-5745466044276457970	105	255	499	1218	1461	300	باب ما قيل في الرماح اي في اتخاذها واستعمالها اي من الفضل قوله-------------- ويذكر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عمر الخ هو طرف من حديث اخرجه احمد من طريق ابي م------------------------نيب بضم الميم وكسر النون ثم تحتانية ساكنة ثم---------- موحدة الجرشي بضم الجيم وفتح الراء ----بعدها معجمة عن بن عمر بلفظ بعثت بين يدي الساعة مع السيف وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم واخرج ابو داود منه قوله من تشبه بقوم فهو منهم حسب من هذا الوجه وابو منيب لا يعرف اسمه وفي الاسناد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف في توثيقه وله شاهد مرسل باسناد حسن اخرجه بن ابي شيبة من طريق الاوزاعي عن سعيد بن جبلة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتمامه وفي الحديث اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضل الرمح و--------الي حل الغناءم لهذه الامة والي ان رزق النبي صلي الله عليه وسلم جعل فيها لا في غيرها من المكاسب	4054	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08988	false	-1889009178015960677	104	242	532	1208	1481	300	باب ما قيل في الرماح اي هذا باب في بيان ما قيل في الرماح من فضله وهو جمع رمح ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري هذا التعليق ذكره الاشبيلي في الجمع بين الصحيحين من ان الوليد ببن مسلم رواه عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن---------------------------------- ابي منيب الجرشي عن ابن عمر ومنيب بضم الميم وكسر النون وسكون الياء اخر الحروف ثم باء موحدة الجرشي بضم الجيم وفتح الراء وبالشين المعجمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف اسم--------------------------- لابي منيب و--------------------------------------------اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------احمد في مسنده باتم منه قوله جعل رزقي اي من الغنيمة قوله والصغار بفتح الصاد والغين المعجمة هو بذل الجزية وفيه فضل الرمح والاشارة الي حل الغناءم لهذه الامة والي ان رزق النبي صلي الله عليه وسلم جعل فيها لا في غيرها من المكاسب	8988	7112032055995250684	246	157.5	192	1079	22.798887252807617	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04055	true	8503368841832261204	109	158	549	775	1460	300	باب ما قيل في درع النبي صلي الله عليه وسلم اي------------------------------------------------------------------------ من اي شء كانت وقو---------------------------------------------ل-----------------------ه والقميص في الحرب اي حكمه وحكم لبسه قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد احتبس ادراعه في سبيل الله هو طرف-- من حديث لابي هريرة تقدم شرحه في كتاب الزكاة	4055	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08989	false	-8954856516606838425	165	236	805	1143	1449	300	باب ما قيل في درع النبي صلي الله عليه وسلم والقميص في الحرب اي هذا باب في بيان ما قيل في درع النبي صلي الله عليه وسلم من اي شء كانت وقال ابن الاثير الدرع الزردية ويجمع علي ادراع قوله والقميص اي وفي بيان حكم القميص في الحرب وق-----------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد احتبس ادراعه في سبيل الله هذا قطعة من حديث اخرجه البخاري------- في كتاب الزكاة	8989	7112032055995250684	170	282.0	131	368	46.19565200805664	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04057	true	4814939223066665361	13	67	66	353	1477	300	القمل ---ورجح ب-ن التين الرواية التي فيها الحكة وقال لعل احد الرواة تاولها فاخطا وجمع الداودي-------------- باحتمال ان يكون احدي العلتين باحد الرجلين وقال بن العربي قد ورد انه ارخص لكل منهما فالافراد يقتضي ان لكل حكمة قلت ويمكن الجمع بان الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة الي سبب السبب	4057	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08997	false	-1802867886804926576	90	140	450	727	1511	300	القمل قلت رجح ابن التين --رواية ال----------حكة وقال لعل احد الرواة تاوله- فاخطا ووفق الداودي بين الروايتين باحتمال ان يكون احدي العلتين باحد الرجلين وقال الكرماني لا منافاة بي----------نهما ولا منع لجمعهما وقال بعضهم -----يمكن الجمع بان الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة الي سبب السبب	8997	7112032055995250684	207	334.5	167	305	67.86885070800781	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04059	true	5668829846282649310	0	113	0	543	1474	300	يزيد لانه اول من غزا مدينة قيصر وتعقبه بن التين وبن المنير بما حاصله انه --------------------------------------------------------------لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا يختلف اهل العلم ان قوله صلي الله عليه وسلم مغفور لهم مشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم اتفاقا فدل علي ان المراد مغفور لمن وجد شرط المغفرة فيه منهم واما قول بن التين يحتمل ان يكون لم يحضر مع الجيش فمردود الا ان يريد لم يباشر ال--------------------------------------------------------قتال فيمكن فانه كان امير ذلك الجيش بالاتفاق وجوز بعضهم ان المراد بمدينة قيصر المدينة التي كان بها يوم قال-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4059	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09001	false	-5485189613119217103	95	214	496	1050	1494	300	يزيد لانه اول من غزا مدينة قيصر انتهي قلت اي منقبة كانت ليزيد وحاله مشهور فان قلت قال صلي الله عليه وسلم في حق هذا الجيش مغفور لهم قلت لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا يختلف اهل العلم ان قوله صلي الله عليه وسلم مغفور لهم مشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم------- فدل علي ان المراد مغفور لمن وجد شرط المغفرة فيه منهم وقيصر لقب هرقل ملك الروم كم-------------------------------ا ان كسري لقب من ملك الفرس وخاقان من ملك الترك والنجاشي من ملك الحبشة 49 باب قت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليهود اي هذا باب في بيان اخبار النبي صلي الله عليه وسلم	9001	7112032055995250684	330	537.5	258	693	47.619049072265625	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04060	true	1678665202688666215	232	262	1208	1363	1581	300	الشعر-- هذا والحديث -الذي بعده ظاهر في ان الذين ينتعلون ال-----شعر غير الترك وقد وقع ل---------لاسماعيلي من طريق محمد بن عباد قال بلغني ان اصحاب بابك كانت نعالهم الشعر قلت	4060	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09004	false	-2078898003330451805	192	225	1043	1212	1586	300	--بعضهم هذا -الحديث والذي بعده ظاهر في ان الذين ينتعلون نعال الشعر غير الترك وقد وقع في رواية الاسماعيلي من طريق محمد بن عباد قال بلغني ان اصحاب بابك كانت نعالهم الشعر قلت	9004	7112032055995250684	147	264.0	117	172	85.46511840820312	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04061	true	-3734623829104766286	2	57	13	310	1540	300	في ايام المعتصم----------------------------- وكان خروجه في سنة احدي وماءتين او قبلها وقتله في سنة اثنتين وعشرين 2769 قوله المجان بالج----يم وتشديد النون جمع مجن وقد تقدم ذكره قبل ابواب والمطرقة ال---------------------------------------------------------تي البست الاطرقة من الجلود وهي الاغشية تقول طارقت بين النعلين اي جعلت احداهما--------------------------------------- علي الاخري وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------هروي هي التي اطرقت بالعصب اي البست به	4061	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09005	false	87384515182826393	88	183	482	1022	1589	300	في ايام المعتصم في سنة اثنتين وعشرين وماءتين وكان خروجه في سنة احدي وماءتين قوله عراض الوجوه قال ابن قرقول اي سعتها قوله الم-جان بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس قوله المطرقة بضم الميم وسكون الطاء المهملة وفتح الراء قال الخطابي هي التي البست الاطرقة من الجلود وهي الاعشية منها شبه عرض وجوههم ونتوء وجناتهم بظهور الترس والاطرقة جمع طراق وهو جلدة تقدر علي قدر الدرقة وتلصق عليها وقال القاضي البيضاوي شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها وقال الهروي المجان المطرقة هي التي اطرقت بالعصب اي البست به	9005	7112032055995250684	167	234.5	132	541	30.86876106262207	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04062	true	-7682494471083283464	202	287	1063	1468	1533	300	قال يوسف بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق امية بن خلف وقال شعبة امية او ابي والصحيح امية ---------------------------------------------------------------------------اراد بذلك ا---ن ابا اسحاق حدث به مرة فقال ابي بن خلف وه-ذه رواية سفيان وهو الثوري---- هنا وحدث به اخري فقال امية------- وهي رواية شعبة وحدث به اخري فشك فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف المذكور هو بن اسحاق بن ابي اسحاق نسبه الي جده وقد وصل----------------- المصنف حديثه بطوله في الطهارة وطريق شعبة وصلها المءلف- ايضا في كتاب المبعث ----وقد بينت في الطهارة ان اسراءيل روي عن ابي اسحاق	4062	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09014	false	-263621355215427254	3	121	13	569	1457	300	قال يوسف بن اسح----اق عن ابي اسحاق امية بن خلف وقال شعبة امية او ابي والصحيح امية ابو عبد الله هو البخاري ويوسف بن اسحاق يروي عن جده ابي اسحاق عمرو السبيعي واراد البخاري ان ابا اسحاق حدث به مرة فقال ابي بن خلف وهكذا رواية سفيان---- الثوري عنه هنا وحدث به اخري فقال امية او ابي وهي رواية شعبة------------- فشك فيه وقال البخاري والصحيح امية بن خلف لا ابي لان ابي بن خلف قتله الشارع بيده يوم احد بعد يوم بدر وحديث يوسف -----------بن اسحاق مضي موصولا في كتاب الطهارة في باب اذا القي علي ظهر المصلي قذر------------------- وطريق شعبة وصلها البخاري ايضا في كتاب المبعث عن محمد بن بشار عن غندر عن -------شعبة عن ابي اسحاق	9014	7112032055995250684	277	318.0	211	614	45.11400604248047	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04063	true	6261789099617800818	54	82	286	441	1567	300	الله تعالي 1 قوله ----------------------------------باب هل يرشد المسلم اهل الكتاب او يعلمهم الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالكتاب الاول التوراة والانجيل وبالكتاب الثاني ما هو اعم منهما ومن القران وغير ذلك	4063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09016	false	-8205403348066976678	224	292	1175	1534	1570	300	الله تعالي عنهما يسترده منه فيقول اردد علي سلامي 99 باب هل يرشد المسلم اهل الكتاب او يعلمهم الكتاب اي هذا باب يذكر فيه هل يرشد المسلم اهل الكتاب ومعني ارشادهم ما قاله ابن بطال ارشاد اهل الكتاب ودعاءهم الي الاسلام علي الامام يعني واجب عليه هذا هو معناه لا ما قاله بعضهم المراد بالكتاب الاول التوراة والانجيل وبالكتاب الثاني ما هو اعم منهما ومن القران وغير ذلك	9016	7112032055995250684	148	261.5	122	359	41.22562789916992	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04066	true	4208543043335617712	167	286	850	1456	1530	300	اما رواية عمر فوصلها المءلف في الزكاة واما رواية بن عمر فوصلها المءلف ف-ي الايمان 1 قوله -----------------------------باب من اراد غزوة فوري بغيرها ومن احب الخروج الي السفر يوم الخميس اما الجملة الاولي فمعني وري ستر وتستعمل في اظهار شء مع ارادة غيره-------------------------------------------------------------------------- واصله من الوري بفتح ثم سكون وهو ما يجعل وراء الانسان لان من وري بشء كانه جعله وراء-------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو في الحرب اخذ العدو علي غرة وقيده السيرافي في شرح سيبويه بالهمزة قال واصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمز وكانهم سهلوها -------------------------------واما الخروج------ يوم الخميس فلعل سبب---------------ه ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني من حديث نبيط ب-----نون و------------موحدة مصغر بن شريط بفتح ------المعجمة	4066	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09034	false	4668354241802389832	6	146	31	755	1482	300	اما رواية ا--------------------------------------بن عمر فوصلها البخاري في الايمان واما رواية عمر فوصلها في الزكاة 301 باب من اراد غزوة فوري بغيرها ومن احب الخروج---------- يوم الخميس اي هذا باب في بيان ما جاء من امر من اراد غزوة فوري بغيرها اي بغير تلك الغزوة التي ارادها يريد بذلك غيرة العدو ولءلا تسبقه الجواسيس ويحذروهم واصله من الوردي هو جعل البيان ------------------------------------------------وراءه وحاصل المعني لانه القي البيان وراء ظهره كانه قال سابينه واصحاب الحديث لا يضبطون الهمزة فيه----------------------------------- وقيده السيرافي في شرح سيبويه بالهمزة ------وكان ال--ذي لا يضبط --فيه الهمز------ة سهل-ها قوله ومن احب اي وفي بيان امر من احب الخروج للسفر يوم الخميس قال بعضهم لعل الحكمة فيه ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني من حديث نبيط بضم النون وفتح الباء الموحدة ا----بن شريط بفتح الشين المعجمة	9034	7112032055995250684	343	466.0	273	876	39.155250549316406	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04069	true	5361680182193851616	62	107	325	569	1509	300	باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به يقاتل بفتح المثناة ولم يزد البخاري علي لفظ الحديث----------------------- والمراد به المقاتلة للدفع عن الامام سواء كان ذلك من خلفه حقيقة او قدامه وو----راء يطلق علي المعنيين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن الاخرون السابقون وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله	4069	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09045	false	-7208029285039565843	130	245	639	1238	1510	300	باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به اي هذا باب يذكر فيه ان الامام جنة يقاتل من وراءه ويقاتل علي صيغة المجهول والمراد به المقاتلة للدفع عن الامام سواء كان ذلك من خلفه------ او قدامه ولفظ وراء يطلق علي المعنيين قوله ويتقي به ايضا علي صيغة المجهول عطف علي يقاتل اي يتقي بالامام شر العدو واهل الفساد والظلم وكيف لا وانه يمنع المسلمين من ايدي الاعداء ويحمي بيضة الاسلام ويتقي منه الناس ويخافون سطوته 6592 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد ان الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله	9045	7112032055995250684	192	328.0	153	605	31.735536575317383	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04071	true	8571037703460711031	134	162	651	790	1475	300	الاسماعيلي بان هذا من قول نافع وليس بمسند----------- واجيب بان الظاهر ان نافعا انما جزم بما اجاب به لما فهمه عن مولاه -بن عمر فيكون مسندا بهذه الطريقة	4071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09049	false	6679291746129100391	62	92	332	483	1539	300	الاسماعيلي بان هذا من قول نافع وليس بمسند وقال بعضهم واجيب بان الظاهر ان نافعا انما جزم بما اجاب به لما فهمه من مولاه ابن عمر فيكون مسندا بهذه الطريقة	9049	7112032055995250684	138	261.0	110	151	91.39073181152344	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04071	true	8571037703460711031	202	300	986	1475	1475	300	قوله ان -بن حنظلة -اي عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الذي يعرف ابوه بغسيل الملاءكة والسبب في تلقيبه بذلك انه----- قتل باحد وهو جنب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلته الملاءكة------ وعلقت امراته تلك الليلة بابنه عبد الله بن حنظلة فمات النبي صلي الله عليه وسلم وله سبع سنين وقد حفظ عنه واتي الكرماني باعجوبة فقال بن حنظلة هو الذي كان ياخذ البيعة ليزيد بن معاوية و-------المراد به نفس يزيد لان جده ابا سفيان كان يكني ايضا -ابا حنظلة فيكون------ التقدير ان بن ابي حنظلة ثم حذف لفظ ابي------------------------ تخفيفا او يكون نسب الي عمه حنظلة بن ابي سفيان----------------------- استخفافا واستهجانا-	4071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09050	false	-3185140894925659582	63	218	327	1111	1526	300	قوله ان ابن حنظلة وهو عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الذي يعرف ابوه بغسيل الملاءكة و-----------------ذلك ان حنظلة قتل شهيدا يوم احد قتله ابو سفيان بن حرب وقال حنظلة بحنظلة يعني بابيه حنظلة المقتول ببدر واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان الملاءكة غسلته وكان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة حنظلة ما كان شانه قالت كان جنبا وغسلت احدي شقي راسه فلما سمع لهيعة خرج فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت الملاءكة تغسله وعلقت امراته تلك الليلة بابنة عبد الله بن حنظلة ومات النبي صلي الله عليه وسلم وله سبع سنين وقد حفظ عنه وقال الكرماني ابن حن------------ظلة هو الذي كان ياخذ------- ليزيد واسمه عبد الله او المراد به نفس يزيد لان جده ابا سفيان كان يكني ايضا بابي حنظلة لكن علي هذا التقدير يكون------------------ لفظ الاب محذوفا بين الاب وحنظلة تخفيفا كما انه محذوف معني لانه نسبة الي الجد او جعله منسوبا الي العم استخفافا واستهجانا	9050	7112032055995250684	353	521.5	277	838	42.12410354614258	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04072	true	6966482526327340441	112	149	578	760	1535	300	قوله لا ابايع علي هذا احدا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ايماء الي انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك و-------ليس بصريح ولذلك عقبه المصنف ب-----حديث سلمة بن الاكوع لتصريحه فيه	4072	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09050	false	-3185140894925659582	239	278	1226	1420	1526	300	قوله لا ابايع علي هذا احدا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه اشارة الي انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الموت ولكنه ليس بصريح فلذلك ذكر البخاري عقيبه حديث سلمة بن الاكوع لتصريحه فيه	9050	7112032055995250684	161	290.5	126	194	82.98969268798828	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04074	true	-6858603115237115519	6	110	23	544	1474	300	وهو هنا محتمل للامرين -قال -بن الجوزي هو بالماضي هنا اشبه كقوله ما اذكر و---------الثغب ب------------مثلثة مفتوحة و------معجمة ساكنة ويجوز فتحها قال القزاز وهو اكثر وهو الغدير يكون في ظل فيبرد ماءه ويروق وقيل هو ما يحتفره السيل في الارض المنخفضة فيصير مثل الاخدود فيبقي الماء فيه فتصفقه الريح فيصير صافيا باردا وقيل هو نقرة في صخرة يبقي فيها الماء كذلك فشبه ما مضي من الدنيا بما شرب من---- صفوه وما بقي منها بما تاخر من كدره واذا كان هذا في زمان بن مسعود وقد مات هو قبل مقتل عثمان------------------- ووجود تلك الفتن العظيمة فماذا يكون اعتقاده فيما جاء بعد -----------ذلك وهلم جرا وفي	4074	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09055	false	839404367440440822	178	254	901	1294	1518	300	وهو هنا يحتمل الامرين وقال ابن الجوزي هو بالماضي هنا اشبه لقوله ما اذكر قوله الا كالثغب بفتح الثاء المثلثة وسكون الغين المعجم------ة ويجوز فتحها و--------------------هو الماء المستنقع-------------------------------------------- ف---------------------------------------ي الموضع المطمءن والجمع ثغاب شبه بقاء-------------------------------------------------------------- الدنيا بباقي غدير ذهب صفوه وبقي-------------------- كدره واذا كان هذا في زمن ابن مسعود وقد مات هو قبل مقتل عثمان رضي الله تعالي عنه ووجود تلك الفتن العظيمة فماذا يكون اعتقاده فيما جاء بعد ذلك ثم بعد ذلك وهلم جرا قال	9055	7112032055995250684	258	359.0	204	584	44.17808151245117	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04075	true	3476609997515704260	28	154	131	787	1530	300	اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهب الارواح وتحضر الصلوات واخرجه احمد وابو داود والترمذي وبن حبان من وجه اخر وصححاه وفي روايتهم حتي تزول الشمس وتهب الارواح وينزل النصر فيظهر ان فاءدة التاخير لكون اوقات الصلاة مظنة اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الترمذي--- حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع ولفظه يوافق ما قلته قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك ---حتي يصليها ----ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم تنبيه وقع في	4075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09056	false	3068031971002229751	74	199	387	1035	1517	300	اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس اي هذا باب يذكر فيه كان النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره والحكمة فيه ان الشمس اذا زالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهب ---رياح------ النصر ويتمكن من القتال بوقت الابراد----------------------------- وهبوب الرياح لان الحرب كلما استحرت وحمي المقاتلون بحركتهم فيها وما حملوه من سلاحهم هبت ارواح العشي فبردت من حرهم ونشطتهم وخففت اجسامهم بخلاف اشتداد الحر وقد روي- الترمذي من حديث النعمان بن مقرن-------------------------------------------------- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم يمسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم وروي احمد في	9056	7112032055995250684	338	510.0	270	858	39.39393997192383	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04076	true	-6139903268398204956	11	114	56	571	1515	300	قال المغيرة هذا في قضاءنا حسن لا نري به باسا هذا--------------------------------------------------------- موصول بالاسناد المذكور الي المغيرة وهو بن مقسم الضبي احد فقهاء الكوفة ومراده بذلك ما وقع من جابر من اشتراط ركوب جمله الي المدينة واغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي فقال مراده جواز زيادة الغريم علي حقه وان ذلك ليس خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد تعقبه بن التين بان هذه الزيادة لم ترد في هذه الطريق هنا وهو كما قال 1 قوله باب من غزا وهو حديث عهد بعرسة--------------------------------------------------- بكسر العين اي بزوجته وبضمها ا--------ي بزمان عرسه وفي رواية الكشميهني بعرس وهو يءيد الاحتمال الثاني قوله فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	4076	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09059	false	-1695662164822559717	164	291	862	1482	1523	300	قال المغيرة هذا في قضاءنا حسن لا نري به باسا المغيرة هو المذكور في اسناد الحديث وظاهره تعليق قال بعضهم هو موصول بالاسناد المذكور الي المغيرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لا يخفي قوله هذا اي البيع بمثل هذا الشرط حسن في حكمنا به لا باس بمثله لانه امر معلوم لا خداع فيه ولا موجب للنزاع وقال الداودي----- مراده جواز زيادة الغريم علي حقه تا------سيا برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابن التين بانه لم يذكر فيه انه صلي الله عليه وسلم قضاه وزاده 411 -----باب من غزا وهو حديث عهد بعرسه اي هذا باب في ذكر من غزا والحال انه حديث عهد بعرسه بكسر العين اي بزوجته ويجوز ضم العين اي بزمان عرسه وفي رواية الكشميهني بعرس بلا ضمير ---------------------فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	9059	7112032055995250684	300	363.5	235	756	39.68254089355469	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04076	true	-6139903268398204956	144	186	715	917	1515	300	الحديث قوله باب من اختار الغزو بعد البناء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه الاتي ف---------------------------------ي الخمس من طريق همام عنه فقال غزا نبي من الانبياء فق---------------------ال لا يتبعني رجل ملك بضع امراة ولما يبن-------- بها	4076	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09060	false	-3321827463404012940	9	158	52	792	1516	300	الحديث -511 باب من اختار الغزو بعد البناء اي هذا باب في بيان امر من اختار الغزو بعد بناءه بزوجته اي بعد دخوله عليها كيف يكون حكمه هل يمنع كما دل عليه حديث ابي هريرة او لا يمنع والحديث يدل علي الاولوية وياتي حديث ابي هريرة الان واعترض الداودي علي هذه الترجمة فقال لو قال باب من اختار البناء قبل الغزو وكان ابين فانما الحديث فيه اي في حديث ابي هريرة انه اختار البناء قبل الغزو ورد عليه ان الترجمة متضمنة معني الاستفهام كما ذكرناه وفيه يظهر الرد عليه انه اختار البناء قبل الغزو وسنذكر في النكاح باب من احب البناء بعد الغزو فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اي في هذا الباب المترجم حديث ابي هريرة وهو الذي اورده في الخمس من طريق همام عنه -قال غزا نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقال لا يتبعني رجل ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها	9060	7112032055995250684	165	283.5	128	742	22.23719596862793	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04077	true	3113251448950520633	143	281	726	1413	1500	300	قال الكرماني ويحتمل ان يكون اكتفي بالاشارة الي الحديث الذي قبله كذا قال وفيه بعد وقد ضم ابو علي بن شبويه هذه الترجمة الي التي بعدها فقال باب الخروج في الفزع وحده والجعاءل الخ وليس في احاديث باب الجعاءل مناسبة لذلك ايضا الا----------------------------------------------------------------------------- انه يمكن حمله علي ما قلت اولا قال بن بطال جملة ما في هذه التراجم ان الامام ينبغي له ان يشح بنفسه لما في ذلك من النظر للمسلمين الا ان يكون من اهل الغناء الشديد والثبات البالغ فيحتمل ان يسوغ له ذلك وكان في النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك ما ليس في غيره ولا سيما مع ما علم ان الله------ يعصمه وينصره 1 قوله باب الجعاءل والحملان في الس-----------------------بيل الجعاءل بالجيم جمع جعيلة وهي ما يجعله القاعد من------------------------------------------------------- الاجرة لمن يغزو عنه والحم--------------لان بضم المهملة وسكون الميم---------------- مصدر كالحمل تقول -----حمل حملا وحملانا	4077	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09062	false	4295501470333195054	17	166	82	843	1502	300	قال الكرماني ويحتمل ان يكون اكتفي بالاشارة الي الحديث الذي قبله-------- وفيه بعد قلت سبحان الله الكرماني ذكر ثلاثة اوجه كما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------ا الان فلم عين الوجه الثالث بقوله وفيه بعد لاجل الطعن فيه وهلا ذكر الوجه الثاني مع انه ذكره بتغيير عبارته وقال ا-----بن بطال جملة ما في هذه التراجم ان الامام ينبغي له ان يشح بنفسه لما في ذلك من النظر للمسلمين الا ان يكون من اهل الغني- الشديد والثبات البالغ فيحتمل ان يسوغ له ذلك وكان في النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك ما ليس في غيره--------- مع ما علم ان الله تعالي يعصمه وينصره ---911 باب الجعاءل والحملان في السبيل اي هذا باب في بيان حكم الجعاءل وهو--- جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل بالضم الاسم وبالفتح المصدر يقال جعلت لك جعلا وجعلا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا قوله والحملان بضم الحاء الحمل وقال ابن الاثير الحملان مصدر كالحمل يقال حمل يحمل ح------ملانا	9062	7112032055995250684	439	673.0	342	883	49.71687316894531	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04078	true	-7403833829897810349	1	79	5	381	1480	300	فيه وانما --اختلفوا فيما اذا اجر نفسه او فرسه في الغزو ف----------كره ذلك مالك وكره ان ياخذ جعلا علي ان يتقدم الي الحصن وكره اصحاب ابي حنيفة الجعاءل الا ان- كان بالمسلمين ضعف وليس في بيت المال شء وقالوا-- ان اعان بعضهم بعضا جاز لا علي وجه البدل وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل ياخ----------------ذه وانما يجوز- من السلطان دون غيره ل-------------------------------ان الجهاد فرض ------كفاية فمن فعله وقع عن الفرض- ولا يجوز ان يستحق علي غيره عوضا	4078	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09063	false	-2530573557754071450	46	127	206	595	1407	300	فيه وانما الاختلاف- فيما اذا اجر نفسه او فرسه في الغزو فقال مالك يكره ذلك وقالت الحنفية يكره في ذلك----------------------------------------- الجعاءل الا اذا كان بالمسلمين ضعف وليس في بيت المال شء فعند ذلك ان اعان بعضهم بعضا لا يكره -------------وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل ياخذه وارده ان غزا به وانما اجيزه من السلطان دون غيره لانه يغزو بشء من حقه واحتج فيه بان الجهاد فرض علي الكفاية فمن فعله وقع عن --فرضه فلا يجوز ان يستحق علي غيره عوضا	9063	7112032055995250684	274	447.0	214	446	61.43497848510742	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04079	true	-2079467794936525695	58	82	281	385	1495	300	كل من اخذ مالا من بيت المال علي عمل -اذا اهمل العمل يرد----- ما اخذ----- وكذا- الاخذ---- علي عمل لا يتاهل له ويحتاج--- الي	4079	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09063	false	-2530573557754071450	188	216	889	1012	1407	300	كل من اخذ مالا من بيت المال علي عمل فاذا اهمل العمل يءخذ منه ما اخذه قبل وكذلك الاخذ منه علي عمل لا يتاهل له ولا يلتفت الي	9063	7112032055995250684	96	153.5	72	123	78.04878234863281	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04079	true	-2079467794936525695	205	300	996	1495	1495	300	وقال الثوري لا يسهم للاجير الا ان- قاتل واما الاجير اذا استءجر ليقاتل فقال -------------------المالكية والحنفية لا يسهم له وقال الاكثر له سهمه وقال احمد و--استاجر الامام قوما علي الغزو لم يسهم لهم سوي الاجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد ام-ا الحر البالغ المسلم اذا حضر الصف فانه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ولا يستحق اجرة قوله وقال الحسن وبن سيرين يقسم للاجير من المغنم وصله عبد الرزاق عنهما بلفظ يسهم للاجير ووصله بن ابي شيبة عنهما بلفظ العبد والاجير اذا شهدا القتال اعطوا من الغنيمة قوله واخذ عطية بن قيس فرسا-	4079	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09068	false	8732113199218475640	198	261	1010	1333	1532	300	وقال الثوري لا يسهم للاجير الا اذا قاتل و-----------اذا استءجر ليقاتل لا يسهم له عند الحنفية والمالكية وقال غي-رهم يسهم له وق--------------------ال احمد لو استاجر الامام قوما علي الغزو لم يسهم لهم غير الاجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد واما الحر البالغ المسلم اذا حضر الصف فانه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ولا تجب الاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ عطية بن قيس فرسا	9068	7112032055995250684	273	446.0	219	523	52.1988525390625	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04081	true	-1838216905319254084	8	222	42	1134	1524	300	باب ما قيل في لواء النبي صلي الله عليه وسلم والخطب فيه قريب 1 قوله------- ب-اب ما قيل في لواء النبي صلي الله عليه وسلم اللواء بكسر اللام و-المد هي الراية ويسمي ايضا العلم وكان الاصل ان يمسكها رءيس الجيش ثم صارت تحمل علي راسه وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح و--------------يلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي------------- تصفقه الرياح وقيل اللواء----------------- دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم علامة لمحل الامير يدور معه حيث دار والراية-------- يتولاها صاحب ال--------------------------------------------------------حرب وجنح الترمذي الي التفرقة فترجم بالالوية واورد ح---------------------------ديث جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض ثم ترجم ل------------------لرايات واورد حد----يث البراء ا-------------ن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت سوداء مربعة من نمرة وحديث بن عباس كانت رايته سوداء ولواءه ابيض اخرجه الترمذي وبن ماجة واخرج الحديث ابو داود والنساءي ايضا ومثله لابن عدي من حديث ابي هريرة و---لابي يعلي من حديث----------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريدة وروي ابو داود من طريق- سماك -------عن رجل من قومه عن اخر منهم ----رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم صفراء ويجمع بينها باختلاف الاوقات وروي ابو يعلي عن انس رفعه ان الله اكرم امتي بالالوية اسناده ضعيف ولابي الشيخ من حديث -بن عباس كان--------------------------------------------------------- مكتوبا علي رايته لا ال-ه الا الله محمد رسول الله	4081	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09065	false	-510421800216804257	52	298	268	1473	1481	300	باب ما قيل في لواء النبي صلي الله عليه وسلم اي هذا---------------- باب في بيان ما قيل في لواء النبي صلي الله عليه وسلم اللواء بكسر اللام وبالمد ق----------------------------------------------------------------------------------ال ا-------بن العربي الل-------------------واء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي معه وبذلك سمي لواء والراية ثوب يجعل في طرف الرمح ويخلي بهيءته تصفقه الريح ويقال اللواء علم الجيش قيل هو دون الراية وقيل اللواء علامة كبكبة الا------------------مير يدور معه حيث دار والراية هي التي يتولاها صاحب الحرب وقيل اللواء العلم الضخم والعلم علامة لمحل الامير كما مر وفرق الترمذي بين اللواء والراية حيث ترجم اولا وقال باب الالوية ثم روي من حديث جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض ثم ترجم ثانيا وقال باب في الرايات ثم روي من حديث البراء فقال حين سءل عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت سوداء مربعة من نمر------------------------------------------------------------------ة واخرج------ه ابو داود والنساءي ا---------------------------------يضا وروي ابو يعلي في مسنده والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض وروي الشيخ بن حيان من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض وروي ابو داود من رواية سماك بن حرب عن رجل من قومه عن اخر منهم قال رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم صفراء و----------------------------روي ابن عدي---------------------------------------------------------------- من حديث ابن عباس قال كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض مكتوب ب--------ه لا الاه الا الله محمد رسول الله	9065	7112032055995250684	617	911.0	478	1557	39.62748718261719	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04082	true	3702656744221831831	73	167	369	827	1500	300	الحديث لانه موقوف وليس م------------------------ن غرضه في هذا الباب وانما اراد منه ان قيس بن سعد كان صاحب اللواء النبوي ولا يتقرر في ذلك الا باذن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا القدر هو المرفوع من الحديث تاما وهو الذي يحتاج اليه هنا وقد اخرج الاسماعيلي الحديث تاما من طريق الليث التي اخرجها المصنف منها فقال بعد قوله فرجل احد شقي راسه فقام غلام له فقلد هديه فنظر قيس هديه وقد قلد فاهل بالحج ولم يرجل شق راسه الاخر واخرجه من طريق اخري عن الزهري بتمامه نحوه ------وفي ذلك مصير من قيس بن سعد	4082	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09066	false	686405481518866615	171	230	865	1155	1515	300	الحديث----- موقوف فلذلك اقتصر علي هذا المقدار لان غرضه هو قوله و---------------------------------كان صاحب --لواء رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم واخرجه--------------------------------------------------------------- الاسماعيلي -----بتمامه من طريق الليث------------------------ فقال بعد قوله فرجل احد شقي راسه فقام غلام له فقلد هديه فنظر قيس هديه وقد قلد فاهل بالحج ولم يرجل شق راسه ا-------------------------------------لاخر قوله اراد الحج خبر قوله ان قيس بن سعد	9066	7112032055995250684	211	291.0	160	488	43.23770523071289	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04083	true	6273055129959958481	170	239	877	1216	1530	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر و----------------------------قول الله عز وجل سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب قاله جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه الذي اوله اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي فان فيه ونصرت بالرعب--------------- مسيرة شهر وقد تقدم شرحه في التيمم ووقع في------ الطبراني من حديث ابي امامة شهرا او شهرين وله من حد------------يث الساءب بن يزيد	4083	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09069	false	-3159740816081763618	246	300	1258	1514	1514	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر اي هذا باب في بيان ما جاء من قول ال---------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------نصرت بالرعب اي بالخوف قوله مسيرة شهر اي مسافة شهر----------- ووقع في رواية الطبراني من حديث ابي امامة شهرا او شهرين ومن روايته ايضا من حديث الساءب بن يزيد-	9069	7112032055995250684	177	240.0	140	400	44.25	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04084	true	-4152896671837168838	129	174	715	931	1584	300	قوله انه يخافه ملك بني الاصفر لانه ك---------------------------------------------------ان بين المدينة وبين المكان الذي كان قيصر ينزل فيه مدة شهر او نحوه 1 قوله --------------------------------------------------باب حمل الزاد في ال---------------------------------------------------------------غزو وقول الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد الت------------قوي اشار بهذه التر--جمة الي --ان حمل الزاد في -	4084	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09072	false	4644562003409787498	64	138	327	692	1542	300	قوله انه يخافه ملك بني الاصفر وقيل مناسبة دخول حديث ابي سفيان في هذا الباب هذه اللفظة لان بين الحجاز والشام مسير---------------------------ة شهر او اكثر وقد تقدم هذا الحديث بطوله في بدء الوحي في اول الكتاب 321 باب حمل الزاد في الغزو اي هذا باب في بيان جواز حمل الزاد في الغزو وهو لا ينافي التوكل وقول الله تعالي- وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة وقول الله ب----الجر عطفا علي قوله حمل الزاد روي	9072	7112032055995250684	130	161.0	98	397	32.74559020996094	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04085	true	-4730199406849380224	76	140	393	722	1533	300	في نحر ابلهم اي بسبب نحر ابلهم او فيه حذف تقديره فاستاذنوه في نحر ابلهم قوله ناد في الناس ياتون---------------------------------------------------------------------------- اي فهم ياتون ولذلك رفعه وزاد في الشركة فبسط لذلك نطع وقد تقدم ان فيه اربع لغات فتح النون وكسرها وفتح الطاء وسكونها قوله وبرك بالتشديد اي دعا بالبركة وقوله عليهم في رواية الكشميهني عليه اي علي الطعام ومثله في الشركة ق-------------------------وله فاحتثي الناس	4085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09075	false	-2064467028218796895	219	287	1122	1467	1542	300	في نحر ابلهم اي بسبب نحر ابلهم و--فيه حذف تقديره فاستاذنوه في نحر ابلهم قوله ما بقاءهم بعد ابلهم اي بعد نحر ابلهم يشير بذلك الي غلبة الهلكة علي الراجل قوله ياتون قال بعضهم اي فهم ياتون فلذلك رفعه قلت كونه حالا اوجه علي ما لا يخفي ق---------------------------------------------------------وله وبرك بالتشديد اي دعا بالبركة ق-وله -------------------------عليه اي علي الطعام هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره عليهم قوله فاحتثي الناس	9075	7112032055995250684	177	266.0	141	430	41.16279220581055	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04085	true	-4730199406849380224	152	215	782	1116	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد الي اخر الشهادتين اشار ا-لي ان ظهور المعجزة مما يءيد الرسالة وفي الحديث -------------------------------------------------------------حسن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واجابته الي ما يلتمس منه اصحابه واجراءهم علي العادة البشرية في الاحتياج الي الزاد في السفر و----منقبة ظاهرة لعمر----------------------------- دالة علي قوة يقينه باجابة دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي حسن نظره للمسلمين	4085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09076	false	8253728680739817857	0	76	0	411	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----لي اخره--------- اشارة الي ان ظهور المعجزة مما يءيد الرسالة لان المعجزات موجبات للشهادات علي صدق الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفيه حسن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واجابته الي ما يلتمس منه اصحابه واجراءهم علي العادة البشرية في الاحتياج الي الزاد في السفر وفيه منقبة ظاهرة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه دالة علي---- يقينه باجابة دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي حسن نظره للمسلمين	9076	7112032055995250684	305	554.5	247	429	71.09557342529297	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04086	true	7655041067030619611	7	93	43	479	1494	300	-بن بطال استنبط منه بعض الفقهاء انه يجوز للامام في الغلاء الزام من عنده ما يفضل عن قوته ان يخرجه للبيع لما في ذلك من صلاح الناس وفي حديث سلمة جواز المشورة علي الامام بالمصلحة وان لم يتقدم منه الاستشارة 1 قوله باب حمل الزاد علي الرقاب اي----------------------------------------------- عند تعذر حمله علي الدواب ذكر فيه حديث------------------------------------------------------- جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصة العنبر مقتصرا علي بعضه والغرض منه 2821 قوله ونحن ثلاثماءة نحمل زادنا علي رقابنا وسياتي شرحه مستوفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اواخر المغازي 1 قوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ارداف المراة خلف اخيها	4086	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09076	false	8253728680739817857	77	298	416	1495	1501	300	ابن بطال استنبط منه بعض الفقهاء انه يجوز للامام في الغلاء الزام ما عنده من فاضل--- قوته ان يخرجه للبيع لما في ذلك من صلاح الناس 421 -----------------------------------------------------------------------------باب حمل الزاد علي الرقاب اي هذا باب في بيان ما جاء من حمل الزاد علي الرقاب عند تعذر حمله علي الدواب 3892 حدثني صدقة بن الفضل قال اخبرنا عبدة عن هشام عن وهب بن كيسان عن جابر رضي الله تعالي عنه قال خرجنا ونحن ثلثماءة نحمل زادنا علي رقابنا ففند زادنا حتي كان الرجل منا ياكل في كل يوم تمرة قال رجل يا ابا عبد الله واين كانت التمرة تقع من الرجل قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها حتي اتينا البحر فاذا حوت قد قذفه البحر فاكلنا منها ثمانية عشر يوما ما احببنا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة في ق-------------------------------------------وله ونحن ثلاثماءة نحمل زادنا علي رقابنا وعبدة بفتح العين وسكون الباء الموحدة ابن سليمان قد مر في الصلاة وهشام بن عروة وجابر بن عبد الله الانصاري وفي بعض النسخ ابوه مذكور معه والحديث مر في اول باب الشركة فانه اخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن وهب بن كيسان الي اخره وقد مضي الكلام فيه هناك قوله لقد وجدنا فقدها اي حزنا علي فقدها يقال وجد عليه يجد وجدا وموجدة اذا حزن ووجد الشء يجده وجدانا اذا لقيه قوله ما احببنا اي ما اشتهينا 521 باب ارداف المراة خلف اخيها	9076	7112032055995250684	257	344.0	203	1202	21.381031036376953	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	8	76	37	376	1532	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو سقط لفظ كراهية الا للمستملي فاثبتها وبثبوتها يندفع الاشكال الاتي قوله وكذلك يروي عن محمد بن --------------------------------------------------------------------------------------------بشر عن عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن -بن عمر وتابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------- بن اسحاق عن نافع اما ----------رواية محمد بن بشر ف---وصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو	4088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09082	false	7915195199535539726	4	130	23	651	1516	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو وهل يكره ام لا فلا يستقيم--------------------------------------- قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة علي ما لا يخفي علي المتامل وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله عن ن----------افع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اي كالمذكور في الترجمة من كراهية السفر بالمصاحف الي ارض العدو يروي عن محمد بن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن الفرافصة ابو عبد الله العبدي من عبد القيس الكوفي وعبيد الله بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم ورواية محمد بن بشر هذه وصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو	9082	7112032055995250684	245	384.0	190	677	36.18906784057617	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	118	167	602	859	1532	300	وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران اشار البخاري بذلك ال---ي ان المراد بالنهي عن السفر بالقران السفر بالمصحف خشية ان يناله العدو لا السفر بالقران نفسه وقد تعقبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماعيلي بانه-------------------------------- لم يقل احد ان من يحسن القران لا يغزو العدو في	4088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09083	false	1810189730076419588	31	124	151	635	1569	300	وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران اراد البخاري بهذا الكلام ان المراد بالنهي عن السفر بالقران السفر بالمصحف خشية ان يناله العدو لا السفر بالقران نفسه وقد ذكرنا انفا ان السفر بنفس القران لا يمكن وانما المراد بالقران المصحف وقال الداودي لا حجة فيما ذكره البخاري وقد روي مفسرا نهي ان يسافر بالمصحف رواه ابن مهدي عن مالك وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر وقال الاسماعيلي ما كان اغني البخاري عن هذا الاستدلال لم يقل احد ان من يحسن القران لا يغزو العدو في	9083	7112032055995250684	243	438.5	194	484	50.20661163330078	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	206	279	1066	1420	1532	300	ان يسافر بالقران الي ارض العدو واورده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة من طريق عب-------------------------------د الرحمن بن مهدي عن مالك وزاد مخ----------------------------------------------------------------------------------------افة ان يناله العدو رواه بن وهب عن مالك فقال خشية ان يناله العدو واخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك فقال قال مالك اراه مخافة فذكره قال ابو عمر كذا قال يحيي بن يحيي الاندلسي ويحيي بن بكير واكثر الرواة عن مالك ------------------------------------جعلوا التعليل من كلامه ولم يرفعوه واشار الي ان -بن وهب تفرد	4088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09084	false	2617274865604751674	107	272	510	1298	1445	300	--------------------------------------ان يسافر بالقران الي ارض العدو ويخاف ان يناله العدو وفي رواية له عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران فاني لا امن ان يناله العدو واخرجه ابو داود وترجم اولا بقوله باب في المصحف يسافر به الي ارض العدو ثم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو وقال مالك اراه مخافة ان يناله العدو واخرجه ابن ماجه حدثنا احمد بن سنان وابو عمر قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر ----قال يحيي بن يحيي الاندلسي ويحيي بن بكير واكثر الرواة عن مالك قال مالك اراه مخافة ان يناله العدو وجعلوا التعليل من كلامه ولم يرفعوه واشار الي ان ابن وهب تفرد	9084	7112032055995250684	183	29.5	144	941	19.447397232055664	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04089	true	2551774029431951465	175	256	904	1302	1514	300	بطال ان ترتيب هذا الب-اب وقع فيه غلط من الناسخ وان الصواب ان يقدم حديث مالك قبل قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر الخ قال و----------انما احتاج الي المتابعة لان بعض الناس زاد في الحديث مخافة ان يناله------ العدو ولم تصح هذه الزيادة عند مالك ولا عند البخاري انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادعاه م---------ن الغلط مردود فانه استند الي انه لم يتقدم شء يشار اليه بقوله كذلك وليس كما قال لانه اشار بقوله كذلك الي لفظ الترجمة كما بينته من رواية المستملي	4089	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09081	false	-301232712477205827	193	285	1009	1456	1527	300	بطال ان ترتيب هذا الكتاب وقع فيه غلط من الناسخ وان الصواب ان يقدم حديث مالك قبل قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر الي اخره انتهي قلت انما قال ابن بطال ما قاله بناء علي ان الترجمة باب السفر بالمصاحف الي ارض العدو وكذلك هي ------------------------عند اكثر الرواة بيان وجه استشكاله ان قوله كذلك يروي عن محمد بن بشر يقتضي تقدم شء حتي يشار اليه بقوله كذلك ولم يتقدم شء وقال هذا القاءل وما ادعاه ابن بطال من الغلط مردود----------------------------------------------------------------- لانه اشار بقوله -----الي لفظ الترجمة كما بينته من رواية المستملي	9081	7112032055995250684	220	331.0	173	541	40.665435791015625	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04090	true	2993621142865134603	40	77	203	388	1540	300	تابعه علي عن سفيان---------------------------------- يعن------------------------------ي علي ----------------------بن المديني شيخه وسياتي---------- في علامات النبوة 1 قوله ---------------------باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير اورد------ فيه حديث ----------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي------------------------------- -------------------------------------كنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا	4090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09087	false	-2381598352546269289	147	242	751	1215	1519	300	تابعه علي عن سفيان رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه يعني تابع عبد الله بن محمد المسندي علي بن عبد الله المعروف بابن المديني شيخ البخاري وقد اسنده في علامات النبوة عنه عن سفيان والله اعلم 131 باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير اي هذا باب فيه بيان ما يكره وكلمة من بيانية 2992 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا	9087	7112032055995250684	166	220.5	131	464	35.77586364746094	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04091	true	3828676084369508715	112	279	563	1367	1470	300	باب يكتب للمسافر---- ما كان يعمل في الاقامة اي اذا ---------------------------------------------------------كان سفره في غير معصية 2834 قوله اخبر------------------------------------------نا العوام هو بن حوشب بمهملة ثم معجمة وزن جعفر قوله سمعت -ابا بردة هو بن ابي موسي الاشعري قوله واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر اي مع يزيد ويزيد بن ابي كبشة هذا شامي واسم ابيه حيويل بفتح المهملة وسكون التحتانية وكسر الواو بعدها تحتانية اخري ساكنة ثم لام وهو ثقة ولي خراج السند لسليمان بن عبد الملك ومات في خلافته وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله فكان يزيد يصوم في السفر في رواية هشيم عن العوام بن حوشب وكان يزيد بن ابي كبشة يصوم الدهر اخرجه الاسماعيلي قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية هشيم عن العوام عند ابي داود سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول غير مرة ولا مرتين قوله اذا مرض العبد او سافر في رواية هشيم اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عن ذلك مرض قوله كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا	4091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09091	false	-4855174173337707739	195	288	1004	1448	1506	300	باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الاقامة اي هذا باب يذكر فيه يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الاقامة اذا كان سفره في غير معصية 6992 حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا يزيد بن هاارون قال حدثنا العوام قال حدثنا ابراهيم ابو اسماعيل السكسكي قال سمعت ابا بردة---------------------------- واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو بردة سمعت ابا موساي مرارا يقول --------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا مرض العبد او سافر------------------------------------------------------------------ كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا	9091	7112032055995250684	246	329.5	190	908	27.092510223388672	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04092	true	7479855690158157464	0	63	0	298	1481	300	منها وكانت نيته لولا المانع ان يدوم عليها كما ورد ذلك صريحا عند ابي داود من طريق العوام بن حوشب بهذا الاسناد في رواية هشيم وعنده في اخره كاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ووقع ايضا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له	4092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09092	false	8510773693618111617	206	300	1093	1532	1532	300	منها وكانت نيته لولا المانع ان يدوم عليها وقد ورد ذلك صريحا عند ابي داود من طريق العوام بن حوشب عن ابراهيم بن عبد الرحمن السكسكي عن ابي بردة عن ابي موسي الاشعري قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين يقول اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عن ذلك مرض او سفر كتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وورد ايضا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له-	9092	7112032055995250684	253	456.5	197	440	57.5	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04092	true	7479855690158157464	63	173	298	828	1481	300	مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقه او اكفته الي اخرجه عبد الرزاق واحمد وصححه الحاكم------ ولاحمد من حديث انس------------------- رفعه اذا ابتلي الله العبد المسلم ببلاء في جسده قال الله اكتب له صالح عمله الذي كان يعمله فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه ولرواية ابراهيم السكسكي عن ابي بردة متابع اخرجه الطبراني من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده بلفظ ان الله يكتب للمريض افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه الحديث وفي حديث عاءشة عند النساءي-------- ما من امرء تكون له صلاة من الليل يغلبه عليها نوم او وجع الا كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة قال	4092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09093	false	986108005177914692	0	80	0	381	1509	300	مثل عمله اذا كان طل-قا حتي اطلقه او الفته الي اخرجه عبد الرزاق واحمد و-----الحاكم وصححه ولاحمد من حديث انس رضي الله تعالي عنه رفعه اذا ابتلي الله العبد المسلم ببلاء في جسده قال الله اكتب له عمل-----ه الذي كان يعمل- فان شفاه ------طهره وان قبضه غفر له وروي النساء--------------------------------------------------ي من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من امرء يكون له صلاة من الليل يغلبه عليها نوم او وجع الا كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة 531	9093	7112032055995250684	323	561.0	251	563	57.3712272644043	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04093	true	6312395924427404723	171	300	865	1488	1488	300	لا يلزم من كون الزبير انتدب ان لا يكون سار معه غيره متابعا له قلت لكن قد ورد من وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخر ما يدل علي ان الزبير توجه وحده وسياتي في مناقب الزبير من طريق عبد الله--------------------------------- بن الزبير ما يدل علي ذلك وفيه قلت يا ابت رايتك تختلف فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر بني قريظة فانطلقت الحديث 2835 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الحواري الناصر---------------------------------------------- هو موصول عن الحميدي عنه ثانيهما حديث بن عمر 2836 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم الناس ما في الوحدة ما اعلم ما سار راكب بليل وحده ساقه علي لفظ ابي نعيم وقوله ما اعلم اي الذي اعلم---------------ه م-------ن الافات التي تحصل من ذلك والوحدة بفتح الواو ويجوز كسرها ومنعه بعضهم تنبيهان احدهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزي في الاطراف قال البخاري حدثنا ابو الوليد عن-	4093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09094	false	-2203540088046753417	0	256	0	1214	1419	300	لا يلزم من كون الزبير انتدب ان لا يكون سار معه غيره متابعا--- قلت ولا يلزم ايضا كونه تابع معه وترجح جانب النفي بما ذكرنا والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسي وقد تكرر ذكره وسفيان هو ابن عيينة والحديث مر في كتاب الجهاد قبل هذا بعدة ابواب فانه اخر------------------------جه هناك في بابين احدهما في باب فضل الطليعة عن ابي نعيم عن سفيان بن عيينة عن محمد بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكدر عن جابر والاخر في باب هل يبعث الطليعة وحده عن صدقة عن ابن عيينة الي اخره وقد مر الكلام فيه هناك قال سفيان الحواري الناصر سفيان هو ابن عيينة احد رواه الحديث وقال بعضهم هو موصول عن الحميدي عنه وفيه نظر لا يخفي 8992 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني ابي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال لو يعلم الناس ما في الوحدة ما اعلم ما سار راكب بليل وحده مطابقته للترجمة من حيث اطلاقها لانها مبهمة كما ذكرنا انفا واخرجه من طريقين الا----------------------------------------------------------------------------------ول عن ابي الوليد هشام ابن عبد الملك الطيالسي عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب يروي عن ابيه محمد بن زيد ومحمد يروي عن جده عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والثاني عن ابي نعيم الفضل بن دكين عن عاصم الي اخره وقال الحافظ المزي في الاطراف قال البخاري حدثنا ابو الوليد عن	9094	7112032055995250684	254	48.5	195	1459	17.409183502197266	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04094	true	-1827134679905576815	0	42	0	200	1490	300	عاصم بن محمد به وقال بعده وابو نعيم عن عاصم ولم يقل حدثنا ابو نعيم ولا في كتاب حماد بن شاكر حدثنا ابو نعيم انتهي و----------الذي وقع لنا في جميع الروايات عن الفربري عن البخاري حدثنا ابو نعيم وكذلك وقع في رواية	4094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09094	false	-2203540088046753417	256	300	1214	1419	1419	300	عاصم بن محمد به وقال بعده وابو نعيم عن عاصم ولم يقل حدثنا ابو نعيم ولا في كتاب حماد بن شاكر حدثنا ابو نعيم واجيب عن ذلك بان الذي وقع---- في جميع الروايات عن الفربري عن البخاري حدثنا ابو نعيم وكذلك وقع في رواية-	9094	7112032055995250684	189	351.0	149	210	90.0	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04094	true	-1827134679905576815	42	128	200	632	1490	300	النسفي عن البخاري فقال حدثنا ابو الوليد فساق الاسناد ثم قال وحدثنا ابو الوليد وابو نعيم قالا حدثنا عاصم فذكره وبذلك جزم ابو نعيم الاصبهاني في المستخرج فقال بعد ان اخرجه من طريق عمرو بن مرزوق عن عاصم بن محمد اخرجه البخاري عن ابي نعيم وابي الوليد فلعل لفظ حدثنا في رواية ابي نعيم سقط من رواية حماد بن شاكر وحده ثانيهما ذكر الترمذي ان عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث وفيه نظر لان عمر بن محمد اخاه------------- قد رواه معه عن ابيه اخرجه النساءي	4094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09095	false	-3879705489566205619	0	74	0	373	1549	300	النسفي عن البخاري فقال حدثنا ابو الوليد فساق الاسناد ثم قال وحدثنا ابو الوليد وابو نعيم قالا حدثنا عاصم فذكره وبذلك جزم ابو نعيم الاصبهاني في المستخرج فقال بعد ان اخرجه من طريق عمرو بن مرزوق عن عاصم بن محمد اخرجه البخاري عن ابي نعيم وابي الوليد فان قلت---------------------------------------------------------------- ذكر الترمذي ان عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث قلت ليس كذلك فان-------- اخاه عمرو بن محمد قد رواه معه عن ابيه اخرجه النساءي	9095	7112032055995250684	340	622.5	272	445	76.40449523925781	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04095	true	-8236590563372167346	137	173	699	882	1484	300	ابتاعه او اضاعه شك من الراوي ولا معني لقوله ابتاعه لانه لم يشتره وانما عرضه للبيع فيحتمل ان يكون في الاصل باعه-------------- فهو بمعني عرضه للبيع والله اعلم 1 ق----------------------------وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الجهاد باذن الاب------------------------------------------وين كذا اطلق	4095	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09098	false	-7110668379442871524	112	200	527	977	1517	300	ابتاعه او اضاعه شك من الراوي ولا معني لقوله ابتاعه الا اذا كان بمعني------------------------------------- باعه ولعل الابتياع جاء بمعني----- البيع كما جاء اشتري بمعني باع وقال الزمخشري في قوله بءسما ما اشتروا به انفسهم البقرة ان اشتروا بمعني باوا وكانه قال اتخذ البيع لنفسه كما يقال في اكتسب ونحوه وقيل لعل الراوي صحفه وهو اباعه اي عرضه للبيع قوله وان بدرهم اي وان كان بدرهم فحذف فعل الشرط والحذف عند القرينة جاءز 831 باب الجهاد باذن الابوين اي هذا باب في بيان ان الجهاد باذن الابوين كذا اطلق	9098	7112032055995250684	107	136.5	84	492	21.747966766357422	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04096	true	3348758608095585389	220	299	1094	1487	1491	300	ارجع------- فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وصححه -بن حبان قال جمهور العلماء يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن ويشهد له ما اخرجه بن حبان من طريق اخري عن عبد الله بن عمرو---------------------------- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن افضل الاعمال قا-ل الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين فقال امرك بوالديك	4096	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09100	false	6591035995375908176	222	278	1073	1346	1463	300	ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وصححه ابن حبان فان قلت روي ابن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان من حديث-------- عبد الله بن عمرو من طريق غير طريق حديث الباب جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن افضل الاعمال فقال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين فقال ب-رك بوالديك	9100	7112032055995250684	216	357.5	170	430	50.23255920410156	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04098	true	-8455434510843074995	5	282	23	1399	1491	300	قوله ----------------------------فارسل- قال -بن عبد البر في رواية روح بن عبادة عن مالك ارسل مولاه زيدا قال -بن عبد البر وهو زيد بن حارثة فيما يظهر لي قوله في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة كذا---- هنا ب-لفظ او وهي للشك او للتنويع ووقع في رواية ابي داود عن القعنبي بلفظ ولا قلادة وهو من عطف العام علي الخاص وبهذا جزم المهلب ويءيد الاول ما روي عن مالك انه سءل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر وقوله وتر ب------المثناة------- في جميع الروايات -قال -بن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر ب------الموحدة قلت حكي -بن التين ان الداودي ----جزم بذلك وقال -هو ما ينتزع عن الجمال يشبه الصوف قال -بن التين فصحف -قال -بن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله------ شيءا وهذا قول مالك قلت وقع ذلك متصلا بالحديث من كلامه في الموطا وعند مسلم وابي داود وغيرهما قال مالك اري ان ذلك من اجل العين ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له اخرجه ابو داود ايضا والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك قال بن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر وذلك لا يجوز اعتقاده ثانيها النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيد--- يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير --ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس حكاه الخطابي وعليه يدل تبويب البخاري	4098	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09103	false	-1321090817701120194	76	261	344	1284	1489	300	قوله فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر في رواية روح بن عبادة عن مالك ارسل مولاه زيدا قال ابن عبد البر -هو زيد بن حارثة قوله قل--------------------------ادة من وتر او قلادة كذا وقع هنا بكلمة او---- للشك او للتنويع ووقع في رواية ابي داود عن القعنبي بلفظ ولا قلادة وهو من عطف العام علي الخاص ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتر بالتاء المثناة من فوق في جميع الروايات وقال ابن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر بالباء الموحدة ---وحكي ابن التين عن الداودي انه جزم بذلك وقال وهو ما ين-زع من الجمال يشبه الصوف قال ابن التين فصحف وقال ابن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله تعالي شيءا الثاني لء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تختنق الدابة بها عند---- الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن من اصحابنا وعن ------ابي عبيد ما يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير الثالث-- انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس ويدل عليه------------- تبويب البخاري	9103	7112032055995250684	820	1426.0	652	1453	56.43496322631836	139	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04099	true	4597586047572671318	89	127	449	647	1542	300	وقد حمل النضر بن شميل الاوتار في هذا الحديث علي معني الثار فقال معناه لا تطلبوا بها ذحول الجاهلية قال القرطبي وهو- تاويل بعيد وقال الثوري ضعيف والي نحو قول النضر جنح وكيع فقا--------------ل المعني لا تركبوا الخيل	4099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09103	false	-1321090817701120194	263	300	1295	1489	1489	300	وقد حمل النضر بن شميل الاوتار في هذا الحديث علي معني التار فقال معناه لا تطلبوا بها دخول الجاهلية قال القرطبي وهذا تاويل بعيد وقال النووي ضعيف ومال------------------ وكيع الي قول النضر فقال المعني لا تركبوا الخيل-	9103	7112032055995250684	167	297.5	134	213	78.40375518798828	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04099	true	4597586047572671318	127	300	647	1542	1542	300	في الفتن فان من ركبها لم يسلم ان يتعلق به وتر يطلب به والدليل علي ان المراد بالاوتار جمع الوتر بالتحريك لا الوتر بالاسكان ما رواه ابو داود ايضا من حديث رويفع بن ثابت رفعه من عقد لحيته او تقلد وترا فان محمدا برء منه فانه عند الرواة اجمع بفتح المثناة والجرس بفتح الجيم والراء ثم مهملة معروف وحكي عياض اسكان الراء والتحقيق ان الذي بالفتح اسم الالة وبالاسكان اسم الصوت وروي مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن-------- ابي هريرة رفعه الجرس مزمار الشيطان وه-و دال علي ان الكراهية فيه لصو-ته لان فيها شبها بصوت الناقوس وشكله------------------------------------------- قال النووي وغيره الجمهور علي ان النهي للكراهة وانها كراهة تنزيه وقيل للتح----ريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز اذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء-	4099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09104	false	-6718829485689409876	0	131	0	662	1472	300	في الفتن فان من ركبها لم يسلم ان يتعلق به وتر يطلب به فان قلت الكراهة في الجرس لماذا قلت ل--------------------------------ما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رفعه الجرس مزمار الشيطان وهذا يدل علي ان الكراه-ة فيه لصورته لان فيه- شبها بصوت الناقوس وشكله فان قلت الكراهة فيه للتحريم او للتنزيه قلت قال النووي وغيره الجمهور علي--- النهي --كرا------------هة تنزيه وقيل كراهة تحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز اذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما يجعل للتبرك له والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء	9104	7112032055995250684	565	1024.0	450	953	59.28646469116211	101	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04100	true	2726639343569615626	0	57	0	278	1511	300	او السرف واختلفوا في تعليق الجرس ايضا ثالثه-ا يجوز بقدر-------------- الحاجة ومنهم من اجاز-------- الصغير منها دون الكبير واغرب بن حبان فزعم ان الملاءكة لا تصحب الرفقة التي يكون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الجرس اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها 1 قوله باب من اكتتب في جيش فخرجت امراته حاجة او كان له عذر هل يءذن له	4100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09104	false	-6718829485689409876	131	213	662	1073	1472	300	او السرف واختلفوا في تعليق الجرس ايضا فقيل لا يجوز اصلا وقيل يجوز عند الحاجة والضرورة وقيل يجوز في الصغير----- دون الكبير ----------------------------------------------------------فان قلت تقليد الاوتار هل هو مخصوص بالابل علي ما في الحديث ام لا قلت قد ذكرنا ان تخصيص الابل بالذكر فيه للغالب وقد روي ابو داود والنساءي من حديث ابي وهب الجياني رفعه اربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار فدل علي ان لا اختصاص للابل-------------------- باب من اكتتب في جيش فخرجت امراته حاجة و--كان له عذر هل يءذن له	9104	7112032055995250684	143	80.0	110	496	28.830644607543945	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04100	true	2726639343569615626	44	184	222	930	1511	300	اكتتب- في جيش ف----------خرجت امراته حاجة او كان له عذر هل يءذن له ذكر فيه حديث بن عباس في ذلك وفيه 2844 قوله اذهب فاحجج مع امراتك وقد سبق الكلام----------------------------------------------- عليه في اواخر ابواب المحصر من الحج ويستفاد منه ان الحج في حق مثله افضل من الجهاد لانه اجتمع له مع حج التطوع في حقه تحصيل حج الفرض لامراته وكان اجتماع ذلك له افضل من مجرد الجهاد الذي يحصل المقصود منه بغيره وفيه مشروعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتابة الجيش ونظر الامام لرعيته بالمصلحة 1 قوله با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجاسوس --بجيم ومهملتين اي حكم-------ه اذا كان من جهة الكفار ومشرع-يته اذا كان من جهة المسلمين قوله والت-------------------------------------------------------جسس التبحث هو تفسير ابي- ع-------------------------------------------------------------------------------بيدة قوله وقول الله عز وجل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية ------------------------------------------------------------------------------------------مناسبة-------- الاية اما لما سياتي في التفسير ان القصة المذكورة في حديث الباب كانت سبب نزولها واما لان ينتزع منها حكم جاسوس الكفار	4100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09105	false	4508062587029114517	9	236	42	1199	1510	300	اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امراتي حاجة قال اذهب فحج مع امراتك مطابقته للترجمة تءخذ من ق----------------وله اذهب ف--حج مع امراتك لانه اكتتب في جيش وارادت امراته ان تحج الفرض فاذن له صلي الله عليه وسلم ان يحج مع امراته لا------------------------------------------------------نه اجتمع له مع حج التطوع في حقه تحصيل حج الفرض لامراته فكان اجتماع ذلك له افضل من مجرد الجهاد الذي يحصل المقصود منه بغيره وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار وابو معبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة اسمه نافذ بالنون والفاء والذال المعجمة مولي عبد الله بن عباس والحديث مضي في كتاب- الحج في اواخر ابواب المحصر في باب حج النساء فانه اخرجه هناك عن ابي النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو عن ابي معبد الي اخره ومضي الكلام فيه هنا قوله فحج ويروي فاحجج بفك الادغام باب الجاسوس اي هذا باب في بيان حكم الجاسوس اذا كان من جهة الكفار ومشروعيته اذا كان من جهة المسلمين والجاسوس علي وزن فاعول من التجسس وهو التفتيش عن بواطن الامور التجسس التبحث هكذا فسره ابو عبيدة والتبحث من باب التفعل من البحث وهو التفتيش ومنه بحث الفقيه لانه يفتش عن اصل المساءل وقول الله تعالي- لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقول الله بالجر عطفا علي لفظ الجاسوس قال المفسرون نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وقصته تاتي عن قريب ومناسبة ذكر هذه الاية هنا هي انه----------------------------------------------------------------------- ينتزع منها حكم جاسوس الكفار	9105	7112032055995250684	363	451.5	284	1302	27.880184173583984	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04101	true	2923604079011309967	143	219	660	1047	1482	300	الله تعالي 1 قوله باب الاساري في السلاسل ذكر فيه حديث ابي هريرة عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وقد اخرجه ابو داود من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد بلفظ يقادون الي الجنة بالسلاسل وقد تقدم توجيه العجب في حق الله في اواءل الجهاد وان معناه الرضا ونحو ذلك قال بن المنير ان كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق فالترجمة مطابقة وان كان المراد المجاز عن الاكراه فليست -مطابقة قلت -	4101	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09115	false	3711975773917329475	134	176	687	909	1580	300	الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------- عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل الحديث 0103 طرف------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قيل------------------------------------------------ ان كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق فالترجمة مطابقة وان كان المراد المجاز عن الاكراه فليست بمطابقة وقال	9115	7112032055995250684	166	253.0	132	389	42.67352294921875	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04102	true	1174176129641573679	9	40	46	221	1570	300	الجنة اقام المسبب مقام السبب----- وقال الطيبي ويحتمل ان يكون المراد بالسلسلة الجذب الذي يجذبه الحق من خلص عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج للدرجات	4102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09115	false	3711975773917329475	250	282	1308	1487	1580	300	الجنة وكانوا في الدنيا في السلاسل وقال الطيبي -يحتمل ان يكون المراد بالسلسلة الجذب الذي يجذبه الحق من خلص عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج للدرجات	9115	7112032055995250684	155	288.0	126	180	86.11111450195312	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04103	true	-7716647852773141895	36	184	192	952	1514	300	اذا وقع في الخبر لفظة توافق ما وقع في القران اورد تفسير اللفظ الواقع في القران جمعا بين المصلحتين وتبركا بالامرين ووقع عند غير ابي ذر من الزيادة هنا لنبيتنه ليلا بيت ليلا وهذا جميع ما وقع في القران من هذه المادة وهذه الاخيرة بيت يريد قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بي----------------ت طاءفة منهم غير الذي تقول وهي في السبعة قال ابو عبيدة كل شء قدر بليل يبيت قال الشاعر هبت لتعذلني بليل اسمع سفها تبيتك الملامة فاهجعي واغرب بن المنير فصحف بياتا فجعلها نياما بنون وميم من النوم فصارت هكذا فيصاب الولدان والذراري نياما ليلا ثم تعقبه فقال -العجب من زيادته في الترجمة نياما وما هو في الحديث الا ضمنا الا ان الغالب انهم اذا -وقع بهم ليلا كان اكثرهم نياما لكن -ما الحاجة الي التقييد بالنوم والحكم سواء نياما كانوا او ايقاظا الا ان يقال-- ان قتلهم نياما ادخل في الاغتيال من كونهم ايقاظا فنبه علي جواز-- مثل ذلك انتهي	4103	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09117	false	-3249614934248565497	116	238	608	1246	1542	300	اذا وقع في الخبر لفظة توافق ما وقع في القران اورد تفسيرا للفظ الواقع في القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اللفظة في اية في سورة الاعراف وهي قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءنا باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف اهلكناها اي اهلكنا اهلها بمخالفتهم رسلنا وتكذيبهم قوله باسنا اي نقمتنا قوله بياتا اي ليلا او هم قاءلون من القيلولة------ وهي الاستراحة وسط النهار وقال بعض الشراح موضع---------------------------------------------------------------------------------- بيات-------ا نياما بنون وميم من النوم وجعل هذه اللفظة من الترجمة--------------------------- فقال والعجب ل--زيادته في الترجمة نياما وما هو في الحديث الا ضمنا ل---ان الغالب انهم اذا اوقع بهم في الليل لم يخلوا من ناءم وما الحاجة الي كونهم نياما--------------------------- او ايقاظا وهما سواء الا ان قتلهم نياما ادخل في الغيلة------------------ فنبه علي جوازها مثل هذا انتهي	9117	7112032055995250684	309	395.5	238	943	32.76776123046875	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04104	true	-2827745461271659378	143	213	729	1091	1541	300	مرتين وقوله----- في سياق هذا الباب عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم يوهم ان رواية عمرو بن دينار عن الزهري هكذا بطريق الارسال وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال كان عمرو يحدثنا قبل ان يقدم المدينة الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس عن الصعب قال سفيان--- فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث	4104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09123	false	2111194269285596118	181	252	885	1248	1489	300	مرسلا وقال بعضهم في سياق هذا الباب عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم يوهم ان رواية عمرو بن دينار عن الزهري هكذا بطريق الارسال وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال كان عمرو يحدثنا قبل ان يق--------دم الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث	9123	7112032055995250684	338	646.5	270	371	91.10511779785156	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04106	true	-4935591415271729571	165	278	846	1414	1522	300	قوله عن بكير بموحدة وكاف مصغر ول-احمد عن هشا-----م بن القاسم عن الليث حدثني بكير بن عبد الله بن الاشج فافاد -نسبته وتصريحه بالتحديث قوله عن ابي هريرة كذا---- في جميع الطرق عن الليث ليس بين سليمان بن يسار وابي هريرة فيه احد وكذلك اخرجه- النساءي من طريق عمرو بن الحارث وغيره عن بكير ومضي قبل ابواب معلقا وخالفهم محمد بن اسحاق فرواه-------------- في السيرة عن يزيد بن ابي حبيب عن بكير فادخل بين سليمان وابي هريرة رجلا وهو ابو اسحاق الدوسي واخرجه الدارمي وب-ن السكن و-بن حبان في صحيحه من طريق -بن اسحاق واشار الترمذي الي هذه الرواية ونقل عن البخاري ان روا----------------------------------------------------------ية الليث اصح------------------------------- وسليمان قد----- صح سماعه من ابي هريرة	4106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09041	false	4308984101799764472	35	150	175	746	1488	300	قوله عن بكير عن سليمان وفي رواية احمد من حديث هاشم بن القاسم عن الليث حدثني بكير بن عبد الله بن الاشج واوضح بنسبته و-------بالتحديث قوله عن ابي هريرة كذا وقع في جميع الطرق عن الليث ليس لين سليمان بن يسار وابي هريرة---- احد وكذا وقع عند النساءي و--------------------------------------------------------------------------------رواه محمد بن اسحاق في السيرة و----------------------------ادخل بين سليمان وابي هريرة رجلا وهو ابو اسحاق الدوسي واخرجه الدارمي وابن السكن وابن حبان في صحيحه من طريق ابن اسحاق وقال- الترمذي وقد ذكر محمد بن اسحاق بين سليمان بن يسار وبين ابي هريرة رجلا في هذا الحديث وروي غير واحد مثل رواية الليث وحديث الليث بن سعد اشبه واصح انتهي وسليمان بن يسار صح سماعه من ابي هريرة	9041	7112032055995250684	366	569.5	286	691	52.96671676635742	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04106	true	-4935591415271729571	166	247	851	1256	1522	300	عن بكير بموحدة وكاف مصغر ولاحمد عن هشام بن القاسم عن الليث حدثني بكير بن عبد الله بن الاشج فافاد نسبته و--------تصريحه بالتحديث----------------- قوله عن ابي هريرة كذا في جميع الطرق عن الليث ليس بين سليمان بن يسار وابي هريرة فيه احد وكذلك اخرجه النساءي من طريق عمرو ب-ن الحارث وغيره عن بكير ومضي قبل ابواب معلقا وخالفهم محمد بن اسحاق فرواه في السيرة عن يزيد بن ابي حبيب عن بكير فادخل بين سليمان--------- وابي هريرة رجلا وهو ابو اسحاق الدوسي	4106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09126	false	-2828422921156245116	100	179	519	918	1527	300	عن بكير وفي رواية ---------احمد عن هشام عن القاسم عن الليث حدثني بكير بن عبد الله--- الاشج فافاد شيءين احدهما التصريح- بالتحديث والاخر نسبة بكير قوله عن ابي هريرة كذا في جميع الطرق عن الليث ليس بين سليمان بن يسار وابي هريرة فيه احد وكذلك اخرجه النساءي من طريق عمرو ابن الحارث وغيره عن بكير--------------------- وخالفه- محمد بن اسحاق فرواه في السيرة عن يزيد بن ابي حبيب عن بكير فادخل بين سليمان ابن يسار وابي هريرة اخبرنا اس------حاق الدوسي	9126	7112032055995250684	337	584.5	267	440	76.59091186523438	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04107	true	-6583818571434348048	82	300	413	1483	1483	300	هبار بن الاسود والرجل الذي سبق منه الي زينب--------------------------------- ما سبق فحرقوهما بالنار يعني زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها ابو العاص بن الربيع لما اسره الصحابة ثم اطلقه النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه ان يجهز له-- ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الاسود ورفيقه فنخسا بعيرها فاسقطت ومرضت من ذلك والقصة مشهورة عند بن اسحاق وغيره وقال في روايته وكانا نخسا بزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجت من مكة وقد اخرجه سعيد بن منصور عن -بن عيينة عن -بن ابي نجيح ان هبار بن الاسود اصاب زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء وهي في خدرها فاسقطت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فقال ان وجدتموه فاجعلوه بين حزمتي حطب ثم اشعلوا فيه النار ثم قال اني لاستح-ي من الله لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله الحديث فكان افراد هبار---- بالذكر لكونه كان الاصل في ذلك والاخر كان تبعا له وسمي ب--ن السكن في روايته من طريق -بن اسحاق الرجل الاخر نافع بن عبد قيس وبه جزم ------بن هشام في زواءد السيرة عليه وحكي السهيلي عن مسند البزار انه خالد بن عبد قيس ف---لعله تصحف عليه وانما هو نافع كذلك هو في النسخ المعتمدة من مسند البزار وكذلك اورده -بن بشكوال من مسند البزار واخرجه محمد بن عثمان بن ابي-	4107	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09042	false	648430744312169359	1	190	5	927	1459	300	هبار بن الاسود والرجل الذي سبق منه الي زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سبق -----------------------------------------------------------وكان زوجها ابو العاص بن الربيع لما اسره الصحابة ثم اطلقه النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه ان يجهز اليه ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الاسود ورفيقه فنخسا بعيرها فاسقطت ومرضت من ذلك وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح ان هبار بن الاسود اصاب زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء وهي في خدرها فاسقطت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فقال ان وجدتموه فاجعلوه بين حزمتي حطب ثم اشعلوا فيه النار ثم قال اني لاستحيي من الله لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله------- فكان افراد هبار هنا بالذكر لكونه كان الاصل في ذلك والاخر كان تبعا له وسماه ابن السكن في روايته من طريق ابن اسحاق ن------------افع بن عبد قيس وكذا نص عليه ابن هشام في سيرت------------ه وحكي السهيلي عن مسند البزار انه خالد بن عبد قيس قيل لعله تصحف عليه وانما هو نافع كذلك هو في النسخ المعتمدة من مسند البزار وكذلك اورده ابن بشكوال من مسند البزار واخرجه محمد بن عثمان بن ابي	9042	7112032055995250684	841	1545.5	666	1126	74.68916320800781	160	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04108	true	4024686277917268532	120	155	602	763	1542	300	قوله وان النار لا يعذب بها الا الله هو خبر بمعني النهي ووقع في رواية -بن لهيعة وانه لا ينبغي وفي رواية -بن اسحاق ثم رايت انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا الله وروي	4108	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09042	false	648430744312169359	261	296	1278	1441	1459	300	قوله وان النار لا يعذب بها الا الله هو خبر بمعني النهي ووقع في رواية ابن لهيعة وانه لا ينبغي وفي رواية ابن اسحاق ثم رايت انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا الله وقال	9042	7112032055995250684	158	303.0	123	163	96.9325180053711	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04108	true	4024686277917268532	213	300	1053	1542	1542	300	عل-----ي التحريم بل ------علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد المحمي وقد حرق ابو بكر البغاة بالنار---------------- بحضرة الصحابة و-حرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من اهل الردة واكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون والمراكب علي اهلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الثوري والاوزاعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن المنير وغيره لا حجة فيما ذكر للجواز لان قصة العرنيين كانت قصاصا او منسوخة كما تقدم وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي اخر وقصة الحصون والمراكب مقيدة بالضرورة الي ذلك اذا تعين طريقا للظفر-	4108	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09043	false	-3521690819988393763	2	152	15	819	1605	300	علي معني التحريم وانما هو علي سبيل التواضع لله تعالي والدليل علي انه ليس بحرام-- سمل------------------------- اعين الرع----------------------------------------اة بالنار في مصلي المدينة بحضرة الصحابة وتحريق ال------خوارج بالنار------------------ واكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون ع---------لي اهلها بالنار وقول اكثرهم بتحريق المراكب وروي ابن شاهين من حديث صالح بن حبان عن ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا الي رجل كذب عليه وفي امراة واقعها فقال ان وجدته حيا فاقتله وان وجدته ميتا فحرقه بالنار فوجده لدغ فمات فحرقه وفي الحديث ان نبيا من الانبياء صلوات الله عليهم قرصته نملة فامر بقرية النمل فاحرقت فقال الله له هلا نملة واحدة قال الحكيم في نوادر الاصول وهو اذن في احراقها لانه اذا جاز احراق واحدة جاز في غيرها وقالوا-------------- لا حجة فيما ذكر للجواز لان قصة العرنيين كانت قصاصا او منسوخة--------- وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي اخر وقصة الحصون والمراكب مقيدة بالضرورة الي ذلك اذا تعين طريقا للظفر	9043	7112032055995250684	305	451.5	250	927	32.901832580566406	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04109	true	6590214160267202152	0	119	0	626	1540	300	بالعدو ومنهم من قيده بان لا يكون معهم نساء ولا صبيان كما تقدم واما حديث الباب ف---------------ظاهر النهي فيه التحريم وهو نسخ لامره المتقدم سواء كان---- بوحي اليه او باجتهاد منه وهو محمول ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من قص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي ذلك في شخص بعينه وقد اختلف في مذهب------------------------------------------------------- مالك في اصل المسالة وفي التدخين وفي القصاص بالنار وفي الحديث جواز الحكم بالشء اجتهادا ثم الرجوع عنه واستحباب ذكر الدليل عند الحكم لرفع الالباس والاستنابة في الحدود ونحوها وان طول الزمان لا يرفع العقوبة عمن يستحقها وفيه كراهة قتل مثل البرغوث بالنار وفيه نسخ السنة بالسنة وهو ---اتفاق وفيه مشروعية توديع المسافر لاكابر اهل بلده وتوديع اصحابه له ايضا وفيه جواز نسخ الحكم قبل العمل به او قبل التمكن من العمل به وهو	4109	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09043	false	-3521690819988393763	152	288	819	1538	1605	300	بالعدو ومنهم من قيده بان لا يكون معهم نساء ولا صبيان وقيل--------- حديث الباب يرد هذا كله لان ظاهر النهي فيه التحريم وهو نسخ لامره المتقدم سواء كان ذلك بوحي----- او باجتهاد منه صلي الله عليه وسلم وقال ابن العربي في هذا نسخ الحكم قبل العمل به ومنع منه المبتدعة والقدرية وقال الحازمي ذهبت طاءفة الي منع الاحراق في الحدود قالوا يقتل بالسيف واليه ذهب اهل الكوفة النخعي والثوري وابو حنيفة واصحابه ومن الحجازيين عطاء وذهبت طاءفة في حق المرتد ال------------------------------ي مذهب علي رضي الله تعالي عنه وقالت طاءفة من حرق يحرق وبه قال مالك واه--ل المدينة والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وفي الحديث جواز الحكم اح------تهادا ثم الرجوع عنه واستحباب ذكر الدليل عند الحكم لرفع الالباس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نسخ السنة بالسنة وهو بالاتفاق و-----------------------------------------------------------------فيه جواز نسخ الحكم قبل العلم به او قبل التمكن من العمل به وفي	9043	7112032055995250684	350	543.5	277	941	37.19447326660156	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04109	true	6590214160267202152	200	300	1028	1540	1540	300	قوله ان عليا حرق قوما -في رواية الحميدي المذكورة ان عليا احرق المرتدين يعني الزنادقة وفي رواية -بن ابي عمر ومحمد بن عباد عند الاسماعيلي جميعا عن سفيان قال رايت عمرو بن دينار وايوب وعمارا الدهني اجتمعوا فتذاكروا الذين حر-قهم علي فقال ايوب فذكر الحديث فقا----ل عمار لم يحرقهم ولكن حفر لهم حفاءر وخرق بعضها الي بعض ثم دخن عليهم فقال عمرو بن دينار قال الشاعر لترم بي المنايا حيث شاءت اذا لم ترم بي في الحفرتين اذا ما اججوا حطبا ونارا هناك الموت نقدا غير دين انتهي وكان عمرو بن دينار اراد بذلك الرد علي عمار الدهني في انكاره-	4109	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09127	false	4164703615799416772	25	95	123	483	1565	300	قوله ان عليا حرق قوما وفي رواية الحميدي ان ع---------ليا احرق المرتدين يعني الزنادقة وفي رواية ابن ابي عمر وعمر ابن عباد--------------- جميعا عن سفيان قال رايت عمرو بن دينار وايوب وعمار- الدهني اجتمعوا فتذاكروا الذين احرقهم علي فقال ايوب فذكر الحديث قال فقال عمار لم يحرقهم ولكن حفر لهم حفاءر وحرق بعضها الي بعض ثم دخن عليهم وقال عمرو بن دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار اراد بذلك الرد علي عمار الدهني في انكاره	9127	7112032055995250684	337	630.5	271	520	64.80769348144531	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04112	true	-2576565899919021577	166	250	840	1247	1479	300	باب هل للاسير ان يقتل او يخدع الذين اسروه حتي ينجو من الكفرة-------------------- فيه المسور عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير بذلك الي قصة ابي بصير وقد تقدم بسطها في اواخر الشروط وهي ظاهرة فيما ترجم له وهي من مساءل الخلاف ايضا ولهذا لم يبت الحكم فيها ق----------------ال الجمهور ان اءتمنوه يف- لهم بالعهد حتي قال مالك لا يجوز ان يهرب منهم وخالفه اشهب فقال لو خرج به الكافر ليفادي به فله ان يقتله وقال ابو حنيفة والطبري اعطاءه العهد علي ذلك باطل	4112	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09131	false	-2950937322358822885	233	300	1236	1564	1564	300	باب للا---سير ان يقتل او يخدع الذين اسروه حتي ينجو من الكفرةspan اي هذا باب يذكر فيه هل للاسير------------------------------------------------------------------- في ايدي الكفار ان يقت-----------------------------ل الخ وانم--------ا لم يذكر الجواب لمكان الاختلاف في فقال الجمهور ان اءتمنوه يفي لهم بالعهد حتي قال مالك لا يجوز ان يهرب منهم وخالفه اشهب فقال لو خرج به الكافر ليفادي به فله ان يقتله وقال ابو حنيفة-------- اعطاءه العهد علي ذلك باطل-	9131	7112032055995250684	245	391.0	193	444	55.180179595947266	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04112	true	-2576565899919021577	250	291	1247	1439	1479	300	ويجوز له ان لا يفي لهم به و---قال------------- الشافعية يجوز ان يهرب من ايديهم ولا يجوز ان ياخذ من اموالهم قالوا وان لم يكن بينهم عهد جاز له ان يتخلص منهم بكل طريق ولو بالقتل واخذ المال وتحريق الدار وغير ذلك	4112	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09132	false	-7432636568726714372	0	44	0	208	1466	300	ويجوز له ان لا يفي لهم به وبه قال الطبري وقالت الشافعية يجوز ان يهرب من ايديهم ولا يجوز ان ياخذ من اموالهم قالوا وان لم يكن بينهم عهد جاز له ان يتخلص منهم بكل طريق ولو بالقتل واخذ المال وتحريق الدار وغير ذلك	9132	7112032055995250684	192	373.0	151	208	92.30769348144531	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04113	true	4157567282251051129	27	67	144	349	1519	300	باب اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق اي----------------------------------------------------------------- جزاء بفعله هذه الترجمة تلي------------------------------------------------------------------------------------------ق ان تذكر ------------قبل بابين فلعل تاخيرها من تصرف النقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك انهما-------------------------------------- سقطا جميعا للنسفي وثب-ت عنده ترجمة اذا -حرق المشرك تلو ترجمة لا يعذب بعذاب الله	4113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09132	false	-7432636568726714372	172	273	818	1334	1466	300	باب اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق اي هذا باب يذكر فيه اذا احرق المشرك الرجل المسلم هل يحرق هذا المشرك جزاء بفعله واحرق يحرق من باب الافعال وفي بعض النسخ اذا حرق بتشديد الراء من التحريق وكذلك يحرق بالتشديد قيل كان اللاءق ان يذكر هذه الترجمة قبل بابين فلعل تاخيرها من تصرف النقلة قلت ذكر هذه الترجمة في ذلك الموضع ليس بامر مهم فلا يحتاج نسبه ذلك الي تصرف النقلة ثم قال قاءل هذا القول ويءيد ذلك انهما اي ان البابين المذكورين قبل هذا الباب سقطا جميعا للنسفي وثبتت عنده ترجمة اذا احرق المشرك تلو ترجمة لا يعذب بعذاب الله	9132	7112032055995250684	189	294.5	151	516	36.627906799316406	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04113	true	4157567282251051129	75	140	389	708	1519	300	لا يعذب-- بعذاب الله بما اذا لم يكن ذلك علي سبيل القصاص وقد تقدمت الاشارة الي ذلك وقد اورد المصنف في الباب -----------------------------حديث -انس في قصة----------- العرنيين وليس فيه التصريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه------------------م--------------- فعلوا ذلك بالرعاء لكنه اشار الي ما ورد في بعض طرقه وذلك فيما اخرجه مسلم من وجه اخر عن انس قال انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين لانهم سملوا اعين الرعاء	4113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09133	false	-8286095375147529187	142	255	746	1338	1574	300	لا تعذبوا بعذاب الله بما اذا لم يكن في مقابلة فعل الجاني فالحديثان لموضع النهي والجزاء وقال صاحب التوضيح وقد يخرج معني الترجمة من هذا الحديث بالدليل ولو لم يصح سمل العرنيين للرعاء وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما سمل اعينهم والسمل التحريق بالنار واستدل منه البخاري انه لما جاز تحريق اعينهم بالنار ولو كانوا لم يحرقوا اعين الرعاء انه اولي بالجواز في تحريق المشرك اذا احرق المسلم قلت الاوجه ما قاله الكرماني بانه صلي الله عليه وسلم فعل بهم مثل ما فعلوا---- بالراعي من سمل العين وقد ثبت -------------ذلك فيما روا-ه مسلم من وجه اخر عن انس قال انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين لانهم سملوا اعين الرعاء	9133	7112032055995250684	185	251.5	144	610	30.327869415283203	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04114	true	3347627894917222617	31	75	147	382	1555	300	باب حرق الدور والنخيل اي التي ل--------------------------لمشركين------------------ كذا وقع في جميع النسخ حرق------ وضبطوه بفتح اوله واسكان الراء وفيه نظر لانه لا يقال في المصدر حرق وانما يقال تحريق واحراق لانه رباعي فلعله كان حرق بتشديد الراء بلفظ الفعل الماضي وهو المطابق للفظ الحديث	4114	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09135	false	484839602184962574	247	300	1225	1505	1505	300	باب حرق الدور والنخيل اي هذا باب في بيان جواز احراق دور المشركين ونخيلهم قال بعضهم كذا وقع في جميع النسخ حرق الدور وضبطوه بفتح اوله واسكان الراء وفيه نظر لانه لا يقال في المصدر حرق وانما يقال تحريق واحراق لانه رباعي فلعله كان---- بتشديد الراء بلفظ الفعل الماضي وهو المطابق للفظ الحديث-	9135	7112032055995250684	224	402.5	183	285	78.59648895263672	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04114	true	3347627894917222617	150	219	787	1149	1555	300	صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير اورده مختصرا هكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسياتي بتمامه في المغازي مع شرحه ان شاء الله تعالي وقد ---ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر------------------- لجيوشه ان لا يفعلوا شيءا من ذلك واجاب------------------------------------------------------------------------- الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف	4114	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09139	false	6831585951870742045	83	191	429	998	1613	300	صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة وسفيان هو ابن عيينة والحديث مضي في كتاب المزارعة في باب قطع الشجر والنخيل وقد اختصره هناك وهنا وسياتي------- في المغازي باتم منه وقد مر الكلام فيه هناك وذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر رضي الله تعالي عنه لجيوشه ان لا يفعلوا شيءا من ذلك واجيب عن ذلك بانه كان يعلم ان تلك البلاد ستفتح فاراد ابقاءها علي المسلمين وقال الطبري---- النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف	9139	7112032055995250684	306	541.0	248	580	52.75862121582031	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04119	true	-3366444952281563803	4	132	20	663	1501	300	وسلم اولا اءذن لي ان اقول قال قل----- فانه يدخل فيه الاذن في الكذب تصريحا وتلويحا و---------------------------------هذه الزيادة وان لم تذكر في سياق حديث الباب فهي ثابتة فيه كما في الباب الذي بعده------------------------------ علي انه لو لم يرد ذلك لما كانت الترجمة منافرة للحديث لان معناها حينءذ باب الكذب في الحرب هل يسوغ مطلقا او يجوز منه الايماء دون التصريح وقد جاء من ذلك صريحا --ما اخرجه الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد مرفوعا لا يحل الكذب الا في ثلاث تحدث الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب وفي الاصلاح بين الناس وقد تقدم في كتاب الصلح ما في حديث ام كلثوم بنت عقبة لهذا المعني من ذلك ونقل الخلاف في جواز الكذب مطلقا او تقييده بالتلويح قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي	4119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09152	false	8125471300264876512	199	282	965	1389	1471	300	مسلمة قال فاذن لي ف--اقول قال قد فعلت فانه يدخل فيه الاذن في الكذب تصريحا وتلويحا فان قلت ليس في حديث الباب هذا قلت هذه الزيادة----------------------------------- ثابتة في حديث البا---ب الذي يليه والحديث واحد في الاصل عن جابر علي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء من ذلك صريحا فيما اخرجه الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد مرفوعا لا يحل الكذب الا في ثلاث يحدث الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب وفي الاصلاح بين الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي	9152	7112032055995250684	331	555.0	265	713	46.423561096191406	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04125	true	5807828375531056329	208	286	1053	1456	1516	300	دخل دار الاسلام بغير امان------------- هل يجوز قتله وهي من مساءل الخلاف ق--------------------ال مالك يتخير فيه الامام وحكمه حكم اهل الحرب وقال الاوزاعي والشافعي ان ادعي انه رسول قبل منه وقال ابو حنيفة---------- واحمد لا يقبل ذلك منه وهو فء للمسلمين 2886 قوله ------------------------------------------ابو العميس بالمهملتين مصغر قوله عن اياس بكسر الهمزة وتخفيف التحتانية وفي رواية الطحاوي من طريق اخري عن ابي نعيم عن ابي العميس حدثنا اياس قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين	4125	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09191	false	634337746846979355	0	81	0	395	1504	300	دخل دار الاسلام بغير امان ما يكون امره هل يجوز قتله ام لا لم يذكر الجواب لاجل الاختلاف فيه فقال مالك يتخير فيه الامام وحكمه حكم اهل الحرب وقال الاوزاعي والشافعي ان ادعي انه رسول قبل منه وقال ابو حنيفة وابو يوسف واحمد لا يقبل ذلك منه وهو فء للمسلمين وقال محمد هو لمن وجده 1503 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو العميس ---------------------عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال------------------------------------------------------------------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين	9191	7112032055995250684	254	430.0	201	488	52.04917907714844	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04128	true	-580573379323117128	74	113	382	573	1587	300	باب جواءز الوفد --1 باب هل يستشفع الي اهل الذمة ومعاملتهم كذا-------------------------------------- في جميع النسخ من طريق الفربري الا ان في رواية ابي علي--- بن شبويه عن الفربري تاخير ترجمة جواءز الوفد -عن الترجمة هل يستشفع وكذا -هو عند	4128	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09193	false	3778470576966312384	253	300	1310	1537	1537	300	باب جواءز الوفد 671 باب هل يستشفع الي اهل الذمة ومعاملتهم اقول هكذا وقع هذان البابان وليس بينهما شء في جميع النسخ من طريق الفربري الا ان في رواية ابي علي بن بن شبويه عن الفربري ----وقع باب جواءز الوفد بعد ----باب هل يستشفع وكذا وقع عند-	9193	7112032055995250684	166	270.5	129	236	70.33898162841797	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04128	true	-580573379323117128	113	203	573	1068	1587	300	الاسماعيلي وبه يرتفع الاشكال فان حديث بن عباس مطابق لترجمة جواءز الوفد لقوله فيه واجيزوا الوفد بخلاف الترجمة الاخري وكانه ترجم بها------------------ واخلي------- بياضا ليورد فيها حديثا يناسبه-ا فلم يتفق ذلك ووقع ل--------------------------------------------------لنسفي حذف ترجمة جواءز الوفد اصلا واقتصر علي ترجمة هل يستشفع-------------- واورد فيها حديث -بن عباس المذكور وعكسه رواية محمد بن حمزة عن الفربري وفي مناسبته لها غموض----------------------------------------------- ولعله من جهة ان الاخراج يق---------------------------------------------------------------تضي رفع الاستشفاع والحض علي اجازة الوفد يقتضي حسن المعاملة او لعل الي في الترجمة بمعني اللام اي هل يستشفع لهم عند الامام وهل يعاملون	4128	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09194	false	-6317664540358743947	0	114	0	628	1623	300	الاسماعيلي وهذا اصوب ل--------ان حديث الباب-- مطابق لترجمة جواءز الوفد لقوله فيه واجيزوا الوفد بخلاف الترجمة الاخري وكان البخاري وضع هاتين الترجمتين واخلي بينهما بياضا ليجد ------حديثا يناسبهما فلم يتفق ذلك ثم ان النساخ ابطلوا البياض وقرنوا بينهما وليس في رواية النسفي ------باب جواءز الوفد بل الذي وقع ع-نده باب هل يستشفع الي اهل الذمة واورد فيه- حديث ابن عباس-------------------------------------------- وفي طلب المطابقة بينهما تعسف ولقد تكلف بعضهم في توجيه المطابقة فقال ولعله من جهة ان الاخراج يعني في قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة العرب يقتضي رفع الاستشفاع والحض علي اجازة الوفد يقتضي حسن المعاملة او لعل الي في الترجمة بمعني اللام اي هل يستشفع لهم عند الامام وهل يعاملون	9194	7112032055995250684	358	538.0	289	696	51.43678283691406	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04128	true	-580573379323117128	228	260	1208	1373	1587	300	قبيصة حدثنا -بن عيينة كذا لاكثر الرواة عن الفربري وكذا في رواية النسفي ولم يقع في الكتاب- لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة الا هذه-------- وروايته فيه عن سفيان الثوري كثيرة جدا	4128	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09195	false	6542986372869846984	74	107	394	568	1538	300	قبيصة حدثنا ابن عيينة عند -اكثر الرواة عن الفربري وكذا في رواية النسفي ولم يقع في البخاري لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة الا هذه الرواية وروايته فيه عن سفيان الثوري كثيرة جدا	9195	7112032055995250684	158	286.5	126	175	90.28571319580078	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04129	true	-1113453087317461642	93	126	469	625	1558	300	وقال الاصمعي هي ما لم يبلغه ملك فارس من اقصي عدن الي اطراف الشام وقال ابو-------------------------------------------- عبيد---------- من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن ------------جدة وما والاها من السا------حل الي اطراف الشام	4129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09197	false	-6546784566674891409	85	132	442	667	1544	300	وعن- الاصمعي هي ما لم يبلغه ملك فارس من اقصي عدن الي اطراف الشام هذا الطول والعرض من جدة الي ريف العراق وفي رواية ابي عبيد عنه الطول من اقصي عدن الي ريف العراق طولا وعرضها من جزيرة جدة وما والاها من --ساحل البحر الي اطراف الشام	9197	7112032055995250684	141	225.5	110	228	61.842105865478516	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04130	true	6869754626083114150	83	145	399	713	1505	300	هذا الحديث فيه ثلاث قصص اوردها ال-مصنف تام---ة في الجناءز من طريق يونس و----هنا من طريق معمر وف------------------------------------------------------------------------------------ي الادب من طريق شعيب واقتصر في الشهادات علي الثانية وذكرها ايضا فيما مضي من الجهاد من وجه اخر واقتصر في الفتن علي الثالثة وقد مضي شرح اكثر مفرداته في الجناءز وقوله قبل -بن صياد بكسر القاف وفتح------ الموحدة اي الي ----جهته وقوله وقد قارب	4130	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09202	false	2962106031883754568	29	105	139	512	1559	300	هذا الحديث---- ثلاث قصص ذكر-ها البخاري بتمامها في الجناءز من طريق يونس وذكر هنا من طريق معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وذكر في الادب من طريق شعيب واقتصر في الشهادات علي الثانية وذكرها ايضا فيما مضي من الجهاد من وجه اخر واقتصر في الفتن علي الثالثة ق-------------------------------------وله قبل ابن صياد بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي ناحيته وجهته -قوله عند اطم -	9202	7112032055995250684	248	406.0	196	417	59.4724235534668	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04130	true	6869754626083114150	254	298	1258	1498	1505	300	النبي صلي الله عليه-- وسلم امنت بالله ورسله ول---------لمستملي ورسوله بالافراد وفي حديث ابي سعيد امنت بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزين بن المنير انما عرض النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام علي -بن صياد بناء علي انه ليس الدجال المحذر منه	4130	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09202	false	2962106031883754568	198	267	1018	1390	1559	300	العجم كما زعمه اليهود قوله امنت بالله ورسله وفي رواية المستملي ورسوله بالافراد وفي حديث ابي سعيد امنت بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قيل كيف طابق امنت بالله ورسله الاستفهام واجيب بانه لما اراد ان يظهر للقوم حاله ارخي العنان حتي يبينه عند المغتر به فلهذا قال اخرا اخسا وقيل- انما عرض النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام علي ابن صياد بناء علي انه ليس الدجال المحذر منه	9202	7112032055995250684	212	372.5	170	373	56.83646011352539	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04131	true	107904988656447175	6	71	26	365	1536	300	امره كان محتملا فاراد اختباره بذلك فان اجاب غلب ترجيح انه ليس هو وان لم يجب تمادي الاحتمال او اراد باستنطاقه اظهار كذبه المنافي لدعوي النبوة ولما كان ذلك هو المراد اجابه بجواب منصف فقال امنت بالله ورسله وقال القرطبي كان -بن صياد علي طريقة الكهنة يخبر بالخبر فيصح تارة ويفسد اخري فشاع ذلك ولم ينزل في شانه وحي فاراد النبي صلي الله عليه وسلم	4131	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09202	false	2962106031883754568	269	300	1398	1559	1559	300	امره كان محتملا فاراد اختباره بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القرطبي كان ابن صياد علي طريق- الكهنة يخبر بالخبر فيصح تارة ويفسد اخري--------- ولم ينزل في شانه وحي فاراد النبي صلي الله عليه وسلم-	9202	7112032055995250684	160	287.0	130	340	47.05882263183594	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04131	true	107904988656447175	71	114	365	582	1536	300	سلوك طريقة- يختبر---- حاله بها اي فهو السبب----- في انطلاق النبي صلي الله عليه وسلم اليه وقد روي احمد من حديث جابر قال ولدت امراة من اليهود غلاما ممسوحة عين------ه والاخري طالعة ناتءة فاشفق النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هو الدجال	4131	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09203	false	-3336838169502961850	0	40	0	206	1540	300	سلوك طريقته يختبر بها حاله وهذا ه---و السبب ايضا في انطلاقه ------------------------اليه وقد روي احمد من حديث جابر قال ولدت امراة من اليهود غلاما ممسوحة احدي عينيه والاخري طالعة ناتءة فاشفق النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هو الدجال	9203	7112032055995250684	179	312.0	144	233	76.82403564453125	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04132	true	-4478830110264866618	13	47	71	246	1500	300	قوله هو الدخ بضم------ المهملة بعدها ----معجمة وحكي صاحب المحكم الفتح ووقع عند الحاكم الزخ بفتح الزاي بدل الدال وفسره بالجماع واتفق الاءمة علي تغليطه في ذلك ويرده ما وقع في حديث ابي ذر	4132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09203	false	-3336838169502961850	265	300	1356	1540	1540	300	قوله هو الدخ بضم الدال المهملة وبالخاء المعجمة وحكي صاحب المحكم الفتح ووقع عند الحاكم الزخ بفتح الزاي بدل الدال وفسره بالجماع واتفق الاءمة علي تغليطه في ذلك ويرده ما وقع في حديث ابي ذر-	9203	7112032055995250684	168	315.5	136	185	90.8108139038086	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04132	true	-4478830110264866618	48	196	254	1002	1500	300	فاراد ان يقول الدخان فلم يستطع فقال الدخ ول---------لبزار والطبراني في الاوسط من حديث زيد بن حارثة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم خبا له سورة الدخان وكانه اطلق السورة واراد بعضها فان عند-------- احمد---- عن عبد الرزاق في حديث الباب وخبات له يوم تاتي السماء بدخان مبي-------ن واما جواب -بن صياد بالدخ فقيل انه اندهش فلم يقع من لفظ الدخان الا علي بعضه وحكي الخطابي ان الاية----- حينءذ كانت مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلم فلم يهتد -بن صياد منها الا لهذا القدر الناقص علي طريقة الكهنة ولهذا قال له النبي صلي الله عليه وسلم لن تعدو قدرك اي قدر مثلك من الكهان الذين يحفظون من القاء شياطينهم ما يحفظ-ونه مختلطا صدقه بكذبه وحكي ابو موسي المديني ان السر في امتحان النبي صلي الله عليه وسلم له بهذه الاية الاشارة الي ان عيسي بن مري----------------------م يقتل الدجال بحبل الدخان فاراد التعريض لابن صياد بذلك	4132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09204	false	-2410186146865787680	3	158	20	814	1519	300	فاراد ان يقول الدخان فلم يستطع فقال الدخ وفي رواية البزار والطبراني في الاوسط من حديث زيد بن حارثة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم خبا له سورة الدخان وكانه اطلق السورة واراد بعضها والدليل عليه ان احمد روي عن عبد الرزاق في حديث الباب وخبا- له يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان واما جواب ابن صياد بالدخ فا----نه اندهش ولم يقع من لفظ الدخان الا علي بعضه وحكي الخطابي ان الاية كانت حينءذ----- مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلم فلم يهتد ابن صياد منها الا لهذا القدر الناقص علي طريق -الكهنة ولهذا قال له النبي صلي الله عليه وسلم لن تعدو قدرك اي قدر مثلك من الكهان الذي- يحفظون من القاء شياطينهم ما يختطفونه مختلطا صدقه بكذبه وحكي ابو موسي المديني ان السر في امتحان النبي صلي الله عليه وسلم له بهذه الاية الاشارة الي ان عيسي بن مريم عليهما الصلاة والسلام يقتل الدجال بجبل الدخان فاراد التعريض لابن صياد بذلك	9204	7112032055995250684	722	1346.0	578	806	89.57816314697266	130	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04134	true	5465768662273875282	18	70	81	317	1469	300	قوله اي صاف ب--------مهملة و--فاء وزن باغ زاد في رواية يونس -------هذا محمد وفي حديث جابر فقالت يا عبد الله هذا ابو القاسم قد جاء وكان الراوي عبر باسمه الذي تسمي به في الاسلام واما اسمه الاول فهو صاف قوله لو تركته----------------------------- بين--- اي اظهر لنا من حاله ما نطلع به علي	4134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09205	false	-7368119718780261278	184	245	961	1239	1525	300	قوله اي صاف بالصاد المهملة والفاء و-------زاد في رواية يونس اي صاف هذا محمد وفي حديث جابر فقالت يا عبد الله هذا ابو القاسم قد جاء وكان الراوي عبر باسمه الذي يسمي به في الاسلام واما اسمه الاول فهو صاف قوله لو تركته اي لو تركت ام ابن صياد ابنها بين هو اي اظهر لنا من حاله ما نطلع به علي	9205	7112032055995250684	228	407.0	178	285	80.0	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04134	true	5465768662273875282	275	300	1351	1469	1469	300	قاله المقبري عن ابي هريرة هو طرف من حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي موصولا مع الكلام عليه في الجزية قوله----------------- باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم-	4134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09206	false	1264586985005431755	10	63	55	328	1485	300	قاله المقبري عن ابي هريرة هو سعيد بن ابي سعيد المقبري بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة نسبة الي المقبرة واشتهر بها سعيد بن ابي سعيد المقبري لسكناه بالقرب من المقبرة وابو سعيد اسمه كيسن وسياتي حديث----------------ه في الجزية ان شاء الله تعالي 081 باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم	9206	7112032055995250684	83	107.0	64	289	28.719722747802734	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04136	true	-5208446317303557717	0	107	0	531	1523	300	عثمان عن اسامة وانما هو عند الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وذلك ان -بن وهب رواه عن يونس عن الزهري ففصل بين الحديثين وروي--- محمد بن ابي حفصة عن الزهري الحديث الاول فقط وروي شعيب والنعمان بن راشد وابراهيم بن سعد والاوزاعي عن الزهري الحديث الثاني فقط لكن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قلت----- احاديث الجميع عند البخاري وطريق -بن وهب عنده لحديث اسامة في الحج ولحديث ابي هريرة في التوحيد واخرجهما مسلم معا في الحج وقد قدمت في الكلام علي حديث اسامة في الحج ما وقع فيه من ادراج ايضا والله المستعان 2894 قوله ان عمر بن الخطاب------------------- استعمل مولي له يدعي هنيا	4136	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09207	false	-3631208149009681310	144	249	734	1250	1531	300	عثمان عن اسامة وانما هو عند الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وذلك ان ابن وهب رواه عن يونس عن الزهري ففصل بين الحديثين وروي عن محمد بن ابي حفصة عن الزهري الحديث الاول فقط وروي شعيب والنعمان بن راشد وابراهيم بن سعد والاوزاعي عن الزهري الحديث الثاني فقط لكن عن ابي سلمة عن ابي هريرة واجيب ان احاديث الجم-ع عنه-------- وطريق ابن وهب عنده لحديث اسامة في الحج ولحديث ابي هريرة في التوحيد واخرجهما مسلم معا في الحج 9503 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد بن اسلم عن ابي-----------------------------------ه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه استعمل مولي له يدعي هنيا	9207	7112032055995250684	436	768.5	343	560	77.85713958740234	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04136	true	-5208446317303557717	111	257	552	1273	1523	300	وقد يهمز وهذا المولي لم ار من -----------------------ذكره ف----ي الصحابة مع ادراكه وقد وجدت له رواية عن ابي بكر وعمر وعمرو بن العاص -روي عنه ابنه عمير وشيخ من الانصار وغيرهما وشهد صفين مع معاوية ثم تحول الي علي لما قتل عمار ثم وجدت في كتاب مكة لعمر بن شبة ان ال هني ينتسبون في همدان وهم موالي ال عمر انتهي ولولا انه كان من الفضلاء النبهاء الموثوق بهم لما استعمله عمر ق---------وله علي الحمي بين ---------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد من طريق عمير بن هني عن ابيه انه كان علي حمي الربذة وقد تقدم بعض ذلك في كتاب الشرب قوله اضمم جناحك عن المسلمين اي اكفف يدك عن ظلمهم -------------------------------------وفي رواية معن بن عيسي عن مالك عند الدارقطني في الغراءب اضمم جناحك للناس وعلي هذا فمعناه------------------------- استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة قول----------------------------------------------ه واتق دعوة المسلمين---- في رواية الاسماعيلي والدارقطني وابي نعيم----------- دعوة المظل-وم قوله وادخل ب------همزة	4136	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09208	false	-4748434815598217379	124	286	659	1497	1571	300	وقد يهمز ادرك ايام النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لم يذكره احد في الصحابة وروي عن----------------------- ابي بكر وعمر وعمرو بن العاص وروي عنه ابنه عمير وشيخ من الانصار وغيرهما وشهد صفين مع معاوية و---------------لما قتل عمار تحول الي علي رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------- ولولا هو من اهل- الفضل والثقة لما ولا------------------ه عمر علي موضع قوله علي الحمي بكسر الحاء المهملة وفتح الميم مقصورا وهو موضع يعينه الامام لاجل نعم الصدقة ممنوعا عن الغير وبين ابن سعد من طريق عمير بن علي عن ابيه انه كان علي حمي الربذة ق-------------------------------وله اضمم جناحك ضم الجناح كناية عن الرحمة والشفقة وحاصل المعني كف يدك عن ظلم المسلمين وفي رواية معن بن عيسي عن مالك عند الدارقطني في الغراءب اضمم جناحك للناس وفي التلويح اضمم جناحك علي المسلمين يريد استرهم بجناحك و-----في بعض الروايات علي المسلمين اي لا تحمل ثقلك عليهم وكف يدك عن ظلمهم قوله واتق دعوة المظلوم هكذا في رواية الاسماعيلي والدارقطني وابي نعيم ويروي واتق دعوة المسلمين قوله وادخل بفتح الهمزة	9208	7112032055995250684	423	633.0	335	981	43.119266510009766	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04137	true	-6349305749809977378	4	81	23	428	1603	300	ب---------------تحذير نفسه حذره بطريق الاولي فيكون ابلغ ونحوه نهي المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه كما سياتي قريبا في باب الغلول وقوله فيه -بن عوف -هو عبد الرحمن وبن عفان --------------هو عثمان و-------------خصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما كانا من مياسير الصحابة ولم يرد بذلك منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسع المرعي الا نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما علي غيرهما او تقديمهما قبل غيرهما وقد بين حكمة ذلك في	4137	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09209	false	9008883363527062410	47	121	270	658	1603	300	حذر نفسه ومراده تحذير المخاطب وهو----------------- ابلغ لانه ينهي------ نفسه ومراده نهي من يخاطبه -------------------------------قوله نعم ابن عوف وهو عبد الرحمن ابن عوف ونعم ابن عفان وهو عثمان بن عفان وانما خصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما كانا من مياسير الصحابة ولم يرد بذلك منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسع المرعي الا نعم---- الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما علي غيرهما و--تقديمهما علي غيرهما وقد بين وجه- ذلك في	9209	7112032055995250684	310	517.5	248	449	69.04231262207031	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04138	true	2125821993735961145	206	293	1036	1449	1484	300	قوله لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله اي من الابل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر------------------- بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيره-ا وفي الحديث ما كان فيه عمر من القوة وجودة النظر والشفقة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا------------------------------------------لمسلمين وهذا الحديث ليس في الموطا قال الدارقطني في غراءب مالك هو حديث غريب صحيح 1 قوله باب كتابة الامام الناس اي م----------------------------------------ن المقاتلة او غيرهم والمراد ما هو---- اعم من كتابته بنفسه او بامره	4138	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09210	false	-5380704474691612424	69	201	374	1017	1542	300	قوله لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله اي من الابل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في زمن عمر رضي الله تعالي عنه بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيرهما وفيه دليل--------------------------------------------- علي ان مشارع القري وعوامرها التي ترعي فيها مواشي اهلها من حقوق اهل القرية وليس للسلطان بيعه الا اذا فضل منه فضلة فان قلت قد مضي لا حمي الا لله ولرسوله قلت معناه لا حمي لاحد يخص به نفسه وانما هو لله ولرسوله ولمن ورث ذلك عنه صلي الله عليه وسلم من الخلفاء للمصلحة الشاملة للمسلمين وما يحتاجون الي حمايته 181 ----------------------------------------------------باب كتابة الامام للناس اي هذا باب في بيان كتابة الامام لاجل الناس من المقاتلة وغ--يرهم قوله كتابة الامام اعم من كتابته بنفسه او بامره	9210	7112032055995250684	266	425.5	205	742	35.849056243896484	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04140	true	-9002840618161301859	60	138	353	793	1655	300	لعلهم كتبوا مرات في مواطن وجمع بعضهم بان المراد بالالف و--خمسماءة جميع من اسلم من رجل وامراة وعبد وصبي وبما بين الستماءة الي السبعماءة الرجال خاصة وبالخمسماءة المقاتلة خاصة وهو احسن من--------- الجمع الاول وان كان بعضهم ابطله بقوله-------------------------------------------------------------------------- في الرواية الا------------------ولي الف- وخمسماءة رجل لا مكان ان يكون الراوي اراد بقوله رجل نفس وجمع بعضهم بان المراد بالخمسماءة المقاتلة من اهل----- المدينة خاصة وبما بين الستماءة الي السبعماءة هم ومن ليس بمقاتل وبالالف و--خمسماءة هم وم--------------ن حولهم	4140	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09212	false	-3869291844626001877	152	232	783	1239	1565	300	لعلهم كتبوا مرات في مواطن و----------قيل المراد بالالف والخمسماءة جميع من اسلم من رجل وامراة وعبد وصبي وبما بين الستماءة الي السبعماءة الرجال خاصة وبالخمسماءة المقاتلة خاصة قال النووي قالوا وجه الجمع بين هذه الروايات الثلاث فذكر ما ذكرناه وقيل المراد بالالف الي اخره ثم قال وهذا باطل للتصريح بان الكل رجال في الرواية الاخري حيث قال فكتبنا له الفا وخمسماءة رجل بل الصحيح ما بين الستم-------------------------------------------------اءة الي السبعماءة رجل من المدينة خاصة --------------------------------------------------وبالالف والخمسماءة هم مع المسلمين الذين حولهم	9212	7112032055995250684	252	353.5	205	565	44.601768493652344	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04141	true	2032840228076538922	141	251	698	1238	1473	300	وقال الطحاوي ق-صة صفوان لا ت------------------------------------------عارض قوله لا ا----ستعين بمشرك لان صفوان خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم باختياره لا بامر النبي صلي الله عليه وسلم له بذلك قلت وهي تفرقة لا دليل عليها ولا اثر لها وبيان ذلك ان المخالف لا يقول به مع الاكراه واما الامر فالتقرير يقوم مقامه قال بن المنير موضع الترجمة من الفقه ان لا يتخيل في الامام اذا حمي حوزة الاسلام وكان غير عادل انه يطرح النفع في الدين لفجوره فيجوز الخروج---------------------------------------------------------------- عليه فاراد ان هذا التخيل مندفع بهذا النص وان الله قد يءيد دينه بالفاجر وفجوره علي نفسه 1 قوله----------------------------------------------------------------------------- باب من تامر في الحرب من غير امرة اذا خاف العدو اي	4141	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09215	false	-5433200016381596574	124	220	590	1068	1433	300	وقال الطحاوي قتال صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم باختياره فلا يعارض قوله انا لا نستعين بمشرك وقال بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------هي تفرقة لا دليل عليها ولا اثر قلت كان النبي صلي الله عليه وسلم قد علم بالوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ------لا بد من اسلامه ولهذا اعطي له من الغناءم يوم حنين شيءا كثيرا ثم اسلم والله اعلم ومن قوله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------ن الله ل--يءيد الحديث استحسن العلماء الدعاء للسلاطين بالتاييد وشبهه من اهل الخير من حيث تاييدهم للدين لا من احوالهم الخارجة 381 باب من تامر في الحرب من غير امرة اذا خاف العدو اي	9215	7112032055995250684	158	150.0	115	728	21.703296661376953	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04142	true	4422614426522529019	134	157	671	799	1508	300	باب من غلب العدو فاقام علي عرصتهم ثلاثا العرصة--------------------------------------------- بفتح------ المهملتين وسكون الراء بينهما -------------هي البقعة الواسعة بغير بناء من دار وغيرها 2900	4142	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09219	false	-8565496718021641902	255	292	1295	1485	1523	300	باب من غلب العدو فاقام علي عرصتها ثلاثا اي هذا باب في ذكر من غلب علي العدو فاقام علي عرصتها بفتح العين المهملة-- وسكون الراء وفتح الصاد المهملة وهي البقعة الواسعة بغير بناء من دار وغيرها 5603	9219	7112032055995250684	110	172.5	88	192	57.29166793823242	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04142	true	4422614426522529019	185	284	923	1425	1508	300	وهو -بن ابي عروبة مختصرة وقد اوردها المصنف --في المغازي في غزوة بدر عن شيخ اخر عن روح باتم من هذا السياق وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي------------- قوله تابعه معاذ وعبد الاعلي عن قتادة الخ اما متابعة معاذ وهو بن معاذ العنبري فوصلها اصحاب السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلا----ثة من طريقه ولفظه احب ان يقيم بالعرصة ثلاثا واما متابعة عبد الاعلي وهو بن عبد الاعلي السامي بالمهملة فوصلها ابو بكر بن ابي شيبة عنه ومن طريق الاسماعيلي واخرجها مسلم عن يوسف بن حماد عنه قال المهلب حكمة الاقامة لاراحة---------------------------------------------------------------------- الظهر والانفس ولا يخفي ان محله اذا كان في امن من	4142	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09220	false	-7992514514321444949	65	160	326	807	1478	300	-هو ابن ابي عروبة والحديث اخرجه البخاري ايضا في المغازي في غزوة بدر عن شيخ اخر عن روح باتم من هذا السياق -----------------------قوله اذا ظهر اي اذا غلب قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث ليال وقال ابن الجوزي كانت اقامته ليظهر تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وترتيب الثواب ولقلة احتفاله بهم كانه يقول نحن مقيمون فان كانت لكم قوة فهلموا الينا وقال غيره كان هذا منه لان الثلاث اكثر ما يريح المسافر لان الاربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة لحديث لا يبقين متاخر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث ولان الغنيمة فيما تقسم ولان الظهر ايضا يستريح هذا كله -----اذا كان في امن من	9220	7112032055995250684	135	31.5	102	772	17.48704719543457	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04142	true	4422614426522529019	134	166	671	836	1508	300	باب من غلب العدو فاقام علي عرصتهم ثلاثا العرصة بفتح المهملتين وسكون الراء بينهما هي البقعة الواسعة بغير بناء من دار وغيرها 2900 قوله ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة	4142	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10627	false	-889398163374997739	23	53	106	245	1509	300	باب من غلب العدو فاقام علي عرصتهم ثلاثا حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا روح بن عباد حدثنا سعيد عن قتادة قال-------------------------- ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة	10627	7112032055995250684	74	107.5	57	165	44.84848403930664	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04143	true	-5334724672875110971	55	92	299	492	1583	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره------------------------------------------- اشار بذلك الي الرد علي قول الكوفيين ان الغناءم لا تقسم في دار الحرب واعتلوا بان الملك لا يتم عليها الا بالاستيلاء ولا يتم الاستيلاء الا باحرازها في دار الاسلام	4143	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09221	false	-1436675310899402883	16	63	77	312	1534	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره اي هذا باب في ذكر من قسم الغنيمة قال بعضهم اشار بذلك الي الرد علي قول الكوفيين ان الغناءم لا تقسم في دار الحرب واعتلو- بان الملك لا يتم عليها الا بالاستيلاء ولا يتم الاستيلاء الا باحرازها في دار الاسلام	9221	7112032055995250684	192	370.0	155	236	81.3559341430664	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04144	true	5556422987661483382	15	111	72	542	1486	300	وبن ماج-----ة قوله -ذهب -وقوله فاخذه في رواية الكشميهني ذهبت وقال ف--------------------------------اخذها والفرس اسم جنس يذكر ويءنث قوله في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وقع في رواية -بن نمير ان قصة الفرس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقصة العبد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه يحيي وهو القطان عن عبيد الله وهو العمري كما هي الرواية الثانية في الباب فجعلهما معا بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكذ-ا وقع في رواية موسي بن عقبة عن نافع وهي الرواية الثالثة في الباب فصرح بان قصة الفرس كانت في زمن ابي بكر	4144	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09222	false	4205457911368128372	200	296	987	1457	1475	300	ابن ماجه ايضا قوله وذهب فرس له -----وفي رواية الكشميهني ذهبت لان الفرس تذكر وتءنث وكذلك في روايته فاخذها قو--------------------------له في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وقع في رواية ابن نمير ان قصة الفرس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقصة العبد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه يحي----- القطان عن عبيد الله---- العمري كما هي الرواية الثانية في الباب فجعله-ا مما بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك وقع في رواية موسي بن عقبة عن نافع وهي الرواية الثالثة في الباب فصرح بان قصة الفرس كانت في زمن ابي بكر	9222	7112032055995250684	413	744.5	326	511	80.82191467285156	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04144	true	5556422987661483382	269	300	1339	1486	1486	300	قال ابو عبد الله عار بمهملة وراء مشتق من العير وهو حمار وحش اي هرب قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين اراد انه فعل فعله في النفار وقال الخليل يقال عار الفرس والكلب عيارا-	4144	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09224	false	4253139236358628113	217	274	1021	1299	1423	300	قال ابو عبد الله عار------------ مشتق من العير وهو حمار وحش اي هرب ابو عبد الله هو البخاري نفسه قوله من العير بفتح العين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء وهو الحمار الوحشي ثم فسر عار بقوله اي هرب وقال ابن التين اراد انه فعل فعله في النفار وقال الخليل يقال عار الفرس والكلب عيارا	9224	7112032055995250684	132	241.5	104	290	45.517242431640625	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04145	true	-4934148246301456126	0	27	0	129	1554	300	اي افلت وذهب وقال الطبري يقال ذلك للفرس اذا فعله مرة بعد مرة ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقه عيار ومنه سهم عاير	4145	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09224	false	4253139236358628113	274	300	1299	1423	1423	300	اي افلت وذهب وقال الطبري يقال ذاك للفرس اذا فعله مرة بعد مرة ومنه---- للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقة عيار ومنه سهم عاءر-	9224	7112032055995250684	121	227.5	96	129	93.79844665527344	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04145	true	-4934148246301456126	193	299	988	1548	1554	300	اشار الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرف الالسنة لانه ارسل الي الامم كلها علي اختلاف السنتهم فجميع الامم قومه بالنسبة الي عموم رسالته فاقتضي ان يعرف السنتهم ليفهم عنهم ويفهموا عنه ويحتمل ان يقال لا يستلزم ذلك نطقه بجميع ال------------------------------------------------------------------------------السنة ---------------لا مكان الترجمان الموثوق به عندهم ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث احدها طرف من حديث ----------جابر في قصة بركة الطعام الذي صنعه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخندق وسياتي بتمامه بهذا الاسناد مع شرحه في المغازي ان شاء الله تعالي والغرض منه 2905 قوله ان جابرا قد صنع سورا وهو بضم المهملة وسكون الواو قال الطبري السور بغير همز الصنيع من الطعام الذي يدعي اليه وقيل	4145	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09226	false	8112361503316496883	160	300	869	1574	1574	300	اشار الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرف الالسنة لانه ارسل الي الامم كلها علي اختلاف السنتهم فجميع الامم قومه بالنسبة الي عموم رسالته فاقتضي ان يعرف السنتهم ليفهم عنهم ويفهموا عنه و-----------الدليل علي عموم رسالته قوله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة 0703 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان قال اخبرنا سعيد بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال قلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير فتعال انت ونفر فصاح النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع سءرا فحي هلا بكم مطابقته للترجمة في ق----------------------------وله ان جابرا قد صنع سورا وهو بضم السين-- وسكون الواو وهو الطعام ا--------------------------------لذي يدعي اليه وقيل-	9226	7112032055995250684	300	430.5	235	779	38.51091003417969	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04146	true	-4837216093067381787	108	300	588	1521	1521	300	قوله سنه سنه وهو بفتح النون وسكون الهاء وفي رواية الكشميهني سن-----اه بزيادة --الف والهاء فيهما للسكت وقد تحذف قال بن قرقول هو بفتح النون الخفيفة عند ابي ذر وشددها الباقون وهي بفتح اوله للجميع الا القابسي فكسره قول------------------------------------------ه في اخره قال عبد الله فبقيت حتي ذكر اي ذكر الراوي من بقاءها امدا طويلا وفي نسخة الصغاني وغيرها- حتي ذكرت ولبعضهم حتي دكن ب---------------------مهملة واخره نون اي اتسخ وسياتي في كتاب الادب ووقع في نسخة الصغاني هنا من الزيادة في اخر الباب قال ابو عبد الله هو المصنف لم تعش امراة مثل ما عاشت هذه يعني ام خالد قلت وادراك موسي بن عقبة لها دال علي طول عمرها لانه لم يلق من الصحابة غيرها تنبيه خالد بن سعيد المذكور في السند شيخ- عبد الله وهو بن المبارك ------------هو خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص اخو اسحاق بن سعيد-------------- وليس له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد وقد كرره عنه كما نبهت عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في طبقته خالد بن سعيد ---------------------بن ابي مريم المدني لكن لم يخرج له البخاري ولا لابن المبارك عنه رواية واوهم الكرماني ان شيخ -بن المبارك هنا هو خالد بن الزبير بن العوام ولا ادري من اين له-	4146	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09228	false	2744654418015536219	63	255	311	1308	1532	300	قوله سنه سنه---- بفتح النون وسكون الهاء وفي رواية الكشميهني سناه سناه بزيادة الالف والهاء فيهما للسكت وقد يحذف وفي المطالع- هو بفتح النون الخفيفة عند ابي ذر وشددها الباقون وهي بفتح اوله للجميع الا القابسي فكسره -ويروي سناه وسناه معناه بالحبشية حسنة كما فسره----------------------------------------------------------------- في الحديث وهو الرطانة بغير العربي ذكر رجاله وهم خمسة الاول حبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالنون ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي ---------------------------------------------------------------------ابو محمد السلمي المروزي الثاني عبد الله---- بن المبارك المروزي الثالث خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص اخو اسحاق بن سعيد القرشي الاموي وليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد وقد ذكره عنه مرارا يروي عن ابيه وهو الرابع الخامس ام خالد اسمها امة بفتح الهمزة بنت خالد مر في كتاب الجناءز في باب التعوذ من عذاب القبر قال الذهبي امة ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص الاموية ولدت بالحبشة تزوجها الزبير فولدت له خالدا وعمرا وقال بعضهم في طبق-ة خالد بن سعيد بن عمر وخالد بن سعيد بن ابي مريم المدني لكن لم يخرج له البخاري ولا لابن المبارك عنه رواية وزع-م الكرماني ان شيخ ابن المبارك هنا هو خالد بن الزبير بن العوام ولا ادري من اين له	9228	7112032055995250684	528	824.0	416	1278	41.314552307128906	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04148	true	-9003081347623716982	23	200	111	1025	1554	300	ابي هريرة----------------------- قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه الحديث ويحيي هو القطان وابو حيان هو يحيي بن سعيد التيمي 2908 قوله لا الفين بضم اوله وبالفاء اي لا اجد هكذا الرواية للاكثر بلفظ النفي المءكد والمراد به النهي وبالفاء وكذا عند الحموي والمستملي لكن روي بفتح الهمزة وبالقاف من اللقاء وكذا لبعض رواة مسلم والمعني قريب ومنهم من حذف الالف علي ان اللام للقسم وفي توجيهه تكلف والمعروف انه بلفظ النفي المراد به النهي وهو وان كان من نهي المرء نفسه فليس المراد ظاهره وانما المراد نهي من يخاطبه عن ذلك وهو ابلغ قوله احدكم يوم القيامة علي رقبته في رواية مسلم يجء يوم القيامة وعلي رقبته وهو حال من الضمير في يجء وشاة فاعل الظرف لاعتماده اي هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم ان اراكم عليها يوم القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن اياكم والغلول فانه عار علي اهله يوم القيامة قوله علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة ياتي في اخر الحديث قوله ------لا املك لك شيءا	4148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09232	false	-3110590501526490003	114	159	558	776	1500	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره قال ----------------------------------------------------لا الفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم يوم القيامة علي رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته شاة لها ثغاء علي رقبت------------------------------------------------------ه فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا	9232	7112032055995250684	147	218.0	113	943	15.588546752929688	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04148	true	-9003081347623716982	171	300	880	1554	1554	300	قوله -علي رقبته شاة لها---------- ثغاء بضم------ المثلثة وتخفيف------ المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة ياتي في اخر الحديث ق--------------------وله لا املك لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله وقوله قد------------- بلغتك اي فليس لك عذر--- بعد الابلاغ وكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ---------- والا فهو في القيامة صاحب الشفاعة في مذنبي---- ال------------امة قوله بعير له رغاء بضم الراء وتخفيف------ المعجمة وبالمد صوت البعير قوله صامت اي- الذهب والفضة وقيل ما لا روح فيه من اصناف المال وقوله رقاع------------------------- تخفق اي تتقعقع وتضطرب اذا حركتها الرياح وقيل معناه تلمع والمراد بها------------------------------------------------------------------ الثياب قاله بن الجوزي وقال الحميدي المراد بها ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع واستبعده -بن الجوزي لان الحديث سيق لذكر الغلول الحسي-	4148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09233	false	-4900150290847347897	2	137	10	746	1610	300	مسلم وعلي رقبته بالواو للحال قوله ثغاء بضم الثاء المثلثة وتخفيف الغين المعجمة وهو صو---ت الشاة يقال ثغا -ثغوا قو-------له حمحمة بفتح المهملتين صوت الفرس اذا طلب العلف قوله لا املك لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله ق-وله قد ابلغتك ويروي بلغتك اي لا----- عذر لك بعد الابلاغ وهذا مبالغة في---------------------------------- الزجر و--تغليظ في الوعيد والا فهو----------- صاحب الشفاعة في مذنبي هذه الامة يوم القيامة قو--------له رغاء بضم الراء وتخفيف الغين المعجمة وبالمد صوت البعير قوله صامت وهو الذهب والفضة قو-----------------------------------له رقاع جمع رقعة وهي الخرقة قوله تخفق اي تتحرك- وتضطرب وليس المراد منه الخرقة بعينها بل تعميم الاجناس من الحيوان والنقود والثياب وغيرها وقال ابن الجوزي المراد بالرقاع الثياب وق---------------ال الحميدي المراد بها ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع ورد عليه ابن الجوزي بان الحديث سيق لذكر الغلول الحسي	9233	7112032055995250684	447	635.0	357	859	52.037254333496094	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04149	true	5881558634997264556	195	266	985	1352	1519	300	الي الامام كالاموال الضاءعة قوله وقال ايوب------------- عن ابي حيان------------ فرس له حمحمة كذا للاكثر ف--ي الموضعين فرس له حمحمة بمهملتين مفتوحتين بينهما ميم ساكنة ثم ميم قبل الهاء وهو صوت الفرس عند العلف وهو دون الصهيل ووقع في رواية الكشميهني في الرواية الاولي علي رقبته له حمحمة بحذف لفظ فرس وكذا هو في رواية النسفي وابي علي بن شبويه فعلي هذا تكون فاءدة ذكر طريق ايوب التنصيص علي ذكر الفرس	4149	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09233	false	-4900150290847347897	138	190	752	1019	1610	300	علي الثياب انسب------------ قوله وقال ايوب اي السختياني عن ابي حيان المذكور فيه فرس له حمحمة كذا للاكثرين في الموضعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الكشميهني في الرواية الاولي علي رقبته له حمحمة بحذف لفظ فرس وكذا هو في رواية النسفي وابي علي بن شبويه فعلي هذا -----------ذكر طريق ايوب للتنصيص علي ذكر الفرس	9233	7112032055995250684	229	399.5	182	394	58.121826171875	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04150	true	1671442730421405055	55	180	275	862	1436	300	باب القليل من الغلول اي هل يلتحق ب-----------------------------------------الكثير في الحكم ام لا قو----------له ولم يذكر عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني-------------------------------- في حديثه الذي ساقه في---- الباب في قص------------------------------------------------------------------------------ة الذي غل ال----عباءة وقوله وهذا اص----------------------------------------------------------------------------------------------------ح اشار الي تضعيف -----------------------------------------------------------ما روي عن عبد الله بن عمرو في الامر بحرق رحل الغال والاشارة بقوله هذا الي الحديث الذي ساقه والامر بحرق رحل الغال اخرج-ه ابو داود من طريق صالح بن محمد بن زاءدة الليثي المدني احد الضعفاء قال دخلت مع مسلمة بن عبد الملك ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما اي -بن عبد الله بن عمر عنه فقال سمعت ابي يحدث --------------------عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه	4150	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09234	false	2824983660940035047	110	298	567	1444	1453	300	باب القليل من الغلول اي هذا باب في بيان حكم القليل من الغلول هل هو مثل حكم الكثير--------- ام لا وحكمه انه مثله ولم يذكر عبد الله بن عمر وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه وهذا اصح اي لم يذكر عبد الله بن عمرو في حديثه الذي ياتي في هذا الباب الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه اي متاع الرجل الذي يقال له كركرة الذي وجد عنده عباءة وقد غلها والحاصل من هذا ان البخاري اشار بهذا الي ان حرق متاع الغال ورحله لا يجوز وان العمل علي منعه وانه هو الصحيح اشار اليه بقوله وهذا اصح قال الكرماني اي عدم ذكر التحريق اصح من ذكره قلت لما روي عن عبد الله بن عمرو حديثان احدهما -----------------------------------حديث الباب وليس فيه ذكر التحريق والاخر رواه ابو داود من طريق صالح بن محمد بن زاءدة الليثي المدني ------------قال دخلت مع مسلمة بن عبد الملك ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما اي ابن عبد الله بن عمر عنه -قال سمعت ابي يحدث عن عمرو رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل ---غل فاحرقوا متاعه	9234	7112032055995250684	429	637.0	332	937	45.784420013427734	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04151	true	2501994995342846082	12	115	62	553	1495	300	الاصيلي انه وقع فيها هنا ويذكر عن عبد الله بن عمرو الخ--------------- بدل قوله ولم يذكر عبد الله بن عمرو فان كان كما ذكر فقد عرف المراد بذلك ويكون قوله -هذا اصح اشارة الي ان حديث الباب الذي لم يذكر فيه التحريق اصح من الرواية التي ذكرها بصيغة التمريض وهي التي اشرت اليها من نسخة عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شعيب 2909 قوله عن عمرو هو بن دينار وكذا هو عند بن ماجة عن هشام بن عمار عن سفيان قوله علي ثقل بمثلثة وقاف مفتوحتين العيال وما يثقل حمله من الامتعة قوله كركرة ذكر الواقدي انه كان اسود يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09235	false	-6495173888704110212	42	134	215	640	1453	300	الاصيلي ان المذكور-- هنا ويذكر عن عبد الله بن عمرو بصيغة بناء المجهول بدل قوله ولم يذكر عبد الله بن عمرو فان صح هذا --------------------------يكون قوله وهذا اصح اشارة الي ان حديث الباب الذي لم يذكر فيه التحريق اصح من الرواية التي ذكرها بصيغة التمريض وهي قوله ويذكر علي بناء المجهول واما حديث عبد الله بن عمرو فقد اخرجه ابو داود عن محمد بن عوف عن موسي بن ايوب عن وليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن عمر بن شعيب عن ابي--ه عن جده ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9235	7112032055995250684	237	376.5	183	622	38.1028938293457	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04151	true	2501994995342846082	144	273	704	1356	1495	300	في ضبطه----- فذكر عياض انه يقال بفتح الكافين وبكسرهما وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي واما الثانية فمكسورة اتفاقا وقد اشار البخاري الي الخلاف في ذلك بقوله في اخر الحديث قال بن سلام كركرة واراد بذلك ان شيخه محمد بن سلام---- رواه عن -بن عيينة بهذا الاسناد بفتح الكاف وصرح بذلك الاصيلي في روايته فقال------------------------- يعني بفتح الكاف والله اعلم قال عياض هو ل----لاكثر-- بالفتح في رواية علي------------ وبالكسر في رواية -بن سلام وعند الاصيلي بالكسر في الاول وقال القابسي لم يكن عند المروزي فيه ضبط الا اني اعلم ان الاول خلاف الثاني وفي الحديث تحريم قليل الغلول وكثيره وقوله هو في النار اي يعذب علي معصيته او المراد هو في النار ان لم يعف الله عنه 1 قوله باب ما يكره من ذبح الابل والغنم في المغانم	4151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09236	false	-3588776091154738085	50	146	240	735	1518	300	في ضبط كركرة فذكر عياض انه----- بفتح الكافين و-كسرهما وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي واما الثانية فمكسورة اتفاقا ونقل---- البخاري ع-------------------------------------------------------------------ن شيخه محمد بن سلام انه رواه عن ابن عيينة -------كركرة بفتح الكاف وصرح بذلك الاصيلي في روايته اشار اليه بقوله وهو مضبوط كذا يعني بفتح الكاف و----------قال عياض هو عند الاكثرين بالفتح في رواية علي بن عبد الله وبالكسر في رواية ابن سلام وعند الاصيلي بالكسر في الاول وقال القابسي لم يكن عند المروزي فيه ضبط الا اني اعلم ان الاول خلاف الثاني 191--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره من ذبح الابل والغنم في المغانم	9236	7112032055995250684	424	710.0	339	706	60.05665588378906	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04153	true	6595630501610592541	0	47	0	229	1508	300	ساقه المصنف- عن محمد بن المثني عن يحيي فقال بدل قوله وكان بيتا في- خثعم وهذه الرواية هي الصواب وقد رواه احمد في مسنده عن يحيي فقال بيتا لخثعم وهي موافقة لرواية مسدد 1 قوله باب ما يعطي للب----------------------------------شير--------------------------------------------------- واعطي كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة	4153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09238	false	-140618876042128762	249	299	1268	1511	1514	300	ساقه البخاري عن محمد بن المثني عن يحيي فقال بدل قوله وكان بيتا فيه خثعم وهذه الرواية هي الصواب 391 -------------------------------------------------------------------------باب ما يعطي للبشير اي هذا باب في بيان ما يعطي للبشير وقد ذكرنا ان الذي يعطي للبشير يسمي بشارة بضم الباء واعطي كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة	9238	7112032055995250684	149	254.5	117	316	47.15189743041992	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04154	true	3127554663303615229	56	95	293	492	1569	300	ليس في الحديث بيان هل كانت المراة مسلمة او ذمية لكن لما استوي حكمهما في تحريم النظر لغير حاجة شملهما الدليل وقال -بن التين ان كانت مشركة لم توافق الترجمة واجيب بانها كانت ذات عهد فحكمها حكم اهل الذمة	4154	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09241	false	-4786020485144422883	123	162	640	840	1530	300	ليس في الحديث بيان هل كانت المراة مسلمة او ذمية لكن لما استوي حكمهما في تحريم النظر لغير حاجة شملهما الدليل وقال ابن التين ان كانت مشركة لم يوافق الترجمة واجيب بانها كانت ذات عهد فحكمها حكم اهل الذمة	9241	7112032055995250684	198	390.0	159	200	99.0	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04154	true	3127554663303615229	120	210	641	1129	1569	300	من حزتها بحذف الجيم قيل هي لغة عامية وتقدم-- في باب الجاسوس انها اخرجته من عقاصها وجمع------------------------ بينهما بان-----ها اخرجته من --حجزتها ف-----اخفته في عقاصها ثم اضطرت الي --اخراجه او بالعكس او بان تكون عقيصتها طويلة بحيث تصل الي حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته بحجزتها وهذا الاحتمال ارجح واجاب بعضهم باحتمال ان يكون معها كتابان الي طا----ءفتين او المراد --بالحجزة ال-عقدة مطلقا وتكون رواية العقيصة اوضح من رواية الحجزة او المراد بالحجزة الحبل لان الحجز هو شد وسط يدي---- البعير بحبل ثم يخالف فتعقد--- رجلاه ثم يشد طرفاه الي حقويه	4154	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09243	false	-5083285653532099343	0	61	0	316	1504	300	من حزتها بحذف الجيم و---هي لغة عامية وقد مضي في باب الجاسوس انها اخرجته من عقاصها وهي شعورها المضفورة والتوفيق بينهما بانه لعلها اخرجته من الحجزة اولا ثم اخفته في عقاصها ثم اضطرت الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراج عنها او المراد من الحجزة المعقد- مطلقا او-------------------------------------------------------- الحبل -اذ الحجاز حبل يشد بوسطه يد البعير -----ثم يخالف فيعقد به رجلاه ثم يشد طرفاه الي حقويه	9243	7112032055995250684	226	321.0	180	542	41.697418212890625	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04155	true	-1095795516460851349	48	147	241	714	1436	300	قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير جعل المستفهم عبد الله بن جعفر والقاءل فحملنا عبد الله بن الزبير والذي في البخاري اصح ويءيده ما تقدم في الحج عن -بن عباس قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة استقبلته اغيلمة من بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه فان -بن جعفر من بني عبد المطلب بخلاف -بن الزبير وان كان عبد المطلب جد ابيه لكنه جده لامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج احمد والنساءي من طريق خالد بن سارة عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل قثم بن ع--باس بين يديه	4155	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09244	false	681467586976896153	109	242	537	1172	1473	300	قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير وهو عكس ما في رواية البخاري قال بعضهم-------------------------- والذي في البخاري اصح ويءيده ما تقدم في الحج عن ابن عباس قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة استقبل-- اغيلمة--- بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه فان ابن جعفر من بني عبد المطلب بخلاف ابن الزبير وان كان عبد المطلب جد ابيه لكنه جده لامه قلت الترجيح بهذا الوجه فيه نظر والزبير امه صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي فان قلت اخرج احمد والنساءي من طريق خالد بن سارة عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل قثم بن العباس بين يديه	9244	7112032055995250684	405	729.5	317	666	60.81081008911133	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04156	true	-3425585796367642080	92	159	471	800	1509	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو ذكر فيه حديثين احدهما حديث بن عمر في 2918 قوله ايبون تاءبون الحديث وقد تقدم شرحه في اواخر الحج ثانيهما حديث انس في قصة وقوع صفية عن الناقة اخرجه من وجهين الثاني منهما في رواية الكشميهني وحده وسياتي شرحه في غزوة خيبر ان شاء الله تعالي وقوله 2919 فيه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان قال --	4156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14099	false	5019229320250995670	22	56	101	261	1468	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو وحدثنا ابو معمر اخبرنا عبد الوارث اخبرنا يحيي بن ابي اسحاق---------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان ورسول	14099	7112032055995250684	86	104.0	62	331	25.98187255859375	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04157	true	1283006344978218706	18	128	93	621	1473	300	وكان -بن عمر يفطر لمن يغ---------------------------------------------شاه اي لاجل من يغشاه والاصل فيه ان بن عمر كان لا يصوم في السفر لا فرضا ولا تطوعا وكان يكثر من صوم التطوع في الحضر وكان اذا سافر افطر واذا قدم صام اما قضاء ان كان سافر في رمضان واما تطوعا ان كان في غيره لكنه يفطر اول قدومه لاجل الذين يغشونه للسلام عليه والتهنءة بالقدوم ثم يصوم ووقع في رواية الكشميهني يصنع بدل يفطر والمعني صحيح لكن الاول اصوب فقد وصله اسماعيل القاضي في كتاب احكام القران من طريق---- ايوب عن نافع قال كان بن عمر اذا كان مقيما لم يفطر واذا كان مسافرا لم يصم فاذا قدم افطر اياما لغاشيته ثم يصوم	4157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09249	false	2873001440305347570	89	146	471	743	1523	300	وكان ابن عمر يفطر لمن يغشاه يفطر من الافطار لا من التفطير قوله لمن يغشاه اي لاجل من يقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه وينزل لديه وهذا التعليق رواه القاضي---------------------------------------------------------------- اسماعيل في------------ احكامه عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عنه -ان--ه كان اذا كان مقيما لم يفطر واذا كان مسافرا لم يصم فاذا قدم افطر اياما لغاشيته ثم يصوم	9249	7112032055995250684	163	230.0	125	578	28.20069122314453	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04160	true	-6072155091209385169	6	114	27	510	1421	300	يوم بدر و-------------لم يختلف اهل السير ان الخمس لم يكن يوم بدر وقد ذكر اسماعيل--------- القاضي --------في غزوة بني قريظة قال قيل انه اول يوم فرض فيه الخمس قال وقيل نزل---------- بعد ذلك قال ولم يات ما فيه بيان شاف وانما جاء صريح--------------ا في غناءم حنين قال بن بطا-------------------------------------------ل واذا كان كذلك فيحتاج قول علي -------------------الي تاويل قال ويمكن ان يكون ما ذكر -بن اسحاق في سرية عبد الله بن جحش التي كانت-------------------------------------------------- في رجب -قبل بدر بشهرين وان بن اسحاق قال ذكر لي بعض ال جحش ان عبد الله قال لاصحابه ان--------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس وذلك قبل ان يفرض الله الخمس	4160	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07168	false	-1006142729298181040	14	135	65	641	1443	300	يوم بدر وقال ابن بطال لم يختلف اهل السير ان الخمس لم يكن يوم بدر وذ---كر اسماعيل بن اسحاق القاضي انه كان في غزوة بني النضير حين حكم سعد قال واحسب ان بعضهم قا-------ل نزل امر الخمس بعد ذلك وقيل ------------------------انما كان الخمس بعد ذلك يقينا في غناءم حنين وهي اخر غنيمة حضر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واذا كان كذلك فيحتاج قول علي رضي الله تعالي عنه الي تاويل ق-----------------لت ذكر ابن اسحاق-------- عبد الله بن جحش لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في السنة الثانية الي نخلة في رجب وقيل عمر----------و بن الحضرمي وغيره واستاقوا الغنيمة وهي اول غنيمة قسم ابن جحش الغنيمة وعزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وذلك قبل ان يف-----رض الخمس	7168	7112032055995250684	270	294.5	203	666	40.5405387878418	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04173	true	5669883036810228348	88	140	434	679	1480	300	علي علي لانه كان عنده بمنزلة الولد ف-----اراد ردعه--- عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن عمد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من هذا التاويل لوقوع ذلك بمحضر الخليفة ومن ذكر معه---------------------- ولم يصدر---- منهم انكار لذلك مع ما علم من تشددهم في انكار المنكر	4173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09265	false	-3337119384030900625	1	78	7	392	1521	300	عليه--- لان---------ه بمنزلة والده ولعله اراد ردع علي عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان --------يفعله عن قصد وان كان علي لا يراها موجبة لذلك في اعتقاده وهذا كما يقول المالكي شارب النبيذ ناقص الدين والحنفي يعتقد انه ليس بناقص وكل واحد محق في اعتقاده ولا بد من هذا التاويل لان هذه القضية جرت بحضرة عمر والصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر احد منهم هذا الكلام مع---------- تشددهم في انكار المنكر	9265	7112032055995250684	157	204.5	120	415	37.83132553100586	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	41	0	192	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09261	false	-6426833991704314309	71	107	358	526	1514	300	تعلمان ذلك قال عمر------------------------ ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	9261	7112032055995250684	163	309.0	127	192	84.89583587646484	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	89	0	430	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا ------------------------------------------------وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12901	false	-3297191461403827524	155	228	756	1101	1470	300	تعلمان ذالك----------------- قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	12901	7112032055995250684	266	453.0	208	495	53.73737335205078	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	57	0	270	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس----- تزعمان ان ابا بكر----- كذا وكذا	4175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15230	false	5623792939440144855	78	116	393	576	1548	300	تعلمان ذالك----------------- قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه ف-------------------قال ابو بكر انا ولي رسول الله------------------- فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله------------------------------------- وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس فقال تزعمان ان ابا بكر فيها كذا -----	15230	7112032055995250684	164	235.5	129	285	57.543861389160156	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04180	true	3138685550113156236	146	222	729	1106	1508	300	باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن ولا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم قال بن المنير غرضه بهذه الترجمة ان يبين ان هذه النسبة تحقق دوام استحقاقهن للبيوت ما بقين لان نفقتهن وسكناهن من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم والسر فيه حبسهن عليه ثم ذكر فيه سبعة احاديث الاول حديث عاءشة استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي	4180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11195	false	1312441664265173847	140	167	656	781	1445	300	باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مضي من قوله لما ثقل---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي	11195	7112032055995250684	94	134.0	72	377	24.933687210083008	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04181	true	109768897230847090	40	99	216	511	1506	300	سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفصة وقد تقدم بهذا الاسناد في الشهادات وياتي شرحه في الرضاع تنبيه وقع في سياقه في الشهادات زيادة علي سبيل الوهم في رواية ابي ذر وكذا في رواية الاصيلي عن شيخه وقد ضرب عليها في بعض نسخ ابي ذر والصواب حذفها ولفظ الزيادة فقلت يا رسول الله--------------------------------------------------------- اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة	4181	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09278	false	2777938144806492390	235	264	1197	1337	1528	300	سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة	9278	7112032055995250684	83	134.0	66	352	23.579545974731445	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	76	117	386	608	1515	300	باب الدليل علي ان الخمس اي خمس الغنيمة لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن	4186	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09287	false	6751756582467238475	272	300	1319	1471	1471	300	باب الدليل علي ان الخمس--------------- لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين------------------------------------------------------ وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن-	9287	7112032055995250684	152	278.0	125	222	68.46846771240234	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	133	164	695	849	1515	300	علي ان فاطمة------------- اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ادلكما علي خير مما سالتما	4186	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09288	false	6646455247669768816	195	256	1009	1324	1560	300	علي ان فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فلم توافقه فذكرت لعاءشة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما	9288	7112032055995250684	136	229.0	107	316	43.0379753112793	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04189	true	7436439692734131735	69	109	355	553	1524	300	قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي هذا يقتضي---------------------------------------------------------- ان يكون الحديث من رواية جابر عن الانصاري بخلاف رواية غيره فانها من مسند جابر قوله وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم هو من رواية ش----عبة عن	4189	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09293	false	8602159165476435686	199	250	1025	1282	1554	300	قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث سليمان ولد له غلام فاراد ان يسميه محمدا قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم--- وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم قال عمر واخبرنا شعبة عن	9293	7112032055995250684	107	134.0	82	260	41.153846740722656	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04190	true	-3618389345255909269	89	150	464	762	1525	300	الترمذي من طريق----------------- سعيد المقبري عن ابي الوليد س----معت خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب س-----معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا المال خضرة حلوة من اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار قال الترمذي حسن صحيح وابو الوليد اسمه عبيد------ قلت	4190	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09299	false	-2130800732769585060	24	91	117	445	1520	300	الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن سعيد المقبري عن ابي الوليد قال سمعت خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا المال خضرة حلوة من اصابه بحقه بورك له في- ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار هذا الحديث- حسن صحيح وابو الوليد اسمه عبيد سنوطا قلت	9299	7112032055995250684	281	509.0	221	330	85.1515121459961	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04194	true	2124933590874572850	66	226	325	1183	1556	300	عن سليمان عليه الصلاة وال----------------------------------------------------------------سلام ردوها علي فقلت قال لي كعب كانت اربعة عشر فرسا عرضها فغابت الشمس قبل ان يصلي العصر فامر بردها فضرب سوقها واعناقها بالسيف فقتلها فسلبه الله---------- ملكه اربعة عشر يوما لانه ظلم الخيل بقتلها فقال علي------------------- كذب كعب وانما------------------------------------- اراد سليمان جهاد عدوه فتشاغل بعرض الخيل حتي غابت الشمس فقال للملاءكة الموكلين بالشمس باذن الله لهم ردوها علي----------- فردوها عليه حتي صلي العصر في وقتها وان انبياء الله لا يظلمون ولا يامرون بالظلم قلت اورد هذا الاثر جماعة ساكتين عليه جازمين بقولهم قال بن عباس قلت لعلي وهذا لا يثبت عن بن عباس ولا عن غيره والثابت عن جمهور اهل العلم بالتفسير من الصحابة ومن بعدهم ان الضمير المءنث في قوله ردوها للخيل والله اعلم قوله بضع امراة بضم الموحدة وسكون المعجمة البضع يطلق علي الفرج والتزويج والجماع والمعاني الثلاثة لاءقة هنا ويطلق ايضا علي المهر وعلي الطلاق وقال الجوهري قال بن السكيت البضع النكاح يقال ملك فلان بضع فلانة قو-------------------------------------------------له ولما يبن بها اي	4194	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09304	false	1057444917952441593	154	297	748	1511	1524	300	ان سليمان عليه الصلاة والسلام اشتغل ذات يوم بعرض الافراس والنظر اليها حتي توارت الشمس بالحجاب ردوها علي يعني الافراس و--كانت اربعة عشر فردوها عليه----------------------------- فامر ب------ضرب سوقها واعناقها بالسيف فقتلها --وان الله تعالي سلب ملكه اربعة عشر يوما لانه ظلم الخيل بقتلها فقال علي رضي الله تعالي عنه كذب كعب لكن سليمان اشتغل بعرض الافراس ذات يوم لانه اراد------- جهاد عدو حتي توارت بالحجاب فقال يامر الله------ للملاءكة الموكلين بالشمس-------------- ردوها علي يعني الشمس فردوها عليه حتي صلي العصر في وقتها وان انبياء الله لا يظلمون ولا يامرون بالظلم------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرضون بالظلم لانهم معصومون مطهرون قوله ملك ب---------------------------------------------------------------------------ضع امراة بضم الباء وهو النكاح اي ملك عقدة نكاحها وهو ايضا يقع علي الجماع------------------------------------------------ وعلي الفرج قوله وهو يريد الواو فيه للحال قوله ان يبني بها اي يدخل عليها وتزف اليه ويروي ان يبتني من الابتناء من باب الافتعال قوله ولما يبن بها اي	9304	7112032055995250684	358	459.5	285	1048	34.16030502319336	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	98	276	503	1405	1531	300	فحبست حتي فتح الله عليه في رواية ابي يعلي فواقع القوم فظفر قوله فجمع الغناءم فجاءت يعني النار في رواية عبد الرزاق عند احمد ومسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار زاد في رواية سعيد بن المسيب وكانوا اذا غنموا غنيمة بعث الله عليها النار فتاكلها قوله فلم تطعمها اي لم تذق لها طعما وهو بطريق المبالغة قوله فقال ان فيكم غلولا هو السرقة من الغنيمة كما تقدم قوله فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر --من سياق الكلام اي فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين او ثلاثة في رواية ابي يعلي فلزقت يد رجل او رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم قال بن المنير جعل الله علامة الغلول الزاق يد الغال وفيه تنبيه علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة قوله فيكم الغلول زاد في رواية سعيد بن المسيب فقالا اجل غللنا قوله فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	4196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09302	false	-457389182395370392	242	298	1179	1479	1488	300	فحبست حتي فتح -لله علي----------------------------------------ه فجمع الغناءم فجاءت يعني النار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكلها----- فلم تطعمها ف-------------------------------------------قال ان فيكم غ-----------------------------------لولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت -يد رجل بيده فقال فيكم الغلول -فليبايعني قبيلت----ك فلزقت يد رجلين او ثلاثة ----------بيده فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكم الغلول------------------------------------------------- فجاء-ا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	9302	7112032055995250684	261	405.0	206	904	28.871681213378906	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04201	true	5992576911357945965	83	106	460	572	1491	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره ذكر فيه حديث ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي -------------------------------قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	4201	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09308	false	-4579458890254295466	0	80	0	387	1475	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره اي هذا باب في بيان حال من قاتل لاجل حصول الغنيمة هل ينقص اجره وجوابه انه ليس له اجر فضلا عن النقصان لان المجاهد الذي يجاهد في سبيل الله هو الذي يجاهد لاعلاء كلمة الله 6213 حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمر وقال سمعت ابا واءل قال حدثنا ابو موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه قال قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	9308	7112032055995250684	98	165.0	78	387	25.322998046875	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04203	true	3082707814356362038	49	88	237	434	1436	300	بعضهم فقال تركة ب-------------المثناة------- قال عياض وهي وان كانت متجهة باعتبار ان في القصة ذكر ما خلفه الزبير------------------- لكن قوله حيا وميتا مع النبي صلي الله عليه وسلم وولاة الامر يدل علي ان الصواب ما وقع عند الجمهور ب------الموحدة	4203	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09312	false	-6987454139602824862	24	72	124	365	1443	300	بعضهم فقال تركة الغازي بالتاء المثناة من فوق قال عياض وهو وان كان- متجها باعتبار ان في القصة ذكر ما خلفه الزبير رضي الله تعالي عنه لكن قوله حيا وميتا مع النبي صلي الله عليه وسلم وولاة الامر يدل علي ان الصواب ما وقع عند الجمهور بالباء الموحدة	9312	7112032055995250684	193	339.5	154	242	79.75206756591797	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04204	true	-1815058886924655833	84	179	431	907	1500	300	في جمادي الاولي او الاخرة سنة ست وثلاث--------------------------------------------------------------------------------------ين قوله لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم قال -بن بطال معناه ظالم عند خصمه مظلوم عند نفسه لان كلا من الفريقين كان يتاول انه علي الصواب وقال -بن التين معناه انهم اما صحابي متاول فهو مظلوم واما غير صحابي قاتل لاجل الدنيا فهو ظالم وقال الكرمان-------------------------------------------------------------------------ي ان قيل جميع الحروب كذلك فالجواب انها اول حرب وقعت بين المسلمين------- قلت ويحتمل ان تكون او للشك من الراوي وان الزبير انما قال احد اللفظين او للتنويع والمعني لا يقتل اليوم الا ظالم بمعني انه ظن ان الله يعجل	4204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09320	false	-7878843951654326344	182	300	920	1518	1518	300	في جمادي الاولي---------- سنة ست وثلاثين وانما اضيفت الوقعة الي الجمل لكون عاءشة عليه وهذا الحرب كان اول حرب وقعت بين المسلمين قوله لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم قال ابن بطال معناه ظالم عند خصمه مظلوم عند نفسه لان كلا--- الفريقين كان يتاول انه علي الصواب وقال ابن التين معناه انهم اما صحابي متاول فهو مظلوم واما غير صحابي قاتل لاجل الدنيا فهو ظالم وقال الكرماني المراد ظالم اهل الاسلام هذا لفظ الكرماني في شرحه وقال بعضهم قال الكرماني ان قيل جميع الحروب كذلك فالجواب انها اول حرب وقعت بين المسلمين ثم قال قلت ويحتمل ان يكون او للشك من الراوي وان الزبير ا-م---------------------------ا قال---- لا يقتل اليوم الا ظالم بمعني انه ظن ان الله يعجل-	9320	7112032055995250684	427	788.5	341	644	66.3043441772461	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04204	true	-1815058886924655833	179	251	907	1256	1500	300	للظالم منهم العقوبة او لا يقتل اليوم الا مظلوم بمعني انه ظن ان الله يعجل له الشهادة وظن علي التقديرين انه ي----قتل مظلوما اما لاعتقاده انه كان مصيبا واما لانه كان سمع من النبي صلي الله عليه وسلم ما سمع علي------------------- وهو قوله لما جاءه قاتل الزبير بشر قاتل -بن صفية بالنار ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه احمد وغيره من طريق زر بن حبيش عن علي باسناد صحيح	4204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09321	false	5471399477911664968	0	75	0	367	1499	300	للظالم منهم العقوبة او لا يقتل اليوم الا مظلوم بمعني انه ظن ان----- يعجل له الشهادة وظن علي التقديرين انه كان يقتل مظلوما اما لاعتقاده انه كان مصيبا واما لانه كان سمع من النبي صلي الله عليه وسلم ما سمع علي رضي الله تعالي عنه وهو قوله لما جاءه قاتل الزبير بشر قاتل ابن صفية بالنار ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه احمد وغيره من طريق زري-ن حبيش عن علي باسناد صحيح	9321	7112032055995250684	341	650.5	271	373	91.42091369628906	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04205	true	6068400040587388528	117	221	577	1077	1478	300	وان من اكبر همي لديني في رواية عثام انظر----------------- يا بني--------------- ديني فاني لا ادع شيءا اهم الي منه قوله واوصي بالثلث اي ثلث ماله وثلثه اي ث--------------------------------لث الثلث وقد فسره في الخبر قوله فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين--- فثلثه لولدك قال المهلب معناه ثلث ذلك الفضل الذي اوصي به من الثلث لبنيه كذا قال وهو كلام معروف من خارج لكنه لا يوضح اللفظ الوارد وضبط بعضهم قول فثلثه لولدك بتشديد اللام بصيغة الامر من التثليث وهو اقرب قوله قال هشام هو بن عروة راوي الخبر وهو متصل بالاسناد المذكور قوله وكان بعض ولد عبد الله اي بن الزبير قد وازي	4205	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09312	false	-6987454139602824862	182	233	891	1130	1443	300	وان من اكبر همي لديني افتري يبقي ديننا من مالنا شيءا فقال يا بني بع ما لنا فاقض ديني---------------------------------- واوصي بالثلث------------ وثلثه لبنيه يعني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث----------------------- فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شء فثلثه لولدك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام----------------------------------------------------- وكان بعض ولد عبد الله------------- قد وازي	9312	7112032055995250684	152	184.0	119	567	26.80776023864746	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04206	true	8464080275359371397	105	212	538	1123	1540	300	خبيب وعباد وقد ذكرا وهاشم وثابت واما ساءر ولده فولدوا بعد ذلك واما اولاد الزبير فالتسعة الذكور هم عبد الله وعروة والمنذر امهم اسماء بنت ابي بكر-------------------------- وعمرو وخالد امهما ام خالد بنت خالد بن سعيد ومصعب وحمزة امهما الرباب بنت انيف وعبيدة وجعفر امهما زينب بنت بشر وساءر ولد الزبير غير هءلاء ماتوا قبله وا----لتسع الاناث -هن خديجة الكبري وام الحسن وعاءشة امهن اسماء بنت ابي بكر وحبيبة وسودة وهند امهن ام خالد ورملة امها الرباب وحفصة امها زينب وزينب امها ام كلثوم بنت عقبة قوله الا ارضين منها الغابة كذا فيه وصوابه منهما بالتثنية والغابة بالغين المعجمة و------------الموحدة الخفيفة------------------------------------------------------- ارض عظيمة شهيرة من عوالي المدينة	4206	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09323	false	4416501842039264039	2	115	10	618	1605	300	خبيب وعباد--------- وهاشم وثابت واما ساءر ولده فولدوا بعد ذلك -اما ----------------تسعة بنين ف-هم عبد الله وعروة والمنذر امهم اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وعمرو وخالد امهما ام خالد بنت خالد بن سعيد ومصعب وحمزة امهما الرباب بنت انيف وعبيدة وجعفر امهما زينب بنت بشر وساءر ولد الزبير غير هءلاء ماتوا قبله واما التسع الاناث فهن خديجة الكبري وام الحسن وعاءشة امهن اسماء بنت ابي بكر وحبيبة وسودة وهند امهن ام خالد ورملة امها الرباب وحفصة امها زينب وزينب امها ام كلثوم بنت عقبة قوله---------- منها الغ--------------------------------------ابة بالغين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة قال الكرماني اسم موضع بالحجاز قلت هذا ليس بتفسير واضح وتفسيرها ارض عظيمة شهيرة من عوالي المدينة	9323	7112032055995250684	497	886.5	403	683	72.76720428466797	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04206	true	8464080275359371397	257	290	1332	1496	1540	300	وكان غرضه بذلك انه كان يخشي علي المال ان يضيع فيظن به التقصير في حفظه فراي ان يجعله مضمونا ف-يكون اوثق لصاحب المال وابقي لمروءته زاد --بن بطال وليطيب له ربح ذلك المال	4206	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09323	false	4416501842039264039	222	255	1222	1389	1605	300	وكان غرضه بذلك انه كان يخشي علي المال ان يضيع فيظن به التقصير في حفظه فراي ان يجعله مضمونا وليكون اوثق لصاحب المال وابقي لمروءته وقال ابن بطال وليطيب له ربح ذلك المال	9323	7112032055995250684	159	304.0	127	167	95.20957946777344	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04207	true	1484856006643287102	106	143	540	732	1473	300	-بن بطال انما قال له ماءة الف وكتم الباقي لءلا يستعظم حكيم ما استدان به الزبير فيظن به عدم الحزم وبعبد-الله عدم الوفاء بذلك فينظر اليه بعين الاحتياج اليه فلما استعظم حكيم امر-- ماءة الف احتاج عبد	4207	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09324	false	-8510026175797201078	264	300	1322	1508	1508	300	ابن بطال انما قال له ماءة الف وكتم الباقي لءلا يستعظم حكيم ما استدانه--------- فيظن به عدم الحزم وبعبد الله عدم الوفاء بذلك فينظر اليه بعين الاحتياج اليه فلما استعظم حكيم امره بماءة الف احتاج عبد-	9324	7112032055995250684	180	328.5	147	196	91.83673095703125	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04207	true	1484856006643287102	75	110	368	557	1473	300	قوله قال عبد الله بن الزبير هو متصل بالاسناد المذكور وقوله فحسبت بفتح السين المهملة من الحساب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلقي حكيم بن حزام بالرفع علي ا--لفاعلية-- وعبد الله---------- بالنصب علي المفعولية قال بن بطال--- انما قال	4207	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09324	false	-8510026175797201078	35	99	161	503	1508	300	قوله قال عبد الله بن الزبير هو متصل بالاسناد المذكور قو-له فحسبت بفتح السين من حسبت الشء احسبه بالضم حسابا وحسابة وحسبا وحسبانا بالضم اي عددته واما حسبته بالكسر احسبه بالفتح محسبة بفتح السين ومحسبة بكسر السين وحسبانا بكسر الحاء اي ظننته قوله فلقي حكيم بن حزام بالرفع علي انه فاعل لقي وعبد الله بن الزبير بالنصب ------مفعوله قوله يا ابن اخي انما جعل	9324	7112032055995250684	145	218.0	114	349	41.547279357910156	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04208	true	7969206200956698632	29	82	144	399	1428	300	منه باكثر من ذلك قوله وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله اي بن الزبير بالف الف وستماءة الف كانه قسمها ستة عشر سهما لانه قال بعد ذلك لمعاوية انها قومت كل سهم بماءة الف قوله فاتاه عبد الله بن جعفر --اي بن ابي طالب---------- قوله وقال -عبد الله اي	4208	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09313	false	8975111561280002239	132	176	646	872	1468	300	منه فاستعينوا بي قال و-كان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله------------- بالف الف وستماءة الف ثم قام فقال من كان له علي الزبير حق فليوافنا بالغابة---------------------------- فاتاه عبد الله بن جعفر وكان له علي الزبير اربعماءة الف فقال لعبد الله ان	9313	7112032055995250684	139	174.0	106	268	51.86567306518555	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04209	true	-6260857942800408666	124	214	612	1037	1452	300	الله بن الزبير مكة فاستقر عنده اي ثبت قتل الزبير نظر فيما عليه من الدين فجاءه عبد الله بن جعفر فقال انه كان لي علي اخي شء ولا احسبه ترك به وفاء افتحب ان اجعله في حل فقال له بن الزبير وكم هو قال اربعماءة الف قال فانه ترك بها وفاء بحمد الله ق--------------------------------------------------وله فقدم علي معاوية ------------------------------------------------------------------------------------------اي في خلافته وهذا فيه نظر لانه ذكر انه اخر القسمة اربع سنين استبراء للدين كما سياتي فيكون اخر الاربع--- سنة اربعين وذلك قبل ان يجتمع الناس علي معاوية فلعل----- هذا القدر من	4209	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09325	false	3994676648608557390	73	169	346	797	1433	300	الله بن الزبير قوله قال عبد الله لا اي قال عبد الله بن الزبير لعبد الله--------------- بن جعفر لا نترك دينك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ترك به- وفاء قوله قال قال اي قال عبد الله بن الزبير قال عبد الله بن جعفر قوله فقدم علي معاوية اي فقدم عبد الله بن الزبير علي معاوية بن ابي سفيان وهو في دمشق وقال بعضهم فقدم علي معاوية اي في خلافته وهذا فيه نظر لانه ذكر انه اخر القسمة اربع سنين استبراء للدين كما سياتي فيكون اخر الاربع في سنة اربعين وذلك قبل ان يجتمع الناس علي معاوية انتهي قلت هذا النظر ---	9325	7112032055995250684	220	359.0	172	573	38.39441680908203	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04210	true	8213536777928228624	34	186	160	926	1500	300	اربع نسوة اي مات عنهن وهن ام خالد والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت زيد اخت سعيد بن زيد احد العشر---------------ة واما اسماء وام كلثوم فكان--- طلقهما وقيل اعاد اسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في عدتها منه فصولحت كما سياتي قوله ورفع الثلث اي الموصي--- به قوله فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف هذا يقتضي ان الثمن كان اربعة الاف الف وثمانماءة الف قوله فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف في رواية ابي نعيم من طريق ابي مسعود الراوي عن ابي اسامة ان ميراث الزبير قسم علي خمسين الف الف وماءتي الف ونيف زاد علي رواية اسحاق ونيف وفيه نظر لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان لكل زوجة الف الف وماءتا الف فنصيب الاربع اربعة الاف الف وثمانماءة الف وهذا هو الثمن ويرتفع من ضربه في ثمانية وثلاثون الف الف واربعماءة الف وهذا القدر هو الثلثان فاذا ضم اليه الثلث الموصي به وهو قدر نصف الثلثين وجملته تسعة عشر ال-ف الف و----ماءتا الف	4210	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09326	false	-4672471557681408420	87	178	457	921	1534	300	اربع نسوة اي مات عنهن وهن ام خالد والرباب وزينب-------------- وعاتكة بنت زيد اخت سعيد بن زيد احد العشرة المبشرة بالجنة واما اسماء وام كلثوم فكان قد طلقهما ق------------------------------------------------------------------وله ودفع الثلث اي الذي اوصي به قو-------------------------------------------------------------------------------------------له فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف قد مر في اول الحديث الكلام فيه ولكن الكرماني ذكر هنا ما يرفع الخباط في الحساب فقال فان قلت اذ----------------------------------ا كان ال-ثمن اربعة الاف الف وثمانماءة الف فالجميع------------------------ ثمانية وثلاثون الف الف واربعماءة الف وان اضفت--------------------- اليه الثلث---------- وهو خمسون الف الف و--------تسعة---- الاف الف وثمانماء-ة الف	9326	7112032055995250684	301	339.5	239	887	33.93461227416992	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04215	true	-6372168130540621679	212	269	1069	1383	1526	300	وفيه اطلاق اللفظ المشترك لمن يظن به معرفة المراد والاستفهام لمن لم يتبين له لان الزبير قال لابنه استعن عليه -مولاي و----المولي لفظ مشترك فجوز بن الزبير ان يكون ارا---------د بعض عتقاءه مثلا فاستفهمه فعرف حينءذ مراده وفيه منزلة الزبير عند نفسه وانه في تلك الحالة كان في غاية الوثوق بالله والاقبال عليه والرضا بحكمه والاستعانة به	4215	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09327	false	-613245512051633490	34	91	167	479	1496	300	وفيه اطلاق اللفظ المشترك لمن يظن به معرفة المراد والاستفهام لمن لم يتبين له لان الزبير قال لابنه استعن عليه بمولاي ولفظ المولي---- مشترك بين معان كثيرة فظن عبد الله انه يريد بعض عتقاءه----- فاستفهم- فعرف------ مراده وفيه منزلة الزبير عند نفسه وانه في تلك الحالة كان في غاية الوثوق بالله والاقبال عليه والرضا بحكمه والاستعانة به	9327	7112032055995250684	275	492.5	224	328	83.84146118164062	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04216	true	5490162928549786225	93	235	432	1121	1461	300	وفيه قوة نفس عبد الله بن الزبير لعدم قبوله ما ساله حكيم بن حزام من المعاونة و----------------------------------------------ما ساله عبد الله بن جعفر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحاللة 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا بعث الامام رسولا في حاجة او امره بالم-------------------------------------------------------------قام اي ببلد--------ه هل يسهم له اي مع الغانمين ام لا 2962 قوله حد--------------------------------------------------------------------------ثنا موسي هو بن اسماعيل وقوله عث----------مان بن موهب بوزن جعفر قال ابو علي الجياني وقع في نسخة ابي محمد عن ابي احمد يعني الاصيلي عن الجرجاني عمرو بن عبد الله وهو غلط وذكر الحديث عن بن عمر مختصرا في قصة تخلف عث----------------مان عن بدر وسياتي مطولا بهذا الاسناد علي الصواب في مناقب عثمان وقد تقدم بيان الاختلاف في هذه المسالة في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة 1 قوله باب بالتنوين ومن الدليل هو عطف علي الترجمة التي قبل ثمانية ابواب حيث قال الدليل علي ان الخمس لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4216	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09327	false	-613245512051633490	91	262	479	1306	1496	300	وفيه قوة نفس عبد الله بن الزبير لعدم قبوله ما ساله حكيم بن حزام من المعاونة وفيه كرم حكيم ايضا وسماحة نفسه وفيه ان الدين انما يكره لمن لا وفاء له او لمن يصرفه الي غير وجهه وفيه النداء في ديون من يعرف بالدين وفيه النداء في المواسم لانها مجمع الناس وفيه طاعة بني الزبير لاخيهم في تاخير القسمة لاجل الدين المتوهم وفيه ما كان عليه الصحابة من اتخاذ النساء وفيه ان اجل المفقود والغاءب اربع سنين وبه احتج مالك وفيه نظر لا يخفي 41 باب اذا بعث الامام رسولا في حاجة او امره بالمقام هل يسهم له اي هذا باب يذكر فيه اذا بعث الي اخره قوله بالمقام اي بالاقامة قوله هل يسهم له اي من الغ-نيمة او لا يسهم وجواب اذا يفهم من حديث الباب وفيه خلاف ذكره في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة 0313 حدثنا موسي قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عثمان بن موهب ---------------------------------------------------عن ا-------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال انما تغيب عثمان عن بدر فانه كانت تحته بنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	9327	7112032055995250684	247	334.5	185	1160	21.29310417175293	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04216	true	5490162928549786225	212	248	1005	1190	1461	300	ومن الدليل هو عطف علي الترجمة التي قبل ثمانية ابواب حيث قال الدليل علي ان الخمس لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هنا لنواءب المسلمين وقال بعد باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام	4216	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09330	false	-3842883022511415715	12	47	61	243	1543	300	ومن الدليل--- عطف علي الترجمة التي قبل ثمانية ابواب حيث قال الدليل علي ان الخمس لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هنا لنواءب المسلمين وقال بعد باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام	9330	7112032055995250684	182	358.0	147	185	98.37837982177734	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04217	true	7863422052181701307	0	62	0	323	1589	300	وفق مذهب من المذاهب وفيه بعد لان احدا لم يقل ان الخمس للمسلمين دون النبي صلي الله عليه وسلم ودون الامام ولا للنبي صلي الله عليه وسلم دون المسلمين وكذا للامام فالتوجيه الاول هو اللاءق وقد اشار الكرماني ايضا الي طريق الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينها فقال -----------------------------------------------لا تفاوت من حيث المعني اذ نواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم--- نواءب المسلمين و---------التصرف فيه له	4217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09330	false	-3842883022511415715	178	280	918	1447	1543	300	وفق مذهب من المذاهب وفيه بعد لان احدا لم يقل ان الخمس للمسلمين دون النبي صلي الله عليه وسلم ودون الامام ولا للنبي صلي الله عليه وسلم دون المسلمين وكذا للامام انتهي قلت عبارة------------------ الكرماني هكذا فان قلت ترجم هذه المسالة اولا بقوله ومن الدليل علي ان الخمس لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيا بقوله ومن الدليل علي ان الخمس لنواءب المسلمين وثالثا ان الخمس للامام فما التلفيق بينها قلت المذاهب فيه مختلفة فبوب لكل مذهب بابا وترجم له ولا تفاوت في---- المعني اذ نواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم هي نواءب المسلمين ولا شك ان التصرف فيه له	9330	7112032055995250684	263	442.5	209	551	47.73139572143555	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04218	true	-3623366646775716676	20	48	102	236	1535	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله من تمر خيبر	4218	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09329	false	-521663346365987401	266	294	1292	1426	1453	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله من تمر خيبر	9329	7112032055995250684	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04218	true	-3623366646775716676	131	202	652	1050	1535	300	قوله قال وحدثني القاسم بن عاصم الكليبي بموحدة مصغر والقاءل ذلك هو ايوب بين ذلك عبد الوهاب الثقفي عن ايوب كما سياتي في الايمان والنذور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاتي ذكر دجاجة كذا ل--------ابي ذر فاتي بصيغة الفعل الماضي من الاتيان وذ----كر بكسر الذال وسكون الكاف ودجاجة بالجر والتنوين علي الاضافة وكذا ل---------لنسفي وفي رواية الاصيلي فاتي بضم الهمزة علي البناء لما لم يسم فاعله وذكر بفتحتين ودجاجة----------------- بالنصب والتنوين علي المفعولية كان الراوي	4218	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09335	false	5458091459621512434	1	92	6	504	1564	300	قوله---- وحدثني القاسم -----------------------------القاءل---- هو ايوب بين ذلك عبد الوهاب الثقفي عن ايوب كما سياتي في الايمان والنذور وقوله احفظ يعني من ابي قلابة وقال الكلاباذي القاسم وابو قلابة كلاهما حدثا عن زهدم وروي ايوب عن القاسم مقرونا بابي قلابة في الخمس قوله فاتي ذكر دجاجة كذا في رواية ابي ذر فاتي بصيغة الم------اضي من الاتيان ولفظ ذكر بكسر الذال وسكون الكاف ودجاجة بالجر والتنوين علي الاضافة وكذا في رواية النسفي وفي رواية الاصيلي فاتي بصيغة المجهول و ذ------------------------كر بفتحتين علي صيغة الماضي و دجاجة بالنصب والتنوين علي المفعولية وفي النذور	9335	7112032055995250684	300	486.5	245	565	53.09734344482422	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04219	true	2839557881688480997	207	279	1059	1408	1520	300	قال -بن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطا علي ---روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك جميعا فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب قلت وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث قال بن عبد البر و------------قال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بغير شك -لم يقع الشك فيه الا من مالك قوله ونفلوا	4219	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09338	false	-976706780548407481	229	288	1144	1429	1493	300	قال ابن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطا علي ان روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك------ فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب---- وكذا اخرج -ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك---------------------------------------------------------- وقال ابو عمر قال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بغير شك ولم يقع الشك فيه------------ قوله ونفلوا	9338	7112032055995250684	267	463.5	213	366	72.95082092285156	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	134	156	676	778	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	4223	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09340	false	-7530756721429358099	115	137	601	703	1522	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	9340	7112032055995250684	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	134	156	676	778	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	4223	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10472	false	2448452715056813496	277	299	1425	1527	1531	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	10472	7112032055995250684	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04225	true	-8284983453252127742	139	233	671	1107	1467	300	في باب من امر بانجاز الوعد من كتاب الشهادات اولي وان جابرا لم يدع ان له--------------------- دينا في ذمة النبي صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله -----عليه وسلم فلم يطالبه------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو بكر ببينة ووفي ذلك له من بيت المال الموكول الامر فيه----------------- الي اجتهاد الامام وعلي ذلك يحوم المصنف وبه ترجم وانما اخر ابو بكر اعطاء جابر حتي قال له ما قال اما لامر اهم من ذلك او خشية ان يحمله ذلك علي الحرص علي الطلب او لءلا يكثر الطالبون لمثل ذلك ولم يرد به المنع علي الاطلاق ولهذا قال ما------ من مرة الا وانا اريد ان اعطيك	4225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09342	false	6678973410561662218	63	171	297	810	1431	300	في باب من امر بانجاز الوعد فانه اخرجه هناك عن ابراهيم بن موسي عن هشام عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر الحديث قوله فلما جاء مال البحرين ارسله العلاء بن الحضرمي قوله او عدة اي وعد قوله مناديا قيل يحتمل ان يكون بلالا رضي الله تعالي عنه قوله فحثي لي ثلاثا اي ثلاث حثيات من حثي يحثي ومن حثا يحثو لغتان الحثية ما يملا الكف والحفنة ما يملا الكفين وذكر ابو عبيد انهما بمعني قوله تبخل بفتح الخاء ويروي تبخل بتشديد الخاء اي تنسب الي البخل قوله عني اي من جهتي قو-----------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك	9342	7112032055995250684	104	70.0	77	704	14.772727012634277	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04226	true	-398089700929062111	83	137	421	697	1470	300	بضم المثناة ل-------لاكثر-- ومعناه ظاهر ولا محذور فيه والشرط لا يستلزم الوقوع لانه ليس ممن لا يعدل حتي يحصل له الشقاء بل هو عادل فلا يشقي وحك-------ي عياض فتحها--------------- ورجحه النووي وحكاه الاسماعيلي عن رواية شيخه المنيعي من طريق عثمان بن عمر عن قرة والمعني-------- لقد شقيت اي ضللت انت ايها التابع حيث تقتدي	4226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09343	false	-3690939780580765053	253	300	1284	1523	1523	300	بضم التاء في رواية الاكثرين ومعناه ظاهر ولا محذور فيه والشرط لا يستلزم الوقوع لانه ليس ممن لا يعدل حتي يحصل له الشقاء بل هو عادل فلا يشقي وحكي القاضي عياض فتح التاء علي الخطاب ورجحه النووي------------------------------------------------------------------- والمعني علي هذا لقد-------- ضللت انت ايها التابع حيث تقتدي-	9343	7112032055995250684	192	317.5	155	315	60.9523811340332	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04226	true	-398089700929062111	137	238	697	1172	1470	300	بمن لا يعدل او حيث تعتقد---- في نبيك هذا القول الذي لا يصدر عن مءمن 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما من النبي صلي الله عليه وسلم علي الاساري من غير ان يخمس اراد----------------------------------------------------------------------------- بهذه الترجمة انه كان له صلي الله عليه وسلم ---ان يتصرف في الغنيمة بما يراه مصلحة ف-----ينفل من راس الغنيمة وتارة من الخمس واستدل علي الاول بانه كان يمن علي الاساري من راس الغنيمة وتارة من الخمس فدل علي انه كان له ان ينفل من راس الغنيمة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك وذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبير بن مطعم---------------------------------------------------------------- لو كان المطعم------- حيا و--كلمني في ه-ءلاء النتني لتركتهم له	4226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09344	false	-621236730736054401	0	149	0	707	1507	300	بمن لا يعدل او حيث تعتقد ذلك في نبيك هذا القول الذي لا يصدر عن مءمن وقال الذهبي ذو الخويصرة القاءل فقال يا رسول الله اعدل يقال هو حرقوص بن زهير راس الخوارج قتل في الخوارج يوم النهر 61 باب ما من النبي صلي الله عليه وسلم علي الاساري من غير ان يخمس اي هذا باب في بيان ما منه النبي صلي الله عليه وسلم علي الاساري من غير تخميس واشار بهذه الترجمة الي ان---ه صلي الله عليه وسلم له ان يتصرف في الغنيمة بما يراه مصلحة فتارة ينفل من راس الغنيمة وتارة من الخمس وتارة-------------------- يمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا تخميس يعني بغير فداء 9313 حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن محمد ابن جبير عن ابيه رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هاءلاء النتني لتركتهم له	9344	7112032055995250684	301	365.5	233	857	35.122520446777344	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04227	true	-4586582851562849543	122	253	620	1274	1488	300	وقد انكر الداودي دخول التخميس في اساري بدر فقال لم يقع فيهم غير امرين اما المن بغير فداء واما الفداء بمال ومن لم يكن له مال--- علم اولاد الانصار الكتابة واطال في ذلك ولم يات بطاءل ولا يلزم من وقوع شء او شيءين مما خير فيه منع التخيير وقد قتل النبي صلي الله عليه وسلم منهم عقبة بن ابي معيط وغيره وادعاءه ان قريشا لا يدخلون تحت الرق يحتاج الي دليل خاص والا فاصل الخلاف هل يسترق العربي اولا ثابت مشهور والله اعلم وسياتي بقية شرحه في غزوة بدر ان شاء الله تعالي وقوله 2970 النتني بنونين مفتوحتين بينهما مثناة ساكنة مقصور جمع نتن او نتين كزمن وزمني او جريح وجرحي وروي بمهملة فموحدة ساكنة وهو تصحيف وابعد من جعله هو الصواب 1 قوله باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام	4227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09345	false	8833898037677219957	246	299	1218	1473	1477	300	وقد انكر الداودي دخول التخميس في اساري بدر فقال لم يقع فيهم غير امرين اما المن بغير فداء واما الفداء بمال ومن لم يكن--- مال له علم اولاد الانصار الكتابة ورد بانه -------------------لا يلزم من وقوع شء او شيءين مما خير فيه رفع التخيير فافهم 71-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام	9345	7112032055995250684	235	420.0	185	657	35.768646240234375	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04227	true	-4586582851562849543	0	63	0	341	1488	300	الغنيمة و----------الجواب عن --حديث الباب انه محمول علي انه كان يستطيب انفس الغانمين وليس في الحديث ما يمنع ذلك فلا يصلح للاحتجاج به وللفريقين احتجاجات اخري واجوبة تتعلق بهذه المسالة لم اطل بها هنا لانها لا تءخذ من حديث الباب لا نفيا ولا اثباتا واستبعد بن المنير الحمل المذكور فقال ان طيب قلوب الغانمين بذلك من العقود الاختيارية فيحتمل ان لا يذعن بعضهم	4227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09345	false	8833898037677219957	101	140	518	725	1477	300	الغنيمة وقال بعضهم الجواب عن الحديث ------انه محمول علي انه كان يستطيب انفس الغانمين وليس في الحديث ما يمنع ذلك فلا يصلح للاحتجاج قلت رد هذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طيب قلوب الغانميم بذلك من العقود الاختيارية فيحتمل ان لا يذعن بعضهم	9345	7112032055995250684	182	321.0	148	353	51.558074951171875	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04227	true	-4586582851562849543	249	300	1254	1488	1488	300	علي ان الخمس للامام تقدم توجيه ذلك قبل بباب قوله وقال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم اي لم يعم قريشا وقوله ولم يخص قريبا دون من احوج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي دون من- هو احوج اليه قال -بن مالك فيه حذف العاءد علي الموصول وهو قليل ومنه قراءة يحيي بن يعمر تماما-	4227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09346	false	-853102072408351463	156	233	758	1112	1430	300	علي ان الخمس له وله فيه الخيار يضعه حيث شاء ------قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم بذلك----------------- ولم يخص قريبا دون من احوج اليه وان كان الذي اعطي لما يشكوا اليه من الحاجة ولما مستهم في جنبه من قومهم وحلفاءهم قوله لم يعمهم اي لم يعم قريشا بذلك اي بما قسمه قوله من احوج اليه اي من احوج هو ا-----ليه قال ابن مالك فيه حذف العاءد علي الموصول وهو قليل ومنه قراءة يحيي بن يعمر تماما	9346	7112032055995250684	170	258.0	130	382	44.50261688232422	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04228	true	-336843570997062870	0	29	0	130	1441	300	علي الذي احسن بضم النون اي الذي هو احسن قال واذا طال الكلام فلا ضعف ومنه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله------- اي وفي الارض هو اله	4228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09346	false	-853102072408351463	233	263	1112	1249	1430	300	علي الذي احسن بضم النون اي الذي هو احسن قال واذا طال الكلام فلا ضعف ومنه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف اي وفي الارض هو اله	9346	7112032055995250684	130	252.0	101	137	94.89051055908203	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04228	true	-336843570997062870	30	184	135	871	1441	300	وان كان الذي اعطي اي ابعد قرابة ممن لم يعط ووقع في هذا اختصار اقتضي توقفا في فهمه وقد من الله وله الحمد بتوجيهه وسياقه عند عمر بن شبة في اخبار المدينة موصولا مطولا فقال فيه وقسم لهم قسما لم يعم عامتهم ولم يخص به قريبا دون من احوج منه ولقد كان يومءذ فيمن اعطي من هو ابعد قرابة اي ممن لم يعط وقوله لما يشكو تعليل لعطية الابعد قرابة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في جنبه ا---ي جانبه وقوله من قومهم وحلفاءهم اي وح--------------لفاء قومهم بسبب الاسلام واشار بذلك الي ما لقي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بمكة من قريش بسبب الاسلام وسياتي بسطه في موضعه ان شاء الله تعالي 2971 قوله عن بن المسيب في رواية يونس عن بن شهاب عند ابي داود واخبرني سعيد بن المسيب قوله عن جبير بن مطعم في المغازي من رواية يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان جبير بن مطعم اخبره قوله مشيت انا وعثمان بن عفان	4228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09347	false	2868148965750741822	8	109	49	552	1484	300	وان كان الذي اعط---ي ابعد قرابة ممن لم يعط ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما تشكو تعليل لعطية الابعد قرابة وتشكو بتشديد الكاف من التشكي من باب التفعل ويروي لما يشكو من شكا يشكو شكاية قوله ولما مستهم عطف علي لما الاولي ويروي مسهم بدون تاء التانيث قوله في جنبه اي في جانبه -قوله وح---------لفاءهم بالحاء المهملة اي حلفاء قومهم بسبب الاسلام واشار بذلك الي ما لقي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بمكة من قريش بسبب الاسلام 0413 حدثنا عبد------------- الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ا----------بن شه----------------------اب عن ابن المسيب----- عن جبير بن مطعم قال----------------------------------------------------------------------------- مشيت انا وعثمان بن عفان	9347	7112032055995250684	280	444.5	221	891	31.425365447998047	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04228	true	-336843570997062870	139	203	666	960	1441	300	قوله عن -بن المسيب في رواية يونس عن بن شهاب عند ابي داود واخبرني سعيد بن المسيب قوله عن جبير بن مطعم----------------- في المغازي من رواية يونس عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان جبير بن مطعم اخبره قوله مشيت انا وعث-------------------------------------------------------------مان بن عفان زاد ابو داود والنساءي من طريق يونس عن بن شهاب فيما قسم من الخمس بين بني هاشم وبني المطلب	4228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09347	false	2868148965750741822	223	293	1118	1450	1484	300	قوله عن ابن المسيب في رواية-------------------- ابي داود -اخبرني سعيد بن المسيب قوله عن جبير بن مطعم في رواية البخاري في المغازي من رواية يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان جبير بن مطعم اخبره قوله مشيت انا وعثمان وفي رواية ابي داود قال اخبرني جبير بن مطعم انه جاء هو وعثمان بن عفان يكلمان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فيما قسم من الخمس في- ----------بني المطلب	9347	7112032055995250684	218	364.0	170	374	58.28876876831055	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04229	true	-483566258689513811	4	229	27	1216	1566	300	قوله شء واحد للاكثر بالشين المعجمة المفتوحة والهمزة وقال عياض رويناه هكذا في البخاري بغير---- خلاف انتهي وقد وجدته في اصلي هنا من رواية--------------------------------------------------------------- الكشميهني وفي المغازي من رواية المستملي وفي ---------مناقب قريش --من روايته وفي رواية الحموي بكسر المهملة وتشديد التحتانية وكذلك كان يرويه يحيي بن معين وحده -قال الخطابي هو اجود في المعني وحكاها عياض رواية خارج الصحيح وقال الصواب رواية الكافة لقوله فيه وشبك بين اصابعه وهذا دليل علي الاختلاط والامتزاج كالشء الواحد لا علي التمثيل والتنظير وهذه الزيادة التي اشار اليها وقعت في رواية بن اسحاق المذكورة ولفظه فقال انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه و-------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية ابي زيد المروزي شء احد بغير واو وبهمز الالف فقيل هما---------- بمعني----- وقيل الاحد الذي ينفرد بشء لا يشاركه فيه غيره والواحد اول العدد وقيل الاحد المنفرد بالمعني والواحد المنفرد بالذات وقيل الاحد لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتاح العدد من جنسه وقيل لا يقال احد الا لله تعالي حكاه جميعه عياض قوله وقال الليث حدثني يونس اي بهذا الاسناد وزاد قال---------- جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل هو عندي من رواية عبد الله بن يوسف ايضا عن الليث فهو متصل ويحتمل ان يكون معلقا وقد وصله المصنف في المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد ابو	4229	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09348	false	-6315527635698327079	62	234	298	1216	1553	300	قوله شء واحد بفتح ---الشين المعجمة وفي اخره ---همزة -قال عياض روين------ا في البخاري هكذا بلا خلاف وقال الخطابي روي بعضهم سي بكسر السين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف ومعناه سواء ومثل قيل هذا رواية الكشميهني هنا ورواية---------- المستملي -في المغازي ومناقب قريش وكذا رواي-----------ة الحموي ويحيي--------------------------------------------- بن معين وحده وقال الخطابي هو اجود في المعني و--قال عياض----------------------- الصواب رواية العامة لرواية ابي داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه انتهي وهذا دليل علي الاختلاط والامتزاج كالشء الواحد لا علي التمثيل والتنظير قيل وقع في رواية ابي زيد المروزي شء احد بغير الواو---------- فقيل الواحد والاحد بمعني واحد وقيل الاحد ال---منفرد------------------------------------------------------------ بالمعني والواحد المنفرد بالذات وقيل الاحد لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتاح العدد و--------قيل لا يقال احد الا لله تعالي-------------------------------- حدثني يونس و----------------زاد قال قال الليث جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل هذا التعليق اسنده البخاري في المغ--------------------------------------------------------------------ازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وقال ابن	9348	7112032055995250684	606	917.0	476	1372	44.169097900390625	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04233	true	-4761404774305568230	264	300	1303	1487	1487	300	او الطعن --قال المهلب نظره صلي الله عليه وسلم في السيفين واستلاله لهما هو ليري ما بلغ الدم من سيفيهما ومقدار عمق دخولهما في جسم المقتول ليحكم بالسلب لمن كان في ذلك ابلغ ولذلك سالهما اولا-	4233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09353	false	-3016427694455114904	33	66	180	350	1504	300	هو المثخن وقال المهلب نظره صلي الله عليه وسلم في السيفين----------------- ليري ما بلغ الدم من سيفيهما ومقدار عمق دخولهما في جسم المقتول ليحكم بالسيف لمن كان في ذلك ابلغ ولذلك سالهما اولا	9353	7112032055995250684	160	292.0	129	187	85.5615005493164	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04234	true	3241318409656287160	129	279	645	1442	1547	300	قوله حديثة بالجر--- صفة للغلامين --------------------واسنانهما بالرفع ق----------------وله بين اضلع منهما كذا للاكثر بفتح اوله -وسكون المعجمة وضم اللام فجمع ضلع وروي بضم اللام وفتح العين م-----------------------------------ن الضلاعة وهي القوة ووقع------------------------------------------------------------- في رواية الحموي وحده بين اصلح منهما بالصاد والحاء المهملتين ونسبه بن بطال------------ لمسدد شيخ البخاري وقد خ-الفه ابراهيم بن حمزة عند الطحاوي وموسي بن اسماعيل عند -بن سنجر وعفان عند -بن ابي شيبة يعني كلهم عن يوسف شيخ البخاري فيه فقالوا اضلع بالضاد المعجمة والعين قال واجتماع--- ثلاثة من الحفاظ اولي من انفراد واحد -انتهي وقد ظهر ان الخلاف علي الرواة عن الفربري فلا يليق الجزم بان مسددا نطق به هكذا وقد رواه احمد في مسنده وابو يعلي عن عبيد الله القواريري وبشر ------------------------------------------بن الوليد وغيرهما كلهم عن يوسف كالجماعة وكذلك اخرجه الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة عن عفان كذلك قوله لا يفارق ------سواده بفتح السين وهو------------------ الشخص قوله حتي يموت---------- الاعجل منا اي الاقرب اجلا	4234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09352	false	-7260066466551853298	48	210	232	1104	1547	300	قوله حديثة اسنانهما صفة الغلامين فلذلك جر لفظ حديثة و اسنانهما بالرفع لانه فاعل حديثة قوله بي---------------------------ن اضلع بالضاد المعجمة والعين المهملة اي بين اشد واقوي منهما اي من الغلامين المذكورين وهو علي وزن افعل من الضلاعة وهي القوة يقال اضطلع بحمله اي قوي عليه ونهض به وهذا هكذا رواة الاكثرين ووقع في رواية الحموي وحده بين اصلح منهما بالصاد والحاء المهملتين ونسب ابن بطال هذه الرواية لمسدد شيخ البخاري وقال خالفه ابراهيم بن حمزة عند الطحاوي وموسي بن اسماعيل عند ابن سنجر وعفان عند ابن ابي شيبة ----فكلهم رو--------------------------وا اضلع بالضاد المعجمة والعين المهملة ورواية ثلاثة -----حفاظ اولي من رواية- واحد خالفهم وقال القرطبي الذي------------------------------------------------------------------------- في مسلم اضلع ووقع في بعض رواياته اصلح والاول الصواب قوله هل تعرف ابا جهل هو عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي فرعون هذه الامة قوله اخبرت بضم الهمزة علي صيغة المجهول ق--------------------وله لا يفارق سوادي سواده يعني لا يفارق شخصي شخصه واصله ان الشخص يري علي البعد اسود قوله الاعجل منا اي الاقرب اجلا	9352	7112032055995250684	399	485.0	319	1028	38.813228607177734	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04234	true	3241318409656287160	30	109	154	550	1547	300	ان الانصاريين ضرباه فاثخناه وبلغا به المبلغ الذي يعلم معه انه لا يجوز بقاءه علي تلك الحال الا قدر ما يطفا وقد دل قوله كلاكما قتله علي ان كلا منهما وصل الي قطع الحشوة وابانتها او بما يعلم ان عمل كل من سيفيهما كعمل الاخر غير ان احدهما سبق بالضرب فصار في حكم المثبت لجراحه حتي وقعت به ضربة الثاني فاشتركا في القتل الا ان احدهما قتله وهو ممتنع والاخر قتله وهو مثبت فلذلك قضي بالسلب للسابق الي اثخانه	4234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09353	false	-3016427694455114904	135	211	695	1081	1504	300	ان الانصاريين ضرباه فاثخناه وبلغا به المبلغ الذي يعلم---- انه لا يجوز بقاءه علي تلك الحال الا قدر ما يطفا ف---دل قوله كلاكما قتله علي ان كلا منهما وصل الي قطع الحشوة وابانتها وبه يعل---م ان عمل كل من سيفيهما كعمل الاخر غير ان احدهما سبق بالضرب فصار في حكم المثبت لجراحه حتي وقعت به ضربة الثاني فاشتركا في القتل الا ان احدهما قتله وهو ممتنع والاخر قتله وهو مثبت فلذلك قضي بالسلب للسابق الي اثخانه	9353	7112032055995250684	378	741.5	303	396	95.45454406738281	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04235	true	336553039983374440	3	90	15	458	1499	300	محمد هو المصنف---- سمع يوسف يعني بن الماجشون صالحا يعني بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المذكور في الاسناد وسمع ابراهيم اباه عبد الرحمن بن عوف وهذه الزيادة---- لابي ذر وابي الوقت هنا وتقدم في الوكالة في حديث اخر بهذا الاسناد مثله وبينت هناك سماع ابراهيم من ابيه واما سماع يوسف من صالح فوقع في رواية عفان عند الاسماعيلي ولعل البخاري اشار الي ان الذي ادخل بين يوسف و----صالح في هذا الحديث رجلا لم يضبط وذلك فيما اخرجه البزار والرجل هو عبد الواحد بن ابي عون	4235	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09355	false	7983181789058029284	224	276	1087	1340	1461	300	محمد هو البخاري اي سمع يوسف -----بن الماجشون صالح------ بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المذكور في الاسناد وسمع ابراهيم اباه------------------ وهذه الزيادة هنا لابي ذر وابي الوقت واراد بهذه دفع قول من يقول ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يوسف وبين صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن ----------------------------رجل هو عبد الواحد بن ابي عون	9355	7112032055995250684	187	264.5	147	455	41.098899841308594	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04235	true	336553039983374440	165	300	845	1499	1499	300	به علي دخول من لا يسهم له في عموم قوله من قتل قتيلا وعن الشافعي في قول وبه قال مالك لا يستحق السلب الا من استحق السهم------------- لانه قال اذا لم يستحق السهم ف----لا يستحق السلب ب--طريق الاولي وعورض بان السهم علق علي المظنة والسلب يستحق بالفعل فهو اولي وهذا هو الاصل واستدل به علي ان السلب للقاتل في كل حال حتي قال ابو ثور وبن المنذر يستحقه ولو كان المقتول منهزما وقال احمد لا يستحقه الا بالمبارزة وعن الاوزاعي اذا التقي الزحفان فلا سلب واستدل به علي انه مستحق للقاتل الذي اثخنه بالقتل دون من ذهب عليه كما سياتي في قصة بن مسعود مع ابي جهل في غزوة بدر واستدل به علي------ ان السلب يستحقه القاتل من كل مقتول حتي لو كان المقتول امراة وبه قال ابو ثور و-بن المنذر وقال الجمهور شرطه ان-	4235	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09359	false	-6158139190081997750	108	193	534	949	1512	300	به علي دخول من لا س-هم له في عموم قوله من قتل قتيلا وعن الش--------------------افعي لا يستحق السلب الا من استحق السهم وبه قال مالك لانه ----اذا لم يستحق السهم فلان لا يستحق السلب بالطريق الاولي ورد-- بان السهم علق علي المظنة والسلب يستحق بالفعل فهو اولي وهذا هو الاصح و---------فيه ان السلب مستحق للق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل الذي اثخنه بالقتل دون من وقف ----------------------------------------------------------------عليه وفيه ان السلب مستحق للق-اتل من كل مقتول حتي لو كان المقتول امراة وبه قال ابو ثور وابن المنذر وقال الجمهور شرطه ان	9359	7112032055995250684	360	637.5	283	681	52.86343765258789	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04238	true	3560155329425029064	57	167	283	856	1487	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي ستاتي صفة ذلك في المغازي وفي هذا السياق حذف تقديره فنظر او سال عن سبب سعيهم في السكك فقيل له فقال لعمر وفي رواية بن عيينة المذكورة فقلت ما هذا فقالوا السبي اسلموا فارسلهم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت والجارية فارسلها قوله قال اذهب فارسل الجاريتين يستفاد منه الاخذ بخبر الواحد تنبيه اتفقت الروايات كلها علي ان قوله ورواه معمر بفتح الميمين بينهما مهملة ساكنة وحكي بعض الشراح انه بضم الميم وبعد العين مثناة مفتوحة ثم ميم مكسورة وهو تصحيف قوله قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	4238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09361	false	-2991830303733268374	3	35	12	169	1427	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذهب فارسل الجاريتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	9361	7112032055995250684	157	272.0	125	573	27.39965057373047	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04238	true	3560155329425029064	173	282	890	1401	1487	300	مرسلا ووصله مسلم وبن خزيمة جميعا عن احمد بن عبدة عن--------- حماد بن زيد فقال في روايته عن نافع---- ذكر عند -بن عمر عمرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة فقال لم يعتمر منها وقد ذكرت في ابواب العمرة الاحاديث الوارد في اعتماره من الجعرانة وتقدم في اواخر الجهاد في باب من قسم الغنيمة في غزوه ايضا حديث انس في ذلك وذكرت في ابواب العمرة سبب خفاء عمرة النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة علي كثير من اصحابه فليراجع منه ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ قال بن التين ليس كل ما علمه بن عمر حدث به نافعا ولا كل ما حدث به نافعا حفظه	4238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09361	false	-2991830303733268374	163	219	806	1056	1427	300	مرسل- ووصله مسلم قال حدثنا--------- احمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب---- عن نافع قال ذكر عند ابن عمر عمرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة فقال لم يعتمر منها ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في قول نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة لان ابن عمر---------------- ليس كل ما علمه------- حدث به نافعا ولا كل ما حدث به------ حفظه	9361	7112032055995250684	197	276.5	145	525	37.52381134033203	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04239	true	2957895920798443253	89	217	465	1081	1492	300	بفتح------ المعجمة ثم النون ومد وه---و الكفاية وفي رواية الكشميهني بالكسر والقصر بلفظ ضد الفقر وقوله بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي التي قالها في حقه وهي ادخاله اياه في اهل الخير والغناء وقي-ل المراد الكلمة التي قالها في حق غيره فالمعني لا احب ان يكون لي حمر النعم بدلا من الكلمة المذكورة التي ل---ي او يكون لي ذلك وتقال تلك الكلمة في حق----ي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابو عاصم عن جرير ه----------------------------و بن حازم وقد تقدم موصولا في اواخر الجمعة عن محمد بن معمر عن ابي عاصم وهو من------------------------------------------------------ المواضع التي تمسك بها من زعم ان البخاري قد يعلق عن بعض شيوخه ما بينه وبينهم فيه واسطة مثل هذا فان ابا عاصم شيخه وقد علق عنه هذا هنا ولما ساقه موصولا -----------------ادخل بينه وبين ابي عاصم واسطة	4239	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09363	false	-1993704037009892492	3	146	15	743	1543	300	بفتح الغين المعجمة ثم --نون ممدودة وهو الكفاية ق-------------------------------------------------وله بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي التي قالها في حقه وهي ادخال-----ه في اهل الخير والغناء ويقال المراد الكلمة التي قالها في حق غيره فالمعني لا احب ان يكون لي حمر النعم بدلا من الكلمة المذكورة التي لي او ان يكون لي ذلك وتقال تلك الكلمة في حق غيري قوله حمر النعم قال الجوهري النعم واحد الانعام وهو المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل والحمر بضم الحاء المهملة وسكون الميم وزاد ابو عاصم عن جرير قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او بسبي فقسمه بهذا ابو عاصم هو الضحاك المشهور بالنبيل احد مشايخ البخاري وهذا من المواضع التي ---------------علق البخاري-------- عن بعض شيوخه ما بينه وبين-----ه واسطة و--------------------------------------------------ساقه موصولا في اواخر الجمعة وادخل بينه وبين ابي عاصم واسطة	9363	7112032055995250684	404	622.0	315	862	46.86774826049805	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04240	true	2449898891231634642	4	64	24	370	1577	300	بفتح------ المهملة وضم الميم ش----جرة طويلة متفرقة الراس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة الخشب قاله بن التين وقال القزاز والعضاه--------------------------------------------- شجر الشوك كالطلح والعوسج والسدر وقال الداودي السمرة هي العضاه وقال الخطابي ورق السمرة اثبت وظلها اكثف ويقال هي شجرة الطلح واختلف في واحدة العضاه فقيل عضة بفتحتين مثل شفة وشفاه والاصل عضهة وشفهة فحذفت الهاء وقيل واحدها عضاهة	4240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09366	false	-9023616867389414760	74	123	375	653	1533	300	بفتح السين المهملة وضم الميم وهي شجرة طويل- متفرقة الراس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلب- الخشب قوله فخطفت رداءه اي خطفت السمرة علي سبيل المجاز او خطفت الاعراب قوله العضاه هو شجر الشوك كالطلح والعوسج والسدر واحدتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضة ك-----------شفة وشفاه واصلها عضهة وشفهة فحذفت الهاء وقيل واحدها عضاهة	9366	7112032055995250684	182	299.5	148	401	45.386531829833984	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04241	true	-1120943550637341816	10	155	51	799	1549	300	انس بن عياض وهشام هو -بن عروة بن الزبير والغرض--------- بهذا التعليق بيان فاءدتين احداهما ان ابا ضمرة خالف ابا اسامة في وصله فارسله ثانيتهما ان في رواية ابي ضمرة تعيين الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله ------علي رسوله -------------------من اموال بني النضير فاقطع الزبير منها وبذلك يرتفع استشكال الخطابي حيث قال لا ادري كيف اقطع النبي صلي الله عليه وسلم ارض المدينة واهلها قد اسلموا راغبين في الدين الا ان يكون المراد ما وقع من الانصار انهم جعلوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما لا يبلغه المامن من ارضهم فاقطع النبي صلي الله عليه وسلم -من شاء منه تاسعها حديث -------------------------------------------------------------------------------------بن عمر في معاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل خيبر وفيه قصة اجلاء عمر لهم باختصار وقد مر شرحه في كتاب المزارعة وقوله فيه نترككم من الترك وفي رواية الكشميهني نقركم من التقرير وقوله 2983 هنا وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود ول---------------------------لرسول----- صلي الله عليه وسلم	4241	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09369	false	7360725412330495561	78	249	394	1257	1505	300	انس بن عياض وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام واشار بهذا التعليق الي----------------- ان ابا ضمرة خالف---- اسامة في وصله فارسله كما نري وايضا فيه------------ تعيين الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم من اموال بني النضير فاقطع الزبير منها وبهذا يجاب عن اشكال الخطابي حيث قال لا ادري كيف اقطع النبي صلي الله عليه وسلم ارض المدينة واهلها قد اسلموا راغبين في الدين الا ان يكون المراد ما وقع من الانصار انهم جعلوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما لا يبلغه الماء من- ارضهم فاقطع النبي صلي الله عليه وسلم لمن شاء منه 2513 حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسي بن عقبة قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر بن الخطاب اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين فسال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم	9369	7112032055995250684	518	876.5	410	1010	51.28712844848633	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04241	true	-1120943550637341816	149	247	765	1286	1549	300	لليهود وللرسول صلي الله عليه وسلم وللمسلمين -كذا ل---------لاكثر-- وفي رواية -بن السكن لما ظهر عليها لله وللرسول وللمسلمين فقد قيل ان هذا هو الصواب وقال -بن ابي صفرة والذي في الاصل صحيح ايضا قال والمراد بقوله لما ظهر عليها اي لما ظهر علي فتح اكثرها قبل ان يساله اليهود ان يصالحوه فكانت لليهود فلما صالحهم علي ان يسلموا له الارض كانت لله و-لرسوله ويحتمل ان يكون علي حذف مضاف اي ثمرة الارض ويحتمل ان يكون المراد بالارض ما هو اعم من المفتتحة وغير المفتتحة والمراد بظهوره عليها غلبته لهم فكان- حينءذ بعض الارض لليهود وبعضها للرسول وللمسلمين	4241	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09370	false	-9018642359086521353	108	201	557	1057	1573	300	لليهود وللرسول------------------- وللمسلمين هكذا في رواية الاكثرين وفي رواية ابن السكن لما ظهر عليها لله وللرسول-------------- قيل--- هذا هو الصواب وقال ابن ابي صفرة والذي في الاصل صحيح ايضا قال والمراد بقوله لما ظهر عليها اي لما ظهر علي فتح اكثرها قبل ان يساله اليهود ان يصالحوه فكانت لليهود فلما صالحهم علي ان يسلموا له الارض كانت لله وللرسول- ويحتمل ان يكون علي حذف مضاف اي ثمرة الارض ويحتمل ان يكون المراد بالارض ما هي اعم من المفتتحة وغير المفتتحة والمراد بظهوره عليها غلبته لهم فكانت حينءذ بعض الارض لليهود وبعضها للرسول وللمسلمين	9370	7112032055995250684	482	886.0	391	537	89.7579116821289	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04242	true	617722393509179835	56	178	301	920	1529	300	واتفقو-----ا علي جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك وحجته حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم فيركبها حتي اذا اعجفها ردها الي المغانم وذكر في الثوب مثل ذلك وهو حديث حسن اخرجه ابو داود والطحاوي ونقل عن ابي يوسف انه حمله علي ما اذا كان الاخذ غير محتاج يبقي دابته او ثوبه بخلاف من ليس له ثوب ولا دابة وقال الزهري لا ياخذ شيءا من الطعام ولا غيره الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي ياخذ الا ان -نهي الامام	4242	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09371	false	5827276734840429577	74	110	366	561	1520	300	واتفقوا ايضا علي جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم--- حال الحرب ورده--- بعد انقضاء الحرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري لا ياخذ شيءا من الطعام و---غيره الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي ياخذ الا ان ينهي الامام	9371	7112032055995250684	188	306.5	153	625	30.079999923706055	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04243	true	2701438783760722388	88	300	450	1542	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم بل في رواية مسلم ما يدل علي رضاه فانه قال فيه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما وزاد ابو داود الطيالسي في اخره فقال هو لك وكانه عرف شدة حاجته اليه فسوغ له الاستءثار به وفي ق---------------------------------------------------------------------------وله فاستحييت----------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما كانوا عليه من توقير النبي صلي الله عليه وسلم ومن معاناة التنزه عن خوارم المروءة وفيه جواز اكل الشحوم التي توجد عند اليهود وكانت محرمة علي اليهود وكرهها مالك وعن احمد تحريمها وسياتي ذلك في باب مفرد في كتاب الذباءح ا--ن شاء الله تعالي ثانيها حديث --------------------------------------------------بن------------------------- عمر كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه رواه--------------------------------------------------------------------- يونس بن محمد -عند ابي نعيم وا----------حمد بن ابراهيم عند الاسماعيلي كلاهما عن حماد بن زيد فزاد فيه والفواكه ورواه الاسماعيلي----- من طريق -بن المبارك عن حماد بن زيد بلفظ كنا نصيب العسل والسمن في المغازي فناكله ومن طريق جرير بن حازم عن ايوب بلفظ اصبنا طعاما واغناما يوم اليرموك فلم يقسم وهذا الموقوف لا يغاير الاول لاختلاف السياق وللاول حكم المرفوع للتصريح بكونه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما يوم اليرموك فكان بعده فهو موقوف يوافق المرفوع ق-------------------------------------------------وله ولا نرفعه اي ولا نحمله علي سبيل الادخار---- ويحتمل ان يريد ولا نرفعه الي متولي امر الغنيمة او الي النبي صلي الله عليه وسلم-	4243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09372	false	8468195721581253871	24	226	145	1180	1563	300	النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم اي هناك ونحوه لان كلمة اذا التي للمفاجاة تقع بعدها الجملة قوله فاستحييت منه اي من النبي صلي الله عليه وسلم اراد انه استحيي منه من فعل ذلك وفيه اشارة الي ما كانوا عليه من توقير النبي صلي الله عليه وسلم ومن الاعراض------ عن خوارم المروءة وفيه جواز اكل الشحوم التي توجد عند اليهود وكا-ت محرمة عليهم----- وكرهها مالك وعنه---- تحري-------------------------------مها وكذا عن احمد رضي الله تعالي عنه 4513 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه مطابقته للترجمة ظاهرة قوله العسل بالنصب مفعول نصيب وعند ابي نعيم من رواية يونس بن محمد وعند الاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم--------------- كلاهما عن حماد بن زيد فزاد فيه والفواكه ورو-ي الاسماعيلي ايضا من طريق ابن المبارك عن حماد بن زيد بلفظ كنا نصيب العسل والسمن في المغازي فناكله ومن طريق جرير بن حازم عن ايوب بلفظ اصبنا طعاما واغناما يوم اليرموك--------- وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موقوف يوافق المرفوع لان يوم اليرموك كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولا نرفعه اي ولا نحمله ل---------لادخار قيل ويحتمل ان يريد ولا نرفعه الي متولي القس-----مة او الي النبي صلي الله عليه وسلم	9372	7112032055995250684	616	831.5	493	1455	42.336769104003906	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04243	true	2701438783760722388	221	300	1128	1542	1542	300	بن زيد بلفظ كنا نصيب العسل والسمن في المغازي فناكله ومن طريق جرير بن حازم عن ايوب بلفظ اصبنا طعاما واغناما يوم اليرموك فلم يقسم وهذا الموقوف لا يغاير الاول لاختلاف السياق وللاول حكم المرفوع للتصريح بكونه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما يوم اليرموك فكان بعده فهو موقوف يوافق المرفوع------------------------------------------------- قوله ولا نرفعه اي ولا نحمله علي سبيل الادخار---- ويحتمل ان يريد ولا نرفعه الي متولي امر الغنيمة او الي النبي صلي الله عليه وسلم-	4243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09373	false	1558917139131557496	0	60	0	307	1568	300	بن زيد بلفظ كنا نصيب العسل والسمن في المغازي فناكله ومن طريق جرير بن حازم عن ايوب بلفظ اصبنا طعاما واغناما يوم اليرموك--------- وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موقوف يوافق المرفوع لان يوم اليرموك كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولا نرفعه اي ولا نحمله ل---------لادخار قيل ويحتمل ان يريد ولا نرفعه الي متولي القس-----مة او الي النبي صلي الله عليه وسلم	9373	7112032055995250684	249	422.0	201	468	53.20512771606445	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04244	true	7574891299943530913	169	215	853	1086	1522	300	وجه اخر عن الشيباني بلفظ قال -بن ابي اوفي فتحدثنا فذكر نحوه ول--------مسلم من طريق علي بن مسهر عن الشيباني قال فتحدثنا بيننا اي الصحابة وقوله وقال اخرون اي من الصحابة والحاصل ان الصحابة اختلفوا في علة النهي عن لح-م الحمر هل هو لذاتها او لعارض	4244	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09374	false	-4486636825700484733	0	44	0	219	1513	300	وجه اخر عن الشيباني بلفظ قال ابن ابي اوفي فتحدثنا فذكر نحوه وفي رواية مسلم من طريق علي بن مسهر عن الشيباني قال فتحدثنا بيننا اي الصحابة وهذه اشارة الي------------------------ ان الصحابة اختلفوا في علة النهي عن لحوم الحمر هل هو لذاتها او لعارض	9374	7112032055995250684	197	356.5	156	243	81.06996154785156	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04246	true	-6051685412331703420	12	105	67	564	1549	300	وما جاء في اخذ الجزية من اليهود والنصاري والمجوس والعجم هذه---------------------------------------------- بقية الترجمة قيل- وعطف العجم علي من تقدم----------------------------------------- ذكره من عطف الخاص علي العام وفيه نظر والظاهر ان بينهما خصوصا وعموما وجهيا فاما اليهود والنصاري فهم المراد باهل الكتاب بالاتفاق واما المجوس فقد ذكر مستنده في الباب وفرق الحنفية فقالوا تءخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب وحكي الطحاوي عنهم تقبل الجزية--------------------------- من اهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وعن-------------------- مالك تقبل من جمي----------------ع الكفار الا -------------------------------من ارتد وبه قال الاوزاعي وفقهاء الشام	4246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09376	false	-8683553214764227443	183	277	931	1397	1510	300	وما جاء في اخذ الجزية من اليهود والنصاري والمجوس والعجم اي وفي بيان ما جاء في اخذ الجزية الي اخره وهذا من بقية الترجمة قوله و----العجم اعم من المعطوف عليه من وجه واخص من وجه اخر وهذا الذي ذكره هو قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه فان عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------تءخذ الجزية من جميع الاعاجم سواء كانوا من اهل الكتاب او من ال------------------------مشركين وعند الشافعي واحمد لا يءخذ الا من اهل الكتاب وعند مالك يجوز ان تضرب الجزية علي جميع الكفار من كتابي ومجوسي ووثني وغير ذلك الا من ارتد وبه قال الاوزاعي وفقهاء الشام	9376	7112032055995250684	188	188.5	144	679	27.687776565551758	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04247	true	-158632084994006659	76	101	391	517	1524	300	وصله عبد الرزاق عنه به وزاد بعد قوله اهل الشام من اهل الكتاب تءخذ منهم الجزية الخ------------------------------- واشار بهذا الاثر الي جواز التفاوت في الجزية	4247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09377	false	5617085758887308265	15	46	72	223	1541	300	وصله عبد الرزاق عنه به وزاد بعد قوله اهل الشام من اهل الكتاب تءخذ منهم الجزية قوله من قبل اليسار اي من جهة الغني واشار بهذا------ الي جواز التفاوت في الجزية	9377	7112032055995250684	117	208.0	93	157	74.52229309082031	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04248	true	8846961950090330832	41	108	190	560	1531	300	بجالة لم يقصده بالتحد-ث وانما حدث غيره فسمعه هو- وهذا وجه من وجوه التحمل بالاتفاق وانما اختلفوا هل يسوغ ان يقول حدثنا والجمهور علي الجواز ومنع منه النساءي وطاءفة قليلة وقال البرقاني يقول سمعت فلانا قوله فحدثهما بجالة هو بفتح الموحدة والجيم الخفيفة تابعي شهير كبير تميمي بصري وهو بن عبدة بفتح المهملة والموحدة ويقال فيه عبد بالسكون بلا هاء وما له في البخاري سوي هذا الموضع	4248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09379	false	-2642791940899787517	0	43	0	237	1554	300	بجالة لم يقصده بالتحديث وانما حدث غيره فسمعه هذا وهذا---- من وجوه التحمل بالاتفاق ولكن- اختلفوا هل يسوغ ان يقول حدثنا والجمهور علي الجواز ومنع منه النساءي وطاءفة قليلة وقال البرقاني يقول سمعت فلانا وفيه-------- بجالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما له في البخاري سوي هذا الموضع	9379	7112032055995250684	228	404.5	185	372	61.290321350097656	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04248	true	8846961950090330832	222	282	1135	1445	1531	300	قوله قبل موته بسنة كان ذلك سنة اثنتين وعشرين لان عمر قت---ل سنة ثلاث قوله فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسدد وابو يعلي في روايتهما-------------------------- اقتلوا كل ساحر قال فقتلنا في يوم ثلاث سواحر وفرقنا بين المحارم منهم وصنع طعاما فدعاهم وعرض السيف علي فخذيه فاكلوا بغير زمزمة قال- الخطابي اراد عمر بالتفرقة بين المحارم من المجوس	4248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09379	false	-2642791940899787517	160	296	841	1539	1554	300	قوله قبل موته ------اي قبل موت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عن-----ه قوله فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس قال الخطابي امر عمر رضي الله تعالي عنه بالتفرقة اي بين الزوجين المراد منه ان يمنعوا من اظهاره للمسلمين والاشارة به في مجالسهم التي يجتمعون بها للاملاك والا فالسنة ان لا يكشفوا عن بواطن امورهم وعما يستحلون به من مذاهبهم في الانكحة وغيرها وذلك كما يشترط علي النصاري ان لا يظهروا صليبهم ولا يفشوا عقاءدهم لءلا يفتتن به ضعفة المسلمين ثم لا يكشف لهم عن شء مما استحلوه من بواطن الامور وفي رواية مسدد وابي يعلي بعد قوله فرقوا بين كل زوجين من المجوس اقتلوا كل ساحر قال فقتلنا في يوم ثلاث سواحر وفرقنا بين المحارم منهم وصنع طعاما فدعاه- وعرض السيف علي فخذيه فاكلوا بغير رمرمة قوله ول-----م يكن عمر--------- اخذ ال-جزية من المجوس	9379	7112032055995250684	224	295.0	170	725	30.89655113220215	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04249	true	7755771751390359059	219	299	1043	1431	1435	300	عبد الرحمن بن عوف وروي ابو عبيد باسناد صحيح عن حذيفة لولا اني رايت اصحابي اخذوا الجزية من المجوس ما اخذتها وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد ل---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله----- ورواه -بن المنذر والدارقطني في الغراءب من طريق ابي علي الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده وه------و منقطع	4249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09380	false	760108983191116263	23	96	99	446	1463	300	عبد الرحمن بن عوف يعني الي ان شهد فلما شهد بذلك رجع اليه-------------------------------------------------- وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع و------رجاله ثقاة ورواه ابن المنذر والدارقطني في الغراءب من طريق ابي علي الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده وهذا ايضا منقطع	9380	7112032055995250684	298	511.5	233	403	73.9454116821289	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04250	true	8553369008523876616	0	104	0	489	1477	300	لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر فان كان الضمير في قوله عن جده يعود علي محمد بن علي فيكون متصلا لان جده الحسين بن علي سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي اخرجه الطبراني في اخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب قال ابو عمر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط قلت وقع في اخر رواية ابي علي الحنفي قال مالك في الجزية واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل --كتاب	4250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09380	false	760108983191116263	96	137	446	643	1463	300	لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر هذا من------- العام الذي اريد به الخاص لان المراد منه اهل الكتاب و--اخذ الجزية فقط------------------------------------------------------- واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل الكتاب	9380	7112032055995250684	191	334.0	150	491	38.900203704833984	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04251	true	-1183723930359084759	225	268	1179	1391	1538	300	قوله وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين -كان ذلك في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة و---------------العلاء بن الحضرمي---- صحابي شهي-ر واسم الحضرمي عبد الله بن مالك بن ربيعة وكان من اهل حضرموت فقدم مكة فحالف بها بني مخزوم	4251	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09382	false	4309025447585402759	145	193	705	942	1492	300	قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وكان ذلك في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة قوله وامر عليهم العلاء بن الحضرمي وهو صحابي مشهور واسم الحضرمي عبد الله بن مالك بن ربيعة وكان من اهل حضرموت فقدم مكة فخالف بها بني مخزوم	9382	7112032055995250684	202	366.5	159	237	85.23207092285156	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04251	true	-1183723930359084759	39	158	204	816	1538	300	انه من المهاجرين وهو موافق لقوله هنا وهو حليف لبني عامر بن لءي لانه يشعر بكونه من اهل مكة ويحتمل ان يكون وصفه بالانصاري بالمعني الاعم ولا مانع ان يكون اصله من الاوس والخزرج ونزل مكة وحالف بعض اهلها فبهذا الاعتبار يكون انصاريا مهاجريا ثم ظهر لي ان لفظة الانصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ورواه اصحاب الزهري كلهم عنه بدونها في الصحيحين وغيرهما وهو معدود في اهل بدر باتفاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع عند موسي بن عقبة في المغازي انه عمير بن عوف بالتصغير وسياتي في الرقاق من طريق موسي بن عقبة عن الزهري بغير تصغير وكانه كان يقال فيه بالوجهين وقد فرق العسكري بين عمير بن عوف وعمرو بن ع-------------وف والصواب الوحدة قوله بعث-------------------- ابا عبيدة -----------------------بن الجراح	4251	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09382	false	4309025447585402759	0	142	0	690	1492	300	انه من المهاجرين لان -------قوله ----وهو حليف لبني عامر------------ يشعر بكونه من اهل مكة قلت لا يقطع به انه من المهاجرين ثم قال هذا القاءل---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظهر لي ان لفظة الانصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ورواه اصحاب الزهري كلهم عنه بدونها في الصحيحين وغيرهما قلت هذا ايضا لا يجزم به انه من المهاجرين وشعيب بن ابي حمزة ثقة لا يضر تفرده بمثل هذا علي انه يحتمل ان يكون اصله من الاوس او من الخزرج ونزل مكة وحالف بعض اهلها فبهذا الاعتبار يطلق عليه انه انصاري مهاجري باعتبار الوجهين المذكورين ووقع عند موسي بن عقبة في المغازي انه عمير بن عوف بالتصغير وقد ذكرنا عن قريب عن ابي عمر انه------------------------------------ يقال له عمر ------وقد فرق العسكري بين -------------عمرو بن عوف وعمير بن عوف والصواب ----ما قاله ابو عمر انهما واحد قوله ابا عبيدة واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح	9382	7112032055995250684	324	464.0	250	866	37.413394927978516	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04253	true	3645955191633701653	12	52	65	269	1545	300	وفي هذا الحديث ان طلب العطاء من الامام لا غضاضة فيه وفيه البشري من الامام لاتباعه وتوسيع املهم منه وفيه من اعلام النبوة اخباره صلي الله عليه وسلم بما يفتح عليهم وفيه ان المنافسة في الدنيا قد تجر الي هلاك	4253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09382	false	4309025447585402759	261	300	1293	1492	1492	300	وفي---- الحديث ان طلب العطاء من الامام لا غضاضة فيه وفيه البشري من الامام لاتباعه وتوسيع املهم منه وفيه من اعلام النبوة اخباره صلي الله عليه وسلم بما يفتح عليهم وفيه ان المنافسة في الدنيا قد تجر الي هلاك-	9382	7112032055995250684	199	386.5	161	204	97.54901885986328	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04253	true	3645955191633701653	102	291	523	1500	1545	300	المعتمر بن سليمان كذا---- في جميع النسخ بسكون العين المهملة وفتح------ المثناة------- وكسر الميم وكذا وقع في مستخرج الاسماعيلي وغيره في هذا الحديث وزعم الدمياطي ان الصواب المعمر بفتح المهم------لة وتشديد الميم المفتوحة بغير مثناة قال لان عبد الله -بن جعفر الرقي لا يروي عن المعتمر البصري وتعقب بان ذلك ليس بكاف في رد الروايات الصحيحة وهب ان------ احدهما لم يدخل بلد الاخر اما يجوز ان يكونا التقيا مثلا في الحج او في الغزو وما ذكره معارض بمثله فان المعمر بن سليمان رقي وسعيد بن عبيد الله بصري فمهما استبعد من لقاء الرقي البصري جاء مثله في لقاء الرقي للبصري وايضا فالذين جمعوا رجال البخاري لم يذكروا فيهم المعمر بن سليمان الرقي واطبقوا علي ذكر المعتمر بن سليمان التيمي البصري واغرب الكرماني فحكي انه قيل الصواب في هذا معمر -بن راشد يعني شيخ عبد الرزاق -------قلت وهذا هو الخطا بعينه فليست لعبد الله بن جعفر الرقي عن معمر بن راشد رواية اصلا والله المستعان ثم رايت سلف الدمياطي فيما جزم به فقال بن قرقول في المطالع وقع في التوحيد وفي الجزية عن الفضل بن يعقوب عن------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن جعفر------ عن معتمر بن سليمان عن------------------------------------- سعيد بن عبيد الله	4253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09384	false	5284985027759059602	104	252	555	1310	1547	300	المعتمر بن سليمان كذا وقع في جميع النسخ بسكون العين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق وكسر الميم وكذا وقع في مستخرج الاسماعيلي وغيره في هذا الحديث وزعم الدمياطي ان الصواب المعمر بفتح العين المهملة وتشديد الميم المفتوحة وبالراء ---قال لان عبد الله ابن جعفر ------لا يروي عن المعتمر البصري ورد-- بان ذلك ليس بكاف في رد الروايات الصحيحة لان عدم دخول احدهما-------- بلد الاخر لا يستلزم عدم ملاقاتهما في سفر-- الحج ونحوه وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرب الكرماني فحكي انه قيل الصواب في هذا معمر ابن راشد يعني شيخ عبد الرزاق ثم قال قلت وهذا هو الخطا بعينه فليست لعبد الله بن جعفر الرقي عن معمر بن راشد رواية اصلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قلت الكرماني لم يجزم فيه بل حكي عن بعضهم ولمن حكي عنه ان يقول الدعوي بعدم رواية عبد الله بن جعفر الرقي عن مع-مر بن راشد يحتاج الي دليل فمجرد النفي غير كاف الرابع سعيد بن عبيد الله	9384	7112032055995250684	520	773.0	413	1143	45.49431228637695	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04255	true	4143186239911164125	240	279	1230	1442	1551	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري في رواية مبارك ان الهرمزان--------- قال فاقطع الجناحين يلن لك الراس فانكر عليه عمر فقال بل اقطع الراس اولا فيحتمل انه لما انكر عليه عاد فاشار عليه بالصواب قوله واستعمل علينا النعمان بن مقرن	4255	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09383	false	8392415263231070151	106	127	561	673	1554	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا-------------------------------- عمر----------------------------------------------------------------------------- واستعمل علينا النعمان بن مقرن	9383	7112032055995250684	74	93.5	58	221	33.484161376953125	12	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04256	true	-3216394660741760503	2	106	10	559	1600	300	بيت ال مقرن من بيوت الايمان---- وكان النعمان قدم عل-------------------ي عمر بفتح القا---------------------دسية ففي رواية -بن ابي شيبة المذكورة فدخل عمر المسجد فاذا هو بالنعمان يصلي فقعد فلما فرغ قال اني مستعملك قال اما جابيا فلا ولكن غازيا قال فانك غاز فخرج م-عه الزبير وحذيفة و-بن عمر والاشعث وعمرو بن معد يكرب وفي رواية الطبري المذكورة فاراد عمر المسي--------------------ر بنفسه ثم بعث النعمان ومعه -بن عمر وجماعة وكتب الي ابي موس--------ي ان يسير باهل البصرة والي حذيفة ان يسير باهل الكوفة حتي يجتمعوا بنهاوند وهي بفتح النون والهاء والواو وسكون الثانية قال واذا التقيتم فاميركم النعمان بن مقرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حتي اذا كنا بارض العدو	4256	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09388	false	-6805509740696753965	6	201	40	1004	1534	300	----بن مقرن اي جعله اميرا علينا وكان النعمان قدم علي عمر رضي الله تعالي عنه بفتح القادسية التي ذكرناها عن قريب وفي رواية ابن ابي شيب---------ة فدخل عمر المسجد فاذا هو بالنعمان يصلي فقعد فلما فرغ قال اني مستعملك قال اما جابيا فلا ولكن غازيا قال فانك غاز فخرج ومعه الزبير وحذيفة وابن عمر والاشعث وعمرو بن معدي كرب وفي رواية الطبراني------- فاراد عمر رضي الله تعالي عنه ان يسير بنفسه ثم بعث النعمان ومعه ابن عمر وجماعة وكتب الي ابي موسي الاشعري ان يسير باهل البصرة والي حذيفة ان يسير باهل الكوفة حتي يجتمعوا بنهاوند----------------------------------------------- واذا التقيتم فاميركم النعمان بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة وبالنون ابن عاءذ بن منجي بن هجير بن نصر بن حبشية بن كعب بن عبد بن تور بن هدمة بن الاطم بن عثمان وهو مزينة بن عمرو بن اد بن طابخة المزني قال ابو عمر ويقال النعمان بن عمرو بن مقرن يكني ابا عمرو ويقال ابا حكيم قال مصعب هاجر النعمان بن مقرن ومعه سبعة اخوة وروي عنه انه قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اربع ماءة من مزينة ثم سكن البصرة وتحول عنها الي الكوفة قوله حتي اذا كنا بارض العدو	9388	7112032055995250684	451	770.0	359	1031	43.74393844604492	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04256	true	-3216394660741760503	232	300	1243	1600	1600	300	قوله---- ما انتم هكذا خاطب-------------------------------ه بصيغة من لا يعقل احتقارا ل----------------------------------------------------------------------ه وفي رواية -بن ابي شيبة فقال انكم معشر العرب اصابكم جوع وجهد فجءتم فان شءتم مرناكم بكسر الميم وسكون الراء اي اعطيناكم الميرة اي الزاد ورجعتم وفي رواية الطبري انكم معشر العرب اطول الناس جوعا وابعد الناس من كل خير وما منعني ان امر هءلاء الاساورة ان ينتظموكم بالنشاب الا تنجسا لجيفكم قال-------- فحمدت الله واثنيت عليه-	4256	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09389	false	1775711893568723431	160	253	877	1348	1579	300	قوله قال ما انتم هكذا خاطب عامل كسري الذي هو عينه علي جيشه بصيغة من لا يعقل احتقارا له قوله قال ناس من العرب اي قال المغيرة نحن ناس من العرب الي اخر ما ذكره وفي رواية ابن ابي شيبة فقال انكم معشر العرب اصابكم جوع وجهد فجءتم فان شءتم مرناكم بكسر الميم وسكون الراء اي اعطيناكم الميرة اي الزاد ورجعتم وفي رواية الطبري انكم معشر العرب اطول الناس جوعا وابعد الناس من كل خير وما منعني ان امر هءلاء الاساورة ان ينتظموكم بالنشاب الا تقذرا لجيفكم قال المغيرة فحمدت -لله واثنيت عليه	9389	7112032055995250684	353	649.5	286	472	74.78813934326172	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04257	true	2506929033212807671	0	121	0	600	1524	300	ثم قلت ما اخطات شيءا من صفتنا كذلك كنا حتي بعث الله الينا رسوله قوله نعرف اباه وامه -زاد في رواية -بن ابي شيبة في شرف منا اوسطنا حسبا واصدقنا حديثا قوله فامرنا نبينا رسول ربنا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية هذا القدر هو الذي يحتاج اليه في هذا الباب وفيه اخبار المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال المجوس حتي يءدوا الجزية ففيه دفع لقول من زعم ان عبد الرحمن بن عوف تفرد بذلك وزاد في رواية الطبري وانا والله لا نرجع الي ذلك الشقاء حتي نغلبكم علي ما في ايديكم قوله فقال النعمان هكذا وقع في هذه الرواية مختصرا قال بن بطال قول النعمان للمغيرة ربما اشهدك ا--------------لله مثلها اي مثل هذه الشدة	4257	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09389	false	1775711893568723431	253	300	1348	1579	1579	300	ثم قلت ما اخطات شيءا من صفتنا كذلك كنا حتي بعث الله الينا رسوله قوله نعرف اباه وامه وزاد في رواية ابن ابي شيبة في شرف منا اوسطنا حسبا واصدقنا حديثا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال النعمان يعني-------------------------------------------------- للمغيرة ربما اشهدك الله اي احضرك الله مثلها اي مثل هذه الشدة-	9389	7112032055995250684	211	389.0	168	616	34.25324630737305	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04258	true	7164189417059363473	33	111	171	567	1532	300	وفي رواية الطبري قد كان الله اشهدك امثالها والله ما منعني ان اناجزهم الا شء شهدته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------وله حتي تهب الارواح جمع ريح واصله--------- الواو لكن لما انكس------ر ما قبل الواو الساكنة انقلبت ياء والجمع يرد الاشياء الي اصولها وقد حكي -بن جني جمع ريح علي ارياح قوله وتحضر الص------------------------------لوات في رواية -بن ابي شيبة وتزول الشمس وهو بالمعني وزاد في رواية الطبري ويطيب القتال وفي رواية -بن ابي شيبة وينزل النصر	4258	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09390	false	1533020985507191927	164	254	885	1349	1621	300	وفي رواية الطبري قد كان الله اشهدك امثالها والله ما منعني ان اناجزهم الا شء شهدته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قوله كان اذا لم يقاتل اول النهار الي اخره قوله حتي تهب الارواح جمع ريح واصله روح قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والتصغير والتكسير يردان---------- الاشياء الي اصولها وقد حكي ابن جني جمع ريح علي ارياح قوله وتحضر الصلوات يعني بعد زوال الشمس تدل عل----يه رواية ابن ابي شيبة وتزول الشمس------------ وزاد في رواية الطبري ويطيب القتال وفي رواية ابن ابي شيبة وينزل النصر	9390	7112032055995250684	334	593.5	266	490	68.16326904296875	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04259	true	1586723700037760934	19	78	96	461	1603	300	وفي الحديث----------- منقبة للنعمان ومعرفة المغير--------ة بالحرب وقوة نفسه وشهامته وفصاحته وبلاغته ولقد اشتم-ل كلامه هذا الوجيز علي بيان احوالهم الدنيوية من المطعم والملبس ونحوهما وعلي احوالهم الدينية اولا وثانيا وعلي معتقدهم من التوحيد والرسالة والايمان بالمعاد وعلي بيان معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم واخباره با--لمغيبات ووقوعها كما اخبر وفيه فضل المشورة وان الكبير لا نقص عليه في	4259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09390	false	1533020985507191927	254	300	1349	1621	1621	300	وفي الحديث من الفواءد منقبة النعمان ومعرفة المغيرة بن شعبة بالحرب وقوة نفسه وشهامته وفصاحته وبلاغته و----اشتمال كلامه----------- علي بيان احوالهم------------------------------------------------ الديني---------------------------------------------ة والدنيا------وية وعلي بيان معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم واخباره عن المغيبات ووقوعها كما اخبر وفيه فضل المشورة وان الكبير لا نقص عليه في-	9390	7112032055995250684	241	412.5	201	387	62.273902893066406	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04259	true	1586723700037760934	78	225	461	1222	1603	300	مشاورة من هو دونه وان المفضول قد يكون اميرا علي الافضل لان الزبير بن- العوام -------------------كان في جيش عليه فيه النعمان بن مقرن والزبير افضل منه اتفاقا ومثله تامير عمرو بن العاص علي جيش فيه ابو بكر وعمر كما سياتي في اواخر المغازي وفيه ضرب المثل و----جودة تصور الهرمزان ولذلك استشاره عمر وتشبيه لغاءب المجوس بحاضر محسوس لتقريبه الي الفهم وفيه البداءة بقتال الاهم فالاهم وبيان ما كان العرب عليه في الجاهلية من الفقر وشظف العيش والارسال الي الامام بالبشارة و----فضل القتال بعد زوال الشمس علي ما قبله وقد تقدم ذلك في الجهاد ولا يعارضه ما تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يغير صباحا لان هذا عند المصاففة وذاك عند الغارة 1 قوله باب اذا وادع الامام ملك القرية هل يكون ذلك لبقيتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لبقية اهل القرية اورد فيه طرفا من حديث------------------------------------------------------------------------------------- ابي حميد الساعدي---- غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبوك فاهدي ملك ايلة	4259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09391	false	-4553244156936423092	0	157	0	800	1565	300	مشاورة من هو دونه وان المفضول قد يكون اميرا علي الافضل لان الزبير ابن العوام رضي الله تعالي عنه كان في جيش علي----ه النعمان بن مقرن والزبير افضل منه اتفاقا و------------------------------------------------------------------------------فيه ضرب المثل وفيه جودة تصور الهرمزان وكذلك استشارة عمر رضي الله تعالي عنه وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارسال الي الامام بالبشارة وفيه فضل القتال بعد زوال الشمس علي ما قبله 2 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا وادع الامام ملك القرية هل يكون ذلك لبقيتهم اي هذا باب يذكر فيه اذا وادع الامام من الموادعة وهي المصالحة والمسالمة علي ترك الحرب والاذي وحقيقة الموادعة المتاركة اي يدع كل واحد منهما ما هو فيه قوله هل يكون ذلك جواب اذا اي هل يكون ما ذكر من الموادعة التي يدل عليه قوله وادع قوله لبقيتهم اي لبقية اهل القرية وجواب الاستفهام محذوف تقديره يكون 1613 حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن عمرو بن يحيي عن عباس الساعدي عن ابي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبوك واهدي ملك ايلة	9391	7112032055995250684	393	663.0	317	1119	35.120643615722656	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04260	true	5480533567182230722	0	82	0	419	1538	300	القدر لا يكفي في مطابقة الحديث للترجمة لان العادة بذلك معروفة من غير الحديث وانما جري البخاري علي عادته في الاشارة الي بعض طرق الحديث الذي يورده وقد ذكر ذلك -بن اسحاق في السيرة فقال لما انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه بحنة بن رءبة صاحب ايلة فصالحه واعطاه الجزية وكتب ل--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم بسم الله الرحمن الرحيم هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله لبحنة بن رءبة واهل ايلة فذكره	4260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09391	false	-4553244156936423092	205	287	1076	1498	1565	300	القدر لا يكفي في مطابقة الحديث للترجمة لان العادة بذلك معروفة من غير الحديث وانما جري البخاري علي عادته في الاشارة الي بعض طرق الحديث الذي يورده وقد ذكر ذلك ابن اسحاق في السيرة فقال لما انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه بحنة بن روبة صاحب ايلة فصالحه واعطاه الجزية وكتب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم بسم الله الرحمن الرحيم هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله لبحنة بن روبة واهل ايلة فذكره	9391	7112032055995250684	416	818.5	334	422	98.57820129394531	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04263	true	-3280058910786340055	99	150	476	734	1475	300	باب اثم من قتل معاهدا بغير جرم كذا قيده في الترجمة وليس التقييد في الخبر ------------------------------------------------------------------------لكنه مستفاد من قواعد الشرع ووقع منصوصا----- في رواية ابي معاوية ال----اتي ذكرها بلفظ بغير حق وفيما اخرجه النساءي وابو داود من حديث ابي بكرة بلفظ من قتل نفسا معاهدة بغير حلها حرم الله عليه الجنة	4263	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09395	false	-1573783139132366531	187	257	904	1234	1437	300	باب اثم من قتل معاهدا بغير جرم اي هذا باب في بيان اثم من قتل معاهدا اي ذميا بغير جرم اي بغير ذنب اراد اذا قتله بغير حق وهذا القيد ليس في الحديث ولكنه مستفاد من قواعد الشرع ووقع منصوصا عليه في رواية ابي معاوية التي ياتي ذكرها بلفظ بغير حق وروي------- النساءي وابو داود من حديث ابي بكر ب-لفظ من قتل نفسا معاهدة بغير حلها حر- الله علهي الجنة	9395	7112032055995250684	201	357.0	160	339	59.29203414916992	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04263	true	-3280058910786340055	162	298	801	1468	1475	300	وعبد الواحد شيخ شيخه هو بن زياد والحسن بن عمرو هو الفق------------------------يمي ب---الفاء و----القاف مصغر كوفي ثقة ما------------------------------------ له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في الادب 2995 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مجاهد عن عبد الله بن عمرو اي بن العاص كذا قال عبد الواحد عن الحسن بن عمرو وتابعه ابو معاوية عند بن ماجة وعمرو بن عبد الغفار الفقيمي عند الاسماعيلي فهءلاء ثلاثة رووه هكذا وخالفهم مروان بن معاوية --فرواه عن------ الحسن بن عمرو فزاد فيه رجلا بين مجاهد وعبد الله بن عمرو وهو جنادة بن ابي امية اخرجه من طريقه النساءي ورجح الدارقطني رواية مروان لاجل هذه الزيادة لكن سماع مجاهد من عبد الله بن عمرو ثابت وليس--- بمدلس فيحتمل ان يكون مجاهد سمعه اولا من جنادة ثم لقي عبد الله -بن عمرو او سمعاه معا وثبته فيه جنادة فحدث به عن عبد الله بن عمرو تارة ------------------	4263	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09396	false	-3865081148236185027	32	179	162	883	1489	300	وعبد الواحد------------ بن زياد والحسن بن عمر---و الفقيمي التميمي الكوفي والفقيمي بضم الفاء وفتح القاف نسبة الي فقيم بن دارم بن مالك والحسن بن عمر وهذا ليس له في البخاري الا هذا الحديث واخر في الادب والحديث اخرجه البخاري ايضا في الديات عن قيس بن حفص ايضا واخرجه ابن ماجه في الديات عن ابي كريب قالوا هذا الحديث منقطع فيما بين عبد الله بن عمرو ومجاهد بين ذلك البرديحي في كتابه المتصل والمرسل بقوله مجاهد عن --------ابن عمرو ولم يسمع منه وقد رواه مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بن معاوية الفزاري عن حدثنا الحسن بن عمرو ---------------عن مجاهد عن جن-------------------ادة بن ابي امية عن عبد الله بن عمرو قال---- الدارقطني هو الصواب واجيب با-------------ن سماع مجاهد عن --------ابن عمر وثابت وليس هو بمدلس فيحتمل ان يكون مجاهد سمعه اولا من جنادة ثم لقي عبد الله ابن عمرو او سمعاه معا من ابن عمرو---- فحدث به مجاهد-------------- تارة عن ابن عمرو وتارة	9396	7112032055995250684	321	373.0	247	951	33.753944396972656	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04264	true	3882154402568639554	75	115	364	564	1522	300	الحديث من مسند عبد الله بن عمرو بن العاص الا ما رواه الاصيلي ع-----ن الجرجاني عن الفربري فقال عبد الله بن عمر بضم العين بغير واو وهو----- تصحيف نبه عليه الجياني ثانيهما ق------------------------------------------------------------------------------------وله لم يرح بفتح الياء والراء واصله يراح	4264	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09396	false	-3865081148236185027	184	240	908	1188	1489	300	الحديث من مسند عبد الله بن عمرو--------- الا ان----- الاصيلي رواه عن الجرجاني عن الفربري فقال عبد الله بن عمر بضم العين بغير واو ورد بانه تصحيف ذكر معناه قوله معاهدا بكسر الهاء وفتحها واراد به الذمي لانه من اهل العهد اي الامان والعهد حيث وقع هو الميثاق قوله لم يرح بفتح الياء والراء واصله يراح	9396	7112032055995250684	156	267.5	122	294	53.06122589111328	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04264	true	3882154402568639554	146	226	714	1130	1522	300	با-----------------------------------------------ب اخراج اليهود من جزيرة العرب تقدم الكلام علي------ جزيرة العرب في باب هل يستشفع الي اهل الذمة من كتاب الجهاد وتقدم فيه حديث بن عباس ثاني حديثي الباب ولفظه اخرجوا المشركين وكان المصنف اقتصر علي ذكر اليهود لانهم يوحدون الله تع---------------الي الا القليل منهم ومع ذلك امر باخراجهم فيكون اخراج غيرهم من الكفار بطريق الاولي قوله وقال عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله هو طرف----- من قصة اهل خيبر وقد تقدم--------- موصولا في----- المزارعة	4264	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09397	false	-6535753546628884514	197	276	1009	1393	1503	300	باب اخراج اليهود من جزيرة العرب اي هذا باب في بيان اخراج اليهود من جزيرة العرب وقد-------- مضي تفسير جزيرة العرب في باب هل يستشفع الي اهل الذمة -----------------------------------------------------------------------------وقال الكرماني جزيرة العرب هي ما بين عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة الي الشام عرضا وقيل هذا عام اريد به الخاص وهو الحجاز و----------------------------------قال عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله به هذا قطعة من قصة اهل خيبر وقد ذكرها البخاري موصولة في كتاب المزارعة	9397	7112032055995250684	197	267.0	149	503	39.165008544921875	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04265	true	5223520832866884699	155	192	787	985	1515	300	الحسن لسهولة لفظه وعدم تكلفه وقد تقدم نظيره في كتاب هرقل اسلم تسلم وقوله -اعلموا جملة مستانف-ة كانهم قالوا في جواب قوله اسلموا تسلموا لم قلت هذا وكررته فقال اعلموا اني اريد ان اجليكم فان اسلمتم سلمتم	4265	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09399	false	2430714261174808579	0	35	0	191	1531	300	الحسن لسهولة لفظه وعدم كلفته و--------نظيره في كتاب هرقل اسلم تسلم -قوله واعلموا جملة ابتداءية كانهم قالوا في جواب قوله اسلموا تسلموا لم قلت هذا وكررته فقال اعلموا اني اريد ان اجليكم فان اسلمتم سلمتم	9399	7112032055995250684	180	330.5	145	200	90.0	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04266	true	3604701804978312985	76	119	369	592	1509	300	باب اذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفي عنهم ------------ذكر فيه حديث ابي هريرة في قصة اليهود في سم الشاة بعد فتح خيبر وسياتي الكلام عليه مستوفي في المغازي ولم يجزم البخاري بالحكم اشارة الي ما وقع من الاختلاف في معاقبة المراة التي اهدت	4266	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09400	false	5021766579553627902	251	287	1265	1470	1538	300	باب اذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفي عنهم اي هذا باب يذكر فيه اذا غدر المشركون بالمسلمين والغدر ضد الوفاء والغدر الخيانة والغدر نقض العهد--------------- ولم يذكر جواب الاستفهام لاجل--------------- الاختلاف في معاقبة المراة التي اهدت	9400	7112032055995250684	100	117.0	79	235	42.553192138671875	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04267	true	7092031329171895690	144	222	730	1136	1533	300	امانه ق-----اتل او لم يقاتل وقال ابو حنيفة ان قاتل جا------ز امانه والا فلا وقال سحنون---------------- اذا اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقال -----بن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قلت وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون ف----لا يصح امانه بلا خلاف كالكافر لكن قال الاوزاعي ان غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا	4267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09405	false	8204132659283224835	236	300	1237	1570	1570	300	امان العبد قاتل او لم يقاتل وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يجوز امانه -الا ان يقاتل واجاز مالك امان الصبي اذا عقل الاسلام ومنع ذلك ابو حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المجنون كذلك لا يصح امانه بلا خلاف كالكافر وق---ال الاوزاعي ان غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا-	9405	7112032055995250684	224	340.0	176	442	50.678733825683594	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04267	true	7092031329171895690	266	299	1360	1527	1533	300	باب اذا قالوا اي-------------------------------------------- المشركون حين يقا----------تلون صبانا اي وارادوا--- الاخبار بانهم اسلموا ولم يحسن----------وا اسلمنا اي جريا منهم علي لغتهم----------------- هل يكون ذلك كافيا في رفع القتال عنهم ام لا قال بن	4267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09407	false	1937280485264652886	110	158	577	825	1535	300	باب اذا قالوا صبانا ولم يحسنوا اسلمنا اي هذا باب في بيان قول المشركين حين يقاتلون اذا قالوا صبانا--- وارادوا به الاخبار بانهم اسلموا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا وجواب اذا محذوف تقديره اذا محذوف تقديره هل يكون ذلك كافيا في رفع القتال عنهم ام لا قيل ان	9407	7112032055995250684	136	189.0	108	251	54.183265686035156	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04268	true	-6615562560712674607	1	83	6	430	1499	300	---الترجمة ان المقاصد تعتبر بادلتها كيف-ما كانت الادلة لفظية او غير لفظية----- باي لغة كانت--------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن عمر فجعل خالد يقتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرا اليك مما صنع خالد -------------------------------------------------------هذا طرف من حديث طويل اخرجه المءلف----------------- في غزوة الفتح من المغازي وياتي الكلام عليه مستوفي هناك وحاصله ان خالد بن الوليد غزا بامر النبي صلي الله عليه وسلم قوما فقالوا صبانا واراد----------------------------وا اسل--------------------------منا فلم يقبل خالد ذلك- منهم وقتلهم بناء علي ظاهر اللفظ فبلغ النبي صلي الله عليه	4268	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09407	false	1937280485264652886	159	300	833	1535	1535	300	من الترجمة ان المقاصد تعتبر بادلتها كيف ما كانت الادلة لفظية او غير لفظية تاتي باي لغة كانت وصبانا من صبا فلان اذا خرج من دينه الي دين غيره من قولهم صبا ناب البعير اذا طلع وصبات النجوم اذا خرجت من مطالعها وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء لانه خرج من دين قريش الي دين الاسلام وقال ابن عمر فجعل خالد يقتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرا اليك مما صنع خالد اي قال عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما وهذا طرف من حديث طويل اخرجه البخاري في كتاب المغازي في غزوة الفتح واصل القصة------------------------------------- ان خالد بن الوليد---- بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي بني جذيمة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا يقولون صبانا صبانا ف----جعل خالد يقتل من-------هم بناء علي ظاهر اللفظ فبلغ النبي صلي الله عليه-	9407	7112032055995250684	326	482.5	258	755	43.17880630493164	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04268	true	-6615562560712674607	83	287	430	1434	1499	300	وسلم ذلك فانكره فدل علي انه يكتفي من كل قوم بما يعرف من لغتهم وقد عذر النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد في اجتهاده ولذلك لم يقد منه وقال -بن بطال لا خلاف ان الحاكم اذا قضي بجور او بخلاف قول اهل العلم انه مردود لكن ينظر فان كان علي وجه الاجتهاد -----------------------------------------فان الاثم ساقط واما الضمان فيلزم عند الاكثر وقال الثوري واهل الراي واحمد واسحاق ما --كان في قتل او جراح ففي بيت المال وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي---------------- والشافعي وصاحبا ابي حنيفة علي العاقلة وقال بن الماجشون لا يلزم فيه ضمان وسياتي البحث في ذلك في كتاب الاحكام وهذا من المواضع التي يتمسك بها في ان البخاري------------------------------------------------------------------------------------------- يترجم ببعض ما ورد في الحديث وان لم يورده في تلك الترجمة فانه ترجم بقوله صبانا ولم يوردها واكتفي بطرف الحديث الذي وقعت هذه اللفظة فيه قوله وقال عمر اذا قال مترس فقد امنه ان الله يعلم الالسنة كلها---------------------------------------------------------------------- وصله عبد الرزاق من طريق ابي واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن نحاصر قصر فارس فقال اذا حاصرتم قصرا فلا تقولوا انزل-- علي حكم الله فانكم لا تدرون ما حكم الله ولكن انزلوهم علي حكمكم ثم اقضوا فيهم واذا لقي الرجل الرجل فقال لا تخف فقد امنه واذا قال مترس فقد امنه ان الله يعلم الالسنة كلها	4268	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09408	false	-6858642591661106472	0	231	0	1124	1496	300	وسلم ذلك فانكره فدل علي انه يكتفي من كل قوم بما يعرف من لغتهم وقد عذر النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ---------في اجتهاده ولذلك لم يقد منه وقال ابن بطال لا خلاف ان القاضي اذا قضي بجور او بخلاف قول اهل العلم فهو مردود فان ---------كان علي وجه الاجتهاد والتاويل كما صنع خالد رضي الله تعالي عنه فان الاثم ساقط و----الضمان لا-زم عند عامة اهل العلم الا انهم اختلفوا في ضمان ذلك فان كان في قتل او جراح ففي بيت المال وهذا قول الثوري وابي حنيفة واحمد واسحاق وقالت طاءفة علي عاقلة الامام او الحاكم وهذا قول الاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقا--ل ابن --------------------------الماجشون ليس علي الحاكم شء---------------------------------------- من الدية في ماله ولا علي عاقلته ولا في بيت المال فان قلت ليس فيه ولا في الحديث الذي ياتي لفظ صبانا فاين المطابقة قلت جرت عادته انه يترجم ببعض ما ورد في الحديث الذي يذكره فيه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------عمر اذا قال مترس فقد امنه ان الله يعلم الالسنة كلها وقال تكلم لا باس اي قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهذا التعليق وصله عبد الرزاق من طريق ابي واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن نحاصر قصر فارس فقال اذا حاصرتم قصرا فلا تقولوا انزلوا علي حكم الله فانهم لا يدرون ما حكم الله ولكن انزلوهم علي حكمكم ثم اقضوا فيهم واذا لقي الرجل الرجل فقال لا تخف فقد امنه واذا قال مترس فقد امنه ان الله يعلم الالسنة كلها	9408	7112032055995250684	695	1212.0	544	1310	53.053436279296875	130	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04271	true	-6289396966491496403	10	31	46	135	1445	300	ان الغدر عند كل امة قبيح مذموم وليس هو من صفات الرسل 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هل يعفي عن الذمي اذا سحر	4271	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09414	false	2791746190339374849	1	93	4	439	1472	300	ان الغدر عند كل امة قبيح مذموم وليس هو من صفات الرسل وان هرقل اراد ان يمتحن بذلك اعني بارساله الي ابي سفيان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم لان من غدر ولم يف بعهده لا يجوز ان يكون نبيا والرسل اخبرت عن الله تعالي فضل من وفي بعهده والحديث قطعة من حديث ابي سفيان قد مر في اواءل الكتاب قوله ماد اي المدة التي هادن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعينها للصلح بينهما ويقال ماد الغريمان اذا اتفقا علي اجل الدين 41 باب هل يعفي عن الذمي اذا سحر	9414	7112032055995250684	88	147.0	67	435	20.22988510131836	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	9	103	50	501	1542	300	سمعت بسر بن عبيد الله بضم الموحدة وسكون المهملة والاسناد كله شاميون الا شيخ البخاري وفي تصريح عبد الله بن العلاء بالسماع له من بسر دلالة علي ان الذي وقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله فزاد في الاسناد زيد بن واقد فهو من المزيد في متصل الاسانيد وقد اخرجه ابو داود و---------------------------------------------بن ماجة والاسماعيلي وغيرهم من طرق ليس فيها زيد بن واقد قوله اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم	4272	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09417	false	-1287875130549035497	228	257	1170	1296	1506	300	سمعت بسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبيد الله انه سمع ابا ادريس قال سمعت عوف بن مالك قال------------------------------------------------ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم	9417	7112032055995250684	78	-43.5	60	496	15.72580623626709	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	9	174	50	868	1542	300	سمعت بسر بن عبيد الله بضم الموحدة وسكون المهملة والاسناد كله شاميون الا شيخ البخاري وفي تصريح عبد الله بن العلاء بالسماع له من بسر دلالة علي ان الذي وقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله فزاد في الاسناد زيد بن واقد فهو من المزيد في متصل الاسانيد وقد اخرجه ابو د-------------اود و-بن ماجة والاسماعيلي وغيرهم من طرق ليس فيها زيد بن واقد قوله اتيت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- في غزوة تبوك -----------------وهو في قبة من ادم زاد في رواية المءمل بن الفضل عن الوليد عند ابي داود فسلمت فرد فقال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك فدخلت فقال الوليد قال عثمان بن ابي العاتكة انما قال ذلك من صغر القبة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ستا اي ست علامات لقيام الساعة او لظهور اشراطها المقتربة منها قوله ثم موتان بضم الميم وسكون الواو قال القزاز هو الموت وقال غيره الموت الكثير الوقوع ويقال بالضم لغة تميم وغيرهم يفتحونها ويقال	4272	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09418	false	-3824592428244985615	148	300	831	1590	1590	300	سمعت بسر بن عبيد الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله ولا يضر هذا رواية البخاري فان عبد الله بن العلاء صرح بالسماع عن بسر وكذا في رواية ابي داود وابن ماجه وغيرهما مثل رواية البخاري ليس فيها زيد بن واقد وابو داود اخرجه في الادب عن مءمل بن الفضل وعن صفوان بن صالح واخرجه ابن ماجه في الفتن عن دحيم عن الوليد بن مسلم ذكر معناه قوله في غزوة تبوك كانت في سنة قوله وهو في قبة من ادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبة بضم القاف وتشديد الباء الموحدة الخرقاهة وكل بناء مدور فهو قبة والجمع قباب وقبية والادم بفتحتين اسم لجمع اديم وهو الجلد المدبوغ المصلح بالدباغ قوله ستا اي ست علامات لقيام القيامة ق------------------------------وله ثم موتان بضم الميم وسكون الواو قال القزاز هو الموت وقال غيره الموت الكثير الوقوع ويقال بالضم لغة تميم وغيرهم يفتحونها ويقال-	9418	7112032055995250684	371	541.5	288	1082	34.28835678100586	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	174	256	868	1309	1542	300	للبليد موتان القلب بفتح الميم والسكون وقال ب-ن الجوز----------------ي يغلط بعض المحدثين فيقول موتان بفتح الميم والواو وانما ذاك اسم الارض التي لم تحيي بالزرع والاصلاح تنبيه في رواية ب-ن السكن ثم موتتان بلفظ التثنية وحينءذ فهو بفتح الميم قوله كعقاص الغنم بضم------------- العين المهملة وتخفيف القاف واخره مهملة -هو داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة قال ابو عبيد ومنه اخذ الاقعاص وهو القتل مكانه وقال بن فارس العقاص داء ياخذ في الصدر كانه يكسر العنق ويقال ان هذه	4272	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09419	false	5298809061052658487	0	80	0	425	1625	300	للبليد موتان القلب بفتح الميم والسكون وقال ابن الجوزي رحمه الله تعالي يغلط بعض المحدثين فيقول -------بضم الميم والواو وانما ذاك اسم الارض التي لم تحز- بالزرع والاصلاح ووقع- في رواية ابن السكن ثم موتتان بلفظ التثنية ولا وجه له هنا------- قوله كقعاص الغنم بضم القاف وتخفيف العين المهملة و--بعد الالف صاد-- مهملة وهو داء ياخذ الغنم- فيسيل من انوفها شء فتموت فجاءة وكذلك غيرها من الدواب وقال ا----------------------بن فارس القعاص داء ياخذ في الصدر كانه يكسر العنق وقيل هو -----	9419	7112032055995250684	320	506.5	254	473	67.65327453613281	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04275	true	581858098441191186	4	116	21	593	1539	300	ابو موسي هو محمد بن المثني شيخ البخاري وقد تكرر نقل الخلاف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصيغة هل تقوم مقام العنعنة فتحمل علي السماع او------------------ لا تحمل علي السماع الا ممن جرت عادته ان يستعملها فيه وبهذا الاخير جزم الخطيب وهذا الحديث قد وصله ابو نعيم في ال--مستخرج- من طريق موسي بن عباس عن ابي موسي مثله ووقع في بعض نسخ البخاري حدثنا ابو موسي والاول هو الصحيح وبه جزم الاسماعيلي وابو نعيم وغيرهما واسحاق بن سعيد اي بن عمرو بن سعيد بن العاص وقد وافقه اخوه خالد بن سعيد اخرجه الاسماعيلي من طريقه بنحوه قوله اذا لم تجتبوا من الجباية بالجيم و------الموحدة وبعد الالف تحتانية اي -------------لم تاخذوا من الجزية والخراج شيءا قوله	4275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09423	false	2204117289166648463	164	290	830	1479	1534	300	ابو موسي هو محمد بن المثني شيخ البخاري هاشم بن القاسم ابو النضر التميمي ويقال الليثي الكناني خراساني سكن بغداد واسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص اخو خالد بن سعيد الاموي القرشي يروي عن ابيه سعيد بن عمرو وهذا التعليق كذا وقع في اكثر نسخ الصحيح وقاله ايضا اصحاب الاطراف والاسماعيلي والحميدي في جمعه وابو نعيم وفي بعض النسخ حدثنا ابو موسي والاول هو الصحيح ثم هذه ال---------------------صيغة -تحمل علي السماع فيه خلاف وقال الخطيب لا تحمل علي السماع الا ممن جرت عادته ان يستعملها ---------------------------------------فيه ووصل ابو نعيم هذا في مستخرجه من طريق موسي بن عباس عن ابي موسي مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اذا لم تجتبوا من الجباية بالجيم والباء الموحدة وبعد الالف ياء اخر الحروف يعني اذا لم تاخذوا من الجزية والخراج----- قوله	9423	7112032055995250684	264	426.5	208	911	28.979143142700195	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04275	true	581858098441191186	115	297	588	1524	1539	300	قوله تنتهك بضم اوله اي ت-----------------------تناول م--ما لا يحل من الجور والظلم قوله فيمنعون ما في ايديهم اي يمتنعون من اداء الجزية -قال الحميدي اخرج مسلم معني هذا الحديث من وجه اخر عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رفعه منعت العراق درهمها وقفيزها------- وساق الحديث بلفظ الفعل الماضي والمراد به ما يستقبل مبالغة في الاشارة الي تحقق وقوعه و---لمسلم----- عن جابر ايضا-------------- مرفوعا يوشك اهل العراق ان لا يجتبي اليهم بعير ولا درهم قالوا مم ذلك قال من قبل العجم يمنعون ذلك وفيه علم من اعلام-- النبوة والتوصية بالوفاء لاهل الذمة لما في الجزية التي تءخذ منهم من نفع المسلمين وفيه التحذير من ظلمهم وانه متي وقع ذلك نقضوا العهد فلم يجتب المسلمون منهم شيءا فتضيق احوالهم وذكر بن حزم ان بعض المالكية احتج بقوله في حديث ابي هريرة منعت العراق درهمها الحديث علي ان الارض المغنومة لا تقسم ولا تباع وان المراد بالمنع منع الخراج ورده بان الحديث ورد في الانذار بما يكون من سوء العاقبة وان المسلمين سيمنعون حقوقهم في اخر الامر وكذلك وقع 1 قوله باب------------------------- كذا هو بلا ترجمة عند الجميع وهو كالفصل من الباب الذي قبله	4275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09424	false	1302989658548907923	22	131	115	662	1523	300	قوله تنتهك بضم اوله من الانتهاك وانتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل من الجور والظلم قوله فيمنعون ما في ايديهم اي-------- من----- الجزية وقال الحميدي اخرج مسلم معني هذا الحديث من وجه اخر عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رفعه منعت العراق درهمها وقفيزها الحديث وساق الحديث بلفظ ------الماضي والمراد--- ما يستقبل مبالغة في الاشارة الي تحقق وقوعه وروي مسلم ايضا عن جابر رضي الله تعالي عنه مرفوعا يوشك اهل العراق ان لا يج-بي اليهم قفيز ولا درهم قالوا مم ذاك قال من قبل العجم يمنعون ذلك وفيه علم من -علامات النبوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------81 باب اي هذا باب وقد وقع كذا--- بلا ترجمة----------- وهو كالفصل من الباب الذي قبله	9424	7112032055995250684	451	540.5	358	1018	44.302555084228516	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04277	true	-1956136122531078871	92	161	448	801	1471	300	عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم اخرجه الترمذي وغير----------------------------------------------------------------------------ه وذكر -بن اسحاق في المغازي ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان اقتحم الخندق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال -بن هشام بلغنا عن الزهري انهم بذلوا فيه عشرة الاف	4277	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09429	false	7100846450738769830	64	149	313	738	1457	300	عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين ------فابي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم اياه وقال احمد لا يحتج بحديث ابن ابي ليلي وقال البخاري هو صدوق ولكن لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه وذكر ابن اسحاق في المغازي ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان اقتحم الخندق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده وقال ابن هشام بلغني عن الزهري انهم بذلوا فيه عشرة الاف	9429	7112032055995250684	326	619.0	260	431	75.63805389404297	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04278	true	1614677032790251382	196	287	993	1452	1516	300	غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدر-ه يتعدي ضرره الي خلق كثير ولانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء وقال عياض المشهور ان هذا الحديث ورد في ذم الامام اذا غدر في عهوده لرعيته او لمقاتلته او للامامة التي تقلدها والتزم القيام بها فمتي خان فيها او ترك الرفق فقد غدر بعهده وقيل المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا تخرج عليه ولا تتعرض لمعصيته لما يترتب علي ذلك من الفتنة قال والصحيح الاول قلت ولا ادري ما المانع من ----حمل الخبر علي اعم من ذلك	4278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09431	false	5973062065762412070	11	101	54	505	1479	300	غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدرته يتعدي ضرره الي خلق كثير ولانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء وقال عياض المشهور ان هذا الحديث ورد في ذم الامام اذا غدر في عه-ده لرعيته او لمقاتلته او للامامة التي تقلدها والتزم القيام بها فمتي خان فيها او ترك الرفق فقد غدر بعهده وقيل المراد نهي الرعية عن الغدر للا-مام فلا تخرج عليه ولا تتعرض لمعصيته لما يترتب علي ذلك من الفتنة قال والصحيح الاول قلت -لا ----------مانع من ان يحمل الخبر علي اعم من ذلك	9431	7112032055995250684	443	853.0	354	464	95.47413635253906	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04279	true	-4657841538416741396	166	214	807	1057	1508	300	يمكن ان يءخذ من 3017 قوله واذا استنفرتم فانفروا اذ معناه لا تغدروا بالاءمة ولا تخالفوهم لان ايجاب الوفاء بالخروج مستلزم لتحريم الغدر او اشار الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغدر ب--استحلال القتال بمكة بل-- كان باحلال الله------ له ساعة ولولا ذلك لما جاز له	4279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09431	false	5973062065762412070	214	259	1060	1290	1479	300	يمكن اخذه من-------- قوله-------------- فانفروا اذ معناه لا تغدروهم------- ولا تخالفوهم اذ- ايجاب الوفاء بالخروج مستلزم لتحريم الغدر ووجه اخر هو ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغدر في استحلال القتال بمكة لانه كان باحلال الله تعالي له ساعة ولولا ذلك لما جاز له	9431	7112032055995250684	198	331.5	158	260	76.15384674072266	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04282	true	7645981867622416364	11	147	60	744	1536	300	بكم اذ انشاكم من الارض وقد ----------------------------------روي الطبري من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي افعيينا بالخلق الاول يقول--- افاعيا علينا---- انشاء-كم خلقا جديدا فتشكوا في البعث وقال اهل اللغة عييت بالامر اذا لم اعرف وجهه ومنه العي في الكلام قوله لغو-----------------------------------------------------------ب الن-صب اي تفسير قوله وما مسنا من لغوب اي من نصب-------------------- والنصب التعب وزنا ومعني وهذا تفسير مجاهد فيما اخرجه بن -----ابي حاتم واخرج من طريق قتادة قال اكذب الله جل وعلا اليهود في زعمهم انه استراح في اليوم السابع فقال وما مسنا من لغوب اي من اعياء وغفل الداودي الشارح فظن ان النصب في كلام المصنف بسكون الصاد وانه اراد ضبط اللغوب فقال متعقبا علي------ه لم ار احدا نصب اللام في--- الفعل قال وانما هو بالنصب الاحمق قوله اطوارا طورا كذا وطورا كذا يريد تفسير قوله تعالي وقد خلقكم اطوارا	4282	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09433	false	8972174665188831282	144	296	781	1549	1567	300	بدل اذ انشاكم او هو محذوف في اللفظ واكتفي بالمفسر عن المفسر وروي الطبري من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي افعيينا بالخلق الاول ق بقوله افاعيي علينا حين انشاناكم خلقا جديدا ف-شكوا في البعث وقال اهل اللغة عييت بالامر اذا لم تعرف جهته ومنه العي في الكلام قوله لغوب النصب اشار به الي قوله تعالي ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في --ستة ايام وما مسنا من لغوب ق قال الزمخشري اللغوب الاعياء والنصب التعب وزنا ومعني وهذا تفسير مجاهد----- اخرجه عنه ابن ابي حاتم واخرج من طريق قتادة---- اكذب الله-------- اليهود في زعمهم انه استراح في اليوم السابع ق-ال وما مسنا من لغوب اي من اعياء وغفل الداودي------- فظن ان النصب في كلام المصنف بسكون الصاد وانه اراد ضبط اللغوب ثم اعترض--- عليه بقوله لم ار احدا نصب اللام اي من الفع----ل وانما هو بالنصب الاحمق قوله اطوارا اشار به الي ما في قوله ------------------وقد خلقكم اطوارا	9433	7112032055995250684	556	926.5	437	821	67.7222900390625	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04282	true	7645981867622416364	175	234	885	1187	1536	300	واخرج الطبري عن -بن عباس وجماعة نحوه وقال المراد اختلاف احوال الانسان من صحة وسقم وقيل معناه اصنافا في الالوان واللغات ثم ذكر المصنف في الباب اربعة احاديث -----احدها حديث عمران بن حصين 3018 ق------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صفوان بن محرز عن عمران في رواية ابي عاصم عن سفيان في المغازي حدثنا صفوان حدثنا عمران قوله جاء نفر من بني تميم	4282	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09434	false	-8773574764089674914	14	93	84	475	1549	300	واخرج الطبري عن ابن عباس ان-------------- المراد اختلاف احوال الناس-- من صحة وسقم وقيل معناه اصنافا في الالوان واللغات وقال ابن الاثير الاطوار التارات والحدود واحدها طور اي مرة ملك ومرة هلك ومرة بءس ومرة نعم قوله عدا طوره فسره بقوله قدره يقال فلان عدا طوره اذا جاوز قدره 0913 حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنهما قال---------------------------------- جاء نفر من بني تميم	9434	7112032055995250684	162	216.5	126	441	36.73469543457031	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04283	true	-5507731568455608388	89	129	441	646	1505	300	عياض ان في رواية الاصيلي اليسري بالتحتانية و-------------المهملة قال والصواب الاول قوله اذ لم يقبلها في الرواية الاخري ان لم يقبلها وهو بفتح ان اي من اجل تركهم لها ويروي بكسر ان ق-----------------------وله فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم------- يحدث	4283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09435	false	-6429316131231121237	51	98	273	521	1528	300	عياض ان في رواية الاصيلي اليسري بالياء اخر الحروف والسين المهملة قال والصواب الاول قوله اذ لم يقبلها كلمة اذ ظرف وهو اسم للزمن الماضي ولها استعمالات احدها ان تكون ظرفا بمعني الحين وهو الغالب وهنا كذلك قوله فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم اي شرع يحدث	9435	7112032055995250684	124	174.0	101	248	50.0	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04283	true	-5507731568455608388	221	266	1115	1338	1505	300	قوله------ عن هذا الامر اي الحاضر الموجود وال----امر يطلق ويراد به المامور ويراد به الشان والحكم والحث علي الفعل غير ذلك--------- قوله كان الله ولم يكن شء غيره في الرواية الاتية في التوحيد ولم يكن شء قبله وفي رواية غير البخاري ولم يكن شء معه	4283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09436	false	6593041532169229614	6	52	33	264	1488	300	قوله نسالك عن هذا الامر اي الحاضر الموجود ولفظ الامر يطلق ويراد به المامور ويراد به الشان والحال وكانهم سالوا عن احوال هذا العالم قوله كان الله ولم يكن شء غيره وسياتي ف-----------ي التوحيد ولم يكن شء قبله وفي رواية غير البخاري ولم يكن شء معه	9436	7112032055995250684	181	328.0	142	242	74.79338836669922	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04284	true	-2060466125873288412	231	300	1118	1475	1475	300	وكان عرشه علي الماء ا------لي ان الماء والعرش كانا مبدا هذا العالم لكونهما خلقا قبل خلق السماوات والارض ولم يكن تحت العرش اذ ذاك الا الماء ومحصل الحديث ان مطلق قوله وكان عرشه علي الماء مقيد بقوله ولم يكن شء غيره والمراد بكان------------------- في الاول الازلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم وقد روي احمد والترمذي وصححه من حديث ابي رزين العقيلي مرفوعا ان الماء خلق قبل العرش وروي السدي-	4284	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09436	false	6593041532169229614	169	228	829	1133	1488	300	وكان عرشه علي الماء دلالة علي ان الماء والعرش كانا مبدا هذا العالم لكونهم- خلقا قبل خلق السم-وات والارض ولم يكن تحت العرش اذ ذاك الا الماء فان قلت اذا كان العرش--------------------------------------------------- والماء مخلوقين اولا فايهما سابق في الخلق قلت الماء لما-------------------------- روي احمد والترمذي مصححا من حديث ابي رزين العقيلي مرفوعا ان الماء خلق قبل العرش وروي السدي	9436	7112032055995250684	235	387.0	187	383	61.357704162597656	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04287	true	-7087542774835061070	165	218	840	1123	1514	300	الماضي موضع المضارع- مبالغة للتحقق المستفاد من خبر الصادق وكان السياق يقتضي ان يقول حتي يدخل ودل ذلك علي انه اخبر في المجلس الواحد بجميع احوال المخلوقات منذ ابتد--ءت الي ان تفني الي ان تبعث فشمل ذلك الاخبار عن المبدا والمعاش والمعاد وفي تيسير ايراد ذلك كله في مجلس واحد ---------من خوارق العادة	4287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09438	false	-3434465850797596499	150	186	744	946	1507	300	الماضي موضع المستقبل مبالغة للتحقق المستفاد من خبر الصادق وفيه دلالة-------------------------------- علي انه اخبر في المجلس الواحد بجميع احوال المخلوقات من- ابتداءها الي انتهاءها------------------------------------------------------ وفي------ ايراد ذلك كله في مجلس واحد امر عظيم من خوارق العادة	9438	7112032055995250684	171	256.0	137	295	57.966102600097656	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04287	true	-7087542774835061070	74	138	380	706	1514	300	وقد وصل------------- الحديث المذكور من طريق عيسي المذكور عن ابي حمزة وهو محمد بن ميمون السكري عن رقبة الطبراني في مسند رقبة المذكور وهو بفتح الراء والقاف والموحدة الخفيفة بن مصقلة بفتح الميم وسكون الصاد المهملة وقد تبدل سينا بعدها قاف ولم ينفرد به عيسي فقد اخرجه ابو نعيم من طريق علي بن الحس-ن بن شقيق عن ابي حمزة نحوه لكن ب--اسناد- ضعيف قوله	4287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09438	false	-3434465850797596499	3	40	15	187	1507	300	وقد وصل الطبراني هذا الحديث-------- من طريق عيسي المذكور عن ابي حمزة------------------------- عن رقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينفرد به عيسي فقد اخرجه ابو نعيم من طريق علي بن الحسين بن شقيق عن ابي حمزة ----ولكن في اسناده ضع-ف قوله	9438	7112032055995250684	153	230.5	119	343	44.606414794921875	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04288	true	-4374498755372609961	72	239	375	1191	1509	300	حديث ابي زيد الانصاري اخرجه احمد ومسلم قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فصعد المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر- ثم نزل فصلي بنا الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا ثم صلي العصر كذلك حتي غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كاءن فاعلمنا احفظنا لفظ احمد واخرجه من حديث ابي سعيد مختصرا ومطولا واخرجه الترمذي من حديثه مطولا وترجم له باب ما قام به النبي صلي الله عليه وسلم مما هو كاءن الي يوم القيامة ثم ساقه بلفظ صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما صلاة العصر ثم قام يحدثنا فلم يدع شيءا يكون الي قيام الساعة الا اخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه ثم ساق الحديث وقال حسن وفي الباب عن حذيفة وابي زيد بن اخطب وابي مريم والمغيرة بن شعبة انتهي ولم يقع له حديث عمر حديث الباب وهو علي شرطه وافاد حديث ابي زيد بيان المقام المذكور زمانا ومكانا في حديث عمر رضي الله عنه وانه كان علي المنبر من اول النهار الي ان غابت الشمس	4288	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09438	false	-3434465850797596499	59	123	277	604	1507	300	حديث ابي زيد الانصاري----------------- قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح وصعد المنبر فخطبنا حتي حضرت الصلاة ثم نزل فصلي بنا الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا ثم ال----عصر كذلك حتي غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كاءن فاعلمنا احفظنا لفظ احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد هذا--------- بيان المقام المذكور زمانا ومكانا------------------------- وانه كان علي المنبر من اول النهار الي ان غابت الشمس	9438	7112032055995250684	318	583.5	254	817	38.922889709472656	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04289	true	-6949073803305055955	18	170	94	862	1548	300	قوله لما قضي الله الخلق اي خلق ال-----------------------خلق ك------قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات او المراد اوجد جنسه وقضي يطلق بمعني حكم واتقن وفرغ وامضي ق------------------------------------------------------------------وله كتب في كتابه اي امر القلم ان يكتب في---------- اللوح المحفوظ وقد تقدم في حديث عبادة بن الصامت قريبا فقال للقلم اكتب فجري بما هو كاءن ويحتمل ان يكون المراد بالكتاب اللفظ الذي قضاه وهو كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي قوله فهو عنده فوق العرش قيل معناه دون العرش وهو كقوله تعالي بعوضة فما فوقها والحامل علي هذا التاويل استبعاد ان يكون شء من المخلوقات فوق العرش ولا محذور في اجراء ذلك علي ظاهره لان العرش خلق من خلق الله ويحتمل ان يكون المراد بقوله فهو عنده اي ذكره او علمه فلا تكون العندية----- مكانية بل هي اشارة الي كمال كونه مخفيا- عن الخلق مرفوعا عن حيز ادراكهم ----وحكي الكر---------ماني -ان بعضهم زعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لفظ --فوق زاءد ك------قوله------ فان كن نساء فوق اثنتين والمراد ا----ثنتان	4289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09439	false	-3405340776817424037	158	292	833	1503	1540	300	قوله لما قضي الله الخلق قال الخطابي يريد لما خلق الله الخلق كما في قوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات فصلت اي خلقهن وقال ابن عرفة قضاء الشي احكامه------ وامضاءه والفراغ منه وبه سمي القاضي لانه اذا حكم فقد فرغ مما بين الخصمين قوله كتب في كتابه اي امر القلم ان يكتب في كتابه وهو اللوح المحفوظ والمكتوب هو ان رحمتي غلبت غضبي قوله فهو عنده اي -----------------------------------------------الكتاب عنده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العندية ليست مكانية بل هو اشارة الي كمال كونه مكنونا عن الخلق مرفوعا عن حيز ادراكهم قوله فوق العرش قال الخطابي قال بعضهم معناه دون العرش استعظاما ان يكون شء من الخلق فوق العرش كما في قوله تعالي بعوضة فما فوقها البقرة اي فما دونها اي اصغر منها وقال بعضهم ان لفظ الفوق زاءد كما في قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين -النساء اذ الثنتان	9439	7112032055995250684	277	331.5	217	1040	26.634614944458008	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04289	true	-6949073803305055955	202	297	1024	1532	1548	300	قوله ان رحمتي بفتح ان علي انها بدل من كتب وبكسرها علي حكاية------- مضمون الكتاب قوله غلبت في رواية شعيب عن ابي الزناد في التوحيد سبقت بدل غلبت والمراد من الغضب----------------- لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة----- غالب سابق علي تعل-ق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وبهذا التقرير يندفع استشكال من اورد وقوع العذاب قبل الرحمة في بعض المواطن كمن يدخل النار من الموحدين ثم يخرج بالشفاعة و--غيرها وقيل معني الغلبة الكثرة	4289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09440	false	-86424988589067487	113	207	547	1048	1491	300	قوله ان رحمتي بفتح ان علي انها بدل من كتب وبكسرها ابتداء كلام يحمي مضمون الكتاب قوله غلبت في رواية شعيب عن ابي الزناد في التوحيد سبقت بدل غلبت والمراد من الغضب معناه الغاءي وهو لازمه وهو ارادة الانتقام م-------من يقع عليه الغضب و---السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة سابق غالب -----علي تعليق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد --حادث وبهذا-------- يندفع ا--شكال من اورد وقوع العذاب قبل الرحمة في بعض المواضع كمن يدخل النار من الموحدين ثم يخرج بالشفاعة او غيرها وقيل الرحمة ------------	9440	7112032055995250684	441	781.0	356	540	81.66666412353516	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04290	true	1583112456827312946	19	161	96	806	1524	300	الرحمة والغضب من صفات الفعل لا من صفات الذات ولا مانع من تقدم بعض الافعال علي بعض فتكون الاشارة بالرحمة الي اسكان ادم الجنة اول ما خلق مثلا ومقابلها ما وقع من اخراجه منها وعلي ذلك استمرت احوال الامم بتقديم الرحمة في خلقهم بالتوسع عليهم من الرزق وغيره ثم يقع بهم العذاب علي كفرهم واما ما اشكل من امر من يعذب من الموحدين فالرحمة سابقة في حقهم ايضا ولولا وجودها لخلدوا ابدا وقال الطيبي في سبق الرحمة اشارة الي ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق فالرحمة تشمل الشخص جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا قبل ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من الذنوب ما يستحق معه ذلك 1 قوله ------------باب ما جاء في سبع ارضين او----- في بيان وضعها قوله------------- وقول الله	4290	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09440	false	-86424988589067487	206	300	1041	1491	1491	300	الرحمة والغضب من صفات الفعل لا من صفات الذات فلا مانع من تقدم بعض الافعال علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي في سبق الرحمة اشارة الي ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق فالرحمة تشمل الشخص جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا قبل ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من الذنوب ما يستحق معه ذلك والله تعالي اعلم 2 باب ما جاء في سبع ارضين هذا باب في بيان ما جاء في وضع سبع ارضين وقول الله-	9440	7112032055995250684	401	746.5	318	740	54.18918991088867	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04290	true	1583112456827312946	151	298	761	1517	1524	300	في سبع ارضين او في بيان وضعها قوله وقول ال-----له سبحانه وتعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الاية قا--------------------------------------------------------------ل الداودي فيه دلالة علي ان الارضين بعضها فوق بعض مثل السماوات ونقل عن بعض المتكلمين ان المثلية في العدد خاصة وان السبع متجاورة وحكي ب-ن التين عن بعضهم ان الارض واحدة قال وهو مردود بالقران والسنة قلت لعله القول بالتجاور والا فيصير صريحا في المخالفة ويدل للقول الظاهر ما رواه بن جرير من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي الضحي عن ---------بن عباس في هذه الاية---------------------------------------- ومن الارض مثلهن قال في كل ارض مثل ابراهيم ونحو ما علي الارض من الخلق هكذا اخرجه مختصرا واسناده صحيح واخرجه الحاكم والبيهقي من طريق عطاء بن الساءب عن ابي الضحي مطولا واوله اي سبع ارضين في كل ارض ------------ادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسي ونبي كنبيكم قال البيهقي اسناده صحيح الا انه------------------ شاذ بمرة	4290	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09441	false	-3941033127213036140	33	145	162	719	1524	300	في سبع ارضين قوله الله مبتدا و الذي خلق خبره قو----------------------------له سبع سم-وات ومن الارض مثلهن في العدد قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية وقال الداودي فيه دلالة علي ان الارضين بعضها فوق بعض مثل السم-وات ليس بينها فرج--------------------------------------------------ة وحكي ابن التين عن بعضهم ان الارض واحدة قال وهو مردود بالقران والسنة وروي البيهقي عن ابي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي عن مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن الطلاق قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسي ث---------م قال-------- اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة	9441	7112032055995250684	306	442.5	243	903	33.88704299926758	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04291	true	-4423680558133146089	0	145	0	729	1493	300	ابي حاتم من طريق-------- مجاهد عن -بن عباس قال لو حدثتكم بتفسير هذه الاية لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه وزاد وهن مكتوبات بعضهن علي بعض وظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن يرد ايضا علي اهل الهيءة قولهم ان لا مسافة بين كل ارض وارض وان كانت فوقها وان السابعة صماء لا جوف لها وفي وسطها المركز وهي نقطة مقدرة متوهمة الي غير ذلك من اقوالهم التي لا برهان عليها وقد روي احمد والترمذي من حديث ابي هريرة مرفوعا ان بين كل سماء وسماء خمسماءة عام وان سمك كل سماء كذلك وان بين كل ارض وارض خمسماءة عام واخرجه اسحاق بن راهويه والبزار من حديث ابي ذر نحوه ولابي---------- داود والترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب مرف-------------------وعا بين كل سماء وسماء احدي او اثنتان وسبعون سنة و----جمع بين الحديثين بان اختلاف المسافة بينهما باعتبار بطء السير وسرعته	4291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09441	false	-3941033127213036140	153	248	759	1239	1524	300	ابي حاتم من طريق محمد عن مجاهد عن ابن عباس قال لو حدثتكم بتفسير هذه الاية لكفرتم وكفركم تكذيبكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد روي احمد والترمذي من حديث ابي هريرة مرفوعا ان بين كل سماء وسماء خمسماءة عام وان سمك كل سماء كذلك وان بين كل ارض وارض خمسماءة عام واخرجه اسحاق بن راهويه والبزار من حديث ابي ذر نحوه فان قلت روي ابو داود والترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه مرفوعا بين كل سماء وسماء احدي او اثنتان وسبعون سنة قلت يجمع بينهما------ بان اختلاف المسافة بينهما باعتبار بطء السير وسرعته	9441	7112032055995250684	426	803.0	341	771	55.2529182434082	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04291	true	-4423680558133146089	146	278	734	1382	1493	300	والسقف المرفوع------------------- السماء ------------هو تفسير---------- مجاهد اخرجه عبد بن حميد وبن ابي حاتم وغيرهما من طريق -بن ابي نجيح عنه ومن طريق قتادة نحوه وسياتي عن علي مثله في باب الملاءكة ولابن ابي حاتم من طريق الربيع بن انس السقف المرفوع العرش كذا قال والاول اكثر -------------وهو يقتضي الرد علي من قال ان السماء كرية لان السقف في اللغة العربية لا يكون كريا قوله سم----كها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح------ المهملة وسكون الميم بناءها بالمد يريد تفسير قوله تعالي رفع سمكها اي رفع بنيانها وه-و تفسير -بن عباس اخرجه بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه ومن طريق بن ابي نجيح عن مجاهد مثله وزاد بغير عمد ومن طريق قتادة مثله قوله والحبك استواءها وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنها هو تفسير بن عباس اخر-جه -بن ابي حاتم من طريق عطاء بن الساءب-------- عن سعيد بن جبير عنه	4291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09442	false	-7497215320983810855	42	202	209	1063	1570	300	والسقف المرفوع بالرفع مبتدا وقوله السماء الطور خبره وهو تفسيره كذا فسره مجاهد------------- رواه ابن ابي حاتم وغيره-- من طريق ابن ابي نجيح عنه ويجوز بالجر علي طر---------------------------------------------------------يق الحكاية عما في سورة الطور سمي السماء سقفا لانها للارض كالسقف للبيت وهو يقتضي الرد علي من قال ان السماء كرية لان السقف في اللغة العربية لا يكون كريا وفيه نظر سمكها بناءها اشار بهذا الي ما في قوله تعالي رفع سمكها فسواها النازعات في والنازعات وهنا سمكها مرفوع علي الابتداء وخبره قوله بناءها ويجوز بالنصب علي الحكاية وقوله رفع سمكها النازعات اي بناءها يعني رفع بنيانها والسمك بفتح السين المهملة وسكون ا------------------------------------------------------------لميم وهكذا فسره ابن عباس رواه ابن ابي حاتم من طريق ابن ---ابي طلحة عنه الح---------------------------------------------------------------------------بك استواءها وحسنها اشار بهذا الي ما في قوله تعالي والسماء ذات الحبك الذاريات ويجوز في الحبك الرفع علي الابتداء وخبره استواءها ويجوز الجر علي الحكاية والتفسير الذي فسره رواه ابن ابي حاتم من طريق عطاء بن الساءب عن يزيد عن سعيد بن جبير عنه	9442	7112032055995250684	329	451.5	255	1064	30.921052932739258	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04292	true	5480997887617564064	9	104	42	540	1501	300	والحبك بضمتين جمع حبيكة كطرق و---طريقة وزنا ومعني وقيل واحدها حباك كمثال ومثل وقيل الحبك الطري-ق التي تري في السماء من اثار الغيم وروي الطبري عن الضحاك نحوه وقيل هي النجوم اخرجه الطبري باسناد حسن عن الحسن وروي الطبري عن عبد الله بن عمرو ان المراد بالسماء هنا السماء السابعة قوله اذنت سمعت واطاعت يريد تفسير ق---------وله تعالي اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت ومعني سمعها واطاعتها قبولها ما يراد منها وروي بن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس قال واذنت لربها اي اطاعت ومن طريق الضحاك اذنت لربها اي سمعت	4292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09442	false	-7497215320983810855	202	291	1063	1526	1570	300	والحبك بضمتين جمع حبيكة كطرق جمع طريقة وزنا ومعني وقيل واحدها حباك كمثا-----ل وقيل الحبك الطراءق التي تري في السماء من اثار الغيم وروي الطبري عن الضحاك نحوه وقيل هي النجوم اخرجه الطبري باسناد حسن عن الحسن وروي الطبري عن عبد الله بن عمرو ان المراد بالسماء هنا السماء السابعة وا----ذنت سمعت واطاعت اشار بهذا الي ما في قوله تعالي اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت الانشقاق ورواه هكذا ا-------------------------بن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس---- واذنت لربها اي اطاعت ومن طريق الضحاك----------- اي سمعت	9442	7112032055995250684	414	744.0	333	512	80.859375	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04292	true	5480997887617564064	152	240	765	1201	1501	300	قوله طحاها دحاها هو تفسير مجاهد اخرج----ه عبد بن حميد وغيره من طريقه والمعني بسطها يمينا وشمالا من كل جانب واخرج -بن ابي حاتم ايضا من طريق -بن عباس والسدي وغيرهما دحاها اي بسطها قوله بالسا----------------------------------------------هرة وجه الارض كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم هو تفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة اخرجه -بن ابي حاتم او المراد بالارض ارض القيامة واخرج بن ابي حاتم من طريق مصعب بن ثابت عن ابي حازم عن سهل بن سعد في قوله------ فاذا هم بالساهرة--------- قال ارض بيضاء عفراء كالخبزة وسياتي من وجه اخر عن ابي حازم	4292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09443	false	-70301391734022899	107	208	552	1058	1508	300	قوله طحاها وهكذا فسره---- مجاهد اخرجه عنه عبد بن ح-----------------------------------------------------ميد واخرج ابن ابي حاتم----- من طريق ابن عباس والسدي وغيرهما دحاها اي بسطها من الدحو وهو البسط يقال دحا يدحو ويدحي اي بسط ووسع بالساهرة وجه الارض كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم اشار بهذا الي ما في قوله تعالي فاذا هم بالساهرة النازعات اي وجه الارض ولعله سمي بها لان نوم الخلاءق وسهرهم فيها هكذا فسره عكرمة اخرجه ابن ابي حاتم واخرج ايضا من ط------------------------------------ريق مصعب بن ثابت عن ابي حازم عن سهل بن سعد في قوله تعالي فاذا هم بالساهرة النازعات قال ارض بيضاء عفراء كالخ----------بزة وعن ا---بن ابي حاتم	9443	7112032055995250684	274	460.5	213	617	44.40842819213867	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04294	true	-8011895481784965172	3	143	16	707	1506	300	وقد لقي عروة من هو اقدم وفاة من سعيد كوالده الزبير وعلي وغي----------------------------------------رهما 1 قوله-- باب في النج------------------------------------وم وقال قتادة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله عبد بن حميد من طريق شيب-------------ان عنه به وزاد في اخره وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة من غرس بنجم كذا كان كذا ومن سافر بنجم كذا كان كذا ولعمري ما من النجوم نجم الا ويولد به الطويل والقصير والاحمر والابيض والحسن والدميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطاءر شء من هذا الغيب انتهي وبهذه الزيادة تظهر مناسبة ايراد المصنف ما اورده من تفسير الاشياء التي ذكرها من القران وان كان ذكر بعضها وقع استطرادا والله اعلم قال الداودي قول قتادة في النجوم حسن الا قوله اخطا واضاع نفس-ه فانه قصر في ذلك بل قاءل ذلك كافر انتهي و-------------لم يتعين الكفر----------- في حق من قال ذلك وانما يكفر من نسب الاختراع ----	4294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09447	false	-5405748974261194644	7	165	43	812	1475	300	وقد لقي عروة من هو اقدم----- من سعيد كوالده الزبير وعلي وغيرهما قلت لا يلزم من ذلك ملاقاته سعيدا من هذا -الوجه 3 باب في النجوم اي هذا باب في بيان ما جاء في النجوم وقال قتادة ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك خلق هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورحوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به هذا التعليق وصله عبد بن حميد في تفسيره عن يونس عن سفيان عن---ه وزاد في اخره وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة من غرس بنجم كذا كان كذا ومن سافر بنجم كذا كان كذا ولعمري ما من النجوم نجم الا ويولد به الطويل والقصير والاحمر والابيض والحسن والدميم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الداودي قول قتادة في النجوم حسن الا قوله اخطا واضاع نصيبه فانه قصر في ذلك بل قاءل ذلك كافر انتهي ورد عليه بانه لم يتعين الكفر في ذلك الا في حق---------------------- من نسب الاختراع الي	9447	7112032055995250684	449	772.0	354	992	45.2620964050293	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04294	true	-8011895481784965172	224	295	1137	1478	1506	300	عباس------ هشيما------ متغيرا لم اره عنه من طريق موصولة لكن ذكره اسماعيل -بن ابي زياد في تفسيره عن -بن عباس وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة قوله هشيما اي يابسا متفتتا وتذروه الرياح اي تفرقه قوله والاب ما تاكل الانعام هو ت------------------------------------------------------------------فسير -بن عباس ايضا -وصله -بن ابي حاتم من طريق عاصم بن كليب عن ابيه عنه قال الاب ما انبتت الارض مما تاكله الدواب ولا تاكله الناس ومن طريق بن عباس قال---- الاب ---	4294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09448	false	292017876001211107	15	106	78	544	1548	300	عباس ورابة هشيما بقوله متغيرا------------------------------ ذكره اسماعيل ابن ابي زياد في تفسيره عن ابن عباس وقد جرت عادة البخاري انه اذا ذكر اية او حديثا في الترجمة ونحوها يذكر ايضا بالتبعية علي سبيل الاستطراد ماله ادني ملابسة بها تكثيرا للفاءدة------------------- والاب ما ياكل الانعام اشار بهذا الي ما في قوله تعالي وحداءق غلبا وفاكهة وابا عبس وهذا ايضا تفسير ابن عباس ايضا ووصله ابن ابي حاتم من طريق عاصم بن كليب عن ابيه عنه قال الاب ما انبته الارض مما تاكله الدواب ولا ياكله الناس ومن طريق--- عطاء والضحاك الاب كل	9448	7112032055995250684	239	351.5	186	518	46.13899612426758	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04295	true	-3076252781447480722	0	197	0	952	1468	300	الاب هو كل شء ينبت علي وجه الارض -زاد الضحاك الا الفاكهة وروي بن جرير من طريق ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله بغير علم وهذا منقطع وعن عمر انه قال عرفنا الفاكهة فما الاب ثم قال ان هذا لهو التكلف فهو صحيح عنه اخرجه عبد بن حميد من طرق صحيحة عن انس عن عمر وسياتي بيان ذلك في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي قوله والانا--------------------------------------------------------------------------م الخلق --هو تفسير -بن عباس ايضا اخرجه بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه في قوله تعالي والارض وضعها للانام قال للخلق والمراد بالخلق المخلوق و----من طريق سماك عن عكرمة عن بن عباس قال الانام الناس وهذا اخص من الذي قبله ومن طريق الحسن قال الجن والانس وعن- الشعبي قال هو كل ذي روح قوله برزخ حاجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية المستملي والكشميهني حاجز بالزاي وهذا تفسير بن عباس ايضا وصله بن ابي حاتم من الوجه المذكور الا قوله وقال مجاهد الفافا ملتفة والغلب الملتفة وصلهما عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال---------------- وجنات الفافا قال ملتفة ومن طريقه قال وحداءق غلبا اي ملتفة وروي بن---- ابي حاتم من طريق	4295	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09448	false	292017876001211107	104	252	536	1305	1548	300	الاب--- كل شء ينبت علي وجه الارض وزاد الضحاك الا الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهة والانام الخلق اشار بهذا الي ما في قوله تعالي والارض وضعها للانام فسر الانام بقوله الخلق وهذا تفسير ابن عباس ايضا رواه ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه في الاية المذكورة-------------------------- والمراد بالخلق المخلوق وروي من طريق سماك عن عكرمة----------- قال الانام ال----------------------ناس ومن طريق الحسن قال الجن والانس وقال الشعبي هو---- كل ذي روح ب-----رزخ حاجب اشار بهذا الي ما في قوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان الرحمان فسره بقوله حاجب يعني حاجب بين البحرين لا يختلطان وهذا ايضا تفسير ابن عباس وحاجب بالباء الموحدة في قول الاكثرين وفي رواية المستملي والكشميهني حاجز بالزاي موضع الباء من حجز بين الشيءين اذا حال بينهما وق----------------------ال مجاهد الفافا ملتفة والغلب الملتفة اشار بهذا الي ما روي------------------ عن مجاهد في تفسير قوله تعالي وجنات الفافا الن------------------------------با اي ملتفة وصله عنه عبد بن حميد من طريق	9448	7112032055995250684	384	561.0	299	1228	31.27035903930664	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04295	true	-3076252781447480722	187	283	906	1376	1468	300	وحداءق غلبا اي --------------------ملتفة وروي -بن ابي حاتم من طريق عاصم بن كليب عن ابيه عن -بن عباس الحداءق ما التفت والغلب ما غلظ و----من طريق عكرمة عنه الغلب شجر بالجبل لا يحمل يستظل به ومن طريق علي بن ابي طلحة عنه قال وجنات الفافا اي مجتمعة وقال اهل اللغة الالفاف جمع لف او لفيف وعن الكساءي هو جمع الجمع وقال الطبري اللفاف جمع لفيفة وهي الغليظة وليس الالتفاف من الغلظ في شء الا ان يراد انه غلظ بالالتفاف قوله فراشا مه-------ادا كقوله ولكم في الارض مستقر هو قول--------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة والربيع بن انس وصله الطبري عنهما	4295	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09449	false	5337310137850416321	15	89	73	445	1562	300	وحداءق غلبا عبس وفسر الغلب بقوله الملتفة وروي ابن ابي حاتم من طريق عاصم بن كليب عن ابيه عن ابن عباس الحداءق ما التفت والغلب ما غلظ وروي من طريق عكرمة عنه الغلب شجر بالجبل لا يحمل يستظل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فراشا البقرة مهادا كقوله ولكم في الارض مستقر البقرة اشار بهذا الي ما في قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الارض فراشا البقرة وفسره بقوله مهادا وبه فسر قتادة والربيع بن انس وصله الطبري عنهما	9449	7112032055995250684	236	408.5	187	596	39.59731674194336	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04296	true	380666453595943218	0	82	0	418	1530	300	ابي حاتم من طريق السدي قال لا يخرج الا نكدا --------قال النكد الشء القليل الذي لا ينفع ومن ط-----------------------ريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس -------------------قال هذا مثل ضرب للكفار كالبلد السبخة المالحة التي لا تخرج منها البركة 1 قوله باب صفة الشمس والقمر بحسبان اي ت----------------فسير ذلك وقوله --------------قال مجاهد كحسبان الرحي وصله الفريابي في تفسيره من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ومراده انهما يجريان ----------------------------------------علي حس-ب الحركة الرحوية الدورية وعلي وضعها وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها	4296	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09449	false	5337310137850416321	135	263	676	1371	1562	300	ابي حاتم من طريق السدي قال لا يخرج الا نكدا الاعراف قال النكد الشء القليل الذي لا ينفع واخرج ابن ابي حاتم ايضا من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال هذا مثل ضرب للكافر كالبلد السبخة المالحة التي لا تخرج منها البركة 4 -----باب صفة الشمس والقمر بحسبان اي هذا باب في بيان تفسير صفة الشمس والقمر بحسبان قال مجاهد كحسبان الرحي يعني الشمس والقمر------------------------------------------------ يجريان بحسبان يعني بحساب معلوم كجري الرحي يعني علي حساب الحركة الرحوية الدورية وعلي وضعها والحسبان قد يكون مصدرا تقول حسبت حسابا وحسبانا مثل الغفران والكفران والرجحان والنقصان والبرهان وقد يكون جمع الحساب مثل الشهبان والركبان والقضبان والرهبان وقول مجاهد وصله الفريابي في تفسيره من طريق ابن ابي نجيح عنه وقال غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها	9449	7112032055995250684	332	531.5	263	748	44.38502502441406	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04296	true	380666453595943218	157	241	803	1221	1530	300	ضوءها وصله عبد بن حميد من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد قال والشمس وضحاها ق------ال ضوءها -قال الاسماعيلي يريد ان الضحي يقع في صدر النهار وعنده تشتد اضاءة الشمس وروي -بن ابي حاتم من طريق قتادة والضحاك ق-ال ضحاها النهار قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر الخ وصله الفريابي في تفسيره من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بتمامه قوله نسلخ نخرج الخ وصله الفريابي من طريقه ايضا بلفظ يخرج احدهما من الاخر ويجري كل----- منهما -------في فلك قوله	4296	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09450	false	-4539910893523367779	37	133	193	699	1594	300	-و-----صله عبد بن حميد من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قال والشمس وضحاها الشمس قال ضوءها وقال الاسماعيلي يريد ان الضحي تقع في صدر النهار وعنده تشتد اضاءة الشمس وروي ابن ابي حاتم من طريق قتادة والضحاك وقال ضحاها النهار وفي تفسير النسفي والشمس وضحاها الشمس اذا اشرقت وقام سلطانها ولذلك قيل وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر ولا ينبغي لهما ذلك سابق النهار يتطالبان حثيثان---------------------- نسلخ نخ------------------------------------------رج احدهما من الاخر ونجري كل واحد منهما اشار بهذا الي قوله	9450	7112032055995250684	295	483.0	231	576	51.21527862548828	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04296	true	380666453595943218	241	274	1221	1394	1530	300	واهية وهيها تشققها هو---------------- قول الفراء وروي الطبري عن -بن عباس في قوله واهية قال متمزقة ضعيفة قوله ارجاءها ما لم تنشق منها فهو علي حافتيها يريد تفسير ق------------------------وله تعالي والملك علي ارجاءها	4296	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09450	false	-4539910893523367779	259	295	1369	1566	1594	300	واهية الحاقة وفسر الوهي بالتشقيق وهذا قول الفراء وروي الطبري عن ابن عباس-------- واهية---- متمزقة ضعيفة----- ارجاءها ما لم ينشق منها فهي علي حافتيه كقولك علي ارجاء البءر اشار بهذا الي قوله تعالي والملك علي ارجاءها	9450	7112032055995250684	127	194.5	102	214	59.345794677734375	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04297	true	-971934009011573615	0	300	0	1506	1506	300	ارجاءها------- اي علي حافات السماء وروي الطبري عن سعيد بن المسيب مثله وعن سعيد بن جبير علي حافات الدنيا وصوب الاول واخرج عن بن عباس قال والملك علي حافات السماء حين تنشق والارجاء بالمد جمع رجا بالقصر والمراد النواحي قوله اغطش وجن اظلم يريد ---------تفسير قوله تعالي اغطش ليلها -----------------وتفسير قوله------ فلما جن عليه الليل اي ا-------------------ظلم في الموضعين والاول تفسير قتادة اخرجه عبد بن حميد من طريقه قال قوله اغطش ليلها اي اظلم ليلها وقد توقف فيه الاسماعيلي فقال معني اغطش ليلها جعله مظلما واما اغطش غير متعد فان ساغ فهو صحيح المعني ولكن المعروف اظلم الوقت جاءت ظلمته واظلمنا وقعنا في ظلمة قلت لم يرد البخاري القاصر لانه في نفس الاية متعد وانما اراد تفسير قوله اغطش فقط واما الثاني فهو تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعالي فلما جن عليه الليل اي غطي عليه واظلم قوله وقال الحسن كورت تكور حتي يذهب ضوءها وصله بن ابي حاتم من طريق ابي رجاء عنه وكان هذا كان يقوله قبل ان يسمع حديث ابي سلمة عن ابي هريرة الاتي ذكره في -------------------هذا الباب والا فمعني التكوير ال---------------------------------------------------------لف تقول كورت العمامة تكويرا اذا لففتها والتكوير ايضا الجمع تقول كورته اذا جمعته وقد اخرج الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس اذا الشمس كورت --------يقول اظلمت ومن طريق الربيع بن خيثم قال كورت اي رمي بها ومن طريق ابي يحيي عن مجاهد كورت قال اضمحلت قال الطبري التكوير في الاصل الجمع وعلي هذا فالمراد انها تلف ويرمي بها فيذهب ضوءها قوله والليل وما وسق اي جمع من دابة وصله عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن نحوه قوله اتسق اس-----------------------------------------------------------------توي وصله عبد بن حميد ايضا من طريق منصور عنه في قوله والقمر اذا اتسق قال استوي قوله بر---------------------------------------------------------وجا منازل الشمس وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر وصله بن حميد وروي الطبري من طريق مجاهد قال البروج الكواكب ومن طريق ابي صالح-	4297	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09451	false	8207518056305503375	30	270	169	1405	1546	300	ارجاءها الحاقة اي علي حافات السماء وروي الطبري عن سعيد بن المسيب مثله وعن سعيد بن جبير علي حافاة الدنيا وعن ابن ع---------------باس قال والملك علي حافات السماء حين تشقق ا---------------------------------------------------غطش وجن اظلم اشار بقوله اغطش الي قوله تعالي اغطش ليلها النازعات وبقوله وجن الي قوله تعالي فلما جن عليه الليل الانعام وفسرهما بقوله اظلم فال------------اول تفسير قتادة اخرجه عبد بن حميد من طريقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تف----سير ابي عبيدة------------------------------------------------------------ وقال الحسن كورت تكور حتي يذهب ضوءها اشار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الي قوله تعالي اذا الشمس ------كورت التكوير قال الحسن البصري معني كورت تكور حتي يذهب ضوءها ومعني تكور تلف تقول كورت العمامة تكويرا اذا لففتها والتكوير ايضا الجمع تقول كورته اذا جمعته وقد اخرج الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس اذا الشمس كورت التكوير يقول اظلمت ومن طريق الربيع بن خثيم قال كورت اي رمي بها ومن طريق ابي يحيي عن مجاهد كورت قال اضمحلت--------------------------------------------------------------------------------------- والليل وما وسق ---جمع من دابة وصله عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن نحو-----ه اتسق استوي اشار به الي قوله تعالي والقمر اذا اتسق الانشقاق فسره بقوله استوي وصله عبد بن حميد ايضا من طريق منصور عنه واصل اتسق او -------تسق قلبت الواو تاء وادغمت التاء في التاء اي تجمع ضوءه وذلك في الليالي البيض بروجا منازل الشمس والقمر اشار به الي قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان وفسر البروج بالمنازل اي منازل الشمس وال-------------قمر وروي الطبري من طريق مجاهد قال البروج الكواكب ومن طريق ابي صالح	9451	7112032055995250684	784	1277.0	620	1877	41.76877975463867	138	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04298	true	6487161999664430701	0	30	0	142	1515	300	قال هي النجوم الكبار وقيل هي قصور في السماء رواه عبد بن حميد من طريق يحيي بن رافع ومن طريق قتادة قال هي قصور علي ابواب السماء فيها الحرس وعند	4298	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09451	false	8207518056305503375	270	300	1405	1546	1546	300	قال هي النجوم الكبار وقيل هي قصور في السماء رواه عبد بن حميد من طريق يحيي بن رافع ومن طريق قتادة قال هي قصور علي ابواب السماء فيها الحرس وعند-	9451	7112032055995250684	141	277.0	112	142	99.2957763671875	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04298	true	6487161999664430701	30	218	142	1102	1515	300	اهل الهيءة ان البروج غير المنازل فالبروج اثنا عشر والمنازل ثمانية وعشرون وكل برج عبارة عن منزلتين وثلث منها قوله فالحرور بالنهار مع الشمس وصله ابراهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الاثرم عن ابي عبيدة قال الحرور بالنهار مع الشمس وقال الفراء الحرور الحر الداءم ليلا كان او نهارا والسموم بالنهار خاصة قوله وقال -بن عباس ورءبة الحرور بالليل والسموم بالنهار اما قول بن عباس فلم اره موصولا عنه بعد واما قول رءبة وهو بن العجاج--------------------------------------------------------------------------------------------- التميمي الراجز ال---------------------------------مشهور ف----------------------------------------------------------------------ذكره ابو عبيدة عنه في المجاز وقال السدي المراد بالظل والحرور في الاية الجنة والنار اخرجه -بن ابي حاتم عنه قوله يقال يولج ي----------------------------------------------------------------------------------------------------كور كذا------------ في رواية ابي ذر ورايت في رواية -بن شبويه يكون بنون وهو --اشبه وقا----------------------------------------------------ل ابو عبيدة يولج اي ينقص من الليل فيزيد في النهار وكذلك النهار وروي عبد بن حميد من طريق مجاهد قال ما نقص من احدهما دخل في الاخر يتقاصان ذلك في الساعات ومن طريق قتادة نحوه قال يولج ليل الصيف في نهاره اي يدخل ويدخل نهار الشتاء في ليله قوله وليجة كل شء ادخلته في شء هو قول عبيدة قال قوله--------------------------------------------------------------------------------------- من دون الله ولا رسوله ولا المءمني---------------------ن وليجة------ كل شء ادخلته في شء	4298	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09452	false	6467226495075983200	0	284	0	1479	1566	300	اهل الهيءة الب---روج غير المنازل فالبروج اثنا عشر والمنازل ثمانية وعشرون فكل برج عبارة عن منزلتين وثلث منها وبهذا يحصل الجواب عما قيل كيف يفسر البروج بالمنازل والبروج اثنا عشر والمنازل ثمانية وعشرون او المراد بالمنازل معناها اللغوي لا التي عليه اهل التنجيم الحرور بالنهار مع الشمس اشار بهذا الي قوله تعالي ولا الظل ولا الحرور فاطر وفسر الحرور بانه يكون بالنهار مع الشمس كذا روي ----------عن ابي عبيدة وقا----------------------------ل الفراء الحرور الحر الداءم ليلا كان او نهارا والسموم بالنهار خاصة----- وقال ابن عباس ورءبة الحرور بالليل والسموم بالنهار رءبة بضم الراء ا-----------------------------------------بن العجاج اسمه عبد الله بن رءبة بن لبيد بن صخر بن كنيف بن عميرة بن حيي بن ربيعة بن سعد ابن مالك بن سعد التميمي السعدي من سعد تميم البصري هو وابوه راجزان مشهوران عالمان باللغة وهما من الطبقة التاسعة من رجال الاسلام وتفسير رءبة هذا ذكره ابو عبيد -عنه في المجاز وقال السدي المراد بالظل والحرور في الاية الجنة والنار اخرجه ابن ابي حاتم عن-----ه يقال يولج يكور اشار به الي قوله تعالي يولج الليل في النهار الحج لقمان فاطر الحديد وفسره بقوله يكور وقال بعضهم يكور كذا يعني بالراء في رواية ابي ذر ورايت في رواية ابن شبويه يكون بنون وهو الاشبه قلت الاشبه بالراء لان معني يكور يلف النهار في الليل وقال ابو عبيدة يولج اي ينقص من الليل فيزيد في النهار وكذلك النهار وروي عبد بن حميد من طريق مجاهد قال ما نقص من احدهما دخل في الاخر يتقاصان ذلك في الساعات و---------------------ل------------------------------------------------------------------يجة كل شء ادخلته في شء اشار بهذا الي لفظ وليجة المذكور في قوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة التوبة وقد فسر وليجة بقوله كل شء ادخلته في شء	9452	7112032055995250684	687	1150.5	550	1659	41.41048812866211	115	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04300	true	8628826664532930330	1	53	4	297	1557	300	الخطابي ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن -كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا ان عبادتهم لهما كانت باطلا وقيل انهما خلقا من النار فاعيدا فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فان -لله في النار ملاءكة وحجارة وغيرها لتكون لاهل النار عذابا واله من الات العذاب	4300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09457	false	6974789506436107336	86	162	429	854	1546	300	الخطابي ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن لكان يعبدهما في الدنيا ليعلموا ان عبادتهم لهما كانت باطلة وقيل انهما خلقا من النار فاعيدا فيها ويرد هذا القول ما روي عن ابن مسعود مرفوعا تكلم ربنا بكلمتين صير احداهما شمسا والاخري قمرا وكلاهما من النور ويعادان يوم القيامة الي الجنة وقال الاسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فان الله في النار ملاءك-------ة وغيرها لتكون لاهل النار عذابا والة من الات العذاب	9457	7112032055995250684	284	541.0	233	432	65.74073791503906	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04300	true	8628826664532930330	157	237	809	1215	1557	300	باب ما جاء في قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته نشرا بضم النون والمعجمة وسياتي تفسيره في الباب قوله قاصفا تقصف كل شء -------يريد تفسير------------- قوله تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح قا-----------------------------------------------ل ابو عبيدة هي التي تقصف كل شء اي تحطم وروي الطبري من طريق -بن جريج قال قال -بن عباس القاصف التي تفرق هكذا ذكره من-------------------------قطعا قوله لواقح ملاقح ملقحة يريد تفسير قوله تعا--------------لي وارسلنا الرياح لواقح ------وان اصل لواقح ---ملاقح وواحدها ملقحة وهو	4300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09459	false	-9063528515262740542	67	172	333	841	1547	300	باب ما جاء في قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته الاعراف اي هذا باب في بيان ما جاء الي اخر---------ه قاصفا تقصف كل شء اشار به الي تفسير لفظ قاصفا في قوله تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح الاسراء وفسره بقوله تقصف كل شء يعني تاتي عليه وقال ابو عبيدة هي التي تقصف كل شء اي تحطم وروي الطبري من طريق ابن جريج قال قال ابن عباس القاصف التي تفرق هكذا رواه منقطعا لان ابن جريج لم يدرك ابن عباس لواقح ملاقح ملقحة اشار به الي لفظ لواقح في قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحج وفسر ا--للواقح بالملاقح جمع مل----قحة وهو	9459	7112032055995250684	310	503.5	239	523	59.27342224121094	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04301	true	4841264295285560920	257	291	1331	1508	1558	300	اليه -قال -بن بطال في هذا الحديث تفضيل بعض المخلوقات ------علي بعض وفيه اخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به علي سبيل التحد-ث بالنعمة--------------- لا علي الفخر وفيه الاخبار عن الامم الماضية واهلاكها	4301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04205	false	4333180482701326523	83	120	471	665	1611	300	اصله وقال ابن بطال في هذا الحديث تفضيل---- المخلوقات بعضها علي بعض وفيه اخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به علي جهة- التحديث ب--نعمة الله والشكر له لا علي الفخر وفيه الاخبار عن الامم الماضية واهلاكها	4205	7112032055995250684	165	273.5	132	201	82.08955383300781	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04301	true	4841264295285560920	30	87	146	454	1558	300	مسعود قال يرسل الله الرياح فتحمل------ الماء فتلقح السحاب وتمر به فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر وقال ا---------لازهري جعل الريح لافحا لانها تقل السحاب وتصرفه ثم تمر به فتستدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول للريح الجنوب لافح وحامل وللشمال حاءل وعقيم قوله اع--------صار ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود فيه نار يريد--------- تفسير ق-------------وله تعالي فاصابها اعصار	4301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09459	false	-9063528515262740542	219	293	1105	1517	1547	300	مسعود لواقح ----------------تحمل الريح الماء فتلقح السحاب وتمر به فيدر كما تدر اللقحة ثم يمطر وقال ابن عباس تلقح الرياح والشجر و--------------السحاب و---------تمر به وقال عبد الله بن عمر الرياح ثمانية اربع عذاب واربع رحمة فالرحمة الناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر وال-----------------------------------------------عقيم وهما في البر اعصار ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود فيه نار اشار بهذا الي تفسير لفظ اعصار في قوله تعالي فاصابها اعصار	9459	7112032055995250684	179	252.5	141	498	35.94377517700195	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04301	true	4841264295285560920	100	131	526	681	1558	300	السموم- وعن الضحاك قال الاعصار ريح فيها برد شديد والاول------------ اظهر لقوله تعالي فيه نار قوله---------------------- صر برد -------يريد تفسير---------- قوله تعالي ريح فيها صر ق---------ال ابو عبيدة الصر شدة البرد	4301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09460	false	-7534083888402771869	12	55	64	276	1517	300	الزوبعة وعن الضحاك---- الاعصار ريح فيها برد شديد والذي قاله البخاري اظهر لقوله تعالي فيه نار البقرة وهو تفسير ابي عبيدة صر برد اشار به الي تفسير لفظ صر في قوله تعالي ريح فيها صر ال عمران قال ابو عبيدة الصر شدة البرد	9460	7112032055995250684	135	197.5	105	216	62.5	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04306	true	-7113438745456512183	256	280	1361	1484	1583	300	مراق البطن------------------ بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف -هو ما سفل من البطن ورق من جلده واصله مراقق وسميت بذلك لانها موضع رقة الجلد	4306	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09466	false	-2301134874029551471	161	188	866	1008	1577	300	مراق البطن النحر الصدر ومراق بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف وهو ما سفل من البطن ورق من جلده واصله مراقق وسميت بذلك لانها موضع رقة الجلد	9466	7112032055995250684	123	227.5	99	142	86.61972045898438	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04307	true	-5309168940884043253	0	101	0	519	1497	300	سياقه قصة البيت المعمور من قصة الاسراء فروي اصل الحديث عن قتادة عن انس وقصة البيت-------- عن قتادة عن الحسن-------------------- واما سعيد وهو بن ابي عروبة وهشام وهو الدستواءي ف-----------------------------------------------------ادرجا قصة البيت المعمور في حديث انس والصواب--- رواية همام وهي موصولة هنا عن هدبة عنه ووهم من زعم انها معلقة فقد روي الحسن بن سفيان في مسنده الحديث بطوله عن هدبة فاقتص- الحديث الي قوله فرفع لي البيت المعمور قال قتادة فحدثنا الحسن عن ابي هريرة انه راي البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك ولا يعودون فيه واخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان وابي يعلي والبغوي وغير واحد كلهم	4307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09473	false	1752486313470249438	187	300	913	1503	1503	300	سياقة قصة البيت المعمور عن قصة الاسراء وروي اصل الحديث عن قتادة عن انس وقصة البيت المعمور عن قتادة عن الحسن البصري عن ابي هريرة واما سعيد---- بن ابي عروبة وهشام---- الدستواءي اللذان مضيا في الطريق الثاني للحديث المذكور فانهما قد ادرجا قصة البيت المعمور في حديث انس وقال بعضهم رواية همام---- موصولة هنا عن هدبة عنه ووهم من زعم انها معلقة فقد روي الحسن عن سفيان في مسنده الحديث بطوله عن هدبة فاقتصر الحديث الي قوله فرفع لي البيت المعمور قال قتادة -حدثنا الحسن عن ابي هريرة انه راي البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك ولا يعودون فيه واخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان وابي يعلي والبغوي وغير واحد كلهم-	9473	7112032055995250684	494	903.0	397	604	81.78807830810547	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04308	true	2193927587518940376	181	231	918	1154	1482	300	من طريقين------- موصولة ومعلقة وساقه علي لفظ ال-----معلقة وهي م--------تابعة ابي عاصم--------- وقد وصلها في الادب عن عمرو بن علي عن ابي عاصم وساقه علي لفظه هنا و----هو احد المواضع التي يستدل بها علي انه قد يعلق عن بعض مشايخه ما هو عنده عنه بواسطة لان ابا عاصم من شيوخه	4308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09480	false	-5420318414876520424	79	135	425	687	1522	300	من طريقين احدهما موصول- وهو الي قوله وتابعه والثاني معلق- وهو من قوله وتابعه ابو عاصم الي اخره وقد وصله- في الادب عن عمرو بن علي عن ابي عاصم وساقه علي لفظه هناك قيل هو احد المواضع التي يستدل بها علي انه قد يعلق عن بعض مشايخه ما هو عند----ه بواسطة لان ابا عاصم من شيوخه	9480	7112032055995250684	206	328.5	161	269	76.57992553710938	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04309	true	1094526197886121132	0	26	0	140	1559	300	البخاري و----------هذا هو الارجح عندي فان الاسماعيلي وابا نعيم لم يجدا الحديث من غير رواية البخاري فاخرجاه عنه ولو كان عند غير البخاري لما ضاق------ عليهما	4309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09481	false	-2358939400451617886	37	66	191	347	1550	300	البخاري وقال بعضهم هذا هو الارجح عندي فان الاسماعيلي وابا نعيم لم يجدا الحديث من غير رواية البخاري فاخرجاه عنه ولو كان عند غير البخاري لما ضاق مخرجه عليهما	9481	7112032055995250684	140	263.0	114	156	89.74359130859375	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04310	true	-386036660968592770	135	210	699	1088	1489	300	المعجمة وسكون النون بطن من الخزرج وهم بنو ---غنم بن مالك بن النجار منهم ابو ايوب الانصاري واخرون----------- ووهم من زعم ان المراد بهم هنا بنو -غنم حي من بني تغلب بفتح------ المثناة------- وسكون------ المعجمة فان اولءك لم يكونوا------ بالمدينة يومءذ 3042----------------------------------------------------- قوله زاد موسي موكب جبريل موسي هو -----بن اسماعيل التبوذكي ومراده انه روي هذا الحديث عن جرير بن حازم بالاسناد المذكور ف------------------زاد في المتن هذه الزيادة وطريق موسي هذه موصولة في المغازي عنه	4310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09484	false	-2589696995021189569	1	83	6	428	1537	300	المعجمة وسكون النون بطن من الخزرج وهم من ولد غنم بن مالك بن النجار منهم ابو ايوب الانصاري واخرون وقال بعضهم ووهم من زعم ان المراد---- هنا ببني غنم حي من بني تغلب بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الغين المعجمة فان اولءك لم يكونوا يومءذ بالمدينة انتهي قلت اراد بهذا الحط علي الكرماني فان القاءل به هو الكرماني قوله زاد مو----------------سي هو موسي بن اسماعيل------------------------------------------------------------ المذكور واراد بهذا ان موسي زاد في المتن هذه الزيادة وقد اوصلها البخاري في--- المغازي عنه	9484	7112032055995250684	271	425.5	216	505	53.663368225097656	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04312	true	1184849414226137803	15	127	75	648	1532	300	وعن عبد الله اخبر---نا معمر به-ذا الاسناد----------------------------- هو موصول عن محمد بن مقاتل وكان -بن المبارك كان يفصل الرواية فيه عن شيخيه وقد تقدم نظير ذلك في بدء الوحي الحديث الخامس عشر والسادس عشر قوله وروي ابو هريرة وفاطمة رضي الله------ عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القران اما حديث -ابي هريرة فوصله--------- في فضاءل القران و-ياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي واما حديث- فاطمة فوصله- في علامات النبوة و-ياتي شرحه هناك ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان شاء الله تعالي الحديث السابع عشر حديث ابي مسعود في صلاة جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم وتقدم مشروحا في اواءل الصلاة وقوله 3049 فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم	4312	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09487	false	4548250703706828055	85	196	426	981	1499	300	وعن عبد الله قال حدثنا معمر بهاذا الاسناد نحوه عبد الله هو ابن المبارك هو موصول عن محمد بن مقاتل وكان ابن المبارك قصد فيه- الرواية---- عن شيخيه احدهما يونس والاخر معمر------------------------------------------ وروي ابو هريرة وفاطمة رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القران اما رواية ابي هريرة فوصلها البخاري في فضاءل القران وسياتي---------- ان شاء الله تعالي واما رواية فاطمة فوصلها في علامات النبوة وسياتي ان شاء الله تعالي 1223 حدثنا قتيبة قال حدثنا ل يث عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر العصر شيءا فقال له عروة ام--------------------------------------------------------ا ان جبريل قد نزل----------------------------------------------------------- فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم	9487	7112032055995250684	341	508.0	270	727	46.90509033203125	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04313	true	6869465760897197807	101	153	514	770	1527	300	الدارقطني -----------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر الاوزاعي بن عباس في اسناده يعني حيث رواه عن الزهري عن عبيد الله قال والقول قول من اثبته قال ورواه سالم ابو النضر عن عبيد الله نحو رواية الاوزاعي قلت هو عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي والنساءي من طريق -----------------------------------------------ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت-------- علي ابي طلحة	4313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09491	false	-2581151111410529633	47	139	242	710	1508	300	الدارقطني وافق معمر هنا عن الزهري جماعة وخالفهم الاوزاعي فرواه عن الزهري عن عبيد الله عن ابي طلحة ولم يذكر اب--------ن عباس--------------------------------------------------------------------------- ورواه سالم ابو النضر عن عبيد الله نحو رواية الاوزاعي وفي النساءي عن معقل عن الاوزاعي كرواية الجماعة وقال هذا هو الصواب وحديث الوليد خطا ثم رواه من حديث الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله قال حدثني ابو طلحة فذكره وروي الترمذ---------ي من حديث اسحاق بن موسي الانصاري حدثنا معن حدثنا مالك عن ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة انه دخل علي ابي طلحة	9491	7112032055995250684	144	189.5	111	560	25.714284896850586	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04313	true	6869465760897197807	189	246	967	1241	1527	300	للاكثر-- وظن بعضهم انه ب-----ن الحارث وهو خطا لانه لم يدرك سالما والصواب عمر بضم العين -بغير واو وهو -----بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وثبت كذلك------------------- في رواية الكشميهني وكذا وقع في اللباس عن يحيي بن سليمان بهذا الاسناد وقوله وعد ال------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم جبريل------------------------------------------------------- فقال انا لا ندخل	4313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09494	false	-7522728709860786847	135	217	676	1078	1481	300	الاكثرين وظن بعضهم انه عمرو بن الحارث وهو خطا لانه لم يدرك سالما والصواب عمر بضم العين وبغير واو وهو عمر ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم وكذا ثبت في رواية الكشميهني وكذا وقع في اللباس عن يحيي بن سليمان بهذا الاسناد -قوله وعد النبي بالنصب وجبريل بالرفع فاعله يعني وعد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل فلم ينزل فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السبب فقال انا لا ندخل	9494	7112032055995250684	258	454.5	202	403	64.01985168457031	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04314	true	-3145581026431232062	120	300	595	1433	1433	300	لام -بن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام و---اخره لام--------- واسمه كنانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد يا ليل نفسه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه وانه عبد يا ليل بن عمرو بن عمير بن عوف ويقال اسم بن عبد ياليل مسعود وله اخ اعمي له ذكر في السيرة في قذف النجوم عند المبعث النبوي وكان -بن عبد ياليل من اكابر اهل الطاءف من ثقيف وقد روي عبد بن حميد في تفسيره من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي علي رجل من القريتين عظيم -------قال نزلت في عتبة بن ربيعة و-بن عبد ياليل الثقفي ومن طريق قتادة قال هما الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود ورواه بن ابي حاتم من وجه اخر عن مجاهد وقال فيه يعني كنانة وروي الطبري من طريق السدي قال هما الوليد بن المغيرة وكنانة بن عبد بن عمرو بن عمير عظيم اهل الطاءف وقد ذكر موسي بن عقبة وبن اسحاق---------- ان كنانة بن عبد يال-يل وفد مع وفد الطاءف سنة عشر فاسلموا وذكره بن عبد البر في الصحابة لذلك لكن ذكر المد-يني ان الوفد اسلموا الا-	4314	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09496	false	-8489571691753103023	44	199	223	957	1466	300	لام ابن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام وفي اخره لام واسم عبد ياليل كنانة ويقال مسعود وفي الجمهرة للكلبي عبد ياليل بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن عفرة بن عوف بن ثقيف والمذكور هنا انه صلي الله عليه وسلم عرض نفسه علي ابن عبد ياليل والذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد يا-ليل نفسه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عبد ياليل من اكابر اهل الطاءف من ثقيف وقد روي عبد بن حميد في تفسيره من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي علي رجل من القريتين عظيم الزخرف قال نزلت في عتبة بن ربيعة وابن عبد ياليل الثقفي وعن ابن سعد كانت اقامة النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاءف عشرة ايام وذكر ا------بن اسحاق وابن عقبة ان كنانة بن عبد يا ليل وفد مع وفد الطاءف سنة عشر فاسلموا وذكر ابو عمر ف-----ي الصحابة كذلك وذ---كر المدايني ان الوفد اسلموا الا	9496	7112032055995250684	472	777.0	370	1032	45.73643493652344	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04315	true	-3034864084035136291	9	35	44	163	1470	300	--اعلم---- وذكر موسي بن عقبة في المغازي عن -بن شهاب انه----- صلي الله عليه وسلم لما مات ابو طالب توجه الي الطاءف رجاء ان يءوه فعمد	4315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09495	false	5456364556482148039	272	300	1292	1422	1422	300	تعالي عنها وذكر موسي بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات ابو طالب توجه الي الطاءف رجاء ان يءوه فعمد-	9495	7112032055995250684	114	204.0	89	131	87.02290344238281	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04315	true	-3034864084035136291	89	149	419	706	1470	300	قوله علي وجهي------------------- اي علي الجهة المواجهة لي قوله بقرن الثعالب--------------------------------------------------------- هو ميقات اهل نجد ويقال له قرن المنازل ايضا و-----------هو علي يوم وليلة من مكة و------قرن كل جبل صغير منقطع من جبل كبير وحكي عياض ان بعض الرواة ذكره بفتح الراء------------- قال ------------------------هو غلط وحكي القابسي ان من سكن الراء اراد الجبل------------------ ومن حركها اراد الطريق التي بقرب- منه	4315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09496	false	-8489571691753103023	209	294	1006	1437	1466	300	قوله علي وجهي متعلق بقوله انطلقت اي علي الجهة المواجهة لي قوله بقرن الثعالب جمع الثعلب الحيوان المشهور وهو موضع بقرب مكة وقال النووي هو ميقات اهل نجد ويقال له قرن المنازل بفتح الميم ويقال هو علي --مرحلتين من مكة واصل القرن كل جبل صغير منقطع من جبل كبير وقال عياض يقال فيه قرن غير مضاف علي يوم وليلة من مكة قال ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط وقال القابسي--- من سكن الراء اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن فتحها اراد الطريق الذي يتفرق منه	9496	7112032055995250684	230	331.0	177	436	52.75229263305664	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04315	true	-3034864084035136291	35	63	163	301	1470	300	الي ثلاثة نفر من ثقيف وهم ساد-تهم وهم اخوة عبد ياليل وحبيب ومسعود بنو عمرو فعرض عليهم نفسه وشكي اليهم ما انتهك منه قومه فردوا عليه اقبح رد	4315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09496	false	-8489571691753103023	0	28	0	139	1466	300	الي ثلاثة نفر من ثقيف وهم ساداتهم وهم اخوة عبد ياليل وحبيب ومسعود بنو عمرو فعرض عليهم نفسه وشكا اليهم ما انتهك منه قومه فردوا عليه اقبح رد	9496	7112032055995250684	137	268.0	109	139	98.56114959716797	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04315	true	-3034864084035136291	177	299	839	1463	1470	300	ذلك فيما شءت ان شءت كذا ل-----------ابي ذر عن شيخيه وله- عن الكشميهني مثله الا انه قال فما شءت وقد رواه الطبراني عن مقدام بن داود عن عبد الله بن يوسف شيخ البخاري فقال يا محمد ان الله بعثني اليك وانا ملك الجبال لتامرني بامرك فيما شءت ان شءت قوله ذلك مبتدا وخبره محذوف---------- تقديره كما علمت او كما قال جبريل وقوله ما شءت استفهام وجزاءه مقدر اي ان شءت فعلت قوله ال--اخشبي----------------ن ب-------------المعجمتين هما جبلا مكة ابو قبيس والذي يقابله وكانه قعيقعان ومال الصغاني بل هو الجبل الاحمر الذي يشرف علي قعيقعان ووهم من قال هو ثور ك--------------------------------------الكرماني وسميا بذلك لصلابتهما وغلظ حجارتهما-------------------------------------------- والمراد باطباقهما ------------ان يلتقيا علي من بمكة ويحتمل ان يريد انهما يصيران -طبقا واحدا ق-----وله بل ارجو كذا	4315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09497	false	-1818947304011616038	55	188	263	934	1508	300	ذلك فيما شءت ان شءت كذا هو في رواية ابي ذر عن شيخ-ه وروي عن الكشميهني مثله الا انه قال فما شءت وروي---- الطبراني عن مقدام بن داود عن عبد الله بن يوسف شيخ البخاري فقال يا محمد ان الله بعثني اليك وانا ملك الجبال لتامرني بامرك ف-ما شءت ان شءت قوله ان اطبق اي بان اطبق و ان مصدرية تقديره ل--------------------------------------------------------------------فعلت باطباق الاخشبين عليهم والاخشبان بالخاء والشين المعجمتين هما جبلا مكة ابو قبيس والذي يقابله -------قيقعان وقال الصغاني بل هو الجبل الاحمر الذي يشرف علي ق-يقعان ووهم من قال--- ثور قلت الذي قال الاخشبان ابو قبيس وثور هو الكرماني وسميا بذلك لصلابتهما وغلظ حجارتهما يقال رجل اخشب اذا كان صلب العظام عاري اللحم والمراد من قوله ان اطبق عليهم ان يلتقيا علي من بمكة ف--------------------يصيران كطبق- واحد عليهم قوله بل ارجو كذا	9497	7112032055995250684	470	761.5	376	777	60.48905944824219	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04317	true	7936870865869960067	271	297	1498	1622	1636	300	باب ما جاء في صفة الجنة وانها مخلوقة اي ---------------------------------------------------------------------موجودة الان واشار بذلك الي الرد علي من زعم من المعتزلة ا----------نها لا توجد الا يوم القيامة	4317	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09505	false	-5831032813948208397	13	51	55	236	1549	300	باب ما جاء في صفة الجنة وانها مخلوقة اي هذا باب في بيان ما جاء من الاخبار في صفة الجنة وفي بيان انها مخلوقة وموجودة الان وفيه ------------رد علي---------- المعتزلة حيث قالوا انها لا توجد الا يوم القيامة	9505	7112032055995250684	97	150.0	77	203	47.78325271606445	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04317	true	7936870865869960067	195	224	1072	1233	1636	300	والكوب ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال	4317	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09509	false	5425226596102470159	197	283	1018	1470	1556	300	والكوب ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعرا اشار به الي تفسير ما في قوله تعالي باكواب واباريق الواقعة والاكواب جمع كوب وفسره بقوله والكوب ما لا اذن له ولا عروة وقيل الكوب المستدير لا عري له ويجمع علي اكواب ويجمع الاكواب علي اكاويب وروي عبد ابن حميد من طريق قتادة قال الكوب دون الابريق ليس له عروة والاباريق جمع ابريق علي وزن افعيل او فعليل عربا مثقلة واحدها----- مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة اشار	9509	7112032055995250684	153	284.0	125	457	33.47921371459961	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04318	true	-587247778901920898	121	300	596	1497	1497	300	يحيي بن ابي كثير قال -----------------------------------يطوف------ الولدان علي اهل الجنة بالفواكه فياكلونها ثم يءتون بمثلها فيقول---- اهل الجنة هذا الذي اتيتمونا به انفا--- فيقولون لهم-------- كلوا فان اللون واحد والطعم مختلف وقيل المراد بالقبلية هنا ما كان في الدنيا وروي بن ابي حاتم ايضا والطبري ذلك من طريق السدي باسانيده قال اتوا بالثمرة في الجنة فلما نظروا اليها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا ورجح هذا الطبري من جهة ما دلت عليه الاية من عموم قولهم ذلك في كل ما رزقوه قال فيدخل في ذلك اول رزق رزقوه فيتعين ان لا يكون قبله الا ما كان في الدنيا ----------------قوله----------------------------------- يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعم هو كقول بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس-------------------------------------------------------------- ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وقال الحسن معني قوله متشابها اي خيارا لا رداءة فيه تنبيه وقع في رواية الكشميهني هذا الذي رزقنا من قبل اتينا ولغيره اوتينا وهو الصواب قال بن التين هو من اوتيته بمعني اعطيته وليس من اتيته بالقصر بمعني جءته قوله قطوفها يقطفون كيف شاءوا دانية قريبة اما قو------------------------------------------------------------له يقطفون كيف شاءوا فرواه------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد من طريق اسراءيل عن ابي-	4318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09506	false	-3049813512161901934	118	298	598	1537	1545	300	يحيي بن ابي كثير قال عشب الجنة الزعفران وكثبانها المسك ويطوف عليهم الولدان-------------- بالفواكه وياكلونها ثم يءتون بمثلها فيقول لهم اهل الجنة هذا الذي اتيتمونا--- انفا به فيقول-- لهم الولدان كلوا فان اللون واحد والطعم مختلف وهو قوله تعالي واتوا به متشابها البقرة وقال ابن جرير في تفسيره باسناده عن---------- السدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس في قوله متشابها يعني في اللون والمراي وليس يشبه ف-----------------ي الطعم وقال عكرمة واتوا به متشابها البقرة يشبه ثمر الدنيا غير ان ثمر الجنة اطيب وقال سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس لا يشبه شء مما في الجنة ما في الدنيا الا في الاسماء وفي رواية ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء رواه ابن جرير من روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الثوري وا--بن ابي حاتم من رواية ابي معاوية كلاهما عن الاعمش ب--------------------ه قطوفها يقطفون كيف شاء-ا دانية قريبة اشار بهذا الي تفسير قوله تعالي قطوفها دانية الحاقة وفسر قطوفها بقوله يقطفون كيف شاءا قال الكرماني كيف فسر القطوف بيقطفون قلت جعل قطوفها دانية الحاقة جملة حالية واخذ لازمها وروي عبد بن حميد من طريق اسراءيل عن ابي	9506	7112032055995250684	344	382.0	272	1326	25.942684173583984	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04319	true	-6767681276938226795	2	193	9	987	1513	300	البراء قال في قوله قطوفها دانية قال--- يتناول منها حيث شاء واما قوله دانية قريبة فرواه بن ابي حاتم من طريق الثوري عن ابي اسحاق عن البراء ايضا ومن طريق قتادة قال دنت فلا يرد ايديهم عنها بعد ولا شوك ق----------------------------------------------------------------------------------------وله ال-اراءك السرر رواه عبد بن حميد باسناد صحيح من طريق حصين عن مجاهد عن -بن عباس قال الاراءك السرر في الحجال ومن طريق منصور عن مجاهد نحوه ولم يذكر بن عباس ومن طريق الحسن ومن طريق عكرمة جميعا ان الاريكة هي الحجلة علي السرير---------------- وعن ثعلب الاريكة لا تكون الا سريرا متخذا في قبة عليه شواره قوله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن النضرة في الوج-ه والسرور في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلب رواه عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا فذكره قوله وقال مجاهد سلسبيلا حديدة الجرية وصله سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق مجاهد وحديدة بفتح المهملة وبدالين مهملتين ايضا اي قوية الجرية وذكر عياض ان القابسي رواها حريدة براء بدل الدال الاولي وفسرها بلينة قال والذي قاله لا يعرف وانما فسروا السلسبيل بالسهلة اللينة الجرية قلت يشير بذلك الي -تفسير قتادة رواه عبد بن حميد عنه قال في قوله تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا	4319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09507	false	-8922791751561855849	0	205	0	1076	1586	300	البراء قال في قوله قطوفها دانية الحاقة يتناول منها حيث شاء وروي ا----------------------بن ابي حاتم من طريق الثوري عن ابي اسحاق عن البراء ايضا ومن طريق قتادة قال دنت فلا يرد ايديهم عنها بعد ولا شوك الاراءك السرر اشار به الي الاراءك في قوله متكءين فيها علي الاراءك الكهف الانسان وفسرها بقوله السرر وكذا---- فسره عبد بن حميد من ط------------ريق حصين عن مجاهد عن ابن عباس قال الاراءك السرر في الحجال والاراءك جمع اريكة قال ابن فارس الح----------------------------------------------------------------جلة علي السرير لا تكون الا كذا وعن ثعلب الاريكة لا تكون الا سريرا متخذا في قبة عليه شوار ومخدة قلت الشوار بضم الشين المعجمة وتخفيف الواو متاع البيت والحجلة بالتحريك بيت له قبة يستر بالثياب ويكون له ازرار كبار وقال الحسن النضرة في الوجوه والسرور في القلب اشار بتفسير الحسن البصري الي ما في قوله ولقاهم نضرة وسرورا الانسان واوله فوقاهم الله شر ذلك اليوم الانسان اي فوقي الله الابرار شر ذلك اليوم الذي يخافونه من شداءده ولقاهم اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وهو اثر النعمة وحسن اللون والبهاء وسرورا في القلوب واثر الحسن رواه عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة عنه و-------------------------------------------------قال مجاهد سلسبيلا حديدة الجرية اشار بتعل----------------------------يق مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد وتفسير هذا------------------- الي ما- في قوله تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا	9507	7112032055995250684	489	810.0	383	1483	32.97370147705078	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04320	true	-4160698606081948540	87	287	422	1416	1485	300	اهل الجنة و-----صله عبد بن حميد باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال التسنيم يعلو شراب اهل الجنة وهو صرف للمقربين ويمزج لاصحاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين قوله ختامه طينه مسك----- وصله -بن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله ختامه مسك قال طينه مسك قال بن القيم في حادي الارواح تفسير مجاهد هذا يحتاج الي تفسير والمراد ما يبقي اخر الاناء من الدردي مثلا قال وقال بعض الناس معناه اخر شربهم يختم براءحة المسك قلت هذا اخرجه بن ابي حاتم ايضا من طريق ابي الدرداء قال في قوله ختامه مسك قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به اخر شرابهم وعن سعيد بن جبير ختامه اخر طعمه قوله نضاختا-------------------------------------------------------------------------------------ن فياضتان-------------------- وصله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قوله يق-----------------------------ال موضونة منسوجة -منه وضين الناقة هو قول الفراء قال---- في قوله موضونة اي منسوجة وانما سمعت العرب وضين الناقة وضينا لانه منسوج وقال ابو عبيدة في المجاز في قوله علي سرر موضونة يقال متداخلة كما يوصل حلق الدرع بعضها في بعض مضاعفة قال والوضين البطان اذا نسج بعضه علي بعض مضاعفا وهو وضين في موضع موضون--------------------------------------------------------------------------------- وروي بن ابي حاتم من طريق الضحاك في قوله موضونة قال التوضين التشبيك والنس-ج يقول وسطها مشبك منسوج	4320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09509	false	5425226596102470159	0	182	0	946	1556	300	اهل الجنة وهذا وصله عبد ب- حميد باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال التسنيم يعلو شراب اهل الجنة وهو صرف للمقربين ويمزج لاصحاب اليمين وقال الجوهري التسنيم اسم ماء في الجنة سمي بذلك لانه جري فوق الغرف والقصور ختامه طينه مسك اشار به الي ما في قوله تعالي رحيق مختوم المطففين وفسر المختوم بقوله ختامه طينه مسك وهذا وصله ابن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله ختامه مسك قال طينه مسك وفي طر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ابي الدرداء---- في قوله ختامه مسك قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به اخر شرابهم نضاخ-------------------------------------تان فياضتان اشار به الي ما في قوله تعالي فيهما عينان نضاختان الرحمن وفسر النضاختان بقوله فياضتان روي ذلك عن ابن عباس وصله ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه والنضخ في اللغة بالمعجمة اكثر من المهملة يقال موضونة منسوجة ومنه وضين الناقة------- اشار به الي ما في قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------علي سرر موضونة الواقعة وفسر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------موضونة بالمنسوجة اي المنسوجة بالذهب وقيل بالجواهر واليواقيت رواه ابن ابي حاتم عن عكرمة وروي ايضا------- من طريق الضحاك في قوله موضونة قال ال-وضين التشبيك والنسيج يقول وسطها مشبك منسوج	9509	7112032055995250684	501	804.5	396	1380	36.30434799194336	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04321	true	-259068493505594057	0	39	0	195	1556	300	لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعري هو قول الفراء سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عبد -بن حميد من طريق قتادة قال الكوب الذي دون الابريق ليس له عروة قوله-------------------------------------- عربا مثقلة اي مضمومة الراء واحدها عروب مثل صبور وصبر	4321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09509	false	5425226596102470159	199	272	1028	1404	1556	300	لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعرا اشار به الي تفسير ما في قوله تعالي باكواب واباريق الواقعة والاكواب جمع كوب وفسره بقوله والكوب ما لا اذن له ولا عروة وقيل الكوب المستدير لا عري له ويجمع علي اكواب ويجمع الاكواب علي اكاويب وروي عبد ابن حميد من طريق قتادة قال الكوب----- دون الابريق ليس له عروة والاباريق جمع ابريق علي وزن افعيل او فعليل عربا مثقلة---------------- واحدها----- مثل صبور وصبر	9509	7112032055995250684	148	216.5	117	402	36.815921783447266	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04321	true	-259068493505594057	84	268	423	1382	1556	300	مرادهم بالتثقيل الضم وبالتخفيف الاسكان قوله يسميها اهل مك-----------------------------------------ة العربة الخ جزم الفراء بانها الغنجة واخرجه بن ابي حاتم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ومن طريق بريدة -قال ---هي الشكلة بلغة اهل مكة والمغنوجة بلغة اهل المدينة ومثله في كتاب مكة للفاكهي وروي بن ابي حاتم من طريق زيد بن اسلم قال هي الحسنة الكلام ومن طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده مرفوعا العرب كلامهن عربي وهو ضعيف منقطع و--------------اخرج الطبري من طريق تميم بن حذام في قوله------ عربا-------- قال العربة الحسنة التبعل كانت العرب تقول اذا كانت المراة حسنة التبعل انها لعربة ومن طريق عبد الله بن عبيد بن عمير المكي قال العربة التي تشتهي زوجها الا تري ان الرجل يقول للناقة انها لعربة قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق ---------يريد تفسير قوله تعالي فروح وريحان قا------------------------------------------------------------------ل الفريابي حدثنا ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله فروح قال جنة وريحان-------- قال رزق واخرجه البيهقي في الشعب من طريق ادم عن ورقاء بسنده بلفظ فروح وريحان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروح جنة ورخاء والري---------------------------------------------------------------------------------------------------------حان رزق قوله ---والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال ايضا الذي لا شوك له ---وصله الفريابي والبيهقي عن مجاهد في قوله	4321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09510	false	-4323404018763377375	3	295	17	1579	1602	300	مرادهم بالتثقيل الضم وبالتخفيف الاسكان قلت ليت شعري هذا اصطلاح من اهل الادبية قوله واحدتها اي واحدة الع-----------------------------------------------------رب بضم الراء غروب مثل صبور في المفرد وصبر بضم الباء في الجمع وذكر النسفي في تفسيره في قوله تعالي فجعلناهن ابكارا الواقعة عذاري عربا عواشق محببات الي ازواجهن جمع عروب وقال الحسن العروب الملقة وقال عكرمة ----------غنجة وقال ابن زيد شكله بلغة---- مكة ---مغنوجة بلغة---- المدينة وعن -----------------------------------------------زيد بن حارثة حسان-------- الكلام وقيل حسنة الفعل وجزم الفراء بان العروب الغنجة قوله العربة بفتح العين وكسر الراء وفتح الباء واخرج الطبري من طريق تميم بن حدلم في قوله تعالي عربا الواقعة قال العربة الحسنة التبعل كانت العرب تقول اذا كانت المراة حسنة التبعل انها لعربة ومن طريق عبد الله بن عبيد بن عمير المكي قال العربة التي تشتهي زوجها قوله الغنجة بفتح الغين المعجمة وكسر النون وبالجيم من الغنج وهو التكسر والتدلل في المراة وقد غنجت وتغنجت قوله الشكلة بفتح الشين المعجمة وكسر الكاف ذات الدل وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق اشار بهذا الي ما في قوله تعالي فروح وريحان وجنة نعيم الواقعة وفسر مجاهد روحا بجنة ورخاء وفسر الريحان بالرزق وقال الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله فروح قال جنة وريحان الواقعة قال رزق واخرجه البيهقي في الشعب من طريق ادم عن ورقاء بسنده بلفظ فروح وريحان الواقعة قال الروج جنة ورخاء والريحان الرزق وروي عبد بن حميد في تفسيره حدثنا شبابة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد فروح وريحان الواقعة قال رزق وحدثنا ابو نعيم عن عبد السلام بن حرب عن ليث عن مجاهد قال الروح---- الفرح والريحان الرزق وقيل روح طيب ونسيم وقيل الاستراحة ومن قرا بضم الراء اراد الحياة التي لا موت معها وعن الحسن الريحان ريحاننا هذا والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال ايضا----- لا شوك له اشار به ال-----ي ما--------------- في قوله	9510	7112032055995250684	610	763.0	489	1720	35.46511459350586	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04322	true	8954692525380180516	8	129	35	679	1621	300	المشارق ان الذي وقع في البخاري تخليط قال والصواب والطلح الموز والمنضود الموقر حملا الذي نضد بعضه علي بعض من كثرة حمله كذا قال وقد نقل الطبري القولين عن جمع من العلماء باسانيده اليهم فنقل الاول عن مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير ونقل الثاني عن بن عباس وقتادة وعكرمة وقسامة بن زهير وغيرهم وكان عياضا استبعد تفسير الخضد بالثقل------------------------------------------------------------------------- لان الخضد في اللغة القطع وقد نقل اهل اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ان الخضد التثني وعليه يحمل التاويل الاول اي انه من كثرة حمله انثني واما التاويل الذي ذكره هو فقد نقل الطبري اتفاق اهل التاويل من الصحابة والتابعين علي ان ---المراد ب----------------------------------------------------------------الطلح ا----------لمنضود الموز واسند عن علي انه كان يقولها والطلع بالعين قال فقيل له------------------- افلا تغيرها ق-ال ان القران لا يهاج اليوم	4322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09511	false	-1912708065958773785	15	121	81	612	1535	300	الموز وقال عياض وقع هنا------- تخليط والص----واب والطلح الموز والمنضود الموقر حملا الذي نضد بعضه علي بعض من كثرة حمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واستصوب بعضهم ما قاله البخاري وفي ضمنه رد علي عياض والصواب ما قاله عياض لان المنضود ليس اسم الموز وانما هو صفة الطلح وقال النسفي في تفسيره طلح شجر موز وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وقال النسفي ايضا حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان رجلا قرا عند علي رضي الله تعالي عنه وطلح منضود الواقعة 82 فقال علي وما شان الطلح انما هو طلع منضود ثم قرا طلعها هضيم الشعراء-------------------------- فقيل انها في المصحف بالحاء افلا نحولها فقال ان القران لا يهاج اليوم	9511	7112032055995250684	166	64.0	129	918	18.082788467407227	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04322	true	8954692525380180516	177	228	940	1216	1621	300	مسكوب جار -------يريد تفسير قوله تعالي وماء مسكوب وقوله وفرش مرف--------------------------------------------------------وعة بعضها فوق بعض -------وصله والذي قبله الفريابي ايضا عن مجاهد------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيدة في المجاز المرفوعة العالية تقول بناء مرتفع اي عال وروي -بن حبان والترمذي من حديث ابي سعيد الخدري في قوله وفرش مرفوعة----------- قال ارتفاعها مسيرة خمسماءة عام	4322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09511	false	-1912708065958773785	221	299	1129	1531	1535	300	مسكوب جار اشار به الي ما في قوله تعالي وماء مسكوب الواقعة وفسره بقوله جار واراد به انه قوي الجري كانه يسكب سكبا وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض اشار به الي ما في قوله تعالي وفرش مرفوعة الواقعة 23 بعد قوله وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 23 وقال ابو عبيدة---------- المرفوعة العالية يقال بناء مرفوع اي عال وروي ابن حبان والترمذي من حديث ابي سعيد الخدري في قوله وفرش مرفوعة الواقعة 23 قال ارتفاعها------ خمسماءة عام	9511	7112032055995250684	206	315.0	163	418	49.28229522705078	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04323	true	-1063839201205794953	190	248	988	1249	1531	300	رءيا الانبياء حق ومن ثم اعمل حكم غيرة عمر حتي امتنع من دخول القصر وقد روي احمد من حديث معاذ -------------------قال ان عمر من اهل الجنة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ما يري في يقظته او نومه سواء وانه قال بينا انا في الجنة اذ رايت فيها جارية فقلت لمن هذه فقيل لعمر بن الخطاب	4323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09515	false	-8327639312333111864	29	79	143	373	1541	300	رءيا الانبياء حق------------------------------------------------- وقد روي احمد من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه قال ان عمر من اهل الجنة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ما راي في يقظته ومنا-مه سواء وانه قال بينا انا في الجنة اذ رايت فيها جارية فقلت لمن هذه فقيل لعمر بن الخطاب	9515	7112032055995250684	205	387.0	159	280	73.21428680419922	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04324	true	7466198828486063203	1	46	5	238	1534	300	هذا الحديث بهذا الاسناد فقالا ستون----- بدل قول همام ثلاثون وطر-يق ابي عبد الصمد وهو عبد العزيز بن عبد الصمد العمي وصلها المءلف هناك وطر-----------------------------------------يق الحارث بن عبيد وهو بن قدامة وصلها مسلم ولفظه ان للعبد في الجنة لخيمة من لءلءة مجوفة طولها ستون ميلا	4324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09516	false	-8129427414120249163	209	251	1099	1322	1554	300	هذا الحديث بهذا الاسناد فقالا ستون ميلا بدل قول همام ثلاثون وتعليق ابي عبد ال----------------------------------صمد وصله- البخاري في تفسير سورة الرحمن عن محمد ابن المثني عنه وتعليق الحارث وصله---------------------- مسلم ولفظه ان للعبد في الجنة لخيمة من لءلءة مجوفة طولها ستون ميلا	9516	7112032055995250684	155	261.0	124	280	55.35714340209961	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04324	true	7466198828486063203	94	218	477	1107	1534	300	قوله اول زمرة اي جماعة ق----------------------------------وله صورتهم علي صورة القمر ليلة البدر اي في الاضاءة وسياتي بيان ذلك في الرقاق بلفظ يدخل الجنة من امتي سبعون الفا تضء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر وفي الرواية الثانية هنا------------------- والذين علي اث-رهم كاشد كوكب اضاءة زاد مسلم في رواية اخري ثم هم بعد ذلك منازل قوله لا يبصقون فيها و-----لا يمتخطون---------- ولا يتغوطون -------------------------------------------------زاد في صفة ادم ولا يبولون ولا يتفلون و-----في الرواية الثانية -لا يسقمون وقد اشتمل ذلك علي نفي جميع صفات النقص عنهم ولمسلم من حديث جابر ياكل اهل الجنة ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون طعامهم ذلك جشاء كريح المسك وكانه مختصر مما اخرجه النساءي من حديث زيد بن ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة	4324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09518	false	-3593411733512987464	175	300	893	1531	1531	300	قوله اول زمرة اي جماعة قوله تلج اي تدخل من ولج يلج ولوجا قوله صورتهم علي صورة القمر ليلة البدر اي في الاضاءة وسياتي في--------- الرقاق بلفظ يدخل الجنة من امتي سبعون الفا تضء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر ويجء--------------- هنا في الرواية الثانية والذين علي اثارهم كاشد كوكب اضاءة ق-------------------------------------------وله لا يبصقون من البصاق ولا يمتخطون من المخاط ولا يتغوطون من الغاءط وهو كناية عن الخارج من السبيلين جميعا وزاد في صفة ادم -لا يبولون ولا يتفلون وياتي في الرواية الثانية ولا يسقمون وفي رواية م-----------------------------------سلم من حديث جابر ياكل اهل الجنة ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون طعامهم ذلك جشاء كريح المسك وفي رواية------------ النساءي من حديث زيد بن ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة-	9518	7112032055995250684	488	815.5	390	754	64.72148895263672	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04324	true	7466198828486063203	218	262	1107	1337	1534	300	ياكلون ويشربون قال نعم ان احدهم ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذي قال تكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك وسمي الطبراني في روايته هذا الساءل ثعلبة بن الحارث	4324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09519	false	7711866729376145467	0	41	0	214	1585	300	ياكلون ويشربون قال نعم ان احدكم ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذي قال تكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك وقال الطبري---------------- الساءل ثعلبة بن الحارث	9519	7112032055995250684	209	400.5	168	230	90.86956787109375	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04325	true	7722015860778786383	143	300	776	1588	1588	300	بفتح الهمزة ويجوز ضمها وبض------------------م اللام وتشديد الواو------------------------------------------------------ وحكي ب-ن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زاءدة قال الاصمعي اراها فارسية عربت وقد يقال ان راءحة العود انما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها ومن ثم قال الاسماعيلي بعد تخريج الحديث المذكور ينظر هل في الجنة نار ويجاب باحتمال ان يشتعل بغير نار بل بقوله كن وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الاصل ويحتمل ان يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا احراق او يف-----------وح بغير اشتعال ونحو --ذلك ما اخرجه الترمذي من حديث -بن مسعود مرفوعا ان الرجل في الجنة ليشتهي الطير فيخر بين يديه مشويا وفيه الاحتمالات المذكورة وقد ذكر نحو ذلك بن القيم في الباب الثاني والاربعين من حادي الارواح وزاد في الطير او يشوي خارج الجنة او باسباب قدرت لانضاجه ولا تتعين النار قال وقريب من ذلك قوله تعالي هم وازواجهم في ظلال اكلها داءم وظلها وهي لا شمس فيها وقال القرطبي قد يقال اي حاجة لهم الي المشط-	4325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09519	false	7711866729376145467	194	287	1056	1523	1585	300	--------------جنس وهو --بضم الهمزة وفتحها وضم اللام وتشديد الواو وهو العود الذي يتبخر به وروي بكسر اللام ايضا وهو معرب وحكي ابن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زاءدة فان قلت------------------------------- ان راءحة العود انما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها قلت يحتمل ان يشت------------------------------------------------------------------------عل بغير نار----------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون- بنار لا ضرر فيها ولا احراق ولا دخان وقيل تفوح بغير اش-عال ويشابه ذلك ما روا-ه الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا ان الرجل في الجنة ليشتهي الطير فيخر بين يديه مشويا فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حاجة لهم الي المشط	9519	7112032055995250684	331	524.0	261	900	36.77777862548828	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04325	true	7722015860778786383	0	143	0	776	1588	300	الامشاط عكس ذلك وكانه اكتفي في الموضعين بذكر احدهما عن الاخر فانه يحتمل ان يكون الصنفان لكل منهم ويحتمل ان يكون احد الصنفين لبعضهم والاخر للبعض الاخر ويءيده حديث ابي موسي مرفوعا جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما الحديث متفق عليه ويءيد الاول ما اخرجه الطبراني باسناد قوي عن انس مرفوعا ان ادني اهل الجنة درجة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والاخري من فضة الحديث تنبيه المشط بتثلي-------------------------------ث الميم والافصح ضمها قوله ومجامرهم الالوة الالوة العود الذي يبخر به قيل جعلت مجامرهم نفس العود لكن في الرواية الثانية ووقود مجامرهم الالوة فعلي هذا في رواية الباب تجوز ووقع في رواية الصغاني بعد قوله الالوة قال ابو اليمان يعني العود والمجامر جمع مجمرة وهي المبخرة سميت مجمرة لانها يوضع فيها الجمر ليفوح به ما يوضع فيها من البخور و----------------الالوة	4325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09519	false	7711866729376145467	51	94	269	504	1585	300	الامشاط عكس ذلك فكانه اكتفي في الموضعين بذكر احدهما عن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر قوله امشاطهم جمع مشط وهو مثلث الميم والافصح ضمها قوله ومجامرهم ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مجمرة وهي المبخرة سميت مجمرة لانها يوضع فيها الجمر ليفوح به ما يوضع فيها من البخور ومجامرهم مبتدا و الالوة	9519	7112032055995250684	186	131.0	152	823	22.600242614746094	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04326	true	3650229701355779463	13	120	63	583	1471	300	المسك قال ويجاب بان نعيم اهل الجنة من اكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن الم جوع او ظما او عري او نتن وانما هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك انهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في---- الدنيا وقال النووي مذهب اهل السنة ان تنعم اهل الجنة علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة علي ان نعيمهم لا انقطاع له قوله ولكل واحد منهم---------------------------------- زوجتان اي من نساء الدنيا فقد روي---------- احمد من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان له من الحور العين لاثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا	4326	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09520	false	6200470323103705760	0	114	0	556	1518	300	المسك قلت ----------نعيم اهل الجنة من اكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن الم جوع او ظما او عري او نتن وانما هي لذات مترادفة ونعم متوالية والحكمة في ذلك انهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في دار الدنيا وقال النووي مذهب اهل السنة ان تنعم اهل الجنة علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة علي ان نعيمهم لا انقطاع له قوله ورشحهم المسك اي عرقهم كالمسك في طيب الراءحة قوله زوجتان اي من نساء الدنيا ويءيد هذا ما رواه احمد من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان له من الحور العين --ثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا	9520	7112032055995250684	483	911.5	381	568	85.03520965576172	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04327	true	5188136404267728832	23	244	116	1269	1563	300	في صفة ادني اهل الجنة ثم يدخل عليه زوجتاه والذي يظ-------------------------------------------------------هر ان المراد ان اقل ما لكل -------------------------------------------------------------------------------واحد منهم زوجتان وقد اجاب بعضهم باحتمال ان تكون التثنية تنظيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك اوالمراد تثنية التكثير والتعظيم ----------------------------------------------------نحو لبيك وسعديك ولا يخفي ما فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل ابو هريرة بهذا الحديث -علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم من طريق بن سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف المتقدم رايتكن اكثر اهل النار ويجا---ب بانه لا يلزم من اكثريتهن في النار نفي اكثريتهن في الجنة لكن---- يشكل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اطلعت في الجنة فرايت اقل ساكن-ها النساء ويحتمل ان يكون الراوي رواه بالمعني الذي فهمه من ان كونهن اكثر ساكني النار يلزم منه ان يكن اقل ساكني الجنة وليس ذلك بلازم لما قدمته ويحتمل ان يكون ذلك في اول الامر قبل خروج العصاة من النار بالشفاعة والله اعلم تنبيه قال النووي كذا وقع زوجتان بتاء التانيث وهي لغة تكررت في الحديث والاكثر خلافها وبه جاء القران وذكر-------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني ان الاصمعي كان ينكر زوجة ويقول انما هي زوج قال فانشدناه قول الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي لساع الي اسد الشري يستنيلها قال فسكت ثم ذكر له شواهد اخر-ي قوله---- مخ سوقهما من وراء اللحم في الرواية الثالثة والعظم والمخ بضم الميم وتشديد------ المعجمة ما	4327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09520	false	6200470323103705760	96	300	467	1518	1518	300	في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان له من الحور العين ثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا وقال الطيبي الظاهر ان التثنية يعني في قوله زوجتان للتكرير لا للتحديد كقوله تعالي فارجع البصر كرتين الملك لانه قد جاء ان للواحد من اهل الجنة العدد ال-----------------------------------------------------------------------------------كثير من الحور العين قلت فيه نظر لا يخفي وقيل يجوز ان يكون يراد به نحو لبيك وسعديك فان المراد تلبية بعد تلبية وليس المراد نفس التثنية او يكون باعتبار الصنفين نحو زوجه طويلة والاخري قصيرة او احداهما كبيرة والاخري صغيرة قيل استدل ابو هريرة بهذا الاسناد علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال فان قلت----------------------------------------- يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف-------- رايتكن اكثر اهل النار قلت اجيب بانه لا يلزم من اكثريتهن في النار ففي اكثريتهن في الجنة فان قلت يشكل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اطلعت في الجنة فرايت اقل ساكنيها النساء قلت قد ذكرنا فيما مضي عن قريب ان هذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ----------------------الشفاعة ثم قوله زوج----------------------------تان ب----التاء-- وهي لغة كث-رت في الحديث والاشهر خلافها وبه جاء القران وهو الافصح مع ان الاصمعي كان ينكر التاء ولكن رد عليه ابو حاتم السجستاني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شواهد ذكرها قوله يري مخ سوقهما من وراء اللحم ---------------------------المخ بضم الميم وتشديد الخاء المعجمة ما-	9520	7112032055995250684	508	689.0	401	1530	33.202613830566406	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04327	true	5188136404267728832	254	289	1322	1497	1563	300	في داخل العظم لا يستتر بالعظم واللحم والجلد ووقع عند- الترمذي ليري بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها ونحوه ل---احمد من حديث- ابي سعيد وزاد ينظر وجهه في خدها اصفي من المراة	4327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09521	false	6318651509678548386	0	35	0	175	1539	300	في داخل العظم لا يستتر بالعظم واللحم والجلد وفي رواية الترمذي ليري بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها وفي رواية احمد من رواية ابي سعي-----د ينظر وجهه في خدها اصفي من المراة	9521	7112032055995250684	153	269.0	121	180	85.0	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04328	true	7196656952890940578	2	98	7	501	1505	300	التشبيه الذي حذفت اداته اي كقلب رجل واحد وقد فسره بقوله لا تحاسد بينهم ولا اختلاف اي ان قلوبهم طهرت عن مذموم الاخلاق قوله يسبحون الله بكرة وعشيا اي قدرهما قال القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا كلفة عليه فيه ولا بد له منه فجعل تنفسهم تسبيحا وسببه ان قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه------- وامتلات بحبه ومن احب شيءا اكثر من ذكره وقد وقع في خبر ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحت العرش ستارة معلقة فيه ثم تطوي	4328	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09521	false	6318651509678548386	91	214	469	1104	1539	300	التشبيه----- حذفت اداته اي كقلب رجل واحد قو----------------------------------------------------------------------------له يسبحون الله بكرة وعشيا الملك---------------- هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا كلفة عليه فيه ولا بد له منه فجعل تنفسهم تسبيحا وسببه ان قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه وتعالي وامتلات بحبه ومن احب شيءا اكثر من ذكره فان قلت لا بكرة ولا عشية اذ لا طلوع ولا غروب قلت المراد منه مقدارهما او داءما يتلذذون به قاله الكرماني قلت اذا تلذذوا به داءما يبقي قوله بكرة وعشيا بلا فاءدة والظاهر ان تسبيحهم يكون في هذين الوقتين فان قلت كيف يعرفون هذين الوقتين بلا ليل ولا نهار قلت قد قيل ان تحت العرش ستارة معلقة------- تطوي	9521	7112032055995250684	369	665.0	295	739	49.932342529296875	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04328	true	7196656952890940578	151	251	770	1267	1505	300	عبد بن حميد والطبري وغيره-- من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظ الي ان تغيب وهو بالمعني الذي ظنه المصنف قال الطبري الابكار مصدر تقول ابكر فلان في حاجته يبكر ابكارا اذا خرج من بين طلوع الفجر الي وقت الضحي واما العشي فمن بعد الزوال قال الشاعر فلا الظل من برد الضحي يستطيعه ولا الفء من برد العشي يذوق قال والفء يكون من عند زوال الشمس ويتناهي بمغيبها الحديث الثامن حديث------------------------------------------------------ سهل بن سعد في عدد من يدخل الجنة بغير حساب وسياتي شرحه في الرقاق ان شاء الله تعالي الحديث التاسع حديث انس اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم	4328	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09523	false	7625728514037511498	0	90	0	434	1480	300	عبد بن حميد والطبري وغيرهما من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد بلفظ الي ان تغيب وقال---------------------------------- الابكار مصدر تقول ابكر فلان في حاجته يبكر ابكارا اذا خرج من بين طلوع الفجر الي وقت الفجر واما العشي فمن بعد الزوال قال الشاعر فلا الظل من برد الضحي يستطيعه ولا الفء من برد العشي يذوق قال والفء يكو---ن عند زوال الشمس ويتناهي بمغيبها 57 حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن ا-----------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	9523	7112032055995250684	340	596.5	268	554	61.37184143066406	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04329	true	-8706637161480057625	99	221	488	1116	1507	300	الحديث-------- الثالث عشر حديث ابي هريرة في ذلك وفيه الزيادة المشار اليها وفيه ولقاب قوس وهذا الاخير تقدم في الجهاد مع الكلام عليه والشجرة المذكورة قال بن الجوزي يقال انها طوبي قلت وشاهد ذلك في ح----ديث عتبة بن عبد السلمي عند احمد والطبراني وبن حبان فهذا هو المعتمد خلافا لمن قال انما نكرت للتنبيه علي اختلاف جنسها بحسب شهوات اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة قوله يسير الراكب اي اي راكب فرض ومنهم من حمله علي الوسط المعتدل وقوله في ظلها اي في نعيمها وراحتها ومنه قو------لهم عيش ظليل وقيل معني ظلها ن---احيتها واشار بذلك الي امتدادها ومنه قولهم انا في ظلك اي ناحيتك قال القرطبي والمحوج الي هذا التاويل -ان الظل في عرف اهل الدنيا ما بقي من حر الشمس واذاها وليس في الجنة شمس	4329	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09526	false	-3284811671265517607	78	206	375	1003	1478	300	الحديث صدر هذا الحديث مثل حديث انس المذكور قبله وفيه الزيادة وهي قوله واقراوا الي اخره وقال الخطابي --------------------------------الشجرة المذكورة يقا--------------ل انها طوبي وروي ابن عبد البر من حديث عتبة بن عبد السلمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعا شجرة طوبي تشبه الجوزة قال رجل يا رسول الله ما عظم اصلها قال لو رحلت جذعة ما احاطت باصلها حتي تنكسر ترقوتها هرما وروي ابن وهب من حديث شهر بن حوشب عن ابي امامة قال شجرة طوبي في الجنة ليس فيها دار الا وفيها غصن منها لا طير حسن ولا ثمرة الا وهي فيها قوله في ظلها اي -----------راحتها ونعيمها من قولهم عن- ظليل وقيل معناه دارها وناحيتها كما يقال-------------------------- انا في ظلك اي في كنفك وانما احتي-------ج الي هذا التاويل لان الظل المتعارف انما هو وقاية----- حر الشمس واذاها وليس في الجنة شمس	9526	7112032055995250684	231	126.0	178	831	27.797834396362305	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04330	true	1930393749223090102	25	143	124	684	1492	300	قوله عن صفوان بن سليم عند مسلم في رواية بن وهب عن مالك اخبرني صفوان وهذا من صحيح احاديث مالك التي ليست في الموطا ووهم ايوب بن سويد فرواه عن مالك عن زيد -بن اسلم بدل صفوان ذكره الدارقطني في الغراءب وكانه دخل له اسناد حديث في اسناد حديث فان رواية مالك عن زيد بدل صفوان فهذا السند وقفت عليه في حديث اخر سياتي في اواخر الرقاق وفي التوحيد قوله عن ابي سعيد -في رواية فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة اخرجه الترمذي وصححه وبن خزيمة ونقل الدارقطني في الغراءب عن الذهلي انه قال لست ادفع حديث فليح يجوز ان يكون عطاء بن يسار حدث به عن ابي سعيد وعن ابي هريرة	4330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09528	false	8422080487416550247	5	79	23	377	1585	300	قوله عن صفوان وفي رواية-- مسلم------------------------ اخبرني صفوان--------------------------------------------- ووهم ايوب بن سويد فرواه عن مالك عن زيد ابن اسلم بدل صفوان ذكره الدارقطني في الغراءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عن ابي سعيد وفي رواية فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة ونقل الدارقطني في الغراءب عن الذهلي انه قال لست ارفع حديث فليح يجوز ان يكون عطاء بن يسار حدث به عن ابي سعيد وعن ابي هريرة	9528	7112032055995250684	341	593.0	268	562	60.67615509033203	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04334	true	-1534513273793739589	11	110	58	590	1541	300	الترمذي والحاكم------------ مرفوعا لو ان دلوا من غساق يهراق الي الدنيا لانتن اهل الدنيا واخرج الطبري من حديث عبد الله بن عمر موقوفا الغساق القيح الغليظ لو ان قطرة منه تهراق بالمغرب لانتن اهل المشرق قوله وكان الغساق والغسيق واحد -كذا ل-----------------------------------------ابي ذر والغسيق ب---وزن فعيل ولغيره والغسق بفتحتين قال الطبري في قوله تعالي ومن شر--------------------------------------------------------------------------------------- غاسق اذا وقب الغاسق الليل اذا لبس الاشياء وغطاها وانما اريد بذلك هجومه علي الاشياء هجوم السيل وكان المراد بالاية الساءل من الصديد الجامع بين شدة البرد وشدة النتن وبهذا تجتمع الاقوال والله اعلم قوله غسلين كل شء غسلته فخرج منه شء فهو	4334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09531	false	-4741372513625862038	228	300	1185	1558	1558	300	الترمذي والحاكم عن ابي سعيد مرفوعا لو ان دلوا من غساق يهراق الي الدنيا لانتن اهل الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -كان الغساق والغس-ق واحد هكذا في رواية الاكثرين الغسق بفتحتين وفي رواية ابي ذر -الغسيق علي وزن فعيل وقد تردد البخا----------------ري في كون الغساق والغسق واحدا وليس بواحد فان الغساق ما ذكرناه من المعاني والغسق الظلمة يقال غسق يغسق غسوقا فهو غاسق اذا اظلم واغسق مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غسلين كل شء غسلته فخرج منه شء فهو-	9531	7112032055995250684	190	245.5	150	676	28.106508255004883	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04334	true	-1534513273793739589	110	297	590	1529	1541	300	غسلين فعلين من الغسل من الجرح والدبر هو كلام ابي------------------------------------------------------------------------------------------ عبيدة في المجاز وقد روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قال الغسلين صديد اهل النار وال-------------------------------------------------------------دبر بفتح المهملة والموحدة -هو ما يصيب الابل من الجراحات تنبيه قوله تعالي في هذه الاية ولا طعام الا من غسلين يعارضه ظاهر قوله تعالي في الاية الاخري ليس لهم طعام الا من ضريع و------------------------جمع بينهما بان الضريع من الغسلين وهذا يرده ما سياتي في التفسير ان الضريع نبات وقيل الاختلاف بحسب من يطعم من اهل النار فمن اتصف بالصفة الاولي فطعامه من غسلين ومن اتصف بالثانية فطعامه من ضريع والله اعلم قوله وقال عكرمة حصب جهنم حطب بالحبشية وقال غيره حاصبا الريح العاصف والحاصب ما يرمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم هم حصبها اما قول عكرمة ف-------------------------------------------------وصله -بن ابي حاتم من طريق عبد الملك بن ابجر سمعت عكرمة بهذا وروي الطبري عن مجاهد مثله لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يقل بالحبشية ورو-------ي الفراء عن علي وعاءشة ---------------------انهما قراها حطب بالطاء وروي الطبري عن -بن عباس انه قراها بالضاد المعجمة قال وكانه اراد انهم الذين تسجر بهم النار لان كل شء هيجت به النار فهو حصب	4334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09532	false	7207749830485150287	0	255	0	1286	1513	300	غسلين فعلين من الغسل من الجرح والدبر اشار به الي ما في قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين الحاقة وقد فسره بقوله كل شء الي اخره وهكذا قال ابو عبيدة ----------وقد روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال الغسلين صديد اهل النار قوله فعلين اي وزن غسلين فعلين والنون والياء فيه زاءدتان قوله والدبر بفتح الباء ---الموحدة وهو ما يصيب الابل من الجراحات فان قلت بين-------- هذه ال-----------------------------اية وبين قوله تعال----------------ي ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية معارضة ظاهرا قلت جمع بينهما بان الضريع من الغسلين او هم طاءفتان فطاءفة يجازون بالطعام من غسلين-------------- بحسب استحقاقهم لذلك وطاءفة يجازون بالطعام من ضريع كذلك------------------------------------------- والله اعلم و-----قال عكرمة حصب جهنم حطب بالحبشية وقال غيره حاصبا الريح العاصف والحاصب ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم هم حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحصب مشتق من حصباء الحجارة تعليق عكرمة وصله ابن ابي حاتم من طريق عبد الملك بن ابجر سمعت عكرمة بهذا واخرجه ابن ابي عاصم عن ابني سعيد الاشج حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الملك بن ابجر سمعت عكرمة وقال ابن عرفة ان كان اراد بها حبشية الاصل سمعتها العرب فتكلمت بها فصارت حينءذ عربية والا فليس في القران غير العربية وقال الخليل حصب ما هء للوقود من الحطب فان لم يهيا لذلك فليس بحصب وروي الفراء عن علي وعاءشة رضي الله تعالي عنهما انهما قراها حطب بالطاء وروي الطبري عن ابن عباس انه قراها بالضاد المعجمة قال وكانه اراد انهم الذين تسجر بهم النار لان كل شء هيجت به النار فهو حصب	9532	7112032055995250684	634	1010.0	498	1414	44.83734130859375	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04335	true	2643309837425835266	53	262	252	1319	1505	300	مشتق من حص---------------------------------------باء الحجارة روي الطبري عن بن جريج في قوله او يرسل عليكم حاصبا قال مطر الحجارة قوله صديد قيح ودم قال ابو عبي-دة في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد قال الصديد ----القيح والدم قوله ---------------خبت طفءت اخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي كلما خبت ------------------------------------------------قال طفءت ومن طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس سكنت ومثله قال ابو عبيدة ورجح لانهم---------- يقولون للنار اذا سكن لهبها وعلا الجمر رماد خبت فان طفء معظم الجمر -قالوا خمدت فان طفء كله -قالوا همدت ولا شك ان نار جهنم لا تطفا قوله تورون تستخرجون اوريت اوقدت -------يريد تفسير قوله تعالي افرايتم النار التي تورون وهو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي تورون ا------------------ي تستخرجون من اوريت قال واكثر ما يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وريت قوله للمقوين للمسافرين والقي القفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قال للمقوين للمسافرين ومن طريق قتادة والضحاك------- مثله ومن طريق مجاهد قال للمقوين اي المستمتعين الم---سافر والحاضر و-قال الفراء قوله تعالي ومتاعا للمقوين اي منفعة للمسافرين اذا نزلوا بالارض والارض القي يعن----------------------------------------------------ي بكسر القاف والتشديد القفر الذي لا شء فيه ورجح هذا الطبري واستشهد علي ذلك قوله وقال بن ع-------------------------------------------------باس صراط الجحيم سواء الجحيم وو-----------------------------------------------------سط الجحيم ---------روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة	4335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09533	false	-5739418410003771005	6	300	26	1581	1581	300	مشتق من حصبهاء الحجارة وهي الحصي قال الجوهري الحصباء الحصي وحصبت الرجل احصبه بالكسر اي رميته بالحصباء صد------------------------------يد قيح ودم اشار به الي ما في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد ابراهيم وفسره بالقيح والدم وكذا فسره ابو عبيدة خبت طفءت ا---------------شار به الي -----------ما في قوله تعالي كلما خبت الاسراء وفسره بقوله طفءت بفتح الطاء وكسر الفاء يقال طفءت النار تطفا طفا وهو من باب علم يعلم من المهموز وانطفات وانا اطفاتها وقال ابو عبيدة يقولون للنار اذا سكن لهبها وعلا الجمر رماد خبت فان طفء معظم الجمر يقال-- خمدت وان طفء كله يقال-- همدت تور--------------------------------ون تستخرجون اوريت اوقدت اشار به الي ما في قوله تعالي افرايتم النار التي تو------------------------------------------رون الواقعة وفسرها بقوله تستخرجون واصله من وري الزند بالفتح يري وريا اذا خرجت ناره وفيه لغة اخري وري الزند يري بالكسر فيهما واوريته انا وكذلك وريته تورية واصل تورون توريون نقلت ضمة الياء الي الراء وحذفت الياء لالتقاء الساكنين فصار تورون علي وزن تفعون للمقوين للمسافرين والقي القفر اشار به الي ما في قوله تعالي تذكرة ومتاعا للمقوين الواقع وفسر المقوين بقوله المسافرين واشتقاقه من اقوي الرجل اذا نزل المنزل القواء وهو الموضع الذي لا احد فيه وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال للمقوين للمسافرين ومن طريق -------الضحاك وقتادة مثله ومن طريق مجاهد قال للمقوين اي المست-حقين اي المسافر والحاضر ويقال ال-------------------------مقوين من لا زاد له وقيل المقوي الذي له مال وقيل المقوي الذي اصحابه وابله اقوياء وقيل هو من معه دابة قوله والقي بكسر القاف و--تشديد الياء وفسره بقوله القفر بفتح القاف وسكون الفاء وفي اخره راء وهو مفازة لا نبات فيها ولا ماء ويجمع علي قفار وقال ابن عباس صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم اشار به الي ما في قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة-	9533	7112032055995250684	593	797.5	468	1725	34.37681198120117	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04335	true	2643309837425835266	262	300	1319	1505	1505	300	عن -بن عباس في قوله تعالي فاطلع فراه في سواء الجحيم قال-------- في وسط الجحيم ومن طريق قتادة والحسن مثله قوله لشوبا من حميم يخلط طعامهم ويساط بالحميم روي الطبري من طريق السدي قال في قوله تعالي ثم-	4335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09534	false	8723686286413284633	0	36	0	177	1510	300	عن ابن عباس في قوله تعالي فاطلع فراه في سواء الجحيم الصافات قال في وسط الجحيم ومن طريق قتادة والحسن مث-----له لشوبا من حميم يخلط طعامهم ويساط بالحميم --اشار ب---------ه ال--ي ما- في قوله تعالي ثم	9534	7112032055995250684	158	266.5	125	196	80.61224365234375	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04336	true	-8604703858137789427	0	200	0	990	1472	300	ان لهم عليها لشوبا من حميم -----------------------------------الشوب الخلط وهو المزج وقال ابو عبيدة تقول العرب كل شء خلطته بغيره فهو مشوب قوله زفير وش------------------------------------------------------------------------------------------------------هيق صوت شديد وصوت ضعيف هو تفسير بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس اخرجه الطبري و-بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن--------ه ومن طريق ابي العالية قال الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ومن طريق قتادة قال هو كصوت الحمار او-له زفير واخره شهيق وقال الداودي الشهيق هو الذي يبقي بعد الصوت الشديد من الحمار قوله وردا عطاشا -روي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا قال عطاشا ومن طريق مجاهد قال----------------------------------- منقطعة اعناقهم من الظما وقوله وردا هو مصدر وردت والتقدير------ ذوي ورد وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------- ينافي العطش لكن لا يلزم من الورود علي الماء الوصول الي تناوله فسياتي----- في حديث الشفاعة انهم يشكون العطش فترفع لهم جهنم سراب ماء فيقال الا تردون فيردونها فيتساقطون فيها قوله غيا خسرانا اخرجه بن ابي حاتم من هذا ال-وجه في قوله تعالي فسوف يلقون غيا قال خسرانا وروي بن ابي حاتم من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه في هذه الاية قال واد في ج--------------------------------------------هنم بعيد القعر خبيث الطعم قوله وقال مجاهد يسجرون توقد لهم النار	4336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09534	false	8723686286413284633	36	291	177	1474	1510	300	ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات وفسره بقوله يخلط الي اخره والشوب الخلط ق-----------ال ابو عبيدة تقول العرب كل شء خلطته بغيره فهو -شوب قوله يساط علي صيغة المجهول اي يخلط ومنه المسواط وهو الخشبة التي يحرك بها ما فيه التخليط وهو بالسين المهملة زفير وشهيق صوت شديد وصوت ضعيف اشار به الي ما في قوله تعالي ففي النار لهم فيها زفير وشهيق هود وفسر الزفير بالصوف الشديد والشهيق بالصوت الضعيف وهكذا فسره ابن عباس اخرجه الطبري وابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ومن طريق ابي العالية قال الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ومن طريق قتادة---- هو كصوت الحمار او له زفير واخره شهيق وقال الداودي الشهيق هو الذي يبقي بعد الصوت الشديد من الحمار و-----ردا عطاشا اشار به الي ما في قوله تعالي------------------------------- ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم وفسر الورد بالعطاش وكذا روي عن ابن عباس وروي عن مجاهد وردا منقطعة اعناقهم قال اهل اللغة الورد--- مصدر ورد- والتقدير عندهم ذوي ورد ويحكي انه يقال للواردين الماء ورد ويقال ورد اي وراد كما يقال قوم زور اي زوار فان قلت الذي يرد الماء ينافي العطش قلت لا يلزم من الورود الي الماء----------- تناوله منه وقد جاء في حديث الشفاعة انهم يشكون العطش فترفع لهم جهنم سراب ماء فيقال الا تردون فيردونها فيتساقطون فيها -----غيا خسرانا اشار ب---------------هذا الي ما في قوله تعالي فسوق يلقون غيا مريم وفسر الغي بالخسران وعن ا-----------------------------بن م---------------سعود الغي----- واد في جهنم والمعني فسوق يلقون حر الغي وعنه واد في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم وق-----ال مجاهد يسجرون توقد بهم النار	9534	7112032055995250684	707	1158.5	558	1438	49.16550827026367	117	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04336	true	-8604703858137789427	197	270	975	1316	1472	300	توقد لهم النار كذا في رواية ابي ذر ولغيره بهم وهو اوضح وكذا اخرجه عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد به قوله ونحاس الصفر يصب علي رءو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم اخرجه عبد بن حميد من طريق منصور عن مجاهد في قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار -------قال قطعة من نار حمراء ون-حاس قال يذاب الصفر فيصب علي رءوسهم قوله يقال---------------------------------------- ذوقوا باشروا وجربوا وليس ه-ذا من ذوق الفم لم ار هذا	4336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09535	false	4934488733202252835	15	102	88	520	1511	300	توقد لهم و---------في رواية ابي ذر------- بهم بالباء ونحا--------------------------------------------------------------س الصفر يصب علي رءوسهم اشار بهذا الي ما في قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس الرحمن وفسر النحاس بالصفر يصب علي رءوس اهل النار من الكفار واخرج- عبد بن حميد من طريق منصور عن مجاهد في قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار الرحمن قال قطعة من نار حمراء و نحاس قال يذاب الصفر فيصب علي رءوسهم قلت الصفر بالضم النحاس الجيد الذي يعمل منه الانية ذوقوا باشروا وجربوا وليس هاذا من ذوق الفم اشار بهذا	9535	7112032055995250684	232	393.0	182	511	45.40117263793945	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04337	true	-3277033897371399254	63	110	320	530	1494	300	مارج خالص من النار -روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار قال------ من خالص النار ومن طريق الضحاك عن -بن عباس قال خلقت الجن من مارج------- وهو لسان النار الذي يكون في طرفها اذا	4337	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09535	false	4934488733202252835	192	241	989	1210	1511	300	-----خالص من النار وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار الرحمن ما من خالص النار ومن طريق الضحاك عن ابن عباس قال خلقت الجن من مارج من نار وهو لسان النار الذي يكون في طرفها اذا	9535	7112032055995250684	202	372.0	156	226	89.38053131103516	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04337	true	-3277033897371399254	79	110	388	530	1494	300	قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار قال م-ن خالص النار ومن طريق الضحاك عن ---------------------------------------------------------------بن عباس قال خلقت الجن من مارج وهو لسان النار الذي يكون في طرفها اذا	4337	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12048	false	-1275965474702865063	98	136	519	702	1547	300	قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار الرحمان وفسر المارج بالذي ذكره وكذا رواه ابن ابي حاتم بسنده عن مجاهد وهو من مرج القوم اذا اختلط وعن ابن عباس -----------------------هو لسان النار الذي يكون في طرفها اذا	12048	7112032055995250684	90	128.5	70	206	43.6893196105957	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04339	true	5312171309922312253	92	200	455	996	1533	300	-بن الانباري لو كان عربيا لصرف كاكليل وقال الطبري انما لم يصرف وان كان عربيا لقلة نظيره في كلام العرب فشبهوه بالعجمي وتعقب بان ذلك------------------------------- ليس من موانع-------------------- الصرف وبان له نظاءر كاخريط واضليت واستبعد كونه مشتقا ايضا بانه لو كان كذلك لكان انما سمي ابليس بعد ياسه من رحمة الله بطرده ولعنه وظاهر القران انه كان يسمي بذلك قبل ذلك كذا قيل ولا دلالة فيه لجواز ان يسمي بذلك باعتبار ما سيقع له نعم روي الطبري و---بن ابي الدنيا عن -بن عباس قال كان اسم ابليس حيث كان مع- الملاءكة عزازيل ثم ابليس بعد وهذا يءيد ذلك القول والله اعلم ومن اسماء----------------ه الحارث والحكم وكن-------------يته ابو مرة	4339	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09543	false	7505669304988574513	146	262	720	1277	1459	300	ابن الانباري لو كان عربيا لصرف كاكليل وقال الطبري انما لم يصرف وان كان عربيا لقلة نظيره في كلام العرب فشبهوه بالعجمي وهذا فيه نظر لان كون قلة نظيره في كلام العرب ليس علة من العلل المانعة لاسم من الصرف وقال قوم هو اسم عربي-------------------- مشتق من ابلس اذا يءس وقال الجوهري ابلس------------------ من رحمة الله اذا يءس ومنه سمي ابليس وكان اسمه عزازيل--------------- قيل من ادعي انه عربي فقد غلط ووجهه ما ذكرناه ولكن---------- روي الطبري عن ابن ابي الدنيا عن ابن عباس قال كان اسم ابليس حيث كان عند الملاءكة عزازيل ثم ابلس -بعد وهذا يءيد ------قول من ادعي انه عربي وعن ابن عباس ان اسمه الحارث واما كنيته فقيل كانت كنيته ابا مرة	9543	7112032055995250684	290	376.5	226	627	46.25199508666992	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04339	true	5312171309922312253	216	300	1082	1533	1533	300	موسي الاشعري مرفوعا قال اذا اصبح ابليس ب--ث جنوده فيقول من اضل مسلما البسته التاج الحديث اخرجه بن حبان والحاكم والطبراني ولمسلم من حديث جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عرش ابليس علي البحر فيبعث سراياه فيفتنون الناس فاعظمهم عنده اعظمهم فتنة واختلف هل كان من الملاءكة ثم مسخ لما طرد او لم يكن منهم اصلا علي قولين مشهورين سياتي بيانهما في التفسير ان شاء الله تعالي قوله وقال مجاهد ويقذفون يرمون دحورا مطرودين يريد تفسير ق-------وله تعالي ويقذفون من كل-	4339	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09546	false	-2592601252015742837	0	57	0	304	1628	300	موسي الاشعري مرفوعا قال اذا اصبح ابليس يبعث جنوده فيقول من اضل مسلما البسته التاج الحديث وروي -----------------------------مسلم من حديث جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عرش ابليس علي البحر فيبعث سراياه فيفتنون الناس فاعظمهم عنده اعظمهم فتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد -يقذفون يرمون دحورا مطرودين اشار به الي ما في قوله تعالي ويقذفون من كل	9546	7112032055995250684	277	498.0	226	461	60.086769104003906	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04340	true	3954986037301787736	3	129	17	675	1527	300	وقد وصله عبد بن حميد من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد كذلك و-------------هذه صفة من يسترق السمع من الشياطين وسياتي بيانه في التفسير ايضا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن عباس مدحورا مطرودا -------يريد تفسير قوله تعالي فتلقي في جهنم ملوما مدحورا وقد وصله---------------- الطبري من طريق علي بن ابي طلحة وانما ذكره البخاري هنا استطرادا لذك-----------------------------ره------------------------------------------- دحورا قبله وان كان لا يتعلق بابليس وجنوده قوله ويقال مريدا متمردا -هو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي وان يدعون الا شيطانا مر------------------يدا ---اي متمردا قوله بتكه قطعه قال ابو عبي-دة في قوله--------------- فليبتكن اذان الانعام------- اي ليقطعن يقال بتكه------ قطعه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة ايضا قوله لاحتنكن لاستاصلن قال ا----بو عبي-دة في قوله تعالي	4340	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09546	false	-2592601252015742837	77	249	420	1327	1628	300	وقد فسره عبد بن حميد من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد كذلك واصب داءم اشار به الي ما في-------------------------------------------------- قوله تعالي ولهم عذاب واصب الصافات وفسر الواصب بقوله داءم وقد ذكره البخاري وما بعده اتفاقا واستطرادا وقال ابن عباس مدحورا مطرودا اشار به الي ما في قوله تعالي فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء ووصل هذا التعليق الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عنه والمدحور مفعول من الدحر وهو الدفع والابعار من قولك دحرته ادحره دحرا ودحورا وفي تفسير عبد بن حميد عن قتادة دحورا قذفا في النار ي----------------------------قال مريدا متمردا اشار به الي -------ما في قوله تعالي وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء وفسر مريدا بقوله متمردا----- بتكه قطعه اشار به الي ما في قوله تعالي ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام النساء اي ليقطعن وفسر بتكه بمعني قطعه وقال قتادة يعني البحيرة وهي اذا نتجت خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا شقوا اذنها ولم ينتفعوا بها والتقدير ولامرنهم بتبتيك اذانهن وليبتكنها واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر -------------------------------------------------وتجر اشار به الي ما في قوله تعالي	9546	7112032055995250684	408	549.5	314	1046	39.0057373046875	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04340	true	3954986037301787736	121	208	630	1073	1527	300	لاحتنكن لاستاصلن قال اب--و عبي-دة في قوله تعالي لاحتنكن ذريته الا ق---------------------ليلا يقول- لاستميلنهم- ولاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان اذا اخذ جميع ما عنده قوله قرين شيطان ---روي بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين قال شيطان وعن غير مجاهد خلافه وروي الطبر------------------------------ي عن مجاهد والسدي في قو-------------له تعالي وقيضنا لهم قرناء قال شياطين ثم ذكر المصنف في الباب سبعة وعشرين حديثا الاول حديث عا---------ءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم	4340	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09547	false	2801730437042340755	35	118	177	609	1508	300	لاحتنكن لاستاصلن اشار بهذا الي ما في قوله تعالي لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء وفسر لاحتنكن بقوله لاستاصلن من الاستءصال ق--------------------------------------------------------رين شيطان اشار بهذا الي ما------------------------------- في قوله تعالي فهو له قرين الزخرف وفسر القرين بالشيطان و--فسره مجاهد كذلك 8623 حدثنا ابراهيم بن موسي قال اخبرنا عيسي عن ---هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم وقال الليث كتب الي هشام انه سمعه ووعاه عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم	9547	7112032055995250684	184	150.0	145	524	35.114501953125	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04342	true	3991026620429001394	169	206	832	1045	1542	300	المازري الخواطر علي قسمين فالتي لا تستقر ولا يجلبها شبهة هي التي تندفع بالاعراض عنها وعلي هذا ينزل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم --وسوسة واما الخواطر المستقرة الناشءة عن الشبهة فهي التي لا تندفع الا بالنظر والاستدلال	4342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09552	false	-1771129173616098987	178	214	952	1160	1598	300	المازري الخواطر علي قسمين فالتي لا تستقر ولا تجلبها شبهة هي التي ت-دفع بالاعراض عنها وعلي هذا ينزل الحديث وعلي مثلها ي-طلق اسم الوسوسة واما الخواطر المستقرة الناشءة عن الشبهة فهي -----لا تندفع الا بالنظر والاستدلال	9552	7112032055995250684	205	386.5	169	215	95.34883880615234	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04343	true	6349240349358298124	66	243	332	1266	1556	300	الل-----------------يل او كان جنح الليل -في رواية الكشميهني او قال---- جنح الليل وهو بضم الجيم وبكسرها والمعني اقباله بعد غروب الشمس يقال جنح الليل اقبل واستجنح حان جنحه او وقع وحكي عياض انه وقع في رواية ابي ذر استنجع بالعين المهملة بدل الحاء وهو تصحيف وعند الاصيلي -اول الليل بدل قوله ا-و كان جنح الليل وكان في قوله وكان جنح الليل تامة اي---------- حصل قوله فخلوهم كذا للاكثر بفتح الخاء المعجمة وللسرخسي بضم الحاء المهملة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي انما خيف علي الصبيان في تلك الساعة لان النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة معهم غالبا والذكر الذي يحرز منهم مفقود من الصبيان غالبا والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به فلذلك خيف علي الصبيان في ذلك الوقت والحكمة في انتشارهم حينءذ ان حركتهم في الليل امكن منها لهم في النهار لان الظلام اجمع للقوي الشيطانية من غيره وكذلك كل سواد ولهذا قال في حديث ابي ذر فما يقطع الصلاة قال الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وا--------------------------------------------------------------------------------------غلق بابك هو خطاب لمفرد والمراد به كل احد ف----------هو عام بحسب المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان مقابلة المفرد بالمفرد تفيد التوزيع	4343	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09554	false	-6913197340617679664	32	259	168	1379	1595	300	الليل اول ما يظلم قوله او كان جنح الليل وفي رواية الكشميهني او قال كان جنح الليل------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عياض انه وقع في رواية ابي ذر استجنع بالعين المهملة بدل الحاء وهو تصحيف وعند الاصيلي واول الليل بدل قوله اذا كان جنح الليل وكان هذه------------------- تامة بمعني وجد او حصل قو-----------------------------------------------------------------------له فكفوا صبيانكم اي ضموهم وامنعوهم من الانتشار وفي رواية فاكفتوا ومادته كاف وفاء وتاء مثناة من فوق ومعناه ضموهم اليكم وكل من ضممته الي شء فقد كفته وفي رواية ولا ترسلوا صبيانكم وقال ابن الجوزي انما خيف علي الصبيان في ذلك الوقت لا-ن النجاسة التي يلوذ بها الشياطين موجودة معهم غالبا والذكر الذي يستعصم به معدوم عندهم----------- والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به فلذلك خيف علي الصبيان في ذلك الوقت والحكمة في انتشارهم حينءذ ان حركتهم في الليل امكن منها لهم في النهار لان الظلام اجمع لهم------------ من غيره وكذلك كل سواد و----------ي-----------------------------قال ان الشياطين تستعين بالظلمة وتكره النور وتشام به قوله فخلوهم بفتح الخاء المعجمة هكذا في رواية الاكثرين وفي رواية السرخسي بضم الحاء المهملة قوله واغلق من الاغلاق فلهذا يقال الباب مغلق ولا يقال مغلوق وانما قال فكفوا بصيغة الجمع وقال اغلق بصيغة الافراد لان --المراد بقوله اغلق لكل واحد وهو عام بحسب المعني او هو في معني المفرد اذ مقابلة الجمع بالجمع تفيد التوزيع فكانه قال كف انت صبيك كذا قاله الكرماني وقال بعضهم ولا شك ان مقابلة المفرد بالمفرد تفيد التوزيع	9554	7112032055995250684	595	880.5	476	1462	40.69767379760742	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04344	true	-6903191176544422971	176	246	905	1281	1564	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في جنب-ه باصبعيه وسياتي شرحه في ترجمة عيسي بن مريم من ------------------------------------------------احاديث الانبياء وقوله 3112-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنبه كذا للاكثر بالافراد ولابي ذر -الجر----------------------جاني جنبيه بالتثنية وذكر عياض ان في كتابه من رواية الاصيلي جنبه بالافراد لكن بياء مثناة من تحت بدل الموحدة---- قال وهو تصحيف قلت لعل نقطته سقطت من القلم فلا ينبغي ان يعد ذلك رواية والله المستعان والمراد بالحجاب الجلدة التي فيها الجنين	4344	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09560	false	-3321667502561198459	22	136	106	706	1555	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه حين يولد غير--------- عيسي بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب المطابقة في هذا وفي بقية الاحاديث ----بينها وبين الترجمة ظاهرة وهءلاء الرواة قد تكرر ذكرهم قوله يطعن بضم العين يقال طعن بالرمح وما اشبهه يطعن بضم العين من باب نصر ينصر وطعن في العرض والنسب يطعن بفتح العين فيهما علي المشهور وقيل باللغتين فيهما قوله في جنبيه بالتثنية في رواية ---ابي ذر والجرجاني وفي رواية الاكثرين في جنب-ه بالافراد وحكي عياض ان في كتابه من رواية الاصيلي----------------------------- من تحته الذي هو ضد فوق قال وهو تصحيف قوله باصبعه بالافراد او بالتثنية ايضا علي اختلاف الروايتين في الجنب قوله في الحجاب هو الجلدة التي فيها الجنين	9560	7112032055995250684	179	202.5	139	646	27.7089786529541	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04345	true	5666597044804382105	206	245	1134	1375	1657	300	وقوله فليستنثر اكثر فاءدة من قوله فليستنشق لان الاستنثار يقع علي الاستنشاق بغير عكس فقد يستنشق ولا يستنثر والاستنثار من تمام فاءدة الاستنشاق لان حقيقة الاستنشاق جذب الماء بريح الانف الي اقصاه والاستنثار اخراج ذلك الماء ---والمقصود----- من الاستنشاق	4345	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09574	false	-8399190366467076799	152	194	766	1014	1548	300	وقيل- فليستنثر اكثر فاءدة من قوله فليستنشق لان الاستنثار يقع علي الاستنشاق بغير عكس فقد يستنشق ولا يستنثر والاستنثار من تمام فاءدة الاستنشاق لان حقيقة الاستنشاق جذب الماء بريح الانف الي اقصاه والاستنثار اخراج ذلك الماء قلت ومما يدل علي ان الاستنثار	9574	7112032055995250684	230	432.0	191	249	92.36947631835938	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04347	true	-7147138909289559006	28	86	142	453	1515	300	ابو يعلي ب---------------ن الفراء-------- الجن اجسام مءلفة واشخاص ممثلة -يجوز ان تكون رقيقة وان ت---------------كون كثيفة خلافا للمعتزلة في دعواهم انه------ا رقيقة وان امتناع رءيتنا لهم من جهة رقتها وهو مردود فان الرقة ليست بمانعة عن الر--------------ءية ويجوز ان يخفي عن رءيتنا بعض الاجسام الكثيفة----------------- اذا لم يخلق الله فينا --ادراكها وروي البيهقي في مناقب الشافعي باسناده عن	4347	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09577	false	-4950840829498091131	20	81	103	434	1581	300	ابو يعلي محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي الجن اجسام مءلفة واشخاص ممثلة ويجوز ان تكون رقيقة وان تكون رقيقة وان تكون كثيفة خلافا للمعتزلة في قول-هم انهم اجسام رقيقة ول---------------------------رقتها لا نراهم قلنا الرقة ليس- بمانعة عن الرءية في باب الرءية ويجوز ان تكون-------------- الاجسام الكثيفة موجودة ولا نراها اذا لم يخلق الله فينا الادراك-- وحكي ابو القاسم الانصاري عن -------------	9577	7112032055995250684	208	281.0	166	389	53.470436096191406	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04349	true	792576367549125187	117	236	590	1188	1516	300	ياكلون ويشربون ويتناكحون ام لا فقيل بالنفي وقيل بمقابله ثم اختلفوا ف--قيل اكلهم وشر------------------------بهم تشمم واسترواح لا مضغ ولا بلع وهو مردود ب----------------------------------------------------------ما رواه ابو داود من حديث امية بن مخشي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ورجل ياكل ولم يسم ثم سمي في اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما زال الشيطان ياكل معه فلما سم-----------ي استقاء ما في بطنه وروي مسلم من حديث بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكلن احدكم بشماله ويشرب بشماله فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وروي بن عبد البر عن وهب بن منبه ان الجن اصناف فخالص------------------------------------------------------------------------هم ريح لا ياكلون ولا يشربون ول-------------ا يتوالدون وجنس منهم يقع منهم ذلك ومن----------------------------------------------هم السعالي والغول والقطرب	4349	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09578	false	1698064998945390017	192	286	1015	1522	1591	300	ياكلون ويشربون و-------------------------------------------اختلفوا في صفة اكلهم وشربهم فقال بعضهم اكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا مضع ولا بلع وهذا قول لا يدل عليه دليل وقال اخرون اكلهم وشربهم مضغ وبلع ويدل عليه ما رواه ابو داود من حديث امية بن محشي وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر الله تعالي استقي- ما في بطنه وسءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب بن منبه عن الجن ما هم وهل ياكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون ويموتون فقال هم اجناس فاما خالص الجن فهم ريح لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتوالدون----------------------- ومنهم اجناس ياكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون منهم السعالي والغول والقطرب	9578	7112032055995250684	246	334.5	194	824	29.854368209838867	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04353	true	2381175160003307242	32	122	196	652	1558	300	وكنية الافعوان ابو حيان وابو يحيي لانه يعيش الف سنة وهو الشجاع الاسود الذي يواثب الانسان ومن صفة الافعي اذا فقءت عينها عادت ولا تغمض حدقتها البتة----- والاساود جمع --اسود قال ابو عبيد هي حية فيها- سواد وهي----- اخبث الحيات ويقال له اسود سالخ لانه يسلخ جلده كل عام وفي سنن ابي داود والنساءي عن -بن عمر مرفوعا اعوذ بالله من اسد واسود وقيل هي ----حية رقيقة رقشاء دقيقة العنق عريضة الراس وربما كانت ذات قرنين والهاء في الحية للوحدة كدجاجة وقد عد لها بن خالويه في كتاب ليس سبعين --------	4353	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09585	false	5290409576290171849	216	299	1150	1579	1584	300	وكنية الافعي --ابو حيان وابو يحيي لانه يعيش الف سنة وهو الشجاع الاسود الذي يواثب الانسان ومن صفة الافعي اذا فقءت عينها عادت ولا تغمض حدقتها البتة قوله والاساود جمع الاسود وهو العظيم من الحيات وفيه سواد ويقال هو اخبث الحيات ويقال له اسود سالخ لانه يسلخ جلده كل عام وفي سنن ابي داود والنساءي عن ابن عمر مرفوعا اعوذ بالله من اسد واسود وقيل الاسود حي------ة رقشاء دقيقة العنق عريضة الراس وربما كان- ذا- قرنين وقال ا-----------------------------------بن خالويه-------- ليس في كلام العرب	9585	7112032055995250684	365	632.0	293	482	75.72614288330078	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04353	true	2381175160003307242	124	222	662	1155	1558	300	اخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه قال ابو عبي-دة في قوله تعالي -ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي --------------------------------------في قبضته وملكه وسلطانه وخص الناصية بالذكر علي عادة العرب في ذلك تقول ناصية فلان في يد فلان اذا كان في طاعته ومن ثم- كانوا يجزون ناصية الاسير اذا اطلقوه قوله ويقال صافات بسط اجنحتهن وقوله يقبضن يضربن باجنحتهن -هو قول ابي عبيدة ايضا قال في قوله تعالي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات------------- اي باسطات اجنحتهن ويقبضن يضربن باجنحتهن وروي -بن ابي حاتم من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي صافات قال بسط اجنحتهن	4353	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09586	false	4909958190271632274	96	199	503	1016	1539	300	اخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه اشار به الي ما في قوله تعالي وما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود اي في ملكه وسلطانه وقال ابو عبيدة اي في قبضته وملكه وسلطانه وخص الناصية بالذكر علي عادة العرب في ذلك تقول ناصية فلان في يد فلان اذا كان في طاعته ومن ثمة كانوا يجزون ناصية الاسير اذا اطلقوه ------يقال صافات بسط اجنحتهن------ يقبضن يضربن باجنحتهن اشار به الي ------------ما في قوله تعالي ا--لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن الملك اي باسطات اجنحتهن ضاربات بها----------- وروي ابن ابي حاتم من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي صافات قال بسط اجنحتهن	9586	7112032055995250684	426	728.5	337	550	77.45454406738281	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04353	true	2381175160003307242	273	300	1417	1558	1558	300	قوله والابتر هو مقطوع الذنب زاد- النضر بن شميل انه ازرق اللون لا تنظر اليه حامل الا القت وقيل الابتر الحية القصيرة الذنب قال الداودي هو الافعي-	4353	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09587	false	-7144780029274768425	26	53	128	270	1538	300	قوله والابتر هو مقطوع الذنب وقال النضر بن شميل هو- ازرق اللون لا تنظر اليه حامل الا القت وقيل الابتر الحية القصيرة الذنب قال الداودي هو الافعي	9587	7112032055995250684	135	253.0	109	143	94.40559387207031	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04354	true	990178431392355217	0	94	0	508	1566	300	التي تكون قدر شبر او اكبر قليلا وقوله والابتر يقتضي التغاير بين ذي الطفيتين والابتر ووقع في الطريق الاتية لا تقتلوا الحيات الا كل ابتر ذي طفيتين وظاهره اتحادهما لكن لا ينفي المغايرة قوله فانهما يطمسان البصر اي يمحوان نوره وفي رواية ابن ابي مليكة عن -بن عمر ويذهب البصر وفي حديث عاءشة فانه يلتمس البصر قوله و-------------------يستسقطان الحبل هو بفتح------ المهملة و------الموحدة---- الجنين وفي رواية -بن ابي مليكة عن بن عمر ال----اتية بعد احاديث فانه يسقط الولد وفي ----حديث عاءشة الاتي بعد احاديث ويصيب الحبل وفي رواية اخري عنها ويذهب الحبل وكلها بمعني	4354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09587	false	-7144780029274768425	53	122	270	642	1538	300	التي تكون قدر شبر او اكثر قليلا -قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطمسان البصر--- يمحوان نوره وفي رواية ابن ابي مليكة عن ابن عمر ويذهب البصر وفي حديث عاءشة فانه يلتمس البصر قوله ويسقطان الحبل ويروي يستسقطان--------- بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وهو الجنين وفي رواية ابن ابي مليكة---------- التي تاتي- بعد احاديث فانه يسقط الولد وفي رواية عن عاءشة ستاتي بعد احاديث وتصيب الحبل وفي رواية اخري عنها -تذهب الحبل والكل بمعني	9587	7112032055995250684	315	514.5	254	553	56.9620246887207	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04354	true	990178431392355217	182	297	957	1553	1566	300	له في الصحيح الا هذا الحديث وكان احد النقباء وشهد احدا ويقال شهد بدرا واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة وكانت معه راية قومه يوم الفتح ومات في اول خلافة عثمان علي الصحيح قوله انه نهي بعد ذلك عن----------------- ذوات البيوت اي اللاتي يوجدن في البيوت وظاهره التعميم في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي----------------------------------------------------------------- الترمذي عن -بن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها قوله وهي العوامر هو-------- كلام الزهري ادرج في الخبر وقد بينه معمر في روايته عن الزهري فساق الحديث وقال في اخره -قال الزهري وهي العوامر	4354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09588	false	-4214813246101704344	168	253	809	1226	1472	300	له في الصحيح الا هذا الحديث قوله قال انه نهي بعد ذلك اي قال ابو لبابة ان------ النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------وسلم نهي بعد امره بقتل الحيات عن قتل ذوات البيوت اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكنات فيها ويقال لها الجنان وهي حيات طوال بيض قلما تضر وفي رواية الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها قوله وهي العوامر قيل انه من كلام الزهري مدرج في الخبر وقد بينه معمر في روايته عن الزهري فساق الحديث وقال في اخره وقال------- وهي العوامر	9588	7112032055995250684	275	344.5	214	688	39.97093200683594	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04355	true	3805154841997399669	0	39	0	208	1545	300	عمار البيوت سكانها من الجن و---تسميتهن عوامر لطول لبثهن في البيوت ماخوذ من العمر------- وهو طول البقاء وعند مسلم من حديث ابي سعيد مرفوعا ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليه ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه	4355	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09588	false	-4214813246101704344	259	300	1259	1472	1472	300	عمار البيوت سكانها من الجن وقيل سميت بها---- لطول لبثهن في البيوت ماخوذ من العمر بالفتح وهو طول البقاء وروي مسلم من حديث ابي سعيد مرفوعا ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فخرجوا عليه ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه-	9588	7112032055995250684	194	355.0	157	218	88.99082946777344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04355	true	3805154841997399669	49	199	264	1028	1545	300	ومعني قوله حرجوا عليهن ان يقال لهن انتن ف------ي ضيق وحرج ان لبثت عندنا او ظهرت لنا او عدت الينا قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرزاق عن معمر فراني ابو لبابة او زيد بن الخطاب يريد--------------------------------------------------- ان معمرا رو------اه عن الزهري بهذا الاسناد علي الشك في اسم الذي لقي عبد الله بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------- وروايته---------- هذه اخرجها مسلم ولم يسق لفظها وساقه احمد والطبراني من طريقه قوله وتابعه يونس اي --------------------------------------------------بن يزيد وبن عيينة اي سفيان واسحاق الكلبي والزبيدي اي ان هءلاء الاربعة تابعوا معمرا علي روايته بالشك المذكور فاما رواية يونس ف------------------------------------------------------وصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقه ابو عوانة -----واما رواية بن عيينة فاخرجها احمد والحميدي في مسنديهما عنه و-----------------وصلها مسلم وابو داود من طريقه وفي رواية مسلم وكان بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة بن عبد المنذر او زيد بن الخطاب واما رواية-------------------------------------------------------------------------------- اسحاق وهو بن يحيي الكلبي فرويناها في نسخته واما رواية الزبيدي وهو م-------حمد بن الوليد	4355	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09589	false	-8981370521172244701	0	299	0	1500	1507	300	ومعني فخ----رجوا عليه- ان يقال له- انت في حرج اي ضيق----- ان لبثت عندنا او ظهرت لنا او عدت الينا ومعني ثلاثا اي ثلاث مرات وقيل ثلاثة ايام وان كانت في الصحاري والاودية تقتل من غير ايذان لعموم قوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم فذكر منهن الحية وجاء في حديث اخر من تركهن مخافة شرهن فليس منا ثم اعلم ان ظاهر الحديث التعميم في البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وقال عبد الرزاق عن معمر فراني ابو لبابة او زيد بن الخطاب عبد الرزاق بن همام الصنعاني ومعمر هو ابن راشد اراد بهذا ان معمرا روي الحديث عن الزهري بهذا الاسناد علي الشك في اسم الذي لقي عبد الله بن عمر ابو لبابة او زيد بن الخطاب هو اخو عمر بن الخطاب لابيه وله في الصحيح هذا الحديث استشهد باليمامة ورواية عبد الرزاق هذه -رواها مسلم ولم يسق لفظها وساقه احمد والطبراني من طريق-----ه وتابعه يونس وابن عيينة واسحاق الكلبي والزبيدي اي تابع معمرا يونس بن يزيد ---------------------------------------------------------------------------علي --------الشك في اسم الذي لقي عبد الله بن عمر هل هو ابو لبابة او زيد بن الخطاب وهذه المتابعة وصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقه ابو عوانة قوله وا---------بن عيينة اي تابع معمرا ايضا في الشك سفيان بن عيينة وهذه المتابعة وصلها مسلم وقال حدثني عمرو بن محمد الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا الحيات وذات الطفيتين والابتر فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر قال فكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة بن عبد المنذر او زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت قوله واسحاق الكلبي اي تابع معمرا ايضا في الشك اسحاق ----بن يحيي الكلبي الحمصي قوله والزبيدي اي تابع معمرا ايضا في الشك محمد بن الوليد	9589	7112032055995250684	482	605.0	376	1613	29.8822078704834	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04357	true	-5243547561720570664	1	38	5	196	1629	300	قوله راس الكفر نحو المشرق -في رواية الكشميهني قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي------------------------- ذلك----- اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة	4357	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09591	false	703828175945535494	257	300	1304	1519	1519	300	قوله راس الكفر نحو المشرق وفي رواية الكشميهني قبل المشرق---- بكسر القاف وفتح الباء-- اي من جهته يريد انه كان في عهده حين قال ذلك وفيه اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة-	9591	7112032055995250684	179	309.0	144	222	80.63063049316406	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04360	true	7503769514331987704	0	135	0	702	1501	300	افاقرا التوراة هو ------استفهام -----------انكار وفي رواية مسلم افانزلت علي التوراة وفيه ---------------------------------------------------------------ان ابا هريرة لم يكن ياخذ عن اهل الكتاب وان الصحابي الذي يكون كذلك اذا اخبر بما لا مجال للراي والاجتهاد فيه يكون للحديث حكم الرفع ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي سكوت كعب عن الرد علي ابي هريرة دلالة علي تورعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهما جميعا لم يبلغهما---------------------------- حديث بن مسعود قال وذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال ان الله ------لم يجعل للمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك وعلي هذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا اراها الا الفار وكانه كان يظ-------ن ذلك ثم اعلم بانها ليست هي قال بن قتيبة ان صح هذا الحديث والا فالقردة والخنازير هي الممسوخ باعيانها توالدت قلت الحديث---------------------------------------------- صحيح وسياتي مزيد لذلك في اواخر احاديث الانبياء الثامن حديث عا--ءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	4360	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09598	false	3353093538728721941	83	300	406	1476	1476	300	افاقرا التوراة الهمزة للاستفهام علي سبيل الانكار----------------------------------- وفيه تعريض لكعب الاحبار بانه كان علي دين اليهود قبل الاسلام والحاصل ان ابا هري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قال انا اقرا التوراة حتي انقل منها ولا اقول الا من السماع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سكوت كعب عن الرد علي ابي هريرة دليل -علي تورعه وروي مسلم فقال حدثني ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن محمد عن ابي هريرة قال الفارة مسخ واية ذلك انه يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه ويوضع بين يديها لبن الابل فلا تذوقه قال له كعب اسمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افانزلت علي التوراة انتهي فدل هذا صريحا علي ان الفارة مسخ ولم يكن قبل ذلك وكذا كل حيوان قيل فيه انه مسخ وان ما كان منها بعد المسخ توالد منها فان قلت جاء في حديث ابي سعيد قال وذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال ان الله تعالي لم يجعل ل-مسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك قلت ابو هريرة وكعب لم يبلغهما هذا الحديث فدل علي ان المسوخ كانت قبل ما وقع من ذلك ولهذا قال ا---------------بن قتيبة ان------ا ا------ظن ان القردة والخنازير هي الم-سوخ باعيانها توالدت الا ان يصح هذا الحديث واراد به حديث ابي سعيد المذكور وهو ص------------------------------------------------------حيح والظاهر ان-----ه صلي الله عليه وسلم-	9598	7112032055995250684	339	359.5	270	1314	25.799087524414062	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04360	true	7503769514331987704	0	136	0	706	1501	300	افاقرا التوراة هو ------استفهام -----------انكار وفي رواية مسلم افانزلت علي التوراة وفيه ---------------------------------------------------------------ان ابا هريرة لم يكن ياخذ عن اهل الكتاب وان الصحابي الذي يكون كذلك اذا اخبر بما لا مجال للراي والاجتهاد فيه يكون للحديث حكم الرفع ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي سكوت كعب عن الرد علي ابي هريرة دلالة علي تورعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهما جميعا لم يبلغهما---------------------------- حديث بن مسعود قال وذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال ان الله ------لم يجعل للمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك وعلي هذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا اراها الا الفار وكانه كان يظ-------ن ذلك ثم اعلم بانها ليست هي قال بن قتيبة ان صح هذا الحديث والا فالقردة والخنازير هي الممسوخ باعيانها توالدت قلت الحديث---------------------------------------------- صحيح وسياتي مزيد لذلك في اواخر احاديث الانبياء الثامن حديث عا--ءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	4360	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09599	false	-5833650829314562731	36	254	164	1239	1444	300	افاقرا التوراة الهمزة للاستفهام علي سبيل الانكار----------------------------------- وفيه تعريض لكعب الاحبار بانه كان علي دين اليهود قبل الاسلام والحاصل ان ابا هري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قال انا اقرا التوراة حتي انقل منها ولا اقول الا من السماع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سكوت كعب عن الرد علي ابي هريرة دليل -علي تورعه وروي مسلم فقال حدثني ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن محمد عن ابي هريرة قال الفارة مسخ واية ذلك انه يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه ويوضع بين يديها لبن الابل فلا تذوقه قال له كعب اسمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افانزلت علي التوراة انتهي فدل هذا صريحا علي ان الفارة مسخ ولم يكن قبل ذلك وكذا كل حيوان قيل فيه انه مسخ وان ما كان منها بعد المسخ توالد منها فان قلت جاء في حديث ابي سعيد قال وذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال ان الله تعالي لم يجعل ل-مسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك قلت ابو هريرة وكعب لم يبلغهما هذا الحديث فدل علي ان المسوخ كانت قبل ما وقع من ذلك ولهذا قال ا---------------بن قتيبة ان------ا ا------ظن ان القردة والخنازير هي الم-سوخ باعيانها توالدت الا ان يصح هذا الحديث واراد به حديث ابي سعيد المذكور وهو ص------------------------------------------------------حيح والظاهر ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال	9599	7112032055995250684	344	374.5	273	1318	26.10015106201172	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04360	true	7503769514331987704	129	285	674	1424	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للوزغ --فويسق ولم اسمعه امر بقتله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عاءشة رضي الله------ عنها قال -بن التين هذا لا حجة فيه لانه لا يلزم من عدم سماعها عدم الوقوع وقد حفظ- غيرها كما تري قلت قد جاء عن عاءشة من وجه اخر عند احمد وبن ماجة انه كان في بيتها رمح موضوع فسءلت فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا ان ابراهي--------------------م لما القي في النار -لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه------ فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها انتهي والذي في الصحيح اصح ولعل عاءشة سمعت ذلك من بعض الصحابة واطلقت لفظ اخبرنا مجازا اي اخبر الصحابة كما قال ثابت البناني خطبنا عمران واراد انه خطب اهل البصرة فانه لم يسمع منه والله اعلم 3130 قوله وزعم سعد بن ابي وقاص قاءل ذلك يحتمل ان يكون عروة فيكون متصلا فانه سمع من سعد ويحتمل ان تكون عاءشة	4360	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09600	false	4315158885936076435	7	182	34	861	1471	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للوزغ الفويسق ولم اسمعه امر بقتله وزعم سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله ابن وهب هو عبد الله بن وهب ويونس هو ابن يزيد وابن شهاب هو محمد بن مسلم والحديث مضي في كتاب الحج في باب ما يقتل المحرم من الدواب فانه اخرجه هناك عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن ابن شهاب الي اخره قوله ولم اسمعه امر بقتله قول عاءشة رضي الله تعالي عنها قال ابن التين---- لا حجة فيه اذ-- لا يلزم من عدم سماعها عدم الوقوع وقد حفظه غيرها و-----------قد جاء عن عاءشة من وجه اخر عند احمد ---------انه كان في بيتها رمح موضوع فسءلت فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر --ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار ولم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه النار فامر النبي صلي الله عليه وسلم بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلها قوله وزعم سعد بن ابي وقاص قاءل ذلك في الظاهر---- عروة وزعم بمعني قال------------- ويحتمل ان يكون عاءشة	9600	7112032055995250684	482	834.5	377	1064	45.300750732421875	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04363	true	8454102785797590423	26	57	123	266	1559	300	من الحديث ما يشتغل به وقد قال فيه بن معين مرة صالح وكذا قال احمد وقال -بن عدي ارجو ان تكون احاديثه مستقيمة قلت وما له في البخاري سوي هذا الحديث	4363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09603	false	-8034193987496223929	0	30	0	141	1558	300	من الحديث ما يشتغل به وقد قال فيه بن معين مرة صالح وكذا قال احمد وقال ابن عدي ارجو ان تكون احاديثه مستقيمة وليس--- له في البخاري سوي هذا الحديث	9603	7112032055995250684	137	260.0	107	144	95.13888549804688	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04363	true	8454102785797590423	131	183	626	901	1559	300	الاشربة قوله واوكءوا بكسر الكاف بعدها همزة اي اربطوها وشدوها والوكاء اسم ما يسد به فم القربة قوله واجيفوا بالجيم والفاء اي اغلقوها تقول اجفت الباب اذا اغلقته وقال القزاز تقول جفات الباب اغلقته -قال -بن التين لم ار من ذكره هكذا غيره وفيه نظر فان اجيفوا لامه فاء وجفات لامه همزة	4363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09603	false	-8034193987496223929	37	82	182	421	1558	300	التغطية قوله -اوك-وا من الايكاء اي --------------------شدوها بالوكاء وهو الخيط قول--------------ه واجيفوا بالجيم والفاء من الاجافة يقال اجفت الباب اي رددته وق--ال القزاز تقول جفات الباب اغلقته وقال ابن التين لم ار من ذكره هكذا غيره وفيه نظر فان اجيفوا لامه فاء وجفات لامه همزة	9603	7112032055995250684	191	316.0	151	277	68.95307159423828	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04363	true	8454102785797590423	198	287	988	1491	1559	300	قوله واكفتوا بهمزة --وصل وكسر الفاء ويجوز ضمها بعدها مثناة اي ضموهم اليكم والمعني -----امنعوهم من الحركة في ذلك الوقت قوله عن---------------------------------------------------------------------------د المساء -في الرواية المتقدمة في هذا الباب اذا جنح الليل او---- امسيتم فكفوا صبيانكم قوله فان للجن انتشارا وخطفة بفتح الخاء المعجمة و-----الطاء المهملة و-الفاء في الرواية الماضية فان الشياطين تنتشر حينءذ واذا ذهبت ساعة من الليل وفي رواية الكشميهني فاذا ذهب وكانه ذكره باعتبار الوقت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان الفويسقة هي الفارة قد تقدم تفسير ذلك في الحج قوله اجترت بالجيم وتشديد الراء -في رواية الاسماعيلي ربما جرت	4363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09603	false	-8034193987496223929	171	271	886	1422	1558	300	قوله واكفتوا بهمزة الوصل---------------------------------- اي ضموا صبيانكم عند العشاء وامنعوهم من الحركة في ذلك الوقت من كفت الشء اكفته كفتا من باب ضرب يضرب اذا ضممته الي نفسك قوله عند العشاء ويروي عند المساء وفي الرواية المتقدمة -------------اذا جنح الليل او اذا امسيتم فكفوا صبيانكم قوله----------------- وخطفة بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة وبالفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو استلاب الشء واخذه بسرعة يقال خطف الشء يخطفه من باب علم وكذا اختطفه يختطفه ويقال فيه خطف يخطف من باب ضرب يضرب وهو قليل قوله عند الرقاد اي عند النوم قوله فان الفويسقة اي الفارة ق--------------------------وله اجترت بالجيم وتشديد الراء وفي رواية الاسماعيلي ربما جرت	9603	7112032055995250684	265	273.0	219	749	35.38050842285156	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04364	true	5239448280170988041	188	232	946	1167	1522	300	رواه----------------- عن اسراءيل عن شيخين افردهما ولم يختلف عليه في انه من رواية ابراهيم وهو النخعي عن علقمة ق--وله رطبة اي غضة طرية في اول ما تلاها ووصفت -----هي بالرطوبة و-----------------------المراد --بالرطوبة رطوبة فيه اي-- انهم اخذوها عنه قبل ان يجف ريقه من تلاوتها	4364	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09605	false	892067439961627732	6	56	33	285	1517	300	رواه عن سليمان الاعمش عن ابراهيم----------------- ولم يختلف عليه--- انه من رواية ابراهيم قوله من فيه اي من فمه قوله رطبة اي غضة طرية في اول ما تلاها ووصفت التلاوة بالرطوبة لسهواتها ويحتمل ان يكون المراد من الرطوبة رطوبة فمه يعني انهم اخذوها عنه قبل ان يجف ريقه من تلاوتها	9605	7112032055995250684	172	274.0	136	272	63.235294342041016	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04365	true	-7778715160877158045	24	91	129	478	1571	300	وتابعه ابو عوانة عن مغير-------------------------------------------------------------------ة اي عن ابراهيم وطريق --ابي عوانة سياتي في تفسير المرسلات قوله وقال --------------------------------------------------------------------------حفص هو -بن غياث وابو معاوية------------ وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله يعني-------------- ان هءلاء الثلاثة خالفوا اسراءيل فجعلوا الاسو--------د بدل علقمة ورو----------اية حفص وص-لها المءلف- في الحج واما رواية ابي معاوية فاخرجها احمد عنه وهي عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم------- واما رواية سليمان بن قرم فلم -	4365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09605	false	892067439961627732	76	197	380	1005	1517	300	وتابعه ابو عوانة عن مغيرة اي تابع اسراءيل ابو عوانة الوضاح اليشكري في روايته عن المغيرة بن مقسم عن ابراهيم ومتابعة ابي عوانة ت-اتي في تفسير المرسلات----- وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله حفص هو ابن غياث وابو معاوية محمد الضرير وسليمان بن قرم بفتح القاف وسكون الراء وفي اخره ميم الضبي والاعمش سليمان اراد ان هءلاء الثلاثة خالفوا اسراءيل فجعلوا الاسود بن يزيد بدل علقمة بن قيس اما رواية حفص فوصلها البخاري في الحج واما رواية ابي معاوية فوصلها------------------ مسلم من حديث ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غار واما رواية سليمان بن قرم فعلي	9605	7112032055995250684	251	382.5	201	649	38.67488479614258	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04365	true	-7778715160877158045	40	90	214	474	1571	300	وقال حفص هو بن غياث وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله يعني ان هءلاء الثلاثة خالفوا------ اسراءيل فجعلوا الاسود بدل--------------------------------------------- علقمة ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------اية حفص -------------وصلها ال--------مءلف في الحج واما رواية ابي معاوية------------------- فاخرجها احمد عنه وهي عند -------------------------------------------------------------------------------------------مسلم واما رواية سليمان بن قرم	4365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12159	false	-8371905932471349103	146	244	735	1241	1539	300	وقال حفص----------- وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود اراد بهذا------- ان هءلاء الثلاثة خالفوا رواية اسراءيل عن الاعمش في شيخ ابراهيم فاسراءيل يقول عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وهءلاء الثلاثة يقولون عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود هو ابن يزيد النخعي عن عبد الله اما رواية حفص هو ابن غياث فوصلها البخاري وسياتي بعد باب واما رواية ابي معاوية محمد بن خازم الضرب فاخرجها----------------- مسلم عن يحيي ابن يحيي وابي بكر بن ابي شيبة وابي كريب واسحاق بن ابراهيم اربعتهم عن ابي معاوية به واما رواية سليمان بن قرم	12159	7112032055995250684	182	246.5	145	541	33.64140319824219	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04366	true	-1251957303410867819	38	98	197	495	1585	300	وفيه جواز اتخاذ الهرة ورباطها اذا لم يهمل اطعامها وسقيها ويلتحق بذلك غير الهرة مما في معناها وان الهر لا يملك وانما يجب اطعامه ع-لي من حبسه كذا قال- القرطبي وليس في الحديث دلالة علي ذلك وفيه وجوب نفقة الحيوان علي مالكه كذا قال النووي وفيه نظر لانه ليس في الخبر انها كان------ت في ملكها لكن في قوله هرة لها	4366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09606	false	527412627890388457	176	223	906	1149	1526	300	وفيه جواز اتخاذ الهرة ورباطها اذا لم يهمل اطعامها وسقيها ويل-حق ب-ها غيرها---- مما في معناها----------------- وانما يجب اطعامها علي من حبسه---ا قاله القرطبي قال النووي و------------------فيه وجوب نفقة الحيوان علي مالكه---- قال بعضهم --فيه نظر لانه ليس في الخبر انها ملكتها قلت------------- في قوله هرة لها	9606	7112032055995250684	209	337.0	167	306	68.30065155029297	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04370	true	-5440937490601774559	219	282	1107	1427	1525	300	صلصال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار هو تفسير الفراء هكذا ذكره وقال ابو عبيدة الصلصال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليابس الذي لم تصبه نار فاذا نقرته صل فسمعت له------------------ صلصلة فاذا طبخ بالنار فهو فخار وكل شء -------------------------------------------له صوت فهو صلصال وروي الطبري عن قتادة باسناد صحيح نحوه قوله-------------------------------- ويقال منتن يريدون به صل كما يقولون صر الباب وصرصر عند الاغلاق مثل كبكبته يعني كببته	4370	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09617	false	5876381046303384991	61	152	323	806	1520	300	صلصال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار اشار بقوله صلصا--------------------------------ل الي ما في قوله تعالي خلق الانسان من صلصال الرحمن ثم فسر الصلصال بقوله طين خلط برمل وحقيقة الصلصال الطين اليابس المصوت قوله فصلصل اي صوت وهو فعل ماض ويصلصل مضارعه ومصدره صلصلة وصلصال بالكسر وعن ابن عباس الصلصال هو الماء يقع علي الارض فتنشق وتجف ويصير له صوت قوله الفخار بفتح الفاء وتشديد الخاء وهو ضرب من الخزف يعمل منه الجرار والكيزان وغيرها ويقال منتن يريدون به صل كما يقال-- صر الباب وصرصر عند الاغلاق مثل كبكبته يعني كببته	9617	7112032055995250684	154	180.5	122	517	29.787233352661133	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04371	true	6552873537974615359	4	65	20	304	1440	300	فمرت به استمر بها الحمل فاتمته -هو قول ابي عبيدة قوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسجد ان تسجد يعن------------------------------------------------------------ي ان لا زاءدة واخذه من كلام ابي عبيدة وكذا قاله وزاد ولا من حروف الزواءد كما قال الشاعر وتلحينني في اللهو ان لا احبه وللهو داع داءب غير غافل وقيل ليست زاءدة بل فيه حذف تقديره ما منعك من السجود ف-حملك علي ان لا	4371	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09617	false	5876381046303384991	215	300	1112	1520	1520	300	فمرت به استمر بها الحمل فاتمته اشار به الي ما في قوله تعالي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به الاعراف وفسرها بقوله استمر بها الحمل حتي وضعته والضمير في قوله فمرت به يرجع الي حواء عليها الصلاة والسلام وسياتي هذا في تفسير سورة الاعراف ان لا تسجد ان تسجد اشار به الي ما في قوله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف ثم نبه علي ان كلمة لا صلة كذلك فسره بقوله ان تسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي--------------ل فيه حذف تقديره ما منعك من السجود فاحوجك---- ان لا-	9617	7112032055995250684	111	119.5	83	527	21.062618255615234	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04372	true	-995631168774973336	0	77	0	393	1550	300	والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس هو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي عبيدة وزاد تقول اعطاني ريشه اي كسوته قال والرياش ايضا المعاش قوله ما تمنون النطفة في ارحام النساء هو ق---------------------------------------------------------------------------------------------ول الفراء قال يقال امني ومني والاول اكثر وقوله تمنون يعني النطف اذا قذفت في ارحام النساء اانتم تخلقون ذلك ام نحن قوله وقال مجاهد علي---- رجعه لقا-------در النطفة في الاحليل وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه وقيل معناه قادر علي رجع النطفة التي في الاحليل	4372	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09619	false	-6479981566988110581	126	232	623	1162	1480	300	والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس اشار به الي ما في قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم ورياشا الاعراف وفسر الرياش بالمال وهو قول ابن عباس وراه ابن ابي حاتم عنه من طريق علي بن ابي طلحة قوله وقال غيره اي غير ابن عباس الي اخره قول ابي عبيدة وقيل الريش الجم-----------------ال والهيءة وقيل المعاش----- ما تمنون النطفة في ارحام النساء اشار به الي ما في قوله تعالي افرايتم ما تمنون الواقعة ثم فسره بقوله النطفة في ارحام النساء وهذا قول الفراء و---يقال م-----------------------------------ني الرجل وامني وق------------------------------------------------ال مجاهد انه علي رجعه لقادر الطارق النطفة في الاحليل يعني-------------------------------------------- قادر علي رجع النطفة ال----ي الاحليل	9619	7112032055995250684	186	255.0	145	695	26.762590408325195	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	76	114	425	631	1547	300	يخصفان اخذ- الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد في قو------له يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما كناية عن فرجيهما	4374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09622	false	7213441359518963329	190	299	966	1563	1567	300	يخصفان اخذا الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض -------------------------------اشار به الي ما في قوله تعالي فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة طه ثم فسر يخصفان بقوله اخذا اي ادم وحواء عليهما السلام الخصاف وهو بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الصاد المهملة جمع خصفة بالتحريك وهي الحلة التي تعمل من الخوص للتمر ويجمع علي خصف ايضا بفتحتين قوله يءلفان الورق اي ورق الشجر ويخصفان يعني يلزقان بعضه ببعض ليسترا به عوراتهما وكذلك الاختصاف ومنه قرا الحسن يخصفان بالتشديد الا انه ادغم التاء في الصاد وعن مجاهد في تفسير قوله يخصفان اي- يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها ----وسواتهما كناية عن فرج-هما	9622	7112032055995250684	164	72.0	133	634	25.867507934570312	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	114	205	631	1073	1547	300	--------هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي حين -----------------------الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده --وهو هنا الي يوم القيامة قال ابو عبيدة في قوله ومتاع الي حين اي ------------------------------------------------------------------------الي وقت يوم القيامة و----رواه الطبري من طريق ----بن عباس نحوه قوله قب---------------------------------------------------------------------------------------------يله جيله الذي هو منه-----------------------------------------م هو تفسير ابي عبيدة ايضا------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبري عن مجاهد في قوله وقبيله قال الجن والشياطين ثم ذكر المصنف في الباب احد عشر حديثا افرد الاخير منها بباب في بعض النسخ الحديث الاول حديث ابي هريرة--------------------------------------------------- خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا	4374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09623	false	8450484654097465102	25	174	133	883	1544	300	بالتثنية والضمير -يرجع الي ادم وحواء ومتاع الي حين هاهنا الي يوم القيامة والحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده اشار بهذا الي ما في قوله تع--------------------------------------الي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة والاعراف ثم فسر الحين بانه الي---- يوم القيامة وكذا رواه الطبري باسناده عن ابن عباس واشار بقوله والحين عند العرب الي ان لفظ الحين يستعمل لمعان كثيرة والحاصل ان الحين في الاصل بمعني الوقت قبيله جيله الذي هو منهم اشار بهذا الي ما في قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله الاعراف ثم فسر قبيله اي قبيل الشيطان بانه جيله بكسر الجيم اي جماعته الذين هو اي الشيطان منهم وروي الطبري عن مجاهد في قوله وقبيله قال الجن والشياطين 6233 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن --------------------------ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا	9623	7112032055995250684	239	280.0	187	819	29.181928634643555	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	109	164	601	864	1547	300	قوله سواتهما كناية عن فرجيهما هو -------------------------------------------تفسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبيدة ايضا قوله-- ومتاع الي حين -----------------الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده وهو------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------هنا الي يوم القيامة ق--------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة في قوله ومتاع الي -----حين اي الي وقت يوم القيامة ورواه الطبري من طريق بن عباس نحوه قوله------------------------------------- قبيله جيله الذي هو منهم	4374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11513	false	6182760026215103993	119	259	658	1390	1612	300	قوله سواتهما كناية عن فرجيهما اي فرجي ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام وفي التفسير سقط عنهما اللباس وظهرت لهما عوراتهما وكانا لا يريان من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن وهب كان لباسهما فورا يحول بينهما وبين النظر وقال الجوهري السواة العورة وفي قول البخاري كناية نظر لا يخفي ومتاع الي حين الي يوم القيامة والحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عددها اشار به الي قوله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين الاعراف ونبه علي ان المراد من الحين هنا هو الي يوم القيامة وفي بعض النسخ ومتاع الي حين هو هاهنا الي يوم القيامة ثم اشار بقوله والحين عند العرب الي الحين يستعمل لاعداد كثيرة وادناه ساعة وقال اب--------------------ن الاثير الحين ا-----لوقت وفي المغرب الحين كالوقت لانه بهم يقع علي القليل والكثير وقد مضي الكلام فيه في بدء الخلق قبيله جيله الذي هو منهم	11513	7112032055995250684	171	176.0	131	757	22.589168548583984	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04375	true	-5902247959525956494	135	225	680	1114	1485	300	احمد من طريق سعيد -بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا كان طول ادم ستين ذراعا في سبعة اذرع عرضا واما ما روي عبد الرزاق من وجه اخر مرفوعا ان ادم لما اهبط كانت رجلاه في الارض وراسه في السماء فحطه الله الي ستين ذراعا فظاهره انه كان مفرط الطول في ابتداء خلقه وظاهر الحديث الصحيح انه خلق في ابتداء الامر علي طول ستين ذراعا وهو المعتمد وروي -بن ابي حاتم باسناد حسن عن ابي بن كعب مرفوعا ------------ان الله ------خلق ادم رجلا طوالا كثير شعر الراس كانه نخلة سحوق قوله	4375	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09624	false	-5748408794719596133	159	206	821	1041	1530	300	احمد من حديث سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا كان طول ادم ستين ذراعا في سبعة اذرع عرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه ان الله تعالي خلق ادم رجلا طوالا كثير شعر الراس كانه نخلة سحوق قوله	9624	7112032055995250684	190	337.5	148	454	41.8502197265625	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04377	true	-8571234183970336338	36	60	175	296	1523	300	اني كتبت الفساد علي الطعام لخزن-ه الاغنياء عن الفقراء قوله ولولا حواء اي امراة ادم وهي--------- بالمد قيل سميت بذلك لانها ام كل حي	4377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09630	false	-7117678412628382410	18	41	90	217	1580	300	اني كتبت الفساد علي الطعام لخزنته الاغنياء عن الفقراء قوله ولولا حواء عليها الصلاة والسلام حواء بالمد---- سميت بذلك لانها ام كل حي	9630	7112032055995250684	104	179.0	83	131	79.38931274414062	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04378	true	7806724055868530405	174	214	887	1093	1542	300	قوله فان ذهبت تقيمه كسرته قيل هو ضرب مثل للطلاق اي ان اردت منها ان تترك اعوجاجها افضي الامر الي فراقها ويءيده قوله في رواية الاعرج عن ابي هريرة------------------- عند مسلم وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ويستفاد من حديث	4378	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09632	false	8514123895482396464	79	122	399	619	1532	300	قوله وان ذهبت تقيمه كسرته قيل هو ضرب مثل للطلاق اي ان اردت منها ان تترك اعوجاجها افضي الامر الي طلاقها ويءيده قوله في رواية الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عند مسلم -ان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها وقيل ال----حديث	9632	7112032055995250684	193	354.5	155	225	85.77777862548828	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04382	true	7592834218114749946	68	122	300	570	1477	300	عباس قوله وقال عكرمة وجه الارض وصله -----بن جرير من طريق ابي اسحاق الشيباني عن عكرمة في قوله وفار التنور قال وجه الارض قوله وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة وصله بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم من طريق -بن ابي نجيح عنه وزاد تشامخت الجبال يوم الغرق وتواضع هو لله------- فلم يغرق وارسيت عليه سفينة نوح قوله	4382	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09643	false	6615867701558228632	15	92	76	462	1495	300	عباس -------التنور-- وجه الارض كذا رواه ابن جرير من طريق ابي اسحاق الشيباني عن عكرمة و---------------------------------------قال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة اشار به الي ما في قوله تعالي واستوت علي الجودي هود اي السفينة استقرت علي الجبل الذي يسمي بالجودي وهو جبل بجزيرة ابن عمر في الشرق ما بين دجلة والفرات ووصله ابن ابي حاتم من طريق ابن ابي نجيح عنه وزاد تشامخت الجبال يوم الغرق وتواضع هو لله عز وجل فلم يغرق وارسيت عليه سفينة نوح عليه	9643	7112032055995250684	205	336.5	162	434	47.235023498535156	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04384	true	8816808137768057988	65	203	319	988	1477	300	بن مسعود فوصله عبد بن حميد و-بن ابي حاتم باسناد حسن عنه قال الياس هو ادريس ويعقوب هو اسراءيل واما قول بن عباس فوصله جويبير في تفسيره عن الضحاك عنه واسناده ضعيف ولهذا لم يجزم به البخاري وقد اخذ ابو بكر بن العربي من هذا ان ادريس لم يكن جدا لنوح------------ وانما هو من بني اسراءيل لان الياس قد ورد انه من بني اسراءيل واستدل علي ذلك----- بقوله عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم------------- مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ولو كان من---- اجداده لقال له كما قال له ادم وابراهيم و--------------الابن الصالح وهو استدلال جيد الا انه قد يجاب عنه بانه قال ذلك علي سبيل التواضع والتلطف فليس ذلك نصا فيما زعم وقد قال بن اسحاق في اول السيرة النبوية لما ساق النسب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم فلما بلغ الي نوح قال ------بن لمك بن متوشلخ بن خنوخ وهو ادريس	4384	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09653	false	-3478040517452872490	6	164	34	815	1470	300	بن مسعود------ عبد بن حميد وابن ابي حاتم عنه وتعليق ا-------------------------------------------------بن عباس و-صله جر--ير في تفسيره عن الضحاك عنه واستدل بهذا اب-----------------------------------------ن العربي------- ان ادريس لم يكن جدا لنوح عليه السلام وانما هو من بني اسراءيل لان الياس قد ورد انه من بني اسراءيل واستدل علي ذلك ايضا بقوله عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ولو كان من احد اجداده لقال له كما قال له ادم وابراهيم عليهما السلام بالابن الصالح قيل يمكن انه ----------------------------قال ذلك علي سبيل التواضع والتلطف وقد ذكرنا عن قريب كيف ساق ا---بن اسحاق نسبه------------------------------- الكريم وفيه ادريس وهو خنوخ وهو المشهور عند الجمهور والله سبحانه وتعالي اعلم 7 باب ذكر ادريس عليه السلام اي هذا باب في بيان ذكر ادريس عليه الصلاة والسلام وقد سقط هذا الباب في رواية ابي ذر وهو جد ابي نوح ويقال جد نوح عليهما السلام اي ادريس ------جد ابي نوح لان نوحا ابن لمك بن متوشلخ بن خنوخ وهو ادريس	9653	7112032055995250684	425	656.5	330	955	44.50261688232422	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04385	true	1677261562400252131	208	282	978	1332	1418	300	تعالي ورفعناه مكانا عليا ثم ساق حديث الاسراء من رواية ابي ذر وقد تقدم شرحه في اواءل الصلاة وكانه اشار بالترجمة الي ما وقع فيه انه وجده في السماء الرابعة وهو مكان علي بغير شك واستشكل بعضهم ذلك بان غيره من الانبياء ارفع مكانا منه ثم -----------------------------------------------------اجاب ------بان المراد انه ----لم يرفع الي السماء من هو حي غيره وفيه نظر لان عيسي-------------------- ايضا قد رفع وهو حي ------------------علي------ الصحيح وكون ادريس رفع وهو حي	4385	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09653	false	-3478040517452872490	214	284	1048	1395	1470	300	تعالي ورفعناه مكانا عليا مريم اي رفعنا ادريس مكانا عليا وهو الس------------------------------------------------------------------------------ماء الرابعة--------------------- واستشكل بعضهم ----بان غيره من الانبياء ارفع مكانا منه وهذا الاستشكال ليس بشء لانه لم يذكر انه اعلي من كل احد واجاب بعضهم بان المراد منه انه لم يرفع الي السماء من هو حي غيره ورد ب-----ان عيسي عليه الصلاة والسلام ايضا قد رفع وهو حي قلت هذا الرد موجه علي القول الصحيح ------بانه رفع وهو حي	9653	7112032055995250684	196	249.0	155	461	42.51626968383789	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04386	true	330290827680668212	147	202	710	945	1463	300	باب قول الله تعالي والي عاد اخاهم هودا هو هود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله بن رباح بن جاور بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وسماه اخا لهم لكونه من قبيلتهم لا من جهة اخوة الدين هذا هو الراجح في نسبه واما بن هشام فقال اسمه عابر ب--------ن ارفخشد -بن سام بن نوح	4386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09656	false	-7711918464987856248	76	145	411	717	1499	300	باب قول الله تعالي والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله هود الاية اي هذا باب في ذكر قول الله تعالي في بيان ارسال هود عليه الصلاة والسلام الي قوم عاد وهود هو ابن عبد الله بن رباح بن خلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قاله قتادة وقال مجاهد هود بن-------------------------------------------------------- عابر بن شالخ بن ارفخشذ ابن سام بن نوح	9656	7112032055995250684	133	192.0	97	362	36.74032974243164	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04387	true	7137172285161772340	248	290	1240	1440	1493	300	وهب بن منبه كان راس احدهم مثل القب-----------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل كان طوله اثني عشرة ذراعا وقيل كان اكثر من عشرة وروي بن الكلبي قال كان طول اقصرهم ستين ذراعا واطولهم ماءة والكلبي بالف وفي قوله فهل تري لهم من باقية اي من بقية	4387	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09661	false	-7112320069974314402	109	151	556	769	1518	300	وهب بن منبه كان راس احدهم مثل القبة العظيمة وكان عين الرجل تفرخ فيها السباع وكذلك مناخرهم وقيل خاوية خالية الاصوات من الحياة وقيل خاوية من الاحشاء لان الريح اخرجت ما في بطونهم---------------------------------------------------------------------------- قوله فهل تري لهم من باقية اي من بقية	9661	7112032055995250684	85	115.5	64	289	29.41176414489746	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04388	true	-8895166692006110595	262	298	1324	1501	1509	300	واما حرث حجر حرام هو تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر اي حرام ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكل ممنوع فهو حجر------------------------------------ ومنه حجرا محجورا قال ابو عبي-دة في قوله تعالي ويقولون حجرا محجورا	4388	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09752	false	6095209121889624283	210	273	1097	1397	1535	300	واما حرث حجر حرام -اشار به الي -------ما في قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر الانعام وفسر الحجر بقوله حرام وكذا فسره ابو عبيدة وحذف البخاري الفاء من جواب اما وهو قوله حرام وهو جاءز قوله وكل -منوع فهو حجر محجور اي كل شء يمنع فهو حجر اي حرام ومنه حجر- محجور واشار به الي ما في قوله تعالي ويقولون حجرا محجورا	9752	7112032055995250684	140	189.0	109	310	45.16128921508789	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04390	true	1423323756631713489	127	291	634	1444	1490	300	امرهم ان يهريقوا ما استقوا من بءارها ----وان يعلفوا الابل العجين قوله- ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث سبرة بن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد عن ابيه عن جده سبرة وهو بفتح المهملة وسكون الموحدة الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه عليه وسلم لاصحابه حين راح من الحجر من كان عجن منكم من هذا الماء عجينه او حاس به حيسا فليلقه وليس لسبرة بن معبد في البخاري الا هذا الموضع وقد اغفله المزي في الاطراف كالذي بعده واما حديث ابي الشموس وهو ب--------معجمة ثم-------------------- مهملة وهو بكري -------------------------لا يعرف--- اسمه فوصل حديثه البخاري في الادب المفرد والطبراني و-بن منده من طريق سليم -بن مطير عن ابيه عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فذكر الحديث وفيه فالقي ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه ورواه -بن ابي عاصم من هذا الوجه وزاد فقلت يا رسول الله	4390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09757	false	-5925691078383812616	80	300	441	1545	1545	300	امرهم ان لا يشرب--------وا من -ماءها خوفا ان يورثهم قسوة او شيءا يضرهم ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وبالراء ابن معبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة وقال ابو عمر سبرة بن معبد الجهني ويقال بن عوسجة بن حرملة بن سبرة بن خديج بن مالك بن عمرو الجهني يكني ابا ثرية بفتح الثاء المثلثة وكسر الراء وتشديد الياء اخر الحروف وقال ابو عمر الصواب ضم الثاء يعني المثلثة وفتح الراء سكن المدينة وله بها دا ثم انتقل الي مرو وليس له في البخاري الا هذا الحديث ووصل حديث--------ه احمد والطبراني من طريق عبد العزيز ---------ابن سبرة بن معبد عن ابيه عن جده سبرة --------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لاصحابه حين راح من الحجر من كان عجن منكم من هذا الماء عجينة او حاس به حيسا فلي--------------------------------------------------------------------------------------------لقه وابو الشموس بفتح الشين المعجمة وضم الميم وفي اخره سين مهملة البلوي بفتح الباء الموحدة واللام ولا يعرف له اسم- ووصل حديثه البخاري في الادب المفرد والطبراني وابن منده من طريق سليم ابن مطير عن ابيه عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فذكر الحديث وفيه فالقي ذو العجين عجينة وذو الحيس حيسه ورواه ابن ابي عاصم من هذا الوجه وزاد فقلت يا رسول الله-	9757	7112032055995250684	582	969.5	455	1267	45.935279846191406	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04391	true	2557760104109105478	0	196	0	1008	1522	300	ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه ------------------------------------------------------------------------------وصله البزار من طريق عبد الله بن قدامة عنه انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاتوا علي واد فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينه او طبخ فدرا فليكبها الحديث وقال لا اعلمه الا بهذا الاسناد 3199 قوله في اخر حديث نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم ان يستقوا من البءر التي كان- تردها الناقة في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الكشميهني التي كانت تردها الناقة وتضمنت هذه الرواية زيادة علي الروايات الماضية وسءل شيخنا الامام البلقيني من اين علمت تلك البءر فقال بالتواتر اذ لا يشترط فيه الاسلام انتهي والذي يظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها بالوحي ويحمل كلام الشيخ علي من سيجء بعد ذلك وفي الحديث------------------ كراهة الاستقاء من بيار ثمود ويلت---حق بها نظاءرها من الابار والعيون التي كانت لمن هلك بتعذيب الله تعالي علي كفره واختلف في الكراهة المذكورة هل هي------------ للتنزيه او للتحريم وعلي التحريم هل يمتنع صحة التطهر من ذلك الماء ام لا وقد تقدم كثير من مباحث هذا الحديث في باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب من اواءل الصلاة قوله تابعه اسامة يعني--------------------------- بن زيد--------- الليثي عن نافع ------اي عن ---------بن عمر ----	4391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09758	false	-88549927832629445	8	297	41	1506	1522	300	ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه ابو ذر اسمه جندب بن جنادة قوله من اعتجن بماءه اي امر من اعتجن بماءه بالالقاء ووصله البزار من طريق عبد الله بن قدامة عنه انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاتوا علي واد فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينة او طبخ قدرا فليكبها الحديث وقال لا نعلمه الا بهذا الاسناد 9733 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ارض ثمود الحجر فاستقوا من بءرها واعتجنوا به فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من بءرها وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب والحديث اخرجه مسلم في اخر الكتاب عن اسحاق بن موسي الانصاري قوله الحجر بالنصب علي انه بدل من ارض ثمود قوله وان يعلفوا بفتح الياء من علفت الدابة علفا قيل امر في الحديث الماضي بالطرح وههنا قال بالتعليف واجيب بان المراد بالطرح ترك الاكل او الطرح عند الدواب قوله التي كانت هكذا رواية الكشميهني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية غيره التي كان وفيه كراهة الاستقاء من ابار ثمود قيل ويلحق بها نظاءرها من الابار والعيون التي كانت لمن هلك بتعذيب الله تعالي علي كفره واختلف في الكراهة المذكورة فقيل للتحريم وقيل للتنزيه----------- وعلي التحريم هل يمتنع صحة التطهر من ذلك الماء ام لا والظاهر لا يمتنع ---------------------------------------------------------------------------تابعه اسامة عن نافع اي تابع عبيد الله اسامة بن زيد بن حارثة الليثي عن نافع يعني روي عن نافع عن ابن عمر رضي	9758	7112032055995250684	606	1030.0	480	1802	33.62929916381836	108	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04392	true	4848175067831917297	165	224	866	1144	1549	300	اثباته هنا وهذا مما يءيد -------------------------------------------ما حكاه ابو الوليد الباجي عن ابي ذر الهروي ان نسخة الاصل من البخاري كانت ورقا غير محبوك فربما وجدت الورقة في غير موضعها فنسخت علي ما وجدت فوقع في بعض التراجم اشكال بحسب ذلك والا فقد وقع في القران ما يدل علي ان ثمود كانوا بعد عاد كما كان عاد -بعد قوم نوح	4392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09754	false	7268165106925194448	6	73	37	358	1522	300	اثباته هنا يعني عقيب قوله والي عاد اخاهم هودا الاعراف ثم ايد كلامه بما حكاه ابو الوليد الباجي عن ابي ذر الهروي ان نسخة الاصل من البخاري كانت ورقا غير محبوك فربما وجدت الورقة في غير موضعها فنسخت علي ما وجدت فوقع في بعض التراجم اشكال بحسب ذلك والا فقد وقع في القران ما يدل علي ان ثمود كانوا بعد عاد كما -ان عادا بعد قوم نوح	9754	7112032055995250684	263	497.0	207	322	81.67701721191406	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04392	true	4848175067831917297	2	36	10	214	1549	300	باك-ين بتحتانيتين قال---------- وليس بصحيح لان الياء الاولي مكسورة في الاصل فاستثقلت الكسرة وحذفت احدي الياءين لالتقاء الساكنين قو-------------------------------------------------------------------------له ان يصيبكم ما اصابهم----------------------------------------------------------- اي كراهية او خشية ان يصيبكم---------------- والتقدير عند الكوفيين لءلا يصيبكم	4392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09759	false	-6899147899869229429	157	218	794	1134	1534	300	باكيين بياء----ين قال ابن التين وليس بصحيح لان الياء الاولي مكسورة في الاصل فاس-ثقلت------- وحذفت احدي الياءين لالتقاء الساكنين قوله الذين ظلموا ثمود ومن في معناهم من ساءر الامم الذين نزلت بهم المثلات قوله ان يصيبك----------م اي حذر ان يصيبكم كقولك لا تقرب الاسد ان يفترسك و ان مصدرية اي كراه-ة الاصابة وهذا التقدير عند البصريين والتقدير عند الكوفيين لءلا يصيبكم	9759	7112032055995250684	164	247.0	135	363	45.17906188964844	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04397	true	-2566210975372010365	222	284	1165	1468	1542	300	واحدها زبرة وهي القطع هو قول ابي عبيدة ايضا ---------------------------قال زبر الحديد اي قطع الحديد واحدها زبرة قوله حتي اذا ساوي بين الصدفين يقال عن -بن عباس الجبلين وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله بين الصدفين قال بين الجبلين--------------------------------------------- وقال ابو عبيدة قوله بين الصدفين اي ما بين الناحيتين من الجبلين قوله والسد-ين	4397	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09676	false	8050359414406470858	161	215	826	1109	1524	300	واحدها زبرة وهي القطع اي واحد الزبر زبرة وهي القع وهكذا فسره ابو عبيد فقال زبر الحديد اي قطع الحديد حتي ا-----------------ذا ساوي بين الصدفين يقال عن ابن عبا------------------------------------------------------------------------س الجبلين والسدين الجبلين قرا ابان حتي اذا سوي بتشديد الواو بحذف الالف وقال ابو عبيدة قوله بين الصدفين اي ما بين الناحيتين من الجبلين----- والصدفين	9676	7112032055995250684	175	281.0	140	377	46.419097900390625	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04398	true	4060620980036469747	20	70	98	338	1518	300	والسدين بالفتح والضم---- بمعني----- قاله الكساءي وقال ابو عمرو بن العلاء ما كان من صنع الله فبالضم وما كان من صنع الادمي فبالفتح وقيل بالفتح ما رايته وبالضم ما تواري عنك قوله خرجا اجرا روي ------------------------------------------بن ابي حاتم من طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس قال خرجا قال	4398	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09676	false	8050359414406470858	242	300	1243	1524	1524	300	والسدين بضم السين وفتحها بمعني واحد قاله الكساءي وقال ابو عمرو بن العلاء ما كان من صنع الله فبالضم وما كان بصن--ع الادمي فبالفتح وقيل بالفتح ما رايته وبالضم ما تواري عنك خ-----رجا اجرا اشار به الي لفظ خرجا ثم فسره بقوله اجرا وروي ابن ابي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس خ----رجا قال-	9676	7112032055995250684	208	367.0	164	293	70.98976135253906	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04398	true	4060620980036469747	237	272	1198	1372	1518	300	جعله دكاء الزقه بالارض ويقال ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب--------- وتلبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة جعله دكاء اي ترك------------------ه مدكوكا اي الزقه بالارض ويقال ناقة دكاء------------------------------------------------------------------------- اي لا سنام لها	4398	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09678	false	747149124798642185	98	192	495	970	1534	300	جعله دكاء الزقه بالارض و-----ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب من الارض وتلبد وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض هذا اشارة الي السد اي هذا السد رحمة من الله علي عباده ونعمة عظيمة قال الزمخشري اي هذا الاقدار والتمكين من تسويته قوله فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا يوم القيامة وشارف ان ياتي-- جعله دكا- اي الزقه بالارض يعني جعله مدكوكا --مستويا بالارض مبسوطا وكل ما انبسط بعد الارتفاع فقد اندك وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية قوله وناقة دكاء اي لا سنام لها	9678	7112032055995250684	133	183.0	102	485	27.422679901123047	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04399	true	6691065429870667961	29	54	138	258	1461	300	حذيفة مرفوعا ياجوج امة وماجوج ---------امة كل امة اربعماءة الف رجل لا يموت احدهم حتي ينظر الي الف رجل من صلبه كلهم قد حمل-- السلاح	4399	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09672	false	-4965733810388296041	30	56	143	274	1528	300	حذيفة مرفوعا ياجوج امة وماجوج اربعماءة امة كل امة اربعماءة الف رجل لا يموت احدهم حتي ينظر الي الف رجل من صلبه كلهم قد حملوا السلاح	9672	7112032055995250684	120	225.5	95	131	91.6030502319336	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04399	true	6691065429870667961	130	252	627	1210	1461	300	قوله وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم رايت السد مثل البرد المحبر قال رايته------------ وصله -بن ابي عمر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن رجل من اهل المدينة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله قد رايت سد ياجوج وماجوج قال كيف رايته قال مثل البرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء قال قد رايته ورواه الطبراني من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن رجلين عن ابي بكرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال فذكر نحوه وزاد فيه زيادة منكرة وهي والذي نفسي بيده لقد رايته ليلة اسري بي لبنة من ذهب ولبنة من فضة واخرجه البزار من طريق يوسف بن ابي مريم الحنفي عن ابي بكرة ورجل--- راي السد فساقه مطولا	4399	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09679	false	2714509413610969673	169	270	895	1383	1528	300	مثله ق-ال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم رايت السد مثل البرد المحبر قال رايته هذا التعليق وصله ابن ابي عمر من طريق سعيد------------- عن قتادة عن رجل من اهل المدينة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله قد رايت سد ياجوج وماجوج قال كيف رايته قال مثل البرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء قال قد رايته ورواه الطبراني من طريق سعيد-------- عن قتادة عن رجلين عن ابي بكرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال فذكر نحوه----------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البزار من طريق يوسف بن ابي مريم الحنفي عن ابي بكرة ان رجلا راي السد فساقه مطولا	9679	7112032055995250684	465	875.5	367	599	77.62937927246094	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04401	true	5273297259440788251	119	166	598	833	1517	300	الاسماء من وجه اخر عن -----------بن عباس مرفوعا اول من يكسي ابراهيم حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ويءتي بي فاكسي حلة لا يقوم لها البشر ويقال ان الحكمة في خصوصية ابراهي--------------------م بذلك لكونه القي في النار عريانا وقيل لانه اول من لبس السراويل	4401	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09693	false	-8967681430803556393	159	207	792	1050	1536	300	الاسماء والصفات للبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا اول من يكسي ابراهيم حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ويءتي بي فاكسي حلة لا يقوم لها البشر و--------الحكمة في خصوصية ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذلك لكونه القي في النار عريانا وقيل لانه اول من لبس السراويل	9693	7112032055995250684	213	386.5	172	266	80.07518768310547	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04403	true	-1230053571038064335	23	100	122	511	1506	300	عجلان عن ابيه------ عن ابي هريرة ورواه محمد بن ع------------------------------------------------مرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة اما متابعة عبد الرحمن بن اسحاق فوصلها مسدد في مسنده عن بشر بن المفضل عنه ولفظه اختتن ابراهيم بعد ما مرت به ثمانون واختتن بالقدوم واما متابعة عجلان فوصلها احمد عن يحيي القطان عن بن عجلان مثل رواية قتيبة واما رواية محمد بن عمرو فوصلها ابو يعلي في مسنده من هذا الوجه ولفظه اختتن ابراهيم علي راس ثمانين سنة واخت----------تن بالقدوم	4403	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09702	false	-1988356540547334295	15	64	76	313	1502	300	عجلان عن ابيه عجلان عن ابي هريرة ورواه محمد بن عمر وعن ابي سلمة اي وروي الحديث المذكور محمد بن عمرو عن ابي سلمة بن--------------------- عبد الرحمن بن عوف ووصل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو يعلي في مسنده من هذا الوجه ولفظه اختتن ابراهيم علي راس ثمانين سنة واختلف في المراد بالقدوم	9702	7112032055995250684	159	272.5	125	453	35.09933853149414	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04404	true	-8956241836424838171	0	75	0	367	1501	300	عند النساءي والبزار و-بن حبان وكذا تقدم في البيوع من رواية الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا ولكن بن سيرين كان غالبا لا يصرح برفع كثير من حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لم يكذب ابراهيم عليه الصلاة والسلام الا ثلاث كذبات قال ابو البقاء----------- الجيد ان يقال بفتح الذال في الجمع لانه جمع كذبة بسكون الذال وهو اسم لا صفة لانك تقول كذب كذبة كما تقول ركع ركعة ولو كان صفة ل-كن في الجمع وقد اورد علي هذا---- الحصر	4404	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09703	false	-9002087072259237425	168	299	846	1501	1503	300	عند النساءي والبزار وابن حبان مرف--------------وع من حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين وابن سي-----رين كان غالبا لا يصرح برفع كثير من حديثه واخرجه البخاري ايضا في النكاح عن سعيد المذكور مرفوعا واخرجه مسلم في الفضاءل عن ابي الطاهر بن السرح واخرج البخاري هذا الحديث ايضا في كتاب البيوع في باب شراء المملوك من الحربي عن ابي اليمان عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة الي اخره وليس فيه قضية الكذب وباقي القضية فيه علي اختلاف في المتن بزيادة ونقصان قوله الا ثلاثا اي الا -----------------------ثلاث كذبات كما في الطريق الثاني وقيل الجيد ان يقال بفتح الذال في الجمع لانه جمع كذبة بسكون الذال وهو اسم لا صفة لانك تقول كذب كذبة كما تقول ركب ركبة ولو كان صفة لسكن في الجمع وقد استشكل بعضهم هذا الحصر	9703	7112032055995250684	244	419.5	189	697	35.00717544555664	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04404	true	-8956241836424838171	76	255	370	1268	1501	300	رواه- مسلم من حديث ------------ابي زرعة عن ابي هريرة في حديث-------------------------------------------------------------------------------- الشفاعة الطويل فقال في قصة ابراهيم و--------------------------------ذكر كذباته ثم ساقه من طريق اخري من هذا الوجه وقال في اخره وزاد في قصة ابراهيم---- وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لالهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني س------------قيم انتهي قال القرطبي ذكر الكوكب يقتضي انها----- اربع وقد جاء في رواية بن سيرين بصيغة الحصر فيحتاج في ذكر الكوكب الي تاويل قلت ال-----ذي يظهر انها وهم من بعض الرواة فانه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة والذي اتفقت عليه الطرق--- ذكر سارة دون الكوكب وكانه لم يعد مع انه ادخل من ذكر سارة لما نقل انه قال---------------------------------------------------------------------------------ه ف-ي حال الطفولية فلم يعده-------ا لان حال الطفولية ليست بحال --تكليف وهذه طريقة بن اسحاق وقيل انما قال ذلك بعد البلوغ لكنه قاله علي طريق الاستفهام الذي يقصد به التوبيخ وقيل قاله علي طريق الاحتجاج علي قومه تنبيها علي ان الذي يتغير لا يصلح للربوبية وهذا قول الاكثر انه قال توبيخا لقومه او تهكما بهم وهو المعتمد ولهذا لم يعد ذلك ----------في الكذبات واما---- اطلاقه الكذب علي الامور الثلاثة فلكونه	4404	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09704	false	1801227027025139580	4	196	17	976	1515	300	رواية مسلم من حديث ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع اليه الذراع الحديث وهو حديث طويل في الشفاعة ---وفيه اذهبوا الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام الحديث وفيه وذكر كذباته الحديث وفي-----------------------------------ه وزاد في قصة ابراهيم قال وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لالهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم الصافات وجه الاستشكال ا-----ن ذكر الكوكب يقتضي ان كذباته اربع وهو يعارض---------------------- الحصر في حديث الباب وقال بعضهم في معرض الجواب الذي يظهر انه- وهم من بعض الرواة فانه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة والذي اتفقت عليه الطرق في ذكر سارة دون الكوكب انتهي قلت لا يحتاج الي نسبة احد الي الوهم لان قو---له في الكوكب لا يخلو اما انه كان وهو طفل كما قاله ابن اسحاق واما انه كان بعد البلوغ فان كان ال-اول-- فلا يعد هذا شيءا لان---- الطفولية ليست بمحل للتكليف وان كان الثاني فانه----- انما ق----------------------------------------------------------------------ال -ذلك علي طريق الاحتجاج علي قومه تنبيها علي ان الذي يتغير لا يصلح للربوبية او قاله---------------- توبيخا------ او تهكما ---------------------بهم وكل ذلك لا يطلق عليه الكذب-- واما وجه اطلاق- الكذب علي الامور الثلاثة فهو ما	9704	7112032055995250684	527	726.0	407	1157	45.548831939697266	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04405	true	2373532395437425474	250	300	1263	1501	1501	300	-منه-ن في ذات الله خصهما بذلك لان قصة سارة وان كانت ايضا في ذات الله لكن------------------------------------------------- تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين الاخي-رتين فانهم------ا في ذات الله محضا وقد وقع في رواية هشام بن حسان المذكورة ان ابراهيم لم يكذب قط الا ثلاث كذبات كل ذلك في ذات الله-	4405	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09705	false	4359672796415016050	42	99	208	485	1456	300	لانهما في ذات الله----------- لان قصة سارة وان كانت ايضا في ذات الله لانها سبب لدفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة لكنها تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين المذكورتين لانهما كانتا في ذات الله محضا وقد وقع في رواية هشام بن حسان--------- ان ابراهيم لم يكذب قط الا ثلاث كذبات كل ذلك في ذات الله	9705	7112032055995250684	211	344.5	165	297	71.04376983642578	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04406	true	-6953050122595081730	1	91	4	432	1431	300	حديث ب-ن عباس عند احمد والله ان جادل بهن الا عن دين الله قوله بينا هو ذات يو---م وسارة -------------------------------------------------------------------------------------في رواية مسلم وواحدة في شان سا---------------------------------رة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس واسم ا----لجبار المذكور عمرو بن امرء القيس بن سبا وانه كان علي مصر ذكره السهيلي وهو قول -بن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوق ------وحكاه -بن قتيبة و----كان علي الاردن وقيل سنان -بن علوان بن عبيد بن عريج بن عملاق بن لاود بن سام بن نوح حك-------------------اه الطبري ويقال انه اخو الضحاك الذي ملك الاقاليم	4406	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09705	false	4359672796415016050	103	219	504	1064	1456	300	حديث ابن عباس--------- والله ان جادل بهن الا ع----ن الله قوله بينا هو اي ابراهيم وسارة معه قوله اذ اتي جواب بينا اذ اتي ابراهيم قوله علي جبار يعني مر علي جبار من الجبابرة وفي رواية مسلم وواحدة في شان سارة اي خصلة واحدة من الثلاث المذكورة فانه قدم ارض جبار ومعه -ارة وكانت احسن الناس واسم هذا الجبا--------ر عمرو بن امرء القيس بن سبا و----كان علي مصر ذكره السهيلي وهو قول ابن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوف بالفاء حكاه ابن قتيبة وانه كان علي الاردن وقيل سفيان بن علوان بن عبيد بن عويج بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح صلي الله عليه وسلم حكاه الطبري ويقال انه اخو الضحاك الذي ملك الاقاليم	9705	7112032055995250684	384	652.5	301	586	65.52900695800781	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	10	49	46	221	1497	300	قوله------------- ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك---- يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب------ بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك	4408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09706	false	9064463601737927502	26	61	132	290	1534	300	قوله فقال يا سارة ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك قيل يشكل عليه كون لو----- معه وا----------------------------------جاب بعضهم بان مراده بالارض الارض التي وقع له ب-ها ما وقع ولم يكن لوط معه اذ ذاك	9706	7112032055995250684	126	192.5	96	198	63.6363639831543	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	49	300	221	1497	1497	300	قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيد----------------ه فاخذ كذا في اكثر الروايات وفي بعضها ذهب يناولها يده ----وفي رواية مسلم فق--------------------ام ابراهيم الي الصلاة فلما دخلت عليه اي علي الملك لم يتمالك ان بسط يد-ه اليها فقبضت يده قبضة شديدة وفي رواية ابي الزناد ع----------------------------------------------------------------------------------ن الاعرج من الزيادة فقام اليها فقامت توضا وتصلي وقوله في هذه الرواية فغط هو بضم المعجمة في اوله وقوله حتي ركض برجله يعني انه اختنق حتي صار كانه مصروع قيل الغط صوت الناءم من شدة النفخ وحكي بن التين انه ضبط في بعض الاصول فغط بفتح الغين والصواب ضمها ويمكن الجمع بانه عوقب تارة بقبض يده وتارة بانصراعه وقوله----------------------------------------------- فدعت من الدعاء في رواية الاعرج المذكورة ولفظه فقالت اللهم ان كنت تعلم اني امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر ويجاب عن قولها ان كنت مع كونها قاطعة بانه سبحانه وتعالي يعلم ذلك بانها ذكرته علي سبيل الفرض هضما لنفسها قوله فقال ادعي الله لي ولا اضرك في رواية مسلم فقال لها ادعي الله ان يطلق يدي ففعلت في رواية ابي الزناد المذكورة قال ابو سلمة قال ابو هريرة قالت اللهم ان يمت يقولوا هي التي قتلته قال فارسل قوله ثم تناولها الثانية في رواية الاعرج ثم قام اليها فقامت توضا وتصلي قوله فاخذ مثلها او اشد في رواية مسلم فقبضت اشد من القبضة الاولي قوله فدعا بعض حجبته بفتح المهملة والجيم و------الموحدة جمع حاجب -في رواية مسلم ودعا الذي جاء بها ولم اقف علي اسمه قوله انك- لم تات-ني بانسان انما اتيت--ني بشيطان -في رواية الاعرج ما ارسلتم الي الا-	4408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09706	false	9064463601737927502	122	248	596	1251	1534	300	قوله فلما دخلت عليه اي فلما دخلت سارة علي الجبار قوله فاخذ علي صيغة المجهول اي اختنق حتي ركض برجله كانه مصروع وفي رواية مسلم فارسل اليها فاتي بها قام ابراهيم -----يصل-ي فلما دخلت عليه------------- لم يتمالك ان بسط يديه اليها فقبضت يده قبضة شديدة وعند اهل السير فلما دخلت عليه وراها اهوي اليها فتناولها بيده فيبست الي صدره قوله الثانية ويروي ثانية بدون الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف واللام وعند اهل السير فعل ذلك ثلاث مرات قوله فدعت وكان دعاءها اللهم ان -----------------------------------كنت تعلم اني امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدعا بعض حجبته بفتح ---------الجيم والباء الموحدة جمع حاجب وفي رواية مسلم ودعا الذي جاء بها قول-----------------ه انكم لم تاتوني بانسان انما اتيتموني بشيطان وفي رواية الاعرج ما ارسلتم الي الا	9706	7112032055995250684	367	378.0	292	1459	25.15421485900879	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04409	true	3449532103167647128	0	38	0	204	1552	300	شيطانا ارجعوها الي ابراهيم وهذا يناسب ما وقع له من الصرع----------------------------------------------------- والمراد ب--الشيطان المتمرد من الجن وكانوا قبل الاسلام يعظمون امر الجن جدا ويرون كل ما وقع من الخوارق من فعلهم وتصرفهم قوله فاخدمها هاجر اي وهبها لها	4409	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09706	false	9064463601737927502	248	295	1251	1508	1534	300	شيطانا ارجعوها الي ابراهيم وفي رواية مسلم فقال انما جءتني بشيطان ولم تاتني بانسان فاخرجها من ارضي واعطها هاجر والمراد من الشيطان المتمرد من الجن وكانوا قبل الاسلام يعظمون امر الجن جدا ويرون كل ما يقع من الخوارق من فعلهم وتصرفهم قوله فاخدمها هاجر اي وهب-- لها	9706	7112032055995250684	173	304.0	141	259	66.79536437988281	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04409	true	3449532103167647128	54	300	292	1552	1552	300	بدل الهاء وهي كذلك في رواية الاعرج والجيم مفتوحة علي كل حال وهي اسم سرياني ويقال ان اباها كان من ملوك القبط وان-ها من------------------- حفن بفتح------ المهملة وسكون الفاء قرية بمصر قال اليعقوبي كانت مدينة انتهي وهي الان كفر من عمل انصنا بالبر الشرقي من الصعيد في مقابلة الاشمونين وفيها اثار عظيمة باقية قوله فاتته في رواية الاعرج فاقبلت تمشي فلما راها ابراهيم ق-----------------------------------------------------------------وله مهيم في رواية المستملي ---------------------------------------------------------------------------مهيا وفي رواية -بن السكن مهين ب--نون وهي بدل -------------------------الميم وكان المستملي لما سمعها بنون ظنها نون تنوين------------------------------ ويقال ان الخليل- اول من قال هذه الكلمة ومعناها ما الخبر قوله رد الله كيد الكافر او الفاجر في نحره هذا مثل تقوله العرب لمن اراد امرا باطلا فلم يصل اليه ووقع في رواية الا---------------------------------------------عرج اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم وليدة اي جارية للخدمة وكبت بفتح الكاف والموحدة ثم مثناة اي رد-----ه خاسءا ويقال اصله كبد اي بلغ الهم كبده ثم ابدلت الدال مثناة ويحتمل ان يكون واخدم معطوفا علي كبت ويحتمل ان يكون فاعل اخدم هو الكافر فيكون استءنافا قوله قال ابو هريرة -تلك امكم يا بني ماء السماء كانه خاطب بذلك العرب لكثرة ملازمتهم للفلوات التي بها مواقع القطر----------- لاجل رعي دوابهم ففيه تمسك لمن زعم ان العرب كلهم من ولد اسماعيل وقي-ل اراد بماء السماء زمزم --لان---- الله انبعها لهاجر فعاش ولدها بها فصاروا كانهم اولادها -قال -بن حبان في صحيحه كل من كان--- من ولد اسماعيل يقال له---- ماء السماء لان اسماعيل ولد هاجر وقد ربي بماء زمزم وهي من ماء السماء وقيل سموا بذلك-	4409	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09707	false	5104698496189643864	1	224	7	1155	1529	300	بدل الهاء وهي ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو--------------- اسم سرياني ويقال ان اباها كان من ملوك القبط واصلها من قرية بارض مصر تدعي حفن بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف-------------------------اتته اي فاتت هاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام والحال انه يصلي قوله فاوما بيده اي اشار بيده قوله----------------------- مهيا بفتح الميم وسكون الهاء وتخفيف الياء اخر الحروف مقصورا وهذه رواية المستملي- وفي رواية ابن السكن مهين بالنون في اخره وفي رواية الاكثرين مهيم بالميم في اخره والكل بمعني واحد وهو انها كلمة يستفهم بها معناها ما حالك وما شانك ويقال ان ابراهيم اول من قال هذه الكلمة ق-----------------وله رد الله كيد الكافر---------- في نحره هذا مثل تقوله العرب لمن اراد امرا باطلا فلم يصل اليه و----في رواية مسلم كف الله يد الفاجر واخدم خادما وفي رواية الاعرج اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم وليدة اي جارية للخدمة ومعني كبت--------------------------- رده الله خاسء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء ------اراد بهم العرب لانهم يعيشون بالمطر ويتبعون---- مواقع القطر في البوادي لاجل المواشي وفيه حجة لمن يدعي ا---ن العرب كلهم من ولد اسماعيل ويقال اراد ب-----ه ماء زمزم اذ انبطها الله تعالي- لهاجر فعاشو----ا بها فصاروا كانهم اولادها وقال ابن حبان في صحيحه كل من كان له من ولد اسماعيل يقال له ابن ماء السماء لان اسماعيل ولد هاجر وقد ربي بماء زمزم وهي من ماء السماء وقيل سموا بذلك	9707	7112032055995250684	668	985.5	521	1564	42.71099853515625	108	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04410	true	-7159366341956161020	67	249	339	1297	1557	300	الحديث م------------شروعية ------------------------------------اخوة--- الاسلام واباحة المعاريض والرخصة في الانقياد للظالم والغاصب وقبول صلة الملك الظالم وقبول هدية المشرك و----اجابة الدعاء باخلاص النية وكفاية الرب لمن اخلص في الدعاء ب--عمله الصالح وسياتي نظيره في قصة اصحاب الغار وفيه ابتلاء الصالحين لرفع درجاتهم ويقال ان الله كشف لابراهيم حتي راي حال الملك مع سارة معاينة وانه لم يصل منها الي شء ذكر ذلك في التيجان ولفظه فامر بادخال ابراهيم وسارة عليه ثم نحي ابراهيم الي خارج القصر وقام الي سارة فجعل الله القصر لابراهيم كالقارورة الصافية فصار يراهما ويسمع كلامهما وفيه ان من نابه امر مهم من الكرب ينبغي له ان يفزع الي الصلاة وفيه ان الوضوء كان مشروعا للامم قبلنا وليس مختصا بهذه الامة ولا بالانبياء--------------------- لثبوت ذلك عن سا-------------------------رة والجمهور علي انها ليست بنبية الحديث التاسع 3180 قوله حدثنا عبيد الله بن موسي او -بن سلام عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان البخاري شك في سماعه له من ----------------------------------------------------عبيد الله بن موس--------------------------------ي وهو من اكبر مشايخ----------------------------------------ه وتحقق انه سمعه من محمد بن سلام عنه فاورده هكذا--------- وقد وقع له نظير هذا في اماكن عديدة قوله عن عبد الح---------------------------------------ميد بن جبير هو ------------------بن شيبة بن عثمان الحجبي	4410	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09708	false	-3957135534787252918	100	298	525	1526	1536	300	الحديث المذكور فيه مشروعية ان يقال اخي في غير النسب ويراد به الاخوة في الاسلام وفيه ق-----------------------------------------------بول صلة الملك الظالم وقبول هدية المشرك وفيه اجابة الدعاء باخلاص النية وكفاية الرب لمن اخلص في الدعاء بالعمل- الصالح وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من نابه امر مهم من الكرب ينبغي له ان يفزع الي الصلاة وفيه ان الوضوء كان مشروعا للامم قبلنا وليس مختصا بهذه الامة ولا بالانبياء عليهم الصلاة والسلام لثبوت ذلك عن سارة وذهب بعضهم الي نبوة سارة والجمهور علي انها ليست بنبية 9533------------------- حدثنا عبيد الله بن موسي او ابن سلام عنه اخبرنا ابن جريج عن عبد الحميد ابن جبير عن سعيد بن المسيب عن ام شريك رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ علي ابراهيم عليه السلام انظر الحديث مطابقته للترجمة في قوله علي ابراهيم وعبيد الله بن موسي بن باذام ابو محمد العبسي الكوفي وهو من اكبر مشايخ البخاري وكانه شك في سماعه هذا الحديث منه وتحقق انه سمعه من محمد بن سلام---- فاورده علي هذا الوجه وقد وقع له نظير هذا في اماكن -وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي وعبد الحميد بن جبير مصغر الجبر ضد الكسر ابن شيبة بن عثمان الحجبي	9708	7112032055995250684	514	808.5	408	1392	36.925289154052734	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04410	true	-7159366341956161020	271	300	1416	1557	1557	300	قوله--- ام شريك -في رواية ابي عاصم احدي نساء بني عامر بن لءي ولفظ المتن انها استامرت النبي صلي الله عليه وسلم في قتل الوزغات فامر بقتلهن ولم يذكر-	4410	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09709	false	2318249311068239742	29	59	138	284	1561	300	قوله عن ام شريك وفي رواية ابي عاصم احدي نساء بني عامر بن لءي ولفظ المتن انها استامرت النبي صلي الله عليه وسلم في قتل الوزغات فامر بقتلهن ولم يذكر	9709	7112032055995250684	141	266.0	113	146	96.5753402709961	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04411	true	-8035380673299402467	0	33	0	176	1563	300	الزيادة والوزغات بالفتح جمع وزغة وهي بالفتح ايضا وذكر بعض الحكماء ان الوزغ اصم و-----انه لا يدخل في مكان فيه زعفران وانه يلقح بفيه وانه يبيض ويقال لكبارها سام ابرص وهو بتشديد الميم	4411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09709	false	2318249311068239742	59	90	284	454	1561	300	الزيادة والوزغات بالفتح جمع وزغة بال----فتح ايضا وذكر بعض الحكماء ان الوزغ اصم ابرص وانه لا يدخل بيتا--- فيه زعفران وانه يلقح بفيه وانه يبيض ويقال لكبارها سام ابرص---- بتشديد الميم	9709	7112032055995250684	158	295.0	128	181	87.29281616210938	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04411	true	-8035380673299402467	38	204	204	1078	1563	300	لما نزل- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الحديث مضي شرحه في كتاب الايمان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي كذا اورد هذا الحديث في ترجمة ابراهيم ولا اعلم فيه------ شيءا من قصة ابراهيم كذا قال---------------- وخفي عليه انه حكاية عن قول ابراهيم عليه --------السلام لانه سبحانه لما فرغ من حكاية قول ابراهيم في الكوكب والقمر والشمس ذكر محاجة قومه له ثم حكي انه قال لهم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن فهذا كله عن ابراهيم وقوله ان كنتم تعلمون خطاب لقومه ثم قال 3181 الذين امنوا الخ يعني ان الذين هم احق بالامن هم الذين امنوا وقال بعد ذلك وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه فظهر تعلق ذلك بترجمة ابراهيم وروي الحاكم في المستدرك من حديث علي رضي الله عنه انه قرا هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال نزلت هذه الاية في ابراهيم واصحابه واقتصر الكرماني علي قوله مناسبة هذا الحديث لقصة ابراهيم اتصال هذه الاية بقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه	4411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09709	false	2318249311068239742	148	282	754	1460	1561	300	لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قلنا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك اولم تسمعوا الي قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اعترض الاسماعيلي فقال ---------------------------------لا اعلم في الحديث شيءا من قصة ابراهيم وقال بعضهم نصرة للبخاري وخفي عليه انه حكاية عن قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه سبحانه لما فرغ من حكاية قول ابراهيم في الكوكب والقمر والشمس ذكر محاجة قومه له ثم حكي انه قال لهم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن فهذا كله عن ابراهيم انتهي قلت قد سبق صاحب التوضيح بهذا الجواب------------------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني--------- مناسبة هذا الحديث بقصة ابراهيم اتصال هذه الاية بقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه	9709	7112032055995250684	467	779.5	376	1030	45.339805603027344	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04412	true	-7158869939779745872	49	125	251	651	1580	300	يزفون النسلان في المش------------------------------------ي وفي رواية المستملي والباقين باب بغير ترجمة وسقط ذلك من رواية النسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ووهم من وقع عنده باب يزفون النسلان فانه كلام لا معني له والذي يظهر ترجيح ما وقع عند المستملي وقوله باب بغير ترجمة يقع عندهم كالفصل م-------------------------------------ن الباب وتعلقه بما قبله واضح فان الكل من ترجمة ابراهيم واما تفسير هذه الكلمة من القران فانها من جملة قصة ابراهيم عليه السلام مع قومه حين كسر اصنامهم قال الله تعالي فاقبلوا اليه	4412	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09710	false	6244853459649157653	176	278	913	1448	1558	300	يزفون النسلان في المشي انما ذكر في رواية الحموي والكشميهني وفي رواية المستملي والباقين باب بغير ترجمة وفي رواي--------ة النسفي لم يذكر باب وفي شرح الكرماني باب قال الله تعالي فاقبلوا اليه يزفون الصافات وقال بعضهم والذي يظهر ترجيح ما وقع عند المستملي ووهم من وقع عنده باب يزفون النسلان فانه كلام لا معني له قلت بل له معني جيد لان ق---------------وله باب--------------------- كالفصل كما ذكرنا فلا يحتاج الي الترجمة لانه من الباب السابق وقوله يزفون اشار به الي ما في قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون الصافات لانه----- من جملة قصة ابراهي------------م مع قومه حين كسر اصنامهم قال الله تعالي فاقبلوا اليه	9710	7112032055995250684	235	358.0	189	596	39.42953109741211	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04413	true	8652303838727323924	14	78	62	356	1392	300	رواية بن السكن والاسماعيلي من طريق حجاج بن الشاعر عن وهب بن جرير زيادة ابي بن كعب ورواه النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي عن احمد بن سعيد شيخ البخاري باسقا---------------------------------------------------------------------------------ط عبد الله بن سعيد بن جبير وزيادة ابي بن كع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال النساءي قال احمد بن سعيد قال وهب وحدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابي---------ه ولم يذكر ابي بن كعب	4413	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09712	false	-5665487961598582877	152	299	783	1431	1434	300	رواه ابن السكن والاسماعيلي من طريق حجاج بن الشاعر عن وهب بن جرير عن ابيه عن ايوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد في روايتهما ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه ورواه النساءي عن احمد بن سعيد شيخ البخاري المذكور عن وهب بن جرير عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب الي اخره فاسقط عبد الله بن سعيد بن جبير وز-اد- ابي بن كعب ورواه النساءي ايضا عن ابي داود سليمان بن سعيد عن علي بن المديني عن وهب به وفيه قلت لابي حماد لا تذكر ابي بن كعب ولا ترفعه وقال انا احفظ كذا وكذا حدثني به ايوب -----------------------------قال وهب وحدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس نحوه ولم يذكر ابي بن كعب	9712	7112032055995250684	227	361.5	174	679	33.4315185546875	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04413	true	8652303838727323924	59	242	280	1115	1392	300	حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه ولم يذكر ابي بن كعب فوضح ان وهب بن جرير كان اذا رواه عن ابيه لم يذكر عبد الله بن سعيد وذكر ابي بن كعب واذا رواه عن حماد بن زيد ذكر عبد الله بن سعيد ولم يذكر ابي بن كعب وفي رواية النساءي ايضا قال وهب بن جرير اتيت سلام بن ابي مطيع فحدثته بهذا عن حماد بن زيد فانكره انكارا شديدا ثم قال لي فابوك ما يقول قلت---- يقول عن ايوب عن سعيد بن جبير فقال------------------------------------ قد غلط انما هو ايوب عن عكرمة بن خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وليس ببعيد ان يكون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايوب فيه عدة طرق فان اسماعيل --------------------------بن علية من كبار الحفاظ وقد قال فيه عن ايوب----- نبءت عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ولم يذكر ابيا وهو--------------------------------- مما يءيد رواية البخاري اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن اسماعيل احدهما هكذا والاخر قال فيه عن ايوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير وقد رواه معمر عن ايوب عن سعيد بن جبير بلا واسطة كما اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري كما تري وقد عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاسماعيلي علي البخاري اخراجه رواية ايوب لاضطرابها	4413	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09713	false	5273682700815898995	12	237	59	1122	1439	300	حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن سعيد فرد ذلك رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شديدا ثم قال لي فابوك ما يقول قلت ابي يقول--- ايوب عن سعيد فقال العجب والله ما يزال الرجل من اصحابنا الحافظ قد غلط انما هو ايوب عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير وقال ابو مسعود رايت جماعة اختلفوا علي وهب بن جرير في هذا الاسناد قال الجياني لم يذكر ابو مسعود الا هذا وانا اذكر ما انتهي الي من الخلاف علي وهب وعلي غيره في هذا الاسناد فرواه عن حجاج عن وهب به بزيادة ابي بن كعب ثم رواه من طريق البخاري باسقاطه ورواه علي بن المديني عنه باثباته ورواه حماد بن زيد عن ايوب فلم يذكره ولا رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ---------------------------علية عن ايوب فقال نبءت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اول من سعي بين الصفا والمروة الحديث بطوله نحوا مما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه معمر عن ايوب عن سعيد وفيه قصة زمزم ورواه سلام بن اب مطيع عن ايوب عن عكرمة بن خالد ولم يذكر ابن جبير قال ابو علي وكيف يصح هذا وفيه من الخلاف ما عرفت فنقول اذا ميزه الناظر ميز منه ما ميزه البخاري وحكم بصحته وعلم ان الخلاف الظاهر فيه انما يعود الي وفاق وانه لا يدفع بعضه بعضا والاختلاف اذا كان داءرا علي ثقات حفاظ لا يضر فلا يلتفت الي عيب الاسماعيلي علي البخاري اخراجه رواية ايوب لاضطرابها	9713	7112032055995250684	292	271.5	222	1490	19.597314834594727	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04414	true	-6814003979645941740	70	138	348	692	1461	300	وقال الانصاري حدثنا -بن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ب-ن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه انتهي هكذا ساقه مختصرا------------------------------- معلقا وقد وصله ابو نعيم في المستخرج عن فاروق الخطابي عن عبد العزيز بن معاوية عن الانصاري وهو محمد بن عبد الله	4414	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09714	false	-4019013474651247728	209	267	1034	1330	1477	300	وقال الانصاري حدثنا ابن جريج---- اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ابن عباس ق------ال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه ثم جاء بها ابراهيم وبابنها اسماعيل هذا طريق ثان اخرجه معلقا----------------------------------------------------------------------- عن الانصاري وهو محمد بن عبد الله	9714	7112032055995250684	242	422.0	192	377	64.19097900390625	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04415	true	-4702137729227529619	96	277	479	1436	1558	300	رواية -بن جريج النطق بضم النون والطاء وهو جمع منطق وكان السبب في ذلك ان سارة كانت وهبت هاجر لابراهيم فحملت منه باسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر من-طقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي اثرها علي س----------------------------------------------------------------------------------ارة ويقال ان ابراهيم شفع فيها وقال لسارة حللي يمينك بان تثقبي اذنيها وتخفضيها وكانت اول من فعل ذلك ووقع في رواية -بن علية عند الاسماعيلي اول ما احدث العرب جر الذيول عن ام اسماعيل وذكر الحديث ويقال ان سارة اشتدت بها الغيرة فخرج ابراهيم باسماعيل وامه الي مكة لذلك وروي بن اسحاق عن بن ابي نجيح عن مجاهد وغيره ان الله لما بوا لابراهيم ---مكان البيت خرج باسماعيل وهو طفل صغير وامه قال وحملوا فيما حدثت علي البراق قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي وضعهما في رواية الكشميهني فوضعهما قوله عند دوحة بفتح------------- المهملة وسكون الواو ثم مهملة الشجرة الكبيرة قوله ---------------------------------------------------فوق الزمزم في رواية الكشميهني فوق زمزم وهو المعروف وسياتي شرح امرها في اواءل السيرة النبوية قوله -في اعلي المسجد ا--------ي مكان المسجد لانه لم يكن حينءذ بني قو---------------------------------------------------------------------له وسقاء فيه ماء الس-------------------------قاء بكسر اوله----- قربة صغيرة وفي رواية	4415	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09718	false	-2963751018764236121	85	298	451	1541	1549	300	رواية ابن جريج النطق بضم النون والطاء وهو جمع منطق وكان السبب في ذلك ان سارة كانت وهبت هاجر لابراهيم فحملت منه باسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر منقطقا فشدت به وسطها------ وجرت ذيلها لتخفي اثرها علي سارة وهو معني قوله لتعفي اثرها اي لان تعفي يقال عفا علي ما كان منه اذا اصلح بعد الفساد ويقال ان ابراهيم شفع فيها وقال لسارة حللي يمينك بان تثقبي اذنيها وتخفضيها فكانت اول من فعل ذلك ووقع في رواية ابن علية عند الاسماعيلي اول ما احدث العرب جر الذيول عن ام اسماعيل قوله ثم جاء-------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بها -ابراهيم قيل كان عل----------------------------------------------------------ي البراق وقيل كان تطوي له الارض قوله وهي ترضعه الواو فيه للحال اي هاجر ترضع اسماعيل قوله عند البيت اي عند موضع البيع لانه لم يكن في ذلك الوقت بيت ولا بناء قوله فوضعهما عند البيت هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره حتي وضع---------------------------هما قوله عند دوحة بفتح الدال والحاء المهملتين وهي--------------- الشجرة العظيمة قوله فوق زمزم هكذا هو في رواية الكشميهني وفي رواية غيره فوق ا---------------------------------------------------------------------------------لزمزم قوله وفي اعلي المسجد اي في اعلي مكان المسجد لانه لم يكن حينءذ بني المسجد قوله جرابا بكسر الجيم وهو الذي يتخذ من الجلد يوضع فيه الزوادة قوله وس---------------قاء بالنصب عطف علي جرابا وهو بكسر السين وهو قربة صغيرة وفي رواية	9718	7112032055995250684	584	979.0	466	1420	41.12676239013672	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04416	true	-8534627030721224630	0	100	0	510	1558	300	ولي راجعا الي الشام وفي رواية -بن اسحاق فانصرف ابراهي------------م الي اهله بالشام وترك اسماعيل وامه عند البيت ق--------------------------وله فتبعته ام اسماعيل -في رواية -بن جر----------------------------يج فادركته بكداء وفي رواية عمر بن شبة من طريق عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير انها نادته ثلاثا فاجابها في الثالثة فقالت له من امرك بهذا قال الله قوله اذن لا يضيعنا -في رواية عطاء بن الساءب فقالت لن يضيعنا وفي رواية -بن جريج فقالت حسبي وفي رواية ابراهيم بن نافع عن كثير المذكورة بعد هذا الحديث في الباب فقالت رضيت بالله قوله حتي اذا كان عند الثنية بفتح------ المثلثة وكسر النون وتشديد	4416	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09719	false	8055023622766725839	27	100	156	548	1592	300	ولي راجعا الي الشام وفي رواية ابن اسحاق فانصرف ابراهيم عليه السلام الي اهله بالشام وترك اسماعيل وامه عند البيت قوله منطلقا نصب علي الحال قوله فتبعته ام اسماعيل وفي رواية ابن اسحاق فاتبعته وفي رواية ابن جريج فادركته بكذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذن لا يضيعنا وفي رواية عطاء---------------- لن يضيعنا وفي رواية ابن جريج------ حسبي وفي رواية ابراهيم بن نافع عن كثير فق---------------------------------الت رضيت بالله قوله عن------------د الثنية بفتح الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد	9719	7112032055995250684	306	511.0	247	587	52.12947082519531	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04416	true	-8534627030721224630	242	290	1249	1511	1558	300	رواية عطاء بن الساءب فلما ظمء اسماعيل جعل يضرب الارض بعقبيه وفي رواية ابراهيم بن نافع كانه ينشغ للموت وهو بفتح الياء وسكون النون وفتح المعجمة بعدها غين معجمة اي يشهق ويعلو صوته وينخفض كالذي ينازع قوله ثم استقبلت الوادي -في رواية عطاء بن الساءب والوادي يومءذ عميق	4416	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09720	false	-7473024293615077707	70	101	377	558	1583	300	رواية عطاء بن الساءب فلما ظما اسماعيل جعل يضرب الارض بعقبيه وفي رواية معمر والكشميهني يتلمظ بالميم والظاء---------------------------- المعجمة------------------------------------------------------ قوله ثم استقبلت الوادي وفي رواية عطاء بن الساءب والوادي يومءذ عميق	9720	7112032055995250684	146	234.5	118	263	55.513309478759766	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04417	true	-3709303072875773866	0	185	0	945	1531	300	سعي الانسان المجهود اي الذي اصابه الجهد وهو الامر المشق قوله سبع مرات -في حديث ابي جهم وكان ذلك اول ما سعي بين الصفا والمروة وفي رواية ابراهيم بن نافع انها كانت في كل مرة تتفقد اسماعيل وتنظر ما حدث له بعدها وقال في روايته فلم تقرها نفسها وهو بضم اوله وكسر القاف ونفسها بالرفع الفاعل اي لم تتركها نفسها مستقرة فتشاهده في حال الموت فرجعت وهذا في المرة الاخيرة قوله فقالت صه بفتح------ المهملة وسكون الهاء وبكسرها منونة كانها خاطبت نفسها فق----الت لها--------- اسكتي وفي رواية ابراهيم بن نافع و-بن جريج فقالت اغثني ان كان عندك خير قوله ان كان عندك غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------واث بفتح اوله ل------------------لاكثر-- وتخفيف الواو و---اخره---- مثلثة قيل وليس في الاصوات فعال بفتح اوله غيره وحكي -بن الاثير-- ضم اوله والمراد به علي هذا المستغيث وحكي بن قر قول كسر----ه ايضا والضم رواية ابي ذر--------------------------------------------------------------------------------------------- وجزاء الشرط محذوف تقديره فاغ----------------ثني قوله فاذا هي بالملك -------------------في رواية ابراهيم بن نافع و-بن جريج فاذا جبريل وفي حديث علي عند الطبري باسناد حسن فناداها جبريل فقال من انت قالت انا هاجر ام ولد ابراهيم قال فالي من وكلكما قالت الي الله قال وكلكما الي كاف	4417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09720	false	-7473024293615077707	113	300	617	1583	1583	300	سعي الانسان المجهود اي الذي اصابه الجهد وهو الامر المشق قوله سبع مرات وفي حديث ابي جهم وكان ذلك اول من سعي بين الصفا والمرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله فقالت صه بفتح الصاد المهملة وسكون الهاء وبكسرها منونة والمعني لما سمعت الصوت قالت لنفسها صه اي اسكتي وفي رواية ابراهيم بن نافع وابن جريج فقالت اغثني ان كان عندك خير قوله ثم تسمعت اي تكلفت في السماع واجتهدت فيه وهو من باب التفعل ومعناه التكلف قوله قد اسمعت بفتح التاء من الاسماع قوله غواث بفتح الغين المعجمة في رواية الاكثرين وتخفيف الواو وفي اخره ثاء مثلثة قيل وليس في الاصوات فعال بفتح اوله غيره وحكي ابن الانباري ضم اوله وحكي ا---------------------------بن قر-قول كسر اوله ايضا و--في رواية ابي ذر الضم والفتح للاصيلي وضبطه الدمياطي بالضم وضبطه ابن التين بالفتح وعلي كل حال هو مشتق من الغوث وجزاء الشرط محذوف تقديره ان كان عندك غواث اغثني قوله فاذا هي بالملك كلمة اذا للمفاجاة وفي رواية ابراهيم بن نافع وابن جريج فاذا جبريل وفي حديث علي عند الطبري باسناد حسن فناداها جبريل فقال من انت قالت انا هاجر ام ولد ابراهيم قال فالي من وكلكما قالت الي الله قال وكلكما الي كاف-	9720	7112032055995250684	632	1061.0	504	1230	51.38211441040039	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04417	true	-3709303072875773866	185	300	945	1531	1531	300	قوله فبحث بعقب--------------------------------------------------ه او قال بجناحه شك من ال--------------------------------------راوي وفي رواية ابراهيم بن نافع فقال بعقبه هكذا وغمز عقبة علي الارض وهي تعين ان ذلك كان بعقبه وفي رواية -بن جريج فركض جبريل برجله وفي حديث علي ففحص الارض باصبعه فنبعت زمزم وقال بن اسحاق في روايته فزعم العلماء انهم لم يزالوا يسمعون انها همزة جبريل قوله حتي ظهر الماء -في رواية -بن جريج ففاض الماء وفي رواية -بن نافع فانبثق الماء وهي بنون وموحدة ومثلثة وقاف اي تفجر قوله فجعلت تحوضه بحاء مهملة وضاد معجمة وتشديد اي تجعله مثل ا----------------لحوض وفي رواية -بن نافع فدهشت ام اسماعيل فجعلت تحفر وفي رواية الكشميهني من رواية -بن نافع تحفن ب--نون بدل الراء والاول اصوب ففي رواية-	4417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09721	false	7929583719551101899	0	103	0	532	1530	300	قوله فبحث بعقبه البحث طلب الشء في التراب وكانه حفر بطرف رجله قوله او قال بجناحه شك من الراوي قال الكرماني ومعني قال بجناجه اشار به وفي رواية ابراهيم بن نافع فقال بعقبه هكذا وغمز عقبه علي ال--------------------------ارض وفي رواية ابن جريج فركض جبريل برجله وفي حديث علي ففحص الارض باصبعه فنبعت زمزم ق---------------------------------------------------------------------------وله حتي ظهر الماء وفي رواية ابن جريج ففاض الماء وفي رواية ابن قانع فانبثق ----------------------------------اي تفجر قوله وجعلت تحوضه -----------------------------اي تجعله ك---الحوض لءلا يذهب الماء وفي رواية ابن قانع فدهشت ام اسماعيل فجعلت تحفر وفي رواية الكشميهني من رواية ابن نافع تحفن بالنون بدل الراء والاول اصوب وفي رواية	9721	7112032055995250684	401	701.5	319	699	57.36766815185547	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04418	true	-3324514472162115910	152	226	748	1125	1517	300	قوله لا-تخافوا الضيعة بفتح المعجمة وسكون التحتانية اي الهلاك ---------------وفي حديث ابي جهم لا تخافي ان ينفد الماء وفي رواية علي بن الوازع عن ايوب عند الفاكهي لا تخافي علي اهل هذا الوادي ظما فانها عين يشرب بها ضيفان الله -زاد في حديث ابي جهم فقالت بشرك الله بخير قوله فان هذا بيت الله في رواية الكشميهني فان ها هنا بيت الله قوله يبني هذا الغلام كذا فيه بحذف--- المفعول وفي رواية الاسماعيلي يبنيه	4418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09721	false	7929583719551101899	138	201	709	1027	1530	300	قوله لا تخافوا الضيع-----------------------------ة اي الهلاك ويروي لا تخافي وفي حديث ابي جهم لا تخافي ان ينفد الماء ويروي لا تخ--------------------------------------افي علي اهل هذا الوادي ظما وانها عين تشرب بها ضيفان الله وزاد في حديث ابي جهم فقالت بشرك الله بخير وفيه -ان الملك يتكلم مع غير الانبياء عليهم السلام ق-----------وله يبني هذا الغلام كذا هو بغير ذكر المفعول وفي رواية الاسماعيلي يبنيه	9721	7112032055995250684	235	391.5	187	397	59.19395446777344	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04419	true	7037731990661395733	0	29	0	139	1532	300	بن عمرو--------- مرفوعا بعث الله جبريل الي اد--------------------م فامره-- ببناء البيت- فبناه اد------------م ثم امره بالطواف به وقيل له انت اول الناس وهذا اول بيت -وضع للناس وروي عبد	4419	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05893	false	5803154243911424611	219	255	1128	1311	1551	300	بن عمرو بن العاص مرفوعا بعث الله جبريل الي ادم وحواء عليهما السلام فامرهما ببناء الكعبة فبناه ادم عليه السلام ثم امر- بالطواف به وقيل له انت اول الناس وهذا اول بيت يوضع للناس وقال ابن	5893	7112032055995250684	130	201.5	101	184	70.65217590332031	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04419	true	7037731990661395733	88	168	427	818	1532	300	رفقة بضم الراء وسكون الفاء ثم ----قاف وهم الجماعة المختلطون سواء كانوا في سفر ام-- لا قوله من جرهم هو -------------------------------بن قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وقيل بن يقطن قال بن اسحاق وكان جرهم واخوه قطورا اول من تكلم بالعربية عند تبلبل الالسن وكان رءيس جرهم مضاض بن عمرو ورءيس قطورا السميدع ويطلق علي الجميع جرهم-------------------------- وفي رواية عطاء بن الساءب وكانت جرهم يومءذ بواد قريب من مكة وقيل ان اصلهم من العمالقة قوله ------------------------------------	4419	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09721	false	7929583719551101899	209	300	1080	1530	1530	300	رفقة بضم الراء وسكون الفاء وفتح القاف وهي الجماعة المختلطون سواء كانوا في سفرهم او لا قوله من جرهم بضم الجيم والهاء حي من اليمن وهو ابن قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام و--------------كان جرهم واخوه قطورا اول من تكلم بالعربية عند تبلبل الالسن وكان رءيس جرهم مضاض بن عمرو ورءيس قطورا السميدع ويطلق علي الجميع جرهم وقيل ان اصلهم من العمالقة وفي رواية عطاء بن الساءب وكانت جرهم يومءذ بواد قريب من مك--------------------------ة قوله او اهل بيت من جرهم شك من الراوي قوله	9721	7112032055995250684	328	579.5	261	490	66.93877410888672	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04419	true	7037731990661395733	166	297	804	1514	1532	300	العمالقة قوله مقبلين من طريق كداء فنزلوا في اسفل مكة وقع--- في جميع الروايات بفتح الكاف والمد واستشكله بعضهم بان كداء بالفتح والمد ----في اعلي مكة واما الذي في اسفل مكة فبال-ضم والقصر يعني فيكون الصواب هنا--------- بالضم والقصر وفيه نظر لانه لا مانع--- ان يدخلوها من الجهة العلياء وينزلوا من الجهة السفلي قوله فراوا طاءرا عاءفا ب------المهملة و-الفاء ه-و الذي يحوم علي الماء ويتردد--------------------- ولا يمضي عنه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارسلوا جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتانية اي رسولا وقد ------يطلق علي الوكيل وعلي الاجير قيل سمي بذلك لانه يجري مجري مرسله او موكله او لانه يجري مسرعا في حواءجه وقوله جريا او جريين شك من الراوي هل ارسلوا واحدا او اثنين وفي رواية ابراهيم بن نافع فارسلوا رسولا ويحتمل الزيادة علي الواحد ويكون الافراد باعتبار الجنس لقوله فاذا هم بالماء	4419	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09722	false	-4390025469138119042	6	155	33	821	1603	300	الي الشء قوله------- من طريق كداء بفتح الكاف وبالمد وكذا هو في جميع الروايات واعترض------------------- بعضهم بان كداء بالفتح والمد محل في اعلي مكة واما الذي في اسفلها بضم الكاف والقصر و----------الصواب هنا هذا يعني بالضم والقصر ورد ب-----انه لا مانع من ان يدخلوها من الجهة العليا- وينزلوا من الجهة السفلي قوله------------ عاءفا بالعين المهملة وبالفاء وهو الذي ----------------يتردد علي الماء ويحوم حوله ولا يمضي عنه قاله الخليل والعاءف الرجل الذي يعرف مواضع الماء من الارض قوله لعهدنا اللام فيه مفتوحة للتاكيد قوله بهذا الوادي ظرف مستقر لا لغو قوله وما فيه ماء الواو فيه للحال قوله فارسلوا جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد الياء اخر الحروف وهو الرسول ويطلق علي الوكيل و----الاجير و---سمي بذلك لانه يجري مجري مرسله او موكله او لانه يجري مسرعا في حواءجه -قوله----- او جريين شك من الراوي هل ارسلوا واحدا او اثنين وفي رواية ابراهيم بن نافع فارسلوا رسولا قول-------------------------------------------------------ه فاذا هم بالماء	9722	7112032055995250684	505	790.5	407	926	54.53563690185547	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04420	true	7873728370942015567	221	297	1167	1560	1571	300	بفتح الفاء بلفظ افعل التفضيل من النفاسة اي كثرت رغبتهم فيه ووقع عند الاسماعيلي وانسهم بغير فاء من--------------- الان--س وقال الكرماني انفسهم اي رغبتهم في مصاهرته لنفاسته عندهم وقال -بن الاثير انفسهم عطفا علي قول----------------------------ه تعلم العربية اي-------- رغبهم فيه اذ صار-------- نفيسا عندهم ق--------------------------وله زوجوه امراة منهم حكي الازرقي عن ب---------------------ن اسحاق ان اسمها عمارة بنت سعد بن اسامة وفي حديث ابي جهم انها بنت صدي ولم يسمها وحكي السهيلي ان اسمها جدي بنت -سعد	4420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09723	false	7152482778837338788	168	263	887	1371	1562	300	بفتح الفاء بلفظ افعل التفضيل من النفاسة اي كثرت رغبتهم فيه انتهي قلت قوله افعل التفضيل غلط وما هو الا فعل ماض من الانفاس والفاعل فيه اسماعيل وهو عطف علي تعل-------------------م وقال ابن الاثير في النهاية وحديث اسماعيل عليه الصلاة والسلام انه تعلم العربية وانفسهم اي رغبهم واعجبهم وصار عندهم نفيسا يقال انفسني في كذا اي رغبني فيه قوله زوجوه امراة منهم قال السهيلي اسمها جداء بنت سعد وعن ابن اسحاق ان اسمها عمارة بنت سعد بن اسامة وفي حديث ابي جهم انها بنت صدي ولم يسمها وقال عمر بن شبة اسمها حية بنت اسعد	9723	7112032055995250684	244	328.5	186	503	48.50894546508789	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04420	true	7873728370942015567	26	110	148	576	1571	300	الانس بضم الهمزة ضد الوحشة ويجوز ال-كسر اي تحب--------------- جنسها قوله وشب الغلام اي اسماعيل-------------------- وفي حديث ابي جهم ونشا اسماعيل بين ولدان--------------هم قوله وتعلم العربية منهم فيه اشعار بان لسان امه وابيه لم يكن عربيا وفيه تضعيف لقول من روي انه اول من تكلم بالعربية وقد وقع ذلك من حديث بن عباس عند الحاكم في المستدرك----- بلفظ اول من نطق بالعربية اسماعيل وروي الزبير بن بكار في النسب من حديث علي باسناد حسن قال اول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة--------- اسماعيل وبهذا -	4420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09723	false	7152482778837338788	38	116	182	592	1562	300	الانس بضم الهمز----------ة ويجوز بالكسر ايضا لان الانس بالكسر جنسها قوله وشب الغلام اي اسماعيل عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابي جهم ونشا اسماعيل بين ولدانهم اي ولدان جرهم قوله وتعلم العربية منهم اي من جرهم وقال بعضهم-------------------- وفيه تضعيف لقول من روي انه اول من تكلم بالعربية---- وقع ذلك---------------- عند الحاكم من حديث ابن عباس بلفظ اول من نطق بالعربية اسماعيل قلت ليس فيه تضعيف ذلك لان المعني----------------------- اول من تكلم---------- بالعربية من اولاد ابراهيم اسماعيل عليهما	9723	7112032055995250684	266	362.5	211	493	53.95537567138672	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04421	true	-3206218251145571685	0	43	0	210	1509	300	شبة ان اسمها حبي بنت اسعد بن عملق وعند الفاكهي عن بن اسحاق انه------- خطبها الي ابيها فزوجها منه قوله وماتت هاجر ا--------ي في خلال ذلك قوله فجاء ابراهيم بعد ما تزوج اسماعيل في رواية عطاء بن الساءب فقدم ابراهيم وقد ماتت هاجر	4421	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09723	false	7152482778837338788	258	293	1348	1522	1562	300	شبة--- اسمها حية بنت اسعد بن عملق وعن ا-----------بن اسحاق ان اسماعيل خطبها الي ابيها فزوجها منه قوله وماتت ام اسماعيل يعني في خلال ذلك و-------------------------------------في رواية عطاء بن الساءب فقدم ابراهيم وقد ماتت هاجر	9723	7112032055995250684	147	238.5	116	225	65.33333587646484	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04421	true	-3206218251145571685	43	297	210	1497	1509	300	قوله يطالع تركته بكسر الراء اي يتفقد حال ما تركه هناك وضبطها بعضهم بالسكون وقال التركة بالكسر بيض النعام ويقال لها التريكة قيل لها ذلك لانها حين تبيض تترك بيضها وتذهب ثم تعود تطلبه فتحضن ما وجدت سواء كان هو ام غيره وفيها ضرب الشاعر المثل بقوله كتاركة بيضها بالعراء وحاضنة بيض اخري صباحا قال ب----------------------------------------------ن التين هذا يشعر بان الذبيح اسحاق لان المامور بذبحه كان عندما بلغ السعي وقد قال في هذا الحديث ان ابراهيم ترك اسماعيل رضيعا وعاد اليه وهو متزوج فلو كان هو المامور بذبحه لذكر في الحديث انه عاد اليه في خلال ذلك بين زمان الرضاع والتزويج وتعقب--------- بانه ليس في الحديث نفي هذا المجء فيحتمل ان يكون جاء وامر بالذبح ولم يذكر في الحديث قلت وقد جاء ذكر مجيءه بين الزمانين في ---------------------خبر اخر ففي حديث ابي جهم كان ابراهي--------------------م يزور هاجر كل شهر علي البراق يغدو غدوة فياتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام وروي الفاكهي من حديث علي باسناد حسن نحوه وان ابراهيم كان يزور اسماعيل وامه علي البراق فعلي هذا فقوله فجاء ابراهيم بعد ما تزوج اسماعيل اي بعد مجيءه قبل ذلك مرارا والله اعلم قوله فقالت خرج يبتغي لنا اي يطلب لنا الرزق وفي رواية -بن جريج وكان عيش اسماعيل الصيد يخرج فيتصيد وفي حديث ابي جهم وكان اسماعيل يرعي ماشيته ويخرج متنكبا قوسه فيرمي الصيد وفي حديث بن اسحاق وكانت مسارحه التي يرعي فيها السدرة الي السر من نواحي مكة قوله ثم سالها عن عيشهم -زاد في رواية عطاء بن الساءب وقال هل عندك--- ضيافة قوله فقالت نحن بشر نحن في ضيق وشدة	4421	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09724	false	-6996172757788305696	6	178	37	917	1548	300	قوله يطالع تركته بكسر الراء اي يتفقد حال ما تركه هناك و-------------------------التركة ب--كسر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وسكونها بمعني المتروكة والمراد بها اهله والمطالعة النظر في الامور وقال ابن التين هذا يشعر بان الذبيح اسحاق لان المامور بذبحه كان عندما بلغ السعي وقد قال في هذا الحديث ان ابراهيم تركه------- رضيعا وعاد اليه وهو متزوج فلو كان هو المامور بذبحه لذكر في الحديث انه عاد اليه في خلال ذلك بين زمان الرضاع والتزويج واجاب الكرماني بانه ليس ف------يه نفي مجيءه مرة اخري قبل موتها وتزوجه---------------------------- قلت بل ليس فيه نفي المجء اصلا بل فيه المجء مرات فانه جاء فيخبر ابي -------------جهم كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يزور هاجر كل شهر علي البراق يغدو غدوة فياتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله------ خرج يبتغي لنا اي يطلب لنا الرزق وفي رواية ابن جريج وكان عيش اسماعيل الصيد يخرج فيتصيد وفي حديث ابي جهم ولكن اسماعيل يرعي ماشية- ويخرج متنكبا قوسه فيرمي الصيد ق---------------------------------------------------------------------------وله ثم سالها عن عيشهم وزاد في رواية عطاء بن الساءب وقال هل عندك من ضيافة قوله فقالت --------نحن في ضيق وشدة	9724	7112032055995250684	680	1129.5	539	1388	48.991355895996094	123	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04422	true	-5834767037323194245	0	157	0	818	1516	300	حديث ابي جهم فقال لها هل من منزل ق-الت لا ها الله اذن قال فكيف عيشكم قال فذكرت جهدا فقالت اما الطعام فلا طعام واما الشاء فلا تحلب الا المصر اي الشخب واما الماء فعلي ما تري من الغلظ انتهي والشخب بفتح المعجمة وسكون الخاء المعجمة ثم----- موحدة السيلان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جاءنا شيخ كذا وكذا -في رواية عطاء بن الساءب كالمستخفة بشانه قوله عتبة باب-ك بفتح المهملة والمثناة والموحدة كناية عن المراة وسماها بذلك لما فيها من الصفات الموافقة لها وهو حفظ الباب وصون ما هو داخله وكونها محل الوطء ويستفاد منه ان تغيير عتبة الباب يصح ان يكون من كنايات الطلاق كان يقول مثلا غيرت عتبة بابي او عتبة بابي مغيرة وينوي بذلك الطلاق فيقع اخبرت بذلك عن شيخنا الامام البلقيني وتمامه التفريع علي شرع من قبلنا اذا حكاه النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكره ق-------------------------------------------------وله وتزوج من---------------------هم امراة اخري ذكر الواقدي وتبعه المسعودي ثم السهيلي ان اسمها سامة بنت مهلهل بن سعد وقيل اسمها عاتكة	4422	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09724	false	-6996172757788305696	179	292	921	1501	1548	300	حديث ابي جهم فقال لها هل من منزل فقالت لا-ها الله اذا قال فكيف عيشكم قال فذكرت جهدا فقالت اما الطعام فلا طعام واما الشاء فلا نحلب الا المصر اي الشخب واما الماء فعلي ما تري من الغلظ ال-------شخب بفتح الشين-- وسكون الخاء المعجمتين وبباء موحدة السيلان قوله يغير عتبة بابه العتبة بفتح العين المهملة من فوق والباء الموحدة وهي اسكفة الباب وهي ههنا كناية عن المراة قوله جاءنا شيخ كذا وكذا وفي رواية عطاء بن الساءب كالمستخف- بشانه قوله فسالنا عنك بفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اللام قوله ذاك ابي اي ذاك الذي هو ابي ابراهيم قوله وتزوج منهم اخري اي تزوج من جرهم امراة اخري ذكر الواقد--------------------------ي ان اسمها سامة بنت مهلهل------- وقيل اسمها عاتكة	9724	7112032055995250684	374	446.5	299	1005	37.213932037353516	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04422	true	-5834767037323194245	169	297	873	1502	1516	300	بنت مهلهل بن سعد بن عوف وهي مضبوطة بشامة بموحدة ثم معجمة خفيفة قال وقيل اسمها -جدة بنت الحارث بن مضاض وحكي -بن سعد عن -بن اسحاق ان اسمها رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمية وعن بن الكلبي انها رعلة بنت يشجب بن يعرب بن لوذان بن جرهم وذكر الدارقطني في المختلف ان اسمها السيدة بنت مضاض وحكاه السهيلي ايضا وفي حديث ابي جهم ونظر اسماعيل الي بنت مضاض بن عمرو فاعجبته فخطبها الي ابيها فتزوجها وحكي محمد بن سعد الجواني ان اسمها هالة بنت الحارث وقي--------------------ل الحنفاء وقيل سلمي فحصلنا من اسمها علي ثمانية اقوال ومن اسم ابيها علي اربعة قوله نحن بخير وسعة -في حديث ابي جهم نحن في خير عيش بحمد الله ونحن في لبن كثير ولحم كثير وماء طيب قوله ما طعامكم قالت--- اللحم	4422	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09725	false	7104195478492027837	0	77	0	365	1536	300	بنت مهلهل بن سعد بن عوف وق-------------------------------------------يل اسمها نجدة بنت الحارث بن مضاض وحكي ابن سعد عن ابن اسحاق ان اسمها رعلة --------------------------------------------------بنت يشجب بن يعرب بن يوذان بن جرهم وذكر الدارقطني----------- ان اسمها --سيدة بنت مضاض وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواني اس---مها هالة بنت الحارث بن مضاض ويقال سلمي ويقال الحنفاء ق-------------------------------------------------------------------وله نحن بخير وسعة وفي حديث ابي جهم نحن في خير عيش بحمد الله ونحن في لبن كثير ولحم كثير وماء طيب قوله اللهم بارك لهم في اللحم	9725	7112032055995250684	314	500.5	244	656	47.86585235595703	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	11	60	53	302	1485	300	قوله اللهم بارك لهم في اللحم والماء في رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة بدعوة ابراهيم وفيه حذف تقديره في طعام اهل مكة وشرابهم بركة قوله فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	4423	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09717	false	9205972122349893041	111	146	560	721	1510	300	قال- اللهم بارك لهم في اللحم وا--------------------------------------------------------------لماء قال النبي----- صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال-------------------- فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	9717	7112032055995250684	105	159.5	81	249	42.16867446899414	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	3	109	14	547	1485	300	حديث ابي جهم ذكر اللبن مع اللحم والماء ق-----------------------------------وله اللهم بارك لهم في اللحم والماء -في رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة بدعوة ابراهيم وفيه حذف تقديره في طعام اهل مكة وشرابهم بركة قوله فهما لا يخلو-- عليه---------------------------------ما احد بغير مكة الا لم يوافقاه في روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الكشميهني لا يخلوان ب-----التثنية -قال بن القوطية خلوت بالشء واختليت اذا لم اخلط به غيره ويقال اخلي الرجل اللبن اذا لم يشرب غيره وفي حديث ابي جهم ليس احد يخلو علي اللحم والماء بغير مكة الا اشتكي بطنه وزاد في حديثه وكذا في حديث---- عطاء بن الساءب	4423	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09725	false	7104195478492027837	54	180	262	915	1536	300	حديث ابي جهم نحن في خير عيش بحمد الله ونحن في لبن كثير ولحم كثير وماء طيب قوله اللهم بارك لهم في اللحم والماء وفي رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهما لا يخلوان عليهما اي فاللحم والماء لا يعتمد عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه والغرض ان المداومة علي اللحم والماء لا يوافق الامزجة وينحرف المزاج عنهما الا في مكة فانهما يوافقانه وهذا من جملة بركاتها واثر دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام وفي رواية الكشميهني لا يخلوان بصيغة التثنية يقال----------- خلوت بالشء واختليت اذا لم تخلط به غيره ويقال اخلي الرجل اللبن اذا غي--------ره وفي حديث ابي جهم ليس احد يخلو علي اللحم والماء بغير مكة الا اشتكي بطنه قوله هل اتاكم من احد وفي رواية عطاء بن الساءب	9725	7112032055995250684	360	611.0	285	774	46.511627197265625	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	225	286	1117	1415	1485	300	قوله هل اتاكم من احد -في رواية عطاء بن الساءب فلما جاء اسماعيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا قوله ي---ثبت عتبة بابه زاد في حديث ابي جهم فانها صلاح المنزل قوله ان امسكك زاد في حديث ابي جهم ولقد كنت علي كريمة و-قد ازددت علي كرامة فولدت لاسماعيل عشرة ذكور	4423	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09725	false	7104195478492027837	170	231	869	1167	1536	300	قوله هل اتاكم من احد وفي رواية عطاء بن الساءب فلما جاء اسماعيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيب-- ريحا قوله ان تثبت عتبة بابك ---وفي حديث ابي جهم فانها فلاح المنزل قوله ان امسكك زاد في حديث ابي جهم ولقد كنت علي كريمة ولقد ازددت علي كرامة فولدت لاسماعيل عشرة ذكور	9725	7112032055995250684	289	546.5	229	303	95.3795394897461	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04424	true	-4398281494570197122	15	86	75	450	1562	300	قوله يبري بفتح ا-وله وسكون المو------حدة والنبل بفتح النون وسكون المو------حدة السهم قبل ان يركب فيه نصله وريشه وهو السهم العربي ووقع عند الحاكم من رواية ابراهيم بن نافع في هذا الحديث يصلح بيتا له وكانه تصحيف والذي في البخاري هو الموافق لغيرها من الروايات قوله دوحة -هي التي نزل اسماعيل وامه تحتها اول قدومهما كما تقدم ووقع في رواية ابراهيم بن نافع من وراء زمزم قوله فصنعا كما يصنع الوالد	4424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09725	false	7104195478492027837	254	300	1290	1536	1536	300	قوله يبري بفتح الياء وسكون الباء الموحدة والنبل بفتح النون وسكون الباء الموحدة السهم قبل ان يركب فيه نصله وريشه وهو السهم العربي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دوحة وهي التي نزل اسماعيل وامه تحتها اول قدومهما و---------وقع في رواية ابراهيم بن نافع من رواء زمزم قوله ------كما يصنع الوالد-	9725	7112032055995250684	221	390.5	178	389	56.812339782714844	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04424	true	-4398281494570197122	86	176	450	916	1562	300	بالولد والولد بالوالد يعني من الاعتناق والمصافحة وتقبيل اليد ونحو ذلك وفي رواية معمر قال سمعت رجلا يقول بكيا حتي اجابهما الطير وهذا ان ثبت يدل علي انه تباعد لقاءهما قوله ان الله امرني بامر في رواية ابراهيم بن نافع ان ربك امرني ان ابني له بيتا ووقع في حديث ابي جهم عند الفاكهي ان عمر ابراهيم كان يومءذ--- ماءة سنة وعمر اسماعيل ثلاثين سنة قوله وتعينني قال واعينك -في رواية الكشميهني فاعينك بالفاء وفي رواية ابراهيم بن نافع ان الله قد امرني ان تعينني عليه قال ا-ن افعل ب--نصب	4424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09726	false	2228800119097644546	0	52	0	287	1533	300	بالولد والولد بالوالد يعني من الاعتناق والمصافحة وتقبيل اليد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الله امرني بامر قيل ك----------------------------------------------------------------------------------ان عمر ابراهيم في ذلك الوقت ماءة سنة وعمر اسماعيل ثلاثين سنة قوله وتعينني قال واعينك وفي رواية الكشميهني فاعينك بالفاء وفي رواية ابراهيم بن نافع ان الله قد امرني ان تعينني عليه قال اذن افعل بالنصب	9726	7112032055995250684	266	474.5	217	473	56.236785888671875	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04425	true	2490322246988242613	0	158	0	780	1533	300	عن سعيد عن -بن عباس القواعد التي رفعها ابراهيم كانت قواعد البيت قبل ذلك وفي رواية مجاهد عند -بن ابي حاتم ان القواعد كانت في الارض السابعة ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس رفع القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك ومن طريق عطاء قال قال ادم يا رب اني لا اسمع اصوات الملاءكة قال بن لي بيتا ثم احفف به كما رايت الملاءكة تحف بيتي الذي في السماء وفي حديث عثمان وابي جهم فبلغ ابراهيم من الاساس اساس اد--------------------م وجعل طوله في السماء تسعة اذرع وعرضه في الارض يعني دوره ثلاثين ذراعا وكان ذلك بذراعهم زاد ابو جهم وادخل الحجر في البيت وكان قبل ذلك زربا لغنم اسماعيل وانما بناه بحجارة بعضها علي بعض ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه خزانة للبيت يلقي فيها ما يهدي للبيت وفي حديثه ايضا ان الله اوحي الي ابراهيم ان اتبع السكينة فحلقت علي موضع البيت كانها سحابة فحفرا- يريد-ان اساس ادم الاول	4425	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09726	false	2228800119097644546	79	196	424	1016	1533	300	عن سعيد عن ابن عباس القواعد التي رفعها ابراهيم كانت قواعد البيت قبل ذلك وفي رواية مجاهد عند ابن ابي حاتم ان القواعد كانت في الارض السابعة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -------ابي جهم فبلغ ابراهيم من الاساس --اس ادم عليه الصلاة والسلام وجعل طوله في السماء تسعة اذرع وعرضه في الارض يعني دوره ثلاثين ذراعا -كان ذلك بذراعهم زاد ابو جهم وادخل الحجر في البيت وكان قبل ذلك زربا لغنم اسماعيل وانما بناه بحجارة بعضها علي بعض ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه خزانة للبيت يلقي فيها ما يهدي للبيت وفي حديثه ايضا ان الله اوحي الي ابراهيم ان اتبع السكينة فحلقت علي موضع البيت كانها سحابة فحفراه يريد ان اساس ادم الاول	9726	7112032055995250684	566	1076.0	453	804	70.39801025390625	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04425	true	2490322246988242613	199	254	982	1281	1533	300	قوله جاء بهذا الحجر يعني المق--------------------------------------------ام وفي رواية ابراهيم بن نافع حتي ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة فقام علي حجر المقام -زاد في حديث عثمان ونزل عليه الركن والمقام فكان ابراهيم يقوم علي المقام يبني عليه ويرفعه له اسماعيل------------ فلما بلغ الموضع الذي فيه الركن وضعه يومءذ موضعه واخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت	4425	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09728	false	-5338070061306916043	220	284	1099	1455	1535	300	قوله جاء بهذا الحجر اراد به الحجر المشهور بمقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وفي رواية ابراهيم بن نافع حتي ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة فقام علي حجر المقام وزاد في حديث عثمان ونزل عليه الركن والمقام فكان ابراهيم يقوم علي المقام يبني عليه ويرفعه له اسماعيل عليه السلام فلما بلغ الموضع الذي فيه الركن وضعه يومءذ موضعه واخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت	9728	7112032055995250684	291	543.5	236	356	81.74156951904297	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04426	true	8197888917140504395	152	194	741	937	1460	300	وعند -بن ابي حاتم انه كان بناه من خمسة اجبل من حراء وثبير ولبنان وجبل الطور وجبل الخمر قال -بن ابي حاتم جبل الخمر يعني بفتح الخاء المعجمة هو جبل بيت المقدس وقال عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء ان ادم	4426	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09727	false	-2284092569373693389	261	300	1342	1529	1529	300	وعند ابن ابي حاتم-------- بناه من خمسة اجبل--- حراء وثبير ولبنان وجبل الطور وجبل الخمر قال ابن ابي حاتم جبل الخمر يعني بفتح الخاء المعجمة هو جبل بيت المقدس وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ان ادم-	9727	7112032055995250684	184	333.5	146	199	92.46231079101562	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04426	true	8197888917140504395	194	236	937	1135	1460	300	بناه من خمسة اجبل حراء وطور زيتا وطور سيناء والجودي ولبنان وكان ربضه من حراء ومن طريق محمد بن طلحة التي-مي قال سمعت انه اسس البيت من ستة اجبل من ابي قبيس ومن الطور ومن قدس ومن ورقان ومن رضوي ومن احد	4426	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09728	false	-5338070061306916043	0	42	0	198	1535	300	بناه من خمسة اجبل حراء وطور زيتا وطور سينا- والجودي ولبنان وكان ربضه من حراء ومن طريق محمد بن طلحة اليتهمي قال سمعت انه اسس البيت من ستة اجبل من ابي قبيس ومن الطور ومن قدس ومن ورقان ومن رضوي ومن احد	9728	7112032055995250684	195	381.0	153	199	97.98995208740234	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04427	true	-9018753174501397050	138	180	693	920	1524	300	لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل لانه لم يكن وراءه موضع عبادة وقيل لبعده عن الاقذار والخباءث والم--قدس ال-مطهر عن ذلك ق------------------------------------------------------وله اربعون سنة قال -----------------------بن الجوزي فيه اشكال لان ابراهيم بني الكعبة وسليمان --------------------بني بيت المقدس وبينهما اكثر من الف سنة	4427	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09732	false	-5011936390245586063	0	60	0	327	1547	300	لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل لانه لم يكن وراءه موضع عبادة وقيل لبعده عن الاقذار والخباءث فانه مقدس اي مطهر قوله كم بينهما اي بين بناء المسجد الحرام وبناء المسجد الاقصي قوله اربعون سنة اي بينهما اربعون سنة وقال ابن الجوزي فيه اشكال لان ابراهيم بني الكعبة وسليمان عليه الصلاة والسلام بني بيت المقدس وبينهما اكثر من الف سنة	9732	7112032055995250684	212	385.5	173	327	64.83180236816406	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04428	true	1972249629452081892	94	139	461	693	1500	300	وقال الخطابي يشبه ان يكون المسجد الاقصي اول ما وضع بناءه بعض اولياء الله------ قبل داود وسليمان ثم----- داود وسليمان فزادا فيه ووسعاه فاضيف اليهما بناءه قال وقد ينسب هذا المسجد الي ايلياء فيحتمل ان يكون هو بانيه او غيره ولست احقق لم اضيف اليه	4428	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09732	false	-5011936390245586063	248	295	1281	1524	1547	300	وقال الخطابي يشبه ان يكون المسجد الاقصي اول ما وضع بناءه بعض اولياء الله تعالي قبل داود وسليمان ثم بناه داود وسليمان فزادا فيه ووسعاه فاضيف اليهما بناءه قال وقد ينسب هذا المسجد الي ايلياء فيحتمل ان يكون هو بانيه او غيره ولست احقق لم اضيف اليه	9732	7112032055995250684	232	449.5	187	243	95.47325134277344	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04429	true	2338186320611619697	55	138	262	692	1478	300	نظر بل هو---- اسم البلد فاضيف اليه المسجد كما يقال مسجد المدينة ومسجد مكة وقال ابو عبيد البكري في معجم البلدان ايليا- مدينة بيت المقدس فيه- ثلاث لغات مد اخره وقصره وحذف الياء الاولي قال الفرزدق لوي بن ابي الرقراق عينيه بعد ما دنا من اعالي ايلياء وغورا وعلي ما قاله الخطابي يمكن الجمع بان يقال انها سميت باسم بانيها كغيرها والله اعلم قوله فصله -بهاء ساكنة وهي هاء السكت ول---------لكشميهني بحذفها قو-----له فان الفضل فيه اي في فعل الصلاة اذا حضر وقتها	4429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09733	false	-2425550186137439701	2	66	9	334	1444	300	نظر لان ايليا اسم البلد فاضيف الي- المسجد كما يقال مسجد المدينة ومسجد مكة وقال ابو عبيد------- في معجم البلدان ايلياء مدينة بيت المقدس فيها ثلاث لغات مد اخره وقصره وحذف الياء الاولي قول--------------------------------ه بعد بضم الدال اي بعد ادراك وقت الصلاة قو----------------------------------------------------------------------------له فصله الهاء فيه ل----------لسكت وفي رواية الكشميهني فصل بلا هاء قوله فان الفضل فيه اي في فعل الصلاة اذا حضر وقتها	9733	7112032055995250684	253	385.0	200	451	56.09756088256836	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04431	true	-7354563264967268328	12	93	64	489	1519	300	المراد بالتامة الكاملة وقيل النافعة وقيل الشافية وقيل المباركة وقيل القاضية التي تمضي وتستمر ولا يردها شء ولا يدخلها نقص ولا عيب -قال الخطابي كان احمد يستدل بهذا الحديث علي ان كلام الله غير مخلوق ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق قوله من كل شيطان ------------يدخل تحته شياطين الانس والجن قوله وهامة بالتشديد------ واحدة الهوام ذوات السموم وقيل كل ما له سم يقتل فاما ما لا يقتل سمه فيقال له السوام وقيل المراد كل نسمة تهم بسوء	4431	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09737	false	6771189630613437105	175	241	912	1265	1564	300	المراد بالتامة الكاملة وقيل النافعة وقيل الشافية وقيل المباركة وقيل القاضية التي تمضي وتستمر ولا يردها شء ولا يدخلها نقص ولا عيب وقال ابن التين التام فضلها وبركاتها ق-----------------------------------------------------------------------------------وله من كل شيطان قال الداودي يدخل في-ه شياطين الانس والجن قوله وهامة ب--تشديد الميم واحدة الهوام ذوات السموم وقيل كل ما له سم يقتل واما ما لا يقتل---- فيقال لها -سوام وقيل المراد كل نسمة تهم بسوء	9737	7112032055995250684	302	520.0	245	444	68.01802062988281	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04433	true	4359040153108820193	21	82	96	400	1457	300	وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال ذكر لنا ان ابراهيم اتي علي دابة توزعتها الدواب والسباع ومن طريق حجاج عن بن جريج قال بلغني ان ابراهيم اتي علي جيفة حمار عليه السباع والطير فعجب وقال رب لقد علمت لتجمعنها ولكن رب ارني كيف تحيي الموتي وذهب اخرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تاويل ذلك فروي الطبري و-----------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم من طريق السدي قال	4433	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11698	false	4138064340022154001	204	281	1056	1459	1558	300	وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله وجعلناكم اكثر نفيرا اي عددا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثعلبي اصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته ودليله قول مجاهد اكثر رجلا والنفير والنافر واحد كالقدير والقادر ميسورا لينا اشار به الي قوله تعالي فقل لهم قولا ميسورا الاسراء وفسره بقوله لينا وكذا فسره ا----بو عبيدة وروي الطبري من طريق ابراهيم النخعي اي لينا تعدهم ومن طريق عكرمة عدهم عدة حسنة وروي ابن ابي حاتم من طريق السدي قال	11698	7112032055995250684	97	64.0	73	518	18.725868225097656	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	168	198	880	1058	1625	300	قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد-- المتفاوت او ------------------------------------------------------------شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف- كما ان المعادن اوعية للجواهر	4437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09698	false	-6437554677872134698	112	152	556	795	1524	300	قوله -فعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعدادات المتفاوتة فمنها قابلة لفيض الله علي مراتب المعدنيات ومنها غير قابلة له وشبههم بالمعادن لا-نهم اوعية للعلوم كما ان المعادن اوعية للجواهر	9698	7112032055995250684	167	290.5	139	241	69.29460906982422	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	138	207	718	1111	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن ه-ذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09746	false	-3541275215494098943	216	262	1110	1344	1544	300	اكرمهم--------- اتقاهم قا-----لوا يا نبي الله ليس عن هاذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا نسالك قال -------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	9746	7112032055995250684	145	200.5	116	394	36.80202865600586	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	138	207	718	1111	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11649	false	-6444730973936698688	248	293	1250	1480	1517	300	اكرمهم عند الله اتقاهم----- قالوا ليس ------------عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا نسالك قال -------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	11649	7112032055995250684	139	198.0	112	393	35.36895751953125	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04438	true	-1189883259074881932	194	226	1037	1180	1532	300	يغفر الله للوط ان كان لياوي الي ركن ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد اي الي الله سبحانه وتعالي -يشير صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	4438	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09748	false	-1246405585302099362	91	182	513	956	1560	300	يغفر الله للوط ان كان لياوي الي ركن شديد مطابقته للترجمة ظاهرة وابو اليمان الحكم بن نافع وشعيب ابن ابي حمزة وابو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز وهءلاء علي هذا النسق مروا مرارا كثيرة والحديث مضي عن قريب في باب قوله عز وجل ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر قوله ان كان كلمة ان هذه مخففة من المثقلة اي انه كان قوله الي ركن شديد اي الي الله سبحانه وتعالي ويشير بذلك --------------الي قوله تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	9748	7112032055995250684	124	223.0	96	457	27.133480072021484	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04439	true	9039387654830017743	55	133	243	644	1488	300	كان ياوي الي ركن شديد اي -----------------------------------------------------------------------------------------------الي عشيرته لكنه لم ياو اليهم و-----اوي الي الله انتهي والاول اظهر لما بيناه وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الي الله------ في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وسمي العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به فشبههم بالركن من الجبل لشدتهم ومنعتهم وسياتي في الباب الذي بعده تفسير الركن بلفظ اخر 1 قوله باب فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون	4439	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09748	false	-1246405585302099362	157	243	845	1273	1560	300	كان قوله الي ركن شديد اي الي الله سبحانه وتعالي ويشير بذلك الي قوله تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد الحجر اي الي عشريته لكنه لم ياو اليهم ولكنه اوي الي الل----------------------------ه وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الي الله تعالي في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وسمي العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به فشبههم بالركن من الجبل لشدتهم ومنعتهم 81--------------------------------------------------- باب فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون	9748	7112032055995250684	314	569.5	251	507	61.93293762207031	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04439	true	9039387654830017743	137	220	663	1072	1488	300	بركنه بمن معه لانهم قوته هو تفسير الفراء وقال ابو عبيدة فتولي بركنه وبجانبه سواء انما يعني ناحيته وقال في قوله او اوي الي ركن شديد اي عشيرة عزيزة منيعة كذا اورد المصنف هذه الجملة في قصة لوط وهو وهم فانها من قصة موسي والضمير لفرعون والسبب في ذلك ان ذلك وقع تلو قصة لوط حيث قال تعالي في اخر قصة لوط وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم ثم قال عقب ذلك وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه	4439	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09749	false	-8559955697176416989	11	41	56	207	1515	300	بركنه بمن معه لانهم قوته اشار به الي ما ---------------------------------------------------------------في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فتولي بركنه وقال ساحرا او مجنون واول الاية------------------------------ وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركته	9749	7112032055995250684	98	130.5	78	409	23.960880279541016	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04443	true	-7703761597239208757	209	264	1031	1292	1489	300	لم يثبت عند البخاري في قصة ايوب شء فاكتفي بهذا الحديث الذي علي شرطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصح ما ورد في قصته ما اخرجه -بن ابي حاتم و-بن جريج وصححه بن حبان والحاكم من طريق نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن انس ان ايوب--------- عليه السلام ابتلي فلبث في بلاءه ثلاث عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد	4443	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09773	false	-6925096199312719200	143	237	701	1140	1427	300	لم يثبت عند البخاري في قصة ايوب شء فاكتفي بهذا الحديث الذي علي شرطه قلت انه اراد به حديث الباب وفيما قاله نظر لعدم الدليل علي عدم ثبوت غير هذا الحديث عنده ولا يلزم من عدم ذكره غير هذا الحديث ان لا يكون عنده شء غير هذا الحديث علي شرطه ثم قال واصح ما ورد في قصته ما اخرجه ابن ابي حاتم وابن جرير وا----بن حبان والحاكم من طريق نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن انس ان ايوب صلي الله عليه وسل--م ابتلي فلبث في بلاءه ثلاث عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد	9773	7112032055995250684	250	454.5	196	445	56.17977523803711	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04443	true	-7703761597239208757	32	199	158	978	1489	300	قوله يحثي ب------المثلثة اي ياخذ بيديه جميعا وفي رواية بشير بن نهيك يلتقط قوله في ثوبه في حديث بن عباس عند بن ابي حاتم----------------- فجعل ايوب ينشر طرف ثوبه فياخذ الجراد فيجعله فيه فكلما امتلات ناحية نشر ناحية قوله فناداه ربه يحتمل ان يكون بواسطة -------------او بالهام ويحتمل ان يكون بغير واسطة قوله قال بلي اي اغنيتني قوله ولكن لا غني لي بالقصر بغير----------------- تنوين وخبر لا قو-------------له لي او قوله عن بركتك وفي رواية بشير بن نهيك فقال ومن يشبع من رحمتك او قال من فضلك وفي الحديث جواز الحرص علي الاستكثار من الحلال في حق من وثق من نفسه بالشكر عليه وفيه تسمية المال الذي ----------يكون من هذه الجهة بركة وفيه فضل الغني الشاكر وسياتي بقية مباحث هذه الخصلة الاخيرة في الرقاق ان شاء الله تعالي واستنبط منه---------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي جواز اخذ النثار في ال--------------------------املاك--------------------------- وتعقبه -بن التين فقال هو--------------- شء خص الله به نبيه ايوب وهو بخلاف النثار فانه من فعل الادمي فيكره لما فيه م--ن السرف ورد عليه ------------بانه اذن فيه من قبل الشارع	4443	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09775	false	5945228507347192321	101	265	490	1310	1484	300	قوله يحثي بالثاء المثلثة اي ياخذ بيديه جميعا -في رواية بشير بن نهيك يلتقط وروي ا---------------------------بن ابي حاتم من حديث ابن عباس فجعل ايوب ينشر طرف ثوبه فياخذ الجراد فيجعله فيه فكلما امتلات ناحية نشر ناحية قوله فناداه ربه يحتمل ان يكون بواسطة او بلا واسطة او بالهام قوله------------------------------ بلي اي اغنيتني قوله----- لا غني لي بكسر الغين المعجمة مقصور بلا تنوين وخبر لا يجوز ان يكون قوله لي او قول م-ن بركته ويروي -----------------------------------------------من فضلك وقال وهب تطاير الجراد من----------------------------------------------------------------- الماء الذي اغتسل فيه وكان له اندران احدهما القمح والاخر الشعير فبعث---------------------------------------------------- الله سحابتين فافرغت احداهما علي اندر القمح ذهبا والاخري فضة وتطاير الجراد علي الكل وانما خص الجراد لكثرته وقال الخطابي فيه دلالة علي ان من نثر عليه دراهم او نحوها في املاك ونحوه انه احق بما نثر عليه وتعقبه ابن التين فقال ليس كما ذكره لانه شء خص الله به نبيه ايوب وان ذلك شء -----------من فعل الادمي فيكره فعله لانه من السرف وينازع في كونه خاصا وبانه جاء من --------الشارع	9775	7112032055995250684	411	547.5	319	1067	38.51921463012695	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04446	true	2067387797586815426	58	102	301	510	1435	300	الناموس الذي انزل----- علي موسي قوله النا-----------------------------موس صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره ------هو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف وقد تقدم قول من خصه بسر الخير 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا الي قوله بالوادي المقدس طوي	4446	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09778	false	1474900558526590961	45	151	228	760	1468	300	الناموس الذي انزل الله علي موساي وان ادركني يومك انصرك نصرا مءزرا الناموس صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره مطابقته للترجمة في قوله هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي عليه الصلاة والسلام وهذا قطعة من الحديث الذي رواه في اول الكتاب مطولا عن يحيي بن بكير عن الليث عن عقيل عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها وقد مر الكلام فيه مستوفي------- قوله والناموس الي اخره من كلام البخاري وقد مر تحقيقه هناك فليرجع اليه من اراد ان يقف عليه 42 باب قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا الي قوله بالوادي المقدس طوي	9778	7112032055995250684	167	271.0	131	539	30.98330307006836	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04446	true	2067387797586815426	125	212	614	1015	1435	300	قال -بن عباس المقدس المبارك طوي اسم الوادي هكذا وقع هذا التفسير وما بعده----------------------------------------- في رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني خاصة ولم يذكره جميع رواة البخاري هنا وانما ذكروا بعضه في تفسير سورة طه وها انا اشرحه هنا وابين اذا اعيد في تفسير طه ان شاء الله تعالي ما سبق منه هنا وقول -بن عباس هذا وصله بن ----ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ب----------------ه وروي هو والطبري من وجه اخر عن -بن عباس------------------- انه سمي طوي لان موسي------------------- طواه ليلا	4446	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09779	false	-7264346092245030021	140	237	742	1215	1523	300	قال ابن عباس المقدس المبارك-------------------- وقع هذا من قول ابن عباس الي اخر ما ذكره من تفسير الالفاظ المذكورة في رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني خاصة ولم يذكره جميع رواة البخاري هنا وانما ذكروا بعضه في تفسير سورة طه وقال الكرماني وذكر امثال هذا في هذا الكتاب العظيم الشان اشتغال بما لا يعنيه-- وقول ابن عباس---- وصله علي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه طوي اسم الوادي وقد ذكرناه وروي ----الطبري من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه سمي طوي لان موسي صلي الله عليه وسلم طواه ليلا	9779	7112032055995250684	279	414.5	217	503	55.46719741821289	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04447	true	9020452446612549157	123	274	600	1354	1477	300	قال لاولي التقي ومن طريق سعيد عن قتادة لاولي النهي لاولي الورع قا-ل الطبري خص اولي النهي لانهم اهل التفكر والاعتبار قوله بملكنا بامرنا وصله بن ابي حاتم والطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله ما اخلفنا موعدك بملكنا--------- يقول- بامرنا----------------------------------------------------- ومن طريق سعيد عن قتادة بملكنا اي بطاقتنا وكذا قال السدي ومن طريق بن زيد بهوانا واختلف اهل القراءة في ميم ملكنا فقرءوا بالضم وبالفتح وبالكسر ويمكن تخريج هذه التاويلات علي هذه القراءات قوله هوي شقي وصله بن ابي حاتم من الطريق المذكورة في قوله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي قال يعني ش--------------------قي وكذا -اخرجه الطبري قوله فا---------رغا الا من ذكر موسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي في تفسير -بن عيينة من طريق عكرمة عن -بن عباس في قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا قال من كل--- الا من ذكر موسي و----اخرج- الطبري من طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس	4447	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09780	false	-2672980140521211172	0	159	0	759	1483	300	قال لاولي التقي وعن قت-------------ادة لاول------------ي الورع وقال الطبري خص اولي النهي لانهم اهل التفكر والاعتبار بمل-----كنا بامرنا اشار به الي ما في قوله تعالي--------------------------------------- ما اخلفنا موعدك بملكنا طه وفسره بقوله بامرنا وهكذا روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ومن طريق سعيد عن قتادة بملكنا اي بطاقتنا وكذا قال السدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي شقي اشار به الي ما--------------------- في قوله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي طه وفسره بلفظ شقي وكلاهما ماضيان وكذا روي عن الطبري وابن ابي حاتم فارغا الا من ذكر موسي صلي الله عليه وسلم اشار به الي ما في قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا ثم فسره بقوله الا من ذكر موسي يعني لم يخل قلبها عن ذكره وهذا وصله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي في تفسير ابن عيينة من طريق عكرمة عن ابن عباس ----ول----فظه واصبح فءاد ام موسي فارغا---- من كل شء الا من ذكر موسي وكذا اخرجه الطبري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس	9780	7112032055995250684	458	691.5	355	993	46.122859954833984	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	8	137	39	717	1539	300	وقال ابو عبيدة في قوله فارغا اي من الحزن لعلمها انه لم يغرق ورد ذلك الطبري وقال انه مخالف لجميع اقوال اهل التاويل وام موسي اسمها بادونا وقيل اباذخت ويقال يوحاند قوله ردءا كي يصدقني وصله بن ابي حاتم من الطريق المذكورة قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبري من طريق السدي قال كيما يصدقني ومن طريق مجاهد وقتادة ردءا اي عونا قوله ويقال مغيثا او معينا يعني بالمعجمة والمثلثة وبالمهملة والنون قال ابو عبيدة في قوله ردءا يصدقني اي معينا يقال فيه اردات فلانا علي عدوه اي اكنفته واعنته اي صرت له كنفا قوله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطش ويبطش يعني بكس------------------------------------ر الطاء وب------ضمها قال ابو عبيدة في تفسير قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما بالطاء مكسورة ومضمومة لغتان قلت الكسر--- القراءة المشهورة هنا وفي قوله تعالي يوم يبطش البطشة الكبري	4448	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09780	false	-2672980140521211172	159	299	759	1477	1483	300	وقال ابو عبيد--------- فارغا م---ن الحزن لعلمها انه لم يغرق ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------دءا كي يصدقني اشار بقوله ردءا الي ما في قوله تعالي واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني القصص ثم اشار الي ان التقدير في قوله يصدقني كي يصدقني وروي الطبري من طريق السدي---- كيما يصدقني ومن طريق مجاهد وقتادة ردءا اي -----------------------------------------------------------------عونا وقال ابو عبيدة --------------------اي معينا يقال---- اردات فلانا علي عدوة اي اكنفته واعنته و--صرت له كنفا ويقال مغيثا او معينا اي يقال في تفسير ردءا مغيثا بالغين المعجمة والثاء المثلثة من الاغاثة قوله او معينا اي او يقال معينا بالعين المهملة من الاعانة وهي المساعدة يبطش ويبطش اشار به الي ان لفظ يبطش فيه لغتان احداهما كسر الطاء والاخري ضمها وهو في قوله---------------------- فلما--- اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما القصص و-------------------------الكسر هي القراءة المشهورة هنا وفي قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري	9780	7112032055995250684	341	492.0	269	981	34.76044845581055	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	137	297	717	1523	1539	300	والضم قراءة --------بن جعفر ورويت عن الحسن ايضا قوله ياتمرون يتشاورون قال ابو عبي-دة في قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يهمون بك ويتامرون ويتشاورون انتهي وهي بمعني يتامرون ومنه قول الشاعر اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر وقال بن قتيبة معناه يامر بعضهم بعضا كقوله واءتمروا بينكم بمعروف قوله والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس -لها لهب قال ابو عبي-دة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا وقال ابو عبيدة في قوله تعالي سنشد عضدك باخيك اي-------------------------------------------- سنقويك به ونعينك تقول شد فلان عضد فلان اذا اعانه------------------------------------------------------------ وهو من عاضدته علي امره اي عاونته قوله وقال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة ---هو قول ابي -عبيدة قال في قوله تعال-----------------------------ي واحلل عقدة من لساني	4448	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09781	false	-6064036350228927680	0	143	0	712	1516	300	والضم قراءة الحسن وابن جعفر رحمهم الله تعالي ياتم--------رون يتشاورون اشار به الي ما في قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص وفسره ----بقوله يتشاورون وكذا فسره ابو عبيدة وقال ا---------------------------------------------------------------بن قتيبة معناه يامر بعضهم بعضا والج---------------------------------ذوة قطعة غليظة من الخشب ليس فيها لهب اشار به الي ما في قوله تعالي او جذوة من النار القصص ثم فسرها بما ذكره ابو عبيدة والجذ-------------------------------------------------------------------وة مثلثة الجيم س-----نشد سنعينك اشار به الي ما في قوله تع--------------------------------الي سنشد عض-ك باخيك القصص وفسره بقوله سنعينك وفسره ابو عبيدة بقوله سنقويك به ونعينك يقال شد فلان عضد فلان اذا اعانه كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا هذا من بقية تفسير سنشد عضدك وهو ظاهر و-----------------------------قال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة اشار بهذا الي تفسير عقدة في قوله تعالي رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني	9781	7112032055995250684	400	569.5	311	954	41.9287223815918	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	274	298	1419	1530	1539	300	كل-ما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة هو قول ابي عبيدة قال---- في قوله تعالي واحلل عقدة من لساني-------- العقدة	4448	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11763	false	-3149101557356567127	224	251	1114	1238	1503	300	كل ما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة اشار بذلك الي تفسير عقدة في قوله تعالي واحلل عقدة من لساني طه وفسر العقدة	11763	7112032055995250684	91	157.0	71	124	73.38710021972656	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	1	75	3	382	1539	300	لم ينطق بحرف او كانت فيه مسكة من تمتمة او فافاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبري-------- من طريق السدي قال لما تحرك موسي اخذته اسية امراة فرعون ترقصه ثم ناولته لفرعون فاخذ موسي بلحيته----- فنتفها فاستدعي فرعون -الذباحين فقالت اسية انه صبي لا يعقل فوضعت له جمرا وياقوتا وقالت ان اخذ الياقوت فاذبحه وان اخذ الجمرة فاعرف انه لا يعقل فجاء جبريل ---------------------فطرح في يده جمرة فطرحها في فيه فاحترق- لسانه فصارت في لسانه عقدة من يومءذ	4449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09781	false	-6064036350228927680	114	213	580	1084	1516	300	لم ينطق بحرف او فيه------------- تمتمة او فافاة فهي عقدة اشار بهذا الي تفسير عقدة في قوله تعالي رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني طه 52 وروي الطبري باسناده من طريق السدي قال لما تحرك موسي اخذته اسية امراة فرعون ترقصه ثم ناولته لفرعون فاخذ موسي بلحية فرعون فنتفها فاستدعي فرعون بالذباحين فقالت اسية انه صبي لا يعقل فوضعت له جمرا وياقوتا وقالت ان اخذ الياقوت فاذبحه وان اخذ الجمر- فاعرف انه لا يعقل فجاء جبريل عليهم الصلاة والسلام فطرح في يده جمرة فطرحها في فيه فاحترقت لسانه فصارت في لسانه عقدة من يومءذ	9781	7112032055995250684	360	654.0	289	518	69.4980697631836	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	84	208	428	1077	1539	300	هي التردد في النطق ب------المثناة الفوقانية وال--فافاة بالهمزة التردد في النطق بالفاء قوله ازري ظهري قال ابو عبي-دة في قوله تعالي اشدد به ازري اي ظهري ويقال قد ازرني اي كان لي ظهرا ومعينا واورد باسناد لين عن بن عباس في قوله اشدد به ازري قال ظهري قوله فيسحتكم فيهل----------------------------------------------------------------------------------------ككم و-----صله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس وهو قول ابي عبيدة قال وتقول سحته واسحته بمعني ق-ال الطبري سحت اكثر من اسحت وروي من طريق قتادة في قوله فيسحتكم اي يستاصلكم والخطاب للسحرة ويقال ان اسم رءساءهم غادون وسانور وخطخط والمصفا قوله المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الا---------------------------------------------------------------------------------------مثل قال ابو عبيدة في ق-------وله بطريقتكم اي-------------------------------------------------------- بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الا---مثل تقول خذ المثلي	4449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09782	false	-6583643859761258455	37	169	186	874	1553	300	هي التردد في النطق بالتاء المثناة من فوق قوله او فافاة -----هي التردد في النطق بالفاء ا-----زري ظهري اشار به الي ما في قوله تعالي اشدد به ازري واشركه في امري طه وفسر الازر بالظهر كذا روي الطبري عن ابن ع----------باس فيسح-----------------------------------تكم فيهلككم اشار به الي ما في قوله تعالي فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري طه وفسر فيسحتكم قوله يهلككم وهكذا روي الطبري عن ابن ع-----------------------باس و---قال ابو عبيدة سحت----------- واسحت- بمعني وقال الطبري سحت اكثر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحت المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل اشار به الي ما في قوله تعالي ويذهبا بطريقتكم المثلي طه ومثلي علي وزن فعلي تانيث الامثل قوله تقول بدينكم تفسير لقوله بطريقتكم المثلي يعني يريد موسي وهارون ان يذهبا بدينكم المستقيم وقيل بسنتكم ودينكم وما انتم ع---------ليه وقيل ارادا اهل طريقتكم المثلي	9782	7112032055995250684	301	397.0	236	905	33.25967025756836	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	180	300	922	1539	1539	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله------------- بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل من-----------------------------هما اذا كان ذكرا والمراد بالمثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--------------------------------------------------فضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله--------------------- ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله------------------- معني-------------------------- اخر من قولهم هل اتيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصف اليوم اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء قال ابو عبيدة في قوله تعالي فاوجس--- منهم خيفة اي ف--------------------اضمر منهم خيفة اي خوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهبت الواو فصارت ياء من اجل كسرة الخاء قال الكرماني -مثل هذا الكلام لا يليق بجلالة هذا الكتاب-	4449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11764	false	-2750577226861104123	57	277	312	1452	1552	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل اشار به ال-----ي قوله تعالي ويذهبا بطريقتكم المثلي طه وقال الم-----------------ثلي تانيث الامثل يعني يذهب بدينكم وقد اخبر الله تعالي عن فرعون انه قال ان موسي وهارون عليهما السلام يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما وفسر قوله ويذهب بطريقتكم المثلي ذهبا بطريقتكم المثلي يعني بدينكم وهكذا فسره الكساءي ايضا قوله يقال خذ المثلي اي خذ الطريقة المثلي اي الفضلي وخذ الامثل اي الافضل يقال فلان امثل قومه اي افضل----هم ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه اشار به -----الي قوله عز وجل فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا طه واشار بقوله يقال الي اخره ان معني صفا مصلي ومجتمعا وكذا قال ابو عبيدة وعن مقاتل الكلبي معناه جمعا حاصل المعني ان فرعون يقول لقومه اجمعوا كيدكم اي مكركم وسحركم ثم اءتوا صفا يعني مصلي وهو مجمع الناس وحكي عن بعض العرب الفصحاء ما استطعت ان اتي الصف امس-- اي الم----------صلي فا---------وجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء اشار به -----الي قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي طه وفسر اوجس بقوله اضمر قوله-------- خوفا اي لاجل الخوف وقال مقاتل انما خاف موسي عليه الصلاة والسلام ان صنع القوم مثل صنعه ان يشكوا فيه فلا يتبعوه ويشك من تابعه فيه قوله فذهبت الواو الي اخره قال------------------- الكرماني ومثل هذا------- لا يليق ب-حال- هذا الكتاب	11764	7112032055995250684	366	447.5	285	1233	29.683698654174805	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04451	true	-4823294518257564298	1	90	5	436	1461	300	قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك اما---- الاول فهو قول مجاهد والسدي وغيرهما اخرجه بن جرير وقال ابو عبيدة في قوله تعالي وقالت لاخت----------------ه قصيه ---اي اتبعي اثره تقول قصصت اثار القوم واما الثاني فهو من قبل المصنف و-----اخت موسي اسمها مريم------------------------------------------ وافقتها في ذلك مريم بنت عمران والدة عيسي عليه السلا--------م قوله عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب عن بعد وعن جنابة وعن اجتناب واحد روي الطبري من طريق مجاهد في قوله عن جنب قال عن بعد وقال ابو عبيدة في قوله تعالي فبصرت به عن جنب	4451	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09784	false	4023507149404229986	96	197	467	945	1421	300	قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان تقص الكلام نحن نقص عليك اشار به الي ما في قوله تع---------------------------------------------------------الي وقالت لاخته قصيه القصص وفسر قصيه بقوله اتبعي اثره هكذا فسره اهل التفسير ويقال معناه استعلمي خبره وهو خطاب لاخت موسي عليه الصلاة والسلام من امها واسم اخته مريم بنت عمران وافق-ها في ذلك مريم بنت عمران ام--- عيسي صلي- الله عليه وسلم قوله وقد يكون الي اخره من جهة البخاري اي قد يكون معني القص من قص الكلام كما في قوله نحن نقص عليك احسن القصص يوسف عن جن-----------------------------------------------------------------------------ب عن بعد اشار به الي ما في قوله تعالي فبصرت به عن جنب	9784	7112032055995250684	198	260.5	149	617	32.090763092041016	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04451	true	-4823294518257564298	1	90	5	436	1461	300	قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك اما الاول فهو قول مجاهد والسدي وغيرهما اخرجه بن جرير وقال ابو عبيدة في قوله تعالي وقالت لاخته قص-------------------------------------------------------------------يه اي اتبعي اثره تقول---- قصصت اثار القوم واما الثاني فهو من قبل المصنف واخت موسي اسمها مريم وافقته---------------ا في ذلك مريم بنت عمران والدة عيسي عليه السلام قوله عن -----------جنب عن بعد وعن جنابة -----وعن اجتناب واحد روي الطبري من طريق مجاهد في قوله عن جنب قال عن بعد وقال ابو عبيدة في قوله تعالي فبصرت به عن جنب	4451	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11852	false	-3096613684885517965	177	268	894	1310	1459	300	قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك اشار به الي قوله تع-----------------------------------------------------------الي وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون القصص اي قالت ام موسي لاخت موسي قصيه اي اتبعي اثره من قولهم قصصت اثار القوم اي تبعتها قوله وقد يكون الي اخره اراد به ان قص يكون ايضا من قص الكلام كما في قوله تعالي نحن نقص عليك القصص ومنه قص الرءيا اذا اخبر بها عن جنب عن بعد ع-ن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا اشار به الي قوله تع---------------------------------------------------------الي فبصرت به عن جنب	11852	7112032055995250684	170	230.5	129	533	31.894933700561523	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04453	true	6156103724073381526	6	81	32	402	1443	300	هذا الباب طرفا من حديث الا----------------------سراء من رواية قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة وسياتي ب-تمامه- في السيرة النبوية واقتصر منه هنا علي 3213 قوله حتي اتي السماء الخامسة فاذا هارون الحديث بهذه القصة خاصة ثم قال تابعه ثابت وعباد بن ابي علي عن انس واراد ب--ذلك ان ه----------ذين تابعا قتادة عن -----------------------------------------------------------------------انس في ذكر هارون في السماء الخامسة لا في جميع الحديث بل ولا في الاسناد----- فان رواية ثابت موصولة في صحيح مسلم	4453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09786	false	4816114073980635166	217	300	1040	1463	1463	300	هذه القطعة---- من حديث الاسراء المطول الماضي غير مرة من -طريق قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة المذكورة تمامها في السيرة النبوية هو لاجل ذكر هارون في مواضع الالفاظ المتقدمة -------------------------------------------------تابعه ثابت وعباد بن ابي علي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم اي تابع- قتادة ثابت البناني وعباد بتشديد الباء الموحدة ابن ابي علي البصري في روايتهما عن انس في ذكر هارون في السماء الخامسة لا في جميع الحديث--- ولا في الاسناد ايضا فان رواية ثابت موصولة في صحيح مسلم-	9786	7112032055995250684	234	320.5	183	482	48.5477180480957	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04453	true	6156103724073381526	81	252	402	1208	1443	300	من طريق--------- حماد -بن سلمة عنه -ليس فيها ذكر مالك بن صعصعة -------نعم فيها ذكر هارون في السماء الخامسة وكذلك في رواية عباد بن ابي علي وهو بصري ------------------------------------------------------------ليس له في------- البخاري ذكر الا في هذا الموضع ووافق ثابتا في انه لم يذكر لانس فيه شيخا وقد وافقهما شريك عن انس في ذلك وفي كون هارون في الخامسة وسياتي حديثه في اثناء السيرة النبوية واما قتادة فقال عن انس عن مالك بن صعصعة واما الزهري فقال عن انس عن ابي ذر كما مضي في اول الصلاة ولم يذكر في حديثه هارون اصلا والي هذا اشار المصنف بالمتابعة والله اعلم 1 قوله باب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مسرف كذاب كذا- وقعت هذه الترجمة----- بغير حديث ولعله اخلي بياضا في الاصل فوصل كنظاءره ووقع هذا في رواية النسفي مضموما الي ما في الباب الذي بعده وهو متجه واختلف -------------------------------------------------------------------------------------------في اسم هذا الرجل فقيل هو ي----------------------------------------------------------------------------------وشع بن نون وبه جزم -بن التين وهو بعيد لان يوشع كان من ذرية يوسف عليه --------السلام ولم يكن من ال فرعون	4453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09787	false	-2487849353467302760	0	175	0	857	1495	300	من طريق شيبان عن حماد ابن سلمة عنه وليس فيها ذكر مالك بن صعصعة بل المذكور فيها ذكر هارون في السماء الخامسة واما متابع---ة عباد فرواها عنه هشام الدستواءي وحماد بن زيد وخليفة بن حسان ولم يذكروا مالك بن صعصعة وليس لعباد ذكر في البخاري ----الا في هذا الموضع 52 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه الي قوله مسرف كذاب غافر اي هذا باب يذكر فيه وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب غافر وقعت هذه الترجمة هكذا بغير حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه اراد ان يذكر فيها حديثا ولم يظفر به علي شرطه فبقيت كذا والله اعلم قوله وقال رجل مءمن في اسمه ستة اقوال الاول شمعان بالشين المعجمة قال الدارقطني لا يعرف شمعان بالمعجمة الا مءمن ال فرعون الثاني يوشع بن نون وبه جزم ابن التين وهو بعيد لان يوشع---- من ذرية يوسف عليه الصلاة والسلام ولم يكن من ال فرعون	9787	7112032055995250684	319	365.0	247	1286	24.805599212646484	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04455	true	-743253232268797753	187	263	968	1350	1537	300	عليه السلام فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا قال ابو عبيدة جعله دكا اي مستويا مع وجه الارض وهو مصد----------------------------------------------------------------------ر جعل صفة ويقال ناقة دكاء اي ذاهبة السنام مستو ظهرها ووقع عند بن مردويه مرفوعا -----------ان الجبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساخ في الارض فهو يهوي فيها الي يوم القيامة وسنده واه واخرجه -----بن ابي حاتم من طريق ---ابي مالك رفعه--------------------------- لما تجلي الله للجبل طارت لعظمته ستة اجبل فوقعت ثلا----------------ثة بمكة حري وثور وثبير وثلاثة بالمدينة احد ورضوي وورقان	4455	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09794	false	-6719040347174484343	121	251	611	1256	1499	300	عليه وسل--م فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا قال وضع الابهام قريبا من طرف خنصره قال فساخ الجبل وهكذا في رواية احمد وقال السدي عن عكرمة عن ابن عباس ما تجلي الا قدر الخنصر جعله دكا قال ترابا وخر موسي صعقا قال مغشيا عليه وقال قتادة وقع ميتا وقال سفي-ان الثوري ساخ الجبل في الارض حتي وقع في البحر فهو يذهب معه وعن ابي بكر الهذلي جعله دكا انعقد فدخل تحت الارض فلا يظهر الي يوم القيامة وفي تفسير ابن كثير وجاء في بعض الاخبار انه ساخ في الارض فهو يهوي فيها الي يوم القيامة رواه ابن مردويه وقال ابن ابي حاتم باسناده عن ابي مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما تجلي الله للجبل طارت لعظمته ستة اجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة فالتي بالمد----------------ينة احد------ وورقان	9794	7112032055995250684	201	218.5	154	670	30.0	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04455	true	-743253232268797753	177	296	922	1514	1537	300	يقال دكة زلزلة هذا ذكره هنا لقوله في قصة موسي عليه السلام فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا قال ابو عبيدة جعله دكا اي مستويا مع وجه الارض وهو مصدر جعل صفة ويقال ناقة دكاء اي ذاهبة السنام مستو ظهرها ووقع عند بن مردويه مرفوعا ان الجبل ساخ في الارض فهو يهوي فيها الي يوم القيامة وسنده واه واخرجه بن ابي حاتم من طريق ابي مالك رفعه لما تجلي الله للجبل طارت لعظمته ستة اجبل فوقعت ثلاثة بمكة حري وثور وثبير وثلاثة بالمدينة احد ورضوي وورقان وهذا غريب مع ارساله قوله فدكتا فدككن جعل الجبال كالواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما قال الله عز وجل ان السماوات والارض كانتا رتقا--------- ولم يقل كن رتقا ذكر -------------------هذا استطرادا اذ لا تعلق له بقصة موسي	4455	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09795	false	-4303087471874710292	63	157	320	812	1541	300	يقال دكه زلزله ذكر هذ-----ا --------------------------------------لقوله تعالي جعله دكا وفسره بقوله زلزله والدك-------------------------- مصدر جعل صفة ي-قال ناقة دكاء اي ذاهبة السنام مستو ظهرها فد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتا فدككن جعل الجبال كالواحدة اشار بقوله فدكتا الي ما في قوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة وكان القياس ان يقال فدككن بالجمع لان الجبال جمع والارض في حكم الجمع ولكن جعل كل جمع منهما كواحدة فلذلك قيل دكتا بالتثنية كما قال الله عز وجل ان السماوات والارض كانتا رتقا الانبياء ولم يقل كن رتقا ملتصقتين قال بعضهم ذكر هذا استطرادا اذ لا تعلق له بقصة موسي	9795	7112032055995250684	216	363.0	168	822	26.277372360229492	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04456	true	7878064340619498744	130	164	629	796	1457	300	لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق شرحه في ترجمة ادم 1-------------------------------------------------------------------------- قوله باب كذا لهم بغير تر---------------------------جمة و-----هو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر وسقط جميعه من رواية النسفي قوله طوفان	4456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09797	false	-2455315466475435251	229	300	1215	1571	1571	300	لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر انظر الحديث هذا الحديث مضي في باب قول الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 62 باب span طوفان من السيل اي هذا باب يذكر فيه طوفان من السيل وليس قوله طوفان من السيل بترجمة له وانما هو مجرد عن الترجمة وانما هو كالفصل ل---لباب المتقدم----------------- وسقط جميعه من رواية النسفي قوله طوفان-	9797	7112032055995250684	104	131.0	81	377	27.586206436157227	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04456	true	7878064340619498744	219	297	1104	1447	1457	300	حقيق حق قال ابو عبي-دة في قوله تعالي حقيق علي------------------------------------------------ مجازه حق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا علي قراءة من قرا حقيق علي بالتشديد واما من قراها علي فانه يقول معناه------------ حريص او محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده قال ابو عبي-دة في قوله------ ولما سقط في اي----------------------ديهم يقال لكل من ندم وعجز عن شء سقط في يده 1 قوله باب ح--------------------------------------------------------------------------ديث الخضر مع موسي- عليهما السلام ذكر فيه حديث	4456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09798	false	-7898674698501417066	195	298	1068	1538	1546	300	حقيق حق اشار به الي ما في قوله تعالي حقيق علي الاعراف وفسره بقوله حق وقال ابو عبيدة في تفسيره مجازه حق علي ان لا اقول علي الله الا الحق -هذا علي قراءة -----------------التشديد في علي ومن خففه فمعني حقيق محق وقال ابو عبيدة حريص ------------سقط كل من ندم فقد سقط في يده اشار به الي ما في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم الاعراف وفسر قوله سقط بقوله كل من ندم -------فقد سقط في يده وسقط علي صيغة المجهول 72 باب اي هذا باب وهو كالفصل لما قبله وليس بموجود في بعض النسخ حديث الخضر مع موساي عليهما السلام -اي هذا حديث	9798	7112032055995250684	224	263.0	167	508	44.09449005126953	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04457	true	4829278410081994868	57	224	284	1107	1480	300	انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء وتعلقه بالباب ظاهر من جهة ذكر الخضر فيه وقد زاد عبد الرزاق في مصنفه بعد ان اخرجه بهذا الاسناد الفرو الحشيش الابيض وما اشبهه قال عبد الله بن احمد بعد ان رواه عن ابيه عنه اظن هذا تفسيرا من عبد الرزاق انتهي وجزم بذلك عياض وقال الحربي -الفروة من- الارض قطعة يابسة من حشيش وهذا موافق لقول عبد الرزاق وعن بن الاعرابي الفروة ارض بيضاء ليس فيها نبات وبهذا جزم الخطابي ومن تبعه وحكي عن مجاهد انه قيل له الخضر لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله والخضر قد اختلف في اسمه قبل ذلك وفي اسم ابيه و---------------------------------في نسبه وفي نبوته وفي تعميره فقال وهب بن منبه هو بليا--------- بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها تحتانية ووجد بخط الدمياطي في اول الاسم بنقطتين وقيل كالاول بزيادة الف بعد الباء وقيل اسمه الياس وقيل اليسع وقيل عامر وقيل خضرون والاول اثبت بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفشخند بن سام بن نوح	4457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00856	false	-3324123979035757664	224	294	1179	1523	1556	300	انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والفروة وجه الارض وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------نبات المجتمع اليابس وقيل سمي به ل-------------------------------انه كان اذا صلي اخضر ما حوله قاله مجاهد وقال الخطابي انما سمي به لحسنه واشراق وجهه وكنيته ابو العباس الثالث في نسب---------------------ه فقال ابن قتيبة-- هو بليا بن ملكان بفتح الميم-- وسكون اللام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخش-د بن سام بن نوح	856	7112032055995250684	210	282.5	157	867	24.221452713012695	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04457	true	4829278410081994868	57	224	284	1107	1480	300	انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء وتعلقه بالباب ظاهر من جهة ذكر الخض-----ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقد زا--د عبد الرزاق----------- في مصنفه بعد ان اخرجه بهذا الاسن----اد الفرو- الحشيش الابيض وما اشبهه -قال عبد الله بن احمد بعد ان رواه عن ابيه عنه---------- اظ---ن هذا تفسيرا من عبد الرزاق انتهي وجزم بذلك عياض وقال الحربي الفروة من الارض قطعة يابسة من حشيش وهذا موافق لقول عبد الرزاق وعن بن الاعرابي الفروة ارض بيضاء ليس فيها نبات وبهذا جزم الخطابي ومن تبعه وحكي عن مجاهد انه قيل له الخضر لانه كان اذا---- صلي اخضر ما حوله والخضر قد اختلف في اسمه قبل ذلك وفي اسم ابيه وفي نسبه وفي نبوته وفي تعميره فقال وهب بن منبه هو بليا بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها تحتانية ووجد بخط الدمياطي في اول الاسم بنقطتين وقيل كالاول بزيادة الف بعد الباء وقيل اسمه الياس وقيل اليسع وقيل عامر وقيل خضرون والاول اثبت بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفشخند بن سام بن نوح	4457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09803	false	3838532972341438007	23	191	107	930	1478	300	انما سمي الخضر -انه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء نه مطابقته للترجمة من حيث ان الخضر مذكور فيه ومحمد بن سعيد ابو جعفر يقال له حمدان الاصبهاني بكسر الهمزة وفتحها وبالباء الموحدة وفي بعض النسخ بالفاء مات سنة عشرين وماءتين وهو من افراده وابن المبارك هو عبد الله قوله انه اي ان خضرا ويروي لانه قوله علي فروة بفتح الفاء قيل هي جلدة وجه الارض جلس عليها الخضر فانبتت وصارت خضراء بعد ان كانت جرداء وقيل اراد به الهشيم من نبات الارض اخضر بعد يبسه وبياضه ولما اخرج عبد الرزاق هذا الحديث في مصنف-------------ه بهذا الاسناد زاد الفروة الحشيش الابيض وما اشبهه وقال عبد الله بن احمد بعد ان رواه عن ابيه عن عبد الرزاق اظن ان هذا تفسير- من عبد الرزاق------ وجزم بذلك عياض-------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد انه قيل له الخضر لانه---- اذا كان صلي اخضر ما حوله والكلام فيه علي انواع الاول في اسم---------------------------------------ه فقال مجاهد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه----------- اليسع ---------------------------------بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ -بن سام بن نوح	9803	7112032055995250684	358	533.0	276	1214	29.48929214477539	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04462	true	521531986337714543	206	255	1057	1276	1487	300	وقال ابو داود عن احمد لم يسمع خلاس من ابي هرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال -بن ابي حاتم عن ابي زرعة كان يحيي القطان يقول روايته عن علي من كتاب وقد سمع من عمار وعاءشة و-بن عباس قلت-------------------- اذا ثبت سماعه من عمار وكان علي شرطة علي -كيف يمتنع سماعه من علي	4462	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09807	false	-8291671224157603307	224	300	1160	1518	1518	300	فقال ابو داود عن احمد لم يسمع خلاس من ابي هريرة ويقال انه كان علي شرطه علي رضي الله تعالي عنه وحديثه عنه في الترمذي والنساءي وجزم يحيي القطان ان روايته عنه من صحيفة وقال ابن ابي حاتم عن ابي زرعة كان يحيي القطان يقول روايته عن علي من كتاب وقد سمع من عمار وعاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم قيل اذا ثبت سماعه من عمار وكان علي شرطة علي فكيف يمتنع سماعه من علي-	9807	7112032055995250684	214	395.0	166	359	59.61002731323242	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04463	true	4044562034042681377	20	72	111	368	1525	300	بن سيرين---------- عن ابي هريرة ووهم المزي فنسبه الي الصوم واما الحسن البصري فلم يسمع من ابي هريرة عند------------ الحفاظ النقاد وما وقع في بعض الروايات مما يخالف ذلك فهو محكوم بوهمه عندهم وما له في الب---------------خاري عن ابي هريرة سوي هذ---------------ا مقرون------------------------------ا وله حديث اخر في بدء الخلق مقرونا بابن سيرين	4463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09807	false	-8291671224157603307	156	215	827	1117	1518	300	بن سيرين فان سماعه من ابي هريرة ثابت وام----------------------ا الحسن------- فلم يسمع من ابي هريرة عند المحققين من الحفاظ ويقولون ما وقع في بعض الروايات من سماعه عنه- فهو وهم واما------------------- البخاري فانه اخرجه عنه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه هنا مقرونا بغيره وماله في الكتاب الا هذا وله حديث اخر في بدء الخلق مقرونا بابن سيرين	9807	7112032055995250684	166	229.0	127	339	48.967552185058594	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04463	true	4044562034042681377	0	127	0	662	1525	300	له مقرونا بغيره واعاده سندا ومتنا في تفسير----- الاحزاب وله عنه حديث اخر اخرجه في الايمان والنذور مقرونا ايضا بمحمد بن سيرين عن ابي هريرة ووهم المزي فنسبه الي الصوم واما الحسن البصري فلم يسمع من ابي هريرة عند الحفاظ النقاد وما وقع في بعض الروايات مما يخالف ذلك فهو محكوم بوهمه عندهم وما له في البخاري عن ابي هريرة سوي هذا مقرونا وله حديث اخر في بدء الخلق مقرونا بابن سيرين وثالث ذكره في اواءل الكتاب في الايمان مقرونا بابن سيرين ايضا قوله لا يري من جلده شء استحياء منه هذا يشعر بان اغتسال بني اسراءيل عراة بمحضر منهم كان جاءزا في شرعهم وانما اغتسل موسي وحده استحياء قوله واما---------------------------------------------------------------- ادرة بضم الهمزة وسكون الدال علي المشهور وبفتحتين ايضا فيما حكاه الطحاوي---------- عن بعض مشايخه ورجح	4463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09808	false	5904217264057281776	32	91	160	470	1511	300	له مقرونا بغيره واعاده سندا ومتنا في تفسير سورة الاحزاب ول----ه حديث اخر اخرجه في الايمان والنذور مقرون-----ا بمحمد بن سيرين عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حييا اي كثير الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء قوله ستير علي وزن فعيل بمعني فاعل اي من شانه وارادته حب الستر والصون قوله ادرة بضم الهمزة وسكون الدال علي المشهور وحكي------------------- الطحاوي رحمه الله عن بعض مشايخه بفتح	9808	7112032055995250684	205	312.0	165	741	27.66531753540039	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04464	true	1725532902641241295	69	129	368	663	1493	300	قوله فوالله ان بالحجر لندبا ظاهره انه بقية الحديث---- بين في رواية همام في الغسل انه قول ابي هريرة قوله ثلاثا او اربعا او خمسا -في رواية همام المذكور- ستة او سبعة ووقع عند -بن مردويه من رواية حبيب بن سالم عن ابي هريرة الجزم بست ضربات قوله فذلك قوله تع-----------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا------------------------------- لا تكونوا كالذين اذوا موسي	4464	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09808	false	5904217264057281776	158	236	810	1196	1511	300	قوله فوالله ان بالحجر لندبا ظاهره انه بقية الحديث وقد بين في رواية همام في الغسل انه قول ابي هريرة قوله ثلاثا او اربعا او خمسا وفي رواية همام المذكورة ستة او سبعة ووقع عند ابن مردويه من رواية حبيب بن سالم عن ابي هريرة الجزم بست ضربات قوله فذلك قوله تعالي اي ما ذكر من اذي بني اسراءيل موسي نزل فيه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا الاحزاب خطاب لاهل المدينة قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسي	9808	7112032055995250684	295	553.5	235	386	76.42487335205078	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04465	true	416964691930111423	6	81	28	409	1492	300	وفيه جواز النظر الي العورة عند الضرورة الداعية لذلك من مداواة -----او براءة من عيب كما لو ادعي احد الزوجين علي الاخر البرص ليفسخ النكاح فانكر وفيه ان الانبياء ------------في خلقهم وخلقهم علي غاية الكمال و-----------------------------ان من نسب نبيا من الانبياء الي نقص في خلقته فقد اذاه ويخشي علي فاعله الكفر وفيه معجزة ظاهرة لموسي عليه --------السلام وان الادمي يغلب عليه طباع البشر لان موسي علم ان الحجر------------- ما سار بثوبه الا بامر من الله	4465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09809	false	-1983782281007841229	33	96	184	522	1545	300	وفيه جواز النظر الي العورة عند الضرورة لل--------------مداواة ونحوها و-------------------------------------------------------------------------فيه ان الانبياء صلي الله تعالي عليهم وسلم منزهون عن النقاءص والعيوب الظاهرة والباطنة وفيه ان من نسب نبيا من الانبياء الي نقص في خلق-ه فقد اذاه ويخشي علي-----ه الكفر وفيه معجزة ظاهرة لموسي عليه الصلاة والسلام ولا سيما تاثير ضربه بالعصا علي----------------- الحجر مع علمه بانه ما سار بثوبه الا بامر من الله	9809	7112032055995250684	218	318.5	173	448	48.66071319580078	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04465	true	416964691930111423	238	264	1188	1313	1492	300	الجهاد في باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي من المءلفة وعين هناك موضع شرحه وا-----------------------------------------------------------لله اعلم 1 قوله ------------------------باب يعكفون علي اصنام لهم	4465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09809	false	-1983782281007841229	198	238	1026	1212	1545	300	الجهاد في باب ما كان النبي------------------- يعطي--- المءلفة قلوبهم فانه اخرجه هناك عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله الي اخره وقد مضي الكلام فيه هناك 92 باب يعكفون علي اصنام لهم	9809	7112032055995250684	71	87.0	57	208	34.13461685180664	12	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04465	true	416964691930111423	266	300	1324	1492	1492	300	وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا ثم ساق حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر 3225-------------------------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نجني الكباث وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه-	4465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09810	false	1991128353251308578	96	191	512	993	1571	300	وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا اشار به الي ما في قوله تعالي وليتبروا ما علو تتبيرا الاسراء وفسر ليتبروا بقوله يدمروا من التدمير من الدمار وهو الهلاك يقال دمره تدميرا ودمر عليه بمعني وفسر قوله ما علوا بقوله غلبوا وذكر هذا بطريق الاستطراد 6043 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمان ان جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نجني الكباث وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه	9810	7112032055995250684	153	255.5	122	481	31.808731079101562	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04466	true	-3191011544653318562	12	82	59	414	1516	300	بفتح الكاف و----------الموحدة الخفيفة واخره- مثلثة -هو ثمر الاراك ويقال ذلك للنضيج منه كذا نقله النووي عن اهل اللغة وقال ابو عبيد- هو ثمر الاراك اذا يبس وليس له عجم وقال القزاز هو الغض من ثمر الاراك وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له------------------------------------------------------------------- الص--------------------------------حابة اكنت ترعي الغنم---------------- لان في قوله لهم عليكم بالاسود منه دلالة علي تمييزه بين انواعه والذي يميز بين انواع ثمر الاراك غالبا من يلازم رعي الغنم علي ما الفوه	4466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09811	false	3525185522142274061	154	292	793	1506	1538	300	بفتح الكاف وفتح الباء الموحدة وبعد الالف ثاء مثلثة وهو ثمر الاراك ويقال ذلك للنضيج منه كذا نقله النووي عن اهل اللغة وقال ابو عبيدة هو ثمر الاراك اذا يبس وليس له عجم وقال القزاز هو الغض من ثمر الاراك والاراك هو الخمط وقال ابو زياد الكباث يشبه التين ياكله الناس والابل والغنم وفيه حرارة وفي المحكم هو حمل ثمر الاراك اذا كان متفرقا واحده كباثة وقال ابو حنيفة وهو فوق حب الكزبرة وعنقوده يملا الكفين واذا التقمه البعير فضل عن لقمته والنضيج منه يقال له المرد وقال صاحب المطالع هو حصرمه قوله قالوا كنت ترعي الغنم اي قالت الصحابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل كنت ترعي الغنم وانما قالوا ذلك لان ق---وله لهم عليكم بالاسود منه دال --علي تمييزه بين انواعه والذي يميز بين انواع ثمر الاراك غالبا من يلازم رعي الغنم علي ما الفوه	9811	7112032055995250684	323	564.0	258	718	44.9860725402832	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04467	true	8816951108385748546	81	116	415	627	1570	300	الكرماني فقال وجه المناسبة بينهما ان بني اسراءيل كانوا مستضعفين جهالا ففضلهم الله علي العالمين وسياق الاية يدل عليه اي فيما يتعلق ببني اسراءيل فكذلك الانبياء كا-------------نوا اولا مستضعفين بحيث انهم كانوا يرعون الغنم انتهي	4467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09810	false	1991128353251308578	231	268	1207	1427	1571	300	الكرماني لعل----- المناسبة من حيث ان بني اسراءيل كانوا مستضعفين جهالا ففضلهم الله علي العالمين وسياق الاية يدل عليه اي فيما يتعلق ببني اسراءيل فكذلك الانبياء عليهم السلام كانوا اولا مستضعفين بحيث انهم كانوا يرعون الغنم انتهي	9810	7112032055995250684	196	371.0	162	225	87.11111450195312	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04467	true	8816951108385748546	184	300	994	1570	1570	300	الخطابي قال اراد ان الله ------لم يضع النبوة في ابناء الدنيا والمترفين منهم وانما جعلها في ------------اهل التواضع كرعاة الشاة واصحاب الحرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وهذه ايضا مناسبة للمتن لا لخصوص الترجمة------ وقد نقل القطب الحلبي هذا عن الخطابي ثم قال وينظر في وجه مناسبة هذا الحديث للترجمة 1 قوله باب واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقر-----------------------------------------------------ة الاية -لم يذكر فيه سوي شء من الت-----فسير عن ابي العالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقصة البقرة اوردها ادم بن ابي اياس في تفسيره قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية في قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة -------قال كان رجل من بني اسراءيل غنيا ولم يكن- له ولد وكان له قريب------------------ وارث- فقتله-	4467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09812	false	2927023088588906568	0	181	0	925	1533	300	الخطابي---- اراد ان الله تعالي لم يضع النبوة في ابناء الدنيا والمترفين منهم وانما جعلها في رعاء الشاء واهل التواضع من ----------اصحاب الحرف كما روي ان ايوب عليه الصلاة والسلام كان خياطا وزكرياء كان نجارا والله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام وقال النووي الحكمة فيه ان ياخذوا لانفسهم بالتواضع وصفوا قلوبهم بالخلوة وينتقلوا من سياستها الي سياسة امهم وقد مر بعض الكلام من هذا القبيل في اواءل كتاب الاجارة 03 --------------------------------باب واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة اي هذا باب يذكر فيه واذ قال موسي لقومه البقرة الاية ولم يذكر في هذا الباب غير بعض تفسير الفاظ تتعلق بقصة موسي التي وقعت في القران من بعض قصصه عليه الصلاة والسلام قوله واذ قال اي اذكر يا محمد حين قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة وقصة البقرة ما ذكره ا--بن ابي حاتم ف---------قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني قال كان رجل من بني اسراءيل عقيما لا يولد له و----كان له مال كثير وكان ابن اخيه وارثه فقتله	9812	7112032055995250684	286	294.5	223	986	29.006084442138672	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04467	true	8816951108385748546	257	300	1372	1570	1570	300	ادم بن ابي اياس في تفسيره قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية في قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قال كان رجل من بني اسراءيل غنيا ولم يكن له ولد وكان له قريب---- وارث- فقتله-	4467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09813	false	-7301397741953543219	15	41	69	185	1508	300	ادم بن ابي اياس في تفسيره من وجه اخر وملخصه---------------------------------------------------------------------------------------- كان رجل من بني اسراءيل غنيا ولم يكن له ولد وكان له قريب وهو وارثه فقتله	9813	7112032055995250684	93	146.0	72	204	45.588233947753906	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04468	true	-6985294911514633622	0	49	0	231	1471	300	ليرثه ثم القاه علي مجمع الطريق واتي موسي-------------------- فقال--- ان قريبي قتل واتي الي امر عظيم واني لا اجد احدا يبين لي قاتله غيرك يا نبي الله فنادي موسي في الناس من كان عنده علم من هذا فل--يبينه---- فلم يكن عندهم علم--------------------------------------------------------- فاوحي الله اليه قل لهم فلي---------ذبحوا بقرة	4468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09813	false	-7301397741953543219	41	95	185	441	1508	300	ليرثه ثم القاه علي مجمع الطريق واتي موسي عليه الصلاة والسلام فقال له ان قريبي قتل و------------------------------------------------------------------نادي موسي في الناس من كان عنده في---- هذا علم يبينه لنا فلم يكن عندهم علم وقال القاتل انت نبي الله سل لنا ربك ان يبين لنا فسال ربه فاوحي الله اليه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	9813	7112032055995250684	149	218.0	117	326	45.70552062988281	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04469	true	-8575200356262852087	94	234	473	1151	1469	300	موقوفا من طريق طا-وس عنه ثم عق-------بة برواية همام عنه مرفوعا وهذا هو المشهور عن عبد الرزاق وقد رفع محمد بن يحيي عنه رواية طاوس ايضا اخرجه الاسماعيلي قوله ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صكه اي ضربه علي عينه وفي رواية همام عن ابي هريرة عند احمد ومسلم جاء ملك الموت الي موسي ف--------------------قال اجب ربك فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها وفي رواية عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة عند احمد والطبري كان ملك الموت ياتي الناس عيانا فاتي موسي فلطمه ففقا عينه 3226 قوله لا يريد الموت زاد ه------مام وقد فقا عيني فرد الله عليه عينه وفي -رواية عمار فقال يا رب عبدك موسي فقا عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قوله فقل له--------- يضع يده -في رواية ابي يونس فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحي--------------------اة فضع يدك قوله علي متن	4469	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09816	false	-7773686589406755552	21	145	111	719	1526	300	موقوفا من طريق طاووس عنه ثم اورده عتيبة برواية همام عنه مرفوعا و----هو المشهور عن عبد الرزاق والحديث مر في كتاب الجناءز في باب من احب الدفن في الارض المقدسة قول------------------------------------------ه صكه اي ---------ضربه وفي رواية ----------------------------مسلم جاء ملك الموت الي موسي عليه الصلاة والسلام فقال اجب ربك فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها وفي رواية احمد------------------------------------------ كان ملك الموت ياتي الناس عيانا فاتي موسي فلطمه ففقا عينه ق-----وله لا يريد الموت وفي رواية همام وقد فقا عيني فرد الل-----ه عينه وفي ررواية عمار فقال يا رب عبدك موسي فقا عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قوله فقل له اي لموسي يضع يده وفي رواية ابي يوسن فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فان كنت تريد الحياة فضع يدك قوله علي متن	9816	7112032055995250684	469	764.5	366	743	63.122474670410156	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04470	true	2721877010418575143	228	299	1163	1507	1510	300	-بن خزيمة انكر بعض المبتدع----------ة هذا الحديث وقالوا-------- ان -كان موسي عرفة------------------------------------------------------ فقد استخف به وان كان لم يعرفه فكيف --------------------------------------------------------------لم يقتص ل--------ه من --------فقء --عينه والجواب ان الله --------------------------------------------------------------------------------------لم يبعث---------- ملك الموت لموسي وهو يريد قبض روحه حينءذ وانما بعثه اليه اختبارا وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطم موسي ملك الموت لانه راي ادميا دخل داره بغير اذنه ولم يعلم انه ملك الموت وقد اباح الشارع فقء-------------------- عين الناظر في دار المسلم بغير اذن	4470	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05090	false	-8941804309326676352	14	161	80	805	1512	300	ابن خزيمة انكر بعض اهل البدع والجهمية هذا الحديث وقالوا لا يخلو ان يكون موسي عليه الصلاة والسلام عرف ملك الموت او لم يعرفه فان كان عرفه فقد استخف به وان كان لم يعرفه فرواية من روي انه كان ياتي موسي عيانا لا معني لها ثم ان الله تعالي لم يقتص لملك الموت من اللطمة وفقء العين- والله تعالي لا يظلم احدا قال ابن خزيمة وهذا اعتراض من اعمي الله بصيرته ومعني الحديث صحيح وذلك ان موسي لم يبعث الله اليه ملك الموت------ وهو يريد قبض روحه حينءذ وانما بعث-----ه اختبارا وبلاء كما امر الله تعالي خليله بذبح ولده ولم يرد امضاء ذلك ولو اراد ان يقبض روح موسي عليه الصلاة والسلام حين لطم الملك لكان ما اراد وكانت اللطمة مباحة عند موسي اذ------------ راي ادميا دخل عليه ولا---------- يعلم انه ملك الموت وقد اباح الرسول عليه الصلاة والسلام فقا عين الناظر في دار المسلم بغير اذن	5090	7112032055995250684	262	328.0	201	759	34.51910400390625	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	11	140	56	681	1467	300	ان لي ذمة وعهدا -فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه وفي حديث ابي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال اضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة قوله لا تخيروني علي موسي في رواية بن الفضل فقال لا تفضلوا بين انبياء الله وفي حديث ابي سعيد لا تخيروا بين الانبياء قوله فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق في رواية ابراهيم بن سعد فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	4474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09833	false	-1072258033599681306	0	54	0	244	1468	300	ان لي ذمة وعهدا ففما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه ثم---------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------ال لا تفضلوا بين انبياء ال----------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	9833	7112032055995250684	241	440.0	187	626	38.4984016418457	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04478	true	-6939456503145665240	212	264	1131	1391	1566	300	ان امة موسي اكثر الامم بعد امة محمد- صلي الله عليه وسلم 1 قوله -----------------------------------------------------------------------باب قول الله تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون الي قوله وكانت من القانتين كذا للاكثر وسقط من رواية ابي ذر للذين امنوا امراة فرعون والغرض من هذه الترجمة ذكر اسية وهي بنت مزاحم امراة فرعون	4478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09820	false	-6727836264594061598	218	272	1133	1406	1541	300	ان امة موسي اكثر الامم بعد امة النبي صلي الله عليه وسلم قلت ظاهر الحديث يدل صريحا علي كثرة امة موسي عليه الصلاة والسلام والله اعلم 23 باب قول الله تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون الي قوله وكانت من القانتين التحريم اي هذا باب في بيان------------------------------------------------------- اسية---- بنت مزاحم امراة فرعون	9820	7112032055995250684	166	279.0	130	332	50.0	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04479	true	6304533311344927631	47	110	234	578	1540	300	قوله كمل بضم الميم وبفتحها---------------------------------------------------------------- قوله ولم يكمل من النساء الا اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران---- استدل------ بهذا الحصر علي انهما --------نبيتان لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ا--لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع------ ان هذه الصفات------- في كثير منهن موجودة فكانه قال ولم ينبا من النساء الا فلانة وفلانة	4479	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09822	false	3400676398680000669	142	222	716	1142	1546	300	قوله كمل بضم الميم و-فتحها وكسرها ثلاث لغات والمراد من الكمال التناهي في جميع فضاءل الرجال قوله ولم يكمل من النساء الا اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران وقد استدل بعضهم بهذا------ علي ان اسية ومريم نبيتان لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة وفي نفس الامر ان هذه الصفات موجودة في كثير منهن------- فكانه قال -لم تنبا من النساء الا فلانة وفلانة	9822	7112032055995250684	318	551.5	258	441	72.10884094238281	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04479	true	6304533311344927631	161	285	831	1467	1540	300	نساء زمانه الا لعاءش------ة وليس فيه ------تصريح بافضلية عاءشة رضي الله عنها علي غيرها لان --فضل الثريد علي غيره من الطعام انما هو لما فيه من تيسير المء-نة وسهولة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومءذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الافضلية له- من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري وقد ورد في هذا الحديث من الزيادة بعد قوله ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد اخرجه الطبراني عن يوسف بن يعقوب القاضي عن عمرو بن مرزوق عن شعبة بالسند المذكور هنا واخرجه ابو نعيم في الحليه في ترجمة عمرو بن مرة احد رواته عند الطبراني بهذا الاسناد واخرجه الثعلبي في تفسيره من طريق عمرو بن مرزوق به وقد ورد من طريق صحيح ما يقتضي افضلية خدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وفاطمة علي	4479	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09823	false	-6860855470144554645	34	120	168	599	1510	300	نساء هذ--ه الامة في الفضيلة وليس فيه ما يدل علي الافضلية لانه صلي ا-لله عليه وسلم شبه فضلها بفضل الثريد علي غيره من الطعام-------- لما فيه من تيسير المءونة وسهولة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومءذ وكل هذه الخصال لا تستلزم----- الافضلية لها من كل وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ورد من طريق صحيح ما يقتضي افضلية خديجة رضي الله تعالي عنها علي غيرها وهو ما روي من حديث علي رضي الله تعالي عنه خير نساءها خديجة وسياتي ان شاء الله تعالي وورد ايضا ما يقتضي افضلية خديجة وفاطمة رضي	9823	7112032055995250684	226	358.5	180	798	28.320802688598633	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04480	true	-3121067986382921615	157	207	790	1044	1495	300	لا يلزم من لفظ-- الكمال ثبوت نبوتها لانه-- يطلق ل----تمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضاءل التي للنساء -قال وقد ---------نقل الاجماع علي عدم --نبوة النساء كذا قال وقد نقل عن الاشعري ان من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	4480	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09822	false	3400676398680000669	224	274	1152	1411	1546	300	لا يلزم من لفظها الكمال----- نبوتهما اذ هو يطلق علي اتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد تناهيهما------ في جميع الفضاءل التي للنساء وقال الكرماني وقد نقل الاجماع علي عدم النبوة للنساء---- قلت وقد نقل عن الاشعري ان من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	9822	7112032055995250684	219	373.5	174	274	79.92700958251953	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04480	true	-3121067986382921615	3	119	13	587	1495	300	ما يقتضي افضلية خديجة وفاطمة وذلك---------------- فيما اخرجه -------بن حبان واحمد وابو يعلي والطبراني وابو داود في كتاب الزهد والحاكم كلهم من طريق موسي بن عقبة عن كريب عن -بن عباس رضي الله عن------هما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم -بنت عمران واسية امراة فرعون وله شاهد من حديث ابي هريرة-------------- في الاوسط للطبراني ولاحمد في--------- حديث ابي سعيد رفعه فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران واسناده حسن وان ثبت ففيه حجة لمن قال ان اسية امراة فرعون ليست نبيه وسياتي في مناقب فاطمة قوله صلي الله عليه وسلم لها انها سيدة نساء اهل الجنة مع مزيد --	4480	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09823	false	-6860855470144554645	114	226	566	1125	1510	300	ما يقتضي افضلية خديجة وفاطمة رضي الله تعالي عنهما فيما اخرجه احمد وابن حبان و------ابو يعلي والطبراني وابو داود في كتاب الزهد والحاكم كلهم من طريق موسي بن عقبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم ابنة عمران واسية امراة فرعون وله شاهد من حديث ابي هريرة رواه الطبراني في الاوسط وا----------حمد في مسنده من حديث ابي سعيد رفعه فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران وعن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ال-------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم حسبك من------ نساء العالمين باربع مريم	9823	7112032055995250684	436	745.5	343	630	69.20635223388672	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04483	true	5509227500187544033	176	294	883	1491	1521	300	مكانتهم ومكانهم واحد هكذا وقع وانما هو في قصة شعيب مكانتكم في قوله ويا قوم اعملوا علي مكانتكم ثم هو قول ابي عبيدة قال في تفسير---------------- سورة يس -في قوله مكانتهم------------------------------------- المكان والمكانة واحد قوله يغ--------------------نوا يعيشوا قال ابو عبي-دة في قوله تعالي كان لم يغنوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي لم ينزلوا فيها ولم يعيشوا فيها قال والمغني الدار الجمع مغاني يغني بالغين المعجمة قوله تاس تحزن اسي احزن قال ابو عبيدة في قوله فكيف اسي اي احزن واندم واتوجع والمصدر الاسي واما قوله تاس تحزن فهو من قوله تعالي لموسي فلا تاس علي القوم الفاسقين------------------------------------------------- وذكره المصنف هنا استطرادا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن انك لانت الحليم الرشي----د يستهزءون به وصله بن ابي حاتم من طريق ابي المليح عن الحسن البصري	4483	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09828	false	-5025899715501644107	135	289	682	1463	1519	300	مكانتهم ومكانهم واحد ه-ذا فيه نظر لان في -قصة شعيب هكذا----------- ويا قوم اعملوا علي مكانتكم الانعام هود والزمر بمعني مكانكم واما مكانتهم ففي سورة يس وهو قوله ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم يس وفي التفسير ال--------مكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام يغنوا يعيشوا اشار به الي ما في قوله تعالي كان لم يغنوا فيها هود ثم فسره بقوله يعيشوا لانه لما ذكر يغنوا بدون لم فسر يعيشوا ايضا بدون لم والاصل كان لم يغنوا فيها اي ----------------لم يعيشوا ولم يقيموا بها تاس ت---------------------------------------------حزن اشار به الي ما-------- في قو---------------------------------------------------------------------------له تعال------ي فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة وفسر تاس بقوله تحزن ولم يذكر لفظ لا فيها وذكر هذا ليس في محله لانه في قصة موسي عليه الصلاة والسلام اسي احزن اشار به الي ما في قوله تعالي فكيف اسي علي قوم كافرين الاعراف وفسر اسي بقوله احزن والمعني كيف احزن واتندم واتوجع وقال الحسن انك لانت الحليم الرشيد هود يستهزء-ن به اي قال الح--------------------------------سن البصري	9828	7112032055995250684	262	339.5	205	985	26.59898567199707	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04487	true	-5895847239799480804	120	175	567	847	1493	300	باب قو----له تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرية المذكورة ايلة وهي التي -------------------علي طريق الحاج الذاهب الي مكة من مصر وحكي -بن التين عن الزهري انها طبرية ق-----------------------------------------------------------------------------------وله اذ يعدون في السبت يتعدون يتجاوزون قال ابو عبيدة في قوله تعالي اذ يعدون في السبت اي يتعدون فيه عما امروا به ---------	4487	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09834	false	7529954511867785237	157	283	754	1411	1494	300	----قول الله تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون الاعراف قوله واسالهم اي اسال يا محمد هءلاء اليهود الذين بحضرتك عن قصة اصحابهم الذين خالفوا امر الله ففاجاتهم نقمته علي صنيعهم واعتداءهم واحتيالهم في المخالفة وحذر هءلاء من كتمان صفتك التي يجدونها في كتبهم لءلا يحل بهم ما حل باخوانهم وسلفهم قوله عن القرية هي------ ايلة وهي علي شاطء بحر القلزم وهي علي طريق الحاج الذاهب الي مكة من مصر وحكي ابن التين عن الزهري انها طبرية وقبل هي مدين وروي عن ابن عباس وقال ابن زيد هي قرية يقال لها منتنا بين مدين وعينونا قوله اذ يعدون----------------------------------------------------------------------- اي يعتدون فيه ويخالفون فيه امر الله	9834	7112032055995250684	175	272.5	138	738	23.712738037109375	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04489	true	-7639159895324058532	109	294	571	1556	1585	300	القراءة قيل المراد بالقران القراءة و-----------------الاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وقيل المراد الزبور وقيل التورا--------------------------------------------ة وقراءة كل نبي تطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وانما سماه قرانا للاشارة الي وقوع المعجزة به كوقوع المعجزة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران اشار اليه صاحب المصابيح والاول اقرب وانما ترددوا بين الزبور والتوراة لان الزبور كله مواعظ وكانوا يتلقون الاحكام من التوراة قال قتادة كنا نتحدث ان الزبور ماءة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود بل كان اعتماده علي التوراة اخرجه بن ابي حاتم وغيره وف---------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان البركة قد تقع في الزمن اليسير حتي يقع فيه العمل الكثير -قال النووي اكثر ما بلغنا من ذلك من كان يقرا اربع ختمات بالليل واربعا بالنهار وقد بالغ بعض الصوفي----------------------------------------------ة في ذلك فادعي شيءا مفرطا والعلم عند الله 3235 قوله بدوابه في رواية موسي بن عقبة الاتية بدابته بالافراد وكذا هو في التفسير ويحمل الافراد علي الجنس او المراد بها ما يختص بركوبه وبالجمع ما يضاف اليها مما يركبه اتباعه قوله فيقرا القران قبل ان تسرج في رواية موسي فلا تسرج حتي يقرا القران قوله ولا ياكل الا من عمل يده	4489	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09839	false	-2463607206300810079	6	154	27	799	1472	300	---------------------------القراءة وقال صاحب النهاية الاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع الامر والنهي وغيرهما وقد يطلق القران علي القراءة وقران- كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي الي--------------------------------------------------------------ه قوله فكان اي داود يامر بدوابه وفي روايته في التفسير بدابته بالافراد ويحمل الافراد علي مركوبه خاصة وبالجمع مركوبه ومراكيب اتباعه قوله قبل ان تسرج وفي رواية موسي فلا تسرج حتي يقرا القران ------------------------والاول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ وفيه الدلالة---------------------------------------- علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن يشاء من عباده كما يطوي المكان وهذا لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني وجاء في الحديث ان البركة قد تقع في الزمن اليسير حتي يقع فيه العمل الكثير وقال النووي اكثر ما بلغنا من ذلك من كان يقرا اربع ختمات بالليل واربعا بالنهار انتهي ولقد رايت رجلا حافظا قرا ثلاث ختمات في الوتر في كل ركعة ختمة في ليلة القدر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ياكل الا من عمل يده	9839	7112032055995250684	316	364.0	248	1348	23.442136764526367	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04490	true	386169741547822560	95	148	450	698	1486	300	رواه موسي بن عقبة عن صف--------------------------------------------------------------------------------------------وان بن ---------------------------------------------سليم الخ وصله المصنف---------------------------------------------------------------- في كتاب خلق افعال العباد عن احمد بن ابي عمرو عن ابيه وهو حفص بن عبد الله عن ابراهيم بن طهمان عن موسي بن عقبة الحديث الثاني والثالث حديث عبد ا---------------------------------------------------------------------------------لله بن عمرو بن العاص في مراجعة النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	4490	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09839	false	-2463607206300810079	181	298	919	1464	1472	300	رواه موسي بن عقبة عن صفوان عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اي روي الحديث المذكور موسي بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ووصله الاسماعيلي من حديث ابراهيم بن طهمان عن موسي بن عقبة ووصله البخاري ايضا في كتاب خلق افعال العباد عن احمد بن ابي عمرو عن ابيه وهو حفص بن عبد الله عن ابراهيم بن طهمان عن موسي بن عقبة 8143 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب اخبره وابا سلمة بن عبد الرحمان ان عبد الله بن عمر ورضي الله تعالي عنهما قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	9839	7112032055995250684	181	271.0	139	545	33.21100997924805	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04490	true	386169741547822560	165	261	785	1285	1486	300	ص--------------------------------------------------يام داود 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب--------- احب الصلاة الي الله صلاة داود الخ يشير الي الحديث المذكور قبله قوله قال علي هو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما هكذا وقع في رواية المستملي والكشميهني واما غيرهما فذكر الطريق الثالثة مضمومة الي ما قبله دون الباب ودون قول علي ولم اره منسوبا واظنه علي بن المديني شيخ البخاري واراد بذلك بيان المراد بقوله وينام سدسه اي السدس الاخير وكانه قال يوافق ذلك حديث عاءشة ما الفاه------ بالفاء اي--- وجده------------------------------------------------------------------------ والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم والسحر الفاعل اي لم يجء السحر والنبي صلي الله عليه وسلم	4490	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09841	false	325039972233309399	1	100	5	500	1461	300	صلاة داود صلي الله عليه وسلم واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما قال علي وهو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما اي هذا باب يذكر فيه احب الصلاة الي اخره ق-------------------------------------------وله قال علي الظاهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي بن المديني احد مشايخه قوله وهو قول عاءشة اي قو---له وينام سدسه اي السدس الاخير م----------وافق---- لقول عاءشة ما الفاه السحر بالفاء اي ما وجده السحر عندي الا ناءما اي الا حال كونه ناءما والسحر مرفوع لانه فاعل الفاء والضمير المنصوب فيه يرجع الي -----------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	9841	7112032055995250684	168	170.5	131	755	22.25165557861328	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04491	true	-6930675374981112316	0	142	0	663	1488	300	الفهم في القضاء اي -ال-مراد بفصل الخطاب------------------- وروي -بن ابي حاتم من طريق ابي بشر عن مجاهد قال الحكمة الصواب ومن طريق ليث عن مجاهد فصل الخطاب اصابة القضاء وفهمه ومن طريق بن جريج عن مجاهد قال فصل الخطاب العدل في الحكم وما قال من شء انفذه وقال الشعبي فصل الخطاب قوله اما بعد وفي ذلك حديث مسند من طريق بلال بن ابي بردة عن ابيه عن جده قال اول من قال اما بعد داود النبي صلي الله عليه وسلم وهو فصل الخطاب اخرجه بن ابي حاتم وذكر عن بن جرير باسناد صحيح عن الشعبي مثله وروي بن ابي حاتم من طريق شريح قال فصل الخطاب الشهود والايمان ومن طريق ابي عبد الرحمن السلمي نحوه قوله ولا تشطط لا تسرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا وقع هنا وقا-------------------------------------------------------------------------ل الفراء معناه لا تجر وروي بن جرير من طريق قتادة في قوله ولا تشطط اي لا تمل ومن	4491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09842	false	3141143202030526296	179	279	933	1408	1517	300	الفهم في القضاء اي قال مجاهد فصل الخطاب هو الفهم في القضاء وروي ابن ابي حاتم من طريق ابي بشر عن مجاهد قال الحكمة الصواب ومن طريق ليث عن مجاهد فصل الخطاب اصابة القضاء وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همه ولا تشطط لا تسرف اشار به الي ما في قوله تعالي فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ص وفسر لا تشطط بقوله لا تسرف قال بعضهم كذا وقع هنا قلت فكانه استبعد هذا التفسير وقد فسره السدي هكذا وفسره ايضا بقوله لا تحف وقال الفراء معناه لا تجر وروي ان جرير من طريق قتادة في قوله ولا تشطط اي لا تمل وعن	9842	7112032055995250684	251	449.5	196	876	28.65296745300293	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04491	true	-6930675374981112316	148	271	690	1328	1488	300	يقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة قال ابو عبيدة في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي نعجة واحدة اي امراة قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها قوله فقال اكفلن------------------------------------------------------------------------------------يها مثل وكفلها زكريا ضمها قال ابو عبيدة في قوله تعالي اكفلنيها وعزني في الخطاب هو كقولة وكفلها زكريا--------- اي ضم----------------------------------------------------------------ها اليه وتقول كفلت بالنفس او بالمال ضمنته قوله وع-------زني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة قال ابو عبيدة في قوله وعزني في الخطاب اي صار اعز مني فيه وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال ان دعا ودعوت كان اكثر مني وان بطشت وبطش كان اشد مني ومن طريق قتادة قال معناه قهرني وظلمني واما قوله يقال المحاورة فمراده تفسير الخطاب ----بالمحاورة وهي بالحاء المهملة	4491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09843	false	-2168730667618881494	114	245	588	1262	1549	300	يقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة هذا كثير فاش في اشعارهم وقال الحسين بن الفضل هذا تعريض للتنبيه والتفهيم لانه لم يكن هناك نعاج وانما هذا مثل قول الناس ما ضرب زيد عمرا وما كان هناك ضرب ولي نعجة واحدة------------------------------------------------------------------------- فقال اكفلنيها ص مثل وكفلها زكرياء ال عمران ضمها اشار به الي ان معني الكفل الضم فلذلك قال اكفلنيها مثل وكفلها زك--------------------------------------------------------------------------------ريا ال عمران اي ضم زكرياء مريم بنت عمران الي نفسه وعن ابي العالية معني اكفلنيها ضمها الي حتي اكفلها وقال ابن كيسان اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني غلبني صار اعز مني اعزرته جعلته عزيزا في الخطاب-------------- قال ابو عبيدة في قوله وعزني في الخطاب اي صار اعز مني فيه ويقال عزني في الخطاب اي المحاورة وعن------------------------------------------------------------------ قتادة---- معناه -------ظلمني و---قهرني يقال المحاورة ----------اي الخطاب يقال المحاورة---- بالحاء المهملة	9843	7112032055995250684	275	355.0	220	935	29.41176414489746	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04492	true	5786522669987613967	133	199	670	1001	1490	300	قال مجاهد بنيان ما دون القصور --------------------وصله عبد بن حميد عنه كذلك وقال ابو عبيدة المحاريب جمع محراب وهو مقدم كل بيت وهو ايضا المسجد والمصلي قوله------------------------------------------------------------------------- وجفان كالجواب---- كالحياض للابل وقال -بن عباس كالجوبة من الارض اما قول مجاهد فوصله عبد بن حميد عنه واما قول بن عباس فوصله بن ابي حاتم عنه وقال ابو عبيدة الجوابي جمع جابية وهو الحوض الذ---------------------------------------------ي يجبي فيه- الماء	4492	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09847	false	-2390172472804296285	218	286	1078	1460	1536	300	قال مجاهد بنيان ما دون القصور فسر مجاهد المحاريب بقوله -بنيان ما دون القصور وقال ابو عبيدة المحاريب جمع محراب وهو مقدم كل بيت وهو ايضا المسجد والمصلي وتماثيل جمع تمثال وهي الصور وكان عمل الصور في الجدران وغيرها ساءغا في شريعتهم وجفان كالجواب سبا كالحياض للابل وقال ابن عباس كالجوبة من الارض الجفان -------------------------------------------------------------------------------------------جمع ج-فنة وهي القصعة الكبيرة شبهت بالجوابي وشبهت الجوابي بالحياض التي يجبي فيها الماء	9847	7112032055995250684	201	300.5	160	475	42.31578826904297	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04493	true	-5876102944091943596	34	213	187	1093	1534	300	قال مجاهد الصافنات صفن الفرس رفع احدي رجليه حتي يكون علي طرف الحافر وصله الفريابي من طريقه قال صفن ال------------------------------------------------------------------فرس الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ------قال يديه ووقع ----في اصل البخاري رجليه وصوب------- عياض ما عند الفريابي وقال ابو عبيدة الصافن الذي يجمع بين يديه ويثني مقدم حافر احدي رجليه قوله الجياد السراع وصله الفريابي من طريق مجاهد ايضا روي بن جرير من طريق ابراهيم التيمي انها كانت عشرين فرسا ذوات اجنحة قوله ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------سد-----------------------------------------------------------------------------ا شيطانا -قال الفريابي حدثنا ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله------ والقينا علي كرسيه جسدا --قال شيطانا يقال له اصف قال له سليمان-------------------- كيف تفتن الناس قال ارني خاتمك اخبرك فاعطاه فنبذه اصف في البحر فساخ فذهب ملك سليمان وقعد اصف علي كرسيه ومنعه الله نساء سليمان فلم يقربهن فانكرته ام سليمان وكان سليمان-------------------- يستطعم ويعرفهم بنفسه فيكذبونه حتي اعطته امراة حوتا فطيب بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرد الله اليه ملكه وفر اصف فدخل البحر ورو--ي بن جرير من وجه اخر عن مجاهد ان اسمه اصر اخره راء ومن طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس ان اسم الجني صخر ومن طريق السدي كذلك	4493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09850	false	-9173680632296548637	27	267	140	1375	1527	300	قال مجاهد الصافنات صفن الفرس رفع احدي رجليه حتي تكون علي طرف الحافر الجياد السراع اي قال مجاهد في قوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ص ان الصافنات من صفن الفرس الي اخره يعني مشتق منه وهو جمع صافنة وقال النسفي الصافن من الخيل القاءم علي ثلاث قواءم وقد اقام الرابعة علي طرف الحافر والصفون لا يكاد يكون في الهجن وانما هو في العراب الخلص ووصل الفريابي الي مجاهد ما قاله لكن في روايته يديه والموجود في اصل البخاري رجليه وصوب القاضي عياض ما عند الفريابي ق--------------------------------------------------------------------وله الجياد السراع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر السين المهملة وفي التفسير الجياد المسرعة في الجري جمع جواد وقيل جمع جيد جمع لها بين وصفين محمودين جسدا شيطانا اشار به الي ما في قوله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا ص وفسر جسدا بقوله شيطانا وقال الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن ابي نجيح--------- في قوله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا ص قال شيطانا يقال له اصف قال له سليمان عليه الصلاة والسلام كيف تفتن الناس قال ارني خاتمك اخبرك فاعطاه فنبذه اصف في البحر فساخ فذهب---- سليمان وقعد اصف علي كرسيه ومنع ا-لله نساء سليمان فلم يقربهن فانكرته ام سليمان وكان سليمان عليه الصلاة والسلام يستطعم ويعرفهم بنفسه فيكذبونه حتي اعطته امراة حوتا فط-ب بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرد الله اليه ملكه وفر اصف فدخل البحر ورواه ابن جرير من وجه اخر عن مجاهد ان اسمه اصر اخره راء ومن طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ان اسم الجن- صخر ومن طريق السدي كذلك	9850	7112032055995250684	672	1049.0	535	1425	47.157894134521484	116	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04494	true	-4270923042189097367	5	57	24	294	1546	300	قوله تفلت علي بتشديد اللام اي تعرض لي فلته اي بغتة قوله البارحة اي الليلة الخالية الزاءلة والبارح الزاءل ويقال من بعد الزوال الي اخر النهار البارحة قوله فذكرت دعوة اخي سليمان اي قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وفي هذه اشارة الي --------------------------------------------انه تركه رعاية لسليمان عليه السلام	4494	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09852	false	5358943108717310051	181	217	887	1063	1549	300	قوله تفلت---- بتشديد اللام اي تعرض لي فلتة اي بغتة وفي ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله فذكرت دعوة اخي سليمان الي اخره دلالة ع-----------------------------------------لي انه صلي الله عليه وسلم كان يقدر علي ذلك الا انه تركه رعاية لسليمان عليه الصلاة	9852	7112032055995250684	111	182.0	88	314	35.350318908691406	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04495	true	5127928179776653432	88	300	450	1504	1504	300	عبد الله ----قوله قال-------- سليمان بن----- داود لاطوفن الليلة في رواية الحموي والمستملي لاطيفن وهما لغتان طاف بالشء واطاف به اذا دار حوله وتكرر عليه وهو ----هنا كناية عن الجماع واللام---- جواب القسم وهو محذوف اي ----والله لاطوفن ويءيده قوله في اخره لم يحنث لان الحنث لا يكون الا عن قسم والقسم لا بد له من مقسم به قوله علي سبعين امراة كذا هنا من رواية مغيرة وفي رو------------------------------------------------------------------------اية شعيب كما سياتي في الايمان والنذور فقال تسعين وقد ذكر المصنف ذلك عقب هذا الحديث ورجح تسعين بتقديم المثناة علي سبعين وذكر ان بن ابي الزناد رواه كذلك قلت وقد رواه سفيان بن عيينة عن ابي الزناد فقال سبعين وسياتي في كفارة الايمان من طريقه ولكن رواه مسلم عن بن ابي عمر عن سفيان فقال سبعين بتقديم السين وكذا هو في مسند الحميدي عن سفيان وكذا اخرجه مسلم من رواية ورقاء عن ابي الزناد واخرجه الاسماعيلي والنساءي وبن حبان من طريق هشام بن عروة عن ابي الزناد قال ماءة امراة وكذا قال طاوس عن ابي هريرة كما سياتي في الايمان والنذور من رواية معمر وكذا قال احمد عن عبد الرزاق من رواية هشام بن حجير عن طاوس تسعين وسياتي في كفارة الايمان ورواه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق فقال سبعين وسياتي ف---------------------------ي التوحيد من رواية ايوب عن -بن سيرين عن-	4495	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09853	false	3321192423759919853	198	297	1040	1557	1570	300	عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز قوله لاطوفن ------وفي رواية الحموي والمستملي لاطيفن وهما لغتان طاف بالشء واطاف به اذا دار خلفه وتكرر عليه والطواف هنا كناية عن الجماع واللام فيه جواب --قسم---- محذوف تقديره والله لاطوفن------- قوله الليلة نصب علي الظرفية ق-------------------------------------------------وله علي سبعين امراة ومضي الحديث في كتاب الجهاد في باب من طلب الولد وفيه لاطوفن الليلة علي ماءة امراة او تسع وتسعين وفي رواية شعيب---------- في الايمان والنذور فقال تسعين وفي رواية مسلم عن ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمر عن سفيان فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبعين وفي رواية البخاري في التوحيد من رواية ايوب عن ابن سيرين عن	9853	7112032055995250684	297	208.0	235	1184	25.08445930480957	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04496	true	-1307080616524236358	3	296	14	1503	1527	300	لسليمان ستون امراة ورواه---- احمد وابو عوانة من طريق هشام عن -بن سيرين فقال ماءة امراة وكذا قال-------------------- عمران بن خالد عن -بن سيرين عند بن مردويه وتقدم في الجهاد من طريق جعفر بن ربيعة عن الاعرج فقال ماءة امراة او تسع وتسعون علي الشك فمحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة والجمع بينها ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما التسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال ماءة جبره ومن ثم وقع التردد في رواية جعفر واما قول بعض الشراح ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك ان مفهوم العدد معتبر عند كثيرين والله اعلم وقد حكي وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية ونحوه مما اخرج الحاكم في المستدرك- من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان -------------------الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة صريحة وسبعماءة سرية قوله تحمل كل امراة فارسا يجاهد في سبيل الله هذا قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة لا لغرض الدنيا قال بعض السلف نبه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التفويض قال ولذلك نسي الاستثناء ليمضي فيه القدر قوله فقال له صاحبه--- ان شاء الله -------في رواية معمر عن طا-وس ال-------اتية فقال له الملك وفي رواية هشام بن حجير فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك وفي هذا اشعار ب-ان تفسير صاحبه بالملك ليس بمرفوع لكن ف-ي مسند الحميدي عن سفيان فقال له صاحبه او الملك بالشك ومثلها ل--مسلم وفي الجملة ففيه رد علي من فسر صاحبه بانه--- الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف	4496	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09854	false	-833206622507695676	0	164	0	804	1458	300	لسليمان ستون امراة وفي رواية احمد وابي عوانة من طريق هشام عن ابن سيرين فقال ماءة امراة وكذا عند ابن مردويه من رواية عمران بن خالد عن ابن سيرين وقد--- مر وجه الجمع بين هذه------------------------------------------------------------------------------- الروايات في كتاب الجهاد وقيل------------------------------ ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهب كان لسليمان الف امراة ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية وروي---------- الحاكم في --مستدركه من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان صلي الله عليه وسلم الف بيت من قوارير علي الخشب منها ثلاثماءة صريحة وسبعماءة سرية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقال له صاحبه قل ان شاء الله تعالي وفي رواية معمر عن طاووس علي ما سياتي- فقال له الملك وفي رواية هشام بن حجير فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك---- هذا يدل علي ان تفسير صاحبه بالملك ليس بمرفوع ووقع في مسند الحميدي عن سفيان فقال له صاحبه او الملك بالشك ومثلها في مسلم وبهذا كله يرد قول من يقول---------- بانه هو الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف	9854	7112032055995250684	646	1033.5	510	1560	41.410255432128906	110	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04497	true	-5897767141390525309	14	62	81	318	1451	300	قوله فقال له صاحبه او الملك ان --------------------------------------------------------------------------------كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس و-----الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي وقال وقد ابعد من قال المراد به خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه--- الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي قلت	4497	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08838	false	-4581121092118756474	86	153	410	727	1435	300	مسلم فقال له صاحبه او الملك وهو شك من احد رواته وفي رواية له فقال له صاحبه بالجزم من غير تردد وقال القرطبي فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او من الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي -قال وقد ابعد من قال هو------- خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه هو الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي قلت	8838	7112032055995250684	220	393.0	174	325	67.69230651855469	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04497	true	-5897767141390525309	167	282	797	1365	1451	300	قوله الا واحدا ساقطا احد شقيه في رواية شعيب فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وفي رواية ايوب عن -بن سيرين ولدت شق غلام وفي رواية هشام عنه نصف انسان وهي رواية معمر حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وقد تقدم قول غير واحد من المفسرين ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير قوله لو قالها----------------------------- لجاهدوا في سبيل الله -في رواية شعيب لو قال ان شاء الله وزاد في اخره فرسانا اجمعون وفي رواية -بن سيرين لو استثني لحملت كل امراة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله وفي رواية طا-وس لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته	4497	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09854	false	-833206622507695676	190	293	938	1433	1458	300	قوله الا واحدا ساقطا---- شقه وفي رواية شعيب فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وفي رواية ايوب عن ابن سيرين----- شق غلام وفي رواية هشام عنه نصف انسان وفي رواية معمر حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لو قالها اي لو قال سليمان ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله وفي رواية شعيب لو قال ان شاء الله وزاد في اخره فرسانا اجمعون وفي رواية ابن سيرين لو استثني لحملت كل امراة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله وفي رواية طاووس لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته	9854	7112032055995250684	457	860.5	362	601	76.03993225097656	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04497	true	-5897767141390525309	15	61	86	314	1451	300	فقال له صاحبه او الملك ان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس والجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي وقال وقد -----------ابعد------- من قال المراد به---- خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي	4497	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09854	false	-833206622507695676	140	190	694	938	1458	300	فقال له صاحبه او الملك بالشك ومثلها في مسلم وبهذا كله يرد قول من يقول بانه ه------و الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف بن برخيا وابعد من هذا من قال المراد بالملك خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي	9854	7112032055995250684	149	219.0	117	250	59.599998474121094	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04499	true	6461699076170098992	0	102	0	486	1459	300	الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي غلبة الظن فان سليمان عليه السلام جزم بما قال ولم يكن ذلك عن وحي والا لوقع كذا قيل وقال القرطبي لا يظن بسليمان عليه السلام انه قطع بذلك علي ربه الا من جهل حال الانبياء وادبهم مع الله تعالي وقال بن الجوزي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل من اين لسليمان ان------------------------------- يخلق من ماءة هذا العدد في ليلة---------- لا جاءز ان يكون بوحي لانه ما وقع ولا جاءز ان يكون الامر في ذلك اليه لان الارادة لله والجواب ا--------------------نه من جنس التمني علي الله والسءال له -------ان يفعل والقسم عليه كقول انس بن النضر والله لا يكسر	4499	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08841	false	7359803745499268945	20	147	101	728	1490	300	الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي ا-----لظن فان هذا الاخبار راجع الي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الشافعية اجاز اصحابنا الحلف علي الظن الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته وجوزوا العمل به واعتماده وفيه استحباب التعبير باللفظ الحسن عن غيره فانه عبر عن الجماع بالطواف نعم لو دعت ضرورة شرعية الي التصريح به لم يعدل عنه فان قلت من اين لسليمان عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يخلق من ماءة في تلك ال----ليلة ماءة غلام لا جاءز ان يكون بوحي لانه ما وقع ولا----- ان يكون الامر في ذلك اليه لانه لا يكون الا ما يريد قلت قال ابن الجوزي انه من جنس التمني علي الله والسءال له عز وجل ان يفعل والقسم عليه كقول انس بن النضر والله لا تكسر	8841	7112032055995250684	255	419.0	199	790	32.278480529785156	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04500	true	-6044676871400166904	195	230	1026	1211	1570	300	شعيب عن ابي--- الزناد عن---د الطبراني قوله انه -------------------------------------سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت امراتان معهما ابناهما	4500	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09855	false	4263241441440147675	183	227	922	1149	1541	300	شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمان- حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت امراتان معهما ابناهما	9855	7112032055995250684	172	309.5	138	228	75.4385986328125	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04501	true	6451719813222538378	216	261	1073	1316	1518	300	في دعاءي الناس الي الاسلام المنقذ لهم من النار ومثل ما تزين لهم انفسهم من التمادي علي الباطل كمثل رجل الخ والمراد تم-----ثيل الجملة بالجملة لا تمثيل فرد بفرد------------------------------------ قوله استوقد----- اي اوقد وزي--------------------------------------------------------------------------------------------ادة السين والتاء للاشارة الي انه عالج ايقادها وسعي في تحصيل الاتها	4501	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09856	false	-6948770787540030038	111	182	613	989	1624	300	في دعاءهم ال-----ي الاسلام المنقذ لهم من النار ومثل ما تزين لهم انفسهم من التمادي علي الباطل كمثل رجل الي اخره وهذا من تمثيل الجملة بالجملة والمراد من ضرب المثل الزيادة في الكشف والتنبيه للبيان قوله استوقد نارا اي اوقد نارا يءيده ما وقع في رواية مسلم واحمد من حديث جابر مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا وقال بعضهم زيادة السين والتاء للاشارة الي انه عالج ايقادها وسعي في تحصيل الاتها	9856	7112032055995250684	204	351.5	165	381	53.54330825805664	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04502	true	-4649880159406858214	120	196	650	1045	1590	300	بتساقط الفراش في نار الدنيا مع حرصهم علي الوقوع في ذلك ومنعه اياهم والجامع بينهما اتباع الهوي وضعف التمييز وحرص كل من الطاءفتين علي هلاك نفسه وقال القاضي ابو بكر بن العربي هذا مثل كثير المعاني والمقصود ان الخلق لا ياتون ما يجرهم الي النار علي قصد الهلكة وانما ياتونه علي قصد المنفعة واتباع الشهوة كما ان الفراش يقتحم النار لا ليهلك فيها بل لما يعجبه من الضياء وقد قيل انها لا تبصر بحال وهو بعيد	4502	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09857	false	-4533533501463246297	0	73	0	381	1556	300	بتساقط الفراش في نار الدنيا مع حرصهم علي الوقوع في ذلك ومنعه اياهم والجامع بينهما اتباع الهوي وضعف التمييز وحرص كل من الطاءفتين علي هلاك نفسه وقال ا--------------بن العربي هذا مثل كثير المعاني والمقصود ان الخلق لا ياتون ما يجرهم الي النار علي قصد الهلكة وانما ياتونه علي قصد المنفعة واتباع الشهوة كما ان الفراش يقتحم النار لا ليهلك فيها بل لما يصحبه من الضياء وقد قيل انها لا تبصر بحال وهو بعيد	9857	7112032055995250684	379	744.5	306	395	95.9493637084961	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04503	true	3093681067985082304	47	76	249	386	1529	300	وفي رواية النساءي من طريق علي بن عياش عن شعيب حدثني ابو الزناد مما حدثه عبد الرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة يحدث به عن رسول- الله	4503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05538	false	8057136873901160795	83	109	428	549	1532	300	وفي رواية النساءي من طريق علي بن عياش عن شعيب -----------------مما حدثه عبد الرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة يقول قال عمر رضي الله	5538	7112032055995250684	108	190.0	84	138	78.26087188720703	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04503	true	3093681067985082304	15	199	84	1030	1529	300	قوله وقال كانت امراتان ليس في سياق البخاري تصريح برفعه وهو مرفوع عنده عن ابي اليمان عن شعيب في اواخر كتاب الفراءض اورده هناك وكذا هو في نسخة شعيب عند الطبراني وغيره وفي رواية النساءي من طريق علي بن عياش عن شعيب حدثني ابو الزناد مما حدثه عبد الرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة يحدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما امراتان قلت ولم اقف علي اسم واحدة من هاتين المراتين ولا علي اسم واحد من ابنيهما في شء من الطرق قوله فتحاكما -في رواية الكشميهني فتحاكمتا وفي نسخة شعيب فاختصما قوله فقضي به للكبري الخ قيل ك------------ان ذلك---- علي سبيل الفتيا منهما لا الحكم ولذلك ساغ لسليمان ان ينقضه وتعقبه القرطبي بان في لفظ الحديث انه قضي بانهما تحاكما وبان فتيا النبي و-------------------حكمه----- سواء في وجوب تنفيذ ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الداودي انما كان من-هما علي سبيل المشاورة فوضح لداود صحة راي سليمان فامضاه وقال بن الجوزي استويا عند داود في اليد فقدم الكبري للسن وتعقبه القرطبي وحكي انه قيل كان من شرع داود ان يح------------------كم للكبري قال وهو فاسد------------------ لان الكبر- والصغر- وصف طردي ك----------------------------------------------------------------------الطول والقصر والسواد والبياض	4503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09857	false	-4533533501463246297	74	263	385	1367	1556	300	قوله وقال كانت امراتان ليس فيه------------ تصريح برفعه وهو م--------------------------------------------------------------------رفوع في نسخة شعيب عند الطبراني وغيره وفي رواية النساءي من طريق علي بن عياش عن شعيب حدثني ابو الزناد مما حدثه عبد الرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة يحدث--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين-ا امراتان قو---------------------------------------------------------------------------------------له فتحاكما وفي رواية الكشميهني فتحاكمتا وفي نسخة شعيب فاختصما قوله فقضي به للكبري اي للمراة الكبري قيل ان ذلك كان علي سبيل الفتيا منهما لا الحكم فلذلك ساغ لسليمان ان ينقضه و--رده القرطبي ب-----------------------------------------ان فتيا النبي صلي الله عليه وسلم كحكمه وهما سواء في ال---تنفيذ فان قلت اذا كان الامر كذلك فكيف جاز لسليمان نقض حكم داود قلت ان كان حكمهما بالوحي فحكم سليمان ناسخ لحكم داود وان كان بالاجتهاد فاجتهاده كان اقوي لانه بالحيلة اللطيفة اظهر ما في نفس الامر وقال الواقدي انما كان بينهما علي سبيل المشاورة فوضح لداود صحة راي سليمان فامضاه وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------ن من شرع داود عليه الصلاة والسلام الحكم للكبري من حيث هي كبري ورد بان هذا غلط لان الكبري والصغري وصف طردي محض لا يوجب شء من ذلك ترجيحا لاحد المتداعيين حتي يحكم له او عليه وكذلك الطول والقصر والسواد والبياض	9857	7112032055995250684	601	1018.5	482	1279	46.989837646484375	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04504	true	8147789924413340916	226	248	1154	1263	1542	300	وقال النووي ان سليمان فعل ذلك تحيلا علي اظهار الحق فكان------------------------------------------------- كما لو اعترف المحكوم له بعد الحكم ان الحق لخصمه وفيه	4504	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09857	false	-4533533501463246297	263	295	1367	1525	1556	300	وقال النووي ان سليمان فعل ذلك تحيلا علي اظهار الحق فلما اقرت به الصغري عمل باقرارها وان كان الحكم قد نفذ كما لو اعترف المحكوم له بعد الحكم ان الحق لخصمه وقال	9857	7112032055995250684	103	188.0	81	158	65.18987274169922	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04504	true	8147789924413340916	262	299	1351	1536	1542	300	قوله لا تفعل يرحمك الله -وقع في رواية مسلم والاسماعيلي من طريق ورقاء عن ابي الزناد لا يرحمك الله قال القرطبي ينبغي --------علي هذه الرواية ان يقف قلي-لا بعد لا حتي يتبين للسامع ان الذي بعده كلام	4504	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09858	false	4301152783785008330	57	96	306	498	1491	300	قوله لا تفعل يرحمك الله ووقع في رواية مسلم والاسماعيلي من طريق ورقاء عن ابي الزناد لا يرحمك الله قال القرطبي ينبغي ان يكون علي هذه الرواية ان يقف علي لا دقيقة- حتي يتبين للسامع ان ما-- بعده كلام	9858	7112032055995250684	174	311.0	138	195	89.23076629638672	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04506	true	-5752234169687856071	205	273	1010	1359	1495	300	ولا تصعر الاعراض بالوجه هو تفسير لقو--------له تعالي ولا تصعر خدك للناس وهو تفسير------------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة اورده عنه الطبري واورد من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله ولا تصعر خدك للناس لا تتكبر عليهم قال الطبري اصل الصعر يعني بالمهملتين داء ياخذ الابل في اعناقها حتي تلفت اعناقها عن رءوسها فيشبه به الرجل المتكبر المعرض عن الناس انتهي وقوله تصعر هي قراءة عاصم و-بن كثير	4506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09859	false	6289475969880688796	197	258	1010	1341	1569	300	ولا تصعر الاعراض بالوجه اشار به الي ما في قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس لقمان وفسر تصعر بقوله الاعراض بالوجه وكانه جعل الاعراض بمعني التصغير المستفاد من لا تصعر وهكذا فسره عكرمة اورده عنه الطبري و----------------------------------------------------------------------------------قال الطبري اصل الصعر---------------- داء ياخذ الابل في اعناقها حتي تلفت اعناقها عن رءوسها فيشبه به الرجل-------- المعرض عن الناس المتكبر و-----------قراءة عاصم وابن كثير	9859	7112032055995250684	205	310.0	166	448	45.75893020629883	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04507	true	-2882712238238083108	139	247	732	1241	1511	300	ولم يذكر المصنف في ذلك -------حديثا مرفوعا وقد روي الطبراني من حديث -بن عباس مرفوعا السبق ثلاثة يوشع الي موسي وصاحب يس الي عيسي وعلي الي محمد صلي الله عليه وسلم وفي اسناده حسين بن حسي-ن الاشقر وهو ضعيف فان ثبت دل علي ان القصة كانت في زمن عيسي او بعده وصنيع المصنف يقتضي انها قبل عيسي وروي بن اسحاق في المبتدا عن ابي طوالة عن كعب الاحبار ان اسم صاحب يس حبيب النجار وروي الثوري في تفسيره عن عاصم عن ابي مجلز قال كان اسمه حبيب بن بري وعن حبيب بن بشر عن عكرمة عن بن عباس هو حبيب النجار وعن السدي كان قصارا وقيل كان اسكافا	4507	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09861	false	4434683099396613687	66	118	355	618	1480	300	ولم يذكر البخاري في هذا الباب حديثا مرفوعا وقد روي الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا السبق ثلاثة يوشع الي موسي وصاحب يس الي عيسي وعلي الي محمد صلي الله عليه وسلم وفي اسناده حسين بن الحسن الاشقر وهو ضعيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم صاحب يس حبيب النج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وعن السدي كان قصارا وقيل كان اسكافا	9861	7112032055995250684	238	436.0	190	518	45.945945739746094	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04508	true	-7325044030714434221	30	143	151	676	1412	300	قال -بن عباس مثلا وص-----------له بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس--------------- في قوله تعالي هل تعلم له سميا يقول هل تعلم له مثلا او شبها ومن طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس في قوله لم نجعل له من قبل سميا قال لم يسم يحيي قبله غيره واخرجه الحاكم في المستدرك قوله يقال رضي--------------------------------------------------------------------ا مرضيا حكاه الطبري قال مرضيا ترضاه انت وعبادك قوله عتيا عصيا عتا يعتو كذا فيه بالصاد المهملة والصواب بالسين وروي الطبري باسناد صحيح عن بن عباس قال ما ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا عتيا او عسيا وقا-----ل ابو عبيدة في قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا	4508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09863	false	4506815948194383988	235	295	1170	1452	1479	300	قال ابن عباس مثلا اي قال عبد الل---------------------------------------ه بن عباس معني سميا مثلا في قوله تعالي هل تعلم له سميا مريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رضيا مرضيا اشار به الي تفسير رضيا في قوله واجعله رب رضيا مريم بانه بمعني مرضيا وقال الطبري مر----ضيا ترضاه انت وعبادك ع-----تيا عصيا عتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتو اشار به الي ---ما في قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا	9863	7112032055995250684	160	236.0	122	625	25.600000381469727	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04508	true	-7325044030714434221	107	133	495	629	1412	300	بالصاد المهملة والصواب بالسين-------- وروي الطبري باسناد صحيح عن -بن عباس قال ما ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا عتيا او عسيا وقال	4508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09864	false	1953235432251058087	0	27	0	143	1383	300	بالصاد المهملة والصواب بالسين المهملة وروي الطبري باسناد صحيح عن ابن عباس قال ما ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا عتيا او عسيا يقال	9864	7112032055995250684	133	251.5	107	143	93.00699615478516	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04510	true	-5856001774335122931	190	260	975	1331	1524	300	التصغير وهو يرد الاشياء الي اص-لها وهذا------------------------- قول سيبويه والجمهور وقيل اصله-- اول من ال يءول اذا رجع لان الانسان يرجع الي اهله فتحركت الواو------------- وانفت-ح ما قبلها فقلبت الفا وتصغيره علي اويل 3248 قوله عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب كذا قال اكثر اصحاب الزهري وقال السدي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اخرجه الطبري قوله------------------------------------------ ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	4510	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09868	false	-8645574481845314599	19	93	89	463	1543	300	التصغير---- يرد الاشياء الي اصولها ولكن فيه خلاف والذي ذكرناه هو قول سيبويه والجمهور وقيل اصل ال اول من ال يءول اذا رجع لان الانسان يرجع الي ا-له فقلب-ت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها 1343 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الز----هري قال حدثني سعيد بن المسيب قال قال ابو------------------------------------------------------ هريرة --رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	9868	7112032055995250684	229	333.5	179	440	52.04545593261719	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04512	true	-434058167659975302	125	190	622	950	1523	300	قال الدارقطني رواه اصحاب هشام بن عروة عنه هكذا وخالفهم -بن جريج و-بن اسحاق فروياه عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن جعفر---- زاد في الاسناد عبد الله بن الزبير والصواب اسقاطه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله خير نساءها مريم اي نساء اهل الدنيا في زمانها وليس المراد ان مريم خير نساءها لانه يصير كقولهم -زيد افضل اخوانه وقد صرحوا بمنعه	4512	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09870	false	-596855027893741705	60	172	305	865	1507	300	قال الدارقطني رواه اصحاب هشام بن عروة عنه هكذا وخالفهم ابن جريج وابن اسحاق فروياه عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن جعفر وقد زاد في الاسناد عبد الله بن الزبير والصواب الاول ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ايضا في فضل خديجة وصدقة بن الفضل واخرجه مسلم في الفضاءل عن ابي بكر بن ابي شيبة وعن ابي كريب وعن اسحاق بن ابراهيم واخرجه الترمذي في المناقب عن اسحاق ابن هارون واخرجه النساءي فيه عن احمد بن حرب ذكر معناه قوله خير نساءها اي خير -نساء اهل الدنيا في زمانها وليس المراد ان مريم خير نساءها لانه يصير كقولهم يوسف احسن اخوت-ه وقد -------منعه	9870	7112032055995250684	289	507.0	229	569	50.790863037109375	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04514	true	-6273094788695315985	74	123	363	616	1517	300	وقال مجاهد الكهل الحليم وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وكهلا ومن الصالحين قال الكهل الحليم انتهي وقد قال ابو جعفر النحاس ان هذا لا يعرف في اللغة وانما الكهل عندهم من ناهز الاربعين او قاربها وقيل من جاوز الثلاثين وقيل -------بن ثلاث وثلاثين	4514	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09872	false	5225280054919616908	259	299	1324	1536	1543	300	وقال مجاهد الكهل الحليم كذا قاله مج----------------------------اهد في قوله وكهلا ومن الصالحين -ال عمران وق----------------ال ابو جعفر النحاس--- هذا لا يعرف في اللغة وانما الكهل عندهم من ناهز الاربعين او قاربها وقيل من جاوز الثلاثين وقيل الكهل ابن ثلاث وثلاثين	9872	7112032055995250684	189	327.0	152	260	72.69230651855469	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04516	true	969488006346030072	124	224	639	1130	1490	300	في ذلك شء قوله يقول ابو هريرة علي اثر ذلك------------ ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط في رواية لاحمد وابي يعلي وقد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مريم لم تركب بعيرا قط اراد ابو هريرة بذلك ان مريم لم تدخل في النساء المذكورات بالخيرية لانه قيدهن بركوب الابل ومريم لم تكن ممن يركب الابل وكانه كان يري انها افضل النساء مطلقا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ تابعه -بن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري اما متابع-----ة بن اخي الزهري وهو محمد ب----------------ن عبد الله بن مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوصلها ابو احمد بن عدي في الكامل من طريق الدراوردي عنه واما متابعة اسحاق	4516	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09874	false	4561191804333778725	144	300	742	1534	1534	300	في النفقة قوله ---------------علي اثر ذلك اي علي عقبه ولم تركب مريم بنت عمرا---------------------------------------------------------------------------------------ن بعيرا قط يريد ------------به ان مريم لم تدخل في النساء المذكورات بما ذكرن لانه قيده- بركوب الابل ومريم لم تكن ممن يركب الابل وقال صاحب التوضيح يءخذ من قول ابي هريرة هذا ومن ذكر البخاري له في قصة مريم تفضيلها علي خديجة وفاطمة لانهما من العرب المخصوصين بركوب الابل تابعه ابن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري --اي تابع يونس ابن اخي الزهري -هو ابو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله الزهري القرشي المدني ابن اخي محمد ابن مسلم الزهري قال الواقدي قتله غلمانه بامر ابنه وكان سفيها شاطرا للميراث في اخر خلافة ابي جعفر فوثب غلمانه بعد سنين فقتلوه ايضا قوله واسحاق اي وتابعه ايضا اسحاق بن يحيي الكلبي الحمصي روي له البخاري مستشهدا في مواضع اما متابعة ابن اخي الزهري فوصلها ابو احمد بن عدي في الكامل من طريق الدراوردي عنه واما متابعة اسحاق-	9874	7112032055995250684	309	456.0	244	911	33.91876983642578	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04516	true	969488006346030072	235	297	1185	1475	1490	300	قوله باب قوله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الي وكيلا قال عياض وقع في رواية الاصيلي قل يا اهل الكتاب ولغيره بحذف قل وهو الصواب قلت هذا هو الصواب في هذه الاية التي هي من سورة النساء لكن قد ثبت قل في الاية الاخر-----ي في سورة الماءدة قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ال--------اية ولكن	4516	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09875	false	-9135399051852889019	76	130	380	643	1480	300	قول ال-----له تعالي يا اهل الكتاب------------------ الي اخره وقال عياض وقع في رواية الاصيلي قل يا اهل الكتاب ولغيره بحذف قل وهو الصواب قلت ---نعم الصواب حذف قل هنا لان القراءة قرءت بلفظ-------------- قل في الاية الاخري اعني في سورة الماءدة قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق الماءدة الاية وهنا	9875	7112032055995250684	205	337.5	160	303	67.65676879882812	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04517	true	687009487410390724	12	90	68	454	1543	300	قال ابو عبيد كلمته كن فكان هكذا في جميع الاصول والمراد به ابو عبيد القاسم بن سلام ووقع نظيره في ك--------لام ابي عبيدة معمر بن المثني وفي تفسير------------------------ عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله وقال غيره وروح منه احياه فجعله روحا هو قول----- ابي --------------------عبيدة قال في قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم قوله كن فكان وروح منه الله تبارك وتعالي احياه فجعله ر----------------------------------------------وحا ولا تقولوا ثلاثة اي -لا تقولوا هم ثلاثة قوله ولا تقولوا ثلاثة	4517	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09876	false	7311874951059386163	8	87	47	426	1487	300	قال ابو عبيد كلمته كن فكان ابو عبيدة هو ---------------------------القاسم بن س-------------------لام اراد ان ابا عبيد فسر قوله وكلمته بقوله كن فكان وعن قتادة مثله رواه عبد الرزاق عن معمر عن---------------ه وقال غيره وروح منه احياه فجعله روحا اي وقال غير ابي عبيد الظاهر انه ابو عبيدة معمر بن المثني يعني معني----------------------------- وروح منه------------------ احياه فجعله روحا وقال مجاهد وروح منه اي رسول منه وقيل محبة منه ولا تقولوا ثلاثة اي ولا تقولوا في ---حق الله وعيسي وامه ثلاثة	9876	7112032055995250684	192	241.0	145	490	39.18367385864258	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04518	true	3837873027278053507	43	104	198	509	1468	300	ادخله الله الجنة من اي ابواب الجنة شاء يقتضي دخوله الجنة وتخييره في الدخول من ابوابها وهو بخلاف ظاهر حد----يث ابي هريرة الماضي في بدء الخلق فانه يقتضي ان لكل داخل الجنة بابا معينا يدخل منه قال ويجمع بينهما بانه في الاصل مخير ------------------لكنه يري ان الذي يختص به افضل في حقه فيختاره فيدخله مختارا لا مجبورا ولا ممنوعا من الدخول	4518	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09876	false	7311874951059386163	241	300	1204	1487	1487	300	ادخله الله الجنة جواب من وظاهره يق-------تضي دخوله من اي باب شاء ----------من ابواب الجنة فان قلت قد مضي حديث ابي هريرة------- في بدء الخلق----------- ان لكل داخل الجنة بابا معينا يدخل منه قلت --------------انه في الاصل مخير بظاهر حديث الباب ولكنه يري ان الذي يختص به افضل في حقه فيختاره فيدخله مختارا لا مجبورا ولا ممنوعا من الدخول-	9876	7112032055995250684	214	340.5	168	333	64.26426696777344	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04519	true	-5843806821459561008	154	265	739	1309	1504	300	السنة انهم في خطر المشيءة 1 قوله باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباب معقود لاخبار عيسي عليه السلام والابواب التي قبله لاخبار امه مريم وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطبري من طريق السدي قال اصاب مريم حيض فخرجت من المسجد فاقامت شرقي المحراب قوله فنبذناه القيناه وصله الطبري من طريق علي -بن ابي طلحة عن -بن ---------------------عباس في قوله تعالي فنبذناه قال القيناه وقال ابو عبيدة في قوله اذ انتبذت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعتزلت و--------تنحت قوله اعتزلت شرقيا مما يلي الشرق قال ابو عبيدة في قوله مكانا شرقيا مما يلي الشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي يلي الغرب قوله------------- فاجاءها افعلت من جءت ويقال الجاها اضطرها	4519	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09877	false	-7013208379608416880	83	236	437	1240	1546	300	الجنة الثمانية شاء 84 -----------باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مريم اي هذا باب في بيان حال مريم عليها الصلاة والسلام في قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم مريم الاية وهذه الترجمة بعينها قد تقدمت قبل هذا الباب ----------------------------------ببابين ومضي الكلام فيها نبذناه القيناه اعتزلت شرقيا مما يلي الشرق لفظ نبذناه في قصة يونس وهو قوله تعالي فنبذناه بالعراء وهو سقيم الصافات وروي الطبري من ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي فنبذناه قال القيناه وليس لذكره ههنا مناسبة لان المذكور في قصة مريم عليها الصلاة والسلام لفظ انتبذت ومعني انتبذت غير معني فنبذناه علي ما لا يخفي واشار الي معني انتبذت بقوله فاعتزلت شرقيا مما يلي الشرق اي اعتزلت وانفردت وتخلت للعبا--------------------------------------دة في----- مكان- شرقي- مما يلي --شرقي بيت المقدس او مكان شرقي من دارها وقد مر هذا التفسير عن قريب فاجاءها افعلت من جءت -يقال الجاها اضطرها	9877	7112032055995250684	246	296.5	192	997	24.674022674560547	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04520	true	-8132790397892870130	87	125	433	597	1439	300	قال -بن عباس نسيا لم اكن شيءا وصله بن جرير من طريق بن جريج اخبرني عطاء عن بن عباس في قوله----------- يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا اي لم اخلق ولم اكن شيءا قوله وقال غيره	4520	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09878	false	1625514227679693160	232	296	1174	1464	1479	300	قال ابن عباس نسيا لم اكن شيءا وقال غيره النسي الحقير اشار به الي ما في قوله تعالي حكاية عن مريم قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا مريم وفسر ابن عباس قوله نسيا بقوله لم اكن شيءا وروي الطبري من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله نسيا منسيا اي لم اخلق ولم اك ش-يءا قوله وقال غيره	9878	7112032055995250684	109	172.5	81	291	37.45704650878906	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04520	true	-8132790397892870130	150	291	720	1395	1439	300	وكنت نسيا اي شيءا لا يذكر قوله وق----ال ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا وصله عبد بن حميد من طريق عاصم قال قرا ابو واءل------------------------------------------------------- اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقي-----------ا قال لقد علمت مريم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقي ذو نهية و-----------------------------------------------------------قوله ن---هية بضم النون وسكون الهاء اي ذو عقل وانتهاء عن فعل القبيح واغرب من قال انه اسم رجل يقال له تقي كان مشهورا بالفساد فاستعاذت منه قوله وقال وكيع عن اسراءيل الخ ذكر خلف في الاطراف ان البخاري وصله عن يحيي عن وكيع وان ذلك وقع في التفسير ولم نقف عليه في شء من النسخ فلعله في رواية حماد بن شاكر عن البخاري قوله سريا نهر صغير بالسريانية كذا ذكره موقوفا من حديث----------------------------------------------------------------------------------------- البراء معلقا واورده الحاكم في المستدرك وبن -------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم من طريق الثوري والطبري من طريق شعبة كلاهما عن ابي اسحاق	4520	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09879	false	9064727101877271935	65	257	332	1267	1475	300	وقيل نسي--------ا لم اذكر فيما بقي وقال ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقي--------------------------------------ا ابو واءل شقيق بن سلمة وذكر هذا في قوله تعالي حكاية عن مريم قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا مريم وانما قال--------ت مريم هذا حين رات جبريل عليه الصلاة والسلام يعني ان كنت تقيا فانته عني وعن ابن عباس انه كان في زمانها رجل يقال له تقي وكان فاجرا فظنته اياه وقيل كان تقي رجلا من امثل الناس في ذلك الزمان فقالت ان كنت في الصلاح مثل التقي فاني اعوذ بالرحمن منك كيف يكون رجل اجنبي وامراة اجنبية في حجاب واحد قوله ذو نهية بضم النون وسكون الهاء اي ذو عقل وانتهاء عن فعل القبيح ---------------------------------------------------------------------------قال وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا نهر صغير بالسريانية وكيع هو ابن الجراح الرءاسي الكوفي واسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق يروي عن جده اسحاق السبيعي واسمه عمرو وهو يروي عن البراء بن عازب ان السري في قوله تعالي فناداها من تحتها ان لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا مريم هو النهر الصغير بالسريانية وكذا رواه ابن ابي حاتم من طريق الثوري والطبري من طريق شعيب كلاهما عن ابي اسحاق	9879	7112032055995250684	318	405.5	247	1191	26.700252532958984	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04521	true	1997660064489347842	206	300	1034	1485	1485	300	احمد والبزار و---------بن حبان والحاكم ---------لم يتكلم في المهد الا اربعة فلم يذكر الثالث الذي هنا وذكر شاهد يوسف والصبي الر---------------------------ضيع الذي قال لامه وهي ماشطة بنت فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار اصبري يا امة- فانا علي الحق واخرج الحاكم نحوه من حديث ابي هريرة فيجتمع من هذا خمسة ووقع ذكر شاهد يوسف ايضا في حديث عمران بن حصين لكنه موقوف وروي بن ابي شيبة من مرسل هلال بن يساف مثل حديث بن عباس الا انه لم يذكر بن الماشطة وفي صحيح مسلم من حديث صهيب في قصة اصحاب الاخدود ان-	4521	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09881	false	3532440646771579482	17	78	82	390	1502	300	احمد والبزار والحاكم وابن حبان من حديث ابن عباس لم يتكلم في المهد الا اربعة ف----ذكر منها---------------- شاهد يوسف ---صلي الله عليه وسلم ومنهم الصبي الرضيع الذي قال لامه وهي ماشطة بنت فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار اصبري يا اماه فانا علي الحق -اخرج الحاكم نحوه من حديث ابي هريرة ومنهم الصبي الرضيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصة اصحاب الاخدود ان	9881	7112032055995250684	233	370.0	184	498	46.787147521972656	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04521	true	1997660064489347842	111	300	580	1485	1485	300	قوله لم يتكلم في المهد الا ثلاثة قال القرطبي في هذا الحصر نظر----------- الا-- ان يحمل علي --------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك---- قبل ان يع-----------------------------------لم الزياد--ة علي ذلك وفيه بعد ويحتمل ان يكون كلام الثلاثة المذكورين مقيدا بالمهد وكلام غيرهم من الاطفال بغير مهد لكنه يعكر عليه ان في رواية بن قتيبة ان الصبي الذي طرحته امه في الاخدود كان بن سبعة اشهر وصرح بالمهد في حديث ابي هريرة وفيه تعقب علي النووي في قوله ان صاحب الاخدود لم يكن في المهد والسبب في قوله هذا ما وقع في حديث بن عباس عند احمد والبزار و---------بن حبان والح---------اكم لم يتكلم في المهد الا اربعة فلم يذكر الثالث الذي هنا وذكر شاهد يوسف والصبي الر---------------------------ضيع الذي قال لامه وهي ماشطة بنت فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار اصبري يا امة- فانا علي الحق واخرج الحاكم نحوه من حديث ابي هريرة فيجتمع من هذا خمسة ووقع ذكر شاهد يوسف ايضا في حديث عمران بن حصين لكنه موقوف وروي بن ابي شيبة من مرسل هلال بن يساف مثل حديث بن عباس الا انه لم يذكر بن الماشطة وفي صحيح مسلم من حديث صهيب في قصة اصحاب الاخدود ان-	4521	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09886	false	-1268043209943518837	167	295	830	1457	1478	300	قوله لم يتكلم في المهد الا ثلاثة قال القرطبي في هذا الحصر نظر قلت ليس من الادب ان يقال في كلام النبي صلي الله عليه وسلم نظر بل الذي يقال فيه انه صلي الله عليه وسلم ذكر الثلاثة قبل ان يعلم بالزاءد عليها فكان المعني لم يتكلم الا ثلاثة علي ما اوحي اليه والا فقد تكلم من------------------------------------------------- الاطفال--------------------------------------------------------------------------------------- سبعة منهم شاهد يوسف صلي الله عليه وسلم رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والبزار والحاكم وابن حبان من حديث ابن عباس لم يتكلم في المهد الا اربعة ف----ذكر منها---------------- شاهد يوسف ---صلي الله عليه وسلم ومنهم الصبي الرضيع الذي قال لامه وهي ماشطة بنت فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار اصبري يا اماه فانا علي الحق -اخرج الحاكم نحوه من حديث ابي هريرة ومنهم الصبي الرضيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصة اصحاب الاخدود ان	9886	7112032055995250684	375	510.0	290	1056	35.5113639831543	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04523	true	-7181592437683077597	1	207	6	1045	1552	300	امه تاتيه فتناديه فيشرف عليها فيكلمها فاتته يوما وهو في صلاته وفي رواية ابي رافع عند احمد فا-----------------تته امه ذات يوم فنادته قا-لت اي جريج اشرف علي اكلمك انا امك قوله فدعته فقال اجيبها او اصلي زاد المصنف في المظالم بالاسناد الذي ذكره هنا فابي ان يجيبها ومعني قوله امي وصلاتي اي اجتمع علي اجابة امي واتمام صلاتي فوفقني لافضلهما وفي رواية ابي رافع فصادفته يصلي فوضعت يدها علي حاجبها فقالت يا جريج فقال يا رب امي وصلاتي فاختار صلاته فرجعت ثم اتته فصادفته يصلي فقالت يا جريج انا امك فكلمني فقال مثله فذكره وفي حديث عمران بن حصين------------------- انها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث مرات وفي رواية الاعرج عند الاسماعيلي فقال امي وصلاتي لربي اوثر صلاتي علي امي ذكره ثلاثا وكل ذلك محمول علي انه قاله في نفسه لا انه نطق به ويحتمل ان يكون نطق به علي ظاهره لان الكلام كان مباحا عند-------------هم وكذلك كان في صدر الاسلام وقد قدمت في اواخر الصلاة ذكر حديث يزيد بن حوشب عن ابيه رفعه لو كان جريج عالما لعلم ان اجابة امه اولي من صلاته قوله فقالت اللهم لا تمته حتي تريه وجوه المومسات وفي رواية الاعرج حتي ينظر في وجوه المياميس ومثله في رواية ابي سلمة وفي رواية ابي رافع حتي تريه المومسة	4523	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09881	false	3532440646771579482	149	300	745	1502	1502	300	امه تاتيه فتناديه فيشرف عليها فيكلمها فاتته يوما وهو في صلاته وفي رواية ل------------احمد من حديث ابي رافع فاتته امه ذات يوم فنادته فقالت اي جريج اشرف علي اكلمك انا امك قوله----------- اجيبها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلي وفي رواية ابي رافع فصادفته يصلي فوضعت يدها علي حاجبها فقال- يا جريج فقال يا رب امي وصلاتي فاختار صلاته ورجعت ثم اتته فصادفته يصلي فقالت يا جريج انا امك فكلمني ----------------وفي حديث عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه انها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث مرات وفي رواية الاعرج عند الاسماعيلي فقال امي وصلاتي لربي اوثر صلاتي علي امي فان قلت الكلام في الصلاة مبطل فكيف هذا قلت ك-------------------------------------------------ان الكلام---- مباحا في الصلاة في شرعهم وكذلك كان في صدر الاسلام وقيل انه محمول علي انه قاله في نفسه لا انه نطق ب------------------------------------------------------------ه قول--------------------ه حتي تريه وجوه المومسات وفي رواية الاعرج حتي تنظر في وجوه المياميس و-----في رواية ابي ر-------------------افع حتي تريه المومسة-	9881	7112032055995250684	608	1036.5	484	1089	55.83103942871094	108	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04523	true	-7181592437683077597	207	300	1045	1552	1552	300	بالافراد وفي حديث عمران بن حصين فغضبت فقالت اللهم لا يموتن جريج حتي ينظر في وجوه المومسات والمومسات جمع مومسة بضم الميم وسكون الواو وكسر الميم بعدها مهملة وهي الزانية وتجمع علي مواميس بالواو وجمع في الطريق المذكورة بالتحتانية وانكره بن الخشاب ايضا ووجهه غيره كما تقدم في اواخر الصلاة وجوز صاحب المطالع فيه الهمزة بدل الياء بل اثبتها رواية ووقع في رواية الاعرج فقالت ابيت ان تطلع الي وجهك لا اماتك الله حتي تنظر في وجهك زواني المدينة قوله فتعرضت له امراة فكلمته فابي فاتت راعيا فامكنته من نفسها وفي رواية وهب-	4523	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09882	false	8859993651696381994	0	51	0	268	1521	300	بالافراد وفي حديث عمرا--------ن فغضبت فقالت اللهم لا يموتن جريج حتي ينظر في وجوه المومسات وهي------ جمع مومس---------------------------------------------ة وهي الزانية وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاعرج فقالت ابيت ان تطلع علي وجهك لا اماتك الله حتي تنظر في وجهك زواني المدينة----- فتعرضت له امراة فكلمته فابي فاتت راعيا فامكنته من نفسها وفي رواية وهب	9882	7112032055995250684	259	475.5	210	508	50.9842529296875	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04523	true	-7181592437683077597	1	300	6	1552	1552	300	امه تاتيه فتناديه فيشرف عليها فيكلمها فاتته يوما وهو في صلاته وفي رواية ابي رافع عند احمد فا-----------------تته امه ذات يوم فنادته قا-لت اي جريج اشرف علي اكلمك انا امك قوله فدعته فقال اجيبها او اصلي زاد المصنف في المظالم بالاسناد الذي ذكره هنا فابي ان يجيبها ومعني قوله امي وصلاتي اي اجتمع علي اجابة امي واتمام صلاتي فوفقني لافضلهما وفي رواية ابي رافع فصادفته يصلي فوضعت يدها علي حاجبها فقالت يا جريج فقال يا رب امي وصلاتي فاختار صلاته فرجعت ثم اتته فصادفته يصلي فقالت يا جريج انا امك فكلمني فقال مثله فذكره وفي حديث عمران بن حصين------------------- انها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث مرات وفي رواية الاعرج عند الاسماعيلي فقال امي وصلاتي لربي اوثر صلاتي علي امي ذكره ثلاثا وكل ذلك محمول علي انه قاله في نفسه لا انه نطق به ويحتمل ان يكون نطق به علي ظاهره لان الكلام كان مباحا عند-------------هم وكذلك كان في صدر الاسلام وقد قدمت في اواخر الصلاة ذكر حديث يزيد بن حوشب عن ابيه رفعه لو كان جريج عالما لعلم ان اجابة امه اولي من صلاته قوله فقالت اللهم لا تمته حتي تريه وجوه المومسات وفي رواية الاعرج حتي ينظر في وجوه المياميس ومثله في رواية ابي سلمة وفي رواية ابي رافع حتي تريه المومسة بالافراد وفي حديث عمران بن حصين فغضبت فقالت اللهم لا يموتن جريج حتي ينظر في وجوه المومسات والمومسات جمع مومسة بضم الميم وسكون الواو وكسر الميم بعدها مهملة وهي الزانية وتجمع علي مواميس بالواو وجمع في الطريق المذكورة بالتحتانية وانكره بن الخشاب ايضا ووجهه غيره كما تقدم في اواخر الصلاة وجوز صاحب المطالع فيه الهمزة بدل الياء بل اثبتها رواية ووقع في رواية الاعرج فقالت ابيت ان تطلع الي وجهك لا اماتك الله حتي تنظر في وجهك زواني المدينة قوله فتعرضت له امراة فكلمته فابي فاتت راعيا فامكنته من نفسها وفي رواية وهب-	4523	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09887	false	7837479635380481527	66	268	333	1359	1516	300	امه تاتيه فتناديه فيشرف عليها فيكلمها فاتته يوما وهو في صلاته وفي رواية ل------------احمد من حديث ابي رافع فاتته امه ذات يوم فنادته فقالت اي جريج اشرف علي اكلمك انا امك قوله----------- اجيبها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلي وفي رواية ابي رافع فصادفته يصلي فوضعت يدها علي حاجبها فقال- يا جريج فقال يا رب امي وصلاتي فاختار صلاته ورجعت ثم اتته فصادفته يصلي فقالت يا جريج انا امك فك----------------لمني وفي حديث عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه انها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث مرات وفي رواية الاعرج عند الاسماعيلي فقال امي وصلاتي لربي اوثر صلاتي علي امي فان قلت الكلام في الصلاة مبطل فكيف هذا قلت ك-------------------------------------------------ان الكلام---- مباحا في الصلاة في شرعهم وكذلك كان في صدر الاسلام وقيل انه محمول علي انه قاله في نفسه لا انه نطق ب------------------------------------------------------------ه قوله حتي ت--------------------ريه وجوه المومسات وفي رواية الاعرج حتي تنظر في وجوه المياميس و-----في رواية ابي ر-------------------افع حتي تريه المومسة بالافراد وفي حديث عمرا--------ن فغضبت فقالت اللهم لا يموتن جريج حتي ينظر في وجوه المومسات وهي------ جمع مومس---------------------------------------------ة وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زانية و----في رواية الاعرج فقالت ابيت ان تطلع علي وجهك لا اماتك الله حتي تنظر في وجهك زواني المدينة----- فتعرضت له امراة فكلمته فابي فاتت راعيا فامكنته من نفسها وفي رواية وهب	9887	7112032055995250684	862	1517.0	688	1597	53.97620391845703	151	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04524	true	6072929952715458118	0	300	0	1521	1521	300	بن جرير بن حازم عن ابيه عند احمد فذكر بنو اسراءيل عبادة جريج فقالت بغي منهم ان شءتم لافتننه قالوا قد شءنا فاتته فتعرضت له فلم يلتفت اليها فامكنت نفسها من راع كان يءوي غنمه الي اصل صومعة جريج ولم اقف علي اسم هذه المراة لكن في حديث عمران بن حصين انها كانت بنت ملك القرية وفي رواية الاعرج وكانت تاوي الي صومعته راعية ترعي الغنم ونحوه في رواية ابي رافع عند احمد وفي رواية ابي سلمة وكان عند صومعته راعي ضان وراعية معزي ويمكن الجمع بين هذه الروايات بانها خرجت من دار ابيها بغير علم اهلها متنكرة وكانت تعمل الفساد الي ان ادعت انها تستطيع ان تفتن جريجا فاحتالت بان خرجت في صورة راعية ليمكنها ان تاوي الي ظل صومعته لتتوصل بذلك الي فتنته قوله فولدت غلاما فيه حذف تقديره فحملت حتي انقضت ايامها فولدت وكذا قوله فقالت من جريج فيه حذف----- تقديره فسءلت ممن هذا فقالت من جريج وفي رواية ابي رافع التصريح بذلك ولفظه فقيل لها ممن هذا فقالت هو من صاحب الدير وزاد في رواية احمد فاخذت وكان من زني منهم قتل فقيل لها ممن هذا قالت هو من صاحب الصومعة زا-د الاعرج نزل الي من صومعته وفي رواية الاعرج فقيل لها من صاحبك قالت جريج الراهب نزل الي فاصابني ز-اد ابو سلمة في ---روايته فذهبوا الي الملك فاخبروه -قال ادركوه فا-توني به قوله فاتوه فكسروا صومعته وانزلوه وفي رواية ابي رافع فاقبلوا بفءوسهم ومساحيهم الي الدير فنادوه فلم يكلمهم فاقبلوا يهدمون ديره وفي حديث عمران فما شعر حتي سمع بالفءوس في اصل صومعته فجعل يسالهم ويلكم ما-لكم فلم يجيبوه فلما راي ذلك اخذ الحبل فتدلي قوله وسبوه زاد ا------حمد عن وهب بن جرير وضربوه فقال ما شانكم قالوا انك زنيت بهذه وفي رواية ابي رافع عنده فقالوا اي جريج انزل فابي----- يقبل علي صلاته فاخذوا في هدم صومعته فلما راي ذلك نزل فجعلوا في عنقه-	4524	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09882	false	8859993651696381994	51	277	268	1406	1521	300	بن جريج بن حازم عن ابيه--------- فذكر بنو اسراءيل عبادة جريج فقالت بغي منهم ان شءتم لافتننه قالوا قد شءنا فاتته فتعرضت له فلم يلتفت اليها فامكنت نفسها من راع كان يءوي غنمه الي اصل صومعة جريج و------------------------------في حديث عمران بن حصين انها كانت بنت ملك القرية وفي رواية الاعرج وكانت تاوي الي صومعته راعية ترعي الغنم و-----في رواية ----------------------------ابي سلمة وكان عند صومعته راعي ضان وراعية معزي فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت غلاما فيه حذف تقديره فحملت حتي انقضت ايامها فولدت----- قوله------ من جريج فيه حذف ايضا تقدير- فسءلت ممن هذا فقالت من جريج وفي رواية ابي رافع------------------- فقيل لها ممن هذا فقالت هو من صاحب الدير وزاد في رواية احمد فاخذت وكان من زنا منهم قتل فقيل لها ممن هذا قالت هو من صاحب الصومعة وزاد الاعرج نزل ا----------------------------------------------------------------------لي فاصابني وزاد ابو سلمة لي في روايته فذهبوا الي الملك فاخبروه فقال ادركوه فاءتوني به قوله و------كسروا صومعت--------ه وفي رواية ابي رافع فاقبلوا بفء-سهم ومساحيهم الي الدير فنادوه فلم يكلمهم فاقبلوا يهدمون ديره وفي حديث عمران فما شعر حتي سمع بالفءوس في اصل صومعته فجعل يسالهم ويلكم ما لكم فلم يجيبوه فلما راي ذلك اخذ الحبل فتدلي قوله فسبوه وفي رواية احمد عن وهب بن جرير وضربوه فقال ما شانكم قالوا انك زنيت بهذه وفي رواية ابي رافع عنه -فقالوا اي جريج انزل فابي واخذ يقبل علي صلاته فاخذوا في هدم صومعته فلما راي ذلك نزل فجعلوا في عنقه	9882	7112032055995250684	1097	2035.5	878	1546	70.95730590820312	199	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04524	true	6072929952715458118	0	34	0	167	1521	300	بن جرير بن حازم عن ابيه عند احمد فذكر بنو اسراءيل عبادة جريج فقالت بغي منهم ان شءتم لافتننه قالوا قد شءنا فاتته فتعرضت له فلم يلتفت اليها فامكنت نفسها من راع كان يءوي	4524	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09887	false	7837479635380481527	268	300	1359	1516	1516	300	بن جريج بن حازم عن ابيه--------- فذكر بنو اسراءيل عبادة جريج فقالت بغي منهم ان شءتم لافتننه قالوا قد شءنا فاتته فتعرضت له فلم يلتفت اليها فامكنت نفسها من راع كان يءوي-	9887	7112032055995250684	156	297.0	125	167	93.41316986083984	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04524	true	6072929952715458118	34	300	167	1521	1521	300	غنمه الي اصل صومعة جريج ولم اقف علي اسم هذه المراة لكن في حديث عمران بن حصين انها كانت بنت ملك القرية وفي رواية الاعرج وكانت تاوي الي صومعته راعية ترعي الغنم ونحوه في رواية ابي رافع عند احمد وفي رواية ابي سلمة وكان عند صومعته راعي ضان وراعية معزي ويمكن الجمع بين هذه الروايات بانها خرجت من دار ابيها بغير علم اهلها متنكرة وكانت تعمل الفساد الي ان ادعت انها تستطيع ان تفتن جريجا فاحتالت بان خرجت في صورة راعية ليمكنها ان تاوي الي ظل صومعته لتتوصل بذلك الي فتنته قوله فولدت غلاما فيه حذف تقديره فحملت حتي انقضت ايامها فولدت وكذا قوله فقالت من جريج فيه حذف----- تقديره فسءلت ممن هذا فقالت من جريج وفي رواية ابي رافع التصريح بذلك ولفظه فقيل لها ممن هذا فقالت هو من صاحب الدير وزاد في رواية احمد فاخذت وكان من زني منهم قتل فقيل لها ممن هذا قالت هو من صاحب الصومعة زا-د الاعرج نزل الي من صومعته وفي رواية الاعرج فقيل لها من صاحبك قالت جريج الراهب نزل الي فاصابني ز-اد ابو سلمة في ---روايته فذهبوا الي الملك فاخبروه -قال ادركوه فا-توني به قوله فاتوه فكسروا صومعته وانزلوه وفي رواية ابي رافع فاقبلوا بفءوسهم ومساحيهم الي الدير فنادوه فلم يكلمهم فاقبلوا يهدمون ديره وفي حديث عمران فما شعر حتي سمع بالفءوس في اصل صومعته فجعل يسالهم ويلكم ما-لكم فلم يجيبوه فلما راي ذلك اخذ الحبل فتدلي قوله وسبوه زاد ا------حمد عن وهب بن جرير وضربوه فقال ما شانكم قالوا انك زنيت بهذه وفي رواية ابي رافع عنده فقالوا اي جريج انزل فابي----- يقبل علي صلاته فاخذوا في هدم صومعته فلما راي ذلك نزل فجعلوا في عنقه-	4524	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09888	false	-1766131368239874652	0	194	0	980	1511	300	غنمه الي اصل صومعة جريج و------------------------------في حديث عمران بن حصين انها كانت بنت ملك القرية وفي رواية الاعرج وكانت تاوي الي صومعته راعية ترعي الغنم و-----في رواية ----------------------------ابي سلمة وكان عند صومعته راعي ضان وراعية معزي فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت غلاما فيه حذف تقديره فحملت حتي انقضت ايامها فولدت----- قوله------ من جريج فيه حذف ايضا تقدير- فسءلت ممن هذا فقالت من جريج وفي رواية ابي رافع------------------- فقيل لها ممن هذا فقالت هو من صاحب الدير وزاد في رواية احمد فاخذت وكان من زنا منهم قتل فقيل لها ممن هذا قالت هو من صاحب الصومعة وزاد الاعرج نزل ا----------------------------------------------------------------------لي فاصابني وزاد ابو سلمة لي في روايته فذهبوا الي الملك فاخبروه فقال ادركوه فاءتوني به قوله و------كسروا صومعت--------ه وفي رواية ابي رافع فاقبلوا بفء-سهم ومساحيهم الي الدير فنادوه فلم يكلمهم فاقبلوا يهدمون ديره وفي حديث عمران فما شعر حتي سمع بالفءوس في اصل صومعته فجعل يسالهم ويلكم ما لكم فلم يجيبوه فلما راي ذلك اخذ الحبل فتدلي قوله فسبوه وفي رواية احمد عن وهب بن جرير وضربوه فقال ما شانكم قالوا انك زنيت بهذه وفي رواية ابي رافع عنه -فقالوا اي جريج انزل فابي واخذ يقبل علي صلاته فاخذوا في هدم صومعته فلما راي ذلك نزل فجعلوا في عنقه	9888	7112032055995250684	940	1731.5	753	1379	68.16533660888672	168	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04525	true	747693946865089582	274	299	1372	1496	1501	300	للمراة اين اصبتك قالت تحت شجرة فات----------------------------------------ي تلك الشجرة ف--قال يا شجرة اسالك بالذي خلقك----------- من زني بهذه المراة فقال كل غصن منها راعي الغنم	4525	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04695	false	-3470818808401656888	53	88	259	433	1534	300	لها--- اين اصبتك قالت تحت شجرة وكانت الشجرة بجنب صومعته قال جريج اخرجوا الي تلك الشجرة ثم قال يا شجرة اسالك بالذي خلقك ان تخبريني من زنا بهذه المراة فقال كل غصن منها راعي الغنم	4695	7112032055995250684	114	186.5	89	177	64.40677642822266	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04525	true	747693946865089582	23	264	116	1316	1501	300	اذهبوا به فاصلبوه وفي حديث عمران فجعلوا يضربونه ويقولون مراء تخادع الناس بعملك وفي رواية الاعرج فلما مروا به نحو بيت الزواني خرجن ينظرن فتبسم فقالوا لم يضحك حتي مر بالزواني قوله فتوضا وصلي وفي رواية وهب بن جرير فقام وصلي ودعا وفي حديث عمران قال فتولوا عني فتولوا عنه فصلي ركعتين قوله ثم اتي الغلام فقال من ا-------------------------بوك يا غلام فقال الراعي زاد في رواية وهب بن جرير فطعنه باصبعه فقال بالله يا غلام من ابوك فقال انا ب-ن الراعي وفي مرسل الحسن عند بن المبارك في البر والصلة انه سالهم ان ينظروه فانظروه فراي في المنام من امره ان يطعن في بطن المراة فيقول ايتها السخلة من ابوك ففعل فقال راعي الغنم وفي رواية ابي رافع ثم مسح راس الصبي فقال من ابوك قال راعي الضان وفي روايته عند احمد فوضع اصبعه علي بطنها وفي رواية ابي سلمة فاتي بالمراة والصبي وفمه في ثديها فقال له جريج يا غلام من ابوك فنزع الغلام فاه من الثدي وقال ابي راعي الضان وفي رواية الاعرج فلما ادخل علي ملكهم قال جريج اين الصبي الذي ولدته فاتي به فقال--- من ابوك قال فلان -سمي اباه قلت ولم اقف علي اسم الراعي ويقال ان اسمه صهيب واما الابن فتقدم في اواخر الصلاة بلفظ فقال يا ابا بوس وتقدم شرحه اواخر الصلاة وانه ليس اسمه كما زعم الداودي وانما المراد به الصغير وفي حديث عمران ثم انتهي الي شجرة فاخذ منها غصنا ثم اتي الغلام وهو في مهده فضربه بذلك الغصن فقال من ابوك	4525	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09883	false	9078693382880738410	0	179	0	886	1457	300	اذهبوا به فاصلبوه وفي حديث عمران فجعلوا يضربونه ويقولون مراء تخادع الناس بعملك وفي رواية الاعرج فلما مروا به نحو بيت الزواني خرجن ينظرن فتبسم فقالوا لم يضحك حتي مر بالزواني قوله وتوضا وصلي وفي رواية وهب بن جرير فقام وصلي ودعا وفي حديث عمران قال فتولوا عني فتولوا عنه فصلي ركعتين----- ثم اتي الغلام اي ثم اتي جريج الغلام فقال له من ابوك يا غلام قا------------------------------------------------------------------------------ل انا ابن الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وفي رواية ابي رافع ثم مسح راس الصبي فقال من ابوك قال راعي الضان وفي رواية -عند احمد فوضع اصبعه علي بطنها وفي رواية ابي سلمة فاتي بالمراة والصبي وفمه في ثديها فقال له جريج يا غلام من ابوك فنزع الغلام فاه من الثدي وقال ابي راعي الضان وفي رواية الاعرج فلما ادخل علي ملكهم قال جريج اين الصبي الذي ولدته فاتي به فقال له من ابوك قال فلان وسمي اباه وقد مضي -------------------------------------------------------في اواخر الصلاة بلفظ -قال يابا---بوس ومر-- شرحه هناك وقال------------------------- الداودي --هذا اسم------ الغلام وفي حديث عمران ثم انتهي الي شجرة فاخذ منها غصنا ثم اتي الغلام وهو في مهده فضربه بذلك الغصن فقال من ابوك	9883	7112032055995250684	815	1518.5	647	1230	66.26016235351562	154	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04525	true	747693946865089582	0	150	0	755	1501	300	وعنقها حبلا وجعلوا يطوفون بهما في الناس وفي رواية ابي سلمة فقال له الملك ويحك يا جريج كنا نراك خير الناس فاحبلت هذه اذهبوا به فاصلبوه وفي حديث عمران فجعلوا يضربونه ويقولون مراء تخادع الناس بعملك وفي رواية الاعرج فلما مروا به نحو بيت الزواني خرجن ينظرن فتبسم فقالوا لم يضحك حتي مر بالزواني قوله فتوضا وصلي وفي رواية وهب بن جرير فقام وصلي ودعا وفي حديث عمران قال فتولوا عني فتولوا عنه فصلي ركعتين قوله ثم ا----------------------تي الغلام فقال--- من ابوك يا غلام فقال الراعي زاد في رواية وهب بن جرير فطعنه باصبعه فقال بالله يا غلام من ابوك فقال انا ب-ن الراعي وفي مرسل الحسن عند بن المبارك في البر والصلة انه سالهم ان ينظروه فانظروه فراي في المنام من امره ان يطعن في بطن المراة فيقول ايتها السخلة من ابوك ففعل فقال راعي الغنم وفي رواية ابي رافع ثم مسح راس الصبي فقال من ابوك قال راعي	4525	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09888	false	-1766131368239874652	194	300	980	1511	1511	300	وعنقها حبلا فجعلوا يطوفون بهما في الناس وفي رواية ابي سلمة فقال له الملك ويحك يا جريج كنا نراك خير الناس فاحبلت هذه اذهبوا به فاصلبوه وفي حديث عمران فجعلوا يضربونه ويقولون مراء تخادع الناس بعملك وفي رواية الاعرج فلما مروا به نحو بيت الزواني خرجن ينظرن فتبسم فقالوا لم يضحك حتي مر بالزواني قوله وتوضا وصلي وفي رواية وهب بن جرير فقام وصلي ودعا وفي حديث عمران قال فتولوا عني فتولوا عنه فصلي ركعتين ثم -----اتي الغلام اي ثم اتي جريج الغلام فقال له من ابوك يا غلام ق------------------------------------------------------------------------------ال انا ابن الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وفي رواية ابي رافع ثم مسح راس الصبي فقال من ابوك قال راعي-	9888	7112032055995250684	494	954.0	396	781	63.25223922729492	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04525	true	747693946865089582	150	264	755	1316	1501	300	الضان وفي روايته عند احمد فوضع اصبعه علي بطنها وفي رواية ابي سلمة فاتي بالمراة والصبي وفمه في ثديها فقال له جريج يا غلام من ابوك فنزع الغلام فاه من الثدي وقال ابي راعي الضان وفي رواية الاعرج فلما ادخل علي ملكهم قال جريج اين الصبي الذي ولدته فاتي به فقال--- من ابوك قال فلان -سمي اباه قلت ولم اقف علي اسم الراعي ويقال ان اسمه صهيب واما الابن فتقدم في اواخر الصلاة بلفظ فقال يا ابا بوس وتقدم شرحه اواخر الصلاة وانه ليس اسمه كما زعم الداودي وانما المراد به الصغير وفي حديث عمران ثم انتهي الي شجرة فاخذ منها غصنا ثم اتي الغلام وهو في مهده فضربه بذلك الغصن فقال من ابوك	4525	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09889	false	5232031281830877949	0	96	0	470	1477	300	الضان وفي رواية- عند احمد فوضع اصبعه علي بطنها وفي رواية ابي سلمة فاتي بالمراة والصبي وفمه في ثديها فقال له جريج يا غلام من ابوك فنزع الغلام فاه من الثدي وقال ابي راعي الضان وفي رواية الاعرج فلما ادخل علي ملكهم قال جريج اين الصبي الذي ولدته فاتي به فقال له من ابوك قال فلان وسمي اباه وقد مضي------------------------------------------------------- في اواخر الصلاة بلفظ -قال يابا---بوس ومر-- شرحه هناك وقال------------------------- الداودي --هذا اسم الغلام ------وفي حديث عمران ثم انتهي الي شجرة فاخذ منها غصنا ثم اتي الغلام وهو في مهده فضربه بذلك الغصن فقال من ابوك	9889	7112032055995250684	438	790.0	346	565	77.52212524414062	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04526	true	-6592280833461959276	73	264	368	1307	1490	300	قوله قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين وفي رواية وهب بن جرير ابنوها من طين كما كانت وفي رواية ابي رافع فقالوا نبني ما هدمنا -من ديرك بالذهب والفضة قال لا ولكن اعيدوه كما كان ففعلوا وفي نقل ابي الليث فقال له الملك نبنيها من ذهب قال لا قال من فضة قال لا الا من طين زاد في رواية ابي سلمة فردوها فرجع في صومعته فقالوا له بالله مم ضحكت فقال ما ضحكت الا من دعوة دعتها علي امي وفي الحديث ايثار اجابة الام علي صلاة التطوع لان الاستمرار فيها ------------------نافلة واجابة الام وبرها واجب قال النووي وغيره انما دعت عليه فاجيبت لانه كان يمكنه ان يخفف ويجيبها لكن لعله خشي ان تدعوه الي مفارقة صومعته والعود الي الدنيا وتعلقاتها كذا قال النووي وفيه نظر لما تقدم من انها كانت تاتيه فيكلمها والظاهر انها كانت تشتاق اليه فتزوره وتقتنع برءيته وتكليمه وكانه انما لم يخفف ثم يجيبها لانه خشي ان ينقطع خشوعه وقد تقدم في اواخر الصلاة من حديث يزيد بن حوشب عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كان جريج فقيها لعلم ان اجابة امه اولي من عبادة ربه اخرجه الحسن بن سفيان	4526	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09883	false	9078693382880738410	203	292	998	1417	1457	300	قوله ن------بني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين وفي رواية وهب بن جرير ابنوها من طين كما كانت وفي رواية ابي رافع ن-------بني ما هدمناه من ديرك بالذهب والفضة قال لا ولكن اعيدوه كما كان ففعلوا ذكر ما يستفاد منه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايثار اجابة الام علي صلاة التطوع لان اجابة الام واجبة فلا تترك لاجل النافلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في----------------- حديث يزيد بن حوشب عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كان جريج فقيها لعلم ان اجابة امه اولي من عبادة ربه اخرجه الحسن بن سفيان	9883	7112032055995250684	360	640.0	281	958	37.57828903198242	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04526	true	-6592280833461959276	73	282	368	1399	1490	300	قوله قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين وفي رواية وهب بن جرير ابنوها من طين كما كانت وفي رواية ابي رافع فقالوا نبني ما هدمنا -من ديرك بالذهب والفضة قال لا ولكن اعيدوه كما كان ففعلوا وفي نقل ابي الليث فقال له الملك نبنيها من ذهب قال لا قال من فضة قال لا الا من طين زاد في رواية ابي سلمة فردوها فرجع في صومعته فقالوا له بالله مم ضحكت فقال ما ضحكت الا من دعوة دعتها علي امي وفي الحديث ايثار اجابة الام علي صلاة التطوع لان الاستمرار فيها ------------------نافلة واجابة الام وبرها واجب قال النووي وغيره انما دعت عليه فاجيبت لانه كان يمكنه ان يخفف ويجيبها لكن لعله خشي ان تدعوه الي مفارقة صومعته والعود الي الدنيا وتعلقاتها كذا قال النووي وفيه نظر لما تقدم من انها كانت تاتيه فيكلمها والظاهر انها كانت تشتاق اليه فتزوره وتقتنع برءيته وتكليمه وكانه انما لم يخفف ثم يجيبها لانه خشي ان ينقطع خشوعه وقد تقدم في اواخر الصلاة من حديث يزيد بن حوشب عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كان جريج فقيها لعلم ان اجابة امه اولي من عبادة ربه اخرجه الحسن بن سفيان وهذا اذا حمل علي اطلاقه استفيد منه------------------------------------------------------------------------------ جواز قطع الصلاة مطلقا لاجابة نداء الام نفلا كانت او فرضا	4526	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09889	false	5232031281830877949	120	239	582	1157	1477	300	قوله ن------بني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين وفي رواية وهب بن جرير ابنوها من طين كما كانت وفي رواية ابي رافع ن-------بني ما هدمناه من ديرك بالذهب والفضة قال لا ولكن اعيدوه كما كان ففعلوا ذكر ما يستفاد منه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايثار اجابة الام علي صلاة التطوع لان اجابة الام واجبة فلا تترك لاجل النافلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في----------------- حديث يزيد بن حوشب عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كان جريج فقيها لعلم ان اجابة امه اولي من عبادة ربه اخرجه الحسن بن سفيان قلت قال الذهبي حوشب بن يزيد الفهري مجهول روي عنه ابنه يزيد في ذكر جريج الراهب وتمسك بعض الشافعية بظاهر الحديث في جواز قطع الصلاة------ لاجابة----- الام سواء كانت--- فرضا	9889	7112032055995250684	401	668.0	313	1128	35.549644470214844	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04527	true	861067276418276445	7	279	37	1430	1538	300	والاصح عند الشافعية ا-------------ن الصلاة ان كانت نفلا وعلم تاذي الوالد بالترك و----جبت الاجابة والا فلا وان كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الاجابة وان لم يضق وجب ع-ند امام الحرمين وخالفه غيره لانها تلزم بالشروع وعند المالكية ان اجابة الوالد في النافلة افضل من التمادي فيها وحكي القاضي ابو الوليد ان ذلك يختص بالام دون الاب وعند بن ابي شيبة من مرسل محمد بن المنكدر ما يشهد له وقال به مكحول وقيل انه لم يقل به من السلف غيره وفي الحديث ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما ولو كان الولد معذورا لكن يختلف الحال في ذلك بحسب المقاصد وفيه الرفق بالتابع اذا جري منه ما يقتضي التاديب لان ام جريج مع غضبها منه لم تدع عليه الا بما دعت به خاصة ولولا طلبها الرفق به لدعت عليه بوقوع الفاحشة او القتل وفيه ان صاحب الصدق مع الله ------لا تضره الفتن وفيه قوة يقين جريج المذكور وصحة رجاءه لانه استنطق المولود مع كون العادة انه لا ينطق ولولا صحة رجاءه بنطقه ما استنطقه وفيه ان الامرين اذا تعارضا بدء باهمهما وان الله يجعل لاولياءه عند ابتلاءهم مخارج وانما يتاخر ذلك عن بعضهم في بعض الاوقات تهذيبا وزيادة لهم في الثواب وفيه اثبات كرامات الاو--------لياء ووقوع الكرامة لهم باختيارهم وطلبهم وقال بن بطال يحتمل ان يكون جريج كان نبيا فتكون معجزة كذا قال وهذا الاحتمال لا يتاتي في حق المراة التي كلمها ولدها المرضع كما في بقية الحديث وفيه جواز الاخذ بالاشد في العبادة لمن -علم من نفسه قوة علي ذ----------------------------------------------------لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به بعضهم ع------------لي ان------- بني اسراءيل كان من شرعهم ان المراة تصدق فيما تدعيه علي الرجال من الوطء ويلحق به الولد وانه لا ينفعه----- جحد ذلك الا بحجة تدفع قولها وفيه	4527	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09884	false	-7282747649528332614	24	248	123	1286	1542	300	والاصح عندهم انه علي التفصيل وهو ان الصلاة ان كانت نفلا وعلم تاذي الوالد او الوالدة وجبت الاجابة ---------وان كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الاجابة وان لم يضق وجبت عند امام الحرمين وخالفه غيره لانها تلزم بالشروع وعند المالكية ان اجابة الوالد في النافلة افضل من التمادي فيها وحكي القاضي ابو الوليد ان ذلك يختص بالام دون الاب وبه قال---------------------------------------------------- مكحول وقيل ----لم يقل به من السلف غيره وفيه قوة يقين جريج وصحة رجاءه لانه استنطق المولود مع كون العادة انه لا ينطق ولولا صحة رجاءه بنطقه لما استنطقه وقال ابن بطال يحتمل ان يكون جريج كان نبيا فتكون معجزة وفيه عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما ولو كان الولد معذورا لكن يختلف الحال في ذلك بحسب المقاصد وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب الصدق مع الله تعالي لا تضره الفتن وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اثب-------ات الكرامة للاولياء ووقوع الكرامة لهم باختيارهم وطلبهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الاخذ بالاشد في العبادة لمن يعلم من نفسه قوة علي ذلك وفيه ان الوضوء لا يختص بهذه الامة خلافا لمن زعم ذلك وانما الذي يختص بهذه الامة الغرة والتحجيل في الاخرة وفيه ان مرتكب الفاحشة لا تبقي له حرمة وفيه ان الفزع في الامور المهمة الي الله تعالي يكون بالتوجه اليه في الصلاة واستدل--- بعضهم بهذا الحديث علي ان من شرع بني اسراءيل -ان الم------------راة تصدق فيما تدعيه علي الرجال من الوطء ويلحق به الولد وانه لا ينفع الرجل جحد ذلك الا بحجة تدفع قولها قوله	9884	7112032055995250684	688	1216.5	554	1819	37.82297897338867	119	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04527	true	861067276418276445	7	64	37	341	1538	300	والاصح عند الشافعية -------------ان الصلاة ان كانت نفلا وعلم تاذي الوالد بالترك و----جبت الاجابة والا فلا وان كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الاجابة وان لم يضق وجب ع-ند امام الحرمين وخالفه غيره لانها تلزم بالشروع وعند المالكية ان اجابة الوالد في النافلة افضل من التمادي فيها وحكي القاضي ابو الوليد ان ذلك يختص بالام دون الاب	4527	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09889	false	5232031281830877949	241	300	1165	1477	1477	300	والاصح عندهم انه علي التفصيل وهو ان الصلاة ان كانت نفلا وعلم تاذي الوالد او الوالدة وجبت الاجابة ---------وان كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الاجابة وان لم يضق وجبت عند امام الحرمين وخالفه غيره لانها تلزم بالشروع وعند المالكية ان اجابة الوالد في النافلة افضل من التمادي فيها وحكي القاضي ابو الوليد ان ذلك يختص بالام دون الاب-	9889	7112032055995250684	274	514.5	224	322	85.09317016601562	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04527	true	861067276418276445	78	279	401	1430	1538	300	مكحول وقيل انه لم يقل به من السلف غيره وفي الحديث ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما ولو كان الولد معذورا لكن يختلف الحال في ذلك بحسب المقاصد وفيه الرفق بالتابع اذا جري منه ما يقتضي التاديب لان ام جريج مع غضبها منه لم تدع عليه الا بما دعت به خاصة ولولا طلبها الرفق به لدعت عليه بوقوع الفاحشة او القتل وفيه ان صاحب الصدق مع الله ------لا تضره الفتن وفيه قوة يقين جريج المذكور وصحة رجاءه لانه استنطق المولود مع كون العادة انه لا ينطق ولولا صحة رجاءه بنطقه ما استنطقه وفيه ان الامرين اذا تعارضا بدء باهمهما وان الله يجعل لاولياءه عند ابتلاءهم مخارج وانما يتاخر ذلك عن بعضهم في بعض الاوقات تهذيبا وزيادة لهم في الثواب وفيه اثبات كرامات الاو--------لياء ووقوع الكرامة لهم باختيارهم وطلبهم وقال بن بطال يحتمل ان يكون جريج كان نبيا فتكون معجزة كذا قال وهذا الاحتمال لا يتاتي في حق المراة التي كلمها ولدها المرضع كما في بقية الحديث وفيه جواز الاخذ بالاشد في العبادة لمن -علم من نفسه قوة علي ذ----------------------------------------------------لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به بعضهم ع------------لي ان------- بني اسراءيل كان من شرعهم ان المراة تصدق فيما تدعيه علي الرجال من الوطء ويلحق به الولد وانه لا ينفعه----- جحد ذلك الا بحجة تدفع قولها وفيه	4527	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09890	false	-8500754304927662676	2	165	8	850	1531	300	مكحول وقيل---- لم يقل به من السلف غيره وفيه قوة يقين جريج وصحة رجاءه لانه استنطق المولود مع كون العادة انه لا ينطق ولولا صحة رجاءه بنطقه لما استنطقه وقال ابن بطال يحتمل ان يكون جريج كان نبيا فتكون معجزة وفيه عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما ولو كان الولد معذورا لكن يختلف الحال في ذلك بحسب المقاصد وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب الصدق مع الله تعالي لا تضره الفتن وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اثب-------ات الكرامة للاولياء ووقوع الكرامة لهم باختيارهم وطلبهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الاخذ بالاشد في العبادة لمن يعلم من نفسه قوة علي ذلك وفيه ان الوضوء لا يختص بهذه الامة خلافا لمن زعم ذلك وانما الذي يختص بهذه الامة الغرة والتحجيل في الاخرة وفيه ان مرتكب الفاحشة لا تبقي له حرمة وفيه ان الفزع في الامور المهمة الي الله تعالي يكون بالتوجه اليه في الصلاة واستدل--- بعضهم بهذا الحديث علي ان من شرع بني اسراءيل ا-------------ن المراة تصدق فيما تدعيه علي الرجال من الوطء ويلحق به الولد وانه لا ينفع الرجل جحد ذلك الا بحجة تدفع قولها قوله	9890	7112032055995250684	414	706.0	332	1437	28.810020446777344	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04528	true	3521816402283177431	152	300	769	1532	1532	300	هيءة ومنظر وملبس حسن يتعجب منه ويشار اليه وفي رواية خلاس ذو شارة حسنة قوله قال ابو هريرة كاني انظر--------- هو موصول بالاسناد المذكور وفيه المبالغة في ايضاح الخبر بتمثيله بالفعل قوله ثم مر----- بضم الميم علي ال-----------بناء للمجهول قوله بامة زاد احمد عن وهب بن جرير----- تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة الاتية في ذكر بني اسراءيل تجرر ويلعب بها وهي-- بجيم مفتوحة بعدها راء ثقيلة ثم راء اخري قوله ---------------------------------------------------------------------فقالت له ذلك اي سالت الام -ابنها-------------------------------- عن سبب كلامه قوله -قال الر---------اكب جبار -في رواية احمد فقال يا امتاه اما الراكب ذو الشارة فجبار من الجبابرة وفي رواية الاعرج فانه ك-----افر قوله يقولون سرقت زنيت------------------------ بكسر المثناة فيهما علي المخاطبة وبسكونها علي الخبر قوله ولم تفعل في رواية احمد يقولون سرقت ولم تسرق ز-نيت ولم تزن وهي تقول حسبي الله وفي رواية الاعرج يقولون لها تزني وتقول حسبي الله ويقولون لها تسرق- وتقول حسبي الله-	4528	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09885	false	8602817256516225768	0	175	0	906	1521	300	هيءة------ وملبس حسن يتعجب منه ويشار اليه وفي رواية خلاس ذو شارة حسنة قوله قال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه هو موصول بالاسناد المذكور وفيه المبالغة في ايضاح الخبر بتمثيله بالفعل قوله ثم مر بامة بضم الميم وتشديد الراء علي بناء المجهول وفي رواية ا----حمد عن وهب بن جرير بامة تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة الاتية في ذكر بني اسراءيل تجرر ويلعب بها وتجرر بجيم مفتوحة بعدها راء مشددة ثم راء اخري وفي رواية خلاس انها كانت حبشية او زنجية وانها ماتت فجروها حتي القوها قوله فقالت لم ذلك اي قالت الام لابنها لم قلت هكذا حاصله انها سالت منه عن سبب ذل--ك قوله فقال اي الابن الراكب جبار وفي رواية احمد فقال يا امتاه اما الراكب ذو الشارة فجبار من الجبابرة وفي رواية الاعرج فانه كان جبارا قوله س-------رقت زنيت يجوز فيه الوجهان احدهما بكسر التاء لخطاب المءنث والاخر --بسكونها علي الخبر -------------وفي رواية احمد يقولون سرقت ولم تسرق وزنيت ولم تزن وهي تقول حسبي الله وفي رواية الاعرج يقولون لها تزني وتقول حسبي الله ويقولون لها تسرقي وتقول حسبي الله	9885	7112032055995250684	661	1145.5	528	940	70.31914520263672	110	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04528	true	3521816402283177431	128	223	656	1132	1532	300	اذ مر بها راكب---- وفي رواية خ--------لاس عن ابي هريرة عند احمد---------- فارس متكبر قوله ذو شارة بالشين المعجم----------------ة اي صاحب حسن------ وقيل صاحب هيءة ومنظر وملبس حسن يتعجب منه ويشار اليه وفي رواية خلاس ذو شارة حسنة قوله قال ابو هريرة كاني انظر--------- هو موصول بالاسناد المذكور وفيه المبالغة في ايضاح الخبر بتمثيله بالفعل قوله ثم مر----- بضم الميم------------- علي البناء للمجهول قوله بامة زاد احمد عن وهب بن جرير----- تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة الاتية في ذكر بني اسراءيل تجرر ويلعب بها وهي-- بجيم مفتوحة بعدها راء ثقيلة ثم راء اخري	4528	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09890	false	-8500754304927662676	185	292	952	1492	1531	300	اذ مر بها راكب جمل وفي رواية احمد من خلاس عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه فارس متكبر قوله ذو شارة بالشين المعجمة وبالراء المخففة اي ذو --حسن وجمال وقيل صاحب هيءة------ وملبس حسن يتعجب منه ويشار اليه وفي رواية خلاس ذو شارة حسنة قوله قال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه هو موصول بالاسناد المذكور وفيه المبالغة في ايضاح الخبر بتمثيله بالفعل قوله ثم مر بامة بضم الميم وتشديد الراء علي --بناء المجهول وفي رواية ا----حمد عن وهب بن جرير بامة تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة الاتية في ذكر بني اسراءيل تجرر ويلعب بها وتجرر بجيم مفتوحة بعدها راء مشددة ثم راء اخري	9890	7112032055995250684	428	736.5	338	554	77.25631713867188	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04528	true	3521816402283177431	223	300	1132	1532	1532	300	قوله فقالت له ذلك اي سالت الام -ابنها-------------------------------- عن سبب كلامه قوله -قال الر---------اكب جبار -في رواية احمد فقال يا امتاه اما الراكب ذو الشارة فجبار من الجبابرة وفي رواية الاعرج فانه ك-----افر قوله يقولون سرقت زنيت------------------------ بكسر المثناة فيهما علي المخاطبة وبسكونها علي الخبر قوله ولم تفعل في رواية احمد يقولون سرقت ولم تسرق ز-نيت ولم تزن وهي تقول حسبي الله وفي رواية الاعرج يقولون لها تزني وتقول حسبي الله ويقولون لها تسرق- وتقول حسبي الله-	4528	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09891	false	-5559956648921075474	5	92	29	481	1525	300	قوله فقالت لم ذلك اي قالت الام لابنها لم قلت هكذا حاصله انها سالت منه عن سبب ذل--ك قوله فقال اي الابن الراكب جبار وفي رواية احمد فقال يا امتاه اما الراكب ذو الشارة فجبار من الجبابرة وفي رواية الاعرج فانه كان جبارا قوله س-------رقت زنيت يجوز فيه الوجهان احدهما بكسر التاء لخطاب المءنث والاخر --بسكونها علي الخبر -------------وفي رواية احمد يقولون سرقت ولم تسرق وزنيت ولم تزن وهي تقول حسبي الله وفي رواية الاعرج يقولون لها تزني وتقول حسبي الله ويقولون لها تسرقي وتقول حسبي الله	9891	7112032055995250684	343	571.5	275	476	72.05882263183594	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04529	true	8828462971314153291	151	247	780	1246	1517	300	غير الشديد وقيل الخفيف اللحم و---تقدم في رواية هشام بلفظ ضرب وفسر بالنحيف ولا منافاة بينهما وقال -بن التين هذا الوصف مغاير لقوله بعد هذا انه جسيم يعني في الرواية التي بعد هذه وقال والذي وقع نعته بانه جسيم انما هو الدجال وقال عياض رواية من قال ضرب اصح من رواية من قال مضطرب لما فيها من الشك قال وقد وقع في الرواية الاخري جس-----------------يم وهو ضد الضرب الا ان يراد بالجسيم الزيادة في الطول وقال التيمي لعل بعض لفظ هذا الحديث دخل في بعض لان الجسيم انما ورد في صفة الدجال لا في صفة موسي	4529	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09892	false	-1628553173380928310	2	96	8	456	1499	300	غير الشديد وقيل الخفيف اللحم وقد تقدم في رواية هشام بلفظ ضرب وفسر بالخفيف ولا منافاة بينهما وقال ابن التين هذا الوصف مغاير لقوله بعد هذا انه جسيم ق------------------------------ال والذي وقع نعته بانه جسيم انما هو الدجال وقال عياض رواية من قال ضرب اصح من رواية من قال مضطرب لما فيها من الشك قال وقد وقع في --رواية --اخري علي ما ياتي الان جسيم وهو ضد الضرب الا ان يراد بالجسيم الزيادة في الطول وقال التيمي لعل بعض لفظ هذا الحديث دخل في بعض لان الجسيم----- ورد في صفة الدجال لا في صفة موسي	9892	7112032055995250684	422	790.5	333	487	86.6529769897461	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04530	true	3418539606469845480	182	267	932	1342	1492	300	----بن المغيرة هو الثقفي مولاهم الكوف-------ي ويقال له عثمان بن ابي زرع--------------------------ة وهو ثقة------------- من صغار التابعين وليس له في البخاري غير هذا الحديث الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ------عن -بن---------------------------------------- عمر -كذا وقع في جميع الروايات التي وقعت لنا من نسخ البخاري وقد تعقبه ابو ذر في روايته فقال كذا وقع في جميع الروايات المسموعة عن الفربري مجاهد عن -بن عمر قال ولا ادري اهكذا حدث به البخاري او غلط فيه الفربري لاني رايته في جميع الطرق عن محمد بن كثير-- ---------------------وغيره عن مجاهد عن -بن عباس	4530	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09892	false	-1628553173380928310	181	288	912	1437	1499	300	هو ابن المغيرة--- الثقفي------- الكوفي الاعشي ويقال له عثمان بن ابي زرعة وابو زرعة هو كنية المغيرة وهو من افراد البخاري من صغار التابعين وليس له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد وهو يروي عن مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما وقال ابو مسعود الحافظ اخطا البخاري في قوله مجاهد عن ابن عمر وانما رواه محمد بن كثير واسحاق فانه قال هكذا وقع في جميع الروايا--------------------------------------------------------------------------------------ت المسموعة عن-------- مجاهد عن ابن عمر قال ولا ادري الي اخر ما قاله التيمي ثم قال ابو ذر ابن منصور السلولي وابن ابي زاءدة ويحيي بن ادم وغيرهم عن اسراءيل عن عثمان عن مجاهد عن ابن عباس	9892	7112032055995250684	219	286.0	170	629	34.817169189453125	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04530	true	3418539606469845480	237	267	1206	1342	1492	300	مجاهد عن -بن عمر قال و------------------لا ادري اهكذا حدث به البخاري او غلط فيه الفربري----------------------------------------------------------------------------------------- لاني رايته في جميع الطرق عن محمد بن كثير وغيره عن مجاهد عن -بن عباس	4530	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09893	false	-2166205018767941119	1	53	3	247	1452	300	مجاهد عن ابن عباس وقال التيمي قال بعضهم لا ادري اهكذا حدث به البخاري او غلط فيه الفربري لان المحفوظ رواية ابن كثير عن مجاهد عن ابن عباس قلت اراد التيمي من قوله قال بعضهم ابا ذر لاني رايت- في جميع الطرق عن محمد بن كثير وغيره عن مجاهد عن ابن عباس	9893	7112032055995250684	127	228.0	99	245	51.836734771728516	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04531	true	-5201541565432491214	205	248	993	1186	1428	300	ويقع في خاطري ان الوهم فيه من غير البخاري فان الاسماعيلي اخرجه من طريق نصر بن علي عن ابي احمد وقال فيه عن -بن عباس ولم ينبه علي ان البخاري قال فيه عن -بن عمر فلو كان وقع له كذلك لنبه عليه كعادته	4531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09893	false	-2166205018767941119	78	121	372	567	1452	300	ويقع في خاطري ان الوهم فيه من غير البخاري فان الاسماعيلي اخرجه من طريق نصر بن علي عن ابي احمد وقال فيه عن ابن عباس ولم ينبه علي ان البخاري قال فيه عن ابن عمر فلو كان وقع له كذلك لنبه عليه كعادته	9893	7112032055995250684	193	376.0	150	195	98.97435760498047	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04532	true	-7841129085996856968	124	190	596	940	1496	300	عقبة قوله ----------------بين ظهراني بفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء بلفظ التثنية اي جالسا في وسط الناس والمراد انه جلس بينهم مستظهرا لا مستخفيا وزيدت فيه الالف والنون تاكيدا او معناه ان ظهرا منه قدامة وظهرا خلفه وكانهم حفوا به من جانبيه فهذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين قوم مطلقا ولهذا زعم بعضهم ان لفظة ظهراني في--------------------- هذا الموضع زاءدة قوله الا ان المسيح	4532	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09894	false	2777239333524737079	73	110	373	562	1557	300	عماد قوله بين ظري الناس ويروي ظهراني الناس بزيادة النون------------------------- اي جالسا في وسط الناس والمراد انه جلس بينهم مستظهرا لا مستخفيا وقد مر تفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا غير مرة ويقال ان هذه اللفظة زاءدة قوله الا ان المسيح	9894	7112032055995250684	112	178.5	87	381	29.396326065063477	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04533	true	-8352372464752996513	267	293	1343	1461	1499	300	من طريق ابي اسامة ومحمد بن بشر جميعا عن عب-د الله بن عمر في ذكر المسيح الدجال فقط الي قوله عنبة طافية ولم يذكر ما بعده	4533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09896	false	-6011299938795827431	5	30	27	139	1420	300	من طريق ابي اسامة ومحمد بن بشر جميعا عن عبيد الله بن عمر في ذكر------- الدجال فقط الي قوله عنبة طافية ولم يذكر ما بعده	9896	7112032055995250684	111	211.0	86	119	93.27731323242188	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04534	true	3703472344088942336	29	153	141	714	1420	300	قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله لا والله ما قال رسول الل------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لعيسي------------------------------ احمر اللام في قوله لعيسي بمعني عن وهي كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقد تقدم بيان الجمع بين ما انكره بن عمر واثبته غيره وفيه جواز اليمين علي غلبة الظن لان -بن عمر ظن ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف بكونه احمر انما هو الدجال لا عيسي-------------------- وقرب ذلك ان كلا منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح لعيسي------------------------- وصفة ذم للد------جال كما تقدم وكان -بن عمر قد سمع سماعا جزما في وصف عيسي ا-نه ادم فساغ له الحلف علي ذلك لما غلب علي ظنه ان من وصفه بانه احمر واهم----------- بينا انا ناءم	4534	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09896	false	-6011299938795827431	176	295	847	1401	1420	300	قوله قال اي قال--- عبد الله بن عمر قوله لا والله ما قال النبي صلي الله عليه وسلم اي ليس الامر كما زعمتم انه صلي الله عليه وسلم قال في صفة عيسي عليه الصلاة والسلام احمر ولكن -----------------------------------------قال الي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------ره وفيه جواز اليمين علي غلبة الظن لان ابن عمر ظن ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف بكونه احمر انما هو الدجال لا عيسي عليه الصلاة والسلام وقرب ذلك ان كلا منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح في حق عيسي عليه الصلاة والسلام وصفة ذم في حق الدجال كما ذكر- وكان ابن عمر قد تحقق سمعه----- في وصف عيسي بانه ادم فجوز--- الحلف علي غلبة الظن و---------ان من وصفه بانه احمر قد وهم فيه قوله بينا انا ناءم	9896	7112032055995250684	351	518.5	268	710	49.43661880493164	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04535	true	-8153975454394819095	5	33	23	181	1519	300	ان الانبياء--------------------- افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله------ بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار --تكليف باقية	4535	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09897	false	-5174524622950672118	156	214	768	1082	1521	300	ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فالانبياء بالطريق الاولي ولا سيما في حديث ابن عباس عند مسلم قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس فاذا كان الامر كذلك--------- فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار التكليف باقية	9897	7112032055995250684	149	249.0	122	323	46.13003158569336	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04538	true	-8289984008276867900	224	300	1092	1479	1479	300	قوله انا اولي الناس بابن مريم في رواية عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة بعيسي -بن مريم في الدنيا والاخرة اي اخص الناس به واقربهم اليه لانه بشر بانه ياتي من بعده --------------------------------------------------------------------------قال الكرماني----------- التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم الذين اتبعوه وهذا النبي ان الحد----------يث وارد في كونه صلي الله عليه وسلم متبوعا والاية واردة في كونه تابعا كذا قال ومسا--------------------------------ق الحديث كمساق الاية فلا دليل علي هذه-	4538	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09899	false	-3920549424244123409	34	120	173	614	1556	300	قوله انا اولي الناس بابن مريم اي------------------------------------------ بعيسي ابن مريم------------------ اي اخص الناس به واقربهم اليه لانه بشر بانه ياتي من بعدي رسول اسمه احمد وقيل لانه لا نبي بينهما فكانهما كانا في زمن واحد وفيه نظر وقال الكرماني فان قلت ما التوفيق بينه---------- وبين قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران قلت الحديث وارد في كونه صلي الله عليه وسلم متبوعا وال-----قران في كونه تابعا وله الفضل تابعا ومتبوعا انتهي وقال بعضهم مساق الحديث كمساق الاية فلا دليل علي هذه	9899	7112032055995250684	290	471.0	231	516	56.2015495300293	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04539	true	1577729993740742830	115	153	622	806	1547	300	قوله ليس بيني وبينه نبي هذا اورده كالشاهد لقوله انه اقرب الناس اليه ووقع في رواية عبد الرحمن بن ادم وانا اولي الناس بعيسي لانه لم يكن بيني وبينه نبي و---استدل به- علي انه لم يبعث--- بعد عيسي	4539	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09899	false	-3920549424244123409	263	298	1385	1545	1556	300	قوله ليس بيني وبينه نبي اي وبين ابن مريم و-------------------------------في رواية عبد الرحمن بن ادم وانا اولي الناس بعيسي لانه لم يكن بيني وبينه نبي وبه استدل قوم علي انه لم يات نبي بعد عيسي	9899	7112032055995250684	130	215.0	101	191	68.06282806396484	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04540	true	6636193421818901138	113	189	589	948	1513	300	القرطبي ظاهر قول عيسي للرجل سرقت انه خبر جازم عما فعل الرجل من السرقة لكونه راه اخذ ما لا من حرز في خفية وقول الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا نفي لذلك-- ثم اكده باليمين وقول عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنت بالله وكذبت عيني اي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الاخذ المذكور سرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ماله فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد الغصب والاستيلاء	4540	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09901	false	-6878297077921840381	22	167	118	822	1538	300	القرطبي ظاهر هذا---------------- انه خبر جازم عما فعل الرجل من السرقة لا-نه راه اخذ ما-لا من حرز في خفية وقيل يحتمل ان يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام قلت رايت في بعض النسخ الصحيحة اسرقت بهمزة الاستفهام ورد بانه بعيد مع جزم النبي صلي الله عليه وسلم بان عيسي راي رجلا يسرق وقيل يحتمل حل الاخذ لهذا الرجل بوجه من الوجوه ورد بالجزم المذكور قوله كلا نفي للسرقة ثم اكده بقوله والله الذي لا اله الا هو هكذا رواية الكشميهني الا هو وفي رواية غيره الا الله وفي رواية ابن طهمان عند النساءي قال لا والذي لا اله الا هو قوله امنت بالله----------- اي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الاخذ المذكور سرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ماله فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد الغصب والاستيلاء	9901	7112032055995250684	302	519.5	234	733	41.20054626464844	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04541	true	6176326509700209105	117	157	627	825	1520	300	قال للشعبي فقال الشعبي حذف السءال------ وقد بينه في رواية---- حبان بن موسي عن -بن المبارك فقال ان رجلا من اهل خراسان قال للشعبي انا نقول عندنا ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي	4541	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09902	false	-7228447345081801733	230	272	1186	1395	1531	300	قال للشعبي فقال الشعبي فيه السءال محذوف وقد بينه في رواية ابن حبان بن موسي عن ابن المبارك فقال ان رجلا من اهل خراسان قال للشعبي انا نقول عندنا ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي	9902	7112032055995250684	195	368.0	155	209	93.30143737792969	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04542	true	-2762064653517624683	151	240	776	1215	1528	300	قوله والذي نفسي بيده فيه الحلف في الخبر مبالغة في تاكيده قوله ليوشكن بكسر------ المعجمة اي-------------------------- ليقربن اي لا بد من ذلك سريعا قوله ان ينزل فيكم اي في هذه الامة فانه خطاب لبعض الامة ممن لا يدرك نزوله قوله حكما اي حاكما والمعني انه ينزل حاكما بهذه الشريعة فان هذه الشريعة باقية------------------- لا تنسخ بل يكون عيسي حاكما من حكام هذه الامة وفي رواية الليث عن بن شهاب عند مسلم حكما مقسطا وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب اماما مقسطا والمقسط العادل بخلاف القاسط فهو الجاءر	4542	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09904	false	-2126840799867016330	95	156	474	798	1587	300	قوله والذي نفسي بيده فيه الحلف في الخبر مبالغة في تاكيده قوله ليوشكن بكسر الشين المعجمة وهو من افعال المقاربة ومعناه ليقربن---------------- سريعا قوله-------- فيكم--------------------- خطاب لهذه الامة ق------------------وله حكما اي حا-----------------------كما بهذه الشريعة فان ------شريعة النبي صلي الله عليه وسلم لا تنسخ------------------------------------- وفي رواية الليث ابن سعد--- عند مسلم حكما مقسطا وله في رواية------------------- اماما مقسطا اي عادلا و-----------القاسط---- الجاءر	9904	7112032055995250684	238	326.0	189	490	48.57143020629883	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04543	true	8207135921238367708	84	299	446	1583	1588	300	قوله ويضع الحرب في رو--اية الكشميهني الجزية------------------- والمعني ان الدين يصير واحدا فلا يبقي احد من اهل الذمة يءدي الجزية وقيل معناه ان المال يكثر حتي---------- لا يبقي من يمكن صرف مال الجزية له فتترك الجزية استغناء عنها وقال عياض يحتمل ان يكون المراد بوضع الجزية تقريرها------------------------------------------ علي الكفار من غير محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي وقال الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام قلت ويءيده ان عند احمد من وجه اخر عن ابي هريرة وتكون الدعوي واحدة قال النووي ومعني وضع عيسي الجزية مع انها مشروعة في هذه الشريعة ان مشروعيتها مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسي بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ بقوله هذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------بن بطال وانما قبلناها قبل نزول عيسي-------------------- للحاجة الي المال بخلاف زمن عيسي-------------------- فانه لا يحتاج فيه الي المال فان المال في زمنه يكثر حتي لا يقبله احد ويحتمل ان يقال ان مشروعية قبولها من اليهود والنصاري لما في ايديهم من شبهة الكتاب وتعلقهم بشرع قديم بزعمهم فاذا نزل عيسي عليه السلام زالت الشبهة بحصول معاينته فيصيرون كعبدة الاوثان في انقطاع حجتهم وانكشاف امرهم فناسب ان يعاملوا معاملتهم في عدم قبول الجزية منهم هكذا ذكره بعض مشايخنا احتمالا والله اعلم قوله ويفيض المال بفتح اوله- وكسر الفاء وبالضاد المعجمة اي ي-------------------كثر وفي رواية عطاء بن	4543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09904	false	-2126840799867016330	166	285	862	1500	1587	300	قوله ويضع الجزية هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ويضع الحرب والمعني ان الدين يصير واحدا ------------------------------------------------لان عيسي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الا الاسلام فان قلت ----------------------------------------------------------------وضع الجزية مشروع في هذه الامة فلم لا يكون المعني تقرر الجزية علي الكفار من غير محاباة فلذلك يكثر المال قلت مشروعية الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقيدة بنزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيسي عليه الصلاة والسلام وقد قلنا ان عيسي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الا الاسلام وقال ابن بطال وانما قبلناها قبل نزول عيسي عليه الصلاة والسلام للحاجة الي المال بخلاف زمن عيسي عليه الصلاة والسلام فانه لا يحتاج فيه الي المال فان المال-------- يكثر حتي لا يقبله احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويفيض المال بفتح الياء وكسر الفاء وبالضاد المعجمة اي يكثر واصله من فاض الماء وفي رواية عطاء بن	9904	7112032055995250684	328	368.5	258	1359	24.135393142700195	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04544	true	-8176869320725421521	14	276	85	1415	1533	300	العدل وعدم الظلم وحينءذ تخرج الارض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء المال لعلمهم بقرب الساعة قوله حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها اي انهم حينءذ لا يتقربون الي الله الا بالعبادة- لا بالتصدق بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقيل معناه ا---------ن الناس يرغبون عن الدنيا حتي تكون السجدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها وقد روي بن مردويه من طريق محمد بن ابي حفصة عن الزهري بهذا الاسناد في هذا الحديث حتي تكون السجدة واحدة لله رب العالمين قوله ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته الاية هو موصول بالاسناد المذكور قال ---------------------بن الجوزي انما تلا ابو هريرة هذه الاية للاشارة الي مناسبتها لقوله حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها فانه يشير بذلك الي صلاح الناس وشدة ايمانهم واقبالهم علي الخير فهم لذلك يءثرون الركعة الواحدة علي جميع الدنيا والسجدة تطلق ويراد بها الركعة قا-ل القرطبي معني الحديث ان الصلاة حينءذ تكون افضل من الصدقة لكثرة المال اذ ذاك وعدم الانتفاع به حتي لا يقبله احد وقوله في الاية وان بم------------------عني ما اي لا يبقي احد من اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري اذا نزل عيسي الا ---امن به وهذا مصير من ابي هريرة الي ان الضمير في قوله الا ليءمنن به وكذلك في قوله قبل موته يعود علي عيسي اي الا ليءمن بعيسي قبل موت عيسي وبهذا جزم بن عباس فيما رواه بن جرير من طريق سعيد بن جبير عنه باسناد صحيح ومن ط---------------------------------------------------------------ريق ابي رجاء عن الحسن قال قبل موت عيسي والله انه الان لحي ولكن اذا نزل امنوا به اجمعون ونقله عن- اكثر اهل العلم ورجحه -بن جرير	4544	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09905	false	5836582907428814427	0	246	0	1286	1554	300	العدل وعدم الظلم وحينءذ تخرج الارض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء المال لعلمهم بقرب الساعة قوله حتي تكون السجدة الواحدة خير- من الدنيا وما فيها لا--نهم حينءذ لا يتقربون الي الله الا بالعبادات لا بالتصدق بالمال فان قلت السجدة الواحدة داءما خير من الدنيا وما فيها لان الاخرة خير وابقي قلت الغرض انها خير من كل مال الدنيا اذ حينءذ لا يمكن التقرب الي الله تعالي بالمال وقال التوربشتي يعني ان الناس يرغبون عن الدنيا حتي تكون السجدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم يقول ابو هريرة الي اخره--------------------------------------------------------- موصول بالاسناد المذكور قوله واقرءا ان شءتم قال ابن الجوزي انما اتي بذكر----- هذه الاية للاشارة الي مناسبتها لقوله حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها فانه يشير بذلك الي صلاح الناس وشدة ايمانهم واقبالهم علي الخير فهم لذلك يءثرون الركعة الواحدة علي جميع الدنيا والسجدة تذكر ويراد بها الركعة وقال القرطبي معني الحديث ان الصلاة حينءذ تكون افضل من الصدقة لكثرة المال اذ ذاك وعدم الانتفاع به حتي لا يقبله احد -قوله وان من اهل الكتاب كلمة ان نافية يعن--------------ي -ما من اهل الكتاب من -اليهود والنص-------------اري الا ليءمنن به واختلف اهل التفسير في مرجع--- الضمير في قوله تعا-لي---- به فروي ابن ج-------------------------------------------------------------------------------------------رير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه يرجع الي عيسي عليه الصلاة والسلام وكذا روي من طريق ابي رجاء عن الحسن قال قبل موت عيسي والله انه----- لحي ولكن اذا نزل امنوا به اجمعون وذهب اليه اكثر اهل العلم ورجحه ابن جرير	9905	7112032055995250684	895	1512.5	718	1603	55.83281326293945	151	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04545	true	7295256462540655890	22	204	100	1019	1498	300	عكرمة ارايت ان خر من بيت او احترق او اكله السبع قال لا يموت حتي يحرك شفتيه بالايمان بعيسي وفي اسناده خصيف وفيه ضعف ورجح جماعة هذا المذهب بقراءة ابي بن------------------- كعب الا ليءمنن به قبل موتهم اي اهل الكتاب قال النووي معني الاية علي هذا ليس من اهل الكتاب احد يحضره الموت الا امن عند المعاينة قبل خروج روحه بعيسي وانه عبد الله وبن امته---------------- ولكن لا ينفعه هذا الايمان في تلك الحالة كما قال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان قال وهذا المذهب اظهر لان الاول يخص الكتابي الذي يدرك نزول عيسي وظاهر القران عمومه في كل كتابي في زمن نزول عيسي وقبله قال العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء ا-------------------------------لرد علي اليهود في زعمهم------- انهم قتل-------وه فبين الله تعالي كذبهم وانه ال---ذي يقتلهم او نزوله ل--دنو اجله ليدفن في الارض اذ ليس لمخلوق من التراب ان يموت في غيرها وقيل --------انه دعا الله------ لما راي صفة محمد------------------- وامته ان يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وابقاه ح----تي ينزل في اخر الزمان مجددا لامر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيقتله	4545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09906	false	-9137000799788792805	0	152	0	765	1517	300	عكرمة ارايت ان خر من بيت او احترق او اكله السبع قال لا يموت حتي يحرك شفتيه بالايمان بعيسي وفي اسناده خصيف وفيه ضعف ورجح جماعة هذا المذهب لقراءة ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه الا ليءمنن به قبل موتهم اي قبل -------------------------------------------------------------------موت اهل الكتاب وقيل يرجع الي عيسي اي الا ليءمنن به قبل موت عيسي عليه الصلاة والسلام ولكن لا ينفع- هذا الايمان في تلك الحالة فان قلت ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في نزول عيسي عليه الصلاة والسلام والخصوصية به قلت فيه وجوه الاول للرد علي اليهود في زعمهم الباطل انهم قتلوه وصلبوه فبين الله تعالي كذبهم وانه هو الذي يقتلهم الثاني لاجل دنو اجله ليدفن في الارض اذ ليس لمخلوق من التراب ان يموت في غير التراب الثالث لانه دعا الله تعالي لما راي صفة محمد صلي الله عليه وسلم وامته ان يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وابقاه حيا حتي ينزل في اخر الزمان ويجدد -امر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيقتله	9906	7112032055995250684	533	884.0	416	1041	51.200767517089844	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04545	true	7295256462540655890	206	272	1031	1339	1498	300	وروي مسلم من حديث -بن عمر في مدة اقامة عيسي-------------------- بالارض بعد نزوله انها سبع سنين وروي---- نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث -بن عباس ان عيسي اذ ذاك يتزوج في الارض ويقيم بها تسع عشرة سنة وباسناد- فيه مبهم عن ابي هريرة يقيم بها اربعين سنة وروي احمد وابو داود باسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة مثله مرفوعا	4545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09907	false	-8422663106135791913	206	273	1099	1421	1555	300	وروي مسلم من حديث ابن عمر في مدة اقامة عيسي عليه الصلاة والسلام بالارض بعد نزوله انها سبع سنين وروي ابو نعيم-------- في كتاب الفتن من حديث ابن عباس ان عيسي اذ ذاك يتزوج في الارض فيقيم بها تسع عشرة سنة وباسناده فيه منهم عن ابي هريرة يقيم بها اربعين سنة وروي احمد وابو داود باسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة----- مرفوعا	9907	7112032055995250684	293	532.5	230	335	87.46268463134766	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04546	true	5441714860254853527	150	189	773	958	1499	300	عن نافع مولي ابي قتادة الانص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري هو ابو محمد بن عياش الافرع قال -بن حبان هو مولي امراة من غفار وقيل له مولي ابي قتادة لملازمته له قلت وليس له عن ابي هريرة في الصحيح سوي هذا الحديث الواحد	4546	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09906	false	-9137000799788792805	202	294	1032	1485	1517	300	عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم مطابقته للترجمة ظاهرة وابن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير ابو زكريا المخزومي المصري والليث بن سعد ويونس بن يزيد وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ونافع مولي ابي قتادة الانصاري هو ابو محمد بن عياش الاقرع قال ابن حبان هو مولي امراة من غفار وقيل له مولي ابي قتادة لملازمته له---- وليس له عن ابي هريرة في الصحيح سوي هذا الحديث الواحد	9906	7112032055995250684	180	344.5	142	457	39.38731002807617	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04546	true	5441714860254853527	207	261	1041	1318	1499	300	تابعه عقيل والاوزاعي يعني تابعا يونس ع----------------------ن ----------------------------بن شهاب في هذا الحديث فاما متابعة عقيل فوصلها -بن منده في كتاب الايمان من طريق الليث عنه ولفظه مثل سياق- ابي ذر سواء واما متابعة الاوزاعي فوصلها -بن منده ايضا و-بن حبان والبيهقي في البعث و-بن الاعرابي في معجمه من طر--ق عنه ولفظه مثل رواية يونس	4546	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09909	false	4603606739237618330	17	75	87	394	1520	300	تابعه عقيل والاوزاعي ا--ي تابع ي-ونس عقيل بن خالد وعبد الرحمن بن عمر والاوزاعي كلاهما عن ابن شهاب في هذا الحديث فمتا----بعة عقيل -وصلها ابن منده في كتاب الايمان من طريق الليث عنه ولفظه مثل رواية ابي ذر ومتا---------بعة الاوزاعي -وصلها ابن منده ايضا وابن حبان والبيهقي في البعث وابن الاعرابي--------- من طريقه عنه ولفظه مثل رواية يونس	9909	7112032055995250684	237	386.5	189	334	70.95808410644531	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04547	true	-3484733872979468177	190	260	963	1303	1500	300	الطيبي المعني يءمكم عيسي حال كونه في دينكم و---يعكر عليه قوله في حديث اخر عند مسلم فيقال له صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة لهذه الامة وقال -بن الجوزي لو تقدم عيسي------------ اماما لوقع في النفس اشكال ولقيل اتراه تقدم ناءبا او مبتدءا شرعا فصلي ماموما لءلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله------------------- لا نبي بعد------ي وفي صلاة عيسي-------------------- خلف رجل من هذه الامة مع كونه في	4547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09908	false	3745963110060285051	221	300	1120	1508	1508	300	الطيبي ا----ي يءمكم عيسي حال كونه في دينكم قيل يعكر عليه قوله في حديث-------- مسلم فيقال له صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة لهذه الامة وقال ابن الجوزي لو تقدم عيسي عليه السلام اماما لوقع في النفس اشكال ولقيل اتراه تقدم ناءبا او مبتدءا شرعا فصلي ماموما لءلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي انتهي وفي صلاة عيسي عليه الصلاة والسلام خلف رجل من هذه الامة مع كونه في-	9908	7112032055995250684	326	575.5	259	401	81.29676055908203	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04547	true	-3484733872979468177	260	288	1303	1436	1500	300	اخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الاقوال ان- الارض لا تخلو عن قاءم لله بحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم 1 قوله---- باب ما ذكر عن بني اسراءيل اي	4547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09909	false	4603606739237618330	0	86	0	445	1520	300	اخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الاقوال انه الارض لا تخلو عن قاءم لله بحجة تابعه عقيل والاوزاعي اي تابع يونس عقيل بن خالد وعبد الرحمن بن عمر والاوزاعي كلاهما عن ابن شهاب في هذا الحديث فمتابعة عقيل وصلها ابن منده في كتاب الايمان من طريق الليث عنه ولفظه مثل رواية ابي ذر ومتابعة الاوزاعي وصلها ابن منده ايضا وابن حبان والبيهقي في البعث وابن الاعرابي من طريقه عنه ولفظه مثل رواية يونس والله اعلم بالصواب 05 باب ما ذكر عن بني اسراءيل اي	9909	7112032055995250684	127	224.5	100	445	28.539325714111328	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04548	true	-2506575228102579639	82	240	425	1268	1557	300	ان مع الدجال اذا خرج ماء الحديث ياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الفتن والغرض منه هنا ايراد ما يليه وهو قصة الرجل الذي كان يبايع الناس وقصة الرجل الذي اوصي بنيه ان يحرقوه فاما قصة الذي كان يبايع الناس فقد اوردها ايضا في اواخر هذا الباب من حديث ابي هريرة وتقدم الكلام عليه في اثناء كتاب البيوع وقوله في هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت ابايع الناس في الدنيا واجازيهم اي اقاضيهم والمجازاة المقاضاة اي اخذ منهم واعطي ووقع في رواية الاسماعيلي واجازفهم بالجيم والزاي والفاء وفي اخري بالمهملة والراء وكلاهما تصحيف لا يظهر والله اعلم واما قصة الذي اوصي بنيه ان يحرقوه فسياتي الكلام عليها في اواخر هذا الباب حيث اورد-ه المصنف مفردا ان شاء الله تعالي قوله----------------------------------------------------------------------------------- فامتحشت بضم المثناة وكسر المهملة بعدها معجمة اي احترقت ولبعضهم بوزن احترقت وهو اشبه وقوله ثم انظروا يوما راحا اي شديد الريح قوله في اخر----------------------------------------------------ه قال عقبة بن عمرو وانا سمعته يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذاك وكان نباشا	4548	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09910	false	124986034697575551	1	148	5	728	1513	300	ان مع الدجال اذا خرج ماء ونارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يراي الناس انها النار فماء بارد واما الذي يري الناس انه ماء بارد فنار تحرق فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراي انها نار فانه عذب بارد قال حذيفة وسمعته يقول ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من خير قال ما اعلم قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني كنت ابايع الناس في الدنيا فاجازيهم فانظر الموسر واتجاوز عن المعسر فادخله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ا-----------------------------------------------------لجنة فقال وسمعته يقول ان رجلا حضره الموت فلما يءس من الحياة اوصاي اهله اذا انا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا واوقدوا فيه نارا حتي اذا اكلت لحمي وخلصت الي عظمي فامتحشت فخذوها فاطحنوها------------------------------------------------------------------ ثم انظروا يوما راحا فاذروه في اليم ففعلوا فجمعه الله فقال له لم فعلت ذلك قال من خشيتك فغفر الله له قال عقبة بن عمرو وانا سمعته ي------------------------------قول ذلك وكان نباشا	9910	7112032055995250684	168	-41.0	128	1261	13.322759628295898	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04548	true	-2506575228102579639	224	300	1190	1557	1557	300	قال عقبة بن ع---------------------مرو وانا سمعته يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذاك وكان نباشا ظاهره ان الذي سمعه ابو مسعود هو الحديث الاخير فقط لكن تبين من رواية شعبة عن عبد الملك بن عمير----- انه سمع الجميع فانه اورد -في الفتن--- قصة الذي كان يبايع الناس من حديث حذيفة وقال في اخره قال ابو مسعود وانا سمعته وكذلك قال في حديث الذي اوصي بنيه كما سياتي ------------في اواخر هذا الباب وقوله وكان نباشا ظاهره-	4548	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09911	false	5577705425733741806	209	289	1105	1495	1546	300	قال عقبة بن عمرو وهو ابو مسعود البدري وانا سمعته يعني النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر الكلام يقتضي------- ان الذي سمعه ابو مسعود هو الحديث الاخير فقط لك--------ن رواية شعبة عن عبد الملك بن عمير نبءت انه سمع الجميع فانه اورده في الفتن في قصة الذي كان يبايع الناس من حديث حذيفة وقال في اخره قال ابو مسعود وانا سمعته وكذلك---- في حديث الذي اوصي بنيه كما ستقف عليه في حديث في اواخر هذا الباب -قوله وكان نباشا ظاهره	9911	7112032055995250684	322	568.0	256	410	78.53658294677734	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04549	true	-3307948812705012901	11	36	51	172	1556	300	من طريق ربعي عن حذيفة قال توفي رجل كان نباشا فقال لول--ده احرقوني فدل علي ان قوله وكان نباشا من رواية حذيفة وابي مسعود معا	4549	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09912	false	-4101964192977360388	0	25	0	123	1544	300	من طريق ربعي عن حذيفة قال توفي رجل كان نباشا فقال لاولاده احرقوني فدل علي ان قوله وكان نباشا من رواية حذيفة وابي مسعود معا	9912	7112032055995250684	119	232.0	94	123	96.74797058105469	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04549	true	-3307948812705012901	177	293	917	1520	1556	300	كانوا اذا -ظهر فيهم فساد بعث الله لهم نبيا ------------------يقيم لهم امرهم ويزيل ما غيروا من احكام التوراة --------------وفيه اشارة الي---------------------------------------------------------------------------- انه لا بد للرعية من قاءم بامورها يحملها علي الطريق الحسنة وينصف المظلوم من الظالم------------ قوله وانه لا نبي بعدي ا------------------ي فيفعل ما كان اولءك يفعلون قوله وسيكون خلفاء اي بعدي وقو-له فيكثرون ب------المثلث----------ة وحكي عياض ان منهم من ضبطه بالموحدة وهو تصحيف ووجه بان المراد اكبار قب-يح فعلهم قوله فوا فعل-- امر بالوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والمعني ان--------------------------------------------------------------------------------------ه اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة قال النووي س-----واء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام لا----- سواء كانوا في بلد واحد او اكثر -سواء كان-----وا في بلد الامام المنفصل ام لا	4549	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09913	false	5777590081620207489	61	251	334	1342	1600	300	كانوا اذا اظهروا الف-ساد بعث الله---- نبيا يزيل الفساد عنهم ويقيم لهم امرهم ويزيل ما غيروا من حك--م التوراة قوله خلفه نبي بفتح اللام المخففة يعني يقوم مقام الاول والخلف بفتح اللام وسكونها كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالسكون في الشر قال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الاعراف قوله----- لا نبي بعدي يعني لا يجء بعدي نبي فيفعل ما---------- يفعلون قوله------- خلفاء جمع خليفة قوله فيكثرون بالثاء المثلثة من الكثرة وحكي عياض عن بعضهم بالباء -الموحدة وهو تصحيف ووجه بان المراد اكبار قبايح فعلهم قوله فوا بالضم امر لجماعة من وفي يفي والامر منه ف فيا فوا واصله اوفوا واصله اوفيوا نقلت حركة الياء الي ما قبلها فالتقي ساكنان فحذفت الياء فصار اوفوا ثم حذفت الواو اتباعا لحذفها في المضارع لوقوعها بين الياء والكسرة فصار افوا ثم حذفت الهمزة للاستغناء عنها فصار فوا علي وزن عوا قوله بيعة الاول فالاول معناه اذا بويع -لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها سواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول او جاهلين وسواء كان-ا في بلدين--- او اكثر وسواء كان احدهما في بلد الامام المنفصل ام لا	9913	7112032055995250684	430	583.5	341	1043	41.227230072021484	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04550	true	-5806099285783795863	254	300	1352	1582	1582	300	كانت تكره ان يجعل المصلي يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله في رواية ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم من طريق احمد بن الفرات عن محمد بن يوسف شيخ البخاري فيه بلفظ انها كرهت الاختصار في الصلاة وقالت انما يفعل ذلك اليهود ووقع عند- الاسماعيلي من طريق يزيد بن-	4550	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09915	false	-3140721146063498176	147	231	743	1171	1532	300	كانت تكره ان يجعل------- يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله وجه ذكر هذا هنا هو الوجه المذكور في الحديث السابق وسفيان بن عيينة والاعمش بن سليمان وابو الضحي بضم الضاد المعجمة مقصور هو مسلم بن صبيح قوله ان يجعل اي المصلي وهذا مطلق ولكنه مقيد بحال الصلاة والدليل عليه ما رواه ابو نعيم من طريق احمد بن الفرات عن محمد بن يوسف شيخ البخاري فيه بلفظ انها كرهت الاختصار في الصلاة وقالت انما يفعل ذلك اليهود وفي رواية الاسماعيلي من طريق يزيد بن	9915	7112032055995250684	204	380.0	163	435	46.89655303955078	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04551	true	1058074751368215300	225	264	1182	1356	1546	300	ليسارع كل سامع الي تبليغ ما وقع له من الاي ولو قل ليتصل بذلك نقل جميع ما جاء به صلي الله عليه وسلم اه كلامه قوله وحدثوا عن بني اسراءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------ولا حرج اي -لا ضيق عليكم في الحديث عنهم	4551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09917	false	-7829161344860730158	174	299	889	1532	1537	300	ليسارع كل سامع الي تبليغ ما وقع له من الاي ولو قل ليشمل بذلك نقل جميع ما جاء به صلي الله عليه وسلم قو---------له وحدثوا عن بني اسراءيل يعني مما وقع لهم من الامور العجيبة والغريبة وقيل المراد ببني اسراءيل اولاد اسراءيل نفسه وهم اولاد يعقوب والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع اخيهم يوسف وهذا بعيد وفيه تضييق وقال مالك المراد جواز التحديث عنهم بما كان من امر حسن واما ما علم كذبه فلا وقيل المعني حدثوا عنهم مثل ما ورد في القران والحديث الصحيح وقيل المراد جواز التحدث عنهم باي صورة وقعت من انقطاع او بلاغ لتعذر الاتصال في التحديث عنهم بخلاف الاحكام الاسلامية فان الاصل في التحديث بها الاتصال ولا يتعذر ذلك لقرب العهد قوله ولا حرج اي ولا ضيق عليكم في الحديث عنهم	9917	7112032055995250684	161	286.0	124	652	24.69325065612793	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04551	true	1058074751368215300	264	300	1356	1546	1546	300	لانه كان--- تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع-	4551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09918	false	-855785111527441326	3	39	12	200	1484	300	لانه كان قد تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي---- قبل استقرار الاحكام الشرع--ية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع	9918	7112032055995250684	181	336.0	147	194	93.29896545410156	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04552	true	2907671184053709085	86	164	428	849	1546	300	وقيل المراد ببني اسراءيل اولاد اسراءيل نفسه وهم اولاد يعقوب والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع اخيهم يوسف وهذا ابعد الاوجه---- وقال مالك المراد جواز التحد-ث عنهم بما كان من امر حسن -اما ما علم كذبه فلا وقيل المعني حدثوا عنهم بمثل ما ورد في القران والحديث الصحيح وقيل المراد جواز التحدث عنهم باي صورة وقعت من انقطاع او بلاغ لتعذر الاتصال في التحد-ث عنهم بخلاف الاحكام الاسلامية فان الاصل في التحد-ث بها الاتصال ولا يتعذر ذلك لقرب العهد	4552	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09917	false	-7829161344860730158	210	289	1059	1487	1537	300	وقيل المراد ببني اسراءيل اولاد اسراءيل نفسه وهم اولاد يعقوب والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع اخيهم يوسف وهذا بعيد وفيه تضييق وقال مالك المراد جواز التحديث عنهم بما كان من امر حسن واما ما علم كذبه فلا وقيل المعني حدثوا عنهم -مثل ما ورد في القران والحديث الصحيح وقيل المراد جواز التحدث عنهم باي صورة وقعت من انقطاع او بلاغ لتعذر الاتصال في التحديث عنهم بخلاف الاحكام الاسلامية فان الاصل في التحديث بها الاتصال ولا يتعذر ذلك لقرب العهد	9917	7112032055995250684	411	781.5	333	429	95.80419921875	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04552	true	2907671184053709085	0	86	0	428	1546	300	الاذن في ذلك لما في-------------------- سماع الاخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل معني قوله لا حرج ---لا تضيق صدوركم بما تسمعون-ه عنهم من الاعاجيب فان ذلك وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل المراد رفع الحرج عن حاكي ذلك لما في اخبارهم من الالفاظ الشني--عة نحو قولهم اذهب انت وربك فقاتلا-------- وقولهم اجعل لنا ال-ها	4552	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09918	false	-855785111527441326	39	128	200	640	1484	300	الاذن في ذلك لما في ذلك من الاعتبار عند سماع الاخبار التي وقعت في زمانهم------------ وقيل---------- لا حرج اي لا تضيق صدوركم بما -سمعتموه عنهم من الاعاجيب فان ذلك وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر يقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل المراد رفع الحرج عن حاكي ذلك لما في اخبارهم من الالفاظ المستبشعة نحو قولهم اذهب انت وربك فقاتلا الماءدة وقولهم اجعل لنا ال ها	9918	7112032055995250684	396	713.5	314	463	85.52915954589844	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04553	true	3126447533204525802	60	170	316	902	1570	300	ورد من النهي عن ازالة الشيب------------------------ لان الصبغ لا يقتضي الازالة ثم ان الماذو-------------------------------------------------------------------------ن فيه مقيد بغير السواد لما اخرجه مسلم من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال غيروه وجنبوه السواد ولابي--- داود وصححه بن حبان من حديث -بن عباس مرفوعا يكون قوم في اخر الزمان يخضبون كحواصل الحمام لا يجدون ريح الجنة واسناده قوي الا انه اختلف----------------------- في رفعه ووقفه وعلي تقدير- ترجيح وقفه فمثله لا يقال بالراي فحكمه الرفع ولهذا اختار النووي ان الصبغ بالسواد يكره كراهية تحريم وعن الحليمي ان الكراهة خاصة بالرجال دون النساء فيجوز ذلك للمراة لاجل زوجها وقال مالك الحناء والكتم واسع والصبغ بغير السواد احب الي ويستثني من ذلك المجاهد اتفاقا	4553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09919	false	-5075895837825238777	63	191	325	1016	1527	300	ورد--- النهي عن ازالة الشيب قلت لا تعارض بينهما هنا لان الصبغ لا يقتضي الازالة وقيل المراد بالازالة النتف وسءل مالك عن النتف فقال ما اعلمه حراما وتركه احب الي والاذن فيه مقيد بغير السواد لما روي-- مسلم من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال غيروه وجنبوه السواد وروي ابو داود-------------- من حديث ابن عباس مرفوعا يكون قوم في اخر الزمان يخضبون كحواصل الحمام لا يجدون ريح الجنة ورواه الحاكم ايضا وصححه والحديث صحيح ولكن الكلام في رفعه ووقفه وعلي تقديره ترجيح وقفه فمثله لا يدرك بالراي فحكمه الرفع ولهذا اختار النووي ان الصبغ بالسواد يكره كراه-ة تحريم وعن الحليمي ان الكراهة خاصة بالرجال دون النساء فيجوز ذلك للمراة لاجل زوجها وقال مالك الحناء والكتم واسع والصبغ بغير السواد احب الي ويستثني من ذلك المجاهد اتفاقا	9919	7112032055995250684	522	941.0	422	711	73.417724609375	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04553	true	3126447533204525802	230	300	1234	1570	1570	300	عن الفربري وقيل هو--------------------------------- الذهلي قوله حدثنا حجاج هو -بن منهال وجرير هو -بن حازم والحسن هو البصري ق--------------------------------------------------------------------------------وله في هذا المسجد هو----- مسجد البصرة قوله وما نسينا منذ حدثنا ------------اشار بذلك الي تحققه لما حدث به وقرب عهده به واستمرار ذكره له قوله وما تخشي ان يكون جندب كذب فيه اشارة الي ان الصحابة عدول وان الكذب مامون من قبلهم ولا سيما علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله-	4553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09920	false	-9204392004495034769	113	200	552	969	1464	300	عن الفربري وقال ابو عبد الله الحاكم هو محمد بن يحيي الذهلي و----------حجاج هو ابن منهال وجرير هو ابن حازم والحسن هو البصري والحديث مضي في الجناءز في باب ما جاء في قاتل نفسه باتم منه ومضي الكلام فيه هناك قوله في هذا المسجد اراد به مسجد البصرة قوله---------- منذ حدثنا بفتح الدال واشار به --الي تحققه لما حدث ب------------------------------ه قوله وما نخشي ان يكون جندب كذب فيه اشارة الي ان الصحابة عدول وان الكذب مامون من قبلهم ولا سيما علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله	9920	7112032055995250684	274	451.0	216	469	58.422176361083984	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04554	true	6619615219159610984	7	157	30	790	1543	300	علي- اسمه قوله به جرح بضم الجيم وسكون الراء بعدها مهملة وتقدم في الجناءز بلفظ به جراح وهو بكسر الجيم وذكره بعضهم بضم المعجمة واخره جيم وهو تصحيف ووقع في رواية مسلم ان رجلا خرجت به قرحة وهي بفتح القاف وسكون الراء---- حبة تخرج في البدن وكانه كان به جرح ثم صار قرحة قو--------------له فجزع اي فلم يصبر علي الم تلك القرحة قوله فاخذ سكينا فحز بها يده السكين تذكر وتءنث وقوله حز بالحاء المهملة و------الزاي هو القطع بغير ابانة ووقع في رواية مسلم فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكاها وهو بالنون والهمز اي نخس موضع الجرح ويمكن الجمع بان يكون فجر الجرح بذبابة السهم فلم ينفعه فحز موضعه بالسكين ودلت رواية البخاري علي ان الجرح كان في يده قوله فما رقا الدم بالقاف والهمز اي لم ----------------------------ينقطع قوله قال الله عز وجل بادرني عبدي بنفسه هو كناية عن استعجال المذكور الموت وسياتي البحث فيه وقوله حرمت عليه الجنة	4554	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09920	false	-9204392004495034769	197	281	954	1366	1464	300	عليه وسلم قوله به جرح بضم الجيم وسكون الراء------------ وتقدم في الجناءز بلفظ به ج-----------------------------------------------------------راح ووقع في رواية مسلم ان رجلا خرجت به قرحة---- بفتح القاف وسكون الراء وهي حبة تخرج في البدن وكانه كان به جرح ثم صار قرحة او كان كلاهما قوله فجزع اي -لم يصبر علي ال------ال---م قوله -----------ف-----------------------------------حز بالحاء المهملة وتشديد الزاي اي --قطع قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فما رقا----- بالقاف والهمز اي لم ينقطع الدم يقال رقا اي سكن وانقطع قوله---------------- بادرني عبدي بنفسه--- كناية عن استعجاله------- الموت قو------------------له حرمت عليه الجنة	9920	7112032055995250684	343	544.0	270	813	42.189422607421875	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04556	true	-6841069787915050712	121	295	584	1462	1490	300	قوله بدا لله بتخفيف الدال المهملة بغير همز----------------------- اي سبق في علم الله فاراد اظهاره وليس المراد انه ظهر له بعد ان كان خافيا لان ذلك محال في حق الله تعال--------------ي وقد اخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الاسناد بلفظ اراد الله ان يبتليهم فلعل التغيير فيه من الرواة مع ان في الرواية ايضا نظرا لانه لم يزل مريدا والمعني اظهر الله ذلك فيهم وقيل معني اراد قضي وقال صاحب المطالع ضبطناه علي متقني شيوخنا بالهمز -اي ابتدا الله ان يبتليهم قال ورواه كثير من الشيوخ بغير همز وهو خطا انتهي وسبق الي التخطءة ايضا الخطابي وليس كما قال لانه موجه كما تري واولي ما يحمل عليه ان المراد قضي الله ان يبتليهم واما البدء الذي يراد به تغير الامر عما كان عليه فلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--- قذرني الناس بفتح القاف والذال المعجمة المكسورة اي اشمازوا من رءيتي وفي رواية حكاها الكرماني قذروني الناس وهي علي لغة اكلوني البراغيث قو------------------له فمسحه اي مسح علي جسمه قو----------------------------له فقال واي المال -في رواية الكشميهني بحذف ال------واو قوله الابل او قال البقر هو شك في ذلك	4556	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09923	false	-9145277850185950727	40	191	205	975	1514	300	قوله بدا لله بتخفيف الدال المهملة بغير همزة كذا ضبطه بعضهم ثم قال اي سبق في علم الله فاراد اظهاره وليس المراد انه ظهر له بعد ان كان خافيا لان ذلك محال في حق الله تعالي وقال الكرماني وقد روي بعضهم بدا الله وهو غلط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المطالع ضبطناه علي متقني شيوخنا بالهمزة اي ابتدا الله ان يبتليهم قال ورواه كثير من الشيوخ بغير همز وهو خطا وقال----------------------- الخطابي معناه ------------------------------------------------------قضي الل------------------------------------------------------------------ه ان يبتليهم لان القضاء سابق وفي رواية مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الاسناد بلفظ اراد الله ان يبتليهم اي يختبرهم ويروي يبليهم باسقاط التاء المثناة من فوق قوله قد قذرني الناس بكسر -------الذال المعجمة اي كرهني الناس ويرو---------------------------------ي قذروني الناس من باب----- اكلوني البراغيث كذا قاله الكرماني قوله فمسحه اي مسح علي جسمه قوله فاعطي علي صيغة المجهول قوله فقال واي المال وفي رواية الكشميهني اي المال بلا واو قوله------ او قال البقر--- شك في ذلك	9923	7112032055995250684	446	606.5	354	1133	39.36451721191406	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04557	true	-2452440038026972301	6	118	31	578	1528	300	مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام التصريح بان الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك في ذل------------------------------ك هو اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة راوي الحديث قوله فاعطي ناقة عشراء اي الذي تمني الابل والعش-------راء بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة مع المد-هي الحامل التي اتي عليها في حملها عشرة اشهر من يوم طرقها الفحل وقيل يقال لها ذلك الي ان تلد وبعد ما تضع وهي من انفس المال قوله يبارك لك فيها كذا وقع يبارك بضم ا-وله وفي رواية شيبان بارك الله بلفظ الفعل الماضي وابراز الفاعل قوله فمسحه اي -مسح علي عينيه قوله شاة والدا اي ذات ولد ويقال-------------------- حامل قوله فانتج هذان اي صاحب الابل والبقر وولد هذا اي صاحب الشاة وهو	4557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09923	false	-9145277850185950727	119	294	600	1485	1514	300	مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الاسناد بلفظ اراد الله ان يبتليهم اي يختبرهم ويروي يبليهم باسقاط التاء المثناة من فوق قوله قد قذرني الناس بكسر الذال المعجمة اي كرهني الناس ويروي قذروني الناس من باب اكلوني البراغيث كذا قاله الكرماني قوله فمسحه اي مسح علي جسمه قوله فاعطي علي صيغة المجهول قوله فقال واي المال وفي رواية الكشميهني اي المال بلا واو قوله او قال البقر شك في ذلك وصرح في رواية مسلم ان الذي شك هو اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة راوي الحديث قوله فاعطي ناقة ا------ي الذي تمني الابل اعطي ناقة عشراء بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة ممدودا وهي الحامل التي اتي عليها في حملها عشرة اشهر من يوم طرقها الفحل وقيل يقال لها ذلك الي ان تلد وبعد-ما تضع وهي من انفس المال قوله يبارك لك فيها كذا وقع------ بضم الياء وفي رواية شيبان بارك الله بلفظ الفعل الماضي واظهار الفاعل قوله فمسحة اي فمسح علي عينيه قوله شاة والد- اي ذات ولد و-قال الجوهري شاة والد اي حامل والشاة تذكر وتءنث وفلان كثير------------------------- الشاة وهو	9923	7112032055995250684	446	775.5	349	925	48.216217041015625	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04557	true	-2452440038026972301	108	299	530	1526	1528	300	اي صاحب الابل والبقر وولد هذا اي صاحب الشاة وهو بتشديد اللام وانتج في مثل هذا شاذ والمشهور في اللغة نتجت الناقة بضم النون ونتج الرجل الناقة اي حمل عليها الفحل وقد سمع انتجت الفرس اذا ولدت فهي نتو--------------ج قوله ثم انه اتي الابرص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورته اي في الصورة التي كان عليها لما اجتمع به وهو ابرص ليكون ذلك ابلغ في اقامة الحجة عليه قوله رجل مسكين زاد شيبان و-بن سبيل تقطعت به الحبال في سفره في رواية الكشميهني بي الحبال في سفري والحبال بكسر المهملة بعدها موحدة خفيفة جمع حبل اي الاسباب التي يقطعها في طلب الرزق وقيل العقبات وقيل الحبل هو المستطيل من الرمل ولبعض رواة مسلم الحيال بالمهملة والتحتانية جمع حيلة اي لم يبق لي حيلة ولبعض رواة البخاري الجبال وبالجيم والموحدة وهو تصحيف قال بن التين قول- الملك له رجل مسكين الخ ا-----راد انك كنت هكذا وهو من المعاريض والمراد به ضرب المثل ليتيقظ المخاطب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتبلغ عليه -في رواية الكشميهني اتبلغ به واتبلغ بالغين المعجمة من البلغة وهي الكفاية والمعني اتوصل به الي مرادي قوله لقد ورثت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكابر عن كابر في رواية الكشميهني كابرا عن كابر وفي رواية شيبان انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر	4557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09924	false	-5606052330941878391	0	211	0	1086	1534	300	اي صاحب الابل والبقر كذا وقع انتج وهي لغة قليلة والفصيح عند اهل------------------------------ اللغة نتجت الناقة بضم النون ونتج الرجل الناقة اي حمل عليها الفحل وقد سمع انتجت الفرس اي- ولدت فهي نتوج ولا يقال منتج قوله وولد هذا بتشديد اللام المفتوحة اي صاحب الشاة وراعي عرف الاستعمال حيث قال في الابل والبقر انتج وفي الغنم ولد قوله من الغنم ويروي من غنم قوله في صورته اي في الصورة التي كان عليها لما اجتمع به وهو ابرص ق-----------------------------------وله رجل مسكين زاد شيبان وابن سبيل قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين قوله الملك له رجل مسكين الي اخره اراد انك كنت هكذا وهو من المعاريض والمراد به ضرب المثل ليتيقظ المخاطب قوله الحبال بكسر الحاء المهملة وبعدها باء موحدة مخففة جمع حبل اراد به الاسباب التي يقطعها في طلب الرزق وقيل العقبات قال الكرماني ويروي بالجيم وقيل هو تصحيف وفي التوضيح ويروي الحيل جمع حيلة يعني لم يبق لي حيلة قوله اتبلغ عليه وفي رواية الكشميهني اتبلغ به وهو--- بالغين المعجمة من البلغة وهي الكفاية والمعني اتوصل به الي مرادي يقال تبلغ بكذا اي اكتفي به قوله يقذرك الناس بفتح الذال المعجمة لانه من باب علم يعلم قوله فقيرا نصب علي الحال قوله كابرا عن كابر هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره لكابر عن ك---------------------------------ابر وفي رواية شيبان انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر	9924	7112032055995250684	506	870.0	401	1499	33.755836486816406	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04558	true	8959693263323697126	0	102	0	494	1492	300	كبير- عن كبير في العز والشرف قوله فقال ان كنت كاذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصيرك الله------ اورده بلفظ الفعل الماضي لانه اراد المبالغة في الدعاء عليه قوله فخذ ما شءت زاد شيبان ودع ما شءت قو--له لا اجهدك اليوم بشء اخذته لله كذا في البخاري بالمهملة والميم كذا قال عياض ان رواة البخاري لم تختلف في ذلك وليس كما قال والمعني لا احمدك علي ترك شء تحتاج اليه من مالي كما قال الشاعر وليس علي طول الحياة تندم اي فوت طول الحياة وفي رواية كريمة واكثر روايات مسلم لا اجهدك بالجيم والهاء اي لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه -قال عياض	4558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09924	false	-5606052330941878391	214	294	1099	1505	1534	300	كبيرا عن كبير في العز والشرف ق-لت اخذه من كلام الكرماني وليس كذلك وانما المعني ورثت هذا المال عن اباءي واجدادي حال كون كل واحد منهم كابرا عن كابر اي كبيرا ورث عن كبير قوله فصيرك الله وانما اورده بلفظ الفعل الماضي لارادة--- المبالغة في الدعاء عليه وانما ادخلت الفاء فيه لانه دعاء قوله فوالله لا اجهدك اليوم بالجيم والهاء كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية كريمة واكثر روايات مسلم----------------------- اي لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه وقال عياض	9924	7112032055995250684	215	312.0	167	624	34.45512771606445	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04558	true	8959693263323697126	57	199	280	973	1492	300	والمع----ني لا احمدك علي ترك شء تحتاج اليه من مالي كما قال الشاعر وليس علي طول الحياة تندم اي فوت طول الحياة وفي رواية كريمة واكثر روايات مسلم لا اجهدك بالجيم والهاء اي لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه قال عياض لم يتضح هذا المعني لبعض الناس فقال لعله لا احدك ب--------مهملة وتشديد الدال بغير ميم اي لا امنعك قال وهذا تكلف انتهي و--------------------يحتمل ان يكون قوله اح---مدك بتشديد الميم اي لا اطلب منك الحمد------ من قولهم فلان يتحمد علي فلان اي يمتن عليه اي لا--------- امتن عليك قوله فان-------------------------------------------------ما ابتليتم اي----- امتحنتم قوله فقد -----------------------------رضي عنك بضم اوله علي البناء للمجهول في رضي وسخط قال الكرماني ما محصله كان مزاج الاعمي اصح --------------------------------------------------------------------من مزاج رفيقيه لان البرص مرض يحصل---- من فساد المزاج وخلل--- الطبيعة وكذلك القرع---------- بخلاف العمي فانه لا يستلزم ذلك بل قد يكون من امر	4558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09925	false	-455760149234104441	3	160	21	810	1533	300	والميم يعني لا احمدك علي ترك شء تحتاج اليه من مالي وقوله رواية البخاري لم تختلف ليس كذلك فان رو--------------------اية كريمة--------------------------- بالجيم والحاء كما ذكرناه و-------------------------------قال عياض لم يتضح هذا المعني لبعض الناس فقال لعله لا احدك بالحاء المهملة وتشديد الدال بغير ميم اي لا امنعك قال وهذا تكلف وقال الكرماني ما حاصله انه يحتمل ان يكون قوله لا احمدك بتشديد الميم اي لا اطلب منك الحمد فيكون من قولهم فلان يتحمد علي----- اي يمتن ويكون المعني هنا لا امتن عليك يقال من انفق ماله علي نفسه فلا يتحمد به علي الناس قوله انما ابتليتم اي انما امتحنتم قوله فقد رضي الله عنك الي اخره ويروي ورضي عنك علي -----------بناء المجهول وكذلك سخط مثله وكان----------------------- الاعمي خير الثلاثة قال الكرماني رحمه الله ولا شك ان مزاجه كان اقرب الي السلامة من مزاجهما---- لان البرص لا- يحصل الا من فساد المزاج وخلل في الطبيعة وكذلك ذهاب الشعر ايضا بخلاف العمي فانه لا يستلزم فساده فقد يكون من امر	9925	7112032055995250684	448	664.0	351	911	49.176727294921875	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04559	true	-9139770137626180647	5	66	27	328	1492	300	ولم يورد في ذلك-- الا تفاسير م---ما وقع في قصة اصحاب الكهف وسقط كله من روا------------------------------------------------ية النسفي قوله ال------------------------------------------------------------------------كهف الفتح في الجبل هو قول الضحاك اخرجه عنه -بن ابي حاتم واختلف في مكان الكهف فالذي تضافرت به ---------------------------------------------------------الاخبار انه في ----------بلاد الروم وروي الطبري باسناد ضعيف عن بن عباس انه بالقرب من ايلة وقيل بالقرب من طرسوس وقيل ب------ين ايلة وفلسطين	4559	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09925	false	-455760149234104441	181	269	908	1359	1533	300	ولم يذكر في الباب الا تف-سير بعض ما وقع في قصة اصحاب الكهف وليس في رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني لفظ باب وليس في رواية النسفي لا باب ولا غيره من الترجمة وهذا هو الصواب لان الكتاب في الحديث لا في التفسير الكهف الفتح في الجبل هو قول الضحاك اخرجه عنه ابن ابي حاتم واختلف في مكان الكهف فقيل بين ايلة وفلسطين وقيل بالقرب من ايلة وقيل بارض نينوي وقيل بالبلقاء والاخبار التي تكاثرت انه ببلاد الروم وهو- الصحيح فقيل بالقرب------------------------------------------ من طرسوس وقيل بالقرب من ايلستين -----	9925	7112032055995250684	184	267.0	143	500	36.79999923706055	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04559	true	-9139770137626180647	116	251	571	1241	1492	300	والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم روي الطبري من طريق ------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال الرقيم الكتاب وقوله مرقوم مكتوب هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير قوله وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ووراء ذلك----------------------------------------- اقوال اخري فاخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة ومن طريق عطية العوفي وكذا قال ابو عبيدة الرقيم الوادي الذي فيه الكهف واخرج الطبري ايضا من طريق بن عباس عن كعب الاحبار قال هو اسم القرية وروي بن -----------------------------------------ابي حاتم من طريق انس بن مالك ومن طريق سعيد بن جبير ان الرقيم اسم الكلب وقيل الرقيم هو الغار كما سابينه في حديث الغار وقيل الرقي----م الصخرة التي اطبقت علي الوادي وسياتي في تفسير سورة الكهف قول بن ع---------------باس ان الرقيم لوح من رصاص كتبت فيه اسماء اصحاب الكهف لما توجهوا عن قومهم ولم يدروا اين توجهوا	4559	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09926	false	4444510315650916959	39	152	205	779	1545	300	والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم اشار به الي تفسير الرقيم فالذي فسره منقول عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما رواه الطبراني من حديث علي بن ابي طلحة عنه-------------------------------------------------------------------------- قوله -من الرقم اشار به الي ان اشتقاق الرقيم والمرقوم من الرقم وهو الكتابة وفي الرقيم اقوال اخر فعن ابي عب--------------------------------------------------------------يدة الرقيم الوادي الذي فيه الكهف و---------------------------------عن كعب الاحبار اس-------م القرية رواه الطبري وعن انس ان الرقيم اسم الكلب رواه ابن ابي حاتم وكذا روي عن س-----------------عيد بن جبي------------------------------------------------------------------ر وقيل الرقيم اسم الصخرة التي اطبقت علي الوادي --الذي في----------ه الكهف وقيل هو الغار وعن ابن عباس الر---قيم لوح من رصاص كتبت فيه اسماء اصحاب الكهف لما توجهوا عن قومهم ولم يدروا اين توجهوا	9926	7112032055995250684	299	435.0	236	849	35.21790313720703	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04562	true	4268284823605749201	118	218	601	1108	1528	300	حديث الغار عقب المصنف قصة اصحاب الكهف بحديث الغار اشارة الي ما ورد انه قد قيل ان الرقيم المذكور في قوله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم ------هو الغار الذي اصاب فيه الثلاثة ما اصابهم وذلك فيما اخرجه البزار والطبراني باسناد حسن عن النعمان بن بشير انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الرقيم قال انطلق ثلاثة فكانوا في كهف فوقع الجبل علي باب الكهف فاوصد عليهم فذكر الحديث 3278 قوله بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم لم اقف علي اسم واحد منهم وفي حديث----------------------------- عقبة بن عامر عند الطبراني في الدعاء ان ثلاثة نفر من بني اسراءيل	4562	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09928	false	-8421423101714127737	38	132	205	689	1486	300	حديث الغار عقيب حديث ابرص واقرع واعمي هو انه------------------ ورد -----------ان الرقيم المذكور في قوله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم الكهف هو الغار الذي اوي اليه الثلاثة المذكورون وذلك فيما روا-ه البزار والطبراني باسناد حسن عن النعمان بن بشير انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الرقيم قال انطلق ثلاثة فكانوا في كهف فوقع الحبل علي باب الكهف فاوصد عليهم----- الحديث قلت يحتمل انه ذكر هذا عقيب ذاك لان هءلاء الثلاثة كانوا في زمن بني اسراءيل يدل عليه ما رواه الطبراني عن عقبة بن عامر----------------------- ان ثلاثة نفر من بني اسراءيل	9928	7112032055995250684	334	552.5	262	542	61.62361526489258	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04563	true	-2035676024901036048	53	137	280	706	1504	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار زاد الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه اخر اذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار قوله فليدع كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه في رواية موسي بن عقبة المذكورة انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم وفي رواية الكشميهني خالصة ادعوا الله بها ومن طريقه في البيوع ادعوا الله بافضل عمل عملتموه وفي رواية سالم انه لا ينجيكم-------------- الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	4563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07552	false	-6840999937719676344	249	270	1200	1313	1458	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	7552	7112032055995250684	92	147.5	75	440	20.909090042114258	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04563	true	-2035676024901036048	1	247	8	1243	1504	300	-ان دخول الغار من فعلهم فحسن ان ينسب الايواء اليهم قو-------------------------------------------------------------------له فانطبق عليهم اي باب الغار وفي رواية موسي بن عقبة عن نافع في المزارعة فانحطت علي فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم وياتي في الادب بلفظ فانطبقت عليهم وفيه حذف المفعول والتقدير نفسها او المنفذ ويءيده ان في رواية سالم فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار زاد------ الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه اخر اذ وقع --حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار قو------------------له فليدع كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه في رواية موسي بن عقبة المذكورة انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لم--------سلم وفي رواية الكشميهني خالصة ادعوا الله بها ومن طريقه في البيوع ادعوا الله بافضل عمل عملتموه وفي رواية سالم انه لا ينجيكم الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم وفي حديث ابي هريرة وانس جميعا فقال بعضهم لبعض عفا الاثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم الا الله ادعوا الله باوثق اعمالكم وفي حديث علي عند البزار تفكروا في احسن اعمالكم فادعوا الله بها لعل الله يفرج عنكم وفي حديث النعمان بن بشير انكم لن تجدوا شيءا خيرا ----من ان يدعو كل امرء منكم بخير عمل عمله قط قوله فقال اللهم ان كنت تعلم كذا لابي ذر والنسفي وابي الوقت لم يذكر القاءل وللباقين فقال واحد م---نهم قوله اللهم ان كنت تعلم فيه اشكال لان المءمن يعلم قطعا ا-----------ن الله يعلم -ذلك----------------------- واجيب بانه تردد في عمله ذلك هل له-------- اعتبار- عند الله ام لا وكانه قال-- ان كان عملي	4563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09930	false	-8833059065712792341	76	287	400	1482	1547	300	بان دخول الغار من فعلهم فحسن ان ينسب الايواء اليهم وفي رواية مسلم من هذا الوجه فاواهم المبيت برفع المبيت علي الفاعلية قوله فانطبق عليهم اي باب الغار ومضي ف--------------------------ي المزارعة فانحطت علي فم غارهم صخرة من الجب----------------------------------ل فانطبقت عليهم وفي رواية س---------------------------------------------------الم فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار وفي رواية الطبراني من حديث النعمان بن بشي-----------ر اذ وقع الحجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار قوله انه اي الشان قوله فليدع كل رجل منكم -----------------------وفي رواية موسي بن عقب---------ة انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ومثله في رواية مسلم وف--------------------------------------------------ي البيوع ادعوا الله بافضل عمل عملتموه وفي رواية سالم انه لا ينجيكم الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم وفي حديث ابي هريرة وانس جميعا فقال بعضهم عفي----- الاثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم الا الله ادعوا الله باوث----------------------------------------------------------------------------------ق اعمالكم وفي حديث النعمان بن بشير انكم لن تجدوا شيءا خيرا لكم من ان يدعو كل امرء منكم بخير عمل عمله قط قوله فقال واحد منهم وفي رواية ---ابي ذر-------- وابي الوقت والنسفي وقال اللهم بدون ذكر لفظ واحد منهم قوله------ ان كنت تعلم علي خلاف مقتضي الظاهر لانهم كانوا جازمين بان الله عالم بذلك فلا مجال لحرف الشك فيه واجيب بانهم لم يكونوا عالمين بان لاعمالهم اعتبارا عند الله ولا جازمين فقالوا ان كنت تعلم	9930	7112032055995250684	770	1265.5	610	1390	55.39568328857422	132	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04565	true	-3929798629073849747	14	54	66	267	1498	300	واحد منهم اجره وزعم ان اجره اكثر من اجور اصحابه قول----------------------------ه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشتريت وفي رواية الكشميهني ان اشتريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	4565	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09928	false	-8421423101714127737	204	246	1033	1228	1486	300	واحد منهم الله----م ان كنت تعلم انه كان لي اجير عمل لي علي فرق من ارز فذهب وتركه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشت------------------------------ريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	9928	7112032055995250684	140	243.0	109	229	61.135372161865234	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04566	true	2204028748060835659	53	274	274	1405	1531	300	قوله فانساخت عنهم الصخرة اي انشقت وانكره الخطابي لان معني انساخ بالمعجمة غاب في الارض ويقال انصاخ بالصاد المهملة بدل السين اي انشق من قبل نفسه قال والصواب انساحت بالحاء المهملة اي اتسعت ومنه ساحة الدار قال وانصاح بالصاد المهملة بدل السين اي تصدع يقال ذلك للبرق قلت الرواية بالخاء المعجمة صحيحة وهي بمعني انشقت وان كان اصله بالصاد فالصاد قد تقلب- سينا ولا سيما مع الخاء المعجمة كالصخر والسخر ووقع في حديث سالم فانفرجت شيءا لا يستطيعون الخروج وفي حديث النعمان بن بشير فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وفي حديث علي فانصدع الجبل حتي طمعوا في الخروج ولم يستطيعوا وفي حديث ابي هريرة وانس فزال ثلث الحجر قوله فقال الاخر اللهم ان كنت تعلم انه كان لي كذا ل---------لاكثر ول----------ابي ذر بحذف انه قوله ابوان هو من- التغليب والمراد الاب والام وصرح بذلك في حديث -بن ابي اوفي قوله شيخان كبيران -زاد في رواية ابي ضمرة عن موسي --------ولي صبية صغار فكنت ارعي عليهم وفي حديث علي ابوان ضعيفان فقيران ليس لهما خادم ولا راع ولا ولي غيري فكنت ارعي لهما بالنهار واوي اليهما بالليل قوله فابطات عنهما ليلة وفي رواية سالم فناي بي طلب شء يوما فلم ارح عليهما حتي ناما وقد تقدم شرح قوله ناي والشء لم يفسر ما هو في هذه الرواية وقد بين في رواية مسلم من طريق ابي ضمرة ولفظه واني ناي بي ذات يوم	4566	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09931	false	-8453939193161326106	86	300	399	1497	1497	300	قوله فانساخت------------ اي انشقت وانكره الخطابي لان معني انساخ بالمعجمة------------- ويقال انصاخ بالصاد المهملة بدل السين اي انشق من قبل نفسه قال والصواب انساحت بالحاء المهملة اي اتسعت ومنه ساحة الدار قال وانصاح بالصاد المهملة بدل السين اي تصدع يقال---- للبرق قيل الرواية بالخاء المعجمة صحيحة وهي بمعني انشقت وان كان اصله بالصاد فالصاد قد -قلبت سينا ولا سيما مع الخاء المعجمة كالصخر والسخر ووقع في حديث سالم فانفرجت شيءا لا يستطيعون الخروج وفي حديث النعمان بن بشير فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وفي حديث علي فانصدع الجبل حتي طمعوا في الخروج ولم يستطيعوا وفي حديث ابي هريرة وانس فزال ثلث الحجر قوله----------- اللهم ان كنت تعلم انه كان لي كذا في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر بحذف انه قوله ابوان من باب التغليب والمراد الاب والام وصرح بذلك في حديث ابن ابي اوفي قوله شيخان كبيران وزاد في رواية ابي ضمرة عن موسي بن عقبة ولي صبية صغار فكنت ارعي عليهم وفي حديث علي ابوان ضعيفان فقيران ليس لهما خادم ولا راع ولا ولي غيري فكنت ارعي لهما بالنهار واوي اليهما بالليل قوله فابطات عنهما ليلة وفي رواية سالم فناي بي طلب شء يوما فلم ارح عليهما حتي ناما---------------------- والشء لم يفسر ما هو في هذه الرواية وقد بين في روايه مسلم من طريق ابي ضمرة ولفظه وانه ناي بي ذات يوم-	9931	7112032055995250684	1055	1995.5	849	1162	90.79174041748047	197	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04567	true	-2657993886852772072	0	300	0	1570	1570	300	تباعد والكلا المرعي قو-------------------له واهلي------ وع---------------------------------------------------------------------يالي قال الداودي يريد بذلك---------- الزوجة والاولاد والرقيق والدواب وتعقبه ------بن التين بان الدواب لا معني لها--- هنا---------------------------------------------------------------------- قلت انما قال الداودي ذل------ك في رواية سالم وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا ما لا وهو متجه فانه اذا كان لا يقدم عليهما اولاده فكذلك لا يقدم عليهما دوابه من باب الاولي قوله يتضاغون بالمعجمتين والضغاء بالمد الصياح ببكاء وقوله من الجوع اي بسبب الجوع وفيه رد علي من قال لعل الصياح --كان بسبب ----غير الجوع وفي رواية موسي بن عقبة والصبية يتضاغون قوله وكنت لا اسقيهم حتي يشرب ابواي فكرهت ان اوقظهما وكرهت ان ادعهما فيستكنا لشربتهما اما كراهته لايقاظهما فظاهر لان الانسان يكره ان يوقظ من نومه ووقع في حديث علي ثم جلست عند رءوسهما باناءي كراهية ان ازرقهما او اوذيهما وفي حديث انس كراهية ان ارد-وسنهما وفي حديث -بن ابي اوفي وكرهت ان اوقظهما من نومهما فيشق ذلك عليهما واما كراهته ان يدعهما فقد فسره بقوله فيستكنا لشربتهما اي -----يضعفا لانه عشاءهما وترك العشاء يهرم وقوله يستكنا من الاستكانة وقوله لشربتهما اي ل----عدم شربتهما فيصيران ضعيفين مسكينين والمسكين الذي لا شء له قوله من احب الناس الي هو مقيد لاطلاق رواية سالم حيث قال فيها كانت احب الناس الي وفي رواية موسي بن عقبة كاشد ما يحب الرجل النساء والكاف زاءدة او اراد تشبيه محبته باشد المحبات قوله راودتها عن نفسها اي بسبب نفسها او من جهة نفسها وفي رواية سالم فاردتها علي نفسها اي ليستعلي عليها قو----------------------------------------------له فابت -----------في رواية موسي بن عقبة فقالت لا ينال ذلك منها حتي قوله الا ان اتيها بماءة دينار وفي رواية سالم فاعطيتها عشرين وماءة دينار ويحمل علي انها طلبت منه الماءة فزادها هو ----من قبل نفسه عشرين او الغي غير سالم الكسر ووقع في حديث النعمان وعقبة بن عامر ماءة دينار وابهم ذلك في حديث علي وانس وابي هريرة وقال في حديث بن ابي اوفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4567	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09932	false	5957889130596502363	24	238	121	1258	1567	300	تباعد والكلا العشب الذي يرعي الغنم منه قوله واهلي مبتدا وعيالي عطف عليه وخبره يتضاغون بضاد وغين معجمتين من الضغاء بالمد وهو الصياح وقال الداودي يريد بالاهل والعيال الزوجة والاولاد والرقيق والدواب واعترض عليه ابن التين فقال------ لا معني للدواب هنا قلت تدخل الدواب في العيال بالنظر الي المعني اللغوي لان معني قولهم عال فل--------ان اي انفق عليه وجاء في رواية سالم وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا ما-لا فهذا يقوي ما ذكرناه قوله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوع اي بسبب الجوع وفيه رد علي ما قال لعل --صياحهم كان بسبب اخر غير الجوع قوله--------------------------------------------------------------------- فكرهت ان اوقظهما وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثم جلست عند رءوسهما باناءي كراهية ان اوقظهما او اءذيهما وفي حديث انس كراهية ان ارد وسنهما وفي حديث ابن ابي اوفي وكرهت ان اوقظهما من نومهما فيشق ذلك عليهما --------------------------------قوله ليستكنا من الاستكانة اي ليضعفا لانه عشاءهما وترك العشاء يهرم قو---------------------------له لشربتهما اي لاجل عدم شرب-هما وقال الكرماني ويرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليستكنا يعني بتشديد النون اي يلبثا في كنهما منتظرين لشربهما قوله فابت اي امتنعت وفي رواية موسي بن عقبة فقالت لا تنال ذلك منها حتي قوله------------- بماءة دينار وفي رواية سالم فاعطيتها عشرين وماءة دينار وطلب------------------- الماءة منها والزيادة من قبل نفسه ------او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوي الذي لم يذكر الزيادة طرحها وفي حديث ابن ابي اوفي مالا ضخما قوله فلما قعدت بين رجليها وفي حديث ابن ابي اوفي	9932	7112032055995250684	632	812.5	504	1949	32.426883697509766	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04568	true	-1814464576569859481	0	153	0	769	1528	300	ما لا ضخما قوله فلما قعدت بين رجليها في رواية سالم حتي اذا قدرت عليها زاد في حديث -بن ابي اوفي وجلست منها مجلس الرجل من المراة وفي حديث النعمان بن بشير فلما كشفتها وبين في رواية سالم سبب اجابتها بعد امتناعها فقال فامتنعت مني حتي المت بها سنة اي سنة قحط فجاءتني فاعطيتها ويجمع بينه وبين رواية نافع بانها امتنعت اولا عفة ودافعت بطلب المال فلما احتاجت اجابت قوله ولا تفض بالفاء و------المعجمة اي لا تكسر والخاتم كناية عن عذرتها وكانها كانت بكرا وكنت عن الافضاء بالكسر وعن الفرج بالخات----م لان---- في حديث النعمان ما يدل علي انها لم تكن بكرا ووقع في رواية ابي ضمرة ولا تفتح الخاتم والالف واللام بدل من الضمير--------- اي خاتمي ووقع كذلك في حديث ابي العالية عن ابي هريرة عند الطبراني في الدعاء بلفظ انه لا يحل لك ان تفض خاتمي الا بحقه وقولها بحقه ارادت به الحلال ا--------ي لا احل لك ان تقربني الا بتزويج	4568	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09932	false	5957889130596502363	226	300	1200	1567	1567	300	ما-لا ضخما قوله فلما قعدت بين ر---------------------------------جليها ---وفي حديث ابن ابي اوفي وجلست منها مجلس الرجل من المراة قوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تفض بالفاي والضاد المعجمة اي لا تكسر والخاتم كناية عن عذرتها وكانها كان---------------------------------------------ت بكرا فان قلت في حديث النعمان ما يدل علي انها لم تكن بكرا قلت يحمل علي انها ارادت بالخاتم الفرج- والالف واللام في الخاتم عوض عن الياء اي خاتمي قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------لا ب------------حقه اي------ الحلال ارادت انها لا تحل له ا----------لا بتزويج-	9932	7112032055995250684	273	412.5	213	801	34.0823974609375	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04568	true	-1814464576569859481	153	276	769	1390	1528	300	صحيح ووقع في حديث علي فقالت اذكرك الله ان تر----كب مني ما حرم الله عليك قال فقلت انا احق ان اخاف ربي وفي حديث النعمان بن بشير فلما امكنتني من نفسها بكت فقلت ما يبكيك قالت فعلت هذا من الحاجة فقالت انطلقي وفي رواية اخري عن النعمان انها ترددت اليه ثلاث مرات تطلب منه شيءا من معروفة ويابي عليها الا ان تمكنه من نفسها فاجابت في الثالثة بعد ان استاذنت زوجها فاذن لها وقال لها اغني عيالك قال فرجعت فناشدتني بالله فابيت عليها فاسلمت الي نفسها فلما كشفتها ارتعدت من تحتي فقلت مالك قالت اخاف الله رب العالمين فقلت خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها وفي حديث -بن ابي اوفي فلما جلست منها مجلس الرجل من المراة اذكرت النار فقمت عنها	4568	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09933	false	8036619092359528585	0	57	0	275	1481	300	صحيح ووقع في حديث علي فقالت اذكرك الله ان لا ترتكب مني ما حرم الله عليك قال----- انا احق ان اخاف ربي وفي حديث النعمان بن بشير فلما امكنتني من نفسها بكت فقلت ما-يبكيك قالت فعلت هذا من الحاجة فقل-ت انطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وفي حديث ابن ابي اوفي فلما جلست منها مجلس الرجل من المراة -ذكرت النار فقمت عنها	9933	7112032055995250684	265	496.0	209	626	42.33226776123047	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04572	true	6846426316760466080	59	166	298	843	1532	300	قوله يطيف بضم اوله من اطاف يقال اطفت ب-----------------------------الشء اذا ادمت المرور حوله قوله بركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية ال-----------بءر مطوية----- او غير مطوية وغير المطوية يقال لها جب وقليب ولا يقال لها بءر حتي تطوي وقيل الركي البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي الطوي قوله بغي بفتح ------الموحدة وكسر------ المعجمة ه--------------ي الزانية وتطلق علي الامة مطلقا قوله موقها بضم الميم وسكون الواو بعدها--- قاف ه----------و الخف وقيل ما---------------- يلبس فوق الخف قوله فغفر لها زاد------------------------------- الكشميهني ب-------------------ه وقد تقدم الكلام علي هذا الحديث مشروحا في كتاب الشرب لكن---------------------------------------- وقع هناك وفي الطهارة ----ان الذي سقي الكلب رجل وانه سقاه في خفه ويحتمل تعدد	4572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09934	false	9074399124826942774	3	128	16	645	1504	300	قوله يطيف بضم اوله من اطاف يطيف بعني طاف يطوف طوفا وهو الدوران حول الشء قو---------------------له بركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد الياء اخر الحروف وهي البءر مطوية كانت او غير مطوية وغير المطوية يقال لها جب وقليب و--------------------------قيل الركي البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي الطوي قوله بغي بفتح الباء الموحدة وكسر الغين المعجمة وتشديد الياء وهي الزانية وتجمع علي بغاي------ا قوله موقها بضم الميم وسكون الواو وفي اخره قاف قال بعضهم هو الخف قلت لا بل الموق هو الذي يلبس فوق الخف ويقال له الجرموق ايضا وهو فارسي معرب به في رواية الكشميهني وليس هو في رواية غيره وقد مضي------------------------------ في كتاب الشرب عن ابي هريرة نحو هذا ولكن القضية للرجل وكذا وقع ------في الطهارة في شان الرجل قال بعضهم ---------------------يحتمل تعدد	9934	7112032055995250684	363	496.0	285	739	49.12043380737305	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04572	true	6846426316760466080	225	272	1150	1387	1532	300	قوله اين علماءك----------م فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لان غالب الصحابة كانوا يومءذ------ قد ماتوا وكانه راي جهال عوامهم صنعوا ذلك فاراد ان يذكر علماءهم وينبههم بما تركوه من --انكار--- ذلك ويحتمل ان يكون ترك من بقي من الصحابة	4572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09935	false	7951650900658162223	89	135	449	685	1532	300	قوله اين علماءكم قال بعضهم فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم كانوا قليل--ا وهو كذلك لان غالب الصحابة------ يومءذ كانوا قد ماتوا وكان- راي جهال عوامهم صنعوا ذلك فاراد ان يذكر علماءهم ويءنبهم بما تركوه من الانكار في ذلك ---قلت ان -كان ---------غالب الصحابة	9935	7112032055995250684	201	322.0	159	258	77.90697479248047	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04573	true	-2351675729789949602	77	227	385	1114	1456	300	قوله ويقول هو معطوف علي ------ينهي وفاعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قوله انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها------------------ نساءهم فيه اشعار ب-------------------ان ذلك كان حراما عليهم فلما فعلوه كان سببا لهلاكهم مع ما انضم الي ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من--------------------------------------- المناهي وسياتي شرح ذلك مبسوطا في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي الحديث السابع عشر حديث ابي هريرة 3282 قوله عن ابيه هو سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله عن ابي هريرة هذا هو المشهور عن ابراهيم بن سعد وقيل عنه عن ابيه عن ابي سلمة عن عاءشة كما سياتي قوله---------------------------------------- انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون بفتح الدال المهملة وسياتي شرحه مستوفي في مناقب عمر فان فيه انهم كانوا من بني اسراءيل قوله وانه--- كان في امتي هذه منهم في رواية ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد وانه ان كان في امتي احد منهم قوله فانه عمر بن الخطاب	4573	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09935	false	7951650900658162223	182	285	954	1453	1532	300	قوله ويقول عط-----ف علي قوله وينهي --اي يقول النبي صلي الله عليه وسلم قوله انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها اي حين اتخذ القصة نساءهم وكان هذا سببا لهلاكهم فدل علي ان ذلك كان حراما عليهم فلما فعلوه----------------- مع ما انضم الي ذلك م-----------ما ارتكبوا من المعاصي هلكوا وفيه معاقبة العامة بظهور المنكر 9643 حدثنا عبد العزيز -------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------ن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ا---------بيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم مح------------------------------------------------------------------------------------------دثون وانه ان كان في امتي هذه منهم------------------------------------------------------------------------------- فانه عمر بن الخطاب	9935	7112032055995250684	291	431.5	226	854	34.0749397277832	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04574	true	-5252671762707656035	12	165	69	793	1475	300	وليس له في البخاري سوي هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كان في بني اسراءيل رجل لم اقف علي اسمه ولا علي اسم احد من الرجال ممن ذكر في القصة زاد مسلم من طريق هشام عن قتادة عند مسلم فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب قوله فاتي راهبا --------------------------------------------------فيه اشعار بان ذلك كان بعد رفع عيسي عليه --------السلام لان الرهبانية انما ابتدعها اتباعه كما نص عليه في القران قوله فقال---------------------------------------------------------------- له توبة ب--------------حذف اداة الاستفهام وفيه تجريد او التفات لان حق السياق ان يقول الي توبة ووقع في رواية هشام فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة وزاد ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم و------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيه و------من يحول بينه -----وبين التوبة قوله فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا -زاد في رواية هشام فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا كان نصف الطريق اتاه ملك الموت	4574	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09937	false	-7328413581642506940	43	253	231	1254	1501	300	وليس له في البخاري سوي هذا الحديث والحديث اخرجه مسلم في التوبة عن بندار به وعن عبيد الله بن معاذ وعن ابي موسي واخرجه ابن ماجه في الديات عن ابي بكر بن ابي شيبة قوله ثم خرج يسال اي عن التوبة والاستغفار وفي رواية م----------------------------------------سلم من طريق هشام عن قتادة--------- يسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب قوله فاتي راهبا الراهب واحد رهبان النصاري وهو الخاءف والمتعبد قيل فيه اشعار بان ذلك كان بعد رفع عيسي عليه الصلاة والسلام لان الرهبانية انما ابتدعها اتباعه كما نص عليه في القران قوله فقال له هل من توبة يعني فقال للراهب هل من توبة لي وفي بعض النسخ فقال له توبة وقال بعض شراحه حذف اداة الاستفهام وفيه تجريد---------- لان حق القياس ان يقول الي توب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت ليس هذا بتجريد وانما هو التفات وقوله لان حق القياس غير موجه لانه لا قياس هنا وانما يقال في مثل هذا لان مقتضي الظاهر ان يقال كذا قوله فقتله اي قتل الراهب الذي ساله واجابه بلا قوله فجعل يسال اي من الناس ليدلوه علي من ياتي اليه فيساله عن التوبة قوله فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا وزاد في رواية هشام فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا كان نصف الطريق اتاه---- الموت	9937	7112032055995250684	485	721.5	383	1200	40.41666793823242	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04574	true	-5252671762707656035	236	300	1154	1475	1475	300	بعد وعلي هذا فالمعني فبعد علي الارض التي خرج منها ووقع في رواية هشام عن قتادة ما يشعر بان قوله فناء بصدره ادراج ف-----------انه قال في اخر الحديث قال قتادة قال الحسن ذكر لنا انه لما اتاه الموت ناء بصدره قوله فاختصمت فيه----- في رواية هشام من الزيادة فقالت ملاءكة الرحمة جاء-- تاءبا مقبلا بقلبه الي الله------ وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا-	4574	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09938	false	5138238961993499658	0	58	0	297	1512	300	بعد فعلي هذا -المعني -بعد عن- الارض التي خرج منها وقيل قو-----------------------------------له فناء بصدره مدرج والدليل عليه انه قال في اخر الحديث قال قتادة قال الحسن ذكر لنا انه لما اتاه الموت ناء بصدره قوله فاختصمت فيه وزاد في رواية هشام----------- فقالت ملاءكة الرحمة جاءنا تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا	9938	7112032055995250684	260	442.5	208	346	75.1445083618164	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04575	true	-1055574284402790212	0	36	0	173	1505	300	قط فاتاه- ملك في صورة ادمي فجعلوه----- بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايهما كان ادني فهو لها قوله فاوحي الله الي هذه ان تباعدي اي الي القرية التي خرج منها والي هذه ان تقربي	4575	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09938	false	5138238961993499658	58	90	297	457	1512	300	قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه حكما بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايهما كان ادني فهو لها قوله فاوحي الله الي هذه---------- اي الي القرية المتوجه اليها ---------ان تقربي	9938	7112032055995250684	145	252.0	115	179	81.00558471679688	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04576	true	-275556156448948560	189	293	945	1472	1504	300	به علي ان في بني ادم من يصلح للحكم بين الملاءكة اذا تنازعوا وفيه حجة لمن اجاز التحكيم وان من رضي الفريقان بتحكيمه فحكمه جاءز عليهم وسياتي نقل الخلاف في ذلك في الحديث الذي يلي ما بعده وفيه ان للحاكم اذا تعارضت عنده الاحوال وتعددت البينات ان يستدل بالقراءن علي الترجيح 3284 الحديث التاسع عشر حديث ابي هريرة في قصة البقرة التي تكلمت قوله عن الاعرج عن ابي سلمة هو من رواية الاقران وقد رواه الزهري ايضا عن ابي سلمة وسياتي مع شرحه مستوفي في المناقب قوله----------------------------------------------------- بينا رجل يسوق بقرة لم اقف علي اسمه قوله اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق له-ذا	4576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09939	false	2845929474628413495	73	138	399	714	1486	300	---علي ان في بني ادم من يصلح للحكم بين الملاءكة ------------وفيه رجاء عظيم لاصحاب العظاءم 1743 حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابو الزناد -----------------------------------عن الاعرج عن ابي سلمة----------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل علي الناس فقال بينا رجل يسوق بقرة--------------------- اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهاذا	9939	7112032055995250684	149	171.0	113	581	25.64543914794922	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04576	true	-275556156448948560	5	49	35	264	1504	300	وفيه فضل العالم علي العابد لان الذي افتاه اولا بان لا توبة له غلبت عليه العبادة فاستعظم وقوع ما وقع من ذلك القاتل من استجراءه علي قتل هذا العدد الكثير واما الثاني فغلب عليه العلم فافتاه بالصواب ودله علي طريق النجاة قال عياض وفيه	4576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09939	false	2845929474628413495	2	44	13	233	1486	300	وفيه فضل العالم علي العابد لان الذي افتاه اولا بان لا توبة له غلبت عليه العبادة فاستعظم وقوع ما وقع من ذلك القاتل من استجراءه علي قتل هذا العدد الكثير واما الثاني فغلب عليه العلم فافتاه بالصواب ودله علي طريق النجاة--------- وفيه	9939	7112032055995250684	220	431.0	178	229	96.06986999511719	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04577	true	-6354325585788175092	129	228	659	1147	1508	300	علي حدثنا سفيان عن مسعر----------------------------------------------------------------------------- هذا يدل ع-------------لي انه سمعه من شيخ----------------ه مفرقا والحاصل ان لسفيان فيه اسنادين احدهما ابو الزناد عن الاعرج والاخر--- مسعر-------------------- عن سعد بن ابراهيم كلاهما عن ابي سلمة وفي كل من الاسنادين رواية القرين عن قرينه لان الاعرج قرين ابي سلمة كما تقدم لانه شاركه في اكثر شيوخه ولا سيما ابو هريرة وان كان ابو سلمة اكبر سنا من الاعرج وسفيان بن عيينة قرين مسعر لانه شاركه في اكثر شيوخه لا سيما سعد بن ابراهيم وان كان مسعر اكبر سنا من سفيان الحديث العشرون حديث ابي هريرة ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- اشتري رجل من رجل عقارا لم	4577	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09940	false	-3236977359433312101	59	186	295	901	1498	300	علي حدثنا سفيان عن مسعر عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله هذا طريق اخر اشار به الي انه سمعه من شيخه علي بن عبد الله مفرقا و----------لسفيان فيه شيخا--ن احدهما ابو الزناد عن الاعرج والاخر عن مسعر بكسر الميم ابن كدام عن سعد بن ابراهيم كلاهما عن ابي سلمة وفي كل من الاسنادين رواية القرين عن قرينه لان الاعرج قرين ابي سلمة--------- لانه شاركه في اكثر شيوخه------------------------------------------------------- وسفيان بن عيينة قرين مسعر لانه شاركه في اكثر شيوخه وان -----------------------كان مسعر اكبر سنا من سفيان 2743 حدثنا اسحاق بن نصر اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اشتري رجل من رجل عقارا له	9940	7112032055995250684	346	516.5	273	705	49.0780143737793	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04579	true	5785478552314714175	51	128	249	641	1562	300	فاجاز ذلك مالك والشافعي بشرط ان يكون فيه اهلية الحكم وان يحكم بينهما بالحق سواء وافق ذلك راي قاضي البلد ام لا واستثني الشافعي الحدود وشرط ابو حنيفة ان لا يخالف ذلك راي قاضي البلد وجزم القرطبي بان----------------------ه لم يصدر منه حكم علي احد منهما وانما اصلح بينهما لما ظهر له ان حكم المال المذكور حكم المال الضاءع فراي انهما احق بذلك من غيرهما لما ظهر له من ورعهما وحسن حالهما و----ارتجي من طيب نسلهما وصلاح ذريتهما	4579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09941	false	2828867832629643743	157	209	832	1099	1572	300	واجازه--- مالك والشافعي بشرط ان يكون فيه اهلية الحكم وان يحكم بينهما بالحق سواء وافق ذلك راي قاضي البلد ام لا وقال--------------------------------------------------------------------- القرطبي هذا الرجل الذي تحاكما اليه لم يصدر منه حكم علي احد منهما وانما اصلح بينهما لما ظهر------------------------------------------------------------------------------- له من ورعهما وحسن حالهما ولما ارتجي من طيب نسلهما وصلاح ذريتهما	9941	7112032055995250684	233	418.5	186	418	55.74162673950195	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04581	true	-7100094841159030575	256	285	1352	1495	1566	300	كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه لم اقف علي اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ---------------ا النبي صريحا و----------------------------------------------يحتمل ان يكون هو نوح عليه السلام	4581	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09947	false	-1186557801108997662	20	85	95	432	1498	300	كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون مطابقته للترجمة في قوله نبيا من الانبياء والظاهر انه من انبياء بني اسراءيل وقال النووي هذا النبي الذي حكي النبي صلي الله عليه وسلم ما جري له من المتقدمين وقال بعضهم يحتمل ان يكون هو نوح عليه الصلاة	9947	7112032055995250684	122	193.0	97	337	36.2017822265625	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04582	true	2410711935987980985	15	99	65	461	1420	300	قوم نوح كانوا يبطشون به فيخنقونه حتي يغشي عليه فاذا افاق قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قلت وان صح ذلك فكان ذلك كان في ابتداء الامر ثم لما يءس منهم قال رب لا تذر علي -------------------------الارض من الكافرين ديارا وقد ذكر مسلم بعد تخريج هذا الحديث حديث انه صلي الله عليه وسلم قال في قصة احد كيف يفلح قوم دموا وجه نبيهم فانزل الله ليس لك من الامر شء ومن ثم قال القرطبي ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الحاكي والمحكي	4582	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09947	false	-1186557801108997662	87	137	444	716	1498	300	قومه--- كانوا يبطشون به فيخنقونه حتي يغشي عليه فاذا افاق قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قلت---------------------------------------------------------------------- علي قوله لا مطابقة بينه وبين الترجمة فان الترجمة في بني اسراءيل ونوح------------------------------------ عليه الصلاة والسلام قبل بني اسراءيل بمدة متطاولة وقا----------------------------------------ل القرطبي ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الحاكي والمحكي	9947	7112032055995250684	167	252.0	135	421	39.667457580566406	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04583	true	-8963908683655973161	169	282	857	1414	1501	300	بن عبد الغافر بين في الرواية المعلقة تلو هذه سماع قتادة من عقبة وعقبة المذكور ازدي بصر--ي وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر تقدم في الوكالة وطريق معاذ هذه وصلها مسلم ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن عبيد الله بن معاذ العن--بري عن ابيه به--------------------------- قوله رغسه الله بفتح الراء والغين المعجمة بعدها سين مه--ملة اي --------------------كثر ماله و------------------------------------------------------------------------------قيل رغس كل شء اصله فكانه قال جعل له اصلا من --مال ووقع في مسلم راسه الله بهمز بدل الغين المعجمة -قال -بن التين وهو غلط فان صح اي من جهة الرواية فكانه كان فيه راشه يعني بالف ساكنة بغير همز وبشين معجمة و--الريش والرياش---- المال انتهي ويحتمل في توجيه رواية مسلم ان يقال معني راسه جعله	4583	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09948	false	9000818373175374327	3	129	19	653	1534	300	بن عبد الغافر ابو نهار ال-----------------------------------------------------ازدي الكوفي وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر مضي ف-ي الوكالة والحديث اخرجه البخاري ايضا في الرقاق عن موسي بن اسماعيل وفي التوحيد عن عبد الله ابن ابي الاسود واخرجه مسلم في التوبة عن عبيد الله بن معاذ -وعن يحيي بن حبيب وعن ابي موسي وعن ابن ابي شيبة قوله رغسه الله بفتح الراء والغين المعجمة ---والسين المهملة اي اعطاه الله وقيل اي اكثر ماله وبارك فيه وهو من الرغس وهو البركة والنماء والخير ورجل مرغوس كثير المال والخير وقيل رغس كل شء اصله فكانه---- جعل له اصلا من المال وقيل يروي ر---اسه الله مالا ب---السين المهملة وقال ابن التين هذا غلط فان صح فهو -----------------------------------------------------------بشين معجمة من الريش والرياش وهو المال قلت في--------------- رواية مسلم راشه الله -------------	9948	7112032055995250684	309	410.0	239	789	39.16349792480469	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04584	true	-7617944599141106509	96	134	483	661	1467	300	يوم- راح- اي----- شديد الريح واذا كان طيب الريح يقال ال--ريح ب--تشديد الياء وقال الخطابي يوم راح اي ذو ريح كما يقال رجل مال اي ذو مال واما رواية الباب فقوله في يوم حار فهو بتخفيف ال--راء -قال	4584	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09911	false	5577705425733741806	167	201	899	1059	1546	300	يوما راحا اي يوما شديد الريح واذا كان طيب الريح يقال يوم ريح بالتشديد------ وقال الخطابي يوم راح اي ذو ريح كما يقال رجل مال اي ذو مال ------------------قوله فاذروه امر --------من الاذراء يقال	9911	7112032055995250684	136	194.0	104	192	70.83333587646484	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04587	true	-5358702276504473966	21	150	114	746	1492	300	عن ------ابي مسعود ---------------------هذا هو المحفوظ ورواه------------------------ ابراهيم بن سعد عن منصور عن عبد الملك فقال عن ربعي بن حراش عن حذيفة -حكاه الدارقطني في العلل قال ورواه ابو مالك الاشجعي ايضا عن ربعي عن حذ--------يفة قلت روايته عند احمد وليس ببعيد ان يكون ربعي سمعه من ابي مسعود ومن حذيفة جميعا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الناس بالرفع في جميع الطرق ويجوز النصب اي -------------------مما بلغ الناس وقوله من كلام النبوة اي مما اتفق عليه الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول وزاد ابو د-----اود واحمد وغيرهما-------- النبوة الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قوله------------------- فاصنع ما شءت هو امر بمعني الخبر او هو للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله	4587	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09953	false	-4866759275534201718	129	275	650	1371	1490	300	عن قريب وابو مسعود عقبة بن عمرو البدري وهذا هو المحفوظ وحكي الدارقطني في العلل رواية ابراهيم بن سعد عن منصور عن عبد الملك فقال عن ربعي-------- عن حذيفة ورواه ايضا ا------------------------بو مالك الاشجعي----- عن ربعي بن حراش عن حذيفة قيل لا يبع-------------------د ان يكون ربعي سمعه من ابي مسعود ومن حذيفة جميعا والحديث اخرجه البخاري ايضا في الادب عن احمد بن يونس واخرجه ابو داود في الادب عن القعنبي واخرجه ابن ماجه في الزهد عن عمرو بن رافع قوله ان مما ادرك ال---------------------ناس بالرفع و-------------------النصب اي مما ادركه الناس او مما بلغ الناس ق-وله من كلام النبوة اي مما اتفق عليه الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول وفي رواية ابي داود واحمد وغيرهما من كلام النبوة الاولي وفي بعض نسخ البخاري هكذا ايضا ق-------وله فافعل ما شءت ويروي فاصنع ما شءت وفيه اوجه -----------------------------------------------	9953	7112032055995250684	411	648.0	323	872	47.133026123046875	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04587	true	-5358702276504473966	138	227	692	1108	1492	300	امر بمعني الخبر او هو للتهديد- اي اصنع ما شءت فان الله يجزيك ---------او معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحي منه فافعله وان كان مما يستحي منه فدعه او المعني انك اذا لم تستح من الله من شء يجب ان لا تستحي منه من امر الدين فافعله ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يجز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء الحديث الثاني والثلاثون حديث بن عمر------------------------------------- بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به	4587	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09954	false	-2307555196335859060	84	130	412	632	1485	300	امر بمعني الخبر او امر -تهديدي اي اصنع ما شءت فان الله يجزيك 5843 حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرني سالم ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به	9954	7112032055995250684	117	152.0	88	463	25.269977569580078	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04593	true	-2545936273179612670	91	177	424	839	1422	300	سمي بذلك لانه كان مولعا بشرب اللبن الماضر وهو الحامض وفيه نظر لانه يستدعي انه كان له اسم غيره قبل ان يتصف بهذه الصفة نعم يمكن ان يكون هذا اشتقاقه ولا يلزم ان يكون متصفا به حالة التسمية وهو اول من حدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل وروي -----------------------------------------------------------------------------بن حبيب في تاريخه عن بن ع--------------------------باس قال مات--------- عدنان وابوه وابنه معد وربيعة ومضر وقيس------ وتميم واسد وضبة علي الاسلام علي ملة ابراهيم وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير بن بكا--------------ر من وجه اخر عن -بن عباس------ لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين	4593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09962	false	-4197394607021165155	108	245	559	1249	1497	300	سمي -مضر لانه كان مولعا بشرب اللبن الماضر اي- الحامض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول من سن للعرب الحداء للابل لانه كان حسن الصوت فسقط يوما من بعيره فوثبت يده فجعل يقول وايداه وايداه فاعنقت له الابل وامه سودة بنت عك وقيل حبيبة بنت عك وكان علي دين اسماعيل عليه الصلاة والسلام وقال ابن حبيب حدثنا ابو جعفر عن ابي جريج عن عطاء عن ابن عباس قال مات ادد والد عدنان وعدنان و----معد وربيعة ومضر وقيس غيلان وتميم واسد وضبة علي الاسلام علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فلا تذكروهم الا كما يذكر به المسلمون وعن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا مضر فانه كان مسلما علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وعند الزبير بن بكار من حديث ميمون بن -مهرا-ن عن ابن عباس يرفعه لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين	9962	7112032055995250684	233	321.0	181	830	28.072288513183594	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04594	true	-1291313178089025221	30	110	143	555	1544	300	هو بن اسماعيل التبوذكي قوله واظنها زينب ك------ان قاءله موسي لان قيس بن حفص في الرواية التي قبلها قد جزم بانها زينب وشيخهما واحد لكن------- اخرجه الاسماعيلي----------- من رواية حبان بن هلال عن عبد الواحد وقال -لا اعلمها الا زينب فكان-------- الشك فيه من شيخهم عبد الواحد كان يجزم بها تارة ويشك فيها اخري قوله----- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة سياتي شرحه في كتاب الاشربة واورده هنا لكونه سمع الحديث علي هذه الصورة	4594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09961	false	-328619612661671840	211	291	1051	1452	1507	300	---بن اسماعيل التبوذكي قوله واظنها زينب الظاهر ان قاءله موسي لان قيس بن حفص في الرواية السابقة--- قد جزم بانها زينب وشيخهما واحد فان قلت قد اخرج- الاسماعيلي هذا الحديث من رواية حبان بن هلال عن عبد الواحد -قال ولا اعلمها الا زينب قلت فعلي هذا الشك فيه من شيخه- عبد الواحد كان يجزم بها تارة ويشك فيها اخري قوله قالت نهي النبي صلي الله عليه وسلم انما ذكرت النهي عن هذه--------------------------------- الاشياء------- هنا لانها روت الحديث علي هذه الصورة	9961	7112032055995250684	323	513.0	254	450	71.77777862548828	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04597	true	5255518586572065821	88	156	482	802	1516	300	----المودة في القربي في التفسير وقوله هنا------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة وهذه --	4597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09967	false	6270826534631248752	91	133	447	645	1490	300	الا المودة في القربي الشوري فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة واخرجه	9967	7112032055995250684	134	234.0	104	362	37.01657485961914	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04597	true	5255518586572065821	88	158	482	816	1516	300	----المودة في القربي في التفسير وقوله هنا------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة وهذه الرواية واضحة ---	4597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11945	false	3314923200658651197	180	227	918	1143	1505	300	الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة مطابقته للترجمة ظاهرة	11945	7112032055995250684	132	232.5	103	389	33.933162689208984	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04599	true	1441623541562266146	130	266	697	1399	1565	300	لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وان المراد تفضيل اهل اليمن علي غيرهم من اهل المشرق والسبب في ذلك اذعانهم الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف اهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشء وقوي قيامه به نسب--------- اليه اشعارا ب-----------كمال حاله فيه ولا يلزم من -------------------------------------ذلك نفي الايمان عن غيرهم وفي الفاظه ايضا ما يقتضي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الي من جاء منهم لا الي بلد معين لقوله في بعض طرقه------------------------------------------------- في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل اهل اليمن علي حقيقته ثم المراد بذلك الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه قال- والمراد بالفقه الفهم في الدين والمراد بالحكمة العلم ----------------المشتمل علي المعرفة بالله	4599	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09970	false	6144309468968112189	103	194	564	1033	1584	300	لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي الحقيقة ل---------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتمييزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وليس في ذلك نفي له----- عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين -----------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ان الايمان ليارز الي الحجاز ويروي الايمان------------- في اهل الحجاز لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بذلك الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه قوله والحكمة يمانية الحكمة عبارة عن--------------- العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله	9970	7112032055995250684	255	328.5	198	825	30.909090042114258	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04602	true	-3163324961424745818	267	300	1310	1465	1465	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد اي بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من-	4602	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09977	false	2889776606021863490	47	75	217	350	1461	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد----------------- عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء------ لقرابتهم من	9977	7112032055995250684	132	245.5	105	156	84.61538696289062	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04605	true	4888067559724894170	21	102	102	490	1476	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة هو بن اختها اسماء بنت ----------------------------ابي بكر وكانت قد تولت تربيته حتي كانت تكني به قوله وكانت لا تمسك شيءا اي لا تدخر شيءا مما ياتيها من المال----------------------------- ينبغي ان يءخذ علي يديها اي يحجر عليها وصرح بذلك في حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسور بن مخرمة كما سياتي باوضح من هذا السياق لهذه القصة في كتاب الادب وساذكر شرحه هناك ان شاء الله تعالي قوله وق-------------------الت وددت اني جعلت حين حلفت عملا اعمله فافرغ منه	4605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09980	false	-2129369337050188749	97	210	498	1074	1532	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة رضي الله تعالي عنها بعد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وكان ابر الناس بها وك------------------------انت لا تمسك ش----------------يءا مما جاء-ها من رزق الله الا تصدقت فقال ابن الزبير ينبغي ان يءخذ علي يديها فقالت ايءخذ علي يدي علي نذر ان كلمته فاستشفع اليها برجال من قريش وباخوال رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فامتنعت فقال له الزهريون اخوال النبي صلي الله عليه وسلم منهم عبد الرحمان ابن الاسود بن عبد يغوث والمسور بن مخرمة -------------------اذا استاذنا فاقتحم الحجاب ففعل فارسل اليها بعشر رقاب فاعتقتهم ثم لم تزل تعتقهم حتي بلغت اربعين فقالت وددت اني جعلت حين حلفت عملا اعمله فافرغ منه	9980	7112032055995250684	185	216.5	141	636	29.088050842285156	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04611	true	5129373834516502888	6	93	40	487	1584	300	-----الي تقدير ولفظ نسب اولي ما -قدر لور------------وده في بعض الروايات وقوله فليتبوا------ اي -------------------------ليتخذ منزلا من النار وهو اما دعاء او-- خبر بلفظ الامر ومعناه هذا جزاءه ان جو--زي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه وقد تقدم تقرير ذلك في كتاب الايمان في حديث من-- كذب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الحديث تحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء الي غيره وقيد في الحديث بالعلم ولا بد منه في الحالتين اثباتا ونفيا لان------------ الاثم انما يترتب علي العالم بالشء المتعمد له وفيه جواز اطلاق---- الكفر علي المعاصي لقصد الزجر	4611	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09987	false	8085077669643677676	131	242	637	1209	1474	300	فيها الي تقدير و--------اولي ما يقدر فيه لفظ نسب لوجوده في بعض الروايات -قوله فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار او فليتخذ منزلا بها----- وهو اما دعاء واما خبر بلفظ الامر ومعناه هذا جزاءه وقد يجازي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه هذا في الاخرة اما في الدنيا فان جماعة قالوا اذا كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم لا تقبل توبته منهم احمد بن حنبل وعبد الله بن الزبير الحميدي وابو بكر الصيرفي وابو المظفر السمعاني وفي الحديث تحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء الي غيره وفيه ------------------لا بد من العلم للبحث فيما يرتكبه الرجل من النفي او الاثبات و-------------------------------------فيه جواز اطلاق لفظ الكفر علي المعاصي لاجل الزجر	9987	7112032055995250684	285	401.5	225	641	44.46177673339844	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04611	true	5129373834516502888	195	290	1045	1537	1584	300	الحديث الثاني 3318 قوله حدثنا علي بن عياش بتحتانية و------------------------معجمة قوله حدثنا --------------------حريز هو بفتح المهم------لة وكسر الراء واخره زاي وهو بن عثمان الحمصي من صغار التابعين وهذا الاسناد من عوالي البخاري وشيخه عبد الواحد بن عبد الله-------- النصري ب----الن------ون المفتوحة بعدها صاد --مهملة وهو دمشقي واسم جده كعب بن عمير ويقال بسر بن كعب وهو من بني نصر بن معاوية بن بكر -بن هوازن وهو----- من صغار التابعين ف-------في الاسناد رواية القرين عن القرين وقد ولي امر---------------------------------------------ة الطاءف لعمر بن عبد العزيز ثم ولي امرة المدينة ليزيد بن عبد الملك وكان محمود السيرة ومات	4611	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09988	false	3766662000051859049	8	100	43	535	1530	300	الحديث الماضي و---------------علي بن عياش بتشديد الياء اخر الحروف وبالشين المعجمة الالهاني الحمصي وهو من افراده وحريز--- بفتح الحاء المهملة وكسر الراء ا-------------بن عثمان الحمصي من صغار التابعين وعبد الو-----------------------------------احد بن عبد الله الدمشقي النصري بفتح النون وسكون ال-------------صاد المهملة منسوب ال-------------------------------------------------ي نصر بن معاوية بن بكر ابن هوازن وهو ايضا من صغار التابعين وليس له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد وجده كعب بن عمير ويقال بشر بن كعب وعبد الواحد هذا ولي امرة الطاءف لعمر بن عبد العزيز ثم ولي امرة المدينة ليزيد بن عبد الملك وكان محمود السيرة ومات	9988	7112032055995250684	291	394.0	231	620	46.935482025146484	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04612	true	-6305614931907642005	70	133	330	651	1506	300	الفرا بكسر الفاء مقصور وممدود وهو جمع فرية والفرية الكذب والبهت تقول فري بفتح الراء فلان كذا اذا اختلق يفري بفتح اوله----------- وافتري اختلق قو--------------------------------------------له او يري----- بضم التحتانية اوله وكسر الراء اي يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ان عينيه راتا في المنام شيءا -ما راتاه ول--------احمد و-بن حبان والحاكم من وجه اخر عن واثلة ان يفتري الرجل علي عينيه فيقول رايت ولم ير- في المنام شيءا	4612	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09988	false	3766662000051859049	125	222	669	1149	1530	300	الفرا بكسر الفاء مقصور وممدود---- جمع فرية وهي---- الكذب والبهت تقول فري بفتح الراء فلان كذا اذا اختلق يفري بفتح اوله فري بالفتح وافتري اختلق قوله ان يدعي الرجل اي ان ينتسب الي غير ابيه قوله او يري عينه بضم الياء--------- وكسر الراء من الاراءة وعينه منصوبة به قوله ما لم تر مفعول ثان وضمير المنصوب فيه محذوف تقديره ما لم تره وحاصل المعني ان يدعي ان عينيه راتا في المنام شيءا وما راتاه وفي رواية احمد وابن حبان والحاكم من وجه اخر عن واثلة ان يفتري الرجل علي عينيه فيقول رايت ولم تره في المنام شيءا	9988	7112032055995250684	293	501.5	232	497	58.9537239074707	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04613	true	2440450375720786968	215	257	1088	1308	1521	300	باب ذكر اسلم وغفار ومزينة وجهينة واشجع --------------------------------------هذه خمس قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم بن مر وغيرهما من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه من اولءك فانقلب الشرف اليهم بسبب ذلك	4613	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09989	false	-5443252917898227978	232	273	1154	1365	1492	300	باب ذكر اسلم وغفار ومزينة وجهينة واشجع اي هذا باب في بيان ذكر اسلم الي اخره وهذه خمس قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون غيره------------------------------------ا من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه فصار----------- الشرف اليهم بسبب ذلك	9989	7112032055995250684	165	293.0	133	258	63.953487396240234	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04616	true	-8718743060594894025	132	284	644	1378	1447	300	ارايتم المخاطب---- بذل---ك الاقرع بن حابس كما في الرواية التي بعدها قوله خيرا من بني تميم اي -بن مر بضم الميم وتشديد الراء -بن اد بضم ال-الف وتشديد الدال -بن طابخة بن الياس بن مضر ------------------------وفيهم بطون كثيرة جدا قوله وبني اسد اي -بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا عد--دا كثيرا وقد ظهر مصداق ذلك عقب وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارتد هءلاء مع طليحة بن خويلد وارتد الذين قبلهم وهم بنو تميم----- مع -----------------سجاح قوله ومن بني عبد الله بن غطفان بفتح------ المعجمة ----ثم المهملة ثم الفاء والتخفيف اي --------بن سعد بن قيس عيلان بن مضر وكان اسم عبد الله بن غطفان في الجاهلية عبد العزي فصيره النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وبنوه يعرفون ببني الم-----حولة ومن بني عامر بن صعصعة اي بن معاوية بن بكر بن هوازن وسياتي نسب هوازن في الحديث الذي بعده ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقال رجل نعم هو الاقرع بن حابس التميمي	4616	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09992	false	7608082346405135754	28	200	138	990	1483	300	ارايتم ا-ي اخبروني والخطاب للاقرع بن حابس علي ما ياتي عقيب هذا الحديث قوله--- من بني تميم هو ابن مر بضم الميم وتشديد الراء ابن اد بضم الهمزة وتشديد الدال ابن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وفيهم بطون كثيرة جدا قوله وبني اسد هو ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا اعدادا كثيرا وارتدوا بعد---------- وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ مع طل-حة بن خويلد وارتد---------------- بنو تميم ايضا مع سجاح التي ادعت النبوة قوله ومن بني عبد الله بن غطفان بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة و-----------تخفيف الفاء وهو ابن سعد بن قيس غيلان بن مضر وكان اسم عبد الله بن غطفان في الجاهلية عبد العزي فصيره النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وبنوه يعرفون ببني المحولة قوله ومن بني عامر بن صعصعة ب---ن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة والفاء ابن قيس غيلان وقال ابن دريد هوازن ضرب من الطير وفيه بطون كثيرة وافخاذ قوله فقال رجل ----هو الاقرع بن حابس التميمي	9992	7112032055995250684	563	882.5	435	918	61.328975677490234	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04617	true	-8053331417495261788	0	78	0	383	1457	300	عبد الله بن ابي يعقوب نسب الي جده وهو ----بصري من بني تميم قال شعبة حدثني محمد بن ابي يعقوب وهو سيد بني تميم وهو ثقة عند الجميع قوله ان الاقرع بن حابس بمهملة وموحدة مكسورة وبعدها سين مهملة قوله انما بايعك سراق الحجيج بالموحدة وبعد الالف تحتانية وفي رواية ب---------------المثناة------- وبعد الالف---- موحدة قوله -بن ابي يعقوب شك هو مقول شعبة وقد ----------------------------------------------------ظهر م-------ن الرواية التي قبلها ان لا اثر لشكه وان ذلك ثابت في الخبر قوله	4617	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09993	false	-5474338577145992851	47	114	223	548	1462	300	عبد الله بن ابي يعقوب نسب الي جده الضبي البصري من بني تميم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما بايعك بالباء ------الموحدة وبعد الالف ياء اخر الحروف ويروي تابعك بالتاء المثناة من فوق وبعد الالف باء موحدة قوله ابن ابي يعقوب شك هو مقول شعبة اي محمد بن ابي يعقوب المذكور هو الذي شك في قوله وجهينة فظهر من هذا ان الرواية الاولي بلا شك------------ وان ذلك ثابت في الخبر قوله	9993	7112032055995250684	192	270.0	150	473	40.59196472167969	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04617	true	-8053331417495261788	123	204	619	995	1457	300	الثاني وهو-------- اصطلاح لمحمد بن سيرين اذا قال عن ابي هريرة قال قال ولم يسم قاءلا و----------المراد به النبي صلي الله عليه وسلم وقد نبه علي ذلك الخطيب وتبعه بن الصلاح وقد اخرج مسلم هذا الحديث عن زهير بن حرب عن بن علية عن ايوب فقال فيه------------------ قال رسول الله صلي الله------------------------- عليه وسلم كذا اخرجه احمد من طريق معمر عن ايوب قوله وشء من مزينة وجهينة فيه---------------- تقييد لما اطلق في حديث ابي بكرة الذ--ي قبله وكذا في قوله يوم	4617	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09994	false	-6541658190257501588	110	185	554	926	1458	300	الخطيب وابن الصلاح اصطلاح -محمد بن سيرين اذا قال عن ابي هريرة قال قال ولم يسم فاعل قال الثاني فالمراد به النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ يكون--------------------------------------------- الحديث----------- مرفوعا كما في رواية مسلم فانه صرح في روايته بفاعل قال الثاني كما ذكر قوله اسلم مبتدا وما بعده عطف عليه وقوله خير عند الله خبره ق-----------------وله وشء من مزينة وجهينة يعني بعضا منهم وهذا تقييد لما اطلق في حديث ابي بكرة الماضي قبله-------- قوله او -	9994	7112032055995250684	196	226.5	151	455	43.07692337036133	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04618	true	6395878822010662406	28	163	135	805	1505	300	زيد هو الديلي المدني------------- وابو الغيث شيخه ا-----سمه سالم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان لم اقف علي اسمه ولكن جوز --------القرطبي ان يكون جهجاه الذي وقع ذكره في م-----سلم من طريق اخري عن ابي هريرة بلفظ لا تذهب الايام والليالي حتي يملك رجل يقال له --جهجاه اخ-رجه عق-ب حديث القحطاني قوله يسوق الناس بعصاه هو كناية عن الملك شبهه بالراعي وشبه الناس بالغنم ونكتة التشبيه التصرف الذي يملكه الراعي في الغنم وهذا----- ال------حديث يدخل في علامات النبوة من جملة ما اخبر به صلي الله عليه وسلم قبل وقوعه ولم يقع بعد وقد روي نعيم بن حماد في الفتن من طريق ارطاة بن المنذر احد التابعين من اهل الشام ان القحطاني يخرج بعد المهدي ويسير علي سيرة المهدي واخرج ايضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن ابيه عن	4618	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10001	false	3579900274383865728	161	300	761	1480	1480	300	زيد--- الديلي المدني مر في الجمعة وابو الغيث وهو المطر اسمه سالم مولي عبد الله بن مطيع الاسود القرشي العدوي المدني والحديث اخرجه البخاري ايضا في الفتن عن عبد العزيز ايضا واخرجه مسلم في الفتن عن قتيبة قوله------------------------ رجل لم يدر------------- اسمه عند الاكثرين لكن القرطبي جزم انه جهجاه الذي وقع ذكره في صحيح مسلم من طريق اخر- عن ابي هريرة بلفظ لا تذهب الايام والليالي حتي يملك رجل يقال له الجهجاه واخرجه عقيب حديث القحطاني قوله يسوق الناس بعصاه--- كناية عن تسخير الناس واسترعاءهم كسوق----------------------------------------- الراع---ي الغنم بعصاه وفي التوضيح حديث القحطان يدل علي انه خليفة ولكنه يحمل علي تغلبه و--------------------------------------روي نعيم بن حماد في الفتن عن----- ارطاة بن المنذر احد التابعين من اهل الشام ان القحطاني يخرج بعد المهدي ويسير علي سيرة المهدي واخرج ايضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن ابيه عن-	10001	7112032055995250684	434	602.0	342	851	50.99882507324219	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04618	true	6395878822010662406	163	290	805	1462	1505	300	جده مرفوعا يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه و---هذا الثاني مع كونه مرفوعا ضعيف الاسناد والاول مع كونه موقوفا اصلح اسنادا منه فان ثبت ذلك فهو في زمن عيسي -بن مريم لما تقدم ------ان عيسي عليه السلام اذا نزل يجد المهدي امام المسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ارطاة -بن المنذر ان القحطاني يعيش في الملك عشرين سنة واستشكل ذلك كيف يكون في زمن عيسي يسوق الناس بعصاه والامر انما هو لعيسي ويجاب بجواز ان يقيمه عيسي ناءبا عنه في امور مهمة عامة وسياتي مزيد لذلك في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ما ي-----------------------------------------------نهي من دعوي الجاهلية ينهي بضم اوله----------------------------------------------------------- ودعوي الجاهلية ---الاستغاثة عند ارادة الحرب كانوا يقولون يا ال ف-----------لان فيجتمعون فينصرون القاءل ولو كان ظالما فجاء الاسلام بالنهي عن ذلك	4618	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10002	false	7439312040448698200	0	140	0	718	1550	300	جده مرفوعا يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه قيل هذا الثاني مع كونه مرفوعا ضعيف الاسناد والاول مع كونه موقوفا اصلح اسنادا منه فان ثبت ذلك فهو في زمن عيسي ابن مريم عليهما السلام لان عيسي عليه السلام اذا نزل يجد المهدي امام المسلمين انتهي قلت اذا كان القحطاني في زمن عيسي كيف يسوق الناس بعصاه وكيف يملك مع وجود عيسي عليه الصلاة والسلام علي ان في رواية ارطاة ابن المنذر ان القحطاني يعيش في الملك عشرين سنة 8 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما ينهي عن دعوي الجاهلية اي هذا باب في بيان ذم ما ينهي من دعوي الجاهلية وكلمة ما يجوز ان تكون موصولة ويجوز ان تكون مصدرية وينهي علي صيغة المجهول ودعوي الجاهلية هي الاستغاثة عند ارادة الحرب كانوا يقولون يا ال فلان يا ال فلان فيجتمعون وينصرون القاتل ولو كان ظالما فجاء الاسلام بالنهي عن ذلك	10002	7112032055995250684	451	799.5	364	897	50.27870559692383	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04619	true	40912076981916316	113	209	586	1100	1564	300	قوله غزونا هذه الغزوة --------------------------------------------------------------------------هي غزوة المريسيع ق--------------------------وله ثاب معه ب----مثلثة وموحدة------ اي اجتمع قوله رجل---------------------------------------------------------------- لعاب اي ب-------طال وقيل كان يلعب بالحراب كما تصنع الحبشة وهذا الرجل هو-- جهجاه بن قيس الغفاري وكان اجير عمر بن الخطاب والانصاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو سنان بن وبرة حليف بني سالم الخزرجي وسياتي بيان ذلك في تفسير سورة المنافقين قوله فكسع بفتح الكاف والمهملتين اي ضربه علي دبره قوله حتي تداعوا كذا للاكثر بسكون الواو بصيغ----------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمع وفي بعض النسخ عن ابي ذر تداعوا بفتح العين والواو بصيغة التثنية ----------والمشهور في هذا تداعيا بالياء عوض الواو وكانه بقاها علي اصلها بالواو	4619	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10003	false	-6538154300471305596	64	240	346	1282	1611	300	قوله غزونا هذه الغزوة هي عزوة المريسيع وفي مسلم قال سفيان يروون ان هذه الغزوة غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع وكانت في سنة ست من الهجرة قوله ثاب بالثاء المثلثة قال الكرماني اي اجتمع معه ناس وقال الداودي معناه خرج والذي عليه اهل اللغة ان معني ثاب رجع قوله لعاب قيل معناه مطال وقيل كان يلعب بالحراب كما تصنع الحبشة وقيل مزاح واسمه جهجاه بن قيس الغفاري وكان اجير عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قوله فكسع بفتح الكاف والسين المهملة والعين المهملة من الكسع وهو ان تضرب بيدك او برجلك دبر انسان ويقال هو ان تضرب عجز انسان بقدمك وقيل هو ضربك بالسيف علي مءخره وفي الموعب كسعته بما ساءه اذا تكلم فرميته علي اثر قوله بكلمة تسوءه بها قوله انصاريا اي رجلا انصاريا وهو سنان بن وبرة حليف بني سالم الخزرجي ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله حتي تداعوا اي حتي استغاثوا بالقباءل يستنصرون بهم في ذلك والدعوي الانتماء وكان اهل الجاهلية ينتمون بالاستغاثة الي الاباء وتداعوا بصيغة الجمع و-------------عن ابي ذر تداعوا ب-----------------------التثنية قال بعضهم والمشهور في هذا تداعيا بالياء عوض الواو قلت الذي قال--------- بالواو	10003	7112032055995250684	300	433.5	239	1070	28.037384033203125	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04620	true	8401231722792896836	272	300	1327	1467	1467	300	الميم وجمع بعضهم بين القولين اعني نسبة خزاعة الي اليمن والي مضر فزعم ان حارثة بن عمرو لما مات قمعه بن خندف كانت امراته حاملا بلحي فولدته وهي-	4620	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10007	false	-1971776147100623749	77	105	353	494	1455	300	النار وجمع بعضهم بين القولين اعني نسبة خزاعة الي اليمن والي مضر فزعم ان حارثة بن عمرو لما مات قمعة بن خندف كانت امراته حاملا بلحي فولدته وهي	10007	7112032055995250684	136	263.0	109	141	96.45390319824219	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04622	true	6359559892312974463	17	69	77	339	1448	300	بن اسحاق في السيرة الكبري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي صالح اتم من هذا ولفظه-------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم بن الجون رايت عمرو بن لحي يجر قصبة في النار لانه اول من غير دين اسماعيل-------------------- فنصب الاوثان وسيب الساءبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمي الحامي	4622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10010	false	-699655728833465720	68	122	346	624	1530	300	بن اسحاق بسند صحيح------- عن محمد بن ابراهيم التيمي ان ابا صالح السمان حدثه ان-ه سمع ابا هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكتم--------- رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار -انه اول من غير دين اسماعيل عليه الصلاة والسلام فنصب الاوثان وسيب الساءبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمي الحامي	10010	7112032055995250684	220	376.0	174	296	74.32432556152344	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04623	true	-3333443393493813684	251	300	1215	1460	1460	300	باب من انتسب الي اباءه في الاسلام --والجاهلية اي---------------- جواز-------------------------------------------------------------------------- ذلك خلافا لمن كرهه مطلقا فان محل الكراهة ما------ اذا اورده علي طريق المفاخرة والمشاجرة وقد روي------- احمد وابو يعلي------------ باسناد حسن من حديث ابي ريحانة رفعه من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم عزا او كرامة فهو-	4623	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10012	false	-7477426364988782100	209	275	1112	1452	1576	300	باب من انتسب الي اباءه في الاسلام او الجاهلية اي هذا باب في بيان جواز انتساب من انتسب الي اباءه الذين مضوا في الاسلام او في الجاهلية وكره بعضهم ذلك--------------- مطلقا و---محل الكراهة انما كان اذا ذكر-ه علي طريق المفاخرة والمشاجرة وقد روي الامام احمد وابو يعلي في مسنديهما باسناد حسن من حديث ابي ريحانة رفعه من انتسب الي تسعة اباء كفار يزيد--هم عزا و--كرامة فهو	10012	7112032055995250684	214	331.5	172	363	58.95316696166992	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04624	true	-7051474648312563016	36	126	182	634	1544	300	صلي الله عليه وسلم نسبة--- يوسف عليه السلام الي اباءه كان---- دليلا علي جواز ذلك لغيره في غيره ويكون ذلك مطابقا لركن الترجمة الاول قوله------------------------------------------------------ وقال البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم انا ب-ن عبد المطلب هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجهاد وهو في قصة غزوة حنين ووجه الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم انتسب الي جده عبد المطلب --------------------------------------------فيكون مطابقا لركن الترجمة الثاني 3335 قوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش	4624	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10013	false	-3801704178435753015	17	145	92	725	1496	300	صلي الله عليه وسلم لما نسب يوسف ------------الي اباءه كان ذلك دليلا علي جوازه--- لغيره في مثل ذلك واما تعليق عبد الله بن عمرو ابي هريرة فقد مر كلاهما في احاديث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب مطابقته للجزء الثاني للترجمة من حيث--------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم انتسب الي جده عبد المطلب وتعليق البراء قطعة من حديث مضي مطولا موصولا في كتاب الجهاد في باب من صف اصحابه عند الهزيمة 5253 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ل ما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش	10013	7112032055995250684	276	414.5	217	687	40.1746711730957	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04625	true	-7677080397747929185	88	157	436	747	1460	300	قوله الا -بن اخت لنا -هو النعمان بن مقرن المزني كما اخرجه احمد من طريق شعبة عن معاوية بن قرة في حديث انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ووقع ذلك في قصة اخر---ي كما اخرجه الطبراني من حديث عتبة بن غزوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما لقريش هل فيكم من ليس منكم قالوا لا الا بن- اختنا عتبة بن غزوان فقال -بن اخت القوم منهم وله من حد-------------------------يث عمرو بن	4625	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09995	false	2848811162642664781	194	300	983	1497	1497	300	قوله الا ابن اخت لنا وهو النعمان بن مقرن------- كما اخرجه احمد من طريق شعبة عن معاوية بن قرة في حديث انس هذا قوله ابن اخت القوم منهم استدلت به الحنفية في توريث الخال وذوي الارحام اذا لم يكن عصبة ولا صاحب فرض مسمي وبه قال احمد ايضا وهو حجة علي مالك والشافعي في تحريمهما الخال وذوي الارحام وللحنفية احاديث اخر منها ما اخرجه الطبراني من حديث عتبة بن غزوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما لقريش هل فيكم من ليس منكم قالوا لا الا ابن اختنا عتبة بن غزوان فقال ابن اخت القوم منهم ومنها ما اخرجه الطبراني ايضا من حديث عمرو بن-	9995	7112032055995250684	273	489.0	212	522	52.298851013183594	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04625	true	-7677080397747929185	157	204	747	978	1460	300	عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيته قال ادخلوا علي ولا يدخل علي الا قرشي فقال---- هل معكم احد غيركم قالوا معنا -بن الاخت والمولي قال حليف القوم منهم ومولي القوم منهم واخرج احمد نحوه من حديث ابي موسي والطبراني نحوه من حديث ابي سعيد	4625	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09996	false	118397735517761675	0	48	0	236	1405	300	عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيته قال ادخلوا علي ولا يدخل علي الا قرشي فقال لهم هل معكم احد غيركم قالوا معنا ابن الاخت والمولي قال حليف القوم منهم ومولي القوم منهم واخرج احمد نحوه من حديث ابي موسي والطبراني نحوه من حديث ابي سعيد	9996	7112032055995250684	231	450.5	184	236	97.88135528564453	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04627	true	3388903435475683920	2	262	11	1307	1498	300	قوله كيف بنسبي فيهم اي -----------------------------كيف تهجو قريشا مع اجتماعي معهم في --نسب واحد وفي هذا اشارة الي ان معظم طرق الهجو العض ب---الاباء قوله لاسلنك منهم اي لاخلصن نسبك من-------- نسبهم بحيث يختص الهجو بهم دونك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي سل-مة المذكور فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءت ابا بكر فانه اعلم قريش بانسابها حتي يخلص لك نسبي فاتاه حسان ثم رجع فقال قد محض--- لي نسبك قوله كما تسل الشعرة من العجين اشار بذلك الي ان الشعرة اذا اخرجت من العجين لا يتعلق بها منه شء لنعومتها بخلاف ما اذا سلت من العسل مثلا فانها قد يعلق بها منه شء واما اذا سلت من الخبز فانها قد تنقطع قبل ان تخلص قوله وعن ابيه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصول بالاسناد المذكور الي عروة وليس بمعلق وقد اخرجه ال-مصنف في الادب عن محمد بن سلام عن عبدة---- بهذا الاسناد فقال فيه وعن هشام عن ابيه فذكر الزيادة وكذلك اخرجه في الادب المفرد قوله كان ينافح بكسر الفاء بعدها---- مهملة ومعناها يدافع او يرامي قال الكشميهني في رواية ابي ذر عنه------ نفحت الدابة اذا رمحت بحوافرها ونفحه بالسيف اذا تناوله من بعيد واصل النفح بالمهملة الضرب وقيل للعطاء نفح كان المعطي يضرب الساءل به ووقع في رواية ابي سلمة المذكورة قالت عاءشة فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يءيدك ما نافحت عن الله ورسوله قالت وسمعته يقول هجاهم حسان فشفي واشفي وقد تقدم في اواءل الصلاة ما يدل علي ان المراد بروح القدس جبريل عليه السلام وياتي الكلام علي الشعر واحكامه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ما جاء في اسماء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4627	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10017	false	8184925064443168582	37	283	183	1399	1472	300	قوله كيف بنسبي----- اي كيف بنسبي مجتمعا بنسبهم يعني كيف تهجو قريشا مع اجتماعي معهم في النسب -----وفي هذا اشارة الي ان معظم طرق الهجو النقص من الاباء قوله لاسلنك منهم اي لاخلصن نسبك منهم اي من نسبهم بحيث يختص الهجو بهم دونك وقال الكرماني اي لاتلطفن في تخليص نسبك من هجوهم بحيث لا يبقي جزء من نسبك فيما ناله الهجو قوله كما تسل الشعرة ويروي الشعر وانما عين الشعر والعجين لانه اذا سل من العجين لا يتعلق به شء ولا ينقطع لنعومته بخلاف ما اذا سل من شء صلب فانه ربما ينقطع ويبقي منه بقية وروي انه لما استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في هجاء المشركين قال له اءت ابا بكر فانه اعلم قريش بانسابها حتي يخلص لك نسبي فاتاه حسان ثم رجع فقال له قد خلص لي نسبك وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عاءشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن النبي صلي الله عليه وسلم اي وعن ابي هشام وهو عروة بن الزبير وهذا موصول بالاسناد المذكور الي عروة وليس بمعلق وقد اخرجه البخاري في الادب عن محمد بن سلام عن عبد الله بهذا الاسناد وقال فيه وعن هشام عن ابيه فذكر الزيادة وكذلك اخرجه في الادب المفرد قوله كان ينافح بكسر الفاء بعدها حاء مهملة ومعناه- يدافع يقال نافحت عن فلان اي خاصمت----------- عنه ويقال نفحت الدابة اذا رمحت بحوافرها ونفحه بالسيف اذا تناوله من بعيد واصل النفح بالمهملة الضرب وقيل للعطاء نفح كان المعطي يضرب الساءل به 71----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في اسماء----- النبي صلي الله عليه وسلم	10017	7112032055995250684	669	1171.5	530	1773	37.73265838623047	118	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04628	true	-789020060224840723	130	208	667	1080	1537	300	-قال عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس وكذلك في الاخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة الحمد وبلواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت امته الحمادين فجمعت له معاني الحمد وانواعه صلي- الله	4628	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10018	false	-7350159501832173142	85	163	427	841	1561	300	وقال عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس وكذلك في الاخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة الحمد و-لواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت امته الحمادين فجمعت له معاني الحمد وانواعه وقيل اسمه	10018	7112032055995250684	408	797.0	330	415	98.3132553100586	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04628	true	-789020060224840723	215	292	1118	1494	1537	300	قوله عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه كذا وقع موصولا عند معن بن عيسي عن مالك وقال الاكثر-- عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير مرسلا ووافق معنا علي وصله عن مالك جويرية بن اسماء عند الاسماعيلي ومحمد بن المبارك وعبد الله بن نافع عند ابي عوانة واخرجه الدارقطني في الغراءب عن اخرين عن مالك وقال ان اكثر اصحاب مالك ارسلوه قلت وهو معروف الاتصال عن غير مالك وصله يونس بن يزيد وعقيل ومعمر	4628	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10019	false	513514503157454329	178	252	880	1246	1489	300	قوله عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه كذا وقع موصولا عند معن بن عيسي عن مالك وقال الاكثرون عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير مرسلا ووافق معنا علي وصله عن مالك جويرية بن اسماء عند الاسماعيلي ومحمد بن المبارك وعبد الله بن نافع عند ابي عوانة واخرجه الدارقطني في الغراءب عن اخرين عن مالك وقال ان اكثر اصحاب مالك ارسلوه ورواه مسلم موصولا من رواية------------ يونس بن يزيد وعقيل ومعمر	10019	7112032055995250684	340	649.0	270	378	89.94709014892578	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04629	true	-1844717955753560432	179	300	885	1474	1474	300	وزعم بعضهم ان العدد ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعني وفيه نظر لتصريحه في الحديث ب-----قوله ان--- لي خمسة اسماء والذي يظهر انه اراد ان لي خمسة اسماء اختص بها لم يسم بها احد قبلي او----------- معظمه او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها قال عياض حمي الله هذه الاسماء ان يسمي بها احد قبله وانما تسمي بعض العرب محمدا قرب ميلاده لما سمعوا من الكهان والاحبار ان نبيا سيبعث في ذلك الزمان يسمي محمدا فرجوا ان يكونوا هم فسموا ابناءهم بذلك قال وهم ستة لا سابع لهم كذا قال وقال السهيلي في الروض لا يعرف في العرب من تسمي محمدا قبل النبي صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة محمد بن سفيان-	4629	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10020	false	2843252570007340173	38	116	205	592	1535	300	وزعم بعضهم ان العدد ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعني ورد عليه لتصريحه في الحديث بذلك وقيل معناه ولي خمسة اسماء---------------------------------------------- لم يسم بها احد قبلي وقيل معناه ان معظم اسماءي خمسة والجواب عن الثاني ان الصفة قد يطلق عليها-------------------- الاسم كثيرا قوله انا محمد هذا هو الاول-------------------------------------- من الخمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السهيلي في الروض لا يعرف في العرب من تسمي محمدا قبل النبي صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة محمد بن سفيان	10020	7112032055995250684	266	404.5	211	609	43.67816162109375	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04632	true	-8912752214801627470	167	221	826	1097	1490	300	فان الله يمحو به سيءات من اتبعه وهذا يشبه ان يكون من قول الراوي ق-------------وله وانا الحاشر--------------------------------------- الذي يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري اي انه يحشر قبل الناس وهو موافق---- لقوله في الرواية الاخري يحشر الناس علي عقبي ويحتمل ان يكون المراد بالقدم الزمان اي وقت قيامي علي --قدمي بظهور علامات الحشر	4632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10021	false	-5110863040881686579	0	63	0	309	1546	300	فان الله يمحو به سيءات من اتبعه قلت قوله هذا عام يتناول كفر كل احد في كل ارض قوله وانا الحاشر هذا هو الرابع من الخمسة وقد فسره بقوله الذي يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري اي انه يحشر قبل الناس وي---وافق هذا لقوله في الرواية الاخري يحشر الناس علي عقبي ويقال معناه علي زماني و----------------وقت قيامي علي القدم- بظهور علامات الحشر	10021	7112032055995250684	201	327.0	160	329	61.09422302246094	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04633	true	-2664298961547654918	30	63	169	332	1606	300	قوله وانا العاقب ---------------زاد يونس بن يزيد في روايته عن الزهري الذي ليس بعده نبي وقد سماه الله رءوفا رحيما -قال البيهقي في الدلاءل قوله وقد سماه الله الخ----- مدرج من قول الزهري	4633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10021	false	-5110863040881686579	76	113	383	566	1546	300	قوله وانا العاقب هذا هو الخامس وزاد يونس بن يزيد في روايته عن الزهري الذي ليس بعده احد وقد سماه الله رء-فا رحيما وقال البيهقي في الدلاءل قوله وقد سماه الله الي اخره مدرج من قول الزهري	10021	7112032055995250684	158	283.0	125	184	85.86956787109375	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04634	true	-8267496259333117136	63	100	320	506	1518	300	الكفار من قريش من شدة كراهتهم في النبي صلي الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال علي المدح فيعدلون الي ضده فيقولون مذمم واذا ذكروه بسوء قالوا فعل الله بمذمم ومذمم ليس هو اسمه ولا يعرف به	4634	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10022	false	1295166192035018708	271	300	1649	1795	1795	300	الكفار من قريش من شدة كراهتهم في النبي صلي الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال علي المدح فيعدلون الي ضده فيقولوا مذ-------------------------------------مم ومذمم ليس با--سمه ولا يعرف به-	10022	7112032055995250684	143	272.5	115	186	76.88172149658203	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04634	true	-8267496259333117136	100	142	506	709	1518	300	فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفا الي غيره قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين استدل بهذا الحديث من اسقط حد القذف بالتعريض وهم الاكثر-- خلافا لمالك واجاب بانه لم يقع في الحديث انه لا شء عليهم في ذلك بل الواقع انهم عوقبوا علي ذلك	4634	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10023	false	3758538048832889929	0	66	0	333	1586	300	فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفا الي غيره وانا اسمي محمد كثير الخصال الحميدة والهم الله اهله ان يسموه به لما علم من حميد صفاته وفي المثل المشهور الالقاب تنزل من السماء وقال ابن التين استدل بهذا الحديث من اسقط حد القذف بالتعريض وهم الاكثرون خلافا لمالك واجاب بانه لم يقع في الحديث انه لا شء عليهم في ذلك بل الواقع انهم عوقبوا علي ذلك	10023	7112032055995250684	200	380.5	159	333	60.06005859375	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04635	true	2020747801025389147	167	249	876	1312	1579	300	ما مضي من الشراءع الكاملة قوله لولا موضع اللبنة بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها نون وبكسر اللام وسكون الموحدة ايضا -----------------------------هي القطعة من الطين تعجن وتجبل وتعد للبناء ويقال لها ما لم تحرق لبنة فاذا احرقت فه-ي اجرة وقوله----- موضع اللبنة بالرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي لولا موضع اللبنة يوهم النقص لكان بناء الدار كاملا ويحتمل-------------------------------------------------------- ان تكون لولا تحضيض------------ية وفعلها محذوف تقديره لولا اكم------------------------------------------------------------ل موضع اللبنة---- ووقع في رواية همام عند احمد الا وضعت ها هنا لبنة فيتم بنيانك	4635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10024	false	-8919322589864696274	77	181	402	931	1527	300	ما بقي من ال----------دار قوله -الا موضع لب--نة بفتح اللام ------------------------وكسر البا------ء الموحدة وجاز اسكانها مع فتح اللام وكسرها وهي القطعة من الطين تعجن وتيبس ويبني بها بناء----------------------- فاذا احرقت تسمي اجرة -قوله لولا موضع اللبنة بالرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي لولا موضع اللبنة يوهم النقص لكان بناء الدار كاملا كما في قولك لولا زيد لكان كذا اي لولا زيد موجود لكان كذا ويجوز ان تكون لولا تخصيصية لا امتناعية وفعله- محذوف ----اي لولا ترك موضع اللبنة او سوي ويجوز موضع بالنصب اي لولا تركت ايها الرجل موضعها ونحو ذلك ووقع في رواية همام عند احمد الا وضعت ه--هنا لبنة فيتم بنيانك	10024	7112032055995250684	310	435.0	243	603	51.40961837768555	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04635	true	2020747801025389147	20	82	103	424	1579	300	الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان ويحتمل ان يكون من التش---------------------بيه ال-------------------------تمثيلي وهو ان يوجد وصف من----- اوصاف المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فكانه شبة الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس ببيت اسست----------------- قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت وزعم بن العربي ان ا----------------------------للبنة ال--مشار اليها كانت في اس الدار	4635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10024	false	-8919322589864696274	4	81	17	418	1527	300	الا باعتبار الكل فكذلك الدار لم يتم الا ب--جميع اللبنات ويقا-ل ا--------ن التشبيه هنا ليس من باب تشبيه المفرد بالمفرد بل هو تشبيه تمثيلي فيءخذ------ وصف من جميع احوال المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فيقال شبه الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس الي مكارم الاخلاق بدار اسس قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع لبنة فنبينا صلي الله عليه وسلم بعث لتتميم مكارم الاخلاق كانه هو تلك اللبنة التي بها اصلاح ما- بقي من الدار	10024	7112032055995250684	222	318.0	173	419	52.98329544067383	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04635	true	2020747801025389147	128	293	662	1539	1579	300	موضع لبنة من زاوية من زواياها فيظهر ان المراد انها مكملة محسنة والا لاستلزم ان يكون الامر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فان شريعة كل نبي بالنسبة اليه كاملة فالمراد ----هنا النظر الي الاكمل بالنسبة الي الشريعة المحمدية مع ما مضي م--ن الشراءع الكاملة قوله لولا موضع اللبنة بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها نون وبكسر اللام وسكون الموحدة ايضا هي القطعة من الطين تعجن وتجبل وتعد للبناء ويقال لها ما لم تحرق لبنة فاذا احرقت فهي اجرة وقوله موضع اللبنة بالرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي لولا موضع اللبنة يوهم النقص لكان بناء الدار كاملا ويحتمل ان تكون لولا تحضيضية وفعلها محذوف تقديره لولا اكمل موضع اللبنة ووقع في رواية همام عند احمد الا وضعت ها هنا لبنة فيتم بنيانك وفي الحديث ضرب الامثال للتقريب للافهام وفضل النبي صلي الله عليه وسلم علي ساءر ال-نبيين وان الله ختم به المرسلين واكمل به شراءع الدين 1 قوله باب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------كذا وقعت هذه الترجمة عند ابي ذر وسقطت من رواية النسفي	4635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10025	false	-7112730753188104412	0	97	0	501	1480	300	موضع لبنة من زاوية من زواياها ف-ظهر ان المراد انها مكملة محسنة والا لاستلزم ان يكون الامر بدونها---- ناقصا وليس كذلك فان شريعة كل نبي بالنسبة اليه كاملة فالمراد منه هنا النظر الي الاكمل بالنسبة الي الشريعة المحمدية مع ما خص به من الشراءع وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الامثال للتقريب للافهام وفضل النبي صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء وان الله ختم به المرسلين واكمل به شراءع الدين 91 ----باب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم اي هذا باب في باين وفاة النبي صلي الله عليه وسلم هكذا وقعت هذه الترجمة عند ابي ذر وسقطت من رواية النسفي	10025	7112032055995250684	430	798.5	348	934	46.038543701171875	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04636	true	-2750528193551608887	60	207	298	1052	1510	300	قوله -قال -بن شهاب------------------------ واخبرني سعيد بن المسيب مثله اي مثل ما اخبر عروة عن عاءشة وقول بن شهاب موصول بالاسناد------ المذكور وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق موسي بن عقبة عن -بن شهاب بالاسنادين معا مفرقا وهو من مرسل سعيد بن المسيب ويحتمل ان يكون سعيد ايضا سمعه من عاءشة رضي الله------ عنها 1 قوله -------------با-----------------------------------------------------ب كنية النبي صلي الله عليه وسلم الكنية بضم الكاف وسكون النون ماخوذة من الكناية تقول كنيت عن الامر بكذا اذا ذكرته بغير ما يستدل به عليه صريحا وقد اشتهرت الكني ل----لعرب حتي ربما غلبت علي الاسماء كابي طالب وابي لهب وغيرهما وقد يكون للواحد -كنية واحدة فاكثر وقد----- يشتهر باسمه وكنيته جميعا فالاسم والكني-------ة واللقب يجمعها العلم بفتحتين وتتغاير بان ال--------------لقب ما اشعر بمدح او ذم والكنية ما صدرت باب او ام وما عدا ذلك فهو اسم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكني -ابا القاسم بولده القاسم وكان اكبر اولاده	4636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10027	false	-7699555846533375523	88	246	431	1234	1509	300	قوله وقال ابن شهاب وهو محمد بن مسلم الزهري واخبرني سعيد بن المسيب مثله اي مثل ما اخبر عروة عن عاءشة وهو موص----------ل بالاسناد الاول المذكور وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق موسي بن عقبة عن ابن شهاب بالاسنادين معا مفرقا وهو من مرسل سعيد بن المسيب ويحتمل ان يكون سعيد ايضا سمعه من عاءشة رضي الله تعالي عنها والله تعالي اعلم 02 باب كنية النبي صلي الله عليه وسلمspan اي هذا باب في بيان كنية النبي صلي الله عليه وسلم الكنية بضم الكاف وسكون النون ماخوذ- من الكناية تقول كنيت عن الامر بكذا اذ- ذكرته بغير ما يستدل به عليه صريحا وقد شاع--ت الكني بين العرب وبعضها يغلب-- علي الاسم-- كابي طالب وابي لهب ونحوها و-قد يكني --واحد بكنية واحدة فاكثر ومنهم من يشتهر باسمه وكنيته جميعا فالكني-------ة والاسم واللقب كلها من الاعلام ولكن الكنية ما يصدر باب او ام واللقب ما يشعر بمدح او---------------------------------------------- ذم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكني بابي القاسم وهو-------------- اكبر اولاده	10027	7112032055995250684	584	1004.5	464	891	65.5443344116211	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04637	true	8542606369810302228	128	189	652	930	1452	300	يصلح ان يكون فصلا من الذي قبله بل هو طرف من الحديث الذي بعده ولعل هذا من تصرف الرواة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم وجهه بعض شيوخنا بانه اشار الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان ذا اسم-- وكنية لكن لا ينبغي ان ينادي بشء منهما بل يقال له يا رسول الله كما خاطبته خالة الساءب لما اتت به اليه ولا يخفي تكلفه	4637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10029	false	5587224635751970599	23	143	112	669	1490	300	يصلح ان يكون فصلا من الذي قبله بل هو طرف من الحديث الذي بعده ولعل هذا من تصرف الرواة انتهي قلت لا نسلم انه لا يصلح ان يكون فصلا من الذي قبله بل هو صالح جيد لذلك لان الالفاظ التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يخاطب بها يا محمد يا ابا القاسم يا رسول الله والادب بل الاحسن ان يخاطب بيا رسول الله وهذا الحديث يتضمن هذا فله تعلق بما قبله من هذا الوجه وقال هذا القاءل ايضا نعم وجهه بعض شيوخنا فانا اشار الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان ذا اسماء وكنية لكن لا ينبغي ان ينادي بشء منها---- يقال له يا رسول الله كما خاطبته خالة الساءب لما اتت به اليه ولا يخفي تكلفه	10029	7112032055995250684	271	515.0	211	561	48.30659484863281	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04637	true	8542606369810302228	190	300	935	1452	1452	300	قوله جلدا بفتح الجيم وسكون اللام اي قويا صلبا قوله بن اربع وتسعين يشعر بانه راه سنة اثنتين وتسعين لانه كان له يوم مات النبي صلي الله عليه وسلم ثمان سنين كما ثبت من حديثه ففيه رد لقول الواقدي انه مات سنة احدي وتسعين علي انه يمكن توج------------------------------------------------يه قوله وابعد من قال مات قبل التسعين وقد قيل انه مات سنة ست وتسعين وهو اشبه قال بن ابي داود هو اخر من مات من الصحابة بالمدينة---------------------------------------------- وقال غيره بل محمود بن الربيع وقيل بل محمود بن لبيد فانه مات سنة تسع وتسعين 1 قوله ------------------------------------------------------باب خاتم النبوة اي صفته وه---------------------------و الذي كان بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وكان من-	4637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10030	false	-7672066168274380192	77	178	378	862	1496	300	قوله جلدا بفتح الجيم وسكون اللام اي قويا صلبا قوله معتدلا اي معتدل القامة مع كونه معمرا قوله ما متعت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صيغة المجهول قوله سمعي بدل من الضمير الذي في به وبصري عطف عليه قول-----------------------------------------ه شاك فاعل------------------------------------------------ من الشكوي وهو المرض قوله فادع الله اي ادع الله له وهكذا يروي ايضا وقال عطاء ---------بن الساءب كان مقدم راسه اسود وهو هو لانه صلي الله عليه وسلم مسحه وامه علية بنت شريح الحضرمية ومخرمة ابن شريح خاله 22 باب خاتم النبوة اي هذا باب في بيان صفة خاتم النبوة وهو الذي كان بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وكان من	10030	7112032055995250684	161	181.0	121	693	23.232322692871094	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04639	true	9024301044283423854	246	293	1207	1426	1458	300	الحجلة----- من حجل الفرس الذي بين عينيه وقال ابراهيم بن حمزة مثل زر الحجلة قلت---- هكذا وقع وكانه سقط منه شء لانه يبعد من شيخه محمد -بن عبيد الله ان يفسر الحجلة ولم يقع لها في سياقه ذكر وكانه كان فيه مثل زر الحجلة ثم فسرها وكذلك	4639	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10031	false	3844624346357454291	125	175	596	824	1454	300	الحجلة فقال من حجل الفرس الذي بين عينيه وهذا هو الوجه في هذا وليس مثل ما قال بعضهم هكذا وقع وكانه سقط منه شء لانه يبعد من شيخه محمد ابن عبيد الله ان يفسر الحجلة ولم يقع لها في سياقه ذكر وكانه كان فيه مثل زر الحجلة ثم فسرها -كذلك	10031	7112032055995250684	184	328.5	142	229	80.3493423461914	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04642	true	-5069956591704825068	216	286	1097	1438	1518	300	وفي الحديث فضل-- ابي بكر ومحبته لقرابة النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي في المناقب قوله لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي وفيه ترك الصبي المميز يلعب لان الحسن اذ ذاك كان -بن سبع سنين وقد سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه ولعبه محمول علي ما يليق بمثله في ذلك الزمان من الاشياء المباحة بل علي----- ما فيه تمرين وتنشيط	4642	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10033	false	-1879884092405971982	246	300	1180	1441	1441	300	وفي الحديث فضيلة ابي بكر ومحبته ل---ال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ترك الصبي المميز يلعب لان الحسن اذ ذاك كان ابن سبع سنين وقد سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه ولعبه محمول علي ما يليق لمثله في ذلك الزمان من الاشياء المباحة بل يحمل علي ما فيه تمرين وتنشيط-	10033	7112032055995250684	246	432.5	194	349	70.48710632324219	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04643	true	-8723100926697858479	5	279	19	1388	1490	300	فضيل بالتصغير هو محمد 3351 قوله كان ابيض قد شمط بفتح------ المعجمة وكسر الميم اي صار -----------سواد شعره مخالطا --لبياضه وقد بين في الرواية التي تلي هذا ان موضع الشمط كان في العنفقة ويءيد ذلك حديث عبد الله بن بسر المذكور بعده والعنفقة ما بين الذقن والشفة السفلي سواء كان عليها شعر ام لا وتطلق علي الشعر ايضا وعند مسلم من رواية زهير عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه منه بيضاء واشار الي عنفقته قيل مثل من انت يومءذ قال ابري النبل واريشها قوله وامر لنا اي له ولقومه من بني سواءة بضم المهملة وتخفيف الواو والمد والهمز واخره هاء تانيث بن عامر بن صعصعة وكان امر لهم بذلك علي سبيل جاءزة الوفد قوله ف------------------------------------------------------------------------------------لوصا بفتح القاف هي----------- الانثي من الابل وقيل الشابة وقيل الطويلة القواءم وقو-------------------------------له فقبض النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان نقبضها ----------------------------فيه اشعار بان ذلك كان قرب وفا-----ته صلي الله عليه وسلم وقد شهد ابو جحيفة ومن معه من قومه حجة الوداع كما في الرواية التي بعد هذه فالذي يظهر ان ابا بكر وفي لهم بالوعد المذكور كما صنع بغيرهم ثم وجدت ذلك منقولا صريحا ففي رواية الاسماعيلي من طريق محمد بن --فضيل بالاسناد المذكور فذهبنا نقبضها فاتانا موته فلم يعطونا شيءا فلما قام ابو بكر -------------------قال من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة فليجء فقمت اليه فاخبرته فامر لنا بها وقد تقدم البحث في هذه المسالة في الهبة الحديث الثالث حديث ابي جحيفة ايضا 3352 قوله عن وهب ابي جحيفة هو اسم ابي جحيفة وهو مشهور بكنيته اكثر من اسمه وكان يقال له ايضا وهب الله ووهب الخير قوله ورايت بياضا من تحت شفته السفلي العنفقة	4643	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10034	false	-8370078781513841970	93	269	449	1338	1492	300	فضيل بالتصغير الي اخره قوله------------- قد شمط بفتح الشين المعجمة وكسر الميم اي صار شعر راسه السواد----- مخالطا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبياض قوله فامر لنا اي له ولقومه من بني سواء-----------------------------------------------------------------------ة وكان امر لهم بذلك علي سبيل جاءزة الوفد قوله بثلاث عشرة ويروي بثلاثة عشر وقال ابن التين وكان حقه ان يقول ثلاث عشرة وهو ظاهر قوله قلوصا بفتح القاف وضم اللام وهي الانثي من الابل وقيل هي--------- الطويلة القواءم وقال الداودي هي الثنية من الابل قوله فقبض النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان نقبضها اي قبل ان نقبض تلك القلاءص وفيه اشعار -ان ذلك كان قرب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قلت نعم روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي من طريق محمد بن الفضيل بالاسناد المذكور فذهبنا نقبضها فاتانا موته فلم يعطونا شيءا فلما قام ابو بكر رضي الله تعالي عنه قال من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة فليجء فقمت اليه فاخبرته فامر لنا بها 5453 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق---------------------------- عن وهب ابي جحيفة السواءي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ورايت بياضا من تحت شفته السفلي العنفقة	10034	7112032055995250684	567	858.5	446	1568	36.16071319580078	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04644	true	6066706592129050089	31	170	171	900	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم شابت--------------- عنفقته الحديث الرابع وهو من ثلاثياته 9 3353 قوله حدثنا عصام --------------------بن خالد هو ابو اسحاق الحمصي الحضرمي------------------------- من كبار شيوخ البخاري وليس له عنه في الصحيح غيره واما حريز فهو-------------- بفتح ال------مهملة وتقدم قريبا انه من صغار التابعين قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت النبي صلي الله عليه و-سلم يح-تمل ان يكون ارايت بمعني اخبرني و---------النبي بالرف----------------------------------------------------------------------------------------------ع علي انه اسم كان والتقدير اخبرني اكان النبي صلي الله عليه وسلم شيخا ويحتمل--- ان يكون ارايت استفهاما من---ه هل راي- النبي صلي الله عليه وسلم ويكون النبي بالنصب علي المفعولية وقوله كان شيخا استفهام ثان حذفت منه اداة الاستفهام ويءيد هذا الثاني رواية الاسماعيلي من وجه اخر عن حريز بن عثمان قال رايت عبد الله بن بسر صاحب النبي صلي الله عليه وسلم بحمص والناس يسالونه فدنوت منه وانا غلام فقلت انت رايت رسول الله صلي الله عليه	4644	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10035	false	2412391150753710325	113	300	566	1545	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان شيخا قال كان في عنفقته شعرات بيض مطابقته للترجمة ظاهرة و---------------عصام بكسر العين المهملة ابن خالد--- ابو اسحاق الحمصي الحضرمي مات سنة بضع عشرة وماءتين من كبار شيوخ البخاري وليس له عنه في الصحيح غيره وهو من افراد البخاري و حريز بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره زاي ابن عثمان السامي مات سنة ثلاث وستين وماءة وعبد الله بن بسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وفي اخره راء والحديث من ثلاثيات البخاري الثالث عشر منها ومن افراده ايضا قوله ارايت النبي -----يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون ارايت بمعني اخبرني ويكون لفظ النبي مرفوعا علي الابتداء وقوله اكان شيخا خبره علي تاويل هل يقال فيه كان شيخا واعربه بعضهم بان النبي مرفوع علي انه اسم ------------------------------------كان وفيه ما فيه والوجه الاخر ان يكون ارايت استفهاما تقديره هل رايت النبي--------- اكان شيخا فيكون النبي منصوبا علي المفعولية--------------------------------------------------- ويءيد هذا ما رواه -----الاسماعيلي من وجه اخر عن حريز بن عثمان قال رايت عبد الله بن بسر صاحب النبي صلي الله عليه وسلم بحمص والناس يسالونه فدنوت منه وانا غلام فقلت انت رايت رسول الله صلي الله عليه-	10035	7112032055995250684	468	687.0	369	1104	42.39130401611328	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04644	true	6066706592129050089	170	212	900	1085	1547	300	وسلم قال نعم قلت -شيخ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام شاب قال فتبسم وفي رواية له فقلت له اكان----- النبي صلي الله عليه وسلم صبغ قال يا -بن اخي لم يبلغ ذلك قوله قال كان في عنفقته شعرات بيض	4644	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10036	false	7490155837145314182	0	39	0	173	1489	300	وسلم قال نعم قلت اشيخ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام شاب قال فتبسم وفي رواية له فقلت له اكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صبغ قال يا ابن اخي لم يبلغ ذلك قول------------------ه شعرات بيض	10036	7112032055995250684	164	295.0	126	192	85.41666412353516	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04645	true	8128711443961866135	0	300	0	1540	1540	300	ربعة وامراة ربعة وقد فسره في الحديث المذكور بقوله ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ----------والمراد بالطويل الباءن المفرط في الطول مع اضطراب القامة------------------------------------ وسياتي في حديث البراء بعد قليل انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم مربوعا ووقع في حديث ابي هريرة عند الذهلي في الزهريات باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد وقع ذلك صريحا في حديث انس من وجه اخر عند مسلم وعند سعيد بن منصور والطيالسي والترمذي والحاكم من حديث----------- علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ابيض مشربا بياضه بحمرة وهو عند بن سعد ايضا عن علي وعن جابر وعند البيهقي من طرق عن علي وفي الشماءل من حديث هند بن ابي هالة انه -------------ازهر----- اللون------ قوله ليس بابيض امهق كذا ف----ي الاصول ووقع عند الداودي تبعا لرواية المروزي امهق ليس بابيض واعترضه الداودي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض انه وهم قال وكذلك رواية من روي انه ليس بالابيض ولا الادم ل---------يس بصواب كذا قال وليس بجيد في هذا الثاني لان المراد انه ليس بالابيض الشديد البياض ولا بالادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة والعرب قد تطلق علي من كان كذلك اسمر ولهذا جاء في حديث انس عند اح--مد والبزار وب-ن منده باسناد صحيح وصححه بن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمر وقد رد المحب الطبري هذه الرواية بقوله في حديث الباب من طريق مالك عن ربيعة ولا بالابيض الامهق وليس بالادم والجمع بينهما ممكن واخرجه البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن انس فذكر الصفة النبوية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض بياضه الي السمرة وفي حديث يزيد الرقاشي عن بن عباس في صفة النبي صلي الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه ولحمه احمر وفي لفظ اسمر الي البياض اخرجه احمد وسنده حسن وتبين من مجموع الروايات ان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض المثبت ما-	4645	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10037	false	6758803439186071363	11	265	68	1386	1574	300	ربعة وامراة ربعة ----------------------------قوله ليس بالطويل ولا------- بالقصير تفسير ربعة اي ليس بالطويل الباين المفرط في الطول مع اضطراب القامة قال الاخفش هو عيب في الرجال والنساء وسياتي في حديث البراء -عن قريب انه كان----------------------------- مربوعا ووقع في حديث ابي هريرة عند الذهلي في الزهريات باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد وقع ذلك صريحا في------------------------ مسل----------------------------------------------م من حديث انس من وجه اخر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ابيض مشربا بياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحمرة وقيل الازهر ابيض اللون ناصعا قوله ليس بابيض امهق كذا وقع في الاصول ووقع عند الداودي تبعا لرواية المروزي امهق ليس بابيض وقال الكرماني امهق ابيض لا في الغاية وهو معني ليس بابيض وقال رءبة المهق خضرة الماء ولم يوجد لفظ امهق في بعض النسخ وهو الاظهر وفي الموعب الامهق البياض الجصي وكذلك الامقه وقيل هو بياض في زرقة وامراة مهقاء ومقهاء وقال بعضهم هما الشديدا البياض وعن ابن دريد هو بياض سمج لا يخالطه حمرة ولا صفرة وفي التهذيب بياض ليس بنير وفي الجامع بياض شديد مفتح وقيل هو شدة الخضرة وقال عياض------------------------ من روي انه ليس بالابيض ولا الادم فقد وهم وليس بصواب ورد عليه بان الم-----------------------راد انه ليس بالابيض الشديد البياض ولا بالادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة والعرب قد تطلق علي من كان كذلك اسمر ولهذا جاء في حديث انس اخرجه احمد والبزار وابن منده باسناد صحيح-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وفي روايات كثيرة مختلفة فعند النظر يظهر----------- من مجموعها------- ان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض المثبت ما	10037	7112032055995250684	788	1310.0	629	1982	39.75782012939453	132	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	255	290	1290	1469	1518	300	والجعودة في الشعر ان لا يتكسر ولا يسترس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والسبوطة ضده فكانه اراد --------انه وسط بينهما ووقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث علي عند الترمذي وبن ابي خيثمة------------ ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا وقوله رجل -----------	4646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10038	false	4139893946262457970	7	101	46	550	1581	300	والجعودة في الشعر ان لا يتكسر ولا يسترسل والقطط شديد الجعودة وفي التلويح الشعر القطط شبيه بشعر السودان قوله ولا سبط بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة من السبوطة وهي ضد الجعودة والحاصل انه وسط بين الجعودة والسبوطة ويقال يعني شعره ليس بهاتين الصفتين وانما فيه جعدة بصقلة قوله رجل بفتح الراء وكسر الجيم وقيل بفتحها وقيل بسكونها وهو مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رجل اي مسترسل وقيل منسرح وفي حديث-------- الترمذي عن علي رضي الله تعالي عنه ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا ووقع عند الاصيلي رجل	10038	7112032055995250684	127	182.0	101	512	24.8046875	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04647	true	3071411103023523527	253	290	1226	1406	1459	300	قوله فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه م--------------قتضي هذا انه عاش ستين سنة واخرج مسلم من وجه اخر عن انس انه صلي الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين---- وهو موافق لحديث عاءشة الماضي----- قريبا وبه قال الجمهور	4647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10039	false	-847452602721165734	90	132	460	658	1437	300	قوله فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه اي الوحي وهذا يقتضي ----انه عاش ستين سنة واخرج مسلم من وجه اخر عن انس انه صلي الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين سنة وهو موافق لحديث عاءشة الذي مضي عن قريب- وبه قال الجمهور	10039	7112032055995250684	170	300.0	134	203	83.74384307861328	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04647	true	3071411103023523527	260	298	1260	1450	1459	300	مقتضي هذا انه عاش ستين سنة واخرج مسلم من وجه اخر عن انس انه صلي الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين وهو----- موافق لحديث عاءشة-------------------- الماضي--- قريبا وبه قال الجمهور وقال الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما	4647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10041	false	-8798960760159255723	58	97	307	501	1553	300	يقتضي---- انه عاش ستين سنة وروي- مسلم من وجه اخر عن انس انه -------------------عاش ثلاثا وستين سنة وهذا موافق لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها الماضي عن قريب وهذا قول الجمهور وقال الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما	10041	7112032055995250684	153	244.0	121	218	70.18348693847656	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	15	176	81	838	1408	300	تعالي- قوله وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء اي بل دون ذلك ول----------ابن ابي خيثمة من طريق ابي بكر بن عياش قلت لربيعة جالست انسا قال نعم وسمعته يقول شاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرين شيبة ها هنا يعني العنفقة ولاسحاق بن راهويه و-بن حبان والبيهقي من حديث -بن عمر كان شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه وقد ا-----------قتضي ح---------------------------------------ديث عبد الله بن بسر ان شيبه كان لا يزيد علي--------------- عشر شعرات لايراده بصيغة جمع ال-------------------------------قلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحمل الزاءد ---------------------------------------------علي ذلك----- في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند بن --------------------سعد باسناد صحيح عن حميد عن انس في اثناء حديث قال ولم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة وقد روي بن سعد ايضا باسناد صحيح عن ثابت عن انس قال ما كان في راس النبي صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثماني عشرة ولابن --	4648	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10039	false	-847452602721165734	133	300	664	1437	1437	300	--اعلم قوله وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء يعني -دون ذلك فان قلت روي ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسحاق بن راهويه وابن حبان والبيهقي من حديث ابن عمر كان شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه فهذا وحديث انس يقتضي ان يكون اكثر من عشرة الي ما دون عشرين وحديث عبد الله بن بسر الماضي يدل علي انها كانت عشرة لانه قال عشر شعرات-------- بصيغة جمع القلة وقد ذكرنا عن قريب ان جمع القلة لا يزيد علي عشرة قلت التوفيق بين هذا ان حديث ابن بسر في شعرات عنفقته وما زاد علي ذلك يكون في صدغيه كما في حديث البراء رضي الله تعالي عنه فان قلت روي ابن سعد باسناد صحيح عن حميد عن انس في اثناء حديث قال -لم يبلغ ما في لحيته من الشعر عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة وروي---------- ايضا باسناد صحيح عن ثابت عن انس قال ما كان في راس النبي صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثمان- عشرة وروي ابن	10039	7112032055995250684	505	852.0	392	938	53.83795166015625	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	176	267	838	1238	1408	300	ابي خيثمة من حديث حميد عن انس لم يكن في لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عشرة وفي مسند عبد بن حميد من طريق حماد عن ثابت عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وعند بن ماجة من وجه اخر عن انس الا سبع عشرة او عشرين شعرة وروي الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن انس قال لو عددت ما اقبل علي من شيبه في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة	4648	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10040	false	4907478406616732652	0	55	0	247	1473	300	ابي خيثمة من حديث حميد عن انس لم يكن في لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وروي الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن انس قال لو عددت ما اقبل---- من شيبه في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة	10040	7112032055995250684	247	484.5	192	400	61.75	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04649	true	-5396509939365710318	10	62	45	281	1537	300	ان عمر بن عبد العزيز قال لانس هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم فاني رايت شعرا من شعره قد لون فقال انما هذا الذي ----لون من الطيب الذي كان يطيب به شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الذي غير لونه فيحتمل ان يكون ربيعة سال انسا عن ذلك فاجابه	4649	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10040	false	4907478406616732652	197	250	991	1231	1473	300	ان عمر بن عبد العزيز قال لانس هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم فاني رايت شعرا من شعره قد لون فقال انما هذا الاثر قد لون من الطيب الذي كان يطيب به شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الذي غير لونه فيحتمل ان يكون ربيعة سال انسا عن ذلك فاجابه	10040	7112032055995250684	233	459.5	182	240	97.08333587646484	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	57	90	292	448	1460	300	الباءن ب------الموحدة اسم فاعل من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواء الحديث السابع حديث--------------- قتادة---- سالت انسا هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم قال--- انما كان شء في صدغيه	4650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10041	false	-8798960760159255723	260	298	1363	1538	1553	300	الباءن بالباء الموحدة--------- من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواه 0553 حدثنا ابو نعيم حدثنا همام عن قتادة قال سالت انسا هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم قال لا انما كان شء في صدغيه	10041	7112032055995250684	128	206.5	99	184	69.56521606445312	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	118	155	604	777	1460	300	كان -في عنفقته ووجه الجمع ما وقع عند--- مسلم من طريق سعيد عن قتادة عن انس قال لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي متفرق	4650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10042	false	7839534917645345577	113	150	549	726	1472	300	كان علي عنفقته قلت يجمع بينهما بما رواه مسلم من طريق سعيد عن قتادة عن انس قال لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي متفرق	10042	7112032055995250684	151	284.0	118	177	85.31073760986328	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04651	true	-7850465443591311052	39	173	185	840	1453	300	الحاكم من حديث عاءشة----- قالت ما شانه الله ببيضاء ف-------محمول علي ان تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شء من حسنة صلي الله عليه وسلم وقد انكر احمد انكار انس انه خضب وذكر حديث بن عمر انه راي--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يخضب بالصفرة وهو في الصحيح ووافق مالك انسا في انكار الخضاب وتاول ما ورد في ذلك الحديث الثامن حديث البراء 3358 قوله بعيد ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر ووقع في حديث ابي هريرة عند بن سعد رحب الصدر قوله له شعر يبلغ شحمة اذن------ه في رواية الكشميهني اذنيه بالتثنية وفي رواية الاسماعيلي تكاد جمته تصيب شحمة اذنيه قوله وقال يوسف بن ابي اسحاق هو يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق نسبه الي جده قوله الي منكبيه اي زاد في روايته عن جده--- ابي اسحاق عن البراء في هذا الحديث	4651	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10042	false	7839534917645345577	153	243	739	1172	1472	300	الحاكم من حديث عاءشة انها قالت ما شانه الله ببيضاء قلت هذا محمول علي ان تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شء من حسنه صلي الله عليه وسلم 1553 حدثنا حفص ---------------------------بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم مربوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعيد ما بين المنكبين-------------------------------------------------------------------- له شعر يبلغ شحمة اذنه رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه ---------------------------------------------------قال يوسف بن ابي اسحاق عن ابيه ----------------------------------------الي منكبيه --مطابقته --للترجمة ظاهرة وابو اسحاق مر ال--ان ------والحديث	10042	7112032055995250684	263	297.5	202	739	35.5886344909668	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04651	true	-7850465443591311052	96	223	460	1098	1453	300	في ذلك الحديث الثامن حديث البراء 3358 قوله بعيد ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر ووقع في حديث ابي هريرة عند -بن سعد رحب الصدر قوله له شعر يبلغ شحمة اذنه ----------في رواية الكشميهني اذنيه بالتثنية وفي رواية الاسماعيلي تكاد جمته تصيب شحمة اذنيه قوله وقال يوسف بن ابي اسحاق هو يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق نسبه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جده قوله الي منكبيه اي زاد في روايته عن جده ابي اس--------------------------------------------------------------------------------------------حاق عن البراء في هذا الحديث له شعر يبلغ شحمة اذنيه الي منكبيه وطريق يوسف هذه اوردها المصنف قبل هذا بحديث لكنه اختصرها قال بن التين تبعا للداودي قوله يبلغ شحمة اذنيه مغاير لقوله الي منكبيه واجيب بان المراد ان معظم شعره كان عند شحمة اذنه وما استرسل منه متصل الي المنكب او يحمل علي حالتين	4651	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10043	false	-8448336566007776748	6	139	31	712	1535	300	في ال--احاديث السابقة ق----------------وله بعيد ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر ووقع في حديث ابي هريرة عند ابن سعد رحب الصدر قوله----------------- اذنه بالافراد وفي رواية الكشميهني اذنيه بالتثنية وفي رواية الاسماعيلي تكاد جمته تصيب شحمة اذنيه قوله -قال يوسف بن ابي اس------------------------------حاق نسبه الي جده لانه ذكر الاب واراد الجد مجازا وقال الكرماني الضمير في ابيه يرجع الي اسحاق لا الي يوسف لان يوسف لا يروي الا عن الجد- قوله الي منكبيه اي يبلغ الجمة الي منكبيه وهذا التعليق اسنده قبل عن احمد بن سعد عن اسحاق بن منصور حدثنا ابراهيم بن يوسف حدثنا ابي عن ابي اسحاق عن البراء و------------------------------------------------------------------------------------------لكنه اختصره وقال ا--------------لداودي قوله يبلغ شحمة اذنيه مغاير لقوله---- منكبيه ورد-- بان المراد ان معظم شعره كان عند شحمة اذنه وما استرسل منه متصل الي المنكب او يحمل علي حالتين	10043	7112032055995250684	418	704.5	337	858	48.71794891357422	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04652	true	1605919799433777338	86	200	435	997	1526	300	حدثنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق عن البراء قال له رجل قوله مثل السيف قال لا بل مثل القمر -----------------------------------------------------------------------------------كان الساءل اراد انه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقال فقال بل------------------------- فوق--------- ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان ووقع في رواية زهير المذكورة اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حديدا مثل السيف وهو يءيد الاول وقد اخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا وانما---- قال- مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل	4652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10043	false	-8448336566007776748	143	296	732	1512	1535	300	حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال سءل البراء اكان وجه النبي صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل القمر مطابقته للترجمة ظاهرة وابو نعيم الفضل بن دكين وزهير هو ابن معاوية وابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي والحديث اخرجه الترمذي في المناقب عن سفيان بن وكيع قوله اكان الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستخبار قوله مثل السيف يحتمل انه اراد---- مثل السيف في الطول -----قال البراء --لا بل مثل القمر ف---ي التدوير ويحتمل ان----ه اراد مثل السيف في اللمعان والصقال فقال البراء لا بل مثل القمر الذي فوق السيف في ذلك----- لان القمر ------------يشمل التدوير واللمعان بل التشبيه به ابلغ لان التشبيه بالقمر لوجه الممدوح شاءع ذاءع وكذا بالشمس و------------------------قد اخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا وقد اشار بقوله مستديرا ا--------لي انه جمع التدوير -مع كونه مثل	10043	7112032055995250684	346	443.5	266	848	40.80188751220703	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04653	true	4113046504895287633	184	219	926	1093	1481	300	وزاد فيه عون عن ابيه--- ابي جحيفة سياتي هذا الحديث بزيادته من وجه اخر في اخر الباب وقد تقدم ما يتعلق بذلك في اواءل الصلاة قوله------------------------------ فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	4653	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10044	false	5723575844144385904	57	94	320	507	1585	300	وزاد فيه عون عن ابيه عن ابي جحيفة قال كان يمر------------- من وراءها المارة وقام الناس فجعلوا ياخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها علي وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	10044	7112032055995250684	85	101.5	63	200	42.5	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04654	true	6737315497145731545	0	135	0	648	1490	300	ماء فشرب منه ثم مج في الدلو ثم في البءر ففاح منه مثل ريح المسك وروي مسلم حديث انس في جمع ام سليم عرقه صلي الله عليه وسلم وجعلها اياه في الطيب وفي بعض طرقه وهو اطيب الطيب واخرج ابو يعلي والطبراني من حديث ابي هريرة في قصة الذي استعان به صلي الله عليه وسلم علي تجهيز ابنته فلم يكن عنده شء فاستدعي بقارورة فسلت له فيها من عرقه وقال له مرها فلتطيب به فكانت اذا تطيبت به شم اهل المدينة راءحة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين وروي ابو يعلي والبزار باسناد صحيح عن انس -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر في طريق من طرق المدينة وجد منه راءحة المسك فيقال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الحادي عشر حديث----------------------------------------------------------------- ب----------------ن عباس -------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس	4654	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10045	false	4983953408801642169	180	268	876	1294	1464	300	ماء فشرب منه ثم مج في الدلو ثم في البءر ففاح منها--- ريح المسك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو يعلي والبزار باسناد صحيح عن انس رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر في طريق من طرق المدينة وجد منه راءحة المسك فيقال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه الطريق 4553 حدثنا عبدان حدثنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس	10045	7112032055995250684	275	474.0	214	773	35.575679779052734	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04655	true	4015947213398303429	179	230	862	1128	1458	300	قوله يسدل شعره بفتح اوله- وسك------ون المهملة وكسر الدال ويجوز ضمها اي يترك شعر ناصيته علي جبهته قا-ل النووي قال العلماء المراد ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة اي بضم القاف بعدها مه----ملة قوله ثم فرق بعد بفتح الفاء و--الراء------- اي القي -شعر راسه- الي جانبي راسه فلم يترك-- منه شيءا علي	4655	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10050	false	-8815488744109184730	0	50	0	284	1515	300	قوله يسدل شعره بفتح الياء وسكون السين المهملة وكسر الدال ويجوز ضمها اي يترك شعر ناصيته علي جبينه وقال النووي قال العلماء المراد ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة بض---م القاف وبالصاد المهملة قوله وكان المشركون يفرقون بضم الراء وكسرها اي يلقون شعر راسهم الي جانبي----ه ولا يتركون منه شيءا علي	10050	7112032055995250684	213	358.0	171	291	73.19587707519531	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04655	true	4015947213398303429	211	280	1040	1363	1458	300	قوله ثم فرق بعد بفتح الفاء والراء ا--------------------------ي القي شعر راسه الي جانبي راسه فلم يترك منه شيءا علي جبهته ويفرقون بضم الراء وبكسرها وقد روي -بن اسحاق عن محمد بن جعفر عن عروة عن عاءشة قالت انا فرقت لرسول الله صلي الله عليه وسلم راسه اي شعر راسه عن- يافوخة ومن طريقه اخرجه ابو داود وفي حديث هند بن ابي هالة في صفة-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4655	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10050	false	-8815488744109184730	122	203	656	1029	1515	300	قوله ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه اي شعر راسه يعني القا--------ه الي جانبي راسه فلم يترك منه شيءا علي جبهته-------------------------- وقد روي ابن اسحاق عن محمد بن جعفر عن عروة عن عاءشة قالت انا فرقت لرسول الله صلي الله عليه وسلم راسه اي شعر راسه علي يافوخه 9553 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالي عنهما قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	10050	7112032055995250684	209	326.0	160	407	51.35135269165039	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04656	true	-889043330808164075	187	253	910	1248	1473	300	صلي الله عليه وسلم فقال قوله فاحشا ولا متفحشا اي ناطقا بالفحش وهو-- الزيادة علي------- الحد في الكلام السء والمتفحش المتكلف----------- لذلك ا-ي لم يكن له الفحش -------خلقا ولا مكتسبا ووقع عند الترمذي من طريق ابي عبد الله الجدلي قال سالت عاءشة-------------------- عن خلق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق ولا يجزء بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح	4656	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10051	false	-1059219140521069421	12	81	59	406	1522	300	صلي الله عليه وسلم---------- فاحشا من ال------------------فحش واصله الزيادة بالخروج عن الحد قوله ولا متفحشا اي ولا ---متكلفا في الفحش حاصله انه لم يكن--- الفحش له لا جبليا ولا كسبيا وروي----- الترمذي من طريق ابي عبد الله الجدلي قال سالت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن خلق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق ولا يجزء بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح	10051	7112032055995250684	253	390.5	201	386	65.5440444946289	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04657	true	-1087014652999527070	54	144	252	715	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية مسلم قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- قوله ان من خياركم احسنكم اخلاقا -في رواية مسلم احاسنكم وحسن الخلق اختيار الفضاءل---- وترك الرذاءل وقد اخرج احمد من حديث ابي هريرة رفعه انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق واخرجه البزار من هذا الوجه بلفظ مكارم بدل صالح واخرج الطبراني في الاوسط باسناد حسن عن صفية بنت حيي قالت ما رايت احدا احسن خلقا من رسول الله صلي الله---- عليه وسل-----------------------------------------م وعند مسلم من حديث عاءشة كان خلقه القران يغضب لغضبه ويرضي لرضاه	4657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10051	false	-1059219140521069421	59	118	290	622	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق ولا يجزء بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح قوله -------------احسنكم اخلاقا وفي رواية مسلم احاسنكم وحسن الخلق اختيار الفضاءل فيه وترك الرذاءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والاولياء رضي الله تعالي عنهم وعند مسلم من حديث عاءشة كان خلقه القران يغضب لغضبه ويرضي لرضاه	10051	7112032055995250684	187	273.5	150	547	34.18647003173828	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04657	true	-1087014652999527070	150	207	749	1016	1468	300	قوله بين امرين اي من امور الدنيا يدل عليه قوله ما لم يكن اثما لان امور الدين لا اثم فيها وابهم فاعل خير ليكون اعم من ان يكون من قبل الله او من قبل المخلوقين وقوله الا اخذ ايسرهما اي اسهلهما وقوله ما لم يكن اثما اي ما لم يكن الاسهل مقتضيا للاثم فانه حينءذ يختار الاشد	4657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10051	false	-1059219140521069421	218	257	1117	1298	1522	300	قوله بين امرين اي من امور الدنيا يدل عليه قوله ما لم يكن اثما لان امور الدين لا اثم فيها ق---------------------------------------------------------------------وله-------- ايسرهما اي اسهلهما -قوله ما لم يكن اثما اي ما لم يكن الاسهل اثما-------- فانه حينءذ يختار الاشق	10051	7112032055995250684	175	317.5	136	267	65.5430679321289	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	4	82	24	400	1459	300	قوله وما انتقم لنفسه اي خاصة فلا يرد امره بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذيه لانهم كانوا مع ذلك-------------------------------------- ينتهكون حرمات الله------ وقيل ارادت انه لا ينتقم اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن---- الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن---- الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص بالمال قال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه	4658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10052	false	-8518366120855886172	6	94	29	453	1508	300	قوله وما انتقم لنفسه اي خاصة فان قلت امر- بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذيه قلت كا--نوا مع اذاهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا ينتهكون حرمات الله تعالي وقيل اراد- انه لا ينتقم اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن ذلك الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن ذاك الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص بالمال قال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه	10052	7112032055995250684	358	662.0	281	428	83.64485931396484	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04659	true	1157068867784072177	1	39	4	207	1530	300	واخرجه مسلم بمعناه من رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عنه 3368 قوله ما مسست ب------مهملتين الاولي مكسورة ويجوز فتحها والثانية ساكنة وكذا القول في ميم شممت قوله ولا ديباجا هو من عطف الخاص علي العام لان الديباج	4659	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10052	false	-8518366120855886172	242	274	1192	1374	1508	300	واخرجه مسلم بمعناه من رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عنه ق-----وله ما مسست بسينين مهملتين الاولي مكسورة ويجوز فتحها والثانية ساكنة وكذا الكلام في--- شممت قوله ولا ديباجا وفي المغرب------------------- الديباج	10052	7112032055995250684	158	279.0	129	209	75.59808349609375	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04659	true	1157068867784072177	92	248	465	1253	1530	300	حديث هند بن ابي هالة الذي اخرجه الترمذي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه انه كان شءن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة طرق عنه عند الترمذي والحاكم وبن ابي خيثمة وغيرهم وكذا في صفة عاءشة له عند بن ابي خيثمة والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته او حيث وصف باللين واللطافة حيث لا يعمل بهما شيءا كان بالنسبة الي اصل الخلقة وحيث وصف بالغلظ والخشونة فهو بالنسبة الي امتهانهما بالعمل فانه يتعاطي كثيرا من اموره بنفسه صلي الله عليه وسلم وسياتي مزيد لهذا في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي وفي حديث معاذ عند الطبراني والبزار-------------------------------- اردفني النبي صلي الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست شيءا قط الين من جلده صلي الله عليه وسلم قوله او عرفا-------------------------- بفتح المهملة وسكون الراء بعدها فاء وهو شك من الراوي ويدل عليه قوله بعد اطيب من ريح او عرف	4659	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10053	false	8860945749639182478	14	109	62	521	1460	300	حديث هند بن ابي هالة الذي اخرجه الترمذي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه انه كان شش- الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة قلت قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن مع القوة ويءيد ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني والبزار من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه اردفني النبي صلي الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست شيءا قط الين من جلده صلي الله عليه وسلم قوله او عرفا هو شك من الراوي لان العرف بفتح العين-- وسكون الراء بعدها فاء -هو الريح ايضا قوله--------------------- من ريح او عرف	10053	7112032055995250684	358	610.0	281	846	42.3167839050293	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04660	true	4894971273304894082	132	289	661	1445	1495	300	العذراء -اي البكر وق---------وله في خدرها بكسر المعجمة اي في سترها وهو من باب التتميم--------- لان العذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة عنه----- لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه --ومحل وجود الحياء منه صلي الله عليه وسلم في غير حدود الله ولهذا قال للذي اعترف بالزنا انكتها -لا يكني كما سياتي بيانه في الحدود واخرج البزار هذا الحديث من حديث انس وزاد في اخره وكان يقول الحياء خير كله واخرج من حديث بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل من وراء الحجرات وما راي احد عورته قط واسناده حسن قوله حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي و-بن مهدي قالا حدثنا شعبة مثله يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سندا ومتنا وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية ابي موسي محمد -بن المثني عن عبد الرحمن بن مهدي بسنده وقال فيه سمعت عبد الله بن ابي عتبة يقول سمعت ابا سعيد الخدري يقول	4660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10054	false	4114545499942466488	62	193	320	979	1513	300	العذراء علي الستر فما فاءدة قوله في خدرها قلت هذا--------------------- من باب التعميم للمبالغة لان العذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة عن الخدر لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل--------------------------------------------------------------------------- بها ثم محل----- الحياء فيه صلي الله عليه وسلم في غير حدود الله ولهذا قال للذي اعترف بالزنا انكتها ولم يكن حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي وابن مهدي قالا حدثنا شعبة مثله واذا كره شيءا عرف في وجهه هذا طريق في الحديث المذكور اخرجه عن محمد بن بشار وهو عن بندار عن يحيي القطان وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما رويا عن شعبة قوله مثله اي مثل الحديث المذكور سندا ومتنا واخ---رجه الاسماعيلي من رواية ابي موسي محمد ابن المثني عن عبد الرحمن بن مهدي بسنده وقال فيه سمعت عبد الله بن ابي عتبة يقول سمعت ابا سعيد الخدري يقول	10054	7112032055995250684	430	735.0	341	983	43.7436408996582	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04661	true	-2917496723251961254	153	192	732	926	1477	300	انه لم يكن يواجه احدا بما يكرهه بل يتغير وجهه فيفهم اصحابه كراهيته لذلك الحديث العشرون حديث -----------------------------------------ابي هريرة 3370 قوله عن ابي حازم هو الاشجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واسمه سلمان-------- وليس هو ابا حازم سلمة بن دينار صاحب سهل بن سعد	4661	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10054	false	4114545499942466488	214	295	1079	1484	1513	300	انه لا---- يواجه احدا بما يكرهه بل يتغير وجهه فيعرف اصحابه كراه-ته لذلك 3653 حدثني علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال ما عاب النبي صلي الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه الحديث 3653 طرفه في مطابقته للترجمة من حيث ان المذكور فيه من جملة صفاته الحسنة وابو حازم بالحاء المهملة والزاي واسمه سلمان الاشجعي وليس هو ابا حازم سلمة بن دينار صاحب سهل بن سعد	10054	7112032055995250684	137	209.0	107	410	33.414634704589844	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04662	true	7556110229837398376	137	276	689	1391	1509	300	طرف----- من حديث سياتي موصولا في المناقب في ترجمة ابي عامر الاشعري وقد علق طرفا منه في الوضوء ايضا 3373 قوله حدثنا الحسن بن الصباح هو البزار الذي اخرج عنه الحديث الذي بعده وقيل بل هذا هو الزعفراني نسبه الي جده لانه الحسن بن محمد بن الصباح قوله س----------------معت عون بن ابي جحيفة ذكر عن ابيه في رواية شعبة عن عون سمعت ابي كما تقدم في اواءل الصلاة قوله دفعت بضم اوله اي انه وصل اليه عن غير قصد والابطح هو الذي خارج مكة ينزل فيه الحاج اذا رجع من مني وقوله وكان بالهاجرة استءناف او حال وقد تقدم هذا الحديث من وجه اخر في هذا الباب وهو الحديث العاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمراد منه هنا ق-----------وله كاني انظر الي وبيص ساقيه ----والو----------بيص بالموحدة وال---------------------------------مهملة---- البريق وزنا ومعني الحديث الرابع والعشرون حديث عاءشة 3374 قوله حدثنا -الحسن بن الص----------------------------------------------------باح البزار بتقديم الزاي	4662	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10056	false	-7181798711979180433	161	300	799	1525	1525	300	طرف علقه من حديث سياتي موصولا في المناقب في ترجمة ابي عامر الا-------------------------------------شعري 6653 حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن سابق حدثنا مالك بن مغول قال سمعت عون بن ابي جحيفة ذكر عن ابيه قال-------------------------------------------------------- دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ب---الابطح في قبة -----------------------------------------------كان بالهاجرة ---------------------------------------------------------------------------خرج بلال فناداي بالصلاة ثم دخل فاخرج فضل وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقع الناس عليه ياخذون منه ثم دخل فاخرج العنزة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي وبيص ساقيه فركز العنزة ثم صلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه الحمار والمراة مطابقته للترجمة في قوله كاني انظر الي وبيض ساقيه بفتح الواو وكسر الباء -الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره صاد مهملة وهو البريق وزنا و--------------------------------------------------معني والحسن بن الصباح بتشديد الباء الموحدة وفي بعض النسخ الحسن ابن الصباح البزار بتقديم الزاي-	10056	7112032055995250684	262	150.5	207	1083	24.192058563232422	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04663	true	-8408793851116034624	212	263	1082	1356	1542	300	ابو هريرة ووقع في رواية بن وهب عند الاسماعيلي ------------------------الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس ول------------احمد ومسلم وابي داود من هذا الوجه الا اعجبك من ابي هريرة ووقع للقابسي بفتح الهمزة بعدها مثناة مفتوحة فعل ماض من الاتيان وفلان بالرفع والتنوين وهو تصحيف------------------------ لانه تبين من الرواية الاخري انه بصيغة الكنية	4663	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10058	false	-5608179353908422697	118	175	596	877	1500	300	ابو هريرة يدل عليه ما رواه-------- الاسماعيلي من حديث ابن وهب عن يونس الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس ووقع في رواية احمد ومسلم وابي داود من هذا الوجه الا اعجبك من ابي هريرة ووقع للقابسي اتي فلان فاتي----------------- فعل ماض من الاتيان وفلان فاعله---------- وهو تصحيف قاله بعضهم ثم علل بقوله لانه تبين------------------ انه بصيغة الكنية	10058	7112032055995250684	189	282.0	151	334	56.58682632446289	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04664	true	-280800353272212173	17	109	87	562	1471	300	قوله لم يكن يسرد الحديث كسردكم اي يتابع الحديث استعجالا بعضه اثر بعض---------------------------------------- لءلا يلتبس علي المستمع زاد------ الاسماعيلي من رواية بن المبارك عن يونس انما كان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلا فهما تفهمه القلوب واعتذر عن ابي هريرة بانه كان واسع الرواية كثير المحفوظ فكان لا يتمكن من المهل عند ارادة التحديث كما قال بعض البلغاء اريد ان اقتصر فتتزاحم القوافي علي في 1 قوله باب ------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه في رواية الكشميهني عيناه ولا ينام قلبه قوله رواه سعيد بن ميناء عن جابر	4664	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10058	false	-5608179353908422697	199	297	991	1488	1500	300	قوله لم يكن يسرد اي لم يكن------- يتابع الحديث استعجالا اي كان يتكلم بكلام متتابع مفهوم واضح علي سبيل التاني لءلا يلتبس علي المستمع وفي رواية الاسماعيلي عن ا-----بن المبارك عن يونس انما كان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلا ي-----فهمه القلوب واعتذر عن ابي هريرة بانه كان واسع الرواية كثير المحفوظ فكان لا يتمكن من المهل عند ارادة التحديث كما قال بعض البلغاء اريد ان اقتصر فتزد-حم القوافي علي 42 باب اي هذا باب وهو كالفصل لما قبله كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عين-------------------------ه ولا ينام قلب-----ه رواه سعيد بن ميناء عن جابر	10058	7112032055995250684	389	682.5	309	545	71.37614440917969	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04670	true	597882730641206278	126	195	674	1077	1592	300	مءتمة اي ذات ايتام وقو------------له فمس---------------------------------------------------------ح بالعزلاوين في رواية الكشميهني في العزلاوين وهما تثنية عزلاء بسكون الزاي وبالمد وهو فم القربة والجمع عزالي بكسر اللام الخفيفة وكذلك وقع في الرواية المتقدمة قوله فشربنا عطاشا اربعون رجلا اي ونحن حينءذ اربعون وفي رواية الكشميهني اربعين بالنصب وتوجيهها ظاهر وقوله وهي تكاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبض بكسر------ الموحدة بعدها --------معجمة ثقي--لة اي تسيل-------------------------------------------------------------------------- وحك-------ي عياض عن بعض الرواة بالصاد المهملة من البصيص وهو اللمعان	4670	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10062	false	4057300531123608130	171	279	874	1473	1586	300	مءتمة --بكسر التاء ويروي بفتحها قوله فمسح في العزلاوين هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره فسمح بالعزلا--------------------------------وين وهي- تثنية عزلاء بسكون الزاي وبالمد وهو فم القربة قاله بعضهم قلت العزلاء فم المزادة الاسفل قو---------------------له فشربنا عطاش------------ا اي شربنا حالة كوننا عطاشا قوله ----------اربعين بالنصب رواية الكشميهني ووجه النصب ان بيان لقوله عطاشا ويروي اربعون بالرفع اي ونحن اربعون نفسا قوله حتي روينا بفتح الراء وكسر الواو من الري قوله تبض بكسر الباء الموحدة بعدها الضاد المعجمة المثقلة اي تسيل وقال ابن التين تبض اي تنشق فيخرج منه الماء يقال بض الماء من العين اذا نبع وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة بالصاد المهملة من البصيص وهو اللمعان	10062	7112032055995250684	221	298.0	179	677	32.64401626586914	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04671	true	-5627263234097048389	165	219	854	1132	1532	300	وقال القرطبي قضية نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم تكررت منه في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي قلت اخذ كلام عياض وتصرف فيه قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم وحديث نبع الماء	4671	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10065	false	5209880571326676407	54	101	275	517	1563	300	وقال القرطبي قص-ة نبع الماء م----ن اصابعه صلي الله عليه وسلم تكررت منه في عدة مواضع في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كث-رة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي---------------------------- قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة من غير نبينا صلي الله عليه وسلم ح--يث نبع الماء	10065	7112032055995250684	237	438.0	190	278	85.25180053710938	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04673	true	-3192602770330458802	114	175	582	865	1462	300	ووقع في رواية همام عن قتادة عن انس شهدت النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه عند الزوراء او عند بيوت المدينة اخرجه ابو نعيم وعند ابي نعيم من رواية شريك بن ابي نمر عن انس انه هو الذي احضر الماء وانه احضره الي النبي صلي الله عليه وسلم من بيت ام سلمة وانه رده بعد فراغهم الي ام سلمة وفيه	4673	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10063	false	-3585213393468921053	164	224	846	1127	1494	300	ووقع في رواية همام عن قتادة عن انس شهدت النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه عند الزوراء و--عند بيوت المدينة اخرجه ابو نعيم وعند ابي نعيم من رواية شريك بن ابي نمر عن انس انه هو الذي احضر الماء وانه احضره الي النبي صلي الله عليه وسلم من بيت ام سلمة وانه رده بعد فراغهم الي ام سلمة قوله	10063	7112032055995250684	277	544.5	217	283	97.8798599243164	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04675	true	-4514356140108171209	11	246	57	1189	1438	300	طلحة هو زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس وقد اتفقت الطرق علي ان الحديث المذكور من مسند انس وقد وافقه علي ذلك اخوه لامه عبد الله بن ابي طلحة فرواه مطولا عن ابيه اخرجه ابو يعلي من طريقه باسناد حسن واوله عن ابي طلحة قال دخلت المسجد فعرفت في وجه رسول الله صلي الل--------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم الجوع الحديث والمراد بالمسجد الموضع الذي اعد--------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق قوله ضعيفا اعرف فيه الجوع فيه العمل علي القراءن ووقع في رواية مبارك بن فضالة عن بكر بن عبد الله وثابت عن انس عند احمد------- ان ابا طلحة راي رسول الله صلي الله عليه وسلم طاويا -----وعند ابي يعلي من طريق محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فذهب فاجر نفسه بصاع من شعير بعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث وفي رواية عمرو بن عبد الله بن ابي طلحة وهو اخو اسحاق راوي حديث الباب عن انس عند مسلم وابي يعلي قال راي ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم ايضا عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم	4675	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10068	false	5851596489783951547	127	300	621	1471	1471	300	طلحة هو زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس وقد اتفقت الطرق علي ان الحديث المذكور من مسند انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رض----------ي الله تعالي عنه واخرجه البخاري ايضا في الاطعمة عن اسماعيل وفي النذور عن قتيبة واخرجه مسلم في الاطعمة عن يحيي ابن يحيي واخرجه الترمذي في المناقب عن اسحاق بن موسي واخرجه النساءي في الوليمة عن قتيبة ذكر معناه---------------------------------------- قوله ضعيفا اعرف فيه الجوع فيه العمل ب---القراءن و----في رواية--------------------------------------------------- احمد عن انس ان ابا طلحة راي رسول الله صلي الله عليه وسلم طاويا وفي رواية ابي يعلي---------------------- عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فذهب فاجر نفسه بصاع من شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به------- وفي رواية مسلم عن انس -------------------------------------------------------------------------قال راي ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن وفي رواية لمسلم عن انس --------------------------------------قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم-	10068	7112032055995250684	628	1053.5	492	1250	50.2400016784668	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04675	true	-4514356140108171209	246	300	1189	1438	1438	300	فقال هل من شء الحديث وفي رواية م------------حمد بن كعب عن انس عند ابي نعيم جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا من الجوع قوله فاخرجت اقراصا من شعير---------- في رواية محمد-	4675	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10069	false	-7388865989941342122	0	56	0	259	1458	300	فقال هل من شء الحديث وفي رواية ابي نعيم عن محمد بن كعب عن انس------------- جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا من الجوع قوله فاخرجت اقراصا من شعير وعند احمد من رواية محمد	10069	7112032055995250684	233	430.0	183	272	85.6617660522461	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي ورد-تني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله------------------------------------------------------------ في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10067	false	7602759163852604657	217	279	1092	1392	1493	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت يدي ولا ثتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	10067	7112032055995250684	166	268.0	130	303	54.78547668457031	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	183	300	881	1450	1450	300	قوله ولا تثني ببعضه اي لفتني به يقال -------لاث العمامة علي راسه اي عصبها والمراد--------------------------------------------------------------------------- انها لفت بعضه علي راسه وبعضه علي ابطه ووقع في الاطعمة للمصنف- عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك في هذا الحديث فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله في الشء بقهر وقوة قوله فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت نعم ف-------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قو--------------موا ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا و-------اول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ---------ارسلا الخبز مع انس ---فيجمع-	4676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10069	false	-7388865989941342122	150	292	698	1416	1458	300	قوله ولاثت-ني من الالتياث وهو الالتفات ومنه لاث العمامة علي راسه اي عصبها واصله من اللوث بالثاء المثلثة وهو اللف ومنه لاث به الناس اذا استداروا حوله والحاصل انها لفت بعضه علي راسه وبعضه علي ابطه وف----ي الاطعمة للبخاري عن اسماعيل بن---- اويس عن مالك في هذا الحديث فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه يقال دس الشء يدسه دسا اذا ادخله في الشء بقهر وقوة قوله -قال فذهبت به اي قال انس فذهبت بالخبز الذي ارسله ابو طلحة وام سليم قوله ارسلك ابو طلحة بهمزة ممدودة للاستفهام علي وجه الاستخبار قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه اي من الصحابة قوموا ظاهر هذا ا--نه صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن -معه قوموا فان قلت اول الكلام يقتضي ان ---------ابا طلحة وام سليم ارسلا الخبز مع انس قلت يجمع	10069	7112032055995250684	444	723.0	349	740	60.0	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	1	94	3	438	1450	300	سيرين عن انس عند احمد قال عمدت ام سليم الي نصف مد من شعير فطحنته وعند المصنف من هذا الوجه ومن غيره عن انس ان امه ام سليم عمدت الي مد من شعير جرشته ثم عملته وفي رواية-------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس عند احمد ومسلم اتي ابو طلحة بمد-- من شعير فامر به فصنع طعاما و-------------------------------لا منافاة بين ذلك لاحتمال ان تكون القصة تعددت وان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ -الاخر و----يمكن الجمع بان يكون الشعير في الاصل كان صاعا فافردت بعضه لعيالهم وبعضه للنبي صلي الله عليه وسلم	4676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10069	false	-7388865989941342122	57	150	263	698	1458	300	سيرين عن انس--------- قال عمدت ام سليم الي نصف مد من شعير فطحنته وفي رواية للبخاري تاتي عن ا-----------نس ان امه ام سليم عمدت الي مد من شعير جرشته ثم عملته وفي رواية لاحمد ومسلم من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس--------------- اتي ابو طلحة بمدين من شعير فامر به فصنع طعاما فان قلت ما وجه هذا الاختلاف قلت لا منافاة-------- لاحتمال تعدد--- القصة او ----ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه الاخر وقيل يمكن -------ان يكون الشعير من الاصل كان صاعا فافردت بعضه لعياله- وبعضه للنبي صلي الله عليه وسلم	10069	7112032055995250684	341	562.0	267	493	69.1683578491211	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله------------------------------------------------------------ في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت -----نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12931	false	6661614239310569677	95	157	439	742	1442	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	12931	7112032055995250684	172	290.5	135	306	56.20915222167969	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	7	283	36	1337	1406	300	ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استح-ي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن -راي من ارسله عهد الي----ه اذا راي كث-رة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات----- تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم وفي رواية مبارك بن فضالة المذكورة ان ابا طلحة قال اعجنيه واصلحيه عسي ان ندعو رسول الله صلي الله عليه وسلم فياكل عندنا ففعلت فقالت ادع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس عند ابي نعيم واصله عند مسلم ف-----------------------------قال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك	4677	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10070	false	-7239486006562364911	0	233	0	1081	1391	300	ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل وهنا وجه اخر وهو انه ----يحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه انه اذا راي كثيرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء -----------وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده و------------------روايات مسلم تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وروي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعيم من حديث يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك	10070	7112032055995250684	997	1889.0	783	1342	74.29209899902344	205	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04678	true	-3425584296360502490	4	199	20	959	1439	300	الله صلي الله عليه وسلم وعند المصنف من رواية بن سيرين في الاطعم-----------------------------------------------------------------------ة عن انس ثم بعثني الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو في---------- اصح-----------------------------------ابه فدعوته وعند------------- احمد من رواية النضر بن انس عن ابيه قالت لي ام سليم اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل له ان رايت ان تغدي عندنا فافعل وفي رواية عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن انس عند البغوي فقال ابو طلحة اذهب يا بني الي النبي صلي الله عليه وسلم فادعه قال فجءته فقلت له ان ابي يدعوك الحديث وفي رواية محمد بن كعب فقال يا بني اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني قوله ارسلك ابو طلحة بهمزة ممدودة للاستفهام وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا وفي رواية يعقوب فلما قلت له ان ابي يدعوك قال لاصحابه يا هءلاء تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنو ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء معه قوله فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم -----فقالت الله ورسوله اعلم كانها	4678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10070	false	-7239486006562364911	171	300	805	1391	1391	300	الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وروي ابو نعيم من حديث يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك وروي احمد من حديث- النضر بن انس عن ابيه قالت لي ام سليم اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل له ان رايت ان تغدي عندنا فافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي رواية محمد بن كعب فقال يا بني اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم قوله فقالت الله ورسوله اعلم كانها-	10070	7112032055995250684	378	635.5	292	1078	35.06493377685547	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04678	true	-3425584296360502490	199	300	959	1439	1439	300	عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان عقلها وفي رو----------------------------------------------------------اية مبارك بن فضالة فاستقبله ابو طلحة فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي رواية سعد بن سعيد فقال ابو طلحة انما صنعت لك شيءا ونحوه في رواية بن سيرين وفي رواية عمرو بن عبد الله فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه ونحوه في رواية عمرو بن يحيي المازني وفي رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال-	4678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10071	false	-4581572935467212972	0	89	0	425	1490	300	عرفت انه فعل ذلك عمدا لتظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان عقلها قوله فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مبارك بن فضالة فاستقبله ابو طلحة فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سل------------------------------------------------------------------------------يم وفي رواية عمرو بن عبد الله فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه و-----في رو-------------------------------اية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال	10071	7112032055995250684	358	700.0	283	539	66.41929626464844	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	40	89	200	447	1488	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله---------------------------- وعصرت ام سليم عكة فادمته	4679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10068	false	5851596489783951547	32	62	163	303	1471	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته	10068	7112032055995250684	92	141.0	70	275	33.45454406738281	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	0	242	0	1189	1488	300	ادخل فان الله سيبارك فيما عندك وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبراني في الاوسط فجعل يرميني بالحجارة قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا ل--------ابي ذر عن الكشميهني ولغيره ---هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا-------- والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله وعصرت ام سليم عكة فادمته اي صيرت ما خرج من العكة له اداما والعكة بضم------ المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله-------------------------------------------------------------------------- وقال فيها ما شاء الله ان يقول قوله ثم قال ا-------------------------------------ءذن لعشرة ف-------------------------------اذن لهم ظاهره----------------------------- انه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك------ في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10071	false	-4581572935467212972	89	300	425	1490	1490	300	ادخل فان الله سيبارك فيما عندك وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبراني في الاوسط فجعل يرميني بالحجارة قوله---------------------------------- هلمي يا ام سليم-------- كذا في رواية ابي ذر عن الكشميهني وفي رواية هلم وهي لغة حجازية فان عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا الاحزاب والمراد بذلك طلب ما عنده-ا قوله-------------- -----------------------------------------------عكة بضم العين المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم--- سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فادمته اي جعلته اداما للمفتوت تقول ادم دلان الخبز باللحم يادمه بالكسر و-------------------------------------قال الخطابي ادمته اي اصلحته بالادام قوله اءذن لعشرة اي اءذن بالدخول لعشرة انفس انما اذن لعشرة عشرة ليكون ارفق بهم فهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وجاء بذلك صريحا في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	10071	7112032055995250684	840	1397.5	668	1391	60.38821029663086	159	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	242	300	1189	1488	1488	300	الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل -------وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي و----ابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذا يدل -علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه فقال انه ادخلهم ثمانية ثمانية فالله اعلم قوله فاكلوا -في رواية مبارك بن فضالة-	4679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10072	false	-1665628821394646232	0	56	0	287	1520	300	الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل فان قلت في رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي ودعا ابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا قلت ---هذا يحمل علي تعدد القصة و---اكثر الروايات ع----------------شرة عشرة سوي هذه ف----انه ادخلهم ثمانية ثمانية والله اعلم قوله فاكلوا وفي رواية مبارك بن فضالة	10072	7112032055995250684	263	465.0	213	313	84.02555847167969	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04680	true	-6962354556670274653	0	77	0	382	1466	300	فوضع يده--- وسط القرص وقال كلوا بسم الله فاكلوا من حوالي القصعة حتي شبعوا وفي رواية بكر بن عبد الله فقال لهم كلوا من بين اصابعي قوله ثم خرجوا في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ثم قال لهم قوموا وليدخل عشرة مكانكم قوله والقوم سبعون او ثمانون رجلا كذا وقع بالشك وفي غيرها ب--------الجزم بالثمانين كما تقدم من رواية محمد بن كعب وغيره وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية	4680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10072	false	-1665628821394646232	56	110	287	556	1520	300	فوضع يده في وسط القرص -قال كلوا بسم الله فاكلوا من حوالي القصعة حتي شبعوا وفي رواية بكر بن عبد الله فقال لهم كلوا من بين اصابعي ق----------------------------------------------------------------------------------وله والقوم سبعون او ثمانون----- كذا وقع بالشك وفي غير هذا الموضع الجزم بالثم------------------------------------انين وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية	10072	7112032055995250684	250	464.0	200	393	63.61323165893555	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04680	true	-6962354556670274653	163	240	811	1172	1466	300	رواية عبد الله بن----- عبد الله بن ابي طلحة وافضل --ما بلغوا جيرانهم وفي رواية عمرو بن عبد الله وفضلت فضلة فاهديناها لجيراننا ونحوه عند ابي نعيم من رواية عمارة بن غزية عن ربيعة عن انس بلفظ حتي اهدت ام سليم لجيراننا ولمسلم في اواخر رواية سعد بن---- سعيد حتي لم يبق منهم احد الا دخل فاكل حتي شبع وفي رواية له من هذا الوجه ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان	4680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10072	false	-1665628821394646232	115	156	585	784	1520	300	رواية---- مسلم من حديث عبد الله بن ابي طلحة وافضلوا ما بلغوا جيرانهم وفي رواية عمرو بن عبد الله وفضلت فضلة فاهدين--ا لجيراننا وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي سعيد------------------------------------------------------------------- ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان	10072	7112032055995250684	174	296.0	137	372	46.774192810058594	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04681	true	-999564042236165630	186	258	976	1304	1501	300	البيهقي---- في الدلاءل جزم بالاول لكن لم يخرج ما يصرح به ثم وجدت في بعض طرق هذا الحديث عند ابي نعيم في الدلاءل ان ذلك كان في غزوة خيبر فاخرج من طريق يحيي بن سلمة بن كهيل عن ابيه عن ابراهيم في هذا الحديث قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر فاصاب الناس عطش شديد فقال يا عبد الله التمس لي ماء فاتيته بفضل ماء في اداوة	4681	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10073	false	5861950621018701459	55	119	295	588	1500	300	البيهقي انه في الحديبية---------- لكن لم يخرج ما يصرح به و-----------------------------عند ابي نعيم في الدلاءل ان ذلك كان في غزوة خيبر فاخرج من طريق يحيي بن سلمة بن كهيل عن ابيه عن ابراهيم في هذا الحديث قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر فاصاب الناس عطش شديد فقال يا عبد الله التمس لي ماء فاتيته بفضل ماء في اداوة	10073	7112032055995250684	282	528.0	219	332	84.93975830078125	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04682	true	-364198666690399776	47	84	238	434	1508	300	قوله حي علي الطهور المبارك اي هلموا الي الطهور وهو بفتح الطاء والمراد به الماء ويجوز ضمها والمراد الفعل اي تطهروا قوله والبركة من الله البركة مبتدا والخبر من الله وهو اشارة الي ان الايجاد من الله	4682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10073	false	5861950621018701459	119	154	588	773	1500	300	قوله حي علي الطهور-------- اي هلموا الي الطهور وهو بفتح الطاء والمراد به الماء ويجوز ضمها وي--راد الفعل اي تطهروا قوله والبركة مرفوع بالابتداء وخبره قوله من ا-لله وهو اشارة الي ان الايجاد من الله	10073	7112032055995250684	155	291.0	125	196	79.08163452148438	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	59	94	289	472	1471	300	كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر--------------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4684	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07841	false	6170079173647305875	178	217	886	1081	1501	300	كعب بن مالك ا--------------------ن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------- فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	7841	7112032055995250684	155	278.5	124	222	69.81981658935547	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	18	56	87	276	1471	300	وهب بن كيسان عن جابر------------------------------------------- ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاس-تنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف---------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4684	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07843	false	5438961224569412551	75	130	385	657	1474	300	وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستتنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	7843	7112032055995250684	188	347.0	150	272	69.11764526367188	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	59	94	289	472	1471	300	كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر------------------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4684	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08309	false	-2724813760421878099	56	96	286	486	1484	300	كعب بن مالك ا--------------------ن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا---------- فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	8309	7112032055995250684	146	248.0	116	230	63.4782600402832	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	211	261	1035	1273	1471	300	قوله وليس عندي الا ما يخرج نخله يعني انه لم يترك ما لا الا البستان المذكور قوله ولا يبلغ ما يخرج نخ-----------له سن-ين اي في مدة سن-ين ما------------------------------------- عليه-------------------- ا-----------ي من الدين قوله فانطلق معي لكيلا يفحش علي---------------------------------- الغرماء فمشي------------------------------- فيه حذف تقديره فقال نعم فانطلق فوصل الي الحاءط فمشي	4684	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10074	false	6616906382383249467	11	79	62	399	1493	300	قوله ----------الا ما يخرج نخله ------------------------من الاخراج وكذلك-- قوله ولا يبلغ ما يخرج من الاخراج قوله سنتين اي في مدة سنتين وهي تثنية سنة ويروي بصيغة الجمع قوله ما عليه مفعول قوله ولا يبلغ اي ما علي ابي من الدين قوله----------- لكيلا يفحش من الافحاش قوله علي بتشديد الياء قوله الغرماء بالرفع فاعل يفحش قوله فمشي حول بيدر فيه حذف تقديره فقال نعم فانطلق فوصل الي الحاءط فمشي	10074	7112032055995250684	170	212.5	130	384	44.27083206176758	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04685	true	-8557464118860751388	113	199	561	977	1478	300	فراس فدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها فقال افرغوه اي افرغوه من البيدر وفي رواية مغيرة ثم قال كل للقوم فكلمتهم حتي اوفيتهم وفي رواية فراس ثم قال لجابر جد ---فاوف الذ---ي له فجده بعد ما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما اعطاهم في رواية مغيرة وبقي تمري وكانه لم ينقص منه شء وفي رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	4685	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07843	false	5438961224569412551	129	166	652	828	1474	300	فابي فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجابر جد له فاوف له الذي له فجده بعد-ما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	7843	7112032055995250684	145	195.5	113	432	33.564815521240234	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04685	true	-8557464118860751388	46	240	230	1190	1478	300	بفتح------ الموحدة وسكون التحتانية------- وفتح الدال المهملة للتمر كالجرن للحب قوله فدعا في رواية بن كعب بن مالك فغدا علينا فطاف في النخل ودعا في تمره بالبركة وفي رواية الديال بن حرملة عن جابر فجاء هو وابو بكر وعمر فاستقرا النخل يقوم تحت كل نخلة لا ادري ما يقول حتي مر علي اخرها الحديث اخرجه احمد قوله ثم اخر اي--- مشي حول بيدر اخر فدعا وفي رواية فراس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها فقال افرغوه اي افرغوه من البيدر وفي رواية مغيرة ثم قال كل للقوم فكلمتهم حتي اوفيتهم وفي رواية فراس ثم قال لجابر جد فاوف الذي له فجده بعد ما رجع النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما اع-----------------------------طاهم في رواية مغيرة وبقي تمري وكانه لم ينقص منه شء وفي رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فاوفا-ه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا ويجمع بالحمل علي تعدد الغرماء فكان اصل الدين كان منه ليه-ودي ثلاثون وسقا من صنف واحد فاوفاه وفضل من ذلك البيدر سبعة عشر وسقا وكان منه لغير ذلك اليهودي اشياء اخر من اصناف اخري فاوفاهم وفضل من المجموع قدر ا------لذي اوفاه	4685	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10074	false	6616906382383249467	81	193	408	975	1493	300	بفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفتح الدال المهملة------ كالجرن للحب قوله فدعا اي في ث---------------------------------------------------مره بالبركة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اخر اي ثم مشي حول بيدر اخر فدعا قوله-------------------------------------------------------- فقال انزعوه اي انزعوه من البيدر قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي مثل ما اعطاهم اي مثل ما اعطي اصحاب الديون وفي رواية مغيرة وبقي تمري -كانه لم ينقص منه شء---------------------------------------- ووقع في رواية وهب بن كيسان فاوفاهه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا ويجمع بالحمل علي تعدد الغرماء فكان اصل الدين كان منه لليهودي ثلاثون وسقا من صنف واحد فاوفاه وفضل من ذلك البيدر سبعة عشر وسقا وكان منه لغير ذلك اليهودي اشياء اخر من اصناف اخري فاوفاهم وفضل من المجموع قدر الدين الذي اوفاه	10074	7112032055995250684	479	829.5	381	1013	47.2852897644043	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	71	69	350	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم----- فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا------ راض ان يءديها الله------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم ال-له البيادر كلها ح-------------تي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص منه تمرة واحدة	4686	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08758	false	5103978409283421588	128	189	621	921	1538	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا والله راض ان يءدي-- الله امانة والدي ولا ارجع الي------------- فسلم والله البيادر كلها اخواتي بتمرة حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص---- تمرة واحدة	8758	7112032055995250684	257	449.0	202	319	80.56426239013672	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	71	69	350	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم-------- فما زال يكيل لهم حتي ادي ال---------------------------------------له امانة والدي وانا راض ان يءديها الله ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي---- عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه- لم ينقص منه تمرة واحدة	4686	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10744	false	6895832793634857325	154	216	778	1080	1527	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لك اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة والدي------------------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم كانها لم تنقص---- تمرة واحدة	10744	7112032055995250684	241	428.5	190	334	72.15568542480469	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04688	true	-2011886816190484228	121	239	620	1236	1548	300	عن ابيه هو سليمان بن طرخان التيمي احد صغار التابعين وفي رواية ابي النعمان عن--------------------------- معتمر حد----------ثنا ابي كما تقدم في الصلاة وابو عثمان هو----------------- النهدي ق--------------------------------------------------------------------------------وله ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء سياتي ذكرهم في كتاب الرقاق وان الصفة مكان في مءخر المسجد النبوي مظلل اعد لنزول الغرباء فيه ممن لا ماوي له ولا اهل وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من يتزوج منهم او يموت او يسافر وقد سرد اسماءهم ابو نعيم في الحلية فزادوا علي الماءة قوله من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث اي من اهل الصفة المذكورين ووقع في رواية مسلم فليذهب بثلاثة قال عياض وهو غلط والصواب رواية البخاري لموافقتها لسياق باقي الحديث وقال القرطبي ان حمل علي ظاهره فسد المعني لان الذي	4688	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10075	false	3454094105221566783	187	300	902	1483	1483	300	عن ابيه سلي---مان بن طرخان وهو من---- صغار التابعين وفي رواية ابي النعمان التي مضت في كتاب الصلاة حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا ابي------------------- وابو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون والحديث مضي في اواخر كتاب مواقيت الصلاة في باب السمر مع الاهل والضيف قوله ان اصحاب الصفة هي---------------------------------------------------- مكان في مءخر المسجد النبوي مظلل اعد لنزول الغرباء فيه ممن لا ماوي له ولا اهل وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من يتزوج منهم او يموت او ي-----------------------------------------------------سافر قوله فليذه-----------------------ب بثالث اي من اهل الصفة وفي رو--------------اية مسلم فليذهب بثلاثة قال عياض وهو غلط والصواب رواية البخاري لموافقتها لسياق باقي الحديث وقال القرطبي ان حمل علي ظاهره فسد المعني لان الذي-	10075	7112032055995250684	419	743.0	335	750	55.86666488647461	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04688	true	-2011886816190484228	239	298	1236	1541	1548	300	عنده طعام اثنين اذا ذهب معه بثلاثة لزم ان ياكله في خمسة وحينءذ لا يكفيهم ولا يسد رمقهم بخلاف ما اذا ذهب---- بواحد فانه------ ياكله في ثلاثة ويءيده قوله في الحديث الاخر طعام الاثنين يكفي اربعة اي القدر الذي يشبع الاثنين يسد رمق اربعة ووجهها النووي---- بان التقدير فليذهب بمن يتم من عنده ثلاثة او فليذهب بتمام ثلاثة قوله	4688	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10076	false	7943754326085009684	0	45	0	225	1482	300	عنده طعام اثنين اذا ذهب معه بثلاثة لزم ان ياكله في خمسة وحينءذ لا يكفيهم ولا يسد رمقهم بخلاف ما اذا ذهب معه بواحد فانه حينءذ ياكله من ثلاثة واجاب---------------------------------------------------------------------------------------------- النووي عنه بان التقدير فليذهب بمن يتم من عنده ثلاثة او فليذهب بتمام ثلاثة قوله	10076	7112032055995250684	205	375.5	163	319	64.26332092285156	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04689	true	-1433930762690233300	0	257	0	1285	1502	300	عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس او كما قال اي فليذهب بخامس ان لم يك-------------------------------------ن عنده ما يقتضي اكثر من ذلك والا- فليذهب بس---------ادس مع الخامس ان كان عنده اكثر من ذلك والحكمة في كونه يزيد كل احد واحدا فقط ان عيشهم في ذلك الوقت لم يكن متسعا فمن كان عنده مثلا ثلاثة انفس لا يضيق عليه ان يطعم الرابع من قوتهم وكذلك الاربعة وما فوقها بخلاف ما لو زيدت الاضياف بعدد العيال فانما ذلك يحصل الاكتفاء فيه عند اتساع الحال ووقع في رواية ابي النعمان وان اربع فخامس او سادس واو فيه للتنويع----------------------------------------- او للتخيير كما في الرواية الاخري ويحتمل ان يكون معني او سادس وان كان عنده طعام خمس فليذهب بسادس فيكون من---- عطف الجملة علي الجملة وقوله وان اربع فخامس بالجر فيهما والتقدير فان كان عنده طعام اربع فليذهب بخامس او بسادس فحذف عامل الجر وابقي عمله كما يقال مررت برجل صالح وان لا صالح فطالح اي ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح ويجوز الرفع علي حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه وهو اوجه قال بن مالك تضمن هذا الحديث ----حذف فعلين وعاملي جر مع بقاء عملهما بعد ان وبعد الفاء والتقدير من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان قام باربعة فليذهب بخامس او -سادس اه وهذا قاله في الرواية التي في الصلاة واما هذه الرواية وهي قوله بخامس بسادس فيكون حذف منها شء اخر والتقدير او ان قام بخمسة فليذهب بسادس قوله وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة عبر -----عن ابي بكر بلفظ------- المجء لبعد منزله من المسجد وعن النبي صلي الله عليه وسلم بالانطلاق	4689	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02967	false	-4941894138286572637	15	141	77	731	1533	300	عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس و------قال الكرماني فان قلت كيف يتصور السادس اذا كان يتصور السادس اذا كان عنده -------طعام اربع قلت معناه فليذهب بخامس او بسادس مع الخامس والعقل يدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ا-----ذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادس يستلزم خامسا فكانه قال فليذهب بواحد او باثنين والحاصل ان او لا تدل علي منع الجمع بينهما-- ويحتمل ان يكون معني او سادس وان كان عنده طعام خمس فليذهب بسادس فيكون من باب عطف الجملة علي الجملة وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك----- هذا الحديث مما حذف فيه--------------------------- بعد ان و----الفاء فعلان وحرفا جر باق عملهما وتقديره -----------وان قام باربعة فليذهب بخامس او بسادس ------------وفي التوضيح كلمة او للتنويع وقيل للاباحة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم قال هنا انطلق وعن ابي بكر قال جاء لان المجء هو المشي المقرب الي المتكلم و----------------------الانطلاق	2967	7112032055995250684	347	377.0	269	1394	24.892396926879883	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04690	true	2669624406359991468	141	263	707	1318	1499	300	وام عبد الرحمن هي ام رومان مشهورة بكنيتها واسمها زينب وقيل وعلة بنت عامر بن عويمر وقيل عميرة من ذرية الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة كانت قبل ابي بكر عند الحارث بن سخبرة الازدي ف-----------قدم مكة فمات وخلف منها ابنه الطفيل فتزوجها ابو بكر فولدت له عبد الرحمن وعاءشة واسلمت ام رومان قديما وهاجرت و------معها عاءشة واما عبد الرحمن فتاخر اسلامه وهجرته الي هدنة الحديبية فقدم في سنة سبع او اول سنة ثمان واسم امراته والدة اكبر اولاده ابي عتيق محمد اميمة بنت عدي بن قيس السهمية والخادم لم اعرف اسمها قوله وان ابا بكر تعشي عند النبي صل---------------ي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صلي العشاء ثم رجع ووقع في ال----------------------------------------------------------------رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي -في الصلاة ثم ---------------------------------لبث حتي صليت العشاء	4690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10076	false	7943754326085009684	116	300	572	1482	1482	300	وام عبد الرحمن هي ام رومان مشهورة بكنيتها واسمها زينب وقيل وعلة بنت عامر بن عويمر-------------------------------------------------- كانت تحت الحارث------------ بن سخبرة الازدي فمات بعد ان قدم مكة----- وخلف منها ابنه الطفيل فتزوجها ابو بكر فولدت له عبد الرحمن وعاءشة واسلمت ام رومان قديما وهاجرت وعاءشة معها------ واما عبد الرحمن فتاخر اسلامه وهجرته الي هدنة الحديبية فقدم في سنة سبع او اول سنة ثمان واسم امراته-------------------------------- اميمة بنت عدي بن قيس السهمية و-----------------------هي والدة اكبر اولاد عبد الرحمن ابي عتيق محمد رضي الله تعالي عنهم قوله ولا ادري هل قال القاءل هو ابو عثمان الراوي عن عبد الرحمن كانه شك في ذلك قوله وخادمي بالاضافة وفي رواية الكشميهني بغير اضافة قوله بين بيتنا وبيت ابي بكر يعني خدمتها مشتركة بين بيتنا وبيت ابي بكر وقوله بين طرف للخادم قوله ان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي مسلم قال وان ابا بكر اي قال عبد الرحمن وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم قوله ثم لبث اي مكث عند النبي صلي الله عليه وسلم حتي صلي العشاء وفيما تقدم في باب السمر مع الاهل ثم لبث حتي صليت العشاء-	10076	7112032055995250684	404	654.5	322	1039	38.883541107177734	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04690	true	2669624406359991468	235	300	1189	1499	1499	300	وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صلي العشاء ثم رجع ووقع في الرواية التي في الصلاة ثم لبث حتي صليت العشاء وفي رواية حيث صليت ثم رجع فشرحه الكرماني فقال -------------------------------هذا يشعر بان --تعشي ابي بكر كان--------------------- بعد الرجوع الي النبي صلي الله عليه وسلم والذي تقدم بعكسه والجواب ان- الاول بيان حال ابي بكر------------------- في عدم احتياجه-	4690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10077	false	-4345745509181513799	163	218	779	1040	1470	300	وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قلت لم يقل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني هذا مثل الذي ذكره وانما قال فان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد الرجوع اليه وما-------------------------- تقدم بانه كان بعده قلت الاول بيان حال ابي بكر رضي الله تعالي عنه في عدم احتياجه	10077	7112032055995250684	139	142.0	108	385	36.10389709472656	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	17	77	99	399	1493	300	صلي الله عليه وسلم والاول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني بكسرها اي الصلاة فاحد هذه الاحتمالات ان ابا بكر--- لما جاء بالثلاثة الي منزله لبث ---------الي وقت صلاة العشاء ف--رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم---------- حتي تعشي عنده-------------------- وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم	4691	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10077	false	-4345745509181513799	104	173	488	825	1470	300	صلي الله عليه وسلم------- من النعاس الذي هو مقدمة النوم وقال بعضهم شرح الكرماني يعني هذا الموضع بان المراد انه لما جاء بالثلاثة الي منزله لبث في منزله الي وقت صلاة العشاء ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلبث عنده حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم	10077	7112032055995250684	221	355.0	172	344	64.24418640136719	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04692	true	-5966729860700729547	109	206	514	1032	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويدل عليه صريح قوله في حديث الباب وان ابا بكر جاء بثلاثة قوله قالت له------------ امراته ما حبسك من اضيافك في رواية الكشميهني عن اضيافك وكذا هو في الصلاة ورواية مسلم------------------------------------------------------------------------------------- قوله او ضيفك شك من الراوي والمراد به-------------------------------------------------------- الجنس لانهم ثلاثة واسم الضيف يطلق علي الواحد وما فوقه وقال الكرماني او هو مصدر يتناول المثني والجمع كذا قال وليس بواضح قوله او عشيتهم في رواية الكشميهني او ----------------------------------------------------ما عشيت-هم بزيادة ما النافية وكذا في رواية مسلم والاسماعيلي والهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر بعد الهمزة وفي بعضها عشيتهم ب-----------------اشباع الكسرة قوله	4692	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02968	false	790960143700944422	13	126	61	639	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعند مسلم حتي نعس النبي صلي الله عليه وسلم ق--------------وله قالت له اي لابي بكر امراته ------------------------------------------------------وهي ام رومان بضم الراء وفتحها وقال السهيلي اسمها دعد وقال غيره زينب وهي من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة قوله او ضيفك شك من الراوي وقال الكرماني قوله ضيفك فان قلت هم كانوا ثلاثة فلم افرد قلت هو لفظ الجنس----------------------- يطلق علي القليل والكثير او م------------------صدر يتناول المثني والجمع انتهي قلت هذا السءال علي ان نسخته كانت ضيفك بدون قوله اضيافك ولكن قوله او مصدر غير صحيح لفساد المعني قوله اوما عشيتيهم اله--------------------------------------------------مزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر بعد الهمزة ويروي عشيت----هم بالياء الحاصلة من اشباع الكسرة قوله	2968	7112032055995250684	212	239.5	167	741	28.609987258911133	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04692	true	-5966729860700729547	163	238	784	1205	1536	300	وقال الكرماني او هو--- مصدر يتناول المثني والجمع كذا قال وليس بواضح ق----------وله او عشيتهم -في رواية الكشميهني او ما عشيتهم بزيادة ما النافية وكذا في رواية مسلم والاسماعيلي والهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر بعد الهمزة وفي بعضها عشيتهم باشباع الكسرة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له قد عرضوا عليهم بفتح العين والراء والفاعل محذوف اي الخدم او الاهل او نحو ذلك- فغلبوهم اي ان ال ابي------------------- بكر عرضوا علي الاضياف العشاء فاب---وا فعالجوهم فامتنعوا حتي غلبوهم وفي الرواية	4692	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10078	false	1803939817616313130	1	95	8	528	1530	300	وقال الكرماني او الضيف مصدر يتناول المثني والجمع قلت لا يصح هذا الفساد المعني قوله او-عشيتهم وفي رواية الكشميهني او ما عشيتهم بزيادة ما النافية وكذا في رواية مسلم والاسماعيلي والهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر بعد الهمزة ويروي اوعشيت--هم بالياء الساكنة بعد تاء الخطاب قوله قالت ابوا اي امتنعوا الي ان تجء رفقا به لظنهم انه لا يجد عشاء فصبروا حتي ياكل معهم قوله قد عرضوا------ بفتح العين اي قد عرض----------------------- الاهل والخدم قوله فغلبوهم اي ان ال---- بكر رضي الله تعالي عنه عرضوا علي الاضياف العشاء فامتنعوا فعالجوهم فامتنعوا حتي غلبوهم وبقية ------	10078	7112032055995250684	312	517.5	254	562	55.516014099121094	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04692	true	-5966729860700729547	64	93	298	440	1536	300	الجريري عن ابي عث---------------مان بلفظ ---------------------ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحم-ن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	4692	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13835	false	6942203066251049519	46	83	225	404	1552	300	الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمان بن ابي بكر رضي الله عنهما ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمان دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	13835	7112032055995250684	138	256.5	110	179	77.094970703125	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04693	true	-7133658237005487465	34	175	173	878	1549	300	فانطلق عبد الرحم-ن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا قا-لوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء ق----------ال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه اي شرا فابوا وفي رواية مسلم الا تقبلوا عنا قراكم ضبطه عياض عن الاكثر بتخفيف اللام علي استفتاح الكلام قال القرطبي ويلزم عليه ان تثبت النون في تقبلون اذ لا موجب لحذفها وضبطها بن ابي جعفر بتشديد اللام وهو الوجه قوله قال فذهبت فاختبات اي خوفا من خصام ابي بكر له وتغيظه عليه وفي رواية الجريري فعرفت انه يجد علي اي يغضب فلما جاء تغيبت ع----------------------نه فقال يا عبد الرحم-ن فسكت ثم قال يا عبد الرحم-ن فسكت قوله فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت قال فخرجت فقلت والله مالي ذنب هءلاء اضيافك فسلهم قالوا صدقك قد اتانا	4693	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13835	false	6942203066251049519	83	158	404	780	1552	300	فانطلق عبد الرحمان فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه------- فابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفت انه يجد علي-------- فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد الرحمان فسكت ثم قال يا عبد الرحمان فسكت----- فقال يا غ---------------------------------------نثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت---- فخرجت فقلت سل------------------ اضيافك فقا-----لوا صدق---- اتانا	13835	7112032055995250684	329	544.0	260	741	44.39945983886719	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04694	true	-207323301930226063	154	242	787	1239	1536	300	هذا الوجه فقال ابو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا اطعمه ابدا ثم اتفقا فقال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انت---م لم تقبلون عنا قراكم هات طعامك فوضع فقال بسم الله الاول- من الشيطان فاكل واكلوا قال بن التين لم يخاطب ابو بكر اضيافه بذلك انما خاطب اهله والرواية التي ذكرتها ترد عليه ووقع في رواية مسلم الا تقبلون وهو بتشديد اللام للاكثر ولبعضهم بتخفيفها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وايم ا----------------------------لله همزته همزة وصل عند الجمهور وقيل يجوز القطع وهو مبتدا وخبره محذوف اي -ايم الله قسمي	4694	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10079	false	6518760212244277440	0	106	0	537	1455	300	هذا الوجه فقال ابو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا اطعمه ابدا ثم اتفقا فقال لم ار من الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فوضع فقال بسم الله الاولي من الشيطان فاكل واكلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله الاولي من الشيطان اراد به يمينه قال القاضي وقيل معناه اللقمة الاولي من اجل قمع الشيطان وارغامه ومخالفته في مراده باليمين وقال النووي فيه ان من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فعل ذلك وكفر عن يمينه كما جاءت به الاحاديث الصحيحة قوله وايم الله اي قال عبد الرحمن وايم الله هذا من الفاظ اليمين -----------------------وهو مبتدا وخبره محذوف اي وايم الله قسمي	10079	7112032055995250684	249	451.5	198	718	34.679664611816406	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04694	true	-207323301930226063	138	194	702	984	1536	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه ابدا فق--ال الاخر-- والله لا نطعمه وفي رواية ابي داود من هذا الوجه فقال ابو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا اطعمه ابدا ثم اتفقا فقال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم--- تقبلون عنا قراكم هات طعامك------ فوضع ف----قال ب-سم الله الاول من الشيطان فاكل واكلوا	4694	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13835	false	6942203066251049519	160	199	787	994	1552	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه--------------------------------------------------------- ----------------------------------قال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلوا عنا قراكم هات طعامك فجاءه فوضع يده فقال باسم الله الاولي ل--لشيطان فاكل واكلوا	13835	7112032055995250684	171	280.0	137	300	57.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04695	true	2738555078156866237	4	104	25	499	1420	300	في كتاب الايمان والنذور قو---------له الا ربا اي زاد وقوله من اسفلها اي الموضع الذي اخذت منه قوله فنظر ابو بكر فاذا شء او اكثر والتقدير فاذا هي شء اي قدر الذي كان كذا عند المصنف هنا ووقع في الصلاة فاذا هي اي الجفنة كما هي اي كما كانت اولا او اكثر وكذلك في رواية مسلم والاسماعيلي وهو الصواب قوله يا اخت بني فراس زاد في الصلاة ما هذا وخاطب ابو بكر بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراته ------------------------------------------ام رومان -----------وبنو فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء واخره -----------------مهملة------------------------- بن غنم بن مالك بن كنانة------------------- وقال النووي التقدير يا من هي من بني فراس وفيه	4695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02969	false	2886322198360752083	181	279	912	1391	1498	300	في ب-اب الصعيد الطيب وضوء المسلم قوله الا ربا اي زاد -قوله ----وصارت اي الاطعمة قوله اكثر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثاء المثلثة ويروي بالباء الموحدة اكبر قوله فاذا هي كما هي اي فاذا الاطعمة كما هي علي حالها لم تنقص شيءا والفاء فيه فاء المفاجاة قوله فقال لامراته اي فقال ابو بكر لزوجته وهي ام عبد الرحمن وام رومان قوله يا اخت بني فراس انما قال كذلك لانها زينب بنت دهمان بضم الدال المهملة وسكون الهاء احد بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة كما ذكرناه عن قريب وقال النووي معناه-- يا من هي من بني فراس قوله	2969	7112032055995250684	138	-7.0	103	739	18.67388343811035	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04695	true	2738555078156866237	8	245	49	1157	1420	300	قوله الا ربا---------- اي زاد وقوله من اسفلها اي--- الموضع الذي اخذت منه قوله فنظر ابو بكر فا---------------------ذا -شء او اكثر والتقدير فاذا- هي شء-------------------------------------- اي قدر الذي كان كذا عند المصنف هنا ووقع في الصلاة فاذا هي اي الجفنة كما هي اي كما كانت اولا او اكثر وكذلك في رواية مسلم والاسماعيلي وهو الصواب قوله يا اخت بني فراس زاد في الصلاة ما هذا وخاطب ابو بكر بذلك امراته ام رومان وبنو فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء و---اخره---- مهملة بن --------------------غنم بن مالك بن كنانة وقال النووي التقدير يا من هي من بني فراس وفيه نظر والعرب تطلق علي من كان منتسبا الي قبيلة انه اخوهم كما تقدم في العلم ضمام اخو بني سعد بن بكر وقد تقدم ان ام رومان من ذرية الحارث بن غنم وهو اخو فراس بن غنم فلعل ابا بكر نسبها الي بني فراس لكونهم اشهر من بني الحارث و---يقع في النسب كثير من ذلك وينسبون احيانا الي اخي جدهم او المعني يا اخت القوم المنتسبين الي بني فراس ولا شك ان الحارث اخو فراس فاولاد كل منهما اخوة للاخرين لكونهم في درجتهم وحكي عياض انه قيل في ام رومان انها من بني فراس بن غنم لا من بني الحارث وعلي هذا فلا حاجة الي هذا التاويل ولم ار في كتاب بن سعد لها نسبا الا الي بني الحارث بن غنم ساق لها نسبين مختلفين فالله اعلم قوله قالت لا وقرة عيني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة العين----------------------- يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان	4695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10079	false	6518760212244277440	124	285	630	1382	1455	300	قوله الا ربا من اسفلها اي زاد------ من اسفلها اي من الموضع الذي اخذت منه قوله ف-------------اذا شء اي فاذا هو شء كما كان او اكثر ويروي لها فاذا هي شء اي البقية او الاطعمة قوله قال لامراته اي قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه لامراته يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت بني فراس قال النووي معناه يا من هي من بني فر----------------------------اس بكسر الفاء وتخفيف الراء وفي اخره سين مهملة قال القاضي فراس هو ابن غنم بن مالك بن كنانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم ان ام رومان من ذرية الحارث بن غنم وهو اخو فراس بن غنم فلعل ابا بكر نسبها الي بني فراس لكونهم اشهر من بني الحارث وقد يقع مثل هذا- كثيرا وقيل-------------------------------- المعني يا اخت القوم المنتسبين الي بني فراس قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لا وقرة عيني كلمة لا زاءدة للتاكيد ويحتمل ان تكون نافية وثمة محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو قولها وقرة عيني والواو فيه للقسم وقرة العين بضم القاف وتشديد الراء يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحب- الانسان	10079	7112032055995250684	410	599.0	317	1348	30.415430068969727	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	213	197	1017	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	4698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02965	false	8107845602376398737	131	169	596	775	1480	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل ففر---------------------------------------------------------------قنا اثني عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اجمعون او كما قال	2965	7112032055995250684	134	220.5	102	820	16.341463088989258	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	213	197	1017	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	4698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10075	false	3454094105221566783	107	150	505	704	1483	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل ففر---------------------------------------------------------------قنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	10075	7112032055995250684	163	261.0	125	820	19.878047943115234	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	93	139	431	676	1441	300	وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية------------ من القري وهو الضيافة----------- ولم اقف علي ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------وله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق--------- من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران	4698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10080	false	-7252723382382399765	199	270	1055	1408	1544	300	وقال الكرماني و--في بعض الروايات فقرينا بقاف وراء وياء اخر الحروف من القري وهي الضيافة وقال بعضهم ولم اقف علي ذلك قلت لا يلزم من عدم وقوفه علي ذلك الانكار عليه لان من لم يقف علي شء اكثر ممن وقف عليه قوله اثنا عشر رجلا وفي رواية------ مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر واما رواي الرفع فعلي لغة من يجعل المثني بالالف في الاحوال الثلاث- ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران	10080	7112032055995250684	203	325.0	161	362	56.07734680175781	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04700	true	5055753931280204929	14	149	67	789	1574	300	وذكر البزار ان حمادا تفرد بطريق يونس بن عبيد هذه قوله وغيره يقول فعرفنا وهو من العرافة وكذا اختلفت الرواة عند مسلم هل قال فرقنا او عرفنا وفي رواية الاسماعيلي فعرفنا من العرافة وجها واحدا وسمي العريف عريفا لانه يعرف الامام احوال العسكر وزعم الكرماني ان فيه حذفا تقديره فرجعنا الي المدينة فعرفنا قلت ولا يتعين ذلك لجواز ان يكون تعريفهم وارسالهم قبل الرجوع الي المدينة قوله هلكت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراع بضم اوله- وحكي عن رواية الاصيلي كسرها وخطء والمراد به الخيل------------------------------ وقد يطلق علي غيرها من الحيوان لكن المراد به هنا الحقيقة لانه عطف عليه بعد ذلك غيره ق--------------------وله كمثل الزجاجة اي من شدة الصفاء ليس فيها شء من السحاب ق-------------وله فهاج--------ت ريح انشات سحابا قال بعض شراح البخاري هذا فيه نظر لانه انما يقال نشا السحاب اذا ارتفع وانشا- الله السحاب لقوله وينشء السحاب الثقال	4700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10082	false	7343947562880217200	115	255	539	1256	1491	300	وذكر البزار ان حمادا تفرد بطريق يونس بن عبيد فالطريقان اخرجهما ابو داود في الصل------------------------اة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسدد باسناده نحوه قوله قحط اي جدب يقال قحط المطر وقحط بكسر الحاء وفتحها اذا احتبس وانقطع واقحط الناس اذا لم يمطروا قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي زمنه وايامه قوله اذا قام جواب بينا قوله رجل قيل هو خارجة بن حصن الفزاري قوله الكراع بضم الكاف وحكي عن رواية الاصيلي كسرها وخطء والمراد به الخيل هنا لانه عطف عليه وهلكت الشاء وقد يطلق علي غيرها والشاء جمع شاة واصل الشاة شاهة فحذفت لامها وقال ابن الاثير جمع الشاة شاء وشياه وشوي قوله كمثل الزجاجة اي في شدة الصفاء ليس فيه- شء من السحاب ومن الكدورات قوله فهاجت اي ثارت ريح انشات سحابا وفي التوضيح -------------فيه نظر----- انما يقال نشا السحاب اذا ارتفع وانشاه الله ومنه ---------ينشء السحاب الثقال	10082	7112032055995250684	291	177.0	229	1037	28.061716079711914	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04701	true	7485254171882666301	11	158	52	769	1485	300	حدثنا ابو حفص واسمه عمر بن العلاء اخو ع----مرو بن العلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية ابي حفص لم ارها------- الا في رواية البخاري والظاهر انه هو الذي سماه وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق بندار عن يحيي بن كثير فقال حدثنا ابو حفص بن العلاء فذكر الحديث ولم يسمه وقد تردد الحاكم ابو احمد في ذلك فذكر في ترجمة ابي حفص في الكني هذا الحديث فساقه من طريق عبد الله بن رجاء الغداني حدثنا ابو حفص بن العلاء فذكر حديث الباب ولم يقل اسمه عمر ثم ساقه من طريق عثمان بن عمر عن معاذ بن العلاء به ثم اخرج من طريق معتمر بن سليمان عن معاذ بن العلاء ابي غسان قال وكذا ذكر البخاري في التاريخ ان معاذ بن العلاء يكني ابا غسان قال الحاكم فالله اعلم انهما اخوان احدهما يسمي عمر- والاخر يسمي معاذا وحدثا معا عن نافع بحديث الجذع او احد- الطريقين غير محفوظ لان المشهور من اولاد العلاء	4701	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10083	false	-59022916711073960	78	300	404	1519	1519	300	حدثنا ابو حفص واسمه عمر بن العلاء اخو ابي عمرو بن العلاء قال سمعت نافعا عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الي جذع فلما اتخذ المنبر تحول اليه فحن الجذع فاتاه فمسح يده عليه مطابقته للترجمة في حنين الجذع ويحيي بن كثير ضد القليل ابن درهم ابو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة العنبري بسكون النون البصري مات بعد الماءتين وابو حفص بالمهملتين عمر بن العلاء بن عمارة البصري المازني وقال صاحب الكاشف الاصح انه معاذ بن العلاء لا عمر وقيل لم تقع تسمية ابي حفص بعمر بن العلاء الا في رواية البخاري والظاهر انه هو الذي سماه وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق بندار عن يحيي بن كثير فقال حدثنا ابو حفص بن العلاء فذكر الحديث ولم يسمه و----ذكر الحاكم ابو احمد------------ في ترجمة ابي حفص في الكني----------- فساقه من طريق عبد الله بن رجاء الفداني حدثنا ابو حفص بن العلاء فذكر حديث الباب ولم يقل اسمه عمر ثم ساقه من طريق عثمان بن عمر عن معاذ بن العلاء به ثم اخرج من طريق معتمر بن سليمان عن معاذ بن العلاء ابي غسان قال وكذا ذكر البخاري في التاريخ ان معاذ بن العلاء يكني ابا غسان قال الحاكم ا-لله اعلم ا-هما اخوان احدهما يسمي عمرو والاخر يسمي معاذا وحدثا معا عن نافع بحديث الجذع او احدي الطريقين غير محفوظ لان المشهور ------ان العلاء-	10083	7112032055995250684	667	1244.5	529	1151	57.949607849121094	129	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04701	true	7485254171882666301	158	300	769	1485	1485	300	ابو عمرو صاحب القراءات وابو سفيان ومعاذ فاما ابو حفص عمر فلا اعرفه الا في---- الحديث المذكور والله لا اعلم قلت وليس لمعاذ ولا لعمر في البخاري ذكر الا في هذا الموضع واما ابو عمرو -بن العلاء فهو اشهر الاخوة واجلهم وهو امام يجوز القراءات بالبصرة وشيخ العربية بها وليس له----------- ايضا في البخاري رواية ولا ذكر الا في هذا الموضع واختلف في اسمه اختلافا كثيرا والاظهر ان اسمه كنيته واما اخوه ابو سفيان بن العلاء فاخرج حديثه الترمذي 3390 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاتاه--------------------------------------- فمسح يده عليه -في رواية الاسماعيلي من طريق يحيي بن السكن عن معاذ فاتاه فاحتضنه فسكن فقال لو لم افعل لما سكن نحوه في حديث -بن عباس عند الدارمي بلفظ لو لم احتضنه لحن الي يوم القيامة ول---------------ابي عوانة و-بن خزيمة وابي نعيم في حديث انس والذي نفسي بيده لو لم التزمه لما زال هكذا الي يوم القيامة حزنا علي-	4701	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10084	false	-1542220637237251624	0	189	0	954	1476	300	ابو عمرو صاحب القرا-ات وابو سفيان ومعاذ فاما ابو حفص عمر فلا اعرفه الا في هذا الحديث المذكور وقيل ل--------------يس لمعاذ ولا لعمر في البخاري ذكر---- في هذا الموضع واما ابو عمرو ابن العلاء فهو اشهر الاخوة واجلهم وهو امام----- القرا-ات بالبصرة وشيخ العربية بها وليس له في البخاري ايضا رو-----------اية ولا ذكر الا في هذا الموضع واختلف في اسمه اختلافا كثيرا والاظهر ان اسمه كنيته واما اخوه ابو سفيان بن العلاء فاخرج حديثه الترمذي وحديث الباب اخرجه الترمذي في الصلاة عن عمرو بن علي الفلاس عن عثمان بن عمر ويحيي بن كثير ابي غسان العنبري كلاهما عن معاذ بن العلاء به وقال المزي وقيل ان قوله عمر بن العلاء وهم والصواب معاذ بن العلاء كما وقع في رواية الترمذي قوله الي جذع اي مستندا اليه قوله فاتاه اي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم الجذع فمسح يده عليه وفي رواية الاسماعيلي فات------------------------------اه فاحتضنه فسكن وقال لو لم افعل لما سكن ----وفي حديث ابن عباس عند الدارمي بلفظ لو لم احتضنه لحن الي يوم القيامة وفي حديث انس عند ابي عوانة وابن خزيمة وابي نعيم------------ والذي نفسي بيده لو لم التزمه لما زال هكذا الي يوم القيامة حزنا علي	10084	7112032055995250684	616	1070.5	495	1036	59.4594612121582	106	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04702	true	7850972458275261180	0	215	0	1070	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امر به فدفن واصله في الترمذي دون الزيادة ووقع في حديث الحسن عن انس كان الحسن اذا حدث بهذا الحديث يقول يا معشر المسلمين الخشبة تحن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شوقا الي لقاءه فانتم احق ان تشتاقوا اليه وفي حديث ابي سعيد عند الدارمي فامر به ان يحفر له ويدفن-------- وفي حديث سهل بن سعد -عند ابي نعيم فقال الا تعجبون من حنين هذه الخشبة فاقبل الناس عليها فسمعوا من حنينها حتي كثر بكاءهم واما حديث جابر فقوله في الطريق الاولي كان يقوم الي شجرة او نخلة هو شك من الراوي وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق وكيع عن عبد الواحد فقام الي نخلة ولم يشك وقوله فقالت امراة من الانصار او رجل شك من الراوي والمعتمد الاول وقد تقدم بيانه في كتاب الجمعة والخلاف في اسمها والكلام علي المتن مستوفي قوله وقال عبد الحميد اخبرنا عثمان بن عمر عبد الحميد هذا لم ار من ترجم له في رجال البخاري الا ان المزي ومن تبعه جزموا بانه عبد بن حميد الحافظ المشهور وقالوا كان اسمه عبد الحميد وانما قيل له عبد بغير اضافة تخفيفا وقد راجعت الموجود من مسنده وتفسيره فلم ار هذا الحديث فيه نعم وجدته من حديث رفيقه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخرجه في مسنده المشهور عن عثمان بن عمر بهذا الاسناد	4702	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10084	false	-1542220637237251624	189	285	954	1403	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امر به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدفن وفي حديث ابي سعيد عند الدارمي فامر به ان يحفر له ويدفن فان قلت وفي حديث ابي بن كعب فاخذ ابي بن كعب ذلك الجذع لما هدم المسجد فلم يزل عنده------------------------------ حتي بلي وعاد رفاتا قلت هذا لا ينافي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم من دفنه لانه يحتمل انه ظهر بعد الهدم عند التنظيف فاخذه ابي بن كعب --وقال عبد الحميد اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا معاذ بن العلاء عن نافع بهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التعليق اخرجه عب---------------------د الله بن عبد الرحمن الدارمي------ في مسنده --------عن عثمان بن عمر بهذا الاسناد	10084	7112032055995250684	248	299.0	186	1079	22.98424530029297	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04702	true	7850972458275261180	166	300	817	1497	1497	300	عبد بن حميد الحافظ المشهور وقالوا كان اسمه عبد الحميد وانما قيل له عبد بغير اضافة -------تخفيفا وقد راجعت الموجود من مسنده وتفسيره فلم ار هذا الحديث فيه نعم وجدته من حديث رفيقه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخرجه في مسنده المشهور عن عثمان بن عمر بهذا الاسناد قوله اخب-رنا معاذ -----------بن العلاء في رواية الاسماعيلي من طريق ابي عبيدة الحداد عن معاذ بن العلاء وهو اخو ابي عمرو بن العلاء القارء قوله عن نافع في رواية الاسماعيلي وبن حبان سمعت نافعا قوله ورواه ابو عاصم هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------لنبيل من كبار شيوخ البخاري قوله عن بن ابي رواد يعني عبد العزيز ور------واد بفتح الراء المهملة وتشديد الواو ا-سمه ميمون وطريق ابي عاصم هذه-- وصلها البيهقي من طريق سعيد بن عمر- عن ابي عاصم مطولا واخرجه ابو داود عن الحسن بن علي عن ابي عاصم-	4702	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10085	false	-2906189920682584382	0	101	0	511	1483	300	عبد بن حميد الحافظ المشهور وقالوا كان اسمه عبد الحميد وانما قيل له عبد بغير اضافة لاجل التخفيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثمان بن عمر ب----------ن فارس البصري ومعاذ بضم الميم ابن العلاء بالمد المازني----------------------------------------------------- اخو ابي عمرو بن العلاء -----------------------------------------------------------------ورواه ابو عاصم عن ابن رواد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي الحديث المذكور ابو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل احد مشاي---خ البخاري الكبار عن عب---------------د العزيز بن ابي رواد بفتح الراء-------- وتشديد الواو واسمه ميمون المروزي وهذا التعليق وصله- البيهقي من طريق سعيد بن عمرو عن ابي عاصم مطولا واخرجه ابو داود عن الحسن بن علي عن ابي عاصم	10085	7112032055995250684	322	444.5	255	804	40.04975128173828	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04703	true	-609330903080785661	163	225	862	1158	1538	300	عند الدارمي خار ذلك الجذع كخوار الثور وفي -------حديث ابي بن كعب عند احمد والدارمي وبن ماجة فلما جاوزه خار الجذع حتي تصدع وانشق وفي حديثه فاخذ ابي بن كعب ذلك الجذع لما هدم المسجد فلم يزل عنده حتي بلي وعاد رفاتا و---هذا لا ينافي ما تقدم من---------------- انه دفن لاحتمال ان يكون ظهر بعد الهدم عند التنظيف فاخذه ابي بن كعب	4703	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10084	false	-1542220637237251624	203	254	1016	1245	1476	300	عند الدارمي فامر به ان يحفر له ويدفن فان قلت وفي حديث ابي بن كعب -------------------------------------------------------------------------فاخذ ابي بن كعب ذلك الجذع لما هدم المسجد فلم يزل عنده حتي بلي وعاد رفاتا قلت هذا لا ينافي ما تقدم من دفنه لانه يحتمل انه-------------------- ظهر بعد الهدم عند التنظيف فاخذه ابي بن كعب	10084	7112032055995250684	175	278.0	136	322	54.34782791137695	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04703	true	-609330903080785661	24	94	137	484	1538	300	اسماعيل هو بن ابي اويس --واخوه هو ابو-------------------------------------------------- بكر ويحيي بن سعيد هو الانصاري-------------------- وروايته عن حفص من رواية الاقران لانه في طبقته قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان المسجد مسقوفا علي جذوع من نخل اي ا--ن الجذوع كانت له كالاعمدة قوله فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم الي جذع منها اي حين يخطب وبه صرح الاسماعيلي بلفظ كان اذا خطب ي-قوم الي جذع قو-----له كصوت العشار بكسر------ المهملة بعدها ----معجمة خفيفة جمع	4703	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10086	false	7059151093653178607	138	297	683	1434	1450	300	اسماعيل بن ---ابي اويس عن اخيه ابي--- بكر عبد الحميد عن سليمان بن بلال القرشي التيمي عن -----يحيي بن سعيد--- الانصاري عن حفص بن عبيد الله وروايته عنه--- من رواية الاقران لانه في طبقته وفيه رواية تابعي عن تابعي عن صحابي والحديث اخرجه في الجمعة في باب الخطبة علي المنبر عن سعيد بن ابي مريم عن محمد ابن جعفر بن ابي كثير عن يحيي بن سعيد عن ابن انس انه سمع جابر بن عبد الله ولم يسمه وذكر ابو مسعود ان البخاري انما قال في حديث محمد بن جعفر عن يحيي عن ابن انس ولم يسمه لان محمد بن جعفر يقول فيه عن يحيي عن عبيد الله بن حفص ابن انس فقال البخاري عن ابن انس ليكون اقرب الي الصواب قوله كان المسجد مسقوفا علي جذوع من نخل اراد ان الجذوع كانت له كالاعمد-----------------------------------ة قوله الي جذع منها اي من تلك الجذوع وك------------------ان اذا خطب يستند الي جذع منها قوله كصوت العشار بكسر العين المهملة وبالشين المعجمة وهو-- جمع	10086	7112032055995250684	226	342.0	176	823	27.46051025390625	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04703	true	-609330903080785661	119	281	616	1429	1538	300	وفي حديث ابي الزبير عن جابر عند النساءي في الكبير اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج انتهي والخلوج بفتح الخاء المعجمة وضم اللام الخفيفة واخره جيم الناقة التي انتزع منها ولدها وفي حديث انس عند -بن خزيمة فحنت الخشبة حنين الولد --وفي روايته الاخري عند الدارمي خار ذلك الجذع كخوار الثور وفي حديث ابي بن كعب عند احمد والدارمي و-بن ماجة فلما جاوزه خار الجذع حتي تصدع وانشق وفي حديثه فاخذ ابي بن كعب ذلك الجذع لما هدم المسجد فلم يزل عنده حتي بلي وعاد رفاتا وهذا لا ينافي ما تقدم من انه دفن لاحتمال ان يكون ظهر بعد الهدم عند التنظيف فاخذه ابي بن كعب وفي حديث بريدة عند الدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اختر ان اغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت يعني قبل ان تصير جذعا وان شءت ان اغرسك في الجنة فتشرب من انهارها فيحسن نبتك وتثمر فياكل منك اولياء الله------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختار ان اغرسه في الجنة	4703	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10087	false	7713739375848755752	10	130	49	674	1505	300	وفي حديث-------------- جابر عند النساءي من الكبري اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الحلوج انتهي والحلوج بفتح الحاء المهملة وضم اللام الخفيفة واخره جيم الناقة التي انتزع منها ولدها وفي حديث انس عند ابن خزيمة فحنت الخشبة حنين الوالدة وفي روايته الاخري عند الدارمي خار ذلك الجذع كخوار الثور وفي حديث ابي بن كعب عند احمد والدارمي وابن ماجه فلما جاوزه خار الجذع حتي تصدع وانشق وروي الدارمي من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بريدة------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اختر--- اغرسك في المكان الذي كنت فيه------ كما كنت يعني قبل ان تصير جذعا وان شءت ان اغرسك في الجنة فتشرب من انهارها فيحسن نبتك وتثمر فتاكل منك اولياء الله تعالي فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اختار ان تغرسي في الجنة	10087	7112032055995250684	581	1072.5	466	823	70.59538269042969	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04705	true	-6241037890929960874	64	299	342	1616	1618	300	بالاهل ----تقع بالميل اليهن او عليهن في القسمة والايثار حتي في اولادهن ومن جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن وبالمال يقع الاشتغال به عن العبادة او بحبسه عن اخراج حق الله والفتنة بالاولاد تقع بالميل الطبيعي الي الولد وايثاره علي كل احد والفتنة بالجار تقع بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق واهمال التعاهد ثم قال واسباب الفتنة بمن ذكر غير منحصرة فيما ذكرت من الامثلة واما تخصيص الصلاة وما ذكر معها بالتكفير دون ساءر العبادات ففيه اشارة الي تعظيم قدرها لا نفي ان غيرها من الحسنات ليس فيها صلاحية التكفير ثم ان التكفير المذكور يحتمل ان يقع بنفس فعل الحسنات المذكورة ويحتمل ان يقع بالموازنة والاول اظهر والله اعلم وقال بن ابي جمرة خص الرجل بالذكر لانه في الغالب صاحب الحكم في داره واهله والا فالنساء شقاءق الرجال في الحكم--------------------- ثم اشار الي ان التكفير لا يختص بالاربع المذكورات بل نبه بها علي ما عداها والضابط ان كل ما يشغل صاحبه عن الله فهو فتنة له وكذلك المكفرات لا تختص بما ذكر بل نبه به علي ما عداها فذكر من عبادة الافعال الصلاة والصيام ومن عبادة المال الصدقة ومن عبادة الاقوال الامر بالمعروف قول---------------------------------------------------------ه ولكن ا------------لتي تموج اي الفتنة وصرح بذلك في الرواية التي في الصلاة والفتنة بالنصب بتقدير فعل اي اريد الفتنة ويحتمل الرفع اي مرادي الفتنة قوله تموج كموج البحر اي تضطرب----------- اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة ق------------------------------------وله يا امير المءمنين	4705	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10088	false	-1303105340885942577	157	284	781	1487	1560	300	-الرجل في اهله بالميل اليهن او عليهن في القسمة والايثار قوله وماله اي وفي ماله ب-----------------------------------------الاشتغال به عن العبادة و--بحبسه عن اخراج حق الله تعالي قوله وجاره اي وفي جاره------------------------------------------------------- بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص الرجل بالذكر لانه في الغالب صاحب الحكم في داره واهله والا فالنساء شقاءق الرجال في الحكم وذكر هنا ثلاثة اشياء ثم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ثلاثة اشياء تكفر----ها فذكر من عبادة الافعال الصلاة والصيام ومن عبادة المال الصدقة ومن عبادة الاقوال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله ليست هذه اي ليست الفتنة التي اريدها هذه ولكن اريد الفتنة التي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موج كموج البحر وموج البحر يكون عند اضطرابه و--------هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة وقوله الفتنة منصوب بلفظ اريد المقدر قوله يا امير المءمنين	10088	7112032055995250684	479	760.0	390	1415	33.85158920288086	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04706	true	-4498948256796567410	50	284	253	1359	1442	300	قوله ان بينك وبينها------------------- بابا مغلقا ا--ي لا يخرج منها شء في حياتك قال بن المنير اثر حذيفة الحرص علي حفظ السر ولم يصرح لعمر بما سال عنه وانما كني عنه كناية وكانه كان ماذونا له في مثل ذلك وقال النووي يحتمل ان يكون حذيفة علم ان عمر يقتل ولكنه كره ان يخاطبه بالقتل لان عمر كان يعلم انه الباب فاتي بعبارة يحصل بها المقصود بغير تصريح بالقتل انتهي وفي لفظ طريق ربعي ما يعكر علي ذلك علي ما ساذكره وكانه مثل الفتن ب--دار ومثل حياة عمر ب--باب----- لها مغلق ومثل موته بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة فهي الباب المغلق لا يخرج مما هو داخل تلك الدار شء فاذا مات فقد انفتح ذلك الباب فخرج ما في تلك الدار قوله قال يفتح الباب او يكسر قال لا بل يكسر--- قال ذ----------------------------------------------لك احري ان لا يغلق زاد في الصيام ذاك اجدر ان لا يغلق الي يوم القيامة قال بن بطال انما قال ذلك لان العادة ان الغلق انما يقع في الصحيح فاما اذا انكسر فلا يتصور غلقه حتي يجبر انتهي ويحتمل ان يكون كني عن الموت بالفتح وعن القتل بالكسر ولهذا قال في رواية ربعي فقال عمر كسرا لا ابا لك لكن بقية رواية ربعي تدل علي ما قدمته فان فيه وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت وانما قال عمر ذلك اعتمادا علي ما عنده من النصوص الصريحة في وقوع الفتن في هذه الامة ووقوع الباس بينهم الي يوم القيامة	4706	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10089	false	-3633717953867769043	7	128	35	610	1471	300	قوله ان بينك وبينها اي وبين هذه الفتنة بابا مغلقا يعني لا يخرج منها شء في حياتك وفيه تمثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفتن بالدار و----حياة عمر بالباب الذي لها مغلق و----موته بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة ف---الباب م--غلق لا يخرج منها -----------------شء فاذا مات فقد انفتح الب----اب فخرج ما في تلك الدار قوله -----------------------قال لا بل يكسر اي قال حذيفة لا يفتح بل يكسر قوله قال ذلك اي قال عمر ذلك احري اي-------------------------- اجدر قال ا--------------------------بن بطال انما قال ذلك لان العادة ان الغلق انما يقع في الصحيح فاما م-ا انكسر فلا يتصور غلقه حتي يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انتهي وقي---ل انما قال عمر ذلك اعتمادا علي ما عنده من النصوص الصريحة في وقوع الفتن في هذه الامة ووقوع الباس بينهم الي يوم القيامة	10089	7112032055995250684	463	756.5	364	1185	39.07173156738281	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04707	true	-711445346365940049	0	45	0	213	1413	300	وقد وافق حذيفة علي معني روايته هذه ابو ذر فروي الطبراني باسناد رجاله ثقات انه لقي عمر فاخذ بيده فغمزها فقال له ابو ذر ارسل يدي يا قفل الفتنة الحديث وفيه ان ابا ذر قال لا يصيبكم فتنة ما دام فيكم واشار الي عمر وروي	4707	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10089	false	-3633717953867769043	128	171	610	810	1471	300	وقد وافق حذيفة عل-----ي روايته هذه ابو ذر فروي الطبراني باسناد رجاله ثقات انه لقي عمر فاخذ بيده فغمزها فقال له ابو ذر ارسل يدي يا قفل الفتنة------- وفيه ان ابا ذر قال لا تصيبكم فتنة ما دام فيكم واشار الي عمر رضي -	10089	7112032055995250684	195	375.0	153	213	91.5492935180664	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04707	true	-711445346365940049	140	171	656	807	1413	300	قوله اني حدثته هو بقية كلام حذيفة و-----الاغاليط جمع اغلوطة وهو ما يغالط به --اي حدثته حديثا صدقا محققا من حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا عن اجتهاد ولا--- راي	4707	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10089	false	-3633717953867769043	174	207	825	986	1471	300	قوله اني حدثته من بقية كلام حذيفة قوله بالاغاليط جمع اغلوطة وهو ما يغالط به يعني حدثته حديثا صدقا محققا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لا عن اجتهاد ولا عن راي	10089	7112032055995250684	143	259.5	112	161	88.81987762451172	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04708	true	-3333667977738492577	52	119	258	600	1518	300	فساله فقال من الباب قال عمر قال الكرماني تقدم قوله ان بين الفتنة وبين عمر بابا فكيف يفسر الباب بعد ذلك انه عمر والجواب ان في الاول تجوزا والمراد بين الفتنة وبين حياة عمر او بين نفس عمر وبين الفتنة بدنه لان البدن غير النفس تنبيه غالب الاحاديث المذكورة في هذا الباب من حديث حذيفة وهلم جرا يتعلق باخباره--------- صلي الله عليه وسلم عن الامور الاتية بعده	4708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10087	false	7713739375848755752	264	287	1325	1440	1505	300	فساله فقال من الباب قال عمر مطابقته للترجمة من حيث-------------------------------------------------------------------- ان فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبارا عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الامور الاتية بعده	10087	7112032055995250684	82	114.5	65	351	23.36182403564453	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04708	true	-3333667977738492577	186	257	932	1287	1518	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا الشان وقد تقدم شرحه في اول المناقب وقوله 3394 في هذا الموضع وتجدون اشد الناس كراهية لهذا الامر حتي يقع فيه كذا وقع عند ابي ذر مختصرا الا في روايته عن المستملي فاورده بتمامه وبه يتم المعني ثالثها حديث الناس معادن وقد تقدم شرحه في المناقب ايضا رابعها حديث ----ياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما له	4708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10090	false	2871031353716562206	1	34	7	177	1635	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا----------------------------------------------------------------------------------------- الامر حتي يقع فيه وال--------------------------------------------------------------------------------------------ناس معادن -------خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام ولياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما-له	10090	7112032055995250684	136	216.5	107	359	37.88300704956055	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04710	true	-7528142037011770373	56	138	324	734	1546	300	قوله نعالهم الشعر تقدم-------------------------------------------------------------- القول فيه في اثناء ال-جهاد ف--------ي باب قتال-- ال-ترك قيل المراد به طول شعورهم حتي تصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال وقيل المراد ان نعالهم من الشعر بان يجعلوا نعالهم من شعر مضفور وقد تقدم التصريح بشء من ذلك في باب قتال الترك من كتاب الجهاد ووقع في رواية لمسلم كما تقدم من طريق سهيل عن ابيه عن ابي هريرة يلبسون الشع-ر وزعم -بن دحية ان المراد به القندس الذي يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء	4710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10090	false	2871031353716562206	187	251	991	1343	1635	300	قوما نعالهم الشعر وفي الثاني تقاتلوا الترك وهما جنسان من الترك كثيران وقيل المراد من------------- القوم الاكراد فوصف الاول بان نعالهم الشعر وقيل المراد ت--طول شعورهم حتي تصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال وقيل المراد ان نعالهم من --شعر بان يجعلو------ها من شعر مضفور و-----------------------------------------------------------------في رواية لمسلم يل-------------------------------------------بسون الشعور وزعم ابن دحية ان المراد--- القندس الذي يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء	10090	7112032055995250684	253	372.5	202	486	52.057613372802734	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04715	true	-2627046408030417660	6	255	29	1273	1495	300	جمع داعر وهو بمهملتين وهو الشاطر الخبيث المفسد واصله عود داعر اذا كان كثير الدخان قال الجواليقي والعامة تقوله- بالذال المعجمة فكانهم ذهبوا به الي معني الفزع والمعروف الاول والمراد قطاع الطريق وطء قبيلة مشهورة منها عدي بن حاتم المذكور وبلادهم ما بين العراق والحجاز وكانوا يقطعون الطريق علي من مر عليهم بغير جواز ولذلك تعجب عدي كيف تمر المراة عليهم وهي غير خاءفة قو-------------------------------------------------------------------له قد سعروا البلاد اي اوقدوا نار الفتنة اي ملءا الارض شرا وفسادا وهو مستعار من استعار النار وهو توقد-ها ق------------------------------------------------------وله كنوز كسري وهو-------------- علم علي من ملك الفرس لكن كانت المقالة في زمن كسري بن هرمز ولذلك ا-----ستفهم عدي بن حاتم عنه وانما قال ذلك لعظمة كسري في نفسه اذ ذاك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يجد احدا يقبله منه اي لعدم الفقراء في ذلك الزمان تقدم في الزكاة قول من قال --ان ذلك عند نزول عيسي بن مريم عليه --------السلام و----يحتمل ان يكون ذلك اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز وبذلك جزم البيهقي واخرج ف------------ي الدلاءل من طريق يعقوب بن سفيان بسنده الي عمر بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال انما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا الا والله ما مات حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله يتذكر من يضعه فيه فلا يجده قد اغني عمر الناس قا-ل البيهقي فيه تصديق ما روينا في حديث عدي بن حاتم------------------- انتهي ولا شك في رجحان هذا الاحتمال علي الاول لقوله في الحديث ولءن طالت بك حياة قوله	4715	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10096	false	6421957346234075377	44	296	241	1510	1532	300	جمع داعر -------------وهو الشاطر الخبيث المفسد الفاسق والمراد قطاع الطريق وقا-------ل الجواليقي والعامة يقولون بالذال المعجمة -------------------------------والمعروف بالمهملة----------------- وطء قبيلة مشهورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسمه جلهمة بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا قوله قد سعروا البلاد اي اوقدوا نار الفتنة في البلاد ---------------وهو مستعار من سعرت --النار اذا اوقدتها قوله لتفتحن علي صيغة المجهول وبفتح اللام وتشديد النون قوله----- كسري بكسر الكاف وفتحها علم ----من ملك الفرس قوله قال كس---------------ري بن هرمز اي قال عدي مستفهما -----------عنه وانما قال ذلك لعظمة كسري في نفسه في ذلك الوقت وقوله صلي الله عليه وسلم بذلك كان في زمنه قوله لترين علي صيغة المعلوم باللام المفتوحة والنون المشددة وهو خطاب لعدي والرجل منصوب به قوله يخرج بضم الياء من الاخراج قوله فلا يجد احدا يقبله------- لعدم الفقراء في ذلك ال----------------------زمان قيل يكون ذلك في زمن-- عيسي ع--------ليه الصلاة والسلام وقيل يحتمل ان يكون هذا اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه لما رواه البيهقي في الدلاءل من طريق يعقوب بن سفيان بسنده الي عمر بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال انما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا -لا والله ما مات حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما نبرح حتي يرجع بماله يتذكر من يضعه فيه فلا يجده قد اغني عمر الناس وقال البيهقي فيه تصديق ما روينا في حديث عدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه انتهي قيل هذا ارجح من ال-----------------اول لقوله في الحديث ولءن طالت بك حياة قوله	10096	7112032055995250684	777	1180.5	609	1600	48.5625	137	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04717	true	-7728921657770393106	159	274	811	1387	1511	300	ام سلمة قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزاءن او---------------------------------------------------------------------------رده مختصرا وسياتي بتمامه في كتاب الفتن مع شرحه ان شاء الله تعالي وقوله 3403 فيه وعن الزهري هو معطوف علي اسناد حديث زينب بنت جحش وهو ابو اليمان عن شعيب عن الزهري ووهم من زعم انه معلق فانه اورده بتمامه في الفتن عن ابي الي-------------------------------------------------------------------------مان بهذا الاسناد الحديث الرابع والعشرون حديث ابي سعيد ياتي علي الناس زمان تكون الغنم فيه خير مال المسلم الحديث وسياتي الكلام عليه في الفتن ان شاء الله تعالي وقوله 3305 في الاسناد------------------------------------ عن عبد الرحمن -بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن ابي صعصعة	4717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10099	false	3314767933121251672	199	285	992	1442	1507	300	ام سلمة قالت استيقظ النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزاءن وماذا انزل من الفتن هو عطف علي الزهري في الحديث السابق متصل به في الاسناد واورده مختصرا و-------تمامه ياتي في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتن عن ابي اليمان المذكور انفا قوله ماذا انزل من الخزاءن قال الداودي الخزاءن الكنوز والفتن ههنا القتال الذي يكون بين------------------------------------------------------------------- المسلمين وقيل خزاءن الله علم غيوبه التي لا يعلمها الا هو 0063 حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة بن الماجشون عن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة ---------------------------------------------------------------	10099	7112032055995250684	161	161.5	126	761	21.156373977661133	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04717	true	-7728921657770393106	256	289	1304	1459	1511	300	الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن ابي صعصعة -نسب الي جده الاعلي وروايته لهذا الحديث عن ابيه عبد الله لا عن ابي صعصعة	4717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10100	false	5236339985832649372	157	182	824	940	1539	300	الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الل------------------------ه بن ابي صعصعة ينسب الي جده------- وروايته لهذا الحديث عن ابي---------ه لا عن ابي صعصعة	10100	7112032055995250684	114	208.0	89	156	73.07691955566406	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04718	true	4324705120134123705	160	245	865	1287	1553	300	المذكور عن -عبد الرحمن بن مطيع بن الاسود عن نوفل بن معاوية وعبد الرحمن هذا هو اخو عبد الله بن مطيع الذي ولي الكوفة وهو مذكور في الصحابة وام----------ا عبد الرحمن ف---تابعي علي الصحيح وقد ذكره -بن حبان و-بن منده في الصحابة و-----------------------------------------------------------------------ليس له في البخاري غير هذا الحديث وشيخه نوفل بن معاوية صحابي قليل الحديث--------- من مسلمة الفتح عاش الي خلافة يزيد بن معاوية ويقال انه جاوز الماءة وليس له في البخاري ايضا غير هذا الحديث وهو خال عبد الرحمن بن مطيع الراوي عنه	4718	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10102	false	-4717786325830999124	41	124	203	622	1499	300	----الرحمن وعبد الرحمن بن مطيع بن الاسود بن حارثة يكني اب----------------------------------------------------------------------------------ا عبد الله وعبد الرحمن هذا تابعي علي الصحيح و---ذكره ابن حبان وابن منده في الصحابة واخوه عبد الله بن مطيع الذي ولي الكوفة مذكور في الصحابة وعبد الرحمن هذا ليس له في البخاري الا هذا الحديث و-----نوفل بن معاوية بن عروة الكناني الديلي وهو من مسلمة الفتح عاش الي خلافة يزيد بن معاوية ويقال انه جاوز الماءة وليس له في البخاري----- غير هذا الحديث وهو خال عبد الرحمن بن مطيع الراوي عنه	10102	7112032055995250684	283	464.5	224	518	54.63320541381836	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04719	true	-5689940767225745193	207	255	1070	1318	1552	300	قال الكرماني تعجب مروان من وقوع ذلك من غلمة فاجابه ابو هريرة ان شءت صرحت باسماءهم انتهي وكانه غفل عن الطريق المذكورة في الفتن فانها ظاهرة في ان مروان لم يوردها مورد التعجب فان لفظه هناك فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فظهر ان في هذا الطريق اختصارا	4719	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10104	false	8503301414684296411	149	197	752	1000	1499	300	قال الكرماني تعجب مروان من وقوع ذلك من غلمة فاجابه ابو هريرة ان شءت صرحت باسماءهم انتهي وكانه غفل عن الطريق المذكورة في الفتن فانها ظاهرة في ان مروان لم يوردها مورد التعجب فان لفظه هناك فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فظهر ان في هذه الطريق اختصارا	10104	7112032055995250684	247	493.0	199	248	99.59677124023438	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04720	true	8170359284602500282	31	135	165	726	1564	300	لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان الحديث اورده من طريقين وفي الثانية ذكر الدجالين وهو حديث اخر مستقل من صحيفة همام وقد افرده احمد ومسلم والترمذي وغيرهم وقوله فءتان بكسر الفاء بعدها همزة مفتوحة تثنية فءة اي ---جماعة ووصفهما في الرواية الاخري بالعظم اي بالكثرة والمراد بهما من كان مع علي ومعاوية لما تحاربا بصفين وقوله دعواهما واحدة اي دينهما واحد لان كلا منهما كان يتسمي بالاسلام او المراد ان كلا منهما كان يدعي انه المحق وذلك ان عليا -------------------كان اذ ذاك امام المسلمين وافضلهم يومءذ باتفاق اهل السنة ولان اهل الحل والعقد بايعوه بعد قتل عثمان------------------- وتخلف عن بيعته معاوية في اهل الشام	4720	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10107	false	-3675315870881448646	0	93	0	491	1554	300	لا تقوم الساعة حتي يقتتل فءتان دعواهما واحدة مطابقته للترجمة ظاهرة لان فيه اخبارا عن الغيب ق-----------------------------------------------------------وله فءتان بكسر الفاء بعدها همزة مفتوحة تثنية فءة وهي الجماعة قال بعضهم الم-----------------------------------راد بهما من كان مع علي ومعاوية لما تحاربا بصفين ق-وله دعواهما------ اي دينهما واحد لان كلا منهما كان يتسمي بالاسلام او المراد ان كلا منهما كان يدعي انه المحق وذلك ان عليا رضي الله تعالي عنه كان اذ ذاك امام المسلمين وافضلهم يومءذ باتفاق اهل السنة ولان اهل الحل والعقد بايعوه بعد قتل عثمان رضي الله تعالي عنه وتخلف عن بيعته اه----------ل الشام	10107	7112032055995250684	370	638.0	298	602	61.461795806884766	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04721	true	-5403728353809242429	11	260	66	1366	1564	300	قوله حتي يبعث بضم اوله اي ي------------خرج------ وليس المراد بالبعث معني الارسال المقارن للنبوة بل هو كقوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين قوله دجالون كذابو--------------ن الدجل التغطية---- والتمويه ويطلق علي الكذب ايضا فعلي هذا كذا-----بون تاكيد وقوله قريبا من ثلاثين كذا وقع بالنصب وهو علي الحال من النكرة الموصوفة ووقع في رواية احمد قريب بالرفع علي ا--لصفة وقد اخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة الجزم بالعدد المذكور بلفظ ان بين يدي الساعة ثلاثين كذابا دجالا كلهم يزعم انه نبي وروي--------------------------------------------------------------------------- ابو يعلي--------- باسناد حسن عن عبد الله بن الزبير تسمية بعض الكذابين المذكورين بلفظ لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا منهم مسيلمة والعنسي والمختار قلت وقد ظهر مصداق ذلك في اخر زمن النبي صلي الله عليه وسلم فخرج مسيلمة باليمامة والاسود العنسي باليمن ثم خرج في خلافة ابي بكر طليحة بن خويلد في بني اسد بن خزيمة وسجاح التميمية ----------------------في------ بني تميم وفيها يقول شبيب بن ربعي وكان مءدبها اضحت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت انبياء الناس ذكرانا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الاسود قبل ان يموت النبي صلي الله عليه وسلم وقتل مسيلمة في خلافة ابي بكر وتاب طليحة-------------------------------------------------- ومات علي الاسلام علي الصحيح في خلافة عمر ونقل------------------- ان سجاح ايضا تابت واخبار هءلاء مشهورة عند الاخباريين ثم كان اول من خرج منهم المختار بن ابي عبيد----- الثقفي غلب علي الكوفة في اول خلافة -بن الزبير فاظهر محبة اهل ا لبيت ودعا الناس الي طلب قتلة الحسين فتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك او اعان عليه فاحبه الناس ثم انه زين له الشيطان ان ادعي النبوة وزعم ان جبريل	4721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10108	false	1387493355463388415	40	272	205	1427	1573	300	قوله حتي يبعث علي صيغة المجهول اي حتي يخرج ويظهر وليس المراد بالبعث----- الارسال المقارن للنبوة بل هو كقوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين قوله دجالون جمع دجال واشتقاقه من الدجل وهو التخليط والتمويه ويطلق علي الكذب----- فعلي هذا قوله كذابون تاكيد ق-وله قريبا نصب عل-------------------------ي الحال من النكرة الموصوفة ووقع في رواية احمد قريب بالرفع علي انه صفة بعد -صفة قوله من ثلاثين اي ثلاثين نفسا كل واحد من---------------------------------------------------هم يزعم انه رسول الله وعد منهم عبد الله بن الزبير ثلاثة وهم مسيلمة والاسود العنسي والمختار رواه ابو يعلي في مسنده باسناد حسن عن عبد الله بن الزبير ب-----------------------------لفظ لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا منهم مسيلمة والعنسي والمختار قلت ومنهم طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة بن خويلد-------------------- وسجاح التميمية والحارث الكذاب وجماعة في خلافة بني -----------------------------------------------------------------------------------------------العباس وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم من نشاة جنون او سوداء غالبة وانما المراد من كانت له شوكة وسول لهم الشيطان بشبهة قلت خرج مسيلمة باليمامة والاسود باليمن في اخر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقتل الاسود قبل ان يموت النبي صلي الله عليه وسلم وقتل مسيلمة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وخرج طليحة في خلافة ابي بكر ثم تاب ومات علي الاسلام علي الصحيح في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وقيل ان سجاح----- تابت والمخ---------------------------------------------------------تار بن---- عبيد الله الثقفي غلب علي الكوفة في اول خلافة ابن الزبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادعي النبوة وزعم ان جبريل	10108	7112032055995250684	651	859.5	517	1766	36.86296844482422	108	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04722	true	-1497924886308079005	253	300	1293	1527	1527	300	الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد شء وقوله ينظر في نصله اي- حديدة السهم و--------رصافه بكسر الراء ثم -------مهملة ثم فاء اي ------عصبه الذي يكون فوق مدخل النصل والرصاف جمع واحدة رصفة ب--حركات-	4722	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10111	false	6514992082503038277	0	47	0	247	1535	300	الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه -من شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد بشء قوله ال----ي نصله وهو حديدة السهم قوله الي رصافه بكسر الراء وبالصاد المهملة ثم بالفاء وهو العصب- الذي يلوي فوق مدخل النصل والرصاف جمع------ رصفة بالحركات	10111	7112032055995250684	204	326.5	163	259	78.76448059082031	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04722	true	-1497924886308079005	215	300	1088	1527	1527	300	يمرقون من ال-------------دين ان كان المراد به---- الاسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج ويحتمل ان يكون المراد بالدين الطاعة فلا يكون فيه حجة واليه جنح--- الخطابي وقوله--- الرمية ب---وزن فعيلة بمعني مفعولة وهو الصيد المرمي شبة مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد شء وقوله ينظر في نصله اي- حديدة السهم و--------رصافه بكسر الراء ثم -------مهملة ثم فاء اي ------عصبه الذي يكون فوق مدخل النصل والرصاف جمع واحدة رصفة ب--حركات-	4722	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10114	false	-1167336742407506366	58	146	296	758	1536	300	يمرقون من المروق وهو الخروج وان كان المراد بالدين الاسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج و------ان -كان المراد------- الطاعة -لا يكون فيه حجة والي هذا مال الخطابي -قوله من الرمية علي وزن فعيلة بمعني مفعولة وهو الصيد المرمي شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه -من شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد بشء قوله ال----ي نصله وهو حديدة السهم قوله الي رصافه بكسر الراء وبالصاد المهملة ثم بالفاء وهو العصب- الذي يلوي فوق مدخل النصل والرصاف جمع------ رصفة بالحركات	10114	7112032055995250684	380	602.5	305	490	77.55101776123047	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04723	true	5366417572819921276	1	138	6	711	1586	300	بفتح النون وحكي ضمها وبكسر------ المعجمة بعدها تحتانية ثقيلة ق-----د فسره في الحديث بالقدح بكسر القاف وسكون الدال اي--------- عود السهم قبل ان يراش وينصل وقيل هو ما بين الريش والنصل قاله الخطابي -قال -بن فارس سمي بذلك لانه بري حتي عاد نضوا اي هزيلا وحكي الجوهري عن بعض اهل اللغة ان النضي النصل والاول اولي والقذذ بض-------م القاف و-------معجمتين الاولي مفتوحة---- جمع قذة وهي --------ريش ال---------سهم يقال لكل واحدة قذة ويقال هو اشبه به من القذة بالقذة لانها تجعل علي مثال واحد وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايتهم اي علامتهم وقوله ---------بضعة بفتح------ الموحدة اي---- قطعة --لحم وقوله تدردر بدالين وراءين مهملات اي تضطرب و----------------الدردرة---- صوت اذا اندفع سمع له اختلاط وق------------------------------------وله علي حين فرقة اي زمان فرقة وهو بضم الفاء اي افتراق وفي رواية الكشميهني علي خير -----------بخاء --معجمة و-------------------------------راء ا----ي افضل وفرقة بكسر الفاء اي طاءفة وه-ي رواية	4723	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10111	false	6514992082503038277	51	252	268	1288	1535	300	بفتح النون وحكي ضمها وبكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء اخر الحروف وفد فسره في الحديث بالقدح بكسر القاف وسكون الدال المهملة وهو عود السهم قبل ان يراش وينصل وقيل هو ما بين الريش والنصل قاله الخطابي وقال ابن فارس سمي بذلك لانه يري حتي عاد نضوا اي هزيلا وحكي الجوهري عن بعض اهل اللغة ان النضي النصل والاول اولي قوله الي قذذه بضم القاف وبذالين معجمتين الاولي مفتوحة وهو جمع قذة وهي واحدة الريش الذي علي السهم يقال----------------------- اشبه به من القذة بالقذة لانها تحذي علي مثال واحد قوله قد سبق الفرث اي قد سبق السهم بحيث لم يتعلق به شء من الفرث والدم ولم يظهر اثرهما فيه والفرث السرجين مادام في الكرش ويقال الفرث ما يجتمع في الكروش مما تاكله ذوات الكروش وقال القاضي يعني نفذ السهم في الصيد من جهة اخري ولم يتعلق شء منه به قوله ايتهم اي علامتهم -قوله او مثل البضعة بفتح الباء الموحدة اي مثل قطعة اللحم ق-وله تدردر بدالين وراءين مهملات اي تضطرب وهو فعل مضارع من الدردرة وهو صوت اذا اندفع سمع له اختلاط وقيل تدردر تجء وتذهب ومنه دردر الماء قوله ----------------------------------------------------------------------علي خير فرقة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء اي علي افضل -فرقة----------- اي طاءفة وهذه رواية	10111	7112032055995250684	558	882.0	446	1127	49.51197814941406	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04723	true	5366417572819921276	1	85	6	435	1586	300	بفتح النون وحكي ضمها وبكسر------ المعجمة بعدها تحتانية ثقيلة -----قد فسره في الحديث بالقدح بكسر القاف وسكون الدال اي--------- عود السهم قبل ان يراش وينصل وقيل هو ما بين الريش والنصل قاله الخطابي -قال -بن فارس سمي بذلك لانه بري حتي عاد نضوا اي هزيلا وحكي الجوهري عن بعض اهل اللغة ان النضي النصل والاول اولي والقذذ------- بضم القاف و-------معجمتين الاولي مفتوحة---- جمع قذة وهي --------ريش ال---------سهم يقال لكل واحدة قذة ويقال هو اشبه به من القذة بالقذة لانها تجعل علي مثال واحد وقوله	4723	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10114	false	-1167336742407506366	150	239	779	1241	1536	300	بفتح النون وحكي ضمها وبكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء اخر الحروف وقد فسره في الحديث بالقدح بكسر القاف وسكون الدال المهملة وهو عود السهم قبل ان يراش وينصل وقيل هو ما بين الريش والنصل قاله الخطابي وقال ابن فارس سمي بذلك لانه يري حتي عاد نضوا اي هزيلا وحكي الجوهري عن بعض اهل اللغة ان النضي النصل والاول اولي قوله الي قذذه بضم القاف وبذالين معجمتين الاولي مفتوحة وهو جمع قذة وهي واحدة الريش الذي علي السهم يقال----------------------- اشبه به من القذة بالقذة لانها تحذي علي مثال واحد -قوله	10114	7112032055995250684	375	650.5	299	486	77.16049194335938	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04724	true	457041007714359523	187	291	962	1426	1468	300	رواية يحيي بن ابي طالب- وروا-ه عبد الله بن احمد بن حنبل عن يحيي بن معين عن ازهر فقال عن -بن عون عن ثمامة بن عبد الله بن انس بدل موسي بن انس -اخرجه ابو نعيم عن الطبراني عنه وقال لا ادري ممن الوهم قلت لم اره في مسند احمد وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق -بن المبارك عن -بن عون عن موسي بن انس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم---------------------- قعد ثابت بن قيس في بيته الحديث وهذا صورته مرسل الا انه يقوي ان الحديث لابن عون عن موسي لا عن ثمامة قوله افتقد ثابت بن قيس اي-- بن شماس	4724	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10119	false	-8599444596973538962	112	202	545	967	1417	300	رواية-------- ابي عوانة ورواية عبد الله ب-------------------------------------ن احمد عن ابن عون عن ثمامة بن عبد الله بن انس بدل موسي بن انس واخرجه ابو نعيم عن الطبراني عنه وقال لا ادري ممن الوهم واخر---------------------------جه الاسماعيلي من طريق ابن المبارك عن ابن عون عن موسي بن انس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات قعد ثابت بن قيس في بيته الحديث وهذا صورته مرسل الا انه يقوي ان الحديث لابن عون عن موسي لا عن ثمامة قوله افتقد ثابت بن قيس وقيس بن شماس	10119	7112032055995250684	376	681.5	290	494	76.11335754394531	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04724	true	457041007714359523	187	281	962	1383	1468	300	رواية يحيي بن ابي طالب- وروا-ه عبد الله بن احمد بن حنبل عن يحيي بن معين عن ازهر فقال عن بن عون عن ثمامة بن عبد الله بن انس بدل موسي بن انس -اخرجه ابو نعيم عن الطبراني عنه وقال لا ادري ممن الوهم قلت لم اره في مسند احمد وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق -بن المبارك عن -بن عون عن موسي بن انس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم---------------------- قعد ثابت بن قيس في بيته الحديث وهذا صورته مرسل الا انه يقوي ان الحديث لابن عون عن موسي لا	4724	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10123	false	6827731959602347765	220	300	1063	1439	1439	300	رواية-------- ابي عوانة ورواية عبد الله بن احمد عن ابن عون------------------------------------ عن ثمامة بن عبد الله بن انس بدل موسي بن انس واخرجه ابو نعيم عن الطبراني عنه وقال لا ادري ممن الوهم واخر---------------------------جه الاسماعيلي من طريق ابن المبارك عن ابن عون عن موسي بن انس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات قعد ثابت بن قيس في بيته الحديث وهذا صورته مرسل الا انه يقوي ان الحديث لابن عون عن موسي لا-	10123	7112032055995250684	333	600.0	259	448	74.33036041259766	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04725	true	-5368789951947675337	15	82	64	379	1391	300	قوله فقال رجل وقع في رواية ل-------------مسلم----------- من طريق حماد عن ثابت عن انس فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شان ثابت اشتكي فقال سعد انه كان لجاري وما علمت له بشكوي واستشكل ذلك الحفاظ بان نزول الاية المذكورة كان في زمن- الوفود بسبب الاقرع بن حابس وغيره وكان ذلك في سنة تسع كما سياتي في التفسير وسعد بن	4725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10119	false	-8599444596973538962	234	300	1124	1417	1417	300	قوله فقال رجل قيل هو سعد بن معاذ لما روي مسلم من وجه اخر من طريق حماد عن ثابت عن انس فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شان ثابت اشتكي فقال سعد انه---- لجاري وما علمت له -شكوي فان قلت-------------------- الاية المذكورة نزلت في سنة الوفود بسبب الاقرع بن حابس وغيره وكان ذلك في سنة تسع--------------------- وسعد بن-	10119	7112032055995250684	241	407.0	187	340	70.88235473632812	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04725	true	-5368789951947675337	82	117	379	547	1391	300	معاذ مات قبل ذلك في بني قريظة وذلك--- سنة خمس ويمكن الجمع---- بان الذي نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت والذي نزل في قصة الاقرع اول السورة وهو قوله لا-تقدموا بين يدي الله ورسوله	4725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10120	false	-6127111965366698174	0	39	0	176	1453	300	معاذ مات قبل ذلك في بني قريظة وذلك في سنة خمس قلت اجيب عن ذلك بان الذي نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت والذي نزل في قصة الاقرع اول السورة وهو قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	10120	7112032055995250684	157	290.0	123	176	89.20454406738281	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04725	true	-5368789951947675337	229	296	1066	1373	1391	300	سعد بن معاذ وروي -----بن المنذر في تفسيره من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس في هذه القصة فقال سعد بن عبادة يا رسول الله هو جاري الحديث وهذا ا--شبه بالصواب لان سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس فهو اشبه ان يكون جاره من سعد بن معاذ لانه من قبيلة اخري قوله انا اعلم لك علمه كذا للاكثر وفي رواية حكاها-------- الكرماني----- الا	4725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10120	false	-6127111965366698174	44	112	206	517	1453	300	سعد بن عبادة لما روي ابن المنذر في تفسيره من طريق سعيد بن بش-ر عن قتادة عن انس في هذه القصة فقال سعد بن عبادة يا رسول الله هو جاري الحديث قيل هو اشبه بالصواب لان سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس فهو اشبه ان يكون جاره من سعد بن معاذ لانه من قبيلة اخري قوله انا اعلم لك هكذا--------------- رواية الاكثرين وقال الكرماني كلمة الا	10120	7112032055995250684	269	486.0	207	327	82.26300048828125	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04725	true	-5368789951947675337	15	117	64	547	1391	300	قوله فقال رجل وقع في رواية ل-------------مسلم----------- من طريق حماد عن ثابت عن انس فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شان ثابت اشتكي فقال سعد انه كان لجاري وما علمت له بشكوي واستشكل ذلك الحفاظ بان نزول الاية المذكورة كان في زمن- الوفود بسبب الاقرع بن حابس وغيره وكان ذلك في سنة تسع كما سياتي في التفسير وسعد بن معاذ مات قبل ذلك في بني قريظة وذلك ---سنة خمس ويمكن الجمع ----بان الذي نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت والذي نزل في قصة الاقرع اول السورة وهو قوله لا-تقدموا بين يدي الله ورسوله	4725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10124	false	7398445175406521178	42	147	202	672	1426	300	قوله فقال رجل قيل هو سعد بن معاذ لما روي مسلم من وجه اخر من طريق حماد عن ثابت عن انس فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شان ثابت اشتكي فقال سعد انه---- لجاري وما علمت له -شكوي فان قلت-------------------- الاية المذكورة نزلت في سنة الوفود بسبب الاقرع بن حابس وغيره وكان ذلك في سنة تسع--------------------- وسعد بن معاذ مات قبل ذلك في بني قريظة وذلك في سنة خمس قلت اجيب عن ذلك بان الذي نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت والذي نزل في قصة الاقرع اول السورة وهو قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	10124	7112032055995250684	399	704.0	310	516	77.3255844116211	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04725	true	-5368789951947675337	229	296	1066	1373	1391	300	سعد بن معاذ وروي -----بن المنذر في تفسيره من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس في هذه القصة فقال سعد بن عبادة يا رسول الله هو جاري الحديث وهذا ا--شبه بالصواب لان سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس فهو اشبه ان يكون جاره من سعد بن معاذ لانه من قبيلة اخري قوله انا اعلم لك علمه كذا للاكثر وفي رواية حكاها-------- الكرماني----- الا	4725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10124	false	7398445175406521178	152	220	702	1013	1426	300	سعد بن عبادة لما روي ابن المنذر في تفسيره من طريق سعيد بن بش-ر عن قتادة عن انس في هذه القصة فقال سعد بن عبادة يا رسول الله هو جاري الحديث قيل هو اشبه بالصواب لان سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس فهو اشبه ان يكون جاره من سعد بن معاذ لانه من قبيلة اخري قوله انا اعلم لك هكذا--------------- رواية الاكثرين وقال الكرماني كلمة الا	10124	7112032055995250684	269	486.0	207	327	82.26300048828125	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04726	true	4461569057282424336	2	72	14	351	1459	300	-اعلم لك اي لا--جلك وقوله علمه اي خبره ق----------------وله كان يرفع صوته كذا ذكره بلفظ الغيبة وهو التفات وكان السياق يقتضي ان ي------قول كنت ارفع صوتي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاتي الرجل فاخب----------------------------------------------ره انه قال كذا وكذا اي مثل ما قال ثابت انه لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي-------- جلس في بيته وقال انا من اهل النار وفي رواية لمسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا	4726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10120	false	-6127111965366698174	191	300	928	1453	1453	300	ما شان-ك اي ما حالك -قوله فقال شر اي فقال ثابت حالي شر قوله كان يرفع صوته هذا ---------------------التفات وم-----------قتضي الحال ان يقول كنت ارفع صوتي ولكنه التفت من الحاضر الي الغاءب قوله فقد حبط عمله اي بطل وكان القياس فيه ايضا ان يقول فقد حبط عملي وكذا قوله وهو من اهل النار والقياس فيه وانا من اهل النار قوله فاتي الرجل فاخبره اي فاتي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره انه قال كذا وكذا وكان ثابت------------- لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات جلس في بيته وقال انا من اهل النار وفي رواية لمسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا-	10120	7112032055995250684	255	413.5	200	573	44.50261688232422	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04726	true	4461569057282424336	10	81	50	398	1459	300	قوله كان يرفع صوته كذا ذكره بلفظ الغيبة وهو التفات وكان السياق يقتضي ان ي------قول كنت ارفع صوتي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاتي الرجل فاخب----------------------------------------------ره انه قال كذا وكذا اي مثل ما قال ثابت انه لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي-------- جلس في بيته وقال انا من اهل النار وفي رواية لمسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا قوله فقال موسي بن انس -هو متصل بالاسناد المذكور	4726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10125	false	2447358397727713139	12	116	50	564	1538	300	قوله كان يرفع صوته هذا ---------------------التفات وم-----------قتضي الحال ان يقول كنت ارفع صوتي ولكنه التفت من الحاضر الي الغاءب قوله فقد حبط عمله اي بطل وكان القياس فيه ايضا ان يقول فقد حبط عملي وكذا قوله وهو من اهل النار والقياس فيه وانا من اهل النار قوله فاتي الرجل فاخبره اي فاتي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره انه قال كذا وكذا وكان ثابت------------- لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات جلس في بيته وقال انا من اهل النار وفي رواية لمسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا قوله فقال موسي بن انس وهو الراوي------- المذكور	10125	7112032055995250684	274	476.0	216	566	48.40989303588867	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04727	true	62122150517237235	127	177	612	848	1466	300	ابي حاتم في تفسيره من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس -في قصة ثابت بن قيس فقال في اخرها قال انس فكنا نراه يمشي بين اظهرنا ونحن نعلم انه من اهل الجنة فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض الانكشاف فاقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل حتي قتل	4727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10119	false	-8599444596973538962	1	51	4	241	1417	300	ابي حاتم في تفسيره من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس وفي قصة ثابت بن قيس فقال في اخرها قال انس قلنا نراه يمشي بين اظهرنا ونحن نعلم انه من اهل الجنة فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض الانكشاف فاقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل حتي قتل	10119	7112032055995250684	234	461.0	184	237	98.73417663574219	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04727	true	62122150517237235	125	177	604	848	1466	300	وروي -بن ابي حاتم في تفسيره من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس -في قصة ثابت بن قيس فقال في اخرها قال انس فكنا نراه يمشي بين اظهرنا ونحن نعلم انه من اهل الجنة فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض الانكشاف فاقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل حتي قتل	4727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10123	false	6827731959602347765	107	159	513	759	1439	300	وروي ابن ابي حاتم في تفسيره من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس وفي قصة ثابت بن قيس فقال في اخرها قال انس قلنا نراه يمشي بين اظهرنا ونحن نعلم انه من اهل الجنة فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض الانكشاف فاقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل حتي قتل	10123	7112032055995250684	242	472.0	190	246	98.37398529052734	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04728	true	-5172326199224493035	76	196	398	975	1498	300	جاء ابو بكر -اي الصديق-------- الي ابي هو عازب بن الحارث بن عدي الاوسي من قدماء الانصار قوله فاشتري منه رحلا بفتح الراء وسكون المهملة هو للناقة كالسرج للفرس قوله ابعث ابنك يحمله معي قال فحملت----ه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما ووقع في رواية اسراءيل الاتية في فضل ابي بكر ان عازبا امتنع من ارسال ابنه مع ابي بكر حتي يحدثه ابو بكر بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال له ابي اي من قبل ان احمله معه او اعاد عازب سءال ابي بكر عن التحديث بعد ان شرطه عليه اولا واجابه اليه قوله حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	4728	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10126	false	8630315554421593681	182	231	930	1157	1488	300	جاء ابو بكر رضي الله تعالي عنه الي ابي في منز---------------------------------------------له فاشتري منه رحلا فقال ل عازب----------------------------------------- ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته معه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	10126	7112032055995250684	196	311.5	151	590	33.220340728759766	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04728	true	-5172326199224493035	26	281	152	1409	1498	300	هذا الحديث تاما عن ابي اسحاق الا زهير واخوه خديج واسراءيل وروي شعبة منه قصة اللبن خاصة انتهي وقد رواه عن اس----حاق مطولا ايضا حفيده يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق وهو في باب الهجرة الي المدينة لكنه لم يذكر فيه قصة سراقة وزاد فيه قصة غيرها كما سياتي قوله جاء ابو بكر اي الصديق ا------------------------لي ابي هو عازب بن الحارث بن عدي الاوسي من قدماء الانصار قوله فاشتري منه رحلا بفتح الراء وسكون------ المهملة -هو للناقة كالسرج للفرس قوله------------------------------------------------------------- ابعث ابنك يحمله-------------- معي -----قال فحملته وخرج ابي ينتقد ثمنه --فقال -له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما ووقع في رواية اسراءيل الاتية--- في فضل ابي بكر------------------- ان عازبا امتنع من ارسال ابنه مع ابي بكر حتي يحدثه ابو بكر بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال له ابي اي من قبل ان احمله معه او اعاد عازب سءال ابي بكر عن التحديث بعد ان شرطه عليه اولا واجابه اليه قوله حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا هكذا استعمل كل منهما احدي اللغتين فانه يقال سريت -----------------واسريت في سير الليل قول-----------------------------------------------------------------------------------ه ليلتنا اي بعضه-------ا وذلك حين خرجوا من الغار كما سياتي بيانه في حديث عاءشة في الهجرة الي المدينة ففيها انهما لبثا في الغار ثلاث ليال ثم خرجا وقوله ومن الغد فيه تجوز لان السير الذي عطف عليه سير الليل قو-------------------------------------------له حتي قام قاءم الظهيرة اي نصف النهار---------------------- وسمي قاءما لان الظل لا يظهر حينءذ فكانه----- واقف ووقع في رواية اسراءيل اسرينا ليلتنا ويومنا حتي اظهرنا اي دخلنا في وقت الظه--ر قوله	4728	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10128	false	-3596734358435230222	27	276	125	1387	1493	300	هذا الحديث تاما عن ابي اسحاق واب---------وه خديج واسراءيل وروي شعبة منه قصة اللبن خاصة------ وقد رواه عن ابي اسحاق مطولا ايضا حفيدة يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق وهو في باب الهجرة الي المدينة لكنه لم يذكر منه قصة سراقة وزاد فيه قصة غيرها ذكر معناه قوله جاء ابو بكر اي الصديق رضي الله تعالي عنه قوله الي ابي هو عازب بن الحارث بن عدي الاوسي من قدماء الانصار قوله فاشتري منه رحلا بفتح الراء وسكون الحاء المهملة وهو للناقة كالسرج للفرس وقيل الرحل اصغر من القتب واشتراه بثلاثة عشر درهما قوله فقال لعازب ابعث ابنك يحمله اي يحمل الرحل معي قوله قال فحملت----------------- معه اي قال البراء فحملت الرحل -------------معه و----في رواية اسراءيل التي تاتي في فضل ابي بكر رضي الله تعالي عنه ان عازبا امتنع من ارسال ابنه مع ابي بكر حتي يحدثه ابو بكر بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة قوله وخرج ابي ينتقد ثمنه اي يستوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قوله حين سريت سري --------------------------------------------------------------------------------------------واسري لغتان بمعني السير في---- الليل قال الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء وقال والليل اذا يسر الفجر قوله اسرينا ليلتنا يعني سرينا ليلا وذلك حين خرج-ا من الغار وكان----------------------------------------------------------ا لبثا في الغار ثلاث ليال ثم خرجا قو-له ومن الغد اي بعض الغد والعطف فيه كما في قوله علفتها تبنا وماء باردا اذ الاسراء انما يكون بالليل قوله حتي قام قاءم الظهيرة اي نصف النهار وهو استواء حالة الشمس وسمي قاءما لان الظل لا يظهر حينءذ فكانه قاءم واقف و----في رواية اسراءيل اسرينا ليلتنا ويومنا حتي اظهرنا اي دخلنا في وقت الظهيرة قوله	10128	7112032055995250684	803	1276.0	633	1576	50.951778411865234	140	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	0	262	0	1302	1496	300	قوله وبسطت عليه فروة هي معروفة ويحتمل ان يكون المراد شء من ال-حشيش اليابس لكن يقوي------- الاول ان في رواية---- يوسف بن---- اسحاق ففرشت له فروة معي وفي رواية خديج في جزء لوين فروة كانت معي قوله وانا انفض لك ما حولك يعني من الغبار ونحو ذلك حتي لا يثيره عليه الريح وقيل معني النفض هنا الحراسة يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه ويءيده قوله في رواية اسراءيل ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا ق-----------------------------------------------------وله لرجل من اهل المدينة او مكة هو- شك من الراوي اي اللفظين قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك -----------------------والمراد --بالمدينة مكة و-----------------لم يرد ب--المدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاة ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فقال لرجل من قريش سماه فعرفته وهذا يءيد ما قررت-ه لان قريشا لم يكونوا يسكنون المدينة النبوية اذ ذاك قوله افي غنمك لبن بفتح اللام والمو------حدة وحكي عياض ان في رواية لب- بضم اللام وتشديد المو------حدة جمع لابن اي----------- ذوات لبن قوله افتحلب قال نعم الظاهر ان مراده بهذا الاستفهام امعك اذن ف--------------ي الحلب لمن يمر بك- علي سبيل الضيافة وبهذا التقرير يندفع الاشكال الماضي في اواخر اللقطة وهو كيف استجاز ابو بكر اخذ اللبن من الراعي بغير اذن مالك الغنم ويحتمل ان يكون ابو بكر لما عرفة--- ----------------عرف رضاه بذلك بصداقته له او -اذنه العام لذلك	4729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10129	false	1054287142993209784	9	290	49	1425	1474	300	قوله وبسطت ف-يه فروة وهو الجلد الذي يلبس وقيل المراد بها قطعة حشيش مجتمعة و---يقوي المعني الاول ما في رواية ابي يوسف بن ابي اسحاق ففرشت له فروة -----------------------------------------معي قوله وانا انفض لك ما حولك يعني من الغبار ونحو ذلك حتي لا يثيره عليه الريح وقيل معني النفض هنا الحراسة يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه ويءيده قوله في رواية اسراءيل ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا والنفضة قوم يبعثون في الارض ينظرون هل بها عدو او خوف قوله لرجل من اهل المدينة او مكة هذا شك من الراوي وهو------------------------ احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك فان قلت كيف وجه هذا قلت المراد من المدينة في رواية مسلم هي مكة ولم يرد به المدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاء ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فقال لرجل من قريش سماه فعرفته وهذا يءيد هذا الوجه لان قريشا لم يكونوا يسكنون المدينة النبوية اذ ذاك قوله افي غنمك لبن بفتح اللام والباء الموحدة وحكي عياض ان في رواية لبن بضم اللام وتشديد الباء الموحدة جمع لابن اي هل في غنمك ذوات لبن قوله افتحلب قال نعم اي احلب واراد-- بهذا الاستفهام امعك اذن من صاحب الغنم في الحلب لمن يمر بها علي سبيل الضيافة فبهذا-------- يندفع --اشكال من يقول -------------------كيف استجاز ابو بكر اخذ اللبن من الراعي بغير اذن مالك الغنم واجيب هنا بجواب اخر وهو ان ابا بكر عرف مالك الغنم وعرف رضاه بذلك لصداقته له او لاذنه العام بذلك	10129	7112032055995250684	1088	1928.5	859	1476	73.71273803710938	194	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	70	171	342	837	1496	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا قوله لرجل من اهل المدينة او مكة هو شك من الراوي اي اللفظين قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاة ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فق----------------------------------ال لرجل من قريش سماه فعرفته	4729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10180	false	5466437849153828715	7	42	37	202	1461	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا فاذا انا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي غنم يسوق غنمه الي الصخرة يريد منها الذي اردنا فسالته فقلت له لمن انت يا غلام قال لرجل من قريش سماه فعرفته	10180	7112032055995250684	81	107.5	61	529	15.311909675598145	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04730	true	-7401787900956616121	45	109	245	573	1532	300	قوله واتبعنا سراقة -بن مالك في رو-------------------------------------------------------------اية اسراءيل فارتحلنا والقوم يطلبوننا فلم يدركنا غير سراقة بن مالك بن جعشم قو-----------------------له فارتطمت بالطاء المهملة اي------------- غاصت قواءمها قو-----------------------------------------------------------------------------------له اري بضم الهمزة في جلد من الارض شك زهير اي----------------- الراو---------------------------------ي هل قال هذه اللفظة ام لا وال-----جلد بفتح-----------------------تين الارض الصلبة وفي رواية مسلم ان الشك من زهير في قو------------------------ل سراقة قد علمت ان--------------------------------كما قد دعوتما علي	4730	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10130	false	-5705672690174651614	156	268	779	1365	1522	300	قوله واتبعنا سراقة ابن مالك بن جعشم واتبعنا بفتح العين فاعل ومفعول و سراقة بالرفع فاعله وفي رواية اسراءيل فارتحلنا والقوم يطلبوننا فلم يدركنا غير سراقة قوله اتينا بضم الهمزة علي صيغة المجهول قوله فارتطمت به اي بسراقة فرسه ومعني ارتطمت غاصت قواءمها في تلك الارض الصلبة وارتطم في الوحل اي دخل فيه واحتبس ورطمت الشء اذا ادخلته فارتطم قوله اري بضم الهمزة------------------------ اي اظن وهو لفظ زهير الراوي وفي رواية مسلم الشك من زهير يعني هل قال هذه اللفظة ام لا قوله في جلد بفتح الجيم واللام وهو الصلب من الارض المستو---------------------------------ي قوله فقال اني اراكما اي قال سراقة للنبي صلي الله عليه وسلم ولابي بكر اني اراكما قد دعوتما علي	10130	7112032055995250684	214	265.0	171	643	33.281494140625	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04730	true	-7401787900956616121	204	300	1057	1532	1532	300	ووجه دخوله في هذا الباب ان في بعض طرقه زيادة تقتضي ايراده في علامات النبوة اخرجه الطبراني وغيره من رواية شرحبيل والد عبد الرحمن فذكر نحو حديث ب-ن عباس و-------------------في اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا ابيت فهي كما تقول -قضاء الله كاءن فما امسي من الغد الا ميتا وبهذه الزيادة يظهر دخول هذا--------------------------------------------------------- الحديث في هذا الباب وعجبت للاسماعيلي كيف نب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي مثل ذلك في قصة ثابت بن قيس واغفله هنا ووقع في ربيع الابرار ان اسم هذا الاعرابي قيس فقال في باب الامراض والعلل دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي-	4730	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10132	false	-8314605956824296296	7	168	38	846	1486	300	ووجه دخوله في هذا الباب ان في بعض طرقه زيادة تقتضي ايراده في علامات النبوة اخرجه الطبراني وغيره من رواية شرحبيل والد عبد الرحمن فذكر نحو حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنه وفي اخر- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا ابيت فهي كما تقول وقضاء الله كاءن فما امسي من الغد الا ميتا انتهي قلت الذي ذكرنا اوجه لان الذي ذكره هو حاصل قوله فنعم اذا وتوجيه المطابقة من نفس الحد---------------------------------------يث اوجه من توجيهها من حديث اخر هل البخاري وقف عليه ام لا وهل هو علي شرطه ام لا وعبد العزيز بن المختار بالخاء المعجمة الانصاري الدباغ مر في الصلاة وخالد هو ابن مهران الحذاء والحديث اخرجه البخاري ايضا في الطب عن اسحاق عن خالد وفي التوحيد عن محمد بن عبد الله واخرجه النساءي في الطب وفي اليوم والليلة عن سوار بن عبد الله قوله علي اعرابي قال الزمخشري----------------------- في ربيع الابرار--- اسم هذا الاعرابي قيس فقال في باب الامراض والعلل دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي	10132	7112032055995250684	367	459.0	291	874	41.990848541259766	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04731	true	-3198341416099853730	0	43	0	200	1463	300	قيس بن ابي حازم يعوده فذكر القصة و----------لم ار تسميته لغيره فهذا ان كان محفوظا فهو غير قيس بن ابي حازم احد المخضرمين لان صاحب القصة مات في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقيس لم ير النبي صلي الله عليه وسلم في	4731	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10132	false	-8314605956824296296	168	213	846	1056	1486	300	قيس بن ابي حازم يعوده فذكر القصة وقال بعضهم لم ار تسميته لغيره فهذا ان كان محفوظا فهو غير قيس بن ابي حازم احد المخضرمين لان صاحب القصة مات في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقيس لم ير النبي صلي الله عليه وسلم في	10132	7112032055995250684	200	390.5	157	210	95.23809814453125	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04731	true	-3198341416099853730	73	121	357	588	1463	300	كان --رجل نصرانيا لم اقف علي-------------------- اسمه لكن في رواية مسلم من طريق ثابت عن انس كان منا رجل من بني النجار قوله فعاد نصرانيا في رواية ثابت فانطلق هاربا حتي لحق باهل الكتاب فرفعوه قوله------------------------------------ ما يدري محمد الا ما كتبت له -في رواية الاسماعيلي وكان يقول	4731	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10133	false	107107694304928588	241	300	1236	1524	1524	300	كان ويروي نصراني بالرافع علي ان كان تامة ولم يدر اسمه لكن في رواية مسلم من طريق ثابت عن انس كان منا رجل من بني النجار قوله فعاد نصرانيا في رواية ثابت فانطلق هاربا حتي لحق باهل الكتاب فرفعوه قوله فكان يقول اي فكان هذا النصراني يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له وفي رواية الاسماعيلي -كان يقول-	10133	7112032055995250684	220	388.5	175	290	75.86206817626953	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04731	true	-3198341416099853730	121	159	588	754	1463	300	ما اري يحسن محمد الا ما كنت اكتب له وروي -بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحوه قوله فاماته الله -في رواية ثابت فما لبث ان قصم الله عنقه فيهم قوله	4731	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10134	false	8481904878900823703	0	30	0	135	1453	300	ما اري يحسن محمد الا ما كنت اكتب له وروي ابن حبان عن ---------------------------------ابي هريرة نحوه قوله فاماته الله وفي رواية ثابت فما لبث ان قصم الله عنقه فيهم قوله	10134	7112032055995250684	132	244.0	102	168	78.57142639160156	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04736	true	-2186695199007905952	44	107	206	515	1502	300	بن مسعود وقد اورد المصنف- حديثه هنا مختصرا وليس فيه التصريح بحضور ذلك واورده في التفسير من طريق ابراهيم عن ابي معمر بتمامه وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشهدوا وبين في رواية معلقة تاتي قبل هجرة الحبشة ان ذلك كان بمكة ووقع في رواية لابي نعيم في الدلاءل من طريق عتبة بن عبد الله -بن عتبة عن ع--م ابيه بن مسعود	4736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10158	false	1692242640135575943	250	298	1227	1467	1474	300	بن مسعود وقد اخرج البخاري حديثه---- مختصرا وليس فيه التصريح بحضور ذلك واورده في التفسير من طريق ابراهيم عن ابي معمر بتمامه وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشهدوا وروي ابو------------------------------------------------------------------- نعيم في الدلاءل من طريق عتبة بن عبد الله ابن عتبة عن عبيد الله بن عبد --	10158	7112032055995250684	217	387.0	170	313	69.32907104492188	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04737	true	1831817631278409539	124	183	614	925	1524	300	وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال اي عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار قوله فباع احداهما بدينار اي وبقي معه دينار وفي رواية ابي لبيد فلقيني رجل فساومني فبعته شاة بدينار وجءت بالدينار والشاة قوله فدعا له بالبركة في بيعه -في رواية ابي لبيد عن عروة فقال اللهم بارك له في	4737	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10165	false	-8276543577691607115	0	35	0	181	1492	300	وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال اي عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فدعا له بالبركة في بيعه وفي رواية احمد فق------------ال اللهم بارك له في	10165	7112032055995250684	174	332.5	140	312	55.769229888916016	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04738	true	-1300427792914011337	30	214	150	1091	1514	300	قوله وكان لو اشتري التراب لربح فيه -في رواية ابي لبيد المذكورة قال فلقد رايتني اقف بكناسة الكوفة فاربح اربعين الفا قبل ان اصل الي اهلي قال وكان يشتري الجواري ويبيع قوله قال سفيان هو ---بن عيينة وهو موصول بالاسناد المذكور قوله كان الحسن بن عمارة هو الكوفي احد الفقهاء المتفق علي ضعف حديثهم وكان قاضي بغداد في زمن المنصور ثاني خلفاء بني العباس ومات في خلافته سنة ثلاث او اربع وخمسين وماءة وقال بن المبارك جرحه عندي شعبة وسفيان كلاهما وقال بن حبان كان يدلس عن الثقات ما سمعه من الضعفاء عنهم فالتصقت به تلك الموضوعات قلت وما له في البخاري الا هذا الموضع قوله جاءنا بهذا الحديث عنه ------------------اي عن شبيب بن غ------------------------------------------------------------------رقدة قوله قال اي الحسن س---------معه شبيب من عروة----- فاتيته القاءل سفيان والضمير لشبيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد البخاري بذلك بيان ضعف رواية الحسن بن عمارة وان شبيبا لم يسمع الخبر من عروة وانما سمعه من الحي ولم يسمعه عن عروة فالحديث بهذا ضعيف للجهل بحالهم لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد له متابع عند ا-----حمد وابي داود والترمذي و-بن ماجة من طريق سعيد بن زيد عن الزبير ب-ن الخريت عن ابي لبيد قال حدثني عروة البارقي	4738	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10165	false	-8276543577691607115	36	245	187	1221	1492	300	قوله وكان لو اشتري التراب لربح فيه وفي رواية احمد قال --------------لقد رايتني اقف بكناسة الكوفة فاربح اربعين الفا قبل ان اصل الي اهلي قال وكان يشتري الجواري ويبيع قوله قال سفيان يعني ابن عيينة وهو موصول بالاسناد المذكور قوله كان الحسن بن عمارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءنا بهذا الحديث اي الحديث المذكور عنه اي عن شبيب بن غرقدة وقد ذكرنا عن قريب ترجمة الحسن وما للحسن في البخاري الا هذا الموضع قوله قال اي الحسن بن عمارة سمعه شبيب عن عروة قوله فاتيته اي قال سفيان اتيت شبيبا فلما جاء ساله قال شبيب اني لم اسمعه اي الحديث من عروة قال اي عروة سمعت الحي يخبرونه عنه اي يخبرون الحديث عن عروة وقال بعضهم اراد البخاري بذلك بيان ضعف رواية الحسن بن عمارة وان شبيبا لم يسمع الخبر من عروة وانما سمعه من الحي ولم يسمع- عن عروة فالحديث بهذا ضعيف للجهل بحالهم انتهي قلت لم تجر عادة البخاري ان يذكر في صحيحه حديثا ضعيفا ثم يشير اليه بالضعف ولو ثبت عنده ضعفه لاكتفي بحديث الخيل كما اكتفي به مسلم في صحيحه والكلام في سماعه من الحي قد مر عن قريب علي انه قد وجد له متابع من رواية احمد وابي داود والترمذي وابن ماجه من طريق سعيد بن زيد عن الزبير ابن الخريت عن ابي لبيد قال حدثني عروة البارقي	10165	7112032055995250684	568	967.0	452	1359	41.79543685913086	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04742	true	-2424749601922674595	256	288	1207	1374	1428	300	ارتد ثم عاد الي الاسلام لكن لم يره ثانيا بعد عوده فالصحيح انه معدود في الصحابة لاطباق المحدثين علي عد الاشعث بن قيس ونحوه ممن وقع له ذلك واخراجهم احاديثهم في المسانيد	4742	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10171	false	1215376266236725095	123	155	623	790	1473	300	ارتد ثم عاد الي الاسلام لكن لم يره ثانيا بعد عوده فالصحيح انه معدود في الصحابة لاطباق المحدثين علي عد الاشعث بن قيس ونحوه ممن وقع له ذلك واخراجهم احاديثهم في المسانيد	10171	7112032055995250684	167	334.0	135	167	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04744	true	-2767880876220198075	260	300	1335	1533	1533	300	هو -بن راهويه وبذلك جزم -بن السكن وابو نعيم في المستخرج--------------------------------------------------- والنضر هو -----------------------------بن شميل و---------------------------------ابو جمرة ب----الجيم و-الراء------------- صاحب -بن عباس وحدث هنا عن تابعي مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله خير امتي قرني اي اهل قرن------------ي والقرن اهل زمان واحد متقارب اشتركوا-	4744	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10174	false	-41725986828425240	18	116	114	639	1553	300	هو ابن راهويه وبذلك جزم ابن السكن وابو نعيم في المستخرج وقال الكرماني اسحاق اما ابن ابراهيم واما ابن منصور والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل مصغر الشمل بالمعجمة مر في الوضوء وابو جمرة بفتح الجيم وبالراء نضر بن عمران صاحب ابن عباس وزهدم بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة وفي اخره ميم ابن مضرب بلفظ اسم الفاعل من التضريب بالضاد المعجمة الجرمي بفتح الجيم والحديث مضي في كتاب الشهادات في باب لا يشهد علي جور ومضي الكلام فيه هناك قوله خير امتي قرني اي اهل قرني وهم الصحابي والقرن اهل زمان واحد متقارب اشتركوا	10174	7112032055995250684	173	248.5	139	525	32.9523811340332	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	271	300	1404	1548	1548	300	روي -بن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير احد التابعين باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم-	4746	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10174	false	-41725986828425240	243	272	1274	1420	1553	300	روي ابن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير احد التابعين باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم	10174	7112032055995250684	144	278.0	116	146	98.63013458251953	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	0	56	0	271	1532	300	او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم وهو شاهد لحديث مثل امتي مثل المطر واحتج بن عبد البر ايضا بحديث عمر ر-------------------فعه افضل الخلق ايمانا قوم في	4747	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10174	false	-41725986828425240	272	300	1420	1553	1553	300	او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر من ح---ديث عمر رضي الله تعالي عنه رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في-	10174	7112032055995250684	110	190.0	88	290	37.931034088134766	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04748	true	3214951477675686961	118	268	633	1351	1513	300	قوله فلا ادري اذكر---- بعد قرنه -------قرنين او---- ثلاثة وقع مثل هذا الشك في حديث بن مسعود وابي هريرة عند مسلم وفي حديث بريدة عند احمد وجاء في اكثر الطرق----------- بغير شك منها عن النعمان بن بشير عند احمد وعن مالك عند مسلم عن عاءشة قال رجل يا رسول الله اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث ووقع في رواية الطبراني وسمويه ما يفسر به هذا السءال وهو ما اخرجاه من طريق بلال بن سعد بن تميم عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس خير فقال انا وقرني فذكر مثله وللطيالسي من حديث عمر -رفعه خير امتي القرن الذي انا منهم ثم الثاني ثم الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند ---بن ابي شيبة والطبراني اثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اردا ورجاله ثقات الا ان جعد---------ة مختلف في صحبته	4748	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10174	false	-41725986828425240	144	241	788	1266	1553	300	قوله فلا ادري شك عمران بعد قرنه هل ذكر قرنين او ذكر ثلاثة------------------------------------------------------------------------------ وجاء--- اكثر --طرق هذا الحديث بغير شك وروي مسلم من حديث------------------------------------ عاءشة قال رجل يا رسول الله اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث وروي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيالسي من حديث عمر يرفعه خير امتي القرن الذي انا فيه--- والثاني ثم الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبيرة ورواه ابن ابي شيبة والطبراني اثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اردي ورجاله ثقات الا ان جعدة بن هبيرة مختلف في صحبته	10174	7112032055995250684	406	657.0	321	757	53.63275909423828	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04749	true	-5768302591208759552	102	165	557	895	1530	300	باب مناقب المهاجرين وفضلهم سقط لفظ باب من رواية ابي ذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمهاجرين من عدا الانصار ومن اسلم يوم الفتح وهلم جرا فالصحابة من هذه الحيثية ثلاثة اصناف والانصار هم الاوس والخزرج وحلفاءهم ومواليهم قوله------------------------ منهم ابو بكر عبد الله بن ابي قحافة التيمي هكذا جزم----------------------------------------------------------------------------- بان اسم ابي بكر عبد الله وهو المشهور ويقال------ كان اسمه قبل الاسلام عبد الكعبة وكان يسمي ---	4749	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10176	false	-4390763510756226376	49	150	271	813	1544	300	باب مناقب المهاجرين وفضلهم -اي هذا باب في بيان مناقب المهاجرين والمناقب جمع منقبة وهو ضد المثلبة والمهاجرون هم الذين هاجروا من مكة الي المدينة الي الله تعالي وقيل المراد بالمهاجرين من عدا الانصار ومن اسلم يوم الفتح وهلم جرا فالصحابة من هذه الحيثية ثلاثة اصناف والانصار هم الاوس والخزرج وحلفاءهم ومواليهم وسقط لفظ باب في رواية ابي ذر منهم ابو بكر عبد الله بن ابي قحافة التيمي رضي الله تعالي عنه اي من المهاجرين ومن سادتهم ابو بكر رضي الله تعالي عنه وجزم البخاري بان اسم-------ه عبد الله وهو المشهور وفي التلويح كان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة و-----سمي في	10176	7112032055995250684	279	445.0	224	555	50.27027130126953	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04750	true	-7246991806596072850	57	78	249	359	1471	300	بنت صخر بن مالك بن عامر بن عمرو المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمت و--------------هاجرت وذلك معدود من مناقبه لانه انتظم اسلام ابويه وجميع اولاده	4750	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10176	false	-4390763510756226376	173	249	921	1280	1544	300	بنت صخر بن مالك بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب وكانت تكني ام الخير قوله ابن ابي قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة وبعد الالف فاء واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب والباقي ذكرناه الان يلتقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرة ابن كعب اسلم ابواه وامه ايضا هاجرت وذلك معدود من مناقبه لانه انتظم اسلام ابويه وجميع اولاده	10176	7112032055995250684	100	147.0	80	359	27.855154037475586	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04750	true	-7246991806596072850	197	286	996	1411	1471	300	عاءشة وابو سعيد و-بن عباس ---------------------كان ابو بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الغار اي لما خرجا من مكة الي المدينة حديث عاءشة -سياتي مطولا في باب الهجرة الي المدينة وفيه ثم لحق رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل ثور الحديث وحديث ابي سعي----د اخرجه -بن حبان من طريق ابي عوانة عن الاعمش عن ابي صالح عنه في قصة بعث ابي بكر الي الحج وفيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت اخي وصاحبي في الغار الحديث وحديث بن عباس	4750	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10179	false	7967763104163007698	83	169	426	825	1479	300	عاءشة وابو سعيد وابن عباس رضي الله تعالي عنهم وكان ابو بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الغار اما قول---------------------------- عاءشة فسياتي مطولا في باب الهجرة الي المدينة وفيه ثم لحق رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بغار في جبل ثور واما قول ----ابي سعيد فقد اخرجه ابن حبان من طريق ابي عوانة عن الاعمش عن ابي صالح عنه في قصة بعث ابي بكر الي الحج وفيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت اخي وصاحبي في الغار واما قول ابن عباس ---	10179	7112032055995250684	339	598.0	264	443	76.5237045288086	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04751	true	-8017537498690104288	2	149	9	741	1518	300	فصاحب---- الغار يريد ابا بكر ولابن عباس حديث اخر لعله امس بالمراد اخرجه احمد والحاكم من طريق عمرو بن ميمون عنه قال كان المشركون يرمون عليا وهم يظنون انه النبي صلي الله عليه وسلم فجاء ابو بكر فقال يا رسول الله فقال له علي انه انطلق نحو بءر ميمون فادركه قال فانطلق ابو بكر فدخل معه الغار الحديث واصله في الترمذي والنساءي دون المقصود منه هنا وروي الحاكم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله تعالي فانزل الله سكينته عليه قال علي ابي بكر وروي عبد الله بن احمد في زيادات المسند من وجه اخر عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر صاحبي ومءنسي في الغار الحديث ورجاله ثقات 3452 قوله حدثنا عبد الله بن رجاء هو الغداني بضم المعجمة وتخفيف الدال المهملة وبعد الالف نون بصري ثقة وكذا بقية رجال الاسناد قوله فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عازب لا حتي تحدثنا	4751	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10179	false	7967763104163007698	162	241	791	1184	1479	300	وصاحبي في الغار واما قول ------ابن عباس فق----------------------د اخرجه احمد والحاكم من طريق عمرو بن ميمون عنه قال كان المشركون يرمون عليا وهم يظنون انه النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------ فانطلق ابو بكر فدخل معه الغار 2563 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الله بن رجاء --------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء قال اشتري ابو بكر رضي الله تعالي عنه من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما فقال ابو بكر لعازب مر البراء فليحمل الي رحلي فقال عازب لا حتي تحدثنا	10179	7112032055995250684	211	191.0	165	887	23.788049697875977	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04753	true	4729026509544693517	194	299	975	1523	1526	300	الاسماعيلي هذا الحديث عن ابي خليفة عن عبد الله بن رجاء شيخ البخاري فيه فزاد ----في اخره ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه حتي اتينا المدينة ليلا فتنازعه القوم ايهم ينزل عليه فذكر القصة مطولة وساذكر ما فيها من الفواءد في باب الهجرة ان شاء الله تعالي قوله تريحون بالعشي -تسرحون بالغداة هو تف-----------سير قوله تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وهو تفسير ابي عبيدة في المجاز وثبت هذا----- في رواية الكشميهني وحده والصواب ان يثبت في حد-----يث عاءشة في قصة الهجرة فان فيه ويرعي عليها عامر بن فهيرة ويريحهما عليهما فهذا هو محل شرح هذه اللفظة بخلاف حديث البراء	4753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10181	false	-1075013407576143400	5	97	24	506	1518	300	الاسماعيلي هذا الحديث عن ابي خليفة عن عبد الله بن رجاء شيخ البخاري---- فزاد فيه في اخره ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه حتي اتينا المدينة ليلا فتنازع- القوم ايهم ينزل عليه فذكر القصة م---------------------------------------------------------------طولة تريحون بالعشي وتسرحون بالغداة هذا اشارة الي تفسير قوله------ ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون النحل ولا مناسبة لذكره هنا اصلا الا انه ذكر في رواية الكشميهني وحده والصواب ان يذكر هذا عند حديث عاءشة في قصة الهجرة فان فيه ويرعي عليها عامر بن فهيرة ويريحه-ا عليها ولا مناسبة له في ح-----------------ديث البراء	10181	7112032055995250684	389	678.0	313	574	67.77003479003906	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04754	true	-2774228392077729141	9	73	46	361	1489	300	قوله عن ثابت في رواية حبان بن هلال في التفسير عن همام حدثنا ثابت قوله عن انس عن ابي بكر في رواية حبان المذكورة حدثنا انس حدثني ابو بكر قوله قلت للنبي صلي الله عليه وسلم وانا في الغار زاد في رواية حبان المذكورة فرايت اثار المشركين وفي رواية موسي بن اسماعيل عن همام في الهجرة فرفعت راسي فاذا انا باقدام القوم قوله لو	4754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10181	false	-1075013407576143400	237	299	1214	1515	1518	300	قوله عن ثابت في رواية خبان بن هلال في التفسير عن همام حدثنا ثابت قوله عن انس عن ابي بكر في رواية حبان بن هلال حد-ثنا انس حدثني ابو بكر قوله قلت للنبي صلي الله عليه وسلم وانا في الغار ---وفي رواية حبان المذكورة فرايت اثار المشركين وفي رواية موسي بن اسماعيل عن همام---------- فرفعت راسي فاذا انا باقدام القوم قوله ما	10181	7112032055995250684	287	550.5	227	315	91.11111450195312	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04755	true	6062091301074883361	132	163	654	801	1462	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم سدوا الابواب الا باب ابي بكر قاله -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- وصله المصنف- في الصلاة بلفظ سدوا عني كل خوخة	4755	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10182	false	1728351387618929492	46	91	262	472	1466	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم سدوا الابواب الا باب ابي بكر قاله ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اي هذا باب في بيان قول النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره هذا وصله البخاري في الصلاة بلفظ سدوا عني كل خوخة	10182	7112032055995250684	143	258.0	112	210	68.0952377319336	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	14	135	66	646	1463	300	قوله بين الدنيا وبين ما عنده -في رواية مالك المذكورة بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمنا به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان فقال يا ابا بكر لا تبك قوله---------------------- ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر------- في رواية	4756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10183	false	9107744395819892857	84	130	434	645	1479	300	قوله بين الدنيا وبين ما عنده وفي لفظ ب----------------ين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان ابو بكر اعل-------------------------------------منا به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم قو------------------------------------------------------------------------------له ان من امن الناس ويروي ان امن الناس قو--------------له ابا بكر بالنصب في رواية	10183	7112032055995250684	172	254.5	133	610	28.19672203063965	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	24	147	118	699	1463	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله---------------------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد--------------------------------------------------- وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمنا به --اي ----بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان فقال يا ابا بكر لا تبك قوله ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر في رواية مالك كذلك وفي رواية محمد بن سنان ان من امن الناس علي	4756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10519	false	6256183760529352509	219	300	1107	1502	1502	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا فعجبنا له و---------------------------------------------------------------------------------قال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو -----------------------------------------------بكر هو اعلمنا به وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من امن الناس علي-	10519	7112032055995250684	206	308.0	161	690	29.855072021484375	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04757	true	-8615507066208979739	53	238	251	1145	1448	300	الترمذي من حديث ابي هريرة بلفظ ما لاحد عندنا يد الا كافاناه عليها ما خلا ابا بكر فان له عندنا يدا يكافءه الله بها-- يوم القيامة فان ذلك يدل علي ثبوت يد لغيره الا ان لابي بكر رجحانا فالحاصل انه حيث اطلق اراد انه ارجحهم في ذلك وحيث لم يطلق اراد الاشارة الي من شاركه في شء من ذلك ووقع بيان ذلك في حديث اخر لابن عباس رفعه نحو حديث الترمذي وزاد منه اعتق بلالا ومنة هاجر بنبيه اخرجه الطبراني وعنه في طريق اخري ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر واساني بنفسه وماله وانكحني ابنته اخرجه الطبراني وفي حديث مالك بن دينار عن انس رفعه ان اعظم الناس علينا منا ابو بكر زوجني ابنته وواساني بنفسه وان خير المسلمين مالا ابو بكر اعتق منه بلالا وحملني الي دار الهجرة اخرجه -بن عساكر واخرج من رواية بن حبان التيمي عن ابيه عن علي نحوه وجاء عن عاءشة مقدار المال الذي انفقه ابو بكر------------------- فروي -بن حبان من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت انفق ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم اربعين الف درهم وروي--- الزبير بن بكار عن	4757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10183	false	9107744395819892857	177	300	880	1479	1479	300	الترمذي من حديث ابي هريرة بلفظ ما لاحد عندنا يد الا كافاناه عليها ما خلا ابا بكر فان له عندنا يدا يكافءه الله تعالي يوم القيامة وروي الطبراني من حديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------- ما احد اعظم من-ي يدا من ابي بكر واساني بنفسه وماله وانكحني ابنته--------------- وفي حديث مالك بن دينار عن انس رفعه ان اعظم الناس علينا منا ابو بكر زوجني ابنته وواساني بنفسه وان خير المسلمين مالا ابو بكر اعتق بلا----لا وحملني الي دار الهجرة اخرجه ابن عساكر-------------------------------------------------- وجاء عن عاءشة مقدار المال الذي انفقه ابو بكر رضي الله تعالي عنه فروي ابن حبان من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة----- قالت انفق ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم اربعين الف درهم وروي عن الزبير بن بكار عن-	10183	7112032055995250684	544	987.0	431	920	59.130435943603516	106	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04757	true	-8615507066208979739	238	300	1145	1448	1448	300	عروة عن عاءشة انه لما مات-------- ما ترك دينارا ولا درهما قوله -لو كنت متخذا خليلا ياتي الكلام عليه بعد باب قال الداودي لا ينافي هذا قول ابي هريرة وابي ذر وغيرهما اخبرني خليلي صلي الله عليه وسلم لان ذلك جاءز لهم ولا يجوز للواحد منهم ان يقول انا خليل النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا يقال ابراهيم خليل الله ولا يقال-	4757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10184	false	-6490262774035192784	0	59	0	286	1625	300	عروة عن عاءشة انه لما مات ابو بكر ما ترك دينارا ولا درهما قوله ولو كنت متخذا خليلا------------------------- قال الداودي لا ينافي هذا قول ابي هريرة وابي ذر وغيرهما اخبرني خليلي صلي الله عليه وسلم لان ذلك جاءز لهم ولا يجوز ل--احد منهم ان يقول انا خليل النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا يقول ابراهيم خليل الله ولا يقال	10184	7112032055995250684	275	513.0	219	313	87.85942840576172	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04758	true	-6676209221672578784	131	292	675	1476	1515	300	في بعض الروايات ولكن خوة الاسلام بغير --الف فقال -بن بطال لا اعرف معني هذه الكلمة ولم اجد خوة بمعني خلة في كلام العرب وقد- وجدت في بعض الروايات ولكن خلة الاسلام وهو الصواب وقال -بن التين لعل الالف سقطت من الرواية فانها---- ثابتة في ساءر الروايات ووجهه بن مالك بان-----ه نقلت حركة الهمزة الي النون فحذف- الالف وجوز مع حذفها ضم نون لكن وسكونها قال ولا يجوز مع اثبات الهمزة الا سكون النون فقط وفي قوله ولو كنت متخذا خليلا الخ منقبة عظيمة لابي بكر لم يشاركه فيها احد ونقل بن التين عن بعضهم ان معني قوله ولو كنت متخذا خليلا لو كنت اخص احدا بشء من امر الدين لخصصت ابا بكر قال وفيه دلالة علي كذب الشيعة في دعواهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان خص عليا باشياء من القران وامور الدين لم يخص بها غيره قلت والاستدلال بذلك متوقف علي صحة التاويل المذكور وما ابعدها قوله لا يبقين بفتح اوله وبنون التاكيد وفي --------اضافة النهي الي الباب	4758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10185	false	-8849253207956322552	203	300	1077	1574	1574	300	في بعض الروايات ولكن خوة الاسلام بغير الالف فقال ابن بطال لا اعرف معني هذه الكلمة ولم اجد خوة بمعني خلة في كلام العرب ولكن وجدت في بعض الروايات ولكن خلة الاسلام وهو الصواب وقال ابن التين لعل الالف سقطت من ال-كاتب فان الالف ثابتة في ساءر الروايات وقال ابن مالك في توجيهه نقلت حركة الهمزة الي النون فحذفت الالف وجوز مع حذفها ضم نون لكن وسكونها---- ولا يجوز مع اثبات الهمزة الا سكون النون فقط انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا توجيه بعيد لا يوافق الاصول ق--------------------------وله لا يبقين بفتح اوله وبنون التاكيد وروي بالضم واضافة النهي الي الباب-	10185	7112032055995250684	420	728.5	335	824	50.97087478637695	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04759	true	-1652727079562855602	83	169	419	831	1471	300	الخطابي و-بن بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر لابي بكر وف-------------------يه اشارة قوية الي استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت ان ذلك كان في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي امرهم فيه ان لا يءمهم الا ابو بكر وقد ادعي بعضهم ان الباب كناية عن الخلافة والامر بالسد كناية عن طلبها كانه قال لا يطلبن احد الخلافة الا ابا بكر فانه لا حرج عليه في طلبها والي هذا جنح -بن حبان فقال بعد ان اخرج هذا الحديث في هذا دليل علي	4759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10186	false	-1134312280269841315	210	299	1017	1448	1450	300	الخطابي وابن بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر لابي بكر رضي الله تعالي عنه وفيه اشارة قوية الي استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت ان ذلك كان في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي امرهم فيه ان لا يءمهم الا ابو بكر وقد ادعي بعضهم ان الباب كناية عن الخلافة والامر بالسد كناية عن طلبها كانه قال لا يطلبن احد الخلافة الا ابا بكر فانه لا حرج عليه في طلبها والي هذا مال ابن حبان فقال بعد ان اخرج هذا الحديث وفيه-- دليل علي	10186	7112032055995250684	402	777.5	317	433	92.84064483642578	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04760	true	5825552165181325081	53	138	285	725	1509	300	قوله الا باب ابي بكر زاد الطبر----------------------------------------------------------------------------------اني من حديث معاوية في اخر هذا الحديث بمعناه فاني رايت عليه نورا تنبيه جاء في سد الابواب التي حول المسجد احاديث يخالف ظاهرها حديث الباب منها حديث سعد بن ابي وقاص قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي اخرجه احمد والنساءي واسناده قوي وفي رواية للطبراني في الاوسط رجالها ثقات من الزيادة ----فقالوا يا رسول الله سددت ابوابنا فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها و-----عن زيد بن ارقم	4760	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10186	false	-1134312280269841315	21	112	102	552	1450	300	قوله الا باب ابي بكر استثناء مفرغ ومعناه لا تبقوا بابا غير مسدود الا باب ابي بكر فاتركوه بغير سد وفي رواية الطبراني من حديث معاوية في اخر هذا الحديث------- فاني رايت عليه نورا فان قلت روي النساءي من ح-----------------------------------------------------ديث سعد بن ابي وقاص قال امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي رضي الله تعالي عنه- واسناده قوي وفي رواية الطبراني في الاوسط -----------------زيادة وهي فقالوا يا رسول الله س-دت ابوابنا فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها ونحوه عن زيد بن ارقم	10186	7112032055995250684	308	534.0	244	531	58.00376510620117	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04762	true	-7366441054329871547	17	142	83	716	1518	300	بان يحم------ل ما في قصة علي علي الباب الحقيقي وما في قصة ابي بكر علي الباب المجازي والمر-------------------اد به الخوخه كما صرح به في بعض طرقه وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الي المسجد منها فامروا بعد ذلك بسدها فهذه طريقة لا باس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار وهو في اواءل الثلث الثالث منه وابو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار وصرح بان بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الي داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب الا من داخل المسجد والله اعلم وفي حديث الباب من الفواءد غير ما تقدم فضيلة ظاهرة لابي بكر الصديق وانه كان متاهلا لان يتخذه النبي صلي الله عليه وسلم	4762	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10186	false	-1134312280269841315	124	182	612	883	1450	300	بان المراد بالباب في ---حديث علي الباب الحقيق-------------------------------------ي والذي في حديث ابي بكر يراد به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي في مشكل الاثار--------------------------------------------------------------------------- بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الي داخله------ وبيت علي لم يكن له باب الا من داخل المسجد قلت فلذلك لم ياذن------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	10186	7112032055995250684	215	311.5	166	658	32.67477035522461	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04762	true	-7366441054329871547	228	291	1171	1480	1518	300	باب فضل ابي بكر بعد النبي صلي الله عليه وسلم---- اي في رتبة الفضل------------------------------------------------------------------ وليس المراد البعدية الزمانية فان فضل ابي بكر كان ثابتا في حياته صلي الله عليه وسلم كما دل عليه حديث الباب 3455 قو-له حدثنا سليمان هو بن بلال ويحيي بن سعيد هو الانصاري والاسناد كله مدنيون قوله------- كنا نخير بين الناس في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4762	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10187	false	6598741046613953274	167	246	799	1172	1433	300	باب فضل ابي بكر بعد النبي صلي الله عليه وسلمspan اي هذا باب في بيان فضل ابي بكر رضي الله تعالي عنه بعد فضل النبي صلي الله عليه وسلم وليس المراد البعدية الزمانية لان فضل ابي بكر كان ثابتا في حياته صلي الله عليه وسلم 5563 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن ---------يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا نخير بين الناس في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم	10187	7112032055995250684	212	326.5	163	388	54.63917541503906	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	0	134	0	626	1436	300	عبيد الله بن عمر عن نافع الاتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الكلام فيه ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد---------------------- الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- ذلك -----------------------------فلا ينكره وروي خيثمة بن سليمان في فضاءل الصحابة من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن بن عمر كنا نقول اذا ذهب-------------------------------------------------------------------------- ابو بكر وعمر وعثمان استوي الناس في------سمع النبي صلي الله عليه وسلم	4763	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10188	false	1551877666975069770	56	156	280	756	1469	300	عبيد الله بن عمر عن نافع الاتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بابي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اي لا نجعل له مثلا و------------------------------------------------------------في رواية الترمذي--------------------- كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي--------------------------------------- ابو بكر --وعمر و--عثمان وقال حديث صحيح غريب ورواه الطبراني بلفظ كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة ابو بكر وعمر وعثمان يسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره و-------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اهل السنة والجماعة 5 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا قاله ابو---- سعيد ----اي ----هذا باب في بيان قول النبي صلي الله عليه وسلم	10188	7112032055995250684	252	329.0	193	800	31.5	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04765	true	-1696066596042112594	130	184	632	881	1454	300	خليلا وقد تواردت هذه الاحاديث------ علي نفي الخلة من النبي صلي الله عليه وسلم لاحد من الناس واما ما روي---------------------------- عن ابي بن كعب------------------- قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليلي ابو بكر الا وان الله اتخذني	4765	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10188	false	1551877666975069770	235	300	1168	1469	1469	300	خليلا من الناس فهذا الحديث وغيره دل علي نفي الخلة من النبي صلي الله عليه وسلم لاحد من الناس فان قلت اخرج ابو الحسن الحربي في فواءده عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليلي ابو بكر الا وان الله اتخذني-	10188	7112032055995250684	217	379.5	168	302	71.85430145263672	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04765	true	-1696066596042112594	184	300	881	1454	1454	300	خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا اخرجه ابو الحسن الحربي في فواءده وهذ--ا يعا---------------رضه ما في رواية جندب عند مسلم كما قدمته ---انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ------ان يكون لي منكم خليل ف-------ان ثبت حديث ابي امكن ان يجمع------ بينهما بانه لما--------------------- برء من ذلك تواضعا لربه واعظاما له--- اذن الله تعالي له فيه من ذلك اليوم لما راي من تشوفه اليه واكراما لابي بكر بذلك فلا يتنافي الخبران اشار الي ذلك المحب الطبري وقد روي من حديث ابي امامة نحو حديث ابي بن كعب دون التقييد بالخمس اخرجه الواحدي في تفسيره والخبران واهيان والله اعلم 3456 قوله ولكن اخي وصا-------------------------------حبي في رو---------------------------------اية خيثمة في فضاءل-	4765	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10189	false	-4274500654973806938	0	111	0	531	1481	300	خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فان قلت هذا لا يقاوم الذي في الصحيح ولا يعارضه علي انه يعارضه ما رواه------------- مسلم من حديث جندب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله تعالي ان يكون لي منكم خليل فان قلت ان ثبت حديث ابي بن كعب فما التوفيق بينه وبين حديث جندب قلت يحمل علي انه برء من ذلك تواضعا لربه واعظاما له ثم اذن الله------ له في ذل----ك اليوم لما راه من تشوفه اليه واكراما لابي بكر بذلك فلا يتنافي الخبران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولكن اخي وصاحبي اي ولكن هو اخي في الدين وصاحبي في السراء والضراء والحضر والسفر وفي رواية خيثمة في فضاءل	10189	7112032055995250684	328	516.0	258	701	46.79029846191406	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04766	true	487656613468400864	0	103	0	549	1570	300	الصحابة عن احمد بن ----الاسود عن مسلم بن ابراهيم وهو شيخ البخاري فيه ولكنه اخي وصاحبي في الله تعالي وفي الرواية التي بعدها ولكن اخوة الاسلام افضل وقد تقدم توجيهها قبل باب وقوله 3457 في الرواية الثانية حدثنا معلي بن اسد وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بن اسماعيل التبوذكي كذا لل-----------اكثر وه------------------و الصواب ووقع في رواية ابي ذر وحده التنوخي وهو تصحيف وقد تقدم تفسير الخليل في ترجمة ابراهيم عليه السلام من احاديث الانبياء واختلف في المودة والخلة والمحبة والصداقة هل هي مترادفة او مختلفة قال ا----------------------------------------------------------------هل اللغة الخلة ارفع رتبة وهو الذي يشعر به حديث الباب وكذا قوله عليه السلام لو كنت متخذا خليلا غير ربي	4766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10189	false	-4274500654973806938	111	221	531	1095	1481	300	الصحابة عن احمد بن ابي الاسود عن مسلم بن ابراهيم---- شيخ البخاري فيه ولكن- اخي وصاحبي في الله تعالي 7563 حد------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا معلي بن اسد وموسي قالا حدثنا وهيب عن ايوب وقال لو كنت متخذا خليلا لاتخذته خليلا ولكن اخوة الاسلام افضل هذا طريق اخر في حديث ابن عباس اخرجه عن معلي بن اسد وموسي بن اسماعيل التبوذكي الي اخره وكذا في اكثر الروايات التبوذكي وهو الصواب ووقع في رواية ابي ذر وحده التنوخي وهو تصحيف قوله ولكن اخوة الاسلام افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الداودي لا اراه محفوظا وان كان محفوظا فمعناه ان اخوة الاسلام دون المخاللة افضل من المخاللة دون اخوة الاسلام وان لم يكن---- قوله------------ لو كنت متخذا خليلا غير ربي	10189	7112032055995250684	242	359.5	190	788	30.71065902709961	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04767	true	-7661638566810450618	59	213	284	1045	1490	300	محمد -بن جبير بن مطعم عن ابيه 3459 قوله اتت امراة لم اقف علي اسمها قوله---------------------------- ارايت اي اخبرني قوله ان جءت ولم اجدك كانها تقول الموت في رواية يزيد بن هارون عن ابراهيم بن سعد عند البلاذري قالت فان رجعت فلم اجدك تعرض بالموت وكذا عند الاسماعيلي من طريق بن معمر عن ابراهيم وهو يقوي جزم القاضي عياض انه كلام جيد وفي رواية الحميدي الاتي ذكرها في الاحكام كانها تعني الموت ومرادها ان جءت فوجدتك قد مت ماذا اعمل واختلف في تعيين قاءل كانها فجزم عياض بانه جبير بن مطعم راوي الحديث وهو الظاهر ويحتمل من دونه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال قلنا يا رسول الله الي من ندفع صدقات اموالنا بعدك قال الي ابي بكر الصديق وهذا لو ثبت كان اصرح في حديث الباب من الاشارة الي انه الخليفة بعده لكن اسناده ضعيف وروي الاسماعيلي في معجمه من حديث سهل بن ابي خيثمة قال بايع النبي صلي الله عليه	4767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10190	false	3858606779852308354	189	300	916	1444	1444	300	محمد ابن جبير بن مطعم عن ابيه قال------ اتت امراة النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه قالت ارايت ان ---------------جءت ولم اجدك كانها تقول الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت قال عليه السلام ان لم تجديني فاتي ابا بكر مطابقته للترجمة من حيث ان فيه اشارة الي فضله وفيه اشارة ايضا الي انه هو الخليفة من بعده واصرح من هذا دلالة علي انه هو الخليفة من بعده ما رواه الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال قلنا يا رسول الله الي من ندفع صدقات اموالنا بعدك قال الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وفيه ضع-------------------------------------------------------ف وروي الاسماعيلي في معجمه من حديث سهل بن ابي ح-ثمة قال بايع النبي صلي الله عليه-	10190	7112032055995250684	263	175.5	205	976	26.94672203063965	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04768	true	-840385384905072315	89	189	463	940	1493	300	قوله وما معه اي ممن اسلم قوله الا خمسة اعبد وامراتان وابو بكر اما الاعبد فهم بلال وزيد بن حارثة وعامر بن فهيرة مولي ابي بكر فانه اسلم قديما مع ابي بكر وروي الطبراني من طريق عروة انه كان ممن كان يعذب في الله فاشتراه ابو بكر واعتقه وابو فكيهة مولي صفوان بن امية بن خلف ذكر -بن اسحاق انه اسلم حين اسلم بلال فعذبه امية فاشتراه ابو بكر فاعتقه واما الخامس فيحتمل ان يفسر بشقران فقد ذكر بن السكن في كتاب الصحابة عن عبد الله بن داود ان النبي صلي الله عليه وسلم ورثه من ابيه هو وام ايمن	4768	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10192	false	-6655910567643660100	12	88	50	404	1423	300	قوله وما معه اي ممن اسلم قوله الا خمسة اعبد و-----------------------------هم بلال وزيد بن حارثة وعامر بن فهيرة مولي ابي بكر فانه اسلم قديما مع ابي ب------------------------------------------------------------------------كر و-------ابو فكيهة مولي صفوان بن امية بن خلف ذكر ابن اسحاق انه اسلم حين اسلم بلال فعذبه امية فاشتراه ابو بكر فاعتقه وعبيد بن زيد الحبشي وذكر ا----------------بن السكن في كتاب الصحابة عن عبد الله بن داود ان النبي صلي الله عليه وسلم ورثه من ابيه هو وام ايمن	10192	7112032055995250684	328	616.5	257	478	68.61924743652344	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04769	true	-3187674200558163693	31	295	165	1493	1515	300	بن واقد هو-------- الدمشقي ثقة قليل الحديث وليس له في البخاري غير هذا الحديث الواحد وكلهم دمشقيون وبسر بضم------ الموحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبالمهملة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن بسر بن عبيد الله -في رواية عبد الله بن العلاء بن زيد عند ال-مصنف في التفسير حدثني بسر بن عبيد الله حدثني ابو ادريس سالت ابا الدرداء قوله اما صاحبكم -في رواية الكشميهني اما صاحبك بالافراد قوله فقد غامر بالغين المعجمة اي خاصم والمعني---------------------------- دخل في غمرة الخصومة والغام------------------------------ر الذي يرمي بنفسه في الامر العظيم كالحرب وغيره وقيل هو من الغمر بكسر المعجمة وهو الحقد اي صنع امرا اقتضي له ان يحقد علي من صنعه معه ويحقد الاخر عليه ووقع في تفسير الاعراف في رواية ابي ذر وحده قال ابو عبد الله هو المصنف غامر اي سبق بالخير وذكر عياض انه في رواية المستملي وحده عن ابي ذر وهوتفسير مستغرب والاول اظهر وقد عزاه المحب الطبري لابي عبيدة بن المثني ايضا فهو سلف البخاري فيه وقسيم قوله اما صاحبكم محذوف اي واما غيره فلا قوله فسلم بتشديد اللام من السلام ووقع في رواية محمد بن المبارك عن صدقة بن خالد عند ابي نعيم في الحلية حتي سلم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم ولم يقع في الحديث ذكر الرد وهو مما يحذف للعل-----------------------------------------م به قوله كان-------------------------------------------------------------------------------------------- بيني وبين بن الخطاب شء في الرواية التي في التفسير محاورة وهو بالحاء المهملة اي مراجعة وفي حديث ابي امامة عند ابي يعلي معاتبة وفي لفظ مقاولة قوله فاسرعت اليه في التفسير فاغضب ابو بكر عمر فانصرف عنه مغضبا فاتبعه ابو بكر قوله ثم ندمت زاد محمد بن المبارك علي ما كان قوله فسالته ان يغفر لي -في الرواية التي في التفسير ان يستغفر لي	4769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10193	false	6344769107659086674	88	300	446	1580	1580	300	بن واقد بكسر القاف الدمشقي ثقة قليل الحديث وليس له في البخاري غير هذا الحديث--------------------- وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة الحضرمي الشامي وعاءذ الله بالذال المعجمة من العوذ ابن عبد الله الخولاني بفتح الخاء المعجمة وبالنون وكنيته ابو ادريس وهءلاء كلهم شاميون والحديث اخرجه البخاري ايضا في التفسير عن عبد الله قيل انه حماد الايلي وهو من افراده قوله عن بسر بن عبيد الله وفي رواية عبد الله بن العلاء ع-------ند البخاري في التفسير حدثني بسر بن عبيد الله حدثني ابو ادريس سالت ابا الدرداء قوله اما صاحبكم وفي رواية الكشميهني اما صاحبك بالافراد قوله فقد غامر بالغين المعجمة اي خاصم ولابس الخصومة ونحوها من الامور يقال دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها وغمر الحرب ونحوها والمغامر الذي يرمي بنفسه في الامور والحروب----------- وقيل--- من المعاجلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سارع قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسلم بتشديد اللام من السلام ووقع عند -----------------------------------------ابي نعيم في الحلية حتي سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ي-------------ذكر الرد وهو مما يحذف للعلم به وقسيم اما محذوف نحوه واما غيره فلا اعلمه قوله اثم بفتح الثاء المثلثة وتشديد الميم والهمزة للاستفهام اي اهنا ابو بكر قوله شء وفي رواية التفسير بيني وبينه--------------------------------------- محاورة---- بالحاء المهملة اي مر------------------------------------------------------اجعة قوله--------------------------------------------------------------------------------- ندمت زاد محمد بن المبارك علي ما كان قوله فسالته ان يغفر لي وفي --رواية التفس--------ير ان يستغفر له-	10193	7112032055995250684	623	994.5	494	1770	35.19773864746094	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04770	true	-169923917329113611	206	283	996	1378	1464	300	قوله حتي اشفق ابو بكر زاد محمد بن المبارك ان يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمر ما يكره قوله فجثا بالجيم و------المثلثة اي برك قوله وال-----له انا كنت اظلم ----------في القصة المذكورة وانما قال ذلك لانه الذي بدا كما تقدم في اول القصة قوله مرتين اي قال ذلك القول مرتين ويحتمل انه من قول ابي بكر فيكون معلقا بقوله كنت اظلم قوله وواساني -في رواية الكشميهني وحده واسا-ني والاول اوجه وهو- من المواساة	4770	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10194	false	5140045630376665294	62	137	319	693	1553	300	قوله حتي اشفق ابو بكر اي حتي خاف ابو بكر- ان يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمر ما يكره قوله فجثا بالجيم والثاء المثلثة اي برك علي ركبتيه قوله انا كنت اظلم اي من عمر في القصة المذكورة وانما قال ذلك لانه كان البادي ق--------------------وله مرتين اي قال ذلك القول مرتين وقال الكرماني مرتين ظرف لقال او لق------وله كنت قو-----له وواساني وفي رواية الكشميهني وحده واوساني والاول اوجه لانه من المواساة	10194	7112032055995250684	277	454.5	218	406	68.22660064697266	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04770	true	-169923917329113611	0	97	0	492	1464	300	في وجهه قوله فابي علي زاد محمد بن المبارك فتبعته الي البقيع حتي خرج من داره وللاسماعيلي عن الهسنجاني عن هشام بن عمار وتحرز مني بداره وفي حديث ابي امامة فاعتذر ابو بكر الي عمر فلم يقبل منه قوله يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا اي اعاد هذه الكلمة ثلاث مرات قوله يتمعر بالعين المهملة المشددة اي تذهب نضارته من الغضب واصله من ال-عر وهو الجرب يقال امعر المكان اذا اجرب وفي بعض النسخ يتمغر بالغين المعجمة اي يحمر من الغضب فصار كالذي صبغ بالمغرة وللمءلف في التفسير وغضب------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي	4770	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10194	false	5140045630376665294	5	82	23	404	1553	300	في وجهه قوله فابي علي زاد محمد بن المبارك فتبعته الي البقيع حتي خرج من داره قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا اي اعاد هذه الكلمة ثلاث مرات قوله يتمعر بالعين المهملة المشددة اي تذهب نضارته من الغضب واصله من المعر وهو الجدب يقال امعر المكان اذا اجدب ويقال معناه يتغير لونه من الضجر ويقال ذهب رونقه حتي -صار كالمكان الامعر قوله حتي اشفق ابو بكر اي حتي خاف ابو بكر ان يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	10194	7112032055995250684	267	436.5	211	518	51.544403076171875	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04771	true	-968541043663382028	13	129	67	701	1522	300	ابو البقاء--------- ان حذف النون من خطا الرواة لان الكلمة ليست مضافة ولا فيها الف ولام وانما يجوز الحذف في هذين الموضعين و---وجهها غيره بوجهين احدهما ان يكون صاحبي مضافا وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الاضافة وفي ذلك جمع بين اضافتين الي نفسه تعظيما للصديق ونظيره قراءة -بن عامر وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم بنصب اولادهم وخفض شركاءهم وفصل بين المضافين بالمفعول والثاني ان يكون استطال الكلام فحذف النون كما يحذف من الموصول المطول ومنه ما ذكروه في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا قوله مرتين اي قال ذلك القول مرتين وفي رواية محمد بن المبارك ثلاث مرات قوله فما اوذي بعدها اي ل------------------------------------ما اظهره النبي صلي الله عليه	4771	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10194	false	5140045630376665294	230	300	1196	1553	1553	300	ابي البقاء حيث يقول ان حذف النون من خطا الرواة لان الكلمة ليست مضافة ولا فيها الف ولام وانما يجوز------ في هذين الموضعين ولا وجه لانكاره لوقوع مثل هذه كثيرا في الاشعار------------------------------------------------------------------------ وفي القران ايضا في----------------------------------- قراءة ابن عامر وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم بنصب اولادهم و-جر شركاءهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فما اوذي بعدها اي فما اوذي ابو بكر بعد هذه القضية لاجل ما اظهره النبي صلي الله عليه-	10194	7112032055995250684	254	386.0	203	683	37.188873291015625	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04771	true	-968541043663382028	226	300	1144	1522	1522	300	ابا بكر فقلت فولي ابو بكر وهو يبكي وفي---- الحديث من الفواءد------------ فضل ابي بكر علي جميع الصحابة وان الفاضل لا ينبغي له---- ان يغاضب من هو افضل منه وفيه جواز مدح المرء في وجهه ومحله اذا امن عليه الافتتان والاغترار وفيه ما-طبع عليه الانسان من البشرية حتي يحمله الغضب علي ارتكاب خلاف الاولي لكن الفاضل في الدين يسرع الرجوع الي الاولي كقوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طي-ف من الشيطان تذكروا وفيه---------	4771	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10195	false	7154767952706228758	4	77	19	401	1523	300	ابا بكر رضي الله تعالي عنه-------- وفي هذا الحديث -----فواءد الدلالة علي فضل ابي بكر علي جميع الصحابة وليس--------- ينبغي للفاضل ان يغاضب من هو افضل منه و----جواز مدح الرجل في وجهه ومحله اذا امن عليه الافتتان والاغترار وفيه ما طبع عليه الانسان من البشرية حتي يحمله الغضب علي ارتكاب خلاف الاولي لكن الفاضل في الدين يسرع الرجوع الي الاول ل-قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا الاعراف وفيه	10195	7112032055995250684	319	547.0	256	409	77.99510955810547	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04772	true	-2393771080762499770	0	102	0	512	1452	300	ان غير النبي------------------- ولو بلغ من الفضل الغاية -ليس بمعصوم وفيه استحباب سءال الاستغفار والتحلل من المظلوم وفيه ان من غضب علي صاحبه نسبه الي ابيه او جده ولم يسمه باسمه وذلك من قول ابي بكر لما جاء وهو غضبان من عمر كان بيني وبين ب-ن الخطاب فلم يذكره باسمه ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم الا ان كان -بن ابي طالب يريد ان ينكح ابنتهم وفيه ان الركبة ليست -عورة الحديث السابع 3462 قوله------------------------------- خالد الحذاء حدثنا هو من تقديم الاسم علي الصفة وقد استعملوه كثيرا والاسناد كله بصريون الا الصحابي وابو عثمان هو النهدي قوله-------------------------------------------------------- بعثه علي جيش ذات السلاسل	4772	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10195	false	7154767952706228758	77	188	401	945	1523	300	ان غير النبي صلي الله عليه وسلم ولو بلغ في الفضل الغاية فليس بمعصوم وفيه استحباب سءال الاستغفار والتحلل من المظلوم وفيه ان من غضب علي صاحبه نسبه الي ابيه او-جده ولم يسمه باسمه وذلك من قول ابي بكر لما جاء وهو غضبان من عمر كان بيني وبين ابن الخطاب فلم يذكره باسمه ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم الا ان كان ابن ابي طالب يريد ان ينكح ابنتهم وفيه ان الركبة ليست بعورة 2663 حدثنا معلي بن اسد حدثنا عبد العزيز بن المختار قال خالد الحذاء حدثنا عن ابي----------------------------------------------------------------------------- عثمان قال حدثني عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه علي جيش ذات السلاسل	10195	7112032055995250684	393	684.5	308	622	63.18328094482422	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04772	true	-2393771080762499770	74	138	359	708	1452	300	قوله خالد الحذاء حدثنا هو من تقديم الاسم علي الصفة وقد استعملوه كثيرا والاسناد كله بصريون الا الصحابي وابو---------------------- عثمان هو النهدي قوله بعثه علي جيش ذات السلاسل بال----مهملتين والمشهور انها بفتح الاولي علي لفظ جمع السلسلة وضبطه كذلك ابو عبيد البكري قيل سمي المكان بذلك لانه كان به رمل بعضه علي بعض كالسلسلة وضبطها -بن الاثير بالضم وقال هو بمعني السلسال اي السهل	4772	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10196	false	2270052028065972519	12	64	63	352	1503	300	قوله خالد الحذاء حدثنا هو من تقديم الاسم علي الصفة وقد استعملوه كثيرا تقدير الكلام حدثنا عبد العزيز قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي عثمان---------- قوله------------- ذات السلاسل بسينين مهملتين والمشهور ------فتح الاولي علي لفظ جمع السلسلة وضبطه كذلك ابو عبيد البكري و----------------------------------------------------------ضبطها ابن الاثير بالضم ثم فسره بمعني السلسال اي السهل	10196	7112032055995250684	218	353.5	177	376	57.978721618652344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04773	true	-5643320289961408342	0	41	0	188	1457	300	شقيق قال قلت لعاءشة اي اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم كان احب اليه قالت ابو بكر قلت ثم من قالت عمر قلت ثم من قالت ابو عبيدة بن الجراح قلت ثم من فسكتت اخرجه الترمذي وصححه فيمكن ان يفسر بعض	4773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10196	false	2270052028065972519	260	300	1328	1503	1503	300	شقيق قال قلت لعاءشة اي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احب اليه قالت ابو بكر قلت ثم من قالت عمر قلت ثم من قالت ابو عبيدة بن الجراح قلت ثم من فسكتت قيل يحتمل---------------- ان يفسر بعض-	10196	7112032055995250684	157	280.5	120	192	81.77083587646484	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04774	true	6657121304385775268	168	206	837	1029	1510	300	-بن الجوزي هو بالسكون والمحدثون يروونه بالضم و-----------------علي هذا اي الضم فالمعني اذا اخذها السبع لم يقدر علي خلاصها منه فلا يرعاها حينءذ غيري اي انك تهرب منه واكون انا قريبا منه ارعي- ما يفضل لي منها وقال	4774	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07695	false	8355958076906866332	39	75	197	377	1557	300	ابن الجوزي اكثر -------المحدثين ير-ونه ب--ضم الباء قال والمعني علي هذا ا-------------ي اذا اخذها السبع لم يقدر علي خلاصها---- فلا يرعاها حينءذ غيري اي انك تهرب---- واكون انا قريبا منها انظر ما يفضل لي منها وقال	7695	7112032055995250684	149	230.0	118	211	70.6161117553711	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04776	true	-3701326144465010978	0	250	0	1208	1466	300	سبيل الله اي في طلب ثواب الله وهو اعم من الجهاد وغيره من العبادات قوله دعي من ابواب يعني الجنة كذا وقع هنا وكان لفظة الجنة سقطت من بعض الرواة فلاجل مراعاة المحافظة علي اللفظ زاد يعني وقد تقدم في الصيام من وجه اخر عن الزهري بلفظ من ابواب الجنة بغير تردد ومعني الحديث ان كل عامل يدعي من باب ذلك العمل وقد جاء ذلك صريحا من وجه اخر عن ابي هريرة لكل عامل باب من ابواب الجنة يدعي منه بذلك العمل اخرجه احمد وبن ابي شيبة باسناد صحيح قوله يا عبد الله هذا خير لفظ خير بمعني فاضل لا بمعني افضل وان كان اللفظ قد يوهم- ذلك ففاءدته زيادة ترغيب السامع في طلب الدخول من ذلك الباب وتقدم في اواءل الجهاد بيان الداعي من وجه اخر عن ابي هريرة ولفظه دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي خزنة كل باب اي فل هلم ولفظة فل لغة في فلان وهي بالضم وكذا ثبت في الرواية وقيل انها ترخيمها فعلي هذا فتفتح اللام قوله فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة وقع في الحديث ذكر اربعة ابواب من ابواب ال-----------جنة وتقدم في اواءل الجهاد وان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخري فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن --اشعث عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا-يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب	4776	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10199	false	-5013360278885979147	190	300	883	1421	1421	300	سبيل الله اي في طلب ثواب الله وهو اعم من الجهاد وغيره قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هذا خير ي---------عني فاضل لا بمعني افضل وان كان اللفظ--- يحتمل ذلك قوله باب الريان بدل او----------------------------------------------------- بيان عما قبله وذكر هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة ابواب من ابواب الجنة وقال بعضهم وتقدم في اواءل الجهاد -ان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخري فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد-------- عن روح بن عبادة عن الاشعث عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا من مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث ف--له باب-	10199	7112032055995250684	478	830.0	377	1223	39.08422088623047	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04776	true	-3701326144465010978	250	299	1208	1464	1466	300	الذكر فان عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون باب العلم والله اعلم ويحتمل ان يكون ال-------مراد ---------بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فقال ابو بكر ما علي هذا الذي يدعي من تلك الابواب	4776	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10200	false	-9031056818851840703	0	70	0	374	1483	300	الذكر فان عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون باب العلم -انتهي قلت ما فيه من طريق الظن والحسبان ولا تنحصر الابواب التي اعدت للدخول منها لاصحاب------------------------ الاعمال الصالحة من انواع شتي وليس المراد منه الابواب الثمانية التي دل القران علي اربعة منها والحديث علي اربعة اخري وانما المراد من تلك الابواب هي الابواب التي هي في داخل الابواب الثمانية قوله------------- ما علي هذا الذي يدعي من تلك الابواب	10200	7112032055995250684	146	199.0	112	412	35.436893463134766	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04777	true	-654236461092428787	84	142	429	694	1525	300	مسلم عن----- عمر من توضا ثم قال اشهد ان لا ال-ه الا الله الحديث وفيه فتحت له ابواب الجنة يدخل-- من ايها شاء ---فلا ينافي----------- ما تقدم وان كان ظاهره انه يعارضه لانه يحمل علي انها تفتح له ------------علي سبيل التكريم ثم عند دخوله لا يدخل الا من باب العمل الذي يكون اغلب عليه كما تقدم والله اعلم	4777	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10200	false	-9031056818851840703	111	168	575	844	1483	300	مسلم من حديث عمر من توضا ثم قال اشهد ان لا الاه الا الله الحديث----- فتحت له ابواب الجنة يدخلها من ايها شاء قلت لا منافاة بينه وبين ما تقدم وان كان ظاهره ا--لمعارضة لانه ي--------------فتح له ابواب الجنة علي سبيل التكريم ثم عند دخوله لا يدخل الا من باب العمل الذي يكون اغلب عليه--------- والله اعلم	10200	7112032055995250684	228	372.5	177	299	76.25418090820312	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04778	true	-6340891500620320929	233	282	1173	1430	1516	300	قوله لا يذيقك الله الموتتين تقدم شرحه في اواءل الجناءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تمسك به --------------------------من انكر الحياة في القبر--------------------------- واجيب عن اهل السنة المثبتين لذلك بان المراد ---نفي الموت- اللازم من الذي اثبته------------------- عمر بقوله وليبعث-ه الله في الدنيا ليقطع ايدي القاءلين بموته وليس فيه تعرض لما يقع في البرزخ	4778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10203	false	4527883086163554802	173	296	869	1548	1562	300	قوله لا يذيقك الله الم--------------------------------وتتين بضم الياء من الاذاقة واراد بالموتتين الموت في الدنيا والموت في القبر وهما الموتتان المعروفتان المشهورتان فلذلك ذكرهما بالتعريف وهما الموتتان الواقعتان لكل احد غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم لا يموتون في قبورهم بل هم احياء واما ساءر الخلق فانهم يموتون في القبور ثم يحيون يوم القيامة ومذهب اهل السنة والجماعة ان في القبر حياة وموتا فلا بد من ذوق الموتتين لكل احد غير الانبياء وقد تمسك بقوله لا يذيقك الله الموتتين من انكر الحياة في القبر وهم المعتزلة ومن نحا نحوهم واجاب--- اهل السنة عن -------ذلك بان المراد به نفي الحياة اللازم من الذي اثبته عمر رضي الله تعالي عنه بقوله -ليبعثنه الله في الدنيا ليقطع ايدي القاءلين بموته فليس فيه من نفي موت عالم البرزخ	10203	7112032055995250684	188	74.5	150	722	26.038780212402344	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	156	208	780	1026	1472	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر الخ وفي رواية بن عباس قال عمر اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	4780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10201	false	2545278104498158208	81	114	400	553	1492	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما------- اردت بذلك الا اني قد--------- هيات كلاما قد--- اعجب-ني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	10201	7112032055995250684	94	100.0	68	246	38.21138381958008	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	163	245	814	1214	1472	300	وفي رواية -بن عباس قال عمر اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته--------------------------------------------------------------------------- وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية -بن عباس قال قال عمر و---الله	4780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10204	false	2562463864471079068	189	298	952	1531	1540	300	وفي رواية ابن عباس -----------------------قد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله فتكل----------------م ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال وابلغ افعل التفضيل والبلاغة في الكلام مطابقته لمقتضي الحال مع فصاحة الكلام فالحال في الاصطلاح هي الامور الداعية الي المتكلم علي الوجه المخصوص ويجوز الرفع علي الفاعلية كذا قاله بعض الشراح وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف اولي فالتقدير فتكلم ابو بكر وهو ابلغ الناس وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية ابن عباس---- قال عمر رضي الله	10204	7112032055995250684	332	590.5	264	622	53.37620544433594	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	169	260	840	1288	1472	300	اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال -----------------علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال قال عمر والله ما ترك--- كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته و--------افضل----- حتي سكت قوله فقال	4780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14647	false	8880168143338971913	220	278	1133	1407	1508	300	اردت ان اتكلم و---كنت زور--------------ت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه--------------------- فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت----- فقال	14647	7112032055995250684	206	290.5	162	481	42.82744216918945	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04785	true	-7628658450628033178	32	142	174	725	1499	300	وقص الحديث يعني فيما يتعلق بالوفاة وقول عمر ----------------------------------------انه لم يمت ولن يموت حتي يقطع اي-دي رجال من المنافقين وارجلهم و---قول ابي بكر ا--------نه مات وتلاوته الايتين كما تقدم قوله قالت--- عاءشة فما كانت من ----------------خطبتهما من خطبة الا نفع الله بها اي من خطبتي ابي بكر وعمر -----------------ومن الاولي تبعيضية او بيانية والثانية زاءدة ثم شرحت ذلك فقالت لقد خوف عمر الناس اي بقوله المذكور ووقع في رواية الاصيلي لقد خوف ابو بكر الناس وهو غلط وقولها وان فيهم لنفاقا اي ان في بعضهم -منافقين وهم الذين عرض به-------------------م عمر في قوله ال-------------متقدم ووقع في رواية الحميدي في الجمع بين الصحيحين وان فيهم لتقي فقيل انه من اصلاحه وانه	4785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10206	false	-1426705406280966137	179	300	948	1524	1524	300	وقص الحديث اي قص القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق واراد بالحديث ما قاله عمر من قوله انه لم يمت ولن يموت حتي يقطع ايادي رجال--- المنافقين وارجلهم وما قال ابو بكر من قوله انه مات وتلا--- الايتين كما مضي ق-وله قالت اي عاءشة رضي الله تعالي عنها قوله من خطبتهما------------------------- اي من خطب-ة ابي بكر وعمر وكلمة من للتبعيض ومن الاخري في قوله ومن خطب----------ة زاءدة -------------قوله لقد خوف عمر الي اخره بيان الخطبة التي نفع الله بها قوله وان في--------------------------------------هم لنفاقا اي ان في بعضهم لمنافقين وهم الذين عرض بهم عمر رضي الله تعالي عنه في قوله الذي سبق عن قريب قيل -وقع في رواية الحميدي في الجمع بين الصحيحين وان فيهم لتقي فقيل انه من اصلاحه فانه-	10206	7112032055995250684	334	491.0	259	672	49.7023811340332	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04785	true	-7628658450628033178	244	286	1250	1426	1499	300	قوله قلت لابي اي الناس خير -في رواية محمد بن سوقة عن منذر عن محمد بن علي قلت لابي يا ابتي من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال او ما تعلم يا -بني قلت لا قال ابو بكر	4785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10207	false	973519440847056529	212	251	1060	1233	1465	300	قوله قلت لابي اي الناس خير وفي رواية الدارقطني ---عن منذر عن محمد بن علي قلت لابي يا اب-ي من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال او-ما تعلم يا ابني قلت لا قال ابو بكر	10207	7112032055995250684	161	289.0	123	178	90.4494400024414	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04785	true	-7628658450628033178	142	216	725	1107	1499	300	ظن ان قوله وان فيهم لنفاقا تصحيف فصيره لتقي كانه استعظم ان يكون في المذكورين نفاقا وقال------- عياض لا ادري هو اصلاح منه او رواية وعلي الاول فلا استعظام فقد ظهر في اهل الردة ذلك ولا سيما عند الحادث العظيم الذي اذهل عقول الاكابر فكيف بضعفاء الايمان فالصواب ما في النسخ انتهي وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق البخاري وقال فيه ان فيهم لنفاقا الحديث الرابع عشر 3468 قوله حدثنا ابو يعلي هو منذر بن	4785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10207	false	973519440847056529	0	72	0	364	1465	300	ظن ان قوله وان فيهم لنفاقا تصحيف فصيره لتقي كانه استعظم ان يكون في المذكورين نفاق- وقال القاضي عياض لا ادري هو اصلاح منه او رواية فعلي الاول فلا استعظام فقد ظهر من اهل الردة ذلك ولا سيما عند الحادث العظيم الذي اذهل عقول الاكابر فكيف بضعفاء الايمان فالصواب ما في النسخ والله اعلم 1763 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا جامع بن ابي راشد حد------------------------ثنا ابو يعلي عن محمد بن	10207	7112032055995250684	289	501.5	226	389	74.29306030273438	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04788	true	-914216088828129966	44	84	201	432	1535	300	بذلك لغير الصحابة وانما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلا لمن سيوجد منزلة الموجود للقطع بوقوعه ووجه التعقب عليه وقو-------------------------------------------------ع التصريح في نفس الخبر بان المخاطب بذلك خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذ ذاك بالاتفاق	4788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10209	false	-8446618488499247714	166	297	820	1510	1524	300	-----لغير الصحابة من---------------------- المسلمين المفروضين في العقل ----جعل من سيوجد كالم-----وجود ووجودهم المترقب كالحاضر هكذا قرره الكرماني ورد عليه بعضهم ونسبه الي التغفل بانه وقع التصريح في نفس الخبر بان المخاطب بذلك خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودين اذا ذاك بالاتفاق قلت نعم روي مسلم حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي الحديث ولكن الحديث لا يدل علي ان المخاطب بذلك خالد والخطاب للجماعة ولا يبعد ان يكون الخطاب لغير الصحابة كما قاله الكرماني ويدخل فيه خالد ايضا لانه ممن سب علي تقدير ان يكون خالد اذ ذاك صحابيا والدعوي بانه كان من الصحابة الموجودين اذ ذاك بالاتفاق	10209	7112032055995250684	152	261.0	124	726	20.9366397857666	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04788	true	-914216088828129966	84	117	432	581	1535	300	قوله انفق مثل احد ذهبا----------------------------- زاد البرقاني في المصافحة من طريق ابي بكر بن عياش عن الاعمش كل يوم قال وهي زيادة حسنة قوله------- مد احدهم ولا نصيفه اي المد من كل شء	4788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10210	false	4572583884102569202	6	41	28	184	1539	300	قوله انفق مثل احد ذهبا اي مثل جبل احد الذي بالمدينة زاد البرقاني في المصافحة من طريق ابي بكر بن عياش عن الاعمش كل يوم------------------- قوله ما بلغ مد احدهم---------- اي المد من كل شء	10210	7112032055995250684	120	203.5	93	185	64.8648681640625	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04789	true	-2793428346084071857	41	74	223	381	1466	300	ابي الفتح الحداد---------- من طريق احمد بن يونس الضبي عن محاضر المذكور فذكره مثل رواية جرير لكن قال بين خالد بن الوليد وبين ابي بكر بدل عبد الرحمن بن عوف وقول جرير اصح	4789	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10211	false	-9043525518214623788	19	53	109	269	1465	300	ابي الفتح الحداد في فواءده من طريق احمد بن يونس الضبي عن محاض--------ر فذكره مثل رواية جرير لكن قال بين خالد بن الوليد وبين ابي بكر بدل عبد الرحمن بن عوف وقول جرير اصح	10211	7112032055995250684	150	282.0	118	168	89.28571319580078	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04792	true	-7697356697427022768	33	294	153	1438	1468	300	توجه او وجه نفسه وفي رواية الكشميهني بسكون الجيم بلفظ الاسم مضافا الي الظرف اي جهة كذا قوله حتي دخل بءر--------------------------------------------------------------------- اريس بفتح الالف- وكسر الراء----------------------- بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة---- بستان بالمدينة معروف يجوز فيه الصرف وعدمه وهو بالقرب من قباء وفي بءرها---- سقط خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من اصبع عثمان رضي الله------ عنه ق---------------------------------------------------------------------وله وتوسط قفها------------------------- بضم القاف وتشديد الفاء هو الداكة التي تجعل حول البءر واصله ما غلظ --------من الارض وارتفع---------------------------------- والجمع قفاف ووقع في رواية عثمان بن غياث عن ابي عثمان عند مسلم بينا رس-----------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم في حاءط من حواءط المدينة وهو متكء ينكت بعود معه بين الماء والطين قوله فقلت لاكونن بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم اليوم ظاهره انه اختار ذلك وفعله من تلقاء نفسه وقد صرح بذلك في رواية محمد بن جعفر عن شريك في الادب فزاد فيه ولم يامرني ----قال -بن التين فيه ان المرء يكون بوابا للامام وان لم يامره كذا قال وقد وقع في رواية ابي عثمان الاتية ---في مناقب عثمان عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل حاءطا وامره بحفظ باب الحاءط ووقع في روا--------------------ية عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث فقال يا ابا موسي املك علي الب----اب فانطلق فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقعد علي قف البءر اخرجه ابو عوانة في صحيحه والروياني في مسنده وفي رواية الترمذي من طريق ابي عثمان عن ابي موسي فقال لي يا ابا موسي املك علي الباب فلا يدخلن علي احد في--------جمع بينهما بانه لما حدث نفسه بذلك صادف امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يحفظ عليه الباب	4792	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10213	false	5360737006271643017	4	290	25	1451	1495	300	توجه او وجه نفسه وفي رواية الكشميهني بسكون الجيم بلفظ الاسم مضافا الي الظرف اي جهة كذا وقال الكرماني وفي بعضها اي في بعض الرواية وجهته يعني بالرفع وهو مبتدا وههنا خبره قوله اريس بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون الياء اخر الحروف بعدها سين------------- مهملة وهو بستان بالمدينة معروف قري---------------------------ب من قبا- وفي هذا البءر سقط خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من اصبع عثمان رضي الله تعالي عنه وهو منصرف وان جعلته اسما لتلك البقعة يكون غير منصرف للعلمية والتانيث قوله وتوسط قفها اي صار في وسط قفها والقف بضم القاف وتشديد الفاء قال النووي هو حافة البء-----ر واصله الغليظ المرتفع من الارض وقال غيره القف الدكة التي جعلت حول البءر والجمع قفاف و--------------------------------------------------يقال القف اليابس ويحتمل ان يكون سمي به لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا دون غيره غالبا قوله فدلاهما اي ارسلهما قو---------------------------------له فقلت لاكونن بوابا للنبي صلي الله عليه وسل------م ظاهره انه اختار ذلك وفعله من تلقاء نفسه وقد صرح بذلك في رواية محمد بن جعفر عن شريك في الادب وزاد فيه ولم يامرني به وقال ابن التين فيه ان المرء يكون بوابا للامام وان لم يامره فان قلت---- وقع في رواية ابي عثمان التي تاتي في مناقب عثمان عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل حاءطا وامره بحفظ باب الحاءط واخرج ابو عوانة في صحيحه من رواية عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث فقال يا ابا موسي املك علي هذا الباب فانطلق فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقعد علي قف البءر وروي------------------------------------------------- الترمذي من طريق ابي عثمان عن ابي موسي وقال لي يا ابا موسي املك علي الباب فلا يدخلن علي احد قلت وجه الجمع بينهما بانه لما حدث نفسه بذلك صادف امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يحفط عليه -لباب	10213	7112032055995250684	944	1602.0	741	1615	58.45201110839844	170	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04793	true	4382603548928352366	219	261	1050	1254	1442	300	فقال عثم--------ان فقلت علي رسلك فجءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له في رواية ابي عثمان ثم جاء اخر يستاذن فسكت هنية ثم قال اءذن له قوله -----------------------------------------------وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	4793	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10212	false	6670802387042603301	43	82	204	400	1535	300	فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك فجءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن -------------------------------------------------------------------له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءته فقلت له ادخل وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	10212	7112032055995250684	134	229.5	107	264	50.75757598876953	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04793	true	4382603548928352366	67	281	312	1352	1442	300	لم يكن له بواب كما سبق في كتاب الجناءز لان مراد انس انه لم يكن له بواب------ مرتب لذلك علي الدوام قوله فدفع الباب في رواية ابي بكر فجاء رجل يستاذن قوله يبشرك بالجنة زاد ابو عثمان في روايته فحمد الله وكذا قال في عمر قوله وقد تركت اخي يتوضا ويلحقني كان لابي موسي اخوان ابو رهم وابو بردة وقيل- ان له اخا اخر اسمه محمد واشهرهم ابو بردة واسمه عامر وقد -خرج عنه احمد في مسند----ه حديثا قوله فاذا انسان يحرك الباب فيه حسن الادب في الاستءذان -قال -بن التين ويحتمل ان يكون هذا قبل نزو---ل قوله لا-------تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا قلت وما ابع--------------د ما قال فقد------- وقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة فجاء رجل فاستاذن وسياتي في اخر مناقب عمر من طريق ابي عثمان النهدي عن ابي موسي بلفظ فجاء رجل فاستفتح فعرف ان قو------------له يحرك الباب انما حركه مستاذنا لا دافعا --له ليدخل بغير اذن قوله ف--------------------------------------قال عثمان فقلت علي رسلك فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له -في رواية ابي عثمان ثم جاء اخر يستاذن فسكت هني-ة ثم قال اءذن له قوله وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي ت------------------------------------صيبك في رواية ابي عثمان فحمد الله ثم قال الله المستعان وفي رواية عند احمد فجعل يقول اللهم صبرا حتي جلس	4793	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10214	false	3138080482140435649	0	191	0	944	1523	300	لم يكن له بواب وقد سبق في كتاب الجناءز قلت مراد انس انه لم يكن له بواب مستمر مرتب لذلك علي الدوام قوله علي رسلك بكسر الراء علي هينتك وهو من اسماء الافعال ومعناه اتءد قو-------------------------------------------------له وقد تركت اخي يتوضا ويلحقني كان لابي موسي اخوان ابو رهم وابو بردة ويقال ان له اخا اخر اسمه محمد واشهرهم ابو بردة واسمه عامر وقد اخرج اح----مد في مسنده عنه حديثا قوله فاذا انسان يحرك الباب فيه حسن الادب في الاستءذان وقال ابن التين -يحتمل ان يكون هذا قبل ان ينزل قوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا النور واعترض عليه باستبعاد ما قاله وذلك لانه وقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة فجاء رجل فاستاذن----------------------------------------------------------------------------------- فعرف من هذا ان معني قوله يحرك الباب يعني----- مستاذنا لا دافعا قوله يبشرك بالجنة زاد ابو عثمان في روايته فحمد الله تعالي قوله فقال عثمان-------------------------------------- الي قو---------له فقال اءذن له وفي رواية ابي عثمان ثم جاء اخر يستاذن فسكت هنيهة ثم قال اءذن له قوله ------------------------------------------علي بلوي تصيبك وهي البلية التي صار بها شهيد الدار وفي رواية ابي عثمان فحمد الله ثم قال الله المستعان وفي رواية عند احمد فجعل يقول اللهم صبرا حتي جلس	10214	7112032055995250684	688	1140.0	537	1175	58.553192138671875	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04795	true	5435372475382644495	253	300	1276	1506	1506	300	قوله صعد احدا هو الجبل المعروف بالمدينة ووقع في رواية لمسلم ولابي يعلي من وجه اخر عن سعيد حراء------------------- والاول اصح ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة ثم ظهر لي ان الاختلاف فيه من سعيد فاني وجدته في مسند الحارث بن ابي اسامة عن روح بن عبادة-	4795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10215	false	-4532018815813688166	65	110	308	529	1434	300	قوله صعد احدا هو الجبل المعروف بالمدينة فان قلت وقع ---------لابي يعلي من وجه اخر عن سعيد حراء جبل بمكة قال بعضهم والاول اصح ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة قلت--------- الاختلاف فيه من سعيد فان------- في مسند الحارث بن---- اسامة عن روح بن عبادة	10215	7112032055995250684	187	315.5	149	250	74.80000305175781	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04796	true	1547853939020073760	0	95	0	471	1493	300	عن سعيد فقال فيه احدا او حراء بالشك وقد اخرجه------------------- احمد من حديث----- بريدة بلفظ حراء واسناده صحيح واخرجه ابو يعلي----- من حديث سهل بن سعد بلفظ احد واسناده صحيح فقوي احتمال تعدد القصة وتقدم في اواخر الوقف من حديث عثمان ايضا نحوه وفيه حراء واخرج مسلم من حديث ابي هريرة ما يءيد تعدد القصة فذكر انه كان علي حراء ومعه المذكورون هنا وزاد معهم غيرهم والله اعلم ق-----------------وله وابو بكر وعمر قال بن التين انما رفع ابو بكر عطفا علي الضمير المرفوع الذي في صعد وهو جاءز اتفاقا- لوجود الحاءل وهو قوله احدا وهو	4796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10215	false	-4532018815813688166	110	186	529	890	1434	300	عن سعيد فقال احد----- او حراء بالشك ولكن لا شك في تعدد القصة فان احمد رواه من طريق بريدة بلفظ حراء واسناده صحيح وابا------ يعلي رواه من حديث سهل بن سعد بلفظ احد واسناده صحيح واخرجه----------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث ابي هرير-------------------ة فذكر انه كان علي حراء ومعه ابو بكر وعمر وعثمان و---غيرهم فهذا كله يدل علي تعدد القصة قوله وابو -----------------------------------بكر عطف -علي الضمير المرفوع الذي في صعد وهذا لا خلاف فيه لوجود ق-----------وله احدا وهو	10215	7112032055995250684	243	359.5	190	518	46.911197662353516	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04799	true	7759558816786680080	120	164	605	820	1495	300	قيل هو ابو هشام الرفاعي وهو مشهور بكنيته وقال الحاكم والكلاباذي هو غيره ووقع في رواية -بن السكن عن الفربري محمد بن كثير وهو وهم نبه عليه ابو علي الجياني لان محمد بن كثير لا تعرف له رواية عن الوليد و---الوليد هو بن مسلم	4799	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10217	false	6787230465228937803	232	276	1185	1401	1520	300	قيل هو ابو هاشم الرفاعي وهو مشهور بكنيته وقال الحاكم والكلاباذي هو غيره ووقع في رواية ابن السكن عن الفربري محمد بن كثير وهو وهم نبه عليه ابو علي الجياني لان محمد بن كثير لا تعرف له رواية عن الوليد وهو الوليد--- بن مسلم	10217	7112032055995250684	210	401.0	167	219	95.89041137695312	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04799	true	7759558816786680080	166	300	834	1495	1495	300	-----في باب ما-لقي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من المشركين بمكة من وجه اخر عن الوليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تصريحه وتصريح الاوزاعي بالتحديث وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي فاءدة مات ابو بكر رضي الله------ عنه بمرض السل علي ما قاله الزبير بن بكار وعن الواقدي انه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وقيل بل سمته اليهود في حريرة او غيرها وذلك علي الصحيح لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة فكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة اشهر واياما وقيل غير ذلك ولم يختلفوا انه استكمل سن النبي صلي الله عليه وسلم فمات وهو بن ثلاث وستين والله اعلم 1 قوله باب مناقب عمر بن الخط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اي------------------------------------------------------------------------ بن نفيل بنون وفاء مصغر بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء بعدها تحتانية واخره مهملة بن عبد الله بن قرط بن رزاح-	4799	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10218	false	-2062141061537702230	35	150	187	732	1511	300	ياتي في باب ما لقي النبي صلي الله عليه وسلم واص-ابه من المشركين بمكة من وجه اخر عن الوليد بن مسلم قوله عقبة بن ابي معيط بضم الميم وفتح العين المهملة الاموي قتل يوم بدر كافرا بعد انصرافه صلي الله عليه وسلم منه بيوم وفيه منقبة عظيمة لابي--------------------------------------------------------------- بكر رضي الله تعالي عنه 6 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب مناقب عمر بن الخطاب ابي حفص القرشي العدوي رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان مناقب عمر بن الخطاب وفي غالب النسخ ليست فيه لفظ باب هكذا مناقب عمر بن الخطاب اي هذا مناقب عمر بن الخطاب والمناقب جمع منقبة وقد مر بيانها وعمر بن الخطاب بن نفيل بن عب---------------د العزي بن رباح بن عب-------------------------------------د الله -------بن رزاح	10218	7112032055995250684	172	233.0	134	1007	17.08043670654297	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04801	true	-5609687832182944733	0	72	0	370	1500	300	اسم اخت ام سليم من الرضاعة وجوز -بن التين ان يكون المراد امراة اخري لابي طلحة وقوله رايتني بضم المثناة والضمير من المتكلم وهو من خصاءص افعال القلوب قوله وسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء اي حركة وزنا ومعني ووقع لاحمد سمعت خشفا يعني صوتا ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الخشفة الصوت ليس بالشديد ---------------------------------------------قيل واصله صوت دبيب الحية وم------------------------------------------------------------------------عني الحديث هنا ما يسمع من حس وقع القدم قوله فقلت من هذا فقال هذا بلال	4801	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10219	false	-4837892550186499903	173	266	900	1389	1567	300	اسم اخت ام سليم من الرضاعة وجوز ابن التين ان يكون المراد امراة اخري لابي طلحة -قوله--------------------------------------------------------------------------- خشفة بفتح المعجمتين والفاء اي حركة وزنا ومعني قاله بعضهم وفي التوضيح هو بفتح الخاء وسكون الشين وحكي شمر فتحها ايضا وقال الكرماني بفتح الخاء وسكون الشين الحس والحركة وقال ابو عبيد الخشفة الصوت ليس بالشديد يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة وقيل واصله صوت دبيب الحيات وقال الفراء الخشفة الصوت للواحد والخشفة الحركة اذا وقع السيف علي اللحم ومعني الحديث هنا ما يسمع من حس وقع القدم قوله------------ فقال هذا بلال	10219	7112032055995250684	251	415.0	198	577	43.5008659362793	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04804	true	4941727495438147797	128	179	656	906	1531	300	حدثنا عبيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو -بن عمر العمري قوله حدثني ابو بكر بن سالم اي -بن عبد الله بن عمر وهو من اقران الراوي عنه وهما مدنيان من صغار التابعين واما ابو سالم فمعدود من كبارهم وهو احد الفقهاء السبعة وليس لابي بكر بن سالم في البخاري غير هذا الموضع ووثقه العجلي	4804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10220	false	1108669963140812328	184	300	928	1494	1494	300	حدثنا عبيد الله قال حدثني ابو بكر بن سالم عن سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اريت في المنام اني انزع بدلو بكرة علي قليب فجاء ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم جاء عمر بن الخطاب فاستحالت غربا فلم ار عبقريا يفري فريه حتي روي الناس وضربوا بعطن مطابقته للترجمة ظاهرة وعبيد الله هو ابن عمر العمري ----------وابو بكر بن سالم هو ابن عبد الله بن عمر وهو من اقران الراوي عنه وهما مدنيان من صغار التابعين واما ابو سالم فمعدود من كبارهم وهو احد الفقهاء السبعة وليس لابي بكر بن سالم في البخاري غير هذا الموضع -وثقه العجلي-	10220	7112032055995250684	235	434.5	187	578	40.657440185546875	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04804	true	4941727495438147797	179	300	906	1531	1531	300	ولا يعرف له راو الا عبيد الله بن عمر المذكور وانما اخرج له البخاري في المتابعات وقد مضي الحديث---- من طريق الزهري عن سالم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بدلو بكرة بفتح الموحدة وال--------------------------------------------------------------------------كاف علي المشهور وحكي بعضهم تثليث اوله ويجوز اسكانها علي ان المراد نسبة الدلو الي الانثي من الابل وهي الشابة اي الدلو التي يس-قي بها واما بالتحريك------ فالمراد الخشبة المستديرة التي يعلق فيها الدلو قوله قال -بن جبير العبقري عتاق الزرابي---------------------------------------------------------------------------------------- وصله عبد بن حميد من طريقه وكذا رويناه في صفة الجنة لابي نعيم من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير قال في قوله تعالي متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان قال الرفرف رياض الجنة والعبقري الزرابي---------------------------------------- ووقع في رواية الاصيلي وكريمة وبعض النسخ عن ابي ذر هنا قال -بن نمير-	4804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10221	false	6165465684650508509	0	150	0	759	1521	300	ولا يعرف له راو الا عبيد الله بن عمر المذكور وانما اخرج له البخاري في المتابعات و-------الحديث مضي من طريق الزهري عن سالم ومضي في فضل ابي بكر من طريق صخر عن نافع عن ابن عمر ومضي فيه ايضا من طريق ابن المسيب عن ابي هريرة نحوه قوله بدلو بكرة باضافة الدلو الي البكرة باسكان الكاف وحكي فتحها وقيل بكرة مثلثة الباء قلت البكرة باسكان الكاف ع------------------------------------------------لي ان المراد نسبة الدلو الي الانثي من الابل وهي الشابة اي الدلو التي يستقي بها واما ب--تحريك الكاف فالمراد الخشبة المستديرة التي تعلق فيها ال-----دلو قال ابن جبير العبقري عتاق الزرابي وقال يحيي الزرابي الطنافس لها خمل رقيق مبثوثة كثيرة ابن جبير هو سعيد بن جبير وهذا تعليق وصله عبد بن حميد من طريقه قوله عتاق الزرابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------حسان الزرابي وهو جمع عتيق وهو الكريم الراءع من كل شء ووقع في رواية الاصيلي وكريمة وبعض النسخ عن ابي ذر هنا قال ابن نمير	10221	7112032055995250684	401	630.5	320	943	42.523860931396484	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04805	true	7367591355268261831	134	193	730	1024	1572	300	وقال يحيي هو------ بن زياد الفراء ذكر ذلك في كتاب معاني القران له وظن الكرماني انه يحيي بن سعيد القطان فجزم بذلك واستند الي كون الحديث ورد من روايته كما تقدم في مناقب ابي بكر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الطنافس هي جمع طنفسة وهي--------------------------------------------- البساط قوله لها ------------خمل بفتح------ المعجمة والميم بعدها لام اي اهداب وقوله رقيق اي غير غليظة قوله مبثوثة	4805	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10221	false	6165465684650508509	188	296	940	1507	1521	300	وقال بعضهم هو يحيي بن زياد الفراء ذكر ذلك في كتاب معاني القران له وظن الكرماني انه يحيي بن سعيد القطان فجزم بذلك واستند الي كون الحديث ورد في روايته كما تقدم في مناقب ابي بكر رضي الله تعالي عنه قلت استناد الكرماني اقوي ولا يلزم من ذكر الفراء الزرابي في كتابه ان يكون يحيي المذكور ها هو الفراء بل الاقرب ما قاله الكرماني لان كثيرا من الرواة يفسرون ما وقع في الفاظ الاحاديث التي يروونها قوله الطنافس--- جمع طنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء البساط الذي له- خمل رقيق والخمل بفتح الخاء المعجمة والميم بعدها لام ال-اهداب ق-وله رقيق اي غير غليظة قوله مبثوثة	10221	7112032055995250684	269	467.0	213	573	46.945899963378906	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04805	true	7367591355268261831	205	298	1088	1562	1572	300	عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد اي بن الخطاب وفي الاسناد------------------------------------------------------------------------------- اربعة من التابعين علي نسق قرينان وهما صالح وهو بن كيسان وبن شهاب و----قريبان وهما عبد الحميد ومحمد بن سعد وكلهم مدنيون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله استاذن عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش هن من ازواجه ويحتمل ان يكون معهن من غيرهن لكن قرينة قوله- يستكثرنه يءيد الاول والمراد انهن يطلبن منه اكثر مما يعطيهن وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الداودي ان المراد انهن يكثرن الكلام عنده و----------هو مردود بما وقع التصريح به في حديث جابر عند مسلم انهن يطلبن النفقة	4805	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10223	false	6674580827868153339	9	166	41	849	1528	300	عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ب---ن الخطاب كان واليا لعمر ابن عبد العزيز علي الكوفة يروي عن محمد بن سعد بن ابي وقاص وكلهم مدنيون وفيه اربعة من التابعين علي نسق وهم ص--------الح وا------------بن شهاب وهما قريبان و----عبد الحميد ومحمد بن سعد و--هما قريبان وقد مر الحديث بهذا الطريق في باب صفة ابليس وجنوده والطريق الاخر عن عبد العزيز بن عبد الله بن يحيي الاويسي المدني عن ابراهيم بن سعد المذكور عن صالح بن كيسان الي اخره قوله-------------------------------------------- وعندن نسوة من قريش هن من ازواجه ويحتمل ان يكون معهن من غيرهن لكن قرينة كونهن يستكثرنه يءيد الاول والمراد انهن يطلبن منه اكثر مما يعطيهن كذا قاله بعضهم وقال النووي يستكثرنه اي يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه لجوابهن وفي التوضيح يستكثرنه يردن العطاء وقد ابان في موضع اخر ذلك انهن يردن النفقة وقال الداودي--- المراد انهن يكثرن الكلام عنده وقال بعضهم هو مردود بما وقع التصريح به في حديث جابر عند مسلم انهن يطلبن النفقة	10223	7112032055995250684	368	627.5	293	884	41.62895965576172	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04806	true	6239769325666060381	80	193	393	969	1530	300	في غيرها قوله اضحك الله سنك لم يرد به الدعاء بكثرة الضحك بل----- لازمه وهو السرور او نفي ضد لازمه وهو الحزن قوله اتهبنني --من الهيبة اي توقرنني قوله انت----------------------------------- افظ واغلظ بالمعجمتين بصيغة افعل التفضيل من الفظاظة والغل-ظة ---------------------وهو يقتضي الشركة في اصل الفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعارضه ق---وله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فانه يقتضي انه لم يكن فظا ولا غليظا والجواب ان الذي في الاية يقتضي --نفي وجود ذلك له صفة لازمة فلا يستلزم ما في الحديث ذلك بل مجرد وجود الصفة له في بعض الاحوال وهو عند --انكار المنكر مثلا والله اعل----------م وجوز بعضهم ا-----ن الافظ هنا بمعني الفظ وفيه نظر للتصريح بالترجيح المقتضي لحمل افعل علي بابه	4806	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10224	false	7950633361849733157	61	199	322	1023	1567	300	اي اسرعن قوله اضحك الله سنك لم يرد به الدعاء بكثرة الضحك بل اراد لازمه وهو السرور والفرح قوله ي--------------------هبنني بفتح اله-اء اي يوقرنني ولا يوقرن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله افظ واغلظ م------------------------------ن الفظاظة والغلاظة وهما من افعل التفضيل وهو يقتضي الشركة في اصل الفعل فان قلت كيف ذاك في النبي صلي الله عليه وسلم قلت باعتبار القدر الذي في النبي صلي الله عليه وسلم من اغلاظه علي الكفار وعلي المنتهكين لحرمات الله تعالي فان قلت يعارض هذا قوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران قلت الذي ف----------------------------------ي الاية يقتضي ان لا يكون ذلك--- صفة لازمة فلا يستلزم ما في الحديث ذلك بل يوجد ذلك----------------------------- عند الانكار علي الكفار كما ذكرناه وقال بعضهم وجوز بعضهم ان يكون الافظ هنا بمعني الفظ وفيه نظر للتصريح بالترجيح المقتضي لكون افعل علي بابه	10224	7112032055995250684	372	586.5	291	818	45.47677230834961	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04806	true	6239769325666060381	275	300	1400	1530	1530	300	وقال الطيبي الامر بتوقير رسول الله صلي الله عليه وسلم مطلوب لذاته تحمد الزيادة منه فكان قوله صلي الله عليه وسلم ايه استزادة منه في-	4806	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10225	false	8760489817718903572	37	62	199	330	1491	300	وقال الطيبي الامر بتوقير رسول الله صلي الله عليه وسلم مطلوب لذاته تحمد الزيادة منه فكان قوله صلي الله عليه وسلم ايه استزادة منه في	10225	7112032055995250684	130	255.0	106	131	99.23664093017578	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04807	true	-3036058927030635706	0	142	0	693	1480	300	طلب توقيره وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بقوله والذي نفسي بيده الخ----- فانه يشعر بانه رضي مقالته وحمد فعاله والله اعلم قوله فجا اي طريقا واسعا وقوله قط تاكيد للنفي قوله الا سلك فجا غير فجك فيه فضيلة عظيمة لعمر تق----------------------------------تضي ان الشيطان لا سبيل ل-----ه عليه -لا ان ذلك يق---تضي وجود العصمة اذ ليس فيه الا فرار الشيطان منه ان يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل اليه قدرته فان قيل-------------------------------- عدم تسليطه---------------------------------------------------------------------------------------- عليه بالوسوسة يءخذ بطريق مفهوم الموافقة لانه اذا منع من السلوك في طريق فاولي ان لا يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن ان يكون حفظ من الشيطان ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة له لانها في حق النبي واجبة وفي حق غيره ممكنة ووقع في حديث حفصة عند الطبراني في الاوسط------------- بلفظ ان الشيطان لا يلقي عمر منذ اسلم الا خر لوجهه	4807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10225	false	8760489817718903572	62	181	330	913	1491	300	طلب توقيره وتعظيم جانبه فلذلك عقبه بقوله والذي نفسي بيده الي اخره فانه يشعر بانه رضي مقالته وحمد فعاله ق-----------وله فجا اي طريقا واسعا و---------------------------------------------فيه فضيلة عظيمة لعمر رضي الله تعالي عنه لان هذا الكلام يقتضي ان-------- لا سبيل للشيطان عليه الا ان ذلك لا يقتضي وجوب العصمة اذ ليس فيه الا فرار الشيطان من -ان يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل اليه قدرته هكذا قرره بعضهم قلت هذا موضع التامل لان عدم -سلوكه الطريق الذي يسلك فيه عمر رضي الله تعالي عنه انما كان لاجل خوفه لا لاجل معني اخر والدليل عليه ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الاوسط من حديث حفصة بلفظ ان الشيطان لا يلقي عمر منذ اسلم الا خر لوجهه	10225	7112032055995250684	377	631.5	297	874	43.135009765625	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04807	true	-3036058927030635706	232	285	1150	1404	1480	300	قوله ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر اي لما كان فيه من الجلد والقوة في امر الله------ وروي -بن ابي شيبة والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود كان اسلام عمر عزا وهجرته نصرا وامارته رحمة والله ما استطعنا ان نصلي حول البيت ظاهرين حتي اسلم عمر	4807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10226	false	7919250595095727094	21	72	102	352	1450	300	قوله ما زلنا اعزة الي اخره------- لما---- فيه من الجلد والقوة في امر الله تعالي وروي ابن ابي شيبة والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود كان اسلام عمر عزا وهجرته نصرا وامارته رحمة والله ما استطعنا ان نصلي حول البيت ظاهرين حتي اسلم عمر	10226	7112032055995250684	237	441.0	187	261	90.80459594726562	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04809	true	-5976593725342194314	24	96	116	465	1463	300	قال- وضع عمر علي سرير---------------------ه فتكنفه الناس ب--نون و--فاء اي احاطوا به من جميع جوانبه والاكناف النواحي قوله وضع عمر علي سريره تقدم في اخر مناقب ابي بكر بلفظ اني لواقف مع قوم وقد وضع عمر علي سريره اي لما مات وهي جملة حالية من عمر قوله فلم يرعني ا----------ي -----------لم يفزعني والمراد انه راه بغتة قوله الا رجل اخذ بوزن فاعل وفي رواية الكشميهني اخذ بلفظ الفعل الماضي قوله فترحم علي	4809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10226	false	7919250595095727094	246	292	1177	1420	1450	300	قوله وضع عمر علي سريره يعني لاجل الغسل قوله فتكنفه الناس بالنون والفاء اي احاطوا به من جميع جوانبه والاكناف النواحي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم يرعني بضم الراء اي لم يخوفني ولم يفجاني ق---------------------وله اخذ علي -----وزن فاعل وفي رواية الكشميهني اخذ بلفظ الفعل الماضي قوله ف-اذا علي	10226	7112032055995250684	183	282.5	145	396	46.212120056152344	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04810	true	1674476533954135955	135	243	651	1188	1455	300	عن بعض شان عمر قوله فقال ما رايت هو مقول بن عمر ق------------------------------------------------------------------------وله اجد بفتح الجيم والتشديد افعل-------------- من جد اذا اجتهد ------------------------واجود افعل من الجود قوله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون المراد بالبعدية في الصفات ولا يتعرض فيه للزمان فيتناول زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وما بعده فيشكل بابي بكر الصديق وبغيره من الصحابة ممن كان يتصف بالجود المفرط او بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشكل بابي بكر الصديق ايضا ويمكن تاويله بزمان خلافته واجود افعل من الجود اي-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن احد اجد منه في الامور ولا اجود بالاموال وهو محمول علي وقت مخصوص وهو مدة خلافته	4810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10228	false	-6291041213072989127	199	276	973	1329	1437	300	عن بعض شان عمر قوله فقال اي ا------------بن عمر قوله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعده في هذه الخصال او بعد موته قوله احد بفتح الجيم و--تشديد الدال افعل التفضيل من جد اذا اجتهد يعني اجد في الامور قوله واجود افعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------ايضا من الجود يعني ولا اجود في الاموال قوله حتي انتهي من عمر بن الخطاب يعني حتي انتهي الي اخر عمره حاصله انه لم يكن احد اجد---------- منه ولا اجود في---------------------------------- مدة خلافته	10228	7112032055995250684	137	124.5	103	739	18.538564682006836	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04811	true	-6263482961376722123	2	120	10	576	1449	300	صلي الله عليه وسلم عن الساعة-------------------------------------------------------------------- هو ذو الخويصرة اليماني وزعم -بن بشكوال انه ابو موسي الاشعري او ابو ذر ثم ساق من حديث ابي موسي قلت يا رسول الله المرء يحب القوم ولما يلحق بهم ومن حديث ابي ذر فقلت يا رسول الله المرء يحب القوم ولا يستطيع ان يعمل بعملهم وسءال هذين انما وقع عن العمل والسءال في حديث الباب انما وقع عن الساعة فدل علي التعدد وسياتي في الادب من طريق اخر عن انس ان الساءل عن الساعة اعرابي وكذا وقع عند الدارقطني من حديث ابي مسعود ان الاعرابي الذي بال في المسجد قال يا محمد متي الساعة -قال وما اعددت لها فدل ع----------لي ان الساءل في حديث انس هو الاعرابي الذي بال في المسجد	4811	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10229	false	4099933370387144806	78	161	371	775	1452	300	صلي الله عليه وسلم في العمل والحديث اخرجه مسلم في الادب عن ابي الربيع قوله ان رجلا قيل هذا الرجل هو ذو الخويصرة اليماني وزعم ابن بشكوال انه ابو موسي الاشعري او ابو ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في الادب من طريق اخر عن انس ان الساءل هنا------ اعرابي ووق----ع عند الدارقطني من حديث ابن مسعود ان الاعرابي الذي بال في المسجد قال يا محمد متي الساعة فقال وما اعددت لها قال بعضهم فدل علي ان الساءل في حديث انس هو الاعرابي الذي بال في المسجد	10229	7112032055995250684	310	560.0	243	646	47.98761749267578	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04811	true	-6263482961376722123	175	286	864	1387	1449	300	عن ابي هريرة كذا قال --اصحاب ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن-------------------------- عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن ابي سلمة وخالفهم بن وهب فقال عن ابراهيم بن سعد بهذا الاسناد عن ابي سلمة عن عاءشة قال ابو مسعود لا اعلم احدا تابع -بن وهب علي هذا والمعروف عن ابراهيم بن سعد انه عن ابي هريرة لا عن عاءشة وتابعه زكريا- بن ابي زاءدة عن ابراهيم بن سعد يعني كما ذكره المصنف معلقا هنا و------------قال محمد بن عجلان عن سع-د بن ابراهيم عن ابي سلمة عن عاءشة اخرجه مسلم والترمذي والنساءي---- قال ابو مسعود وهو مشهور عن -بن عجلان فكان ابا سلمة سمعه من عاءشة ومن ابي هريرة جميعا قلت وله	4811	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10230	false	5483069201431756581	84	187	393	890	1494	300	عن ابي هريرة الي اخره واصحاب ابراهيم بن سعد كلهم رووا بهذا الاسناد عن ابي هريرة الا عبد ال--له بن وهب فانه ----------------خالفهم------- فقال عن ابراهيم بن سعد بهذا الاسناد عن ابي سلمة عن عاءشة قال ابو مسعود لا اعلم احدا تابع ابن وهب علي هذا والمعروف عن ابي هر----------------------يرة لا عن عاءشة و------زكرياء بن ابي زاءدة ذكره ------------------كما ذكره البخاري كما ياتي الان فان قلت قال محمد بن عجلان عن سعيد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن عاءشة اخرجه مسلم والترمذي والنساءي قلت قال ابو مسعود وهو مشهور عن ابن عجلان فكان ابا سلمة سمعه من عاءشة ومن ابي هريرة جميعا ق---وله	10230	7112032055995250684	397	653.5	311	571	69.52714538574219	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04812	true	4008002943726787607	238	292	1218	1518	1548	300	قوله زاد زكريا بن ابي زاءدة عن سعد هو بن ابراهيم المذكور وفي روايته زيادتان احداهما بيان كونهم من بني اسراءيل والثانية تفسير المراد بالمحدث في رواية غيره فانه قال بدلها يكلمون من غير ان يكونوا انبياء قوله منهم احد في رواية الكشميهني من احد ورواية زكريا وصلها الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما وقوله	4812	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10230	false	5483069201431756581	186	226	885	1116	1494	300	قوله زاد زكريا--ء الي اخره معلق------------------------- وفي روايته زيادتان احداهما بيان كونهم من بني اسراءيل والاخري- تفسير المراد بالمحدث في رواية غيره فانه قال بدلها يكلمون من غير ان يكونوا انبياء وتعليق زكرياء--------------------------------------- وصله- الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما -قوله	10230	7112032055995250684	205	354.5	167	300	68.33333587646484	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04814	true	-342142163886311287	7	75	38	344	1426	300	قال -بن عباس------------------------ من نبي ولا محدث اي-------------------------- في قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني----- الاية كان بن عباس زاد فيها ولا محدث اخرجه سفيان بن عيينة في اواخر جامعه واخرجه عبد بن حميد من طريقه واسناده الي بن عباس صحيح ولفظه عن عمرو بن دينار قال كان -بن عباس يقرا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث	4814	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10231	false	-3968623945586404026	4	67	18	303	1427	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما من نبي ولا محدث اشار بهذا الي قراءة ابن عباس في قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني الحج الاية فانه------- زاد فيها ولا محدث------------------------------------ واخرجه عبد بن حميد من حديث----------------------------------- عمرو بن دينار قال كان ابن عباس يقرا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث	10231	7112032055995250684	222	343.5	170	363	61.15702438354492	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04815	true	8477339273705454330	76	300	384	1512	1512	300	قوله وكانه يج-----------------------زعه ب--------------الجيم و------الزاي الثقيلة اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه او معني يجزعه يزيل عنه الجزع وهو كق--وله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم ----اي ازيل عنهم الفزع ومثله مرضه اذا عاني ازالة مرضه ووقع في رواية الجرجاني وكانه جزع هذا يرجع الضمير فيه الي عمر بخلاف رواية الجماعة فان الضمير فيها لابن عباس ووقع في رواية حماد بن زيد وقال بن عباس مسست جلد عمر فقلت جلد لا تمسه النار ابدا قال فنظر الي نظرة كنت ارثي له من تلك النظرة قوله ولءن كان ذاك -كذا في رواية الاكثر-- وفي رواية الكشميهني ولا كل ذلك اي لا تبالغ في الجزع فيما انت فيه ولبعضهم و------لا كان ذلك وكانه--------------- دعاء اي لا يكون ما تخافه------------------- او لا يكون الموت بتلك الطعنة قوله ثم فارقت كذا---------------------------------------------------------------------------------- بحذف المفعول وللكشميهني ثم فارقته قوله ثم صحبتهم فاحسنت صحبتهم ولءن فارقتهم يعني المسلمين وفي رواية بعضهم ثم صحبت صحبتهم بفتح الصاد وال-------------حاء والموحدة اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر----------------------------- وفيه نظر للاتيان بصيغة الجمع م---وضع التثنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض يحتمل ان يكون صحبت زاءدة وانما هو ثم صحبتهم اي المسلمين قال والرواية الاولي هي الوجه ورويناها في امالي ابي الحسن بن رزقوية من حديث بن عمر قال لما طعن عمر قال له بن عباس فذكر حديثا قال فيه ولما اسلمت كان اسلامك عزا قوله فان ذلك م------------------------ن اي عطاء وفي رواية الكشميهني فانما ذلك-	4815	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10233	false	6081338456736268306	76	276	393	1385	1488	300	قوله وكانه يجزعه اي وكان ابن عباس يجزعه بضم الياء وفتح الجيم وتشديد الزاي-------- اي ينسبه الي الجزع ويلومه وقيل معنا--------ه يزيل عنه الجزع كما في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا اي ازيل عنهم الفزع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولءن كان ذاك هكذا في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني ولا كل ذلك اي لا تبالغ في الجزع فيما انت فيه وقال الكرماني ولا كان ذلك هكذا قاله ثم قال هذا دعاء اي لا يكون ما تخاف منه من العذاب ونحوه او لا يكون الموت بهذه الطعنة قوله ثم فارقته اي ثم فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ثم فارقت بحذف الضمير المنصوب قوله وهو عنك راض الواو فيه للحال قوله ثم ص------------------------------------------------حبت صحبتهم بفتح الصاد والحاء وهو جمع صاحب وا---راد به اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر قال بعضهم هذا في رواية بعضهم وفيه نظر للاتيان بصيغة الجمع في موضع التثنية قلت لا يتوجه النظر فيه اصلا بل الموضع موضع ذكر الجمع لان المراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وقال عياض يحتمل ان يكون الاصل-------------- ثم صحبتهم فزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه صحبة الذي هو الجمع ق-------وله فان ذلك من بفتح الميم وتشديد النون اي عطاء وفي رواية الكشميهني فانما ذلك	10233	7112032055995250684	519	782.5	407	1477	35.1387939453125	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04816	true	-6058631612276461850	44	105	220	531	1451	300	قوله طلاع الارض بكسر الطاء المهملة والتخفيف ------اي ملاها واصل الطلاع------------------------------------------------------------ ما طلعت عليه الشمس والمراد هنا ------------------------------------ما يطلع عليها ويشرف فوقها من المال قوله قبل ان اراه اي العذاب وانما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له في ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب عليه من حقوق الرعية او من الفتنة بمدحهم قوله قال حماد بن زيد ---------------وصله الاسماعيلي	4816	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10234	false	-6717430191012885114	3	84	27	432	1529	300	قوله طلاع الارض بكسر الطاء المهملة و--تخفيف اللام اي ملء الارض قال الهروي اي ما يملا الارض حتي يطلع ويسيل وقال ابن سيده طلاع الارض ما طلعت عليه الشمس وكذا قاله ابن فارس وقال الخطابي طلاعها ملءها اي ما يطلع عليها ويشرق فوقها من الذهب قوله قبل ان اراه اي العذاب -انما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له في ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب عليه من حقوق الرعية قو--------------------له قال حماد بن زيد الي اخره معلق ووصله الاسماعيلي	10234	7112032055995250684	262	437.5	209	428	61.2149543762207	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04816	true	-6058631612276461850	256	289	1247	1394	1451	300	باب مناقب عثمان بن عفان ابي عمرو ال----------------------------------------------قرشي هو عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في عبد مناف	4816	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10235	false	-7867469783627396524	170	212	866	1054	1484	300	باب مناقب عثمان بن عفان ابي عمر والقرشي رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان مناق-----ب عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في عبد مناف	10235	7112032055995250684	139	268.0	108	193	72.0207290649414	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04817	true	-4769077590427421533	12	107	55	513	1501	300	فه-----و الذي استقر عليه الامر وقد نقل يعقوب بن سفيان -----------------عن الزهري انه كان يكني ابا عبد الله بابنه عبد الله الذي رزق-----ه من رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات عبد الله المذكور صغيرا وله ست سنين وحكي -بن سعد ان موته كان سنة اربع من الهجرة وماتت امه رقية قبل ذلك سنة اثنتين والنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر وكان بعض من ينتقصه يكنيه ابا ليلي يشير الي لين جانبه حكاه بن قتيبة وقد اشتهر ان لقبه------------------------------------------------- ذو النورين--------------------------------------------------- وروي خيثمة في الفضاءل والدارقطني في الافراد من حديث علي	4817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10235	false	-7867469783627396524	213	300	1061	1484	1484	300	ابو عمرو الذي استقر عليه الامر وفيه قولان ايضا ابو عبد الله وابو ليلي وعن الزهري انه كان يكني ابا عبد الله بابنه عبد الله----- رزقه الله من رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- وحكي ابن قتيبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعض من ينتقصه يكنيه ابي ليلي يشير الي لين جانبه --------------وقد اشتهر ان لقبه دو النورين وقيل للمهلب بن ابي صفرة لم قيل لعثمان ذو النورين قال لانه لم نعلم احدا اسبل سترا علي ابنتي نبي غيره وروي خيثمة في الفضاءل والدارقطني في الافراد من حديث علي-	10235	7112032055995250684	265	405.0	211	586	45.22184371948242	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04817	true	-4769077590427421533	107	158	513	772	1501	300	انه ذكر عثمان فقال ذاك امرء يدعي في السماء ذا النورين وساذكر اسم امه ونسبها في الكلام علي الحديث الثاني من ترجمته قوله--------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم من يحفر بءر رومة فله الجنة فحفرها عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و--------------------------------------------قال النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان	4817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10236	false	-4036801532502279015	4	132	19	651	1492	300	انه ذكر عثمان فقال ذاك امرا يدعي في السماء ذو النورين و----------امه اروي بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ابن عبد مناف وامها ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم من يحفر بءر رومة فله الجنة فحفرها عثمان هذا التعليق مضي في الوقف في باب اذا وقف ارضا او بءرا عن عبدان عن ابيه عن شعبة الي اخره ووصله الدارقطني والاسماعيلي وغيرهما من طريق القاسم بن محمد المروزي عن عبدان ولفظ البخاري عنه ان عثمان رضي الله تعالي عنه قال الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفر بءر رومة فله الجنة فحفرتها الحديث وقد مضي الكلام فيه هناك مستقصي وقال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان	10236	7112032055995250684	199	337.0	156	642	30.996885299682617	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	203	244	963	1168	1425	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة الحديث وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم د-----------------------------------خل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة	4818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02271	false	2793179527070362880	180	260	876	1259	1449	300	عاءشة قالت كان رسول الله------------------- مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول اوسوي ثيابه قال محمد ولا اقول ذلك في يوم واحد فدخل فتحدث فلما خرج قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تهتش له ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله فلما دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة	2271	7112032055995250684	175	305.0	140	402	43.5323371887207	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	6	228	38	1084	1425	300	----هو -بن زيد------------- ووقع في رواية ابي ذر وحده وقال حماد بن سلمة حدثنا عاصم الخ----- والاول -----اصوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد------------------------------------ اخرجه الطبراني عن يوسف القاضي عن سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب فذكر الحديث و---في اخره قال حماد فحدثني علي بن الحكم وعاصم انهما سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي موسي نحوا من هذا غير ان عاصما زاد فذكر الزيادة وقد وقع لي من حديث حماد بن سلمة لكن عن علي بن الحكم وحده اخرجه بن ابي خيثمة في تاريخ--------------------------------ه عن موسي -بن اسماعيل و----------الطبراني من طريق حجاج بن منهال وهدبة بن خالد كلهم عن حماد بن سلمة عن علي بن الحكم وحده به وليست في----ه الزيادة ثم وجدته في نسخة الصغاني مثل رواية ابي ذر والله اعلم قوله وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبته فلما دخل عثمان غطاها قال بن التين انكر الداودي هذه الرواية وقال هذه الزيادة ليست من هذا الحديث بل دخل لرواتها حديث في حديث وانما ذلك الحديث ان ابا بكر -----------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته قد انكشف فخذه فجلس ابو بكر ثم دخل عمر ثم دخل عثمان فغطاها الحديث قلت يشير الي حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو --------------------------------------------------------------------علي تلك الحالة	4818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10237	false	-80923940854840232	73	270	367	1326	1482	300	هذا هو ابن زيد عند الاكثرين ووقع في رواية ابي ذر وحده وقال حماد بن سلمة حدثنا عاصم الي اخره والاول هو الاصوب وقوله قال حماد متصل بالاسناد الاول وبقية منه فلذلك ذكره وحدثنا عاصم بالواو وعلي بن الحكم بفتحتين ابو الحكم البناني البصري مات سنة احدي وثلاثين وماءة وقد مر في الاجارة في باب عسب الفحل ولما اخرج- الطبراني هذا----------------------------------------------------------- الحديث قال في اخره قال حماد فحدثني علي بن الحكم وعاصم انهما سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي موسي نحوا من هذا واما ح---------------------------------------ديث حماد بن سلمة فقد اخرجه ا--------------------بن ابي ح-ثمة في تاريخه لكن عن علي بن الحكم وحده واخرجه عن موسي ابن اسماعيل وكذا اخرجه الطبراني من طريق حجاج بن منهال-------------- كلهم عن حماد بن سلمة عن علي بن الحكم وحده به وليست فيه هذه الزيادة----------------------------------------------------- قوله او--------------------------------------------------------------------------- ركبته شك من الراوي ووهم--------------------- الداودي هذه الرواية فقال هذه الرواية وهم وقد ادخل بعض الرواة حديثا--------- في ح-----------------ديث انما ------اتي ابو بكر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيته م---نكشف فخذه فجلس ابو بكر ثم اتي عمر كذلك ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استاذن عثمان فغطي النبي صلي الله عليه وسلم فخذه فقيل له في ذلك فقال ان عثمان رجل حيي فان وجدني علي تلك الحالة	10237	7112032055995250684	499	708.0	387	1394	35.796268463134766	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04819	true	-3633763948716567376	184	300	909	1483	1483	300	قوله لاخيه اللام للتعليل اي لاجل اخيه ويحتمل ان تكون بمعني عن ووقع في رواية الكشميهني في اخيه قوله الوليد اي بن عقبة وصرح بذلك في رواية معمر------------------------------- وعقبة هو -بن ابي معيط بن ابي عمرو بن امية بن عبد شمس وكان اخا عثمان لامه وكان عثمان -------------------------ولاه الكوفة بعد عزل --------------------------------------سعد بن ابي وقاص -فان عثمان كان ولاه الكوفة لما ولي الخلافة بوصية من عمر---------------------------------------------- كما سياتي في اخر ترجمة عثمان في قصة مقتل عمر ث-------------------------م عزله بالوليد وذلك سنة خمس وعشرين وكان سبب ذلك ان سعدا كان اميرها وكان عبد الله بن مسعود ----علي بيت المال---------- فاقترض سعد منه---- مالا فجاءه يتقاضاه فاختصما فبلغ عثمان فغضب عليهما وعزل سعدا واستحضر الوليد وكان عاملا بالجزيرة-	4819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10239	false	-1450572839490742385	84	203	431	1027	1508	300	قوله لاخيه-------------- اي لاجل اخيه وفي رو----------------------------اية الكشميهني في اخي-----ه الوليد ---بن عقبة وصرح بذلك في رواية معمر وكان الوليد هذا اخا عثمان لامه وعقبة هو ابن ابي معيط بن ابي عمرو بن امية بن عبد شم--------------------س وكان عثمان رضي الله تعالي عنه ولي الوليد الكوفة وكان عاملا بالجزيرة علي عربها وكان علي الكوفة سعد بن ابي وقاص وكان عثم----ان ولاه------- لما ولي الخلافة بوصية من عمر رضي الله تعالي عنه وكان عمر قد عزله عن الكوفة كما ذكرنا----------------------------------- ثم عزل عثمان سعدا عن الكوفة وولي -الوليد عليها و--------------كان سبب العزل -------------------ان عبد الله بن مسعود كان علي بيت المال في الكوفة فاقترض---- منه سعد مالا فجاء- يتقاضاه فاختصما فبلغ عثمان فغضب عليهما وعزل سعدا واستحضر الوليد --من -------الجزيرة	10239	7112032055995250684	371	522.5	294	760	48.81578826904297	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04820	true	-1501285282900589253	3	145	12	695	1483	300	فو-لاه الكوفة وذكر ذلك الطبري في تاريخه قوله فقد اكثر الناس فيه اي في شان الوليد اي------------- من القول ووقع في رواية معمر وكان اكثر الناس فيما فعل به اي من تركه---------------------------------------------------------------------------------- اقامة الحد عل-----------------يه وانكارهم عليه عزل --------سعد بن ابي وقاص به مع كون سعد احد العشرة ومن اهل الشوري واجتمع له من الفضل والسنن والعلم والدين والسبق الي الاسلام ما لم يتفق شء منه للوليد بن عقبة والعذ----ر لعثمان في ذلك ان عمر كان عزل سعدا كما تقدم بيانه في الصلاة واوصي عمر من يلي الخلافة بعده ان يولي سعدا قال لاني لم اعزله عن خيانة ولا عجز كما سياتي ذلك في حديث مقتل عمر قريبا فولاه عثمان امتثالا لوصية عمر ثم عزله للسبب الذي تقدم ذكره وولي الوليد لما ظهر له من كفايته لذلك وليصل رحمه فلما ظهر له سوء سيرته عزله وانما اخر اقامة الحد عليه ليكشف عن	4820	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10239	false	-1450572839490742385	203	300	1027	1508	1508	300	-وولاه الكوفة-------------------------- قوله فقد اكثر الناس فيه اي في---- الوليد يعني اكثروا فيه من الكلام في حقه بسبب ما صدر منه وكان قد صلي باهل الكوفة صلاة الصبح اربع ركعات ثم التفت اليهم فقال ازيدكم وكان سكرانا وبلغ الخبر بذلك الي عثمان وترك اقامة الحد عليه فتكلموا بذلك فيه وانكروا ايضا عن عثمان عزل سعد بن ابي وقاص--- مع كونه--- احد العشرة ومن اهل الشوري واجتمع له من الفضل والسن -والعلم والدين والسبق الي الاسلام ما لم يتفق منه شء للوليد بن عقبة ثم لما ظهر لعثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوء سيرته عزله ولكن- اخر اقامة الحد عليه ليكشف عن-	10239	7112032055995250684	269	389.0	211	808	33.29207992553711	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04820	true	-1501285282900589253	145	297	695	1470	1483	300	حال من -شهد عليه بذلك فلما وضح له الامر امر باقامة الحد علي----------ه وروي المداءني من طريق الشعبي ان عثمان لما شهدوا عنده علي الوليد حبسه قوله فقصدت لعثم---------------------------------------------------------ان حتي خرج اي انه جعل غاية القصد خروج -----عثمان وفي رواية الكشميهني حين خرج وهي تشعر بان القصد----- صادف---------- وقت خروجه بخلاف الرواي----------------ة الاخري فانها تشعر بانه قصد اليه ثم انتظره حتي خرج ويءيد الاول رواية معمر فانتصبت لعثمان حين خرج قوله ان لي اليك حاجة وهي نصيح----------------------------------------------------------ة لك فقال يا ايها المرء منك كذا في رواية يونس قوله -----قال معمر اعوذ بالله منك هذا تعليق اراد به المصنف بيان الخلاف بين الروايتين ورواية معمر قد وصلها في هجرة الحبشة كما قدمته ولفظه هناك فقال يا ايها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء اعوذ بالله منك -قال ب-ن التين انما استعاذ منه خشية ان يكلمه بشء يقتضي الانكار عليه وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره قوله فانصرفت---------------------------------------- فرجعت -----------------------------------------------------------اليهما زاد في رواية معمر-------- فحدثت-----------------------------------------------هما بالذي قلت لعثمان	4820	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10240	false	-7008150402225184732	0	209	0	1052	1498	300	حال من يشهد عليه بذلك فلما ظهر له الامر امر باقامة الحد عليه كما نذكره وروي المدايني من طريق الشعبي ان عثمان لما شهدوا عنده علي الوليد حبسه قوله فقصدت القاءل هو عبيد الله بن عدي حاصل المعني انه قصد الحضور عند عثمان حتي --------------------------خر-ج الي الصلاة وفي رواية الكشميهني حين خرج والمعني علي هذه الرواية صادف عبيد الله وقت خروج- عثمان الي الصلاة وعلي الرواية-------------------------------------------------------- الاولي انه جعل قصده منتظرا خروج عثمان قوله ------------------وهي نصيحة لك الواو فيه للحال ولفظه هي ترجع الي الحاجة قوله قال اي قال عثمان يا ايها المرء منك يخا--طب بذلك عبيد الله بن عدي تقديره اعوذ بالله منك وقد صرح معمر بذلك في ----------------------روايته---------------------- في هجرة الحبشة علي ما ياتي واشار اليه ههنا بقوله قال معمر اراه قال اعوذ بالله منك اي قال معمر بن راشد البصري وكان قد سكن اليمن قوله اراه اي اظنه قال ايها المرء اعوذ بالله منك وقال ابن التين انما استعاذ منه خشية ان يكلمه بشء يقتضي الانكار عليه وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره قوله فانصرفت اي من عند عثمان رضي الله تعالي عنه قوله فرجعت اليهم اي الي المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود ومن كان عندهما ---وفي رواية معمر فانصرفت فحدثتهما اي المسور وعبد الرحمن بن الاسود ومن كان عندهما بالذي قلت لعثمان	10240	7112032055995250684	464	668.5	364	1203	38.57024002075195	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04821	true	5368739668966940060	0	27	0	133	1457	300	قد قضيت الذي كان عليك قوله اذ جاء رسول عثمان ------------------في رواية معمر فبينما انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت	4821	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10240	false	-7008150402225184732	210	239	1058	1202	1498	300	قد قضيت الذي---- عليك قوله اذ جاء رسول عثمان كلمة اذ للمفاجاة وفي رواية معمر فبينما انا جالس معهما اذ جاء-- رسول عثمان فقال- لي قد ابتلاك الله فانطلقت	10240	7112032055995250684	126	221.5	100	151	83.44371032714844	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04821	true	5368739668966940060	47	240	226	1179	1457	300	هاجرت وصحبت واراد بالهجرتين الهجرة الي الحبشة والهجرة الي المدينة وسياتي ذكرهما قريبا وزاد في رواية معمر ورايت هديه اي هدي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة وفي رواية شعيب عن الزهري الاتية في هجرة الحبشة وكنت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد اكثر الناس في شان الوليد -------------------------------------------------زاد معمر بن عقبة ف------------------حق عليك ان تقيم عليه الحد قوله قا------------------------------------------------------------------------------ل ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا في رواية معمر فقال لي يا -بن اختي وفي رواية صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن- عمر بن شبة قال هل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ومراده بالادراك ادراك السماع منه والاخذ عنه وبالرءية رءية المميز له ولم يرد هنا الادراك بالس-ن فانه ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فسياتي في المغازي في قصة مقتل حمزة من حديث وحشي بن حرب ما يدل علي ذلك ولم يثبت ان اباه عدي بن الخيار قتل كافرا وان ذكر ذلك بن ماكولا وغيره فان ---------------------------------------------------------بن سعد ذكره في طبقة الفتحيين وذكر المداءني وعمر بن شبة في اخبار المدينة ان هذه القصة المحكية -هنا وقعت لعدي -بن الخيار نفسه مع عثمان فا-------------------لله اعلم	4821	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10241	false	-8119648819393573807	2	176	8	893	1508	300	هاجرت ورايت واراد بالهجرت-ن الهجرة الي الحبشة والهجرة الي المدينة قوله ور----------------------------------ايت هديه------------------------------------ بفتح الهاء وسكون الدال اي رايت طريقته قو------------------------------------------------------------------------------له وقد اكثر الناس في شان الوليد اي اكثروا فيه الكلام بسبب شربه الخمر وسوء سيرته وزاد معمر في روايته عقيب هذا الكلام وحق عليك ان تقيم عليه الحد قوله قال ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال عثمان لعبيد الله بن عدي يخاطب بقوله ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------وفي رواية معمر فقال لي يا ابن اختي وفي رواية صالح بن---- الاخضر عن الزهري عند عمر بن شبه---- هل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ومراده بالادراك ادراك السماع---- والاخذ عنه وبالرءية رءية المميز له ولم يرد نفي الادراك بالعين فانه ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماكولا ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقتل ابوه يوم بدر كافرا وقال ابن سعد----- في طبقة الفتحيين و----المداءني وعمر بن شبة في اخبار المدينة ان هذه القصة المحكية ههنا وقعت لعدي ابن الخيار نفسه مع عثمان رضي الله تعالي عنه والله اعلم	10241	7112032055995250684	604	950.0	481	1179	51.229854583740234	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04821	true	5368739668966940060	0	124	0	624	1457	300	قد قضيت الذي كان عليك قوله اذ جاء رسول عثمان في رواية معمر فبينما انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت ولم اقف في شء من الطرق علي اسم هذا الرسول قوله و----------------------------------------------------------------------كنت ممن استجاب هو بفتح كنت علي المخاطبة وكذا ----------هاجرت وصحبت واراد بالهجرتين الهجرة الي الحبشة والهجرة الي المدينة وسياتي ذكرهما قريبا وزاد في رواية معمر ورايت هديه اي هدي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة وفي رواية شعيب عن الزهري الاتية في هجرة الحبشة وكنت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد اكثر الناس في شان الوليد زاد معمر بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد قوله قال---------- ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قلت لا	4821	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10468	false	4636947518849825621	5	100	25	493	1477	300	قد قضيت الذي كان عليك------------------------------------- فبينما انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت حتي دخلت عليه فقال ما نصيحتك التي ذكرت انفا قال فتشهدت ثم قلت ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامنت به وهاجرت ا-------------لهجرتين الاوليين وصحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ورايت هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اكثر الناس في شان الوليد--------- بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد فقال لي يا ابن اخي ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت لا	10468	7112032055995250684	254	357.5	198	717	35.425384521484375	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	23	143	112	707	1479	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن مكتوما ولا خاصا بل كان شاءعا ذاءعا-------------------------------------------------------------------- حتي وصل الي العذراء المستترة فوصوله اليه مع حرصه عليه اولي قوله ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله يعني قال في كل منهما فما عصيته ولا غششته وصرح بذلك في رواية معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء الاولي والثانية قوله افليس لي من الحق مثل الذي لهم في رواية معمر افليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع في رواية الاصيلي وهم ياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي قوله فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم كانهم كانوا يتكلمون في سبب تاخيره اقامة الحد علي الوليد وقد ذكرنا عذره في ذلك قوله-------------- فامره ان يجلد في رواية الكشميهني ان يجلده قوله فجلده ثمانين	4822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10238	false	-4825502406609728664	160	233	785	1139	1465	300	صلي الله عليه وسلم وامنت بما بعث به وهاجرت الهجرتين كما قلت وصحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته حتي توفاه الله -------------------------------------------------ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله ----------------------------------------------------------------------ثم استخلفت افليس------------------------------- لي من الحق مثل الذي لهم قلت بلي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم اما ما ذكرت من شان------------------------------ الوليد فسناخذ فيه بالحق ان شاء الله ثم دعا عليا فامره ان ---------------------------يجلد-----ه فجلده ثمانين	10238	7112032055995250684	165	214.5	127	677	24.372230529785156	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	16	52	81	253	1479	300	واراد بن ----------عدي بذلك------- ان علم النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن مكتوما ولا خاصا بل كان شاءعا ذاءعا حتي وصل الي العذراء الم--------ستترة فوصوله اليه مع حرصه عليه ----------اولي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ابو بكر مثله	4822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10241	false	-8119648819393573807	222	300	1119	1508	1508	300	واراد عبيد الله بن عدي بهذا الكلام ان علم النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن مكتوما ولا خاصا بل كان شاءعا ذاءعا حتي وصل الي العذراء المخدرة في بيتها فوصوله اليه مع حرصه عليه بالطريق الاولي قوله كما قلت بفتح التاء خطاب لعبيد الله بن عدي وجه التشبيه فيه بيان حال وصول علم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني كما وصل علم الشريعة اليها من وراء الحجاب فوصوله اليه بالطريق الاحري قوله ثم ابو بكر مثله-	10241	7112032055995250684	161	279.5	127	390	41.28205108642578	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	45	300	222	1479	1479	300	عليه اولي قوله ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله يعني قال في كل منهم-ا فما عصيته ولا غششته وصرح بذلك في رواية معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء الاولي والثانية قوله افليس لي من الحق مثل الذي لهم في رواية معمر افليس-------- لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع في رواية الاصيلي وهم ياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي قوله فما هذه الاحاديث------------------------------- التي تبلغني عنكم كانهم كانوا يتكلمون في سبب تاخيره اقامة الحد علي الوليد وقد ذكرنا عذره في ذلك قول----------------------------ه فامره ان يجلد في رواي------------------------------------------------------------------ة الكشم---------------يهني ان يجلد---------ه قوله فجلده ثمانين -في رواية معمر فجلد الوليد اربعين جلدة ---وهذه الرواية اصح من رواية يونس والوهم فيه من الراوي عنه شبيب بن سعيد و--يرجح -رواية معمر ما اخرجه مسلم من طريق ابي ساسان قال شهدت عثمان اتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران يعني مولي عثم--------ان انه قد شرب الخمر فقال عثمان ---يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل ذلك سنة وهذا احب الي انتهي و----------الشاهد الاخر الذي لم يسم في هذه الرواية ق----يل هو الصعب بن جثامة الصحابي المشهور رواه يعقوب بن سفيان في تاريخه وعند الطبري من طريق سيف في الفتوح ان الذي شهد عليه ولد الصعب واسمه جثامة كاسم جده وفي رواية اخري ان ممن-	4822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10242	false	-7588146951744033312	20	296	90	1443	1460	300	عليه وسلم قوله---------------- ثم عمر مثله يعني ثم صحبت عمر ايضا فما فعلت شيءا من ذلك قوله -----------------------ثم استخلفت علي صيغة المجهول ق---------وله افليس لي الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستخبار اي افليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي قوله قلت بلي القاءل هو عبيد الله بن عدي قو--------------------له فما هذه الاحاديث جمع احدوثة وهي ما يتحدث به وهي التي------------------ كانوا يتكلمون بها من تاخيره اقامة الحد علي الوليد قوله ثم دعا عليا هو علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فامره ان يجلده اي فامر عثمان عليا ان يجلد الوليد بن عقبة ويجلده بالضمير المنصوب في رواية الكشميهني وفي رواية غيره ان يجلد بلا ضميره قوله فجلده ثمانين وفي رواية معمر فجلد الوليد اربعين جلدة قيل هذه الرواية اصح من رواية يونس والوهم فيه من الراوي عنه شبيب بن سعيد والمرجح لرواية معمر ما روا-ه مسلم من طريق ابي ساسان قال شهدت عثمان اتي بالوليد -قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران يعني مولي عثمان بن عفان انه قد شرب الخمر فقال عثمان قم يا علي--- فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل---- سنة وهذا احب الي انتهي فان قلت من الشاهد الاخر الذي لم يسم في هذه الرواية قلت قيل هو الصعب بن جثامة الصحابي المشهور رواه يعقوب بن سفيان في تاريخه وعند الطبري من طريق سيف في الفتوح ان الذي شهد عليه ولد الصعب واسمه جثامة كاسم جده وفي رواية اخري ان ممن	10242	7112032055995250684	989	1719.5	782	1448	68.30110168457031	181	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04823	true	6530289343364294410	116	158	587	808	1520	300	وذكر المسعودي في المروج ان عثمان قال للذين شهدوا وما يدريكم انه شرب الخمر قالوا هي التي كنا نشربها في الجاهلية وذكر الطبري ان الوليد ولي الكوفة خمس سنين قالوا وكان جوادا فولي عثمان بعده سعيد بن العاص فسار فيهم سيرة عادلة	4823	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10243	false	-6085992535463008032	34	76	156	376	1496	300	وذكر المسعودي في المروج ان عثمان قال للذين شهدوا -ما يدريكم انه شرب الخمر قالوا هي التي كنا نشربها في الجاهلية وذكر الطبري ان الوليد ولي الكوفة خمس سنين قالوا وكان جوادا فولي عثمان بعده سعيد بن العاص فسار فيهم سيرة عادلة	10243	7112032055995250684	220	435.0	178	221	99.5475082397461	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04823	true	6530289343364294410	180	250	922	1271	1520	300	احد بضم الدال علي انه منادي مفرد وحذف منه حرف النداء وقد تقدم الكلام عليه في مناقب ابي بكر ومن رواه بلفظ حراء وانه يمكن الجمع----- بالحمل علي التعدد ثم وجدت مايءيده فعند مسلم من حديث ابي هريرة----------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره---------------------------- وفي رواية له وسعد	4823	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10248	false	-6537102018309412603	121	190	592	941	1497	300	احد بضم الدال ل---انه منادي مفرد وحذف منه حرف النداء وروي حراء فان صحت رواية انس------------------- بلفظ حراء فالتوفيق بينهما يكون بالحمل علي التعدد ووقع لفظ حراء في------------ حديث ابي هريرة اخرجه مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال---------- صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي وصديق وشهيد وفي رواية له وسعد	10248	7112032055995250684	246	381.0	194	393	62.595420837402344	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04824	true	-1161875821756950155	7	233	30	1155	1459	300	اراد--- الشيوخ وذوي الاسنان---- الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر شاورهم وكان علي------------------- في زمانه صلي الله عليه وسلم حديث السن قال ولم يرد بن عمر الازدراء ب---------------------ه ولا تاخيره عن الفضيلة بعد عثمان انتهي وما اعتذر ب----------------------ه من جهة السن بعيد لا اثر له في التفضيل المذكور وقد اتفق العلماء علي تاويل كلام بن عمر هذا لما تقرر عند اهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان ومن تقديم بقية العشرة المبشرة علي غيرهم ومن تقديم اهل بدر علي من لم يشهدها وغير ذلك فالظاهر ان بن عمر انما اراد بهذا النفي انهم كانوا يجتهدون في التفضيل فيظهر لهم فضاءل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به ولم يكونوا حينءذ اطلعوا علي التنصيص ويءيده ما روي البزاز عن بن مسعود قال كنا نتحدث ان افضل اهل المدينة علي بن ابي طالب رجاله موثقون وهو محمول علي ان ذلك قاله بن مسعود بعد قتل عمر وقد حمل احمد حديث بن عمر علي ما يتعلق بالترتيب في التفضيل واحتج في التربيع بعلي بحديث سفينة مرفوعا الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الكرماني لاح----------جة في قوله كنا نترك لان الاصوليين اختلفوا في صيغة كنا نفعل لا في صيغة كنا لا نفعل لتصور تقرير الرسول في الاول دون الثاني وعلي تقدير ان يكون حجة فما هو من العمليات حتي يكفي فيه الظن ولو- سلمنا فقد عارضه ما هو	4824	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10244	false	3038686426897179160	165	300	847	1501	1501	300	اريد به الشيوخ وذوو الاسنان وهم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزنه امر شاورهم وكان علي رضي الله تعالي عنه في زمانه صلي الله عليه وسلم حديث السن و----لم ير ابن عمر الازدراء بعلي رضي الله تعالي عنه ولا تاخيره عن الفضيلة بعد عثمان لان فضله مشهور لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة قلت وقد-------------------------------------------------------------------------- تقرر عند اهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان ومن تقديم بقية العشرة المبشرة علي غيرهم ومن تقديم اهل بدر علي من لم يشهدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني ما ملخصه لا حجة في قوله كنا نترك لان الاصوليين اختلفوا في صيغة كنا نفعل لا في صيغة كنا لا نفعل لتصور تقرير السءال في الاول دون الثاني وعلي تقدير ان يكون حجة فما هو من العمليات حتي يكفي فيه الظن ولءن سلمنا فقد عارضه ما هو-	10244	7112032055995250684	531	943.0	421	1205	44.06639099121094	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04824	true	-1161875821756950155	233	296	1155	1440	1459	300	اقوي منه ثم قال ويحتمل ان يكون -بن عمر اراد ان ذلك كان وقع لهم في بعض ازمنة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمنع ذلك ان يظهر بعد ذلك لهم وقد مضت تتمة هذا في مناقب ابي بكر والله اعلم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه عبد الله بن صالح عن عبد العزيز اي بن ابي سلمة باسناده المذكور وبن صالح هذا هو الجهني كاتب الليث	4824	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10245	false	4338453100633291776	0	77	0	365	1426	300	اقوي منه ثم قال ويحتمل ان يكون ابن عمر اراد ان ذلك كان وقع له- في بعض ازمنة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمنع ذلك ان يظهر بعد ذلك ولءن سلمنا عمومه لكن انعقد الاجماع علي افضلية علي بعد عثمان انتهي قلت في دعواه الاجماع نظر لان جماعة من اهل السنة يقدمون عليا علي عثمان رضي الله تعالي عنهما تابعه عبد الله بن صالح عن عبد العزيز اي تابع شاذان عبد الله بن صالح----------------------- كاتب الليث	10245	7112032055995250684	188	310.0	142	389	48.32904815673828	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04825	true	4321817179667654126	90	147	465	738	1467	300	الي جده وهو عثمان ----بن عبد الله بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء --------بعدها---- موحدة مولي بني تيم بصري تابعي وسط من طبقة الحسن البصري وهو ثقة باتفاقهم وفي الرواة اخر يقال له عثمان بن موهب بصر-ي ايضا----- لكنه اصغر من هذا روي عن انس رو-ي عنه زيد بن الحباب وحده اخرج له النساءي قوله	4825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10246	false	-4323854153763843341	48	101	239	508	1475	300	اليشكري و---عثمان هو ابن عبد الله بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وضبطه بعضهم كسرها وبعدها باء موحدة تا------------------بعي وسط من طبقة الحسن البصري وهو ثقة باتفاقهم وفي الرواة اخر يقال له عثمان بن موهب تابعي ايضا بصري لكنه اصغر منه رو---ي عن انس وروي عنه زيد--- الحباب وحده اخرج له النساءي قوله	10246	7112032055995250684	221	375.5	175	296	74.66216278076172	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04826	true	-7132369265110154177	131	202	646	978	1461	300	تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم -هي رقية فروي الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم عثمان واسامة بن زيد علي رقية في مرضها لما خرج الي بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة قال بن اسحاق ويقال ان ابنها عبد الله ب------------------ن عثمان مات بعدها	4826	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10247	false	-2003158510548828274	162	232	787	1115	1427	300	تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي رقية وروي الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم عثمان واسامة بن زيد علي رقية في مرضها لما خرج الي بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن ثابت- بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة قوله مكانه اي مكا---------------------ن عثمان قوله هذه يد عثمان -اي بدلها	10247	7112032055995250684	288	529.5	225	351	82.05128479003906	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04827	true	7388676704105200787	26	97	136	451	1429	300	اي اشار بها ق--وله هذه يد عثمان اي بدلها فضرب بها علي يده--- اليسري ف-----قال هذه اي البيعة لعثمان اي عن عثمان قوله فقال له بن عمر اذهب بها الان معك اي اقرن هذا العذر بالجواب حتي لا يبقي لك فيما اجبتك به حجة علي ما كنت تعتقده من غيبة عثمان------------------- وقال الطيبي قال له بن عمر تهكما به اي توجه بما تمسكت به فانه لا ينفعك بعد ما بينت لك	4827	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10247	false	-2003158510548828274	223	294	1074	1398	1427	300	اي مكان عثمان قوله هذه يد عثمان اي بدلها قوله ----علي يده اي اليسري قوله فقال هذه اي البيعة لعثمان اي عن عثمان قوله--------------- اذهب بها الان معك اي اقرن هذا العذر بالجواب حتي لا يبقي لك فيما اجبتك به حجة علي ما كنت تعتقده من غيبة عثمان رضي الله تعالي عنه وقال الطيبي قاله ابن -عمر تهكما به اي توجه بما تمسكت به فانه لا ينفعك بعد ما بينت لك	10247	7112032055995250684	276	496.5	214	344	80.23255920410156	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	7	272	37	1321	1461	300	بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلي اهلها الجزية بين ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله قالا حملناها امرا هي له مطيقة في رواية بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد فقال حذيفة لو شءت لاضعفت ارضي اي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت ارضي امرا هي له مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر قال لعثمان بن حنيف لءن زد---------------------------------------------------------------------ت علي كل راس درهمين وعلي كل جريب درهما وقفيزا من طعام لاطاقوا ذلك قال نعم قوله اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه اي عمر الا عبد الله بن عباس في رواية ابي اسحاق الا رجلان قوله وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن اي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم اي في اهلها خللا تقدم فكبر وفي رواي----------------------------------------ة الاسماعيلي من طريق جرير عن حصين وكان اذا دخل المسجد واقيمت الصلاة تاخر بين كل صفين فقال استووا حتي لا يري خللا ثم يتقدم ويكبر وفي رواية ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون شهدت عمر يوم طعن فما منعني ان اكون في الصف الاول الا هيبته وكان رجلا مهيبا وكنت في الصف الذي يليه وكان عمر لا يكبر حتي يستقبل الصف المقدم بوجهه فان راي رجلا متقدما من الصف او متاخرا ضربه بالدرة فذلك الذي منعني منه قوله قتلني او اكلني الكلب حين طعنه في --	4828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10249	false	-696544511545833586	0	114	0	542	1467	300	بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما-لا تطيق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حملناها امرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل قال انظرا ان تكونا حملتم-------ا الارض مالا تطيق قال قالا لا ف-------------------------------قال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتجن الي رجل بعدي ابدا قال فما اتت عليه الا رابعة حتي اصيب قال------------------------------------------------- اني لقاءم ما --------------------------------بيني وبينه -------الا عبد الله بن عباس غداة اصيب وكان ------------------------اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن خ--------------------------------------------------للا تقدم فكبر وربما قرا سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي -----------------------------------------------------------------حتي يجتمع الناس فما هو الا ان كبر فسمعته يقول---------------------------------------------------------- قتلني او اكلني الكلب حين طعنه فطار	10249	7112032055995250684	275	277.0	213	1395	19.7132625579834	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	13	134	68	655	1461	300	-ان تكون-------------ا قد حملتما الارض-------------- ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وع-------------لي اهلها الجزية بين -----ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله قالا حملناها امرا هي له مطيقة في رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد فقال حذيفة لو شءت لاضعفت ارضي اي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت ارضي امرا هي له مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر ----------------------قال لعثمان بن حنيف لءن زدت علي كل راس درهمين وعلي كل جريب درهما وقفيزا من طعام لاطاقوا ذلك قال نعم	4828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10252	false	6608061983778098372	144	261	724	1294	1488	300	بان تكونا اي من كونكما قد حملتما الارض اي ارض العراق ما لا تطيق حمله وذلك لانه كان----------------------- بعثهما يضربان------ الخراج عليها والجزية علي اهلها فسالهما هل فعلا ذلك ام لا فاجابا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا حملناها امرا هي اي الارض المذكورة و هو في محل الرفع علي الابتداء قوله له اي لما حملناها مطيقة خبر المبتدا يعني ما حملناها شيءا فوق طاقتها وروي ابن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد فقال حذيفة لو شءت لاضعفت----- اي جعلت خراجها ضعفين وروي -------------------------------------------------من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر اي رضي الله تعالي عنه قال لعثمان بن حنيف لءن زدت علي كل راس درهمين وعلي كل جريب درهما وقفيزا من طعام لاطاقوا ذلك قال نعم	10252	7112032055995250684	333	493.5	259	765	43.52941131591797	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	135	181	660	875	1461	300	اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله ما-بيني وبينه اي-------------- عمر -------------------الا عبد الله بن عباس -في رواية ابي اسحاق الا رجلان قوله وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير----------------- فيهن اي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم اي في	4828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10253	false	-1871500091781478957	47	102	223	487	1458	300	اني لقاءم في ---الصف ننتظر صلاة الصبح قوله ما بيني وبينه اي ليس بيني وبين عمر رضي الله تعالي عنه الا عبد الله بن عباس وفي رواية ابي اسحاق الا رجلان قوله غداة نصب علي الظرف مضاف الي الجملة اي صبيحة الطعن عبيد الله قوله فيهن اي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم اي في	10253	7112032055995250684	171	269.5	133	267	64.0449447631836	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04829	true	8663576910811397698	3	148	13	728	1468	300	ثم طعنه ثلاث طعنات فرايت عمر قاءلا بيده هكذا يقول دونكم الكلب فقد قتلني واسم ابي لءلءة فيروز كما سياتي فروي بن سعد باسناد صحيح الي الزهري قال كان عمر------------------- لا ياذن لسبي قد احتلم في دخول المدينة حتي كتب المغيرة بن شعبة وهو علي الكوفة يذكر له غلاما عنده صانعا ويستاذنه ان يدخله المدينة ويقول ان عنده اعمالا تن-فع ال---ناس انه حداد نقاش نجار فاذن له فضرب عليه المغيرة كل شهر ماءة فشكي الي عمر شدة الخراج فقال له ما خراجك بكثير في جنب ما تعمل فانصرف ساخطا فلبث عمر ليالي فمر به العبد فقال الم احدث انك تقول لو اشاء لصنعت رحي تطحن بالريح فالتفت اليه عابسا فقال لاصنعن لك رحي يتحدث الناس بها فاقبل عمر -------------------علي من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل علي خنجر ذي راسين نصابه وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتي خرج عمر	4829	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10253	false	-1871500091781478957	155	300	749	1458	1458	300	ثم طعنه ثلاث طعنات فرايت عمر---------------- يقول دونكم الكلب فقد قتلني وروي ا------------------------------بن سعد باسناد صحيح الي الزهري قال كان عمر رضي الله تعالي عنه لا ياذن لسبي قد احتلم من دخول المدينة حتي كتب المغيرة بن شعبة وهو علي الكوفة يذكر له غلاما عنده ص-نعا ويستاذنه ان يدخله المدينة ويقول ان عنده اعمالا ينتفع به الناس انه حداد نقاش نجار فاذن له فضرب عليه المغيرة كل شهر ماءة فشكي الي عمر شدة الخراج فقال له ما خراجك بكثير من جنب ما تعمل فانصرف ساخطا فلبث عمر ليالي فمر به العبد فقال الم احدث انك تقول لو اشاء لصنعت رحي تطحن بالريح فالتفت اليه عابسا فقال لاصنعن لك رحي يتحدث الناس بها فاقبل عمر رضي الله تعالي عنه علي من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل علي خنجر ذي راسين نصابه وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتي خرج عمر-	10253	7112032055995250684	657	1251.5	522	757	86.78996276855469	128	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04829	true	8663576910811397698	148	265	728	1309	1468	300	يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك فلما دنا---- منه عمر وثب اليه فطعنه ثلاث طعنات احداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته وفي حديث ابي رافع كان ابو لءلءة عبدا للمغيرة وكان يستغله اربعة دراهم اي كل يوم فلقي عمر فقال ان المغيرة اثقل علي فقال اتق الله واحسن اليه ومن نية عمر ان يلقي المغيرة فيكلمه فيخفف عنه فقال العبد وسع الناس عدله غيري واضمر علي قتله فاصطنع له خنجرا له راسان وسمه فتحري صلاة الغداة حتي قام عمر فقال اقيموا صفوفكم فلما كبر طعنه في كتفه وفي خاصرته فسقط وعند مسلم من طريق معدان بن ابي طلحة ان عمر خطب فقال رايت---- ديكا نقرني ثلاث نقرات ولا اراه الا حضور اجلي	4829	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10254	false	-5600691546835074289	0	45	0	221	1465	300	يوقظ الناس الصلاة الصلاة ف------------------لما دنا عمر منه---- وثب عليه وطعنه ثلاث طعنات احداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق مهران بن ابي طلحة ان عمر خطب فقال رايت كان ديكا نقرني ثلاث نقرات ولا اراه الا حضور اجلي	10254	7112032055995250684	205	363.0	162	589	34.804752349853516	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04830	true	-9178538493928846465	76	300	365	1443	1443	300	قوله حتي طعن ثلاثة عشر رجلا -في رواية ابي اسحاق اثني عشر رجلا معه وهو ثالث عشر زاد بن سعد من رواية ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون وعلي عمر ازار اصفر قد رفعه علي صدره فلما طعن قال وكان امر الله قدرا مقدورا قوله مات منهم سبعة اي وعاش الباقون ووقفت من اسماءهم ع------لي كليب بن البكير الليثي وله ولاخوته عاقل وعامر واياس صحبة فروينا في جزء ابي الجهم بالاسناد الصحيح الي بن عمر انه كان مع عمر صادرا من الحج فمر بامراة فدفنها كليب الليثي فشكر له ذلك عمر وقال ارجو ان يدخله الله الجنة قال فطعنه ابو لءلءة لما طعن عمر فمات وروي عبد الرزاق من طريق نافع نحوه ومن طريق الزهري طعن ابو لءلءة اثني عشر رجلا فمات منهم عمر وكليب وروي بن ابي شيبة من طريق ابي سلمة ويحيي بن عبد الرحمن في قصة قتل عمر فطعن ابو لءلءة كليب بن البكير فاجهز عليه قوله فلما راي ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا وقع في ذيل الاستيعاب لابن فتحون من طريق سعيد بن يحيي الاموي قال حدثنا ابي حدثني من سمع حصين بن عبد الرحمن في هذه القصة قال فلما راي ذلك رجل من المهاجرين يقال له حطان التميمي اليربوعي طرح عليه برنسا وهذا اصح مما رواه بن --------------------------------------------------------------------------------سعد باسناد ضعيف منقطع قال -طعن ابو لءلءة نفرا فاخذ ابا لءلءة رهط من قريش منهم عبد الله بن عوف-	4830	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10254	false	-5600691546835074289	73	165	362	824	1465	300	قوله حتي طعن ثلاث- عشر رجلا وفي رواية ابي اسحاق اثني عشر رجلا معه وهو ثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث عشر ومنهم كليب بن البكير الليثي وله ولاخوته عاقل وعامر واياس صحبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات منهم سبعة اي سبعة انفس وعاش الباقون ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله فلما راي ذلك رجل قيل هو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهاجرين يقال له حطان الت-يمي اليربوعي---- قوله برنسا بضم الباء الموحدة وسكون الراء وضم النون وهي قلنسوة طويلة وقيل كساء يجعله الرجل في راسه وفي رواية ابن سعد باسناد ضعيف منقطع قال فطعن ابو لءلءة نفرا فاخذ ابا لءلءة رهط من قريش منهم عبد الله بن عوف	10254	7112032055995250684	304	488.0	239	1167	26.049699783325195	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04831	true	-985908766091582585	0	79	0	386	1470	300	وهاشم -بن عتبة الزهريان ورجل من بني سهم وطرح عليه عبد الله بن عوف خميصة كانت عليه فان ثبت هذا -حمل علي ان الكل اشتركوا في ذلك وروي -بن سعد عن الواقدي باسناد اخر ان عبد الله بن عوف المذكور احتز راس ابي لءلءة قوله وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقدمه اي--------------------------- للصلاة بالناس قوله فصلي بهم عبد الرحمن--------------------------------------- صلاة خفيفة في رواية ابي اسحاق باقصر سورتين في القران انا اعطيناك الكوثر واذا جاء نصر الله والفتح	4831	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10254	false	-5600691546835074289	165	281	824	1380	1465	300	وهاشم ابن عتبة الزهريان ورجل من بني سهم وطرح عليه عبد الله بن عوف خميصة كانت عليه فان ثبت هذا يحمل علي ان الكل اشتركوا في ذلك وروي ابن سعد عن الواقدي باسناد اخر ان عبد الله بن عوف المذكور احتز راس ابي لءلءة قوله فلما ظن العلج انه ماخوذ نحر نفسه وقال الكرماني رمي رجل من اهل العراق برنسه عليه وبرك علي راسه فلما علم انه لا يستطيع ان يتحرك قتل نفسه قوله فقدمه اي فقدم عمر عبد الرحمن بن عوف للصلاة بالناس وقد كان ذلك بعد ان كبر عمر وقال مالك قبل ان يدخل في الصلاة قوله صلاة خفيفة في رواية ابن اسحاق باقصر سورتين من القران انا اعطيناك------- واذا جاء نصر الله والفتح	10254	7112032055995250684	324	560.0	254	563	57.54884719848633	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04831	true	-985908766091582585	173	300	837	1470	1470	300	عبد الله -بن عباس اخرج فناد في الناس اعن ملا- منكم كان هذا فقالوا معاذ الله ما علمنا ولا اطلعنا وزاد مبارك بن فضالة فظن عمر ان له ذنبا الي الناس لا يعلمه فدعا بن عباس وكان يحبه ويدنيه فقال احب ان تعلم عن ملا من الناس كان هذا فخرج لا يمر بملا من الناس الا وهم يبكون فكانما فقدوا ابكار اولادهم قال بن عباس فرايت البشر في وجهه قوله الصنع بفتح------ المهملة و----النون---------- وفي رواية بن فضيل عن حصين عند بن ابي شيبة و-بن سعد الصناع بتخفيف النون -قال اهل اللغة رجل صنع اليد واللسان وامراة صناع اليد وحكي ابو----- زيد الصناع والصنع يقعان معا علي الرجل والمراة قوله لم يجعل ميتتي بكسر ال--------------------------------------------------------------------------ميم وسكون التحتانية بعدها مثناة اي قتلتي وفي روا-------ية الكشم---------------يهني منيتي بفتح الميم-	4831	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10255	false	5594506933735581143	0	99	0	523	1483	300	عبد الله ابن عباس اخرج فناد في الناس اعن ملاء منكم كان هذا فقالوا معاذ الله ما علمنا ولا اطلعنا قوله قال الصنع اي قال-- عمر اهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع بفتح الصاد المهملة وفتح النون اي الصانع وفي رواية ا-------------------بن ابي شيبة وابن سعد الصناع بتخفيف النون وقال في الفصيح رجل صنع اليد واللسان وامراة صناع اليد وفي نوادر ابي زيد الصنا-------ع يقع------ علي الرجل والمراة وكذلك الصنع وكان هذا الغلام نجارا وقيل نحاتا للاحجار وكان مجوسيا وقيل كان نصرانيا قوله منيتي بفتح الميم و-كسر النون وتشديد الياء اخر الحروف اي موتي هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ميتتي بكسر الميم	10255	7112032055995250684	285	414.5	226	759	37.549407958984375	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04832	true	-4992238343722887535	68	115	336	564	1439	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا اي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	4832	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10249	false	-696544511545833586	211	236	1010	1137	1467	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمد لله---------------------------------------------------------- الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام------------------------------------------- قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	10249	7112032055995250684	87	128.5	69	228	38.157894134521484	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04832	true	-4992238343722887535	1	252	5	1214	1439	300	النون وتشديد التحتانية قوله رجل يدعي الاسلام -في رواية -بن شهاب فقال الحمد لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني عند الله بسجدة سجدها له قط وفي رواية مبارك بن فضالة يحاجني يقول لا اله الا الله ويستفاد من هذا ان المسلم اذا قتل متعمدا ترجي له المغفرة خلافا لمن قال انه -------------------لا يغفر له ابدا وسياتي بسط ذلك في تفسير سورة النساء وفي رواية بن ابي شيبة قاتله الله لقد امرت به معروفا اي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة في رواية بن سعد من طريق محمد بن سيرين عن -بن عباس فقال عمر هذا من عمل اصحابك كنت اريد ان لا يدخلها علج من السبي فغلبتموني وله من طريق اسلم مولي عمر قال قال عمر من اصابني قالوا ابو لءلءة واسمه فيروز قال قد نهيتكم ان تجلبوا عليها من علوجهم احدا فعصيتموني ونحوه في رواية مبارك بن فضالة وروي عمر بن شبة من طريق بن سيرين قال بلغن----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان العباس قال لعمر لما قال لاتدخلوا علينا من السبي الا الوصفاء ان عمل المدينة شديد لا يستقيم الا بالعلوج قوله ان شءت فعل--ت قال -بن التين انما قال له ذلك لعلمه بان عمر لايامر--------------------- بقتلهم قوله كذبت هو ---------------------------علي ما الف-- من شدة عمر في الدين لانه فهم من بن عباس من قوله ان شءت فعلنا اي قتلناهم فاجابه بذلك واهل الحجاز يقولون كذبت في موضع اخطات	4832	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10255	false	5594506933735581143	124	279	651	1380	1483	300	للنوع وبالفتح للمر---ة قوله رجل يدعي الاسلام وفي رواية ابن شهاب فقال الحمد لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني عند الله بسجدة سجدها له قط----------------------------------------------------- ويستفاد من هذا ان المسلم اذا قتل متعمدا يرجي له المغفرة خلافا لمن قال من المعتزلة وغيرهم انه لا يغفر له ابدا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قد كنت انت وابوك خطاب لابن عباس وفي رواية ا-------------بن سعد من طريق محمد بن سيرين عن ابن عباس فقال عمر هذا من عمل اصحابك كنت اريد ان لا يدخلها علج من السبي فغلبتمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فقال ان شءت فعلت اي فقال ابن عباس ان شءت يخاطب به عمر و فعلت بضم التاء وقد فسره بقوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان شءت قتلنا وقال ابن التين انما قال له ذلك لعلمه بان عمر رضي الله تعالي عنه لا يامره بقتلهم قوله كذبت هو خطاب من عمر لابن عباس وهذا علي ما الفوا من شدة عمر في الدين وكان لا يبالي من مثل هذا الخطاب-------------------------------- واهل الحجاز يقولون كذبت في موضع اخطات	10255	7112032055995250684	478	661.5	372	1378	34.68795394897461	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04833	true	-8661072131913848716	71	295	337	1434	1453	300	وفي رواية -بن شهاب قال فاخبرني سالم قال سمعت ---------بن عمر يقول فقال عمر ارسلوا الي طبيب ينظر الي جرحي قال فارسلوا الي طبيب من العرب فسقاه نبيذا فشبه النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التي تحت السرة قال فدعوت طبيبا اخر من الانصار فسقاه لبنا فخرج اللبن من الطعنة ابيض فقال اعهد يا امير المءمنين فقال عمر صدقني ولو قال غير ذلك لكذبته وفي رواية مبارك بن فضالة ثم دعا بشربة من لبن فشربها فخرج مشاش اللبن من الجرحين فعرف انه الموت فقال الان لو ان لي الدنيا كلها لافتديت به من هول المطلع وما ذاك والحمد لله ان اكون رايت الا خيرا تنبيه المراد بالنبيذ المذكور تمرات نبذت في ماء اي نقعت فيه كانوا يصنعون ذلك لا ستعذاب الماء وسياتي بسط القول فيه في الاشربة قوله وجاء الناس يثنون عليه -في رواية الكشميهني فجعلوا يثنون عليه ووقع في حديث جابر عند بن سعد من تسمية من اثني عليه عبد الرحمن بن عوف وانه اجابه بما اجاب به غيره وروي عمر بن شبة من طريق سليمان بن يسار ان المغيرة اثني عليه وقال له هنيءا لك الجنة واجابه بنحو ذلك وروي بن ابي شيبة من طريق المسور بن مخرمة انه ممن دخل علي عمر حين طعن وعند بن سعد من طريق جويرية بن قدامة فدخل عليه الصحابة ثم اهل المدينة ثم اهل الشام ثم اهل العراق فكلما دخل عليه قوم بكوا واثنوا عليه	4833	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10256	false	-3029573974887925031	36	140	194	722	1510	300	وفي رواية ابن شهاب---- فاخبرني سالم قال سمعت عبد الله بن عمر يقول -قال عمر ارسلوا الي طبيب ينظر الي جرحي قال فارسلوا الي طبيب من العرب فسقاه نبيذا فشيب النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التي تحت السرة قال فدعوت طبيبا اخر من الانصار فسقاه لبنا فخرج اللبن من الطعن- ابيض فقال اعهد يا امير المءمنين فقال عمر صدقني ولو قال غير ذلك لكذبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وجاء الناس يثنون عليه وفي رواية الكشميهني فجعلوا يثنون عليه و----في رواية ا-------بن سعد من ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق جويرية بن قدامة فدخل عليه الصحابة ثم اهل المدينة ثم اهل الشام ثم اهل العراق فكلما دخل عليه قوم بكوا واثنوا عليه	10256	7112032055995250684	508	936.5	407	1108	45.8483772277832	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04834	true	-4456452885049382306	12	52	55	243	1416	300	واتاه كعب اي كعب الاحبار فقال الم اقل لك انك لا تموت الا شهيدا وانك تقول من اين واني في جزيرة العرب قوله وجاء رجل شاب -في رواية جرير عن حصين السابقة في الجناءز----------- وولج عليه شاب من الانصار وقد -	4834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10256	false	-3029573974887925031	140	178	722	904	1510	300	واتاه كعب اي كعب الاحبار فقال الم اقل لك انك لا تموت الا شهيدا وانت تقول من اين واني في جزيرة العرب قوله وجاء رجل شاب وفي رواية كتاب------------------- الجناءز التي تقدمت وولج عليه شاب من الانصار قوله	10256	7112032055995250684	160	284.5	125	201	79.60198974609375	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04834	true	-4456452885049382306	197	218	909	1013	1416	300	قوله ثم شهادة بالرفع عطفا علي ما قد علمت و-----بالجر----- عطفا علي-------- صحبة------------- ويجوز -النصب علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف	4834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10256	false	-3029573974887925031	221	248	1125	1261	1510	300	قوله ثم شهادة بالرفع عطفا علي ما قد علمت ويجوز بالجر ايضا عطفا علي قوله من صحبة قال الكرماني ويجوز بالنصب علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف	10256	7112032055995250684	104	169.5	83	136	76.47058868408203	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04836	true	3435666631026749123	257	295	1269	1446	1470	300	وروي عنها---- في حديث لا يثبت انها استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان عاشت بعده ان تدفن الي جانبه فقال لها واني لك بذلك وليس في ذلك الموضع الا قبري وقبر ابي بكر وعمر وعيسي بن مريم	4836	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10257	false	-1410322731820873761	249	288	1228	1409	1471	300	وروي عن عاءشة في حديث لا يثبت انها استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان عاشت بعده ان تدفن الي جانبه فقال لها واني لك بذلك وليس في ذلك الموضع الا قبري وقبر ابي بكر وعمر وعيسي بن مريم	10257	7112032055995250684	175	341.5	137	181	96.6850814819336	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04836	true	3435666631026749123	4	152	17	766	1470	300	عمر- بن شبة في كتاب المدينة باسناد صحيح ان نافعا -------------قال من اين يكون علي عمر دين وقد باع رجل من ورثته ميراثه بماءة الف انتهي و-هذا لا-ينفي ان يكون عند موته عليه دين فقد يكون الشخص كثير المال ولا يستلزم نفي الدين عنه فلعل نافعا انكر ان يكون دينه لم يقض قوله فاني لست اليوم----- للمءمنين اميرا قال -بن التين انما قال ذلك عندما ايقن بالموت اشارة بذلك الي عاءشة حتي لا تحابيه لكونه امير المءمنين وسياتي في كتاب الاحكام مايخالف ظاهره ذلك فيحمل هذا النفي علي ما اشار اليه بن التين انه اراد ان يعلم ان سءاله لها بطريق الطلب لا بطريق الامر قوله ولاوثرنه به اليوم علي نفسي استدل به وباستءذان عمر لها علي ذلك --------------------------------------------علي انها كانت تملك البيت وفيه نظر بل الواقع انها كانت تملك منفعته بالسكني فيه والاسكان ولا يورث عنها وحكم------------------ ازواج ال---------------------نبي صلي الله عليه وسلم كالمعتدات لانهن لا يتزوجن	4836	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10257	false	-1410322731820873761	104	235	510	1157	1471	300	عمرو بن شبة في كتاب المدينة باسناد صحيح ان نافعا مولي ابن عمر قال من اين يكون علي عمر دين وقد باع رجل من ورثته ميراثه بماءة الف قلت قيل هذا لا ينفي ان يكون عند موته عليه دين فقد يكون الشخص كثير المال ولا يستلزم نفي الدين عنه قوله ولا تقل امير المءمنين-------------- فاني لست اليوم امير المءمنين------ قال ابن التين انما قال ذلك عندما ايقن بالموت اشارة بذلك الي عاءشة حتي لا تحابيه لكونه امير المءمنين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاوثرن- به ------علي نفسي اي اخصه بما ساله من الدفن عند النبي صلي الله عليه وسلم واترك نفسي قيل فيه دليل علي انها كانت تملك البيت و-----رد ب---------انها كانت تملك --------السكن- الي ان توفيت ولا يلزم منه- التملك بطريق الارث لان امهات المءمنين محبوسات بعد وفاته صلي الله عليه وسلم ----------------لا يتزوجن	10257	7112032055995250684	447	662.0	350	854	52.3419189453125	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04837	true	7319537182136444994	120	221	551	1035	1391	300	ان تكون اذنت-------------------- في حياته حياء منه وان ترجع عن ذلك بعد موته فاراد---- ان لا يكرهها علي ذلك وقد تقدم ما فيه في اواخر الجناءز قوله وجاءت ام المءمنين حفصة اي بنت عمر---------- قوله فولجت عليه اي دخلت علي عمر فمكثت وفي---------------------------- رواية الكشميهني فبكت وذكر بن سعد باسناد صحيح عن المقدام بن معديكرب انها قالت يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا صهر رسول الله يا امير المءمنين فقال عمر لا صبر لي علي ما اسمع احرج عليك بمالي عليك من الحق ان تندبينني بعد مجلسك هذا فاما عينيك فلن املكهما قوله فولجت داخلا لهم اي مدخلا	4837	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10258	false	-2023837318057179700	58	116	296	576	1446	300	ان يكون الاذن في الاستءذان الاول في حياته حياء منه وان ترجع عن ذلك بعد موته فاراد عمر ان لا يكرهها ف-ي ذلك قوله--------------------------------------------------- حفصة هي بنت عمر بن الخطاب قوله فولجت عليه اي دخلت علي عمر رضي الله تعالي عنه فبكت من البكاء هذه رواية الكشميهني ورواية غيره فلبثت اي فمكثت قوله فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجت داخلا لهم اي فدخلت	10258	7112032055995250684	165	245.5	125	546	30.21977996826172	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04838	true	6329736663610458298	110	292	522	1417	1455	300	صلي الله عليه وسلم وهو عنهم- راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه وقد صرح ب------------ذلك المداءني باسانيده قال فقال عمر لا ارب لي في اموركم فارغب فيها لاحد من اهلي قوله وقال يشهدكم عبد الله بن عمر ووقع في رواية الطبري من طريق المداءني باسانيده قال فقال له رجل استخلف عبد الله بن عمر قال والله ما اردت الله بهذا واخرج بن سعد بسند صحيح من مرسل ابراهيم النخعي نحوه قال فقال عمر قاتلك الله والله ما اردت الله بهذا استخلف من لم يحسن ان يطلق امرات--------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله كهيءة التعزية له اي لابن عمر لانه لما اخرجه من اهل الشوري في الخلافة اراد جبر خاطره بان جعله من اهل المشاورة في ذلك وزعم الكرماني ان قوله كهيءة التعزية له من كلام الراوي لا من كلام عمر------------------------------ فلم اعرف من اين تهيا له الجزم بذلك مع الاحتمال وذكر المداءني ان عمر قال لهم اذا اجتمع ثلاثة علي راي وثلاثة علي راي فحكموا عبد الله بن عمر فان لم ترضوا بحكمه فقدموا من معه عبد الرحمن بن عوف ق------------------------------------------------------------------------وله فان اصابت الامرة بكسر الهمزة ول---------لكشميهني الامارة----- سعدا يعني-- بن ابي وقاص	4838	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10258	false	-2023837318057179700	156	277	770	1342	1446	300	صلي الله عليه وسلم وهو عنهما راض قلت اما سعيد فهو ابن عم عمر رضي الله تعالي عنه فلعله لم يذكره لذلك او لانه لم يره اهلا لها بسبب من الاسباب واما عبيدة فمات قبل ذلك قوله---------------- يشهدكم عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن عمر اي يحضركم ولكن ليس له من الامر شء وانما قال هذا مع اهليته لانه راي غيره اولي منه قوله كهيءة التعزية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني هذا من ك---------------------لام الراوي لا من كلام عمر رضي الله تعالي عنه وقال بعضهم فلم اعرف من اين تهيا له الجزم بذلك مع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمال قلت لم يبين وجه الاحتمال ما هو ولا ثمة في كلامه ما يدل علي الجزم قوله فان اصابت الامرة بكسر الهمزة وفي رواية الكشميهني الامارة قوله سعدا هو سعد بن ابي وقاص	10258	7112032055995250684	228	-23.5	181	1118	20.3935604095459	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04840	true	6952156637193604537	12	186	64	1002	1553	300	الذين تبوء-ا الدار اي سكنوا المدينة قبل الهجرة وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايمان ادعي بعضهم انه من اسماء المدينة وهو بعيد والراجح انه ضمن تبوءوا معني لزم او عامل نصبه محذوف تقديره واعتقدوا او ان الايمان لشدة ثبوته في قلوبهم كانه احاط بهم وكانهم نزلوه و-----------------------------------------------------------------------------------------الله اعل-----------م قوله فانهم ردء الاسلام----------- اي عون الاسلام الذي يدفع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغيظ العدو اي يغيظون العدو بكثرتهم وقوتهم قوله وان لايءخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم اي الا ما فضل عنهم -في رواية الكشميهني ويءخذ منهم والاول هو الصواب قوله من حواشي اموالهم اي التي ليست بخيار والمراد------ بذمة الل----------ه اهل الذمة والمراد بالقتال من وراءهم ا--ي اذا قصدهم عدو له--------------------م وقد استوفي عمر------------------- في وصيته جميع الطواءف لان الناس اما مسلم واما كافر فالكافر اما حربي ولا يوصي به واما ذمي وقد ذكره والمسلم اما مهاجري واما انصاري او غيرهما وكلهم اما بدوي واما حضري وقد بين الجميع ووقع في رواية المداءني من الزيادة واحسنوا مءازرة من يلي امركم واعينوه وادوا اليه الامانة وقوله ولا يكلفوا -الا طاقتهم اي من الجزية قوله فانطلقنا -في رواية الكشميهني فانقلبنا اي رجعنا قوله	4840	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10259	false	-6228327659972319868	80	289	389	1534	1582	300	الذين تبواوا الدار اي سكنوا المدينة قبل الهجرة وقال المفسرون المراد بالدار دار الهجرة نزلها الانصار قبل المهاجرين وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين قوله والايمان فيه اضمار اي واثروا الايمان من باب علفتها تبنا وماء باردا لان الاي----------------------------------------------------مان ل-----------يس بمكان فيتبوا في----------------ه والتبوء التمكن والاستقرار وليس المراد ان الانصار امنوا قبل المهاجرين بل قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم اليهم قوله------ ردء الاسلام بكسر الراء اي عون الاسلام الذي يدفع عنه قوله وجباة الاموال بضم الجيم وتخفيف الباء جمع جابي كالقضاة جمع قاضي وهم الذين كانوا يجبون الاموال اي يجمعونها قوله وغيظ العدو اي يغيظون العدو بكثرتهم وقوتهم قوله ----------------الا فضلهم ا---------ي الا ما فضل عنهم وفي رواية الكشميهني ويءخذ منهم والاول هو الصواب قوله من حواشي اموالهم اي التي ليست بخيار ولا كرام قوله بذمة الله المراد به اهل الذمة قوله وان يقات-ل من وراءهم يعني اذا قصدهم عدو لهم يقاتلون لدفعهم عنهم وقد استوفي عمر رضي الله تعالي عنه في وصيته جميع الطواءف لان الناس اما مسلم واما كافر فالكافر اما حربي ولا يوصي به واما ذمي وقد ذكره والمسلم اما مهاجري او-- انصاري او غيرهما وكلهم اما بدوي واما حضري وقد بين الجميع قو------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يكلفوهم الا طاقتهم اي من الجزية قوله فانطلقنا وفي رواية الكشميهني فانقلبنا اي رجعنا قوله	10259	7112032055995250684	628	1038.0	507	1348	46.5875358581543	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04840	true	6952156637193604537	185	300	997	1553	1553	300	قوله فوضع هنالك مع صاحبيه -اختلف في صفة القبور-------- المكرمة الثلاثة فالاكثر-- علي ان قبر ابي بكر وراء قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبر عمر وراء قبر ابي بكر وقيل ان قبره صلي الله عليه وسلم مقدم الي القبلة وقبر ابي بكر حذاء منكبيه وقبر عمر حذاء منكبي ابي بكر وقيل قبر ابي بكر عند راس النبي صلي الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجليه وقيل قبر ابي بكر عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجلي ابي بكر وقيل غير ذلك كما تقدم بيانه وذكر ادلته في اواخر كتاب الجناءز قوله فقال عبد الرحمن هو بن عوف قوله اجعلوا امركم الي ثلاثة----- اي في الاختيار ليقل الاختلاف كذا قال--	4840	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10260	false	-3231656370793404123	40	136	199	659	1493	300	قوله----------- مع صاحبيه واختلف في صفة القبور الثلاثة المكرم--------ة فالاكثرون علي ان قبر ابي بكر وراء قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبر عمر وراء قبر ابي بكر وقيل ان قبره صلي الله عليه وسلم مقدم الي القبلة وقبر ابي بكر حذاء منكب-ه وقبر عمر حذاء منكبي ابي بكر وقيل قبر ابي بكر عند راس النبي صلي الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجليه وقيل قبر ابي بكر عند رجل- النبي صلي الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجل- ابي بكر وقيل غير ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------وله -------------الي ثلاثة منكم اي في الاختيار ليقل الاختلاف قوله قال	10260	7112032055995250684	434	791.0	342	574	75.60975646972656	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04841	true	-2073779458307832181	11	147	56	736	1472	300	قوله فقال طلحة قد جعلت امري فيه دلالة علي انه حضر و--------------------------قد تقدم انه كان غاءبا عند وصية عمر ويحتمل انه حضر بعد ان مات وقبل ان يتم ام--ر الشوري وهذا اصح مما رواه المداءني انه لم يحضر الا بعد ان بويع عثمان قوله والله عليه والاسلام بالرفع فيهما والخبر------------------------------------- محذوف اي -عليه رقيب او نحو ----------------------------------ذلك قوله لينظرن -----------------------افضلهم في ن-------------------------------------------فسه اي معتقده زاد المداءني في رواية فقال عثمان انا اول من رضي وقال علي اعطني موثقا لتءثرن الحق ولاتخصن ذا رحم فقال نعم ثم قال اعطوني مواثيقكم ان تكونوا معي علي من خالف قوله فاسكت بضم الهمزة وكسر الكاف كان مسكتا اسكتهما ويجوز فتح الهمزة والكاف وهو بمعني سكت ----------------------------------والمراد بالشيخين علي وعثمان قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاخذ بيد احدهما هو علي و---------------------------بقية الكلام يدل عليه ووقع مصرحا به في رواية بن فضيل عن حصين قوله والقدم	4841	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10260	false	-3231656370793404123	134	300	650	1493	1493	300	قوله -قال طلحة قد جعلت امري الي عثمان هذا يصرح بان طلحة قد كان حاضرا فان قلت قد تقدم انه كان غاءبا عند وصية عمر قلت لعله --حضر بعد ان مات وقبل ان يستمر امر الشوري وهذا اصح مما رواه المدايني انه لم يحضر الا بعد ان بويع عثمان قوله والله عليه والاسلام بالرفع فيهما لان لفظة الله مبتدا وقوله عليه خبره ومتعلقه محذوف اي والله رقيب عليه والاسلام عطف عليه والمعني والاسلام كذلك قوله لينظرن بلفظ الامر للغاءب قوله افضلهم في نفسه بلفظ اللام اي ليتفكر كل واحد منهما في نفسه ايهما افضل ويروي بفتح اللام جوابا للقسم المقدر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاسكت الشيخان بفت-------------------------------------ح الهمزة----------- بمعني سكت ويروي بضم الهمزة علي صيغة المجهول والمراد بالشيخين علي وعثمان قوله افتجعلونه اي امر الولاية قوله والله بالرفع علي انه مبتدا وخبره هو قوله علي الله رقيب اي شاهد علي قوله ان لا الو اي بان لا الو بان لا اقصر عن افضلكم قوله فاخذ بيد احدهما هو علي رضي الله تعالي عنه يدل عليه بقية الكلام قوله------------------------------------------------ والقدم-	10260	7112032055995250684	358	508.0	283	1060	33.77358627319336	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04844	true	-7878775701513546766	166	247	837	1232	1514	300	هو ابو حازم سلمة بن دينار قوله ان رجلا جاء الي سهل بن سعد لم اقف علي اسمه قوله هذا فلان لامير المدينة اي عني امير المدينة وفلان المذكور لم اقف علي اسمه صريحا ووقع عند الاسماعيلي هذا فكان فلان بن فلان قوله يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا في رواية الطبراني من وجه اخر عن عبد العزيز بن ابي حازم يدعوك لتسب عليا قوله والله ما سماه الا النبي صلي الله عليه وسلم يعني ابا تراب قول---------ه فاستطعمت الحديث	4844	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10266	false	5200298064037887423	251	300	1226	1453	1453	300	بن ابي حازم عن ابي-----------ه ان رجلا جاء الي سهل بن سعد فقال ه----------------ذا فلان لامير المدينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا قال يقول له ابو تراب فضحك قال---------------------------------------------- والله ما سماه الا النبي صلي الله عليه وسلم وما كان له اسم احب اليه منه فاستطعمت الحديث-	10266	7112032055995250684	161	209.5	125	404	39.85148620605469	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04844	true	-7878775701513546766	178	296	888	1499	1514	300	بن سعد لم اقف علي اسمه قوله هذا فلان لامير المدينة اي عني--------- امير المدينة وفلان المذكور لم اقف علي اسمه صريحا---------- ووقع -----عند الاسماعيلي هذا فكان فلان بن فلان قوله يدعو عليا عند المنبر --------------------------قال فيقول ماذا في رواية الطبراني من وجه اخر عن عبد العزيز بن ابي ح----------------------------------------------------------ازم يدعوك لتسب عليا قوله والله ما سماه الا النبي صلي الله عليه وسلم يعني ابا تراب ق--------------------------------وله فاستطعمت الحديث سهلا اي سالته ان يحدثني و--------------------استعار -الاستطعام للكلام --لجامع ما بينهما --من الذوق ل----لطعام الذوق الحسي و---للكلام الذوق المعنوي وفي رواية الاسماعيلي فقلت يا ابا عباس كيف كان امره قوله اين بن عمك قالت في المسجد في رواية الطبراني كان بيني وبينه شء فغاضبني قو--له وخلص التراب -------الي ظهره	4844	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10267	false	-3735010078192262780	156	293	759	1468	1500	300	عن عبد العزيز الي اخره قوله هذا فلان لامير المدينة اي كني بفلان عن امير المدينة والاسم يراد بالكنية وتطلق التسمية علي التكنية ووقع في رواية الاسماعيلي هذا ف-----لان بن فلان قوله يدعو عليا اراد انه يذكر عليا بشء غير مرضي قوله قال فيقول ماذا قال اي قال ابو حازم فيقول سهل بن سعد ماذا قلان فلان الذي كني به عن امير المدينة قوله قال يقول له اي قال ابو حازم يقول فلان لعلي ابو------------------------------------------------------ تراب فضحك اي سهل وقال والله الي اخره قوله فاستطعمت الحديث سهلا اي سالت من سهل الحديث واتمام القصة وفيه استعارة الاستطعام للتحدث والجامع--- بينهما حصول الذوق فمن الطعام الذوق الحسي ومن التحدث الذوق الم---------------------عنوي قوله يا ابا عباس بتشديد الباء الموحدة والسين المهملة وهو كنية سهل بن سعد ويروي يا ابا العباس بالالف واللام قوله وخلص التراب اي وصل الي ظهره	10267	7112032055995250684	293	338.5	234	792	36.99494934082031	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04845	true	5791904891728027256	174	247	842	1205	1456	300	هو -بن علي---------- الجعفي--------------------------- وابو حصين بفتح اوله و-----------المهملتين---------------------------------- وسعد بن عبيدة بضم العين قوله جاء رجل الي بن عمر تقدم في مناقب عثمان قوله فذكر عن محاسن عمله كانه ضمن ذكر معني اخبر فعداها بعن وفي رواية الاسماعيلي فذكر احسن عمله------------------------ وكانه ذكر له--- انفاقه----- في جيش العسرة وتسبيله بءر رومة ونحو ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ساله عن علي فذكر محاسن اعماله كانه ذكر له------------------------------------------------------------------------ شهوده بدرا وغيرها وفتح خيبر علي يديه وقتله	4845	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10268	false	-6809866799328990459	149	299	721	1476	1481	300	هو ابن علي بن الوليد الجعفي الكوفي وزاءدة هو ابن قدامة وابو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين واسمه عثمان بن عاصم الاسدي الكوفي وسعد بن عبيدة ابو حمزة الكوفي السلمي والحديث من افراده قو-------------له فذكر--- محاسن عمله اي عمل عثمان والمحاسن جمع -----------------------------------حسن علي غير القياس كانه جمع محسن وكانه ذكر للرجل انفاق عثمان في جيش العسرة وتسبيله بءر رومة وغير ذلك من محاسنه قوله لعل ذاك يسوءك اي لعل ما ذكرت من محاسنه لا يطيب لك ويصعب عليك قال نعم يسوءني قوله فارغم الله بانفك الباء فيه زاءدة يقال ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام اي اذله واهانه والرغام في الاصل التراب فكانه يقول اسقطك الله علي الارض فيلصق وجهك بالرغام قوله ثم ساله عن علي اي ثم سال ذلك الرجل عبد الله بن عمر عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فذكر عبد الله محاسن عمله من شهوده بدرا وغيرها وفتح خيبر علي يديه وقتله	10268	7112032055995250684	211	224.5	164	806	26.178659439086914	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04849	true	-4498990440119157011	216	297	1100	1508	1519	300	باب مناقب جعفر بن ابي طالب الهاشمي سقطت الابواب كلها من رواية ابي ذر وابقي التراجم بغير لفظ باب وثبت ذلك في رواية الباقين وجعفر هو اخو علي شقيقه وكان اسن منه بعشر سنين واستشهد بمءتة ---كما سياتي بيان ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغازي وقد جاوز الاربعين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال له النبي صلي الله عليه وسلم اشبهت خلقي وخلقي هو------------------------------------------------------ من حديث البراء الذي ذكره -في اول مناقب علي وسياتي بتمامه مع الكلام عليه في عمرة الحديبية 3505 قوله حدثنا احمد بن ابي بكر	4849	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10272	false	2677621773151422850	65	234	317	1147	1474	300	باب مناقب جعفر بن ابي طالب الهاشمي رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان مناقب جعفر بن ابي طالب اخ علي بن ابي طالب------------------------ شقيقه وكان اسن منه بعشر سنين واستشهد بمءتة علي ما --يجء بيانه ان شاء الله تعالي سنة ثمان من الهجرة وكنيته ابو عبد الله الطيار ذو الجناحين وذو الهجرتين الشجاع الجواد كان متقدم الاسلام هاجر الي الحبشة وكان هو سبب اسلام النجاشي ثم هاجر الي المدينة ثم امره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جيش غزوة مءتة علي ما يجء بيانه ولما قطعت يداه في غزوة مءتة جعل الله له جناحين يطير بهما في الجنة مع الملاءكة رضي الله تعالي عنه ولفظة باب هنا وفيما بعده من الابواب كلها سقطت في رواية ابي ذر وثبتت في رواية الباقين وقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اشبهت خلقي وخلقي هذا التعليق رواه البخاري موصولا مطولا في باب عمرة القضاء من حديث البراء ومر الكلام في اول مناقب علي رضي الله تعالي عنه في قوله انت مني وانا منك 8073------- حدثنا احمد بن ابي بكر	10272	7112032055995250684	210	254.0	163	866	24.249422073364258	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04851	true	-6332206646681987768	38	80	214	425	1566	300	لاستقري الرجل---------- اي اطلب منه القري فيظن اني اطلب منه القراءة---- ووقع بيان ذلك في رواية لابي نعيم في الحلية عن ابي هريرة انه وجد عمر فقال اقريني فظن انه من القراءة فاخذ يقرءه القران ولم يطعمه قال وانما اردت منه الطعام	4851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10273	false	-1739609785890083058	236	281	1240	1465	1558	300	لاستقرء الرجل قال بعضهم اي اطلب منه القري فيظن اني اطلب منه القراءة قال ووقع بيان ذلك في رواية لابي نعيم في الحلية عن ابي هريرة انه وجد عمر فقال اقريني فظن انه من القراءة فاخذ يقرءه القران ولم يطعمه قال وانما اردت منه الطعام	10273	7112032055995250684	210	403.0	168	225	93.33333587646484	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04851	true	-6332206646681987768	80	142	425	739	1566	300	قوله كي ينقلب بي اي يرجع بي الي منزله وللتر------------------------------------مذي من طريق ضعيفة عن ابي هريرة ان كنت لاسال الرجل عن الاية -انا اعلم بها منه ما اساله الا ليطعمني شيءا وفي رواية الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب لم يجبني حتي يذهب بي الي منزله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان اخير ب---------وزن افضل ----------ومعناه وللكشميهني----- خير ق------------------------------وله للمساكين -في رواية الكشميهني-------- بالافراد	4851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10274	false	-2346198730242941191	50	142	244	726	1515	300	قوله كي ينقلب بي اي يرجع بي الي منزله فيطعمني شيءا والدليل علي هذا ما رواه الترمذي من حديث ---------ابي هريرة ان كنت لاسال الرجل عن الاية وانا اعلم بها منه ما اساله الا ليطعمني شيءا و--------------------------------------------------------------------------------استدلال هذا القاءل علي المعني الذي فسره بما رواه ابو نعيم لا يفيده اصلا لانه قضية اخري مخصوصة بما وقع بينه وبين عمر رضي الله تعالي عنه والذي هنا اعم من ذلك قوله وكان اخير الناس علي وزن افعل التفضيل وفي رواية الكشميهني وكان خير الناس لغتان فصيحتان مستعملتان قوله للمساكين وفي رواية الكشميهني للمسكين بالافراد	10274	7112032055995250684	206	194.0	164	571	36.077056884765625	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04852	true	-3764826395291626850	26	298	117	1493	1503	300	ذي الجناحين السلام عليك يا بن ذي الجناحين كانه يشير الي حد--------يث عبد الله بن جعفر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هنيءا لك ابوك يطير مع الملاءكة في السماء اخرجه الطبراني باسناد حسن وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج-- ايضا هو والطبراني عن بن عباس--------------------- مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذه جيد وطريق ابي هريرة في الثانية قوي اسناده----- علي شرط------------------------------------------ مسلم وقد ادعي السهيلي ان الذي يتبادر من ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر-------------------------------------------------------------------------------------- الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك وسياتي بقية القول في ذلك في غزوة مءتة ان شاء الله تعالي تنبيه وقع في رواية النسفي وحده في ه----ذا الموضع قال ابو عبد الله----------- يعني المصنف-------- يقال لكل ذي ناحيتين جناحان ولعله اراد بهذا حمل الجناحين في قول بن عمر يا بن ذي الجناحين علي المعنوي دون الحسي والله اعلم 1 قوله باب ذكر العباس بن عبد المطلب-------------------------- ذكر فيه حديث انس ان عمر كانوا اذا قحطوا استسقي بالعباس وهذه الترجمة وحديثها سقطا من رواية ابي ذر والنسفي وقد تقدم الحديث المذكور مع شرحه في الاستسقاء وكان العباس اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين او بثلاث وكان اسلامه علي المشهور قبل فتح مكة وقيل قبل ذلك	4852	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10275	false	757060233638548598	2	279	9	1406	1510	300	ذي الجناحين علي جعفر منقبة عظيمة وقد روي الطبراني باسناد حسن من حديث عبد الله بن جعفر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هنيءا لك ابوك يطير مع الملاءكة في ال--------------------------سماء وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة -رواه الترمذي والح--------------------------------------------------اكم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرجاه ايضا عن اب------------ن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخر ع-نه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه و---------------حديث ابن عمر هذا اخرجه البخاري عن عمرو بن علي بن بحر ابي حفص الباهلي البصري الصيرفي وهو شيخ مسلم ايضا عن يزيد من الزيادة ابن هارون الواسطي عن اسماعيل بن ابي خالد واسم ابي خالد سعد ويقال كثير الكوفي عن عامر الشعبي عن عبد الله بن عمر واخرجه البخاري ايضا في المغازي عن محمد بن ابي بكر المقدمي واخرجه النساءي في المناقب عن احمد بن سليمان عن يزيد بن هارون قال ابو عبد الله الجناحان كل ناصيتين ابو عبد الله هو البخاري نفسه وهذا----------------------------------------------------------------- وقع في رواية النسفي وحده واشار بهذا الي ان الجناحين يطلقان لكل ناحيتين يعني لكل جنبين ومنه يقال جنح الطريق جانبه وجنح القوم ناحيتهم وقا-ل الجوهري وجناح الطير يده 11 ذك----------------------------------------------------------ر العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه اي هذا ذكر ----------------------------------------------عباس بن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- وكان------- اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين او بثلاث وكان اسلامه علي المشهور بعد فتح مكة وقيل قبل ذلك	10275	7112032055995250684	737	1137.0	577	1735	42.47838592529297	128	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04853	true	-3599400507039692256	99	292	488	1470	1507	300	باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد غير ابي ذر في هذا الموضع ومنقبة فاطمة------------- بنت النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وهذا الحديث سياتي موصولا في باب مفرد ترجمته منقبة فاطمة وهو يقتضي --ان يكون ما اعتمده ابو ذر اولي وقوله 3508 قرابة----- النبي صلي الله عليه وسلم يريد بذلك-------------------------- من ين-سب الي جده الاقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم منهم او من راه من ذكر و--انثي وهم علي واولاده والحسن والحسين ومحسن وام كلثوم من فاطمة عليها السلام وجعفر واولاده عبد الله وعون ومحمد ويقال انه كان لجعفر بن ابي طالب -بن اسمه احمد وعقيل بن ابي طالب وولده مسلم بن عقيل وحمزة بن عبد المطلب واولاده يعلي وعمارة وامامة والعباس بن عبد المطلب واولاده الذكور --عشرة وهم الفضل وعبد الله وقثم وعبيد الله والحارث ومعبد وعبد الرحمن وكثير وعون وتمام وفيه يقول العباس تموا بتمام فصاروا عشره يارب فاجعلهم كراما بررة ويقال ان لكل منهم رواية وكان له من الاناث ام حبيب وامنة وصفية واكثرهم من لبابة ام الفضل ومعتب بن ابي لهب والعباس بن عتبة بن ابي لهب وكان زوج امنة	4853	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10276	false	-5674743219304866475	135	300	688	1529	1529	300	باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ومنقبة فاطمة عليها السلام بنت النبي صلي الله عليه وسلم اي هذا----------------------------------------------------------------------------- باب -------------------------------في بيان مناقب-------------------------------- قرابة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ينتسب الي جده الاقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم منهم او--- راه من ذكر او انثي وهم علي واولاده -الحسن والحسين ومحسن وام كلثوم من فاطمة------------- وجعفر واولاده عبد الله وعون ومحمد ويقال---- كان لجعفر بن ابي طالب ابن اسمه احمد وعقيل بن ابي طالب وولده مسلم بن عقيل وحمزة بن عبد المطلب واولاده يعلي وعمارة وامامة والعباس بن عبد المطلب واولاده الذكور العشرة وهم الفضل وعبد الله وقثم وعبيد الله والحارث ومعبد وعبد الرحمن وكثير وعون وتمام وفيه يقول العباس تموا بتمام فصاروا عشرهيا رب فاجعلهم كراما برره ويقال ان لكل منهم رء-ية وكان له من الاناث ام حبيب وامنة وصفية واكثرهم من لبابة ام الفضل ومعتب بن ابي لهب والعباس بن عتبة بن ابي لهب وكان زوج امنة-	10276	7112032055995250684	761	1353.5	609	1034	73.5976791381836	138	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04854	true	4669870660356348486	0	51	0	291	1525	300	المطلب واخته ضباعة وكانت زوج المقداد بن الاسود وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه جعفر ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وابناه المغيرة والحارث ولعبد الله بن الحارث هذا رواية وكان يلقب ببه ب------موحدتين الثانية ثقيلة واميمة واروي وعاتكة وصفية بنات عبد المطلب اسلمت صفية وصحبت وفي الباقيات خلاف	4854	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10277	false	8525516069749807990	8	60	38	334	1523	300	المطلب واخته ضباعة وكانت زوج المقداد بن الاسود وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه جعفر ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وابناه المغيرة والحارث ولعبد الله بن الحارث هذا رء-ية وكان يلقب ببه بباءين موحدتين الثانية ثقيلة واميمة واروي وعاتكة وصفية بنات عبد المطلب اسلمت صفية وصحبت وفي الباقيات خلاف	10277	7112032055995250684	289	564.5	238	297	97.306396484375	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04854	true	4669870660356348486	225	300	1160	1525	1525	300	لم يقعا في رواية ابي ذر وثبتا لغيره ولم يذكرهما النسفي ايضا والسبب في ذلك ان حديث المسور---------------------------- ياتي باسناده ومتنه في مناقب فاطمة وحديث عاءشة مضي باسناده ومتنه في علامات النبوة 3511 قوله عن ابيه في رواية ابي نعيم في المستخرج سمعت ابي 1 قوله باب مناقب الزبير بن العوام اي---------------------------------------------------------- بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي----------------------------------------------------------------- يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في قصي وعدد ما بينهما من الاباء-	4854	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10280	false	8443936729487792741	4	84	22	394	1495	300	لم يقع- في رواية ابي ذر------------ ولم يذكره-- النسفي ايضا وك--------ذلك الح-ديث الذي قبله لم يقع في روايتيهما لانه ياتي مطولا كما ذكرنا 31 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب مناقب الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان مناقب الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لءي بن غالب القرشي الاسدي ابو عبد الله يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في قصي وعدد ما بينهما من الاباء	10280	7112032055995250684	193	288.0	151	517	37.330753326416016	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04855	true	-4805665158066646921	0	54	0	256	1506	300	سواء وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يكني ابا عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحاكم باسناد صحيح عن عروة قال اسلم الزبير وهو -بن ثمان سنين قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن عباس هو حواري النبي صلي الله عليه وسلم هو طرف-- من حديث سياتي في تفسير براءة من طريق -بن ابي مليكة	4855	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10280	false	8443936729487792741	84	176	394	861	1495	300	سواء وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم وهو احد العشرة المبشرة المشهود لهم بالجنة شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهاجر الهجرتين واسلم وهو ابن ستة عشر سنة وروي الحاكم باسناد صحيح عن عروة قال اسلم الزبير وهو ابن ثمان سنين قتل يوم الجمل في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وقبره بوادي السباع ناحية البصرة قتله عمرو بن جرموز وقال ابن عباس هو حواري النبي صلي الله عليه وسلم هذه قطعة من حديث سياتي في تفسير براءة من طريق ابن ابي مليكة	10280	7112032055995250684	228	380.0	179	467	48.822269439697266	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04855	true	-4805665158066646921	179	265	906	1336	1506	300	قوله سنة الرعاف كان ذلك سنة احدي وثلاثين اشار الي ذلك عمر بن شبة في كتاب المدينة وافاد ان عثمان كتب العهد بعده لعبد الرحمن بن عوف واستكتم ذلك حمران كاتبه فوشي حمران بذلك الي عبد الرحمن فعاتب عثمان علي ذلك فغضب عثمان علي حمران فنفاه من المدينة الي البصرة ومات عبد الرح-------------------------------------------------------من بعد ستة اشهر وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين قوله فدخل عليه رجل من قريش لم اقف علي اسم-------------------------------------------------ه قوله فدخل عليه رجل اخر احسب----ه الحارث اي ---بن الحكم وهو اخو مروان راوي الخبر	4855	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10282	false	-145353129656746377	5	66	31	334	1504	300	قوله سنة الرعاف كان ذلك سنة احدي وثلاثين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان للناس فيها رعاف كثير قوله استخلف اي اجعل لك خليفة من بعدك قوله قال وقالوه اي قال عثمان وقال الناس هذا القول قال الرجل نعم قالو------------ه قوله قال ومن اي قال عثمان ومن استخلفه فسكت الرجل قوله فدخل عليه اي علي عثمان قوله الحارث يعني ابن الحكم وهو اخو مروان راوي الخبر	10282	7112032055995250684	111	5.0	87	541	20.517560958862305	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04856	true	657454461482585662	15	101	72	480	1448	300	انه الز---بير لم اقف علي اسم من قال ذلك قوله انه ما علمت سياتي ما فيه قوله ان كان لخيرهم ماعلمت--------------------------------- ما مصدرية اي في علمي ويحتمل ان تكون موصولة وهو-- خبر مبتدا محذوف -----------------------------------------------------------------------------قال الداودي يحتمل ان يكون المراد--- الخيرية في شء مخصوص كحسن الخلق وان حمل علي ظاهره ففيه ما-يبين ان قول -بن عمر ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-نفاضل بينهم لم يرد به جميع الصحابة فان بعضهم قد وقع منه تفضيل بعضهم علي بعض وهو عثمان في حق الزبير	4856	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10282	false	-145353129656746377	154	248	772	1232	1504	300	انه اي الزبير --------------------------------------------------------------------لخيرهم اي لخير هءلاء قوله ما علمت يجوز ان تكون ما مصدرية اي في علمي وي-جوز ان تكون موصولة ويكون خبر مبتدا محذوف تقديره هو الذي علمت والضمير المنصوب الذي يرجع الي الموصول محذوف تقديره علمته قال الداودي يحتمل ان يكون المراد من الخيرية في شء مخصوص كحسن الخلق وان حمل علي ظاهره ففيه ما يبين ان قول ابن عمر ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم لم يرد به جميع الصحابة فان بعضهم قد وقع منه تفضيل بعضهم علي بعض وهو عثمان في حق الزبير	10282	7112032055995250684	327	574.5	258	529	61.81474304199219	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04857	true	4893279904478673842	2	105	9	492	1474	300	واخبرني عبد الله بن عروة عن عبد الله بن الزبير قال فذكرت ذلك لابي الي اخر الحديث ثم ساقه من طريق ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة عن هشام قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق الحديث نحوه----------------------------- ولم يذكر عبد الله بن عروة-------------- ولكن ادرج القصة في حديث هشام عن ابيه انتهي ويءيده ان النساءي اخرج القصة الاخيرة من طريق عبدة عن هشام عن اخيه عبد الله بن عروة عن عبد الله بن الزبير عن ابيه والله اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قوله قال او -----------------------------------------------------------------------------------هل رايتني يا بني قلت نعم فيه صحة سماع الصغير وانه لا يتوقف علي اربع او خمس لان -بن الزبير كان يومءذ -بن سنتين واشهر او ثلاث واشهر بحسب الاختلاف	4857	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10284	false	159418816820836732	28	229	131	1107	1465	300	واخبرني عبد الله بن عروة عن عبد الله بن الزبير قال فذكرت ذلك لابي فقال ورايتني يا بني قلت نعم قال اما والله لقد جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ ابويه فقال فداك ابي وامي وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن الزبير قال لما كان يوم الخندق كنت انا وعمر بن ابي سلمة في الاطم الذي فيه النسوة يعني نسوة النبي صلي الله عليه وسلم وساق الحديث يعني حديث ابن مسهر في هذا الاسناد ولم يذكر عبد الله بن عروة في هذا الحديث ولكن ادرج القصة في حديث هشام عن ابيه عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير قوله يوم الاحزاب هو يوم الخندق لما حاصر قريش ومن معهم المسلمين بالمدينة وحفر الخندق بسبب ذلك قوله جعلت علي صيغة المجهول قوله وعمر بن ابي سلمة واسم ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد القرشي المخزومي ابو حفص المدني ربيب رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله في النساء اي بين النساء قوله يختلف اي يجء ويذهب وفي رواية الاسماعيلي مرتين او ثلاثا قوله وهل رايتني يا بني قال نعم فيه صحة سماع الصغير وانه لا يتوقف علي اربع او خمس لان ابن الزبير كان يومءذ ابن سنتين واشهر او ثلاث واشهر وقد مر الكلام	10284	7112032055995250684	312	463.5	244	1073	29.07735252380371	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04858	true	-3183170018604885391	104	224	542	1098	1466	300	ذكر طلحة بن عبيد الله اي --------------------------------------------------بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع ابي بكر الصديق في تيم بن مرة وعدد ما بينهم من الاباء سواء -يكني----- ابا محمد و----امه الصعبة بنت الحضرمي اخت العلاء اس-----------لمت وهاجرت وعاشت بعد ابيها قليلا وروي الطبراني من حديث ب-ن عباس قال اسلمت ام ابي بكر وام عثمان وام طلحة وام عبد الرحمن بن عوف وقتل طلحة يوم الجمل سنة ست وثلاثين رمي بسهم جاء م-ن طرق كثيرة ان مروان بن الحكم رماه فاصاب ركبته فلم يزل ينزف الدم منها حتي مات وكان يومءذ اول قتيل واختلف في سنه----------- علي اقوال اكثرها انه خمس----- وسبعون	4858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10286	false	-2390545858933224057	39	174	186	820	1447	300	ذكر طلحة بن عبيد الله وفي رواية ذر مناقب طلحة بدون لفظة باب وعبيد الله هو ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع ابي بكر الصديق في تيم بن مرة وعدد ما بينهم من الاباء سواء ويكني طلحة ابا محمد واسم امه الصعبة بنت الحضرمي اخت العلاء بن الحضرمي اسلمت وهاجرت وعاشت بعد ابنها قليلا وروي الطبر--ي من طريق ابن عباس قال اسلمت ام ابي بكر وام عثمان وام طلحة وام عبد الرحمن بن عوف وقتل طلحة يوم الجمل سنة ست وثلاثين رمي بسهم وروي من طرق كثيرة ان مروان بن الحكم رماه فاصاب ركبته فلم يزل ينزف الدم منها حتي مات وكان يومءذ اول قتيل واختلف في عمره فالاكثرون علي------------- انه كان خمسا وسبعين	10286	7112032055995250684	514	940.5	398	649	79.19876861572266	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04859	true	-2490202735158633826	230	253	1112	1213	1436	300	مالك بن وهيب ويقال اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة يجتمع مع النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في كلاب	4859	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00426	false	3886729117590277534	203	258	1032	1302	1497	300	مالك بن وهيب ويقال اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي احد العشرة المبشرة بالجنة واحد الستة اصحاب الشوري الذين جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر الخلافة اليهم وامه حمنة بنت سفيان اخي حرب واخوته بني امية ابن عبد شمس يلتقي سعد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كلاب	426	7112032055995250684	81	138.5	61	270	30.0	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04859	true	-2490202735158633826	0	83	0	405	1436	300	احد و---صرح بذلك علي بن مسهر عن اسماعيل عند الاسماعيلي وعند الطبراني من طريق موسي بن طلحة عن ابيه انه اصابه في يده سهم ومن حديث انس----------------------- وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد بعض المشركين ان يضربه وفي مسند الطيالسي من حديث عاءشة عن ابي بكر الصديق--------------------- قال ثم اتينا طلحة يعني يوم احد -وجدنا به بضعا وسبعين جراحة واذا--- قد قطعت اصبعه وفي الجهاد لابن المبارك من طريق موسي بن طلحة ان اصبعه التي اصيبت هي التي تلي الابهام	4859	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10287	false	24679171132266835	175	269	868	1322	1475	300	احد وقد صرح بذلك علي بن مسهر عن اسماعيل عند الاسماعيلي وروي الطبر--ي من طريق موسي بن طلحة عن ابيه انه اصابه في يده سهم ومن حديث انس رضي الله تعالي عنه انه وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد بعض المشركين ان يضربه وفي مسند الطيالسي من حديث عاءشة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما قال ثم اتينا طلحة يعني يوم احد فوجدنا به بضعا وسبعين جراحة واذا هو قد قطعت اصبعه وفي الجهاد لابن المبارك من طريق موسي بن طلحة ان اصبعه التي اصيبت هي التي تلي الابهام	10287	7112032055995250684	400	759.5	317	456	87.71929931640625	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04859	true	-2490202735158633826	205	272	995	1299	1436	300	وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم اي لان امه------------------------ امنة منهم واقارب الام اخوال قوله وهو سعد بن مالك اي------------ اسم ابي وقاص م------------الك بن---------- وهيب ويقال اهيب بن عبد مناف بن زهرة -بن كلاب بن مرة يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وعدد ما بينهما من الاباء متقارب وامه حمنة بنت سفيان -بن امية بن عبد شمس لم تسلم	4859	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10288	false	2746695802738339419	214	292	1069	1425	1467	300	وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم--- لان ام النبي صلي الله عليه وسلم امنة منهم واقارب الام اخوال----- وهو سعد بن مالك اشار به الي ان اسم ابي وقاص والد سعد هو مالك بن وهب ويقال وهيب ويقال اهيب بن عبد مناف بن زهرة ابن كلاب بن مرة يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وعدد ما بينهما من الاباء متفاوت وامه حمنة بنت سفيان ابن امية بن عبد شمس لم تسلم	10288	7112032055995250684	290	519.5	225	364	79.67032623291016	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04860	true	7782961196892881112	242	295	1173	1415	1440	300	وهي- مشكلة لانه قد اسلم قبله جماعة -لكن يحمل ذلك علي مقتضي ما كان اتصل بعلمه حينءذ وقد رايت ف--------ي المعرفة لابن منده من طريق ابي بدر عن هاشم بلفظ ما اسلم احد في اليوم الذي اسلمت فيه وهذا لا اشكال فيه اذ-- لا مانع ان لا يشاركه احد في الاسلام يوم اسلم	4860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10290	false	-233494819292533989	38	91	203	446	1458	300	وهذا مشكل ل-انه قد اسلم قبله جماعة ولكن يحمل هذا علي مقتضي ما كان اتصل بعلمه حينءذ وقد روي ابن منده في المعرفة---------- من طريق ابي بدر عن هاشم بلفظ ما اسلم احد في اليوم الذي اسلمت فيه وهذا لا اشكال فيه لانه لا مانع ان لا يشاركه احد في الاسلام يوم اسلم	10290	7112032055995250684	219	399.5	170	254	86.22047424316406	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04861	true	7953768259382573682	37	257	187	1244	1455	300	قوله اني لاول العرب رمي كان ذلك في سرية عبيدة بن الحارث بن---- المطلب وكان القتال فيها اول حرب وقعت بين المشركين والمسلمين و-----هي اول سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنة الاولي من الهجرة بعث ناسا من المسلمين الي رابغ ليلقوا عيرا لقريش فتراموا بالسهام ولم يكن بينهم مسايفة ف------------------كان سعد اول من رمي ذكر ذلك الزبير بن بكار بسن------------------د له وقال فيه عن سعد انه انشد يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا هل اتي رسول الله اني حميت صحابتي بصدور نبلي وذكرها يونس بن بكير في زيادة المغازي من طريق الزهري نحوه وبن سعد من وجه اخر عن سعد انا اول من رمي بسهم ثم خرجنا مع عبيدة بن الحارث ستين راكبا ق----------------------------------------------------------------وله ما-له خلط بك------سر المعجمة اي لا يختلط بعضه ببعض من شدة جفافه وتفتته قوله ثم اصبحت بنو اسد اي بن خزيمة بن مدركة وكانوا ممن شكاه لعمر في القصة التي تقدم بيانها في صفة الصلاة ووقع عند بن بطال انه عرض في ذلك بعمر بن الخطاب وليس بصواب فان عمر من بني عدي بن كعب بن لءي ليس من بني اسد ووقع عند النووي اسد بن عبد العزي يعني رهط الزبير بن العوام وهو وهم ايضا قوله تعزرني علي الاسلام اي تءدبني والمعني تعلمني الصلاة او تعيرني باني لا احسنها قوله---- خبت---------- اي ان كنت محتاجا الي تعليمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدمت قصته مع الذين زعموا انه لا	4861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10291	false	-1172342602891392608	71	300	343	1486	1486	300	قوله اني لاول العرب رمي كان ذلك في سرية عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وكان القتال فيها اول حرب وقعت بين المشركين والمسلمين وكانت هي اول سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنة الاولي من الهجرة بعث ناسا من المسلمين الي رابغ ليلقوا عيرا لقريش فتراموا بالسهام ولم يكن بينهم مسايفة اي مضاربة ومحاربة وكان سعد اول من رمي وكانوا ستين راكبا من المهاجرين وفيهم سعد وعقد له اللواء وهو اول لواء عقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتقي عبيدة وابو سفيان الاموي وكان هو علي المشركين وهذا اول قتال جري في الاسلام واول من رمي اليهم هو سعد وفيه قال الا هل جاء رسول الله اني حميت صحاب-ي بصدور نبلي فما يعتد رام من معد------------------------------------------------------------------------------ بسهم مع رسول الله قبلي قوله كما يضع اي يضع عند قضاء الحاجة اي يخرج منهم مثل البعر ليبسه وعدم الغذاء المالوف قوله ما له خلط بكسر الخاء المعجمة اي لا يختلط بعضه ببعض ل------جفاف-------ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعزرني علي الاسلام اي تءذيني والمعني تعلمني الصلاة و--تعيرني باني لا احسنها قوله لقد خبت من الخيبة اي ان كنت محتاجا الي تعليمهم فقد ضل عملي فيما مضي خاسءا من ذلك قوله وكانوا اي بنو اسد قوله وشوا به بالشين المعجمة اي سعوا به اي بسعد يقال وشي به وشاية اذا نم عليه وسعي به فهو واش وجمعه وشاة واصله استخراج الحديث باللطف والسءال وقد مر--ت قصته مع الذين زعموا انه لا-	10291	7112032055995250684	558	923.0	441	1522	36.66228485107422	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04861	true	7953768259382573682	257	299	1244	1449	1455	300	يحسن يصلي في صفة الصلاة قوله وضل عملي في رواية بن سعد عن يعلي بن عبيد عن اسماعيل وضل عمليه بزيادة هاء السكت 1 قوله ذكر اصهار النبي صلي الله عليه وسلم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين تزوجوا اليه والصهر يطلق علي جميع اقارب المراة	4861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10292	false	75011066628045899	0	53	0	257	1490	300	يحسن يصلي في صفة ال-----------------------------------------------------------------------------------صلاة 61 -باب ذكر اصهار النبي صلي الله عليه وسلم اي هذا باب في بيان ذكر اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ ذكر اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس فيه ذكر لفظ باب واصهاره هم الذين تزوجوا اليه والصهر يطلق علي جميع اقارب المراة	10292	7112032055995250684	113	204.0	90	341	33.1378288269043	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04862	true	-6083866065439001069	6	47	33	234	1505	300	منهم ابو العاص بن الربيع اي بن رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف ويقال باسقاط رب--يعة وهو مشهور بكنيته واختلف في اسمه علي اقوال اثبتها عند الزبير مقسم وامه هالة بنت خويلد اخت خديجة فكان -بن -اختها	4862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10292	false	75011066628045899	98	151	490	759	1490	300	منهم ابو العاص بن الربيع اي من اصهار النبي صلي الله عليه وسلم ابو العاص واسمه لقيط مقسم بكسر الميم وقيل هشيم ويلقب جرو البطحاء ابن الربيع بن الربيعة بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف ويقال باسقاط الربيعة وهو مشهور بكنيته------------------------------------------------ وامه هالة بنت خويلد اخت خديجة وكان ابن خالتها	10292	7112032055995250684	146	261.0	114	317	46.05678176879883	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04862	true	-6083866065439001069	166	233	844	1177	1505	300	وتزوج زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل البعثة وهي اكبر بنات----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد اسر ابو العاص ببدر مع المشركين وفدته زينب فشرط عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يرسلها اليه فوفي له بذلك فهذا معني قوله في اخر الحديث ووعدني فوفي لي ثم اسر ابو العاص مرة اخري فاجارته زينب فاسلم فردها النبي صلي الله عليه وسلم الي نكاحه	4862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10292	false	75011066628045899	151	219	759	1096	1490	300	وتزوج زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل البعثة وهي اكبر بنات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اسر ابو العاص ببدر مع المشركين وفدته زينب فشرط عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يرسلها اليه فوفي له بذلك فهذا معني قوله في اخر الحديث ووعدني فوفي لي ثم اسر ابو العاص مرة اخري فاجارته زينب فاسلم فردها النبي صلي الله عليه وسلم الي نكاحه	10292	7112032055995250684	330	646.0	263	338	97.63313293457031	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04862	true	-6083866065439001069	169	277	859	1392	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل البعثة وهي اكبر بنات النبي صلي الله عليه وسلم وقد اسر ابو العاص ببدر مع المشركين وفدته زينب فشرط عليه النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم ان يرسلها اليه فوفي له بذلك فهذا معني قوله في اخر ال-----------------حديث ووعدني فوفي لي ثم اسر ابو العاص مرة اخري فاجارته زينب فاسلم فردها النبي صلي الله عليه وسلم الي نكاحه-------------------------- وولدت--- امامة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يحملها وهو يصلي كما تقدم في الصلاة وولدت له ايضا ابنا اسمه علي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مراهقا فيقال انه مات قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وا---ما ابو العاص	4862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10293	false	5073334004010761307	90	182	434	882	1456	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما وحسن اسلامه ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته ع----ليه فقيل ردها عليه علي النكاح الاول قاله ابن عباس وروي من حديث -------------------------------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ردها عليه بنكاح جديد وبه قال الشعبي وولدت له امامة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يحملها وهو ------------------يصل-ي وولدت له ايضا ابنا اسمه علي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مراهقا ويقال انه مات قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم واستشهد ابو العاص	10293	7112032055995250684	232	242.5	181	658	35.258358001708984	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04863	true	-7618337360078206950	39	269	199	1380	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم اليه فلم يقصده البخاري بالذكر هنا والله اعلم 3523 قوله ان عليا خطب بنت ابي جهل اسمها جويرية كما سياتي ويقا---------ل العوراء ويقال جميلة وكان علي------------------- قد اخذ بعموم الجواز فلما انكر- النبي صلي الله عليه وسلم اعرض علي عن الخطبة فيقال تزوجها عتاب بن اسيد وانما خطب النبي صلي الله عليه وسلم ليشيع الحكم المذكور بين الناس وياخذوا به اما علي سبيل الايجاب واما علي سبيل الاولوية وغفل- الشريف المرتضي عن هذه النكتة فزعم ان هذا الحديث--------- موضوع لانه من رواية-------------------------------------- المسور وكان فيه انحراف-------- عن علي وجاء من رواية بن الزبير وهو اشد في ذلك ورد كلامه باطباق اصحاب الصحيح علي تخريجه وسياتي بسط ما يتعلق بذلك في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي قوله وهذا علي ناكح بنت ابي جهل -في رواية الطبراني عن اب------------ي اليمان وهذا علي ناكحا بالنصب وكذا عند مسلم من هذا الوجه اطلقت عليه اسم ناكح مجازا باعتبار ما كان قصد يفعل واختلف في اسم ابنة ابي جهل فروي الحاكم في الاكليل جويرية وهو الاشهر وفي بعض الطرق اسمها العوراء اخرجه بن طاهر في المبهمات وقيل اسمها الحنفاء ذكره بن جرير الطبري وقيل جرهمة حكاه السهيلي وقيل اسمها جميلة ذكره شيخنا بن الملقن في شرحه وكان لابي جهل بنت تسمي صفية تزوجها سهل بن عمرو سماها بن السكيت وغيره وقال هي الحنفاء المذكورة قوله حدثني فصدقني لعل--------------ه كان---- شرط علي نفسه----- ان لا يتزوج علي زينب وكذلك علي	4863	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10294	false	5454765880788078205	12	163	53	828	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله بنت ابي --------------------------------------------------------------جهل اسمها جويرية بالجيم وقيل الجميلة وقيل العو------------راء وكان علي رضي الله تعالي عنه قد اخذ بعموم الجواز فلما انكره النبي صلي الله عليه وسلم اعرض ----عن الخطبة فيقال تزوجها عتاب بن اسيد وانما خطب النبي صلي الله عليه وسلم ليشيع الحكم المذكور ب-ن الناس وياخذوا به اما علي سبيل الايجاب واما علي سبيل الاولوية وادعي الشريف المرتضي الموسوي في غرره ان خطبة علي لابنة ابي جهل موضوع فلا يستوي سماعه ورد عليه بانه ثبت في الصحيح في حديث المسور بن مخرمة واخرجه الترمذي عن عبد الله ب---------ن الزبير وصححه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهذا علي ناكح بنت ابي جهل وفي رواية الطبراني عن ابي زرعة عن ابي اليمان وهذا علي ناكحا بالنصب علي الحال المنتظرة واطلاق اسم الناكح عليه----- مجاز- باعتبار ما كان قصد اليه قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني وصدقني كانه اراد بذلك انه كان علي شرط علي ابي العاص ان لا يتزوج علي زينب -فثبت علي	10294	7112032055995250684	495	730.0	387	1302	38.0184326171875	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04864	true	3836476157599714336	59	100	305	513	1487	300	وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة بمهملتين مفتوحتين ولامين الاولي ساكنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم هذا الحديث من روايته موصولا في اواءل فرض الخمس مطولا وفيه ذكر بعض ما يتعلق به 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناقب زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم	4864	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10294	false	5454765880788078205	200	295	1046	1491	1509	300	وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة عن ابن شهاب عن علي عن مسور سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي هذه الزيادة قد تقدمت في كتاب-------------------------------- الخمس مطولا اخرجها عن سعيد بن محمد الجرمي عن يعقوب بن ابراهيم عن ابيه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن ابن شهاب عن علي بن الحسين الي اخره وقد تقدم الكلام فيه هناك 71 باب مناقب زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم	10294	7112032055995250684	100	129.5	76	477	20.9643611907959	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04864	true	3836476157599714336	90	284	464	1408	1487	300	مناقب زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم وهو من بني كلب اسر ف----ي الجاهلية فاشتراه حكيم -بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن اسحاق في السيرة وان اباه وعمه اتيا مكة فوجداه فطلبا ان يفديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يدفعه اليهما او يثبت عنده فاختا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان يبقي عنده وقد اخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منده في معرفة الصحابة وتمام فواءده باسناد مستغرب عن ال بيت زيد بن حارثة ان حارثة اسلم يومءذ وهو حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزي الكلبي واخرج الترمذي من طريق جبلة بن حارثة قال قلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا قال ان انطلق معك لم امنعه فقال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك احدا واستشهد زيد بن حارثة في غزوة مءتة ومات اسامة بن زيد بالمدينة او بوادي القري سنة اربع وخمسين وقيل قبل ذلك وكان قد سكن المزة من عمل دمشق مدة قوله وق----------------------------------ال البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم انت اخونا ومولانا ه--و طرف من الحديث المشار اليه في ترجمة جعفر بن ابي طالب 3524 قوله حد----------------------------------------------ثنا سليمان هو بن بلال قوله--------------------------------------------------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم بعثا	4864	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10295	false	-1707152006399733155	0	244	0	1232	1515	300	مناقب زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزي الكلبي-------- اسر زيد في الجاهلية فاشتراه حكيم ابن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم منها -----------------------------------------------------------------------------ويقال خرجت به امه تزور قومها فاتفق غارة فيهم فاحتملوا زيدا وهو ابن ثمان سنين ووفدوا به الي سوق عكاظة فعرضوه علي البيع فاشتراه حكيم بن حزام بالزاي لخديجة باربعماءة درهم فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له ثم ان خبره اتصل باهله فحضره ابوه حارثة في فداءه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين المقام عنده والرجوع الي----ه فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجه حاضنته ام ايمن ضد الايسر فولدت له اسامة ومن فضاءله ان الله سماه في القران وهو اول من اسلم من الموالي فاسلم من اول يوم تشرف برءية النبي صلي الله عليه وسلم وكان من الامراء الشهداء ومن الرماة المذكورين وله حديثان وقال ابن عمر ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزلت ادعوهم لاباءهم الاحزاب وذكر ابن منده في معرفة الصحابة ع---------------------------ن ال بيت زيد بن حارثة ان حارثة اسلم يومءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعني يوم جاء ابوه ياخذه بالفداء وقال البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم انت اخونا ومولانا هذا قطعة من --حديث البراء اخرجه مطولا في كتاب الصلح في باب كيف يكتب هذا ما صالح الي اخره 0373 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني عبد الله بن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم بعثا	10295	7112032055995250684	352	178.0	275	1691	20.816085815429688	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04865	true	-4985209764565740077	14	64	74	327	1483	300	فطعن بعض الناس في امارته سمي ممن طعن في ذلك عياش بن ابي ربيعة المخزومي كما سياتي بسط ذلك في اخر المغازي قوله تطعنون بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل يشير	4865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10295	false	-1707152006399733155	249	273	1256	1373	1515	300	فطعن بعض الناس في امارته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------- تطعنوا في امارت-------------------------------------------------------------------------------------ه فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وايم	10295	7112032055995250684	77	97.5	59	253	30.434782028198242	13	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04865	true	-4985209764565740077	35	105	170	532	1483	300	المغازي قوله تطعنون بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح ف-----------------------ي العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في اما----------------------------------------------------------رة ابيه من قبل يشير الي امارة زيد بن حارثة في غزوة مءتة -------------------------------------------------وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم------------------------ وفيه جواز امارة المو-لي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	4865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10296	false	9186568656214494038	13	97	75	513	1556	300	الم--يم قوله فطع-------------ن يقال----- طعن بالرمح وباليد يطعن بالضم وطعن في العرض والنسب --يطعن بالفتح وقي-------ل هما لغتان فيهما قوله بعض الناس منهم عياش بن ابي ربيعة المخزومي قوله في امارته بكسر الهمزة قوله في امارة ------------ابيه وهي امارة زيد بن حارثة في غزوة مءتة قوله ان كان لخليقا اي ان زيدا كان خليقا بالامارة يعني انهم طعنوا في امارة-------------------------------------- زيد وظهر لهم في الاخر انه كان جديرا لاءقا بها فكذلك حال اسامة وفيه جواز امارة الموالي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	10296	7112032055995250684	195	253.0	151	517	37.71760177612305	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04866	true	-8729656742516067994	127	190	611	918	1429	300	وتزوج ام ايمن قبل زيد بن حارثة فولدت له ايمن واستشهد ايمن يوم حنين مع النبي صلي الله عليه وسلم ونسب ايمن الي امه لشرفها علي ابيه وشهرتها عند اهل البيت النبوي وتزوج زيد بن حارثة ام ايمن وكانت حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم ورثها من ابيه فولدت له اسامة بن زيد وعاشت ام ايمن بعد النبي صلي الله عليه وسلم قليلا	4866	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10300	false	969717156426297857	174	227	892	1149	1520	300	وتزوج ام ايمن قبل زيد بن حارثة فولدت له ايمن-------------------------------------------------- ونسب ايمن الي امه لشرفها علي ابيه وشهرتها عند اهل البيت النبوي وتزوج زيد بن حارثة ام ايمن وكانت حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم ورثها من ابيه فولدت له اسامة بن زيد وعاشت ام ايمن بعد النبي صلي الله عليه وسلم قليلا	10300	7112032055995250684	257	502.0	204	307	83.7133560180664	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04866	true	-8729656742516067994	167	300	808	1429	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم ورثها من ابيه فولدت له اسامة بن زيد وعاشت ام ايمن بعد النبي صلي الله عليه وسلم قليلا قوله فراه -بن عمر هو- معطوف علي شء مقدر تقديره- ان الحجاج بن ايمن دخل المسجد فصلي فراه بن عمر يوضح ذلك الرواية التي بعد هذه قو--------------------------له فقال اع---------------------------د اي اعد صلاتك وفي رواية الاسماعيلي فقال اي -بن اخي اتحسب انك قد صليت انك لم تصل فاعد صلاتك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بينما هو ----فيه تجريد كان حرملة قال بينما انا فجرد من نفسه شخصا فقال بينما هو قوله فذكر حب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ولدته ام ايمن كذا ثبت---------------- بواو العطف في رواية ابي ذر والضمير علي هذا لاسامة في قوله فذكر حبه اي ميل-----------------------ه وفي رواية غير ابي ذر فذكر حبه ما ولدته ام ايمن فعلي هذا فالضمير للنبي صلي الله عليه وسلم وما-	4866	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10301	false	-8345571001957362318	38	267	185	1278	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم يزورها ذكر معناه قوله وهو رجل اي------------ ايمن رجل من الانصار وقد ذكرناه الان قو----له فراه ابن عمر راي معطوف علي شء مقدر وهو خبر ان الحجاج بن ايمن ---راه عبد الل-----ه بن عمر فراه يقصر في صلاته وهو معني قوله لا يتم ركوعه ولا سجوده قوله فقال اعد اي قال عبد الله بن عمر للحجاج اعد صلاتك وفي رواية الاسماعيلي فقال يا ابن اخي اتحسب انك قد صليت انك لم تصل فاعد صلاتك قوله قال ابو عبد الله هو البخاري نفسه حدثني سليمان بن عبد الرحمن ابن ابنة شرحبيل بن ايوب الدمشقي عن الوليد بن مسلم القرشي الاموي الدمشقي عن عبد الرحمن بن نمر بفتح النون وكسر الميم اليحصبي بلفظ مضارع حصب الدمشقي عن محمد بن مسلم الزهري عن حرملة الي اخره قوله بينما هو قيل فيه تجريد كان حرملة قال بينما انا فجرد من نفسه شخصا فقال بينما هو وقيل فيه التفات من الحاضر الي الغاءب قوله فلما ولي اي الحجاج قوله قال لي ابن عمر يا حرملة من هذا قلت الحجاج بن ايمن قوله لاحبه يعني لمحبته ايمن وامه ام ايمن ولاسامة بن زيد قوله وما ولدته امه---- كذا ثبت في رواية ابي ذر بواو العطف---------------- والضمير علي هذا لاسامة في قوله فذكر حبه اي ميله الي ايمن يعني حبه اياه وفي رواية غير ابي ذر فذكر حبه ما ولدته ام ايمن فعلي هذا فالضمير للنبي صلي الله عليه وسلم وما	10301	7112032055995250684	452	688.5	348	1137	39.75373840332031	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04867	true	7878724511302462149	15	175	74	908	1491	300	وزادني بعض اصحابي-------------- هو اما يعقوب بن سفيان فانه رواه في تاريخه عن سليمان بن عبد الرحمن بالاسناد المذكور وزاد فيه وكانت ام ايمن حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم واما الذهلي فانه اخرجه في الزهريات عن سليمان ايضا واخرجه الطبراني في مسند الشاميين عن ابي عامر محمد بن ابراهيم الصوري عن سليمان كذلك واخرجه الاسماعيلي وابو نعيم من طريق ابراهيم الزهري عن سليمان كذلك وكان هذا القدر لم يسمعه البخاري من سليمان فحمله عن بعض اصحابه فبين ما سمعه مما لم يسمعه 1 قوله من--------------------------------------اقب عبد الله بن عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو احد العبادلة وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم وامه زينب ويقال راءطة بنت مظعون اخت عثمان و--------------قدامة ابني مظعون للجميع صحبة وكان مولده في السنة الثانية او الثالثة من المبعث لانه ثبت انه كان يوم بدر بن ثلاث عشرة سنة وكانت بدر بعد البعثة بخمس عشرة سنة وقد تقدم تاريخ وفاته في الصلاة وانها كانت بسبب من دسه عليه الحجاج ف----------مس رجله بحربة مسمومة فمرض بها الي ان مات	4867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10302	false	-5228745640468245949	21	179	110	891	1487	300	وزادني بعض اصحابي علي ما مر قيل هو اما يعقوب بن سفيان فانه رواه في تاريخه عن سليمان بن عبد الرحمن بالاسناد المذكور وزاد فيه وكانت ام ايمن حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم واما الذهلي فانه اخرجه في الزهريات عن سليمان ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا القدر لم يسمعه البخاري من سليمان فحمله عن بعض اصحابه فبين ما سمعه مما لم يسمعه فلله دره ما ادق تحريره وما اشد تحبيره 91 باب مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما اي هذا باب في بيان مناقب ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب المكي المدني اسلم قديما مع ابيه قبل ان يبلغ الحلم وهو احد العبادلة وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم وامه زينب ويقال رايطة بنت مظعون اخت عثمان بن مظعون واخيه قدامة بن مظ--عون للجميع صحبة مات بمكة في سنة------------------------------------------------------------- ثلاث وسبعين وعمره ست وثمانون س----------------نة وقيل كان ----------------------------------سبب موته ان---- الحجاج دس عليه من مس رجله بحربة مسمومة فمرض بها الي ان مات	10302	7112032055995250684	500	837.5	401	1047	47.7554931640625	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04867	true	7878724511302462149	190	288	980	1435	1491	300	عبد الله لو كان يصلي من الليل وقد تقدم توجيهه في باب قيام------ الليل و----------------------------قوله 3530 في اوله حدثنا محمد حدثنا------------------------------------------------------ اسحاق بن نصر كذا ل----------------------------------------------------------------------------------ابي ذر وحده وبين ان--- محمدا هو المصنف ووقع عند بن السكن وحده حدثنا اسحاق بن منصور وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لن ترع كذا ل----------------لقابسي -قال بن- التين هي لغة قليلة يعني الجزم بلن ق-ال القزاز ولا احفظ لها شاهدا وروي----- الاكثر-- بلفظ لن تراع وه----------و الوجه ثم اورد المصنف من طريق---------------------------------------------------------------------------------------- يونس عن الزهري عن سالم عن -بن عمر عن اخته حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ان عبد الله رجل صالح	4867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10303	false	-7321643453479375603	0	217	0	1074	1487	300	عبد الله لو كان يصلي من الليل قال سالم فكان عبد الله لا ينام من الليل الا قليلا مطابقته للترجمة في قوله ----صلي الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله وقول الملك الثالث لن ترع واسحاق بن نصر هو اسحاق بن ابراهيم بن نصر ابو ابراهيم السعدي البخاري وكان ينزل مدينة بخاري بباب بني سعد ووقع في رواية ابي ذر وحده هكذا حدثنا محمد حد----------------------------------ثنا اسحاق بن نصر واراد بمحمد البخاري نفسه وقد مر في كتاب الصلاة في باب فضل من تعار من الليل من حديث نافع عن ابن عمر مطولا وفيه قصة رءية الملكين بمعني ما في ذلك قوله رءيا بدون التنوين يختص بالمنام كالرءية باليقظة فرقوا بينهما بحرفي التانيث اي الالف المقصورة والتاء قوله اعزب وهو الذي لا اهل له ويروي عزبا قوله واذا لها قرنان كلمة اذا للمفاجاة والقرنان تثنية قرن واراد بهما الطرفين قوله لن ترع بالجزم كذا في رواية القابسي وقال ابن التين هي لغة قليلة يعني الجزم بلن وقال القزاز ولا احفظ له- شاهدا وفي رواية الاكثرين بلفظ لن تراع قال بعضهم وهو الوجه قلت لن ترع ايضا الوجه لان الجزم بلن لغة حكاها الكساءي ومعناه لا تخف 1473 حدثنا يحيي بن سليمان حدثنا ابن وهب عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن اخته حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ان عبد الله رجل صالح	10303	7112032055995250684	315	396.5	237	1113	28.30188751220703	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04868	true	-7866644985073901239	50	170	236	865	1515	300	اليقظان العنسي بالنون وامه سمية ب---------المهملة مصغر اسلم هو وابوه قديما وعذبوا لاجل الاسلام وقتل ابو جهل امه فكانت اول شهيد- في الاسلام ومات ابوه قديما وعاش هو-- الي ان قتل ب-------صفي-----ن مع علي رضي الله عنهم وكان قد ولي شيءا من امور الكوفة لعمر فلهذا نسبه ابو الدرداء اليها واما حذيفة فهو بن اليمان بن جابر -بن عمرو العبسي ب------الموحدة حليف بني عبد الاشهل من الانصار واسلم هو وابوه اليمان كما سياتي وولي حذيفة بعض امور الكوفة لعمر وولي امرة المداءن ومات بعد قتل عثمان بيسير بها وكان عمار من السابقين الاولين وحذيفة من القدماء في الاسلام ايضا الا انه متاخر فيه عن عمار وانما جمع المصنف بينهما ف----------ي الترجمة لوقوع الثناء عليهما من ابي الدرداء في حديث واحد	4868	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10304	false	-4035291251504649846	0	91	0	474	1528	300	اليقظان العنسي بالنون وامه سمية بضم السين المهملة مصغر اسلم هو وابوه قديما وعذبوا لاجل الاسلام وقتل ابو جهل امه فكانت اول شهيدة في الاسلام ومات ابوه قديما وعاش عمار الي ان قتل في وقعة صفين وكان مع علي بن ابي طالب مع الفءة العادلة وحذيفة -----------------------------------------------------------بن اليمان بن جابر ابن عمرو العبسي بالباء الموحدة حليف بني عبد الاشهل من الانصار واسلم هو وابوه اليما------------------------------------------------------------ن ومات بعد قتل عثمان رضي الله تعالي عنه وقيل -----------------------------------------------------------------------------انما جمع البخاري بين عمار وحذيفة في الترجمة لوقوع الثناء عليهما من ابي الدرداء في حديث واحد	10304	7112032055995250684	361	610.0	291	670	53.88059616088867	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04869	true	-1723313209811524085	30	280	142	1438	1537	300	ابي الدرداء بذلك ---------انه فهم من----هم انهم قدموا في -طلب العلم فبين لهم ان عندهم من العلماء من لا يحتاجون معهم الي غيرهم ويستفاد منه ان المحدث لا يرحل عن بلده حتي يستوعب ماعند مشايخها ق----------------وله صاحب النعلين اي نعلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان -بن مسعود------------ يحملهما--------------------------- ويتعاهدهما قوله والوساد -في رواية شعبة صاحب السواك بالكاف او السواد بالدال ووقع في رواية الكشميهني هنا الوساد- ورواية غيره-- اوجه ---والسواد السرار براءين يقا-----------------------------------------------------------ل ساودته --------سوادا اي ساررته سرارا واصله ادني السواد--------- وهو الشخص من السواد قوله والم-----------------------------------طهر---ة في رواية السرخسي والمطهر بغير هاء واغرب الداودي فقال معناه انه لم يكن يملك من الجهاز غير هذه الاشياء الثلاثة كذا قال وتعقب بن التين كلامه فاصاب وقد روي مسلم عن بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي اي سراري وهي خصوصية لابن مسعود وسياتي في مناقبه قريبا حديث ابي موسي قدمت انا واختي من اليمن فمكثنا حينا لا نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول امه والصواب ما قال غير الداودي ان المراد الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم وانه لشدة ملازمته له لاجل هذه الامور ينبغي ان يكون عنده من العلم ما يستغني طالبه به عن غيره قول----------------------ه افيكم بهمزة الاستفهام وفي رواية الكشميهني وفيكم بواو العطف وفي رواية شعبة اليس فيكم او منكم بالشك في الموضعين قوله الذي اجاره الله من الشيطان يعني علي لسان نبيه -في رواية شعبة اجاره الله علي	4869	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10305	false	2000785162978841016	70	300	365	1586	1586	300	ابي الدرداء من هذا السءال انه فهم من علقمة انه- قدم دمشق لطلب العلم فقال -اوليس عندكم من العلماء من لا يحتاج------- الي غيره -ويستفاد منه ان الشخص -لا يرحل عن بلده لاجل طلب العلم الا اذا لم يجد احدا يعلمه قوله صاحب النعلين اي نعلي----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن مسعود هو الذي كان يحمل نعلي النبي صلي الله عليه وسلم ويتعاهدهما قوله والوساد وفي رواية شعبة صاحب السواك بالكاف او السواد بالدال ووقع في رواية الكشميهني ---والوسادة ورواية السواد اوجه لان السواد السرار براءين بكسر السين فيهما والوساد المخدة وقال الجوهري السواد السرار تقول ساودته مساودة وسوادا اي ساررته------ واصله ادناء سوادك من سواده وهو الشخص---------- قوله والمطهرة بكسر الميم الاداوة وكل اناء يتطهر به وفي رواية السرخسي والمطهر بغير هاء وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم خصص ابن مسعود بنفسه اختصاصا شديدا كان لا يحجبه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء ولا يخفي عنه سره وكان يلج عليه ويلبسه نعليه ويستره اذا اغتسل ويوقظه اذا نام وكان يعرف في الصحابة بصاحب السواد والسواك وكان صلي الله عليه وسلم يقول اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي -------------------------------------------------------------------------------حتي انهاك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفيكم الذي اجاره الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الشيطان كذا هو بواو العطف في رواية الكشميهني وفي رواية غيره افيكم بهمزة الاستفها-------------------------------------م وفي رواية شعبة اليس فيكم او منكم بالشك ومعني قو------له الذي اجاره الله من الشيطان يعني علي لسان نبيه وفي رواية شعبة اجاره الله علي-	10305	7112032055995250684	636	926.0	511	1735	36.65705871582031	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04870	true	2045473713431261559	208	255	1104	1343	1569	300	قوله او ليس فيكم-------------------------- صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لايعلم احد غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا فيه----------------- بحذف المفعول--------------- وفي رواية الكشميهني الذي لا-يعلمه والمراد بالسر ما اعلمه به النبي صلي الله عليه وسلم من احوال المنافقين قوله ثم قال----------------------------------------- كيف يقرا عبد الله يعني -بن مسعود	4870	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10306	false	-3764315103704045088	51	141	264	713	1516	300	قوله و--ليس فيكم الهمزة فيه للاستفهام قوله صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم اراد به حذيفة فانه صلي الله عليه وسلم اعلمه امورا من احوال المنافقين وامورا من الذي يجري بين هذه الامة فيما بعده وجعل ذلك سرا بينه وبينه قوله الذي لا يعلم كذا هو في رواية الاكثرين بحذف الضمير المنصوب في يعلم وفي رواية الكشميهني الذي لا يع-----------------------لمه وكان عمر رضي الله تعالي عنه اذا مات واحد يتبع حذيفة فان صلي عليه هو صلي عليه ايضا عمر والا فلا قوله كيف يقرا عبد الله يعني ابن مسعود	10306	7112032055995250684	141	130.0	107	474	29.746835708618164	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04870	true	2045473713431261559	2	34	10	182	1569	300	صلي الله عليه وسلم ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار وهو محتم--------------------------------------------ل ويحتمل ان يكون المراد بذلك حديث عاءشة مرفوعا ما خير عمار بين امرين الا اختار ارشدهما اخرجه الترمذي	4870	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10306	false	-3764315103704045088	10	51	50	264	1516	300	صلي الله عليه وسلم ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار وذلك حين اكرهوه علي الكفر بسبه صلي الله عليه وسلم قيل ويحتمل ان يكون المراد بذلك حديث عاءشة مرفوعا ما خير عمار بين امرين الا اختار ا-شدهما روا-ه الترمذي	10306	7112032055995250684	161	290.0	130	216	74.53704071044922	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04871	true	767798419923353886	11	61	59	305	1466	300	الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسر- لي ابا هريرة فقال ممن انت قلت من---- الكوفة جءت التمس الخير قال ا-ليس من-كم سعد بن مالك مجاب الدعوة وبن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سره وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه	4871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10304	false	-4035291251504649846	137	171	706	877	1528	300	الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي -----------قال ممن انت قلت من اهل الكوفة ----------------قال اوليس عندكم ابن ام عب-----------------------د صاحب النعلين والوساد والمطهرة وفيكم-------------------------------- الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه	10304	7112032055995250684	126	171.0	96	253	49.802371978759766	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04871	true	767798419923353886	169	289	843	1409	1466	300	عبيدة -اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك وعدد ما بينهما من الاباء متفاوت جدا بخمسة اباء فيكون ابو عبيدة من حيث العدد في درجة عبد مناف ومنهم من ادخل في نسبه بين الجراح وهلال ربيعة فيكون علي هذا في درجة هاشم وبذلك جزم ابو الحسن بن سميع ولم يذكره غيره وام ابي عبيدة هي ---------------------------------------------------------------من بنات عم ابيه ذكر ابو احمد الحاكم انها اسلمت وقتل ابوه كافرا يوم بدر ويق------ال انه هو الذي قتله ورواه الطبراني وغيره من طريق عبد الله بن شوذب مرسلا ومات ابو عبيدة وهو امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون------------------------ سنة ثمان عشرة	4871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10307	false	195553401299444636	93	222	450	1045	1436	300	عبيدة واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك وعدد ما بينهما من الاباء متفاوت جدا بخمسة اباء فيكون ابو عبيدة من حيث العدد في درجة عبد مناف ومنهم من ادخل في نسبه بين الجراح وهلال ربيعة فيكون علي هذا في درجة هاشم وامه ام غنم بنت جابر بن عبد الله بن العلاء بن عامر بن عميرة بن الوديعة بن الحارث بن فهر ويقال اميمة بنت جابر بن عبد العزي ومن بني الحارث بن فهر وهو امين هذه الامة------- وقتل ابوه------ يوم بدر كافرا ويقال انه هو الذي قتله---------------------------------------------------- ومات ابو عبيدة وهو امير علي الشام من قبل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه مات سنة ثمان عشرة	10307	7112032055995250684	406	712.0	314	660	61.51515197753906	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04872	true	-3097573279998572163	11	133	56	704	1547	300	قوله ان لكل امة امينا وان اميننا------------------------ ايتها الامة صورته صورة النداء لكن المراد فيه الاختصاص اي امت-نا مخصوصون من بين الامم و----------علي هذا ف------------------------------------هو بالنصب علي الاختصاص ويجوز الرفع -----------------------------------------------والامين هو الثقة الرضي وهذه الصفة وان كانت مشتركة بينه وبي------ن غيره لكن السياق يشعر بان له مزيد--------ا في ذلك لكن خص النبي صلي الله عليه وسلم--- كل واحد من الكبار-------- بفضيلة و-----وصفه بها فاشعر بقدر زاءد فيها علي غيره كالحياء لعثمان والقضاء لعلي ونحو ذلك تنبيه اورد الترمذي وبن حبان هذا الحديث من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء بهذا الاسناد مطولا واوله----------- ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقراهم لكتاب الله ابي وافرضهم زيد واعلمهم بالحلال والحرام معاذ الا وان لكل امة ---------------------------------------	4872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10308	false	3291552052247213500	43	173	226	910	1562	300	قوله امي---------------------ننا الامين الثقة الرضا قوله ايتها الامة صورته صورة النداء لكن المراد منه الاختصاص اي اميننا مخصوصين من بين الامم ابو عبيدة فعلي هذا يكون منصوبا علي الاختصاص وقال القاضي هو ب-------------------------الرفع علي النداء والافصح ان يكون منصوبا علي الاختصاص والامانة---------------------------------- مشتركة بين- ابي عبيدة وغيره -من الصحابة لكن المقصود بيان زيادتها في ابي عبيدة والنبي صلي الله عليه وسلم خص كل واحد من --كبار الصحابة بفضيلة واحدة وصفه بها فاشعر بقدر زاءد فيها علي غيره يوضح ذلك ما رواه------------------------------- الترمذي من ------------حديث قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان----------------------------------- واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرضهم زيد بن ثابت واقرءهم ابي بن كعب ولكل امة	10308	7112032055995250684	348	469.0	279	846	41.13475036621094	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04873	true	-4428964024390968106	20	66	103	347	1494	300	رواية مسلم والاسماعيلي فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تطلعوا للولاية ورغبوا فيها حرصا علي تحصيل الصفة المذكورة وهي الامانة لا علي الولاية من حيث هي والله اعلم قوله فبعث ابا عبيدة -في رواية ابي يعلي قم يا ابا عبيدة فارسله معهم	4873	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10312	false	4413148929904152172	4	29	14	139	1487	300	رواية مسلم------------ فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قوله فبعث ابا عبيدة وفي رواية ابي يعلي قم يا ابا عبيدة فارسله معهم	10312	7112032055995250684	124	228.0	99	245	50.61224365234375	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04874	true	8923092746320288728	105	267	502	1281	1435	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لياخذني فيضعني علي فخذه ويضع علي الفخذ الاخر الحسن بن علي ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما الثالث حديث انس 3538 قوله حد---------ثني محمد بن الحسين بن ابراهيم هو بن اشكاب اخو علي قوله حدثنا جرير هو بن ابي حازم عن محمد هو بن سيرين قول-----------------ه اتي عبيد الله بن زياد هو بالتصغير وزياد هو الذي يقال له بن ابي سفيان وكان امير الكوفة عن يزيد بن معاوية وقتل الحسين في امارته كما تقدم فاتي براسه قوله فج--------------------------------عل ينكت في رواية الترمذي وبن حبان من طريق حفصة بنت سيرين عن انس فجعل يقول بقضيب له في انفه وللطبراني من حديث زيد بن ارقم فجعل قضيبا في يده في عينه وانفه فقلت ارفع قضيبك فقد رايت فم رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضعه وله من وجه اخر عن انس نحوه وسياتي قوله وقال في حسنه شيءا في رواية الترمذي وقال ما رايت مثل هذا حسنا ق----------------------------------------------وله كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم	4874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10314	false	2561035213495226243	60	147	295	725	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------------لحسن بن علي رضي الله تعالي عن------------------------هما الي اخره ومضي الكلام فيه هناك 8473 حدثني محمد بن الحسين بن ابراهيم قال حدثني حسين بن محمد --حدثنا جرير--------------- عن محمد عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه اتي عبيد الله بن زياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براس الحسين بن علي عليه السلام فجعل في طست فجعل ينكت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في حسنه شيءا فقال انس كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مخضوبا بالوسمة مطابقته للترجمة في قوله كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم	10314	7112032055995250684	197	219.0	154	884	22.28506851196289	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04874	true	8923092746320288728	210	295	1017	1409	1435	300	من حديث زيد بن ارقم ف-----جعل قضيبا في يده في عين-ه وانفه فقلت ارفع قضيبك فقد رايت فم رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضعه -وله من وجه اخر عن انس نحوه وسياتي قوله وقال في حسنه شيءا -في رواية الترمذي وقال----- ما رايت مثل هذا حسنا قوله------------ كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشبه اهل البيت وزاد البزار من وجه اخر عن انس قال فقلت له اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلثم حيث تضع قضيبك قال فانقبض	4874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10316	false	8651571674440857945	1	83	9	391	1451	300	من حديث زيد بن ارقم فجعل يجعل قضيبا في يده في عينيه وانفه فقلت ارفع قضيبك فقد رايت فم رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضعه قوله فق-----------------------------------ال في حسنه شيءا وفي رواية الترمذي رحمه الله ما رايت مثل هذا حسنا لم يذكر فقال انس كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشبه اهل البيت وزاد البزار من وجه اخر عن انس قال فقلت له اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلثم حيث يقع قضيبك قال فانقبض	10316	7112032055995250684	345	643.5	268	417	82.73381042480469	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04874	true	8923092746320288728	58	131	277	641	1435	300	عن ابيه---- سمعت ابا تميمة يحدث عن ابي عثمان قال الاسماعيلي كان سليمان سمعه من ابي تميمة عن ابي عثمان ثم لقي ابا عثمان فسمعه منه قلت بل هما حديثان فان لفظ سليمان عن ابي عثمان اللهم اني اح-بهما ولفظ سليمان عن ابي تميمة ان -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذني فيضع-ني ----------------علي فخذه ويضع علي الفخذ الاخر الحسن بن علي ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما الثالث حديث	4874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13692	false	-6798171223638249876	132	178	670	906	1552	300	عن ابيه قال سمعت ابا تميمة يحدث عن ابي عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان النه---دي يحدثه ابو---- عثمان عن ا----سامة بن زيد رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ياخذني فيقعدني علي ويقعد الحسن علي فخذه--------------- الاخر------------ي ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما انظر الحديث	13692	7112032055995250684	176	255.0	141	405	43.456790924072266	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04875	true	2798050489418582249	0	61	0	313	1475	300	بالوسمة بفتح الواو واخطا من ضمها وبسك------ون المهملة ويجوز فتحها---- نبت يختضب به يميل الي سواد وسياتي البحث في ذلك في كتاب اللباس ان شاء ا-------------------------------لله تعا-----------------------لي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الرابع حديث البراء 3539--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والحسن بن علي وقع عند--------------- الاسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة الحسن او الحسين بالشك ثم ذكر ان اكثر اصحاب شعبة رووه فقالوا الحسن بغير شك	4875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10317	false	2817274030697846569	121	251	607	1285	1524	300	بالوسمة بفتح الواو و---------------سكون السين المهملة وجاء- فتحها وهو نبت يختضب به يميل الي سواد 9473 حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي قال سمعت البراء رضي الله تعالي عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم والحسن بن علي علي عاتقه يقول اللهم اني احبه فاحبه مطابقته للترجمة ظاهرة وعدي بفتح العين المهملة وكسر الدال ابن ثابت الانصاري مر في الايمان والحديث اخرجه مسلم في الفضاءل عن عبيد الله بن معاذ وعن ابي بكر بن نافع وبندار واخرجه الترمذي في المناقب عن بندار به وعن محمود بن غيلان واخرجه النساءي فيه عن علي بن الحسين الدرهمي قوله والحسن الواو فيه للحال ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة الحسن او الحسين بالشك ثم ذكر ان اكثر اصحاب شعبة رووه فقالوا الحسن بغير شك	10317	7112032055995250684	220	333.0	174	694	31.700288772583008	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04876	true	-5922539557347444643	32	204	168	992	1479	300	وقال عبد الرزاق الخ وصله احمد وعبد بن حميد جميعا عن عبد الرزاق واخرجه الترمذي من روايته و---------------------------------------------------------------قصد البخاري بهذا التعليق بيان سماع الزهري له من انس الحديث الثامن حديث بن عمر قوله لم يكن احد اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من الحسن بن علي هذا يعارض--- روا----ية بن سيرين الماضية ف-------------------------ي الحديث الثالث فانه قال في حق الحسين بن علي كان اشبههم ب-----النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن الجمع بان يكون انس قال ما وقع في رواية الزهري ----في حياة الحسن------------------- لانه يومءذ كان اشد شبها بالنبي صلي الله عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية -بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه او المراد بمن فضل الحسين عليه في الشبه من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي و-بن حبان من طريق هانء بن هانء عن علي قال---- الحسن اشبه -رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه -النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك	4876	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10319	false	-9040605853669955641	116	263	563	1268	1448	300	وقال عبد الرزاق الي اخره-------------------------------------- واخرجه الترمذي في المناقب عن محمد بن يحيي الذهلي عن عبد الرزاق به وقال حسن صحيح قيل انما قصد البخاري بهذا التعليق بيان سماع الزهري له من انس وقيل------------------------------------------------------------------------------------ هذا يعارض ما رواه محمد بن سيرين عن انس وقد مضي عن قريب ولفظه كان اي الحسن -----------------------------------------اشبههم برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ووفق بينهما بان ----------ال-ذي وقع في رواية الزهري هنا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لانه يومءذ كان اشد شبها بالنبي صلي الله عليه وسلم من اخيه الحسين و--الذي وقع في رواية ابن سيرين -كان بعد ذلك وقيل ان---------------- المراد ان كلا----------------------------------------------------- منهما كان اشد شبها--- في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وابن حبان من طريق هانء بن هانء عن علي قال كان الحسن اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل في ذلك	10319	7112032055995250684	509	771.0	398	955	53.29842758178711	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04879	true	-4249814924716722390	71	274	345	1354	1494	300	بن ابي يعقوب هو محمد -----بن عبد الله------------------- البصري الضبي ويقال انه تميمي وقال شعبة مرة حدثني محمد بن ابي يعقوب وكان سيد بني تميم وهو ثقة باتفاق قوله سمعت بن ابي نعم بضم النون وسكون------ المهملة وهو عب---------د الرحمن يكني ابا الحكم البجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وسال----------------------------------------------------------------------------------------ه عن المحرم في رواية مهدي بن ميمون عن -بن ابي يعقوب كما سياتي في الادب وساله رجل ورايت في بعض النسخ من رواية ابي ذر الهروي وسالته فان كانت محفوظة فقد عرف اسم الساءل لكن يبعده ان في رواية جرير بن حازم عن محمد بن ابي يعقوب عند الترمذي ان رجلا من اهل العراق سال وفي رواية لاحمد وانا جالس عنده ونحوها في رواية مهدي المذكورة في الادب قوله قال شعبة احسب----------------------------------ه يقتل الذباب -وقع -----عند ابي داود الطيالسي عن شعبة بغير شك -----------وفي رواية جرير بن حازم المذكورة-- سءل -بن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب وكذا هو في رواية مهدي بن ميمون المذكورة ويحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين والله اعلم قوله فقال اهل العراق يسالون عن الذباب في رواية ابي داود فقال يا اهل العراق تسالونني عن الذباب اورد بن عمر هذا-------------- متعجبا من حرص اهل العراق ع-------------------------------------------------------------------------------لي السءال ع----------------------------ن الشء اليسير وتفريطهم في الشء------ الجليل قوله--------------------- ريحانتاي كذا ل---------لاكثر-- بالتثنية و--------لابي ذر	4879	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10320	false	6433705214568320256	39	255	199	1277	1511	300	بن ابي يعقوب هو محمد ابن ابي عبد الله بن ابي يعقوب الضبي البصري وينسب الي جده وابن ---------------------------------------------------------------------------------------ابي نعم بضم النون وسكون العين المهملة الترمذي اسمه عبد الرحمن يكني ابا الحكم البجلي والحديث اخرجه البخاري ايضا في الادب عن موسي بن اسماعيل واخرجه الترمذي في المناقب عن عقبة بن مكرم العمي الضبي قو------له عن المحرم اي بالحج والعمرة يعني سال رجل ابن عمر عن حال المحرم يقتل الذباب حالة الاحرام وفي ال-ادب في رواية مهدي بن ميمون عن ابن ابي يعقو-------------------ب وساله رجل و-قيل في------------- رواية ابي ذر ف-------سالته ورد هذا ب------------------------------------ان في رواية الترم--------------------------------------ذي ان رجلا من اهل العراق سال ق----------------------------------------------------------------------وله قال شعبة احسبه يقتل الذباب اي اظنه سال عن المحرم يقتل الذباب ووقع في رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة بغير شك فان قلت وقع في رواية مهدي ابن ميمون في الادب سءل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب قلت -------------------------------------يحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين ق-----------وله فقا------------------------------------------------------ل اهل العراق ------اي --قال عبد الله بن عمر الي اخره انما قال متعجبا حيث يسالون عن قتل الذباب ويتفكرون فيه وقد كانوا اجتراوا علي قتل الحسين بن علي وابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا شء عجيب يسالون عن الشء اليسير ويفرطون ف-ي الشء الخطر العظيم قوله هما اي الحسن والحسين ريحانتاي كذا في رواية الاكثرين بالتثنية وفي رواية ابي ذر	10320	7112032055995250684	496	622.5	383	1467	33.81049728393555	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04880	true	2661659551998088546	6	229	29	1130	1472	300	يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وفي رواية الطبراني في الاوسط من طريق ابي ايوب قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت اتحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما 1 قوله مناقب بلال بن ر----------------------------------------باح بفتح الراء و------الموحدة واخره مهملة وقد تقدم------------------------------------ في باب البيع والشراء -------مع المشركين من البيوع بيان الاختلاف في كيفية شراءه وذكر -بن سعد انه كان من مولدي السراة واسم امه حمامة وكانت لبعض بني جمح وجاء عن انس عند الطبراني وغيره انه حبشي وهو المشهور وقيل نوبي قوله مولي ابي بكر روي ابو بكر بن ابي شيبة باسناد صحيح عن قيس بن ابي حازم قال اشتري ابو بكر بلالا بخمس اواق وهو مدفون بالحجارة قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك ف--------ي الجنة هو طرف ----------من حديث اورده في صلاة الليل وقد تقدم شرحه 3544 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا قال بن التين يعني ان بلالا من الس-------------------------------------------ادة ولم يرد انه افضل من عمر وقال غيره السي----------------------------------------------------------------------------------------د الاول حقيقة و------الثاني---------- قاله تواضعا علي سبيل المجاز او----------------------------------------- ان السيادة لا-تثبت الا-فضلية فقد قال بن عمر ما رايت اسود من معاوية مع انه راي ابا بكر وعمر 3545 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي خالد عن قيس هو بن ابي حازم قوله ان بلالا قال لابي بكر كان	4880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10321	false	9054810889565268079	0	245	0	1242	1522	300	يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه و---رو--ي الطبراني في الاوسط من طريق ابي ايوب قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -الحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت اتحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما 32 باب مناقب بلال بن رباح مولي ابي بكر رضي الله تعالي عنهما ورباح بفتح الراء والباء الموحدة واسم امه حمامة كانت لبعض بني جمح وقد مضي بيانه في البيوع في باب ا-------لشراء والبيع مع المشركين--------------------------------------- وذكر ابن سعد انه كان من مولدي الشرا---------------ة-------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو بكر----------------------------------------------------------- اشتراه------------- بخمس اواق وقا------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة هذا التعليق قطعة من حديث مضي-- في صلاة الليل والدف بفتح الدال المهملة وتشديد الفاء السير اللين ويقال الخفق وانما قال بين يدي ليبين انه يفعل ذلك 4573 حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن محمد بن المنكدر اخبرنا جابر ابن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بل---------------------------الا مطابقته للترجمة من حيث ان عمر اطلق علي بلال بالسيادة وهي منقبة عظيمة وابو نعيم الفضل بن دكين وعبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون واسم ابي سلمة دينار قوله واعتق سيدنا السيد الاول حقيقة والسيد الثاني مجاز لانه قاله تواضعا ويقال معناه انه من سادة هذه الامة وليس انه افضل من عمر وقيل ان السيادة لا تثبت الا فضيلة 5573 حدثنا ابن نمير عن محمد بن عبيد حدث------------------------------------نا اسم---------------اعيل عن قيس-------------------- ان بلالا قال لابي بكر -ان	10321	7112032055995250684	594	858.5	469	1592	37.31155776977539	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04880	true	2661659551998088546	212	300	1062	1472	1472	300	هو -بن ابي خالد عن قيس هو بن ابي حازم قول-----------------------------------ه ان بلالا قال لابي بكر كان قوله ذلك لابي بكر في خلافة ابي بكر وقد وقع ذلك صريحا في رواية احمد عن ابي اسامة عن اسماعيل بلفظ قال بلال لابي بكر حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فدعني ------------------------------------------------------------------------وعمل الله -في رواية الكشميهني ------وعملي لله وفي رواية ابي اسامة فذرني اعمل لله وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد في الطبقات في هذه القصة من الزيادة انه قال رايت افضل عمل المءمن الجهاد فاردت ان ارابط في سبيل-	4880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10322	false	-2797031671241701597	5	146	25	710	1439	300	هو ابن ابي خالد و--قيس هو ابن--- حازم قوله ان كنت اشتريتني الي اخره هذه القول من بلال-------------- كان------------------ في خلافة ابي بكر و--صرح بذلك------ في رواية احمد عن ابي اسامة عن اسماعيل بلفظ قال بلال لابي بكر حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فدعني اي فاتركني وفي رواية ابي اسامة فذرني وهو بمعني دعني قوله وعمل الله اي مع عمل الله وفي رواية الكشميهني فدعني وعملي لله وفي رواية ابي اسامة فذرني اعمل لله وذكر الكرماني اراد بلال ان يهاجر من المدينة فمنعه ابو بكر ارادة ان يءذن في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لا اريد المدينة بدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اتحمل مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم خاليا عنه وقال ابن سعد في الطبقات ان بلالا -------------------قال رايت افضل عمل المءمن الجهاد فاردت ان ارابط في سبيل	10322	7112032055995250684	327	537.5	257	749	43.65821075439453	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04881	true	-8444788839769019265	0	130	0	649	1522	300	الله وان ابا بكر قال لبلال انشدك الله وحقي فاقام معه بلال حتي توفي فلما مات اذن له عمر فتوجه الي الشام مجاهدا فمات- بها في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة وقيل ----سنة عشرين والله اعلم وكانت وفاته بدمشق ودفن بباب الصغير وبهذا جزم النووي وقيل دفن بباب كيسان وقيل بداريا وقيل بحلب ورده المنذري وقال الذي مات بحلب اخوه خالد وزعم بن السمعاني ان بلالا مات بالمدينة وغلطوه 1 قول------------------------------------------------------ه ذكر بن عباس اي عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم -بن عم النبي صلي الله عليه وسلم يكني ابا العباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ومات بالطاءف سنة ثمان وستين وكان من علماء الصحابة حتي كان عمر يقدمه مع الاشياخ وهو شاب اورد فيه حديثه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ضمني--- النبي صلي الله عليه وسلم اليه وقال اللهم علمه	4881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10322	false	-2797031671241701597	146	260	710	1247	1439	300	الله وان ابا بكر قال لبلال انشدك الله وحقي فاقام معه بلال حتي توفي فلما مات اذن له عمر فتوجه الي الشام مجاهدا وتوفي بها في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة وقيل مات سنة عشرين والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------42 باب ذكر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اي هذا باب فيه ذكر عب-----------د الله بن ع--باس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم يكني ابا العباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ومات بالطاءف سنة ثمان وستين و---------------------------------------------------------------في غالب النسخ ليس لفظ باب مذكورا وانما لم يقل مناقب ابن عباس مثل غيره لانه قد عقد له بابا في كتاب العلم حيث قال باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ----------اللهم علمه	10322	7112032055995250684	358	516.0	281	810	44.197532653808594	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04882	true	6324604785401956979	111	297	524	1442	1454	300	مناقب----------- خالد بن الوليد اي بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بفتح التحتانية------- والقاف والمشالة -------بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر جميعا في مرة بن كعب يكني ابا سليمان وكان من فرسان الصحابة اسلم بين الحديبية والفتح---------- ويقال قبل غزوة مءتة بشهرين وكانت في جماد-------ي سنة ثمان ومن ثم جزم مغلطاي بانها كانت في صفر وكان الفتح بعد ذلك في رمضان وحكي بن ابي خيثمة انه اسلم سنة خمس وهو غلط فانه كان بالحديبية طليعة للمشركين وهي في ذي القعدة سنة ست وقال الحاكم اسلم سنة سبع زاد غيره وقيل عمرة القضاء والراجح الاول وما وافقه وقد اخرج سعيد بن منصور عن هشيم عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه ان خالد بن الوليد فقد قلنسوة فقال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق راسه فابتدر الناس شعره فسبقتهم الي ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة فلم اشهد قتالا وهي معي الا رزقت النصر وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم عدة مشاهد ظهرت فيها نجابته ثم كان قتل اهل الردة علي يديه ثم فتوح البلاد الكبار ومات علي فراشه ------------------------------سنة احدي وعشرين	4882	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10323	false	-1797732385755834201	146	248	730	1240	1505	300	مناقب ابي سليمان خالد بن الوليد ب---ن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بفتح الياء اخر الحروف والقاف والظاء القاءمة ابن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر جميعا في مرة بن كعب و----------------كان من فرسان الصحابة اسلم بين ال----------فتح والحديبية ويقال قبل غزوة مءتة بشهرين وكانت في جمادي الاولي سنة ثمان و------------------------------------كان الفتح بعد ذلك في رمضان وشهد مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاهد ظهرت فيها نجابته ثم كان قتل اهل الردة علي يديه ثم فتوح البلاد الكبار ومات علي فراشه بحمص وقيل بالمدينة والاول اصح سنة احدي وعشرين	10323	7112032055995250684	418	712.5	329	990	42.22222137451172	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04883	true	1054265348565060558	88	155	421	743	1462	300	قوله حتي---------- اخذها يعني الراية سيف من سيوف الله فان المراد به --خال----------د ومن يومءذ تسمي سيف الله وقد اخرج -بن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-تءذوا خالدا فانه سيف من سيوف الله------ صبه الله------ علي الكفار وسياتي شرح هذه الغزوة في المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب مناقب سالم مولي ابي حذيفة	4883	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10324	false	5433343769666062150	141	197	680	948	1457	300	قوله حتي اخذ ويروي اخذها وا----------------------------------راد بسيف خالد بن الوليد ومن يومءذ -سمي سيف الله وقد اخرج ابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءذوا خالدا فانه سيف من سيوف الله تعالي صبه الله تعالي علي الكفار 62------------------------------------------------------- باب مناقب سالم مولي ابي حذيفة	10324	7112032055995250684	226	372.0	178	358	63.12849044799805	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04884	true	-8281836802571873738	3	61	21	300	1502	300	هءلاء الاربعة باخذ القران عنهم اما لانهم كانوا اكثر ضبطا له--------- واتقن -لاداءه او لا------------------------------------نهم تفرغوا لاخذه منه مشافهة وتصدوا لاداءه م-----------------------------------------------------ن بعده فلذ--لك ندب الي الاخذ عنهم لا انه لم يجمعه غيرهم 1 قوله ----------------------------------باب مناقب عبد الله بن مسعود وهو بن مس-------------------------------------------------عود بن غافل بن حبيب بن شمخ---------------------------------------------------------------------------------- بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر	4884	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10326	false	-7963560972948192683	174	282	855	1360	1438	300	هءلاء الاربعة ا----------------------نهم كانوا اكثر ضبطا للفظ القران واتقن للاداء وان كان غيرهم افقه في المعالي منهم وقيل لانهم تفرغوا لاخذه منه مشافهة وقيل لانه يءخذ منهم وقيل انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعده وهذا لا يدل علي ان غيرهم--------- لم يجمعه-------- قوله او بمعاذ ويروي او بمعاذ بن جبل 72 باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان مناقب عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن مخزوم ويقال ابن شمخ بن فار بن مخزوم ابن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذل -بن مدركة بن الياس بن مضر	10326	7112032055995250684	197	242.5	153	545	36.14678955078125	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04885	true	-7449767400916525067	6	96	25	467	1465	300	معاوية اي بن ابي سفيان واسمه صخر ويكني ايضا ابا حنظلة بن حرب بن---- امية -بن عبد شمس اسلم قبل------------------------------------------------------------------------------ الفتح--------------------------- واسلم ابواه---- بعده وصحب ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم وكتب له وولي امرة دمشق عن عمر ----------بعد موت اخيه يزيد بن ابي سفيان سنة تسع عشرة واستمر عليها بعد ذلك الي خلافة عثمان ثم زمان محاربته لعلي وللحسن ثم اجتمع عليه الناس في سنة احدي واربعين الي ان مات سنة ستين فكانت ولايته--- بين امارة ومحاربة ومملكة اكثر من اربعين سنة متوالية 3553 قوله حدثن-------------------ا المعافي هو بن عمران	4885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10329	false	-7741737629512873653	150	266	721	1296	1460	300	معاوية--- بن ابي سفيان واسمه صخر ويكني ايضا ابا حنظلة بن حرب بن ابي امية ابن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الاموي وامه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس فمعاوية وابوه من مسلمة الفتح وقيل انه اسلم زمن الحديبية واسلمت امه ايضا بعده وكتب معاوية للنبي صلي الله عليه وسلم-------- وولي امرة دمشق عن عمر بن الخطاب بعد موت اخيه يزيد بن ابي سفيان سنة تسع عشرة واستمر عليها بعد ذلك ف-ي خلافة عثمان ثم زمان محاربته لعلي والحسن ثم اجتمع عليه الناس في سنة احدي واربعين الي ان مات سنة ستين فكانت ولايته ما بين امارة ومحاربة ومملكة اكثر من اربعين سنة متوالية 4673----- حدثنا الحسن بن بشر حدثنا المعافي--- عن عثمان	10329	7112032055995250684	397	676.0	314	595	66.72268676757812	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04885	true	-7449767400916525067	95	266	461	1306	1465	300	عمران الازدي الموصلي يكني ابا مسعود وكان------- من الثقات النبلاء و-قد لقي بعض التابعين وتلمذ لسفيان الثوري -كان يلقب ياقوتة العلماء وكان الثوري شديد التعظيم له مات سنة خمس او ست وثمانين وماءة وليس له في البخاري سوي هذا الموضع وموضع اخر تقدم في الاستسقاء وفي الرواة اخر يقال له المعافي بن سليمان اصغر من هذا ووهم من عكس ذلك علي مايظهر من كلام بن ال----تين ومات المعافي بن سليمان سنة ماءتين واربع وثلاثين اخرج له النساءي وحده واخرج- للمعافي -----------------------------بن عمران مع البخاري ابو داود والنساءي ق----وله وعنده مولي لابن عباس -هو كريب روي ذلك محمد بن نصر المروزي في كتاب الوتر له من طريق -بن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن كريب واخرج من طريق علي بن عبد الله بن عباس قال بت مع ابي عند معاوية فرايته اوتر بركعة فذكرت ذلك لابي فقال يا بني هو اعلم قوله ف--------------قال دعه فيه حذف يدل عليه السياق تقديره فاتي -بن عباس فحكي له ذلك فقال له دعه وق----------------------------------------وله دعه اي اترك القول فيه والانكار عليه فانه قد صحب	4885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10330	false	-2337945417538772773	53	198	286	1009	1494	300	عمران الازدي الموصلي يكني ابا مسعود احد الاعلام من الثقات النبلاء ولقد لقي بعض التابعين وتلمذ لسفيان الثوري وكان يلقب ياقوتة العلماء وكان الثوري شديد التعظيم له مات سنة خمس او ست وثمانين وماءة وليس له في البخاري سوي هذا الموضع وموضع اخر تقدم في الاستسقاء وعثمان ---------------------------------------------------------------------------------بن الاسود بن موسي المكي وابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة-------- واخرجه البخاري ايضا عن ابن ابي مريم عن نافع بن عمر-- عن ابن ابي مليكة علي ما يجء الان قوله وعنده مولي لابن عباس وهو كريب روي ذلك محمد بن نصر المروزي في كتاب الوتر له من طريق ابن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن كريب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاتي ابن عباس فقال دعه فيه حذف---------------- تقديره فاتي ابن عباس فاخبره بذلك فقال الفاء فيه فصيحة وهي التي تفصح عن المقدر المذكور قوله دعه اي اترك القول فيه والانكار عليه فانه--- صحب	10330	7112032055995250684	514	817.0	407	949	54.16227722167969	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04888	true	3717028572397121812	49	102	252	519	1513	300	قصة مطولة قد تقدمت في باب---- اصهار النبي صلي الله عليه وسلم نعم يحتمل ان يكون بن الزبير سمع هذه القطعة فقط او سمعها من المسور فارسلها قوله بضعة---- بفتح------ الموحدة وحكي ضمها و---------كسرها ايضا وسكون المعجمة اي قطعة لحم قوله فمن اغضبها اغضبني استدل به السهيلي علي ان من سبها فانه يكفر	4888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10332	false	2681934184605707900	121	156	631	805	1525	300	----مر------------ في باب ذكر اصهار النبي صلي الله عليه وسلم باتم منه ومضي الكلام فيه ق-------------------------------------------------وله بضعة مني بفتح الباء الموحدة وب---ضمها علي قول وبكسرها ايضا و------------------------------------------------استدل به البيهقي علي ان من سبها فانه يكفر	10332	7112032055995250684	119	166.5	93	290	41.034481048583984	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04888	true	3717028572397121812	235	300	1178	1513	1513	300	باب فضل عاءشة رضي الله ع-------------------------------------------------------نها هي الصديقة بنت الصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامها ام رومان تقدم ذكرها في علامات النبوة وكان مولدها في الاسلام------------------- قبل اله-----------------------------------جرة بثمان سنين او نحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات النبي صلي الله عليه وسلم ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه شيءا كثيرا وعاشت بعده قريبا من خمسين سنة فاكثر الناس الاخذ عنها ونقلوا عنها من الاحكام والاداب شيءا كثيرا حتي قيل ان ربع-	4888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10332	false	2681934184605707900	157	294	808	1490	1525	300	باب فضل عاءشة رضي الله تعالي عنها اي هذا باب في بيان فضل عاءشة رضي الله تعالي عنها هي الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالي عنهما قيل انما قال البخاري ذكر معاوية ومناقب فاطمة وفضل عاءشة لانه اراد بذكر الفضل مراعاة لفظ الحديث في حقها واما الذكر فهو اعم من المناقب وامها ام رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين في قول ابي عبيدة وقيل قبلها بثلاث سنين وقيل بسنة ونصف وهي بنت ست سنين وبني بها بالمدينة بعد منصرفه من وقعة بدر في شوال سنة اثنتين من الهجرة وهي بنت تسع سنين ومات النبي صلي الله عليه وسلم ولها نحو ثمان-- عشرة سنة------------------------ وعاشت بعده قريبا من خمسين سنة واكثر الناس الاخذ عنها ونقلوا عنها من الاحكام والاداب شيءا كثيرا حتي قيل ان ربع	10332	7112032055995250684	242	368.5	192	708	34.180789947509766	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04889	true	3904479189978958572	19	142	103	690	1519	300	ولم تلد للنبي صلي الله عليه وسلم شيءا علي الصواب وسالته ان تكتني فقال اكتني بابن اختك فاكتنت ام عبد الله واخرج بن حبان في صحيحه من حديث----------------------------------------- عاءشة انه كناها بذلك لما احضر اليه بن الزبير ليحنكه فقال هو عبد الله وانت ام عبد الله قالت فلم ازل اكني بها ثم ذكر فيه المصنف ثمانية احاديث الاول 3557 قوله يا عاءش بضم الشين ويجوز فتحها وكذلك يجوز ذلك في كل اسم مرخم قوله تر----ي ما لاار--ي تريد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو من قول عاءشة وقد استنبط---------------------------------------------------- بعضهم من هذا الحديث فضل خديجة علي عاءشة لان الذي ورد في حق خديجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرءك السلام من ربك واطلق هنا السلام من جبريل	4889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10333	false	-4279409014938633528	11	127	54	617	1458	300	ولم تلد للنبي صلي الله عليه وسلم---------------- وسالته ان تكتني فقال اكتني بابن اختك --قالت ام عبد الله 8673 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال ابو سلمة ان عاءشة رضي الله تعالي عنها------------------------------------------------------------ قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما--------------------------- يا عاءش هذا جبريل يقرءك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته تراي ما لا اراي تريد رسول الله صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة من حيث ان سلام جبريل عليها يدل علي ان لها فضلا عظيما واستدل به بعضهم ل-------------فضل خديجة علي عاءشة لان الذي ورد في حق خديجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرءك السلام من ربك و-----هنا السلام من جبريل	10333	7112032055995250684	308	402.0	232	686	44.8979606628418	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04889	true	3904479189978958572	193	229	958	1150	1519	300	حبان الي ان افضليتها التي يدل عليها هذا الحديث وغيره مقيدة بنساء النبي صلي الله عليه وسلم حتي لايدخل فيها مثل فاطمة عليها السلام جمعا بين هذا الحديث وبين حديث افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة	4889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10334	false	4000767239102611462	46	73	221	363	1524	300	حبان ال-----افضلية-- التي يدل عليها هذا الحديث وغيره مقيدة بنساء النبي صلي الله عليه وسلم حتي لا يقع بينه------------------------------------------- وبين قوله افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة	10334	7112032055995250684	130	219.0	104	192	67.70833587646484	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04890	true	-1335501048234235029	86	228	431	1152	1532	300	انها زوجته ---اي زوجة النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة وعند -بن حبان من طريق سعيد بن كثير عن ابيه حدثتنا عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة فلعل عمارا كان سمع هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقوله في الحديث لتتبعوه او اياها--------- قيل الضمير لعلي لانه الذي كان عمار يدعو اليه والذي يظهر انه لله والمراد باتباع الله اتباع حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه --ولعله اشار الي قوله تعالي و------------------------------------قرن في بيوتكن فانه امر حقيقي خوطب به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا كانت ام سلمة تقول لا يحركني ظهر بعير حتي القي النبي صلي الله عليه وسلم والعذر في ذلك عن عاءشة انها كانت متاولة هي وطلحة والزبير وكان مرادهم ايقاع الاصلاح بين الناس واخذ القصاص من قتلة عثمان رضي الله	4890	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10336	false	8123994798642729093	54	174	291	911	1546	300	انها اي ان عاءشة زوج- النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة وروي ابن حبان من طريق سعيد بن كثير عن عاءش------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة قوله تتبعونه اي تتبعون عليا او تتبعون----------------------------------------------- اياها اي عاءشة قيل الضمير المنصوب في تتبعونه يرجع الي الله تعالي-------------- والمراد بات-----------باع حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه فان قلت خاطب ال----له تعالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بقوله قرن في بيوتكن الاحزاب---------------------------------------------- ولهذا قالت ام سلمة----- لا يحركني ظهر بعير حتي ال----------قي الله تعالي قلت كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها-- متاولة هي وطلحة والزبير وكان مرادهم ايقاع الاصلاح بين الناس واخذ القصاص من قتلة عثمان رضي الله	10336	7112032055995250684	434	664.0	339	772	56.21761703491211	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04893	true	-1587828133561778569	24	77	115	392	1510	300	هو اسم اسلامي سمي به النبي صلي الله عليه وسلم الاوس والخزرج وحلفاءهم كما في حديث انس والاوس ين-سبون الي اوس بن حارثة والخزرج ين-سبون الي الخزرج بن حارثة وهما ابنا قيلة وهو اسم امهم وابوهم هو حارثة بن عمرو بن عامر الذي يجتمع اليه انساب الازد------------------------------------------------ وقوله----------- والذين تبوءوا الدار والايمان من	4893	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10338	false	8427976342042841581	242	300	1227	1526	1526	300	---اسم اسلامي سمي به النبي صلي الله عليه وسلم الاوس والخزرج وحلفاءهم ----------------والاوس ينتسبون الي اوس بن حارثة والخزرج ينتسبون الي الخزرج بن حارثة وهما ابنا قيلة بنت الارقم ------------------بن عمرو بن جفنة وقيل قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد ابن قضاعة وابوهما حارثة بن ثعلبة من اليمن وقول الله عز وجل والذين تبوء-ا الدار والايمان من-	10338	7112032055995250684	200	318.5	160	338	59.17159652709961	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04894	true	-4171172600260025832	0	182	0	955	1581	300	ابي ذر بالغين المعجمة وجها واحدا ويقال ان ابا عبيدة ذكره بالمعجمة ايضا وهو مكان ويقال---- حصن وقيل مزرعة عند بني قريظة علي ميلين من المدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت به وقع------ة بين الاوس والخزرج فقتل فيها كثير منهم وكان رءيس الاوس فيه حضير والد اسيد بن حضير وكان يقال له حضير الكتاءب وبه قتل وكان رءي-----------------------------------------------------------------------------------------------------س الخزرج يومءذ عمرو بن النعمان البياضي فقتل فيها ايضا وكان النصر فيها اولا للخزرج ثم ثبتهم حضير فرجعوا وانتصرت الاوس وجرح حضير يومءذ فمات فيها وذلك قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع------ وقيل باكثر والاول اصح وذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو الفرج الاصبهاني ان سبب ذلك انه كان من قاعدتهم ان الاصيل لا-يقتل بالحليف فقتل رجل من الاوس حليفا للخزرج فارادوا ان يقيدوه فامتنعوا فوقعت عليهم الحرب لاجل ذلك فقتل فيها من اكابرهم من كان لايءمن اي يتكبر ويانف ان يدخل في الاسلام حتي لا يكون تحت حكم غيره وقد كان بقي منهم من هذا النحو عبد الله بن ابي بن سلول وقصته في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مشهورة مذكورة في هذا ال-----------------------كتاب وغيره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سرواتهم بفتح المهم------لة والراء والواو اي خياره---------م والسروات جمع سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء والسراة---- جمع --سري وهو------ الشريف	4894	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10341	false	3240620324453465936	9	281	51	1461	1563	300	ابي ذر بالغين المعجمة وجها واحد--------------------------------------ا وهو مكان ويقال انه حصن -------------------------علي ميلين من المدينة وقال ابن قرقول يجوز صرفه وتركه قلت اذا كان اسم يوم يجوز صرفه واذا كان اسم بقعة يترك صرفه للتانيث والعلمية وقال ابو موسي المديني بعاث حصن للاوس وقال ابن قرقول وهو علي ليلتين من المدينة وكانت به وقعة عظيمة بين الاوس والخزرج -قتل فيها كثير منهم وكان رءيس الاول فيه حضير والد اسيد بن حضير وكان يقال له حضير الكتاءب وكان فارسهم ويقال انه ركز الرمح في قدمه يوم بعاث وقال اترون اني افر فقتل يومءذ وكان له حصن منيع يقال له واقم وكان رءيس الخزرج يومءذ وكان ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربعين سنة وقيل باكثر من ذلك وقال في الواعي بقيت الحرب بينهم قاءمة ماءة وعشرين سنة حتي جاء الاسلام وفي الجامع كانه سمي بعاثا لنهوض القباءل بعضها الي بعض وقال ابو الفرج الاصبهاني ان سبب ذلك انه كان من قاعدتهم ان الاصيل لا يقتل بالحليف فقتل رجل من الاوس حليفا للخزرج فارادوا ان يقيدوه فامتنعوا فوقعت بينهم الحرب لاجل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يوما قدمه الله لرسوله اي قدم ذلك اليوم لاجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لو كان اشرافهم احياء لاستكبروا عن متابعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمنع حب رياستهم عن دخول رءيس عليهم فكان ذلك من جملة مقدمات الخير وذكر ابو احمد العسكري في كتاب الصحابة قال بعضهم كان يوم بعاث قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم بخمس سنين قوله فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المدينة وقد افترق الواو فيه للحال قوله ملاهم اي جماعتهم قوله سرواتهم بفتح السين المهملة والراء والواو اي خيارهم واشرافهم والسروات جمع --------------------------------السراة وهو جمع السري وهو السيد الشريف	10341	7112032055995250684	506	666.5	408	1788	28.299776077270508	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04896	true	-2379448357153837589	28	150	138	751	1530	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي هو علي --طريق الاجمال اي مجموعكم احب الي من مجموع غيركم----------------------------------------------------------------------- فلا يعارض قوله في الحديث الماضي- في جواب من احب الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليك قال ابو بكر الحديث 3574 قوله حسبت انه قال من عرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشك فيه من ال--------------------------------------------------راوي--- قوله فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممثلا بضم --------اوله و-سكون ثانيه وكسر------ المثلثة قال ب--------------------------------ن التين كذا وقع رباعيا والذي ذكره اهل اللغة مثل الرجل بفتح الميم وضم المثلثة مثولا اذا انتصب قاءما ثلاثي انتهي وفي رواية تاتي في النكاح ممثلا بالتشديد اي-------------------------- مكلفا نفسه -----------ذلك فلذلك عدي فعله قاله عياض ووقع في النكاح بلفظ---------------------------- ممتنا بضم اوله وسكون ثانيه وكسر المثناة بعدها نون اي طويلا او هو من المنة اي -------عليهم	4896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10347	false	-7454102299357507936	29	274	136	1401	1524	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي والحكم باحبية الانصار اليه من الناس لا ينافي احيية احد اليه من غير الانصار لان الحكم للكل بشء لا ينافي الحكم به لفرد من افراده فلا تعارض بينه وبين قوله ابو بكر في جواب من احب الناس اليك فافهم 5873 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله تعالي عنه قال راي النبي صلي الله عليه وسلم النساء والصبيان مقبلين قال حس-------------------------بت انه قال من عرس فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممثلا فقال اللهم انتم من احب الناس الي قالها ثلاث مرار الحديث 5873 طرفه في مطابقته للترجمة في قوله انتم من احب الناس الي وابو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المنقري المقعدي البصري وعبد الوارث هو ابن سعيد وعبد العزيز بن صهيب والحديث اخرجه البخاري ايضا في النكاح عن عبد الرحمن بن المبارك قوله حسبت الشك فيه من الراوي والعرس بضم العين المهملة وهو طعام الوليمة يذكر ويءنث قوله ممث------------------------------لا بضم الميم الاولي وفتح الثانية وكسر الثاء المثلثة من باب التفعيل اي منتصبا قاءما قال ابن التين كذا وقع رباعيا والذي ذكره اهل اللغة مثل الرجل بفتح الميم وضم المثلثة مثولا اذا انتصب قاءما ثلاثي انتهي قلت كان غرضه الانكار علي الذي وقع هنا وليس بموجه لان ممثلا معناه هنا مكلفا نفسه ذلك وطالبا ذلك فلذلك عدي فعله واما مثل الذي هو ثلاثي فهو لازم غير متعد وفي رواية النكاح ممتنا بفتح التاء ---------------المثناة من فوق وبالنون من ----------المنة اي متفضلا عليهم	10347	7112032055995250684	363	475.0	283	1345	26.988847732543945	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04896	true	-2379448357153837589	206	277	1038	1404	1530	300	حمزة ب------المهملة والزاي اسمه طلحة بن يزيد----------- مولي قرظة بن كعب الانصاري وقر-ظة بفتح القاف والراء والظاء المعجمة صحابي معروف وهو -بن كعب بن ثعلبة -بن عمرو بن كعب او عامر بن زيد مناة انصاري خزرجي مات في ولاية المغيرة علي الكوفة لمعاوية وذلك في حدود سنة خمسين قوله ان يجعل اتباعنا منا اي يقال لهم الانصار حتي تتناولهم الوصية بهم بالاحسان اليهم ونحو ذلك قوله فدعا به اي بما سالوا	4896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10348	false	6402323185210066959	225	300	1124	1509	1509	300	حمزة بالحاء المهملة والزاي اسمه طلحة بن يزيد من الزيادة مولي قرظة بن كعب الانصاري و قرظة بفتح القاف والراء والظاء المعجمة صحابي معروف وهو ابن كعب بن ثعلبة ابن عمرو بن كعب بن عامر بن زيد مناة انصاري خزرجي مات في ولاية المغيرة علي الكوفة لمعاوية وذلك في حدود سنة خمسين قوله ان يجعل اتباعنا منا اي يقال لهم الانصار حتي تتناولهم الوصية بهم بالاحسان اليهم ونحو ذلك قوله فدعا به اي بما سالوه-	10348	7112032055995250684	360	684.5	290	386	93.26425170898438	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04897	true	4728692324974055067	0	70	0	316	1412	300	ابلغته علي جهة الافساد وقاءل ذلك هو عمرو بن مرة كما في الرواية التي تليها وبن ابي ليلي -هو عبد الرحمن------------ قوله قد زعم ذلك زيد زاد في الرواية التي تليها قال شعبة اظنه زيد بن ا----------------------رقم وكانه ا----------------------------حتمل عنده ان يكون بن ابي ليلي اراد بقوله قد زعم ذلك زيد اي زيد اخر---- غير بن ارقم كزيد بن ثابت لكن الذي ظنه شعبة صحيح فقد رواه ابو نعيم في	4897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10349	false	-8305306232431980420	23	87	127	416	1442	300	ابلغته علي جهة الافساد وقاءل ذلك هو عمرو بن--------------- مرة قوله الي-- ابن ابي ليلي وهو عبد الرحمن بن ابي ليلي قوله قد زعم ذلك زيد اي قال قال ذلك زيد واهل الحجاز يطلقون الزعم علي القول وزيد هو زيد بن ارقم وجزم به ابو نعيم في المستخرج وقيل يحتمل----- ان يكون------------------------------------------------- غير زيد بن ارقم كزيد بن -----------------------ثابت وما ذكره ابو نعيم هو	10349	7112032055995250684	150	210.5	110	383	39.16448974609375	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04900	true	6777402099930928738	162	271	781	1336	1473	300	قوله الا تستعملني اي---- تجعلني عاملا علي الصدقة او -------علي بلد قوله كما استعملت فلانا لم اقف علي اسمه لكن ذكرت في المقدمة ان الساءل اسيد بن حضير والمستعمل عمرو بن العاص -ولا ادري الان من اين نقلته قوله ستلقون بعدي اثره بفتح الهمزة والمثلثة ولغير الكشميهني بضم الهمزة وسكون------ المثلثة واشار بذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الامر يصير في غيرهم فيختصون دونهم بالاموال وكان ال---------------------امر كما وصف صلي الله عليه وسلم وهو معدود فيما اخبر به من الامور الاتية فوقع كما قال وسياتي مزيد في الكلام عليه في الفتن 3582 قوله-------------- عن هشام هو بن زيد بن انس بن مالك قوله وموعدكم الحوض اي حوض-- النبي صلي الله عليه وسلم	4900	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10353	false	6724886709368867937	138	270	696	1405	1569	300	قوله الا تستعملني اي الا تجعلني عاملا علي الصدقة او متوليا علي بلد قوله كما استعملت فلانا اي كاستعمالك فلانا قيل هو------------------------------------------- عمرو بن العاص قوله اثرة----------------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة وسكون الثاء المثلثة وفتح الراء وفي رواية الكشميهني اثرة بفتح الهمزة والثاء قال ابن الاثير الاثرة الاسم من اثر يوثر ايثارا اذا اعطي اراد ان يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء وقال الكرماني الاثرة الاستءثار لنفسه والاستقلال والاختصاص يعني ان الامراء يخصصون انفس------------هم بالاموال ولا يشركونكم فيها قلت وقع الامر كما وصف صلي الله عليه وسلم وهو من جملة ما اخبر به من الامور التي تاتي بعده صلي الله عليه وسلم 3973 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام قال سمعت---- انس بن مالك رضي الله تعالي عنه يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم	10353	7112032055995250684	263	316.5	204	845	31.12425994873047	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04901	true	7414935764189731808	0	90	0	462	1517	300	وكان انس قد توجه من البصرة حين اذاه الحجاج الي دمشق يشكوه الي الوليد بن عبد الملك فانصفه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اما لا------------------------------------ اصله ان مكسورة الهمزة مخففة النون وهي الشرطية وما زاءدة ولا نافية فادغمت النون في الميم وحذف فعل الشرط وتقديره تقبلوا او تفعلوا ورواه بعضهم بفتح --همزة اما و--------هو خطا الا علي لغة لبعض بني تميم فانهم يفتحون الهمزة من اما حيث وردت قال عياض واللام من قوله اما لا مفتوحة عند الجمهور ووقع عند الاصيلي في البيوع من الموطا وعند الطبري في مسلم بكسر اللام والمعروف فتحها	4901	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10354	false	2872709569530300992	170	286	815	1385	1461	300	وكان انس قد توجه من البصرة حين اذاه الحجاج الي دمشق يشكوه الي الوليد بن عبد الملك فانصفه منه قوله الي ان يقطع بضم الياء اخر الحروف من الاقطاع وهو ان يعطي الامام قطعة من الارض وغيرها قوله البحرين تثنية بحر اسم بلد بساحل الهند قوله اما لا بكسر الهمزة وتشديد الميم وفتح اللام اصله ان ما لا تريدوا او لا تقبلوا-------------------------------- فادغمت النون في الميم وحذف فعل الشرط وقد تمال كلمة لا وقد روي------------ بفتح الهمزة من ان ما قيل هو خطا الا علي لغة -بعض بني تميم فانهم يفتحون الهمزة من اما حيث وردت وقيل ال-----لام من قوله اما لا مفتوحة عند الجمهور ووقع عند الاصيلي في البيوع من الموطا بكس--------------------ر اللام والمعروف فتحها	10354	7112032055995250684	332	565.0	263	640	51.875	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04902	true	7198337263958283970	26	205	126	987	1432	300	فبعث الي نساءه اي يطلب منهن ما يضيفه----- به قوله فقلن ما معنا اي ما-عندنا الا الماء وفي رواية جرير ماعندي وفيه ما يشعر بان ذلك كان في اول الحال قبل ان يفتح الله لهم خيبر وغيرها قوله من يضم-------------------------------- او يضيف ا----------ي من يءوي هذا فيضيفه وكان او للشك وفي رواية ابي اسامة الا رجل يضيفه هذه الليلة يرحمه الله قول---------------------------------------------------------------------ه فقال رجل من الانصار زعم بن التين انه ثابت بن قيس بن شماس وقد اورد ذلك بن بشكوا---------------------------------------------------------------ل من طريق ابي جعفر بن النحاس بسند له عن ابي المتوكل الناجي مرسلا ورواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل القاضي في احكام القران ولكن سياقه يشعر بانها قصة اخري--- لان لفظه ان رجلا من الانصار- عبر عليه ثلاثة ايام لا-يجد ما يفطر عليه ويصبح صاءما حتي فطن له رجل من الانصار يقال له ثابت بن قيس فقص القصة وهذا لا يمنع التعدد في الصنيع مع الضيف وفي نزول الاية قال بن بشكوال وقيل هو عبد الله بن رواحة ولم يذكر لذلك مستندا وروي ابو البختري القاضي احد الضعفاء المتروكين في كتاب صفة النبي صلي الله عليه وسلم له انه ------------------ابو هريرة راوي الحديث	4902	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10357	false	-2753819175226425775	0	195	0	912	1464	300	فبعث الي نساءه اي يطلب منهن ما يضيف الرجل به قوله فقلن ما معنا اي ما عندنا الا الماء ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله من يضم اي يجمعه الي نفسه في الاكل قوله او يضيف شك من الراوي من -------------------------------------------اضاف--------- يضيف يقال ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافة واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا نزلت به وتضيفني اذا نزلني قوله فقال رجل من الانصار قيل -----هذا ابو طلحة بن زيد بن سهل وهو المفهوم من كلام الحميدي لانه لما ذكر حديث ابي هريرة قال في رواية ابن فضيل فقام رجل من -----------------------------------------------------------------الانصار يقال له ابو طلحة زيد بن سهل وقال الخطيب لا اراه زيد بن سهل بل اخر تكني ابا طلحة قلت كانه استبعد ان يكون ابو طلحة هو زيد بن سهل لانه كان اكثر الانصار مالا بالمدينة وقال القاضي اسماعيل -------في احكام القران هو ثابت بن قيس بن الشماس قال وذلك ل--------ان رجلا من المسلمين عبر عليه ثلاثة ايام لا يجد ما يفطر به-------------- حتي فطن له رجل من الانصار يقال له ثابت بن قيس وقال ابن بشكوال قيل--------------------------------------------------------------- هو عبد الله بن رواحة و----ذكر النحاس في تفسير هذه الاية انها نزلت في ابي المتوكل الناجي ورد----------------------- عليه بان ابا المتوكل تابعي وقيل هو ابو هريرة راوي الحديث	10357	7112032055995250684	337	275.0	251	1246	27.04654884338379	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04903	true	4262001552934741422	211	243	1132	1272	1539	300	عن -بن عمر---- اهدي لرجل----------- راس شاة فقال ان اخي وعياله احوج منا الي هذا فبعث به اليه فلم يزل يبعث به واحد الي اخر ---------------------------حتي رجعت الي الاول بعد سبعة فنزلت	4903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10358	false	6037589165478374507	3	41	19	193	1536	300	عن ابن عمر قال اهدي لرجل من الصحابة راس شاة فقال ان اخي وعياله احوج منا الي هذا فبعث به اليه فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي تداولها سبعة اهل ابيات حتي رجعت الي الاول--------- فنزلت	10358	7112032055995250684	131	228.5	101	183	71.58470153808594	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04904	true	4238997607083143357	0	123	0	608	1545	300	وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم يعني الانصار --3588 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------حدثني محمد بن يحيي ابو علي هو اليشكري المروزي الصاءغ كان احد الحفاظ مات قبل البخاري باربع سنين قوله حدثنا شاذان اخو عبدان هو عبد العزيز بن عثمان بن جبلة وهو اصغر من اخيه عبدان وقد اكثر البخاري عن عبدان وادرك شاذان لكنه روي هنا عنه بواسطة قوله مر ابو بكر اي الصديق والعباس اي بن عبد المطلب وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم وهم يبكون قوله فقال ما يبكيكم لم اقف علي اسم الذي خاطبهم بذلك هل هو ابو بكر او العباس ويظهر لي انه العباس قوله ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي كانوا يجلسونه معه وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم	4904	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10358	false	6037589165478374507	142	230	716	1158	1536	300	وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم --اي هذا باب في ذكر قوله صلي الله عليه وسلم اقبلوا من محسن الانصار وتجاوزوا عن مسيءهم اي لا تءاخدوه باساءته 9973 حدثني محمد بن يحيي ابو علي حد-------------------------------------------------------------------------ثنا شاذان اخو عبدان حدثنا ابي اخبرنا شعبة بن الحجاج عن هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك يقول------------------------------------------------ مر ابو بكر---------- والعباس رضي الله تعالي عنهما بمجلس من مجالس الانصار-------------- وهم يبكون----- فقال ما يبكيكم قالوا--------------------------------------------------------------------------- ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- منا فدخل عل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم	10358	7112032055995250684	219	255.0	166	698	31.37535858154297	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04904	true	4238997607083143357	80	138	404	682	1545	300	قوله فقال ما يبكيكم لم اقف علي اسم الذي خاطبهم بذلك هل هو ابو بكر او العباس ويظهر لي انه العباس ق-----------------------------وله ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي كانوا يجلسونه معه وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فخش-وا ان يموت من مرضه فيفقدوا مجلسه فبكوا حزنا علي فوات ذلك قوله فدخل كذا	4904	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10359	false	-2235313702184475958	231	284	1143	1402	1479	300	قوله فقال ما يبكيكم----------------------------------- ه-----------و العباس من غير احتمال ان يكون ابا بكر رضي الله تعالي عنه قوله ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم لانهم-- كانوا يجلسون- معه وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فخافوا ان يموت من مرضه فيفقدوا مجلسه فبكوا حزنا علي فوات ذلك قوله فدخل علي	10359	7112032055995250684	199	343.5	157	308	64.61038970947266	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04904	true	4238997607083143357	205	261	1021	1318	1545	300	بطانتي وخاصتي قال القزاز ضرب المثل بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماءه ويقال لفلان كرش منثورة اي عيال كثيرة والعيبة بفتح المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة ما يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده يريد------------------------------ انهم موضع سره وامانته -قال -بن دريد هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم الموجز الذي لم يسبق اليه	4904	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10360	false	2546237262881832449	135	181	761	1005	1625	300	بطانتي وخاصتي ومثله بال---------------كرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بق-اءه وقد ي-------------------------------------------------------كون المراد بالكرش اهل-------------- الرجل وعياله والعيبة التي يخزن فيها المرء حرثيا به اي انهم موضع سره وامانته وقال ابن دريد هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم الموجز الذي لم يسبق اليه	10360	7112032055995250684	165	255.5	131	329	50.1519775390625	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04906	true	-1084659021011005845	98	145	495	730	1513	300	باب مناقب سعد بن معاذ اي بن----------------------------------------------------------------------------- النعمان بن امرء القيس ب-ن عبد الاشهل------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج واياه---------------------ما اراد الشاعر بقوله فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف 3591 قوله اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة	4906	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10362	false	-2442270336476625949	73	145	377	721	1515	300	باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان مناقب سعد بن معاذ بضم الميم واعجام الذال ابن النعمان بن امرء القيس ابن عبد الاشهل بن جشم بن الحرث بن الخزرج بن النبيت واسمه عمرو بن مالك بن الاوس الانصاري الاوسي ثم الاشهلي وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج اسلم علي يد مصعب بن عمير لما ارسله ا---------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم الي	10362	7112032055995250684	136	215.5	106	425	32.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04907	true	-7455637488633637386	0	33	0	171	1464	300	والغين المعجمتين جمع ضغينة وهي الحقد -قال الخطابي انما قال جابر ذلك لان سعدا كان من الاوس والبراء خزرجي والخزرج لا تقر------- للاوس بفضل كذا قال وهو خطا فاحش فان البراء ايضا اوسي	4907	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10365	false	-3779684061281598769	10	40	54	216	1495	300	والغين المعجمتين جمع ضغينة وهي الحقد وقال الخطابي انما قال جابر ذلك لان سعدا كان من الاوس والبراء خزرجي والخزرج لا تقر بالفضل للاوس ورد عليه ب-----------------ان البراء ايضا اوسي	10365	7112032055995250684	145	259.0	117	179	81.00558471679688	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04909	true	-7974088984825005259	239	300	1160	1462	1462	300	قوله ان رجلين----------------------------------------- ظهر من رواية معمر ان اسيد بن حضير احدهما ومن رواية حماد ان الثاني عباد بن بشر ولذلك جزم به المءلف في الترجمة واشار الي حديثهما فاما رواية معمر فوصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه عنه ومن طريقه الاسماعيلي بلفظ ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار تحدثا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ذهب من الليل-	4909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10367	false	2580320754360505781	176	293	929	1490	1523	300	قوله ان رجلين خرجا من عند النبي صلي الله عليه وسلم قيل ظهر من رواية معمر ان اسيد بن حضير احدهما ومن رواية حماد ان الثاني عباد بن بشر انتهي قلت رو--------------------------------------------اية معمر تاتي الان ورواية حماد كذلك معلقتين ولكن في ظهورهما من روايتهما نظر علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وقال معمر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار وقال حماد اخبرنا ثابت عن انس كان اسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي صلي الله عليه وسلم تعليق معمر بن راشد وصله عبد الرزاق في مصنفه عنه ومن طريقة الاسماعيلي بلفظ ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار تحدثا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ذهب من الليل	10367	7112032055995250684	242	432.0	190	605	40.0	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04909	true	-7974088984825005259	155	186	766	914	1462	300	سماك بن عتيك بن رافع بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل الانصاري الاوسي الاشهلي يكني ابا يحيي وقيل غير ذلك ومات في سنة عشرين في خلافة عمر----------------------------- علي الاصح	4909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10367	false	2580320754360505781	22	59	122	299	1523	300	سماك بن عتيك بن رافع بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل الانصاري الاوسي الاشهلي يكني ابا يحيي وقيل غير ذلك ومات في سنة عشرين في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه علي الاصح	10367	7112032055995250684	148	290.0	117	177	83.6158218383789	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04910	true	3118454777057596854	7	80	34	401	1477	300	وبيد كل منهما عصية فاضاءت عصا احدهما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر فمشي كل منه-----ما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله واما رواية حماد بن سلمة فوصلها احمد والحاكم في المستدرك بلفظ ان اسيد بن حضير وعباد -بن بشر كانا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس فلما خرجا اضاءت عصا احدهما فمشيا في ضوءها فلما افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر قوله	4910	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10368	false	-5963172713522793149	0	73	0	366	1499	300	وبيد كل منهما عصا- فاضاءت عصا احدهما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله وتعليق---- حماد بن سلمة -وصله- احمد والحاكم في المستدرك بلفظ ان اسيد بن حضير وعباد ابن بشر كانا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس فلما خرجا اضاءت عصا احدهما فمشيا في ضوءها فلما افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر ووجه	10368	7112032055995250684	349	665.5	277	373	93.56568145751953	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04911	true	-2446265201344767380	0	63	0	315	1444	300	سعد كبير الخزرج واحد المشهورين بالجود ومات بحوران من ارض الشام سنة اربع عشرة او خمس عشرة في خلافة عمر ثم ذكر فيه حديث ابي اسيد في دور الانصار وقد تقدم قريبا واورده هنا لقوله في هذه الطريق وكان ذا قدم في الاسلام قوله وقالت عاءشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا هذا طرف- من حديث------------- الافك الطويل وسياتي بتمامه في تفسير--- سورة النور	4911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10369	false	2520565269126507654	222	269	1039	1266	1415	300	سعد كبير الخزرج وكان جوادا كريما ------مات بحوران من ارض الشام سنة اربع عشرة او خمس عشرة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عن-------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت عاءشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا هذا قطعة من حديث طويل في قضية الافك ذكره في ال--------------تفسير في سورة النور	10369	7112032055995250684	157	235.5	121	332	47.28915786743164	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04912	true	14886723926719548	64	234	298	1171	1476	300	قوله قال وسماني ا------------------------------ي هل نص علي باسمي او قال اقرا علي واحد من اصحابك فا خترتني انت فلما قال له نعم بكي اما فرحا وسرورا بذلك واما خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعمة وفي رواية للطبراني من وجه اخر عن ابي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلي -قال القرطبي ----------------------------------------------تعجب ابي م----ن ذلك------------- لان تسمية الله-- له ونصه عليه ليقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم تشريف عظيم فلذلك بكي اما فرحا واما خشوعا قال ابو عبيد المراد بالعرض علي ابي ليتعلم ابي منه القراءة ويتثبت فيها وليكون عرض القران سنة وللتنبيه علي فضيلة ابي بن كعب وتقدمه في حفظ القران وليس المراد ان يستذكر منه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بذلك العرض ويءخذ من هذا الحديث مشروعية التواضع في اخذ الانسان العلم من اهله وان كان دونه وقال القرطبي خص----------------------------- هذه السورة بالذكر لما اشتملت عليه من التوحيد والرسالة والاخلاص والصحف والكتب المنزلة ع--------------------لي الانبياء وذكر الصلاة والزكاة والمعاد وبيان اهل الجنة والنار مع وجازتها 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مناقب زيد بن ثابت	4912	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10372	false	-2964910644697499219	145	293	797	1531	1560	300	قوله قال وسماني الله اي قال ابي وسماني الله يعني هل نص علي باسمي او قال اقرا علي واحد من اصحابك فا-خترتني انت----- قال--- نعم اي قال النبي صلي الله عليه وسلم نعم ان الله سماك وفي رو----------------------اية للطب-----------راني عن ابي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلي وقال القرطبي وفي رواية الله سماني لك بهمزة الاستفهام علي التعجب منه اذ كان ذلك عنده مستبعدا لان تسميته تعالي له وتعيين--ه ليقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم تشريف عظيم فلذلك بكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شدة الفرح والسرور--------------------------------------------------- وقال النووي قيل بكاءه خوفا من تقصيره علي شكر هذه ال--------------------------نعمة العظيمة وروي الحاكم مصححا من حديث زر بن حبيش عن ابي بن كعب ان النبي صلي ال---------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قرا عليه لم يكن البينة وقرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من تعجل خيرا فلن يكفره والله اعلم 71 باب مناقب زيد بن ثابت	10372	7112032055995250684	308	276.0	234	1166	26.41509437561035	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04912	true	14886723926719548	256	300	1277	1476	1476	300	قوله جمع القران اي استظهره حفظا قوله وابو زيد ثم قال انس هو احد عمومتي ذكر علي بن المديني ان اسمه اوس وعن يحيي بن معين هو ثابت بن زيد---------------- وقيل هو سعد بن عبيد بن النعمان وبذلك جزم الطبراني عن شيخه ابي بكر-	4912	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10373	false	-2369566188559012717	184	223	907	1092	1477	300	قوله جمع القران اي استظهره حفظا قوله وابو زيد--- قال اب-------------------------ن المديني--- اسمه اوس وعن يحيي بن معين هو ثابت بن زيد بن مالك الاشهلي وقيل هو سعد بن عبيد بن النعمان وبذلك جزم الطبراني عن شيخه ابي بكر	10373	7112032055995250684	167	294.5	132	216	77.31481170654297	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04913	true	755329119067617473	0	44	0	213	1510	300	بن صدقة قال وهو الذي كان يقال له القارء وكان علي القادسية واستشهد بها -------------وهو والد عمير بن سعد وعن الواقدي هو قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الانصاري النجاري ويرجحه قول انس احد عمومتي فانه من قبيلة بني حرام وليس	4913	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10373	false	-2369566188559012717	223	269	1092	1309	1477	300	بن صدقة قال -هو الذي كان يقال له القارء وكان علي القادسية واستشهد بها سنة خمس عشرة وهو والد عمير بن سعد وعن الواقدي هو قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الانص--------اري ويرجحه قول انس احد عمومتي فانه من قبيلة بني حرام وانس	10373	7112032055995250684	202	383.0	159	226	89.38053131103516	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04913	true	755329119067617473	47	145	223	716	1510	300	يعارض حديث عبد الله بن عمر و-------------------استقرءوا القران من اربعة فذكر اثنين من الاربعة ولم يذكر اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اما ان يقال لا يلزم من الامر باخذ القراءة عنهم ان يكونوا كلهم استظهروه جميعه واما ان لا----يءخذ بمفهوم حديث انس لانه لا يلزم من قوله جمعه اربعة ان لا يكون جمعه غيرهم فلعله اراد انه لم يقع جمعه لاربعة من قبيلة واحدة الا لهذه القبيلة وهي الانصار وسياتي الكلام علي جمع القران في كتاب فضاءل القران 1 قوله باب مناقب ابي طلحة هو زيد------------------------------------------------- بن سهل بن الاسود بن حرام الانصاري الخزرجي النجاري -هو زوج ام سليم والدة انس	4913	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10374	false	1090568284233385025	75	194	385	965	1488	300	يعارض حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي تقدم استقرءوا القران من اربعة----------- من ابن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة وابي ومعاذ واسقط في حديث الباب ابن مسعود وسالم وزاد زيد بن ثابت وابا زيد قلت لا معارضة لانه------------ لا يلزم من الامر باخذ القراءة عنهم ان يكون-- كلهم استظهر-- جميع القران وقيل لا يءخذ بمفهوم حديث انس لانه لا يلزم من قوله جمعه اربعة ان لا يكون جمعه غيرهم فلعله اراد انه لم يقع جمعه لاربعة من قبيلة واحدة الا لهذه القبيلة وهي الانصار 81 ------------------------------------------------------باب مناقب ابي طلحة رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان مناقب اي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام الانصاري الخزرجي النجاري وهو زوج ام سليم والدة انس	10374	7112032055995250684	369	641.5	295	661	55.82450866699219	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04914	true	-8166022602199385810	23	95	111	444	1413	300	عبد الله بن سلام سنة ثلاث واربعين 3601 قوله عن -----------------------------ابي النضر -في رواية ابي يعلي عن يحيي بن معين عن ابي مسهر عن مالك حدثني ابو النضر قوله عن عامر -في رواية عاصم بن مهجع عن مالك -عند الدارقطني قال سمعت عامر بن سعد قوله عن ابيه في روا----------------------------------------------ية اسحاق بن الطباع عن مالك عند الدارقطني قال سمعت ابي قوله ما سمعت الخ استشكل بانه صلي الله عليه وسلم ق-----د قال	4914	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10378	false	7170266870505279073	23	108	117	514	1480	300	عبد الله بن سلام عن زهير بن حرب واخرجه النساءي فيه عن عمرو بن منصور قوله عن ابي النضر وفي رواية ابي يعلي عن يحبي بن معين عن ابي مسهر عن مالك حدثني ابو النضر قوله عن عامر وفي رواية عاصم بن مهجع عن مالك وعند الدارقطني س----معت عامر بن سعد قوله عن ابيه هو سعد بن ابي وقاص احد العشرة المبشرة بالجنة وفي رواية اسح-ق بن الطباع عن مالك عند الدارقطني سم----عت ابي قوله ما سمعت النبي---------- صلي الله عليه وسلم قيل كيف قال	10378	7112032055995250684	274	483.0	210	416	65.86538696289062	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04915	true	4082090073415756527	18	161	90	754	1430	300	لا ادري قال مالك ال------------اية او في الحديث اي لا ادري هل قال مالك ان نزول هذه الاي--------ة في هذه القصة من قبل نفسه او هو بهذا الاسناد وهذ--------------ا الشك في ذلك من عبد الله بن يوسف شيخ البخاري ووهم من قال انه من القعنبي اذ لا ذكر للقعنبي هنا ولم ار هذا عن عبد الله بن يوسف الا عند البخاري وقد --رواه عن---------------------- عبد الله بن يوسف ايضا اسماعيل بن عبد الله الملقب -سمويه في فواءده ------------------------ولم يذكر هذا الكلام عن عبد الله بن يوسف وكذا اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن عبد الله بن يوسف وكذا اخرجه الدارقطني--------- في غراءب مالك من وجهين اخرين عن عبد الله بن يوسف واخرجه من طريق ثالث عنه بلفظ اخر مقتصرا علي الزيادة دون الحديث وقال انه وهم وروي -بن منده في الايمان من طريق اسحاق بن سيار عن عبد الله بن يوسف الحديث والزيادة	4915	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10379	false	-6506250434216588320	168	280	866	1414	1510	300	لا ادري قال مالك الاية عند الرواي------------------------------------ة او كانت هذه الكلمة مذكورة في جملة الحديث فلا يكون خاصا بمالك رضي الله تعالي عنه وقيل هذا الشك------------------------------------------------------- من القع---------------------------------------------------------------------نبي احد الرواة عن مالك وليس بصحيح بل هو عبد الله بن يوسف وروي اسماعيل بن عبد الله الملقب بسمويه في فواءده هذا عن عبد الله بن يوسف ولم يذكر هذا الكلام عنه وكذا رواه -----------------الاسم-عيلي من وجه اخر عن عبد الله بن يوسف و----------الدارقطني ايضا عنه في غراءب مالك من وجهين اخرين-------------------- واخرجه من طريق ثالث عنه بلفظ اخر مقتصرا علي الزيادة دون الحديث وقال انه وهم وروي ابن منده في الايمان من طريق اسح-ق بن يسار عن عبد الله بن يوسف الحديث والزيادة	10379	7112032055995250684	383	599.5	300	757	50.594451904296875	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04916	true	2872119487927450792	145	269	711	1320	1482	300	ما ينبغي هو انك-------ار من--------- بن سلام علي من قطع له بالجنة فكانه ما سمع حديث-------- سعد وكانهم هم سمعوه ويحتمل ان يكون هو ايضا سمعه لكنه كره الثناء عليه بذلك تواضعا ويحتمل ان يكون انكارا منه علي من ساله عن ذلك لكونه فهم منه التعجب من خبرهم فاخبره بان ذلك لاعجب فيه بما ذكره له من قصة المنام واشار بذلك الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ا------------------------لي انه لا ينبغي لاحد انكار ما لا علم له به اذا كان الذي اخبره به من اهل ال--صدق قوله فقيل لي ارق في رواية الكشميهني------------------------------------- ارقه بزيادة هاء وهي هاء السكت قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاتاني منصف بكسر الميم وسكون النون وفتح الصاد المهملة بعدها فاء وفي رواية الكشميهني بفتح الميم والاول اشهر وهو الخادم قول---------------------------------------------------------------------ه فرقيت بكسر القاف------------ وحكي فتحها قوله ----------في الرواية	4916	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10381	false	7763698310431785434	28	195	127	943	1503	300	ما ينبغي لاحد وهذا انكار من عبد الله بن سلام حيث قطعوا -له بالحنة فيحتمل ان هءلاء بلغهم خبر سعد --انه من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك او ا-------نه كره الثناء عليه بذلك تواضعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غرضه اني رايت رءيا علي عهده صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ذلك وهذا لا يدل علي النص بقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اني من اهل الجنة فله---------------------ذا----------------- كان محل الانكار قوله لم ذلك اي لاجل ما قالوا ذلك القول قوله ذكر اي عبد الله بن سلام قوله ارقه ب--------------هاء السكت في رواية الكشميهني وفي رواية غيره ارق بدون الهاء وهو امر من رقي يرقي من باب علم يعلم اذا ارتفع وعلا ومصدره رقي بضم الراء وكسر القاف وتشديد الياء قوله فاتاني منصف بكسر الميم وسكون النون و-هو الخاد-----------------م وفي رواية الكشميهني بفتح الميم والاول اشهر قوله فرفع ثيابي وفي رواية مسلم ثم قال بثيابي من خلفي ووصف انه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكسر القاف علي المشهور وحكي فتحها قوله فاستيقظت وفي --رواية	10381	7112032055995250684	250	159.0	193	1038	24.08477783203125	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04917	true	-6474688578971058461	56	83	265	388	1424	300	قوله وذلك الرجل عبد الله بن سلام-------------- هو قول عبد الله بن سلام ولا مانع من ان يخبر بذلك ويريد نفسه ويحتمل ان يكون من كلام الراوي	4917	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10382	false	6459877525691844314	4	29	28	146	1452	300	قوله وذلك الرجل عبد الله بن سلام يحتمل ان يكون هو قوله---------------- ولا مانع ---ان يخبر بذلك ويريد نفسه ويحتمل ان يكون من كلام الراوي	10382	7112032055995250684	103	175.5	81	137	75.18247985839844	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04919	true	548950838243088418	94	176	470	859	1478	300	باب تزويج النبي صلي الله عليه وسلم خديجة وفضلها كذا في النسخ تزويج وتفعيل قد يجء بمعني تفعل وهو المراد هنا او فيه حذف تقديره تزويجه من نفسه قوله خديجة هي اول من تزو-جها---- صلي الله عليه وسلم وهي --بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي تجتمع مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في قصي وهي من اقرب نساءه اليه في النسب ولم يتزوج من ذرية قصي غيرها الا ام حبيبة وتزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة خمس وعشرين من مولده في قول الجمهور	4919	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10383	false	-5748456048075864600	149	255	734	1235	1458	300	باب تزويج النبي صلي الله عليه وسلم خديجة وفضلها رضي الله تعالي عنها اي هذا باب في بيا--------------------------------------------------------------------------ن تزويج النبي صلي الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي تجتمع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قصي وهي من اقرب نساءه اليه في النسب ولم يتزوج من ذرية قصي غيرها الا ام حبيبة قال الزبير كانت خديجة تدعي في الجاهلية الطاهرة امها فاطمة بنت زاءدة بن الاصم والاصم اسمه جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد معيص بن عامر بن لءي تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنة خمس وعشرين من مولده في قول الجمهور	10383	7112032055995250684	265	451.0	206	576	46.00694274902344	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04919	true	548950838243088418	191	297	939	1466	1478	300	عمها عمرو بن اسد -ذكره الكلبي وقيل---------------- اخوها عمرو بن خويلد ذكره بن اسحاق وكانت قبله ------------------------عند ابي هالة بن النباش بن زرارة التميمي حليف بني عبد الدار واختلف في اسم ابي هالة فقيل مالك قاله الزبير وقيل زرارة حكاه بن منده------ وقيل هند جزم به العسكري---- وقيل اسمه النباش جزم به ابو عبيد------------- وابنه هند روي عنه الحسن بن علي فقال حدثني خالي لانه اخو فاطمة لامها ولهند هذا ولد اسمه هند ذكره الدولابي وغيره فعلي قول العسكري فهو ممن اشترك مع ابيه وجده في الاسم ومات ابو هالة في الجاهلية وكانت خديجة قبله عند عتيق بن عاءد المخزومي------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم	4919	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10384	false	4883942137002498093	59	133	302	673	1520	300	عمها عمرو بن اسد وذكر ابن اسحاق ان الذي زوجه اياها اخوها عمرو بن خويلد وك--------------انت قبل النبي صلي الله عليه وسلم عند ابي هالة بن النباش بن زرارة التميمي حليف بني عبد الدار قال---------------------------------- الزبير اسمه مالك وقال ابن منده زرارة وقال----------- العسكري هند وقال -------------------ابو عبيدة اسمه النباش وابنه هند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات ابو هالة في الجاهلية وكانت خديجة قبله عند عتيق بن عاءذ المخزومي ثم خلف عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	10384	7112032055995250684	252	345.5	199	604	41.72185516357422	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04919	true	548950838243088418	0	102	0	511	1478	300	فصار مرسلا وقوله مازالت في حذيفة منها اي من هذه الكلمة اي بسببها وقو--------------------------له بقية خير-------------------- يءخذ منه ان فعل الخير تعود بركته علي صاحبه في طول حياته تنبي----------------ه وقع ذكر جرير وحذيفة مءخرا عن ذكر خديجة عليها السلام وفي بعضها مقدما وهو اليق فان الذي يظهر انه اخر ذكر خديجة عمدا لكون غالب احوالها متعلقة باحوال النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث فوقع له في ذلك حسن التخلص من المناقب التي استطرد من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اليها فلما فرغ منها رجع الي بقية سيرته ومغازيه والله اعلم 1 قوله باب تزويج النبي صلي الله عليه وسلم خديجة	4919	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10396	false	-6571525538134953622	111	164	583	833	1494	300	فصار مرسلا ق-وله م----------------نها اي من هذه الكلمة اي بسببها وهي قول حذيفة غفر الله لكم قوله بقية خير حتي لقي الله عز وجل يءخذ منه ان فعل الخير تعود بركته علي صاحبه في طول حياته وهذا الباب والذي قبله وقعا ------------------------------------------------في بعض النسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تزويج النبي صلي الله عليه وسلم خديجة	10396	7112032055995250684	174	264.5	137	573	30.366491317749023	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04921	true	6867395542249461706	72	203	329	1006	1489	300	عن هشام عن ا--------بي-------------------------------------------------------------------------------------ه عن عبد الله بن جعفر عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد وبن حبان والحاكم لكن بلفظ مغاير لهذا اللفظ فالظاهر انهما حديثان وفي الاسناد رواية تابعي عن تابعي هشام عن ابيه وصحا------بي عن صحابي عبد الله بن جعفر عن عمه قوله خير نساءها مريم وخير نساءها خديجة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي الضمير--------------- عاءد علي غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به----- الدنيا وقال الطيبي الضمير الاول يعود علي الامة التي كانت فيها مري---------------------م والثاني علي هذه الامة قال ولهذا كرر الكلام تنبيها علي ان حكم كل واحدة منه-ا غير حكم الاخري قلت ووقع عند----- مسلم من رواية وكيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض فكانه اراد ان يبين ان المراد نساء الدنيا وان الضميرين يرجعان الي الدنيا وبهذا جزم القرطبي ايضا وقال	4921	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10385	false	-7885023518436115767	63	236	317	1192	1523	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم الثاني عن صدقة بن الفضل المروزي عن عبدة الي اخره وفيه رو---------------------------------اية تابعي عن تابعي هشام عن ابيه ورواية صحابي عن صحابي عبد الله بن جعفر عن عمه علي بن ابي طالب والحديث اخرجه البخاري ايضا في احاديث الانبياء عليهم الصلاة والسلام في باب واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك ال عمران ومضي الكلام فيه هناك قال القرطبي الضمير يعني في نساءها عاءد علي غير مذكور لكنه يفسره الحال والشان ي---عني به نساء الدنيا وقال الطيبي الضمير الاول يرجع الي الامة التي كانت فيها مريم عليها الصلاة والسلام والثاني الي هذه الامة---- ولهذا كرر الكلام تنبيها علي ان حكم كل واحدة منهما غير حكم الاخري---- ووقع في رواية مسلم عن و------كيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض فكانه اراد ان يبين ان المراد نساء الدنيا وان الضميرين يرجعان الي الدنيا وبهذا جزم القرطبي ايضا وقال	10385	7112032055995250684	500	840.0	396	945	52.91005325317383	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04922	true	-8889505863532485471	11	33	56	167	1518	300	والذي يظهر لي ان قوله خير نساءها خبر مقدم والضمير لمريم فكانه قال مريم خير نساءها اي نساء زمانها وكذا في خديجة	4922	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10385	false	-7885023518436115767	243	265	1235	1346	1523	300	والذي يظهر لي ان قوله خير نساءها خبر مقدم والضمير لمريم وكانه قال مريم خير نساءها اي نساء زمانها وكذا في خديجة	10385	7112032055995250684	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04923	true	3805185237098455317	22	257	117	1286	1494	300	كتب ا----------لي هشام بن عروة ------------وقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن الليث حدثني هشام بن عروة ف---لعل الليث لقي هشاما بعد ان كتب به اليه------------ فحدثه به او-- كان من مذهبه اطلاق حدثنا في الكتابة وقد نقل--------------- الخطيب ذلك عنه في علوم الحديث قوله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم ----------فيه ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن و-ان- عاءشة كانت تغار من نساء النبي صلي الله عليه وسلم -لكن كانت تغار من خديجة اكثر وقد بينت سبب ذلك وانه لكثرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اياها ووقع في الرواية التي تلي هذه بابين من هذا حيث قال فيها من كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها واصل غيرة المراة من تخيل محبة غيرها اكثر منها وكثرة الذكر تدل علي كثرة المحبة وقال القرطبي مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها قلت وقع عند النساءي من رواية النضر بن شميل عن هشام من كثرة ذكره اياها وثناءه عليها فعطف الثناء علي الذكر من عطف الخاص علي العام وهو يقتضي حمل الحديث علي اعم مما قاله القرطبي قوله هلكت قبل ان يتزوجني ذكر في الحديث الذي بعده قدر-------------------------------------------------- المدة وسياتي البحث فيه- واشارت------ بذلك الي انها---- لو كانت موجودة في زمانها لكانت غيرتها منها ------اشد قوله وامره الله ان يبشرها الخ سياتي شرحه بعد هذا وهو ايضا من جملة اسباب الغيرة لان اختصاص خديجة بهذه البشري مشعر بمزيد م------حبة من النبي صلي الله عليه وسلم	4923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10386	false	-1951220271773819338	81	289	404	1464	1519	300	كتب الي هشام يعني هشام بن عروة ابن الزبير ووقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن الليث حدثني هشام بن عروة قيل لعل الليث لقي هشاما بعد ان كتب--- اليه بهذا الحديث فحدثه به وقيل كا---ن مذهب الليث ان------- الكتابة والتحديث سواء ونقل عنه الخطيب ذلك ق-------------------وله ما غرت بكسر الغين المعجمة من الغيرة وهي الحمية والانفة يقال رجل غيور وامراة غيور بلا هاء لان فعولا يشترك فيه الذكر والانثي وجاء في حديث ان امراة غيري علي وزن فعلي من الغيرة يقال غرت علي اهلي اغار غيرة فانا غاءر وغيور للمبالغة وفيه ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وكانت عاءشة----- تغار من نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولكن----- تغار من خديجة اكثر وذلك----------------- لكثرة --------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها واصل غيرة المرا- من تخيل محبة غيرها اكثر منها وكثرة الذكر تدل علي كثرة المحبة وقال القرطبي مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هلكت قبل ان يتزوجني اي ماتت خديجة قبل ان يتزوج النبي صلي الله عليه وسلم بعاءشة وياتي عن قريب بيان المدة ان شاء الله تعالي واشارت عاءشة بذلك الي ان خديجة لو كانت حي---ة في زمانها لكانت غيرتها منها اكثر واشد قوله وامره الله ان يب-----------------------------------------------------------------------------------------شرها اي امر الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم	10386	7112032055995250684	638	1010.0	505	1484	42.991912841796875	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04924	true	-406383842603249065	11	106	56	562	1518	300	خلاءلها بالخاء المعجمة جمع خليلة اي ---صديقة وهي- ايضا من اسباب الغيرة لما فيه من الاشعار باستمرار حبه لها حتي كان يتعاهد صواحباتها قوله منها اي من الشاة قوله ما يسعهن اي ما يكفي-هن كذا ل---------لاكثر-- وفي رواية المستملي والحموي ما يتسعهن اي ---يتسع لهن وفي رواية النسفي--- يشبعهن من الشبع بكسر المعجمة وفتح الموحدة وليس في روايته ما الحديث الثالث 3606 قوله حد------ثنا حميد بن عبد الرحمن هو الرءاسي بضم الراء وعلي الواو همز وبعد الالف مهملة ثقة باتفاق وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في الحدود قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزوجني بعدها بثلاث سنين	4924	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10388	false	918804247776245447	0	100	0	504	1475	300	خلاءلها بالخاء المعجمة جمع خليلة وهي الصديقة وهذا ايضا من اسباب الغيرة لما فيه من الاشعار باستمرار حبه لها حتي كان يتعاهد صواحباتها قوله منها اي من الشاة قوله ما يسعهن اي ما يسع لهن كذا في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي والحموي ما يتسعهن اي ما يتسع لهن وفي رواية النسفي ما يشبعهن من الاشباع قيل ---------------------ليس في روايته كلمة ما 7183 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حميد بن عبد الرحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ما غرت علي خديجة من كثرة ذكر رسول الله اياها قالت وتزوجني بعدها بثلاث سنين	10388	7112032055995250684	320	433.5	259	644	49.6894416809082	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04926	true	5995717531434874272	180	295	882	1468	1487	300	وقال النووي -في هذه الاحاديث---- دلالة لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والمعاشر حيا وميتا واكرام معارف ذلك الصاحب الحديث الخامس 3608 قوله ------عن اسماعيل هو بن ابي خالد قوله قلت لعبد الله بن ابي اوفي الخ هذا مما حمله التابعي عن الصحابي عرضا وليس هذا من التلقين لان التلقين لا استفهام فيه وانما يقول الطالب للشيخ قل حدثنا فلان بكذا فيحدث به من غير ان يكون عارفا به حديثه ولا بعدالة الطالب فلا يءمن ان لا يكون ذلك الطالب ضابطا لذلك القدر فيدل علي تساهل الشيخ فلذلك عابوه علي من فعله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بشر النبي صلي الله عليه وسلم هو استف----------------------------------------------هام محذوف الاداة قوله قال نعم في رواية مسل------م بشر خديجة ببيت من قصب	4926	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10389	false	-1722489403186674631	174	281	888	1419	1511	300	وقال النووي وفي هذا الحديث ونحوه دلالة لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والمعاشر حيا وميتا واكرام معارف ذلك الصاحب 307 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن اسماعيل قال---------------- قلت لعبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما بشر النبي صلي الله عليه وسلم خديجة قال نعم ببيت من قصب لا صخب------- في----------------------------------------------------------------------------------ه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب يحيي هو القطان واسماعيل هو ابن ابي خالد وعبد الله بن ابي اوفي واسم ابي اوفي علقمة الاسلمي لهما صحبة قوله بشر النبي صلي الله عليه وسلم خديجة اي هل بشر النبي صلي الله عليه وسلم واداة الاستفهام محذوف------ة قوله قال نعم اي قال عبد الله نعم بشر----ها ببيت من قصب	10389	7112032055995250684	240	237.5	185	754	31.830238342285156	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04927	true	2842267857506912856	83	131	420	658	1484	300	يا رسول الله اين امي خديجة قال في بيت من قصب قلت------------------------------------------------------------ امن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر واللءلء والياقو--------ت قال السهيلي النكتة قي قوله من قصب ولم يقل من لءلء ان في لفظ القصب مناسبة لكونه----------ا احرزت قصب السبق بمبادرتها الي الايمان دون غيرها	4927	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10387	false	4248347339057403664	86	146	438	721	1468	300	يا رسول الله اين امي خديجة قال في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب بين مريم واسية امراة فرعون قالت يا رسول الله امن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر واللءلء والياقوت فان قلت قال من -----------------------قصب ولم يقل من لءلء ونحوه قلت هذا من باب المشاكلة لانها لما احرزت قصب السبق---------- الي الايمان دون غيرها	10387	7112032055995250684	175	286.0	136	316	55.37974548339844	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04928	true	-7267855116332921622	153	250	825	1296	1566	300	عن عمارة هو بن القعقاع قوله عن ابي هريرة -في رواية مسلم عن بن نمير عن بن فضيل بهذا الاسناد سمعت ابا هريرة قوله اتي جبريل في رواية سعيد بن كثير -عند الطبراني ان ذلك كان وهو بحراء قوله هذه خديجة قد اتت -في رواية مسلم قد اتتك ومعناه توجهت اليك واما قوله ثانيا فاذا هي اتتك فمعناه وصلت اليك قوله اناء فيه ادام او طعام او شراب شك من الراوي وكذا عند مسلم وفي رواية الاسماعيلي فيه ادام او طعام وشراب وفي رواية سعيد بن كثير المذكور -عند الطبراني انه كان حيسا قول-------------------------------ه فاقرا عليها السلام	4928	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10390	false	3375497481062652038	237	298	1197	1484	1490	300	عن عمر----و بن علي ق----وله عن ابي هريرة وفي رواية مسلم----------------------------------- سمعت ابا هريرة قوله اتي ج----------------------بريل وعند الطبراني ان ذلك كان وهو بحراء قوله قد---------- اتت وفي رواية مسلم قد اتتك اي---- توج----------------------------------------------هت اليك قوله----- فيه ادام او طعام او شراب شك من الر-----------------------------------------------------------------------------------------اوي وعند الطبراني انه كان حيسا قوله فاذا هي اتتك اي وصلت اليك قوله فاقرا عليها السلام	10390	7112032055995250684	238	390.0	185	506	47.03557205200195	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04928	true	-7267855116332921622	248	300	1283	1566	1566	300	عليها السلام من ربها ومني زاد------------------------------- الطبراني في الرواية المذكورة فقالت هو السلام ومنه والسلام وعلي جبريل السلام وللنساءي من حديث- انس قال قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقرء خديجة السلام يعني فاخبرها فقالت ان الله هو السلام وعلي جبريل السلام وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله-	4928	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10391	false	7634385253881928697	0	57	0	298	1530	300	عليها -------من ربها ومني فان قلت كيف ردت الجواب قلت بين ذلك الطبراني في --روايته فق--------الت هو السلام ومنه -السلام وعلي جبريل السلام وللنساءي من رواية انس قال قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقرء خديجة السلام يعني فاخبرها فقالت ان الله هو السلام وعلي جبريل السلام وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله	10391	7112032055995250684	254	457.0	206	316	80.37974548339844	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04929	true	8198814213810223697	0	192	0	992	1525	300	وبركاته زاد -------بن السني من وجه اخر وعلي----- من سمع السلام الا الشيطان قال العلماء في هذه القصة دليل علي وفور فقهها لانها لم تق-------------------------------------------------------------------ل وعليه السلام كما وقع ل------------------------بعض الصحابة حيث كانوا يقولون في التشهد السلام علي الله فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وق-------ال ان الله هو السلام فقولوا التحيات لله فعرفت خديجة لصحة فهمها ان الله لا يرد عليه السلام كما يرد علي المخلوقين -----لان السلام اسم من اسماء الله وهو ايضا دعاء بالسلامة وكلاها لا يصلح ان يرد به علي الله فكانها قالت كيف اقول عليه السلام والسلام اسمه ومنه يطلب ومنه يحصل فيستفاد منه انه لا يليق بالله الا الثناء عليه فجعلت مكان رد السلام عليه الثناء عليه ثم غايرت بين ما يليق بالله وما يليق بغيره فقالت وعلي جبريل السلام ثم قالت وعليك السلام ويستفاد منه رد السلام علي من ارسل السلام وعلي من بلغه والذي يظهر ---------------------------------ان جبريل ----------------------------------كان حاضرا عند جوابها فردت عليه وعل----ي النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بالتخصيص ومرة بالتعميم ثم اخرجت الشيطان ممن سمع لانه لا يستحق الدعاء بذلك قيل انما بلغها جبريل عليه السلام من ربها بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم احتراما للنبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10391	false	7634385253881928697	57	226	298	1136	1530	300	وبركاته وفي رواية ابن السني زيادة وهي قولها وعلي من سمع السلام الا الشيطان فان قلت فلم ما قالت وعلي الله السلام كما قالت وعلي جبري-ل وعليك يا رسول الله قلت لان الله هو السلام وهو اسم من اسماءه فلا يرد عليه السلام كما يرد علي المخلوقين الا يري ان بعض الصحابة لما قالوا------- في التشهد السلام علي الله -نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال ان الله هو السلام فقولوا التحيات---------------------------------------------------------------------------- لله ولان السلام دعاء----------------- ايضا----- بالسلامة ف------لا يصلح ان يرد به علي الله ففيه دلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صحة فهم خديجة وقوة ادراكها مثل هذا فان قلت لما ردت الجواب بما ذكرنا هل كان جبريل عليه الصلاة والسلام حاضرا قلت بلي كان حاضر-----------ا فردت عليه وردت علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتين--------------------------- ثم اخرجت الشيطان ممن سمع لانه لا يستحق الدعاء بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------1283 وقال اسماعيل بن خليل قال اخبرنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت استاذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	10391	7112032055995250684	358	351.5	277	1343	26.65673828125	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04930	true	-5559328592965607091	193	289	971	1461	1514	300	اسماعيل بن خليل كذا في جميع النسخ التي اتصلت الينا بصيغة التعليق لكن صنيع المزي يقتضي---------------------- انه -اخرجه موصولا وقد اخ----------------------رجه ابو عوانة عن محمد بن يحيي الذهلي عن اسماعيل المذكور واخرجه مسلم عن سويد بن سعيد والاسماعيلي من طريق الوليد بن شجاع كلاهما عن علي بن مسهر قوله استاذنت هالة بنت خويلد -----------هي اخت خديجة--------------------------- وكانت زوج الربيع بن عبد العزي -بن عبد شمس والد ابي العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكروها في الصحابة وهو ظاهر هذا الحديث وقد هاجرت الي المدينة لان دخول---ها كان بها اي بالمدينة	4930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10392	false	6847656536317279632	40	116	219	620	1602	300	اسماعيل بن خليل فهذه العبارة تدل عل-------------------------------------------------ي انه روي عنه فتقتضي اتصاله واخرجه مسلم في الفضاءل عن سويد بن سعيد واخرجه ابو عوانة عن محمد بن يحيي الذهلي عن اسماعيل المذكو-------------------------------------------------------------------------------------ر قوله استاذنت هالة بالهاء وتخفيف اللام وهي اخت خديجة وكلتاهما بنتا خويلد بن اسد وكانت زوج الربيع بن عبد العزي ابن عبد شمس والد ابي العاص ----------زوج زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرت ف-----ي الصحابة --------------------وقد هاجرت الي المدينة لان استيذانها كان------- بالمدينة	10392	7112032055995250684	262	408.5	210	577	45.40727996826172	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04931	true	8926165859444948130	9	45	42	227	1537	300	المستغفري من طريق حماد بن سلمة عن هشام بهذا السند قدم -بن لخديجة يقال له هالة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم في قاءلته كلام هالة فانتبه وقال هالة هالة--- قال المستغفري الصواب هالة اخت خديجة	4931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10392	false	6847656536317279632	173	210	933	1122	1602	300	المستغفري من طريق حماد بن سلمة عن هشام بهذا السند قدم ابن لخديجة يقال له هالة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم في قابلته كلام هالة فانتبه وقال هالة هالة ثم قال المستغفري الصواب هالة اخت خديجة	10392	7112032055995250684	184	356.0	148	189	97.35449981689453	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04932	true	8562452491281737236	35	126	179	626	1516	300	خيرا منها قال --------------بن التين في سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه المقالة دليل علي افضلية عاءشة علي خديجة ---------------------الا ان يكون المراد بالخيرية هنا حسن الصورة وصغر السن انتهي-------------------------------------------- ولا يلزم من كونه لم ينقل في هذه الطريق انه صلي الله عليه وسلم رد عليها عدم-------------------------------------- ذلك بل الواقع انه صدر منه ---------------------------------------------------------------------------------------------رد لهذه المقالة ففي رواية----------------------------- ابي نجيح عن عاءشة عند احمد والطبراني في هذه القصة قالت عاءشة فقلت ابدلك الله بكبيرة السن حديثة السن فغضب حتي قلت والذي بعثك بالحق لا اذكرها بعد هذا الا بخير	4932	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10393	false	1745966613577962478	7	131	37	662	1477	300	خيرا منها اي من خديجة وقال ابن التين في سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه المقالة دليل علي افضلية عاءشة علي خديجة رضي الله تعالي عنهما الا ان يكون المراد بالخيرية هنا حسن الصورة وصغر السن وقال الطبري وغيره الغيرة تسامح للنساء ما يقع منهن ولا عقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن --------------------------عليها ولهذا لم يزجر صلي الله عليه وسلم عاءشة عن ذلك قلت فعلي هذا سكوته صلي الله عليه وسلم علي المقالة المذكورة لا يدل علي افضلية عاءشة علي خديجة علي انه جاءت رواية بالرد لهذه المقالة وهي ما رواه احمد والطبراني من رواة ابن ابي نجيح عن عاءشة انها--------------------------- قالت قد-------- ابدلك الله بكبيرة السن حديثة السن فغضب حتي قلت والذي بعثك بالحق لا اذكرها بعد هذا الا بخير	10393	7112032055995250684	309	459.0	243	686	45.043731689453125	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04933	true	1830002108043028400	70	155	333	746	1464	300	باب ذكر هند بنت عتبة بن رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة اي بن عبد شمس وهي والدة معاوية قت-------------ل ابوها ببدر كما سياتي في المغازي وشهدت--- مع زوجها ابي سفيان احدا وحرضت علي قتل حمزة------------------- عم النبي صلي الله عليه وسلم لكونه قتل عمها شيبة وشرك في قتل ابيها عتبة فقتله وحشي بن حرب كما سياتي بيان ذلك في حديث وحشي ثم اسلمت هند يوم الفتح وكانت من عقلاء النساء وكانت قبل ابي سفيان عند الفاكه بن المغيرة المخزومي ثم طلقها في قصة جرت ف--تزوجها ابو سفيان فانتجت عنده	4933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10396	false	-6571525538134953622	169	273	856	1358	1494	300	باب ذكر هند بنت عتبة بن ربيعة رضي الله تعالي عنها اي هذا باب فيه ذكر هند يجوز فيه الصرف ومنعه بنت عتبة بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق ابن ربيعة ا--بن عبد شمس وهي والدة معاوية بن ابي سفيان قتل ابوها ببدر كما سيات-----------ي وشهدت هي مع زوجها ابي سفيان احدا وحرضت علي قتل حمزة رضي الله تعالي عنه عم النبي صلي الله عليه وسلم لكونه قتل عمها شي-----------------------بة فقتله وحشي بن حرب-------------------------------- ثم اسلمت هند يوم الفتح وكانت من عقلاء النساء وكانت قبل ابي سفيان عند الفاكه بن المغيرة المخزومي ثم طلقها في قصة جرت ثم تزوجها ابو سفيان فانجبت عنده	10396	7112032055995250684	340	613.0	270	570	59.64912414550781	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04933	true	1830002108043028400	187	300	915	1464	1464	300	وكلام ابي نعيم في المستخرج يقتضي ان البخاري اخرجه موصولا عن عبدان وقد وصله البيهقي ايضا من طريق ابي الموجه عن عبدان قوله خباء بكسر المعجمة وتخفيف الموحدة مع المد هي خيمة من -------وبر او --صوف ثم اطلقت علي البيت كيف ما كان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال- وايضا والذي نفسي بيده قال بن التين فيه تصديق لها فيما ذكرته كانه راي ان المعني وانا ايضا بالنسبة اليك مثل ذلك وتعقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جهة طرفي -----البغض والحب فقد كان في المشركين من كان اشد اذي للنبي صلي الله عليه وسلم من هند واهلها وكان في المسلمين بعد ان اسلمت من هو احب الي النبي صلي الله عليه وسلم منها ومن اهلها فلا يمكن حمل الخبر علي ظاهره-	4933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10397	false	7440427592982311413	111	257	529	1260	1476	300	وكلام ابي نعيم في المستخرج يقتضي ان البخاري اخرجه موصولا و------------وصله البيهقي عن عب------------------------دان قوله خباء هي ال----------------------------------خيمة التي من الوبر او الصوف علي عمودين او ثلاثة وقال الكرماني يحتمل ان تريد به نفسه صلي الله عليه وسلم فكنت عنه بذلك اجلالا له واهل بيته والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره قوله قالت وايضا والذي نفسي بيده هذا جواب لهند ب--تصديق ------ما ذكرته ي--------------عني وانا ايضا بالنسبة اليك مثل ذلك وقيل معناه وايضا ستزيدين في ذلك ويتمكن الايمان في قلبك فيزيد حبك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقوي رجوعك عن غضبه وهذا المعني اولي واوجه من الاول بيان ذلك من جهة طرف الحب والبغض------ فقد كان في المشركين من هو- اشد اذي للنبي صلي الله عليه وسلم من هند واهلها وكان في المسلمين بعد ان اسلمت من هو احب الي النبي صلي الله عليه وسلم منها ومن اهلها فلا يمكن حمل الخبر علي ظاهره	10397	7112032055995250684	383	615.0	304	830	46.14457702636719	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04934	true	-9183052091870093915	162	201	784	966	1457	300	باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل هو بن عم عمر بن الخطاب بن نفيل وقد تقدم نسبه في ترجمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو والد سعيد بن زيد احد الع--------شرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان-------- ممن طلب التوحيد وخلع الاوثان وجانب الشرك -لكنه مات قبل المبعث	4934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10398	false	-6853518228247538319	80	181	394	841	1429	300	باب حدي----------------------------------------------------------------------------ث زيد بن عمرو بن نفيل اي هذا باب في بيان حديث زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر العدوي وهو والد سعيد بن زيد احد العشرة المبشرة وابن عم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لان عمر هو ابن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي وعمرو الذي هو والد زيد اخو خطاب والد عمر بن الخطاب فيكون زيد هذا ابن عم عمر بن الخطاب وكان زيد هذا ممن طلب التوحيد وخلع الاوثان وجانب الشرك ولكنه مات قبل --مبعث	10398	7112032055995250684	104	56.0	83	525	19.809524536132812	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04934	true	-9183052091870093915	201	294	966	1433	1457	300	فروي محمد بن سعد والفاكهي من حديث عامر بن ربيعة حليف بني عدي بن كعب قال قال لي زيد بن عمرو اني خالفت قومي واتبعت ملة ابراهيم واسماعيل وما كانا يعبدان وكا---نا يصليان الي هذه القبلة وانا انتظر نبيا من بني اسماعيل يبعث ولا اراني ادركه وانا اومن به واصدقه واشهد انه نبي وان طالت بك حياة فاقر-ه مني السلام قال عامر فلما اسلمت اعلمت النبي صلي الله عليه وسلم بخبره قال فرد عليه السلام وترحم عليه -قال ولقد رايته في الجنة يسحب ذيولا وروي البزار والطبراني من حديث سعيد بن زيد----- قال	4934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10399	false	-2809580737825411160	56	150	270	737	1455	300	وروي محمد بن سعد من ح---------ديث عامر بن ربيعة حليف بني عدي بن كعب قال قال لي زيد بن عمرو اني خالفت قومي واتبعت ملة ابراهيم واسماعيل وما كانا يعبدان وان كانا يصليان الي هذه القبلة وانا انتظر نبيا من بني اسماعيل يبعث ولا اراني ادركه وانا اومن به واصدقه واشهد انه نبي وان طالت بك حياة فاقرءه مني السلام قال عامر فلما اسلمت اعلمت النبي صلي الله عليه وسلم بخبره قال فرد عليه السلام وترحم عليه وقال -لقد رايته في الجنة يسحب ذيولا وروي البزار والطبراني من حديث سعيد بن زيد وفيه قال	10399	7112032055995250684	450	874.0	359	477	94.3396224975586	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04935	true	1589897679095284933	162	248	848	1273	1526	300	وقال -بن بطال كانت السفرة لقريش -قدموها للنبي صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل منها فقدمها النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن عمرو فابي ان ياكل منها وقال مخاطبا لقريش الذين قدموها اولا انا لا نا---كل ما ذبح علي انصابكم انتهي وما قاله محتمل لكن لا ادري من اين له الجزم بذلك فاني لم اقف عليه في رواية احد وقد تبعه بن المنير في ذلك وفيه ما فيه قوله علي انصابكم بالمهملة جمع-------------------------- نصب بضمتين و--------------------هي احجار كانت حول الكعبة يذبحون عليها للاصنام -قال	4935	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10400	false	1179353523073723527	230	298	1140	1484	1495	300	وقال ابن بطال كانت السفرة لقريش فقدموها للنبي صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل منها فقدمها النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن عمرو فابي ان ياكل منها وقال مخاطبا لقريش الذين قدموها اولا انا لا ناكل كل ما ذبح علي انصابكم انتهي والانصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع النصب قال الكرماني وهو ما نصب فعبد من دون الله عز وجل قلت هي احجار كانت حول الكعبة يذبحون عليها للاصنام وقال	10400	7112032055995250684	277	493.5	222	477	58.0712776184082	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04936	true	6165161278929306635	209	280	1003	1352	1449	300	وقال السهيلي فان قيل فالنبي صلي الله عليه وسلم كان----- اولي من زيد بهذه الفضيلة ف--الجواب -----------------------------------------انه ليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اكل منها وعلي تقدير ان يكون اكل فزيد------------------------ انما كان يفعل ذلك براي يراه لا بشرع -بلغه وانما كان عند اهل الجاهلية بقايا من دين ابراهيم وكان في شرع ابراهيم تح-------------ريم الميتة لا تح-ريم ما لم يذكر اسم الله عليه وانما نزل تحريم ذلك في الاسلام	4936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10401	false	661372072213540100	106	180	494	859	1472	300	وقال السهيلي -ان قلت كيف وفق زيد الي ترك اكل ذلك وسيدنا اولي ب-----------الفضيلة في الجاهلية لما ثبت من عصمته قلت عنه جوابان احدهما انه ليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اكل منها وانما فيه ان زيدا لما قدمت اليه ابي ثانيهما ان زيدا انما -----فعل ذلك براي -راه لا بشرع متقدم وانما تقدم--------------------------------------------- شرع ابراهيم عليه السلام بتحريم الميتة لا بتحريم ما ذبح لغير الله وا--------نما نزل تحريم ذلك في الاسلام	10401	7112032055995250684	193	239.5	150	436	44.266056060791016	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04938	true	2733787599343365611	154	300	734	1469	1469	300	قوله وانا استطيع اي والحال ان لي قدرة علي عدم حمل ذلك كذا للاكثر بتخفيف النون ضمير القاءل وفي رواية بتشديد النون بمعني الاستبعاد والمراد بغضب الله ارادة ايصال العقاب كما ان المراد بلعنة الله الابعاد عن رحمته قوله فلما برز اي-------- خارج---- ارضهم قوله اللهم اني اشهدك اني علي دين ابراهيم بكسر الهمزة الاولي و------------------------------فتح الثانية وفي حديث سعيد بن زيد فانطلق زيد وهو يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقا ثم يخر فيسجد لله 3616 قوله-- وقال اللي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث كتب الي هشام اي بن عروة----------------------- وهذا التعليق رويناه موصولا في حديث زغبة من رواية ابي بكر بن ابي داود عن عيسي بن حماد وهو المعروف بزغبة عن الليث واخرج بن اسحاق عن هشام بن عروة هذا الحديث بتمامه واخرجه الفاكهي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد والنساءي وابو نعيم في المستخرج من طريق ا---------------------بي اسامة كلهم عن هشام بن عروة قوله ما منكم علي دين-	4938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10403	false	71111637726476388	10	188	52	905	1476	300	قوله وانا استطيع اي والحال ان لي قدرة علي عدم حمل ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلما برز اي لما ظهر خارجا عن ارضهم قوله ------اني اشهدك-------------------- بكسر الهمزة قوله اني علي دين ابراهيم عليه السلام بفتح الهمز-ة وفي حديث سعد- بن زيد فانطلق زيد وهو يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقا ثم يخر فيسجد لله عز وجل 8283 وقال الليث كتب الي هشام عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما قالت رايت زيد بن عمرو بن نفيل قاءما مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا معاشر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري وكان يحيي الموءدة يقول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها انا اكفيكها مءنتها فياخذها فاذا ترعرعت قال لابيها ان شءت دفعتها اليك وان شءت كفيتك مءونتها اي قال الليث بن سعد كتب الي هشام--- بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير وهذا --تعليق وصله ابو -------------------------------بكر بن ابي داود عن عيسي بن حماد---- المعروف بزغبة عن الليث الي اخر----------------------------------------ه واخرجه ------------------------------------------النساءي---------- في المناقب عن الحسين بن منصور بن جعفر عن ابي اسامة----- عن هشام بن عروة قوله ما منكم علي دين	10403	7112032055995250684	362	529.0	283	1172	30.887371063232422	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04939	true	-9197821156360380492	0	59	0	300	1539	300	ابراهي------------م غيري زاد ابو------ اسامة في روايته وكان يقول ال-هي ال-ه ابراهيم وديني دين ابراهيم وفي رواية -بن ابي الزناد وكان قد ترك عبادة الاوثان وترك اكل ما يذبح علي النصب وفي رواية -بن اسحاق وكان يقول اللهم لو اعلم احب الوجوه اليك لعبدتك به ولكني لا اعلمه ثم يسجد علي الارض براحته قوله وكان يحيي الموءودة هو--------- مجاز	4939	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10403	false	71111637726476388	188	249	905	1214	1476	300	ابراهيم عليه السلام غيري وفي رواية ابي اسامة -----------كان يقول ال هي ال ه ابراهيم وديني دين ابراهيم و---رواية ابن ابي الزناد وكان قد ترك عبادة الاوثان وترك اكل ما يذبح علي النصب وفي رواية ابن اسحاق وكان يقول اللهم لو اعلم احب الوجود اليك لعبدتك به ولكن- لا اعلمه ثم يسجد علي راحتي------ه قوله وكان يحيي الموء-دة الاحياء هنا مجاز	10403	7112032055995250684	264	447.0	209	331	79.75830841064453	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04940	true	-7270749260020313183	33	206	174	1033	1485	300	الذي يليه تتمة هذه القصة وذكر -بن اسحاق وغيره ان قريشا لما بنت الكعبة كان عمر النبي صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة وروي اسحاق بن راهويه من طريق خالد بن عرعرة عن علي------------------- في قصة بناء ابراهي--------------------م البيت قال فمر عليه الدهر فانهدم فبنته العمالقة فمر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم فمر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يضعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا نحكم بيننا اول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من خرج منها فحكم بينهم ان يجعلوه في ثوب ثم يرفعه من كل قبيلة رجل وذكر ابو داود الطيالسي في هذا الحديث انهم قالوا نحكم اول من يدخل من باب بني شيبة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من دخل منه فاخبروه فامر بثوب فوضع الحجر في وسطه وامر كل فخذ ان ياخذوا بطاءفة من الثوب فرفعوه ثم اخذه فوضعه بيده وروي الفاكهي ان الذي اشار عليهم ان يحكموا اول داخل ابو امية بن المغيرة المخزومي اخو الوليد وقد تقدم في	4940	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10404	false	-3325867382588547329	105	282	554	1445	1534	300	الله عليه وسلم قبل بعثته وذكر ابن اسحاق وغيره ان قريشا لما بنت الكعبة كان عمر النبي صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة وروي اسحاق بن راهويه من طريق خالد بن عرعرة عن علي رضي الله تعالي عنه في قصة بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام البيت قال فمر عليه الدهر فانهدم فبنته العمالقة فمر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم فمر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يضعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من خرج منها فحكم بينهم ان يجعلوه في ثوب ثم يرفعه من كل قبيلة رجل وذكر ابو داود الطيالسي في---- الحديث انهم قالوا نحكم اول من يدخل من باب بني شيبة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من دخل منه فاخبروه فامر بثوب فوضع الحجر في وسطه وامر كل فخ--ان ياخذ-- بطاءفة من الثوب فرفعوه ثم اخذه فوضعه بيده وذكر الفاكهي ان الذي اشار عليهم ان يحكموا اول داخل ابو امية بن المغيرة المخزومي اخو الوليد واختلفوا في	10404	7112032055995250684	825	1586.5	655	899	91.76863098144531	158	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04941	true	-3562117793232778761	73	129	358	628	1473	300	يحدث عما كان الله يحفظه في صغره انه قال لقد رايتني في غلمان من قريش ننقل حج--ارة لبعض مما تلعب به الغلمان كلنا قد تعري واخذ ازاره فجعله علي رقبته يحمل عليه- الحجارة--------------------------- اذ لكمني لا-كم ما اراه--------------- ثم قال شد عليك ازارك قال--- فشددته علي ثم جعلت احمل------------------ وازاري علي من بين اصحابي -قال السهيلي	4941	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02250	false	883324879039673372	2	68	8	337	1526	300	يحدث عما كان ا----يحفظه في صغره انه قال لقد رايتني في غلما---ن قريش بنقل الحجارة لبعض -ما تلعب به الغلمان كلنا قد تعري واخذ ازاره وجعل- علي رقبته يحمل عليها الحجارة فاني لاقبل معهم كذلك وادبر اذ لكمني لا كم ما اراه الا لكمة وجيعة ثم قال شد عليك ازارك فاخذته فشددته علي ثم جعلت احمل الحجارة علي رقبتي وازاري علي من بين اصحابي وقال السهيلي	2250	7112032055995250684	255	419.0	201	338	75.44378662109375	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04941	true	-3562117793232778761	177	255	867	1252	1473	300	قالا لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حول البيت حاءط هذا مرسل وقيل منقطع لان عمرو بن دينار وعبيد الله بن ابي يزيد من اصاغر التابعين واما قوله حتي كان عمر فمنقطع فانهما لم يدركا عمر ايضا واما قوله قال عبيد الله جدره قصير هو بفتح الجيم والجدر والجدار بمعني وقوله فبناه ب-ن الزبير هذا القدر هو الموصول من هذا الحديث وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق حماد بن -------زيد عن -عبيد الله بن ابي يزيد	4941	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10406	false	-3107809852116676835	45	96	214	473	1525	300	قالا لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حول البيت حاءط كانوا يصلون حول البيت------------------------------------------------------------------- حتي كان عمر فبني حوله حاءطا-------------------------- قال عبيد الله جدره قصير----------------------------------------- فبناه ابن الزبير مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله فبني حوله حاءطا الخ وابو النعمان محم-د بن الفضل السدوسي وعبيد الله بن ابي يزيد	10406	7112032055995250684	150	188.0	115	394	38.071067810058594	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04943	true	2543714596124304478	29	92	136	453	1479	300	قوله جاء سيل في الجاهلية فطبق------------------- ما بين الجبلين اي ملا ما بين الجبلين اللذين في جانبي الكعبة قوله قال سفيان--------------- ويقول ان هذا الحديث ----له شان اي قصة و------ذكر موسي بن عقبة ان السيل كان ياتي من فوق الردم الذي باعلي مكة فيجريه فتخوفوا ان يدخل الماء الكعبة فارادوا تشييد بنيانها وكان اول من طلعها وهدم منها شيءا الوليد بن المغيرة وذكر	4943	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10408	false	2622096119005812054	234	300	1163	1503	1503	300	قوله-------- في الجاهلية اي قبل الاسلام قوله فكساما بين الجبلين اي غطي ما بين --جبلي مكة المشرفين عليها ق-----وله قال سفيان هو الراوي قوله ويقول اي عمرو المذكور قوله شان اي قصة طويلة وذكر موسي بن عقبة ان السيل كان ياتي من فوق الردم----- باعلي مكة فيخربه فتخوفوا ان يدخل الماء الكعبة فارادوا تشييد بنيانها فكان اول من طلعها وهدم منها شيءا الوليد بن المغيرة وذكر-	10408	7112032055995250684	254	412.5	203	361	70.360107421875	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04943	true	2543714596124304478	172	300	856	1479	1479	300	التين فقال المراد امراة من الحمس وهي من قريش قوله يقال لها زينب--- بنت المهاجر روي حديثها محمد بن سعد في الطبقات من طريق عبد الله بن جابر الاحمسي عن عمته زينب بنت المهاجر قالت خرجت حاجة فذكر---- الحديث وذكر ابو موسي المديني في ذيل الصحابة ان بن مندة ذكر في تاريخ النساء له ان زينب بنت جابر ادركت النبي صلي الله عليه وسلم وروت عن ابي بكر وروي عنها عبد الله بن جابر وهي عمته قال وقيل هي بنت المهاجر بن جابر وذكر الدارقطني في العلل ان في رواية شريك وغيره عن اسماعيل بن ابي خالد في حديث الباب انها زينب بنت عوف قال وذكر -بن عيينة عن اسماعيل انها جدة ابراهيم بن المهاجر و---الجمع بين هذه الاقوال ممكن بان من قال بنت المهاجر نسبها الي ابيها-	4943	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10410	false	-2406345174922936400	1	124	4	597	1490	300	التين في قوله---- امراة من الحمس وهم من قريش قوله يقال لها زينب هي بنت المهاجر روي حديثها محمد بن سعد في الطبقات من طريق عبد الله بن جابر الاحمسي عن عمته زينب بنت المهاجر قالت خرجت حاجة فذكر هذا الحديث وذكر ا----------------------------------بن منده---- في تاريخ النساء له ان زينب بنت جابر ادركت النبي صلي الله عليه وسلم وروت عن ابي بكر وروي عنها عبد الله بن جابر وهي عمته قال وقيل هي بنت المهاجر بن جابر وذكر الدارقطني في العلل ان في رواية شريك وغيره عن اسماعيل بن ابي خالد في حديث الباب انها زينب بنت عوف قال وذكر ابن عيينة عن اسماعيل انها جدة ابراهيم بن المهاجر قيل الجمع بين هذه الاقوال ممكن بان من قال بنت المهاجر نسبها الي ابيها	10410	7112032055995250684	572	1073.5	454	635	90.07874298095703	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04944	true	-6687609211134544298	237	276	1142	1349	1471	300	وقال -بن قدامة في المغني ليس من شريعة الاسلام الصمت عن الكلام وظاهر الاخبار تحريمه واحتج بحديث ابي بكر وبحديث ع------------------------------------------------------------لي المذكور --------------قال فان نذر ذلك لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا	4944	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10410	false	-2406345174922936400	193	246	942	1215	1490	300	وقال ابن قدامة في المغني ليس من شريعة الاسلام --صمت--- الكلام وظاهر الاخبار تحريمه واحتج بحديث ابي بكر وبحديث علي رضي الله تعالي عنه يرفعه لا يتم بعد احتلام ولا يصمت يوم الي الليل اخرجه ابو داود وقال فان نذر ذلك لم يلزمه الوفاء--- وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه -خلافا	10410	7112032055995250684	190	331.5	154	282	67.37588500976562	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04944	true	-6687609211134544298	2	112	7	529	1471	300	جابر نسبها الي جدها الادني او بنت عوف نسبها الي جد لها --اعلي والله اعلم قوله مصمتة بضم الميم وسكون المهملة ا------ي ساكتة يقال اصمت -------و--------------------------------صمت بمعني قوله فان هذا لا يحل يعني ترك الكلام ووقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي بكر الصديق ان المراة قالت له كان بيننا وبين قومك في الجاهلية شر فحلفت ان الله عافانا من ذلك ان لا اكلم احدا حتي احج فقال ان الاسلام يهدم ذلك فتكلمي وللفاكهي من طريق زيد بن وهب عن ابي بكر نحوه وقد استدل بقول ابي بكر هذا من قال بان من حلف ان لايتكلم استحب له ان يتكلم ولا كفارة عليه لان ابا بكر لم يامرها بالكفارة	4944	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10410	false	-2406345174922936400	125	193	602	942	1490	300	جابر نسبها الي جدها الادني او بنت عوف نسبها الي جد--ها الاعلي ق-----------وله مصمتة بلفظ اسم الفاعل بمعني صامتة يعني ساكتة يقال اصمت اصماتا وصمت صموتا وصمتا وصماتا والاسم الصمت بالضم قوله فان هذا ا---------ي ترك الكلام لا يحل قوله هذا اي الصمات من عمل--------------------------------------------------------- الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج بهذا علي -----------------ان من حلف لا --يتكلم استحب له ان يتكلم ولا كفارة عليه لان ابا بكر لم يامرها بالكفارة	10410	7112032055995250684	219	327.0	171	569	38.48857498168945	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04946	true	5948812749183280610	19	44	94	224	1540	300	-------المرغ-ب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح ان ---جر الي شء من ذلك والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح ال---مستوي	4946	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10410	false	-2406345174922936400	273	300	1347	1490	1490	300	المباح المرغوب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح الذي يجر الي شء من ذلك والصمت المنهي عنه ترك الكلام عن الحق لمن يستطيعه وكذا المباح الذي يستوي-	10410	7112032055995250684	124	213.0	101	144	86.11111450195312	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04946	true	5948812749183280610	47	90	243	470	1540	300	قوله انك بكسر الكاف ق-------------------------وله لسءول اي كثيرة السءال وهذه الصيغة----- يستوي فيها المذكر والمءنث قوله ما بقاءنا علي هذا- الامر الصالح اي دين الاسلام وما اشتمل عليه من العدل واجتماع الكلمة ونصر المظلوم ووضع كل شء في محله قوله------------ ما استقامت بكم	4946	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10411	false	8680999858310780531	1	49	6	270	1600	300	قوله انك بكسر الكاف لانه خطاب لزينب المذكورة قوله لسءول اي كثيرة السءال و------صيغة فعول يستوي فيها المذكر والمءنث واللام فيه للتاكيد قوله الامر الصالح اي دين الاسلام وما اشتمل عليه من العدل واجتماع الكلمة ونصر المظلوم ووضع كل شء في محله قوله بقاءكم عليه ما استقامت بكم	10411	7112032055995250684	201	343.5	162	270	74.44444274902344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04947	true	2732237676256048767	24	130	144	669	1535	300	قوله كنت في اهلك ما انت مرتين اي يقولون ذلك مرتين وما موصولة وبعض الصلة محذوف والتقدير كنت في اهلك الذي كنت فيه اي الذي انت فيه الان كنت في الحياة مثله لانهم كانوا لايءمنون بالبعث بل كانوا يعتقدون ان الروح اذا خرجت تطير طيرا فان كان ذلك--------------------------- من اهل الخير كان روحه من صالحي الطير والا فبالعكس ويحتمل ان يكون قولهم هذا دعاء للميت ويحتمل ان تكون ما نافية ولفظ مرتين من تمام الكلام اي لا تكوني في اهلك مرتين المرة الواحدة التي كنت فيهم انقضت ولست بعاءدة اليهم مرة اخري ويحتمل ان تكون ----------------------------------------------------------------------------ما استفهامية اي كنت في اهلك شريفة----- فاي شء انت الان	4947	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10414	false	5599439996702483255	46	105	245	528	1522	300	قوله كنت في اهلك ما انت مرتين كلمة ----------------ما موصولة وبعض صلته- محذوف---------------------------------- اي الذي انت فيه----- كنت في الحياة مثله ان خ-----------------------------------------------------------------يرا فخير وان شرا فشر وذلك فيما كانوا يدعون من -----------ان روح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان تصير طاءرا مثله وهو المشهور عندهم بالصدي والهام ويجوز ان تكون كلمة ما استفهامية اي كنت في اهلك شريفا مثلا فاي شء انت الان	10414	7112032055995250684	152	65.0	117	633	24.012638092041016	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04948	true	-2479776410435135705	169	255	829	1285	1510	300	الطاعات والعبادات في ذلك وهي حق لا محالة وكذا قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه ب--الليل انت الحق وقولك الحق والجنة حق والنار حق الخ واجيب عن ذلك بان المراد بقول الشاعر ما عد----------ا الله اي ما-عداه وعدا صفاته الذاتية والفعلية من رحمته وعذابه وغير ذلك فلذلك ذكر الجنة والنار او المراد في البيت بالبطلان الفناء لا الفساد فكل شء سوي الله جاءز عليه الفناء لذاته حتي الجنة والنار وانما يبقيان بابقاء الله لهما وخلق الدوام لاهلهما وال-حق علي الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال	4948	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10417	false	-8335680140874118	43	108	219	562	1502	300	الطاعات والعبادات----------- حق لا محالة وكذا قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه في الليل انت الحق وقولك الحق والجنة وال---نار حق فكيف توصف هذه الاشياء بالبطلان قلت المراد من قوله ما خلا الله اي ما خلاه وخلا صفاته الذاتية والفعلية من رحمة- وعذاب- وغير ذلك وجواب اخر الجنة والنار ------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يبقيان بابقاء الله لهما وخلق الدوام لاهلهما وكل شء سوي الله--------- يجوز عليه الزوال	10417	7112032055995250684	263	452.0	210	470	55.95744705200195	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04950	true	1120946553690404659	145	210	691	993	1414	300	في محمد وروي الفاكهي وبن منده من حديث -بن عباس ان الفارعة بنت ابي الصلت اخت امية اتت النبي صلي الله عليه وسلم فانشدته من شعره فقال امن شعره وكفر قلبه وروي مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة بيت فقال لقد كاد ان يسلم في شعره	4950	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10417	false	-8335680140874118	231	264	1179	1329	1502	300	في شعره وروي ا--------بن منده من حديث ابن عباس ان الفارعة بنت ابي الصلت اخت امية اتت النبي صلي الله عليه وسلم فانشدته من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعر امية --------------------------قال لقد كاد ان يسلم في شعره	10417	7112032055995250684	145	255.5	112	303	47.85478591918945	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04952	true	459606074709578985	19	129	96	625	1501	300	قوله يخرج له الخ-----------راج اي------ ياتي--ه بما يكسبه --والخراج---- ما يقرره السيد علي عبده من مال يحضره له-- من كسبه قوله ياكل من خراجه في رواية الاسماعيلي من وجه اخر من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم كان لابي بكر غلام فكان يجء بكسبه فلا ياكل منه حتي يساله فاتاه ليلة بكسبه فاكل منه ولم يساله ثم ساله قوله كنت تكهنت لانسان في الجاهلية لم اعرف اسمه ويحتمل ان يكون المراة المذكورة في حديث ابي سعيد قول---------------------------------------------------------------------------------ه فاعطاني بذلك اي عوض تكهني------- له قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين انما استقاء ابو بكر تنزها لان امر الجاهلية وضع------------------- ولو كان في الاسلام لغرم مثل ما اكل او قيمته ولم --	4952	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10418	false	8825924757595108825	98	207	492	1021	1491	300	قوله يخرج بضم الياء من الاخراج اراد انه ياتي له بما يكسبه من الخراج وهو ما يقرره السيد علي عبده من مال يدفعه اليه من كسبه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كنت تكهنت من الكهانة وهو اخبار عما س----------------يكون من غير دليل شرعي وكان هذا كثيرا في الجاهلية خصوصا قبل ظهور النبي صلي الله عليه وسلم قوله وما احسن الواو فيه للحال قوله فاعطاني بذلك اي بمقابلة ما تكهنت له قوله فقاء اي استفرغ كل ما اكل منه وانما قاء لان حلوان الكاهن منهي عنه والمحصل من المال بطريق الخديعة حرام وقال ابن التين والله تعالي------------------------------- وضع ما كان في الجاهلية ولو كان في الاسلام لغرم مثل ما اكل او قيمته ان لم	10418	7112032055995250684	188	238.0	144	773	24.32082748413086	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04953	true	693365469908347487	117	186	605	959	1547	300	ل---لتاكيد وبني هاش-------------------م مجرور علي البدل من الضمير المجرور و-----------------------------------------------يحتمل ان يكون نصبا علي التمييز او علي النداء ----بحذف الاداة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان رجل من بني هاشم هو عمرو بن علقمة بن المطلب بن عبد مناف جزم بذلك الزبير بن بكار في هذه القصة فكانه نسب هذه الرواية الي بني هاشم مجازا لما كان بين بني هاشم وبني المطلب من المودة والمءاخاة والمناصرة وسماه ب-ن الكلبي عامرا قوله استاجره رجل	4953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10421	false	22571894821205439	161	285	787	1426	1506	300	فيه لتاكيد معني الحكم بها قوله بني هاشم مجرور لانه -بدل من الضمير المجرور وقال الكرماني انه منصوب علي الاختصاص وقال بعضهم يحتمل ان يكون نصبا علي التمييز او علي النداء بحذف حرف النداء قلت لا وجه لان يكون منصوبا علي التمييز لان التمييز ما يرفع الابهام المستقر عن ذات مذكورة او مقدرة والمراد بالابهام المستقر ما كان بالوضع اي ما وضعه الواضع مبهما وليس في قوله لفينا ابهام بوضع الواضع ولا وجه ايضا لان يكون منصوبا علي النداء لان المنادي غير المنادي وهنا قوله بني هاشم هو معني قوله لفينا والوجه ما ذكرناه قوله كان رجل من بني هاشم هو عمرو بن علقمة بن المطلب بن عبد مناف نص عليه- الزبير بن بكار في هذه القص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسماه ابن الكلبي عامرا قوله استاجره رجل	10421	7112032055995250684	225	380.0	177	745	30.20134162902832	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04953	true	693365469908347487	17	69	88	348	1547	300	القطعي بضم القاف البصري ثقة عندهم وشيخه ابو يزيد -----------المدني --بصري ايضا ويقال له المديني بزيادة تحتانية--------- ولعل اصله كان من المدينة ولكن لم يرو عنه احد من اهل المدينة وسءل عنه مالك فلم يعرفه ولا يعرف اسمه وقد وثقه -بن معين وغيره ولا- له ولا للراوي عنه في البخاري الا هذا	4953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10421	false	22571894821205439	0	52	0	263	1506	300	القطعي بضم القاف البصري و---------------ابو يزيد من الزيادة المدني البصري----- ويقال له المديني بزيادة الياء اخر الحروف ولعل اصله كان من المدينة ولكن لم يرو عنه احد من اهل المدينة وسءل عنه مالك فلم يعرفه ولا -عرف اسمه وقد وثقه ابن معين وغيره وليس له ولا للراوي عنه في البخاري الا هذا	10421	7112032055995250684	231	396.5	183	284	81.33802795410156	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04953	true	693365469908347487	209	281	1066	1449	1547	300	وفي رواية كريمة وغيرها استاجر رجلا من قريش وهو مقلوب والاول هو الصواب وال-----فخذ----- بكسر المعج------مة وقد تسكن وجزم--------------------------------------------------------------------- الزبير بن بكار ب---ان المستاجر المذكور هو خداش بمعجمتين ودال مهملة بن عبد الله بن ابي قيس العامري ق------------------------------------------------وله فمر به اي بالاجير رجل من بني هاشم لم اقف علي اسمه وقوله عروة جوالقه بضم الجيم وفتح اللام الوعاء من جلود وثياب وغيرها---- فارسي معرب واصله كواله و--جمعه جواليق وحكي جوالق بحذف التحتانية	4953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10422	false	-3323007514749400270	3	89	16	473	1595	300	وفي رواية كريمة وغيرها استاجر رجلا من قريش وهو مقلوب والاول هو الصواب قوله من فخذ اخري بكسر الخاء المعجمة وقد تسكن الفخذ اقل من البطن الاقل من العمارة الاقل من الفصيلة الاقل من القبيلة ونص الزبير بن بكار علي ان المستاجر المذكور هو خداش-------------------- بن عبد الله بن ابي قيس العامري وخداش بكسر الخاء المعجمة وبدال مهملة وشين معجمة قوله فمر به اي بالاجير ق---------------------------------وله عروة جوالقه بضم الجيم وكسر اللام الوعاء من جلدو وثياب وغيرها وهو فارسي معرب واصله كواله والجمع الج-----------والق بفتح الجيم ----	10422	7112032055995250684	287	463.0	230	525	54.66666793823242	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04954	true	-1519612532088023592	14	222	67	1104	1492	300	فاعطيته فحذفه------------------------------ اي رماه ق----------------------وله كان فيها اجله اي -اصاب مقتله وقوله فمات اي اشرف علي الموت بدليل قوله فمر به رجل من اهل اليمن قبل ان يقضي ولم اقف علي اسم هذا المار ايضا قوله اتشهد الموسم اي موسم الحج--------- قوله فكتب بالمثناة ثم الموحدة ولغير ابي ذر والاصيلي بضم الكاف وسكون النون ثم المثناة والاول -----------------------------------------------------------اوجه وفي رواية الزبير بن بكار فكتب الي ابي طالب يخبره بذلك ومات منها وفي ذلك يقول ابو طالب افي فضل حبل لا ابالك ضربه بمنساة قد جاء حبل واحبل قوله يا ال قريش باثبات الهمزة وبحذفها علي الاستغاثة قو----------------------------------------------------له قتلني في عقال اي بسبب عقال قوله ومات المستاجر بفتح الجيم اي بعد ان اوصي اليماني بما اوصاه به قوله فوليت بكسر اللام وفي رواية بن الكلبي فقال اصابه قدره فصدقوه ولم يظنوا به غير ذلك وقوله وافي الموسم اي اتاه قوله يا بني هاشم في رواية الكشميهني يا ال بني هاشم قوله من ابو طالب في رواية الكشميهني اين ابو طالب زاد بن الكلبي فاخبره بالقصة وخداش يطوف بالبيت لا يعلم بما كان فقام رجال من بني هاشم الي خداش فضربوه وقالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قتلت صاحبنا فجحد قوله اختر منا---- احدي ثلاث يحتمل ان تكون هذه الثلاث كانت معروفة بينهم ويحتمل ان ت--------------------------------------------كون شيءا اخترعه ابو طالب وقال ب-ن التين لم ينقل	4954	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10422	false	-3323007514749400270	119	300	659	1595	1595	300	فاعطيته فحذفه بالحاء المهملة ويروي بالمعجمة اي رماه والحذف الرمي بالاصابع قوله كان فيها اجله اي فاصاب مقتله و-------------اشرف علي الموت بدليل قوله فمر به رجل من اهل اليمن قبل ان يقضي قو-------------------------------له اتشهد الموسم اي موسم الحج ومجتمعهم قوله مرة من الدهر اي وقتا من الاوقات قوله قال فكنت- بضم الكاف وسكون النون من الكون هكذا رواية ابي ذر والاصيلي وفي رواية الاكثرين فكتب من الكتابة وهو الاوجه وفي رواية الزبير بن بكار فكتب الي ابي طالب يخبره ----------------------------------------------------------------------------------بذلك قوله يا ال قريش------- الهمزة ل------------لاستغاثة قوله يا ال بني هاشم وفي رواية الكشميهني يا بني هاشم قوله قتلني في عقال اي بسبب عقال قوله ومات المستاجر بفتح الجيم قوله اهل ذاك بالنصب ويروي ذلك قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه وافي الموسم اي اتاه قوله---------------------------------------------------------------------------------- اين اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و طالب هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره من ابو طالب هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره من ابو طالب قوله ان فلانا قتله ويروي فتكه بالفاء والكاف قوله احدي ثلاث يحتمل ان تكون هذه الثلاث كانت معروفة بينهم ويحتمل ان تكون هذه الثلاث كانت معروفة بينهم ويحتمل ان يكون شء --اخترعه ابو طالب وقال ابن التين لم ينقل-	10422	7112032055995250684	476	628.5	378	1372	34.693878173828125	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04954	true	-1519612532088023592	222	300	1104	1492	1492	300	انهم تشاوروا في ذلك ولا تدافعوا فدل علي انهم كانوا يعرفون القسامة قبل ذلك كذا قال وفيه نظر لقول -بن عباس راوي الحديث انها اول قسامة و--------يمكن ان يكون مراد -بن عباس الوقوع وان كانوا يعرفون الحكم قبل ذلك وحكي الزبير بن بكار انهم تحاكموا في ذلك الي الوليد بن المغيرة فقضي ان يحلف----------------------------------------------- خمسون رجلا من بني عامر عند البيت ما قتله خداش وهذا يشعر بالاولية مطلقا قوله فاتته امراة من بني هاشم هي زينب بنت علقمة-	4954	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10423	false	8736512310435956469	0	79	0	389	1523	300	انهم تشاوروا في ذلك ولا تدافعوا فدل علي انهم كانوا يعرفون القسامة قبل ذلك قيل -----فيه نظر لقول ابن عباس راوي الحديث انها اول قسامة ورد بانه يمكن ان يكون مراد ابن عباس الوقوع وان كانوا يعرفون الحكم قبل ذلك وقد ذكرنا الاختلاف فيه عن قريب قوله ان شءت ان تءدي ويروي تءدي بدون لفظة ان قوله فانك الفاء فيه للسببية قوله حلف فعل ماض و خمسون بالرفع فاعله قول----------------------------------------------------ه فاتته امراة من بني هاشم هي زينب بنت علقمة	10423	7112032055995250684	244	401.0	191	446	54.708518981933594	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04955	true	-1529024428259522214	0	212	0	1077	1518	300	اخت المقتول ك-انت تحت رجل منهم -هو عبد العزي -بن ابي قيس العامري واسم ولدها منه حويطب------ بمهملتين مصغر ذكر ذلك الزبير وقد عاش حويطب بعد هذا دهرا طويلا وله صحبة وسياتي حديثه في كتاب الاحكام ونسبتها الي بني هاشم مجازية والتقدير كانت زوجا لرجل من بني هاشم ويحتمل قولها فولدت له ولدا اي غير حويطب قوله ان تجيز ابني---- بالجيم والزاي اي تهبه ما-يلزمه من اليمين وقولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصبر يمينه ب------المهملة ثم----- الموحدة اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر الحبس والمنع ومعناه في الايمان الالزام تقول صبرته اي الزمته ان يحلف باعظم الايمان حتي لا يسعه ان لا-يحلف ق---------------------------------------------------------وله حيث تصبر الايمان اي بين الركن والمقام -قاله بن التين قال ومن هنا استدل الشافعي علي انه لايح-لف بين الركن والمقام علي اقل من عشرين دينارا نصاب---------- الزكاة كذا قال ولا ادري كيف يستقيم هذا الاستدلال ولم يذكر احد من اصحاب الشافعي ان الشافعي استدل لذلك بهذه القص-ة قوله فاتاه رجل منهم لم اقف علي اسمه ولا علي اسم احد من ساءر الخمسين الا من تقدم وزاد بن الكلبي ثم حلفوا عند الركن ان خداشا برء من دم للمقتول قوله ف------------والذي نفسي بيده قال -بن التين كان الذي اخبر -بن عباس بذلك جماعة اطمانت نفسه الي صدقهم حتي وسعه ان يحلف علي ذلك قلت يعني انه كان حين القسامة لم يولد ويحتمل ان يكون الذي اخبره	4955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10423	false	8736512310435956469	79	300	389	1523	1523	300	اخت المقتول وكانت تحت رجل منهم وهو عبد العزيز بن ابي قيس العامري واسم ولدها منه حويطب مصغرا بمهملتين-------------------- وقد عاش حويطب بعد هذا دهرا طويلا وله صحبة وسياتي حديثه في كتاب الاحكام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تجيزا بني هذا بالجيم والزاي اي تهبه ما يلزمه من اليمين وقال صاحب جامع الاصول ان كان تجير بالراء فمعناه تءمنه من اليمين وان كان بالزاي فمعناه تاذن له في ترك اليمين قوله ولا تصبر يمينه بالصاد المهملة وبالباء الموحدة المضمومة قال الجوهري صبر الرجل اذا حلف صبرا اذا حبس علي اليمين حتي يحلف والمصبورة هي اليمين وقال الخطابي معني الصبر-------------------- في الايمان الالزام -------------------------------------------حتي لا يسعه ان لا يحلف وحاصل معني صبر اليمين هو ان يلزم المامور بها ويكره عليها قوله حيث تصبر الايمان اي بين الركن والمقام وقال صاحب التوضيح- ومن هذا استدل الشافعي علي انه لا يحلف بين الركن والمقام علي اقل من عشرين دينارا وهو ما يجب فيه الزكاة قيل لا ي-----دري كيف يستقيم هذا الاستدلال ولم يذكر احد من اصحاب الشافعي ان الشافعي استدل لذلك بهذه القضية قوله فحلفوا زاد اب--------------------------------------------------------------------ن الكلبي--- حلفوا عند الركن ان خداشا برء من دم المقتول قوله قال ابن عباس والذي نفسي بيده قال ابن التين كان الذي اخبر ابن عباس بذلك جماعة اطمانت نفسه الي صدقهم حتي وسعه ان يحلف علي ذلك قيل يعني انه كان حين القسامة لم يولد ويحتمل ان يكون الذي اخبره-	10423	7112032055995250684	755	1259.5	606	1399	53.96712112426758	126	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04955	true	-1529024428259522214	212	299	1077	1516	1518	300	بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم وهو امكن في دخول هذا الحديث في الصحيح قوله فما حال الحول اي من يوم حلفوا قوله ومن الثمانية واربعين -في رواية ابي ذر وفي الثمانية وعند الاصيلي والاربعين وقوله عين تطرف بكسر الراء اي تتحرك -زاد -بن الكلبي وصارت رباع الجميع لحويطب فبذلك كان اكثر من بمكة رباعا----------------------------------------------- وروي الفاكهي من طريق -بن ابي نجيح عن ابيه قال حلف ناس عند البيت قسامة علي باطل ثم خرجوا فنزلوا تحت صخرة فانهدمت عليهم---- ومن طري-----ق طاوس قال كان ------------اهل الجاهلية	4955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10424	false	1036988894000765080	0	101	0	504	1524	300	بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وجه--- دخول هذا الحديث في الصحيح قوله فما حال الحول اي من يوم حلفوا قوله ومن --ثمانية واربعين وفي رواية ابي ذر ومن الثمانية وعند الاصيلي والاربعين ق-وله عين تطرف بكسر الراء اي تتحرك وزاد ابن الكلبي وصارت رباع الجميع لحويطب فلذلك كان اكثر من بمكة رباعا وكان في الجاهلية ان من ظلم احدا يعجل له عقوبته وروي الفاكهي من طريق ابن ابي نجيح عن ابيه قال حلف ناس عن- البيت قسامة علي باطل ثم خرجوا فنزلوا تحت صخرة فانهدمت عليهم قال عمر رضي الله تعالي عنه كان يفعل بهم ذلك في الجاهلية	10424	7112032055995250684	407	717.5	323	511	79.64775085449219	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04956	true	5398935407839714111	44	66	236	355	1515	300	كان يفعل بهم ذلك في الجاهلية ليتناهوا عن الظلم لانهم كانوا لا يعرفون البعث فلما جاء الاسلام اخر القصاص الي يوم القيامة	4956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10424	false	1036988894000765080	95	117	475	594	1524	300	كان يفعل بهم ذلك في الجاهلية ليتناهوا عن الظلم لانهم كانوا لا يعرفون البعث فلما جاء الاسلام اخر القصاص الي يوم القيامة	10424	7112032055995250684	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04956	true	5398935407839714111	179	252	927	1277	1515	300	وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق حرملة بن يحيي عن عبد الله بن وهب قوله ليس السعي اي شدة المشي قوله---------------------------------------------------------------------- سنة -في رواية الكشميهني بسنة قال ------------بن التين خولف -----بن عباس في ذلك بل قالوا انه فريضة قلت لم يرد بن عباس اصل السعي وانما اراد ------------شدة العدو وليس ذلك فريضة وقد تقدم في احاديث الانبياء في ترجمة ابراهيم عليه السلام في قصة هاجر ان مبدا السعي بين الصفا والمروة -----كان	4956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10425	false	-415397468553029211	12	92	60	465	1571	300	وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق حرملة بن يحيي عن عبد الله بن وهب قوله ليس السعي المراد منه السعي اللغوي وهو العدو اي ليس الاسراع في السعي ببطن الوادي بين الصفا والمروة سنة وفي رواية الكشميهني بسنة بباء الجر وقال ابن التين خولف فيه ابن عباس------- بل قالوا انه فريضة قلت------------------------------- اراد ابن عباس ان شدة السعي -ليس بسنة ولا يريد بذلك نفس سنية السعي المجرد وفيه خلاف فعند مالك والشافعي واحمد الس-----------عي بين الصفا والمروة من اركان	10425	7112032055995250684	206	283.5	158	455	45.27472686767578	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04957	true	1714914188546514322	82	134	456	713	1545	300	يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني بهمزة قطع اي اعيدوا علي قولي لاعرف انكم حفظتموه كانه خشي ان لا يفهموا ما اراد فيخبروا عنه بخلاف ما قال فكانه قال اسمعوا مني سماع ضبط واتقان ولا ت--------قولوا قال من قبل ان تضبطوا قوله من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	4957	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10425	false	-415397468553029211	186	213	940	1075	1571	300	يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	10425	7112032055995250684	99	158.5	77	265	37.358489990234375	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04958	true	-3711440229166884973	19	98	94	480	1515	300	وقيل انما سمي الحطيم لان بعضهم كان اذا دعا علي من ظلمه في ذلك الموضع هلك وقال -------------------------------------------------------بن الكلبي سمي الحجر- حطيما لما تحجر عليه او لانه قصر به عن ارتفاع البيت واخرج عنه---- فعلي هذا فعيل بم--------------------------عني مفعول او ---------لان الناس يحطم فيه بعضهم بعضا من الزحام عند الدعاء فيه وقال غيره الحطيم هو بءر الكعبة التي كان يلقي فيها ما يهدي لها وقيل الحطيم--- بين الركن الاسود والمقام وقيل من اول الركن الاسود الي اول الحجر يسمي	4958	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10426	false	1971168130506035828	97	190	495	956	1544	300	وقيل انما سمي الحطيم لان بعضهم كان اذا دعا علي من ظلمه في ذلك الموضع هلك قلت فعلي هذا يكون الحطيم بمعني الحاطم فعيل بمعني فاعل وقال ابن الكلبي سمي الحطيم حطيما لما يحجر عليه او لانه قصر به عن بناء-- البيت واخرج عنه قلت فعلي هذا يكون الحطيم بمعني المحطوم فعيل بمعني مفعول وقيل سمي به لان الناس يحطم فيه بعضهم بعضا من الزحام عند الدعاء فيه وقيل الح-----طيم هو بءر الكعبة التي كان يلقي فيها ما ينذر لها وقيل الحطيم ما بين الحجر الاسود والمقام وقيل من زمزم------------ الي ال----حجر يسمي	10426	7112032055995250684	327	579.0	254	484	67.56198120117188	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04959	true	8695445594072011984	11	116	61	580	1497	300	هذه القصة من وجه اخر مطولة---------- من طريق عيسي بن حطان عن عمرو بن ميمون قال كنت في اليمن في غنم لاهلي وانا علي شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد اصغر منه فغمزها فسلت يدها من تحت راس القرد الاول سلا رقيقا وتبعته فوقع عليها وانا انظر ثم رجعت فجعلت تدخل يدها ---تحت خد الاول برفق فاستيقظ فزعا فشمها فصاح فاجتمعت القرود فجعل يصيح ويومء اليها بيده فذهب القرود يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد اعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما فلقد رايت الرجم في غير بني ادم -قال -بن التين لعل هءلاء كانوا من نسل الذين مسخوا فبقي فيهم ذلك الحكم ثم قال	4959	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10427	false	6605499731065893405	71	176	373	905	1537	300	هذه القصة ما ذكرها الاسماعيلي مشروحة من طريق عيسي بن حطان عن عمرو بن ميمون قال كنت في اليمن في غنم لاهلي وانا علي شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد اصغر منه فغمزها فسلت يدها من تحت راس القرد الاول سلا رفيقا وتبعته فوقع عليها وانا انظر ثم رجعت فجعلت تدخل يدها من تحت خد الاول برفق فاستيقظ فزعا فشمها فصاح فاجتمعت القرود فجعل يصيخ ويومي اليها بيده فذهب القرود يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد اعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما فلقد رايت الرجم في غير بني ادم وقال ابن التين لعل هءلاء كانوا من نسل الذين مسخوا فبقي فيهم ذلك الحكم --وقال	10427	7112032055995250684	500	959.5	398	534	93.6329574584961	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04959	true	8695445594072011984	174	223	852	1087	1497	300	ايضا في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ا-تي بالضب قال لعله من القرون التي مسخت وقال في الفار فقدت امة من بني اسراءيل لا-اراها الا الفار واجاب الجمهور عن ذلك---------------------------------------------------------------------------- بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان يوحي اليه بحقيقة الامر في ذلك	4959	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10428	false	2459638080262133639	2	66	8	319	1539	300	ايضا في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اوتي بالضب قال لعله من القرون التي مسخت وقال في الفار فقدت امة من بني اسراءيل لا اراها الا الفار واليه ذهب ابو اسحاق الزجاج وابو بكر بن العربي حيث قالا ان الموجود من القردة من نسل الممسوخ واجيب بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ال--وحي اليه يحقيقة الامر في ذلك	10428	7112032055995250684	215	393.5	168	313	68.69009399414062	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04960	true	4190261147102699309	105	188	535	969	1550	300	من الجن لانهم من جملة المكلفين وانما قال ذلك لانه تكلم علي الطريق التي اخرجها الاسماعيلي حسب واجيب بانه لا يلزم من كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صورة الواقعة صورة الزنا والرجم ان يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا وانما اطلق ذلك عليه لشبهه به فلا يستلزم ذلك ايقاع التكليف علي الحيوان واغرب---- الحميدي في الجمع بين الصحيحين فزعم ان هذا الحديث وقع في بعض نسخ البخاري وان ابا مسعود وحده ذكره في الاطراف قال وليس---- في نسخ البخاري اصلا فلعله من الاحاديث المقحمة في كتاب البخاري	4960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10427	false	6605499731065893405	196	281	1009	1451	1537	300	من الجن لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادات في الجن والانس دون غيرهما وقال الكرماني يحتمل ان يقال كانوا من الانس فمسخوا قردة وتغيروا عن الصورة الانسانية فقط وكان صورته صور-------ة الزنا والرجم ولم يكن ثمة تكليف---- ولا حد- وانما ظنه الذي ظن في الجاهلية مع ان هذه الحكاية لم توجد في بعض نسخ البخاري وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحي--------ن هذا الحديث وقع في بضع نسخ البخاري وان ابا مسعود وحده ذكره في الاطراف قال وليس هذا في نسخ البخاري اصلا فلعله من الاحاديث المقحمة في كتاب البخاري	10427	7112032055995250684	227	236.5	179	568	39.96479034423828	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04960	true	4190261147102699309	123	297	634	1536	1550	300	بانه لا يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا والرجم ان يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا وانما اطلق ذلك عليه لشبهه به فلا يستلزم ذلك ايقاع التكليف علي الحيوان واغرب الحميدي في الجمع بين الصحيحين فزعم ان هذا الحديث وقع في بعض نسخ البخاري وان ابا مسعود وحده ذكره في الاطراف قال وليس في نسخ البخاري اصلا فلعله من الاحاديث المقحمة في كتاب البخاري------------------------------------------------------ وما قاله-------- مردود فان الحديث المذكور في معظم الاصول التي وقفنا عليها وكفي بايراد ابي ذر الحافظ ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن شيوخه الثلاثة الاءمة المتقنين عن الفربري حجة وكذا ايراد الاسماعيلي وابي نعيم في مستخرجيهما وابي مسعود له في اطرافه نعم سقط من رواية النسفي وكذا الحديث الذي بعده ولا يلزم من ذلك ان لا يكون في رواية الفربري فان روايته تزيد علي رواية النسفي عدة احاديث قد نبهت علي كثير منها فيما مضي وفيما سياتي ان شاء الله تعالي واما تجويزه -------ان يزاد في صحيح البخاري ما ليس منه فهذا ينافي ما عليه العلماء من الحكم بتصحيح جميع ما اورده البخاري في كتابه ومن اتفاقهم علي انه مقطوع بنسبته اليه	4960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10428	false	2459638080262133639	78	210	375	1066	1539	300	بانه لا يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا والرجم ي---كون ذلك زنا حقيقة ولا حدا وانما اطلق ذلك عليه لشبهه به فلا يستلزم ذلك ايقاع التكليف علي الحيوان واجيب عنه بالجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاول من جوابي الكرماني في ذلك وقال في الرد علي الحميدي بقوله وما قاله الحميدي مردود فان الحديث المذكور في معظم الاصول التي وقفنا عليها ورد عليه بان وقوف الحميدي علي الاصول اكثر واصح من وقوف هذا المعترض لانه جمع بين الصحيحين ومثله ادري بحالهما ولو كان في اصل البخاري هذا الحديث لم يجزم بنفيه--------------------------------- عن الاصول قطعا وجزما علي انه غير موجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------في رواية النسفي وقال هذا القاءل ايضا و-------------------------------------------------------تجويز الحميدي ان يزاد في صحيح البخاري ما ليس منه----- ينافي ما عليه العلماء من الحكم بتصحيح جميع ما اورده البخاري في كتابه ومن اتفاقهم علي انه مقطوع بنسبته اليه	10428	7112032055995250684	398	645.5	318	1098	36.24772262573242	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04963	true	662051936522302318	147	259	732	1299	1497	300	باب مبعث النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------المبعث---------- من البعث واصله الاثارة ويطلق------------------------ علي التوجيه في امر ما رسالة او حاجة ومنه بعثت البعير اذا اثرته من مكانه وبعثت العسكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجهتهم للقتال وبعثت الناءم من نومه اذا ايقظته قد تقدم في اول الكتاب في الكلام علي حديث عاءشة كثير مما يتعلق بهذه الترجمة وساق المصنف هنا النسب الشريف قوله محمد ---------------------------ذكر البيهقي في الدلاءل باسناد مرسل ان عبد المطلب لما ولد النبي صلي الله عليه وسلم عمل له مادبة فلما اكلوا سالوا ما-سميته قال محمدا قالوا ف-ما رغبت به عن اسماء اهل بيته قال اردت ان يحمده الله في السماء وخلقه في الارض قوله بن عبد الله لم يختلف في اسمه	4963	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10429	false	8264029164819206864	123	250	649	1272	1520	300	باب مبعث النبي صلي الله عليه وسلم اي هذا باب في بيان مبعث النبي صلي الله عليه وسلم والمبعث مصدر ميمي من البعث و--هو الارسال محمد بالجر عطف بيان للنبي وهو علي ---------------------------------------------------------------------------------صيغة اسم المفعول من باب التفعيل صيغت للمبالغة وقال ابن اسحاق كانت امنة بنت وهب ام رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدث انها اوتيت حين حملت برسول الله صلي الله عليه وسلم الخ وفيه فاذا وقع فسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محمدا فان اسمه في التوراة احمد وذكر البيهقي في الدلاءل باسناد مرسل ان عبد المطلب لما ولد النبي صلي الله عليه وسلم عمل له مادبة فلما اكلوا سالوه ما سميته قال محمدا قالوا فبما رغبت به عن اسماء اهل بيتك قال اردت ان يحمده الله في السماء وخلقه في الارض ا----بن عبد الله لا خلا-ف في اسمه	10429	7112032055995250684	308	390.5	242	856	35.98130798339844	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04964	true	-6209024396565769806	232	300	1166	1502	1502	300	بن كعب ق----------------ال السهيلي قيل سمي بذلك لستره علي قومه ولين جانبه لهم منقول من كعب القدم وقال -بن دريد من كعب القناة وكذا قال غيره سمي بذلك لارتفاعه علي قومه وشرفه فيهم فلذلك كانوا يخضعون له حتي ارخوا بموته وهو اول من جمع قومه يوم الجمعة وكانوا يسمونه يوم العروبة حتي جاء الاسلام قوله بن لءي قال بن الانباري -----------------هو تصغير لاي بوزن عصا واللاي هو الثور-	4964	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10432	false	-906627305509903148	4	68	18	348	1503	300	من كعب القدم وهو اشبه وقال السهيلي قيل سمي بذلك لستره علي قومه ولين جانبه لهم منقول من كعب القدم وقال ابن دريد من كعب القناة----------------------- لارتفاعه علي قومه وشرفه فيهم فلذلك كانوا يخضعون له حتي ارخوا لموته وهو اول من جمع قومه يوم الجمعة وكانوا يسمونه يوم العروبة حتي جاء الاسلام ا----بن لءي بضم اللام وبالهمزة قول الاكثرين وهو تصغير لاءي و--------------هو الثور	10432	7112032055995250684	276	472.5	221	371	74.3935317993164	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04965	true	-4252861003962203267	78	157	384	783	1487	300	كنانة هو بلفظ وعاء السهام اذا كانت من جلود قاله -بن دريد ونقل عن ابي عامر العدواني انه قال رايت كنانة بن خزيمة شيخا مسنا عظيم القدر تحج اليه العرب لعلمه وفضله بينهم قوله بن خزيمة تصغير خزمة ب------معجمتين مفتوحتين وهي مرة واحدة من الخزم--------- وهو شد الشء واصلاحه وق---------ال الزجاجي يجوز ان يكون من الخزم بفتح ثم ----سكون------ تقول خزمته فهو مخزوم اذا ادخلت في انفه الخزام قوله بن مدركة اسمه عمرو عند الجمهور وقال -بن اسحاق عامر	4965	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10432	false	-906627305509903148	229	296	1127	1481	1503	300	كنانة هو بلفظ وعاء السهام اذا كانت من جلود قاله ابن دريد والكنانة الجعبة وكنيته ابو النضر وامه عو-انة بنت سعد بن قيس ابن خز----------------------------------------------------يمة تصغير خزمة بفتح المعجم---------تين-------- واحدة--- الخزم بالتحريك وهو شجر يتخذ من لحاءه الحبال وقال الزجاج- يجوز ان يكون الخ---زم بفتح الخاء وسكون الزاي تقول خزمته فهو مخزوم اذا ادخلت في انفه الخزام ا----بن مدركة اسمه عمرو عند الجمهور وقال ابن اسحاق عامر	10432	7112032055995250684	240	364.5	192	435	55.17241287231445	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04969	true	8982668148894742792	1	60	5	305	1524	300	والذءب هو بالنصب عطفا علي المستثني منه لا---- المستثني كذا جزم به الكرماني و-----------لا يمتنع ان يكون عطفا علي المستثني والتقدير ولا يخاف الا الذءب علي غنمه---------- لان مساق الحديث انما هو للامن من عدوان بعض الناس علي بعض كما كانوا في الجاهلية لا للامن من عدوان الذءب فان ذلك انما يكون في اخر الزمان عند نزول عيسي الحديث	4969	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10437	false	-4028639137112782170	225	285	1223	1530	1610	300	والذءب--- بالنصب عطف- علي المستثني منه لا علي المستثني كذا قال--ه الكرماني وقال بعضهم ولا يمتنع ان يكون عطفا علي المستثني والتقدير ولا يخاف ----------علي غنمه الا الذءب لان مساق الحديث انما هو للامن من عدوان بعض الناس علي بعض كما كانوا في الجاهلية لا للامن من عدوان الذءب فان ذلك انما يكون في اخر الزمان عند نزول عيسي عليه --	10437	7112032055995250684	275	492.5	221	325	84.61538696289062	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04979	true	4133105618406473356	3	46	16	216	1463	300	المثني هو -بن سعيد الضبعي له في البخاري حديثان هذا واخر تقدم في ذكر بني اسراءيل وابو جمرة هو بالجيم---------- نصر بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ان ابا ذر قال لاخيه هو انيس قوله اركب الي هذا الوادي اي وادي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة وفي اول رواية ابي	4979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10450	false	-5463479682979803960	67	187	355	945	1513	300	المفرد هو ابن سعيد الضبعي له في البخاري حديثان هذا واخر تقدم في ذكر بني اسراءيل وابو جمرة--- بالجيم والراء هو نصر بن عمران والحديث قد مضي في مناقب قريش في باب قصة زمزم فانه اخرجه هناك عن زيد بن حزم وعن ابي قتيبة عن مثني ابن سعيد عن ابي جمرة عن ابن عباس مطولا وبين الفاظهما بعض زيادة ونقصان ومضي الكلام فيه هناك ولنتكلم فيه هنا ايضا زيادة للبيان قوله-------------- لاخيه هو انيس قوله----- الي هذا الوادي اي وادي مكة الذي به المسجد قوله فاعلم من الاعلام لي اي لاجلي قوله علم هذا منصوب بقوله اعلم قوله فانطلق الاخ وفي رواية الكشميهني فانطلق الاخر يعني انيس قوله حتي قدمه اي حتي قدم الوادي اي وادي مكة وفي روا----ية ابن	10450	7112032055995250684	168	281.5	132	616	27.272727966308594	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04980	true	2868386519252581367	0	56	0	279	1482	300	الاخ الاخر والصواب الاقتصار علي احدهما لانه لا يعرف لابي ذر الا اخ واحد وهو انيس قلت وعند مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي اي عن المثني فانطلق الاخر حسب قوله حتي قدم----------------------------------------ه ا-ي الوادي وادي مكة وفي رواية بن مهدي فانطلق الاخر حتي قدم مكة ق-------------------------------وله ---------------------------------------------------رايته يامر بمكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر	4980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09998	false	1086562961468492784	201	265	1023	1337	1505	300	الاخ الاخر والصواب الاقتصار علي احدهما فانه لا يعرف لابي ذر الا اخ واحد وهو انيس قوله فلقي--------------------------------------------------------------------------ه اي فلقي النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي ا-----------خيه وفي رواية--- مسلم فانطلق الاخر حتي قدم مكة وسمع من قوله ثم رجع الي ابي ذر قوله رايت رجلا يامر بالخير وينهي عن الشر وفي رواية مسلم رايته يامر بمكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر	9998	7112032055995250684	174	292.0	138	402	43.2835807800293	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04980	true	2868386519252581367	28	178	135	899	1482	300	فانطلق الاخر حسب ق------وله حتي قدمه اي-------- الواد---ي وادي مكة وفي رواية -بن مهدي فانطلق الاخر حتي قدم مكة قوله رايته يامر بمكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر كذا في هذه الرواية ووافقها عبد الرحمن بن مهدي عند مسلم وقوله وكلاما منصوب بالعطف علي الضمير المنصوب وفيه اشكال لان--- الكلام لا يري ويجاب عنه بانه--------------- من قبيل ع-----لفتها تبنا وماء باردا وفيه الوجهان الاضمار اي وسقيتها او -ضمن ال------------علف--- معني الاعطاء وهنا يمكن -----------ان يقال التقدير رايته يامر بمكارم الاخلاق وسمعته يقول كلاما ما هو بالشعر او ضم----ن الرءية معني الاخذ عنه ووقع في رواية ابي قتيبة رايته يامر بالخير وينهي عن الشر ولا اشكال فيها قوله وكره ان يسال عنه لانه عرف ان قومه يءذون من يقصده او يءذونه بسبب قصد من يقصده او لكراهتهم في ظهور امره لا يدلون من يسال عنه عليه او يمنعونه من الاجتماع به او يخدعونه حتي يرجع عنه قوله فراه علي ----بن ابي	4980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10450	false	-5463479682979803960	170	300	864	1513	1513	300	فانطلق الاخر يعني انيس قوله حتي قدمه اي حتي قدم الوادي اي وادي مكة وفي رواية ابن مهدي فانطلق الاخر حتي قدم مكة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكلاما بالنصب --عطف علي الضمير المنصوب في روايته فان قلت الكلام لا يري قلت فيه وجهان الاضمار والمجاز من قبيل قوله علفتها تبنا وماء باردا ---------اما الاضمار فهو سقيته ماء واما المجاز فهو ان علفته بمعني اعطيته واما ههنا فالاضمار هو ان يقدر---------------------------------- وسمعته يقول كلاما واما المجاز فهو ان يضمن الرءية معني الاخذ عنه فالتقدير واخذت عنه كلاما ما هو بالشعر قول---------------------------------ه وكره ان يسال عنه لانه عرف ان قومه يءذون من يقصده او يءذونه بسبب قصد من يقصده او لكراهتهم في ظهور امره لا يدلون من يسال عنه عليه او يمنعونه من الاجتماع به او يخدعونه حتي يرجع عن-----ه فراه علي هو ابن ابي-	10450	7112032055995250684	451	703.0	358	840	53.69047546386719	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04980	true	2868386519252581367	179	293	904	1450	1482	300	وهذا يدل علي ان قصة ابي ذر وقعت بعد المبعث باكثر من سنتين بحيث يتهيا لعلي ان يستقل بمخاطبة الغريب ويضيفه فان الاصح في سن علي حين المبعث كان عشر سنين وقيل اقل من ذلك وهذا الخبر يقوي القول الصحيح في سنه قوله فعرف انه غريب -في رواية ابي قتيبة فقال كان الرجل غريب قلت نعم قوله فلما راه تبعه في رواية ابي قتيبة قال فانطلق الي المنزل فانطلقت معه قوله اما نال للرجل اي اما حان يقال نال له بمعني ان له ويروي اما ان بمد الهمزة واني ب------------القصر وبفتح النون وكلها بمعني وقد تقدم في قصة الهجرة في قول ابي بكر الصديق اما ان للرحيل مثله وقوله ان يعلم منزله اي مقصده	4980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10451	false	-4237129481122991849	4	85	19	403	1518	300	وهذا يدل علي ان قصة ابي ذر وقعت بعد المبعث باكثر من سنتين بحيث يتهيا لعلي ان يستقل بمخاطبة الغريب ويضيفه فان الاصح في سن علي حين ال-بعث كان عشر سنين وقيل اقل من ذلك قو------------------------------------له فعرف انه غريب وفي رواية ابي قتيبة فقال كان الرجل غريب قلت نعم قو------------------------------------------------------------------------له اما نال للرجل اي اما حان يقال نال له بمعني ان له ويروي اما ان بمد الهمزة واني بفتح الهمزة والقصر وفت-ح النون وكلها بمعن--------------------------ي قو---------------------------------------له ان يعلم منزله اي مقصده	10451	7112032055995250684	367	681.0	288	559	65.6529541015625	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04981	true	2363803093742291411	29	296	142	1487	1504	300	قوله يوم الثالث كذا فيه وهو كقولهم مسجد الجامع وليس من اضافة الشء الي نفسه عند التحقيق قو-----------------------------------------------------------------------------------له فعاد عل--------------------------ي علي مثل ذلك -في رواية الكشميهني فغدا علي مثل ذلك وفي رواية ابي قتيبة فقال فانطلق معي قوله لترشدنني كذا للاكثر -----------بنونين وفي رواية الكشميهني ب------------واحدة مدغمة قول-------------ه ف-------------------------------------------اخبرته كذا للاكث-------------ر وفيه التفات وفي رواية الكشميهني فاخبره علي نسق ما تقدم قوله قمت كاني اريق الماء -في رواية ابي قتيبة كاني اصلح نعلي ويحمل علي انه قالهما جميعا قوله فانطلق يقفوه اي يتبعه قوله ودخل معه قال الداودي فيه الدخول بدخول المتقدم وكان هذا قبل اية الاستءذان وتعقبه بن التين فقال لاتءخذ الاحكام من مثل هذا قلت وفي كلام كل منهما من النظر ما لا يخفي قوله فسمع من قوله واسلم مكانه كانه كان يعرف علامات النبي فلما تحققها لم يتردد في الاسلام هكذا في هذه الرواية ومقتضاها ان التقاء ابي ذر بالنبي صلي الله عليه وسلم كان بدلالة علي وفي رواية عبد الله بن الصامت ان ابا ذر لقي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر في الطواف بالليل قال فلما قضي صلاته قلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قال فكنت اول من حياه بالسلام قال من اين انت قلت من بني غفار قال فوضع يده علي جبهته فقلت كره ان انتميت الي غفار فذكر الحديث في شان زمزم وانه استغني بها عن الطعام والشراب ثلاثين من بين يوم وليلة وفيه فقال ابو بكر اءذن لي يا رسول الله في طعامه الليلة وانه اطعمه من زبيب الطاءف الحديث واكثره مغاير لما في حديث بن عباس هذا عن ابي ذر ويمكن التوفيق بينهما بانه لقيه اولا مع علي ثم لقيه في الطواف----------- او بالعكس	4981	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10451	false	-4237129481122991849	85	237	403	1184	1518	300	قوله يوم الثالث بال------------------------------------اضافة كما في مسجد الجامع فان التقدير فيه مسجد الوقت الجامع فالجامع صفة للوقت لا للمسجد وكذلك التقدير في يوم الثالث قوله فعاد علي علي مثل ذلك وفي رواية فعل علي مثل ذلك وفي رواية الكشميهني فغدا علي---- ذلك ق------------------------------------وله لترشدنني كذا في رواية الاكثرين بنونين وفي رواية الكشميهني لترشدني بنون واحدة واللام فيه للتاكيد قوله فاخبره كذا هو في رواية الكشميهني وفي رواية فاخبرته بتاء المتكلم قبل الضمير وفيه ال-------------------------------------------تفات قوله كا----ني اريق الماء وفي رواية ابي قتيبة كاني اصلح نعلي ويحمل علي انه قالهما جميعا قوله------- يقفوه اي يتبعه قوله ودخل معه اي دخل ابو ذر مع علي رضي الله تعالي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسمع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث---------------- عبد الله بن الصامت ان ابا ذر لقي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر في الطواف بالليل والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الروايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه لقيه اولا مع علي ثم لقيه في الطواف مع ابي بكر او بالعكس	10451	7112032055995250684	446	684.0	352	1559	28.608081817626953	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04982	true	-2730721123416147968	42	202	204	991	1486	300	حديث عبد الله بن الصامت ان ابا ذر اقام ثلاثين لا زاد له وفي حديث بن عباس انه كان معه زاد وقربة ماء الي غير ذلك قلت ويحتمل الجمع بان المراد بالزاد في حديث بن عباس ما تزوده لما خرج من قومه ففرغ لما اقام بمكة والقربة التي كانت معه كان فيها الماء حال السفر فلما اقام بمكة لم يحتج الي ملءها ولم يطرحها ويءيده انه وقع في رواية ابي قتيبة المذكورة فجعلت لا اعرفه واكره ان اسال عنه واشرب من ماء زمزم واكون------------------------------------------ في المسجد الحديث ق--------------وله ارجع الي قومك فاخبرهم حتي ياتيك امري -في رواية ابي قتيبة اكتم هذا الامر وارجع الي قومك فاخبرهم فاذا بلغك ظهورنا فاقبل وفي رواية عبد الله بن الصامت انه قد وجهت لي ارض ذات نخل فهل انت مبلغ عني قومك عسي الله ان ينفعهم بك فذكر قصة اسلام اخيه انيس وامه وانهم توجهوا الي قومهم غفار فاسلم نصفهم الحديث قوله لاصرخن بها اي بكلمة التوحيد والمراد انه يرفع صوته جهارا بين المشركين	4982	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10451	false	-4237129481122991849	201	272	1013	1370	1518	300	حديث عبد الله بن الصامت ان ابا ذر لقي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر في الطواف بالليل و--------------------------------الجمع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الروايتين بانه لقيه اولا مع علي ثم لقيه في الطواف مع ابي بكر او بالعكس قوله ارجع الي قومك فاخبرهم حتي ياتيك امري وفي رواية ابي قتيبة اكتم هذا الامر وارجع الي قومك-------- فاذا بلغك ظهورنا فاقبل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاصرخن بها اي بكلمة التوحيد ا---راد انه يرفع صوته جهارا بين المشركين	10451	7112032055995250684	237	220.5	186	844	28.080568313598633	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04983	true	-3934008178233477256	63	89	325	447	1487	300	الي الكف عنه وفي الحديث دلالة علي تقدم اسلام ابي ذر -لكن الظاهر ان ذلك كان بعد المبعث بمدة طويلة لما فيه من الحكاية عن علي	4983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10000	false	4869732301192617275	261	285	1292	1406	1479	300	-اي كفوا عني وفي الحديث دلالة علي تقدم اسلام ابي ذر ولكن الظاهر انه------- بعد ال-بعث بمدة طويلة لما فيه من الحكاية عن علي	10000	7112032055995250684	106	187.0	82	123	86.17886352539062	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04984	true	5076105576603746060	186	270	949	1362	1521	300	قوله ان اسلمت بفتح الالف وتخفيف النون ا-ي لاجل اسلامي قوله لا سبيل عليك بعد ان قالها اي الكلمة المذكورة وهي قوله لا سبيل عليك قوله امنت بفتح الهمزة وكسر الميم وسكون النون و------ضم المثناة اي حصل--- الامان في نفسي بقوله ذلك---------------------- ووقع في رواية الاصيلي بمد الهمزة وهو خطا فانه كان قد اسلم قبل ذلك وذكر عياض ان في رواية الحميدي بالقصر ايضا لكنه بفتح المثناة وهو خطا ايضا لانه يصير من كلام العاص بن واءل وليس كذلك بل هو من كلام عمر	4984	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10453	false	-2646361419252221271	216	296	1105	1492	1510	300	قوله ان اسلمت بفتح الهمزة اي لان اسلمت اي لاجل اسلامي و-----------------------------------كلمة ان مصدرية قو---------------------له امنت بفتح الهمزة وكسر الميم وسكون النون وضم التاء المثناة من فوق من الامان اي زال خوفي لان العاص كان مطاعا في قومه ووقع في رواية الاصيلي بمد الهمزة وهو خطا فانه كان قد اسلم قبل ذلك وذكر عياض ان في رواية الحميدي بالقصر ايضا لكنه بفتح ال--تاء وهو ايضا خطا لانه يصير من كلام العاص بن واءل وليس كذلك بل هو من كلام عمر	10453	7112032055995250684	295	512.0	231	445	66.2921371459961	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04985	true	3433231293783884309	0	106	0	500	1430	300	وانا غلام------------------------- في رواية اخري انه كان -بن خمس سنين واذا كان كذلك خرج منه ان اسلام عمر كان بعد المبعث بست سنين او بسبع لان -بن عمر كما سياتي في المغازي كان يوم احد -بن اربع عشرة سنة وذلك بعد المبعث بست عشرة سنة فيكون مولده بعد المبعث بسنتين قوله علي ظهر بيتي قال الداودي هو غلط والمحفوظ ظهر---- بيتنا وتعقبه ---بن التين بان بن عمر اراد انه الان بيته اي عند مقالته تلك وكان قبل ذلك لابيه----------- ولا يخفي عدم الاحتياج الي هذا التاويل وانما نسب -بن عمر البيت الي نفسه مجازا او مراده المكان الذي كان ياوي فيه سواء كان ملكه ام لا	4985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10454	false	3525580761498864314	161	265	755	1252	1412	300	وانا غلام القاءل هو عبد الله وفسره في رواية اخري انه كان ابن خمس سنين واذا كان كذلك خرج منه ان اسلام عمر---- بعد المبعث بست سنين او -سبع لان ابن عمر ك---------------------ان يوم احد ابن اربع عشرة سنة وذلك بعد المبعث بست عشرة سنة فيكون مولده بعد المبعث بسنتين قوله فوق ظهر بيتي قال الداودي هو غلط والمحفوظ علي ظهر بيتنا ورد عليه ابن التين بانه------ اراد انه الان بيته------------------ وكان قبل ذلك لابيه وقال بعضهم ولا يخفي عدم الاحتياج الي هذا التاويل وانما نسب ابن عمر البيت الي نفسه مجازا او مراده المكان الذي كان ياوي فيه سواء كان ملكه ام لا	10454	7112032055995250684	437	775.0	343	547	79.89031219482422	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04986	true	-1331193959505329562	14	89	71	416	1436	300	هو بن محمد بن زيد وهو شيخ بن وهب في الحديث الثاني ووهم من زعم انه عمر بن الحارث ك----الكلاباذي فقد وقع في رواية الاسماعيلي عن عمر بن محمد قوله ما سمعت عمر يقول لشء اني لاظنه كذا الا كان اي عن شء واللام قد تاتي بمعني عن كقوله وقا------ل الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ق-------------------------------------------------وله الا كان كما يظن هو موافق لما------------ تقدم في مناقبه انه كان محدثا بفتح	4986	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10456	false	1283007637184239138	42	118	195	557	1447	300	هو م---حمد بن زيد بن عبد الله بن عمر--------------------------------- بن الخطاب وقال الكلاباذي اي هو عمرو بالواو ابن الحارث قيل هو وهم وهو من افراده قوله------ لشء قال بعضهم------------ اي عن شء واللام قد تاتي بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا العنكبوت الاحقاف قلت لا حاجة الي العدول عن معناه الذي هو للتعليل اي لاجل شء قوله الا كان كما يظن لانه كان من المحدثين وقد تقدم في مناقبه انه كان محدثا بفتح	10456	7112032055995250684	168	207.5	126	416	40.38461685180664	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04987	true	-8870185633469014463	74	138	359	661	1497	300	قوله فقال له ذلك اي-------------------------- ما قاله في غيبته--------------------- من التردد وفي رو---------------------اية محمد بن كعب فقال له فانت علي ما كنت عليه من كهانتك فغضب وهذا من تلطف عمر لانه اقتصر علي احسن------- الامرين ق-----------------------------وله ما رايت كاليوم اي ما رايت شيءا مثل ما رايت اليوم قو-------------------------------------------له استقبل بضم التاء علي--- البناء ل-------------------------------------لم---------جهول قوله --رجل مسلم في رو------------------------------------------------------------------------------اية النسفي وابي ذر رجلا مسلما	4987	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10457	false	2671146577457030184	36	149	170	725	1495	300	قوله فقال له ذلك اي قال له عمر وذلك اشارة الي ما قاله في غيبته قبل ان يحضر بين يديه من التردد بقوله او في الموضعين وفي رواية محمد بن كعب فقال--- فانت علي ما كنت عليه من كهانتك فغضب سواد و----------------اقتصر عمر هنا علي اخف الامرين وهما الكهانة والشرك تلطفا به قوله ما رايت كاليوم اي ما رايت يوما مثل ----هذا اليوم حيث استقبل به اي فيه رجل مسلم وارتفاع رجل بقوله استقبل الذي هو علي صيغة البناء للفاعل وقال الكرماني استقبل علي صيغة المجهول فعلي هذا قوله الرجل مرفوع ايضا لان الفعل مستند اليه والباء في به بمعني في ايضا والضمير يرجع الي اليوم وفي رواية النسفي وابي ذر رجلا مسلما	10457	7112032055995250684	228	326.5	175	578	39.44636535644531	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04987	true	-8870185633469014463	218	259	1075	1303	1497	300	قوله كنت كاهنهم في الجاهلية الكاهن ال-----------------ذي يتعاطي الخبر من الامور المغيبة---------- وكان-------وا في الجاهلية----- كثيرا فمعظمهم كان يعتمد علي تابعه من الجن وبعضهم ك---ان يدعي معرفة ذلك بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله وهذا الاخير يسمي	4987	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10457	false	2671146577457030184	246	291	1208	1445	1495	300	قارب كنت ك---------------------اهن القوم والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبا--------ر المغيبة ويخبر بها وكان في العرب في الجاهلية كهان كثير واكثرهم ك-ان يعتمد علي تابعه من الجن واما الذي كان يدعي معرفة ذلك بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله فهو الذي--- يسمي	10457	7112032055995250684	162	262.5	130	270	60.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04988	true	2508304050536261350	27	75	148	381	1620	300	الجن كانه انث تحقيرا و-------يحتمل ان يكون--- عرف ان تابع سواد منهم كان انثي او هو كما يقال تابع الذكر يكون ا-------------نثي وبالعكس قوله اعرف فيها------------ الفزع بفتح الفاء والزاي اي الخوف وفي رواية محمد بن كعب ان ذلك كان وهو بين الناءم واليقظان قول---------------------ه الم تر الجن	4988	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10458	false	-3036775257866246237	35	91	162	438	1577	300	الجني وانثه-- تحقيرا له وقيل يحتمل ان يكون قد عرف ان تابع سواد من الجن ان-ثي او هو كما يقال تابع الذكر ا-----نثي وتابع الانثي --الذكر قوله جاءتني اي الجنية قوله الفزع بفتح الفاء والزا---ي الخوف وفي رواية محمد بن كعب ان ذلك كان وهو بين الناءم واليقظان قوله فقالت اي الجنية قوله الم تر الجن	10458	7112032055995250684	192	326.5	151	289	66.43598937988281	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04989	true	-3448240244871928957	30	79	148	371	1476	300	صلي الله عليه وسلم قد هاجر فاتاه فانشده ابياتا يقول فيها--------------------------------------- اتاني رء-ي بعد ليل وهجعة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك نبي من لءي بن غالب يقول في اخرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب	4989	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10459	false	2839651502445477083	134	230	722	1184	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال مرحبا بك يا سواد بن قارب قد علمنا ما جاء بك قال قلت شعرا فاسمعه مني فقلت اتاني رءبي بعد ليل وهجعة فلم اك فيما قد بليت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك نبي من لءي بن غالب فشمرت عن ساقي الازار ووسطتبي الذعلب الوجناء عند السباسب فاشهد ان الله لا رب غيرهوانك مامون علي كل غاءب وانك ادني المرسلين شفاعة الي الله يا ابن الاكرمين الاطايب فمرنا بما ياتيك يا خير مرسلوان كان فيما جاء شيب الذواءب فكن لي شفيعا---- لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب	10459	7112032055995250684	170	280.5	129	466	36.48068618774414	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04990	true	414924509950323447	125	177	606	868	1466	300	قوله رجل فصيح من الفصاحة وفي رواية الكشميهني بتحتانية اوله بدل الفاء م--ن الصياح- ووقع في حديث بن عبس قول فصيح رجل يصيح قوله يقول لا ال-ه ا-------------------------------------------------------لا انت وفي رواية الكشميهني لا اله الا الله وهو الذي في بقية الروايات قوله فما------ نشبنا ب-----------كسر------ المعجمة وسكون------ الموحدة اي لم نتعلق-------- بشء	4990	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10460	false	-4172627087686616303	237	295	1311	1615	1637	300	قوله رجل فصيح من الفصاحة وفي رواية الكشميهني رجل يصيح بالياء اخر الحرف من الصياحة ووقع في رواية ف----------صيح رجل يصيح قوله يقول لا الاه الا الله هذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره لا الاه الا انت و--------------------------------------------في بقية الروايات مثل الاول قوله نشبنا بفتح النون وكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة اي ما مكثنا وتعلقنا بشء	10460	7112032055995250684	165	248.0	130	358	46.089385986328125	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04992	true	3337021167357270537	31	124	166	650	1535	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق قوله-------------------------------------------------------------------------------------- شق-----------------تين بكسر------ المعجمة اي نصفين وتقدم في العلامات من طريق سعيد وشيبان عن قتادة بدون هذه اللفظة واخرجه مسلم من الوجه الذي اخرجه منه البخاري من حديث سعيد عن قتادة بلفظ فاراهم انشقاق القمر مرتين واخرجه من طريق معمر عن قتادة قال بمعني حديث شيبان قلت وهو في مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايضا وكذلك اخرجه الامامان احمد واسحاق في مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق الشيخان ع------ليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين	4992	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10463	false	4609561079518831065	191	267	968	1367	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم اية فاراهم انشقاق القمر واخرجه هناك من حديث شيبان عن قتادة عن انس ومن حديث سعيد عن قتادة عن انس وفيه فاراهم انشقاق القمر وههنا فاراهم القمر شقتين الي اخرهم وشقتين بكسر الشين المعجمة اي نصفين وهكذا وقع في رواية--------------------------------------------------- مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين----- وكذلك اخرجه الامام-- احمد واسحاق في مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق البخاري ومسلم عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين	10463	7112032055995250684	212	322.0	168	599	35.39231872558594	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04993	true	919685476449307048	93	300	503	1488	1488	300	قوله عن الاعمش عن ابراهيم وقع في رواية السرخسي والكشميهني في اخر الباب من وجه اخر عن الاعمش حدثنا ابراهيم قوله عن ابي معمر هذا هو المحفوظ ووقع في رواية سعدان بن يحيي ويحيي بن عيسي الرملي عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة اخرجه بن مردويه ول------------------------------------------ابي نعيم نحوه من طريق غريبة عن شعبة عن الاعمش والمحفوظ عن شعبة كما سياتي في التفس--------ير عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر وهو المشهور وقد اخرجه مسلم من طريق اخري عن شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن بن عمر وسياتي للمصنف معلقا ان مجاهدا رواه عن ابي معمر عن بن مسعود فالله اعلم هل عند مجاهد فيه اسنادان او قول من قال بن عمر وهم من ابي معمر قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله انشق القمر ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني في رو------------اية مسلم من طريق علي بن مسهر عن الاعمش بينما نحن مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني اذ انفلق القمر وهذا لا يعارض -قول انس ان ذلك كان بمك--------------ة لانه لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ليلتء-ذ بمكة وعلي تقدير --تصريحه فهي----- من جملة مكة فلا تعارض وقد وقع عند الطبراني من طريق زر بن حبيش عن -بن مسعود قال انشق القمر بمكة فرايته فرقتين وهو محمول علي-	4993	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10464	false	-3906185159620655682	145	292	740	1451	1485	300	قوله عن الاعمش عن ابراهيم و---في رواية السرخسي والكشميهني في اخر الباب من وجه اخر عن الاعمش حدثنا ابراهيم قوله عن ابي معمر هذا هو المحفوظ ووقع في رواية ا----------------------------------------------------------------------بن مردويه عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة ووقع في رواية ابي -------------------نعيم عن شعبة عن الاعمش ووقع ----------------------في التفسير عن شعبة عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر وهو المشهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله---------------------------------------- ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم الواو فيه للحال وفي رواية مسلم من طريق علي بن -سهل عن الاعمش بينما نحن مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني اذ انفلق القمر فان قلت يعارضه قول انس ان ذلك كان بمكة قلت لا معارضة لانه لم يصرح -ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان ليلة اذ بمكة ولءن سلمنا التصريح بذلك فمني من جملة مكة والذي وقع في رواية--- الطبراني من حديث زر بن حبيش عن ابن مسعود قال انشق القمر بمكة فرايته فرقتين فهو محمول علي	10464	7112032055995250684	557	905.5	437	1072	51.958953857421875	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04995	true	5077463897013684221	20	62	102	327	1507	300	عبد الرزاق في مصنفه ومن طريقه البيهقي في ال-------دلاءل عن --------بن عيينة ومحمد بن مسلم جميعا عن -بن ابي نجيح بهذا الاسناد بلفظ- رايت القمر منشقا شقتين شقة علي ابي قبيس وشقة علي السويداء والسويداء بالمهملة والتصغير ناحية خارج مكة عندها جبل	4995	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10465	false	9158875949758372538	193	235	961	1173	1486	300	عبد الرزاق في مصنفه وروا----ه البيهقي من طريقه في دلاءل النبوة عن ابن عيينة ومحمد بن مسلم جميعا عن ابن ابي نجيح بهذا الاسناد ولفظه رايت القمر منشقا شقتين شقة علي ابي قبيس وشقة علي السويد وهي-------------------------- ناحية خارج مكة عندها حبل	10465	7112032055995250684	179	304.0	142	242	73.9669418334961	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	219	248	1162	1308	1556	300	وقال الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء-------------------------------------- خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من	4996	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10157	false	4102265452486699445	218	251	1133	1301	1529	300	وقال الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يعا----دلها شء من ايات الانبياء ل----انه ظهر في ملكوت السماء والخطب فيه اعظم والبرهان به اظهر لانه خارج ع-ن جملة طباع ما في هذا العالم من -------	10157	7112032055995250684	123	213.0	99	184	66.84782409667969	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05000	true	-7326084512292693504	179	300	881	1496	1496	300	روي احمد باسناد حسن عن -بن مسعود قال بعثنا النبي صلي الله عليه وسلم الي النجاشي ونحن نحو- من ثمانين رجلا فيهم عبد الله بن مسعود وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن عرفطة وعثمان بن مظعون وابو موسي الاشعري فذكر--------------- الحديث وقد استشكل ذكر ابي موسي فيهم لان المذكور في---- الصحيح ان ابا موسي خرج من بلاده هو وجماعة قاصدا النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فالقتهم السفينة بارض الحبشة فحضروا مع جعفر الي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر ويمكن الجمع---------------------- بان يكون ابو موسي هاجر اولا الي مكة فاسلم فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم مع من بعث الي الحبشة فتوجه ---الي بلاد قومه وهم مقابل الحبشة من الجانب الشرقي فلما تحقق-- استقرار النبي صلي الله عليه وسلم-	5000	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10472	false	2448452715056813496	102	200	538	1030	1531	300	روي احمد باسناد حسن عن ابن مسعود قال بعثنا النبي صلي الله عليه وسلم الي النجاشي ونحن نحوا من ثمانين رجلا فيهم عبد الله بن مسعود وجعفر بن ابي طالب -عبد الله بن عرفطة وعثمان بن مظعون وابو موسي الاشعري رضي الله تعالي عنهم الحديث قلت----------------------------- المذكور هنا هو الصحيح ومع هذا فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الجمع علي تقدير صحة الخبرين بان يكون ابو موسي هاجر اولا الي مكة فاسلم فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم مع من بعث الي الحبشة فتوجه هو الي بلاد قومه وهم مقابل الحبشة من الجانب الشرقي فلما تحققوا استقرار النبي صلي الله عليه وسلم	10472	7112032055995250684	423	746.0	337	664	63.70481872558594	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05002	true	9137346095135436257	27	67	138	372	1600	300	عثمان----- وهاجرت الهجرتين الاوليين كما قلت والاوليين بضم الهمزة وتحتانيتين---------- تثنية اولي وهو علي طريق التغليب بالنسبة الي هجرة الحبشة فانها كانت اولي وثانية واما -الي المدينة فلم تكن الا وا--------------------------------------------------------------حدة ويحتمل ان تكون الاولي----ة بالنسبة الي اعيان من هاجر	5002	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10469	false	8284371555741173469	18	67	92	383	1565	300	عثمان لامه وهاجر- الهجرتين الاول------------------يين بضم الهمزة وبالياءين اخر الحروف تثنية اولي وهو علي طريق التغليب بالنسبة الي هجرة الحبشة فانها كانت اولي وثانية واما هجرة المدينة فلم تكن الا واحدة وقال الكرماني والهجرتين الاوليين اي هجرة المدينة وهجرة الحبشة وانما قا-----ل الاوليين اي بالنسبة الي هجرة- من هاجر	10469	7112032055995250684	183	284.5	148	316	57.91139221191406	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05002	true	9137346095135436257	79	142	440	758	1600	300	قوله وقال يونس هو -بن يزيد --------وبن اخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم عن الزهري بالاسناد المذكور وطريق يونس وصلها المءلف -في مناقب عثمان واما طريق -بن اخي الزهري فوصلها قاسم -بن اصبغ في مصنفه ومن طريقه ------بن عبد البر في تمهيده وهو باللفظ الذي علقه المصنف وهذا التعليق عن هذين وكذا الذي بعده من التفسير في رواية المستملي وحده	5002	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10469	false	8284371555741173469	190	246	1006	1291	1565	300	قوله -قال يونس هو ابن يزيد الايلي وابن اخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم --والزهري هو محمد بن مسلم وتعليق يونس وصله- البخاري في مناقب عثمان و---تعليق ابن اخي الزهري -وصله- قاسم ابن اصبغ في مصنفه ومن طريقه وصله ابن عبد البر في تمهيده و--------------------------------التعليقان وا----------لذي بعده من التفسير في رواية المستملي وحده	10469	7112032055995250684	233	350.5	185	336	69.3452377319336	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05003	true	-3431736608093462002	8	117	40	582	1513	300	ام حبيبة وهي بنت ابي سفيان في الهجرة الثانية مع زوجها عبيد الله بن جحش فمات هناك ويقال انه قد- تنصر وتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعده وقد تقدم شرح الحديث في كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجناءز الحديث الثالث حديث ام خالد بنت خالد وهو بن سعيد بن العاص بن امية وكان ابوها ممن هاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال--------------------------------------هجرة الثانية الي الحبشة وولدت له هناك فسماها امة وكناها ام خالد وامها امينة بالتصغير ويقال همينة بالهاء بدل الهمزة بنت خلف الخزاعية 3661 قوله حدثنا اسحاق بن سعيد السع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------دي هو بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص وجد ابيه--- سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص الاصغر هو بن عم ام خالد المذكورة	5003	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10470	false	1025184702596211982	20	224	102	1103	1484	300	ام حبيبة------------ هاجرت في الهجرة الثانية مع زوجها عب-د الله بن جحش فمات هناك ويقال انه كان تنصر وتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعده واما ام سلمة فانها قد هاجرت في الهجرة الاولي مع زوجها ابي سلمة بن عبد الاسد واسمها هند وام حبيبة اسمها رملة بنت ابي سفيان ويحيي هو ابن سعيد القطان وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام والحديث مضي في كتاب الجناءز ------------------------------------------------------------------------------------في باب بناء المسجد علي القبر فانه اخرجه هناك عن اسماعيل عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة ومضي ايضا في كتاب الصلاة في باب الصلاة في البيعة اخرجه عن محمد عن عبدة عن هشام بن عروة الخ ومر الكلام في---------ه هناك 357 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدث--------------------------------------------------------------------------نا اسحاق بن سعيد السعيدي عن ابيه عن ام خالد بنت خالد قالت قدمت من ارض الحبشة وانا جويرية فكساني رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الاعلام بيده ويقول سناه سناه قال الحميدي يعني حسن حسن مطابقته للترجمة في قوله قدمت من ارض الحبشة والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسي وسفيان هو ابن عيينة واسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص وجد ابيه هو سعيد بن العاص وهو اب----------------------ن عم ام خالد المذكورة	10470	7112032055995250684	254	294.5	196	1203	21.113882064819336	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05006	true	436620795945555018	233	300	1138	1456	1456	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد حنينا منزلنا غدا ان شاء الله تعالي بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي ال-----------------------------------------------------------------كفر هكذا اورده مختصرا وقد تقدم في الحج من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعيب عن بن شهاب الزهري بهذا الاسناد ---بلفظ-- قال حين اراد قدوم مكة وهذا لا يعارض ما في الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يحمل علي انه قال ذلك حين اراد دخول مكة في غزوة الفتح وفي ذلك القدوم-	5006	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10476	false	-2348853603962008002	15	133	68	648	1444	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد حنينا منزلنا غدا ان شاء الله------ بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر مطابقته للترجمة في قوله حيث تقاسموا علي الكفر وتقاسمهم علي الكفر هو تقاسمهم علي قتل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من اعظم الكفر واشده والحديث مضي في باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فانه اخرجه هناك عن ابي اليمان عن شعيب عن-------- الزهري----- الخ فان قلت لفظه هناك حين اراد قدوم مكة وهنا حين اراد حنينا اي حين قصد غزوة حنين والخيف ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء وفيه مسجد الخيف قلت لا معارضة بينهما لانه يحمل علي انه قال---- حين اراد دخول مكة في غزوة الفتح وفي ذلك القدوم	10476	7112032055995250684	231	334.5	180	603	38.30845642089844	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05007	true	-9200717957909862924	119	175	568	834	1444	300	ابي طالب وان اسم--------------- ابي طالب عمران--------- واشتهر بكنيته وكان شقيق عبد الله والد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولذلك اوصي به عبد المطلب عند موته اليه فكفله الي ان كبر واستمر علي نصره بعد ان بعث الي ان مات ابو طالب وقد ذكرنا انه -------------------------------------------------مات بعد خروجهم من الشعب وذلك في اخر السنة العاشرة	5007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10476	false	-2348853603962008002	180	248	871	1196	1444	300	ابي طالب اي هذا باب في بيان قصة ابي طالب واسمه عبد مناف واشتهر بكنيته وهو- شقيق--------- والد----- النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اوصي به عبد المطلب عند موته اليه فكفله الي ان كبر واستمر علي نصره بعد ان بعث الي ان مات قبل الهجرة وله صلي الله عليه وسلم خمسون سنة الا ثلاثة اشهر واياما ويقال مات بعد خروجهم من الشعب وذلك في اخر السنة العاشرة	10476	7112032055995250684	216	354.0	167	340	63.52941131591797	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05007	true	-9200717957909862924	0	37	0	177	1444	300	غزا حنينا ولكن------ تقدم ايضا من طريق شعيب---- عن الزهري بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمني نحن نازلون غدا الحديث وهذا ظاهر في انه قاله في حجة الوداع ف---يحمل	5007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10476	false	-2348853603962008002	133	173	648	838	1444	300	غزا حنينا فان قلت قد تقدم ايضا من طريق الاوزاعي عن الزهري بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمني نحن نازلون غدا الحديث وهذا يدل علي انه قاله في حجة الوداع قلت يحمل	10476	7112032055995250684	162	290.5	126	190	85.2631607055664	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05008	true	-5159054842618639448	136	230	647	1100	1477	300	هو استعارة فان الضحضاح من الماء ما يبلغ الكعب ويقال ايضا لما قرب من الماء وهو ضد الغمرة والمعني انه خفف عنه العذاب وقد ذكر في حديث ابي سعيد ثالث احاديث الباب انه يجعل في ضحضاح يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه ووقع في حديث بن عباس عند مسلم ان اهون اهل النار عذابا ابو طالب له نعلان يغلي منهما دماغه ولاحمد من حديث ابي هريرة مثله لكن لم يسم ابا طالب وللبزار من حديث جابر قيل للنبي صلي الله عليه وسلم هل نفعت ابا طالب قال اخرجته من النار الي ضحضاح منها وسياتي في	5008	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10477	false	3460902491115831130	120	164	583	798	1456	300	هو استعارة فان الضحضاح من الماء ما يبلغ الكعب ويقال ايضا لما قرب من الماء-------------- والمعني انه خفف عنه العذاب وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزار من حديث جابر قيل للنبي صلي الله عليه وسلم هل نفعت ابا طالب قال اخرجته من النار الي ضحضاح منها قوله في --	10477	7112032055995250684	202	383.0	161	453	44.591609954833984	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05008	true	-5159054842618639448	231	300	1106	1477	1477	300	الرقاق من حديث النعمان بن بشير نحوه وفي اخره كما يغلي المرجل بالقمقم والمرجل بكسر الميم وفتح الجيم الاناء الذي يغلي فيه الماء وغيره والقمقم بضم القافين وسكون الميم الاولي معروف وهو الذي يسخن فيه الماء قال -بن الاثير كذا وقع كما يغلي المرجل بالقمقم وفيه نظر ووقع في نسخة كما يغلي المرجل والقمقم وهذا اوضح ان ساعدته الرواية انتهي ويحتمل ان تكون الباء بمعني مع وقيل القمقم هو-	5008	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10480	false	-1867771913725122278	123	183	637	959	1568	300	الرقاق من حديث النعمان بن بشير نحوه وفي اخره كما يغلي المرجل بالقمقم والمرجل بكسر الميم وفتح الجيم الاناء الذي يغلي فيه الماء وغيره والقمقم بضم القافين وسكون الجيم الاولي معروف وهو الذي يسخن فيه الماء قال ابن الاثير كذا وقع كما يغلي الم----------------------------------------------رجل والقمقم وهذا اوضح ان صحت--- الرواية وقيل --يحتمل ان تكون الباء بمعني مع وقيل القمقم هو	10480	7112032055995250684	311	591.5	253	373	83.37801361083984	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05009	true	5985346174038520587	27	100	132	467	1454	300	اسحاق من حديث -بن عباس بسند فيه من لم يسم ان ابا طالب لما تقارب منه الموت بعد ان عرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول لا ال-ه الا الله فابي قال فنظر العباس اليه وهو يحرك شفتيه فاصغي اليه فقال يا -بن اخي والله لقد قال اخي الكلمة التي امرته ان يقولها وهذا الحديث -----------لو كان طريقه صحيحا لعارضه هذا الحديث الذي هو--- اصح منه فضلا عن انه لا يصح	5009	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10477	false	3460902491115831130	199	268	980	1297	1456	300	اسحاق من حديث ابن عباس------------------- ان ابا طالب لما تقارب منه الموت بعد ان عرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول لا الاه الا الله فابي---- فنظر العباس اليه وهو يحرك شفتيه فاصغي اليه فقال يا ابن اخي والله لقد قال اخي الكلمة التي امرته ان يقولها قلت في سنده من لم يسم ولو كان------ صحيحا لعارضه حد------يث الباب لانه اصح منه فضلا عن انه لم يصح	10477	7112032055995250684	281	484.0	218	352	79.82954406738281	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05010	true	679734148237786195	23	67	111	313	1441	300	قوله وعبد الله بن ابي امية اي -بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهو اخو ام سلمة التي تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك وقد اسلم عبد الله هذا يوم الف---------------تح واستشهد في تلك السنة في غزاة حنين قوله	5010	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10478	false	-8807231273058990147	236	283	1146	1364	1458	300	قوله وعبد الله بن ابي امية هو ابن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهو اخو ام سلمة التي تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك وقد اسلم عبد الله هذا يوم الفتح وقيل قبل الفتح واستشهد في تلك السنة في غزوة حنين قوله	10478	7112032055995250684	199	387.0	155	218	91.2844009399414	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05010	true	679734148237786195	103	235	492	1119	1441	300	ونزلت انك لا تهدي من احببت اما نزول هذه الاية الثانية فواضح في قصة ابي طالب واما نزول التي قبلها ففيه نظر ويظهر ان المراد ان الاية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد ابي طالب بمدة وهي عامة في حقه وفي حق غيره ويوضح ذلك ما سياتي في التفسير بلفظ فانزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والذين امنوا الاية وانزل في---- ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولاحمد من طريق ابي حازم عن ابي هريرة في قصة ابي طالب قال فانزل الله انك لا تهدي من احببت------ وهذا كله ظاهر في ا-نه مات علي غير الاسلام ويضعف ما ذكره السهيلي انه راي في بعض كتب المسعودي انه اسلم لان مثل ذلك لا يعارض ما في الصحيح الحديث الثالث 3672 قوله حدثني بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد هو يزيد بن عبد الله بن اسامة -بن الهاد	5010	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10479	false	-793280921696240515	57	208	281	991	1468	300	ونزلت انك لا تهدي من احببت القصص هذا ظا----------------------------------------------------------------------هر انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل في قصة ابي طالب وروي ------------------احمد من طريق ابي حازم عن ابي هريرة في قصة ابي طالب قال فانزل الله انك لا تهدي من احببت القصص وهذا كله ظاهر علي انه مات علي غير الاسلام فان قلت ذكر-- السهيلي انه راي في بعض كتب المسعودي انه اسلم قلت مثل هذا لا يعارض ما في الصحيح -----------------------------------والله اعلم 3885 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وذكر عنده عمه فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه الحديث 3885 طرفه في مطابقته للترجمة من حيث انه من جملة قصة ما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن اسامة ابن الهاد	10479	7112032055995250684	289	263.0	222	1009	28.64221954345703	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05011	true	2217023838213912451	2	33	11	163	1535	300	من الحديث الاول ان الذاكر هو العباس بن عبد المطلب لانه الذي سال عن ذلك------------------------------------------------------------------------ قوله يبلغ كعبيه قال السهيلي الحكمة فيه ان ابا طالب كان تابعا لرسول الله صلي الله	5011	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10479	false	-793280921696240515	254	300	1245	1468	1468	300	من الحديث الاول ان الذاكر هو العباس بن عبد المطلب لانه الذي سال عن ذلك قلت لا يلزم من ذلك ان يكون الذاكر هو العباس لاحتمال ان يكون الذاكر غيره قوله يبلغ كعبيه قال السهيلي الحكمة فيه ان ابا طالب كان تابعا لرسول الله صلي الله-	10479	7112032055995250684	151	288.0	121	224	67.41071319580078	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05011	true	2217023838213912451	33	86	163	433	1535	300	عليه وسلم بجملته الا انه استمر ثابت القدم علي دين قومه فسلط العذاب علي قدميه خاصة لتثبيته اياهما علي دين قومه -----------------------------------------------------------------كذا -قال ولا يخلو عن نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------قول--ه يغلي منه دم----------------اغه وفي الرواية التي تليها يغلي منه ام دماغه قال الداودي-- المراد ام راسه واطلق علي الراس الدماغ من تسمية الشء بما يقاربه	5011	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10480	false	-1867771913725122278	0	121	0	629	1568	300	عليه وسلم بجملته الا انه استمر ثابت القدم علي دين قومه فسلط العذاب علي قدميه خاصة لتثبيته اياهما علي دين قومه 368 حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد بهذا وقال تغلي منه ام دماغه هذا طريق اخر عن ابراهيم بن حمزة ابي اسحق الربيري الاسدي المديني وهو من افراده وابن ابي حازم هو عبد العزيز بن ابي حازم واسمه سلمة بن دينار والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد روي له البخاري مقرونا بغيره هنا وفي مواضع وروي له مسلم وكلاهما يرويان عن يزيد بن الهاد المذكور في الحديث السابق قوله بهذا اي بالحديث المذكور ولفظه تغلي منه ام دماغه اي اصل دماغه و----------------------------------------قال الدراوردي المراد ام راسه واطلق علي الراس الدماغ من تسمية الشء بما يقاربه	10480	7112032055995250684	209	360.5	165	669	31.240657806396484	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05012	true	-8082752733248027124	3	55	15	283	1561	300	قال -بن دحية جنح البخاري الي ان ليلة الاسراء كانت غير ليلة المعراج لانه افرد لكل منهما ترجمة قلت و---------لا دلالة في ذلك علي التغاير عنده بل كلامه في اول الصلاة ظاهر في اتحادهما وذلك انه ترجم باب كيف فرضت الصلاة ليلة الاسراء والصلاة انما فرضت في المعراج فدل علي اتحادهما عنده	5012	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10481	false	7743506477642876398	240	288	1208	1460	1515	300	قال ابن دحية مال البخاري الي انهما متغايرتان ل----------------------انه افرد لكل منهما ترجمة ورد عليه بانه لا دلالة في ذلك علي التغاير عنده بل كلامه في اول الصلاة ظاهر في اتحادهما ل----انه ترجم باب كيف فرضت الصلاة ليلة الاسراء والصلاة انما فرضت في المعراج فدل علي اتحادهما عنده	10481	7112032055995250684	221	397.0	176	278	79.49640655517578	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05014	true	-5719591015530870342	25	55	132	275	1497	300	في اليقظة ف--------الاولي رجع من بيت المقدس وفي صبيحته اخبر قريشا بما وقع و---الثانية اسري به الي بيت المقدس ثم عرج به من ليلته الي السماء الي اخر ما وقع	5014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10482	false	5225593354583173737	69	102	372	524	1516	300	في اليقظة قالوا في الاول- رجع من بيت المقدس وفي صبيحته اخبر قريشا بما وقع وفي الثاني- اسري به الي بيت المقدس ثم عرج به من ليلته الي السماء الي اخر ما وقع	10482	7112032055995250684	140	254.5	110	154	90.90908813476562	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05015	true	-6776514035186975436	23	125	111	645	1566	300	ومرة مضموما الي--ه المعراج وكلاهما في اليقظة والمعراج ------------------------------------وقع مرتين مرة في المنام علي انفراده توطءة وتمهيدا ومر------ة في اليقظة مضموما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاسراء واما كونه قبل البعث فلا يثبت وياتي تاويل ما وقع في رواية شريك ان شاء الله تعالي وجنح------------------------------------- الامام ابو شامة الي وقوع المعراج مرارا واستند ---------الي ما اخرجه البزار وسعيد بن --منصور من طريق ابي عمران الجوني عن انس رفعه قال بينا انا جالس اذ جاء جبريل-------------------- فوكز بين كتفي فقمنا الي شجرة فيها مثل وكري الطاءر فقعدت في احدهما وقعد جبريل في الاخر فارتفعت حتي سدت الخافقين الحديث وفيه ففتح لي باب من السماء ورايت النور الاعظم	5015	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10482	false	5225593354583173737	22	170	127	877	1516	300	ومنه من ذهب الي ان الاسراء ----كان في -لي-لة والمعراج في ليلة ومنهم من ذهب الي ان ذلك كله وقع مرتين مرة في المنام------------ توطءة وتمهيدا ومرة ثانية في اليقظة فقالوا الاسراء في اليقظة والمعراج في المنام والذين قالوا الاسراء في ليلة والمعراج في ليلة اخري وانهما في اليقظة قالوا في الاول رجع من بيت المقدس وفي صبيحته اخبر قريشا بما وقع وفي الثاني اسري به الي بيت المقدس ثم عرج به من ليلته الي السم----------------------------------------------------------------------اء الي اخر ما وقع ومنهم من قال بوقوع المعراج مرارا منهم الامام ابو شامة----------------------- واستندوا في ذلك الي ما اخرجه البزار وسعيد بن المنصور من طريق ابي عمران الجوني عن انس رفعه قال بينا انا جالس اذ جاء جبريل عليه الصلاة والسلام فوكز بين كتفي فقمنا الي صخرة----- مثل وكري الطاءر فقعدت في احدهما وقعد جبريل في الاخر فارتفعت حتي سدت الخافقين الحديث وفيه -فتح لي باب من السماء ورايت النور الاعظم	10482	7112032055995250684	381	564.0	303	867	43.944637298583984	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05016	true	1530488311226617144	46	169	232	861	1492	300	قوله اسري ماخوذ من السري وهو سير الليل تقول اسري وسري اذا سار ليل--------ا بمعني هذا قول- الاكثر-- وقال الحوفي اسري سار ليلا وسري سار نهارا وقيل اسري سار من اول الليل وسري سار من اخره وهذا اقرب والمراد بقوله اسري بعبده اي جعل البراق يسري- به كما يقال امضيت كذا اي جعلته يمضي وحذف المفعول لدلالة السياق عليه ولان المراد ذكر المسري به لا ذكر الدابة والمراد بقوله بعبده محمد عليه الصلاة والسلام اتفاقا والضمير لله تعالي والاضافة للتشريف وقوله ليلا ظرف للاسراء وهو للتاكيد وفاءدته رفع توهم المجاز لانه------- قد يطلق علي سير النهار ايضا------ ويقال بل هو اشارة الي ان ذلك وقع في بعض الليل لا في جميعه والعرب تقول -سري فلان ليلا اذا سار بعضه وسري ليلة اذا سار	5016	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10481	false	7743506477642876398	59	161	294	799	1515	300	قوله اسري ماخوذ من السري وهو سير الليل يقال اسري وسري اذا سار ليلا وكلاهما بمعني واحد عند الاكثرين وقال الحوفي اسري سار ليلا وسري سار نهار- وقيل اسري سار من اول الليل وسري سار من اخره ومعني اسري ب---------------------ه اي جعل البراق ساريا به م-------------------------------------------------------------------ن المسجد الحرام وهو مسجد مكة الي المسجد الاقصي وهو مسجد بيت المقدس ق----------------------------------------------------------وله ليلا ظرف للاسراء وهو للتاكيد وفاءدته دفع توهم المجاز لان الاسراء قد يطلق علي سير النهار كما ذكرناه ويقا---ل هو اشارة الي ان ذلك وقع في بعض الليل لا في جميعه والعرب تقول اسري فلان ليلا اذا سار بعضه وسري ليله اذا سار	10481	7112032055995250684	396	637.5	308	655	60.45801544189453	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05016	true	1530488311226617144	223	259	1115	1296	1492	300	ابي سلمة فقال عن ابي هريرة اخرجه مسلم وهو محمول علي ان لابي سلمة فيه شيخين لان في رواية عبد الله بن الفضل زيادة ليست في رواية الزهري قوله لما كذبني -في رواية الكشميهني كذبتني بزيادة	5016	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10483	false	-4090419970363380524	0	36	0	182	1473	300	ابي سلمة فقال عن ابي هريرة اخرجه مسلم وهو محمول علي ان لابي سلمة فيه شيخين لان في رواية عبد الله بن الفضل زيادة ليست في رواية الزهري قوله لما كذبني وفي رواية الكشميهني كذبتني بزيادة	10483	7112032055995250684	181	357.0	145	182	99.45054626464844	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05019	true	5911440733404028522	241	283	1175	1370	1446	300	عنه وفي حديث ام هانء ايضا------- انهم قالوا له كم للمسجد--- باب قال ولم اكن عددتها فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وفيه عند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم بن عدي والد جبير بن مطعم وفيه	5019	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10483	false	-4090419970363380524	178	223	868	1073	1473	300	عين وفي حديث ام هانء عند ابن سعد انهم قالوا له كم للمسجد من باب قال ولم اكن عددتها فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وفيه عند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم بن عدي والد جبير بن مطعم قوله	10483	7112032055995250684	186	349.0	144	205	90.73170471191406	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05019	true	5911440733404028522	19	142	106	687	1446	300	قوله فج---لي الله لي بيت المقدس قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ام- سلمة عند مسلم المشار اليها قال فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفع- الله لي بيت المقدس انظر اليه ما يسالوني عن شء الا -نباتهم به و---------يحتمل ان يريد انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد وفي حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس المذكور فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين لسليمان وهو يقتضي انه ازيل من مكانه حتي احضر اليه وما ذاك في قدرة الله بعزيز ووقع في حديث ام هانء عند -بن سعد	5019	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10483	false	-4090419970363380524	64	186	328	901	1473	300	قوله فجلا لي الله--- بيت المقدس اي------- كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عند مسلم -------------قال فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفعه الله------- ال---ي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به قال بعضهم يحتمل ا--------نه حمل الي م--وضع بحيث يراه ثم اعيد قلت لا طاءل في ذكر الاحتمال بل قوله فرفعه الله يدل قطعا علي ان الله رفعه ووضعه بين يديه قطعا والدليل عليه ما روي عن ابن عباس-------- فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين وفي ح---------------------------------------------------------------------------------ديث ام هانء عند ابن سعد	10483	7112032055995250684	431	737.0	337	705	61.13475036621094	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05021	true	6324085950203973126	18	113	91	562	1506	300	بسنة وخمسة اشهر قاله السدي واخرجه من طريقه الطبري والبيهقي فعلي هذا كان في شوال او في رمضان علي الغاء الكسرين منه ومن ربيع الاول وبه جزم الواقدي وعلي ظاهره ينطبق ما ذكره بن قتيبة وحكاه بن عبد البر انه كان قبلها بثمانية عشر شهرا وعند بن سعد عن بن ابي سبرة انه كان في رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا وقيل كان في رجب حكاه بن عبد البر وجزم به-------------------------------------- النووي في الروضة وقيل---- قبل الهجر--------------------------------------------------------------------------------ة بثلاث سنين حكاه -بن الاثير وحكي عياض وتبعه القرطبي والنووي عن الزهري انه كان قبل الهجرة بخمس سنين	5021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10484	false	-990484444957863489	53	121	257	591	1436	300	بسنة وخمسة اشهر----------- واخرجه من طريقه الطبري والبيهقي فعلي هذا كان في ---------------------------------------------------------------------------------------------------شوال وحكي ابن عبد البر انه كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجب----------------- وجزم به النووي وقيل بثمانية عشر شهرا حكاه عبد ال-----بر ا--يضا وقيل كان قبل الهجرة بسنة وثلاثة اشهر فعلي هذا يكون في ذي الحجة وبه جزم ابن فارس وقيل كان قبل الهجرة بثلاث سنين حكاه ابن الاثير وحكي عياض---------------------- عن الزهري انه كان بعد المبعث بخمس سنين	10484	7112032055995250684	193	293.5	151	594	32.491580963134766	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05022	true	-9217485763138615523	93	254	421	1214	1449	300	الحطيم وربما قال قتادة في الحجر -والمراد بالحطيم هنا الحجر وابعد --------------------من قال المراد به ما بين الركن والمقام او بين زمزم والحجر وهو وان كان مختلفا في الحطيم هل هو الحجر ام لا كما تقدم قريبا في باب بنيان الكعبة لكن المراد هنا بيان البقعة التي وقع ذلك فيها ومعلوم انها لم تتعدد لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة متحدة لاتحاد مخرجها و---------------------------------------------------------------قد تقدم في اول بدء الخلق بلفظ بينا انا عند البيت وهو اعم ووقع في رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قال- ففقدته من الليل فقال ان جبريل-------------------- اتاني و---الجمع بين هذه الاقوال انه------------------- نام في بيت ام هانء وبي-تها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس ثم اخرجه الملك الي باب المسجد فاركبه البراق	5022	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10488	false	-6732002940921353936	13	232	65	1152	1524	300	الحطيم خبره اي كاءن او مستقر فيه والمراد بالحطيم---- الحجر هنا علي الاصح واستبعد قول من قال المراد به ما بين الركن والمقام او بين زمزم والحجر وسمي----------------- الحطيم لانه حطم من جداره فلم يسو ببناء-------------- الكعبة وترك خارجا منه وقال النضر انما سمي الحجر حطيما------------------- لان البيت رفع وترك ذلك محطوما وكذلك قال الخطابي قوله وربما قال في الحجر هو شك من قتادة قوله مضطجعا نصب علي الحال من قوله انا وفي رواية بين الناءم واليقظان فان قلت في رواية شريك التي تاتي في التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت قلت ان كانت القصة متعددة فلا اشكال والا فالمعني افقت مما كنت فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت فان قلت قد تقدم في اول بدء الخلق----- بينا انا عند البيت-------- ووقع في رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قالت ففقدته من الليل فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاني قلت الجمع بين هذه الاقوال انه صلي الله عليه وسلم نام في بيت ام هانء و بيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس ثم اخرجه الملك الي باب المسجد فاركبه البراق	10488	7112032055995250684	608	1018.5	479	1154	52.686309814453125	110	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05023	true	-3982054228361537952	27	61	134	310	1510	300	في رواية شريك الاتية ---في التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد-------- فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت افقت اي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت	5023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10488	false	-6732002940921353936	92	122	464	620	1524	300	في رواية شريك التي تاتي في التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت قلت ان كانت القصة متعددة فلا اشكال والا فالمعني------------------- افقت------------ مما كنت فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت	10488	7112032055995250684	119	201.5	94	187	63.6363639831543	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05023	true	-3982054228361537952	242	277	1221	1401	1510	300	صاحب انس فقد اخرج له ابو داود من روايته عن انس حديثا غير هذا قوله من ثغرة بضم------ المثلثة وسك------ون المعجمة وهي الموضع المنخفض الذي بين الترقوتين قوله الي شعرته بك------سر المعجمة اي- شعر العانة	5023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10489	false	6432209946390033813	3	41	23	218	1598	300	صاحب انس وقد اخرج له ابو داود من روايته عن انس حديثا غير هذا قوله من ثغرة بضم الثاء المثلثة وسكون الغين المعجمة وهي ثغرة النحر الت----ي بين الترقوتين قوله الي شعرته بكسر الشين المعجمة وهو شعر العانة	10489	7112032055995250684	156	288.0	123	199	78.39196014404297	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05024	true	-739712064408278827	0	125	0	635	1547	300	القاف وتشدي------د المهملة اي- راس --صدره قوله الي شعرته ذكر- الكرماني انه وقع الي ثنته------ بضم------ المثلثة وتشديد النون---- ما بين السرة والعانة وقد استنكر بعضهم وقوع شق الصدر ليلة الاسراء وقال انما كان ذلك وهو صغير في بني سعد------------------------------------------------------------------------------ ولا انكار في ذلك فقد تواردت الروايات به وثبت شق الصدر ايضا عند البعثة كما اخرجه ابو نعيم في الدلاءل ولكل منهما حكمة ف--الاول وقع فيه من الزيادة كما عند مسلم من حديث انس فاخرج علقمة فقال هذا حظ الشيطان منك وكان هذا في زمن الطفولية ف-نشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ثم وقع شق الصدر عند ا--------------------------------------------------------------------------لبعث زيادة في اكرامه ليتلقي ما يوحي اليه بقلب قوي في اكمل الاحوال من التطهير ثم وقع شق ال---صدر عند ارادة العروج الي السماء ليتاهب للمناجاة	5024	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10489	false	6432209946390033813	45	171	235	904	1598	300	القاف وتشديد الصاد المهملة وهو راس الصدر- قوله الي شعرته وقال الكرماني ويروي بدل الشعرة الثنة بضم الثاء المثلثة وتشديد النون وهي ما بين السرة والعانة وقد استنكر بعضهم وقوع شق الصدر ليلة المعراج وقال انما كان ذلك وهو صغير في بني سعد ورد بانه ثبت شق الصدر ايضا عند البعثة ثم وقع ايضا عند ارادة العروج الي السماء ولا انكار في ذلك لكونه من الامور الخارقة للعادة لصلاحية القدرة واظهار المعجزة ثم ال----------------------------حكمة في الاول وهو في حال------------------------------------------------------------------------------------- الطفولية لينشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ولهذا قال في حديث انس عند مسلم هذا حظ الشيطان منك وذلك العلقة التي اخرجها وفي الثاني اعني عند البعث---------------- ليتلقي ما يوحي اليه بقلب قوي في اكمل الاحوال-------------- وفي الثالث اعني عند------ العروج الي السماء ليتاهب للمناجاة	10489	7112032055995250684	364	521.0	288	819	44.44444274902344	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05024	true	-739712064408278827	217	289	1110	1494	1547	300	قوله بطست بفتح اوله وبكسره وب-----------------------------مثناة -------وقد تحذف وهو الاكثر واثباتها لغة طء واخطا من انكرها قوله من ذهب خص الطست لكونه اشهر الات الغسل عرفا وال---ذهب لكونه --اعلي انواع الاواني الحسية واصفاها ولان فيه-- خواص ليست لغيره ويظهر لها هنا مناسبات منها انه من اواني الجنة ومنها انه لا تاكله النار ولا------ التراب ولا يلحقه الصدا ومنها انه اثقل الجواهر فناسب ثقل الوحي وق-----------ال السهيلي وغيره ان نظر الي لفظ الذهب	5024	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10489	false	6432209946390033813	171	232	904	1243	1598	300	قوله بطست بفتح الطاء وكسرها وسكون السين المهملة وبالتاء المثناة من فوق وقد تحذف وهو الاكثر وقد يءنث باعتبار الانية وانما-------------- خص الطست لكونه اشهر الات الغسل عرفا وخص الذهب لكونه الاعلي اوان--------ي الحسية واصفاها ولان للذهب خواص ليست لغيره وهي ------------------------------------------------انه لا تاكله النار ولا يبليه التراب ولا يلحقه الصدي وهو------ اثقل الجواهر فناسب ثقل الوحي فان قلت استعم-----------------------------ال الذهب	10489	7112032055995250684	228	328.5	183	444	51.35135269165039	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05025	true	2008198061633617580	80	139	418	734	1544	300	ان تحريم استعماله مخصوص باحوال الدنيا وما وقع في تلك الليلة كا-------------------ن الغالب انه من احوال الغيب فيلحق باحكام الاخرة قوله مملوءة كذا بالتانيث وتقدم في اول الصلاة البحث فيه ق-وله ايمانا -----------------زاد في بدء الخلق وحكمة وهما بالنصب علي التمييز قال النووي معناه ان الطست كان فيها شء يحصل به زيادة في كمال الايمان وكمال الحكمة وهذا--- الملء	5025	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10489	false	6432209946390033813	238	297	1271	1582	1598	300	ال-تحريم وقيل انه مخصوص باحوال الدنيا وما وقع في تلك الليلة يلحق باحكام الاخرة لان الغالب انه من احوال الغيب ق--------------------وله مملوءة صفة الطست وقد ذكرنا انه يءنث باعتبار الانية قوله ايمانا نصب علي التمييز وزاد في بدء الخلق وحكمه و-----------------------قال النووي معناه ان الطست كان فيه- شء تحصل به زيادة في كمال الايمان وكمال الحكمة فان قلت الملء	10489	7112032055995250684	213	330.5	169	356	59.831459045410156	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05025	true	2008198061633617580	140	300	740	1544	1544	300	ان يكون علي حقيقته وتجسي-د المعاني جاءز كما جاء ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك من احوال الغيب وقال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال بن ابي جمرة فيه ان الحكمة ليس بعد الايمان اجل منها ولذلك قرنت معه ويءيده قوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا واصح ما قيل في الحكمة انها وضع الشء في محله او الفهم في كتاب الله فعلي التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الايمان وقد لا توجد وعلي الاول فقد يتلازمان لان الايمان يدل علي الحكمة قوله فغسل قلبي -في رواية -مسلم فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم وفيه فضيلة ماء زمزم علي جميع المياه قال بن ابي جمرة وانما لم يغسل ب-ماء الجنة---- لما اجتمع في ماء زمزم من كون اصل ماءها من الجنة ثم استقر في الارض فاريد بذلك بقاء بركة-	5025	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10490	false	-8461875422423555881	3	86	16	435	1558	300	ان يكون---- حقيقة لان تجسد المعاني جاءز كما جاء في -وزن الاعمال--- يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------قال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فغسل قلبي وفي رواية لمسلم فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم وفيه فضيلة ماء زمزم علي جميع المياه فان قلت لم----------- لم يغسله بماء الجنة قلت لما اجتمع في ز----مزم من كون اصل ماءها من الجنة ثم استقر في الارض فاريد بذلك بقاء بركة	10490	7112032055995250684	380	667.5	303	813	46.7404670715332	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05026	true	-114170558538378827	204	278	1018	1386	1500	300	البراق قوله ثم اتيت بدابة قيل الحكمة في الاسراء به راكبا مع القدرة--------------------------------------------------------- علي طي الارض له اشارة الي ان------ ذلك وقع تانيسا له بالعادة في مقام خرق العادة لان العادة جرت بان الملك اذا استدعي من يختص به يبعث اليه بما يركبه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دون البغل وفوق الحمار ابيض كذا ذكر باعتبار كونه مركوبا او بالنظر للفظ البراق والحكمة لكونه------------ بهذه الصفة الاشارة الي ا-------------------------------------------------------ن الركوب كان في سلم وامن لا في حرب وخوف	5026	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10490	false	-8461875422423555881	118	222	602	1134	1558	300	الاولي قوله ثم اتيت----------------------------------------------- علي صيغة المجهول ايضا فان قلت ما الحكمة في انه اتي بدابة فلم لم ---تطوله الارض قلت انما فعل ذلك---- تانيسا له بالعادة في مقام خرق العادة وايضا ا----------ن الملك اذا طلب--- من يح---به يبعث اليه مركوبا ووقع في خاطري من الفيض الال هي ان طي الارض يشترك فيه الاولياء بخلاف المركوب الذي يقطع المساقاة البعيدة براكبه اسرع من طرفة العين فانه مخصوص بالانبياء عليهم السلام قوله دون البغل وفوق الح-------------------------------------------------------مار -الحكمة في كون هذه الدابة بهذه الصفة الاشارة الي الاسراع الشديد بدابة لا توصف بذلك في العادة او باعتبار ان الركوب كان في سلم وامن لا في حرب وخوف	10490	7112032055995250684	200	270.0	153	658	30.3951358795166	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05027	true	-103845844177175511	60	300	304	1522	1522	300	مسعود عند ابي يعلي والبزار اذا اتي علي جبل ارتفعت رجلاه واذا هبط ارتفعت يداه وفي رواية لابن سعد عن الواقدي باسانيده له جناحان ولم ارها لغيره وعند------------- الثعلبي بسند ضعيف عن بن عباس في صفة البراق لها خد كخد الانسان وعرف كالفرس وقواءم كالابل واظلاف وذنب كالبقر وكان صدره ياقوتة حمراء قيل ويءخذ من ترك تسمية سير البراق طيرانا ان الله اذا اكرم عبدا بتسهيل الطريق له حتي قطع المسافة الطويلة في الزمن اليسير ان لا يخرج بذلك عن اسم السفر وتجري عليه احكامه والبراق بضم------ الموحدة وتخفيف الراء مشتق من البريق فقد جاء في-------------- لونه انه اب--يض او-------- من البرق لانه وصفه ب--------سرعة السير او من قولهم شاة برقاء اذا كان خلال صوفها الابيض طاقات سود ولا ينافيه وصفه في الحديث بان البراق ابيض لان البرقاء من الغنم معدودة في البياض انتهي ويحتمل ان لا يكون مشتقا قال بن ابي جمرة خص البراق بذلك اشارة الي الاختصاص به لانه لم ينقل ان احدا ملكه بخلاف غير جنسه من الدواب قال والقدرة كانت صالحة لان يصعد بنفسه من غير ب-----------------------------------راق---------------------- ولكن ركوب البراق كان زيادة له في تشريفه لانه لو صعد بنفسه لكان في صورة ماش والراكب اعز من الماشي قوله فحملت عليه في رواية لابي سعيد في شرف المصطفي فكان الذي امسك بركابه جبريل وبزمام البراق ميكاءيل وفي رواية معمر عن قتادة عن انس------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به اتي بالبراق مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل-------------------- ما حملك علي هذا فوالله-	5027	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10491	false	-2617428664579845619	72	220	370	1110	1534	300	مسعود عند ابي يعلي والبزار اذا اتي علي جبل ارتفعت رجلاه فاذا هبط ارتفعت يدا----------------------------------------------------------------ه وعن ابن عباس رواه الثعلبي بسند ضعيف له-------------------------- خد كخد الانسان وعرف كالفرس وقواءم كالابل واظلاف وذنب كالبقر وكان صدره ياقوتة حمراء قلت البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بضم الباء الموحدة------------- مشتق من البريق وهو اللمعان سمي به لنصوع لونه وشدة بريقه او هو مشتق من البرق سمي به لشدة حركته وسرعة مشيه كالبرق وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حمزة خص البراق بذلك اشارة الي الاختصاص به لانه لم ينقل ان احدا ملكه بخلاف غير جنسه من الدواب قلت هذا يدل علي ا----------------------ن غير نبينا صلي الله عليه وسلم لم يركب البراق وبه قال ابن دحية ايضا ولكن رد هذا بما رواه الترمذي من رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به اتي بالبراق مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام ما حملك علي هذا فوالله	10491	7112032055995250684	496	752.0	391	1366	36.310394287109375	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05028	true	4415401591750272834	0	87	0	438	1566	300	ما-ركبك خلق قط اكرم علي الله منه قال فارفض عرقا اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وصححه -بن حبان وذكر بن اسحاق عن قتادة انه لما شمس وضع جبريل يده علي معرفته فقال اما تستحي فذكر نحوه مرسلا لم يذكر انسا وفي رواية وثيمة عن بن اسحاق فارتعشت حتي لصقت بالارض فاستويت عليها وللنساءي و-بن مردويه من طريق يزيد بن ابي مالك عن انس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للانب-----------------------------------------------------------------ياء قبله------------------------ ونحوه في حديث ابي سعيد عند -بن اسحاق وفيه دلالة علي ان البراق كان معدا لركوب الانبياء	5028	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10491	false	-2617428664579845619	220	280	1110	1424	1534	300	ما ركبك خلق قط اكرم علي الله منه قال فارفض عرقا وقال- الترمذي----- حسن غريب وصححه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ا---------------------------------------------------------لنساءي وابن مردويه------------------------------------------------- وكانت تسخر للانبياء عليهم السلام قبله اي كانت الدابة التي تسمي بالبراق تسخر للانبياء قبل النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه في حديث ابي سعيد عند ابن اسحاق وهذا يصرح ع-لي ان البراق كان معدا لركوب الانبياء	10491	7112032055995250684	206	319.0	164	531	38.79472732543945	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05029	true	2603420593554772326	59	244	305	1208	1489	300	مس-- الصفراء اليوم وان- الصفراء صنم من ذهب كان عند الكعبة وان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- مر به- فقال تبا لمن يعبدك من دون الله وانه صلي الله عليه وسلم نهي زيد بن حارثة ان يمسه بعد ذلك وكسره يوم فتح مكة قال بن المنير انما استصعب البراق تيها وزهوا بركوب النبي صلي الله عليه وسلم عليه واراد جبريل استنطاقه فلذلك خجل وارفض عرقا من ذلك وقريب من ذلك رجفة الجبل به حتي قال له اثبت فانما عليك نبي وصديق وشهيد فانها هزة الطرب لا هزة الغضب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في حديث حذيفة عند احمد قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبراق فلم يزايل ظهره هو وجبريل حتي انتهيا الي بيت المقدس ف---هذا لم يسنده حذيفة -عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل انه قال -عن اجتهاد ويحتمل ان يكون قوله هو وجبريل يتعلق بمرافقته في السير لا في الركوب -قال -بن دحية وغيره معناه وجبريل قاءد او ساءق او دليل قال وانما جزمنا بذلك لان قصة المعراج كانت كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم فلا مدخل لغيره فيها قلت ويرد التاويل المذكور ------ان في صحيح بن حبان من حديث -بن مسعود ان جبريل	5029	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10492	false	8979095969476905912	38	300	200	1511	1511	300	مسست الصفراء اليوم يعني ال-------------ذهب فا-------------خبر النبي صلي الله عليه وسلم انه ما مسها الا انه مر بها فقال تبا لمن يعبدك من دون اللهد وما شمس الا لذلك وقال ا-------------------------------------------------------بن التين ا-نما استصعب البراق تيها وزهوا بركوب النبي صلي الله عليه وسلم----- واراد جبريل استنطاقه فلذلك خجل وارفض عرقا من ذلك وقريب من ذلك رجفة الجبل به حتي قال له اثبت فانما عليك نبي وصديق وشهيد فانها هزة الطرب لا هزة الغضب وسمع العبد الضعيف من مشايخه الثقاة انه انما شمس به ليعده الرسول صلي الله عليه وسلم بالركوب عليه يوم القيامة فلما وعده بذلك قرو ذلك لانه جاء في التفسير في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي ان الله اعد له في الجنة اربعين الف براق ترتع في مروج الجنة قوله فحملت عليه علي صيغة المجهول اي علي البراق وذكر في شرف المصطفي كان الذي امسك بركابه جبريل عليه الصلاة والسلام وبزمام البراق ميكاءيل عليه الصلاة والسلام فان قلت لما ركب النبي صلي الله عليه وسلم البراق ما فعل جبريل عليه السلام قلت وقع في حديث حذيفة عند احمد قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبراق فلم يزا-ل ظهره هو وجبريل حتي انتهيا الي بيت المقدس قيل هذا لم يسنده حذيفة الي النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل انه قاله عن اجتهاد ويحتمل ان يكون ---------جبريل --------رافق-ه في السير لا في الركوب وقال ابن دحية وغيره معناه وجبريل قاءد او ساءق او دليل قال وانما جزمنا بذلك لان قصة المعراج كانت كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم فلا مدخل لغيره فيها ورد عليه ما قاله بما روي ابن حبان في صحيحه------- من حديث ابن مسعود ان جبريل-	10492	7112032055995250684	734	1252.0	581	1425	51.50877380371094	133	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05029	true	2603420593554772326	244	268	1208	1330	1489	300	حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتي بالبراق فركب- خلف جبريل------------ فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه فالله اعلم	5029	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10493	false	8563966370961086519	3	29	20	155	1530	300	حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتي بالبراق فركبه خلف جبريل عليه السلام فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه والله اعلم	10493	7112032055995250684	121	225.5	97	135	89.62963104248047	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05030	true	3159838938772835108	65	279	328	1392	1495	300	وفي حديث ابي ذر في اول الصلاة ثم اخذ بيدي فعرج بي والذي يظهر------- ان جبريل في تلك الحالة كان دليلا له فيما قصد له فلذلك جاء سياق الكلام يشعر بذلك-- قوله حتي اتي السماء الدنيا ظاهره ا--------نه استمر علي البراق حتي عرج الي السماء وهو مقتضي كلام بن ابي جمرة المذكور قريبا وتمسك به ايضا من زعم ان المعراج كان في ليلة غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس فاما العروج ففي غير هذه الرواية من الاخبار انه لم يكن علي البراق بل رقي المعراج وهو السلم كما وقع مصرحا به في حديث ابي سعيد عند بن اسحاق والبيهقي في الدلاءل ولفظ------------ه فاذا انا بدابة كالبغل مضطرب الاذنين يقال له البراق وكانت الانبياء تركبه قبلي فركبته فذكر الحديث قال ثم دخلت انا وجبريل بيت المقدس فصليت ثم اتيت بالمعراج وفي رواية -بن اسحاق سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لما فرغت مما كان في بيت المقدس اتي بالمعراج فلم ار قط شيءا كان احسن منه وهو الذي يمد اليه الميت عينيه اذا حضر فاصعدني صاحبي فيه حتي انتهي بي الي باب من ابواب السماء الحديث وفي رواية كعب فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتي عرج هو وجبريل وفي رواية لابي سعيد في شرف المصطفي ا-----------------نه اتي بالمعراج من جنة الفردوس وانه منضد باللءلء وعن يمينه ملاءكة وعن يساره ملاءكة	5030	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10493	false	8563966370961086519	44	204	243	1039	1530	300	وفي حديث ابي ذر في اول الصلاة ثم اخذ بيدي فعرج بي وظاهر هذا يدل علي ان جبريل --------------كان دليلا له فيما قصد له قلت كونه دليلا لا ينافي ركوبه معه قوله حتي اتي السماء الدنيا ظاهره يدل علي انه استمر علي البراق حتي عرج الي السماء----------------------------------------- وتمسك به----- من زعم ان المعراج كان في ليلة غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس وكان في ليلة المعراج علي معر-------------------------------------------------اج وهو --سلم ويدل عليه ما رواه ابن اس-------------------حاق والبيهقي في الدلاءل من حديث طويل وفيه فاذا انا بدابة كالبغل مضطرب الاذنين يقال له البراق وكانت الانبياء تركبه قبلي فركبته---------------- ثم دخلت انا وجبريل بيت المقدس فصليت ثم اتيت بالمعراج وفي رواية ابن اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصعدن- صاحبي فيه حتي انتهي بي الي باب من ابواب السماء الحديث وفي رواية كعب فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتي عرج هو وجبريل و-------------------في شرف المصطفي في حديث ابي سعيد انه اتي بالمعراج من جنة الفردوس وانه منضد باللءلء وعن يمينه ملاءكة وعن يساره ملاءكة	10493	7112032055995250684	659	1102.0	524	1111	59.31593322753906	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05031	true	-6345779852746911791	0	112	0	579	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق فوصفه قال فركبته حتي اتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي----- تربط بها الانبياء------------- ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناءين فذكر القصة قال ثم عرج بي الي السماء وحديث ابي سعيد دال علي الاتحاد وقد تقدم شء من هذا البحث في اول الصلاة وقوله في رواية ثابت فربطته بالحلقة انكره حذيفة فروي احمد والترمذي من حديث حذيفة قال تحدثون انه ربطه اخاف ان يفر منه وقد سخره له عالم الغيب والشهادة ق----ال البيهقي المثبت مقدم علي النافي يعني من اثبت ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي ذلك فهو اولي بالقبول ووقع في رواية------ بريدة	5031	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10493	false	8563966370961086519	210	299	1064	1527	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق---------- فركبته حتي اتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي كانت تربط بها الانبياء عليهم السلام ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت--------------------- فذكر القصة قال ثم عرج بي الي السماء فان قلت انكر حذيفة رو------------------------------------------------------------اية ثابت فربطته بالحلق------------ة فروي احمد والترمذي من حديث حذيفة قال تحدثون انه ربطه اخاف ان يفر منه وقد سخر- له عالم الغيب والشهادة قلت قال البيهقي المثبت مقدم علي النافي لان المثبت ل------------------------------------ه زيادة علم علي من نفي---- فهو اولي بالقبول وروي البزار من حديث بريدة	10493	7112032055995250684	393	684.0	315	607	64.74464416503906	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05032	true	8848357720792841571	159	300	797	1503	1503	300	البيهق--------ي الي باب من ابواب السماء يقال له باب الحفظة وعليه ملك يقال له اسماعيل وتحت يده اثنا عشر الف ملك قوله فاستفتح تقدم القول فيه في اول الصلاة وان قولهم ارسل اليه اي للعروج وليس المراد اصل البعث لا ن ذلك كان قد اشتهر في الملكوت الاعلي وقيل سالوا تعجبا من نعمة الله عليه بذلك او استبشارا به وقد علموا ان بشرا لا يترقي هذا الترقي الا باذن الله تعالي وان جبريل لا يصعد بمن لم يرسل اليه وق-----------------------------------------------------------وله من معك يشعر ب--انهم احسوا معه برفيق والا لكان السءال بلفظ امعك احد وذلك------------------ الاحساس اما------------------------ بمشاهدة لكون السماء شفافة واما بامر معنوي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة انوار او نحوها يشعر بتجدد امر يحسن معه السءال بهذه الصيغة وفي قول محمد--------------------------- دليل علي ان الاسم اولي ف------ي التعريف من الكنية وقيل------------------------------------------------------ الحكمة في سءال الملاءكة وقد بعث اليه ان الله اراد اطلاع نبيه علي-	5032	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10494	false	6318200503944219626	38	211	189	1019	1469	300	البيهقي حتي اتي الي باب من ابواب السماء يقال له باب الحفظة وعليه ملك يقال له اسماعيل -تحت يده اثنا عشر الف ملك قوله فاستفتح اي طلب فتح الباب قوله فقيل من هذا اي قال قاءل من داخ---------------------ل الب---------------------------------------------------------اب من-------------------------------------------------------------- هذا الذي ي----ستفتح الباب قوله قيل جبريل اي قال قاءل من خارج الباب ممن كان مع جبريل والنبي عليهما السلام هو جبريل عليه السلام قوله من معك يدل علي انهم احسوا معه برفيق والا لكان السءال بلفظ امعك احد فان قلت من اين لهم هذا الاحساس قلت قال بعضهم يحتمل ان يكون بمشاهدة لكون السماء شفافة وفيه نظر لان الامر لو كان كذلك لما قالوا من هذا حين استفتح جبريل عليه السلام والاوجه ان يقال ان احساسهم بذلك كان بزيادة انوار ظهرت لهم دلت علي ان جبريل لم يكن وحده قوله قا-------------ل محمد اي قال جبريل معي محمد وفيه دليل علي ان الاسم اولي واوضح في التوضيح من الكنية قوله قيل وقد ارسل اليه اي هل ارسل اليه ليعرج به الي السماء الحكمة في قولهم هذا هي ان ا--------------لله اراد اطلاع نبيه علي	10494	7112032055995250684	355	458.5	272	1002	35.429141998291016	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05033	true	3480985608553537982	96	191	462	951	1502	300	قوله -فنعم المجء جاء قيل المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير والتقدير -جاء ف-نعم المجء مجيءه وقال بن مالك- في هذا الكلام شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او الصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها فهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير نعم المجء الذي جاء او نعم المجء مجء جاءه وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه و----المخبر عنه اذا كان معرفة اولي من كونه نكرة قوله فاذا فيها ادم فقال هذا ابوك ادم زاد في رواية	5033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09469	false	-7129045796328276132	51	136	273	726	1574	300	قوله ولنعم المجء جاء ----المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير ---تقديره جاء فلنعم المجء مجيءه -قال -المالكي فيه---------- شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول و--الصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير نعم المجء الذي جاء او نعم المجء جاء -----وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه-------- معرفة اولي من كونه نكرة قوله فاتيت علي ادم فسلمت عليه و----------في رواية	9469	7112032055995250684	419	730.5	339	497	84.30583190917969	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05033	true	3480985608553537982	0	112	0	555	1502	300	انه معروف عند الملا الاعلي لانهم قالوا او بعث اليه فدل علي انهم كانوا يعرفون ان ذلك سيقع له والا لكانوا يقولون ومن محمد مثلا قوله مرحبا به اي اصاب رحبا وسعة وكني بذلك عن الانشراح واستنبط منه بن المنير جواز رد السلام بغير لفظ السلام وتعقب--- بان قول الملك مرحبا به ليس ردا للسلام فانه كان قبل ان يفتح الباب والسياق يرشد اليه وقد نبه علي ذلك بن ابي جمرة ووقع هنا ان جبريل قال له عند كل واحد منهم سلم عليه قال فسلمت عليه فرد علي السلام وفيه اشارة الي انه راهم قبل ذلك قوله فنعم المجء جاء قيل ------------المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير والتقدير -جاء فنعم المجء مجيءه	5033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10494	false	6318200503944219626	211	290	1019	1427	1469	300	انه معروف عند الملا الاعلي لانهم قالوا ارسل ال--يه فدل علي انهم كانوا يعرفون ان ذلك سيقع--- والا لكانوا يقولون -من محمد مثلا قوله مرحبا به اي اصاب رحبا وسعة وكني بذلك عن الانشراح واستنبط منه بعضهم---- جواز رد السلام بغير لفظ السلام ورد عليه بان هذا لم يكن------------ ردا للسلام فانه كان قبل ان يفتح الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام ورده بعد -------------------ذلك قوله فنعم المجء جاء كلمة نعم للمدح والمخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير ---تقديره جاء فنعم المجء مجيءه	10494	7112032055995250684	357	622.0	287	571	62.52189254760742	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05034	true	4840415420602108189	177	216	900	1113	1539	300	وفي الثانية يحيي وعيسي وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم و----خالف ذلك الزهري في روايته عن انس عن ابي ذر انه لم يثبت اسماءهم وقال فيه وابراهيم في السماء السادسة	5034	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02190	false	2691803205062270298	47	78	215	386	1541	300	وفي الثانية يحيي وعيسي وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم وهو مخالف لرواية----------------- انس عن ابي ذر انه وجد ابرا----------------------هيم في------- السادسة	2190	7112032055995250684	154	278.0	125	217	70.96774291992188	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05034	true	4840415420602108189	39	77	194	400	1539	300	قوله بالابن الصالح و------------------------النبي الصالح قيل اقتصر الانبياء علي وصفه بهذه الصفة وتواردوا عليها لان الصلاح صفة تشمل خلال الخير ولذلك كررها كل منهم عند كل صفة-------------------- والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق العباد	5034	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10495	false	1585155410456039702	17	57	90	311	1573	300	قوله بالابن الصالح ذكر الابن لافتخاره بابوة النبي صلي الله عليه وسلم و----------وصفه بالصالح------------------ لان الصالح صفة تشمل خلال الخير ولذلك ذكره- كل من الانبياء الذين لاقاهم في السموات والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق العباد	10495	7112032055995250684	136	194.0	108	250	54.400001525878906	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05034	true	4840415420602108189	199	300	1030	1539	1539	300	في روايته عن ------انس عن ابي ذر انه لم يثبت اسماءهم وقال فيه وابراهيم في السماء السادسة ووقع في رواية شريك عن انس ان ادريس في الثالثة وهارون في الرابعة واخر في الخامسة وسياقه يدل علي انه لم يضبط منازلهم ايضا كما صرح به الزهري ورواية من ضبط اولي ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت وقد وا-------------------------------فقهما يزيد بن ابي مالك عن انس الا انه خالف في ادريس وهارون فقال هارون في الرابعة وادريس في الخامسة ووافقهم ابو سعيد الا ان في رواية- يوسف في الثانية وعيسي ويحيي في الثالثة والاول اثبت وقد استشكل رءية------------------------- الان-------------بياء في السماوات مع ان اجسادهم-	5034	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10495	false	1585155410456039702	142	242	770	1280	1573	300	في رواية الزهري عن انس عن ابي ذر انه لم يثبت اسماءهم وقال فيه وابراهيم في السماء السادسة ووقع في رواية شريك عن انس ان ادريس في الثالثة وهارون في الرابعة-------------------------------------------------------------------------- ورواية من ضبط اولي ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت فقتادة عند البخاري وثابت عند مسلم ووافقهما يزيد بن ابي مالك عن انس الا انه خالف في ادريس وهارون فقال هارون في الرابعة وادريس في الخامس- ووافقهم ابو سعيد الا ان في روايته يوسف في الثانية وعيسي ويحيي في الثالثة والاول اثبت فان قلت كيف راي صلي الله عليه وسلم هءلاء الانبياء عليهم السلام في السم-وات مع ان اجسادهم	10495	7112032055995250684	406	714.0	325	586	69.28327941894531	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05035	true	-2351553319067118952	1	68	7	348	1532	300	في قبورهم ب--الارض واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم او--- احضرت اجسادهم لملاقاة النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفا له وتكريما ويءيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عن انس ففيه وبعث له ادم فمن دونه من الانبياء فافهم وقد تقدمت الاشارة اليه في الباب الذي قبله قوله فلما خلصت اذا يوسف -زاد مسلم في رواية---- ثابت عن انس فاذا هو قد اعطي شطر الحسن وفي	5035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10495	false	1585155410456039702	243	300	1283	1573	1573	300	في قبورهم في الارض قلت------ ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم ويقال احضرت اجسادهم لملاقاة النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفا--- وتكريما ويءيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عن انس وفيه وبعث له ادم فمن دونه من الانبياء فامهم------------------------------------------ قوله ف---------اذا يوسف وزاد مسلم في روايته عن ثابت عن انس فاذا هو قد اعطي شطر الحسن وفي-	10495	7112032055995250684	271	466.5	217	351	77.20797729492188	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05035	true	-2351553319067118952	68	174	348	881	1532	300	حديث ابي سعيد عند البيهقي وابي هريرة عند -بن عاءذ والطبراني فاذا انا برجل احسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب -------وهذا --ظاهره ان يوسف عليه السلام كان احسن من جميع الناس لكن روي الترمذي من حديث انس ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم احسنهم وجها واحسنهم صوت-------------ا فعلي هذا فيحمل حدي------ث المعراج علي ان المراد غير النبي صلي الله عليه وسلم ويءيده قول من قال ان المتكلم لايدخل في عموم خطابه واما حديث الباب فقد حمله بن المنير علي ان المراد ان يوسف اعطي شطر الحسن الذي اوتيه نبينا صلي الله عليه وسلم	5035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10496	false	3367661044955802399	0	92	0	450	1491	300	حديث ابي سعيد عند البيهقي وابي هريرة عند ابن عاءذ والطبر--ي فاذا انا برجل احسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب فان قلت هذا يدل علي ان يوسف------------ كان احسن من جميع الناس قلت روي الترمذي من حديث انس ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم احس-------------نهم صوتا واحسنهم وجها فعلي هذا --حمل ما في حديث المعراج علي---------- غير النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------حمله ب----عضهم علي ان المراد ان يوسف اعطي شطر الحسن الذي اوتيه نبينا صلي الله عليه وسلم	10496	7112032055995250684	405	709.5	320	562	72.06405639648438	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05036	true	-4581006199166023408	0	107	0	533	1562	300	ما وقع له من اول الهجرة من عداوة اليهود وتماديهم علي البغي عليه وارادتهم وصول السوء اليه وبيوسف علي ما وقع له من اخوته----------------------------------------- من قريش في نصبهم الحرب له وارادتهم هلاكه وكانت العاقبة له وقد اشار الي ذلك بقوله لقريش يوم الفتح اقول كما قال يوسف لاتثريب عليكم وبادريس علي رفيع منزلته عند الله وب---------------------------------هارون علي ان قومه رجعوا الي محبته بعد ان اذوه وبم-------------------------------------------------------------------وسي علي ما وقع له من معالجة قومه وقد اشار الي ذلك بقوله لقد اوذي موسي باكثر من هذا فصبر وب---------ابراهيم --------------------في استناده الي البيت المعمور بما ختم له صلي الله عليه وسلم في اخر عمره من اقامة من-سك الحج وتعظيم البيت	5036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10498	false	-6917814579927435686	143	257	733	1295	1528	300	ما وقع له--- اول الهجرة من عداوة اليهود وتماديهم في- البغي عليه وفي ي-----------------------وسف علي ما وقع له مع اخوته فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم ما وقع له من قريش في نصبهم الحرب له وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ادريس علي رفيع منزلته عند الله فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم وفي هارون علي ان قومه رجعوا الي محبته بعد ان اذوه فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاكثر قومه رجعوا اليه بعد العداوة وفي موسي علي ما وقع له من معالجة قومه فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم عالج قريشا وغيرهم اشد المعالجة وفي ابراهيم عليه الصلاة والسلام في استناده الي البيت المعمور بما ختم------- الله له -------في اخر عمره من اقامة مناسك الحج وتعظيم البيت	10498	7112032055995250684	318	494.5	251	704	45.17045593261719	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05036	true	-4581006199166023408	193	275	983	1425	1562	300	الحكمة في كون------------------------------------- ادم في السماء الدنيا لانه اول الانبياء واول الاباء وهو --اصل فكان اولا في------- الاولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة وعيسي في الثانية لا-نه اقرب الانبياء عهدا من محمد-------------------- ويليه يوسف------------ لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته و----ادريس في الرابعة لقوله------ ورفعناه مكانا عليا والرا------------بعة من السبع وسط معتدل و----هارون -لقربه من اخيه موسي وموسي ارفع منه لفضل كلام الله و----ابراهيم -لانه الاب الاخير فناسب ان يتجدد للنبي صلي الله عليه وسلم بلقيه انس لتوجهه بعده الي عالم اخر	5036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10499	false	-1584324223358017054	3	98	11	514	1581	300	الحكمة في كون كل منهم في مكانه المذكور فيه قلت اما ادم فا-----------------نه اول الانبياء واول الاباء وهو الاصل فكان اولا في السماء الاولي واما -----------------------عيسي عليه السلام فانه اقرب الانبياء عهدا من نبينا صلي الله عليه وسلم ويليه يوسف عليه السلام لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته واما ادريس ف----------لقوله تعالي ورفعناه مكانا عليا مريم والسماء الرابعة من السبع وسط معتدل واما هارون فلقربه من اخيه موسي وموسي ارفع منه لفضل كلام الله واما ابراهيم فلانه الاب الاخير فناسب ان يتجدد للنبي صلي الله عليه وسلم يلقيه انس لتوجهه بعده الي عالم اخر	10499	7112032055995250684	364	595.0	293	553	65.82278442382812	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	154	204	721	979	1433	300	لم يكن بكاء موسي حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله تعالي بل كان اسفا علي ما-فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزم- لتنقيص اجره لان لكل نبي	5037	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10496	false	3367661044955802399	250	300	1238	1491	1491	300	لم يكن بكاء موسي حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله------ بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزمة لتنقيص اجره لان لكل نبي-	10496	7112032055995250684	251	479.5	203	260	96.53845977783203	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	16	153	72	713	1433	300	لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية شريك عن انس لم اظن احدا يرفع علي وفي حديث ابي سعيد قال موسي يزعم بنو اسراءيل اني اكرم علي الله وهذا اكرم علي الله مني زاد الاموي في روايته ولو كان هذا وحده هان علي ولكن معه امته وهم افضل الامم عند الله وفي رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه انه مر بموسي عليه السلام و----هو يرفع صوته فيقول اكرمته وفضلته فقال جبريل-------------------- هذا موسي قلت ومن يعاتب قال يعاتب ربه فيك قلت ويرفع صوته علي ربه قال ان الله قد عرف له حدته وفي حديث -بن مسعود عند الحارث وابي يعلي والبزار وسمعت صوتا وتذمرا فسالت جبريل ف------------قال هذا موسي قلت علي من تذمره قال علي ربه قلت علي ربه قال انه يعرف ذلك منه قال ----	5037	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10497	false	-6944134732855995660	27	227	126	1078	1428	300	لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر -من يدخلها من امتي قوله غلاما ليس للتحقير والاستصغار به بل انما هو لتعظيم منة الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير طول العمر ويقال بل قال ذلك علي سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه اذا اعطي لمن كان في ذلك السن ما لم يعطه احدا قبله ممن هو اسن منه وفي هذا الموضع عبارات وقعت في احاديث ففي رواية شريك عن انس لم اظن احدا يرفع علي وفي حديث ابي سعيد قال موسي يزعم بنو اسراءيل اني اكرم علي الله وهذا اكرم علي الله مني زاد الاموي في روايته ولو كان هذا وحده هان علي ولكن معه امته وهم افضل الامم عند الله وفي رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه انه مر بموسي عليه الصلاة والسلام يرفع صوته فيقول اكرمته وفضلته فقال جبريل عليه الصلاة والسلام هذا موسي قلت ومن يعاتب قال يعاتب ربه فيك قلت ويرفع صوته علي ربه قال ان الله قد عرف له حدته وفي حديث ابن مسعود عند الحارث وابي يعلي والبزار -سمعت صوتا وتذمرا فسالت جبريل عليه السلام فقال هذا موسي قلت علي من تذمره قال علي ربه قلت علي ربه قال انه يعرف ذلك منه فان قلت	10497	7112032055995250684	626	1195.0	490	954	65.61844635009766	127	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05041	true	1515391068402419350	77	149	378	758	1558	300	قوله فاذا نبقها بفت--------------------------ح النون وكسر------ الموحدة و-سكونها ايضا قال بن دحية والاول هو الذي ثبت في الرواية اي التحريك والنبق معروف وهو ثمر السدر ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله مثل قلال هجر قال الخطابي القلال بالكسر ------جمع قلة بالضم ه--------------ي الجرار يريد ان ثمرها في الكبر مثل القلال وكانت معروفة عند المخاطبين فلذلك وقع التمثيل بها قال وهي التي وقع تحديد الماء الكثير بها في قوله اذا بلغ الماء قلتين وقوله -----------------------------------هجر بفتح الهاء والجيم	5041	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10499	false	-1584324223358017054	203	299	1077	1578	1581	300	قوله فاذا نبقها كلمة اذا للمفاجاة و النبق بفتح النون وكسر الباء الموحدة وبسكونها ايضا وهو جمع نبقة وهو حمل -----------------------------------------------------السدر فان قلت لم اختيرت السدة دون غيرها قلت لان فيها ثلاثة اوصاف ظل ممدود وطعام لذيذ وراءحة زكية قوله مثل قلال هجر قال الخطابي القلال ب--كسر القاف جمع قلة بالضم وتشديد اللام وهي الجرار يريد ان ثمرها في الكبر مثل القلال وكانت معروفة عند المخاطبين فلذلك وقع التمثيل بها قال وهي التي وقع ---حد الماء الكثير بها في قوله اذا بلغ الماء قلتين ويقال القلة جرة كبيرة تسع قربتين واكثر و هجر بفتح الهاء والجيم	10499	7112032055995250684	292	508.5	234	559	52.23613739013672	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05041	true	1515391068402419350	156	294	801	1532	1558	300	قوله واذا ورقها مثل اذان الفيلة بكسر الفاء وفتح التحتانية بعدها لام جمع فيل ووقع في بدء الخلق مثل اذان الفيول وهو جمع فيل ايضا قال بن دحية اختيرت السدرة دون غيرها لان فيها ثلاثة اوصاف ظل ممدود وطعام لذيذ وراءحة زكية فكانت بمنزلة الايمان الذي يجمع القول والعمل والنية والظل بمنزلة العمل والطعم بمنزلة النية والراءحة بمنزلة القول قوله واذا اربعة انهار -في بدء الخلق فاذا في اصلها اي في اصل سدرة المنتهي اربعة انهار ولم--------سلم يخرج من اصلها ووقع------- في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اربعة انهار من الجنة النيل والفرات وسيحان وجيحان ف-------------يحتمل ان تكون سدرة المنتهي مغروسة في الجنة والانهار تخرج من تحتها فيصح انها من الجنة قوله اما الباطنان ففي الجنة قال بن ابي جمرة فيه ان الباطن اجل من الظاهر لان الباطن جعل في دار البقاء والظاهر جعل في دار الفناء	5041	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10500	false	-5969722664782769607	28	130	146	671	1567	300	قوله ا--------------------لفيلة بكسر الفاء وفتح الياء جمع ال------------فيل ووقع في بدء الخلق مثل اذان الفيول وهو جمع فيل ايضا قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اربعة انهار وفي بدء الخلق فاذا في اصلها اي في اصل سدرة المنتهي اربعة انهار وفي رواية مسلم يخرج من اصلها فان قلت وقع في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اربعة انهار من الجنة النيل والفرات وسيحان وجيحان قلت اجيب بانه يحتمل ان تكون سدرة المنتهي مغروسة في الجنة والانهار تخرج من اصلها فيصح انها من الجنة قوله نهران باطنان قال مقاتل هو السلسبيل والكوثر والب--اطن اجل من الظاهر لان الباطن جعل في دار البقاء والظاهر جعل في دار الفناء	10500	7112032055995250684	437	793.5	347	760	57.5	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	82	110	434	561	1569	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب بيده فاذا هو مسك اذفر فقال ما ه-ذا يا جبريل قال ه-ذا الكوثر الذي خبا لك ربك	5042	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15475	false	-359262992329659786	89	117	445	572	1458	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب -يده فاذا هو مسك اذفر -قال ما هاذا يا جبريل قال هاذا الكوثر الذي خبا لك ربك	15475	7112032055995250684	125	230.0	97	129	96.89922332763672	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05044	true	4198544087032624961	51	268	260	1321	1479	300	قوله ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من عسل فاخذت اللبن فقال هي الفطرة التي انت عليها اي دين الاسلام قال القرطبي يحتمل ان يكون سبب تسمية اللبن فطرة لا-نه اول شء يدخل بطن المولود ويشق امعاءه والسر في ميل النبي صلي الله عليه وسلم اليه دون غيره لكونه كان مالوفا له ولانه لا ينشا عن جنسه مفسدة وقد وقع في هذه الرواية ان اتيانه الانية كان بعد وصوله الي سدرة المنتهي وسياتي في الاشربة من طريق شعبة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعت لي سدرة المنتهي فاذا اربعة انهار فذكره قال واتيت بثلاثة اقداح الحديث وهذا موافق لحديث الباب الا ان شعبة لم يذكر في الاسناد مالك بن صعصعة وفي حديث ابي هريرة عند -بن عاءذ في حديث المعراج بعد ذكر ابراهيم قال ثم انطلقنا فاذا نحن بثلاثة انية مغطاة فقال--- جبريل يا محمد الا تشرب مما سقاك ربك فتناولت احداها فاذا هو عسل فشربت منه قليلا ثم تناولت الاخر فاذا هو لبن فشربت منه حتي رويت فقال الا تشرب من الثالث قلت قد رويت قال وفقك الله وفي رواية البزار من هذا الوجه ان الثالث كان خمرا لكن وقع عنده ان ذلك كان ببيت المقدس وان الاول كان ماء ولم يذكر العسل وفي حديث -بن عباس عند احمد فلما اتي المسجد الاقصي قام يصلي فلما	5044	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10501	false	4221066479403628735	149	300	766	1503	1503	300	قوله ثم اتيت باناء علي صيغة المجهول قوله هي الفطرة انت عليها ويروي هي الفطر--ة التي انت عليها وامتك قا---------ل القرطبي يحتمل ان يكون سبب تسمية اللبن فطرة لكونه اول شء يدخل بطن المولود ويشق امعاءه والسر في ميل النبي صلي الله عليه وسلم اليه دون غيره لكونه كان مالوفا فان قلت ---------------------------وقع في حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة عند ابن عاءذ في حديث المعراج بعد ذكر ابراهيم قال ثم انطلقنا فاذا نحن بثلاثة انية مغطاة فقال لي جبريل يا محمد الا تشرب مما سقاك ربك فتناولت احد-ها فاذا هو عسل فشربت منه قليلا ثم تناولت الاخر فاذا هو لبن فشربت منه حتي رويت فقال الا تشرب من الثالث قلت قد رويت قال وفقك الله وفي رواية البزار من هذا الوجه ان الثالث كان خمرا لكن وقع عنده ان ذلك كان ببيت المقدس وان الاول كان ماء ولم يذكر العسل وفي حديث ابن عباس عند احمد فلما اتي المسجد الاقصي قام يصلي فلما-	10501	7112032055995250684	656	1242.0	520	1067	61.48078536987305	129	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05044	true	4198544087032624961	268	300	1321	1479	1479	300	انصرف جء بقدحين في احدهما لبن وفي الاخر عسل فاخذ اللبن الحديث وقد وقع عند----- مسلم من طريق ثابت عن انس ايضا ان اتيانه بالانية كان ببيت المقدس قبل المعراج ولفظه ثم-	5044	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10502	false	7564395948760135572	0	31	0	158	1535	300	انصرف جء بقدحين في احدهما لبن وفي الاخر عسل فاخذ اللبن الحديث و---وقع في رواية مسلم من طريق ثابت عن انس ايضا--- اتيانه بالانية كان ببيت المقدس قبل المعراج ولفظه ثم	10502	7112032055995250684	149	271.0	120	164	90.8536605834961	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05045	true	7547004769433747970	0	275	0	1397	1512	300	دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاء-- جبريل باناء-------------------- من خمر واناء من لبن فاخذت اللبن فقال جبريل اخذت الفطرة ثم عرج الي السماء وفي حديث شداد بن اوس فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش اشد ما اخذني فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر عسل فعدلت بينهما ثم هداني الله فاخذت اللبن فقال شيخ بين يدي يعني لجبريل اخذ صاحبك الفطرة وفي حديث ابي سعيد عند -بن اسحاق في قصة الاسراء فصلي بهم يعني الانبياء ثم اتي بثلاثة انية اناء فيه لبن واناء فيه خمر واناء فيه ماء فاخذت اللبن الحديث وفي مرسل الحسن عنده نحوه لكن لم يذكر اناء الماء ووقع بيان مكان عرض الانية في رواية سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عند المصنف كما سياتي في اول الاشربة ولفظه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل-------------------- الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك وهو عند مسلم وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة عن انس عند البيهقي فعرض عليه الماء والخمر واللبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اصبت الفطرة ولو شربت الماء لغرقت وغرقت امتك ولو شربت الخمر لغويت وغوت امتك وي-----------جمع بين هذا الاختلاف اما بحمل ثم علي غير بابها من الترتيب وانما هي بمعني الواو هنا واما بوقوع عرض الانية مرتين مرة عند فراغه من الصلاة ببيت المقدس وسببه ما وقع له من العطش ومرة عند وصوله الي سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة -اما الاختلاف في عدد الانية وما فيها فيحمل علي ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها اربعة انية فيها اربعة اشياء من الانهار الاربعة التي راها تخرج من اصل سدرة المنتهي	5045	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10502	false	7564395948760135572	31	291	158	1495	1535	300	دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه الصلاة والسلام باناء من خمر واناء من لبن فاخذت اللبن فقال جبريل اخذت الفطرة ثم عرج الي السماء وفي حديث شداد بن اوس فصليت في المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش اشد ما اخذني فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر عسل فعدلت بينهما ثم هداني الله فاخذت اللبن فقال شيخ بين يدي يعني لجبريل اخذ صاحبك الفطرة وفي حديث ابي سعيد عند ابن اسحاق في قصة الاسراء فصلي بهم يعني الانبياء ثم اتي بثلاثة انية اناء فيه لبن واناء فيه خمر واناء فيه ماء فاخذت اللبن الحديث وفي رو-------------------------------------------------------------------------اية سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عند البخار---------ي في---- الاشربة ------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري --------به باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك وفي رو-------------اية عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة عن انس عن- البيهقي فعرض عليه الماء والخمر واللبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اصبت الفطرة ولو شربت الماء لغرقت وغرقت امتك ولو شربت الخمر لغويت وغوت امتك قلت قالوا بالجمع بين هذا الاختلاف اما بحمل ثم علي غير بابها من الترتيب وانما هي بمعني الواو هنا واما بوقوع عرض الانية مرتين مرة عند فراغه من الصلاة ببيت المقدس بسبب- ما وقع له من العطش ومرة عند وصوله الي سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة واما الاختلاف في عدد الانية وما فيها فيحمل علي ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها اربعة انية فيها اربعة اشياء من الانهار الاربعة التي راها تخرج من اصل سدرة المنتهي	10502	7112032055995250684	1260	2426.5	1008	1452	86.77686309814453	238	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05045	true	7547004769433747970	113	159	566	797	1512	300	المسيب عن ابي- هريرة عند المصنف كما سياتي في اول الاشربة ولفظه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	5045	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11703	false	2123606397029797038	58	96	308	498	1541	300	المسيب قال ابو هريرة رضي الله عن-----------------------------ه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ول---------بن فنظر اليهما فاخذ اللبن -قال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	11703	7112032055995250684	166	278.0	131	232	71.55172729492188	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05046	true	6728053194719422992	136	292	702	1469	1515	300	ولكني ارضي واسلم وفيه حذف تقدير الكلام سالت ربي حتي استحييت فلا ارجع فاني ان- رجعت صرت غير راض ولا مسلم ولكني ارضي واسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله امضيت فريضتي وخففت عن عبادي تقدم اول الصلاة من رواية انس عن ابي ذر------------------------- هن خمس وهن خمسون وتقدم شرحه وفي رواية ثابت عن انس عند مسلم حتي قال يا محمد هي خمس صلوات في كل يوم وليلة كل صلاة عشرة فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث وسياتي الكلام علي هذه الزيادة في الرقاق وفي رواية يزيد بن ابي مالك عن انس عند النساءي واتيت سدرة المنتهي فغشيتني ضبابة فخررت ساجدا فقيل لي اني يوم خلقت السماوات والارض فرضت عليك وعلي امتك خمسين صلاة فقم بها انت وامتك فذكر مراجعته مع موسي وفيه ف-------------------انه فرض علي بني اسراءيل صلاتان فما قاموا بهما وقال في اخره فخمس بخمسين فقم بها انت وامتك قال فعرفت انها عزمه من الله فرجعت الي موسي فقال لي ارجع فلم ارجع	5046	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10503	false	7594775631890495604	27	236	153	1195	1534	300	ولكني ارضي واسلم -فيه حذف تقديره ---------------حتي استحييت فلا ارجع فاني اذا رجعت كنت غير راض ولا مسلم ولكني ارضي واسلم وبهذا يجاب عما قيل لكن حقها ان تقع بين كلامين متغايرين معني فما وجهه هنا وقال الطيبي ومراجعة النبي صلي الله عليه وسلم في باب الصلاة انما جازت من رسولنا محمد وموسي عليهما السلام لانهما عرفا ان الامر الاول غير واجب قطعا فلو كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف وقيل في الاول فرض خمسين ثم رحم عباده ونسخها بخمس كاية الرضاع وعدة المتوفي عنها زوجها وفيه دليل علي انه يجوز نسخ الشء قبل وقوعه قوله امضيت فريضتي وخففت عن عبادي وفي روا---------------ية انس عن ابي ذر التي تقدمت في اول الصلاة هن خمس وهن خم-----------سون وفي رواية ثابت عن انس عند مسلم حتي قال يا محمد ---خمس صلوات في كل يوم وليلة كل صلاة عشرة فتلك خمسون صلاة وفي رو------------------------------------------------------------------------------------اية يزيد بن ابي مالك -------عند النساءي واتيت سدرة المنتهي فغشيتني ضبابة فخررت ساجدا فقيل لي اني يوم خلقت السم-وات والارض فرضت عليك وعلي امتك خمسين صلاة فقم بها انت وامتك فذكر مراجعته مع موسي عليه الصلاة والسلام وفيه انه فرض علي بني اسراءيل -------فما قاموا به-ا وقال في اخره -خمس بخمسين فقم بها انت وامتك---- فعرفت انها عزمة من الله فرجعت الي موسي فقال لي ارجع فلم ارجع	10503	7112032055995250684	594	1032.0	469	1192	49.83221435546875	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05049	true	-7959952219898708656	179	217	970	1166	1598	300	قال موسي في كلامه انه عالجهم---------- علي اقل من ذلك ف----------ما وافقوه اشار الي ذلك بن ابي جمرة قال ويستفاد منه ان مقام الخلة مقام الرضا والتسليم ومقام التكليم مقام الادلال والانبساط ومن ثم- استبد موسي بامر النبي	5049	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10503	false	7594775631890495604	265	300	1347	1534	1534	300	قال موسي من كلامه انه عالج بني اسراءيل علي اقل من ذلك فما قبلوه وما وافقوه----------------------------- ويستفاد منه ان مقام الخلة مقام الرضا والتسليم ومقام التكليم مقام الادلال والانبساط ومن ثمة استبد موسي بامر النبي-	10503	7112032055995250684	162	288.5	132	217	74.65438079833984	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05049	true	-7959952219898708656	217	249	1166	1339	1598	300	صلي الله عليه وسلم بطلب التخفيف دون ابراهيم عليه السلام مع ان للنبي صلي الله عليه وسلم من الاختصاص بابراهيم ازيد مما له من موسي لمقام الابوة ورفعة المنزلة والاتباع في الملة	5049	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10504	false	-5607773707554571363	0	32	0	173	1540	300	صلي الله عليه وسلم بطلب التخفيف دون ابراهيم عليه السلام مع ان للنبي صلي الله عليه وسلم من الاختصاص بابراهيم ازيد مما له من موسي لمقام الابوة ورفعة المنزلة والاتباع في الملة	10504	7112032055995250684	173	346.0	141	173	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05050	true	-8756683632660369146	214	297	1062	1475	1488	300	كان في اليقظة فاضافة الرءيا الي العين للاحتراز عن رءيا القلب وقد اثبت الله تعالي رءيا القلب في القران فقال----------- ما كذب الفءاد ما راي------ ورءيا العين فقال ما زاغ البصر وما طغي لقد راي------------ وروي الطبراني في الاوسط باسناد قوي عن -بن عباس قال راي محمد ربه مرتين ومن وجه اخر قال نظر محمد الي ربه جعل الكلام لموسي والخلة لابراهيم والنظر لمحمد فاذا تقرر----------------- ذلك ظهر ان مراد -بن عباس هنا برءية العين المذكورة جميع ما ذكر----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	5050	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10504	false	-5607773707554571363	170	260	882	1329	1540	300	----في اليقظة فسر--- الرءيا بالرءية ويقال --------------------قد اثبت الله تعالي ف-----------ي القران رءيا القلب فقال ما كذب الفءاد ما راي النجم ورءيا العين فقال ما زاغ البصر وما طغي لقد راي النجم الاية وروي الطبراني في الاوسط باسناد قوي عن ابن عباس قال راي محمد ربه مرتين ومن وجه اخر قال نظر محمد الي ربه جعل الكلام لموسي والخلة لابراهيم والنظر لمحمد صلي الله عليه وسلم فظهر من ذلك---- ان مراد ابن عباس ههنا رءيا العين وفيه رد لمن قال المراد بالرءيا في هذه الاية رءياه صلي الله عليه وسلم	10504	7112032055995250684	317	514.0	249	489	64.82617950439453	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05051	true	-2900143214884922714	5	60	27	317	1502	300	وفي ذلك رد لمن قال المراد بالرءيا في هذه الاية رءياه صلي الله عليه وسلم انه دخل المسجد الحرام المشار اليها بقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام قال هذا القاءل والمراد بقوله فتنة للناس ما وقع من صد المشركين له في الحديبية عن دخول المسجد الحرام انتهي و---هذا وان كان	5051	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10504	false	-5607773707554571363	246	299	1260	1535	1540	300	وفيه--- رد لمن قال المراد بالرءيا في هذه الاية رءياه صلي الله عليه وسلم انه دخل المسجد الحرام المشار اليها بقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح ---------------قال هذا القاءل والمراد بقوله فتنة للناس ما وقع من صد المشركين له في الحديبية عن دخول المسجد الحرام انتهي قيل هذا وان كان	10504	7112032055995250684	264	502.5	213	293	90.10238647460938	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05051	true	-2900143214884922714	167	299	860	1497	1502	300	باب وفود الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وبيعة العقبة ذكر بن اسحاق وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد موت ابي طالب قد خرج الي ثقيف بالطاءف يدعوهم الي نصره فلما امتنعوا منه كما تقدم في بدء الخلق شرحه رجع الي مكة فكان يعرض نفسه علي قباءل العرب في مواسم الحج وذكر باسانيد متفرقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتي كندة وبني كعب وبني حذيفة و---------بني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجبه احد منهم الي ما سال وقال موسي بن عقبة عن الزهري فكان في تلك السنين اي التي قبل الهجرة يعرض نفسه علي القباءل ويكلم كل شريف قوم لا يسالهم الا ان يءوه ويمنعوه ويقول---- لا اكره احدا منكم علي شء بل اريد ان تمنعوا من يءذيني حتي ابلغ رسالة ربي فلا يقبله احد بل يقولون قوم الرجل اعلم به	5051	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10505	false	-3582362946394580522	163	270	878	1389	1543	300	باب وفود الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وبيعة العقبة اي هذا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في بيان وفود الانصار اي قدومهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة قوله وبيعة العقبة اي التي ينسب اليها جمرة العقبة وهي بمني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم وانه اتي كندة و---------بني حنيفة وبني كلب وبني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجب -احد منهم الي ما سال وقال موسي بن عقبة عن الزهري -كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لهم لا اكره احدا منكم علي شء بل اريد ان تمنعوا من يءذيني حتي ابلغ رسالة ربي فلا يقبله احد بل يقولون قوم الرجل اعلم به	10505	7112032055995250684	300	487.5	236	810	37.03703689575195	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05051	true	-2900143214884922714	61	138	322	731	1502	300	ان يكون --مراد الاية لكن الاعتماد في تفسيرها علي ترجمان القران اولي والله اعلم واختلف السلف هل راي ربه في تلك الليلة ام لا علي قولين مشهورين وانكرت ذلك عاءشة رضي الله عنها وطاءفة واثبتها بن عباس وطاءفة وسياتي بسط ذلك في الكلام علي حديث عاءشة حيث ذكره المصنف بتمامه في تفسير سورة النجم من كتاب التفسير ان شاء الله تعالي قوله والشجرة الملعونة في القران قال هي شجرة الزقوم يريد تفس-----ير الشجرة المذكورة في بقية الاية	5051	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10505	false	-3582362946394580522	0	30	0	169	1543	300	ان يكون المراد------ لكن الاعتماد في تفسيرها علي ترجمان القران اولي والله اعلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشجرة الملعونة في القران قال هي شجرة الزقوم اراد بهذا تفسير الشجرة المذكورة في بقية الاية	10505	7112032055995250684	155	281.0	126	416	37.25961685180664	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05053	true	3338503924659965079	147	202	749	1020	1495	300	ولقد شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنبسة هو بن خ----------------------------------------------------------------الد بن يزيد الايلي يروي عن عمه يونس بن يزيد وقوله 3676 قال بن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير في حديثه يريد ان اللفظ المسا--ق لعقيل لا ليونس وقوله تواث--------------------------------------------------قنا ب-------المثلثة والقاف اي---- وقع بيننا الميثاق علي ما تبايعنا عليه وقوله وما احب ان لي بها	5053	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10506	false	8527096229349554141	111	297	546	1480	1492	300	ولقد شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها مطابقته للترجمة في قوله ولقد شهدت الي اخره واخرج هذا الحديث من طريقين الاول عن يحيي بن بكير وهو يحيي بن عبد الله بن بكير المخزومي المصري عن الليث بن سعد المصري عن عقيل بن خالد الايلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبد الرحمن علي ما يجء الان والثاني عن احمد بن صالح ابي جعفر المصري عن عنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وبالسين المهملة ابن خالد بن يزيد الايلي يروي عن عمه يونس بن يزيد عن ابن شهاب الي اخره ومضي الحديث في الوصايا وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي في المغازي في موضعين وفي التفسير كذلك وفي الاستءذان وفي الاحكام مطولا ومختصرا ومضي فيه بعض الكلام قوله قال ابن بكير في حديثه يريد ان اللفظ الذي سبق لعقيل لا ليونس -قوله ولقد شهدت اي قال كعب حضرت العقبة الثانية قوله حين تواثقنا باالثاء المثلثة والقاف اي حين وقع بيننا الميثاق علي ما تبايعنا عليه -قوله-------- ان لي بها	10506	7112032055995250684	229	366.0	182	944	24.258474349975586	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05055	true	7881778860840937446	55	200	277	1011	1478	300	عبد الله بن محمد وهو الجعفي ان -بن عيينة قال احدهما البراء بن معرور كذا في رواية ابي ذر ولغيره قال ابو عبد الله يعني المصنف فعلي هذا فتفسير المبهم من كلامه لكنه ثبت انه من كلام بن عيينة من وجه اخر عند الاسماعيلي فترجحت رواية ابي ذر ووقع في رواية الاسماعيلي قال سفيان خالاه البراء بن معرور واخوه ولم يسمه والبراء بتخفيف الراء ومعرور بمهملات يقال انه كان اول من اسلم من الانصار واول من بايع في العقبة الثانية كما تقدم ومات قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر واحد وهو اول من صلي الي الكعبة في قصة ذكرها بن اسحاق وغيره وقد تعقبه الدمياطي-------------------- فقال------------ ام جابر هي انيسة بنت غنمة بن عدي واخواها ثعلبة وعمرو وهما خالا جابر وقد شهدا العقبة الاخيرة واما البراء بن معرور فليس ---من اخوال جابر قلت لكن --------------من اقارب امه واقارب الام يسمون اخوالا مجازا	5055	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10508	false	-575127426706108823	2	84	9	427	1465	300	عبد الله بن محمد وهو الجعفي ان ابن عيينة قال احدهما البراء بن معرور كذا في رواية ابي ذر و-غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الاسماعيلي قال سفيان خالاه البراء بن معرور واخوه ولم يسمه واعترض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدمياطي قول سفيان في الحديث فقال هذا وهم لان ام جابر هي انيسة بنت غنمة بن عدي واخواها ثعلبة وعمر- وهما خالا جابر وقد شهد- العقبة الاخيرة واما البراء بن معرور فليس هو من اخوال جابر انتهي وقال بعضهم لكنه من اقارب امه واقارب الام يسمون اخوالا مجازا	10508	7112032055995250684	358	616.5	288	784	45.663265228271484	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05058	true	-7773964707009731929	188	299	967	1532	1534	300	صلي الله عليه وسلم عاءشة سقط لفظ باب لابي ذر قوله وقدومها المدينة اي بعد الهجرة قوله وبناءه بها اي بالمدينة وكان دخولها عليه في شوال من السنة الاولي وقيل من الثانية وقد تعقب قوله بناءه بها اعتمادا علي قول صاحب الصحاح العامة تقول بني باهله وهو خطا وانما يقال بني علي اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه--- ان الداخل علي اهله يضرب عليه قب-ة ليلة الدخول ثم قيل لكل داخل باهله بان------------------ انتهي ولا معني لهذا التغليط لكثرة استعمال الفصحاء له وحسبك بقول عاءشة بني بي وبقول عروة في اخر الحديث الثالث وبني بها وقوله 3681 في الحديث تزوجني------------------------- وانا بنت ست سنين اي عقد علي وقولها فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج	5058	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10512	false	7638337820825229701	16	137	86	685	1526	300	صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال الحديث قو------------------------------له وبناءه بها اي وفي بيان بناء النبي صلي الله عليه وسلم بعاءش--------------------ة وقد اعترض علي البخاري بان الجوهري قال-------------- العامة تقول بني باهله وهو خطا وانما يقال بني علي اهله ورد علي المعترض بان الفصحاء استعملوه بالباء والدليل عليه قول عاءشة بني بي في شوال وسياتي قول عروة في اخر الحديث وبني بها والاصل في هذا ان الداخل علي اهله يضرب عليه قبلة ليلة الدخول ثم قيل لكل داخل باهله بان 377 حدثني فروة بن ابي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن--------------- عاءشة رضي الله عنها قالت-------------------------------------------------- تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وانا بنت ست سنين فقدمنا المدينة--- فنزلنا في بني الحارث بن --خزرج	10512	7112032055995250684	256	315.5	194	733	34.924964904785156	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05059	true	2281955454299781908	89	146	466	749	1523	300	-علي خير طاءر اي----- علي -----------------خير حظ ونصيب وقولها فلم يرعني بضم الراء وسكون العين-------- اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------م يفزعني شء الا دخوله علي وكنت بذلك عن المفاجاة بالدخول علي غير عالم بذلك فانه يفزع غالبا وروي احمد من وجه اخر هذه القصة مطولة قالت عاءشة قدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	5059	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10513	false	2797944390278088055	219	298	1139	1523	1529	300	وعلي خير طاءر اي قدمت علي خير قال وقيل علي خير حظ ونصيب -قوله- فلم يرعني بضم الراء وسكون العين المهملة اي لم يفاجءني وانما يقال ذلك في الشء لا تتوقعه فيهجم عليك في غير زمانه او مكانه ويقال معناه لم يفزعني شء الا دخوله علي وكنت بذلك عن المفاجاة بالدخول علي غير عالم بذلك فانه يفزع غالبا قوله ضحي اي ظهرا ويروي قد ضحا وهكذا ذكره ابن الاثير فقال فلم يرع---------ني الا-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	10513	7112032055995250684	205	322.0	161	403	50.86848449707031	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05062	true	4007773734441392247	14	228	63	1133	1469	300	باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدي--------------------------------------------------------------------------نة اما----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء عن بن عباس انه اذن له في الهجرة الي المدينة بقوله تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا اخرجه الترمذي وصححه هو والحاكم وذكر الحاكم ان خروجه صلي الله عليه وسلم من مكة كان بعد بيعة العقبة بثلاثة اشهر او قريبا منها وجزم بن اسحاق بانه خرج اول يوم من ربيع الاول فعلي هذا يكون بعد البيعة بشهرين وبضعة عشر يوما وكذا جزم به الامو-ي في المغازي عن -بن اسحاق فقال كان مخرجه من مكة بعد العقبة بشهرين وليال قال وخرج لهلال ربيع الاول وقدم المدينة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الاول قلت وعلي هذا خرج يوم الخميس واما اصح-----ابه فتوجه معه منهم ابو بكر الصديق----- وعامر بن فهيرة وتوجه قبل ذلك بين العقبتين جماعة منهم -بن ام مكتوم ويقال ان اول من هاجر الي المدينة ابو سلمة بن عبد الاشهل المخزومي زوج ام سلمة وذلك انه اوذي لما رجع من الحبشة فعزم علي الرجوع اليها فبلغه قصة الاثني عشر من الانصار فتوجه الي المدينة ذكر ذلك بن اسحاق واسند عن ام سلمة ان ابا سلمة اخذها معه فردها قومها فحبسوها سنة ثم انطلقت فتوجهت في قصة طويلة وفيها فقدم ابو سلمة المدينة بكرة وقدم بعده عامر بن ربيعة	5062	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10514	false	2117311657167529448	196	300	984	1503	1503	300	باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة اي هذا باب في بيان هجرة النبي صلي الله عليه وسلم وهجرة اصحابه الي المدينة اما هجرة النبي صلي الله عليه وسلم فكانت اول يوم من ربيع الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بيعة العقبة بشهر------------------------------------------------------------------------------------------------ين وبضعة عشرة ايام وج---زم به الاموري في المغازي عن ابن اسحاق وق------------------------------------------------------------------------دم المدينة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الاول---------------------------- واما هجرة اصحابه فكان ----------ابو بكر قد توجه معه وعامر بن فهيرة وتوجه قبل ذلك بين العقبتين جماعة منهم ابن ام مكتوم ويقال ان اول من هاجر الي المدينة ابو سلمة بن عبد الاسد- المخزومي زوج ام سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقدم بعده عامر بن ربيعة-	10514	7112032055995250684	374	604.0	299	1162	32.18588638305664	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05062	true	4007773734441392247	228	290	1133	1423	1469	300	حليف بني عدي عشية ثم توجه مصعب بن عمير كما تقدم انفا ليفقه من اسلم من الانصار ثم كان اول من هاجر بعد بيعة العقبة عامر بن ربيعة حليف بني عدي علي ما ذكر --بن اسحاق وسياتي ما يخالفه في الباب الذي يليه وهو قول البراء اول من قدم علينا من المهاجرين مصعب بن عمير الخ ثم توجه باقي الصحابة شيءا فشيءا	5062	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10515	false	2248688452129256876	0	30	0	137	1489	300	حليف بني عدي----- ثم توجه مصعب بن عمي---------------------------------------ر ثم كان اول من هاجر بعد بيعة العقبة عامر بن ربيعة------------- علي ما ذكره ابن اسحاق ثم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------وجه باقي الصحابة شيءا فشيءا	10515	7112032055995250684	130	207.5	102	292	44.52054977416992	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05063	true	5252219218381684763	160	261	810	1314	1517	300	وهلي بفتح الواو والهاء اي ظني يقال وهل بالفتح يهل بالكسر وهلا بالسكون اذا ظن شيءا فتبين الامر بخلافه وقوله او هجر بفتح الهاء والجيم بلد معروف من البحرين وهي من مساكن عبد القيس وقد سبقوا غيرهم من القري الي الاسلام كما سبق بيانه في كتاب الايمان ووقع في بعض نسخ ابي ذر او الهجر بزيادة الف و--لام والاول اشهر------------------------------------- وزعم بعض الشراح ان المراد بهجر هنا قرية قريبه من المدينة وهو خطا فان الذي يناسب ان يهاجر اليه لا بد وان يكون بلدا كبيرا كثير الاهل وهذه القرية التي قيل انها كانت قرب المدينة يقال لها هجر لا يعرفها احد	5063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10515	false	2248688452129256876	228	292	1107	1451	1489	300	وهلي بفتح الواو والهاء وسكونها اي وهمي واليمامة مدينة باليمن علي مرحلتين من الطاءف وه--------------------------جر بفتح الهاء والجيم ويروي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهجر بال----الف واللام قال الكرماني هي قرية قريبة من المدينة وقال بعضهم وزعم بعض الشراح ان المراد بهجر هنا قرية قريبة من المدينة وهو خطا فان الذي يناسب ان يهاجر اليه لا بد وان يكون بلد------ا كثير الاهل وهذه القرية التي ذكرها--------------------------------- لا يعرفها احد	10515	7112032055995250684	225	338.5	179	543	41.43646240234375	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05065	true	2268321747328767326	40	183	197	914	1494	300	قال يحيي بن حمزة وحدثني الاوزاعي هو معطوف علي الذي قبله وقد افردهما في اواخر غزوة الفتح واورد كل واحد منهما عن اسحاق بن يزيد المذكور باسناده واخرج بن حبان الثاني من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال سالته عن انقطاع فضيلة الهجرة الي الله ورسوله فقال فذكره قوله عن عطاء في رواية بن حبان حدثنا عطاء قوله زرت عاءشة-------------------- مع عبيد بن عمير الليثي تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابواب الطواف من الحج انها كانت حينءذ مجاورة في جبل ثبير قوله فسال--ها عن الهجرة اي التي كانت قبل الفتح واجبة الي المدينة ثم نسخت بقوله لا هجرة بعد الفتح واصل الهجرة هجر الوطن واكثر ما يطلق علي من رحل من البادية الي القرية ووقع عند الاموي في المغازي من وجه اخر عن عطاء فقالت انما كانت الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة قوله لا هجرة اليوم اي بعد الفتح قوله	5065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10517	false	-4464915870831961555	42	194	231	996	1521	300	قال يحيي بن حمزة وحدثني الاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن ابي رباح قال----------------- زرت عاءشة رضي الله تعالي عنها مع عبيد بن عمير الليثي فسالناها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله تعالي والي رسوله صلي الله عليه وسلم مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام واليوم يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية انظر الحديث 3080 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة قوله قال يحيي بن حمزة هو يحيي بن حمزة المذكور فيما قبله وهو متصل بما قبله قوله زرت عاءشة وقد مضي في ابواب الطواف من الحج انها كانت حينءذ مجاورة في جبل ثبير قوله فسالناها عن الهجرة اي التي كانت قبل الفتح واجبة الي المدينة ثم نسخت بقوله لا هجرة بعد الفتح--------------------------------------------------------------------- ووقع عند الاموي في المغازي من وجه اخر عن عطاء فقالت انما كانت الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة قوله لا هجرة اليوم اي بعد الفتح قوله	10517	7112032055995250684	384	682.0	304	1080	35.55555725097656	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05066	true	7527027087514758872	176	199	889	997	1493	300	تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار كفر فالهجرة واجبة منها علي من اسلم وخشي ان يفتن عن دينه	5066	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10517	false	-4464915870831961555	229	252	1182	1290	1521	300	تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار كفر فالهجرة واجبة منها علي من اسلم وخشي ان يفتن عن دينه	10517	7112032055995250684	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05067	true	-5812025596617907697	1	116	3	594	1499	300	نمير في روايته عن هشام لهذا الحديث وافصح بتعيين القوم الذين ابهموا وانهم قريش وزعم الداودي ان المراد بالقوم---- قريظة ثم قال في الرواية المعلقة هذا ليس بمحفوظ وهو اقدام منه علي-- رد الروايات الثابتة------- بالظن الخاءب وذلك ان في رواية بن نمير ايضا ما-------- يدل علي ان المراد بالقوم قريش وانما تفرد ابان بذكر قريش في الموضع الاول والا فسياتي في المغازي في بقية هذا الحديث من كلام سعد وقال اللهم فان كان بقي من حرب قريش شء فابقني له الحديث وايضا ----ففي الموضع الذي اقتصر الداودي علي النظر فيه ما يدل علي ان المراد قريش لان فيه من قوم كذبوا رسولك واخرجوه فان هذه القصة مختصة بقريش لانهم الذين اخرجوه واما قر----يظة فلا	5067	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10518	false	6887358261734901938	175	250	880	1267	1518	300	نمير في روايته عن هشام لهذا الحديث وب--------ين القوم الذين ابهموا بانهم قريش وزعم الداودي ان المراد بالقوم بنو قريظة وقوله من قريش---------------- ليس بمحفوظ و----------رد عليه بان الرواية- الثابتة لا ترد ب-------------------------------------الظن والزعم والدليل علي ان المراد------- قريش ما ---------------------------------------------سياتي في المغازي في بقية الح----ديث من كلام سعد -قال اللهم فان كان بقي من حرب قريش شء فابقني له الحديث وايضا قوله في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- واخرجوه هم قريش------------------ لانهم الذين اخرجوه واما بنو قريظة فلا	10518	7112032055995250684	311	449.5	247	620	50.16128921508789	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05067	true	-5812025596617907697	128	163	653	819	1499	300	قوله فمكث بمكة ثلاث عشرة ه---------------ذا اصح مما اخرجه احمد عن يحيي بن سعيد عن هشام بن حسان بهذا الاسناد قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو -بن ثلاث واربعين فمكث بمكة عشرا	5067	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10519	false	6256183760529352509	4	40	20	191	1502	300	قوله ث----------لاث عشرة سنة يوحي اليه وهذا اصح مما روا-ه احمد عن يحيي بن سعيد عن هشام بن حسان بهذا الاسناد قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث واربعين فمكث بمكة عشرا	10519	7112032055995250684	150	269.5	117	182	82.4175796508789	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05069	true	-8303854082568830831	23	87	130	468	1530	300	امه وقيل ام ابيه وقيل دابته ومعني الدغنة المسترخية واصلها الغمامة الكثيرة المطر واختلف في اسمه فعند البلاذري من طريق الواقدي عن معمر عن الزهري ان----ه الحارث بن يزيد وحكي السهيلي ان اسمه مالك------------------------------------------------------------- ووقع في شرح الكرماني ان -بن اسحاق سماه ربيعة بن رفيع وهو وهم من الكرماني فان ربيعة المذكور اخر يقال له -بن الدغنة ايضا لكنه سلمي والمذكور هنا من القارة	5069	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10527	false	-5491090611621939074	33	102	189	555	1542	300	امه وقيل ام ابيه وقيل دايته ومعني الدغنة المسترخية واصلها الغمامة الكثيرة المطر وعن--------------------------------- الواقدي عن معمر عن الزهري ان اسمه الحارث بن -زيد وحكي السهيلي ان اسمه مالك وقال الكرماني قال ابن اسحاق اسمه ربيعة بفتح الراء وقال بعضهم ووقع في شرح الكرماني ان ابن اسحاق سماه ربيعة بن رفيع وهو وهم من الكرماني فان ربيعة المذكور اخر يقال له ابن الدغنة----- لكنه سلمي والمذكور هنا من القارة	10527	7112032055995250684	296	539.5	239	405	73.08641815185547	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05069	true	-8303854082568830831	99	227	532	1158	1530	300	قتل دريد بن الصمة ولم يذكره بن اسحاق في قصة الهجرة وفي الص-------حابة ثالث يقال له -بن الدغنة لكن اسمه حابس وهو -----------------------------------------------كلبي له قصة في سبب اسلامه وانه راي شخصا من الجن فقال له يا حابس بن دغنة يا حابس في ابيات وهو مما يرجح رواية التخفيف في الدغنة قوله وهو سيد القارة بالقاف وتخفيف الراء وهي قبيلة مشهورة من بني الهون بالضم والتخفيف -بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا حلفاء بني زهرة من قريش وكانوا يضرب بهم المثل في قوة الرمي قال الشاعر قد انصف القارة من راماها قوله اخرجني قومي اي-------------------- تسببوا في اخراجي قوله فاريد ان اسيح ب-------------المهملتين لعل ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر طوي عن بن الدغنة تعيين جهة مقصده لكونه كان كافرا والا فقد تقدم انه قصد التوجه الي ارض الحبشة ومن	5069	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10527	false	-5491090611621939074	170	291	877	1500	1542	300	قتل دريد بن ا-------------------------------------------لصمة يوم حنين واخر يقال له ابن --دغنة يسمي ح----ابس وذكره ابو عمر وذكره الذهبي عنه وقال حابس بن دغنة الكلبي له في اعلام النبوة وله صحبة ورءي---------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وهو سيد القارة بالقاف وتخفيف الراء وهي قبيلة مشهورة من بني الهون بالضم والتخفيف ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر كا-نوا حلفاء بني زهرة من قريش قو-----------------------------------------------------------------------له اخرجني قومي لم يخرجوه حقيقة ولكنهم تسببوا في -خروجه قوله------ ان اسيح بالسين والحاء المهملتين من السياحة يقال ساح في الارض يسيح سياحة اذا ذهب فيها واصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط علي الارض ومعناه ههنا ارادة مفارقة الامصار وسكني البراري وانما قال ابو بكر ان اسيح ولم يذكر------ جهة مقصده مع--------------------------- انه قصد التوجه الي ارض الحبشة لان	10527	7112032055995250684	299	446.0	233	871	34.3283576965332	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05070	true	-7878360325573809469	3	127	16	628	1488	300	قوله وانا لك جار اي مجير امنع من يءذي----------------------------------------------------------------------------------ك قوله فرجع اي ابو بكر وار-----تحل معه بن الد---------------غنة وق-----ع في الكفالة وارتحل -بن الدغنة فرجع مع ابي بكر والمراد في الروايتين مطلق المصاحبة والا فالتحقيق ما في هذا الباب قوله لا يخرج مثله ---اي من وطنه باختياره علي ني-----------------------ة الاقامة في غيره مع ما فيه من النفع المتعدي لاهل بلده ولا يخرج اي ولا يخرجه احد بغير اختياره للمعني المذكور واستنبط بعض المالكية من هذا ان من كانت فيه منفعة متعدية لا يمكن من الانتقال عن البلد الي غيره بغير ضرورة راجحة قوله فلم ----------تكذ---ب قريش اي لم ترد عليه قو----------------له في امان ابي بكر------------------- وكل من كذبك--- فقد رد قولك فاطلق التكذيب واراد لازمه وتقدم في الكفالة بلفظ فانفذت قريش جوار -بن الدغنة	5070	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10528	false	1085221682002041512	83	195	467	1019	1521	300	قوله فانا لك جار اي مجير امنع من يءذيك والجار الناصر الحامي المانع المدافع قوله ارجع امر لابي بكر اي ارجع الي بلدك ووطنك قوله فرجع اي ابو بكر قوله وارتحل معه اي مع ابي بكر ابن الدغنة وقد تقدم في الكفالة -ارتحل ابن الدغنة فرجع مع ابي بكر ق-----------------------------------------------------------------وله لا يخرج بفتح الياء من الخروج ولا يخرج بضم الياء قوله اتخرجون بهمزة الاستفهام علي سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانكار ورجلا منصوب به قو---------------------له فلم تكذب من التكذيب و قريش فاعله اراد ان احدا منهم لم يرد قوله في امان ابي بكر ولم يمنع احد جواره وكل من كذب بشء فقد رده---- فاطلق التكذيب واراد لازمه وتقدم في الكفالة بلفظ فانفذت قريش جوار ابن الدغنة	10528	7112032055995250684	279	372.0	215	798	34.962406158447266	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05071	true	-3203595177549408582	1	118	5	632	1590	300	من القذف اي يتدافعون فيقذف بعضهم بعضا فيتساقطون عليه فيرجع الي معني الاول وللكشمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هني بنون وسكون القاف وكسر الصاد -------اي يسقط قوله بكاء------------- بالتشديد-------------- اي كثير البكاء قوله لا يملك عينيه اي لا يطيق امساكهما عن البكاء من رقة قلبه وقوله اذا قرا اذا ظرفية والعامل فيه لا يملك او هي-------- شرطية والجزاء مقدر قوله فا---------------------------------------------فزع ذلك اي اخاف الكفار لما يعلمونه من رقة قلوب-------------------------------------------------------------------------------------------- النساء والشباب -ان يميلوا الي دين الاسلام قوله فقدم ع-------------------------------ليهم في رواية الكشميهني فقدم عليه اي علي ابي بكر قوله ان يفتن نساءنا بالنصب علي المفعولية وفاعله ابو بكر كذا لابي ذر وللباقين ان يفتن بضم اوله نساءنا بالرفع علي البناء للمجهول قوله اجرنا -------------بالجيم والراء ل---------لاكثر ول-----------لقابسي بالزاي اي ابحنا له	5071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10529	false	7790216312382311794	4	171	30	917	1582	300	من القذف اي يتدافعون فيقذف بعضهم بعضا فيتساقطون عليه ويروي فيتقصف بالصاد المهملة اي يزدحمون عليه حتي يسقط بعضهم علي بعض وينكسر وقال الخطابي هذا هو المحفوظ واما يتقذف فلا وجه له ههنا الا ان يجعل من القذف وفسره بما ذكرناه الان وفي رواية الكشميهني بنون وقاف مفتوحة وصاد مهملة مكسورة اي يسقط قوله بكاء علي وزن فعال بالتشديد صيغة المبالغة اي كثير البكاء قوله لا يملك عينيه اي لا يطيق امساكهما من البكاء من رقة قلبه قو-له --------اذا ظرفية والعامل فيه لا يملك ويجوز ان يكون شرطية والجزاء مقدر تقديره اذا قرا القران لا يملك عينيه ونحو ذلك قوله وافزع ذلك اي اخاف --------ما فعله ابو بكر من صلاته وقراءته وتعبده لله فقوله ذلك فاعل افزع وقوله المشركين بالنصب مفعوله يعني خافوا من ذلك علي النساء والصبيان ان يميلوا الي دين الاسلام قوله فقدم عليهم اي علي اشراف قريش من المشركين وفي رواية الكشميهني فقدم عليه اي علي ابي بكر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجرنا بقصر الهمزة وبالجيم والراء في رواية الاكثرين وفي رواية القابسي بالزاي اي ابحنا له	10529	7112032055995250684	398	631.0	319	1031	38.60329818725586	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05071	true	-3203595177549408582	159	294	854	1563	1590	300	اي لا نسكت عن-- الانكار عليه للمعني الذي ذكروه من الخشية علي نساءهم وابناءهم ان يدخلوا في دينه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارضي بجوار الله اي -امانه وحمايته وفيه جواز الاخذ بالاشد في الدين وقوة يقين ابي بكر قوله والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة في هذا الفصل من فضاءل الصديق اشياء كثيرة قد امتاز بها عمن سواه ظاهرة لمن تاملها قوله بين لابتين وهما الحرتان هذا--------------------- مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري و---------------------------------------------الحرة ارض------------- حجارتها سود وهذه الرءيا غير الرءيا السابقة اول الباب من حديث ابي موسي التي تردد فيها النبي صلي الله عليه وسلم كما سبق قال بن التين كان النبي صلي الله عليه وسلم اري دار الهجرة بصفة تجمع المدينة وغيرها ثم اري الصفة--------------------------------------- المختصة بالمدينة فتعينت قوله ورجع عامة من كان هاجر بارض الحب------------------------------------شة الي المدينة اي لما سمعوا باستيطان المسلمين المدينة	5071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10530	false	-8939267540835116784	3	131	19	717	1541	300	اي لا نسكت عليه الانكار----- للمعني الذي ذكروه من الخشية علي نساءهم وابناءهم ان يدخلوا في دينه قوله الذي عاقدت بضم التاء التي للمتكلم قوله علي ذلك اي علي الذي عاقدت عليه قوله اني اخفرت بضم الهمزة علي صيغة المجهول قوله وارضي بجوار الله اي بامانه وحمايته قول--------------------------------------------------ه والنبي صلي الله عليه وسلم الواو فيه للحال قوله اريت بضم الهمزة علي صيغة المجهول ق-------------------------------------وله بين لابتين وهما الحرتان وهي تثنية حرة وهذا اللفظ مدرج في الخبر---- من تفسير الزهري واللابتان تثنية لابة بتخفيف الباء الموحدة وهي الحرة وهي شبه الجبل من حجارة-- سود يريد المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وهي بين الحرتين قوله قبل المدينة بكسر القاف والباء الموحدة المخففة قو----------------له ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة اي رجع معظم الذين هاجروا الي الحبشة الي المدينة--- لما سمعوا -استيطان المسلمين المدينة	10530	7112032055995250684	335	492.5	268	984	34.044715881347656	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05072	true	-7664271647882699900	67	177	350	897	1521	300	قوله وتجهز ابو بكر قبل المدينة بكسر القاف وفتح------ الموحدة اي جهة-- وتقدم في الكفالة بلفظ وخرج ابو بكر مهاجرا وهو منصوب علي الحال المقدرة والمعني اراد الخروج طالبا للهجرة وفي رواية هشام بن عروة عن ابيه عند -بن حبان استاذن ابو بكر النبي صلي الله عليه وسلم في الخروج من مك---------------------------------------------------------ة قوله علي رسلك بكسر اوله--------------------- اي علي مهلك--- والرسل السير الرفيق وفي رواية -بن حبان فقال اصبر قوله وهل ترجو ذلك با-----------------بي انت لفظ انت مبتدا و------خبره بابي اي مفدي بابي و---يحتمل ان يكون انت تاكيدا لفاعل ترجو وبا-----بي قسم ق------------------------------------------------وله فحبس-------- نفسه اي منعها من الهجرة وفي رواية -بن حبان فانتظره ابو بكر رضي الله------ عنه قوله	5072	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10530	false	-8939267540835116784	142	285	772	1470	1541	300	قوله وتجهز ابو بكر قبل المدينة بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهتها وتقدم في الكفالة----- وخرج ابو بكر مهاجرا -هو نص--ب علي الحال المقدرة ----------اي مقدر-------ا الهجرة وفي رواية هشام بن عروة عن ابيه عند ابن حبان استاذن ابو بكر النبي صلي الله عليه وسلم في الخروج من مكة ويروي تجهز ابو بكر الي المدينة اي الي الخروج الي المدينة قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون السين المهملة اي علي مهلك اي وهينتك اي لا تستعجل وفي رواية ابن حبان فقال اصبر قوله ان يءذن علي صيغة المجهول قوله بابي انت لفظ انت مبتدا و بابي خبره اي انت- مفدي بابي قيل يحتمل ان يكون انت --------فاعل ترجو وقوله بابي قسم وقوله ذلك اشارة الي الاذن الذي يدل عليه ان يءذن قوله فحبس ابو بكر نفسه اي منعها من الهجرة وفي رواية ابن حبان فانتظره ابو بكر رضي الله تعالي عنه قوله	10530	7112032055995250684	462	742.5	360	732	63.11475372314453	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05073	true	-576557232201975086	228	283	1088	1363	1440	300	قوله انما هم اهلك اشار بذلك الي عاءشة واسماء كما فسره موسي بن عقبة ففي روايته قال اخرج من عندك قال لا عين عليك انما هما ابنتاي وكذلك في رواية هشام بن عروة قوله فاني -في رواية الكشميهني فانه قو--------------------------------له الصحابة بالنصب اي اريد-------------------------- المصاحبه ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف قوله نعم زاد	5073	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10532	false	-7591843263535796178	8	62	44	312	1523	300	قوله انما هم اهلك اشار به-- الي عاءشة واسماء كما فسره موسي بن عقبة ففي روايته قال اخرج من عندك قال لا عين عليك انما هما ابنتاي ق----------------------------وله فاني وفي رواية الكشميهني فانه قوله قد اذن لي علي صيغة المجهول قوله الصحابة بالنصب اي اريد الصحابة يا رسول الله يعني المصاحبة ق------------------------------------وله نعم قال	10532	7112032055995250684	203	359.5	161	334	60.7784423828125	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05074	true	-6564255272822842415	5	267	26	1345	1516	300	الصح-بة يا رسول الله قال الص---ح-----------------------------------------بة قوله -احدي راحلتي هاتين قال- بالثمن زاد -------بن اسحاق قال لا اركب بعيرا ليس هو لي قال فهو لك قال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال اخذتها بكذا وكذا قال اخذتها بذلك قال هي لك وفي حديث اسماء بنت ابي بكر عند الطبراني --------فقال بثمنها يا ابا بكر فقال بثمنها ان شءت ونقل السهيلي في الروض عن بعض شيوخ المغرب انه سءل عن امتناعه من اخذ الراحلة مع ان ابا بكر انفق عليه ماله فقال احب ان لا تكون هجرته الا من مال نفسه وافاد الواقدي ان الثمن ثمانماءة وان ا--------لتي اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابي بكر هي القصواء وانها كانت من نعم بني قشير وانها عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم قليلا وماتت في خلافة ابي بكر وكا-------------------نت مرسلة ترعي بالبقيع وذكر -بن اسحاق انها الجذعاء وكانت من ابل بني الحريش وكذا في رواية اخرجها -بن حبان من طريق هشام عن ابيه عن عاءشة انها الجذعاء قول----------------------------------ه احث الجهاز ----احث ب------المهملة و------المثلثة افعل --تفضيل من الحث وهو الاس-------------------------------------------------راع وفي رواية لابي ذر احب ب------الموحدة والاول اصح و-الجهاز بفتح الجيم وقد تكسر ومنهم من انكر الكسر وهو ما يحتاج اليه في السفر ق------وله وصنعنا لهما سفرة في جراب اي زادا في جراب--------------------------- لان اصل السفرة في اللغة الزاد الذي يصنع للمسافر ثم استعمل في وعاء الزاد ومثله المزادة للماء وكذلك الراوية فاستعملت السفرة في هذا الخبر علي اصل اللغة وافاد الواقدي انه كان في السفرة شاة مطبوخة قوله ذات النطاق بكس----------------------------------ر النون وللكشميهني النطاقين بالتثنية والنطاق ما يشد به الوسط وقيل هو ازار فيه تكة وقيل هو ثوب تلبسه المراة	5074	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10532	false	-7591843263535796178	53	291	264	1483	1523	300	الصحابة يا رسول الله يعني المصاحبة قوله نعم قال يعني نعم الصحبة التي تطلبها قوله بالثمن ا---ي لا اخذ الا بالثمن وفي رواية ابن اسحاق ----لا اركب بعيرا ليس هو لي قال فهو لك قال لا ولكن بالثمن الذي ابتعته- به قال اخذته- بكذا وكذا ----------------قال هو لك وفي رواية--------------------- الطبراني عن اسماء قال بثمنها يا ابا بكر -قال بثمنها ان شءت وعن الواقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الثمن ثمانماءة وان الراحلة التي اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابي بكر هي القصواء وانها كانت من نعم بني قشير وانها عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم قليلا وماتت في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه وكانت مرسلة ترعي بالبقيع وذكر ابن اسحاق انها الجذعاء وكانت من ابل بني الحريش وكذا في رواية اخرجها ابن ------------------------------حبان انها الجدعاء قوله فجهزنا هما اي النبي وابا بكر قوله احث الجهاز لفظ احث بالحاء المهملة والثاء المثلثة افعل التفضيل من الحث وهو الاسراع والحثيث علي وزن فعيل المسرع الحريص واحث افعل منه وفي رواية -ابي ذر احب بالباء الموحدة والاول اصح و الجهاز بفتح الجيم وكسرها --------------------------ما يحتاج اليه في السفر ونحوه قوله ووضعنا لهما اي للنبي وابي بكر ويروي وصنعنا من صنع والسفرة الزاد هنا لان اصل السفرة في اللغة الزاد الذي يصنع للمسافر ثم استعمل في وعاء الزاد ومثله المزادة للماء وكذلك الراوية وعن الواقد---------------------------------------------ي انه كان في السفرة شاة مطبوخة قوله في جراب بكسر الجيم وربما فتحت قوله من نطاقها بكسر النون و---------------------------------------------------------هو ازار فيه تكة------------ تلبسه النساء	10532	7112032055995250684	843	1419.5	668	1585	53.186119079589844	140	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05074	true	-6564255272822842415	264	300	1328	1516	1516	300	ثوب --تلبسه المراة ثم تشد------- وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قاله ابو عبيد---------------------------------------------------------------- الهروي قال وسميت -ذات النطاقين لانها كانت تجعل نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتجعل في الاخر الزاد-	5074	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10533	false	-5713387595955389085	13	58	70	321	1518	300	ثوبا فتلبسه -------ثم تشد ازارها وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قوله ذات النطاقين هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ذات النطاق بالافراد وقال الهروي -----سميت بذات النطاقين لانها كانت تجعل نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد	10533	7112032055995250684	165	265.5	133	263	62.73764419555664	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05075	true	-3705178858141476355	31	108	179	573	1520	300	سعد من حديث الباب شقت نطاقها فاوكات بقطعة منه الجراب وشدت فم القربة بالباقي فسميت ذات النطاقين قوله قالت ثم لحق رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل ثور ب------المثلثة -------------------------ذكر الواقد----------------ي انهما خرجا من خوخة في ظهر بيت ابي بكر وقال الحاكم تواترت الاخبار---- ان خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي قال انه خرج من مكة يوم الخميس قلت يجمع بينهم-----------------ا بان خروجه	5075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10533	false	-5713387595955389085	70	143	378	762	1518	300	سعد شد--------------ت نطاقها فاوك-ت بقطعة منه الجراب وشدت فم القربة بالباقي فسميت ذات النطاقين قوله-------------------------------------------------------------- ثور بالثاء المثلثة علي لفظ الحيوان المشهور وذكر الواقدي رحمه الله تعالي انهما خرجا من خوخة في ظهر بيت ابي بكر وقال الحاكم تواترت الاخبار علي ان خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي قال انه خرج من مكة يوم الخميس قلت الذي -يفهم من كلام ابن اسحاق كان خروجه	10533	7112032055995250684	307	526.0	247	462	66.4502182006836	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05077	true	180817117176383955	152	231	735	1147	1482	300	الرحمن وهو وهم قوله ثقف بفتح------ المثلثة وكسر القاف ويجوز اسكانها وفتحها وبعدها-- فاء---- الحاذق------ تقول ثقفت الشء اذا اقمت عوجه ق--------------------------------------------------------------------------------وله لقن بفتح اللام وكسر القاف بعدها نون اللقن السريع الفهم قول------------------------------------------ه فيدلج بتشديد الدال بعدها جيم اي يخرج ب--سحر------- الي مكة قوله فيصبح مع قريش بمكة كباءت اي مثل الباءت يظنه من لا يعرف حقيقة امره لشدة رجوعه بغلس قوله يكتادان به -في رواية الكشميهني يكادان به بغير---- مثناة اي يطلب لهما فيه المكروه وهو من الكيد	5077	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10534	false	-3964254911583888382	0	98	0	520	1528	300	الرحمن وهو وهم قوله---- بفتح الثاء المثلثة وكسر القاف ويجوز اسكانها وفتحها وفي اخره فاء وهو الحاذق الفطن تقول ثقفت الشء اذا اقمت عوجه وقال الخطابي الثقافة حسن التلقي للادب يقال غلام ثقف وقال ابن فارس ويقال رجل ثقف قوله لقن بفتح اللام وكسر القاف --وبالنون وهو-- السريع الفهم ويقال اللقن الحسن التلقي لما يسمعه ويعلمه قوله فيدلج بتشديد الدال وبال--جيم اي يخرج بالسحر منصرفا الي مكة يقال ادلج اذا سار في اول الليل وقيل في كله وادلج بتشديد الدال اذا سار في اخره ق---------وله يكتادان به وفي رواية الكشميهني يكادان--- بغير تاء مثناة من فوق ------------------وهو من ------	10534	7112032055995250684	267	360.5	211	566	47.17314529418945	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05077	true	180817117176383955	262	300	1296	1482	1482	300	قوله منحة بكسر الميم وسكون النون بعدها ----مهملة تقدم بيانها في الهبة وتطلق ايضا------------------------------ علي كل شا-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية موسي بن عقبة عن -بن شهاب ان الغنم كانت لابي بكر فكان يروح عليهما الغنم كل ليلة فيحلبان ثم-	5077	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10534	false	-3964254911583888382	236	297	1202	1513	1528	300	قوله منحة بكسر الميم وسكون النون وبالحاء المهملة وهي-------- في الاصل الشاة التي يجعل الرجل لبنها لغيره ثم يقع علي كل شاة وقال ابن فارس المنحة والمنيحة منحة اللبن والمنحة الناقة او الشاة يعطي لبنها ثم جعلت كل عطية منحة وفي رواية موسي بن عقبة عن ابن شهاب ان الغنم كانت لابي بكر فكان يروح عليهما الغنم كل ليلة فيحلبان ثم	10534	7112032055995250684	158	256.5	123	319	49.529781341552734	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05078	true	-9070220587995251911	3	251	16	1253	1497	300	في رعيان الناس فلا يفطن له قوله في رسل بكسر الراء --------بعدها مهملة ساكنة اللبن الطري قوله ورضيفهما------- بفتح الراء وكسر------ المعجمة ب---وزن رغيف -اي اللبن المرضوف اي التي وضعت فيه----------- الحجارة المحماة بالشمس او النار لينعقد وتزول رخاوته وهو بالرفع ويجوز الجر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي ينعق بها عامر ين--------------عق بكسر العين المهملة اي يصيح بغنمه والنعيق صوت الراعي اذا زجر---------------------------------- الغنم ووقع في رواية ابي ذر حتي ينعق بهما بالتثنية اي يسمعهما صوته اذا زجر غنمه ووقع في حديث بن عباس عند بن عاءذ في هذه القصة ثم يسرح عامر بن فهيرة فيصبح في رعيان الناس كباءت فلا يفطن به وفي رواية موسي بن عقبة عن بن شهاب وكان عامر امينا مءتمنا حسن الاسلا----------------------------------------------------------------------م قوله من بني الديل بكسر الدال وسكون التحتانية و-------قيل بضم اوله وكسر---------------- ثانيه مهموز قوله من ب---------------------------ني عبد بن عدي اي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ويقال من بني عدي بن عمرو بن خزاعة ووقع في سيرة بن اسحاق تهذيب بن هشام اسمه عبد الله بن ارقد وفي رواية الاموي عن -بن اسحاق بن اريقد كذا رواه الاموي في المغازي باسناد مرسل في غير هذه القصة قال وهو دليل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة في الهجرة وعند موسي بن عقبة اريقط بالتصغير ايضا لكن بالطاء وهو --------------------------اشهر وعند بن سعد عبد الله بن اريقط وعن مالك اسمه رقيط حكاه بن التين وهو في العتبية قوله هاديا----------------------------------------------- خ----------------ريتا بكسر المع------جمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم----------------- مثناة قوله-- والخريت الماهر بالهداية هو--------------------------- مدرج في الخبر من كلام الزهري	5078	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10535	false	-465063448895666121	0	285	0	1489	1571	300	في رعيان الناس فلا يفطن له قوله في رسل بكسر الراء وسكون السين المهملة --وهو اللبن الطري قوله ورضيفهما الرضيف بفتح الراء وكسر الضاد المعجمة علي وزن رغيف وهو اللبن الذي جعل ------------فيه الرضفة وهي الحجارة المحماة ل-----------------------تزول وخامته وثقله وقيل الرضيف الناقة المحلوبة فان قلت كيف اعرابه قلت ان جعلته عطفا علي لبن منحتهما يكون مرفوعا وان جعلته عطفا علي المضاف اليه فيه يكون مجرورا فافهم وفي التوضيح ويروي وصريفها والصريف اللبن ساعة يحلب وقال ابن الاثير في باب الصاد المهملة وفي حديث الغار ويبيتان في رسلها وصريفها الصريف اللبن ساعة يصرف عن الضرع قوله حتي ينعق بهما كلمة حتي للغاية و ينعق بكسر العين المهملة اي يصيح بغنمه والنع-ق صوت الراعي والضمير في بهما يرجع الي لفظ المنحة و لفظ الغنم وهذا هو رواية ابي ذر---- اعني بهما -التثنية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية غيره بها بالافراد قال الكرماني اي المنحة او بالغن--------م قوله عامر مرفوع لانه فاعل ينعق قوله بغلس اي في غلس وهو ظلام اخر الليل قوله من بني الديل بكسر الدال وسكون الياء اخر الحروف وقيل بضم اوله وبالهمزة المكسورة في ثانيه------ قوله وهو اي الرجل الذي استاجراه من بني عبد بن عدي ب---ن الديل ب-------ن عبد مناف بن كنانة ويقال من بني عدي بن عمرو بن خزاعة وقال ا----------------------بن هشام اسمه عبد الله بن ارقد وفي رواية الاموي عن ابن اسحاق ---اريقد بالتصغير وعند ابن سعد عبد الله ابن ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقط------------------ بالطاء موضع الدال بالتصغير وهذا هو الاشهر وقال ابن التين ----------------عن مالك اسمه رقيط وكان كافرا ق------------------وله هاديا نصب لانه صفة رجلا يعني يهديهما الي الطريق قوله خريتا صفة بعد صفة وهو بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء وبالياء اخر الحروف الساكنة وفي اخره تاء مثناة من فوق والخريت الماهر بالهداية اشار به الي تفسير الخريت وهذا مدرج في الخبر من كلام الزهري	10535	7112032055995250684	629	785.0	492	1872	33.600425720214844	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05079	true	-4737138139304224335	64	300	347	1498	1498	300	قوله فاخذ بهم طريق الس-احل -في رواية موسي بن عقبة فاجاز بهما اسفل مكة ثم مضي بهما حتي جاء بهما الساحل اسفل من عسفان ثم اجاز بهما حتي عارض الطريق وعند الحاكم من طريق بن اسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة نحوه واتم منه واسناده صحيح واخرجه الزبير بن بكار في اخبار المدينة مفسرا منزلة منزلة الي قباء وكذلك بن عاءذ من حديث بن عباس وقد تقدم في علامات النبوة وفي مناقب ابي بكر ما اتفق لهما حين خرجا من الغار من لقيهما راعي الغنم وشربهما من اللبن 3693 الحديث الثاني عشر حديث سراقة بن جعشم قوله قال -بن شهاب هو موصول باسناد حديث عاءشة وقد افرده البيهقي في الدلاءل وقبله الحاكم في الاكليل من طريق بن اسحاق حدثني محمد بن مسلم هو الزهري به وكذلك اورده الاسماعيلي منفردا من طريق معمر والمعافي في الجليس من طريق صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------المدلجي بضم الميم وسكون المهم------لة وكسر اللام ثم -جيم من بني مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة و----------عبد الرحمن بن مالك هذا اسم جده مالك بن جعشم ونسب ابوه في هذه الرواية الي جده كما سنبينه في سراقة وابوه مالك بن جعشم له ادراك ولم ار من ذكره في الصحابة بل ذكره بن حبان في التابعين وليس له ولا لاخيه سراقة ولا لابنه عبد الرحمن في البخاري غير هذا الحديث قوله -----بن اخي سراقة بن جعشم في روا--------------------------------ية ابي ذر بن اخي سراقة بن مالك-	5079	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10536	false	8469705770053776920	140	271	732	1382	1530	300	قوله فاخذ بهم طريق السواحل وفي رواية موسي بن عقبة فاجاز بهما اسفل مكة ثم مضي -هما حتي جاء بهما الساحل اسفل من عسفان ثم اجاز بهما حتي عارض الطريق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال ابن شهاب هو موصول باسناد حديث عاءشة المذكور وهو محمد ----------------------------------------------------------------بن مسلم ---الزهري احد رواة الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- قوله عبد الرحمن بن مالك بن جعشم بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الشين المعجمة وحكي فتح الجيم ايضا المدلجي بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وبالجيم من بني مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة ومالك والد عبد الرحمن هذا ذكره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان في التابعين وليس له ولا لاخيه سراقة ولا لابنه عبد الرحمن في البخاري غير هذا الحديث قوله وهو ابن اخي سراقة بن جعشم اي عبد الرحمن هو ابن اخي سراقة وفي رواية ابي ذر------- سراقة بن مالك	10536	7112032055995250684	447	730.5	352	1304	34.27914047241211	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05080	true	-4162068569256466749	12	300	55	1516	1516	300	وحيث جاء في الروايات سراقة بن جعشم يكون نسب --الي جده وسياتي في حديث البراء بعدها بقليل انه سراقة بن مالك بن جعشم ولم يختلف عليه فيه وجعشم بضم الجيم والشين المعجمة بينهما عين مهملة هو بن مالك بن عمرو وكنية سراقة ابو سفيان وكان ينزل قديدا وعاش الي خلافة عثمان قوله دية--- كل واحد اي ماءة من الابل وصرح بذلك موسي بن عقبة وصالح -بن كيسان في روايتهما عن الزهري وفي حديث اسماء بنت ابي بكر عند الطبراني وخرجت قريش حين فقدوهما في بغاءهما وجعلوا في النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة وطافوا في جبال مكة حتي انتهوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الجبل الذي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله ان هذا الرجل ليرانا وكان مواجه------------------------------------------------------------------------------ه فقال كلا ان ملاءكة تسترنا باجنحتها فجلس ذلك الرجل يبول مواجهة الغار فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان يرانا ما فعل هذا قوله رايت انفا اي في هذه الساعة قوله اسودة اي اشخاصا في رواية موسي بن عقبة وبن اسحاق لقد رايت ركبة ثلاثة اني لاظنه محمدا واصحابه ونحوه في رواية صالح بن كيسان قوله ر-----------------------------------------------------------------------ايت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا اي في نظرنا معاينة يبتغون ضالة لهم وفي رواية موسي بن عقبة وبن اسحاق فاومات اليه ان اسكت وقلت انما هم بنو فلان يبتغون ضالة لهم قال لعل وسكت ونحوه في رواية معمر وفي حديث اسماء فقال سراقة انهما راكبان ممن بعثنا في طلب القوم قوله فا-----------------------------------مرت جاريتي لم اقف علي اسمها وفي رواية موسي بن عقبة وصالح بن كيسان وامرت بفرسي فقيد الي بطن الوادي وزاد ثم اخذت قداحي بكسر القاف اي الازلام فاستقسمت بها فخرج الذي اكره لا تضر وكنت ارجو ان ارده فاخذ الماءة ناقة قو----------------------------------------------------------------له فخططت بالمع------جمة ول---------لكشميهني والاصيلي بالمهملة اي امكنت اسفله وقوله بزجه الزج بضم الزاي بعدها جيم----	5080	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10537	false	-4081926444226834034	55	248	281	1274	1540	300	وحيث جاء في الروايات سراقة بن جعشم يكون نسبته الي جده ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دية في كل واحد اي ماءة من الابل وصرح بذلك موسي بن عقبة وصالح ابن كيسان في روايتهما عن الزهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ودية منصوب بقوله يجعلون ويروي دية كل واحد باضافة دية الي كل قوله من قتله ويروي لمن قتله والضمير المنصوب فيه يرجع الي النبي------------------- صلي الله عليه وسلم وكذلك في او اسره قوله فبينما انا جالس قول سراقة قوله اقبل جواب بينما ويروي اذ اقبل قوله ونحن جلوس الواو فيه للحال والجلوس جمع جالس قوله فقال يا سراقة القاءل هو الرجل الذي هو من بني مدلج قوله ر------------------------------------------------------------------------ايت انفا اي في هذه الساعة قوله اسودة اي اشخاصا قوله فعرفت انهم هم اي عرفت ان الاسودة هم--------------------- محمد- واصحابه قوله فقلت له القاءل سراقة لذلك الرجل انهم اي ان الاسودة ليسوا بهم اي بمحمد واصحابه ثم استدرك بقوله ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا اي في نظرنا معاينة يتبعون ضالة -------------------------------------------------------------------------------------------له-----------------------------------------------------------------------------------------------م قوله ثم قمت كلام سراقة وكذلك قوله فدخلت وامرت جاريتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله قال ابن شهاب قوله اكمة وهي الرابية المرتفعة عن الارض قوله فخططت بالخاء المعجمة وفي رواية الكشميهني والاصيلي بالمهملة اي امكنت اسفله ق-وله بزجه بض-----م الزاء وتشديد الجيم	10537	7112032055995250684	412	331.5	325	1852	22.246219635009766	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05081	true	-6016336752743676077	0	76	0	384	1546	300	الحديدة التي في اسفل الرمح وفي رواية الكشميهني فخططت به وزاد موسي بن عقبة وصالح بن كيسان وبن اسحاق فامرت بسلاحي فاخرج من ذنب حجرتي ثم انطلقت فلبست لامتي قوله وخفضت اي امسكه بيده وجر زجه علي الارض فخطها به لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه لانه كره ان يتبعه منهم احد فيشركوه في الجعالة ووقع في رواية------------ الحسن عن سراقة عند بن ابي شيبة وجعلت اجر الرمح مخافة ان يشركني اهل الماء فيها قوله فرفعتها	5081	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10537	false	-4081926444226834034	249	299	1278	1534	1540	300	الحديدة التي في اسفل الرمح وفي رواية الكشميهني فخططت به ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخفضت عاليه اي عا------------لي الرمح--------- لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه لانه كره ان يتبعه----- احد فيشرك-ه في الجعالة وروي ابن ابي شيبة من حديث الحسن عن سراق----------------ة وجعلت اجر الرمح مخافة ان يشركني اهل الماء فيها قوله فرفعتها	10537	7112032055995250684	220	360.5	175	396	55.55555725097656	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05081	true	-6016336752743676077	241	288	1243	1492	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اصرعه فصرعة فرسه قوله ساخت--------- بالخاء المعجمة اي غاصت وفي حديث اسماء بنت ابي بكر فوقعت لمنخريها قوله حتي بلغتا الركبتين -في رواية البراء فارتطمت به فرسه الي بطنها وفي رواية ابي خليفة في الارض الي بطنها قوله فخررت عنها	5081	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10538	false	5526248371790902888	217	252	1113	1300	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ساخت يدا فرسه بالخاء المعجمة اي غاصت وفي حديث اسماء بنت ابي بكر فوقعت لمنخريها قوله حتي بلغتا الركبتين وفي رواية البزار فارتطمت به فرسه الي بط---------------------------------------نها قوله فحررت عنها	10538	7112032055995250684	174	319.0	141	259	67.18146514892578	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05081	true	-6016336752743676077	79	155	397	817	1546	300	السير قوله تقرب بي--- التقريب---- السير دون العدو وفوق العادة وقيل----------- ان ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا قول----------------------------------------------------------------ه فاهويت يدي اي بسطهم------ا للاخذ والكنانة الخريطة المست------------------------------------طيلة قوله فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا والازلام هي الاقداح وهي السهام التي لا ريش لها ولا نصل وسياتي شرحها وكيفيتها وصنيعهم بها في تفسير الماءدة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج الذي اكره اي لا تض-----رهم وصرح به الاسماعيلي وموسي و-بن اسحاق وزاد و--كنت ارجو ان ارده فاخذ الماءة --ناقة	5081	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10538	false	5526248371790902888	32	164	165	852	1552	300	السير قوله تقرب بي من التقريب وهو السير دون العدو وفوق العادة وقال الاصمعي هو ان ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا قوله فخررت عنها اي عن دابتي من الخرور بالخاء المعجمة وهو السقوط قوله فاهويت يدي اي بسطتها اليها للاخذ والكنانة الخريطة المستطيلة من جولد تجعل فيها السهام وهي الجعبة قوله-------------- الازلام وهي ال----------------------------------قداح وهو السهام التي لا ريش لها ولا نصل و------------------------------------------------------كان لهم في الجاهلية هذه الازلام مكتوبا عليها لا ونعم فاذا اتفق لهم امر من غير قصد كانوا يخرجونها فان خرج ما عليه نعم مضي علي عزمه وان خرج لا انصرف عنه قوله فاستقسمت بها من الاستقسام وهو طلب معرفة النفع والضر بالازلام اي التفاءل بها قوله فخرج الذي اكره اي الذي لا يضرهم وصرح به الاسماعيلي وموسي وابن اسحاق -زاد او كنت ارجو ان ارده واخذ الماءة الناقة	10538	7112032055995250684	297	358.5	239	790	37.59493637084961	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05082	true	-8159246110967754390	161	195	823	980	1487	300	ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية بن اسحاق انه قد منع مني قوله واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	5082	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10524	false	-8209548993550541315	142	175	754	908	1541	300	ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية--- واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	10524	7112032055995250684	124	216.5	96	157	78.98088836669922	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05082	true	-8159246110967754390	21	282	105	1399	1487	300	الفرس قوله عثان بضم------ المهملة بعدها ----مثلثة خفيفة اي دخان قال معمر قلت لابي عمرو بن العلاء ما العثان قال الدخان من غير -------------------------------------------------------------------------------نار وفي رواية الكشميهني غبار ب----معجمة ثم--------- موحدة ثم راء و------------------------------الاول ------اشهر وذكر ابو عبيد في غريبه قال وانما اراد بالعثان الغبار نفسه شبه غبار قواءمها بالدخان وفي رواية موسي -بن عقبة والاسماعيلي واتبعها دخان مثل الغبار وزاد فعلمت انه منع مني قوله فناديتهم بالامان وفي رواية ابي خليفة قد علمت يا محمد ان هذا عملك فادع الله ان ينجيني مما انا فيه والله لاعمين عليك من وراءي اي الطلب وفي رواية بن اسحاق فناديت القوم انا سراقة بن مالك بن جعشم انظروني اكلمكم فوالله لا اتيكم ولا ياتيكم مني شء تكرهونه وفي حديث بن عباس مثله وزاد وانا لكم نافع غير ضار واني لا ادري لعل الحي يعني قومه فزعوا لركوبي وانا راجع ورادهم عنكم قوله ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية بن اسحاق انه قد منع مني قوله واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم اي من الحرص علي الظفر بهم وبذل المال لمن يحصلهم وفي حديث بن عباس وعاهدهم ان لا يقاتلهم ولا يخبر عنهم وان يكتم عنهم ثلاث ليال قوله وعرضت عليهم الزاد والمتاع في مرسل عمير بن اسحاق عند بن ابي شيبة فكف ثم قال هلما الي الزاد والحملان فقالا لا حاجة لنا في ذلك وفي حديث بن عباس ان سراقة قال لهم وان ابلي علي طريقكم فاحتلبوا من اللبن وخذوا سهما من كنانتي امارة الي الراعي قوله فلم يرزاني براء ثم زاي اي لم ينقصاني مما معي شيءا	5082	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10539	false	6388337573224993565	14	133	73	707	1544	300	الارض قوله عثان بضم العين المهملة وبالثاء المثلثة وبعد الالف نون وهو------------------------------------------ الدخان من غير نار و عثان مرفوع بالابتداء وخبره هو قوله لاثر يديها مقدما قوله ساطع اي منتشر مرتفع وفي رواية الكشميهني غبار بغين معجمة مضمومة وباء موحدة -وبراء قال الكرماني هذه هي الاصح وقيل الاولي هي الا-----------------------------------------------------------------------------------شهر وفي رواية موسي ابن عقبة والاسماعيلي واتبعها دخان مثل الغبار وفيه فعلمت انه منع مني قوله فناديتهم بالامان وفي رواية ابن اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق فناديت القوم انا سراقة بن مالك بن جعشم انظروني اكلمكم فوالله لا اتيكم ولا ياتيكم مني شء تكرهونه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم اي من الحرص علي الظفر بهم وبذل المال لمن يحصلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم قو----------------------------------------------------------------------------له فلم يرزاني براء ثم زاي اي لم ياخذا من------ي شيءا	10539	7112032055995250684	441	747.5	353	1433	30.774599075317383	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	104	153	478	719	1447	300	كتاب امن بسكون الميم وفي رواية الاسماعيلي كتاب موادعة وفي رواية اس----حاق كتابا يكون اية بيني وبينك قوله فامر---------------------------- عامر بن فهيرة----- فكتب--- في رقعة من ---------------------------------------------------------اد-م وفي رواية -بن اسحاق فكتب لي كتابا في عظم او ورقة او خرقة ثم القاه الي فاخذته فجعلته في كنانتي ثم رجعت	5083	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10539	false	6388337573224993565	204	273	1067	1407	1544	300	كتاب امن بسكون الميم وفي رواية الاسماعيلي كتاب موادعة وفي رواية ابن اسحاق كتابا يكون اية بيني وبينك قوله فامر اي النبي صلي الله عليه وسلم عامر بن فهيرة قوله فكتب لي في رقعة من ادم وهو بفتحتين اسم لجمع اديم وهو الجلد المدبوغ ويروي من اديم وفي رواية ابن اسحاق فكتب لي كتابا في عظم او رقعة او خرقة ثم القاه الي فاخذته فجعلته في كنانتي ثم رجعت	10539	7112032055995250684	237	431.5	188	340	69.70587921142578	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	47	79	204	355	1447	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	5083	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10546	false	-5191792368451405882	188	220	934	1083	1481	300	فقال يا نبي الله مرني بم- شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	10546	7112032055995250684	144	279.0	113	151	95.3642349243164	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05084	true	-3968394408519358057	43	114	226	574	1496	300	وصله الحاكم ايضا من طريق معمر عن الزهري قال اخبرني عروة انه سمع الزبير به وافاد ان قوله وسمع المسلمون الخ من بقية الحديث المذكور واخرجه-------------------- موسي -بن عقبة عن بن شهاب به واتم منه وزاد قال ويقال لما دنا من المدينة----------------- كان طلحة قدم من الشام فخرج عاءدا الي مكة اما متلقيا واما معتمرا ومعه ثياب اهداها لابي بكر من ثياب الشام فلما لقيه اعطاه فلبس منها هو وابو بكر	5084	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10540	false	-3072372885854791128	0	62	0	305	1502	300	وصله الحاكم----- من طريق معمر عن الزهري قال اخبرني عروة انه سمع الزبير------------------------------------------- الحديث قوله لقي الزبير اي ابن العوام وقال موسي ابن عقبة ---------------------------------يقال لما دنا اي النبي صلي الله عليه وسلم كان طلحة قدم من الشام فخرج عامدا الي مكة اما متلقيا واما معتمرا ومعه ثياب اهداها لابي بكر من ثياب الشام فلما لقيه اعطاه فلبس منها هو وابو بكر	10540	7112032055995250684	247	407.0	195	386	63.9896354675293	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05085	true	-7509554760641617452	49	125	245	624	1485	300	قوله او-في رجل من يهود اي طلع الي مكان عال فاشرف منه ولم اقف علي اسم هذا اليهودي قوله اطم بضم اوله وثانيه هو الحصن ويقال كان بناء من حجارة كالقصر قوله مبيضين-------------- اي عليهم الثياب البيض التي كساهم اياها الزبير او طلحة---------- وقال -بن التين يحتمل ان يكون معناه مستعجلين وحكي عن -بن فارس يقال بايض اي مستعجل قوله يزول بهم السراب اي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم له وقيل معناه ظهرت حركتهم---- للعين	5085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10540	false	-3072372885854791128	221	294	1103	1468	1502	300	قوله او في رجل اي ا-------طلع الي مكان عال فاشرف منه قوله علي------------------------ اطم بضمتين و--------هو الحصن ويقال---- بناء من حجر-- كالقصر قوله مبيضين نصب علي الحال اي عليهم الثياب البيض التي كساهم اياها الزبير او طلحة او كلاهما وقال ابن التين يحتمل ان يكون معناه مستعجلين وحكي عن ابن فارس يقال باءض اي مستعجل قوله يزول بهم السراب اي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم له وقيل معناه ظهرت حركتهم فيه للعين	10540	7112032055995250684	316	543.5	252	410	77.07317352294922	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05085	true	-7509554760641617452	124	298	618	1477	1485	300	للعين قوله يا معاشر العرب -في رواية عبد الرحمن بن عويم- يا بني قيلة وهو بفتح القاف وسكون التحتانية وه-------ي الجدة الكبري ل---لانصار والدة الاوس والخزرج وهي قيلة بنت كاهل بن عذرة قوله هذا جدكم بفتح الجيم اي حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه وفي رواية معمر هذا صاحبكم قوله حتي نزل بهم--------------------------------------------------------------------------------------- في بني عمرو بن عوف اي -بن مالك بن الاوس بن حارثة ومنازلهم بقباء وهي علي فرسخ من المسجد النبوي بالمدينة وكان نزوله علي كلثوم بن الهرم وقيل كان يومءذ مشركا وجزم به محمد بن الحسن بن زبالة في اخبار المدينة قوله وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول وهذا هو المعتمد وشذ من قال يوم الجمعة في روا-------------ية موسي بن عقبة عن -بن شهاب قدمها لهلال ربيع الاول اي اول يوم منه وفي رواية جرير بن حازم عن -بن اسحاق قدمها لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول ونحوه عند ابي معشر لكن قال ليلة الاثنين ومثله عن بن البرقي وثبت كذلك في اواخر صحيح مسلم وفي رواية ابراهيم بن سعد عن بن اسحاق قدمها لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول	5085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10541	false	7923813732037804985	17	173	82	865	1503	300	الاية قوله يا مع-شر العرب وفي رواية عبد الرحمن بن عويمر يا بني قيلة بفت----ح القاف وسكون الياء اخر الحروف وهي الجدة الكبري من الانصار والدة الاوس والخزرج وهي قيلة بنت كاهل بن عدي ق-وله هذا جدكم بفتح الجيم اي حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه وفي رواية معمر هذا صاحبكم قوله بظهر الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي الارض التي عليها الحجارة السود وقد مرت غير مرة قوله في بني عمرو بن عوف اي ابن مالك بن --اوس بن حارثة ومنازلهم بقباء وهي علي فرسخ من المسجد النبوي بالمد---------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قوله وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول ولم يبين اي يوم الاثنين من الشهر وفيه اختلاف كثير ففي رواية موسي بن عقبة عن ابن شهاب قدمها لهلال ربيع الاول اي اول يوم ----------------------منه وعن ابن اسحاق قدمها لليلتين خلتا من---- ربيع الاول ونحوه عند ابي معشر لكن قال ليلة الاثنين وفي شرف المصطفي من طريق ابي بكر بن حزم قدم لثلاث------------------------------------------------- عشرة--------- من ربيع الاول	10541	7112032055995250684	551	958.5	431	974	56.57084274291992	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05086	true	1704501988926910688	235	294	1148	1432	1461	300	قوله فقام ابو بكر للناس اي يتلقاهم قوله فطفق اي جعل من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم يحيي ابا بكر اي يسلم عليه قال -بن التين انما كانوا يفعلون ذلك بابي بكر لكثرة تردده اليهم في التجارة الي الشام فكانوا يعرفونه واما النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياتها بعد ان كبر	5086	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10541	false	7923813732037804985	250	300	1258	1503	1503	300	قوله فقام ابو بكر للناس اي يتلقاهم قوله فطفق اي جعل من جاء من الانصار--------------------------------------- يحيي ابا بكر اي يسلم عليه قال ابن التين انما كانوا يفعلون ذلك بابي بكر لكثرة تردده اليهم في التجارة الي الشام فكانوا يعرفونه واما النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياتها بعد ان كبر-	10541	7112032055995250684	244	466.0	195	285	85.6140365600586	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05086	true	1704501988926910688	2	126	8	602	1461	300	شرف المصطفي من طريق ابي بكر بن حزم قدم لثلاث عشرة من ربيع الاول وهذا يجمع بينه وبين الذي قبله بالحمل علي الاختلاف في رءية الهلال وعنده من حديث عمر ثم نزل علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لليلتين بقيتا من ربيع الاول كذا فيه ولعله كان فيه خلتا ليوافق رواية جرير وبن حازم وعند الزبير في خبر المدينة عن -بن شهاب في نصف ربيع الاول وقيل كان قدومه في سابعه وجزم بن حزم بانه خرج من مكة لثلاث ليال بقين من صفر وهذا يوافق قول هشام بن الكلبي انه خرج من الغار ليلة الاثنين اول يوم من ربيع الاول فان كان محفوظا فلعل قدومه ---------------------------------------------------------------قباء كان يوم الاثنين ثامن ربيع الاول واذا ضم الي قول انس انه اقام بقباء اربع عشرة ليلة	5086	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10541	false	7923813732037804985	159	223	801	1113	1503	300	شرف المصطفي من طريق ابي بكر بن حزم قدم لثلاث عشرة من ربيع الاول وفي------------------------------------------------------------------ه من حديث عمر ثم نزل علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لليلتين بقيتا من ربيع الاول ------------------------------------------------------وعند الزبير في خبر المدينة عن ابن شهاب في نصف ربيع الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الجمع بين هذه الروايات بالحمل علي الاختلاف في مدة اقامته بقباء فعن-------------------------------------------- انس انه اقام بقباء اربع عشرة ليلة	10541	7112032055995250684	244	274.0	191	658	37.08206558227539	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05087	true	-2513593598681709863	30	211	151	990	1399	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع بيان ذلك في رواية موسي--------------------------- بن عقبة عن بن شهاب قال-------------------------------------- وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن-------------------------------- لم يكن راه يحسبه ابا بكر حتي اذا اصابته الشمس ------------------------------اقبل ابو بكر بشء اظله به ولعبد الرحمن بن عويم في رواية بن اسحاق اناخ الي الظل هو وابو بكر والله ما ادري ايهما هو حتي راينا ابا بكر ينحاز له عن الظل فعرفناه بذلك قوله------------------------------ فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة في حديث انس الاتي في الباب الذي يليه انه اقام فيهم اربع عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه والله اعلم قال موسي بن عقبة عن بن شهاب اقام فيهم ثلاثا قال وروي بن شهاب عن مجمع بن حارثة انه اقام اثنتين وعشرين ليلة وقال بن اسحاق اقام فيهم خمسا وبنو عمرو بن عوف يزعمون اكثر من ذلك قلت ليس انس من بني عمرو بن عوف فانهم من الاوس وانس من الخزرج وقد جزم بما ذكرته فهو اولي بالقبول من غيره قوله واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	5087	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10525	false	5557348029847852306	23	126	126	612	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول فقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------حيي ابا بكر حتي---- اصابت- الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتي ظلل عليه برداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	10525	7112032055995250684	254	353.0	197	996	25.50200843811035	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05090	true	-3627793176996324290	95	279	464	1367	1472	300	قوله وكان اي موضع المسجد مربدا بكسر الميم وسكون الراء وفتح ------الموحدة ه-و الموضع الذي يجفف فيه التمر وقال الاصمعي المربد كل شء حبست فيه الابل او الغنم وبه سمي مربد البصرة لانه كان موضع سوق الابل قوله لسهيل وسهل زاد بن عيينة في جامعه عن ابي موسي عن الحسن وكانا من الانصار وعند الزبير بن بكار في اخبار المدينة انهما اتيا رافع بن عمرو وعند--------------------------- بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم سال لمن هذا فقال له معاذ بن عفراء هو لسهيل وسهل ابني عمرو يتيمان لي وسارضيهما منه قوله في حجر -سعد بن زرارة كذا لابي ذر وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية الباقين اسعد بزيادة ------------الف و------هو ال-وجه وكان اسعد من السابقين الي الاسلام من الانصار ويكني ابا امامة واما اخوه سعد فتاخر اسلامه ووقع في مرسل -بن سيرين عند ابي عبيد في الغريب انهما كانا في حجر معاذ بن عفراء وحكي الزبير انهما كانا في حجر ابي ايوب والاول اثبت وقد يجمع ب-------------------اشتراكهما او بانتقال ذلك بعد اسعد الي من ذكر واحدا بعد واحد وذكر بن سعد--------- ان اسعد بن زرارة كان يصلي فيه قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم	5090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10542	false	6176844117710082648	77	230	371	1141	1490	300	قوله وكان ---------------مربدا بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة وهو الموضع الذي يجفف فيه التمر ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله لسهيل وسهل ابني------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع بن عمرو بن عاءذ بن ثعلبة بن غنم بن مالك--------- بن النجار وسهيل شهد بدرا دون اخيه سهل ق------------------------------------------------------------------------وله في حجر اسعد بن زرارة بفتح الحاء وسكون الجيم وهو من حجر الثوب وهو طرفه المقدم لان الانسان يربي ولده في حجره والولي القاءم بامره كذلك وقال ابن الاثير الحجر بالفتح والكسر الثوب والحصن والمصدر بالفتح لا غير واسعد بن زرارة بالالف في اوله وفي رواية ابي ذر وحده سعد بن زرارة بدون الالف والاول هو الاوجه وكان م-----ن السابقين الي الاسلام من الانصار------------------------------------------- ووقع في مرسل ابن سيرين عند ابي عبيد في الغريب انهما كانا في حجر معاذ بن عفراء وحكي الزبير انهما كانا في حجر ابي ايوب والاول اثبت قوله حتي ابتاعه منهما اي حتي اشترا-------------------------------ه من سهيل وسهل وعن الواقدي عن معمر عن الزهري ان--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	10542	7112032055995250684	379	510.5	297	1181	32.09144973754883	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05091	true	-684305462026771058	16	106	75	526	1519	300	قوله حتي ابتاعه منهما ذكر بن سعد ع-----------------ن الواقدي عن معمر عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يعطيهما ثمنه قال وقال غير معمر اعطاهما عشرة دنانير و-------------------------------------------------تقدم في ابواب المساجد من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله وياتي مثله في اخر الباب الذي يليه ولا منافاة بينهما فيجمع بانهم لما قالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله سال عمن يختص بملكه منهم فعينوا له الغلامين فابتاعه منهما	5091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10542	false	6176844117710082648	208	300	1034	1490	1490	300	قوله حتي ابتاعه منهما اي حتي اشتراه من سهيل وسهل وعن الواقدي عن معمر عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يعطيهما ثمنه وقيل------------- اعطاهما عشرة دنانير وعن الزبير ان ابا ايوب ارضاهما عن ثمنه فان قلت قد تقدم في ابواب المساجد من حديث انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله قلت يجمع------------------------------------ بينهما------ بانهم لما قالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله سال عمن يختص بملكه منهم فعينوا له الغلامين فابتاعه منهما-	10542	7112032055995250684	368	645.0	294	517	71.17988586425781	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05091	true	-684305462026771058	89	240	437	1204	1519	300	قالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله سال عمن يختص بملكه منهم فعينوا له الغلامين فابتاعه منهما فحينءذ يحتمل ان يكون الذين قالوا له لا نطلب ثمنه الا الي الله تحملوا عنه للغلامين بالثمن وعند الزبير ان ابا ايوب ارضاهما عن ثمنه قوله وطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعل ينقل معهم اللبن اي------------------------------- الطوب المعمول من الطين الذي لم يحرق وفي رواية عطاف بن خالد عند بن عاءذ انه صلي فيه وهو عريش اثني عشر يوما ثم بناه وسقفه وعند الزبير في خبر المدينة من حديث انس انه بناه اولا بالجريد ثم بناه باللبن بعد الهجرة باربع سنين قوله هذا الحمال ب----------المهملة المكسورة وتخفيف الميم اي هذا المحمول من اللبن ابر عند الله اي ابقي ذخرا واكثر ثوابا وادوم منفعة واشد طهارة من حمال خيبر اي التي يحمل منها--- التمر والزبيب ونحو ذلك ووقع في بعض النسخ في رواية المستملي هذا الجمال بفتح الجيم وقوله ربنا منادي مضاف	5091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10543	false	-3389011041561124256	4	80	21	416	1530	300	قالوا لا نطلب ثمنه الا الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تحملوا عنه الغلامين با---------------------------------------لثمن- قوله فطفق----------------------------- اي جعل ينقل----- اللبن بفتح اللام وكسر الباء الموحدة وهو الطوب النء ------------الذي لم يحرق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا الحمال بكسر الحاء المهمل---------ة وتخفيف الميم اي هذا --محمول من اللبن ابر عند الله اي ابقي ذخرا واكثر ثوابا وادوم منفعة واشد طهارة من حمال خيبر اي التي تحمل منها من التمر والزبيب ونحو ذلك وفي رو-----------------اية المستملي هذا الجمال بفتح الجيم ق-وله ربنا منادي مضاف	10543	7112032055995250684	335	553.5	269	811	41.307029724121094	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05092	true	-594275761590687875	13	84	69	427	1471	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال الكرماني يحتمل ان يكون المراد الرجز المذكور ويحتمل ان يكون شعرا اخر قلت الاول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال المذكور واضحة وفيها اشارة الي ان الذي ورد في كراهية البناء مختص بما زاد علي الحاجة او لم يكن في امر ديني كبناء المسجد قوله قال بن شهاب ولم يبلغنا ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه	5092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10525	false	5557348029847852306	255	283	1283	1414	1503	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا	10525	7112032055995250684	109	192.5	84	374	29.144384384155273	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05092	true	-594275761590687875	12	223	64	1120	1471	300	قوله فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال الكرماني يحتمل ان يكون المراد--- الرجز المذكور ويحتمل ان يكون شعرا اخر قلت ال-------اول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال المذكور واضحة وفيها اشارة الي ان الذي ورد في كراهية البناء مختص بما زاد علي الحاجة او لم يكن في امر ديني كبناء المسجد قوله قال------------------------- بن شهاب ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الابيات زاد -بن عاءذ في اخره التي كان يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبن-اء المسجد -قال -بن التين انكر علي الزهري هذا من وجهين احدهما انه رجز وليس بشعر ولهذا يقال لقاءله راجز ويقال انشد رجزا ولا يقال له شاعر ولا انشد شعرا والوجه الثاني ان العلماء اختلفوا هل ي----نشد النبي صلي الله عليه وسلم شعرا ام لا وعلي الجواز هل ي----نشد بيتا واحدا او يزيد وقد قيل ان البيت الواحد ليس بشعر وفيه نظر اه والجواب عن الاول ان الجمهور علي ان الرجز من اقسام الشعر اذا كان موزونا وقد قيل انه كان صلي الله عليه وسلم اذا قال ذلك لا يطلق القافية بل يقولها متحركة التاء ولا يثبت ذلك وسياتي من حديث سهل بن سعد في غزوة الخندق بلفظ فاغفر للمهاجرين والانصار وهذا ليس بموزون وعن الثاني بان الممتنع ع------نه صلي الله عليه وسلم انشاءه لا انشاده	5092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10543	false	-3389011041561124256	83	215	427	1093	1530	300	قوله فتمثل بشعر رجل من المسلمين وقا---------ل الكرماني يحتمل ان ي-------راد به الشعر المذكور و------ان يراد شعر- اخر وقال بعضهم الاول هو المعتمد قلت لم يبين وجهه والاعتماد لا يكون الا بالعما---------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله قال ابن شهاب اي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري احد رواة الحديث قوله غير هذا البيت ويروي غي---------ر هذه الابيات زاد ابن عاءذ في اخره التي كان يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبنيان المسجد وقال ابن التين انكر علي الزهري هذا من وجهين احدهما انه رجز وليس بشعر والثاني ا----------------------------------------------------------------------------ن العلماء اختلفوا هل كان ينشد النبي صلي الله عليه وسلم شعرا ام لا وعلي الجواز هل كان ينشد بيتا واحدا و--يزيد واجي-----------------------------------------------ب عن الاول ان الجمهور علي ان الرجز من اقسام الشعر اذا كان موزونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الثاني ان- الممتنع علي النبي صلي الله عليه وسلم انشاءه لا انشاده	10543	7112032055995250684	494	791.5	391	1109	44.54463577270508	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05094	true	2578200547241892219	74	224	351	1087	1471	300	انها حملت بعبد الله بن الزبير يعني --بمكة 3697 قو-----------------------------------له وانا متم اي قد-------------------- اتممت مدة الحمل الغالبة وهي تسعة اشهر ويطلق متم ايضا علي من ولدت لتمام قوله فنزلت بقباء فولدته بقباء-------- هذا يشعر بانها وصلت الي المدينة قبل ان يتحول النبي صلي الله عليه وسلم من قباء وليس كذلك قوله ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم اي المدينة قوله------------------------------- ثم تفل ب------------مثناة ثم فاء تقدم بيانه في ابواب المساجد قوله ثم حنكه اي وضع في فيه ا---لتمرة ودلك حنكه بها قو-----------------------------------------------له وبرك عليه ------------------اي قال بارك الله فيه او اللهم بارك فيه قوله وكان اول مولود ولد ف------------------------------------ي الاسلام اي بالمدينة من المهاجرين فاما من ولد ب--غير المدينة من المهاجرين فقيل عبد الله بن جعفر بالحبشة واما من الانصار بالمدينة فكان اول مولود ولد لهم بعد الهجرة مسلمة -بن مخلد كما رواه -بن ابي شيبة وقيل النعمان بن بشير وفي الحديث ان مولد عبد الله بن	5094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10545	false	-8128744191672585132	95	263	485	1293	1477	300	انها حملت بعبد الله---------- يعني في مكة قوله فخرجت اي من مكة مهاجرة الي المدينة قوله وانا متم الواو فيه للحال ومعني متم اتممت مدة الحمل الغالب- وهي تسعة اشهر قوله--------------------------------------------- فولدته بقباء ولم يكن هذا الا بعد ----------------------------تحول النبي صلي الله عليه وسلم من قباء قوله---------- ثم اتيت به ا-------ي بعبد الله وذلك --بالمدينة قوله في حجره بفتح الحاء وكسرها قوله ثم تفل بفتح التاء المثناة من فوق وبالفاء قوله -----------------------------------في فيه اي في فمه قوله حنكه من حنكت الصبي اذا مضغت تمرا او غيره ثم دلكته بحنكه قوله وبرك عليه اي دعا له بالبركة اي قال بارك الله فيك او اللهم بارك فيه قوله وكان اول مولود اي كان عبد الله بن الزبير اول مولود ولد في الاسلام اي بالمدينة لا مطلقا---- واما من ولد في غير المدينة من المهاجرين فقيل عبد الله بن جعفر بالحبشة واما من الانصار بالمدينة فكان اول مولود ولد لهم بعد الهجرة مسلمة ابن مخلد كما رواه ابن ابي شيبة وقيل النعمان بن بشير تابعه خالد بن مخلد ع--ن علي بن	10545	7112032055995250684	495	723.5	382	952	51.99580001831055	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05095	true	3233904658927213532	32	77	169	383	1489	300	الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة عن خالد بن مخلد بهذا السند ولفظه انها هاجرت وهي حبلي بعبد الله فوضعته بقباء فلم ترضعه حتي اتت به النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وزاد في اخره ثم صلي عليه اي دعا له وسماه عبد الله	5095	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10546	false	-5191792368451405882	32	77	176	390	1481	300	الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة عن خالد بن مخلد بهذا السند ولفظه انها هاجرت وهي حبلي بعبد الله فوضعته بقباء فلم ترضعه حتي اتت به النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وزاد في اخره ثم صلي عليه اي دعا له وسماه عبد الله	10546	7112032055995250684	214	428.0	169	214	100.0	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05096	true	501247655414407013	153	244	720	1161	1429	300	الداودي يحتمل انه مرتدف خلفه علي --راحلته------------- ويحتمل ان يكون علي راحلة اخري------ قال الله تعالي بالف من الملاءكة مردفين-------- اي يتلو بعضهم بعضا ورجح --------بن التين الاول وقال لا يصح الثاني--------- لانه يلزم منه ان يمشي ابو بكر بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم قلت-------------------- انما يلزم ذلك لو كان الخبر جاء بالعكس كان يقول والنبي صلي الله عليه وسلم مرتدف خلف ابي بكر فاما ولفظه- وهو مردف ابا بكر فلا وسياتي في الباب الذي بعده من وجه اخر عن انس فكاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم	5096	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10548	false	1648314881739830677	3	116	15	584	1468	300	الداودي يحتمل انه مرتدف خلفه علي الراحلة التي هو عليها ويحتمل ان يكون علي راحلة اخري وراءه قال الله تعالي بالف من الملاءكة مردفين الانفال اي يتلو بعضهم بعضا واعترض عليه ابن التين بان الاحتمال----- الثاني غير صحيح لانه يلزم منه ان يمشي ابو بكر بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم واجاب بعضهم عن هذا بانه انما يلزم ذلك لو كان الخبر جاء بالعكس كان يقول والنبي صلي الله عليه وسلم مرتدف خلف ابي بكر واما عن لفظ وهو مردف فلا قلت في كل كلامي المعترض والمجيب ---------------------------نظر اما كلام المعترض فلا نسلم فيه الملازمة التي ذكرها ولءن سلمنا فماذا يترتب اذا مشي ابو بكر بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم	10548	7112032055995250684	347	565.5	271	601	57.73710632324219	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05097	true	-4516030352310285760	114	221	507	1013	1409	300	صلي الله عليه وسلم سنتين واشهرا فيلزم---------- علي الصحيح----- في سن ابي بكر ان يكون اصغر من النبي صلي الله عليه وسلم باكثر من سنتين قوله يهديني السبيل بين سبب ذلك ---------------بن سعد في رواية له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر اله الناس عني فكان اذا سءل من انت قال باغي حاجة فاذا قيل من هذا معك قال هاد يهديني وفي حديث اسماء بنت ابي بكر عند الطبراني وكان ابو بكر رجلا معروفا في الناس فاذا لقيه لاق يقول لابي بكر من هذا معك فيقول هاد يهديني يريد الهداية في الدين ويحسبه الاخر دليلا ق------------------وله فقال يا رسول الله هذا فارس وهو سراقة	5097	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10548	false	1648314881739830677	182	264	902	1295	1468	300	صلي الله عليه وسلم واما كونه يعرف فلانه كان يمر علي اهل المدينة في س-------فر التجارة --بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم ق---------------وله يهديني السبيل ---وسبب هذا القول ما ذكره ابن سعد في رواية له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر اله الناس عني فكان اذا سءل من انت قال باغي حاجة فاذا قيل من هذا ----قال هاد يهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني يريد الهداية في الدين ويحسبه الاخر دليلا قوله ويحسب اي يظن قوله فقال يا رسول الله هذا فارس وهو سراقة	10548	7112032055995250684	307	511.0	238	554	55.4151611328125	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05098	true	2855209724812452147	182	243	882	1202	1505	300	ثم بعث الي الانصار فجاءوا الي نبي الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبا امنين مطاعين فركبا طوي في هذا الحديث قصة اقامته عليه الصلاة و--------السلام هنا وقد تقدم بيانه في الحديث الثالث عشر وتقدير الكلام فنزل جانب الحرة فاقام بقباء المدة التي اقامها وبني بها المسجد ثم بعث الخ قوله--------------------------------------------------------------- حتي نزل جانب دار ابي ايوب	5098	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10546	false	-5191792368451405882	229	291	1128	1444	1481	300	ثم بعث الي الانصار فجاء-ا الي نبي الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبا امنين مطاعين فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وحفوا دونهما بالسلاح فقيل-------------- في------------------------------------------------------------ المدينة جاء نبي الله جاء نبي الله صلي الله عليه وسلم فاشرفوا ينظرون ويقولون جاء نبي الله جاء نبي الله فاقبل يسير حتي نزل جانب دار ابي ايوب	10546	7112032055995250684	155	223.5	123	391	39.641944885253906	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05099	true	-4709986438276752421	5	57	34	302	1493	300	قوله فانه ليحدث اهله الضمير ل----------------لنبي صلي الله عليه وسلم قوله اذ سمع به عبد الله بن سلام بالتخفيف بن الحويرث الاسراءيلي يكني ابا يوسف يقال كان اسمه الحصين فسمي عبد الله في الاسلام وهو من حلفاء بني عوف بن الخزرج قوله يخترف لهم بالخاء المعجمة و-الفاء اي يجتني من الثمار قوله	5099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10549	false	2149460111690296903	260	298	1368	1560	1567	300	قوله فانه ليحدث اهله الضمير في انه يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله اذ سمع كلمة اذ للمفاجاة قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وهو في نخل الواو فيه للحال ق----وله يخترف لهم بالخاء المعجمة وبالفاء اي يجتني من الثمار قوله	10549	7112032055995250684	136	211.0	107	285	47.71929931640625	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05099	true	-4709986438276752421	211	259	1061	1291	1493	300	عليه----م اهله- لقرابة ما بينهم من النساء لان منهم والدة عبد المطلب جده وهي سلمي بنت عوف من ---------بني مالك بن النجار ولهذا جاء في حديث البراء انه صلي الله عليه وسلم نزل علي اخواله او اجداده من بني النجار قوله فهيء لنا مقيلا اي مكانا تقع- فيه	5099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10550	false	487919441762449416	39	87	201	433	1489	300	عليه وسلم اهلنا لقرابة ما بينهم من النساء لان جدته والدة عبد المطلب---- وهي سلمي بنت عمرو منهم اي من بني مالك بن النجار ولهذا جاء في حديث البراء انه صلي الله عليه وسلم نزل علي اخواله او اجداده من بني النجار قوله--------- مقيلا اي مكانا يقيل فيه	10550	7112032055995250684	204	366.0	161	245	83.26530456542969	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05100	true	-4495458471117445477	183	217	873	1034	1412	300	اسلم ولفظه-- فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	5100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10582	false	962150714969253405	58	92	279	442	1487	300	وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	10582	7112032055995250684	156	301.5	122	163	95.70552062988281	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05101	true	6851003189225176354	92	148	428	708	1468	300	عندك قوله فارسل--- نبي الله صلي الله عليه وسلم اي الي----------------------------------- اليهود فجاءوا قو------------------------------له فدخلوا عليه اي----------------------------- بعد ان اختبا لهم عبد الله بن سلام كما سياتي بيانه هناك وفي رواية يحيي بن عبد الله المذكور فادخلني في بعض بيوتك ثم سلهم عني فانهم ان علموا بذلك بهتوني وعابوني قال فادخلني بعض بيوته قوله سيدنا وبن -	5101	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10550	false	487919441762449416	132	204	683	1025	1489	300	عن-ه قوله فلما جاء نبي الله صلي الله عليه وسلم اي الي منزل ابي ايوب جاء عبد الله بن سلام اليه قوله قالوا في بتشديد الياء في الموضعين قوله فدخلوا عليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان --خبا---- عبد الله بن سلام--------------------- وفي رواية يحيي بن عبد الله فادخ--------لني في بعض بيوتك ثم سلهم عني فانهم ان علموا بذلك بهتوني وعابوني قال فادخلني بعض بيوته قوله قال يا ابن	10550	7112032055995250684	212	347.5	166	378	56.08465576171875	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05103	true	3054390083966897529	198	251	981	1232	1484	300	الادمي- لا يخلو عن تقصير ما في كل ما يريد من الخير وانما قال عمر ذلك هضما لنفسه والا فمقامه في الفضاءل والكمالات اشهر من ان يذك-------------------------ر قوله خير من ابي -في رواية سعيد بن ابي بردة افقه من ابي 1 الحديث الثاني والعشرون 3703 قوله حدثني محمد بن الصباح او بلغني عنه	5103	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10553	false	-542866154196704615	199	250	953	1186	1443	300	الانسان لا يخلو عن تقصير ما في كل خير يعمله اراد ان يقع التقاص بينهما ويبقي هو------------- في الدين سالما قوله فقلت القاءل هو ابو بردة خاطب بذلك ابن عمر قوله خير من ابي وفي رواية سعيد بن ابي بردة افقه من ابي 3916------------------------------ حدثني محمد بن --صباح او بلغني عنه	10553	7112032055995250684	127	156.0	94	278	45.68345260620117	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05103	true	3054390083966897529	5	48	20	223	1484	300	قوله قا-ل ابي لا والله كذا وقع فيه والصواب -قال ابوك لان -بن عمر هو الذي يحكي لابي بردة ما دار بين عمر وابي موسي وهذا الكلام الاخير كلام ابي موسي وقد وقع في رواية النسفي علي الصواب ولفظه فقال ابوك لا والله	5103	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10553	false	-542866154196704615	132	168	642	811	1443	300	قوله فقال ابي لا والله كذا وقع---- والصواب فقال ابوك لان ابن عمر هو الذي يحكي لابي بردة ما دار بين عمر وابي مو---------------------------------سي وقد وقع في رواية النسفي علي الصواب ولفظه فقال ابوك لا والله	10553	7112032055995250684	164	307.5	128	206	79.61164855957031	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05104	true	5248863959847823180	51	185	267	898	1463	300	اذا قيل له ه------------اجر قبل ابيه يغضب يعني انه لم يهاجر الا صحبة ابيه كما تقدم---------------------------------- واخرج- الطبراني من وجه اخر عن -بن عمر انه كان يقول لعن الله من يزعم انني هاجرت قبل ابي انما قدمني في ثقله وهذا في اسناده ضعف والجواب الذي اجاب به في حديث الباب اصح منه وقد استشكل ذكر ابويه فان امه زينب بنت مظعون كانت بمكة فيما ذكره بن سعد قوله قدمت انا وعمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عند البيعة و---لعلها بيعة الرضوان وزعم الداودي انها بيعة صدرت حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وعندي في ذلك بعد لان -بن عمر لم يكن في سن -------من يبايع وقد عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بثلاث سنين يوم احد فلم يجزه فيحتمل ان تكون البيعة حينءذ علي غير القتال	5104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10554	false	-1934067926313072420	100	225	539	1135	1516	300	اذا قيل له اي لابن عمر هاجر قبل ابيه يغضب يعني يتكلم بكلام الغضبان وكان سبب غضبه ان لا يرفع فوق قدره ولا ينافس والده واخرجه الطبراني من وجه اخر عن ابن عمر انه كان يقول لعن الله من يزعم ا-ني هاجرت قبل ابي انما قدمني في ثقله و----في اسناده ضعف والجواب الذي قاله هنا------------- اصح منه----------------------------------------------------------------------- قوله قدمت انا وعمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عند البيعة قيل لعلها بيعة الرضوان وزعم الداودي انها بيعة صدرت حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قيل فيه -----بعد لان ابن عمر لم يكن حينءذ في نسق من يبايع وقد عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بثلاث سنين يوم احد فلم يجزه فيحتمل ان تكون البيعة حينءذ علي غير القتال	10554	7112032055995250684	479	841.5	375	690	69.4202880859375	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05106	true	657038225681849429	69	209	359	1014	1459	300	الشعر في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي الحديث الرابع والعشرون 3706 قوله ان ابا بكر تزوج امراة من كلب اي من بني كلب وهو كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ويدل عليه ما وقع في رواية الترمذي الحكيم من طريق الزبيدي عن الزهري في هذا الحديث ثم من بني عوف واما الكلبي المشهور فهو من بني كلب بن وبرة بن تغلب بن قضاعة قوله ام بكر لم اقف علي اسمها وكانه كنيتها المذكورة قوله فلما هاجر ابو بكر طلقها فتزوجها بن عمها هذا الشاعر -هو ابو بكر شداد بن الاسود بن عبد شمس بن مالك بن جعونة ويقال له -بن شعوب بفتح------ المعجمة وضم------ المهملة وسكون الواو بعدها------- موحدة -قال -بن حبيب -هي امه وهي خزاعية لكن سماه عمرو بن شمر وانشد له اشعارا كثيرة قالها في الكفر قال---------- ثم اسلم	5106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10557	false	-5321966496722891808	162	256	843	1267	1491	300	المزي في مسند ابي بكر رضي-- الله تعالي عنه قوله---------------------------------------------- من كلب اي من بني كلب وهو كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة----------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكلبي المشهور فهو من بني كلب بن وبرة بن ثعلب بن قضاعة قوله هذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا الشاعر وهو ابو بكر شداد بن الاسود بن عبد شمس بن مالك بن جعونة ويقال له ابن شعوب بفتح الشين المعجمة وضم العين المهملة وسكون الواو وفي اخره باء موحدة وقال ابن حبيب وهي امه وهي خزاعية وقال ابن هشام وله شعر--------------- كثي----------------ر قاله وهو كافر ثم اسلم	10557	7112032055995250684	338	524.0	255	689	49.056602478027344	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05107	true	116978411642551258	74	272	357	1444	1600	300	صلي الله عليه وسلم في القليب وهي البءر التي لم تطو قوله م------------------------------------------------------------ن الشيزي بكسر-------المعجمة وسكون التحتانية بعدها --------زاي مقصور -وهو شجر يتخذ منه الجفان والقصاع الخشب التي يعمل فيها الثريد وقال الاصمعي هي من شجر الجوز تسود بالدسم والشيزي جمع شيز والشيز يغلظ حتي ينحت منه فاراد بالشيزي ما يتخذ منها------ وبالجفنة صاحبها كانه قال ماذا بالقليب من-------- اصحاب الجفان الملاي- بلحوم اسنمة الابل و----كانوا يطلقون علي الرجل المطعام جفنة لكثرة اطعامه الناس فيها واغرب الداودي فقال الشيزي الجمال قال لان الابل اذا سمنت تعظم اسنمتها ويعظم جمالها و---غلطه -بن التين -قال وانما اراد ان الجفنة من الثريد تزين بالقطع اللحم من السنام قوله--- القينات جمع قينة بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هي--------- المغنية وتطلق ايضا علي الامة مطلقا --------------------------والشرب بفتح------ المعجمة وسكون الراء جمع شارب و-----------قيل هو اسم جمع وجزم بن التين بالاول فقال هو كمتجر وتاجر والمراد بهم الندامي ق--------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تحيينا في رواية الكشميهني تحييني بالافراد وقوله فهل في رواية الكشميهني وهل لي------------------- بالواو وقوله من سلام اي من سلامة وفيه قوة لمن قال المراد من السلام الدعاء بالسلامة او الاخبار بها قوله اصداء ------------جمع صدي وهو ذكر البوم وهام جمع هامة وهو الصدي ايضا وهو عطف تفسيري وقيل الصدي--- الطاءر الذي يطير بالليل	5107	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10558	false	9033674481961532611	6	252	30	1362	1622	300	صلي الله عليه وسلم فيها جيف صناديد قريش الذين قتلوا يوم بدر قال الشاعر المذكور هذه الابيات المذكورة في مرثيتهم قوله من الشيزي بكسر الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفتح الزاي مقصورا وهو شجر يتخذ منه الجفان والقصاع الخشب التي يعمل فيها الثريد وقال الاصمعي هي من شجر الجوز يسود بالدسم واراد----------------------------------------- بالشيزي ما تتخذ منه الجفنة وبالجفنة صاحبها كانه قال ماذا ب--قليب بدر من اجل اصحاب الجفان المزينة بلحوم اسنمة الابل وقيل كانوا يسمون----- الرجل المطعام جفنة لانه يطعم--- الناس فيها وقال- الداودي الش-----يزي الجمال قال لان الابل اذا سمنت تعظم اسمنتها ويعظم جمالها ورد عليه ابن التين فقال -انما اراد ان الجفنة من الثريد تزين ب--قطع اللحم من السنام قوله من القينات جمع قينة بفتح القاف وسكون الياء اخر الحروف وفتح النون وهي المغنية وتطلق عل-----ي الامة ايضا سواء كانت مغنية او لا قوله والشرب بفتح الشين المعجمة وسكون الراء جمع شارب كتجر وتاجر وقيل هو اسم جمع وار-------------------------------------------اد بهم الندماء الذين يجتمعون للشرب قوله تحيي بالسلامة ام بكر تحيي من حيي يحيي بالتشديد تحية وفاعله هو قوله ام بكر واراد بالسلامة السلام لان معني السلام الذي هو التحية السلامة الا تري كيف عطف عليه في المصراع الاخر بالسلام يريد وهل لي بعد هلاك قومي من سلامة وفي رواية الكشميهني تحييني بالافراد و---------في رواية غيره تحيينا بضمير الجمع قوله وهل لي بالواو في رواية الكشميهني وفي رواية غيره فهل لي بالفاء قو-------------------------------------------له اصداء بفتح الهمزة جمع صدي وهو ذكر البوم وهام جمع هامة وهي جمجمة الراس و--------------قيل الصدي هو الطاءر الذي يطير بالليل	10558	7112032055995250684	719	1124.0	579	1506	47.74236297607422	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05109	true	1350342382246344241	206	290	991	1410	1455	300	بانه نزل ------علي كلثوم وكان يجلس مع اصحابه عند سعد بن خيثمة لانه كان اعزب وان ثبت قول بن زبالة فكان منزل كلثوم يختص بالمبيت وساءر اقامته عند سعد لكونه كان اسلم ثم ذكر المصنف فيه ثمانية احاديث الاول حديث البراء قوله في الطريق الاول ابو اسحاق سمع البراء حذف قوله انه كما حذف قال من الطريق الثاني ع-ن ابي اسحاق سمعت البراء وكان---------------------------------------------------------------------------- شعبة يري ان انبانا واخبرنا وحدثنا واحد وقد تقدم البحث فيه في كتاب العلم قوله اول من قدم علينا مصعب	5109	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10561	false	-6767551323223198522	0	64	0	312	1484	300	بان- نزوله كان علي كلثوم وكان يجلس مع اصحابه عند سعد بن خيثمة لانه كان اعزب و---------------------كان يقال لبيته بيت العزاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن شهاب وبلغ علي بن ابي طالب نزوله صلي الله عليه وسلم امنا بقباء فركب راحلته فلحق به وهو بقباء 3924 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال--- انبانا ابو اسحاق سمع البراء رضي الله تعالي عنه قال-------------- اول من قدم علينا مصعب	10561	7112032055995250684	129	148.0	97	502	25.69721031188965	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05110	true	5159249637920830053	5	115	23	533	1421	300	من المهاجرين قوله مصعب بن عمير زاد بن ابي شيبة اول من قدم علينا المدينة زاد في رواية عبد الله بن رجاء عن اسراءيل عن ابي اسحاق عند الاسماعيلي اخو بني عبد الدار بن قصي والده عمير هو بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار زاد-------------------------------------------------------------- عبد الله بن رجاء فقلنا له ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو مكانه واصحابه علي اثري وذكر موسي بن عقبة انه لما قدم المدينة نزل علي حبيب -بن عدي وذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل مصعبا مع اهل العقبة يعلمهم قوله و-بن ام مكتوم هو عمرو ويقال عبد الله العامري من بني عامر بن لءي	5110	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10561	false	-6767551323223198522	162	224	829	1115	1484	300	من المهاجرين قوله مصعب بن عمير بضم الميم وسكون الصاد وعمير مصغر عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري وفي رواية ابن ابي شيبة مصعب بن عمير اخو بني عبد الدار و-----------------------------------------------------------------------------------ذكر موسي بن عقبة انه---------------- نزل علي خبيب ابن عدي ق--------------------------------------------------------------------------وله وابن ام مكتوم هو عمرو ويقال عبد الله وهو---- من بني عامر بن لءي	10561	7112032055995250684	177	225.5	132	574	30.83623695373535	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05110	true	5159249637920830053	117	205	541	949	1421	300	رواية -بن ابي شيبة ثم اتانا بعده----------------- عمرو بن ام مكتوم الاعمي اخو بني فهر فقلنا--- ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قال هم علي اثري وفي رواية عبد الله بن رجاء من وراءك زاد في رواية غندر عن شعبة ثم عامر بن ربيعة ومعه امراته ليلي بنت ابي حثمة وهي اول مهاجرة وقيل بل اول مهاجرة ام سلمة لقولها لما مات ابو سلمة اول بيت هاجر ويجمع بان اولية ام سلمة بقيد البيت وهو ظاهر من اطلاقها قوله ثم قدم علينا عمار بن ياسر	5110	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10562	false	-4891269633241987231	16	56	83	261	1466	300	رواية ابن ابي شيبة ثم اتانا بعده يعني بعد مصعب بن عمرو بن ام مكتوم الاعمي اخو بني فهم فقلنا له ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قال هم علي اثري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم قدم علينا عمار بن ياسر	10562	7112032055995250684	156	273.5	121	429	36.3636360168457	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05111	true	-5813465270869016752	90	172	418	824	1462	300	جزم -----بن عقبة بان اول من قدم المدينة من المهاجرين مطلقا ابو سلمة بن عبد الاسد وكان رجع من الحبشة الي مكة فاوذي بمكة فبلغه ما وقع للاثني عشر من الانصار في العقبة الاولي فتوجه الي المدينة في اثناء السنة فيجمع بين ذلك وبين ما وقع هنا بان ابا سلمة خرج لا لقصد الاقامة بالمدينة بل فرارا من المشركين بخلاف مصعب بن عمير فانه خرج اليها للاقامة بها وتعليم من اسلم من اهلها بامر النبي صلي الله عليه وسلم فلكل------ اولية من	5111	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10562	false	-4891269633241987231	238	300	1163	1466	1466	300	جزم موسي بن عقبة بان اول من قدم المدينة من المهاجرين مطلقا ابو سلمة بن عبد الاسد وهنا اول من قدم مصعب قلت قد ------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بينهم-----------------ا بان ابا سلمة خرج لا لقصد الاقامة بالمدينة بل فرارا من المشركين بخلاف مصعب بن عمير فانه خرج اليها للاقامة بها وتعليم من اسلم من اهلها بامر النبي صلي الله عليه وسلم فلكل منهما اولية من-	10562	7112032055995250684	268	471.5	213	417	64.26858520507812	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05111	true	-5813465270869016752	178	295	857	1440	1462	300	ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبد الله بن رجاء في عشرين راكبا وقد سمي بن اسحاق منهم زيد بن الخطاب وسعيد بن زيد بن عمرو وعمرو بن------ سراقة واخاه عبد الله وواقد بن عبد الله------------------------------------------------------------------ وخالدا واياسا وعامرا وعاقلا--- بني البكير وخنيس بن حذافة بمعجمة ونون ثم سين مصغر وعياش بن ربيعة وخولي بن ابي خولي واخاه هءلاء كلهم من اقارب عمر وحلفاءهم قالوا فنزلوا جميعا--------------------- علي رفاعة بن عبد المنذر يعني بقباء قلت فلعل بقية العشرين كانوا من اتباعهم وروي -بن عاءذ في المغازي باسناد له عن ب-ن عباس ---------------------قال خرج عمر والزبير وطلحة وعثمان وعياش بن رب----يعة في طاءفة فتوجه عثمان وطلحة الي الشام	5111	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10563	false	-9030426699214929022	36	136	193	688	1482	300	ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ا--------------------------------------------بن اسحاق منهم زيد بن الخطاب وسعيد بن زيد بن عمرو وعبد الله ابني سراقة وخنيس بن حذافة وواقد بن عبد الله وخولي بن ابي خولي ومالك بن ابي خولي واخاه هلال وعياش بن ابي ربيعة وخالدا واياسا وعامرا وعاقلا من بني البكير قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلوا جميعا اي هءلاء الثلاثة عشر علي رفاعة بن---- المنذر-------------------------------------------------- وروي ابن عاءذ في المغازي باسناد له عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال خرج عمر والزبير وطلحة وعثمان وعياش بن ابي ربيعة في طاءفة فتوجه عثمان وطلحة الي الشام	10563	7112032055995250684	344	569.5	272	706	48.72521209716797	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05112	true	5246800893141790726	3	248	13	1194	1475	300	وذكر موسي بن عقبة ان اكثر المهاجرين نزلوا علي بني عمرو بن عوف بقباء الا عبد الرحمن بن عوف فانه نزل علي سعد بن الربيع وهو خزرجي وسياتي في كتاب الاحكام ان سالما مولي ابي حذيفة بن عتبة كان يءم المهاجرين الاولين في مسجد قباء منهم ابو سلمة بن عبد الاسد قوله حتي جعل الاماء يقلن قدم رسول الله في رواية عبد الله بن رجاء فخرج الناس حين قدم المدينة في الطرق وعلي البيوت والغلمان والخدم جاء محمد رسول الله الله اكبر جاء محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج الحاكم من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد- من جار واخرج ابو سعيد في شرف المصطفي ورويناه في فواءد الخلعي من طريق عبيد الله بن عاءشة منقطعا لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جعل الولاءد يقلن طلع البدر علينا من ثنية- الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع وهو سند معضل ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك قوله فما قدم حتي حفظت سبح اسم ربك الاعلي في سور من المفصل اي مع سور وفي رواية الحسن بن سفيان عن بندار شيخ البخاري فيه وسورا من الم--------------------------------------فصل ومقتضاه ان سبح اسم ربك الاعلي مكية وفيه نظر لان بن ابي حاتم اخرج من طريق حيدة ان قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ن---------زلت في صلاة العيد وزكاة الفطر وسنده حسن وكل منهما شرع في السنة الثانية ----------------فيمكن ان يكون	5112	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10563	false	-9030426699214929022	137	293	694	1439	1482	300	وذكر موسي بن عقبة ان اكثر المهاجرين نزلوا علي بني عمرو بن عوف بقباء الا عبد الرحمن بن عوف فانه نزل علي سعد بن الربيع وهو خزرجي قوله فرحهم منصوب بنزع الخافض اي كفرحهم قوله ----------------------------------------------------------------------------------حتي جعل الاماء ----------جمع امة وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمدا من جار و--------------في شرف المصطفي---------------------------------------------------------- لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم جع--------ل الولاءد يقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع قوله------------------------------------------------------------------------------------ في سور من المفصل اي م-------------------------------------------------------ع سور- من المفصل وهو السبع الاخير من القران فان قلت قوله حتي قرات سبح اسم ربك الاعلي الاعلي يدل علي انها نزلت بمكة وذكروا----------- ان قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 9 نزلت في صلاة العيد وصدقة الفطر ف------------------------ي السنة الثانية من الهجرة قلت لا يبعد ان تكون	10563	7112032055995250684	568	933.5	441	1246	45.58587646484375	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05113	true	-881731526349571656	251	291	1260	1466	1526	300	خصاص البيوت وغيرها ق--------------------------------وله مياه مجنة ب-----------الجي-----------م موضع علي اميال من مكة وكان به سوق تقدم بيانه في اواءل الحج وقوله- يبدون اي---- يظهر و------------------------شامة---------------------------- وطفيل جب-----------------------------------لان بقرب مكة وقال الخطابي كنت احسب انهما جبلان حتي ثبت عندي انهما عينان	5113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10565	false	-6695968370787816180	0	61	0	336	1567	300	خصاص البيوت قوله اردن متكلم المضارع بالنون الخفيفة قول-----ه مجنة بفتح الميم والجيم والنون اسم موضع علي اميال من مكة وكان به سوق----------- في الجاهلية قوله وهل يبدون اي وهل يظهرن وهو بالنون الخفيفة قوله شامة بالشين المعجمة وتخفيف الميم وطفيل بفتح الطاء المهملة وكسر الفاء وهما جبلان بقرب مكة وقال الخطابي كنت احسب انهما جبلان حتي ثبت عندي انهما عينان	10565	7112032055995250684	165	228.0	132	352	46.875	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05115	true	-7651602277292828686	96	171	485	866	1559	300	العلاء------------ هي والدة خارجة بن زيد بن ثابت الراوي عنها وقد روي سالم ابو النضر هذا الحديث عن خارجة بن زيد عن امه نحوه ولم يسم هذه فكان اسمها كنيتها وهي بنت الحارث بن ثابت بن خارجة الانصارية الخزرجية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طار لهم اي خرج ف----ي القرعة لهم وتقدم بيانه اخر الشهادات قوله حين قرعت بالقاف كذا وقع ثلاثيا والمعروف اقرعت من الرباعي وتقدم في الجناءز بلفظ اقترعت قوله ابا الساءب هي كنية عثمان بن مظعون	5115	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10570	false	388642697623703035	22	105	120	532	1531	300	العلاء قال الترمذي هي والدة خارجة بن زيد بن ثابت الراوي عنها وام العلاء ----------------------------------------------------------------------------------هي بنت الحارث بن ثابت بن خارجة الانصارية الخزرجية واسمها كنيتها والحديث مر في كتاب الجناءز في باب الدخول علي الميت فانه اخرجه هناك عن يحيي ن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب الي اخره قوله من نساءهم اي من نساء الانصار قوله حتي اقترعت ووقع ايضا قرعت والاول هو المعروف قوله طار لهم اي خرج لهم في القرعة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابا الساءب هو كنية عثمان بن مظعون	10570	7112032055995250684	166	287.5	131	614	27.035831451416016	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05115	true	-7651602277292828686	232	287	1180	1488	1559	300	قوله ب----------------------------------------------------------------------------ما تعازفت ب------المهملة والزاي اي قالته من الاشعار في هجاء بعضهم بعضا والقته علي المغنيات فغنين به والمعازف الات الملاهي الواحدة معزفة وقال الخطابي يحتمل ان يكون من عزف اللهو وهو ضرب المعازف علي تلك الاشعار المحرضة علي القتال ويحتمل ان يكون المراد بالعزف---- اصوات الحرب شبهها بعزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها	5115	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10571	false	-1040790284935288575	162	211	801	1066	1550	300	قوله بما تقاذفت بالقاف والذال المعجمة اي بما ترامت به الانصار في ذلك اليوم ويروي بما تعازفت بالعين المهملة والز---اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي يحتمل ان يكون من عزف اللهو و---ضرب المعازف علي تلك الاشعار المحرضة ل----لقتال و------ان يكون من -----العزف وهو اصوات الوغي ك------عزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها	10571	7112032055995250684	171	270.5	139	394	43.40101623535156	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05116	true	-8836917228366859732	10	95	47	456	1537	300	قوله في علو المدينة -----------------------كل ما في ----جهة نجد يسمي العالية وما في ----جهة تهامة يسمي السافلة وقباء من عوالي المدينة واخذ من نزول النبي صلي الله عليه وسلم--------------- التفاءل له ولدينه بالعلو قوله يقال لهم بنو عمرو بن عوف اي --بن مالك -بن الاوس بن حارثة قوله وابو بكر ردفه تقدم ما فيه في الباب الذي قبله في الحديث الثامن عشر قوله وملا بني النجار اي جماعتهم قوله حتي القي ا----------------------ي نزل او المراد القي رحله قوله بفناء------ بكسر الفاء وبالمد ما امتد من	5116	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10572	false	-2582946411842669065	219	300	1128	1523	1523	300	قوله--- علو المدينة بضم العين وسكون اللام وكل ما كان في جهة نجد يسمي العالية وما كان في جهة تهامة يسمي السافلة وقباء من عوالي المدينة واخذ من نزول النبي صلي الله عليه وسلم في علو المدينة التفاءل له ولدينه بالعلو قوله يقال لهم بنو عمرو بن عوف وهو ابن مالك ابن الاوس بن حارثة قوله الي --------------------------------------------------------------------ملا بني النجار اي جماعتهم قوله حتي القي بفناء ابي ايوب معني القي نزل او ا-------لقي -----رحله وفناء الدار بكسر الفاء------- ما امتد من-	10572	7112032055995250684	301	504.0	239	486	61.93415451049805	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05117	true	-7665897549688844601	186	265	981	1376	1548	300	باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه اي------------------------------------------------ من حج او عمرة 3718 قوله -----------------حدثنا حاتم هو بن اسماعيل المدني قوله س--------معت عمر بن عبد العزيز يسال الساءب اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يزيد -------قوله بن اخت النمر تقدم ذكره قريبا في المناقب النبوية قوله العلاء بن الحضرمي اسمه عبد الله بن عماد وكان حليف بني امية وكان العلاء--------------------------------------- صحابيا جليلا ولاه النبي صلي الله عليه وسلم البحرين وكان مجاب الدعوة ومات في خلافة عمر وما ------------------له في البخاري الا هذا الحديث	5117	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10573	false	-3912010660987782480	119	271	646	1448	1594	300	باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه اي هذا باب في بيان حكم اقامة المهاجر بعد قضاء نسكه من حج او عمرة 3933 حدثني ابراهيم بن حمزة حدثنا حاتم عن عبد الرحمان بن حميد الزهري قال سمعت عمر بن عبد العزيز يسال الساءب بن اخت النمر ما سمعت في سكني مكة قال سمعت العلاء بن الحضرمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث للمهاجر بعد الصدر مطابقته للترجمة ظاهرة وابراهيم بن حمزة بالحاء والزاي ابو اسحاق الزبيري الاسدي المدني مات سنة ثلاثين وماءتين وهو من افراده وحاتم هو ابن اسماعيل الكوفي سكن المدينة وعبد الرحمن بن حميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري والساءب بالسين المهملة ابن يزيد من الزيادة ابن اخت النمر بلفظ الحيو-------------------------------------------------------------------------------------------ان المشهور الكندي علي المشهور والعلاء بن الحضرمي صحابي- جليل- ولاه النبي صلي الله عليه وسلم البحرين وكان مجاب الدعوة ومات في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وماله في البخاري الا هذا الحديث	10573	7112032055995250684	245	351.5	190	895	27.37430191040039	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05118	true	5346539183465793044	0	118	0	635	1537	300	يقيم --بعد قضاء نسكه- ثلاثة ايام -لا يزيد --عليها ولهذا رثي النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن خولة ان مات بمكة ويستنبط من ذلك ان اقامة ثلاثة ايام لا تخرج صاحبها عن حكم المسافر وفي كلام الداودي اختصاص ذلك بالمهاجرين الاولين ولا معني لتقييده بالاولين -قال النووي معني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه قال واتفق الجميع علي ان الهجرة قبل الفتح كانت واجبة عليهم وان سكني المدينة كان واجبا لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ومواساته بالنفس واما غير المهاجرين فيجوز له سكني اي بلد اراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق	5118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10574	false	-5912617963207384570	84	182	398	948	1581	300	يقيموا بعد قضاء نسكهم ثلاثة ايام ولا يزيدوا عليها وان حكم ال--------------------------------------------------------------------اقامة ثلاث- ليال حك------------------م المسافر وفي كلام الداودي اختصاص ذلك بالمهاجرين الاولين ولا معني لتقييده بالاولين وقال النووي معني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة -----بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه قال واتفق الجميع علي ان الهجرة قبل الفتح كانت واجبة عليهم وان سكني المدينة كان واجبا لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ومواساته بالنفس واما غير المهاجرين فيجوز له سكني اي بلد اراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق	10574	7112032055995250684	528	994.0	434	642	82.24298858642578	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05121	true	6936677733842007311	165	229	805	1122	1507	300	تابعه عبد الرزاق عن معمر----------------------------------------------------------------------------------------------- وصله- الاسماعيلي من طريق فياض بن زهير عن عبد الرزاق بلفظه وذكر بن جرير عن الواقدي ان الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر واحد قال وزعم انه لا خلاف بين اهل الحجاز في ذلك 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات بمكة	5121	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10578	false	-1331258495065995723	236	279	1175	1398	1501	300	تابعه عبد الرزاق عن معمر اي تابع يزيد بن زريع في رواية الحديث عن معمر بن راشد عبد الرازق بن همام الصنعاني وهذه المتابعة وصلها الاسماعيلي عنه 49---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات بمكة	10578	7112032055995250684	122	196.0	99	413	29.53995132446289	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05122	true	439541385579223258	68	162	329	825	1607	300	عن ابراهيم يعني بن سعد ان تذر ورثتك اما رواية احمد بن يونس فاخرجها المصنف- في حجة الوداع في اخر المغازي واما رواية موسي وهو بن اسماعيل فاخرجها المءلف في الدعوات 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كيف اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين اص----------------------------------------------------------------------حابه تقدم في مناقب الانصار باب اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار قال بن عبد البر كانت المءاخاة مرتين مرة بين المهاجرين خاصة وذلك بمكة ومرة بين المهاجرين والانصار ف----هي المقصودة هنا وذكر بن سعد باسانيد الواقدي الي جماعة من التابعين قالوا لما-------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم	5122	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10580	false	-4234536499584439884	75	233	396	1207	1530	300	عن ابراهيم -هو ابن سعد فتعليق---------------- احمد ---------اخرجه- البخاري في حجة الوداع في اخر المغازي وتعليق---- موسي اخرجه في------------------------ الدعوات ق--وله بنافق يستعمل بمعني منفق وهو رواية الكشميهني اعني منفق وهو الصواب قوله الا اجرك الله بقصر الهمزة قوله واخلف علي صيغة المجهول اي في مكة او في الدنيا قوله امض من الامضاء اي انفذها وتممها لهم ولا تنقصها عليهم قوله لكن الباءس هو شديد الحاجة اوالفقير قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم كلام سعد بن ابي وقاص والاكثر علي انه كلام الزهري قوله ان توفي بفتح الهمزة للتعليل اي لاجل انه توفي في مكة ويروي انه مات بمكة 50 باب كيف اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابهspan اي هذا باب في بيان كيفية اخاء النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عم----ر كانت المءاخاة مرتين مرة بين المهاجرين خاصة وذلك بمكة ومرة بين المهاجرين والانصار وهذه هي المقصودة --------------------------------------------------------هنا وقال عبد الرحمان بن عوف اخي النبي صلي الله عليه وسلم	10580	7112032055995250684	259	384.5	205	1006	25.745527267456055	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05124	true	-4115514305172335329	197	274	1008	1390	1524	300	المهاجرون لما قدموا المدينة يرث-- المهاجري --الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة الحديث الاول قوله وقال عبد الرحم-ن بن عوف اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع هو طرف-------------------- من حديث تقدم موصولا في اواءل--- البيوع من طريق ابراهيم----------------------------------------------------------- بن سعد عن ابيه وهو سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع	5124	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10580	false	-4234536499584439884	210	293	1080	1495	1530	300	المهاجرين خاصة وذلك بمكة ومرة بين المهاجرين والانصار وهذه هي المقصودة هنا------------------ وقال عبد الرحمان بن عوف اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع لما قدمنا المدينة هذه قطعة من حديث اخرجه البخاري بتمامه في البيوع في اول باب من ابوابه فانه اخرجه هناك عن عبد العزيز ابن عبد الله عن ابراهيم بن سعد عن ابيه---------------------------------------- عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع	10580	7112032055995250684	243	358.5	189	474	51.26582336425781	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05125	true	3979402523436186287	186	271	926	1345	1500	300	بن عبد الاعلي عن بشر بن المفضل 3723 قوله----------- ان عبد الله بن سلام بلغه تقدم بيان ذلك في باب مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة من وجه اخر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك عدر اليهود من الملاءكة سياتي شرح هذا في تفسير سورة البقرة قوله اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب في رواية عبد الله بن بكر عن حميد في التفسير تحشر الناس وسياتي الكلام علي ذلك مستوفي في اواخر كتاب الرقاق قوله واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت	5125	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10582	false	962150714969253405	37	125	184	612	1487	300	بن عمر------- عن بشر بن المفضل حدثنا حميد حدثنا انس ان عبد الله بن سلام بلغه--------------------- مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه قال اخبرني به جبريل انفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملاءكة قال------------------------------------ اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت	10582	7112032055995250684	215	347.5	169	602	35.71428680419922	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05125	true	3979402523436186287	268	300	1328	1500	1500	300	فزيادة كبد الحوت الزيادة هي القطعة المنفردة المعلقة في الكبد وهي في المطعم في غاية اللذة ويقال انها اهنا طعام وامراه ووقع في حديث ثوبان ان تحفتهم حين يدخلون الجنة زيادة كبد-	5125	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10583	false	5783225331900645264	41	72	213	383	1544	300	فزيادة كبد الحوت الزيادة هي القطعة المنفردة المعلقة ب--الكبد وهي في ال-طعم في غاية اللذة ويقال انها اهنا طعام وامرءه ووقع في حديث ثوبان ان تحفتهم حين يدخلون الجنة زيادة كبد	10583	7112032055995250684	167	316.5	137	173	96.53179168701172	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05126	true	2795878488466368332	0	112	0	582	1564	300	النون والنون هو الحوت ويقال هو الحوت الذي عليه الارض والاشارة بذلك الي نفاذ الدنيا -في حديث ثوبان -زيادة وهي انه ينحر لهم عق-ب ذلك نون الجنة الذي كان ياكل من اطرافها وشرابهم عليه من عين تسمي سلسبيلا وذكر الطبر--ي من طريق الضحاك عن -بن عباس قال ينطح الثور الحوت بقرنه فتاكل منه اهل الجنة ثم يحيا فينحر الثور بذنبه فياكلونه ثم يحيا فيستمران كذلك وهذا منقطع ضعيف قوله واما الولد -في رواية الفزاري عن حميد في ترجمة ادم واما شبه الولد قوله فاذا سبق ماء الرجل وفي رواية الفزاري فان الرجل اذا غشي المراة فسبقها ماءه قوله نزع الولد بالنصب علي المفعولية اي جذبه اليه وفي رواية الفزاري كان الشبه له	5126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10583	false	5783225331900645264	72	166	383	877	1544	300	النون والنون هو ال---------------حوت الذي عليه الارض والاشارة بذلك الي نفاذ الدنيا وفي حديث ثوبان بزيادة وهي انه ينحر لهم عقيب ذلك نون الجنة الذي كان ياكل من اطرافها وشرابهم عليه من عين تسمي سلسبيلا وذكر الطبراني من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ينطح الثور الحوت بقرنه فياكل منه اهل الجنة ثم يحيا فينحر الثور بذنبه فياكلونه ثم يحيا فيستمران كذلك وهذا منقطع ضعيف قوله -اما الولد وفي رواية الفزاري عن حميد في ترجمة ادم واما شبه الولد ق-------------------------------------------------------------------------------وله نزع الولد بالنصب علي المفعولية اي جذبه اليه وفي رواية الفزاري كان الشبه له	10583	7112032055995250684	486	929.5	392	589	82.51273345947266	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05129	true	7109584692452858955	183	269	911	1338	1481	300	لم يسلم من احبار اليهود---------- الا اثنان يعني عبد الله بن سلام وعبد الله بن صوريا كذا قال ولم ار لعبد الله بن صوريا اسلاما من طريق صحيحة وانما نسبه السهيلي في موضع اخر لتفسير النقاش وسياتي في باب احكام اهل الذمة من كتاب المحاربين شء يتعلق بذلك ووقع عند بن حبان قصة اسلام جماعة من الاحبار كزيد بن سغنة مطولا وروي البيهقي ان يهوديا------------------------ سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا سورة يوسف فجاء ومعه -نفر من اليهود فاسلموا كلهم لكن يحتمل ان لا يكونوا --------	5129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10585	false	3864039087501346077	10	59	42	277	1538	300	لم يسلم من الذين سماهم في الماءدة الا----------- عبد الله بن سلام وعبد الله بن صوريا فان قلت ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في دلاءله ان حبرا من احبار اليهود سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا سورة يوسف فجاء -معه بنفر من اليهود فاسلموا كلهم قلت قد--------- يكون النفر غير	10585	7112032055995250684	151	158.0	113	474	31.85654067993164	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05134	true	7642539079551483436	113	158	577	798	1501	300	غزوة ودان بتشديد المهملة قال وهي اول غزوات النبي صلي الله عليه وسلم خرج من المدينة في صفر علي راس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة-------------------------------------------------------------- يريد قريشا فوادع بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة من كنانة -وادعه رءيسهم مجدي بن عمرو الضمري ورجع	5134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10590	false	5082984967023795171	226	276	1209	1453	1590	300	غزوة ودان وقال ابن اسحاق خرج-------------- النبي صلي الله عليه وسلم غازيا--------- في صفر علي راس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة وقال ابن هشام واستعمل علي المدينة سعد ابن عبادة وقال ابن جرير يريد قريشا و-----بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة من كنانة فوادعته فيها بنو ضمرة------------ ورجع	10590	7112032055995250684	143	213.5	110	284	50.35211181640625	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05135	true	-634386882090177415	119	238	580	1191	1501	300	بواط فبفتح-------- الموحدة وقد تضم وتخفيف الواو واخره-------- مهملة ج-----------------بل من جبال ج-----------------------------------هينة بقرب ينبع ---------قال -بن اسحاق ثم غزا-------------------------- في شهر ربيع ال--------------------------------اول يريد قريشا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي بلغ بواط من ناحية رضوي ورجع-------------- ولم يلق احدا ورضوي بفتح الراء وسكون المعجمة مقصور جبل مشهور عظيم بينبع قال بن هشام وكان استعمل علي المدينة الساءب بن عثمان بن مظعون وفي نسخة الساءب بن مظعون وعليه جري السهيلي وقال الواقدي سعد بن معاذ واما العشيرة فلم يختلف علي اهل المغازي انها بالمعجمة والتصغير واخرها هاء قال بن اسحاق هي ببطن ينبع وخرج اليها في-------------------------------------- جمادي الاولي يريد-------------------------------------------------------------------------- قريشا ايضا فوادع فيها بني مدلج من كنانة قال بن هشام -استعمل فيها علي المدينة ابا سلمة بن عبد الاسد وذكر الواقدي --ان	5135	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10591	false	4264035332219204325	48	206	250	1032	1478	300	بواط وهو بضم الباء الموحدة-------- وتخفيف الواو بعد الالف طاء مهملة قال الصغاني بواط جبل من جبال جهينة من ناحية ذي خشب وبين بواط والمدينة ثلاثة برد او اكثر وقال ابن اسحاق غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول يعني من السنة الثانية من الهجرة يريد قريشا قال ابن هشام واستعمل علي المدينة الساءب بن عثمان بن مظعون وقال الواقدي استخلف عليها سعد بن معاذ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في ماءتي راكب وكان لواءه مع سعد بن ابي وقاص وكان قصده ان يتعرض لعير قريش وكان فيه امية ابن خلف وماءة رجل وخمسماءة بعير قال ابن اسحاق حتي بلغ بواط من ناحية رضوي ثم رجع الي المدينة ولم يلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها كيدا فلبث بها شهر ربيع الاخر وبعض جمادي --قوله ثم العشيرة اي ثم غزا العشيرة قال ابن اسحاق ثم غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا قال ا---------------------------------بن هشام واستعمل----- علي المدينة ابا سلمة بن عبد الاسد وقال الواقدي وكان	10591	7112032055995250684	207	70.5	157	1134	18.253969192504883	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05144	true	-8334974479190146061	131	231	640	1148	1496	300	في غزوة احد ان شاء ا-------------لله تعالي -----قوله------ واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم هذه الاية نزلت في قصة بدر بلا خلاف بل جميع سورة الانفال او معظمها نزلت في قصة بدر وسياتي في تفسير قول سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الانفال قال نزلت في بدر والمراد ب-----الطاءفتين ال------------------ع----------ير والنفير فكان في العير ابو سفيان ومن معه كعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وما معه من الاموال وكان في النفير ابو جهل وعتبة بن ربيعة وغيرهما من رءساء قريش مستعدين بالسلاح متاهبين للقتال وكان ميل المسلمين الي حصول العير لهم	5144	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10599	false	7028451502193446999	121	196	596	1003	1529	300	في غزوة احد في باب قتل حمزة رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم---- ا--------------------------------------لاية الانفال كلمة اذ منصوبة باضمار اذكر--------------------------------------------------------------------------- والمراد باحدي الطاءفتين الطاءفة التي فيها العير والتي فيها النفير وكان في العير ابو سفيان ومن معه ومعهم-------------------------------- من الاموال وكان في النفير ابو جهل وعتبة بن ربيعة وغيرهما من رءساء قريش مستعدين ل-لسلاح متاهبين للقتال ومراد--- المسلمين---- حصول العير لم -	10599	7112032055995250684	302	483.5	242	565	53.45132827758789	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05150	true	40076171573907341	78	125	377	615	1462	300	كان---- اول مشهد شهد-ه فبالغ--------------------------------------------- في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن---------- نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيل--------------ته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال-- كف عن ذلك و-----علم انه استجيب له لما وجد- ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقب----------------------------------------------------- بقوله سيهزم الجمع	5150	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08991	false	4714211127999283241	0	71	0	348	1476	300	كان ذلك اول مشهد شهدوه في لقاء العدو وكانوا في قلة من العدد والعدد فابتهل في الد--------عاء وال-----ح ليسكن ذلك ما في نفوسهم اذا---------- كانوا يعلمون ان وسيلته مقبولة ودعوته مستجابة فلما قال له ابو بكر م--قالته كف عن الدعاء اذ علم انه استجيب له بما وجده ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة حتي قال له هذا القول ويدل علي صحة ما تاولناه تمثله علي اثر ذلك بقوله سيهزم الجمع	8991	7112032055995250684	190	265.0	149	373	50.93833923339844	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05151	true	-5501248781227855314	55	108	270	536	1441	300	بن جريج عب-د الكريم بن ابي المخارق احد الضعفاء ولم يخرج له البخاري شيءا مسندا ومقسم بكسر الميم هو ابو القاسم مولي -بن عباس وهو في الاصل مولي عبد الله -بن الحارث الهاشمي وانما قيل له مولي -بن عباس لشدة لزوم--ه له وما-له في البخاري الا هذا الحديث الواحد وسياتي شرحه في -----------------تفسير	5151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10606	false	-1060477742633281366	230	280	1109	1365	1469	300	بن جريج وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري ابو امية -------------------------------مقسم بكسر الميم ا---بو القاسم مولي ابن عباس وهو في الاصل مولي عبد الله ابن الحارث الهاشمي وانما قيل له مولي ابن عباس لشدة ملازمته له وما له في البخاري الا هذا الحديث الواحد والحديث اخرجه البخاري ايضا في التفسير	10606	7112032055995250684	190	306.0	149	290	65.51724243164062	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05151	true	-5501248781227855314	168	237	822	1146	1441	300	هذا يرده قول -بن عمر استصغرت يوم احد وكذا اعترض به بن التين وزاد بان اخبار بن عمر عن نفسه اولي من اخبار البراء عنه انتهي وهو اعتراض مردود اذ لا تنافي بين الاخبارين فيحمل علي انه استصغر ب---بدر ثم استصغر ب---احد بل جاء ذلك صريحا عن -بن عمر ن-------------------فسه وانه عرض يوم بدر وهو -بن ثلاث عشرة سنة فاستصغر وعرض يوم احد وهو -بن اربع عشرة سنة فاستصغر	5151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10607	false	-3195250531310152362	93	149	479	745	1540	300	هذا يرده قول ابن عمر استصغرت يوم احد ورد عليهما بانه لا منافاة--------------------------------------------------------------------------------------- بين الاخبارين فيحمل علي انه استصغر يوم بدر ثم استصغر يوم احد بل جاء ذلك صريحا عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه نفسه وانه عرض يوم بدر وهو ابن ثلاث عشرة سنة فاستصغر وعرض يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فاستصغر	10607	7112032055995250684	213	347.0	166	353	60.339942932128906	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05153	true	6786004445760293250	77	126	392	621	1483	300	ضم اليهم من استصغر ولم يءذن له في القتال يومءذ كالبراء و-بن عمر وكذلك انس ف-------------------قد روي احمد بسند صحيح عنه انه سءل هل شهدت بدرا فقال واين اغيب عن بدر انتهي وكانه كان حينءذ في خدمة النبي صلي الله عليه وسلم كما ثبت عنه لانه خدمه عشر سنين	5153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10608	false	-3351014131421868085	249	300	1293	1528	1528	300	ضم اليهم من استصغر ولم يءذن له في القتال يومءذ كالبراء وابن عمر وكذلك انس رضي الله تعالي عنه وقد روي احمد بسند صحيح عنه انه سءل هل شهدت بدرا فقال واين اغيب عن بدر------ وكانه كان------ في خدمة النبي صلي الله عليه وسلم كما ثبت عنه -انه خدمه عشر سنين-	10608	7112032055995250684	214	391.0	168	249	85.94377136230469	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05153	true	6786004445760293250	126	191	621	946	1483	300	وذلك يقتضي ان ابتداء خدمته له حين قدومه------------------------ المدينة فكانه خرج معه الي بدر او خرج مع عمه زوج امه ابي طلحة وحكي السهيلي انه حضر مع المسلمين سبعون نفسا من الجن وكان المشركون الفا وقيل سبعماءة وخمسون وكان معهم سبعماءة بعير وماءة فرس ومن هذا القبيل جابر -بن عبد الله فقد روي ابو داود باسناد صحيح ع----نه قال كنت امنح الماء لاصحابي يوم بدر	5153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10609	false	-8368359162450701890	0	47	0	221	1472	300	وذلك يقتضي ان ابتداء خدمته له حين قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فكانه خرج معه الي بدر او خرج مع عمه زوج امه ابي طلحة وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ابن عبد الله فقد روي ابو داود باسناد صحيح عنه انه قال كنت امنح الماء لاصحابي يوم بدر	10609	7112032055995250684	187	335.5	146	354	52.824859619140625	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05157	true	-6850962191792975134	51	110	256	553	1504	300	او رجل قتله قومه شك من الراو------------------ي بينه -بن علية عن سليمان التيمي وان الشك من التيمي كما سياتي في اواخر الغزوة وفيه من الزيادة -----قال سليمان اي التيمي قال ابو مجلز هو التابعي المشهور قال ابو جهل فلو غير اكار قتلني -هذا------------ مرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكار ب------------تشديد الكاف----------------- الزراع و-عني بذلك ا------------------ن الانصار---- اصحاب زرع ف-----اشار----- الي تنقيص من قتله	5157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10615	false	4479543454347674436	145	227	680	1109	1455	300	او رجل قتله قومه شك من الراوي وهو سليمان التيمي بينه ابن عل------------------------------------------------------------------------------ية عنه وقال التيمي ايضا----- قال ابو مجلز قال -------------------ابو جهل فلو غير اكار قتلني وهذا في مسلم وهو مرسل وابو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام وفي اخره زاي واسمه لاحق بن حميد السدوسي البصري التابعي المشهور وروي عنه سليمان التيمي وغيره والاكار بفتح الهمزة وتشديد الكاف وفي اخره راء وهو الزراع واراد بذلك ابني عفراء لانهما من الانصار وهم اصحاب زرع ونخل واشار بذلك الي تنقيصهم- قوله	10615	7112032055995250684	177	219.0	139	532	33.27067565917969	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05158	true	-1144770529740455740	0	81	0	390	1457	300	جهل وخاطبه بذلك مقرعا له ومتشفيا منه لانه كان يءذيه بمكة اشد الاذي وفي حديث بن عباس عند بن اسحاق وال-----------------حاكم قال -بن مسعود فوجدته باخر رمق فوضعت رجلي علي عنقه فقلت اخزاك الله يا عدو الله قال وبما اخزاني هل اعمد--- رجل قتلتموه ق----------------------------------------------------------------------------------------ال وزعم رجال من بني مخزوم انه قال له لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقي صعبا قال ثم احتززت راسه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت هذا راس عدو الله ابي جهل فقال والله	5158	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10614	false	-6322821132585961076	200	300	938	1418	1418	300	جهل وخاطبه بذلك مقرعا له ومتشفيا منه لانه كان يءذيه بمكة اشد الاذي وعند ابي--------------- اسحاق والحاكم من حديث ابن عباس قال ابن مسعود فوجدته باخر رمق فوضعت رجلي علي عنقه فقلت اخزاك الله يا عدو الله قال وبما اخزاني هل اعمد من رجل قتلتموه وقال عياض ان ابن مسعود انما وضع رجله علي عنق ابي جهل ليصدق رءياه فانه راي ذلك في المنام قال وزعم رجال من بني مخزوم انه قال--- لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقي صعبا قال ثم احتززت راسه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت هذا راس عدو الله ابي جهل فقال والله-	10614	7112032055995250684	359	673.5	285	499	71.94388580322266	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05158	true	-1144770529740455740	134	259	644	1255	1457	300	حدثنا سليمان هو التيمي المذكور قبل قوله اخبرنا انس بن مالك نحوه قد ساق بن خزيمة ومن طريقه ابو نعيم لفظه فاخرجه عن محمد بن المثني شيخ البخاري فيه بلفظ فقال بن مسعود انا يا نبي الله وقال فيه قال فاخذت بلحيته والباقي مثله وقوله قال فاخذت بلحيته يءيد الرواية الماضية للاسماعيلي من طريق يحيي القطان فان انسا اخذه عن بن مسعود الحديث الرابع 3746 قوله---------- حدثنا علي بن عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو بن- المديني قوله كتبت عن يوسف بن الماجشون ----------------------------------ظاهره انه كتبه عنه ولم يسمعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم في الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطولا --------------------------------------------------------عن مسدد عن يوسف قوله عن صالح بن ابراهيم عن ابيه هو ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله عن جده في بدر اي في قصة غزوة بدر قوله يعني حديث ابني عفراء	5158	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10616	false	6391877289501192183	115	300	569	1454	1454	300	حدثنا سليمان--------------------------- اخبرنا انس بن مالك نحوه هذا طريق اخر في حديث انس اخ----------------رجه عن محمد بن المثني عن معاذ بضم الميم ابن معاذ التيمي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انس رضي الله تعالي عنه زاد هنا اسم والد انس كما نراه 16 حدثنا علي بن عبد الله قال كتبت عن يوسف بن الماجشون عن صالح بن ابراهيم عن ابيه عن جده في بدر يعني حديث ابني عفراء علي بن عبد الله هو ابن المديني قوله كتبت كناية عن سمعت لان الكتابة لازم السماع عادة وقول بعضهم ظاهره انه كتبه عنه ولم يسمعه منه بعيد ظاهرا ويوسف بن الماجشون هو يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن ابي سلمة واسمه دينار والماجشون هو لقب يعقوب وتفسيره المورد وقد ذكر فيما مضي مستقصي وابراهيم هو ابن عبد الرحمن بن عوف يروي عنه ابنه صالح وصالح يروي عن ابيه ابراهيم عن جده عبد الرحمن والضمير في جده يرجع الي صالح والحديث مضي مطولا في كتاب الخمس في باب من لم يخمس الاسلاب فانه اخرجه هناك عن مسدد عن يوسف بن الماجشون الي اخره ومر الكلام فيه هناك مستقصي قوله في -----------------------بدر اي في قصة غزوة بدر قوله يعني حديث ابني عفراء-	10616	7112032055995250684	232	261.0	179	1084	21.40221405029297	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05160	true	-640919955776669733	116	201	560	1013	1472	300	وقيس بن عباد بضم------ المهملة وتخفيف------ الموحدة---------------------------------------------------------- تقدم في مناقب عبد الله بن -سلام وليس له في--------------------------------------------------------------------------------------- البخاري سوي ذلك الحديث وحديث الباب مع الاختلاف عليه هل هو عن علي او ابي ذر والذي يظهر انه سمعه من كل منهما ويدل عليه اختلاف السياقين 3747 قوله---------------------- من يجثو بالجيم والمثلثة اي يقعد علي ركبتيه مخاصما والمراد بهذه الاولية تقييده بالمجاهدين من هذه الامة لان المبارزة المذكورة اول مبارزة وقعت في الاسلام قو------------------------------------------------------------------له وقال قيس هو بن عباد المذكور وهو موصول بالاسناد المذكور قوله وفيهم انزلت	5160	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10617	false	5707846537169768258	148	254	734	1302	1517	300	وقيس بن عباد بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة الضبعي البصري وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر تقدم في مناقب عبد الله بن مسل-م وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم سليمان بن طرخان وابو مجلز وقيس بن عباد والحديث اخرجه البخاري ايضا في التفسير عن حجاج بن منهال واخرجه النساءي في----------------------------------------------------------------- السير عن هلال بن بشر البصري قوله انا اول من يجثو ا---------------------------------------------راد ب----الاولية تقييده بالمجاهدين من هذه الامة لان المبارزة المذكورة اول مبارزة وقعت في الاسلام ويجثو بالجيم والثاء المثلثة من جثا يجثو اي يقعد علي ركبتيه مخاصما قوله وقال قيس--- بن عباد------------ موصول بالاسناد المذكور قوله -فيهم انزلت	10617	7112032055995250684	259	357.0	208	699	37.05293273925781	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05161	true	-6503106220222798233	8	80	39	425	1550	300	ولم يقع في هذه الرواية تفصيل المبارزين وذكر -بن اسحاق ان عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم فبرز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وعند----- موسي بن عقبة برز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم اتفقا فقتل علي الوليد وقتل حمزة الذي بارزه واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله	5161	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10618	false	-2466506780110039502	102	175	547	939	1551	300	ولم يقع في هذه الرواية تفصيل المبارزين وذكر ابن اسحاق ان عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم فبرز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وفي رواية موسي بن عقبة برز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم اتفقا فقتل علي الوليد وقتل حمزة الذي بارزه واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله	10618	7112032055995250684	383	751.0	311	392	97.7040786743164	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05163	true	-8454595969964925892	66	221	334	1141	1559	300	احداهن في عاتقه -تقدم في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام ان الضربات الثلاث كن في عاتقه وكذا هو في الرواية التي بعد-------------------------------------------------------------- هذه قو-------------------------------------------------------------------------له اصابعي فيها -في رواية الكشميهني فيهن -زاد في المناقب وفي الرواية التي بعدها العب وانا صغير قوله ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك -في رواية بن المبارك انه ضرب يوم اليرموك ضربتين علي عاتقه وبينهما ضربة ضربها يوم بدر ف---ان كان اختلافا علي هشام فرواية -بن المبارك اثبت لان في حديث معمر عن هشام مقالا والا فيحتمل ان يكو----ن فيه في غير عاتقه ضربتان ايضا فيجمع بذلك بين الخبرين ووقعة اليرموك كانت اول خلافة عمر بين المسلمين والروم بالشام سنة ثلاثة عشر وقيل سنة خمسة عشر ويءيد الاول قوله في الحديث الذي بعده ان سن عبد الله بن الزبير كان عشر سنين واليرموك بفتح التحتانية وبضمها ا-----------يضا وسكون الراء موضع--------------------------------------------------------------------------- من نواحي فلسطين ويقال انه نهر والتحرير انه موضع بين اذرعات ودمشق ك-انت به الواقعة	5163	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10623	false	3888962394564729119	0	167	0	866	1542	300	احداهن في عاتقه وتقدم في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام ان الضربات الثلاث كن في عاتقه وكذا هو في الرواية التي بعده والعاتق ما بين العنق والمنكب قوله قال اي عروة قوله ان كنت ان هذه مخففة من الثقيلة قوله لادخل من الادخال واللام فيه للتاكيد وفاعله هو عروة قوله اصابعي فيها وفي رواية الكشميهني فيهن وزاد في المناقب وفي الرواية التي بعدها العب وانا صغير قوله ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك وفي رواية--- المبارك انه ضرب يوم اليرموك ضربتين علي عاتقه -بينهما ضربة ضربها يوم بدر قيل ان كان اختلافا علي هشام فرواية ابن المبا-ك اثبت لان في حديث معمر عن هشام مقالا والا فيحتمل ان يكون كان فيه في غير عاتقه ضربتان ايضا فيجمع بذلك بين الخبرين و---- الير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موك بفتح الياء اخر الحروف وقيل بالضم ايضا وسكون الراء وضم الميم وسكون الواو وفي اخره كاف قال الكرماني هو موضع بناحية الشام وقال بعضهم من نواحي فلسطين ويقال انه نهر قلت اليرموك مو-ضع بين اذرعات ودمشق وكانت به ---وقعة	10623	7112032055995250684	597	1035.5	477	1041	57.34870147705078	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05164	true	-5040809660883473777	139	300	670	1452	1452	300	عبد الملك الخ هو موصول بالاسناد المذكور وكان عروة مع اخيه عبد الله بن الزبير لما حاصره الحجاج بمكة فلما قتل عبد الله اخذ الحجاج ما وجده له فارسل به الي عبد الملك فكان من-------------------------- ذلك سيف الزبير الذي سال عبد الملك عروة عنه وخرج عروة---- الي عبد الملك بن مروان با--------------لشام قوله فلة بفتح الفاء فلها بضم الفاء اي كسرت قطعة من حده قوله قال صدقت بهن فلول من قراع الكتاءب هذا شطر من بيت مشهور من قصيدة مشهورة للنابغة الذبياني واولها كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب يقول فيها ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وهو من المدح في معرض الذم لان الفل في السيف نقص حسي لكنه لما كان دليلا علي قوة ساعد صاحبه كان من جملة كماله قوله قال هشام هو -بن عروة وهو موصول ايضا وقول----------------------ه فاقمناه اي ذكرنا قيمته تقول قومت الشء واقمته اي ذكرت ما يقوم مقامه من الثمن قوله واخذه بعضنا اي بعض الورثة وهو-	5164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10624	false	-4308706186534088341	49	138	259	694	1532	300	عبد الملك السيف علي عروة وكان ع---------------روة مع اخيه عبد الله بن الزبير لما حاصره الحجاج بمكة فلما قتل عبد الله اخذ الحجاج ما وجد- له فارسل به الي عبد الملك ابن مروان وهو خليفة بدمشق وكان في ذلك سيف الزبير الذي سال عبد الملك عروة عنه وكان عروة خرج الي --------------------الشام الي عبد الملك قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام هو ابن عروة وهو------ ايضا موصول بالاسناد المذكور قوله فاقمناه اي ذكرنا قيمته تقول قومت الشء واقمته اي ذكرت ما يقوم مقامه من الثمن قوله واخذه بعضنا اي بعض الورثة وهو	10624	7112032055995250684	332	583.5	261	850	39.05882263183594	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05164	true	-5040809660883473777	23	110	109	530	1452	300	عشر سنين هو بحسب الغاء الكسر والا -سنه حينءذ كان علي الصحيح------ اثنتي عشرة سنة قوله ووكل به رجلا لم اقف علي --اسمه وكان الزبير انس من ولده عبد الله ----------------------------شجاعة و--فروسية فاركبه الفرس وخشي عليه ان يهجم بتلك الفرس ---علي ما لا يطيقه فجعل معه رج-----لا ليامن عليه من كيد العدو---- اذا اشتغل هو عنه بالقتال وروي ب-ن المبارك في الجهاد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير انه كان مع ابيه يوم اليرموك فلما انهزم المشركون حمل فجعل يجهز علي جرحاهم	5164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10625	false	-1812585062111634425	201	286	980	1402	1464	300	عشر سنين--- بحسب الغاء الكسر والا فسنه يومءذ كان علي الصحيح مقدار اثنتي عشرة سنة قوله فحمل--------------ه علي فرس اي فحمل الزبير------------ عبد الله علي فرس وذلك لانه فهم منه الشجاعة والفروسية ف-------------خشي عليه ان يهجم بتلك الفروسية علي ما لا يطيقه وجعل معه ايضا رجلا ليحفظ----ه من كيد العدو غرة اذا اشتغل هو---- بالقتال وروي ابن المبارك في الجهاد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير ان -كان مع ابيه يوم اليرموك فلما انهزم المشركون حمل فجعل يجهز علي جرحاهم	10625	7112032055995250684	345	556.5	272	473	72.93869018554688	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05165	true	7290152434332949996	80	209	386	1037	1535	300	رواية صحابي عن صحابي انس عن ابي طلحة وقد رواه شيبان عن قتادة فلم يذكر ابا طلحة اخرجه احمد ورواية سعيد اولي وكذا اخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بغير ذكر ابي طلحة قوله باربعة وعشرين رجلا من صناديد بالمهملة والنون جمع صنديد بوزن عفريت وهو السيد الشجاع------- ووقع عند -بن عاءذ عن سعيد بن بشير عن قتادة ببضعة وعشرين وهي لا تنافي رواية الباب--- لان البضع يطلق علي الاربع ايضا ولم اقف علي تسمية هءلاء جميعهم بل سياتي تسمية بعضهم ويمكن اكمالهم مما سرده بن اسحاق من اسماء من قتل من الكفار ببدر بان يضيف علي من كان يذكر منهم بالرياسة ولو بالتبعية لابيه وسياتي من حديث البراء------------- ان قتلي بدر من الكفار كانوا سبعين وكان الذين طرحوا في القليب كانوا الرءساء منهم	5165	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10626	false	-250138541654444687	185	250	939	1275	1536	300	رواية صحابي عن صحابي انس عن ابي طلحة زيد----------------------------------------------------------------------------------------------- بن سهل الانصاري------------------------- قوله------------------- من صناديد قريش الصناديد-- جمع صنديد بوزن عفريت وهو السيد الشجاع العظيم ووقع عند ابن عاءذ عن سعيد بن بش-ر عن قتادة -بضعة وعشرين و---لا منافاة بين الروايتين لان البضع يطلق علي الاربع ايضا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث البراء علي ما سياتي ان قتلي بد----------ر كانوا سبعين و----الذين طرحوا في القليب كانوا الرءساء منهم	10626	7112032055995250684	273	388.0	216	675	40.44444274902344	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05165	true	7290152434332949996	244	293	1223	1503	1535	300	قوله علي شفة الركي ا----ي طرف البءر وفي رواية الكشميهني علي شفير الركي والركي بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد اخره ال-----بءر قبل ان تطوي والاطواء جمع طوي وهي البءر التي طويت وبنيت بالحجارة لتثبت ولا تنهار ويجمع بين الروايتين ب---------------------------------------انها كانت مطوية ف--استهدمت فصارت كالركي قوله فجعل يناديهم باسماءهم	5165	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10627	false	-889398163374997739	81	129	382	635	1509	300	قوله علي شفة الركي اي علي طرف البءر وفي رواية الكشميهني علي شفير الركي والركي بفتح الراء----------- وتشديد الياء وهو البءر قبل ان تطوي فان قلت------------------------------------------------------------------ بين قوله في طوي وبين قوله الركي منافاة قلت لا منافاة لانها كانت مطوية ثم استهدمت فصارت كالركي قوله فجعل يناديهم باسماءهم	10627	7112032055995250684	179	298.0	146	330	54.24242401123047	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05166	true	8672807503552451662	1	112	6	544	1462	300	حميد عن انس فنادي يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا امية بن خلف ويا ابا جهل بن هشام اخرجه بن اسحاق واحمد وغيرهما وكذا وقع عند احمد ومسلم من طريق ثابت عن انس فسمي الاربعة لكن قدم واخر وسياقه اتم قال في اوله تركهم ثلاثة ايام حتي جيفوا فذكره وفيه من الزيادة فسمع عمر صوته فقال يا رسول الله اتناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون ويقول الله تعالي انك لا تسمع الموتي فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم لكن لا يستطيعون ان يجيبوا وفي بعضه--------- نظر لان امية بن خلف لم يكن في القليب لانه كان ضخما فانتفخ فالقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه	5166	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10627	false	-889398163374997739	137	181	677	881	1509	300	حميد عن انس فنادي يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا امية بن خلف ويا ابا جهل بن هشام الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ذكر امية معهم نظر لان امية------- لم يلق في القليب لانه كان ضخما فانتفخ فالقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه	10627	7112032055995250684	184	334.0	142	547	33.63802719116211	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05167	true	-6761961122216064089	65	254	370	1280	1512	300	دينار وعطاء هو -بن ابي رباح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن بن عباس في رواية ابي نعيم في المستخرج سمعت ب---ن عباس قوله --هم والله كفار قريش وقع في التفسير هم والله كفار اهل مكة ورواه عبد الرزاق عن -بن عيينة قال هم لكفار قريش او اهل مكة و----للطبراني عن---- كريب عن -بن عيينة هم والله اهل مكة قال -بن عيينة يعني كفارهم وعند عبد بن حميد في التفسير من طريق ابي الطفيل قال قال عبد الله بن الكواء لعلي رضي الله عنه من الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال هم الافجران من قريش بنو امية وبنو مخزوم قد كبتهم يوم بدر واخرجه الطبراني من وجه اخر عن علي ن-------------------حوه لكن فيه فاما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين واخرج الطبري عن عمر ن-------------------حوه و-------له من وجه اخر ضعيف عن -بن عباس قال هم جبلة بن الايهم والذين اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم والاول المعتمد ويحتمل ان يكون مراده ان عموم الاية يتناول هءلاء ايضا قوله قال عمرو -----هو بن دينا--------ر وهو موصول بالاسناد المذكور -قوله ومحمد صلي الله عليه وسلم نعمة الله هذا موقوف علي عمرو بن دينار وكذا----- دار البوار النار يوم بدر	5167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10628	false	-7700546625636317560	46	200	229	977	1474	300	دينار وعطاء هو ابن ابي رباح والحديث اخرجه البخاري ايضا في التفسير عن علي بن عبد الله عن سفيان واخرجه النساءي في التفسير عن قتيبة عن سفيان قوله قال هم اي قال ابن عباس ---------------هم اي ال--------ذين بدلوا نعمة الله كفرا والله كفار قريش------------------------------------- ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة قال هم -كفار قريش او اهل مكة وروي الطبر--ي عن ابي كريب عن ابن عيينة هم والله اهل مكة قال ابن عيينة يعني كفارهم وروي الطبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من وجه اخر عن علي رضي الله تعالي عنه نحوه لكن فيه فاما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين واخرج الطبري عن عمر رضي الله تعالي عنه نحوه واخرج ايضا من وجه---- ضعيف عن ابن عباس قال هم جبلة بن الايهم والذين اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم قوله ق--------------------------------------------------------------------ال عمرو اي عمرو بن دينار المذكور وهو موصول بالاسناد المذكور وقول عمرو------------------------------- هذا موقوف عليه------------- وكذا قوله دار البوار النار يوم بدر	10628	7112032055995250684	498	768.0	386	1114	44.70376968383789	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05168	true	4442848321768528047	162	215	836	1105	1528	300	قوله يقول حين تبوءوا مقاعدهم من النار القاءل يقول هو عروة يريد ان يبين مراد عاءشة فاشار الي ان اطلاق النفي في قوله انك لا تسمع الموتي------------ مقيد ب-----استقرارهم في النار و-----------------------------------------------------------علي هذا فلا معارضة بين انكار عاءشة واثبات -بن عمر كما تقدم توضيحه في الجناءز لكن الرواية التي بعد هذه تدل علي	5168	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10630	false	-8590787204367919719	137	194	696	981	1505	300	قوله يقول---------------------------- القاء-----ل هو عروة يريد ان يبين مراد عاءشة فاشار الي ان اطلاق النفي في قوله انك لا تسمع الموتي النحل الروم مقيد بحالة استقرارهم في النار وهو معني قوله حين تبوءا اي حين اتخذوا مقاعدهم في النار قيل فعلي هذا -لا معارضة بين انكار عاءشة واثبات ابن عمر قلت ---------------------------الرواية التي بعد هذا تدل علي	10630	7112032055995250684	204	330.0	162	346	58.959537506103516	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05171	true	7934181767026583165	1	212	5	1044	1509	300	احمد وابي داود و-بن ابي شيبة من حديث ابي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد شهد بدرا وقد استشكل 3762 قوله اعملوا ما شءتم فان ظاهره ا------نه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فساغفره لكم وتعقب بانه لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي و-----اورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه وقيل ان صيغة الامر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم والمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة وتاهلوا لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت اي كل ما عملتموه بعد هذه الواقعة من اي عمل كان فهو مغفور وقيل ان المراد ذنوبهم تقع اذا وقعت مغفورة وقيل هي بشارة بعدم وقوع الذنوب منهم وفيه نظر ظاهر لما سياتي في قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر	5171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10637	false	5994621884125443188	27	185	135	890	1436	300	احمد وابي داود وابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد شهد ----------------بدرا قوله اعملوا ما شءتم ----ظاهره مشكل لانه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبل م---ن العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فساغفر- لكم و--رد بانه لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي وانما اورده --بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه وقيل معناه الغفران لهم في الاخرة والا فلو توجه علي احد-------------------------- منهم حد مثلا يستوفي منه الا تري ان عمر رضي-------------------------------------------------------------- الله تعالي عنه حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدامة بن مظعون حين شرب الخمر	10637	7112032055995250684	643	1158.0	502	1051	61.17982864379883	126	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05174	true	8123781613135694613	98	146	477	722	1488	300	بن ابراهيم وجوز انه يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال وهو-------------------------------------- غلط فان يعقوب مات قبل ان يرحل البخاري وقد روي له الكثير بواسطة و------بني الكرماني----------------------------------------------------------------- علي ----------انه يعقوب بن ابراهيم بن سعد فقا---------ل هذا السند مسلسل بالرواية عن الاباء ومال المزي الي انه يعقوب بن ابراهيم الدورقي	5174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10641	false	-308649081989702512	111	181	556	910	1488	300	بن ابراهيم ------بن سع--د بن ابراهيم بن عبد الرحمن يعني كل واحد منهم يروي عن ابيه قلت هذا غلط لان يعقوب مات قبل ان يرحل البخاري و---روي له الكثير بواسطة والذي قاله الكرماني جوزه ابو مسعود في الاطراف ولكنهم غلطوه فكان الكرماني لم يطلع الا علي هذا فجزم بانه يعقوب بن ابراهيم بن سعد والافة في مثل هذا من عدم التامل والتقليد-------- ومال المزي الي انه يعقوب بن ابراهيم الدورقي	10641	7112032055995250684	186	256.5	145	373	49.86595153808594	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05174	true	8123781613135694613	219	299	1101	1484	1488	300	الزهر-ي والله -------------------------------------------------------------------اعلم قوله عن ابيه-------------- عن جده ابوه هو سعيد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وقد تقدمت الاشارة في الباب الماضي الي ان صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف روي هذا الحديث ايضا عن ابيه وانه ساقه في الخمس بتمامه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله في هذه الرواية فكاني لم امن بمكانهما اي من العدو وقيل مكانه-----------------------ما كناية عنهما كانه لم يثق بهما لانه لم يعرفهما فلم يامن ان يكونا من العدو ثم وجدت في مغازي -بن عاءذ ما	5174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10641	false	-308649081989702512	180	270	902	1338	1488	300	الدورقي والله اعلم وابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه يروي عن ابيه سعد وسعد يروي عن--------------------------- جده عبد الرحمن بن عوف و-------------------------------------------------------------------------------------الحديث مضي ف-------------------ي الخمس في باب من لم يخمس الاسلاب فانه اخرجه هناك عن مسدد عن يوسف بن الماجشون باتم منه واطول ومضي الكلام فيه هناك قوله--------------- فكاني لم امن بمكانهما اي من العدو لجهة مكانهما ويحتمل ان يكون مكانهما كناية عنهما --اي لم اثق بهما لانه لم يعرفهما فلم يامن ان يكونا من العدو وجاء--- في مغازي ابن عاءذ ما	10641	7112032055995250684	195	273.0	149	587	33.21976089477539	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05174	true	8123781613135694613	98	146	477	722	1488	300	بن ابراهيم وجوز انه يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال وهو-------------------------------------- غلط فان يعقوب مات قبل ان يرحل البخاري وقد روي له الكثير بواسطة و------بني الكرماني----------------------------------------------------------------- علي ----------انه يعقوب بن ابراهيم بن سعد فقا---------ل هذا السند مسلسل بالرواية عن الاباء ومال المزي الي انه يعقوب بن ابراهيم الدورقي	5174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10643	false	5979704710194274248	41	111	194	548	1475	300	بن ابراهيم ------بن سع--د بن ابراهيم بن عبد الرحمن يعني كل واحد منهم يروي عن ابيه قلت هذا غلط لان يعقوب مات قبل ان يرحل البخاري و---روي له الكثير بواسطة والذي قاله الكرماني جوزه ابو مسعود في الاطراف ولكنهم غلطوه فكان الكرماني لم يطلع الا علي هذا فجزم بانه يعقوب بن ابراهيم بن سعد والافة في مثل هذا من عدم التامل والتقليد-------- ومال المزي الي انه يعقوب بن ابراهيم الدورقي	10643	7112032055995250684	186	256.5	145	373	49.86595153808594	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05174	true	8123781613135694613	219	299	1101	1484	1488	300	الزهر-ي والله -------------------------------------------------------------------اعلم قوله عن ابيه-------------- عن جده ابوه هو سعيد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وقد تقدمت الاشارة في الباب الماضي الي ان صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف روي هذا الحديث ايضا عن ابيه وانه ساقه في الخمس بتمامه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله في هذه الرواية فكاني لم امن بمكانهما اي من العدو وقيل مكانه-----------------------ما كناية عنهما كانه لم يثق بهما لانه لم يعرفهما فلم يامن ان يكونا من العدو ثم وجدت في مغازي -بن عاءذ ما	5174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10643	false	5979704710194274248	110	200	540	976	1475	300	الدورقي والله اعلم وابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه يروي عن ابيه سعد وسعد يروي عن--------------------------- جده عبد الرحمن بن عوف و-------------------------------------------------------------------------------------الحديث مضي ف-------------------ي الخمس في باب من لم يخمس الاسلاب فانه اخرجه هناك عن مسدد عن يوسف بن الماجشون باتم منه واطول ومضي الكلام فيه هناك قوله--------------- فكاني لم امن بمكانهما اي من العدو لجهة مكانهما ويحتمل ان يكون مكانهما كناية عنهما --اي لم اثق بهما لانه لم يعرفهما فلم يامن ان يكونا من العدو وجاء--- في مغازي ابن عاءذ ما	10643	7112032055995250684	195	273.0	149	587	33.21976089477539	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05175	true	-843844821916565087	20	75	112	408	1520	300	قوله ا----لصقرين بالمهملة ثم القاف تثنية صقر وهو من سباع الطير واحد الجوارح الاربعة وهي الصقر والبازي والشاهين والعقاب وشبههما به---- لما اشتهر عنه من الشجاعة والشهامة والاقدام علي الصيد ولانه اذا تشبت بشء لم يفارقه حتي ياخذه و-اول من صاد به م----ن العرب الحارث بن معاوية بن ثور الكندي ثم اشتهر الصيد به بعده	5175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10642	false	-4497319240779044517	88	132	435	661	1493	300	قوله مثل الصقرين------------------ تثنية صقر--------------------------------------- وهو الطاءر الذي يصاد به وانما ------شبههما بالصقر لما فيه م------ن ---------الشهامة والاقدام علي الصيد ولانه اذا نشب----- لم يفارقه حتي ياخذه ولاول من صاد بالصقر من العرب الحارث بن معاوية بن ثور الكندي ثم اشتهر الصيد به قوله	10642	7112032055995250684	178	279.0	142	309	57.60517883300781	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05175	true	-843844821916565087	20	75	112	408	1520	300	قوله ا----لصقرين بالمهملة ثم القاف تثنية صقر وهو من سباع الطير واحد الجوارح الاربعة وهي الصقر والبازي والشاهين والعقاب وشبههما به---- لما اشتهر عنه من الشجاعة والشهامة والاقدام علي الصيد ولانه اذا تشبت بشء لم يفارقه حتي ياخذه و-اول من صاد به م----ن العرب الحارث بن معاوية بن ثور الكندي ثم اشتهر الصيد به بعده	5175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10644	false	5526091141988480194	18	62	86	312	1549	300	قوله مثل الصقرين------------------ تثنية صقر--------------------------------------- وهو الطاءر الذي يصاد به وانما ------شبههما بالصقر لما فيه م------ن ---------الشهامة والاقدام علي الصيد ولانه اذا نشب----- لم يفارقه حتي ياخذه ولاول من صاد بالصقر من العرب الحارث بن معاوية بن ثور الكندي ثم اشتهر الصيد به قوله	10644	7112032055995250684	178	279.0	142	309	57.60517883300781	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05175	true	-843844821916565087	94	145	507	751	1520	300	هنا----- قوله فيه وكان قد قتل عظيما من عظماءهم فانه سياتي في الطريق الاخري التصريح بان ذلك كان يوم بدر والذي قتله عاصم المذكور يوم بدر من المشركين في قول بن اسحاق ومن تبعه عقبة بن ابي معيط بن ابي عمرو بن امية قتله صبرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم	5175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10645	false	-8414000483367330240	189	232	924	1136	1483	300	هنا لاجل قول----ه وكان--- قتل عظيما من عظماءهم فانه سياتي في الطريق الاخر- التصريح بان ذلك---- يوم بدر والذي قتله عاصم المذكور يوم بدر من المشركين------------------------- عقبة بن ابي معيط بن ابي عمرو بن امية قتله صبرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم	10645	7112032055995250684	207	371.0	165	249	83.13253021240234	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05175	true	-843844821916565087	181	224	923	1147	1520	300	الرجيع كما سياتي عمرو بن ابي سفيان وهي كنية ابيه اسيد والله اعلم واسيد بفتح الهمزة للجميع واكثر اصحاب الزهري قالوا فيه عمرو بفتح العين وقال بعضهم عمر بضم العين ورجح البخاري انه عمرو وكذا وقع في------------------------------------------------------------------------------------------ الجهاد في باب هل يستاسر الرجل	5175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10646	false	2758366991406924279	0	50	0	264	1584	300	الرجيع عم----------رو بن ابي سفيان وهي كنية ابيه اسيد------------------------------------ واكثر اصحاب الزهري قالوا فيه عمرو بفتح العين وقال بعضهم---- بضم العين ورجح البخاري انه عمرو بالواو وقال ابن السكن في رواية عمير بالتصغير والاكثرون علي انه عمرو بفتح العين والحديث قد مضي في كتاب الجهاد في باب هل يستاسر الرجل	10646	7112032055995250684	163	288.0	131	314	51.91082763671875	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05176	true	6262489870442223737	27	103	145	512	1502	300	وقال كعب بن مالك ذكروا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن امية الواقفي رجلين صالحين قد شهدا بدرا هذا طرف من حديث كعب الطويل في قصة توبته وسياتي موصولا في غزوة تبوك مطولا وكان المصنف عرف ان بعض الناس ينكر ان يكون مرارة----------- وهلال شهدا ب-----------------------------------------------------------------------------درا و----ينسب الوهم في ذلك الي الزهري فرد ذلك بنسبة ذلك الي كعب بن مالك وهو الظاهر من السياق فان الحديث عنه----------------------------------- قد اخذ و----هو اعرف بمن شهد بدرا ممن لم	5176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10650	false	-6470537534855270542	95	186	503	953	1499	300	وقال كعب بن مالك ذكروا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن امية الواقفي رجلين صالحين قد شهدا بدرا لما كانت هذه الابواب المذكورة فيما يتعلق ب---------------غزوة بدر والترجمة الاولي في باب عدة اصحاب بدر ذكر ا-----ن مرارة ابن الربيع وهلال بن امية من اهل بدر وانهما داخلان في العدة ردا علي من انكر من الناس انهما لم يشهدا بدرا وربما نسب ذلك ايضا ----الي الزهري فرد ذلك بنسبته ---الي كعب بن مالك--------------------- فان الحديث الطويل الموصول الذي سياتي في غزوة تبوك قد اخذ عنه وهو اعرف بمن شهد بدرا ممن لم	10650	7112032055995250684	223	290.5	173	498	44.779117584228516	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05179	true	-4118197094164470772	45	71	222	351	1450	300	سال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم كيف اهل بدر فيكم قال خيارنا -----قال وكذلك------------------------- من شهد بدرا من الملاءكة هم خيار الملاءكة وقوله في رواية	5179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10655	false	-2394632315643461043	231	263	1171	1326	1501	300	سال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم كيف اهل بدر فيكم قال خيارنا قوله قال وكذلك اي قال جبريل عليه السلام من شهد بدرا من الملاءكة هم من افضلهم ايضا و----في رواية	10655	7112032055995250684	110	187.0	87	159	69.18238830566406	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05179	true	-4118197094164470772	168	284	830	1379	1450	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من مراسيل الصحابة ولعل بن عباس حمله عن ابي بكر فقد ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه فقال ابشر يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخذ بعنان فرسه يقوده علي ثناياه الغبار ووقعت في بعض المراسيل تتمة لهذا الحديث مقيدة وهي ما اخرج سعيد بن منصور من مرسل عطية بن قيس-------------------- ان جبريل------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما فرغ من بدر علي فرس حمراء معقودة الناصية قد تخضب الغبار بثنيته عليه درعه وقال يا محمد ان الله بعثني اليك وامرني ان لا افارقك حتي ترضي افرضيت قال نعم	5179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10657	false	4673977576962788954	82	210	393	1032	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل اخد براس فرسه عليه اداة الحرب الحديث 3995 طرفه في مطابقته للترجمة ظاهرة وابراهيم بن موسي الفراء الرازي وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وخالد هو الحذاء والحديث من افراده وهو من مراسيل الصحابة و-----------------عن ا---------------بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه فقال ابشر يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخذ فعنان فرسه يقوده علي ثناياه الغبار وم----------------------------------------------------------------------ن مرسل عطية بن قيس اخرجه سعيد بن منصور ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد-ما فرغ من بدر علي فرس حمراء معقود- الناصية قد عص-ب الغبار -ثنيته عليه درعه وقال يا محمد ان الله بعثني اليك وامرني ان لا افارقك حتي ترضي افرضيت قال نعم	10657	7112032055995250684	433	757.5	341	745	58.12080383300781	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05180	true	960578033653967869	11	88	56	450	1525	300	البيهقي من طريق بن محمد بن جبير بن مطعم انه سمع عليا------------------- يقول هبت ريح شديدة لم ار مثلها ثم هبت ريح شديدة واظنه ذكر ثالثة فكانت الاولي جبريل والثانية ميكاءيل والثالثة اسرافيل------------- وكان ميكاءيل عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وفيها ابو بكر واسرافيل عن يساره وانا فيها ومن طريق ابي صالح عن علي------------------- قال قيل لي ولابي بكر يوم بدر مع احد-كما جبريل ومع الاخر ميكاءيل واسرافيل------------ ملك عظيم يحضر الصف ويشهد القتال واخرجه	5180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10657	false	4673977576962788954	211	300	1037	1491	1491	300	البيهقي من طريق--- محمد بن جبير بن مطعم انه سمع عليا رضي الله تعالي عنه يقول هبت ريح شديدة لم ار مثلها ثم هبت ريح شديدة واظنه ذكر ثالثة فكانت الاولي جبريل والثانية ميكاءيل والثالثة اسرافيل عليهم السلام وكان ميكاءيل عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وفيها ابو بكر واسرافيل عن يساره وانا فيها ومن طريق ابي صالح عن علي رضي الله تعالي عنه قال قيل لي ولابي بكر يوم بدر مع احد كما جبريل ومع الاخر ميكاءيل واسرافيل عليه السلام ملك عظيم يحضر الصف ويشهد القتال واخرجه-	10657	7112032055995250684	390	724.5	315	458	85.15283966064453	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05180	true	960578033653967869	88	223	450	1144	1525	300	احمد وابو يعلي وصححه الحاكم والجمع بينه وبين الذي قبله ممكن قال الشيخ تقي الدين السبكي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل---------------- قادر- علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فقلت وقع ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله تعالي في عباده والله تعالي هو فاعل الجميع والله اعلم 1 قوله باب كذا للجميع بغير ترجمة وهو فيما---------------- يتعلق ببيان من شهد بدرا 3774 قوله --------------------------------حدثني خليفة هو بن خياط بالمعجمة ثم التحتانية الشديدة قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري هو من كبار شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كما في هذا الموضع وسعيد هو بن ابي عروبة قوله------------------ مات ابو زيد ولم يترك عقبا وكان بدريا	5180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10658	false	7904393459333905539	0	97	0	482	1464	300	احمد وابو يعلي وصححه الحاكم فان قلت ما-------------------------------------------------------- الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل عليه السلام كان قادرا علي ----دفع الكفار بريشة من جناحه -قلت ل-----------------يكون -لفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيش 12 باب اي هذا ---باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كالفصل لما قبله لانه يتعلق ببيان من شهد بدرا وهكذا وقع بغير ترجمة في رواية الجميع 3996 حدثني خليفة حد---------------------------------------------ثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا ----------------------------------------------------------سعيد عن قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه قال مات ابو زيد ولم يترك عقبا وكان بدريا	10658	7112032055995250684	336	500.5	264	777	43.24324417114258	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05184	true	-5478116596790005508	71	132	365	652	1499	300	وهو اخو عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي وسياتي شرح هذا الحديث مستوفي في كتاب النكاح والغرض منه هنا قوله فيه قد شهد بدرا وقوله اوجد مني عليه اي اشد غضبا وهو من الموجدة---------------------- وانما قال عمر ذلك ل----------ما كان لابي بكر عنده وله عند ابي بكر من مزيد المحبة والمنزلة فلذلك كان غضبه منه -------اشد من غضبه من عثمان	5184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10673	false	-7236349900245389402	131	175	679	877	1453	300	وهو اخو عبد الله بن حذافة------------------------------------------------------------------------- ق----------------------وله اوجد مني عليه اي اشد غضبا وهو من الموجدة يقال وجد عليه اذا غضب وانما قال عمر ذلك لان لكل منهما كان للاخ------------------------ر من مزيد المحب---------ة فلذلك كان غضبه من ابي بكر اشد من غضبه من عثمان	10673	7112032055995250684	154	239.5	120	326	47.23926544189453	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05187	true	6038388028342493451	6	80	32	376	1493	300	هذا الحديث اخرجه الاسماعيلي من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ سمع رجلا من اهل بدر يقال له رفاعة بن رافع كبر في صلاته حين دخلها ومن طريق -بن ابي عدي عن شعبة ولفظه عن رفاعة رجل من اهل بدر انه دخل في الصلاة فقال الله اكبر كبيرا ولم يذكر البخاري ذلك لانه موقوف ليس من غرضه الحديث الثامن عشر 3791 قوله--------------------------------------------------------------------------- ان عمرو بن عوف هو الانصاري حليف -بني عامر -بن لءي	5187	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10678	false	1788329055652849252	58	145	303	717	1512	300	هذا الحديث اخرجه الاسماعيلي من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ سمع رجلا من اهل بدر يقال له رفاعة بن رافع كبر في صلاته حين دخلها ومن طريق ابن ابي عدي عن شعبة ولفظه عن رفاعة رجل من اهل بدر انه دخل في الصلاة فقال الله اكبر كبيرا ولم يذكر البخاري ذلك لانه موقوف 4015 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر ويونس عن الزهري عن عروة ابن الزبير انه اخبره ان المسور بن مخرمة اخبره ان عمرو بن عوف وهو-------- حليف لبني عامر ابن لءي	10678	7112032055995250684	295	533.0	229	422	69.90521240234375	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05187	true	6038388028342493451	252	298	1245	1486	1493	300	فلنترك بصيغة الامر واللام للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لابن اختنا عباس اي -----------------------------------------------------------------------------بن عبد المطلب وام العباس ليست من الانصار بل جدته ام عبد المطلب هي الانصارية فاطلقوا علي جدة العباس اخت-ا لكونها منهم وعلي العباس ابنها لكونها جدته وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد من	5187	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10680	false	405921761622021742	15	191	87	1004	1555	300	فلنترك بصيغة الامر واللام للمبالغة قلت هذا خطا محض لا يقوله من مس شيءا من علم الصرف وقد غر هذا القاءل قول الكرماني فان قلت الاذن سبب للترك او لامرهم انفسهم بالترك قلت الترك بلفظ الامر مبالغة كانهم تامرهم انفسهم بذلك ولو صحت الرواية بالنصب فهو في تقدير الخبر للمبتدا المحذوف اي فالاذن للترك انتهي وفيه تعسف لا يخفي قوله لابن اختنا عباس وكان عباس من جهة الام قريبا للانصار كذا قاله الكرماني وسكت عليه وام العباس وهو ابن عبد المطلب----------- ليست من الانصار بل جدته ام عبد المطلب هي الانصارية فاطلق-- علي جدة العباس اختنا لكونها منهم وعلي العباس ابنها لكونها جدته وام العباس وضرار نثيلة بضم النون وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء اخر الحروف وفتح اللام بنت جناب بالجيم والنون ابن حبيب بن مالك بن عمرو بن عامر الضحيان الاصغر بن زيد مناة بن عامر الضحيان الاكبر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر قاله ابو عبيدة وقال ابن الزبير اسمها نثلة بفتح النون وسكون الثاء المثلثة بنت جناب الي اخره وام عبد المطلب سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن	10680	7112032055995250684	222	385.0	179	930	23.870967864990234	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05188	true	8044162222471323220	61	116	291	571	1463	300	وروي -بن عاءذ في المغازي من طريق مرسل ان عمر -------------------لما ولي وثاق الاسري شد-- وثاق العباس فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم يءن فلم ياخذه النوم فبلغ الانصار فاطلقوا العباس فكان الانصار لما فهموا رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بفك وثاقه سالوه ان يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه فلم يجبهم	5188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10680	false	405921761622021742	241	300	1254	1555	1555	300	وروي ابن عاءذ في المغازي من طريق مرسل ان عمر رضي الله تعالي عنه لما ولي وثاق الاسري شدوا وثاق العباس فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم يءن فلم ياخذه النوم فبلغ الانصار فاطلقوا العباس فكان الانصار لما فهموا رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بفك وثاقه سالوه ان يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه فلم يجبهم-	10680	7112032055995250684	279	536.5	225	302	92.38410949707031	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05188	true	8044162222471323220	116	276	571	1354	1463	300	الي ذلك واخرج -بن اسحاق من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عباس افد نفسك و-بن اخويك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو فانك ذو مال قال اني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني قال الله اعلم بما تقول ان كنت ما تقول حقا ا-ن الله يجزيك ولكن ظاهر امرك- انك كنت علينا وذكر موسي بن عقبة ان فداءهم كان اربعين اوقية ذهبا وعند ابي نعيم في الاواءل باسناد حسن من حديث -بن عباس كان فداء كل واحد اربعين اوقية فجعل علي العباس ماءة اوقية وعلي عقيل ثمانين فقال له العباس اللقرابة صنعت هذا قال فانزل الله تعالي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم الاية فقال العباس وددت لو كنت اخذت مني اضعافها لقوله تعالي يءتكم خيرا مما اخذ منكم-------- قوله لا تذرون بفتح الذال المعجمة اي لا تتركون من الفداء شيء-------ا وزاد الكشميهني في روايته لا تذرون له اي للعباس	5188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10681	false	-2799434350689802837	0	156	0	775	1466	300	الي ذلك واخرج ابن اسحاق من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عباس افد نفسك وابن اخويك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو فانك ذو مال قال اني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني قال الله اعلم بما تقول ان يك- ما تقول حقا فان الله يجزيك ولكن ظاهر الامر انك كنت علينا وذكر موسي بن عقبة ان فداءهم كان اربعين اوقية ذهبا وعند ابي نعيم في الدلاءل باسناد حسن من حديث ابن عباس كان فداء كل واحد اربعين اوقية فجعل علي العباس ماءة اوقية وعلي عقيل ثمانين فقال له العباس اللقرابة صنعت هذا قال فانزل الله تعالي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري الانفال-------------------------- الاية فقال العباس وددت لو كنت اخذ- مني اضعافها لقوله تعالي يءتكم خيرا مما اخذ منكم الانفال قوله لا تذرون بفتح الذال المعجمة اي لا تتركون من الفداء درهما واحدا وزاد الكشميهني في رواي-ة لا تذرون له اي للعباس	10681	7112032055995250684	736	1388.0	582	804	91.54228973388672	141	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05191	true	2850632229335670021	170	212	821	1022	1447	300	وقال الليث عن يحيي بن سعيد لم يقع لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاثر من طريق الليث--------------- وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن يحيي بن سعيد القطان عن يحيي بن سعيد الانصاري نحوه---------------------------- قوله وقعت الفتنة الاولي يعني مقتل عثمان	5191	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10686	false	-7063005099313785447	168	253	874	1304	1551	300	وقال الليث عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب وقعت الفتنة الاولي يعني مقتل عثمان فلم تبقي من اصحاب بدر احد ثم وقعت الفتنة الثانية يعني الحرة فلم تبقي من اصحاب الحديبية احد ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ تعليق الليث بن سعد هذا الذي رواه عن يحيي بن سعيد الانصاري وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن يحيي بن سعيد القطان عن يحيي بن سعيد الانصاري نحوه قوله يعني مقتل عثمان تفسير لقوله----- الفتنة الاولي وكان مقتل عثمان	10686	7112032055995250684	166	264.5	130	435	38.160919189453125	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05192	true	5163253112130781549	266	300	1318	1513	1513	300	طباخ بفتح------ المهملة و------الموحدة الخفيفة و---اخره---- معجمة اي قوة ------قال الخليل اصل الطباخ السمن والقوة ويستعمل في العقل والخير -قال حسان المال يغشي رجالا لا طباخ لهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي انتهي والدندن-	5192	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10688	false	3585608604478215371	118	156	610	826	1539	300	طباخ بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة الخفيفة وفي اخره خاء معجمة اي قوة وشدة وقال الخليل اصل الطباخ السمن والقوة ويستعمل في الفعل والخير وقال حسان المال يغشي رجالا لا طباخ لهم كالسيل يغشي اصول الدندن البال------ي والدندن	10688	7112032055995250684	187	321.0	155	222	84.23423767089844	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05193	true	5037380196756864786	53	140	286	732	1573	300	عند البخاري غير هذا الحديث ----------الحديث التاسع والعشرون 3802 قوله عن بن ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حمله موسي بن عقبة عن -بن شهاب من ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو يلقيهم بتشديد القاف المكسورة بعدها تحتانية سا------كنة وفي رواية المستملي بسكون اللام وتخفيف القاف من الالقاء وفي رواية الكشميهني بعين مهملة ونون من اللعن وكذا هو في مغازي موسي بن عقبة قوله قال موسي ----بن عقبة هو بالاسناد المذكور اليه وعبد الله هو بن -----------------------------------------عمر قوله قال ناس من اصحابه	5193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10689	false	-3026431521900983481	81	292	429	1470	1507	300	عند البخاري غير هذا الحديث وهذا طرف من حديث الافك وقد مضي في الشهادات في باب تعديل النساء بعضهن بعضا مطولا ومضي الكلام فيه مشروحا 4026 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح بن سليمان عن موساي بن عقبة عن ابن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يلقيهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا قال موساي قال نافع قال عبد الله قال ناس من اصحابه يا رسول الله تنادي ناسا امواتا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما قلت منهم انظر الحديث 1371 وطرفه ذكر هذا هنا لبيان ما حمله موسي بن عقبة عن ابن شهاب من امور غزوة بدر قوله هذه مغازي اي قال ابن شهاب بعد ان ذكر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه المذكورات في مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فذكر الحديث اي حديث بدر قوله وهو يلقيهم بتشديد القاف المكسورة وسكون ---الياء اخر الحروف وفي رواية المستملي بسكون اللام وتخفيف القاف من الالقاء وفي رواية الكشميهني وهو يلعنهم من----- اللعن وكذا هو في مغازي موسي بن عقبة قوله قال موسي هو ابن عقبة الم------------ذكور وقال نافع مولي ابن --عمر قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قوله قال ناس من اصحابه	10689	7112032055995250684	344	539.0	269	1063	32.36124038696289	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05193	true	5037380196756864786	149	266	775	1371	1573	300	فجميع من شهد بدرا من قريش هو بقية كلام موسي بن عقبة عن بن شهاب وقوله ممن ضرب له بسهمه احد وثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انون يريد بقوله---- ضرب له بسهمه اي اعطاه نصيبا من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر له فصيره كمن شهدها قوله وكان عروة بن الزبير --------يقول هو بقية ك--------------------------لام موسي بن عقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن بن شهاب وقد استظهر له المصنف بالحديث الذي بعده لكن العدد الذي ذكره يغاير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث البراء الما--ضي في اواءل هذه القصة وهي قوله ان المهاجرين كانوا زيادة علي ستين ف---يجمع بينهما بان حديث البراء اورده فيمن شهدها حسا و------حديث الباب فيمن شهدها حسا وحكما ويحتمل ان يكون المراد بالعدد الا--ول------- الاحرار والثاني بانضمام-- مواليهم واتباعهم وقد سرد بن اسحاق اسماء من شهد بدرا من	5193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10690	false	844800440747622311	22	241	105	1176	1453	300	فجميع من شهد بدرا من قريش------------------------------------------- ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون رجلا وكان عروة بن الزبير يقول قال الزبير قسمت سهمانهم فكانوا ماءة والله اعلم ابو عبد الله هو البخاري نفسه فعلي هذا يكون قوله فجميع من شهد بدرا من مقوله وليس في كثير من النسخ ذلك فعلي هذا قوله فجميع من شهد بدرا من مقول موسي بن عقبة عن ابن شهاب وبه قال الكرمان-------ي قوله ممن ضرب له بسهمه اي اعطاه نصيبا من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر له فصيره كمن شهدها قوله وكان عروة بن الزبير الي اخره اما من بقية كلام البخاري واما من بقية كلام موسي بن عقبة علي ما ذكر من النسختين قوله فكانوا ماءة اي من شهد بدرا من قريش ماءة رجل 4027 حدثني ابراهيم بن موساي اخبرنا هشام عن معمر عن هشام بن عروة عن ------------------------------------------------------------------------ابيه عن الزبير قال ضربت يوم بدر للمهاجرين بماءة سهم هشام الذي يروي عن معمر هو هشام بن يوسف ابو عبد الرحمن الصنعاني اليماني وهو من افراد البخاري فان قلت يعارض هذا حديث البراء الذي مضي في اواءل هذه القصة وهي قوله ان المهاجرين كانوا زيادة علي ستين قلت يجمع بينهما بان حديث البراء -ورد- فيمن شهدها حسا وهذا الحديث------ فيمن شهدها حسا وحكما وي---------كون المراد بالماءة في قول الزبير الاحرار ومن انضم اليهم من مواليهم واتباعهم 13 باب تسمية من سمي من اهل بدر في ----	10690	7112032055995250684	392	499.0	313	1214	32.28995132446289	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05196	true	-2669567212806392120	51	135	226	626	1456	300	تقدم في ح--------ديث علي -------------------------------انه كبر عليه خمسا قوله ظه-----------------------------------------ير بن رافع تقدم في ح------------------------------------------ديث رافع بن خديج وانه عمه وان اسم اخيه مظه-----ر ولم يسم- الب---------------------------------------------------خاري اخاه-- قوله عبد الله بن مسعود تقدم ----------------------------------------في اواءله قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عتبة بن مسعود يعني اخاه قلت و-----------------------------------------------------------لم يتقدم له ذكر ب----------ل ولا ذكره احد ممن صنف في المغازي في البدريين وقد سقط ذكره من رواية النسفي ولم يذكره الاسماعيلي ولا-------------------------- ابو نعيم في مستخرجيهما وهو المعتمد قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عبد الرحم-ن بن عوف تقدم------- في قتل ابي جهل وغيره	5196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10694	false	8606853510183088439	84	289	411	1403	1450	300	تقدم عن قريب في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه كبر عليه خمسا فقال انه شهد بدرا وفيه كلام قد ذكرناه عن قريب ظهير بن رافع الانصاري واخوه ظهير بضم الظاء المعجمة وقد تقدم في حديث رافع بن خديج وانه عمه قوله واخوه اي اخو ظهير ولم يسمه البخاري واسمه مظهر بلفظ اسم الفاعل من الاظهار وقد تقدم انهما شهدا بدرا عبد الله بن مسعود الهذلي بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وقد تقدم في اول المغازي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود رضي الله تعالي عنه عتبة بن مسعود الهذلي هو اخو عبد الله بن مسعود وهو بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق ولم يتقدم له ذكر فيما مضي قيل ولا ذكره احد ممن صنف في المغازي في البدريين وقد سقط ذكره من رواية النسفي ولم يذكره الكرماني وقال ايضا في شرحه في العدد وقال ابو عمر عتبة بن مسعود الهذلي حليف بني زهرة اخو عبد الله بن مسعود شقيقه وقيل اخوه من ابيه والاول اصح شهد احدا وما بعدها من المشاهد ومات بالمدينة وصلي عليه عمر بن الخطاب وكانت وفاته قبل وفاة اخيه عبد الله عبد الرحمان بن عوف الزهري تقدم في قتل ابي جهل وغيره	10694	7112032055995250684	285	401.0	216	992	28.729839324951172	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05196	true	-2669567212806392120	144	210	669	1014	1456	300	عبادة بن الصامت تقدم---------------------------------------- بعد باب شهود الملاءكة بدرا قوله ع--------------مرو بن عوف تقدم فيه قو----------------------------------------------------له عقبة بن عمرو -------------------------ابو مسعود البدري تقدم مترجما بثلاثة احاديث قوله عامر بن ربيعة العنزي ب-----------النون و-الزاي -وقع في رواية الكشميهني العدوي وكلاهما صواب فانه عنزي الاصل عدوي الحلف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم بن ---------ثابت تقدم في حديث ابي هريرة قوله ع----------------------------------------------ويم بن س-------------------------اعدة تقدم في حديث السقيفة قوله عتبان بن مالك	5196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10695	false	-9144626050312013724	52	180	254	911	1574	300	عبادة بن الصامت الانصاري بضم العين وتخفيف الموحدة ذكر في باب بعد باب شهود الملاءكة بدرا بلفظ وكان شهد بدرا عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لءي قال ابو عمر شهد بدرا وسكن المدينة ولا عقب له عقبة بن عمر والانصاري هو الذي يقال له ابو مسعود البدري تقدم ذكره في ثلاثة احاديث----- عامر بن ربيعة العنزي بفتح العين والنون وبالزاي ووقع في رواية الكشميهني العدوي وكلاهما صواب لانه عنزي الاصل عدوي الحلف وقال ابو عبيدة معمر بن المثني عامر بن الربيعة العدوي حليف عمر بن الخطاب كان بدريا مات سنة ثلاث وثلاثين عاصم بن ثابت الانصاري تقدم في كتاب الجهاد في باب قتل الاسير قال كان قتل رجلا من عظماءهم يوم بدر عويم بن ساعدة الانصاري عويم مصغر العام تقدم في حديث السقيفة----- عتبان بن مالك	10695	7112032055995250684	279	395.0	219	667	41.82908630371094	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05196	true	-2669567212806392120	199	271	960	1329	1456	300	عويم بن س-------------------------اعدة تقدم في حديث السقيفة قوله عتبان بن -----------------------------------------------------------------------------مالك تقدم في باب-- شهود الملاءكة بدرا قوله قدامة بن مظعون تقدم فيه قوله--------------------------------------------------------------------------- قتادة بن النعمان--------- تقدم في او--ل الباب في حديث ابي سعيد قوله معاذ بن عمرو بن الج------------------------------------------------------------------------------موح بفتح الجيم وتخفيف الميم المضمومة واخره مهملة تقدم في قتل --------------------------------------------------------------------ابي جهل قوله مع---------وذ بن عفراء هي امه واسم ابيه الحارث ومعوذ ب--تشديد الواو--------- وبفتحها علي الاشهر وجزم الوقشي بانه بالكسر	5196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10695	false	-9144626050312013724	166	290	837	1516	1574	300	عويم بن ساعدة الانصاري عويم مصغر العام تقدم في حديث السقيفة عتب-----ان بن مالك الانصاري عتبان بكسر العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة تقدم فيما بعد شهود الملاءكة بدرا قدا-----مة بن مظعون قدامة بضم القاف وتخفيف الدال ومظعون بالظاء المعجمة والعين المهملة وتقدم في الباب المذكور قتادة بن النعمان الانصاري تقدم في اواءل الباب في حديث ابي سعيد----- معاذ بن عمرو بن الجموح معاذ بضم الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة ابن عمرو بفتح العين ابن الجموح بفتح ال------------------------------جيم وقد تقدم في باب من لم يخمس الاسلاب حيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلبه اي سلب ابي جهل لمعاذ بن عمرو معوذ بن عفراء واخوه معوذ بضم الميم وفتح العين وتشديد الواو المكسورة وبفتحها علي الاشهر وجزم الوقشي -انه بالكسر	10695	7112032055995250684	250	360.0	196	725	34.482757568359375	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05199	true	-2453208863138613868	107	132	529	653	1470	300	وجعله -بن اسحاق بعد بءر معونة واحد كذا هو في---------------- الم---------------------------------------------------------------------غازي لابن اسحاق مجزوما به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية القابسي وجعله اسحاق قال عياض وهو وهم	5199	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10699	false	8370911081782069390	215	300	1042	1450	1450	300	وجعله ابن اسحاق بعد بءر معونة واحد اي جعل محمد بن اسحاق صاحب المغازي قتال بني النضير بعد بءر معونة فكانت في صفر من سنة اربع من الهجرة وقال ابن اسحاق اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد احد بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم ثم بعث باصحاب بءر معونة في صفر علي راس اربعة اشهر من احد وقال موسي بن عقبة كان امير القوم المنذر بن عمرو ويقال مرثد بن ابي مرثد ووقع في رواية القابسي وجعله اسحاق قال عياض وهو وهم-	10699	7112032055995250684	100	138.0	79	409	24.449878692626953	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05200	true	7996197441065096469	0	38	0	189	1563	300	ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا انكم لن تجدوه ------علي مثل----- هذه الحال قال وكان جالسا--------- الي جانب جدار لهم فقالوا -----من رجل يعلو علي هذا البيت فيلقي هذه الصخرة عليه فيقتله ويريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش	5200	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10697	false	-3315936746287723943	250	291	1244	1444	1499	300	ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا انكم لن تجدوا الرجل علي مثل حاله هذه ورسول الله صلي الله عليه وسلم الي ج-نب جدار من بيوتهم قاعد فمن رجل يعلو علي هذا البيت فيلقي عليه -صخرة ف------------يريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش	10697	7112032055995250684	142	212.0	110	214	66.35514068603516	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05201	true	-5297478852422263742	97	181	537	925	1523	300	وكان جلاءهم ذلك اول حشر الناس الي الشام وكذا اخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق وفي ذلك رد علي -بن التين في- زعمه انه ليس في هذه القصة حديث باسناد --قلت فهذا اقوي مما ذكر بن اسحاق من ان سبب غزوة بني النضير طلبه صلي الله عليه وسلم ان يعينوه في دية الرجلين لكن وافق بن اسحاق جل اهل المغازي فالله اعلم واذا ثبت ان سبب اجلاء بني النضير ما ذك------------------------------------------------------ر من همهم بالغدر به صلي الله عليه عليه وسلم وهو	5201	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10699	false	8370911081782069390	183	254	893	1229	1450	300	وكان جلاءهم ذلك اول حشر الناس الي الشام وكذا روا-ه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق وفيه--- رد علي ابن التين حيث زعم- انه ليس في هذه القصة حديث باسناد وجعله -----------------ابن اسحاق بعد بءر معونة واحد اي جعل محمد بن اسحاق صاحب------------------------------------------------------- الم----------------------------غازي قتال بني النضير بعد بءر معونة فكانت في صفر من سنة اربع من الهجرة وقال ابن اسحاق اقام رسول الله صلي الل-----ه عليه وسلم بعد	10699	7112032055995250684	200	268.0	149	446	44.843048095703125	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05202	true	6360238237119446956	43	168	201	833	1483	300	صلي الله عليه وسلم ارسل اليهم محمد بن مسلمة ان اخرجوا من بلدي فلا تساكنوني بعد -ان هممتم بما هممتم به من الغدر وقد اجلتكم عشرا واما قريظة فبمظاهرتهم الاحزاب علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق كما سياتي 3804 قوله حتي حاربت قريظة سياتي شرح ذلك بعد غزوة الخندق ان شاء الله تعالي كذا وقع تقديم قريظة علي النضير وكانه لشرفهم والا فاجلاء النضير كان قبل قريظة بكثير قوله والنضير ذكر بن اسحاق في قصته ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل اليهم ان اخرجوا واجلهم عشرا وارسل اليهم عبد الله بن ابي يثبطهم -ارسلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انا لا نخرج فاصنع ما بدا لك فقال ا-------------------لله اكبر حاربت يهود فخرج اليهم فخذلهم بن ابي ولم تعن-----هم قريظة	5202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10698	false	9079398613551876864	135	205	663	1012	1506	300	صلي الله عليه وسل-----------م محمد بن مسلمة ان اخرجوا من بلدي -لا تساكنوني بها وقد هممتم بما هممتم به من الغدر وقد اجلتكم عشرا فمن رءي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك فقد ضربت عنقه فمكثوا اياما يتجهزون فارسل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم --------ابن ابي فثبطهم فارسلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انا لا نخرج فاصنع ما بدا لك فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر حاربت يهود فخرج اليهم صلي الله عليه وسلم فاعتزلتهم قريظة	10698	7112032055995250684	249	380.0	193	658	37.84194564819336	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05203	true	8306357639518830773	135	256	673	1288	1510	300	سورة النضير لانها نزلت فيهم -قال الداودي كان -بن عباس- كره تسميتها سورة الحشر لءلا يظن ان المراد بالحشر يوم القيامة او لكونه مجملا فكرة النسبة الي غير معلوم كذا قال وعند بن مردويه من وجه اخر عن بن عباس قال نزلت سورة الحشر في بني النضير وذكر الله فيها الذي اصابهم من النقمة 3805 قوله حدثنا الحسن بن مدرك كذا للجميع وفي نسخة اسحاق بدل الحسن وهو غلط قوله تابعه هشيم الخ وصل-------------------------------------------------------------------------------ه المصنف ف--ي التفسير كما سياتي هن--اك الحديث الثالث قوله عن-------------------------------------- ابيه هو سليمان التيمي 3806 قوله كا-------------ن الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات تقدم هذا الحديث بهذا الاسناد في الخمس وسياتي في اول غزوة قريظة باتم من هذا السياق وقوله فكان بعد ذ-لك يرد عليهم	5203	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10701	false	8118258782615610528	135	224	712	1165	1549	300	سورة النضير لانها نزلت فيهم وقال الداودي كان ابن عساكر كره تسميتها سورة الحشر لءلا يظن ان المراد بالحشر يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه هشيم عن ابي بشر اي تابع ابا عوانة هشيم بن بشير الواسطي في روايته عن ابي بشر ووصل البخاري هذه المتابعة في التفسير كما سياتي ان شاء الله تعالي 4030 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه سمعت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح----------------------------------------------- قريظة والنضير----------------- فكان بعد ذالك يرد عليهم	10701	7112032055995250684	240	335.0	191	753	31.87251091003418	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05204	true	-7261469671254570544	146	233	772	1235	1594	300	وفي رواية الكشميهني لهان باللام بدل الواو وسقطت اللام والواو -من رواية الاسما----------------عيلي و---قوله---- سراة ب------------------------------------------فتح المهملة وتخفيف الراء جمع سري وهو الرءيس وقوله حريق بالبويرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستطير اي------ مشتعل وانما قال حسان ذلك تعييرا لقريش لانهم كانوا اغروهم بنقض العهد وامروهم به ووعدوهم ان ينصروهم ان قصدهم النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاجابه ابو سفيان ----بن الحارث اي بن عبد المطلب وهو -بن عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان حينءذ لم يسلم وقد اسلم بعد في الفتح وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم بحنين	5204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10704	false	5627483869784825751	0	115	0	591	1517	300	وفي رواية الكشميهني لهان باللام بدل ال-------------------واو وفي رواية الاسماعيلي هان بلا لام ولا واو قوله علي سراة سراة القوم ساداتهم قوله بني لءي بضم اللام وفتح ال---------------------------------------------------------همزة وتشديد الياء والمراد بهم صناديد قريش واكابرهم وقال الكرماني اي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقاربه وفي التوضيح لان قريشا هم الذين حملوا كعب بن اسد القرظي صاحب عقد بني قريظة علي نقض العهد بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم حتي خرج معهم الي الخندق قوله مستطير اي منتشر مشتعل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاجابه ابو سفيان هو ابن الحارث ---بن عبد المطلب وهو ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان حينءذ لم يسلم وقد اسلم بعد في الفتح وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم بحنين	10704	7112032055995250684	251	265.5	200	796	31.532663345336914	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05205	true	221741490194628982	17	77	81	364	1515	300	الفتح بن سيد الناس في عيون الاثر له عن ابي عمرو الشيباني ان الذي قال له وهان علي سراة بني لءي هو ابو سفيان -بن الحارث وانه انما قال عز بدل هان وان الذي اجاب بقوله ادام الله ذلك من صنيع البيتين هو حسان قال وهو--- اشبه من الرواية التي وقعت في البخاري اه و------لم يذكر مستندا للترجيح والذي يظهر	5205	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10704	false	5627483869784825751	244	300	1252	1517	1517	300	الفتح بن سيد الناس----------------- عن ابي عمرو الشيباني ان الذي قال ----هان علي سراة بني لءي هو ابو سفيان ابن الحارث وانه -----قال عز بدل هان وان الذي اجاب بقوله ادام الله ذلك من صنيع البيتين هو حسان قال وهو من اشبه من الرواية التي وقعت في البخاري انتهي قيل لم يذكر مستند ا-لترجيح والذي يظهر-	10704	7112032055995250684	250	444.0	199	293	85.32423400878906	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05207	true	7745940776492719127	0	57	0	256	1479	300	عن منعه القسمة وانه لا يلزم منها-- ان لا يصلهم ببره من جهة اخري ومحصل كلامه ان قرابة الشخص مقدمة في بره الا ان عارضهم في ذلك من هو ارجح منهم والله اعلم 1 قوله باب قتل كعب بن الاشرف اي---------------------------------------- اليهودي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق وغيره كان عربيا من بني نبهان وهم بطن من ط-ء وكان ابوه	5207	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10711	false	6091971758079732973	120	237	597	1170	1464	300	عن منعه القسمة و----لا يلزم من ذلك ان لا يصلهم ببره من جهة اخري 15 --------------------------------------------------------------------------------------------باب قتل كعب بن الاشرف اي هذا باب في بيان كيفية قتل كعب بن الاشرف اليهودي القرظي الشاعر كان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين ويظاهر عليهم الكفار ولما اصاب المشركين يوم بدر ما اصابهم اشتد عليه وكان يبكي علي قتلي بدر وينشد الاشعار فمن ذلك ما حكاه الواقدي طحنت رحي بدر مهالك اهله ولمثل بدر تستهل وتدمع قتلت سراة الناس حول حياضهم علا تبعدوا ان الملوك تصرع الي ابيات كثيرة فاجابه حسان بن ثابت ابكاه كعب ثم عل بعبرة منه وعاش مجدعا لا يسمع الي ابيات وقال ابن اسحاق------ كان كعب-- من بني نبهان وهم بطن من طيء وكان قتله	10711	7112032055995250684	138	202.5	105	677	20.38404655456543	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05209	true	-9001508306603215440	2	48	12	243	1490	300	قوله ان هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم قوله قد سالنا صدقة -------------------------------------------------------في رواية الواقدي سالنا الصدقة ونحن لا نجد ما ناكل وفي مرسل عكرمة فقالوا يا ابا سعيد ان نبينا اراد منا الصدقة وليس لنا مال نصدقه قوله قد عنانا ب----------المهملة وتشديد النون	5209	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10713	false	3116341496419048406	249	298	1228	1483	1492	300	قوله ان هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم قوله قد سالنا بفتح الهمزة واللام فعل وفاعل ومفعول وصدقة بالنصب مفعول ثان وفي رواية الواقدي سالنا الصدقة ونحن لا نجد ما ناكل قوله وانه اي وان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- قد عنانا بفتح العين المهملة وتشديد النون	10713	7112032055995250684	149	234.0	118	296	50.33783721923828	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05209	true	-9001508306603215440	127	154	642	778	1490	300	رواية عروة واحب ان تسلفنا طعاما قال اين طعامكم قالوا انفقناه علي هذا الرجل وعلي اصحابه قال الم يان لكم ان تعرفوا ما انتم عليه من الباطل	5209	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10714	false	1849267646691022324	119	145	617	747	1541	300	رواية عروة واحب ان تسلفنا طعاما قال اين طعامكم قال-- انفقناه علي هذا الرجل و----اصحابه قال الم يان لكم ان تعرفوا ما انتم عليه من الباطل	10714	7112032055995250684	130	248.0	104	136	95.5882339477539	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	200	240	1054	1253	1545	300	فهتف به ابو ناءلة وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفت--ه فاخذت امراته بناحيتها وقالت له انت امرء محارب لا تنزل في هذه الساعة فقال انه ابو ناءلة لو وجدني ناءما ما ايقظني فقالت والله اني لاعرف من صوته الشر	5210	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08128	false	-3997381377913404355	176	212	892	1072	1508	300	فهتف به ابو ناءلة وكان حديث عهد بعرس فوثب في محلفة له فاخذت امراته بناحيتها وقالت الي اين------------------ في هذه الساعة فقال انه ابو ناءلة لو وجدني ناء---ما ايقظني فقالت والله اني لاعرف في صوته الشر	8128	7112032055995250684	166	302.5	132	201	82.58706665039062	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	260	292	1354	1505	1545	300	قال ويدخل محمد -بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو -قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	5210	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10712	false	-1390696606459466682	172	204	857	1010	1488	300	قال ويدخل محمد ابن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمر ووقال سمي بعضهم قال عمر وجاء معه برجلين وقال غير عمر وابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	10712	7112032055995250684	145	277.0	116	153	94.771240234375	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	3	73	18	400	1545	300	بضم الحاء وتشديد السين المهملتين قوله ولكن نرهنك اللامة بتشديد اللام وسكون الهمزة قوله قال سفيان يعن-ي السلاح كذا قال وقال غيره من اهل اللغة اللامة الدرع فعلي هذا اطلاق السلاح عليها من اطلاق اسم الكل علي البعض وفي مرسل عكرمة ولكنا نرهنك سلاحنا مع علمك بحاجتنا اليه قال نعم وفي رواية الواقدي وانما قالوا ذلك لءلا ينكر مجيءهم اليه بالسلاح قوله فجاء- ليلا و---------------------------------------------معه ابو ناءله بنون وبعد الالف	5210	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10714	false	1849267646691022324	227	290	1158	1486	1541	300	بضم الياء علي صيغة المجهول قوله الل-----------------امة بتشديد اللام وقد فسرها------------ سفيان بانها السلاح-------- وقال غيره من اهل اللغة اللامة الدرع فعلي هذا اطلاق السلاح عليها من اطلاق اسم الكل علي البعض وفي مرسل عكرمة ولكنا نرهنك سلاحنا مع علمك بحاجتنا اليه قال نعم ق----------------------------------------------------------------وله فجاءه ليلا اي فجاء محمد بن مسلمة كعبا في الليل والحال ان معه ابو ناءلة بنون وبعد الالف	10714	7112032055995250684	241	414.0	193	429	56.177154541015625	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	78	240	429	1253	1545	300	قوله وكان اخاه من الرضاعة يعني كان ابو ناءلة اخا كعب----------- وذكروا انه كان نديمه في الجاهلية فكان يركن اليه وقد ذكر الواقدي ان محمد بن مسلمة ايضا كان اخاه ------------زاد الحميدي في روايته وكانوا اربعة سمي عمرو منهم اثنين قلت وستاتي تسميتهم قريبا وعند الخرساني في مرسل عكرمة فلما كان في الق---------------------------------------------------------------------------------اءلة اتوه ومعهم السلاح فقالوا يا ابا سعيد فقال سامعا دعوت قوله فقالت له امراته لم اقف علي اسمها قو--له وقال غير عمرو قالت اسمع صوتا كانه يقطر منه الدم في رواية الكلبي فتعلقت به امراته وقالت مكانك فوالله اني لاري حمرة الدم مع الصوت وبين الحميدي في روايته عن سفيان ان الغير الذي ابهمه سفيان في هذه القصة هو العبسي----- وانه حدثه بذلك عن عكرمة م----------------------------------------------رسلا وعند -بن اسحاق ف---------------------------هتف به ابو ناءلة وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفت--ه فاخذت امراته بناحيتها وقالت له انت امرء محارب لا تنزل في هذه الساعة فقال انه ابو ناءلة لو وجدني ناءما ما ايقظني فقالت والله اني لاعرف من صوته الشر	5210	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10715	false	3194916110620093872	38	208	201	1042	1482	300	قوله وكان اخاه من الرضاعة ا--ي كان ابو ناءلة اخا كعب من الرضاعة و---------------------------------------------------ذكر الواقدي ان محمد بن مسلمة ايضا كان اخاه من الرضاعة وزاد الحميدي في روايته وكانوا اربعة سمي عمرو منهم اثنين -----------------------------والاثنان الاخران عباد بن بشر والحارث بن اوس وقال ابن اسحاق فاجتمع في قتله محمد بن مسلمة وسلكان بن سلامة بن وقش وهو ابو ناءلة الاشهلي وعباد بن بشر بن وقش الاشهلي وابو عبس بن جبر اخو بني حارثة والحارث بن اوس فهءلاء خمسة قوله وقال غير عمرو اي قال سفيان قال غير عمرو بن دينار المذكور----------------------------------------------------------------------- وبين الحميدي في روايته عن سفيان ان الغير الذي ابهمه سفيان في هذه القصة هو العبسي قوله وانه حدثه بذلك عن عكرمة مرسلا كانه يقطر منه الدم كناية عن صوت طالب شر وخراب وقال ابن اسحاق لما انتهي هءلاء الي حصن كعب هتف به ابو ناءلة وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفة له فاخذت امراته بناحيتها وقالت الي اين في مثل هذ--------------ه الساعة فقال انه ابو ناءلة لو وجدني ناء---ما ايقظني فقالت والله اني لاعرف في صوته الشر	10715	7112032055995250684	474	691.5	374	1011	46.884273529052734	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05211	true	-2118500074329528266	107	226	516	1127	1517	300	فاني قاءل بشعره فاشمه وهو من اطلاق القول علي الفعل قول-----------ه وقال مرة ف--اشمكم اي امكنكم من الشم وهو ينفح بالفاء والمهملة قوله ريح الطيب في رواية بن سعد وكان حديث عهد بعرس وفي مرسل عكرمة فقال يا ابا سعيد ادن مني راسك اشمه وامسح به عيني ووجهي قوله عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب وعند الاصيلي واجمل بالجيم بدل الكاف وهي اشبه وفي مرسل عكرمة فقال هذا عطر ام فلان يعني امراته وفي رواية الواقدي وكان كعب يدهن بالمسك المفتت والعنبر حتي يتلبد في صدغيه وفي رواية اخري وعندي اعطر سيد العرب وكان سيد تصحيف من نساء فان كانت محفوظة فالمعني اعطر نساء سيد العرب علي الحذف قوله------------------------------------------------------------------------------------------- دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه	5211	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10712	false	-1390696606459466682	213	287	1051	1421	1488	300	فاني قاءل بشعره فاشمه فاذا رايتموني استمكنت من راسه فدونكم فاضربوه وقال مرة ثم اشمكم فنزل اليهم متوشحا وهو ينفح من-----------------ه ريح ال--------------------------------------------------طيب فقال ما رايت كاليوم ريحا اي اطيب وقال غير عمر وقال--------- عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب قال عمر و---------------------------------------------------فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاذن لي ان اشم راسك قال نعم فشمه ثم اشم اصحابه ثم قال اتاذن لي قال نعم فلما استمكن منه قال دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه	10712	7112032055995250684	160	48.5	124	715	22.377622604370117	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05211	true	-2118500074329528266	193	300	955	1517	1517	300	وفي رواية اخري وعندي اعطر سيد العرب وكان ----سيد تصحيف- من نساء فان كانت محفوظة فالمعني اعطر نساء سيد العرب علي الحذف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دونكم ----------------------فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه في رواية عروة وضربه محمد بن مسلمة فقتله واصاب ذباب السيف الحارث بن اوس واقبلوا حتي اذا كانوا بجرف بعاث تخلف الحارث ونزف فلما افتقده اصحابه رجعوا فاحتملوه ثم اقبلوا سراعا حتي دخلوا المدينة وفي رواية الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم تفل علي جرح الحارث بن اوس فلم يءذه وفي مرسل عكرمة فبزق فيها ثم الصقها فالتحمت وفي رواية -بن الكلبي فضربوه حتي برد وصاح عند اول ضربة واجتمعت اليهود فاخذوا علي-	5211	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10716	false	-5217118631655757046	55	171	268	878	1512	300	وفي رواية اخري -عند ا-عطر سيد العرب وكان لفظ سيد تصحيفا من نساء فان كانت محفوظة فالمعني اعطر نساء سيد العرب علي الحذف او المراد شخص او مصاحب اعطر من سيدهم قوله واكمل العرب وفي رواية الاصيلي اجمل بالجيم بدل الكاف وهذا اشبه قوله دونكم اي خذوه باسيافكم قوله فقتلوه وفي رو----------------------------------------اية عروة وضربه محمد بن مسلمة فقتله واصاب ذباب السيف الحارث بن اوس واقبلوا حتي اذا كانوا بجرف بعاث تخلف الحارث ونزف فلما افتقده اصحابه رجعوا فاحتملوه ثم اقبلوا سراعا حتي دخلوا المدينة وفي رواية الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم تفل علي جرح الحارث بن اوس فلم يء-------------------------------------------ذه وفي رواية ابن الكلبي فضربوه حتي برد وصاح عند اول ضربة واجتمعت اليهود فاخذوا علي	10716	7112032055995250684	467	879.5	379	695	67.19424438476562	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05212	true	-7107462648944590399	63	164	324	844	1538	300	رواية عروة فاخبروا- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله تعالي -------------------وفي رواية -بن سعد فلما بلغوا بقيع الغرقد كبروا وقد قام رسول ا----------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم تلك الليلة يصلي فلما سمع تكبيرهم كبر وعرف ان قد قتلوه ثم انتهوا اليه فقال افلحت الوجوه فقالوا ووجهك يا رسول الله ورموا راسه بين يديه فحمد الله علي قتله وفي مرسل عكرمة فاصبحت ي--هود مذعورين فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا قتل سيدنا غيلة فذكر--هم النبي صلي الله عليه وسلم صنيعه وما كان يحرض عليه ويءذي المسلمين زاد بن س--عد فخافوا فلم ينطقوا قال السهيلي في قصة--------------------- كعب بن الاشرف قتل	5212	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10716	false	-5217118631655757046	140	228	721	1178	1512	300	رواية الو---اقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم تفل علي جرح الحارث بن اوس فلم يءذه وفي رواية ابن الكلبي فضربوه حتي برد وصاح عند اول ضربة واجتمعت اليهود فاخذوا علي غير طريق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ففاتوهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مرسل عكرمة فاصبحت اليهود مذعورين فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا قتل سيدنا غيلة فذكر لهم النبي صلي الله عليه وسلم صنيعه وما كان يحرض عليه ويءذي المسلمين وقال ابن سعد فخافوا ولم ينطقوا وذكر في كتاب شرف المصطفي ان الذين قتلوا كعب بن الاشرف ----	10716	7112032055995250684	268	395.0	215	608	44.078948974609375	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05212	true	-7107462648944590399	251	300	1294	1538	1538	300	ابي رافع عبد الله بن ابي الحقيق ويقال سلام بن ابي الحقيق كان بخيبر والحقيق بمهملة وقاف مصغر والذي سماه عبد الله هو عبد الله بن انيس وذلك فيما اخرجه الحاكم في الاكليل من حديثه مطولا واوله ان الرهط الذين بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد-	5212	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10717	false	-4900353390506434634	10	48	60	246	1459	300	ابي رافع عبد الله عند الهيثم وقيل -----------------------------------------------------------الذي سماه عبد الله هو عبد الله بن انيس وذلك فيما اخرجه الحاكم في الاكليل من حديثه مطولا واوله ان الرهط الذين بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد	10717	7112032055995250684	171	301.0	137	245	69.7959213256836	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05213	true	4652346271319069864	5	60	27	297	1454	300	وهم عبد الله بن عتيك وعبد الله بن ا------------------نيس وابو قتادة و------------------------------------------------------------------------------حليف لهم ورجل من الانصار وانهم قدموا خيبر ليلا فذكر الحديث وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق هو سلام اي بتشديد اللام قال لما قتلت الاوس كعب بن الاشرف------------------------------------------------------------------------- استاذنت الخزرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل سلام بن ابي الحقيق وهو بخيبر فاذن لهم	5213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09141	false	4033994736488531308	61	181	338	920	1497	300	وهم عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة وعبد الله بن انيس وابو قتادة والاسود بن خزاعي ومسعود بن سنان وعبد الله ابن عقبة وكان معهم ايضا اسعد بن حرام حليف -----------------------------------------------------------بني سوادة قال السهيلي ولا نعرف احدا ذكره غيره قلت ذكره الحاكم ايضا في الاكليل عن الزهري وعند الكلبي عبد الله بن انيس هو ابن سعد بن حرام قلت ما كان الموجب لبعثه صلي الله عليه وسلم هءلاء الرهط الي ابي رافع ومتي كان هذا البعث قلت اما الموجب لذلك فما ذكره ابن اسحاق ف-----------------------قال لما انقضي امر الخندق وامر بني قريظة وكان ابو رافع ممن حزب من الاحزاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنت الخزرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتله---------------------------- فاذن لهم	9141	7112032055995250684	134	37.0	105	692	19.36416244506836	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05213	true	4652346271319069864	0	35	0	175	1454	300	الله بن ابي الحقيق ليقتلوه وهم عبد الله بن عتيك وعبد الله بن انيس وابو قتادة وحليف لهم ورجل من الانصار وانهم قدموا خيبر ليلا فذكر الحديث وقال----- بن اسحاق هو سلام اي ب---------------------------------------تشديد اللام	5213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10717	false	-4900353390506434634	48	90	246	457	1459	300	الله بن ابي الحقيق ليقتلوه -هم عبد الله بن عتيك وعبد الله بن انيس وابو قتادة وحليف لهم -رجل من الانصار------ قدموا خيبر ليلا فذكر الحديث يقال سلام بن ابي الحقيق اي يقال اسم ابي رافع سلام بفتح السين المهملة وتشديد اللام	10717	7112032055995250684	151	249.5	120	219	68.94976806640625	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05213	true	4652346271319069864	206	269	1033	1306	1454	300	وقال الزهري هو بعد كعب بن الا------------------------------------------------------------------شرف وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه عن حجاج بن ابي منيع عن جده عن الزهري وقد ذكرت من عند بن اسحاق عن الزهري انه اخذ ذلك عن عبد الله بن كعب بن مالك بزيادة فيه قال بن سعد كانت في رمضان -------------------------------------------سنة ست وقيل------------------- في ذي الحجة سنة خمس وقيل فيها سنة اربع وقيل في رجب	5213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10717	false	-4900353390506434634	241	300	1202	1459	1459	300	وقال الزهري هو بعد كعب بن الاشرف اي قال محمد بن مسلم الزهري قتل ابي رافع كان بعد قتل كعب بن الاشرف------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا ان قتل كعب بن الاشرف كان ------------------------------------------------------------------في رمضان سنة ثلاث وقال الواقدي كانت قصة ابي رافع في سنة ست وهو وهم وقيل في سنة خمس في ذي الحجة-------- وقيل في --سنة اربع وقيل في رجب-	10717	7112032055995250684	98	137.5	76	401	24.438901901245117	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05214	true	-8619207773648804929	177	270	913	1355	1504	300	قوله رجالا من الانصار قد سمي منهم في هذا الباب عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة وعند بن اسحاق عبد الله بن عتيك ومسعود بن سنان وعبد الله بن انيس وابو قتادة وخزاعي ب-ن اسود فان كان عبد الله بن عتبة محفوظا فقد كانوا ستة فاما الاول فهو بن عتيك بفتح المهملة وكسر المثناة بن قيس بن الاسود من بني سلمة بكسر اللام و------اما عبد الله بن عتبة فقد شرحت ما فيه واما مسعود-------- فهو -بن سنان الاسلمي--- حليف -بني سلمة------------------ شهد احدا واستشهد باليمامة -واما -عبد الله بن انيس فهو	5214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10720	false	-7105877509233428774	134	202	686	1011	1479	300	قوله رجالا من الانصار قد سمي منهم في هذا الباب عبد الله بن عت-------------------------------------------------يك ومسعود بن سنان وعبد الله بن انيس وابا قتادة وخزاعي ابن اسود وان كان عبد الله بن عتبة محفوظا ف---كانوا----------------------------------------------------------------------------------------- ستة وقد ترجمنا عبد الله بن عتيك و----------------اما مسعود بن سنان فهو ابن سنان ابن الاسود حليف لبني غنم بن سلمة من الانصار شهد احدا وقتل يوم اليمامة شهيدا وعبد الله بن انيس بضم	10720	7112032055995250684	250	401.5	193	482	51.867218017578125	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05214	true	-8619207773648804929	117	168	608	859	1504	300	الله بن عتيك -بالنصب مفعول بعث وهو المبعوث الي ابي رافع وليس هو اسم ابي رافع وعبد الله بن عتبة لم يذكر الا في هذا الطريق وزعم ---------------------بن الاثير في جامع الاصول انه -بن عتبة بكسر العين وفتح النون وهو غلط منه فانه خولاني لا انصاري ومتاخر الاسلام وهذه القصة متقدمة	5214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10721	false	-5830299260796340191	213	263	1061	1327	1510	300	الله بن عتبة فبالعين المضمومة وسكون التاء المثناة من فوق وقال ابو عمر --------عبد الله بن عتبة ابو قيس الذكواني مدني وقال الذهبي قيل له صحبة وقال ابن الاثير في جامع الاصول انه ابن عنبة بكسر العين وفتح النون وغلطه بعضهم بانه خولاني لا انصاري ومتاخر الاسلام وهذه القصة متقدمة	10721	7112032055995250684	152	214.0	121	274	55.47445297241211	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	19	74	99	348	1486	300	اسود فقد قلبه بعضهم فقال اسود بن خزاعي و---------------------------------في حديث عبد الله بن انيس في الاكليل اسود بن حرام وكذا ذكره موسي بن عقبة في المغازي فان كان غير من ذكر والا فهو تصحيف ثم وجدته في دلاءل البيهقي من طريق موسي بن عقبة علي الشك هل هو اسود بن خزاعي او اسود بن حرام	5215	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10721	false	-5830299260796340191	123	166	631	826	1510	300	-------------------------اسود بن خزاعي وقيل اسود بن حرام ذكره في الاكليل في حديث عبد الله بن انيس------------------------ وكذا ذكره موسي بن عقبة في المغازي وذكر-------------------------------------- في دلاءل البيهقي من طريق موسي بن عقبة علي الشك هل هو اسود بن خزاعي او اسود بن حرام	10721	7112032055995250684	158	274.0	122	282	56.02836990356445	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	77	289	362	1424	1486	300	رافع يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه ذكر بن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة انه كان ممن اعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد دخل الناس ذكر في رواية يوسف سببا لتاخير غلق الباب فقال ففقدوا حمارا لهم فخرجوا بقبس اي شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت ان اعرف فغطيت راسي قوله وراح الناس بسرحهم اي رجعوا بمواشيهم التي ترعي و--سرح بفتح المهم------لة وسكون ا--------لراء بعدها مهملة -هي الساءمة من ابل وبقر وغنم قوله يا عبد الله لم يرد اسمه العلم لانه لو كان كذلك لكان قد عرفه والواقع انه كان مستخفا منه فالذي يظهر انه اراد معناه الحقيقي لان الجميع عبيد الله قوله تقنع بثوبه اي تغطي به ليخفي شخصه لءلا يعرف قوله فهتف به------- اي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادي صاحب الباب -------------اي البواب ولم اقف -------------علي اسمه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكمنت اي اختبات وفي رواية يوسف ثم اختبات في مربط حمار عند باب الحصن قوله ثم علق الاغاليق علي ود بفتح الواو وتشديد الدال هو الوتد وفي رواية يوسف وضع مفتاح الحصن في كوة والاغاليق بالمعجمة جمع غلق بفتح اوله---- ما يغلق به الباب والمراد بها المفاتيح كانه كان يغلق بها ويفتح بها كذا في رواية ابي ذر وفي رواية غيره بالعين المهملة -------------------------وهو المفتاح	5215	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10722	false	-4938724452034014068	0	168	0	846	1527	300	رافع يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه----------------------------------------------------- ممن اعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وراح الناس بسرحهم اي رجعوا بمواشيهم التي ترعي والسرح بفتح السين المهملة وسكون الراء وبالحاء ----المهملة وهي الساءمة من ابل وبقر وغنم قوله ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقنع بثوبه اي تغطي به ليخفي شخصه لءلا يعرف قوله فهتف به البواب اي ناداه وفي رواية ف-------نادي صاحب الباب فان قلت كيف قال البواب يا عبد الله فهذا يدل علي انه عرفه فلو عرفه لما مكنه من الدخول مع انه كان مستخفيا منه قلت لم يرد به اسمه العلم بل الظاهر انه اراد به المعني الحقيقي لان الكل عبيد الله قوله فكمنت اي اختبات وفي رواية يوسف ثم اختبات في مربط حمار عند باب الحصن قوله ثم غلق الاغاليق وهو بالغين ------------------------------------------------------------------------------المعجمة جمع غلق بفتح اوله وهو ما يغلق به الباب والمراد بها المفاتيح كانه كان يغلق بها ويفتح بها كذا في رواية ابي ذر وفي رواية غيره بالعين المهملة وفي التوضيح هو جمع اغليق وهو المفتاح	10722	7112032055995250684	593	1031.0	473	1277	46.43696212768555	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	127	258	607	1259	1486	300	ففقدوا حمارا لهم---- فخرجوا بقبس اي شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت ان اعرف---- فغطيت راسي قوله وراح الناس بسرحهم اي رجعوا بمواشيهم التي ترعي وسرح بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة هي الساءمة من ابل وبقر وغنم قوله يا عبد الله لم يرد اسمه العلم لانه لو كان كذلك لكان قد عرفه والواقع انه كان مستخفا منه فالذي يظهر انه اراد معناه الحقيقي لان الجميع عبيد الله قوله تقنع بثوبه اي تغطي به ليخفي شخصه لءلا يعرف قوله فهتف به اي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادي صاحب الباب اي البواب ولم اقف علي اسمه قوله فكمنت اي اختبات وفي رواية يوسف ثم اختبات في مربط حمار عند باب الحصن قوله ثم علق الاغاليق علي ود بفتح الواو وتشديد الدال هو الوتد وفي رواية يوسف-------------------------------------------------- وضع مفتاح الحصن في كوة	5215	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10724	false	-7890546005925475415	21	90	101	443	1463	300	ففقدوا حمارا لهم قال فخرجوا بقبس--------------- يطلبونه قال فخشيت ان اعرف قال فغطيت راسي ورجلي كاني اقضي حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نادي صاحب الباب من اراد ان يدخل فليدخل قبل ان اغلقه فدخلت--------------------- ثم اختبات في مربط حمار عند باب الحصن عند ابي رافع وتحدثوا حتي ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا الي بيوتهم فلما هدات الاصوات ولا اسمع حركة خرجت قال ورايت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة	10724	7112032055995250684	159	186.0	121	710	22.394365310668945	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05216	true	8607098674313850817	16	123	87	638	1488	300	قوله يسمر عنده---------------------------- اي يتحدثون ليلا وفي رواية يوسف فتعشوا عند ابي رافع وتحدثوا حتي ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا الي بيوتهم قوله في علالي له بالمهملة جمع علية ب-----------------------------تشديد التحتانية------- وهي الغرفة وفي رواية -بن اسحاق وكان في علية له اليها عجلة والعجلة بف------تح المهملة والجيم ال-----------سلم من الخشب وقيده بن قتيبة بخشب النخل قوله فجعلت كلما فتحت بابا اغلقت علي من داخل في حديث عبد الله بن انيس عند الحاكم فلم يدعوا بابا الا اغلقوه قوله نذروا بي بكسر الذال المعجمة اي علموا واصله من الانذار وهو الاعلام بالشء الذي يحذر منه وذكر -بن سعد ان عبد الله بن عتيك كان يرطن باليهودية فاستفتح	5216	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10722	false	-4938724452034014068	207	300	1044	1527	1527	300	قوله يسمر عنده علي صيغة المجهول من المضارع اي يتحدثون عنده بعد العشاء وهو من السمر وهو الاقتصاص ب----------------------الليل قو--------------------له في علالي------------ جمع علية بضم العين المهملة وكسر اللام وتشديد الياء اخر الحروف وهي الغرفة وفي رواية ابن اسحاق وكان في علية له------ ع--------جلة بفتح العين المهملة والجيم قال بعضهم هي سلم من الخشب وقال ابن الاثير العجلة من نخل ينقر الجذع ويحمل فيه شبه الدرج ق-----------------------------------------------------------------------وله نذروا--- بكسر الذال-------- اي علموا واصله من الانذار وهو الاعلام بالشء الذي يحذر منه وذكر ابن سعد ان عبد الله بن عتيك كان يرطن باليهودية فاستفتح-	10722	7112032055995250684	294	408.5	232	634	46.37223815917969	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05216	true	8607098674313850817	123	192	638	974	1488	300	فقالت له امراة ابي رافع من انت قال جءت ابا رافع بهدية ففتحت له وفي رواية يوسف فلما هدات الاصوات اي سكنت وعنده ثم عمدت الي ابواب بيوتهم فاغلقتها عليهم من ظاهر ثم صعدت الي ابي رافع في سلم قوله فاهويت نحو الصوت اي قصدت نحو صاحب الصوت وفي رواية يوسف فعمدت نحو الصوت قوله وانا دهش ب-------------------------------------------------كسر الهاء بعدها------- معجمة قوله فما اغنيت شيءا ا---------------------------------------------------ي لم اقتله قوله	5216	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10723	false	8528409675497683475	0	67	0	320	1497	300	فقالت له امراة ابي رافع من انت قال جءت ابا رافع بهديه ففتحت له قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاهويت نحو الصوت اي قصدت نحو صاحب الصوت وفي رواية يوسف فعمدت نحو الصوت قوله وانا دهش جملة اسمية وقعت حالا ودهش اي تحير وهو بفتح الدال وكسر الهاء وفي اخره شين معجمة قوله فما اغنيت شيءا يقال ما يغني عنك اي ما يجدي عنك وما ينفعك حاصل المعني لم اقتله قوله	10723	7112032055995250684	204	361.0	160	443	46.049659729003906	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05216	true	8607098674313850817	270	300	1343	1488	1488	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت مالك------------ وغيرت صوتي قوله---------- لامك الويل في رواية يوسف زاد وقال الا اعجلتك وزاد في رواية قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا-	5216	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10724	false	-7890546005925475415	147	177	708	854	1463	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت مالك يا ابا رافع وغيرت صوتي فقال الا اعجبك لامك الويل دخل علي رجل فضربني بالسيف---------------------- قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا	10724	7112032055995250684	98	138.5	78	168	58.33333206176758	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05217	true	-8953792768002996395	58	137	301	681	1537	300	ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات قال و------الضبيب لا------------------------------------------------------------------- معني---- له هنا لانه---- سيلان الدم من الفم ------------------------------------------------------------قال عياض هو في رواية ابي ذر بالصاد المهملة--------------------------------------- وكذا ذكره الحربي وقال اظنه طرفه وفي رواية غير ابي ذر بالمعجمة -------وهو طرف------ السيف وفي رواية يوسف فاضع السيف في بطنه ثم اتك-ء عليه حتي -سمعت صوت العظم قوله فوضعت رجلي وانا اري بضم الهمزة اي اظن وذكر -بن اسحاق في روايته انه كان سء البصر قوله فانكسرت ساقي	5217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10723	false	8528409675497683475	90	200	439	995	1497	300	ظبه السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات وظبين واما الضبيب بفتح الضاد المعجمة وكسر الباء الموحدة الاولي علي وزن رغيف فلا ادري له معني يصح في هذا وانما هو سيلان الدم من الفم يقال ضبت لثته ضبيبا وقال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وقال عياض روي بعضهم الصبيب ب--------المهملة قال واظن انه الطرف قلت هو رواية ابي ذر وكذا ذكره الحربي وقال الكرماني لو كان بالذال المعجمة مصغر ذباب السيف وهو طرفه لكان ظاهرا وفي رواية يوسف فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه حتي اسمع- صوت العظم قوله----------- وانا اري بضم الهمزة اي اظن وذكر ابن اسحاق في روايته انه كان سء البصر قوله فانكسرت ساقي	10723	7112032055995250684	289	435.5	226	576	50.17361068725586	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05217	true	-8953792768002996395	0	155	0	775	1537	300	فصاح وقام اهله---- ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة المستغيث فاذا هو مستلق علي ظهره وفي رواية بن اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف عنها قوله ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات قال والضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم قال عياض هو في رواية ابي ذر بالصاد المهملة وكذا ذكره الحربي وقال اظنه طرفه وفي رواية غير ابي ذر بالمعجمة وهو طرف السيف وفي رواية يوسف فاضع السيف في بطنه ثم اتك-ء عليه حتي سمعت صوت العظم قوله فوضعت رجلي وانا اري بضم الهمزة اي اظن وذكر بن اسحاق في روايته انه كان سء البصر قوله فانكسرت ساقي فعصبتها في رواية يوسف ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل ف-سقطت منه فانخلعت رجلي فعصبتها	5217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10724	false	-7890546005925475415	177	217	854	1051	1463	300	فصاح وقام اهله قال ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة الم--غيث فاذا هو مستلق علي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه حتي سمعت صوت العظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل فاسقط- منه فانخلعت رجلي فعصبتها	10724	7112032055995250684	190	328.0	151	781	24.32778549194336	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05217	true	-8953792768002996395	13	41	66	207	1537	300	ظهره وفي رواية -بن اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف عنها قوله	5217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10725	false	-8109494537974977092	95	122	472	610	1498	300	اهله وفي رواية ابن اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف عنها قوله	10725	7112032055995250684	130	243.0	103	142	91.5492935180664	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05222	true	-1080061082816427670	0	43	0	201	1533	300	الله في شان احد ستين اية من ال عمران وروي -بن ابي حاتم من طريق المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن بن عوف اخبرني عن قصتكم يوم احد قال اقرا العشرين وماءة من ال عمران تجدها واذ- غدوت من اهلك تبوء المءمنين	5222	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10726	false	-7765927126543765435	257	300	1337	1538	1538	300	الله في شان احد ستين اي- من ال عمران وروي ابن ابي حاتم من طريق المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن بن عوف اخبرني عن قصتكم يوم احد قال اقرا العشرين وماءة من ال عمران تجدها واذا غدوت من اهلك تبوء المءمنين-	10726	7112032055995250684	199	378.0	157	203	98.02955627441406	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05224	true	-4181968199875621037	29	79	142	392	1518	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية اخرج------------------ مسلم من طريق مسروق قال سالنا عبد الله بن مسعود عن هءلاء الايات قال اما انا قد سالنا عنها فقيل لنا انه لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها الحديث	5224	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10731	false	-539904230728230694	169	218	873	1117	1526	300	ولا تحسبن الذين قتلو--------------------ا الاية نزلت في شهداء احد وروي مسلم من طريق مسروق قال سالنا عبد الله بن مسعود عن هءلاء الايات قال---- انا قد سالنا عنها فقيل لنا انه لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها الحديث	10731	7112032055995250684	222	415.5	177	268	82.83582305908203	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05224	true	-4181968199875621037	91	143	464	722	1518	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10732	false	478354755641369315	180	208	908	1048	1523	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات------------------------------------------- ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	10732	7112032055995250684	116	199.0	90	258	44.961238861083984	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05225	true	-2056529348533477082	20	68	95	337	1521	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد ه-ذا جبريل اخذ براس ---------------------فرسه الحديث وهو وهم من وجهين احدهما ان هذا الحديث-------------------------- تقدم بسنده ومتنه في باب شهود الملاءكة بدرا--------------------- ولهذا لم يذكره هنا ابو ذر ولا غيره من متقني رواة البخاري ولا استخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم	5225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10732	false	478354755641369315	84	138	433	705	1523	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد هاذا جبريل اخذ براس فرسه عليه اداة الحرب انظر الحديث ---------------------------هذا الحديث غير واقع في محله هنا لانه تقدم------------ في باب شهود الملاءكة بدرا بسنده ومتنه وفيه قال ولهذا لم يذكره هنا ابو ذر ولا غيره من متقني رواة البخاري ولا استخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم	10732	7112032055995250684	199	331.0	159	311	63.98713684082031	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05225	true	-2056529348533477082	209	300	1029	1521	1521	300	قوله وان رايتموهم ظهروا علينا -في رواية زهير وان رايتمونا تخطفنا الطير وفي حديث -بن عباس عند- احمد والطبراني والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامهم في موضع ثم قال لهم احموا ظهورنا فان رايتمونا نقتل فلا تنصرونا وان رايتمونا قد غنمنا فلا تشركونا قوله رايت النساء يشتددن كذا ل------------لاكثر-- بفتح اوله وسكون------ المعجمة وفتح------ المثناة بع--------دها دال مكسورة ثم اخري ساكنة اي يسرعن المشي يقال اشتد في مشيه اذا اسرع وكذا ل---------لكشميهني -في رواية زهير وله----------- هنا يسندن بضم اوله وسكون------ المهملة بعدها نون مكسورة ودال مهملة اي يصعدن-	5225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10734	false	-8212867557643214023	162	263	795	1340	1547	300	قوله وان رايتموهم ظهروا علينا وفي رواية زهير وان رايتمونا تخطفنا الطير وفي حديث ابن عباس رواه احمد والطبراني والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامهم في موضع ثم قال لهم احموا ظهورنا فان رايتمونا نقتل فلا تنصرونا وان رايتمونا قد غنمنا فلا تشركونا قوله------------ يشتددن كذا هو في رواية الاكثرين بفتح اوله وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة من فوق وبعدها دال مكسورة ثم اخري ساكنة اي يسرعن المشي يقال اشتد في مشيه اذا اسرع وكذا في رواية الكشميهني وفي رواية زهير وله رواية اخري هنا يسندن بضم اوله وسكون السين المهملة بعدها نون مكسورة ودال مهملة اي يصعدن	10734	7112032055995250684	473	845.0	385	557	84.9192123413086	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	258	295	1347	1541	1562	300	فقال اصحاب عبد الله -بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09162	false	-2514701320608585619	184	220	987	1176	1587	300	فقال اصحاب عبد الله ابن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون----- فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من الغنيمة	9162	7112032055995250684	187	356.0	151	195	95.8974380493164	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	0	37	0	213	1562	300	يقال اسند في الجبل يسند اذا صعد وللباقين في رواية زهير--- يشددن بفتح اوله وسكو------ن المعجمة وضم المهملة الاولي وسكون الثانية -قال عياض ووقع للقابسي في الجهاد يشتددن وكذا لابن السكن فيه وفي الفضاءل وعند الاسماعيلي والنسفي	5226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10734	false	-8212867557643214023	263	300	1340	1547	1547	300	يقال اسند في الجبل يسند اذا صعد و--------في رواية الباقين يشددن بفتح اوله وسكون الشين المعجمة وضم الدال-- الاولي وسكون الثانية وقال عياض -وقع للقابسي في الجهاد يسن-دن وكذا لابن السكن فيه وفي الفضاءل وعند الاص---يلي والنسفي-	10734	7112032055995250684	187	313.5	152	223	83.85649871826172	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05229	true	-5410871248279514306	86	222	418	1061	1455	300	قوله واشرف ابو سفيان اي--------------- بن حرب وكان رءيس المشركين يومءذ قوله فقال افي القوم محمد زاد زهير ثلاث مرات في المواضع الثلاث قوله فقال لا تجيبوه وقع في حديث بن عباس اين بن ابي كبشة اين بن ابي قحافة اين بن الخطاب فقال عمر الا اجيبه قال بلي وكانه نهي عن اجابته في الاولي واذن فيها في الثالثة قوله فقال ان هءلاء قتلوا في رواية زهير ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا قوله ابقي الله عليك ما يحزنك زاد زهير ان الذي عددت لاحياء كلهم------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اعل هبل في رواية زهير ثم اخذ يرتجز اعل -----------------------------------------------------------------------------------هبل قال -بن اسحاق معني قوله اعل هبل اي ظهر دينك وقال السهيلي معناه زاد علوا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني فان قلت ما معني اعل ولا علو في هبل فالجواب------ هو بمعني العلي او المراد اعلي من كل شء	5229	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10735	false	-1962571381088616073	107	237	550	1201	1522	300	قوله واشرف ابو سفيان اي اطلع ابو سفيان بن حرب----- رءيس المشركين يومءذ قوله----- افي القوم ---------------------------الهمزة فيه للاستفهام للاستعلام قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابقي الله عليك ما يحزنك ----------------------بالحاء المهملة والزاي والنون من الحزن ويروي ما يخزيك بضم الياء وسكون الخاء المعجمة وكسر الزاي من الخزي قوله اعل هبل اعل امر من علا يعلو و هبل بضم الهاء وتخفيف الباء الموحدة اسم صنم كان في الكعبة وهو منادي حذف منه حرف النداء اي يا هبل قال ابن اسحاق معناه--------------- ظهر دينك وقال السهيلي معناه ز-د علوا وفي التوضيح اي ليرتفع امرك ويعز دينك فقد غلبت قلت كل هذا ليس معناه الحقيقي ولكن في الواقع يرجع معناه الي معناه الي هذه المعاني قال الكرماني-------- ما معني اعل ولا علو في هبل ثم اجاب بقوله هو بمعني العلي او المراد اعلي من كل شء	10735	7112032055995250684	254	374.0	199	965	26.321243286132812	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05230	true	3150605622919058390	142	267	687	1321	1487	300	قوله وتجدون -في رواية الكشميهني وستجدون قوله مثلة بضم الميم وسكون المثلثة ويجوز فتح اوله وقال بن التين بفتح الميم وضم المثلثة قال بن فارس مثل بالقتيل اذا جدع---------------------------------------ه قال -بن اسحاق حدثني صالح بن كيسان قال خرجت هند والنسوة منها يمثلن بالقتلي يجدعن الاذان والان-ف حتي اتخذت هند من ذلك حزما وقلاءد واعطت حزمها وقلاءدها اي اللاتي كن عليها لوحشي جزاء له علي قتل حمزة------------------- وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع ان تسيغها فلفظتها قوله لم امر بها ولم تسءني اي لم اكرهها وان كان وقوعها بغير امري وفي حديث بن عباس ولم يكن ذلك عن راي سراتنا ادركته حمية الجاهلية فقال اما انه كان لم يكرهه وفي رواية -بن اسحاق والله ما رضيت وما سخطت وما نهيت وما امرت وفي هذا الحديث	5230	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10736	false	-7357829813099077822	63	160	309	802	1482	300	قوله وتجدون وفي رواية الكشميهني وستجدون قوله مثلة بضم الميم علي وزن فعلة من-------------------------------------------------------------- مث--------ل اذا قطع وجذع كما فعلوا بحمزة رضي الله تعالي عنه قال ابن اسحاق حدثني صالح بن كيسان قال خرجت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلي يجذعن الاذان والانوف حتي اتخذت هند من ذلك خدما وقلاءد واعطت خدمها وقلاءدها اي اللاتي كن عليها لوحشي جزاء له علي قتل حمزة رضي الله تعالي عنه وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع ان تسيغها فلفظتها قوله لم امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ا-ي با--لم---ثلة وفي رواية ابن اسحاق والله ما رضيت وما سخطت وما نهيت وما امرت وفي ------حديث	10736	7112032055995250684	402	682.0	320	696	57.75862121582031	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	139	194	653	918	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	5232	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04897	false	5620118412063385714	257	284	1273	1397	1472	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا------------------------------------------------------------------ وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا--------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	4897	7112032055995250684	83	125.0	63	265	31.320755004882812	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	191	300	903	1437	1437	300	حتي ترك الطعام -في رواية احمد عن غندر عن شعبة واحسبه لم ياكله وفي الحديث فضل الزهد وان الفاضل في الدين ينبغي له ان يمتنع من التوسع في الدنيا لءلا تنقص حسناته والي ذلك اشار عبد الرحمن بقوله خشينا ان تكون حسناتنا قد عجلت وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء ا--------------------------------------------------------------------------لله تعالي ------قال بن بطال وفيه انه ينبغي ذكر سير الصالحين وتقللهم-------------------- في الدنيا لتقل رغبته فيها قال وكان بكاء ---------------------------عبد الرحمن شفقا ان لا يلحق بمن تقدمه 1 الحديث الخامس 3820 قوله عن عمرو هو -بن دينا-----------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله قال رجل لم اقف علي اسمه وزعم بن بشكوال انه عمير بن الحمام وهو بضم------ المهملة وتخفيف الميم-	5232	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10737	false	-3843435884000483938	170	279	811	1348	1454	300	حتي ترك الطعام وفي رواية احمد عن غندر عن شعبة واحسبه لم ياكله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4036 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمر وسمع جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يوم احد ارايت ان قتلت فاين انا قال في الجنة فالقي تمرات في يده ثم قاتل حتي قتل مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي وسفيان هو ابن عيينة وع-----------مرو هو ابن دينار والحديث اخرجه مسلم في الجهاد عن سعيد بن عمرو وسويد بن سعيد واخرجه النساءي فيه عن محمد بن منصور قوله قال رجل زعم ا----------------بن بشكوال انه عمير بن الحمام---- بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم	10737	7112032055995250684	181	79.5	141	765	23.660131454467773	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05233	true	-6276476279562754021	251	300	1250	1482	1482	300	قوله ما اجد بضم اوله--- وكسر الجيم وتشديد الدال ------للاكثر من الرباعي يقال اجد في الشء يجد اذا بالغ ----------------------------------------------------------------------------فيه------------------------ وقال -بن التين صوابه بفتح الهمزة وضم الجيم يقال اجد يجد اذا اجتهد في الامر -اما اجد فانما يقال لمن سار في ارض مستوية ولا معني لها هنا قال-	5233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10739	false	-5529138209038831018	121	191	627	970	1502	300	قوله ما اجد بفتح الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال قال بعضهم هو من الرباعي يقال اجد في الشء يجد اذا بالغ فيه قلت قوله من الرباعي ليس باصطلاح اهل الصرف بل هو مضاعف من الثلاثي المزيد فيه وهو هكذا رواية الاكثرين وقال ابن التين صوابه بفتح الهمزة وضم الجيم يقال -جد يجد اذا اجتهد في الامر واما اجد فانما يقال لمن سار في ارض مستوية ولا معني له ههنا قال	10739	7112032055995250684	218	380.5	172	344	63.372093200683594	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05234	true	2929857745280870424	0	42	0	209	1476	300	وضبطه بعضهم بفتح الهمزة وكسر الجيم وتخفيف الدال من الوجدان اي ما التقي من الشدة في القتال ق-------------------------------------------------------------------------------وله اني اجد ريح الجنة دون احد------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون ذلك علي الحقيقة بان يكون شم راءحة طيبة زاءدة عما---- يعهد- فعرف انها ريح الجنة	5234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10739	false	-5529138209038831018	191	263	970	1326	1502	300	وضبطه بعضهم بفتح الهمزة وكسر الجيم وتخفيف الدال من الوجد-- اي ما ال-قي من الشدة في القتال قوله فهزم الناس علي صيغة المجهول قوله فقال اين يا سعد ويروي اي سعد يعني يا سعد قوله اني اجد ريح الجنة كناية عن شدة قتاله في ذلك اليوم المءدي الي استشهاده المءدي الي الجنة وقيل يحتمل ان يكون ذلك علي الحقيقة بان يكون شم راءحة طيبة زاءدة عما كان يعهده فعرف انها ريح الجنة	10739	7112032055995250684	199	348.0	158	359	55.43175506591797	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05234	true	2929857745280870424	166	198	811	968	1476	300	وكذا وقع في رواية ثابت عن انس عند مسلم قوله وبه بضع وثمانون من طعنة---------- وضربة- ورمية بسهم ووقع في رو--------------اية عبد الاعلي بلفظ ضربة بالسيف او طعنة بالرمح او رمية بالسهم	5234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10740	false	966609800070928419	0	35	0	182	1559	300	وكذا وقع في رواية ثابت عن انس عند مسلم قوله وبه اي وبانس بن النضر والواوان في وضربته ورميته للتنويع والتقسيم يدل عليه رواية عبد الاعلي بلفظ ضربة بالسيف او طعنة بالرمح او رمية بالسهم	10740	7112032055995250684	123	205.5	97	182	67.5824203491211	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05238	true	1003709274226922469	20	180	114	894	1510	300	هو بن سعد بن ابراهيم المذكور قوله وغير سعد اي بن ابي وقاص وهو بن مالك كما في الرواية الثانية وقوله فيها الا لسعد بن مالك في رواي----------------------------------------ة الكشميهني غير سعد بن مالك 1 الحديث السابع 3834 قوله------------------------------------------------------------------------------------------- عن مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر هو -بن سليمان وق---------------وله زعم------- ابو عثمان يعني---------------- النهدي وفي رواية الاسماعيلي سمعت ابا عثمان قوله------------------------------------------------------------------------------------ في تلك الايام ------في -----رواية غي---ر ابي ذر في بعض تلك الايام وهو ابين لا--ن المراد بالبعض يوم احد وقول--------------------------ه الذي يقاتل فيهن في رواية ابي ذر التي وقوله غير طلحة ب---------------------------------ن عبيد ال-------------------------------له وسعد ----بن ابي وقاص وقوله عن حديثهما يريد انهما حدثا ابا عثمان بذلك ووقع عند ابي نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن معاذ عن معتمر في هذا الحديث قال سليمان فقلت لابي عثمان وما علمك بذلك قال عن حديثهما وهذا قد يعكر عليه ما تقدم--- قريبا في الحديث الخامس ان المقداد كان ممن بقي معه لكن يحتمل ان المقداد انما حضر بعد تلك الجولة ويحتمل ان يكون انفرادهما	5238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10747	false	3828470484704999633	82	295	402	1433	1455	300	---بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله--------------------------------------------------------- الا لسعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص واسم ابي وقاص مالك وفي رواية الكشميهني غير سعد بن مالك قوله يا سعد ارم وفي رواية الترمذي ارم ايها الغلام الحذور وقال الزهري رمي سعد يومءذ الف سهم 101 حدثنا موسي بن اسماعيل عن معتمر عن ابيه قال زعم ابو عثمان انه لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض تلك الايام التي يقاتل فيهن غير طلحة وسعد عن حديثهما مطابقته للترجمة في قوله في بعض تلك الايام لان المراد به يوم احد ومعتمر هو ابن سليمان بن طرخان التيمي قوله زعم اي قال ابو عثمان وهو عبد الرحمن بن مل النهدي وفي رواية الاسماعيلي سمعت ابا عثمان قوله في بعض تلك الايام هو رواية ابي ذر وفي رواية غيره لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الايام بدون لفظ بعض ورواية ابي ذر----------------------------- ابين واوضح للمراد قوله التي يقاتل هو رواية ابي ذر وفي رواية غيره الذي فالتذكير بالنظر الي لفظ البعض والتانيث بالنظر الي قوله تلك الايام قوله طلحة اي ابن عبيد الله احد العشرة المبشرة بالجنة قوله وسعد هو ابن ابي وقاص فان قلت قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم عن قريب------------------ ان المقداد كان ممن بقي معه قلت يحتمل انه------------ حضر بعد تلك الجولة ويحتمل ان يكون انفرادهما	10747	7112032055995250684	328	336.0	253	1342	24.441133499145508	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05239	true	8832344811066606085	88	147	443	725	1493	300	بن غزية عن ابي الزبير عن جابر قال تفرق- الناس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وبقي معه احد عشر رجلا من الانصار وطلحة واسناده جيد- وهو ك---------------حديث انس الا ان فيه زيادة اربعة فلعلهم جاءوا بعد ذلك وعند محمد بن سعد انه -------------------------------------------------------------------------------ثبت مع----------------ه اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين منهم ابو بكر-------------------------- وسبعة من الانصار	5239	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10247	false	-2003158510548828274	0	78	0	372	1427	300	بن غزية عن ابي الزبير عن جابر قال انهزم الناس عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم احد وبقي معه احد عشر رجلا من الانصار وطلحة بن عبيد الله وهو يصعد في الجبل الحديث وقال ا----------------------------------------------------بن سعد وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم احد ما زال يرمي عن قوسه حتي صارت شظايا وثبت معه عصابة من اصحابه اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين فيهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وسبعة من الانصار	10247	7112032055995250684	200	290.5	154	425	47.05882263183594	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05240	true	4995732711454562840	77	178	359	846	1441	300	عبد الله بن الزبير عن ابيه عن جده عن عبد الله بن الزبير قال سمعت--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ يقول اوجب طلحة الحديث التاسع 3836 قوله عن اسماعيل هو بن ابي خالد---------------------- وقيس هو -بن ابي حازم وقوله رايت يد طلحة اي بن عبيد الله وق------------------وله شلاء بفتح------ المعجمة وتشديد اللام مع المد ا------ي اصابها الشلل وهو ما يبطل عمل الاصابع----- او بعضها قوله وقي------- بها النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وقع بيان ذلك عند الحاكم في الاكليل من طريق موسي بن ط--------لحة جرح يوم احد تسعا وثلاثين او خمسا وثلاثين وشلت اصبعه اي السبابة والتي تليها	5240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10749	false	5725575990505352487	10	116	53	585	1519	300	عبد الله بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن اسماعيل عن قيس------ قال رايت يد طلحة شلاء وقي بها النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد انظر-------- الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة واسماعيل بن ابي خالد الاحمسي البجلي الكوفي وقيس هو ابن ابي حازم البجلي وطلحة هو ا-----بن عبيد الله رضي الله تعالي عنه قوله شلاء بفتح الشين المعجمة وتشديد اللام وب-المد وهي التي اصابها الشلل وهو ما يبطل عمل الاصابع كلها او بعضها قوله وقي اي حفظ بها اي بيده وقد اوضح------------------------- ذلك---- الحاكم في الاكليل من طريق موسي بن طلحة ان طلحة جرح يوم احد تسعا وثلاثين او خمسا وثلاثين وشلت اصبعه اي السبابة والتي تليها	10749	7112032055995250684	328	489.5	257	581	56.45438766479492	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05241	true	3114488001799487044	231	300	1159	1516	1516	300	قوله وابو طلحة هو-- زيد بن سهل الانصاري وهو زوج والدة انس وكان -----------------انس حمل هذا الحديث عنه قوله مجوب بضم اوله- وفتح الجيم وتشديد الواو المكسورة بعدها موحدة اي مترس ويقال للترس جوبة---------- والحجفة بفتح المه------ملة والجيم والفاء هي الترس ق----------------------------------وله شديد النزع بفتح النون و-----الزاي الساكنة ثم المهملة ا---ي رمي السهم وتقدم في الجهاد من وجه اخر بلفظ كان ابو طلحة حسن الرمي وكان يتترس مع النبي-	5241	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10750	false	8674369982569347343	32	110	154	569	1586	300	قوله وابو طلحة اسمه زيد بن سهل الانصاري وهو زوج والدة انس رضي الله تعالي عنهما وانس حمل هذا الحديث عنه قوله مجوب بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الواو المكسورة ومعناه-------- مترس من ال-------جوبة وهي الترس والحجفة بفتح الحاء المهملة والجيم والفاء--- الترس الذي يتخذ من الجلد ويسمي بالبدرقة قوله شديد النزع بفتح النون وسكون الزاي وبالعين المه---ملة اي في رمي السهم وتقدم في الجهاد من وجه اخر بلفظ كان ابو طلحة حسن الرمي وكان يتترس مع النبي	10750	7112032055995250684	304	493.5	243	436	69.72476959228516	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05243	true	-7215754098966163726	11	210	65	1087	1540	300	قوله فبصر حذيفة فاذا هو ب--ابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي هو بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة واعادها تاكيدا وانما ضبطه لءلا يصحف با--------------------بي بضم الهمزة وفتح الموحدة مع التشديد ----------------------------------------------------------وافاد بن سعد ان الذ--------ي قتل----- اليمان خطا عتبة بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود وهو في تفسير عبد بن حميد من وجه اخر عن بن عباس وذكر -بن اسحاق قال حدثني عاصم -بن عمر عن محمود بن لبيد قال كان اليمان والد حذيفة وثابت بن وقش شيخين كبيرين فتركهما رسول الله صلي الله عليه وسلم مع النساء والصبيان فتذاكرا بينهما ورغبا في الشهادة فاخذا سيفيهما ولحقا بالمسلمين بعد الهزيمة فلم يعرفوا بهما فاما ثابت فقتله المشركون واما اليمان فاختلف ع-ليه اسياف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه قوله قال عروة الخ تقدم بيانه في المناقب------------------------------------ وفي رواية -بن اسحاق فقال حذيفة قتلتم ابي قالوا والله ما عرفناه وصدقوا فقال حذيفة يغفر الله لكم فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يديه فتصدق حذيفة بديته علي المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا وفيه تعقب علي بن التين حيث قال ان الراوي سكت في قتل اليمان عما يجب فيه من الدية-------------- والكفارة فاما ان تكون لم تفرض يومءذ او اكتفي بعلم السامع 1 قوله	5243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10752	false	-5994070534220727924	27	225	143	1160	1546	300	قوله فبصر حذيفة اي نظر الي ابيه --وراه وقال يا عباد الله ابي ابي اي هذا ابي فلا تتعرضوا له واحفظوه----------- وانما قال ابي ابي بالتكرار حتي لا يظن انه ابي بضم الهمزة وفتح الباء و------تشديد الياء قوله قال قالت اي قال عروة قالت عاءشة فوالله ما احتجزوا اي ما امتنعوا من قتله حتي قتلوه اي اليمان والد حذيفة---------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن اسحاق قال حدثني عاصم ابن عمر عن محمود بن لبيد قال كان اليمان والد حذيفة وثابت بن وقش شيخين كبيرين فتركهما رسول الله صلي الله عليه وسلم مع النساء والصبيان ف---------------رغبا في الشهادة فاخذا سيفيهما ولحقا بالمسلمين بعد الهزيمة فلم يعرفوا بهما فاما ثابت فقتله المشركون واما اليمان فاختلفت عليه اسياف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه ----وقال ابن سعد ان الذي قتل اليمان خطا عتبة بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود وفي رواية ابن اسحاق -قال حذيفة قتلتم ابي قالوا والله ما عرفناه وصدقوا فقال حذيفة يغفر الله لكم فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يديه فتصدق حذيفة بديته علي المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا والعجب من ا---بن التين حيث يقول ولم يذكر في الحديث----------------------- الدية في قتل اليمان والكفارة فاما-------- لم تفرض حينءذ او اكتفي بعلم السامع ولو ---	10752	7112032055995250684	712	1159.0	569	1169	60.90675735473633	117	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	63	161	319	791	1441	300	قوله ليس لك من الامر شء -------------------------------------------------------------------------------------------------او يتوب عليهم --------------------------------------او يعذبهم ف----------------------------------------------انهم ظالمون اي بيان سبب نزول هذه الاية وقد ذكر في الباب سببين ويحتمل ان تكون نزلت في الامرين جميعا فانهما كانا في قصة واحدة وساذكر في اخر الباب سببا اخر قوله وقال حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء اما حديث حميد فو------صله احمد والترمذي والنساءي من طرق عن حميد به وقال--------------------------------------------------------------------------------------- بن اسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن انس قال كسرت رباعية النبي صلي الله عليه وسلم	5245	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10759	false	3038594184289643657	153	272	741	1320	1454	300	قوله ليس لك من الامر شء اي ليس اليك من اصلاحهم ولا من عذابهم شء وقيل ليس اليك من النصر والهزيمة شء واللام بمعني الي قوله او يتوب عليهم اي حتي يتوب عليهم مما هم فيه من الكفر او يعذبهم في الدنيا والاخرة علي كفرهم وذنوبهم ولهذا قال فانهم ظالمون اي يستحقون ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء ---تعليق حميد الطويل وصله احمد والترمذي والنساءي من طريق ح--ميد به وتعليق ثابت البناني وصله مسلم وقد ذكرناه الان وذكر ابن هشام في حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي كسر------------------------------ رباعية النبي صلي الله عليه وسلم	10759	7112032055995250684	265	399.5	206	746	35.522789001464844	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	200	285	978	1377	1441	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم احد وهو يسلت الدم عن وجهه كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وادموا وجهه فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر -بن هشام في حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قمءة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر	5245	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10759	false	3038594184289643657	209	300	1013	1454	1454	300	عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم---- يوم احد فقال----------------- كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت--------------------------------------- ليس لك من الامر شء تعليق حميد الطويل وصله احمد والترمذي والنساءي من طريق حميد به وتعليق ثابت البناني وصله مسلم وقد ذكرناه الان وذكر ابن هشام في حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قمنة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر-	10759	7112032055995250684	322	583.0	250	502	64.14342498779297	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05246	true	7895048385810174164	200	277	961	1335	1441	300	بن المبارك قوله العن فلانا وفلانا وفلانا سم-اهم في الرواية التي بعدها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن حنظلة بن ابي سفيان هو معطوف علي قوله اخبرنا معمر الخ والراوي له عن حنظلة هو عبد الله بن المبارك ووهم من زعم انه معلق وقوله سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الخ هو مرسل والثلاثة الذين سماهم قد اسلموا يوم الفتح ولعل هذا هو السر في نزول قوله تعالي ليس لك من الامر شء	5246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10760	false	-7024287956214366111	169	286	823	1414	1490	300	بن ال-حارث قوله----- فلانا وفلانا وفلانا وسماهم في الرواية التي بعدها قوله ربنا ولك الحمد هذا بالواو في احدي الروايات الثابتة قوله فانزل الله تعالي بيان سبب نزول الاية المذكورة فذكر البخاري هذا واخر كما ياتي وروي المحاملي باسناده الي نافع عن ابن عمران النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو علي اربعة نفر فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء قال ثم هداهم الله الي الاسلام وقيل استاذن بان يدعو باستءصالهم فنزلت فعلم ان منهم من سيسلم 4070 وعن حنظلة بن ابي سفيان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي صفوان بن امية وسهيل بن عم---------------------رو و-الحارث بن هشام ف--نز-----------لت ليس لك من الامر شء	10760	7112032055995250684	190	261.5	146	732	25.956283569335938	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05246	true	7895048385810174164	212	239	1030	1156	1441	300	قوله وعن حنظلة بن ابي سفيان -----------هو معطوف علي قوله اخبرنا معمر الخ والراوي له عن حنظلة هو عبد الله بن المبارك ووهم من زعم انه معلق	5246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10761	false	8828143248641161233	25	53	117	250	1467	300	قوله وعن حنظلة بن ابي سفيان قال بعضهم وهو معطوف علي قوله اخبرنا معمر---- والراوي له عن حنظلة هو عبد الله بن المبارك ووهم من زعم انه معلق	10761	7112032055995250684	122	227.5	96	137	89.05109405517578	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05247	true	-488568699858297100	136	198	653	948	1474	300	قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه كذا ل-----------ابي ذر ولغيره------------ باب قتل حمزة فقط وللنسفي قتل حمزة سيد الشهداء وهذا----- اللفظ قد ثبت في حديث مرفوع اخرجه الطبراني من طريق الاصبغ بن نباته عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب 3844 قوله --------------حدثني ابو جعفر محمد بن عبد الله اي بن --------	5247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10762	false	4454805700642034361	152	220	762	1090	1451	300	قتل حمزة ----عم ال-نبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي ذر قتل حمزة بدون لفظة باب وفي رواية ا----لنسفي قتل حمزة سيد الشهداء ووردت هذه اللفظة------ في حديث مرفوع اخرجه الطبراني من طريق --اصبغ بن بنانة عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه 4072 حدثني ابو جعفر محمد بن عبد الله حدثنا حجين بن	10762	7112032055995250684	224	341.0	172	345	64.92753601074219	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05247	true	-488568699858297100	191	278	920	1358	1474	300	جعفر محمد بن عبد الله اي بن المبارك المخرمي بضم الميم وفتح------ المعجمة وتشديد الراء البغدادي ---------------------------------------------روي عنه البخاري هنا وفي الطلاق وشيخه حجين بن المثني ب-مهملة ثم ----جيم و--------------------------اخره نون مصغر------ اصله من اليمامة وسكن بغداد وولي قضاء خراسان وهو من اقران كبار شيوخ البخاري لكن لم يسمع منه البخاري وليس له عنده سوي------- هذا الموضع قوله عن عبد الله بن الفضل هو بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني من صغار التابعين قوله عن ج------------------------------------عفر بن عمرو بن امية هو الضمري	5247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10764	false	8893130801474920614	37	129	197	682	1531	300	جعفر محمد بن عبد الله بن--- المبارك المخرمي بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء البغدادي ونسبته الي محلة من محال بغداد وهو من افراده وروي عنه-------- هنا وفي الطلاق و-----حجين بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره نون ابن المثني اصله من اليمامة وسكن بغداد وولي قضاء خراسان------------------------------------------------------- وليس له عند البخاري الا هذا الموضع -------وعبد الله بن الفضل ب---ن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني من صغار التابعين وسليمان بن يسار ضد اليمين اخو عطاء التابعي وجعفر بن عمرو بن امية--- الضمري	10764	7112032055995250684	323	512.5	258	569	56.766258239746094	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05248	true	2443084326923330129	177	243	836	1174	1458	300	قوله نساله عن قتل حمزة -في رواية الكشميهني فنساله عن قتله حمزة زاد بن اسحاق كيف قتله قوله فسالنا عنه فقيل لنا -في رواية -بن اسحاق فقال لنا رجل ونحن نسال عنه انه غلب- عليه الخمر فان تجداه صاحيا تجداه عربيا يحدثكما بما شءتما وان تجداه علي غير ذلك فانصرفا عنه وفي رواية الطيالسي نحوه وقال فيه وان ادركتماه شاربا فلا تسالاه قوله كانه حميت ب------------مهملة	5248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10765	false	422967990685601648	16	79	72	402	1520	300	قوله نساله عن قتل حمزة وفي رواية الكشميهني -نساله عن قتله حمزة ق----------------------وله فسالنا عنه فقيل لنا وفي رواية ابن اسحاق -قال لنا رجل ونحن نسال عنه انه غلبت عليه الخمر فان تجداه صاحيا تجداه عربيا يحدثكما بما شءتما وان تجداه علي غير ذلك فانصرفا عنه وفي رواية الطيالسي نحوه وقال فيه وان ادركتماه شاربا فلا تسالاه قوله كانه حميت بفتح الحاء المهملة	10765	7112032055995250684	313	572.5	252	354	88.41807556152344	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05249	true	-3978099324203500617	58	155	277	755	1494	300	قوله ام قتال بكسر القاف بعدها ---------مثناة خفيفة -وفي رواية الكشميهني ب----------------موحدة والاول اصح وهي عمة عتاب بن اسيد اي بن ابي العيص بن امية قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استرضع له اي اطلب له من يرضعه -زاد في رواية ب-ن اسحاق والله ما رايتك منذ ناولتك امك السعدية التي ارضعتك بذي طوي فاني ناولتكها وهي علي بعيرها فاخذتك فلمعت لي قدمك حين رفعتك فما هو الا ان وقفت علي فعرفته-ا وهذا يوضح قوله في رواية الباب ف-كاني نظرت الي قدميك يعني انه شبه قدميه بقدم- الغلام الذي حمله فكان هو هو وبين الرء-يتين قريب من خمسين سنة فدل ذلك علي	5249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10765	false	422967990685601648	174	300	889	1520	1520	300	قوله ام قتال بكسر القاف وتخفيف التاء المثناة من فوق وفي رواية الكشميهني ام قبال بالباء الموحدة والاول اصح وهي عمة عتاب بن اسيد ---بن ابي العيص بن امية قوله بنت ابي العيص بكسر العين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره صاد مهملة ابن امية بن عبد شمس ام عبيد الله المذكور انفا قوله استرضع له اي اطلب له من يرضعه وزاد في رواية ابن اسحاق والله ما رايتك منذ ناولتك امك السعدية التي ارضعتك بذي طوي فاني ناولتكها وهي علي بعيرها فاخذتك فلمعت لي قدمك حين رفعتك فما هو الا ان وقفت علي فعرفتهما وهذا يوضح قوله في حديث- الباب فلكاني نظرت الي قدميك يعني انه شبه قدميه بقدمي الغلام الذي حمله وكان هو هو وبين الروايتين قريب من خمسين سنة فدل ذلك علي-	10765	7112032055995250684	454	826.0	361	636	71.3836441040039	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05249	true	-3978099324203500617	155	249	755	1236	1494	300	ذكاء مفرط ومعرفة تامة بالقيافة قوله الا تخبرنا بقتل حمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نعم في رواية الطيالسي فقال ساحدثكما كما حدثت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سالني قوله فلما ان خرج الناس اي ----------------------------------------------قريش ومن معهم----- عام عينين اي سنة احد--------------- وقوله -عينين جبل بحيال احد اي من ناحية احد يقال فلان ح-يال كذا ب----------المهملة المكسورة بعد تحتانية خفيفة اي مقابله وهو- تفسير من بعض --رواته والسبب في نسبة وحشي العام اليه دون---- احد -ان قريشا كانوا نزلوا عنده -قال -بن اسحاق نزلوا بعينين جبل ببطن السبخة من قناة علي شفير الوادي مقابل المدينة	5249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10766	false	3844607734476673612	0	165	0	836	1568	300	ذكاء مفرط ومعرفة تامة بالقيافة قوله طعيمة مصغر طعمة قوله جبير بضم الجيم مصغر جبر ضد الكسر ابن مطعم بضم الميم علي وزن اسم فاعل من الاطعام ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي اسلم جبير يوم الفتح وقيل عام خيبر مات بالمدينة سنة سبع وخمسين في خلافة معاوية وكانت وفاة المطعم بن عدي في صفر سنة ثنتين من الهجرة قبل بدر بنحو سبعة اشهر قوله عدي بن الخيار قال الدمياطي صوابه عدي بن نوفل--------- كما ذكرناه والمطعم والخيار ابنا عد------------ي قوله فلما ان خرج الناس ويروي فلما خرج الناس بدون لفظة ان والمراد بالناس قريش ومن معهم قوله عام عينين اي عام احد ثم فسر العينين بقوله وعينين جبل بحيال احد اي من ناحية احد يقال فلان بحيال كذا بكسر الحاء المهملة وتخفيف الياء اخر الحروف اي بم--قابله وهذا تفسير من بعض الرواة وانما قال عام عينين------------ دون عام احد لان قريشا كانوا نزلوا عنده وقال ابن اسحاق نزلوا بعينين جبل ببطن السبخة من قناة علي شفير الوادي مقابل المدينة	10766	7112032055995250684	321	443.0	249	871	36.854190826416016	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05250	true	8707840239646666296	81	186	407	945	1541	300	قوله يا -بن ام انمار بفتح الهمزة وسكون النون -هي امه كانت مولاة لشريق بن عمرو الثقفي والد الاخنس قوله مقطعة البظور ب------------------الظاء المعجمة جمع بظر و-----------------هي اللحمة التي------------------ تقطع من فرج المراة عند الختان -قال -بن اسحاق كانت امه ختانة بمكة تختن النساء اه--- والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم------- والا قالوا خاتنة وذكر عمر بن شبة في كتاب مكة عن عبد العزيز بن المطلب انها ام سباع وعبد العزي الخزاعي وكانت امة وهي والدة خباب بن الارت الصحابي المشهور قوله اتحاد بمهملتين--------------------------------------------------------- وتشديد الدال اي اتعاند واصل ا----------لمحاددة--- ان يكون ذا في حد وذا في حد ثم استعمل في المحاربة والمعاداة وقوله	5250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10766	false	3844607734476673612	203	300	1053	1568	1568	300	قوله يا ابن ام انمار بفتح الهمزة وسكون النون وهي امة كانت مولاة لشريق بن عمرو الثقفي والد الاخنس قوله مقطعة البظور بضم الباء الموحدة والظاء المعجمة جمع بظر وهو هنة في الفرج وهي اللحمة الكاءنة بين شفري الفرج تقطع-------------- عند الختان وقال ابن اسحاق كانت امه ختانة بمكة تختن النساء انتهي والعرف تطلق هذا اللفظ في معرض الذم والشتم والا قالوا ختانة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اتحاد الله بفتح همزة الاستفهام وضم التاء المثناة من فوق وبالحاء المهملة وتشديد الدال---------- واصله تحادد من المحادة وهي ان يكون ذا في حد وذا في حد ثم استعمل في المعاندة والمعاداة -قوله-	10766	7112032055995250684	355	571.0	284	675	52.592594146728516	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05250	true	8707840239646666296	209	299	1062	1536	1541	300	وكمنت بفتح الميم اي اختفيت وفي رواية -بن عاءذ عند شجرة وعند -بن ابي شيبة من مرسل عمير بن اسحاق ان حمزة عثر فانكشفت الدرع عن بطنه فابصره العبد الحبشي فرماه بالحربة قوله في ثنته بضم المثل------ثة وتشديد النون -هي العانة وقيل ما بين السرة والعانة ول---------------------------لطيالسي فجعلت الوذ من حمزة بشجرة ومعي حربتي حتي اذا استمكنت منه هززت الحربة حتي رضيت منها ثم ارسلتها فوقعت بين ثندوتيه وذهب يقوم فلم يستطع اه والثندوة بفتح المثل------ثة وسكون النون وضم------ المهملة بعدها واو --خفيفة -هي من الرجل موضع الثدي من المراة	5250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10767	false	-3860319623299726941	32	127	155	670	1501	300	وكمنت بفتح الميم اي اختفيت وفي رواية ابن عاءذ عند شجرة وروي ابن ابي شيبة من مرسل عمرو بن اسحاق ان حمزة عثر فانكشف- الدرع عن بطنه فابصره العبد الحبشي فرماه بالحربة قوله في ثنته بضم الثاء المثلثة وتشديد النون وهي العانة وقيل ما بين السرة والعانة ويقال الثاء مثلثة وفي رواية الطيالسي فجعلت الوذ من حمزة بشجرة ومعي حرب----تي اذا استمكنت منه هززت الحربة حتي رضيت منها ثم ارسلتها فوقعت بين ثندوتيه وذهب يقوم فلم يستطع--- والثندوة بفتح الثاء المثلثة وسكون النون وضم الدال المهملة --وبالواو الخفيفة وهي من الرجل موضع الثدي من المراة	10767	7112032055995250684	449	812.5	362	525	85.52381134033203	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05251	true	3551747970061057431	176	295	888	1454	1480	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل اي لا ينالهم منه ازعاج وفي رواية الطيالسي فاردت الهرب الي الشام فقال لي رجل ويحك والله ما ياتي محمدا احد بشهادة الحق الا خلي عنه قال فانطلقت فما شعر بي الا وانا قاءم علي راسه اشهد بشهادة الحق وعند بن اسحاق فلم يرعه --الا بي قاءما علي راسه قوله قال --------------------------------------------------انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما قد بلغك في رواية الطيالسي فقال ويحك حدثني عن قتل حمزة قال فانشات احدثه كما حدثتكما وعند يونس بن بكير في المغازي عند بن اسحاق قال فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وحشي فقال دعوه فلاسلام رجل واحد احب الي من قتل الف كافر قوله فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني	5251	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10763	false	8730202104043681060	198	242	953	1148	1432	300	فقيل لي انه لا يهيج --رسولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف----------------------------------------------------------------------------خرجت معهم حتي ق-دمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راني قال انت وحشي قلت نعم قال انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما قد بلغك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني	10763	7112032055995250684	119	172.5	88	618	19.25566291809082	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05251	true	3551747970061057431	7	51	35	257	1480	300	قوله فلما رجع الناس اي -----الي مكة زاد الطيالسي فلما جءت عتقت ولابن اسحاق فلما قدمت مكة عتقت وانما قتلته لاعتق قوله حتي فشا فيها الاسلام ---------------------------------------------------في رواية -بن اسحاق فلما ف--تح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة هربت ال-----ي الطاءف قوله فارسلوا	5251	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10767	false	-3860319623299726941	135	178	707	915	1501	300	قوله فلما رجع الناس اي قريش الي مكة ق----------------------------------------------------------------------------وله حتي فشي فيها الاسلام اي اقمت بمكة الي ان ظهر فيها الاسلام ثم خرجت منها وفي رواية ابن اسحاق فلما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة هربت منها الي الطاءف قوله --رسولا	10767	7112032055995250684	137	207.5	107	286	47.902099609375	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05252	true	9147245899936540419	111	154	552	760	1488	300	قوله في ثلمة جدار ا---ي خلل جدار قوله جمل اورق اي لونه مثل الرماد وكان ذلك من غبار الحرب وق---------------------------------------------------------وله ثاءر الراس اي------ شعره منتفش قوله فوضعتها في رو-----------اية الكشميهني فاضع----------------ها قوله ووثب اليه رجل من الانصار هو عبد الله بن زيد بن	5252	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10767	false	-3860319623299726941	241	300	1218	1501	1501	300	قوله في ثلمة جدار اي في خلله ق----وله جمل اورق اي لونه مثل الرماد وكان ذلك من غبار الحرب قاله بعضهم قلت بل كان ذلك من سواد كفره وانهماكه في الباطل قوله ثاءر الراس اي منتشر شعر-- راسه قوله فاضع-ها بين ثديبه هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره فوضعتها قول----------ه رجل من الانصار هو عبد الله بن زيد بن-	10767	7112032055995250684	171	266.0	135	301	56.810630798339844	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05252	true	9147245899936540419	154	292	760	1445	1488	300	عاصم المازني كما جزم به الواقدي واسحاق بن راهويه والحاكم وقيل هو عدي بن سهل -جزم به سيف في كتاب الردة وقيل ابو دجانة وقيل زيد بن الخطاب والاول اشهر ولعل عبد الله بن زيد هو الذي اصابته ضربته واما الاخران فحملا عليه في الجملة واغرب وثيمة في كتاب الردة فزعم ان الذي ضرب مسيلمة هو شن بفتح------ المعجمة وتشديد النون -بن عبد الله وانشد له الم تر اني ووحشيهم ضربنا مسيلمة المفتتن يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن فلست بصاحبه دونه وليس بصاحبه دون شن واغرب من ذلك ما حكي بن عبد البر ان الذي قتل مسيلمة هو خلاس بن بشير بن الاصم قوله فضربه بالسيف علي هامته في رواية الطيالسي فربك اعلم اينا قتله فان اك قتلته فقد قتلت خير الناس وشر الناس قوله ----قال عبد الله بن الفضل هو موصول بالاسناد المذكور اولا	5252	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10768	false	196424349075574243	0	63	0	312	1498	300	عاصم المازني وجزم--- به الواقدي واسحاق بن راهويه والحاكم وقيل هو عدي بن سهل وجزم به سيف في كتاب الردة وقيل ابو دجان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واغرب وثيمة في كتاب الردة فزعم انه------------------ شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون ابن عبد الله وقال ابن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر ان الذي قتله--------- خلاس بن بشير بن الاصم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال قال عبد الله بن الفضل هو موصول بالاسناد المذكور اولا	10768	7112032055995250684	285	509.0	225	697	40.8895263671875	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05253	true	-9085856492376996651	20	98	92	491	1498	300	المءمنين ق-----------تله العبد الاسود هذا فيه تاييد لقول وحشي انه قتله لكن في قول الجارية امير المءمنين نظر لان مسيلمة كان يدعي انه نبي مرسل من الله وكانوا يقولون له يا رسول الله ونبي الله والتلقيب بامير المءمنين حدث بعد ذلك واول من لقب به عمر------------------- وذلك بعد قتل مسيلمة بمدة فليتامل هذا واما قول بن التين كان مسيلمة تسمي تارة بالنبي وتارة بامير المءمنين-------------------------- فان كا---------------ن اخذه من هذا الحديث فليس بجيد والا فيحتاج الي نقل بذلك	5253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10768	false	196424349075574243	97	184	475	927	1498	300	المءمنين مندوب قوله قتله العبد الاسود وارادت به ال-------وحشي وقال بعضهم-- في قول الجارية امير المءمنين نظر لان مسيلمة كان يدعي انه نبي مرسل من الله فكانوا يقولون له--- رسول الله ونبي الله والتلقيب بامير المءمنين حدث بعد ذلك واول من لقب به عمر رضي الله تعالي عنه وذلك بعد قتل مسيلمة بمدة انتهي قلت قال ابن ال------تين كان مسيلمة يسمي تارة بالنبي وتارة بامير المءمنين ورد عليه هذا القاءل بقوله فان كان يعني ابن التين اخذه من هذا الحديث فليس بجيد والا فيحتاج الي نقل بذلك	10768	7112032055995250684	337	586.0	271	470	71.7021255493164	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	12	69	56	336	1488	300	منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وطلحة وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة وحذيفة وبن مسعود اخرجه الطبري من حديث بن عباس وعند بن ابي حاتم من مرسل الحسن ذكر الخمسة الاولين وعند عبد الرزاق من مرسل عروة ذكر----- بن مسعود وقد ذكرت عاءشة في حديث الباب ابا بكر والزبير	5257	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10772	false	-6779132694377200924	46	78	224	379	1481	300	منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وطلحة وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وذكر عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق من مرسل عروة عبد الله بن مسعود و--------------في حديث الباب ---------الزبير	10772	7112032055995250684	143	245.5	112	285	50.175437927246094	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	77	268	370	1322	1488	300	احد منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان والنضر بن انس ومصعب بن عمير اما حمزة فتقدم ذكره في باب مفرد و-اما اليمان وهو و----------------------------------------------الد حذيفة فتقدم في --------------------------------------------------------------------------اخر باب اذ همت طاءفتان واما النضر بن انس فكذا وقع ل-----------------------------------ابي ذر عن شيوخه---- وكذا وقع عند النسف-ي وهو خطا والصواب ما وقع عند الباقين انس بن النضر وقد تقدم ذكره في اواءل الغزوة علي الصواب فاما النضر بن انس فهو ولده وكان اذ ذاك صغيرا وعاش بعد ذلك زمانا و---------------------------------------قد تقدم في هذه الابواب ممن استشهد بها عبد الله بن عمر والد جابر ومن المشهورين عبد الله بن جبير امير الرماة وسعد بن الربيع ومالك بن سنان والد ابي سعيد واوس بن ثابت اخو حسان وحنظلة بن ابي عامر المعروف بغسيل الملاءكة وخارجة بن زيد بن ابي زهير صهر ابي بكر الصديق وعمرو بن الجموح ولكل من هءلاء قصة مشهورة عند اهل المغازي ثم ذكر المصنف في الباب خمسة احاديث الاول حديث انس 3850 قوله ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اغر كذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشميهني بغين --------معجمة و--راء ولغيره بالمهملة والزاي قوله ------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور واراد بذلك الاستدلال علي صحة قول الاول قوله قتل منهم يوم احد سبعون	5257	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10773	false	-7378770802996601493	2	227	9	1125	1499	300	احد منهم حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم وقد مر بيانه--------------- في باب مفرد ومنهم اليمان بفتح الياء اخر الحروف وتخفيف الميم وبعد الالف نون والد حذيفة وهو لقبه واسمه حسل بكسر الحاء المهملة وسكون السين المهملة وفي اخره لام وقد تقدم في اخر باب اذ همت طاءفتان ال عمران ومنهم انس بن النضر وقد تقدم في اواءل الغزوة وفي رواية ابي ذر النضر بن انس وكذا وقع عند النساءي وهو خطا والصواب------------------- انس بن النضر و-----------------------------------------اما النضر بن انس فهو ولده وكان اذ ذاك صغيرا وعاش بعد ذلك زمانا ومنهم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف وقد تقدم ايضا 4078 حدثني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن علي حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال---------------------------------------------------------- ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار مطابقته للترجمة تءخذ من معناه وعمرو بن علي بن بحر ابو حفص البصري الصيرفي ومعاذ بضم الميم ابن هشام بن ابي عبد الله الدستواءي البصري سكن ناحية اليمن يروي عن ابيه عبد الله واسمه سفيان قال عمرو بن علي مات سنة ثلاث وخمسين وماءة قوله اعز بالعين المهملة والزاي من العزة وفي رواية الكشميهني اغر بالغين المعجمة والراء وانتصابه علي انه صفة او بدل او عطف بيان وقال الكرماني جاز حذف حرف العطف كما في التحيات المباركات وفيه نظر قال قتادة وحدثنا انس بن مالك ان-----------------------------------------------ه قتل منهم يوم احد سبعون	10773	7112032055995250684	331	341.0	253	1532	21.605743408203125	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05258	true	-3223453652208262019	27	61	133	295	1503	300	وبن منده من حديث ابي بن كعب قال قتل من الانصار يوم احد اربعة وستون ومن المهاجرين ستة وصححه -بن حبان من هذا الوجه ولعل -------------------السادس ثقيف بن عمرو الاسلمي حليف بني عبد شمس	5258	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10774	false	8769681973988630287	18	56	101	283	1528	300	ابن منده من حديث ابي بن كعب قال قتل من الانصار يوم احد اربعة وستون ومن المهاجرين ستة وصححه ابن حبان وقد ذكر موسي بن عقبة سعدا مولي حاطب والسادس ثقيف بن عمرو الاسلمي حليف بني عبد شمس	10774	7112032055995250684	146	258.5	115	182	80.21977996826172	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05259	true	3578107681712235718	240	300	1217	1506	1506	300	والنبي صلي الله عليه وسلم لم ينه في رواية الاسماعيلي لا ينهاني قوله لا تبكه كذا هنا وظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ان-ه نهي لجابر وليس كذلك وانما هو نهي لفاطمة بنت عمرو -عمة جابر وقد اخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ قتل ابي فذكر الحديث الي ان قال وجعلت فاطمة بنت عمرو عمتي تبكيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-	5259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10776	false	2578963825389505392	43	129	211	646	1462	300	والنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- لا ينهاني قوله لا تبكيه ظاهره يقتضي ان النهي لجابر وبه صرح الكرماني ولان قوله لا تبكيه خطاب بصيغة المذكر فيكون النهي لجابر قوله او ما تبكيه شك من الراوي قال الكرماني كلمة ما للاستفهام يعني لم تبكيه وقال بعضهم ظاهره ان النهي لجابر وليس كذلك وانما الن-هي لفاطمة بنت عمرو وعمة جابر وقد اخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ قتل ابي فذكر الحديث الي ان قال وجعلت------ بنت عمرو عمتي تبكيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا	10776	7112032055995250684	238	400.0	190	469	50.74626922607422	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05260	true	-9055142085481901384	25	245	127	1208	1500	300	قوله اري عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا في---- الاصول اري وهو بضم الهمزة بمعني اظن و---------القاءل ذلك هو البخاري -كانه شك هل سمع من شيخه صيغة الرفع ام لا وقد ذكر هذه العبارة في هذا الحديث في علامات النبوة وفي التعبير وغيرهما واخرجه مسلم وابو يعلي عن ابي كريب شيخ البخاري فلم يترددا فيه قوله رايت -في رواية الكشميهني اريت قوله اني هززت-------- سيفا -في رواية الكشميهني سيفي وقد تقدم في اول الغزوة انه ذو الفقار قوله فانقطع صدره -عند -بن اسحاق ورايت في ذباب سيفي ثلما وعند ابي الاسود في المغازي عن عروة رايت سيفي ذا الفقار قد انقصم من عند ظبته وكذا عند -بن سعد واخرجه البيهقي في الدلاءل من حديث انس وسبق موصولا وفي رواية عروة كان الذي راي بسيفه ما اصاب وجهه المكرم وعند بن هشام حدثني بعض اهل العلم انه صلي الله عليه وسلم قال واما الثلم في السيف فهو رجل من اهل بيتي يقتل قوله ورايت فيها بقرا ب------الموحدة والقاف وفي رواية ابي الاسود عن عروة بقرا تذبح وكذا في حديث -بن عباس عند ابي يعلي قوله والله خير هذا من جملة الرءيا كما جزم به عياض وغيره كذا بالرفع فيهما علي انه مبتدا وخبر وفيه حذف تقديره و-----------------صنع الله خير ------------------------------------قال السهيلي معناه رايت بقرا تنحر والله عنده خير قلت في رواية -بن اسحاق واني رايت والله خيرا رايت بقرا وهي	5260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10777	false	-3571253218419019656	101	264	500	1312	1488	300	قوله اري عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وقع في الاصول---- وهو بضم الهمزة بمعني اظن قال بعضهم القاءل ذلك هو البخاري فكانه شك هل سمع من شيخه صيغة الرفع ام لا قلت يحتمل ان يكون قاءله شيخه محمد بن العلاء ق----------------------------------------------------------------------------------------وله رايت وفي رواية الكشميهني اريت علي صيغة المجهول قوله سيفا وفي رواية الكشميهني سيفي وقد تقدم في اول الغزوة انه ذو الفقار قوله فانقطع صدره وعند ابن اسحاق واريت في ذباب سيفي ثلما وعند ابي الاسود في المغازي عن عروة رايت سيفي ذا الفقار قد انقصم من عند ظبته وكذا عند ابن سعد قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بالباء الموحدة والقاف وفي رواية ابي الاسود عن عروة بقرا تذبح وكذا في حديث ابن عباس عند ابي يعلي قوله والله خير -----------------------------------------كذا بالرفع فيهما علي انه مبتدا وخبر وفيه حذف تقديره وثواب الله خير او صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا وقال السهيلي معناه رايت بقرا تنحر والله عنده خير ---وفي رواية ابن اسحاق -اني رايت والله خيرا رايت بقرا قال	10777	7112032055995250684	654	1105.5	514	1169	55.94525146484375	116	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05260	true	-9055142085481901384	25	223	127	1099	1500	300	قوله اري عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا في---- الاصول اري وهو بضم الهمزة بمعني اظن و---------القاءل ذلك هو البخاري -كانه شك هل سمع من شيخه صيغة الرفع ام لا وقد ذكر هذه العبارة في هذا الحديث في علامات النبوة وفي التعبير وغيرهما واخرجه مسلم وابو يعلي عن ابي كريب شيخ البخاري فلم يترددا فيه قوله رايت -في رواية الكشميهني اريت قوله اني هززت-------- سيفا -في رواية الكشميهني سيفي وقد تقدم في اول الغزوة انه ذو الفقار قوله فانقطع صدره -عند -بن اسحاق ورايت في ذباب سيفي ثلما وعند ابي الاسود في المغازي عن عروة رايت سيفي ذا الفقار قد انقصم من عند ظبته وكذا عند -بن سعد واخرجه البيهقي في الدلاءل من حديث انس وسبق موصولا وفي رواية عروة كان الذي راي بسيفه ما اصاب وجهه المكرم وعند بن هشام حدثني بعض اهل العلم انه صلي الله عليه وسلم قال واما الثلم في السيف فهو رجل من اهل بيتي يقتل قوله ورايت فيها بقرا ب------الموحدة والقاف وفي رواية ابي الاسود عن عروة بقرا تذبح وكذا في حديث -بن عباس عند ابي يعلي قوله والله خير هذا من جملة الرءيا كما جزم به عياض وغيره كذا بالرفع فيهما علي انه مبتدا وخبر وفيه حذف تقديره و-صنع الله	5260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10779	false	-24800608682838784	168	300	807	1460	1460	300	قوله اري عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وقع في الاصول---- وهو بضم الهمزة بمعني اظن قال بعضهم القاءل ذلك هو البخاري فكانه شك هل سمع من شيخه صيغة الرفع ام لا قلت يحتمل ان يكون قاءله شيخه محمد بن العلاء ق----------------------------------------------------------------------------------------وله رايت وفي رواية الكشميهني اريت علي صيغة المجهول قوله سيفا وفي رواية الكشميهني سيفي وقد تقدم في اول الغزوة انه ذو الفقار قوله فانقطع صدره وعند ابن اسحاق واريت في ذباب سيفي ثلما وعند ابي الاسود في المغازي عن عروة رايت سيفي ذا الفقار قد انقصم من عند ظبته وكذا عند ابن سعد قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بالباء الموحدة والقاف وفي رواية ابي الاسود عن عروة بقرا تذبح وكذا في حديث ابن عباس عند ابي يعلي قوله والله خير -----------------------------------------كذا بالرفع فيهما علي انه مبتدا وخبر وفيه حذف تقديره وثواب الله-	10779	7112032055995250684	553	954.0	434	1007	54.915592193603516	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05261	true	-4761807660433650783	117	225	593	1099	1471	300	قاله عباس بن سهل عن ابي حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف من حديث وصله البزار في الزكاة مطولا وقد تقدم شرح ما فيه هناك الا ما يتعلق باحد ونسبة مغلطاي الي تخريجه موصولا في كتاب الحج وانما خرج هناك اصله دون خصوص هذه الزيادة 3855 قوله اخبرني ابي هو علي بن ------نصر الجهضم-ي قوله هذا جبل يحبنا ونحبه ظهر من الرواية التي بعدها انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك لما راه في حال رجوعه من الحج ووقع في رواية ابي حميد انه قال لهم ذلك لما رجع من تبوك واشرف علي المدينة قال هذه طابة فلما راي احدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه	5261	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10778	false	-5828317378161714003	32	171	155	819	1465	300	قاله عباس بن سهل عن ابي حميد عن ال-------------------------نبي صلي الله عليه وسلم عباس بن سهل بن سعد بن مالك الساعدي الانصاري المديني وابو حميد الساعدي الانصاري اسمه عبد الرحمن وقيل المنذر وقيل غير ذلك وهو عم سهل بن سعد وهذا تعليق قال صاحب التلويح اخرجه البخاري مسندا في كتاب الحج حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيي عن عباس بن سهل به قلت ليس فيه احد يحبنا وانما لفظه عن ابي حميد اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك حتي اشرفنا علي المدينة فقال هذه طابة اخرجه في اواخر الحج في باب المدينة طابة وانما هذا طرف من حديث وصله البزار 120 حدثني نصر بن علي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني ابي عن قرة بن خالد عن قتادة سمعت انسا رضي الل-----------ه عنه ان ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا جبل يحبنا ونحبه	10778	7112032055995250684	136	-79.5	99	983	13.835198402404785	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05261	true	-4761807660433650783	117	225	593	1099	1471	300	قاله عباس بن سهل عن ابي حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف من حديث وصله البزار في الزكاة مطولا وقد تقدم شرح ما فيه هناك الا ما يتعلق باحد ونسبة مغلطاي الي تخريجه موصولا في كتاب الحج وانما خرج هناك اصله دون خصوص هذه الزيادة 3855 قوله اخبرني ابي هو علي بن ------نصر الجهضم----------ي قوله هذا جبل يحبنا ونحبه ظهر من الرواية التي بعدها انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك لما راه في حال رجوعه من الحج ووقع في رواية ابي حميد انه قال لهم ذلك لما رجع من تبوك واشرف علي المدينة قال هذه طابة فلما راي احدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه	5261	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10780	false	2733218841507943901	98	238	484	1155	1465	300	قاله عباس بن سهل عن ابي حميد عن ال-------------------------نبي صلي الله عليه وسلم عباس بن سهل بن سعد بن مالك الساعدي الانصاري المديني وابو حميد الساعدي الانصاري اسمه عبد الرحمن وقيل المنذر وقيل غير ذلك وهو عم سهل بن سعد وهذا تعليق قال صاحب التلويح اخرجه البخاري مسندا في كتاب الحج حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيي عن عباس بن سهل به قلت ليس فيه احد يحبنا وانما لفظه عن ابي حميد اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك حتي اشرفنا علي المدينة فقال هذه طابة اخرجه في اواخر الحج في باب المدينة طابة وانما هذا طرف من حديث وصله البزار 4083 حدثني نصر بن علي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني ابي عن قرة بن خالد عن قتادة سمعت انسا رضي الله تعا--------------لي عنه ان ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا جبل يحبنا ونحبه	10780	7112032055995250684	135	-78.5	100	992	13.608870506286621	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05262	true	5718089038814964482	131	201	639	983	1497	300	غزوة الرجيع سقط لفظ باب ل-----ابي ذر--------- والرجيع بفتح الراء وكسر الجيم هو في الاصل اسم -للروث سمي بذلك لاستحالته والمراد هنا اسم موضع من بلاد هذيل ك-انت الوقعة ب--قرب منه فسميت به قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورعل وذكوان اي وغزوة رعل وذكوان فاما رعل فبكسر الراء وسكو------ن المهملة------------ بطن من بني سليم ينسبون الي رعل بن عوف بن مالك بن امرء القيس بن لهيعة بن سليم -واما ذكوان ---------------------------فبطن من بني سليم	5262	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10781	false	-3257153890341649428	190	300	956	1497	1497	300	غزوة الرجيع الخ وليس في رواية ابي ذر ولفظ باب والرجيع بفتح الراء وكسر الجيم وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره عين مهملة وهو --------اسم موضع من بلاد هذيل وكانت الوقعة بالقرب منه فسميت به وقال الواقدي الرجيع علي ثمانية اميال من عسفان وكانت في صفر من سنة اربع وجزم ابن التين بان غزوة الرجيع في اخر سنة ثلاث وغزوة بءر معونة سنة اربع وغزوة بني لحيان سنة خمس قوله ورعل------- اي وغزوة رعل -----------------بكسر الراء وسكون العين المهملة وباللام وهو بطن من بني سليم ينسبون الي رعل بن عوف بن مالك بن امرء القيس بن بهث-ة بن سليم قوله وذكوان بفتح الذال المعجمة وهو ايضا بطن من بني سليم-	10781	7112032055995250684	259	361.5	199	575	45.043479919433594	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05262	true	5718089038814964482	202	300	988	1497	1497	300	ينسبون الي ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم فنسبت الغزوة اليهما قوله وبءر معونة بفتح الميم وضم المهم------لة وسكون الواو بعدها نون-- موضع في بلاد هذيل بين مكة وعسفان وهذه الوقعة تعرف بسرية القراء وكانت مع بني رعل وذكوان المذكورين وسيذكر ذلك في حديث انس المذكور في الباب قوله وحديث عضل والقارة-------------------- اما عضل فب--فتح المهملة ثم---- المعجمة بعدها لام بطن----- من بني الهول بن خزيمة -بن مدركة بن الياس بن مضر ين-سبون الي عضل بن الديش بن محكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القارة فبالقاف وتخفيف الراء بطن---- من الهول ايضا ين-سبون الي الديش المذكور وقال -بن دريد القارة اكمة-	5262	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10782	false	-3231855969354144983	0	107	0	557	1533	300	ينسبون الي ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم فنسبت الغزوة اليه-ا قوله وبءر معونة بفتح الميم وضم العين المهملة وسكون الواو وبالنون وهو موضع في بلاد هذيل بين مكة وعسفان قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحديث عضل والقارة اي وفي بيان حديثهما اما عضل فبالعين المهملة والضاد المعجمة المفتوحتين وهو بطن من بني الهون بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر ينتسبون الي عضل بن الديش بن محلم بن غالب بن عاءذة بن يشيع بن مليح بن الهون بن خزيمة قال الرشاطي يقال لهم القارة وقال ابن الكلبي الديش هم لقارة واما القارة فبالقاف وتخفيف الراء وهو بطن من الهو-----ن ينتسبون الي الديش المذكور وقال ابن دريد القارة اكمة	10782	7112032055995250684	362	615.0	288	667	54.272865295410156	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05263	true	6690000738362913612	74	108	374	539	1526	300	حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد احد رهط من عضل والقارة فقالوا يا رسول الله ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا	5263	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09181	false	-593960103733268997	98	130	500	657	1549	300	حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- رهط من عضل والقارة وقالوا يا رسول الله ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا	9181	7112032055995250684	155	299.5	123	165	93.93939208984375	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05263	true	6690000738362913612	0	113	0	563	1526	300	سوداء فيها حجارة كانهم نزلوا عندها فسموا بها ويضرب بهم المثل في اصابة الرمي وقال الشاعر قد انصف القارة من راماها وقصة العضل والقارة كانت في غزوة الرجيع لافي سرية بءر معون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد فصل بينهما بن اسحاق فذكر غزوة الرجيع في اواخر سنة ثلاث وبءر معونة في اواءل سنة اربع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع ذكر عضل والقارة عند المصنف- صريحا وانما وقع ذلك عن-------------------------------------------------------------------د بن اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه بعد ان استوفي قصة احد قال ذكر يوم الرجيع حدثني عاصم -بن عمر بن قتادة قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد احد رهط من عضل والقارة فقالوا يا رسول الله ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا فبعث معهم ستة من اصحابه	5263	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10782	false	-3231855969354144983	107	293	557	1501	1533	300	سوداء فيها حجارة كانهم نزلوا عندها فسموا بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وعاصم بن ثابت اي وحديث عاصم بن ثابت بن ابي الاقلح بالقاف والحاء المهملة الانصاري وخبيب اي وحديث خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وقد -------------------------------------------------------------------------------------مر غير مرة قوله واصحابه اي اصحاب خبيب وهم العشرة واعلم ان غزوة الرجيع وبءر معونة شء واحد علي سياق هذه الترجمة وليس كذلك لان غزوة الرجيع كانت سرية عاصم وخبيب في عشرة انفس وهي مع عضل والقارة وبءر معونة كانت سرية القراء السبعين وهي مع رعل وذكوان واعلم ايضا انه لم يقع ذكر عضل والقارة عند البخاري صريحا وانما وقع ذلك عند ابن اسحاق قال ابن اسحاق حدثنا عاصم بن عمر انها بعد احد اي قال محمد بن اسحاق صاحب المغازي حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الظفري الانصاري الاوسي كان علامة بالمغازي قوله انها اي ان غزوة الرجيع كانت بعد غزوة احد فانه لما--- استوفي قصة احد ----ذكر يوم الرجيع حدثني عاصم ابن عمر ---------قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد احد رهط من عضل والقارة فقالوا يا رسول الله ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا فبعث معهم ستة من اصحابه	10782	7112032055995250684	330	271.0	261	1170	28.205127716064453	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05264	true	-8380838716895770446	21	145	105	706	1483	300	وابراهيم -بن سعد يقول عن الزهري عن عمر بضم العين كذا اخرجه بن سعد عن معن بن عيسي عنه وكذا قال الطيالسي عن ابراهيم وبذلك جزم الذهلي في الزهريات لكن وقع في غزوة بدر عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم بن سعد عمرو بفتح العين واخرجه ابو داود عن موسي المذكور فقال عمر كذا قال بن اخي الزهري ويونس من رواية الليث عنه عن الزهري عن عمر قال البخاري في تاريخه عمرو اصح وقد ذكرت ما فيه في غزوة بدر قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية -في رواية الكشميهني بسرية بزيادة---- موحدة في اوله وفي رواية ابراهيم بن سعد التي مضت في غزوة بدر بعث عشرة عينا--- يتجسسون له وفي رواية ابي الاسود عن عروة بعثهم عيونا الي مكة لياتوه بخبر قريش	5264	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10784	false	-1650167145430040850	188	243	894	1173	1454	300	وابراهيم ابن سعد يقول عن الزهري عن عمر بضم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين واختلفوا فيه------------------- فقا------------------------------------------------------------------------ل البخاري في تاريخه عمرو اصح---------------------------- قوله----------------------------- سرية وفي رواية الكشميهني بسرية بزيادة باء موحدة في اوله وقد مضي فيما تقدم في غزوة ----------------بدر بعث عشرة عينا اي يتجسسون له وفي رواية ابي الاسود عن عروة بعثهم عيونا الي مكة لياتوه بخبر قريش	10784	7112032055995250684	241	406.0	192	610	39.50819778442383	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05264	true	-8380838716895770446	146	175	711	853	1483	300	الواقدي ان سبب خروج بني لحيان عليهم قتل سفيان بن نبيح الهذلي قلت وكان قتل سفيان المذكور علي يد عبد الله بن انيس وقصته عند ابي داود----- باسناد حسن	5264	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10785	false	-6094864828473266514	45	73	225	359	1548	300	الواقدي ان سبب خروج بني لحيان عليهم قتل سفيان بن نتيج الهذلي---- وكان قتل سفيان هذا---- علي يد عبد الله بن انيس وذكر ابو----- داود قصته باسناد حسن	10785	7112032055995250684	117	204.0	91	147	79.59183502197266	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	22	283	122	1467	1543	300	وهو جد عاصم بن عمر تقدم انه خال عاصم لا جده وان الرواية المتقدمة يمكن ردها الي الصواب بان يقرا جد بالكسر واما هذه فلا حيلة فيها وقد اخذ بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما قوله---------------------------------------------------------------- يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو بن هذيل نفسه وهذيل هو بن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة ان اصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم قوله فتبعوهم بقريب من ماءة رام في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم قوله فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر في رواية ابي معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمر عجوة فسقطت نواة بالارض وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار فجاءت امراة من هذيل ترعي غنما فرات النواة فانكرت صغرها وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها اتيتم فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل قوله حتي لحقوهم في رواية بن سعد فلم يرع القوم الا بالرجال بايديهم السيوف قد غشوهم قوله لجءوا الي فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند ابي داود الي قردد بقاف وراء ودالين قال بن الاثير هو الموضع المرتفع ويقال الارض المستوية والاول اصح قوله فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا في رواية بن سعد فقالوا لهم انا والله ما نريد قتالكم انما نريد ان نصيب منكم شيءا من اهل مكة قوله فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	5265	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10783	false	-2735770788329667499	73	153	351	760	1526	300	وهو جد عاصم بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوهم بقريب من ماءة رام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تمر يثرب فتبعوا اثارهم ------------------------------------------------------حتي لحقوهم فلما انتهي عاصم واصحاب-----------------------------------------------ه لجءا -الي فدفد وجاء القوم فاحاطوا بهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	10783	7112032055995250684	265	270.5	210	1409	18.80766487121582	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	64	103	324	522	1543	300	قوله يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو -بن هذيل نفسه وهذيل هو -بن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة ان اصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم	5265	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10785	false	-6094864828473266514	9	44	43	220	1548	300	قوله--------- بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها-------------- ولحيان هو ابن هذيل نفسه وهذيل هو ابن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة ان اصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم	10785	7112032055995250684	175	322.0	140	200	87.5	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	100	253	503	1270	1495	300	اعطوهم العهد والميثاق قوله------------------------------------------- فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما ه-ذا اول الغدر الخ وهو يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية بن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده واخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل انهم انما ربطوهم بعد ان وصلوا الي مر الظهران والا فما في الصحيح اصح قوله --------------------------------------------------------------------------------حتي باعوهما بمكة في رواية بن اسحاق وبن سعد فاما زيد فابتاعه صفوان بن امية فقتله بابيه وعند بن سعد ان الذي تولي قتله نسطاس مولي صفوان قوله فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بين بن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو حجين بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه وفي رواية بريدة بن سفيان انهم اشتروا خبيبا بامة سوداء وقال بن هشام باعوهما باسيرين من هذيل كانا بمكة ويمكن الجمع قوله وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر	5266	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10783	false	-2735770788329667499	174	227	876	1171	1526	300	اعطوهم العهد والميثاق نزلوا اليهم فلما استمكنوا منهم حلوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هاذا اول الغدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابي ان يصحبهم فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فلم يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتي باعوهما بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن ن--------------------------------------------------------------------------وفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خبيب هو قتل الحارث-------- يوم بدر	10783	7112032055995250684	168	125.5	136	891	18.8552188873291	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	163	253	826	1270	1495	300	قوله حتي باعوهما ----بمكة -------في رواية -بن اسحاق وبن سعد فاما زيد فابتاعه صفوان بن امية فقتله بابيه وعند بن -سعد ان الذي تولي قتله نسطاس مولي صفوان قوله فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بين -بن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو حجين بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه وفي رواية بريدة بن سفيان -انهم اشتروا خبيبا بامة سوداء وقال -بن هشام باعوهما باسيرين من هذيل كانا بمكة ويمك-------------------ن الجمع قوله وكان خبيب هو----- قتل الحارث بن عامر يوم بدر	5266	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10785	false	-6094864828473266514	215	300	1107	1548	1548	300	قوله حتي باعوهما اي خبيبا وزيدا وفي رواية ابن اسحاق-------- فاما زيد فابتاعه صفوان بن امية فقتله بابيه وقال ابن سعد--- الذي تولي قتله نسطاس مولي صفوان قوله فاشتري خبيبا بنو الحارث---------------- بين ابن اسحاق ان الذي اشتراه جحير -------بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه وفي رواية بريدة بن سفيان بانهم اشتروا خبيبا بامة سوداء وقال ابن هشام باعوهما باسيرين من هذيل كانا بمكة ولا منافاة بينهما لامكان الجمع قوله وكان خبيب هو الذي قتل الحارث-------- يوم بدر-	10785	7112032055995250684	377	645.0	302	484	77.89256286621094	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	2	89	10	447	1495	300	اللهم اخبر عنا رسولك -في رواية الطيالسي عن ابراهيم بن سعد فاستجاب الله لعاصم فاخبر رسوله خبره فاخبر اصحابه بذلك يوم اصيبوا وفي رواية بريدة فقال عاصم اللهم اني احمي لك اليوم دينك فاحمي لي لحمي وسياتي ما يتعلق بذلك في اخر الكلام علي الحديث قوله في سبعة اي في جملة سبعة قوله وبقي خبيب وزيد------------------------------------------------------------------------------------ ورجل اخر في رواية ---------------------------بن اسحاق------------------ فاما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستاسروا وعرف منه تسمية الرجل الثالث وانه عبد الله بن طارق وفي روا--------------------------------ية ابي	5266	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10785	false	-6094864828473266514	129	224	676	1153	1548	300	اللهم اخبر عنا رسولك وفي رواية الطيالسي عن ابراهيم بن سعد فاستجاب الله لعاصم فاخبر رسوله خبره فاخبر اصحابه بذلك يوم اصيبوا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في سبعة اي في جملة سبعة قوله وبقي خبيب هو ابن عدي قوله وزيد هو ابن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر الثاء المثلثة وفتح النون قوله ورجل اخر هو عبد الله بن طارق الظفري بين ذلك ابن اسحاق في روايته حيث قال فاما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستاسروا قوله فقال----- الرجل الثالث --هو عبد الله بن طارق قوله حتي باعوهما اي خبيبا وزيدا وفي رواية ابن	10785	7112032055995250684	283	472.0	222	599	47.24541091918945	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	254	300	1274	1495	1495	300	وقع----------------- في حديث ابي هريرة واعتمد البخاري علي ذلك فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا وهو اعتماد متجه لكن تعقبه الدمياطي بان اهل المغازي لم يذكر احد منهم---------- ان خبيب بن عدي شهد بدرا ولا قتل الحارث بن عامر وانما ذكروا ان الذي قتل الحارث-	5266	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10786	false	-1935427240581169250	1	42	5	201	1445	300	وقع في رواية البخاري في حديث ابي هريرة----------------------- فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا وقال الحافظ-------------- الدمياط----------------ي لم يذكر احد من اهل المغازي ان خبيب بن عدي شهد بدرا ولا قتل الحارث بن عامر وانما ذكروا ان الذي قتل الحارث	10786	7112032055995250684	157	256.0	123	249	63.052207946777344	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05268	true	8287787345181743217	1	37	3	167	1450	300	عبد الله بن ابي نجيح قال حدثت-- مارية مولاة حجين بن ابي اهاب وكانت قد اسلمت قالت حبس خبيب---- في بيتي ولقد اطلعت عليه يوما وان في يده لقطفا من عنب مثل راس الرجل ياكل منه	5268	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10648	false	2807509575989596826	240	277	1195	1361	1481	300	عبد الله بن ابي نجيح انه حدث عن مارية مولاة حجير بن---- اهاب وكانت قد اسلمت قالت كان خبيب حبس في بيتي فلقد اطلعت عليه يوما وان في يده لقطفا من عنب مثل راس الرجل ياكل منه	10648	7112032055995250684	151	274.5	116	170	88.82353210449219	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05268	true	8287787345181743217	0	170	0	812	1450	300	عن عبد الله بن ابي نجيح قال حدثت مار---ية مولاة حجين ----------------بن ابي اهاب وكانت قد اسلمت قالت حبس خبيب في بيتي ولقد اطلعت عليه يوما وان في يده لقطفا من عنب مثل راس الرجل ياكل منه ف---ان كان---- محفوظا احتمل ان يكون كل من مارية وزينب رات القطف في يده ياكله وان التي حبس في بيتها مارية والتي كانت تحرسه زينب جمعا بين الروايتين ويحتمل ان يكون الحارث ابا لمارية من الرضاع ووقع عند بن بطال ان اسم المراة جويرية---------- فيحتمل ان يكون لما راي قول -بن اسحاق انها مولاة حجين بن ابي اهاب اطلق عليها جويرية لكونها امة- او يكون وقع- له رواية فيها ان اسمها جويرية وقوله موسي يجوز فيه الصرف وعدمه وقوله ليستحد بها في رواية بريدة بن سفيان ليستطيب بها والمراد انه يحلق عانته قوله قالت فغفلت عن صبي لي ذكر الزبير بن بكار ان هذا الصبي هو ابو حسين بن الحارث بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي المحدث وهو من اقران الزهري	5268	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10786	false	-1935427240581169250	100	254	480	1204	1445	300	عن عبد الله بن ابي نجيح قال حدثت عن ماوية مولاة جحير بالراء في اخره ابن ابي اهاب وكانت قد اسلمت قالت حبس خبيب في بيتي ولقد اطلعت عليه يوما وان في يده لقطفا من عنب مثل راس الحبل ياكل منه قيل ان كان هذا محفوظا احتمل ان يكون كل من ماوية وزينب رات القطف في يده ياكله وان التي حبس في بيتها ماوية والتي كانت تحرسه زينب جمعا بين الروايتين وذكر ا----------------------------------------------بن بطال ان اسم المراة جويرية قال بعضهم فيحتمل ان يكون لما راي قول ابن اسحاق انها مولاة جحير بن ابي اهاب اطلق عليها جويرية لكونها امته او يكون وقعت له رواية فيها ان اسمها جويرة قلت الاحتمال الثاني له وجه والاول بعيد---------------------------------------------------------------------- قوله----------- عن صبي لي ذكر الزبير بن بكار ان هذا الصبي هو ابو حسين بن الحارث بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي المحدث وهو من اقران الزهري	10786	7112032055995250684	628	1122.0	489	851	73.7955322265625	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05270	true	2364480088086998575	105	216	523	1076	1509	300	ركعتين في موضع مسجد التنعيم قوله لزدت في رواية بريدة بن سفيان لزدت سجدتين اخريين قوله ثم قال- اللهم احصهم عددا -----------------------------------------------------زاد في رواية ابراهيم بن سعد واقتلهم بددا اي متفرقين ولا تبق منهم احدا وفي رواية بريدة بن سفيان فقال خبيب اللهم اني لا اجد من يبلغ رسولك مني السلام فبلغه وفيه فلما رفع علي الخشبة استقبل الدعاء قال فلبد رجل بالارض خوفا من دعاءه فقال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا قال فلم يحل الحول ومنهم احد حي غير ذلك الرجل الذي لبد بالارض وحكي بن اسحاق عن معاوية --------------------------------------بن ابي سفيان قال كنت مع ابي فجعل يلقيني ا-----------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض حين سمع دعوة خبيب وفي رواية ابي الاسود عن عروة	5270	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10787	false	-7113739745254184753	0	145	0	748	1544	300	ركعتين في موضع مسجد التنعي-------------------------------------------------------------م قوله اللهم احصهم عددا دعاء عليهم بالاستءصال والهلاك بحيث لا يبقي منهم احد وزاد في رواية ابراهيم بن سعد واقتلهم بددا اي متفرقين ولا تبق منهم احدا ويروي انه -------------------------------------------------------------------------------لما رفع علي الخشبة استقبل الدعاء---- فلبد رجل بالارض خوفا من دعاءه وانه -----------------------------------لم يحل الحول ومنهم احد--- غير ذلك الرجل الذي لبد بالارض قوله قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر قيل لعل العظيم المذكور عقبة بن ابي-------------- معيط فان عاصما قتله صبرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان انصرفوا من بدر قوله مثل الظلة بضم الظاء المعجمة وهي السحابة قوله من الدبر بفتح الدال المهملة وسكون الباء الموحدة وهي الزنابير وقيل ذكور النحل ولا واحد له من لفظه قوله فحمته بفتح الحاء المهملة والميم اي منعته منهم فلم يقدروا منه علي شء وفي رواية شعيب فلم يقدروا ان يقطعوا------- من لحمه شيءا وفي رواية ابي الاسود عن عروة	10787	7112032055995250684	289	419.0	228	951	30.38906478881836	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	105	167	558	868	1540	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقتله سياتي البحث فيه في الحديث الذي بعده وفي رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه قوله وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر لعل -	5271	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10784	false	-1650167145430040850	65	90	300	424	1454	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر فبعث	10784	7112032055995250684	119	232.0	95	311	38.26366424560547	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	160	188	835	972	1540	300	قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر---- لعل العظيم المذكور عقبة بن ابي معيط فان عاصما قتله صبرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان انصرفوا من بدر	5271	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10787	false	-7113739745254184753	59	88	309	450	1544	300	قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر قيل لعل العظيم المذكور عقبة بن ابي معيط فان عاصما قتله صبرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان انصرفوا من بدر	10787	7112032055995250684	137	267.5	109	141	97.16312408447266	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05272	true	-7766981890928266207	0	38	0	190	1517	300	اي منعته منهم قوله فلم يقدروا منه علي شء -في رواية شعبة فلم يقدروا ان يقطعوا من لحمة شيءا وفي رواية ابي الاسود عن عروة فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم فحالت بينهم وبين ان يقطعوا	5272	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10787	false	-7113739745254184753	121	158	634	820	1544	300	اي منعته منهم----- فلم يقدروا منه علي شء وفي رواية شعيب فلم يقدروا ان يقطعوا من لحمه شيءا وفي رواية ابي الاسود عن عروة فبعث الله عليهم الدبر يطير في وجوههم ويلدغهم فحالت بينهم وبين ان يقطعوا	10787	7112032055995250684	180	343.0	143	191	94.24083709716797	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05273	true	-2019368456008256042	0	32	0	153	1500	300	عقبة بن الحارث قال----------------- ما انا قتلت خبيبا لاني كنت اصغر من ذلك ولكن ابا ميسرة العبدري ---------اخذ الحربة فجعلها في يدي ثم اخذ بيدي وبالحربة ثم طعنه بها حتي قتله 3860	5273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10649	false	-6731568528119857538	41	78	221	400	1547	300	عقبة بن الحارث قال سمعته يقول والله ما انا قتلت خبيبا لاني كنت اصغر من ذلك ولكن ابا ميسرة اخابني عبد الدار اخذ الحربة فجعلها في يدي ثم اخذ بيدي وبالحربة ثم طعنه بها حتي قتله وقال	10649	7112032055995250684	143	264.5	112	179	79.88826751708984	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05275	true	-8182108927048613311	0	33	0	162	1451	300	خليفة هو بن خياط وهو احد شيوخ البخاري قول--------------------------------------------------ه قرانا كتابا ن-----------------------------------------------حوه اي نحو رواية عبد الاعلي بن حماد عن يزيد -بن زريع قوله في رواية------------------------------------- اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان رءيس المشركين عامر بن الطفيل	5275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10790	false	-4593805787936568531	52	133	263	655	1501	300	خليفة--- بن خياط---- احد شيوخ البخاري عن يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة الي اخره قرانا كتابا نحوه غرضه تفسير القران بالكتاب كما ذكرناه قوله نحوه اي نحو رواية عبد الاعلي بن حماد عن يزيد ابن زريع الي اخره 4091 حدثنا موساي بن اسماعيل حدثنا همام عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قال حدثني انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خاله اخ لام سليم في سبعين راكبا وكان رءيس المشركين عامر بن الطفيل	10790	7112032055995250684	139	205.0	110	399	34.837093353271484	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05275	true	-8182108927048613311	30	93	147	449	1451	300	عامر بن الطفيل اي بن م-------------------الك بن جعفر بن كلاب وهو -بن اخي ابي براء عامر بن مالك قوله خير بفتح اوله وحذف -----------------------------المفعول------ اي خير النبي صلي الله عليه و-----------------سلم وبينه البيهقي في الدلاءل من رواية عثمان بن سعيد عن موسي بن اسماعيل شيخ البخاري فيه ولفظه وكان اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اخيرك بين ثلاث خصال فذكر الحديث	5275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10791	false	6546565264838597892	196	268	945	1306	1476	300	عامر بن الطفيل بضم الطاء مصغر الطفل ابن مالك بن جعفر بن كلاب وهو ابن اخ----ي براء عامر بن مالك قوله خير علي صيغة المعلوم والضمير فيه يرجع الي عامر والمفعول محذوف اي---- النبي صلي الله عليه وسلم تعالي عليه السلم وروي- البيهقي في الدلاءل من رواية عثمان بن سعيد عن موسي بن اسماعيل شيخ البخاري---- ولفظه وكان اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اخيرك بين ثلاث خصال فذكر الحديث	10791	7112032055995250684	264	458.0	209	374	70.5882339477539	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05275	true	-8182108927048613311	103	283	496	1359	1451	300	قوله بالف والف -في رواية عثمان بن سعيد بالف اشقر والف شقراء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غدة كغدة البكر يجوز فيه الرفع بتقدير اصابتني غدة او غدة بي ويجوز النصب علي المصدر اي اغده غدة مثل بعيره والغدة بضم المعجمة -------------------------من امراض الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو طاعونها قوله------------------------------------------------------------ في بيت امراة من ال بني فلان بينها الطبراني من حديث سهل بن سعد فق---------------ال امراة من ال سلول وبين فيه قدوم عامر بن الطفيل علي النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال فيه لاغزونك بالف اشقر والف شقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اصحاب بءر معونة بعد ان رجع عامر وانه غدر بهم واخفر ذمة عمه ابي- براء وان النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليه فقا------------ل اللهم اكفني عامرا قال فجاء الي بيت امراة من بني سلول قلت سلول امراة وهي بنت ذهل بن شيبان وزوجها مرة بن صعصعة اخو عامر بن صعصعة فنسب بنوه اليها قوله فانطلق حرام اخو ام سليم ------------------------------------وهو رجل اعرج كذا--------------------------- هنا علي انها----- صفة حرام وليس كذلك بل الاعرج غيره وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية عثمان بن سعيد فانط-ق حرام ورجلان معه رجل اعرج ورجل من بني فلان	5275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10792	false	740616207106050117	26	283	118	1391	1466	300	قوله بالف والف وفي رواية عثمان بن سعيد بالف اشقر والف شقراء قوله فطعن عامر بضم الطاء المهملة وكسر العين اي اصابه الطاعون وطلع له في اصل اذنه غدة عظيمة كالغدة التي تطلع علي البكر قوله غده بضم الغين----------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجمة وتشديد الدال قال الاصمعي من ادواء الابل الغدة يقال اغد البعير فهو مغد وناقة مغد بغير هاء ويقال جمل مغدود وناقة مغدودة وكل قطعة صلبة بين القصبة والسلعة يركبها الشحم فهي غدة تكون في العنق وفي ساءر الجسد قوله البكر بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف وهو الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثي بكرة وقد يستعار للناس قوله في بيت امراة من ال---- فلان وقد بينت هي في ح---ديث سهل بن سعد اخرجه الطبراني فقال امراة من ال س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول وفي حديث ايضا وان النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليه اي علي عامر فقال اللهم اكفني عامرا قال فجاء الي بيت امراة من ال س-لول قلت سلول -------هي بنت ذهل بن شيبان وزوجها مرة بن صعصعة اخو عامر بن صعصعة فنسب بنوه اليها قوله فانطلق حرا------------م وهو خال انس رضي الله تعالي عنه قوله وهو رجل اعرج الواو فيه للحال علي حسب ما وقع هنا علي ان الاعرج صفة حرام وليس كذلك بل الاعرج غيره لان حراما لم يكن اعرج والاعرج غيره وحرام قتل والاعرج لم يقتل والصواب فانطلق حرام هو ورجل اعرج فكان الكاتب قدم الواو سهوا واسم الاعرج كعب بن زيد من بني دينار بن النجار قال الذهبي بدري قتل مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ووقع في رواية عثمان بن سعيد فانطلق حرام ورجلان معه رجل اعرج ورجل من بني فلان	10792	7112032055995250684	480	761.0	369	1590	30.188678741455078	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05276	true	5749918539933463434	178	208	875	1022	1473	300	نزلوا اي الصحابة بءر معونة------------------- بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------- عامر بن الطفيل فلما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدا عليه----- فقتله	5276	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04125	false	8470894745291942761	110	144	575	744	1515	300	نزلوا----------- بءر معونة بالنون فلما نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عدو الله عامر بن الطفيل فلما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدا علي الرجل فقتله	4125	7112032055995250684	135	240.0	107	180	75.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05277	true	8294385021141294449	23	75	124	401	1559	300	قوله قال الله اكبر فزت ورب الكعبة فلحق الرجل فقتلوا كلهم اشكل ضبط قو------------------------------------------------------------له فلحق الرجل في هذا السياق فقيل يحتمل ان يكون المراد بالرجل الرج----------------------------------------ل الذي كان رفيق حرام و-----فيه حذف تقديره فلحق الرجل بالمسلمين ويحتمل ان يكون المراد به قاتل حرام- والتقدير فطعن حراما فقال فزت ورب الكعبة فلحق الرجل	5277	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10793	false	3570127097702863656	171	239	888	1239	1567	300	قوله قال الله اكبر فزت ورب الكعبة القاءل بهذا هو حرام وقد صرح به في الحديث الذي يليه علي ما ياتي ومعني قوله فزت يعني بالشهادة قوله فلحق الرجل في ضبطه مع معناه ثلاثة اوجه الاول ان يكون لحق علي صيغة المعلوم والرجل فاعله والمراد به الرجل الذي كان رفيق حرام ويكون فيه حذف تقديره فلحق الرجل بالمسلمين الثاني ان يكون لحق علي صيغة المجهول والت--------------------------------قدير لحق الرجل	10793	7112032055995250684	137	185.0	107	383	35.770233154296875	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05277	true	8294385021141294449	226	262	1200	1374	1559	300	قوله قال بالدم هكذا هو- من اطلاق القول علي الفعل وقد فسره بانه نضح الدم قوله فزت ورب الكعبة اي بالشهادة 1 قول-------------------------------------------------------------------ه عن عاءشة-------------------- قالت استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر في الخروج	5277	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10794	false	-6209205040693760085	237	289	1162	1417	1466	300	قوله قال بالدم هكذا هذا من اطلاق القول علي الفعل فمعناه اخذ------- الدم من موضع الطعن فنضحه اي رشه علي وجهه وراسه 4093 حدثنا عبيد الله بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر في الخروج	10794	7112032055995250684	123	181.0	95	262	46.946563720703125	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05278	true	2396053931340344046	148	268	748	1360	1522	300	فلما خرجا اي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر -------------------خرج معهم- اي------------------------ الي المدينة وقوله يعقبانه بالقاف اي ------------------------يركبانه عقبة وهو ان ينزل الراكب ويركب رفيقه ثم ينزل الاخر ويركب الماشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي يقتضيه ظاهر اللفظ في العقبة ويحتمل----------------- ان يكون المراد ان هذا يركبه مرة------------ وهذا يركبه اخري ولو------------ كان كذلك لكان التعبير بيرد فانه اظهر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة هذا اخر الحديث الموصول ثم ساق------------------------------------------- هشام بن عروة عن ابيه صفة قتل عامر بن فهيرة مرسلة وقد وقع عند الاسماعيلي والبيهقي في الدلاءل سياق هذه القصة في حديث الهجرة موصولا به مدرجا والصواب ما وقع في الصحيح قوله لما قتل الذين ببءر معونة اي القراء الذين تقدم ذكرهم واسر عمرو بن امية الضمري	5278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10797	false	2570855590937262537	38	212	180	1043	1472	300	فلما خرجا اي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالي عنه خرج معهما اي خرج عامر بن فهيرة معهما الي المدينة ق-وله يعقبانه بضم الياء وقال بعضهم يعقبانه وفيه يركبانه عقبة وهو ان ينزل الراكب ويركب رفيقه ثم ينزل الاخر ويركب الماشي وقال الكرماني اي يردفانه بالنوبة يعني كان النبي صلي الله عليه وسلم يردف عامرا نوبة وابو بكر يردفه نوبة قلت الذي قاله الكرماني اولي واوجه لان الذي قاله البعض يستلزم ان يمشي النبي صلي الله عليه وسلم ويركب عامر وهذا ------------لا شك ان عامرا كان لا يرضي بذلك ولا ابو بكر ولا هو من الادب والمروءة ويءيد ما قاله الكرماني ما قاله ابن اسحاق لما ركب النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر اردف ابو بكر عامرا مولاه خلقه ليخدمهما في الطريق قلت هذا لا ينافي الا عقاب قوله فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة وكان يوم بءر معونة في صفر سنة اربع وقد مر بيانه وعن ابي اسامة قال قال لي هشام بن عروة فاخبرني ابي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قتل الذين ببءر معونة--------------------------- واسر عمرو بن امية الضمري	10797	7112032055995250684	297	380.5	229	1042	28.502878189086914	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05278	true	2396053931340344046	252	300	1278	1522	1522	300	قوله لما قتل الذين ببءر معونة اي- القراء الذين تقدم ذكرهم----- واسر عمرو بن امية الضمري قد ساق عروة ذلك في المغازي من رواية ابي الاسود عنه وفي روايته وبعث النبي صلي الله عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي الي بءر معونة وبعث معه المطلب السلمي ليدلهم علي-	5278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10798	false	-6777482242454428439	36	80	180	404	1510	300	قوله لما قتل الذين ببءر معونة وهم القراء الذين سبق- ذكرهم قوله واسر عمرو بن امية بين ذلك------ عروة---- في المغازي من رواية---- الاسود عنه ------------بعث النبي صلي الله عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي الي بءر معونة وبعث معه المطلب السلمي ليدلهم علي	10798	7112032055995250684	205	348.5	164	251	81.67330932617188	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	224	268	1117	1333	1478	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم قد ظهر من حديث انس ان الله--------------------------------------------- ------------------------------------------اخبره بذلك علي لسان جبريل وفي رواية عروة المذكورة فجاء خبرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة قوله واصيب فيهم يومءذ ع-----روة بن اسماء بن الصلت	5279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10797	false	2570855590937262537	250	287	1217	1412	1472	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم فنعاهم فقال------- ان اصحابكم قد اصيبوا وانهم قد سالوا ربهم فقالوا ربنا اخبر عنا اخواننا بما رضينا عنك ورضيت عنا ف------------------------------------------------------اخبرهم عنهم----------------------------------------------- واصيب----- يومءذ فيهم عروة بن اسماء بن الصلت	10797	7112032055995250684	85	106.0	65	308	27.597402572631836	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	32	87	166	428	1478	300	قال له عامر بن الطفيل من ه-ذا فاشار الي قتيل في رواية الواقدي باسناده عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن امية هل تعرف اصحابك قال نعم فطاف في القتلي فجعل يساله عن انسابهم قوله هذا عامر بن فهيرة وهو مولي ابي بكر المذكور في حديث الهجرة قوله لقد رايته بعد ما قتل	5279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10797	false	2570855590937262537	212	237	1043	1154	1472	300	قال له عامر بن الطفيل من هاذا فاشار الي قتيل فقال له ------------------------------------------------عمرو بن امية ها----------------------------------------------------------------ذا عامر بن فهيرة فقال---------------------------------------- لقد رايته بعد ما قتل	10797	7112032055995250684	98	164.5	75	263	37.26235580444336	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	0	31	0	161	1478	300	الطريق فقتل المنذر -بن عمرو واصحابه الا عمرو بن امية فانهم اسروه واستحيوه وفي رواية -بن اسحاق في المغازي ان عامر بن الطفيل اجتز ناصيته واعتقه عن رقبة كانت علي امه	5279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10798	false	-6777482242454428439	80	111	404	567	1510	300	الطريق فقتل المنذر ابن عمرو واصحابه الا عمرو بن امية فانهم اسروه واستحيوه وفي رواية ابن اسحاق في المغازي ان عامر بن الطفيل اجتز ناصيته واعتقه عن رقبة كانت علي امه	10798	7112032055995250684	161	312.0	130	163	98.77300262451172	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	31	72	161	356	1478	300	قوله قال له عامر بن الط------------------------------------فيل من هذا ف----اشار الي قتيل في رواية الواقدي باسناده عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن امية هل تعرف اصحابك قال نعم فطاف في القتلي فجعل يساله عن انسابهم قوله هذا------------------- عامر بن	5279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10799	false	1072837357319403236	215	268	1109	1359	1522	300	قوله قال له عامر بن الطفيل اي قال لعمرو بن امية عامر بن الطفيل من هذا كانه اشار الي قتيل وقال---- الواقدي باسناده عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن امية هل تعرف اصحابك قال نعم فطاف في القتلي فجعل يساله عن انسابهم قوله فقال لقد رايته اي فقال عامر بن	10799	7112032055995250684	184	334.0	144	254	72.44094848632812	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	223	280	1112	1385	1478	300	قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم قد ظهر من حديث انس------------------- ان الله اخبره بذلك علي لسان جبريل وفي رواية عروة المذكورة فجاء خبرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة ق------وله واصيب فيهم يومءذ ع-----روة بن اسماء ---------------بن الصلت اي بن ابي حبيب بن حارثة السلمي حليف بني عمرو بن عوف	5279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10800	false	6958497524490249507	88	150	418	722	1445	300	قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم وبين في-- حديث انس رضي الله تعالي عنه ان الله اخبره بذلك علي لسان جبريل عليه السلام قوله فنعاهم من نعي الميت ينعاه نعيا ونعيا اذا اذاع موته واخبر به واذا اندبه قوله واصيب----- يومءذ فيهم عروة بن اسماء علي وزن حمراء ابن الصلت بن------- حبيب بن حارثة السلمي حليف بني عمرو بن عوف	10800	7112032055995250684	175	252.5	134	318	55.03144836425781	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05281	true	-8535993343124461243	0	156	0	797	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد هكذا ساقه هنا وقوله قبلهم بكسر القاف وفتح الموحدة واللام اي من جهتهم واورده في اخر كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوتر عن م-----------------------------------------------سدد عن عبد الواحد بلفظ الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وليس المراد من----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ايضا بواضح وقد ساقه الاسماعيلي مبينا فاورده يوسف القاضي عن مسدد شيخ البخاري فيه ولفظه الي قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المشركين فقتلهم قوم مشركون دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فظهر ان الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم العهد غير الذين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا المسلمين وقد بين بن اسحاق في المغازي عن مشايخه وكذلك موسي بن عقبة عن -بن شهاب اصحاب الطاءفتين وان اصحاب العهد هم بنو عامر وراسهم ابو براء عامر بن مالك بن جعفر المعروف بملاعب الاسنة وان الطاءفة الاخري من بني سليم	5281	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10802	false	-7348026802418596525	53	233	257	1199	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد ---------------------------------------------------------------------------------------فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الواحد هو ابن زياد والحديث مضي في الوتر في باب القنوت قبل الركوع وبعده فانه اخرجه هناك عن مسدد عن عبد الواحد الي اخره قوله كذب اي اخطا قوله عهد ---------------------------------------------عهد وميثاق والعهد يجء لمعان كثيرة بمعني اليمين والامان والذمة والحفظ ورعاية الحرمة والوصية ويستعمل كل معني في محل يقتضي ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمعني قيل كيف جاز بعث الجيش الي المعاهدين واجيب بان قوله بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد جملة ظرفية حالية وتقدير الكلام بعث الي ناس من المشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المعاهدين والحال ان بين ناس منهم هم مقابل المبعوث عليهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فغلب المعاهدون وغدروا فقتلوا القراء المبعوثين لامدادهم علي عدوهم وذكر------------ موسي بن عقبة عن ابن شهاب اسماء الطاءفتين وان اصحاب العهد هم بنو عامر وراسهم ابو براء عامر بن مالك بن جعفر وقد مر ذكره عن قريب وا--ن الطاءفة الاخري من بني سليم	10802	7112032055995250684	312	235.5	242	1321	23.618471145629883	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05283	true	-6826658398282879652	0	27	0	126	1484	300	بن عقبة كانت في شوال سنة اربع هكذا رويناه في --------------------------------مغازيه قلت--------------------------------------------------------------------------------- وتابع موسي علي ذلك مالك واخرجه احمد عن موسي بن داود عنه وقال -بن اسحاق	5283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10803	false	-1373272802492243222	250	299	1316	1551	1554	300	بن عقبة كانت في شوال سنة اربع موسي بن عقبة بن ابي عياش الاسدي المديني صاحب المغازي مات في سنة احدي واربعين وماءة قوله كانت اي غزوة الخندق في شهر شوال سنة اربع من الهجرة وتابعه---- علي ذلك مالك -اخرجه احمد عن موسي بن داود عنه وقال ابن اسحاق	10803	7112032055995250684	101	136.5	78	240	42.08333206176758	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05284	true	-9160862979054296134	6	64	24	314	1489	300	رواية مسلم عرضني يوم احد في القتال وانا -بن اربع عشرة سنة وقد تقدم مع شرحه ومباحثه في كتاب الشهادات بما يغني عن اعادته وقوله فاجا--زه اي------------------------------------------- امضاه واذن له في القتال و----------قال الكرماني اجازه من الاجازة وهي الانفال اي اسهم له قلت والاول اولي ويرد الثاني هنا انه لم يكن في غزوة الخندق غنيمة يحصل منها نفل	5284	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10804	false	83615920948688920	209	261	1045	1296	1499	300	رواية مسلم عرضني يوم احد في القتال وانا ابن اربع عشرة سنة --------------------------------------------------------------قوله فلم يجزه اي فلم يمضه ولم ياذن له في القتال ومعني اجازه امضاه واذن له---------- وقال بعضهم قال الكرماني اجازه من الاجازة وهي الانفال اي اسهم له---------------- ويرد ذلك------- انه لم يكن في غزوة الخندق غنيمة يحصل منها نفل	10804	7112032055995250684	190	308.0	150	346	54.91329574584961	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05287	true	-232345574393763297	15	146	87	767	1575	300	وهي القطعة ا---------لصلبة الصماء------------------------ ووقع في رواية الاصيلي عن الجرجاني كندة بنون وعند -بن السكن كتدة ب------------مثناة من فوق -قال عياض لا اعرف لهما معني وفي رواية الاسماعيلي فجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت هذه كدية قد عرضت في الخندق وزاد في روايته فقال رشوها بالماء فرشوها------------------------------------------------- قوله انا نازل ثم قام وبطنه معصوب بحجر زاد يونس---------- من الجوع وفي رواية احمد اصابهم جهد شديد حتي ربط النبي صلي الله عليه وسلم علي بطنه حجرا من الجوع و--------------فاءدة ربط الحجر علي البطن انها ت---------------------------ضمر من الجوع فيخشي علي------------------ انحناء الصلب بواسطة ذلك فاذا وضع فوقها الحجر وشد عليها العصابة استقام الظهر وقال الكرماني لعله ل-تسكين حرارة الجوع ببر--د الحجر و------------------لانها حجارة رقاق قدر البطن تشد --------الامعاء فلا يتحلل شء مما في البطن فلا يحصل ضعف زاءد بسبب التحلل	5287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10808	false	-415345473099626679	135	289	718	1515	1569	300	فهي القطعة من الارض الصلبة وارض كبداء وقوس كبداء اي شديدة ووقع في رواية الاصيلي عن الجرجاني كندة بنون وعند ابن السكن كتدة بفتح التاء المثناة من فوق وقال عياض لا اعرف له-ا معني وفي رواية كذانة بذال معجمة ونون وهي القطعة من الجبل وعند ابن اسحاق صخرة و-----------------------في رواية عبلة وهي الصخرة الصماء وجمعها عبلات ويقال لها العبلاء والاعبل وكلها الصخرة قوله---------------- وبطنه معصوب بحجر زاد يونس في روايته من الجوع وفي رواية احمد اصابهم جهد شديد حتي ربط النبي صلي الله عليه وسلم علي بطنه حجرا من الجوع فان قلت ما كان فاءدة ربط الحجر فهل ذلك يدفع الجوع ام لا قلت قيل ان البطن يضمر من الجوع فيربط الحجر علي البطن ليدفع انحناء الصلب لان الجاءع ينحني صلبه اذا اشتد به الجوع و-----------------------قال الكرماني فاءدته تسكين حرارة الجوع ببرودة الحجر او ليعتدل قاءما او لانها حجارة رقاق---------- تشد العروق والامعاء فلا ينحل---- مما في البطن فلا يحصل ضعف زاءد بسبب التحلل	10808	7112032055995250684	446	606.0	354	874	51.029747009277344	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05287	true	-232345574393763297	193	299	1014	1565	1575	300	فاخذ المعول او المسحاة بالشك قوله فضرب -----------في رواية الاسماعيلي ثم سمي ثلاثا ثم ضرب وعند الحارث -بن ابي اسامة من طريق سليمان التيمي عن ابي عثمان قال ضرب النبي صلي الله عليه وسلم في الخندق ثم قال بسم الله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب-- دينا قوله فعاد كثيبا اي رملا قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هيل ----------------------------------------------------------------------------------او اهيم شك من ال---------------------------------------------------------------------------راوي في رواية الاسماعيلي اهيل بغير شك وكذا عند----- يونس وفي رواية احمد كثيبا يهال والمعني انه صار رملا يسيل ولا يتماسك قال الله تعالي وكانت الجبال كثيبا مهيلا اي رملا ساءلا واما اهيم فقال عياض ضبطها بعضهم بالمث-----------لثة وبعضهم ب------المثناة------- وفسرها بانها تكسرت والمعروف	5287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10809	false	-3896468464242812412	114	253	622	1345	1576	300	فاخذ المعول او المسحاة بالشك قوله فضرب اي الكدية وفي رواية الاسماعيلي ثم سمي ثلاثا ثم ضرب وعند الحارث ابن ابي اسامة من طريق سليمان التيمي عن ابي عثمان قال ضرب النبي صلي الله عليه وسلم في الخندق ثم قال بسم الله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا ح-بذا ربا وحبذا دينا قوله----- كثيبا بفتح الكاف وكسر الثاء المثلثة هو الرمل قال الله تعالي كثيبا مهيلا المزمل اي تفتت حتي صار كالرمل يسيل ولا يتماسك قوله اهيل الاهيل هو ان ينهال فيسيل من لينه ويتساقط من جوانبه وفي رواية احمد كثيبا يهال قوله او اهيم شك من الراوي اي او عاد كثيبا اهيم وهو بمعني الاهيل والهيام من الرمل ما كان دقاقا يابسا وفي رواية الاسماعيلي اهيل بغير شك وكذا في رواية يونس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض ضبطها بعضهم اهثم بالثاء المثلثة وبعضهم بالتاء المثناة من فوق وفسرها بانها تكسرت والمعروف	10809	7112032055995250684	392	673.5	315	856	45.79439163208008	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05289	true	133458172217596784	193	292	1011	1522	1563	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلان في رواية يونس ورجلان بالجزم وفي رواية سعيد بعد هذه فقم انت ونفر معك وفي رواية احمد وكنت اريد ان ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده قوله فق------------------------------------------------------------------------------------------ال قوموا فقام المهاجرون في رواية يونس فقال للمسلمين جميعا قوموا وهي اوضح فان الاحاديث تدل علي انه لم يخص المهاجرين بذلك فكان المراد فقام المهاجرون ومن معهم وخصهم بالذكر لشرفهم وفي بقية الحديث ما يءيد هذا فانه قال فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار قوله---- قالت هل سالك قال نعم فقال ادخلوا	5289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10807	false	6217110821737361569	230	286	1219	1495	1572	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال كم هو فذكرت له قال كثير طيب قال قل لها لا تنزع البرمة ولا الخبز من التنور حتي اتي فقال قوموا فقام المهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون والانصار--------------------------------------------------------- فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار ومن معهم قالت هل سالك قلت نعم فقال ادخلوا	10807	7112032055995250684	166	167.0	132	606	27.392738342285156	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05289	true	133458172217596784	102	233	514	1203	1563	300	طحنت بفتح المهملة وفتح النون فالذي ذ-----------------بح هو جابر وا-------------------------------مراته هي التي طحنت وفي رواية سعيد عند احمد فامرت امراتي فطحنت لنا الشعير وصنعت لنا منه خبزا قوله والعجين قد انكسر اي لان ورطب وتمكن منه الخمير قوله والبرمة بين الاثافي بمثلثة وفاء اي الحجارة التي توضع عليها القدر وهي ثلاثة قوله حتي جعلنا -في رواية الكشميهني حتي جعلت قوله في البرمة بضم------ الموحدة وسكون الراء قوله طعيم بتشديد التحتانية علي طريقة المبالغة في تحقيره قالوا من تمام المعروف تعجيله وتحقيره قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين ضبطه بعضهم بتخفيف الياء وهو ------------------------------------------------------------------------------------غلط قوله فقم انت يا رسول الله ورجل----- او رجلان في رو--------------اية يونس ورجلان بالجزم وفي رواية سعيد بعد هذه فقم انت ونفر معك وفي رواية احمد وكنت اريد ان ينصرف رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم و-----------حده قوله فقال قوموا فقام ------	5289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10810	false	-1155815653613440578	25	211	129	1089	1511	300	عناق بفتح العين الانثي من اولاد المعز قوله فذبحت الذابح هو جابر يخبر عن نفسه بذلك قوله وطحنت اي امراته------------- وفي رواية احمد عن سعي-د فامرت امراتي فطحنت----------- وصنعت لنا---- خبزا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي جعلنا وفي رواية الكشميهني حتي جعلت قوله في البرمة بضم الباء الموحدة وسكون الراء وهي القدر مطلقا وهي في الاصل المتخذة من الحجر ------------------------المعروف بالحجاز واليمن قوله والعجين قد انكسر يعني لان وتمكن فيه الخمير قوله الاثافي بفتح الهمزة جمع الاثفية بضم الهمزة وقد تخفف الياء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتوضع القدر عليها يقال اثفيت القدر اذا جعلت لها الاثافي وثفيتها اذا وضعتها عليها والهمزة فيه زاءدة قوله طعيم مصغر طعام صغره لاجل قلته وقال ابن التين ضبطه بعضهم بتخفيف الياء وهو غلط قلت لان طعيم بتخفيف الياء تصغير طعم لا تصغير الطعام قوله لي صفة طعيم اي مصنوع لاجلي قوله فقم انت يا رسول الله ورجل قوله او رجلان شك من الراوي وفي رواية يونس ورجلان بلا شك قوله فقال كم هو اي فقال النبي صلي الله عليه وسلم كم طعامك قوله فذكرت له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبينت له الطعام قوله فقال كثير طيب اي فقال	10810	7112032055995250684	311	398.0	241	1144	27.185314178466797	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05290	true	-2826113195574601378	195	234	966	1153	1498	300	عن جابر في نحو هذه القصة انها قالت لجابر فارجع اليه فبين له فاتيته فقلت يا رسول الله انما هي عناق وصاع من شعير قال فارجع فلا تحركن شيءا من التنور ولا من القدر حتي اتيها واستعر صحافا قوله	5290	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10811	false	-2162561789800932622	0	35	0	170	1506	300	عن جابر----------------- انها قالت لجابر فارجع اليه فبين له فاتيته فقلت يا رسول الله انما هو عناق وصاع من شعير قال فارجع ولا تحركن شيءا من التنور ولا من القدر حتي اتيها واستعر صحافا قوله	10811	7112032055995250684	168	321.0	133	187	89.83956909179688	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05291	true	7923159405444128381	212	293	1121	1576	1612	300	قوله فحي-هلا بكم هي كلمة استدعاء فيها حث اي هلموا مسرعين ووقع في رواية القابسي اهلا بكم---------------------------------- بزيادة --الف والصواب حذفها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهم الف اي ----الذين اكلو----ا وفي رواية ابي نعيم في المستخرج فاخبرني انهم كانوا تسعماءة او ثمانماءة وفي رواية عبد الواحد بن ايمن عند الاسماعيلي كانوا ثمانماءة او ثلاثماءة وفي رواية ابي الزبير كانوا ثلاثماءة والحكم للزاءد لمزيد علمه لان القصة متحدة قوله وانحرفوا اي مالوا عن الطعام قوله لتغط بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء المهملة ان تغلي وتفور	5291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10813	false	3329607434936661120	0	138	0	740	1613	300	قوله فحي هلا بكم هي كلمة استدعاء فيها حث اي هلموا مسرعين ومنه حي علي الصلاة بمعني هلموا وفيها لغات يقال حيهل بفلان وحيهلا بزيادة الالف وحيهلا بالتنوين للتنكير وحيهلا بتخفيف الياء وروي حيهل بالتشديد وسكون الهاء قوله يقدم الناس بضم الدال قوله فقالت بك وبك الباء فيه تتعلق بمحذوف تقديره فعل الله بك كذا وكذا حيث اتيت بناس كثير والطعام قليل وذلك موجب للخجلة قوله فبصق وجاء فيه بزق وبسق بالسين والزاي قوله ثم عمد بكسر الميم اي قصد قوله وبارك اي دعا بالبركة قوله واقدحي اي اغرفي يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها والقدحة الغرفة قوله وهم الف اي والحال ان القوم الف وفي رواية ابي نعيم في المستخرج-------- انهم كانوا سبعماءة او ثمانما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة والحكم للزاءد لزيادة عمله قول---------------ه وانحرفوا اي مالوا عن الطعام قوله لتغط بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء المهملة اي تغلي وتفور	10813	7112032055995250684	266	428.0	214	870	30.5747127532959	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05292	true	-2819075863399023587	244	296	1231	1503	1526	300	-بن اسحاق في روايته ولم يقع بينهم حرب الا مراماة بالنبل لكن كان عمرو بن عبد ود العامري اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتي صاروا بالسبخة فبارزه علي فقت-------------------له وبرز نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي فبارزه الزبير فقت-------------------له ويقال قتله علي ورجعت بقية الخيول منهزمة	5292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10814	false	2230010733378752458	132	189	654	952	1542	300	ابن اسحق----------- ولم يقع بينهم حرب الا مر-ماة بالنبل لكن كان عمرو بن عبد-ود العامري اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتي صاروا بالسبخة فبارزه علي رضي الله تعالي عنه فقتله وبرز نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي فبارزه الزبير رضي الله تعالي عنه فقتله ويقال قتله علي ورجعت بقية الخيول منهزمة	10814	7112032055995250684	252	466.0	203	311	81.02893829345703	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05292	true	-2819075863399023587	56	111	274	559	1526	300	نزلت قريش بمجتمع السيول في عشرة الاف من احابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة وتهامة ونزل عيينة في غطفان ومن معهم من اهل نجد الي جانب احد بباب نعمان وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في ثلاثة الاف والخندق بينه وبين القوم وجعل النساء والذراري في الاطام -قال	5292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10814	false	2230010733378752458	77	132	369	654	1542	300	نزلت قريش بمجتمع السيول في عشرة الاف من احابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة وتهامة ونزل عيينة في غطفان ومن معهم من اهل نجد الي جانب احد بباب نعمان وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في ثلاثة ال-ف والخندق بينه وبين القوم وجعل النساء والذراري في الاطام وقال	10814	7112032055995250684	284	558.0	229	286	99.30069732666016	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05294	true	4695621776451854817	17	83	88	442	1543	300	ورو----ي اعفر ب----مهملة وفاء و--العفر بالتحريك الت----راب وقال عياض وقع للاكثر بمهملة وفاء ومعجمة وموحدة فمنهم من ضبطه بنصب بطنه ومنهم من ضبطه برفعها وعند النسفي حتي غبر بطنه او اغبر بمعجمة فيهما وموحدة ولابي ذر وابي زيد حتي اغمر قال ولا وجه لها الا ان يكون بمعني ستر-كما في الرواية الاخري حتي واري عني التراب بطنه قال واوجه هذه الروايات اغبر بمعجمة وموحدة وبرفع بطنه	5294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10816	false	-1404644552073004229	3	72	20	379	1595	300	وروي حتي اعفر بعين مهملة وفاء من العفر بالتحريك وهو التراب وقال عياض وقع للاكثر بمهملة وفاء ومعجمة وموحدة فمنهم من ضبطه بنصب بطنه ومنهم من ضبطه برفعه- وعند النسفي حتي غبر بطنه او اغبر بمعجمة فيهما وموحدة ولابي ذر وابي زيد حتي اغمر قال ولا وجه لها الا ان يكون بمعني ستر كما في الرواية الاخري حتي وار----ي التراب بطنه قال واوج----ه الروايات اغبر بمعجمة وموحدة و-رفع بطنه	10816	7112032055995250684	340	632.0	276	369	92.14092254638672	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05294	true	4695621776451854817	185	244	935	1220	1543	300	ان الالي قد بغوا علينا ليس ب-------------------------------------------------------------موزون وتحريره ان الذين قد بغوا علينا فذكر الراوي الالي بمعني الذين وحذف قد وزعم بن التين ان المحذوف قد وهم قال والاصل ان الا-لي هم قد بغوا علينا وهو يتزن بما قال لكن لا يتعين وذكره-- بعض الرواة-- في مسلم بلفظ ابوا بدل بغوا ومعناه صحيح اي ابوا ان يدخلوا في ديننا	5294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10816	false	-1404644552073004229	73	129	384	653	1595	300	ان الالي قد بغوا علينا قد وقع في اكثر الروايات ان الاولي بغوا علينا بدون لفظة قد وهو غير موزون فلذلك قدر فيه لفظة قد وقال ا----------------------------------------------بن التين ان المحذوف لفظ قدوهم- والاصل ان الاولي هم قد بغوا علينا------------------------------ وذكر في بعض الروايات في مسلم ا-----بوا بدل بغوا ومعناه صحيح اي ابوا ان يدخلوا في ديننا	10816	7112032055995250684	159	235.5	125	351	45.29914474487305	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05294	true	4695621776451854817	92	184	482	929	1543	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يعاطيهم اللبن يوم الخندق وقد اغبر شعر صدره وفي الرواية الاتية حتي واري عني الغبار جلد بطن--------------------------ه وكان كثير الشعر وظاهر هذا انه كان ك-----------------------ثير شعر الصدر ولي- كذلك فان في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان دقيق المسربة اي الشعر الذي في الصدر الي البطن ف---يمكن ان يجمع بانه كان مع دقته كثيرا اي لم يكن منتشرا بل كان مستطيلا والله اعلم قوله يقول والله لولا الله ما اهتدينا بين في الرواية التي بعد هذه ان هذا------------------ الرجز من كلام------------------ عبد الله بن رواحة	5294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10817	false	2812769973977323133	186	270	959	1365	1514	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم ينقل التراب-- يوم الخندق------------------------------------- حتي غمر---------------- بطنه وههنا رايته ينقل الي قوله وكان كثير الشعر وظاهر هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كثير شعر الصدر وليس كذلك فان في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان دقيق المسربة اي الشعر الذي في الصدر الي البطن قيل يمكن ان يجمع بانه كان مع دقته كثيرا اي لم يكن منتشرا بل كان مستطيلا وفي ه---------------------------------------------------------------------------ذا الحديث نسب البراء الرجز المذكور الي ابن رواحة وهو عبد الله بن رواحة	10817	7112032055995250684	287	466.0	223	536	53.544776916503906	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05297	true	6741448542832448302	46	213	219	1073	1515	300	قوله دخلت علي حفصة اي بنت عمر اخته ق-------------------وله ونسواتها بفتح النون و------المهملة قا-------ل الخطابي كذا وقع وليس بشء وانما هو نوساتها---------------------------- اي ذواءبها ومعني تنطف -----------اي تقطر كانها----- قد اغتسلت وا-----لنوسات جمع نوسة والمراد ان ذواء-------------------------بها كانت تنوس اي تتحرك وكل شء تحرك فقد ناس والنوس الاضطراب ومنه قول المراة في حديث ام زرع اناس من حلي اذني قال بن التين قوله نوسات هو بسكون الواو وضبط بفتحها واما نسوات-- فكانه علي القلب قوله قد كان من امر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الامر شء مراده بذلك ما وقع بين علي ومعاوية من القتال في صفين يوم اجتماع الناس علي الحكومة بينهم فيما اختلفوا فيه فراسلوا بقايا الصحابة من الحرمين وغيرهما وتواعدوا علي الاجتماع لينظروا في ذلك فشاور -بن عمر اخته----- في التوجه اليهم او عدمه فاشارت عليه باللحاق بهم خشية ان ينشا من غيبته اختلاف يفضي الي استمرار الفتنة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تفرق الناس اي بعد ان اختلف الحكمان وهما ابو موسي الاشعري وكان----- من قبل علي------------------- وعمرو بن العاص وكان من قبل----- معاوية	5297	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10819	false	5381025418734350283	19	250	85	1285	1544	300	---------قوله حفصة هي بنت عمر بن الخطاب واخت عبد الله قوله ونسواتها بفتح النون والسين المهملة والواو قال الخطابي نسواتها -ليس بشء -انما هو نوساتها يعني بتقديم الواو علي السين اي ذواءبها تنظف بضم الطاء وكسرها اي تقطر كانها كانت قد اغتسلت ويقال النوسات جمع نوسة واشتقاقها من النوس وهو الاضطراب وكان ذءابها كانت تنوس اي تتحرك وكل شء تحرك فقد ناس وقال اب--------------------------------------------------------------ن التين قوله نوساتها- بسكون الواو وضبط بفتحها واما نسواتها فكانه علي القلب قوله قد كان من امر الناس ما ------------------------ترين اراد- ب--ه ما وقع بين علي ومعاوية من القتال في صفين واجت---ماع الناس علي الحكومة بينهم فيما اختلفوا فيه فراسلوا بقايا الصحابة من الحرمين وغيرهما وتواعدوا علي الاجتماع لينظروا في ذلك فشاور ابن عمر اخته حفصة في التوجه اليهم او عدمه فاشارت عليه باللحوق بهم خشية ان ينشا من غيبته اختلاف يفضي الي استمرار الفتنة قوله فلم يجعل لي علي صيغة المجهول واراد بالامر الامارة والملك قوله فقالت اي قالت حفصة له الحق القوم وهو بكسر الهمزة وسكون القاف امر من الحق يلحق قوله فانهم اي فان القوم قوله فرقة اي افتراق بين الجماعة ومخالفة بينهم قوله فلم تدعه اي فلم تدع حفصة اي فلم تترك حفصة عبد الله حتي ذهب الي القوم وحضر ما وقع بينهم قوله فلما تفرق الناس اي بعد ان اختلف الحكمان وهما ابو موسي الاشعري وكان حكما من جهة علي رضي الله تعالي عنه وعمرو بن العاص وكان حكما من جهة معاوية	10819	7112032055995250684	682	1190.5	546	1304	52.30061340332031	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05298	true	-2538941851990169075	123	161	579	764	1453	300	-بن التين يحتمل ان يريد--- بدعته كما جاء في الخبر الاخر كلما نجم قرن اي -----طلع قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحتمل ان يكون المعني فليبد لنا صفحة وجهه والقرن من شانه ان يكون في الوجه والمعني فليظهر لنا نفسه ولا يخفيها	5298	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10820	false	8209870473197576026	93	166	467	814	1474	300	ابن التين يحتمل ان يريد به بدعته كما جاء في الخبر الاخر كلما نجم قرن اي كلما طلع قلت في حديث خباب هذا قرن قد طلع اراد قوما احداثا بغوا بعد ان لم يكونوا يعني القصاص وقيل اراد بدعة حدثت لم تكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن التين ويحتمل ان يكون المعني فليبد لنا صفحة وجهه والقرن من شانه ان يكون في الوجه والمعني فليظهر لنا نفسه ولا يخفيها	10820	7112032055995250684	184	339.0	146	347	53.025936126708984	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05299	true	-3324103607424456177	219	296	1101	1483	1499	300	احق بهذا الامر منا ومن ينازعنا فهممت ان اقول الذين قاتلوك واباك علي الاسلام فخشيت ان يكون في قولي هراقة------------ الدماء وان يحمل قولي علي غير الذي اردت قوله فذكرت ما اعد الله في الجنان اي لمن صبر واثر الاخرة علي الدنيا قوله قال حبيب اي بن مسلمة المذكور حفظت وعصمت بضم اولهما اي انه صوب رايه في ذلك وقد قدمنا ان حبيب بن مسلمة المذكور كان من اصحاب معاوية قوله قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	5299	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10818	false	5548856336946068943	188	226	907	1097	1446	300	احق بهذا الامر منك م-----------------------------ن قاتل-ك واباك علي الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم و-----يحمل عن-----ي غير ذلك----------- فذكرت ما اعد الله في الجنان ---------------------------------------قال حبيب-------------------- حفظت وعصيت ----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	10818	7112032055995250684	153	189.0	120	394	38.832489013671875	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05299	true	-3324103607424456177	186	295	950	1474	1499	300	قوله ويحمل عني غير ذلك اي ----غير ما اردت ووقع في رواية منقطعة عند سعيد بن منصور اخرجها عن اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب قال نبءت ان بن عمر لما قال معاوية من احق بهذا الامر منا ومن ينازعنا فهممت ان اقول الذين قاتلوك واباك علي الاسلام فخشيت ان يكون في قولي هراقة الدماء وان يحمل قولي علي غير الذي اردت قوله فذكرت ما اعد الله في الجنان ا--ي لمن صبر واث--ر الاخرة علي الدنيا قوله قال حبيب اي -بن مسلمة المذكور----- حفظت وعصمت بضم اولهما اي انه صو---------------ب رايه في ذلك وقد قدمنا ان حبيب بن مسلمة المذكور كان من اصحاب معاوية قوله قال محمود عن عبد الرزاق	5299	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10821	false	1668989705074767923	20	71	105	358	1530	300	قوله ويحمل عني غير ذلك اي علي غير ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت قوله فذكرت ما اعد الله في الجنان يعني لمن صبر واختار الاخرة علي الدنيا -----قال حبيب هو ابن مسلمة المذكور قوله حفظت وعصمت كلاهما علي صيغة المجهول واستصوب حبيب رايه علي انه---------------------------------- كان من اصحاب معاوية ق-----ال محمود عن عبد الرزاق	10821	7112032055995250684	195	300.5	151	553	35.26220703125	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05300	true	2725447185602863078	24	238	117	1213	1526	300	محمود هذا وهو بن غيلان المروزي----------------------------------------------------- وصلها محمد بن قدامة الجوهري في كتاب اخبار الخوارج له قال حدثنا محمود بن غيلان المروزي انبانا عبد الرزاق عن معمر فذكره بالاسنادين معا وساق المتن بتمامه واوله دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف وقد ذكرت ما في روايته من فاءدة زاءدة وكذلك اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرزاق 3883 الحديث الحادي عشر حديث سليمان بن صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء ----بعدها مهملة -بن الجون بفتح الجيم الخزاعي صحابي مشهور -يقال كان اسمه يسار فغيره النبي صلي الله عليه وسلم -ليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في صفة ابليس وله طريق في الادب وقد صرح في الرواية الثانية------ بسماع ابي اسحاق له منه---------- وكان سليمان المذكور اسن من خرج من اهل الكوفة في طلب ثار الحسين بن علي--------------------- فقتل هو واصحابه بعين الوردة في سنة خمس وستين قوله نغزوهم ولا يغزوننا في رواية ابي نعيم في المستخرج من طريق بشر بن موسي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه الان نغزوهم وهي في رواية اسراءيل التي تلو هذه وقوله في رواية اسراءيل حين اجلي بضم الهمزة وسكون الجيم وكسر اللام اي رجعوا عنه وفيه اشارة الي انهم رجعوا بغير اختيارهم بل بصنع الله تعالي لرسوله وذكر الواقدي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك بعد ان انصرفوا------------------- وذلك لسبع بقين من ذي القعدة	5300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10821	false	1668989705074767923	73	285	365	1462	1530	300	محمود-------- بن غيلان ابو احمد العدوي المروزي احد مشايخ البخاري ومسلم وهذا التعليق وصله- محمد بن قدامة الجوهري في كتاب اخبار الخوارج له قال حدثنا محمود بن غيلان المروزي اخبرنا عبد الرزاق عن معمر فذكره بالاسنادين معا وساق المتن بتمامه واوله دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف وهذا هو الصواب وقد مر الكلام في-----------------------------------------ه عن قريب 4109 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن سليمان بن صرد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب نغزوهم ولا يغزوننا الحديث 4109 طرفه في مطابقته للترجمة ظاهرة وابو نعيم بضم النون الفضل بن دكين وسفيان هو ابن عيينة وابو اسحاق عمرو بن عبد ال-------له السبي--------------عي وسليمان بن صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء وبالدال المهملة ابن الجون بفتح الجيم الخزاعي صحابي مشهور ويقال كان اسمه يسار فغيره النبي صلي الله عليه وسلم وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في صفة ابليس وف-------------------------ي الرواية التي تاتي صرح بسماع ابي اسحاق عن سليمان بن صرد وكان سليمان-------- اسن من خرج من اهل الكوفة في طلب ثار الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما فقتل هو واصحابه بعين الوردة في سنة خمس وستين قوله يوم الاحزاب اي قال يوم الخندق تغزوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي نغزوا قريشا وهم لا يغزوننا -------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك بعد ان انصرفت قريش عن قضية الخندق وذلك لسبع بقين من ذي القعدة	10821	7112032055995250684	621	979.5	493	1458	42.592594146728516	108	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05302	true	281690484380724880	140	270	722	1375	1514	300	قوله عن ابيه هو ابو سعيد المقبري ق-------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------- وغلب الاحزاب وحد----------------------------------------ه فلا شء بعده هو من السجع المحمود والفرق بينه وبيه المذموم ان المذموم ما ياتي بتكلف واستكراه والمحمود ما جاء بانسجام واتفاق ولهذا قال في مثل الاول اسجع مثل سجع الكهان وكذا قال كان يكره السجع في الدعاء ووقع في كثير من الادعية والمخاطبات ما وقع مسجوعا لكنه في غاية الانسجام المشعر بانه وقع بغير قصد ومعني قوله لا شء بعده اي جميع الاشياء بالنسبة الي وجوده كالعدم او المراد ان كل شء يفني وهو الباقي فهو بعد كل شء فلا شء بعده كما قال تعالي كل شء هالك الا وجهه ال--------------------------------------------حديث السادس عشر 3889 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني محمد بن سلام والفزاري هو مروان بن معاوية وعبدة هو بن سليمان قوله------------------------------------------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاحزاب	5302	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10824	false	4259616725231225627	73	241	386	1225	1554	300	قوله عن ابيه هو ابو سعيد المقبري واسمه كيسان مولي بني ليث قوله وحده منصوب علي تقدير اوحد وحده قوله اعز اي اعز الله جنده ونصر عبده النبي صلي الله عليه وسلم وغلب الاحزاب الذين جاءا من اهل مكة وغيرهم يوم الخندق قوله فلا شء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده اي جميع الاشياء بالنسبة الي وجوده كالعدم او بمعني كل---- شء يفني وهو الباقي ----بعد كل شء فلا شء بعد -----قال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص فان قلت هذا سجع والنبي صلي الله عليه وسلم ذم السجع حيث قال منكر اسجع كسجع الكهان قلت المنكر والمذموم السجع الذي ياتي بالتكلف وبالتزام ما لا يلزم وسجعه صلي الله عليه وسلم من السجع المحمود لانه جاء بانسجام واتفاق علي مقتضي السجية وكذلك وقع منه في ادعية كثيرة من غير قصد لذلك ولا اعتماد الي وقوعه موزونا مقفي بقصده الي القافية 4115 حدثنا محمد اخبرنا --الفزاري------------------- وعبدة عن اسماعيل بن ابي خالد قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله تعالي عنهما يقول دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاحزاب	10824	7112032055995250684	258	390.0	202	1178	21.901527404785156	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05304	true	5579126701913085058	99	140	493	697	1531	300	اسحاق لما انصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم من الخندق راجعا الي المدينة اتاه جبريل------------------------ الظهر فقال ا-------------------------------------------------------------ن الله يامرك ان تسير الي بني قريظة---------------- فامر----------------------------- بلالا فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة	5304	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03995	false	398407629082232381	150	216	748	1085	1526	300	اسح-ق لما انصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الخندق راجعا الي المدينة والمسلمون قد وضعوا السلاح فلما كان الظهر اتي جبريل عليه الصلاة والسلام قال له ما وضعت الملاءكة السلاح بعد وان الله يامرك ان تسير الي بني قريظة فاني عاءد اليهم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة	3995	7112032055995250684	183	292.5	144	339	53.9822998046875	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05304	true	5579126701913085058	1	90	7	444	1531	300	بالجيم مصغر هو عم عبد الله الراوي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا يصلين احد العصر كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري ووقع في جميع النسخ عند مسلم الظهر مع اتفاق البخاري ومسلم علي روايته عن شيخ واحد باسناد واحد وقد وافق مسلما ابو يعلي واخرون وكذلك اخرجه -بن سعد عن ابي عتبان مالك بن اسماعيل عن جويرية بلفظ الظهر و-بن حبان من طريق ابي عتبان كذلك ولم اره من رواية جويرية----- الا بلفظ الظهر غير ان ابا نعيم في المستخرج اخرجه من طريق ابي حفص السلمي عن جويرية فقال العصر	5304	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10826	false	5416494545666624110	201	300	1005	1511	1511	300	بالجيم وهم---- عم عبد الله الراوي عنه والحديث مر في صلاة الخوف في باب صلاة الطالب والمطلوب بعين هذا الاسناد والمتن ومضي الكلام فيه هناك قوله ال-------------عصر كذا وقع في جم-ع --نسخ---- البخاري ووقع في جميع النسخ عند مسلم الظهر مع اتفاق البخاري ومسلم علي روايته عن شيخ واحد باسناد واحد و---وافق مسلما ابو يعلي واخرون وكذلك اخرجه ابن سعد عن ابي غس-ان مالك بن اسماعيل عن جويرية بلفظ الظهر وابن حبان من طريق ابي غس-ان كذلك واصحاب المغازي كلهم ما ذكروا الا العصر وكذلك اخرجه ابو نعيم في المستخرج------ من طريق ابي حفص السلمي عن جويرية فقال العصر-	10826	7112032055995250684	354	591.0	280	542	65.31365203857422	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	103	204	515	1001	1475	300	عبد الله بن محمد بن اسماء وعن عمه-- جويرية ولفظ البخاري ق----------ال النبي صلي الله عليه و-----------------------سلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ مسلم وساءر من رواه نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5305	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03994	false	7218624540868830353	55	154	286	755	1538	300	عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم مطابقته للترجمة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث انه يدل علي ان المطلوب اذا صلي في الوقت بالايماء جاز كما ان الذين صلوا في بني قريظة مع ترك الوقت جاز لهم ذلك ولهذا لم يعنفهم النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	3994	7112032055995250684	263	453.0	204	653	40.27565002441406	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	103	157	515	776	1475	300	عبد الله بن محمد بن اسماء وعن عمه جويرية ولفظ البخاري ----------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم------------ لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر----- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	5305	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10826	false	5416494545666624110	122	188	617	933	1511	300	عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا-- جويرية بن اسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذالك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	10826	7112032055995250684	241	434.0	190	318	75.78616333007812	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	0	33	0	176	1475	300	فقيل لمن لم يصلها لا يصلين احد الظهر ولمن صلاها لا يصلين احد العصر وجمع بعضهم باحتمال ان تكون طاءفة منهم راحت بعد طاءفة فقيل للطاءفة الاولي الظهر وقيل للطاءفة التي بعدها العصر	5305	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10827	false	924799176189080081	16	47	87	255	1512	300	فقال لمن لم يصلها لا يصلين احد الظهر ولمن صلاها لا يصلين احد العصر الثاني---- باحتمال ان تكون طاءفة منهم راحت بعد طاءفة فقال للطاءفة الاولي الظهر و----للطاءفة التي بعدها العصر	10827	7112032055995250684	160	299.0	129	176	90.90908813476562	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05306	true	-6062377018381278475	78	113	393	567	1537	300	ان كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب قال السهيلي ولا يستحيل ان يكون الشء صوابا في حق انسان وخطا في حق غيره------------------------------------------------------------------------- وانما المحال ان يحكم في النازلة بحكمين متضادين في حق شخص واحد	5306	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03996	false	2406870661123504601	222	270	1135	1371	1546	300	ان كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب اذ ----------لا يستحيل ان يكون الشء صوابا في حق انسان -خطا في حق غيره فيكون من اجتهد في مسالة فاداه اجتهاده الي الحل مصيبا في حلها وكذا الحرمة وانما المحال ان يحكم في النازلة بحكمين متضادين في حق شخص واحد	3996	7112032055995250684	160	292.0	127	247	64.77732849121094	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05309	true	6877760564858721812	5	155	28	756	1456	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقول لام ايمن لك كذا في رواية مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم يقول يا ام ايمن اتركيه ولك كذا وقوله ولك ---كذا كناية عن القدر الذي ذكره لها النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال النووي ظنت ام ايمن ان تلك المنحة مءبدة فلم ينكر النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليها هذا الظن تطييبا لقلبها لكونها حاضنته وزادها من عنده حتي طاب قلبها قوله او كما قالت اشارة الي شك وقع في اللفظ مع حصول المعني قوله حتي اعطاها حسبت انه قا---------------------------------------------------------------------ل عشرة امثاله او كما قال -في رواية مسلم حتي اعطاها عشرة امثاله او قريبا من عشرة امثاله وعرف بهذا ان معني قوله ولك كذا اي مثل الذي لك مرة ثم شرع يزيدها مرتين اوثلاثا الي ان بلغها عشرة وفي الحديث مشروعية هبة المنفعة دون الرقبة وفرط جود النبي صلي الله عليه وسلم وكثرة حلمه وبره و----منزلة ام ايمن عند	5309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10828	false	4949333587371063274	69	211	323	1025	1480	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا الي اخره وذلك لما كان لها عليه من حق الحضانة والواو في والنبي للحال وكان مقتضي الحال ان يقول لها مكان ولكن كلمة لها مقدرة تقديره والنبي يقول لها لك ----------------------------------------------------------------------------كذا وهي تقول كلا كذا كناية عن القدر الذي ذكره لها النبي صلي الله عليه وسلم فما زا------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم يزيدها في عرض النخلات حتي رضيت قوله والله حتي اعطاها اي قال انس والله اعطاها النبي صلي الله عليه وسلم عشرة امثاله----------------------------------------------------------------------------- اشار- اليه بق-----------------------------وله----------- حسبت انه قال عشرة امثاله وهو قول سليمان بن طرخان الراوي عن انس كانه شك في قول انس عشرة امثاله او كما قال وفي رواية مسلم اعط----اها عشرة امثاله او قريبا من عشرة امثاله ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث مشروعية هبة المنفعة دون الرقبة وفرط جود النبي صلي الله عليه وسلم وكثرة حلمه وبره وفيه منزلة ام ايمن رضي	10828	7112032055995250684	352	547.5	279	1044	33.71647644042969	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05309	true	6877760564858721812	268	300	1307	1456	1456	300	قوله نزل اهل قريظة علي حكم سعد بن معاذ سياتي بيان ذلك في الحديث الذي يليه وفي رواية محمد بن صالح المذكورة --------------حكم ان يقتل منهم كل من جرت عليه الموسي وفيه-	5309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10829	false	-692652251497797360	61	94	294	450	1481	300	قوله نزل اهل قريظة علي حكم سعد-------- سياتي بيان ذلك في الحديث الذي يليه وفي رواية محمد بن صالح بن دينار التمار المدني حكم ان يقتل منهم كل من جرت عليه الموسي قوله	10829	7112032055995250684	130	229.0	101	164	79.26829528808594	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05310	true	-8637669010231087024	6	291	38	1443	1487	300	قوله فلما دنا م-------ن المسجد قيل المراد--- المسجد الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم اعده للصلاة فيه في ديار بني قريظة ايام حصارهم وليس المراد به المسجد النبوي بالمدينة لكن كلام -بن اسحاق--- يدل علي انه كان مقيما في مسجد المدينة حتي بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم في بني قريظة فانه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل سعدا في خيمة رفيدة عند مسجده وكانت امراة تداوي الجرحي فقال اجعلوه في خيمتها لاعوده من قريب فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني قريظة وحاصرهم وساله الانصار ان ينزلوا علي حكم سعد ارسل اليه فحملوه علي حمار ووطءا له وكان جسيما فدل قوله فلما خرج الي بني قريظة -ان سعدا كان في مسجد المدينة----------------- قوله قوموا الي سيدكم ياتي البحث فيه في كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي وفيه البيان عما اختلف فيه هل المخاطب بذلك الانصار خاصة ام هم وغيرهم ووقع في مسند عاءشة رضي الله عنها من مسند احمد من طريق علقمة بن وقاص عنها في اثناء حديث طويل قال ابو سعيد فلما طلع قا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه فقال عمر السيد----------- هو الله --قوله حكمت فيه بحكم الل-----------------------------------------------------------ه وربما قال بحكم الملك هو بكسر الل---------------------------------------------------------------ام والشك فيه من احد --رواته اي اللفظ-ين قال وفي رواية محمد بن صالح المذكور----ة لقد حكمت فيهم ا-----ليوم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات وفي حديث جابر عند بن عاءذ فقال احكم فيهم يا سعد قال الله ورسوله احق بالحكم قال قد امرك الله تعالي ان تحكم فيهم وفي رواية -بن اسحاق من مرسل علقمة بن وقاص لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وار--قعة بالقاف جمع رقيع وهو من اسماء السماء قيل سميت بذلك لانها رقعت بالنجوم	5310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10829	false	-692652251497797360	93	292	445	1442	1481	300	قوله فلما دنا اي قرب من المسجد قيل المراد به المسجد الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم اعده للصلاة فيه في ديار بني قريظة ايام حصارهم وفي-------------------------------------- كلام ابن اسحاق ما يدل---- انه كان مقيما في مسجد المدينة حتي بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم في بني قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظة وفيه فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------خرج الي بني قريظة كان سعد----- في مسجد المدينة والقول الاول اصح قوله------ الي سيدكم اراد افضلكم رجلا وسيد القوم هو رءيسهم والقاءم بام------------------------------------------------------------------رهم وف----ي م----------------------------سند احمد من حديث عاءشة ف---------------------------------------------لما طلع يعني سعدا قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه فقال عمر السيد الله معناه هو الذي تحق له السيادة كانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع قوله او خيركم شك من الراوي قوله وربما قال بحكم الملك--- بكسر اللام وقال الكرماني وبفتح اللام جبريل عليه السلام الذي ينزل بالاحكام والشك فيه من احد الرواة- اي اللفظتين قال وفي رواية محمد بن صالح المذكور انفا لقد حكمت----- اليوم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سم-وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وفي رواية ابن اسحاق من مرسل علقمة بن وقاص لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة والارقعة بالقاف جمع رقيع وهو من اسماء السماء قيل سميت بذلك لانها رقعت بالنجوم	10829	7112032055995250684	712	1180.0	561	1597	44.583595275878906	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05311	true	-3331920815689603650	122	233	612	1157	1500	300	من بني معيص بفتح الميم وكسر------ المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم مهملة وهو------------------------- حبان بن قيس ويقال بن ابي قيس بن علقمة بن عبد مناف قوله رماه في الاكحل بفتح الهمزة والمهملة بينهما كاف ساكنة وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة ويقال ان في كل عضو منه شعبة فهو في اليد الاكحل وفي الظهر الابهر وفي الفخذ النسا اذا قطع لم يرقا الدم قوله خيمة في المسجد تقدم بيانها في الذي قبله فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من الخندق وضع السلاح واغتسل فاتاه جبريل هذا السياق يبين ان الواو زاءدة -في الطريق التي في الجهاد حيث وقع فيه بلفظ لما رجع يوم الخندق ووضع السلاح	5311	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10831	false	-3376158882253939179	2	83	7	405	1475	300	من بني معيص بفتح الميم وكسر العين المه--------------------------ملة وسكون الياء اخر الحروف ويقال حبان------------- بن ابي قيس بن علقمة بن عبد مناف قول-----ه في الاكحل بفتح الهمزة وسكون الكاف وباللام ------وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة يق-ال ان في كل عضو منه شعبة فهو في اليد ا--كحل وفي الظهر اثي--ر وفي الفخذ النسا اذا قطع لم يرقا الدم قو----------------------------------------له فلما رجع قال القرطبي الفاء فيه-------------------------------------------------------------------- زاءدة وفي الحديث الذي في الجهاد ----------------ولما رجع بالواو قوله وضع السلاح	10831	7112032055995250684	307	474.5	238	577	53.20623779296875	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05312	true	-3493150240918765927	3	210	14	1037	1512	300	قالت سلم علينا رجل ونحن في البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فزعا فقمت في اثره فاذا بدحية الكلبي فقال هذا جبريل وفي حديث علقمة يامرني ان اذهب الي بني قريظة وذلك لما رجع من الخندق قالت فكاني برسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه جبريل وفي--------------------- حديث علقمة بن وقاص عن عاءشة عند احمد والطبراني فجاءه جبريل وان علي ثناياه لنقع الغبار وفي مرسل يزيد بن الاصم عند -بن سعد فقال له جبريل عفا الله عنك وضعت السلاح ولم تضعه ملاءكة الله وفي رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة في حديث الباب قالت عاءشة لقد رايته من خلل الباب قد عصب التراب راسه وفي رواية جابر عند بن عاءذ فقال قم فشد عليك سلاحك فوالله لادقنهم دق البيض علي الصفا قوله فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فحاصرهم وروي بن عاءذ من مرسل قتادة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي فنادي يا خيل الله اركبي وفي رواية ابي الاسود عن عروة عند الحاكم والبيهقي--------------------------- وبعث عليا عل-------------------ي المقدمة ودفع اليه اللواء وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اثره وعند--------- موسي بن عقبة نحوه وزاد وحاصرهم بضع عشرة ليلة وعند -بن سعد خمس عشر-----ة وفي حديث علقمة بن وقاص المذكور خمسا وعشرين	5312	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10831	false	-3376158882253939179	101	257	499	1274	1475	300	قالت سلم علينا رجل ونحن في البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فزعا فقمت في اثره فاذا بدحية الكلبي فقال هذا جبريل--------------- يامرني ان اذهب الي بني قريظة وذلك لما رجع من الخندق قالت فكاني برسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه جبريل عليه السلام وروي احمد من حديث علقمة بن وقاص عن عاءشة------------------- فجاءه جبريل وان علي ثناياه لنقع الغبار وفي مرسل يزيد بن الاصم عند ابن سعد فقال له جبريل عفا الله عنك وضعت السلاح ولم تضعه ملاءكة الله قوله اخرج بضم الهمزة امر من الخروج ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فحاصرهم وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم والبيهقي من حديث ابي الاسود عن عروة وبعث عليا رضي الله تعالي عنه علي المقدمة ورفع اليه اللواء وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اثره وكذا في رواية موسي بن عقبة----- وزاد وحاصرهم بضع عشرة ليلة وعند ابن سعد خمس عشرة ليلة وفي حديث علقمة بن وقاص-------- خمسا وعشرين	10831	7112032055995250684	650	1147.5	517	1106	58.77034378051758	123	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05313	true	-859439105006591352	211	290	1028	1432	1482	300	احكم فيهم اي في هذا الامر وفي رواية النسفي واني احكم فيهم قوله ان تقتل المقاتلة قد تقدم في الذي قبله بيان ذلك وذكر بن اسحاق انهم حبسوا في دار بنت الحارث وفي رواية ابي الاسود عن عروة في دار اسامة بن زيد ويجمع بينهما بانهم جعلوا في بيتين ووقع في حديث جابر عند -بن عاءذ التصريح بانهم جعلوا في بيتين -قال -بن اسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت اعناقهم فجري الدم في الخنادق وقسم اموالهم ونساءهم وابناءهم علي المسلمين	5313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10832	false	6359980183057058028	2	67	11	345	1584	300	احكم فيه- اي في هذا الامر-------------------------------- قوله ان تقتل المقاتلة ذكر ابن اس------------------------------حاق انهم جعلوا في دار بنت الحارث وفي رواية ابي الاسود عن عروة في دار اسامة بن زيد ويجمع بينهما بانهم جعلوا في بيتين ووقع في حديث جابر عند ابن عاءذ التصريح بانهم جعلوا في بيتين وقال ابن اسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت اعناقهم فجري الدم في الخن-دق وقسم ---------نساءهم وابناءهم علي المسلمين	10832	7112032055995250684	319	586.0	255	407	78.37837982177734	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05314	true	-5734327887041414366	27	106	129	554	1463	300	واختلف في عدتهم فعند -بن اسحاق انهم كانوا ستماءة وبه جزم ابو عمرو في ترجمة سعد بن معاذ وعند -بن عاءذ من مرسل قتادة كانوا سبعماءة وقال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي التسعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي و-بن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع ان يقال ان الباقين كانوا اتباعا وقد حكي -بن اسحاق انه قيل انهم كانوا تسعماءه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال هشام فاخبرني ابي ---------هو موصول بالاسناد المذكور اولا	5314	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10832	false	6359980183057058028	67	183	345	974	1584	300	واختلف في عدتهم فعند ابن اسحق كان------وا ستماءة-------------------------------------- وعند ابن عاءذ من مرسل قتادة كانوا سبعما--------------------------------------------------------------ءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي وابن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع ان يقال ان الباقين كانوا اتباعا وقد حكي ابن اسحق وق----يل انهم كانوا تسعماءة قوله والذرية بضم الذال وفي التوضيح قال عبد الملك بنصب الذرية وقال ابن الاثير الذرية اسم جمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمزة لكنهم حذفوها فلم يستعملوها الا غير مهموزة وتجمع علي ذريات وذراري مشددا وقيل اصلها من الذر بمعني التفريق لان الله ذرهم في الارض انتهي واختلف في وزنها هل هو فعلية او فعلولة قوله قال هشام فاخبرني ابي اي عروة وهو موصول بالاسناد المذكور اولا	10832	7112032055995250684	307	537.5	251	739	41.542625427246094	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05315	true	-8574244858926866569	71	173	361	874	1477	300	قوله فابقني له اي للحرب -في رواية الكشميهني فابقني لهم قوله فافجرها ا--------------------------------------------------------------------ي الجراح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله فانفجرت من لبته بفتح اللام وتشديد ------الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي رواية مسلم والاسماعيلي وفي رواية الكشميهني من ليلته وهو تصحيف فقد رواه حماد بن سلمة عن هشام فقال في روايته فاذا لبته قد انفجرت من كلمه اي من جرحه اخرجه بن خزيمة وكان موضع الجرح ورم حتي اتصل الورم الي صدره فانفجر من ثم قوله فانفجرت بين سبب ذلك في مرسل حميد بن هلال عند بن سعد ولفظه انه مرت به عنز وهو مضطجع فاصاب ظلفها موضع الجرح فانفجر حتي مات قوله فلم يرعهم	5315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10832	false	6359980183057058028	183	284	974	1498	1584	300	قوله فابقني له اي للحرب وفي رواية الكشميهن-------ي لهم قوله فافجرها بوصل الهمزة والجيم ثلاثي من فجر يفجر متعد والضمير المنصوب فيه يرجع الي الجراحة قيل كيف استدعي الموت وهو غير جاءز واجيب بان غرضه كان ان يموت علي الشهادة فكانه قال ان كان بعد هذا قتال معهم فذاك والا فلا تحرمني من ثواب هذه الشهادة قوله --------من لبته بفتح اللام وتشديد الباء الموحدة موض---ع القلادة من الصدر وهي رواية مسلم والاسماعيلي وفي رواية الكشميهني من ليلته وفي مسند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن هلال عن ابن سعيد----- انه مرت به عنز وهو مضطجع فاصاب ظلفها موضع الجرح فانفجر حتي مات قوله فلم يرعهم	10832	7112032055995250684	286	506.5	230	737	38.80596923828125	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05315	true	-8574244858926866569	175	222	886	1112	1477	300	اهل المسجد اي لم يفزعهم قوله وفي المسجد خيمة هي جملة حالية قوله خيمة من بني غفار تقدم ان بن اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر--------- ان الخيمة كانت لرفيدة الاسلمية ف---يحتمل ان تكون كان لها زوج من بني غفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق--------------------------------وله يغذو بغين وذال معجمتين اي يسيل قو---------------------------له فمات منها في	5315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10833	false	-4156405144858135865	1	100	4	481	1493	300	اهل المسجد ق-------------وله وفي المسج------------------------د خيمة من بني غفار الواو فيه للحال قيل الخيمة لبني غفار لا من بني غفار واجيب بان المضاف فيه محذوف اي خيمة من خيام بني غفار فان قلت ذكر ابن اسحق ان الخيمة كانت لرفيدة الاسلمية قلت يحتمل ان يكو----ن لها زوج من بني غفار وغفار بن مليلة بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وغفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء وقال ابن دريد من غفر اذا ستر قوله فاذا سعد كلمة اذا للمفاجاة قوله يغذو بغين وذال معجمتين اي يسيل يقال غذا العرق اذا سال دما قوله فمات منها اي	10833	7112032055995250684	162	224.0	127	518	31.274131774902344	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05318	true	-6036575668939244187	0	38	0	180	1448	300	جمادي يعني من سنته وغزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان --------------------------------------------------------------------حتي نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وعند -بن سعد و-بن حبان انها كانت في المحرم سنة خمس و--------اما ابو معشر فجزم بانها كانت بعد	5318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10834	false	6104675170929008524	157	249	790	1241	1509	300	جمادي ثم -----------غزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان واستعمل علي المدينة ابا ذر وقال ابن هشام ويقال عثمان بن عفان ثم سار حتي نزل نجدا وهي غزوة ذات الرقاع فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد اخاف الله الناس بعضهم بعضا حتي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف والحاصل ان غزوة ذات الرقاع عند ابن اسحاق كانت بعد بني النضير وقبل الخندق سنة اربع وعند ابن سعد وابن حبان انها كانت في المحرم سنة خمس ومال البخاري الي -----------انها كانت بعد	10834	7112032055995250684	149	191.5	116	473	31.501056671142578	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05319	true	-2502124502757007556	28	96	145	489	1523	300	المعجمة والطاء المهملة بعدها فاء كذا وقع فيه وهو--------------------------------------------------------------- يقتضي ان ثعلبة جد لمحارب وليس كذلك ووقع في رواية القابسي خصفة بن ثعلبة وهو اشد في الوهم والصواب ما وقع عند -بن اسحاق وغيره----------- وبني ثعلبة بواو العطف فان غطفان هو -بن سعد بن قيس بن عيلان فمحارب وغطفان ابنا عم فكيف يكون الاعلي منسوبا الي الادني وسياتي في الباب---- من حديث جابر ---------------------------بلفظ محارب ---------وثعلبة بواو العطف	5319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10835	false	3411702363136174185	73	150	382	786	1523	300	المعجمة والصاد المهملة ---والفاء المفتوحات وهو ابن قيس بن غيلان بن الياس بن مضر قوله من بني ثعلبة ذكره بكلمة من يقتضي ان ثعلبة جد لمحارب وليس كذلك والصو-----------------------------------------------------اب ما وقع عند ابن اسحاق وغيره محارب خصفة وبني ثعلبة بواو العطف فان غطفان هو ابن سعد بن قيس بن غيلان فمحارب وغطفان ابنا عم فكيف يكون الاعلي منسوبا الي الادني وفي رواية القابسي خصفة بني ثعلبة وقال الجياني كلاهما وهم والصواب محارب خصفة وبني ثعلبة بواو العطف	10835	7112032055995250684	242	364.5	192	460	52.60869598388672	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05319	true	-2502124502757007556	213	265	1089	1349	1523	300	قوله فنزل اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله نخلا هو مكان-------------------------------- من المدينة علي يومين وهو بواد يقال له شرخ ب--شين --معجمة بعدها ---مهملة ساكنة ثم خاء --معجمة وبذلك الوادي طواءف من قيس من بني فزارة------ وانمار واشجع ذكره ابو عبيد البكري تنبيه جمهور اهل المغازي علي ان غزوة ذات الرقاع	5319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10835	false	3411702363136174185	178	232	930	1208	1523	300	قوله فنزل اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله نخلا بفتح النون وسكون الخاء المعجمة وهو موضع من المدينة علي يومين وهو بواد يقال له شدخ بالشين المعجمة والدال المهملة وا------لخاء المعجمة وفيه-------- طواءف من قيس من بني فزارة واشجع وانمار وهي بعد خيبر لان ابا موساي جاء بعد خيبر اي--------------- غزوة ذات الرقاع	10835	7112032055995250684	175	255.5	137	307	57.003257751464844	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05321	true	3301013210644475891	144	258	713	1275	1474	300	الله عليه وسلم --صلا----ة الخوف بنجد وقد تقدم ان اول مشاهده الخندق فتكون ذات الرقاع بعد الخندق 3898 قوله----------------------------------------------------------------------- وقال لي عبد الله بن رجاء كذا لابي ذر ولغيره قال عبد الله بن رجاء ليس فيه لي------------------------ وعبد الله بن رجاء هذا هو الغ--داني البصري قد سمع منه البخاري واما عبد الله بن رجاء المكي فلم يدركه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------ وصله ابو العباس السراج في مسنده المبوب فقال حدثنا جعفر بن هاشم حدثنا عبد الله بن رجاء فذكره قوله اخبرنا عمران القطان هو بصري لم يخرج له البخاري الا استشهادا قوله ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم ص-----لي باصحابه في الخوف زاد الس-----------------------راج اربع ركعات صلي بهم ركعتين ثم ذهبوا ثم جاء اولءك فصلي بهم ركعتين	5321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10836	false	-2852040884660381594	0	149	0	734	1493	300	الله عليه وسلم باصحابه في الخوف في غزوة السابعة غزوة-------------------- ذات الرقاع ابو عبد الله هو البخاري نفسه وليس في بعض النسخ قال ابو عبد الله وانما المذكور في اكثر النسخ و-------------------------------------------قال عبد الله بن رجاء علي ان لفظة لي في رواية ابي ذر فقط وعبد الله بن رجاء ضد الخوف الفداني البصري--- سمع منه البخاري واما عبد الله بن رجاء المكي فلم يدركه البخاري وعمران هو ابن داود القطان وفي اخره نون البصري ولم يحتج به البخاري الا استشهادا وهذا التعليق وصله ابو العباس السراج في مسنده المبوب فقال حدثنا جعفر بن هاشم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن يحيي بن حسان عن معاوية بن سلام ثلاثتهم عن يحيي عنه به واعاده عن ابي بكر في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي باصحابه في الخوف اي في حالة الخوف وفي رواية السراج اربع ركعات صلي بهم ركعتين ثم ذهبوا ثم جاء اولءك فصلي بهم ركعتين	10836	7112032055995250684	347	515.5	270	800	43.375	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05322	true	-2081566555204249456	147	238	723	1218	1512	300	التي وقع فيها القتال والاولي منها بدر والثانية احد والثالثة الخندق والرابعة قريظة والخامسة المريسيع والسادسة خيبر ف------------يلزم من هذا ان تكون ذات الرقاع بعد خيبر للتنصيص علي انها السابعة فالمراد تاريخ الوقعة لا عدد المغازي وهذه العبارة اقرب الي ارادة السنة من العبارة التي وقعت عند احمد بلفظ وكانت صلاة الخوف في السابعة فانه يصح ان يكون التقدير في الغزوة السابعة كما يصح في غزوة السنة السابعة قوله---------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------- بن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم يعني صلاة الخوف بذي قرد بفتح القاف والراء -هو موضع علي نحو يوم	5322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10836	false	-2852040884660381594	229	300	1143	1493	1493	300	التي وقع فيها القتال------------- بدر و--------احد و--------الخندق و--------قريظة و--------المريسيع وخ--------يبر فعلي ما ذكره يلزم------- ان تكون ذات الرقاع بعد خيبر للتنصيص علي انها الساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة قوله غزوة ذات الرقاع بالجر علي انه عطف بيان او بدل وقال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم الخوف بذي قرد اي قال عبد الله بن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم----- صلاة الخوف بذي قرد بفتح القاف والراء وهو موضع علي نحو يوم-	10836	7112032055995250684	222	332.0	180	622	35.69131851196289	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05322	true	-2081566555204249456	238	281	1218	1417	1512	300	من المدينة مما يلي بلاد غطفان وحديث بن عباس هذا وصله النساءي والطبراني من طريق ابي بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد صلاة الخوف	5322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10837	false	1794279901882080	0	41	0	195	1502	300	من المدينة مما يلي بلاد غطفان وهذا التعليق----- وصله النساءي والطبراني من طريق ابي بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد صلاة الخوف	10837	7112032055995250684	183	347.5	143	200	91.5	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05323	true	7663162875758750782	202	300	1033	1529	1529	300	وقال بكر بن سوادة حدثني زياد بن نافع عن ابي موس-ي ان جابرا حدثهم قال النبي صلي الله عليه وسل----م يوم محارب وثعلبة اما بكر بن سوادة فهو-------------------------------------------- الجذامي المصري------------------- يكني ابا ثمامة----------------- وكان احد الفقهاء بمصر وارسله عمر بن عبد العزيز------------------- الي اهل افريقية ليفقههم فمات بها سنة ثمان وعشرين وماءة -وثقه -بن معين والنساءي وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق وقد وصله سعيد بن منصور والطبري من طريقه بهذا الاسناد واما زياد بن نافع فهو التجيبي المصري -----تابعي صغي---ر وليس له ايضا في البخاري سوي هذا الموضع واما ابو موسي فيقال----------------------- انه علي بن-	5323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10837	false	1794279901882080	60	172	280	876	1502	300	وقال بكر بن سوادة حدثني زياد بن نافع عن ابي موساي ان جابرا حدثهم صلي النبي صلي الله عليه وسلم بهم يوم محارب وثعلبة---- بكر بن سوادة بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وبالدال المهملة الجذامي بضم الجيم وبالذال المعجمة يكني ابا ثمامة عداده في اهل مصر وكان احد الفقهاء بها- وارسله عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه الي---- افريقية ليفقههم فمات بها سنة ثمان وعشرين وماءة ووثقه ابن معين والنساءي وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق وزياد بكسر الزاي وتخفيف الياء اخر الحروف ابن نافع الن-------------------------جيبي المصري من التابعين الصغار وليس له ايضا في البخاري سوي هذا الموضع وا----بو موسي ذكره ابو مسعود الدمشقي وغيره انه علي بن	10837	7112032055995250684	390	605.5	309	634	61.51419448852539	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	143	185	667	875	1445	300	نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان --------------------------------------------------------------------حتي نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد اخاف ال-----ناس بعضهم بعضا حتي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس صلاة الخوف	5324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10834	false	6104675170929008524	160	216	803	1077	1509	300	نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان واستعمل علي المدينة ابا ذر وقال ابن هشام ويقال عثمان بن عفان ثم سار حتي نزل نجدا وهي غزوة ذات الرقاع فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد اخاف الله الناس بعضهم بعضا حتي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- صلاة الخوف	10834	7112032055995250684	199	358.0	158	281	70.8185043334961	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	9	57	43	280	1445	300	الغافقي واسمه مالك بن عبادة وهو صحابي معروف ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال انه مصري -لا يعرف اسمه-------------------------------------- وليس له في البخاري ايضا الا هذا الموضع وق----------------------------------------وله يوم محارب وثعلبة يءيد ما وقع من الوهم ---------في اول الترجمة ق--وله وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا قال خرج النبي	5324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10837	false	1794279901882080	178	300	906	1502	1502	300	الغافقي واسمه مالك بن عبادة وله صحبة وقال ابو عمر مالك بن عبادة الهمداني قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد همدان مع مالك بن عمرة وعقبة بن نمر فاسلموا ويقال انه مصري ولا يعرف اسمه والاول اولي كما نبه عليه الحافظ المزي وليس له في البخاري ايضا سوي هذا الموضع قوله بهم اي بالصحابة رضي الله تعالي عنهم قوله يوم محارب وثعلبة هو يوم غزوة ذات الرقاع وقد مر في اول الباب وهو قوله وهي غزوة محارب خصفة فان قلت ذكر هنا محارب خصفة من بني ثعلبة وهنا يقول وثعلبة بعطفها علي محارب قلت كانه اشار بهذا الي ان قولهم من بني ثعلبة وهم وقد ذكرناه مستقصي 4127 وقال ابن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا---- خرج النبي-	10837	7112032055995250684	182	265.0	144	601	30.282861709594727	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	57	87	280	412	1445	300	صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار هذا الذي ساقه عن -بن اسحاق هكذا في شء من كتب المغازي ولا غيرها	5324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10838	false	-7564710895447046449	0	62	0	290	1417	300	صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم يكن قتال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتي الخوف اي قال محمد بن اسحاق صاحب المغازي وقد مر في اول الباب ما ذكره ابن اسحاق وقال بعضهم لم ار هذا الذي ساقه عن ابن اسحاق هكذا في شء من كتب المغازي ولا غيرها	10838	7112032055995250684	130	235.5	100	290	44.82758712768555	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05325	true	4792098084301244336	12	184	62	891	1454	300	وقال يزيد عن سلمة غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم القرد اما يزيد فهو بن ------------ابي عبيد واما سلمة فهو بن الاكوع وسياتي حديثه هذا----- موص------ولا قبل غزوة خيبر وترجم له ال-مصنف غزوة ذي قرد وهي الغزوة التي اغاروا فيها علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم ثم ساقه مطولا وليس فيه----- لصلاة الخوف ذكر وانما------------------------------------------------- ذكره هنا من اجل حديث ب-ن عباس المذكور قبل انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بذي قرد ولا يلزم من ذكر ذي قرد في الحديثين ان تتحد القصة كما لا يلزم من كونه صلي الله عليه وسلم صلي ال-----خوف في مكان ان لا يكون صلاها في مكان اخر --------قال البيهقي الذي لا نشك فيه ان غزوة ذي قرد كانت بعد الحديبية وخيبر وحديث سلمة بن الاكوع مصرح بذلك واما غزوة ذات الرقاع فمختلف فيها فظهر تغاير القصتين كما حررته واضحا 3899 قوله عن ابي موسي هو الاشعري قوله-------- خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر لم اقف علي اسماءهم واظنهم من الاشعريين قوله بيننا بعير نعتقبه	5325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10838	false	-7564710895447046449	99	262	463	1224	1417	300	وقال يزيد عن سلمة غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم القرد---- يزيد هذا من الزيادة ابن ابي عبيد مولي سلمة---- بن الاكوع يروي عن سلمة هذا ومضي موصولا مطولا قبل غزوة خيبر وترجم له البخاري غزوة ذي قرد وهي الغزوة التي اغاروا فيها علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وليس فيها ذكر لصلاة الخوف اصلا فان قلت فعلي هذا ما فاءدة ذكر حديث سلمة ههنا قلت لعله ذكره ----من اجل حديث ابن عباس المذكور قيل انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بذي قرد ولا يلزم من ذكر ذي قرد في الحديثين ان تتحد القصة كما لا يلزم من كونه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف في مكان ان لا يكون صلاها في مكان اخر 4128 حدثنا محمد ----------------------------------------------------------------------بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ----------------------------ابي موساي رضي الله تعالي عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر-------------------------------------------- بيننا بعير نعتقبه	10838	7112032055995250684	541	878.5	416	929	58.23466110229492	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05325	true	4792098084301244336	169	280	813	1356	1454	300	ونحن في ستة نفر لم اقف علي اسماءهم واظنهم من الاشعريين قوله بيننا بعير نعتقبه اي نركبه عقبة عقبة وهو -----------------------ان يركب هذا-- قليلا ثم ينزل فيركب الاخر بالنوبة حتي ياتي علي ساءرهم قوله فنقبت اقدامنا بفتح النون وكسر القاف بعدها موحدة اي رقت يقال نقب البعير اذا رق خفه ق----------------------------------------------------------------------وله لما كنا اي من اجل ما فعلناه من ذلك قوله نعصب بفتح اوله وكسر الصاد المهملة قوله وحدث ابو موسي بهذا هو- موصول بالاسناد المذكور وهو مقول ابي بردة بن ابي موسي قوله ---كره ذلك اي لما خاف------------------------ من تزكية نفسه قوله كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه وذلك ان كتمان العمل الصالح افضل من اظهاره الا ل-----مصلحة	5325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10839	false	984031416943786057	77	188	386	936	1510	300	ونحن في ستة نفر الظاهر انهم كانوا --------من الاشعريين قوله----------- نعتقبه اي نركبه ع-----قبة وهي ان يتناوبوا في الركوب بان يركب احدهم قليلا ثم ينزل فيركب الاخر-------- حتي ياتي الي -اخرهم قوله فنقبت بف--------تح النون وكسر القاف------------------- يقال نقب البعير اذا رقت اخفافه ونقب الخف اذا تخرق وذلك لمشيهم حفاة قد نقبت اقدامهم وسقطت اظفارهم قوله لما كان اي ل--اجل ما فعلناه من ذلك قو---------------------------------------له وحدث ابو موسي بذلك هذا موصول بالاسناد المذكور وهو مقول ابي بردة عن ابي موسي قوله ثم كره ذلك اي ابو موسي ما حدثه من ذلك لما فيه من تزكية نفسه قوله كانه كره الخ وذلك ل--------------------ان كتمان العمل الصالح افضل من اظهاره الا لوجود مصلحة	10839	7112032055995250684	369	596.5	288	671	54.992549896240234	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05326	true	2557008191041151754	42	124	229	605	1447	300	قوله عمن شهد- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف---------------- قيل ان اسم هذا المبهم سهل بن ابي حثمة لان القاسم بن محمد روي حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخ-----اري ولكن------ الراجح انه ابوه خ----------------وات بن جبير ل--------------ان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه -بن منده في معرفة الصحابة من طريقه	5326	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10840	false	800875969644676002	36	122	199	598	1504	300	قوله عمن شهده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي عمن شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم قيل--- اسم هذا المبهم سهل بن ابي حثمة قال المزي هو سهل بن عبد الله بن ابي ح---------------------------------ثمة واسم ابي حثمة عامر بن ساعدة الانصاري وقال بعضهم الراجح انه ابو صالح المذكور وهو خوات بن جبير واحتج علي ذلك بان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه	10840	7112032055995250684	250	407.0	193	435	57.47126388549805	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05327	true	2147128301193303369	199	240	1004	1202	1505	300	مختصرا معلقا لان غرضه الاشارة-- الي ان روايات جابر متفقة علي ان الغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف هي غزوة ذات الرقاع لكن------- فيه نظر لان سياق رواية هشام عن ابي الزبير هذه تدل علي انه حديث اخر في غزوة اخري	5327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10841	false	-6698008496355418526	120	164	586	793	1434	300	مختصرا معلقا هي ما قيل انه اشار الي ان روايات جابر متفقة علي ان الغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف هي غزوة ذات الرقاع وقال بعضهم فيه نظر لان سياق رواية هشام عن ابي الزبير هذه تدل علي انه حديث اخر في غزوة اخري	10841	7112032055995250684	179	336.0	140	207	86.47342681884766	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05330	true	6475870475255034083	78	140	422	725	1483	300	تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قلت لم يظهر لي مراد البخاري ب------------------------هذه المتابعة لانه ان اراد المتابعة في المتن لم يصح لان الذي قبله غزوة محارب وثعلبة بنخل وهذه غزوة انمار ولكن يحتمل الاتحاد لان ديار بني انمار تقرب من ديار بني ثعلبة	5330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10841	false	-6698008496355418526	193	248	922	1191	1434	300	تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه صل----ي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار الظاهر ان متابعة الليث لمعاذ المذكور فان قلت كيف وجه هذه المتابعة لان حديث معاذ في غ-----------------------------------زوة محارب وثعلبة وحديث الليث في انمار قل-------------------ت ديار بني انمار تقرب من ديار بني ثعلبة	10841	7112032055995250684	186	303.0	146	327	56.880733489990234	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05330	true	6475870475255034083	226	270	1161	1356	1483	300	بن سعد عنه وقد وصل البخاري في تاريخه هذا المعلق قال قال لي يحيي -بن عبد الله بن بكير حدث-نا الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم سمع القاسم بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في غزوة بني انمار	5330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10842	false	-5164037597100434401	17	61	75	272	1473	300	بن ابي بكر وقد وصل البخاري في تاريخه هذا المعلق قال قال لي يحيي ابن عبد الله بن بكير اخبرنا الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم سمع القاسم بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في غزوة بني انمار	10842	7112032055995250684	186	353.0	142	197	94.41624450683594	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05331	true	1899567228468643472	24	147	115	736	1486	300	غزوة بني انمار بالذكر كما سياتي بعد باب نعم ذكر الواقدي ان سبب غزوة ذات الرقاع--- ان اعرابيا قدم بج--لب الي المدينة فقال اني رايت ناسا من بني ثعلبة ومن بني انمار وقد جمعوا لكم جموعا وانتم في غفلة عنهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في اربعماءة ويقال سبعماءة فعلي هذا فغزوة ان----مار متحدة مع غزوة بني محارب وثعلبة وهي غزوة ذات الرقاع وا----------لله اعلم ويحتمل ان يكون موضع هذه المتابعة بعد حديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات فيكون متاخرا عنه ويكون تقديمه من بعض النقلة عن البخاري ويءيد ذلك ما ذكرته عن تاريخ البخاري فانه بين في ذلك والله اعلم 3902 قوله حدثنا يحيي عن يحيي الاول هو بن سعيد القطان وشيخه هو بن سعيد الانصاري --والقاسم بن محمد	5331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10842	false	-5164037597100434401	58	150	257	729	1473	300	غزوة بني انمار و----------------------------ذكر الواقدي ان سبب غزوة ذات الرقاع هو ان اعرابيا قدم من حلب الي المدينة فقال اني رايت ناسا من بني ثعلبة ومن بني انمار -قد جمعوا لكم جموعا فانتم في غفلة عنهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في اربعماءة ويقال سبعماءة فعلي هذا -غزوة بني انمار متحدة مع غزوة بني محارب وثعلبة وهي غزوة ذات الرقاع وانمار بفتح الهمزة وسكون النون وبالراء قبيلة------------------------------------------------------------------------------- من بجيلة بفتح الباء الموحدة وكسر الجيم 4131 حدثنا مسدد حد-------------------------------------------ثنا يحيي بن سعي-----------------د القطان -عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد	10842	7112032055995250684	359	584.5	284	642	55.919002532958984	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05331	true	1899567228468643472	132	213	662	1072	1486	300	عن يحيي الاول هو بن سعيد القطان وشيخه هو بن سعيد الانصاري والق--اسم بن محمد اي بن ابي بكر الصديق وصالح بن خوات تقدم التعريف به ففي الاسناد ثلاثة من التابعين المدنيين ف-ي نسق ---------يحيي الانصاري فمن فوقه وسهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثناة واسمه عبد الله وقيل عامر وقيل اسم ابيه عبد الله وابو حثمة جده واسمه عامر بن ساعدة وهو انصاري من بني الحارث بن الخزرج اتفق اهل العلم بالاخبار علي------------------------------------------------------------------- انه كان صغيرا في زمن النبي	5331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10842	false	-5164037597100434401	247	300	1205	1473	1473	300	عن يحيي--------- بن سعيد القطان -عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ---ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وفي هذا------- الاسناد ثلاثة من التابعين المدنيين علي نسق واحد وهم يحيي الانصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري والقاسم وصالح وقد ترجمنا سهلا هناك واختلف في شان سهل فقالت جماعة انه كان صغيرا في زمن النبي-	10842	7112032055995250684	152	98.5	119	489	31.083845138549805	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05331	true	1899567228468643472	221	266	1105	1319	1486	300	ابي حاتم عن رجل من ولد سهل انه حدثه انه بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد الا بدرا وكان الدليل ليلة احد وقد تعقب هذا جماعة من اهل المعرفة وقالوا ان هذه الصفة لابيه واما هو فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهو -بن ثمان سنين	5331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10843	false	2396463753696730063	32	66	161	324	1466	300	ابي حاتم عن رجل من ولد سهل انه حدثه انه بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد الا بدرا وكان الدليل ليلة احد---------------------------------- وقال الواقدي قبض رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين	10843	7112032055995250684	142	250.5	112	215	66.0465087890625	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05332	true	3475363812245669116	10	57	51	280	1508	300	قوله يقوم الامام ه-ذا ذكره موقوفا وقد-- اخرجه المصنف- بعد حديث من طريق -بن ابي حاتم واسمه عبد العزيز عن يحيي بن سعيد الانصاري واورده من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه مرفوعا قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------- عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله	5332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10843	false	2396463753696730063	82	154	402	758	1466	300	قوله يقوم الامام هكذا ذكره موقوفا وهكذا اخرجه البخاري بعد حديث من طريق ابن ابي حازم----------------- عن يحيي بن سعيد الانصاري واورده من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه مرفوعا قوله من قبل العدو بكسر القاف وفتح الباء الموحدة وهو الجهة القابلة حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله	10843	7112032055995250684	205	357.5	161	373	54.95978546142578	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05332	true	3475363812245669116	141	232	675	1162	1508	300	فصاففنا لهم وقد تقدم في باب صلاة الخوف ان في رواية الكشميهني فص-ففناهم وكذا اخرجه--- احمد عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه وهكذا اورده البخاري من طريق شعيب هنا مقتصرا منها علي هذا القدر وعقبها بطريق معمر فلم يتعرض لصدر الحديث بل اول---------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو --------------------------الحديث فاما رواية شعيب فتقدمت في باب صلاة الخوف تامة واما رواية معمر فاخرجها ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه كذلك ووقع في اخرها ثم قام ه-ءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	5332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10844	false	-1915833948005753255	1	76	5	402	1499	300	فصاففنا لهم وفي روا-----------------------------ية الكشميهني فصاففناهم وكذا في رواية احمد عن ابي اليمان شيخ البخاري الحكم بن نافع 4133 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا------------------------- معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اصحابهم فجاء اولاءك فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم---------------------------------------------------------------------------------- ثم قام هاءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	10844	7112032055995250684	228	322.5	183	533	42.776737213134766	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05334	true	-2922420135094781958	23	151	117	774	1513	300	فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت سمرة اي شجرة كثيرة الورق وفي رواية معمر فاستظل بها ويفسره ما في رواية يحيي فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها للنبي صلي الله عليه وسلم قوله قال جابر هو موصول بالاسناد المذكور وسقط ذلك من رواية معمر قوله فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعرابي هذا السياق يفسر رواية يحيي فان فيها فجاء رجل من المشركين الخ فبينت هذه الرواية ان هذا القدر لم يحضره الصحابة وانما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دعاهم واستيقظوا قوله اعرابي جالس في رواية معمر فاذا اعرابي قاعد بين يديه وسياتي ذكر اسمه قريبا قوله----- وهو في يده صلتا بفتح المهملة وسكون اللام بعدها مثناة اي مجردا عن غمده قوله فقال لي من يمنعك مني	5334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10844	false	-1915833948005753255	212	265	1079	1337	1499	300	ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت سمرة فعلق------------------------------------- بها سيف-----------------------------------------------------------------------------------ه قال جابر فنمنا نومة ثم -----------------------------------------اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جالس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هاذا اخترط سيفي وانا ناءم فاستيقظت وهو في يده صلتا ف-----------------------------------------------------------قال لي من يمنعك مني	10844	7112032055995250684	170	231.0	132	662	25.679758071899414	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05334	true	-2922420135094781958	57	144	289	743	1513	300	قوله قال جابر هو موصول بالاسناد المذكور وسقط ذلك من رواية معمر قوله فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعرابي هذا السياق يفسر رواية يحيي فان فيها فجاء رجل من المشركين الخ فبينت هذه الرواية ان هذا القدر لم يحضره الصحابة وانما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دعاهم واستيقظوا قوله اعرابي جالس -في رواية معمر فاذا اعرابي قاعد بين يديه و--------------سياتي ذكر اسمه قريبا قوله وهو في يده صلتا بفتح------ المهملة وسكون اللام بعدها------- مثناة------- اي مجردا عن	5334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10846	false	-7444492817027087774	14	69	66	350	1511	300	قوله قال جابر هو موصول بالاسناد المذكور وسقط ذلك من رواية معمر قوله فاذا كلمة اذا في الموضعين للمفاجاة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعرابي جالس وفي رواية معمر فاذا اعرابي قاعد بين يديه واسمه غورث كما سياتي قوله اخترط سيفي اي سله قول---ه صلتا بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وفي اخره تاء مثناة من فوق اي مجردا من	10846	7112032055995250684	189	283.5	151	489	38.650306701660156	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	70	105	357	515	1482	300	فدفع جبريل-------------------- في صدره فوقع السيف من يده فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك انت مني قا-----ل لا احد -قال قم فاذهب لشانك فلما ولي قال انت خير مني واما قوله في	5335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08984	false	7309390607011291292	220	258	1139	1319	1519	300	فدفع جبريل عليه الصلاة والسلام في صدره فوقع السيف من يده فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك انت مني اليوم قل لا احد فقال قم فاذهب لشانك فلما ولي قال انت خير مني فقال صلي ----	8984	7112032055995250684	144	256.5	111	184	78.26087188720703	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	131	203	642	994	1482	300	صلي الله عليه وسلم ----------------في استءلاف الكفار ليدخلوا في الاسلام ولم يءاخذه بما صنع بل عفا عنه وقد ذكر الواقدي في نحو هذه القصة انه اسلم وانه رجع الي قومه فاهتدي به خلق كثير ووقع في رواية بن اسحاق التي اشرت اليها ثم اسلم بعد قوله وقال ابان هو بن يزيد العطار وروايته هذه وصلها مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عفان عنه بتمامه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين	5335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10846	false	-7444492817027087774	119	220	597	1109	1511	300	صلي الله عليه وسلم وذلك لشدة رغبته في استءلاف الكفار ليدخلوا في الاسلام -لم يءاخذه بما صنع بل عفا عنه و---ذكر الواقدي----------------- انه اسلم وانه رجع الي قومه فاهتدي به خلق كثير-------------------------------------------------------- وقال ابان حدثنا يحيي بن ابي كثير------------------ عن ابي سلم-----------ة عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها للنبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل من المشركين وسيف النبي صلي الله عليه وسلم معلق بالشجرة فاخترطه فقال له تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله فتهدده اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين	10846	7112032055995250684	210	316.5	162	618	33.98058319091797	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	0	32	0	153	1494	300	قال -غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم محارب خصفة بنخل فراوا من المسلمين غرة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحارث حتي قام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10847	false	-3974034130711219668	259	290	1336	1485	1533	300	قال قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم محارب خصفة----- فراوا من المسلمين غرة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحارث حتي قام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	10847	7112032055995250684	145	275.0	114	154	94.15584564208984	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	183	290	945	1453	1494	300	صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف تقدمت الاشارة الي ذكر من وصله قبل مع التنبيه علي ما فيه من المغايرة------------------------------ قوله------------------------------ وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة نجد صلاة الخوف و-----------------------------------------------------------------------صله ابو داود و-----------بن حبان والطحاوي من طريق ابي الاسود انه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم انه سال ابا هريرة هل صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف -قال ابو هريرة نعم قال مروان متي قال عام غزوة نجد قوله وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر يريد بذلك تاكيد ما ذهب اليه من ان غزوة ذات الرقاع كانت بعد خيبر	5336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10848	false	-4590538397730851695	2	127	9	619	1469	300	صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس علقه عنه البخاري وتقدم الكلام في رواية ابي الزبير عن جابر عن قريب قوله فصلي الخوف اي فصلي صلاة الخوف وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة نجد صلاة الخوف وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر هذا التعليق وصله ابو داود والطبراني وابن حبان--------- من طريق ابي الاسود انه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم انه سال ابا هريرة هل صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف وقال ابو هريرة نعم قال مروان متي قال عام غزوة نجد قوله وانما جاء ابو هريرة الي اخره ذكر البخاري هذا------------------------ تاكيدا لقوله-------- ان غزوة ذات الرقاع كانت بعد خيبر	10848	7112032055995250684	380	607.5	297	651	58.371734619140625	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05338	true	-3478503770181216896	138	202	710	1022	1472	300	وقال موس-ي بن عقبة سنة اربع كذا ذكره----------------------------- البخاري وكانه سبق قلم اراد ان يكتب سنة خمس فكتب سنة اربع والذي في مغازي موسي بن عقبة من عدة طرق اخرجها الحاكم وابو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلاءل وغيرهم سنة خمس ولفظه عن موسي بن عقبة عن -بن شهاب ثم قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس	5338	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10849	false	3118318967827269291	225	285	1154	1448	1525	300	وقال موساي بن عقبة سنة اربع قيل سنة اربع سبق قلم من الكاتب في نسخ البخاري------------------------------------------------- والذي في مغازي موسي بن عقبة من عدة طرق اخرجها الحاكم وابو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلاءل وغيرهم سنة خمس ولفظه عن موسي بن عقبة عن ابن شهاب ثم قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس	10849	7112032055995250684	256	471.5	203	343	74.63556671142578	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05339	true	-5335000835136176719	230	276	1128	1378	1489	300	صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني المصطلق يجمعون له وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار ف---------------------------------------------------------------------------خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع قريبا من--------- الساحل ف-زاحف الناس واقتتلوا فهزمهم الله------------ وقتل منهم-- ونفل رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءهم وابناءه--------م واموالهم	5339	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08193	false	6162107542791510777	115	180	619	961	1598	300	صلي الله عليه وسلم----- ان بني المصطلق يجمعون له وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار ابو جويرية بنت الحارث التي تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سمع بهم خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فتزاحف الناس فاقتتلوا فهز--م الله بني المصطلق وقتل من قتل ونفل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ابناءهم ونساءهم واموالهم	8193	7112032055995250684	224	371.0	181	357	62.74509811401367	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05339	true	-5335000835136176719	163	218	792	1073	1489	300	وقال النعمان بن راشد عن الزهري كان حديث الافك في غزوة المريسيع وصل--------------------------------------------------------------ه الجوزقي والبيهقي في الدلاءل من طريق حماد بن زيد عن النعمان بن راشد ومعمر عن الزهري --------عن عاءشة فذكر قصة الافك في غزوة المريسيع وبهذا قال -بن اسحاق وغير واحد من اهل المغازي ان قصة الافك كانت في رجوعهم من غزوة المريسيع	5339	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10850	false	116444989897542111	13	80	78	430	1536	300	وقال النعمان بن راشد عن الزهري كان حديث الافك في غزوة المريسيع النعمان بن راشد الجزري اخو اسحاق الاموي مولاهم الحراني وروي تعليقه الجوزقي والبيهقي في الدلاءل من طريق حماد بن زيد عن النعمان بن راشد ومعمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة فذكر قصة الافك في غزوة المريسيع وبهذا قال ابن اسحاق وغير واحد من اهل المغازي ان قصة الافك كانت في رجوعهم من غزوة المريسيع	10850	7112032055995250684	278	509.5	223	352	78.9772720336914	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05341	true	8912153638715281615	129	188	633	915	1447	300	حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله املي علي هشام بن يوسف هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنعاني ق--------------------------------------------------------------وله من حفظه فيه اشارة الي ان الاملاء قد يقع من الكتاب قوله قال لي الوليد بن عبد الملك اي بن مروان في رواية عبد الرزاق عن معمر كنت عند الوليد بن عبد الملك اخرجه الاسماعيلي قول--------------------------------------------------------------------ه ا-بلغك ان عليا كان فيمن قذف عاءشة	5341	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10863	false	-6786638340110481493	79	232	423	1194	1511	300	حدثني عبد الله بن محمد --قال--------- املي علي هشام بن يوسف من حفظه قال اخبرنا معمر عن الزهري قال قال لي الوليد بن عبد الملك ابلغك ان عليا كان فيمن قذف عاءشة قلت لا ولاكن قد اخبرني رجلان من قومك ابو سلمة بن عبد الرحمان وابو بكر بن عبد الرحمان بن الحارث ان عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لهما كان علي مسلما في شانها مطابقته للترجمة من حيث انه يتعلق بالحديث السابق الطويل وعبد الله بن محمد ابو جعفر الجعفي البخاري المعروف بالمسندي وهشام بن يوسف ابو عبد الرحمن الصنعاني والوليد بن عبد الملك بن مروان الاموي قوله املي علي من الاملاء قوله من حفظه فيه اشارة الي ان الاملاء قد يقع من الكتاب قوله قال لي الوليد و------------------------في رواية عبد الرزاق عن معمر كنت عند الوليد بن عبد الملك اخرجه الاسماعيلي قوله ابلغك الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستخبار قوله قلت لا القاءل هو الزهري اي --لا كان فيمن قذف عاءشة	10863	7112032055995250684	232	387.0	181	808	28.712871551513672	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05342	true	2145940716937706413	162	185	751	865	1453	300	المراجعة في ذلك وقعت مع هشام بن يوسف فيما احسب وذلك ان عبد الرزاق رواه عن معمر فخالفه فرواه بلفظ مسيءا كذلك اخرجه ---	5342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10864	false	6316724757130383245	212	236	1052	1169	1491	300	المراجعة في ذلك وقعت مع هشام بن يوسف فيما احسب وذلك ان عبد الرزاق رواه عن معمر فخالفه فرواه بلفظ مسيءا قلت الذي فسره	10864	7112032055995250684	103	199.5	82	117	88.03418731689453	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05343	true	1013311479643277104	222	298	1057	1429	1437	300	عبد الرحمن الواسطي قوله عن ابي واءل هو شقيق بن سلمة الاسدي قوله عن مسروق حدثتني ام رومان بضم الراء وسكون الواو وتقدم ذكرها في علامات النبوة وتسميتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد--------------------------------------------------------------------- استشكل قول مسروق حدثتني ام رو--مان مع انها ماتت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومسروق ليست له صحبة لانه لم يقدم من اليمن الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر او عمر ----------------------قال الخطيب لا نعلمه روي------- هذا الحديث عن	5343	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10865	false	-7898881330826463843	130	244	673	1234	1518	300	عبد الرحمن الواسطي وابو------- واءل--- شقيق بن سلمة الازدي وام رو--------------------مان بضم الراء وسكون الواو -تقدم ذكرها غير مرة والحديث مر في احاديث الانبياء في باب قوله تعالي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين فانه اخرجه هناك عن محمد بن سلام عن ابن فضيل عن حصين الي اخره وقد مر الكلام فيه هناك ولنذكر هنا بعض شء فقوله حدثتني ام رومان فيه اشكال استشكله الخطيب واخرون لان ام رومان-------- ماتت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومسروق ليست له صحبة لانه لم يقدم من اليمن الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر او عمر رضي الله تعالي عنهما وقال الخطيب ايضا كان مسروق يرسل هذا الحديث عن	10865	7112032055995250684	266	426.0	209	600	44.33333206176758	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05344	true	989230700056591318	8	64	38	321	1461	300	يرسل هذا الحديث عنها------- ويقول سءلت ام رومان فوهم حصين فيه حيث جعل الساءل لها مسروقا او يكون بعض النقلة كتب سءلت ب--الف فصارت سالت فقرءت بفتحتين قال علي ان بعض الرواة قد رواه عن حصين علي الصواب يعني بالعنعنة قال واخرج البخاري هذا الحديث بناء علي ظاهر الاتصال ولم يظهر له علة- انتهي وقد حكي	5344	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10865	false	-7898881330826463843	240	298	1215	1508	1518	300	يرسل هذا الحديث عن ام رومان ويقول سءلت ام رومان فوهم حصين فيه حيث جعل الساءل لها مسروقا او يكون بعض النقلة كتب سءلت بالالف فصارت سالت فقرات بفتحتين قال علي ان بعض الرواة قد رواه عن حصين علي الصواب يعني بالعنعنة قال واخرج البخاري هذا الحديث بناء علي ظاهر الاتصال ولم تظهر له علته انتهي ورد علي	10865	7112032055995250684	276	526.5	220	293	94.19795227050781	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05345	true	-9044362128186914095	45	97	226	482	1519	300	ام رومان عن الوقت الذي ذكره الواقدي والزبير ايضا فقد--- تقدم في علامات النبوة من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر قال عبد الرحمن وانما هو انا وابي وامي وامراتي وخادم وفيه عند المصنف في الادب------------ فلما جاء ابو بكر قالت له امي احتبست عن اضيافك الحديث	5345	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10866	false	5919755707868353344	23	77	123	384	1522	300	ام رومان عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا ما تقدم في علامات النبوة من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر قال عبد الرحمن وانما هو انا وابي وامي وامراتي وخادم وفي كتاب---------- الادب عند البخاري فلما جاء ابو بكر قالت له امي احتبست عن اضيافك الحديث	10866	7112032055995250684	206	355.0	161	271	76.01476287841797	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05346	true	4403035621109801333	143	171	760	901	1549	300	وقول الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة---------------------------------------------------------- الاية يشير----------- الي انها نزلت في قصة الحديبية وقد تقدم شرح معظم هذه القصة في كتاب	5346	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10869	false	1786596672153175709	193	232	1049	1256	1596	300	وقول الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقول الله بالجر عطف علي قوله غزوة الحديبية واراد بذكر هذه الاية الكريمة الاشارة الي انها نزلت في قصة الحديبية وقد مر بيان قصة الحديبي---ة في كتاب	10869	7112032055995250684	116	192.5	92	210	55.238094329833984	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	130	206	639	1021	1473	300	هذا مغاير لحديث البراء انه صب ماء وضوءه في البءر فكثر الماء في البءر وجمع بن حبان بينهما بان ذلك وقع مر-------تين وسياتي في الاشربة البيان بان حديث جابر في نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان لارادة ما هو اعم من ذلك و----يحتمل ان يكون الماء لما تفجر- م----------------------ن اصابعه ويده في الركوة وتوضءوا كلهم وشربوا امر حينءذ بصب الماء الذي بقي في الركوة في البءر فتكاثر الماء فيها	5350	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10873	false	-5221516305243384832	178	243	868	1180	1454	300	هذا مغاير لحديث البراء المتقدم علي ما لا يخفي قلت----------------------------------------------- وقع ذلك في وقتين وذكر ف--ي الاشربة --------ان حديث جابر في نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان لارادة ما هو اعم من ذلك وقيل يحتمل انهم--------- لما توضءا من الماء الذي نبع من بين اصابعه ويده في الركوة -------------------------------صب الماء الذي بقي منها----- في البءر ف--فار الماء فيها	10873	7112032055995250684	237	361.5	186	416	56.971153259277344	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05351	true	-3953176848871010917	48	126	248	646	1495	300	ابو داود هو سليمان بن داود الطيالسي قال حدثنا قرة هو بن خالد عن قتادة و----هذه الطريق وصلها الاسماعيلي من طريق عمرو بن علي الفلاس عن ابي داود الطيالسي بهذا الاسناد الي قتادة قال سالت سعيد بن المسيب كم كانوا في بيعة الرضوان فذكر الحديث وقال فيه اوهم يرحمه الله هو حدثني انهم كانوا الفا وخمسماءة 3923 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض هذا---- صريح ف--ي فضل اصحاب الشجرة	5351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10874	false	-4952946497138335995	81	297	408	1486	1502	300	ابو داود--- سليمان بن داود الطيالسي عن قرة---------- بن خالد عن قتادة ووصل هذه المتابعة ----الاسماعيلي من طريق عمرو بن علي الفلاس عن ابي داود الطيالسي عن قرة عن قت-------ادة قال سالت سعيد بن المسيب كم كانوا في بيعة الرضوان فذكر الحديث وقال فيه اوهم يرحمه الله هو حدثني انهم كانوا الفا وخمسماءة وقال ابو مسعود الدمشقي حديث ابي داود مشهور عنه واما حديث سعيد هو ابن ابي عروبة فان العباس بن الوليد رواه عن يزيد بن زريع وقال فيه نسي جابر كانوا خمس عشرة ماءة ولم يقل فيه حدثني وكذلك رواه ابو موسي وبندار عن ابن ابي عدي عن سعيد كرواية العباس 4154 حدثنا ابو داود حدثنا شعبة حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمر وسمعت جابر ابن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض وكنا الفا واربعماءة ولو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة هذا طريق اخر في حديث جابر اخرجه عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله الي اخره والحديث اخرجه البخاري ايضا في التفسير عن قتيبة واخرجه مسلم في المغازي عن سعيد بن عمرو واخرين واخرجه النساءي في التفسير عن محمد بن منصور قوله انتم خير اهل الارض هذا يدل صريحا علي فضل ا--هل الشجرة	10874	7112032055995250684	334	584.5	267	1104	30.253623962402344	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05351	true	-3953176848871010917	195	300	996	1495	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل النار احد من اصحاب الشجرة وتمسك به ------------------------بعض الشيعة في تفضيل علي علي عثمان ---------------------لان عليا كان من جملة من خوطب بذلك وممن بايع تحت الشجرة وكان عثمان حينءذ غاءبا كما تقدم في المناقب من حديث بن عمر لكن تقدم في حديث بن عمر المذكور ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم ب----ايع عنه فاستوي معهم عث--مان في الخيرية المذكورة ولم يقصد في الحديث الي تفضيل بعضهم علي بعض واستدل به ايضا عل-ي ان الخضر ليس بح-------------ي لانه لو كان حيا مع ثبوت كونه نبيا للزم تفضيل غير النبي علي النبي وهو- باطل فدل علي انه ليس بحي-	5351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10875	false	7242139441781967679	0	101	0	486	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم تحتها وهم اهل بيعة الرضوان وقال الداودي ولم يرد دخول نفسه فيهم واحتج به بعض الشيعة في تفضيل علي علي عثمان رضي الله تعالي عنهما لان عليا كان حاضرا وعثمان كان ------------------------------------------غاءبا بمكة ورد بان عثمان كان--------------------- في حكم من دخل تحت الخطاب لان النبي صلي الله عليه وسلم كان بايع عنه وهو غاءب فدخل عثمان فيهم ول---------------م يقصد في الحديث تف----ضيل بعضهم علي بعض واحت-ج به بعضهم علي ان الخضر عليه السلام ليس بنبي لانه لو كان حيا مع ثبوت كونه نبيا للزم تفضيل غير النبي علي النبي وهذا باطل فدل علي انه ليس بحي	10875	7112032055995250684	283	418.0	218	569	49.73637771606445	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05352	true	-53771778164820546	0	146	0	708	1488	300	حينءذ واجاب من زعم انه--------- حي باحتمال ان يكون حينءذ------------------ حاضرا معهم ولم يقصد الي تفضيل بعضهم علي بعض او لم يكن علي وجه الارض بل كان في البحر والثاني------- جواب -------------------------------------ساقط و--عكس بن التين فاستدل --به علي- ان الخضر ليس بنبي فبني الامر علي انه حي وانه دخل في عموم من فضل النبي صلي الله عليه وسلم اهل الشجرة عليهم وقد قدمنا الادلة الواضحة علي ثبوت ---------------------------------نبوة ال-----خضر في احاديث الانبياء واغرب بن التين فجزم ان الياس------------ ليس بنبي وبناه علي قول من زعم انه ايضا حي وهو ضعيف اعني كونه حيا---------------------------------------------------------------- واما كونه ليس بنبي فنفي باطل ففي القران العظيم وان الياس لمن المرسلين فكيف يكون احد من بني ادم مرسلا وليس ب--نبي قوله ولو كنت ابصر اليوم يعني انه ---------كان عمي في اخر عمره قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه الاعمش سمع سالما يعني بن ابي الجعد سمع جابرا الفا واربعماءة اي في قول------------------------------------ه الفا واربعماءة وهذه	5352	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10875	false	7242139441781967679	101	291	486	1432	1472	300	حينءذ واجاب من زعم انه نبي وانه حي بثبوت الادلة الواضحة علي نبوته وانه كان حاضرا معهم ولم يقصد---- تفضيل بعض --علي بعض واجاب بعضهم بانه كان حينءذ ف----ي البحر وقال بعضهم هذا جواب ساقط قلت لا نسلم سقوطه لعدم المانع من ذلك وادعي ابن التين انه حي وبني عليه ان-----ه ليس بنبي لدخوله------------------------ في عموم من فضل النبي صلي الله عليه وسلم اهل الشجرة عليهم ورد عليه بان انكاره-------------- نبوة خضر غير صحيح لما ذكرنا وقد بسطنا الكلام فيه في -تاريخنا الكبير وزعم ابن التين ايضا ان الياس عليه السلام ليس بنبي وبناء علي قول من زعم انه حي قلت لم يصح انه كان----- حيا حينءذ ولءن سلمنا حياته حينءذ فالجواب ما ذكرناه الان في حق الخضر واما نفي نبوته ف--------باطل لان القران نطق بانه كان م-----ن المرسلين ف-لا يمكن ان يكون------- مرسلا وهو غير نبي قوله ولو كنت ابصر اليوم انما قال ذلك لانه كان عمي في اخر عمره قوله لاريتكم من الاراءة قوله مكان الشجرة وهي شجرة سمة التي بايعت الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم تحتها تابعه الاعمش سمع سالما ------------------سمع جابرا الفا واربعماءة اي تابع سفيان بن عيينة سليمان الاعمش في روايته الفا واربعماءة لانه	10875	7112032055995250684	416	499.0	316	1044	39.846744537353516	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05353	true	-2450190948391685222	0	77	0	397	1511	300	ثمن المهاجرين بضم ------المثلثة وسكون الميم و-ضمها ولم اعرف عدد من كان بها من المهاجرين خاصة ليعرف عدد الاسلميين الا ان الواقدي جزم بانه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الحديبية من اسلم ماءة رجل فعلي هذا كان المهاجرون ثمانماءة قوله ------تابعه محمد بن بشار هو بندار حدثنا ابو داود هو-------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي و------------هذه الطريق وصلها الاسماعيلي عن بن- عبد الكريم عن بندار به واخرجه مسلم عن ابي موسي محمد بن المثني عن ابي داود	5353	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10876	false	-470334938634354366	120	202	630	1052	1564	300	ثمن المهاجرين بضم الثاء المثلثة وسكون الميم وبضمها قال----------------------------------------------------------------- الواقدي ---------كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الحديبية من اسلم ماءة رجل فعلي هذا كان المهاجرون ثمانماءة والله اعلم تابعه محمد بن بش---------ار حدثنا ابو داود حدثنا شعبة اي تابع عبيد الله بن معاذ بن محمد بن بشار الملقب ببندار عن ابي سليمان بن داود الطيالسي عن شعبة ووصل هذه المتابعة ----الاسماعيلي عن ابي عبد الكريم عن بندار به واخرجه مسلم عن ابي موسي محمد بن المثني عن ابي داود	10876	7112032055995250684	291	494.5	234	509	57.17092514038086	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05353	true	-2450190948391685222	183	207	904	1031	1511	300	سمع مرداسا الاسلمي يقول وكان من اصحاب الشجرة يقبض الصالحون كذا ذكره عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوفا هنا واورده-------- في الرقاق من طريق بيان عن قيس مرفوعا	5353	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10876	false	-470334938634354366	215	284	1115	1495	1564	300	سمع مرداسا الاسلمي يقول وكان من اصحاب الشجرة يقبض الصالحون الاول فالاول وتبقي حفالة كحفالة التمر والشعير لا يعبا الله بهم شيءا مطابقته للترجمة في قوله وكان من اصحاب الشجرة وعيسي هو ابن يونس واسماعيل هو ابن ابي خالد وقيس هو ابن ابي حازم ومرداس بكسر الميم وسكون الراء وفتح الدال المهملتين ابن مالك الاسلمي الكوفي وحديثه هذا موقوف----- واورده البخاري في الرقاق من طريق بيان عن قيس مرفوعا	10876	7112032055995250684	111	186.5	90	385	28.83116912841797	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05354	true	-4340804340567046753	19	142	104	708	1486	300	الكرماني فحمل قول علي بن المديني لا احصي كم---- سمعته------ من سفيان علي انه شك في العدد الذي سمعه منه هل قال الف وخمسماءة او الف واربعماءة او الف وثلاثماءة ويكفي في التعقب عليه -------ان حديث سفيان هذا ليس فيه تعرض للتردد في عددهم بل الطرق كلها جازمة بان الزهري قال في روايته كانوا بضع عشرة ماءة وكذلك كل من رواه عن سفيان وانما وقع الاختلاف------- في حديث جابر والبراء كما تقدم مبسوطا الحديث التاسع 3927 قوله حدث------------------------نا الحسن بن خلف هو الواسطي ثقة من صغار شيوخ البخاري وما له عنه في الصحيح سوي هذا الموضع قوله عن ابي بشر ورقاء هو بن عمر اليشكري وهو مشهور باسمه وبن ابي نجيح اسمه-------------- عبد الله واسم ابي نجيح يسار بمهملة وحديث كعب بن عجرة	5354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10878	false	5661957610992566816	66	175	336	871	1513	300	الكرماني قا-----ل علي بن المديني لا احصي كم مرة سمعت الحديث من سفيان ويحتمل ان يريد لا احصي كم عددا سمعته ا--------خمسماءة ام -----اربعماءة ام -----ثلاثماءة و----------تعقب عليه بعضهم بان حديث سفيان هذا ليس فيه تعرض للتردد في عددهم بل الطرق كلها جازمة بان الزهري قال في روايته كانوا بضع عشرة ماءة وكذلك كل من رواه عن سفيان وانما وقع الاختلاف في ذلك في حديث جابر والبراء انتهي قلت تعقبه ظاهر ولكن الاحتمال غير مدفوع لعدم الجزم به 4159 حدثنا الحسن بن خلف قال حدثنا اسحاق بن يوسف عن -----------------------------------------------------ابي بشر و-------------------------------رقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمان بن ابي ليلي عن-------------- كعب بن عجرة	10878	7112032055995250684	336	502.5	263	666	50.4504508972168	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05354	true	-4340804340567046753	163	295	810	1465	1486	300	عشر 3928 قوله فلحقت عمر امراة شابة لم اقف علي اسمها ولا علي اسم زوجها ولا اسم احد من اولادها وزوجها صحابي لان من كان له في ذلك الزمان اولاد يدل علي ان له ادراكا وهذه بنت صحابي لا يبعد ان يكون لها رءية فالذي يظهر ان زوجها صحابي ايضا وفي رواية معن عن مالك عند الاسماعيلي فلقينا امراة قد شبثت بثيابه وللدارقطني من هذا الوجه اني امراة مءتمة وله من طريق سعيد بن داود عن مالك فتعلقت بثيابه قوله وترك صبية صغارا في رواية سعيد بن داود وخلف صبيين صغيرين فيحتمل ان يكون معهما بنت او اكثر قوله فقالت يا امير المءمنين زاد الدارقطني من طريق عبد العزيز بن يحيي عن مالك فقال من معه دعي امير المءمنين قوله ما ينضجون------ بضم ا-وله وسكون النون وكسر الضاد المعجمة بعدها جيم قوله ---	5354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10879	false	7338597217528925517	225	281	1129	1433	1524	300	عشرة قو----له فلحقت عمر امراة شابة وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية معن عن مالك عند الاسماعيلي فلقينا امراة فت-شبثت بثيابه وفي ط-------------------------------------------ريق سعيد بن داود عن مالك فتعلقت بثيابه --------------------وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني اني امراة مءتمة قوله صبية بكسر الصاد وسكون الباء الموحدة جمع صبي قوله ما ينضجون كراعا بضم الياء وسكون النون وكسر الصاد المعجمة بعدها جيم يعني لا	10879	7112032055995250684	211	267.5	170	665	31.72932243347168	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05355	true	8071133538386916690	97	184	532	970	1551	300	ولخفاف هذا حديث------ عند مسلم موصول قوله شهد ابي الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الواقدي من حديث ابي رهم الغفاري قال لما نزل النبي صلي الله عليه وسلم بالابواء اهدي له ايماء بن رحضة الغفاري ماءة شاة وبعيرين يحملان لبنا وبعث بها مع ابنه خفاف فقبل هديته وفرق الغنم في اصحابه ودعا بالبركة قو--------------------------------له بنسب قريب يحتمل ان يريد--- قرب نسب غفار من قريش لان كنانة تجمعهم او-------- اراد انها انتسبت الي شخص واحد معروف قوله بعير ظهير اي قوي الظهر معد للحاجة	5355	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10880	false	-6521248958793223334	173	259	941	1377	1595	300	ولخفاف هذا حديث موصول عند مسلم ق------وله شهد ابي الحديبية-------------------------------- ذكر الواقدي من حديث ابي رهم الغفاري قال لما نزل النبي صلي الله عليه وسلم بالابواء اهدي له ايماء بن رحضة-------- ماءة شاة وبعيرين يحملان لبنا وبعث بها مع ابنه خفاف فقبل هديته وفرق الغنم في اصحابه ودعا بالبركة قوله مرحبا معناه اتيت سعة ورحبا قوله بنسب قريب يحتمل ان يريد به قرب نسب غفار من قريش لان كنانة تجمعهم ويحتمل انه اراد انها انتسبت الي شخص واحد معروف قوله----- ظهير اي قوي الظهر معد للحاجة	10880	7112032055995250684	384	708.0	307	487	78.85010528564453	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05355	true	8071133538386916690	184	284	970	1475	1551	300	قوله اقتاديه بقاف وم------ثناة وفي رواية سعيد بن داود وقودي هذا البعير قوله حتي ياتيكم الله بخير -في رواية سعيد بن داود بالرزق قوله فقال رجل لم اقف علي اسمه قوله ثكلتك امك هي كلمة تقولها العرب للانكار ولا تريد بها حقيقتها -قوله اني لار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابا هذه يعني خفافا قوله واخاها لم اقف علي اسمه وكان لخفاف ابنان الحارث ومخلد لكنهما تابعيان فوهم من فسر الاخ الذي ذكره عمر باحدهما لان مقتضي هذه القصة ان يكون الو-----------------------------------لد المذكور صحابيا واذا ثبت ما ذكره بن عبد البر ان لخفاف------------------------------------------ وابيه وجده صحبة اقتض--ي ان يكون هءلاء اربعة في نس---------------------------------------------------------------------------------------------ق لهم صحبة	5355	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10881	false	-3945013727437957872	2	156	10	796	1526	300	قوله اقتاديه --امر من الاقتياد وفي رواية سعيد بن داود -قودي هذا البعير قو----------------له بخير وفي رواية سعيد بن داود بالرزق ق------------------------------وله ثكلتك امك هي كلمة تقولها العرب للانكار ولا يريدون-- حقيقتها كقولهم تربت يداك وقاتلك الله ومعناه الحقيقي فقدتك امك وهو الدعاء بالموت من الثكل بضم الثاء وسكون الكاف وهو فقد الولد ويقال امراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان قوله ابا هذه اي ابا هذه المراة وهو خفاف واخوها لم يدر ا----سمه وكان لخفاف ابنان الحارث ومخلد و--هما تابعيان والحارث روي عن ابيه ومخلد يروي عن عروة وروي عنه ابن ابي ذءب حديث الخراج من الضمان اخرج له الاربعة واما مخلد الغفاري فله صحبة ذكره البخاري في الصحابة وقال ابو حاتم الرازي ليس له صحبة وقول ابي عمران لخفاف وابيه وجده صحبة يدل علي ان يكون هءلاء اربعة في نسق له صحبة وهم بنت خفاف وخفاف وابوه ايماء وجده رحضة وفيه رد علي من زعم انه لم يوجد اربعة في نسق لهم صحبة	10881	7112032055995250684	294	421.0	229	843	34.87544631958008	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05356	true	-7356050372657023262	0	73	0	369	1540	300	اربعة في نسق لهم صحبة الا في بيت----- الصديق وقد جمعت من وقع له ذلك ولو من طريق ضعيف فبلغوا عشرة امثلة منهم زيد بن حارثة وابوه وولده اسامة وولد اسامة لان الواقدي وصف اسامة بانه تزوج في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وولد له قوله قد حاصرا حصنا لم اعرف الغزوة التي وقع فيها ذلك و---------------------------يحتمل احتمالا قريبا ان تكون خيبر لانها كانت بعد الحديبية و------------حوصرت حصونها قوله نستفء ب----------------------المهملة-------------------------- وبالفاء	5356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10881	false	-3945013727437957872	151	207	774	1055	1526	300	اربعة في نسق لهم صحبة سوي بنت ابي بكر الصديق رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عن--------ه قوله -حصنا اي حصنا من الحصون فافتتحاها وكان ذلك في غزوة لم يدر اي غزوة كانت قيل يحتمل-------------- ان تكون خيبر لانها كانت بعد الحديبية ولها حصون قد حوصرت ق-------وله نستفء بفتح النون وسكون السين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق وبالفاء	10881	7112032055995250684	134	139.5	104	461	29.067245483398438	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05356	true	-7356050372657023262	107	225	535	1146	1540	300	قوله لقد رايت الش--جرة اي التي كانت بيعة الرضوان تحتها ووقع -في بعض النسخ قال مح----------------------------مود ثم انسيتها قوله ثم اتيتها بعد فلم اعرفها بين في رواية طارق انه اتاها في العام المقبل فلم يعرفها 3930 قوله حدثنا محمود هو -بن غيلان و--------------------------------------------------------------------------------------عبيد الله هو بن موسي وهو من شيوخ البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا قوله انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون لم اقف علي اسم احد منهم وزاد الاسماعيلي من رواية قيس بن الربيع عن طارق في مسجد الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة قوله-------------------------- نسيناها في رواية الكشميهني والمستملي انسيناها بضم الهمزة وسكون النون اي انسينا موضعها بدليل فلم نقدر عليها قوله فقال سعيد اي بن المسيب ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم فانتم اعلم	5356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10882	false	-2623363620677244424	34	168	210	899	1598	300	قوله الشجرة وهي الشجرة--- التي كانت بيعة الرضوان تحتها قوله بعد بضم الدال اي بعد ذلك قال ابو عبد الله قال محمود ثم انسي---------------تها بعد ابو عبد الله هو البخاري وليس---------- في اكثر النسخ هذا قوله قال مح----------------مود هو ابن غيلان ابو احمد المروزي شيخ البخاري ومسلم قوله انسيتها علي صيغة المجهول 190 حدثنا محمود حدثنا عبيد الله عن اسراءيل عن طارق بن عبد الرحمن قال--------------------------- انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت ما هذا ال-------------------------------------------------------------مسجد قالوا هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان فاتيت سعيد بن المسيب فاخبرته فقال سعيد حدثني ابي انه كان فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة قال فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها ------------------------------------------------------------------------------------فلم نقدر عليها----- فقال سعيد------------- ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم فانتم اعلم	10882	7112032055995250684	252	289.5	194	923	27.302274703979492	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05357	true	5258042097492113334	276	299	1359	1476	1480	300	يبايع الناس------ اي علي الطاعة له وخلع يزيد بن معاوية----------- وعكس الكرماني فزعم انه كان يبايع الناس ليزيد بن معاوية وهو غلط كبير	5357	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10884	false	-8328003759865053486	236	262	1215	1349	1540	300	يبايعون لعبد الله اي علي الطاعة له وخلع يزيد بن معاوية وقال بعضهم وعكس الكرماني فزعم انه كان يبايع الناس ليزيد بن معاوية وهو غلط كبير	10884	7112032055995250684	111	203.0	89	134	82.83582305908203	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05359	true	6126908090003494950	185	274	932	1382	1518	300	حدثنا يحيي بن يعلي المحاربي هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوفي --ثقة من قدماء شيوخ البخاري مات سنة ست عشرة وماءتين وابو-------ه يعلي بن الحارث المحاربي ثقة ايضا مات سنة ثمان وستين وماءة وما لهما في البخاري الا هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه استدل به لمن يقول بان------------ صلاة الجمعة تجزء قبل الزوال لان الشمس اذا زالت ظهرت الظلال واجيب بان النفي انما تسلط علي وجود ظل يستظل به لا علي وجود الظل مطلقا والظل الذي يستظل به لا يتهيا الا بعد الزوال بمقدار يختلف في الشتاء والصيف	5359	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10885	false	-4774128018042650122	95	290	451	1458	1504	300	حدثنا يحيي بن يعلي المحاربي قال حدثني ابي حدثنا اياس بن سلمة بن الاكوع قال حدثني ابي وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه مطابقته للترجمة في قوله وكان من اصحاب الشجرة ويحيي بن يعلي بفتح الياء اخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح اللام وبالقصر المحاربي بضم الميم وبالحاء المهملة وكسر الراء وبالباء الموحدة الكوفي الثقة من قدماء شيوخ البخاري مات سنة ست عشرة وماءتين يروي عن ابيه يعلي بن الحارث المحاربي ثقة ايضا مات سنة ثمان وستين وماءة وما لهما في البخاري الا هذا الحديث واياس بكسر الهمزة وتخفيف الياء اخر الحروف ابن سلمة بن الاكوع والحديث اخرجه مسلم في الصلاة عن يحيي بن يحيي وغيره واخرجه ابو داود فيه عن احمد بن عبد الله بن يونس واخرجه النساءي فيه عن شعيب بن يوسف واخرجه ابن ماجه فيه عن بندار قوله------------------------- نستظل فيه ويروي به واحتج بهذا الحديث من جوز صلاة الجمعة----- قبل الزوال لان الشمس اذا زالت ظهرت الظلال واجيب بان النفي انما تسلط علي وجود ظل يستظل به لا علي وجود الظل مطلقا والظل الذي يستظل به لا يتهيا الا بعد الزوال بعد ان يختلف في الشتاء والصيف	10885	7112032055995250684	392	686.5	312	1037	37.80134963989258	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05360	true	-7877137654629391501	140	300	677	1448	1448	300	عنه-- قوله طوبي لك صحبت النبي صلي الله عليه وسلم غبطه التابعي بصحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مما يغبط به لكن سلك الصحابي مسلك التواضع في جوابه وطوبي في الاصل شجرة في الجنة تقدم تفسيرها في صفة الجنة في بدء الخلق وتطلق ويراد بها الخير او الجنة او اقصي الامنية وقيل هي من الطيب اي طاب عيشكم قوله فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا -بن اخي -في رواية الكشميهني يا ب-ن اخ بغير اضافة وهي علي عادة العرب في المخاطبة او اراد اخوة الاسلام قوله انك لا تدري ما احدثناه بعده يشير-------------------------------------------------------------------- الي ما وقع لهم من الحروب وغيرها فخاف غاءلة ذلك وذلك من كمال فضله الحديث الثامن عشر 3938 قوله حدثني اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق هو -بن م------------------------------------------نصور ويحيي -بن صالح هو الو-------حاظي وهو من شيوخ البخاري----- وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا ومعاوية بن سلام بالتشديد وي------حيي هو -بن ابي كثير ووقع في رواية ب-ن السكن عن زيد بن سلام بدل يحيي بن ابي كثير قال ابو علي الجياني ولم يتابع علي-	5360	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10886	false	7935586142792202728	14	245	65	1237	1501	300	عنهما فقلت طوبي لك صحبت النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------سلم وبايعته تحت الشجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده مطابقته للترجمة في قوله تحت الشجرة واحمد بن اشكاب بكسر الهمزة وفتحها وسكون الشين المعجمة ابو عبد الله الصفار الكوفي ثم البصري ومحمد بن فضيل مصغر الفضل بالمعجمة والعلاء بالمد ابن المسيب يروي عن ابيه المسيب بن رافع التغلبي بفتح الفوقانية وسكون المعجمة وكسر اللام وبالباء الموحدة الكاهلي قوله طوبي لك مثل هنيءا لك اي طيب العيش لك وقيل طوبي شجرة في الجنة قوله يا ابن اخي وفي رواية الكشميهني يا ابن اخ بلا- اضافة وهو علي عادة العرب في المخاطبة او اراد اخوة الاسلام قوله انك لا تدري ما احدثنا- بعده اي بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك اما هضما لنفسه وتواضعا واما نظرا الي ما وقع---- من الفتن بينهم 4171 حدثنا---------------------------------------------------------- اسحاق حدثنا يحيي بن صالح قال حدثنا معاوية هو ابن سلام عن يحيي عن ابي قلابة ان ثابت بن الضحاك اخبره انه بايع النبي صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة مطابقته للترجمة في قوله تحت الشجرة واسحاق هو ابن منصور بن بهرام الكوسج المروزي وهو شيخ مسلم ايضا ويحيي ابن صالح هو الرحاظي الحمصي وهو شي----خ البخاري ايضا وقد يحدث عنه بواسطة-------- ومعاوية بن سلام ب--تشديد اللام ويحيي هو ابن ابي كثير ووقع في رواية ابن السكن عن زيد بن سلام بدل يحيي بن ابي كثير قال ابو علي الجياني ولم يتابع علي	10886	7112032055995250684	400	593.0	308	1483	26.972352981567383	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05361	true	-2454902011096484585	159	287	791	1425	1486	300	عامر هو عبد الملك بن عمرو ال---------------------------------عقدي ووقع في رواية ب-ن السكن حدثنا عثمان بن عمرو بدل ابي عامر قوله عن اسراءيل كذا في -------------------------الاصول ولا بد منه----------- وحكي بعض الشراح انه وقع في بعض النسخ باسقاط-----------ه قلت ولا اعتقد صحة ذلك بل ان كان سقط من نسخة فتلك النسخة غير معتمدة قوله عن مجزاة بفتح الميم و-------------الزاي بينهما جيم ساكنة وبهمز مفتوحة قبل الهاء وقال ابو علي الجياني المحدثون يسهلون الهمزة ولا ي-لفظون بها وقد يكسرون الميم وابو-----------ه زاهر هو بن الاسود بن الحجاج-------------------------------------------------------------------------------- وليس له في البخاري الا هذا الحديث----------- قوله عن ابيه كذا---- للجميع ووقع في رواية الاصيلي عن ابي زيد المروزي عن انس بدل قوله عن ابيه و-------------------هو تصحيف نبه عليه ابو علي الجياني قوله اني لاوقد تحت القدور بلحوم الحمر يعني----- يوم خيبر	5361	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10888	false	3808949598373149935	10	165	55	832	1517	300	عامر هو عبد الملك بن عمرو العقدي بالعين المهملة والقاف المفتوحتين ووقع في رواية ابن السكن حدثنا عثمان بن عمر -بدل ابي عامر -------واسراءيل هو ابن يونس واسراءيل هذا وقع في الاصول ولا بد منه وقال بعضهم وحكي بعض الشراح انه وقع في بعض النسخ باسقاطه وانكر عليه قلت اراد ببعض الشراح صاحب التوضيح وهو من مشايخه و--------------------------مجزاة بفتح الميم وسكون الجيم وبالزاي والهمز----------------------ة قبل الهاء وقال ابو علي الجياني المحدثون يسهلون الهمزة ولا يتلفظون بها وقد يكسرون الميم وهو يروي عن ابيه زاهر ب---ن الاسود بن --حجاج ابن قيس بن عبد بن دعبل بن انس بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن سلم بن افضي الاسلمي وليس له في البخاري الا هذا الحديث والذي بعده قوله عن ابيه كذا وقع للجميع ووقع في رواية الاصيلي عن ابي زيد المروزي عن انس بدل قوله عن ابيه قال ابو علي الجياني هو تصحيف قوله قال--------------------- اني لاوقد تحد القدر الي اخره حكاية عما كان يوم خيبر	10888	7112032055995250684	461	721.5	365	859	53.66705322265625	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05363	true	-8629208849630452942	4	112	21	566	1481	300	معاوية ما--له في البخاري الا هذا الحديث ق------------وله هل ينقض الوتر--------------------------- يعني اذا اوتر المرء ثم نام واراد ان يتطوع هل يصلي ركعة ليصير الوتر شفعا ثم يتطوع ما شاء ثم يوتر محافظة علي قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا او يصلي تطوعا ما شاء ولاينقض وتره ويكتفي بالذي تقدم فاجاب باختيار الصفة الثانية فقال اذا اوترت من اوله فلا توتر من اخره زاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة بهذا الاسناد واذا اوترت من اخره فلا توتر اوله وزاد فيه ايضا وسالت بن عباس عن نقض الوتر فذكر مثله وهذه المسالة اختلف فيها السلف فكان بن- عمر ممن يري نقض الوتر والصحيح عند الشافعية انه لا ينقض	5363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10889	false	-9064409955042229667	220	300	1129	1540	1540	300	معاوية وما له في البخاري الا هذا الحديث ذكره موقوفا قوله هل ينقض علي صيغة المجهول والوتر مرفوع به يعني اذا صلي مثلا ثلاث ركعات ونام فهل يصلي بعد النوم شيءا اخر منه مضافا الي الاول-------------- محافظة علي قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا واذا صلاها مرة فهل يصليها مرة اخري بعد النو-------م فاجاب باختيار الصفة الثانية فقال اذا اوترت ----------------الي اخره وقد اختلف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة----------------- فكان ابو عمر ممن يري نقض الوتر والصحيح عند الشافعية انه لا ينقض-	10889	7112032055995250684	237	316.0	188	587	40.374786376953125	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05363	true	-8629208849630452942	236	288	1169	1429	1481	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يزيد احدهما علي صاحبه قوله حفظت بعضه وثبتني فيه معمر بين ابو نعيم في مستخرجه القدر الذي حفظه سفيان عن الزهري والقدر الذي ثبته فيه معمر فساقه من طريق حامد بن يحيي عن سفيان الي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم منها بعمرة ومن قوله وبعث عينا له من خزاعة	5363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10891	false	3795643050222091485	171	211	856	1060	1513	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يزيد احدهما علي صاحبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خرج النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها بعمرة--------- وبعث عينا له من خزاعة	10891	7112032055995250684	93	37.5	75	371	25.067384719848633	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	171	275	867	1388	1502	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	5364	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08575	false	-7562803099641368707	44	106	219	519	1534	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل ابن عمر وولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاء- المءمنات مهاجرات و--------------------------------------------------------------------كانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ----------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	8575	7112032055995250684	229	341.5	180	581	39.41480255126953	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05365	true	-937004512341282735	142	215	720	1081	1516	300	عمه -هو موصول بالاسناد المذكور ايضا قوله بلغنا حين---------------------------------------------------- امر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد الي- المشركين ما انفقوا علي من هاجر من ازواجهم هذا القدر ذكره هكذا مرسلا وهو موصول من رواية معمر كما اشرنا اليه في الشروط وساشبع الكلام علي ذلك في النكاح ان شاء الله تعالي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبلغنا ان ابا بصير فذكره بطوله كذا في الاصل واشار ---الي ما تقدم في قصة ابي بصير في كتاب الشروط	5365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10895	false	-1873686561246345899	110	211	545	1056	1498	300	عمه وهو موصول بالاسناد المذكور قوله قال- بلغنا الي اخره مرسل وهو موصول من رواية معمر قوله ما انفقوا اي امر النبي------ صلي الله عليه وسلم برد ما انفق المشركون علي نساءهم المهاجرات------------------------------------------------------------------------ اليه--------------------------------------------------------------م وقال ابو زيد من اصحابنا الحنفية هو عند اهل العلم مخصوص بنساء اهل العهد والصلح وكان الامتحان ان تستحلف المهاجرة انها ما خرجت ناشزة ولا هاجرت الا لله ولرسوله فاذا حلفت لم ترد ورد صداقها الي بعلها وان كانت من غيري اهل العهد لم تستحلف ولم يرد صداقها قوله وبلغنا ان ابا بصير فذكره مطولا --------------اشار به الي ما مضي من- قصة ابي بصير في كتاب الشروط	10895	7112032055995250684	159	44.5	123	667	23.83808135986328	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05366	true	-1762152358217394599	16	91	81	449	1510	300	حدثنا صخر هو بن جويرية قوله عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان -بن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ول-كن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الخ ظاهر هذا السياق الارسال ولكن الطريق التي بعدها اوضحت ان نافعا حمله عن بن عمر قوله عند رجل من الانصار لم اقف علي اسمه ويحتمل انه الذي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبينه وقد تقدمت الاشارة اليه في اول كتاب العلم قوله وع----------------------------مر يستلءم للقتال	5366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10897	false	332635013565987831	31	92	151	445	1545	300	حدثنا صخر------------------ عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان ابن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولاكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الي فرس ل---------------------------------------------------------------------------ه عند رجل من الانصار ياتي به ليقاتل عليه ورسول الله----------- صلي الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذالك فبايعه عبد الله ثم ذهب الي الفرس فجاء به الي عمر وعمر يستلءم للقتال	10897	7112032055995250684	179	255.0	141	398	44.97487258911133	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05366	true	-1762152358217394599	104	191	514	955	1510	300	وقع بصيغ-----------------ة التعليق وفي بعض النسخ وقال لي وقد وصله الاسماعيلي ع-------ن الحسن بن سفيان عن دحيم وهو عب---------------------------------د الرحمن بن ابراهيم عن الوليد بن مسلم بالاسناد المذكور قوله فاذا الناس محدقون بالنبي صلي الله عليه وسلم اي محيطون به ناظرون اليه باحداقهم قو--------------------------------------------------له فقال يا عبد الله القاءل يا عبد الله هو عمر ق-----------------------------وله قد احدقوا كذا ل---------لكشميهني وغيره وهو الصواب ووقع للمستملي قال احدقوا -جعل بدل----- قد قال وهو- تحريف ---وهذا السبب الذي هنا في ان -بن عمر بايع قبل ابيه غير السبب الذي قبله	5366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10898	false	8063520230835352685	34	144	171	743	1497	300	وقع في كثير من النسخ بصورة التعليق وفي بعض النسخ وقال لي واخرج--ه الاسماعيلي موصولا عن الحسن بن سفيان عن دحيم بضم الدال وفتح الحاء المهملتين واسمه عبد الرحمن بن ابراهيم عن الوليد بن مسلم بالاسناد المذكور قوله----------- محدقون بالنبي صلي الله عليه وسلم اي محيطون به ناظرون اليه ومنه الحديقة سميت بها لاحاطة البناء بها من البساتين وغيرها قوله فقال يا عبد الله القاءل------------ هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قوله قد احدقوا كذا في رواية الكشميهني وغيره وهو الصواب ووقع للمستملي قال احدقوا فجعل قال موضع قد قال وهذا تحريف فان قلت السبب الذي هنا في ان ابن عمر بايع قبل ابيه غير السبب الذي قبله	10898	7112032055995250684	382	650.0	302	597	63.98659896850586	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05367	true	-8864810536613206301	122	196	592	985	1515	300	الحديبية وعاش الي السنة المقبلة خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم معتمرا في عمرة القضاء الحديث الثلاثون حديث سهل بن حنيف 3953 قوله حدثنا الحسن بفتح----------------------------- المهملتين اي -------------------------------------بن اسحاق بن زياد--------- الليثي مولاهم المروزي المعروف بحسنويه يكني ابا علي وثقه النساءي ولم يعرفه ابو حاتم وعرفه غيره قال بن حبان في الثقات -كان من اصحاب -بن المبارك ومات سنة احدي واربعين وماءتين وما له في البخاري سوي هذا الحديث ومحمد بن سابق	5367	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10899	false	-9201368105052215522	125	207	627	1043	1564	300	الحديبية وذلك انه لما اتي الي رسول الله----- صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية رده الي ابيه لما جاء في طلبه وهو------------------------------- بفتح الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وفي اخره لام وقد مر بيانه فيما مضي والحسن بن اسح-ق بن زياد مولي بني الليث-------- المروزي المعروف بحسنويه يكني ابا علي وثقه النساءي وقال----- ابو حاتم مجهول وقال ا---بن حبان في الثقات وكان من اصحاب ابن المبارك ومات سنة احدي واربعين وما-تين وما له في البخاري الا هذا الحديث ومحمد بن سابق	10899	7112032055995250684	246	348.5	194	470	52.34042739868164	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05368	true	-6352543204425663809	10	136	43	673	1487	300	قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور اليه قوله وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهذا البلاغ لم اقف علي من فسر المراد به وقد يسر الله الكريم به الان وكنت قد اغفلت التنبيه عليه في المقدمة وحقه ان يذكر في الفصل الاخير منها عند ذكر عدد احاديث الصحيح وتفصيلها بذكر كل صحابي وكم ورد له عنده من حديث وان يذكر في المبهمات من الفصل المذكور فانه حديث اخرجه البخاري في الجملة وان كان اسناده معضلا فان هذا المتن جاء من حديث قتادة عن الحسن البصري عن هياج بن عمران عن عمران بن حصين وعن سمرة بن جندب قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحثنا علي الصدقة وينهانا عن المثلة	5368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10903	false	-4016009363523206547	26	87	146	446	1514	300	قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور----- قوله -بلغنا ا---------لي اخره قال الكرماني هذا من مرسل قتادة قلت هذ-------------------------------------------ا البلاغ هو الذي بلغه بروايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث سمرة بن جندب----------------------------------- اخرجه ابو داود من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن قت------------------------ادة عن الحسن------- عن هياج بن عمران ------------------عن سمرة------------ كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يحثنا علي الصدقة وينهانا عن المثلة	10903	7112032055995250684	192	210.5	150	631	30.427892684936523	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05369	true	2132808221604537081	18	108	95	544	1514	300	وقال شعبة وابان وحماد عن قتادة من عرينة يريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء رووا هذا الحديث عن قتادة عن انس فاقتصروا علي ذكر عرينة----------- دون عكل فاما رواية شعبة فوصلها المصنف في---------------------- الزكاة واما رواية ابان وهو ------------------------------بن يزيد العطار فوصلها -بن ابي شيبة واما رواية حماد -هو -بن سلمة فوصلها -------ابو داود والنساءي قوله قال يحيي بن ابي كثير وايوب عن ابي قلابة عن انس قدم نفر من عكل يريد ان هذين--------------- روياه بعكس اولءك فا---------------------------------------------------------قتصرا علي ذكر---- عكل---------- دون عرينة فاما رواية يحيي فوصلها المصنف في------ المحاربين واما رواية ايوب	5369	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10903	false	-4016009363523206547	139	300	717	1514	1514	300	وقال شعبة وابان وحماد عن قتادة من عرينة ابو عبد الله هو البخاري نفسه وليس في كثير من النسخ هذا اعني قوله قال ابو عبد الله قوله قال شعبة الي اخره وقع عند ابي ذر بين غزوة ذي قرد وبين غزوة خيبر وعند الباقين وقع هنا وهو المناسب ثم انه اراد ان هءلاء رووا هذا الحديث عن قتادة عن انس فاقتصروا علي ذكر عرينة ولم يذكروا لفظ عكل -اما رواية شعبة عن قتادة فرواها البخاري موصولة في كتاب الزكاة واما رواية ابان بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة ابن يزيد العطار فوصلها ابن ابي شيبة واما رواية حماد وهو ابن سلم- فرواها موصولة ابو داود والنساءي و----قال يحيي بن ابي كثير وايوب عن ابي قلابة عن انس قدم نفر من عكل اشار بهذا الي ان يحيي وايوب رويا الحديث المذكور عن ابي قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي عن انس فاقتصرا علي ذكر لفظ عكل ولم يذكرا لفظ عرينة -اما رواية يحيي فوصلها البخاري في كتاب المحاربين واما رواية ايوب-	10903	7112032055995250684	375	576.5	296	805	46.5838508605957	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05369	true	2132808221604537081	116	193	591	991	1514	300	بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقة البزار يكني ابا يحيي وحفص بن عمر شيخه من شيوخ البخاري وربما روي عنه ب--واسطة كالذي هنا قوله حدثنا ايوب والحجاج الصواف قالا حد-------------------------------------------------------------------------------ثني ابو قلابة كذا وقع في النسخ المعتمدة قال حدثني بالافراد و--------------------------------------------------------------------------المراد --حجاج فاما ايوب فلا يظهر من هذه الرواية كيفية سياقه وقد اختلف عليه فيه هل هو عنده عن ابي قلابة بغير واسطة او بواسطة و----اوضح ذلك ال-دارقطني فقال ان ايوب حيث يرويه عن ابي قلابة	5369	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10904	false	-343069823098961772	109	202	542	1035	1541	300	بن عبد الرحيم--- الحافظ المشهور بصاعقة البزار ابو----- يحيي وحفص بن عمر من مشاي----خ البخاري ايض-ا روي عنه بالواسطة وايوب هو السختياني------- والحجاج الصواف هو ابن ابي عثمان ميسرة البصري وابو رجاء ضد الخوف سليمان مولي ابي قلابة المذكور قوله حدثني ابو رجاء- كذا وقع في النسخ المعتمدة حد----ثني بالافراد مع ان المذكور قبله اثنان وكان القياس ان يقال حدثاني بضمير التثنية ولكن قيل المراد الحجاج لا-ن ايوب -------------------------------------قد اختلف عل----يه هل هو عنده عن ابي قلابة بغير واسطة او بواسطة ولم يختلف علي الحجاج انه رواه -بواسطة ابي -رجاء عن ابي قلابة	10904	7112032055995250684	261	347.5	202	562	46.441280364990234	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05370	true	-6464993159393517463	85	147	424	738	1466	300	والله اعلم 1 قوله باب غزوة ذي -------------------------------قرد بفتح القاف والراء وحكي الضم فيهما و-----------حكي ضم اوله وفتح ثانية قال الحازمي الاول ضبط اصحاب الحديث والضم-- عن اهل اللغة وقال البلاذري الصواب الاول وهو ماء علي نحو بريد مما يلي بلاد غطفان وقي-ل علي مسافة يوم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الغزوة التي اغاروا فيها علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم قبل خيبر بثلاث	5370	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10905	false	1318902236074646765	3	102	15	536	1501	300	والله اعلم 38 ----باب غزوة ذي قرد اي هذا باب في بيان غزوة ذي قرد ب----القاف والراء المفتوحتين وبالدال المهملة وحكي ضم اوله وفتح ثانيه قال الحازمي الاول ضبط اصحاب الحديث والثاني عن اهل اللغة وقال البلاذري الصواب الاول وهو ماء علي نحو بريد مما يلي بلاد غطفان ويقال علي مسيرة ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر علي طريق الشام والقرد في اللغة الصوف الردء خاصة وتسمي غزوة الغابة وكانت في ربيع الاول سنة ست قاله ابن سعد والواقدي وادعي القرطبي انها في جمادي الاولي وهي الغزوة التي اغارو-----ا علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم قبل خيبر بثلاث	10905	7112032055995250684	266	469.5	212	534	49.8127326965332	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05370	true	-6464993159393517463	181	277	901	1357	1466	300	لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر واما------------------------------------- بن سعد فقال كانت غزوة ذي قرد في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وقيل في جمادي الاولي وعن بن اسحاق في شعبان منها فانه قال كانت بنو لحيان في شعبان سنة ست فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فلم يقم بها الا ليالي حتي اغار عيينة بن حصن علي لقاحه قال--------------------------------------------------- القرطبي شارح مسلم في الكلام علي حديث سلمة بن الاكوع لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة---------- من وهم بعض الرواة	5370	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10905	false	1318902236074646765	219	280	1120	1408	1501	300	لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر وقال بعضهم مستند البخاري في ذلك حديث اياس بن س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم------------------------------------------------------------------------------ة بن الاكوع عن ابيه ثم ذكر ما رواه مسلم قلت لا يصح ان يكون هذا مستندا لان القرطبي قال ----------------------------------------لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة بن الاكوع من وهم بعض الرواة	10905	7112032055995250684	168	269.0	132	554	30.324909210205078	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05371	true	429048599224422378	203	244	1003	1207	1498	300	هو -بن اسماعيل ويزيد بن ابي عبيدة هو مولي سلمة بن الاكوع وقد اخرج البخاري هذا الحديث عاليا في الجهاد-------------------------------------------------------------------- عن مكي بن ابراهيم عن يزيد-------------------- وهو احد ثلاثياته قوله خرجت------------------------- قبل ان يءذن بالاولي يعني صلاة الصبح ويدل عليه قوله	5371	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10906	false	-6729081051497174914	129	188	684	968	1586	300	هو ابن اسماعيل ويزيد بن ابي عبيد- هو مولي سلمة بن الاكوع و--------------------الحديث مضي-- في الجهاد في باب من راي العدو فنادي باعلي صوته يا صباحاه فانه اخرجه هناك عليا عن مكي بن ابراهيم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة وهو من- ثلاثيات البخاري وقد مر الكلام فيه هناك قوله قبل ان يءذن بالاولي يعني صلاة الصبح---------- قوله	10906	7112032055995250684	154	222.0	121	318	48.42767333984375	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	95	137	511	730	1525	300	باب غزوة خيبر بمعجمة وتحتانية وموحدة بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال------------------------------------------------------------------------- بن اسحاق------------ خرج--- النبي صلي الله عليه وسلم	5376	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10907	false	-8488701503187569327	39	101	214	508	1482	300	باب غزوة خيبر اي هذا باب في بيان غزوة خيب----ر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر--------- البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها 4195 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان سويد بن النعمان اخبره انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم	10907	7112032055995250684	173	273.5	136	307	56.35179138183594	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05378	true	-6852505146122912902	130	300	619	1510	1510	300	بكسر الفاء وبالمد وحكي -بن التين --------فتح ا-وله مع القصر وزعم انه هنا ب----الكسر مع القصر لضرورة الوزن ولم يصب في ذلك فانه لا يتزن الا بالمد وقد استشكل هذا الكلام لانه -لا يقال في حق الله اذ معني فداء لك نفديك بانفسنا وحذف متعلق الفداء للشهرة وانما يتصور الفداء لمن يجوز عليه الفناء واجيب عن --------------ذلك بانها ------------------------------------------------------------------كلمة ------------------------------------------لا يراد بها ظاهرها بل المراد بها المحبة والتعظيم مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ وقيل المخاطب بهذا الشعر النبي صلي الله عليه وسلم والمعني لا تءاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وعلي هذا فقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء وانما افتتح بها الكلام والمخاطب بقول الشاعر لولا انت النبي صلي الله عليه وسلم الخ ويعكر عليه قوله بعد ذلك---------------------------------------------- فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فانه دعا الله تعالي ويحتمل ان يكون المعني فاسال ربك ان ينزل ويثبت والله اعلم واما قوله ما اتق-----------------------------------------------------------------------------ينا فبتشديد المثناة بعدها قاف للاكثر ومعناه ما تركنا من الاوامر وما ظرفية وللاصيلي والنسفي بهمزة قطع ثم موحدة ساكنة اي ما خلفنا وراءنا مما اكتسبنا- من-	5378	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10910	false	-4753991990531651719	1	192	3	997	1576	300	بكسر الفاء وبالمد وحكي ابن التين فدي لك بفتح الفاء مع القصر وزعم انه هنا بكسر الفاء مع القصر لضرورة الوزن ول--يس كما قال فانه لا يتزن الا بالمد علي ما لا يخفي وقال المازري لا يقال لله فدي لك لانه ا---------------------------------------------------نما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل ذلك به ويفديه منه فهو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت في البيت خطابا لسامع الكلام وقيل هذه لا يراد ----ظاهرها بل المراد بها المحبة والتعظيم مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ وقيل المخاطب بهذا الشعر النبي صلي الله عليه وسلم والمعني لا تءاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وق---------وله اللهم لم يقصد بها الدعاء وانما افتتح بها الكلام والمخاطب بقوله------ لولا انت النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره قلت في هذين الجوابين نظر لا يخفي خصوصا في الجواب الثاني فان قوله فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا يرد هذا وينقضه والذي قاله المازري اقرب الي التوجيه قو-------------------------------له ما ابقينا في محل النصب علي انه مفعول لقوله فاغفر وقوله فداء لك جملة معترضة ولفظ ابقينا -بالباء الموحدة ---والقاف هكذا في رواية ا-------------------------------لاصيلي والنسفي ومعناه--------------------- ما خلفنا وراءنا مما اكتسبناه من	10910	7112032055995250684	528	772.5	421	1153	45.793582916259766	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05379	true	-8334419318345988658	11	98	59	517	1553	300	ما لقينا بال----لام وكسر القاف والمعني--------- ما وجدنا من المناهي ووقع في رواية قتيبة عن حاتم بن اسماعيل كما سياتي في الادب ما اقتفينا بقاف ساكنة ومثناة مفتوحة ثم تحتانية ساكنة اي تبعنا من الخطايا من قفوت الاثر- اذا اتبعته وكذا---- لمسلم عن قتيبة وهي اشهر الروايات في هذا الرجز قوله والقين سكينة علينا في رو---------------------------اية النسفي والق السكينة علينا بحذف النون وبزيادة الف و--لام في السكينة بغير تنوين وليس بموزون قوله انا اذا صيح بنا اتينا بمثناة اي جءنا اذا دعينا الي القتال او الي الحق	5379	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10910	false	-4753991990531651719	214	300	1126	1576	1576	300	ما لقينا بفتح اللام وكسر القاف من اللقاء ومعناه ما وجدنا من المناهي ووقع في رواية قتيبة عن حاتم بن اسماعيل كما سياتي في الادب ما اقتفينا من الاقتفاء بالقاف والفاء اي ما------------- تبعنا من الخطايا من قفوت --اثره اذا -تبعته وكذا وقع لمسلم عن قتيبة وهي اشهر الروايات في هذا الرجز قوله والقين امر مءكد بالنون الخفيفة وسكينة مفعوله وفي رواية النسفي والق السكينة------ بحذف النون وبال----الف واللام في السكينة ق-----------------------وله انا اذا صيح بنا اتينا من الاتيان اي -اذا دعينا ل----لقتال او الي الحق-	10910	7112032055995250684	329	538.0	263	505	65.14851379394531	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05379	true	-8334419318345988658	109	295	579	1534	1553	300	اذا دعينا الي غير الحق--------- امتنعنا ق-------------------------وله وبالصياح عولوا علينا اي قصدونا بالدعاء بالصوت العالي------- واستغاثوا علينا تقول عولت علي فلان وعولت بفلان بمعني استغثت به وقال الخطابي المعني اجلبوا علينا بالصوت وهو من العويل وتعقبه بن التين بان عولوا بالتثقيل من التعويل ولو كان من العويل لكان اعولوا ووقع في رواية اياس بن سلمة عن ابيه عند احمد----------- في هذا الرجز من الزيادة--------------------------- ان الذين قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ونحن عن فضلك---- ما استغنينا وهذا القسم الاخير عند مسلم ايضا قوله من هذا الساءق في رواية احمد فجعل عامر يرتجز ويسوق الركاب وهذه كانت عادتهم اذا ارادوا تنشيط الابل في السير ينزل بعضهم فيسوقها ويحدو في تلك الحال قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يرحم------------------------------------------ه الله -------في رواية اياس بن سلمة -قال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان يخصه الا استشهد وبهذه الزيادة يظهر السر في قول الرجل لولا امتعتنا به قوله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به اسم هذا الرجل عمر---------------------- سماه مسلم في رواية اياس بن سلمة ولفظه فنادي عمر بن الخطاب وهو علي جمل له يا نبي الله لولا امتعتنا بعامر	5379	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10911	false	6373769022857365409	10	194	58	962	1491	300	اذا دعينا الي غير الحق ابينا اي امتنعنا عنه قيل هذه رواية النسفي قوله وبالصياح عولوا علينا اي وبال--------------صوت العالي قصدونا واستغاثوا يقا------ل عولت علي فلان وعولت بفلان ا---ي استعنت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع ------------------------------عند احمد من الزيادة في هذا الرجز في حديث اياس بن سلمة عن ابيه وهو قوله ان الذين قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ونحن عن فضل الله ما استغنينا ق--------------------------------وله من هذا الساءق اي من هذا الذي ----------------يسوق----------------------------------------- الابل---------------------------- ويحدو قالوا عامر بن الاكوع يعني عم سلمة فان قيل قد مضي في الجهاد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي كان يقولها في حفر الخندق وانها من اراجيز عبد الله بن رواحة واجيب بعدم المنافاة بينهما لاحتمال التوارد قوله قال يرحمه الله اي قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله عامرا وفي رواية اياس بن سلمة فقال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان يخصه الا استشهد قوله -----------------------------------------------------قال رجل من القو-------------------------------------م هذا الرجل هو عمر رضي الله تعالي عنه سماه مسلم في رواية اياس بن سلمة ولفظه فنادي عمر بن الخطاب وهو علي جمل--- يا نبي الله لولا -متعتنا بعامر	10911	7112032055995250684	501	790.0	395	1298	38.597843170166016	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05380	true	-8183490194036210290	87	216	445	1082	1492	300	رواية اياس بن سلمة فل----ما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب- يخطر بسيفه يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب قال فبرز اليه عامر فقال قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر---- فاختلف-ا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فصار عامر يسفل له اي يضربه من اسفل فرجع سيفه اي عامر علي نفسه قوله ويرجع ذباب سيفه اي- طرفه الاعلي------ وقيل----------- حده قوله فاصاب عين ركبة عامر اي طرف ركبته الاعلي فمات منه وفي رواية يحيي القطان فاصيب عامر بسيف نفسه فمات وفي رواية اياس بن سلمة عند مسلم فقطع اكحله فكانت فيها نفسه وفي رواية بن اسحاق فكلمه كلما شديدا فمات منه قوله فلما قفلوا من خيبر اي رجعوا قو--------له وهو اخذ -يدي في روا-----ية الكشميهني بيدي--------------- وفي رواية	5380	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10912	false	3144673689954613339	146	249	810	1315	1579	300	رواية اياس بن سلمة قال فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحبا يخطر بسيفه يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب قال فبرز ل--ه عامر فقال قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر قال فاختلفنا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فذهب عامر يسفل له اي يضربه من اسفل فرجع سيفه-------- علي نفسه قوله ذ------باب سيفه وهو طرفه الذي يضرب به وقيل ذباب السيف حده قوله------ عين ركبة عامر اي راس ركبت-----------------------------------------------------------ه فمات ----------------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله فلما قفلوا --------اي رجعوا من خيبر قوله وهو اخذ بيدي هكذا هو رواية الكشميهني بيدي بالباء الموحدة وفي رواية	10912	7112032055995250684	425	727.5	334	694	61.239192962646484	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05381	true	3599490859978785807	89	247	469	1276	1555	300	قوله قل عربي مشي بها مثله كذا في هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرواية بالميم والقصر من --المشي والضمير ل-----لارض او المدينة او الحرب او الخصلة قوله قال قتيبة نشا اي بنون وبهمزة والمراد ان قتيبة رواه ----------------------------------------عن حاتم ----------------بن اسماعيل بهذا الاسناد فخالف في هذه اللفظة وروايته موصولة في الادب عنده وغفل الكشميهني فرواها هنالك بالميم والقص---------ر وحكي السهيلي انه وقع في رواية مشابها بضم الميم اسم فاعل من الشبه اي------------ ليس له مشابه في صفات الكمال في القتال وهو منصوب----------------- بفعل محذوف ---تقديره------- رايته مشابها او علي الحال من قوله عربي قال السهيلي والحال من النكرة يجوز اذا كان في تصحيح معني قال السهيلي ايضا وروي قل عربيا نشا بها مثله والفاعل مثله وعربيا منصوب علي التمييز لان في الكلام معني المدح ----علي حد قولهم عظم زيد رجلا وق-ل زيد ادبا 3961 الحديث الثالث حديث انس ذكره من ثلاثة طرق قوله عن انس في رواية ابي اسحاق الفزاري عن حميد سمعت انسا كما تقدم في الجهاد قو------له اتي خيبر ليلا	5381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10913	false	9035666127266382002	15	177	78	886	1523	300	قوله قل عربي مشي بها مثله حاصل المعني من العرب قليل مشي في الدنيا بهذه الخصلة الحميدة التي هي الجهاد مع الجهد اي الجد وكذا وقع في هذه الرواية مشي بلفظ الماضي من المشي قوله بها اي بالارض او المدينة او الحرب او الخصلة قوله مثل---------ه اي --------مثل عامر حدثنا قتيبة حدثنا حاتم قال نشا بها اي حدثه قتيبة بن سعيد عن حاتم بالحاء المهملة ابن اسماعي-------------------------------------------------------------------ل الكوفي نشا بالنون وبالهمزة في اخره اي شب وكبر وحكي السهيلي انه وقع في رواية مشابها بضم الميم اسم فاعل من المشابهة وحاصل معناه ليس له مشابه في صفة- الكمال في القتال وانتصابه يكون علي الحال او بفعل محذوف والتقدير قل عربي رايته مشابها قال السه--------------------------يلي------------------------------------------------------------- وروي قل عربيا نشا بها مثله والفاعل مثله وعربيا منصوب علي التمييز لان في الكلام معني المدح فهو علي حد قولهم عظم زيد رجلا وقتل زيد ادبا 219 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك ----------------------------------------------عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه ان رسول الله اتي خيبر ليلا	10913	7112032055995250684	420	590.0	329	1026	40.935672760009766	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05381	true	3599490859978785807	227	279	1181	1448	1555	300	قوله عن انس -في رواية ابي اسحاق الفزاري عن حميد سمعت انسا كما تقدم في الجهاد قوله اتي خيبر ليلا اي---------------- قرب منها وذكر -بن اسحاق انه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان لءلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم قال فبلغني ان غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر فسمعوا حسا خلفهم فظنوا ان المسلمين	5381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10913	false	9035666127266382002	245	300	1239	1523	1523	300	قوله عن انس وفي رواية ابي اسحاق الفزاري عن حميد سمعت انسا كما تقدم في الجهاد قوله اتي خيبر ليلا اي في الليل ومعناه قرب منها وقال ابن اسحاق انه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان ليلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم قال فبلغني ان غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر فسمعوا حسا خلفهم فظنوا ان المسلمين-	10913	7112032055995250684	262	496.0	211	285	91.92982482910156	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05381	true	3599490859978785807	227	297	1181	1544	1555	300	قوله عن انس -في رواية ابي اسحاق الفزاري عن حميد سمعت انسا كما تقدم في الجهاد قوله اتي خيبر ليلا اي---------------- قرب منها وذكر -بن اسحاق انه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان لءلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم قال فبلغني ان غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر فسمعوا حسا خلفهم فظنوا ان المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا فاقاموا وخذلوا اهل خيبر قوله لم يغر بهم حتي يصبح كذا للاكثر--------- من الاغارة	5381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10915	false	2732905009091996687	74	148	385	775	1595	300	قوله عن انس وفي رواية ابي اسحاق الفزاري عن حميد سمعت انسا كما تقدم في الجهاد قوله اتي خيبر ليلا اي في الليل ومعناه قرب منها وقال ابن اسحاق انه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان ليلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم قال فبلغني ان غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر فسمعوا حسا خلفهم فظنوا ان المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا فاقاموا وخذلوا اهل خيبر قوله لم يغر بهم بضم الياء وكسر الغين المعجمة من الاغارة	10915	7112032055995250684	342	639.5	274	390	87.69230651855469	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05382	true	5964389367215334877	31	60	164	303	1517	300	كان اذا غز---------ا لم يغز -----بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وال-------------ا اغار------ قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	5382	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03012	false	7992324494696879467	194	230	965	1137	1504	300	كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	3012	7112032055995250684	136	236.0	107	172	79.06977081298828	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05382	true	5964389367215334877	0	135	0	710	1517	300	المستملي لم يقربهم بفتح اوله وسكون القاف وفتح الراء وسكون ال-------موحدة وتقدم في الجهاد بلفظ لا يغير عليهم وهو يءيد رواية الجمهور وتقدم في الاذان من وجه اخر عن حميد بلفظ كان اذا غزا لم يغز بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم والا اغار قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وحكي الواقدي ان اهل خيبر سمعوا بقصده لهم فكانوا يخرجون في كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك وخرجوا بالمساحي طالبين مزارعهم فوجدوا المسلمين قوله خ----------رجت يهود زاد احمد من طريق قتادة عن انس الي زروعهم قوله بمساحيهم بمهملتين جمع مسحاة وهي من الات الحرث و--مكاتلهم جمع مكتل وهو القفة الكبيرة التي يحول فيها التراب وغيره وعند احمد	5382	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10914	false	-388490512357254724	27	136	145	725	1583	300	المستملي لم يقربهم بف----------------------تح الياء وسكون القاف من القرب وتقدم في الجهاد بلفظ لا يغير عليهم وف----------------------------ي الاذان من وجه اخر عن حميد بلفظ كان اذا غزا لم يغز بنا حتي نصبح وننظر فان سمع اذانا كف عنهم والا اغار قوله خرجت------------------- اليهود بمساحيهم يعني طالبين زرعهم وذلك انهم --------------------------------------كانوا يخرجون في كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك وخرجوا بالمساحي طالبين مزارعهم فوجدوا المسلمين وفي رواية احمد خرجت يهود بمساحيهم ---------------------الي زر-عهم وال---مساحي ج-----------مع مسحاة وهي الة---- الحرث والمكاتل ج--مع مكتل وهي القفة الكبيرة التي يحول فيها التراب وغيره قوله محمد	10914	7112032055995250684	483	813.5	387	729	66.25514221191406	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05382	true	5964389367215334877	0	135	0	710	1517	300	المستملي لم يقربهم بفتح اوله وسكون القاف وفتح الراء وسكون ال-------موحدة وتقدم في الجهاد بلفظ لا يغير عليهم وهو يءيد رواية الجمهور وتقدم في الاذان من وجه اخر عن حميد بلفظ كان اذا غزا لم يغز بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم والا اغار قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وحكي الواقدي ان اهل خيبر سمعوا بقصده لهم فكانوا يخرجون في كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك وخرجوا بالمساحي طالبين مزارعهم فوجدوا المسلمين قوله خ----------رجت يهود زاد احمد من طريق قتادة عن انس الي زروعهم قوله بمساحيهم بمهملتين جمع مسحاة وهي من الات الحرث و--مكاتلهم جمع مكتل وهو القفة الكبيرة التي يحول فيها التراب وغيره وعند احمد	5382	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10915	false	2732905009091996687	156	265	815	1395	1595	300	المستملي لم يقربهم بف----------------------تح الياء وسكون القاف من القرب وتقدم في الجهاد بلفظ لا يغير عليهم وف----------------------------ي الاذان من وجه اخر عن حميد بلفظ كان اذا غزا لم يغز بنا حتي نصبح وننظر فان سمع اذانا كف عنهم والا اغار قوله خرجت------------------- اليهود بمساحيهم يعني طالبين زرعهم وذلك انهم --------------------------------------كانوا يخرجون في كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك وخرجوا بالمساحي طالبين مزارعهم فوجدوا المسلمين وفي رواية احمد خرجت يهود بمساحيهم ---------------------الي زر-عهم وال---مساحي ج-----------مع مسحاة وهي الة---- الحرث والمكاتل ج--مع مكتل وهي القفة الكبيرة التي يحول فيها التراب وغيره قوله محمد	10915	7112032055995250684	483	813.5	387	729	66.25514221191406	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05383	true	1697629792002916155	175	262	887	1330	1512	300	قوله فاكفءت القدور قال بن التين صوابه فكفءت قال الاصمعي كفات الاناء قلبته ولا يقال اكفاته و---يحتمل ان يكون المراد اميلت-- حتي ازيل-- ما فيها قال------------------ الكساءي---- اكفات الاناء املته 3964 قوله حد--------------------------------------------------------------ثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس تقدم في صلاة الخوف مع ثابت عبد العزيز بن صهيب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرجوا يسعون في السكك فقتل النبي صلي الله عليه وسلم المقاتلة وسبي الذرية فيه اختصار كبير لانه يوهم ان ذلك وقع عقب ال---------اغارة عليهم وليس كذلك فقد ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم	5383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10917	false	-1433536925613199681	21	134	107	687	1496	300	قوله فاكفءت قال ا------بن التين صوابه فكفءت قال الاصمعي كفات الاناء قلبته ولا يقال اكفاته قيل يحتمل ان ي-------ريد امالوها حتي ازالوا ما فيها فيكون اكفءت صحيحا لان الكساءي قال اكفات الاناء املته----- قوله لتفور من فارت القدر اذا اشتد غليانها 4200 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله تعالي عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الصبح قريبا من خيبر بغلس ثم قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا يسعون في السكك فقتل النبي صلي الله عليه وسلم المقاتلة وسبي ال---------------------------------ذرية وكان في السبي صفية فصارت الي-- دحية -الك-----لبي ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم	10917	7112032055995250684	292	416.5	228	639	45.6963996887207	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05383	true	1697629792002916155	208	298	1069	1504	1512	300	حماد بن زيد عن ثابت عن انس تقدم في صلاة الخوف مع ثابت عبد العزيز بن صهيب قوله فخرجوا يسعون في السكك----------------------------------- فقتل النبي صلي الله عليه وسلم المقاتلة وسبي الذرية فيه اختصار كبير لانه يوهم ان ذلك وقع عق-ب الاغارة عليهم وليس كذلك فقد ذكر بن اسحاق ان --النبي صلي الله عليه وسلم اقام علي محاصرتهم بضع عشرة ليلة وقيل اكثر من ذلك ويءيده قوله ف-----ي الحديث الذي قبله انهم اصابتهم مخمصة شديدة فانه دال علي طول مدة الحصار اذ لو وقع الفتح من يومهم لم يقع لهم ذلك	5383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10917	false	-1433536925613199681	175	264	898	1318	1496	300	حماد بن زيد عن--------------------------------------- عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني عن انس الي اخره ومر الكلام فيه هناك مستوفي قوله فقتل النبي صلي الله عليه وسلم فيه حذف لا بد منه لان ظاهر العبارة------- يوهم ان ذلك وقع عقيب الدعاء -عليهم وليس كذلك فان ا---بن اسحاق قد ذكر انه صلي الله عليه وسلم اقام علي محاصرتهم بضع عشرة ليلة وقيل اكثر من ذلك ويءيد ذلك ما وقع في الحديث الماضي-------- اصابتهم مخمصة شديدة فانه يدل علي طول مدة الحصار اذ لو وقع الفتح من يومهم لم يقع لهم ذلك	10917	7112032055995250684	297	469.5	230	478	62.13389205932617	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	147	198	703	948	1438	300	فجاء دحية فقال------------ اعطني يا رسول الله جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء رجل---------- فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02274	false	-5771196439703025947	57	110	295	546	1519	300	فجاء دحية فقال يا نبي الله اعطني------------- جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي -------------------قال خذ جارية من السبي غيرها	2274	7112032055995250684	212	364.0	168	283	74.91165924072266	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	125	198	602	948	1438	300	في السبي صفية بنت حيي فصارت الي دحية------- ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبد العزيز عن انس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء دحية فقال اعطني يا رسول الله جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية فجاء رجل فقال يا نبي ا-لله اعطيت دحية صفية سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07463	false	6058901608123384268	70	156	336	755	1440	300	في السبي صفية-------- فصارت الي دحية الكلبي ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة من حيث ان في بعض طرق هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية من دحية بسبعة ارءس وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما جمع في خيبر السبي جاء دحية فقال اعطني------------- جارية منه ق-----ال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية فقي---------ل يا رسول الله انها----------- سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك فاخذها منه كما ذكرنا وفي رواية للبخاري فقال لدحية----------------- خذ جارية من السبي غيرها	7463	7112032055995250684	197	279.0	153	482	40.871368408203125	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05385	true	-3829434054091200675	193	300	948	1459	1459	300	الواحد هو بن ابي زياد وعاصم هو----------- الاحول وابو عثمان هو-------------- النهدي والاسن-----اد كله الي ابي موسي بصريون قوله لما غزا النبي صلي الله عليه وسلم خيبر------------------------------------------------------- او قال لما توجه هو شك من الراوي قوله اشرف الناس علي واد فذكر الحديث الي قول ابي موسي فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا السياق يوهم ان ذلك وقع وهم ذاهبون الي خيبر وليس كذلك بل انما وقع ذلك حال رجوعهم لان ابا موسي انما قدم بعد فتح خيبر مع جعفر كما سياتي في الباب من حديثه واضحا وعلي هذا ففي السياق حذف تقديره لما توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر فحاصرها ففتحها-	5385	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10922	false	-1780741829314036463	188	286	916	1399	1475	300	الواحد هو ابن--- زياد وعاصم هو ابن سليمان الاحول وابو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بالنون وهءلاء كلهم------------ بصريون وابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري والحديث مضي في الجهاد في باب ما يكره من رفع الصوت بالتكبير قوله او قال لما توجه--- شك من الراوي قوله اشرف الناس علي واد ظاهر هذا------------------------------------------------------------------------- يوهم ان ذلك وقع وهم ذاهبون الي خيبر وليس كذلك بل انما وقع ذلك حال رجوعهم لان ابا موسي انما قدم بعد فتح خيبر مع جعفر فحينءذ يحتاج الي تقدير ليصح الكلام ت-----------------------قديره لما توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر فحاصرها ففتحها	10922	7112032055995250684	312	479.0	242	597	52.26130676269531	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05386	true	-6230529918831654139	216	290	1042	1412	1458	300	واسم الرجل قزمان الظفري---------------- وكان قد تخلف عن المسلمين يوم احد فعيره النساء------------------------- فخرج حتي صار في الصف الاول فكان اول من رمي بسهم ثم صار الي السيف ففعل العجاءب فلما انكشف المسلمون كسر جفن سيفه وجعل يقول الموت احسن من الفرار ف--------------مر به قتادة بن النعمان فقال له هنيءا لك بالشهادة -قال---- والله اني ما قاتلت علي دين وانما قاتلت علي حسب قومي ثم اقلقته الجراحة فقتل نفسه -قلت وهذا ال----ذي نقله اخذه	5386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08967	false	4247961538208560136	18	86	84	408	1495	300	واسمه----- قزمان وهو معدود في المنافقين وكان--- تخلف------------ يوم احد فعيره النساء وقلن له ما انت الا امراة فخرج---------------------- فكان اول من رمي بسهم ثم----------------------------------------------- كسر جفن سيفه ونادي يا ال الاوس قاتلوا علي الاحساب فلما خرج مر به قتادة بن النعمان فقال له هنيءا لك -الشهادة فقال اني والله---- ما قاتلت علي دين ---ما قاتلت الا علي الحفاظ ثم --------------قتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه	8967	7112032055995250684	194	225.5	148	435	44.59770202636719	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05387	true	7508735052923585209	157	286	744	1418	1488	300	قوله فلما مال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره اي رجع----------------------------- بعد فراغ القتال في ذلك اليوم قوله وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل وقع في كلام جماعة ممن تكلم علي هذاالكتاب ان اسمه قزمان بضم القاف وسكون الزاي الظفري ب-------ضم المعجمة والفاء نسبة الي بني ظفر بطن من الانصار وكان يكني ابا الغيداق ب------------معجمة مفتوحة وتحتانية ساكنة و--------------------اخره قاف ويعكر عليه ما تقدم ق----وله شاذة ولا فاذة الشاذة بتشد------يد المعجمة ما ان------فرد عن الجماعة و-------------بالفاء مثله ما لم------ يختلط بهم ثم هما صفة-- لمحذوف اي------- نسمة واله--------------------------------اء فيهما للمبالغة والمعني انه لا يلقي شيءا الا قتله وقيل المراد بالشاذ والفاذ ما كبر وصغر وقيل الشاذ الخارج والفاذ المنفرد وقيل هما بمعني وقيل الثاني اتباع قو--------------------له -------------------فقال اي قاءل وتقدم في الجهاد بلفظ فقالوا	5387	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10919	false	5502802025818962019	50	195	250	999	1534	300	قوله فلما مال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فلما----- رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فراغ القتال في ذلك اليوم قوله وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل قالوا----------------------------------- ان اسمه قزمان بضم القاف وسكون الزاي الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاء نسبة الي بني ظفر بطن من الانصار وكان يكني ابا الغيداق بفتح الغين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبالدال المهملة وفي اخره قاف قوله لا يدع اي لا يترك قوله شاذة بالشين المعجمة و-تشديد الذال المعجمة وهي الذي ينفرد عن الجماعة قوله ولا فاذة بالفاء مثله وهو الذي لا يختلط بهم و--هما صفتان لمحذوف اي لا يدع نسمة شاذة ولا نسمة فاذة ويجوز ان تكون التاء فيهما للمبالغة كما في علامة ونسابة وقيل-------------- المراد-------------- ما كبر وصغر وقيل الشاذ الخارج والفاذ المنفرد وقال بعضهم و--------الثاني اتباع قلت فيه نظر لا يخفي قوله فقيل ما اجزا ويروي فقال وقالوا -----------------------------	10919	7112032055995250684	441	658.0	351	857	51.45857620239258	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05388	true	6819309531147674826	229	263	1109	1266	1446	300	فحضر فتح اخرها لكن-------------- مضي في الجهاد من طريق عنبسة بن سعيد--------- عن ابي هريرة قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتح-ها فقلت يا رسول الله اسهم لي	5388	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10953	false	3041478324848263403	91	127	441	613	1482	300	-بعد فتح----ها لان هذا الحديث قد مضي في الجهاد في باب الكافر يقتل المسلم وفيه عن ابي هريرة قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي	10953	7112032055995250684	120	184.0	90	181	66.29833984375	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05389	true	-251432775845182063	0	107	0	537	1484	300	للذين امنوا ويحتمل ان ي----كون بمعني في -اي في شانه اي سببه ومنه قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكاد بعض الناس يرتاب في رو-------------------------------------اية معمر في الجهاد فكاد بعض الناس ان يرتاب ففيه دخول ان علي خبر كاد وهو جاءز مع قلته قوله قم يا فلان هو بلال -------------------كما وقع مفسرا في كتاب القدر قوله ان الله يءيد -في رواية الكشميهني ليءيد قال النووي يجوز في ان فتح الهمزة وكسرها قوله بالرجل الفاجر يحتمل ان تكون الل------------------------------------------------------------------ام للعهد والمراد به------------- قزمان المذكور ويحتمل ان تكون للجنس قوله ------------------------------------------------------------------------تابعه معمر---------- اي تابع شعيبا------------- عن الزهري اي بهذا الاسناد وهو----------------- موصول عند المصنف في اخر الجهاد	5389	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10920	false	-8856715308861522954	59	207	300	1066	1522	300	للذين امنوا مريم ويجوز ان يكون بمعني في كما في قوله تع------------------الي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء العنكبوت يس الاحقاف والمعني قال في شانه قوله فاشتد اي اسرع في الجري قوله انتحر اي نحر نفسه قوله--------------- يرتاب اي يشك في صدق الرسول وحقيقة الاسلام وفي رواية معمر في الجهاد ---------------ان يرتاب و----دخول ان علي خبر كاد---- جاءز مع قلة ق-وله قم يا فلان هو بلال رضي الله تعالي عنه كما وقع صريحا في الجهاد قو------------له يءيد وفي رواية الكشميهني ليءيد ق----------------------------------------وله بالرجل الفاجر يحتمل ان يكون اللام للجنس فيعم كل فاجر ايد الدين وساعده بوجه من الوجوه ويحتمل ان تكون للعهد عن ذلك الشخص المعين وهو قزمان المذكور في الحديث السابق ولكنه انما يكون للعهد اذا كان الحديثان متحدين في الاصل والظاهر التعدد والله اعلم تابعه معمر عن الزهري اي تابع شعيبا معمر بن راشد عن الزهري في -هذا الاسناد وقد مرت هذه المتابعة موصول----------ة في---- الجهاد	10920	7112032055995250684	334	456.0	262	890	37.52809143066406	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05389	true	-251432775845182063	226	300	1123	1484	1484	300	وافق شبيبا في لفظ حنين وخالفه في الاسناد فارسل الحديث وطريق -بن المبارك هذه وصلها في الجهاد ولم ار فيها تعيين الغزوة قوله وتابع-----------------------------------ه صالح يعني بن كيسان عن الزهري و---------------هذه المتابعة ذكرها البخاري في تاريخه قال قال لي عبد العزيز الاويسي عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن -بن شهاب اخبرني عبد الرحمن بن عب-د الله بن كعب بن مالك ان بعض من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم قال-	5389	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10921	false	1060374982034277171	14	92	73	450	1485	300	وافق شبيبا في لفظ حنين وخالفه في الاسناد فارسله وقد مر طريق ابن المبارك ف----------ي الجهاد ول--يس فيه- تعيين الغزوة ------تابعه صالح عن الزهري اي تابع ابن المبارك صالح----- بن كيسان عن الزهري وقد روي البخاري هذه المتابعة-------------- في تاريخه قال قال لي عبد العزيز الاويسي عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب اخبرني عبد الرحمن بن عبيد الله بن كعب بن مالك ان بعض من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم قال	10921	7112032055995250684	311	537.0	247	415	74.93975830078125	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05390	true	7347822863052408163	0	114	0	545	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل معه هذا من اهل النار الحديث---------- فظهر------- ان المراد بالمتابعة ان صالحا تابع رواية بن المبارك عن يونس في ترك ذكر اسم الغزوة لا في بقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتن ولا في الاسناد وقد رواه يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح عن الزهري فقال عن عبد الرحمن بن المسيب مرسلا ووهم فيه وكانه اراد ان يقول عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وسعيد بن المسيب فذهل--------------------------------------------------------------------------- قول-----------------------------------------------------------------------------ه وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحم-ن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن عكب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيبر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي	5390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10921	false	1060374982034277171	92	300	450	1485	1485	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل معه هذا من اهل النار الحديث قال بعضهم فظهر من هذا ان المراد بالمتابعة ---------------------------------------في ترك ذكر اسم الغزوة ليس الا قلت لا نسلم ذلك لان ابن المبارك تابع شبيبا في لفظ حنين وصالح بن كيسان تابع ابن المبارك والظاهر ان المتابعة اعم من ان تكون في لفظ حنين وفي غيره من المتن و------الاسناد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من عدم ذكر لفظ حنين في رواية البخاري في تاريخه ان لا يكون المراد من قوله ممن شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم شهوده في حنين لاحتمال طي بعض الرواة ذكره وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحمان بن كعب اخبره ان عبيد الله بن كعب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وبالدال المهملة وهو محمد بن الوليد ابو الهذيل الشامي الحمصي وعبد الرحمن هو ابن عبيد الله بن كعب واما عبيد الله فمصغر عبد الله ويروي عبد الله مكبرا ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب فحديثه مرسل لانه تابعي بالتكبير والتصغير قال الغساني واما عبيد الله فلا ادري من هو ولعله وهم والصحيح عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وطريق الزبيدي هذا معلق مختصر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي-	10921	7112032055995250684	311	405.5	248	1255	24.78087615966797	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05392	true	-1056944237494059743	51	103	275	534	1481	300	----بن الاكوع وهو-------- من ثلاثياته قوله فقلت---------------------- يا ابا مسلم هي كنية سلمة -بن الاكوع قوله اصابتها يوم خيبر اي اصابت ركبته ويوم بالنصب علي الظرفية قوله فنفث فيه اي في موضع الضربة وقد تقدم انه--------- فوق النفخ ودون النفل وقد يكون بغير ريق بخلاف التفل وقد يكون بريق خفيف بخلاف النفخ	5392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10923	false	-7581596183427564363	108	155	541	780	1517	300	هو ابن الاكوع وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري وهو الرابع عشر منها قوله يا ابا مسلم--- كنية سلمة ابن الاكوع قو-------------------------------------------------------------له فنفث فيه اي في موضع الضربة والنفثات جمع نفثة وهي فوق النفخ ودون التفل وقد يكون بغير ريق بخلاف التفل وقد يكون بريق خفيف بخلاف النفخ	10923	7112032055995250684	172	291.5	135	303	56.76567840576172	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05392	true	-1056944237494059743	123	274	637	1357	1481	300	حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي هو بصري واسم جده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ثقة من اقران احمد وليس له في البخاري الا هذا الحديث واخر تقدم في الجهاد قوله حدثنا زياد ------------------------------------بن الربيع هو----------------------------------------------------------- اليحمدي بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة بصري ايضا وثقه احمد وغيره ونقل -بن عدي عن البخاري انه قال فيه نظر -قال -بن عدي وما اري برواي-ته باسا قلت وليس له في البخاري سوي هذا الحديث قوله عن ابي عمران هو عبد الملك بن حبيب الجوني بفتح الجيم وسكون الواو ثم -نون نسبة الي بني الجون بن عوف بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس وهم بطن من الازد وكذا جزم به الرشاطي عن ابي عبيد ان ابا عمران من هذا البطن وجزم الحازمي انه من بني الجون بطن من كندة ولم يسق نسبه وقد ساقه الرشاطي فقال الجون واسمه معاوية بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور قوله فراي طيالسة اي عليهم	5392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10924	false	2344906563870588372	138	266	679	1353	1540	300	حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي حدثنا زياد بن الربيع عن ابي عمران قال نظر انس الي الناس يوم الجمعة فراي طيالسة فقال كانهم الساعة يهود خيبر مطابقته للترجمة في قوله يهود خيبر ومحمد بن سعيد بن الوليد ابو بكر الخزاعي البصري وروي عنه البخاري هنا مفردا وفي الجهاد مقرونا وليس له في البخاري الا هذين الموضعين وهو ثقة من افراد احمد و----------------------------------------------------------------زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء اخر الحروف ابن الربيع ابو خداش بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الدال المهملة وفي اخره شين اليحمدي الازدي البصري------------------------------------- وثقه احمد وغيره ونقل ابن عدي عن البخاري انه قال فيه نظر وقال ابن عدي وما اري برواياته باسا وابو عم---------------------------------------------ران هو عبد الملك بن حبيب الجوني بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون نسبة الي بني الجون بطن ----------------------------------------من الازد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فراي طيالسة اي عليهم	10924	7112032055995250684	282	392.5	222	1066	26.45403289794922	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05393	true	202013056252113458	69	105	370	538	1494	300	قوله وكان رمدا في حديث علي عند -----------------بن ابي شيبة ارمد وفي حديث- جابر عند الطبراني في الصغير ارمد --شديد الرمد وفي حديث -بن عمر عند ابي نعيم في الدلاءل ارمد لا يبصر قوله فقال انا	5393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10925	false	-5065572979113324254	262	300	1322	1510	1510	300	قوله وكان رمدا بفتح الراء وكسر الميم وفي رواية ابن ابي شيبة ارمد وفي رواية جابر عند الطبراني في الصغير ارمد بتشديد الدال وفي حديث ابن عمر عند ابي نعيم في الدلاءل ارمد لا يبصر قوله فقال انا-	10925	7112032055995250684	146	245.0	114	189	77.2486801147461	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05394	true	-5190079302262799612	0	46	0	228	1486	300	صرح جماعة من اهل اللغة ب------------------ترادفهما لكن روي احمد والترمذي من حديث -بن عباس كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند بن----- عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوبا فيه لا ال-ه الا الله محمد رسول الله	5394	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10926	false	-6711431825593651389	72	115	361	575	1474	300	صرح جماعة من اهل اللغة بان الراية والعلم مترادفان- لكن روي احمد والترمذي من حديث ابن عباس كانت راية رسول الله------------------------------------- ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند ابن ابي عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوب- فيه لا الاه الا الله محمد رسول الله	10926	7112032055995250684	185	307.0	146	253	73.12252807617188	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05397	true	-18711734002206580	198	287	972	1411	1473	300	عبد الغفار بن داود هو ابو صالح الجزامي-------------------------- اخرج عنه هنا وفي البيوع خاصة هذا الحديث الواحد وشيخه يعقوب هو بن عبد الرحمن الاسكندراني قوله وحدثني احمد في رواية كريمة احمد بن عيسي وفي رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري احمد بن صالح------- وبه جزم ابو نعيم في المستخرج والذي يظهر ان البخاري ساقه علي لفظ رواية بن وهب واما علي رواية بن عبد الغفار فساقها في البيوع قبيل السلم علي لفظه قوله عن عمرو في رواية عبد الغفار عن عمرو بن ابي عمرو واسم ابي عمرو ميسرة	5397	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10928	false	-3178252272710481738	2	67	10	338	1560	300	عبد الغفار بن داود--- ابي صالح الحراني سكن مصر وهو من افراده وقد اخرج عنه هنا وفي البيوع خاصة هذا الحديث الواحد والاخر عن احمد بن عيسي في رو-----------------------------------اية كريمة ول-------------------------علي بن شبويه عن الفربري احمد بن صالح المصري وبه جزم ابو نعيم في المستخرج وعمرو بفتح العين مولي المطلب بتشديد الطاء وكسر اللام وفي رو-------------------------------------------------------------------------اية عبد الغفار-------- بن ابي عمرو واسم ابي عمرو ميسرة	10928	7112032055995250684	220	321.0	171	472	46.61016845703125	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05398	true	7205266374081229133	203	291	1005	1432	1478	300	للنبي صلي الله عليه وسلم -------سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره من الخمس ومن طريق قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا غزا كان له سهم صاف ياخذه من حيث شاء وكانت صفية من ذلك السهم وقيل ان صفية كان اسمها قبل ان تسبي زينب فلما صارت من الصفي سميت صفية قوله فخرج بها حتي بلغنا سد الصهباء اما سد فبفتح------ المهملة وبضمها واما الصهباء ف-------------------تقدم بيانها في كتاب الطهارة ووقع في رواية عبد الغفار هنا سد الروحاء والاول اصوب	5398	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10928	false	-3178252272710481738	122	172	645	897	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان له سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا او----- امة او----- فرسا يختاره من الخمس فاختار صفية هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله س-------------------د الصهباء السد ---بفتح السين المهملة و-ضمها و----الصهباء موضع باسفل خيبر وقد تقدم ذكرها عن قريب--------- ووقع في رواية عبد الغفار هنا سد الروحاء والاول اصوب	10928	7112032055995250684	182	269.5	144	459	39.65141677856445	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05399	true	7609501014785204285	234	289	1190	1457	1509	300	هو -بن ابي اويس واخوه ابو بكر--- عبد الحميد وسليمان هو -بن بلال ويحيي هو -بن سعيد الانصاري وروايته عن حميد من رواية الاقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام حتي اعرس بها المراد انه اقام في المنزلة التي اعرس بها فيها ثلاثة ايام لا انه سار ثلاثة ايام ثم اعرس	5399	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10929	false	-660556814843136482	14	85	79	422	1514	300	هو ابن ابي اويس واخوه ابو بكر بن عبد الحميد وسليمان هو ابن بلال ويحيي هو ابن سعيد الانصاري وروايته عن حميد من رواية الاقران والحديث اخرجه النساءي ايضا في النكاح وفي الوليمة عن محمد بن نصر هو الفراء عن ايوب بن سليمان عن ابي بكر بن ابي اويس به ---------------------------------قوله ثلاثة ايام ا---------------راد انه اقام في المنزلة التي اعرس بها فيها ثلاثة ايام لا انه سار ثلاثة ايام ثم اعرس	10929	7112032055995250684	214	378.0	169	391	54.7314567565918	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05401	true	-1152035908790260750	19	49	100	264	1543	300	النهي عن اكل الثوم ولحوم الحمر----------------------- جواز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه لان اكل ال----حمر حرام واكل الثوم مكروه وقد جمع بينهما بلفظ النهي فاستعمله في حقيقته وهو التحريم وفي	5401	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10930	false	7530550685591594832	267	300	1307	1486	1486	300	النهي عن -----------لحوم الحمر الاهلية قال بعضهم وفيه جواز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه لان اكل لحم الحمر حرام واكل الثوم مكروه وقد جمع بينهما بلفظ النهي فاستعمله في حقيقته وهو التحريم وفي-	10930	7112032055995250684	150	266.5	123	191	78.5340347290039	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05401	true	-1152035908790260750	185	253	947	1307	1543	300	حدثنا عباد هو بن العوام والشيباني سليمان بن فيروز قوله---------------------- اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي كذا وقع مختصرا وتمامه قد تقدم في فرض الخمس من وجه اخر عن الشيباني بلفظ فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت القدور الحديث وقد ذكر الواقدي ان عدة الحمر التي ذبحوها كانت عشرين او ثلاثين كذا رواه بالشك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت	5401	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10937	false	522216422516852089	244	300	1212	1502	1502	300	حدثنا عباد عن -----------الشيباني قال سمعت ابن ابي اوفي رضي الله تعالي عنهما اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبعضها نضجت فجاء منادي النبي صلي الله عليه وسلم لا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا واهريقوها قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت-	10937	7112032055995250684	99	-31.5	80	529	18.714555740356445	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05403	true	-6797045469850052762	45	144	233	732	1562	300	اشارة الي استمرار تحريمه وسياتي بسط ذلك في كتاب الذباءح ان شاء ا----------------------------------------------------لله تعا-----------------------------------------لي الحديث التاسع عشر حديث بن عباس 3987 قوله حدثني محمد بن ابي الحسين كذا للجميع وهو ابو جعفر محمد بن ابي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين جعفر السمناني بكسر المهملة وسكون الميم ونونين بينهما الف كان حافظا وهو من اقران البخاري وعاش بعده خمس سنين وقد ذكر الكلاباذي ومن تبعه ان البخاري ما روي عنه غير هذا الحديث لكن------- تقدم في العيدين حديث اخر قال البخاري فيه حدثنا محمد حدثنا عمر بن حفص بن غياث فالذي يظهر انه هذا وقد روي البخاري الكثير عن عمر بن----------------- حفص بن غياث	5403	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10940	false	7960774908389988919	124	244	675	1266	1558	300	اشارة الي استمرار تحريمها 4227 حدثني محمد بن ابي الحسين حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي عن عاصم عن عامر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه يوم خيبر لحم الحمر الاهلية مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن ابي الحسين جعفر السم-اني الحافظ وكان ---------------------------------------------من اقران البخاري وعاش بعده خمس سنين وقد ذكر الكلاباذي ومن تبعه ان البخاري ما روي عنه غير هذا الحديث وقال بعضهم تقدم في العيدين حديث اخر قال البخاري فيه حدثنا محمد حدثنا عمر بن حفص-------- فالذي يظهر انه هذا -قلت يحتمل ان يكون غير-ه وعمر بن حفص يروي عن ابيه حفص بن غياث	10940	7112032055995250684	270	303.0	217	750	36.0	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05405	true	2524280751603053811	49	171	257	859	1513	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا --هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسه-------------------م لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه فانه قسم لهم معهم	5405	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09340	false	-7530756721429358099	80	137	413	703	1522	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا مع-----ه حتي قدمنا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خبير-- فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد --معه الا ا-صحاب سفينتنا مع جعفر واصحاب-----ه قسم لهم معهم	9340	7112032055995250684	247	431.5	197	623	39.64686965942383	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05405	true	2524280751603053811	24	136	127	688	1513	300	قوله فوافقنا جعفر بن ابي طالب اي---------- بارض الحبشة قوله فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا اختصر المصنف هنا شيءا ذكره في الخمس بهذا الاسناد وهو فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر -بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية------- الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي -بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله	5405	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10944	false	8432049086675940272	144	223	747	1136	1504	300	قوله فوافقنا جعفر بن ابي طالب يعني صادفناه بارض الحبشة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي قدمنا جميعا ذكر ابن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي ابن اسحاق من قدم مع جعفر------------- وهم ستة عشر رجلا في-هم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله	10944	7112032055995250684	367	686.5	290	580	63.27586364746094	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05406	true	-3169289475061547141	1	98	6	539	1563	300	البعداء او البغضاء ول---------------لنسفي البعد بضمتين ول---------لقابسي البعد البعداء البغضاء جمع بينهما فلعل------ه فسر الاولي بالثانية وعند ------بن سعيد من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي فقالت اي لعمري لقد صدقت كنتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يطعم جاءعكم ويعلم جاهلكم وكنا البعداء والطرداء قوله وذلك في الله وفي رسوله اي لاجلهما قوله ------------------------وايم الله بهم-----زة وصل وفيها لغات تقدم ذكرها قوله ولكم انتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السفينة بنصب اهل علي الاختصاص او علي-------- النداء بحذف اداته ويجوز الجر علي البدل من الضمير قوله هجرتان زاد ابو يعلي هاجرتم مرتين هاجرتم الي النجاشي وهاجرتم الي ولابن	5406	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10945	false	9064203460742954032	106	211	562	1129	1611	300	البعداء او البغضاء بالشك وفي رواية النسفي البعد بضمتين وفي رواية القابسي البعد البعداء البغضاء جمع بينهما والظاهر انه فسر الاولي بالثانية وفي رواية ابن سعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا البعداء والطرداء قوله وذلك في الله ورسو---له اي لاجل الله وطلب رضاه ولاجل رسوله قوله وايم الله همزته همزة وصل وقيل همزة قطع بفتح الهمزة وقيل بكسرها يقال ايم الله وايمن الله ومن الله وقيل ايمن جمع يمين ولما كثر في كلامهم حذفوا النون كما قالوا في لم يكن لم يك قوله نءذي ونخاف كلاهما علي صيغة المجهول قوله اهل السفينة بنصب اهل علي الاختصاص او علي حذف حرف النداء ق------------------------------------------وله هجرتان احداهما الي------------------------- النجاشي والاخري الي النبي	10945	7112032055995250684	257	388.0	209	762	33.72703552246094	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05407	true	631077787155312375	75	300	442	1608	1608	300	النووي والرواية الاولي صحيحة او اصح والمراد يدخلون منازلهم اذا خرجوا الي المس-جد او الي شغل ما ثم رجعوا قوله بالقران يتعلق باصوات وفيه ان رفع الصوت بالقران بالليل مستحسن لكن محله اذا لم يءذ احدا وامن من الرياء قوله ومنهم حكيم قال عياض قال ابو علي الصدفي هو صفة لرجل منهم وقال ابو علي الجياني هو اسم علم علي رجل من الاشعريين واستدركه علي صاحب الاستيعاب قوله اذا لقي الخيل او قال العدو هو شك من الراوي قوله قال لهم ان اصحابي يامرونكم ان تنظروهم اي تنتظروهم من -----------------الانتظار--------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------معناه انه لفرط---------- شجاعته كان لا يفر من العدو بل يواجههم ويقول لهم اذا ارادوا الانصراف مثلا انتظروا الفرسان حتي ياتوكم ليثبتهم علي القتال هذا بالنسبة الي الشق الثاني وهو قوله او قال ال--------------------------------------عدو واما علي الشق الاول وهو قوله اذا لقي الخيل فيحتمل ان يريد بها خيل المسلمين ويشير بذلك الي ان اصحابه كانوا رجالة فكان هو يامر الفرسان ان ينتظروهم ليسيروا الي العدو جميعا وهذا اشبه بالصواب قال بن التين معني كلامه ان اصحابه يحبون القتال في سبيل الله ولا يبالون بما يصيبهم 1 الحديث الرابع والعشرون قوله ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثنا اسحاق بن ابراهيم هو -بن راهويه وقوله سمع اي انه سمع ويريد هو بن عبد الله بن ابي بردة الاشعري 3992 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قدمنا اي-- هو واصحابه مع جعفر ومن معه قوله ولم يقسم لاحد لم يشهد الفتح غيرنا يعني الاشعريين ومن معهم وجعفر ومن-	5407	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10946	false	-5720899046455749220	2	264	12	1335	1539	300	النووي--------- الاول---------- اصح والمراد يدخلون منازلهم اذا خرجوا الي المساجد قوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حكيم قال عياض قال ابو علي الصدفي هو صفة لرجل منهم وقال ابو علي الجياني هو اسم علم علي رجل من الاشعريين---------------------------- قوله-------------- او قال العد---و شك من الراوي قوله--------------------------- ان----------- تنتظروهم كذا هو في الاصول من الانتظار وذكره ابن التين بلفظ تنظروهم مثل انظرونا نقتبس من نوركم الحديد ومعني كلامه ان اصحابه يحبون القتال في سبيل الله ولا يبالون ما يصيبهم من ذلك ويقال معناه ان هذا الحكيم لفرد شجاعته كان لا يفر من العدو بل يواجههم ويقول لهم اذا ارادوا الانصراف مثلا انتظروا الفرسان حتي ياتوكم ليبعثهم علي القتال هذا بالن-ظر الي---------------- قوله او قال العدو بالنصب اي او قال الحكيم اذا لقي العدو واما --------بالنظر الي قوله اذا لقي الخيل فيحتمل ان يريد---- خيل المسلمين ويشير بذلك الي ان اصحابه كانوا رجالة فكان هو يامر الفرسان ان ينتظروهم ليسيروا الي العدو جميعا 4233 حدثني اسحاق بن ابراهيم سمع حفص بن غياث --------------------------------------------------------------------------------------حدثنا بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موساي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان افتتح خيبر فقسم لنا ولم يقسم لاحد لم يشهد الفتح غيرنا مطابقته للترجمة في قوله بعد ان افتتح خيبر واسحاق بن ابراهيم هو ابن راهويه وبريد بضم الباء هو عبد ا--------------لله بن ابي بردة الاشعري والحديث اخرجه ابو داود في الجهاد عن محمد بن العلاء واخرجه الترمذي في السير عن ابي سعيد الاشج عن حفص بن غياث قوله سمع حفص بن غياث اي انه سمع حفص بن غياث قوله قدمنا يعني هو واصحابه مع جعفر ومن معه قوله غي----------------------------رنا يعني الاشعريين ومن معهم وجعفر ومن	10946	7112032055995250684	676	1085.5	542	1712	39.48598098754883	113	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05408	true	-8495120244683572555	12	34	49	151	1476	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	5408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09340	false	-7530756721429358099	115	137	601	703	1522	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	9340	7112032055995250684	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05408	true	-8495120244683572555	12	34	49	151	1476	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	5408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10472	false	2448452715056813496	277	299	1425	1527	1531	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	10472	7112032055995250684	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05408	true	-8495120244683572555	180	300	886	1476	1476	300	---حرص شديد علي الاتيان بالطرق المصرحة بالتحديث انتهي وثور بن زيد هو الديلي مدني مشهور وقد صرح في رواية ابي اسحاق هذه ايضا بقوله حدثني سالم انه سمع ابا هريرة وعنعن باقي الرواة------------------ عن مالك جميع الاسناد وسالم مولي بن مطيع يكني ابا الغيث وهو بها اشهر وقد سمي هنا فلا التفات لقول من قال انه لا يوقف علي اسمه صحيحا وهو مدني لا يعرف اسم ابيه وبن مطيع اسمه عبد الله وليست لسالم في الصحيح رواية عن غير ابي هريرة له عنه تسعة احاديث تقدم منها في الاستقراض وفي الوصايا وفي المناقب قوله افتتحنا خيبر -في رواية عبيد الله بن يحيي بن يحيي الليثي عن ابيه في الموطا حنين بدل خيبر وخالفه محمد -بن وضاح عن يحيي بن يحيي-	5408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10948	false	-3325401731156903072	10	67	54	346	1547	300	له حرص شديد علي الاتيان بالطرق المصرحة بالتحديث واخرجه مسلم---------------------------------------------------------- ايضا عن القعنبي وغيره واخرجه ابو داود عن القعنبي به واخرجه النساءي في السير عن محمد بن سلمة والحارث-------- بن مسكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله افتتحنا خيبر وفي رواية عبيد الله بن يحيي عن يحيي -------عن ابيه في الموطا حنين بدل خيبر وخالفه محمد ابن وضاع عن يحيي بن يحيي	10948	7112032055995250684	183	243.0	142	614	29.8045597076416	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05409	true	-6252588983402162996	47	163	236	802	1496	300	فحكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها قال ولكن لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول الشملة قلت وكان محمد بن اسحاق صاحب المغازي---------------------- استشعر بوهم ثور بن زيد في هذه اللفظة فروي الحديث عنه بدونها اخرجه -بن حبان والحاكم و-بن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري	5409	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10948	false	-3325401731156903072	71	165	368	830	1547	300	وحكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد-ما افتتحوها ولما روي------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن اسحاق هذا الحديث لم يذكر هذه اللفظة لانه استشعر توهم ثور بن زيد و------------------------------------اخرجه ابن حبان والحاكم وابن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري	10948	7112032055995250684	415	761.0	328	590	70.33898162841797	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05410	true	-7914608006989912255	166	255	904	1374	1592	300	المواشي والحواءط التي ذكرت في رواية الباب ولا يراد بها النقود لانه نفاها اولا قوله الي وادي القري تقدم ضبطه في البيوع قول---------------------------ه عبد --له -في رواية الموطا عبد اسود قوله مدعم بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة قو--له اهداه--------------------------------------- له احد بني الضباب كذا في رواية ابي اسحاق بكسر الضاد المعجمة وموحدتين------------ الاولي خفيفة بينهما الف بلفظ جمع الضب وفي رواية مسلم اهداه له رفاعة بن زيد احد بني الضبيب بضم اوله- بصيغة التصغير وفي رواية ابي اسحاق رفاعة بن زيد الجذامي ثم الضب-ني بضم المعج------مة وفتح	5410	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10948	false	-3325401731156903072	201	299	1010	1542	1547	300	المتا-ع والطعام والثي--اب وفي رواية الموطا الا الاموال والمتاع والثياب قو-------له الي وادي القري جمع قرية موضع بقرب المدينة وهو من اعمالها قوله ومعه عبد الله وفي رواية الموطا عبد اسود قوله مدعم بكسر الميم وسكون الدال و--فتح العين المهملتين قوله اهداه له اي اهدي العبد للنبي صلي الله عليه وسلم احد بني الضباب كذا في رواية ابي اسحاق بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الباء الموحدة الاولي----------------- بلفظ جمع الضب وفي رواية مسلم اهداه له رفاعة بن زيد احد بني الضبيب بضم الضاد بصيغة التصغير وفي رواية ابن اسحاق رفاعة بن زيد الجذامي ثم الضبيني بضم الضاد المعجمة وفتح	10948	7112032055995250684	347	584.5	278	561	61.85383224487305	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05411	true	-7770159501255738825	128	158	652	789	1503	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	5411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09235	false	-6495173888704110212	162	197	774	941	1453	300	عبد الله بن عمر وقال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	9235	7112032055995250684	131	224.5	102	168	77.97618865966797	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05411	true	-7770159501255738825	0	105	0	539	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم زاد البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية قوله سهم ع------------------------------------------اءر ب--عين --م--------هملة بوزن فاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده قو----------------------------له بل والذي نفسي بيده -في رواية الكشميهني بلي وهو تصحيف وفي رواية مسلم كلا ----------------وهو رواية الموطا ق-------------------------------------------------------وله لت----------------------شتعل عليه نارا---- يحتمل ان يكون ذلك--------- حقيقة بان تصير الشملة نفس-ها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك ال----اتي ذكره قوله فجاء رجل لم اقف علي اسمه قوله بشراك او بشراكين الشراك بكسر------ المعجمة وتخفيف الراء---- سير النعل علي ظهر القدم	5411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10949	false	-6552886878547756093	158	278	839	1464	1567	300	الله صلي الله عليه وسلم علي قومه وهو الذي اهدي له عبدا قوله اذ جاء-------------------------------------ه سهم عاءر كلمة اذ للمفاجاة جواب قوله فبينما والعاءر بالعين المهملة والهمزة بعد الالف اي ----------------------------حاءد عن قصده وقيل هو سهم لا يدري اين اتي قوله بل والذي نفسي بيده وفي رواية الكشميهني بلي وهو تصحيف وفي رواية مسلم كلا والذي نفسي بيده وهو رواية الموطا قوله ان الشملة هي كساء يشتمل به الرجل ويجمع علي الشمال قوله لتشتعل خبر ان واللام المفتوحة فيه للتاكيد ويحتمل ان يكون اشتعال النار حقيقة بان تصير الشملة بعينها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك الذي ياتي قو-----------------------------------له بش------------------راك بكسر الشين المعجمة وتخفيف الراء وهو سير النعل علي ظهر القدم	10949	7112032055995250684	356	542.0	282	743	47.91386413574219	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05412	true	1240125253428498333	61	172	300	844	1481	300	لولا ان اترك اخر الناس بيانا كذا للاكثر بموحدتين مفتوحتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ثقيلة وبعد الالف نون قال ابو عبيدة بعد ان اخرجه عن بن مهدي قال بن مهدي يعني شيءا واحدا قا-ل الخطابي ولا احسب هذه اللفظة عربية ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال الازهري بل هي لغة صحيحة لكنها غير فاشية في لغة معد وقد صححها صاحب العين وقال ضوعفت حروفه وقال الببان المعدم الذي لا شء له ويقال هم علي ببان واحد اي علي طريقة واحدة وقال -بن فارس يقال هم---- ببان واحد اي شء واحد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري الببان في المعدم الذي لا شء له فالمعني لولا ان اتركهم فقراء معدمين لا شء لهم اي متساو-ين في الفقر و-قال	5412	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10950	false	5738430154378180993	13	171	62	873	1539	300	لولا ان اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر ولاكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها مطابقته للترجمة في قوله كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر ومحمد بن جعفر ابن ابي كثير وزيد هو ابن اسلم مولي عمر رضي الله تعالي عنه قوله ببانا بفتح الباء الموحدة الاولي وتشديد الثانية وبالنون معناه-------------------------------------------------------------- شيءا واحدا وقال الخطابي ولا احسب هذه اللفظة عربية ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال الازهري بل هي لغة صحيحة لكنها غير فاشية وقال---------------- صاحب ا---------------------------------------------------لعين يقال هم علي ببان واحد اي علي طريقة واحدة وقال ابن فارس----- هم علي ببان واحد اي شء واحد وقال الجوهري هو فعلان وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان وانما هو ببان بفتح الباء الموحدة وتشديد الباء اخر الحروف قال ابن الاثير بباءين موحدتين وهو الصحيح وقال الطبر----------ي ----------------------المعني لولا ان اتركهم فقراء معدمين لا شء لهم اي متساويين في الفقر ويقال	10950	7112032055995250684	329	540.0	258	977	33.67451477050781	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05413	true	-6111263693842620856	108	226	545	1105	1487	300	بن امية اي بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي والجملة حالية قوله قال اخبرني قاءل ذلك هو الزهري وعن-----------------------------------------------------------------بسة -بن سعيد اي بن العاص وهو عم والد اسماعيل بن امية قوله ان ابا هريرة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هذا السياق صورته مرسل وقد تقدم من وجه اخر مصرحا فيه بالاتصال في اواءل الجهاد وفيه بيان اسم المبهم هنا في قوله قال بعض بني سعيد وبيان المراد بقوله بن قوقل وشرح ما فيه قوله فساله اي -سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه من غناءم خيبر وفي رواية الحميدي عن سفيان في الجهاد فقلت يا رسول الله اسهم لي قوله قا----------------------------ل له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه القاءل هو ابان بن سعيد	5413	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10951	false	-3333233073282015175	191	271	923	1312	1467	300	بن امية--- بن عمرو بن سعيد بن العاص الامو-------------------------------------------------ي وعنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة والسين المهملة ابن سعيد--- بن العاص وهو--- والد اسم-عيل بن امية قوله ان ابا هريرة اتي النبي صلي الله عليه وسلم------ هذا------------- مرسل وقد تقدم من وجه اخر متصلا -------------في اواءل الجهاد ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله فساله اي فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه من غناءم خيبر قوله ---------------------------------------------------------------قال له اي للنبي صلي الله عليه وسلم بعض بني سعيد و-----------------------هو ابان بن سعيد	10951	7112032055995250684	279	446.5	217	655	42.595420837402344	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05413	true	-6111263693842620856	108	226	545	1105	1487	300	بن امية اي بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي والجملة حالية قوله قال اخبرني قاءل ذلك هو الزهري وعن-----------------------------------------------------------------بسة -بن سعيد اي بن العاص وهو عم والد اسماعيل -بن امية قوله ان ابا هريرة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هذا السياق صورته مرسل وقد تقدم من وجه اخر مصرحا فيه بالاتصال في اواءل الجهاد وفيه بيان اسم المبهم هنا في قوله قال بعض بني سعيد وبيان المراد بقوله بن قوقل وشرح ما فيه قوله فساله اي -سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه من غناءم خيبر وفي رواية الحميدي عن سفيان في الجهاد فقلت يا رسول الله اسهم لي قوله قا----------------------------ل له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه القاءل هو ابان بن سعيد	5413	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10953	false	3041478324848263403	133	213	649	1040	1482	300	بن امية--- بن عمرو بن سعيد بن العاص الامو-------------------------------------------------ي وعنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة والسين المهملة ابن سعيد--- بن العاص وهو--- والد اسماعيل ابن امية قوله ان ابا هريرة اتي النبي صلي الله عليه وسلم------ هذا------------- مرسل وقد تقدم من وجه اخر متصلا -------------في اواءل الجهاد ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله فساله اي فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه من غناءم خيبر قوله ---------------------------------------------------------------قال له اي للنبي صلي الله عليه وسلم بعض بني سعيد و-----------------------هو ابان بن سعيد	10953	7112032055995250684	280	448.5	218	656	42.682926177978516	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05415	true	-1737110450961888458	26	161	132	844	1540	300	ابي هريرة وانه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع وانه قليل القدرة علي القتال انتهي ونقل بن التين عن ابي الحسن القابسي انه قال معناه انه ملصق في قريش لانه شبهه بالذي يعلق بوبر الشاة من الشوك وغيره وتعقبه بن التين بانه يلزم من ذلك ان تكون الرواية وبر بالتحريك قال ولم يضبط الا بالسكون قوله تح---------------------------------------------------------در في الرواية الاولي- تدلي وهي بمعناها وفي الرواية التي بعدها---- تدادا ب------مهملتين بينهما همزة ساكنة ق-يل اصله تدهدا فابدلت الهاء همزة وقيل الداداة صوت الحجارة في المسيل ووقع في رواية المست--------------------------------------------------------------------ملي تدارا براء بدل الدال الث---------------------انية وفي رواية ابي زيد المروزي ت----------ردي وهي بمعني تحدر وتدلي كانه يقول تهجم علينا بغتة قوله من راس ضال كذا--- في هذه الرواية باللام وفي التي قبلها--------- بالنون وقد فسر البخاري في رواية المستملي الضال ب------اللام فقال هو السدر البري	5415	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10955	false	9102150587738129376	153	264	762	1352	1520	300	الي كنيته وانه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تحدر فيه التفات من الخطاب الي الغيبة لان تحدر فعل ماض اي نزل وفي الرواية السابقة تدلي وهو بمعناه- وفي الرواية التي تاتي الان تدادا بدالين مهملتين بينهما همزة ساكنة وقيل اصله تدهده فابدلت الهاء همزة -قال ابن الاثير معناه اقبل علينا مسرعا وهو من داد البعير وتدادا اذا اشتد عدوه ومعني تدهده تدحرج وسقط علينا وفي رواية المستملي تدارا براء بدل الدال الثانية بمعني سقط وهجم علينا وفي رواية ابي زيد المروزي تردي من التردي وهو السقوط من مكان عال ق------------------------وله من راس ضال باللام في هذه الرواية------- وفي الرواية السابقة ضان بالنون و---------------------------------الضال بتخفيف اللام-------- السدر البري	10955	7112032055995250684	299	439.5	236	898	33.29621505737305	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05415	true	-1737110450961888458	225	270	1163	1394	1540	300	ينعي بفتح اوله- وسكون النون بعدها عين ---مهملة مفتوحة اي يعيب علي يقال نعي فلان علي فلان امرا اذا عابه ووبخه عليه وفي رواية ابي داود عن حامد بن يحيي عن سفيان يعيرني قو------------------------------------------------------------------------له ومنع-----------------------------------ه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهني بال-------------------تشديد -------اصله يهينني فادغمت احدي النونين في الاخري	5415	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10956	false	7267537102827498586	93	188	445	919	1444	300	ينعي بفتح الياء وسكون النون وفتح العين المهمل-------ة اي يعيب علي يقال نعي فلان علي فلان امرا اذا عابه ب--------ه وفي رواية ابي داود عن حامد بن يحيي عن سفيان يعيرني قوله امرا اراد به النعمان بن قوقل قوله اكرمه الله حيث صار شهيدا علي يدي قوله ومنعه اي ومنع هذا المرء وهو النعمان قوله ان يهينني اي بالاهانة بيده فان النعمان لو قتل ابان بن سعيد كان له خزي واهانة في الدارين لانه يوم احد لم يكن مسلما ويروي فلم يهني بضم الياء وكسر الهاء وتشديد النون واصله يهينني فادغمت احدي النونين في الاخري	10956	7112032055995250684	200	331.5	159	489	40.89979553222656	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05416	true	-5519900903159711908	142	264	697	1287	1450	300	قوله وعاشت--------- بعد النبي صلي الله عليه وسلم ستة اشهر هذا هو الصحيح في بقاءها بعده وروي بن سعد من وجهين انها عاشت بعده ثلاثة اشهر ونقل عن الواقدي وان ستة اشهر هو الثبت وقيل عاشت بعده سبعين يوما وقيل ثمانية اشهر وقيل شهرين جاء ذلك عن عاءشة ايضا واشار البيهقي الي ان في قوله وعاشت الخ ادراجا و---ذلك انه وقع عند مسلم من طريق اخري عن الزهري فذكر الحديث وقال في اخره قلت للزهري كم عاشت فاطمة بعده قال ستة اشهر وعزا هذه الرواية لم---------------------------------------------------------سلم و-----------------------------------لم يقع عند مسلم هكذا بل فيه كما عند البخاري موصولا والله اعلم قوله دفنها زوجها علي ليلا و--------------------------------------------------------------------------لم يءذن بها ابا بكر روي بن سعد من ط--------------------------------------------------------------------------------------ريق عمرة بنت عبد الرحمن ان العباس صلي عليها	5416	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10958	false	-8624470224006026591	140	278	697	1364	1484	300	قوله وعاشت اي فاطمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم ستة اشهر هذا هو الصحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عاشت بعده سبعين يوما وقيل ثلا-ثة ءشهر وقيل شهرين وقيل ثماني اشهر وقال------- البيهق----------ي قوله وعاشت الي اخره مدرج وذلك انه وقع عند مسلم من طريق اخري عن الزهري فذكر الحديث وقال في اخره قلت للزهري كم عاشت فاطمة بعده قال ستة اشهر قوله ليلا اي في الليل وذلك بوصية منها لارادة الزيادة في التستر فان قلت روي مسلم وابو داود والنساءي من حديث جابر في النهي عن الدفن--------------------------------------------------------------------- ليلا قلت هذا محمول علي حال الاختيار لان في بعضه الا ان يضطر انسان الي ذلك قوله ولم يءذن بها ابا بكر اي ولم يعلم بوفاتها ابا بكر قوله وصلي عليها اي صلي علي رضي الله تعالي عنه علي فاطمة وروي ابن سعد من طريق عمرة بنت عبد الرحمن ان العباس صلي عليها	10958	7112032055995250684	333	523.5	261	854	38.99297332763672	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	37	150	182	768	1478	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة اي كان الناس يحترمونه اكراما لفاطمة فلما ماتت واستمر علي عدم الحضور عند ابي بكر قصر الناس عن ذلك الاحترام لارادة دخوله فيما دخل فيه الناس ولذلك قالت عاءشة في اخر الحديث لما جاء وبايع كان الناس قريبا اليه حين راجع الامر بالمعروف وكانهم كانوا يعذرونه في التخلف عن ابي بكر في مدة حياة فاطمة لشغله بها وتمريضها وتسليتها عما هي فيه من الحزن علي ابيها صلي الله عليه وسلم ولانها لما غضبت من رد ابي بكر عليها فيما سالته من الميراث راي علي ان يوافقها في الانقطاع عنه قوله فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر	5417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10957	false	-4198834756131258402	45	68	218	341	1500	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فا------------------------------------طمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر	10957	7112032055995250684	123	225.0	100	586	20.989761352539062	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	10	37	52	182	1478	300	مسلم والنساءي وابو داود--------- من حديث جابر في النهي عن الدفن ليلا فهو---- محمول علي حال الاختيار لان في بعضه الا ان يضطر انسان الي ذلك قوله	5417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10958	false	-8624470224006026591	214	242	1064	1198	1484	300	مسلم--------- وابو داود والنساءي من حديث جابر في النهي عن الدفن ليلا قلت هذا محمول علي حال الاختيار لان في بعضه الا ان يضطر انسان الي ذلك قوله	10958	7112032055995250684	118	211.5	92	143	82.5174789428711	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	148	280	757	1384	1478	300	تلك الا-----------شهر اي في حياة فاطمة قال المازري العذر لعلي------------------- في تخلفه مع ما اعتذر هو به انه يكفي في بيعة الامام ان يقع من----- اهل الحل والعقد ولا يجب الاستيعاب ولا يلزم كل احد ان يحضر عن-ده ويضع يده في يده بل يكفي التزام طاعته والانقياد له بان لا يخالفه ولا يشق العصا عليه وهذا كان حال علي --------------------لم يقع منه الا التاخر عن الحضور عند ابي بكر وقد ذكرت سبب ذلك ق--وله كراه----------------------------------------------------------------------------------------------------ية ليحضر عمر في رواية الاكثر لمحضر عمر والسبب في ذلك ما الفوه من قوة عمر وصلابته في القول والفعل وكان ابو بكر رقيقا لينا فكانهم خشوا من حضور عمر------ كثرة المعاتبة التي قد ت----------------------فضي الي خلاف ما قصدوه من المصافاة قو------------------له لا تدخل عليهم اي لءلا يتركوا من ------------------تعظيمك ما يجب لك ق-------------------------------------وله وما عسيتهم ان يفعلوا	5417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10959	false	5355267077594691021	2	158	10	784	1548	300	تلك الاشهر وهي الاشهر الستة و----------قال المارزي العذر لعلي رضي الله تعالي عنه في تخلفه مع ما اعتذر هو به انه يكفي في بيعة الامام ان يقع من احاد اهل الحل والعقد ولا يجب الاستيعاب ولا يلزم كل احد ان يحضر عندده ويضع يده في يده بل يكفي التزام طاعته والانقياد له بان لا يخالفه ولا يشق العصا عليه وهذا كان حال علي رضي الله تعالي عنه ولم يقع منه الا التاخر عن الحضور عند ابي بكر رضي الله تعالي عنه قوله كراهية لمحضر عمر اي لاجل الكراهة لحضور عمر رضي الله تعالي عنه و المحضر مصدر ميمي بمعني الحضور ويروي كراهية ليحضر عمر اي لان يحضر وذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حضوره كان يوجب كثرة المعاتبة والمعادلة فقصدوا التخفيف لءلا يفضي الي خلاف ما قصدوه من المصافاة قوله فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك لانه توهم انهم لا يعظمونه حق التعظيم واما توهمه ما لا يليق بهم فحاشاه وحاشاهم من ذلك قوله وما عسيتهم ان يفعلوا	10959	7112032055995250684	437	695.0	342	886	49.32279968261719	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05418	true	-5489969672979191938	69	162	346	822	1506	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك بفتح الفاء من ننفس اي لم نحسدك علي الخلافة يقال نفست بكسر الفاء انفس بالفتح نفاسة وقوله استبددت في رواية غير ابي ذر واستبدت بدال واحدة وهو بمعناه واسقطت الثانية تخفيفا كقوله فظلتم تفكهون اصله ظللتم اي لم تشاورنا والمراد بالامر الخلافة قوله وكنا نري بضم اوله ويجوز الفتح قوله لقرابتنا اي لاجل قرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا اي لنا في هذا الامر قوله حتي فاضت اي لم يزل علي يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي فاضت عينا ابي بكر	5418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10957	false	-4198834756131258402	113	140	558	698	1500	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولاكنك--------------------------------------------------------------------------------- استبددت علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر------------- وكنا نري-------------------------- لقراب----------------تنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا حتي ف----------------------------------------------------------------------------------اضت عينا ابي بكر	10957	7112032055995250684	124	184.5	98	476	26.0504207611084	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05418	true	-5489969672979191938	11	139	64	721	1506	300	علي انه مفعول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان -لكن جء بها لءلا تخرج عسي-------- عن مقتضاها بالكلية وايضا فان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسبت فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه قال ويجوز جعل ما عسيتهم حرف خطاب والهاء والميم اسم عسي والتقدير ما عساهم ان يفعلوا بي وهو وجه حسن قوله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك بفت--------------------------------ح الفاء من ننفس اي لم نحسدك علي الخلافة يقال نفست بكسر الفاء انفس بالفتح-- نفاسة وقوله استبددت في رواية غير ابي ذر وا------------------ستبدت بدال واحدة وهو بمعناه واسقطت الثانية تخفيفا كقوله فظلتم تفكهون اصله ظللتم اي لم تشاورنا والمراد بالا--------مر الخلافة قوله وكنا نري بضم اوله ويجوز الفتح قوله لقرابتنا اي لاجل قرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا اي	5418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10959	false	5355267077594691021	190	298	958	1536	1548	300	عسي استعمال حسب-- وكان حقه ان يكون عاريا من ان ولكن جء به- لءلا تخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ول-------------ان ان قد تسد بصلتها مسد مفعوليه---- فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول سادة مسد ثاني المفعولين وقال الكرماني وفي بعض الروايات وم-----------------ا عساهم ان يفعلوا بي قو------------له ولم ننفس -------------------------بفتح النون الاولي وسكون الثانية وفتح الفاء اي-------- لم نحسدك علي الخلافة يقال نفست بكسر الفاء انفس ب--فتحها نفاسة ق-وله استبددت من الاستبداد وهو الاستقلال بالشء ويروي استبدت بدال واحدة وهو بمعناه وهذا مثل ق--------------وله فظلتم تفكهون اي ف-ظللتم قوله----------------- بالامر اي بامر الخلافة----- وكنا نري بضم النون وفتحها ق----وله لقراب----------------تنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ------	10959	7112032055995250684	393	559.0	309	726	54.132232666015625	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05420	true	-8765973076565384679	28	72	141	371	1513	300	هو -بن محمد بن الصباح الزعفراني -وقع منسوبا في رواية ابي علي بن السكن وقا-----------ل الكلاباذي يقال انه الزعفراني واما الحاكم فقال هو الحسن بن شجاع يعني البلخي احد الحفاظ وهو من اقران البخاري ومات قبله باثنتي عشرة سنة وهو شاب وسياتي في تفسير	5420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10960	false	1816801266314057233	256	300	1339	1569	1569	300	هو ابن محمد بن الصباح الزعفراني ووقع منسوبا في رواية ابي علي بن السكن عن الفربري وقال الكلاباذي يقال انه الزعفراني وقال الحاكم----- هو الحسن بن شجاع----- البلخي احد الحفاظ وهو من اقران البخاري ومات قبله باثنتي عشرة سنة وهو شاب ووقع-- في تفسير-	10960	7112032055995250684	208	371.5	167	243	85.59671020507812	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05420	true	-8765973076565384679	72	165	371	843	1513	300	سورة الزمر حديث اخر عن الحسن غير منسوب فقيل ايضا انه هو وقرة ------------------------بن حبيب اي بن يزيد -----------------------------------------القنوي بفتح القاف والنون الخفيفة نسبة الي بيع القنا وهي الرماح وكذا يقال له ايضا الرماح وهو قشيري النسب بصري اصله من نيسابور وقد لقيه البخاري وحدث عنه في الادب المفرد وليس له في الصحيح سوي هذا الموضع ومات سنة اربع وعشرين وماءتين قوله ما شبعنا حتي فتحنا خيبر يءيد حديث عاءشة الذي قبله 1 قوله باب استعمال النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل خيبر اي بع-----------------------------------------------------------------------د فتحها لتنمية الثمار 4001 قوله حدثنا اسماعيل	5420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10961	false	-4102940331685255332	0	90	0	461	1491	300	سورة النور حديث اخر عن الحسن غير منسوب فقيل ايضا انه هو وقرة بضم القاف وتشديد الراء ابن حبيب ضد العدو القشيري البصري الرماحي صاحب القنا ويقال له القنوي ايضا--------------------- نسبة الي بيع القنا و--------------------------------------------------------اصله من نيسابور وقد لقيه البخاري وحدث عنه في الادب المفرد وليس له في الصحيح سوي هذا الموضع ومات سنة اربع وعشرين وماءتين 40 -----------------------------------------------------------باب استعمال النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل خيبر span اي هذا باب في بيان استعمال النبي صلي الله عليه وسلم رجلا علي اهل خيبر بد فتحها لقسم-ة الثمار---------- حدثنا اسماعيل	10961	7112032055995250684	299	491.0	238	608	49.17763137817383	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05420	true	-8765973076565384679	176	300	897	1513	1513	300	وقال عبد العزيز بن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد هو الدراوردي وقد وصله ابو عوانة والدارقطني من طريقه قوله عن عبد المجيد هو -بن سهيل شيخ مالك فيه قوله عن سعيد هو -بن المسيب قو-------------------------------------------------------له بعث اخا-بني عدي من الانصار في رواية ابي عوانة والدارقطني سواد بن غزية وهو من بني عدي بن النجار وسواد بتخفيف الواو وشذ السهيلي فشددها ولعله اعتمد علي بعض ما في نسخ الدارقطني سوار اخره راء لكن ذكر ابو عمر انها تصحيف وروي الخطيب من وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل علي خيبر فلان بن صعصعة فلعلها قصة اخري قوله وعن عبد المجيد هو------------------------------------------------ معطوف علي الذي قبله وهو عن عبد العزيز الدراوردي عن عبد المجيد فلعبد المجيد فيه شيخ---------------------------------------------ان والله اعلم 1 قوله باب معاملة النبي صلي الله عليه-	5420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10962	false	-4419163357454526796	153	270	761	1355	1509	300	وقال عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد عن سعيد وابا هريرة حدثاه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها عبد العزيز بن محمد هو الدراو----------------------------------------------ردي وعبد المجيد هو ابن سهيل شيخ مالك وس-----------عيد هو ابن المسيب وهذا تعليق وصله ابو عوانة والدارقطني من طريق الدراوردي قوله بعث اخا بني عدي هو-------------------------------------- سواد بن غزية المذكور قوله فامره بتشديد الميم اي ج-----------------------------عله اميرا عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد المجيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة وابي سعيد مثله هذا معطوف علي الذي قبله وهو--- عبد العزيز الدراوردي عن عبد المج-------------يد فيه شيخان احدهما سعيد بن المسيب والاخر ابو صالح السمان واسمه ذكوان 41--- باب معاملة النبي صلي الله عليه	10962	7112032055995250684	243	276.5	191	902	26.94013214111328	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	60	127	297	620	1469	300	سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله ---------------------لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا اورده مختصرا وقد سبق مطولا في اواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من --يهود فذكر الحديث وسياتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب قال بن اسحاق لما اطمان النبي صلي الله عليه وسلم	5421	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13457	false	-1897507532627994600	16	65	84	312	1468	300	سعيد ---بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيه--------------------------------------------------------------------ا سم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها-هنا من الي-------------------------------------هود فجمعوا-- له فقال--------- لهم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	13457	7112032055995250684	164	231.5	126	351	46.72364807128906	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05422	true	1472269974724983570	111	162	546	794	1494	300	زينب بنت الحارث واخرج------------------------ الواقدي بسند له عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما حملك علي ما فعلت قالت قتلت ابي وعمي وزوجي واخي قال----- فسالت ابراهيم بن جعفر------- فقال --------------عمها يسار وكان من اجبن الناس وهو الذي انزل من الرف واخوها زبير وزوجها سلام بن مشكم	5422	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09402	false	5451378646737706409	6	62	40	319	1528	300	زينب بنت الحارث اخت مرحب اليهودي قلت كذا رواه الواقدي-------- عن الزهري وانه---- صلي الله عليه وسلم قال لها ما حملك علي هذا---- قالت قتلت ابي وعمي وزوجي واخي قال محمد فسالت ابراهيم بن جعفر عن هذا فقال ابوها الحارث وعمها بشار وكا---ن اجبن الناس وهو الذي انزل من الرف واخوها زبير وزوجها سلام بن مشكم	9402	7112032055995250684	215	348.5	169	298	72.14765167236328	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05423	true	-2999694041032427595	121	300	633	1531	1531	300	في اواخر المغازي----------- والغرض منه قوله فقد طعنتم في امارة ابيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبله وسياتي قريبا بعد غزوة مءتة حديث-------- ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات وغزوت مع بن حارثة استعمله علينا هكذا ذكره مبهما ورواه ابو مسلم الكجي عن ابي عاصم بلفظ وغزوت مع زيد بن حارثة سبع غزوات يءمره علينا وكذلك اخرجه الطبراني عن ابي مسلم بهذا اللفظ واخرجه ابو نعيم في المستخرج عن ابي شعيب الحراني عن ابي عاصم كذلك وكذا اخرجه الاسماعيلي من طرق عن ابي عاصم وقد تتبعت ما ذكره اهل المغازي من سرايا زيد بن حارثة فبلغت سبعا كما قاله سلمة وان كان بعضهم ذكر ما لم يذكره بعض فاولها في جمادي الاخيرة سنة خمس قبل نجد في ماءة راكب والثانية في ربيع الاخر سنة ست الي بني سليم والثالثة في جمادي الاولي منها في ماءة وسبعين فتلقي عيرا لقريش واسروا ابا العاص بن الربيع والرابعة في جمادي الاخرة منها الي بني ثعلبة والخامسة الي حسمي بضم المهملة وسكو------ن المهملة-- مقصور--------------------------------------------------------------------------- في خمسماءة الي اناس من بني جذام بطريق-	5423	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10964	false	-3924383651305827595	129	283	629	1400	1491	300	في اواخر المغازي وقال بعضهم والغرض منه قوله فقد طعنتم في امارة ابيه قلت ليس هذا غرضه اذ لو كان غرضه ذلك لترجم بباب يناسبه وبين الترجمة وبين ما ذكره بون جدا لا يخفي علي من يتامله ويحيي بن سعيد هو القطان وسفيان بن سعيد هو الثوري الكوفي قوله امر بتشديد الميم وروي ابو مسلم الكجي عن ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال غزوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع زيد بن حارثة سبع غزوات يءمره علينا قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولها في جمادي الاخ-رة سنة خمس قبل نجد في ماءة راكب والثانية في ربيع الاخر سنة ست الي بني سليم والثالثة في جمادي الاولي منها في ماءة وسبعين ف-لقي عيرا لقريش واسروا ابا العاص بن الربيع والرابعة في جمادي الاخرة منها الي بني ثعلبة والخامسة الي حسمي بضم الحاء-- وسكون السين المهملتين مقصورا كذا قاله بعضهم وقال ابن الاثير والبكري بكسر الحاء موضع في ارض جذام وكانوا في خمسماءة الي -ناس من بني جذام بطريق	10964	7112032055995250684	467	811.0	371	1164	40.12027359008789	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05424	true	5157655194663512929	17	112	92	568	1585	300	ناس من بني فزارة وكان خرج قبلها في --تجارة فخرج عليه ناس من بني فزارة فاخذوا ما معه وضربوه فجهزه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاوقع بهم وقتل ام قرفة بكسر القاف وسكون الراء بعدها فاء وهي فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج مالك بن حذيفة بن بدر عم عيينة بن حصن بن حذيفة وكانت معظمة فيهم فيقال ربطها في ذنب فرسين واجراهما فتقطعت واسر بنتها وكانت جميلة ولعل هذه الاخيرة مراد المصنف وقد ذكر مسلم طرفا منها من حديث سلمة بن الاكوع 1 قوله باب عمرة الق-------------------------------ضاء كذا ل-------------لاكثر ول-----------لمستملي وحده---- غزوة القضاء	5424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10965	false	3953404958032852369	0	91	0	454	1566	300	ناس من بني فزارة وكان خرج قبلها في التجارة فخرج عليه ناس من بني فزارة فاخذوا ما معه وضربوه فجهزه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاوقع---- وقتل ام قرفة بكسر القاف وسكون الراء بعدها فاء وهي فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج مالك بن حذيفة بن بدر عم عيينة بن حصن بن حذيفة وكانت معظمة فيهم فيقال ربطها في ذنب فرسين واجراهما فتقطعت واسر بنتها وكانت جميلة 43 -------------------------------------------------------------------------------باب عمرة القضاء اي هذا باب في بيان عمرة القضاء كذا هوف في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي وحده باب غزوة القضاء	10965	7112032055995250684	386	712.0	310	537	71.88082122802734	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05424	true	5157655194663512929	267	296	1418	1566	1585	300	قال السهيلي تسميتها عمرة القصاص اولي لان هذه الاية نزلت فيها قلت ---------------------------------كذا رواه -بن جرير وعبد بن حميد باسناد صحيح عن مجاهد وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه	5424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10965	false	3953404958032852369	232	261	1219	1388	1566	300	قال السهيلي تسميتها عمرة القصاص اولي لقوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص البقرة وكذا رواه ابن جرير------------- باسناد صحيح عن مجاهد وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه	10965	7112032055995250684	112	176.0	92	182	61.53845977783203	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05426	true	-5849272847772265878	160	272	803	1366	1501	300	وسلم دخل مكة في عمرة القضاء ---وعبد الله بن رواحة ينشد بين يديه--------- خلوا بني الكفار عن سبيله قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيله اخرجه ابو يعلي من طريقه واخرجه الطبراني عن عبد الله بن احمد عن ابيه عن عبد الرزاق وما وجدته في مسند احمد وقد اخرجه الطبراني ايضا عاليا عن ابراهيم بن ابي سويد عن عبد الرزاق ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي في الدلاءل واخرجه من طريق ابي الازهر عن عبد الرزاق فذكر القسم الاول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله------------------------------------ ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله -قال	5426	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10966	false	-7484657022804466553	0	50	0	244	1438	300	وسلم---- مكة في عمرة القضاء مشي عبد الله بن رواحة----- بين بديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله واخرجه ابن حبان في صحيحه بزيادة وهي ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله فقال	10966	7112032055995250684	193	338.5	153	612	31.535947799682617	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05428	true	2608847302534210106	201	259	959	1241	1442	300	الصلح قوله اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم-------- في ذي القعدة اي--- سنة ست قو---------------------------------له ان يدعوه بفتح الدال اي--- يتركوه قوله حتي قاضاهم -----------------------علي ان يقيم بها-------- ثلاثة ايام اي من العام المقبل وصرح به في حديث -بن عمر الذي بعده وتقدم سبب هذه المقاضاة في الكلام علي حديث المسور في الشروط مستوفي قوله فلما-------------------------------------------------- كتب الكتاب	5428	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10967	false	-2095417244253375400	75	145	376	714	1478	300	المزي قيل---- مر الحديث في الحج ولم اجده فيه قوله في ذي القعدة اي من سنة ست قوله فابي من الاباء وهو الامتناع قوله ان يدعوه بفتح الدال اي ان يتركوه قوله حتي قاضاهم اي صالحهم وفاصلهم قوله علي ان يقيم بها اي بمكة ثلاثة ايام م---ن العام المقبل وصرح به في حديث ابن عمر الذي بعده قو------------------------------------------------------------------له فلما كتبوا هكذا هو بصيغة الجمع عند الاكثرين ويروي فلما كتب الكتاب	10967	7112032055995250684	186	293.5	144	411	45.25547409057617	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	4	51	20	265	1496	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اك-------------------------تب بسم الله الرحم-ن الرحيم فقال سهيل اما الرحم-ن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحم-ن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	5429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08609	false	-7102373572794597603	245	298	1233	1511	1517	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمان الرحيم -قال سهيل اما الرحمان فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمان الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	8609	7112032055995250684	243	443.5	196	279	87.09677124023438	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	128	272	655	1357	1496	300	قوله هذا اشارة الي ما ف-----ي الذهن قوله ما قاضي--------------------- خبر مفسر له --------وفي رواية الكشميهني هذا ما قاضانا وهو-- غلط وكانه لما راي قوله اكتبوا ظن بان المراد---- قريش وليس كذلك بل المراد المسلمون ونسبة ذلك اليهم وان كان الكاتب---- واحدا----------------------------------------------------------- مجازية وفي حديث عبد الله بن مغفل المذكور فكتب هذا ما صالح محمد رسول الله اهل م--كة قوله قالوا لا نقر لك بهذا-------------------------------- تقدم في الصلح بهذا الاسناد بعينه بلفظ فقالوا -لا نقر بها اي بالنبوة قوله لو نعلم انك رسول الله ما منعناك شيءا -زاد في رواية يوسف ولبايعناك وعند----- النساءي عن احمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسي شيخ البخاري فيه ما منعناك بيته وفي رواية شعبة عن ابي اسحاق لو كنت رسول الله لم نقاتلك وفي حديث انس لاتبعناك وفي حديث المسور فقال سهيل بن عمرو والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا	5429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10967	false	-2095417244253375400	151	300	751	1478	1478	300	قوله هذا اشارة الي ما تصور في الذهن قوله ما قاضي في محل الرفع علي انه خبر --لقوله هذا ووقع في رواية الكشميهني هذا ما قاضا قيل هذا غلط ل-انه لما راي قوله كت-بوا ظن ا-ن المراد كتب قريش وليس كذلك بل -------المسلمون هم الذين كتبوا فان قلت- الكاتب كان واحدا فما وجه صيغة الجمع قلت لما كانت الكتابة برايهم اسندت اليهم----------------------------------------------------------------------------- مجازا قوله------ لا نقر-لك بهذا الامر الذي تدعيه وهو النبوة وقد تقدم في الصلح------------------- بلفظ فقالوا الا نقر-بها اي بالنبوة قوله لو نعلم انك رسول الله ما منعناك شيءا وزاد في رواية يوسف ولبايعناك وفي رواية النساءي عن احمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسي شيخ البخاري فيه ما منعناك بيته وفي رواية شعبة عن ابي اسحاق لو كنت رسول الله لم نقاتلك وفي حديث انس لاتبعناك وفي حديث المسور فقال سهيل بن عمر- والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا-	10967	7112032055995250684	541	909.5	427	846	63.94799041748047	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	272	300	1357	1496	1496	300	قاتلناك وفي رواية ابي الاسود عن عروة في المغازي فقال سهيل ظلمناك ان اقررنا لك بها ومنعناك وفي حديث- عبد الله -بن مغفل لقد ظلمناك ان كنت رسولا-	5429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10968	false	8196317112530037383	0	28	0	142	1480	300	قاتلناك وفي رواية ابي الاسود عن عروة في المغازي فقال سهيل ظلمناك ان اقرر نالك بها ومنعناك وفي رواية عبد الله ابن مغفل لقد ظلمناك ان كنت رسولا	10968	7112032055995250684	132	245.0	106	142	92.95774841308594	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05430	true	-1230576763337610321	1	103	5	483	1456	300	ولكن انت محمد بن عبد الله وفي رواية يوسف وكذا حديث المسور ولكن اكتب وكذا هو في رواية زكريا عن ابي اسحاق عند مسلم وفي حديث انس وكذا في مرسل عروة ولكن اكتب اسمك واسم ابيك زاد في حديث عبد الله بن مغفل فقال اكتب هذا --ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قوله ثم قال لعلي امح رسول الله اي امح هذه الكلمة المكتوبة من الكتاب فقال لا والله لا امحوك ابدا وللنساءي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية--------- فكتبت هذا ما صالح عليه محمد --رسول الله	5430	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10966	false	-7484657022804466553	149	196	710	924	1438	300	ولكن انت محمد بن عبد الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----نا رسول الله وانا محمد بن عبد ال-------------------له ثم قال لعلي امخ رسول الله قال علي---------------------------------- لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب- هذا ما قا-----ضي محمد بن عبد الله	10966	7112032055995250684	150	147.5	110	491	30.549898147583008	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05431	true	4574432414848462431	0	43	0	202	1480	300	بن سليمان عن عبيد الله بن موسي مثل ما--- هنا سواء وكذا اخرجها احمد عن حجين بن المثني عن اسراءيل ولفظه فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله	5431	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10968	false	8196317112530037383	201	241	1001	1187	1480	300	بن سليمان عن عبيد الله بن موسي مثل ما هي هنا سواء وكذا اخرجها احمد عن يحيي بن المثني عن اسراءيل ولفظه فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكان رسول الله------------------- هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله	10968	7112032055995250684	180	339.0	141	205	87.80487823486328	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مض-ي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08547	false	-2337743741788188611	214	254	1063	1254	1484	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها-- فلما دخلها ومضاي ال-----------------------اجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضاي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	8547	7112032055995250684	130	195.0	102	350	37.14285659790039	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10966	false	-7484657022804466553	204	244	963	1150	1438	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه ان اراد ان يقيم بها---- فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	10966	7112032055995250684	133	207.5	104	349	38.108882904052734	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	216	297	1086	1500	1513	300	فتبعته ابنة حمزة هكذا رواه البخاري عن عبيد الله بن موسي معطوفا علي اسناد القصة التي قبله وكذا اخرجه النساءي عن احمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسي وكذا روا-ه الحاكم في الاكليل والبيهقي من طريق سعيد بن مسعود عن عبيد الله بن موسي بتمامه وادعي البيهقي ان فيه ادراجا لان زكريا بن ابي زاءدة رواه عن ابي اسحاق متصلا واخرج مسلم والاسماعيلي القصة الاولي من طريقه عن ابي اسح-----------------------------------------------------------------اق من حديث علي وهكذا رواه اسود بن عام----------------------------------ر عن اسراءيل	5433	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10969	false	3476953241567028431	3	87	19	452	1544	300	فتبعته ابنة حمزة هكذا رواه البار----------------------ي معطوفا علي اسناد القصة التي قبله وكذا اخرجه النساءي عن احمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسي وكذا اخرجه الحاكم في الاكليل----------------------------------------------------------- وادعي البيهقي ان فيه ادراجا لان زكريا بن ابي زاءدة رواه عن ابي اسحاق مفصلا فاخرج مسلم والاسماعيلي القصة الاولي من طريقه عن ابي اسحاق حديث البراء فقط واخرج البيهقي قصة بنت حمزة من طريقه عن ابي اسحاق من حديث علي رضي الله تعالي عنه واخرج ابو داود من طريق اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل	10969	7112032055995250684	308	553.5	247	514	59.92218017578125	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05434	true	5738165877874283711	66	141	297	666	1439	300	واخرج ابو داود من طريق اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل قصة بنت حمزة خاصة من حديث علي بلفظ لما خرجنا من مكة تبعتنا بنت حمزة الحديث وكذا اخرجها احمد عن حجاج بن محمد ويحيي بن ادم جميعا عن اسراءيل قلت والذي يظهر لي ان لا ادراج فيه وان الحديث كان عند اسراءيل وكذا عند عبيد الله بن موسي عنه بالاسنادين جميعا لكنه في القصة الاولي من حديث البراء اتم وبالقصة الثانية من حديث علي اتم	5434	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10969	false	3476953241567028431	77	135	402	691	1544	300	واخرج ابو داود من طريق اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل قصة بنت حمزة خاصة من حديث علي بلفظ لما خرجنا من مكة تبعتنا بنت حمزة الحديث قيل-------------------------------------------------------------------------------- لا ادراج فيه لان الحديث كان عند اسراءيل وكذا عند عبيد الله بن موسي عنه بالاسنادين جميعا لكنه في القصة الاولي من حديث البراء اتم وبالقصة الثانية من حديث علي اتم	10969	7112032055995250684	285	544.5	227	369	77.23577117919922	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05435	true	-5412508950946327143	109	253	521	1269	1501	300	صلي الله عليه وسلم كانت بعد ان وصلوا الي مر الظهران قوله دونك هي كلمة من اسماء الافعال تدل عل-----------------------ي الامر باخذ الشء المشار اليه قوله حملتها كذا للاكثر بصيغة الفعل الماضي------------------------------------- وكان الفاء سقطت قلت وقد ثب---تت في رواية النساءي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري وكذا لابي داود من طريق اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل وكذا لاحمد في حديث علي ووقع في رواية ابي ذر عن السرخسي والكشميهني حمليها بتشديد الميم المكسورة وبالتحتانية بصيغة الامر وللكشميهني ف-------ي الصلح في هذا الموضع---------- احمليها بالف بدل التشديد وعند الحاكم من مرسل الحسن فقال علي لفاطمة --------------------وهي في هودجها امسكيها عندك وعند -بن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر باسناد صحيح اليه -بينما بنت حمزة تطوف في الرجال اذ اخذ علي بيدها فالقاها الي فاطمة في هودجها قوله فاختصم فيها علي ---------------بن ابي طالب وجعفر اي اخوه وزيد بن حارثة اي في	5435	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10969	false	3476953241567028431	174	299	885	1541	1544	300	صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ق----------------------وله دونك --------من اسماء الافعال معناه خذيها وهي كلمة تستعمل في الاغراء ب--------------الشء قوله جملتها بصيغ-----------ة الفعل الماضي بتخفيف الميم قيل اصله فحملتها بالفاء وكانها---- ----سقطت وكذا بالفاء في رواية ----------------------------------------------ابي --------------------------------------------------------------داود وفي رواية ابي ذر عن السرخسي والكشمي-ني حمليها بتشديد الميم بصور---------------------ة الامر من التحميل وقد مر في الصلح في هذا الموضع للكشميهني احمليها اكر من الاحمال وروي-- الحاكم من مرسل الحسن فقال علي لفاطمة رضي الله تعالي عنها وهي في هودجها امسكيها عندك وعند ابن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر باسناد صحيح اليه فبينما بنت حمزة تطوف في الرحال اذ اخذ علي بيدها فالقاها الي فاطمة في هودجها قوله فاختصم فيها اي في بنت حمزة علي بن ابي طالب-------------- وزيد بن حارثة وجعفر	10969	7112032055995250684	454	717.0	361	865	52.48554992675781	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05435	true	-5412508950946327143	0	32	0	147	1501	300	وابو سعيد في شرف المصطفي من حديث -بن عباس بسند ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اخي بين حمزة وزيد بن حارثة وان عمارة بنت حمزة كانت مع امها بمكة	5435	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10970	false	-4445060662638522104	58	90	286	434	1451	300	وابو سعيد في شرف المصطفي من حديث ابن عباس بسند صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اخي بين حمزة وزيد بن حارثة وان عمارة بنت حمزة كانت مع امها بمكة	10970	7112032055995250684	144	280.0	112	148	97.29729461669922	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05436	true	-4742879286797039602	6	64	34	306	1465	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك ووقعت المنازعة بعد ووقع في مغازي سليمان التيمي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع الي رحله وجد بنت حمزة فقال لها ما اخرجك قالت رجل من اهلك ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باخراجها وفي حديث علي عند ابي داود ان زيد بن حارثة اخرجها من مكة	5436	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10970	false	-4445060662638522104	170	224	814	1067	1451	300	صلي الله عليه وسلم اخرجها -------------------ووقع في مغازي سليمان التيمي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع الي اهله وجد بنت حمزة فقال لها ما اخرجك قالت رجل من اهلك ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باخراجها وفي حديث علي عند ابي داود ان زيد بن حارثة اخرجها من مكة	10970	7112032055995250684	245	468.0	191	272	90.07353210449219	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05437	true	8909347544385114454	26	109	135	548	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها في حديث بن عباس المذكور -------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم جعفر اولي بها وفي حديث علي عند ابي داود واحمد اما الجارية فلا قضي بها لجعفر وفي رواية ابي سعيد السكري ادفعاها الي جعفر فانه اوسع منكم وهذا سبب ثالث قوله وقال الخ----------------------------------------------------------------------------------------الة بمنزلة الام اي في هذا الحكم الخاص لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد لما دل عليه السياق فلا حجة فيه لمن زعم ان الخالة ترث لان الام ترث	5437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10970	false	-4445060662638522104	181	257	871	1235	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع الي اهله وجد بنت حمزة-- فقال لها ما اخرجك قالت رجل من اهلك ولم يكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر باخراج-ها وفي حديث علي عند ابي داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيد بن حارثة اخرجها من مكة قوله وخالتها تحتي اي زوجتي واسمها اسماء بنت عميس قوله والخالة بمنزلة الام اي----------------------------------- في الحنو والشفقة واقامة حث الصغير وقال بعضهم --------------------لا حجة فيه لمن زعم ان الخالة ترث لان الام ترث	10970	7112032055995250684	175	160.0	133	544	32.16911697387695	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05438	true	5100253074734740622	20	246	104	1238	1496	300	الخالة قوله وقال لعلي------------ انت مني وانا منك اي في النسب والصهر والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا ولم يرد محض القرابة والا فجعفر شريكه فيها قوله وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي بفتح الخاء--- الاولي وضم----- الثانية في مرسل بن سيرين عند بن سعد اشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي وهي منقبة عظيمة لجعفر اما الخلق فالمراد به الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن راي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرت اسماءهم في مناقب الحسن وانهم عشرة انفس غير فاطمة عليها السلام وقد كنت نظمت اذ ذاك بيتين في ذلك ووقفت بعد ذلك في حديث انس علي ان ابراهيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم كان يشبهه وكذا في قصة جعفر بن ابي طالب ان ولديه عبد الله وعونا كانا يشبهانه فغيرت البيتين الاولين بالزيادة فاصلحتهما هناك ورايت اعادتهما هنا ليكتبهما من لم يكن كتبهما اذ ذاك شبه النبي ليج ساءب وابي سفيان والحسنين الخال امهما وجعفر ولداه وبن عامرهم ومسلم كابس يتلوه مع قثما ووقع في تراجم الرجال واهل البيت ممن كان يشبهه صلي الله عليه وسلم من غير هءلاء عدة منهم ابراهيم بن الحسن بن الحس-ن بن علي بن ابي طالب ويحيي بن القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وكان يقال له الشبيه والقاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب و-----علي بن علي بن عباد بن رفاعة الرفاعي شيخ بصري من اتباع التابعين	5438	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10971	false	4031607447518651494	18	145	87	707	1494	300	ال--له عليه وسلم لعلي بن ابي طالب انت مني وانا منك اي في النسب والصهر وال-سابقة والمحبة وغير ذلك----------- ولم يرد محض القرابة والا فجعفر شريكه فيها قوله وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي بفتح الخاء في الاول- وضمها في الثاني----------------------------------------------------------------------------- اما الاول فالمراد به الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن راي النبي صلي الله عليه وسلم قيل -------------------------------هم عشرة انفس غير فاطمة وقيل اكثر من عشرة منهم ابرا--------------------------------------------------------هيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم وعبد ا-----------------------------------------------لله وعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدا جعفر وابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم بن الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب ويحيي بن القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي-------------------- والقاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب ومنهم علي ب-------ن عباد بن رفاعة الرفاعي شيخ بصري من اتباع التابعين	10971	7112032055995250684	543	910.0	428	1160	46.81034469604492	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08554	false	7584858370341126578	180	202	902	1012	1541	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما--- اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	8554	7112032055995250684	77	106.0	60	358	21.508378982543945	13	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	2	95	11	483	1503	300	الحسين بن ابراهيم بن الحسن العامري يكني ابا علي خراساني سكن بغداد وطلب الحديث ولزم ابا يوسف وقد ادركه البخاري فانه مات سنة ست عشرة وماءتين وليس له ولا لابيه في البخاري سوي هذا الموضع قوله---------------------------------------------------- بالحديبية تقدم بيان ذلك في حديث المسور في الشروط قوله الا سيوفا يعني في غمدها كما تقدم في الذي قبله قوله ولا يقيم بها الا ما احبوا-------- بين- في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------يام وقال ب-ن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع--- بان محبتهم لما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي	5440	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10972	false	5887436361300930590	191	294	974	1490	1519	300	الحسين بن ابراهيم ال----------------------------خراساني سكن بغداد وطلب الحديث ولزم ابا يوسف وقد ادركه البخاري فانه مات سنة ست عشرة وماءتين وليس له ولا لابيه في البخاري سوي هذا الموضع وهو يروي عن فليح عن نافع عن ابن عمر قوله خرج معتمرا يعني بالحديبية قوله ---------------------------------------الا سيوفا يعن---------------------ي في قرابها قوله------------- الا ما احبوا هو مجمل بينه في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام قوله فلما ان اقام بها اي فلما اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ثلاثا اي ثلاثة ايام وقال ابن التين قوله ثلاثا----- يخالف قوله الا ما احبوا ورد عليه بان محبتهم لما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي	10972	7112032055995250684	342	591.0	273	622	54.98392105102539	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	211	300	1056	1503	1503	300	قوله عن اسماعيل بن ابي خالد في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا اسماعيل بن ابي خالد قوله سترناه من غلمان المشركين ومنهم ان يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خشية ان يءذوه كذا قاله علي بن عبد الله عن سفيان بهذا اللفظ وقاله بن ابي عمر عن سفيان بلفظ لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة -طاف بالبيت في عمرة القضية فكنا نستره من السفهاء والصبيان مخافة ان يءذوه اخرجه-- الاسماعيلي واخرجه من رواية اسحاق بن ابي اسراءيل عن سفيان بلفظ وكنا نستره من صبيان-	5440	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10974	false	-2344789575595719416	32	88	149	437	1525	300	قوله عن اسماعيل و-----------في رواية الحميدي--------- حدثنا اسماعيل قوله ومنهم اي وم---------------ن المشركين قوله- ان يءذوا----------------------------- اي خشية ان يءذوه--------------------------------------------- وقال ابن ابي عمر عن سفيان بلفظ لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وطاف بالبيت في عمرة القضية -كنا نستره من السفهاء والصبيان مخافة ان يءذوه وفي لفظ الاسما----------------------------------------------------عيلي كنا نستره من صبيان	10974	7112032055995250684	252	391.5	203	451	55.875831604003906	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05441	true	-6084334073974926181	14	56	70	272	1552	300	عن عبد الله بن ابي اوفي باتم من هذا السياق قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناهما معه اي سعوا قال وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	5441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06361	false	2976307735026630836	199	233	987	1153	1492	300	عن عبد الله بن ابي اوفي -------------------قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة و----طفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناه-ا معه------------ وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	6361	7112032055995250684	165	295.5	131	202	81.68316650390625	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05442	true	1276256084968338471	13	51	59	251	1496	300	-وبن سلمة هو حماد-------- وقد شارك حماد بن زيد في روايته له عن ايوب وزاد عليه تعيين مكان المشركين وهو ق-----يقعان وطريق حماد بن سلمة هذه وصلها------------------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي نحوه وزاد في اخره فلما رملوا قال المشركون ما وهنتهم	5442	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10975	false	-8699527613175712668	138	192	702	992	1515	300	وابن سلمة هو حماد بن سلمة وقد شارك حماد بن زيد في روايته له عن ايوب وزاد عليه تعيين مكان المشركين وهو جبل قعيقعان مقابل لابي قبيس وهو بضم القاف الاولي وكسر الثانية وفتح العينين المهملتين وسكون الياء اخر الحروف ووصل هذا التعليق الاسماعيلي نحوه وزاد في اخره فلما رملوا قال المشركون ما وهنتهم	10975	7112032055995250684	167	285.0	132	290	57.58620834350586	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05442	true	1276256084968338471	112	206	550	1015	1496	300	اسحاق بلفظ تزوج -ميمونة ---بنت الحارث في سفره ذلك يعني عمرة القضاء وهو حرام وكان الذي زوجه اياها العباس ونحوه للنساءي من وجه اخر عن بن عباس وفي مغازي ابي الاسود عن عروة بعث النبي صلي الله عليه وسلم جعفر بن ابي طالب الي ميمونة ليخطبها له فجعلت امرها الي العباس وكانت اختها ام الفضل تحته فزوجه اياها فبني بها بسرف وقدر الله انها ماتت بعد ذلك بسرف وكانت قبله صلي الله عليه وسلم تحت ابي رهم بن عبد العزي وقيل تحت اخيه حويطب وقيل سخبرة بن ابي رهم وامها هند بنت عوف الهلالية	5442	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10976	false	-7933453882256447622	214	248	1049	1220	1480	300	اسحاق في السيرة وميمونة هي بنت الحارث --------------------------------------وكان الذي زوجه اياها العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وك-------------------------------------------------------------------------------------انت قبله ت-------------------حت ابي رهم بن عبد العزي وقيل تحت اخيه حويطب وقيل سخبرة بن ابي رهم وامها هند بنت عوف الهلالية	10976	7112032055995250684	157	272.0	125	469	33.47547912597656	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05442	true	1276256084968338471	112	300	550	1496	1496	300	اسحاق بلفظ تزوج -ميمونة ---بنت الحارث في سفره ذلك يعني عمرة القضاء وهو حرام وكان الذي زوجه اياها العباس ونحوه للنساءي من وجه اخر عن بن عباس وفي مغازي ابي الاسود عن عروة بعث النبي صلي الله عليه وسلم جعفر بن ابي طالب الي ميمونة ليخطبها له فجعلت امرها الي العباس وكانت اختها ام الفضل تحته فزوجه اياها فبني بها بسرف وقدر الله انها ماتت بعد ذلك بسرف وكانت قبله صلي الله عليه وسلم تحت ابي رهم بن عبد العزي وقيل تحت اخيه حويطب وقيل سخبرة بن ابي رهم وامها هند بنت عوف الهلالية 1 قوله باب غزوة مء------------------------------------------تة بضم الميم وسكون الواو بغير همز ل----اكثر الرواة وبه جزم المبرد ومنهم من همزها وبه جزم ثعلب والجوهري و-بن فارس-------------------------- وحكي صاحب الواعي الوجهين واما المءتة التي ورد الاستعاذة منها وفسرت بالجنون فهي بغير همز قوله من ارض الش-------ام قال -بن اسحاق -هي بالقرب من---- البلقاء وقال غيره---- هي علي مرحلتين من بيت المقدس ويقال ان السبب فيها ان شرحبيل بن عمرو الغساني وهو من امراء قيصر علي الشام قتل رسولا ارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي صاحب بصري واسم الرسول الحارث بن عمير------------------------------------------------- فجهز اليهم النبي صلي-	5442	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10977	false	4159867517338784392	141	291	688	1448	1493	300	اسحاق في السيرة وميمونة هي بنت الحارث --------------------------------------وكان الذي زوجه اياها العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وك-------------------------------------------------------------------------------------انت قبله ت-------------------حت ابي رهم بن عبد العزي وقيل تحت اخيه حويطب وقيل سخبرة بن ابي رهم وامها هند بنت عوف الهلالية 44 ----باب غزوة موتة من ارض الشام اي هذا باب في بيان غزوة موتة بضم الميم وسكون الواو بغير همزة عند اكثر الرواة وبه قال المبرد وقال------------------ ثعلب والجوهري وابن فارس بالهمزة الساكنة بعد الميم وحكي صاحب الواعي الوجهين وقال ابو العباس محمد بن يزيد لا يهمز موته قوله بارض الشام صفة لموته اي كاءنة بارض الشام قال ابن اسحاق وهي بالقرب من ارض البلقاء وقال الكرماني هي علي مرحلتين من بيت المقدس و--------السبب فيها ان شرحبيل بن عمرو الغساني وهو من امراء قيصر علي الشام قتل رسولا ارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي صاحب بصري واسم الرسول الحارث بن عمير ولم يقتل لرسول الله صلي الله عليه وسلم رسول غيره فجهز ل--هم النبي صلي	10977	7112032055995250684	523	837.5	416	1090	47.981651306152344	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05443	true	6073377349998191085	0	53	0	251	1462	300	الله عليه وسلم عسكرا في ثلاثة الاف و----------------------------------------في مغازي ابي الاسود عن عروة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الجيش الي مءتة في جمادي من سنة ثمان وكذا قال -بن اسحاق وموسي بن عقبة وغيرهما من اهل المغازي لا يختلفون في ذلك الا ما ذكر خليفة في تاريخه انها كانت سنة سبع	5443	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10978	false	5094336585562057980	203	265	1083	1375	1534	300	الله عليه وسلم انه سيف من سيوفك فانت تنصره فمن يومءذ سمي خالد سيف الله وذكر في مغازي ابي الاسود عن عروة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الجيش الي مءتة في جمادي من سنة ثمان وكذا قال ابن اسحاق وموسي بن عقبة وغيرهما من اهل المغازي لا يختلفون في ذلك الا ما ذكر خليفة في تاريخه انها كانت سنة سبع	10978	7112032055995250684	231	426.0	182	292	79.10958862304688	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05446	true	8913723781751412218	170	291	815	1468	1514	300	جواز الاعلام بموت الميت ولا يكون ذلك من النعي المنهي عنه وقد تقدم تقرير ذلك في الجناءز وفيه جواز تعليق الامارة بشرط وتو-----لية عدة امراء بالترتيب وقد اختلف ---هل تنعقد الولاية الثانية في الحال او لا والذي يظهر انها في الحال تنعقد ولكن بشرط الترتيب وقيل تنعقد لواحد لا بعينه وتتعين لمن عينها الامام علي الترتيب وقيل تنعقد للاول فقط واما الثاني فبطريق الاختيار واختيار الامام مقدم علي غيره لانه اعرف بالمصلحة العام--ة وفيه جواز التامر في الحرب بغير تامير -----------قال الطحاوي هذا اصل يءخذ منه ان علي المسلمين ان يقدموا رجلا اذا غاب الامام يقوم مقامه الي ان يحضر وفيه جواز الاجتهاد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه علم ظاهر من اعلام النبوة و----فضيلة ظاهرة لخالد بن الوليد	5446	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10980	false	3870121967757097203	102	179	516	921	1504	300	جواز الاعلام بموت الميت ولا يكون ذلك من النعي المنهي ------------------------------عنه وفيه جواز تعليق الامارة بشرط وجواز تولية عدة امراء بالترتيب و---اختلفوا اهل تنعقد تول--ية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث--------------------------------------------------اني ---في ال-----حال ام لا وفيه جواز ال-------------------تامير بغير مءمر وقال الطحاوي هذا اصل يءخذ منه ان علي المسلمين ان يقدموا رجلا اذا غاب الامام يقوم مقامه الي ان يحضر وفيه جواز الاجتهاد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه علم ظاهر من اعلام النبوة وفيه فضيلة تام-ة لخالد بن الوليد	10980	7112032055995250684	364	643.0	295	678	53.68731689453125	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05448	true	-2018398065763613065	28	114	155	577	1514	300	الوهاب هو -بن عبد المجيد الثقفي ويحيي بن سعيد هو الانصاري ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما جاء قتل بن رواحة------- يحتمل ان يكون المراد مجء الخبر علي لسان القاصد الذي حضر من عند الجيش ويحتمل ان يكون المراد مجء الخبر علي لسان جبريل------------ كما يدل عليه حديث انس الذي قبله 4015 قوله جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد----------------------- البيهقي من طريق المقدمي عن عبد الوهاب في المسجد قوله يعرف فيه الحزن اي لما جعل الله فيه من الرحمة------------- ولا ينافي ذلك الرضا بالقضاء ويءخذ منه ان ظهور	5448	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10981	false	3637791706878776104	16	124	84	608	1500	300	الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي ويحيي بن سعيد--- الانصاري وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد والحديث مضي في الجناءز في باب من جلس عند المصيبة فانه اخرجه هناك عن محمد بن المثني عن عبد الوهاب الي اخره قوله لما جاء قتل زيد اي خبر قتله يحتمل ان يكون ذل-------------ك علي لسان --قاصد جاء من--------- الجيش ويحتمل ان يكون علي ل-----------------سان جبريل عليه السلام كما -دل عليه حديث انس الذي قبله ق-----وله جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في المسجد وكذا في رواية البيهقي من طريق المقدمي عن عبد الوهاب ق----------وله يعرف فيه الحزن ل-----------------------لرحمة التي في قلبه ولا ينافي ذلك الرضا بالقضاء قوله من صاءر -----	10981	7112032055995250684	295	456.0	232	612	48.202613830566406	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05450	true	3101980013579910791	140	286	714	1466	1536	300	بن ابي بكر هو المقدمي وعمر بن علي هو عمه وعامر هو الشعبي قوله يا بن ذي الجناحين تقدم شرحه في مناقب جعفر وانه عوض---- بذلك ------عن قطع- يديه في تلك الوقعة حيث اخذ اللواء بيمينه فقطعت ثم اخذه بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل وان النسفي روي عن البخاري انه يقال لكل ذي ناحيتي------------------------------------------------------------------------------------------ن جناحان وانه اشار الي ان الجناحين في هذه القصة ليسا علي ظاهرهما وقال السهيلي قوله جناحان ليسا كما يسبق الي الوهم كجناحي الطي-ر وريشه لان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالي واضمم اليك ---جناحك وقال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيته-ا فنءمن بها من غير بحث عن	5450	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10982	false	-2439967645982513368	117	243	598	1230	1523	300	بن ابي بكر هو المقدمي وعمر بن علي--- عمه وعامر هو الشعبي قوله اذا حيا اي اذا سلم علي ابن جعفر وهو عبد الله وانما لقب بذلك لانه لما قطعت يداه يوم مءتة جعل الله له جناحين يطير بهما في الجنة وع-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم رايت جعفرا يطير في الجنة مع الملاءكة ولقب بالطيار ايضا وروي البيهقي في الدلاءل من مرسل عاصم بن عمر بن قتادة ان جناحي جعفر من ياقوت وقا-------------------------------------------ل السهيلي جنا-----حان ليسا كما يسبق الي الوهم كجناحي الطاءر وريشه لان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها والمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالي واضمم يدك الي جناحك قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتهما فنءمن به- من غير بحث عن	10982	7112032055995250684	356	550.0	284	858	41.49184036254883	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05451	true	6356594184399959036	186	272	943	1373	1509	300	هو -بن عبد الرحمن وعامر هو الشعبي كما في الرواية الثانية 4019 قوله اغمي علي عبد الله بن رواحة اي بن ثعلب بن امرء القيس الانصاري الخزرجي احد شعراء النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار واحد النقباء بالعقبة واحد البدريين قوله فجعلت اخته عمرة هي والدة النعمان بن بشير راوي الحديث ووقع في رواية هشيم عند ابي نعيم وفي مرسل ابي عمر-ان الجوني عند -بن سعد انها امه وهو--------------------- خطا فلو كانت امه تسمي عمرة لجوزت وقوع ذلك لهما ولكن اسم امه كبشة بنت واقد	5451	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10983	false	-5623980580561532773	196	247	958	1193	1471	300	هو ابن عبد الرحمن وعامر هو الشعبي كما مر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله------ اخته عمرة هي والدة النعمان بن بشير راوي الحديث ووقع في رواية هشيم عند ابي نعيم وفي مرسل ابي عمر ان الجوني عند ابن سعد انها ام عبد الله بن رواحة قيل هذا خطا فاحش و------------------------------------------اسم امه كبشة بنت واقد	10983	7112032055995250684	198	320.0	155	454	43.612335205078125	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05452	true	-2361739620389021771	76	129	366	619	1470	300	سعد واجبلاه واعزاه وفي مرسل ابي عمران الجوني عنده واظهراه وزاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاد--------------ه فاغمي عليه فقال اللهم ان كان اجله قد حضر فيسر عليه والا فاشفه قال فوجد خفة فقال كان ملك قد رفع مرزبة من حديد يقول انت كذا فلو قلت نعم لقمعني بها	5452	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10984	false	-2704648366451174827	1	115	4	568	1475	300	سعد واجبلاه واعزاه وفي مرسل ابي عمران الجوني عنده واظهراه قوله تعدد عليه اي علي عبد الله بن رواحة وتعدد بضم التاء من التعديد وهو ذكر اوصاف الميت ومحاسنه في اثناء البكاء قوله فقال اي عبد الله حين افاق من اغماءه مخاطبا لاخته عمرة ما قلت شيءا الا قيل انت كذلك الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الانكار اي قيل لي هذا الكلام علي سبيل الايذاء والاهانة وفي مرسل ابي عمران الجوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاده يعني عبد الله فاغمي عليه فقال اللهم ان كان اجله قد حضر فيسر عليه والا فاشفه قال فوجد خفة فقال كان---- قد رفع مرزبة من حديد يقول انت كذا فلو قلت نعم لقمعني بها	10984	7112032055995250684	245	445.5	193	568	43.13380432128906	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05452	true	-2361739620389021771	220	263	1057	1271	1470	300	باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد الي الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات بضم------ المهملة وفتح الراء بعدها قاف نسبة الي الح------------------------رقة واسمه جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودعة بن جهينة تسمي الحرقة لانه حرق قوما بالقتل فبالغ في ذلك ذكره -بن الكلبي	5452	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10984	false	-2704648366451174827	224	298	1102	1466	1475	300	باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد الي الحرقات من جهينة اي هذا باب في بيان بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم قوله الحرقات بضم الحاء المهملة وفتح الراء --وبالقاف وهي قبيلة من جهينة والظاهر انه جمع حرقة واسمه جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودعة بن جهينة -سمي الحرفة لانه حرق قوما بالنبل فبالغ في ذلك ذكره ابن الكلبي	10984	7112032055995250684	193	327.0	153	367	52.58855438232422	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05453	true	-3516311772842589776	106	234	515	1184	1509	300	سلمة بن الاكوع قا-ل غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث بتسع غزوات مرة علينا ابو بكر ومرة علينا اسامة بن --------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن حارثة اما غزوات سلمة مع النبي صلي الله عليه وسلم فتقدم بيانها ف----------------------ي غزو-------------------------------------ة الحديبية وقد ذكر منها في الطريق الاخيرة من حديث الباب خيبر والحديبية ويوم الحنين ويوم القرد وفي اخره قال يزيد يعني بن ابي عبيد الراوي عنه ونسيت بقيتهم كذا فيه بالميم في ضمير جمع الغزوات والمعروف فيه التانيث وكذا وقع في رواية النسفي بالميم وضبب عليه ووقع في رواية حكاها الكرماني ولم اقف عليها بعينها وهي اوجه واما بقية الغزوات التي نسيهن يزيد فهن غزوة الفتح وغزوة الطاءف فانهما وان كانا في سنة غزوة حنين فهما غيرهما وغزوة تبوك وهي اخر الغزوات النبوية فهذه	5453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10986	false	-1684404200990496668	210	300	1063	1536	1536	300	سلمة بن الاكوع يقول غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث -تسع غزوات مرة علينا ابو بكر ومرة علينا اسامة مطابقته للترجمة في قوله ومرة علينا اسامة وحاتم بالحاء المهملة ابن اسماعيل قد مر عن قريب وكذلك يزيد بن ابي عبيد مولي-- سلمة بن الاكوع واخرجه مسلم ايضا عن قتيبة في المغازي قوله سبع غزوات وهي غزوته مع النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الحديبية و--------------------------------------------خيبر والحديبية ويوم ح--نين ويوم القرد وغزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفتح وغزوة الطاءف وغ---------------------------------------------زوة تبوك وهي اخر الغزوات النبوية قوله-	10986	7112032055995250684	258	361.0	207	821	31.425090789794922	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05454	true	5799373727994627177	28	258	140	1263	1472	300	ابي بكر الصديق الي بني فزارة كما ثبت من حديثه عند مسلم وسربته الي -----بني كلاب ذكرها بن سعد وبعثه الي الحج سنة تسع واما اسامة فاول ما ارسل في السرية التي وقع ذكرها في الباب ثم في سرية الي ابني بضم الهمزة وسكون------ الموحدة ثم نون مقصور- وهي من نواحي البلقاء وذلك في صفر فوقفنا مما ذكره علي خمس سرايا وبقيت اربع فليستدركها علي اهل المغازي فانهم لم يذكروا غير الذي ذكرته بعد التتبع البالغ ويحتمل ان يكون فيه حذف تقديره ومرة علينا غيرهما وايضا فانه لم يذكر في بعض الروايات ل---------------لبعوث عددا 4022 قوله---------------- وقال عمر بن حفص اي بن غياث وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شيوخ البخاري وربما حدث -عنه بواسطة وهذا الحديث قد --وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي بشر اسماعيل بن عبد الله عن عمر بن حفص به 4023 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغزوت مع -بن حارثة استعمله علينا كذا ابهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري------ عن شيخه ابي عاصم وقد ذكرت ما فيه في باب غزوة زيد بن حارثة ولعل البخاري ابهمه عمدا لمخالفة- بقية روايات الباب في تعيين اسامة قوله حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة يقال ان محمد بن عبد الله هذا هو الذهلي نسبة الي جده وهو محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس وكان ابو داود اذا حدث عنه نسب اباه يحيي الي جده فارس ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر خالدا ويقال ان محمد بن عبد الله المذكور هو المخزومي وجزم الكلاباذي والبرقاني بانه الذهلي	5454	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10987	false	2914138640782627194	27	297	132	1458	1470	300	ابي بكر الصديق الي بني فزارة ذكره---------------- مسلم وسريته ايضا الي بني كلاب ذكره ابن سعد وبعثه الي الحج سنة تسع ومنها سرية اسام-----------------ة التي وقع ذكرها في الباب وسريته ا----لي ابني بضم الهمزة وسكون الباء الموحدة ثم نون مقصورا وهي من نواحي البلقاء وذلك في صفر فهذه الخمس التي ذكرها اصحاب-------------------------------- المغازي ولم -----يذكروا-------------------------------------------------------------------------- غيرها علي ان -------------في بعض الروايات لم يذكر عدد في البعوث قوله اسامة هو ابن زيد بن حارثة وقال عمر بن حفص--- بن غياث حدثنا ابي عن يزيد بن ابي عبيد قال سمعت سلمة يقول غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعث تسع غزوات علينا مرة ابو بكر ومرة اسامة عمر بن حفص من شيوخ البخاري وربما يروي عنه بواسطة وهنا ذكره معلقا ووصله ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي بشر اسماعيل بن عبد الله عن عمر بن حفص به 4272 حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال غز وت مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات وغزوت مع ابن حارثة استعمله علينا هذا طريق اخر في حديث سلمة بن الاكوع وهذا هو الخامس عشر من ثلاثيات البخاري قوله استعمله اي جعله اميرا علينا هكذا رواه البخاري مبهما عن شيخه-------------------------------------------------- ولعل وجه الابهام------- لمخالفته بقية روايات الباب في تعيين اسامة 4273 حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات فذكر خيبر والحديبية ويوم حنين ويوم القرد قال يزيد ونسيت بقيتهم هذا طريق اخر اخرجه عن محمد بن عبد الله قال--------------------- الكلاباذي والبرقاني --هو الذهلي	10987	7112032055995250684	584	735.0	455	1725	33.855072021484375	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05454	true	5799373727994627177	218	296	1067	1451	1472	300	وهو محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس وكان ابو داود اذا حدث عنه نسب اباه يحيي الي جده فارس ولا يذكر خالدا ويقال ان محمد بن عبد الله المذكور هو المخزومي وجزم الكلاباذي والبرقاني بانه الذهلي والله اعلم 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب غزوة الفتح اي--------------------- فتح مكة شرفها الله تعالي وسقط لفظ باب من نسخة الصغاني وكان سبب ذلك ان قريشا نقضوا العهد الذي وقع بالحديبية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فغزاهم قال	5454	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10988	false	-1229720200652288079	0	134	0	695	1547	300	وهو محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس وكان ابو داود اذا حدث عنه نسب اباه يحيي الي جده فارس ولا يذكر خالدا وقي-ل ان محمد بن عبد الله هذا---- هو المخزومي -------------------------------------------------------البغدادي الحافظ وحماد بن مسعدة بفتح الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة والدال التميمي البصري مات سنة اثنتين وماءتين قوله ويوم القرد بفتح القاف والراء وبالدال المهملة وهو ماء علي نحو يوم من المدينة قوله ونسيت بقيتهم كذا وقع في النسب بالميم في ضمير جمع الغزوات والاصل فيه التانيث ووقع في رواية النسفي كذلك بالميم وقال الكرماني ونسيت بقيتها اي الثلاثة الاخري وهذا علي الصواب 47 باب غزوة الفتح اي هذا باب في بيان غزوة فتح مكة شرفها الله و-----------------------------------كان سبب ذلك ان قريشا نقضوا العهد الذي وقع بالحديبية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فغزاهم وما	10988	7112032055995250684	280	293.5	218	790	35.44303894042969	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	238	268	1178	1339	1494	300	الكتاب------- اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله------ وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام	5457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10988	false	-1229720200652288079	178	210	906	1079	1547	300	الكتاب وصورته اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده -نصره الله عليكم وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام	10988	7112032055995250684	160	299.5	130	174	91.95402526855469	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	7	86	34	432	1494	300	الاخر ولم يذكر -بن اسحاق مع علي والزبير احد----------ا وساق الخبر بالتثنية قال فخرجا حتي ادركاها فاستنزلاها الخ فالذي يظهر انه كان مع كل منهما اخر تبعا له قوله فان بها------------------------------------------- ظعينة معها كتاب في اواخر الجهاد من وجه اخر عن علي وتجدون بها امراة اعطاها حاطب كتابا وذكر بن اسحاق ان اسمها سارة و----الواقدي ان اسمها كنود وفي رواية سارة وفي اخري ام سارة وذكر الواقدي ان حاطبا جعل لها----- عشرة دنانير علي ذلك وقيل دينارا واحدا وقيل	5457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10990	false	-7927062462190766459	0	52	0	281	1526	300	الاخر و----ذكر ابن اسحاق --------الزبير مع علي ليس الا وساق الخبر بالتثنية قال فخرجا حتي ادركاها فاستنزلاها الي اخر--------------------------------------ه قوله روضة خاخ بخاءين معجمتين موضع بين مكة والمدينة قوله ظعينة اي---------------------------------------------------- امراة واس----------------------------------مها سارة وقال الواقدي--------- كنود وفي رواية-------------- ام سارة و---------------------جعل لها حاطب عشرة دنانير علي ذلك وقيل دينارا واحدا وكان	10990	7112032055995250684	197	257.0	158	461	42.73318862915039	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05458	true	-2269735195914781709	11	100	48	494	1474	300	باب غزوة الفتح في رمضان اي------------------------------------ كانت في رم----ضان سنة ثمان من الهجرة وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الصيام في الكلام علي حديث بن عباس المذكور في هذا الباب وقد تقدم هناك انهم خرجوا من المدينة لعشر مضين----- من رمضان وزاد -بن اسحاق عن الزهري بهذا الاسناد انه صلي الله عليه وسلم استعمل علي المدينة ابا رهم الغف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري 4026 قوله قال وسمعت -بن المسيب يقول مثل ذ-لك -------------------------------------------------------------------------------قاءل ذلك هو الزهري وهو موصول بالاسناد المذكور قوله وعن عبيد الله بن عبد الله هو موصول بالاسناد المذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وقد تقدم	5458	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10992	false	-7212997580072876542	16	176	71	873	1498	300	باب غزوة الفتح في رمضان اي هذا باب في بيان ان غزوة يوم فتح مكة كانت في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة وكان خروجه صلي الله عليه وسلم من المدينة يوم الاربعاء--------------------------------------------------------------- لعشر ليال خلون من رمضان وروي ابن اسحاق عن الزهري------------- انه صلي الله عليه وسلم استعمل علي المدينة ابا-رهم الغفاري 4275 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا غزوة الفت في رمضا-----------ن قال وسمعت ابن المسيب يقول مثل ذالك مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضي في الصيام وغيره قوله قال وسمعت ابن المسيب والقاءل---- هو الزهري وهو موصول بالاسناد المذكور----- وعن عبيد الله بن عبد الله اخبره ان ابن عباس رضي الله عنهما قال صام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا بلغ الكديد الماء الذي قديد وعسفان افطر فلم يزل مفطرا حتي انسلخ الشهر هذا موصول بالاسناد المذكور وقد تقدم	10992	7112032055995250684	269	400.0	210	899	29.922136306762695	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05459	true	-8395814604574991250	70	182	330	892	1466	300	ومعه عشرة الاف اي من ساءر القباءل وفي مرسل عروة عند بن اسحاق وبن عاءذ ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثني عشر الفا من المهاجرين والانصار واسلم وغفار ومزينة وجهينة وسليم وكذا وقع في الاكليل وشرف المصطفي ويجمع بينهما بان العشرة الاف خرج بها من المدينة ثم تلاحق بها الالفان وسياتي تفصيل ذلك في مرسل عروة الذي بعد هذا قوله وذلك علي ---------راس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة هكذا وقع في رواية معمر وهو وهم والصواب علي راس سبع سنين ونصف وانما وقع الوهم من كون غزوة الفتح كانت في سنة ثمان ومن اثناء ربيع الاول الي اثناء رمضان نصف سنة سواء فالتحرير انها سبع سنين ونصف	5459	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10993	false	288642312775672509	86	172	433	872	1521	300	ومعه عشرة الاف اي من ساءر القباءل وعند ا------------بن اسحاق--------- ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثني عشر الفا من المهاجرين والانصار واسلم وغفار ومزينة وجهينة وسليم ووالتوفيق بين الروايتين---------------------- بان العشرة الاف من نفس المد----ينة ثم تلاحق به- الالفان------------------------------------------- قوله وذلك اي خروجه علي راس ثمان سنين قيل هذا----------------------------------------- وهم والصواب علي راس سبع سنين ونصف وانما وقع الوهم من كون غزوة الفتح كانت في سنة ثمان ومن اثناء ربيع الاول الي اثناء رمضان نصف سنة سواء فالتحرير انها سبع سنين ونصف	10993	7112032055995250684	383	682.0	306	571	67.07530975341797	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05460	true	-2932157061403634279	143	272	690	1334	1468	300	باناء من لبن او ماء في رواية طاوس عن بن عباس اخر الباب دعا باناء من ماء فشرب نهارا الحديث قال الداودي يحتمل ان يكون دعا بهذا مرة وبهذا مرة قلت لا دليل علي التعدد فان الحديث واحد والقصة واحدة وانما وقع الشك من الراوي فقدم عليه رواية من جزم وابعد بن التين فقال---- كانت قص-تان احداهما في الفتح والاخري في حنين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقال المفطرون للصوم افطروا كذا ل-------------------------------------------------------ابي ذر ولغيره للصوام بالف وكلاهم-ا جمع صاءم وفي رواية الطبري في تهذيبه فقال المفطرون للصو-م افطروا يا عصاة قوله وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله احمد بن حنبل عنه-- وبقيته خرج النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتي مر بغدير في الطريق الحديث قوله وقال حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن -بن عباس	5460	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10995	false	-3913427188870177760	127	289	658	1461	1512	300	باناء من لبن او ماء شك من الراوي قا---------------------------------------------------------ل الداودي يحتمل ان يكون دعا بهذا مرة وبهذا مرة ورد عليه با--------------ن الحديث واحد والقصة واحدة فلا دليل علي التعدد قلت ا-----------------------------بن التين -قال انه كانت قضيتان احداهما في الفتح والاخري في حنين والصواب ان الراوي قد شك فيه ويءيده رواية طاوس عن ابن عباس في اخر الباب دعا باناء من ماء فشرب نهارا قوله فوضعه علي راحته ويروي علي راحلته قوله للصوام بضم الصاد وتشديد الواو جمع صاءم وفي رواية ابي ذر للصوم بدون ال--الف وهو ايضا جمع صاءم وفي رواية الطبري في تهذيبه فقال المفطرون للصوام افطروا يا عصاة و-----قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح اخرجه هكذا معلقا مختصرا ووصله احمد عن بعد الرزاق وبقيته خرج النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتي مر بغدير في الطريق الحديث و-----قال حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس	10995	7112032055995250684	423	684.5	333	916	46.179039001464844	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05460	true	-2932157061403634279	274	299	1342	1465	1468	300	في بعض نسخ ابي ذر وللاكثر------------------- ليس فيه بن عب----اس وبه جزم الدارقطني وابو نعيم في المستخرج وكذلك وصله البيهقي من طريق سليمان بن حرب	5460	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10996	false	2897410297746203630	0	31	0	146	1429	300	في بعض نسخ ابي ذر عن ابن عباس وفي رواية غيره ليس فيه عن ابن عباس وبه جزم الدارقطني وابو نعيم في المستخرج وكذلك وصله البيهقي من طريق سليمان بن حرب	10996	7112032055995250684	115	209.5	90	146	78.76712036132812	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05463	true	926282540117784013	12	191	61	968	1510	300	نيران بني عمرو يعني خزاعة وعمرو يعني بن لحي الذي تقدم ذكره مع نسب خزاعة في اول المناقب فقال ابو سفيان عمرو اقل من ذلك ومثل هذا في مرسل ابي سلمة وفي مغازي عروة عند بن عاءذ عكس ذلك وانهم لما راوا الفساطيط وسمعوا صهيل الخيل فراعهم ذلك فقالوا هءلاء بنو كعب يعني خزاعة وكعب اكبر بطون خزاعة جاشت بهم الحرب فقال بديل هءلاء اكثر من بني كعب ما بلغ تاليبها هذا قالوا فانتجعت هوازن ارضنا والله ما نعرف هذا انه هذا المثل صاح الناس قوله فراهم ناس من حرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فادركوهم فاخذوهم في رواية بن عاءذ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بين يديه خيلا تقبض العيون وخزاعة علي الطريق لايتركون احدا يمضي فلما دخل ابو سفيان واصحابه عسكر المسلمين اخذتهم الخيل تحت الليل--------------------------------------------------------------------------------------- وفي مرس--ل ابي سلمة وكان حرس رسول الله صلي الله عليه وسلم نفرا من الانصار وكان عمر بن الخطاب -------------------عليهم تلك الليلة فجاءوا بهم اليه فقالوا جءناك بنفر اخذناهم من اهل مكة فقال عمر والله لو جءتموني بابي سفيان ما زدتم قالوا قد اتيناك بابي سفيان ----وعند	5463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10999	false	-5253849665485055987	139	224	682	1116	1502	300	نيران بني عمرو يعني خزاعة وعمرو هو ا-بن لحي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرس رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الحاء المهملة وهو جمع حرسي وقال ابن الاثير الحرس خدم السلطان المرتبون لحفظه وحراسته وفي مراسيل ابي سلمة وكان حرس رسول الله صلي الله عليه وسلم نفرا من الانصار وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه عليهم تلك الليلة فجاء-ا به- اليه فقالوا جءناك بنفر اخذناهم من اهل مكة فقال عمر والله لو جءتموني بابي سفيان ما زدتم قالوا قد اتيناك بابي سفيان قوله عند	10999	7112032055995250684	312	435.0	247	1019	30.618253707885742	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05465	true	-9134410208006866216	233	273	1155	1350	1499	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص اي يوم قتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	5465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10997	false	4309854259627105975	91	112	435	542	1462	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------يوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	10997	7112032055995250684	105	202.0	84	195	53.846153259277344	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05465	true	-9134410208006866216	60	254	299	1254	1499	300	ارعبه قوله كتيبة كتيبة ب-----------------------مثناة وزن عظيمة وهي القط---------عة من الجيش فعيلة من الكتب بفتح ثم سكون وهو الجمع قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مالي ولغفار ثم مرت جهينة قال مثل ذلك وفي مرسل ابي سلمة مرت جهينة فقال اي عباس من هءلاء قال هذه جهينة قال ما لي ولجهينة والله ما كان بيني وبينهم حرب قط والمذكور في مرسل عروة هذا من القباءل غفار وجهينة وسعد بن هذيم وسليم وفي مرسل ابي سلمة من الزيادة------------------------------------------------------------- اسلم ومزينة ولم يذكر سعد بن هذيم وهم من قضاعة وقد ذكر قضاعة عند موسي بن عقبة وسعد بن هذيم ------------------------------------------------------------------المعروف فيها سعد هذيم بالاضافة ويصح الاخر-- علي المجاز وهو سعد بن زيد بن ليث بن سود بضم المهملة بن اسلم بضم اللام بن الحاف بمهملة وفاء بن قضاعة وفي سعد هذيم طواءف من العرب منهم بنو ضنه بكسر المعجمة ثم نون وبنو عذرة وهي قبيلة كبيرة مشهورة وهذيم الذي نسب اليه سعد عبد كان رباه فنسب اليه وذكر الواقدي في القباءل ايضا اشجع واسلم وتميما وفزارة قو-------------------------له معه الراية اي راية الانصار وكانت راية المهاجرين مع الزبير كما سياتي قوله فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص --اي يوم	5465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11000	false	-6238997541382676683	134	300	737	1570	1570	300	الخيل قوله كت------يبة بفتح الكاف وكسر التاء المثناة من فوق ---وهي القطعة المجتمعة من الجيش واصله من الكتب و-------------هو الجمع قوله هذه اي هذه الكتيبة غفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء وهو ابن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة قوله مالي ولغفار يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان بيني وبينهم حرب قوله جهينة بضم الج--------------------------------------------------يم وف----------------تح الهاء وسكون الياء اخر الحروف وفتح النون وهو ابن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بضم اللام ابن الحاف ب--------------------------ن قضاعة -------------قوله سعد بن هذيم بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره ميم والمعروف فيها سعد هذيم بالاضافة وسعد بن هذيم علي المجاز و---سعد بن ه--------------------------------------------------------------------------------------ذيم طواءف من العرب------------------------------------------------------------------ وهذيم الذي نسب اليه سعد عبد كان رباه فنسب اليه قوله ومرت سلم بضم السين وفتح اللام وهو ابن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان قوله معه الراية اي راية الانصار وكانت راية المهاجرين مع الزبير بن العوام قوله -------------------------------------يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد فيه مخلص وقيل يوم-	11000	7112032055995250684	386	454.0	300	1261	30.610626220703125	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05466	true	-4275967041840377973	1	300	4	1468	1468	300	الخطابي تمني ابو سفيان ان يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل المراد هذا يوم الغضب للحريم والاهل والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل المراد هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني مكروه -قال -بن اسحاق زعم بعض اهل العلم ان سعدا ق----ال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله ما امن ان يكون لسعد في قريش صولة فقال لعلي------------------- ادركه فخذ الراية منه فكن انت تدخل بها -قال -بن هشام الرجل المذكور هو عمر قلت وفيه بعد لان عمر كان معروفا بشدة الباس عليهم وقد روي الاموي في المغازي ان ابا سفيان قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما حاذاه امرت بقتل قومك قال لا فذكر له ما قاله سعد بن عبادة ثم ناشده الله والرحم فقال يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله قريشا وارسل الي سعد فاخذ الراية منه فدفعها الي ابنه قيس وعند بن عساكر من طريق ابي الزبير عن جابر قال لما قال سعد بن عبادة ذلك عارضت امراة من قريش رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الهدي اليك لجا حي قريش ولات حين لجاء حين ضاقت عليهم سعة الارض وعاداهم اله السماء ان سعدا يريد قاصمة الظهر باهل الحجون والبطحاء فلما سمع هذا الشعر دخلته رافة لهم ورحمة فامر بالراية فاخذت من سعد ودفعت الي ابنه قيس وعند ابي يعلي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم دفعها اليه فدخل مكة بلواءين واسناده ضعيف جدا لكن جزم موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري انه دفعها الي الزبير بن العوام ف-------هذه ثلاثة اقوال فيمن دفعت اليه الراية التي نزعت من سعد والذي يظهر في الجمع----- ان عليا ارسل بنزعها وان يدخل بها ثم خشي تغير خاطر سعد فامر بدفعها لابنه قيس ثم ان سعدا خشي ان يقع من ابنه شء ينكره النبي صلي الله عليه وسلم-	5466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11001	false	-5570071149968671568	20	188	107	933	1492	300	الخطابي تمني ابو سفيان ان يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل المراد هذا يوم الغضب للحريم والاهل والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل المراد هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني مكروه وقال ابن اسح-ق زعم بعض اهل العلم ان سعدا لما قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فسمعها رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله ما امن ان يكون لسعد في قريش فق-----ال لعلي رضي الله تعالي عنه ادركه فخذ الراية منه فكن انت تدخل بها وقال ابن هشام الرجل المذكور هو عمر رضي الله تعالي عنه وذكر--------------------------------- الاموي في المغازي ان ا--------------لنبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل الي سعد فاخذ الراية منه فدفعها الي ابنه قيس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري انه دفعها الي الزبير بن العوام فان قلت هذه ثلاثة اقوال فما التوفيق بينها قلت------------------------------- الجمع فيها ان عليا ارسل بنزعها وان يدخل بها ثم خشي تغير خاطر سعد فدف-----عها لابنه قيس ثم ان سعدا خشي ان يقع من ابنه شء ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	11001	7112032055995250684	739	1254.0	585	1504	49.13563919067383	136	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	154	243	762	1197	1473	300	يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فارسل الي سعد فاخذ اللواء من يده فجعله في يد ابنه قيس قوله ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب اي اقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي اجل بالجيم وهي اظهر ولا يبعد صحة الاولي لان عدد المهاجرين كان اقل من عدد غيرهم من القباءل قوله وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	5467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10997	false	4309854259627105975	95	154	453	746	1462	300	يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار-------------------------- ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	10997	7112032055995250684	210	335.5	164	435	48.27586364746094	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	54	108	266	535	1467	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية	5468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10997	false	4309854259627105975	176	217	847	1049	1462	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون -----------------------------------------------------------------قال عروة واخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ه--هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية	10997	7112032055995250684	201	383.5	160	269	74.72119140625	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	161	211	800	1038	1467	300	قوله قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم القاءل -ذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الارسال في الجميع الا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير واما باقيه فيحتمل ان يكون عروة تلقاه عن ابيه او عن العباس فانه ادركه وهو صغير	5468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11001	false	-5570071149968671568	232	282	1154	1393	1492	300	قوله قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم القاءل بذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الارسال في الجميع الا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير واما باقيه فيحتمل ان يكون عروة تلقاه عن ابيه او عن العباس فانه ادركه وهو صغير	11001	7112032055995250684	238	471.0	188	239	99.58158874511719	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	77	170	387	843	1467	300	قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية وهذا السياق يوهم ان نافعا -حضر المقالة المذكورة يوم فتح مكة وليس كذلك فانه لا صحبة له ولكنه محمول عندي علي انه سمع العباس يقول للزبير ذلك بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها اما في خلافة عمر او في خلافة عثمان ويحتمل ان يكون التقدير سمعت العباس يقول قلت للزبير الخ فحذفت قلت قوله قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11002	false	7993328276211723035	1	60	5	291	1534	300	قال عروة واخبرني نافع بن جبير بن مطعم الي قوله وامر -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا السياق يوهم ان نافعا احضر المقالة المذكورة يوم فتح مكة وليس كذلك فانه لا صحبة له ولكنه محمول----- علي انه سمع العباس يقول للزبير ذلك بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها اما في خلافة عمر او في خلافة عثمان قوله و---------------------------------------------------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	11002	7112032055995250684	266	488.5	209	457	58.2056884765625	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	221	290	1088	1421	1467	300	قوله وامر----- النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء اي ----------------------بالمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا اي بالقصر و------------هذا مخالف للاحاديث الصحيحة الاتية ان خالدا دخل من اسفل مكة والنبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها وكذا جزم بن اسحاق ان خالدا دخل من اسفل ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها وضربت له هناك قبة	5468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11002	false	7993328276211723035	52	101	252	504	1534	300	قوله وامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي قوله من-------------------------------- كداء بفتح الكاف وتخفيف الدال وبالمد وهو اعلي مكة وكدي بضم الكاف و------------القصر والتنوين قيل هذا مخالف للاحاديث الصحيحة الاتية ان خالدا دخل من اسف-----------------------------------------------------------------------ل م----كة ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها وضربت له هناك قبة	11002	7112032055995250684	168	256.0	134	372	45.16128921508789	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05469	true	4951417550129453164	145	297	733	1481	1494	300	حبيش ب-----------مهملة ثم موحدة ثم معجمة--------- وعند -بن اسحاق بمعجمة ونون ثم مهملة------------------------------------ مصغر بن- الاشعر وهو لقب واسمه خالد بن سعد بن منقذ بن ربيعة بن اخزم الخزاعي وهو اخو ام معبد التي مر بها النبي صلي الله عليه وسلم مهاجرا وروي البغوي والطبراني واخرون قصتها من طريق حزام بن هشام بن حبيش عن ابيه عن جده وعن احمد حدثنا موسي بن داود حدثنا حزام بن هشام بن حبيش قال شهد جدي الفتح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وكرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها--- زاي هو بن جابر بن حسل ب------------------------مهملتين بكسر ثم سكون بن الاحب ب------------مهملة مفتوحة -وموحدة --مشددة بن- حبيب الفهري وكان من رءساء المشركين وهو الذي اغار علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر الاولي ثم اسلم قديما وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم في طلب العرنيين وذكر -بن اسحاق ان هذين الرجلين سلكا طريقا فشذا عن عسكر خالد------------------- فقتلهما المشركون يومءذ	5469	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11002	false	7993328276211723035	102	231	509	1191	1534	300	حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وبالشين وعند ابن اسحق خنيس بضم الخاء المعجمة وفتح النون وبالسين المهملة وكلاهما مصغر ابن الاشعر وهو لقب واسمه خالد بن سعد بن منقد بن ربيعة بن ح-زم الخزاعي وهو اخو ام معبد التي مر بها النبي صلي الله عليه وسلم مهاجرا واسمها عاتكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكرز بضم الكاف وسكون الراء وفي اخره زاي ا--بن جابر بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين ابن------------ الاحب بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة المشددة ابن حبيب الفهري وكان من رءساء المشركين وهو الذي اغار علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر الاولي ثم اسلم قديما وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم في طلب العرنيين وذكر ابن اسح-ق ان هذين الرجلين سلكا طريقا فشذا عن عسكر خالد رضي الله تعالي عنه فقتلهما المشركون يومءذ	11002	7112032055995250684	490	823.5	387	869	56.38665008544922	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05474	true	-2270072921578396361	62	133	326	668	1528	300	ابي سفيان فهو ا-----من ------------ومن دخل دار حكيم فهو امن و---------------------دار ابي سفيان------------ باعلي مكة ودار حكيم باسفلها فلما توجها قال العباس يا رسول الله اني لا امن ابا سفيان ان يرتد فرده حتي تريه جنود الله قال افعل فذكر القصة وفي ذلك تصريح بعموم التامين فكان هذا امانا منه لكل من لم يقاتل من اهل مكة فمن ثم قال----------------------- الشافعي كانت مكة مامونة ولم يكن فتحها عنوة والامان كالصلح واما	5474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10999	false	-5253849665485055987	68	121	339	589	1502	300	ابي سفيان بعد اسلامهما الي مكة وقال من دخل دار حكيم فهو امن وهي باسفل مكة ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وهي باعلي مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان هذا امانا منه لكل من لم يقاتل من اهل مكة ولهذا قال جماعة من اهل العلم منهم الشافعي ان --مكة مءم-نة وليست-------- عنوة والامان كالصلح وراي	10999	7112032055995250684	152	201.0	117	415	36.62650680541992	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05476	true	8645499239019126187	39	83	196	406	1458	300	حفصة واسم ابي حفصة ميسرة بصري يكني ابا سلمة صدوق ضعفه النساءي وما له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في الحج قرنه فيه بغيره قوله انه قال زمن الفتح يا رسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اين ننزل غدا تقدم شرحه مستوفي-------- في باب توريث دور مكة	5476	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11004	false	1234363621965664908	0	73	0	358	1512	300	حفصة واسم ابي حفصة ميسرة بصري يكني ابا سلمة صدوق ضعفه النساءي وما-له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في الحج قرنه فيه بغيره الرابع محمد بن مسلم الزهري الخامس علي بن حسين بن علي بن ابي طالب مات سنة اربع وتسعين السادس عمرو بن عثمان بن عفان القرشي الاموي السابع اسامة بن زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي الحديث في كتاب الحج في باب توريث دور مكة	11004	7112032055995250684	153	244.5	120	359	42.618385314941406	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05477	true	1114679856366319096	75	167	373	833	1494	300	قوله وقال معمر عن الزهري اي----- بالاسناد المذكور اين ننزل غدا في حجته طريق معمر-------- تقدمت موصولة في الجهاد قوله ولم يقل يونس اي -بن يزيد ح---------------------------------جته ولا-----زمن الفتح ا--ي سكت عن ذلك وبقي الاختلاف بين -بن ابي حفصة ومعمر ومعمر اوثق واتقن من محمد بن ابي حفصة الحديث الثالث 4033 قوله-------------------------- عن عبد الرحم-ن هو الاعرج قوله منز------------------------------------------------لنا ان شاء الله هو للتبرك قوله اذا افتتح الله الخيف هو بالرفع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا-------- خبره منزلنا وليس هو مفعول افتتح والخيف-------------------------------------------------- ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء قوله حيث تقاسموا	5477	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11004	false	1234363621965664908	119	268	573	1334	1512	300	قوله وقال معمر عن الزهري هو متصل بالاسناد المذكور و--------------------طريق معمر بن راشد تقدم- موصولا في الجهاد قوله ولم يقل يونس هو ابن يزيد الايلي يعني لم يقل في روايته لفظ حجته ولا لفظ زمن الفتح يعني سكت عن ذلك وبقي الاختلاف بين ابن ابي حفصة ومعمر ومعمر اوثق واتقن من محمد بن ابي حفصة 4284 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلنا ان شاء ال---------------له اذا فت--ح الله الخيف حيث تقاسموا علي الكفر مطابقته للترجمة ظاهرة وابو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن ابي حمزة وابو الزناد بالزاي والنون واسمه عبد الله بن ذكوان وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج قوله منزلنا مبتدا و الخيف خبره وعكس بعضهم فيه------------ والخيف بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبالفاء ما ارتفع عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء قوله حيث تقاسموا	11004	7112032055995250684	330	443.0	257	811	40.69050598144531	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05478	true	-4424299680639771224	2	119	9	585	1453	300	اختار النبي صلي الله عليه وسلم النزول في ذلك الموضع ليتذكر ما كانوا فيه فيشكر الله تعالي علي ما انعم به عليه -من الفتح العظيم وتمكنهم من دخول مكة ظاهرا علي رغم انف من سعي في اخراجه منها ومبالغة في الصفح عن الذين اساءوا ومقابلتهم بالمن والاحسان ذلك فضل الله يءتيه من يشاء 4035 الحديث الرابع قوله يحيي بن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعة بفتح القاف والزاي بعدها ---مهملة قوله عن بن شهاب في رواية يحيي ب----------ن عبد الحميد عن مالك حدثني بن شهاب اخرجه الدارقطني وفي رواية احمد عن ابي احمد الزبيري عن مالك عن بن شهاب ان انس بن مالك اخبره ق-----------------------وله المغفر في رواية ابي عبيد القاسم بن سلام عن يحيي----------------------------------------- بن بكير عن مالك مغفر من حديد	5478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11005	false	-6497789144542402771	77	241	368	1196	1496	300	-اراد النبي صلي الله عليه وسلم النزول في ذلك الموضع ليتذكر ما كانوا فيه فيشكر الله تعالي علي ما انعم به عليه يوم الفتح العظيم وتمكنهم من دخول مكة ظاهرا علي رغم---- من سعي في اخراجه منها ومبالغة في الصفح عن الذين اساءوا ومقابلتهم بالمن والاحسان ---------------------------4286 حدثنا------------- يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتله قال مالك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم يومءذ محرما مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيي بن قزعة بفتح القاف والزاي والعين المهملة الحجازي من افراده والحديث قد مر في الحج عن ع-------------------------------------------------------------------بد الله بن يوسف عن مالك في باب دخول الحرم ومكة بغير احرام ومضي الكلام فيه هناك قوله المغفر بكسر الميم زرد ينسج من الدروع علي مقدار القلنسوة يلبس تحت القلنسوة وفي رواية يحيي بن بكير عن مالك مغفر من حديد	11005	7112032055995250684	339	550.5	264	940	36.0638313293457	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05478	true	-4424299680639771224	169	253	824	1231	1453	300	شبابة بن سوار عن مالك وفي هذا الحديث من راي منكم -بن خطل فليقتله ومن رواية زيد بن الحباب عن مالك بهذا الاسناد وكان بن خطل يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشعر قوله فقال اقتله زاد الوليد بن مسلم عن مالك في اخره فقتل اخرجه بن عاءذ وصححه بن حبان واختلف في قاتله وقد جزم -بن اسحاق بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله وحكي الواقدي فيه اقوالا منها ان قاتله شريك بن عبدة العجلاني ورجح انه ابو برزة	5478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11006	false	4549059567754557394	0	42	0	206	1450	300	شبابة بن سوار عن مالك -في هذا الحديث من راي منكم ابن خطل فليقتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في قاتله و---جزم ابن اسحاق بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله وعن- الواقدي---------------- ان قاتله شريك بن عبدة العجلاني ورجح انه ابو برزة	11006	7112032055995250684	202	349.0	160	409	49.38875198364258	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05479	true	-5216422391443291954	14	58	75	289	1471	300	ذلك انما وقع------------ في الساعة التي احل للنبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت والساعة المذكورة وقع عند---------- احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انها--------- استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر	5479	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11006	false	4549059567754557394	54	106	266	511	1450	300	قلت انما وقع قتل ابن خطل في الساعة التي احل للنبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت فلم يصح الاستدلال به لما ذكره وروي احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان تلك الساعة استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر	11006	7112032055995250684	190	330.0	147	245	77.55101776123047	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05479	true	-5216422391443291954	125	230	611	1101	1471	300	بن عيينة حدثنا بن ابي نجيح -------وهو عبد الله واسم ابي نجيح يسار وتقد------------------------------------------------------------------------------------------------م في الملازمة --------------------------عن علي بن عبد الله عن سفيان حدثنا بن ابي نجيح ولابن عيينة في هذا الحديث اسناد اخر اخرجه الطبراني من طريق عبد الغفار بن داود عن بن عيينة عن جامع بن ابي راشد عن ابي واءل عن بن مسعود قوله عن ابي معمر هو عبد الله بن سخبرة قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله ستون وثلاثماءة نصب بضم النون و------المهملة وقد تسكن بعدها موحدة هي واحدة الانصاب وهو ما ينصب للعبادة من دون الله تعالي ووقع في رواية -بن ابي شيبة عن -بن عيينة صنما بدل	5479	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11006	false	4549059567754557394	222	300	1075	1450	1450	300	بن عيينة ----وابن ابي نجيح بفتح النون عبد الله واسم ابي نجيح يسار وابو معمر بفتح الميمين عبد الله بن سخبرة وعبد الله هو ابن مسعود والحديث اخرجه البخاري في كتاب المظالم في باب هل يكسر الدنان فانه اخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان --عن ابن ابي نجيح الي اخره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب بضم النون والصاد المهملة --------------------------------------وهو ما ينصب للعبادة من دون الله تعالي ووقع في رواية ابن ابي شيبة عن ابن عيينة صنما بدل-	11006	7112032055995250684	206	276.0	159	627	32.85486602783203	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05480	true	5038420760334990026	138	202	708	1016	1477	300	-----فامر بها فاخرجت وقع في ح----------------------------------------ديث جابر عند بن سعد وابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عمر بن الخطاب------------------- وهو بالبطحاء ان ياتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها فلم يدخلها حتي محيت الصور وكان عمر هو الذي اخرجها والذي يظهر انه محا ما كان من الصور مدهونا مثلا واخرج ما كان مخروطا واما ح----------------------ديث اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم	5480	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11007	false	4104983666391779237	223	300	1150	1510	1510	300	قوله فامر بها فاخرجت فان قلت من كان الذي اخرجها قلت روي ابو داود من حديث ---------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو بالبطحاء ان ياتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها فلم يدخلها حتي نحيت الصور وكان عمر هو الذي اخرجها قيل------- انه محا ما كان من الصور مدهون-----ا واخرج ما كان مخروطا فان قلت قد تقدم في الحج من حديث اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم-	11007	7112032055995250684	256	440.0	202	394	64.97461700439453	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05481	true	-8406029807992251592	125	227	602	1095	1472	300	معمر-------- عن ايوب وصله----------------------- احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قوله وقال وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني انه ارسله ووقع في نسخة الصغاني باثبات ---------------بن عباس في التعليق عن وهيب وهو خطا ورجحت الرواية الموصولة عند البخاري لاتفاق عبد الوارث ومعمر علي ذلك عن ايوب 1 قوله --باب دخول النبي صلي الله عليه وسلم من اعلي مكة اي------------------------------------------------------ حين فتحها وقد روي الحاكم في الاكليل من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال--------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وذقنه علي رحله متخشعا 4038 قوله و-------قال الليث	5481	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11008	false	417172142894951910	188	300	949	1506	1506	300	معمر بن راشد عن ايوب السختياني ووصل هذه المتابعة احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب و-----قال وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا تعليق ووهيب مصغر وهب ابن خالد العجلاني عن عكرمة مولي ابن عباس واشار بهذا الي انه رواه مرسلا و--الرواية الموصولة مرجحة------ لاتفاق عبد الرزاق ومعمر علي ذلك عن ايوب فافهم 49 باب دخول النبي صلي الله عليه وسلم من اعلي مكةspan اي هذا باب في بيان دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة حين قدمها يوم الفتح و----------------------------------------------عن انس رضي الله تعالي عنه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وذقنه علي رحله متخشعا رواه الحاكم 4289 وقال الليث-	11008	7112032055995250684	313	445.5	241	617	50.72933578491211	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05483	true	1813171375203710527	85	159	421	786	1459	300	اسامة ووهيب في كداء اي رو-ياه-- عن هشام بن عروة بهذا الاسناد وقالا في روايتهما دخل من كداء اي بالفتح والمد وطريق ابي اسامة وصلها ال-مصنف في الحج ------------------------------------------عن محمود بن غيلان عنه موصولا واوردها هنا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد بن اسماعيل عنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر فيه عاءشة واما طريق وهيب وهو بن خالد فوصلها المصنف ايضا في الحج وقد تقدم الكلام عليه مستوفي هناك 1 قوله باب منزل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح اي	5483	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11010	false	7687236275100740794	4	124	18	582	1443	300	اسامة ووهيب بن خالد في روايتهما عن هشام بن عروة بهذا الاسناد وقالا في روايتهما دخل من كداء ب----------المد وطريق اسا----مة وصلها البخاري في الحج في باب من اين يخرج من مكة فانه اخرجه هناك عن محمود بن غيلان عن ابي اسامة عن هشام بن عروة الي اخره وطريق وهيب وصله البخاري ايضا في الباب المذكور عن موسي عن وهيب عن هشام بن عروة الي اخره 298 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه دخل النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح من اعلي مكة من كداء هذا طريق اخر في حديث هشام بن عروة ولكن لم يذكر فيه عاءشة فهو مرسل لان عروة تابعي 51 با-------------------------------------------------------------------ب منزل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح اي	11010	7112032055995250684	216	300.0	168	645	33.488372802734375	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05484	true	-1032954275489611035	22	81	108	405	1466	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هكذا------------------------------ اورده مختصرا وقد تقدم شرحه في ابواب صفة الصلاة ووجه دخوله هنا ما سياتي في التفسير بلفظ ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ا-----لا يقول فيها فذكر الحديث -الثاني حديث	5484	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11010	false	7687236275100740794	174	229	812	1089	1443	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وجه دخول هذا الحديث هنا من حيث انه اورده مختصرا و---------------------------------------------------سياتي في التفسير بلفظ ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الفتح لا يقول فيها فذكر الحديث وال-----حديث	11010	7112032055995250684	237	429.0	190	333	71.17117309570312	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05484	true	-1032954275489611035	22	106	108	528	1466	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هكذا------------------------------ اورده مختصرا وقد تقدم شرحه في ابواب صفة الصلاة ووجه دخوله هنا ما سياتي في التفسير بلفظ ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ا-----لا يقول فيها فذكر الحديث الثاني حديث--------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس 4043-------------- كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر الحديث سياتي شرحه مستوفي في تفسير سورة النصر ان شاء الله تعالي وقوله ممن قد علمتم	5484	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11011	false	-1315346781159676227	13	172	60	844	1480	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وجه دخول هذا الحديث هنا من حيث انه اورده مختصرا وسي---------------------------------------------------اتي في التفسير بلفظ ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الفتح لا يقول فيها فذكر الحديث والحديث مضي في الصلاة في باب الدعاء في الركوع فانه اخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة عن منصور الي اخره وغندر بضم الغين وسكون النون وقد تكرر ذكره وهو لقب محمد بن جعفر ومنصور هو ابن المعتمر وابو الضحي مسلم بن صبيح الكوفي قوله وبحمدك اي نسبحك والحال انا متلبسون بحمدك او هذا تاويل قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره الفتح 4294 حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فقال بعضهم لم تدخل هاذا الفتي معنا ولنا ابناء مثله فقال ان---------ه ممن قد علمتم	11011	7112032055995250684	284	455.0	224	844	33.649288177490234	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05484	true	-1032954275489611035	141	173	704	861	1466	300	الكوفي من قدماء شيوخ البخاري وليس له عنه في الصحيح سوي هذا الموضع واخر في علامات النبوة وكل منهما عنده له متابع عن الليث بن سعد والمقبري----------------------------------------- هو سعيد بن ابي سعيد	5484	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11013	false	7916262521167474073	91	130	464	662	1509	300	الكندي من قدماء شيوخ البخاري وليس له عنه في الصحيح سوي هذا الموضع واخر في علامات النبوة وكل منهما عنده له متابع عن الليث بن سعد والمقبري بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة هو سعيد بن ابي سعيد	11013	7112032055995250684	155	296.0	123	198	78.28282928466797	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05485	true	4328886369944412940	7	43	34	213	1494	300	باب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح---- ذكرفيه حديث انس اقمنا مع------------------ النبي صلي الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة وحديث -----------------------------------بن عباس -------------------اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما	5485	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11014	false	5085437748950020710	248	300	1300	1554	1554	300	باب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة زمن الفتحspan اي هذا باب في بيان مقام بضم الميم اي اقامة النبي صلي الله عليه وسلم 4298 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما-	11014	7112032055995250684	137	212.5	107	255	53.72549057006836	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05485	true	4328886369944412940	196	300	977	1494	1494	300	وعاصم هو بن سليمان الاحول وقوله وقال -بن عباس هو موصول بالاسناد المذكور كما تقدم بيانه في باب قصر الصلاة ايضا 1 قوله باب كذا ف----ي الاصول بغير ترجمة وسقط من------- رواية النسفي فصارت احاديثه من جملة الباب الذي------------------------------- قبله ومناسبتها له غير ظاهرة ولعله كان قد بيض له ليكتب له ترجمة فلم يتفق والمناسب لترجمته من شهد الفتح ثم ذكر فيه احد عشر حديثا الحديث الاول قوله وقال الليث الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله المصنف ف-ي التاريخ الصغير قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث فذكره وقال في اخره عام الفتح بمكة وقد وصله --من وجه اخر --عن الزهري فقال عن عبد الله بن ثعلبة-	5485	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11015	false	-8794939702011158701	147	239	715	1169	1478	300	وعاصم هو---------- الاحول -قوله وقال ابن عباس هو موصول بالاسناد المذكور 54 باب اي هذا -------------------------------باب كذا وقع في الاصول بغير ترجمة وليس بموجود في رواية النسفي وقد ذكرنا غير مرة ان لفظ باب اذا وقع بغير ترجمة يكون كالفصل لما قبله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد مسح وجهه عام الفتح هذا تعليق وصله البخاري في التاريخ الصغير قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث فذ-------------------------------------كره ويونس هو ابن يزيد الايلي -------وعبد الله بن ثعلبة	11015	7112032055995250684	216	285.5	170	680	31.764705657958984	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05486	true	-2938488634979324261	188	297	938	1450	1467	300	في البخاري سوي هذا الحديث وكذا ابنه لكن وقع ذكر عمرو بن سلمة في حديث مالك بن الحويرث كما تقدم في صفة الصلاة قوله قال لي ابو قلابة هو مقول ايوب قوله ------------------------------------------------------------------------كن------------------------------------------ا بما ممر الناس -------------------------------------------------يجوز في-------------------- ممر الحركات الثلاث وعند ابي داود من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن عمرو بن سلمة كنا نحاصر يمر بنا الناس اذا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------وله ما للناس ما للناس كذا فيه مكرر مرتين قوله ما هذا الرجل اي يسالون عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن حال العرب معه قوله اوحي اليه اوحي الله بكذا------------ يريد--- حكاية ما كانوا يخبرونهم به مما سمعوه من القران وفي	5486	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11018	false	-2738697921232462710	100	235	499	1132	1493	300	في البخاري سوي هذا الحديث وكذا ابوه لكن وقع ذكر عمرو بن سلمة في حديث مالك بن الحويرث--------- في صفة الصلاة قوله قال لي ابو قلابة اي قا-ل ايوب قال لي ابو قلابة لا تلقاه اي لا تلقي عمرو بن سلمة قوله فقال اي عمرو ابن سلمة كنا بماء اراد به المنزل الذي ينزل عليه الناس قوله ممر الناس بالجر صفة لماء وهو بتشديد الراء اسم موضع المرور ويجوز فيه الرفع علي تقدير هو ممر-------------------------------------------------------------------------------------------- الناس قوله الركبان جمع راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي من ركب دابة قوله ما للناس ما للناس كذا هو- مكرر مرتين قوله ما هذا الرجل اي يسالون عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن حال العرب معه قوله او------- اوحي الله بكذا شك من الروي يريد به حكاية ما كانوا يخبرونهم به مما سمعوه من القران وفي	11018	7112032055995250684	353	573.0	276	743	47.510093688964844	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05487	true	6974934737549498068	8	49	33	250	1533	300	المستخرج---------- فيقولون نبي يزعم ان الله ارسله وان الله اوحي اليه كذا وكذا فجعلت احفظ ذلك الكلام وفي رواية ابي داود وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرانا كثيرا ق---------------------------------وله فكانما يقر كذا للكشميهن-----ي بضم اوله- وفتح القاف-------- وتشديد الراء من	5487	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11018	false	-2738697921232462710	235	285	1132	1403	1493	300	المستخرج لابي نعيم فيقولون نبي يزعم ان الله ارسله وان الله اوحي اليه كذا وكذا فجعلت احفظ ذلك الكلام و---رواية ابي داود وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرانا كثيرا قوله ذلك الكلام ويروي ذاك الكلام قوله فكانما ويروي وكانما قوله يغري بضم الياء وفتح الغين المعجمة وتشديد الراء من	11018	7112032055995250684	193	332.0	155	274	70.43795776367188	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05487	true	6974934737549498068	44	236	223	1221	1533	300	وفتح القاف وتشديد الراء من القرار وفي رواية عنه بزيادة الف مقصورة من التقرية اي يجمع ول---------لاكثر------- ب--همز- من القراءة وللاسماعيلي يغري بغين معجمة وراء ثقيلة اي يلصق بالغراء ورجحها عياض قوله تلوم بفتح اوله و--------------------اللام وتشديد الواو اي تنتظر و--------احدي الت----------------------------اءين محذوفة قوله وب----------------------------در اي سبق قو------------------------------------------------له فلما قدم استقبلنا------------------------------------ه هذا يشعر بانه ما وفد مع ابيه -لكن لا يمنع ان يكون وفد بعد ذلك قوله وليءمكم اكثركم قرانا في رواية ابي داود من وجه اخر عن عمرو بن سلمة عن ابيه انهم قالوا يا رسول الله من يءمنا قال اكثركم جمعا للقران قوله فنظروا في رواية الاسماعيلي فنظروا الي اهل حواءنا بكسر المهملة وتخفيف الواو والمد والحواء مكان الحي النزول قو---------------------------------------------------------------------------------له تقلصت اي انجمعت وارتفعت وفي رواية ابي داود تكشفت عني وله من طريق عاصم بن سليمان عن عمرو بن سلمة فكنت اءمهم في بردة موصولة فيها فتق فكنت اذا سجدت خرجت استي قوله الا تغط-----------ون كذا في الاصول وزعم بن التين انه وقع عنده بحذف ال------------------نون و--------لابي داود فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم قوله فاشتروا اي--------------------- ثوبا وفي رواية ابي داود فاشتروا لي قميصا عمانيا وهو ب------ضم المهملة وتخفيف الميم نسبة الي عمان وهي من البحرين	5487	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11019	false	1191017996383534709	0	197	0	1010	1479	300	وفتح القاف وتشديد الراء من القراء وفي رواية عنه بزيادة الف مقصورا من التقرية اي يجمع وفي رواية الاكثرين يقرا بالهمزة من القراءة قو-------------------------------------------------------------------له تلوم بفتح التاء المثناة من فوق وفتح اللام وتشديد الواو واصله تتلوم فحذفت احدي التاءين ومعناه تنتظر قوله الفتح اي فتح مكة قوله وقومه منصوب علي المعية قوله بادر اي اسرع وكذا قوله بدر يقال بدرت الي شء وبادرت اي اسرعت قوله فلما قدم اي ابوه من عند النبي صلي الله عليه وسلم وقوله هذا يشعر بانه ما وفد مع ابيه ولكن لا يمنع ان يكون وفد بعد ذلك قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فنظروا اي الي من -------------------------------------------------------------------------كان اكثر قرانا قوله بردة وهي الشملة المخططة وقيل كساء اسود مربع فيه صفر تلبسه الاعراب وجمعها برد قوله تقلصت اي انجمعت وانضم-ت وفي رواية ابي داود تكشفت عني وفي رواية له فك------------------------------نت اءمهم في بردة موصولة فيها فتق فكنت اذا سجدت خرجت استي قوله -لا تغطوا بحذف النون كذا قال ا----------بن التين وفي الاصل لا تغطون لعدم الموجب لحذف النون وفي رواية ابي داود فقالت امراة من النساء داروا عنا عورة قارءكم قوله فاشتروا مفعولة محذوف اي فاشتروا ثوبا وفي رواية ابي داود فاشتروا لي قميصا عمانيا وهو بضم العين المهملة وتخفيف الميم نسبة الي عمان م----ن البحرين	11019	7112032055995250684	573	890.5	453	1331	43.05033874511719	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05489	true	2212133500144686846	155	253	797	1305	1535	300	قوله وقال خالد هو الحذاء وصل هذه الطريق الاسماعيلي من جهة خالد بن عبد الله عنه بلفظ عن-------------------------- مجاشع بن مسعود انه جاء باخيه مجالد بن مسعود فقال هذا مجالد يا رسول الله فبايعه علي الهجرة الحديث وقد تقدم بيان احوال الهجرة مستوفي في ابواب الهجرة وفي اواءل الجهاد الحديث الثامن حديث بن عمر تقدم سندا ومتنا في اواءل الهجرة 4056 قوله وقال النضر بن شميل وصله الاسماعيلي من طريق احمد بن منصور عنه وزاد في اخره ولكن جهاد فانطلق فاعرض نفسك فان اصبت شيءا والا فارجع الحديث التاسع حديث عاءشة تقد---م في اواءل الهجرة ايضا سندا ومتنا	5489	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11023	false	-7553026524939062557	34	124	177	621	1508	300	قوله وقال خالد هو الحذاء هذا تعليق وصله الاسماعيلي من جهة خالد بن عبد الله الطحان عن خالد الحذاء عن ابي عثمان عن مجاشع بن مسعود انه جاء باخيه مجالد بن مسعود فقال هذا مجالد يا رسول الله فبايعه علي الهجرة الحديث 4309 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي بشر عن مجاهد لا------------------بن عمر رضي الله عنهما اني اريد ان اهاجر الي الشام قال لا هجرة------------------------------------------------------------- ولكن جهاد فانطلق فاعرض نفسك فان وجدت شيءا رجعت هذا ذكره هنا است---------طرادا وقد مضي في اواءل الهجرة----- سندا ومتنا	11023	7112032055995250684	254	351.5	196	537	47.29981231689453	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05489	true	2212133500144686846	272	299	1403	1532	1535	300	هو -بن منصور وبه جزم ابو علي الجياني وقال الحاكم هو------ بن نصر قوله حدثنا ابو عاصم هو------------ النبيل وهو من شيوخ البخاري وربما حدث عنه ب------واسطة	5489	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11024	false	4491632712044236366	186	214	912	1050	1443	300	هو ابن منصور وبه جزم ابو علي الجياني وقال الحاكم هو اسحاق بن نصر وا----------بو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل وهو من شيوخ البخاري روي------ عنه هنا بالواسطة	11024	7112032055995250684	105	157.5	81	154	68.18181610107422	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05490	true	-4150094882688570942	90	224	426	1086	1474	300	قوله رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اي الخطبة المذكورة وقد وصلها في كتاب العلم من طريق --------------------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة ------------وا---ول الحديث عنده ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين الحديث وقد تقدم شرحه هناك ولله الحمد 1 قوله باب قول الله -تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرت------------------------------كم الي-------------------------------------------------------- غفور رحيم كذا ل-------------------------------------------------------------------------ابي ذر وساق--------- غيره الي قوله ثم انزل الله سكينته ثم قال الي غفور رحيم ووقع في رواية النسفي باب غزوة حنين وقول الله عز وجل ويوم حنين اذ- اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت الي----- غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنين بمهملة ونون مصغرواد الي جنب ذي المجاز- قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات قال ابو عبيد البكري---------- سمي باسم حنين بن قابثة بن مهلاءيل	5490	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11025	false	6154145288113777394	51	278	247	1372	1490	300	قوله رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي--------------------- في كتاب العلم في باب كتابة العلم عن ابي نعيم عن شبيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا الحديث بطوله وقد مضي الكلام في-----------------------------------------------------ه هناك مستقصي 55 --------باب قول الله عز وجل ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته الي قوله غفور رحيم التوبة اي هذا باب في ذكر قول الله عز وجل ويوم حنين الي اخره هكذا وقع في رواية ابي ذر ووقع في رواية غيره الي قوله ثم انزل الله سكينته ثم قال الا غفور رحيم ووقع في رواية النسفي باب غزوة حنين وقول الله -تعالي ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت الي قوله غفور رحيم قوله ويوم حنين الي اخره واول الاية لقد نصركم الله في مواطن كثيرة التوبة واراد بالمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة وقوله ويوم حنين عطف علي المواطن قال الزمخشري فان قلت كيف عطف الزمان علي المكان وهو يوم حنين علي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين وحنين واد بين مكة والطاءف وقال البكري هو واد قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا والاغلب عليه التذكير لانه اسم ماء وقيل انه سمي بحن----ين بن قانية بن مهلاييل	11025	7112032055995250684	436	629.5	335	1212	35.97359848022461	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05493	true	-4093443791783245591	139	184	736	976	1560	300	خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا بضم المهملة وتشديد السين المهملة ليس عليهم سلاح فاستقبلهم------ جمع هوازن وبني نضر ما يكادون يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءو---------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث وفي-----------------ه فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب ثم صف اصحابه	5493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09008	false	-4692557118992692115	146	208	749	1060	1526	300	خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا--------------------------------- ليس ب-----سلاح فاتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد-- يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم صف اصحابه	9008	7112032055995250684	187	302.0	148	351	53.27635192871094	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05493	true	-4093443791783245591	90	117	468	609	1560	300	كانت هوازن رماة قال وانا لما حملنا عليهم انكشفوا وللمصنف في الجهاد انهزموا قال فاكببنا وفي روايته في الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد في باب من قاد دابة غيره في الحرب	5493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11031	false	-9124458783331698296	11	61	50	305	1514	300	كانت هوازن رماة---- وانا لما حملنا عليهم انكشفوا------------------------------ فاكببنا علي الغناءم فاستقبلنا بالسهام ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته البيضاء وان ابا سفيان اخذ بزمامها وهو يقول انا النبي لا كذب هذا طريق اخر قد مضي في الجهاد في باب من قاد دابة غيره في الحرب	11031	7112032055995250684	92	156.5	73	289	31.83390998840332	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	246	274	1222	1366	1506	300	فاقبلوا اي المشركون هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء و-بن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر--- قال	5495	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09008	false	-4692557118992692115	170	197	875	1011	1526	300	فاقبلوا------------ هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال	9008	7112032055995250684	132	244.0	106	148	89.1891860961914	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05498	true	-5572182609833069970	180	291	923	1478	1517	300	الرواية الثالثة 4063 قال اسراءيل وزهير نزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن بغلته اي ان اسراءيل ----بن يونس بن ابي اسحاق-------- وزهير ----بن معاوية الجعفي----------------- رويا هذا الحديث عن ابي اسحاق عن البراء فقالا في اخره نزل النبي صلي الله عليه وسلم عن بغلته فاما رواية اسراءيل ف---وصله---------------ا المصنف في باب من قال خذها وانا -بن فلان من كتاب الجهاد ولفظه كان ابو سفيان بن الحارث اخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل وقد تقدم شرح ذلك واما رواية زهير فوصلها ايضا في باب من صف اصحابه عند الهزيمة وقد ذكرت لفظه قريبا ولمسلم من حديث سلمة بن الاكوع لما -غشوا النبي صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة	5498	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11031	false	-9124458783331698296	154	239	793	1226	1514	300	الرواية السابقة -----قال اسراءيل وزهير نز-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عن بغلته -قوله اسراءيل هو ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وزهير هو ابن معاوية الجعفي وهذا تعليق معناه رويا هذا الحديث عن ابي اسحاق عن البراء فقالا في اخره نزل النبي صلي الله عليه وسلم عن بغلته -اما تعليق اسراءيل فقد وصله البخاري في كتاب الجهاد في باب من قال خذها وانا ابن فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تعليق زهير فوصله- ايضا في باب من صف اصحابه عند الهز------------------------------------------------------يمة وركوب النبي صلي الله عليه وسلم------- البغلة	11031	7112032055995250684	352	561.5	277	609	57.7996711730957	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05500	true	4760220435947153016	73	239	394	1209	1543	300	ان الزهري رواه عن عروة عن المسور ومروان عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي انه في بقية المواضع حيث لا يذكر عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه يرسله فان المسور يصغر عن ادراك القص-ة ومروان اصغر منه نعم كان المسور في قصة حنين مميزا فقد ضبط في ذلك الاوان قصة خطبة علي لابنة ابي جهل والله اعلم 4064 قوله حدثنا بن اخي بن شهاب قال محمد بن مسلم بن شهاب هو الزهري وسقط بن مسلم من بعض النسخ قوله وزعم عروة بن الزبير هو معطوف علي قصة صلح الحديبية وقد اخرجه موسي بن عقبة عن الزهري بلفظ حدثني عروة بن الزبير الخ وسياتي في الاحكام قوله قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين ساق الزهري هذه القصة من هذا الوجه مختصرة وقد ساقها موسي بن عقبة في المغازي مطولة ولفظه ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطاءف في شوال الي الجعرانة وبها السبي يعني سبي هوازن وقدمت عليه وف-د هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر -----من اشرافهم فاسلموا وبايعوا ثم	5500	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11033	false	-2380267380177527610	0	107	0	535	1476	300	ان الزهري رواه عن عروة عن المسور ومروان عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي انه في بقية المواضع حيث لا يذكر عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه مرسل- لان المسور يصغر عن ادراك القضية ومروان اصغر منه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد بن ش--------هاب هو الزهري ق--------------------------وله وزعم عروة قيل هذا----- معطوف علي قصة صلح الحديبية فلينظر فيه قوله-------------------------------------------------------------------------- حين جاءه وفد هوازن فيه اختصار بينه موسي بن ع------------------------------------------قبة في المغازي مطولا ولفظه ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطاءف في شوال الي الجعرانة وبها----------- سبي هوازن وقدمت عليه وفود هوازن مسلمين ف-هم تسعة عشر نفرا من اشرافهم فاسلموا وبايعوا ثم	11033	7112032055995250684	472	837.5	373	822	57.42092514038086	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05501	true	-7060040604507169634	273	300	1385	1538	1538	300	قوله وقد كنت استانيت بكم -في رواية الكشميهني لكم ومعني استانيت استن------ظرت اي اخرت قسم السبي لتحضروا ف---ابطاتم وكان------------------- ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي الطاءف فحاصرها-	5501	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11033	false	-2380267380177527610	138	170	699	872	1476	300	قوله وقد كنت استانيت بكم وفي رواية الكشميه----------ني استانيت لكم اي انتظرت اي اخرت قسم السبي لتحضروا وقد ابطاتم وكان صلي الله عليه وسلم ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي الطاءف فحاصرها	11033	7112032055995250684	138	234.0	114	183	75.40983581542969	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05502	true	7899768386456976929	0	106	0	539	1462	300	كما سياتي ثم رجع عنها الي الجعرانة ثم قسم الغناءم هناك فجاءه وفد هوازن بعد ذلك فبين لهم انه اخر القسم ليحضروا فابطءا وقوله------------- بضع عشرة ليلة فيه بيان مدة التاخير وقوله قفل بفتح القاف والفاء اي رجع وذكر الواقدي ان وفد هوازن كانوا اربعة وعشرين بيتا فيهم ابو برقان السعدي فقال يا رسول الله ان في هذه الحظاءر الا امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك فقال قد استانيت بكم حتي ظننت انكم لا تقدمون وقد قسمت السبي قوله فمن احب ان يطيب ذلك بفتح الطاء المهملة وتشديد الياء التحتانية- اي يعطيه عن طيب نفس منه من غير عوض قوله علي حظه اي	5502	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11033	false	-2380267380177527610	170	224	872	1124	1476	300	كما سياتي ثم رجع عنها الي الجعرانة ثم قسم الغناءم هناك فجاء- وفد هوازن بعد ذلك قوله وكان انظرهم اي كان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة قوله حين------------------ قفل------------------ اي رجع قو-------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطيب بضم-------------------------- الياء من التطييب اي يعطيه عن طيب نفس منه ب--غير عوض قوله علي حظه اي	11033	7112032055995250684	178	244.0	134	553	32.18806457519531	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05502	true	7899768386456976929	252	299	1244	1458	1462	300	الله تعالي قوله هذ-----------ا الذي بلغني عن سبي هوازن بين المصنف في الهبة ان الذي قال هذا الخ هو الزهري قال وذلك بعد ان خرج هذا الحديث عن يحيي بن بكير عن الليث بسنده 1 الحديث الرابع 4065 قوله عن نافع ان عمر قال يا رسول الله	5502	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11033	false	-2380267380177527610	254	283	1264	1399	1476	300	الذي بلغني قول الزهري يعني هذا الذي بلغني عن سبي هوازن 322 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد--------------------------------------------------------- عن ايوب--------------------------------- عن نافع ان عمر قال يا رسول الله	11033	7112032055995250684	78	95.0	55	225	34.66666793823242	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05503	true	-8679813526683929861	17	83	80	422	1510	300	عاب عليه الاسماعيل------------ي جمعهما لان قوله لما قفلنا من حنين لم يقع في رواية حماد بن زيد ا-----ي الرواية الاولي المرسلة والجواب ان البخاري انما نظر الي اصل الحديث لا الي---- النقص والزيادة في الفاظ الرواة وانما اورد طريق حماد بن زيد المرسلة للاشارة الي ان روايته----------- مرجوحة لان جماعة من اصحاب شيخه ايوب خالفوه فيه فوصلوه بل بعض اصحاب حماد بن زيد رواه عنه موصولا	5503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11034	false	3339360035024743544	104	174	511	866	1461	300	عاب----- الاسماعيلي علي البخاري جمعهما لان قوله لما قفلنا من حنين لم يقع في رواية حماد بن زيد يعني في الرواية المر-------سلة واجيب ب-ان البخاري----- نظر الي اصل الحديث لا الي اصل النقص والزيادة في الفاظ الرواة وانما اورد طريق حماد بن زيد المرسل- للاشارة الي ان رواية حماد بن زيد مرجوحة لان جماعة من اصحاب شيخه ايوب خالفوه فيه فوصلوه بل بعض اصحاب حماد بن زيد رواه عنه موصولا	11034	7112032055995250684	314	562.5	252	374	83.95722198486328	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05504	true	-6592423106072994969	0	118	0	549	1441	300	القاسم هو -بن زكريا حدثنا احمد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن -بن عمر قال كان عمر------------------- نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يفي به وكذا اخرجه مسلم وبن خزيمة عن احمد بن عبدة وذكرا فيه انكار بن عمر عمرة الجعرانة ولم يسق مسلم لفظه وقد اوضحته في باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي المءلفة من كتاب فرض الخمس واما رواية من رواه عن ايوب موصولا فاشار اليه البخاري بقوله ورواه جرير بن حازم وحماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن -بن عمر فرواية جرير بن حازم وصلها مس-------------------------------------------------------------------------------------لم وغيره من رواية -بن وهب عن جرير بن حازم ان ايوب حدثه ان	5504	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11034	false	3339360035024743544	209	300	1042	1461	1461	300	القاسم هو ابن زكريا حدثنا احمد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان عمر رضي الله تعالي عنه نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يفي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورواه جرير بن حازم وحماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي الحديث المذكور جرير بن حازم الخ يعني رواه هءلاء موصولا اما تعليق جرير فوصله مسلم وغيره من رواية ابن وهب عن جرير بن حازم ان ايوب حدثه ان-	11034	7112032055995250684	285	505.0	221	657	43.37899398803711	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05504	true	-6592423106072994969	118	243	549	1150	1441	300	نافعا حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان عمر بن الخطاب------------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة بعد ان رجع من الطاءف فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف تري قال اذهب فاعتكف يوما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطاه جارية من الخمس فلما اعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا الناس قال عمر يا عبد الله اذهب الي تلك الجارية فخل سبيلها فاشتمل هذا السياق علي فواءد زواءد وعرف وجه دخول هذا الحديث في باب غزوة حنين وروا----ية حماد بن سلمة -وصلها مسلم----- من طريق حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب مقرونة برواية محمد بن اسحاق كلاهما عن نافع عن -بن عمر قال في قصة --	5504	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11035	false	-3387389197310396598	0	82	0	389	1448	300	نافعا حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة بعد ان رجع من الطاءف فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف تري قال اذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعتكف واما تعليق حماد بن سلمة فوصله- مسلم ايضا من طريق حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب مقرونا برواية محمد بن اسح-ق كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي	11035	7112032055995250684	336	615.0	263	633	53.080570220947266	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05505	true	148717070289704719	204	276	1031	1403	1528	300	--صغير ولكن ------بن حبان ذكره في اتباع التابعين وليس له في البخاري سوي هذا الحديث بهذا الاسناد لكن ذكره في مواضع فتقدم في البيوع مختصرا وفي فرض الخمس تاما وسياتي في الاحكام وقد ذكرت في البيوع ان يحيي بن يحيي الاندلسي حرفه في روايته فقال عن عمرو بن كثير----------- والصواب عمرقوله عن ابي---- محمد هو-- نافع بن عباس معروف باسمه وكنيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلما التقينا كانت للمسلمين جولة بفتح الجيم وسكون الواو اي	5505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11036	false	1484555556545151557	1	98	9	497	1527	300	الصغار ولكن ذكره ابن حبان -----في اتباع التابعين وليس له في البخاري سوي هذا الحديث بهذا الاسناد وحرف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن يحيي الاندلسي----- في روايته فقال--- عمرو بن كثير بفتح العين والصواب عمر بضم العين وابو محمد اسمه نافع بن عباس معروف باسمه وكنيته وهو مولي ابي قتادة ويقال مولي عقيلة بنت طلق ويقال عبلة بنت طلق وابو قتادة اسمه الحارث بن ربعي وقيل غيره والحديث مضي في الخمس في باب من لم يخمس الاسلاب فانه اخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك الي اخره ومضي الكلام فيه هناك قوله--------------------------- جولة بفتح الجيم وسكون الواو اي	11036	7112032055995250684	218	342.0	174	623	34.991973876953125	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05505	true	148717070289704719	185	276	933	1403	1528	300	بن سعيد هو الانصاري------------- وعمر بن كثير -----------بن افلح --مدني مولي ابي ايوب الانصاري وثقه النساءي وغيره -وهو تابعي صغي---ر ولكن ------بن حبان ذكره في اتباع التابعين وليس له في البخاري سوي هذا الحديث بهذا الاسناد لكن ذكره في مواضع فتقدم في البيوع مختصرا وفي فرض الخمس تاما وسياتي في الاحكام وقد ذكرت في البيوع ان يحيي بن يحيي الاندلسي حرفه في روايته فقال عن عمرو بن كثير----------- والصواب عمرقوله عن ابي---- محمد هو-- نافع بن عباس معروف باسمه وكنيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلما التقينا كانت للمسلمين جولة بفتح الجيم وسكون الواو اي	5505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11043	false	-8323383951355869144	172	292	837	1451	1488	300	بن سعيد هو الانصاري قاضي المدينة وعمر بن كثير ضد القليل ابن افلح المدني مولي ابي ايوب الانصاري وثقه النساءي وغيره من التابعين الصغار ولكن ذكره ابن حبان -----في اتباع التابعين وليس له في البخاري سوي هذا الحديث بهذا الاسناد وحرف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن يحيي الاندلسي----- في روايته فقال--- عمرو بن كثير بفتح العين والصواب عمر بضم العين وابو محمد اسمه نافع بن عباس معروف باسمه وكنيته وهو مولي ابي قتادة ويقال مولي عقيلة بنت طلق ويقال عبلة بنت طلق وابو قتادة اسمه الحارث بن ربعي وقيل غيره والحديث مضي في الخمس في باب من لم يخمس الاسلاب فانه اخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك الي اخره ومضي الكلام فيه هناك قوله--------------------------- جولة بفتح الجيم وسكون الواو اي	11043	7112032055995250684	309	484.5	248	749	41.2550048828125	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05506	true	-6002525933125429488	150	261	783	1332	1523	300	فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب قوله----------------------------- امر الله اي حكم الله وما قضي به قوله ثم رجعوا في الرواية الثانية ثم تراجعوا وقد تقدم في الحديث الاول كيفية رجوعهم وهزيمة المشركين بما يغني عن اعادته قوله من قتل قتيلا له عليه بينة-------------- فله سلبه تقدم شرح ذلك مستوفي في فرض الخمس قوله فقلت من يشهد لي زاد في الرواية التي تلي هذه فلم ار احدا يشهد لي وذكر الواقدي ان عبد الله بن انيس شهد له فان كان ضبطه احتمل ان يكون وجده في المرة الثانية فان في الرواية الثانية فجلست ثم بدا لي فذكرت امره قوله فق-------------------------ال رجل في الرواية الثانية من جلساءه	5506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11046	false	-1594693753182951132	150	223	768	1123	1512	300	فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شان الناس قال امر ال----------------------------له---------------------------- ثم تراجع-------------- الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقام------ بينة علي قتيل قتله فله سلبه فقمت لالتمس بينة علي قتيلي------------------------------------------------------- فلم ار احدا يشهد لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلست ثم بدا لي فذكرت امره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل------------------- من جلساءه	11046	7112032055995250684	177	225.5	137	617	28.687196731567383	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05507	true	-3351414629412391457	23	272	126	1415	1554	300	الله اذا فاما لا-ها الله فقال الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لا-ها الله ما فعلت كذا قال ----------بن مالك فيه شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لاه-ا الرحمن كما سمع لا والرحمن قال وفي النطق بها اربعة اوجه احدها ها الله باللام بعد الهاء بغير اظهار شء من الالفين ثانيها مثله لكن باظهار الف واحدة بغير همز كقولهم التقت حلقتا البطان ثالثها ثبوت الالفين بهمزة قطع رابعها بحذف الالف وثبوت همزة القطع انتهي كلامه والمشهور في الراوية من هذه الاوجه الثالث ثم الاول وقال ابو حاتم السجستاني العرب تقول لاها الله ذا بالهمز والقياس ترك الهمز وحكي -بن التين عن الداودي انه روي برفع الله قال والمعني يابي الله وقال غيره ان ثبتت الرواية بالرفع فتكون ها للتنبيه والله مبتدا و-----لا يعمد خبره انتهي ولا يخفي تكلفه وقد نقل الاءمة الاتفاق علي الجر فلا يلتفت الي غيره واما اذا فثبتت في جميع الروايات المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما بكسر الالف ثم ذال ----معجمة --منونة وقال الخطابي هكذا يروونه وانما هو في كلامهم اي العرب لا-ها الله ذا---------------------- والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله يك---ون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لا-ها الله اذا خطا والصواب لا-ها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لا-ها الله اذا وانما هو لا-ها الله ذا وذا صلة في الكلام والمعني لا والله هذا ما اقسم به ومنه اخذ الجوهري فقال قولهم لا-ها الله -ذا	5507	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11037	false	6412754999093951966	18	192	93	930	1441	300	الله عنه قوله لا ها الله --------كلمة ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لا ها الله ما فعلت اي لا والله وقال ابن مالك فيه شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لا ها الرحمن كما سمع لا والرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن التين عن الداودي انه روي -رفع الله والم----عني يابي الله وقيل----- ان ثبتت الرواية بالرفع فيكون ها للتنبيه والله مبتدا وقوله لا يعمد خبره وفيه تامل قوله اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بكسر الهمزة وبالذال المعجمة المنونة وقال الخطابي هكذا نروي-ه وانما هو في كلامهم اي العرب لا ها الله يعني بدون الهمزة في اوله والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله لا يكون ذا وقال عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لا ها الله اذا خطا والصواب لا ها الله------ ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لا ها الله اذا وانما هو لا ها الله ذا وذا صلة في الكلام والمعني لا والله هذا ما اقسم به وقال ا-لطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا	11037	7112032055995250684	703	1182.5	553	1346	52.228824615478516	118	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05507	true	-3351414629412391457	23	161	126	845	1554	300	الله اذا فاما لا-ها الله فقال الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لا-ها الله ما فعلت كذا قال ----------بن مالك فيه شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لاه-ا الرحمن كما سمع لا والرحمن قال وفي النطق بها اربعة اوجه احدها ها الله باللام بعد الهاء بغير اظهار شء من الالفين ثانيها مثله لكن باظهار الف واحدة بغير همز كقولهم التقت حلقتا البطان ثالثها ثبوت الالفين بهمزة قطع رابعها بحذف الالف وثبوت همزة القطع انتهي كلامه والمشهور في الراوية من هذه الاوجه الثالث ثم الاول وقال ابو حاتم السجستاني العرب تقول لاها الله ذا بالهمز والقياس ترك الهمز وحكي -بن التين عن الداودي انه روي برفع الله قال والمعني يابي الله وقال غيره ان ثبتت الرواية بالرفع فتكون ها للتنبيه والله مبتدا و-----لا يعمد خبره	5507	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11044	false	1612310455189183546	212	289	1086	1453	1520	300	الله عنه قوله لا ها الله --------كلمة ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لا ها الله ما فعلت اي لا والله وقال ابن مالك فيه شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لا ها الرحمن كما سمع لا والرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن التين عن الداودي انه روي -رفع الله ----والمعني يابي الله وقيل----- ان ثبتت الرواية بالرفع فيكون ها للتنبيه والله مبتدا وقوله لا يعمد خبره	11044	7112032055995250684	326	562.5	257	738	44.17344284057617	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05507	true	-3351414629412391457	195	272	1037	1415	1554	300	هكذا يروونه وانما هو في كلامهم اي العرب لا-ها الله ذا---------------------- والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله--- يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لا-ها الله اذا خطا والصواب لا-ها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لا-ها الله اذا وانما هو لا-ها الله ذا وذا صلة في الكلام والمعني لا والله هذا ما اقسم به ومنه اخذ الجوهري فقال قولهم لا-ها الله -ذا	5507	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11045	false	-2985140750855371416	0	86	0	402	1440	300	هكذا نروي-ه وانما هو في كلامهم اي العرب لا ها الله يعني بدون الهمزة في اوله والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله لا يكون ذا وقال عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لا ها الله اذا خطا والصواب لا ها الله------ ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لا ها الله اذا وانما هو لا ها الله ذا وذا صلة في الكلام والمعني لا والله هذا ما اقسم به وقال ا-لطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا	11045	7112032055995250684	344	588.0	271	410	83.90243530273438	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05508	true	9004725513813705516	240	299	1155	1437	1440	300	وقال الطيبي ثبت في الرواية لا-ها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تغيير بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لا-ها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء والكلام هنا علي نقيضه فان مقتضي الجزاء ان لا يذكر -لا في قوله لا يعمد بل كان يقول اذا يعمد الي اسد	5508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11037	false	6412754999093951966	183	239	888	1148	1441	300	وقال الطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تعبير بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لا ها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء و-------------------------مقتضي الجزاء ان لا يذكر الا في قوله لا يعمد بل كان يقول اذا يعمد الي اسد	11037	7112032055995250684	255	480.0	201	285	89.47368621826172	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05508	true	9004725513813705516	240	299	1155	1437	1440	300	وقال الطيبي ثبت في الرواية لا-ها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تغيير بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لا-ها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء والكلام هنا علي نقيضه فان مقتضي الجزاء ان لا يذكر -لا في قوله لا يعمد بل كان يقول اذا يعمد الي اسد	5508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11045	false	-2985140750855371416	77	133	360	620	1440	300	وقال الطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تعبير بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لا ها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء و-------------------------مقتضي الجزاء ان لا يذكر الا في قوله لا يعمد بل كان يقول اذا يعمد الي اسد	11045	7112032055995250684	255	480.0	201	285	89.47368621826172	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05512	true	-3568669207623040607	59	281	306	1393	1492	300	قوله لا يعمد الخ اي لا يقصد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي رجل كانه اسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله فياخذ حقه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه هكذا ضبط للاكثر بالتحتانية فيه وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما قوله فيعطيك سلبه اي سلب قتيله فاضافه اليه باعتبار انه ملكه تنبيه وقع في حديث ا-نس ان الذي خاطب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك عمر اخرجه احمد من طريق حماد بن سلمة عن اسحاق بن ابي طلحة عنه ولفظه ان هوازن جاءت يوم حنين فذكر القصة قال فهزم الله المشركين فلم يضرب بسيف ولم يطعن برمح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين راجلا واخذ اسلابهم وقال ابو قتادة اني ضربت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقام رجل فقال اخذتها فارضه منها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت فسكت فقال عمر والله لا يفيءها الله علي اسد من اسده ويعطيكها فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر وهذا الاسناد قد اخرج به مسلم بعض هذا الحديث وكذلك ابو داود لكن الراجح ان الذي قال ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القص----------ة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره و----يحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر ---والله اعلم قوله	5512	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11038	false	-1131513680952270188	4	99	26	491	1512	300	قوله لا يعمد---- اي لا يقصد----- النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل كانه اسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله فياخذ حظه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه وقال الكرماني ويعمد بالغيبة والتكلم ووق-----------------------------------------------------------------------------------------------ع في مسند احمد ان الذي خاطب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك عمر--------------------------------------------------------- ولفظه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر والله لا يفيءها الله علي اسد ويع--------طيكها فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب القصة ابو قتادة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره وقيل يحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية ل----ابي بكر رضي الله -عنه قوله	11038	7112032055995250684	389	637.0	302	1106	35.171791076660156	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05512	true	-3568669207623040607	59	281	306	1393	1492	300	قوله لا يعمد الخ اي لا يقصد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي رجل كانه اسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله فياخذ حقه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه هكذا ضبط للاكثر بالتحتانية فيه وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما قوله فيعطيك سلبه اي سلب قتيله فاضافه اليه باعتبار انه ملكه تنبيه وقع في حديث ا-نس ان الذي خاطب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك عمر اخرجه احمد من طريق حماد بن سلمة عن اسحاق بن ابي طلحة عنه ولفظه ان هوازن جاءت يوم حنين فذكر القصة قال فهزم الله المشركين فلم يضرب بسيف ولم يطعن برمح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين راجلا واخذ اسلابهم وقال ابو قتادة اني ضربت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقام رجل فقال اخذتها فارضه منها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت فسكت فقال عمر والله لا يفيءها الله علي اسد من اسده ويعطيكها فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر وهذا الاسناد قد اخرج به مسلم بعض هذا الحديث وكذلك ابو داود لكن الراجح ان الذي قال ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القص----------ة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره و----يحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر ---والله اعلم قوله	5512	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11045	false	-2985140750855371416	198	293	940	1405	1440	300	قوله لا يعمد---- اي لا يقصد----- النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل كانه اسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله فياخذ حظه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه وقال الكرماني ويعمد بالغيبة والتكلم ووق-----------------------------------------------------------------------------------------------ع في مسند احمد ان الذي خاطب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك عمر--------------------------------------------------------- ولفظه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر والله لا يفيءها الله علي اسد ويع--------طيكها فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب القصة ابو قتادة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره وقيل يحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية ل----ابي بكر رضي الله -عنه قوله	11045	7112032055995250684	389	637.0	302	1106	35.171791076660156	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05513	true	3674284248731871499	2	121	9	608	1535	300	بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي قوله مخرفا بفتح الميم والراء و--------------------يجوز---- كسر الراء ---اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها وفي الرواية التي بعدها خرافا وهو بكسر اوله وهو التمر الذي يخترف اي يجتني واطلقه علي البستان مجازا فكانه قال بستان خراف وذكر الواقدي ان---- البستان المذكور كان يقال له الود-يين ق--------------------------------------------وله في بني سلمة بكسر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة قوله تاثلته ب--------مثناة ثم ------------------------------مثلثة------------------------- اي اصل--------------------ته واثلة كل شء اصله وفي رواية بن اسحاق اول مال اعتقدته اي جعلته عقدة والاصل فيه من العقد لان من ملك شيءا عقد عليه 4067 قوله وقال الليث حدثني يحيي بن سعيد	5513	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11038	false	-1131513680952270188	109	199	547	1016	1512	300	بن ابي بلتعة ب-------------سبع اواق ق-وله مخرفا بفتح الميم والراء بينهما خاء معجمة قيل يجوز فيه كسر الخاء وهو البستان وسمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الواقدي ان هذا البستان --------كان يقال له الودنيين والمخرف بكسر الميم اسم الالة التي يجتني بها قوله في بني سلمة بكسر اللا---م بطن من الانصار وهم ثوم ابي قتادة قوله تاثلته بالتاء المثناة من فوق وفتح الهمزة وسكون الثاء المثلثة وضم التاء المثناة من فوق اي اتخذته اصل المال واقتنيته واثلة كل شء اصله 4322--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث حدثني يحيي بن سعيد	11038	7112032055995250684	288	401.0	229	758	37.99472427368164	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05513	true	3674284248731871499	2	121	9	608	1535	300	بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي قوله مخرفا بفتح الميم والراء و--------------------يجوز---- كسر الراء ---اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها وفي الرواية التي بعدها خرافا وهو بكسر اوله وهو التمر الذي يخترف اي يجتني واطلقه علي البستان مجازا فكانه قال بستان خراف وذكر الواقدي ان---- البستان المذكور كان يقال له الود-يين ق--------------------------------------------وله في بني سلمة بكسر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة قوله تاثلته ب--------مثناة ثم ------------------------------مثلثة------------------------- اي اصل--------------------ته واثلة كل شء اصله وفي رواية بن اسحاق اول مال اعتقدته اي جعلته عقدة والاصل فيه من العقد لان من ملك شيءا عقد عليه 4067 قوله وقال الليث حدثني يحيي بن سعيد	5513	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11046	false	-1594693753182951132	3	93	20	489	1512	300	بن ابي بلتعة ب-------------سبع اواق ق-وله مخرفا بفتح الميم والراء بينهما خاء معجمة قيل يجوز فيه كسر الخاء وهو البستان وسمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الواقدي ان هذا البستان --------كان يقال له الودنيين والمخرف بكسر الميم اسم الالة التي يجتني بها قوله في بني سلمة بكسر اللا---م بطن من الانصار وهم ثوم ابي قتادة قوله تاثلته بالتاء المثناة من فوق وفتح الهمزة وسكون الثاء المثلثة وضم التاء المثناة من فوق اي اتخذته اصل المال واقتنيته واثلة كل شء اصله 4322--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث حدثني يحيي بن سعيد	11046	7112032055995250684	288	401.0	229	758	37.99472427368164	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05514	true	-6422725821616457818	2	66	10	326	1477	300	القابسي وعلي الثاني تصغ---ير الضبع علي غير قياس كانه لما عظم ابا قتادة بانه اسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز وقال -بن مالك اضيبع ب--------معجمة و--عين مه--ملة تصغير اضبع ويكني به عن الضعيف قوله ويدع اي يترك وهو-------------------------- بالرفع ويجوز للنصب والجر 1 قوله -----------------------باب غزوة او-----------------------------------طاس قال عياض هو واد في د-ار هوازن وهو موضع حرب حنين	5514	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11039	false	-4799830336398187680	214	294	1069	1474	1499	300	المهملة وعلي روايته هو تصغير الضبع علي غير قياس كانه لما عظم ابا قتادة بانه اسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز وقال ابن مالك اضيبع بالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير اضبع ويكني به عن الضعيف قوله ويدع اي يترك وهو بالنصب وقال الكرماني ويدع بالرفع------------ والجر نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن باب غزوة اوطاس span اي هذا باب في بيان غزوة اوطاس قال عياض هو واد في ديار هوازن وهو موضع حرب حنين	11039	7112032055995250684	283	496.0	222	417	67.86570739746094	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05514	true	-6422725821616457818	163	300	810	1477	1477	300	الاشعري وهو عم ابي موس--------ي وقال -بن اسحاق هو -بن عمه والاول اشهر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلقي دريد بن الصمه فقتل دريد اما الصمة فهو-------------------------------- بكسر المهم------لة وتشديد الميم اي بن بكر بن علقمة ويقال ب-ن الحارث بن بكر بن علقمة الجشمي بضم الجيم وفتح------ المعجمة من بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن فالصمة لقب لابيه واسمه الحارث وقو----------------له فقتل رويناه علي البناء للمجهول واختلف في قاتله فجزم محمد بن اسحاق بانه ربيعة بن رفيع بفاء مصغر ----------------------------بن وهبان بن ثعلبة بن ربيعة السلمي وكان يقال له ب-ن الذعنة بمعجمة ثم مهملة ويقال بمهملة ثم معجمة-------------------- وهي امه وقال -بن هشام يقال اسمه عبد الله بن قبيع بن اهبان وساق بقية نسبه ويقال له ايضا -بن الدغنة وليس هو -بن الدغنه المذكور في قصة ابي بكر في الهجرة وروي البزار في مسند انس باسناد حسن ما يشعر-	5514	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11041	false	584965350857738821	0	165	0	853	1538	300	الاشعري وهو عم ابي موسي الاشعري وقال ابن اسحاق هو ابن عمه والاول اشهر قوله علي جيش اي اميرا عليهم وذلك ان هوازن بعد الهزيمة اجتمع بعضهم في اوطاس فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم استءصالهم فبعثه اليهم قوله فلقي دريد بن الصم-----ة دريد بضم الدال مصغر الدرد بالمهملتين والراء والصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم ا--بن بكر بن علقمة ويقال ابن الحار-------ث بن علقمة الجشمي بضم الجيم وفتح الشين المعجمة من بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن والصمة لقب لابيه واسمه الحارث ودريد شاعر مشهور قوله فقتل دري--د علي صيغة ا--لمجهول واختلف في قاتله فعن- محمد بن اسحاق قتله ربيعة بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وبالعين المهملة ابن وهبان بن ثعلبة بن ربيعة السلمي وكان يقال له ابن الذعنة بمع-------------------------------جمة ومهملة ويقال بالعكس وهي امه وقال ابن هشام يقال اسمه عبد----- بن قبيع بن اه---------------بان ويقال له ايضا ابن الدغنة وليس هو ابن الدغنة المذكور في قصة ابي بكر في الهجرة وروي البزار في مسند انس باسناد حسن ما يشعر	11041	7112032055995250684	552	928.0	432	923	59.80498504638672	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05514	true	-6422725821616457818	2	66	10	326	1477	300	القابسي وعلي الثاني تصغ---ير الضبع علي غير قياس كانه لما عظم ابا قتادة بانه اسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز وقال -بن مالك اضيبع ب--------معجمة و--عين مه--ملة تصغير اضبع ويكني به عن الضعيف قوله ويدع اي يترك وهو-------------------------- بالرفع ويجوز للنصب والجر 1 قوله --------------------------باب غزوة او------------------------------طاس قال عياض هو واد في د-ار هوازن وهو موضع حرب حنين	5514	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11047	false	-2077048875990784732	108	188	542	945	1505	300	المهملة وعلي روايته هو تصغير الضبع علي غير قياس كانه لما عظم ابا قتادة بانه اسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز وقال ابن مالك اضيبع بالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير اضبع ويكني به عن الضعيف قوله ويدع اي يترك وهو بالنصب وقال الكرماني ويدع بالرفع------------ والجر نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن 56 باب غزوة اوطاس اي هذا باب في بيان غزوة اوطاس قال عياض هو واد في ديار هوازن وهو موضع حرب حنين	11047	7112032055995250684	283	495.0	222	415	68.1927719116211	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05515	true	1818179708405793101	0	143	0	729	1509	300	بان قاتل دريد بن الصمة هو الزبير بن العوام ولفظه لما انهزم المشركون انحاز دريد بن الصمة في ستماءة نفس علي اكمة فراوا كتيبة فقال خلوهم لي فخلوهم فقال هذه قضاعة ولا باس عليكم ثم راوا كتيبة مثل ذلك فقال --هذه سليم ثم راوا فارسا وحده فقال خلوه لي فقالوا معتجر بعمامة سوداء فقال هذا الزبير بن العوام وهو قاتلكم ومخرجكم من مكانكم هذا قال فالتفت الزبير فراهم فقال علام هءلاء ها هنا فمضي اليهم وتبعه جماعة فقتلوا منهم ثلاثماءة فحز راس دريد بن الصمة فجعله بين يديه ويحتمل ان يكون بن الدغنة كان في جماعة الزبير فباشر قتله فنسب الي الزبير مجازا وكان دريد من الشعراء الفرسان المشهورين في الجاهلية ويقال انه كان لما قتل -بن عشرين ويقال -بن ستين وماءة سنة قوله قال ابو موسي وبعثني اي النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي عامر اي الي من التجا الي اوطاس	5515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11041	false	584965350857738821	165	280	853	1438	1538	300	بان قاتل دريد بن الصمة هو الزبير بن العوام ولفظه لما انهزم المشركون انحاز دريد بن الصمة في ستماءة نفس علي اكمة فراوا كتيبة فقال خلوهم--- فخلوهم فقال هذه قضاعة ولا باس عليكم ثم راوا كتيبة مثل ذلك فقالوا هذه سليم ثم راوا فارسا وحده فقال خلوه لي فقالوا معتجر بعمامة سوداء فقال هذا الزبير بن العوام وهو قاتلكم ومخرجكم من مكانكم هذا قال فالتفت الزبير ف------قال علام هءلاء ه--هنا فمضي اليهم وتبعه جماعة فقتلوا منهم ثلاثماءة وحز راس دريد بن الصمة فجعله بين يديه------------------------------------------------------------------------------ وكان دريد -------------------------------------------------------لما قتل ابن عشرين ويقال ابن ستين وماء----ة قوله قال ابو موسي وبعثني اي النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي عامر اي الي من التجا الي اوطاس	11041	7112032055995250684	579	1094.0	465	733	78.99044799804688	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05515	true	1818179708405793101	185	300	935	1509	1509	300	في اسم هذا الجشمي فقال -بن اسحاق زعموا ان سلمة بن دريد بن الصمة هو الذي رمي ابا عامر بسهم فاصاب ركبته فقتله واخذ الراية ابو موسي الاشعري فقاتلهم ففتح الله عليه وقال -بن هشام حدثني من اثق به ان الذي رمي ابا عامر اخوان من بني جشم وهما اوفي والعلاء ابنا الحارث وفي نسخة وافي بدل اوفي فاصاب احدهما ركبته وقتلهما ابو موسي الاشعري وعند بن عاءذ والطبراني في الاوسط من وجه اخر عن ابي موسي الاشعري باسناد حسن لما هزم الله المشركين يوم حنين بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خيل ال-طلب ابا عامر الاشعري وانا معه فقتل -بن دريد ابا عامر فعدلت اليه فقتلته واخذت اللواء الحديث فهذا يءيد ما-	5515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11042	false	-525832275426375368	0	108	0	544	1487	300	في اسم هذا الجشمي فقال ابن اسح-ق زعموا ان سلمة بن دريد بن الصمة هو الذي رمي ابا عامر بسهم فاصاب ركبته فقتله واخذ الراية ابو موسي الاشعري فقاتلهم ففتح الله عليه وقال ابن هشام حدثني من اثق به ان الذي رمي ابا عامر اخوان من بني جشم وهما اوفي والعلاء ابنا الحارث فا-----------------------صاب احدهما ركبته وقتلهما ابو موسي الاشعري وروي ---------الطبر--ي في الاوسط من وجه اخر عن ابي موسي الاشعري باسناد حسن لما هزم الله المشركين يوم حنين بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خيل المطلب ابا عامر الاشعري وانا معه فقتل ابن دريد ابا عامر فعدلت اليه فقتلته واخذت اللواء الحديث فهذا يءيد ما	11042	7112032055995250684	534	1012.5	427	579	92.22798156738281	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05516	true	9137724749930160787	93	273	458	1325	1462	300	قوله فنزا منه الماء اي انصب من موضع السهم قوله قال يا ----------------------------------------------------------بن اخي هذا يرد قول -بن اسحاق انه -بن عمه ويحتمل ان كان ضبطه ان يكون قال له ذلك لكونه كان اسن منه قوله فرجعت فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية بن عاءذ فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم معي اللواء قال يا ابا موسي قتل ابو عامر قوله علي سرير مرمل براء مهملة ثم ميم ثقيلة---------- اي معمول بالرمال وهي حبال الحص-ر التي تضفر بها الاسرة قوله وعليه فراش قال -بن التين -انكره الشيخ ابو الحسن وقال الصواب ما عليه فراش فسقطت ما انتهي وهو انكار عجيب فلا يلزم من كونه رقد علي غير فراش كما في قصة عمر ان لا يكون علي سريره داءما فراش قوله فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه يستفاد منه استحباب التطهير لارادة الدعاء ورفع اليدين في الدعاء خلافا لمن خص ذلك بالاستسقاء وسياتي بيان ما ورد من ذلك في كتاب الدعوات قوله فوق كثير من خلقك اي في المرتبة وفي رواية -بن عاءذ في الاكثرين يوم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة قوله قال ابو بردة هو موصول بالاسناد المذكور قوله	5516	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11042	false	-525832275426375368	148	276	748	1377	1487	300	قوله فنزا منه الماء اي انصب من موضع السهم ----وقال الكرماني فنزا اي وثب قلت ليس كذلك والصواب ما ذكرناه قوله يا ابن اخي هذا يرد قول ابن اسح-ق انه ابن-------------------------------------------------------- عمه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرمل بضم الميم وفتح الراء وتشديد الميم اي معمول بالرمال وهي حبال الحصير التي يظفر بها الاسرة قوله وعليه فراش قال ابن التين وانكره الشيخ ابو الحسن وقال الصواب ما عليه فراش فسقطت ما قيل ------------------لا يلزم من كونه رقد علي غير فراش--------------- ان لا يكون علي سريره داءما فراش قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فوق كثير من خلقك اي في المرتبة وفي رواية ابن عاءذ في الاكثرين يوم القيامة من الناس قال الكرماني تعميم بعد تخصيص قلت بيان لقوله من خلقك لان الخلق اعم من ان يكون من الناس وغيرهم قوله قال ابو بردة--- موصول بالاسناد المذكور قوله	11042	7112032055995250684	416	711.5	327	1043	39.88494873046875	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05518	true	-1947246413356115238	81	223	419	1090	1487	300	عن -بن عيينة في هذا الحديث عبد الله بن عمر وهم الذين سمعوا منه متاخرا كما نبه عليه الحاكم وقد بالغ الحميدي في ايضاح ذلك فقال في مسنده في روايته لهذا الحديث عن سفيان عبد الله بن عمر بن الخطاب و-----اخرجه البيهقي في الدلاءل من طريق عثمان الدارمي عن علي بن المديني قال حدثنا به سفيان غير مرة يقول------ عبد الله بن عمر بن الخطاب لم يقل عبد الله بن عمرو بن العاص واخرجه بن ابي شيبة عن -بن عيينة فقال عبد الله بن عمر وكذ-------------ا رواه عنه مسلم واخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عنه فزاد قال ابو بكر سمعت بن عيينة مرة اخري يحدث به عن بن عمر وقال المفضل العلاءي عن يحيي بن معين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس--------------------------------------------------- عن عبد ال--له بن عمرو وعبد الله بن عمر في الطاءف الصحيح بن عمرقوله 4070 لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاءف	5518	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11052	false	-7849433084409800374	3	99	16	485	1545	300	عن ابن عيينة في---- الحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عبد الله بن عمر بن الخطاب وكذلك اخرجه البيهقي في الد---------------------------------------------------------------------------لاءل عن عبد الله بن عمر بن الخطاب واخ---------------------------------رجه بن ابي شيبة عن ابن عيينة فقال عبد الله بن عمرو يعني بالواو وكذا رواه عنه مسلم وكذا روي------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن معين وهذا كما رايت فيه اختلاف شديد ولكن غير ضار والحديث اخرجه البخاري ايضا في الادي عن قتيبة واخرجه مسلم في المغازي عن ابي بكر بن ابي شيبة وغيره واخرجه النساءي في الموضعين من السير عن عبد الجبار بن العلاء --------------------------------------قوله----- لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاءف	11052	7112032055995250684	245	384.0	188	864	28.356481552124023	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05519	true	2227149938873574125	38	144	186	755	1532	300	قوله انا قافلون اي راجعون الي المدينة قوله فثقل عليهم ----------------------بين سبب ذلك بقولهم نذهب ولا نفتحه ------------------------------------------------وحاصل الخبر انهم لما اخبرهم بالرجوع بغير فتح لم يعجبهم فلما راي ذلك امرهم بالقتال فلم يفتح لهم فاصيبوا بالجراح------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم رموا عليهم من اعلي السور فكانوا ينالون منهم بسهامهم ولا تصل السهام الي من علي السور فلما راوا ذلك تبين لهم تصويب الرجوع فلما اعاد عليهم الق-ول بالرجوع اعجبهم حينءذ ولهذا قال فضحك وقوله وقال سفيان-------------------- مرة فتبسم هو-- ترديد من الراوي قوله قال الحميدي حدثنا سفيان الخبر كله بالنصب اي ان الحميدي رواه بغير عنعنة بل ذكر الخبر في جميع الاسناد---------------------------------------- ووقع في رواية الكشميهني بالخبر كله	5519	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11052	false	-7849433084409800374	180	293	903	1511	1545	300	قوله انا قافلون اي راجعون الي المدينة قوله فثقل عليهم يعني قوله انا قافلون وبين سبب ذلك بقولهم نذهب ولا نفتحه فقال صلي الله عليه وسلم اغدو علي القتال يعني يروا اول النهار لاجل القتال قوله فاصابهم --------------------------------------------------------------------جراح اي من السهام والحجارة وسكك الحديد المحماة قوله فاعجبهم اي قوله انا قافلون غدا ان شاء الله لانهم --------------------------كانوا تالموا منهم فلما سمعوا من النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------م القفول فرحوا فلذلك ضحك صلي الله عليه وسلم ق--وله وقال سفيان اي ابن عيينة الراوي مرة فتبسم وهذا ترديد منه ق------وله قال الحميدي حدثنا سفيان الخبر كله بالنصب اي اخبرنا سفيان ب-----------------------------جميع الحديث بلفظ اخبرنا واخبرني لا بغيره مثل العنعنة ووقع في رواية الكشميهني بالخبر كله	11052	7112032055995250684	258	331.5	208	792	32.57575607299805	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05520	true	-3770847939776658360	1	130	6	639	1494	300	النبال وكان لابن مالك الثقفي و-----ابراهيم بن جابر وكان لخرشة الثقفي و-----بشار وكان لعثمان بن عبد الله و-----نافع مولي الحارث بن كلدة و-----نافع مولي غيلان بن سلمة الثقفي ويقال كان معهم زياد بن سمية والصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يخرج حينءذ لصغره ولم اعرف اسماء الباقين قوله تسور اي صعد الي اعلاه وهذا لا يخالف قوله تدلي لانه تسور من اسفله الي اعلاه ثم تدلي منه 4072 قوله وقال هشام هو بن يوسف الصنعاني ولم يقع لي موصولا اليه وقد اخرجه عبد الرزاق عن معمر لكن عن -------------------ابي عثمان وحده عن ابي-------------- بكرة وحده بغير شك وغرض المصنف منه ما فيه من بيان عدد من اب--------------------------------------------------هم في----- ال--رواية الاولي فان فيها تسور من حصن الطاءف في اناس وفي هذا فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف	5520	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11054	false	-4958229598600461214	1	135	5	681	1508	300	النبال ك-ان لابن مالك الثقفي ومنهم ابراهيم بن جابر ك-ان لخرشة الثقفي ومنهم بشار ك-ان لعثمان بن عبد الله ومنهم نافع مولي الحارث بن كلدة ومنهم نافع مولي غيلان بن سلمة الثقفي وهءلاء الذين وجدنا اساميهم ليس الا وجعل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاء هءلاء العبيد لساداتهم حين اسلموا قوله من ادعي الي غير ابيه اي من انتسب الي غير ابيه فالجنة عليه حرام اما علي سبيل التغليظ واما انه اذا استحل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هشام واخبرنا----------------------------------------------------------- معمر عن عاصم عن ابي العالية او ابي عثمان النهدي قال سمعت سعدا وابا بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك بهما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر--------------------------------------------- فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف	11054	7112032055995250684	272	338.5	214	914	29.759300231933594	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05520	true	-3770847939776658360	225	274	1099	1365	1494	300	فهي بكسر الجيم وال----عين المهملة وتشديد الراء وقد تسكن العين وهي -----------------------------------------------------------------بين الطاءف ومكة والي مكة اقرب قاله عياض وقال الفاكهي-- بينها وبين مكة بريد وقال الباجي ثمانية عشر ميلا وقد انكر الداودي الشارح قوله ان الجعرانة بين مكة والمدينة وقال انما هي بين مكة والطاءف وكذا جزم النووي	5520	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11055	false	7632004206090914156	181	240	919	1234	1546	300	----بكسر الجيم سكون العين المهملة وتخفيف الراء وقد تكسر العين وتشدد الراء وقد مضي تفسيره غير مرة قوله بين مكة والمدينة قال عياض هي بين الطاءف ومكة والي مكة اقرب وقا----------ل الفاكهاني بينها وبين مكة بريد وقال الباجي ثمانية عشر ميلا وقد انكر الداودي ق-------وله ان الجعرانة بين مكة والمدينة وقال انما هي بين مكة والطاءف وبه- جزم النووي	11055	7112032055995250684	225	411.0	181	337	66.76557922363281	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05521	true	3720221361020399296	157	223	813	1145	1546	300	مسلم عن عمرو---------- بن يحيي بن عمارة قوله لما افاء الله علي رسوله يوم حنين اي اعطاه غناءم الذين قاتلهم يوم حنين واصل الفء الرد والرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه -رجع من جانب الي جانب فكان----- اموال الكفار سميت فيءا لانها كانت في الاصل للمءمنين اذ- الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه فاذا غلب الكفار علي شء من المال فهو بطريق التعدي فاذا	5521	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11057	false	80077714012659390	242	300	1244	1542	1542	300	مسلم في الزكاة عن شريح بن يونس--------- قوله لما افاء الله علي رسوله اي لما----- اعطاه غناءم الذين قاتلهم يوم حنين واصل الفء ------الرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه يرجع من جانب الي جانب ومنه سميت اموال الكفار----- فيءا لانها كانت في الاصل للمءمنين لان الايمان هو --اصل والكفر ط----------------------ار عليه ولكنهم غلبوا عليها ب-التعدي فاذا-	11057	7112032055995250684	239	378.0	190	349	68.48137664794922	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05525	true	3308335899529263355	72	150	374	752	1518	300	وفي رواية ابي ذر فكانهم ----------------------------------------------------------------------------وجد اذ لم يصبهم ما اصاب الناس او كانهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس اورده علي الشك هل قال وجد بضمتين جمع واجد او وجدوا علي انه فعل ماض و------------------------------------------------------------------------------------------------وقع له عن الكشميهني وحده وجدوا في الموضعين فصار تكرارا بغير فاءدة وكذا رايته في اصل النسفي ووقع في رواية مسلم كذلك قال عياض وقع في نسخة في الثاني ان لم يصبهم يعني بفتح الهمزة وبالنون قال وعلي هذا تظهر فاءدة التكرار	5525	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11058	false	4614140064488641688	86	187	488	999	1597	300	وفي رواية ابي ذر فكانهم وجد بضمتين جمع الواجد ويروي بضم الواو وسكون الجيم وحاصل رواية ابي ذر فكانهم وجد اذ لم يصبهم ما اصاب الناس او كانهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس اورده علي الشك والتكرار وقال الكرماني فان قلت ما فاءدة التكرار قلت اذا كان الاول اسما والثاني فعلا فهو ظاهر او احدهما من الحزن والثاني من الغضب او هو شك من الراوي ووقع ل------لكشميهني وحده وجدوا في الموضعين----------------------- وكذا وقع --في اصل النسفي و----في رواية مسلم و----قال عياض وقع في نسخة من الثاني ان لم يصبهم يعني بفتح الهمزة وبالنون قال وعلي هذا تظهر فاءدة التكرار	11058	7112032055995250684	284	478.5	223	550	51.6363639831543	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05526	true	-2935666902496189376	17	59	82	303	1490	300	الله ---واثني عليه وسياتي في الباب في رواية الزهري----------------------- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم فلم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام ف-------------------------قال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا	5526	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11060	false	473115258219250592	244	296	1284	1556	1572	300	الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا	11060	7112032055995250684	192	334.5	153	272	70.5882339477539	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05527	true	-625809719832433820	106	148	545	769	1537	300	قوله عالة بالمهملة اي فقراء لا مال لهم والعيلة الفقر قوله كلما قال ش-----------------------------------------------------يءا قا----------------لوا الله ورسو-------له امن بفتح الهمزة والميم والتشديد---------- افعل --تفضيل من المن وفي--- حديث ابي سعيد فقالوا ماذا نجيبك يا رسول الله ولله ولرسوله المن والفضل قوله قال	5527	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11058	false	4614140064488641688	215	265	1158	1417	1597	300	ق-----------------------------------------------------وله كلما قال شيءا اي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك شيءا قالوا اي الانصار قوله الله ورسوله ورسوله امن بفتح الهمزة والميم و--تشديد النون وهو افعل التفضيل من المن ويوضحه حديث ابي سعيد فقالوا ماذا نجيبك يا رسول الله لل-ه ولرسوله المن والفضل قوله قال	11058	7112032055995250684	162	279.0	130	315	51.42856979370117	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05528	true	5844240222520054433	38	290	189	1548	1599	300	الله عليه وسلم الحديث------- وانما قال-------------- صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا منه وانصافا والا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك له عليهم فانه لولا هجرته اليهم وسكناه عندهم لما كان بينهم وبين غيرهم فرق وقدنبه -------------------علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم الا ترضون الخ فنبه----هم علي ما غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به منه بالنسبة الي ما حصل عليه غيرهم من عرض الدنيا الفانية قوله بالشاة والبعير--------- اسم جنس فيهما والشاة تقع علي الذكر والانثي وكذا البعير------------------ وفي رواية الزهري -------ان يذهب الناس بالاموال وفي رواية ابي التياح بعدها وكذا قتادة بالدنيا قوله الي رحالكم----------------------------------- بالحاء المهملة اي بيوتكم وهي رواية قتادة زاد في رواية الزهري عن انس فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به وزاد فيه ايضا قالوا يا رسول الله قد رضينا وفي رواية قتادة قالوا بلي وذكر الواقدي انه حينءذ دعاهم ليكتب لهم بالبحرين تكون لهم خاصة بعده دون الناس وهي يومءذ افضل ما فتح عليه من الارض فابوا وقالوا لا حاجة لنا بالدنيا قوله لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قال الخطابي اراد بهذا الكلام تالف الانصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبه الانسان تقع علي وجوه منها الولادة ----------والبلادية ---------والاعتقادية-------- والصناع----------ية ولا شك انه------------------- لم يرد--- الانتقال عن نسب اباءه لانه-- ممتنع قطع--------------------------------------ا واما الاعتقادي فلا معني ----للانتقال فيه---------------------- فلم يبق الا القسمان الاخيران----------------------- وكانت المدينة دار- الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية لا يسعني تركها ----------------------------لانتسبت الي داركم قال	5528	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11059	false	464604186582628483	35	267	188	1470	1637	300	المن علينا لله ولرسوله انتهي وانما قال ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تواضعا منه وانصافا والا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك له عليهم فانه لولا هجرته اليهم وسكناه عندهم لما كان بنيهم وبين غيرهم فرق ---نبه صلي الله عليه وسلم علي ذلك بقوله اترضون الخ ويروي --الا ترضون ففيه تنبيه لهم علي ما غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به---- بالنسبة الي ما اختص ب-ه غيرهم من عرض الدنيا الفانية قوله بالشاة والبعير كل منهما اسم جنس فال------شاة تقع علي الذكر والانثي و----البعير علي الجمل والناقة وفي رواية الزهري اترضون ان يذهب الناس بالاموال وفي رواية ابي الت-----------------ياح بالدنيا قوله الي رحالكم اي الي بيوتكم ومنازلكم وهو جمع رحل بالحاء المهملة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لولا الهجرة اي لولا وجود الهجرة ق-ال الخطابي اراد بهذا الكلام تالف الانصار وتطيب قلوبه---م والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة -----لا يجوز تبديلها ونسبة الانسان ----علي وجوه----- الولادية كالقرشية والبلادية كالكوفية والاعتقادية كالسنية والصناعية كالصيرفية ولا شك انه صلي الله عليه وسلم لم يرد به الانتقال عن نسب اباءه اذ ذاك ممتنع قطعا وكيف وانه افضل منهم نسبا واكرمهم اصلا واما الاعتقادي فلا موضع فيه للانتقال اذا كان دينه ودينهم واحدا فلم يبق الا القسمان الاخيران الجناءز فيهما الانتقال وكانت المدينة دارا للانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية لا يسعني تركها لانتقلت عن هذا الاسم اليكم ولانتسبت الي داركم قال	11059	7112032055995250684	900	1484.5	731	1649	54.57853317260742	135	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05529	true	82580141326343380	138	271	750	1459	1622	300	بكسر الشين المعجمة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل واراد صلي الله عليه وسلم بهذا وبما بعده التنبيه علي جزيل ما حصل لهم من ثواب النصرة والقناعة بالله ورسوله عن الدنيا ومن هذا وصفه فحقه ان يسلك طريقه ويتبع حاله قال الخطابي لما كانت العادة ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد قوله الانصار شعار والناس دثار الشعار بكسر------ المعجمة ---بعدها مهملة --خفيفة---- الثوب الذي يلي الجلد من الجسد و-الدثار -بكسر المه------ملة و---------مثلثة --خفيفة ا----لذي فوقه وهي استعارة لطيفة ل-----فرط قربهم منه واراد ايضا انهم بطانته وخاصته وانهم الصق به واقرب اليه من غيرهم	5529	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11060	false	473115258219250592	10	114	51	609	1572	300	بكسر الشين المعجمة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي لما كانت العادة ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد قوله-------- ش-------------------عار بكسر الشيخ المعجمة والعين المهملة الخفيفة وهو الثوب الذي يلي الجلد من الجسد و الدثار وبكسر الدال المهملة وبالثاء المثلثة الخفيفة وهو الذي فوق----- الشعار وهو كناية عن فرط قربهم منه واراد----- انهم بطانته وخاصته وانهم الصق به واقرب اليه من غيرهم	11060	7112032055995250684	496	878.0	403	752	65.95744323730469	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05530	true	6573386651752350005	0	87	0	490	1594	300	اثرة بضم الهمزة وسكون------ المثلثة وبفتحتين ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر اوله مع الاسكان اي الانفراد بالشء المشترك دون من يش-ركه فيه وفي رواية الزهري اثرة شديدة والمعني انه يستاثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال ابو عبيد معناه يفضل نفسه عليكم في الفء وقيل المراد بالاثرة الشدة ويرده سياق الحديث وسببه قوله فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض اي يوم القيامة وفي رواية الزهري حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض اي اصبروا حتي تموتوا فانكم ستجدونني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر	5530	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11060	false	473115258219250592	115	190	614	1018	1572	300	اثرة بضم الهمزة وسكون الثاء المثلثة وبفتحتين وهو اسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي قال ابن الاثير اراد انه يءثر عليكم فيفضل غيركم من نصيبه من الفء ويروي اثرة بكسر اوله مع الاسكان اي الانفراد بالشء المشترك دون من يشاركه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------قوله علي الحوض اي يوم القيامة وفي رواية الزهري حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض اي اصبروا حتي تموتوا فانكم ستجدو-ني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر	11060	7112032055995250684	284	525.5	233	603	47.097843170166016	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05531	true	7200872538044640596	274	300	1343	1486	1486	300	حديث عهد كذا وقع بالافراد في الصحيحين وال------معروف حديثو عهد وكتبها- الدمياطي------ بخطه حديثو عهد وفيه نظر وقد وقع عند الاسماعيلي ان قريشا كانوا قريب عهد-	5531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11063	false	2562224894129106224	196	220	981	1112	1540	300	حديث عهد كذا وقع بالافراد في الصحيحين والاصل ان يقال حديثو عهد كذا قال الدمياطي وكتبه بخطه و--------------------------عند الاسماعيلي ان قريشا كانوا قريب عهد	11063	7112032055995250684	106	161.0	87	157	67.51592254638672	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05533	true	8093654028477103348	59	149	297	732	1496	300	رجل من الانصار وفي رواية الواقدي انه معتب -بن قشير من بني عمرو بن عوف وكان من المنافقين وفيه تعقب علي مغلطاي حيث قال لم ار احدا قال انه من الانصار الا ما وقع هنا وجزم بانه حرقوص بن زهير السعدي وتبعه بن الملقن واخطا في ذلك فان قصة حرقوص غير هذه ---كما سياتي--- قريبا من حديث ابي سعيد الخدري ق-------------وله ما اراد بها في رو----------------اية منصور ما اريد بها علي البناء ل-------لمجهول ق-----------------وله--------------------------------------------- فقلت لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الاعمش فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم	5533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11064	false	7015188154802973696	45	142	228	687	1456	300	رجل من الانصار قال------ الواقدي هو- معتب ابن قشير من بني عمرو بن عوف وكان من المنافقين وقال صاحب التلويح----------- لم ار احدا قال انه من الانصار الا ما وقع هنا وجزم بانه حرقوص بن زهير السعدي ولم يصب-------------- في ذلك فان قصة حرقوص غير هذه علي ما -ياتي عن قريب- من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قوله ما اراد بها اي بهذه القسمة وفي رواية منصور ما اريد بها علي يعني علي صيغة المجهول علي ما ياتي الان قوله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته ويروي فقلت لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------	11064	7112032055995250684	318	503.0	245	540	58.88888931274414	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05533	true	8093654028477103348	241	300	1209	1496	1496	300	باب السرية التي قبل نجد -----------------------------------------------------قبل ب-كسر القاف وفتح------ الموحدة اي في جهة نجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا ذك---------------------------رها بعد غزوة الطاءف والذي ذكره اهل المغازي انها كانت قبل التوجه لفتح مكة فقال بن سعد كانت في شعبان سنة ثمان وذكر غيره انها كانت قبل موته وموتة كانت في جمادي كما تقدم من السنة وقيل كانت في رمضان قالوا وكان ابو------- قتادة-	5533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11066	false	1356937778916488629	166	292	880	1535	1573	300	باب السرية التي قبل نجد اي هذا باب في بيان السرية التي كانت قبل نجد اي جهته وقبل بككسر القاف وفتح الباء الموحدة و النجد بفتح النون وسكون الجيم وهو ككل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق والسرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تنبعث الي العدو وتجمع علي سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم والشء السري اي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء وكانت هذه السرية قبل توجه النبي صلي الله عليه وسلم لفتح مكة وهكذا ذكرها اهل المغازي والبخاري ذكرها بعد غزوة الطاءف وقال ابن ----------------------------------------------------سعد كانت في شعبان سنة ثمان وذكر غيره انها كانت قبل مءتة ومءتة كانت في جمادي من--------- السنة المذكورة وقال ابن سعد ---وكان اميرهم ابا قتادة	11066	7112032055995250684	172	258.5	137	719	23.9221134185791	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	143	234	767	1213	1530	300	باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذي-----------------------------------------------------------------------------مة بفتح الجيم وكسر------ المعجمة ثم تحتانية---------- ساكنة -اي بن عامر بن عبد مناة بن كنانة ووهم الكرماني ف--------------ظن انه- من بني جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف قبيلة من عبد --قيس-------------------------------------------- وهذا البعث كان عق-ب فتح مكة في شوال قبل الخروج الي حنين عند جميع اهل المغازي وكانوا باسفل مكة من ناحية يلملم -قال -بن سعد بعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم خالد -بن الوليد في ثلاثماءة وخمسين من المهاجرين والانصار داعيا الي الاسلام لا مقاتلا	5534	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11067	false	3821816019132825020	60	181	318	911	1508	300	باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيمة اي هذا باب في بيان بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بعدها ياء اخر الحروف ساكنة وهي --قبيلة من عبد قيس قاله---------- الكرماني وليس كذلك لانه ظن انهم من بني جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف قبيلة من عبد القيس وانما هو جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة وهذا البعث كان عقيب فتح مكة في شوال قبل الخروج الي حنين عند جميع اهل المغازي وكانوا باسفل مكة من ناحية يلملم وقال ابن سعد بعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم خالد ابن الوليد في ثلاثماءة وخمسين من المهاجرين والانصار داعيا الي الاسلام لا مقاتلا	11067	7112032055995250684	408	706.5	322	605	67.43801879882812	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	154	273	808	1403	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعن--------------------------------------------------د بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15119	false	-8197143015119569434	114	167	580	840	1478	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر كل رجل منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتل اسير--------------------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد بن الوليد مرتين انظر الحديث 4339 مطابقته للترجمة تءخذ من قو------------------------------------------------------------------------------له اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	15119	7112032055995250684	142	140.5	107	645	22.0155029296875	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05537	true	-1655752872762807112	168	204	830	1015	1481	300	عبد الله بن حذافة السهمي القرشي المهاجري بكونه -----------------انصاريا فقد تقدم بيان نسب عبد الله بن حذافة في كتاب العلم ويحتمل الحمل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجملة	5537	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11068	false	-8974449763348049450	206	241	1091	1273	1582	300	عبد الله بن حذافة السهمي القرشي المهاجري وقال ابن الجوزي قوله الانصاري وهم من بعض الرواة وانما هو سهمي --------------------يحتمل الحمل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجملة	11068	7112032055995250684	126	208.5	103	202	62.37623596191406	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05538	true	-6553035220703731988	7	43	39	258	1542	300	الاولي مكسورة ثقيلة وحكي فتحها والاول اصوب وقال عياض وقع لاكثر الرواة بسكون المهم------لة وكسر الراء المهملة وعن القابسي بجيم ومعجمتين وهوالصواب قلت واغرب الكرماني فحكي انه بالحاء المهملة وتشديد الراء فتحا وكسرا وهو خطا ظاهر	5538	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11068	false	-8974449763348049450	11	41	61	241	1582	300	الاولي ال-----ثقيلة وحكي فتحها والاول اشهر وقال عياض وقع لاكثر الرواة بسكون الحاء المهملة وكسر الراء وقال بعضهم------------------------------------- واغرب الكرماني فضبط---ه بالحاء المهملة وتشديد الراء فتحا وكسرا وهو خطا ظاهر	11068	7112032055995250684	153	257.0	125	225	68.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05538	true	-6553035220703731988	93	300	501	1542	1542	300	قوله فغضب -في رواية حفص بن غياث عن الاعمش في الاحكام فغضب عليهم وفي رواية مسلم فاغضبوه في شء قوله فقال اوقدوا نارا في رواية حفص فقال عزمت عليكم لما جمعتم حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها وهذا يخالف حديث ابي سعيد فان فيه فاوقد القوم نارا ليصنعوا عليها صنيعا لهم او يصطلون فقال لهم اليس عليكم السمع والطاعة قالوا بلي قال اعزم عليكم بحقي وطاعتي لما تواثبتم في هذه النار قوله فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا في رواية ح-------------------------------------------------فص فلما هموا بالدخول فيها فقاموا ينظر بعضهم الي بعض وفي رواية -بن جرير من طريق ابي معاوية عن الاعمش فقال لهم شاب منهم لا تعجلوا بدخولها وفي رواية زبيد عن سعد بن عبيدة في خبر الواحد فارادوا ان يدخلوها وقال اخرون انما فررنا منها قوله فما زالوا حتي خمدت النار في رواية حفص فبينما هم كذلك اذ خمدت النار وخمدت هو بفتح الميم اي طفء لهبها وحكي المطرزي كسر الميم من خمدت قوله فسكن غضبه هذا ايضا يخالف حديث ابي سعيد فان فيه انه كانت به دعابة وفيه انهم تحجزوا حتي ظن انهم واثبون فيها فقال احبسوا انفسكم فانما كنت اضحك معكم قو------------------------------------------------------------------------له فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم -في رواية حفص فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وس---------------لم فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه-	5538	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11069	false	5426798033157414180	159	275	832	1441	1571	300	قوله فغضب وفي رواية الاع---------------مش في الاحكام فغضب عليهم وفي رواية مسلم فاغضبوه في شء قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهموا فسره الكرماني بقوله وحزنوا وليس كذلك بل المعني قصدوا الدخول والدليل عليه رواية حفص فلما هموا بالدخول فيها فقاموا ينظر بعضهم الي بعض وفي رواية ابن جرير من طريق ابي معاوية عن الاعمش فقال لهم شاب منهم لا تعجلوا بدخوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --وفي حديث ابي سعيد ا-------------------------------نهم تحجزوا حتي ظن انهم واثبون فيها فقال احبسوا انفسكم فانما كنت اضحك معكم قوله حتي خمدت النار بفتح الميم يعني انطفي لهيبها وحكي المطرزي كسر الميم قوله فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية حفص فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه	11069	7112032055995250684	432	784.0	345	1181	36.57917022705078	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05540	true	-3188918592115802631	62	202	289	959	1437	300	بعث ابي موسي ومعاذ------- الي اليمن قبل حجة الوداع كانه اشار بالتقييد بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل حجة الوداع ا--------لي ما وقع في بعض احاديث الباب انه-------- رجع من اليمن فلقي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في حجة الوداع لكن القبلية---- نسبية وقد قدمت في الزكاة في الكلام علي حديث معاذ متي كان بعثه الي اليمن وروي احمد من طريق عاصم بن حميد عن معاذ لما بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن خرج يوصيه ومعاذ راكب الحديث ومن طريق يزيد بن قطيب عن معاذ لما بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال قد بعثتك الي قوم رقيقة قلوبهم فقاتل بمن اطاعك من عصاك وعند اهل المغازي انها كانت في ربيع الاخر سنة تسع من الهجرة 4086 قوله حد-------------------------------------ثنا عبد الملك هو بن عمير قوله عن ابي بردة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا موسي	5540	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11070	false	4252038876485217574	61	163	314	808	1440	300	بعث ابي موسي ومعاذ بن جبل الي اليمن قبل حجة الوداع اي هذا بيان بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا موسي الاشعري ومعاذ بن جبل الخ وفي بعض النسخ باب بعث ابي موسي الخ والبعث الارسال مصدر مضاف الي مفعوله وطوي ذكر الفاعل كما قررناه وقيل اراد بقوله قبل حجة الوداع الاشارة الي ما وقع في بعض احاديث الباب ان ابا موسي رجع من اليمن فلقي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في حجة الوداع و---القبلية امر نسبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4342 ح دثنا موساي حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك---------------- عن ابي بردة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا موسي	11070	7112032055995250684	243	200.0	192	900	27.0	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05541	true	4743551841952298563	94	299	471	1539	1545	300	بكسر الميم وسكون ------المعجمة واخره فاء هو بلغة اهل اليمن وهو الكورة والاقليم والرستاق بضم الراء وسكون المهملة بعدها مثناة واخرها قاف وكانت جهة مع-----------------اذ------ العليا الي صوب عدن وكان من عمله الجند بفتح الجيم والنون وله بها مسجد مشهور الي اليوم وكانت جهة ابي موسي السفلي والله اعلم قوله يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا قال الطيبي هو معني الثاني من باب المقابله المعنويه لان الحقيقية ان يقال بشرا ولا تنذرا وانسا ولا تنفرا فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة والتانيس والتنفير قلت ويظهر لي ان النكتة في الاتيان بلفظ البشارة وهو الاصل وبلفظ التنفير وهو اللازم واتي بالذي بعده علي العكس للاشارة الي ان الانذار لا ينفي مطلقا بخلاف التنفير فاكتفي بما يلزم عنه الانذار وهو التنفير فكانه قيل ان انذرتم فليكن بغير تنفير كقوله تعالي فقولا له قولا لينا قوله اذا سار في ارضه كان قريبا من صاحبه احدث به عهدا كذا فيه ول--------لاكثر-- اذا سار في ارضه وكان قريبا احدث------------ اي جدد به العهد لزيارته ووقع في رواية سعيد بن ابي بردة الاتية ف---ي الباب فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي -زاد في رواية حميد بن هلال فلما قدم عليه القي له وسادة قال انزل قوله و------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجل عنده لم اقف علي اسمه لكن---- في رواية سعيد بن ابي بردة انه يهودي	5541	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11071	false	-5014018848360716295	69	219	352	1095	1491	300	بكسر الميم وسكون الخاء المع------------------جمة وهو لليمن كالريف للعراق اي ----الرستاق والمخاليف الرساتيق اي الكور قوله واليم مخلافان اي ارض اليمن كورتان وكانت لمعاذ الجهة العليا الي صوب عدن وكان من عمله الجند بفتح الجيم والنون وله بها مسجد مشهور الي اليوم وكانت جهة ابي موسي السفلي -----------قو-------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي عمله اي موضع عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قو----------له اذا سار في ارضه كان قريبا من صاحبه احدث به عهدا كذا وقع في رواية الاكثرين اذا سار في ارضه -كان قريبا من صاحبه احدث به اي جدد--- العهد بزيارته ووقع في رواية سعيد بن ابي بردة التي تاتي في الباب فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي وزاد في رواية حميد بن هلال فلما قدم عليه القي له وسادة قال انزل قوله يسير حال من الضمير الذي في فجاء قوله واذا هو جالس كلمه اذا للمفاجاة وكذا واذا الثاني قوله واذا رجل لم يدر ما------ اسمه لكن وقع في رواية سعيد بن ابي بردة انه يهودي	11071	7112032055995250684	479	806.5	375	1217	39.35908126831055	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05542	true	9209475190819185443	67	131	338	658	1522	300	بالفاء ثم القاف اي الازم قراءته ليلا ونهارا شيءا بعد شء وحينا بعد حين-------------------------------------------------------- ماخوذ من فواق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب هكذا داءما قوله وقد قضيت جزءي قال الدمياطي لعله اربي وهو الوجه وهو كما قال لو جاءت به الرواية ولكن الذي جاء في الرواية صحيح والمراد به انه جزا الليل اجزاء جزءا للنوم وجزءا للقراءة وا-----لقيام	5542	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11072	false	-5335766893012669473	3	61	16	305	1512	300	بالفاء و--القاف اي الازم قراءته ليلا ونهارا شيءا بعد شء يعني لا اقرا وردي دفعة واحدة بل هو كما يحلب اللبن ساعة بعد ساعة واصله ماخوذ من فواق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب هكذا داءما قوله--------- جزءي بضم الجيم وسكون الزاي وكان قد------------------------------------------------------------------------------- جزا الليل اجزاء جزء- للنوم وجزء- للقراءة وجزءا للقيام	11072	7112032055995250684	188	290.0	148	381	49.343833923339844	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05543	true	-1372779984029978451	14	91	80	473	1510	300	وال الامر الي ما ال اليه 1 الحديث الثاني قوله حدثنا اسحاق هو -بن منصور------------------ وخالد هو -بن عبد الله الطحان والشيباني اسمه سليمان بن فيروز قوله البتع بكسر------ الموحدة وسكون------ المثناة بعدها---------- عين مهملة وقد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفسيره عن ابي بردة راوية وانه نبيذ العسل وياتي شرح المتن في كتاب الاشربة ان شاء الله تعالي قوله 4087 رواه جرير وعبد الواحد عن الشيباني عن ابي بردة -------------------------يعني انهما رو---------------ياه ع-------ن الشيباني عن ابي بردة------------------------- بدون ذكر سعيد	5543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11072	false	-5335766893012669473	166	300	844	1512	1512	300	واسحاق هو ابن شاهين قاله-- الحافظ المزي وقال بعضهم- اسحاق هو ابن منصور والعمدة علي الاول وخالد هو ابن عبد الله الطحان والشيباني --هو سليمان بن فيروز قوله البتع بكسر الباء الموحدة وسكون التاء المثناة من فوق وفي اخره عين مهملة قوله والمزر بكسر الميم وسكون الزاي وفي اخره راء قوله كل مسكر حرام هذا لا خلاف فيه وقال صاحب التوضيح فيه حجة علي ابي حنيفة في تجويزه ما لا يبلغ بشاربه السكر مما عدا الخمر قلت لا حجة عليه فيه لان ابا بردة قال عقيب تفسير البتع والمزر كل مسكر حرام يعني اذا اسكر ولا يخالف فيه احد------------------------------------- رواه جرير وعبد الواحد عن الشيباني عن ابي بردة اي روي هذا الحديث جرير بن عبد الحميد وعبد الواحد بن زياد عن سليمان الشيباني عن ابي بردة عامر بن ابي موسي الاشعري بدون ذكر سعيد-	11072	7112032055995250684	243	271.0	190	711	34.177215576171875	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05543	true	-1372779984029978451	91	156	473	779	1510	300	بن ابي بردة وهو كما قال واما رواية جرير وهو بن عبد الحميد فوصلها الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة ومن طريق يوسف بن موسي كلاهما عن جرير عن الشيباني عن ابي بردة عن ابي موسي به واما رواية عبد الواحد وهو بن زياد فوصلها ثم ساق المصنف الحديث عن مسلم وهو بن ابراهيم عن شعبة قال حدثنا سعيد بن ابي بردة عن ابيه	5543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11073	false	8353889343508726083	0	47	0	227	1505	300	بن ابي بردة -------------اما تعليق جرير فوصله------------------- الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة -من طريق يوسف بن موسي كلاهما عن جرير عن الشيباني عن ابي بردة عن ابي موسي--- واما تعليق عبد ال------------واحد فوصله 343 حدثنا--------------- مسلم حدثنا------------ شعبة حد----ثنا سعيد بن ابي بردة عن ابيه	11073	7112032055995250684	196	312.5	150	306	64.05228424072266	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05544	true	597189011467821155	22	133	118	721	1546	300	-------ثم مهملة هو الن------رسي بفتح ال------------نون وبالسين المهملة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الجياني رواه ب-ن السكن والاكثر -------------------------هكذا وفي رواية ابي احمد يعني الجرجاني حدثنا عباس ولم ينسبه وفي رواية ابي زيد المروزي مثله الا انه قرا عليهم بالتحتانية والشين المعجمة وليس بشء انما هو بالموحدة والمهملة وهو النرسي وما له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في علامات النبوة وجزم بمثل ذلك صاحب المشارق والمطالع واما الدمياطي فضبطه بالمعجمة وعين انه الرقام ونوزع في ذلك والصواب النرسي قوله عبد الواحد هو -بن زياد وايوب بن عاءذ بتحتانية بعدها ذال معجمة وهو -------مدلجي --بصري وثقة يحيي بن معين وغيره ورمي بالارجاء وليس له في البخاري سوي هذا الموضع وقد اورده ف--ي الحج	5544	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11074	false	5404957790436622364	97	203	474	1062	1517	300	وبالسين المهملة ابن وليد النرسي بفتح النون وسكون الراء وبالسين المهملة قال الكلاباذي نرس لقب جدهم كان اسمه نصرا فقال له بعض النبط نرس عوض نصر فبقي لقبا عليه فنسب ولده اليه وقال ابو علي الجياني رواه ابن السكن والاكثر هكذا يعني عباس بالباء الموحدة وفي رواية ابي احمد----- الجرجاني حدثنا عباس ولم ينسبه وقيل عياش بالياء اخر الحروف وب-------------------------------الشين المعجمة وكذا ضبطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدمياطي وقال عياش بن الوليد---- الرقام ورد هذا والاول اصح واشهر و-------عبد الواحد-هو ابن زياد وايوب بن عايذ بالياء اخر الحروف وبالذال المعجمة المدلجي البصري وثقه يحيي بن معين وغيره ورمي بالارجاء وليس له في البخاري الا هذا الموضع والحديث مضي في الحج	11074	7112032055995250684	291	423.5	234	768	37.890625	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05544	true	597189011467821155	198	223	1037	1159	1546	300	قال ابو عبد الله طوعت طاعت واطاعت وقع هذا وما بعده لغير ابي ذر والنسفي واراد بذلك تفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه	5544	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11075	false	-7438124157289068147	202	248	1021	1242	1501	300	قال ابو عبد الله طوعت طاعت واطاعت لغة طعت وطعت واطعت ابو عبد الله هو البخاري نفسه وقد جرت عادته انه يذكر تصرف بعض الالفاظ التي تقع في بعض احاديث باب من الاباب فقال طوعت بمعني طاعت كما في قوله تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه	11075	7112032055995250684	74	107.0	55	221	33.484161376953125	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05545	true	-5599379969226625445	125	202	643	1030	1516	300	بن ميمون هو الاودي وهو من المخضرمين ق-------------------------وله ان معاذا لما قدم اليمن هو موصول لان عمرو بن ميمون كان باليمن لما قدمها معاذ قوله فقال رجل من القوم قرت عين ام ابراهيم اي حصل لها السرور وكني عنه بقرت عينها اي بردت دمعتها --------------------لان دمعة السرور باردة بخلاف دمعة الحزن فانها حارة ولهذا يقال فيمن يدعي---------------------- عليه اسخن الله عينه وقد استشكل تقري-------------------------------------------------------------ر معاذ لهذا القاءل في الصلاة وترك ---------امره بالاعادة واجيب عن ذلك اما بان	5545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11076	false	1313263668301578069	44	133	214	656	1454	300	بن ميمون--- الاودي م----ن المخضرمين كان بالشام ثم سكن الكوفة قوله ان معاذا لما قدم اليمن--- موصول لان عمرو بن ميمون كان باليمن لما قدم م--عاذ قوله لقد-------------- قرت عين ام ابراهيم اي لقد---------------------------------- بردت دمعتها وهو كناية عن السرور لان دمعة السرور باردة ودمع-----ة الحزن------ حارة ولذلك يقال للمدعو له اقر الله عينه وللمدعو عليه اسخن الله عينه وقال ثعلب وغيره معناه بلغ امنيته فلا تطمع نفسه الي من هو فوقه فان قلت كيف قرر معاذ -هذا القاءل في الصلاة علي حاله ولم يامره بالاعادة قلت--------- اما -ان	11076	7112032055995250684	261	385.0	206	524	49.80916213989258	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05545	true	-5599379969226625445	229	300	1168	1516	1516	300	بالزيادة قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا وليس بين الروايتين منافاة----------------------- لان معاذا انما قدم اليمن لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم خاصة ف-----------القصة واحدة ودل الحديث علي انه كان اميرا علي الصلاة---- وحديث -بن -----------------عباس يدل علي انه كان اميرا علي المال ايضا وقد تقدم في الزكاة ما يوضح ذلك 1 قوله باب بعث علي بن ابي طالب------------ وخالد بن الوليد------------- الي اليمن قبل حجة الوداع-	5545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11076	false	1313263668301578069	213	295	1048	1436	1454	300	بالزيادة قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا ولا--------------- منافاة بين هذا وبين الذي قبله لان معاذا انما قدم اليمن لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم قوله فقرا معاذ في صلاة الصبح يدل------- علي انه كان اميرا علي الصلاة فقط وحديث ابن عباس الذي مضي عن قريب يدل علي انه كان اميرا علي المال ايضا علي ما لا يخفي 61-------------------- باب بعث علي بن ابي طالب عليه السلام وخالد بن الوليد رضي الله عنه الي اليمن قبل حجة الوداع	11076	7112032055995250684	272	423.0	212	430	63.25581359863281	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05546	true	-298491810759412373	104	155	509	768	1520	300	قوله بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد الي اليمن كان ذلك ------بعد رجوعهم من الطاءف وقسمة الغناءم بالجعرانة قوله ان يعقب معك اي يرجع الي اليمن والتعقيب ا----ن يعود بعض العسكر بعد الرجوع ليصيبوا غزوة من الغد كذا قال الخطابي وقال ----------------------------------------بن فارس غ--------زاة بعد غزاة	5546	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11077	false	-6262869142308221891	159	210	787	1054	1484	300	قوله بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- كان ذلك البعث بعد رجوعهم من الطاءف وقسمة الغناءم بالجعرانة قوله ان ي-------------------عقب من -التعقيب وهو ان يعود بعض العسكر بعد الرجوع ليصيبوا غزوة من العدو وق--ال الجوهري التعقيب ان يغزو الرجل ثم ينثني من سنته وقال ابن فارس التعقيب غزاة بعد غزاة	11077	7112032055995250684	189	317.0	152	317	59.62145233154297	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05547	true	5218375429667656674	18	107	91	538	1488	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وسكون الواو ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو تصحيف وعلي بن سويد بن منجوف سدوسي بصري ثقة ليس له في البخاري سوي هذا الموضع قوله عن عبد الله بن بريدة في رواية الاسماعيلي حدثني عبد الله قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد اي بن الوليد ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي التي ساذكرها ليقسم الخمس قوله وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا---- تري هكذا	5547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11077	false	-6262869142308221891	235	274	1184	1365	1484	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال--------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خال-------------د ليقبض الخمس------------------------------------------------------------------ وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هاذا	11077	7112032055995250684	151	225.5	117	451	33.48115158081055	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05547	true	5218375429667656674	20	101	101	508	1488	300	بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وسكون الواو------------------------------------------------------- ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو تصحيف وعلي بن سويد بن منجوف سدوسي بصري ثقة ليس له في البخاري سوي هذا الموضع قوله عن عبد الله بن بريدة في رواية الاسماعيلي حدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد اي بن------------------------- الوليد----- ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي التي ساذكرها ليقسم الخمس ق---------------------وله وكنت ابغض عليا وقد	5547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11078	false	1636922235247741426	32	162	166	851	1558	300	بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم -سكون الواو وفي اخره فاه السدوسي البصري وليس له في البخاري الا هذا ووقع في رواية القابسي--- علي بن سويد عن منجوف وهو تصح-----------------------------------------------------------------------------يف وعبد الله بن بريدة يروي عن ابيه بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء تصغير بردة ابن الخصيب بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره باء موحدة ابن عبد الله بن الحارث الاسلمي اسلم قبل بدر ولم يشهدها وشهدا الحديبية وكان ممن بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة مات بمرو وقبره بالحصين بكسر الجيم وتشديد الصاد المهملة والحديث من افراده قو-------------------له ع----------ليا الي خالد اي علي بن ابي طالب الي خالد بن الوليد قوله ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي------------- ليقسم الخمس وفي رواية ليقسم الفء قوله وكنت ابغض عليا بضم	11078	7112032055995250684	249	388.5	198	808	30.816831588745117	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05548	true	-3576729528648319012	16	76	76	345	1460	300	قوله فان له في الخمس اكثر من ذلك في رو---------------------------------------------------------اية عبد الجليل----------------------------- فوالذي نفس محمد بيده لنصيب ال علي في الخمس افضل من وصيفة وزاد قال فما كان احد من الناس---- احب الي من علي واخرج احمد هذا الحديث من طريق اجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة بطوله وزاد في اخره لا تقع في علي فانه مني وانا منه	5548	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11079	false	-5364145605529728065	7	72	34	317	1417	300	قوله فان له في الخمس اكثر من ذلك اي فان لعلي من الحق في الخمس اكثر من الذي اخذه وعند احمد من رواية عبد الجليل عن عبد الله بن بريدة عن ابيه فوالذي نفس محمد بيده لنصيب ال علي في الخمس افضل من وصيفه وزاد قال فما كان م----ن الناس احد احب الي من علي وفي رواية------------------------------------------------------------------------ لا تقع في علي فانه مني وانا منه	11079	7112032055995250684	181	312.0	138	359	50.41782760620117	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05549	true	243094750950405638	16	115	78	594	1537	300	شبرمة بضم المع------جمة و-----الراء بينهما موحدة ساكنة قوله حدثنا -------عبد الرحمن هو بن زياد ونعم بضم النون وسكون المهملة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له بذهيبة تصغير ذهبة وكانه------ انثها علي معني الطاءفة او الجملة وقال الخطابي علي معني القطعة ---وفيه نظر لانها كانت تبرا و---قد يءنث الذهب في بعض اللغات وفي معظم النسخ من مسلم بذهبة بفتحتين بغير تصغير قوله في اديم مقروظ بظاء معجمة مشالة اي مدبوغ بالقرظ ق---------------------------------------------------------------------------وله لم تحصل من ت-------------------------ر----------ابها اي لم تخلص من تراب المعدن فكانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تبرا وتخليصها بالسبك------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بين عيينة بن بدر كذا نسب لجده الاعلي---------------------------------------- وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري	5549	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11080	false	-6258119458709251795	32	214	167	1097	1552	300	شبرمة بضم الشين المعجمة وسكون الباء ال-----موحدة وضم الراء الضبي الكوفي وعبد الرحمن بن ابي -----نعم بضم النون وسكون العين البجلي الكوفي والحديث مضي في احاديث الانبياء في باب قول الله واما عاد فاهلكوا الحاقة ومضي الكلام فيه هناك قوله بذهيبة تصغير ذهبة قال الخطابي انثها علي معن----------------------------------------ي القطعة قيل فيه نظر لانها كانت تبرا قلت قد يءنث الذهب في بعض اللغات وفي-------------- مسلم بذهبة بفتحتين بغير تصغير قوله-------- مقروظ----------------- اي مدبوغ بالقرظ بالقاف والراء والظاء المعجمة قال الخليل هو شجر يدبغ بورقه ولونه الي الصفرة قوله لم تحصل بصيغة المجهول اي لم تخلص من ترابها قال بعضهم اي لم تخلص من تراب المعدن قلت فيه نظر من وجهين احدهما انه لم يجز ذكر المعدن والثاني انه لو رجع الي المعدن لقيل من ترابه بتذكير الضمير واختلف في هذه الذهيبة فقيل كانت خمس الخمس وقيل من الخمس وكان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان يضعه في صنف من الاصناف للمصلحة وقيل من اصل الغنيمة قوله بين عيينة بن بدر وما بعده بدل من قوله بين اربعة نفر وعيينة مصغر عينة ابن بدر وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري	11080	7112032055995250684	335	454.5	262	1019	32.8753662109375	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05549	true	243094750950405638	202	299	1030	1533	1537	300	وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت له وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام واثني عليه فاسلم فحسن اسلامه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- قوله والرابع اما علقمة اي بن علاثة بضم المهملة والمثلثة العامري واما عامر بن الطفيل وهو العامر-ي وجزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني-------------------------------------------- كلاب وهو من اكابر بني عامر وكان يتنازع الرياسة هو وعامر بن الطفيل واسلم علقمة فحسن اسلامه- واستعمله عمر----------------------------- علي حوران فمات بها في خلافته	5549	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11081	false	8233737859081994819	52	152	261	771	1569	300	وسلم زيد الخير وكان يقا-------------------ل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت عند-------------------------------------------------------------------------------------ه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكان شاعرا محسنا خطيبا لسنا شجاعا كريما وكان قبل اسلامه اسر عامر بن الطفيل وجزنا صيته قوله-------- اما علقمة----------------------------------------- واما عامر بن الطفيل شك من الراوي وجزم في رواية سعيد بن مسروق -انه علقمة بن علاثة بضم العين المهملة وبالثاء المثلثة ابن عوف بن الاحوص بن جعفر بن كلاب الكلابي العامري من المءلفة قلوبهم وكان سيدا في قومه حليما عاقلا ولم يكن فيه ذلك الكرم واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه علي حوران فمات بها في خلافته	11081	7112032055995250684	227	261.0	176	664	34.18674850463867	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05550	true	-4810385462874573624	94	122	483	622	1563	300	واختلف في هذه الذهيبة فقيل كانت خمس الخمس وفيه نظر وقيل من الخمس وكان ذلك من خصاءصه انه------------------ يضعه في صنف من الاصناف للمصلحة وقيل من اصل الغنيمة	5550	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11080	false	-6258119458709251795	158	187	830	974	1552	300	واختلف في هذه الذهيبة فقيل كانت خمس الخمس وقيل م---------ن الخمس وكان---- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان يضعه في صنف من الاصناف للمصلحة وقيل من اصل الغنيمة	11080	7112032055995250684	120	217.5	95	157	76.43312072753906	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05550	true	-4810385462874573624	134	177	683	934	1563	300	قوله فقام رجل غاءر العينين بالغين المعجمة والتحتانية وزن فاعل من الغور والمراد ان عينيه داخلتان في محاجرهما لاصقتين بقعر الحدقة وهو ضد الجحوظ قوله مشرف بشين معجمة وفاء اي بارزهما-------------------------- والوجنتان العظمان المشرفان علي الخدين قوله ناشز ب--نون و--شين --معجمة و--زاي اي ------	5550	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11081	false	8233737859081994819	218	262	1097	1365	1569	300	قوله--------- غاءر العينين بالغين المعجمة علي------- وزن فاعل من الغور والمراد ان عينيه داخلتان في محاجرهما لاصقتان بقعر الحدقة وهو ضد الجحوظ قوله مشرف الوجنتين------- اي بارزهما من الاشراف بالشين المعجمة والوجنتان العظمان المشرفان علي الخدين قوله ناشز بالنون والشين المعجمة والزاي اي مرتفع	11081	7112032055995250684	216	358.0	177	291	74.226806640625	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05551	true	-4581551236052930559	89	147	430	724	1553	300	وقال المازري يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يفهم من الرجل الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العدل في القسمة وليس ذلك كبيرة والانبياء معصومون من الكباءر بالاجماع واختلف في جواز وقوع الصغاءر او لعله -------------------لم يعاقب هذا الرجل لانه لم يثبت ذلك عنه بل---- نقله عنه واحد وخبر--- الواحد لا يراق به الدم	5551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09368	false	-4198181397343669476	133	174	643	847	1489	300	وقال المازري يحتمل ان يكون -------------------------لم يفهم منه----- الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العدل في القسمة ف-----------------------------------------------------------------------------------لعله صلي الله عليه وسلم لم يعاقب هذا الرجل لانه لم يثبت عليه ذلك وانما نقله عنه واحد وبشهادة الواحد لا يراق--- الدم	9368	7112032055995250684	164	257.0	129	320	51.25	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05551	true	-4581551236052930559	166	229	824	1175	1553	300	تقدم قوله يخرج من ضءضء كذا للاكثر بضادين معجمتين مكسورتين بينهما تحتانية مهمو------زة ساكنة وفي اخره تحتانية مهموزة ايضا وفي رو--------------------اية الكشميهني بصادين مهملتين فاما بالضاد المعجمة فالمراد به النسل والعقب وزعم بن الاثير ان الذي بالمهملة بمعناه وحكي بن الاثير انه روي بالمد بوزن قنديل وفي رواية سعيد بن مسروق في احاديث الانبياء انه من ضءضء هذا او من عقب هذا قوله	5551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11082	false	3288789711731149809	159	208	818	1071	1554	300	مقفي قوله----- من ضءضء هذا------- بضادين معجمتين مكسورتين بينهما ياء اخر الحروف بهمزة ساكنة وفي اخر ياء بهم------زة ايضا اي من اصل هذا الرجل وفي رواية الكشميهني بصادين مهم--------------------------------------------لتين قال ابن الاثير كلاهما---------- بمعني الاصل وقذ مضي--------------------------------------------------- في احاديث الانبياء ان- من ضءضء هذا او من عقب هذا قوله	11082	7112032055995250684	170	247.0	134	377	45.092838287353516	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05551	true	-4581551236052930559	3	48	19	231	1553	300	لاحتمال ان يكون كل منهما سال في ذلك قوله الا اضرب عنقه قال لا-------------------------------------------------- لعله ان يكون يصلي فيه استعمال--- لعل استعمال عسي نبه عليه بن مالك وقوله يصلي قيل فيه دلالة من طريق المفهوم علي ان تارك الصلاة يقتل-------------------------- وفيه نظ-------ر قوله ان انقب ---	5551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11082	false	3288789711731149809	27	82	132	406	1554	300	لاحتمال ان يكون كل منهما قال--- ذلك قيل- الارجح انه عمر لصلابته ولشك الراوي في خالد ولانه كان غاءبا مع علي قوله لعله ا-----ن يصلي---- استعمل فيه لعل استعمال عسي وقال الكرمان--------------ي قيل فيه دلالة من طريق المفهوم علي ان تارك الصلاة مقتول قلت هذا المفهوم ليس بحجة وفيه خلاف مشهور قوله ان انقب من	11082	7112032055995250684	148	193.0	115	301	49.16943359375	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05551	true	-4581551236052930559	61	167	297	829	1553	300	القرطبي انما منع قتله وان كان قد استوجب القتل لءلا يتحدث الناس انه يقتل اصحابه ولا سيما من صلي كما تقدم نظيره في قصة عبد الله بن ابي وقال المازري يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم ي---فهم من الرجل الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العدل في القسمة وليس ذلك كبيرة والانبياء معصومون من الكباءر بالاجماع واختلف في جواز وقوع -------------------------------------------------------------الصغاءر او لعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعاقب هذا الرجل لانه لم يثبت ذلك عنه بل نقله عنه واحد وخبر الواحد لا يراق به الدم انتهي وابطله عياض---- بقوله في الحديث اعدل يا محمد فخاطبه في الملا بذلك حتي استاذنوه في قتله فالصواب ما تقدم	5551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11083	false	7520419520218795289	147	272	764	1409	1545	300	القرطبي انما منع قتله وان كان قد استوجب القتل لءلا يتحدث الناس انه يقتل اصحابه------------------------------------------------------ وقال المازري يحتمل ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن فهم من الرجل الطعن في النبوة ا-نما نسبه الي ترك العدل في القسمة وليس ذلك كبيرة والانبياء معصومون من الكباءر بالاجماع واختلف في جواز وقوع الصغيرة منهم انتهي قلت مذهبي ان الانبياء معصومون من الكباءر والصغاءر قبل النبوة وبعدها والذي وقع من بعضهم شء يشبه الصغيرة لا يقال فيه الا انه ترك الافضل وذهب الي الفاضل وقيل انما لم يقتل الرجل ولم يعاقبه ايضا---- لانه لم يثبت عنه ذلك بل نقله عن- واحد وخبر الواحد لا يراق به الدم------ وابطل- عياض هذا بقوله في الحديث اعدل يا محمد فخاطبه في الملا بذلك حتي استاذنوه في قتله والصواب ما تقدم	11083	7112032055995250684	440	794.5	353	717	61.36680603027344	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05552	true	-9205103164249914545	198	300	1030	1539	1539	300	غزوة ذي الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام بعدها ---مهملة وحكي -بن دريد فتح اوله واسكان ثانيه وحكي -بن هشام ضمه-ا وقيل بفتح اوله وضم ثانيه والاول اشهر والخلصة نبات له حب احمر كخرز العقيق وذو الخلصة اسم للبيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكي المبرد ان موضع------------------------------------------------------------------------------------- ذي------------------- الخلصة صار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من ارض خثعم ووهم من ----------------------------------------قال انه كان في بلاد فارس 4097 قوله حد------------ثنا خالد هو بن عبد الله الطحان وبيان بموحدة ثم تحتانية خفيفة وهو بن بشر وقيس هو بن ابي حازم قوله كان بيت في الجاهلية يقال-	5552	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11085	false	-3340912496330565203	131	279	616	1364	1475	300	غزوة ذي الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام والصاد المهملة وحكي ابن دريد فتح اوله وسكو-ن ثانية وحكي ابن هشام ضمهما وقيل بفتح اوله وضم ثانيه والاول اشهر وفي بعض النسخ باب غزوة ذي الخلصة وهو اسم البي----------ت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وقيل هو اسم صنم لدوس سيعبد في اخر الزمان ثبت في الحديث لا تقوم الساعة حتي تصطفق اليات نساء دوس وخثعم حول ذي الخصلة وفي التلويح الخلصة في اللغة نبات ينبت نبات الكرم له حب كعنب الثعلب وله ورق اغبر رقاق مدورة واسعة وله ورد كورد الموز وهو احمر كخرز العقيق ولا يءكل ولكنه يرعي وموضعه اليوم مسجد- جامع- لبلدة يقال لها العبلات من ارض خثعم ذكره المبرد عن ابي عبيدة وبعض الشارحين وهم فيه وقال انه كان في بلاد فارس فافهم 4355 حدثنا مسدد حدثنا خالد حدثنا -----------------بيان عن قيس عن جرير قال -----------------------------------------كان بيت في الجاهلية يقال	11085	7112032055995250684	327	490.0	255	819	39.92673873901367	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05553	true	-5094096535987695737	65	167	316	844	1604	300	حديث ابي هريرة عند الشيخين في كتاب الفتن مرفوعا لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة وكان- صنما تعبده- دوس في الجاهلية والذي يظهر لي انه غير المراد في حديث الباب وان كان السهيلي يشير الي اتحادهما لان دوسا قبيلة ابي هريرة وهم ينتسبون الي دوس بن عدثان بضم المهملة وبعد الدال الساكنة مثلثة بن عبد الله بن زهران ينتهي نسبهم الي الازد فبينهم وبين خثعم تباين في النسب والبلد وذكر بن دحية ان ذا الخلصة المراد في حديث ابي هريرة كان ------------------------------عمرو بن لحي قد نصبه -اسفل مكة -----------------وكانوا يلبسونه القلاءد ويجعلون عليه بيض النعام ويذبحون عنده	5553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09137	false	-4236942410448225529	173	228	904	1192	1611	300	حديث ابي هريرة-------------------------- مرفوعا لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة وكانت صنما تعبدها دوس وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دحية قيل هو بيت اصنام كان لدوس وخثعم وبجيلة ومن كان ببلادهم وقيل هو صنم كان لعمرو بن لحي--- نصبه باسفل مكة حين نصبت الاصنام وكانوا يلبسونه القلاءد ويعلقون عليه بيض النعام ويذبحون عنده	9137	7112032055995250684	189	273.5	152	578	32.6989631652832	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05554	true	1234119939882575449	56	198	309	1020	1575	300	بتخفيف اللام------------- طلب يتضمن الامر و------------------------------------------------------------------خص جريرا بذلك لانها كانت في بلاد قومه وكان هو من اشرافهم والمراد بالراحة راحة القلب وما كان شء اتعب لقلب النبي صلي الله عليه وسلم من بقاء ما يشرك به من دون الله تعالي وروي الحاكم في الاكليل من حديث البراء بن عازب قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة رجل من بني بجيلة وبني قشير جرير بن عبد الله فساله عن بني خثعم فاخبره انهم ابوا ان يجيبوا الي الاسلام فاستعمله علي عامة من كان معه وندب معه ثلاثماءة من الانصار وامره ان يسير الي خثعم فيدعوهم ثلاثة ايام فان اجابوا الي الاسلام قبل منهم وهدم صنمهم ذا الخلصة والا وضع فيهم السيف قوله فنفرت اي خرجت مسرعا قوله في ماءة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسين راكبا زاد في الرواية التي بعدها وكانوا اصحاب خيل اي يثبتون عليها لقوله بعده وكنت لا اثبت علي الخيل ووقع في	5554	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11088	false	5586800414103374462	0	135	0	703	1539	300	وتخفيف اللام للتحضيض وقيل طلب يتضمن الامر وتريحني من الاراحة بالراء والحاء المهملة والمرادا راحة القلب وانما خص جريرا بذلك لانها كانت في بلاد قومه وكان هو من اشرافهم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فنفرت اي خرجت مسرعا قوله فكسرناه اي البيت قوله ولاحمس علي وزن احمر بالمهملتين واحمس اخو بخيلة رهط جرير رضي الله تعالي عنه ينسبون الي احمس بن الغوث بن انمار وبجيلة امراة نسبت اليها القبيلة وقبيلة اخري يقال لها احمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار وليست هذه بمراده ههنا 4356 ح دثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا اسماعيل حدثنا قيس قال قال لي جرير رضي الله عنه قال لي النبي صلي الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمي الكعبة اليمانية فانطلقت في خمسين وماءة فارس من احمس -------------وكانوا اصحاب خيل--------------------------- وكنت لا اثبت علي الخيل فضرب في	11088	7112032055995250684	168	247.0	132	1215	13.827160835266113	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05555	true	5660862055782283064	29	148	147	756	1536	300	جرير مجازا قوله فدعا لنا------------- ولاحمس بمهملة وزن احمر وهم اخوة بجيله بفتح الموحدة وكسر الجيم رهط جرير------------------- ينتسبون الي احمس بن الغوث بن انمار وبجيلة امراة نسبت اليها القبيلة المشهورة ومدار نسبهم ايضا علي انمار وفي العرب قبيلة اخري يقال لها احمس ليست مرادة هنا ينتسبون الي احمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار ووقع في الرواية التي بعد هذه فبارك في خيل احمس ورجالها خمس مرات اي دعا لهم بالبركه ووقع عند الاسماعيلي من رواية بن شهاب عن اسماعيل بن ابي خالد فدعا لاحمس بالبركة 4098 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت لا اثبت علي الخيل فضرب علي صدري حتي رايت اثر اصابعه في صدري في حديث البراء عند الحاكم فشكا جرير ---------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القلع فقال	5555	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11088	false	5586800414103374462	32	162	180	843	1539	300	خرجت مسرعا قوله فكسرناه اي البيت قوله ولاحمس علي--- وزن احمر بالمهملتين واحمس اخو بخيلة------------ رهط جرير رضي الله تعالي عنه ين-سبون الي احمس بن الغوث بن انمار وبجيلة امراة نسبت اليها القبيلة وقبي---------------------------------------------لة اخري يقال لها احمس-------------------------------- بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار وليست------------------- هذه بمراده ههنا 4356 ح دثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا-------------------------------------- اسماعيل حدثنا قيس قال قال لي جرير رضي الله عنه قال لي النبي صلي الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمي الكعبة اليمانية فانطلقت في خمسين وماءة فارس من احمس وكانوا اصحاب خيل وكنت لا اثبت علي الخيل فضرب في ص-دري حتي رايت اثر اصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق اليها فكسرها وحرقها ثم بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال	11088	7112032055995250684	270	329.0	210	820	32.92683029174805	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05556	true	855934578151842548	193	269	975	1352	1522	300	يكني ابا ارطاة بفتح الهمزة وسكون الر--------اء بعدها مهملة وبعد الالف هاء تانيث واسم ابي ارطاة هذا حصين بن ربيعة وقع مسمي في صحيح مسلم و----لبعض رواته حسين بسين مهملة بدل الصاد وهو تصحيف ومنهم من سماه حصن بكسر ا-وله وسكون ثانيه وقلبه بعض الرواة-------- فقال ربيعة بن حصين ومنهم من سماه ارطاة والصواب ابو ارطاة حصين بن ربيعة وهو بن عامر بن الازور وهو صحابي بجلي لم ار له ذكرا الا في هذا الحديث قوله	5556	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11090	false	8652066113621047820	30	99	162	510	1526	300	يكني ابا ارطاة بفتح الهمزة وسكون الراء وبالطاء بعدها التاء--------------------- واسم-------------ه حصين بن ربيعة وقع مسمي في صحيح مسلم ووقع لبعض رواته حسين بسين مهملة بدل الصاد وهو تصحيف وقيل اسم----ه حصن بكسر الحاء وسكون الصاد ومن------ الرواة من قلبه فقال ربيعة بن حصين ومنهم من سماه ارطاة والصحيح ابو ارطاة حصين بن ربيعة---- بن عامر بن الازور وهو صحابي بجلي وليس- له ذكر- الا في هذا الحديث قوله	11090	7112032055995250684	297	495.5	233	398	74.62311553955078	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05557	true	-872849060580998200	100	300	513	1539	1539	300	وفي الحديث مشروعية از----الة ما يفتتن به الناس من بناء وغيره سواء كان انسا--نا او حيوانا او جمادا وفيه استمالة نفوس القوم بتامير من هو منهم والاستمالة بالدعاء والثناء والبشارة في الفتوح وفضل ركوب الخيل في الحرب وقبول خبر الواحد والمبالغة في نكاية العدو ومناقب---------- لجرير ولقومه و----------------بركة يد-- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه وانه كان يدعو وترا وقد يجاوز الثلاث وفيه تخصيص لعموم قول انس كان اذا دعا دعا ثلاثا فيحمل علي الغالب وكان الزيادة لمعني اقتضي ذلك وهو ظاهر في احمس لما اعتمدوه من دحض الكفر ونصر الاسلام ولا سيما مع القوم الذين هم منهم 1 قوله-------------------------------------------------------------- باب غزوة ذات السلاسل تقدم ضبطها وبيان الاختلاف فيها في اواخر مناقب ابي بكر قيل سميت ------------ذات السلاسل لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وقيل لان بها ماء يقال له السلسل وذكر -بن سعد انه-ا وراء وادي القري وبينها -وبين المدينة عشرة ايام قال وكانت في جمادي الاخرة سنة ثمان من الهجرة وقيل كانت سنة سبع وبه جزم بن ابي خالد في كتاب صحيح التاريخ ونقل بن عساكر الاتفاق علي انها كانت بعد غزوة مءتة الا بن اسحاق فقال قبلها قلت وهو قضية ما ذكر عن بن سعد وبن ابي خالدقوله وهي غزوة لخم وجذام قاله اسماعيل-	5557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11090	false	8652066113621047820	126	247	645	1267	1526	300	وفي الحديث من الفواءد الدالة ما يفتتن به الناس من بناء وغيره سواء كان من الصور او الجماد------------------------------------------------------------------------------ والبشارة في الفتوح وفضل ركوب الخيل في الحرب وقبول خبر الواحد والمبالغة في نكاية العدو وفيه منقبة عظيمة لجرير رضي الله تعالي عنه وفيه بركة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------64 غزوة ذات السلاسل اي هذا بيان غزوة ذات السلاسل وفي بعض النسخ باب غزوة ذات السلاسل و---------------------------------------------------------سميت هذه الغزوة بذات السلاسل لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وقيل لان بها ماء يقال له السلسل وقال ابن سعد هي ما وراء وادي القري -بينهما وبين المدينة عشرة ايام قال وكانت في جمادي الاخرة سنة ثمان من الهجرة وقيل كانت سنة سبع والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي غزوة لخم وجذام قاله اسماعيل	11090	7112032055995250684	458	605.5	365	1138	40.24604415893555	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05558	true	-2825745118970354852	61	202	296	1000	1488	300	قوله وقال -بن اسحاق------------------------------ عن يزيد عن عروة هي بلاد بلي وعذرة وبني القين اما يزيد فهو بن رومان --مدني مشهور واما عروة فهو بن الزبير بن العوام واما القباءل التي ذكرها ف---------------------الثلاثة بطون من قضاعة اما بلي فبفتح------ الموحدة وكسر اللام الخفيفة بعدها ياء النسب----- قبيلة كبيرة ينسبون الي بلي بن عمرو بن الحاف -بن قضاعة وا----------------------------------------------------------------------------------------ما عذرة فبضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة---- قبيلة كبيرة ينسبون الي عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سويد بن اسلم بضم اللام بن الحاف بن قضاعة وا---------------------------------------------------------------------------------------ما بن------------------------------------------و القين ف---قبيلة كبيرة ايضا ينسبون الي القين بن جسر ويقال كان له عبد يسمي القين حضنه فنسب اليه وكان اسمه النعمان بن جسر بن شيع الله بكسر المع------جمة وسكون التحتانية بعدها---------- عين مهملة ب-ن اسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ووهم بن ال------------------تين فقال بنوالقين	5558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11091	false	-6883642102523185883	57	242	297	1224	1494	300	قوله وقال ابن اسحاق هو محمد بن اسحاق صاحب المغازي عن يزيد من الزيادة ا--------------------------------------بن رومان المدني ---يروي عن عروة بن---- الزبير بن العوام قوله هي بلاد بلي اي ذات السلاسل هي بلاد هءلاء الثلاث--------------ة اما بلي -بفتح الباء الموحدة وكسر اللام الخفيفة ويا-----ء النسبة فهي قبيلة كبيرة ينبسون الي بلي بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة وقال ابن دريد بلي فعيل من قولهم بلوا سفرا اي نضوا سفرا ومن قولهم بلوت الرجل اذا اختبرته واما عذرة بض-م العين المهملة وسكون الذال المعجمة فهي قبيلة كبيرة ينسبون الي عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سويد بن اسلم بضم اللام اب الحاف بن قضاعة وقال ابن دريد هو من عذرت الصبي واعذرته اذا ختنته والعذرة ايضا دار يصيب الناس في حلوقهم واما بنو القين بفتح القاف وسكون الياء اخر الحروف وبالنون فهي قبيلة كبيرة----- ينسبون الي القين بن جسر و-قال --------الرشاطي القين هو النع----------------------مان بن جسر بن شيع الله بكسر الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره عين مهملة ابن اسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قال ابن الكلبي النعمان حضنه عبد يقال له القين	11091	7112032055995250684	511	697.0	397	1029	49.65986251831055	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05558	true	-2825745118970354852	208	298	1026	1480	1488	300	سعد ان جمعا من قضاعة تجمعوا وارادوا ان يدنوا من اطراف المدينة فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص فعقد له لواء ابيض وبعثه في ثلاثماءة من سراة المهاجرين والانصار ثم امده بابي عبيدة بن الجراح في ماءتين وامره ان يلحق بعمرو وان لا يختلفا فاراد ابو عبيدة ان يءم بهم فمنعه عمرو وقال انما قدمت علي مددا وانا الامير فاطاع له ابو عبيدة فصلي بهم عمرو وتقدم في التيمم انه احتلم في ليلة باردة فلم يغتسل وتيمم وصلي بهم الحديث وسار عمرو حتي وطء بلاد بلي وعذرة	5558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11092	false	9154629477190618590	45	120	218	598	1498	300	سعد ان جمعا من قضاعة تجمعوا وارادوا ان يدنوا من اطراف المدنية فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص فعقد له لواء ابيض وبعثه في ثلاثماءة من سراة المهاجرين والانصار ثم امده بابي عبيدة بن الجراح في ماءتين وامره ان يلحق بعمرو وان لا يختلفا فاراد ابو عبيدة ان يءم--هم فمنعه عمرو وقال انما قدمت علي مددا وانا الامير فاطاع له ابو عبيدة فصلي بهم عمرو------------------------------------------------------------------------ وسار عمرو حتي وطء بلاد بلي وعذرة	11092	7112032055995250684	378	731.0	303	454	83.2599105834961	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05560	true	-8545764969035903885	30	178	144	878	1479	300	عن خالد الح---------ذاء عن ابي ع-----------------------------------------------------------------------ثمان قال حدثنا عمرو بن العاص فذكره قوله فاتيته في رو--------------اية معلي بن منصور المذكورة قدمت من جيش ذات السلاسل فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعند البيهقي من طريق علي بن عاصم عن خالد الحذاء في هذه القصة قال عمرو فحدثت نفسي انه لم يبعثني علي قوم فيهم ابو بكر وعمر الا لمنزلة لي عنده فاتيته حتي قعدت بين يديه فقلت يا رسول الله من احب الناس اليك الحديث قوله فعد رجالا في رواية علي بن عاصم قال قلت في نفسي لا اعود لمثلها اسال عن هذا وفي الح----ديث جواز تامير المفضول علي----- الفاضل اذا امتاز المفضول بصفة تتعلق بتلك الولاية ومزية ابي بكر علي الرجال وبنته عاءشة علي النساء وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في المناقب ومنقبه لعمرو بن العاص لتاميره علي جيش فيهم ابو بكر وعمر وان كان ذلك --------------------------------------------لا يقتضي------------------ افضليته عليهم --لكن يقتضي ان له فضلا في الجملة	5560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11092	false	9154629477190618590	154	255	776	1286	1498	300	عن خالد بن مهران الحذاء عن ابي عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي وهذ مرسل وجزم به الاسماعيلي قوله قال فاتيته اي قال------ عمرو بن العاص فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية معلي بن منصور في مسلم- قدمت من جيش ذات السلاسل فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فسكت بتشديد تاء المتكلم هو عمرو بن العاص--------------------------------- وفي هذا الحديث جواز تامير المفضول عند وجود الفاضل اذا امتاز المفضول بصفة تتعلق بتلك الولاية فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في هذا الجيش ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فلا يقتضي تامير عمرو في هذا افضليته عليهما ولكن يقتضي--- له فضلا في الجملة	11092	7112032055995250684	260	373.0	204	901	28.85682487487793	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05561	true	-2671531832682065494	243	279	1213	1408	1512	300	فهو- بفتح الكاف وتخفيف اللام واسمه اسميفع بسكو------------------ن المهملة وفتح الميم وسكون التحتانية وفت-------ح الفاء وبعدها------ مهملة ويقال ايفع بن باكوراء ويقال -بن حوشب بن ع-------------مرو واما ذو عمرو فكان احد ملوك اليمن وهو من حمير	5561	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11093	false	1610295969178127088	183	222	889	1099	1499	300	كلاع بفتح الكاف وتخفيف اللام واسمه اسميفع بكسر الهمزة وسكون السين المهملة وفتح الميم وسكون الياء اخر الحروف وفتح الفاء وفي اخره عين مهملة ويقال ايفع بن باكوراء ويقال ابن حوشب بن عمر وقال ابو عمرو واظنه------------------------------- من حمير	11093	7112032055995250684	140	221.0	111	241	58.091285705566406	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05561	true	-2671531832682065494	105	151	512	735	1512	300	الي اليمن ولهذا لما رجع بلغته وفاة النبي صلي الله عليه وسلم 4101 قوله حدثني عبد الله بن ابي شيبة هو ابو بكر واسم ابيه محمد بن ابي شيبة واسمه ابراهيم بن عثمان------- العبسي ب------------------------------الموحدة الحافظ و---------------------------بن ادريس هو عبد الله وقيس هو بن ----------ابي حازم	5561	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11093	false	1610295969178127088	126	181	614	881	1499	300	الي اليمن ثم--- لما رجع بلغته وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ---------------وعبد الله------------ هو ابو بكر واسم ابيه محمد بن ابي شيبة واسمه ابراهيم بن عثمان الحافظ العبسي بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وهو شيخ مسلم ايضا يروي عن عبد الله بن ادريس عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم	11093	7112032055995250684	162	246.0	127	297	54.54545593261719	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05562	true	1563303024095875939	51	74	242	357	1424	300	عن اطلاع من الكتب القديمة لان اليمن كان اقام بها جماعة من اليهود فدخل كثير من اهل اليمن في دينهم وتعلموا منهم وذلك	5562	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11094	false	-5866804774947483586	238	261	1181	1296	1488	300	عن اطلاع من الكتب القديمة لان اليمن كان اقام بها جماعة من اليهود فدخل كثير من اهل اليمن في دينهم وتعلموا منهم قوله	11094	7112032055995250684	112	221.0	89	115	97.39130401611328	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05562	true	1563303024095875939	206	261	980	1243	1424	300	باعتبار من كان معهما من الاتباع قوله فلما كان بعد الخ لعل---------------------------------------- ذلك كان لما هاجر ذو عمرو في خلافة عمر------------------- وذكر يعقوب بن شبة باسناد له ان ذا الكلاع كان معه اثنا عشر الف بيت من مواليه فساله عمر بيعهم ليستعين بهم علي حرب المشركين فقال ذو الكلاع هم احرار فاعتقهم في ساعة واحدة	5562	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11095	false	-8297512187984130966	2	68	11	326	1503	300	باعتبار ان اقل الجمع اثنان----- قوله فلما كان بعد بضم الدال علي البناء اي بعد هذا الامر ولعله كان ذلك بعد ان- هاجر ذو عمرو في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وذكر يعقوب بن شبة باسناد له ان ذا الكلاع كا- معه اثني عشر الف بيت من مواليه فساله عمر بيعهم ليستعين بهم علي حرب المشركين فقال ذو الكلاع هم احرار فاعتقهم في ساعة واحدة	11095	7112032055995250684	232	408.0	178	322	72.04969024658203	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05563	true	-7188619173530279808	3	86	16	449	1485	300	قوله تامرتم بمد الهمزة وتخفيف الميم اي تشاورتم او -----------------------------بالقصر و-تشديد الميم اي اقمتم اميرا منكم عن رضا منكم او عهد من الاول قوله فاذا كانت اي الامارة بالسيف اي بالقهر والغلبة كانوا ملوكا اي الخلفاء وهذا دلي----------ل علي ما قررته ان ذا عمرو كان له اطلاع علي الاخبار من الكتب القديمة واشارته بهذا الكلام تطابق الحديث الذي اخرجه احمد واصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره من حديث سفينة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا	5563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11095	false	-8297512187984130966	71	143	343	727	1503	300	قوله تامرتم بمد الهمزة وتخفيف الميم اي تشاورتم والاءتمار المشاورة ويروي تامرتم بالقصر وبتشديد الميم اي اقمتم اميرا منكم عن رضي منكم او عهد من الاول قوله فاذا كانت اي الامارة بالسيف اي بالقهر والغلبة كانوا ملوكا اي --خلفاء وهذا الكلام منه يدل علي--------- ان ذا عمر و----له اطلاع علي الاخبار من الكتب القديمة لانه ي---------------طابق----------------------------------------------------------- حديث سفينة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا	11095	7112032055995250684	331	586.5	267	473	69.9788589477539	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05563	true	-7188619173530279808	168	225	846	1139	1485	300	-بن سعد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف و------الموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا وان ذلك كان في---- رجب سنة ثمان وهذا لايغاير ظاهره ما في الصحيح لانه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة	5563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11096	false	-6862429834389843946	151	210	750	1049	1532	300	ابن سعد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والباء الموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا وان ذلك كان في شهر رجب سنة ثمان وهذا لا يعارض----- ما في الصحيح لانه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة	11096	7112032055995250684	283	538.0	227	304	93.09210205078125	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله-------------- فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد----- الجيش فجمع ف---------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08061	false	-7595558146729103123	124	189	654	978	1550	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة ابن الجراح وهم ثلاثماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذالك الجيش فجمع ذالك كله فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	8061	7112032055995250684	198	275.5	156	598	33.11036682128906	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله--- فخرجنا فكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11096	false	-6862429834389843946	7	64	31	315	1532	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل وامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة فخرجنا وكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليل- قليل- حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	11096	7112032055995250684	197	291.0	155	560	35.17856979370117	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05565	true	2707023334676707229	262	300	1292	1485	1485	300	قوله ثم انتهينا الي البحر اي الي ساحل البحر وهو صريح الرواية الثانية وفي رواية ابي الزبير فانطلقنا علي ساحل البحر قوله فاذا حوت مثل الظرب اما -----الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم-	5565	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11096	false	-6862429834389843946	268	293	1369	1494	1532	300	قوله ثم انتهينا الي البحر اي الي ساحل ال----------------------------------------------------------------------بحر قوله فاذا حوت كلمة اذا للمفاجاة والحوت---- اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم	11096	7112032055995250684	106	183.5	85	199	53.26633071899414	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05566	true	5616123568677595274	5	60	33	340	1593	300	ووقع في بعض النسخ ب------المعجمة الساقطة حكاها بن التين والاول اصوب وبكسر الراء بعدها موحدة الجبل الصغير وقال الفزاز هو بسكون الراء اذا كان منبسطا ليس بالعالي وفي رواية ابي الزبير فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعي العنبر وفي الرواية الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر	5566	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11097	false	-7317138764791636955	5	113	28	592	1512	300	ووقع في بعض النسخ بالضاد المعجم--------ة حكاه ابن التين والاول اصوب------------------------------------- وقال الفراء هو بسكون الراء اذا كان منبسطا ليس بالعالي وفي رواية ابي الزبير فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعي العنبر قوله بضلعين الضلع بكسر الضاد وفتح اللام 4361 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الذي حفظناه من عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح نرصد عير قريش فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي ذالك الجيش جيش الخبط فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر	11097	7112032055995250684	243	423.0	197	609	39.9014778137207	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05566	true	5616123568677595274	218	275	1168	1457	1593	300	فاقمنا عليها شهرا وي-جمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية ابي الزبير لما فيها من الزيادة وقال -بن التين احدي الروايتين	5566	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11098	false	-2617806651840935685	0	56	0	285	1493	300	فاقمنا عليها شهرا والجمع بين هذه الروايات -ان الذي قال ثمان عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي----- قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية ابي الزبير لما فيها من الزيادة وقال ابن التين احدي الروايتين	11098	7112032055995250684	276	523.0	220	291	94.8453598022461	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	129	202	655	1023	1486	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه كذا للاكثر وللمستملي من اعضاءه والاول اصوب لان في السياق قال سفيان مرة ضلعا من اعضاءه فدل علي ان الرواية الاولي من اضلاعه قوله في الرواية الثانية وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر اي عندما جاعوا ووقع في رواية الخولاني سبع جزاءر قول----ه وكان عمرو هو بن دينار وابو صالح هو ذكوان السمان قوله ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر	5568	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11097	false	-7317138764791636955	124	188	649	951	1512	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فعمد الي اطول رجل معه -----------------------------قال سفيان مرة ضلعا من اضلاعه فنصبه واخذ رجلا وبعيرا فمر تحته قال جابر و-------------------كان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر ثم ان ابا عبيدة نهاه وكان عمرو يقول اخبرنا -ابو صالح--------------------- ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر	11097	7112032055995250684	177	221.5	133	372	47.58064651489258	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	129	259	655	1292	1486	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه كذا ل---------لاكثر ول-----------لمستملي من اعضاءه وا----------لاول اصوب لان في السياق قال سفيان---- مرة ضلعا من اعضاءه فدل علي ان الرواية الاولي من اضلاعه قوله في الرواية الثانية و--------------------------------------------------------كان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر اي عندما جاعوا ووقع في رواية الخولاني سبع جزاءر قوله و--------------------------------------------------------------كان عمرو هو -بن دينار وابو صالح هو ذكوان السمان قوله ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر وهذا صورته مرسل لان عمرو بن دينار لم يدرك زمان تحديث قيس لابيه لكنه في مسند الحميدي موصول اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه ولفظه عن ابي صالح عن قيس بن سعد بن عبادة قال قلت لابي وكنت في ذلك الجيش جيش الخبط فاصاب الناس جوع قال لي انحر قلت نحرت فذكره وفي اخره قلت نهيت	5568	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11098	false	-2617806651840935685	74	220	377	1096	1493	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه كذا في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي من اعضاءه والصواب هو الاول لان------------------- سفيان قال مرة ضلعا من اعضاءه فدل علي ان الرواية الاولي من اضلاعه قوله وثابت بالثاء المثلثة اي رجعت اجسامنا الي ما كانت عليه من القوة والسمن قوله وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر اي عندما جاعوا والجزاءر جمع جزور وهو البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظة مءنثة تقول هي الجزور وان اردت ذكرا قوله وكان عمرو هو ابن دينار وابو صالح--- ذكوان السمان قوله ان قيس بن سعد الي اخر-----------------------------------------ه مرسل لان عمرو بن دينار لم يدرك زمان تحديث قيس لابيه لكنه في مسند الحميدي موصول اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه ولفظه عن ابي صالح عن قيس بن سعد بن عبادة قال قلت لابي وكنت في ذلك الجيش جيش الخبط فاصاب الناس جوع قال لي انحر قلت نحرت فذكره قوله-------- نهيت	11098	7112032055995250684	496	859.0	391	790	62.78480911254883	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05569	true	-2121897693215870590	97	267	469	1325	1487	300	بضم الهمزة وتشديد الميم علي البناء ل-------لمجهول وفي رواية -بن عيينة عند مسلم واميرنا ابو عبيدة قوله واخبرني ابو الزبير القاءل هو -بن جريج وهو موصول بالاسناد المذكور قوله اطعمونا ان كان معكم من-------ه فاتاه بعضهم بالمد اي فاعطاه فاكله ووقع في رواية -بن السكن فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله قال عياض وهو الوجه قلت في رواية احمد من طريق -بن جريج التي اخرجها منه البخاري وكان معنا منه شء فارسل به اليه بعض القوم فاكل منه -------ووقع في رواية ابي حمزة عن جابر عند بن ابي عاصم في كتاب الاطعمة فلما قدموا ذكروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو نعلم انا ندركه لم يروح لاحببنا لو كان عندنا منه وهذا لا يخالف رواية ---------ابي الزبير لانه ي-------------------------حمل علي انه قال ذلك ازديادا منه بعد ان احضروا له منه ما ذكر او قال ذلك قبل ان يحضروا له منه وكان الذي احضروه معهم لم يروح فاكل منه والله اعلم وفي الحديث من الفواءد ايضا-------- مشروعية المواساة بين الجيش عند وقوع المجاعة وا----ن الاجتماع علي الطعام يستدعي البركة فيه	5569	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11099	false	-9177244766782827939	39	203	184	1016	1447	300	بضم الهمزة وتشديد الميم المكسورة علي صيغة المجهول وفي رواية ابن عيينة عند مسلم واميرنا ابو عبيدة قوله فاخبرني ابو الزبير القاءل هو ابن جريج وهو موصول بالاسناد المذكور وابو الزبير محمد بن مسلم المكي قوله فاتاه------ بالمد اي فاعطاه ----------وفي رواية ابن السكن فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله قال عياض -هو الوجه ---وفي رواية احمد من طريق ابن جريج الذي اخرج-----ه البخاري فكان معنا في- شء فارسل به اليه بعض القوم فاكل منه فان قلت وقع في رواية ابي حمزة عن جابر عن ابن عساكر------------------- فلما قدموا ذكروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو نعلم انا ندركه لم يروح لاحببنا لو كان عندنا منه فما الوجه بين هذه وبين رواية ابي الزبير قلت وجه ذلك ان رواية ابي حمزة تحمل علي انه قال ذلك ازديادا منه بعد ان احضروا له م---------------------------------------نه وكان الذي احضروه معهم لم يروح فاكل منه -----------وفي الحديث ان ميتة الحوت تءكل وفيه مشروعية المواساة بين الجيش عند وقوع المجاعة وفيه ان الاجتماع علي الطعام يستدعي البركة فيه	11099	7112032055995250684	677	1161.5	538	927	73.03128051757812	115	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05570	true	-6408415075489892497	129	157	623	748	1443	300	يختلف في ذلك وانما وقع الاختلاف --------------في اي شهر حج ابو بكر فذكر -بن سعد وغيره باسناد صحيح عن مجاهد ان حجة ابي بكر وقعت في ذي القعدة	5570	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11099	false	-9177244766782827939	262	294	1282	1422	1447	300	يختلف في ان حجه كان في سنة تسع ولكنهم اختلفوا في اي شهر حج ابو بكر فذكر ابن سعد وغيره باسناد صحيح عن مجاهد ان حجة ابي بكر وقعت في ذي القعدة	11099	7112032055995250684	105	187.0	80	140	75.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05571	true	-5244511526429839857	30	207	140	1020	1459	300	الواقدي انه خرج في تلك الحجة مع ابي بكر ثلاثماءة من الصحابة وبعث معه رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرين بدنة ثم ذكر المصنف في الباب حديثين احدهما حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان-------- النبي- صلي الله عليه وسلم بعثه--------------------------------------------------------------------------- في رهط يءذن في الناس ان لا يحج بعد العام مشرك هكذا اورده مختصرا وسيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في تفسير سورة براءة تام السياق وياتي تمام شرحه هناك ثانيهما حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء----------------- اخر سورة نزلت كاملة براءة الحديث وسياتي شرحه في التفسير ايضا وبيان ما وقع فيه من الاشكال من قوله كاملة والغرض منه الاشارة الي ان نزول قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الاية كان في هذه القصة اشار الي ذلك الاسماعيلي ودقق في ذلك علي خلاف عادته من الاعتراض علي مثل ذلك وقد ذكر بن اسحاق باسناد مرسل قال نزلت------------------------------------------------------------------------ براءة -----وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا علي ال----------------------حج فقيل لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل من اهل بيتي ثم دعا عليا فقال اخرج بصدر براءة واذن في الناس يوم النحر بمني اذا اجتمعوا فذكر الحديث	5571	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11100	false	-3733488052620825108	9	258	38	1247	1463	300	الواقدي انه خرج في تلك الحجة مع ابي بكر ثلاثماءة من الصحابة وبعث معه رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرين بدنة وذهب جماعة الي ان حج ابي بكر هذا لم يسقط عنه الفرض بل كان تطوعا قبل فرض الحج 4363 ح دثنا سليمان بن داود ابو الربيع حدثنا فليح عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمان عن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه------ بعثه في الحجة التي امره عليها النبي صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس ---لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان مطابقته للترجمة ظاهرة وسليمان بن داود ابو الربيع ضد الخريف العتكي الزهراني البصري وفليح بضم الفاء ابن سليمان وكان اسمه عبد الملك وفليح لقبه فغلب علي اسمه والحديث مضي في -------------------------------------------------------------الحج في باب لا يطوف بالبيت عريان فانه اخرجه هناك عن يحيي بن بكير عن الليث عن ابن شهاب وهو الزهري عن حميد بن عبد الرحمن الخ وقد مضي الكلام فيه هناك 4364 ح دثني عبد الله بن رجاء حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال اخر سورة نزلت كاملة براءة واخر سورة نزلت خاتمة سو----------------------------------------------------------------------رة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء مطابقته للترجمة من حيث ان براءة نزلت وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله تعالي عنه علي الحج فقيل لو بعث- بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل من اهل بيتي ثم دعا عليا فقال اخرج بصدر براءة واذن في الناس يوم النحر----- اذا اجتمعوا بمني الحديث	11100	7112032055995250684	415	380.0	323	1568	26.46683692932129	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05571	true	-5244511526429839857	211	260	1038	1261	1459	300	محرز بن ابي هريرة عن ابيه قال كنت مع علي بن ابي طالب فكنت ا------------------------------نادي حتي صحل صوتي الحديث ومن طريق زيد بن يشيع قال سالت عليا باي شء بعثت في الحجة قال باربع -------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام-- مشرك	5571	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11575	false	-669321365516203959	108	169	528	810	1427	300	محرز بن ابي هريرة عن ابيه قال كنت مع علي رضي الله عنه حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ينادي فكان اذا صهل ناديت قلت-------------------------------- باي شء كنتم تنادون --قال باربع لا يطوف بالكعبة عريان ومن كان له عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم فعهده الي مدته ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة و----------------------لا يحج بعد --عامنا مشرك	11575	7112032055995250684	116	161.5	86	340	34.117645263671875	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05572	true	-123156651905604963	115	248	567	1234	1487	300	وفد بني تميم اي ---------------------------بن مر بضم الميم وتشديد الراء بن اد بضم الهمزة وتشديد الدال المهملة بن طابخة بموحدة مكسورة ثم معجمة بن الياس بن مضر بن نزار----------------------------------- وذكر -بن اسحاق ان اشراف بني تميم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم عطارد بن حاجب الدارمي والاقرع بن حابس الدارمي والزبرقان بن بدر السعدي وعمرو بن الاهتم المنقري والحباب بن يزيد المجاشعي ونعيم بن يزيد بن قيس بن الحارث وقيس بن عاصم المنقري قال بن اسحاق ومعهم عيينة بن حصن وكان الاقرع وعيينة شهدا الفتح ثم كانا مع بني تميم فلما دخلوا المسجد نادوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء حجرته فذكر القصة وسياتي بيان ذلك في تفسير سورة الحجرات ان شاء الله تعالي ثم ذكر المصنف في الباب حديث عمران بن حصين في ---------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	5572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11101	false	-2747946700722036143	185	276	921	1363	1477	300	وفد بني تميم اي هذا بيان وفد بني تميم وهو ابن مر -----------------------بن اد-------------------------------- بن طابخة ب-----------------------ن الياس بن مضر بن نزار وشرع البخاري من هنا في بيان الوفود وذكر ابن اسحاق ان اشراف بين تميم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم عطارد بن حاجب الدارمي والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع وعيينة شهدا الفتح ثم كانا مع نبي تميم فلما دخلوا المسجد نادوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء حجرته فيهم ان الذين ينادونك من ور--------------------------اء الحجرات ال--------------------------------------------ي قوله غفور رحيم الحجرات 4 فاسلموا وجوزهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	11101	7112032055995250684	296	487.5	231	775	38.19355010986328	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05572	true	-123156651905604963	262	294	1302	1458	1487	300	قال -بن اسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر يعني الفزاري بني العنبر- من بني تميم بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاغار واصاب منهم ناسا وسبي منهم سباء	5572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11102	false	468582734724312426	142	172	735	880	1472	300	قال ابن اسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر -------------بني العنبري من بني تميم بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاغار واصاب منهم ناسا وسبي منهم نساء	11102	7112032055995250684	141	259.0	111	158	89.24050903320312	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05573	true	6409187943056604028	0	49	0	239	1516	300	عيينه--- ان بني تميم اغاروا علي ناس من خزاعة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم عيينة بن حصن في خمسين ليس فيهم انصاري ولا مهاجري فاسر منهم احد عشر رجلا واحدي عشرة امراة وثلاثين صبيا فقدم رءساءهم بسبب ذلك قال -بن سعد كان ذلك في المحرم سنة تسع	5573	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11102	false	468582734724312426	221	271	1099	1342	1472	300	عيينة هو ان بني تميم اغاروا علي ناس من خزاعة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم عيينة بن حصن في خمسين ليس فيهم انصاري ولا مهاجري فاسر منهم احد عشر رجلا واحدي عشرة امراة وثلاثين صبيا فقدم رءساءهم بسبب ذلك قال ابن سعد كان ذلك في المحرم سنة تسع	11102	7112032055995250684	238	464.0	189	243	97.94239044189453	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05573	true	6409187943056604028	50	142	244	717	1516	300	قوله وكانت فيهم --------في رواية الكشميهني منهم ق-------------------------------وله سبية بفتح------ المهملة وكسر------ الموحدة وتشديد التحتانية وتخفيفها ثم -------همز-------ة اي جارية مسبية فعيلة بمعني مفعولة وقد تقدم الكلام علي اسمها وتسمية بعض من اسر معها وشرح هذه القصة من هذا الحديث في كتاب العتق قوله وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم او قومي كذا وقع بالشك وقوم بالكسر بغير ت--------------------------------------------------نوين وفي رواية ابي يعلي عن زهير بن حرب شيخ البخاري فيه صدقات قومي بغير تردد قوله في حديث------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن الزبير الاخر----- قدم ركب من بني تميم ف-----------------------------قال ابو بكر امر القعقاع	5573	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11103	false	1314847338106864070	111	222	573	1137	1518	300	قوله وكانت فيهم ثانيها وفي رواية الكشميهني منهم وحروف الجر يقوم بعضها مقام بعض قوله سبية بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء اخر الحروف او بسكونها بهمزة مفتوحة اي جارية -سبيء-----ة بمعني مسبوءة قو--------------------------------------------------------------------------------------------له وجاءت صدقاتهم ثالثها قوله--- ق---------------------------وم بالكسر بلا- تنوين لانه قد حذف منه ياء المتكلم او قومي شك من الراوي- وفي رواية ابي يعلي عن زهير بن حرب شيخ البخاري فيه صدقات قومي بلا- تردد 4367 ح دثني ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم عن ابن ابي مليكة ان عبد الله بن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع	11103	7112032055995250684	287	405.5	226	695	41.29496383666992	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05575	true	6085941107757703368	71	181	332	884	1447	300	قوله بجواثي بضم الجيم وتخفيف المثلثة وقد تقدم ذلك مع شرح الحديث في كتاب الجمعة 1 قوله --------------------------باب وفد بني حنيفة وحديث ثمامة بن اثال اما حنيفة فهو ------------------------------بن لجيم ب--جيم -بن صعب بن علي بن بكر بن واءل وهي قبيلة كبيرة شهي-رة ينزلون اليمامة بين مكة واليمن وكان وفد بني حنيفة كما ذكره بن اسحاق وغيره في سنة تسع وذكر الواقدي انهم كانوا سبعة عشر رجلا فيهم مسيلمة واما ثمامة بن اثال فابوه بض--------------------------م الهمزة وبمثلثة خفيفة --------بن النعمان بن مسلمة الحنفي وهو من فضلاء الصحابة وكانت قصته قبل وفد بني حنيفة بزمان فان قصته صريحة في انها كانت قبل فتح مكة كما سنبينه وكان البخاري ذكرها --------هنا استطرادا	5575	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11108	false	4170540624615416291	11	113	54	583	1436	300	قريب وجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وفتح الثاء المثلثة مقصورا حصن قريب من البصرة والبحرين موضع بساحل بحر عمان 71 باب وفد بني حنيفة وحديث ثمامة بن اثال اي هذا باب في بيان وفد بني حنيفة وحنيفة هو ابن لجيم بالجيم ابن صعب بن علي بن بكر بن واءل وهي قبيلة كبيرة مشهورة ينزلون اليمامة بين مكة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن و----ثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم ابن اثال بضم الهمزة وتخفيف الثاء المثلثة ابن النعمان بن مسلمة الحنفي وهو من فضلاء الصحابة وكانت قصته قبل وفد بني حنيفة بزمان ف-----------------انها كانت قبل فتح مكة فلا وجه لذكرها ها ههنا فقيل ذكرها ها ههنا استطرادا	11108	7112032055995250684	299	483.0	237	654	45.71865463256836	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05576	true	9074456645584991521	0	68	0	312	1486	300	عليه وسلم في زمان فتح مكة وقصة ثمامة تقتضي انها كانت قبل ذلك بحيث اعتمر ثمامة ثم رجع الي بلاده ثم منعهم ان يميروا اهل مكة ثم شكا اهل مكة الي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ثم بعث يشفع فيهم عند ثمامة قوله ماذا عندك اي اي شء عندك و----------يحتمل ان تكون ما استفهامية و-ذا موصولة وعندك صلته اي ما الذي استقر في ظنك ان افعله بك	5576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11109	false	8132464416911748436	151	189	764	935	1501	300	عليه وسلم في زمان فتح مكة وقصة ثمامة---------------- قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ماذا عندك اي اي شء عندك وقال بعضهم يحتمل ان تكون ما استفهامية و ذا موصولة وعندك صلته اي ما الذي استقر في ظنك ان افعله بك	11109	7112032055995250684	160	278.0	125	323	49.53560256958008	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05577	true	-192676009313975037	162	277	809	1390	1508	300	قال لا ما خرجت م---ن الدين لان عبادة الاوثان ليست -دينا ف--اذا تركتها لا اكون خرجت- من دين بل استحدثت دين الاسلام وقوله-- مع محمد ا---ي وافقته علي دينه---- فصرنا متصاحبين في الاسلام انا بالابتداء وهو بالاستدامة ووقع في رواية -بن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا والله فيه حذف تقديره والله لا ارجع الي دينكم ولا ارفق بكم فاترك الميرة تاتيكم من اليمامة قوله لا تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم زاد بن ه----------------------------------------------شام ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم فكتب الي ثمامة ان يخلي بينهم وبين الحمل اليهم	5577	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11110	false	-7703081238637776607	121	224	638	1137	1487	300	قال لا اي لا صبوت من الدين لان عبادة الاوثان ليست بدين حتي اذا تركته---ا اكون خارجا من دين بل دخلت في دين الاسلام و اسلمت مع محمد بمعني وافقته علي دين الحق فصرنا متصاحبين في الاسلام و---------------------------------في رواية ابن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد صلي الله عليه وسلم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم اي الي ان ياذن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال ابن هشام ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم فكتب الي ثمامة ان تخلي بينهم وبين الحمل اليهم	11110	7112032055995250684	379	640.5	297	644	58.85093307495117	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05578	true	3197177347628849212	92	270	463	1349	1502	300	الله بن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين بن الحارث النوفلي تابعي صغير مشهور نسب هنا ---لجده ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قدم مسيلمة الكذاب علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اي المدينة ومسيلمة مصغر بكسر اللام بن ثمامة بن كبير ب--------موحدة -بن حبيب بن الحارث من بني حنيفة قال -بن اسحاق ادعي النبوة سنة عشر وزعم وثيمة في كتاب الردة ان مسيلمة لقب واسمه ثمامة وفيه نظر لان كنيته ابو ثمامة فان كان محفوظا فيكون ممن توافقت كنيته واسمه وسياق هذه القصة يخالف ما ذكره بن اسحاق انه قدم مع وفد قومه وانهم تركوه في رحالهم يحفظها لهم وذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا منه جاءزته وانه قال لهم انه ليس بشركم وان مسيلمة لما ادعي انه اشرك في النبوة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم احتج بهذه المقالة ---وهذا مع شذوذه ضعيف السند لانقطاعه وامر مسيلمة كان عند قومه اكثر من ذلك فقد كان يقال له رحمان اليمامة لعظم قدره فيهم وكيف يلتءم هذا الخبر الضعيف مع قوله في هذا الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع به وخاطبه	5578	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11111	false	308224912914112207	117	270	598	1355	1510	300	الله بن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين بن الحارث النوفلي تابعي صغير مشهور نسب هنا الي جده ونافع بن جبير بن مطعم بن مهدي بن نوف بن عبد مناف القرشي المدني مات في خلافة سليمان بن عبد الملك والحديث مضي بهذا الاسناد في باب علامات النبوة ومضي الكلام فيه هناك ونذكر بعض شء وان كان في بعضه تكرار قوله قدم الي ----------------------------------------------المدينة -مسيلمة تصغير مسلمة ا---بن ثمامة بن بكير بالباء الموحدة ابن حبيب بن الحارث من بني حنيفة قال ابن اسحاق ادعي النبوة سنة عشر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم مع ق----ومه وانهم تركوه في رحالهم يحفظها لهم وذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا منه جاءزته وانه قال لهم انه ليس بشركم وان مسيلمة لما ادعي انه اشرك الن---بوة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم احتج بهذه المقالة قيل هذا شاذ----- ضعيف السند لانقطاعه ف----------------------------------------------------------------------------------كيف يوافق ما في--------------------------------- الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع به وخاطبه	11111	7112032055995250684	507	872.5	402	1100	46.09090805053711	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05578	true	3197177347628849212	92	123	463	612	1502	300	الله بن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين بن الحارث--- النوفلي تابعي صغير مشهور نسب هنا لجده ق----------------------------------------------------------------------------وله قدم مسيلمة الكذاب علي عهد النبي صلي الله	5578	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15424	false	-6187992599414224111	123	168	626	849	1490	300	الله بن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي القرشي النوفلي ونافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس والحديث مضي في علامات النبوة بهذا الاسناد بعينه باتم واطول منه واوله قدم مسيلمة الكذاب علي عهد -----رسول الله	15424	7112032055995250684	105	155.5	79	228	46.05263137817383	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05579	true	-4491561522115976968	21	201	118	1049	1543	300	يحضر مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وعامله النبي صلي الله عليه وسلم معاملة الكرم علي عادته في الاستءلاف فقال لقومه انه ليس بشركم اي بمكان- لكونه كان يحفظ رحالهم واراد استءلافه بالاحسان بالقول والفعل فلما لم يفد في مسيلمة توجه بنفسه اليهم ليقيم عليهم الحجة ويعذر اليه بالانذار والعلم عند الله تعالي ويستفاد من هذه القصة ان الامام ياتي بنفسه الي من قدم يريد لقاءه من الكفار اذا تعين ذلك طريقا لمصلحة المسلمين قوله ان جعل لي محمد الامر من بعده اي الخلافة و--------سقط ل----فظ الامر هنا عند الاكثر وهو مقدر وقد ثبتت في رواية بن السكن وثبتت ايضا في الرواية المتقدمة في علامات النبوة قوله وقدمها----------- في بشر كثير ذكر- الواقدي كما تقدم ان عدد من كان مع مسيلمة من قومه سبعة عشر نفسا فيحتمل تعدد القدوم كما تقدم قوله ولن تعدو امر الله كذا للاكثر ول--------بعضهم لن تعد- بالجزم وهو لغة اي الجزم بلن والمراد بامر الله حكمة وقول---------------------ه ولءن ادبرت اي خالفت الحق وقوله ليعقرنك بالقاف اي -يهلكك قو------------------------------------------له وهذا ثابت بن قيس يجيبك عني اي لانه كان خطيب الا------------------نصار وكان النبي صلي الله عليه وسلم	5579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11112	false	-7027700998042663276	0	140	0	722	1535	300	يحضر مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وعامله النبي صلي الله عليه وسلم معاملة الكرم علي عادته في الاستءلاف ومعني قوله انه ليس بشركم اي -مكانا لكونه كان يحفظ رحالهم واراد استءلافه بالاحسان بالقول والفعل فلما لم يفد في مسيلمة توجه بنفسه اليه- ليقيم عليه- الحجة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان جعل لي محمد ا--------------ي الخلافة ويروي ان جعل لي محمد الامر وهذا هو الاشهر قو------------------------------------------------------------------------------------له وقدمها اي المدينة في بشر كثير وقال الواقدي -------------------كان معه ------من قومه سبعة شعر نفسا قول----------------------------ه ولن تعدو بالنصب في رواية الاكثرين وروي بعضهم لن تعدو بالجزم علي لغة من ي-جزم بلن والمراد بامر الله حكمه بانه كذاب مقتول جهنمي قوله ولءن ادبرت اي خالفت الحق------ ليعقرنك الل--ه اي ليهلنك قوله اريت علي صيغة المجهول من رءيا المنام قوله وهذا ثابت------- يجيبك عن---ي لانه كان خطيب الانصار قوله فسالت عن قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	11112	7112032055995250684	523	826.5	412	1047	49.95224380493164	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05580	true	-5830863788904043647	108	212	563	1119	1564	300	محمد اي بن عبد الرحمن الخاركي بالخاء المعجمة يكني ابا همام بصري --ثقة اكثر عنه البخاري وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح المهملة وسكون اللام بعدها مثناة ق----------------------------------------وله هو اخير منه -------------------------------في رواية الكشميهني احسن بدل اخير واخير لغة في خير والمراد بالخيرية الحسية من كونه اشد بياضا او نعومة او نحو ذلك من صفات الحجارة المستحسنة قوله جثوه من تراب بضم الجيم وسكون------ المثلثة هو- القطعة من التراب تجمع فتصير كوما و-جمعها الجثا قوله ثم جءنا بالشاة نحلبها عليه اي لتصير نظير الحجر وابعد من قال المراد بجلبهم الشاة علي التراب--------------- مجاز ذلك وهو انهم يتقربون اليه بالتصدق عليه بذلك اللبن قوله منصل بسكون----- النون--------------------- وكسر الصاد	5580	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11114	false	-5048597973897272106	129	278	685	1466	1590	300	محمد--- بن عبد الرحمن الخاركي بالخاء المعجمة ال------------بصري الثقة وابو رجاء ضد الخوف عمران بن ملحان العطاردي بالضم نسبة الي عطارد بطن من تميم اسلم زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره وهذا لا يحسب من الثلاثيات لانه لم ير وحديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم بل حكي عن حاله فقط بخروجه اي بظهوره علي قومه من قريش بفتح ----مكة وليس المراد منه مبدا ظهوره بالنبوة ولا خروجه من مكة الي المدينة قوله هو اخير بمعني خير وليس بمعني افعل التفضيل وفي رواية الكشميهني احسن بدل اخب-----------------ر والمراد بالخيرية الحسية من كونه اشد بياضا او نعومة و--نحو ذلك من صفاة الحجارة المستحسنة قوله جثوة بض--------م الجيم وسكون الثاء المثلثة وهي القطعة من التراب يجمع فيصير كوما ويجمع علي جثي قوله فحلبن---------------ا عل--------------------------يه اي علي التراب ------والحلب علي التراب اما حقيقة واما مجاز عن التقرب----------- اليه ب---صدقة ل------------ه قوله ننصل الاسنة بضم النون الاولي وسكون الثانية وكسر الصاد	11114	7112032055995250684	339	435.0	268	900	37.66666793823242	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05581	true	-2665193069744146418	51	115	253	585	1489	300	وسمعت ابا رجاء يقول هو حديث اخر متصل بالاسناد المذكور قوله كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب الذي يظهر ان مراده بقوله بعث اي اشتهر امره عندهم ومراده بخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اي ظه-وره علي قومه من قريش بفتح مكة وليس المراد---- مبدا ظهوره بالنبوة ولا خروجه من مكة الي المدينة	5581	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11114	false	-5048597973897272106	84	203	444	1056	1590	300	وسمعت ابا رجاء يقول--------------------------------------- كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب مطابقته للترجمة في -قوله ----------------------------------مسيلمة الكذاب والصلت بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وفي اخره تاء مثناة من فوق ابن محمد بن عبد الرحمن الخاركي بالخاء المعجمة البصري الثقة وابو رجاء ضد الخوف عمران بن ملحان العطاردي بالضم نسبة الي عطارد بطن من تميم اسلم زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره وهذا لا يحسب من الثلاثيات لانه لم ير وحديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم بل حكي عن حاله فقط بخروجه اي بظهوره علي قومه من قريش بفتح مكة وليس المراد منه مبدا ظهوره بالنبوة ولا خروجه من مكة الي المدينة	11114	7112032055995250684	239	244.0	191	686	34.83964920043945	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05581	true	-2665193069744146418	206	298	1034	1483	1489	300	بن محمد------------- الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء كوفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة مكثر ويعقوب بن ابراهيم هو------------------ بن سعد الزهري------------------------- وصالح هو -بن كيسان قوله عن بن عبيدة -----------بن نشيط بفتح النون وكسر الشين المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة ق-------------------------------وله وكان في موضع اخر اسمه عبد الله اراد بهذا ان ينبه علي ان المبهم هو عبد الله بن عبيدة لا اخوه موسي وموسي------- ضعيف جدا واخوه عبد الله ثقة وكان عبد الله اكبر من موسي بثمانين سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق---- صالح --بن كيسان وعبد الله بن عبيدة وعبيد الله	5581	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11116	false	7907907391107638331	0	148	0	729	1462	300	بن محمد ابو عبد الله الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء نسبة الي جرم وجرم في قباءل في قضاعة جرم بن زبان وفي بجيلة جرم بن علقمة وفي عامله جرم بن شعل وفي طي جرم وهو ثعلبة بن عمرو هو شيخ مسلم ايضا ثقة مكثر ويعقوب بن ابراهيم يروي عن ابيه ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وصالح هو ابن كيسان ------وابن عبيدة بضم العين ابن نشيط بفتح النون وكسر الشين المعجمة وبالطاء ال-------------مهملة واسمه عبد الله بن عبيدة وبينه بقوله و----في موضع اخر اسمه عبد الله احترازا عن اخي---------------------------------------------ه موسي بن عبيدة وهو ضعيف جدا واخوه عبد الله ثقة وكان عبد الله اكبر من موسي بثمانين سنة وعبيد الله بضم العين ابن عبد الله بالفتح ابن عتبة بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق ابن مسعود الهذلي احد الفقهاء السبعة وفي هذا الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق وهم صالح وابن عبيدة وعبد الله --------------------	11116	7112032055995250684	314	450.5	246	817	38.433292388916016	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05581	true	-2665193069744146418	206	238	1034	1194	1489	300	بن محمد الجرمي بفتح الجيم وسكو-ن الراء --كوفي ثقة مكثر ويعقوب بن ابراهيم هو------------------ بن سعد الزهري--------------------------------------------- وصالح هو -بن كيسان قوله عن بن عبي---------------------------------دة بن نشيط بفتح النون وكسر الشين المعجمة	5581	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14935	false	9218185974987226208	167	215	821	1066	1536	300	بن محمد الجرمي بفتح الجيم واسكان الراء الكوفي--------- ويعقوب بن ابراهيم يروي عن ابيه ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمان بن عوف كان علي قضاء بغداد وصالح هو ابن كيسان ------وابن عبيدة بضم العين اسمه عبد الله بن عبيدة بن نشيط بفتح النون وكسر الشين المعجمة	14935	7112032055995250684	132	197.5	104	260	50.769229888916016	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05582	true	-2907503271121880954	47	190	216	893	1435	300	ربيعة بن حبيب بن عبد شمس والذي وقع هنا انها ام عبد الله بن عامر قيل---------- الصواب ام اولاد عبد الله بن عامر لانها زوجته لا امه فان ام -بن عامر ليلي بنت ابي حثمة العدوية وهو اعتراض متجه و-------------------لعله كان فيه ام عبد الله بن عبد الله بن عامر فان لعبد الله بن عامر ولدا اسمه عبد الله كاسم ابيه وهو من بنت الحارث واسمها كيسة بتشديد التحتانية------- بعدها---- مهملة وهي بنت--- عبد الله بن عامر بن كريز ولها منه ايضا عبد الرحمن وعبد الملك وكانت كيسة قبل عبد الله بن عامر بن كريز تحت مسيلمة الكذاب واذا ثبت ذلك ظهر السر في نزول مسيلمة وقومه عليها لكونها كانت امراته واما ما وقع عند بن اسحاق انهم نزلوا بدار بنت الحارث وذكر غيره ان اسمها رملة بنت الحارث بن ثعلبة بن الحارث بن زيد وهي من الانصار ثم من بني النجار وله	5582	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11116	false	7907907391107638331	166	295	820	1441	1462	300	ربيعة بن حبيب بن عبد شمس و-فيه و---------هي ام عبد الله بن عامر وقال الدمياطي الصواب ام اولاد عبد الله بن عامر لانها زوجته لا امه فان ام ابن عامر اروي بنت كريز وهي والدة عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه وقيل لعله كان فيه ام عبد الله بن عبد الله بن عامر فان لعبد الله بن عامر ولدا اسمه عبد الله كاسم ابيه وهو من بنت الحارث واسمها كيسة بتشديد الياء اخر الحروف بعدها سين مهملة وهي بنت عم عبد الله بن عامر بن كريز ولها منه ايضا عبد الرحمن وعبد الملك وكانت كيسة قبل عبد الله بن عامر بن كريز تحت مس-لمة الكذاب واذا ثبت ذلك ظهر وجه---- نزول مسيلمة------ عليها لكونها كانت امر----------------------------------------------------اته وقال الكرمان---------ي وبنت الحارث بالمثلثة امراة--------------- من الانصار م---ن بني النجار قلت	11116	7112032055995250684	503	838.0	388	721	69.76421356201172	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05582	true	-2907503271121880954	169	241	796	1142	1435	300	وذكر غيره ان اسمها رملة بنت الحارث بن ثعلبة بن الحارث بن زيد وهي من الانصار ثم من بني النجار وله- صحبة وتكني ام ثابت وكانت زوج معاذ بن عفراء الصحابي المشهور فكلام بن سعد يدل علي ان دارها كانت--------------- معدة لنزول الوفود فانه ذكر في وفد بني محارب وبني كلاب وبني تغلب وغيرهم انهم نزلوا في دار بنت الحارث ---------وكذا ذكر ----------بن اسحا-ق ا-----ن بني قريظة حبسوا في دار بنت الحارث	5582	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11117	false	-6956314914432427226	0	73	0	359	1556	300	وذكر غيره ان اسمها رملة بنت الحارث بن نعامة بن الحارث بن زيد وهي من الانصار--- من بني النجار ولها صحبة وتكني ام ثابت وكانت زوج معاذ بن عفراء الصحابي المشهور وقال ابن سعد----------------- كانت دار بنت الحارث معدة لنزول الوفود فانه ذكر في وفد بني محارب وبني كلاب وبني تغلب وغيرهم -------لوا-في دار بنت الحارث انتهي قلت اذا كان الامر كذلك فلا حاجة الي ذكر وجه نزول مسيلمة في دار بنت الحارث	11117	7112032055995250684	284	455.5	222	387	73.385009765625	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05583	true	2908627597399092761	60	210	306	1090	1549	300	قوله ثم جعلته لنا---------- بعدك هذا مغاير لما ذكر بن اسحاق انه ادعي الشركة الا ان يحمل علي انه ادعي ذلك بعد ان رجع قوله فقال بن عباس ذكر لي كذا فيه بضم الذال من ذكر علي البناء للمجهول وقد وضح من حديث الباب قبله ان الذي ذكر له ذلك هو ابو هريرة قوله اسواران بكسر الهمزة وسكون المهملة تثنية اسوار وهي لغة في السوار والسوار بالكسر ويجوز الضم والاسوار ايضا صفة للكبير من الفرس وهو بالضم والكسر معا بخلاف الاسوار من الحلي فانه بالكسر فقط قوله ففظعتهما وكرهتهما بفاء و--ظاء مشالة مكسورة بعدها عين مهملة يقال فظع الامر فهو فظيع اذا جاوز المقدار -قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير الفظيع الامر الشديد وجاء هنا متعديا والمعروف فظعت به وفظعت منه فيحتمل التعديه علي المعني اي خفتهما او معني فظعتهما اشتد علي امرهما قلت يءيد الثاني قوله في الرواية الماضية قريبا وكبرا علي قوله فقال عبيد الله احدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن	5583	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11117	false	-6956314914432427226	77	217	379	1099	1556	300	قوله ثم جعلته اي الامر قوله بعدك يرد كلام ا--------بن اسحاق انه ادعي الشركة ولك--ن يحمل علي انه ادعي ذلك بعد ان رجع قوله -----------------------------------------ذكر علي صيغة ا--لمجهول والذاكر-------------------------------------- هو ابو هريرة يظهر ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث الذي قبله قو-----له ففظعتهما من فظع بالفاء والظاء المعجمة والعين المه------ملة يقال فظع الامر فهو فظيع اذا جاوز المقدار وقال الكرماني بكسر الظاء قلت ليس بصحيح بل هو بضم الظاء وقال الجوهري فظع الامر بالضم فظاعة وذكره في دستور اللغة من باب بصر يبصر وفي التوضيح يقال فظع الامر بالضم فظاعة فهو فظيع اي شديد بشيع جاوز المقدار وكذلك افضع الامر فهو مفظع وافظع الرجل علي ما لم يسم فاعله اي نزل به امر عظيم وقال ابن الاثير الفظيع الامر الشديد وجاء هنا متعديا والمعروف فظعت به وفظعت منه فيح-مل التعدية علي المعني اي خفتهما او------------- اشتد---- امرهم----------------------------------------------------ا علي قوله ال-----------------------------ذي قتله فيروز باليمن	11117	7112032055995250684	348	478.0	276	1076	32.34200668334961	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05584	true	1034363035110913553	16	100	75	544	1540	300	النون وكان معه شيطانان يقال لاحدهما سحيق بمهملتين وقاف مصغر- والاخر شقيق بمعجمة وقافين مصغر -وكانا يخبرانه بكل شء يحدث من امور الناس وكان باذان عامل النبي صلي الله عليه وسلم بصنعاء فمات فجاء شيطان الاسود فاخبره فخرج في قومه حتي ملك صنعاء وتزوج المرزبانة زوجة باذان فذكر القصة في مواعدتها دادويه وفيروز وغيرهما حتي دخلوا علي الاسود ليلا وقد سقته المرزبانة الخمر صرفا حتي سكر وكان علي بابه الف حارس فنقب فيروز ومن معه الجدار حتي دخلوا فقتله فيروز واحتز راسه واخرجوا المراة	5584	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11117	false	-6956314914432427226	220	300	1110	1556	1556	300	الاسود كان ل-ه شيطانان يقال لاحدهما سحيق بمهملتين وقاف مصغرا والاخر شقيق بمعجمة وقافين مصغرا وكانا يخبرانه بكل شء يحدث من امور الناس وكان باذان عامل النبي صلي الله عليه وسلم بصنعاء فمات فجاء شيطان الاسود فاخبره فخرج في قومه حتي ملك صنعاء وتزوج المرزبانة زوجة بازان فواعدها رازوبة--------------- وفيروز وغيرهما حتي دخلوا علي الاسود----- وقد سقته المرزبانة الخمر صرفا حتي سكر وكان علي بابه الف حارس فنقب فيروز -من معه الجدار حتي دخلوا فقتله فيروز وح--ز راسه واخرجوا المراة-	11117	7112032055995250684	422	798.0	346	471	89.59660339355469	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05584	true	1034363035110913553	100	209	544	1089	1540	300	وما احبوا من متاع البيت وارسلوا الخبر الي المدينة فوافي بذلك عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو الاسود عن عروة اصيب الاسود قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بيوم وليلة فاتاه الوحي فاخبر به اصحابه ثم جاء الخبر الي ابي بكر رضي الله عنه وقيل وصل الخبر بذلك صبيحة دفن النبي صلي الله عليه وسلم 4119 قوله قصة اهل نج-------------------------------------------------------------------------------------------ران بفتح النون وسكون الجيم---- بلد كبير علي سبع مراحل من مكة الي جهة اليمن يشتمل علي ثلاثة وسبعين قرية مسيرة يوم للراكب السريع كذا في زيادات يون------------------------------------------س بن بكير باسناد له في المغازي وذكر بن--------- اسحاق انهم وفدوا ع----------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5584	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11118	false	-9139704533859667999	0	101	0	486	1514	300	وما احبوا من متاع البيت وارسلوا الخبر الي المدينة فوافي ذل-ك عند وفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم وقد مر شء من ذلك عن قريب 73 قصة اهل نجران اي هذا بيان قصة اهل نجران بفت- النون وسكون الجيم وهو بلد كبير علي سبع مراحل من مكة الي جهة اليمن يشتمل علي ثلاث- وسبعين قرية مسيرة يوم للراكب السريع وكان نجران منزلا للنصاري وكان اهله اهل كتاب 4380 ح دثني عباس بن الحسين حدثنا يحيي بن ادم عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قال جاء العاقب والسيد صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	11118	7112032055995250684	234	214.0	186	737	31.75033950805664	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05585	true	-8458112280714124082	1	77	4	387	1547	300	بهذا الاسناد عن -بن مسعود بدل حذيفة وكذلك اخرجه احمد والنساءي و-بن ماجة من طر-ق اخري عن اسراءيل ورجح الدارقطني في العلل هذه وفيه نظر فان شعبة قد روي اصل الحديث عن ابي اسحاق فقال عن حذيفة كما في الباب ايضا وكان البخاري فهم ذلك فاستظهر برواية شعبة والذي يظهر ان الطريقين صحيحان فقد رواه----- بن ابي شيبة ايضا والاسماعيلي من رواية زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة قوله جاء السيد	5585	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11118	false	-9139704533859667999	218	259	1095	1307	1514	300	بهذا الاسناد عن ابن مسعود بدل حذيفة وكذلك اخرجه احمد والنساءي وابن ماجة من طريق اخر -عن اسراءيل ورجح الدارقطني في العلل هذه الرواية ورد الترجيح بان- اصل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه شعبة عن ابي اس---------------------------------------------------------حاق عن صلة عن حذيفة مثل حديث الباب	11118	7112032055995250684	167	265.5	132	391	42.71099853515625	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05585	true	-8458112280714124082	123	231	650	1214	1547	300	عليه وسل---م الي الاس------------------لام-------- وتلا عليهم القران فامتنعوا فقال ا--------------------ن انكرتم ما اقول---- فهلم اباهلكم فانصرفوا علي ذلك قوله يريدان ان يلاعناه اي يباهلاه وذكر بن اسحاق باسناد مرسل ان ثمانين اية من اول سورة ال عمران--------- نزلت في ذلك يشير الي قوله تعالي فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم الاية قوله فق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما لصاحبه ذكر ابو نعيم في الصحابة باسناد له ان القاءل ذلك هو السيد وقال غيره بل الذي قال ذلك هو العاقب لانه كان صاحب رايهم وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي باسناد له ان الذي قال ذلك شرحبيل ابو مريم قوله فوالله لءن كان نبيا فلا عنا -------------------------------في رواية الكشميهني فلاعننا باظهار	5585	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11119	false	-2808374139354669106	178	275	999	1552	1668	300	عليهم ودعاهم الي الاسلام فابوا وكثر الكلام واللجاج وتلا عليهم القران وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انكرتم ما اقول لكم فهلم -باهلكم فانصرفوا علي ذلك قوله يريدان ان يلاعناه اي يباهلاه---------------------------------------- من الملاعنة وهي المباهلة وفيه نزلت -------------------------------تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل ال عمران والمباهلة ان يجتمع قوم اذا اختلفوا في شء فيقولون لعنة الله علي الظالم قوله فيقال احدهما لصاحبه ذكر ابو نعيم في الصحابة انه----------------------- السيد وقيل ه---------------------و العاقب وقيل---------------------------------------------------------------------------- شر---------حبيل قوله فلاعناه بفتح العين وتشديد النون علي صيغة المتكلم مع الغير وفي رواية الكشميهني فلاعننا بفتح --	11119	7112032055995250684	276	362.5	225	756	36.507938385009766	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05586	true	-2851507525307971496	167	224	849	1131	1511	300	ذكر -بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا------------------- الي اهل نجران لياتيه بصدقاتهم وجزيتهم وهذه القصة- غير قصة ابي عبيدة لان ابا عبيدة توجه معهم فقبض مال الصلح ورجع وعلي ارسله النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يقبض منهم ما استحق عليهم من الجزية وياخذ ممن اسلم منهم ما وجب ع--ليه من الصدقة	5586	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11120	false	-2772759395086412925	194	256	1019	1323	1534	300	ذكر ابن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا رضي الله تعالي عنه الي اهل نجران لياتيه بصدقاتهم وجزيتهم قلت قصة علي غير قصة ابي عبيدة فان ابا عبيدة توجه معهم فقبض مال الصلح ورجع وعلي ارسله النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فقبض منهم ما استحق عليهم من الجزية و-اخذ ممن اسلم منهم ما استحق عليه من الصدقة	11120	7112032055995250684	264	489.0	209	305	86.55738067626953	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05587	true	-394170853903802303	38	86	180	429	1503	300	الطبراني من حديث المسور بن مخرمة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رسله الي الملوك فذكر الحديث وفيه وبعث عمرو بن العاص الي جيفر وعياذ ابني الجلندي ملك عمان وفيه فرجعوا جميعا قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عمرا فانه توفي وعمرو بالبحرين	5587	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11122	false	-8159145721194943604	85	128	393	614	1484	300	الطبراني من حديث المسور بن مخرمة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رسله الي الملوك----------------- وبعث عمرو بن العاص الي جيفر وعياذ ابني --جلندي ملك عمان وفيه فرجعوا جميعا قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------انه توفي وعمرو بالبحرين	11122	7112032055995250684	220	412.5	177	249	88.3534164428711	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05588	true	894401870109101248	63	189	316	930	1481	300	معطوف علي الاسناد الاول وعمرو هو -بن دينار ومحمد بن علي هوالمعروف بالباقر وابوه هو زين العابدين بن الحسين بن علي ووهم من زعم ان محمد بن علي هو بن- الحنفية------------------- ووقع في رواية الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار اخبرني محمد بن علي فذكره 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قدوم الاشعريين واهل اليمن هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عطف العام علي الخاص لان الاشعريين من اهل اليمن ومع ذلك ظهر لي ان في المراد باهل اليمن خصوصا اخر وهو ما ساذكره من قصة نافع بن زيد الحميري انه قدم وافدا في نفر من حمير وبالله التوفيق قوله----------------- وقال ابو م------------------------وسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هم------------- مني وانا منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو طرف من حديث اوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو جمعوا ثم اقتسموا بينهم-------------------- فهم مني وانا منهم	5588	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11123	false	3632709697900612428	18	286	91	1399	1464	300	معطوف علي الاسناد الاول وعمرو هو ابن دينار ومحمد بن عل------------------------------------------------------------------------------------ي هو ابن الحنفية رضي الله تعالي عنه ووقع في رواية الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار اخبرني محمد بن علي فذكر الي اخره وهذا مضي في الكفالة في باب من تكفل عن ميت دينا فانه اخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان عن عمرو وسمع محمد بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما الي اخره فلينظر هناك وصاحب التلويح قد ذهل عنه فقال اخرجه مسلم في صحيحه عن اسحاق عن سفيان عنه وقد مر الكلام فيه هناك 74 باب قدوم الاشعريين واهل اليمن اي هذا باب في بيان قدوم الاشعريين وهو جمع اشعري نسبة الي الاشعر وهو نبت بن ادد بن زيد بن يشحب ابن عريب بن زيد بن كهلان وانما قيل له الاشعر لانه ولدته امه اشعرا والشعر علي كل شء منه وقال الكرماني قوله الاشعرين بحذف احدي الياءين وتخفيف الباقي قوله واهل اليمن من عطف العام علي الخاص لان الاشعريين من اهل اليمن و----------------------------قال ابو موساي عن النبي صلي -----------------------------------------------------------------الله عليه وسلم هم مني وانا منهم اي وقال ابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم هم اي الاشعريون مني واراد به المبالغة في اتصالهم في الطريق واتفاقهم علي الطاعة وكلمة من هنا تسمي بمن الاتصالية اي هم متصلون بي فيما ذكرناه وهو طرف--- حديث قد وصله البخاري في الشركة في الطعام حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حماد بن اسامة عن بريد عن ابي بريدة عن ابي موسي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة الحديث وفي اخره فهم مني وانا منهم	11123	7112032055995250684	355	501.0	280	1488	23.857526779174805	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05588	true	894401870109101248	221	296	1108	1460	1481	300	ابي زاءدة هو يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسناد كله كوفيون سوي شيخي البخاري قوله عن الاسود في المناقب من طريق--------------------------------------------------------------------------------- يوس---------------------ف بن ابي اسحاق حدثني الاسود سمعت ابا موسي قوله قدمت انا واخي من اليمن تقدم بيان اسم اخيه في غزوة خيبر قو-------له ما نري بضم النو----------ن قوله بن مسعود وامه ا-سم امه ام عبد----- بنت عبد ود بن سواء---------------------------------------------------- ولها صحبة وقوله من اهل البيت اي بيت النبي صلي الله عليه وسلم	5588	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11124	false	7676258303520246457	98	217	498	1064	1476	300	ابي زاءدة هو يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة واسمه ميمون ويقال خالد الهمداني الكوفي يروي عن ابيه زكريا الاعمي الكوفي وابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي --------------------------------------------والاسود بن يزيد من الزيادة النخعي الكوفي والحديث مضي في فضل ابن مسعود اخرجه عن محمد بن العلاء عن ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق عن ابيه عن ابي اسحاق ---عن الاسود بن يزيد الي اخره قوله-- انا واخي وا------------------سم اخيه ابو رهم او ابو بردة قوله ما نري بضم النون اي ما نظن قوله ---------وامه واسم امه ام عبد الله بنت عبدود- بن سواء بن قريم وامها هند بنت عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب ولها صحبة قو-له من اهل البيت اي بيت النبي صلي الله عليه وسلم	11124	7112032055995250684	211	299.0	158	644	32.76397705078125	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05590	true	743387364163756652	37	139	168	685	1484	300	وزن جعفر وهو بن مضرب بالضاد المعجمة وكسر الراء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما قدم ابو موسي -اي الي--------------------------------------------------------- الكوفة اميرا عليها في زمن عثمان ووهم من قال اراد قدم اليمن لان زهدما لم يكن من اهل اليمن قوله اكرم هذاالحي من جرم بفتح الجيم وسكون الراء قبيلة شهي-رة ينسبون الي جرم بن ربان براء ثم-- موحدة ثقيلة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قوله فقذرته بفتح القاف وكسر الذال المعجمة وسياتي الكلام علي ذلك في كتاب الاطعمة وعلي باقي الحديث في كتاب الايمان والنذور ان شاء تعالي وكان الوقت الذي طلب فيه الاشعريون الحملان من------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	5590	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11125	false	3952285021732105474	122	251	602	1257	1505	300	وزن جعفر---- بن مضرب بالضاد المعجمة وكسر الراء الجرمي الازدي البصري والحديث مضي في الخمس اخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب وفيه بعض زيادة ومضي الكلام فيه هناك قوله لما قدم ابو موسي قال الكرماني حين قدم اليمن ونسبه بعضهم الي الوهم فقال اي لما قدم الكوفة اميرا عليها في زمن عثمان رضي الله تعالي عنه ثم قال- لان زهدما لم يكن من اهل اليمن قوله------------- من جرم وهي------------------- قبيلة مشهورة ينسبون الي جرم بن ربان براء وباء موحدة مشددة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قوله فقذرته بفتح القاف وكسر الذال المعجمة وفتحها اي استقذرته وكرهته قوله هلم من اسماء الافعال ومعناه--------------------------- تعال قوله ذود بفتح الذال المعجمة وهو -----------من الابل ما بين الثلاث الي العشر قوله تغفلنا النبي صلي الله عليه وسلم	11125	7112032055995250684	320	458.5	250	730	43.83561706542969	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05590	true	743387364163756652	160	212	795	1057	1484	300	فجاء ناس من اهل اليمن فقال------------------------- اقبلوا البشري واستشكل بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدوم وفد بني تميم كان سنة تسع وقدوم الاشعريين كان قبل ذلك عق-ب فتح خيبر سنة سبع واجيب باحتمال ان يكون طاءفة من الاشعريين قدموا بعد ذلك 1 الحديث الرابع حديث ----------------------------------------------------------------------------------------ابي مسعود 4126--------------------------- الايمان ها هنا واشار بيده الي اليمن اي	5590	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11126	false	71226731898460154	9	151	46	725	1491	300	فجاء ناس من اهل اليمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقبلوا البشري اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله مطابقته للترجمة في قوله فجاء ناس من اهل اليمن وعمرو بن علي بن بحر ابو حفص الباهلي البصري الصيرفي وابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد والحديث مضي في اول بدء الخلق فانه اخرجه هناك عن محمد بن كثير عن سفيان عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز الي اخره فان قلت قدوم وفد بني تميم كان سنة تسع وقدوم الاشعريين كان قبل ذلك عقيب فتح خيبر سنة سبع قلت يحتم----ل ا-----ن طاءفة من الاشعريين قدموا بعد ذلك 380 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان ه--هنا واشار بيده الي اليمن او	11126	7112032055995250684	209	316.5	165	690	30.28985595703125	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05591	true	-7735494159165872857	53	120	296	645	1579	300	والفخر والخيلاء في اصحاب الابل وزاد فيها والسكينة والوقار في اهل الغنم وزاد في رواية ابي الغ------يث والفتنة ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان وهذا هو الحديث السادس وسياتي شرحه في كتاب الفتن ان شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وتقدم شرح ساء------------------------------------------------------------ر ذلك في اول المناقب وفي بدء الخلق واشرت هناك الي ان الرواية التي فيها اتاكم اهل اليمن ترد------------------------ قول من قال ان المراد بقوله الايمان يمان الانصار	5591	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11127	false	8977472301917493305	70	160	370	852	1587	300	والفخر والخيلاء في اصحاب الابل---------- والسكينة والوقار في اهل الغنم مطابقته للترجمة في اول الحديث وايضا مثل ما ذكرنا في الح----------------------ديث السابق لان الترجمة في ذكر اليمن وابن ابي عدي هو محمد واسم ابي عدي ابراهيم وسليمان هو الاعمش وذكوان بفتح الذال المعجمة ابو صالح والحديث مر في باب خير مال المسلم غنم اخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيهما زيادة ونقصان فليعتبر ذلك قوله------------------------------------------------------------ اتاكم خطاب للصحابة وفيهم الانصار فليرد بهذا قول من يقول-- المراد بقوله الايمان يمان الانصار	11127	7112032055995250684	148	162.0	115	576	25.69444465637207	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05591	true	-7735494159165872857	132	171	699	903	1579	300	قوله الايمان يمان -----------------------------------------------------------------ان مبدا الايمان من مكة لان مكة من تهامة وتهامة من ------اليم--------------ن وقيل المراد مكة والمدينة لان هذا الكلام صدر وهو----- صلي الله عليه وسلم---- بتبوك فتكون المدينة حينءذ بالنسبة الي المحل الذي هو فيه يمانية	5591	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11127	false	8977472301917493305	242	296	1270	1561	1587	300	قوله الايمان يمان اصله يماني حذفت الياء للتخفيف وانما اوقع اليمان خبرا عن الايمان لان مبداه------- من مكة وهي يمانية او المراد منه وصف اهل اليمن بكمال الايمان وقيل المراد مكة والمدينة لان هذا الكلام صدر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو بتبوك فتكون المدينة حينءذ بالنسبة الي المحل الذي هو فيه يمانية	11127	7112032055995250684	169	275.5	135	298	56.71141052246094	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05592	true	-6136594280659947433	209	286	1080	1460	1523	300	-بن الارت الصحابي المشهور قوله يا ابا عبد الرحمن -هو كنية ---------بن مسعود قول-----------------------------------------------------ه امرت بعضهم فيقرا عليك -في رواية الكشميهني فقرا بصيغة الفعل الماضي ق----------------وله فقال زيد بن حدير ب-----------مهملة----------- مصغر----- اخو زياد بن حدير وزياد من كبار التابعين ادرك عمر------------------- وله رواية في سنن ابي داود ونزل الكوفة وولي امرتها مرة وهو اسدي من بني اسد -بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر واما اخوه زيد فلا اعرف له رواية قوله اما بتخفيف الميم	5592	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11130	false	-3431896451580544462	25	123	140	647	1517	300	ابن الارت الصحابي المشهور قوله يا ابا عبد الرحمن وهو كنية عبد الله بن مسعود قوله ايستطيع الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستخبار قوله امرت بعضهم فيقرا عليك وفي رواية الكشميهني فقرا بصيغة الفعل الماضي قوله اجل اي نعم قوله فقال زيد بن حدير بضم الحاء المهملة وفتح الدار مصغرا وهو اخو زي-د بن حدير وزياد من كبار التابعين ادرك عمر رضي الله تعالي عنه وله رواية في سنن ابي داود ونزل الكوفة وولي امرتها مرة وهو اسدي من بني اسد ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر قوله اتامر الهمزة فيه للاستفهام قوله اما بتخفيف الميم	11130	7112032055995250684	352	610.5	279	508	69.29133605957031	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05593	true	5433314146329038416	127	231	616	1110	1438	300	في قومك وقومه قوله فقرات خمسين اية من سورة مريم في رواية شعبة فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي قوله وقال عبد الله كيف تري هو موصول بالاسناد المذكور وخاطب عبد الله بذلك خبابا لانه هو الذي ساله اولا وهو الذي قال قد احسن وكذا ثبت في رواية احمد عن يعلي عن الاعمش ففيه قال خباب احسنت قوله قال عبد الله هو موصول ايضا قوله ما اقرا شيءا الا وهو يقرءه يعني علقمة وهي منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد له بن مسعود انه مثله في القراءة قوله ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذا الخاتم ان يلقي بضم	5593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11129	false	7439949118924916244	189	231	984	1174	1515	300	في قومك وقوم-----ه فقرات خمسين اية من سورة مريم--------------------------------------------------- وقال عبد الله كيف تري ------------------------------------------------------------------------------------قال قد ------------------------------------------------------------احسن------ قال عبد ال-------------------له ما اقرا شيءا الا وهو يقرء-------------------------------------------------------------------------------ه ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذا الخاتم ان يلقي قال	11129	7112032055995250684	187	319.5	145	494	37.854251861572266	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05593	true	5433314146329038416	1	228	5	1098	1438	300	يشير -----الي ثناء النبي صلي الله عليه وسلم علي النخع لان علقمة نخعي والي ذم بني اسد وزياد بن حدير اسدي فاما ثناءه علي النخع ففيما اخرجه احمد والبزار باسناد حسن عن -بن مسعود قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو لهذا الحي من النخع او يثني عليهم حتي تمنيت اني رجل منهم واما ذمة لبني اسد فتقدم في المناقب حديث ابي هريرة وغيره ان جهينة وغيرها خير من بني اسد وغطفان واما النخعي فمنسوب الي النخع قبيلة مشهورة من اليمن واسم النخع حبيب بن عمرو بن علة بضم المهملة وتخفيف اللام بن جلد بن مالك بن ادد بن زيد وقيل له النخع لانه نخع عن قومه اي بعد وفي رواية شعبة عن الاعمش عند ابي نعيم في المستخرج لتسكتن او لاحدثنك بما قيل في قومك وقومه قوله فقرات خمسين اية من سورة مريم في رواية شعبة فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي قوله وقال عبد الله كيف تري هو موصول بالاسناد المذكور وخاطب عبد الله بذلك خبابا لانه هو الذي ساله اولا وهو الذي قال قد احسن وكذا ثبت في رواية احمد عن يعلي عن الاعمش ففيه قال خباب احسنت قوله -قال عبد الله هو موصول ايضا قوله ما اقرا شيءا الا وهو يقرءه يعني علقمة وهي- منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد له بن مسعود------------------- انه مثله في القراءة قوله ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذ--------------------ا الخاتم	5593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11130	false	-3431896451580544462	149	300	784	1517	1517	300	يشير بهذا الي ثناء النبي صلي الله عليه وسلم علي النخع لان علقمة نخعي والي ذم بني اسد وزياد بن حديد اسدي -اما ثناءه علي النخع فقد-- اخرجه احمد والبزار باسناد حسن عن ابن مسعود قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو لهذا الحي من النخع و--يثني عليهم حتي تمنيت اني رجل منهم واما ذمه لبني اسد ففي------------- حديث ابي هريرة------ ان جهينة وغيرها خير من بني اسد وغطفان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم----------------------------------------------------------------------- في المناقب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال عبد الله كيف تري مو---صول بالاسناد المذكور وخاطب عبد الله بهذا خبابا لانه هو الذي ساله اولا وهو الذي قال قد احسن و--------في رواية احمد عن يعلي عن الاعمش ف----قال خباب احسنت قوله وقال عبد الله هو موصول ايضا قوله ما اقر اشيءا الا وهو يقرءه يعني علقمة وفيه منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد --ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه مثله في القراءة قوله ا-----------------------------------------لم يان اي الم يجء وقت القاء هذا الخاتم-	11130	7112032055995250684	657	1164.0	519	1140	57.6315803527832	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05593	true	5433314146329038416	236	265	1134	1278	1438	300	به قوله----- رواه غندر عن شعبة اي----------------------------------------------------- عن الاعمش بالاسناد المذكور وقد وصلها ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر باسناده	5593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11131	false	4838680579963812195	47	85	246	439	1481	300	-----لا يعلم رواه غندر عن شعبة اي روي الحديث المذكور محمد بن جعفر الملقب بغندر عن شعبة عن الاعمش بالاسناد المذكور و---وصله- ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر باسناده	11131	7112032055995250684	134	242.0	107	202	66.33663177490234	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05594	true	-1895581888526876558	165	260	812	1268	1453	300	صلي الله عليه وسلم واسلم بعثه الي قومه فقال ------------------------اجعل لي----------- اية فقال اللهم نور له فسطع نور بين عينيه فقال يا رب اخاف ان يقولوا انه مثله فتحول -الي طرف سوطه وكان ي-ضء في الليلة المظلمة ذكره هشام بن الكلبي في قصة طويلة وفيها انه دعا قومه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاسلام فاسلم ابوه ولم تسلم امه واجابه ابو هريرة وحده قلت وهذا يدل علي تقدم اسلامه وقد جزم بن ابي حاتم بانه قدم مع ابي هريرة بخيبر وكانها قدمته الثانية 4131 قوله عن بن ذكوان هو عبد الله ابو -------------------------------------------------الزناد قوله اللهم اهد دوسا واءت بهم	5594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09019	false	6652704269177403563	25	149	119	730	1463	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا ثم قال يا رسول الله ابعثني اليهم واجعل لي اية يهتدون بها فقال اللهم نور له فسطع نور بين عينيه فقال يا رب اخاف ان يقولوا مثلة---- فتحولت الي طرف سوطه فكانت تضء في الليلة المظلمة فسمي ذو النور وقوله قدم الطفيل واصحابه هذا قد---ومه الثاني مع اصحابه ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر كما ذكرنا وكان اصحابه ثمانين او تسعين وهم الذين قدموا معه وهم اهل بيت من دوس قوله ان دوسا قد عصت اي علي الله تعالي ولم تسمع من كلام الطفيل حين دعاهم الي الاسلام وابت من سماع ك--------------------------------------------------------لامه وقال الطفيل يا رسول الله غلب علي دوس---------------------------------------------------------------------- الزنا والربا فادع الله عليهم بالهلاك فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا واءت بهم	9019	7112032055995250684	199	257.5	147	744	26.747312545776367	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05596	true	2546928619626512816	0	116	0	579	1475	300	وزاد احمد في اوله اتيت عمر في اناس من قومي فجعل يعرض عني فاستقبلته فقلت اتعرفني فذكر نحو ما اورده البخاري ونحو ما اورده مسلم جميعا 4133 قوله حدثنا عبد الملك هو بن عمير وعمرو بن حريث بالمهملة وبالمثلثة مصغر هو المخزومي صحابي صغير وفي الاسناد ثلاثة من الصحابة في نسق قوله اتيت عمر اي في خلافته قوله فجعل يدعو رجلا رجلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسميهم اي قبل ان يدعوهم قوله بلي اسلمت اذ كفروا الخ يشير بذلك الي وفاء عدي بالاسلام والصدقة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وانه منع من اطاعه من الردة وذلك مشهور عند اهل العلم بالفتوح قوله فقال عدي فلا ابالي--------------------------------------------------------------------------------------- اذا اي --------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت تعرف قدري فلا ابالي اذا قدمت علي غيري	5596	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11135	false	2197660542596877988	183	300	907	1518	1518	300	وزاد احمد في اوله اتيت عمر في اناس من قومي فجعل يعرض عني فاستقبلته فقلت اتعرفني فذكر نحو ما روا-ه البخاري-------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم قوله اتيت عمر اي في خلافته قوله في وفد بفتح الواو وسكون الفاء وفي اخره دال مهملة وهم قوم يجتمعون ويردون البلاد واحده وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيادة واستر فادوا انتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته علي الشء فهو موفد اذا اشرف قوله ويسميهم اي قبل ان يدعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله يا امير المءمنين اصله يا امير المءمنين قوله اذ بمعني حين في الاربعة المواضع وقوله اذا في الاخير بالتنوين بمعني حينءذ قال الكرماني اي حين عرفتني بهذه المرتبة يكفيني سعادة وقيل معناه اذا كنت تعرف قدري فلا ابالي اذا قدمت علي غيري-	11135	7112032055995250684	211	214.0	166	953	22.140607833862305	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05598	true	3734723358953624220	231	258	1139	1276	1490	300	وقال محمد بن يوسف هو الفريابي وهو من شيوخ البخاري----- وكانه لم يسمع هذا الحديث منه وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله ابو نعيم في المستخرج من طريقه وساق المصنف الحديث	5598	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11139	false	-5208159876340438300	40	84	190	411	1542	300	وقال محمد بن يوسف هو الفريابي وهو شي----خ البخاري ايضا وكانه لم يسمعه---------- منه فلذلك علقه وهو يروي عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن بن شهاب وهو الزهري عن سليمان بن يسار وهذا التعليق وصله ابو نعيم في المستخرج من طريقه و-------هذا الحديث	11139	7112032055995250684	107	163.5	84	242	44.214874267578125	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05599	true	-3289226780326708337	129	211	668	1084	1523	300	بن عبد الله بن عمر ق---------------------------------وله كنا نتحدث بحجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا في رواية ابي عاصم عن عمر بن محمد عند الاسماعيلي كنا نسمع بحجة الوداع قو-----------------------------------------------له ولا ندري ما حجة الوداع كانه شء-------------------- ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فتحدثوا به و-------ما فهموا ان المراد --بالوداع------ وداع النبي صلي الله عليه وسلم-------- حتي وقعت وفاته صلي الله عليه وسلم بعدها بقليل فعرفوا المراد وعرفوا انه و-دع الناس بالوصية- التي اوصاهم بها ان لا ي---------------------رجعوا بعده كفارا	5599	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11142	false	627328718785736652	129	211	630	1041	1473	300	بن عبد الله واخرجه ابن ماجة في الفتن عن دحيم مختصرا قوله كنا نتحدث بحجة الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------داع قوله والنبي صلي الله عليه وسلم الواو فيه للحال قوله ولا ندري ما حجة الوداع لانه صلي الله عليه وسلم كان ذكرها------------------------ فتحدثوا بها ولكنهم ما فهموا--- المراد من الوداع هل هو وداع النبي صلي الله عليه وسلم ام غيره حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فعلموا عند ذلك------------------ انه وادع الناس بالوصايا التي اوصاها لهم قرب ايام موته منها قوله لا ترجعوا بعدي كفارا	11142	7112032055995250684	217	287.0	170	562	38.612098693847656	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05600	true	4315827193802469910	129	216	613	1025	1427	300	زيد بن ارقم تقدم شرحه في اول الهجرة وقوله 4142 و-----------انه حج بعد ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع يعني ولا حج قبلها الا ان يريد نفي الحج الاصغر وهو العمرة فلا فانه اعتمر قبلها قطعا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال ابو اسحاق وبمكة اخري هو موصول بالاسناد المذكور وغرض ابي اسحاق ان لقوله بعد ما هاجر مفهوما وانه قبل ان يهاجر كان قد حج لكن اقتصاره علي قوله------ اخري قد--------------------------------------- يوهم انه لم يحج قبل الهجرة الا وا----حدة وليس كذلك بل حج قبل ان يهاجر مرارا	5600	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11144	false	7952901539840613389	100	248	549	1280	1523	300	زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة وانه حج بعد-ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الوداع قال ابو اسحاق وبمكة اخري انظر 3949 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله حجة الوداع وعمرو بن خالد الحراني وزهير مصغر زهر بن معاوية وابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي والحديث مضي في اول المغازي من حديث شعبة عن ابي اسحاق قوله لم يحج بعدها حجة الوداع يعني ولا حج قبلها الا ان يريد نفي الحج الاصغر وهو العمرة فلا فانه اعتمر قبلها قطعا قوله حجة الوداع مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف يعني هي حجة الوداع حاصله انه بعد الهجرة لم يحج الا حجة الوداع قوله قال ابو اسحاق هو الراوي وهو موصول بالاسناد الم---------------------------------------------------------------------------------------ذكور قوله وبمكة اخري يعني حج حجة اخري بمكة قبل ان يهاجروا وهذا يوهم انه لم يحج قبل الهجرة الا حجة واحدة وليس كذلك بل حج قبل الهجرة-- مرارا	11144	7112032055995250684	267	435.5	209	821	32.52131652832031	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05601	true	-3117896424653015771	20	125	106	611	1488	300	بن مدرك بضم الميم وسكون الدال وكسر الراء وهو نخعي --كوفي ثقة ذكره بن حبان في ثقات التابعين وما له في البخاري سوي هذا الحديث لكنه اورده في مواضع والله اعلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله استنصت الناس -----------فيه دليل علي وهم من زعم ان اسلام جرير كان قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم باربعين يوما لان حجة الوداع كانت قبل وفاته صلي الله عليه وسلم باكثر من ثمانين يوما و---------قد ذكر جرير انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع 1 الحديث الحادي عشر حديث ابي بكرة 4144 قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي ومحمد هو بن سيرين وبن ابي بكرة هو عبد	5601	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11145	false	3127198865883426154	2	150	11	740	1502	300	بن مدرك بضم الميم وسكون الدار وكسر الراء ال--نخعي الكوفي من ثقاة----------------- التابعين وما-له في البخاري الا هذا الحديث لكنه اورده في مواضع في الفتن وفي الديات وابو زرعة بضم الزاي وسكون الراء وبالعين المهملة اسمه هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله بن جابر البجلي وابو زرعة يروي عن جده جرير واخرجه مسلم في الايمان عن ابي بكرة واخرين واخرجه النساءي في العلم عن محمد بن عثمان وغيره واخرجه ابن ماجة في الفتن عن بندار قوله استنصت الناس اي اسكتهم وفيه دليل علي وهم من زعم ان اسلام جرير كان قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم باربعين يوما لان حجة الوداع كانت قبل مو-ته صلي الله عليه وسلم باكثر من ثمانين يوما لان جريرا قد ذك-----ر انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع 4406 ح دثني محمد بن المثني حدثنا عب-----------د الوهاب حدثنا ايوب عن محمد عن ا--------------------بن ابي بكرة عن ابي	11145	7112032055995250684	361	596.5	282	786	45.92875289916992	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05601	true	-3117896424653015771	177	282	891	1399	1488	300	ان اناسا من اليهود تقدم في كتاب الايمان بلفظ ان رجلا من اليهود وبينت----------------------------------------------------------- ان ال--------------------------مراد به كعب الاحبار وفيه اشكال من جهة انه كان--- اسلم ويجوز ان يكون السءال صدر قبل اسلامه لكن قد قيل انه اس-------لم وهو باليم-ن في حياة النبي صلي الله عليه وسلم علي يد علي------------------- فان ثبت ا----حتمل ان يكون الذين سالوا جماعة من اليهود اجتمعوا مع كعب علي السءال وتولي هو السءال عن ذلك عنهم فتجتمع الروايات كلها وقد تقدم ذلك في كتا--------ب الايمان باوضح من هذا مع بقية شرحة 4146 ثم اورد المصنف -------------------حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة	5601	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11147	false	-9050036426879823808	158	297	791	1443	1454	300	---------------------------------------------ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءنها الي اخره وقد ذكروا ان المراد من قوله ان رجلا من اليهود هو كعب الاحبار وقد استشكل من جهة انه كان قد اسلم واجيب بانه----------------------------- قد قيل انه كان قد اسلم وهو باليمين في حياة النبي صلي الله عليه وسلم علي يد علي رضي الله تعالي عنه فان ثبت هذا يحتمل ان يكون الذين سالوا جماعة من اليهود اجتمعوا مع كعب علي السءال وتولي هو السءال عن ذلك----------------------------------- قلت فيه نظر لان كعب الاحبار اسلم في زمن عمر رضي الله تعالي عنه قاله الذهبي وغيره وتقدم شرح الحديث هناك 400 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة	11147	7112032055995250684	320	456.0	246	761	42.04993438720703	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	0	54	0	264	1565	300	العسرة قال خرجنا الي تبوك في قيظ شديد فاصابنا عطش الحديث اخرجه بن خزيمة وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن بن- عقيل قال خرجوا في قلة من الظهر وفي حر شديد حتي كانوا ينحرون البعير فيشربون ما في كرشه من الماء فكان ذلك عسرة من الماء وفي الظهر وفي النفقة فسميت غزوة العسرة	5603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11153	false	-2401460230820611214	105	156	561	811	1513	300	العسرة قال خرجنا الي تبوك في قيظ شديد فاصابنا عطش الحديث ---------------وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن ابي عقيل قال خرجوا في قلة من الظهر وفي حر شديد حتي كانوا ينحرون البعير فيشربون ما في كرشه من الماء فكان ذلك عسرة في الماء وفي الظهر وفي النفقة فسميت غزوة العسرة	11153	7112032055995250684	245	472.0	194	265	92.45282745361328	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05604	true	3773573126401835972	72	108	360	555	1561	300	ابا القاسم ان كنت صادقا-------- فالحق بالشام فانها ارض المحشر وارض الانبياء--------------------------- فغزا ت-----بوك لا يريد الا الشام فلما بلغ تبوك انزل الله تعالي الايات من سورة بني اسراءيل وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها	5604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11153	false	-2401460230820611214	0	44	0	232	1513	300	ابا القاسم ان كنت صادقا انت نبي فالحق بالشام فانها ارض المحشر وارض الانبياء عليهم السلام فصدق ما قالوا فغزا غزوة تبوك لا يريد الا الشام فلما بلغ تبوك انزل الله عليه ---ايات من سورة بني اسراءيل وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها	11153	7112032055995250684	186	337.0	151	235	79.14893341064453	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05604	true	3773573126401835972	238	297	1213	1544	1561	300	رواية ابي ذر عن---- المستملي هاتين القرينتين اي الناقتين و---تقدم في قدوم الاشعريين انه صلي الله عليه وسلم امر لهم بخمس ذود وقال هذا بستة ابعرة فاما تعددت القصة او زادهم علي الخمس واحدا واما--- قوله هاتين القرينتين وهاتين القرينتين ف---------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون اختصارا من الراوي او كانت الاولي اثنتين والثانية اربعة لان القرين يصدق علي الواحد وعلي الاكثر	5604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11155	false	-4167826180464052431	0	76	0	404	1557	300	رواية ابي ذر عن غير المستملي هاتين القرينتين اي الناقتين وقد تقدم في قدوم الاشعريين انه صلي الله عليه وسلم امر لهم بخمس ذود وهن----ا بستة ابعرة فاما تعددت القضة او زادهم علي الخمس واحدا فان قلت قوله ه-ذين القرين-ين يقتضي اربعة فكيف قال ستة ابعرة وكان ينبغي ان يذكر لفظ القرينين ثلاث مرات لتكون ستة قلت يحتمل ان يكون اختصارا من الراوي او كانت الاولي اثنتين والثانية اربعة لان القرين يصدق علي الواحد وعلي الاكثر	11155	7112032055995250684	303	528.0	246	410	73.90243530273438	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05605	true	-2880901006821604434	174	234	895	1223	1538	300	غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العسرة كذا للاكثر وفي رواية السرخسي العسيرة بالتصغير قال 4155 كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي عندي تقدم في الاجارة بلفظ اجمالي وبالعين المهملة اصح قوله قال عطاء هو موصول بالاسناد المذكور قوله كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر فنسيته	5605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11156	false	-6824418925813675778	35	76	171	381	1511	300	غزوت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العسرة قال ---------------------------------------------------كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي -----------------------------------------------------عندي قال عطاء فقال صفوان قال يعلي ف----------كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر فنسيته	11156	7112032055995250684	179	308.5	142	328	54.57316970825195	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05605	true	-2880901006821604434	270	300	1406	1538	1538	300	قوله عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب كذا عن----د الاكثر-- ووقع عن- الزهري في بعض هذا الحديث رواية عن عبد الرحمن-	5605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11163	false	8180656591369469166	161	192	841	981	1479	300	قوله عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب كذا وقع عند الاكثرين ووقع عند الزهري في بعض هذا الحديث رواية عن عبد الرحمن	11163	7112032055995250684	130	242.0	101	140	92.85713958740234	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05606	true	2249847292391400534	0	97	0	440	1500	300	بن كعب بن مالك وهو عم عبد الرحمن بن عبد الله الذي حدث به عنه هنا وفي رواية عن عبد الله بن كعب نفسه قال احمد بن صالح فيما اخرجه -بن مردويه كان الزهري سمع هذا القدر من عبد الله بن كعب نفسه وسمع هذا الحديث بطوله من ولده عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وعنه ايضا--- رواية عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن عمه عبيد الله بالتصغير ووقع عند -بن جرير من طريق يونس عن الزهري في اول الحديث بغير اسناد قال الزهري غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك	5606	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11163	false	8180656591369469166	192	289	981	1422	1479	300	بن كعب بن مالك وهو عم عبد الرحمن بن عبد الله الذي حدث به عنه هنا وفي رواية عن عبد الله بن كعب نفسه قال احمد بن صالح فيما اخرجه ابن مردويه كان الزهري سمع هذا القدر من عبد الله بن كعب نفسه وسمع---- الحديث بطوله من ولده عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وعنه ايضا في رواية عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن عمه عبيد الله بالتصغير ووقع عند ابن جرير من طريق يونس عن الزهري في اول الحديث بغير اسناد قال الزهري غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك	11163	7112032055995250684	436	849.5	340	445	97.97753143310547	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05607	true	-2610963705863268245	23	104	117	494	1500	300	تبايعنا علي الاسلام والجهاد قوله وما احب ان لي بها مشهد بدر اي ان لي بدلها قوله وان كانت بدر اذكر في الناس اي اعظم ذكرا وفي رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم وان كانت بدر اكثر ذكرا في الناس منها ولاحمد من طريق معمر عن بن شهاب ولعمري ان اشرف مشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لبدر قوله اقوي ولا ايسر زاد مسلم مني قوله------------------------------------------------------------------------- ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	5607	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11158	false	-3840829646905899254	65	123	301	573	1460	300	تواثقنا علي الاسلام------------- وما احب ان لي بها مشه-------------د بد-------ر وان كانت بدر اذكر في ال--------------------------------------------------------------------------------ناس منها كان من خب--------------------------ري اني لم اكن قط--------------------------------------- اقوي ولا ايسر حين تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	11158	7112032055995250684	161	227.5	123	450	35.77777862548828	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05607	true	-2610963705863268245	27	123	145	599	1500	300	قوله وما احب ان لي بها مشهد بدر اي ان لي بدلها قوله وان كانت ب------------در اذكر في الناس اي اعظم ذكرا------------------------- وفي رواية-------- يونس عن بن شهاب عند مسلم وان كانت بدر اكثر ذكرا في الناس منها ولاحمد من طريق معمر عن بن شهاب ولعمري ان اشرف مشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لبدر قوله اقوي ولا ايسر -زاد مسلم----- مني قوله ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها -----------------اي اوهم غي-رها و------التورية---- ان يذكر لفظا يحتمل معنيين احدهما اقرب من الاخر فيوهم ارادة القريب وهو يريد البعيد	5607	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11164	false	-8232399144422295945	135	222	712	1124	1545	300	قوله وما احب ان لي بها مشهد بدر اي از-لي بدلها قوله وان كانت بدر اي غزوة بدر اذكر ---------اي اعظم ذكرا في في الناس اي بين الناس وفي رواية مسلم عن يونس بن عن شهاب--------- وان كانت بدر اكثر ذكرا في الناس منها ولفظ اذكر علي وزن افعل التفضيل قوله و------------------------------------------------------اقوي ولا ايسر وزاد مسلم لفظة مني قوله----------------------------------------------- الا وري بفتح الواو وتشديد الراء اي اوهم بغيرها وهو من التورية وهي ان يذكر لفظ- يحتمل معنيين احدهما اقرب من الاخر فيوهم ارادة القريب وهو يريد البعيد	11164	7112032055995250684	293	439.5	229	533	54.971858978271484	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05608	true	-4022954451998317956	195	289	995	1495	1538	300	--صعر قوله حتي اشتد -الناس الجد بكسر الجيم وهو الج-د في الشء والمبالغة فيه--------------- وضبط-----وا الناس بالرفع ------علي انه الفاعل و-----الجد بالنصب علي نزع الخافض او هو نعت لمصدر محذوف ا-ي اشتد الناس الاشتداد الجد وعند ب-ن السكن اشتد بالناس الجد برفع الجد وزيادة------ الموحدة وهو الذي في روا-ية احمد ومسلم وغيرهما وفي رواية الكشميهني بالناس الجد والجد علي هذا فاعل وهو مرفوع وهي رواية مسلم وعند بن مردويه حتي شمر الناس الجد وهو يءيد التوجيه الاول قوله فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم اقض من جهازي بفتح الجيم وبكسرها	5608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11165	false	-2400113529432643654	75	147	378	758	1577	300	الفعل قوله حتي اشتد بالناس الجد بكسر الجيم وهو الجهد في الشء والمبالغة فيه وقال ابن التين وضبط في بعض الكتب ب--رفع الناس علي انه --فاعل ويكون الجد منصوبا باسقاط- الخافض او هو نعت لمصدر محذوف ابي اشتد الناس الاشتداد الجد وعند ابن السكن اشتد بالناس الجد برفع الجد وزيادة الباء الموحدة في الناس وهو رواية احمد ومسلم-------- وفي رواية ا----------------------------------------------------------------------بن مردويه حتي شمر الناس الجد قوله-------------------------------------------------------------------------------- من جهازي بفتح الجيم و-كسرها	11165	7112032055995250684	298	443.0	236	544	54.77941131591797	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05608	true	-4022954451998317956	82	119	420	601	1538	300	قوله قال كعب -هو موصول بالاسناد المذكور قوله فما رجل -في رواية مسلم فقل رجل قوله الا ظن انه سيخفي -في رواية الكشميهني ان سيخفي بتخفيف النو-ن بلا هاء وفي رواية مسلم ان ذلك سيخفي له قوله	5608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11165	false	-2400113529432643654	25	63	125	309	1577	300	قوله قال كعب وهو موصول بالاسناد المذكور قوله فما رجل وفي رواية مسلم -قل رجل قوله الا ظن انه سيخفي وفي رواية الكشميهني ان سيخفي بتخفيف نون ان بلا هاء وفي رواية مسلم ان ذلك سيخفي له قوله	11165	7112032055995250684	177	326.0	140	185	95.67567443847656	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05609	true	1766673545523918314	10	195	48	1046	1569	300	قوله حتي اسرعوا----------- وفي رواية الكشميهني حتي شرعوا بالشين المعجمة و-------------هو تصحيف قوله وليتني فعلت زاد في رواية بن مردويه ولم افعل قوله وتفارط بالفاء والطاء والمهملة اي فات وسبق و--الفرط---- السبق وفي رواية -بن ابي شيبة حتي امعن القوم واسرعوا فطفقت اغدو للتجهيز وتشغلني الرجال فاجمعت القعود حين سبقني القوم وفي رواية احمدمن طريق عمر بن كثير عن كعب فقلت ايهات سار الناس ثلاثا فاقمت قوله مغموصا بالغين المعجمة والصاد المهملة اي مطعونا عليه في دينه متهما بالنفاق وقيل معناه مستحقرا تقول غمصت فلانا اذا استحقر-------------ته قوله حتي بلغ تبوك بغير صرف ل---------------------------------لاكثر وفي رواية تبوكا -------علي ارادة المكان قوله فقال رجل- من بني سلمة بكسر اللام وفي رواية معمر من قومي وعند الواقدي انه عبد الله بن انيس وهذا غير الجهني الصحابي المشهور وقد ذكر الواقدي فيمن استشهد باليمامة عبد الله بن انيس السلمي بفتحتين فهو هذا والذي رد عليه هو معاذ بن جبل اتفاقا الا ما حكي الواقدي وفي رواية انه ابو قتادة قال والاول اثبت قوله حبسه برداه--------------- وال---------------نظر في عطف-ه بكسر العين المهملة و------------------------------------------------كني بذلك عن حسنة وبهجته والعرب تصف الرداء بصفة الحسن وتسميه عطفا لوقوعه علي عطفي الرجل قوله	5609	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11165	false	-2400113529432643654	149	297	769	1563	1577	300	قوله حتي اسرعوا من الاسراع وفي رواية الكشميهني حتي شرعوا بالشين المعجمة من الشروع قيل هو تصحيف قو-------------------------------------------------له وتفارط الغزو----------------- اي فات وسبق من الفرط وهو السبق وفي رواية ابن ابي شيبة حتي امعن القوم واسرعوا قوله وليتني فعلت فيه تمني ما فات فعله قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له مغموصا بالغين المعجمة والصاد المهملة اي مطعونا عليه في دينه متهما بالنفاق وقيل معناه مستحقرا تقول غمصت فلانا اذا استحقرته وكذلك اغمصته قوله حتي بلغ تبوك بغير صرف للعلمية والتانيث كذا هو في رواية الاكثرين ويروي --تبوكا بالصرف علي ارادة المكان او الموضع قوله من بني سلمة بكسر اللام وفي رواية معمر من قومي و-------------هو عبد الله بن انيس كذا قاله الواقدي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حبسه برداه تثنية برد قوله والنظر اي وحبسه النظر في عطفيه بكسر العين المهملة اي جانبيه وهو اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه وقيل كني بذلك عن حسنه وبهجته والعرب تصف الرداء بصفة الحسن وتسميه عطفا لوقوعه علي عطفي الرجل قوله	11165	7112032055995250684	547	873.5	443	1162	47.07400894165039	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	22	250	98	1239	1468	300	فلما بلغني انه توجه قافلا في رواية مسلم فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر بن سعد ان قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله حضرني همي في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن ابي شيبة فطفقت ا--عد العذر ل---------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام قوله واجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله -------------------------------------------------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذاالعدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	5610	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11159	false	-5324561224144008999	78	186	361	913	1433	300	فلما بلغني انه توجه قافلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضرني همي و-------------------------------------------------------------------------------------طفقت اتذكر الكذب واقول بماذا اخرج من سخطه غدا واستعنت علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل------------------------------------------------------------- وعرفت اني لن اخرج-- منه ابدا بشء فيه كذب فاجمعت صدقة واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايع---------------------------------------------------------------هم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله فجءت----------------------------------------ه فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	11159	7112032055995250684	272	360.5	213	1273	21.366849899291992	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	207	300	1012	1468	1468	300	الواقدي ان هذا-العدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت علي---------ه تبسم -----------تبسم المغضب وعند -----------------بن عاءذ في المغازي فاعرض عنه فقال يا نبي الله لم تعرض عني فوالله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت قال فما خلفك قوله والله لقد----------------------- اعطيت---------------------- جدلا اي فصاحة وقوة كلام بحيث اخرج عن عهدة ما ين-سب الي بما يقبل ولا يرد قو---------------------------------------------له تجد علي بكسر الجيم اي-	5610	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11166	false	2465592417365799480	131	245	664	1235	1527	300	الواقدي ان هذا العدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله علانيتهم اي ظاهرهم قوله تبسم المغضب اي كتبسم المغضب بفتح الضاد وفي مغازي ابن عاءذ----------- فاعرض عنه فقال يا نبي الله لم تعرض عني فوالله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت قال فما خلفك قوله ابتعت ظهرك اي اشتريت راحلتك قوله اعطيت علي صيغة المجهول قوله جدلا اي فصاحة وقوة كلام بحيث اخرج من عهدة ما ينتسب الي مما يقبل ولا يرد قوله ليوشكن الله اي ليعجلن الله علي بسخط منك قوله تجد---- بكسر الجيم اي	11166	7112032055995250684	416	727.0	329	586	70.98976135253906	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	32	108	149	525	1468	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ------------------------------------------------------------بن سعد -ان قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله حضرني همي --في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن ابي شيبة فطفقت اعد العذر لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام قوله و------------------------------------------------------------------------------------اجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية -بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله	5610	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11166	false	2465592417365799480	1	80	3	401	1527	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا في رواية مسلم قوله قافلا اي راجعا من سفره الي المدينة وقال ابن سعد كان قدوم---------ه صلي الله عليه وسلم المدينة ----في رمضان قوله حضرني همي هكذا رواية الكشميه-----ني وفي رواية غيره حضرني ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله قد اظل قادما اي قددنا قدومه الي المدينة قوله زاح بالزاي وبالحاء المهملة اي زال قوله فاجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية ابن ابي شيبة وعزمت انه لا ينجيني---- الا الصدق قوله	11166	7112032055995250684	231	363.5	181	524	44.08396911621094	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05611	true	2479479911095728610	15	123	74	618	1443	300	قوله وثار رجال اي وثبوا قوله كا-------فيك ذنبك بالنصب علي نزع الخافض او علي المفعولية ايضا واستغفار بالرفع علي انه----------------------- الفاعل وعند بن عاءذ فقال كعب ما كنت لاجمع امرين اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واكذبه فقالوا انك شاعر جرء فقال اما علي الكذب فلا زاد في رواية بن ابي شيبة كما صنع ذلك بغيرك فقبل منهم عذرهم واستغفر لهم قوله وقيل لهم مثل ما قيل لك في رواية بن مردويه وقال لهما مثل ما قيل لك قوله يءنبوني بنون ثقيلة ثم موحدة من التانيب وهو اللوم العنيف قوله مرارة بضم الميم و--------راءين الاولي خفيفة وقوله-------- العمري بفتح المهملة وسكون الميم نسبة الي بني عمرو	5611	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11166	false	2465592417365799480	246	300	1240	1527	1527	300	قوله وثار رجال اي وثبوا قوله قد كان كافيك ذنبك اي من ذنبك وحذفت كلمة من قوله ا---------------ستغفار بالرفع لانه مرفوع بقوله كافيك لان اسم الفاعل يعمل عمل فعله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يءنبوني ويروي يءنبونني----- من التانيب وهو اللوم العنيف قوله مرارة بضم الميم وتخفيف الراءين ابن الربيع ويقال ابن ربيعة العمري------------------------- نسبة الي بني عمرو-	11166	7112032055995250684	161	201.5	127	590	27.288135528564453	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	171	223	832	1089	1451	300	فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله------- حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي بالتي اعرف	5612	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11160	false	-7940087726152694309	85	119	412	586	1492	300	فمضيت حين ذكر-وهما لي------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا--------------------------------- الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي -التي اعرف	11160	7112032055995250684	138	219.5	108	264	52.272727966308594	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	143	214	683	1047	1451	300	قوله لي فيهما اسوة بكسر الهمزة ويجوز ضمها -قال -بن التين التاسي بالنظير ينفع في الدنيا بخلاف الاخرة فقد قال- تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم------- الاية قوله فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله	5612	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11167	false	1507093508729477248	45	87	227	457	1545	300	قوله--------- اسوة بكسر الهمزة و-----ضمها وقال ابن التين التاسي بالنظير ينفع في الدنيا بخلاف الاخرة قال الله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الزخرف الاية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الثلاثة بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله	11167	7112032055995250684	215	370.0	174	374	57.486629486083984	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	267	297	1303	1439	1451	300	من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او يموت----------------------------- فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	5612	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11604	false	4171374435629364906	0	35	0	161	1508	300	من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم او يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	11604	7112032055995250684	129	232.0	100	166	77.71084594726562	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	109	281	536	1408	1495	300	اسالك وقو-----له الله ورسوله اعلم -ليس هو تكليما لكعب لانه لم ينو به ذلك كما سياتي تقريره قوله وتوليت حتي تسورت الح--------------------اءط وفي رواية معمر فلم املك نفسي ان بكيت ثم اقتحمت الحاءط خارجا قوله اذا ن---------------------------بطي بفتح النون و------الموحدة قوله من انباط اهل الشام نسبة الي- استنباط الماء واستخراجه وهءلاء-- كانوا في ذلك الوقت اهل الفلاحة وهذا النبطي الشامي كان نصرانيا --كما وقع في رواية معمر اذا نصراني جاء بطعام له يبيعه ولم اقف علي اسم هذا النصراني ويقال ان النبط ينسبون الي نب-ط بن هانب بن اميم بن لاوذ بن سام بن نوح قوله------------ من ملك غسان بفتح------ المعجمة و--------سين --مهملة ثقيلة--------------------------------- هو جبلة بن الايهم جزم بذلك بن عاءذ وعند الواقدي ----الحارث بن ابي شمر ويقال جبلة بن الايهم وفي رواية -بن مردويه فكتب الي كتابا في سرقة من حرير قوله ولم يجعلك الله بدار هوان----------------- ولا مضيعة ب-----------سكون------ المعجمة ويجوز كسرها----------- اي حيث يضيع حقك وعند بن عاءذ فان لك متحولا بالمهملة وفتح الواو اي مكانا تتحول اليه قوله فالحق بنا نواسك بضم النون وكسر المهم------لة من المواساة	5613	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11168	false	8392522213969831312	0	156	0	815	1574	300	اسالك بالله قوله الله ورسوله اعلم وليس--- تكليما لكعب قوله------------------------------------------- حتي تسورت الجدار اي للخروج من الحاءط وفي رواية معمر فلم املك نفسي ان بكيت ثم اقتحمت الحاءط خارجا قوله اذا نبطي كلمة اذا للمفاجاة و النبطي بفتح النون والباء الموحدة الفلاح سمي بالنبطي لان اشتقاقه من استنباط الماء واستخراجه والانباط كانوا في ذلك الوقت اهل الفلاحة وهذا النبط-------ي كان نصرانيا شاميا وقيل النبطي منسوب ---------------------------------------------------------------------------------الي نبيط بن هانب بن اميم بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام قوله من ملك غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة وهو من جملة ملوك اليمن سكنوا الشام قيل هو جبلة بن الايهم نص عليه ابن عاءذ وعن -الواقدي انه الحارث بن ابي بشر و-قيل ج-ند بن الايهم وفي رواية ابن مردويه فكتب الي كتابا في سرقة من حرير قوله-------------------- هوان اي ذل وصغار قوله ولا مضيعة بفتح الميم وسكون الضاد المعجمة و-----كسرها ايضا لغتان اي حيث يضيع حقك قوله----------------------------------------------------------------------------- نواسك بضم النون وكسر السين المهملة من المواساة	11168	7112032055995250684	544	827.0	431	1054	51.6129035949707	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05614	true	6041358392501754236	184	244	926	1233	1506	300	قوله اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اقف علي اسمه ثم وجدت في رواية الواقدي انه------------- خزيمة بن ثابت قال وهو الرسول الي هلال ومرارة بذلك قوله ان تعتزل امراتك هي--- عميرة بنت جبير بن صخر بن امية الانصارية ام اولاده الثلاثة عبد الله وعبيد الله ومعبد ويقال اسم امراته التي كانت----- يومءذ عنده خيرة ب------المعجمة المفتوحة	5614	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11168	false	8392522213969831312	204	256	1069	1346	1574	300	قوله اذا رسو-----ل الله صلي الله عليه وسلم كلمة اذا للمفاجاة وعن----------- الواقدي ان هذا الرسول هو خزيمة بن ثابت------------------------------------ قوله ان تعتزل امراتك اسمها عميرة بنت جبير بن صخر بن امية الانصارية ام اولاده الثلاثة عبد الله وعبيد الله ومعبد ويقال اسم امراته التي كانت عنده يومءذ----- خيرة بالخاء المعجمة المفتوحة	11168	7112032055995250684	226	385.5	182	334	67.6646728515625	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	0	217	0	1066	1461	300	من النساء و---------لم يقع النهي عن كلام الثلاثة للنساء اللاتي في بيوتهم او ا------لذي كلمه بذلك كان منافقا او ك--ان ممن يخدمه ولم يدخل في النهي قوله فاوفي بالفاء مقصور اي اشرف واطلع قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جبل سلع بفتح------ المهملة وسكون ال-----------------------لام وفي رواية معمر من ذروة سلع اي اعلاه وزاد بن مردويه وكنت ابتنيت خيمة في ظهر سلع فكنت اكون فيها ونحوه لابن عاءذ وزاد اكون فيها نهارا قوله يا كعب بن مالك ابشر في رو------------اية عمر بن كثير عن كعب عند احمد------- اذ سمعت رجلا علي الثنية يقول كعبا كعبا حتي دنا مني فقال بشروا كعبا قوله فخررت سا---------------------------------جدا وقد عرفت انه جاء فرج وعند بن عاءذ فخر ساجدا يبكي فرحا بالتوبة قوله واذن بالمد ---------------------------------وفتح المعجم------ة اي اعلم وللكشميهني بغير مد وبالكسر ووقع في رواية اسحاق بن راشد وفي رواية معمر فانزل الله توبتنا علي نبيه حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية بامري فقال يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي الفجر اذن بتوبة الله علينا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له وركض الي رجل فرسا لم اقف علي اسمه ويحتمل ان يكون هو حمزة بن عمرو الاسلمي قوله وسعي ساع من اسلم هو حمزة بن عمرو ورواه الواقدي	5615	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11169	false	-7308216458796403261	95	286	467	1430	1493	300	من النساء لان النهي لم يقع ------عن كلام الن--------ساء اللاتي في بيوتهم وقيل كان الذي كلمه--------- منافقا وقيل كان ممن يخدمه ولم يدخل في النهي قوله حتي كملت بضم الميم وفتحها وكسرها قوله علي الحالة التي ذكر الله تعالي وهو في قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت التوبة الاية قوله علي جبل سلع بفتح السين المهملة وسكون اللام وهو جبل معروف بالمدينة وفي رواية معمر من ذروة سلع اي اعلاه قال الواقدي الذي اوفي علي سلع ابو بكر الصديق ق--------------------------------------------------وله يا كعب بن مالك ابشر من البشارة وفي رواية عمر بن كثير ع-------ند احمد عن كعب اذ سمعت رجلا علي الثنية يقول كعب- كعب -حتي دنا مني فقال بشروا كعبا قوله فخررت اي اسقطت نفسي علي الارض حال كوني ساجدا وفيه مشروعية سجدة الشكر وكرهها ابو حنيفة ومالك قو---------------له واذن اي اعلم قوله وذهب قبل صاحبي بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة صاحبي بفتح الباء الموحدة وتشديد الياء تثنية صاحب وهما هلال ومرارة قوله مبشرون فاعل ذهب جمع مبشر قوله وركض الي رجل فرسا وهو الزبير بن العوام وقيل حمزة ابن عمرو ووالله اعلم قو---له وسعي ساع-------- هو حمزة بن عمر- ورواه الواقدي	11169	7112032055995250684	397	333.0	304	1431	27.74283790588379	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	217	275	1066	1346	1461	300	وعند -بن عاءذ ان اللذين سعيا ابو بكر وعمر--------------------- لكنه صدره بقوله زعموا وعند الواقدي وكان الذي اوفي علي سلع ابا بكر الصديق فصاح قد تاب الله علي كعب والذي خرج علي فرسه الزبير بن العوام قال وكان الذي بشرني فنزعت له ثوبي حمزة بن عمرو الاسلمي قال وكان الذي بشر هلال بن امية بتوبته سعيد بن زيد	5615	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11170	false	3956888118040070855	26	61	123	297	1487	300	وعند ابن عاءذ ان اللذين سعيا ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لكنه صدره بقوله زعموا قوله ف-----------------اوفي علي الجبل اي ارتفع واشرف وقال الواقد الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر هلال بن امية بتوبته سعيد بن زيد	11170	7112032055995250684	114	177.5	89	302	37.74834442138672	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	133	189	654	936	1461	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية ب--امري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي---------------------------------- الفجر اذن بتوبة الله علينا	5615	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11604	false	4171374435629364906	35	109	161	526	1508	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخ-ر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني مع-نية في امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر اذن بتوبة الله علينا	11604	7112032055995250684	277	501.5	221	367	75.47683715820312	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05616	true	4721577535201085202	12	285	62	1429	1501	300	وكان الذي بشر مرارة بتوبته سلكان بن سلامة او سلمة بن سلامة بن وق-------------------------------------------------------ش قوله والله ما املك غيرهما يومءذ يريد من جنس الثياب والا فقد تقدم انه كان عنده راحلتان وسياتي انه استاذن ان يخرج من ماله صدقة ثم وجدت في رواية بن ابي شيبة التصريح بذلك ففيها ووالله ما املك يومءذ ثوبين غيرهما وزاد بن عاءذ من وجه اخر عن الزهري فلبسهما قوله واستعرت ثوبين في رواية الواقدي من ابي قتادة قوله وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم فانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فوجا فوجا اي جماعة جماعة قوله ليهنك بكسر النون وزعم -بن التين انه بفتحها بل قال السفاقسي انه اصوب لانه من الهناء وفيه نظر قوله ولا انساها لطلحة قالوا سبب ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اخي بينه وبين طلحة لما اخي بين المهاجرين والانصار والذي ذكره اهل المغازي انه كان اخا الزبير لكن كان الزبير اخا طلحة في اخوة المهاجرين فهو اخو اخيه قوله ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك استشكل هذا الاطلاق -------بيوم اسلامه فانه مر عليه بعد ان ولدته امه وهو خير ايامه فقيل هو مستثني تقديرا وان لم ينطق به لعدم خفاءه والاحسن في الجواب ان يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير--- جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها والله اعلم قوله قال لا--------------- بل من عند الله زاد في رواية بن ابي شيبة انكم صدقتم الله فصدقكم ق----------------------وله حتي كانه قطعة قمر في رواية اسحاق بن راشد في التفسير حتي كانه قطعة من القمر ويسال عن السر في التقييد- بالقطعة	5616	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11170	false	3956888118040070855	61	229	297	1132	1487	300	وكان الذي بشر مرارة بتوبته سلكان بن سلامة او سلمة بن سلامة بن وقش قوله قلما جاءني الذي سمعت صوته هو حمزة بن عمرو الاسلمي قوله والله ما املك غيرهما يومءذ يعني من جنس الثياب قوله فوجا فوجا اي جماعة جماعة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستعرت ثوبين استعارهما -------من ابي قتادة قاله الواقي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتهنك بكسر النون وزعم ابن التين انه بفتحها قال--------------------- لانه من يهنا بالفتح قو----له ولا انساها لطلحة وهو طلحة بن عبيد---------- الله المذكور وهو احد العشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المبشرة قو---------------له ابشر بخير يوم مر ---------------------------------عليك فان قلت يوم اسلامه ----------------------------------خير ايامه قلت قال الكرماني المراد به سوي يوم اسلامه ولظهوره تركه وقيل يوم اسل-------------------------------------امه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير من جميع ايامه فيوم تو-------------------------بته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها قو-----------له قال لا اي ليس من عندي بل من عند الله قوله اذا سر علي صيغة المجهول اي اذا حصل له السرور استنار وجهه اي تنور قوله حتي كانه قطعة قمر فان قلت لم لم يقل كانه قمر فما الحكمة في -----------------------------------تقييده بالقطعة	11170	7112032055995250684	464	657.0	359	1471	31.543167114257812	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	272	299	1307	1441	1446	300	فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله اي انعم عليه وقوله في صدق الحديث م-ذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	5617	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11162	false	5488001152908650690	194	217	932	1048	1462	300	فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه ال-------------------له في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	11162	7112032055995250684	115	214.0	92	135	85.18518829345703	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05618	true	2810227308046770518	75	143	349	695	1493	300	قوله وكنا تخلفنا بضم اوله وكسر اللام وفي رواية مسلم وغيره خلفنا بضم المعجمة من غير شء قبلها قوله وارجا مهموزا اي اخر وزنا ومعني---------------- وحاصله ان كعبا-------- فسر قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي------- اخروا حتي تاب الله عليهم لا ان المراد انهم خلفوا عن الغزو وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عمن سمع عكرمة في قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا قال خلفوا عن التوبة	5618	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11171	false	4338505548873420694	244	300	1256	1545	1545	300	قوله وكنا تخلفنا وفي-------------------------- مسلم------ خلفن----------------------------ا قوله وارجا اي------- اخر من الارجاء بالهمزة في اخره وحاصل معني قول كعب انه فسر قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة اي اخروا حتي تاب الله عليهم وليس- المراد انهم خلفوا عن الغزو وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عمن سمع عكرمة في قوله------ وعلي الثلاثة الذين خلفوا------------- التوبة-	11171	7112032055995250684	231	360.5	185	377	61.27320861816406	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05619	true	-8249480457541920907	62	156	327	806	1543	300	وفيها عظم امر المعصية وقد نبه الحسن البصري علي ذلك فيما اخرجه بن ابي حاتم عنه قال يا سبحان الله ما اكل هءلاء الثلاثة مالا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا افسدوا في الارض -اصابهم ما سمعتم وضاقت عليهم الارض بما رحبت فكيف بمن يواقع الفواحش والكباءر وفيها----------------- ان القوي في الدين يءاخذ باشد مما يءاخذ الضعيف في الدين وج----واز اخبار المرء عن تقصيره وتفريطه وعن سبب ذلك وما ال اليه امره تحذيرا ونصيحة لغيره وجواز مدح المرء بما فيه من الخير اذا امن الفتنة وتسلية نفسه بما لم يحصل له بما وقع لنظيره	5619	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11173	false	6193678777722741623	5	85	29	439	1516	300	وفيه- عظم امر المعصية وعن---- الحسن البصري ا-------------------------------نه قال يا سبحان الله ما اكل هءلاء الثلاثة مالا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا افسدوا في الارض واصابهم ما سمعتم وضاقت عليهم الارض بما رحبت فكيف بمن يواقع الفواحش والكباءر رواه ابن ابي حاتم وفيه ان ا---------لقوي يءاخذ -اشد مما يءاخذ الضعيف في الدين وفيه جواز اخبار المرء عن تقصيره وتفريطه وفيه ج---------------------------------------------واز مدح الرجل بما فيه من الخير اذا امن الفتنة وتسلية نفسه عما لم يحصل له بما وقع لنظيره	11173	7112032055995250684	368	672.5	294	501	73.45309448242188	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05620	true	8187347309068216677	253	300	1319	1543	1543	300	رد السلام علي المهجور عمن سلم عليه اذ لو كان واجبا لم يقل كعب هل حرك شفتيه برد السلام وفيها جواز دخول المرء دار جاره وصديقه بغير اذنه ومن غير الباب اذا علم رضاه وفيها ان قول المرء الله ورسوله اعلم ----ليس بخطاب ولا كلام ولا يحنث-	5620	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11173	false	6193678777722741623	105	138	546	699	1516	300	رد السلام علي المهجور عمن سلم عليه اذ لو كان واجبا لم يقل كعب هل حرك شفتيه برد السلام وفيه---------------------------------------------------------------------------- ان قول المرء الله ورسوله اعلم ليس ليس بخطاب ولا كلام فلا يحنث	11173	7112032055995250684	147	277.0	116	229	64.192138671875	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05621	true	2870395861513997836	57	126	271	684	1567	300	وايثار طاعة ال----رسول -علي مودة القريب وخدمة المراة -زوجها والاحتياط لمجانبة -ما يخشي---- الوق-----------------------------------------وع فيه وجواز تحريق --ما فيه- اسم الله ل-------لمصلحة وفيها مشروعية سجود الشكر والاستباق الي البشارة بالخير واعطاء البشير انفس ما يحضر الذي ياتيه بالبشارة وتهنءة من تجددت له نعمة والقيام اليه اذا اقبل واجتماع الناس عند الامام في الامور المهمة وسروره بما يسر اتباعه ومشروعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية ومصافحة القادم والقيام له والتزام المداومة علي الخير الذي	5621	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11172	false	2121661197649017973	218	300	1167	1643	1643	300	وايثار طاعة الله ورسوله علي مودة القريب وخدمة المراة لزوجها والاحتياط بمجانبته ما يخاف منه الوقوع في منهي عنه اذ لم يستاذن في خدمة امراته لذلك وجواز احراق ورقة فيها ذكر الله اذا كان لمصلحة واستحباب التبشير عند------------------------------------------------------------------------------------------ تجدد ال--نعمة واندفاع الكربة------- واجتماع الناس عند الامام في الامور المهمة وسروره بما يسر اصحابه والتصدق بشء عند ارتفاع الحزن والنهي عن التصدق بكل ماله عند عدم الصبر واجازة البشير بخلعه وتخصيص اليمين بالنية وجواز العارية ومصافحة القادم والقيام له والتزام --مداومة---- الخير الذي-	11172	7112032055995250684	248	348.0	205	582	42.6116828918457	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05621	true	2870395861513997836	232	300	1214	1567	1567	300	4157 ان يصيبكم بفتح الهمزة مفعول له اي كراهة الاصابة وقوله---------------------------------- اجاز----------- الوادي ا----ي -----------------------------------------------------------------------------قطعه وقوله في الرواية الثانية قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني اي قال لاصحابه الذين معه في ----------------------------ذلك الموضع واضيف-- الي الحجر لعبور-------هم عليه----------- وقد تكلم في ---------ذلك وتعسف وليس كما قال بل اللام في 4158 قوله لاصحاب الحجر بمعني عن وحذف المقول لهم ليعم كل سامع والتقدير-	5621	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11174	false	5448381728538478159	15	140	78	700	1486	300	-----ان يصيبكم بفتح الهمزة مفعول له اي كراهة الاصابة -قوله وقنع اي ستر راسه بالقناع قوله حتي اجاز اي حتي سلك الوادي او حتي قطعه 4420 ح دثنا يحيي بن بكير حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ----------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا علي هاءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم هذا طريق اخر في حديث ابن عمر قوله لاصحاب الحجر قال الكرماني اي -ال---صحابة الذين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الموضع فاضيفوا الي الحجر بملابسة عبودهم عليه وقال بعضهم وقد تكلف الكرماني في ذلك وتعسف وليس كما قال بل اللام في----- قوله لاصحاب الحجر بمعني عن وحذف المقول لهم ليعم كل سامع والتقدير	11174	7112032055995250684	290	449.0	232	648	44.75308609008789	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	0	84	0	400	1454	300	قال لامته عن اصحاب الحجر وهم ثمود لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين اي ثمود وهذا -------------------------------------واضح لاخفاء به 1 قوله باب كذ افيه بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترجمة وهو كالفصل مما تقدم لان احاديثه تتعلق ببقية قصة تبوك 4159 قوله عن الليث -----------------------------------------------------عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن سعد بن ابراهيم تقدم في الطها-------------------رة عن الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم فكان له فيه شيخين قوله ذهب النبي صلي الله عليه وسلم لبعض حاج-ته فقمت اسكب عليه------ لا اعلمه الا---- في غزوة تبوك	5622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11174	false	5448381728538478159	140	274	700	1350	1486	300	قال لامته عن اصحاب الحجر وهم ثمود لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين اي ثمود انتهي قلت هو ايضا تكلف اكثر منه والمعني الواضح الذي لا غبار عليه ان اللام في لاصحاب الحجر بمعني عند كما في قولهم كتبته لخمس خلون اي قال عند اصحاب الحجر وهم المعذبون هناك لا تدخلوا عليهم قوله ان يصيبكم اي خشية ان يصيبكم 82 باب اي هذا باب وقع كذا بلا ترجمة وهو كالفصل لما تقدم لان احاديثه تتعلق ببقية قصة تبوك والباب الذي قبله ايضا يتعلق بتبوك فافهم 413 حدثنا يحيي بن بكير عن الليث عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة قال-------------------------------------- ذهب النبي صلي الله عليه وسلم لبعض حاجاته فقمت اسكب عليه الماء لا اعلمه الا قال في غزوة تبوك	11174	7112032055995250684	276	430.0	217	688	40.11627960205078	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	226	296	1099	1436	1454	300	سندا ومتنا في الجهاد في باب من حبسه العذر عن الغزو 1 قوله باب كتاب- النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري وق-------------------------------------------------يصر اما كسري فهو بن بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويز بن هرمز بن انو-شروان وهو كسري الكبير المشهور وقيل ان الذي بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم ه-و انو-شروان وفيه نظر لما سياتي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان زربان ابنه يقتل-----ه والذي قتله ابنه هو كسري بن برويز	5622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11176	false	-6000836885268128330	43	135	241	693	1491	300	------مضي- في الجهاد في باب من حبسه العذر عن الغزو 83 ----باب كتابه النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر اي هذا باب في بيان كتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري بكسر الكاف وفتحها وهو لقب كل من ملك الفرس ومعناه بالعربية المظفر وكسري هذا الذي ارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم الكتاب هو كسري ابرويز بن هرمز بن انو شروان وهو كسري الكبير المشهور -------------------------------------وقيل كسري هذا انو شروان وليس كذلك لا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم اخبر با---------نه يقتله ابنه والذي قتله ابنه هو كسري --ابرويز	11176	7112032055995250684	233	374.0	182	519	44.89402770996094	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05623	true	-3814720831195528302	148	295	691	1452	1482	300	قوله الي عظيم البحرين هو المنذر بن ساوي العبدي قوله فدفعه الفاء عاطفة علي محذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف تقديره فتوجه اليه فاعطاه الكتاب فاعطاه لقاصده عنده فتوجه به فدفعه الي كسري ويحتمل ان يكون المنذر توجه بنفسه فلا يحتاج الي القاصد ويحتمل ان يكون القاصد لم يباشر اعطاء كسري بنفسه كما هو الاغلب من حال الملوك فيزداد التقدير قوله فلما قرا كذا للاكثر بحذف المفعول وللكشم---------------يهني فلما قراه و--------------------فيه مجاز فانه لم يقراه بنفسه وانما قرء عليه كما سياتي قوله مزقه اي قطعه قوله فحسبت ان بن المسيب القاءل هو الزهري وهو موصول بالاسناد المذكور ووقع في جميع الطرق مرسلا ويحتمل ان يكون بن المسيب سمعه من عبد الله بن حذافة صاحب القصة فان بن سعد ذكر من حديثه انه قال فقرا عليه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذه فمزقه قول----------------------------------------------ه فدعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي كسري وجنوده قوله ان يمزقوا------------------------- كل ممزق	5623	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11178	false	9038408423684201508	64	174	312	888	1488	300	قوله الي عظي------------------------------------------------------------------م البحرين هو ناءب كسري علي البحرين واسمه المنذر بن ساوي العبدي قوله فدفعه عظيم البحرين هو ناءب كسري علي البحرين واسمه المنذر بن ساوي العبدي قوله فدفعه عظيم البحرين فيه حذف تقديره فتوجه اليه اع-طاه الك-------------------تاب فتوج---ه فدفعه الي كسري قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلما قراه بالضمير المنصوب رواية ا--لكشميهني وفي رواية غيره فلما قرا بدون الضمير قال بعضهم فيه مجاز فانه ل- يقراه بنفسه وانما قرء علي----------------------------ه قلت الكلام يدل علي انه-------- هو الذي قراه والمصير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المجاز يحتاج الي دليل لانه لا مانع عقلا ولا عادة من انه كان يعرف القراءة قوله فدعا عليه----------------------------م اي علي كسري وجنوده قوله ان يمزقوا اي بان يمزقوا اي التمزيق كل ممزق	11178	7112032055995250684	202	127.5	160	1037	19.479267120361328	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05624	true	1844687767656881582	9	95	40	461	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم مزق ملكه وكتب الي باذان عامله علي اليم---ن ابعث من عندك رجل------ين الي هذا الرجل الذي بالحجاز فكت----------------------------------------------------------------------------------ب باذان ال--------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------- ابلغا صاحبكما ان ربي قتل ربه----- في هذه الليلة قال وكان ذلك----------- ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادي الاولي سنة سبع وان الله سلط عليه ابنه شيرويه فقتله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري قال بلغني ان كسري كتب----- الي باذان---- بلغني ان رجلا من قريش يزعم انه نبي فسر الي--------ه فان تاب والا -ابعث---- براسه	5624	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00786	false	3032852280538054821	19	167	98	854	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي با--------------------ذان عامله في- اليمن ان ابعث من عندك رجلين جلدين الي هذا الرجل الذي بالحجاز فلياتياني بخبره فبعث باذان قهرمانه ورجلا اخر وكتب معهما كتابا فقدما المدينة فدفعا كتاب باذان الي النبي عليه الصلاة والسلام فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ودعاهما الي الاسلام وفراءصهما ترعد وقال لهما ابلغا صاحبكما ان ربي قتل ربه كسري في هذه الليلة لسبع ساعات مضت منها وهي ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادي الاولي سنة سبع وان الله سلط عليه ابنه ش-رويه فقتله وقال ابن هشام لما مات وهرز الذي كان باليمن علي جيش الفرس امر كسري ابنه يعني ابن وهرز ثم عزله وولي باذان فلم يزل عليها حتي بعث الله النبي صلي الله عليه وسلم قال فبلغني عن الزهري انه قال---------- كتب كسري الي باذان انه بلغني ان رجلا من قريش يزعم انه نبي فسر اليه فاستتبه فان تاب والا فابعث الي براسه	786	7112032055995250684	356	563.5	279	788	45.17766571044922	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05624	true	1844687767656881582	114	165	545	792	1437	300	الله بن حذافة الي كسري كان في سنة سبع في زمن الهدنة وهو عند الواقدي من حديث الشفاء بنت عبد الله بلفظ منصرفه من الحديبيه وصنيع------------------------------------------------------------------------------------ البخاري يقتض--ي انه كان في سنة تسع فانه ذكره بعد غزوة تبوك و----ذكر في اخر الباب حديث الساءب --------انه تلقي النبي صلي الله عليه وسلم	5624	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11177	false	2787017140976754414	172	238	872	1183	1486	300	الله بن حذافة الي كسري ملك الفرس وقال---------------------- الواقدي كان ذلك في اخر سنة ست بعد عمرة------------ الحديبية ارسلهم في يوم واحد وقيل في المحرم في سنة ست وقال البيهقي في سنة ثمان بعد غزوة مءتة وترتيب البخاري يدل علي انه كان في سنة تسع فانه ذكره بعد غزوة تبوك وانه ذكر في اخر الباب حديث الساءب بن يزيد انه تلقي النبي صلي الله عليه وسلم	11177	7112032055995250684	165	235.0	126	345	47.826087951660156	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05626	true	2330835078943534048	34	145	172	737	1498	300	وذكر الطبري ايضا ان اختها ارزمي-دخت ملكت ايضا قال الخطابي في الحديث ان المراة لا تلي الامارة ولا القضاء وفيه انها لا تزوج نفسها ولا تلي العقد علي غيرها كذا قال وهو متعقب والمنع من ان تلي الامارة والقضاء --ق----------------------------------------------------ول الجمهور واجازه الطبري وهي رواية عن مالك وعن ابي حنيفة تلي الحكم فيما تجوز فيه شهادة النساء ومناسبة هذا الحديث للترجمة من جهة انه تتمة قصة كسري الذي مزق كتاب النبي صلي الله عليه وسلم فسلط الله عليه ابنه فقتله ثم قتل اخوته حتي افضي الامر بهم الي تامير المراة فجر ذلك الي ذهاب ملكهم ومزقوا كما دعا به النبي صلي الله عليه وسلم 4164 قوله وقال سفيان مرة مع الصبيان	5626	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11179	false	-4990274886860479084	158	214	850	1130	1545	300	وذكر الطبري -----ان اختها او زيمدخت ملكت ايضا قال الخطابي في الحديث ان المراة لا تلي الامارة ولا القضاء 4426 ح دثنا-------------------------- علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن الساءب بن يزيد يقول اذكر اني خرجت مع الغلمان الي ثنية الوداع نتلقي رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سفيان مرة مع الصبيان	11179	7112032055995250684	156	207.0	122	620	25.161291122436523	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05631	true	221635760312094154	136	271	714	1371	1518	300	قوله يوم الخميس هو----------- خبر -لمبتدا --محذوف او عكسه وق---------------------وله وما يوم الخميس-------- يستعمل عند ارادة تفخيم الامر في الشدة والتعجب منه -زاد في اواخر الجهاد من هذا الوجه ثم بكي حتي خضب دمعه الحصي ولمسلم من طريق طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير ثم جعل تسيل دموعه حتي رايتها علي خديه كانها نظام اللءلء وبكاء بن عباس يحتمل لكونه تذكر وفاة رسول الله فتجدد له الحزن عليه ويحتمل ان يكون انضاف الي ذلك ما فات في معتقده من الخير الذي كان يحصل لو كتب ذلك الكتاب ولهذا اطلق في الرواية الثانية ان ذلك رزية ثم بالغ فيها فقال كل الرزية وقد تقدم في كتاب العلم الجواب عمن امتنع من ذلك كعمر رضي الله عنه قوله اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه زاد في الجهاد يوم الخميس وهذا يءيد ان ابتداء مرضه	5631	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11184	false	-5465116721892713863	115	176	595	900	1517	300	قوله يوم الخميس مرفوع علي انه خبر للمبتدا المحذوف اي هذا يوم الخميس ويجوز العكس قوله وما يوم الخميس مثل هذا يستعمل عند ارادة تفخيم الامر في الشدة والتعجب منه وزاد في الج------هاد من هذا الوجه ثم بكي حتي خضب دمعه الحصي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه زاد في الجهاد يوم الخميس فهذا يدل علي تقدم-- مرضه	11184	7112032055995250684	238	398.5	187	701	33.95149612426758	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05632	true	-569492438110092607	41	225	213	1166	1532	300	قوله ولا ينبغي عند نبي تنازع هو من جملة الحديث المرفوع ويحتمل ان يكون مدرجا من قول -بن عباس والصو----------------------------------------اب الاول وقد تقدم في العلم بلفظ لا ينبغي عندي التنازع قوله فقالوا ما شانه اهجر بهمزة ل----------------------جميع رواة البخاري وفي الرواية التي في الجهاد بلفظ فقالوا هجر بغير همزة ووقع ل-----لكشميهني هناك فقالوا هجر هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اعاد هجر مرتين -قال عياض معني اهجر افحش -يقال هجر الرجل اذا هذي واهجر اذا افحش وتعقب بانه يستلزم ان يكون بسكون الهاء والروايات كلها انما هي بفتحها وقد تكلم عياض وغيره علي هذا الموضع فاطالوا ولخصه القرطبي تلخيصا حسنا ثم لخصته من كلامه وحاصله ان قوله هجر الراجح فيه اثبات همزة الاستفهام وبفتحات علي انه فعل ماض قال ولبعضهم اهجرا بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين علي انه مفعول بفعل مضمر اي قال هجرا والهجر بالضم ثم السكون الهذيان والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فاءدته ووقوع ذلك من النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم مستحيل لانه معصوم----------- في صحته ومرضه لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ولقوله صلي الله عليه وسلم اني لا اقول	5632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11184	false	-5465116721892713863	186	300	948	1517	1517	300	قوله ولا ينبغي عند نبي قيل هذا--------------------------------------- مدرج- من قول ابن عباس والصواب انه من الحديث المرفوع ويءيده ما في كتاب------------------ العلم ----ولا ينبغي عندي التنازع قول---------------ه اهجر بهمزة الاستفهام الانكاري عند جميع رواة البخاري وفي --رواية-------- الجهاد هجر بدون اله----------مزة وفي رواية الكشميهني هناك -------هجر هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتكرار لفظ هجر وقال عياض معني ه-جر افحش ويقال هجر الرجل اذا هذي واهجر اذا افحش قلت نسبة مثل------------------------------------------------------------------------------- هذا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز لان وقوع مثل هذا الفعل عنه صلي الله عليه وسلم مستحيل لانه معصوم في كل حالة في صحته ومرضه لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ولقوله صلي الله عليه وسلم اني لا اقول-	11184	7112032055995250684	381	592.5	303	1088	35.01838302612305	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05636	true	-5105148401844222437	0	36	0	188	1508	300	القنطرة متوجها فسميت عطية من يقدم علي الكبير جاءزة وتستعمل ايضا في اعطاء الشاعر علي مدحه ونحو ذلك وقوله بنحو ما كنت اجيزهم اي بقريب منه وكانت جاءزة الواحد علي عهده----- صلي الله عليه وسلم -وقيه	5636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11185	false	2387748428081707936	264	300	1371	1558	1558	300	القنطرة متوجها فسميت عطية من يفد -علي الكبير جاءزة ويستعمل ايضا في اعطاء الشاعر علي مدحه ونحو ذلك -قوله بنحو ما كنت اجيزهم اي بمثل----ه وكانت جاءزة الواحد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اوقية-	11185	7112032055995250684	173	307.5	140	194	89.17525482177734	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05636	true	-5105148401844222437	36	177	188	890	1508	300	من فضة وهي اربعون درهما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسكت عن الثالثة او قال فنسيتها يحتمل ان يكون القاءل ذلك هو سعيد بن جبير ثم وجدت عند الاسماعيلي التصريح بان قاءل ذلك هو بن عيينة وفي مسند الحميدي ومن طريقه -----ابو نعيم في المستخرج قال سفيان قال سليمان اي بن ابي مسلم لا ادري اذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها او سكت عنها وهذا هو الارجح قا----------------------------------ل الداودي الثالثة الوصية بالقران وبه جزم -بن التين وقال المهلب بل هو تجهيز جيش اسامة وقواه ---بن بطال بان الصحابة لما اختلفوا علي ابي بكر في تنفيذ جيش اسامة قال لهم ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم عهد بذلك عند موته وقال عياض يحتمل ان تكون هي قوله ولا تتخذوا قبري وثنا----- فانها ثبتت في الموطا مقرونة بالامر باخراج اليهود و----يحتمل ان يكون ما وقع في حديث انس انها قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم قوله	5636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11186	false	-867019504517156851	0	143	0	743	1527	300	من فضة وهي اربعون درهما والضمير المنصوب في اجيزهم يعود الي الوفد المذكور تقديرا وهو مفعول قوله اجيزوا اي اجيزوا الوفد وقد حذف لدلالة اجيزوا عليه من حيث اللفظ والمعني قوله وسكت عن الثالثة اي عن الخصلة الثالثة قيل---- القاءل ذلك هو سعيد بن جبير وقد صرح---- الاسم-عيلي في روايته بانه هو سفيان بن عيينة وفي مسند الحميدي -من طريقه وروي ابو نعيم في المستخرج قال سفيان قال سليمان ---بن ابي مسلم لا ادري اذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها او سكت عنها وهذا هو الاظهر الاقرب واختلفوا في الثالثة ما هي فقال الداودي-------- الوصية بالقران وبه قال ابن التين وقال المهلب------ تجهيز جيش اسامة وبه قال ابن بطال ورجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عياض-------------- هي قوله -لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فانها ثبتت في الموطا مقرونة بالامر باخراج اليهود وقيل يحتمل ان يكون ما وقع في حديث انس انها قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم قوله	11186	7112032055995250684	480	787.0	380	896	53.57143020629883	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05636	true	-5105148401844222437	189	274	950	1373	1508	300	من الصحابة ولم يرد اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قوله فيها فقال قوموا زاد بن سعد من وجه اخر فقال قو-----------------------------------------------------------------------------------موا عني 1 الحديث السادس 4170 قوله حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يسرة بفتح التحتانية والمهملة ووالد ابراهيم بن سعد هو ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله-------------------------------------------------------------------- دعا النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة------------- في شكواه الذي قبض فيه فسارها بشء وفي اول هذا الحديث من رواية مسروق عن عاءشة كما مضت في علامات النبوة اقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشية النبي صلي الله عليه وسلم	5636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11187	false	-5838179451142224370	28	147	140	752	1524	300	من الصحابة ولم يرد اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قوله لا تضلوا ويروي لا تضلون بنون الجمع علي اختلاف كلمة لا فان كانت لا الناهية فتترك النون وان كانت لا للنفي فبالنون قوله قوموا اي قوموا عني وهكذا هو في رواية ابن سعد قوله ان الرزية بفتح الراء وكسر الزاي وتشديد الياء المصيبة قوله ولغطهم اللغط بفتح الغين المعجمة وبالطاء المهملة الصوت والصياح 424 حدثنا يسرة بن صفوا-------------------------------------------------------------ن بن جميل اللخمي حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دعا النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة عليها السلام في شكواه الذي قبض فيه فسارها بشء فبكت ثم دعاها فسارها بشء فضحكت فسالناه عن ذلك فقالت سارني -------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	11187	7112032055995250684	183	246.0	142	716	25.558658599853516	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	149	181	758	917	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران--- كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا بي	5637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10141	false	5995263239626282460	0	33	0	162	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران في كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحاقا بي	10141	7112032055995250684	158	309.0	126	162	97.5308609008789	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	66	156	339	797	1519	300	ذلك واختلفا قيما سارها به ثانيا فضحكت ففي رواية عروة انه اخبار- اياها بانها اول اهله لحوقا به وفي رواية مسروق انه اخباره اياها بانها سيدة نساء اهل الجنة وجعل كونها اول اهله لحوقا به مضموما الي الاول وهو الراجح فان حديث مسروق يشتم--------------------ل علي زيادات ليست ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عروة وهو من الثقات الضابطين فما زاده مسروق قول عاءشة فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت	5637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11188	false	1925681205254875978	21	125	103	637	1484	300	ذلك واختلف ف-يما سارها به ثانيا فضحكت ففي رواية عروة---- اخباره اياها بانها اول اهله لحوقا به وفي رواية مسروق---- اخباره اياها بانها سيدة نساء اهل الجنة وروي الطبراني م--------------------------------------------ن حديث عاءشة انه قال لفاطمة ان جبراءيل عليه السلام اخبرني انه ليس امراة من نساء المسلمين اعظم ذرية منك فلا تكوني ادني امراة منهن صبرا قوله فقالت سارني الخ جواب فاطمة عن سءال عاءشة عن ذلك ولكنها ما اخبرت بذلك الا بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث مسروق فسال------------------------------------------------------------------------------------تها عن ذلك فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت	11188	7112032055995250684	274	458.5	218	671	40.83457565307617	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05638	true	-3244324100426410930	14	146	76	733	1529	300	اخباره------ بانها اول اهله لحوقا به سببا لبكاءها او ضحكها معا باعتبارين فذكر كل من الراويين ما لم يذكره الاخر وقد روي النساءي من طريق ابي سلمة عن عاءشة في سبب البكاء انه ميت وفي سبب الضحك الامرين الاخرين ولابن سعد من رواية ابي سلمة عنها ان سبب البكاء موته وسبب الضحك انها سيدة النساء وفي رواية عاءشة بنت طلحة عنها ان سبب البكاء موته وسبب الضحك لحاقها به وعند الطبر--ي من وجه اخر عن عاءشة انه قال لفاطمة ان جبر--يل ------------اخبرني انه ليس امراة من نساء المسلمين اعظم ذرية منك فلا تكوني ادني امراة منهن صبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي--------------------------------------- الحديث اخباره صلي الله عليه وسلم بما سيقع فوقع ك-----------------ما قال فانهم اتفقوا علي ان فاطمة عليها السلام كانت اول من ما-ت من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم بعده حتي من ازواجه	5638	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11188	false	1925681205254875978	31	157	155	785	1484	300	اخباره اياها بانها اول اهله لحوقا به وفي رواية مسروق اخباره اياها با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سيدة --نساء اهل الجنة وروي------------------------------------------------------------ الطبراني من حديث عا------ءشة انه قال لفاطمة ان جبراءيل عليه السلام اخبرني انه ليس امراة من نساء المسلمين اعظم ذرية منك فلا تكوني ادني امراة منهن صبرا قوله فقالت سارني الخ جواب فاطمة عن سءال عاءشة عن ذلك ولكنها ما اخبرت بذلك الا بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث مسروق فسالتها عن ذلك فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت الحديث --قوله اول اهله ويروي اهل بيته قوله يتبعه حال وقد وقع مثل ما قال فانها--------------------------------- كانت اول من ماتت من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم بعده حتي من ازواجه	11188	7112032055995250684	275	372.0	213	934	29.443254470825195	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	124	190	584	915	1459	300	ايضا من حديث ابي مويهبة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل تنبيه فهم---------------------------------- عاءشة من قول-----------ه صلي الله عليه وسلم---------------------------- في الرفيق الاعلي	5639	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11189	false	6836680821009896716	38	120	191	595	1583	300	احمد من حديت ابي مويهبة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاي ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل 426 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن سعد عن عروة عن عاءشة قالت لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم المرض الذي مات فيه جعل يقول في الرفيق الاعلي	11189	7112032055995250684	311	554.5	247	404	76.9802017211914	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05640	true	-2724016841908785859	5	63	29	345	1601	300	الاسعد مع جبريل وميكاءيل واسرافيل وظاهره ان الرفيق المكان الذي تحصل المرافقة فيه مع المذكورين وفي رواية الزهري في الرفيق الاعلي وفي رواية عباد عن عاءشة بعد هذا قال اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق------- وفي رواية--- ذكوان عن عاءشة فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض وفي رواية -بن ابي مليكة عن عاءشة وقال في الرفيق الاعلي	5640	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11190	false	7394170185174256140	0	45	0	251	1481	300	الاسعد مع جبريل وميكاءيل واسرافيل ومنها روا----------------------------------------------------------ية الزهري في الرفيق الاعلي وروا---ية عباد عن عاءشة------------ اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي وفي رواية عن ذكوان عن عاءشة فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض و---رواية ابن ابي مليكة عن عاءشة وقال في الرفيق الاعلي	11190	7112032055995250684	230	417.0	188	327	70.33638763427734	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05641	true	-3623637437435455468	39	79	192	383	1553	300	الواقدي ان اول كلمة تكلم بها صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	5641	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11190	false	7394170185174256140	46	86	255	446	1481	300	الواقدي ان اول كلمة تكلم بها صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	11190	7112032055995250684	191	382.0	151	191	100.0	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05641	true	-3623637437435455468	156	217	769	1102	1553	300	اليه ق--وله يستن به اي يستاك ق-ال الخطابي اصله من السن اي بالفتح ومنه المسن الذي يسن عليه الحديد قوله فابده ب------------------------تشديد الدال اي مد نظره اليه يقال ابددت فلانا النظر اذا طولته اليه وفي رواية الكشميهني فامده بالميم قو-----------له فقضمته بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة اي مضغته والقضم الاخذ بطر--ف الاسنان يقال قضمت الدابة بكسر الضاد شعيرها تقضم- بالفتح اذا	5641	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11191	false	9147050851518761220	236	300	1199	1562	1562	300	الصديق قوله يستن به اي يستاك وقال الخطابي اصله من السن---------- ومنه المسن الذي يسن عليه الحديد قوله فابده بالباء الموحدة المفتوحة وتشديد الدال اي مد نظره اليه يقال ابددت فلانا النظر اذا طولته اليه وفي رواية الكشميهني فامده بالميم موضع الباء قوله فقضمته بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة اي مضغته والقضم الاخذ باطراف الاسنان يقال قضمت الدابة بكسر الضاد شعيرها تقضمه بالفتح اذا-	11191	7112032055995250684	315	580.0	258	374	84.22460174560547	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05641	true	-3623637437435455468	217	276	1102	1426	1553	300	مضغته وحكي عياض ان الاكثر رووه بالصاد المهملة اي كسرته او قط-------------------------------عته وحكي -بن التين رواية بالفاء و------المهملة -قال المحب الطبري ان كان بالضاد المعجمة فيكون قولها فطيبته تكرارا وان كان بالمهملة فلا لانه يصير المعني كسرته لطوله او لاز--الة المكان الذي تسوك به عبد الرحمن قوله ثم لينته ثم طيبته اي بالماء ويحتمل ان يكون طيب-----ته تاكيدا ل-----لينته	5641	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11192	false	51187549683257154	0	65	0	356	1552	300	مضغته وحكي عياض ان الاكثر رواه بالصاد المهملة اي كسرته و--قطعته والقصامة من السواك ما يكسر منه وحكي ابن التين رواية بالفاء والصاد المهملة وقيل اذا كان------------ بالضاد المعجمة فيكون قولها فطيبته تكرارا وان كان بالمهملة فلا لانه يصير المعني كسرته لطوله او لانه الة المكان الذي تسوك به عبد الرحمن----- ثم لينته ثم طيبته اي بالماء ويحتمل اني كون قوله طيبته تاكيدا لقوله لينته	11192	7112032055995250684	288	520.0	235	375	76.80000305175781	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05642	true	6391527304062154780	12	200	65	1041	1507	300	قوله ونفضته بالفاء والضاد المعجمة وقوله فما عدا ان فرغ اي من-------------- السواك قوله وكانت تقول مات وراسه بين حاقنتي وذاقنتي وفي رواية ذكوان عن عاءشة توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وان الله جمع ريقي وريقه عند موته في اخر يوم من الدنيا والحاقنة بالمهملة والقاف ما سفل من الذقن والذاقنة ما علا منه او الحاقنة -------------------------------------------------------نقرة---- الترقوة هما حاقنتان ويقال ان الحاقنة المطمءن من الترقوة والحلق وقيل ما دون الترقوة من الصدر وقيل هي تحت السرة وقال ثابت الذاقنة---------------------------------------------------- طرف الحلقوم والسحر بفتح المهملة وسكون الحاء المهملة هو الصدر------------ وهو في الاصل الرءة والنحر بفتح النون وسكون المهملة والمراد به موضع النحر واغرب الداودي فقال هو ما بين الثديين والحاصل ان ما بين الحاقنة والذاقنة هو ما بين السحر والنحر والمراد------------------- انه مات وراسه بين حنكها وصدرها صلي الله عليه وسلم ورضي عنها وهذا لايغاير حديثها الذي قبل هذا ان راسه كان علي فخذها لانه محمول علي انها رفعته من فخذها الي صدرها وهذا الحديث يعارض ما اخرجه الحاكم و-بن سعد من طرق ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم مات وراسه في حجر علي و--------------------------------------------كل طريق منها لا يخلو من شيعي فلا يلتفت اليهم	5642	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11192	false	51187549683257154	65	198	356	1032	1552	300	قوله ونفضته بالفاء والضاد المعجمة ق-وله فما عدا ان فرغ اي ما عدا الفراغ من السواك قوله رفع يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اصبعه شك من الراوي قوله حاقنتي بالحاء المهملة وكسر القاف وهي النقرة بين الترقوة وحبل العاتق وقيل------------ المطمءن من الترقوة والحلق وقيل ما دون الترقوة من الصدر وقيل هو تحت السرة وقال ابن فارس ما سفل من البطن قوله وذاقنتي بالذال المعجمة وبالقاف وهي طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر وقال ابو عبيدة والذاقنة جمع ذقن وهو مجمع اطراف اللح---------------------------------------------------------------------------------------يين والحاصل---------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم مات وراسه بين حنكها وصدرها فان قلت تعالي يعارضه ما روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم وابن سعد من طريقه ان النبي صلي الله عليه وسلم مات وراسه في حجر علي رضي الله عنه قلت لا يعارضه ولا يدانيه لان في كل طريق من طرقه-------- شيعي فلا يلتفت اليهم	11192	7112032055995250684	338	474.5	264	1179	28.668363571166992	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05644	true	5475426087400815577	21	104	117	529	1501	300	فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم سياتي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------شدة المذكورة في الحديث الاتي او اخر الباب من رواية ذكوان عن عاءشة ولفظه --------------------------------------بين يديه ركوة او علبة ب-ها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح ب-ها وجهه يقول لا ال-ه الا الله ان للموت لسكرات وعند احمد والترمذي وغيرهما من طريق القاسم عن عاءشة قالت رايته وعنده قدح فيه ماء وهو يموت فيدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني علي سكرات الموت	5644	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11197	false	4561078445821162630	152	275	714	1317	1437	300	فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة في قوله مات النبي صلي الله عليه وسلم وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن الهاد مات سنة تسع وثلاثين وماءة قوله وانه اي والحال ان النبي صلي الله عليه وسلم وقد مر تفسير الحاقنة والذاقنة عن قريب قوله فلا اكره شدة الموت قد بنيت------------------------------------------ عاءشة في حديثها الاخر كماس ياتي شدة الموت بقولها وبين يديه ركوة او علبة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهها وجهه يقول لا ال ه الا الله ان للموت سك-رات وروي احمد والترمذي-------- من طريق القاسم عن عاءشة----- رايته وعنده قدح فيه ماء وهو يموت فيدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني علي سكرات الموت	11197	7112032055995250684	328	519.0	258	659	49.77238082885742	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05646	true	-3493340512096863833	193	259	930	1246	1443	300	في المستخرج- قوله اخبرني عبد الله بن كعب هذا يءيد ما تقدم في غزوة تبوك ان الزهري سمع من عبد الله وهو من اخويه عبد الرحمن وعبيد الله ومن عبد الرحمن بن عبد الله ولا معني لتوقف الدمياطي فيه فا-----------------------------------------------------ن الاسناد صحيح وسماع الزهري من عبد الله بن كعب ثابت ولم ينفرد به شعيب وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق صالح عن -بن شهاب فصرح ايضا به	5646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11198	false	1277519017246057200	215	266	1059	1300	1469	300	في الاستءذان قوله اخبرني عبد الله بن كعب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدمياطي في سماع عبد الله بن كعب من عبد الله بن عباس نظر ورد عليه بان الاسناد صحيح وسماع الزهري من عبد الله بن كعب ثابت -لم ينفرد به شعيب وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق صالح عن ابن شهاب فصرح ايضا به	11198	7112032055995250684	176	293.5	139	371	47.439353942871094	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05647	true	-6458605512532258531	43	143	228	715	1477	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت وذكر بن- اسحاق عن الزهري ان ذلك كان يوم قبض النبي صلي الله عليه وسلم قوله هذا الامر اي الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد فنساله --من يستخلف فان استحلف منا فذاك قول--------------------------ه فاوصي بنا في مرسل الشعبي والا اوصي بنا فحفظنا من بعده وله من طريق اخري فقال علي وهل يطمع في هذا الامر غيرنا قال اظن والله سيكون قوله--------------------------------------- لا يعطيناها الناس بعده اي يحتجون عليهم بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11198	false	1277519017246057200	81	141	375	680	1469	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت اذهب بنا الي رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم فل----------------------------------------------------نساله فيمن هاذا الامر ان كان فينا علمنا ذالك وان كان في غيرنا علمناه فاوصي بنا------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------- علي انا والله لءن سالناها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده واني والله------------------------------------------------------------------------------ لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	11198	7112032055995250684	174	175.0	133	555	31.351350784301758	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05647	true	-6458605512532258531	0	300	0	1477	1477	300	عبد العصا هو كناية عم--ن يصير تابعا لغيره والمعني انه------------------------ يموت بعد ثلاث------ وتصير انت مامورا عليك و-------------------------هذا من قوة فراسة العباس رضي الله عنه قوله لاري بفتح الهمزة -من الاعتقاد وبضمها بمعني الظن و-----------------------------------------------هذا قاله العباس مستندا الي التجربة لقوله بعد ذلك اني لاعرف وجوه--------------- بني عبد المطلب عند الموت وذكر بن اسحاق عن الزهري ان ذلك كان يوم قبض النبي صلي الله عليه وسلم قوله----- هذا الامر اي الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد فنساله من يستخلف فان استحلف منا فذاك قوله فاوصي بنا -في مرسل الشعبي والا اوصي بنا فحفظنا من بعده وله من طريق اخري فقال علي------------- وهل يطمع في هذا الامر غيرنا قال اظن والله سيكون قوله ---------------------------------------------------------لا يعطيناها الناس بعده اي يحتجون عليهم-------------------------------------- بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا اطلبها منه وزاد -بن سعد في مرسل الشعبي في اخره فلما قبض النبي صلي الله عليه وسلم قال العباس لعلي ابسط يدك ابايعك تبايعك الناس فلم يفعل وزاد عبد الرزاق عن بن عيينة قال قال الشعبي لو ان عليا ساله عنها كان خيرا له م---------ن ماله وولده ورويناه في فواءد ابي الطاهر الذهلي بسند جيد عن بن ابي ليلي قال سمعت عليا يقول لقيني العباس فذكر نحو القصة التي في هذا الحديث باختصار وفي اخرها قال سمعت عليا يقول بعد ذلك يا ليتني اطعت عباسا يا ليتني اطعت عباسا وقال عبد الرزاق كان معمر يقول لنا ايهما كان اصوب رايا فنقول العباس فيابي ويقول لو كان اعطاها عليا فمنعه الناس لكفروا 1 الحديث الثالث عشر حديث انس 4183 ان المسلمين بينا هم في صلاة الفجر ---يوم الاثنين فيه انه---------- لم يصل بهم ذلك اليوم واما ما اخرجه البيهقي من طريق محمد بن جعفر عن حميد عن انس اخر صلاة صلاه----ا رسول الله صلي الله عليه-	5647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11199	false	6091295946904730503	21	243	99	1189	1465	300	عبد العصا هو كناية عن ان يصير تابعا لغيره والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم يموت بعد ثلاثة ايام وتصير انت مامورا عليك بلا عز ولا حرمة بين الناس هذا من قوة فراسة العباس رضي الله عنه قوله لاري بفتح الهمزة بمعني اعتق-د وبضمها بمعني ا-ظن قوله سوف يتوفي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا قاله ع--باس مستندا الي التجربة ل-انه جرب ذلك في------- وجوه الذين ماتوا من بني عبد ال------------------------------------------------------------------------------مطلب قوله فيمن هذا الامر اي الخلافة قو----------------------------------------------------------------له فاوصي بنا وفي مرسل الشعبي والا -وصي بنا فحفظنا من بعده وله من طريق اخري فقال علي رضي الله عنه وهل يطمع في هذا الامر غيرنا قال اظن والله سيكون قوله فمنعناها بفتح النون جملة من الفعل والفاعل والمفعول قوله فلا يعطيناها الناس بعده اي بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكذا كان لانهم احتجوا بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم قوله ----------------------------لا اسالها اي الخلافة------------------ اي لا اطلبها منه وزاد ابن سعد في مرسل الشعبي في اخره فلما قبض النبي صلي الله عليه وسلم قال العباس لعلي ابسط يدك ابا-------يعك الناس ولم يفعل 4448 ح دثنا سعيد-- بن عفي-ر قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين بينا هم في صلاة الفجر من يوم الاثنين وابو بكر يصلي لهم------------------------------------------------------------------------------------ لم يفجاهم الا رسول الله صلي الله عليه	11199	7112032055995250684	700	1055.5	550	1739	40.25301742553711	115	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	1	115	4	545	1454	300	المراد بالموتة الاخري موتة الشريعة اي لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك قال هذا القاءل ويءيده قول ابي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال الكرماني فان قلت ليس في القران ان النبي صلي الله عليه وسلم قد مات ثم اجاب بان ابا بكر تلاها لاجل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد مات قلت ورواية بن السكن قد اوضحت المراد فانه زاد لفظ علمت قوله قال وحد-------ثني ابو سلمة القاءل هو الز------------------------هري قوله وعمر يكلم الناس اي يقول لهم ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند احمد من طريق يزيد بن بابنوس عن عاءشة	5649	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11204	false	1596741452944210855	94	141	453	691	1501	300	ا--راد بالموتة الاخري موت- الشريعة اي لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال الزهري وحدثني ابو سلمة وفي بعض النسخ قال وحدثني بدون ذكر الزهري قوله وعمر يكلم الناس اي يقول لهم ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن- احمد باسناده--------------- عن عاءشة	11204	7112032055995250684	184	317.0	145	572	32.16783142089844	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05650	true	4795510107823431770	110	215	518	1068	1476	300	قوله فاخبرني سعيد بن المسيب هو مقو--------------ل الزهري واغرب---------------------- الخطابي فقال ما ادري القاءل فاخبرني سعيد بن المسيب الزهري او شيخه ابو سلمة فقلت------- صرح عبد الرزاق عن معمر بانه الزهري واثر بن المسيب عن عمر هذا اهمله المزي في الاطراف مع انه علي شرطه قوله فعقرت بضم العين وكسر القاف اي هلكت وفي رواية بفتح العين اي دهشت وتحيرت ويقال سقطت ورواه يعقوب بن السكيت بالفاء من العفر وهو التراب ووقع في رواية الكشميهني فقعرت بتقديم القاف علي العين و---هو خطا والصواب الاول قوله ما تقلني بضم اوله وكسر القاف وتشديد اللام اي ما تحملني----- قوله و-----حتي---------------------------------- اهويت -في رواية الكشميهني ه---------------ويت بفتح اوله	5650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11204	false	1596741452944210855	154	257	756	1300	1501	300	قوله فاخبرني سعيد بن المسيب من كلام الزهري اي قال الزهري فاخبرني سعيد بن المسيب وقال الخطابي----- ما ادري من يقول ذلك--------------------------------- ابو سلمة والزهري قيل صرح عبد الرزاق عن معمر بانه الزهري قو-----------------------------------------------------------------له فعقرت بضم العين وكسر القاف اي هلكت ويروي بف----تح العين اي دهشت وتحيرت وقي-ل سقطت ورواه يعقوب بن السكيت بالفاء من العفر وهو التراب و----في رواية الكشميهني فقعرت بتقديم القاف علي العين قيل هو خطا والصواب الاول قوله ما تقلني بضم اوله وكسر القاف وتشديد اللام اي ما تحملني ومنه قوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف قوله اهويت وفي رواية الكشميهني هويت قال بعضهم هويت بفتح اوله	11204	7112032055995250684	402	667.5	322	656	61.280487060546875	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05651	true	1133439045413608790	220	269	1054	1290	1444	300	حدثنا علي حدثنا يحيي وزاد قالت عاءشة لددناه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرضه اما علي فهو بن عبد الله بن المديني واما يحيي فهو -بن سعيد القطان ومراده------------------------------ ان عليا---------- وافق عبد الله بن ابي شيبة في روايته عن يحيي بن سعيد الحديث الذي قبله وزاد عليه قصة اللدود قوله لددناه اي	5651	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11205	false	2512992985919583473	205	300	995	1466	1466	300	حدثنا علي حدثنا يحيي وزاد قالت عاءشة لددناه في مرضه فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني قلنا كراهية المريض للدواء فقال لا يبقي احد في البيت الا لدو انا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم مطابقته للترجمة في قوله في مرضه ---وعلي -هو ا-----------بن المديني و----يحيي -هو ابن سعيد القطان قوله وزاد اي وزاد يحيي اشار بهذا الي ان علي بن المديني وافق عبد الله بن ابي شيبة في روايته عن يحيي بن سعيد الحديث الذي قبله وزاد عليه قصة الل--د قوله لددناه اي-	11205	7112032055995250684	204	330.0	161	494	41.29554748535156	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	73	8	373	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراه-------ية الدواء -قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	5652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11205	false	2512992985919583473	215	251	1047	1232	1466	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني قلنا كرا----------------------------------------------هية المريض للدواء فقال----------------------------------------- لا يبقي احد في البيت الا لدو انا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	11205	7112032055995250684	145	216.0	116	373	38.873992919921875	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	239	300	1192	1479	1479	300	بن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عن عاءشة وصله محمد------------------ بن سعد عن محمد بن الصباح عن عبد الرحمن بن ابي الزناد بهذا السند و----لفظه كانت تاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخاصرة فاشتدت به فاغمي عليه فلددناه فلما افاق قال هذا من فعل نساء جءن من هنا واشار الي الحبشة وان كنتم ترون ان الله يسلط علي ذات-	5652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11206	false	-6988813266068104321	203	253	1031	1274	1498	300	بن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عروة بن الزبير ووصل هذا التعليق محمد بن سعد عن محمد بن الصباح عن عبد الرحمن بن ابي الزناد بهذا السند وكان لفظه كانت تاخذ رسول الله------------------- الخاصرة فاشتدت به فاغمي عليه فلددناه فلما افاق قال------------------------------------------------ كنتم ترون ان الله يسلط علي ذات	11206	7112032055995250684	203	367.0	161	310	65.48387145996094	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	9	117	43	591	1479	300	كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية------- وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب ع-------------------------------------------------لي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا------ اي كرهه كراهية------- الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله------------------------ لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم قيل فيه مشروعية القصاص في جميع ما يصاب به الانسان عمدا وفيه نظر لان الجميع لم يتعاطوا ذلك وانما فعل بهم ذلك عقوبة لهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك اما من باشره فظاهر واما من لم يباشره فلكونهم تركوا نهيهم عما نهاهم هو عنه	5652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11206	false	-6988813266068104321	23	115	116	590	1498	300	كراهية المريض------- قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية المريض وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية قلت ليس فيه زيادة فاءدة لان ما قاله مثل ما قاله عياض ويجوز النصب علي انه مفعول--- اي ---لاجل كراهية المريض ويجوز انتصابه علي المصدرية اي كرهه كراهية المريض الدواء---------------------------------------- قوله وانا انظر جملة حالية اي لا يبقي احد ---------الا لد في حضوري وحال نظري اليهم قصاصا لفعلهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوبة لهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك اما من باشره فظاهر واما من لم يباشره فلكونهم تركوا نهيهم عما نهاهم هو عنه	11206	7112032055995250684	300	474.0	239	641	46.80187225341797	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	73	8	373	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراه-------ية الدواء -قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت ----الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	5652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13376	false	-704972941084653758	70	106	333	519	1483	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني قلنا كرا----------------------------------------------هية المريض للدواء فقال----------------------------------------- لا يبقاي--- في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	13376	7112032055995250684	142	197.5	113	377	37.6657829284668	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05654	true	-8888384666191654756	19	120	108	633	1525	300	قوله واكرب اباه في رواية مبارك بن فضالة عن ثابت عند النساءي واكرباه والاول اصوب لقوله في نفس الخبر ليس علي ابيك كرب بعد اليوم وهذا يدل انها لم ترفع صوتها بذلك والا لكان ينهاها ق--------------------وله يا ابتاه كانها قالت يا ابي و------المثناة بدل من التحتانية وال----------------الف للندبة ولمد الصوت والهاء للسكت قوله من جنة الفردوس ماواه بفتح الميم في اوله علي انها موصولة وحكي الطيبي عن نسخة من المصابيح----------------------------- بكسرها علي انها حرف جر قال والا-----------------------------------------------------------------------------------------------ول اولي قوله الي جبريل---------------------- ننعاه -------------------------------------------------------------------------------قيل الصواب الي جبريل نعاه جزم بذلك سبط بن الجوزي في المراة والاول موجه فلا معني لتغليط الرواة بالظن	5654	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11208	false	3463339882873777843	152	297	776	1505	1514	300	قوله واكرب اباه مندوب والالف الف الندبة والهاء هاء السكت لاجل الوقف قوله-------------------------- ليس علي ابيك كرب بعد اليوم يعني لا يصيبه بعد اليوم نصب ولا يجد له كربا اذا ذهبنا الي دار الكرامة قوله يا ابتاه اصله ي------ا ابي والتاء المثناة من فوق التي فيه مبدلة من ياء ابي والالف للندبة -لمد الصوت والهاء للسكت قوله من جنة الفردوس وميم كلمة من مفتوحة وهي---------- موصولة و جنة الفردوس خبره مقدما اي ماواه خبره اي منزله وقيل كلمة من بكسر الميم----- حرف جر فعلي هذا قوله ماواه مبتدا ومن جنة الفردوس خبره مقدما اي كاءن من جنة الفردوس وقال بعضهم هذا اولي قلت الاول اولي علي ما لا يخفي علي من يدقق نظره قوله ننعاه مضارع نعي الميت ينعاه نعيا ونعيا بتشديد الياء اذا ذاع موته واخبر به واذا ندبه وقيل الصواب---------- نعاه يعني بصيغة الماضي وقال بعضهم ال-----اول موجه فلا معني لتغليط الرواة بالظن	11208	7112032055995250684	241	263.5	187	792	30.429292678833008	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05657	true	8729180542082326884	148	300	729	1480	1480	300	عن الزهري عن ---سعيد بن المسيب عن عاءشة رضي الله عنها وقد جوزت ان يكون موصولا لما شرحت هذا الحديث في اواءل صفة النبي صلي الله عليه وسلم حتي ظفرت به الان كما حررت ولله الحمد 1 قوله باب كذا للجميع بغير ترجمة قوله ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين كذا للاكثر بحذف المميز وللمستملي وحده ثلاثين صاعا ووجه ايراد--------------ه هنا ا-لاشارة الي ان ذلك من اخر احواله و------هو يناسب حديث عمرو بن الحارث في الباب الاول انه لم يترك دينارا ولا درهما 1------------------------------------- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد--------------- في مرضه الذي توفي فيه انما اخر المصنف هذه الترجمة لما جاء انه ----------------------------------------------------------------------كان تجهيز- اسامة يوم السبت قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بيوم---------------------ين وكان ابتداء ذلك قبل مرض النبي صلي الله عليه وسلم فندب الناس لغزو الروم في اخر صفر ودعا اسامة فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الي موضع مقتل ابيك فاوطءهم الخيل فقد وليتك هذ----ا الجيش واغر-	5657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11211	false	2941983801478641457	47	247	214	1220	1507	300	عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله -----------------------------------------------عنها قالت توفي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين يعني صاعا من شعير وجه ذكر هذا الحديث الذي مضي في الرهن وغيره لاجل ذكر وفاته هنا وللاشارة الي ان ذلك من اخر احواله وقبيصة هو ابن عقبة وسفيان هو الثوري والاعمش هو سليمان وابراهيم هو النخعي والاسود هو ابن يزيد النخعي وهءلاء كلهم كوفيون قوله بثلاثين كذا لاكثر الرواة وفي رواية المستملي وحده ثلاثين صاعا من الشعير وفي الترمذي عشرين صاعا بدل ثلاثين 88 باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد رضي الله عنهما في مرضه الذي توفي فيه اي هذا باب في بيان بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم من ابويه وكان تجهيزه اسامة يوم السبت قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بيومين لانه مات يوم الاثنين وكان بعثه الي الشام وقال ابن اسحاق لما كان يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من----- صفر بدء برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه فحم وصدع فلما اصبح يوم الخميس عقد لاسامة لواء بيده ثم قال اغز باسم الله فقاتل من كفر بالله وسر الي موضع مقتل ابيك-------------- فقد وليتك علي هذا الجيش فاغز	11211	7112032055995250684	350	391.0	269	1147	30.514385223388672	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05658	true	480222703855282903	187	234	959	1196	1523	300	بدا برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه يوم الاربعاء فاصبح يوم الخميس فعقد لاسامة ف------------قال اغز في سبيل ا----------------لله وسر الي موضع مقتل ابيك فقد وليتك---- هذا الجيش فذكر القصة وفيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق احد من المهاجرين الاولين--------- الا انتدب في تلك الغزوة منهم ابو بكر وعمر	5658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11211	false	2941983801478641457	209	283	1038	1417	1507	300	بدء برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه فحم وصدع فلما اصبح يوم الخميس -عقد لاسامة لواء بيده ثم قال اغز باسم الله فقاتل من كفر بالله وسر الي موضع مقتل ابيك فقد وليتك علي هذا الجيش فاغز صباحا علي اهل ابني وهي ارض لسراه ناحية البلقاء فخرج بلواءه معقودا فدفعه الي بريدة بن الحصيب الاسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق احد من المهاجرين الاولين والانصار الا انتدب في تلك الغزوة منهم ابو بكر وعمر	11211	7112032055995250684	202	320.0	159	380	53.157894134521484	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05659	true	5433308520797075016	42	161	205	778	1471	300	وليس له في صحيح البخاري سوي هذا الحديث وعند ابي داود من وجه اخر عن الصنابحي انه ---صلي الله عليه وسلم خلف ابا بكر الصديق قوله فاقبل راكب لم اقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اسمه ق-----------------------------وله قلت هل سمعت القاءل هو ابو الخير والمقول له الصنابحي وقد تقدم الكلام علي ليلة القدر في كت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الصيام بما لا مزيد في التتبع عليه 1 قوله باب كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم ختم البخاري كتاب المغازي بنحو ما ابتداه به وقد تقدم الكلام في اول المغازي علي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم وزاد هنا عن ابي اسحاق حديث البراء قال غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم خمس---- عشرة غزوة وكان ابا اسحاق كان حريصا علي معرفة ---عدد غزوات النبي صلي الله عليه وسلم	5659	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11214	false	8896332299807718200	58	227	306	1138	1500	300	وليس له في----- البخاري سوي هذا الحديث قوله-------------------------------- انه قال اي ان---------------- ابا الخير قال للصنابحي متي هاجرت من الهجرة قوله الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وبالفاء وهي احدي مواقيت الحج قوله الخبر اي ما الخبر من المدينة ويجوز فيه النصب علي تقدير هات الخبر قوله منذ خمس ليال قوله قلت هل سمعت القاءل هو ابو الخير والمقول له الصنابحي ---------------قوله في-- العشر الاواخر من رمضان وليس هو بدلا من السبع بل التقدير السبع الكاءن في العشر او كلمة في بمعني من وجمع الاواخر باعتبار ايام العشر او جنس العشر كالدراهم البيض قوله الاواخر صفة للسبع وللعشر كليهما فاكتفي باحدهما عن الاخر وهو نوع من باب التنازع 90 ------------------------------باب كم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزا النبي صلي الله عليه وسلم اي هذا باب يقال فيه كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم 4471 ح دثنا عبد الله بن رجاء حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق قال سالت زيد بن ارقم رضي الله عنه كم---------------------- غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال سبع ----------------------------------------عشرة قلت كم غز--ا النبي صلي الله عليه وسلم	11214	7112032055995250684	210	89.0	156	1108	18.953067779541016	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05659	true	5433308520797075016	223	274	1099	1358	1471	300	قوله قال غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ست- عشرة غزوة كذا وقع في مسند احمد وكذا اخرجه مسلم عن احمد نفسه وهو احد الاحاديث الاربعة التي اخرجها مسلم عن شيوخ اخرج البخاري تلك الاحاديث بعينها عن اولءك الشيوخ بواسطة ووقع من هذا النمط للبخاري اكثر من ماءتي حديث	5659	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11216	false	4151567996862970479	76	115	401	607	1629	300	قوله---- غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة عشرة غزوة هذا-------------------------------------------------- احد الاحاديث الاربعة التي اخرجها مسلم عن شيوخ اخرج البخاري تلك الاحاديث بعينها عن اولءك الشيوخ بواسطة ووقع من هذا النمط للبخاري اكثر من ماءتي حديث	11216	7112032055995250684	204	377.5	165	260	78.46154022216797	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05662	true	1440518447452682341	41	183	227	987	1640	300	الرحمن الرحيم اسمان من الرح----------------------------------مة اي مشتقان من الرحمة والرحمة -لغة الرقة والانعطاف وعلي هذا فوصفه به تعالي مجاز عن انعامه علي عباده وهي صفة فعل لا صفة ذات وقيل ليس الرحمن مشتقا لقولهم وما الرحمن واجيب بانهم جهلوا الصفة والموصوف وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يقول---وا ومن الرحمن وقيل هو علم بالغلبة لانه جاء غير تابع لموصوف في قوله الرحمن عل-----------------------ي الع--------------------------------------رش استوي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن يوم نحشر المتقين الي الرحمن وغير ذلك وتعقب بانه لا يلزم من مجيءه غير تابع ان لا يكون صفة لان الموصوف اذا علم جاز حذفه وابقاء صفته قوله الرحيم والراحم بمعني واحد كالعليم والعالم هذا بالنظر الي اصل المعني والا فصيغة فعيل من صيغ المبالغة ف-----معناها زاءد علي معني الفاعل وقد ترد صيغة فعيل بمعني الصفة المشبهة وفيها ايضا زيادة لدلالتها علي الثبوت بخلاف مجرد الفاعل فانه يدل علي الحدوث	5662	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11216	false	4151567996862970479	174	285	938	1562	1629	300	الرحمة الرحيم والراحم بمعني واحد كالعليم والعالم قوله من الرحمة اي مشتقان من الرحمة وهي في اللغة الحنو والعطف وفي حق الل---------ه تعالي مجاز عن انعامه علي عباده وعن ابن عبا-------------------س الر----------------------------------------------------------------حمن الرحيم اسماه رقيقان احدهما ارق من الاخر فالرحمن الرقيق والرحيم العاطف علي خلقه بالرزق وقيل الرحمن لجميع الخلق والرحيم للمءمنين وقيل رحمن الدنيا ورحيم الاخرة وعن ابن المبارك الرحمن اذا سءل اعطي والرحيم اذا لم يسال يغضب وعن المبرد الر-----------------------------------------------------حمن عبراني والرحيم عربي قلت في العبراني بالخاء المعجمة قوله الرحيم والراحم بمعني واحد فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------ان الرحيم ان كا-------------------------------------------------------------------------ن صيغة -مبالغة فيزيد معناه ------علي معني الراحم وان كان صفة --------------------مشبهة فيدل عل---------------------ي الثبوت بخلاف الراحم----- فانه يدل علي الحدوث	11216	7112032055995250684	212	50.0	163	1070	19.81308364868164	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05663	true	8841207676513277890	60	207	297	1091	1607	300	وسميت ام الكتاب انه بفتح الهمزة يبدا بكتابتها في المصاحف ويبدا بقراءتها في الصلاة هو كلام ابي عبيدة في اول مجاز القران لكن لفظه ولسور القران اسماء منها ان الحمد لله تسمي ام الكتاب لانه يبدا بها في اول القران وتعاد قراءتها فيقرا بها في كل ركعة قبل السورة ويقال لها فاتحة الكتاب لانه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل الجميع انتهي وبهذا تبين المراد مما اختصره المصنف وقال غيره سميت ام الكتاب لان ام الشء ابتداءه واصله ومنه سميت مكة ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقال بعض الشراح التعليل بانها يبدا بها يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام الكتاب والجواب انه يتجه ما قال بالنظر الي ان الام مبدا الولد وقيل سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله تعالي والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وعلي ما- فيها من ذكر الذات والص-----------------------------فات والفعل واشتمالها علي ذكر المبدا والمعاد والمعاش --------	5663	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11217	false	5267388381673766117	134	196	726	1083	1615	300	وسميت ام الكتاب انه يب------------دا بكتابتها في المصاحف ويبدا بقراءتها في الصلاة اي وسميت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة --------الفاتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ام الك------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وذلك------------------- بالنظر الي ان الام مبدا الولد وقيل سميت ------بها لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله تعالي والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وقيل لان فيها ذك---ر الذات والصفات والافعال وليس في الوجود سواء و--قيل لاشتمالها علي ذكر المبدا وا--------لمعاش والمعاد	11217	7112032055995250684	291	473.0	236	832	34.97595977783203	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05664	true	5524263666165160015	47	117	234	578	1521	300	عن ابي قلابة عن ابي الدرداء موقوفا وابو قلابة---------------- لم يدرك ابا الدرداء وله شاهد موصول من حديث بن عمر اخرجه بن عدي وضعفه قوله وقال مجاهد بالدين بالحساب مدينين محاسبين -------------------------------------وصله عبد بن حميد في التفسير من طريق منصور عن مجاهد في قوله تعالي كلا بل تكذبون بالدين--------- قال بالحساب ومن طريق ورقاء بن عمر عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي فلولا ان كنتم غير مدينين	5664	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11218	false	-4123344710382846428	0	81	0	443	1547	300	عن ابي قلابة عن ابي الدرداء موقوفا وابو قلابة عبد الله بن زيد لم يدرك ابا الدرداء ق-------------------------------------------------وله وقال مجاهد بالدين بالحساب هو تفسير قوله تعالي ارايت الذي يكذب بالدين الماعون ووصله عبد بن حميد في التفسير من طريق منصور عن مجاهد في قوله------ كلا بل تكذبون بالدين الانفطار قال -الحساب والدين ياتي لمعان كثيرة العادة والعمل الحكم والحال والحق والطاعة والقهر والملة والشريعة والورع والسياسة قوله مدينين محاسبين اشار به الي ما في قوله تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين	11218	7112032055995250684	219	343.0	175	499	43.88777542114258	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	214	280	1051	1388	1467	300	-بن التين معناه ان ثوابها اعظم من غيرها واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لا-نقص فيها واجابوا عن ذلك بان معني التفاضل ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفضيل انما هو من حيث المعاني---------------- لا من حيث --------الصفة و-------يءيد التفضيل قوله تعالي نات بخير منها او مثلها	5666	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11220	false	-523405869115082650	29	90	154	471	1591	300	ابن التين معناه ان ثوابها اعظم من غيرها واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماه الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب-- عن هذا------------------------------------------- بان -الافض-------لية من حيث الثواب والنفع للمتعبدين لا من حيث المعني والصفة فان قلت يءيد التفضيل قوله تعالي نات بخير منها او مثلها	11220	7112032055995250684	268	462.5	213	370	72.43243408203125	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05670	true	6030244538487943020	127	269	650	1396	1554	300	الي شياطينهم اصحابهم من المنافقين -------------------------------------------------------------------------والمشركين وصله عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله واذا خلوا الي شياطينهم قال الي اصحابهم فذكره ومن طريق شيبان عن قتادة قال الي اخوانهم من المشركين ورءوسهم وقادتهم في الشر وروي الطبراني نحوه عن بن مسعود ومن طريق بن عباس قال كان رجال من اليهود اذا لقوا الصحابة قالوا انا علي دينكم واذا خلوا الي شياطينهم وهم اصحابهم قالوا انا معكم والنكتة في تعدية خلوا بالي مع ان اكثر ما يتعدي بالباء ان الذي يتعدي بالباء يحتمل الانفراد والسخرية تقول خلوت به اذا سخرت من--------ه والذي يتعدي بالي نص ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانفراد افاد ذلك الطبري ويحتمل ان يكون ضمن خلا معني ذهب وعلي طريقة الكوفيين بان حروف الجر تتناوب فالي بمعني الباء او بمعني مع قوله محيط بالكافرين الله جام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم----- وصله عبد بن حميد بالاسناد المذكور عن مجاهد ووصله	5670	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11225	false	467347487355565546	19	152	84	794	1564	300	الي شياطينهم اصحابهم من المنافقين والمشركين اشار به الي تفسير قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم البقرة وهذا ال-تعليق وصله عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وروي--------------------------------------------------------------- عن قتادة قال الي اخوانهم من المشركين ورءوسهم و-----معني خلوا رجعوا ويجوز ان يكون----------------------------------------- من الخلوة يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خلوت به وخلوت معه وخلوت اليه والكل بمعني واحد والشيطان المتمرد العاتي من الجن والانس ومن كل شء واشتقاقه من شطن اي بعد عن الخير وقيل من شاط يشيط اذا التهب واحترق فعلي الاول النون اصلية--------------------------------------- -----------------------------------------------وعلي الثا--------ني --زاءدة محيط بالكافرين الله جامعهم اشار به الي اخر قوله تعالي او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين وفسره بقوله الله جامعهم وهذا وصله عبد بن حميد بالاسناد المذكور عن مجاهد وقال -	11225	7112032055995250684	268	347.5	210	1103	24.29737091064453	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05671	true	8874135950699214107	11	126	64	657	1501	300	عبد بن حميد من طريق منصور عن مجاهد قال قوله صبغة الله اي دين الله و----من طريق -بن ابي نجيح عنه قال صبغة الله اي فطرة الله ومن طريق قتادة قال ان اليهود تصبغ ابناءها تهودا وكذلك النصاري وان صبغة الله الاسلام وهو دين الله الذي بعث به نوحا ومن كان بعده انتهي وقراءة الجمهور صبغة بالنصب وهو مصدر انتصب عن قوله ونحن له مسلمون علي الارجح وقيل منصوب علي الاغراء اي الزموا وكان لفظ صبغة ورد بطريق المشا كله لان النصاري كانوا يغمسون من ولد منهم في ماء المعمودية ويزعمون انهم يطهرونهم بذلك فقيل للمسلمين الزموا صبغة الله ف-------------------------------انها اطهر ق--------------------------------------------وله علي الخاشعين علي المءمنين حقا -وصله عبد بن حميد عن شبابة بالسند المذكور	5671	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11225	false	467347487355565546	239	300	1251	1564	1564	300	عبد بن حميد من طريق منصور عن-----ه قال----- صبغة الله اي دين الله وروي من طريق ابن ابي نجيح عنه قال صبغة الله اي فطرة ا----------------------------------------------------------------------------لله علي الخاشعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين حقا اشار به الي قول---------------------------------- الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها الكبيرة الا علي الخاشعين البقرة ثم فسر الخاشعين بق-------------وله علي المءمنين حقا ووصله عبد بن حميد عن شبابة بالسند المذكور-	11225	7112032055995250684	190	275.0	148	674	28.189910888671875	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05671	true	8874135950699214107	126	291	657	1455	1501	300	عن مجاهد وروي -بن ابي حاتم من طريق ابي العالية قال في قوله------ الا علي الخاشعين ---قال يعني الخاءفين ومن طريق مقاتل بن حبان قال يعني به المتواضعين قوله ب-----قوة يعمل بما --------------------------------------------------------------------------------------فيه وصله عبد بالسند المذكور وروي بن ابي حاتم والطبري من طري----ق ابي العالية قال القوة الطاعة ومن طريق قتادة والسدي قال القوة الجد والاجتهاد قوله وقال ابو العالية مرض شك وصله بن ابي حاتم من طريق ابي جعفر الرازي عن ابي العالية في قوله تعالي في قلوبهم مرض اي شك ومن طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مثله ومن طريق عكرمة قال الرياء ومن طريق قتادة في قوله فزادهم الله مرضا ----اي نفاقا وروي الطبري---------------------------------- من طريق قتادة في قوله في قلوبهم مرض قال ريبة وشك في امر الله تعالي قوله وما خلفها عبرة لمن بقي وصله بن ابي حاتم من طريق ابي جعفر الرازي عن ابي العالية في قوله فجعلناها نكالا لما بين يدي----------------------------------------------------------------------------------------------ها اي عقوبة لما خلا من ذنوبهم وما خلفها ------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عبرة لمن بقي بعدهم من الناس	5671	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11226	false	-5573282094772587016	0	196	0	991	1484	300	عن مجاهد وروي ابن ابي حاتم من طريق ابي العالية قال في قوله تعالي الا علي الخاشعين البقرة يعني الخاءفين ومن طريق مقاتل بن حبان قال يعني به المتواضعين قال مجاهد بقوة يعمل بما فيه اشار به الي قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة 63 ثم فسر القوة بقوله يعمل بما ---------------------------------------------------------فيه وعن ابي العالية---- القوة الطاعة وعن قت-----ادة والسدي---- القوة الجد والاجتهاد----- وقال ابو العالية مرض شك اشار به الي قوله تعا-----------------------------------------------لي في قلوبهم مرض------------------------------------------------------------------------------------------------ فزادهم الله مرضا ثم حكي عن ابي العالية انه قال مرض شك ووصل هذا ابن ابي حاتم من طريق ابي جعفر الرازي عن ابي العالية واسمه رفيع بن مهران الرياحي----- وما خلفها عبرة لمن بقي اشار به الي قوله تعالي فجعلناها نك-----------------------------------------الا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين البقرة ثم فسر قوله وما خلفها بقوله عبرة لمن بقي ومعني الاية فجعلناها اي المسخة التي تفهم من قوله قبل هذا فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا اي عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل وهو القيد قوله لما بين يديها البقرة اي لما قبلها قوله وما خلفها البقرة اي وما بعدها من الامم والقرون وفسر البخاري قوله وما خلفها بقوله عبرة لمن بقي بعدهم من الناس	11226	7112032055995250684	382	549.5	295	1255	30.438247680664062	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05672	true	5228385554781847126	65	200	348	1072	1564	300	وقال الطبري معني يسومونكم يوردونكم او يذيقونكم او يولونكم قوله الول--------------------------------------------------------------------اية مفتوحة اي مفتوحة الواو مصدر الولاء وهي الربوبية واذا كسرت الواو فهي الامارة هو معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ابي عبيدة ----قال في قوله تعالي هنالك الولاية لله الحق الولاية بالفتح مصدر الولي وبالكسر و----وليت العمل والامر تليه وذكر البخاري هذه الكلمة وان كانت في الكهف لا في البقرة ليقوي تفسير يسومونكم يولونكم قوله وقال بعضهم الحبوب التي تءكل كلها فوم ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حكاه الفراء------ في معاني القران عن عطاء وقتادة قال الفوم كل حب يختبز واخرج بن جرير و--------بن ابي حاتم من طرق عن -بن عباس ومجاهد وغيرهما ان الفوم الحنطة وحكي بن جرير ان في قراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود-------------- الثوم ب------المثلثة وبه فسره سعيد بن جبير وغيره فان كان محفوظا فالفاء تبدل من الثاء في عدة اسماء فيكون هذا منها والله اعلم قوله وقال قتادة فباءوا فانقلبوا	5672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11227	false	3517015903902209838	64	286	346	1588	1654	300	وقال الطبري معني يسومونكم يوردونكم او يذيقونكم او يولونكم وقيل معناه يصرفونكم في العذاب مرة كذا ومرة كذا كما يفعل في الابل الساءمة الولاي----------ة مفتوحة------ مصدر الولاء وهي الربوبية واذا كسرت الواو فهي الامارة اشار به الي قوله تعالي هنالك الولاية لله الحق الكهف قوله مفتوحة اي حال كونها مفتوحة الواو مصدر الولاء وهي الربوبية ومن اسماء الله تعالي الوالي وهو مالك الاشياء جميعها المنصرف فيها ومن اسماءه الولي لامور العالم والخلاءق القاءم بها قوله واذا كسرت الواو اي الواو التي في الولاية فتكون بمعني الامارة بسكر الهمزة وهذا كلام ابي عبيدة حيث قال في قوله تعالي هنالك الولاية لله الحق الولاية بالفتح مصدر الولي وبالكسر مصدر وليت العمل والامر تليه و-----------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الحبوب التي تءكل كلها فوم اشار بهذا الي قوله تعالي فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها البقرة وحكي عن البعض واراد به عطاء وقتادة الحبوب التي تءكل كلها فوم بالفاء وهكذا حكاه الفراء عنهما في معاني القران حيث قال----------------- كل حب يختبز وروي ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما ان الفوم الحنطة وقال الزمخشري البقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها والفوم الحنطة ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقرا ابن مسعود وطلحة والاعمش الثوم بالثاء المثلثة وبه فسره سعيد بن جبير وغيره و--------------------------------------------------------------------------------قال قتادة فباءوا فانقلبوا	11227	7112032055995250684	470	760.5	381	1444	32.54847717285156	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05673	true	-7041110976055063347	223	275	1125	1377	1516	300	لات-جزي لا تغني هو قول ابي عبيدة في قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لاتغني--------------------------------------------- وروي -بن ابي حاتم من طريق السدي قال يغني لاتغني نفس مءمنة عن نفس كافرة من المنفعة شيءا قوله خطوات من الخطو والمعني اثاره قال ابو عبيدة في قوله تعالي -لا تتبعوا خطوات الشيطان	5673	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11229	false	7213213484775979551	59	116	301	579	1537	300	لا تجزي لا تغني------- اشار ب-ه الي قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة وفسره بقوله لا تغني البقرة وكذلك فسره ابو عبيدة وروي ابن ابي حاتم من طريق السدي قال لا ت----غني نفس مءمنة عن نفس كافرة من المنفعة شيءا خط-----وات من الخطو والمعني اثاره اشار به -----الي قوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان	11229	7112032055995250684	199	323.0	156	300	66.33333587646484	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05675	true	-3640756903233347380	21	84	97	414	1493	300	عن عبد الملك بن عمير في حديث الباب من المن الذي انزل علي بني اسراءيل وبه تظهر مناسبة ذكره في التفسير والرد علي---------------------------------------------------- الخطابي حيث قال لا وجه لادخال هذا الحديث هنا قال لانه ليس المراد ف----------ي الحديث انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فان ذاك شء كان يسقط عليهم كالترنجبيل والم-----راد انها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مء-نة	5675	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11232	false	-3142176870278446465	165	234	886	1227	1545	300	عن عبد الملك عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله ص--------------------------------لي الله عليه وسلم الكماة من المن وماءها شفاء للعين قال الخطابي-------- لا وجه لادخال هذا الحديث هنا---- لانه ليس المراد من الكماة في الحديث انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فان ذلك شء كان يسقط عليهم كالترنجبين وانما المراد انها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مءونة	11232	7112032055995250684	223	357.0	174	385	57.92207717895508	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05676	true	-9043470225943155590	9	146	50	724	1515	300	جبر-- وميك---- و-سراف-- عبد ايل- الله ---------------------وصله الطبري من طريق عاصم عنه قال جبريل عبد الله وميكاءيل عبد الله ايل الله ومن وجه اخر عن عكرمة جبر عبد وميك عبد وايل الله ومن طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس نحو الاول وزاد وكل اسم فيه ايل فهو الله ومن طريق عبد الله بن الحارث البصري احد التابعين قال ايل الله بالعبرانية ومن طر-----------يق علي بن- الحسين قال اسم جبريل عبد الله وميكاءيل عبيد الله يعني بالتصغير واسرافيل عبد الرحمن وكل اسم فيه ايل فهو معبد ل-له وذكر عكس هذا وهو ان ايل معناه عبد و-----ما قبله معناه اسم لله كما تقول عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم فلفظ عبد لا يتغير وما بعده يتغير لفظه وان كان المعني واحدا ويءيده ان الاسم المضاف في لغة غير العرب غالبا يتقدم فيه المضاف اليه علي المضاف وقال	5676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11236	false	-6082422811250097946	158	256	825	1315	1600	300	جبريل وميكاءيل واسرافيل عبد الله قاله عكرمة مولي ابن عباس ووصله الطبري من طريق عاصم عنه قال جبريل عبد الله وميكاءيل عبد الله ايل الله وعن عك--------------------------------------------------------------------رمة عن ابن عباس ----------------كل اسم فيه ايل فهو الله ويق----------------------------------------------ال ايل الله بالعبرانية وروي الطبري من طريق علي ابن الحسين قال اسم جبريل عبد الله وميكاءيل عبيد الله يعني بالتصغير واسرافيل عبد الرحمن وكل اسم فيه ايل فهو -عبد الله وذكر عكس هذا وهو ان ايل معناه عبد ومعني ما قبل------ه اسم لله وله وجه وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسم المضاف في لغة غير العرب غالبا يتقدم فيه المضاف اليه علي المضاف -قال	11236	7112032055995250684	412	677.0	324	724	56.90607833862305	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05678	true	-5413875313955602150	198	300	996	1500	1500	300	هو الق---------طان وسفيان هو الثوري قوله عن حبيب هو -بن ابي ثابت وورد منسوبا في رواية صدقة بن الفضل عن يحيي القطان في فضاءل القران وفي رواية الاسماعيلي من طريق بن خلاد عن يحيي بن سعيد عن سفيان حدثنا حبيب قوله قال عمر اقرءنا ابي واقضانا علي كذا اخرجه موقوفا وقد اخرجه الترمذي وغيره من طريق ابي قلابة عن انس مرفوعا في ذكر ابي وفيه ذكر جماعة واوله ارحم امتي بامتي ابو بكر وفيه واقرءهم لكتاب الله ابي بن كعب الحديث وصححه لكن -----قال غيره ان الصواب ارساله واما قوله واقضانا علي فورد في حديث مرفوع--------------------------- ايض-------ا عن انس رفع-ه اقضي امتي-	5678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11237	false	9145374682121018807	205	277	1040	1411	1510	300	هو ابن سعيد القطان وسفيان هو الثوري وح-------بيب هو ابن ابي ثابت واسمه قيس بن دينار الكوفي وهذا حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوف واخ----رجه الترمذي وغيره من طريق ابي قلابة عن انس مرفوعا و-----------فيه ذكر جماعة واوله ارحم ا------متي ابو بكر وفيه واقرءهم لكتاب الله ابي بن كعب الحديث وصححه الترمذي وقال غيره و--الصواب ارساله ق-----وله واقضانا علي اي اعلمنا بالقضاء علي بن ابي طالب وقد روي هذا ايضا مرفوعا عن انس ولفظه اقضي امتي	11237	7112032055995250684	252	376.0	200	555	45.4054069519043	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05680	true	-3396506701722886713	37	97	201	511	1604	300	باب وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه كذا للجميع وهي---------------- قراءة الجمهور وقرا -بن عامر قالوا بحذف الواو واتفقوا علي ان الاية نزلت فيمن زعم ان لله ولدا من يهود خيبر ونصاري نجران ومن قال من مشركي العرب الملاءكة بنات الله فرد الله تعالي عليهم 4212 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي هذا من الاحاديث القدسية قوله--------------------------------------------------------------------- واما شتمه اياي فقوله لي ولد	5680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11238	false	8364647683256170289	103	211	482	1001	1444	300	باب وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه البقرة اي هذا باب قالوا بالواو قراءة الجمهور وقرا ابن عامر قالوا بحذف الواو واتفقوا علي ان الاية نزلت فيمن زعم ان لله ولدا من يهود خيبر ونصاري نجران ومن قال من مشركي العرب الملاءكة بنات الله فرد الله تعالي عليهم 4482 ح دثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن عبد الله بن ابي حسين حدثنا نافع بن جبير عن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله كذ بني ابن ادم ولم يكن له ذاك وشتمني ولم يكن له ذالك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد	11238	7112032055995250684	259	445.5	206	519	49.90365982055664	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05680	true	-3396506701722886713	104	143	545	746	1604	300	لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله سبحانه منزه------- عن جميع ذلك وياتي شرحه في تفسير سورة الاخلاص 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------- باب----- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	5680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11239	false	-6282512700916150431	35	93	183	483	1575	300	لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله سبحانه وتعالي منزع عن جميع ذلك قوله فسبحاني لفظ سبحان مضاف الي ياء المتكلم يعني انزه نفسي ان اتخذ بان اتخذو وان مصدرية اي من اتخاذ الصاحبة اي الزوجة والولد 9 باب قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	11239	7112032055995250684	162	272.5	130	300	54.0	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05681	true	-8780843194086312089	83	150	407	767	1511	300	فنزلت تكملة -قال -بن الجوزي انما----------------------------------------------------------------- طلب عمر الاستنان ب----ابراهيم عليه السلام مع النهي عن النظر في كتاب------------------------------- التوراة لانه --------------سمع قول الله تعالي في حق ابراهيم اني جاعلك للناس اماما وقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم فعلم ان الاءتمام بابراهيم من هذه الشريعة ولكو-------ن البيت مضافا اليه وان اثر قدميه في المقام كرق----م الباني في البناء ليذكر به بعد موته فراي الصلاة عند المقام كقراءة الطاءف	5681	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02405	false	-7607477023049457967	204	300	1085	1552	1552	300	فنزلت الاية وقال ابن الجوزي فان قيل ما السر في ان عمر رضي الله تعالي عنه لم يقنع بما في شرعنا حتي طلب---- الاستنان بملة ابراهيم عليه السلام وقد نهاه صلي الله عليه وسلم عن مثل هذا حين اتي باشياء من التوراة فالجواب ان عمر لما سمع قو----له تعالي في--- ابراهيم اني جاعلك للناس اماما ثم سمع -----ان اتبع ملة ابراهيم -علي ان الاءتمام به مشروع في شرعنا دون غيره ثم راي ان البيت مضاف- اليه وان اثر قدم-ه في المقام كرقم اسم الباني في البناء ليذكر به بعد موته فراي الصلاة عند المقام كقراءة الطاءف-	2405	7112032055995250684	273	383.5	218	487	56.0574951171875	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05681	true	-8780843194086312089	150	253	767	1283	1511	300	بالبيت اسم من بناه انتهي وهي مناسبة لطيفة ثم قال ولم تزل اثار قدمي ابراهيم حاض------------رة في المقام معروفة عند اهل الحرم حتي قا----------ل ابو طالب في قصيدته المشهور--------ة وموطء ابراهيم في الصخر رطبة علي قدميه حافيا غير ناعل وفي موطا--------------------------------------- بن وهب عن---- يونس عن ---------بن شهاب عن انس --------------قال رايت المقام فيه اصابع ابراهيم و-----------اخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم واخرج الطبري في تفسيره من طريق سع-------يد بن ابي عروبة------ عن قتادة في هذه الاية---------------- انما امروا ان يصلوا عنده ولم يءمروا بمسحه قال و--------------------------------------------لقد ذكر لنا من راي اثر عقبة واصابعه فيها فما زالوا--------- يمسحونه حتي اخلولق وانمحي	5681	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02406	false	5830666971909683695	0	132	0	675	1517	300	بالبيت اسم من بناه انتهي ------------------------ولم تزل اثار قدمي ابراهيم عليه السلام ظاهرة فيه------ معروفة عند العرب في جاهليتها ولهذا قال ابو طالب في قصيدته اللامية المعروفة وموطء ابراهيم في الصخر رطبة علي قدميه حافيا غير ناعل وقد ادرك المسلمون ذلك فيه ايضا كما قال عبد الله بن وهب اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب ان انس بن مالك حدثهم قال رايت المقام فيه اصابعه صلي الله عليه وسلم اخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم وقال ابن جرير حدثنا بشر بن معاذ حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي انما امروا ان يصلوا عنده ولم يءمروا بمسحه ولقد تكلفت هذه الامة شيءا ما تكلفته الامم قبلها ولقد ذكر لنا من راي اثر عقبه واصابعه فيها فما زالت هذه الامة يمسحونه حتي اخلولق وانمحي	2406	7112032055995250684	385	578.5	303	705	54.609928131103516	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05682	true	-5393768197116739584	144	223	705	1110	1527	300	يرفع ابراهيم ---------------------القواعد من البيت قال قواعده اساس-----------ه وقال الفراء يقال القواعد اساس البيت قا-ل الطبري اختلفوا في القواعد التي رفعها ابراهيم واسماعيل------------------ اهما احدثاها ام كانت قبلهما ثم روي بسند صحيح عن -بن عباس ---------------قال كانت قواعد البيت قبل ذلك ومن طريق عطاء قال قال اد------------م اي رب لا اسمع اصوات الملاءكة قال -بن لي بيتا ثم احفف به كما رايت الملاءكة تحف ببيتي الذي في السماء فيزعم الناس انه بناه من خمسة اجبل حتي بناه ابراهي------------م بعد	5682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11240	false	-5222633016169650755	1	95	4	493	1561	300	يرفع ابراهيم وهي حكاية حال ماضية والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وقال الفراء----- القواعد اساس البيت وقال الطبري اختلفوا في القواعد التي رفعها ابراهيم واسماعيل صلوات الله عليهما اهما -حدثاها ام كانت قبلهما ثم روي بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت قواعد البيت قيل ذلك ومن طريق عطاء قال قال ادم عليه السلام اي رب لا اسمع اصوات الملاءكة قال ابن لي بيتا ثم اخفف به كما رايت الملاءكة تحت -بيتي الذي في السماء ف-زعم الناس انه بناه من خمسة اجبل حتي بناه ابراهيم عليه السلام بعد	11240	7112032055995250684	369	624.0	295	497	74.24547576904297	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05683	true	3854077773759714328	1	61	5	315	1567	300	قوله كان اهل الكتاب اي--- اليهود قوله لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم اي اذا كان ما يخبرونكم به محتملا لءلا يكون في نفس الامر صدقا فتكذبوه او كذبا فتصدقوه فتقعوا في الحرج ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما ورد شرعنا بخلافه ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفافه نبه علي ذلك الشافعي رحمه الله ويءخذ من هذا الحديث------------ التوقف	5683	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11241	false	-4776123978669482021	236	292	1236	1523	1560	300	قوله كان اهل الكتاب اي من اليهود قوله لا تصدقوا الي اخره يعن------------ي اذا كان ما يخبرونكم به محتملا لءلا يكون في نفس الامر صدقا فتكذبوه او كذبا فتصدقوه فتقعوا في الحرج ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما ورد شرعنا بخلافه ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفاقه وقال الخطابي-------------------------- هذا الحديث اصل في وجوب التوقف	11241	7112032055995250684	250	444.0	200	325	76.92308044433594	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05684	true	-2465821251873898472	14	100	76	517	1529	300	حدثنا جرير وابو اسامة واللفظ ل-جرير اي لفظ المتن 4217 قوله وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح يعن--------------ي قال ابو اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فافاد تصريح الاعمش بالتحديث وقد اخرجه في الاعتصام من وجه اخر عن ابي اسامة وصرح في روايته ايضا بالتحديث وسياتي في رواية ابي اسامة مفردة في الاعتصام قوله يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم زاد في الاعتصام نعم يا رب قوله فيقول------------------- من يشهد لك في الاعتصام فيقول من شهودك قوله فيشهدون	5684	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11244	false	9146531345046994925	45	106	269	570	1590	300	حدثنا جرير وابو اسامة واللفظ ل جرير عن الاعمش عن ابي صالح- وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم---- فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد ------------لك فيقول محمد وامت---ه فيشهدون	11244	7112032055995250684	181	263.5	140	475	38.105262756347656	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05687	true	7488873915434402288	233	300	1195	1544	1544	300	محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا حميد ان انسا حدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص هكذا اورده مختصرا وساقه ف--------------------ي الصلح بهذا الاسناد مطولا وسياتي في الد---------------------------------------------يات ايضا باختصار ثم اورده من وجه اخر عن حميد وسياتي شرحه في تفسير سورة الماءدة ان شاء الله تعالي وقوله كتاب الله القصاص بالرفع فيهما علي ان---ه مبتدا وخبر وب--------------النصب فيهما علي ان الاول اغراء-	5687	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11257	false	2600988413208976494	7	70	33	374	1533	300	محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا حميد ان انسا حدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث اخرجه البخاري في الصلح وف-------------------------ي الديات وهنا تارة مطولا وتارة مختصرا وهذا من ثلاثيات البخاري وهو السادس عشر منها ------------------------------------------------------------------قوله كتاب الله اي حكم الله ومكتوبه وكتاب الله مبتدا او القصاص خبره ويجوز النصب فيهما علي ان الاول اغراء	11257	7112032055995250684	175	254.5	139	432	40.50925827026367	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05689	true	-7986406460862336339	118	220	568	1055	1451	300	ايضا من طريق عبد الرحمن بن يزيد قال دخل الاشعث بن قيس علي عبد الله وهو يتغذي قوله فقال اليوم عاشوراء كذا وقع مختصرا وتمامة في رواية مسلم بلفظ فقال اي الاشعث يا ابا عبد الرحمن وهي كنية بن مسعود واوضح من ذلك رواية عبد الرحمن بن يزيد المذكورة فقال اي بن مسعود يا ابا محمد وهي كنية الاشعث ادن الي الغداء فقال او ليس اليوم يوم عاشوراء قوله كان يصام قبل ان ينزل رمضان في رواية عبد الرحمن بن يزيد انما هو يوم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه قبل ان ينزل شهر رمضان قوله فلما نزل رمضان ترك	5689	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06995	false	-952449703018069559	163	222	815	1087	1473	300	ايضا من حديث عبد الرحمن بن يزيد قال دخل الاشعث بن قيس علي عبد الله وهو يتغدي----- فقال يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با محمد---------------- ادن الي الغداء فقال او-ليس اليوم يوم عاشوراء قال وهل تدري ما يوم عاشوراء قال وما هو قال----------------- انما هو يوم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه قبل ان ينزل شهر رمضان----- فلما نزل رمضان ترك	6995	7112032055995250684	227	367.5	177	487	46.611907958984375	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05690	true	-1048773960014270042	210	256	1029	1273	1506	300	وقال الحسن وابراهيم في المرضع والحامل اذا خافتا علي انفسهما او ولدهما تفطران ثم تقضيان كذا وقع لابي ذر وللاصيلي بلفظ او الحامل ولغيرهما والحامل بالواو وهو اظهر واما اثر الحسن فوصله عبد بن حميد من طريق يونس بن حميد عن الحسن هو البصري قال المرضع	5690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11261	false	-9220237195706470977	264	300	1321	1513	1513	300	وقال الحسن وابراهيم في المرضع والحامل اذا خافتا علي انفسهما او ولدهما تقطران ثم تقضيان اي قال الحسن البصري وابراهيم النخعي الخ وتعليق الحسن ------------------------------------وصله عبد بن حميد من طريق يونس بن عبيد عنه قا---------------ل المرضع-	11261	7112032055995250684	138	226.5	111	244	56.557376861572266	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05690	true	-1048773960014270042	81	110	413	542	1506	300	وقال عطاء يفطر من المرض كله كما قال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله عبد الرزاق عن -بن جريج قال قلت لعطاء من اي وجع افطر في رمضان قال من المرض كله	5690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11261	false	-9220237195706470977	213	264	1094	1321	1513	300	وقال عطاء يفطر من المرض كله كما قال الله تعالي اي قال عطاء بن ابي رباح يفطر المريض مطلقا اي مرض كان كما قال الله عز وجل من غير قيد وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء من اي وجع افطر في رمضان قال من المرض كله	11261	7112032055995250684	129	244.0	100	227	56.82819366455078	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05690	true	-1048773960014270042	256	300	1273	1506	1506	300	اذا خافت علي ولدها افطرت واطعمت والحامل اذا خافت علي نفسها افطرت وقضت وهي بمنزلة المريض ومن طريق قتادة عن الحسن تفطران وتقضيان واما قول ابراهيم وهو النخعي فوصله عبد بن حميد ايضا من طريق ابي معشر عن النخعي قال الحامل والمرضع اذا خافتا-	5690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11262	false	-4554490266922926272	0	40	0	214	1490	300	اذا خافت علي ولدها افطرت واطعمت والحامل اذا خافت علي نفسها افطرت وقضت وهي بمنزلة المريض ومن طريق قتادة عن الحسن تفطران وتقضيان وتعليق-- ابراهيم ------------وصله عبد بن حميد ايضا من طريق ابي معشر عنه------ قال الحامل والمرضع اذا خافتا	11262	7112032055995250684	208	384.0	169	234	88.88888549804688	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05691	true	-2773036134405694842	0	148	0	717	1493	300	افطرتا وقضتا صوما قوله واما الشيخ الكبير اذا لم يطق الصيام فقد اطعم انس بن مالك بعد ما كبر عاما او عامين كل يوم مسكينا خبزا ولحما وافطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عبد بن حميد من طريق النضر بن انس عن انس انه افطر في رمضان وكان قد كبر فاطعم مسكينا كل يوم ورويناه في فواءد محمد بن هشام بن ملاس عن مروان عن معاوية عن حميد قال ضعف انس عن الصوم عام توفي فسالت ابنه عمر بن انس اطاق الصوم قال لا فلما عرف انه لايطيق القضاء امر بجفان من خبز ولحم فاطعم العدة او اكثر تنبيه قوله فقد اطعم الفاء جواب للدليل الدال علي جواز الفطر وتقدير الكلام واما الشيخ الكبير اذا لم يطق الصيام فانه يجوز له ان يفطر ويطعم فقد اطعم الخ وقوله كبر بفتح الكاف وكسر الموحدة اي اسن وكان انس حينءذ في عشر- الماءة كما تقدم التنبيه عليه قريبا قوله قراءة العامة يطيقونه وهو اكثر	5691	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11262	false	-4554490266922926272	40	156	214	775	1490	300	افطرتا وقضتا صوم---هما واما الشيخ الكبير اذا لم يطق الصيام فقد اطعم انس-------- بعد ما كبر عاما او عامين كل يوم مسكينا خبرا ولحما وافطر اي واما الشيخ الكبير اذا لم يقدر علي الصوم فقد اطعم انس بن مالك بعدما كبر بكسر الباء الموحدة قوله عاما اي في عام قوله او عامين شك من الراوي تقدير الكلام اما الشيخ الكبير اذا لم يطق الصوم فقد استحق الاكل ياكل وليس قوله فقد اطعم جواب اما بل هو دليل علي الجواب محذوفا كما قلناه وروي عبد بن حميد من طريق النضر بن انس عن انس انه افطر في رمضان وكان قد كبر فاطعم مسكينا كل يوم انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان انس حينءذ في عشرة الماءة--------------------------------- قراءة العامة يطيقونه وهو اكثر	11262	7112032055995250684	274	474.0	216	993	27.59315299987793	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05692	true	4274214962621856592	71	101	375	518	1551	300	ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد لما--------------- نزل رمضان -شق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم	5692	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06850	false	-6884340105760862681	228	261	1141	1300	1497	300	ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم	6850	7112032055995250684	140	261.5	110	159	88.0503158569336	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05692	true	4274214962621856592	270	300	1412	1551	1551	300	ورجحه -بن المنذر من جهة قوله وان تصوموا خير لكم------- قال لانها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام لم يناسب ان يقال له وان تصوموا خير لكم-	5692	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11264	false	-6126430627682164781	20	50	97	242	1462	300	ورجحه ابن المنذر من جهة قوله وان تصوموا خير لكم البقرة قال لانها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام لم يناسب ان يقال--- وان تصوموا خير لكم	11264	7112032055995250684	136	248.0	108	148	91.89189147949219	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05693	true	6226169509363978021	0	127	0	618	1500	300	مع انه لا يطيق الصيام 4237 قوله في حديث بن------------------------------------------------------------------------- الاكوع------------ لما نزلت وعلي الذين يطيقونه فدية الخ ه--------------------------------------------------------------------ذا ايضا صريح في دعوي النسخ واصرح منه ما تقدم من حديث بن ابي ليلي ويمكن ان كانت القراءة بتشديد الواو ثابتة ان يكون الوجهان ثابتين بحسب مدلول القراءن والله اعلم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد ا-------------------------------لله هو ال-مصنف وثبت هذا الكلام في رواية المستملي وحده قوله مات بكير قبل يزيد اي مات بكير بن عبد الله بن الاشج الراوي عن يزيد وهو بن ابي عبيد -----------قبل شيخه يزيد وكانت وفاته ----سنة عشرين وماءة وقيل قبلها او بعدها ومات يزيد سنة ست او سبع واربعين وماءة 1 قوله باب احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم كذا ل---------------------------------------------------ابي ذر وساق في رواية كريمة	5693	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11264	false	-6126430627682164781	50	233	242	1126	1462	300	مع انه لا يطيق الصيام 4507 ح دثنا قتيبة حدثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله عن يزيد مولي سلمة بن الاكوع عن سلمة قال لما نزلت وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويقتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها هذا ايضا صريح في دعوي النسخ وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه مسلم في الصوم وابو داود والترمذي ايضا فيه والنساءي في التفسير خمستهم عن قتيبة عن بكر بن مضر قال ابو عبد الله مات بكير قبل يزيد ابو عبد الله هو البخاري نفسه هذا ---ثبت في رواية المستعلي وحده----------------------- اي مات بكير بن عبد الله بن الاشج الراوي عن يزيد بن ----ابي عبيد مولي مسلمة قبل شيخه يزيد وكانت وفاة بكير سنة عشرين وماءة وقيل قبلها او بعدها ومات يزيد سنة ست او سبع واربعين وماءة 27---- باب احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة اي هذا في بيان احكام هذه الاية وهكذا هو في رواية ابي ذر وساق في رواية كريمة	11264	7112032055995250684	395	532.5	308	1053	37.511871337890625	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05693	true	6226169509363978021	114	139	557	680	1500	300	قوله وابتغوا ما كتب الله لكم كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الاية كلها 4238 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء	5693	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11265	false	5254899746673026108	150	242	815	1267	1563	300	قوله وابتغوا ما ----------------------------------------------------------------كتب الله لكم اي اطلبوه يقال بغي الشء يبغيه بغيا وابتغاه يبتغيه ابتغاء ومعني ما كتب الله لكم ما قضاه لكم من الولد وقيل ما احل لكم من الجماع وقيل ما كتب في اللوح المحفوظ والامر امر اباحة وقال اهل الظاهر امر ايجاب وختم 4508 ح دثنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء وحدثنا احمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثني ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله تعالي عنه لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء	11265	7112032055995250684	59	-115.5	47	516	11.43410873413086	11	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05693	true	6226169509363978021	135	229	657	1144	1500	300	كانوا لا يقربون النساء -قد تقدم-------------------------------- في كتاب الصيام من حديث البراء ايضا انهم كانوا لا ياكلون ولا يشربون اذا ناموا وان الاية نزلت في ذلك وبينت هناك ان الاية نزلت في الامرين معا وظاهر سياق حديث الباب ان الجماع كان ممنوعا في جميع الليل والنهار بخلاف الاكل والشرب فكان ماذونا فيه ليلا ما لم يحصل النوم لكن بقية الاحاديث الواردة في هذا المعني تدل علي عدم الفرق كما ساذكرها بعد فيحمل قوله كانوا لا يقربون النساء علي الغالب جمعا بين الاخبار قوله وكان رجال يخونون انفسهم سمي من هءلاء عمر---------- وكعب بن مالك	5693	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11266	false	-3346345759304122759	47	108	241	560	1583	300	كانوا لا يقربون النساء وقد اقتصر هنا علي اتيان النساء والذي مضي في كتاب الصيام من حديث البراء----- انهم كانوا لا ياكلون ولا يشربون اذا ناموا وان الاية نزلت في ذلك ولكن وردت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث---------------------- تدل علي عدم الفرق فحينءذ ----------يحمل قوله كانوا لا يقربون النساء علي الغالب فتنفق--- الاخبار قوله وكان رجال يخونون انفسهم منهم-------- عمر بن الخطاب وكعب بن مالك	11266	7112032055995250684	249	386.0	199	530	46.98113250732422	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05694	true	5446343452554980643	101	155	481	733	1444	300	عبد الله بن كعب بن مالك----- عن ابيه قال كان الناس في رمضان اذا صام الرجل فامسي فنام حرم ع-ليه الطعام والشراب والنساء حتي يفطر من الغد فرجع عمر---------- من عند النبي صلي الله عليه وسلم--------- وقد سمر عنده فاراد امراته ----------------فقالت اني قد نمت -قال ما نمت --ووقع عليها وصنع كعب بن مالك	5694	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06707	false	-3053505637339371462	111	174	556	849	1519	300	عبد الله بن كعب بن مالك يحدث عن ابيه قال كان الناس في رمضان اذا صام الرجل فامسي فنام حرمه عليه الطعام والشراب والنساء حتي يفطر من الغد فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده فوج-د امراته قد نامت فارادها فقالت اني قد نمت فقال ما نمت ثم وقع ب--ها وصنع كعب بن مالك	6707	7112032055995250684	243	426.5	190	296	82.09459686279297	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05695	true	6596742301316052803	187	263	931	1306	1496	300	وزاد عثمان بن صالح هو السهمي وهو من شيوخ البخاري وقد اخرج عنه في الاحكام حديثا غير هذا وقوله اخبرني فلان وحيوة بن شريح لم اقف علي تعيين اسم فلان وقيل انه عبد الله بن لهيعة وسياتي سياق لفظ حيوة وحده في تفسير سورة الانفال وهذا الاسناد من ابتداءه الي بكير بن عبد الله وهو بن الاشج بصريون ومنه الي منتهاه مدنيون قوله--------- ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	5695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11269	false	-8241464403912716177	244	293	1275	1497	1524	300	وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب قال----------------------------------------------------------- اخبرني فلان وحيوة بن شريح عن بكر بن عمر والمعافري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكير بن عبد الله حدثه عن نافع ان رجلا اتي ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمان ما حملك علي ان تحج عام- وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	11269	7112032055995250684	135	168.5	100	384	35.15625	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05695	true	6596742301316052803	117	191	564	950	1496	300	عبد الله بن الزبير وهو بمكة ف------------------ي اواخر سنة ثلاث وسبعين------------------------------------------------------ وقتل عبد الله بن الزبير في اخر تلك السنة ومات عبد الله بن عمر في اول سنة اربع وسبعين كما تقدمت الاشارة اليه في باب العيدين قوله ان الناس قد ضيعوا بضم------ المعجمة وتشديد التحتانية المكسورة ل-----------------------------------------------------لاكثر ---في رواية الكشميهني صنعوا بفتح------ المهملة والنون ويحتاج الي تقدير شء محذوف اي صنعوا ما تري من الاختلاف وقوله في الرواية الاخري وزاد عثمان بن صالح	5695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11271	false	3346958073265448314	63	147	347	787	1591	300	عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما وكانت في اواخر سنة ثلاث وسبعين وكان الحجاج ارسله عبد الملك بن مروان لقتال ابن الزبير وقتل عبد الله بن الزبير في اخر تلك السنة ومات عبد الله بن عمر في اول سنة اربع وسبع--------------------------------------ين قوله ان الناس--- ضيعوا بضم الضاد المعجمة وكسر الياء اخر الحروف المشددة من التضييع وهو الهلاك في الدنيا والدين هذه رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني------ بفتح الصاد المهملة وفيه حذف--------- تقديره صن-----------عوا ما تري من الاختلاف -قوله------------------ وزاد عثمان بن صالح	11271	7112032055995250684	254	382.5	202	526	48.28897476196289	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05696	true	7073787411807604534	18	104	87	565	1577	300	الدنيا قوله اما قتلوه واما يعذبو----نه كذا فيه الاول بصيغة الماضي لكونه اذا قتل ذهب والثاني بصيغة المضارع لانه يبقي او يتجدد له التعذيب قو-----------------------له فكرهتم---------------------------------- ان يعفو بالتحتانية اوله وبالافراد اخبا-ر عن الله وهو الاوجه وبالمثناة من فوق والجمع وهو الاكثر قوله وختنه بفتح------ المعجمة و------المثناة من فوق ثم -نون ق-------------------------------ال الاصمعي الاختان من قبل المراة والاحماء من قبل الزوج والصهر -جمعهما وقيل اشتق الختن مما اشتق منه الختان وهو التقاء الختانين 1 قوله------------------- باب قوله وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	5696	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11271	false	3346958073265448314	188	284	994	1506	1591	300	الكفار قوله اما قتلوه واما يعذبوه انما قال في- القتل بلفظ- الماضي وفي العذاب بلفظ---------------- المضارع لان------------------ التعذيب كان مستمرا بخلاف القتل قوله فكرهتم ان تعفوا عنه بلفظ خطاب لجمع ويروي ان يعفو -----------------بالافراد للغاءب اي الله عز وجل قو---------------------------------------له وخنته بفتح الخاء المعجمة والتاء المثناة من فوق وبالنون قال ابن فارس الختن ابو الزوجة وقال الاصمعي الاختان من قبل المراة والاحماء من قبل الزوج والصهر يجمع ذلك كله قوله فهذا بيته يريد بين بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بذلك قربه 31 باب قوله وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	11271	7112032055995250684	283	357.5	223	604	46.854305267333984	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05698	true	-4574953715809133335	112	165	519	780	1499	300	عباس 4249 قوله يطوف الرجل بالبيت ما كان ح----------------------------------------------------------لالا اي المقيم بمكة والذي دخل بعمرة وتحلل منها قو-------------------له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة هو تقييد من بن عباس لما اطلق في الاية قول---------------------------ه ثم لينطلق وقع بحذف اللام في رواية المستملي وقوله في صلاة العصر الي ان يكون الظلام	5698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11275	false	-2841463822332598316	95	166	494	816	1493	300	عباس قال ت------طوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتي يهل بالحج فاذا ركب الي عرفة فمن تيسر له هدية من الابل او البقر او الغنم ما تيسر له من ذلك اي ذلك شاء غير ان لم يتيسر له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة فان كان اخر يوم من------------- الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم لينطلق حتي يقف بعرفات من------------------------ صلاة العصر الي ان يكون الظلام	11275	7112032055995250684	138	171.0	105	365	37.80821990966797	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05698	true	-4574953715809133335	195	296	934	1476	1499	300	ويحتمل ان يري-د من بعد صلاتها وهي------ تصلي عق-ب صلاة الظهر جمع تقديم وي-قع الوقوف عق-ب ذلك ففيه اشارة الي------------------------- اول مشروعية الوقوف واما قوله ويختلط الظلام ففيه اشارة الي الاخذ بالافضل والا فوقت الوقوف يمتد الي الفجر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يبلغوا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم وهو المزدلفة وقوله ---------------------يتبرر فيه براءين مهملتين اي يطلب فيه البر وقوله ثم ليذكروا الله كثيرا------------------------------------------------------------------------- او اكثروا التكبير والتهليل هو شك من الراوي قوله ثم افيضوا فان الناس كانوا يفيضون قد تقدم بيانه وتفصيله في حديث عاءشة الذي قبله وقوله حتي ترموا الجمرة ه-و غاية لقوله ثم افيضوا ويحتمل ان يكون غاية لقوله اكثروا	5698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11276	false	7906264731075021831	53	169	249	860	1525	300	ويحتمل انه اراد من بعد صلاة العصر لانها تصلي عقيب صلاة الظهر جمع تقديم ويكون الوقوف عقيب ذلك ولا شك انه بعد الزوال وسال الكرماني بان اول وق--------------------------------------------------------------------------ت الوقوف زوال الشمس يوم عرفة واخره صبح العيد ثم اجاب عن ذلك بانه اعتبر في الاول الاشرف لان وقت العصر اشرف وفي الاخر العادة المشهورة انتهي قلت فيه تامل قوله حتي يبلغوا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم وهو المزدلفة -قوله الذي يبيتون به ويروي يتبرر فيه براءين مهملتين اي يطلب فيه البر ويروي يتبرز براء ثم زاي من التبرز وهو الخروج الي البراز للحاجة والبراز بالفتح اسم للفضاء الواسع قوله او اكثروا-------------------- شك من الراوي قوله -------------------------------------------------------------------------------------حتي ترموا الجمرة هذه غاية للافاضة-------- ويحتمل ان يكون غاية لقوله اكثروا	11276	7112032055995250684	283	390.0	221	799	35.419273376464844	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05699	true	8607563478748981134	38	168	179	849	1525	300	وهو الد الخصام ا---------------------------------------------لد افعل تف--ضيل من اللدد وهو شدة الخصومة والخ---------------------------------------------------------------------------صام جمع خصم وزن كلب وكلاب والمعني وهو اشد المخاصمين مخاصمة ويحتمل ان يكون مصدرا تقول خاصم خصاما كقاتل قتالا والتقدير وخاصمه اشد الخصام او هو اشد ذوي الخصام مخاصمة وقيل افعل هنا ليست للتفضيل بل بمعني الفاعل اي وهو لديد الخصام اي شديد المخاصمة فيكون من اضافة الصفة المشبهة قوله وقال عطاء النسل الحي------------------------------------------------------------------------------وان -وصله الطبري من طريق -بن جرير قلت لعطاء في قوله تعالي ويهلك الحرث والنسل قال الحرث الزرع والنسل من الناس والانعام وزعم مغلطاي ان بن ابي حاتم اخرجه من طريق العوفي عن عطاء ووهم في ذلك وانما هو عند بن ابي حاتم وغيره رواه عن العوفي عن بن عباس 4251 قوله عن عاءشة ترفعه اي--------- الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله الالد الخصم	5699	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11277	false	-8921061340758820920	164	265	809	1357	1531	300	وهو الد الخصام اي شديد الجدال والخصومة والعداوة للمسلمين والالد افعل التفضيل من اللدد وهو شدة الخصومة والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في او يجعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخصام جمع خصم وصعاب بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اشد---- الخصوم خصو-مة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء النسل الحيوان اي قال عطاء بن ابي رباح النسل في قوله تعالي ويهلك الحرث والنسل البقرة الحيوان ووصله الطبري من طريق ابن جريج قلت لعطاء في قوله تعالي ويهلك الحرث والنسل قال الحرث الزرع والنسل من الناس والانعام 4523 ح دثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة ----------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ترفعه ابغض الرجال ال----------ي الل---------------ه الالد الخصم	11277	7112032055995250684	266	361.0	210	881	30.192962646484375	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05700	true	2615406197415393844	155	227	750	1113	1472	300	وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي ياتيها في الفرج و--------------------------------------------------هو من عنده بحسب ما فهمه ثم وقفت علي سلفه فيه وهو البرقاني فرايت في نسخة الصغاني زاد البرقاني يعني الفرج وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن بن عمر لما ساذكره وقد قال ابو بكر بن العربي في سراج المريدين اورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال ياتيها في وترك بياضا	5700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11283	false	-1305987164596682171	119	175	563	841	1433	300	وقع في جميع النسخ ولكن الحميدي ذكر ف---------------------ي الجمع بين الصحيحين-------- ياتيها في الفرج وبهذا قد تبين ان مجرور كما نفي هو الفرج وقال بعضهم هو من عنده بحسب--- فهمه-------------------------------------------------------------------------------- وليس مطابقا لما في نفس الامر وايد كلامه بقول------ه وقد قال ابو بكر بن العربي----------------- اورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال ياتيها في وترك بياضا	11283	7112032055995250684	193	283.0	153	413	46.73123550415039	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05701	true	-662359856137893082	0	46	0	223	1517	300	وقال بدل قوله حتي انتهي الي مكان حتي انتهي الي قوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال اتدرون فيما انزلت هذه الاية قلت لا قال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن وهكذا اورده -بن جرير من طريق اسماعيل بن علية عن -بن عون مثله	5701	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11282	false	-7051577421734713396	258	291	1252	1406	1447	300	وقال بدل قوله حتي انتهي ا-ي مكان قال تدري -الي قوله--------------------------------------------------------------------- قلت لا قال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن وهكذا اورده ابن جرير من طريق اسماعيل بن علية عن ابن عون مثله	11282	7112032055995250684	144	248.5	112	225	64.0	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05701	true	-662359856137893082	238	300	1202	1517	1517	300	وقد عاب الاسماعي----لي صنيع البخاري---- فقال جميع ما اخرج عن -بن عمر مبهم لا فاءدة فيه وقد رويناه عن عبد العزيز يعني الدراوردي عن مالك وعبيد الله بن عمر و-بن ابي ذءب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير وعن مالك من عدة اوجه اه كلامه ورواية الدراوردي المذكورة قد اخرجها الدارقطني في غراءب مالك من طريقة عن الثلاثة عن نافع نحو رواية -بن عون-	5701	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11284	false	-1451595884328658678	115	172	571	868	1522	300	وقد عاب الاسماعيلي علي صنيع البخاري ذلك فقال جميع ما اخرج عن ابن عمر مبهم لا فاءدة فيه وقد رويناه عن عبد العزيز يعني الدراوردي عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن ابي ذءب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير------------------------------ ورواية الدراوردي المذكورة قد اخرجها الدارقطني في غراءب مالك من طريقه عن الثلاثة عن نافع نحو رواية ابن عون	11284	7112032055995250684	284	525.5	230	327	86.85015106201172	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05705	true	2856047992914953406	46	89	238	442	1502	300	من طريق سفيان بن عيينة عن -بن المنكدر بلفظ اذا اتيت----- امرا-ة من دبرها في قبلها ومن طريق ابي حازم عن -بن المنكدر بلفظ اذا اتيت المراة من دبرها فحملت وقوله فحملت يدل علي ان مراده ان الاتيان في الفرج لا في الدبر	5705	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11287	false	-8690514186116425920	51	95	249	461	1482	300	من طريق سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر بلفظ اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها ومن طريق ابي حازم عن ابن المنكدر بلفظ اذا اتيت المراة من دبرها فحملت وقوله فحملت يدل علي ان مراده ان الاتيان في الفرج لا في الدبر	11287	7112032055995250684	202	380.0	159	212	95.28302001953125	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05707	true	5984846920502663639	244	285	1194	1375	1449	300	قوله زعم ذلك عن مجاهد قاءل ذلك هو شبل وفاع--------------------ل زعم ------هو بن ابي نجيح وبهذا جزم الحميدي في جمعه وقوله وقال عطاء هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله مجا---هد وهو من رواية -بن ابي نجيح عن عطاء ووهم من زعم انه معلق	5707	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11295	false	6625016442127691600	183	253	992	1312	1522	300	قوله زعم ذلك عن مجاهد قاءل هذا هو شبل بن عباد الراوي والضمير في زعم يرجع الي بن ابي نجيح الراوي عن مجاهد---------------- وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هاذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج البقرة اي قال عطاء بن ابي رباح قيل هذا عطف علي قوله عن مجاهد وهو من رواية ابن ابي نجيح عن عطاء ووهم من زعم انه معلق	11295	7112032055995250684	137	199.5	100	336	40.77381134033203	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05708	true	-4491845005926811241	258	300	1311	1525	1525	300	صلاة الوسطي صلاة العصر وروي بن جرير من حديث ابي هريرة رفعه الصلاة الوسطي صلاة العصر ومن طريق---------------- كهيل بن حرملة سءل ابو هريرة عن الصلاة الوسطي فقال اختلفنا ف-----------------يها ونحن بفناء بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفينا ا-------------بو هاشم-	5708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04677	false	-6849525544873998567	21	70	100	346	1497	300	صلاة الوسطي صلاة العصر وح---------------ديث ابي هشام بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس عند ابن جعفر الطبري من حديث كهيل بن حرملة سءل ابو هريرة عن الصلاة الوسطي فقال اختلفنا فيها كما اختلفتم فيها ونحن بفناء بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفينا الرجل الصالح ابو هاشم	4677	7112032055995250684	157	269.0	126	261	60.153255462646484	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05709	true	44854634273185589	0	23	0	113	1494	300	بن عتبة فقال انا اعلم لكم فقام فاستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ثم خرج الينا فقال اخبرنا انها صلاة العصر	5709	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04677	false	-6849525544873998567	70	95	346	469	1497	300	بن عتبة فقال انا اعلم ذلك فقام فاستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليه ثم خرج الينا فقال اخبرنا انها صلاة العصر	4677	7112032055995250684	110	207.5	87	123	89.43089294433594	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05710	true	3652718111120313546	225	265	1133	1344	1515	300	العصر هو المعتمد وبه قال -بن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال بن	5710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11301	false	1537799936617376125	265	300	1414	1600	1600	300	العصر----------- وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية وقال النووي وهو ق---------------ول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن	11301	7112032055995250684	171	313.0	137	212	80.6603775024414	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05711	true	-8030653695531607917	14	298	75	1604	1611	300	العصر فقال اخبرتك كيف نزلت والرابع------------ نقله -بن ابي حاتم باسناد حسن عن ب-ن عباس قال صلا--ة الوسطي هي المغرب وبه قال قبيصة بن ذءيب اخرجه بن جرير وحجتهم انها معتدلة في عدد الركعات وانها لا-تقصر في الاسفار وان العمل مضي علي المبادرة اليها والتعجيل لها في اول ما تغرب الشمس وان قبلها صلاتا --سر وبعدها صلاتا --جهر والخامس وهو اخر ما صححه بن ابي حاتم اخرجه ا--------يضا باسناد حسن عن نافع قال سءل -بن عمر فقال هي كلهن فحافظوا عليهن وبه قال معاذ ب-ن جبل واحتج له بان قوله حافظوا علي الصلوات يتناول الفراءض والنوافل فعطف عليه الوسطي واريد بها كل الفراءض تاكيدا لها واختار هذا القول بن عبد البر واما بقية الاقوال فالسادس انها الجمعة ذكره -بن حبيب من المالكية واحتج بما اختصت به من الاجتماع والخطبة وصححه القاضي حسين في صلاة الخوف من تعليقه ورجحه ابو شامة السابع الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة الثامن العشاء نقله بن التين والقرطبي واحتج له بانها بين صلاتين لا تقصران ولانها تقع عند النوم فلذلك امر بالمحافظة عليها واختاره الواحدي التاسع الصبح والعشاء للحديث الصحيح في انهما اثقل الصلاة علي المنافقين وبه قال الابهري من المالكية العاشر الصبح والعصر لقوة الادلة في ان كلا منهما قيل---- انه الوسطي فظاهر القران الصبح ونص السنة العصر الحادي عشر صلاة الجماعة الثاني عشر الوتر وصنف فيه علم الدين السخاوي جزءا ورجحه القاضي تقي الدين الاخناءي واحتج له في جزء رايته بخطه الثالث عشر صلاة الخوف الرابع عشر صلاة عيد الاضحي الخامس عشر صلاة عيد الفطر السادس عشر صلاة الضحي السابع عشر واحدة من الخمس غير معينة قاله الربيع بن خثيم وسعيد بن جبير وشريح القاضي وهو اختيار امام الحرمين من الشافعية ذكره في النهاية قال كما اخفيت ليلة القدر الثامن عشر انها الصبح او العصر علي الترديد	5711	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11302	false	-2051992158349700857	92	277	471	1469	1586	300	العصر ومر الكلام فيه الان- والرابع انها المغرب نقله ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس قال الصلاة الوسطي هي المغرب وبه قال قبيصة بن ذءيب لا------------------------------------------------نها لا تقصر في السفر ول--------------------------------------------------------------------ان قبلها صلاتا السر وبعدها صلاتا الجهر والخامس انها جميع الصلوات اخ----------رجه ابن ابي حاتم باسناد حسن عن نافع قال سءل ابن عمر فقال هي كل--------------هن وبه قال معاذ ابن جبل رضي الله تعالي عنه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس انها الجمعة ذكره ابن حبيب من المالكي------------------------------------------------------------------------------------------------ة السابع الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة الثامن العشاء نقله بن التين والقرطبي لا---------نها بين صلاتين لا تقصران وا-----------------------------------------------ختاره الواقدي التاسع الصبح والعشاء للحديث الصحيح في انهما انقل الصلاة علي المنافقين وبه قال الابهري من المالكية العاشر الصبح والعصر لقوة الادلة في ان كلا منهما قيل فيه انه الوسطي----------------------------------- الحادي عشر صلاة الجماعة الثاني عشر الوتر وصنف فيه علم الدين السخاوي جزءا -----------------------------------------------------------الثالث عشر صلاة الخوف الرابع عشر صلاة عيد الاضحي الخامس عشر صلاة عيد الفطر السادس عشر صلاة الضحي السابع عشر واحدة من الخمس غير معينة قاله ----------------سعيد بن جبير وشريح القاضي وهو اختيار امام الحرمين من الشافعية ذكره في النهاية الث-------------------------امن عشر انها الصبح او العصر علي الترديد	11302	7112032055995250684	883	1520.5	714	1565	56.42172622680664	144	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05714	true	-8725888034870046280	202	252	1007	1260	1493	300	باب وقوموا لله قانتين اي مطيعين هو تفسير ---------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود اخرجه بن ابي حاتم باسناد صحيح ونقله ايضا عن بن عباس وجماعة من التابعين وذكر من وجه اخر عن بن ع-----باس قال قانتين اي مصل-----------------------------------------------------------------------------------------------ين وعن مجاهد قال من القنوت الركوع والخشوع وطول القيام وغض البصر وخفض الجناح والرهبة لله	5714	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11307	false	-1511760543928696991	29	100	141	530	1566	300	باب وقوموا لله قانتين اي مطيعين البقرة اي هذا باب فيه قوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة فسر قوله قانتين بقوله مطيعين وبه فسر ابن مسعود وابن ع------------------------------------------باس وجماعة من التابعين -ذكره ابن ابي حاتم وعن ابن عب----اس قانتين اي مطيعين وقيل عابدين وقيل ذاكرين وقيل داعين في حال القيام وقيل صامتين وقيل مقرين بالعبودية وقيل طاءعين وعن مجاهد م----ن القنوت الركوع والخشوع وطول القيام وغض البصر وخفض الجناح والرهبة لله	11307	7112032055995250684	165	247.0	134	440	37.5	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05716	true	1105108991940857332	13	111	59	515	1449	300	ايد اي ما اثقلك فهو لي مثقل وقال في قوله تعالي واذكر عبدنا داود ذا الايد اي ذا القوة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله السنة النعاس اخرجه بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عب----------------------------------------------------------------------------------------اس قوله لم يتسنه لم يتغير اخرجه بن ابي حاتم من وجهين عن بن عباس وعن ---------------------------------------------------------السدي مثله قال لم يحمض التين والعنب ولم يختمر العصير بل هما حلو ان كما هما وعلي هذا فالهاء فيه اصلية وقيل هي هاء السكت و-----------------------------------قيل اصله يتسنن ماخوذ من الحما المسنون اي المستن وفي قراءة يعقوب لم يتسن بتشديد النون بلا هاء ا-ي لم تمض عليه السنون	5716	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11305	false	-5270033091336508858	52	184	248	885	1450	300	ايد اي شديد قوي قال ال----------------له تعالي واذكر عبدنا داود ذا الايد اي ذا القوة وقال ابو زيد اد الرجل يءيد ايدا والايد والاد بالمد القوة واصل اد يد قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قوله السنة النعاس ا-شار به الي ما في قوله عز وجل لا تاخذه سنة ولا نوم وهكذا فسره ابن عباس ويقال له الوسن ايضا والسنة ما يتقدم النور من الفتور الذي يسمي النعاس قوله لم يتسنه لم يتغير ا-شار به الي قوله عز وجل فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وفسره بقوله لم يتغير كذا روي عن ابن عباس والسدي و------------------------------------------------------------------------------الهاء فيه اصلية----- او هاء --سكت من السنة مشتق لان لامها هاء او واو وقيل اصله يتسنن م------ن الحما المسنون فقلبت نونه حرف علة كما في تقضي البازي ويجوز ان يكون المعني لم يمر عليه السنون	11305	7112032055995250684	208	225.0	156	746	27.882038116455078	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05717	true	-8776138429707312731	11	117	55	543	1438	300	اعصار ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود نار ثبت هذا لابي ذر عن الحموي وحده وهو كلام ابي عبيدة قال في قوله اعصار فيه نار فاحترقت قال الاعصار ريح عاصف الخ وروي بن ابي حاتم عن بن عباس قال الاعصار ريح فيها سموم شديدة قوله وقال بن عباس صلدا ليس عليه شء سقط من هنا الي اخر الباب من رواية ابي ذر وتفسير قوله صلدا وصله بن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عنه وروي بن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس قال فتركه يابسا لاينبت شيءا قوله قال عكرمة وابل مطر شديد الطل الندي وهذا مثل عمل المءمن وصله عبد	5717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11303	false	6212237906974153661	206	237	1039	1188	1483	300	اعصار ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود------------------------------------------------------------------------ فيه نار -------وقال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------باس صلدا ليس عليه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة وابل مطر شديد الطل الندي وهذا مثل عمل المءمن وقال ابن	11303	7112032055995250684	138	238.0	108	488	28.278688430786133	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05717	true	-8776138429707312731	10	130	50	600	1438	300	قوله اعصار ريح عاصف تهب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض الي-------- السماء ك--عمود نار--------------------------------- ثبت هذا لابي ذر عن الحموي وحده وهو كلام ابي عبيدة قال في قوله اعصار فيه نار فاحترقت قال الاعصار ريح عاصف الخ وروي بن ابي حاتم عن بن عباس قال الاعصار ريح فيها سموم شديدة قوله وقال -بن عباس صلدا ليس عليه شء سقط من هنا الي اخر الباب من رواية ابي ذر وتفسير قوله ص---------لدا وصله -بن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عن--------ه و--روي -بن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس قال فت----------------------------------------------------------ركه يابسا لا-------ينبت شيءا قوله قال عكرمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل مطر شديد الطل ال------------------------------------------------------------------------------------ندي وهذا مثل عمل المءمن وصله عبد بن حميد عن روح بن عبادة عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة بهذا	5717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11306	false	7270039869305258944	75	290	411	1472	1522	300	قوله اعصار ريح عاصف اشار به الي قوله تعالي وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار وفسره بقوله ريح عاصف الي اخره وهي التي يقال لها الزوبعة كما قاله الزجاج ويقال الاعصار الريح التي تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود ويقال الاعصار ريح شديدة فيه نار وهذا ثبت عن ابي-- ذر عن الحموي وحده قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن عباس صلدا ليس عليه شء اشار به الي قوله تعالي كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا وصله ابن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس واخرجه ابن ابي حاتم عن ابي زرعة اخبرنا منجاب بن الحارث انبانا بشر عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس بلفظ فتركه يابسا جاسيا لا ينبت شيءا وسقط من هنا الي اخر الباب من رواية ابي ذر وفي التفسير قال الضحاك والذي يتبع صدقته منا او اذي مثله كمثل صفوان وهو الصخر الاملس عليه التراب فاصابه وابل وهو المطر الشديد فتركه صلدا اي املس يابسا لا شء عليه من ذلك التراب بل قد ذهب كله وكذلك اعمال المراءين تذهب وتضمحل عند الله وان ظهر لهم اعمال فيما يري الناس كالتراب قوله وابل مطر شديد الطل الندي اشار به الي قوله تعالي فان لم يصبها وابل فطل وفسر الوابل بالمطر الشديد والطل بالندي وو-------------------صله عبد بن حميد عن روح بن عبادة عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة بهذا	11306	7112032055995250684	278	359.5	210	1220	22.786884307861328	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05718	true	-2936675946028832957	107	144	551	715	1423	300	هو -بن موسي------- وهشام هو -بن يوسف قوله وسمعت اخاه هو مقول بن ج-----------------------ريج وابو بكر بن ابي مليكة لا يعرف اسمه-------------------------------------------------------------------------------- وعبيد بن عمير------------------------------------ ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وسماعه من عمر صحيح	5718	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11311	false	5250187765878735055	229	292	1147	1459	1499	300	هو ابن موسي الفراء وهشام هو ابن يوسف الصنعاني وابن جريج هو عبد العزيز بن عبد الملك ابن جريج وابو بكر بن ابي مليكة لا يعرف اسمه قاله بعضهم وقال الكرماني واخوه عبد الله ايضا يكني بابي بكر تارة وتارة بابي محمد وعبيد بن عمير كلاهما مصغران ابو عاصم الليثي المكي ولد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وسماعه من عمر صحيح	11311	7112032055995250684	134	212.5	102	312	42.9487190246582	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05719	true	-372899282803487952	207	255	1087	1324	1542	300	-اقرءوا ان شءتم يعني قوله لا يسالون الناس الحافا ووقع عند------------------------------------------- الاسماعيلي بيان قاءل يعني فانه اخرجه عن الحسن بن سفيان عن حميد بن زنجويه عن سعيد بن ابي مريم بسنده وقال في اخره قلت لسعيد بن ابي مريم ما تقرا----------------------------- قال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله	5719	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11314	false	-4581959220110988186	39	101	186	491	1544	300	واقرءوا ان شءتم يعني قوله لا يسالون الناس الحافا قاءل قوله يعني هو سعيد بن ابي مريم شيخ البخاري وذلك الاسماعيلي في روايته----- فانه اخرجه عن الحسن بن سفيان عن حميد بن زنجويه عن سعيد بن ابي مريم بسنده وقال في اخره قلت لسعيد بن ابي مريم ما يقرا يعني في قوله واقرءوا ان شءتم قال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله	11314	7112032055995250684	216	381.0	170	310	69.67742156982422	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05721	true	-1770449008135556280	208	299	1050	1503	1508	300	واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله قرا الجمهور بضم التاء من ترجعون مبنيا للمجهول وقرا ابو عمرو وحده بفتحها مبنيا للفاعل 4270 قوله سفيان هو الثوري وعاصم هو -بن سليمان الاحو--------------------------ل قوله عن -بن عباس كذا قال عاصم عن الشعبي وخالفه داود بن ابي هند عن الشعبي فقال عن عمر اخرجه الطبري بلفظ كان من اخر ما نزل من القران ايات الربا وهو منقطع فان الشعبي لم يلق عمر ق-------------------وله اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية الربا كذا ترجم المصنف بقوله----------------------- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله	5721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11317	false	4914634922931168799	60	166	276	789	1457	300	واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله اخرجه الطبري من طرق عنه ولعله اراد ان يجمع بين قولي ابن عباس قلت يعني بالاشارة فافهم و---------سفيان هو الثوري وعاصم هو ابن سليمان الاحول والشعبي هو عامر بن شراحيل قوله عن ابن عباس كذا قال عاصم عن الشعبي وخالفه داود بن ابي هند عن الشعبي ق-ال عن عمر اخرجه الطبري بلفظ كان من اخر ما نزل من القران ايات الربا وهو منقطع لان الشعبي لم يلق عمر رضي الله تعالي عنه قوله اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية الربا وفي تفسير عبد بن حميد عن الضحاك اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله	11317	7112032055995250684	342	579.0	266	523	65.3919677734375	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05722	true	-2635189664712175076	100	144	483	712	1513	300	ما سياتي في اخر سورة النساء من حديث البراء اخر سورة نزلت براءة واخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فيجمع بينه وبين قول بن عباس بان الايتين نزلتا جميعا فيصدق ان كلا منهما اخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل ان تكون-- الاخرية	5722	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11318	false	586946438582177812	8	36	46	190	1535	300	ما سياتي في اخر سورة النساء فما ال--------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما قلت قيل------- بان الايتين نزلتا جميعا فيصدق ان كلا منهما اخر بالنسبة لما عداهما وفيه تامل قلت ان الاخرية	11318	7112032055995250684	114	187.0	91	231	49.350650787353516	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05723	true	-4923713859251975926	70	129	379	683	1478	300	هو -بن يحيي الذهلي فيما اراه قال وقال لي الحاكم هو محمد بن ابراهيم البوشنجي قال وهذا الحديث مما املاه البوشنجي بنيسابور انتهي وذكر الحاكم هذا الكلام في تاريخه عن شيخه ابي عبد الله بن الاخرم وكلام ابي نعيم يقتضي انه محمد بن ادريس ابو حاتم الرازي فانه اخرجه من طريقه ثم قال اخرجه البخاري عن محمد عن النفيلي	5723	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11319	false	6470500224565190011	244	281	1223	1415	1511	300	هو ابن يحيي الذهلي قال الكلاباذي وقال--- الحاكم هو محمد بن ابراهيم البوشنجي وقيل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ابي نعيم يقتضي انه محمد بن ادريس ابي حاتم الرازي فانه اخرجه من طريقه ثم قال اخرجه البخاري عن محمد عن النفيلي	11319	7112032055995250684	171	290.0	136	305	56.065574645996094	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05723	true	-4923713859251975926	202	251	1039	1265	1478	300	الاصفر------------------------- تقدم ذكره في الحج وانه ليس له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد واخر في الحج قوله عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو -بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتضح لي من هو الجازم بانه -بن عمر فان الرواية الاتية بعد هذه وقعت بلفظ احسبه -بن عمر	5723	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11320	false	-7209288667792406278	62	134	331	672	1475	300	الاصفر ويقال له الاحمر ايضا وقد تقدم----- في الحج و----ليس له الا هذ-----------ا الحديث------- واخر في الحج قوله عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن عمر ابهم اولا ثم اوضح ثانيا بانه عبد الله بن عمر قال الكرماني هذا التوضيح من الراوي عن مروان او تذكر بعد نسيانه وقال بعضهم لم يتضح لي من هو الجازم بانه ابن عمر فان الرواية الاتية بعد هذه----- بلفظ احسبه ابن عمر	11320	7112032055995250684	188	293.0	146	373	50.40214538574219	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05724	true	5592215168899879357	0	29	0	158	1463	300	الاية لما انزلت غمت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غما شديدا وقالوا يا رسول الله هلكنا فان قلوبنا ليست بايدينا فقال قولوا سمعنا واطعنا فقالوا فنسختها هذه	5724	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11320	false	-7209288667792406278	271	300	1319	1475	1475	300	الاية لما -نزلت غمت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غما شديدا وقالوا يا رسول الله هلكنا فان قلوبنا ليست بايدينا فقال قولوا سمعنا واطعنا فقالوا فنسختها هذه-	11320	7112032055995250684	156	302.0	128	158	98.73417663574219	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05724	true	5592215168899879357	211	280	1015	1357	1463	300	وقال -بن عباس اصرا عهد----ا وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله ولا تحمل علينا اصرا اي عهدا واصل الاصر الشء الثقيل ويطلق علي الشديد وتفسيره بالعهد تفسير باللازم لان الوفاء بالعهد شديد وروي الطبري من طريق بن جريج في قوله اصرا قال عهدا لا نطيق------------ القيام به قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال غفرانك مغفرتك فاغفر لنا هو تف-سير ابي عبيدة قال في قوله -----غفرانك اي	5724	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11322	false	3332004793060838082	173	259	948	1376	1573	300	وقال ابن عباس اصرا عهدا هذا وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا تحمل علينا اصرا اي عهدا قلت المراد بالعهد الميثاق الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نطيقه ولا نستطيع القيام به وقال الزمخشري الاصر العبء الذي ياصر حامله اي يحبسه مكانه لا يستقل لثقله وعن ابن عباس لا تحمل علينا اصرا لا تمسخنا قردة ولا خنازير وقيل ذنبا لي فيه توبة ولا كفارة وقرء اصار علي الجمع ويقال غفرانك مغفرتك فاغفر لنا هذا تفسير ابي عبيدة قلت كل واحد من الغفران ----	11322	7112032055995250684	181	273.5	139	543	33.33333206176758	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05725	true	3160608399513290377	55	112	285	593	1529	300	واجيب بانه وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الاخبار--- يتضمن الاحكام امكن دخول النسخ فيه كساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار -ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك و----يحتمل ان يكون المراد بالنسخ في الحديث التخصيص فان المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا	5725	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11319	false	6470500224565190011	80	139	388	701	1511	300	واجيب بانه وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الاخبار ما يتضمن حكما--- امكن دخول النسخ فيه كساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار وما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك وقيل يحتمل ان يكون المراد بالنسخ في الحديث التخصيص فان المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا	11319	7112032055995250684	301	580.5	244	316	95.25316619873047	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05727	true	5186037630699057794	163	298	858	1522	1530	300	و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد---- جبير ----وحصورا لا ياتي النساء -وقع هذا بعد ذ-------------------------------------------------كر المسومة وصله الثوري في تفسيره عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير ------------------------------------------------به واص----------------------------ل الحصر الحبس والمنع يقال لمن لا ياتي النساء---- اعم من ان يكون ذلك بطبعة كالعنين او بم-جاهدة نفسه وهو الممدوح و---المراد في وصف السيد يحيي عليه --------السلام قوله وقال عكرمة من فورهم غض---بهم يوم بدر وصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبري من طريق داود بن ابي هند عن عكرمة في قوله وياتوكم من فورهم هذا قال فورهم ذلك كان يوم احد غضبوا ليوم بدر بما لقوا واخرجه عبد بن حميد من وجه اخر عن عكرمة في قولهم من فورهم هذا قال من وجوههم هذا واصل الفور العجلة والسرعة ومنه فارت القدر يعبر به عن الغضب لان الغضبان يسارع الي البطش قوله وقال مجاهد يخرج الحي من الميت النطفة تخرج ميتة ويخرج منها الحي	5727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11326	false	-8533825771701519178	103	270	529	1374	1522	300	وقال ابن جبير وحصورا لا ياتي النساء اشار به الي قوله تعالي ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ال عمران وقال سعيد ابن جبير معني حصورا لا ياتي النساء ووصل هذا المعلق عبد فقال حدثنا جعفر بن عبد الله السلمي عن ابي بكر الهذلي عن الحسن وس----------------------------------عيد بن جبير وعطاء وابي الشعثاء انهم قالوا السيد الذي يغلب غضبه والحصور الذي لا يغشي النساء واصل الحصر الحبس والمنع يقال لمن لا ياتي النساء وهو اعم من ان يكون---- بطبعه كالعنين او المجاهدة نفسه وهو الممدوح وهو المراد في وصف السيد يحيي عليه الصلاة والسلام و-----قال عكرمة من فورهم من غضبهم يوم بدر اشار به الي قوله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا ال عمران الاية وفسر عكرمة مولي ابن عباس من فوره بقوله من غضبهم وهذا التعليق وصله الطبري من طريق داود بن ابي هند عن عكرمة -----------------------------قال فورهم ذلك كان يوم احد غضبوا ليوم بدر مما لقوا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد يخرج الحي--------- النطفة تخرج ميتة ويخرج منها الحي	11326	7112032055995250684	377	568.5	298	1097	34.366455078125	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05727	true	5186037630699057794	163	242	858	1248	1530	300	و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد---- جبير ----وحصورا لا ياتي النساء -وقع هذا بعد ذ-------------------------------------------------كر المسومة وصله الثوري في تفسيره عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير ------------------------------------------------به---------------------------- واصل الحصر الحبس والمنع يقال لمن لا ياتي النساء---- اعم من ان يكون ذلك بطبعة كالعنين او ب-مجاهدة نفسه وهو الممدوح و---المراد في وصف السيد يحيي عليه --------السلام قوله وقال عكرمة من فورهم ---غضبهم يوم بدر وصله الطبري من طريق داود بن ابي هند عن عكرمة في قوله وياتوكم من فورهم هذا قال فورهم	5727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11330	false	-6721529539619759944	160	283	843	1472	1558	300	وقال ابن جبير وحصورا لا ياتي النساء اشار به الي قوله تعالي ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ال عمران وقال سعيد ابن جبير معني حصورا لا ياتي النساء ووصل هذا المعلق عبد فقال حدثنا جعفر بن عبد الله السلمي عن ابي بكر الهذلي عن الحسن وس----------------------------------عيد بن جبير وعطاء وابي الشعثاء انهم قالوا السيد الذي يغلب غضبه والحصور الذي لا يغشي النساء واصل الحصر الحبس والمنع يقال لمن لا ياتي النساء وهو اعم من ان يكون---- بطبعه كالعنين او المجاهدة نفسه وهو الممدوح وهو المراد في وصف السيد يحيي عليه الصلاة والسلام و-----قال عكرمة من فورهم من غضبهم يوم بدر اشار به الي قوله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا--------- وياتوكم من فورهم هذا -ال عمران	11330	7112032055995250684	267	362.5	210	682	39.149559020996094	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05727	true	5186037630699057794	228	298	1184	1522	1530	300	داود بن ابي هند عن عكرمة في قوله وياتوكم من فورهم هذا قال فورهم ذلك كان يوم احد غضبوا ليوم بدر بما لقوا واخرجه عبد بن حميد من وجه اخر عن عكرمة في قولهم من فورهم هذا قال من وجوههم هذا واصل الفور العجلة والسرعة ومنه فارت القدر يعبر به عن الغضب لان الغضبان يسارع الي البطش قوله وقال مجاهد يخرج الحي من الميت النطفة تخرج ميتة ويخرج منها الحي	5727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11331	false	7375552757434404023	0	27	0	129	1535	300	داود بن ابي هند عن عكرمة -----------------------------قال فورهم ذلك كان يوم احد غضبوا ليوم بدر مما لقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد يخرج الحي--------- النطفة تخرج ميتة ويخرج منها الحي	11331	7112032055995250684	128	219.0	101	338	37.86982345581055	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05728	true	-1165487846648381809	17	101	76	523	1568	300	الميت من الحي قال الناس الاحياء من النطف- الميتة والنطف الميتة من الناس الاحياء قوله------------------------------------------------------------------------------------- الابكار اول الفجر والعشي ميل الشمس----- الي ان تغرب وقع هذا ايضا عند غير ابي ذر وقد تقدم شرحه في بدء الخلق 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ايات محكمات -قال مجاهد الحلال والحرام واخر متشابهات يصدق بعضها بعضا كقوله------ وما يضل به الا الفاسقين وكقول--------ه ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وكقوله------ والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم هكذا وقع فيه وفيه تغيير وبتحريره يستقيم الكلام وقد اخرج----------ه عبد بن حميد	5728	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11331	false	7375552757434404023	124	241	638	1258	1535	300	المءم--ن ---------------ال-حي-- من الكافر الميت ق--------------------------------وله النطفة مبتدا وتخرج جملة في محل الرفع خبره وميتة نصب علي الحال من الضمير الذي في تخرج الابكار اول الفجر والعشي ميل الشمس اراه الي ان تغرب ------اشار به الي--------------------------------------- قوله واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران وقال الزمخشري العشي من حين تزول الشمس الي ان تغيب والابكار من طلوع الفجر الي وقت الضحي وقرء والابكار بفتح الهمزة جمع بكر كشجر واشجار 1 باب منه ايات محكمات وقال مجاهد الحلال والحرام واخر متشابهات يصدق بعضه- بعضا كقوله تعالي وما يضل به الا الفاسفين وكقوله جل ذكره ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وكقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم هذا------------------------------------ الكلام كله كلام مجاهد رواه عبد بن حميد	11331	7112032055995250684	288	440.0	233	754	38.196285247802734	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05729	true	-8270298740501330512	182	269	899	1323	1495	300	روي -----------غير واحد هذا الحديث عن -بن ابي مليكة عن عاءشة ولم يذكروا القاسم وانما ذكره يزيد بن ابراهيم------------------------------------------------------------------------------ انتهي وقد اخرجه بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم من طريق ابي الوليد الطيالسي ---عن يزيد بن ابراهيم وحماد بن سلمة جميعا عن -بن ابي مليكة عن القاسم فلم ينفرد يزيد بزيادة القاسم وممن روا-------------------------------------------------------------ه عن بن ابي مليكة بغير ذكر القاسم ايوب اخرجه بن ماجة من طريقه ونافع بن عمر وبن جريج وغيرهما قوله تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قرا----------------------------- هذه الاية--------- هو الذي انزل عليك الكتاب	5729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11334	false	-784252053506457480	76	230	409	1176	1523	300	روي هذا الحديث غير واحد----------- عن ابن ابي مليكة عن عاءشة ولم يذكر- والقاسم وانما ذكره يزيد بن ابراهيم عن القاسم في هذا الحديث وعبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة سمع من عاءشة ايضا انتهي وفيه نظر لان غير يزيد ذكر فيه القاسم وهو حماد بن سلمة قال الاسماعيلي انبانا الحسن بن علي الشطوي حدثنا ابن المديني حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ابن ابي مليكة قال حدثني القاسم بن محمد عن عاءشة فذكره قال الاسماعيلي ذكر حماد في هذا الحديث للاستشهاد علي موافقته يزيد بن ابراهيم في الاسناد وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو-- الوليد الطيالسي حدثنا يزيد بن ابراهيم وحماد بن سلمة------ عن ابن ابي مليكة عن القاسم و---------------------------------رواه حماد بن سلمة ايضا عند الطبري عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ق---------------------------------------------------------------------------------وله تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وهي قوله هو الذي انزل عليك الكتاب	11334	7112032055995250684	259	337.5	204	901	28.745838165283203	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05730	true	3036215729416683407	25	81	135	406	1622	300	الاصل ذلك قوله فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه قال الطبري قيل ان هذه الاية نزلت في الذين جادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر عيسي------------ وقيل في امر مدة هذه الامة والثاني اولي لان امر- عيسي قد بين----------ه الله لنبيه فهو معلوم ل---------------امته---------- بخلاف امر هذه الامة فان علمه----- خفي عن- العباد	5730	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11334	false	-784252053506457480	230	293	1176	1489	1523	300	الاية---- قوله فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه قال الطبري قيل ان هذه الاية نزلت في الذين جادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر عيسي عليه السلام وقيل في امر---- هذه الامة وهذا اقرب--- لان امري عيسي عليه السلام اعلمه الله -نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم وامته وبينه لهم بخلاف امر هذه الامة فان علم امرهم خفي علي العباد	11334	7112032055995250684	231	364.5	180	325	71.07691955566406	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05732	true	-5228512715269386540	71	104	371	546	1551	300	علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتنون	5732	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11332	false	4222905421095190090	56	88	331	501	1675	300	علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به علم معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزبغ فيبطلون تاويله ولا يبلغون----- فيرتابون فيه فيفتنون	11332	7112032055995250684	164	315.0	132	175	93.71428680419922	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05734	true	8303569574154223499	104	180	543	956	1577	300	وسبب الخطا في رواية الاصيلي ان في السياق حذفا بينه -بن السكن في روايته حيث جاء فيها في بيت وفي الحجرة حداث فالواو عاطفة او الجملة حالية لكن المبتدا محذوف وحداث بضم المهملة والتشديد واخره مثلثة اي ناس يتحدثون وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدا من الرواية فصار مشكلا فعدل الراوي عن الواو الي او التي للترديد فرارا من استحالة كون المراتين في البيت وفي الحجرة معا	5734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11338	false	8084378655950738269	165	233	852	1220	1546	300	وسبب الخطا----------------- ان في السياق حذفا بينه ابن السكن في روايته---- جاء فيها في بيت وفي ح--جرة حداث فالواو عاطف----------------ة لكن المبتدا محذوف وحداث بضم المهملة والتشديد واخره مثلثة اي---- يتحدثون وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدا من الرواية فصار مشكلا فعدل الراوي عن الواو الي او التي للشك--- فرارا من استحالة كون المراتين في البيت وفي الحجرة معا	11338	7112032055995250684	364	680.5	296	414	87.9227066040039	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05734	true	8303569574154223499	143	199	750	1050	1577	300	وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدا من الرواية فصار مشكلا فعدل الراوي عن ال-------------------------واو------------------------------------------------- الي او التي للترديد فرارا من استح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة كون المراتين في البيت وفي الحجرة معا علي ان دعوي الاستحالة مردودة لان له وجها ويكون من عطف الخاص علي العام لان--- الحجرة اخص من البيت	5734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11339	false	3688524170248555844	20	107	96	543	1552	300	وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فهذا ينادي باعلي صوته ا-------------------------ن الواو هنا ليست للعطف بل هي واو الحال الخامس ان قوله الحجرة المجاورة للبيت يحتاج الي بيان ان تلك الحجرة كانت مجاورة للبيت فلم لا يجوز ان تكون الحجرة نفس البيت لانا قد ذكرنا ان الحجرة موضع منفرد فلا مانع من ان يكون في البيت موضع منفرد السادس انه ادعي استحالة كون المراتين في البيت وفي الحجرة فلا --------------استحالة هنا لجواز -----------كو--------------------ن من كان في الحجرة وهي في البيت	11339	7112032055995250684	161	229.0	128	517	31.141199111938477	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05735	true	7311579459734166254	201	234	1004	1162	1484	300	الي قوله فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قراه التمسوا لي ها هنا احدا من قومه لاسالهم عنه قال -----------------------------بن عباس فاخبرني ابو سفيان انه كان بالشام	5735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09025	false	3336572651190738485	3	40	15	196	1448	300	ال----له فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قراه التمسوا لي هاهن-- احدا من قومه لاسالهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس فاخبرني ابو سفيان انه كان بالشام	9025	7112032055995250684	146	268.0	116	187	78.07486724853516	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	88	196	461	1032	1560	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا الي ايلياء وتقدم في بدء الوحي ان المراد بالبعض غزة وقيصر هو هرقل وهرقل اسمه وقيصر لقبه قوله فدخلنا علي هرقل تقدم في بدء الوحي بلفظ فاتوه وهو بايلياء وفي رواية هناك وهم بايلياء واستشكلت ووجهت ان المراد الروم مع ملكهم والاول اصوب قوله فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه وهذا يقتضي ان هرقل خاطبهم اولا بغير ترجمان ثم دعا بالترجمان لكن وقع في الجهاد بلفظ فقال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الخ	5736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09025	false	3336572651190738485	60	95	291	480	1448	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا---- ايلياء فا--------------------------------------------------------------------------------دخلنا عليه فاذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه التاج واذا حوله عظماء------------------------------------------- الروم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الي	9025	7112032055995250684	132	194.0	107	571	23.117338180541992	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05737	true	-4432759428991365582	211	293	1094	1551	1580	300	كذب بالتخفيف يتعدي الي مفعولين مثل صدق تقول كذبني الحديث وصدقني الحديث قال الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق وكذب بالتشديد يتعدي الي مفعول واحد وهما من --غراءب الالفاظ لمخالفتهما الغالب لان الزيادة تناسب الزيادة وبالعكس والامر هنا بالعكس قوله وايم الله بالهمز وبغير الهمز وفيها لغات اخري تقدمت قوله يءثر بفتح------ المثلثة اي ينقل ق---------------------------------------------------------------------------------------وله كيف حسبه كذا هنا وفي غيرها كيف نسبه والنسب الوجه الذي يحصل به الادلاء من جهة الاباء والحسب ما يعده المرء من مفاخر اباءه	5737	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11343	false	-452050829602177113	187	258	943	1332	1546	300	كذب بالتخفيف يتعدي الي مفعولين مثل صدق تقول كذبني الحديث وصدقني الحديث قال الله------ لقد صدق الله رسوله الرءيا الفتح وكذب بالتشديد يتعدي الي مفعول واحد وهذا من الغراءب قوله لولا ان يءثروا علي بصيغة الجمع وصيغة المعلوم ويروي و----------------------------------------------------------------------------------يءثر بفتح الثاء المثلثة بصيغة الافراد علي بناء المجهول وقال ابن الاثير لولا ان يءثروا عني اي لولا ان يءثروا عني ويحكوا قوله كيف ح---------------------------سبه------------------------------------------------ والحسب ما يعده المرء من مفاخر اباءه	11343	7112032055995250684	226	372.5	183	552	40.9420280456543	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05738	true	-1190224637312357822	128	279	605	1342	1449	300	ام ينقصون كذا فيه باسقاط-------- همزة الاستفهام وقد جزم بن مالك بجوازه مطلقا خلافا لمن خصه ب-----------الشعر قوله قال هل يرتد الخ انما -----------لم يستغن هرقل بقوله بل يزيدون عن هذا السءال لانه------------------------ لا ملازمة بين الارتداد والنقص فقد يرتد بعضهم ولا يظهر فيهم النقص باعتبار كثرة من يدخل وقلة من يرتد مثلا قوله سخطه له يريد ان من دخل في الشء علي بصيرة يبعد رجوعه عنه بخلاف من لم يكن ذلك من صميم قلبه فانه يتزلزل بسرعة وعلي هذا يحمل حال من ارتد من قريش ولهذا لم يعرج ابو سفيان علي ذكرهم وفيهم صهره زوج ابنته ام حبيبة وهو عبيد الله بن جحش فانه كان اسلم وهاجر الي الحبشة بزوجته ثم تنصر بالحبشة ومات علي نصرانيته وتزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بعده وكانه ممن لم يكن دخل في الاسلام علي بصيرة وكان ابو سفيان وغيره من قريش يعرفون ذلك منه ولذلك لم يعرج عليه خشية ان يكذبوه	5738	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11344	false	2109075340040490044	4	154	24	743	1517	300	ام ينقصون وقال ابن مالك يجوز حذف همزة الاستفهام----------------------- مطلقا وقال بعضهم لا يجوز الا في الشعر قوله---- هل يرتد الي اخره فان قلت لم لم يستغن هرقل---------------- عن هذا السءال بقول ابي سفيان بل يزيدون قلت لا ملازمة بين الارتداد والنقص فقد يرتد بعضهم ولا يظهر فيهم النقص باعتبار كثرة من يدخل وقلة من يرتد مثلا قوله سخطة له يريد ان من دخل في الشء علي بصيرة يبعد رجوعه عنه بخلاف من لم يكن ذلك من صميم قلبه فانه يتزلزل -سرعة وعلي هذا يحمل حال من ارتد من قريش ولهذا لم يعرج ابو سفيان علي ذكرهم وفيهم صهره زوج ابنته ام حبيبة وهو عب-د الله بن جحش فانه كان اسلم وهاجر الي الح-----------------------بشة ومات علي نصرانيته وتزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بعده وكانه لم ----يكن دخل في الاسلام علي بصيرة وكان ابو سفيان وغيره من قريش يعرفون ذلك منه فلذلك لم يعرج عليه خشية ان يكذبوه	11344	7112032055995250684	627	1135.0	495	791	79.26675415039062	120	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05739	true	2462052732087009580	28	287	124	1417	1473	300	قوله---- فهل قاتلتموه----- نسب ابتداء القتال اليهم ولم يق---ل قاتلكم فينسب ابتداء القتال اليه محافظة علي احترامه او لاطلاعه علي ان النبي لا يبدا قومه بالقتال حتي يقاتلوه او لما عرفة من العادة من حمية من يدعي الي الرجوع عن دينه وفي حديث دحية هل ينكب اذا قاتلكم قال قد قاتله قوم فهزمهم وهزموه قال هذه اية قوله يصيب منا ونصيب منه وقعت المقاتلة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش قبل هذه القصة في ثلاثة مواطن بدر واحد والخندق فاصاب المسلمون من المشركين في بدر وعكسه في احد واصيب من الطاءفتين ناس قليل في الخندق فصح قول ابي سفيان يصيب منا ونصيب منه ولم يصب من تعقب كلامه وان فيه دسيسة لم ينبه عليها كما نبه علي قوله ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها والحق انه لم يدس في هذه القصة شيءا وقد ثبت مثل كلامه هذا من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم كما اشرت اليه في بدء الوحي قوله اني سالتك عن حسبه فيكم ذكر الاسءلة والاجوبة -----------علي ترتيب ما وقعت واجاب عن كل جواب بما يقتضيه الحال وحاصل الجميع ثبوت علامات النبوة في الجميع فالبعض مما تلقفه من الكتب والبعض مما استقراه بالعادة و---وقع في----- بدء الوحي اعادة الاجوبة مشوشة الترتيب وهو م--------ن الراوي بدليل انه حذف منها واحدة وهي قوله هل قاتلتموه الخ ووقع في رواية الجهاد شء خالفت فيه ما في الموضعين فانه اضاف قول- بم يامركم الي بقية الاسءلة فكملت بها عشرة واما هنا فانه اخر قوله بم يامركم الي ما بعد اعادة الاسءلة والاجوبة وما رتب عليها وقوله -قال لترجمانه قل له اي ------------------قل لابي سفيان	5739	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11344	false	2109075340040490044	154	285	743	1446	1517	300	قوله قال فهل قاتلتموه انما نسب ابتداء القتال اليهم ولم يقل هل قاتلكم----------------------------------------------- لاطلاعه علي ان النبي لا يبدا قومه-------- حتي يبدءا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يصيب منا ونصيب منه الاول بالياء بالافرا---------------------------------------------------------------------د وال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني بالنون علامة الجمع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني سالتك عن حسبه فيكم ذكر الاسءلة والاجوبة المذكورتين علي ترتيب ما وقعت---------------------------------- وحاصل الجميع ثبوت علامات النبوة في الكل-- فالبعض -ما تلقفه من الكتب والبعض مما استقراه بالعادة ولم تقع في كتاب بدء الوحي------ الاجوبة بتر-------تيب والظاهر انه من الراوي بدليل انه حذف منها واحدة وهي قوله هل قاتلتموه---- ووقع في رواية الجهاد --مخالفة ف-------ي الموضعين فانه اضاف قوله بم يامركم الي بقية الاسءلة فكملت بها عشرة واما هنا فانه اخر قوله بم يامركم الي ما بعد اعادة الاسءلة والاجوبة وما رتب عليها -قوله وقال لترجمانه قل له اي قال هرقل لترجمانه قل لابي سفيان	11344	7112032055995250684	585	938.5	471	1352	43.269229888916016	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05741	true	2771378550405661967	205	234	1001	1150	1475	300	قوله ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراه---- ظاهره ان هرقل هو الذي قرا الكتاب ويحتمل ان يكون الترجمان قراه ونسبت قراءته الي هرقل مجازا لكونه	5741	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11345	false	-3597657165918995703	28	57	139	285	1543	300	قوله ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراه قيل ظاهره ان هرقل هو الذي قرا الكتاب ويحتمل ان يكون الترجمان قراه فنسبت------- الي هرقل مجازا لكونه	11345	7112032055995250684	141	266.5	113	153	92.1568603515625	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05743	true	-6453486473754254940	144	295	790	1533	1556	300	في مرسل سعيد بن المسيب عند بن ابي شيبة ان هرقل لما قرا الكتاب قال هذا كتاب لم اسمعه بعد سليمان عليه السلام -كانه يريد الابتداء ببسم الله الرحم-ن الرحيم وهذا يءيد ما قدمناه انه كان عالما باخبار اهل الكتاب قوله من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقع في بدء الوحي وفي الجهاد من محمد بن عبد الله ورسوله وفيه اشارة الي ان رسل الله وان كانوا اكرم الخلق علي الله فهم مع ذلك مقرون بانهم عبيد الله وكان فيه اشارة الي بطلان ما تدعيه النصاري في عيسي عليه السلام وذكر المداءني ان القارء لما قرا------------------------ من محمد رسول الله الي عظيم الروم غضب اخو هرقل واجتذب الكتاب فقال له هرقل مالك فقال بدا بنفسه وسماك صاحب الروم فقال هرقل انك لضعيف الراي اتريد ان ارمي بكتاب قبل ان اعلم ما فيه لءن كان رسول الله انه لاحق ان يبدا بنفسه ولقد صدق انا صاحب الروم والله مالكي ومالكهم	5743	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11345	false	-3597657165918995703	87	189	441	952	1543	300	في مرسل سعيد بن المسيب ان ه----------------رقل لما قرا الكتاب قال هذا----- لم اسمعه بعد سليمان عليه السلام فكانه يريد الابتداء ببسم الله الرحمان الرحيم وهذا يدل علي ان هرقل ---كان عالما باخبار اهل الكتاب قوله من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المدايني ان القارء لما قرا بسم الله الرحمان الرحيم من محمد رسول الله--------------- غضب اخو هرقل واجتذب الكتاب فقال ه---رقل مالك فقال بدا بنفسه وسماك صاحب الروم قا------ل انك لضعيف الراي اتريد ان ارمي بكتاب قبل ان اعلم ما فيه لءن كان رسول الله فهو --حق ان يبدا بنفسه ولقد صدق انا صاحب الروم والله مالكي ومالكهم	11345	7112032055995250684	461	821.5	367	769	59.94798278808594	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05744	true	5177108790590179476	89	207	447	1024	1476	300	باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد الاشارة الي عدد من روي من الصحابة هذه ال--------------------------كلمة وتوجيهها ونقلت هناك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سيبويه قال ان معني اما بعد مهما يكن من شء واقول هنا سيبويه لا يخص ذلك بقولنا اما بعد بل كل كلام اوله اما وفيه معني الجزاء قاله في مثل اما عبد الله فمنطلق والفاء لازمة في اكثر الكلام وقد تحذف وهو نادر قال الكرماني فان قلت اما للتفصيل فاين القسيم ثم اجاب بان التقدير اما الابتداء فهو بسم الله واما المكتوب فهو من محمد الخ واما المكتوب به فهو ما ذكر في الحديث وهو توجيه مقبول لكنه لا يطرد في كل موضع ومعناها الفصل بين الكلام-----------------------------ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اول من قالها فقيل داود عليه السلام	5744	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03903	false	4257043866528703443	121	297	586	1458	1479	300	باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد اي هذا باب في بيان قول من قال في الخطبة بعد الثناء عن الله عز وجل كلمة اما بعد وكان البخاري رحمه الله لم يجد في صفة خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة حديثا علي شرطه فاقتصر علي ذكر الثناء واللفظ وضع للفصل بينه وبين ما بعده من موعظة ونحوها وقال ابو جعفر النحاس عن سيبويه مع-------ني اما بعد مهما يكن من شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق اذا كان رجل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث واراد ان ياتي بغيره قال اما بعد واجاز الفراء اما بعدا بالنصب والتنوين و اما بعد بالرفع والتنوين واجاب هشام اما بعد بفتح الدال واعلم ان بعد وقبل من الظروف التي قطعت عن الاضافة فاذا اريد منهما المضاف اليه المتعين بعد القطع يبني ولا يعرب ويكون بناءهما علي الضم لان بناءهما عارض يزول بالاضافة فكانت الحركة ضمة لانها لا توهم اعرابا لان الضم لا يدخلهما مضافين وفي المحكم معناه اما بعد دعاءي لك وفي الجامع يعني بعد الكلام المتقدم او بعد ما بلغني من الخبر واختلف في اول من قالها فقيل داود عليه الصلاة	3903	7112032055995250684	154	86.5	117	1159	13.28731632232666	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05747	true	2414718207533705518	87	164	449	842	1518	300	قوله قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم الخ- هذه قطعة من الرواية التي وقعت في بدء الوحي عق-ب القصة التي حكاها -بن الناطور وقد بين هناك ان هرقل دعاهم في دسكرة له بحمص وذلك بعد ان رجع من بيت المقدس وكاتب صاحبه الذي برومية فجاءه جوابه يوافقه علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالفاء في قوله فدعا---- فصيحة والتقدير قال الزهري فسار هرقل الي حمص فكتب الي صاحبه------------- برومية فجاءه جوابه فدعا الروم	5747	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11346	false	-4492003380146669038	89	165	437	825	1482	300	قوله قال الزهري اي احد الرواة المذكورين في الحديث هذه قطعة من الرواية التي وقعت في يده الوحي عقيب القصة التي حكاها ابن الناطور وقد بين هناك ان هرقل دعاهم في دسكرة له بحمص وذلك بعد ان رجع من بيت المقدس فعاد جو-------------------------ابه يوافقه علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالفاء في قوله فدعا فاء فصيحة والتقدير قال الزهري فسار هرقل الي حمص فكتب الي صاحبه ضغاطر الاسقف برومية فجاءه جوابه فدعا الروم	11346	7112032055995250684	331	601.0	264	413	80.14527893066406	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05749	true	-8754847273718337454	75	183	370	894	1531	300	اختصره وكان قد ساقه بتمامه من هذا الوجه في كتاب الوكالة تنبيه وقع هنا لغير ابي ذر ح--------------------------دثنا محمد بن عبد الله الانصاري---- حدثني ابي عن ثمامة عن انس ق-------------ال فجعلها لحسان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن-------------------------- كعب وانا اقرب اليه منهما ولم يجعل لي منها شيءا وهذا طرف من الحديث وقد تقدم بتمامه في الوقف مع شرحه واغفل المزي التنبيه علي هذا الطريق هنا وممن عمل بالاية بن عمر فروي البزار من طريقه انه قراها قال فلم اجد شيءا احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله فلولا اني لا اعود في شء جعلته لله لتزوجتها 1 قوله باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	5749	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11348	false	8438252138003221616	3	161	14	775	1462	300	مختصرا و-------ساقه بتمامه من هذا الوجه في كتاب الوكالة في باب اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله 4555 ح دثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن تمامة عن انس رضي الله عنه قال فجعلها لحسان وابي وانا اقرب اليه ولم يجعل لي منها شيءا هذا لم يقع لابي ذر وهذا قطعة من حديث اخرجه بتمامه في كتاب الوقف في باب اذا وقف او اوصي لاقاربه فانه اخرجه هناك حيث قال وقال الانصاري وهو محمد بن عبد الله الانصاري حدثني ابي وهو عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس بن مالك عن ثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن انس قاضي البصرة وهو يروي عن جده انس بن مالك قوله فجعلها اي فجعل ابو طلحة بيرحاء المذكورة في الحديث السابق لحسا بن ثابت وابي بن كعب رضي الله تعالي عنهما قوله وانا اقرب اليه منهما ولم يجعل لي منها شيءا 6 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	11348	7112032055995250684	217	316.5	174	1033	21.006776809692383	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05750	true	-3511669733208632092	24	71	119	349	1470	300	هو الثوري قوله عن ميسرة هو ---------بن عمار الاشجعي --كوفي ثقة ما له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في بدء الخلق وياتي في النكاح وشيخه ابو حازم ب--------مهملة ثم زاي هو سليمان الاشجعي وق------------------------------------------------------------------وله خير الناس للناس اي خير بعض الناس لبعضهم اي انفعهم لهم	5750	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11352	false	571423134236396574	50	100	253	527	1547	300	هو الثوري و-------ميسرة ضد الميمنة ابن عمار الاشجعي الكوفي وما----له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في بدء الخلق و---------------------ابو حازم بالحاء المهملة والزاي هو سل-مان الاشجعي والحديث اخرجه النساءي ايضا في التفسير عن محمد بن عبد الله المخزومي قوله خير ال------ناس اي خير بعض الناس لبعضهم و--انفعهم لهم	11352	7112032055995250684	178	267.5	142	315	56.507938385009766	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05752	true	2041595135214724496	237	299	1171	1474	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم حتي قضي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الشهيد انا علي هذا شهيد ورثته ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم بابيات مشهورة قو---------------------------------------------------------------------------له وسلمة بن هشام اي -بن المغيرة وهو -بن عم الذي قبله وهو اخو ابي جهل وكان من السابقين الي الاسلام واستشهد في خلافه ابي بكر------------------- بالشام سنة اربع عشرة قوله وعياش	5752	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11354	false	-5765461110175428082	188	246	944	1234	1504	300	النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بمخرجهم فدعا لهم اخرجه عبد الرزاق بسند مرسل ومات الوليد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وسلمة بن هشام اي ابن المغيرة وهو ابن عم الذي قبله وهو اخو ابي جهل وكان من السابقين الي الاسلام واستشهد في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه بالشام سنة اربع عشرة قوله وعياش	11354	7112032055995250684	178	326.5	141	399	44.61153030395508	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05752	true	2041595135214724496	0	148	0	723	1476	300	قوله كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد اي في صلاته قوله قنت بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعد الركوع عند ارادة الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوت لم يقع الا في هذه الحالة ويءيده ما اخرجه بن خزيمة باسناد صحيح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم وقد تقدم بيان الاختلاف في القنوت وفي محله في اخر باب الوتر قوله الوليد بن الوليد اي بن- المغيرة وهو اخو خالد بن الوليد------------------- وكان ممن شهد بدرا مع المشركين واسر و-فدي نفسه ثم اسلم فحبس بمكة ثم تواعد هو وسلمة وعياش المذكورين معه وهربوا من المشركين فعلم النبي صلي الله عليه وسلم بمخرجهم فدعا لهم اخرجه عبد الرزاق بسند مرسل ومات الوليد المذكور لما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم	5752	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11354	false	-5765461110175428082	135	210	683	1058	1504	300	قوله كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة ق--------------------------وله الوليد بن الوليد اي ابن المغيرة وهو اخو خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه وكان ممن شهد بدرا مع المشركين واسر وافدي نفسه ثم اسلم فحبس بمكة ثم تواعد هو وسلمة وعياش المذكورون---- وهربوا من المشركين فعلم النبي صلي الله عليه وسلم بمخرجهم فدعا لهم اخرجه عبد الرزاق بسند مرسل ومات الوليد -----في حيا-------ة النبي صلي الله عليه وسلم	11354	7112032055995250684	341	619.5	270	744	45.83333206176758	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	193	245	933	1185	1445	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج وجه-ه حتي سال الدم علي وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل ا-------------------------------لله تعالي ليس لك من الامر شء الاية وطريق الجمع بينه وبين حديث بن عمر انه صلي الله عليه وسلم دعا ----علي المذكورين	5753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10759	false	3038594184289643657	46	97	208	456	1454	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج جبينه حتي سال الدم علي وجهه -قال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم اخرجه مسلم في افراده من حديث انس رضي الله تعالي عنه وقيل سبب نزولها--------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لعن قوما من المنافقين	10759	7112032055995250684	176	290.5	135	288	61.11111068725586	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	2	48	14	245	1445	300	المعجمة وابوه ابو ربيعة اسمه عمرو بن المغيرة فهو---- عم الذي قبله ايضا وكان من السابقين الي الاسلام ايضا وهاجر الهجرتين ثم خدعة ابو جهل فرجع الي مكة فحبسه--- ثم فر مع رفيقيه المذكورين وعاش الي خلافة عمر------------------- فمات كان سنة خمس عشرة وقيل قبل ذلك	5753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11354	false	-5765461110175428082	251	299	1267	1500	1504	300	المعجمة وابوه ابو ربيعة اسمه عمرو بن المغيرة وهو ابن عم الذي قبله----- وكان من السابقين الي الاسلام ايضا--------------- ثم خدعه ابو جهل فرجع الي مكة فحبس بها ثم فر مع رفيقيه المذكورين وعاش الي خلافة عمر رضي الله تعالي عنه فمات---- سنة خمس عشرة وقيل قبل ذلك	11354	7112032055995250684	204	361.0	162	257	79.37743377685547	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05754	true	6611906509097181569	3	88	15	441	1515	300	والرسول يدعوكم--------- في اخراكم وه-------------------------------------------------------------------------و تانيث اخركم كذا وقع فيه وهو تابع لابي------------------- عبيدة فانه قال اخراكم اخركم و----فيه نظر لان اخري تانيث اخر بفتح الخاء لاكسرها وقد حكي الفراء ان من العرب من يقول في اخراتكم بزيادة------ المثناة --قوله وقال -بن عباس احدي الحسنيين فتحا او شهادة كذا -وقع هذا التعليق بهذه الصورة ومحله في سورة براءة----------- ولعله اورده هنا للاشارة الي ان احدي الحسنيين وقعت في احد وهي الشهادة و------------------------------------قد وصله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس	5754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11356	false	5833897455964747644	49	156	254	790	1499	300	والرسول يدعوكم ال عمران في اخراكم تانيث اخركم بكسر الراء وليس كذلك وانما اخركم بالكسر ضد الاول واما الاخري فهو تانيث الاخر بفتح الخاء لا بكسرها والبخاري تبع في هذا ابا عبيدة فانه قال اخراكم اخركم وذهل فيه ------------------------------------------وقد حكي الفراء ان من العرب من يقول في اخراتكم بزيادة التاء المثناة من فوق وقال ابن عباس احدي الحسنيين فتحا او شهادة ليس لذكر هذا هنا وجه------------ ومحله في سورة براءة وقال بعضهم ولعله اورده هنا للاشارة الي ان احدي الحسنيين وقعت في احد قلت هذا اعتذار فيه بعد لا يخفي واما هذا التعليق فقد وصله ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس	11356	7112032055995250684	315	470.5	245	590	53.38983154296875	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05754	true	6611906509097181569	216	245	1061	1204	1515	300	وروي سعيد بن منصور باسناد جيد عن -بن مسعود انه قرا القرح بالضم قلت وهي قراءة اهل الكوفة وذكر ابو عبيد عن عاءشة انها قالت اقراها بالفتح لا بالضم	5754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11358	false	9084735872389335703	99	127	500	640	1545	300	وروي سعيد بن منصور باسناد جيد عن ابن مسعود انه قرا القرح بالضم---- وهي قراءة اهل الكوفة وذكر ابو عبيد عن عاءشة انها قالت اقرءها بالفتح لا بالضم	11358	7112032055995250684	138	263.5	110	144	95.83333587646484	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05755	true	-1101657729153120115	184	290	949	1449	1506	300	احمد بن يونس اراه قال حدثنا ابو بكر كذا وقع القاءل اراه هو البخاري وهو بضم الهمزة بمعني اظنه وكانه عرض له شك في اسم شيخ شيخه وقد اخرجه الحاكم من طريق احمد بن اسحاق عن احمد بن يونس حدثنا ابو بكر بن عياش باسناده المذكور بغير شك لكن وهم الحاكم في استدراكه قوله عن ابي حصين بفتح المهملة واسمه عثمان بن عاصم ولابي بكر بن عياش في هذا الحديث اسناد اخر اخرجه بن مردويه من وجه اخر عنه عن انس ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قيل له ان ---الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فنزلت هذه الاية قوله عن ابي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي اسمه مسلم بن صبيح	5755	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11359	false	-2532024101846317979	43	139	223	729	1535	300	احمد بن يونس اراه قال حدثنا ابو بكر عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابي الضحي عن ابن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل مطابقته للترجمة ظاهرة واحمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي وابو بكر هو ابن عياش بتشديد الياء اخر الحروف وبالشين المعجمة المقرء المحدث قيل اسمه شعبة وابو حصين بفتح الحاء المهملة واسمه عثمان بن عاصم وابو الضحي اسمه مسلم بن صبيح	11359	7112032055995250684	120	61.5	93	851	14.101058006286621	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05756	true	3446339403882419999	224	268	1094	1311	1488	300	قوله باب-- ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية ساق غير---------- ابي ذر-------------------------- الي قوله خبير قال الواحدي اجمع المفسرون علي انها نزلت في مانعي الزكاة وفي صحة هذا النقل نظر فقد قيل انها نزلت في------ اليهود الذين كتموا صفة محمد	5756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11360	false	1123799501743332461	101	151	502	758	1520	300	قوله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية هكذا وقع في رواية ابي ذر وفي رواية غيره سيقت الاية الي اخرها---- قال الواحدي اجمع المفسرون علي انها نزلت في مانعي الزكاة وروي عطية العوفي عن ابن عباس انها نزلت- في احبار اليهود الذين كتموا صفة محمد	11360	7112032055995250684	162	267.0	128	261	62.068965911865234	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05756	true	3446339403882419999	29	56	137	261	1488	300	ابي نعيم في المستخرج من طريق عبيد الله بن موسي عن اسراءيل بهذا الاسناد انها اول ما قال فيمكن ان------------------------ يكون اول شء قال واخر شء قال	5756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11360	false	1123799501743332461	52	83	272	420	1520	300	ابي نعيم في المستخرج من طريق عبيد الله بن موسي عن اسراءيل بهذا الاسناد انها اول ما قال والتوفيق بينهما انه يحمل علي انه يكون اول شء قال واخر شء قال	11360	7112032055995250684	116	216.0	90	148	78.37837982177734	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05757	true	4001267109615990027	231	300	1144	1475	1475	300	قوله علي قطيفة فدكية ا-------------------------ي كساء غليظ-------------------- منسوب- الي فدك بفتح الفاء والدال وهي بلد- مشهور -علي مرحلتين م--------ن المدينة قوله يعود سعد بن عبادة فيه عيادة الكبير بعض اتباعه في داره وقوله في بني الحارث بن الخزرج اي في منازل بني الحارث وهم قوم سعد بن عبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله قبل وقعة بدر في رواية الكشميهني وقيعة ق------------------------------------------------------------------وله وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي اي قبل ان يظهر-	5757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11364	false	593728822062462726	57	178	300	909	1543	300	قوله علي قطيفة بفتح القاف وكسر الطاء المهملة وهي كساء غليظ قوله فدكية صفتها اي منسوبة الي فدك بفتح الفاء والدال وهي بلدة مشهورة علي مرحلتين او ثلاث من المدينة قوله يعود جملة حالية قو---------------------------------------له في بني الحارث---------- اي في منازل بني الحارث وهم قوم سعد بن عبادة وفيه احكام جواز الارداف وعيادة الكبير الصغير وعدم امتناع الكبير عن ركوب الحمير واظهار التواضع وجواز العيادة راكبا وقال المهلب في هذا انواع من التواضع وقد ذكر ابن منده اسماء الارداف فبلغ نيفا وثلاثين شخصا قوله ابن سلول برفع ابن لانه صفة عبد الله لا صفة ابي لان سلول اسم ام عبد الله بن ابي وهو بالفتح لانه لا ينصرف قوله وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي اي قبل ان يظهر	11364	7112032055995250684	225	327.0	176	658	34.19453048706055	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05758	true	-545295541093440580	248	300	1383	1631	1631	300	قوله انه لا احسن مما تقول بنصب احسن وفتح اوله--- علي انه افعل --تفض-----------------------------------------------------يل ويجوز -في احسن الرفع علي انه خبر لا والاسم محذوف اي لا شء احسن من هذا -ووقع في رواية الكشميهني بضم اوله وكسر السين وضم النون ووقع في روا---------ية اخري لا--حسن بحذف الالف لكن بفتح السين وضم النون-	5758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11365	false	-7981550087581434392	103	164	535	827	1525	300	قول----ه لا احسن مما تقول ب----------فتح ا-لهمزة علي وزن افعل التفضيل وهو اسم لا وخبرها محذوف اي لا احسن كاءن مما تقول قيل ويجوز رفع احسن علي ------انه خبر لا والاسم محذوف اي لا شء احسن م---ما تقول وفي رواية الكشميهني بضم اوله وكسر السين وضم النون من احسن يحسن وفي رواية اخري ولا حسن بحذف الالف وفت----ح السين وضم النون	11365	7112032055995250684	193	305.5	151	320	60.3125	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05759	true	-1926256755636698220	166	268	868	1416	1575	300	علي ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة يعني يرءسوه عليهم ويسودوه وسمي الرءيس معصبا لما يعصب براسه من الامور او لانهم يعصبون رءوسهم بعصابة لا تنبغي لغيرهم يمتازون بها ووقع في غير البخاري فيعصبونه والتقدير فهم يعصبونه او فاذا هم يعصبونه وعند بن اسحاق لقد جاءنا الله بك وانا لننظم له الخرز لنتوجه فهذا تفسير المراد وهو اولي مما تقدم قوله شرق بذلك بفتح المعجمة وكسر الراء اي غص به وهو كناية عن الحسد يقال غص بالطعام وشجي بالعظم وشرق بالماء اذا اعترض شء من ذلك في الحلق فمنعه الاساغة قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب هذا	5759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11363	false	626847024646611058	149	190	714	924	1484	300	علي ان يتوجوه فيعصبوه بالعصاب-------------------------------------------ة فلما ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله ذلك بالحق الذي اعطاك ال---------------------------------------------له شرق بذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما	11363	7112032055995250684	125	175.0	99	548	22.810218811035156	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05760	true	-3043825200000129449	48	136	248	701	1509	300	قوله حتي اذن الله فيهم اي في قتالهم اي فترك العفو عنهم وليس المراد انه تركه----- اصلا بل بالنسبة الي ترك القتال اولا ووقوعه اخ-را والا فعفوه صلي الله عليه وسلم عن كثير من المشركين واليهود بالمن والفداء وصفحه عن المنافقين مشهور في الاحاديث والسير قوله صناديد بالمهملة ثم نون خفيفة جمع صنديد بكسر ثم سكون وهو------ الكبير في --قومه قوله هذا امر----------------------------------------------------------------------------------- قد توجه اي ظهر وجهه قوله فبايعوا بلفظ-------- الماضي- ويحتمل ان يكون بلفظ- الامر والله اعلم 1 قوله باب لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا	5760	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11367	false	-6340884774149966874	204	298	1044	1549	1557	300	قوله حتي اذن الله فيهم اي في قتالهم--- وترك العفو عنهم وليس المراد انه ترك العفو اصلا بل بالنسبة الي ترك القتال -ولا ووقوعه اخيرا والا فعفوه صلي الله عليه وسلم عن كثير من المشركين واليهود بالمن والفداء وصفحه عن المنافقين مشهور في الاحاديث والسير قوله صناديد---------------------- جمع صنديد------------- وهو السيد الكبير في القوم- قوله وعبدة الاوثان من عطف الخاص علي العام وفاءدته الايذان بان ايمانهم كان ابعد وضلالهم اشد قوله قد توجه اي ظهر وجهه قوله فبايعوا بصورة الجملة الماضية ويحتمل ان يكون بصيغة الامر 16--------------- باب لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا	11367	7112032055995250684	380	628.5	304	560	67.85713958740234	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05760	true	-3043825200000129449	163	288	829	1449	1509	300	المنافقين هكذا ذكره ابو سعيد الخدري في سبب نزول---- الاية وان المراد من كان يعتذر عن التخلف من المنافقين وفي حديث بن عباس الذي بعده ان المراد من اجاب من اليهود بغير ما سءل عنه وكتموا ما عندهم من ذلك ويمكن الجمع بان تكون الاية نزلت في الفريقين --معا وبهذا اجاب القرطبي وغيره وحكي الفراء انها نزلت في قول اليهود نحن اهل الكتاب الاول والصلاة والطاعة ومع ذلك لا يقرون بمحمد فنزلت ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا وروي بن ابي حاتم من طرق اخري عن جماعة من التابعين نحو ذلك ورجحه الطبري ولا مانع ان تكون نزلت في كل ذلك او نزلت في اشياء خاصة وعمومها---- يتناول كل من اتي بحسنة ففرح بها فرح اعجاب واحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بما ليس فيه	5760	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11368	false	7352370109693117791	218	299	1096	1497	1501	300	الاية---- هكذا ذكر- ابو سعيد الخدري ان سبب نزول هذه الاية هو ما ذكره وذكر احمد--- عن ا----------------------------بن عباس انه قال انما نزلت في اهل الكتاب علي ما يجء الان وقال القرطبي نزلت -------------------------------------------في الفريقين جميعا وذكر -------------------------الفراء انها نزلت في قول اليهود نحن اهل الكتاب الاول والصلاة والطاعة ومع ذلك لا يقرون بمحمد فنزلت ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعموم اللفظ يتناول كل من اتي بحسنة ففرح بها فرح اعجاب واحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بما ليس فيه	11368	7112032055995250684	301	491.5	237	630	47.77777862548828	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05763	true	5986019283470457130	0	115	0	597	1515	300	صلي الله عليه وسلم يهودا فسالهم عن شء في رواية حجاج بن محمد انما نزلت هذه الاية في اهل الكتاب قوله فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم في رواية حجاج بن محمد فخرجوا قد اروه انهم اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وهذا اوضح قوله بما اتوا كذا للاكثر بالقصر بمعني جاءوا اي بالذي فعلوه وللحموي بما اوتوا بضم الهمزة بعدها واو اي اعطوا اي من العلم الذي كتموه كما قال تعالي فرحوا بما عندهم من العلم والاول اولي لموافقته التلاوة المشهورة علي ان الاخري قراءة السلمي وسعيد بن جبير وموافقة المشهور اولي مع موافقته لتفسير بن عباس قوله ثم قرا -بن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	5763	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11369	false	-5320797934151814138	55	92	261	455	1476	300	صلي الله عليه وسلم يهود- فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغير-----------------------------------ه فاروه ---قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرحوا بما اوتوا من كتمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	11369	7112032055995250684	158	220.5	124	598	26.421403884887695	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05763	true	5986019283470457130	63	130	321	673	1515	300	بضم الهمزة بعدها واو اي اعطوا اي من العلم الذي كتموه كما قال تعالي فرحوا بما عندهم من العلم والاول اولي لموافقته التلاوة المشهورة علي ان الاخري قراءة السلمي وسعيد بن جبير وموافقة المشهور اولي مع موافقته لتفسير بن عباس--------------------------------------------------------------- قوله ثم قرا بن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب فيه-------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الذين اخبر الله عنهم في الاية المسءول عنها -هم المذكورون في	5763	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11371	false	8116457221196173074	1	57	7	305	1514	300	بضم الهمزة بعدها واو اي اعطوا--- من العلم الذي كتموه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية الاكثرين بما اوتوا بدون الواو بعد الهمزة اي بما جاءوا قوله------------------- اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه يعني اذكر وقت اخذ الله ميثاق الكتاب قوله كذلك اشارة الي ان الذين اخبر الله عنهم في الاية المسءول عنها وهم المذكورون في	11371	7112032055995250684	163	174.0	130	484	33.67768478393555	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05764	true	-4905227380230619616	214	296	1079	1503	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ----------------ابي ذر قوله قال -بن عباس يستنكف يستكبر و---قع هذ----ا في رواية -----------المستملي والكشميهني حسب وقد---------------------------------------------- وصله -بن ابي حاتم باسناد صحيح من طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس--------------------- في قوله تعالي ومن يستنكف عن عبادته قال يستكبر وهو عجيب فان----------------------------------------- في الاية عطف الاستكبار علي الاستنكاف فالظاهر انه غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يحمل علي التوكيد وقا----------------------------------------------------------------------ل الطبري معني يستنكف يانف واسند عن قتادة قال يحتشم وقال الزجاج هو استفعال من النكف وهو الانفة	5764	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11376	false	7705307870720616888	5	144	26	732	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- البسملة لم تثبت الا في رواية ابي ذر----- قال ابن عباس يستنكف يستكبر لم يقع هذا الا في رواية الكشميهني والمستملي واشار به الي قوله تعالي ومن يستنكف عن عبادته النساء وهذا التعليق وصله ابن ابي حاتم باسناد صحيح من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي ومن يستنكف عن عبادته قال يستكبر--------- فان قلت ما وجه ذلك وقد عطف يستكبر علي يستنكف في الاية حيث قال ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر والمعطوف غير المعطوف عليه قلت يجوز ان يكون عطفا تفسيريا وقد تعجب بعضهم من صدور هذا عن ابن عباس بطريق الاستبعاد ثم قال ويمكن ان يحمل علي التوكيد قلت الصواب ما قلته ومثل هذا لا يسمي توكيدا يفهمه من له المام بالعربية وقال الطبري يعني يستنكف يانف وقا-------------------------ل الزجاج هو استنكاف من النكف وهو الانفة	11376	7112032055995250684	308	460.5	243	750	41.06666564941406	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05766	true	9092112148101797455	118	225	606	1156	1530	300	لهن سبيلا يعني الرجم للثيب والجلد للبكر ثبت هذا ايضا في رواية المستملي والكشميهني حسب وهو من تفسير بن عباس ايضا وصله عبد بن حميد عنه باسناد صحيح وروي مسلم واصحاب السنن من حديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم والمراد الاشارة الي قوله تعالي----------------------------- حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الطبراني من حديث -بن عباس قال فلما نزلت سورة النساء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء وسياتي البحث في الجمع بين الجلد ----والرجم للثيب	5766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11376	false	7705307870720616888	206	300	1048	1529	1529	300	لهن سبيلا يعني الرجم للثيب والجلد للبكر اشار به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله تعالي فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفيهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء كان الحكم في ابتداء الاسلام ان المراة اذا زنت فثبت زناها بالبينة العادلة حبست في بيت فلا تمكن من الخروج الي ان تموت وقوله او يجعل الله لهن سبيلا نسخ ذلك واستقر الامر علي الرجم للثيب والجلد للبكر وقد روي الطبراني من حديث ابن عباس قال -لما نزلت سورة النساء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء -----------------قوله لهن سبيلا يعني الرجم للثيب-	11376	7112032055995250684	226	348.0	179	786	28.75318145751953	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05766	true	9092112148101797455	252	292	1285	1485	1530	300	تقسطو---------ا تعدلوا وهو من اقسط يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وقيل الهمزة فيه للسلب اي ازال القسط ورجحه -بن التين بقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله------- لان افعل في ابنية المبالغة لا تكون في المشهور الا من الثلاثي	5766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11378	false	8465247031993075894	17	58	82	287	1476	300	تقسطوا اي ان لا تعدلوا------------ يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وقيل الهمزة فيه للسلب اي ازال القسط ورجحه ابن التين لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله البقرة لان افعل في ابنية المبالغة لا يكون في المشهور الا من الثلاثي	11378	7112032055995250684	186	337.5	149	217	85.71428680419922	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05767	true	-4189324619941631022	185	239	917	1216	1524	300	قوله عذق بفتح العين المهملة وسكون------ المعجمة الن-----------------خلة وبالكسر------ الكباسة والقنو وهو من النخلة كالعنقود من الكرمة والمراد هنا الاول واغرب الداودي ففسر العذق في حديث عاءشة هذا بالحاءط قوله وكان يمسكها عليه اي -------------------------------------------------لاجله وفي رواية الكشميهني فيمسك بسببه ق---------------------------------------------------وله احسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق هو شك من هشام بن يوسف	5767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11379	false	2166481494427782828	64	133	314	666	1473	300	قوله عذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة وفي اخره قاف وهي النخلة وب--كسر العين الكباسة والقنو وهو من النخل- كالعنقود من العنب قول----------------------------------------------------------------------ه وكان يمسكها عليه اي وكان الرجل يمسك تلك اليتيمة عليه اي علي العذق اي لاجله وكلمة علي تاتي للتعليل كما في قوله ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لاجل هدايته اياكم قوله احسبه قال اي قال هشام قال بعضهم--- هو شك من هشام بن يوسف	11379	7112032055995250684	163	224.0	129	428	38.084110260009766	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05767	true	-4189324619941631022	185	239	917	1216	1524	300	قوله عذق بفتح العين المهملة وسكون------ المعجمة الن-----------------خلة وبالكسر------ الكباسة والقنو وهو من النخلة كالعنقود من الكرمة والمراد هنا الاول واغرب الداودي ففسر العذق في حديث عاءشة هذا بالحاءط قوله وكان يمسكها عليه اي -------------------------------------------------لاجله وفي رواية الكشميهني فيمسك بسببه ق---------------------------------------------------وله احسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق هو شك من هشام بن يوسف	5767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11380	false	-3671287627805939673	131	200	650	1002	1486	300	قوله عذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة وفي اخره قاف وهي النخلة وب--كسر العين الكباسة والقنو وهو من النخل- كالعنقود من العنب قول----------------------------------------------------------------------ه وكان يمسكها عليه اي وكان الرجل يمسك تلك اليتيمة عليه اي علي العذق اي لاجله وكلمة علي تاتي للتعليل كما في قوله ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لاجل هدايته اياكم قوله احسبه قال اي قال هشام قال بعضهم--- هو شك من هشام بن يوسف	11380	7112032055995250684	163	224.0	129	428	38.084110260009766	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	11	73	53	377	1540	300	فانزل الله -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن ف-----ذكر الله ان- يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي وهي قوله----- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن-------- رغبة احدكم	5769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08097	false	-4823093228915955704	133	182	679	940	1558	300	فانزل الله ويستفتونك في الن-------------------------------------------------------------س-------------------اء الي قوله- وترغبون ان تنكحوهن والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن يعني هي رغبة احدكم	8097	7112032055995250684	224	386.5	182	344	65.11627960205078	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	158	289	796	1479	1540	300	رغبة احدكم عن يتيمته فيه تعيين احد الاحتمالين في قوله وترغبون لان -------رغب يتغير معناه بمتعلقه يقال رغب فيه اذا اراده ورغب عنه اذا لم يرده لانه يحتمل ان تحذف في وان تحذف عن وقد تاوله سعيد بن جبير علي -المعنيين فقال نزلت في الغنية والمعدمة والمروي هنا عن--------- عاءشة اوضح في ان الاية الاولي نزلت في الغنية وهذه الاية نزلت في المعدمة قوله فنهوا اي نهوا عن نكاح المرغوب فيها ل-------جمالها ومالها لاجل زهدهم فيها اذا كانت قليلة المال والجمال فينبغي ان يكون نكاح اليتيمتين عل---------------------------ي السواء في العدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اعتبار مهر المثل في المحجورات وان غيرهن يجوز نكاحها بدون ذلك وفيه ان للولي ان يتزوج من هي تحت حجرة لكن يكون العاقد غيره وسياتي البحث فيه في النكاح وفيه جواز تزويج اليتامي قبل البلوغ لانهن بعد البلوغ لا	5769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11382	false	2627273868267663560	73	235	375	1232	1588	300	رغبة احدكم عن يتيمته اي كرغبة احدكم ومعني الرغبة هنا عدم الارادة لان لفظ رغب يستعمل بصلتين------ يقال -------------------رغب عنه اذا لم يرده ورغب فيه اذا اراده قوله حين تكون اي اليتيمة قليلة المال وحاصل المعني ان اليتيمة اذا كانت فقيرة وذميمة يعرضون عن نكاحها قالت عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------------------- فنهوا اي نهوا عن نكاح المرغوب فيها لمالها وجما-------لها لاجل زهدهم فيها اذا كانت قليلة المال والجمال فينبغي ان يكون نكاح الغنية الجميلة ونكاح الفقيرة الذميمة علي السواء في العدل وكان الرجل في الجاهلية تكون عنده اليتيمة فيلقي عليها ثوبه فاذا فعل ذلك لم يقدر احد ان يتزوجها ابدا فان كانت جميلة وهواها تزوجها واكل مالها وان كانت ذميمة منعها الرجال حتي تموت فاذا ماتت ورثها فحرم الله ذلك ونهي عنه وفي الحديث اعتبار مهر المثل في المحجورات وان غيرهن يجوز نكاحها بدون ذلك وفيه ان للولي ان يتزوج من هي تحت حجره لكن يكون العاقد غيره وفيه خلاف مذكور في الفروع و-فيه جواز تزويج اليتامي قبل البلوغ لا--ن بعد البلوغ لا	11382	7112032055995250684	391	602.5	310	949	41.201263427734375	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05770	true	-8840205096194862079	18	117	89	628	1537	300	وبدارا مبادرة هو تفسير---------- اول الاية المترجم بها وقال ابو عبيدة في قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا الاسراف الافراط وبدارا------ مبادرة وكانه فسر المصدر باشهر منه يقال بادرت بدارا ومبادرة واخرج الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال يعني ياكل ما-------ل اليتيم ويبادر الي ان يبلغ فيحول بينه وبين ماله قوله اعتد--------------------------------------------نا اعددنا افعلنا من العتاد كذا للاكثر وهو تفسير ابي عبيدة ولابي ذر عن الكشميهني اعتددنا افتعلنا والاول هو الصواب والمراد ان اعتدنا واعددنا بمعني واحد لان العتيد هو الشء المعد تنبيه------------------------------------------------------------------------------ وقعت هذه الكلمة في هذا الموضع سهوا من بعض نساخ الكتاب	5770	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11384	false	1371294426056728951	58	132	302	706	1550	300	وبدارا مبادرة اشار به الي ما فيه اول الاية المترجم بها وهو قوله-------------------- ولا تاكلوها اسرافا بد-ارا ان يكبروا وف--سر بدارا بقوله مبادرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لا تاكلوا اموال اليتامي من غير حاجة اسرافا ومبادرة قبل بلوغهم وقال الزمخشري اسرافا وبدارا مسرفين ومبادرين كبرهم اعتدنا اعددنا افعلنا من العتاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا محله فيما سياتي قبل قوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء وقال بعضهم وقعت هذه الكلمة في هذا الموضع سهوا من بعض نساخ الكتاب	11384	7112032055995250684	175	122.5	142	684	25.584794998168945	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05771	true	3011154275573465252	106	162	544	825	1523	300	واذا حضر القسمة اولو -القربي واليتامي والمساكين الاية سقط باب لغير ابي ذر 4300 قوله حدثنا --------احمد بن حميد هو -------القرشي الكوفي صهر عبيد الله بن موسي يقال له دار ام سلمة لقب بذلك لجمعة حديث ام سلمة وتتبعه لذلك وقال -بن عدي كان له اتصال بام سلمة يعني زوج السفاح الخليفة فلقب بذلك و----وهم الحاكم	5771	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11385	false	-3871473950481240641	243	300	1288	1589	1589	300	واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين قال هي محكمة وليست بمنسوخة مطابقته للترجمة ظاهرة واحمد بن حميد ابو الحسن القرشي الكوفي ختن عبيد الله بن موسي يقال له دار ام سلمة لقب بذلك لجمعه حديث ام سلمة وتتبعه لذلك وقال ابن عدي كان له اتصال بام سلمة يعني زوج السفاح الخليفة فلقب بذلك وقيل وهم الحاكم-	11385	7112032055995250684	233	393.5	188	302	77.1523208618164	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05771	true	3011154275573465252	162	224	825	1148	1523	300	فقال يلقب جار ام سلمة وثقة مطين وقال كان يعد في حفاظ اهل الكوفة ومات سنة عشرين وماءتين ووهم من قال خلاف ذلك وما له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد وشيخه عبيد الله الاشجعي هو بن عبيد الرحمن الكوفي وابوه فرد في الاسماء مشهور في اصحاب سفيان--- الثوري والشيباني ه-------------------و ابو اسحاق والاسناد الي عكرمة كوفيون ق--------------------------وله هي محكمة -------------------------------وليست بمنسوخة	5771	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11386	false	-6786437619441372349	0	66	0	355	1512	300	فقال يلقب جار ام سلمة وثقه مطين وقال كان يعد في حفاظ اهل الكوفة ومات سنة عشرين وماءتين وليس-------------------- له في البخاري الا هذا الحديث الواحد وعبي-----د الله هو ا-------بن عب-د الرحمن الكوفي وابوه فرد في الاسماء و--------------سفيان هو الثوري والشيباني بفتح الشين المعجمة هو ابو اسحاق سليمان بن ابي سليمان فيروز الكوفي والحديث من افراده قوله هي محكمة يعني الاية المذكورة محكمة قوله وليست بمنسوخة	11386	7112032055995250684	236	376.5	189	402	58.70646667480469	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05773	true	-3206891313517617358	24	166	135	845	1513	300	باب يوصيكم الله في اولادكم------- سقط------------------------- لغير ابي ذر باب وفي اولادكم والمراد بالوصية هنا بيان قسمة الميراث 4301 قوله اخبر-----------------نا هشام هو -بن يوسف وبن المنكدر هو محمد قوله--- عن جابر في رواية شعبة عن بن المنكدر سمعت جابرا وتقدمت في الطهارة قوله عادني النبي صلي الله عليه وسلم سياتي ما يتعلق بذلك في كتاب المرضي قبيل كتاب الطب قوله في بني سلمة بفتح المهملة وكسر اللام هم قوم جابر وهم بطن من الخزرج قوله لا اعقل زاد الكشميهني شيءا قوله ثم رش علي بينت في الطهارة الرد علي من زعم انه رش عليه من الذي فضل وسياتي في الاعتصام التصريح بانه صب عليه نفس الماء الذي توضا به قوله فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي في رواية شعبة المذكورة فقلت يا رسول الله لمن الميراث انما يرثني كلالة وسياتي بيان ذلك في الفراءض قوله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم	5773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11386	false	-6786437619441372349	157	243	808	1233	1512	300	باب يوصيكم الله في اولادكم النساء سقط لفظ باب وقوله في اولادكم لغير ابي ذر---------------- والمراد بالوصية هنا بيان قسمة الميراث 4577 ح دثنا ابراهيم بن موسي حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابن منكدر عن جابر رضي الله عنه قال--------------------------------------------- عادني النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر---------------------------------------------- في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لا اعقل فدعا بماء فتوضا من----ه ثم رش علي فافقت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما تامرني ان اصنع في مالي---------------------------- يا رسول ال-------------------------------------------------------------له فنزلت يوصيكم الله في اودلاكم	11386	7112032055995250684	243	266.0	184	763	31.84796905517578	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05773	true	-3206891313517617358	84	256	441	1282	1513	300	قوله في بني سلمة بفتح المهملة وكسر اللام -هم قوم جابر وهم بطن من الخزرج قوله لا اعقل زاد الكشميهني شيءا قوله ثم رش علي بينت في الطهارة الرد علي من زعم انه رش عليه من الذي فضل وسياتي في الاعتصام التصريح بانه صب عليه نفس الماء الذي توضا به قوله فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي في رواية شعبة المذكورة فقلت يا رسول الله لمن الميراث انما يرثني كلالة وسياتي بيان ذلك في الفراءض قوله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم هكذا وقع في رواية بن جريج وقيل انه وهم في ذلك وان الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر هذه الاية الاخيرة من الن-ساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة------- لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد وقد اخرجه مسلم عن عمرو الناقد والنساءي عن محمد بن منصور كلاهما عن -بن عيينة عن -بن المنكدر فقال في هذا الحديث حتي نزلت عليه اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ولمسلم ا---يضا من طريق شعبة عن -بن المنكدر قال	5773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11387	false	944414588354437690	1	129	5	622	1470	300	قوله في بني سلمة بفتح السين-- وكسر اللام وهم قوم جابر وهم بطن من الخزرج قوله لا اعقل زاد الكشميهني شيءا قوله ثم رش علي اي من------------------------------------------------------------------------------------------ نفس الماء الذي توضا به وصرح به في الاعتصام قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فنزلت يوصيكم الله----------- هكذا وقع في رواية بن جبير -قيل انه وهم في ذلك و---الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر---- الاية التي في اخر النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد وقد اخرجه مسلم عن عمرو الناقد والنساءي عن محمد بن منصور كلاهما عن ابن عيينة عن ابن المنكدر----- في هذا الحديث حتي نزلت عليه اية الميراث يستفتونك قل----- يفتيكم في الكلالة و--روي الترمذي من حديث جابر بن عبد الله--- قال	11387	7112032055995250684	547	938.5	425	856	63.90187072753906	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05775	true	5473832280100581876	52	106	260	519	1449	300	عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع -------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد------ وان عمهما اخذ مالهما -------------------------------------------قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الم-يراث فارسل ----------------------------الي عمه-ا فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن فما بقي فهو لك	5775	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11387	false	944414588354437690	126	199	609	967	1470	300	عبد الله ------------------------قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنلزت اية المواريث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	11387	7112032055995250684	213	313.0	168	392	54.336734771728516	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05776	true	9068812545549809623	151	214	782	1126	1552	300	لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية سقط باب وما بعد كرها لغير ابي ذر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كرها مصدر في موضع الحال قراها حمزة والكساءي بالضم والباقون بالفتح--------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن -بن عباس لا تعضلوهن لا تقهروهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الكشم------------يهن--ي تنتهروهن بنون بعدها مثناة من الانتهار وهي رواية القابسي ايضا و----------هذه الرواية وهم والصواب ما عند الجماعة	5776	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11388	false	8429810497567055800	98	290	492	1517	1564	300	لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية تمام الاية الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا واول الاية يايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا وان مصدرية قوله كرها مصدر في موضع الحال وقر-ا حمزة والكساءي ب--ضم الكاف ومعني العضل ياتي عن قريب قوله بفاحشة قال ابن مسعود وابن عباس هي الزني يعني اذا زنت فللزوج ان يسترجع الصداق الذي اعطاها ويضاجرها حتي تترك له وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي والحسن البصري ومحمد بن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك وعطاء الخراساني وابو قلابة والسدي وزيد بن اسلم وسعيد بن ابي هلال وعن ابن عباس الفاحشة المبينة النشوز والعصيان وحكي ذلك ايضا عن الضحاك وعكرمة واختار ابن جرير انه اعم من الزني والنشوز وبذاء اللسان وغير ذلك ويذكر عن ابن عباس لا تعضلوهن لا تقهروهن هذا وصله ابو محمد الرازي عن ابيه حدثنا ابو صالح كاتب الليث حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وفي رواية الكشميهني لا تعضلوهن لا تن-هروهن من----------------- الانتهار وهي رواية القابسي ايضا وقال بعضهم هذه الرواية وهم والصواب ما عند الجماعة	11388	7112032055995250684	271	405.5	220	1046	25.908222198486328	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05777	true	-8219583613641962232	0	123	0	626	1511	300	قال اثما عظيما ووصله الطبري من طريق مجاهد والسدي والحسن وقتادة مثله---------------------- والجمهور علي --ضم الحاء وعن الحسن بفتحها قوله تعولوا تميلوا وصله سعيد بن منصور باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله---------------------------------------------------- ذلك ادني ان لا تعولوا قال------------- ان لا--------------------- تميلوا ورويناه في فواءد ابي بكر الاجري باسناد اخر صحيح الي الشعبي عن بن عباس ووصله الطبري من طريق الحسن ومجاهد وعكرمة والنخعي والسدي وقتادة وغيرهم مثله وانشد في رواية عكرمة لابي طالب من ابيات بميزان صدق وزنه غير عاءل وجاء مثله مرفوعا صححه بن حبان من حديث عاءشة وروي بن المنذر---------------------------------------------------------------- عن الشافعي ان لا تعولوا ان لا يكثر عيالكم وانكره المبرد وبن داود والثعلبي وغيرهم لكن قد جاء عن زيد بن اسلم نحو ما قال- الشافعي	5777	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11389	false	3096697530523266735	53	139	244	691	1517	300	قال اثما عظيما وعن----------------- مجاهد والسدي والحسن وقتادة مثله وقرا الحسن بفتح الحاء والجمهور علي الضم تعو----------------------------لوا تميلوا اشار به الي ما------------------------------------------- في قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني ان لا تعولوا النساء وفسر قوله ان لا تعولوا بحذف ان بقوله تميلوا وفسره جماعة نحوه واسنده ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر في تفسيره عن ابن عباس وذكر نحوه مرفوعا وقال ان معناه تجور واو فسره الشافعي بقوله---------- لا يكثر عيالكم وانكره المبرد ووجه انكاره انه لو كان معناه---------------------- نحو ما قاله الشافعي	11389	7112032055995250684	196	189.5	154	801	24.46941375732422	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05777	true	-8219583613641962232	205	298	1029	1502	1511	300	فالنحلة المهر كذا لابي ذر ولغيره بغير فاء قال الاسماعيلي ان كان ذلك من تفسير--- البخاري ففيه نظر فقد قيل فيه غير ذلك واقرب الوجوه ان النحلة ما يعطونه من غير عوض وقيل المراد نحلة ينتحلونها اي يتدينون بها ويعتقدون ذلك قلت والتفسير الذي ذكره البخاري قد وصله بن ابي حاتم والطبري-------- من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قال النحلة المهروروي الطبري عن قتادة قال نح------لة اي فريضة ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال النحلة في كلام العرب الواجب قال -	5777	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11389	false	3096697530523266735	179	252	896	1265	1517	300	فالنحلة المهر بالفاء وقا--------------------ل الاسماعيلي ان كان هذا -التفسير من البخاري ففيه نظر وقد قيل فيه غير ذلك واقرب الوجوه ان النحلة ما يعطونه من غير عوض ورد عليه بان ابن --------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم والطبري قد رويا من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قال النحلة المهر وقال قاتل و---قتادة وابن جريج نحلة اي فريضة مسماة وقال ابن دريد الن-------------------حلة في كلام العرب الواجب تقول	11389	7112032055995250684	277	461.5	220	492	56.300811767578125	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05780	true	-7110497371872764808	93	183	506	991	1589	300	-بن العم م--هلا بني عمنا مهلا موالينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما لم يذكره وذكره غيره من اهل اللغة المولي المحب والمولي -الجار والمولي الناصر والمولي الصهر والمولي التابع والمولي القرار والمولي الولي والمولي الموازي وذكروا ايضا العم والعبد وبن الاخ والشريك والنديم ويلتحق بهم معلم القران جاء فيه حديث مرفوع من علم عبدا اية من كتاب الله فهو مولاه الحديث اخرجه الطبراني من حديث ابي امامة ونحوه قول شعبة من كتبت عنه حديثا فانا له عبد وقال ابو اسحاق الزجاج كل من يليك او والاك فهو مولي 4304 قوله حدثنا الصلت بن محمد	5780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11392	false	-1062642365747200642	215	289	1165	1576	1624	300	قال الشاعر مهلا بني عمنا مهلا موالينا الثاني المنعم اي الذي ينعم علي عبده بالعتق وهو الذي يقال له المولي الاعلي الثالث المولي المعتق بفتح التاء وهو الذي يقال له المولي الاسفل الرابع يقال للمليك المولي لانه يلي امور الناس الخامس المولي مولي في الدين ومما لم يذكره الناصر و-----------------------المحب والتابع والجار والحليف والعقيد و------الصهر والمنعم عليه و------------------------الولي و-------الموازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------- الزجاج كل من يليك او والاك فهو مولي 4580 ح ----دثنا الصلت بن محمد	11392	7112032055995250684	152	202.0	121	700	21.714284896850586	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05780	true	-7110497371872764808	16	44	100	238	1589	300	وكنت اظ---نه معمر بن راشد الي ان رايت الكلام المذكور في المجاز لابي عبيدة و--اسمه معمر بن المثني ولم اره عن معمر بن راشد وانما اخرج عبد الرزاق	5780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11392	false	-1062642365747200642	45	74	240	377	1624	300	وكنت اظن انه معمر بن راشد الي ان رايت الكلام المذكور في المجاز لابي عبيدة ان اسمه معمر بن المثني ولم اره عن معمر بن راشد فمات------ عبد الرزاق	11392	7112032055995250684	127	231.5	100	143	88.81118774414062	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05781	true	2603053913217468110	195	292	1032	1526	1569	300	والذين عاقدت ايمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة هكذا حملها بن عباس علي من اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره علي اع----------------------------------------م من ذلك فاسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك ومن طريق سعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد ابو بكر مولي فورثه- قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت هكذا وقع في هذه الرواية ان ناسخ ميراث الحليف هذه الاية وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قال كان	5781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11393	false	15136778078693959	14	123	67	653	1550	300	والذين عاقدت ايمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي--------------------- اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث بعينه سندا ومتنا مضي في الكلمة في باب قول الله تعالي والذين عاقدت ايمانكم ومضي الكلام فيه هناك وابو اسامة حماد بن اسامة ادريس هو ابن يزيد الاودي وماله في البخاري سوي هذا الحديث قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت هكذا وقع في هذه الرواية ان ناسخ ميراث الحليف هذه الاية وفي رواية ----------علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ان -----	11393	7112032055995250684	270	280.5	213	724	37.292816162109375	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05782	true	125429651494385135	192	276	1024	1446	1585	300	والرفادة بكسر الراء بعدها فاء خفيفة الاعانة بال-عطية قوله--------------------------------------------------- سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة و---قع هذ----ا في رواية المستملي وحده وقد قدمت التنبيه علي من وقع عنده التصري------------ح بالتحديث لابي اسامة من ادريس ولادريس من طلحة في هذا-------------------------------- الحديث بعينه والي ذلك اشار المصنف والله اعلم 1 قوله باب قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة ذرة هو تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعالي مثقال ذر----------------------------------------------------------------------ة اي زنة ذرة ويقال هذا مثقال هذا اي وزنه وهو مفع-------------------ال من الثقل	5782	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11393	false	15136778078693959	148	255	795	1318	1550	300	والرفادة بكسر الراء ب---------------الاعانة والاعطاء قوله ويوصي له اي للحليف لانه ميراثه لما نسخ جازت الوصية سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة لم يقع هذا الا في رواية المستملي وحده واشار بهذا الي ان كل واحد من ابي اسامة وادريس قد صرح بالتحديث فاس----امة من ادريس واد-ريس من طلحة بن مصرف وصرح بذلك الحاكم في مستدركه في الحديث ثم قال صحيح علي شرط الشيخين 8 ---------------باب قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة -----------------------------------------------ذرة اي هذا باب في قوله عز وجل ان الله لا يظلم مثقال ذرة وفسر مثقال ذرة بقوله زنة ذرة و---------مثقال الشء ميزانه من مثله وقال الزجاج هو مثقال من الثقل	11393	7112032055995250684	239	282.5	188	614	38.92508316040039	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05783	true	980643425891985775	113	289	587	1519	1570	300	وفي رواية الاصيلي المختال والخال واحد------------------------------ وصوب-ه بن مالك وكذلك هو في كلام ابي عبيدة قال في قوله تعالي مختالا فخورا المختال ذو الخيلاء والخال واحد قال ويجء مصدرا قال العجاج والخال ثوب من ثياب الجهال قلت والخ--------------------------------ال يطلق ---لمعان كثيرة نظمها بعضهم في قصيدة فبلغ نحوا من العشرين ويقال انه وجدت قصيدة تزيد علي ذلك عشرين اخري وكلام عياض يقتضي ان الذي في رواية الاكثر بالمثناة التحتانية لا الفوقانية ولهذا قال كله صحيح لكنه اورده في الخاء والتاء الفوقانية والختال بمثناة فوقانية لا معني له هنا كما قال بن مالك وانما هو فعال من الختل وهو الغدر ولان عينه ياء تحتانية لا فوقانية والاسم الخلاء والمعني انه يختل في صورة من هو اعظم منه علي سبيل التكبير والتعاظم قوله نطمس وجوها نسويها حتي تعود كاقفاءهم طمس الكتاب محاه هو مختصر من كلام ابي عبيدة قال في قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها ---------اي نسويها------ حتي تعود كاقفاءهم يقال للريح طمست الاثار اي محتها وطمس الكتاب اي محاه واسند الطبري عن قتادة الم---راد ان تعود الاوجه في الاقفية وقيل---------------------------------------------------------------- هو تمثيل وليس المراد حقيقته- حسا	5783	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11399	false	-2651404837988742320	132	263	708	1409	1599	300	وفي رواية الاصيلي المختال والخال واحد والخال واحد والخال بدون التاء وصوب هذا جماعة وكذا---- في كلام ابي عبيدة فان قلت ما وجه التصويب فيه فكيف هنا بمعني و---------------احد قلت الخال ياتي لمعان كثيرة منها معني الكبر لان الخال بمعني الخاءل وهو المتكبر وقال بعضهم الخال يطلق علي معان كثيرة نظمها بعضهم في قصيدة تبلغ نحوا من العشرين بيتا قلت كتب-ت قصيدة في مءل-------------------------------------------في رونق المجالس تنسب الي ثعلب تبلغ هذه اللفظة فيها نحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نطمس وجوها نسويها حتي تعود كافعالهم طمس الكتاب محاه ----اشار به ال------------------ي قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها وفسره بقوله نسويها بقوله حتي تعود كافقاءهم---------------------------------------------------- واسند الطبري عن قتادة ان المراد ان تعود الاوجه في الافقية وعن قتادة تذهب بالشفاه والاعين والحواجب فيردها اقفاء وقال ابي بن كعب هو تمثيل وليس المراد حقيقتها حسا	11399	7112032055995250684	360	433.5	280	1081	33.30249786376953	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05784	true	8152821114031382026	86	128	451	660	1523	300	بعض الحديث عن عمرو بن مرة اي من رواية الا------------------------------------------------------عمش عن عمرو بن مرة عن ابراهيم وقد ورد ذلك واضحا في فضاءل القران حيث اخرجه المصنف عن مسدد عن يحيي القطان بالاسناد المذكور وقال بعده قال الاعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن	5784	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12344	false	-6874496255387282512	264	300	1298	1466	1466	300	بعض الحديث عن عمرو بن مرة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثنا مسدد عن يحيي عن سفيان عن الاعمش ---------------عن ابراهيم وعن عبيدة عن عبد الل-------------------------------------------------------------------------------ه قال الاعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن-	12344	7112032055995250684	81	104.5	64	263	30.798479080200195	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05784	true	8152821114031382026	86	131	451	675	1523	300	بعض الحديث عن عمرو بن مرة اي من رواية الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابراهيم وقد ورد ذلك واضحا في فضاءل القران حيث اخرجه المصنف عن مسدد عن يحيي القطان بالاسناد المذكور وقال بعد------------------ه قال الاعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن ابراهيم	5784	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12346	false	-8660311395158424270	52	91	266	450	1482	300	بعض الحديث عن عمرو بن مرة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثنا---------------------------------------------------------- مسدد عن يحيي عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم وعن عبيدة عن عبد الله قال الاعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن ابراهيم	12346	7112032055995250684	99	126.5	75	242	40.90909194946289	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05785	true	-4975026483142404504	71	95	375	498	1572	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان وصله بن ابي	5785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11402	false	-8716549069066397950	112	136	562	685	1579	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان اشار به الي	11402	7112032055995250684	117	228.0	93	123	95.1219482421875	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05786	true	6224117410125330482	24	150	110	780	1559	300	واختار الطبري ان المراد بالجبت والطاغوت جنس من كان يعبد من دون الله سواء كان صنما او شيطانا جنيا او ادميا فيدخل فيه الساحر والكاهن والله اعلم واما قول عكرمة ان الجبت بلسان الحبشة الشيطان فقد وافقه سعيد بن جبير علي ذلك لكن عبر عنه بالساحر اخرجه الطبري----- باسناد صحيح عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة والطاغوت الكاهن وهذا مصير منهما الي وقوع المعرب في القران وهي مسالة اختلف فيها فبالغ الشافعي وابو عبيدة اللغوي وغيرهما في انكار ذلك فحملوا ما ورد من ذلك علي توارد اللغتين واجاز ذلك جماعة واختاره -بن الحاجب واحتج له-- بوقوع اسماء الاعلام فيه كابراهيم------ فلا مانع من وقوع اسماء الاجناس--------- وقد وقع في صحيح البخاري جملة من هذا وتتبع القاضي تاج الدين السبكي ما وقع------- في القران	5786	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11403	false	889716888405304776	71	172	361	890	1499	300	واختار الطبري ان المراد بالجبت والطاغوت جنس ما كان يعبد من دون الله سواء كان صنما او شيطانا----- او ادميا فيدخل فيه الساحر والكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هن واخرج- الطبري ايضا باسناد صحيح عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة والطاغوت الكاهن وهذا يدل ع-------لي وقوع المعرب في القران و---------اختلف فيه فانكر- الشافعي وابو عبيدة وقوع ذلك في القران وحمل----------ا ما وجد من ذلك علي توارد اللغتين واجاز ذلك قوم وا--ختاره ابن الحاجب واحتج لذلك بوقوع اسماء الاعلام فيه كابراهيم وغيره فلا مانع من وقوع اسماء الاجناس فيه ايضا وقد وقع في----- البخاري جملة من ذلك وقيل -------------------------ما وقع من ذلك في القران	11403	7112032055995250684	445	763.0	359	700	63.57143020629883	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05787	true	-2732333979574650352	145	215	711	1078	1482	300	صدقة بن الفضل كذا للاكثر وفي رواية -بن السكن وحده عن الفربري عن البخاري حدثنا س-نيد وهو---------------------------------------------------------------------------------------- بن داود-------- المصيصي واسمه الحسين وسنيد لقب وهو من حفاظ الحديث وله تفسير مشهور -لكن ضعفه ابو حاتم والنساءي وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع ان كان ----------------بن السكن حفظه ويحتمل ان يكون البخاري اخرج الحديث عنهما جميعا واقتصر الاكثر --علي صدقة لاتقان---------ه واقتصر -بن السكن علي---- سنيد بقرينة ا--لتفسير	5787	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11404	false	5666652217514687449	204	291	1016	1471	1515	300	صدقة بن الفضل -----------وفي رواية ابن السكن عن----- الفريري عن البخاري حدثنا ستنيد بضم السين المهملة وفتح النون وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره دال مهملة وهو لقب واسمه الحسين بن داود ابو علي المصيصي--------------------------- من حفاظ الحديث وله تفسير مشهور ولكن ضعفه ابو حاتم والنساءي وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع ان كان الامر كما ذكره ابن السكن وقيل -يحتمل ان يكون البخاري روي الح-ديث عنهما جميعا فاقتصر الاكثرون علي صدقة بن الفضل لاتفاقه واقتصر ابن السكن علي ذكر سنيد لكونه صاحب تفسير	11404	7112032055995250684	289	453.0	230	500	57.79999923706055	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05788	true	524395351720522992	16	62	73	296	1517	300	خرج علي جيش فغضب فاوقدو-ا نارا وقال اقتحموها فامتنع بعض-- وهم بعض ان يفعل قال فان كانت الاية نزلت قبل فكيف يخ-ص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون غيره وان كانت نزلت بعد فانما قيل لهم انما الطاعة في المعروف وما قيل لهم لم لم تطيعوه	5788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11405	false	-834673649900718658	250	297	1311	1538	1550	300	خرج علي جيش فغضب ولو قدنا نارا وقال اقتحمونا فامتنع بعضهم وهم بعض ان يفعل قال فان كانت الاية نزلت قبل فكيف يختص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون غيره وان كانت نزلت بعد فانما قيل لهم انما الطاعة في المعروف وما قيل لهم لم لم تطيعوه	11405	7112032055995250684	217	418.5	171	227	95.59471130371094	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05790	true	-4932200713666826753	1	165	5	826	1500	300	وصله -بن ابي حاتم---------- من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله تعالي حصرت صدورهم قال ضاقت وعن الحسن انه قرا -حصرت صدورهم بالرفع حكاه الفراء وهو علي هذا خبر بعد خبر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------- المبرد هو علي الدعاء اي ا-------------حصر الله صدورهم كذا قال والاول اولي وقد روي -بن ابي حاتم من طريق مجاهد انها نزلت في هلال بن عويمر الاسلمي وكان بينه وبين المسلمين عهد وقصده ناس من قومه فكره ان يقاتل المسلمين وكره ان يقاتل قوم--------------------------ه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلووا السنتكم بالشهادة وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تعالي وان تلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا او تعرضوا ----قال تلووا السنتكم ب--شهادة او تعرضوا عنها وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ان تدخل في شهادتك ما يبطلها او تعرض عنها فلا تشهدها وقرا حمزة و-بن عامر وان تلوا بواو واحدة ساكنة وصوب------------------------- ابو عبيد قراءة الباقين واحتج بتفسير بن عباس المذكور وقال ليس للولاية هنا معني واجاب الفراء بانها بمعني الل-ي كقراءة الجماعة الا ان الواو المضمومة قلبت	5790	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11409	false	7626728067280431544	82	300	409	1525	1525	300	وصله ابن ابي حاتم في تفسيره عن حديث علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وحكي الفراء ------------------------عن الحسن انه قرا احصرت صدورهم بالرفع وقال -----بعضهم علي هذا خبر بعد خبر قلت ليس كذلك بل هو خبر مبتدا محذوف تقديره او جاءكم حصرت صدورهم اي ضيقة منقبضة وقرء حصرات صدوهم وحاصرت وقال الزمخشري وجعله المبرد صفة المحذوف-- اي او جاءكم قوما حصر----ت صدورهم -----------------------وروي ابن ابي حاتم من طريق مجاهد انها نزلت في هلال بن عويمر الاسلمي وكان بينه وبين المسلمين عهد وقصده ناس من قومه فكره ان يقاتل المسلمين وكره ان يقاتل قومه وفي تفسير ابن كثير وهءلاء قوم من المستثنين من الامر بقتالهم وهم الذين يجيءون الي المصاف وهم حصرت صدورهم مبغضين ان يقاتلوكم ولا يهون عليهم ايضا ان يقاتلوهم معكم بل هم لا لكم ولا عليكم تلووا السنتكم بالشهادة اشار به الي ما-------------------------------- في قوله تعالي وان تلووا او تعرضوا ونقل هذا التفسير ايضا ابن عباس قال ابن المنذر حدثنا زكريا حدثنا احمد بن نصر حدثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس بلفظ وان تلووا --وتعرضوا يعني ان تلووا السنتكم بالشهادة او تعرضوا عن-----------------------------------------------------------------------------------------ها وقرا حمزة وابن عامر وان تلوا بواو واحدة ساكنة ويكون علي هذا من الولاية وقال ابو عبيدة و----------------------------------------------ليس للولاية هنا معني واجاب الفراء بانها بمعني اللبي كقراءة الجماعة الا ان الواو المضمومة قلبت-	11409	7112032055995250684	533	829.0	423	1344	39.657737731933594	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05790	true	-4932200713666826753	165	300	826	1500	1500	300	همزة ثم سهلت واجاب الفارسي بانها علي بابها من الولاية والمراد -ان توليتم اقامة الشهادة قوله وقال غيره المراغم المهاجر راغمت هاجرت قومي ----قال---- ابو عب-----------يدة في قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا و------------------------------------------------سعة والمراغم -المهاجر واحد تقول هاجرت قومي وراغمت قومي -قال الجعدي عزيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراغم والمهرب وروي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن في قوله مراغما قال ---------------------------متحولا-------------- وكذا اخرجه بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قوله موق---------------------وتا موقتا وقته عليهم---- لم يقع هذا في رواية ابي ذر وهو قول --ابي عبيدة ايضا قال في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي موقتا وق----ته الله عليهم وروي -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله موقوتا قال مفروضا 1 قوله باب فما لكم-	5790	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11410	false	-8574465800391003756	0	182	0	961	1582	300	همزة ثم سهلت وقال- الفارسي -انها علي بابها من الولاية والمراد وان -وليتم اقامة الشهادة----- وقال غيره المراغم المهاجر راغمت هاجرت قومي اي وقال غير ابن عباس لفظ المراغم في قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة وكانه اراد بالغير ابا عبيدة فان هذا لفظه حيث قال المراغم والمهاجر واحد تقول هاجرت قومي وراغمت قومي وقال الزمخشري مراغما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك وفي تفسير ابن كثير المراغم مصدر تقول العرب راغم فلان قوم------------------ه مراغما ومرغمة وقال ابن عباس المراغم المتحول من ارض الي ارض وكذا --روي عن الضحاك والربيع بن انس والثوري وقال مجاهد مراغما يعني متزحزحا عما يكره موقوتا مءقتا وقته عليهم هذا لم يقع---- في رواية ابي ذر وهو تفسير ابي عبيدة ايضا---- في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قوله وقته اي وقته الله عليهم وروي ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله موقوتا قال مفروضا 15---- باب فما لكم	11410	7112032055995250684	510	799.0	407	1001	50.94905090332031	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05791	true	-6858293920143959369	243	300	1183	1462	1462	300	الا اناثا يعني الموات حجرا او مدرا او ما اشبهه قال ابو عبيدة في قوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا الا الموات حجرا او مدرا او ما اشبه ذلك والمراد بالموات ضد الحيوان و-----قال غيره قيل لها اناث لانهم سموها مناة و------------------------------------اللات والعزي واساف وناءلة ونحو ذلك وعن------------------------------------- الحسن البصري لم يكن حي من احياء-	5791	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11413	false	8301753773561815689	1	67	6	341	1542	300	الا اناثا يعني الموات حجرا او مدرا وما --اشبهه اشار به ال-----ي قوله تعالي ان يدعون من دون- الا اناثا النساء وفسره بقوله يعني الموات-------- والمراد بالموات ضد الحيوان ولهذا قال حجرا او مدرا وما اشبه ذلك علي طريق عطف البيان او البدل ويقال المراد منه اللات والعزي ومناة وهي اصنامهم وكانوا يقولون هي بنات الله تعالي عن ذلك وقال الحسن------- لم يكن حي من احياء	11413	7112032055995250684	174	214.5	134	358	48.60335159301758	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05792	true	8897484274863974025	0	147	0	736	1489	300	العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمي انثي بني فلان وسياتي في الصافات حكاية عنهم انهم كانوا يقولون الملاءكة بنات الله تعالي الله عن ذلك وفي رواية عبد الله بن احمد في مسند ابيه عن ابي بن كعب في هذه الاية قال مع كل صنم جنية ورواته ثقات ومن هذا الوجه اخرجه بن ابي حاتم قوله مر-------------يدا متم-------------------------------------------------------------------------------ردا وقع هذا للمستملي وحده وهو تفسير ابي عبيدة بلفظه وقد تقدم في بدء الخلق ومعناه الخروج عن الطاعة وروي -بن ابي حاتم من طريق قتادة في قوله مريدا قال متمردا علي معصية الله قول-------------------------------ه فليبتكن بتكه قطعه قال ابو عبيدة في قوله تعالي فليبتكن اذان الانعام------- يقال------- بتكه قطعه و-----------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة كانوا يبتكون اذانها------ لطواغيتهم قوله قيلا وقولا واحد قال ابو عبيدة في قوله تعالي ومن اصدق من الله قيلا -----------وقيلا وقولا واحد قوله --------------------------------------------------------------------------طبع ختم قال ابو عبيدة في قوله ------طبع الله علي قلوبهم	5792	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11413	false	8301753773561815689	67	212	341	1108	1542	300	العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمي انثي بني فلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفسير الذي ذكره منقول عن ابي عبيدة نحوه مريدا متمردا اشار به الي قوله تعالي وان يدعون الا شيطانا مريدا وفسر قوله مريدا بقوله متم----------------------ردا وهو تفسير ابي عبيدة بلفظه---------------------------------------------- وروي ابن ابي حاتم من طريق قتادة ق--------------ال متمردا علي معصية الله تعالي وهذا لم يقع الا للمستملي وحده فليبتكن بتكه قطعه اشار به -----الي قوله تعالي فليبتكن اذان الانعام النساء وقال انه من بتكه بفتح الباء الموحدة وتشديد التاء المثناة من فوق وفسره بقطعه بالتشديد وهو تفسير ابي عبيدة وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة كانوا يبتكون اذان الانعام لطواغيتهم----- قيلا وقولا واحد اشار به -----الي قوله تعالي ومن اصدق من الله قيلا النساء قوله قيلا وقولا واحد يعني كلاهما مصدران بمعني واحد واصل قيلا قولا قلبت الواو ياء لوقوعها بعد الكسرة طبع ختم اشار به -----الي قوله تعالي طبع الله علي قلوبهم	11413	7112032055995250684	379	518.0	299	1054	35.958255767822266	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05793	true	894509604397513894	17	70	87	355	1494	300	قوله اية اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الي بن عباس فسالته عنها سقط لفظ اية لغير ابي ذر وسياتي مزيد فيه في الفرقان وقع في تفسير----- الفرقان من طريق غندر عن شعبة بلفظ اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن فدخلت فيه الي -بن عباس وفي رواية الكشميهني فرحلت بالراء و------المهملة وهي- اصوب	5793	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11414	false	-4375841236886606258	237	274	1223	1421	1553	300	قوله اية اختلف فيها اهل الكوفة فدخلت فيها و------------------------------------------------------------------------------في تفسير سورة الفرقان عن----- غندر عن شعبة بلفظ اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن فدخلت فيه الي ابن عباس وفي رواية الكشميهني فرحلت بالراء والحاء المهملة وهذه اصوب	11414	7112032055995250684	180	280.5	145	281	64.05693817138672	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05795	true	4683031572697696776	157	259	812	1291	1489	300	الترمذي في هذا الحديث رواية رجل من الصحابة وهو سهل بن سعد عن رجل من التابعين وهو مروان بن الحكم ولم يسمع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهو من التابعين قلت لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة والاولي ما قال فيه البخاري لم ير النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكره -بن عبد البر في الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم قبل عام احد وقيل عام الخندق وثبت عن مروان انه قال لما طلب الخلافة فذكروا له -بن عمر فقال ليس -بن عمر بافقه مني ولكنه اسن مني وكانت له صحبة فهذا اعتراف منه بعدم	5795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11422	false	-2893422951164016890	201	299	991	1455	1461	300	الترمذي في هذا الحديث رواية رجل من الصحابة وهو سهل بن سعد عن رجل من التابعين وهو مروان بن الحكم ولم يسمع من----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ---------لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة ----------------------------------------------------------وقد ذكره ابن عبد البر في الصحابة انتهي قلت ولو ذكره في كتاب الاستيعاب في باب مروان ولكنه قال لم ير النبي صلي الله عليه وسلم لانه خرج الي الطاءف طفلا لا يعقل وقد ---------------------------------ثبت عنه----- انه قال لما طلب الخلافة فذكروا له ابن عمر فقال ليس ابن عمر بافقه مني ولكنه اسن مني وكانت له صحبة فهذا اعتراف منه بعدم	11422	7112032055995250684	326	540.0	255	574	56.79442596435547	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05795	true	4683031572697696776	49	186	261	949	1489	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية --------كذا لابي ذر ولغيره والمجاهدون في سبيل الله واختلفت القراءة في غير اولي الضرر فقرا بن كثير وابو عمرو وعاصم بالرفع علي البدل من القاعدون وقرا الاعمش بالجر علي الصفة للمءمنين وقرا الباقون بالنصب علي الاستثناء 4316 قوله عن صالح هو بن كيسان قوله حد-----------ثني سهل بن سعد كذا قال صالح وتابعه عبد الرحمن بن اسحاق عن بن شهاب عند الطبري وخالفهما معمر فقال عن بن شهاب عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت اخرجه احمد قوله انه راي مروان بن الحكم اي بن ابي العاص امير المدينة الذي صار بعد ذلك خليفة قوله فاقبلت حتي جلست الي جنبه فاخبرنا قال الترمذي في هذا الحديث رواية رجل من الصحابة وهو سهل بن سعد عن رجل من التابعين وهو مروان بن الحكم ولم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم	5795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11422	false	-2893422951164016890	0	56	0	270	1461	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية 4592 ح دثنا اسماعيل بن عبد------------------- الله قال حدثني ابراهيم بن سعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صالح ---بن كيسان عن ابن شهاب قال حدثني سهل بن سعد الساعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه راي مروان بن الحكم في المسجد----------------------------------------------- فاقبلت حتي جلست الي جنبه فاخبرنا ان زيد بن ثابت اخبره ا----------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	11422	7112032055995250684	171	188.5	130	707	24.186704635620117	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05797	true	-3850487781248269483	16	113	75	540	1511	300	فانزل الله غير اولي الضرر في رواية قبيصة ثم قال اكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر وزاد في رواية خارجة بن زيد قال زيد بن ثابت فوالله لكاني انظر الي ملحقها عند صدع كان في الكتف قوله في الحديث الثاني عن ابي اسحاق هو السبيعي قول-------------ه عن البراء -في رواية محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق انه سمع البراء اخرجه احمد عنه ووقع في رواية الطبراني من طريق ابي سنان الشيباني عن ابي اسحاق عن زيد بن ارقم و-------------------------------------------------ابو سنان اسمه ضرار بن مرة وهو-------------------------- ثقة الا ان المحفوظ عن ابي اسحاق	5797	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11423	false	4529277873029446481	185	300	964	1528	1528	300	فانزل الله غير اولي الضرر مطابقته للترجمة ظاهرة وابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي والبراء بن عازب رضي الله تعالي عنه والحديث مضي في الجهاد في باب قول الله لا يستوي القاعدون من المءمنين فانه اخرجه هناك عن ابي الوليد عن شعبة عن البراء---------------------------- الي اخره نحو ق-----------------------------------------------------------------وله عن ابي اسحاق عن البراء وفي رواية محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق انه سمع البراء اخرجه احمد عنه ووقع في رواية الطبراني من طريق ابي سنان الشيباني عن ابي اسحاق عن زيد بن ارقم والمحفوظ عن ابي اسحاق عن البراء في رواية الشيخين وابو سنان اسمه ضرار بن مرة وهو ايضا ثقة 4594 ح دثنا محمد بن يوسف عن اسراءيل عن ابي اسحاق-	11423	7112032055995250684	278	440.0	215	658	42.24924087524414	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05798	true	-8103365280646652602	172	253	883	1290	1512	300	اسحاق حدث-نا عبد الرزاق فعرفت انه بن منصور لان بن راهويه لا يقول في شء من حديثه حدثنا قوله اخبرني عبد الكريم تقدم في غزوة بدر انه الجزري قوله ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره اما مقسم فتقدم ذكره في غزوة بدر واما عبد الله بن الحارث فهو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لابيه ولجده صحبة وله هو رءية وكان يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	5798	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11424	false	-8623514420203320783	251	286	1292	1477	1557	300	اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ا---------------------------------------------------خبرني عبد الكريم--------------------------------- ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره ان ا--------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما اخبره -----------------------------------------------------------------لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	11424	7112032055995250684	138	200.0	112	408	33.82352828979492	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05799	true	8996923387901726213	1	109	9	580	1616	300	-------يا رسول الله -هل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر هكذا اورده سياقا واحدا ومن-------------------------- قوله درجة الخ مدرج في الخبر من كلام بن جريج بين-ه الطبري فاخرج---- من طريق --حجاج نحو ما اخرجه الترمذي الي قوله درجة ووقع عنده فقال عبد الله بن ام مكتوم وابو احمد بن جحش وهو الصواب في بن جحش فان عبد الله اخوه واما هو فاسمه -------------------------عبد بغير اضافة وهو مشهور بكنيته	5799	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11425	false	-2204859286530149337	153	251	772	1268	1498	300	اعميان يا رسول الله فهل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر و----------------------------------------فضل الله المجاهدين----------------- علي القاعدين درجه فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر -فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر وقال هذا حديث حسن غريب من هذا من الوجه حديث ابن عباس قوله عبد الله بن جحش قيل ابو احمد بن جحش كما ذكره الطبري في روايته من طريق الحجاج نحو ما اخرجه الترمذي وذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن جحش هو اخو ابي احمد بن جحش واسم ابي احمد عبد بدون اضافة وهو مشهور بكنيته	11425	7112032055995250684	338	513.5	271	637	53.06122589111328	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05800	true	4571914594671866954	80	116	408	607	1550	300	والمعني انهم الزموا باخراج جيش لقتال اهل الشام وكان ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير علي مكة قوله فاكتتبت بضم المثناة الاولي وكسر الثانية بعدها موحدة ساكنة علي البناء للمجهو--------------------------------ل قوله ان ناسا من المسلمين	5800	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11428	false	8695651701375640482	35	69	183	362	1585	300	والمعني انهم الزموا باخراج جيش لقتال اهل الشام وكان ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير علي مكة قوله فاكتتبت علي صيغة ا----------------------------------------------------لمجهول من الاكتتاب وهو من باب الافتعال قوله ان ناسا من المسلمين	11428	7112032055995250684	139	252.5	112	231	60.173160552978516	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05801	true	3675495911961392288	103	139	527	709	1515	300	------و----غرض عكرمة------------------- ان الله --------ذم من كثر سواد المشركين مع انهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم قال فكذلك انت لا-- تكثر سواد هذا الجيش وان كنت -------------------------لا تريد موافقتهم لانهم لا يقاتلون في سبيل الله وقوله	5801	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11428	false	8695651701375640482	86	129	449	683	1585	300	السهم وكان غرض عكرمة من نهيه ابا الاسود ان الله تعالي ذمهم بتكثير سوادهم------- مع انهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم---- فكذلك انت لانك تكثر سواد هذا الجيش المامور بذهابهم لقتال اهل الشام ولا تريد موافقتهم لانهم لا يقاتلون في سبيل الله -قوله	11428	7112032055995250684	155	236.5	123	246	63.00812911987305	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05801	true	3675495911961392288	196	255	1017	1307	1515	300	باب قوله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم الاية كذا لابي ذر ولغيره فعسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا كذا وقع عند ابي نعيم في المستخرج وهو خطا-------------------- من النساخ بدليل وقوعه علي -------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------صواب في رواية ابي ذر فاولءك عسي الله وهي التلاو-------ة ووقع في----------------------- تنقي----ح الزركشي هنا وكان الله غفورا رحيما قال وهو خطا ايضا	5801	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11429	false	-5833093809739950880	13	91	69	453	1481	300	باب قوله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان ا------------------------------------------------لله عفوا غفورا النساء اي هذا باب في قوله تعالي فاولءك الاية كذا وقع في كثير من النسخ------------- علي لفظ القران ووقع بلفظ فعسي الله ان يعفو عنهم وكان الله غفورا رحيما في رواية الاكثرين والصواب ما وقع بلفظ القران وكذا وقع في رواية ابي ذر فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم الاية ووقع في جمع بعض من عاصرناه ممن تصدي لشرح البخاري---- وكان الله غفورا رحيما وهو-------- ايضا	11429	7112032055995250684	152	187.5	117	457	33.26039505004883	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05803	true	8421593572047855527	86	189	410	920	1465	300	ابي حاتم باسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس في قوله تعالي فتذروها كالمعلقة -------قال لا هي ايم ولا ذات زوج انتهي والايم بفتح الهمزة وتشديد التحتانية هي التي لا زوج لها قوله نشوز----------------------------------------------------------------------------ا بغضا وصله ------بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في 4225 قوله وان امراة خافت من بعلها نشوزا قال يعني البغض و-قال الفراء النشوز يكون من قبل المراة والرجل وهو هنا من قبل الرجل قولة---------------------------- عبد الله هو بن المبارك قوله------------------------------------------------------------------------ قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها اي في المحبة والمعاشرة والملازمة قوله فتقول اجعلك من شاني في	5803	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11433	false	871242864713862282	109	228	543	1117	1491	300	ابي حاتم باسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي فتذروها كالمعلقة النساء قال لا هي ايم ولا ذات زوج نش------------------------------------------------------------------وزا بغضا اشار به الي ما في قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا وفسره بقوله بغضا وكذا رواه ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وقال فيه-------------------------------------- يعني --بغضا وقال الفراء النشوز يكون من قبل المراة والرجل وهو هنا من قبل الرجل 4601 ح دثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها---------------------- فتقول اجعلك من شاني في	11433	7112032055995250684	331	516.5	258	702	47.150997161865234	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05803	true	8421593572047855527	195	300	946	1465	1465	300	قولة فنزلت في ذلك ------------زاد ابو ذر عن غير المستملي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وعن علي------------------- نزلت في المراة تكون عند الرجل تكره مفارقته فيصطلحان علي ان يجيءها كل ثلاثة ايام او اربعة ورو----------------------------------------------------------------ي الحاكم من طريق -بن المسيب عن رافع بن خديج انه كانت تحته امراة فتزوج عليها شابة فاثر البكر عليها فنازعته فطلقها ثم قال لها ان شءت راجعتك وصبرت فقالت راجعني فراجعها ثم لم تصبر فطلقها قال فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله------ انزل فيه هذه الاية وروي الترمذي من طريق سماك عن عكرمة عن -بن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه-	5803	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11434	false	-5603467142355024224	0	124	0	623	1514	300	قوله فنزلت الاية اي المذكورة وزاد ابو ذر عن غير المستملي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وعن علي رضي الله تعالي عنه نزلت في المراة تكون عند الرجل تكره مفارقته فيصطلحان علي ان يجيءها كل ثلاثة ايام او اربعة ورواه ابن ابي حاتم باسناده الي علي رضي الله تعالي عنه باطول منه وروي الحاكم من طريق ابن المسيب عن رافع بن خديج انه كانت تحته امراة فتزوج عليها شابة فاثر البكر عليها فنازعته وطلقها ثم قال لها ان شءت راجعتك وصبرت فقالت راجعني فراجعها ثم لم تصبر فطلقها قال فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله تعالي انزل فيه هذه الاية وروي الترمذي من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه	11434	7112032055995250684	510	964.5	408	623	81.8619613647461	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05804	true	-5601342736030001368	0	69	0	330	1515	300	وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية وقال حسن غريب قلت وله شاهد في الصحيحين من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة بدون ذكر نزول الاية 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار كذا ل---------------------------------------------------------------------------ابي ذر وسقط لغيره باب قوله قال بن عباس اسفل النار وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال----------------- الدرك الاسفل اسفل النار	5804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11434	false	-5603467142355024224	124	268	623	1352	1514	300	وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية وقال حسن غريب وقال ابو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي في اول معجمه حدثنا محمد بن يحيي حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا الدستواءي حدثنا القاسم بن ابي بردة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي سودة بنت زمعة بطلاقها فلما اتاها جلست له علي طريق عاءشة فلما راته قالت له انشدك بالذي انزل عليك كتابه واصطفاك علي خلقه لما راجعتني فاني قد كبرت ولا حاجة لي في الرجال ابعث مع نساءك يوم القيامة فراجعها فقالت اني قد جعلت يومي وليلتي لحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت هذا غريب ومرسل 25 باب ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء اي هذا باب في قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وليس لغير ابي ذر لفظة ------با--------------------------------------------------------------------------------ب قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل --من النار	11434	7112032055995250684	176	233.0	137	817	21.542226791381836	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05804	true	-5601342736030001368	165	208	820	1046	1515	300	مسعود قوله فجاء حذيفة هو -بن اليمان ق-----------------------------------------------------------وله لقد انزل النفاق علي قوم خير منكم اي ابتلوا به --------------لانهم كانوا من طبقة الصحابة فهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية منهم ومنهم من تاب فعادت ل--ه الخيرية فكان	5804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11436	false	1499348454414909326	1	53	4	293	1593	300	مسعود و---------حذيفة هو ابن اليمان والحديث اخرجه النساءي ايضا في التفسير عن عمرو بن علي وغيره قوله لقد انزل النفاق علي قوم خير منكم اي ابتلوا به واما الخيرية فلانهم كانوا طبق---ة الصحابة فهم خير من-طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية عنهم ومنهم من تاب فعادت اليه الخيرية وقال	11436	7112032055995250684	203	354.0	164	302	67.21854400634766	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05808	true	4442970302724228737	5	120	21	627	1504	300	رواية الاسماعيلي عن الفربري بالاجازة وقال -بن عباس مخمصة مجاعة وقال غيره الاغراء التسليط وهذا اوجه وتفسير المخمصة وقع في النسخ الاخري بعد هذا وقد وصله بن ابي حاتم من طريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طلحة عن بن عباس وكذا فسره ابو عبيدة والحاصل ان التقديم والتاخير في وضع هذه التفاسير وقع ممن نسخ كتاب البخاري كما قدمناه غير مرة ولا يضر ذلك غالبا وتفسير الاغراء بالتسليط يلازم معني الاغراء لان حقيقة الاغراء كما قال ابو عبيدة التهييج للافساد وقد روي بن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله واغرينا قال القينا وهذا تفسير بما وقع في الاية الاخري قوله اجورهن مهورهن هو تفسير ابي عبيدة قوله المهيم-------ن القران امين علي كل كتاب قبله اورد بن	5808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11443	false	-2862075560422611738	228	300	1150	1540	1540	300	رواية الاسماعيلي عن الفربري بالاجازة وقال ابن عباس مخمصة مجاعة وقال غيره الاغراء التسليط وهذ-------------------------------------------------------------------------------ا هو الصواب لا مرية فيه اجورهن مهورهن اشار به الي قوله تعالي اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين الماءدة وفسر الاجور بالمهور وهكذا روي عن ابن عباس رواه ابن المنذر عن غيلان حدثنا ابو صالح حدثني معاوية عن علي بن ابي طلحة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رضي الله تعالي عنهما------------------------------------------------------------------------------------- المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبله اشار به-	11443	7112032055995250684	157	124.5	128	820	19.14634132385254	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05808	true	4442970302724228737	111	256	582	1304	1504	300	المهيم-------ن القران امين علي كل كتاب قبله اورد بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تعالي ومهيمنا عليه قال القران امين علي كل كتاب كان قبله وروي عبد بن حميد من طريق اربدة التميمي عن بن عباس في قوله تعالي ومهيمنا عليه------------------------------------------ قال مءتمنا عليه وقال بن قتيبة وتبعه جماعة مهيمنا مفيعل من ايم--------------ن قلبت همزته هاء وقد انكر ذلك ثعلب فبالغ حتي نسب قاءله الي الكفر لان المهيمن من الاسماء الحسني واسماء الله تعالي لا تصغر والحق انه اصل بنفسه ليس مبدلا من شء واصل الهيمنة الحفظ والارتقاب تقول هيمن فلان علي فلان اذا صار رقيبا عليه فهو مهيمن قا-ل ابو عبيدة لم يجء في كلام العرب علي هذا البناء الا اربعة الفاظ مبيطر ومسيطر ومهيمن ومبيقر قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان ما في القران اية اشد علي من لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم	5808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11444	false	2707632628583634417	60	195	299	1017	1547	300	المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله و-----------------------------قال الخطابي اصله مءيمن فقلبت الهمزة هاء لان الهاء اخف من الهمزة وهو علي وزن مسيطر ومبيطر قال ا----------------بن قتيبة واخرون مهيمن------ مفيعل يعني بالتصغير من امين قلبت همزته هاء وقد انكر ذلك ثعلب فبالغ حتي نسب قاءله الي الكفر لان المهيمن من الاسماء الحسني واسماء الله تعالي لا تصغر والحق انه اصل بنفسه ليس مبدلا من شء واصل الهيمنة الحفظ والارتقاب يقال هيمن فلان علي فلان اذا صار رقيبا عليه فهو مهيمن وقال ابو عبيدة لم يجء في كلام العرب علي هذا البناء الا اربعة الفاظ مبيطر ومسيطر ومهيمن ومبيقر وقال الازهري المهيمن من صفات الله تعالي وقال بعض المفسرين المهيمن الشهيد والشاهد وقيل الرقيب وقيل الحفيظ قال سفيان ما في القران اية اشد علي من لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم	11444	7112032055995250684	489	883.0	389	885	55.25423812866211	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05808	true	4442970302724228737	120	256	627	1304	1504	300	ابي حاتم من طريق -----------------------علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله -تعالي ومهيمنا عليه قال القر---------------ان امين علي كل كتاب كان قبله وروي عبد بن حميد من طريق اربدة التميمي عن بن عباس في قوله تعالي ومهيمنا عليه------------------------------------------ قال مءتمنا عليه وقال بن قتيبة وتبعه جماعة مهيمنا مفيعل من ايم--------------ن قلبت همزته هاء وقد انكر ذلك ثعلب فبالغ حتي نسب قاءله الي الكفر لان المهيمن من الاسماء الحسني واسماء الله تعالي لا تصغر والحق انه اصل بنفسه ليس مبدلا من شء واصل الهيمنة الحفظ والارتقاب تقول هيمن فلان علي فلان اذا صار رقيبا عليه فهو مهيمن قا-ل ابو عبيدة لم يجء في كلام العرب علي هذا البناء الا اربعة الفاظ مبيطر ومسيطر ومهيمن ومبيقر قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان ما في القران اية اشد علي من لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم	5808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11449	false	8675876645216826890	105	261	551	1366	1558	300	ابي حاتم حدثنا ابو صالح حدثنا معاوية عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--- قوله عز وجل ومهيمنا عليه قال المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب---- قبله و-----------------------------قال الخطابي اصله مءيمن فقلبت الهمزة هاء لان الهاء اخف من الهمزة وهو علي وزن مسيطر ومبيطر قال ا----------------بن قتيبة واخرون مهيمن------ مفيعل يعني بالتصغير من امين قلبت همزته هاء وقد انكر ذلك ثعلب فبالغ حتي نسب قاءله الي الكفر لان المهيمن من الاسماء الحسني واسماء الله تعالي لا تصغر والحق انه اصل بنفسه ليس مبدلا من شء واصل الهيمنة الحفظ والارتقاب يقال هيمن فلان علي فلان اذا صار رقيبا عليه فهو مهيمن وقال ابو عبيدة لم يجء في كلام العرب علي هذا البناء الا اربعة الفاظ مبيطر ومسيطر ومهيمن ومبيقر وقال الازهري المهيمن من صفات الله تعالي وقال بعض المفسرين المهيمن الشهيد والشاهد وقيل الرقيب وقيل الحفيظ قال سفيان ما في القران اية اشد علي من لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم	11449	7112032055995250684	538	942.5	425	873	61.6265754699707	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05808	true	4442970302724228737	237	264	1210	1337	1504	300	وقال سفيان ما في القران اية اشد علي من لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من لم يعمل بما------------------ انزل الله	5808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14195	false	-6867365624607211277	118	223	570	1091	1455	300	وقال سفيان ما في القران اية اشد علي من لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم الماءدة سفيان هذا هو ابن عيينة واول الاية قل يا اهل الكتاب لستم علي شء وانما كان اشد لانه يستلزم العلم بما في الكتب الالهية والعمل بها وقد مر في تفسير سورة الماءدة وقيل الاخوف هو قوله تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران وقيل هو لبءس ما كانوا يصنعون الماءدة وقيل اخوف اية من يعمل سوءا يجزيه النساء فان قلت ما وجه مناسبة الاية بالترجمة قلت من حيث ان الاية تدل علي ان من لم يعمل بما تضمنه الكتاب الذي انزل عليه	14195	7112032055995250684	122	214.0	95	521	23.416505813598633	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05809	true	-8487973353324118493	27	148	126	713	1457	300	يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم وتءمن بما في التوراة وتشهد انها حق قال بلي ولكنكم كتمتم منها ما امرتم ببيانه فانا ابرا مما احدثتموه -قالوا فانا نتمسك بما في ايدينا من الهدي والحق ولا نءمن بك ولا بما جءت به فانزل الله هذه الاية وهذا يدل علي ان المراد بما انزل اليكم من ربكم اي القران ويءيد هذا التفسير قوله تعالي في الاية التي قبلها ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا الي قوله لاكلوا من فوقهم الاية تنبيه سفيان المذكور وقع في بعض النسخ انه الثوري ولم يقع لي الي الان موصولا قوله من احياها يعني من حرم قتلها الا بحق حيا الناس منه جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وصله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس	5809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11445	false	6381181592788710192	0	91	0	442	1487	300	يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم وتءمن بما في التوراة وتشهد انها حق قال بلي ولكنكم كتمتم منها ما امرتم ببيانه فانا ابرا مما احدثتموه وقالوا -انا نتمسك بما في ايدينا من الهدي والحق ولا نءمن بك ولا بما جءت به فانزل الله هذه الاية من احي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها يعني من حرم قتلها الا بحق حيي الناس منه جميعا اشار به الي قوله تعالي ومن احياها فكانما احيي الناس جميعا الماءدة وفسره بقوله يعني من حرم الي اخره ووصله ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس	11445	7112032055995250684	334	616.0	263	690	48.40579605102539	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05809	true	-8487973353324118493	10	148	47	713	1457	300	من طريق سعيد -بن جبير عن -بن عباس قال جاء مالك بن الصيف وجماعة من الاحبار فقالوا يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم وتءمن بما في التوراة وتشهد انها حق قال بلي ولكنكم كتمتم منها ما امرتم ببيانه فانا ابرا مما احدثتموه -قالوا فانا نتمسك بما في ايدينا من الهدي والحق ولا نءمن بك ولا بما جءت به فانزل الله هذه الاية وهذا يدل علي ان المراد بما انزل اليكم من ربكم اي القران ويءيد هذا التفسير قوله تعالي في الاية التي قبلها ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا الي قوله لاكلوا من فوقهم الاية تنبيه سفيان المذكور وقع في بعض النسخ انه الثوري ولم يقع لي الي الان موصولا قوله من احياها يعني من حرم قتلها الا بحق حيا الناس منه جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وصله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس	5809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11450	false	-1646188459920340175	49	157	257	780	1485	300	من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال جاء مالك بن الضيف وجماعة من الاحبار فقالوا يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم وتءمن بما في التوراة وتشهد انها حق قال بلي ولكنكم كتمتم منها ما امرتم ببيانه فانا ابرا مما احدثتموه وقالوا -انا نتمسك بما في ايدينا من الهدي والحق ولا نءمن بك ولا بما جءت به فانزل الله هذه الاية من احي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها يعني من حرم قتلها الا بحق حيي الناس منه جميعا اشار به الي قوله تعالي ومن احياها فكانما احيي الناس جميعا الماءدة وفسره بقوله يعني من حرم الي اخره ووصله ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس	11450	7112032055995250684	412	761.0	324	771	53.437095642089844	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05810	true	-1742796303166818233	187	269	919	1356	1504	300	--جواب عمر للسءال لانه ساله عن اتخاذه عيدا فاجاب بنزولها بعرفة يوم الجمعة ومحصله ان في بعض الروايات وكلاهما بحمد الله لنا عيد قال الكرماني اجاب بان النزول ك-----------ان يوم ع-----------رفة ومن المشهور ا-ن اليوم الذي بعد عرفة هو عيد للمسلمين فكانه قال جعلناه عيدا بعد ادراكنا استحقاق ذلك اليوم للتعبد فيه قال وانما لم --يجعل-ه يوم النزول ل---------انه ثبت---------- ان النزول كان بعد العصر ولا يتحقق العيد الا من اول النهار ولهذا قال الفقهاء ان رءية الهلال ---نهارا تكون لليلة المستقبلة	5810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00586	false	5424334669853403514	75	153	385	797	1597	300	الجواب ا----لسءال لانه قال لاتخذناه ع--يدا فقال عمر رضي--------------------------------------------------------- الله عنه عرفنا احواله ولم يقل جعلناه عيدا قلت لما بين ان يوم النزول كان عرفة ومن المشهورت ان اليوم الذي بعد عرفة ---عيد للمسلمين فكانه قال جعلناه عيدا بعد ادراكنا استحقاق ذلك اليوم للتعبد فيه فان -قلت فلم ما جعلوا يوم النزول عيدا قلت لانه ثبت في الصحيح ان النزول كان بعد العصر ولا يتحقق العيد الا من اول النهار ولهذا قال الفقهاء و--رءية الهلال بالنهار------ لليلة المستقبلة	586	7112032055995250684	292	445.0	234	487	59.95893096923828	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05810	true	-1742796303166818233	0	177	0	865	1504	300	المشهور و--اطلق عليه ذلك باعتبار ما مضي قوله اني ل----------------اعلم ---------------------وقع في هذه الرواية اختصار وقد تقدم في الايمان من وجه اخر عن قيس بن مسلم فقال عمر اي اية الخ قوله حيث انزلت واين انزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية احمد عن عبد الرحمن بن مهدي حيث انزلت واي يوم انزلت وبها يظهر ان لا تكرار في قوله حيث واين بل اراد باحداهما المكان وبالاخري الزمان قوله واين رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث انزلت يوم عرفة كذا ل------------------ابي ذر ولغيره حين بدل حيث وفي رواية احمد واين رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزلت انزلت يوم عرفة بتكرار انزلت وهي اوضح وكذا لمسلم عن محمد بن المثني عن عبد الرحمن في الموضعين قوله وانا والله بعرفة كذا ل-----------------------------------------------------لجميع وعند احمد ورسول الله صلي الله عليه وسلم واقف بعرفة وكذا --------لمسلم وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق محمد بن بشار وبندار شيخ البخاري فيه قوله قال سفيان واشك كان يوم الجمعة ام لا قد تقدم في----- الايمان من وجه اخر عن قيس بن مسلم الجزم بان ذلك كان يوم الجمعة وسياتي الجزم بذلك----------------- من رواية مسعر عن قيس	5810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11453	false	7562254989935194470	31	200	159	1018	1511	300	المشهور او اطلق عليه ذلك باعتبار ما مضي قوله حيث انزلت واين انزلت اعلم ان حيث للمكان اتفاقا وقال الاخفش-------------- وقد ترد للزمان وهنا للمكان خاصة------------------------------------------------- واين للزمان فلا تكرار وحينءذ والغالب كون حيث في محل نصب علي الظرفية او خفض بمن ويلزمها الاضافة الي الجملة اسمية كانت او فعلية والي الفعلية اكثر وفي رواية-------- عبد الرحمن بن مهدي حيث انزلت واي يوم انزلت وقال الكرماني ويروي حين انزلت واين انزلت قلت فحينءذ يلزم التكرار قول--------------ه واين رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزلت كذا في رواية الاكثرين وفي رواية اب--------------------------------------------------------------------ي ذر حيث انزلت -قوله يوم عرفة بالرفع اي يوم النزول يوم عرفة ويروي بالنصب اي انزلت في يوم عرفة قول-------------ه وانا والله بعرفة اشارة الي المكان اذ عرفة تطلق علي عرفات وكذا هو في وراية الجميع وعند احمد ورسول الله------------------- واقف بعرفة وكذا في رواية مسلم ق------------------------------------------------------------------وله قال سفيان وانا اشك ----------------وقد تقدم في كتاب الايمان----------- عن قيس بن مسلم الجزم بان ذلك كان يوم الجمعة وسي-جء الجزم ايضا في كتاب الاعتصام من رواية مسعر عن قيس	11453	7112032055995250684	387	454.0	298	1139	33.9771728515625	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05812	true	-3103468388445152496	94	174	482	907	1520	300	وقال في قوله تعالي ولا امين الب--------------------يت----- الحرام اي ولا عامدين ويقال------- اممت وبعضهم يقول تيممت ق------ال الشاعر اني كذاك اذا ما ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا تنبيه قرا الجمهور ولا امين البيت باثبات النون وقرا الاعمش بحذف النون مضافا كقوله محلي الصيد قوله وقال -بن عباس لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن والافضاء النكاح اما قوله لم-------------------------------------------------------------------------------------ستم فروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل القاضي في احكام القران من طريق مجاهد عن -بن عباس في قوله تعالي او لامستم النساء قال هو الجماع	5812	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11454	false	2062109405622864048	24	140	128	727	1542	300	------------------قتال امين البيت اي القاصدين الي بيت الله الحرام الذي من دخله كان امنا قوله اممت ويممت واحد اي في المعني قال الشاعر ولا ادري اذا------------- يممت ارضا------------------------------------------------------------- وقرا الاعمش ولا امي البيت باسقاط النون للاضافة---- وقال ابن عباس لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن والافضاء النكاح اشار بقول ابن عباس هذا الي ان معني اربعة الفاظ في القران بمعني واحد وهو النكاح اي الوطء وقوله لمستم في محل الرفع علي الابتداء بتقدير قوله لمستم وما بعده عطف عليه وقوله النكاح علي انه خبره وقد ذكر هذا عن ابن عباس بطريق التعليق اما اللفظ الاول فقد وصله اسماعيل القاضي في احكام القران من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالي او لم-ستم النساء قال هو الجماع	11454	7112032055995250684	232	331.0	184	696	33.33333206176758	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05812	true	-3103468388445152496	223	290	1137	1457	1520	300	واما قوله دخلتم بهن فرو-----ي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله تعالي اللاتي دخلتم بهن قا-------ل الدخول النكاح واما قوله والافضاء فرو--ي بن ابي حاتم من طريق بكر بن عبد الله المزني عن -بن عباس في قوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض قا-------ل الافضاء الجماع وروي عبد بن حميد من طريق-------------------------------------------------------- عكرمة عن -بن عباس قال الملامسة والمباشرة	5812	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11454	false	2062109405622864048	222	300	1148	1542	1542	300	واما اللفظ ال--ثالث فرواه علي بن ابي حاتم من طريق وابن --ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي اللاتي دخلتم بهن النساء قال الدخول النكاح واما اللفظ ال-رابع فرواه ابن ابي حاتم من طريق بكر بن عبد الله المزني عن ابن عباس في قوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء قال الافضاء الجماع وروي ابن المنذر عن علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج حدثنا حماد اخبرنا عاصم الاحول عن عكرمة عن ابن عباس قال الملامسة والمباشرة-	11454	7112032055995250684	267	435.5	210	400	66.75	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05815	true	1997670823314876558	140	290	691	1443	1489	300	عن المستملي حدثنا علي بن سلمة وه------------------------------------------------------------ي رواية الباقين الا النسفي فقال حدثنا علي فلم ينسبه وعلي بن سلمة هذا يقال له اللبقي بفتح اللام والموحدة الخفيفة بعدها قاف خفيفة وهو ثقة من صغار شيوخ البخاري ولم يقع له عنده ذكر الا في هذا الموضع وقد نبهت علي موضع اخر في الشفعة وياتي اخر في الدعوات 4337 قوله حدثنا مالك بن سعير ب-مهملتين مصغر------------------------------------------------------------------- ضعفه ابو داود وقال ابو حاتم وابو زرعة والدارقطني صدوق وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في الدعوات وابوه هو بن الخمس بكسر الخاء المعجمة وسكون الميم واخره مهملة قوله في قول الرجل لا والله وبلي والله وسياتي البحث فيه في الايمان والنذور وكذلك الحديث الذي بعده وقوله كان ابو بكر الخ اخرجه -----------------------بن حبان من طريق م----حمد بن عبد الرحمن الطفاوي-- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف علي يمين لم يحنث	5815	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11467	false	1732619560815413062	58	178	300	922	1522	300	عن المستملي حدثنا علي بن سلمة وروي عن الكشميهني والحموي حدثنا علي بن عبد الله قيل انه خطا وفي رواية------------ النسفي----- حدثنا علي ولم ينسبه وقال الكلاباذي هو غير منسوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك بن سعير بضم السين المهملة وفتح العين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبالراء التيمي الكوفي ضعفه ابو داود وقال ابو حاتم وابو زرعة والدارقطني صدوق وليس له في البخاري الا هذا الحديث واخر في الدعوات واسم جده الحسن--- بكسر الخاء المعجمة وسكون الميم وسين- مهملة وهشام هو ابن عروة يروي عن ابيه عروة بن الزبير والحديث من افراده و------------------------------------------------------اخرجه ابو داود مرفوعا وصححه ابن حبان 4614 ح دثنا احمد بن ابي رجاء حدثنا النضر عن هشام قال اخبرني ابي- عن عاءشة رض-------------------ي الله عنها ان اباها كان لا--------- يحنث	11467	7112032055995250684	302	370.5	232	909	33.223323822021484	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05817	true	6538737886674929623	185	284	963	1485	1555	300	قوله والنصب انصاب يذبحون عليها------------------------- وصله -بن ابي حاتم ايضا من طريق عطاء عن -بن عباس وقال ابو عبيدة النصب واحد الان-------------------صاب وقال -بن قتيبة هي حجارة-- كانوا ينصبونها ويذبحون عندها فينصب عليها دماء الذباءح والانصاب ايضا جمع نصب بفتح اوله ثم سكون----- وهي الاصنام قوله وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام--- قال---- ابو عبيدة واحد الازلام زلم بفتحتين وزلم بضم اوله وفتح ثانيه لغتان وهو القدح اي بكسر القاف وسكون الدال قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستقسام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما ت------------------امره قال ابو عبيدة---------------------------------- الاستقسام من قسمت امري بان اجيل القداح	5817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11471	false	5312266714616867261	45	194	231	982	1517	300	اليه والنصب انصاب يذبحون عليها هذا ايضا من قول ابن عباس وصله ابن ابي حاتم----- من طريق عطاء عن ابن عباس قوله والنصب بضم النون والصاد وسكونها مفرد جمعه انصاب وقال ابن الاثير النصب حجر كانوا ينصبونه- ويذبحون عليه- فيحمر بالدم ويقال الان--------صاب ايضا جمع نصب بفتح النون وسكون الصاد وهي الاصنام----- وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام اي قال غير ابن عباس الز------------لم بفتحتين --------------------------------هو القدح الذي لا ريش له وقد مر الكلام فيه عن قريب قوله واحد الازلام اي الزلم مفرد وجمعه ازلام وفي الحقيقة لا فرق بين هذا القول وبين قول ابن عباس الذي مضي غير ان ابن عباس لم يذكر في كلامه مفرد الازلام وفي القول ذكر المفرد ثم الجمع والاستسقام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره اشار به الي تفسير قول ابن عباس يستقسمون بها في الامور وهو مشتق من الاستقسام ----------وهو ان يجيل القداح	11471	7112032055995250684	321	424.5	251	825	38.90909194946289	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05819	true	5988924358430782023	219	257	1100	1289	1503	300	احمد وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه	5819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11476	false	2348180418459854480	262	300	1321	1509	1509	300	احمد وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه-	11476	7112032055995250684	188	371.0	151	189	99.47090148925781	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05820	true	-2009630506009468367	149	270	733	1359	1521	300	ابي ميسرة عن عمر----------------------------- ان------------------------ه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت---- الاية التي في البقرة------------------------- قل فيهما اثم كبي----------------ر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت------ التي في النساء-------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في الماءدة فاجتنبوه الي قوله منتهون فقال عمر انتهينا انتهينا وصححه علي بن المديني والترمذي واخرج احمد من حديث ابي هريرة نحوه دون قصة عمر لكن قال عند نزول اية البقرة فقال الناس ما حرم علينا فكانوا يشربون حتي ام رجل اصحابه في المغرب فخلط في قراءته فنزلت الاية التي في النساء فكانوا يشربون ولا يقرب الرجل الصلاة حتي يفيق ثم نزلت اية الماءدة فقالوا يا رسول الله	5820	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13205	false	2457943530730481090	225	295	1205	1563	1585	300	ابي ميسرة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الاية التي في البقرة يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير البقرة فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء فكان منادي---------------------------------------------------------------- رسول الله	13205	7112032055995250684	224	363.0	179	750	29.866666793823242	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05822	true	4818756256836580557	13	57	60	280	1522	300	منذر بن الوليد بن عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحمن اي -بن حبيب -بن علياء بن حبيب بن الجارود العبدي البصري الجارودي نسبة الي جده الاعلي وهو ثقة وليس له في البخاري الا هذا الحديث واخر في كفارات الايمان وابوه ماله في البخاري ذكر الا في هذا الموضع	5822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11477	false	-3887034660487571039	111	233	528	1133	1480	300	منذر بن الوليد بن عبد الرحمان الجارودي حدثنا ابي حديثا شعبة عن موسي بن انس عن انس رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم لهم حنين فقال رجل من ابي قال فلان فنزلت هاذه الاية لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم مطابقته للترجمة ظاهرة ومنذر علي وزن اسم الفاعل من الانذار ابن الوليد بن عبد الرحمن بن ابي حبيب ابن علباء بن حبيب بن الجارود العبدي البصري الجارودي نسبة الي جده الاعلي وهو ثقة وليس له في البخاري الا هذا الحديث واخر في كفار-ت الايمان وابوه ماله----------- ذكر الا في هذا الموضع	11477	7112032055995250684	204	375.0	162	617	33.063209533691406	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05825	true	5425845759274320994	228	300	1126	1456	1456	300	باب ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام----------------------------------------------------------------------- اي ما حرم--------------- ولم يرد حقيقة الجعل لان الكل خلقه وتقديره ولكن المراد بيان ابتداعهم --ما صنعوه من--------------------------------- ذلك قوله واذ قال الله يقول قال الله واذ ها هنا صلة كذا ثبت هذا وما بعده هنا وليس بخاص به وهو علي ما قدمنا من ترتيب بعض الرواة وهذا الكلام ذكره ابو عبيدة في قوله تعالي واذ- قال الله يا عيسي-	5825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11479	false	189055227784716059	52	127	265	624	1503	300	باب ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الماءدة اي هذا باب في قوله تعالي ما جعل الله الي اخره قوله ما جعل الله اي ما اوجبها ولا امر بها ولم يرد حقيقة الجعل لان الكل خلقه وتدبيره ولكن المراد بيان ابتداعهم فيما صنعوه من ذلك والان ياتي تفسير هذه الاشياء المذكورة واذ قال الله يقول قال الله واذ ها-هنا------------------------------------------------------------------------------------ صلة اشار به ا---------لي قوله تعالي واذا قال الله يا عيسي	11479	7112032055995250684	216	364.5	169	453	47.6821174621582	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05826	true	-8935409652571590791	81	154	402	784	1539	300	---قوله وقال -بن عباس متوفيك مميتك هكذا ثبت هذا هنا وهذه اللفظة انما هي----------------------------------------------- في سورة ال عمران ف------------------------------------كان بعض الرواة ظنها من سورة الماءدة فكتبها فيها او ذكرها المصنف هنا----------------------------------------- لمناسبة قوله في هذه السورة فلما توفيتني كنت انت الرقيب ثم ذكر المصنف حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سعيد بن المسيب في تفسير البحيرة والساءبة والاختلاف في وقفه ورفعه 4347 قوله البحيرة التي يمنع درها للطواغيت وهي الاصنام فلا يحلبها احد من الناس	5826	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11481	false	3728612790192232814	62	205	325	1034	1545	300	هو خوان وقال ابن عباس متوفيك مميتك اشار به الي قوله تعالي اذا قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران ولكن هذا في سورة ال عمران وكان المناسب ان يذكر هناك وقال بعضهم كان بعض الرواة ظنها من سورة الماءدة فكتبها فيها وقال الكرماني ذكر هذه الكلمة هاهنا وان كانت من سورة ال عمران لمناسبة قوله تعالي-------- فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الماءدة وكلاهما من قصة عيسي عليه الصلاة والسلام قلت هذا بعيد لا يخفي بعده والذي قاله بعضهم ابعد منه فليتامل ثم ان تعليق ابن عباس هذا رواه ابن ابي حاتم عن ابيه حدثنا ابو صالح حدثنا معاوية عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس 4623 ح دثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال البح--------------------------------------------------------يرة التي يمنع درها للطواغيت------------ فلا يحلبها احد من الناس	11481	7112032055995250684	219	298.0	171	785	27.898088455200195	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05826	true	-8935409652571590791	165	245	844	1264	1539	300	ابو عبيدة جعلها قوم من الشاة خاصة اذا ولدت خمسة ابطن بحروا اذنها اي شقوها وتركت فلا يمسها احد وقال اخرون بل البحيرة الناقة كذلك وخلوا عنها فلم تركب ولم يضربها فحل واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلا يحلبها احد من الناس فهكذا اطلق نفي الحلب وكلام ابي عبيدة يدل علي ان المنفي انما هو الشرب الخاص قال ابو عبيدة كانوا يحرمون وبرها ولحمها وظهرها ولبنها علي النساء ويحلون ذلك للرجال وما ولدت فهو بمنزلتها وان ماتت اشترك الرجال والنساء في اكل لحمها	5826	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11482	false	-8236455120074035573	13	124	71	651	1516	300	ابو عبيدة جعلها قوم من الشاء خاصة اذا ولدت خمسة ابطن بحروا اذنها اي شقوها وتركت ولا يمسها احد وقال اخرون بل البحيرة الناقة كذلك يخلوا عنها فلم تركب ولم يضربها فحل وقال علي بن ابي طلحة البحيرة هي الناقة اذا انتجت خمسة ابطن نظروا الي الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكله الرجال دون النساء وان كان انثي جذعوا اذنها فقالوا هذه بحيرة وعن السدي مثله قوله فلا يحلبها احد من الناس------ اطلق نفي الحلب وكلام اتي عبيدة يدل علي ان المنفي----- هو الشرب الخاص قال ابو عبيدة كانوا يحرمون وبرها ولحمها وظهرها ولبنها علي النساء ويحلون ذلك للرجال وما ولدت فهو بمنزلتها وان ماتت اشترك الرجال والنساء في اكل لحمها	11482	7112032055995250684	402	770.5	324	591	68.02030181884766	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05827	true	-7022876783495608093	22	110	113	552	1527	300	والساءبة----- كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال ابو عبيدة كانت الساءبة من جميع الانعام وتكون من النذور للاصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعي ولا عن ماء ولا يركبها احد قال وقيل الساءبة لا تكون الا من الابل كان الرجل ينذر ان برء من مرضه او قدم من سفره ليسيبن بعيرا وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الساءبة كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر------- الخزاعي	5827	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10008	false	4252686846375221987	251	277	1329	1465	1579	300	والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابو هريرة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي	10008	7112032055995250684	119	210.0	96	451	26.38580894470215	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05827	true	-7022876783495608093	21	110	108	552	1527	300	قوله والساءبة كانوا يس-----------------------------------------------------يبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء -قال ابو عبيدة كانت الساءبة من جميع الانعام وتكون من النذور للاصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعي ولا عن ماء ولا يركبها احد قال وقيل الساءبة لا تكون الا من الابل كان الرجل ينذر ان برء من مرضه او قدم من سفره ليسيبن بعيرا وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الساءبة كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قا-------------------------------------------------ل وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي	5827	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11482	false	-8236455120074035573	124	230	651	1180	1516	300	قوله والساءبة علي وزن فاعلة بمعني مسيبة وهي المخلاة تذهب حيث شاءت وكانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء وقال ابو عبيدة كانت الساءبة من جميع الانعام وتكون من النذور للاصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعي ولا عن ماء ولا يركبها احد قال وقيل الساءبة لا تكون الا من الابل كان الرجل ينذر ان برء من مرضه او قدم من سفره ليسيبن بعيرا و--------------قال محمد بن اسحاق---- الساءبة هي الناقة اذا ولدت عشرة اناث من الولد ليس بينهن ذكر سيبت فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يجلب لبها الا لضيف قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي	11482	7112032055995250684	352	657.0	278	547	64.35100555419922	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05828	true	2877805699426411100	210	297	1053	1493	1508	300	واما الحام فهو --فحل الابل كان اذا لقح ولد ولده قي----ل حمي ظهره فلا يركب ولا يجز له وبر و-لا يمنع من-------- مرعي -قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال لي ابو اليمان عند غير ابي ذر وقال ابو اليمان بغير مجاورة قوله سمعت سعيدا يخب----ره به-ذا قال وقال ابو هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم نحوه هكذا للاكثر يخبر بصيغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل المضارع من الخبر متصل بهاء الضمير ووقع لابي----------------------------------------------------------------- ذر عن الحموي والمستملي بحيرة بفتح المو------حدة وكسر------ المهملة------------------------------- وكانه اشار ---الي تفسير البحيرة وغيرها كما في رواية ابراهيم بن سعد	5828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11484	false	4040628584131578076	108	281	554	1451	1537	300	وقيل الحام -هو الفحل يولد ل----------------ولده فيقولون حمي ظهره ف---------لا يجز-ون وبره ولا يمنعونه ماء ولا مرعي وقيل هو الذي ينتج له سبع اناث متواليات قاله ابن دريد وقيل هو الفحل يضرب في ابل الرجل عشر سنين فيخلي ويقال فيه قد حمي ظهره وقال لي ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري س--------------------------معت سعيدا قال يخبره بهاذا قال وقال ابو هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قوله وقال لي ابو اليمان رواية ابي ذر وفي رواية غيره قال ابو اليمان بغير لفظة لي وابو اليمان بفتح الياء اخر الحروف الحكم بن نافع يروي عن شعيب بن ابي حمزة الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري وقد تكرر هذا الاسناد علي هذا النمط قوله يخبره بضم الياء اخر الحروف وسكون الخاء المعجمة وكسر الباء الموحدة من الفعل المضارع من الاخبار و-------الضمير المرفوع فيه يرجع الي سعيد بن المسيب والمنصوب يرجع الي الزهري وفي رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي بحيرة بفتح الباء الموحدة وكسر الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبالراء وكانه اشار به الي تفسير البحيرة وغيرها كما في رواية ابراهيم بن سعد	11484	7112032055995250684	302	435.0	238	957	31.556949615478516	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	24	121	113	587	1468	300	حدثنا ابو اليمان انبانا شعيب عن الزهري س----معت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار -----------------------------------------------------------------قال وقال ابو هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان اول من سيب السواءب	5829	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10008	false	4252686846375221987	228	286	1206	1507	1579	300	حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	10008	7112032055995250684	199	345.5	157	544	36.58088302612305	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	4	112	16	545	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عمرو بن عامر حسب وهذا هو المعتمد فان المصنف اخرجه--------------------------------------------------------------------- في مناقب قريش قال حدثنا ابو اليمان انبانا شعيب عن الزهري سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار قال وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي	5829	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11485	false	3321341650897134127	1	61	5	309	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله نحوه اي نحو ما روا-----------------------------ه في الرواية الماضية وهو قوله البحيرة التي يمنع درها للطواغيت وقد تقدم في مناقب قريش قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري سمعت ابن---- المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الي اخره ثم -----------قال وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي	11485	7112032055995250684	203	344.5	160	598	33.94648742675781	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05830	true	-1076825235468055103	137	256	709	1261	1494	300	معذرتهم وصله -------------بن ابي حاتم من طريق ---------------------------------------------بن جريج عن عطاء عنه وقا---------------------------------------ل معمر عن قتادة فتنتهم مقالتهم قال وسمعت من يقول معذرتهم اخرجه عبد الرزاق واخرج عبد بن حميد عن يونس عن -شيبان عن قتادة في قوله ثم لم تكن فتنتهم قال معذرتهم قوله معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك كذا ثبت لغير -------ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر وقد -وصله -بن ابي حاتم من طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس في قوله------ وهو الذي انشا جنات معروشات قال ما يعرش من الكروم وغير معروشات ما-لا يعرش وقيل المعروش ما يقوم علي ساق وغير المعروش ما يبسط علي وجه الارض قوله حمولة ما يحمل عليها وصله بن ابي حاتم ايضا من طريق -------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طلحة عن -بن عباس	5830	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11489	false	-1526285132379135783	2	143	11	696	1537	300	معذرتهم ووصل هذا التعليق ابن ابي حاتم عن ابيه حدثنا ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال معمر عن قتادة فتنتهم مقالتهم --------------------------------------------------------------------وعن الضحاك عن ابن عباس اي حجتهم------------------------------ معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك لم يقع هذا في رواية ابي ذر واشار به الي قوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات الانعام وفسر معروشات بقوله ما يعرش من الكرم وغير ذلك ووصله ابن ابي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات قال ما يعرش من الكروم وغير معروشات ما لا يعرش وفي- التفسير وقا-----------------------------------------------------------------ل علي ا------بن ابي طلحة عن ابن عباس المعروشات ما عرش الناس وغير معروشات ما خرج في البر والجبال من الثمرات وعن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس	11489	7112032055995250684	304	392.5	231	855	35.55555725097656	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05832	true	2604331230240537171	26	83	139	425	1515	300	ذرا من الحرث جعلوا لله من ثمراتهم وما-لهم نصيبا وللشيطان والاوثان نصيبا وصله بن ابي حاتم ايضا عن بن عباس في قوله------- وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا----------------- الاية -قال- جعلوا لله فذكر مثله-------------------------------------------------------------------------- وزاد فان سقط من ثمرة ما جعلوا لله في نصيب الشيطان تركوه وان سقط مما جعلوا للشيطان في نصيب الله لقطوه	5832	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11491	false	-7230890291820705574	193	267	1031	1394	1562	300	ذرا من الحرث جعلوا لله من ثمراتهم وما لهم نصيبا وللشيطان والاوثان نصيبا اشار به ال------------------------ي قوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا وفسر قوله ذرا من الحرث بقوله جعلوا لله الي اخره وهكذا رواه بن المنذر بسنده عن ابن عباس وكذلك رواه ابن ابي حاتم عن ابن عباس وزاد فان سقط من ثمره ما جعلوا لله في نصيب الشيطان تركوه وان سقط مما جعلوه للشيطان في نصيب الله لفظوه	11491	7112032055995250684	239	374.0	189	387	61.75710678100586	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05834	true	6104895717404253595	75	295	367	1559	1587	300	مستقر في الصلب ومستودع في الرحم هكذا وقع هنا وقد قال معمر عن قتادة في قوله فمس---------تقر ومستودع قال مس-----------------------------تقر ف-----------------------------------ي الرحم ومستودع في الصلب اخرجه عبد الرزاق واخرج سعيد بن منصور من حديث بن عباس مثله باسناد صحيح وصححه الحاكم وقال ابو عبيدة مستقر في صلب الاب ومستودع في رحم الام وكذا اخرج عبد بن حميد من حديث محمد بن الحنفية وهذا موافق لما عند المصنف مخالف لما تقدم واخرج عبد الرزاق عن ----------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود --قال مستقرها في الدنيا ومستودعها في------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة ول---لطبراني من حديثه المستقر الرحم والمستودع الارض تنبيه قرا ابو عمرو و-بن كثير فمستقر بكسر القاف والباقون بفتحها وقرا الجميع مستودع بفتح الدال الا رواية عن ابي عمرو فبكسرها قوله القنو- العذق والاثنان قنوان والجماعة ايضا قنوان مثل صنوان وصنوان كذا وقع لابي ذر تكرير صنوان الاولي مجرورة النون والثانية مرفوعة وسقطت الثانية لغير ابي ذر ويوضح المراد كلام ابي عبيدة الذي هو منقول منه قال ابو عبيدة في قوله تعالي ومن النخل من طلعها قنوان قا--ل القنو هو العذ----ق بكسر العي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعني العنقود والاثنان قنوان والجمع قنوان كلفظ الاثنين الا ان الاثنين مجرورة ونون الجمع يدخله الرفع والنصب والجر ولم نجد مثله غير صنو وصنوان والجمع صنوان وحاصله ان من وقف علي قنوان وصنوان وقع الاشتراك اللفظي في ارادة-------------------------------------------------- التثنية والجمع فاذا وصل ظهر- الفرق فيقع الاعراب علي النون في الجمع دون التثنية فانها مكسورة النون	5834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11496	false	1007513223082677998	9	200	42	1113	1648	300	مستقر في الصلب ومستودع في الرحم اشار به الي قوله تعالي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع الانعام وقد فسر قوله مستقر بقوله مستقر في الصلب وقوله مستودع بقوله مستودع في الرحم وكذا روي عن ابن مسعود وطاءفة وعن ا----------------------------بن عباس وابي عبد الرحمن السلمي وقيس------------------------------------------------------------------------------------------ بن ا-------------------------------------------------------بي حازم ومجاهد وعطاء والنخعي والضحاك وقتادة والسدي وعطاء الخراساني مستقر في الارحام مستودع في الاصلاب وعن ابن مسعود ايضا فمستقر-- في الدنيا ومستودع حيث يموت وعن الحسن والمستقر الذي قد مات فاستقر به عمله وعن ابن مسعود ايضا مستودع في الدار الاخرة وعن الطبراني في حديثه المستقر الرحم والمستودع الارض وق-----را ابو عمرو وابن كثير فمستقر بكسر القاف والباقون بفتحها وقرا الجميع مستودع بفتح الدال الا رواية عن ابي عمرو فبكسرها----- القنوا العذق والاثنان قنوان والجماعة ايضا قنوان مثل صنو-- وصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشار ب-ه الي قوله تعالي ومن النخل من طلعها قنوان دانية الانعام قوله الغدق بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة وفي اخره قاف وهو العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع علي عذاق والعذق بالفتح النخلة قوله والاثنان قنوان يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثنية القنو قنوان وكذلك جمع القنو قنوان فيستوي فيه التثنية والجمع في اللفظ ويقع الفرق بينهما بان نو---------------------ن التثنية------ مكسورة -ونون	11496	7112032055995250684	455	495.5	367	1637	27.79474639892578	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05835	true	-8372375887407025175	75	131	384	663	1519	300	مثل رهبوت خير من رحموت وتقول ترهب خير من ان ترحم وهذا هو الصواب فسر معني ملكوت بملك واشار--- الي ان وزنه ره-------------بوت ورحموت ويوضحه كلام ابي عبيدة فانه قال في قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض اي ملك السماوات خرج مخرج قولهم-- في المث-----ل رهبوت خير من رحموت اي رهبة خير من رحمة	5835	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11495	false	1439236296894689199	7	34	37	159	1526	300	مثل رهبوت خير من رحموت --------------------------------------------------------------اشار به الي ان وزن ملكوت مثل وزن رهبوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورحموت وهذا مثل يقال رهبوت خير من رحموت اي رهبة خير من رحمة	11495	7112032055995250684	89	116.0	69	302	29.470199584960938	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05835	true	-8372375887407025175	185	234	964	1199	1519	300	وان تعدل تقسط لا يقبل منها في ذلك اليوم وقع هذا---- في رواية ابي ذر وحده وقد حكاه الطبري واستنكره وفسر ابو عبيدة العدل بالتوبة قال لان التوبة انما تنفع في حال الحياة والمشهور ما روي معمر عن قتادة في قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها	5835	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11495	false	1439236296894689199	131	159	662	784	1526	300	وان تعدل تقسط لا يقبل منها في ذلك اليوم---- هذا وقع في رواية ابي ذر وحده واشار به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها	11495	7112032055995250684	112	184.5	86	239	46.86192321777344	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05836	true	1653659588149590634	25	86	123	439	1544	300	قوله------ قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين يقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءكم التحريم فيما حرمتم من الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام من قبل الذكرين ام من الانثيين فان قالوا من قبل الذكر لزم تحريم كل ذكر او من قبل الانثي فكذلك وان قالوا من قبل ما اشتمل عليه الرحم لزم تحريم الجميع لان الرحم لا يشتمل الا علي ذكر او انثي	5836	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11492	false	-689613928519654913	14	132	74	695	1527	300	قوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين الانعام ثم فسره قوله يعني هل تشتمل يعني الارحام الا علي ذكر او انثي وكان المشركون يحرمون اجناسا من النعم بعضها علي الرجال والنساء وبعضها علي النساء دون الرجال فاحتج الله عليهم قوله قال الذاكرين من حرم ام الانثيين الاية فالذي حرمتم بامر معلوم من جهة الله يدل عليه ام فعلتم ذلك كذبا علي الله تعالي وقال الفراء جاءكم التحريم فيما حرمتم من الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام من قبل الذكرين ام--- الانثيين فان قالوا من قبل الذكر لزم تحريم كل ذكر ام من قبل الانثي فكذلك وان قالوا من قبل ما اشتمل عليه الرحم لزم تحريم الجميع لان الرحم لا يشتمل الا علي ذكر او انثي	11492	7112032055995250684	307	557.5	248	624	49.1987190246582	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05841	true	6350924527450592944	217	275	1125	1416	1528	300	باب ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سليمان وهو الاعمش عن ابراهيم وهو النخعي عن علقمة وهو بن يزيد عن عبد الله وهو بن مسعود قال لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الايمان بما اغني عن اعادته قوله باب قوله ويونس ولوطا	5841	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11499	false	-2235303666084739778	104	238	545	1216	1546	300	باب ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي هذا باب في قوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قبله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام اريد به الشرك 4629 ح دثني محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان ع-----------ن ابراهيم -----------عن علقمة ------------عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحابه واينا لم يظلم فنزلت ان الشرك لظلم عظيم مطابقته للترجمة ظاهرة وابن ابي عدي هو محمد واسم ابي عدي ابراهيم البصري وسليمان هو الاعمش وابراهيم هو النخعي وعلقمة هو ابن يزيد وعبد الله هو ابن مسعود والحديث قد مضي في كتاب الايمان في باب ظلم دون ظلم فانه اخرجه هناك عن ابي الوليد عن شعبة قوله قال اصحابه اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم 4 -----------------------------------------------------------باب قوله ويونس ولوطا	11499	7112032055995250684	173	233.5	137	764	22.643978118896484	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05842	true	-1964887783806592722	25	100	118	492	1497	300	زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام هو بن حوشب عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم حاصله ان الزيادة لفظية والا فالكلام المذكور داخل في قوله في الرواية الاولي هو منهم اي داود ممن امر نبيكم ان يقتدي به في قوله تعالي فبهداهم اقتده وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق يزيد بن هارون المذكورة وصلها الاسماعيلي وط----ريق محمد بن عبيد -وصلها المصنف- في تفسير ص	5842	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11501	false	-3127059752036669750	183	261	941	1356	1556	300	زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام----------- عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم اي زاد عل-------------------------------------------------ي الرواية ال-----------------------------------------------------------------------------ماضية يزيد بن هارون الواسطي ومحمد بن عبيد الطنافسي الكوفي وسهل بن يوسف الانماطي ثلاثتهم عن العوام بتشديد الواو ابن حوشب بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وبالياء الموحدة اما طريق يزيد فوصله------------------ الاسماعيلي واما طريق محمد بن عبيد فوصله- البخاري في تفسير ص	11501	7112032055995250684	199	199.5	156	571	34.851139068603516	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05842	true	-1964887783806592722	168	267	857	1326	1497	300	قوله --باب وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر زاد ابو ذر في روايته الي قوله وانا لصادقون قوله كل ذي ظفر البعير والنعامة وصله بن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مثله وروي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد مثله وروي بن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال---- كل ذي ظف--------------ر هو الذي ليس بمنفرج الاصابع يعني ليس بمشقوق الاصابع منها الابل وال-نعام واسناده حسن واخرجه بن جرير من طريق سعيد بن جبير مثله------------------------------------------ مفرقا وليس فيه بن عباس ومن طريق قتادة ق-----ال البعير والنعامة واشباهه من الطير	5842	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11502	false	3881489453271330727	29	96	146	492	1544	300	قوله تعالي وعلي الذين هادوا الاية و---------زاد ابو ذر في روايته الي قوله -انا لصادقون قوله وعلي الذين هادوا اي حرمنا--------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود كل ذي ظفر وقال ابن جرير هو البهاءم والطير ما لم يكن ---------مشقوق الاصابع ك----الابل والانعام وا-----لاوز وا------------لبط وقال سعيد بن جبير هو الذي ليس بمنفرج الاصابع وفي رواية عنه كل شء مفرق الاصابع ومنه الديك وقال--- قتادة كان يقال البعير واشياء---------- من الطير	11502	7112032055995250684	180	159.5	137	537	33.519554138183594	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05843	true	-4847555485184620171	0	29	0	156	1466	300	مثله وقال سعيد بن جبير الحوايا المباعر اخرجه -بن جرير وق--------ال الحوايا-------------------------- جمع --------------حوية وهي ما تحوي واجتمع واستدار من البطن وهي نبات اللبن وهي المباعر-------------- وفيها الامعاء -قال	5843	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11502	false	3881489453271330727	252	291	1278	1497	1544	300	مثله وقال سعيد بن جبير الحوايا المباعر اخرجه ابن جرير وقال الجوهري الحوايا الامعاء وقال ابن جرير وهو جمع واحدها حاوية وحوية وهي ما -حوي واجتمع واستدار من البطن وهي بنات اللبن وهي المباعر وتسمي المرابض وفيها الامعاء وقال	11502	7112032055995250684	151	248.0	122	220	68.63636016845703	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05843	true	-4847555485184620171	160	196	801	978	1466	300	قبلا جمع قبيل والمعني انه ضروب للعذاب كل ضرب منها قبيل انتهي هو من كلام ابي عبيدة ايضا لكن بمعناه قال في قوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا--- قال فمعني حشرنا جمعنا وقبلا جمع قبيل	5843	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11505	false	4481626511059765057	42	69	226	354	1529	300	قبلا جمع قبيل والمعني انه ضروب للعذاب كل ضرب منها قبيل قبلا اشار به ال---------------------------------ي قوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ثم قال -------------------قبلا جمع قبيل	11505	7112032055995250684	110	176.5	87	180	61.11111068725586	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05844	true	2167123161884774610	140	174	722	925	1569	300	هلم شهداءكم لغة اهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجمع هو كلام ابي عبيدة بزيادة والذكر والانثي سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل نجد يقولون للواحد هلم وللمراة هلمي وللاثنين هلما وللقوم--------- هلموا وللنساء هلممن يجعلونها من هلممت وعلي	5844	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11506	false	2485986410911524566	167	257	800	1292	1517	300	هلم شهداءكم لغة اهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجم----------------------------------------------يع اشار به الي قوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا الانعام الاية اي قل يا محمد احضروا شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا اي هذا الذي حرمتموه وكذبتم واقتربتم علي الله فيه قوله هلم في محل الرفع علي الابتداء بتقدير لفظ هلم وقوله لغة اهل الحجاز خبره قوله هلم للواحد يعني لفظ هلم يصلح للواحد وللاثنين وللجماعة هذا عند اهل الحجاز واهل نجد يقولون للواحد هلم وللمراة هلمي وللاثنين هلما وللجماعة الذكور هلموا وللنساء هلممن------------------ وعلي	11506	7112032055995250684	136	60.0	113	556	24.460432052612305	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05846	true	-8146055943135992477	249	294	1208	1434	1463	300	الفتاح القاضي افتح بيننا اقض كذا وقع هنا والفتاح لم يقع في هذه السورة وانما هو في سورة سبا و---كانه ذكره هنا توطءة لتفسير قوله في هذه السورة ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ولعله وقع فيه تقديم وتاخير من النساخ فقد--- قال ابو عبيدة	5846	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11511	false	7768670322440549572	164	208	869	1098	1547	300	الفتاح القاضي افتح بيننا اقض بيننا لفظ الف---تاح لم يقع في هذه السورة وانما هو في سورة سبا قيل كانه ذكره هنا توطءة لتفسير قوله في هذه السورة ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف انتهي وفسر الفتاح بقوله القاضي وكذا قال ابو عبيدة	11511	7112032055995250684	172	300.5	136	232	74.13793182373047	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05846	true	-8146055943135992477	12	63	59	291	1463	300	جرير عن بعض الكوفيين ان المنع --هنا بمعني القول والتقدير من قال لك ان لا تسجد قال وادخلت ان قبل لا كما دخلت في قولهم ناديت ان لاتقم وحلفت ان لا تجلس ثم اختار بن جرير ان في هذا الكلام حذفا تقديره ما منعك من السجود وحملك علي ان لا تسجد	5846	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11512	false	-652011587592660179	260	297	1282	1460	1470	300	جرير عن بعض الكوفيين ان المنع هاهنا بمعني القول والتقدير من قال لك--- لا تسجد قلت يجوز ان تكون كلمة ان مصدرية وكلمة لا علي اصلها ويكون فيه حذف والتقدير------------------------------------------- ما منعك---------- وحملك علي ان لا تسجد	11512	7112032055995250684	112	162.0	86	234	47.86324691772461	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05847	true	-1750651493047883060	239	284	1177	1390	1468	300	نكدا قليلا قال ابو عبيدة--- في قوله تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا اي قليلا عسرا في شدة قال الشاعر لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا وروي بن ابي حاتم من طريق السدي قا-----------------------------ل النكد الشء القليل الذي لا ينفع	5847	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09449	false	5337310137850416321	112	153	561	763	1562	300	نكدا قليلا اشار بهذا الي ما في قوله تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف وفسر النكد بقوله قليلا وكذا اخرجه ا-------------------------------------------بن ابي حاتم من طريق السدي قال لا يخرج الا نكدا الاعراف قال النكد الشء القليل الذي لا ينفع	9449	7112032055995250684	120	177.5	94	245	48.979591369628906	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05847	true	-1750651493047883060	1	66	3	314	1468	300	احكم بيننا وبين قومن--------------------------------------------------ا قال الشاعر الا ابلغ بني عصم رسولا فاني عن فتاحتكم غني الفتاح الق-----------------------------------اضي انتهي كلامه ومنه ينقل البخاري كثيرا--------------- وروي -بن جرير من طرق عن قتادة عن -بن عباس قال ما كنت ادري ما معني قوله افتح بيننا حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها انطلق افاتحك ومن طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس افتح بيننا اي اقض بيننا	5847	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11511	false	7768670322440549572	193	268	1012	1389	1547	300	افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف انتهي وفسر الفتاح بقوله القاضي وكذا قال ابو عبيدة ان الف-------------------------------------تاح القاضي وقال الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وقال الثعلبي وذكر غيره انه لغة مراد وروي ابن جرير من طرق عن قتادة عن ابن عباس قال ما كنت ادري ما معني قوله افتح بيننا حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها انطلق افاتحك ومن طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس افتح بيننا اي اقض بيننا	11511	7112032055995250684	225	378.5	175	414	54.34782791137695	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05847	true	-1750651493047883060	226	293	1113	1435	1468	300	طريق محمد بن كعب قال المهاد الفرش----- ومن فوقهم غواش قال اللحف قوله ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدا قليلا قال ابو عبيدة في قوله تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا اي قل------------------------------------------------------يلا عسرا في شدة قال الشاعر لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا وروي -بن ابي حاتم من طريق السدي قال النكد الشء القليل الذي لا ينفع قوله طاءرهم حظهم قال ابو عبيدة في قوله تعالي	5847	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11515	false	6254285402696289197	11	121	62	654	1564	300	طريق محمد بن كعب قال المهاد الفرش وقال ومن فوقهم غواش---- اللحف نشرا متفرقة اشار به الي قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح نشرا الاعراف وفسر نشرا بقوله متفرقة وفن التفسير النشر جمع نشور وهي الريح الطيبة الهبوب تهب من كل ناحية وجانب وقيل النشور بمعني المنشور كالركوب بمعني المركوب وقال ابن الانباري النشر المنتشرة الواسعة الهبوب ارسلها الله منشورة بعد انطواءها نكدا قليلا اشار به -----الي قوله تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف وفسر قوله نكدا بقوله قليلا وفسره ابو عبيدة بقوله قليلا عسرا في شدة------------------------------------------------------------ وروي ابن ابي حاتم من طريق السدي قال النكد الشء القليل الذي لا ينفع يغنوا يعيشوا اشار به الي قوله تعالي ---------	11515	7112032055995250684	194	312.5	150	670	28.955223083496094	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05848	true	-8797770943937576712	0	103	0	566	1556	300	ونصيبهم قوله طوفان من السيل ويقال للموت الكثير الطوفان -------قال ابو---------------- عبيدة الطوفان من السيل ومن الموت البالغ الذريع كانه ماخوذ من اطاف به اذا عمه بالهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اك وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش الطوفان واحدته طوفانه وقيل هو مصدر كالرجحان والنقصان فلا واحد له وروي بن المنذر من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال ارسل عليهم المطر حتي خافوا الهلاك فاتوا موسي فدعا الله فرفع ثم عادوا وعند بن مردويه باسنادين ضعيفين عن عاءشة مرفوعا الطوفان الموت ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله القمل الحمنان بضم المهملة وسكون الميم ------شبة صغار الحلم بفتح المهم------لة واللام -قال ابو عبيدة القمل عند العرب هو الحمنان والحمنان ضرب من القردان واحدتها حمنانة	5848	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11516	false	-2998023934258284731	43	192	215	1031	1593	300	ونصيبهم----- طوفان من السيل ويقال للموت الكثير الطوفان اشار به الي قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل وفسر الطوفان ب-----انه من السيل واختلفوا في معناه فعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في رواية الطوفان كثرة الامطار المغرقة المتلفة للزروع والثمار وبه قال الضحاك وعن ابن عباس في رواية كثرة الموت وهو معني قوله ويقال للموت الكثير الطوفان وبه قال عطاء وقال مجاهد الطوفان الماء والطاعون علي كل حال وعن ابن عباس في رواية اخري هو امر من الله طاف بهم ثم قرا فطاف عليهم طاءف من ربك وهم ناءمون القلم وقال الاخفش الطوفان واحد-ه طوفانة وقيل هو مصدر كالرجحان والنقصان -----------------------------------قلت هو اسم للمصدر فاق------------------هم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمل الحمنان يشبه صغار الحلم اشار به الي تفسير القمل المذكور في الاية التي مضت الان وفسره بقوله الحم------نان بضم الحاء-- وسكون الميم قوله يشبه صغار الحلم بفتح الحاء المهملة واللام وقال ابو عبيدة القمل عند العرب-------------------- ضرب من القردان واحد-ها حمنانة	11516	7112032055995250684	268	266.5	216	1027	26.095422744750977	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05849	true	-6431880270311506928	90	158	464	819	1543	300	الاسباط------ قباءل بني اسراءيل هو قول ابي--- عبيدة وزاد واحدها سبط تقول من اي سبط انت اي من اي قبيلة وجنس انتهي والاسباط في ولد يعقوب كالقباءل في ولد اسماعيل------------ واشتقاقه من السبط وهو التتابع وقيل من السبط بالتحريك وهو الشجر الملتف وقيل للحسن والحسين--------------------- سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانتشار ذريتهما ثم قيل لكل -بن بنت سبط قوله يعدون في السبت يتعدون ثم يتجاوزون تقدم	5849	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11518	false	6214829174473141575	97	170	483	870	1539	300	الاسباط بانهم قباءل بني اسراءيل وكذا فسره ابو عبيدة وزاد واحدهم سبط تقول من اي سبط انت اي من اي قبيلة وجنس ويقال الاس-باط في ولد يعقوب كالقباءل في ولد اسماعيل عليه السلام واشتقاقه من السبط وهو التتابع----- من السبط بالتحريك وهو الشجر الملتف وقيل للحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانتشار ذريتهما ثم قيل لكل ابن بنت سبط----- يعدون في السبت يتعدون ثم يتجاوزون تعدي	11518	7112032055995250684	322	583.0	258	398	80.90452575683594	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05850	true	3651817813893374124	151	271	767	1373	1521	300	طيف ملم به لمم ويقال طاءف وهو واحد قال ابو عبيدة في قوله--------------------- اذا مسهم طاء------------------------------------------------------------ف اي لمم انتهي واللمم يطلق علي ضرب من الجنون وعلي صغار الذنوب واختلف القراء فمنهم من قرا طاءف ومنهم من قرا طيف واختار بن جرير الاولي واحتج بان اهل التاويل فسروه بمعني الغضب ---------------او الزلة واما الطيف فهو الخيال ثم حكي بعض اهل العربية ان الطيف وال-----------------------طاءف بم------------------------------------عني واحد واسند عن بن عباس قال الطاءف اللمة من الشيطان قوله يمدونهم يزينون قال ابو عبيدة في قوله------ واخوانهم يمدونهم في الغي-------------------------------------------------------------- اي يزينون لهم الغي والكفر قوله------ وخفية خوفا وخيفة من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خفاء قال ابو عبيدة في قوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة اي خوفا وذهبت الواو لكسرة الخاء وقال بن جريج في قوله ادعوا	5850	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11520	false	5121101065531653531	146	298	785	1570	1576	300	طيف ملم به لمم ويقال طاءف وهو واحد اشار به -----الي قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طيف من الشيطان وفسر قوله طيف بقوله ملم به لمم وقال ابو عبيدة طيف اي لمم------ واللمم يطلق علي ضرب من الجنون وعلي صغار الذنوب و---في التفسير منهم من فسر ذلك ب-------------------------------------------------------------------------الغضب ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه ومنهم من فسره بالهم بالذنب ومنهم من فسره باصابة الذنب قوله ويقال طاءف اشار به الي ان طيفا وطاءفا واحد في المعني وهما قراءتان مشهورتان يمدون---------------------------------هم يزينون اشار به -----الي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف وفسر يمدونهم بقوله يزينون وقال ابو عبيدة اي يزينون لهم الغي والكفر وخيفة خوفا وخفية من----------- الاخفاء اشار بقوله خيفة الي قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة الاعراف وفسر قوله خيفة بقوله خوفا وكذا فسره ابو عبيدة وي-قال-- اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة اي رغبة ورهبة واشار بقوله وخيفة الي قوله واذكر ------------	11520	7112032055995250684	287	313.5	217	936	30.66239356994629	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05851	true	4504553254599700819	1	184	5	921	1482	300	انتظام الصفتين من-------- معني واحد قوله والاصال واحدها اصيل وهو ما بين العصر الي المغرب كقولك بكرة واصيلا هو قول ابي------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة ايضا بلفظه قال بن التين ضبط في نسخة اصل بضمتين وفي بعضها اصيل بوزن عظيم وليس ببين الا ان يريد ان الاصال جمع اصيل فيصح قلت وهو واضح في كلام المصنف وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الاصال العشي وقال بن فارس الاصيل واحد ال-----------اصل وجمع ال-------اصل اصال فهو جمع الجمع والاصاءل جمع -----------------------------------اصيلة ومنه -قوله بكرة واصيلا 1 قوله -----------------------------باب قول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ذكر فيه حديث بن مسعود لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش وسياتي شرحه في كتاب التوحيد وقد حكي بن جرير ان اهل التاويل اختلفوا في المراد بالفواحش فمنهم من حملها علي العموم وساق ذلك عن قتادة قال المراد سر الفواحش وعلانيتها ومنهم من حملها علي نوع خاص وساق عن بن عباس ---------------قال كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا باسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله الزنا في السر والعلانية ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الامهات وما بطن الزنا	5851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11521	false	6105440392170136246	34	197	177	1008	1484	300	انتظام اشتقاق الصيغتين في معني واحد----- والاصال واحدها اصيل---- ما بين العصر الي المغرب كقولك بكرة واصيلا اشار به الي قوله تعالي ودون الجهر من القول بالغدو والاصال وذكر ان واحد الاصال اصيل كذا قاله ابو عبيدة وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فارس الاصيل -بعد العشاء وجمعه اصل وجمع اصل وجمع اصل اصال فيكون ا---------لاصاءل جمع الجمع وقال الاصال لعله ان يكون جمع اصيلة قوله كقولك بكرة واصيلا اشار به الي ان الاصيل واحد الاصال 1 باب قو----له عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف اي هذا باب في قول----------- الله عز وجل قل انما الاية وليس في بعض النسخ لفظ باب و-----------------------------اختلف-- في المراد بالفواحش فمنهم من حملها علي العموم --------فعن قتادة الم----راد سر الفواحش وعلانيتها ومنهم من حملها علي نوع خاص فعن ا---بن عباس رضي الله عنهما قال كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا باسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله الزنا في السر والعلانية وعن----- سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الامهات وما بطن الزنا	11521	7112032055995250684	520	788.5	413	1107	46.97380447387695	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05852	true	-1887716118655895486	197	296	1036	1545	1568	300	الاسناد حدثني عبد الله كذا وقع---- غير منسوب عند----- الاكثر-- ووقع عند ب-ن السكن عن الفربري عن البخاري حدثني عبد الله بن حماد وبذلك جزم الكلاباذي وطاءفة و---عبد الله بن حماد هذا هو------------------ الاملي بالمد وضم الميم الخفيفة يكني ابا عبد الرحمن قال الاصيلي هو من تلامذة البخاري وكان يورق بين يديه قلت وقد شاركه------- في كثير من شيوخه وكان من الحفاظ مات قبل السبعين او بعدها فقال غنجار في تاريخ بخاري مات سنة تسع وستين وقيل سنة ثلاث وسبعين---------------------------------------- وسليمان بن عبد الرحمن هو--------------------- الدمشقي من شيوخ البخاري واما ----------------------------موسي بن هارون فهو النبي بضم------ الموحدة وتشديد النون	5852	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11527	false	3877085160727845417	3	119	17	627	1599	300	الاعراف -----وعبد الله---- وقع كذا غير منسوب في رواية الاكثرين ووقع عند ابن السكن عن الفربري عن البخاري حدثني عبد الله بن حماد وبذلك جزم الكلاباذي وطاءفة وهو عبد الله بن حماد بن الطفيل ابو عبد الرحمن الاملي بالمد وضم الميم الخفيفة امل جيحو----------ن قال الاصيلي هو من تلامذة البخاري وكان يورق بين يديه وقيل--- شارك البخاري في كثير من شيوخه وكان من الحفاظ---- قال المنذري ذكر ابن يونس انه مات يوم الاربعاء لتسع خلون من المحرم سنة ----ثلاث وعشرين وماءتين وقيل مات بامل حين خرج من سمرقند وسليمان بن عبد الرحمن ابن ابنة شرحبيل بن ايوب الدمشقي روي عنه البخاري في مواضع مات سنة ثلاثين وماءتين وموسي بن هارون البن----ي بضم الباء الموحدة وتشديد النون	11527	7112032055995250684	369	526.5	291	644	57.29813766479492	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05853	true	-1608143901004485508	23	59	114	295	1563	300	ابو عبد الله غامر سبق بالخير تقدم شرحه ايضا في مناقب ابي بكر 1 قوله --------------------------------------------------------------------باب قوله------ حطة 4365 حدثني------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق هو بن ابراهيم الحنظلي بن راهويه قوله------------------------------------------------------------------------------ قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة	5853	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11528	false	-8227337309323043205	0	87	0	430	1555	300	ابو عبد الله غامر سبق بالخير هذا ليس بموجود في بعض النسخ وابو عبد الله هو البخاري نفسه فسر قوله غامر بقوله سبق بالخير وقد ذكرناه الان 4 باب قوله وقولو حطة اي هذا باب في قوله تعالي وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا الاعراف وليس لفظ باب مذكورا في بعض النسخ 4641 ح دثنا اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة	11528	7112032055995250684	103	131.5	79	430	23.953489303588867	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05854	true	-6186843822881254334	185	274	914	1337	1451	300	وقال عبد الله بن براد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موحدة وتثقيل الراء وبراد اسم جده وهو عبد الله بن عامر بن براد بن يوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ما له في البخاري سوي هذا الموضع قوله امر الله نبيه ان ياخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال وقد-------------- اختلف عن هشام في هذا الحديث ف---------وصله من ذكرنا عنه وتابعهم عبدة بن سليمان عن هشام عند بن جرير والطفاوي عن هشام عند الاسماعيلي وخالف----------------------------------------هم معمر و-بن ابي الزناد وحماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه من قوله موقوفا	5854	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11531	false	-1901053434801642814	29	162	187	827	1547	300	وقال عبد الله بن براد حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن الزبير قال امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال هذا تعليق اخرجه عن عبد الله بن براد وفي التوضيح لم يرو عنه غير هذا التعليق ولعله اخذه عنه مذاكرة واكثر عنه مسلم مات سنة اربع وثلاثين وماءتين بالكوفة وبراد بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء وهو-- اسم جده وهو عبد الله بن عامر بن براد بن يوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري وابو اسامة حماد بن اسامة------------------------------------------------------------------ وقد تكرر ذكره قيل اختلف-------- في هذا عن هشام فمنهم من وصله منهم------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي رواه من حديث الطفاوي عن هشام ومنهم من وقفه منهم معمر وابن ابي الزناد وحماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه من قوله موقوفا	11531	7112032055995250684	233	307.0	181	788	29.568527221679688	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05858	true	-4776382611297199829	16	67	73	322	1500	300	المطر بمعني الغيث في القران------------ في قوله تعالي ان كان بكم اذي من مطر------- فالمراد به هنا الغيث قطعا ومعني التاذي به البلل الحاصل منه للثوب والرجل وغير ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة ا-ن كان من العذاب فهو امطرت وان كان من الرحمة فهو -مطرت وفيه نظر ايضا 4371 قوله حدثني احمد	5858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11540	false	7056784161413359065	80	157	391	789	1512	300	المطر جاء-------- في القران بمعني الغيث في قوله تعالي ان كان بكم اذي من مطر النساء فالمراد به هنا المطر قطعا ومعني التاذي به البلل الحاصل منه والوح------ل وغير ذلك قوله وتسميه العرب الي اخره من كلام ابن عيينة وقال الجوهري المطر واحد الامطار ومطرت السماء تمطر مطرا وامطرها الله وقد مطرنا وناس يقولون مطرت السماء وامطرت بمعني وقال ابو عبيدة اذا كان من العذاب فهو امطرت وان كان من الرحمة فهو ومطرت 4648 ح ------------------دثني احمد	11540	7112032055995250684	198	319.0	153	430	46.046512603759766	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05858	true	-4776382611297199829	68	140	326	704	1500	300	في جميع الروايات غير منسوب وجزم الحاكمان ابو احمد و-------ابو عبد الله انه -بن النضر بن عبد الوهاب النيسابوري وقد روي البخاري الح-----------------------------------------------------------------------ديث المذكور بعينه عقب هذا عن محمد بن النضر اخي احمد هذا قال الحاكم بلغني ان البخاري كان ينزل عليهما ويكثر الكمون عندهما اذا قدم نيسابور قلت وهما من طبقة مسلم وغيره من تلامذة البخاري وان شاركوه في بعض شيوخه وقد اخرج مسلم -----------هذا الحديث بعينه عن شيخهما عبيد الله	5858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11540	false	7056784161413359065	236	300	1181	1512	1512	300	في جميع الروايات وقد -------جزم الحاكم --ابو احمد والحاكم ابو عبد الله انه ابن النضر بن عبد الوهاب النيسابوري وقال الحافظ المزي ايضا هو احمد بن النضر اخو محمد وهما من نيسابور قلت الان ياتي في عقيب الحديث المذكور رواية البخاري عن محمد بن النضر هذا وهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلامذة البخاري وان شاركوه في بعض شيوخه وليس لهما في البخاري الا هذا الموضع و---------------عبيد الله-	11540	7112032055995250684	187	243.0	149	468	39.9572639465332	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05858	true	-4776382611297199829	103	258	507	1298	1500	300	الحاكم بلغني ان البخاري كان ينزل عليهما و--يكثر الكمون عندهما اذا قدم نيسابور قلت وهما من طبقة مسلم وغيره من تلامذة البخاري وان شاركوه في بعض شيوخه وقد اخرج مسلم هذا الحديث بعينه عن شيخهما عبيد الله بن معاذ نفسه وعبيد الله بن معاذ المذكور من الطبقة الوسطي من شيوخ البخاري فنزل في هذا الاسناد درجتين لان عنده الكثير عن اصحاب شعبة بواسطة واحدة بينه وبين شعبة قال الحاكم احمد بن النضر يكني ابا الفضل وكان من اركان الحديث انتهي وليس له في البخاري ولا لاخيه سوي هذا الموضع وقد روي البخاري عن احمد في التاريخ الصغير ونسبه 4372 قوله عن عبد الحميد صاحب الزيادي هو عبد الحميد بن دينار تابعي صغير ويقال له بن كرديد بضم الكاف وسكون الراء وكسر الدال المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم دال اخري ووقع كذلك في بعض النسخ والزيادي الذي نسب اليه من ولد زياد الذي يقال له بن ابي سفيان قوله قال ابو جهل اللهم ان كان ه-ذا	5858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11543	false	-7250306519145978327	81	127	424	650	1496	300	الحاكم بلغني ان البخاري كان ينزل عليهما او يكثر السكون عندهما اذا قدم نيسابور 4649 ح دثنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن النضر حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الحميد صاحب الزيادي سمع انس بن مالك قال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جهل اللهم ان كان هاذا	11543	7112032055995250684	146	198.5	116	794	18.387908935546875	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05859	true	-7281087261470611895	38	155	186	767	1494	300	انهم قا----لوا ذلك ثم لما امسوا ندم-------------وا فقالوا غفرانك اللهم فانزل الله------ وما كان الله -معذبهم وهم يستغفرون وروي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس ان معني قوله وهم يستغفرون اي من سبق له من الله انه سيءمن وقيل المراد من كان بين اظهرهم حينءذ من المءمنين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الضحاك وابو مالك ويءيده ما اخرجه الطبري من طريق بن ابزي قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمكة فانزل الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم --خرج ال-------------------------ي المدينة فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون---- وكان من بقي من ------المسلمين بمكة يستغفرون ف--------------------لما خرجوا انزل الله وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام	5859	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11542	false	-3568379769063027903	35	189	171	973	1546	300	انهم لما قالوا ذلك------------- ندموا علي ما قالوا فقالوا غفرانك اللهم فانزل الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية وقال -----------------علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه الاية ما كان الله ليعذب قوما وانبياءهم------------------------------ بين اظهرهم حتي يخرجهم وقال ابن عباس كان فيهم امانان النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار فذهب النبي صلي الله عليه وسلم وبقي الاستغفار قوله ليعذبهم اي لان يعذبهم قوله وانت فيهم الواو وفيه للحال وكذا الواو في وهم يستغفرون قوله وما لهم ان لا يعذبهم الله الاية قال ابن جرير باسناده الي ان اب-------------ن ابزي قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فانزل الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال وكان اولءك البقية من المسلمين الذين بقوافيها مستضعفين يعني بمكة ولما خرجوا انزل الله وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام	11542	7112032055995250684	358	537.0	282	880	40.681819915771484	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05859	true	-7281087261470611895	113	245	550	1227	1494	300	الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم خرج الي المدينة فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وكان من بقي من المسلمين بمكة يستغفرون فلما خرجوا انزل الله وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الاية فاذن الله في فتح مكة فهو العذاب الذي وعدهم الله تعالي وروي الترمذي من حديث ابي موسي رفعه قال انزل الله علي امتي امانين فذكر هذه الاية قال فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار وهو يقوي القول الاول والحمل عليه اولي وان العذاب حل بهم لما تركوا الندم علي ما وقع منهم وبالغوا في معاندة المسلمين ومحاربتهم وصدهم عن المسجد الحرام والله اعلم 1 قوله باب قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم تقدم شرحه في الذي قبله 1 قوله ----------------------------باب وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله	5859	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11543	false	-7250306519145978327	139	181	709	917	1496	300	اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان ا------------------------------لله معذبهم وهم يستغفرون -----------------------------------------------------------وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مر الكلام فيه عن قريب 5 باب وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله	11543	7112032055995250684	166	90.5	133	705	23.546098709106445	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05860	true	-1180379224307084701	41	120	202	636	1557	300	فما يمنعك ان لا تقاتل لا زاءدة وقد تقدم تقريره في تفسير سورة الاعراف عند قوله ما منعك الا تسجد قوله اعير بمهملة وتحتانية ثقيلة للكشميهني في الموضعين ولغيره بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة وتخفيف المثناة الفوقانية وتشديد الراء فيهما والحاصل ان الساءل كان يري قتال من خالف الامام الذي يعتقد طاعته وكان بن عمر يري ترك القتال فيما يتعلق بالملك وسياتي مزيد لذلك في كتاب الفتن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما يوثقوه كذا للاكثر	5860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11544	false	8201790670156950427	54	127	249	598	1497	300	فما يمنعك ان لا تقاتل كما ذكر الل------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتابه فقال يا ابن اخي اغتر بهاذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اغتر بهاذه الاية التي يقول الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا الي اخرها قال فان الله يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة قال ابن عمر قد فعلنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كان الاسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما يوثقوه حتي ---كثر	11544	7112032055995250684	85	122.5	65	674	12.611275672912598	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05860	true	-1180379224307084701	78	243	415	1262	1557	300	وتشديد الراء فيهما والحاصل ان الساءل كان يري قتال من خالف الامام الذي يعتقد طاعته وكان -بن عمر يري ترك القتال فيما يتعلق بالملك وسياتي مزيد لذلك في كتاب الفتن قوله فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما يوثقوه كذا للاكثر فزعم بعض الشراح بانه غلط وان الصواب باثبات النون فيهما لان اما التي تجزم هي الشرطية وليست هنا شرطية قلت وهي رواية ابي ذر ووجهت رواية الاكثر بان النون قد تحذف بغير ناصب ولا جازم في لغة شهيرة وتقدم في تفسير البقرة بلفظ اما تعذبوه واما تقتلوه وقد مضي القول فيه هناك واما قوله فما قولك في علي وعثمان فيءيد ان الساءل كان م----ن الخوارج فانهم كانوا يتولون الشيخين ويحطون عثمان وعليا فرد عليه -بن عمر بذكر مناقبهما ومنزلتهما من النبي صلي الله عليه وسلم والاعتذار عما عابوا به عثمان من الفرار يوم احد فانه تعالي صرح في القران بانه عفا عنهم وقد تقدم في مناقب عثمان سءال الساءل لابن عمر عن عثمان وانه فر يوم احد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان	5860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11545	false	3018411514936053481	93	158	451	800	1504	300	وتهديد عظيم------- والحاصل ان الساءل كان يري قتال من خالف الامام الذي يعتقد طاعته وكان ابن عمر يري ترك القتال فيما يتعلق بالملك و------------------------الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الساءل كان هذا من الخوارج فانهم كانوا يتولون الشيخين ويخطءن عثمان وعليا فرد عليه ابن عمر بذكر مناقبهما ومنزلتهما من النبي صلي الله عليه وسلم والاعتذار عما عابوا به عثمان من الفرار يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان	11545	7112032055995250684	331	619.5	267	853	38.804222106933594	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05861	true	-5919488491496519263	175	258	885	1278	1493	300	فقال رجل كيف تري في قتال الفتنة وقع في رواية البيهقي من وجه اخر عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال له حكيم وكذا في مستخرج ابي نعيم من وجه اخر عن زهير بن معاوية و--------------------------------------------------------------الحديث المذكور---- مختصر من الذي قبله او هما واقعتان كما تقدمت الاشارة اليه 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يا ايها النبي حرض المءمنين علي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال الاية ساق غ-------ير ابي ذر --------------------------------------------الاية الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفقهون وسقط عندهم باب 4375 قوله------------------------------------------------------------------ عن عمرو هو -بن دينار قوله--------------------------------------------------------- فكتب عليهم ان لا يفر	5861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11546	false	2588666158920467876	5	233	23	1195	1536	300	فقال رجل كيف تري في قتال الفتنة---------------------------------------------------------------- فقال وهل تدري ما الفتنة كان محمد صلي الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس كقتالكم علي الملك هذا طريق اخر في الحديث المذكور وهو مختصر منه ويحتمل ان يكونا واقعت---------------------------------ين واحمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي وقد نسب الي جده وزهير هو ابن معاوية وبيان بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء اخر الحروف وبالنون ابن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين ووبرة بفتح الواو وسكون الباء الموحدة وفتحها وبالراء ابن عبد الرحمن المسلمي بضم الميم وسكون السين المهملة وباللام الحارث من مذحج 6 باب يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الانفال اي هذا باب في قوله تعالي يا ايها النبي الاية ولم يذكر لفظ باب عند احد من الرواة وسياق الاية الي يفقهون غير ابي ذر وعنده يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال الاية قوله حرض المءمنين من التحريض وهو الحث علي الشء قوله وان يكن منكم ماءة اي صابرة محتسبة تثبت عند لقاء العسكر قوله قوم لا يفقهون اي ان المشركين يقاتلون علي غير احتساب ولا طلب ثواب 4652 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فكتب عليهم ان لا يفر	11546	7112032055995250684	177	-23.0	135	1269	13.947990417480469	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05862	true	6955536867056634617	13	130	61	636	1444	300	فقال سفيان غير مرة ان لا يفر عشرون من ماءتين اي ان سفيان كان يرويه بالمعني فتارة يقول باللفظ الذي وقع في القران محافظة علي التلاوة وهو الاكثر وتارة يرويه بالمعني وهو ان لا يفر واحد من العشرة ويحتمل ان يكون سمعه باللفظين ويكون التاويل من غيره ويءيده الطريق-------- التي بعد هذه فان ذلك ظاهر في انه من تصرف بن عباس وقد روي الطبري من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال جعل علي الرجل عشرة من الكفار ثم خفف عنهم فجعل علي الرجل رجلان وروي ايضا الطبري من طريق علي بن ابي طلحة ومن طريق العوفي وغيرهما عن بن عباس نحوه مطولا ومختصرا قوله وزاد سفيان ك-----------انه حدث مرة بالزيادة ومرة بدونها	5862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11547	false	-7381779670200256366	137	203	679	1013	1490	300	وقال سفيان غير مرة اراد به--------------------- ان سفيان كان يرويه بالمعني فتارة يقول باللفظ الذي وقع في القران محافظة علي التلاوة وهو الاكثر وتارة يرويه بالمعني وهو ان لا يفر واحد من ع--شرة ويحتمل ان يكون سمعه باللفظين ويكون التاويل من غيره قوله ثم نزلت اي الاية التي هي قوله الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفف الله عنكم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وزاد سفيان اشار به الي انه حدث مرة بالزيادة ومرة بدونها	11547	7112032055995250684	274	458.5	217	594	46.12794494628906	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05864	true	2993715955748415813	154	200	802	1024	1549	300	فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر كذا في رواية ب----------------------------------------------------------ن المبارك وفي رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وهب بن جرير عن ابيه عند الاسماعيلي نقص من النصر وهذا قاله ب-----ن عباس توقيفا علي ما يظهر ويحتمل ان يكون قاله بطريق الاستقراء 1 قوله س------ورة براءة هي---- سورة	5864	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11548	false	-7326727274001711460	173	283	862	1446	1529	300	فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيي بن عبد الله السلمي بضم السين المهملة وفتح اللام ويقال له خاقان البلخي وجرير بفتح الجيم ابن حازم بالحاء المهملة والزاي والزبير بضم الزاي ابن الحريث بكسر الخاء المعجمة والراء المشددة وسكون الياء اخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق البصري من صغار التابعين والحديث اخرجه ابو داود في الجهاد عن ابي توبة الربيع بن نافع قوله من الصبر ووقع في رواية وهب بن جرير عن ابيه عند الاسماعيلي نقص من النصر وهذا القول من ابن عباس توقيف في الظا---هر ويحتمل ان يكون قاله بطريق الاستقراء والله اعلم 9 سورة براءة اي هذه سورة	11548	7112032055995250684	175	271.5	139	587	29.812606811523438	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05865	true	-6066514789736380450	39	97	201	528	1569	300	قوله والخبال الموت كذا لهم والص-------------------واب الموتة بضم الميم وزيادة هاء في اخره وهو ضرب م----------------------ن الجنون قوله ولا تف--------------------------------------------------------------تني لا توبخني كذا للاكثر ب----------------------------------------------------------------------------------------الموحدة والخاء المعجمة من التوبيخ وللمستملي والجرجاني--- توهني بالهاء وتشديد النون من الوهن وهو الضعف ول--------ابن السكن تءث---مني ب--------مثلثة --ثقيلة وميم ساكنة م-ن الاثم قال عياض وهو الصواب وهي الثابتة في كلام ابي عبيدة	5865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11551	false	2278178780589272151	22	119	132	667	1573	300	قوله والخبال الموت كذا وقع في جمع الروايات قيل الصواب الموتة بضم الميم وبال---هاء في اخره وقال الجوهري الموتة بالضم جنس من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد اليه كمال عقله كالناءم والسكران ولا تفتني لا توبخني اشار به الي قوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني التوبة وفسر قوله لا توبخني من التوبيخ بالباء الموحدة والخاء المعجمة وفي وراية ا--لمستملي والجرجاني لا توهني بالهاء وتشديد النون من الوهن وهو الضعف وفي رواية ابن السكن لا تءتمني بالتاء المثلثة الثقيلة وسكون الميم من الاثم قال عياض وهو الصواب وكذا وقع--- في كلام ابي عبيدة	11551	7112032055995250684	249	368.0	203	543	45.856353759765625	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05865	true	-6066514789736380450	206	293	1100	1529	1569	300	والمءتفكات اءتفكت انقلبت بها الارض قال ابو عبيدة في قوله تعا------------لي والمءتفكات اتتهم رسلهم هم قوم لوط اءتفكت بهم الارض اي انقلبت بهم قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي القاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وانما هي في سورة النجم ذكرها المصنف هنا-------- استطرادا من قوله والمءتفكة اهوي قوله -------------------------------------------عدن خلد الخ واقتصر ابو ذر علي ما هنا قال ابو عبيدة في قوله تعالي جنات عدن اي خلد يقال عدن فلان بارض كذا اي اقام ومنه المعدن عدنت بارض--- اقمت---------- ويقال في معدن صدق في منبت صدق	5865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11552	false	4769442755774069377	50	185	274	1017	1593	300	والمءتفكات اءتفكت انقلبت بها الارض اشار به -----الي قوله تعالي واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات براءة وفسر المءتفكات بق-----------وله اءتفكت انقلبت بها الارض وهم قوم لوط وفي التفسير والمءتفكات قري قوم لوط عليه السلام وكانوا يسكنون في مدن وامها سدوم واهلكهم الله عن اخرهم بتكذيبهم نبي الله لوطا عليه السلام واتيانهم الفاحشة التي لم يسبقهم بها احد من العالمين واصله من افكه يافكه افكا اذا صرفه عن الشء وقلبه وافك فهو مافوك والافكة العذاب الذي ارسله الله علي قوم لوط فقلب بها ديارهم والبلدة مءتفكة وتجمع علي مءتفكات اهوي القاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وانما هي في سورة النجم ذكرها -------هنا البخاري استطرادا لق--وله والمءتفكة اهوي والهوة بضم الهاء وتشديد الواو وهو المكان العميق عدن خلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدنت بارض اي اقمت ومنه معدن ويقال في معدن صدق في منبت صدق	11552	7112032055995250684	243	363.5	196	884	27.48868751525879	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05865	true	-6066514789736380450	70	97	381	528	1569	300	توهني بالهاء وتشديد النون من الوهن وهو الضعف ول--------ابن السكن تءث---مني ب--------مثلثة --ثقيلة وميم ساكنة م-ن الاثم قال عياض وهو الصواب وهي الثابتة في كلام ابي عبيدة	5865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11560	false	-1974416143992779405	1	32	3	169	1575	300	توهني بالهاء وتشديد النون من الوهن وهو الضعف وفي رواية ابن السكن لا تءتمني بالتاء المثلثة الثقيلة وسكون الميم من الاثم قال عياض وهو الصواب وكذا وقع--- في كلام ابي عبيدة	11560	7112032055995250684	123	199.0	99	169	72.78106689453125	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05865	true	-6066514789736380450	230	293	1233	1529	1569	300	اهوي القاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وانما هي في سورة النجم ذكرها المصنف هنا-------- استطرادا من قوله والمءتفكة اهوي قوله -------------------------------------------عدن خلد الخ واقتصر ابو ذر علي ما هنا قال ابو عبيدة في قوله تعالي جنات عدن اي خلد يقال عدن فلان بارض كذا اي اقام ومنه المعدن عدنت بارض--- اقمت---------- ويقال في معدن صدق في منبت صدق	5865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11561	false	-1183919373954170337	52	98	282	517	1546	300	اهوي القاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وانما هي في سورة النجم ذكرها -------هنا البخاري استطرادا لق--وله والمءتفكة اهوي والهوة بضم الهاء وتشديد الواو وهو المكان العميق عدن خلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدنت بارض اي اقمت ومنه معدن ويقال في معدن صدق في منبت صدق	11561	7112032055995250684	166	263.5	132	360	46.11111068725586	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05866	true	-1382852773225656968	40	67	198	339	1577	300	في الصلاة علي الجنازة قوله ويجوز ان يكون النساء من الخالفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك	5866	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11554	false	5578957538183082320	41	105	225	552	1561	300	في المعني بالقرين---ة قوله ويجوز ان يكون النساء من الخالفة انما يجوز ذلك اذا كان يجمع مع الخالفة علي خوالف واما علي ما يفهم من صدر كلامه ان الخالف يجمع علي خوالف فلا يجوز علي ما نبهنا عليه من قريب وانما الخالف يجمع علي الخالفين بالياء والنون فافهم وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك	11554	7112032055995250684	127	220.5	101	330	38.48484802246094	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05867	true	8837687246199155627	223	260	1176	1363	1566	300	جحاش-- بن عاءذ وقيل --------------------------------------بن نهار وهو من جملة------ قصيدة -----------------------اولها----- افاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سالت كان تبيني ولا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني فاني لو تخالفني شمالي لما اتبعتها ابدا يميني	5867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11556	false	-7914104565889144922	200	250	1030	1288	1538	300	---شاس بن عاءذ بن محصن وقال ابو عبيدة وابو هفان اسمه شاس ابن نهار والبيت المذكور من قصيدة من المتواتر وهي طويلة واولها قوله افاطم قبل بينك متعبني ومنعك ما سالت كان تبيني فلا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني فاني لو تخالفني شمالي لما اتبعتها ابدا يميني	11556	7112032055995250684	168	282.0	133	261	64.36781311035156	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05867	true	8837687246199155627	77	192	426	998	1566	300	والجرف ما تجرف من السيول والاودية قال ابو عبيدة ف----ي قوله تعالي علي شفا جرف الشفا----- الشفير والجرف ما لم ----يبن من الركايا قال والاية علي التمثيل لان الذي يبني علي الكفر فهو علي شفا جرف وهو ما تجرف من السيول والاودية ولا يثبت البناء عليه قوله هار------ هاءر----- تهورت البءر اذا انهدمت وانهار مثله قال ابو عبيدة في قوله تعالي هار اي ه-----اءر والعرب تنزع الياء التي في الفاعل وقيل لاقلب فيه------------------------------------ وانما ---------هو بمعني ساقط وقد تقدم شء من هذا في ال عمران قوله لاواه شفقا وفرقا قال الشاعر اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين قال ابو عبيدة ف--------------ي قوله تعالي ان ابراهيم لاواه هو فعال من التاوه ومعناه -----متضرع	5867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11564	false	-785030402631777639	0	89	0	457	1523	300	والجرف ما تجرف من السيول والاودية هار هاءر اشار به الي قوله تعا----لي شفا جرف هار التوبة ثم فسره الجرف بقوله ما تجرف من السيول وهو------------------------ الذي ينحفر بالماء فيبقي واهيا وفسر قول-----------------------------------------------------ه هار بقوله هاءر يقال تهورت البءر اذا انهدمت وانهار مثله وفيه اشارة ايضا الي ان لفظ هار مقلوب من هاءر ومعلول اعلال قاض---------------- وقيل لا حاجة اليه بل اصله هور والفه ليست بالف فاعل وانما هي عينه وهو بمعني ساقط لا------------------------------------واه شفقا و---------------------------------------------------------------------------فرقا اشار به الي قوله تعالي ان ابراهيم لاواه حليم التوبة والاواه المتاوه المتضرع	11564	7112032055995250684	216	225.5	168	665	32.481201171875	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05867	true	8837687246199155627	223	278	1176	1458	1566	300	جحاش-- بن عاءذ وقيل --------------------------------------بن نهار وهو من جملة------ قصيدة -----------------------اولها----- افاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سالت كان تبيني ولا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني فاني لو تخالفني شمالي لما اتبعتها ابدا يميني ويقول في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاما ان تكون اخي بح-ق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	5867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11565	false	8471731786582977767	113	227	586	1172	1556	300	---شاس بن عاءذ بن محصن وقال ابو عبيدة وابو هفان اسمه شاس ابن نهار والبيت المذكور من قصيدة من المتواتر وهي طويلة واولها قوله افاطم قبل بينك متعبني ومنعك ما سالت كان تبيني فلا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني فاني لو تخالفني شمالي لما اتبعتها ابدا يميني اذا لقطعتها ولقلت بيني لذلك اجتوي من يجتويني الي ان قال فسل الهم عنك بذات لوث عذافرة كمطرقة القيون اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني اكل الدهر حل وارتحال فما يبقي علي ولا يقيني ومن حكمها فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	11565	7112032055995250684	255	436.0	203	589	43.29371643066406	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05868	true	-1360851494925035448	10	126	55	607	1480	300	اذان اعلام قال ابو عبيدة في قوله تعالي واذان من الله ورسوله قال علم من الله وهو مصدر من قولك اذنتهم اي اعلمتهم قوله وقال -بن عباس اذن يصدق وصله بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس----- في قوله ويقولون هو اذن يعني انه يسمع من كل احد قال الله قل اذن خير لكم يءمن بالله يعني يصدق بالله وظهر ان يصدق تفسير يءمن لا تفسير اذن كما يفهمه صنيع المصنف حيث اختصره قوله تطهرهم وتزكيهم بها ونحوها كثير وفي بعض النسخ ومثل هذا كثير اي في القران ويقال التزكية والزكاة الطاعة والاخلاص وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تطهرهم وتزكيهم بها	5868	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11567	false	7015052463007819987	3	121	16	605	1594	300	اذان اعلام اشار به -----الي قوله تعالي واذان من الله ورسوله وفسره بقوله اعلام وهذا ظاهر---------------------------- وقال ابن عباس اذن يصدق اشار به الي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن التوبة الاية اي ومن المنافقين قوم يءذون النبي صلي الله عليه وسلم بالكلام فيه ويقولون هو اذن يعني من قال له شء صدقه من قال فينا بحديث صدقه واذا جءنا وحلفنا له صدقنا روي معناه عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وروي ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يقول في قوله ويقولون هو اذن يعني هو- يسمع من كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد تطهرهم وتزكيهم بها ونحوها كثير------------------------------------------------------- والزكاة الطاعة والاخلاص اشار به الي قوله ------تعالي------------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	11567	7112032055995250684	247	371.0	188	822	30.048662185668945	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05868	true	-1360851494925035448	126	223	607	1088	1480	300	قال الزكاة طاعة الله والاخلاص قوله لا يءتون الزكاة لا يشهدون ان لا ال-ه الا الله وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة قال هم الذين لا يشهدون ان لا اله الا الله وهذه الاية من تفسير فصلت ذكرها هنا استطرادا وفي تفسير بن ع-------------------------------------------------------------------------------باس الزكاة بالطاعة والتوحيد دفع لاحتجاج من احتج بالاية علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة قوله يضاهون يشبهون وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ----في قوله تعالي يضا-------------------هون قول الذين كفروا	5868	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11568	false	5970220780242376618	0	75	0	378	1539	300	قال الزكاة طاعة الله والاخلاص----- لا يءتون الزكاة لا يشهدون ان لا الاه الا الله اشار به الي قوله تع-------------------------------------------الي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت ولكن ---------------------------------هذه الاية من سورة ف-صلت ذكرها هنا استطرادا وفسرها بقوله لا يشهدون ان لا الاه الا الله وروي ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس انه فسرها هكذا يضا-----------------------------------------------------------------------------هون يش-----------------------------------------------بهون اشار به الي قوله تعالي ذلك قولهم بافواههم يضاهون قول الذين كفروا	11568	7112032055995250684	212	310.5	166	584	36.301368713378906	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05869	true	-2672084810450161083	170	199	851	990	1493	300	عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس قوله عن بن شهاب------------------------------------------------------------------------------- واخبرني حميد قال الكرماني------------------------------------- بواو العطف اشعارا بانه اخبره ايضا بغير ذلك قيل فهو عطف علي مقدر	5869	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11570	false	2329075406607584975	44	95	211	459	1459	300	عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس قال ا---بن شهاب حدثني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة اخبره الي اخره ومضي الكلام فيه هناك قوله واخبرني حميد وفي كتاب الحج وحدثني حميد بن عبد الرحمن وانما قال بواو العطف اشعارا بانه اخبره ايضا بغير ذلك---- فهو عطف علي مقدر	11570	7112032055995250684	119	190.5	93	255	46.66666793823242	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05870	true	-5632064178265932629	192	263	922	1251	1435	300	قوله ان لا يحج---------- بفتح الهمزة وادغام النون في اللام قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي في مشكل الاثار هذا مشكل لان الاخبار في هذه القصة تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعث ابا بكر بذلك ثم اتبعه عليا------------- فامره ان يءذن فكيف يبعث ابو بكر ابا هريرة ومن معه بالتاذين مع صرف الامر عنه في ذلك الي علي ثم اجاب بما حاصله ان ابا بكر كان الامير علي الناس في تلك --------	5870	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11574	false	-5507687496165105338	131	227	649	1097	1476	300	قوله ان لا يحج ويروي الا بفتح الهمزة وادغام النون في اللام قوله بعد العام اي بعد الزمان الذي وقع فيه الاعلام بذلك قوله ولا يطوف بالنصب عطفا علي ان لا يحج قوله قال حميد هو ابن عبد الرحمن بن عوف المذكور فيه واستشكل الطحاوي في قوله ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم---- بعث ابا بكر----- ثم اردفه عليا رضي الله عنه فامره ان يءذن فكيف يبعث ابو بكر ابا هريرة -------------------------------------------------ثم اجاب ب----قوله ان ابا هريرة قال كنت مع علي حين بعثه النبي صلي	11574	7112032055995250684	188	244.5	143	510	36.86274337768555	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05873	true	9071551709426464392	0	39	0	204	1472	300	للاكثر-- وفي رواية الكشميهني وحده قال ابو بكر------------------- فاذن معنا وهو ----غلط فاحش مخالف لرواية الجميع وانما هو كلام ابي هريرة قطعا فهو الذي كان يءذن بذلك وذكر عياض ان اكثر رواة الفربري وافقوا الكشميهني قال وهو غلط------ قوله	5873	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11571	false	-4872961658507672607	233	279	1109	1344	1446	300	الاكثرين وفي رواية الكشميهني وحده قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فاذن معنا قيل هذا غلط فاحش مخالف لرواية الجميع وانما هو كلام ابي هريرة قطعا فهو الذي كان يءذن بذلك وقال عياض ان اكثر رواة الفربري وافقوا الكشميهني قال وهو غلط 3 باب قوله	11571	7112032055995250684	197	358.5	158	235	83.82978820800781	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05873	true	9071551709426464392	87	151	429	740	1472	300	الكرماني فيه اشكال لان عليا------------- كان مامورا بان يءذن ببراءة فكيف يءذن بان لا يحج بعد العام مشرك ثم اجاب بانه اذن ببراءة ومن جملة ما اشتملت عليه ان لا يحج بعد العام مشرك من قوله تعالي فيها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا------- ويحتمل ان يكون امر ان يءذن ببراءة وبما امر ابو بكر ان يءذن به ايضا------ قلت	5873	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11575	false	-669321365516203959	26	93	124	451	1427	300	الكرماني ب----------ان عليا رضي الله عنه كان مامورا بان يءذن ببراءة فكيف يءذن بان لا يحج بعد العام مشرك ثم اجاب بانه اذن ببراءة ومن جملة ما اشتملت عليه ان لا يحج بعد العام مشرك من قوله تعالي فيها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة ويحتمل ان يكون امر ان يءذن ببراءة وبما امر ابو بكر ان يءذن به ايضا انتهي قلت	11575	7112032055995250684	300	563.0	238	337	89.0207748413086	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05874	true	7773386773975407538	263	300	1311	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم بعث ببراءة مع ابي بكر------------------- فلما بلغ ذا الحليفة قال لا يبلغها الا انا او رجل من اهل بيتي فبعث بها مع علي قال--------------------- الترمذي--------------------- حسن غريب ووقع في حديث يعلي عند احمد-	5874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11570	false	2329075406607584975	233	281	1150	1372	1459	300	صلي الله عليه وسلم بعث ببراءة مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه فلما بلغ ذا الحليفة قال لا يبلغها الا انا او رجل من اهل بيتي فبعث بها مع علي رضي الله تعالي عنه ورواه الترمذي ايضا في التفسير وقال حسن غريب وقال عبد الله بن----- احمد	11570	7112032055995250684	143	235.0	110	227	62.9955940246582	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	173	240	796	1125	1422	300	الزيادة قد ادرجها شعيب عن الزهري كما تقدم في الجزية ولفظه عن ابي------ هريرة---- بعثني ابو بكر------------------- فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	5875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09421	false	-1215188097240892019	94	167	507	864	1513	300	اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا حميد بن عبد الرحمان ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله تعالي عنه فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه- النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	9421	7112032055995250684	288	518.0	226	358	80.44692993164062	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	11	71	50	312	1422	300	عليه وسلم مع ابي بكر---------- ليقراها علي اهل مكة ثم دعاني فقال ادرك ابا بكر فحيث-ما لقيته فخذ منه الكتاب ف-------------------------------------------------------------------رجع ابو بكر ف-----------------------------قال يا رسول الله -نزل في شء فقال- لا الا انه لن يءدي او لكن ج---------------------------بريل قال لا يءدي عنك الا انت او رجل منك قال العماد بن كثير -------------------ليس المراد ان ابا بكر رجع من فوره	5875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11571	false	-4872961658507672607	0	81	0	386	1446	300	عليه وسلم--- ابا بكر فبعثه بها ليقراها علي اهل مكة ثم دعاني فقال ادرك ابا بكر فحيث ما لقيته فخ----د الكتاب منه فاذهب الي اهل مكة فاقراه عليهم فلحقته بالجحفة فاخذت الكتاب منه ورجع ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انزل في شء فقالا لا و------------------لكن جبريل عليه الصلاة والسلام جاءني وقال لن يءدي عنك الا انت او رجل منك قال ا------بن كثير هذا اسناد فيه ضعف وليس المراد ان ابا بكر رجع من فوره	11571	7112032055995250684	221	333.0	170	417	52.99760055541992	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05878	true	-19921665425292258	2	92	10	435	1436	300	الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في قوله براءة من الله ورسوله قال لما كان------------------------- زمن خيبر اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ثم امر ابا بكر الصديق ------------علي تلك الحجة قا---------ل الزهري وكان ابو هريرة يحدث ان ابا بكر ام---------ره ان يءذن ببراءة ----------------------------------ثم اتبع-- النبي صلي الله عليه وسلم عليا الحديث قال الشيخ عماد الدين -------------------------------------------------------------بن كثير -هذا------- فيه غرابة من جهة ان الامير في --سنة عمرة الجعرانة -----كان عتاب بن اسيد واما حجة ابي بكر فكانت ----------سنة تسع	5878	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11571	false	-4872961658507672607	103	223	500	1063	1446	300	الرزاق عن معمر عن الزهري عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة في قوله براءة من الله ورسوله قال لما كان النبي صلي الله عليه وسلم زمن حنين اعتمر م-----------------------------ن الجعرانة ثم امر ابا بكر رضي الله تعالي عنه علي تلك الحجة قال معمر قال الزهري وكان ابو هريرة يحدث ان ابا بكر امر ابا هريرة ان يءذن ببراءة في حجة ابي بكر بمكة قال ابو هريرة ثم اتبعنا النبي صلي الله عليه وسلم عليا وامره ان يءذن ببراءة وابو بكر رضي الله تعالي عنه كما هو علي الموسم او قال علي هيءته قال ابن كثير وهذا السياق فيه غرابة من جهة ان --امير الحج سنة عمرة الجعرانة انما كان عتاب بن اسيد واما ابو ----بكر فانما كان اميرا سنة تسع	11571	7112032055995250684	335	515.5	260	602	55.64784240722656	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05879	true	7503473921964602812	152	222	779	1118	1533	300	قوله الا ثلاثة سمي منهم في رواية ابي بشر عن مجاهد ابو سفيان بن حرب وفي رواية معمر عن قتادة ابو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وابو سفيان وسهيل بن عمرو وتعقب-- بان ابا جهل وعتبة قتلا ببدر وانما ينطبق التفسير علي من نزلت الاية المذكورة وهو حي--- فيصح--- في ابي سفيان وسهيل بن عمرو وقد اسلما جميعا قوله ولا من المنافقين الا اربعة لم ا-قف علي تسميتهم قوله	5879	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11577	false	6082155080706099421	144	213	764	1095	1552	300	قوله الا ثلاثة سمي منهم في رواية ابي بشر عن مجاهد ابو سفيان بن حرب وفي رواية معمر عن قتادة ابو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وابو سفيان وسهيل بن عمرو ورد هذا بان ابا جهل وعتبة قتلا ببدر وانما ينطبق التفسير علي من نزلت الاية المذكورة وهم احياء فيصح في ان ابا سفيان وسهيل بن عمرو وقد اسلما جميعا قوله -----------------الا اربعة لم يوقف علي اسماءهم قوله	11577	7112032055995250684	308	574.0	241	348	88.50574493408203	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05880	true	8938404103430204840	16	112	90	599	1512	300	بان الاغلاق--------------- جمع غلق بفتح---تين وهو الباب الذي--------------------------------- يغلق علي البيت ويفتح بالمفتاح ويطلق الغلق علي الحديدة التي تجعل في الباب ويعمل فيها القفل فيكون -قوله ويسرقو--ا اغلاقنا اما علي الحقيقة فانه اذا تمكن من سرقة الغلق توصل الي فتح الباب او فيه مجاز الحذف اي يسرقون ما في اغلاقن---------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله اولءك الفساق اي الذين يبقرون ويسرقون-------------- لا الكفار ولا المنافقون قو-------------------له احدهم شيخ كبير لم اقف علي تسميت-ه قوله لو شرب الماء البارد لما وجد برده ا--ي لذهاب شهوته وفساد معدته فلا يفرق بين ا-----------------------------------------------------------------لالوان ولا الطموم 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله والذين يكنزون الذهب والفضة	5880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11578	false	4510724208588060431	0	173	0	944	1586	300	لان الاغلاق بالغين المعجمة جمع غلق بفتح الغين واللام وفي المغرب الغلق بالتحريك والمغلاق هو ما يغلق و----------يفتح بالمفتاح و-----الغلق ايضا الباب------------------------------------- فيكون المعني يسرقون الاغلاق اي مفاتيح الاغلاق ويفتحون الابواب وياخذ---------------------------------------------------ون ما فيه من الاشياء او يكون المعني يسرقون الابواب وتكون السرقة كناية عن قلعها واخذها ليتمكنوا من الدخول فيها قوله اولءك الفساق اي الذين يبقرون ويسرقون وقال الكرماني لا الكفار ولا المنافقون قوله اجل معناه نعم قوله احدهم اي احد الاربعة ولم يدر اسمه قوله-------------------- لما وجد برده يعني لذهاب شهوته وفساد معدته فلا يفرق بين الاشياء وقال التيمي يعني عاقبه الله في الدنيا ببلاء لا يجد معه ذوق الماء ولا طعم برودته انتهي وحاصل معني هذا الحديث ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كان صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان المنافقين وكان يعرفهم ولا يعرفهم غيره بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم من البشر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اسر اليه باسماء عدة من المنافقين واهل الكفر الذين نزلت فيهم الاية ولم يسر اليه باسماء جميعهم 6 باب قوله والذين يكنزون الذهب والفضة	11578	7112032055995250684	272	330.0	220	1067	25.492033004760742	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05883	true	1726424570854972988	11	207	49	1038	1513	300	قوله حين وقع بينه وبين -بن الزبير اي---------------------------------------------------------------------- بسبب البيعة و-----ذلك ان بن الزبير حين مات معاوية-------- امتنع -----------من البيعة ليزيد بن معاوية واصر علي ذلك حتي اغري يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة بالمدينة فكانت وقعة الحرة ثم توجه الجيش الي مكة فمات اميرهم مسلم بن عقبة وقام بامر الجيش الشامي حصين بن نمير فحصر بن الزبير بمكة ورموا الكعبة بالمنجنيق حتي احترقت ففجاهم الخبر بموت يزيد بن معاوية فرجعوا الي الشام وقام بن الزبير في بناء الكعبة ثم دعا -----------الي نفسه فبويع بالخلافة واطاعه اهل الحجاز ومصر والعراق وخراسان وكثير من اهل الشام ثم غلب مروان علي الشام وقتل الضحاك بن قيس الامير من قبل بن الزبير بمرج راهط ومضي مروان الي مصر وغلب عليها وذلك كله في سنة اربع وستين وكمل بناء الكعبة في سنة خمس ثم مات مروان في سنة خمس وستين وقام عبد الملك ابنه مقامه وغلب المختار بن ابي عبيد علي الكوفة ففر منه من كان من قبل بن الزبير وكان محمد بن علي بن ابي طالب المعروف بابن الحنفية وعبد الله بن عباس مقيمين بمكة منذ قتل الحسين------------------- فدعاهما -بن الزبير الي البيعة له فامتنعا وقالا لا نبايع حتي يجتمع الناس علي خليفة وتبعهما-------- جماعة علي ذلك فشدد عليهم	5883	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11583	false	-5068350339302857101	175	300	854	1482	1482	300	قوله حين وقع بينه وبين ابن الزبير اي حين وقع بين ابن عباس وبين عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهم وذلك بسبب البيعة وملخص ذل------------------ك ان معاوية لما مات امتنع ابن الزبير من البيعة ليزيد بن معاوية واصر علي ذلك ولما بلغه خبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت يزيد بن معاوية-------------------------------------------------- دعا ابن الزبير الي نفسه فبويع بالخلافة واطاعه اهل الحجاز ومصر و--عراق وخراسان وكثير من اهل الشام ثم جرت امو-ر حتي الت الخلافة الي عبد الملك و---------------------------------------------------------------ذلك كله في سنة اربع وستين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان محمد بن علي بن ابي طالب المعروف بابن الحنفية وعبد الله بن عباس مقيمين بمكة منذ قتل الحسين رضي الله تعالي عنه فدعاهما ابن الزبير الي البيعة له فامتنعا وقالا لا نبايع حتي يجتمع الناس علي خليفة وتبعهما علي ذلك جماعة-------- فشدد عليهم-	11583	7112032055995250684	445	692.5	357	1123	39.62600326538086	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05883	true	1726424570854972988	153	270	766	1362	1513	300	المختار بن ابي عبيد عل------------ي الكوفة ف----فر منه من كان من قبل -بن الزبير وكان محمد بن علي بن ابي طالب المعروف بابن الحنفية وعبد الله بن عباس مقيمين بمكة منذ قتل الحسين فدعاهما بن الزبير الي البيعة له فامتنعا وقالا لا نبايع حتي يجتمع الناس علي خليفة وتبعهما جماعة علي ذلك فشدد عليهم بن الزبير وحصرهم فبلغ المختار فجهز اليهم جيشا فاخرجوهما واستاذنوهما في قتال -بن الزبير فامتنعا وخرجا الي الطاءف فاقاما بها حتي مات -بن عباس س---نة ثمان وستين ورحل -بن الحنفية بعده الي جهة رضوي جبل بينبع فاقام هناك ثم اراد دخول الشام فتوجه الي نحو ايلة فمات في اخر سنة ثلاث- او اول سنة اربع وسبعين وذلك عق-ب قتل -بن الزبير علي الصحيح	5883	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11584	false	-1220170953741642457	5	82	29	411	1525	300	المختار بن ابي عبيد وكان قد غلب علي الكوفة وكان فر منه من كان من قبل ابن الزبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فجهز اليهم جيشا فاخرجوهما واستاذنوهما في قتال ابن الزبير فامتنعا وخرجا الي الطاءف فاقاما بها حتي مات ابن عباس في سنة ثمان وستين ورحل ابن الحنفية بعده الي جهة رضوي جبل -ينبع فاقام هناك ثم اراد دخول الشام فتوجه الي نحو ايلة فمات في اخر سنة ثلاثة او اول سنة اربع وسبعين وذلك عقيل قتل ابن الزبير علي الصحيح	11584	7112032055995250684	351	618.5	279	622	56.430870056152344	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05885	true	677159040966934182	35	174	178	853	1493	300	فتحل ما حرم الله اي من القتال في الحرم قو-------------------------------------------------------------------------له كتب----------- اي قدر قوله محلين اي ان---------------------------هم كانوا----------- يبيحون القتال في الحرم وانما نسب بن الزبير الي ذلك وان كان بنو امية هم الذين ابتدءوه بالقتال وحصروه وانما بدا منه اولا دفعهم عن نفسه لانه بعد ان ردهم الله عنه حصر بني هاشم ليبايعوه فشرع فيما يءذن باباحته القتال في الحرم وكان بعض الناس- يسمي بن الزبير المحل لذلك قال الشاعر يتغزل في اخته رملة الا من لقلب معني غزل بحب المحلة اخت المحل وقوله لا احله ابدا------------ اي لا ابيح القتال فيه وهذا مذهب -بن عباس انه لا يقاتل في الحرم ولو قوتل فيه قوله قال قال الناس القاءل هو -بن عباس وناقل ذلك عنه ----بن ابي مليكة فهو متصل والمراد بالناس من كان من جهة -بن الزبير وقوله بايع بصيغة الامر وقول----------------------------ه واين بهذا ال----------------امر اي الخلافة	5885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11585	false	-1036908848532035005	182	299	958	1531	1535	300	فتحل ما حرم الله اي من القتال في الحرم قوله فقال معاذ الله اي فقال ابن عباس العوذ بالله علي احلال الحرم قوله ان الله كتب ابن الزبير اي قدر ابن الزبير وبني امية محلين بكسر اللام ارادتهم كانوا محلين يعني مبيحين القتال في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وكان ابن الزبير يسمي---------- المحل قوله واني وال-------------------------------------------------------------------له لا احله من كلام ابن عباس اي لا احل الحرم ابدا- وهذا مذهب ابن عباس انه لا يقاتل في الحرم وان قوتل فيه قوله قال قال الناس القاءل هو ابن عباس وناقل ذلك عنه هو ابن ابي مليكة--------- والمراد بالناس من كان من جهة ابن الزبير ق-وله بايع امر من المبايعة قوله فقلت قاءله ابن عباس قوله واين بهذا الامر عنه اراد بالامر--- الخلافة	11585	7112032055995250684	320	427.5	246	861	37.16608428955078	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05886	true	-1004924971555291087	174	287	806	1382	1442	300	ثم عفيف في الاسلام قارء للقران وتركت بني عمي ان وصلوني وصلوني عن قريب اي اذعنت له وتركت بني عمي فاثر علي غيري وبهذا يستقيم الكلام واصرح من ذلك في رواية بن قتيبة المذكورة ان بن عباس قال لابنه علي الحق بابن عمك فان انفك منك وان كان اجدع فلحق علي بعبد الملك فكان اثر الناس عنده قوله فاثر علي بصيغة الفعل الماضي من الاثرة ووقع في رواية الكشميهني فاين بتحتانية ساكنة ثم نون وهو تصحيف وفي رواية بن قتيبة المذكورة فشددت علي عضدة فاثر علي فلم ارض بالهوان قوله التويتات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد اما التويتات فنسبة الي بني تويت -بن- اس--د ويقال تويت بن الحارث بن عبد العزي	5886	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11585	false	-1036908848532035005	28	64	147	339	1535	300	ثم عفيف في الاسلام قارء للقران والله-------- ان وصلوني وصلوني من قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربوني ربوني اكفاء كرام ف----------اثر التوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد -----------------------بني تويت وبني اسامة و-بني حميد ان ا------بن ابي العاص	11585	7112032055995250684	146	195.0	112	580	25.172412872314453	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05886	true	-1004924971555291087	250	300	1185	1442	1442	300	وفي رواية -بن قتيبة المذكورة فشددت علي عضدة فاثر علي فلم ارض بالهوان قوله التويتات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد اما التويتات فنسبة الي بني تويت بن اسد ويقال تويت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحارث بن عبد العزي بن قصي واما الاسامات ---------فنسبة الي بني اسامة بن اسد -بن عبد العزي-	5886	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11587	false	-9161664085849553046	102	168	561	903	1550	300	وفي رواية ابن قتيب---------ة فشددت علي عضده فاثر علي فلم ارض بالهوان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واثر بالمد ووقع في رواية الكشميهني فاين بسكون الياء اخر الحروف وبالنون وهو تصحيف والتويتات بضم التاء المثناة من فوق وفتح الواو وسكون الياء اخر الحروف بعدها تاء مثناة من فوق اخري جمع تويت وهو ابن الحارث بن عبد العزي بن قصي و----الاسامات جمع اسامة نسبة الي بني اسامة بن اسد ابن عبد العزي	11587	7112032055995250684	136	76.5	108	461	29.50108528137207	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05886	true	-1004924971555291087	7	51	31	248	1442	300	ان -بن عباس لما حضرته الوفاة بالطاءف جمع بنيه فقال يا بني ان -بن الزبير لما خرج بمكة شددت ازره ودعوت الناس الي بيعته وتركت بني عمنا من بني امية الذين ان قبلونا قبلونا اكفاء وان ربونا ربونا كراما فلما اصاب ما اصاب جفاني	5886	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11587	false	-9161664085849553046	46	90	265	484	1550	300	ان ابن عباس لما حضرته الوفاة بالطاءف جمع بنيه فقال يا بني ان ابن الزبير لما خرج بمكة شددت ازره ودعوت الناس الي بيعته وتركت بني عمنا من بني امية الذين ان قتلونا قتلونا اكفاء وان ربونا ربونا كراما فلما اصاب ما اصاب جفاني	11587	7112032055995250684	215	418.0	171	219	98.17351531982422	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05888	true	2090554506075253880	49	157	262	786	1491	300	وقال الداودي المعني انه وقف فلم يتقدم ولم يتاخر ولا وضع الاشياء مواضعها فادني الناصح واقصي الكاش-------------ح وقال ب-ن التين معني لوي ذنبه لم يتم له ما اراده وفي رواية ابي مخنف المذكورة وان بن الزبير يمشي القهقري وهو المناسب لقوله في عبد الملك يمشي القدمية وكان الامر كما قال بن عباس فان عبد الملك لم يزل في تقدم من امره الي ان استنقذ العراق من -بن الزبير وقتل اخاه مصعبا ثم جهز العساكر الي -بن الزبير بمكة فكان من الامر ما -----كان ولم يزل امر بن الزبير في تاخر الي ان قتل رحمه الله تعالي قوله في الرواية الثالثة 4389-------- عن عمر بن سعيد اي ---------بن ابي	5888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11588	false	3052598747026535998	122	213	687	1115	1515	300	وقال الداودي المعني انه وقف فلم يتقدم ولم يتاخر ولا وضع الاشياء-------- فادن-------------ي الكاشح واقصي الناصح وقال ابن التين معني لوي ذنبه لم يتم له ما اراده و---------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامر كما ذكر وال------ان عبد الملك لم يزل في تقدم من امره الي ان استنقذ العراق من ابن الزبير وقتل اخاه مصعبا ثم جهر العساكر الي ابن الزبير----- فكان من الامر ما وقع وكان ولم يزل ا---بن الزبير في تاخر الي ان قتل 4666 ح دثنا محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسي بن يونس عن عمر بن سعيد قال اخبرني ابن ابي	11588	7112032055995250684	339	554.0	262	562	60.32028579711914	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05888	true	2090554506075253880	217	266	1102	1318	1491	300	قوله فاذا هو-------------- يتعلي عني اي يترفع علي متنحيا عني قوله ولا يريد ذلك اي لا يريد ان اكون من خاصته وقوله ما كنت اظن اني اعرض ------------------هذا من نفسي اي ابدءه بالخضوع له ول----------------ا يرضي مني بذلك وقوله وما اراه يريد خيرا اي ------لا يريد --ان يصنع بي	5888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11589	false	3766336486652527653	165	225	807	1072	1425	300	قوله فاذا هو اي ابن الزبير يتعلي عني اي يترفع منت----حيا عني قوله ولا يريد ذلك اي لا يريد ان اكون من خاصته ق-وله ما كنت اظن اني اعرض هذا اي اظهر وابذل هذا من نفسي وارضي به فيدعه اي فان يدعه اي يتركه ولا يرضي هو- بذلك قو-له وما اراه يريد خيرا اي وما اظنه يريد خيرا يعني في	11589	7112032055995250684	174	280.0	129	272	63.97058868408203	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05889	true	90065043724347941	36	89	162	417	1510	300	قال مجاهد يتالفهم بالعطية---- وصله الفريابي عن ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد وسقط قوله وفي الرقاب من غير رواية ابي ذر وهو اوجه اذ لم يذكر ما يتعلق بالرقاب ثم ذكر حديث ابي سعيد الي------------------- بعث---- النبي صلي الله عليه وسلم بشء فقسمه بين اربعة وقال اتالفهم فقال رجل ما عدلت	5889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11590	false	6555382464358255139	157	211	852	1109	1579	300	قال مجاهد يتالفهم بالعطية هذا وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد 4667 ح دثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن --------------------------ابي سعيد رضي الله تعالي عنه قال بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بشء فقسمه بين اربعة وقال اتالفهم فقال رجل ما عدلت	11590	7112032055995250684	171	252.0	132	283	60.42402648925781	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05891	true	-7087371401546067941	249	300	1196	1449	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصدقة يعني في غزوة تبوك فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف فقال يا رسول الله مالي ثمانية الاف جءتك بنصفها وامسكت نصفها فقال بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت وتصدق يومءذ عاصم بن عدي--------- بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل بصاع-	5891	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05366	false	-8299340563985391708	189	223	944	1108	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصدقة------------------ فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم شطر ماله يومءذ--------------------------------------------------------------------------------- وتصدق يومءذ عاصم بن عدي بن عجلان بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل بصاع	5366	7112032055995250684	137	212.5	108	263	52.09125518798828	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05893	true	418826889334869466	19	125	107	663	1536	300	فيحتال احدنا حتي يجء بالمد يعني فيتصدق به في رواية الزكاة فينطلق احدنا الي السوق فيحامل فافاد بيان المراد بقوله في هذه الرواية فيحتال قوله وان لاحدهم اليوم ماءة الف في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة وان لبعضهم اليوم ل------------------------------------------------------------------ماءة الف وماءة بالنصب علي انها اسم ان والخبر----- لاحدهم او لبعضهم واليوم ----------ظرف ولم يذكر مميز الماءة الف فيحتمل ان يريد الدراهم او---- الدنانير او---- الامداد ق----------------------------وله كانه يعرض بنفسه هو كلام شقيق الراوي عن ابي مسعود بينه اسحاق بن راهويه في مسنده وهو الذي اخرجه البخاري عنه واخرجه بن مردويه من وجه اخر عن اسحاق فقال في اخره وان لاحدهم اليوم لماءة الف قال شقيق كانه يعرض بنفسه	5893	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11591	false	9162215052080012663	168	295	878	1577	1598	300	فيحتال احدنا حتي يجء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المد وان لاحدهم اليوم ماءة الف كانه يعرض بنفسه مطابقته للترجمة تءخذ من معناه لانه مطابق لمعني الحديث السابق والمطابق للمطابق للشء مطابق لذلك الشء واسحاق بن ابراهيم المعروف بابن راهويه وابو اسامة حماد بن اسامة وزاءدة من الزيادة ابن قدامة ابو الصلت الكوفي وسليمان هو الاعمش وشقيق هو ابن سلمة ابو واءل والحديث مضي في اواءل الزكاة قوله احدثكم الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستخبار قوله فيحتال اي يجتهد ويسمي قوله ماءة الف------ بالنصب علي انها اسم ان والخبر قوله لاحدهم مقدما---- واليوم نصب علي الظرف و---------------ماءة الف -يحتمل-------- الدراهم ويحتمل الدنانير ويحتمل الامداد من القمح او التمر او نحوهما قوله كانه يعرض بنفسه من كلام شقيق الراوي وقد صرح ب-------ه اسحاق---------- في مسنده و----------------------------------------------------------------قال في اخره--------------------------- قال شقيق كانه يعرض بنفسه	11591	7112032055995250684	252	330.0	200	953	26.442811965942383	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05894	true	8831196949474933935	0	71	0	334	1432	300	ليال بقيت من شوال -----------------------------قالوا وكان قد تخلف هو ومن تبعه عن غزوة تبوك وفيهم نزلت لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا و----------هذا يدفع قول -بن التين ان هذه القصة كانت في اول الاسلام قبل تقرير الاحكام قوله جاء ابنه عبد الله بن عبد الله وقع في رواية الطبري من طريق الشعبي لما احتضر عبد الله جاء ابنه عبد الله الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله	5894	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11593	false	7106827621260016189	17	74	85	365	1515	300	ليال بقيت من شوال وكذا ذكره الحاكم في الاكليل وقالوا وكان قد تخلف هو ومن م-عه عن غزوة تبوك وفيهم نزلت لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة قيل هذا يدفع قول ابن التين ان هذه القصة كانت في اول الاسلام قبل تقرير الاحكام قوله فاعطاه اي اعط-------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم --قميصه عبد الله	11593	7112032055995250684	220	371.5	172	374	58.82352828979492	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	62	260	299	1260	1448	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه كذا في هذه الرواية اطلاق النهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتي اقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الالهام ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين قلت الثاني يعني ما قاله القرطبي اقرب من الاول لانه لم يتقدم النهي عن الصلاة ----------------------------------------------------علي المنافقين بدليل انه------ قال في اخر هذا الحديث قال----------------- فانزل الله ولا تصل علي احد منهم	5895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11592	false	-6882726155501061367	153	225	756	1108	1478	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي ف-----قام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغفر لهم او لا تستغفر لهم سبعين مرة التوبة وسازيده علي السبعين قا----ل انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ولا تصل علي احد منهم	11592	7112032055995250684	205	194.5	159	1036	19.78764533996582	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	19	71	86	344	1448	300	العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عليه ووقعت اجابته الي سءاله ب---حسب ما ظهر من حاله الي ان كشف الله الغطاء عن ذلك كما سياتي وهذا من احسن الاجوبة فيما يتعلق بهذه القصة قوله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه	5895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11593	false	7106827621260016189	128	168	629	822	1515	300	العار عنه وعن -عشير---------ته فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم----- ووقعت اجابته الي سءاله علي حسب ما ظهر من حاله الي ان كشف الله الغطاء عن ذلك----------------------------------------------------- قوله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه	11593	7112032055995250684	184	328.0	146	261	70.49808502197266	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	165	213	798	1024	1448	300	نهاك ربك ان تصلي عليه كذا في هذه الرواية اطلاق----------------------------------------------------------------------- النهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتي اقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكو-------------------ن من قبيل الالهام	5895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11593	false	7106827621260016189	183	254	907	1268	1515	300	نهاك ربك ان تصلي عليه قال الكرماني اين نهاه ونزول قوله ولا تصل علي احد منهم التوبة بعد ذلك فاجاب بقوله لعل عمر استفاد النهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة او من قوله ان تستغفر لهم فانه اذا لم يكن للاستغفار فاءدة المغفرة يكون عبثا فيكون منهيا عنه وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر رضي الله تعالي عنه فيكون من قبيل الالهام	11593	7112032055995250684	87	6.5	66	474	18.35443115234375	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05187	false	4973241632994195196	118	148	542	683	1439	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين فغفر له لزدت عليها	5187	7112032055995250684	140	267.0	110	250	56.0	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05899	true	-5924627121735805240	15	232	67	1098	1421	300	بعض اهل الحديث الي تصحيح اسلام عبد الله بن ابي -لكون النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذهل عن الوارد من الايات والاحاديث-------- المصرحة في حقه بما ينافي ذلك ولم يقف علي جواب شاف في ذلك فاقدم علي الدعوي المذكورة وهو محجوج باجماع من قبله علي نقيض ما قال واطباقهم علي ترك ذكره في كتب الصحابة مع شهرته وذكر من هو دونه في الشرف والشهرة باضعاف مضاعفة وقد اخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه القصة قال فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره قال فذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال وما يغني عنه قميصي من الله واني لارجو ان يسلم بذلك الف من قومه قوله فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره زاد عن مسدد في حديثه عن يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر في اخره فترك الصلاة عليهم اخرجه بن ابي حاتم عن ابيه عن مسدد وحماد بن زاذان عن يحيي وقد اخرجه البخاري في الجناءز عن مسدد بدون هذه الزيادة وفي حديث -بن عباس فصلي عليه ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت -زاد -بن اسحاق في المغازي قال حدثني الزهري بسنده في ثاني حديثي الباب قال فما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منافق بعده حتي قبضه الله	5899	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11594	false	746252389647425618	63	198	336	985	1450	300	بعض اهل الحديث الي تصحيح اسلام عبد الله بن ابي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ليس بصحيح لمخالفته -----------الاحاديث الصحيحة المصرحة------- بما ينافي------------------------- في ذلك وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه القصة قال فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره قال فذكر لنا ا-لنبي----- صلي الله عليه وسلم قال وما يغني عنه قميصي من الله واني لارجو ان يسلم بذلك الف من قومه قوله فانزل الله تعالي الي اخ--------------------------------------ره زاد م---سدد في حديثه عن يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر في اخره فترك الصلاة عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس فصلي عليه ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت وزاد ابن اسحاق في المغازي في حديث----------------------------- الباب---- فما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منافق بعده حتي قبضه الله	11594	7112032055995250684	597	1037.5	467	1043	57.23873519897461	119	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05900	true	5102243394244017158	18	114	96	569	1488	300	يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل كذا وقع هنا والغير المذكور هو ابو صالح كاتب الليث واسمه عبد الله بن صالح اخرجه الطبري عن المثني بن معاذ عنه عن الليث قال حدثني عقيل قوله--------------------- لما مات عبد الله بن ابي -بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امراة وهي والدة عبد ا------------------------------------لله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار وبن سلول يقرا بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني	5900	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11594	false	746252389647425618	202	292	1003	1415	1450	300	يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الل---------------------------------------------------------------ه عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا كذا قال اعدد عل--------------------------------------------------------يه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني	11594	7112032055995250684	184	222.0	141	531	34.6515998840332	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05900	true	5102243394244017158	61	224	307	1139	1488	300	عبد الله بن ابي بن سل--------------ول بفتح------ المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها -لام هو اسم امراة وهي والدة عبد الله المذكور وهي خزاعية واما هو ف-من الخزرج احد قبيلتي الانصار----- وبن سلول يقرا بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني اي كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما و-------------------------------------------------------لم يكن------------------------- عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قوله ان زدت علي السبعين يغفر له كذا للاكثر يغفر بسكون الراء----- جوابا للشرط وفي رواية الكشميهني فغفر له ب--فاء وبلفظ الفعل الماضي وضم اوله والراء مفتوحة والاول اوجه قوله فعجبت بعد بضم الدال--------------------------------------- من جراتي بضم الجيم وسكون الراء بعدها همزة اي اقدامي عليه وقد بينا توجيه ذلك قوله والله ورسوله اعلم ------ظاهره انه قول عمر------------------- ويحتمل ان يكو---ن قول -بن عباس	5900	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11595	false	-3022382996451838451	93	227	465	1131	1468	300	عبد الله بن صالح كاتب الليث قوله سلول بفتح السين المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها الام--- اسم ام------------- عبد الله --------وهي خزاعية وعبد الله من الخزرج احد قبيلة- الانصار قوله ابن سلول----- بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابي- قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان ذلك تعجبا من صلابة عمر رضي الله تعالي عنه وبغضه للمنافقين قيل لم يكن صلي الله عليه وسلم يتبسم عند شهود الجناءز -----------واجيب بانه كان علي وجه الغلبة----------------------------------------------------------------- قوله ي-------------------غفر له بجزم----------------- الراء لانه جواب ا-لشرط وفي رواية الكشميهني فغفر له بالفاء علي صيغة--- الماضي قوله----------------------------------------- بعد بضم الدال لانه قطع عن الاضافة فبني علي الضم قوله من جراتي بضم الجيم اي من-------------------- اقدامي عليه------------------------ والله ورسوله اعلم قيل الظاهر- انه -من عمر رضي الله تعالي عنه ويحتمل ان يكون من قول ابن عباس	11595	7112032055995250684	413	518.5	324	1014	40.72978210449219	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05901	true	6419408544098300264	12	69	56	322	1509	300	قوله باب ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره --------------------------------------------------ظاهر الاية انها نزلت في جميع المنافقين لكن ورد ما يدل علي انها نزلت في عدد معين منهم قال الواقدي انبانا معمر عن الزهري قال قال حذيفة -------------------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني مسر اليك سرا فلا تذكره لاحد اني نهيت	5901	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11595	false	-3022382996451838451	229	300	1138	1468	1468	300	قوله---- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة اي هذا باب في قوله تعالي ولا تصل الي اخره وظاهر الاية انها نزلت في جميع المنافقين لكن ورد ما يدل علي انها نزلت في عدد معين منهم قال الواقدي اخبرنا معمر عن الزهري قال قال حذيفة رضي الله تعالي عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني مسر اليك سرا فلا تذكره لاحد اني نهيت-	11595	7112032055995250684	259	481.5	204	335	77.31343078613281	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05901	true	6419408544098300264	145	295	684	1485	1509	300	المذكو-----------ر في الباب----- قبله من وجه اخر وقوله 4395 فيه انما خيرني الله او اخبرني الله كذا وقع بالشك والاول بمعجمة مفتوحة وتحتانية ثقيلة من التخيير والثاني بموحدة من الاخبار وقد اخرجه ----------------------------------------------------------------الاسماعيلي من ------طريق اسماعيل بن ابي اويس عن ابي ضمرة الذي اخرجه البخاري من طريقه بلفظ انما خيرني الله بغير شك وكذا في اكثر الروايات بلفظ التخيير اي بين الاستغفار وعدمه كما تقدم واستشكل فهم التخيير من الاية حتي اقدم جماعة من الاكابر علي الطعن في صحة هذا الحديث مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وساءر الذين خرجوا الصحيح علي تصحيحه وذلك ينادي علي منكري صحته بعدم معرفة الحديث وقلة الاطلاع علي طرقه قال بن المنير مفهوم الاية زلت فيه الاقدام حتي انكر القاضي ابو بكر صحة الحديث وقال لا يجوز ان يقبل هذا ولا يصح ان الرسول------------------------ قاله انتهي ولفظ القاضي ابي بكر الباقلاني ف---------ي التقريب هذا الحديث من اخبار الاحاد التي لا يعلم ثبوتها وقال- امام الحرمين	5901	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11596	false	1159330374166330881	180	298	844	1442	1448	300	المذكور عن ابن عمر في الباب الذي قبله ------------قول---------ه انما خيرني الله--- اخبرني----- كذا وقع بالشك وا-----------------------------لاول من التخيير والثاني من------- الاخبار ووقع في اكثر الروايات خيرني يعني بين الاستغفار وتركه وكذا وقع بغير شك عند الاسماعيلي اخرجه من طريق اسماعيل بن ابي اويس عن ابي ضمرة وهو انس بن عياض بل------------فظ انما خيرني الله من التخيير فحسب وقد --------------------------------------------------------استشكل فهم التخيير من الاية حتي ان-- جماعة من الاكابر طعنوا---- في صحة هذا الحديث مع كثرة طرقه منهم القاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو بكر فانه -------قال لا يجوز ان يقبل هذا ولا يصح ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ومنهم ابو ------------بكر الباقلاني فانه قال في التقريب هذا الحديث من اخبار الاحاد التي لا يعلم ثبوتها ومنهم امام الحرمين	11596	7112032055995250684	393	599.5	311	921	42.6710090637207	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05901	true	6419408544098300264	69	161	322	763	1509	300	ان اصلي علي فلان وفلان رهط ذوي عدد من المنافقين قال فلذلك كان عمر------------------- اذا اراد ان يصلي علي احد استتبع حذيفة فان م----شي معه والا لم يصل عليه ومن طريق اخري عن جبير -بن مطعم انهم اثنا عشر رجلا وقد تقدم حديث حذيفة قريب---------------------------------------------------------------------ا انه لم يبق منهم غير رجل واحد ولعل الحكمة في اختصاص المذكورين بذلك ان الله علم انهم يموتون علي الكفر بخلاف من سواهم فانهم تابوا ثم اورد المصنف حديث بن عمر المذكور في الباب قبله من وجه اخر وقوله 4395 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- انما خيرني الله او اخبرني الله	5901	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11596	false	1159330374166330881	0	121	0	558	1448	300	ان اصلي علي فلان وفلان رهط ذوي عدد من المنافقين قال فلذلك كان عمر رضي الله تعالي عنه اذا اراد ان يصلي علي احد استتبع حذيفة فان مشي مشي معه والا لم يصل عليه ومن طريق اخر- عن جبير ابن مطعم انهم اثنا عشر رجلا 4672 ح دثني ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لما توفي عبد الله بن ابي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله الي رسول الله ص-------------لي الله عليه وسلم فاعطاه قميصه وامره ان يكفنه------------------------------------------------------------- فيه ثم قام يصلي عليه فاخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال تصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله ان تستغفر لهم قال انما خيرني الله او اخبرني الله	11596	7112032055995250684	235	344.0	180	633	37.12480163574219	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05902	true	-5753871982526727	112	145	594	757	1561	300	سازيد علي السبعين -استمالة لقلوب عشيرته لا انه اراد ان----- زاد علي السبعين يغفر له ويءيده--- تردده في ثاني حديثي الباب حيث قال لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت	5902	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11597	false	-7412050709303091125	184	218	935	1102	1569	300	سازيد علي السبعين لاستمالة -قلوب عشيرته لا انه اراد انه اذا زاد علي السبعين يغفر له ويءيد هذا تردده في ---الحديث- الاخر حيث قال لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت	11597	7112032055995250684	152	264.0	120	172	88.3720932006836	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05903	true	-5627046784304195819	225	300	1150	1533	1533	300	تلاه قوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله الاية---------------------- فبين الصارف عن المغفرة لهم قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما فعل وقال ما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه وهو كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم وفي ا--------------------------ظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة المذكورة لطف بامته وبا-عث علي رحمة بعضهم بعضا انتهي وقد تعقبه بن المنير وغيره وقالوا ل------------------------------------------ا يجوز نسبة ما قاله الي الرسول لان الله-	5903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11597	false	-7412050709303091125	73	142	382	724	1569	300	تلا ق-وله ذلك بانهم كفروا ق--------وله استغفر لهم او لا تستغفر لهم فبين الصارف عن المغفرة لهم وملخص جوابه انه مثل ----------------------------------------------------------------------------قول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وذلك انه تخيل بما قال اظه-------------------------ار الغاية------------- رحمته ورافته علي --من بعث اليه-------- وقد رد كلام الزمخشري هذا من لا يدانيه ولا يجاريه في مثل هذا الباب فانه قال لا يجوز نسبة ما قاله الي الرسول لان الله	11597	7112032055995250684	177	216.5	139	475	37.26315689086914	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05904	true	-1439888011932384896	0	43	0	218	1499	300	اخبر انه لا يغفر للكفار واذا كان لا يغفر لهم فطلب المغفرة لهم مستحيل وطلب المستحيل لا يقع من النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال ان النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهي عن الاستغفار لمن مات مظهرا للاسلام	5904	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11597	false	-7412050709303091125	142	183	724	930	1569	300	اخبر انه لا يغفر للكفار واذا كان لا يغفر لهم فطلب المغفرة لهم مستحيل وهذا ---------لا يقع من النبي صلي الله عليه وسلم ورد عليه ب---ان النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهي عن الاستغفار لمن مات مظهرا للاسلام	11597	7112032055995250684	195	365.0	155	218	89.44953918457031	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05907	true	-5862522675771946415	184	283	880	1376	1456	300	الاكثر فاختلف في محمد فقال الحاكم هو محمد بن النضر النيسابوري يعني الذي تقدم ذكره في تفسير----- الانفال وقال مرة هو محمد بن ابراهيم البوشنجي لان هذا الحديث وقع له من طريقه وقال ابو علي الغساني هو------------- الذهلي وايد ذلك ان الحديث في علل حديث الزهري للذهلي عن احمد -بن ابي شعيب والبخاري يستمد منه كثيرا وهو يهمل نسبه غالبا واما احمد بن ابي شعيب فهو الحراني نسبة المءلف الي جده واسم ابيه عبد الله بن مسلم وابو شعيب كنية مسلم لا كنية عبد الله وكنية احمد ابو الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثقة باتفاق وليس له في البخاري سوي هذا الموضع	5907	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11604	false	4171374435629364906	187	280	944	1394	1508	300	البخاري مختلف فيه---- فقال الحاكم هو محمد بن النضر النيسابوري وقد مر------------- في تفسير سورة الانفال وقال مرة هو محمد بن ابراهيم البوشنجي وق-------------------------------ال ابو علي الغساني هو محمد بن يحيي الذه---------------------------------------------لي --واحمد ابن ابي شعيب هو احمد بن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن مسلم وابو شعيب كنية مسلم لا كنية عبد الله وكنية احمد ابو الحسن وقد وقع في رواية ابي علي بن السكن حدثني احمد بن ابي شعيب بلا ذكر محمد والاول هو قول الاكثرين وان كان احمد بن ابي شعيب من مشايخه وهو ثقة باتفاق وليس له في البخاري سوي هذا الموضع	11604	7112032055995250684	273	456.5	217	643	42.45723342895508	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05908	true	-7484068248604317859	4	96	20	516	1533	300	ولا يصلي علي --------------في رواية الكشميهني ولا يسلم وحكي عياض انه وقع لبعض الرواة فلا يكلمني احد منهم ولا يسلمني واستبعده لان المعروف ان السلام انما يتعدي بحرف --جر وقد يوجه -------بان يكون اتباعا او يرجع الي قول من فسر السلام بان معناه انت مسلم مني وق--------------------------وله وكانت---------------------------- ام سلمة---------------------------------- معنية في امري كذا للاكثر بفتح الميم وسكون------ المهملة وكسر النون بعدها تحتانية ثقيلة من -------الاعت--------------------ناء وفي رواية الكشميهني معينة بضم الميم وكسر العين وسكون التحتانية بعدها نون من------------------------ العون والاول انسب وقوله------ يحطمكم في روا--------------------ية ابي ذر عن الكشميهني والمستملي--------------- يخطفكم	5908	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11605	false	5442004215770823527	67	191	345	1007	1596	300	ولا يصلي علي صيغة المجهول وفي وراية الكشميهني ولا يسلم وحكي عياض انه وقع لبعض الرواة فلا يكلمني احد منهم ولا يسلمني واستبعده لان المعروف ان السلام انما يتعدي بحرف الجر وقد -وجهه بعضهم بان يكون اتباعا او يرجع الي قول من فسر السلام ب---------انت مسلم مني قلت هذا توجيه لا طاءل تحته قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة الواو فيه للحال وام سلمة هند قوله معنية------------------- بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون وبالياء اخر الحروف المشددة من الاعتناء وهذه رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني معينة بضم الميم وكسر العين وسكون الياء وفتح ال---نون من الاعانة وليست بمشتقة من العون كما قاله بعضهم قوله اذا يحطمكم من الخطم وهو الدوس وفي رواية ابي ذر عن -----------المستملي والكشميهني اذا يخطفكم	11605	7112032055995250684	385	609.0	309	705	54.609928131103516	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05908	true	-7484068248604317859	198	295	1027	1509	1533	300	الاية قوله تابعه عثمان بن عمر وال------------------------------------------------------------------------------------------------ليث بن سع---------------د عن يونس عن بن شهاب اما متا------------------------------------بع---------------------------------------------------------------ة عثمان بن عمر فوصلها احمد واسحاق في مسنديهما عنه واما متابعة الليث عن يونس فوصلها المءلف- في فضاءل القران وفي التوحيد قوله وقال الليث حدثني عبد الرحمن- بن خالد عن -بن شهاب وقال مع ابي خزيمة يريد ان لليث-------------------------------- فيه شيخا اخر عن -بن شهاب وانه رواه عنه باسناده المذكور -لكن- خالف في قوله مع خزيمة الانصاري فقال مع ابي خزيمة ورواية الليث هذه وصلها ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة من طريق ابي صالح كاتب الليث عنه به قوله وقال	5908	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11611	false	-8054112804149595476	75	216	383	1085	1489	300	الايتين ---تابعه عثمان بن عمر والليث عن يونس عن ابن شهاب اي تابع شعيبا في روايته عن الزهري عثمان بن عمر بن فارس البصري العبدي والليث بن سعيد البصري كلاهما عن يونس بن يزيد الايلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وروي متابعة عثمان ابو بكر عبد الله بن سليمان بن الاشعث عن محمد ابن يحيي عن عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري فذكر-----------ه واما متابعة الليث عن يونس فرواها البخاري في فضاءل القران وفي التوحيد وق-----ال الليث حدثني عبد الرحمان بن خالد عن ابن شهاب وقال مع ابي خزيمة الانصاري اشار بهذا الي ان الليث رحمه الله له فيه شيخ- اخر عن ابن شهاب وانه رواه عنه باسناده المذكور ولكنه خالف في قوله مع خزيمة الانصاري فقال--- ابي خزيمة ورواية الليث هذه وصلها ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة من طريق ابي صالح كاتب الليث عنه ب-----ه وقال	11611	7112032055995250684	391	654.5	308	730	53.5616455078125	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05909	true	4253698133328596417	4	188	17	949	1508	300	خزيمة وتابعه يعقوب بن ابراهيم عن ابيه اما م----وسي فهو بن اسماعيل وا----ما ابراهيم فهو بن سعد ويعقوب هو ولده و-------------------------------------متابعة موسي وصلها المءلف في فضاءل القران وقال في اية التوبة مع ابي خزيمة وفي اية الاحزاب مع خزيمة بن ثابت الانصاري ومما ننبه عليه ان اية التوبة وجدها زيد بن ثابت لما جمع القران في عهد ابي بكر واية الاحزاب وجدها لما نسخ المصاحف في عهد عثمان وسياتي بيان ذلك واضحا في فضاءل القران واما رواية يعقوب بن ابراهيم فوصلها ابو بكر بن ابي داود في كتاب المصاحف من طريقه وكذا اخرجها ابو يعلي من هذا الوجه لكن باختصار ورواها الذهلي في الزهريات عنه لكن قال مع خزيمة وكذا اخرجه الجوزقي من طريقه قوله وقال ابو ثابت حدثنا ابراهيم وقال مع خزيمة او--- ابي خزيمة فاما ابو ثابت فهو محمد بن عبيد الله المدني ---واما ابراهيم فهو بن سعد ومراده ---------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب ابراهيم بن سعد اختلفوا فقال بعضهم مع ابي خزيمة وقال بعضهم مع خزيمة وشك بعضهم والتحقيق ما قدمناه عن موسي بن اسماعيل ان اية التوبة مع ابي خزيمة واية الاحزاب مع خزيمة وستكون لنا عودة الي تحقيق هذا- في تفسير سورة	5909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11612	false	7071448999623777053	34	154	174	775	1518	300	صحيحه وتابعه يعقوب بن ابراهيم عن ابيه اي تابع موسي ف-----------ي روايته عن ابراهيم---- بن -----يعقوب بن ابراهيم المذكور عن ابيه ابراهيم ووصل هذه المت-----------------------------------------------------ابعة في ابي خزيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن ابي داود في كتاب المصاحف من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو ثابت حدثنا ابراهيم وقال مع خزيمة او مع ابي خزيمة----- ابو ثابت---- محمد بن عبيد الله المدني يروي عن ابراهيم---- بن سعد وشك في روايته حيث قال مع خزيمة او مع ابي خزيمة وكذا رواه البخاري في الاحكام بالشك والحاصل هنا ان اصحاب ابراهيم بن سعد اختلفوا فقال بعضهم مع ابي خزيمة وقال بعضهم مع خزيمة وشك بعضهم و------------------عن موسي بن اسماعيل ان اية التوبة مع ابي خزيمة واية الاحزاب مع خزيمة ابتدا بالبسملة تبركا عند شروعه في تفسير سورة	11612	7112032055995250684	400	580.0	315	1071	37.34827423095703	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05909	true	4253698133328596417	217	286	1102	1440	1508	300	وقال -بن عباس فاختلط فنبت بالماء من كل لون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصله بن- جرير من طريق اخر عن بن جريج عن عطاء عن -بن عباس في قوله انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض قال اختلط فنبت بالماء كل لون مما ياكل الناس كالحنطة والشعير وساءر حبوب الارض قول------------------------------------------------ه وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني كذا ثبت هذا لغير -------------------------------ابي ذر ترجمة------ خاليه من الحديث	5909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11613	false	-4219376195315487562	7	113	42	569	1459	300	وقال ابن عباس فاختلط فنبت بالماء من كل لون في بعض النسخ باب وقال ابن عباس واشار به الي قوله انما مثل الحيوة الدنيا كما انزلنا من السماء فاختلط به نبات الارض يونس وهذا التعليق وصله ابن جرير من طريق ابن------ جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله انما مثل الحياة الدنيا كما- انزلناه من السماء فاختلط فنبت بال------------------------ماء كل لون مما ياكل الناس كالحنطة والشعير وساءر حبوب الارض واسنده ايضا ابن ابي حاتم من حديث علي بن ابي طلحة عنه وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني يونس هذه الاية التي هي الترجمة لم تذكر في رواية ابي ذر وثبتت لغيره خالية عن الحديث	11613	7112032055995250684	268	441.0	211	558	48.0286750793457	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05910	true	-8183033910400925158	12	229	54	1048	1401	300	وقال زيد بن اسلم ان لهم قدم صدق عند ربهم محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد خير اما قول زيد بن اسلم فوصله بن جرير من طريق بن عيينة عنه بهذا الحديث وهو في تفسير بن عيينة اخبرت عن زيد بن اسلم واخرج الطبري من طريق الحسن وقتادة قال محمد صلي الله عليه وسلم شفيع لهم وهذا وصله بن مردويه من حديث علي ومن حديث ابي سعيد باسنادين ضعيفين واما قول مجاهد فوصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق قال خير وروي----------------------------------------------- بن جرير من وجه اخر عن مجاهد في قوله قدم صدق قال صلاتهم وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم ولا تنافي بين القولين ومن طريق---------------------------------------------------------------- الربيع بن انس قدم صدق اي ثواب صدق ومن طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تعالي ان لهم -------قدم صدق قال سبقت لهم السعادة في الذكر الاول--------------------------------------------------------- ورجح -بن جرير قول مجاهد ومن تبعه لقول العرب لفلان قدم صدق في كذا ا-ي قدم فيه خير او قدم سوء في كذا ا-ي قدم فيه شر وجزم ابو عبيدة بان المراد بالقدم السابقة وروي الحاكم من طريق انس عن ابي بن كعب في قوله قدم صدق قال سلف صدق واسناده حسن تنبيه ذكر عياض انه وقع في رواية ابي ذر وقال مجاهد بن جبير قال وهو خطا قلت	5910	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11613	false	-4219376195315487562	153	298	785	1451	1459	300	وقال زيد بن اسلم ان لهم قدم صدق--------- محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد خير-------- زيد بن اسلم ابو اسامة مولي عم-----------------------------------------ر بن الخطاب وقد فسر قدم صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق يونس بانه محمد صلي الله عليه وسلم ووصل هذا التعليق ابو جعفر بن جرير ----------------------------------------------------------------------------------------------من طريق ابن عيينة عنه وعن ابن عباس منزل صدق وقيل القدم العمل الصالح وعن الربيع بن انس----------- ثواب صدق وعن السدي قدم يقدمون عليه عند ربهم---- قوله وقال مجاهد خير يعني قدم صدق هو خير اسنده ابو محمد البستي من حديث ابن ابي نجيح عنه ثم روي عنه ايضا صلاتهم وتسبيحهم وصومهم ورجح ابن جرير قول مجاهد--------- لقول العرب لفلان قدم صدق في كذا اذا قدم فيه خير-ا وقدم -شر في كذا اذا قدم فيه شرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عياض انه وقع في رواية ابي ذر وقال مجاهد بن جبر -----وهو خطا قلت	11613	7112032055995250684	353	442.0	266	1172	30.11945343017578	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05911	true	3662879502193798284	113	166	577	843	1512	300	احيط بهم دنوا من الهلكة احاطت به خطيءته قال ابو عبيدة في قوله------ وظنوا انهم احيط بهم اي دنوا للهلك----------------------------------------------------------ة يقال----- قد احيط به اي انه لهالك انتهي وكانه من احاطة العدو بالقوم فان ذلك يكون سببا للهلاك غالبا فجعل كناية عنه ولهذا اردفه المصنف بق------------------------------------------------------------وله احاطت به خطيءته اشار--ة الي ذلك قوله	5911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11614	false	-5847371919237735066	227	299	1156	1520	1525	300	احيط بهم دنوا من الهلكة احاطت به خطيءته اشار به -----الي قوله تعالي وظنوا انهم احيط بهم البقرة وفسره بقوله دنوا من الهلكة اي قربوا من الهلاك وكذا فسره ابو عبيدة يقال فلان قد احيط به اي انه لهالك قوله دنوا يجوز ان------------------------ يكون بضم الدال والنون علي صيغة المجهول واصله دنيوا انقلت ضمة الياء الي النون فحذفت لالتقاء الساكنين فصار علي وزن فعوا قوله احاطت به خطيءته اشار به الي---- قوله	11614	7112032055995250684	148	165.5	114	397	37.279598236083984	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05911	true	3662879502193798284	166	197	843	1007	1512	300	وقال مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قول الانسان لولده وما له اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعنه وقوله لقضي اليهم اجلهم اي لاهلك من دعي عليه ولاماته	5911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11615	false	-5236288899672892867	151	178	856	1006	1654	300	وقال مجاهد---- يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قول الانسان لولده وما-له اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعن------ه لقضي اليهم اجلهم--- لاهلك من دعي عليه ولاماته	11615	7112032055995250684	150	275.0	123	164	91.46341705322266	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05912	true	3176927068859000305	25	62	137	324	1525	300	وقال غيره النظر الي وجهه ثبت هذ------------ا لابي ذر وابي الوقت خاصة و----------المراد بالغير هنا فيما اظن قتادة فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عنه----- قال الحسني هي الجنة والزيادة النظر الي وجه الرحمن	5912	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11616	false	-1217892194446589341	147	213	767	1102	1581	300	وقال غيره النظر الي وجهه ----هذا لم يثبت الا لابي ذر وابي الوقت خاصة وقال بعضهم المراد بالغير ف----يما اظن قتادة وقال صاحب التشريح يعني غير مجاهد قلت الاصوب هذا المذكور فيما قبله قول مجاهد فيكون هذا قول غيره والذي اعتمد عليه بعضهم فيما قاله علي ما اخرج الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال الحسني هي --جنة والزيادة النظر الي وجه الرحمن	11616	7112032055995250684	173	276.0	138	345	50.144927978515625	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05915	true	-4393392380127082419	143	205	702	1024	1493	300	من اول الس--ورة الي هنا----- في رواية ابي ذر وهي عند الباقين-- مءخرة عما س-------ياتي الي قوله اقلعي امسكي قوله وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشية----------------------------------- تقدم في ترجمة ابراهيم من------------ احاديث الانبياء وسقط هنا من رواية ابي ذر قوله وقال بن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بادي الراي ما ظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الجودي جبل بالجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن انك لانت الحليم الرشيد يستهزءون به --وقال	5915	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11621	false	-8071703657779107688	23	239	119	1273	1570	300	-------المذكورة الي هنا وقعت في رواية ابي ذر و---عند غيره وقعت مءخرة والله اعلم وياتي الكلام فيه عن قريب مستقصي وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشية لم يقع هذا هنا في رواية ابي ذر وقد تقدم في ترجمة ابراهيم عليه السلام في احاديث الانبياء عليهم السلام وابو ميسرة ضد الميمنة واسمه عمرو بن شرحبيل الهمداني التابعي الكوفي روي عنه مثل الشعبي وابو اسحاق السبيعي واشار بقوله الاواه الي قوله ان ابراهيم لحليم اواه منيب هود وقال ابن عباس بادي الراي ما ظهر لنا اي قال عبد الله بن عباس في تفسير قوله تعالي هم اراذلنا بادي الراي الاية وفسر قوله بادي الراي بقوله ما ظهر لنا وهذا التعليق رواه ابو محمد عن العباس بن الوليد بن مزيد اخبرني محمد بن شعيب اخبرني عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة اشار به الي قوله تعالي واستوت علي الجودي هود اي استوت سفينة نوح عليه الصلاة والسلام علي الجودي وهو جبل بالجزيرة تشامخت الجبال يومءذ وتطاولت وتواضع الجودي لله عز وجل فلم يغرق فارسيت عليه السفينة وقيل ان الجودي جبل بالموصل وقيل بامدوهما من الجزيرة وقال اكرم الله عز وجل ثلاثة جبال بثلاثة انبياء عليهم الصلاة والسلام حراء بمحمد صلي الله عليه وسلم والجودي بنوح عليه الصلاة والسلام والطور بموسي عليه الصلاة والسلام وقال الحسن انك لانت الحليم------- يستهزءون به اي قال	11621	7112032055995250684	230	306.5	184	1171	19.641332626342773	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05916	true	2009135081781507487	92	160	487	831	1563	300	ان يتخلوا اي ان يقضوا الحاجة في الخلاء وهم عراة وحكي -بن التين انه روي يتحلوا بالمهملة وقال----- الشيخ ابو الحسن يعني القابسي انه احسن اي يرقد-- علي حلاوة قفاه قلت والاول اولي--------------------------------- وفي رواية ابي اسامة كانوا لا ياتون النساء ولا الغاءط الا وقد تغشوا بثيابهم كراهة ان يفضوا بفروجهم الي السماء 4406 قوله في رواية عمرو هو بن دينار قال قرا بن عباس الا انهم يثنون	5916	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11623	false	5676610150578559540	214	282	1186	1533	1619	300	ان يتخلوا اي ان يقضوا الحاجة في الخلاء وهم عراة وحكي ابن التين بفتح الحاء -----المهملة ثم حكي عن الشيخ ابي الحسن----- القابسي انه احسن اي يرقدون علي حلاوة قفاهم قوله فيفضوا من افضي الرجل الي امراته اذا باشرها وفي رواية ابي اسامة كانوا لا ياتون النساء ولا الغاءط الا وقد تغشوا بثيابهم كراهة ان يفضوا بفروجهم الي السماء فنزل ذلك اي قوله عز وجل ----------------------------الا انهم يثنون	11623	7112032055995250684	253	418.0	202	385	65.71428680419922	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05917	true	7228334783975231847	19	280	97	1402	1506	300	بقطع من الليل------------------------------------ بسواد وصله بن ----------------------------ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس وقال ابو عبيدة معناه ببعض من الليل وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بطاءفة من الليل قوله وقال مجاهد ------------------------------------------------------------------اليه انيب ارجع كذا للاكثر وسقط لابي ذر نسبته الي مجاهد فاوهم انه عن بن عباس كما قبله وقد وصله عبد بن حميد من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد بهذا ووقع للاكثر قبيل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وكان عرشه علي الماء 4407 قوله سجيل الشديد الكبير سجيل وسجين واحد واللام والنون اختان وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال سجينا هو كلام ابي عبيدة بمعناه قال ----في قوله تعالي حجارة-------------- من سجيل ---------------------------------------------------------------------------هو الشديد من الحجارة الصلب ومن الضرب ايضا قال بن مقبل فذكره قال وقوله سجيلا اي شديدا وبعضهم يحول اللام نونا وقال في موضع اخر السجيل الشديد الكثير وقد تعقبه بن قتيبة بانه لو كان معني السجيل الشديد------- لما دخلت عليه من وكان يقول حجارة سجيلا لانه لا يقال حجارة من شديد و---يمكن ان يكون الموصوف حذف -------وانشد غير ابي عبيدة البيت المذكور فابدل قوله ضاحية بقوله عن عرض وهو بضمتين وضاد معجمة وسياتي قول بن عباس ومن تبعه ان الكلمة فارسية في تفسير سورة الفيل وقد قال الازهري ان ثبت انها فارسية فقد تكلمت بها العرب فصارت وقيل هو اسم لسماء الدنيا وقيل بحر معلق بين السماء والارض نزلت منه الحجارة وقيل هي جبال في السماء تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميم بن مقبل هو بن خبيب بن عوف بن قتيبة بن العجلان بن كعب بن عامر بن صعصعة العامري ثم العجلاني شاعر مخضرم ادرك في الجاهلية والاسلام وكان اعرابيا جافيا	5917	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11625	false	-5356911400183475202	11	278	54	1410	1528	300	بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الاية وفسر القطع بسواد وهو مروي هكذا عن ابن عباس اخرجه ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن-------ه وقال ابو عبيدة معناه ببعض من الليل وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بطاءفة من الليل و-----قال مجاهد انيب ارجع اشار به الي قوله تعالي وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وفسر انيب من الانابة بقوله ارجع -------------------------------------------وقد وصله عبد بن حميد من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد بهذا ولم تقع نسبة هذا الي مجاهد في رواية ابي ذر وربما يوهم ذلك انه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وليس كذلك وهنا تفسير الفاظ وقعت في بعض النسخ قبل باب وكان عرضه علي الماء---------- سجيل الشديد الكبير سجيل وسج-----ين واللام والنون اختان وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال س------------------------جينا اشار به الي قوله تعالي وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود وفسره بقوله الشديد الكبير بالباء وبالثاء المثلثة ايضا وقال ابو عبيدة هو الشديد من الحجارة الصلب واعترض ابن التين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لو كان معني السجيل الشديد الكبير لما دخلت عليه من وكان يقول حجارة سجيلا لانه لا يقال حجارة من شديد قلت يمكن ان يكون فيه---- حذف تقديره وارسلنا عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجارة كاءنة من شديد كبير يعني من حجر قوي شديد صلب قوله سجيل وسجين اراد به انهما لغتان باللام والنون بمعني واحد قوله واللام والنون اختان اشارة الي انهما من حروف الزواءد وان كلا منهما يقلب عن الاخر واستشهد علي ذلك بقول تميم بن مقبل بن ح---بيب بن عوف بن قتيبة بن العجلان بن كعب بن عامر بن صعصعة العامري الع---جلاني شاعر مخضرم ادرك--- الجاهلية والاسلام وكان اعرابيا جافيا	11625	7112032055995250684	672	1089.5	528	1850	36.32432556152344	118	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05919	true	-559528701989310288	129	258	650	1330	1579	300	وفي قراءة يحيي بن وثاب------------- مجريها ومرسيها بضم اولهما وكسر الراء والسين- اي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل ذلك قوله راس-------يات ثابتات قا---------------------------------------------------ل ابو عبيدة في قوله تعالي وقدور راسيات اي ثقال ثابتات عظام وكان المصنف ذكرها استطرادا لما ذكر مرساها قوله عند وعنود وعاند واحد هو تاكيد التجبر هو قول ابي عبيدة ب--------------------------------------------------------معناه لكن قال وهو العادل عن ال--حق وقال -بن قتيبة ----------المعارض المخالف قوله ويقول الاشهاد واحدة شاهد -------------------------------------------------------------مثل صاحب واصحاب هو كلام ابي عبيدة ايضا واختلف في المراد بهم هنا فقيل الانبياء وقيل الملاءكة اخرجه عبد بن حميد عن مجاهد وعن---------------------------------------- زيد بن اس--------------لم الانبياء والملاءكة -------------والمءمنون وهذا اع-----------------------------------------م -------------------وعن قتادة فيما اخرجه عبد الرزاق الخلاءق وهذا اعم من الجميع 1 قوله باب قوله وكان عرشه علي الماء ذكر فيه حديث ابي هريرة وفيه قوله------ وكان عرشه علي الماء	5919	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11629	false	-1881878121822641272	29	208	148	1148	1599	300	وهي قراءة يحيي بن وثاب والمعني الله مجريها ومرسيها فالاول من الاج----راء والثاني من الارساء قوله من فعل بها بصيغة المعلوم والمجهول يرجع الي القراءتين ففي قراءة بفتح الميم بصيغة المعلوم وفي قراءة بلفظ الفاعل بصيغة المجهول الراسيات ثابتات ذكر هذا استطرادا لذكر مرساها لانه ليس في سورة هود وقال ابو عبيدة في قوله تعالي وقدور راسيات اي ثاب-----تات عظام عنيد---------------------------------------------- وعنود وعاند واحد هو تاكيد التجبر اشار به الي قوله تعالي واتبعوا كل جبار عنيد واشار بان هذه الالفاظ الثلاثة معناها واحد-- وهو تاكيد---- التجبر وقال ابن قتيبة معني عنيد المعارض المخالف----- ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين واحد الاشهاد شاهد مثل صاحب واصحاب اشار به الي قوله تعالي ويقو------------------------ل الاشهاد هءلاء الذين كذبوا الاية واشار الي ان الاشهاد جمع واحده شاهد مثل اصحاب واحده صاحب وقال زيد بن اسلم الاشهاد اربعة الانبياء والملاءكة عليهم السلام والمءمنون والاجناد وقال الضحاك الانبياء والرسل عليهم السلام وعن مجاهد الملاءكة وعن قتادة---------------------- الخلاءق رواه ابن ابي حاتم 2 ------باب قوله وكان عرشه علي الماء هود ----------اي هذا باب في قوله تعالي وكان عرشه علي الماء	11629	7112032055995250684	367	378.0	288	1128	32.53546142578125	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05920	true	-5751672382184504770	209	266	1063	1354	1544	300	اي لاهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية ----------والعير --اي اهل القرية واصحاب العير قال ابو عبيدة ف-----ي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا مدين لا ينصرف لانه اسم بلد مءنث ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير اي الي اهل مدين ومثله واسال القرية والعير اي من--------------------------------------------------- في العير قوله---------------------------------------------- وراءكم ظهريا يقول لم يلتفتوا اليه	5920	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09827	false	2423926351487558635	192	300	984	1544	1544	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية يوسف واسال العير يعني اهل القرية وا--هل العير اشار بهذا الي ان معني قوله الي مدين الي اهل مدين لان مدين بلد وهي مدينة شعيب علي بحر القلزم محاذية لتبوك علي نحو ست مراحل منها وبها البءر التي استسقي منها موسي عليه الصلاة والسلام لساءمة شعيب عليه الصلاة والسلام وهي الان خراب واشار بقوله واسال القرية يوسف الي ان نظير قوله تعالي والي مدين اخاهم ش---------------------------------------------------------------------------عيبا يوسف هو قوله واسال القرية يوسف-------- في ان المضاف فيهما محذوف وهو لفظ اهل وكذلك قوله واسال العير اي اهل العير لان القرية والعير لا يصح السءال منهما وراءكم ظهريا لم ت-----لتفتوا اليه-	9827	7112032055995250684	152	202.5	122	651	23.34869384765625	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05921	true	-8184388165796874481	113	206	607	1056	1508	300	قوله تركنوا تميلوا قال ابو عبيدة في قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا لا تعد-----------------------------------لوا اليهم و----------------لا تميلوا يقال ركنت الي قولك اي اردته وقبلته وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد من طريق الربيع بن انس لا تركنوا الي الذين ظلموا لا ترضوا اعمالهم قوله فلولا كان فهلا كان سقط هذا والذي قبله من رواية ابي ذر وهو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية مجاز-ه فهلا كان من القرون وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلولا قال في حرف -بن مسعود فهلا	5921	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11634	false	439333748273955502	166	300	832	1504	1504	300	اخري تركنوا تمي-----------------------------------------------------------------لوا اشار به الي قوله عز وجل ولا تركنوا الي الذين ظلموا معناه ولا تميلوا وعن ابن عباس لا تركنوا الي الذين ظلموا في المحبة ولين الكلام والعودة وعن مجاهد لا تدهنوا الظلمة وعن ابن العالية لا ترضوا باعمالهم وكذا رواه عبد بن حميد من طريق الربيع بن انس فلولا ------------------------------------------------كان فهلا كان اشار به الي قوله تع------------------------------------------------الي فلولا كان من القرون من قبلكم هود ثم قال معناه فهلا كان وهكذا فسره الزمخشري ثم قال وحكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم ولولا رجال مءمنون الفتح ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلولا قال في حرف ابن مسعود فهلا-	11634	7112032055995250684	187	266.0	146	834	22.422061920166016	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05921	true	-8184388165796874481	26	114	128	612	1508	300	باب قوله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد الكاف في ذلك لتشبيه الاخذ المستقبل بالاخذ الماضي واتي باللفظ الماضي موضع المضارعة علي قراءة طلحة بن مصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ-- بفتحتين في الاول كالثاني مبالغة في تحققه قو--------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------- الرفد المرفود العون المعين رفدته اعنته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------كذا وقع فيه وقال ابو عبيدة الرفد المرفود العون المعين يقال رفدته عند الامير اي اعنته قال الكرماني وقع في---- النسخة التي عندنا العون المعين والذي يدل عليه التفسير المعان فاما ان يكون الفاعل بمعني المفعول او --ال-معني ذو اعانة قوله	5921	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11634	false	439333748273955502	17	146	80	728	1504	300	باب قوله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------د هود اي هذا باب في قوله تعالي وكذلك الاية وليس في بعض النسخ لفظ باب قوله وكذلك اي ذكر من اهلاك الامم واخذهم بالعذاب قوله اذا اخذ القري اي اهلها وقري اذا اخذ قوله وهي ظالمة حال من القري قوله ان اخذه اي اخذ الله اليم اي وجيع شديد وهذا تحذير من وخامة الذنب لكل اهل قرية الرفد المرفود العون المعين رفدته اعنته اشار به الي قوله تعالي واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود هود وفسر الرفد المرفود بقوله العون المعين اي بءس العون المعان كذا فسره الزمخشري وكذا وق----------------------------------------------------------------------------------------------ع في بعض النسخ وال---مشهور بل-فظ المعين علي لفظ اسم الفاعل ووجهه---------- ان يقال الفاعل بمعني المفعول او يقال معناه بذي عون قوله	11634	7112032055995250684	189	133.5	149	862	21.92575454711914	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05924	true	9194854486325406824	52	181	253	910	1475	300	الثعلبي وغيره من طريق مقاتل عن الضحاك عن -بن عباس ان نبهانا التمار اتته امراة حسناء جميلة تبتاع منه تمرا فضرب علي عجيزتها ثم ندم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اياك ان تكون امراة غاز في سبيل الله فذهب يبكي ويصوم ويقوم فانزل الله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا ا-لله الاية--- فاخبره فحمد الله وقال يا رسول الله هذه توبتي قبلت فكيف لي بان يتقبل شكري فنزلت واقم الصلاة طرفي النهار ال----اية قلت وهذا ان ثبت---- حمل علي واقعة اخري لما بين السياقين من المغايرة واما قصة بن غزية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجها بن منده من طريق الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس في قوله واقم الصلاة طرفي النهار قال نزلت في عمرو بن غزية وكان يبيع التمر فاتته امراة تبتاع تمرا فاعجبته الحديث والكلبي	5924	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11638	false	-3369998436676443623	36	186	180	936	1488	300	الثعلبي وغيره من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس ان نبهان- التمار اتته امراة حسناء جميلة تبتاع منه تمرا فضرب علي عجيزتها ثم ندم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اياك ان تكون امراة غاز في سبيل الله فذهب يبكي ويصوم ويقوم فانزل الله------ والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا والله ال عمران فاخبره فحمد الله وقال يا رسول الله هذه توبتي قبلت فكيف لي بان يتقبل شكري فنزلت -اقم الصلاة طرفي النهار هود الاية قيل----- ان ثبت هذا حمل علي واقعة اخري لما بين السياقين من المغايرة قلت قال الذهبي في تجريد الصحابة نبهان التمار ابو مقبل له ذكر في رواية مقاتل عن الضحاك ولسنا بيقين وحديث عمرو بن غزية اخرجه ابن منده من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله -اقم الصلاة طرفي النهار قال نزلت في عمرو بن غزية وكان يبيع التمر فاتته امراة تبتاع تمرا فاعجبته الحديث قال ابو	11638	7112032055995250684	611	1146.5	489	770	79.35064697265625	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05925	true	5584726394788420355	90	147	429	699	1513	300	قوله قال الرجل الي ----------هذه اي الاية يعني خاصة بي بان صلاتي مذهبة لمعصيتي وظاهر هذا ان صاحب القصة هو الساءل عن ذلك ول--------------------------------------------------------------احمد والطبراني من حديث -بن عباس -قال يا رسول الله الي خاصة ام للناس عامة فضرب عمر------------- صدره وقال لا ولا نعمة عين بل للناس عامة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر	5925	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11638	false	-3369998436676443623	222	290	1107	1441	1488	300	قوله ----------الي هذه يعني اهذه--- الاية مخت----صة بي بان صلاتي مذهبة لمعصيتي او عامة لكل الامة والهمزة في الي مفتوحة لانها للاستفهام وقوله هذه مبتدا او خبره مقدما قوله الي وفي رواية احمد والطبراني من حديث ابن عباس فقال يا رسول الله الي خاصة ام للناس عامة فضرب عمر رضي الله عنه صدره وقال لا ولا نعمة عين بل للناس عامة فقال------ صلي الله عليه وسلم صدق عمر	11638	7112032055995250684	203	323.5	159	357	56.86274337768555	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05925	true	5584726394788420355	148	184	703	888	1513	300	حديث ابي اليسر فقال انسان يا رسول الله له خاصة وفي رواية ابراهيم النخعي عند مسلم فقال معاذ يا رسول الله اله وحده ام للناس كافة ول---------لدارقطني مثله من حديث معاذ نفسه و---يحمل---- علي تعدد الساءلين	5925	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11639	false	7804170529049675288	2	29	7	143	1534	300	حديث ابي اليسر فقال انسان يا رسول ا-----------------------------------------------------------------لله اله وحده ام للناس كافة وفي رواية الدارقطني مثله من حديث معاذ نفسه قلت يحمل ذلك علي تعدد الساءلين	11639	7112032055995250684	118	209.5	95	201	58.70646667480469	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	97	220	498	1096	1512	300	بسم الله الرحمن الرحيم سقط---ت البسملة --------لغير ابي ذر قوله وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكا الاترج بالحبشية متكا كذا لابي ذر ولغيره متكا الا------------------------------------------------ترج قال فضيل الاترج بالحبشية متكا وهذا وصله بن ابي حاتم من طريق يحيي بن يمان عن فضيل بن عياض واما روايته عن حصين فرويناه في مسند مسدد رواية معاذ بن المثني عنه عن فضيل عن حصين عن مجاهد في قوله تعالي واعتدت لهن متكا قال اترج ورويناه في تفسير بن مردويه من هذا الوجه فزاد فيه عن مجاهد عن بن عباس ومن طريقه اخرجه الحافظ الضياء في المختارة وقد روي عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله واعتدت لهن متكا قال طعاما قوله وقال بن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل شء قطع بالسكين	5926	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11640	false	-8159667215679724193	148	199	809	1049	1569	300	بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة الا في رواية ابي ذر باب اي هذا باب في---------------------------------------- كذا وكذا ولم يثبت لفظ باب في معظم النسخ وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكا الاترج قال فضيل الاترج بالحبشية متكا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل شء قطع بالسكين	11640	7112032055995250684	136	201.5	105	657	20.700151443481445	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	268	300	1352	1512	1512	300	والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بان- المتكا من نمارق فروا الي شر منه وقالوا انما هو-	5926	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11644	false	-6889829723341553018	18	50	90	252	1549	300	والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بانه المتكا من نمارق فروا الي شر منه فقالوا انما هو	11644	7112032055995250684	159	307.0	128	162	98.14814758300781	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05927	true	-6144008159475252793	74	153	372	801	1580	300	انه الحلم وعن سعيد -بن جبير ثمان-- عشرة وقيل سبع عشرة وقيل عشرون وقيل خمسة وعشرون وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين ثمان عشرة الي ثلاثين وفي غيره قيل الاكثر اربعون وقيل ثلاثون وقيل ثلاثة وثلاثون وقيل خمسة وثلاثون وقيل ثمانية واربعون وقيل ستون---- وقال -بن التين الاظهر انه اربعون لقوله تعالي فلما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وك---ان النبي------------------- لا ي-نبا حتي يبلغ اربعين-------------- وتعقب بان عيسي عليه --------السلام نبء لدون اربعين و--------------------------يحيي كذلك لقوله تعالي واتيناه الحكم صبيا وسليمان -------	5927	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11643	false	-3984726850786779278	174	272	879	1391	1539	300	انه الحلم وعن سعيد ابن جبير ثمانية عشرة سنة و----------قيل عشرون وقيل خمس- وعشرون وقيل ثلاثون وقيل ثلاث وثلاثون قاله مجاهد وقيل اربعون وقيل سبع عشرة سنة وقيل خمس وثلاثون سنة وقيل ثمانية واربعون سنة وعن ابن عباس ما بين ثمان عشرة الي ثلاثين سنة وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل ستون سنة وقال ابن التين الاظهر انه اربعون لقوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يتنبي الا -بعد اربعين سنة قال بعضهم وتعقب بان عيسي عليه الصلاة والسلام---------------- ويحيي ايضا تنبا لدون الاربعي-------ن لقوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم قلت له ان	11643	7112032055995250684	275	399.0	219	639	43.03599548339844	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05927	true	-6144008159475252793	0	21	0	106	1580	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذ-لك قيل لها متكاء و-بن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	5927	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11644	false	-6889829723341553018	50	71	252	360	1549	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذالك قيل لها متكاء وابن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	11644	7112032055995250684	106	202.0	85	108	98.14814758300781	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05929	true	-5239957932446128699	66	126	326	610	1462	300	الجمهور صواع وعن ابي هريرة انه قرا -صاع الملك -عن ابي رجاء وصوع الملك بسكون الواو وعن يحيي بن يعمر مثله لكن بغين معجمة حكاها الطبري قوله وقال -بن عباس تفندون تجهلون وروي بن ابي حاتم من طريق ابي سنان عن عبد الله بن ابي الهذيل عن بن عباس في قوله لولا ان تفندون اي تسفهون كذا قا-----------ل ابو عبيدة	5929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11642	false	5278409814155886266	142	191	718	966	1489	300	الجمهور صواع وعن ابي هريرة انه قرا اصاع الملك وعن ابي رجاء -صوع------ بسكون الواو وعن يحيي بن يعمر مثله لكن بغين معجمة حكاها الطبري----- وقال ابن عباس تفندون تجهلون اشار به الي قوله تعالي اني لاجد ريح يوسف-------------------------------------- لولا ان تفندون يوسف وفسره بقوله تجهلون وقال ابو عبيدة	11642	7112032055995250684	185	290.0	144	298	62.080535888671875	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05929	true	-5239957932446128699	0	64	0	314	1462	300	من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن -بن عباس في قوله صواع الملك قال كان كهيءة المكوك من فضة يشربون فيه وقد كان للعباس مثله في الجاهلية وكذا اخرجه احمد وبن ابي شيبة عن محمد بن جعفر عن شعبة واسناده صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمكوك بفتح الميم وكافين الاولي -مضمومة ثقيلة بينهما واو ساكنة --------هو مكيال معروف لاهل العراق	5929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11642	false	5278409814155886266	9	95	46	468	1489	300	من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله صواع الملك قال كان كهيءة المكوك من فضة يشربون فيه وقد كان للعباس مثله في الجاهلية و-قال زي---------------------------د بن زيد كان كاسا من ذهب وقال ابن اسحاق كان من فضة مرصعة بالجواهر جعلها يوسف عليه السلام مكيالا لا يكال بغيرها وكان يشرب فيها وعن ابن عباس كان قدحا من زبرجد والمكوك بفتح الميم وتشديد الكاف المضمومة وسكون الواو وفي اخره كاف اخري وهو مكيال معروف لاهل العراق	11642	7112032055995250684	228	384.0	177	450	50.66666793823242	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05930	true	-850568297590606719	70	150	371	777	1492	300	بالعين المهملة البغض وبالمعجمة الحب وغلطه الطبري وقال ان الشعف بالعين المهملة بمعني عموم الحب اشهر من ان يجهله ذو علم بكلامهم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصب اليهن اميل اليهن حبا قال ابو عبيدة في قوله تعالي ----------------والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن اي اهواهن واميل اليهن قال الشاعر الي هند---------------- صبا قلبي وهند مثلها يصب-----ي اي يمال قوله اضغاث اح-----------------------------------لام ما لا تاويل له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضغث ملء اليد من حشيش وما اشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام واحدها ضغث	5930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11645	false	1224619062735569142	117	264	583	1312	1494	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعين المهملة فمن المشعوف يقال فلان مشعوف بفلان اذا بلغ به الحب اقصي المذاهب ويقال فلان شعفه الحب اي احرق قلبه اصب------ اميل اشار به الي قوله عز وجل حكاية عن قول يوسف عليه السلام والا تصرف عني كيدهن اصب الي----------هن واكن من الجاهلين يوسف وفسر اصب بقوله اميل يقال صبا ال------ي اللهو يصبو صبوا اذا مال اليه ومنه سمي الصبي لانه يميل الي كل شء اضغاث احلام ما لا تاويل له اشار به الي قوله تعالي قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يوسف والاضغاث جمع ضغث وهو ملء اليد من حشيش وفسر قوله اضغاث احلام بقوله ما لا تاويل له لانه من الاخلاط والرءيا الكاذبة التي لا اصل لها وقوله اضغاث احلام في محل الرفع علي الابتداء قوله ما لا تاويل له خبره وكلمة ما موصولة والضغث ملء اليد من حشيش وما اشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام واحدها ضغث	11645	7112032055995250684	174	127.0	133	880	19.772727966308594	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05930	true	-850568297590606719	145	300	749	1492	1492	300	قوله------ اضغاث احلام واحدها ضغث كذا وقع لابي ذر وتوجيهه انه اراد ان ضغثا في قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا بمعني ملء الكف من الحشيش لا بمعني ما لا تاويل له ووقع عند ابي عبيدة في قوله تعالي قالوا اضغاث احلام واحدها ضغث بالكسر وهي ما لا تاويل له من الرءيا واراه جماعات تجمع من الرءيا كما يجمع الحشيش فيقول ضغث اي ملء كف منه وفي اية اخري وخذ بيدك ضغثا فاضرب به وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله------ اضغاث احلام قال اخلاط احلام ولابي--- يعلي من حديث ----بن عباس في قوله اضغاث احلام قال هي الاحلام الكاذبة قوله نمير من الميرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزداد كيل بعير ما يحمل بعير قال ابو عبيدة في قوله تعالي ونمير اهلنا من مرت تمير ميرا وهي الميرة اي ناتيهم ونشتري لهم الطعام وقوله كيل بعير اي حمل بعير يكال له ما حمل بعيره وروي الفريابي من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد قوله كيل بعير اي كيل-	5930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11646	false	6670009869622944284	39	154	182	755	1474	300	قوله تعالي اضغاث احلام ما---------------- حا----------صله ان- ا------لضغث- في قوله------ وخذ بيدك ضغثا بمعني ملء الكف من الحشيش لا بمعني ما لا تاويل له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالي اضغاث احلام قال اخلاط احلام وروي ابو يعلي باسناده عن ابن عباس في قوله اضغاث احلام قال هي الاحلام الكاذبة----- نمير من الميرة اشار به الي قوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا يوسف الميرة بكسر الميم الطعام والمعني نجلب الي اهلنا الطعام يقال مار اهله يميرهم اذا اتاهم بطعام ونزداد كيل بعير ما يحمل بعير-------------------------------------------------------------------- اي نزداد علي احمالنا حمل ب-------------------------عير يكال له ما حمل بعيره وروي الفريابي من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد----- كيل بعير اي كيل	11646	7112032055995250684	362	556.0	283	918	39.43355178833008	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05931	true	-3629613763505773035	148	232	724	1154	1491	300	مزجاة قليلة قال ابو عبيدة في قوله تعالي وجءنا ببضاعة مزجاة ----اي يسيرة قليلة -----------قيل فاسدة وروي عبد الرزاق عن قتادة في قوله مزجاة قال يسيرة ولسعيد بن منصور عن عكرمة في قوله مزجاة قال قليلة واختلف في بضاعتهم فقيل كانت من صوف ونحوه وقيل دراهم --رديءة وروي عبد الرزاق باسناد حسن عن بن عباس وسءل عن قوله ببضاعة مزجاة قال رثة الحبل و---الغرارة والشن قو--------له غاشية من عذاب الله عامة مجللة -بالجيم وهو تاكيد لقوله -عامة وقا---ل ابو عبيدة غاشية من عذاب الله	5931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11647	false	3625117907125713793	206	274	1077	1432	1560	300	مزجاة قليلة اشار به -----الي قوله تعالي وجءنا ببضاعة مزجاة وفسرها بقوله قليلة وقيل ردية وقيل فاسدة و---------------عن قتادة يس------------------يرة وكانت البضاعة--------------------------------------------------------------- من صوف ونحوه وقيل دراهم لا تزوج وروي عن عكرمة وابن عباس كانت دراهم زيوفا لا تنفق الا بوضيعة وعن ابن عباس ايضا خلق الغرارة والحبل ورثة المتاع غاشية من عذاب الله عامة مجللة اشار به الي -------قوله تعالي افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله	11647	7112032055995250684	194	207.0	148	463	41.9006462097168	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05933	true	9008775589204771329	262	300	1321	1522	1522	300	باب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اسم هذه المراة في المشهور زليخا وقيل راعيل واسم سيدها العزيز قطفير بكسر اوله وقيل بهمزة بدل القاف قوله وغلقت الابواب وقالت هيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك وقال عكرمة هيت--- بالحورانية هلم-	5933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11651	false	-8427687918699212948	196	255	1017	1315	1562	300	باب قوله وراودته التي هو--- بيتها عن نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغلقت الابواب وقالت هيت لك يوسف اي هذا باب في قوله عز وجل وراودته الاية وليس في بعض النسخ لفظ باب قوله وراودته اي راودت امراة العزيز زليخا يوسف يعني طلبت منه ان يواقعها قوله الابواب وكانوا سبعة والان ياتي الكلام في لفظ هيت لك وقال عكرمة هيت لك بالحورانية هلم	11651	7112032055995250684	95	161.0	78	404	23.514850616455078	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05937	true	5431186932753870067	231	299	1131	1465	1467	300	----حدثنا سفيان عن -------الاعمش ----عن -مسلم وهو بن صبيح بالتصغير وهو -------------------------------ابو الضحي وهو بكنيته اشهر ووقع -في مسند الحميدي عن سفيان اخبرني الاعمش او اخبرت عنه عن مسلم كذا عنده بالشك وكذا اخرجه ابو--- نعيم في المستخرج من طريقه واخرجه--- الاسماعيلي من طريق بن ابي عمر عن سفيان قال سمعت من الاعمش او اخبرته عنه عن مسلم بن صبيح وهذا الشك ل-ا يقدح في صحة الحديث---- فانه	5937	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11654	false	1489580116828196540	190	257	989	1336	1558	300	عبد الله وسفيان بن عيينة والاعمش سليمان ومسلم---- بن صبيح بضم الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة وكنيته ابو الضحي قوله سفيان عن الاعمش وفي مسند الحميدي عن سفيان اخبرني الاعمش او اخبرت عنه-------- كذا----- بالشك وكذا في رواية ابي نعيم في المستخرج من طريقه وفي رواية الاسماعيلي عن سف-------------------يان قال سمعت من الاعمش او اخبرت- عنه فان قلت ---------هذا الشك اما يقدح في صحة الحديث قلت لانه	11654	7112032055995250684	225	306.5	175	393	57.25190734863281	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05938	true	-2796990843260256505	68	96	325	474	1505	300	ابو عبيدة------------- في قوله حاش لله الشين مفتوحة بغير ياء وبعضهم يدخلها في اخره- كقول الشاعر حاشي ابي ثوبان ان به----- ومعناه- التنزيه والاستثناء عن الشر تقول حاشيته	5938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11655	false	3829407783162883694	269	300	1425	1587	1587	300	ابو عبيدة الشين في حاش في قوله حاش لله------ مفتوحة بغير ياء وبعضهم يدخلها في اخرها كقول الشاعر حاشي ابي ثوبان ان به ضمنا ومعناها التنزيه والاستثناء عن الشر تقول حاشيته-	11655	7112032055995250684	142	243.5	116	169	84.02366638183594	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05938	true	-2796990843260256505	96	119	474	595	1505	300	اي استثنيته وقد قرا الجمهور بحذف الالف بعد الشين وابو عمرو باثباتها في الوصل وفي حذف الالف بعد الحاء لغة وقرا بها الاعمش	5938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11656	false	99793922140418267	0	23	0	121	1536	300	اي استثنيته وقد قرا الجمهور بحذف الالف بعد الشين وابو عمرو باثباتها في الاصل وفي حذف الالف بعد الحاء لغة وقرا بها الاعمش	11656	7112032055995250684	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05938	true	-2796990843260256505	68	119	325	595	1505	300	ابو عبيدة------------- في قوله حاش لله الشين مفتوحة بغير ياء وبعضهم يدخلها في اخره- كقول الشاعر حاشي ابي ثوبان ان به----- ومعناه- التنزيه والاستثناء عن الشر تقول حاشيته اي استثنيته وقد قرا الجمهور بحذف الالف بعد الشين وابو عمرو باثباتها في الوصل وفي حذف الالف بعد الحاء لغة وقرا بها الاعمش	5938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11657	false	-4252722689879619457	66	120	384	668	1547	300	ابو عبيدة الشين في حاش في قوله حاش لله------ مفتوحة بغير ياء وبعضهم يدخلها في اخرها كقول الشاعر حاشي ابي ثوبان ان به ضمنا ومعناها التنزيه والاستثناء عن الشر تقول حاشيته اي استثنيته وقد قرا الجمهور بحذف الالف بعد الشين وابو عمرو باثباتها في الاصل وفي حذف الالف بعد الحاء لغة وقرا بها الاعمش	11657	7112032055995250684	263	489.5	213	290	90.68965148925781	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05944	true	-3600928287963259050	79	113	400	576	1495	300	عن الزهري---- اخبرني عروة فقلت لعلها كذبوا مخففة قالت معاذ الله نحوه هكذا------------------------------------------------------------------------------------------ اورده مختصرا وقد ساقه ابو نعيم في المستخرج- بتمامه ولفظه عن عروة انه سال عاءشة فذكر نحو حديث صالح بن كيسان	5944	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11659	false	6272336476081481750	222	277	1153	1422	1533	300	عن الزهري قال اخبرني عروة فقلت لعلها كذبوا مخففة قالت معاذ الله هذا طريق اخر في الحديث اخرجه عن ابي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري اورده مختصرا وقد سافه ابو نعيم في --مستخرجه بتمامه ولفظه عن عروة انه سال عاءشة فذكر نحو حديث صالح بن كيسان	11659	7112032055995250684	164	294.5	131	271	60.516605377197266	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05944	true	-3600928287963259050	175	276	903	1385	1495	300	بسم الله الرحم-ن الرحيم ثبت---ت البسملة ل------------ابي ذر وحده قوله قال -بن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر وصله بن ابي حاتم وبن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله كباسط كف---------------------------------------------------يه الي الماء ليبلغ فاه الاية فذكر مثله وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------------------خره ولا يقدر عليه تنبيه وقع في رواية الاكثر فلا يقدر بالراء وهو الصواب وحكي عياض ان في رواية غير القابسي------- يقدم بالميم وهو تصحيف وان كان له وجه من جهة المعني	5944	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11660	false	-8480017325072250668	10	152	64	760	1555	300	بسم الله الرحمان الرحيم لم تثبت البسملة الا في رواية ابي ذر وحده ----وقال ابن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله الها---- غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي--- خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر الرعد اشار به ال----------------------------------------------ي قوله تعالي والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسد كفيه الي الماء ليبلغ فاه الاية قوله والذين اي المشركون الذين يدعون الاصنام من دون الله يريدون منها دفعا او رفعا لا يستجيبون لهم بشء ممن ذلك قوله كباسط كفيه اي الا كباسط كفيه وقال ابن عباس فيه مثل المشرك الذي عبده مع الله الها اخر الي اخره ووصله ابو محمد عن ابيه حدثنا ابو صالح حدثنا معاوية عن علي عن ابن عباس قوله ولا ي----------------------------------------قدر با------------------------لراء في رواية الا كثرين وروي فلا يقدم بالميم وهو تصحيف وان كان له وجه من حيث المعني	11660	7112032055995250684	305	443.5	236	817	37.331703186035156	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05945	true	-3819224496106089536	221	300	1135	1540	1540	300	والنظير- وروي الطبري من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله المثلات قال الامثال ومن طريق معمر عن قتادة قال المثلات العقوبات ومن طريق زيد بن اسلم---- المثلات ما مثل الله به من الامم من العذاب وهو جمع مثلة كقطع الاذن والانف تنبيه المثلات والمثلة كلاهما بفتح الميم وضم المثلثة مثل سمرة وسمرات وسكن يحيي بن وثاب المثلثة في قراءته وضم الميم وكذا طلحة بن مصرف لكن فتح اوله و-------------قرا الاعمش بفتحهما وفي رواية ---ابي بكر -بن عياش-	5945	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11661	false	-8391432528963941850	1	66	8	333	1546	300	والامثال وروي الطبري من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله المثلات قال الامثال ومن طريق معمر عن قتادة قال المثلات العقوبات ومن طريق زيد بن اسلم قال المثلات ما مثل الله به من الامم من العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكن يحيي بن وثاب الثاء --في قراءته وضم الميم وقرا طلحة بن مصرف ---بفتح الميم وسكون الثاء وقرا الاعمش بفتحهما وفي رواية عن ابي بكر ابن عياش	11661	7112032055995250684	285	502.0	227	429	66.43356323242188	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05947	true	4291380604656101607	243	300	1220	1501	1501	300	جفاء يقال اجفات القدر اذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة فكذلك يميز الحق من الباطل قال ابو عبيدة في قوله------ فاما الزبد فيذهب جفاء قال ا----------------------------------------بو عمرو بن العلاء يقال اجفات القدر وذلك اذا غلت وانتصب زبدها فاذا سكنت لم يبق منه شء ونقل الطبري عن بعض اهل اللغة من البصريين ان معني-	5947	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11663	false	-5680129535917090066	40	101	214	519	1564	300	جفاء----- اجفات القدر اذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة فكذلك يميز الحق من الباطل اشار به ال-----ي قوله تعالي فاما الزبد فيذهب جفاء وفشر الجفاء بقوله اجفات القدر الي اخره وقال ابو عمرو بن العلاء يقال اجفات القدر وذلك اذا غلت وان-صب زبدها فاذا سكنت لم يبق منه شء ونقل الطبري عن بعض اهل اللغة------------ ان معني	11663	7112032055995250684	245	433.0	195	328	74.69512176513672	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05948	true	2029799139963576920	168	229	868	1166	1513	300	افلم يياس افلم يتبين قال ابو عبيدة في قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا اي اف--------------------------------------------------------------------------------لم يعلم ويتبين قال سحيم اليربوعي الم تياسوا اني بن فارس زهدم اي لم تبينوا وقال اخر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا ونقل الطبري عن القاسم بن معن انه كان يقول انها لغة هوازن تقول يءست كذا اي علمته	5948	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11664	false	592324861444109915	19	79	109	405	1543	300	افلم يياس -فلم يتبين اشار به ال-----ي قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا الرعد وفسر افلم يياس بقوله فلم يتبين وعن ابن عباس افلم يعلم------- ------------------------------------------------------------قال الكلبي- يياس يعلم في لغة النخع وهو قول مجاهد والحسن وقتادة و--------الطبري عن القاسم بن معن انه كان يقول انها لغة هوزان تقول يءست كذا اي علمته	11664	7112032055995250684	156	232.5	119	378	41.269840240478516	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05949	true	2751282926370894542	172	233	849	1154	1488	300	قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارع---------------------ة قال سرية او تحل قريبا من دارهم قال انت يا محمد حتي ياتي وعد الله فتح مكة ومن طريق مجاهد وغيره نحوه قوله فامليت اطلت من الملي والملاوة ومنه مليا ويقال للواسع الطويل من الارض ملي كذا فيه والذي قال ابو عبيدة في قوله تعالي فامليت للذين كفروا اي اطلت لهم	5949	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11664	false	592324861444109915	84	126	429	654	1543	300	قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد اي داهية مهلكة قاله ابو عبيدة فام-----------------------------------------------------------------------------------------ليت اطلت من الملي والملاوة ومنه مليا ويقال للواسع الطويل من الارض ملا من الارض اشار به ال----------ي قوله تعالي فامليت للذين كفروا ثم اخذت--هم	11664	7112032055995250684	168	285.5	135	326	51.53374099731445	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05953	true	2487689877245964032	37	161	172	771	1450	300	وقال مجاهد صديد قيح ودم سقط هذا لابي ذر وصله الفريابي بسنده اليه في قوله-------------- ويسقي من ماء صديد قال قيح ودم قوله وقال بن عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم وايامه وصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبري من طريق الحميدي عنه وكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه واخرج عبد الله بن احمد في زيادات المسند والنساءي وكذا ذكره بن ابي حاتم من طريق بن عباس عن ابي بن كعب قال ان الله اوحي الي موسي وذكرهم بايام الله قال نعم الله واخرجه عبد الرزاق من حديث بن عباس باسناد صحيح فلم يقل عن ابي بن كعب قوله وقال مجاهد من كل ما سالتموه رغبتم اليه فيه وصله الفريابي في قوله----------------------------- واتاكم من كل ما سالتموه -----------------------------------قال رغبتم اليه فيه	5953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11667	false	-4347133041535961158	108	272	557	1357	1506	300	وقال مجاهد صديد قيح ودم اشار ب----------------------------ه ال----ي قوله من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد ابراهيم لم يذكر هذا في رواية ابي ذر وروي هذا التعليق ابن المنذر عن موسي عن ابي بكر عن شبابة عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وعن قتادة هو ما يخرج من جلد الكافر ولحمه وعن محمد بن كعب والربيع بن انس هو غسال اهل النار وذلك ما يسيل من فروج الزناة يسقاه الكافر وقال ابن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم وايامه اي قال سفيان بن عيينة في قوله تعالي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون ابراهيم الاية وفسر نعمة الله بقوله ايادي الله والايادي جمع الايدي وهو جمع اليد بمعني النعمة وهذا التعليق وصله الطبري من طريق الحميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن--------ه وقال مجاهد من كل ما سالتموه رغبتم اليه فيه -اي قال مجاهد في قوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه ابراهيم 33 و ان معناه واعطاكم من كل ما رغبتم اليه فيه	11667	7112032055995250684	230	330.0	181	1123	20.480854034423828	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05955	true	3000904996078299402	30	96	154	499	1506	300	بعد الله ونقل قطرب وغيره انه من الاضداد وانكره ابراهيم بن عرفة نفطويه وقال لا يقع وراء بمعني امام الا في زمان او مكان قوله لكم ت----------------------------------بعا واحدها تابع مثل غيب وغاءب هو قول ابي عبيدة ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب بفتح الغين المعجمة والتحتانية بعدها موحدة قوله بمصرخ-كم استصرخني استغاثني يستصرخه من الصراخ سقط -------------------------------------------------------------------------------هذا ل--------------------ابي ذر قال ابو عبيدة ما انا بمصرخكم اي ما انا بمغيثكم ويقال	5955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11669	false	6436216737944653435	123	238	667	1244	1575	300	بين يديه ونقل قطرب وغيره انه من الاضداد وانكره ابراهيم بن عرفة و-------قال لا يقع وراء بمعني امام الا في زمان او مكان وقال الازهري معناه ما تواري عنه واستتر لكم تبعا واحدها تابع مثل غيب وغاءب اشار به الي قوله تعالي انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء ابراهيم التبع جمع تابع كخدم جمع خادم ومثله البخاري بقوله مثل غيب بفتحتين جمع غاءب وقيل معناه انا كنا لكم ذوي تبع بمصرخكم استصرخني استغاثني يستصرخه من الصراخ اشار به الي قوله فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي ابراهيم وهذا لم يثبت الا في رواية ابي ذر قول---------ه ما انا بمصرخكم اي ما انا بمغيثكم --قال	11669	7112032055995250684	239	362.5	188	595	40.168067932128906	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05960	true	6554542379232071502	107	181	540	925	1567	300	تفسير الفاتحة 1 قوله باب الذين جعلوا القران عضين قيل ان عضين جمع عضو فروي الطبري من طريق الضحاك قال في قوله جعلوا القران عضين اي جعلوه اعضاء كاعضاء الجزور و---------------قيل هي جمع عضة واصله-----------------------------------------------------------------ا عضهة فحذفت الهاء-------- كما حذفت من الشفة واصلها شفهة وجمعت -----------------بعد الحذف ----علي عضين مثل------- برة و---برين وكرة---- كر--------------ين وروي الطبري من طريق قتادة قال عضين عضهوه وبهتوه ومن طريق عكرمة قال العضة السحر بلسان قريش تقول للساحرة العاضهة	5960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11686	false	8083633261878828323	59	146	319	772	1611	300	تفسير المقتسمين قوله---- الذين جعلوا القران صفة للمقتسمين قوله ع----------------------------------------------------------ضين اي------ اعضاء متفرقة من عضيت الشء اي فرقته وقيل هو جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء اي جزاها اجزاء وقيل اصلها عضهة فحذفت الهاء الاصلية كما حذفت من الشفة واصلها شفهة ومن الشاة واصلها شاهة وبعد الحذف جمع علي عضين مثل ما جمع برة علي برين وكرة علي كرين وقلة علي قلين وروي الطبري من طريق قتادة قال عضين عض-وه وبهتوه ومن طريق عكرمة قال العضة السحر بلسان قريش يقال للساحرة العاضهة	11686	7112032055995250684	268	414.0	215	522	51.34099578857422	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05962	true	-3102968563758450637	26	52	147	270	1504	300	-بن جندب-------- وليس له في البخاري عن -بن عباس سوي هذا الحديث ------------1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالم اليقين الموت وصله	5962	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11688	false	2851237917032394511	57	156	326	824	1528	300	ابن جندب المذحجي وليس له في البخاري عن ابن عباس الا هذا الحديث وهو من افراده قوله امنوا ببعض وكفروا ببعض تفسير المقتسمين قوله اليهود اي هم اليهود والنصاري وفسر هذا قوله في الرواية السابقة هم اهل الكتاب 5 باب قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر اي هذا باب في قوله عز وجل واعبد ربك حتي ياتيك اليقين قالوا لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من المتاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين قال سالم اليقين الموت سالم	11688	7112032055995250684	116	174.5	90	498	23.29317283630371	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05962	true	-3102968563758450637	191	289	958	1450	1504	300	بسم الله الرحم-ن الرحيم سورة النحل سقطت البسملة لغير --------ابي ذر قوله روح القدس جبريل------------ نزل به الروح الا------------------------------------------------------------مين اما-- قوله روح القدس------ جبريل --------------فاخر-جه -بن ابي حاتم باسناد رجاله ثقات عن عبد الله بن مسعود و-----------------روي الطبري من طريق محمد بن كعب القرظي قال روح القدس جبريل وكذا جزم به ابو عبيدة وغ------------------------------------------------ير واحد واما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نزل به الروح الامين فذكره استشهادا لصحة هذا التاويل فان المراد به جبريل------------ اتفاقا وكانه اشار ---الي رد ما رواه الضحاك عن -بن عباس قال روح القدس الاسم الذي كان عيسي------------ يحيي به الموتي اخرجه بن ابي حاتم واسناده ضعيف قوله	5962	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11689	false	-3448325800710715293	30	192	170	998	1548	300	بسم الله الرحمان الرحيم لم تثب--------ت البسملة الا في رواية ابي ذر----- روح القدس جبريل عليه السلام نزل به الروح الامين اشار به الي قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل الاية وفسر روح القدس بقوله جبريل عليه السلام وكذا رواه ابن ابي حاتم باسناد رجاله ثقات عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكذا روي الطبري من طريق محمد بن كعب القرظي قال روح القدس جبريل عليه السلام واضيف الروح الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح القدس وقال ابن الاثير لانه خلق من طهارة والروح في الحقيقة ما يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي والرحمة وعلي جبريل عليه السلام قوله نزل به الروح الامين -ذكره استشهادا لصحة هذا التاويل فان المراد به جبريل عليه السلام اتفاقا وكانه اشار به الي رد ما رواه الضحاك عن ابن عباس قال روح القدس الاسم الذي كان عيسي عليه السلام يحيي به الموتي رواه ابن ابي حاتم باسناد- ضعيف قوله	11689	7112032055995250684	417	631.0	329	843	49.466190338134766	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05963	true	1639570626834442750	0	178	0	902	1505	300	علي بن ابي طلحة عنه مثله ومن طريق سعيد عن قتادة في تقلبهم يقول في اسفارهم قول---------------------------------------------------------------------ه وقال مجاهد تميد تكفا هو---------------------------------------------------------------------------------------- بالكاف وتشديد الفاء مهموز--- وقيل بضم اوله وسكون الكاف وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله والقي في الارض رواسي ان تميد بكم قال تكفا بكم ومعني تكفا تقلب وروي الطبري من حديث علي باسناد حسن موقوفا قال لما خلق الله الارض قمصت قال فارسي الله فيها الجبال وهو عند احمد والترمذي من حديث انس مرفوع قول-------------------------------------------------------------------------ه مفرطون منسيون وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لا جرم ان لهم النار وانه------------------م مفرطون -قال- منسيون ومن طريق س-------------------------------------------------------------------------------------عيد بن جبير قال مفرطون اي متروكون في النار منسيون فيها ومن طريق سعيد عن قتادة قال معجلون قال الطبري ذهب قتادة الي انه من قولهم افرطنا فلانا اذا قدموه فهو مفرط ومنه انا فرطكم علي الحوض قلت وهذا كله علي قراءة الجمهور بتخفيف الراء وفتحها وقراها نافع بكسرها وهو من الافراط وقراها ابو جعفر بن القعقاع بفتح الفاء وتشديد الراء مكسورة اي مقصرون في اداء الواجب مبالغون في الاساءة	5963	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11690	false	8295182517990027657	32	176	159	909	1572	300	علي بن ابي طلحة عن-----------------------------------------------------------ه وقال الثعلبي معناه ياخذهم العذاب في تصرفهم في الاسفار بالليل والنهار وقال مجاهد تميد تكفا اي قال مجاهد في تفسير تميد في قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل الاية تكفا بالكاف وتشديد الفاء وبالهمزة وقيل بضم اوله وسكون الكاف ومع------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تكفا تقلب ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا التعليق ابو محمد حدثنا حجاج حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عنه مفرطون منسيون اشار به الي قوله عز وجل-------------------------------- ان لهم النار وانهم مفرطون النحل وفسر مفرطون بقوله منسيون وكذا رواه الطبري عن محمد بن عمرو عن ابي عاصم حدثنا عيسي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وروي من طريق سعيد بن جبير قال مفرطون اي متر-كون في النار منسيون فيها وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور بتخفيف الراء وفتحها وقراها نافع بكسرها وهو من الافراط وقراها ابو جعفر بن القعقاع بكسر الراء المشدد------------ة اي مقصرون في اداء الواجب مبالغون في الاساءة	11690	7112032055995250684	361	473.5	287	1240	29.112903594970703	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05964	true	-5649607169302423739	44	94	216	489	1507	300	وقال غيره فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذا مقدم ومءخر وذلك ان الاستعاذة قبل القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة------------------------------------------------------------- المراد بالغير ابو عبيدة فان هذا كلامه بعينه وقرره غيره فقال اذا وصلة بين الكلامي-------ن والتقدير فاذا اخذت في القراءة فاستعذ وقيل هو علي اصله لكن فيه اضمار اي اذا اردت القراءة	5964	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11690	false	8295182517990027657	176	292	909	1536	1572	300	وقال غيره فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل ها-----------ذا مقدم ومءخر وذلك ان الاستعاذة قبل القراءة ومعناها الاعتصام بالله اي قال غير مجاهد في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله ان فيه التقديم والتاخير وذلك ان الاستعاذة تكون قبل القراءة والتقدير فاذا اردت ان تقرا القران فاستعذ بالله هذا علي قول الجمهور حتي قال صاحب التوضيح هذا اجماع الا ما روي عن ابي هريرة وداود ومالك انهم قالوا ان الاستعاذة بعد القراءة اخذا بظاهر القران وقد ابعد بعضهم هذا في موضعين الاول في قوله المراد بالغير ابو عبيدة فان هذا كلامه بعينه و---------------هذا فيه خبط وال-ثاني في قوله والتقدير فاذا اخذت في القراءة فاستعذ وقيل هو علي اصله لكن فيه اضمار اي اذا اردت القراءة	11690	7112032055995250684	227	385.0	185	654	34.70948028564453	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05965	true	-17612534330437580	232	294	1144	1451	1480	300	بشق يعني المشقة قال ابو عبيدة في قوله---------------------------- لم تكونوا بالغيه الا بشق اي بمشقة الانفس------------------------ وروي الطبري من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله الا بشق الانفس قال المشقة عليكم ومن طريق سعيد عن قتادة الا بشق الانفس الا بجهد الانفس تنبيه قرا الجمهور بكسر الشين من شق وقراها ابو جعفر بن القعقاع بفتحها قال ابو عبيدة هما بمعني	5965	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11691	false	-2511239737359069300	214	268	1177	1459	1624	300	بشق يعني المشقة اشار به -----الي قوله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق--------- الانفس النحل وفسر الشق بالمشقة وروي الطبري من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد في قو-------------------------------------------------------له الا بشق الانفس اي بمشقة الانفس وقراءة--- الجمهور بكسر الشين ------وقراها ابو جعفر بن القعقاع بفتحها قال ابو عبيدة هما بمعني	11691	7112032055995250684	206	328.5	163	360	57.22222137451172	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05966	true	-1833383783118467646	33	143	183	724	1497	300	الاول قوله سرا---------بيل قمص تقيكم الحر واما سرابيل تقيكم باسكم فانها الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع قال ابو عبيدة في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي قمصا وسرابيل تقيكم با-------------------------------------سكم اي دروعا وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر قال القطن والكتان وسرابيل تقيكم باسكم قال دروع من حديد قوله دخلا بينكم كل شء لم يصح فهو دخل هو قول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيدة ايضا وروي بن ابي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال دخلا خيانة وقيل الدخل الداخل في الشء ليس منه قوله وقال -بن عباس حفدة من ولد الرجل وصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبري من طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس في قوله بنين وحفدة قال الولد وولد الولد	5966	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11692	false	-1010036499948572649	130	279	669	1436	1542	300	الابل والبقر والغنم سرابيل قمص تقيكم الحر واما سرابيل تقيكم باسكم فانها الدروع اشار به الي قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم وفسر سرابيل الاول بالقمص بضم القاف والميم جمع قميص من قطن وكتان وصوف والسرابيل الثاني بالد-----------------روع قوله------------- تقيكم الحر اي تحفظكم من الحر ومن البرد ايضا وهذا من باب الاكتفاء قوله باسكم اراد به شدة الطع-------------------------------------------------------------------ن والضرب والرمي دخلا بي------------------------------------نكم كل شء لم يصح فهو دخل اشار به الي قوله تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم النحل وفسر الدخل بقوله كل شء لم يصح فهو دخل وكذا فسره ابو عبيدة وكذلك الدغل وهو الغش وال-----------------------------خيانة--------------------------------------- وقال ابن عباس حفدة من ولد الرجل اشار به الي قوله تعالي وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفد النحل وذكر ان الحفدة من ولد الرجل هم ولده وولد وولده وهذا التعليق رواه الطبري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله بنين وحفدة قال الولد وولد الولد	11692	7112032055995250684	242	362.5	189	968	25.0	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05967	true	-8971605200156403038	63	119	312	599	1443	300	السكر نقيع الزبيب والرزق الحسن التمر والعنب واختار الطبري هذا القول وانتصر له قوله وقال -بن عيينة عن صدقة انكاثا هي خرقاء كانت اذا ابرمت غزلها نقضته وصله بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم عن ابيه عن ----ابي عمر العدني والطبري من طريق الحميدي كلاهما عن -بن عيينة عن صدقة عن السدي قال كانت بمكة امراة تسمي خرقاء فذكر	5967	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11693	false	279652588306918772	127	239	671	1225	1536	300	السكر ما شربت---- والرزق الحسن ما اكلت وعن ابن عباس الحبشة يسمون الخمر سكرا------- وقال ابن عيينة عن صدقة انكاثا هي خرقاء كانت اذا ابرمت غزلها نقضته اي قال سفيان بن عيينة عن صدقة قال الكرماني صدقة هذا هو ابن الفضل المروزي ورد عليه بان صدقة بن الفضل المروزي شيخ البخاري يروي عن سفيان بن عيينة وههنا يروي سفيان عن صدقة والدليل علي عدم صحة قوله ان صدقة هذا روي عن السدي وصدقة بن الفضل المروزي ما ادرك السدي ولا اصحاب السدي وروي ابن ابي حاتم عن ابيه عن ابن ابي عمر العدني والطبري من طريق الحميدي كلاهما عن ابن عيينة عن صدقة عن السدي قال كانت بمكة امراة تسمي خرقاء فذكر	11693	7112032055995250684	221	372.0	176	565	39.11504364013672	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05967	true	-8971605200156403038	154	210	755	1019	1443	300	وفي غرر التبيان انها كانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي نصف النهار ثم تامرهن بنقض ذلك هذا----------------- دابها------------------ لا تكف عن الغزل ولا تبقي ما غزلت وروي الطبري من طريق بن جريج عن عبد الله بن كثير مثل رواية صدقة المذكور ومن طريق سعيد عن قتادة قال هو مثل ضربه الله تعالي لمن -نكث عهده	5967	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11694	false	3153546312030972228	60	109	303	543	1519	300	وفي غرر التبيان انها كانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي نصف النهار ثم تامرهن فينقضن ما غزلن جميعا فهذا كان دابها والمعني انها كانت لا تكف عن الغزل ولا تبقي ما غزلت وروي الطبري من ط------------------------------------------------------------ريق سعيد عن قتادة قال هو مثل ضربه الله تعالي لمن ينكث عهده	11694	7112032055995250684	192	353.0	151	300	64.0	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05969	true	1721110001280336986	13	152	68	770	1567	300	تعالي ق--------------ول---ه فسينغضون اليك رءوسهم-------------- قال -بن عباس-------------------------- يهزون وصل---------------ه الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ومن طريق العوفي عن بن عباس قال يحركون-----ها استهزاء ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس نحوه ومن طريق سعيد عن قتادة مثله قوله وقال غيره نغضت سنك اي تحركت قال------------------ ابو عبيدة في قوله فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها استهزاء يقال نغض---ت سنة اي تحركت وارتفعت من اصلها و-------------قال بن قتيبة المراد انهم يحركون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءوسهم استبعادا وروي سعيد بن منصور من طريق محمد بن كعب في قوله فسينغضون قال يحركون 1 قوله وقضينا الي بني اسراءيل-------- اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه -قضي ربك امر ومن----ه الحكم ان ربك يقضي بينهم ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات خلقهن قال ابو عبيدة في قوله وقضينا الي بني اسراءيل اي اخبرناهم وفي قوله وقضي ربك اي امر وفي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5969	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11697	false	3373016635901961044	44	189	217	975	1558	300	تعالي قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم الاسراء الاية قال ابن عباس في تفسير قوله فسينغضون اي يهزون اي يحركون وكذا رواه الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عنه وروي من ط---ريق العوفي عن-------ه قال يحركون رءوسهم استهزاء قول---------------------------------------------------------------------ه وقال غيره--------- اي------ قال غير ابن عباس منهم ابو عبيدة فانه قال---------------------------------------- يقال قد نغضت سنة اي تحركت وارتفعت من اصلها ومعني الاية ان النبي صلي-- الله عليه وسلم امر ان يقول للمشركين الذين يقولون من بعيدنا قل الذي فطركم اي خلقكم اول مرة قادر علي ان يعيدكم فاذا سمعوا ينغضون اليه رءوسهم متعجبين مستهزءين------------------------------------------------------------------ وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه وقضي ربك امر ربك ومنه الحكم ان ربك يقضي بينهم ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات -------------------------------------------------------------------------------------------------اشار به الي قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض الاية وفسر قوله وقضينا الي بني اسراءيل بقوله	11697	7112032055995250684	333	318.0	265	1057	31.504257202148438	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05970	true	233602453653621067	204	291	1009	1440	1475	300	قوله تعالي وقضينا--------------------- الي بني -----------------------------اسراءيل لتضمنه معني اوحينا قوله نفيرا من ينفر معه قال ابو عبيدة في قوله اكثر نفيرا قال الذين ينفرون معه وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله وجعلناكم اكثر نفيرا اي عددا ومن طريق اسباط عن السدي مث---------------------------------له قوله ميس----------------------------------------------------ورا لينا قال ابو عبيدة في قوله------ فقل لهم قولا ميسورا اي ل-------------------------------------ينا وروي الطبري من طريق ابراهيم النخعي في قوله فقل لهم قولا ميسورا اي لصام تعدهم ومن طريق عكرمة قال عدهم عدة حسنة وروي -بن ابي حاتم من طريق	5970	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11698	false	4138064340022154001	183	279	937	1449	1558	300	قوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا اشار به الي قوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء-------------------------------------------- قال ابو عبيدة معناه----------------- الذين ينفرون معه وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله وجعلناكم اكثر نفيرا اي عددا وقال الثعلبي اصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته ودليله قول مجاهد اكثر رجلا والنفير والنافر واحد كالقدير والقادر ميسورا لينا اشار به -----الي قوله تعالي فقل لهم قولا ميسورا الاسراء وفسره بقوله لينا وكذا فسره ابو عبيدة وروي الطبري من طريق ابراهيم النخعي اي لينا---------------------------- تعدهم ومن طريق عكرمة---- عدهم عدة حسنة وروي ابن ابي حاتم من طريق	11698	7112032055995250684	274	397.5	215	610	44.918033599853516	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	19	126	92	643	1481	300	واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل والرجال والرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبيدة بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروي بن ابي حاتم من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد في قو---------------------له واستفزز قال استنزل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصبا الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم وهم حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحاصب مشتق من الحصباء -الحجارة تقدم في صفة النار من بدء الخلق قال ابو عبيدة في قوله ويرسل عليكم حاص------------------------------------------با اي ريح-ا عاصفا تحصب ويكون الحاصب---------- من الجليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ق------------------ال الفرزدق -بحاصب كنديف القطن منثور وفي قوله حصب جهنم ---------------------------------------كل شء القيته في النار فقد حصبتها به	5972	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11701	false	-9176428769215997081	1	210	6	1118	1594	300	واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل ال---------رجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر اشار به الي قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاية وتفسيرها هذا بعين تفسير ابي عبي--------------------------------------------------------دة هنا وفي التفسير هذا امر تهديد قوله منهم اي من ذرية ادم عليه الصلاة والسلام قوله بصوتك اي بدعاءك الي معصية الله تعالي قاله ابن عباس وقتادة وكل داع الي معصية الله تعالي فهو من جند ابليس وعن مجاهد بصوتك بالغناء والمزامير قوله واجلب اي اجمع وصح وقال مجاهد استعن عليهم بخيلك اي ركبان جندك قوله ورجلك اي مشاتهم وعن جماعة من المفسرين كل راكب وماش في معاصي الله تعالي حاصبا الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والح-صب مشتق من الحصباء والحجارة اشار به الي قوله تعالي ا-----------------------------ويرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا الاسراء وفسر الحاصب بالريح العاصف وفي التفسير حاصبا حجارة تمطر من السماء عليكم كما امطر علي قوم لوط وقال ابو عبيدة والقتبي الحاصبا الريح التي ترمي بالحصباء وهي الحصي الصغار وهو معني قوله والحاصب ايضا ما ترمي به الريح وقال الجوهري الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء قوله ومنه اي ومن معني لفظ الحاصب حصب جهنم وكل شء القيته في النار فقد حصبتها به	11701	7112032055995250684	335	369.0	265	1207	27.754764556884766	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	226	293	1147	1450	1481	300	-بن عباس كل سلطان في القران فهو حجة وصله بن عيينة في تفسيره -----------------------------------------------------عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس وهذا علي شرط الصحيح ورواه الفريابي باسناد اخر عن بن عباس وزاد وكل تسبيح في القران فهو صلاة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------- ولي من الذل لم يحالف احدا وروي الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله------ ولم يكن له ولي من الذل------------- قال- لم يحالف	5972	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11702	false	8024492168845546642	185	261	1006	1381	1579	300	ابن عباس كل سلطان في القران فهو حجة هذا التعليق رواه ابو محمد اسحاق بن ابراهيم البستي عن ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عمرو ---------عن عكرمة عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس واما لفظ السلطان في هذه السورة في موضعين احدهما قوله فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء والاخر قوله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا الاسراء ولي من الذل لم يحالف احدا اشار به ال--------------------------------ي قوله تعالي ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا قوله لم يحالف	11702	7112032055995250684	130	67.0	97	516	25.193798065185547	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05974	true	-4779077638130213492	78	256	350	1199	1421	300	فمن مصفق ومن واضع يده علي راسه متعجبا و----في القوم من سافر الي ذلك البلد- وراي المسجد قال ف---هل تستطيع ان تنعت لنا المسجد قال النبي صلي الله عليه وسلم فذهبت انعت لهم قال فما زلت انعت حتي التبس علي بعض النعت فجء بالمسجد حتي وضع---- فنعته وانا انظر اليه قال فقال القو-م اما النعت فقد اصاب قوله زاد يعقوب بن ابراهيم------------------------------------------------------------- حدثنا -بن اخي -بن شهاب-------------------------------------------- عن عمه لما كذبتني قريش حين اسري الي بيت المقدس وصله الذهلي في الزهريات عن يعقوب بهذا الاسناد واخرجه قاسم بن ثابت في الدلاءل من طريقه ولفظه جاء ناس من قريش الي ابي بكر فقالوا هل لك في صاحبك يزعم انه اتي بيت المقدس ثم رجع الي مكة في ليلة واحدة قال ابو بكر او قال ذلك قالوا نعم قال لقد صدق وروي الذهلي ايضا واحمد في مسنده جميعا عن يعقوب بن ابراهيم المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن صالح بن كيسان عن بن شهاب بسنده لما كذبتني قريش الحديث فلعله دخل اسناد في اسناد او لما كان الحديثان في قصة واحدة ادخل ذلك 1 قوله باب قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم	5974	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11704	false	-2725377448653824840	103	260	550	1315	1527	300	فمن مصفق ومن واضع يده علي راسه متعجبا وكان في القوم من سافر الي بيت المقدس وراي المسجد فقيل له هل تستطيع ان تنعت لنا بيت المقدس فقال- صلي الله عليه وسلم فذهبت انعت لهم---- فما زلت انعت حتي التبس علي بعض النعت فجء بالمسجد حتي وضع قال فنعته وانا انظر اليه فقا----ل القوام اما النعت فقد اصاب قوله زاد يعقوب بن ابراهيم هو ابن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب وهو محمد بن عبد الله بن مسلم ابن اخي الزهري عن عمه محمد بن مسلم الزهري وهذه الزيادة رواها الذ------هلي في الزهريات عن يعقوب بهذا الاسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قاصفا ريح تقصف كل شء اشار به الي قوله تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم الاسراء الاية وفسر القاصف بقوله ريح اي القاصف ريح تقصف كل شء اي تكسره بشدة وهكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما والله تعالي اعلم 4--------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم	11704	7112032055995250684	378	363.5	293	1134	33.33333206176758	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05976	true	-125771782321855126	0	90	0	445	1458	300	ولدها بضم الموحدة وليس بشء وروي بن ابي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قبيلا اي جندا تعاينهم معاينة قوله------------------ خشية الانفاق يقال انفق الرجل املق ونفق الشء ذهب كذا ذكره هنا والذي قاله ابو عبيدة في قوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي من ذهاب مال يقال املق فلان ذهب ماله وفي قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي -فقر وقوله نفق---- الشء ذهب هو بفتح الفاء ويجوز كسرها هو قول ابي عبيدة وروي -بن ابي حاتم من طريق السدي قال خشية الانفاق اي خشية ان ينفقوا فيفتقروا قوله	5976	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11706	false	-628408301374986036	125	189	710	1048	1649	300	ولدها بضم الموحدة وليس ببين قلت تقبل بالفتح هو البين لانه من باب علم يعلم وقد يظن ان تقبل ولدها من التقبيل وليس بظاهر خشية الانفاق----- انفق الرجل املق ونفق الشء ذهب اشا---ر به ا----لي قوله تعالي اذا لامست-----------------------------------------------------------------------------------------------كم خشية ا-لانفاق وكان الانسان قتورا ال---------------اسراء و-----فسر ا-لانفاق ا--لاملاق وروي ابن ابي حاتم من طريق السدي قال خشية الانفاق اي خشية ان تنفقوا فتفتقروا قوله	11706	7112032055995250684	193	207.5	150	469	41.15138626098633	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05977	true	944536038862229107	196	255	942	1236	1472	300	عبد الله وهو بن مسعود كنا نقول للحي اذا كثروا في الجاهلية امر بنو فلان ثم ذكره عن شيخ اخر عن سفيان يعني بسنده قال امر فالاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم والثانية بفتحها وكلا------------هما لغتان وانكر ب-----------------------ن التين -----فتح الميم في امر بمعني كثر وغفل في ذلك ومن حفظه حجة عليه كما ساوضحه وضبط الكرماني احدهما بضم الهمزة وهو غلط منه	5977	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11709	false	1371278202429459942	36	145	189	751	1507	300	عبد الله قال--------- كنا نقول للحي اذا كثروا في الجاهلية امر بنو فلان مطابقته للترجمة تءخذ من قوله --------------امر فانه بفتح الميم وكسرها كما جاءت القراءات المذكورة في الاية المذكورة مبنية علي الاختلاف في معني امر الذي هو الماضي والاختلاف في بابه وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني وسفيان هو ابن عيينة ومنصور هو ابن المعتمر وابو واءل هو شقيق بن سلمة وعبد الله هو ابن مسعود قوله للحي اي للقبيلة قوله امر بكسر الميم بمعني كثر وجاء بفتح الميم ايضا وهما لغتان جاءتا بمعني كثر وفيه رد علي ابن التين حيث انكر الفتح في -----معني كثر وقال بعضهم------------------------------ وضبط الكرماني احدهما بضم الهمزة وهو غلط منه	11709	7112032055995250684	164	198.0	126	620	26.45161247253418	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05979	true	3835435888251017890	275	300	1419	1557	1557	300	وتمسك هءلاء بدينهم اي استمر الانس الذين كانوا يعبدون الجن علي عبادة الجن والجن لا يرضون بذلك لكونهم اسلموا وهم الذين صاروا يبتغون الي ربهم-	5979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11714	false	909439342244309268	124	149	647	786	1584	300	وتمسك هءلاء بدينهم اي استمر الانس الذين كانوا يعبدون الجن علي عبادة الجن والجن لا يرضون بذلك لكونهم اسلموا وهم الذين صاروا يبتغون الي ربهم	11714	7112032055995250684	138	271.0	114	139	99.28057861328125	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05980	true	-2042404716540210460	138	162	689	806	1521	300	قال ناس- من الانس وناسا من الجن ويا ليت شعري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من يعترض ق----------------------------------------------------------------------------وله زاد الاشجعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن بالتصغير فيهما	5980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11714	false	909439342244309268	83	161	440	854	1584	300	قال ناسا من الانس وناسا من الجن قلت المراد من لفظ ناس طاءفة والناس قد يكون من الانس والجن قلت في كلامه الاول نظر والوجه كلامه الثاني وكذا قال الجوهري والناس قد يكون الانس ومن الجن واصله اناس فخفف انتهي قوله وتمسك هءلاء بدينهم اي استمر الانس الذين كانوا يعبدون الجن علي عبادة الجن والجن لا يرضون بذلك لكونهم اسلموا وهم الذين صاروا يبتغون الي ربهم الوسيلة قوله زاد الاشجعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن بالتصغير فيهما	11714	7112032055995250684	96	139.0	75	414	23.188405990600586	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05980	true	-2042404716540210460	187	244	930	1233	1521	300	العوف-ي عن بن عباس في قوله قل----------- ادعوا الذين زعمتم ا-----لي اخر الاية----- قال كان اهل الشرك يقولون نعبد الملاءكة وهم الذين يدعون 1 قوله باب قوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاية ذكر فيه الحديث قبله من وجه اخر ع---------ن الاعمش مختصرا ومفعول يدعون------- محذوف تقديره اولءك الذين يدعونهم الهة يبتغون الي ربهم الوسيلة	5980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11714	false	909439342244309268	237	289	1245	1523	1584	300	الاشجعي عن سفيان انه زاد في القراءة وقرا ادعو- الذين زعمتم ايضا الي اخر الايتين ثم قال--------------------------------------------- كان ناس ---8 باب اول----اءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاية اي هذا باب في قوله تعالي اولءك الذين يدعون الاية قوله يد----------عون مفعوله محذوف تقديره اولءك الذين يدعونهم الهة يبتغون الي ربهم الوسيلة	11714	7112032055995250684	170	230.0	136	341	49.853370666503906	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05981	true	2890733169903791701	0	92	0	438	1479	300	والله اعلم قوله باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس سقط باب لغير ابي ذر 4439 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو هو بن دينار قوله هي رءيا -------------------------------------------------------------------------عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به لم يصرح بالمرءي وعند سعيد بن منصور من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس قلت وقد بينت ذلك واضحا في الكلام علي حديث الاسراء في السيرة النبوية من ----------------------------------------------------------------------------هذا الكتاب قوله اريها ليلة اسري به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد سعيد بن منصور عن سفيان في اخر الحديث وليست رءيا منام وقوله	5981	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11715	false	-4646478777683950619	71	245	366	1270	1568	300	والله اعلم 9 ---باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء اي هذا باب في ق---وله عز وجل وما جعلنا الرءيا التي اريناك الاية وهو ما اري ليلة الاسراء من العجاءب والايات قال ابن الانباري الرءية يقل استعمالها في المنام والرءيا يكثر استعمالها في المنام ويجوز استعمال كل واحد منهما في المعنيين قوله الا فتنة اي الا بلاء للناس حيث اتخذوه سخريا 6174 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به والشجرة الملعونة شجرة الزقوم انظر ال-------------------------------------------------------------------------------------------حديث 8883 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا في القدر وفي البعث عن الحميدي واخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن يحيي واخرجه النساءي فيه عن محمد بن منصور قوله هي رءيا عين وزاد سعيد بن منصور عن سفيان في اخر الحديث وليست رءيا منام -قوله	11715	7112032055995250684	211	292.5	163	1002	21.057884216308594	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05983	true	-8629573582552576635	150	207	726	987	1434	300	باب وقل جاء الحق وزهق الباطل------------------------------------------------------------------------------ الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزهق يهلك---------------------------------------- قال ابو عبيدة في قوله -------تزهق انفسهم وهم كارهون------- اي تخرج وتموت وتهلك ويقال زهق ما عندك اي ذهب كله وروي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ان الباطل كان زهوقا اي ذاهبا ومن طريق سعيد---------------------------------------------------------------------------- عن قتادة زهق الباطل اي هلك	5983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11719	false	9161221910453747448	145	257	753	1322	1540	300	باب وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء اي هذا باب في قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل الاية اي قل يا محمد جاء الحق اي الاسلام وزهق الباطل اي الشرك وقيل الحق دين الرحمن والباطل الاوثان وعن ابن جريج الحق الجهاد والباطل القتال قوله زهوقا اي ذاهبا وياتي الكلام فيه الان يزهق يهلك اشار به الي ان معني قوله زهوقا اي هالكا قال ابو عبيدة في قوله تعالي وتزهق انفسهم وهم كارهون التوبة اي تخرج------ وتهلك ويقال زهق ما عندك اي ذهب كله و-----------------------------------------------------------------زهق السهم اذا جاوز الغرض وقال ابو محمد الرازي اخبرنا الطبراني فيما كتب الي اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة زهق الباطل--- هلك	11719	7112032055995250684	164	237.5	129	643	25.505443572998047	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05984	true	-2821459670880162062	202	271	994	1348	1507	300	يتوكا اي يعتمد قوله علي عسيب ب-----------------------مهملتين و---اخره---- موحدة بوزن عظيم وهي الجريدة التي لا خوص فيها ووقع في رواية -بن حبان ومعه جريدة قال بن فارس العسبان من النخل كالقضبان من غيرها قوله اذ مر اليهود كذا فيه اليهود بالرفع علي الفاعلية و----في بقية الروايات-------- في العلم والاعتصام والتوحيد وكذا عند مسلم اذ مر بنفر من اليهود وعند---------------------------- الطبري من وجه اخر عن الاعمش اذ مررنا علي يهود	5984	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11724	false	1128528097529096417	80	141	397	716	1555	300	يتوكا اي يعتمد قوله---- عسيب بفتح العين وكسر السين المهملتين وفي اخره باء موحدة وهو---------- الجريدة التي لا خوص فيها ووقع في رواية ابن حبان ومعه جريدة ق-----------------------------------------------ول---------------------ه اليهود بالرفع علي الفاعلية ووقع في بقية --روايات البخاري في المواضع التي ذكرناها الان اذ------------- مر بنفر من اليهود وكذا في رواية مسلم ووقع في رواية الطبراني--------- عن الاعمش اذ مررنا علي يهود	11724	7112032055995250684	215	311.0	172	425	50.588233947753906	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05984	true	-2821459670880162062	61	116	299	579	1507	300	قوله في حرث بفتح------ المهملة وسكون الراء بعدها ---مثلثة ووقع في كتاب العلم من وجه اخر بخاء ---------------معجمة وموحدة وضبطوه بفتح اوله وكسر ثانيه وبالعكس والاول اصوب فقد اخرجه مسلم من طريق مسروق عن بن مسعود بلفظ كان في نخل وزاد في رواية العلم بالمدينة ول------------ابن مردويه من وجه اخر عن الاعمش في حرث للانصار	5984	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11724	false	1128528097529096417	24	72	106	357	1555	300	قوله في حرث بفتح الحاء المهملة وسكون الراء والثاء المثلثة ووقع في كتاب العلم من وجه اخر في خرب بفتح الخاء المعجمة------------------------ وكسر الراء وبالباء الموحدة وفي رواية---- مسلم-------------------------- بلفظ كان في نخل وزاد في رواية العلم بالمدينة ووقع في رواية ابن مردويه----------- عن الاعمش في حرث الانصار	11724	7112032055995250684	179	264.5	141	316	56.64556884765625	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05985	true	2433598530997398562	17	189	79	994	1557	300	قوله ما رايكم اليه كذا للاكثر بصيغة الفعل الماضي من الر------------------يب ويقال فيه رابه كذا وارا-به كذا بمعني وقال ابو زيد رابه اذا علم منه الريب وارابه اذا ظن ذلك به ولابي ذر عن الحموي وحده بهمزة و------ضم الموحدة من الراب وهو الاصلاح -يقال فيه راب بين القوم اذا اصلح بينهم وفي توجيهه هنا بعد وقال الخطابي الصواب ما اربكم بتقديم الهمزة وفتحتين من الارب وهو الحاجة وهذا واضح المعني لو ساعدته الرواية نعم رايته في رواية المسعودي عن الاعمش عند الطبري كذلك وذكر بن التين ان رواية القابسي كرواية الحموي لكن بتحتانية بدل الموحدة من الراي والله اعل--------------------------------------------------------م قوله وقال بعضهم لا يستقبلكم بشء تكرهونه في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------- العلم لا يجء فيه بشء تكرهونه وفي الاعتصام لا يسمعكم ما تكرهون وهي بمعني وكلها بالرفع علي الاستءناف ويجوز السكون وكذا النصب ايضا قوله فقالوا -----------سلوه -في رواية التوحيد فقال بعضهم لنسالنه واللام---- جواب قسم محذوف قوله فسالوه عن الروح في رواية التوحيد فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح وفي رواية العوفي عن بن عباس عند الطبري فقالوا اخبرنا عن الروح	5985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11724	false	1128528097529096417	150	285	766	1475	1555	300	قوله ما رابكم اليه كذا------- بصيغة الفعل الماضي في رواية الاكثرين من الريب ويقال---- رابه كذا وارا به كذا بمعني واحد وفي رواية --------------------------------------------ابي ذر عن الحموي وحده بهمزة وضم الباء الموحدة من الراب وهو الاصلاح فيقال فيه راب بين القوم اذا اصلح بينهم وقا-------------------ل الخطابي الصواب ما اربكم بفتح-- الهمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراء اي ما حاجتكم قال الكرماني ويروي ما رايكم اي فكركم قوله ل-----------ا يستقبلكم بشء بالرفع وقال بعضهم ويجوز السكون والنصب قلت السكون ظاهر لانه يكون في صورة النهي واما النصب فليس له وجه وفي رواية العلم لا يجء فيه بشء تكرهونه وفي الاعتصام لا يسمعكم ما تكرهونه قوله------------------------------------------------------------------------ سلوه اصله سالوه وفي رواية التوحيد----------- لنسالنه واللام فيه جواب قسم محذوف قوله فسالوه عن الروح ويروي في التوحيد فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح وفي رواية الط----------------------بري فقالوا اخبرنا عن الروح	11724	7112032055995250684	460	632.5	367	1107	41.553749084472656	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05988	true	-7888238483773507831	0	32	0	160	1503	300	صعد الوحي فقال وفي رواية العلم فقمت فلما انجلي قوله من امر ربي قال الاسماعيلي يحتمل ان يكون جوابا وان الروح----------------------- من جملة امر الله و------ان يكون المراد ان الله اختص بعلمه	5988	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11725	false	5786881912064398209	29	66	156	340	1543	300	صعد الوحي----- وفي رواية العلم فقمت فلما انجلي قوله من امر ربي قال الاسماعيلي يحتمل ان يكون جوابا وان الروح من امر الله تعالي يعني من جملة امر الله ويحتمل ان يكون المراد ان الله اختص بعلمه	11725	7112032055995250684	155	292.5	124	189	82.01058197021484	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05990	true	8014118606269050696	76	171	407	885	1523	300	قوله الا قليلا هو استثناء من العلم اي الا علما قليلا او من الاعطاء اي الاع--طاء قليلا او من ضمير المخاطب او الغاءب علي القراءتين اي الا قليلا منهم او منكم وفي الحديث من الفواءد غير ما سبق جواز سءال العالم في حال قيامه ومشيه اذا كان لا يثقل ذلك عليه وادب الصحابة مع النبي صلي الله عليه وسلم والعمل بما يغلب علي الظن والتوقف عن الجواب بالاجتهاد لمن يتوقع النص وان بعض المعلومات قد استاثر الله بعلمه حقيقة وان الامر يرد لغير الطلب والله اعلم 1 قوله باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها	5990	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11725	false	5786881912064398209	91	130	470	661	1543	300	قوله الا قليلا ال-استثناء من العلم اي الا علما قليلا او من الاعطاء اي الا اعطاء قليلا او من ضمير المخاطب او الغاءب علي القراءتين اي الا قليلا-------- منكم او منهم 41---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها	11725	7112032055995250684	176	317.0	140	480	36.66666793823242	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05996	true	-4317543459452090718	82	234	391	1166	1506	300	وقيل هما بحر الاردن والقلزم وقال محمد بن كعب القرظي مجمع البحرين بطنجة وعن بن المبارك قال قال بعضهم بحر ارمينية وعن ابي بن كعب قال بافريقية اخرجهما بن ابي حاتم لكن السند الي ابي بن كعب ضعيف وهذا اختلاف شديد واغرب من ذلك ما نقله القرطبي عن بن عباس قال المراد بمجمع البحرين اجتماع موسي والخضر لانهما بحرا علم وهذا غير ثابت ولا يقتضيه اللفظ وانما يحسن ان يذكر في مناسبة اجتماعهما بهذا المكان المخصوص كما قال السهيلي اجتمع البحران بمجمع البحرين قوله او امضي حقبا-------- زمانا وجمعه احقاب هو قول ابي عبيدة قال ويقال فيه ايضا حقبة اي بكسر اوله والجمع حقب وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الحقب الزمان وعن -بن عباس الحقب الدهر وعن سعيد بن جبير الحقب الحين اخرجهما بن المنذر وجاء تقديره عن غيرهم فروي بن المنذر عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه ثمانون سنة وروي عبد بن حميد عن مجاهد انه سبعون	5996	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11733	false	8436731000496224366	71	128	335	621	1463	300	وقيل هما بحر الاردن والقلزم وعن ابن------------------------------------------ المبارك ق----ال بعضهم بحر ارمينية وع------------------------------------------------ن الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي هما الكر والرش حيث يصبان في البحر----------------------------- قوله او امضي حقبا اي امضي زمانا طويلا و----------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة الحقب الزمان وعن ابن عباس الحقب الدهر وعن سعيد بن جبير الحقب الحين و-----------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه ثمانون سنة و----------------عن مجاهد---- سبعون	11733	7112032055995250684	234	366.5	185	784	29.846939086914062	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05996	true	-4317543459452090718	249	270	1237	1354	1506	300	باب قوله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ووقع في رواية الاصيلي فلما بلغ مجمع بينهما والاول هو الموافق للتلاوة قوله	5996	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11738	false	-1944911120760278301	51	95	260	492	1497	300	باب قوله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بالنهار الكهف اي هذا باب في قوله عز وجل فلما بلغا مجمع بينهما ووقع في رواية الاصيلي فلما بلغ مجمع بينهما والاول هو الموافق للتلاوة قوله	11738	7112032055995250684	117	231.0	96	232	50.431034088134766	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05997	true	-6651441949500943288	168	225	842	1131	1516	300	قوله اي ابا عباس هي---------------------- كنية عبد الله بن عباس وقوله جعلني الله فداءك فيه حجة لمن اجاز ذلك خلافا لمن منعه وسياتي البحث فيه في كتاب الادب قوله ان بالكوفة رجلا قاصا في رواية الكشميهني بالكوفة رجل قاص بحذف ان من اوله والقاص بتشديد المهملة الذي يقص علي الناس الاخبار من المواعظ وغيرها قوله ي---------قال له	5997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11741	false	-3077633672873257818	111	155	531	756	1419	300	قوله اي ابا عباس اي يا ابا عباس وابو عباس كنية عبد الله بن عباس -قوله بالكوفة رجل قاص هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غير-------------------------------------ه ان بالكوفة رجلا قاصا--------------------------------------------------- والقاص بتشديد الصاد-- الذي يقص---- الناس الاخبار من المواعظ وغيرها قوله اما عمرو فقال لي	11741	7112032055995250684	141	181.0	111	320	44.0625	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05998	true	510341765779361014	41	93	216	454	1443	300	ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي صاحب بني اسراءيل ووقع في رواية بن اسحاق عن سعيد بن جبير عند النساءي---- قال كن-ت عند -بن عباس وعنده قوم من اهل الكتاب فقال بعضهم يا ابا عباس---- ان نوفا-------------- يزعم عن كعب الاحبار ان موس------ي الذي طلب العلم انما هو موسي بن ميشا	5998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01154	false	-5917362461879656065	58	110	273	507	1432	300	ان موسي----------- ليس--- موسي----- بني اسراءيل وجاء ان الساءل غير س-------عيد بن جبير روي عن سعيد انه قال جلست عند ابن عباس وعنده قوم من اهل الكتاب فقال بعضهم يا ابا عبد الله ان نوفا ابن امراة كعب يزعم عن كعب-------- ان موسي النبي الذي طلب الخضر انما هو موسي بن ميشا	1154	7112032055995250684	171	245.5	128	268	63.80596923828125	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05999	true	-355590498886358341	244	283	1213	1390	1474	300	فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال----- لا وفي رواية ابي اسحاق عند مس-----------------لم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما اعلم في الارض رجلا خيرا واعلم مني فاوحي الله اليه اني اعلم بالخير عند من هو وان في الارض رجلا هو اعلم منك	5999	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00865	false	-817683822439611966	197	266	985	1312	1466	300	فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا وجاء في كتاب التفسير وغيره فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذا لم يرد العلم اليه وكذا جاءه في مسلم وفيه ايضا بينا موسي صلي الله عليه وسلم في قومه يذكرهم ايام الله وايام الله نعماءه وبلاءه اذ قال ما اعلم في الارض رجلا خيرا واعلم مني فاوحي الله اليه ---------------------------ان في الارض رجلا هو اعلم منك	865	7112032055995250684	127	209.5	99	354	35.87570571899414	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05999	true	-355590498886358341	244	283	1213	1390	1474	300	فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال لا وفي رواية ابي اسحاق عند مسلم فقال ما اعلم في الارض رجلا خيرا---- واعلم مني----------------- فاوحي الله اليه اني اعلم بالخير عند من هو وان في الارض رجلا هو اعلم منك	5999	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01154	false	-5917362461879656065	222	261	1075	1247	1432	300	تقدم هل تعلم احدا اعلم منك قال لا وفي-------------------- مسلم----- ما اعلم في الارض رجلا خيرا مني واعلم من غير تقدم ذكر سءال فاوحي الله اليه اني اعلم بالخير عند من هو -ان في الارض رجلا هو اعلم منك	1154	7112032055995250684	147	249.5	113	198	74.24242401123047	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06000	true	-8255783647970009543	220	300	1002	1378	1378	300	رواية سفيان قال يا رب فكيف لي به وفي رواية النساءي المذكورة قال فادللني علي هذا الرجل حتي اتعلم منه قوله اجعل لي علما بفتح العين واللام اي علامة وفي قصة الحر بن قيس فجعل الله له الحوت اية وفي رواية سفيان فكيف لي به وفي قصة الحر بن قيس فسال موسي السبيل الي لقيه قوله اعلم ذلك به اي----- المكان الذي اطلب فيه ق----وله فقال لي عمرو هو بن دينار والقاءل هو -بن جريج قوله قال--------------------------- حيث يفارقك الحوت-	6000	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11742	false	7573839465454591026	2	55	9	268	1500	300	رواية سفيان---- يا رب فكيف لي به وفي رواية النساءي------------- فاد-لني علي هذا الرجل حتي اتعلم منه قوله-------- علما بفتح العين واللام اي علامة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم ذلك به اي اعلم المكان الذي اطلبه بالعلم قوله فقال لي عمرو -------------القاءل هو ابن جريج الراوي اي قال لي عمرو بن دينار قوله حيث يفارقك الحوت	11742	7112032055995250684	205	329.0	163	414	49.51690673828125	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06001	true	1264555179890441091	113	177	536	867	1438	300	حيث ينفخ فيه الروح هو بيان لقوله في الروايات الاخري حيث تفقده قوله فاخذ حوتا فجعله في مكتل في رواية الربيع بن انس عند بن ابي حاتم انهما اصطاداه يعني موسي وفتاه قوله فقال لفتاه في رواية سفيان ثم انطلق وانطلق معه بفتاه قوله ما كلفت كثيرا للاكثر بالمثلثة وللكشميهني بالموحدة قوله فذلك قول--------ه واذ قال موسي لفتاه يوشع بن نون ليست عن سعيد	6001	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11739	false	1395591944492310917	31	68	137	312	1424	300	حيث ينفخ فيه الروح------------------------------------------------ فاخذ حوتا فجعله في مكتل-------------------------------------------------------------------------- فقال لفتاه لا اكلفك الا ان تخبرني حيث يفارقك الحوت قال-- ما كلفت كثيرا فذا----------------------------------------لك قوله جل ذكره واذ قال موسي لفتاه يوشع بن نون ليست عن سعيد	11739	7112032055995250684	124	175.0	95	339	36.57817077636719	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06001	true	1264555179890441091	4	74	16	347	1438	300	ذلك مفسرا في رواية سفيان عن عمرو -قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم ونحوه في قصة الحر بن قيس ولفظه وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه قوله وقال لي يعلي هو بن مسلم والقاءل ايضا هو بن جريج قوله قال-------- خذ حوتا في روا----------------------------------------ية الكشميهني نون---------------ا وفي رواية ابي اسحاق عند مسلم فقيل له تزود حوتا مالحا فانه حيث تفقد الحوت	6001	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11742	false	7573839465454591026	65	125	319	601	1500	300	ذلك مفسرا في رواية سفيان عن عمرو وقال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فه------------------------------------------------------------------------و ثم قوله -قال لي يعني ------------القاءل هو ا----بن جريج --اي قال لي يعلي بن مسلم في روايته خذ نونا اي حوتا ولفظ نونا وقع في رواية الكشميهني وفي رواية غيره حوتا وفي رواية مسلم---------------------- تزود حوتا مالحا فانه حيث تفقد الحوت	11742	7112032055995250684	195	301.0	151	395	49.367088317871094	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06002	true	710547741917568984	206	232	1010	1134	1459	300	وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	6002	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01156	false	5902994615682090256	28	54	137	262	1491	300	وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	1156	7112032055995250684	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06002	true	710547741917568984	207	234	1014	1142	1459	300	اصل الصخرة عين يقال لها---- الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر وحكي -بن	6002	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11736	false	-6129198512844922845	31	59	160	294	1526	300	اصل الصخرة عين يقال لها عين الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر وروي ابن	11736	7112032055995250684	126	233.5	99	134	94.02985382080078	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06002	true	710547741917568984	200	232	982	1134	1459	300	قال سفيان وفي غير حديث عمرو --------وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين---- فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	6002	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11748	false	-870055690355170346	137	171	658	819	1443	300	قال سفيان وفي---- حديث غير عمر وقال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	11748	7112032055995250684	144	262.0	114	165	87.2727279663086	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	85	131	405	641	1469	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر كذا فيه بفتح الحاء المهملة والجيم وفي رواية جحر بضم الجيم وسكون المهملة وهو وضح قوله قال لي عمرو -القاءل هو بن جريج كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه والتي في رواية الكشميهني واللتين تليانهما	6004	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11739	false	1395591944492310917	97	120	449	563	1424	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر------------------------------------------------------------------------------------- قال لي عمرو هاكذا------------- كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه------------------------- واللتين تليانهما	11739	7112032055995250684	111	159.0	88	237	46.83544158935547	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	166	288	815	1413	1469	300	قوله لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا كذا وقع هنا مختصرا وفي رواية سفيان فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكانه فهم ان الفتي لم يخبر موسي الا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد ان ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية ابي اسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يصبه نصب حتي تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به----------------------------------------- قوله قال قد قطع الله عنك النصب ليست هذه عن سعيد هو قول -بن جريج ومراده ان هذه اللفظة	6004	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11743	false	-3707004041238167178	5	53	26	261	1507	300	قوله لقد لقينا من سفرنا هذا نصب----ا وقع هنا مختصرا وفي رواية سفيان فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اتنا غداءنا لقد لقينا من فرنا هذا نصبا قوله قال قد قطع الله عنك النصب هذا من------------- قول ابن جريج وليست هذ----ه اللفظة	11743	7112032055995250684	180	117.0	142	640	28.125	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06005	true	8535955631056039735	55	135	280	675	1488	300	فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فساق الاية الي ع-------------------------------------------------------جبا قال فكان للحوت سربا ولموسي عجبا ولابن ابي حاتم من طريق قتادة قال عجب موسي ان تسرب حوت مملح في مكتل قوله فرجعا فوجدا خضرا في رواية سفيان فقال موسي ذ-لك ما كنا نبغ اي نطلب وفي رواية للنساءي هذه حاجتنا وذكر موسي ما كان الله عهد اليه يعني في امر الحوت قوله فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثارهما اي اثار سيرهما حتي انتهي-ا الي الصخرة	6005	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11734	false	-6256305712793476081	18	65	84	334	1490	300	فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال موسي ذالك ما كنا نبغي------------------------------------------------------------------------------------------ فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثار---------------هما حتي انتهينا الي الصخرة	11734	7112032055995250684	167	265.5	133	452	36.946903228759766	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06007	true	-1040871962519062456	104	213	488	1025	1446	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل الحديث قوله قال فما شانك في رواية ابي اسحاق قال ما جاء بك قوله جءت لتعلمني مما علمت رشدا قرا ابو عمرو بفتحتين والباقون كلهم بضم اوله وسكون ثانيه والجمهور علي انهما بمعني كالبخل والبخل وقيل بفتحتين الدين وبضم ثم سكون صلاح النظر وهو منصوب علي انه مفعول ثان لتعلمني وابعد من قال انه لقوله علمت قوله اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك سقطت هذه الزيادة من رواية سفيان فالذي يظهر انها من رواية يعلي بن مسلم قوله يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي جميعه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	6007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11739	false	1395591944492310917	177	223	831	1040	1424	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم ----قال فما شانك قال---------------------------------- جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك--------------------------------------------------------------------------- يا موسي ان--- علما لا ينبغي لك ان تعلم---------ه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	11739	7112032055995250684	196	331.0	152	537	36.49906921386719	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	148	213	723	1049	1488	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فق---------ال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص------------ بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09801	false	-4573158992222164026	15	47	83	235	1489	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة او نقرتين قال له الخضر يا موسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما نقص علمي وعلمك من--------------------------------------- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور بمنقاره من--------- البحر	9801	7112032055995250684	106	157.0	81	347	30.547550201416016	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	142	213	692	1049	1488	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص بمنقاري من جميع هذ-ا البحر	6008	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11734	false	-6256305712793476081	218	251	1087	1246	1490	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------ا علمي وعلمك من- علم الله الا مثل ما -نقص هاذا العصفور من هاذا البحر	11734	7112032055995250684	135	219.0	105	358	37.709495544433594	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06009	true	-6574578196381988920	52	163	263	844	1482	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا قوله باجر اي اجرة وفي رواية سفيان فحملوا بغير نول بفتح النون وسكون الواو وهو الاجره ولابن ابي حاتم من رواية الربيع بن انس فناداهم خضر وبين لهم ان يعطي عن كل واحد ضعف ما حملوا به غيرهم فقالوا لصاحبهم انا نري رجالا في مكان مخوف نخشي ان يكونوا لصوصا فقال لاحملنهم فاني اري علي وجوههم النور فحملهم بغير اجرة وذكر النقاش في تفسيره ان اصحاب السفينة كانوا سبعة بكل واحد زمانه ليست في الاخر قوله فخرقها ووتد فيها بفتح الواو وتشديد المثناة اي جعل فيها وتدا وفي رواية سفيان فلما ركبوا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	6009	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11734	false	-6256305712793476081	151	174	747	872	1490	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه ب-----------------------------------------غير نول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ركب-ا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	11734	7112032055995250684	123	224.0	100	581	21.17039680480957	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06009	true	-6574578196381988920	133	190	685	971	1482	300	قوله فخرقها ووتد فيها بفتح الواو وتشديد------ المثناة------- اي جعل فيها وتدا وفي رواية سفيان فلما ركبوا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم والجمع بين الروايتين انه قلع اللوح وجعل مكانه وتدا وعند عبد بن حميد من رواية -بن المبارك عن -بن جريج عن يعلي بن مسلم جاء بود حين	6009	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11743	false	-3707004041238167178	255	300	1279	1507	1507	300	قوله------- ووتد---ها بفتح الواو وتشديد التاء المثناة من فوق اي جعل فيها وتدا وفي رواية سفيان --------------------------------------------قلع لوحا----------------- بالقدوم والجمع بين الروايتين انه قلع اللوح وجعل مكانه وتدا وروي عبد بن حميد من رواية ابن المبارك عن ابن جريج عن يعلي بن مسلم جاء بود-حين-	11743	7112032055995250684	210	345.0	169	301	69.76744079589844	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06009	true	-6574578196381988920	190	249	971	1252	1482	300	خرقها والود بفتح الواو وتشديد الدال لغة في الوتد------------------------------------------- وفي رواية ابي العالية فخرق السفينة فلم يره احد الا موسي ولو راه القوم لحالوا بينه وبين ذلك قوله لقد جءت شيءا امرا قال مجاهد منكرا هو من رواية ---------------------------------------------------بن جريج عن مجاهد وقيل لم يسمع منه وقد اخرجه عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد مثله	6009	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11744	false	8730721938291728542	0	58	0	289	1544	300	خرقها والود بفتح الواو وتشديد الدال لغة في الوتد قلت الوتد انما كان للاصلاح ودفع نفوذ الماء وفي رواية ابي العالية فحرق السفينة فلم يره احد الا موسي ولو راه القوم لحالوا بينه وبين ذلك قوله------------------ قال مجاهد منكرا وصل ابن المنذر هذا التعليق عن علي بن المبارك عن زيد بن ثور عن ابن جري--------------------------------------------------------------------ج عن مجاهد قوله	11744	7112032055995250684	180	309.5	144	375	48.0	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06012	true	-1928106561385081337	20	145	96	752	1532	300	فوجد-----ا جدارا يريد ان ينقض قال ماءل فقال الخضر بيده فاقامه وذكر الثعلبي ان عرض ذلك الجدار كان خمسين ذراعا في ماءة ذراع بذراعهم قوله قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال سعيد اجرا ناكله زاد سفيان في روايته فقال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا وفي رواية ابي اسحاق قال ه-ذا فراق بيني وبينك فاخذ موسي بطرف ثوبه----------------------- فقال حدثني وذكر الثعلبي ان الخضر---------------------------------------------------- قال لموسي اتلومني علي خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار ونسيت نفسك حين القيت في البحر وحين قتلت القبطي وحين سقيت اغنام ابنتي شعيب احتسابا قوله وكان وراءهم ملك وكان امامهم قراها بن عباس امامهم ملك وفي رواية سفيان وكان -بن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا و------قد تقدم الكلام	6012	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11735	false	8136738360304015378	23	100	116	499	1511	300	فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال ماءل فقام الخضر----- فاقامه بيده فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا --------------------قال هاذا فراق بيني وبينك -الي قوله ذالك تاويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص الله علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرا واما الغلام	11735	7112032055995250684	229	324.0	177	744	30.779569625854492	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06012	true	-1928106561385081337	150	248	777	1254	1532	300	قوله يزعمون عن غير سعيد انه هدد بن بدد القاءل ذلك هو --بن جريج ومراده ان تسمية الملك الذي كان ياخذ السفن لم تقع في رواية سعيد قلت وقد -عزاه -بن خالويه في كتاب ليس لمجاهد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم -بن دريد ان هدد اسم ملك من ملوك حمير زوجه سليمان بن داود-------------- بلقيس قلت ان ثبت هذا حمل علي التعدد والاشتراك في الاسم لبعد ما بين مدة موسي وسليمان وهدد في الروايات بضم الهاء وحكي بن الاثير فتحها والدال مفتوحة اتفاقا ووقع عند بن مردويه بالميم بدل الهاء وابوه بدد بفتح الموحدة وجاء في تفسير مقاتل ان اسمه منولة	6012	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11744	false	8730721938291728542	203	300	1054	1544	1544	300	قوله يزعمون عن غير سعي---------------د القاءل بهذا هو ابن جريج ومراده ان اسم-- الملك الذي كان ياخذ السفن لم يقع في رواية سعيد بن جبير وعزاه ابن خالويه في كتاب ليس لمجاهد قوله هدد بضم الهاء وحكي ابن الاثير فتحها والدال مفتوحة بلا خلاف قوله بدد بفتح الباء الموحدة وقال الكرماني بضم الباء والدال مفتوحة وزعم ابن دريد ان هدد اسم ملك من ملوك حمير زوجه سليمان بن داود عليهما السلام بلقيس قيل ان ثبت هذا حمل علي التعدد والاشتراك في الاسم لبعد ما بين مدة سلي------مان وموسي عليهما السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء في تفسير مقاتل ان اسمه منولة-	11744	7112032055995250684	305	508.5	238	622	49.035369873046875	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06013	true	-2863490437279719246	70	121	382	656	1565	300	يقرا كل سفينة صحيحة غصبا قوله فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها في رواية النساءي فاردت ان اعيبها حتي لا ياخذها قوله فاذا جاوزوا اصلحوها فانتفعوا بها في رواية النساءي فاذا جاوزوه رقعوها فانتفعوا بها وبقيت لهم قوله ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار اما القار	6013	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11740	false	1384093397912615103	110	138	586	733	1570	300	ياخذ كل سفين------ة غصبا فار-----دت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها فاذا ج----------------------------------------------------اوزوا اصلحوها فانتفعوا ----------------------------------------------------------------بها ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار كان ابواه	11740	7112032055995250684	127	225.0	100	274	46.350364685058594	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06013	true	-2863490437279719246	2	105	14	569	1565	300	وعند عبدوس بنون بدل الراء وذكر السهيلي انه راه في نسخة بفتح المهملة والموحدة ونونين الاولي مضمومة بينهما الواو الساكنة وعند الطبري من طريق شعيب الجباءي كالقابسي وفي تفسير الضحاك بن مزاحم اسمه حشرد ووقع في تفسير الكلبي اسم الغلام شمعون قوله ملك ياخذ كل سفينة غصبا -في رواية النساءي وكان ابي يقرا ياخذ كل سفينة صالحة غصبا وفي رواية ابراهيم بن يسار عن سفيان وكان -بن مسعود يقرا كل سفينة صحيحة غصبا قوله فاردت اذا هي مرت به ان ي-------------دعها ل----عيبها -في رواية النساءي فاردت ان اعيبها حتي لا ياخذها قوله فاذا جاوزوا----------------- اصلحوها فانتفعوا بها -في رواية النساءي فاذا جاوزوه رقعوها	6013	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11745	false	-5837263468470205089	65	158	351	847	1590	300	وعند عبدوس بنون بدل الراء وعن- السهيلي انه راه في نسخة بفتح المهملة والموحدة ونونين الاولي مضمومة بينهما الواو السا------------------------------------------كنة وفي تفسير الضحاك--------- اسمه حشرد و----في تفسير الكلبي اسم الغلام شمعون قوله---- ياخذ كل سفينة غصبا وفي رواية النساءي كل سفي-------------------نة صالحة----- وفي رواية ابراهيم بن بشار عن سفيان وكان ابن مسعود يقرا كل سفينة صحيحة غصبا قوله فاردت اذا هي مرت به ان يدعها اي ان يتركها لاجل عيبها وفي رواية النساءي فاردت ان اعيبها حتي لا ياخذها قوله فاذا جاوزوا اي عدوا عن الملك اصل-------------حوها وفي رواية النساءي فاذا جاوزوه رقعوها	11745	7112032055995250684	441	799.5	357	593	74.36762237548828	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06014	true	-2511351477789718787	8	121	41	626	1493	300	اي يغشاهما -قوله خيرا منه زكاة واقرب رحما لقوله اقتلت نفسا زكية يعني ان قوله زكاة ذكر للمناسبة المذكورة وروي بن المنذر من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج في قوله خيرا منه زكاة قال اسلاما ومن طريق عطية العوفي قال دينا قوله واقرب رحما هما به ارحم منهما بالاول الذي قتل خضر وروي بن المنذر من طريق ادريس الاودي عن عطية نحوه وعن الاصمعي قال الرحم بكسر الحاء القرابة وبسكونها فرج الانثي وبضم الراء ثم السكون الرحمة وعن ابي عبيد القاسم بن سلام الرحم والرحم يعني بالضم والفتح مع السكون فيهما بمعني وهو مثل العمر والعمر وسياتي قوله رحما في الباب الذي بعده ايضا قوله وزعم غير سعيد انهما ابدلا جارية	6014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11740	false	1384093397912615103	155	183	828	973	1570	300	ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما لقوله اقتلت نفسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكية واقرب رحما هما به ارحم منهما بالاول الذي قتل خضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم غير سعيد انهما ابدلا جارية	11740	7112032055995250684	132	238.0	104	586	22.525596618652344	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06014	true	-2511351477789718787	114	300	589	1493	1493	300	قوله وزعم غير سعيد---------------------------------------- انهما -----------ابدلا جارية هو قول بن جريج وروي بن مردويه من وجه اخر عن بن جريج قال وقال يعلي بن مسلم ايضا عن سعيد بن جبير انها جارية----------- وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه قال ويقال ايضا عن سعيد بن جبير انها جارية وللنساءي من طريق ----ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن -بن عباس فابدلهما ربهما خيرا منه زكاة قال ابدلهما جارية فولدت نبيا من الانبياء وللطبري من طريق عمرو بن قيس نحوه ولابن المنذر من طريق بسطام بن حميل قال ابدلهما مكان الغلام جارية ولدت نبيين ولعبد بن حميد من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة ولدت جارية ولابن ابي حاتم من طريق السدي قال ولدت جارية فولدت نبيا وهو الذي كان بعد موسي فقالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله واسم هذا النبي شمعون واسم امه حنة وعن--------د بن مردويه من حديث ابي بن كعب انها ولدت غلاما لكن اسناده ضعيف واخرجه بن المنذر باسناد حسن عن عكرمة عن بن عباس نحوه وفي تفسير ب-ن الكلبي ولدت جارية ولدت عدة انبياء فهدي الله بهم امما وقيل عدة من جاء من ولدها من الانبياء سبعون نبيا قوله واما-	6014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11746	false	-7858879095402748077	121	244	651	1251	1508	300	قوله وزعم غير سعيد من قول ابن جريج اي زعم غير سعيد بن جبير انهما اي الابوين ابدلا جارية بدل المقتول--- -----------------------------------------------------------وروي عن سعيد--- ايضا انها جارية علي ما جاء وفي رواية ا-------------------------------------------------------------------لنساءي من طريق ابن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -ابدل--------------------------------هما جارية فولدت نبيا من الانبياء وفي رواية الطبراني ببنين وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي---- ولدت جارية فولدت نبيا وهو الذي كان بعد موسي فقالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله واسم هذا النبي شمعون واسم امه حنة فان قلت روي ابن مردويه من حديث ابي بن كعب انها ولدت غلاما قلت اسناده ضعيف -----------------------------------------------------وفي تفسير ابن الكلبي ولدت جارية ولدت عدة انبياء فهدي الله بهم امما وقيل عدة من جاء من ولدها من الانبياء سبعون نبيا قوله واما	11746	7112032055995250684	470	762.5	372	981	47.91029739379883	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06017	true	2084629610835721821	136	192	706	976	1505	300	لتخذت واتخذت واحد هو--- قول ابي عبيدة ووقع في رواية مسلم عن عمرو بن محمد عن سفيان في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قراها لتخ-ذت وهي قراءة ابي عمرو ورواية غيره ل--اتخذت قوله رحما من الرحم وهي اشد مبالغة من الرحمة ويظن انه من الرحيم وتدعي مكة ام رحم اي الرحمة تنزل بها	6017	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11747	false	7192298396001557183	230	276	1195	1421	1535	300	لتخذت واتخذت واحدا وكذا قال ابو عبيدة هو-- في رواية مسلم--------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قراها لاتخذت وهي قراءة ابي عمرو وقراءة غيره لا اتخذت----- رحما من الرحم وهي اشد مبالغة من الرحمة ويظن من ----الرحيم وتدعي مكة ام رحم اي الرحمة تنزل بها	11747	7112032055995250684	208	368.5	165	276	75.36231994628906	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06020	true	-4666364934734919633	163	285	829	1426	1495	300	قوله الرجل العظيم السمين -في رواية -بن مردويه من وجه اخر عن ابي هريرة الطويل العظيم الاكول الشروب قوله وقال اقراوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا القاءل يحتمل ان يكون الصحابي او هو مرفوع من بقية الحديث قو---------------------------------------------------------------------------له وعن يحيي بن بكير هو معطوف علي سعيد بن ابي مريم والتقدير حدثنا محمد بن عبد الله عن سعيد بن ابي مريم وعن يحيي بن بكير وبهذا جزم ابو مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود ويحيي بن بكير -هو----- بن عبد الله بن بكير نسب ل----جده وهو----- من شيوخ البخاري ايضا وربما ادخل بينهما واسطة كهذا وجوز غير ابي مسعود ان تكون طريق يحيي هذه---------------- معلقة وقد وصلها مسلم عن محمد بن اسحاق الصغ-اني عنه 1 قوله------------------------------------------------- بسم الله الرحم-ن الرحيم سورة كهيعص سقطت البسملة لغير ابي ذر	6020	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11751	false	8740107433504042257	122	282	630	1397	1483	300	قوله الرجل العظيم السمين وفي رواية ابن مردويه من وجه اخر عن ابي هريرة الطويل العظيم الاكول الشروب قوله وقال اقراو------------------------------ا القاءل في الظاهر هو- الصحابي ا---و مرفوع من بقية الحديث قوله وزنا اي قدرا وعن يحيي بن بكير عن المغيرة بن عبد الرحمان عن ابي الزناد مثله وعن يحيي----------- معطوف علي سعيد بن ابي مر----------------------------------------------------يم وعن يحيي بن بكير وبهذا جزم ابو مسعود وقال المزني اخرجه البخاري عن محمد بن عبد الله عن سعيد بن ابي مريم عنه به وقال في عقبه وعن يحيي بن بكير عنه به ولم يقل حدثنا يحيي بن بكير وهو يحيي بن عبد الله بن بكير نسبه الي جده وهو ايضا من شيوخ البخاري روي عنه هنا بواسطة وكذا روي هنا عن سعيد بن ابي مريم وهو شيخه بواسطة قلت علي قول المزني هذا معلق- و---وصله- مسلم عن محمد بن اسحاق الصنعاني عنه-- قوله العظيم اي جثة او جاها عند الناس والله تعالي اعلم بسم الله الرحمان الرحيم لم تثب--------ت البسملة الا لابي ذر	11751	7112032055995250684	391	581.0	309	879	44.482364654541016	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06021	true	-8809761500942445492	1	139	3	640	1426	300	-بن عباس -قال الكاف من كريم والهاء من هادي والياء من حكيم والعين من عليم------ والصاد من صادق ومن وجه اخر عن سعيد نحوه لكن قال يمين بدل حكيم وعزيز بدل عليم وللطبري من وجه اخر عن سعيد نحوه لكن قال الكاف من كبير وروي الطبري من طريق علي------------------- بن ابي طلحة عن ب-ن عباس قال كهيعص قسم اقسم الله به وهو من اسماءه ومن طريق فاطمة بنت علي قالت كان علي يقول يا كهيعص اغفر لي وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة هي اسم من اسماء القران قوله وقال -بن عباس اسمع بهم وابصر الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين يعني قوله اسمع بهم وابصر الكفار يومءذ اسمع شء وابصره وصله بن ابي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن -----بن عباس وعند عبد الرزاق عن قتادة اسمع بهم وابصر	6021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11752	false	-5840626276180312518	71	141	364	701	1528	300	ابن عباس ايضا الكاف من كريم والهاء من هاد- والياء من رحيم والعين من عليم وعظيم والصاد من صادق رواه الحاكم من ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبي----ر عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس اسمع بهم وابصر الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين يعني قوله اسمع بهم وابصر الكفار يومءذ اسمع شء وا-----------------------------------------بصره اي قال ابن عباس -----------في قوله تعالي اسمع بهم وابصر	11752	7112032055995250684	264	441.0	203	671	39.344261169433594	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06021	true	-8809761500942445492	179	249	842	1189	1426	300	ورءيا------ منظرا وصله الطبري من طريق علي -بن ابي طلحة عن -بن عباس به ولابن ابي حاتم من طريق ابي ظبيان عن بن عباس قال الاثاث المتاع والرءي المنظر ومن طريق ابي رزين قال الثياب ومن طريق الحسن البصري قال الصور وسياتي مثله عن قتادة قوله وقال ابو واءل الخ تقدم في احاديث الانبياء قوله وقال بن عي-------------------------------------------ينة تءزهم ازا تزعجهم الي المعاصي ازعاجا كذا هو في تفسير بن عيينة	6021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11753	false	683527673931699321	5	59	27	295	1501	300	ورءيا بقوله منظرا وصله الطبري من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس به وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الثعلبي وقرء بالزاي وهو الهيءة وقا----------------------------------ل ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حتي قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا مريم وقال ابن عيينة تءزهم ازا تزعجهم الي المعاصي ازعاجا ---اي قال سفيان بن عيينة	11753	7112032055995250684	140	191.5	110	398	35.175880432128906	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06023	true	1426064188356771280	171	217	872	1092	1478	300	وما نتنزل الا بامر ربك --له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة--- ما بين ايدينا الاخرة وما خلفنا الدنيا وما بين ذلك ما بين النفختين قول-------------------------------------------------------------------------------------ه قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم لجبريل ما يمنعك ان تزورنا	6023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11757	false	-7494172303677261153	175	239	875	1171	1480	300	وما نتنزل الا بامر ربك قوله ما بين ايدينا ----------------------قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة له ما بين ايدينا الاخرة وما خلفنا الدنيا وما بين ذلك ما بين النفختين 1374 حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر قال سمعت ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل ما يمنعك ان تزورنا	11757	7112032055995250684	190	323.5	149	318	59.74842834472656	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06025	true	1920918154744762127	81	255	410	1301	1514	300	قوله فقلت لا اي لا اكفر قوله حتي تموت ثم تبعث مفهومه------ انه يكفر حينءذ لكنه لم يرد ذلك لان الكفر حينءذ لا يتصور---------------- فكانه قال لا اكفر ابدا والنكتة في تعبيره بالبعث تعيير العاص بانه لا يءمن به وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل قوله هذا فقال علق الكفر ومن علق الكفر كفر واجاب بانه خاطب العاص بما يعتقده فعلق علي ما يستحيل بزعمه والتقرير الاول يغني عن هذا الجواب قوله فاقضيك فنزلت زاد بن مردويه من وجه اخر عن الاعمش فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت قوله رواه الثوري وشعبة وحفص وابو معاوية ووكيع عن الاع----------------------------------------------------مش اما رواية------ الثوري فوصلها ----------------------------بعد هذا وكذا رو------------------------------------------------------------اي-----------------------------------------------------------------------------------ة شعبة ---ووكيع واما رواية حفص وهو -بن غياث فوصلها في الا------------------------------------------------------------------------------جارة واما رواية ابي معاوية فوصل-----------------------------ها احمد قال حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش به وفيه قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله افرايت الذي كفر باياتنا الي قوله وياتينا فردا واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من رواية ابي معاوية 1 قوله باب---------------------------------------------------------------------- اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا	6025	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11759	false	5653245399739787777	1	185	6	924	1484	300	قوله فقلت لا اي لا اكفر قال الكرماني فان قلت- مفهوم الغاية انه يكفر بعد الموت قلت ------------------------لا يتصور الكفر بعد الموت فكانه قال لا اكفر ابدا وهو مث---------------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة------------------------------------------------------------------ الاو------------------------------------------------------------------------------------------------لي الدخان في ان ذكره للتاكيد رواه الثوري وشعبة وحفص وابو معاوية ووكيع عن الاعمش اي روي الحديث المذكور هءلاء الخمسة عن سليمان الاعمش اما رواية سفيان الثوري عن الاعمش الي اخرها فوصلها البخاري بعد هذا وهو قوله حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش الي اخره واما رواية شعبة فكذلك وصلها البخاري عقيب رواية محمد بن كثير عن بشر بن خالد عن محمد بن جعفر عن شعبة الي اخره واما رواية حفص وهو ابن غياث فوصلها في الاجارة في باب هل يءجر الرجل نفسه من مشرك عن عمر بن حفص عن ابيه حفص بن غياث عن الاعمش واما رواية ابي معاوية محمد بن خازم بالمعجمة والزاي فوصلها احمد قال حدثنا ابو معاوية حدثنا الا------------------------------------------------------------------------------------------------عمش الي اخره واما----------------------------------------- رواية وكيع فوصلها البخاري ايضا عن يحيي عن وكيع عن الاعمش الي اخره وعن قريب تاتي 4 باب قوله عز وجل اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا	11759	7112032055995250684	344	419.5	267	1323	26.00151252746582	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06026	true	-1296252515098254269	111	197	546	944	1422	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال عكرمة والضحاك بالنبطية اي طه يا رجل كذا لابي ذر والنسفي ولغيرهما قال بن جبير اي سعيد فاما قول عكرمة في ذلك فوصله بن ابي حاتم من رواية حصين بن عبد الرحمن عن عكرمة في قوله طه اي--- طه يا رجل واخرجه ال-حاكم من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس في قوله طه قال هو كقولك يا محمد بالحبشية واما قول الضحاك فوصله الطبري من طريق قرة بن خالد عن الضحاك بن مزاحم في قوله طه قال يا -رجل بالنبطية	6026	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11762	false	-5022942209123970602	129	183	686	941	1510	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال عكرمة والضحاك بالنبطية طه اي يا رجل وتعليق عكرمة وصله ا----------------------------------------------------------بن ابي حاتم من رواية حصين بن عبد الرحمن عن عكرمة في قوله طه اي يا طه يا رجل وتعليق الضحاك وصل------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبري من طريق قرة بن خالد عن الضحاك بن مزاحم في قوله طه قال يار رجل بالنبطية	11762	7112032055995250684	217	347.5	169	403	53.846153259277344	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06027	true	2853969959886241979	252	286	1205	1397	1463	300	---يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة القاع الصفصف الارض المستويه وقال الفراء القاع ما انبسط من الارض ويكون فيه السراب نصف النهار والصفصف الاملس الذي لا-نبات فيه	6027	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11765	false	-8396293021180966367	217	251	1068	1256	1510	300	ما يعلوه الماء والصفصف المستوي و--------قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة القاع الصفصف الارض المستوية وقال الفراء القاع ما انبسط من الارض ويكون فيه السراب نصف النهار والصفصف الاملس الذي لا نبات فيه	11765	7112032055995250684	182	342.5	150	196	92.85713958740234	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06033	true	-1985358709581288167	27	120	134	641	1554	300	لابراهيم عليه السلام وهذا كله علي قراءة الجمهور وقرا بن ابي عبلة نكسوا بالفتح وفيه حذف تقديره نكسوا انفسهم علي رءوسهم قوله صنعه لبوس الد----------------------------------------------روع قال ابو عبيدة اللبوس السلاح كله من درع الي رمح وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة اللبوس الدروع كانت صفاءح واول من سردها وحلقها داود------------ وقال الفراء من قرا لتحصنكم بالمثناة فلتانيث الدروع ومن قرا بالتحتانية فلتذكير اللبوس قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقطعوا امرهم اختلفوا هو قول ابي عب-------------------------------------------------------------------------------------------يدة وزاد وتفرقوا وروي الطبري من طريق زيد بن اسلم مثله وزاد في الدين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من	6033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11777	false	-4530789484783136287	163	300	850	1609	1609	300	لابراهيم عليه السلام صنعة لبوس الدروع اشار به الي قوله تعالي وعلمنا------------------------------------------------------ه صنعة لبوس لكن لتحصنكم من باسكم الانبياء وفسر صنعة لبوس بالدروع قال ابو عبيدة اللبوس السلاح كله من درع الي رمح وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة اللبوس الدروع كانت صفاءح واول من سردها وحلقها داود عليه السلام وقال ال------------------------ثعلبي----------------------------------------- اللبوس عند العرب السلاح كله درعا كان او جوشنا او سيفا او رمحا وانما عني الله تعالي به في هذا الموضع الدرع وهو بمعني الملبوس كالحلوب والركوب تقطعوا امرهم اختلفوا اشار به الي قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء وفسره بقوله اختلفوا وكذا فسره ابو عبيدة وزاد وتفرقوا و-في التفسير اي اختلفوا------------------ في الدين وصاروا فيه فرقا واحزابا فقد قال عز وجل كل الينا راجعون فيجزيهم باعمالهم ويقال اختلفوا فصاروا يهود ونصاري ومجوس ومشركين الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من-	11777	7112032055995250684	281	427.0	226	898	31.291759490966797	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06033	true	-1985358709581288167	146	200	773	1046	1554	300	اذناك اعلمناك اذنتكم اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر قال ابو عبيدة في قوله اذنتكم علي سواء اذا انذرت عدوك واعلمته ذلك ونبذت اليه الحرب حتي تكون انت وهو علي سواء فقد اذنته وقد تقدم في تفسير سورة ابراهيم عليه السلام وقوله اذناك---------------------------------------------------------------------- هو في سورة حم فصلت------ ذكره هنا استطرادا-------- قوله	6033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11778	false	-7287011083885999810	64	107	330	545	1552	300	اذناك اعلمناك اذنتكم اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر اشار به ال-----ي قوله تعالي قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذناك ما منا من شهيد فصلت وفسره بقوله اعلمناك ولكن هذا ليس في هذه السورة بل هو في سورة حم فصلت وانما ذكره---- استطرادا لمناسبة قوله	11778	7112032055995250684	113	150.0	89	357	31.652660369873047	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	175	231	847	1146	1483	300	اخرجه -بن ابي حاتم والطبري و-بن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه------------------------ قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية	6035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11781	false	3154726028563560603	26	89	139	469	1515	300	اخرجه ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ال-نجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية	11781	7112032055995250684	295	560.5	239	331	89.12387084960938	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06036	true	-2721958646243114328	172	300	825	1451	1451	300	العربي كعادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب- واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك انتهي وجميع ذلك لا يتمشي علي القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت-	6036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11781	false	3154726028563560603	97	170	505	883	1515	300	العربي------------ ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وقا-------------------------ل عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا من تكلم ب---------هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحبه واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة و-----قال بعضهم هذا الذي------------------------- ذكره ابن العربي وعياض لا يمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت	11781	7112032055995250684	334	572.0	267	628	53.184715270996094	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06038	true	-8032982057081817949	34	55	187	304	1511	300	القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها	6038	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11781	false	3154726028563560603	0	21	0	117	1515	300	القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها	11781	7112032055995250684	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06038	true	-8032982057081817949	98	144	511	722	1511	300	قوله في امنيته------------------------- اي في تلاوته فاخبر----- تعالي في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله --قال	6038	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11782	false	1704999645922420052	4	56	15	258	1552	300	قوله في امنيته اي مراده وقال ابن العربي اي في قراءته فاخبر الله تعالي في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله ويقال	11782	7112032055995250684	208	397.5	162	243	85.59671020507812	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06039	true	-4408969941945209134	44	177	221	880	1479	300	من السطوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال يسطون يبطشون قال ابو عبيدة في قوله يكادون يسطون اي يفرطون عليه من السطوة وقال الفراء -----كان مشركو قريش اذا سمعوا المسلم يتلو القران كادوا يبطشون به وتقدم في تفسير طه وقال عبد بن حميد اخبرني شبابة عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله يكادون اي كفار قريش يسطون اي يبطشون بالذين يتلون القران وروي بن المنذر من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله يسطون فقال يبطشون قوله وهدوا الي صراط الحميد الاسلام------------------------------------------------------------------------------ هكذا لهم وسياتي تحريره من روا--------------------------------------------------------------------------------ية النسفي قريبا قوله وقال بن عب----------------------------------------------------------------------------------------اس بسبب بحبل الي سقف البيت وصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد بن حميد من طريق ابي اسحاق عن التميمي عن -بن عباس بلفظ من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب بحبل الي سماء بيته فليختنق به	6039	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11783	false	-7846927373938086056	31	248	142	1199	1451	300	من السطوة يقال سطا ععليه وسطا به اذا تناوله بالبطش والعنف والشدة اي يكادون يقعون بمحمد واصحابه من شدة الغيظ ويبسطون اليهم ايديهم بالسوء قوله ويقال هو قو-----------------------------------------------------------------------ل الفراء فانه كان مشركو قريش اذا سمعوا المسلم يتلو القران كادوا يبطشون به وكذا روي ابن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله يسطون فقال يبطشون----- وهدوا الي الطيب من القول الهموا الي القران هذا في وصف اهل الجنة وفسر الطيب من القول بقوله الهموا الي القران هكذا فسره السدي قوله وعن ابن عباس يريد لا ال ه الا الله والحمد لله وزاد ابن زيد والله اكبر قوله الهموا في رواية النسفي الي القران ولم يثبت الا في رواية ابي ذر ولا بد منه لان ذكر شء من القران من غير تفسيره لا طاءل تحته قال ابن عباس بسبب بحبل الي سقف البيت اي قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله عز وجل فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع الحج وفسره بقوله بحبل الي سقف البيت هذا التعليق رواه ابن المنذر عن عبد الله بن الوليد عن سفيان عن التميمي عن ابن عباس بلفظ فليمدد بحبل الي سماء بيته فليختنق به ورواه عبد بن حميد من طريق ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس بلفظ من كان يظن ان لن ينصر الله مح------------------مدا فليمدد بسبب----- الي سماء بيته فليختنق به	11783	7112032055995250684	342	499.5	267	1296	26.38888931274414	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06042	true	-4729737334310941913	3	133	18	662	1513	300	ونتجت خيله هو بضم --نون---------------------- نتجت فه-------ي منتوجة مثل نفست فه-------ي منفوسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد العوفي عن -بن عباس وصح جسمه اخرجه -بن ابي حاتم ولابن المنذر من طريق الحسن البصري كان الرجل يقدم المدينة مهاجرا فان صح جسمه الحديث وفي رواية جعفر فان وجدوا عام خصب وغيث وولاد وقوله قال هذا دين صالح -في رواية العوفي رضي واطمان وقال ما اصبت في ديني الا خيرا وفي رواية الحسن قال لنعم الدين هذا وفي رواية جعفر قالوا ان ديننا هذا لصالح فتمسكوا به قوله وان لم تلد الخ في رواية ج------------------------عفر وان وجدوا عام جدب وقحط وولاد سوء قالوا ما في ديننا هذا خير وفي رواية العوفي وان اصابه وجع المدينة وولدت امراته جارية وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان فقال والله ما اصبت علي دينك هذا الا شرا وذلك الفتنة وفي رواية	6042	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11786	false	-8392926849324160305	179	300	927	1540	1540	300	ونتجت خيلة--- بضم النون علي صيغة المجهول يقال نتجت الناقة فهي منتوجة مثل نفست المراة فهي منفوسة فاذا اردت انها حاضت قلت نفست بفتح النون ونتجها اهلها ومنهم من حكي الضم في نفست في الثاني والفتح في الاول وزاد العوفي عن ابن عباس وصح جسمه اخرجه ابن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاتم قوله قال هذا دين صالح وفي رواي----------------------------------------------------------ة الحسن قال لنعم الدين هذا وفي رواية جعفر قالوا ان ديننا هذا لصالح فتمسكوا به قوله قال هذا دين سوء يجوز بالصفة وبالاضافة وفي رواية جعفر وان وجدوا عام جدب وقحط وولاد سوء قالوا ما في ديننا هذا خير وفي رواية العوفي وان اصابه وجع المدينة وولدت امراته جارية وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان فقال والله ما اصبت علي دينك هذا الا ------------شرا وفي رواية-	11786	7112032055995250684	408	729.0	324	815	50.06134796142578	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06042	true	-4729737334310941913	133	228	662	1149	1513	300	الحسن فان سقم جسمه وحبست عنه الصدقة واصابته الحاجة قال والله ليس الدين هذا ما زلت اتعرف النقصان في جسمي وحالي وذكر الفراء انها نزلت في اعاريب من بني اسد انتقلوا الي المدينة بذراريهم وامتنوا بذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر نحوما تقدم وروي بن مردويه من حديث ابي سعيد باسناد ضعيف انها نزلت في رجل من اليهود اسلم فذهب بصره وماله وولده فتشاءم بالاسلام فقال لم اصب في ديني خيرا 1 قوله باب هذان خصمان اختصموا في ربهم ا----------------------------------------------------------------------------------لخصمان تثنية خصم وهو يطلق علي الواحد وغيره وهو-------------------------------------------------- من تقع منه المخاصمة	6042	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11787	false	-4666350935213519383	0	72	0	373	1520	300	الحسن فان سقم جسمه وحبست عنه الصدقة واصابته الحاجة قال والله ليس الدين هذا ما زلت اتعرف النقصان في جسمي ومالي والله سبحانه وتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعلم 3 با-ب قوله---- هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج span91 اي هذا باب في قوله عز وجل هذان خصمان الاية وليس في بعض النسخ لفظ باب والخصمان تثنية خصم وهو يطلق علي الواحد وغيره ويقال الخصم اسم شبيه بالمصدر فلذلك قال اختصموا والخصم من تقع منه المخاصمة	11787	7112032055995250684	214	358.5	171	619	34.57189178466797	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06044	true	7172598859626526098	43	136	218	696	1471	300	وقد- روي الطبري من طريق العوفي عن -بن عباس انها نزلت في اهل الكتاب والمسلمين ومن طريق الحسن قال هم الكفار والمءمنون ومن طريق مجاهد هو اختصام المءمن والكافر في البعث واختار الطبري هذه الاقوال في تعميم الاية قال ولا يخالف المروي عن علي وابي ذر لان الذين تبارزوا ببدر كانوا فريقين مءمنين وكفار الا ان الاية اذا نزلت في سبب من الاسباب لا يمتنع ان تكون عامة في نظير ذلك ا-----------------------------------------------لسبب 1 قوله سورة المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم سقط---ت البسملة لغير ابي ذر قوله وقال ----------------------------بن عيينة سبع طراءق سبع سماوات	6044	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11788	false	1744610524714538027	121	231	605	1171	1533	300	-قلت روي الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس انها نزلت في اهل الكتاب والمسلمين ومن طريق الحسن قال هم الكفار والمءمنون ومن طريق مجاهد هو اختصام المءمن والكافر في البعث قلت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اذا نزلت في سبب في الاسباب لا يمتنع ان تكون عامة في نظير ذلك السبب والله تعالي اعلم 32 سورة المءمنين اي هذا تفسير في بعض سورة المءمنين قال قال ابو العباس مكية كلها وهي ماءة وثمان عشرة اية واربعة الاف وثمانماءة حرف وحرفان والف وثمانماءة واربعون كلمة بشم الله الرحمءن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة الا لابي ذر باب ليس في كثير من النسخ لفظ باب قال ابن عيينة سبع طراءق سبع سماوات	11788	7112032055995250684	312	525.5	248	696	44.82758712768555	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06044	true	7172598859626526098	182	285	909	1404	1471	300	وجلة------ خاءفين وصله بن -ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله وقلوبهم وجلة قال يعملون خاءفين وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وقلوبهم وجلة قال خاءفة وللطبري من طريق يزيد النحوي عن عكرمة مثله وفي الباب عن عاءشة-------------- قالت يا رسول الله في قوله تعالي وقلوبهم وجلة ا--------هو الرجل يزني ويسرق وهو مع ذلك يخاف الله قال لا بل هو الرجل يصوم ويصلي وهو مع ذلك يخاف الله -اخرجه الترمذي واحمد و-بن ماجة وصححه الحاكم قوله وقال -بن عباس هيهات هيهات بعيد ب------------------------------------------------------------------------عيد وصله------ الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس	6044	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11789	false	7543350541059183053	34	136	181	678	1556	300	وجلة بقوله خاءفين وروي ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس فيه -----------------قال يعملون خاءفين اي ان لا يتقبل منهم ما عملوه و--------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله في قوله تعالي -قلوبهم وجلة المءمنون هو الرجل يزني ويسرق وهو مع ذلك يخاف الله قال لا بل هو الرجل يصوم ويصلي وهو مع ذلك يخاف الله واخرجه الترمذي واحمد وابن ماجه وصححه الحاكم ------قال ابن عباس هيهات هيهات بعيد بعيد فسر ابن عباس قوله تعالي هيهات هيهات لما توعدون المءمنون بقوله بعيد بعيد ورواه هكذا الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس	11789	7112032055995250684	344	559.5	269	607	56.672157287597656	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06045	true	-5069139417382325952	155	274	776	1400	1535	300	تشويه النار ف-تقلص شفته العليا------------------ وتسترخي----- ال---------سفلي قوله وقال غيره من سلالة الولد والنطفة السلالة ---------سقط وقال غيره لغير --------ابي ذر فاوهم انه من تفسير بن عباس ايضا وليس كذلك وانما هو قول ابي عبيدة -----قال في قوله------ ولقد خلقنا الانسان من سلالة السلال---------ة الولد والنطفة السلالة -قال الشاعر وهل هند الا مهرة عربية سلالة افراس تحللها بغل انتهي وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله من سلالة استل ادم من طين وخلقت ذريته من ماء مهين وقد استشك---------------------------------------------------------ل الكرماني ما وقع في البخاري فقال لا يصح تفسير السلالة بالولد--- لان الانسان ليس من الولد بل الامر بالعكس ثم قال لم يفسر السلالة بالولد بل الولد مبتدا وخبره السلالة والمعني السلالة وما يستل من الشء كالولد والنطفة	6045	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11790	false	4720285611404487182	57	168	300	902	1592	300	تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقال غيره من سلالة الولد والنطفة السلالة لم يثبت قوله وقال غيره الا في رواية ابي ذر اي قال غير مجاهد وهو ابو---------------------------------- عبيدة فانه قال في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة المءمنون السلالة الولد والنطفة السلالة وقال الثعلبي من سلا--------------------------------------------------------------------------------------------لة استل من الارض قاله قتادة ومجاهد وابن عباس والعرب تسمي نطفة الرجل وولده سليلة وسلالة لانهما مسلولان منه وقال الكرماني فان قلت كيف-------------- يصح تفسير السلالة بالولد اذ ليس الانسان م----ن الولد بل الامر بالعكس قلت ليس الولد تفسيرا لها ب-----ل الولد مبتدا وخبره السلالة ي---عني السلالة -ما يستل من الشء كالولد والنطفة	11790	7112032055995250684	338	501.5	273	755	44.768211364746094	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06047	true	-5898204788254720577	147	270	754	1407	1560	300	وقال -بن عباس سورة انزلناها بيناها ---------قال عياض كذا في النسخ والصواب انزلناها وفرضناها بيناها فبين-----اها تفسير فرضناها ويدل عليه قوله بعد هذا ويقال في فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة فانه يدل علي انه تقدم له تفسير اخر انتهي وقد روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله وفرضناها يقول بيناها وهو يءيد قول عياض قوله وقال غيره سمي القران لجماعة السور وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخري فلما قرن بعضها الي بعض سمي قرانا ---------------------هو قول ابي عبيدة قاله في اول المجاز وفي رواية ابي جعفر المصادري عنه سمي القران لجماعة السور فذكر مثله سواء وجوز الكرماني في قراءة هذه اللفظه وهي لجماعة وجهين اما بفتح الجيم واخرها تاء تانيث بمعني الجميع واما---- بكسر الجيم واخرها ضمير	6047	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11791	false	-481456402378411037	146	234	784	1256	1616	300	وقال ابن عباس سورة انزلناها بيناها كذا وقع وقال عياض كذا في النسخ والصواب انزلناها وفرضناها بيناها فقوله بيناها تفسير فرضناها وي----ءيد قول عياض ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------- الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله -فرضناها يقول بيناها وقال----------------------- غيره سمي القران لجماعه السور وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخري فلما قرن بعضها الي بعض سمي قرانا اي قال غير ابن عباس وهو قول ابي عب---------------------------------------------------------يدة قوله لجماعة السور قال---------------- الكرماني السور بالنصب بان يكون مفعول الجماع---------------------------------- بمعني الجمع مصدرا وهو بكسر الجيم وهاء الضمير	11791	7112032055995250684	359	571.0	289	694	51.72910690307617	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	7	97	31	495	1487	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع ولدا في بطنها هو قول ابي عبيدة ايضا قاله في المجاز رواية ابي جعفر المصادري عنه وانشد قول الشاعر هجان اللون لم يقرا جنينا والسلا بفتح المهملة وتخفيف اللام وحاصله ان القران عنده من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا قوله و----------------------------------------------------------------------------------قال فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم فيها كذا وقال الفراء من قرا فرضناها يقول فرضنا فيها فراءض مختلفة وان شءت فرضناها عليكم وعلي من بعدكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة قال	6048	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11792	false	2364160014824816043	146	261	781	1400	1583	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع----- في بطنها ولدا هذا كله ظاهر ومقصوده بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القران مشتق من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا قوله بسلا بفتح السين المهملة وفتح اللام مقصورا وهي الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد وقال فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم فرضناها بتشديد الراء م--------عناه- انزل----نا فيها فراءض مختلفة واوجبن------اها عليكم وعلي من بعدكم الي قيام الساعة وهذه قراءة ابن كثير وابي عمرو وقراءة الباقين فرضناها بالتخفيف اي جعلناها واجبة مقطوعا بها وهو معني قوله ومن قرا فرضناها يعني بالتخفيف من الفرض وهو القطع قوله وعلي من بعدكم اي علي الذين ياتون بعدكم الي يوم القيامة قال	11792	7112032055995250684	266	406.0	211	759	35.046112060546875	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	123	276	642	1368	1487	300	وقال الشعبي---- اولي الاربة من ليس له ارب---- ثبت هذا للنسفي وسياتي بعضه في النكاح وقد وصله الطبري من طريق شعبة عن مغيرة عن الشعبي مثله ومن وجه اخر عنه ق---------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يبلغ اربه ان يطلع------------------------------------------------------------------------------------ علي عورة النساء قوله وقال طاوس هو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء و---------------------------------------صله عبد الرزاق عن معمر عن -بن طا-وس عن ابيه -مثله قوله وقال مجاهد لا يهمه الا بطنه ولا يخاف علي النساء او الطفل الذين لم يظهروا لم يدروا لما بهم من الصغر وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله او التابعين غير اولي الاربة قال ا---------------------------------------------لذي يريد الطعام ولا يريد النساء ومن وجه اخر عنه ----------------------------قال الذين لا يهمهم الا بطونهم ولا يخافون علي النساء وفي قوله او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء قال لم يدروا ما هي من الصغر قبل الحلم 1 قوله باب قوله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء	6048	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11793	false	7836485708089355142	45	190	220	954	1543	300	وقال الشعبي غير اولي الاربة من ليس له ارب هذا ثبت---- للنسف---------------ي اي قال عامر بن شراحيل-------------------------- الشعبي في قوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور وفسر غير اولي الاربة بقوله من ليس له ارب بكسر الهمزة اي حاجة من الرجال وهم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم في النساء ولا يشتهونهن وقال مجاهد لا يهمه الا بطنه ولا يخاف علي----- النساء و-----قال طاوس هو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء اي غير اولي الاربة هو الاحمق الي اخره ووصله عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه بمثله وفي تفسير------------------------------------ النسفي وقيل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- التابع هو الاحمق الذي لا تشتهيه المراة ولا يغار عليه الرجل وقيل هو الابلة الذي يريد الطعام ولا يريد النساء وقيل العنين وقيل الشيخ الفاني وقيل المجبوب وقال الزجاج غير صفة للتابعين 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله عز وجل والذين يرمون ازواجه----م يكن لهم شهداء	11793	7112032055995250684	282	325.0	219	1041	27.089336395263672	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	158	252	796	1275	1505	300	قوله البينة او حد في ظهرك قال بن مالك ضبطوا البينة بالنصب علي تقدير عامل اي احضر البينة وقال غيره روي بالرفع والتقدير اما البينة واما حد وقوله-------------------------------------------------------------------- في الرواية المشهورة اوحد في ظهرك قال بن مالك حذف منه فاء الجواب وفعل الشرط بعد الا والتقدير وال----------ا تحضرها فجزاءك--------------------------------------------------- حد في ظهرك قال وحذف مثل هذا لم يذكر النحاة انه يجوز الا في الشعر لكن يرد عليهم وروده في هذا الحديث الصحيح قوله فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل-------------------- وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم	6049	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08495	false	-5012528238772101512	99	167	506	855	1514	300	قوله البينة او حد في ظهرك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فذكر حديث اللعان اي فذكر ابن عباس حديث اللعان وهو الذي ذكره البخاري في التفسير في س-ورة النو------------------------------------------------------------------ر والذي ذكره هنا قطعة منه وذكره بالسند المذكور عن محمد بن بشار المذكور من قوله او حد في ظهرك---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم	8495	7112032055995250684	175	260.0	138	628	27.866241455078125	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	274	300	1379	1505	1505	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله-	6049	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11794	false	1283471552804857295	70	96	341	468	1520	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله	11794	7112032055995250684	126	247.0	101	127	99.21260070800781	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06052	true	6127486760020999480	127	179	638	885	1471	300	عن عبيد الله وقد سمع منه هو كلام البخاري واشار بذلك الي حديث غير هذا صرح فيه القاسم بن يحيي بسماعه من عبد الله بن عمرو اما هذا الحديث فقد رواه الطبراني عن ابي بكر بن صدقة عن يقدم بن محمد بهذا الاسناد معنعنا قوله ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها	6052	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11804	false	5693711795481433769	21	42	99	193	1472	300	عن عبيد الله وقد سمع منه عن نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما---------------------------------- ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها	11804	7112032055995250684	71	95.5	52	247	28.74493980407715	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06053	true	2313414945619913956	66	122	313	619	1543	300	--------تعالي 1 قوله باب لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا الي قوله الكاذبون كذا لابي ذر وقد وقع عند غيره سياق ايتين غير متواليتين الاولي قوله ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا الي قوله--------- عظيم والاخري قوله لولا جاءوا عليه باربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهداء الي قوله الكاذبون واقتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسفي علي الاية الاخيرة	6053	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11806	false	-8473364277145058964	3	112	23	622	1581	300	سبحانه وتعالي اعلم 6 باب لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا الي قوله الكاذبون النور 11--------------------------------------------------------- ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هاذا بهتان عظيم -النور------ لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور اي هذا باب في قوله عز وجل لولا اذ سمعتموه الي اخر ما ذكره ووقع عند ابي ذر الاية الاولي هكذا لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا- الي قوله الكاذبون وعند غير موقع الايتان المذكورتان غير متواليتين الاولي قوله ولولا اذ سمعتموه قلتم النور الاية والثانية قوله لولا جاءوا عليه النور الي اخر الاية ووقع عند النسف----ي الاية الاخيرة	11806	7112032055995250684	206	322.0	166	668	30.83832359313965	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06055	true	-5895135391331294667	94	120	438	568	1502	300	قال عياض انتقدوا علي الزهري ما صنعه من روايته لهذا الحديث ملفقا عن هءلاء الاربعة وقالوا كان ينبغي له ان يفرد حديث كل واحد منهم عن	6055	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11811	false	3882310190368831998	274	300	1359	1488	1488	300	قال عياض انتقدوا علي الزهري ما صنعه من روايته لهذا الحديث ملفقا عن هءلاء الاربعة وقالوا كان ينبغي له ان يفرد حديث كل واحد منهم عن-	11811	7112032055995250684	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06057	true	2765120256601414650	265	300	1321	1480	1480	300	قوله--- عروة عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ليس المراد ان عاءشة تروي عن نفسها بل معني قوله عن عاءشة اي عن حديث عاءشة في قصة الافك ثم شرع-	6057	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11812	false	5887172762800532844	10	39	48	177	1537	300	قوله عن عروة عن عاءشة ان عاءشة---------------------------------- قالت ليس المراد ان عاءشة تروي عن نفسها بل معني قوله عن عاءشة اي عن حديث عاءشة في قصة الافك ثم شرع	11812	7112032055995250684	118	196.5	92	163	72.39263916015625	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06058	true	-3999324669638086146	113	278	558	1359	1471	300	في رواية الاصيلي من طريق فليح فايهن بغير مثناة والاولي اولي قو-----له في غزوة غزاها هي غزوة بني المصطلق وصرح بذلك محمد بن اسحاق في روايته وكذا افلح بن عبد الله عند الطبراني وعنده في رواية ابي اويس فخرج سهم عاءشة في غزوة بني المصطلق من خزاعة وعند البزار من حديث ابي هريرة فاصابت عاءشة القرعة في غزوة بني المصطلق وفي رواية بكر بن واءل عند ابي عوانة ما يشعر بان تسمية الغزوة في حديث عاءشة مدرج في الخبر قوله فخرج سهمي هذا يشعر بانها كانت في تلك الغزوة وحدها لكن عند- الواقدي من طريق عباد بن عبد الله عنها انها خرجت معه في تلك الغزوة ايضا ام سلمة وكذا في حديث بن عمر وهو ضعيف ولم يقع لام سلمة في تلك الغزوة ذكر ورواية بن اسحاق من رواية عباد ظاهره في تفرد عاءشة بذلك ولفظه فخرج سهمي عليهن فخرج بي معه قوله بعد ما نزل الحجاب اي بعد ما نزل الامر بالحجاب والمراد حجاب النساء عن رءية الرجال لهن وكن قبل ذلك لا يمنعن	6058	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11812	false	5887172762800532844	47	110	215	528	1537	300	في رواية---------------- فليح ان عاءشة قالت والزعم قد موقع القول قوله في غزوة غزاها هي غزوة بني المصطلق قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فخرج سهمي هذا يشعر بانها كانت في تلك الغزوة وحدها ويروي عن الواقدي ان ام سلم-----------------------------------------------ة ايضا كانت في تلك الغزوة--------- وهو ضعيف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد-ما نزل الحجاب اي بعد-ما نزل الامر بالحجاب والمراد حجاب النساء عن رءية الرجال لهن وكن قبل ذلك لا يمنعن	11812	7112032055995250684	241	348.5	189	807	29.863693237304688	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06062	true	-5341003030926846866	96	213	499	1107	1564	300	يقال هبله اللحم واهبله اذا اثقله واصبح فلان مهبلا اي كثير اللحم او رام الوجه قلت وفي رواية بن جريج لم يهبلهن اللحم وحكي القرطبي انها في رواية لابن الحذاء في مسلم ايضا واشار اليها بن الجوزي وقال المهبل الكثير اللحم الثقيل الحركة من السمن وفلان مهبل اي مهيج كان به ورما قوله انما ياكلن كذا للاكثر وفي رواية الكشميهني هنا انما ناكل بالنون اوله وباللام فقط قوله العلقة بضم العين المهملة وسكون اللام ثم -قاف اي القليل --قال القرطبي كان المراد الشء القليل الذي يسكن الرمق كذا قال وقد قال الخليل الع---------------------------------لقة ما فيه بلغة من الطعام الي وقت الغداء حكاه بن بطال قال واصلها----- شجر يبقي في الشتاء تتبلغ به الابل------------ حتي يدخل زمن الربيع	6062	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08449	false	2565572121838727197	64	127	323	661	1543	300	يقال هبله اللحم واهبله اذا اثقله وكثر لحمه وشحمه قولها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ياكلن الع--------------------------------------------------------------------------لقة بضم العين المهملة وسكون اللام وبالقاف اي القليل ويقال لها ايضا البلغة كانه---------- الذي يمسك الرمق وتعلق النفس للازدياد منه اي تشوقها اليه وقال صاحب العين العلقة ما فيه بلغة من الطعام الي وقت الغداة----------------- واصل العلقة شجر يبقي في الشتاء يعلق- به الابل اي تجتزء به حتي يدرك---- الربيع	8449	7112032055995250684	202	303.5	159	661	30.559757232666016	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06062	true	-5341003030926846866	37	108	181	563	1564	300	لم يغشهن اي لم يكثر عليهن فيركب بعضه بعضا وفي رواية معمر لم يهبلهن وضبطه بن الخشاب فيما حكاه بن ال-------------------جوزي بفتح اوله وسكون الهاء وك------سر الموحدة ومثله القرطبي لكن قال وضم الموحدة قال لان ماضيه بفتحتين مخففا وقال النووي المشهور في ضبطه بضم اوله وفتح الهاء وتشديد الموحدة وبفتح اوله وثالثه ايضا وبضم اوله وكسر ثالثه من الرباعي يقال هبله اللحم واهبله اذا اثقله واصبح فلان مهبلا اي كثير اللحم	6062	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11812	false	5887172762800532844	135	193	656	972	1537	300	لم يغشهن اللحم--------------------------- وفي رواية معمر لم يهبلهن وحكي اب--------------------ن الجوزي ان ابن الخشاب ضبطه بفتح اوله وسكون الهاء وكسر الباء الموحدة وقال- القرطبي بضمه------------------------------------------ا وقال النووي المشهور في ضبطه -ضم اوله وفتح الهاء وتشديد الموحدة وبفتح اوله وثالثه ايضا وبضم اوله وكسر ثالثه من الرباعي يقال هبله اللحم واهبله اذا اثقله واصبح فلان مهبلا اي كثير اللحم	11812	7112032055995250684	271	474.0	219	407	66.58477020263672	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06068	true	-8899004515738083976	23	53	108	254	1548	300	صلي الله عليه وسلم سال زينب بنت جحش عنها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفيه------------------- وطفقت اختها حمنة تحارب لها فكل------- ذلك دال	6068	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10857	false	-8930102685188933520	113	167	551	819	1494	300	صلي الله عليه وسلم سال زينب بنت جحش عن امري فقال لزينب ماذا علمت او رايت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت الا خيرا قالت عاءشة وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع قالت وطفقت اختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك قال	10857	7112032055995250684	133	216.5	104	268	49.62686538696289	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06070	true	-1267269720112424125	107	143	538	694	1462	300	عروة----- لم يسم من اهل الافك ايضا غير عبد الله بن ابي الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي	6070	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10853	false	-7183784936066693051	202	234	1084	1225	1544	300	عروة ايضا لم يسم من اهل الافك ايضا-------------------- الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي	10853	7112032055995250684	136	250.5	105	161	84.4720458984375	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06071	true	1696719647496643127	40	136	192	674	1471	300	تولي كبره في الاية ووقع في المغازي من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة قال اخبرت انه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره بضم اوله وكسر القاف ويستمعه ويستوشيه بمهملة ثم معجمة اي يستخرجه بالبحث عنه والتفتيش ومنهم من ضبطه يقره بفتح اوله وضم القاف وفي رواية بن اسحاق وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي تولي كبر ذلك عبد الله بن ابي في رجال من الخزرج قوله---- فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك وفي رواية بن اسحاق وقد انتهي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10853	false	-7183784936066693051	180	298	973	1534	1544	300	تولي كبر---- الافك عبد الله بن ابي ابن سلول قال عروة-------------------------- اخبرت انه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره --------------------ويستمعه ويستوشيه وقال عروة ايضا لم يس-------------------------------م من -----------------------------------------------------اهل الافك ايضا الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي وان كبر ذالك يقال عبد الله بن ابي ابن سلول قال عروة كانت عاءشة تكره ان يسب عندها حسان وتقول انه الذي قال فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قالت عاءشة فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك -لا اشعر بشء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	10853	7112032055995250684	214	159.5	163	702	30.484331130981445	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06073	true	-8928552397246037756	2	171	13	838	1467	300	قوله في التبرز قبل الغاءط في رواية فليح في البرية بفتح------ الموحدة وتشديد الراء ثم التحتانية او في التنزه بمثناة ثم نون ثم زاي ثقيلة هكذا علي الشك والتنزه----------------------------------------- طلب النزاهة والمراد البعد عن البيوت قوله فانطلقت انا وام مسطح بكسر الميم وسكون السين وفتح الطاء بعدها حاء مهملات قيل اسمها سلمي وفيه نظر لان سلمي اسم ام ابي بكر ثم ظهر لي ان لا وهم فيه فان ام ابي بكر خالتها فسميت باسمها قوله وهي بنت ابي رهم بضم الراء وسكون الهاء قوله بن عبد مناف كذا هنا ولم ينسبه فليح وفي رواية صالح بنت ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وهو الصواب واسم ابي رهم انيس قوله وامها بنت صخر بن عامر اي بن كعب بن سعد بن تيم من رهط ابي بكر قوله خالة ابي بكر الصديق اسمها راءطة حكاه ابو نعيم قوله وابنها مسطح بن اثاثة بضم الهمزة و-------مثلث--------تين الاولي خفيفة بينهما الف بن عباد بن---- المطلب فهو المطلبي من ابيه وامه والمسطح عود من اعواد الخباء وهو لقب واسمه عوف وقيل عامر والاول	6073	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11813	false	-5186799194557669375	186	263	988	1397	1584	300	قوله في التبرز وفي رو----------اية فليح في البرية بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء المكسور----ة او في التنزه ب-----------------------------------الشك وهو بفتح التاء المثناة من فوق والزاي المشددة وهو طلب النزاهة والمراد البعد عن البيوت قوله -------------ام مسطح اس-------------------------------------------------------مه------------------------------------------------------------------------------------ا سلمي-------- قوله---- بنت ابي رهم بضم الراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسم ابي رهم انيس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثاثة بضم الهمزة وبثاءين مثلثتين مخففتين اب-----------------------ن عباد بن عبد المطلب وهو --مطلبي من ابيه وامه والمسطح عود من اعواد الخباء وهو لقب واسمه عوف وقيل عامر والاول	11813	7112032055995250684	319	483.5	254	891	35.802467346191406	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06074	true	8542296787593276012	256	285	1268	1423	1499	300	بفتح الهاء وسكون النون وقد تفتح بعدها---- مثناة------- واخره هاء ساكنة وقد تضم اي--- هذه وقيل--- امراة وقيل بلهي- كانها نسبتها الي قلة المعرفة بمكاءد الناس وهذه اللفظة تختص	6074	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11813	false	-5186799194557669375	267	300	1415	1584	1584	300	بفتح الهاء وسكون النون وقد تفتح بعدها تاء مثناة من فوق واخرها--- ساكنة وقد تضم اي يا هذه وقيل يا امراة وقيل بلهاء كانها نسبتها الي قلة المعرفة بمكاءد الناس وهذه اللفظة تختص-	11813	7112032055995250684	149	253.5	122	173	86.12716674804688	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06075	true	3771154004464732647	132	208	671	1050	1516	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية معمر فدخل قيل الفاء زاءدة والاولي ان في الكلام حذفا تقديره فلما دخلت بيتي استقريت فيه فدخل قوله فقلت اتاذن لي ان اتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بوي في رواية هشام بن عروة المعلقة فقلت ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا في الاعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغلام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	6075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11808	false	8203275713868043527	199	255	960	1224	1450	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني سلم ثم قال كيف تيكم فق--------------------------------------------------------------------------------لت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت ابوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	11808	7112032055995250684	140	218.0	109	478	29.2887020111084	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06076	true	1983028353366383025	178	269	864	1309	1460	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله قلت --------------------نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن اسحاق فقلت لامي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي وفي رواية بن حاطب عن علقمة ورجعت الي ابوي فقلت اما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي يتحدث الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا ف-----قال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	6076	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11825	false	5671276177989891383	148	202	718	979	1465	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعبرت وبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فنزل فقال لامي ما شانها ق-الت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه -قال اقسمت عليك اي بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	11825	7112032055995250684	230	416.5	181	470	48.9361686706543	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	83	149	413	743	1506	300	بين-ا انا قاعدة انا --وعاءشة-------- اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت--- فعل الله بفلان وفعل----- فقلت وما ذاك قالت ابني ومن حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثمي---- الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09765	false	-5047172745802717451	221	266	1101	1329	1498	300	بينم----------ا انا مع عاءشة جالستان اذ ولجت علينا امراة من الانصار وهي تقول فعل الله بفلان وفعل قالت فقلت لم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لت انه نمي ذكر الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر-------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	9765	7112032055995250684	194	319.5	155	353	54.9575080871582	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06090	true	2015110471058823043	89	281	451	1412	1510	300	قوله فتثاور بمثناة ثم مثلثة تفاعل من الثور--------------------------------------------------------ة والحيان بمهملة ثم تحتانية تثنية حي والحي كالقبيلة اي نهض بعضهم الي بعض من الغضب ووقع في حديث -بن عمر وقام سعد بن معاذ فسل سيفه قوله حتي هموا ان يقتتلوا زاد بن جريج في روايته في قصة الافك هنا قال قال بن عباس فقال بعضهم لبعض موعدكم الحرة اي خارج المدينة لتتقاتلوا هناك قوله فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا وفي رواية -بن حاطب فلم يزل يومء بيده الي الناس ها هنا حتي هدا الصوت وفي رواية فليح فنزل فخفضهم حتي سكتوا ويحمل علي انه سكتهم وهو علي المنبر ثم نزل اليهم ايضا ليكمل تسكيتهم ووقع في رواية عطاء الخرساني عن الزهري فحجز بينهم قوله فمكثت يومي ذل---ك في رواية الكشميهني فبكيت وهي في رواية فليح وصالح وغيرهما قوله فاصبح ابواي عندي اي انهما جاا الي المكان الذي هي به من بينهما لا انها رجعت من عندهما الي بيتها ووقع في رواية محمد بن ثور عن معمر عند الطبري وانا في بيت ابوي قوله وقد بكيت ليلتين ويوما اي الليلة التي اخبرتها فيها ام مسطح الخبر واليوم الذي خطب فيه النبي صلي الله عليه وسلم الناس والليلة التي	6090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11815	false	-546260734899158396	40	135	207	703	1577	300	قوله فتثاور---------------- تفاعل من الثورة يقال ثار يثور اذا ارتفع واراد به النهوض للنزاع والعصبية والحيان------------------ تثنية حي وه--ي كالقبيلة ووقع------------------------------ في حديث ابن عمر -قام سعد بن معاذ فسل سيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله يخفضهم اي يسكنهم وفي رواية ابن حاطب فلم يزل يومء بيده الي الناس ه--هنا حتي هدا الصوت وفي رواية فليح فنزل يخفضهم حتي سكتوا وفي رو-----------------------------------------------------------------------اية-------------- عن الزهري فحجز بينهم قوله فمكثت --من المكث وفي رواية الكشميهني فبكيت من البكاء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلتين ويوما اي الليلة التي اخبرتها فيها ام مسطح الخبر واليوم الذي خطب فيه النبي صلي الله عليه وسلم للناس والليلة التي	11815	7112032055995250684	395	652.0	315	1022	38.64970779418945	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06093	true	2139851822621949423	65	273	323	1367	1503	300	قوله قالت قلت وانا جارية حديثه السن -لا اقرا كثيرا من القران قالت هذا توطءة لعذرها لكونها لم تستحضر اسم يعقوب عليه السلام كما سياتي ووقع في رواية هشام بن عروة الاتيه فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد وفي رواية بن اسحاق فلما استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت والله لا اتوب مما ذكروا ابدا قوله حتي استقر في انفسكم في رواية فليح وقر بالتخفيف اي ثبت وزنا ومعني قوله وصدقتم به -في رواية هشام بن عروة لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم قالت هذا وان لم يكن علي حقيقته علي سبيل المقابلة لما وقع من المبالغة في التنقيب عن ذلك وهي كانت لما تحققته من براءة نفسها ومنزلتها تعتقد انه كان ينبغي لكل من سمع عنها ذلك ان يقطع بكذبه لكن العذر لهم عن ذلك انهم ارادوا اقامة الحجة علي من تكلم في ذلك ولا يكفي فيها مجرد نفي ما قالوا والسكوت عليه بل تعين التنقيب عليه لقطع شبههم او مرادها بمن صدق به اصحاب الافك لكن ضمت اليه من لم يكذبهم تغليبا قوله لا تصدقونني بذلك----------------------------------- اي لا تقطعون بصدقي وفي رواية هشام بن عروة ما ذاك بنافعي عندكم وقالت في الشق الاخر لنصدقني وهو بتشديد النون والاصل تصدقونني فادغمت احدي النونين في الاخري وانما قالت ذلك لان	6093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11815	false	-546260734899158396	207	272	1085	1430	1577	300	قوله--------- وانا جارية حديثة السن الي اخره ذكرت هذه الاشياء-------- توطءة لعذرها لكونها لم تستحضر اسم يعقوب عليه السلام قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصدقتم به وفي رواية هشام بن عروة لقد تكلمتم به واشربته قلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم قوله لا تصدقو-ني بذلك ويروي لا تصدقونني بنونين علي الاصل اي لا تقطعون بصدقي وفي رواية هشام بن عروة ما ذاك بنافعي عندكم قوله لا تصدقو---------------------------------------------ني فادغمت احدي النونين في الاخري قوله وان ----------	11815	7112032055995250684	264	444.5	210	1081	24.421831130981445	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06093	true	2139851822621949423	97	156	488	781	1503	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد وفي رواية بن اسحاق فلما استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت والله ل-----------------------------------------------------ا اتوب مما ذكروا ابدا قوله حتي استقر في انفسكم في رواية فليح وقر بالتخفيف اي ثبت وزنا ومعني قوله وصدقتم به في رواية هشام بن عروة لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	6093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11826	false	3410441144862176218	79	116	387	567	1486	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد فوا--------------------------------------------------------لله لءن قلت لكم اني لم افعل والله عز وجل يشهد اني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	11826	7112032055995250684	108	174.5	85	346	31.2138729095459	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	63	269	312	1339	1481	300	ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني------ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله----- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قوله ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء بضم	6094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10856	false	-6340054857911369425	183	263	877	1257	1425	300	ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله ي-------------------------------------------علم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي -لشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -----ولكن كنت ارجو----------------------- ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مجلس----------------------ه ولا خرج احد من اهل البيت حتي ------------------------------------------------انزل علي-------------------------------------------ه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي	10856	7112032055995250684	292	382.5	227	1038	28.13102149963379	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	62	196	307	963	1481	300	قوله ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرء-ي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله---------- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم	6094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11810	false	-1532314618599894262	232	299	1126	1449	1452	300	قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت--------------------------------- وانا ح-نءذ اعلم اني بريءة وان الله يبرءني ببراءتي ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -------------------يتلي ولاكن كنت ارجو--- ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم	11810	7112032055995250684	242	380.0	187	667	36.2818603515625	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	65	162	321	801	1481	300	فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر	6094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15518	false	6351475774269926289	91	125	450	612	1499	300	فاضطجعت علي فراشي-------------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله يبرءي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر	15518	7112032055995250684	157	264.5	123	480	32.70833206176758	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06095	true	-499725545796474839	10	90	58	460	1476	300	شدة الكرب ويكون عنده العرق غالبا و----في رواية ---------------------------------------------------بن حاطب وشخص بصره الي السقف وفي رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن عاءشة عند الحاكم فاتاه الوحي وكان اذا اتاه الوحي اخذه السبل------------- وفي رواية -بن اسحاق فسجي بثوب ووضعت تحت راسه وسادة من ادم قوله حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي ينزل عليه الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم اللءلء وقيل حب يعمل من الفضة كاللءلء وقال الداودي خرز ابيض	6095	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11816	false	-3410581748897513014	35	105	179	533	1496	300	شدة ال-----------------------كرب ووقع في رواية اسحاق بن راشد وهو العرق وبه جزم الدوادي وهي رواية ابن حاطب وشخص بصره الي السقف وفي رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن عاءشة----------- فاتاه الوحي وكان اذا اتاه الوحي اخذه السبل اخرجه الحاكم وفي رواية ابي اسحاق فسجي بثوب ووضعت تحت راسه وسادة من ادم قول-----------------------------------------------------------------------------------ه الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم اللءلء وقيل حب يعمل من الفضة كاللءلء وقال الداودي خرز ابيض	11816	7112032055995250684	281	510.0	224	471	59.66029739379883	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06097	true	2494584446671241866	0	104	0	523	1504	300	عن الزهري فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا الي ق------وله ان يغفر الله لكم والله غفور ---------رحيم وعدد الاي الي هذا الموضع ثلاث عشر- اية فلعل في قولها العشر الايات مجازا بطريق الغاء الكسر وفي رواية الحكم بن عتيبة مرسلا عن الطبري لما خاض الناس في امر عاءشة فذكر الحديث مختصرا وفي اخره فانزل الله تعالي خمس عشرة اية من سورة النور حتي بلغ الخبيثات للخبيثين ---وهذا فيه --تجوز وعدة الاي الي هذا الموضع ست عشرة و----في مرسل سعيد بن جبير عند بن ابي حاتم والحاكم في الاكليل فنزلت ثماني عشرة اية متواليه كذبت من قذف عاءشة ان الذين جاءوا الي قوله رزق كريم	6097	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11816	false	-3410581748897513014	132	207	677	1053	1496	300	عن الزهري فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا النور الي قوله ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم النور 11 وعدد الاي الي هذا الموضع ثلاث عشرة اية ووقع -----------------------------------------------في رواية الحكم بن عتيبة م-----------------------------------------------------------------رسلا فانزل الله------ خمس عشرة اية من سورة النور حتي بلغ الخبيثات للخبيثين النور اخرجه الطبري وعدد الاي الي هذا الموضع ست عشرة ووقع في مرسل سعيد بن جبير----------------------------------- فنزلت ثمان- عشرة اية متوالي------------------ة ان الذين جاءوا الي قوله رزق كريم	11816	7112032055995250684	327	551.0	258	548	59.671531677246094	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06098	true	5190414127031179605	147	292	688	1415	1455	300	من الحماية-------- فلا انسب اليهما ما --لم اسمع و---------------ابصر قوله وهي التي كانت تساميني اي تعاليني من السمو وهو العلو والارتفاع اي تطلب من العلو والرفعة والحظوة عند النبي صلي الله عليه وسلم ما اطلب او تعتقد ان الذي لها عنده مثل الذي لي عنده وذهل بعض الشراح فقال انه من سوم الخسف وهو حمل الانسان علي ما يكرهه والمعني تغايظني وهذا لا يصح فانه لا يقال في مثله سام ولكن ساوم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعصمها الله اي -حفظها ومنعها قوله بالورع اي بالمحافظة علي دينها وبجانبه ما تخشي--- سوء --عاقبته قوله وطفقت بكسر الفاء وحكي فتحها اي جعلت او شرعت وحمنة بفتح المهملة وسكون الميم وكانت تحت طلحة بن عبيد الله قوله تحارب لها اي تجادل لها وتنعصب وتحكي ما قال اهل الافك لتنخفض منزلة عاءشة وتعلو مرتب-ة اختها زينب قوله فهلكت فيمن هلك من اصحاب الافك اي حدثت فيمن حدث او اءمت مع من اثم	6098	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11817	false	-7534217105698058321	3	137	16	678	1512	300	من الحماية والمعني فلا انسب الي سمعي ما لم اسمع والي بصري ما لم ابصر قوله-------------- تساميني اي تعاليني من السمو وهو العلو ----------اي تطلب من العلو-------- والحظوة عند النبي صلي الله عليه وسلم ما اطلب او تعتقد ان لها---------- مثل الذي لي عنده كذا قيل--------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان زينب كانت في عصمة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرماني واختلفوا في انها كانت وقت الافك تحت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم او تزوجها بعد ذلك قوله فعصمها الله اي فحفظها ومنعها----- بالورع اي بالمحافظة علي دينها ومجانبة ما تخشي من سوء العاقبة قو-له وطفقت بكسر الفاء و----فتحها اي-------- شرعت اختها حمنة----------------------------------------------------- تحارب ----اي تجادل لها وتتعصب وتحكي ما قال اهل الافك لتنخفض منزلة عاءشة وترتفع منزلة اختها زينب قوله فهلكت اي حمنة ----------------اي حدث ف-يمن حدا واث--مت مع من اثم	11817	7112032055995250684	423	641.0	336	873	48.453609466552734	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06105	true	6490397762697993292	123	183	621	923	1557	300	باب قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم في روا------------------------------------------------------ية ابي ذر بعد قوله افضتم فيه الاية قوله افضتم قلتم ثبت هذا لابي نعيم في رواية المستخرج وقال ابو عبيدة في قوله اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضتم اي خضتم فيه قوله تفيضون فيه تقولون هو قول ابي عبيدة قو----------------------------------------------------------------------------له وقال مجاهد تلقونه يرويه بعضكم عن بعض	6105	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11817	false	-7534217105698058321	185	290	922	1459	1512	300	باب قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم النور اي هذا باب في قوله عز وجل ولولا فضل الله الاية وفي رواية ابي ذر بعد قوله افضتم فيه ال---------------------------------------------------------------------------------اية وكلمة لولا لامتناع الشء لوجود غيره اي لولا ما من الله به عليكم وفضله عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لمسكم فيما افضتم اي خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث اندفع وخاض قوله عذاب فاعل لمسكم عذاب عظيم في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس لا انقطاع له وقال مجاهد تلقونه يرويه بعضكم عن بعض	11817	7112032055995250684	176	152.5	139	618	28.47896385192871	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06107	true	6600023561994048284	2	37	10	172	1430	300	لان -بن ابي مليكة لم يشهد ذلك ولا سمعه من بن عباس حال قوله لعاءشة لعدم حضوره انتهي و----------------------------------------ما ادري من اين له الجزم بعدم حضوره وسماعه وما المانع من ذلك ولعله حضر جميع ذلك	6107	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11820	false	-467508452968143666	247	288	1214	1408	1462	300	وان ابن ابي مليكة لم يشهد ذلك ولا سمعه منه حالة------ قوله لها--- لعدم حضوره انتهي وقال بعضهم ادعي بعض الشراح فذكره ثم قال وما ادري من اين له الجزم بعدم حضوره وسماعه وما المانع من ذلك ولعله حضر جميع ذلك	11820	7112032055995250684	145	262.0	113	203	71.42857360839844	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06109	true	-2604010926365611351	84	114	436	581	1513	300	قوله باب يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا الاية -------------------------------------------------سقط لغير ابي ذر لفظ الاية 4477 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء حسان بن ثابت يستاذن عليها فيه	6109	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11821	false	2255194491721631498	146	219	737	1109	1542	300	قوله---- يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا الاية اي هذا باب في قوله تعالي يعظكم الله النور الاية وسقط لغير ابي ذر لفظ الاية----- قوله يعظكم الله اي ينهاكم ويخوفكم وقيل يعظكم الله كيلا تعودوا لمثله اي الي مثله والله عليم يامر عاءشة وصفوان حكيم ببراءتهما 5574 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء حسان بن ثابت يستاذن عليها قلت	11821	7112032055995250684	133	218.5	105	381	34.908138275146484	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06112	true	1703882522003116869	163	194	812	967	1510	300	ووقع في رواية المستملي عن الفربري حدثنا حميد -بن الربيع حدثنا ابو اسامة فظن الكرماني ان البخاري وصله عن حميد بن الربيع وليس كذلك بل هو خطا فاحش فلا يغت-ر به	6112	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11824	false	1350441412089431282	87	118	409	563	1385	300	ووقع في رواية المستملي عن الفربري حدثنا حميد ابن الربيع ---نا ابو اسامة فظن الكرماني ان البخاري وصله عن حميد بن الربيع وليس كذلك بل هو خطا فاحش فلا تعتبر به	11824	7112032055995250684	150	282.0	119	157	95.5414047241211	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06112	true	1703882522003116869	233	300	1162	1510	1510	300	المنذر عن-------- محمد بن اسماعيل الصاءغ عن احمد بن شبيب------ وكذا اخرجه بن مردويه من طريق موسي بن سعيد الدنداني عن احمد بن شبيب بن سعيد وهكذا اخرجه ابو داود والطبراني من طريق قرة بن عبد الرحم-ن عن الزهري مثله قوله يرحم الله نساء المهاجرات اي النساء المهاجرات فهو كقولهم شجر الا-----------------راك ول--------ابي داود من وجه اخر عن الزهري يرحم الله النساء المهاجرات قوله الاول بضم الهمزة-	6112	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11829	false	4434932765339337357	221	274	1157	1431	1578	300	المنذر وقال حدثنا محمد بن زيد---- الصاءغ عن احمد بن شبيب فذكره وكذا اخ----------------------------------------------------------------------------رجه ابو داود والطبر--ي من طريق قرة بن عبد الرحمان عن الزهري مثله قو----------له نساء المهاجرات اي النساء المهاجرات وهو نحو ---شجر الاراك اي شجر هو الاراك وفي رواية ابي داود من وجه------------------- ا-خر النساء المهاجرات قوله الاول بضم الهمزة	11829	7112032055995250684	221	363.5	178	389	56.812339782714844	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06114	true	7684799931689871131	60	91	286	424	1478	300	مد الظل ما بين طلوع الفجر الي طلوع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وصله بن ---------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس----- مثله وعند عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة	6114	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11831	false	7121415773016831995	113	186	570	910	1491	300	مد الظل ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس اشار به الي قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان الاية وفسره بقوله ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس وانما جعله ممدودا لانه لا شمس معه كما قال في ظل الجنة وظل ممدود الواقعة وبمثل ما فسره رواه ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وروي مثله ايضا عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة	11831	7112032055995250684	127	223.5	98	340	37.35293960571289	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06116	true	-2478939885317796355	104	274	500	1375	1496	300	باب قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي ج--------------------------------------------------------------------------------------------------هنم الاية كذا لابي ذر -----وساق غير-----ه الي قوله واضل سبيلا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيبان هو بن عبد الرحمن قول------------------ه ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر لم اقف علي اسم الساءل وسياتي شرح الحديث مستوفي في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قوله يحشر الكافر في رواية الحاكم من وجه اخر عن انس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر اهل النار علي وجوههم وفي حديث ابي هريرة عند البزار يحشر الناس علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي اقدامهم وصنف علي وجوههم فقيل --------فكيف يمشون علي وجوه--هم الحديث ويءخذ من مجموع الاحاديث ان المقربين يحشرون ركبانا ومن دونهم من المسلمين علي اقدامهم واما الكفار فيحشرون علي وجوههم قوله قال قتادة بلي وعزة ربنا هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة موصولة بالاسناد المذكور قالها قتادة تصديقا لقوله اليس ------1 قوله باب قوله والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر ولا يقتلون النفس الاية كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله اثاما قوله يلق اثاما العقوبة قال ابو عبيدة في قوله ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما	6116	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11834	false	5002291565655746998	27	236	141	1215	1531	300	باب قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل سبيلا الفرقان اي هذا باب في قوله تعالي الذين يحشرون الي اخره وهذا المقدار في رواية -----ابي ذر وفي رواية غيره ساقه الي قوله واضل سبيلا قوله الذين يحشرون اي يسحبون علي وجوههم قوله اولءك مكانا اي منزلة وهي النار قوله واضل سبيلا اي طريقا لان طريقهم الي النار 0674 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد البغدادي حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي الرجلين ف--------------------ي الد--------------------------------------نيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة بلي وعزة ربنا انظر الحديث 0674 طرفه في مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي وشيبان بن عبد الرحمن النحوي والحديث اخرجه البخاري ايضا في الرقاق عن عبد الله بن محمد واخرجه مسلم في التوبة عن زهير بن حرب وعبد بن حرب وعبد بن حميد واخرجه النساءي في التفسير عن الحسين بن منصور قوله قال قتادة الي اخره زيادة موصولة بالاسناد المذكور قالها قتادة تصديقا لقوله اليس الذي امشاه 2 باب قوله والذين لا يدعون مع الله الاها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ------------------------------------------------------ومن يفعل ذالك يلق اثاما	11834	7112032055995250684	334	435.5	261	1489	22.431161880493164	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06117	true	-7126848145276885089	32	198	170	996	1476	300	قوله قال وحدثني واصل هو بن حبان الاسدي الكوفي ثقة من طبقة الاعمش والقاءل هو سفيان الثوري و--حاصله ان الحديث عنده----- عن ثلاثة انفس اما اثنان منهما فادخلا فيه بين ابي واءل وبن مسعود ابا ميسرة واما الثالث وهو واصل فاسقطه وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الثلاثة عن ابي واءل عن ابي ميسرة عن بن مسعود فعد---وهما والصواب اسقاط ابي ميسرة من رواية واصل كما فصله يحيي بن سعيد وقد اخرجه بن مردويه من طريق مالك بن مغول عن واصل باسقاط ابي ميسرة ايضا وكذلك رواه شعبة ومهدي بن ميمون عن واصل وقال الدارقطني رواه ابو معاوية وابو شهاب وشيبان عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله باسقاط ابي ميسرة والصواب اثباته في رواية الاعمش وذكر رواية بن مهدي وان محمد بن كثير وافقه عليها قال ويشبه ان يكون الثوري لما حدث به بن مهدي فجمع بين الثلاثة حمل رواية واصل علي رواية الاعمش ومنصور قوله سالت او سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية قلت يا رسول الله	6117	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11835	false	-6747359855410493265	209	285	1022	1398	1474	300	قوله قال وحدثني واصل ---------------------------------------------القاءل هو سفيان الثوري والحاصل- ان الحديث عند سفيان عن ثلاثة انفس اما اثنان منهما فادخلا فيه بين ابي واءل وعبد الله ابا ميسرة واما الثالث وهو واصل فاسقطه وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الثلاثة عن ابي واءل عن ابي ميسرة عن عبد الله فعدوه وهما والصواب اسقاط ابي ميسرة من رواية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سالت او سءل شك من الراوي وفي رو---------------اية قلت يا رسول الله	11835	7112032055995250684	323	537.5	256	836	38.6363639831543	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06118	true	-8376719763061395952	5	185	32	935	1491	300	من الحل لانها تحل له فهي فعيلة بمعني فاعلة وقيل من الحلول لانها تحل معه ويحل معها قوله ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي ولا يزنون هكذا قال بن مسعود والقتل والزنا في الاية مطلقان وفي الحديث مقيدان اما القتل فبالولد خشية الاكل معه واما الزنا فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالاية ساءغ لانها وان وردت في مطلق الزنا والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه اكبر وافحش وقد روي احمد من حديث المقداد بن الاسود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا قالوا حرا------------------------------------------------------------------م قال لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامراة جاره 4484 قوله اخبرني القاسم بن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي واسم ابي بزة نافع بن يسار ويق-----------------------ال ابو بزه جد القاسم لا ابوه---- مكي تابعي صغير ثقة عندهم وهو والد جد البزي المقرء وهو احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم وليس للقاسم في البخاري الا هذا الحديث الواحد قوله هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة في رواية منصور عن سعيد بن جبير	6118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11836	false	4300456732094678591	48	206	244	1039	1532	300	من الحل لانها تحل له واما من ----------------------الحلول لانها تحل معه ويحل معها فان قلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل والزنا في الاية مطلقان وفي الحديث مقيدان قلت لانهما بالقيد اعظم وافحش ولا مانع من -----------------الاستدلال لذلك بالاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 2674 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال ا---------------------------------------------------------------------خبرني القاسم بن ابي بزة انه سال سعيد بن جبير هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة فقرات عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان فقال سعيد قراتها علي ابن عباس كما قراتها علي فقال هاذه مكية نسختها اية مدنية التي في سورة النساء مطابقته للترجمة ظاهرة وابن جريج عبد الملك والقاسم بن بزة بفتح الباء-- وتشديد الزاي واسم ابي بزة نافع بن يسار ويقال يسار اسم ابي بزة ويقال ابو بزة جد القاسم لا ابوه وهو مكي تابعي----- ثقة ------وهو والد جد البزي المقرء وهو احمد-------- بن عبد الله بن القاسم وليس للقاسم في البخاري الا هذا الحديث الواح--------------------------------د قوله ف-----قال سعيد اي سعيد بن جبير	11836	7112032055995250684	368	466.5	288	1263	29.13697624206543	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	60	120	281	578	1481	300	الثا-بت في الصحيحين وغيرهما من المستخرجات------------- عن سعيد بن جبير---- امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال -بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا------------------- فسالته فقال لم ينسخها شء وعن و----------الذين--- يدعون مع الله ال-ها اخر	6120	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10440	false	-7904756534023599962	247	294	1245	1476	1506	300	الثانية في حق----------------- المسلمين وفي رواية مسلم عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء فسالته فقال لم ينسخها شء وعن هذه الاية والذين لا يدعون مع الله ال ها اخر	10440	7112032055995250684	168	232.5	132	349	48.137535095214844	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	66	126	322	605	1481	300	عن سعيد بن جبير---- امرني عبد الرحمن- بن ابزي ان اسال -بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا-------- فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين--- يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك هكذا	6120	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11838	false	-7566823022819960707	23	64	104	302	1531	300	عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمان بن ابزي ان اسال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا الفرقان فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين لا يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك ه-ذا	11838	7112032055995250684	180	299.0	142	300	60.0	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06124	true	-6999667605140343320	38	119	197	621	1525	300	مصانع كل ---------------------------------------------------------------------------------بناء فهو مصنعة --هو قول ابي عبيدة وزاد بفتح النون وبضمها وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة المصانع القصور والحصون وقال عبد الرزاق المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العادية وقال سفيان ما يتخذ فيه الماء ولابن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال المصانع القصور المشيدة ومن وجه اخر قال المصانع بروج الحمام قوله فرهين مرحين كذا لهم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر فرحين بحاء مهملة والاول اصح وصوبه بعضهم لقرب مخرج الحاء من الهاء وليس بشء قال	6124	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11842	false	8296064286654985291	53	188	288	1030	1623	300	مصانع كل بناء فهو مصنعة اشار به الي قوله تعالي وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء وقال كل بناء فهو مصنعة وكذا قال ابو عبيدة ومصنعة مفرد مصانع و-----قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة المصانع القصور والحصون وقال عبد الرزاق المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العادية وقيل المص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع بروج الحمام----- فرهين مرحين فارهين بمعناه ويقال فارهين حاذقين اشار به الي قوله تعالي وتنحون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء وفسره بقوله مرحين وكذا فسره ابو عبيدة ومرحين جمع مرح صفة مشبهة من مرح بالكسر مرحا والمرح شدة الفرح والنشاط وعن ابن عباس اشرين وعن الضحاك كيسين وعن قتادة معجبين بصنيعهم وعن مجاهد شرهين وعن عكرمة ناعمين وعن السدي متحيرين وعن ابن زيد اقوياء وعن الكساءي بطرين وعن الاخفش فرحين وهكذا هو رواية ابي ذر وقال بعضهم----------------- وصوبه بعضهم لقرب مخرج الحاء من الهاء وليس بشء قلت	11842	7112032055995250684	237	403.0	190	880	26.93181800842285	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	183	268	962	1392	1554	300	ازر اسم الصنم وهو شاذ قوله وعلي وجه ازر قترة وغبرة هذا موافق لظاهر القران وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اي يغشاها قترة فالذي يظهر ان الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد الكاءن عن الكابة قوله فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09695	false	-2559032674820529992	79	117	391	577	1528	300	ازر يوم القيامة----------- وعلي وجه ازر قترة وغبرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	9695	7112032055995250684	174	313.0	136	431	40.37123107910156	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06127	true	2463418501498715014	64	114	318	567	1487	300	فيقول اي-------- رب ابي معي فانك وعدتني ان لا تخز-ني قوله--------------------------------- فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين في حديث ابي سعيد فينادي ان الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك انظر فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في ا----------------لنار في رواية ابراهيم	6127	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09695	false	-2559032674820529992	100	146	495	736	1528	300	فيقول ابراهيم يا رب ---------انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين----------------------------------------------------- ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك----- فينظر فاذا--- بذيخ ملتطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار مطابقته للترجمة في --ذكر ابراهيم	9695	7112032055995250684	164	235.5	129	313	52.39616775512695	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06129	true	-9139272959948215202	34	83	173	417	1511	300	فان قلت اذا ادخل الله اباه--- النار فقد اخزاه لقوله انك من تدخل النار فقد اخزيته--------- وخزي الوالد خزي الولد فيلزم الخلف في الوعد وهو- محال و-----لو لم يدخل النار لزم الخلف في الوعيد و----هو المراد بقوله ان الله حرم- الجنة علي الكافرين والجواب انه اذا مسخ ف--------ي صورة	6129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11844	false	-4258806768554251293	247	300	1237	1501	1501	300	فان قيل اذا ادخل الله اباه في النار فقد اخزاه لقوله انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران وخزي الوالد خزي الولد فيلزم الخلف في الوعد وانه محال واجيب لو لم يدخل النار لزم الخلف في الوعيد وهذا هو المراد بقو--------له حرمت الجنة علي الكافرين و--يجاب ايضا بان اباه يمسخ الي صورة-	11844	7112032055995250684	216	358.0	173	275	78.54545593261719	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06129	true	-9139272959948215202	83	145	417	732	1511	300	ضبع والقي في النار لم تبق الصورة--------------- التي هي سبب الخزي فهو عمل بالوعد والوعيد وجواب اخر وهو ان الوعد كان مشروطا بالايمان وانما ---استغف-ر له وفاء بما---- وعد------ه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه قلت وما قدمته يءدي المعني المراد مع السلامة مما في اللفظ من الشناعة والله اعلم 1 قوله باب وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك------------ الن جانبك	6129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11845	false	-6433415337255411632	13	65	68	330	1513	300	ضبع ويلقي في النار فلا خزي حيث لا تبقي له صورته التي هي سبب الخزي فهو عمل بالوعد والوعيد كليهما وقيل----- الوعد---- مشروط- بالايمان كما ان الاستغفار له كان عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه 2------------------------------------------------------------------------------------ باب وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك الشعراء 412 الن جانبك	11845	7112032055995250684	182	277.0	144	356	51.12359619140625	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06129	true	-9139272959948215202	179	209	914	1064	1511	300	وبن عباس كان حينءذ اما لم يولد واما-- طفلا ويءيد الثاني نداء فاطمة فانه يشعر بانها كانت حينءذ بحيث تخاطب بالاحكام وقد قدمت---------------------------------------------- في باب من انتسب الي اباءه في	6129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11845	false	-6433415337255411632	256	286	1285	1431	1513	300	ابن عباس كان حينءذ اما لم يولد او كان طفلا وبه جزم الاسماعيلي---------------------------------------------------- وقد مضي هذا الحديث بهذا الاسناد بعينه في كتاب الانبياء في باب من انتسب الي اباءه في	11845	7112032055995250684	72	98.0	53	198	36.3636360168457	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06132	true	8796755689836728609	97	292	503	1485	1522	300	كانهم جعلوا الطاعة ثمن النجاة واما قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم فهناك المءمن باءع باعتبار تحصيل الثواب والثمن الجنة وفيه اشارة الي ان النفوس كلها ملك لله تعالي وان من اطاعه حق طاعته في امتثال اوامره واجتناب نواهيه وفي ما عليه من الثمن وبالله التوفيق 4493 قوله يا بني عبد مناف اشتروا انفسكم من الله يا عباس الخ في رواية موسي بن طلحة عن ابي هريرة عند مسلم واحمد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار يا معشر بني كعب كذلك يا معشر بني هاشم كذلك يا معشر بني عبد المطلب كذلك الحديث قوله يا صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصب عمة ويجوز في صفية الرفع والنصب وكذا القول----------------------- في قوله يا فاطمة بنت محمد قوله ---------------------------------------------------------------------تابعه اصبغ عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن وهب الخ سبق التنبيه عليه في الوصايا وفي الحديث ان الاقرب للرجل من كان يجمعه هو وجد اعلي وكل من اجتمع معه في جد دون ذلك كان اقرب اليه وقد تقدم البحث في المراد بالاقربين والاقارب في الوصايا وال--سر في الامر بانذار الاقربين اولا ان الحجة اذا قامت عليهم تعدت الي غيرهم والا فكانوا-- علة للابعدين في الامتناع	6132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11847	false	3606468382806262891	0	122	0	589	1510	300	كانهم جعلوا الطاعة ثمن النجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مسلم يا م----------------------------------------------------------عشر قريش انقذوا انفسكم من النار قوله------------------------------------------------------------------------------ يا صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------يجوز في عمة --------النصب والرفع باعتبار اللفظ والمحل وكذلك في قوله يا فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله لا اغني عنك يقال ما يغني عنك هذا اي ما ينفعك تابعه اصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اي تابع ابا اليمان في رواية اصبغ بن الفرج المصري احد مشايخ البخاري عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري---------------------------------------------------------------------------------- وقد مر وجه المتابعة في كتاب الوصا-------------------يا والحكمة في -------انذار الاقربين اولا ان الحجة اذا قامت عليهم تعدت الي غيرهم و-لا يبقي لهم علة في ---------الامتناع	11847	7112032055995250684	276	377.0	213	1185	23.291139602661133	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06133	true	-1661416329411515198	106	240	535	1189	1524	300	سورة والبسملة لغير ابي ذر----- وثبت للنسفي لكن بتقديم البسملة قوله الخبء ما خبات في رواية غير ابي ذر والخبء بزيادة واو في اوله وهذا قول بن عباس اخرجه الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عنه قال يخرج الخبء يعلم كل خفية في السماوات والارض وقال الفراء في قوله يخرج الخبء اي الغيث من السماء والنبات من الارض قال--------------------------------------- وفي هنا بمعني من وهو كقولهم ليستخرجن العلم فيكم اي الذي منكم وقرا بن مسعود يخرج الخبء من بدل في وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الخبء السر ولابن ابي حاتم من طريق عكرمة مثله ومن طريق مجاهد قال الغيث ومن طريق سعيد بن المسيب قال الماء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا قبل لا طاقة هو قول ابي عبيدة واخرج الطبري من طريق اسماعيل بن ابي خالد مثله قوله--------------- الصرح كل ملاط اتخذ من القوارير	6133	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11847	false	3606468382806262891	164	274	813	1372	1510	300	سورة والبسلمة ل----ابي ذر وحده وثبت للنسفي لكن بعد--- البسملة والخ----بء ما خبات اشار به الي قوله تعالي الا يسجدوا لله الذي----------------------------------------------------------------- يخرج الخبء النمل الاية وفسره بقوله ما خبات وعن- الفراء-------- يخرج الخبء اي الغيث من السماء والنبات من الارض قوله والخبء بالواو في اوله في رواية ابي ذر وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية غيره بلا واو ومثل هذه الواو تسمي واو الاستفتاح هكذا سمعت من اساتذتي الكبار لا قبل لا طاقة اشار به الي قوله تعالي ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها النمل الاية وفسره بقول-------ه لا طاقة لهم بها--------- واخرج الطبري من طريق اسماعيل بن ابي خالد مثله وكذا قاله ابو عبيدة الصرح كل ملاط اتخذ من القوارير	11847	7112032055995250684	232	110.0	179	894	25.950782775878906	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06135	true	8553236929085841372	2	166	12	837	1480	300	وقال مجاهد نكروا غيروا وصله الطبري من طريقه ومن طريق قتادة وغيره نح---------------------------------------------------------------وه واخرج -بن ابي حاتم من وجه اخر صحيح عن مجاهد قال امر بالعرش فغير ما كان احمر جعل اخضر وما كان اخضر جعل اصفر غير كل شء عن حاله ومن طريق عكرمة قال زيدوا فيه وانقصوا قوله والقبس ما اقتبست منه النار ثبت هذا للنسفي وحده وهو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي او اتيكم بشهاب قبس اي بشعلة نار ومعني قبس ما اقتبس من النار ومن الجمر قوله واوتينا العلم يقوله سليمان وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بهذا ونق--------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي انه من قول بلقيس ----------------------------------------------------------------------------------قالته مقرة بصحة نبوة سليمان والاول هو المعتمد قوله الصرح بركة ماء ضرب عليها سليمان قوارير والبسها اياه في رواية الاصيلي اياها واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال الصرح بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير البسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكانت هلباء شقراء ومن وجه اخر عن مجاهد كشفت بلقيس عن ساقيها فاذا هما شعراوان فامر سليمان بالنورة فصنعت	6135	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11849	false	-8828242252704612632	101	285	505	1431	1514	300	وقال مجاهد نكروا غيروا اي قال مجاهد في معني قوله تعالي نكروا لها عرشها غيروا اسنده ابو محمد من حديث ابن ابي نجيح عن مجاهد بلفظ غيروه واخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر صحيح عن مجاهد قال امر بالعرش فغير ما كان احمر جعل اخضر وما كان اخضر جعل اصفر غير كل شء عن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله واوتينا العلم يقوله سليمان اشار به الي قوله تعالي قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين النمل واشار البخاري الي ان قوله واويتينا العلم من قول سليمان وقال الواحدي انه من قول بلقيس قال بعضهم والاول المعتمد قلت السياق والسباق يدلان علي انه من قول بلقيس انه من قول قالته مقرة بصحة نبوة سليمان----------------------- الصرح بركة ماء ضرب------ سليمان قوارير -البسها اياه اشار به الي قوله تعالي قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقي---------------------------------------ها قال انه صرح ممرد من قوارير النمل الاية وفسر الصرح المذكور بقوله بركة ماء الي اخره وكذا اخرجه الطبري من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله ثم قال وكانت هلباء شعراء ومن وجه اخر عن مجاهد كشفت بلقيس عن ساقيها فاذا هما شعراوان فامر سليمان بالنورة فصنعت	11849	7112032055995250684	403	646.5	316	1195	33.72385025024414	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06137	true	-3449678430388878154	3	76	18	366	1506	300	بان المسيب علي قول مصعب من مسلمة الفتح------------- وعلي قول العسكري ممن بايع تحت الشجرة قال فايا ما كان فلم يشهد وفاة ابي طالب لانه توفي هو وخديجة-------------- في ايام متقاربة في عام واحد والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ نحو الخمسين انتهي ووجه الرد --انه لا يلزم من كون المسيب -تاخر- اسلامه ان لا يشهد وفاة ابي طالب كما شهدها عبد الله بن ابي امية وهو يومءذ كافر ثم اسلم بعد ذلك	6137	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11851	false	-145823559066309887	181	254	870	1224	1444	300	لان المسي-------------ب من مسلمة الفتح علي قول مصعب وعلي قول العسكري ممن بايع تحت الشجرة---- فايا-ما كان فلم يشهد وفاة ابي طالب لانه توفي هو وخديجة رضي الله عنها في ايام متقاربة في عام واحد ل-لنبي صلي الله عليه وسلم------ نحو الخمسين ورد عليهما بعضهم بانه لا يلزم من كون المسيب متاخرا اسلامه ان لا يشهد وفاة ابي طالب كما شهدها عبد الله بن ابي امية وهو يومءذ كافر ثم اسلم بعد ذلك	11851	7112032055995250684	306	523.5	241	379	80.73878479003906	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06140	true	5286572074650078322	225	258	1138	1302	1520	300	العصبة من الرجال لتنوء لتثقل فارغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا من ذكر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي الفرحين المرحين قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب عن بعد وعن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا	6140	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11852	false	-3096613684885517965	0	259	0	1271	1459	300	العصبة من الرجال لتنوء لتثقل اي قال ابن عباس في قوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص الاية وفسر قوله اولي القوة بقوله لا يرفعها العصبة من الرجال والعصبة ما بين العشرة الي خمسة عشرة قاله مجاهد وعن قتادة ما بين العشرة الي اربعين وعن ابي صالح اربعون رجلا وع ابن عباس ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل ستون وفسر قوله لتنوء بقوله لتثقل وقيل لتميل وهذا الي قوله يتشاورون لم يثبت لابي ذر والاصيلي وثبت لغيرهما الي قوله ذكر موسي فارغا الا من ذكر موسي اشار به الي قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا القصص وفسر فارغا بقوله الا من ذكر موسي وفي التفسير اي ساهيا لاهيا من كل شء الا من ذكر موسي عليه الصلاة والسلام وهمه قاله اكثر المفسرين وعن الكساءي فارغا اي ناسيا وعن ابي عبيدة اي فارغا من الحزن لعلمها بانه لم يغرق الفرحين المرحين اشار به الي قوله تعالي لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص وفسره بقوله المرحين وهكذا رواه ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك اشار به الي قوله تعالي وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون القصص اي قالت ام موسي لاخت موسي قصيه اي اتبعي اثره من قولهم قصصت اثار القوم اي تبعتها قوله وقد يكون الي اخره اراد به ان قص يكون ايضا من قص الكلام كما في قوله تعالي نحن نقص عليك القصص ومنه قص الرءيا اذا اخبر بها عن جنب عن بعد ع-ن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا	11852	7112032055995250684	150	243.5	118	1272	11.792452812194824	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06142	true	834115573596540280	2	112	13	565	1471	300	تكن تخفي اكننت الشء اخفيته وكننته اخفيته واظهرته كذا للاكثر ولبعضهم اكننته اخفيته وكننته خفيته وقال بن فارس اخفيته سترته وخفيته اظهرته وقال ابو عبيدة في قوله وربك يعلم ما تكن صدورهم اي تخفي يقال-------- اكننت ذلك --في صدري ب---ال-----ف وكننت الشء خفيته وهو بغير الف وقال في موضع اخر اكننت وكننت واحد وقال ابو عبيدة اكننته اذا اخفيته واظهرته ----------------------------------------------------------وهو من الاضداد قوله ويكان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مثل الم تر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر------ يوسع عليه ويضيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع هذا لغير ابي ذر وهو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي ويكان الله اي الم تر ان الله وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة -----في قوله وي-كان الله	6142	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11856	false	-6670963748911632886	7	126	34	646	1535	300	تكن تخفي اكننت الشء اخفيته وكننته اخفيته واظهرته اشار به الي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- وربك يعلم ما تكن صدورهم ما يعلنون القصص وفسر تكن بقوله تخفي وتكن بضم التاء من اكننت الشء--------------------------------------------------------------------------- اذا اخفيته قوله وكننته من الثلاثي ومعناه خفيته بدون الهمزة في اوله اي اظهرته وهو من الاضداد ووقع في الاصول اخفيته في الموضعين بالهمزة في اوله ولابي ذر بحذف الالف في الثاني وكذا قال ابن فارس اخفيته سترته وخفيته اظهرته ويكان الله مثل الم تر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر القصص يوسع عليه ويضيق عليه اشار به الي قوله تعالي واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون وي كان الله يبسط الرزق لمن يشار من عباده ويقدر وهذا وقع---- لغير ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر وفسر قوله وي كان الله	11856	7112032055995250684	228	279.5	179	878	25.968109130859375	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06142	true	834115573596540280	118	165	588	823	1471	300	قوله --------باب ان الذي فرض عليك القران سقطت------------------------------------------------------------------------------------ الترجمة لغير ابي ذر 4495 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا يعلي هو بن عبيد قوله حدثنا سفيان العصفري هو بن دينار التمار كما تقدم تحقيقه في اخر الجناءز وليس له في البخاري--- سوي هذين الموضعين قوله لرادك الي معاد قال الي مكة	6142	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11856	false	-6670963748911632886	205	274	1053	1387	1535	300	قوله ويقدر 2 باب ان الذي فرض عليك القران القصص اي هذا باب في قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد الاية ولم تثبت هذه الترجمة الا لابي ذر----- قوله فرض عليك قال الثعلبي اي انزله وعن عطاء بن ابي رباح فرض عليك العمل بالقران 3774 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا يعلي حد----------------ثنا سفيان الع---------------------------------------------------------------------صفري عن عكرمة عن ا-----بن عباس لرادك الي معاد قال الي مكة	11856	7112032055995250684	115	133.0	89	429	26.80652618408203	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06143	true	2638051181072047743	76	125	400	656	1504	300	لهي الحيوان قال----- لاموت فيها قوله فليعلمن الله--------- علم الله ذ-لك انما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز الله الخبيث من الطيب ---وقال ابو عبيدة في قوله تعالي فليعلمن الله الذين ا----------------------------------------------------------------------------------------------منوا اي-- فليميزن الله لان الله قد علم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من قبل قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------ثقالا مع اثقالهم اوزارا مع اوزارهم	6143	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11858	false	6878589369453483649	70	169	367	927	1609	300	لفظ الحيوان -المقتضي للم-------بالغة وليعلمن الله العنكبوت علم الله ذالك انما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال اشار ب-ه الي قوله تعالي وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين وفي التفسير اي حال الفريقين ظاهرة عند الله الذي يملك الجزاء وقال الله تعالي ايضا فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين قوله وانما هي اي انما لفظة ليعلمن الله بلام التاكيد ونونه بمنزلة قوله فلميز الله يعني علم الله ذلك من قبل لانه فرق بين الطاءفتين كما في قوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال اي الكافر من المءمن اثقالا مع اثقالهم اوزارا مع اوزارهم	11858	7112032055995250684	202	292.0	160	569	35.500877380371094	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06145	true	-2950497972622345082	14	63	70	344	1492	300	وقال غيره ضعف وضعف لغتان هو قول الاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بهما فالجمهور بالضم وقرا عاصم وحمزة بالفتح في الالفاظ الثلاثة وقال الخليل الضعف بالضم ما كان في الجسد وبالفتح ما كان في العقل قوله وقال مجاهد السواي الاساءة جزاء المسيءين وصله الفريابي--------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ضبط الاساءة فقيل بكسر الهمزة والمد	6145	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11860	false	6625290199339210353	217	300	1113	1556	1556	300	وقال غيره ضعف وضعف لغتان اي قال غير ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف الروم الاية الاول بفتح الضاد والثاني بالضم وقرء بهما فالجمهور بالضم وقرا عاصم وحمزة بالفتح و-------------------قال الخليل الضعف بالضم ما كان في الجسد وبالفتح ما كان في العقل----- وقال مجاهد السواي الاساءة جزاء المسيءين اي قال مجاهد في قوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله الروم وفسر السواي بالاساءة واختلف في ضبط الاساءة فقيل بكسر الهمزة والمد-	11860	7112032055995250684	226	383.0	183	468	48.29059982299805	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06145	true	-2950497972622345082	159	272	804	1348	1492	300	تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهذا م-ناسب لما اشتهر من ان لا ادري نصف العلم و------------------لان القول فيما لا يعلم قسم من التكلف 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا تبديل لخلق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لدين الله --------خلق الاولين دين الاولين اخرج الطبري من طريق ابراهيم النخعي في قوله لا تبديل لخلق الله قال لدين الله ومن طرق عن مجاهد وعكرمة وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك مثله وفيه قول اخر اخرجه الطبري من طرق عن بن عباس وعكر-----------------------------------------------------------مة ومجاهد قال الاحصاء وروي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله-------------------------------------- ان هذا الا خلق الاولين يقول دين الاولين وه-ذا يءيد الاول وفيه قول اخر اخرجه -بن ابي حاتم من طريق	6145	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11862	false	-8141453765918686669	2	165	10	832	1535	300	تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهو المناسب لما قيل-------- لا ادري نصف العلم واما مناسبة الاية فلان القول فيما لا يعلم قسم من التكلف-- قوله سنة بفتح السين اي قحط قوله البطشة الكبري الي اخره اريد بالبطشة القتل يوم بدر وباللزام الاسر فيه ايضا باب لا تبديل لخلق الله الروم لدين الله خلق الاولين الشعراء دين الاولين والفطرة الاسلام اي هذا باب في قوله تعالي لا تبديل لخلق الله وليس في كثير من النسخ لفظ باب قوله لدين الله تفسير الخلق الله وكذا روي الطبري عن---------------- ابراهيم النخعي في قوله لا تبديل لخلق الله قال لدين ال----------------------------------------------------------له وفي التفسير اي لدين الله اي لا يصح ذلك ولا ينبغي ان يفعل ظاهره نفي ومعناها نهي هذا قول اكثر العلماء وعن عكرمة ومجاهد لا تغيير لخلق الله تعالي من البهاءم بالخصا ونحوها قوله خلق الاولين دين الاولين اشار به الي ان معني قوله تعالي ان هذا الا خلق الاولين يعني دين الاولين وهكذا روي عن ابن --------عباس اخرجه ابن ابي حاتم من طريق	11862	7112032055995250684	301	393.5	235	914	32.932167053222656	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06146	true	-259922603572402409	138	205	686	989	1458	300	حدثني عمر بن محمد بن زيد ا--------------------ن اباه حدثه ان عبد الله بن عمر قال هكذ------ا قال بن وهب وخالفه ابو عاصم فقال عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن بن عمر اخرجه الاسماعيلي فان كان محفوظا احتمل ان يكون لعمر بن محمد فيه شيخان ابوه وعم ابيه قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة	6146	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11865	false	-5981851822712667421	259	298	1336	1509	1522	300	حدثني عمر بن محمد بن زيد ابن عبد الله بن عمر ان اباه حدثه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة	11865	7112032055995250684	141	250.0	108	329	42.85714340209961	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06146	true	-259922603572402409	148	281	727	1362	1458	300	عبد الله بن عمر قال ه---------------------------كذا قال -بن وهب وخالفه ابو عاصم فقال عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن -بن عمر اخرجه الاسماعيلي فان كان محفوظا احتمل ان يكون لعمر بن محمد فيه شيخان ابوه وعم ابي------------------ه قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة هكذا وقع---- مختصرا وفي رواية ابي عاصم المذكورة مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث يعني الاية كلها وقد تقدم في تفسير سورة الرعد وفي الاستسقاء من طريق عبد الله بن دينار عن -بن عمر بلفظ مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله لا يعلم ما في غد الا الله الحديث هذا السياق في الخمس وفي تفسير الانعام من طريق الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ مفاتح الغيب خمس	6146	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11866	false	-9005779695173818859	12	103	66	505	1503	300	عبد الله بن وهب المصري يروي عن عمر بن محمد الخ هكذا قال ابن وهب وخالفه ابو عاصم فقال عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن ابن عمر اخرجه الاسماعيلي فان كان محفوظا احتمل ان يكون لعمر بن محمد فيه شيخان ابوه وعم ابيه والحديث من افراده قوله -----------------------------مفاتيح الغيب ويروي مفاتح الغيب وه----------------كذا وقع هنا مختصرا ومضي هذا ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير سورة الرعد وفي الاستسقاء من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي تفسير الانعام من طريق الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ مفاتح الغيب خمس	11866	7112032055995250684	347	579.5	272	687	50.50946044921875	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06147	true	-2058942410163229590	20	102	93	503	1488	300	مردويه من طريق عبد الله بن سلمة عن -بن مسعود نحوه وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة عبر بالمفاتح لتقريب الامر علي السامع لان كل شء جعل بينك وبينه حجاب فقد غيب عنك والتوصل الي معرفته في العادة من الباب فاذا اغلق الباب احتيج الي المفتاح فاذا كان الشء الذي لا يطلع علي الغيب الا بتوصيله لا يعرف موضعه فكيف يعرف المغيب انتهي ملخصا وروي احمد والبزار وصححه -بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه قال خمس لا يعلمهن الا الله	6147	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11866	false	-9005779695173818859	105	133	515	652	1503	300	مردويه من طريق عبد الله بن سلمة عن ابن مسعود نحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي احمد والبزار وصححه ابن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه قال خمس لا يعلمهن الا الله	11866	7112032055995250684	135	251.0	107	412	32.766990661621094	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06148	true	4503554597133746090	157	236	777	1162	1470	300	البسملة ل---------لنسفي ولغيرهما تنزيل السجدة حسب قوله وقال مجاهد مهين ضعيف نطفة الرجل وصله بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله من ماء مهين ضعيف وللفريابي من هذا الوجه في قوله من سلالة من ماء مهين------------------ قال------------- نطفة الرجل قوله ضل---------------------------------------لنا هلكنا وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وقالوا اءذا ضللنا في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض قال هلكنا قوله وقال ------------------------------------------بن عباس الجرز التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا	6148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11866	false	-9005779695173818859	188	288	957	1449	1503	300	البسملة في رواية الن-------------------------------سفي وقال مجاهد مهين ضعيف نطفة الرجل ---------اي قا------------------------ل مجاهد في قوله تعالي ثم جعل نسله------------------------------ من سلالة من ماء مهين السجدة اي ضعيف ثم قال الماء المهين نطفة الرجل ورواه عنه ابن ابي حاتم من طريق ابن ابي نجيح ضللنا هلكنا اشار به الي قوله تعالي ----------------------------وقالوا اءذا ضللنا في الارض السجدة وفسره بقوله هلكنا وكذا رواه الفريابي عن مجاهد من طريق ابن ابي نجيح وقال غيره صرنا ترابا وهو راجع الي قول مجاهد لانه يقال اضل الميت اذا دفن واضللته اذا دفنته وقال ابن عباس الجرز التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا	11866	7112032055995250684	199	245.0	152	614	32.410423278808594	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06149	true	9182543774211000222	31	139	150	675	1467	300	الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله او لم يهد لهم قال او لم يبين لهم وقال ابو عبيدة في قوله او لم يهد لهم اي يبين لهم وهو من الهدي 1 قوله باب قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قرا الجمهور اخفي بالتحريك علي البنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء للمفعول وقرا حمزة بالاسكان فعلا مضارعا مسندا للمتكلم ويءيده قراءة بن مسعود نخفي بنون ال---------عظمة وقراها محمد بن كعب اخفي بفتح اوله وفتح الفاء علي البناء للفاعل وهو الله ونحوها قراءة الاعمش اخفيت وذكر المصنف في اخر الباب ان ابا هريرة قرا قرات اعين بصيغة الجمع وبها قرا --بن مسعود ايضا وابو الدرداء	6149	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11867	false	-783542261814667658	70	156	334	767	1454	300	الطبري من طريق علي بن ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلحة 1 باب----- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وفي بعض النسخ باب قوله فلا تعلم نفس قوله ما اخفي قرا حمزة ساكنة الياء اي انا اخفي علي انه للمتكلم وهو الله سبحانه والباقون مفتوحة الياء علي البناء للمفعول وقرا الاعمش ما اخفيت لهم علي صيغة المتكلم من الماضي وقرا ابن مسعود تخفي بنون المتكلم للتعظيم وقر--ا محمد بن كعب----- بفتح اوله وفتح الفاء علي البناء للفاعل وهو الله وقرا ابو------------------------------------------------- ه-----------------------------------ريرة وابن مسعود----- وابو الدردار	11867	7112032055995250684	205	304.0	158	653	31.39356803894043	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06150	true	-4626502972953776477	58	164	269	812	1493	300	الصغاني اتفقت---- نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من وتعقب---------- بانه لا يتعين اسقاطها- الا اذا فسرت بمعني دع واما اذا فسرت بمعني من اجل او من غير او سوي فلا وقد ثبت في عدة مصنفات خارج الصحيح باثبات من واخرجه سعيد بن منصور ومن طريقه بن مردويه من رواية ابي معاوية عن الاعمش كذلك وقال -بن مالك المعروف ---بله اسم فعل بمعني اترك ناصبا لما يليها بمقتضي المفعولية واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحه في الاولي بناءية وفي الثانية اعرابية وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع الصرف وقال الاخفش بله هنا مصدر كما تقول ضرب زيد وندر دخول من عليها زاءدة	6150	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11869	false	-3796342459037248906	0	87	0	438	1557	300	الصغاني اتفق جميع نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من منه واعترض عليه بانه لا يتعين اسقاط من الا اذا فسرت بمعني دع واما اذا فسرت بمعني من اجل او من غير او سوي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وقال ابن مالك المعروف من بله اسم فعل بمعني اترك ناصب- لما يليه- بمعن-ي المفعولية واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحة في الاولي بناءية وفي الثانية اعرابية وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع الصرف وقال الاخفش بله هنا مصدر كما يقول ضرب زيد وندر دخول من عليه- زاءدة	11869	7112032055995250684	406	748.5	324	562	72.24198913574219	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06151	true	-297069552900320376	127	245	635	1221	1483	300	الحديث وسياتي الكلام -----عليه في الفراءض ان شاء الله تعالي قوله باب ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله اي----- اعدل وسياتي تفسير القسط والفرق بين القاسط والمقسط في اخر الكتاب 4504 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله في رو--------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------ية القاسم بن معن عن موسي بن عقبة في هذا الحديث ما كنا ندعو زيد بن حارثة الكلبي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا زيد بن محمد------------------------------------------------- اخرجه الاسماعيلي-------- و-------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة الاتي في النكاح في قصة سالم مولي ابي حذيفة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي نزلت هذه الاية	6151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11870	false	-894711934676441206	111	282	576	1466	1548	300	الناصر وقد مر الكلام باكثر منه في الباب المذكور 2 ب---------------اب ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب اعدل ----اي هذا باب في---------------------------------------------- قوله تعالي ادعوهم لاباءهم ومعني ادعوهم انسبوهم لاباءهم الذين ولدوهم 2874 حدثنا معلي بن اسد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا موسي بن عقبة قال حدثني سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله مطابقته للترجمة ظاهرة لانه يبين سبب نزول الاية المذكورة ومعلي بلفظ اسم المفعول من التعلية بالمهملة وعبد العزيز بن المختار الدباغ البصري ---------وموسي بن عقبة بالقاف المدن--------------------------------ي مولي --ال الزبير بن العوام والحديث--------------- اخرجه مسلم في الفضاءل عن قتيبة وعن احمد بن سعيد واخرجه الترمذي في التفسير وفي المناقب عن قتيبة به واخرجه النساءي ايضا في التفسير عن قتيبة به وعن الحسن بن محمد وسياتي في حديث علي رضي الله عنه ---------------------------------كان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي نزلت هذه الاية	11870	7112032055995250684	327	447.0	255	1046	31.26194953918457	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06152	true	-8169712463757641605	159	245	767	1185	1455	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف تقدم في اخر تفسير التوبة من وجه اخر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت لكن في تلك الرواية ان الاية لقد جاءكم رسول وفي هذه ان الاية من المءمنين رجال فالذي يظهر انهما حديثان وسياتي في فضاءل القران من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بالحديثين معا في سياق واحد قوله فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	6152	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11872	false	6160169070835779623	6	36	33	177	1602	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدت اية من سورة الاحزاب كنت------ اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	11872	7112032055995250684	144	268.5	114	418	34.44976043701172	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06154	true	-8605830488225076734	132	187	682	958	1505	300	التبرج ان تخرج زينتها هو قول ابي عبيدة واسمه معمر--------------- بن المثني ولفظه في كتاب المجاز في قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي هو من التبرج وهو ان يبرزن محاسنهن وتوهم مغلطاي ومن قلده ان مراد البخاري معمر بن راشد فنسب هذا الي تخريج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر ولا وجود لذلك في	6154	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11873	false	-3177275444887870056	143	196	742	996	1526	300	التبرج ان تخرج محاسنها لفظ قال معمر لم يثبت الا لابي ذر وهو معمر بن المثني ابو عبيدة قاله بعضهم ثم حط علي صاحب التلويح باساءة ادب حيث قال------------------------------------- وتوهم مغلطاي ومن قلده ان مراد البخاري معمر بن راشد فنسب هذا الي تخريج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر ولا وجود لذلك في	11873	7112032055995250684	149	237.0	114	291	51.2027473449707	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08010	false	-8813771896844452806	20	44	103	219	1512	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	8010	7112032055995250684	113	219.0	90	116	97.4137954711914	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	85	173	415	872	1479	300	باب قوله------ وان كنتن تردن الله ورسوله ساقوا كلهم الاية الي----------------------------- عظيما قوله و--------------------------------------------قال قتادة واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة القران والسنة وصله بن ابي حاتم من طريق معمر عن قتادة بلفظ من ايات الله والحكمة القران والسنة اورده بصورة اللف والنشر المرتب وكذا هو في تفسير عبد------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق 4508 قوله وق-----------------ال الليث حدثني يونس وصله الذهلي عن ابي صالح عنه واخرجه بن جرير والنساءي والاسماعيلي من رواية بن وهب عن يونس كذلك قوله--------------------------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه	6155	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11874	false	642593235401054846	200	291	1009	1479	1518	300	باب قوله تعالي وان كنتن تردن الله ورسوله والدا----ر الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الرحمان اي هذا باب في قوله عز وجل وان كنتن الاية وقال قتادة واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات الله والحكمة الاحزاب القران والسنة هذا التعليق رواه الحنظلي عن احمد بن منصور حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عنه 6874 حدثنا وقال الليث حدثني يونس ------------عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلم-----------------------------ة بن عبد الرحمان ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه	11874	7112032055995250684	183	105.0	139	677	27.03101921081543	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءش-----------------ة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12590	false	-712708762424574617	235	261	1157	1287	1477	300	حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	12590	7112032055995250684	110	198.0	88	133	82.7067642211914	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	54	0	267	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له------ انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد- اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي	6156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08010	false	-8813771896844452806	44	99	219	492	1512	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسع- وعشرون قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي	8010	7112032055995250684	262	502.5	208	274	95.62043762207031	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	36	0	181	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت -------------------له انك------- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد-- اصبح-نا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذ-لك الشهر تسعا وعشرين قالت	6156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12590	false	-712708762424574617	262	300	1292	1477	1477	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عدا فق-------------------------ال الشهر تسع وعشرون فكان ذالك الشهر تسعا وعشرين ليلة-	12590	7112032055995250684	143	239.5	114	211	67.77251434326172	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06159	true	6684797084731385026	233	298	1176	1500	1510	300	قوله تابعه موسي بن اعين عن معمر عن الزهري---- اخبرني ابو سلمة يع------------------------------------------------------------ني عن عا---------------------------------------------------ءشة -وصله النساءي من طريق محمد بن موسي بن اعين حدثنا ابي فذكره قوله وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما رواية عبد الرزاق فوصلها مسلم و-بن ماجة من طريقه واخرجها احمد واسحاق في مسنديهما عنه وقصر من قصر تخريجها علي -بن ماجة	6159	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11875	false	2747772201826582102	117	227	579	1131	1483	300	اعلم تابعه موسي بن اعين عن معمر عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة اي تابع الليث موسي بن اعين الجزري بالجيم والزاي ابو سعيد الحراني عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة ووصله النساءي من طريق-------- موسي بن اعين حدثنا ابي فذكره و-----قال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها عبد الرزاق بن همام اليماني وابو سفيان محمد بن حميد السكري المعمري بفتح الميمين نسبه الي معمر لانه رحل اليه وروي له مسلم والنساءي ايضا اما رواية عبد الرزاق فوصلها مسلم وابن ماجه من طريقه وقال بعضهم------------------------- وقصر من قصر تخريجها علي ابن ماجه	11875	7112032055995250684	267	425.5	210	590	45.25423812866211	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	113	189	566	936	1465	300	حدثنا ثابت كذا قال معلي بن منصور عن حماد وتابعه محمد بن ابي بكر المقدمي وعارم وغيرهما وقال الصلت بن مسعود وروح بن عبد المءمن وغيرهما عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس فلعل لحماد فيه اسنادين وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق سليمان بن ايوب صاحب البصري عن حماد بن زيد بالاسنادين معا قوله ان ه-ذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه-------- نزلت في شان زينب بنت جحش وزيد بن حارثة	6160	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11876	false	2406694037122675842	250	286	1227	1390	1466	300	حدثنا------------- معلي بن منصو----------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن حماد بن زيد حدثنا ثابت ----------عن انس بن مالك رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------ه ان هاذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب نزلت في شان زينب بنت جحش وزيد بن حارثة	11876	7112032055995250684	125	189.0	95	379	32.981529235839844	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06163	true	-4973018130057195175	67	129	307	612	1436	300	باب قوله ترجء من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك-------------------------------------------------------- كذا للجميع وسقط لفظ باب لغير ابي ذر-------- وحكي الواحدي عن المفسرين ان هذه الاية نزلت عق-ب نزول اية التخيير وذلك ان التخيير لما وقع اشفق بعض الازواج ان يطلقهن ففوضن امر القسم اليه فانزلت ترجي من تشاء الاية قوله قال بن عباس ترجء تءخر	6163	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11877	false	-5338863342137021318	19	92	92	444	1481	300	باب قوله ترجء من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك الاحزاب اي هذا باب في قوله عز وجل ترجء من تشاء الي اخره كذا --جميع الرواة------ لغير ابي ذر لفظ باب وحكي الواحدي عن المفسرين ان هذه الاية نزلت عقيب نزول اية التخيير وذلك ان التخيير لما وقع اشفق بعض الازواج ان يطلقهن ففوضن امر القسم اليه فن-زلت ترجء من تشاء الاية قوله ترجء اي--------- تءخر	11877	7112032055995250684	272	490.0	215	370	73.51351165771484	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06165	true	-2924892352167588492	144	171	725	850	1491	300	اذا اراد ان يتوجه الي الاخري قوله --------------------------------------------------------------------------------تابعه عباد بن عباد سمع عاصما -----------------------------------------------------------------------------وصله -بن مردويه في تفسيره من طريق يحيي بن معين عن عباد بن عباد	6165	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11879	false	9132486185164256392	0	58	0	283	1519	300	اذا اراد ان يتوجه الي الاخري قوله ما كنت استفهام قوله له اي للنبي صلي الله عليه وسلم قوله ان كان ذاك اي الاستءذان تابعه عباد بن عباد سمع عاصما اي تابع عبد الله عباد بن عباد بتشديد الياء الموحدة فيهما ابو معاوية المهلبي ووصله ابن مردويه في تفسيره من طريق يحيي بن معين عن عباد بن عباد	11879	7112032055995250684	125	212.0	98	283	44.169612884521484	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06166	true	2369376788857780180	127	188	632	948	1541	300	اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا و--بدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجمع المذكر والانثي هكذا وقع هذا الكلام هن--------------------------------ا لابي ذر والنسفي وسقط ل----غيرهما وهو---------- اوجه لانه وان اتجه ذكره في هذه السورة لكن ليس هذا محله وقد قال ابو عبيدة في قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا	6166	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11881	false	2866808538849259957	52	107	286	571	1561	300	اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا او بدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر والانثي ه-ذا كله من قوله لعل الساعة الي قوله والانثي لم يقع الا لابي ذر والنسفي ولم يذكره غيرهما وهو الصواب من اوجه الاول ان قوله لعل الس------------------------------------------------------------------------------اعة تكون قريبا	11881	7112032055995250684	196	328.5	158	364	53.846153259277344	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06166	true	2369376788857780180	177	219	892	1111	1541	300	ابو عبيدة في قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا مجازه مجاز الظرف ها هنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة واذا كانت ظرفا فان لفظها في الواحد وفي الاثنين والجمع من المذكر والمءنث واحد بغير هاء وبغير جمع وبغير تثنية	6166	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11881	false	2866808538849259957	240	277	1241	1436	1561	300	ابو عبيدة هذا المعني هنا حيث قال -----------------------مجازه مجاز الظرف ها-هنا ولو كان وصفا للساعة لقال قريبة واذا كانت ظرفا فان لفظها في الواحد وفي الاثنين والجمع من المذكر والمءنث واحد بغير هاء وبغير جمع وبغير تثنية	11881	7112032055995250684	171	313.5	139	219	78.08219146728516	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06168	true	3155988674652333731	40	164	200	828	1497	300	يتحدثون قوله واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر ف--------ي رواية عبد العزيز وبقي ثلاثة رهط وفي رواية حميد فلما رجع الي بيته راي رجلين ووافقه بيان بن عمرو عن انس عند الترمذي واصله عند المصنف ايضا ويجمع بين الروايتين بانهم اول ما قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي اخر ما رجع توجه واحد منهم في اثناء ذلك فصاروا اثنين وهذا اولي من جزم بن التين بان احدي الروايتين وهم وجوز الكرماني ان يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتا فمن ذكر الثلاثة لحظ الاشخاص ومن ذكر الاثنين لحظ سبب العقود ولم اقف علي تسمية احد منهم قوله- فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم--- انطلقوا	6168	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11882	false	-3185118762073251944	117	161	574	798	1514	300	يتحدثون----- واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا	11882	7112032055995250684	168	280.5	134	640	26.25	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	62	111	313	563	1568	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم في رواية حميد ثم خرج الي امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري	6169	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11883	false	-4551212648840129841	266	295	1332	1486	1509	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------له كيف وجدت اهلك بارك الله لك----- فتقري	11883	7112032055995250684	108	172.5	85	250	43.20000076293945	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	64	176	324	899	1568	300	صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم في رواية حميد ثم خرج الي---- امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري بفتح القاف وتشديد الراء بصيغة الفعل الماضي اي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة في رواية حميد راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين	6169	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11885	false	241332764665986053	5	63	23	313	1520	300	صلي الله عليه وسلم حين بني بزينب ابنة جحش فاشبع الناس خبزا ولحما-------- ثم خرج الي حجر امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه و----------يدعون له فلما رجع الي بيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين	11885	7112032055995250684	227	390.0	181	579	39.205528259277344	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06170	true	8044773752725378513	196	276	983	1389	1503	300	وقال -بن ابي مريم انبانا يحيي حدثني حميد سمعت انسا مراده--------------------------- بذلك ا-ن عنعنة حميد في هذا الحديث غير مءثرة لانه ورد عنه التصريح بالسماع لهذا الحديث منه ويحيي المذكور هو بن ايوب الغافقي المصري وبن ابي مريم من شيوخ البخاري واسمه سعيد --------بن الحكم و-------------------------------------------------------وقع في بعض النسخ من رواية ابي ذر وقال ابراهيم بن ابي مريم وهو تغيير فاحش وانما هو سعيد الحديث الثالث حديث----------------------------- عاءشة------------------- خرجت سودة اي بنت زمعة ام المءمنين بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها	6170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11885	false	241332764665986053	193	291	998	1475	1520	300	وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيي حدثني حميد سمع- انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم اشار بذلك الي ان--- حميدا قد------------------------- ورد عنه التصريح ب--سماعه هذا الحديث عن انس وان عنعنته فيه غير مءثرة وابن ابي م-----------ريم من شيوخ البخاري واسمه سعيد بن محمد بن الحكم بن ابي مريم المصري ويحيي هو ابن ايوب الغافقي المصري قيل وقع في بعض النسخ من رواية ابي ذر وقال ابراهيم بن ابي مريم وهو غلط-- فاحش 5974 حدثني زكرياء بن يحيي حدثنا ابوا اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجت سودة بعد-------------------------ما ضرب الحجاب لحاجتها	11885	7112032055995250684	246	323.5	191	546	45.05494689941406	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06170	true	8044773752725378513	64	128	342	645	1503	300	قال عياض فرض الحجاب مما اختصصن به-------------------------- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر------------- سترها النساء عن ان يري شخصها وان------- زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها	6170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11887	false	3942745054397644890	80	148	390	713	1467	300	قال عياض فرض الحجاب مما اختص-- به ازواجه صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ك---------ما في حديث----- حفصة لما توفي عمر رضي الله عنه سترها النساء عن ان يري شخصها ولما توفيت زينب جعلوا------- لها --قبة فوق نعشها ت-ستر شخصها	11887	7112032055995250684	264	448.0	205	349	75.64469909667969	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06171	true	467984276488992602	4	85	16	426	1497	300	بعد ما ضرب الحجاب و---تقدم في الوضوء- انه كان قبل الحجاب فالجواب----- لعله وقع مرتين قلت بل المراد بالحجاب الاول غير الحجاب الثاني والحاصل------- ان عمر رضي الله عنه وقع في قلبه نفرة من اطلاع الاجانب علي الحريم النبوي حتي صرح يقوله ------------له عليه الصلاة والسلام احجب نساءك واكد ذلك الي ان نزلت اية الحجاب ثم قصد بعد ذلك ان لا يبدين اشخاصهن اصلا ولو كن مستترات فبالغ في ذلك فمنع منه واذن لهن في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة ورفعا للحرج	6171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11886	false	2909333267806810848	165	249	825	1250	1542	300	بعد-ما ضرب الحجاب وقد تقدم في الطهارة انه كان قبل الحجاب قال الكرماني لعله وقع مرتين وقي--ل المراد بالحجاب الاول غير الحجاب الثاني والحاصل في هذا ان عمر رضي الله عنه وقع في قلبه نفرة من اطلاع الاجانب علي الحريم النبوي حتي صرح بقوله للنبي صلي الله عليه وسل----------م احجب نساءك واكد ذلك الي ان نزلت اية الحجاب ثم قصد بعد ذلك ان لا يبدين اشخاصهن اصلا ولو كن مستترات فبالغ في ذلك ومنع منه واذن لهن في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة ورفعا للحرج	11886	7112032055995250684	380	688.0	302	438	86.75798797607422	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06173	true	-1502837034497240624	134	299	641	1487	1492	300	قوله فكيف الصلاة عليك -في حديث ابي سعيد فكيف نصلي عليك زاد ابو مسعود في روايته اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا اخرجه ابو داود والنساءي وبن خزيمة وبن حبان بهذه الزيادة قوله قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد في حديث ابي سعيد علي محمد عبدك ورسولك قوله كما صليت علي ال ابراهيم اي---- تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ان شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل الجواب ان التش------------------------------------------------------------------------------------بيه ليس من باب الحاق --------الكامل بالاكمل بل من باب التهييج ونحوه او من بيان حال ما لا يعرف بما يعرف لانه فيما يستقبل والذي يحصل لمحمد صلي الله عليه وسلم من ذلك اقوي واكمل واجابوا بجواب اخر علي تقدير انه من باب الالحاق وحاصل الجواب ان التشبيه وقع للمجموع بالمجموع لان مجموع ال ابراهيم افضل من مجموع ال محمد لان في ال ابراهيم الانبياء	6173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11891	false	6333970149523955184	36	131	184	655	1487	300	قوله فكيف الصلاة عليك وفي حديث ابي سعيد فكيف نصلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قوله كما صليت علي--- ابراهيم اي كما تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد و----ال محمد فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي من المشبه وهنا بالعكس لان الرسول افضل من ابراهيم اجيب بانه ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وقيل التشبيه ليس من باب الحاق الناقص بالكا--------مل بل من باب-------------------- بيان حال ما لا يعرف بما يعرف وقيل المجموع مشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمجموع ولا شك ان ال ابراهيم افضل من------ ال محمد -اذ فيه---------م الانبياء	11891	7112032055995250684	327	460.5	257	943	34.67656326293945	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06174	true	-4351908147502408228	92	147	446	711	1445	300	قال ابو صالح عن الليث يعني بالاسناد المذكور قبل قوله علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم يعن-----------------------------------------------ي ان عبد الله بن يوسف لم يذكر ال ابراهيم عن الليث وذكرها ابو صالح عنه في الحديث المذكور وهكذا اخرجه ابو نعيم من طريق يحيي بن بكير عن الليث قو-----له حدثنا -----------------------بن ابي حازم	6174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11891	false	6333970149523955184	229	291	1146	1437	1487	300	قال ابو صالح عن الليث -------------------------------علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم ابو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث واشار بذلك الي ان عبد الله بن يوسف لم يذكر ال ابراهيم عن الليث وذكرها ابو صالح عنه------------------ وهكذا اخرجه ابو نعيم من طريق يحيي بن بكير عن الليث رحمه الله حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا ابن ابي حازم	11891	7112032055995250684	211	342.0	164	340	62.05882263183594	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06174	true	-4351908147502408228	102	189	499	914	1445	300	علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم يعني ان عبد الله بن يوسف لم يذكر ال ابراهيم عن الليث وذكرها ابو صالح عنه في الحديث المذكور وهكذا اخرجه ابو نعيم من طريق يحيي بن بكير عن الليث قوله حدثنا ----------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حازم هو عبد العزيز بن-------------------------------------- سلمة بن دينار قوله والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد قوله عن -----------------------يزيد هو بن عبد الله بن شداد بن الهاد شيخ الليث فيه ومراده انهما------------------- روياه---------- باسناد الليث فذكر ال ابراهيم كما ذكره- ابو صالح عن الليث	6174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11892	false	5601089372513418795	0	72	0	393	1577	300	علي محمد و----ال محمد كما باركت علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم وال ابراهيم هذا ايضا مطابق للترجمة وابراهيم بن حمزة ابو اسحاق الزبيري المديني وابن ابي حازم هو عبد العزيز بن ابي حازم بالحاء المهملة وبالزاي واسمه سلمة-------------- والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد منسوب الي دارورد قرية بخراسان ويزيد هو ا-------------------بن الهاد المذكور واراد بهذا ان ابن ابي حازم والدراوردي رويا هذا الحديث باسناد الليث فذكر ال ابراهيم كما ذكرها ابو صالح عن الليث	11892	7112032055995250684	180	113.0	141	594	30.303030014038086	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06176	true	-1712127522667567050	193	254	922	1274	1543	300	معاجزين مسابقين بمعجزين بفاءتين مع----------------اجزي مسابقي سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون يسبقونا يعجزونا ق-وله بمعجز-ين بفاءتين ومعني معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما ان يظهر عجز صاحبه اما قو------------------------------له معاجزين مسابقين فقال ابو عبيدة في قوله------ والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي مساب-----------------------------------------قين يقال ما انت بمعجزي اي سابقي وهذا--------------- اللفظ اي معاجزين علي احدي القراءت----------------ين وهي قراءة الاكثر-- في	6176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11893	false	1514952175141023283	228	300	1158	1594	1594	300	معاجزين مسابقين بمعجزين بفاءتين معاجزين مغالبين معاجزي مسابقي سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون يسبقونا يعجزونا وقوله بمعجز بن بفاءتين ومعني معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما ان يظهر عجز صاحبه وفي بعض النسخ يقال معاجزين واشار بقوله معاجزين ال----------------------ي قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين سبا وفسره بقوله مسابقين وفي التفسير معاجزين مسابقين يحسبون انهم يفوتوننا وعن ابن زيد جاهدين وفي هذه اللفظة ---------------------قراءتان احداهما معاجزين وهي قراءة الاكثرين في-	11893	7112032055995250684	261	410.0	216	480	54.375	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06176	true	-1712127522667567050	51	89	245	422	1543	300	الترمذي وحسنه من حديث فروة بن مسيك --------قال انزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله------------------------------------------- وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن----- ستة وتشاء-----م اربعة	6176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11893	false	1514952175141023283	11	53	65	270	1594	300	الترمذي------ من حديث فروة بن مسيك المرادي قال اتيت--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه فقال رجل وما سبا ارض ام امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة	11893	7112032055995250684	140	227.5	110	238	58.82352828979492	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06176	true	-1712127522667567050	254	300	1274	1543	1543	300	موضعين من هذه السورة وفي سورة الحج والقراءة الاخري ل-----ابن كثير وابي عمرو معجزين بالتشديد في المواضع الثلاثة وهي بمعناها------ وقيل معني معاجزين معاندين ومغالبين ومعني معجزين ناسبين غيرهم الي العجز واما قوله بمعجزين فلعله اشار -الي قوله------ في سورة العنكبوت وما انتم بمعجزين في الارض-	6176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11894	false	-8745997973141747482	0	41	0	241	1609	300	موضعين من هذه السورة وفي----- الحج و--------الاخري قراءة ابن كثير وابي عمرو معجزين بالتشديد و-----------------------معناهما واحد وقيل معني معاجزين معاندين ومغالبين ومعني معجزين ناسبين غيرهم الي العجز ق-----وله بمعجزين------ اشارة الي قوله تعالي في سورة العنكبوت وما انتم بمعجزين في الارض	11894	7112032055995250684	217	361.0	181	288	75.34722137451172	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06177	true	-8225281023025231073	0	242	0	1247	1546	300	ولا في السماء -----------------------------وقد اخرج -بن ابي حاتم باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير نحوه واما قوله معاجزي مسابقي--- فسقط من رواية الاصيلي وكريمة وثبت عندهما معاجزين مغالبين وتكرر لهما بعد وقد ظهر انه بقية كلام ابي عبيدة كما قدمته واما قوله سبقوا الخ فقال ابو عبيدة---------------------------- في سورة الانفال في قوله ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا مجاز--------------ه فاتوا انهم لا يعجزون اي لا يفوتون واما قوله يسبقونا فاخرج بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقو-----------------------------ن---ا اي يعجزونا واما قو-له بمعجزين----------------- بفاءتين فكذا وقع مكررا في رواية ابي ذر وحده وسقط للباقين واما قوله معاجزين مغالبين الخ فقال الفراء معناه معاندي----ن وذكر بن ابي حاتم من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس في قوله معاجزين قال مراغمين وكلها بمعني قوله مع-----------------شار عشر قال ابو عبيدة في قوله تعالي وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ----------------------------عشر ما اعطيناهم وقال الفراء المعني وما بلغ اهل مكة معشار الذين اهلكناهم من قبلهم من القوة والجسم والولد والعدد والمعشار العشر قوله يقال الاكل الثمرة قال ابو عبيدة في قوله تعالي ذواتي اكل خمط واثل قال الخمط هو كل شجر ذي شوك والاك--ل الجني اي بفتح الجيم مقصور وهو بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-ثمرة قوله--------- باعد وبعد واحد قال ابو عبيدة في قوله تعالي -قالوا ربنا باعد بين اسفارنا مجازه مجاز الدعاء وقراه قوم بعد يعني----------------------------------------- بالتشديد قلت قراءة باعد للجمهور وقراه بعد ابو عمرو و-بن كثير وهشام قوله وقال مجاهد لا يعزب لا يغيب	6177	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11894	false	-8745997973141747482	41	278	241	1510	1609	300	ولا في السماء العنكبوت وفسره بقوله بفاءتين وقد اخرج ابن ابي حاتم باسناد صحيح عن اب--------ن الزبير نحوه----- قوله معاجزي مسابقي لم يثبت في رواية الاصيلي وكريمة -------قوله معاجزين مغالبين كذا وقع مكررا في رواية ابي ذر وحده ولم يوجد في رواية الباقين ق-وله سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون اشارة الي قوله تعالي في سورة الانفال-------- ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا الانفال وفسره بقوله فاتوا انهم لا يعجزون اي لا يفوتون قو-----له يسبقونا اشارة الي قوله تعالي---------------------------------- ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت وفسره بقوله يعجزونا اي ان يعجزونا قوله وقوله بمعجزين مكرر وفسره بقوله بفاءتين قوله ومعني معاجز--------------------------------------------------------ين ال-------------------------ي اخره اشار به الي ان-------------------------------------------------- معاجزين من باب المفاعلة وهو يستدعي المشاركة بين اثنين معشار عشر اشار به -----الي قوله------ وما بلغوا معشار ما اتيناهم سبا وفسر بقوله عشر اي ما بلغوا عشر ما اعطيناهم وقال الفراء المعني وما بلغ اهل مكة معشار الذين اهلكناهم من قبلهم من القوة والجسم والولد وا-------------------------لعدد الاكل الثمر اشار -به -----الي قوله تعالي ذواتي اكل خمط -اثل سبا وفسر الاكل بالثمر اراد ان الاكل الجن---ي بفتح الجيم بم----------عني الثمرة وفي التفسير الاكل الثمر والخمط الاراك قاله اكثر المفسرين وقيل هو كل شجر ذات شوك وقيل شجرة العضاه والاثل الطرفاء قاله ابن عباس باعد وبعد واحد اشار به -----الي قوله تعالي فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا سبا وقال ان م--------------------عني باعد وبعد واحد وباعد قراءة الاكثرين وبعد بالتشديد---- قراءة ابي----------------------- عمرو وابن كثير وق-----------ال مجاهد لا يعزب لا يغيب	11894	7112032055995250684	683	897.0	536	1587	43.03717803955078	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06177	true	-8225281023025231073	258	300	1325	1546	1546	300	بضم المهملة وتشديد الدال ولابي--------------------------------- ذر عن الحموي الشديد ب--------معجمة---- وزن عظيم قوله فشقة كذا ل-----لاكثر بمعجمة قبل القاف الثقيلة--------------- وذكر عياض ان في رواية ابي ذر فبثقه ب------------موحدة ثم ------مثلثة قبل القاف الخفيفة قال وهو الوجه تقول بثقت النهر اذا كسرته-	6177	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11895	false	-7150419019875512584	167	220	837	1119	1578	300	بضم السين-- وتشديد الدال كذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر عن الحموي الشديد بالشين المعجمة علي وزن عظيم قوله فشقه من الشق بالشين المعجمة ---والقاف هكذا في رواية الاكثرين وذكر عياض ان في رواية ابي ذر فبثقه بفتح الباء الموحدة والتاء المثلث------------------ة قال وهو الوجه تقول بثقت النهر اذا كسرته	11895	7112032055995250684	169	230.0	135	305	55.40983581542969	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06178	true	-5013901122110623160	87	196	498	1082	1618	300	من السيل وعند الاسماعيلي من السيول وهذا الاثر عن مجاهد وصله الفريابي ايضا وقال السد في الموضعين فقال فشقه بالمعجمة و----------------القاف الثقيلة وقال علي الجنتين تثنية جنة كما للاكثر في المواضع كلها قوله وقال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي اما قول عمرو فوصله سعيد بن منصور عن شريك عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة وهو عمرو بن شرحبيل فذكره سواء واللحن اللغة والمسناة بضم الميم وفتح المهم------لة وتشديد النون------------------------------------------------------------ وضبط في اصل-- الاصيلي بفتح الميم وسكون المهملة قال -------------بن التين المراد بها-- ما يبني في عرض الوادي ليرتفع السيل ويفيض علي الارض وكانه اخذ من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرامة الماء وهو ذهابه كل مذهب وقال	6178	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11896	false	7112025592165490752	7	166	41	873	1567	300	من السيل وعند الاسماعيلي من السيول قوله وقال عمرو بن شرحبيل بضم الشين -------------------------------------المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الباء------------------------------ الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وباللام الهمداني الكوفي يكني ابا--------------------------------------------------------------------------------------- ميسرة قوله المسن---------------------------------------اة بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد النون كذا هو مضبوط في اكثر الروايات وكذا هو في اكثر كتب اهل اللغة وضبط في رواية الاصيلي بفتح الميم وسكون السين وتخفيف النون وقال ابن التين معني المسناة ما يبني في عرض الوادي ليرتفع السيل ويفيض علي الارض قال انها عند اهل العراق كالزريبة تبني علي سيف البحر ليمنع الماء قوله بلحن اهل اليمن اي بلغة اهل اليمن وهذا اسنده عبد بن حميد عن يحيي بن عبد الحميد عن شريك عن ابي اسحاق عنه وقال بلسان اليمن بدل بلحن قوله وقال غيره اي غير عمرو بن شرحبيل العرم الوادي وهو قول عطاء وقيل هو اسم الجرد الذي ارسل اليهم وحرب السد وقيل هو الماء وقيل المطر الكثير وقيل انه صفة السيل من العرامة ------وهو ذهابه كل مذهب وقال	11896	7112032055995250684	241	303.0	190	1031	23.375364303588867	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06179	true	-3706503017416433209	173	248	862	1236	1511	300	اعظكم بواحدة بطاعة الله مثني وفرادي واحد- واثنين وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بهذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التناوش الرد من الاخرة الي الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ وان-----ي لهم التناوش قال رد من مكان ---------------------بعيد من الاخرة الي الدنيا وعند الحاكم من طريق التميمي عن بن عباس في قوله واني لهم التناوش من مكان بعيد قال يسالون الرد وليس بحين رد قوله وبين ما يشتهون من مال او ولد او زهرة	6179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11897	false	2573628314407765372	34	175	167	915	1575	300	اعظكم بواحدة بطاعة الله مثني وفرادي واحدا واثني-----------------------------------------------------ن اشار به الي قوله تعالي قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي سبا الاية وفي التفسير اعظكم اي امركم واوصيكم بواحدة اي بخصلة واحدة وهي ان تقوموا لله وان في محل الخفض علي البيان من واحدة والترجمة عنها مثني اثنين اثنين متناظرين وفرادي واحدا واحدا متفكرين والتفكر طلب المعني بالقلب وقيل معني وفرادي اي جماعة ووحدانا وقيل مناظرا مع غيره ومتفكرا في نفسه قوله واحدا او اثنين قال الكرماني فان قلت معني مثني وفرادي مكرر فلم ذكره مرة واحدة قلت المراد التكرار ولشهرته اكتفي بواحد منه التناوش الرد من الاخرة الي الدنيا اشار به الي قوله تعالي وقالوا امنا به واتي لهم التناوش------- من مكان بعيد سبا وفسره بقوله الرد من الاخرة الي الدنيا وعن ا--------------------------بن عباس يتمن------------------------------------------ون الرد وليس بحين رد----- وبين ما يشتهون من مال او ولد او زهرة	11897	7112032055995250684	198	61.0	156	881	22.47446060180664	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06180	true	-8119353398594139242	163	217	846	1127	1553	300	القول المسموع ---سلسلة علي --صفوان هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه من حديث -بن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماوات صلصلة--- كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة وقرا حتي اذا فزع---- الاية واصله------ عند ابي داود	6180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11680	false	805681245006469813	7	133	39	705	1562	300	القول المسموع بالسلسلة علي الصفوان كما شبه---- في بدء الوحي بقوله كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي والصفوان الحجر الاملس وقال الخطابي الصلصلة صوت الحديد اذا تحرك وتداخل وكان الرواية وقعت له هنا بالصاد او اراد ان التشبيه في الموضعين بمعني واحد قوله قال علي هو علي بن عبد الله شيخه قوله وقال غيره اي غير سفيان الراوي المذكور ينفذهم ذلك وهذه اللفظة هي زيادة غير سفيان اي ينفذ الله الي الملاءكة ذلك القول وروي ينفذ ذلك اي ينفذ الله ذلك الامر والصفوان تلك السلسلة اي صوتها وفي تفسير ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي -سمع اهل السم-وات صلصلة اي كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة وقرا حتي اذا فزع سبا الاية واصل الحديث عند ابي داود	11680	7112032055995250684	259	433.0	208	672	38.54166793823242	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06180	true	-8119353398594139242	79	165	406	860	1553	300	قوله اذا قضي الله الامر في السماء في حديث النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع----- اهل السماء بذلك صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل-------------------- فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهله- ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر قوله ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه اي القول المسموع	6180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11899	false	7602662695764790696	81	161	407	834	1501	300	قوله اذا قضي الله الامر و---------في حديث النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء----- صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلمه الله ب--وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر قوله----------------------- خضعانا بفتحتين ويروي-------------- بضم اوله وسكون ثانيه وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه اي القول المسموع	11899	7112032055995250684	393	706.5	317	480	81.875	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	50	158	253	836	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة------- انه قرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرغ بضم الفاء و-----بالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة فقال سفيان --------------هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالرا-------ء و-الغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي قراءتنا قال الكرماني فان قيل كيف جازت القراءة اذا لم تكن مسموعة فالجواب لعل مذهبه جواز القراءة بدون السماع اذا كان المعني صحيحا	6182	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11682	false	4766386665877729230	89	229	448	1179	1541	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة ويرفعه انه قرا فرغ قال سفيان هاكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا قال سفيان وهي قراءتنا اي قال علي بن عبد الله وحدثنا سفيان ايضا الخ وهذا السند فيه التصريح بالتحديث وبالسماع قوله قلت لسفيان القاءل هو علي بن عبد الله قوله ويرفعه اي ويرفع ابو هريرة الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله قرا فرغ بضم الفاء وتشديد الراء مكسور---------ة وبالغين المعجمة -قال سفيان هو ابن عيينة وهكذا قرا عمرو----- بن دينار------------------------- وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقرا ا-بن عامر بفتح الف-----------------------------------------------------------اء والراء وبالغين المعجمة---- من ق-ولهم فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء و-------------------------------------------------قال الكرماني-------- كيف جازت القراءة اذا لم تكن مسموعة قلت---- لعل مذهبه جواز القراءة بدون السماع اذا كان المعني صحيحا	11682	7112032055995250684	370	573.5	301	897	41.24860763549805	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06183	true	6107923410022551698	0	116	0	582	1511	300	الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد مثله وروي سعيد بن منصور من طريق عكرمة عن -بن عباس القطمير القشر الذي يكون علي النواة وقال ابو عبيدة القطمير الفوقة التي فيها النواة قال الشاعر وانت لن تغني عني فوقا قوله وقال بن عباس وغرابيب سود اشد سوادا الغربيب زاد غير ابي ذر الشديد السواد وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس بلفظ قال الغربيب الاسود الشديد السواد قوله مثقلة مثقلة سقط هذا لابي-------------------------------------------------------------------------------- ذر وهو قول مجاهد ------------------------------قال وان تدع مثقلة--------------- اي مثقلة بذنوبها قوله وقال بن عباس الحرور بالليل والسموم بالنهار سقط هذا لابي ذر هنا وتقدم في كتاب بدء الخلق قوله وقال غيره الحرور بالنهار مع الشمس	6183	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11900	false	-6247882373329206872	194	263	1022	1374	1579	300	الهر--وي نا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد----- وروي سعيد بن منصور من طريق عكرمة عن ابن عباس القطمير القشر الذي يكون علي النواة مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة مثقلة اشار به الي قوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء فاطر ولم يثبت هذا في رواية ابي ذر وهو قول مجاهد ومثقلة الاولي بالتخفيف من الاثقال والثانية بالتشديد من التثقيل اي مثقلة بذنوبها و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره الحرور بالنهار مع الشمس	11900	7112032055995250684	189	273.5	146	708	26.694915771484375	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06184	true	-5197383609332915521	182	300	942	1538	1538	300	كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب---- تسجد تحت العرش فذلك 4524 قوله------ والشمس تجري لمستقر لها -الي --اخر الاية هكذا اورده مختصرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه النساءي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم شيخ البخاري-------------------------------------- فيه بلفظ تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان ذلك قيل اطلعي من مكانك فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها وقد ذكر نحو هذه الزيادة من غير طريق---------------------------------------------------------------------------- ابي نعيم كما سانبه عليه قوله في الرواية الثانية سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر-	6184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11904	false	-798369547139437817	4	116	17	603	1512	300	كنت -مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك----- قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذالك تقدير العزيز العليم مطابقته للترجمة ظاهرة وابو نعيم بالضم الفضل بن دكين والاعمش سليمان وابراهيم بن يزيد من الزيادة ابن شريك التيمي الكوفي يروي عن ابيه يزيد عن ابي ذر جندب الغفاري والحديث اخرجه-------------------------------------------- البخاري في مواضع منها في بدء الخلق ومر الكلام فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هناك 3084 حدثنا الحميدي حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال------------------------------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر	11904	7112032055995250684	267	286.5	212	880	30.340909957885742	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06187	true	4505814400755177733	13	59	68	286	1461	300	بيض مكنون اللءلء المكنون وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وقال ابو عبيدة في قوله كانهن بيض مكن-------------------------------------------------------------------------------------------ون --------------اي مصون وكل شء صنته فهو مكنون وكل شء اضمرته في نفسك فقد اكننته قوله--------------------------------------------------- وتركنا عليه في الاخرين يذكر بخير ثبت هذا	6187	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11907	false	-4946168264833877312	172	233	916	1231	1588	300	بيض مكنون اللءلء المكنون اشار به ال---------------------------------------------------ي قوله كانهن بيض مكنون الصافات وفسره بقوله اللءلء المكنون يعني في الصفاء واللين والبيض جمع بيضة وفي التفسير مكنون اي مستور وقيل اي مصون وكل شء صنته فهو مكنون فكل شء اضمرته-------- فقد اكننته وانما قال مكنون مع انه صفة بيض وهو جمع بالنظر الي اللفظ وتركنا عليه في الاخرين يذكر بخير وفي بعض	11907	7112032055995250684	142	199.5	110	374	37.96791458129883	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06187	true	4505814400755177733	183	217	887	1036	1461	300	باب قوله وان يونس لمن المرسلين ذكر فيه حديث بن مسعود ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي لاحد ان يكون خير----------------------------------------------------ا من يونس بن متي وحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة----------------------------------------- من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب	6187	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11908	false	1259811283334400645	57	204	302	984	1457	300	باب قوله وان يونس لمن المرسلين الصافات اي هذا باب في قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين 4084 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لاحد ان يكون خيرا من ابن متي مطابقته للترجمة في قوله من ابن متي ويروي من يونس بن متي وجرير هو ابن عبد الحميد والاعمش سليمان وابو واءل شقيق بن سلمة والحديث قد مضي في اواخر سورة النساء فانه اخرجه هناك عن مسدد عن يحيي عن سفيان عن الاعمش الي اخره ومر الكلام فيه هناك 5084 حدثني ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي عن هلال بن علي من بني عامر بن لءي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب	11908	7112032055995250684	125	136.0	94	682	18.328445434570312	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06188	true	8008473488552669863	240	291	1184	1459	1510	300	القط الصحيفة هو ها --------------هنا صحيفة الحسنات -في رواية الكشميهني------ الحساب وكذا في رواية النسفي وذكره بعض الشراح بالعكس قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة القط الكتاب والجمع قطوط وقططة كقرد وقرود وقردة واصله من قط الشء اي- قطعه والمعني قطعة مما وعدتنا به ويطلق علي الصحيفة قط لانها قطعة تقطع وكذلك الصك ويقال	6188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11910	false	-8239533020375442587	188	277	961	1447	1547	300	القط الصحيفة مطلقا ولكن المراد هاهنا صحيفة الحسنات وفي رواية الكشميهني صحيفة الحساب وكذا في رواية النسفي و-----------------------قال الكلبي لما نزلت في الحاقة فاما من اوتي كتابه بيمينه الحاقة الاية قالوا علي وجه الاستهزاء عجل لنا قطنا يعنون كتابنا عجله لنا في الدنيا قبل يوم الحساب وعن قتادة ومجاهد والسدي يعنون عقوبتنا وما كتب لنا من العذاب وعن عطاء قاله النضر بن الحارث وعن ابي عبيدة القط الكتاب والجمع قطوط وقططة كقرد وقرود وقردة واصله من قط الشء اذا قطع---------------------------ه ويطلق علي الصحيفة--- لانها قطعة تقطع وكذلك الصك و-قال	11910	7112032055995250684	214	354.0	174	540	39.62963104248047	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06189	true	-6708422580931114638	69	217	326	1055	1496	300	الملة الاخرة ملة قريش الاختلاق الكذب وصله الفريابي ايضا عن مجاهد في قوله ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة قال ملة قريش ان هذا الا---------------------------------------- اختلاق ---كذب واخرج الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله الملة الاخرة قال -----النصرانية وعن السدي نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ------قال عبد الرزاق عن معمر عن الكلبي قال وقال قتادة دينهم الذي هم عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ جند ما هنالك مهزوم يعني قريشا سقط لفظ قوله لغير ابي ذر وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله جند ما هنالك مهزوم قال قريش وقوله --------------------جند خبر مبتدا محذوف اي هم وما م----------زيدة او صفة لجند وهنا لك مشار به الي مكان المراجعة ومهزوم صفة لجند اي سيهزمون بذلك المكان وهو من الاخبار بالغيب لانهم هزموا بعد ذلك بمكة لكن يعكر علي هذا ما اخرجه الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال وعده الله وهو ب---مكة انه- سيهزم جند المشركين- فجاء تاويلها ---ببدر	6189	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11911	false	-5353692241793113937	17	178	89	957	1596	300	الملة الاخرة ملة قريش الاختلاق الكذب اشار به الي قوله تعالي------------- ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة------------- ان هذا الا اختلاق ص وفسر الملة الاخرة بملة قريش والاختلاق بالكذب وبه فسر مجاهد وقتادة وعن ا--------------بن عباس والقرطبي والكلبي ومقاتل يعنون النصرانية لان النصاري تجعل مع الله الهاا الاسباب طرق السماء في ابوابها اشار به الي قوله تعالي فليرتقوا في الاسباب ص وفسر الاسباب بطرق السماء في ابوابها وكذا فسره مجاهد و------------------------------------قتادة وفي التفسير فليرتقوا اي فليصعدوا في الجبال الي السموات فلياتوا منها بالوحي الي من يختارون ويشاءون وهذا امر توبيخ وتعجيز جند ما هنالك مهزوم يعني قريشا------------- لغير اب-----------------------------------ي ذر قوله جند-ما الي اخره قوله يعني قريشا وهكذا قاله مجاهد قوله جند خبر مبتدا محذوف اي هم جند وكلمة ما متزيدة او صفة لجند وهنا-لك يشار به الي مكان المراجعة ومهزوم صفة ج-ند اي سيهزمون بذلك المكان وهو من الاخبار بالغيب لانهم هزموا بعد ذلك بمكة و---------------------------------------------عن قتادة---- وعده الله عز وجل بمكة انهم سيهزمون يهزمهم الله فجاء تاويلها يوم بدر	11911	7112032055995250684	393	536.5	311	1044	37.6436767578125	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06190	true	-5160385294971022845	7	64	31	325	1535	300	ما لها من فواق-- يقول ليس لهم افاقة ولا رجوع الي الدنيا وقال ابو عبيدة من فتحها اي الفاء قال مالها من راحة ومن ضمها جعلها من فواقي -ناقة وهو ما بين الحلبتين والذي قرا بضم الفاء حمزة والكساءي والباقون بفتحها وقال قوم ال--------معني بالفتح وبالضم واحد مثل قصاص الشعر يقال بضم القاف وبفتحها قوله قطنا عذابنا	6190	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11911	false	-5353692241793113937	217	271	1177	1450	1596	300	ما لها من فواق ص يقول ليس لهم اقامة ولا رجوع الي الدنيا وقال ابو عبيدة من فتح ال-----فاء قال مالها من راحة ومن ضمها جعلها من فواق الناقة وهو ما بين الحليتين و-----قرا بضم الفاء حمزة والكساءي والباقون بفتحها وقيل الضيم والفتح بمعني-------------- واحد مثل قصاص الشعر -جاء فيه الفتح والضم------- قطنا عذابنا	11911	7112032055995250684	236	397.5	187	305	77.3770523071289	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06193	true	-9025627940577998661	1	29	4	139	1494	300	وهو ----------------تفسير باللازم لان الذي فيه لبس يستلزم العوج في المعني واخرج -بن مردويه من وجهين ضعيفين عن -بن عباس في قوله غير ذي عوج قال ليس بمخلوق	6193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11916	false	-1222553685946457195	130	160	669	822	1587	300	وهو الالتباس وهذا التفسير باللازم لان الذي فيه ليس يستلزم العوج في المعني واخرج ابن مردويه من وجهين ضعيفين عن ابن عباس في قوله غير ذي عوج قال ليس بمخلوق	11916	7112032055995250684	134	245.0	106	153	87.58169555664062	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06193	true	-9025627940577998661	29	246	139	1210	1494	300	قوله خولنا اعطينا وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظ واذا خولناه قال اعطيناه وقال ---------------------ابو عبيدة كل مال اعطيته فقد خولته قال ابو النجم كءم الدري من خول المخول وقال زهير هنالك ان يستخولوا المال يخولوا قول-ه والذي جاء بالصدق------ القران وصدق به المءمن يجء به يوم القيامة زاد النسفي يقول ه-ذا الذي اعطيتني عملت بما فيه قال عبد الرزاق عن بن عيينة عن منصور قلت لمجاهد يا ابا الحجاج والذي جاء بالصدق وصدق به قال هم الذين ياتون بالقران فيقول هذا الذي اعطيتمونا قد عملنا بما فيه ووصله بن المبارك في الزهد عن مسعر عن منصور عن مجاهد في قوله عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به قال-- هم الذين يجيءون بالقران قد اتبعوه او قال اتبعوا ما فيه واما قتادة فقال الذي جاء بالصدق النبي والذي صدق به المءمنون اخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس الذي جاء بالصدق لا اله الا الله وصدق به اي صدق بالرسول ومن طريق السدي الذي جاء بالصدق جبريل ----والصدق ------القران------------------------------------------------------------------ والذي -------صدق -------به محمد صلي الله عليه وسلم ومن طريق اسيد بن صفوان ------------------------------------------------------------عن علي الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وهذا اخص من الذي قبله وعن ابي العالية ---------الذي جاء بالصدق------------------------ محمد وصدق به ابو	6193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11917	false	-5138219747750665547	23	158	132	817	1583	300	اولي خولنا اعطينا اشار به الي قوله تعالي ثم -----------------------اذا خولناه نعمة منا الزمر وفسره بقوله اعطنا وقال ابو عبيدة كل مال اعطيته فقد خ-------------------------------------------------------------------------------------ولته والذي جاء بالصدق الزمر القران وصدق به المءمن يجء--- يوم القيامة----------- يقول هاذا الذي اعطيتني عملت بما فيه اشار به الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون وفسر قوله والذي جاء بالصدق بقوله القران وق---------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي الذي جاء بالصدق جبريل عليه السلاة جاء بالقران وصدق به يعني محمدا صلي الله عليه وسلم تلقاه بالقبول وقال ابن عباس والذي جاء بالصدق يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بلا الاه الا الله وصدق به هو ايضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه الي الخلق وعن علي بن ابي طالب و---------------------------------------------------------------------------------ابي العالية والكلبي والذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق به ابو	11917	7112032055995250684	325	404.0	252	1285	25.291828155517578	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06197	true	7898349421170274641	68	96	347	505	1540	300	الاحقاف 1 قوله باب قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقع ذكر الارض مفردا حسن تاكيده بقوله جميعا اشارة الي ان المراد جميع الاراضي	6197	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11922	false	7099989761884246905	161	249	846	1289	1576	300	الاسنان 3 -----باب قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر اي هذا باب في قوله عز وجل والارض جميعا الاية ولم يذكر لفظ باب في بعض النسخ ولما اخبر الله تعالي عن عظمته قبل هذه الاية ذكر ان من جملة عظمته ان الارض جميعا قبضته اي ملكه يوم القيامة بلا منازع ولا مدافع قال الاخفش هذا كما يقال خراسان في قبضة فلان ليس يريد انها في كفه انما معناه انها ملكه ولما وقع ال----ارض مفردا حسن تاكيده بقوله جميعا اشار- الي ان المراد جميع الاراضي	11922	7112032055995250684	142	249.5	116	453	31.34657859802246	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06198	true	1721782436197033019	36	137	183	671	1439	300	اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما لم اقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اسم الساءل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابيت بموحدة ----------------اي امتنعت عن القول بتعيين ذلك------------------------ لانه ل---يس عندي في ذلك توقيف ولابن مردويه من طريق ابي بكر بن عياش عن الاعمش في هذا الحديث فقال اعييت من الاعياء وهو التعب وكانه اشار الي كثرة من يساله عن تبيين ذلك فلا يجيبه وزعم بعض الشراح انه وقع عند مسلم اربعين سنة ولا وجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك نعم اخرج بن مردويه من طريق سعيد بن الصلت عن الاعمش في هذا الاسناد اربعون سنة وهو شاذ ومن وجه ضعيف عن -بن عباس قال ما بين النفخة والنفخة اربعون سنة ذكره	6198	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11925	false	-8283610652611011993	88	264	450	1335	1518	300	اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت وسيبلي كل شء من الانسان الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق انظر الحديث 4184 طرفه في مطابقته للترجمة من حيث اشتماله علي النفخ وشيخ البخاري يروي عن ابيه حفص بن غياث بن طلق النخعي الكوفي قاضيها وهو يروي عن سلميان الاعمش عن ابي صالح ذكوان السمان قوله ما بين النفختين وهما النفخة الاولي والنفخة الثانية قوله قالوا اي اصحاب ابي هريرة قوله ابيت من الاباء وهو الامتناع اي امتنعت من -------تعيين ذلك بالايام والسنين والشهور لانه لم يكن عنده علم بذلك وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم بعض الشراح انه وقع عند مسلم اربعين سنة ولا وجود لذلك انتهي قلت ان كان مراده من بعض الشراح صاحب التوضيح فهو لم يقل كذلك وانما قال وقد جاءت مفسرة في رواية غيره في غير مسلم اربعون سنة واشار به الي ما رواه ابن مردويه من طريق سعيد بن الصلت عن الاعمش في هذا الاسناد اربعون سنة وهو شاذ ومن وجه ضعيف عن ابن عباس قال ما بين النفخة والنفخة اربعون سنة قوله	11925	7112032055995250684	282	450.0	219	1030	27.37864112854004	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	50	279	255	1416	1528	300	قال --بن عقيل لله------- في هذا سر لا يعلمه الا الله لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي-------------- شء يبني ع--------------------ليه- ويحتمل ان يكون ذلك------------- جعل---- علامة للملاءكة علي احياء-- كل انسان بجو-هره ول---------ا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء- منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ابقاء شء منها لجوزت الملاءكة ان -----الاعادة ا--------لي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد وقوله في الحديث ويبلي كل شء من الانسان يحتمل ان يريد به يفني اي تعدم اجزاءه بالكلية ويحتمل ان يراد به يستحيل فتزول صورته المعهودة فيصير علي صفة جسم التراب ثم يعاد اذا ركبت الي ما عهد وزعم بعض الشراح ان المراد انه لا يبلي اي يطول بقاءه لا انه لا يفني اصلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة فيه انه--------------------------------------------------------------- قاعدة بدء الانسان واسه الذي ينبني عليه فهو اصلب من الجميع كقاعدة الجدار واذا كان اصلب كان ادوم بقاء------------------------------------------------------- وهذا مردود لانه خلاف الظاهر بغير دليل وقال العلماء---------- هذا عام يخص منه الانبياء لان الارض لا تاكل اجسادهم والحق بن عبد البر بهم الشهداء والقرطبي المءذن المحتسب قال عياض فتاويل الخبر وهو كل بن ادم ياكله التراب اي كل بن ادم مما ياكله التراب وان كان التراب لا ياكل اجسادا كثيرة كالانبياء قوله الا عجب ذنبه اخذ بظاهره الجمهور فقالوا لا يبلي عجب الذنب ولا ياكله التراب وخالف-------------------------------------------------------------------------------------------- المزني فقال ---------الا هنا بمعني الواو اي وعجب الذنب ايضا يبلي	6199	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11926	false	8293341050316066752	47	299	228	1503	1507	300	قاله ابن عقيل لله عز وجل في هذا سر لا نعلم---------ه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي ان يكون لفعله شء يبني عليه ولا خميرة فان علل هذا يتجوز ان يكون الباري جلت عظمته جعل ذلك علامة للملاءكة علي ان يحيي كل انسان بجواهره باعيانها ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزءا منها كما انه لما مات عزيرا عليه الصلاة والسلام وحماره ابقي عظام الحمار فكساها ليعلم ان ذلك المنشي ذلك الحمار لا غيره ولولا ابقاء شء----- لجوزت الملاءكة ان تكون الاعادة للارواح الي امثال الاجساد لا الي اعيانها فان قلت-- في الصحيح ي-بلي كل شء من الانسان وهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبلي الا عجب الذنب قلت هذا ليس باول عام خص ولاباول مجمل فصل كما نقول ان هذين الحديثين خص منهما الانبياء عليهم السلام لان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجسادهم والحق ابن عبد البر الشهداء بهم والقرطبي المءذن المحتسب فان قلت ما الحكمة في تخصيص العجب بعدم البلي دون غيره قلت لان اصل الخلق منه ومنه يركب وهو قاعدة بدء الانسان واسه الذي ي-بني عليه فهو اصلب من الجميع كقاعدة الجدار وقال بعضهم زعم بعض الشراح ان المراد بانه لا يبلي اي يطول بقاءه لا انه لا يبلي اصلا وهذا مردود لانه خلاف الظاهر بغير دليل --انتهي قلت بعض الشراح هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو شارح المصابيح الذي يسمي شرحه مظهرا وليس هو شارح البخاري وليس هو بمنفرد بهذا القول وبه قال المزني ايضا فانه قال الا هنا بمعني الواو اي وعجب الذنب ايضا يبلي	11926	7112032055995250684	548	640.5	430	1777	30.838491439819336	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06200	true	-3673118599621048108	21	75	98	353	1456	300	يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذاك في حق بنيه او-- المراد بقول سل-مان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده 1 قوله سورة الم-----------------------------------------------------ءمن--------------------------------------- بسم الله الرحم-ن الرحيم سقط---ت البسملة لغير ابي ذر قوله------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد حم مجازها مجاز اواءل السور	6200	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11927	false	-5360593854508643553	47	153	224	753	1531	300	يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ادم راسه ل-----------------ان هذا في حق ادم وذاك في حق بنيه وقيل المراد بقول سليمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده ----04 سورة المءمن اي هذا في تفسير بعض سورة المءمن وفي بعض النسخ المءمن بغير لفظ سورة وفي بعضها سورة المءمن حم بسم الله الرحمان الرحيم لم تثبت البسملة الا لابي ذر وهي مكية بلا خلاف وقال السخاوي نزلت بعد الزمر وقبل حم السجدة وبعد السجدة الشوري ثم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الاحقاف وهي اربعة الاف وتسعماءة وستون حرفا والف وماءة وتسع وتسعون كلمة وخمس وثمانون اية قال مجاهد حم مجازها مجاز اواءل السور	11927	7112032055995250684	218	343.5	169	550	39.6363639831543	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06201	true	8611693268877438277	135	168	661	823	1463	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له ب-الرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني	6201	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11928	false	1160551523267423157	202	235	1048	1211	1511	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت بصدر الرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم يذكرني	11928	7112032055995250684	156	301.0	124	163	95.70552062988281	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06202	true	-8728776930786877811	1	79	5	380	1535	300	الطول ------------التفضل ---هو قول ابي عبيدة وزاد تقول العرب للرجل انه لذو طول علي قومه اي ذو فضل عليهم وروي -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله ذي الطول قال ذي السعة والغني ومن طريق عكرمة قال ذي المنن ومن طريق قتادة قال ذي النعماء قوله داخرين خاضعين هو قول ابي عبيدة وروي الطبري من طريق السدي في قوله سيدخلون جهنم داخرين ا---------------------------------------------------ي صاغرين قوله وقال مجاهد الي النجاة الي الايمان	6202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11929	false	-1598295850004569180	131	210	666	1061	1509	300	الطول غافر وفسره بالتفضل وكذا فسره ابو عبيدة وزاد تقول العرب للرجل انه لذو طول علي قومه اي ذو فضل عليهم وروي ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ذي الطول قال ذي السعة والغني ومن طريق عكرمة ذ----ي المنن ومن طريق قتادة قال ذي النعماء داخ-----رين خاضعين اشار به الي ق----------------------------------وله سيدخلون جهنم داخرين غافر وفسره بقوله خاضعين وكذا فسره ابو عبيدة وعن السدي صاغرين----- وقال مجاهد الي النجاة الي الايمان	11929	7112032055995250684	302	516.5	238	443	68.17155456542969	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06202	true	-8728776930786877811	124	220	624	1129	1535	300	وكان العلاء بن زياد يذكر النار هو بتشديد الكاف اي يذكر الناس النار اي يخوفهم بها قوله فقال رجل لم اقف علي اسمه قوله لم بكسر اللام للاستفهام تقنط بتشديد النون واراد بذكر هذه الاية الاشارة الي الاية الاخري قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا فنهاهم عن القنوط من رحمته مع قوله ا-------------ن المسرفين هم اصحاب النار استدعاء منهم الرجوع عن الاسراف والمبادرة ا---------------------------------لي التوبة قبل الموت وابو العلاء هذا هو الع------------------------لاء بن زياد------------------------------------------ البصري --تابعي --زاهد قليل الحديث وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع ومات قديما سنة اربع وتسعين	6202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11930	false	8497033873665333124	82	175	428	920	1535	300	وكان العلاء بن زياد يذكر النار------------------------------------------------------- فقال رجل ل------------------------------------------م تقنط الناس قال وانا اقدر ان اقنط الناس والله عز وجل يقو----------ل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا----------------- من رح----مة الله الزمر ويقول وان المسرفين هم اصحاب النار غافر ولكنكم تحبون ان تبشروا بالجنة علي مساوء اعمالكم وانما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم مبشرا بالجنة لمن اطاعه ومنذرا بالنار من عصاه العلاء بن زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء اخر الحروف العدوي البصري التابعي الزاهد قليل الحديث وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع -مات قديما سنة اربع وتسعين	11930	7112032055995250684	257	335.5	205	621	41.384864807128906	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06203	true	6455531554537731936	174	265	889	1389	1573	300	وقال السهيلي في اماليه قيل ان البخاري وقع له في ا-ي من القران وهم فان كان هذا منها والا فهي قراءة بلغته -وجهه اعطيا الطاعة كما يقال فلان يعطي الطاعة لفلان قال وقد قرء ثم سءلوا الفتنة لاتوها بالمد والقصر والفتنة ضد الطاعة واذا جاز في احداهما جاز في الاخري انتهي وجوز بعض المفسرين ان اتينا بالمد بمعني الموافقة وبه جزم الزمخشري--- فعلي هذا يكون المحذوف مفعولا واحدا والتقدير لتوافق كل منكما الاخري قالتا توافقنا وعلي الاول يكون قد حذ-ف مفعولان والتقدير اعطيا من امركما الطاعة من انفسكما قالتا اعطيناه الطاعة	6203	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11932	false	-3294226229155092776	4	93	25	520	1583	300	وقال السهيلي في اماليه قيل ان البخاري وقع له في اتي من القران وهم فان كان هذا----- والا فهي قراءة بلغته ووجهه اعطيا الطاعة كما يقال فلان يعطي الطاعة و-----قال وقد قري ثم سءلوا الفتنة لاتوها بالمد والقصر والفتنة ضد الطاعة واذا جاز في احداهما جاز في الاخري انتهي وجوز بعض المفسرين ان اتي-ا بالمد بمعني الموافقة وبه جزم صاحب الكشاف فعلي هذا يكون المحذوف مفعولا واحدا والتقدير ليوافق كل منكما الاخري قالتا فوافقنا وعلي الاول يكون المحذوف مفعولين والتقدير اعطيا من امركما الطاعة من انفسكما قالتا اعطيناه الطاعة	11932	7112032055995250684	473	894.5	385	506	93.47826385498047	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06204	true	-1573627357852226339	38	136	202	704	1527	300	عمرو الاسدي مولاهم الكوفي وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في قصة ابراهيم من احاديث الانبياء وهو صدوق من طبقة الاعمش وثقه -بن معين والنساءي والعجلي وغيرهم وتركه شعبة لامر لا يوجب فيه قدحا كما بينته في المقدمة ---وهذا التعليق قد وصله المصنف بعد فراغه من سياق الحديث كما ساذكره قوله عن سعيد هو -بن جبير وصرح به الاصيل--------ي في روايته وكذا النسفي قوله ----قال رجل لابن عباس كان هذا الرجل هو نافع بن الازرق الذي صار بعد ذلك راس الازارقة من الخوارج وكان يجالس -بن عباس بمكة ويساله ويعارضه ومن جملة ما وقع سءاله	6204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11933	false	996033996355953444	136	209	684	1069	1550	300	عمرو الاسدي مولاهم الكوفي---------------------------------------------------------------------------------- صدوق من طبقة الاعمش وثقه ابن معين والنساءي والعجلي واخرون وتركه شعبة لامر لا يوجب فيه قدحا --وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في قصة ابراهيم عليه السلام ق---------------وله عن سعيد هو ابن جبير وصرح به الاصيلي والنسفي في روايتهما ق----------وله قال قال رجل الظاهر انه---------------- نافع بن الازرق الذي صار بعد ذلك راس الازارقة من الخوارج وكان يجالس ابن عباس بمكة ويساله ويعارضه وحاصل---------- سءاله	11933	7112032055995250684	292	456.0	233	520	56.153846740722656	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06207	true	413987467994423059	259	296	1266	1460	1476	300	قال ولم يخرج البخاري ليوسف ولا لعبيد الله بن عمرو ولا لزيد بن ابي انيسة حديثا مسندا سواه وفي مغايرة البخاري سياق الاسناد عن ترتيبه المعهود اشارة الي انه ليس علي شرطه وان صارت صورته صورة الموصول	6207	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11935	false	-4517122666022750318	221	256	1123	1304	1531	300	قال ولم يخرج البخاري ليوسف ولا لعبيد الله بن عمرو ولا لزيد بن ابي انيسة------ مسندا سواه وفي مغايرته------- سياق الاسناد عن ترتيبه المعهود اشارة الي انه ليس علي شرطه وان صارت صورته صورة الموصول	11935	7112032055995250684	179	340.5	144	194	92.2680435180664	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06208	true	-1524192310757527736	76	239	387	1240	1575	300	وقال مجاهد لهم اجر غير ممنون----- محسوب سقط هذا من رواية النسفي وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد به--------------------------------- وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله غير ممنون قال غير منقوص وهو بمعني قول مجاهد محسوب والمراد انه يحسب فيحصي فلا ينقص منه شء قوله اقواتها ارزاقها اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الحسن بلفظ قال وقال قتادة جبالها وانهارها ودوابها وثمارها وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ وقدر فيه------------------ا اقواتها -قال---------------------- من المطر وقال ابو عبيدة اقواتها واحدها قوت وهي الارزاق قوله في كل سماء امرها مما امر به وصله الفريابي ب---------------------------------------------------------------------------------لفظ مما امر به وار-------اده اي من خلق -----------------الرجوم والنيرات وغير ذلك قوله نحسات مشاءيم وصله الفريابي من طريق مجاهد به وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريحا صرصرا --باردة نحسات---------------------------------------------- مشومات وقال ابو عبيدة الصرصر هي الشديدة الصوت العاصفة نحسات ذوات نحوس اي مشاءيم قوله وقيضنا لهم قرناء-------------- تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت كذا في رواية ابي ذر والنسفي وطاءفة وعند الاصيلي وقيضنا	6208	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11936	false	751102029462336259	102	300	538	1541	1541	300	وقال مجاهد لهم اجر غير ممنون فصلت محسوب ويروي قال غير محسوب رواه عبد بن حميد في تفسيره عن عمرو بن سعد عن سفيان عن ابن جريج عن مجاهد وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله غير ممنون قال غير منقوص اقوا----------------------------------------------------------------------تها ارزاقها اشار به الي قوله تعالي وبارك فيها------------------------------------------------------------------------------------- وقدر فهيا اقواتها فصلت وفسر اقواتها بقوله ارزاقها وهذا ايضا تفسير مجاهد وقال ابو عبيدة-------- واحدها قوت وهو ال-رز------ق في كل سماء امرها مما امر به اشار به الي قوله تعالي واوحي في كل سماء امرها فصلت وفسره بقوله مما امر به وهو ايضا عن مجاهد وفي لفظ مما امر به واراده واراده اي من خلق النيران والنجوم والرجوم--------- وغير ذلك و------------------------------------------------------------------------عن قتادة والسدي خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وخلق في كل سماء من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البر دوما لا يعلم نحسات مشاءيم اشار به الي قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات فصلت وفسره بقوله مشاءيم جمع مشومة وهو ايضا عن م-جاهد وقال ابو عبيدة الصرصر -----شديدة الصوت العاصفة نحسات ذوات نحوس اي مشاءيم وقي-----ضنا لهم قرناء فصلت قرنا بهم تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت كذا في رواية ابي ذر والنسفي وجماعة وعند الاصيلي وقيضنا-	11936	7112032055995250684	455	640.5	357	1266	35.93996810913086	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06208	true	-1524192310757527736	239	289	1240	1517	1575	300	لهم قرناء قرناهم بهم تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت وهذا هو وجه الكلام وصوابه وليس----- تتنزل عليهم------------------------ تفسير----ا لقيضنا وقد اخرج الفريابي من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد بلفظ وقيضنا لهم قرناء قال شياطين و----في قوله تتنزل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا قال عند الموت وكذلك اخرجه الطبري مفرقا في موضعيه	6208	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11937	false	-4158675799553106258	0	67	0	372	1554	300	لهم قرناء قرناهم بهم تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت وهذا هو الصواب----------- وليس قوله تتنزل عليهم الملاءكة فصلت عند الموت تفسير قوله وقيضنا لهم قرناء وفي التفسير معني قيضنا سلطنا وبعثنا لهم قرناء يعني نظراء من الشياطين وقال الكرماني وقيضنا لهم قدرنا لهم وعن م----------------جاهد قرناء---- شياطين وقال في قوله تتنزل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا قال عند الموت وكذا قال--- الطبري مفرقا في موضعين	11937	7112032055995250684	206	310.5	166	406	50.738914489746094	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06209	true	5583605287990363459	199	225	1027	1189	1608	300	فهديناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين------ وكقوله هديناه السبيل-------- والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اسعدناه ومن ذ-لك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	6209	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11938	false	-3671081723657412229	46	74	245	421	1681	300	فهديناهم -للناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين البلد وكقوله هديناه السبيل الانسان والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اسعدناه ومن ذالك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	11938	7112032055995250684	161	296.0	135	177	90.96044921875	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06210	true	-786192041069211918	167	290	868	1483	1531	300	الكاف فان ثبت فلعلها لغة فيه دون كم القميص قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------وقال -غيره وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعنب اذا خرج ايضا كافور وكفري --------ثبت هذا في رواية المستملي وحده والكفري بضم الكاف وفتح الفاء وبضمها ايضا والراء مثقلة مقصور وهو وعاء الطلع وقشره الاعلي قاله الاصمعي وغيره قالوا ووعاء كل شء كافوره وقال الخطاب-------------ي قول الاكثرين الكفري الطلع بما فيه وعن الخليل انه الطلع قول--------------------------------------ه ولي حميم---------------------------------- القريب كذا للاكثر----------- وعند النسفي وقال معمر فذكره ومعمر هو --------------بن المثني ابو عبيدة وهذا كلامه قال في قوله كانه ولي حميم قال ولي قريب قوله من محيص حاص عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاد عنه قا-ل ابو عبيدة في ---------------------------------------------------قوله مالنا من محيص يقال حاص عنه اي عدل وحاد وقال في موضع اخر من محيص اي من معدل قوله مرية ومرية واحد اي	6210	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11939	false	-5082839580946692135	0	222	0	1117	1523	300	الكاف فان ثبت فلعلها لغة فيه دون كم القميص انتهي قلت لا اعتبار لاحد في هذا الباب مع الزمخشري فانه فرق بين كم القميص وكم الثمرة بالضم في الاول والكسر في الثاني وكذلك فرق بينهما الجوهري وغيره وفي رواية ابي ذر قشر الكفري الكم بدون لفظ هي وفي رواية الاصيلي واحدها يعني الكم واحد الاكمام وعن ابي عبيدة من اكمامها اي اوعيتها وقال الثعلبي اكمامها اوعيتها واحدها كمة وهي كل ظرف لمال وغيره ولذلك سمي قشر الطلع اي الكفراة التي تنشق عن الثمرة كمة وعن ابن عباس يعني الكفري قبل ان تنشق فاذا انشقت فليست باكمام ويقال للعنب اذا خرج ايضا كافور وكفري هذا لم يثبت الا في رواية المستملي وحده و----في بعض النسخ وقال غيره ويقال الي اخره وقال ---------------------------------------------الاصمعي وغيره قالوا و-عاء كل شء كافورة ولي حميم قريب اشار به الي------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت وفسر الحميم بقوله قريب ويروي القريب كذا في رواية الاكثرين وعند النسفي -قال معمر فذكره ومعمر بفتح الميمين هو ابن المثني ابو عبيدة من م-------------------------------------------------------حيص حاص عنه حاد اشار به الي قوله تعالي وظنوا ما لهم من محيص فصلت وفسره من فعله وهو حاص يحيص وفسر حاص بقوله حاد ويروي حاص عنه حاد عنه حاصل المعني ما لهم من مهرب وكلمة ما حرف وليست باسم فلذلك لم يعمل فيه قوله ظنوا وجعل الفعل ملغي----------------------------------------------------------- مرية ومرية واحد اي	11939	7112032055995250684	301	378.5	234	1337	22.51308822631836	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	0	67	0	333	1475	300	وقراءة الجمهور بالكسر وقرا-- الحسن البصري بالضم قوله وقال مجاهد اعملوا ما شءتم الوعيد ف----------------------------------------------------------------------------------------ي رواية الاصيلي ------------------------------------------------هو وعيد وقد وصله عبد بن حميد من طريق سفيان عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله اعملوا ما شءتم قال هذا وعيد واخرجه عبد الرزاق من وجهين اخرين عن مجاهد وقال ابو عبيدة لم يامرهم بعمل الكفر وانما هو توعد قوله وقال بن عباس ادفع بالتي هي احسن	6211	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11939	false	-5082839580946692135	245	299	1237	1519	1523	300	وقراءة الجمهور بالكسر وقراءة الحسن البصري بالضم----- وقال مجاهد اعملوا ما شءتم الوعيد اي قال مجاهد في قوله اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت قوله الوعيد ويروي هو وعيد وهي رواية الاصيلي اراد ان الامر هنا ليس علي حقيقته بل هو امر تهديد وتوعيد وتوبيخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------بن عباس ادفع بالتي هي احسن	11939	7112032055995250684	134	197.0	110	471	28.450105667114258	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	67	193	333	960	1475	300	الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم سقط كانه ولي حميم من رواية ابي ذر وحده وثبت للباقين--------------------- وقد وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال امر الله المءمنين بالصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة الخ ومن طريق عبد الكريم الجزري عن مجاهد ادفع بالتي هي احسن ال--------------------------------------سلام 1 قوله باب قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم---------------------------------------------------------------------------------- الاية قال الطبري اختلف في معني قوله تستترون ثم اخرج من طريق السدي قال تستخفون ومن طريق مجاهد قال--------- تتقون ومن طريق شعبة عن قتادة قال ما كنتم تظنون----- ان يشهد عليكم الخ 4538 قوله عن بن مسعود وما كنتم تستترون اي قال في تفسير قوله تعالي وما كنتم تستترون	6211	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11940	false	-493219630529952005	0	119	0	591	1541	300	الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه---- عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم فصلت ح فسر عبد الله بن عباس قوله ادفع بالتي هي احسن بقوله الصبر الي اخره وقد وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عنه قوله كانه ولي حميم لم يثبت في رواية ابي ذر قوله بالتي هي ا--------------------------------------------------------------حسن اي بالخصلة التي هي احسن وعن مجاهد هي الاسلام 1----- باب قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون فصلت حديث الباب يوضح معني الاية قو-------------------------له تستترون اي----------------------- تستخفون قاله اكثر العلماء وعن مجاهد تتقون و-------------عن قتادة------------ تظنون قوله ان يشهد اي لان يشهد و-------------------------------------------في تفسير النسف----ي وما كنتم تستترون	11940	7112032055995250684	291	395.5	229	782	37.212276458740234	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	177	300	882	1475	1475	300	قوله عن -بن مسعود وما كنتم تستترون اي قال في تفسير قوله تعالي وما كنتم تستترون قوله كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف--------------------------- او رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش هذا الشك من ابي معمر -رواية عن -بن مسعود وهو عبد الله بن سخبرة وقد اخرجه عبد الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن -بن مسعود بلفظ ثقفي وختناه قرشيان ولم يشك واخرج مسلم من طريق وهب هذه ولم يسق لفظها واخرجه الترمذي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود قال ثلاثة نفر ولم ينسبهم وذكر بن بشكوال في المبهمات من طريق تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي احد الضعفاء باسناده عن بن عباس قال القرشي الاسود بن عبد يغوث الزهري والثقفيان الاخنس بن شريق والاخر لم يسم-	6211	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11941	false	-4819803069201739110	19	100	90	485	1512	300	قوله عن ابن مسعود وما كنتم تستترون اي قال في تفسير قوله تعالي وما كنتم تستترون قوله---- رجلان من قريش وختن لهما الختن كل من كان من قبل المراة قوله او رجلان من ثقيف ------------------------شك من ابي معمر الراوي عن ابن مسعود واخ-------------------------رجه عبد الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن ابن مسعود بلفظ ثقفي وختنان قرشيان ولم يشك وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بشكوال في المبهمات عن اب----------------------------------------------------------ن عباس قال القرشي الاسود بن عبد يغوث الزهري والثقفيان الاخنس بن شريق والاخر لم يسم	11941	7112032055995250684	341	567.5	269	625	54.560001373291016	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06212	true	9076474727943332756	32	101	167	527	1536	300	الاسود بن عبد يغوث فذكر الحديث وفي تنزيل هذا علي هذا ما لا يخفي وذك-ر الثعلبي وتبعه البغوي ان الثقفي عبد يا ليل بن عمرو بن عمير والقرشيان صفوان وربيعة ابنا امية بن خلف وذكر اسماعيل بن محمد التيمي في تفسيره ان القرشي صفوان بن امية والثقفيان ربيعة وحبيب ابنا عمرو فالله اعلم 1 قوله باب وذلكم ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين-------- ال--------اشارة -----في قوله وذلكم	6212	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11941	false	-4819803069201739110	88	192	420	967	1512	300	الاسود بن عبد يغوث الزهري والثقفيان الاخنس بن شريق والاخر لم يسم وذكر الثعلبي وتبعه البغوي ان الثقفي عبد-يا ليل بن عمرو بن عمير والقرشيان صفوان وربيعة ابنا امية بن خلف وذكر اسماعيل بن محمد التيمي في تفسيره ان القرشي صفوان بن امية والثقفيان ربيعة وحبيب ابنا عمرو والله اعلم-- قوله يسمع بعضه اي ما جهرنا قوله لءن كان يسمع بعضه لقد يسمع كله بيان الملازمة ان نسبة جميع المسموعات اليه واحدة والتخصيص تحكم 2 باب قوله وذلكم ظنكم فصلت اي هذا باب في قوله عز وجل وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارادكم فاصبحتم من الخاسرين وفي بعض النسخ ساق الاية بتمامها قوله -ذلكم	11941	7112032055995250684	293	518.0	237	551	53.17604446411133	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06213	true	9188310990926674526	116	247	573	1195	1472	300	بسم الله الرحمن الرحيم سقط---ت البسملة لغير ابي ذر قول--------ه ويذكر عن -بن عباس عقيما التي لا تلد وصله بن ابي حاتم والطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس بلفظ ويجعل من يشاء عقيما قال لا يلقح و------------------ذكره باللفظ المعلق بلفظ جويبر عن الضحاك عن -بن عباس و----فيه ضعف- وانقطاع فكانه- لم يجزم به -لذلك قوله روحا من امرنا الق---------------------------------------------------------------------------------ران و------صله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس بهذا وروي الطبري من طريق السدي قال في قوله روحا من امرنا قال وحيا ومن طريق قتادة عن الحسن في قوله روحا من امرنا قال رحمة قوله وقال مجاهد يذرءكم فيه نسل بعد نسل وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله------------------------- يذرءكم فيه قال------------------ نسلا بعد نسل من الناس والانعام وروي الطبري من طريق السدي	6213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11943	false	-3837485022068250861	148	278	746	1386	1496	300	بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة الا لابي ذر رضي الله عنه ويذكر عن ابن عباس عقيما التي لا تلد اي يذكر عن ابن عباس في قوله------------------------------------- ويجعل من يشاء عقيما الشوري المراة التي لا تلد وهذا ذكره------------------- جويبر عن الضحاك عن ابن عباس وكان فيه ضعفا وانقطاعا فلذلك لم يجزم به فقال ويذكر روحا من امرنا القران اشار به الي قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وفسر الروح بالقران وهكذا رواه ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ------رضي الله عنهما وعن السدي------------------------------ وحيا وع--------------ن الحسن-------------------------- رحمة----- وقال مجاهد يذرءكم فيه نسل بعد نسل اي قال مج---------------اهد في قوله تعالي ومن الانعام ازواجا بذرءكم فيه الشوري ان معني يذرءكم نسلا بعد نسل من الناس والانعام اي يخلقكم وكذا فسره السدي	11943	7112032055995250684	362	459.5	278	792	45.707069396972656	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06214	true	-4985254913930719364	19	77	85	389	1517	300	ينظرون من طرف خفي قال------------------------------------------------------- يسارقون النظر وتفسير مجاهد هو بلازم هذا قوله شرعوا ابتدعوا هو قول ابي عبيدة قوله فيظللن رواكد علي ظهره يتحركن ولا يجرين في البحر وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال سفن هذا البحر تجري بال---------------------------------------------------------------------------ريح فاذا امسكت عنها الريح ركدت وق--------وله يتحركن------------------- اي يض-ربن بالامواج ولا يجرين في البحر بسكون الريح	6214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11944	false	-9206989850589894248	56	132	277	676	1509	300	ينظرون من طرف خفي الشوري وفسر قوله خفي بقوله ذليل وهكذا فسره مجاهد وعن السدي يسارقون النظر وتفسير مجاهد من -لازم هذا وقال غير-------------------------------ه فيظللن رواكد علي ظهره يتحركن ولا يجرين في البحر اي------------------------------- قال غير مجاهد لان ما قبله تفسير مجاهد في قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره الشوري وفسره بقوله يتحركن ولا يجرين في البحر اي يضطربن بالامواج ولا يجرين في البحر لسكون الريح	11944	7112032055995250684	180	232.5	140	462	38.96104049682617	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06214	true	-4985254913930719364	81	115	416	585	1517	300	من زعم ان----- لا سقطت في قوله يتحركن قال لانهم فسروا رواكد بسواكن وتفسير رواكد بسواكن قول ابي عبيدة-------------------------------------------------------------------------------- ولكن السكون والحركة في هذا امر نسبي 1 قوله---------------------- باب قوله الا المودة في القربي	6214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11944	false	-9206989850589894248	244	299	1241	1503	1509	300	من زعم ان كلمه لا سقطت من قوله يتحركن قال لانهم فسروا رواكد بسواكن شرعوا ابتدعوا اشار به الي قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري وفسر شرعوا بقوله ابتدعوا ولكن ليس-------------- هذا الموضع محل ذكره لانه في سورة حم عسق 1 باب قوله الا المودة في القربي	11944	7112032055995250684	107	120.5	82	276	38.76811599731445	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06216	true	-4577742824573614825	120	211	602	1032	1501	300	بسم الله الرحم-ن الرحيم قوله علي امة علي امام--------------------------------------------------------------------------------------- كذا ل-------------لاكثر-- وفي رواية ابي ذر وقال مجاهد فذكره----------- والاول اولي وهو قول ابي-------------------------------------------------- عبيدة وروي عبد بن حميد من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله علي امة قال علي ملة وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله علي امة اي علي دين ومن طريق السدي مثله قوله وقيله يا رب تفسيره ايحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع----------------------------------------------------------------------------- قيلهم قال بن التين--------------------------- هذا التفسير انكره بعضهم وانما يصح لو كانت التلاوة وقيلهم	6216	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11946	false	-5910032876207630928	50	184	264	918	1524	300	بسم الله الرحمان الرحيم----- علي امة علي امام اشار به الي قوله تعالي بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون الزخرف كذا وقع في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر وقال مجاهد فذكره فقال بعضهم والاول اولي قلت ليت شعري ما وجه الاولوية وفسر الامة بالامام وكذا فسره ابو عبيدة وروي عبد بن حميد من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد --------------------علي ملة وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس علي --------امة اي علي دين ومن طريق السدي مث-----له وقيله يا رب تفسيره ايحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع قبلهم اشار به الي قوله عز وجل وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون الزخرف وفسر قيله يا رب بقوله ايحسبون الي اخره وبعضهم انكر هذا التفسير فقال --------انما يصح لو كانت التلاوة وقيلهم	11946	7112032055995250684	352	557.0	276	700	50.28571319580078	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06218	true	-7356126550863199885	221	268	1169	1403	1574	300	وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله او من ينشا في الحلية قال البنات وهو في الخصام غير مبين قال فما تكلمت المراة تريد ان تكلم بحجة لها الا تكلمت بحجة عليها تنبيه قرا ينشا بفتح اوله مخففا الجمهور وحمزة والكساءي وحفص بضم اوله مثقلا	6218	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11948	false	-5291007865665910524	270	299	1435	1584	1588	300	وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله او من ينشا في الحلية قال البنات وقراءة الجمهور ينشاه--------------------------------------------------------------------------------- بفتح اوله مخففا وقرا ----حمزة والكساءي وحفص بضم اوله مثقلا	11948	7112032055995250684	129	231.0	102	234	55.128204345703125	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06218	true	-7356126550863199885	97	157	472	808	1574	300	ومضي مثل الاولين سنة الاولين وصله الفريابي عن مجاهد في قوله-------- ومضي مثل الاولين قال سننهم وسياتي له تفسير اخر قريبا قو--------------له مقرنين يعني الابل والخيل والبغال وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد والحمير وهذا تفسير المراد بالض--------مير في قوله ----------------------------له وا-ما لفظ مقرنين فتقدم معناه قريبا قوله او من--------------------------------------------------------------------- ينشا في الحلية الجواري يقول جعلتموهن للرحم-ن ولدا فكيف تحكمون	6218	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11948	false	-5291007865665910524	148	224	775	1199	1588	300	ومضي مثل الاولين سنة الاولين اشار به الي قوله فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين وفسره بقوله سنة الاولين وقيل سنتهم وعقوبتهم وما كنا له مقرنين يعني الابل والخيل والبغال---------------------------------- والحمير قد مر عن قريب معني مقرنين والضمير في --له يرجع الي الانعام المذكورة قبله وانما ذكر الضمير لان الانعام في معني الجمع كالجند والجيش والرهط ونحوها من اسماء الجنس قاله الفراء وقيل ردها الي ما ينشا في الحلية الجواري----- جعلتموهن للرحمان ولدا فكيف تحكمون	11948	7112032055995250684	175	205.5	138	465	37.63440704345703	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06220	true	2649930279194990790	7	149	35	768	1489	300	اول العابدين ا------------------ول المءمنين -وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ اول المءمنين بالله فقولوا ما شءتم وقال عبد الرزاق عن معمر عن بن ابي نجيح عن مجاهد قال قوله فانا اول العابدين يقول فانا اول من عبد الله وحده وكفر بما تقولون وروي الطبري من طريق محمد بن ثور عن معمر بسنده قال قل ان كان للرحمن ولد في زعم-------كم فانا اول من عبد الله وحده وكذ-----------بكم وسياتي-------------------------------------------------------------------------------- له بعد هذا تفسير اخر قوله وقال غيره انني براء مما تعبدون------- العرب تقول نحن منك البراء والخلاء -الواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث سواء يقال فيه براء لانه مصدر ولو قيل برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون قال ابو عبيدة قوله انني براء مجازها لغة عالية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من المذكر والمءنث علي لفظ واحد واهل نجد يقولون انا برء وهي بريءة ونحن براء قوله وقرا عبد الله انني برء بالياء	6220	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11950	false	4195212230466903881	6	100	27	542	1583	300	اول العابدين الزخرف وفسر العابدين بالمءمنين ووصله الفريابي عن مجاهد بلفظ اول المءمنين بالله فقولوا ما شءتم وفي التفسير يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان للرحمن ولد في زعمكم وقولكم فانا اول الموحدين المءمنين بالله في تكذيبكم والجاحدين ما قلتم من ان له ولدا وعن ابن عباس يعني ما كان للرحمان ولد وانا اول الشاهدين له بذلك و------------------قال غيره انني براء مما تعبدون الزخرف العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجم-ع من المذكر والمءنث----- يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بري-ان وفي الجم-ع بريءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله انني برء بالياء	11950	7112032055995250684	341	543.0	276	858	39.74359130859375	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06220	true	2649930279194990790	142	249	733	1235	1489	300	قوله وقرا عبد الله انني برء بالياء وصله الفضل بن شاذان في كتاب القراءات باسناده عن طلحة بن مصرف عن يحيي بن وثاب عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قوله والزخرف الذهب قال عبد الله بن حميد حدثنا هاشم بن القاسم عن شعبة عن الحكم عن مجاهد قال كنا لا ندري ما الزخرف حتي رايتها في قراءة عبد الله اي بن مسعود او يكون لك بيت من ذهب وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله----------------------------------------- وزخرفا قال----------- الذهب وعن معمر عن الحسن مثله قوله ملا------------------------------------------------------------------------------ءكة في الار------------ض يخلفون------ يخلف بعضهم بعضا -اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وزاد في اخره مكان -بن ادم	6220	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11950	false	4195212230466903881	212	300	1131	1583	1583	300	قوله وقرا عبد الله اي ابن مسعود ذكر---ه الفضل بن شاذان في كتاب القراءات باسناده عن طلحة بن مصرف عن يحيي بن وثاب عن علقمة عن عبد ال--------------له والزخرف الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب اشار -به ال-----------------------ي قوله تعالي ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا -الزخرف وفسره بالذهب وقد مضي الكلام فيه في اول الباب ملاءكة يخلفون يخلف بعضهم بعضا اشار به الي قوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وفسر يخلفون بقوله يخلف بعضهم بعضا واخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وزاد في اخره مكان ابن ادم-	11950	7112032055995250684	254	376.5	201	652	38.957054138183594	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06221	true	9046874476759903262	1	201	3	1034	1470	300	ابيه هو يعلي بن امية المعروف بابن منية قوله----------- يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك كذا للجميع باثبات الكاف وهي قراءة الجمهور وقرا الاعمش ونادوا يا مال بالترخيم ورويت عن علي وتقدم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدء الخلق انها قراء--------------------------------ة بن مسعود قال عبد الرزاق قال الثوري في حرف بن مسعود ونادوا يا مال يعني بالترخيم وبه جزم بن عيينة ويذكر عن بعض السلف انه لما سمعها قال ما اشغل اهل النار عن الترخيم واجيب باحتمال انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وشدة ما هم فيه قوله وقال قتادة مثلا للاخرين عظة لمن بعده--م قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلما اسفونا قال اغضبونا فجعلناهم سلفا قال الي النار ومثلا للاخرين ------قال عظة للاخرين قوله وقال----------------------------------------------------------- غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له هو قول ابي عبيدة واستشهد بقول الكميت ولستم للصعاب مقرنينا قوله------------- والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها--------- هو قول ابي عبيدة بلفظه وروي الطبري من طريق السدي قال الاكواب الاباريق التي لا اذان لها قوله وقال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وانه في ام الكتاب قال في اصل الكتاب وجملته قوله اول العابدين اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	6221	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11951	false	8140501897881722540	86	247	440	1250	1504	300	ابن---- يعلي عن ابيه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------ليقض علينا ربك مطابقته للترجمة ظاهرة وعمرو هو ابن دينار وعطاء هو ابن ابي رباح ويعلي بن امية والحديث قد مضي في كتاب بدء الدنيا في باب صفة النار فانه اخرجه هناك عن قتيبة بن -------------------------------------------سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال قتادة مثلا للاخرين عظة لمن بعده اي قال---------------------- قتادة في قوله تعالي------------------ فجعلناهم سلفا-------------- ومثلا للاخرين الزخرف اي عظة لمن ياتي بعدهم والعظة الموعظة اصلها وعظة حذفت الواو تبعا للحذف في فعلها وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له اي قال غير قتادة في قوله تعالي وما كنا له مقرنين وقد مضي الكلام فيه عن قريب والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها اشار به الي قوله تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب و----------------اكواب الاية وهو جمع كوبة------------ وقال الزمخشري الكوب الكوز بلا عروة او----------------------------------------------------------------------------------------------------ل العابدين اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	11951	7112032055995250684	343	317.5	267	1277	26.859827041625977	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06221	true	9046874476759903262	245	298	1223	1460	1470	300	معروف من قول العرب ان كان هذا الامر قط --اي ما كان ومن طريق السدي ان بمعني لو اي لو كان للرحمن ولد كنت اول من عبدة بذلك لكن لا ولد له ورجحه الطبري وقال ابو عبيدة ان بمعني ما في قول والفاء بمعني الواو اي ما كان للرحمن ولد وانا اول العابدين	6221	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11952	false	-3529192678620873317	146	194	755	969	1494	300	معروف من قول العرب ان كان هذا الامر قط يعني ما كان وعن----- السدي ان بمعني لو اي لو كان للرحمن ولد كنت اول من عبده بذلك لكن لا ولد له------------- وقال ابو عبيدة ان بمعني ما------- والفاء بمعني الواو اي ما كان للرحمن ولد وانا اول العابدين	11952	7112032055995250684	209	385.5	161	239	87.44770050048828	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06222	true	-8256071524250734726	152	212	770	1080	1522	300	قوما مسرفين--- مشركين---------------------------------------- والله لو -ان هذا القران رفع حيث رده اواءل هذه الامة لهلكوا وصله بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بلفظه وزاد ولكن الله------- عاد عليهم بعاءدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم اليه قوله--------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين------- عقوبة الاولين وصل-----------------ه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا قوله---------------------- جزءا عدلا	6222	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11953	false	-2176958841028577262	31	101	151	516	1494	300	قوله مسرفين اي مشركين مجاوزين الحد وامر الله تعالي وقال قتادة والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلكوا--------------------------------------------------------------- ولكن الله عز وجل عاد بعبا------دته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة او ما شاء الله من ذلك فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف عقوبة الاولين كذا روي عن قتادة رواه عبد الرزاق عن معمر عنه وفسر مثل الاولين بقوله عقوبة الاولين جزءا عدلا	11953	7112032055995250684	212	320.5	169	434	48.84792709350586	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06223	true	-3939388729535260108	85	289	410	1437	1488	300	علي علم علي العالمين علي------------------- من بين ظهريه هو قول مجاهد ايضا وصله الفريابي عنه بلفظ فضلناهم علي من هم بين ظهريه اي علي اهل عصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله------------------------------ وزوجناهم بحور عين انكحناهم حورا عينا يحار فيها الطرف--------- وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ انكحناهم الحور------ التي يحار فيها الطرف يبان مخ سوقهن من وراء ثيابهن ويري الناظر وجهه في كبد احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء اللون قوله اعتلوه ادفعوه وصله الفريابي من طريق مجاهد -----------وقال في قوله خذوه فاعتلوه قال ادفعوه قوله ويقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ترجمون القتل سقط ويقال لغير ابي ذر فصار كانه من كلام مجاهد وقد حكاه الطبري ولم يسم من قاله واورد من طريق العوفي عن بن عباس انه بمعني الشتم وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة -----في قوله ترجمون قال بالحجارة واختار بن جرير حمل الرجم هنا علي جميع معانيه قوله ورهوا ساكنا كذ-----------------------------------ا لغير ابي ذر هنا وقد تقدم بيانه في اول السورة قوله وقال بن عباس كالمهل اسود كمهل الزيت وصله بن ابي حاتم من طريق مطرف عن عطية سءل بن عباس----------------------------------------------------------------------------------- عن المهل قال شء غليظ ك-----------------------------------------------------------------دردي الزيت وق----------------------------------------------ال الليث المهل ضرب من القطران الا انه رقيق شبيه بالزيت يضرب الي الصفرة وعن------------------------------------------ الاصمعي المهل بفتح الميم هو الصديد وما يسيل من الميت وبالضم هو عكر الزيت	6223	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11954	false	-8704065259500290736	11	298	54	1565	1576	300	علي علم علي العالمين الدخان وفسره بقوله علي من بين ظه---------------------------------------------------------------------ريه اي علي اهل عصره وهو ايضا قول مجاهد قوله ولقد اخترناهم يعني موسي وبني اسراءيل قوله علي العالمين يعني عالمي زمانهم فاعتلوه ادفعوه اشار به الي قوله تعالي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم الدخان وفسر فاعتلوه بقوله ادفعوه وفي التفسير سوقوه الي النار يقال عتله يعتله عتلا اذا ساقه بالعنف والدفع والجذب والضمير في خذوه يرجع الي الاثيم قوله الي سواء الجحيم اي وسط الجحيم وزوجناهم بحور عين انكحناهم حورا عينا يحار فيها الطرف هذا ظاهر وروي الفريابي من طريق مجاهد بلفظ انكحناهم الحور العين التي يحار فيها الطرف بيان مخ سوقهن من وراء ثيابهن ويري الناظر وجهه في كبد احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء الل----ءلء وعن-------------------------------- مجاهد يري الناظر وجهه في كعب احداهن كالمراة وفي حرف ابن مسعود بعس عين وهن البيض ومنه قيل للابل البيض عيس بكسر العين واحده بعير اعيس وناقة عيساه والحور جمع احور والعين بالكسر جمع العيناء وهي العظيمة العينين ترجمون القتل وكذا-------------------------------------------------------------------- قاله--------------------------------------------------------------------------- قتادة وعن ابن عباس ترجمون تشتمون ويقولون ساحر ووقع عند غير ابي ذر ويقال ان ترجمون القتل- ورهوا ساكنا هذا مكرر وقد مضي عن قريب ووقع هذا ايضا لغير ابي ذر وقال ابن ع-------------------------------------باس كالمهل اسود كمهل الزيت اي قال ابن عباس في قوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون الدخان رواه جويبر في تفسيره عن الضحاك عنه وعن الازهري من المهل الرصاص المذاب او الصفر او الفضة وكل ما اديب من هذه الاشياء فهو مهل وقيل المهل دردي الزيت وقيل المهل الصديد الذي يسيل من جلود اهل النار وقال الليث المهل ضرب من القطران الا انه رقيق------------ يضرب الي الصفرة وهو دسم تدهن به الابل في الشتاء وقيل السم وعن الاصمعي------ بفتح الميم الص---ديد وما يسيل من الميت وقيل----- عكر الزيت	11954	7112032055995250684	527	697.0	414	1823	28.90839195251465	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06225	true	-2681727139135448011	0	26	0	141	1570	300	وقد ترجم لهذا الحديث ثلاث تراجم بعد هذا وساق الحديث بعينه مطولا ومختصرا وقد تقدم ايض--------------ا في تفسير الفرقان مختصرا وفي تفسير الروم وتف---سير ص-- مطولا	6225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11956	false	1894105082292954274	229	258	1212	1371	1590	300	وقد ترجم لهذا الحديث ثلاث تراجم بعد هذا وساق الحديث بعينه مطولا ومختصرا وقد مضي- ايضا في الاستسقاء وفي تفسير الفرقان مختصرا وفي تفسير الروم وفي تفسير صاد مطولا	11956	7112032055995250684	133	248.5	108	160	83.125	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	64	104	320	535	1543	300	-------ولفظه عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت -بن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	6226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11861	false	-6765099216580903898	29	71	164	386	1558	300	عن ابي الضحي عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم ي-اخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	11861	7112032055995250684	209	406.0	169	223	93.72196960449219	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	167	261	863	1333	1543	300	عبد الرزاق و-بن ابي حاتم من طريق الحارث عن علي -------------------قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينفد ثم اخرج عبد الرزاق من طريق بن ابي مليكة قال دخلت علي بن عباس يوما فقال لي لم انم البارحة حتي اصبحت قالوا طلع الكوكب ذو الذنب فخشينا الدخان قد خرج وهذا اخشي ان يكون تصحيفا وانما هو الدجال بالجيم الثقيلة واللام ويءيد كون اية الدخان لم تمض ما اخرجه مسلم من حديث ابي شريحة رفعه لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث	6226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11960	false	389954704359095990	224	275	1138	1398	1526	300	عبد الرزاق وابن ابي حاتم من طريق الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده--------------------- ما اخرجه مسلم من حديث ابي سريحة رفعه لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث	11960	7112032055995250684	238	433.0	191	490	48.57143020629883	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06228	true	8231320288208815463	154	204	769	1036	1535	300	قوله وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن- سب ال--------دهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل-- ظرفا لمواقع الامور وكانت-- عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر---------------------------------- فقالوا بءسا للدهر وتبا	6228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11962	false	6094605751411431243	152	209	776	1083	1559	300	قوله وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي تنسبونها الي الدهر فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني -------فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور وكان من عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر وقالوا وما يهلكنا الا الدهر وسبوه فقالوا بءسا للدهر وتبا	11962	7112032055995250684	250	447.0	203	314	79.61783599853516	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06228	true	8231320288208815463	112	159	561	797	1535	300	الله تبارك وتعالي يءذيني -بن ادم فذكره قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل- اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله --قوله وانا الدهر قال الخطابي	6228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11962	false	6094605751411431243	10	56	51	274	1559	300	الله بن يزيد قوله يوذيني ابن ادم قا------ل القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصير اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله عز وجل و----------قال ال-طيبي	11962	7112032055995250684	200	349.5	157	240	83.33333587646484	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	85	125	389	575	1481	300	وقال غيره ارايتم ه-ذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا-------------------- هذا كله سقط ل--------ابي ذر -----------1 قوله	6230	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11965	false	1051466930605793799	47	96	213	439	1426	300	وقال غيره ارايتم هاذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا اي قال غير ابن عباس هذا كله ليس في رواية ابي ذر واشار به الي قوله	11965	7112032055995250684	181	321.5	141	226	80.08849334716797	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	105	173	484	819	1481	300	العين انما هو------------------------------------ اتعلمون ابلغكم ان ما تدع-------------------------------------------------------------ون من دو---------------ن الله خلقوا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله سقط لابي ذر --1 قوله باب---- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج الي قوله اساطير الاولين كذا لابي ذر وساق غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الاية الي اخرها واف قراه------------------------------------------------ا الجمهور بالكسر------ لكن نونها نافع وحفص عن عاصم وقرا -بن كثير و-بن عامر وبن- محيص-ن وهي رواية عن عاصم بفتح الفاء بغير تنوين 4550 قوله	6230	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11966	false	-7964778520945933735	2	195	8	990	1557	300	العين التي هي الابصار وانما معناه ما قاله من قوله اتعلمون ابلغكم الي اخره 1 باب والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الاولين الاحقاف اي هذا باب في قوله عز وجل والذي قال الي اخره انما ساق الاية الي اخرها غير -----ابي ذر وفي رواية ابي ذر والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج الي قوله اساطير الاولين وليس في بعض النسخ لفظ باب قوله والذي قال لوالديه الي اخره وقيل نزلت في عبد الله وقيل في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما قبل اسلامه وكان ابواه يدعونه للاسلام وهو يابي ويسء القول ويخبرانه بالموت والبعث وقد روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تنكر نزولها في عبد الرحمن وقال الزجاج من قال انها نزلت فيه فباطل والتفسير الصحيح انها نزلت في الكافر العاق لوالديه ذكره الواحدي وابن الجوزي قوله اف كلمة كراهة يقصد به اظهار السخط وقبح الرد وقرا الجمهور ب--كسر الفاء لكن نونها نافع وحفص عن عاصم وقرا ابن كثير وابن عامر وامب محيصين وهي رواية عن عاصم بفتح الفار بغير تنوين----- قوله	11966	7112032055995250684	250	306.0	195	994	25.15090560913086	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	231	261	1148	1290	1469	300	والله ما انزلت الا في فلان بن فلان الفلاني وفي رواية -له لو شءت ان اسميه لسميته ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ابا مروان ومروان في صلبه	6231	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11967	false	4240442624290586048	186	216	934	1076	1478	300	والله ما انزلت الا في فلان بن فلان الفلاني وفي لفظ والله لو شءت ان اسميه لسميت- ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ابا مروان ومروان في صلبه	11967	7112032055995250684	135	255.5	106	143	94.40559387207031	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	112	204	556	1013	1469	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا اي امتنعوا من الدخول خلفه اعظاما لعاءشة وفي رواية ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي اتي باب عاءشة فجعل يكلمها وتكلمة ثم انصرف قوله فقال مروان ان- هذا الذي انزل الله فيه في رواية ابي يعلي فقال مروان اسكت الست الذي قال الله فيه فذكر الاية فقال عبد الرحمن الست بن اللعين الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقالت عاءشة في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان قوله ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري	6231	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11967	false	4240442624290586048	15	54	68	264	1478	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دروا عليه فقال مروان انه هذا الذي انزل الله فيه وا--------------------------------------لذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني فق----------------------------------------------------------------------الت عاءشة من وراء الحجاب---------------------------- ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري	11967	7112032055995250684	152	215.5	117	458	33.187774658203125	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06233	true	8656091544996314893	138	189	694	936	1505	300	عاءشة في اول هذا الحديث--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به و-----اذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه	6233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04202	false	-2027767830326289416	240	291	1190	1435	1480	300	عاءشة فرواه مسلم انها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به قالت فاذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا -مطرت سري عنه	4202	7112032055995250684	218	394.0	170	250	87.19999694824219	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06233	true	8656091544996314893	45	133	209	672	1505	300	احمد بن عيسي قوله اخبرنا ----------------عمرو هو -بن الحارث وابو النضر هو----------- سالم المدني------------------- ونصف هذا الاسناد الاعلي مدنيون والادني مصريون قوله حتي اري من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لهواته بالتحريك------ جمع لهاة وهي اللحمة المتعلقة في اعلي الحنك ويجمع ايضا علي لهي بفتح اللام مقصور قوله انما كان يتبسم لا ينافي هذا ما جاء في الحديث الاخر انه ضحك حتي بدت نواجذه لان ظهو------------------ر النواجذ ----وهي الاسنان التي في مقدم الفم او الانياب لا يستلزم ظهور اللهاة قوله عرفت الكراهية في وجهه --------------------------------------------------------------------------------------عبرت عن الشء الظاهر في الوجه بالكراهة لانه ثمرتها	6233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11970	false	8565747726775704728	16	152	68	788	1553	300	احمد بن صالح وعبد الرحمن شيءا في الصحيح وعمرو هو ابن الحارث وابو النضر بسكون المعجمة سالم وسليمان بن يسار ضد اليمين ونصف هذا الاسناد الاعلي مدنيون والادني مصريون والحديث اخرجه البخاري ايضا في الادب عن يحيي بن سليمان واخرجه مسلم في الاستسقاء عن هارون بن معروف واخرجه ابو داود في الادب عن احمد بن صالح قوله لهوانه ب--تحريك الهاء جمع لهاة وهي اللحمة المتعلقة في اعلي الحنك ويجمع ايضا علي لها بفتح اللام مقصور قوله انما كان يتبسم قلت روي---------------------------- انه ضحك حتي بدت نواجذه في التوفيق بينهما قلت ظهور النواجذ التي هي الاسنان التي في مقدم الفم او الانياب لا يستلزم ظهور اللهاة قوله عرفت الكراهية في وجهه وهي من افعال القلوب التي لا تري ولكنه اذا فرح القلب تبلج الجبين فاذا حزن اريد بالوجه فعبرت عن الشء الظاهر في الوجه بالكراهة لانه ثمرتها	11970	7112032055995250684	383	637.5	306	750	51.06666564941406	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06234	true	205077062887828464	212	269	1067	1352	1502	300	بسم الله الرحمن الرحيم كذا---------------------------------- لابي ذر ولغيره الذين كفروا -حسب قوله اوزارها اثامها حتي لا يبقي الا مسلم قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله -----------------------------حتي تضع الحرب اوزارها قال حتي لا يكون شرك قال والحرب من كان يقاتله سماهم حربا قال ---------------------بن التين لم يقل هذا احد غير البخاري والمعروف ان المراد باوزارها	6234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11971	false	3687660348630807566	94	158	471	813	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم كذا سورة محمد بسم الله الرحمان الرحيم لابي ذر ولغيره الذين كفروا فحسب اوزا-----رها اثامها حتي لا يبقي الا مسلم اشار به ال-----------------------ي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها محمد وفسر اوزارها بقوله اثامها فعلي تفسيره الاوزار جمع وزر والاثام جمع اثم وقال ابن التين لم يقل هذا احد غير البخاري والمعروف ان المراد باوزارها	11971	7112032055995250684	191	288.0	151	370	51.621620178222656	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06235	true	-626825721495698621	209	296	1058	1527	1547	300	تعظيم شانها وفضل-- واصلها و----اثم قاطع-ها قوله فاخذت كذا ل-----لاكثر بحذف------ مفعول اخذت وفي رواية -بن السكن فاخذت بحقو الرحمن وفي رواية الطبري بحقوي الرحمن بالتثنية ق-ال القابسي ابي ابو زيد المروزي ان يقرا لنا هذا الحرف لاشكاله ومشي بعض الشراح علي الحذف فقال اخذت بقاءمة من قواءم العرش و------------------------------------------------------------------------------قال عياض الحقو معقد الازار وهو الموضع الذي يستجار به ويحتزم به علي عادة العرب لانه من احق ما يحامي عنه ويدفع كما قالوا نمنعه مما نمنع منه ازرنا فاستعير ذلك مجازا للرحم في استعاذتها بالله من القطيعة	6235	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11973	false	-6997391453904804858	180	272	934	1458	1611	300	تعظيم شانها وفضيلة واصلها وعظم اثم قاطعيها قوله فاخذت في رواية الاكثرين بلا ذكره مفعول----ه وفي رواية ابن السكن فاخذت بحقو الرحمن وفي رواية الطبري بحقوي الرحمن بالتثنية وقال الطيب-ي التثنية فيه للتاكيد لان الاخذ باليدين اكد في الاستجار--------------------------------------ة من الاخذ بيد واحدة والحقو بالفتح الحاء المهملة وسكون القاف وبالواو الازار والخصر ومشد الازار وقال عياض الحقو معقد الازار وهو الموضع الذي يستجار به ويتحرم به علي عادة العرب لانه من احق ما يحامي عنه ويدفع كما قالوا نمنعه مما يمنع منه ازرنا فاستعير ذلك مجازا للرحم في استعاذتها بالله من القطيعة	11973	7112032055995250684	351	571.5	281	567	61.904762268066406	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06236	true	7259328387426574726	37	67	198	361	1570	300	عن الجارحة -قال الطيبي هذا القول مبني علي الاستعارة التمثيلية كانه شبة حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بحقو -المستجار به ثم	6236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11973	false	-6997391453904804858	270	300	1447	1611	1611	300	من القطيعة وقال الطيبي هذا القول مبني علي الاستعارة التمثيلية كانه شبه حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بحقو والمستجار به ثم-	11973	7112032055995250684	156	291.0	127	165	94.54545593261719	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06236	true	7259328387426574726	67	227	361	1201	1570	300	اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم للمشبه به من القيام فيكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ وبلفظ الحقو فهو استعارة اخري والتثنية فيه للتاكيد لان الاخذ باليدين اكد في الاستجارة من الاخذ بيد واحدة قوله فقال له مه هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فعل معناه الزجر اي اكفف -------وقال -بن مالك هي هنا ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع ان لا يفعل ذلك الا وهي مجرورة لكن قد سمع مثل ذلك فجاء عن ابي ذءيب الهذلي قال قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج فقلت مه فقالوا قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله في الاسناد حدثنا سليمان هو بن بلال قوله هذا مقام العاءذ بك من القطيعة هذه الاشارة الي المقام اي قيامي في هذا مقام العاءذ بك وسياتي مزيد بيان لما يتعلق بقطيعة الرحم في اواءل كتاب الادب ان شاء الله تعالي ووقع في رواية الطبري هذا مقام عاءذ من القطيعة والعاءذ المستعيذ وهو المعتصم بالشء المستجير به قوله قال	6236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11974	false	-3629397818133451907	0	102	0	556	1575	300	اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم المشبه به من القيام فيكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ وبلفظ الحقو فهو استعارة اخري قو---------------------------------------------------------------------------له فقال له مه اي فقال الرحمن للرحم مه اي اكفف ويقال ما تقول علي الزجر والاستفهام وهاهنا ان كان علي الزجر فبين وان كان عل الاستفهام فالمراد منه الامر باظهار الحاجة دون الاستعلام فانه يعلم السر واخفي وقالت النحاة مه اسم فعل معناه الزجر اي اكفف وانزجر وقال ابن مالك هي هنا ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت ------------------------------------------ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا مقام العاءذ بالذال المعجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المعتصم بالشء المستجير به قوله هذا	11974	7112032055995250684	330	599.5	266	1045	31.578947067260742	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06236	true	7259328387426574726	48	89	264	486	1570	300	شبة- حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها----------- بحال مستجير ياخذ بحقو المستجار به ثم اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم للمشبه به من القيام فيكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة ب----القول	6236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13673	false	2443988374996859680	152	238	784	1242	1584	300	شبهت حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب منها من القطيعة بحال مستجير ياخذ بذيل المستجار به وحقو ازاره ثم ادخل صورة حال المشبه في جنس المشبه به واستعمل في حال المشبه ما كان مستعملا في المشبه به من الالفاظ بدلاءل قراءن الاحوال ويجوز ان يكون استعارة مكنية بان يشبه الرحم بانسان يستجير بمن يحميه ويذب عنه ما يءذيه ثم انعقد علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم المشبه به من القيام ليكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة باخذ القول	13673	7112032055995250684	209	381.5	169	458	45.63318634033203	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06237	true	-8275566484274584600	89	149	451	748	1455	300	قوله ان توليتم--------------- فالاكثر-- علي انها من الولاية والمعني ان وليتم الحكم وقيل بمعني الاعراض والمعني لعلكم ان اعرضتم عن قبول الحق ان يقع منكم ما ذكر والاول اشهر ويشهد له ما اخرج الطبري في تهذيبه من حديث عبد الله بن مغفل قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فهل عسيتم ان توليتم ------------------------ان تفسدوا في الارض قال هم	6237	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11975	false	-1858135192429300307	21	72	109	377	1584	300	قوله ان توليتم اختلف في معناه فالاكثرون علي انها من الولاية والمعني ان وليتم الحكم وقيل بمعني الاعراض والمعني لعلكم ان اعرضتم عن قبول الحق ان يقع منكم ما ذكر وقال الثعلبي وعن المسيب بن شريك والفراء---------------------------------------------------------------------- فهل عسيتم ان توليتم يعني ان وليتم امر الناس ان تفسدوا في الارض بالظلم	11975	7112032055995250684	188	316.0	150	338	55.62130355834961	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06238	true	6111375165466264983	222	269	1167	1394	1563	300	شطاه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها 1 قوله	6238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11977	false	4742983357326644544	16	61	90	313	1590	300	شطاه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا و--ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها-- قوله	11977	7112032055995250684	222	432.0	177	227	97.79735565185547	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06240	true	474398108679412133	15	74	80	367	1507	300	ليس لكل --كلام جواب بل السكوت قد يكون جوابا لبعض الكلام وتكرير عمر------------------- السءال اما لكونه خشي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمعه --او لان- الامر الذي كان يسال عنه كان مهما عنده ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اجابه بعد ذلك وانما ترك اجابته اولا لشغله بما كان فيه من نزول الوحي قوله ثكل----ت بكسر الكاف	6240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11979	false	-420767361074219886	236	296	1217	1512	1539	300	ليس لكل الكلام----- بل ال--------سكوت جواب- لبعض الكلام وتكرير عمر رضي الله تعالي عنه السءال اما لكونه---- ظن ا--نه صلي الله عليه وسلم لم يسمعه واما لانه الامر الذي كان يسال عنه كان مهما عنده ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اجابه بعد ذلك وانما ترك اجابته اولا لشغله بما كان فيه من نزول الوحي قوله فما نشبت بكسر الشين	11979	7112032055995250684	254	442.5	199	315	80.63491821289062	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06240	true	474398108679412133	163	300	819	1507	1507	300	بشء غير ما ذكرت قوله ان سمعت صارخا يصرخ بي لم اقف علي اسمه قوله لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس اي---------------------------------- لما فيها من البشارة بالمغفرة----------------- والفتح قال بن الع-------------------------------------------------------------------------ربي اطلق المفاضلة بين المنزلة التي اعطيها وبين ما طلعت عليه- الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما علي الاخر ولا استواء بين تلك المنزلة والدنيا باسرها واجاب بن بطال بان معناه انها احب اليه من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبر عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة واجاب -بن العربي بما حاصله ان افعل قد لا يراد بها المفاضلة كقوله خير مستقرا و-احسن مقيلا --------ولا مفاضلة بين الجنة والنار او الخطاب وقع علي ما استقر في انفس اكثر الناس فانهم يعتقدون ان الدنيا لا شء مثلها او انها المقصودة فاخبر بانها-	6240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11980	false	4514435229280535432	5	148	22	748	1498	300	بشء غير ما ذكرت ق-------------------------------------------وله لهي احب الي اللام فيه للتاكيد وانما كانت احب اليه من الدنيا وما فيها لما فيها من -----------مغفرة ما تقدم وما تاخر والفتح والنصر واتمام النعمة وغيرها من رضاء الله عز وجل عن اصحاب الشجرة ونحوها وقال ابن العربي اطلق المفاضلة بين المنزلة التي اعطيها وبين ما طلعت عليها الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما علي الاخر واجاب ا-----------------------------------------بن بطال بان معناه انها احب اليه من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبر عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة واجاب ابن العربي بما ملخصه ان افعل قد لا يراد فيه المفاضلة كقوله خير مستقر او احسن مقيلا الفرقان ولا مفاضلة بين الجنة والنار او الخطاب وقع علي ما استقر في انفس اكثر الناس فانهم يعتقدون ان الدنيا لا شء مثلها --وانها المقصود- فاخبر بانها	11980	7112032055995250684	546	992.0	436	824	66.26213836669922	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06242	true	-8517604636108321298	0	33	0	151	1421	300	ولقد مات صلي الله عليه وسلم وما شبع من خبز الشعير في يوم مرتين واحسب بعض الرواة لما راي بدن ظنه كثر لحمه وليس كذلك وانما هو بدن تبدينا اي اسن قاله ابو	6242	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11982	false	5519829993074613222	57	86	309	440	1552	300	ولقد مات------------------- وما شبع من خبز الخمير في يوم مرتين واحسب بعض الرواة لما راي بدن ظن- كثر لحمه وليس كذلك وانما هو بدن تبدينا اي اسن قاله ابو	11982	7112032055995250684	129	239.0	100	151	85.43046569824219	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06243	true	-4582229115469021701	163	252	781	1212	1482	300	عن هلال بن ابي هلال تقدم القول فيه في اواءل البيوع قوله عن عبد الله بن عمرو بن العاص تقدم بيان الاختلاف فيه علي عطاء بن يسار في البيوع ايضا وتقدم في تلك الرواية سبب تحدي-----ث عبد الله بن عمرو به وانهم سالوه عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل انه لموصوف ببعض صفته في القران وللدارمي من طريق ابي صالح ذكوان عن كعب قال في السطر الاول محمد رسول الله عبدي المختار قوله ان هذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك	6243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07241	false	-4703100146759049888	95	122	496	615	1454	300	عن هلال بن ابي هلال عن----------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن ------------------------------------------------يسار عن عبد الله بن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك	7241	7112032055995250684	105	135.0	79	436	24.082569122314453	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06243	true	-4582229115469021701	163	265	781	1286	1482	300	عن هلال بن ابي هلال تقدم القول فيه في اواءل البيوع قوله عن عبد الله بن عمرو بن العاص تقدم بيان الاختلاف فيه علي عطاء بن يسار في البيوع ايضا وتقدم في تلك الرواية سبب تحدي-----ث عبد الله بن عمرو به وانهم سالوه عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل انه لموصوف ببعض صفته في القران وللدارمي من طريق ابي صالح ذكوان عن كعب قال في السطر الاول محمد رسول الله عبدي المختار قوله ان ه-ذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا	6243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11982	false	5519829993074613222	168	211	893	1102	1552	300	عن هلال بن ابي هلال عن----------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن ------------------------------------------------يسار عن عبد الله بن عمرو بن العاص رض-------------------ي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا	11982	7112032055995250684	188	310.0	146	511	36.79060745239258	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06247	true	3391867814833342279	31	63	178	337	1549	300	قوله فقال علي نعم زاد احمد والنساءي انا اولي بذلك اي بالاجابة اذا دعيت الي العمل بكتاب الله لانني واثق بان الحق بيدي قوله وقال سهل بن حنيف اتهموا انفسكم اي في	6247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11988	false	9090525115843501741	62	93	313	472	1557	300	قوله فقال علي نعم زاد احمد والنساءي انا اولي بذلك اي بالاجابة اذا دعيت الي العمل بكتاب الله لانني واثق بان الحق بيدي قوله فقال سهل بن حنيف اتهموا انفسكم ويروي	11988	7112032055995250684	155	306.0	124	159	97.4842758178711	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06247	true	3391867814833342279	168	203	872	1059	1549	300	الحجرات حسب والحجرات بضمتين جمع حجرة بسكون الجيم-- والمراد بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قوله----------------------------------------------- وقال مجاهد لا تقدموا لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقضي الله علي لسانه	6247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11989	false	-6899630929447068889	81	124	433	654	1525	300	الحجر------ والحجر ---------جمع حجرة وهو جمع الجمع والمراد بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لابي ذر ليس الا وقال مجاهد لا تقدموا لا تفتانوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقضي الله علي لسانه	11989	7112032055995250684	155	261.0	124	236	65.67796325683594	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06248	true	1825825890425490754	0	226	0	1147	1548	300	معمر عن قتادة قال اخلص الله قلوبهم فيما احب قوله ولا تنابزوا يدعي بالكفر بعد الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام و--صله الفريابي عن مجاهد بلفظ لا يدعو الرجل بالكفر وهو مسلم وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ولا تلمزوا انفسكم قال لا يطعن بعضكم علي بعض ولا تنابزوا بالالقاب قال لا تقل لاخيك المسلم يا فاسق يا منافق وعن الحسن قال كان اليهودي يسلم فيقال له يا يهودي فنهوا عن ذلك وللطبري من طريق عكرمة نحوه وروي احمد وابو داود من طريق الشعبي حدثني ابو جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت ولا تنابزوا بالالقاب- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وليس فينا رجل الا وله لقبان او ثلاثة فكان اذا دعا احدا منهم باسم من تلك الاسماء قالوا انه يغضب منه فنزلت قوله يل--------------------------------------تكم ينقصكم التنا نقصنا وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وبه في قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التناهم من عملهم من ش-ء قال ما -نقصنا الاباء للابناء تنبيه هذا الثاني من سورة الطور ذكره هنا استطرادا وانما يتناسب التنا مع الاية الاخري علي قراءة ابي عمرو هنا فانه قرا لا يالتكم بزيادة همزة والباقون بحذفها وهو من لات يليت قاله ابو عبيدة قال وقال رءبة وليلة ذات ندا سريت ولم يلتني عن سراها ليت وتقول العرب الاتني حقي والاتني عن حاجتي اي صرفني واما قوله وما التناهم فهو من الت يالت اي نقص 1 قوله باب لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت الن--------بي الاية--- كذا للجميع قوله	6248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11990	false	-1196422602491074048	107	300	565	1542	1542	300	معمر عن قتادة قال اخلص الله قلوبهم فيما احب تناب---------زوا يدعي بالكفر بعد الاسلام اشار به الي قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب الحجرات بما حاصله من مصدره وهو التنابز وهو ان يدعي الرجل بالكفر بعد الاسلام وحاصله ----ما قاله مجاهد لا ت-----دعو الرجل بالكفر وهو مسلم وعن عكرمة هو قول الرجل للرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسق يا منافق يا كافر وسبب نزوله ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك قال فينا نزلت هذه الاية في بني سلمة قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم المدينة وما م--نا رجل الا -له اسمان او ثلاثة فكان اذا دعا الرجل الرجل قلنا يا رسول----------- انه يغضب من هذا فانزل الله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب الحجرات يلتكم ينقصكم التنا نقصنا اشار به ال------------------------ي قوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم الحجرات وفسر يلتكم بقوله ينقصكم وهو من لات يليت ليتا وقال الجوهري لاته عن وجهه يليته ويلوته ليتا اي حبسه عن وجهه وصرفه وكذلك الاته عن وجهه فعل وافعل بمعني ويقال ايضا ما الاته-- من عمله---- شيءا اي ما انقصه مثل الته قوله التنا نقصنا هذا في--- سورة الطور ذكره هنا استطرادا 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات الاية اي هذا باب في قوله-	11990	7112032055995250684	378	473.0	295	1558	24.261873245239258	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06249	true	1975822343887665338	46	69	216	328	1442	300	صورته----- الارسال لكن ظهر في اخره ان بن ابي مليكة حمله عن عبد الله بن الزبير وسياتي في الباب الذي بعده التصريح بذلك	6249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11991	false	-3041976864243465705	254	277	1314	1429	1538	300	صورته صورة الارسال لكن ظهر في اخره ا--بن ابي مليكة حمله عن عبد الله بن الزبير وسياتي في الباب الذي بعده التصريح بذلك	11991	7112032055995250684	110	207.5	88	117	94.01709747314453	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06249	true	1975822343887665338	1	156	7	744	1442	300	كذا لابي ذر وفي رواية يهلكا بحذف النون قال بن التين كذا وقع بغير نون وكانه نصب بتقدير ان انتهي وقد اخرجه احمد عن وكيع عن نافع عن بن عمر بلفظ ان يهلكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بكسر اللا-م ونسبها بن التين لرواية ابي ذر ثم هذا السياق صورته الارسال لكن ظهر في اخره ان بن ابي مليكة حمله عن عبد الله بن الزبير وسياتي في الباب الذي بعده التصريح بذلك ولفظه عن بن ابي مليكة ان عبد الله بن الزبير اخبرهم فذكره بكماله قوله رفعا اصواتهما حين قدم عليه ركب بني تميم في رواية احمد وفد بني تميم وكان قدومهم سنة تسع بعد ان اوقع عيينة بن حصن ببني العنبر وهم بطن من بني تميم ذكر ذلك ابو الحسن المداءني قوله فاشار احدهما هو عمر بينه بن جريج في الرواية التي في الباب بعده ووقع عند الترمذي من رواية مءمل بن اسماعيل عن نافع بن عمر بلفظ ان الاقرع بن حابس قدم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه	6249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11992	false	-7654783258787899138	1	105	5	566	1516	300	كذا لابي ذر وفي رواية------ بحذف النو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يهلكا بلا ناصب ولا جازم وهي لغة والاصل يهلكان بالنون والخيران بتشديد الياء اخر الحروف المكسورة اي الفاعلان للخير الكثير يهلكان وفي التوضيح ويجوز بالمهملة ايضا قلت اراد الخبر بفتح الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة وهو -----العالم ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخبر الفتح والكسر قاله ابن الاثير---------------------------------------------------------- قوله-------------- حين قدم عليه ركب بني تميم ----------------------------كان قدومهم سنة تسع من الهجرة والركب اصحاب الابل في السفر ق----------------------------------------------وله فاشار احدهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرع بن حابس فيه حذف تقديره سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يءمر عليهم احدا فاشار احدهما هو عمر رضي الله تعالي عنه فانه اشار الي النبي صلي الله عليه	11992	7112032055995250684	165	160.5	128	1055	15.639810562133789	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06249	true	1975822343887665338	148	293	708	1410	1442	300	بن حابس قدم -------------علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله استعمله علي قومه فقال عمر لا تستعمله يا رسول الله الحديث وهذا يخالف رواية بن جريج وروايته اثبت من مءمل بن اسماعيل والله اعلم قوله بالاقرع بن حابس اخي بني مجاشع الاقرع لقب- واسمه فيما نقل بن دريد فراس بن حابس بن عقال ب--كسر المهملة وتخفيف القاف -بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي وكانت وفاة الاقرع بن حابس في خلافة عثمان قوله واشار الاخر هو ابو بكر بينه بن جريج في روايته المذكورة برجل اخر فقال نافع لا احفظ اسمه سياتي في الباب الذي بعده من رواية بن جريج عن بن ابي مليكة انه القعقاع بن معبد بن زرارة اي بن عدس بن -زيد بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي قال الكلبي في الجامع كان يقال له تيار الفرات لجوده قلت وله	6249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11992	false	-7654783258787899138	75	174	420	909	1516	300	بن حابس فيه حذف تقديره سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يءمر عليهم احدا فاشار احدهما هو------------- عمر ---------------رضي الله تعالي عنه فانه اشار الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءمر ------------------------الاقرع بن حابس والا-------------قرع لقبه واسمه----------------- فراس بن حابس بن عقال بالكسر-------- وتخفيف القاف ابن محمد بن سفيان بن مجاشع بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي وكانت وفاة الاقرع-------- في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه قوله------------------------------------ برجل اخر وهو--------------------------------------------------------------------------------- القعقاع بن معبد بن زرارة ---بن عدس بن يزيد بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي قال الكلبي---------- كان يقال له تيار الفرات لجوده ق---وله	11992	7112032055995250684	351	497.0	275	720	48.75	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06253	true	1466339703686499487	140	275	676	1337	1471	300	ورو-ي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله تعالي من حبل الوريد قال من عرق العنق قوله وقال مجاهد ما تنقص الارض منهم من عظامهم وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح بهذا وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال----------------------------- ما تاكل الارض من لحومهم وعظامهم واشعارهم وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يعني الموتي تاكلهم الارض اذا ماتوا وعن جعفر بن سليمان عن عوف عن الحسن اي من ابدانهم تنبيه زعم ب---------------------------------------------------------------------ن التين انه وقع في البخاري بلفظ من اعظامهم ثم استشكله وقال الصواب- من عظامهم وفعل---- بفتح الفاء وسكون العين لا يجمع علي افعال الا نادرا قوله تبص---------------------رة بصيرة وصله الفريابي عن مجاهد هكذا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تب---------------صرة قال نعمة من الله عز وجل قوله حب الحصيد الحنطة	6253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11996	false	-5641699448914897044	33	139	164	672	1480	300	ورواه الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وقال مج--------------------------------------------------اهد ما تنقص الارض منهم من عظامهم اي------------------------------------------------------------------------------ قال مجاهد في قوله تعالي قد علمنا ما تنقض الارض منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من عظامهم ذكره ابن المنذر عن علي بن المبارك عن زيد عن ابن ثور عن ابن جريج عن مجاهد وادعي ابن التين انه وقع ----------------من اعظامهم ------------وان --صوابه من عظامهم لان فعلا بفتح الفاء وسكون العين لا يجمع علي افعال الا خمسة احرف نوادر وقيل من اجسامهم تبصرة بصيرة اشار به الي قوله تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب وفسر تبصرة بقوله بصيرة اي جعلنا ذلك تبصرة قوله منيب اي مخلص----------- حب الحصيد الحنطة	11996	7112032055995250684	230	278.5	175	802	28.67830467224121	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06254	true	-1215612840611116148	180	260	884	1269	1480	300	او القي السمع لا يحدث نفسه بغ-------------------------------------------------------------------------------يره وصله الفريابي ايضا وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في هذه الاية قال هو رجل من اهل ال----كتاب القي السمع اي استمع للقران وهو شهيد علي ما في يديه من كتاب الله انه يجد النبي محمدا صلي الله عليه وسلم مكتوبا قال معمر وقال الحسن هو منافق استمع ولم ينتفع قوله حين انشاكم وانشا خلقكم سقط هذا لابي ذر وقد تقدم في بدء الخلق وهو بقية تفسير قوله------ افعيينا و----حقه ان يكتب	6254	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11997	false	4993430357894235225	54	116	283	586	1517	300	او القي السمع لا يحدث نفسه بغيره اشار به الي قوله تعالي او القي السمع وهو شهيد ق وفسره بقوله لا يحدث نفسه بغ-------------------------------------------------------------------------------يره وفي التفسير او القي السمع اي استمع القران واصغي ا------------------------------------------------------------ليه وهو شهيد حاضر تقول العرب الق الي سمعك اي استمع--------------- حين انشاكم وانشا خلقكم سقط هذا لابي ذر وهذا--------------------- بقية تفسير قوله تعالي افعيينا وكان حقه ان يكتب	11997	7112032055995250684	153	214.0	120	478	32.00836944580078	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06255	true	-4303430386083161416	0	44	0	215	1471	300	ان الله خلق الخلق في ستة ايام وفرغ من الخلق يوم الجمعة واستراح يوم السبت فاكذبهم الله فقال------- وما مسنا من لغوب قوله وقال غيره نضيد الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد هو قول	6255	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11997	false	4993430357894235225	254	298	1291	1508	1517	300	ان الله خلق الخلق في ستة ايام وفرغ من الخلق يوم الجمعة واستراح يوم السبت فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب----- وقال غيره نضيد الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد اي قال	11997	7112032055995250684	205	390.0	162	222	92.34233856201172	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06255	true	-4303430386083161416	98	156	507	783	1471	300	فالفتح جمع دبر و-الكسر مصدر--- ادبر يدبر ادبار-----------------------------------------------------------------------------------ا ورجح الطبري الفتح فيهما قوله وقال -بن عباس يوم الخروج يوم يخرجون الي البعث من القبور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله -بن ابي حاتم من طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس بلفظه وتقدم في الجناءز نحوه 1 قوله باب قوله وتقول هل من مزيد اختلف النقل عن قول ------------------جهن----------------م هل من مزيد	6255	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11998	false	8307970064511908099	188	285	1013	1475	1545	300	بالفتح جمع دبر وبالكسر مصدر من ادبر يدبر ادبارا قوله ويكسران جميعا يعني التي في ق والتي في الطور قوله وينصبان اراد به يفتحان جميعا ورجح الطبري الفتح فيهما----- وقال ابن عباس يوم الخروج يوم يخرجون ----------من القبور اي قال ابن عباس في قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ق اي يوم يخرج الناس من قبورهم وهذا وصله ابن ابي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس -لفظه 1 ---------------------------باب قوله وتقول هل من مزيد ق اي هذا باب في قوله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد	11998	7112032055995250684	210	319.0	165	505	41.58415985107422	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06257	true	65022890123965088	268	300	1371	1548	1548	300	الجوزي ان الرواية التي جاءت بلفظ الرجل تحريف من بعض الرواة لظنه ان المراد بالقدم الجارحة فرواها بالمعني فاخطا ثم قال ويحتمل ان يكون المراد بالرجل ان كانت محفوظة الجماعة كما تقول-	6257	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12003	false	-4785552495218256119	90	122	475	653	1559	300	الجوزي ان الرواية التي جاءت بلفظ الرجل تحريف من بعض الرواة لظنه ان المراد بالقدم الجارحة فرواها بالمعني فاخطا ثم قال ويحتمل ان يكون المراد بالرجل ان كانت محفوظة الجماعة كما تقول	12003	7112032055995250684	177	349.0	146	178	99.43820190429688	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06258	true	5230407491738418139	0	76	0	386	1511	300	رجل من جراد فالتقدير يضع فيها جماعة واضاف-هم اليه اضافة اختصاص و-----بالغ بن فورك فجزم بان الرواية بلفظ الرجل غير ثابتة عند اهل النقل وهو مردود لثبوتها في الصحيحين وقد اولها غيره بنحو ما تقدم ف--------------------------ي القدم فقيل -----------رجل بعض المخلوقين وقيل انها اسم مخلوق من المخلوقين وقيل ان الرجل تستعمل في الزجر كما تقول وضعته تحت رجلي وقيل ان الرجل تستعمل في طلب الشء علي سبيل الجد كما تقول قام في هذا الامر علي رجل	6258	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12003	false	-4785552495218256119	122	182	653	958	1559	300	رجل من جراد فالتقدير يضع فيها جماعة واضافتهم اليه اضافة اختصاص واختلف المءولون فيه فقيل ان------------- الرجل تستعمل----------------------------------- في الزجر ك----------------------ما تقول وضعته تحت رجلي وهذا قد مر في القدم وقيل المراد بها رجل بعض المخلوقين وقيل انها اسم مخلوق من المخلوقين وقيل ان الرجل تستعمل------------------------------------------------------ في طلب الشء علي سبيل الجد كما يقال قام في هذا الامر علي رجل	12003	7112032055995250684	228	344.5	181	429	53.146854400634766	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06259	true	6445993589008213104	44	131	217	706	1574	300	--تخاصمت قوله بالمتكبرين والمتجبرين قيل هما بم-------------------------------------عني وقيل المتكبر المتعاظم بما ليس فيه والمتجبر الممنوع الذي لا يوصل اليه وقيل--- الذي لا يكترث بامر قوله---- ضعفاء الناس----------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطهم بفتحتين اي المحتقرون بينهم---- الساقطون من اعينهم هذا بالنسبة الي ما عند الاكثر من الناس وبالنسبة الي ما عند الله هم عظماء رفعاء الدرجات لكنهم بالنسبة الي ما عند انفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم له في غاية التواضع لله والذلة في عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا المعني صحيح او المراد بالحصر في قول الجنة الا ضعفاء الناس الاغلب قال	6259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12001	false	8902604761422702044	79	187	403	1012	1635	300	اختصص--ت قوله بالمتكبرين والمتجبرين---- هما سواء من حيث اللغة فالثاني تاكيد للاول معني وقيل المتكبر المتع-ظم بما ليس فيه والمتجبر الممنوع الذي لا ينال اليه وقيل هو الذي لا يكترث بامر قوله الا ضعفاء الناس وهم الذين لا يلتفت اليهم اكثر الناس لضعف حالهم ومسكنتهم واندفاعهم من ابواب الناس ومجالسهم قوله وسقطهم بفتحتين اي المتحقرون بين الناس الساقطون من اعينهم هذا بالنسبة الي ما عند الاكثر من الناس وبالنسبة الي ما عند الله هم عظماء رفعاء الدرجات لكنهم بالنسبة الي ما عند انفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم له في غاية التواضع لله والذلة في عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا المعني صحيح واما معني -الحصر فبالنظر الي----------------- الاغلب فان	12001	7112032055995250684	435	762.5	355	634	68.61198425292969	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06259	true	6445993589008213104	175	210	939	1132	1574	300	باب قوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها----------- كذا لابي ذر في الترجمة وفي سياق الحديث ولغيره وسبح بالواو فيهما وهو الموافق للتلاوة فهو الصواب وعندهم ايضا وقبل الغروب وهو الموافق لاية السورة	6259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12003	false	-4785552495218256119	261	297	1349	1548	1559	300	باب----- فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقال بعضهم كذا لابي ذر في الترجمة وفي سياق الحديث ولغيره وسبح بالواو فيهما وهو الموافق للتلاوة فهو الصواب وعندهم ايضا وقيل الغروب وهو الموافق لاية السورة	12003	7112032055995250684	187	357.0	153	204	91.66666412353516	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06259	true	6445993589008213104	236	287	1255	1513	1574	300	الكرماني ------------------------------------المناسب لهذه السورة وقبل الغروب لا غروبها قلت------- لا سبيل الي التصرف في لفظ الحديث وانما اورد الحديث هنا لاتحاد دلالة الايتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد تقدم في الصلاة وكذا وقع هنا في نسخة من وجه اخر عن اسماعيل بن ابي خالد بلفظ ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب	6259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12004	false	-3578858040421234292	201	277	1030	1441	1559	300	الكرماني اما لفظ فسبح فهو بالواو ولا بالفاء والمناسب ل-----لسورة وقبل الغروب لا غروبها وقال بعضهم لا سبيل الي التصرف في لفظ الحديث وانما اورد الحديث هنا لاتحاد دلالة -لايتين انتهي قلت الذي قاله الكرماني هو الصحيح لان قراءة فسبح بالفاء تصرف في القران والحديث هنا بالواو وفي النسخ الصحيحة كما في القران وقد رواه ابن المنذر موافقا للقران ولفظه----------- عن اسماعيل بن ابي خالد بلفظ ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب	12004	7112032055995250684	205	341.0	164	428	47.89719772338867	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06260	true	4453362620727100619	196	268	999	1359	1521	300	ذر وقال علي الذاريات الرياح وهو عند الفريابي عن الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي الطفيل-------------------------------- عن علي واخرج--------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة في تفسيره اتم من هذا عن -بن ابي الحسين سمعت ابا الطفيل قال سمعت -بن الكواء يسال علي بن ابي طالب ع-------------------ن الذاريات ذروا--------- قال الرياح وعن الحاملات وقرا قال--------- السحاب وعن الجاريات يسرا قال--------- السفن وعن المدبرات امرا قال الملاءكة وصححه الحاكم من وجه اخر عن ابي الطفيل	6260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12005	false	3125623667190426404	177	294	931	1531	1559	300	ذر وقال علي الذاريات الرياح رواه ابو محمد الحنظلي عن ابي سعيد الاشج حدثنا عقبة بن خالد السكوني حدثنا سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة ان عبد الله بن الكواء سال عليا رضي الله تعالي عنه ما الذاريات قال الريح قال ابو محمد روي عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والسدي وخصيف مثل ذلك وروي ابن عيينة في تفسيره----------- عن ابن ابي --حسين سمعت ابا الطفيل قال سمعت ابن الكواء -سال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه عن الذرايات ذروا الذاريات قال الرياح وعن الحاملات وقرا الذاريات قال السحاب وعن الجاريات يسرا الذاريات قال السفن وعن المدبرات امرا قال الملاءكة وصححه الحاكم من وجه اخر عن ابي الطفيل	12005	7112032055995250684	276	446.5	218	614	44.951141357421875	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06261	true	-6046030291551591738	2	140	8	691	1479	300	عن ابي الطفيل قال شهدت عليا و-------------------هو يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء يكون الي يوم القيامة الا حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل انزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل فقال -بن الكواء وانا بينه وبين علي وهو خلفي فقال ما الذاريات ذروا فذكر مثله وقال فيه ويلك سل تفقها ولا تسال تعنتا وفيه سءاله عن اشياء غير هذا وله شاهد مرفوع اخرجه البزار وبن مردويه بسند لين عن عمر قوله وقال غيره تذروه تفرقة هو قول ابي عبيدة قال ------------------------------------------------------------في سورة الكهف -في قوله تذ-------------------روه الرياح اي تفرقه ذروته واذريته وقال في تفسير الذاريات الرياح وناس يقولون المذريات ذرت واذرت قول-----------------------------------------------------------ه وفي انفسكم افلا تبصرون تاكل وتشرب في مدخل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ويخرج من موضعين اي القبل والدبر وهو قول الفراء قال في قوله تعالي	6261	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12006	false	-6189238688812701964	0	170	0	860	1529	300	عن ابي الطفيل قال شهدت عليا رضي الله تعالي عنه وهو يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء يكون الي يوم القيامة الا حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم -بليل انزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل فقال ابن الكواء وانا بينه وبين علي وهو خلفي فقال --فالذاريات ذورا فذكر مثله وقال فيه ويلك سل تفقها ولا تسال تعنتا وقال---------------------------------------------------------------------------------------- غيره تذروه تفرقه اي قال غير علي رضي الله تعالي عنه في قوله تعالي تذروه الرياح الذاريات تفرقه وهذا في سورة الكهف وهو قوله عز وجل فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف وانما ذكره هنا لاجل قوله و-----الذاريات يقال ذرت الريح التراب تذروه ذروا وقال الجوهري ذرت الريح التراب وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا اي نسفته وفي انفسكم افلا تبصرون تاكل وتشرب في مدخل واحد يخرج من موضعين اي وفي انفسكم ايات افلا تبصرون افلا تنظرون بعين الاعتبار لانه امر عظيم حيث تاكل وتشرب من موضع واحد ويخرج من موضعين اي القبل والدبر فراغ فرجع اشار به الي قوله تعالي	12006	7112032055995250684	480	798.5	376	956	50.209205627441406	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06262	true	5616914747137643236	60	146	305	739	1554	300	الدال وسكون التحتانية بعدها -----------مهملة م-------------------ن الدوس وهو وطء الشء بالقدم حتي ي-فتت و----------------------------------------------------------------------------------------------------منه دياس الارض وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الرميم -الشجر واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال الرميم ال-------------------------------------------------------هالك قوله لموسعون اي لذو -سعة وكذلك علي الموسع قدره يعني ف---------------ي قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره اي من يكون ذا سعة قال-- الفراء------------- وانا لموسعون اي لذو سعة لخلقنا وكذا قوله علي الموسع قدره يعني القوي وروي بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح قال وانا لموسعون	6262	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12007	false	-124592060241050397	0	76	0	422	1727	300	الدال وسكون الياء اخر الحروف وبالسين المهملة مجهول الفعل الماضي من الدوس وهو وطء الشء بالقدم حتي يتفتت واصله دوس نقلت حركة الواو الي الدال بعد سلب ضمتها ثم قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وتفسيره منقول عن الفراء وعن ابن عباس كال------------------رميم كالشء------------------------------------------------------ الهالك وعن ابي العالية كالتراب المدقوق وقيل اصله من العظم ال--بالي لموسعون اي لذو وسعة وكذلك علي الموسع قدره يعني القوي اشار به الي قوله تع-----------------------------------------------الي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	12007	7112032055995250684	159	204.0	127	652	24.386503219604492	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06262	true	5616914747137643236	219	300	1151	1554	1554	300	ففروا الي ال-------------------------------------------له من الله اليه ا--ي من معصيته الي طاعته او من عذابه الي رحمته --هو قول- الفراء ايضا قوله الا ليعبدون في رواية-------------------------------------------- ابي ذر وما خلقت الجن والانس الا ليعب-------------------------دون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون هو قول الفراء ونصره بن قتيبة في مشكل القران له وسبب الحمل علي التخصيص وجود من لا يعبده فلو حمل علي ظاهره لوقع التنافي بين العلة والمعلول قوله وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة-	6262	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12008	false	3540263589261917900	1	73	6	385	1599	300	ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين الذاريات وفسره بقوله من الله اليه يعني من معصيته الي طاعته او من عذابه الي رحمته وكذا قاله الفراء وفي التفسير اي فاهربوا من عذاب الله الي ثوابه بالايمان ومجانبة العصيان وعن ابي بكر الوراق فروا من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمان الا ليعبدون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة	12008	7112032055995250684	201	309.0	159	521	38.579654693603516	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06263	true	2731199277481666679	59	182	304	918	1513	300	قوله وليس فيه حجة لاهل القدر فيريد المعتزلة لان محصل الجواب ان المراد بالخلق خلق التكليف لا خلق الجبلة فمن وفقه عمل لما خلق له ومن خذله خالف والمعتزلة---- احتجوا بالاية المذكورة علي ان ارادة الله------ لا ت-----------------------------------------تعلق به والجواب انه لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون ذلك الشء--------- مرادا وان لا ي--------كون غيره مرادا ويحتمل ان يكون مراده بقوله وليس فيه حجة لاهل القدر انهم يحتجون بها علي ان افعال الله لا بد وان تكون معلولة----- فقال لا يلزم من وقوع التعليل في موضع وجوب التعليل في كل موضع ونحن نقول بجواز التعليل لا بوجوبه او لانهم احتجوا بها علي ان افعال العباد مخلوقة لهم لاسناد العبادة اليهم فقال----- لا حجة لهم في ذلك لان الاسناد من جهة الكسب	6263	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12009	false	-5357718614584211569	67	155	333	770	1539	300	قوله وليس فيه حجة لاهل القدر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة وهم احتجوا بها علي ------------ان ارادة الله تعالي لا تتعلق الا بالخير واما الشر فليس مرادا له واجاب اهل السنة بانه لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون ذلك الشء اي العلة مرادا و---لا يلزم ان يكون غيره مرادا قالوا افعا--------------------------------------------------------------------ل الله لا بد -ان تكون معل-لة اجيب بانه لا يلزم من وقوع التعليل-------- وجوبه------------------ ونحن نقول بجواز التعليل قالوا افعا-------------------------------ل العباد مخلوقة لهم لاسناد العبادة اليهم اجيب بانه لا حجة لهم فيه ---لان الاسناد من جهة الكسب	12009	7112032055995250684	308	472.5	244	692	44.508670806884766	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06265	true	-3146408421655469955	186	299	912	1499	1503	300	بسم الله الرحمن الرحيم كذ----------------ا لابي ذر واقتصر الباقون علي والطور والواو للقسم وما بعدها عاطفات او للقسم ايضا قوله وقال قتادة مسطور مكتوب -------------------------------------------------------سقط هذا من رواية ابي ذر وثبت لهم---- في التوحيد وقد وصله المصنف -في كتاب خلق --افعال العباد من طريق سعيد عن قتادة قوله وقال مجاهد الطور الجبل بالسريانية وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بهذا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قوله والطور قال جبل يقال له الطور وعمن سمع عكرمة مثله وقال ابو عبيدة الطور الجبل في كلام العرب وفي المحكم الطور الجبل وقد غلب علي طور سيناء جبل بالشام وهو بالسريانية طوري بفتح الراء والنسبة اليه طوري وطوراني قوله------------------------- رق منشور صحيفة	6265	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12011	false	6575261409878525875	183	268	981	1421	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة الا لابي ذر وحده وقال قت----------------------------------------------------------------------ادة مسطور مكتوب اي قال قتادة في قوله تعالي وكتاب مسطور الطور اي مكتوب وسقط هذا من رواية ابي ذر وثبت للباقين في التوحيد و---وصله البخاري في كتاب خلق الافعال من ط-------ريق سعيد عن قتادة و-----قال مجاهد الطور الجبل بالسريانية رواه عنه ا------------بن ابي نجيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحكم الطور الجبل وقد غلب علي طور سينا- جبل بالشام وهو بالسريانية طوري----------- والنسبة اليه طوري وطوراني وقد ذكرنا فيه غير ذلك عن قريب رق منشور صحيفة	12011	7112032055995250684	302	480.5	242	690	43.76811599731445	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06266	true	-2075883218546289213	23	227	109	1172	1519	300	والسقف المرفوع سماء سقط هذا لابي ذر وتقدم في بدء ا-----------------------------------------------------------------------------------لخلق قوله والمسجور الموقد---- في رواية الحموي والنسفي الموقر بالراء والاول هو الصواب وقد وصله ابراهيم الحربي في غريب ال-----حديث والطبري من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد وقال الموقد----- بالدال واخرج- الطبري----- من طريق سعيد بن المسيب قال قال علي لرجل من اليهود اين جهنم قال البحر قال ما اراه الا صادقا ثم تلا والبحر المسجور واذا البحار سجرت وعن زيد بن اسلم قال البحر المسجور الموقد واذا البحار سجرت اوقدت ومن طريق شمر بن عطية قال البحر المسجور التنور المسجور قال وفيه قول اخر قال ابو عبيدة المسجور المملوء واخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة مثله ورجحه الطبري قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن تسجر حتي يذهب ماءها فلا يبقي فيها قطرة وصله الطبري من طريق سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله واذا البحار سجرت فذكره فبين الحسن ا----------------------------------------------ن ذلك يقع يوم القيامة واما اليوم فالمراد بالمسجور الممتلء ويحتمل ان يطلق عليه ذلك باعتبار ما يءول اليه حاله قوله------------------------------- وقال مجاهد التناهم نقصناهم وقد تقدم في الحجرات واخرج عبد الرزاق مثله عن ------------------------------------------------------------------------بن عباس باسناد صحيح وعن معمر عن قتادة قال ما ظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهم قوله--- وقال غيره تمور تدور وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتاد----ة قال---------- في قوله تعالي يوم تمور السماء مورا	6266	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12012	false	-2240871735889960621	33	247	174	1292	1567	300	والسقف المرفوع سماء سقط هذا لابي ذر وذكر- في بدء الخلق سماها سقفا لانها للارض كالسقف للبيت دليله قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء -المسجور الموقد وقع في رواية الحموي والنسفي الموقر بالراء والاول--------------------------------------- هو المشهور رواه الطبري من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قا-ل الموقد يعني بالدال و--روي الطبري ايضا من طريق سعيد عن قتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة المسجور المملو- وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ف-----------ي قوله تعالي والبحر المسجور الطور هو بحر تحت العرش غمره كما بين سبع سموات الي سبع ارضين وهو ماء غليظ يقاله بحر الحيوان يمطر العباد بعد النفخة الاولي اربعين صباحا فينبتون في قبورهم وقال الحسن تسجر حتي يذهب ماءها فلا يبقي فيها قطرة اي قال ال------------------------------------------------------------------------حسن البصري تسجر البحار حتي يذهب ماءها رواه الطبري من طريق سعيد عن قتادة في------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير وقال مجاهد التناهم نقصناهم اي قال مجاهد في قوله تعالي وما التناهم من عملهم من شء الطور اي ما نقصناهم من الالت وهو النقص والبخس وقال الثعلبي عن ابن عباس -------------------رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه ثم قرا والذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم وقال غيره تمور ----------------------------------تدور اي قال غير مجاهد في قوله تعالي يوم تمور السماء مورا	12012	7112032055995250684	383	507.5	303	1640	23.35365867614746	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06267	true	1237337656604189751	35	86	169	430	1492	300	وقال ابو عبيدة كسفا الكسف جمع كسفة مثل السدر جمع سدرة وهذا يضعف قول من رواه بالتحريك فيهما وقد قيل انها قراءة شاذة وانكرها بعضهم واثبتها ابو البقاء العكبري وغيره قوله المنو--------------------------------ن الموت وصل----------------------------------------------------------------------------------------ه الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله ريب المنون قال الموت وقال	6267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12013	false	-7476371168888623234	57	119	279	595	1498	300	وقال ابو عبيدة----- الكسف جمع كسفة مثل السدر جمع سدر-------------------------------------------------------------ة وانما ذكر قوله ساقطا علي اعتبار اللفظ ومن قرا بالسكون علي التوحيد فجمعه اكساف وكسوف المنون الموت اشار به الي قوله تعالي ام يقولون شاعر تتربص به ريب المنون الطور وفسر المنون بالموت وكذا رواه الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ريب المنون قال الموت وقال	12013	7112032055995250684	140	228.0	110	382	36.64921569824219	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06267	true	1237337656604189751	252	300	1241	1492	1492	300	حدثوني عن الزهري اعترضه الاسماعيلي بما اخرجه----- من طريق عبد الجبار بن العلاء و-بن ابي عمر كلاهما عن -بن عيينة سمعت الزهري قال فصرحا عنه بالسماع وهما ثقتان قلت وهو اعتراض ساقط فانهما ما اوردا من الحديث الا القدر الذي ذكره الحميدي عن سفيان انه سمعه من الزهري-	6267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12014	false	-8171421590355746508	136	185	670	922	1487	300	حدثوني عن الزهري اعترض- الاسماعيلي هنا بالذي رواه من طريق عبد الجبار بن العلاء وابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة سمعت الزهري قال مصرحا عنه بالسماع وهما ثقتان قيل هذا لا يرد ل-----انهما ما اوردا من الحديث الا القدر الذي ذكر- الحميدي عن سفيان انه سمعه من الزهري	12014	7112032055995250684	224	393.5	178	259	86.48648834228516	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06268	true	8558329402078948081	0	108	0	553	1512	300	بخلاف الزيادة التي صرح الحميدي عنه بانه لم يسمعها من الزهري وانما بلغته عنه بواسطة قوله كاد قلبي يطير قال الخطابي كانه انزعج عند سماع هذه الاية لفهمه معناها ومعرفته بما تضمنته ففهم الحجة فاستدركها بلطيف طبعه وذلك من قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي ام خلقوا من غير شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه ليسوا اشد خلقا من خلق السماوات والارض لانهما خلقتا من غير شء اي هل خلقوا باطلا ----------لا يءمرون ولا ينهون وقيل المعني ام خلقوا من غير خالق وذلك لا يجوز فلا بد لهم من خالق واذا انكروا الخالق فهم الخالقون لانفسهم وذلك في الفساد والبطلان اشد لان ما لا وجود له كيف يخلق واذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بان	6268	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12014	false	-8171421590355746508	185	300	922	1487	1487	300	بخلاف الزيادة التي صرح الحميدي عنه بانه لم يسمعها من الزهري وانما بلغته عنه بواسطة قوله فلما بلغ هذ-------------------------------------ه الاية -------------------------------------------------------------------------------الي اخر الزيادة التي قال سفيان انه لم يسمعها عن الزهري وانما حدثوها عنه اصحابه قوله ام خلقوا من غير شء كلمة ام ذكرت في هذه السورة في خمسة عشر موضعا متوالية متتابعة ومعني ام خلقوا من غير شء الطور من غير تراب قاله ابن عباس وقيل من غير اب وام كالجماد لا يعقلون ولا يقوم لله عليهم حجة اليس خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة قاله عطاء وقال ابن كيسان م----------------------------------------------------------------عناه ام خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون ام ه----------------------------------------------------------------------------------م الخالقون لانفسهم ف-------------------------------------------------------اذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بان-	12014	7112032055995250684	207	300.0	165	883	23.442808151245117	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06268	true	8558329402078948081	108	156	553	796	1512	300	لهم خالقا ثم قال ام خلقوا السماوات والارض اي-------- ان جاز لهم ان يدعوا خلق انفسهم فليدعوا خلق السماوات والارض وذلك لا يمكنهم فقامت الحجة ثم قال-------------------- بل لا يوقنون فذكر-------- العلة التي عاقتهم عن الايمان وهو عدم اليقين الذي هو موهبة من الله----- ولا يحصل الا بتوفيقه	6268	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12015	false	7248500509534936652	0	54	0	275	1531	300	لهم خالقا قوله-- ام خلقوا السم-وات والارض الطور يعني ان جاز---- ان يدعوا خلق انفسهم فليدعوا خلق السم-وات والارض وذلك لا يمكنهم فقامت الحجة عليهم ثم اضرب عن ذلك بقوله بل لا يوقنون اشارة الي ان العلة التي عاقتهم عن الايمان هي- عدم اليقين الذي هو موهبة من الله وفضل ولا يحصل الا بتوفيقه	12015	7112032055995250684	218	368.0	173	284	76.76056671142578	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06269	true	-8616935823661260900	163	300	778	1532	1532	300	رب الشعري هو مرزم الجوزاء وصله الفريابي بلفظه واخرج الطبري من طريق خصيف عن مجاهد قال الشعري الكوكب الذي خلف الجوزاء كانوا يعبدونه واخرج الفاكهي من طريق الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس قال نزلت في خزاعة وكانوا يعبدون الشعر----------ي وهو الكوكب الذي يتبع----- الجوزاء وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال كان ناس في الجاهلية يعبدون هذا النجم الذي يقال له الشعري واخرجه الطبري من وجه اخر عن مجاهد قال النجم الذي يتبع الجوزاء وقال ابو حنيفة الدينوري في كتاب الانواء الغدرة والشعري العبور والجوزاء في نسق واحد وهن نجوم مشهورة قال وللشعري ثلاثة ازمان اذا رءيت غدوة طالعة فذاك صميم الحر واذا رءيت عشاء طالعة فذاك صميم البرد ولها زمان ثالث وهو وقت نوءها واحد كوكبي الذراع المقبوضة هي الشعري الغميصاء وهي تقابل الشعري العبور والمجرة بينهما ويقال لكوكبها الاخر الشمالي المرزم مرزم-	6269	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12017	false	1322678068187822182	69	182	343	1004	1625	300	رب الشعري هو مرزم الجوزاء اشار به الي قوله تعالي وانه هو رب الشعري النجم و-------قال الشعري -----------مرزم الجوزاء بكسر الميم وسك---------------------------------------------------------------------------------ون الراء وفتح الزاي وهو الكوكب الذي يطلع وراء الجوزاء وهما شعريان الغميصاء مصغر الغمصاء بالغين المعجمة والصاد المهملة وبالمد والعبور فالاولي في الاسد والثاني في الجوزاء وكانت خزاعة تع------------------------------------------------------------------------------بد الشعري العبور وق-------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الدينوري في كتاب الانواء العذرة والشعري العبور والجوزاء في نسق واحد وهن نجوم مشهورة قال وللشعري ثلاثة ازمان اذا رءيت غدوة طالعة فذاك صميم الحر واذا رءيت عشيا طالعة فذاك صميم البرد ولها زمان ثالث وهو وقت نوءها واحد كوكبي الذراع المقبوضة هي الشعري الغميصاء وهي تقابل الشعري العبور والمجرة بينهما ويقال لكوكبها الاخر الشمالي المرزم مرزم	12017	7112032055995250684	436	708.5	355	893	48.824188232421875	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06270	true	7020008413711809740	0	104	0	542	1566	300	الذراع وهما مرزمان هذا و--اخر في الجوزاء وكانت العرب تقول انحدر سهيل فصار يمانيا فتبعته الشعري فعبرت اليه المجرة واقامت الغميصاء فبكت عليه حتي غمصت عينها---- والشعريان الغميصاء والعبور يطلعان معا وقال بن التين المرزم بكسر الميم وسكون الراء وفتح الزاي نجم يقابل الشعري من جهة القبلة لا يفارقها وهو الهنعة قوله الذي وفي وفي ما فرض عليه وصله الفريابي بلفظه وروي سعيد بن منصور عن عمرو بن اوس قال وفي اي بلغ وروي بن المنذر من وجه اخر عن عمرو بن اوس قال كان الرجل يءخذ بذنب غيره حتي جاء ابراهيم فقال الله تعالي وابراهيم الذي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لا تزر وازرة وزر اخري	6270	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12017	false	1322678068187822182	182	265	1004	1453	1625	300	الذراع وهما مرزمان هذا والاخر في الجوزاء وكانت العرب تقول انحدر سهيل فصار يمانيا فتبعته الشعري فعبرت اليه المجرة واقامت الغميصاء -بكت عليه حتي غمصت عينها قال والشعريان الغميصاء والعبور يطلعان معا الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وفي ما فرض عليه اشار به الي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وابراهيم الذي وفي النجم وفسر قوله ابراهيم الذي وفي بقوله وفي ما فرض عليه من الامر ووفي بالتشديد ابلغ من وفي بالتخفيف لان باب التفعيل فيه المبالغة وعن ابن عباس وابي العالية اوفي ادي ان لا تزر وازرة وزر اخري	12017	7112032055995250684	263	429.5	214	711	36.99015426635742	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06271	true	3869242767885775602	83	221	426	1162	1542	300	سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم النخعي به وجاء عن ابراهيم بهذا الاسناد فيه القراءة التي بعد هذه قوله ومن قرا افتمرونه ي---------------------------------------------------------------عني افتجحدونه كذا لهم وفي روا--------------------------------------------------------------------------------ية الحموي افتجحدون بغير ضمير وقد وصله الطبري ايضا عن يعقوب بن ابراهيم عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم انه كان يقرا افتمارونه يقول افتجحدونه فكان ابراهيم قرا بهما معا وفسرهما وقد صرح بذلك سعيد بن منصور في روايته المذكورة عن هشيم قال الطبري وهكذا قرا بن مسعود وعامة قراء اهل الكوفة وقراها الباقون وبعض الكوفيين افتمارونه اي تجادلونه قلت قراها من الكوفيين عاصم كالجمهور وقال الشعبي كان شريح يقرا افتمارونه ومسروق يقرا افتمرونه وجاء عن الشعبي انه قراها كذلك لكن بضم التاء قوله ما زاغ البصر بصر محمد صلي الله عليه وسلم في روا--------------------------------------------------------------------------------------ية ابي ذر وقال ما زاغ الخ-- ولم يعين القاءل وهو قول الفراء وقال	6271	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12018	false	4378091445071233178	207	300	1158	1620	1620	300	سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم ق----------------------------------------------------------------وله ومن قرا افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم وهي قراءة حمزة والكساءي وخلف ويعقوب علي معني افتجحدونه واختاره ابو عبيدة وقال لانهم لم يماروه وانما جحدوا وتقول العرب مريت الرجل حقه اذا جحدته وفي رواية الحموي افتجحدون بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير ما زاغ البصر بصر محمد صلي الله عليه وسلم وما طغي ولا جاوز ما راي هذا ظاهر وفي التفسير اي ما جاوز ما امر به ولا مال عما قصد له وفي رواية ابي ذر وقال ما زاغ البصر ولم يعين القاءل وهو قول الفراء يقال-	12018	7112032055995250684	204	302.5	160	967	21.096174240112305	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	78	206	406	1031	1518	300	هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه -قالت لقد قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك قوله اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك ان تكون مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها قوله من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد عن عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي فقد اعظم علي الله الفرية قوله ثم قرات لا تدركه الابصار	6273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12019	false	607606229233226433	256	295	1289	1461	1488	300	هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد --------------------------------------------------------كذب من --------------------حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرات لا تدركه الابصار	12019	7112032055995250684	151	218.5	115	626	24.12140655517578	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	20	161	103	821	1518	300	اصله يا ام والهاء للسكت فاضيف اليها الف الاستغاثة فابدلت تاء وزيدت هاء السكت بعد الالف ووقع في كلام الخطابي اذا نادوا قالوا يا امة عند السكت وعند الوصل يا امت بالمثناة فاذا فتحوا للندبة قالوا يا امتاه والهاء للسكت وتعقبه الكرماني بان قول مسروق يا امتاه ليس للندبة اذ ليس هو تفجعا عليها وهو كما قال-------------------------------------------------------------------------- قوله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه قالت لقد قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف- بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك قوله اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ----------ينبغي لك ان تكون مستحضرها ومعتقدا ----كذب من يدعي وقوعها قوله من ح---------------------------------------------دثك ان م-------------------------------------------------------حمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه	6273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12020	false	899325640242257502	178	300	909	1510	1510	300	اصله يا ام------------- فاضيف اليها الف الاستغاثة فابدلت تاء وزيدت هاء السكت بعد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف قلت لم يقل احد ممن يءخذ عنه ان الالف فيه للاستغاثة واين الاستغاثة هاهنا قوله---------------------------------------- لقد قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله عز وجل و-----------------------------قال النضر بن شميل القفة بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك قوله اين انت من ثلاث اي اين----- فهمك يغيب من استحضار ثلاثة اشياء فينبغي لك ان ت-----ستحضرها ليحبط علمك بكذب من يدعي وقوعها قوله من حدثكهن اي من حدثك هذه الثلاث فقد كذب قوله من حدثك ان محمدا راي ربه هذا هو الاول من الثلاث وهو ان من يخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه-	12020	7112032055995250684	371	491.5	296	907	40.90407943725586	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	207	248	1035	1255	1518	300	النووي تبعا لغيره لم تنف عاءشة وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها-------- لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا	6273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12021	false	7040318684610960900	55	95	309	519	1535	300	النووي----------- لم تنف عاءشة----- الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها في حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرت- من ظاهر الاية -قد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا	12021	7112032055995250684	202	368.5	164	228	88.59648895263672	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	97	137	468	655	1546	300	خالفها فيه بن ع-باس فاخرج الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن -بن عباس قال راي محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين	6274	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12021	false	7040318684610960900	96	136	523	712	1535	300	خالف عاءشة ابن عباس فاخرج الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال راي محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين	12021	7112032055995250684	177	346.0	139	189	93.65079498291016	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06275	true	2623601556603493926	115	163	574	814	1473	300	وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج -بن خزيمة عن عروة بن الزبير اثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة وبه قال ساءر اصحاب بن عباس وجزم به كعب الاحبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول الاشعري وغالب اتباعه	6275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12021	false	7040318684610960900	159	197	829	1016	1535	300	وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج ابن خزيمة عن عروة بن الزبير اثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة رضي الله تعالي عنها------------------------------------------------------ وهو قول الاشعري وغالب اتباعه	12021	7112032055995250684	169	305.0	133	241	70.12448120117188	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06275	true	2623601556603493926	249	300	1247	1473	1473	300	ما اخرجه مسلم من طريق ابي العالية عن -بن عباس في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ولقد را-ه نزلة اخري قال راي ربه بفءاده مرتين وله من طريق عطاء عن -بن عباس قال راه بقلبه واصرح من ذلك ما اخرجه -بن مردويه من طريق عطاء ايضا عن -بن عباس-	6275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12022	false	2552806873170987582	210	261	1086	1317	1519	300	ما روا-ه مسلم من طريق ابي العالية عن ابن عباس في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ولقد راره نزلة اخري قال راي ربه بفءاده مرتين وله من طريق عطاء عن ابن عباس قال راه بقلبه واصرح من ذلك ما اخرجه ابن مردويه من طريق عطاء ايضا عن ابن عباس	12022	7112032055995250684	222	406.0	172	232	95.68965148925781	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	144	173	695	853	1496	300	ببصره وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة	6276	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12022	false	2552806873170987582	273	300	1372	1519	1519	300	بقلبه وقد رجح القرطبي---------- قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه لانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة-	12022	7112032055995250684	143	267.5	117	158	90.50633239746094	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	173	225	853	1133	1496	300	قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي وجنح -بن خزيمة في كتاب التوحيد الي ترجيح الاثبات واطنب في الاستدلال له بما يطول ذكره وحمل ما ورد عن -بن عباس علي ان الرءيا وقعت مرتين مرة بعينه ومرة بقلبه	6276	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12023	false	2111309537897856170	0	47	0	259	1551	300	قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي ومال ابن خزيمة في كتاب التوحيد الا------ الاثبات واطنب في الاستدلال----------------- وحمل ما ورد عن ابن عباس علي ان الرءيا وقعت مرتين مرة بعينه ومرة بقلبه	12023	7112032055995250684	253	472.5	206	282	89.71630859375	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	167	582	819	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ---------------------------- الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن راي جبريل------------ في صورته مرتين	6278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12020	false	899325640242257502	15	60	74	280	1510	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان----- ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية ولاكنه----------------------------- راي جبريل عليه السلام في صورته مرتين	12020	7112032055995250684	160	264.5	123	277	57.76173400878906	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	22	124	115	617	1476	300	قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب هو دليل ثان استدلت به- عاءشة علي ما ذهبت اليه من نفي الرءية وتقريره انه سبحانه و-----تعالي حصر تكليمه لغيره في ثلاثة اوجه وهي الوحي بان يلقي في روعه ما يشاء او يكلمه ب----واسطة من وراء حجاب او يرسل اليه رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرءية عنه حالة التكلم والجواب---- ان ذلك لا يستلزم نفي الرءية مطلقا قاله القرطبي قال وعامة ما يقتضي نفي تكليم الله علي غير هذه الاحوال الثلاثة فيجوز ان التكليم لم يقع حالة الرءية قوله ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب	6278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12021	false	7040318684610960900	197	289	1016	1476	1535	300	قوله وما كان لبشر الاية هي الاية الثانية التي----------------------- استدلت بها عاءشة علي---------------- نفي الرءية وجه الاستدلال به ان الله تعالي حصر تكليمه لغيره في ثلاثة اوجه وهي الوحي بان يلقي في روعه ما يشاء او يكلمه بغير واسطة من وراء حجاب او يرسل اليه رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرءية عنه حالة التكلم واجابوا عنه ان ذلك لا يستلزم نفي الرءية مطلقا وغاي-----------------ة ما يقتضي نفي تكليم الله علي غير هذه الاحوال الثلاثة فيجوز ان التكليم لم يقع حالة الرءية قوله ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب	12021	7112032055995250684	399	709.0	316	516	77.3255844116211	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06279	true	8039719421629928031	139	283	699	1378	1465	300	قوله عن عبد الله فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي قال حدثنا بن مسعود انه راي جبريل هكذا اورده والمراد بقوله عن عبد الله وهو بن مسعود انه قال في تفسير هاتين الايتين ما ساذكره ثم استانف فقال حدثنا -بن مسعود وليس المراد ان بن مسعود حدث عبد الله كما هو ظاهر السياق بل عبد الله هو بن مسعود وقد اخرجه في الباب الذي يليه من وجه اخر عن الشيباني فقال سالت زرا عن قوله فذكره ولا اشكال في سياقه وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن داود الهاشمي عن عبد الواحد بن زياد عن الشيباني قال سالت زر بن حبيش عن قول الله فكان قاب قوسين او ادني فقال قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره 1 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب ق-------------------------------------------وله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي ثبت----ت هذه الترجمة---- لابي ذر وحده	6279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12023	false	2111309537897856170	176	284	900	1469	1551	300	قوله عن عبد الله فكان قاب قوسين ا-راد-------- ا-ن عبد---- ا----------لله بن مسعود --------------------------------------------------------------------قال في تفسير هاتين الايتين ما ساذكره ثم استانف فقال حدثنا ابن مسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الي اخره قوله راي جبريل اي راي النبي-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام قوله ستماءة جناح جملة اسمية وقعت حالا بدون الواو وروي في غير رواية البخاري يتناثر من ريشه الدر والياقوت واخرجه النساءي بلفظ يتناثر منها تهاويل الدر والياقوت قلت التهاويل الاشياء المختلفة الالوان كان واحدها تهوال واصله مما يهول الانسان ويحيره باب فاوحي الي عبده ما اوحي النجم اي هذا باب في قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي ولم تثبت هذه الترجمة الا لابي ذر وحده	12023	7112032055995250684	210	256.0	163	986	21.298173904418945	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06280	true	-41635238067671154	1	129	7	629	1489	300	للعبد المذكور في قوله -تعالي الي عبده ووقع عند ابي ذر ان محمدا راي جبريل وهذا اوضح في المراد والحاصل ان -----بن مسعود كان يذهب في ذلك الي ان الذي راه النبي صلي الله عليه وسلم هو جبريل-------------------- كما ذهبت الي ذلك عاءشة-------------------- والتقدير علي رايه فاوحي اي جبريل الي عبدة-------------------- اي عبد الله محمد لانه يري ان الذي دنا فتدلي هو جبريل وانه هو الذي اوحي الي محمد وكلام اكثر المفسرين من السلف يدل علي ان الذي اوحي هو الله اوحي الي عبدة محمد ومنهم من قال الي جبريل قوله له ستماءة جناح زاد عاصم عن زر في هذا الحديث يتناثر من ريشه التهاويل من الدر والياقوت اخرجه النساءي وبن مردويه ولفظ النساءي يتناثر منها تهاويل الدر والياقوت 1 قوله باب لقد راي من ايات ربه الكبري	6280	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12024	false	-9107715293041315279	149	229	758	1139	1487	300	العبد المذكور في قوله عز وجل الي عبده و---------------------------------------------------------حاصل هذا ان ابن مسعود كان يذهب في ذلك الي ان الذي راه النبي صلي الله عليه وسلم هو جبريل عليه الصلاة والسلام كما ذهبت الي ذلك عاءشة رضي الله تعالي عنها والتقدير علي رايه فاوح---ي جبريل عليه الصلاة والسلام الي عبده اي عبد الله محمد لانه يري ان الذي دني فتدلي هو جبريل وانه هو الذي اوحي الي محمد صلي الله عليه وسلم 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لقد راي من ايات ربه الكبري	12024	7112032055995250684	280	463.0	218	688	40.69767379760742	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06280	true	-41635238067671154	162	226	808	1118	1489	300	عن عبد الله بن مسعود لقد راي اي في تفسير هذه الاية قوله راي رفرفا اخضر قد سد الافق هذا ظاهره يغاير التفسير------- السابق -----انه راي جبريل--------------------------- ولكن يوضح المراد ما اخرجه النساءي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن يزيد---- عن عبد الله بن مسعود قال ابصر نبي الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام علي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرف قد ملا ما بين السماء والارض	6280	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12025	false	431753352525486802	37	135	182	668	1512	300	عن عبد الله بن مسعود----------- في تفسير هذه الاية قوله راي رفرفا الخ----------------- ظاهره يغاير قوله في الحديث السابق وهو قوله راي جبريل عليه السلام له ستماءة جناح ولكن يوضح المراد حديث---- النساءي-------- من طريق عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود قال ابصرني ا--لله صلي الله عليه وسلم جبريل------------ علي رفرف ملا ما بين السماء والارض فيجمع بينهما ان الموصوف جبريل والصفة هي التي كان عليها والرفرف هو الحلة وروي الترمذي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود راي جبريل عليه السلام في حلة من رفرف قد ملا ما بين السماء والارض	12025	7112032055995250684	233	361.0	182	540	43.14814758300781	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06281	true	-3487369621254379930	0	52	0	269	1537	300	حلة من رفرف قد ملا ما بين السماء والارض وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف وانه حلة ويءيده قوله تعالي متكءين علي رفرف------------ واصل الرفرف ما كان من الديباج رقيقا حسن الصنعة ثم اشتهر استعماله في الستر وكل ما فضل من شء فعطف وثني فهو رفرف ويقال رفرف الطاءر بجناحيه اذا بسطهما وقال	6281	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12025	false	431753352525486802	126	174	628	873	1512	300	حلة من رفرف قد ملا ما بين السماء والارض وقال حديث صحيح وقال----------------------------------- تعالي متكءين علي رفرف خضر الرحمان واصل الرفرف ما كان من الديباج رقيقا حسن الصنعة ثم اشتهر استعماله في الستر وكل-ما فضل من شء فعطف وثني فهو رفرف ويقال رفرف الطاءر بجناحيه اذا بسطهما وقال	12025	7112032055995250684	215	400.5	172	281	76.51245880126953	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06283	true	6950205563613068847	261	300	1314	1504	1504	300	من قديد ب---القاف والمهملة مصغر -------هو مكان معروف بين- مكة و---المدينة قوله وقال عبد الرحمن بن خالد اي بن م-------------------------------------------------------------------------------------------سافر عن -بن شهاب -هو الزهري وصله الذهلي و------------------------------------------------------------الطحاوي من طريق عبد الله بن صالح عن الليث عن عبد الرحمن-	6283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12030	false	9022709527383058424	133	202	698	1042	1532	300	من قديد بضم القاف--------- مصغر القدد وهو م--ن منازل طريق مكة الي المدينة قوله وقال عبد الرحمن بن خالد--- بن مسافر الفهمي بالفاء المصري كان امير مصر لهشام مات سنة سبع وعشرين وماءة واخرج له مسلم متابعة قوله عن ابن شهاب وهو الزهري اي يروي عن ابن شهاب وهو الزهري الراوي في الحديث المذكور ووصل هذا التعليق الطحاوي من طريق عبد الله بن صالح عن الليث عن عبد الرحمن	12030	7112032055995250684	151	220.0	117	358	42.17877197265625	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06284	true	-5937420292674020901	177	265	888	1326	1518	300	تابعه -بن طهمان عن ايوب--------------------------------------------------------------- في -------------------------------------------------رواية ابي ذر ابراهيم بن طهمان قوله ولم يذكر بن علية بن عباس اما متابعة ابراهيم بن طهمان فوصلها الاسماعيلي------------- من طريق حفص بن عبد الله النيسابوري عنه--------- بلفظ انه قال حين نزلت السورة التي يذكر فيها النجم سجد لها الانس والجن وقد تقدم ذكرها في سجود التلاوة واما حديث بن علية فالم------------------------راد به انه حدث به عن ايوب فارسله واخرجه -بن ابي شيبة عنه وهو مرسل وليس ذلك بقادح لاتفاق ثقتين عن ايوب علي وصله وهما عبد الوارث وابراهيم بن طهمان	6284	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12032	false	878494959966905396	69	173	363	873	1504	300	تابعه ابن طهمان عن ايوب ولم يذكر ابن علية ابن عباس اي تابع عبد الوارث ابراهيم بن طهمان في روايته عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس الي اخره وفي رواية ابي ذر ابراهيم مذكور واخرج-------------------------------------------------------------- الاسماعيلي هذه المتابعة من طريق حفص بن عبد الله النيسابوري عن ابن طهمان بلفظ انه قال حين نزلت السورة التي يذكر فيها النجم سجد لها الانس والجن قوله ولم يذكر ابن علية ابن عباس اي لم يذكر اسماعيل بن علية عبد الله بن عباس اراد به انه حدث به عن ايوب فارسله واخرجه ابن ابي شيبة عنه--------- وليس هذا بقادح لاتفاق ثقتين----------------- وهما عبد الوارث وابراهيم بن طهمان	12032	7112032055995250684	289	448.5	228	598	48.3277587890625	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06285	true	7881658575234141032	0	63	0	340	1468	300	فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق -بن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فان ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمون حينءذ هم الذين كانوا خاءفين من المشركين لا العكس	6285	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12031	false	5639338400603819916	180	272	985	1473	1613	300	فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم وما قيل كان ذلك بسبب ما القي الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلا صحة له نقلا وعقلا وقال بعضهم الاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق ابن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصا فوضع جبهته عليه فان ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمون حينءذ هم الذين كانوا خاءفين من المشركين لا العكس	12031	7112032055995250684	333	643.0	270	488	68.23770141601562	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06286	true	-4849595195639473305	5	99	21	472	1498	300	رواية شعبة قال عبد الله بن مسعود فلقد رايته بعد قتل كافرا قوله و--------------------هو امية بن خلف -لم ي-قع ذلك في رواية شعبة وقد وافق اسراءيل علي تسميته زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق عند الاسماعيلي وهذا هو المعتمد وعند بن سعد ان الذي لم يسجد هو الوليد بن المغيرة قال وقيل سعيد بن العاص بن امية قال وقال بعضهم كلاهما جميعا وجزم -بن بطال في باب سجود القران بانه الوليد وهو عجي---ب منه مع وجود التصريح بانه امية بن خلف ولم يقتل------ ببدر كافرا من الذين سموا عنده غيره ووقع------------------------ في تفسير	6286	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12033	false	6218686960238858580	67	150	306	704	1479	300	رواية شعبة فرفعه الي وجهه فقال يكفيني هذ----------------ا قوله وهو اي الرجل المذكور هو امية بن خلف ولم يذكر هو وفي رواية شعبة وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------- بن سعد ان الذي لم يسجد هو الوليد بن المغيرة قال وقيل سعيد بن العاص بن امية قال وقال بعضهم كلاهما جميعا وجزم ابن بطال في باب سجود القران ا-نه الوليد وهذا مستغرب منه مع وجود التصريح بانه امية بن خلف ولم يقتل كافرا ببدر------ من الذين سموا عنده غيره 45 سورة اقتربت الساعة اي هذا في تفسير	12033	7112032055995250684	292	463.5	225	507	57.59368896484375	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06287	true	-221135236068861951	110	245	571	1280	1539	300	لمن كان كفر بالله وهو يشعر بانه قراها----------------------------------------------- كفر بفتحتين علي- البناء للفاعل وسياتي توجيه الاول قوله محتضر يحضرون الماء وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ يحضرون الم----------------------------------------------------------------------اء اذا غابت الناقة قوله وقال بن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير مهطعين النسلان الخبب السراع وصله بن ابي حاتم من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير في قوله مهط-------------عين الي الداع قال هو النسلان وقد تقدم ضبط النسلان في تفسير الصافات وقوله ال---------------------------------------------------------------------------------خبب بفتح ------المعجمة و------الموحدة بعدها اخري تفسير النسلان والسراع------------------- تاكيد له وروي -بن المنذر من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله مهطعين قال ناظ----------------------------------------------رين وقال ابو عبيدة ---المه-----------------------------------------------------------طع المسرع قول---ه وقال غيره فتعاطي فعاط-ي بيده فعقرها في رواية غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر فعاطها قال ب-----------------------------------ن التين لا اعلم لقوله فعاطه----ا وجها الا ان يكون من المقلوب------------------------ لان العطو التناول فكانه قال----- تناولها بيده	6287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12035	false	1402365330296447718	12	293	68	1541	1573	300	لمن كان كفر بالله وهو---------- قراءة قتادة فانه كان يقرا بفتح الكاف والفاء وقال لمن كفر بنوح--- عليه السلام مح-------------------------------تضر يحضرون الماء اشار به الي قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر يعني قوم صالح عليه الصلاة والسلام يحضرون الماء اذا غابت الناقة فاذا جاءت حضروا اللبن هكذا روي عن مجاهد قوله شرب اي نصيب من الماء وفي التفسير محتضر يحضره من كانت نوبته فاذا كانت نوبة الناقة حضرت شربها واذا كان يومهم حضروا شربهم وقال ابن جبير مهطعين النسلان الخبب السراع اي قال سعيد بن جبير في قوله تعالي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر هذا رواه ابن المنذر عن موسي حدثنا يحيي حدثنا شريك عن سالم -------عن سعيد بن جبير ق---وله مهطعين اي مسرعين من ال--اهطاع قول--ه النسلان------------------------ تفسير الاهطاع الذي يدل عليه مهطعين والنسلان بفتح النون والسين المهملة مشية الذءب اذا اعنق وفسره هنا بالخبب بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة بعدها اخري وهو ضرب من العدو قوله السراع من المسارعة تاكيد له وروي ابن المنذر من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله مهطعين قال ناظرين وعن قتادة عامدين الي الداعي اخرجه عبد بن حميد وقال احمد بن يحيي المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا يتبع بصره والداعي هو اسرافيل عليه الصلاة والسلام وقال غيره فتعاطي فعاطها بيده اي قال--------- غير سعيد بن جبير في قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر وفسر فتعاطي بقوله فعاطها بيده اي تناولها بيده فعقرها اي ناقة صالح عليه الصلاة والسلام هذا المذكور هو في رواية ابي ذر وفي رواية غيره فتعاطي فعاطي بيده فعقرها وقال ابن التين لا اعلم لقوله -عاطها هنا وجها الا ان يكون من المقلوب الذي قلبت عينه علي لامه لان العطو التناول فيكون -المعني فتناولها بيده	12035	7112032055995250684	453	565.0	352	1566	28.927202224731445	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06289	true	3912421464014751829	25	100	123	487	1516	300	قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل ه-ذه الامة وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بلفظه وزاد علي الجودي واخرج بن ابي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال ابقي الله------- السفينة في-------- ارض الجزيرة عبرة واية حتي نظر- اليها اواءل هذه الامة نظرا وكم من سفينة -----بعدها فصارت رمادا قوله --------------------------------------------------------------------------------------------عن الاسود في الرواية التي بعده ما يدل علي سماع ابي اسحاق له منه قوله انه كان------------------------- يقرا فهل من مدكر	6289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12040	false	3513467672875233694	177	267	892	1337	1517	300	قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هاذه الامة هذا التعليق رواه الحنظلي عن ابيه عن هشام بن خالد حدثنا سعيد- بن اسحاق قال حدثنا س-عيد عن قتادة---- ابقي الله عز وجل السفينة بباقرين من ارض الجزيرة عبرة واية حتي نظرت اليها اواءل هذه الامة----- وكم من سفينة كانت بعدها فصارت رمادا وعند عبد بن حميد ادركها اواءل هذه الامة علي الجودي 9684 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله قال----------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فهل من مذكر	12040	7112032055995250684	214	292.0	165	503	42.54473114013672	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06291	true	3235377280475286376	56	240	278	1216	1497	300	والعصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذ-لك العصف والريحان -رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق هو كلام الفراء ايضا لكن ملخصا ولفظه العصف فيما ذكروا بقل الزرع لان العرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه شيءا قبل ان يدرك والباقي مثله لكن قال والريحان رزقه وهو الحب الخ وزاد في اخره قال ويقولون خرجنا نطلب ريحان الله واخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال العصف ورق الزرع الاخضر الذي قطعوا رءوسه فهو يسمي العصف اذا يبس ولابن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس العصف اول ما يخرج الزرع بقلا قوله وقال بعضهم -العصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل هو بقية كلام الفراء بلفظه ولابن ابي حاتم من طريق الضحاك قال العصف البر والشعير ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال الريحان حين يستوي الزرع علي سوقه ولم يسنبل قوله وقال غيره العصف ورق الحنطة كذا لابي ذر وفي رواية غيره و-----------------------------------------------قال مجاهد العصف ورق الحنطة والريحان الرزق وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه مفرقا قال العصف ورق الحنطة والريحان الرزق قوله وقال	6291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12047	false	3379474027105224257	0	71	0	392	1546	300	والعصف يقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذالك العصف والريحان وركله والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم والعصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره العصف ورق الحنطة وقال الضحاك العصف التبن وقال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسميه النبط هبورا وقال مجاهد العصف ورق الحنطة والريحان الرزق اشار بهذا الي قوله تعالي والحب و--------------------ال-----------عصف والريحان الرحمان--- وقال	12047	7112032055995250684	275	421.0	223	988	27.834007263183594	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06294	true	-8007749257966211898	1	37	5	192	1581	300	وقال مجاهد كالفخار كما يصنع الفخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وصله الفريابي من طريقه قوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شواظ لهب من نار تقدم في صفة النار من بدء الخلق--------------- وكذا تفسير النحاس قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها	6294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12049	false	-8910335133616646726	118	224	650	1207	1586	300	وقال مجاهد كالفخار كما يصنع الفخار اي قال مجاهد في قوله تعالي خلق الانسان من صلصال كالفخار الرحمن قوله كما يصنع علي صيغة المجهول اي يصنع الخزف وهو الطين المطبوخ بالنار وليس المراد منه صانعه فافهم وهذا في بعض النسخ متقدم علي ما قبله وفي بعضها متاخر عنه النحاس الصفر يصب علي رءوسهم يعذبون به اشار به الي قوله تعالي يرسل عليكما شواظ---- من نار ونحاس فلا تنتصران الرحمن وفسر النحاس بما ذكره وكذا فسره مجاهد وفي بعض النسخ نحاس الصفر بدون الالف واللام وهو الاصوب لانه في التلاوة كذا قوله فلا تنتصران اي فلا تمتنعان خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها	12049	7112032055995250684	115	150.0	89	561	20.499109268188477	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06294	true	-8007749257966211898	176	206	933	1097	1581	300	-----كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الخ والحاصل انه من عطف الخاص علي العام كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المثالين اللذين ذكرهما واعترض بان قوله هنا فاكهة--------------------------------------------------------------------------------------- نكرة في سياق الاثبات فلا عموم	6294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12051	false	-2654126681491691523	171	240	910	1269	1570	300	قوله كقوله عز وجل الي اخره ملخصه----------------------- انه من عطف الخاص علي العام كما في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فانه امر بالمحافظة علي الصلوات ثم عطف عليها قوله والصلاة الوسطي مع انها داخلة في الصلوات تشديدا لها اي تاكيدا لها وتعظيما وتفضيلا كما اعيد النخل والرمان اي كما عطفا علي فاكهة ولهم ان يقولوا لا تسلم ان فاكهة عام لانها نكرة في سياق الاثبات فلا عموم	12051	7112032055995250684	79	103.0	62	382	20.680627822875977	13	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06295	true	2603124200227197525	8	87	34	434	1490	300	وقال الحسن فباي الاء نعمه وصله الطبري من طريق سهل السراج عن الحسن قوله وقال قتادة ربكما تكذبان يعني الجن والانس وصله بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الدرداء كل يوم هو في شا-------ن يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وصله المصنف في التاريخ وبن حبان في الصحيح وب----------------------------ن ماجة وبن ابي عاصم والطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا واخرجه البيهقي في الشعب من طريق---------------- ام الدرداء عن ابي الدرداء	6295	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12052	false	7873585752160462314	121	267	608	1363	1515	300	وقال الحسن فباي الاء نعمه و---------------------------------------------قال قتادر ربكما تكذبان يعني الجن والانس اي قال الحسن البصري وقتادة في---------------------- قوله تعالي فباي الاء لابكم تكذبان فالحسن فسر الاء بالنعم وقتادة فسر ربكما بالجن والانس والالاء جمع الي بالفتح والقصر وقد تكسر الهمزة وربكما خطاب للجن والانس وان لم يتقدم ذكرهم وانما قال تكذبان بالتثنية علي عادة العرب والحكمة في تكرارها ان الله تعالي عدد في هذه السورة نعماءه ثم اتبع ذكر كل كلمة وصفها ونعمة ذكرها بهذه الاية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم علي النعم ويقررهم بها وقال ابو الدرداء كل يوم هو في شان الرحمن يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما----- اخرين اي قال ابو الدرداء عويمر بن مالك في قوله تعالي كل يوم هو في شان ورواه ابن ماجه عن هشام بن عمار قال حدثنا الوزير ابن صالح ابو روح الدمشقي قال سمعت يونس بن ميسرة جلس يحدث عن ام الدرداء عن ابي الدرداء	12052	7112032055995250684	184	245.0	143	827	22.249094009399414	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06295	true	2603124200227197525	177	280	904	1386	1490	300	مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض الخ سقط قوله مريج مختلط من رواية ابي ذر وقوله مرج اختلط في رواية غير ابي ذر مرج البحرين اختلط البحران وقد تقدم جميع ذلك في صفة النار من بدء الخلق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء هو كلام ابي عبيدة اخرجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر من طريقه واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قال هو وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو معروف في كلام ال-----------------------------------------------------------------------------------------عرب يق-------ال لاتفرغن لك وما به شغل كان--------------------ه يقول لاخذنك علي غرة 1 قوله باب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن دونهما ج----------نتان سقط باب--- قوله	6295	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12054	false	-6086972881941850679	11	192	58	979	1552	300	مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانه في معناه ولكن في هذا الموضع تقديم وتاخير بحيث يقع الالتباس في التركيب والمعني ايضا والظاهر ان النساخ خلطوا مفتوح الراء بمكسور الراء سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء اشار به الي قوله تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن وفسره بقوله سنحاسبكم والفراغ مجاز عن الحساب ولا يشغل الله شء عن شء وروي ابن المنذر من ---------------طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال هو وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل وقيل معناه سنقصدكم بعد الاهمال وناخذ في امركم وعن ابن كيسان الفراغ للفعل هو التوفر عليه دون غيره وهو معروف في كلام العرب لاتفرغن لك وما به شغل يقول لاخذنك علي غرتك اي المعني المذكور معروف ومستعمل في كلام العرب يقول القاءل لاتفرغن لك من باب التفعل من الفراغ وفسره بقوله يقول لاخذنك علي غرتك اي علي غفلة منك وقال الثعلبي في قوله سنفرغ لكم الرحمن هذا وعيد وتهديد من الله عز وجل كقول القاءل لاتفرغن لك وما به شغل قاله ابن عباس والضحاك 1 باب قوله ومن دونهما جنتان الرحمن اي هذا باب في قوله	12054	7112032055995250684	263	239.5	204	1087	24.195032119750977	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06296	true	3148369995391958652	246	300	1237	1510	1510	300	قوله مجوفة اي-------- واس---------------------------------------عة الجوف ق----وله في كل زاوية منها اهل -في رواية مسلم اهل للمءمن قول---ه ستون ميلا تقدم الكلام عليه في صفة الجنة واخرج عبد بن حميد عن بن عباس قال الخيمة ميل في ميل والميل ثلث الفرسخ قوله-------------------------- يطوف عليهم المءمنون قال الدمياطي صوابه المءمن بالافراد واجيب بجواز ان يكون من-	6296	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12055	false	3206819101699747785	176	230	850	1148	1523	300	قوله مجوفة اي ذات جوف واسع قوله ستون ميلا الميل ثلث فرسخ وهو اربعة الاف خطوة قوله في كل زاوية منها اهل وفي رواية مسلم اهل للمءمن قوله ما يرون الاخرين-------------------------------------------------------- قال الكرماني ويروي الاخرون والتقدير يرونهم الاخرون نحو اكلوني البراغيت يطوف عليهم المءمنون قال الدمياطي صوابه المءمن بالافراد واجيب يجو-ز ان يكون من	12055	7112032055995250684	164	243.5	132	355	46.197181701660156	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06299	true	7451580234124419692	98	148	520	780	1571	300	بمواقع النجوم--------------------------------- بمحكم القران -قال الفراء حدثنا فضيل -بن عياض عن منصور عن المنهال بن عمرو -قال قرا عبد الله فلا اقسم بمواقع النجوم قال بمحكم القران وكان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم نجوما وعند عبد ----------الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله بمواقع النجوم -----قال بمنازل النجوم	6299	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12060	false	3107879861070512569	96	150	555	859	1676	300	بمواقع النجوم الواقعة وفسره بشيءين احدهما قوله بمحكم القران وقال الفراء حدثنا فضيل ابن عباس عن منصور عن المنهال بن عمرو وقال قرا عبد الله فلا اقسم بمواقع النجوم قال بمحكم القران وكان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم نجوما وبقراءته قرا حمزة والكسا--ءي وخلف ----والاخر بقوله وم-سقط النجوم اذا سقطن ومساقط النجوم	12060	7112032055995250684	220	337.5	175	311	70.73954772949219	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06300	true	4886399247101010331	0	70	0	339	1485	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل هو كلام الفراء بلفظه لكن قال انت مصدق مسافر بغير واو وهو الوجه والتقدير انت مصدق انك مسافر ويءيد ما قال الفراء ما اخرج بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس قال تاتيه الملاءكة من قبل الله سلام لك من اصحاب اليمين تخبره انه من اصحاب اليمين قوله وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء	6300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12061	false	6672981656681840197	28	49	134	234	1496	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء	12061	7112032055995250684	100	191.0	79	339	29.498525619506836	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06300	true	4886399247101010331	156	274	745	1339	1485	300	بسم الله الرحمن الرحيم ---------كذا لابي ذر ول--غيره الحديد حسب وهو اولي قوله وقال مجاهد جعلكم مستخلفين---- معمرين فيه سقط ------------------------------------------------------------------------------------هذا لابي ذر وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد وقال الفراء مستخلفين فيه يريد مملكين فيه وهو رزقه وعطيته قوله من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي سقط ---------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا لابي ذر وقد وصله الفريابي ايضا قوله فيه باس شديد ومنافع للناس -------جنة وسلاح وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه بهذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة بضم الجيم وتشديد النون اي ستر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مولاكم اولي بكم ----قال الفراء في قوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم يعن-----ي اولي بكم وكذا قال ---------ابو عبيدة وفي بعض --نسخ البخاري هو اولي بكم وكذا هو- في كلام ابي عبيدة	6300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12063	false	7153661572456456930	72	252	375	1291	1530	300	بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لابي ذر دون غير-------------------------ه وقال مجاهد جعلكم مستخلفين فيه معمرين فيه اي قال مجاهد في قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد اي معمرين فيه ولم يثبت هذا لابي ذر وعن الف------------------------------------------------راء مستخلفين فيه اي-- مملكين في---------------------ه من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي اشار به الي قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور الحديد وسقط هذا ايضا لابي ذر---------------------------- فيه باس شديد ومنافع للناس الحديد جنة وسلاح اشار به الي قوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد اي قوة شديدة ومنافع للناس مما يستعملونه في مصالحهم ومعاءشهم اذ هو الة لكل صنعة وفسر البخاري قوله ومنافع للناس بقوله جنة بضم الجيم وتشديد النون اي ستر ووقاية قوله وسلاح يشمل جميع الات الحرب وروي ما فسره عن مجاهد رواه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عنه مولاكم اولي بكم اشار به ال------ي قوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم الحديد اي اولي بكم -كذا قاله الفراء وابو عبيدة وفي بعض النسخ -مولاكم هو اولي بكم وكذا وقع في كلام ابي عبيدة	12063	7112032055995250684	385	521.5	301	1048	36.73664093017578	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06301	true	-3881716022713168897	29	65	176	343	1546	300	لءلا يعلم اهل الكتاب------- ليعلم اهل الكتاب هو قول ابي عبيدة------------------- وقال الفراء العرب تجعل لا صلة في الكلام اذا دخل في اوله جحد او في اخره جحد كهذه الاية وكقوله ما منعك ان لا تسجد	6301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12063	false	7153661572456456930	257	297	1326	1513	1530	300	لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد ليعلم اهل الكتاب اراد به ان كلمة لا صلة تقديره ليعلم وقال الفراء------ تجعل لا صلة في الكلام اذا دخل في اوله جحد او في اخره جحد كهذه الاية وكقوله ما منعك ان لا تسجد	12063	7112032055995250684	146	249.0	113	193	75.64766693115234	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06301	true	-3881716022713168897	120	197	643	1036	1546	300	ابي نجيح عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله يحادون الله قال يعادون الله ورسوله قوله كبتوا اخزيوا---------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ل--------ابي ذر وفي رواية النسفي احزنوا وكانها بالمهملة والنون ولابن ابي حاتم من طريق سعيد عن قتادة خزوا كما خزي الذين من قبلهم ومن طريق مقاتل بن حيان اخزوا وقال ابو عبيدة كبتوا اهلكوا قوله است----------------------------------------------------------------------------------------حوذ غلب اي غلبه---------------------------م الشيطان هو قول ---------------------------ابي عبيدة وحكي عن قراءة عمر رضي الله------ عنه استحاذ بوزن استقام	6301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12065	false	2318201956079926753	8	96	36	492	1530	300	ابي نجيح عن مجاهد كبت---------------------------------------------------------------------------------وا اخزيوا اشار به الي قوله تعالي كبتوا كما كبت الذين من قبلهم المجادلة وفسر كبتوا بقوله اخزيوا من الخزي كذا في رواية ابي ذر وفي رواية النسفي احزنوا و------بالمهملة والنون وقيل لووا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكوا وقيل اغيظوا واصل التاء فيه دال يقال كبد اذا اصابه وجع في كبده ثم ابدلت تاء لقربهما في المخرج استحوذ غلب اشار به الي قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان المجادلة اي غلب عليهم وكذا روي عن ابي عبيدة وحكي عن قراءة عمر رضي الله تعالي عنه استحاذ بوزن استقام	12065	7112032055995250684	173	250.0	138	643	26.905132293701172	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06302	true	4890547883137789827	16	87	95	469	1512	300	اخص من الاخراج لان الجلاء ما كان مع الاهل والمال والاخراج اعم منه 4600 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم تقدم هذا الحديث مختصرا باسناده ومتنه في تفسير سورة الانفال مقتصرا علي ما يتعلق بها وتقدم في المغازي قوله سورة التوبة قال التوبة هو استفهام انكار بدليل قوله هي الفاضحة ووقع في رواية الاسماعيلي من وجه اخر عن هشيم سورة التوبة قال بل سورة الفاضحة قوله ما زالت تنزل ومنهم ومنهم	6302	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12066	false	-4748412855757117357	22	69	114	350	1533	300	اخص من الاخراج لان الجلاء ما كان مع الاهل والمال والاخراج اعم منه 2884 حد-----ثنا محمد بن عبد الرحيم -----------حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سور-------------ة التوبة قال التوبة---------------------------- هي الفاضحة--------------------------------------------------------------------------------- ما زالت تنزل ومنهم ومنهم	12066	7112032055995250684	152	240.0	120	374	40.6417121887207	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06302	true	4890547883137789827	81	163	439	864	1512	300	قوله ما زالت--------------- تنزل وم-----نهم ومنهم اي كقوله ومنهم من عاهد الله ومنهم من يلمزك في الصدقات ومنهم الذين يءذون النبي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم تبق -في رواية الكشميهني لن تبقي وهي اوجه لان الرواية الاولي تقتضي استيعابهم بما ذكر من الايات بخلاف الثانية فهي ابلغ وفي رواية الاسماعيلي انه لا يبقي 4601 قوله سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحشر قال قل سورة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضير كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد يوم القيامة وانما المراد به هنا اخراج بني النضير 1 قوله باب قوله ما قطعتم من	6302	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12066	false	-4748412855757117357	160	300	827	1533	1533	300	قوله ما زالت اي سورة التوبة تنزل قوله ومنهم ومنهم صح مرتين واشار به الي قوله تعالي ومن---------------------هم الذين يءذون النبي التوبة قال ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة و منهم من يقول اءذن لي التوبة و منهم من عاهد الله التوبة قوله لم تبق وفي رواية الكشميهني لن ت-------------------------------------------------------------------------------------بقي وفي رواية الاسماعيلي انه لا يبقي----- قوله في بني النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة قبيلة اليهود 3884 حدثنا الحسن بن مدرك حدثنا يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة الحشر قال قل سورة النضير هذا طريق اخر في الحديث المذكور وابو عوانة بفتح العين الوضاح اليشكري وسعيد هو ابن جبير قوله قل سورة النضير كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد يوم القيامة وانما المراد به هنا اخراج بني النضير 2----- باب قوله ما قطعتم من-	12066	7112032055995250684	271	453.5	214	823	32.92831039428711	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06304	true	-7998524128954787539	118	205	626	1050	1520	300	حي علي الفلاح ---عجل هو تفسير حي اي معني حي علي الفلاح اي عجل الي الفلاح قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين لم يذكره احد من اهل اللغة وانما قالوا معناه هلم واقبل قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كما قال -لكن فيه اشعار بطلب الاعجال فالمعني اقبل مس----------------------------------------------------------------------------------رعا قوله وقال الحسن حاجة ح------------------------------------------------------------------------------------------------سدا وصل-ه عبد الرزاق عن معمر-------- عن قتادة عنه بهذا ورويناه في الجزء الثامن من امالي المحاملي بعلو من طريق ابي رجاء عن الحسن في قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة قال الحسد 4607 قوله حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن كثير	6304	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12074	false	-4820996899662869605	33	190	178	932	1485	300	حي علي الفلاح اي عجل هو تفسير حي اي معني حي علي الفلاح--- عجل قلت ليس مراد البخاري ما ذكره وانما مراده معني ما ذكرنا لانه في صدد تفسير الفلاح وليس في صدد تفسير معني حي وتفسير حي وقع استطرادا وقال ابن التين لم يذكره احد من اهل اللغة ا-نما قالوا معناه هلم واقبل قلت يعني لم يذكر احد من اهل اللغة ان معناه عجل بل الذي ذكروه هلم واقبل ولا يتوجه ما ذكره لانه ليس في صدد تفسير حي كما ذكرناه وانما وقع استطراد وقال بعضهم هو كما قال ولكن فيه اشعار بطلب الاعجال فالمعني اقبل مسرعا قلت الحال بالحال لان اعتذاره عنه انما يجدي ان لو كان هو في صدد تفسير حي كما ذكرنا----- وقال الحسن حاجة حسدا اي قال الحسن البصري في قوله تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا الحشر وفسر حاجة بقوله حسدا ورواه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد عن قتادة------------------------------------------------------------------------- عن الحسن 9884------------------------------------------------ حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن كثير	12074	7112032055995250684	272	419.5	213	884	30.769229888916016	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06305	true	-7187633129662007147	238	287	1159	1409	1469	300	وقال الخطابي اطلاق العجب-------- علي الله محال ومعناه الرضا فكانه قال ان ذلك الصنيع------ حل من الرضا عند الله حلو------------------------------ل العجب عندكم قا----------------------------------------------------------ل وقد يكون المراد بالعجب هنا ان الله------ يعجب ملاءكته من صنيعهما لندور ما وقع منهما في العادة قال وقال ابو عبد الله معن--------ي الضحك هنا الرحمة	6305	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12076	false	-6165056229695450618	68	138	350	714	1548	300	وقال الخطابي اطلاق العجب لا يجوز علي الله وانما معناه الرضا وحقيقته-- ان ذلك الصنيع منهما حل من الرضا عند الله والقبول به ومضاعفة الثواب عليه محل العجب عندكم في الشء التافه اذا رفع فوق قدره واعظي به الاضعاف من قيمته قال وقد يكون المراد بالعجب هنا ان الله تعالي يعجب ملاءكته من صنيعهما لندور ما وقع منهما في العادة قال وقال ابو عبد الله يعني البخاري الضحك هنا الرحمة	12076	7112032055995250684	229	388.0	182	366	62.56830596923828	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06306	true	3776451171895590966	101	277	545	1410	1534	300	قوله وقال مجاهد لا-تجعلنا فتنة للذين كفروا --------------------------لا تعذبنا بايديهم الخ وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عنه بلفظه وزاد ولا بعذاب من عندك وزاد في اخره ما اصابهم مثل هذا وكذا اخرجه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن -بن ابي نجيح عنه والطبري من طريق اخري عن ورقاء عن عيسي عن بن ابي نجيح كذلك فاتفقوا كلهم علي انه موقوف عن مجاهد واخرج الحاكم مثل هذا من طريق ادم بن ابي اياس عن ورقاء فزاد فيه بن ع--------------------باس وقال صحيح علي شرط مسلم وما اظن زيادة بن عباس فيه الا وهما لاتفاق اصحاب ورقاء علي عدم ذكره وقد اخرج الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال----------------------- لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ---لا تسلطهم علينا فيفتنو-نا وهذا بخلاف تفسير مجاهد وفيه تقوية لما قلته واخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله لا تجعلنا فتنة للذين كفروا قال لا تظهرهم علينا فيفتنونا يرون انهم انما ظهروا علينا بحقهم وهذا يشبه تاويل مجاهد قوله بعصم الكوافر امر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بفراق نساءهم كن كوافر بمكة	6306	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12077	false	5638916914391573528	47	144	258	743	1557	300	قوله تعالي ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا الممتحنة الاية وفسر بقوله لا تعذبنا بايديهم ال-------------------------------------------------------------------------------ي اخره وروا-----------------------ه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عنه ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم من طر--------يق ادم بن ابي اياس عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس وقال -----علي شرط م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وفي تفسير النسفي ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تسلطهم علينا فيفتنوننا بعذاب لا طاقة لنا به وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------لا تظفرهم علينا فيظنوا------- انهم علي الحق ونحن علي الباطل------------------------- بعصم الكوافر امر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بفراق نساءهم كن كوافر بمكة	12077	7112032055995250684	324	445.5	257	940	34.46808624267578	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06307	true	-2034075630313797846	203	284	1078	1471	1541	300	لمشاكلة لتخرجن قوله كنت امر-ا من قريش اي بالحلف لقوله بعد ذلك ولم اكن من انفسهم قوله كنت امرا من قريش ولم اكن من انفسهم ليس هذا تناقضا بل اراد انه منهم بمعني انه حليفهم وقد ثبت حديث حليف القوم منهم وعبر بقوله ولم اكن من انفسهم لاثبات المجاز قوله انه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقكم بتخفيف الدال اي قال الصدق قوله فقال عمر دعني يا رسول ال--------له فاضرب عنقه ان--------------------------------------------ما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما	6307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12079	false	3195922465117800341	39	108	232	568	1491	300	لمشاكلة لتخرجن قوله كنت امرءا من قريش اي بالحلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والولاء لا بالنسب والولادة حتي لا يقال بينه وبين قوله لم اكن من انفسهم تناف قوله يدا اي يدا منه عليهم وحق محبة قوله صدقكم بتخفيف الدال اي قال الصدق قوله--------- دعني اي ارتكني ومكني قوله فاضرب اي فان اضرب فان قلت كيف قال عمر رضي الله تعالي عنه ما قال-------- مع تصديق النبي---- صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما	12079	7112032055995250684	147	65.0	115	561	26.203208923339844	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06308	true	-6844308548747905858	231	287	1102	1403	1464	300	لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر لكم ولو كان كذلك لكان اطلاقا في الذنوب ولا يصح ويبطله ان القوم خافوا من العقوبة بعد حتي كان عمر يقول يا حذيفة بالله هل انا منهم وتعقبه القرطبي ب-------------------------------------ان اعملوا صيغة امر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب--- صيغة الامر ل-----لماضي لا بقرينة ولا بغيرها لانهما بمعني------------------------------------------------------------- الانشاء والابتداء	6308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09111	false	-1111795000858226637	7	67	33	357	1483	300	لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر والثاني انه يكو-----ن اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك وقال------------------------------------------------------------------------------ القرطبي هذا التاويل وان كان حسنا لكن فيه بعد لان اعملوا صيغة امر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب قط صيغة الامر موضع الماضي لا بقرينة ولا بغير قرينة كذا نص عليه النحويون وصيغة الامر اذا وردت بمعني الاباحة انما هي بمعني الانشاء والابتداء	9111	7112032055995250684	177	287.0	142	407	43.48894500732422	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	9	90	50	452	1486	300	قال وقد ظهر لي --------ان هذا الخطاب خطاب اكرام وتشريف -تضمن ان هءلاء------ حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ما ي--ستانف من الذ-----------------------------------------------نوب اللاحقة----------------------------------------- ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهر الله صدق رسوله في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة ولازم الطريق المثلي و------يعلم ذلك من احو---الهم بالقطع من اطلع علي سيرهم	6309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09111	false	-1111795000858226637	91	237	478	1165	1483	300	قال وقد ظهر لي وجه وهو ان هذا الخطاب خطاب اكرام وتشريف يتضمن ان هءلاء القوم حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ذنوب مستانفة ان وقعت منهم لا انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية -لشء ما وجود ذلك الشء اذ لا يلزم من وجود اهلية الخلافة وجودها لكل من وجدت منه اهليتها وكذلك القضاء وغيره وعلي هذا فلا يامن من حصلت له اهلية المغفرة من المءاخذة علي ما عساه ان يقع من الذنوب ثم ان الله عز وجل اظهر----- صدق رسوله في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان توفوا ومن وقع منهم في امر ما او مخالفة لجا الي ----توبة ولازمها حتي لقي الله عليها يعلم ذلك قطعا من حالهم من طالع----------- سيرهم	9111	7112032055995250684	294	457.5	232	708	41.52542495727539	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	168	267	833	1319	1486	300	قوله ----قال عمرو -----هو بن دينار وهو موصول بالاسناد المذكور قوله ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء سقط اولياء لغير ابي ذر قوله قال---------------------- لا ادري الاية في----------------------------------------- الحديث او--------- قول عمرو هذا الشك من سفيان بن عيينة كما ساوضحه قوله حدثنا علي هو بن المديني قال قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية قال سفيان هذا في حديث الناس يعني هذه الزيادة يريد الجزم برفع هذا القدر قوله حفظته من عمرو ما تركت منه حرفا وما اري احدا حفظه غيري وهذا يدل علي ان هذه الزيادة لم يكن -سفيان	6309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12079	false	3195922465117800341	179	255	925	1280	1491	300	قوله قال قال عمرو اي عمرو بن دينار -هو موصول بالاسناد المذك---------------------------------------------------------------------------------------ور قوله قال اي قال سفيان بن عيينة لا ادري الاية وهي قوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم من نفس الحديث هو او هو من قول عمرو بن دينار وقد شك في-----------------------ه حدثنا علي------------------ قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي قال سف--------------------يان هذا في حديث الناس------------------------------------------------ حفظته من عمرو ما تركت منه حرفا وما اري احدا حفظه ---------غيري علي هو ابن ا-------لمديني وسفيان	12079	7112032055995250684	234	327.0	180	568	41.197181701660156	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06310	true	2517692559033189247	169	252	818	1249	1484	300	الحديث الي ان قال---- فانزل الله------ فيه القرا----------ن يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية قال الاسماعيلي في اخر الحديث ايضا قال عمرو اي بن دينار وقد رايت بن ابي رافع وكان كاتبا لعلي 1 قوله باب اذا جاءكم المءمنات مهاجرات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي نزولها بعد الحديبية وان سببها ما تقدم من الصلح بين قريش والمسلمين علي ان من جاء من قريش الي المسلمين يردونه الي قريش ثم استثني الله من ذلك النساء---------- بشرط الامتحان 4609 قوله حدثني--------------- اسحاق انبانا يعقوب	6310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12080	false	8975530386235058533	68	161	328	825	1506	300	الحديث بطوله وفي اخره فانزل الله تعالي في شان حاطب ومكاتبته يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الاية 2 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الممتحنة اي هذا باب في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية اي حال كونهن مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام واتفقوا علي نزولها بعد الحديبية وان سببها ما تقدم من الصلح بين قريش والمسلمين علي ان من جاء من قريش الي المسلمين يردونه الي قريش ثم استثني الله من ذلك النساء المهاجرات بشرط الامتحان -وهو قوله فامتحنوهن 1984 حدثنا اسحاق حدث-نا يعقوب	12080	7112032055995250684	279	437.5	224	615	45.36585235595703	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06311	true	2237667967365477481	10	101	48	510	1515	300	قد بايعتك كلاما اي يقول ذلك كلاما فقط لا مصافحة ب--------------------------------------------اليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة----- قوله ولا والله فيه القسم لتاكيد الخبر وكان عاءشة اشارت بذلك الي الرد علي ما جاء عن ام عطية فعند -بن خزيمة و-بن حبان والبزار والطبر--ي و-بن مردويه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته ام عطية في قصة المبايعة قال- فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وكذا------- الحديث الذ-----ي بعده حيث قالت فيه -قبضت منا امراة يدها فانه يشعر بانهن كن يبايعنه بايديهن	6311	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12081	false	2600009260368826963	193	292	991	1502	1540	300	قد بايعتك كلاما وهو منصوب بنزع الخافض وهو من قول عاءشة والتقدير كان يبايع بالكلام ولا يبايع باليد كالمبايعة مع---------- الرجال بالمصافحة باليدين قوله -لا والل----ه القسم لتاكيد الخبر اي مست يده يد امراة فيه ----رد علي ما جاء عن ام عطية رواه ابن خزيمة وابن حبان والبزار والطبراني وابن مردويه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته ام عطية في قصة المبايعة قالت فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وكذا جاء في الحديث الذي ياتي بعده حيث قالت فيه فقبضت منا امراة يدها فانه يشعر بانهن كن يبايعنه بايديهن	12081	7112032055995250684	361	587.5	285	530	68.11320495605469	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06311	true	2237667967365477481	103	133	523	679	1515	300	عن الاول بان مد الايدي من وراء الحجاب اشارة الي وقوع المبايعة وان لم تقع -----مصافحة وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة تقع بحاءل	6311	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12082	false	5235559418061145523	3	32	15	172	1533	300	عن الاول بان مد الايدي من وراء الحجاب اشارة الي وقوع المبايعة وهو لا يستلزم المصافحة وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة---- بحاءل	12082	7112032055995250684	145	269.5	117	161	90.0621109008789	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06312	true	-6807216393933987549	211	285	1061	1423	1486	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك سقط------------ باب لغير--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر وذكر فيه اربعة احاديث الاول 4610 قوله---------- عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية كذ----------ا قال عبد الوارث عن ايوب وقال سفيان بن عيينة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية اخرجه النساءي فكان ايوب سمعه منهما جميعا وقد تقدم شرح هذا في الجناءز قوله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا ونهانا عن النياحة	6312	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12082	false	5235559418061145523	174	243	877	1222	1533	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة اي هذا باب في قوله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك يعني مبايعات ولم يثبت لفظ الباب هنا الا في رواية ابي ذر 2984 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليها ان لا يشركن بالله شيءا ونهانا عن النياحة	12082	7112032055995250684	170	259.0	131	493	34.482757568359375	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06312	true	-6807216393933987549	40	101	203	513	1486	300	الطلاق واما متابعة معمر فوصلها المءلف في الاحكام واما متابعة عبد الرحمن بن اسحاق ------فوصلها -بن مردويه من طريق خالد بن عبد الله الواسطي عنه قوله وقال اسحاق بن راشد عن الزهري ------------------------------------عن عروة و-------------عمرة--------------- يعني عن عاءشة جمع بينهما وصل----------------ه الذهلي في الزهريات عن عتاب بن بشير عن اسحاق بن راشد به وف----------------------------------------ي هذا الحديث ان المحنة المذكورة في قوله	6312	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12082	false	5235559418061145523	109	185	549	935	1533	300	الرزاق عن--------- معمر عن الزهري الحديث ومتا------------بعة عبد الرحمن بن اسحاق القرشي وصلها ابن مردويه من طريق خالد بن عبد الله الواسطي عنه قوله وقال اسحاق بن راشد اي الجزري الحراني يروي عن الزهري والزهري يروي عن عروة بن الزبير وعن عمرة بنت عبد الرحمن يعني ي--------جمع بينهما في هذه الرواية ورواه الذهلي في الزهريات عن عتاب بن بشير عن اسحاق بن راشد به 3 باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة اي هذا باب---------------------- في قوله	12082	7112032055995250684	221	306.0	170	437	50.57208251953125	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06313	true	-5477782345287127525	230	266	1199	1386	1569	300	بعض المالكية -----قال النياحة ليست بحرام لهذا الحديث وانما المحرم----- ما كان معه شء من افعال الجاهلية من شق جيب وخمش خد ونحو ذلك قال والصواب ما ذكرناه اولا وان النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء	6313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12084	false	5606315720357830718	61	91	326	478	1530	300	بعض المالكية علي جواز النياحة وان------------------------- المحرم منها ما كان معه شء من افعال الجاهلية من شق جيب وخمش خد ونحو ذلك---- والصواب ا----------------ن النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء	12084	7112032055995250684	136	224.0	108	197	69.03553009033203	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06314	true	308451113650131001	216	300	1107	1510	1510	300	اخرج -بن مردويه من حديث -بن عباس قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء فبايعهن ان لا يشركن بالله شيءا الاية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله كان ابي واخي ماتا في الجاهلية وان فلانة اسعدتني وقد مات اخوها الحديث واخرج الترمذي من طريق شهر بن حوشب عن ام سلمة الانصارية وهي اسماء بنت يزيد قالت قلت يا رسول الله ان بني فلان اسعدوني علي عمي ولا بد من قضاءهن فابي قالت فراجعته مرارا فاذن لي ثم لم انح-	6314	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12083	false	6594439526392552524	217	299	1118	1512	1515	300	اخرج ابن مردويه من حديث ابن عباس قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء فبايعهن ان لا يشركن بالله شيءا الاية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله -ان ابي واخي ماتا في الجاهلية وان فلانة اسعدتني وقد مات اخوها------- واخرج الترمذي من طريق سعد بن حوشب عن ام سلمة الانصارية---- اسماء بنت يزيد قالت قلت يا رسول الله ان بني فلان اسعدوني علي عمي ولا بد من قضاءهن فابي قالت فراجعته مرارا فاذن لي ثم لم انج	12083	7112032055995250684	387	735.5	306	406	95.32019805908203	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06315	true	-2016502488125437097	1	57	4	300	1526	300	واخرج احمد والطبر--ي من طريق مصعب بن نوح قال ادركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاخذ علينا ولا ي--نحن فقالت --عجوز يا نبي الله ان ناسا كانوا اسعدونا علي مصاءب اصابتنا وانهم قد اصابتهم مصيبة فانا اريد ان اسعدهم قال فاذهبي فكافءيهم قالت فانطلقت فكافاتهم ثم انها اتت فبايعته	6315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12084	false	5606315720357830718	0	57	0	301	1530	300	واخرج احمد والطبراني من طريق مصعب بن نوح قال ادركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاخذ علينا ان لا ننحن فقالت العجوز يا نبي الله ان ناسا كانوا اسعدونا علي مصاءب اصابتنا وانهم قد اصابتهم مصيبة فانا اريد ان اسعدهم قال -اذهبي فكافءيهم قالت فانطلقت فكافاتهم ثم انها اتت فبايعته	12084	7112032055995250684	290	562.5	235	302	96.0264892578125	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06316	true	6587503450535963178	22	160	118	848	1533	300	قرا الاية وللكشمي---------------------هني قرا في الاية والاول اولي ق-----وله ومن اصاب منها اي من الاشياء التي توجب الحد في رواية الكشميهني--------- من ذلك شيءا قوله تابعه عبد الرزاق عن معمر زاد المستملي في الاية ووصل--------------------------------------------ه مسلم عن عبد--------------------------------- بن حميد ----عن عبد الرزاق عقب رواية سفيان وقال في اخره-------------- وزاد في الحديث فتلا علينا اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا وقد تقدم شرحه ومباحثه في كتاب الايمان مستوفي وقوله ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فيه عدة اقوال منها ان المراد بما بين الايدي ما يكتسب بها وكذا الارجل الثاني هما كناية عن الدنيا والاخرة وقيل عن الاعمال الظاهرة والباطنة وقيل الماضي والمستقبل وقيل ما بين الايدي كسب العبد بنفسه وبالارجل كسبه بغيره وقيل غير ذلك الحديث الرابع 4613 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب قال واخبرني -بن جريج	6316	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12085	false	-6205965253464088821	150	256	766	1302	1511	300	قرا الاية يعني بدون لفظ النساء وللكشميهني قرا في الاية وال----اولي اوجه قوله ومن اصاب منها اي من الاشياء التي توجب الحد --------وللكشميهني ومن اصاب من ذلك ----------تابعه عبد الرزاق عن معمر------------- في الاية اي تابع سفيان عبد الرزاق عن معمر عن الزهري واخرجه مسلم اولا عن سفيان عن الزهري ثم اخرجه عن عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرناه معمر عن الزهري ثم قال بهذا الاسناد وزاد في الحديث فتل------ا اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة الاية قول--ه في -----الاية اي في تلاوة الاية 5984 حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب قال واخبرني ابن جريج	12085	7112032055995250684	316	467.5	247	861	36.70151138305664	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06317	true	4472543638095699558	127	209	638	1036	1503	300	قوله وقال------- بن عباس مرصوص ملصق ب----------------------------------------عضه الي بعض كذا لابي ذر ولغيره ببعض وصله بن ابي حاتم من طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس في قوله كانهم بنيان مرصوص مثبت لا يزول ملصق بعضه ببعض فعلي -----------تفسير -بن عباس هو من التراص اي التضام مثل تراص الاسنان او من الملاءم الاجزاء المستوي قوله وقال يحيي بالرصاص كذا لابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر والنسفي ولغيرهما وقال غ------------------يره وجزم ابو ذر بانه يحيي بن زياد بن عبد الله الفراء وهو كلامه في معاني القران	6317	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12087	false	-8064858393286257355	52	152	255	756	1497	300	قوله تعالي كانهم بن--يان مرصوص الصف اي ملصق بعضه ببعض وفي رواية ابي ذر ملصق بعضه الي بعض وروي ا-----------------------بن ابي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله كانهم بنيان مرصوص مثبت لا يزول ملصق بعضه ببعض قوله وقال غيره اي غير ابن عباس بالرص-----اص اي --------------------------------ملصق-------------------------------- بالرصاص بفتح الراء وكسرها قاله بعضهم وقال الكرماني الرصاص بالفتح والعامة تقوله بالكسر قلت لم يذكره في دستور اللغة الا بفتح الراء فقط وفي رواية ابي ذر والنسفي وقال يحيي بالرصاص بدل قوله وقال غيره ويحيي هو ا------------بن زياد بن عبد الله الفراء وهو كلامه في معاني القران	12087	7112032055995250684	240	351.0	186	607	39.53871536254883	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06319	true	-1027620735993437717	9	37	48	180	1463	300	مسلم نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم قوله---------------------------------------- قال قلت من هم يا رسول الله في رواية السرخسي قالوا من هم يا رسول الله وفي رواية	6319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12088	false	-4446056767481364734	270	297	1376	1506	1522	300	مسلم نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم وهنا كذلك لما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال قلت من هم يا رسول ا------------------------------------------لله وفي رواية	12088	7112032055995250684	86	154.0	67	172	50.0	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06319	true	-1027620735993437717	31	215	154	1034	1463	300	هم يا رسول الله وفي رواية الاسماعيلي فقال له رجل وفي رواية الدراوردي قيل من هم وفي رواية عبد الله بن جعفر عن ثور عند الترمذي فقال رجل يا رسول الله من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا ولم اقف علي اسم الساءل قوله فلم يراجعوه -كذا في نسختي من طريق ابي ذر وفي------ غيرها فلم يراجعه وهو الصواب اي لم يراجع النبي صلي الله عليه وسلم اي -------لم يعد عليه جوابه حتي ساله ثلاث م---------رات ووقع ذلك--------------- صريحا في رواية الدراوردي قال فلم يراجعه النبي صلي الله عليه وسلم حتي سال مرتين او ثلاثا وفي رواية بن وهب عن سليمان بن بلال حتي ساله ثلاث مرات بالجزم وكذا في رواية عبد الله بن جعفر قوله وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان في رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة يده علي فخذ سلمان قوله لو كان الايمان عند الثريا هي نجم معروف تقدم ذكره في تفسير سورة النجم قوله لناله رجال او رجل من هءلاء هذا الشك من سليمان بن بلال بدليل الرواية التي اوردها بعده- من غير شك مقتصرا علي قوله ر------جال من هءلاء وهي ----عند مسلم والنساءي كذلك	6319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12089	false	-5908248683752163863	0	119	0	586	1466	300	هم يا رسول الله وفي رواية الاسماعيلي فقال له رجل وفي رواية الدراوردي قيل من هم وعن---------------------------------د الترمذي فقال رجل يا رسول الله من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا ق-----------------------وله فلم يراجعوه وكذا في رواية --------ابي ذر وفي رواية غيره- فلم يراجعه اي فلم ي----------راجع النبي صلي الله عليه وسلم الساءل اي لم يعد عليه جوابه حتي سال- ثلاثا اي ثلاث مرات وهذا هو الصواب يدل عليه صريحا--- رواية الدراوردي قال فلم يراجعه النبي صلي الله عليه وسلم حتي سال مرتين او ثلاثا قوله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثريا هو كوكب مشهور قوله رج------------------------------------ل او رجال --------------شك من سليمان بن بلال بدليل الرواية التي اوردها بعدها من غير شك مقتصرا علي قوله لناله رجال من هءلاء وكذا هو عند مسلم والنساءي قوله	12089	7112032055995250684	476	811.0	376	929	51.23788833618164	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06321	true	6665979910831369009	64	179	312	884	1506	300	حدثني حفص بن عمر هو الحوضي قول--------ه حدثنا حصين بالتصغير هو بن عبد الرحمن قوله عن سالم بن ابي الجعد وعن ابي سفيان عن جابر يعني كلاهما عن جابر وقد تقدم في الصلاة من طريق زاءدة عن حصين عن سالم وحده قال حدثنا جابر والاعتماد علي سالم واما ابو سفيان واسمه طلحة بن نافع فليس علي شرطه وانما اخرج له مقرونا وقد تقدم له حديث في مناقب سعد بن معاذ قرنه بسالم ايضا واخرج له حديثين اخرين في الاشربة مقرونين بابي صالح عن جابر وهذا جميع ماله عنده قوله اقبلت عير بكسر المهملة وسكون التحتانية تقدم الكلام عليها في كتاب الجمعة مع بقية شرح هذا الحديث ولله الحمد قوله فثار الناس الا اثنا عشر رجلا	6321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12091	false	5723214154206544254	33	78	182	390	1519	300	حدثني حفص بن عمر حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا حصين عن س-------------------------------الم بن ابي الجعد وعن ابي سفيان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما----------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلت عير يوم--------------------------------------------------- الجمعة ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم------ فثار الناس الا اثنا عشر رجلا	12091	7112032055995250684	131	166.5	98	580	22.586206436157227	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06322	true	-931479684689107394	103	300	470	1419	1419	300	غزوة تبوك نزل منزلا فقال عبد الله بن ابي فذكر القصة والذي عليه اهل المغازي انها غزوة بني المصطلق وسياتي قريبا في حديث جابر ما يءيده وعند بن عاءذ واخرجه الحاكم في الاكليل من طريقه ثم من طريق ابي الاسود عن عروة ان القول الاتي ذكره صدر من عبد الله بن ابي بعد ان قفلوا قوله فسمعت عبد الله بن ابي هو بن سلول راس النفاق وقد تقدم خبره في تفسير براءة ق------------------------------------------------------------------------وله يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله هو كلام عبد الله بن ابي ولم يقصد الراوي بسياقه التلاوة----------- وغلط بعض الشراح فقال هذا وقع- في قراءة -بن مسعود وليس في المصاحف المتفق عليها فيكون علي سبيل البيان من بن مسعود قلت ولا يلزم من كون عبد الله بن ابي قالها قبل ان ينزل القران بحكاية جميع كلامه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولءن رجعنا كذا ل---------لاكثر ول-----------لكشميهني ولو رجعنا والاول اولي وبعد الواو محذوف تقديره سمعته يقول ووقع في الباب الذي بعده وقال لءن رجعنا وهو يءيد ما قلته وفي رواية محمد بن كعب عن زيد بعد باب وقال ايضا لءن رجعنا وسياتي في حديث جابر سبب قول عبد الله بن ابي ذلك قوله فذكرت ذلك لعمي او لعمر كذا بالشك وفي ساءر-	6322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12092	false	4890205195933481905	141	297	707	1483	1501	300	غزوة تبوك علي ما وقع في رواية النساءي-------------- والذي عليه اهل المغازي انها غزوة بني المصطلق وذكر ابو الفرج انها المريسيع سنة خمس وقيل ست وقال موسي سنة اربع قوله عبد الله بن ------------ابي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن سلول راس المنافقين والابن الثاني صفة لعبد الله فهو بالنصب وسلول غير منصرف لانه اسم ام عبد الله فهو منسوب الي الابوين قوله يقول لا تنفقوا الي قوله الاذل------------------------- هو كلام عبد الله بن ابي ولم يقصد الراوي ب----ه التلاوة وقال بعضهم وغلط بعض الشراح فقال هذا واقع في قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------- قلت ----------------------------------------------------------------------------اراد به صاحب التلويح ولكنه لم يقل هكذا وانما قال قوله حتي ينفضوا من حوله بكسر الميم وجر اللام وكذا هو في السبعة قال النووي وقرء في الشاذ من حوله بالفتح هذا الذي ذكره صاحب التلويح نعم قوله كذا هو في السبعة فيه نظر قوله ولءن رجعنا كذا في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني ولو رجعنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمي او لعمر كذا بالشك وفي ساءر	12092	7112032055995250684	289	190.5	226	1269	22.77383804321289	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06323	true	2723963359594093083	2	167	16	798	1458	300	لعمي بلا شك وكذا عند الترمذي من طريق ابي سع-د الازدي عن زيد ووقع عند الطبراني و-بن مردويه ان المراد بعمه سعد بن عبادة وليس عمه حقيقة وانما هو سيد قومه الخزرج وعم زيد بن ارقم الحقيقي ثابت بن قيس له صحبة وعمه زوج امه عبد الله بن رواحة خزرجي ايضا ووقع في مغازي ابي الاسود عن عروة ان مثل ذلك وقع لاوس بن ارقم فذكره لعمر بن الخطاب سبب الشك في ذكر عمر وجزم الحاكم في الاكليل ان هذه الرواية وهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب زيد بن ارقم قلت ولا يمتنع تعدد المخبر بذلك عن عبد الله بن ابي الا ان القصة مشهورة لزيد بن ارقم وسياتي من حديث انس قريبا ما يشهد لذلك قوله فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم اي ذ-كره عمي وكذا في الرواية التي بعد هذه ووقع في رواية -بن ابي ليلي عن زيد فاخبرت به النبي صلي الله عليه وسلم وكذا---- في مرسل قتادة فك---------------------------انه اطلق الاخبار مجازا لكن في مرسل الحسن عن عبد الرزاق فقال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12093	false	2441131616061123640	0	131	0	638	1453	300	لعمي بلا شك وكذا عند الترمذي من طريق ابي سعيد الازدي عن زيد ووقع عند الطبراني وابن مردويه ان المراد بعمه سعد بن عبادة وليس عمه حقيقة وانما هو سيد قومه الخزرج وعم زيد بن ارقم الحقيقي ثابت بن قيس له صحبة وعمه زوج امه عبد الله بن رواحة خزرجي ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام الكرماني انه عبد الله بن رواحة وهو عمه المجازي لانه كان في حجره وانهما من اولاد كعب الخزرجي وقال الغساني الصواب عمي لا عمر علي ما رواه الجماعة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم اي فذكره عمي ووقع----------------------------- في رواية ابن ابي ليلي عن زيد فاخبرت به النبي صلي الله عليه وسلم وكذا وقع في مرسل قتادة والتوفيق بينهما انه يحمل علي انه ا--------------------------رسل اولا ثم اخبر به بنفسه قوله فكذبني رسول الله صلي الله عليه وسلم	12093	7112032055995250684	424	605.5	330	939	45.1544189453125	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06324	true	-55944740732019679	0	163	0	796	1470	300	رواية زهير فوقع في نفسي شدة و----في رواية ابي سعد الازدي عن زيد فوقع علي من الهم ما لم يقع علي احد وفي رواية محمد بن كعب فرجعت الي المنزل فنمت زاد الترمذي في روايته فنمت كءيبا حزينا وفي رواية -بن ابي ليلي حتي جلست في البيت مخافة اذا راني الناس ان يقولوا كذبت قوله فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك كذا للاكثر وذكر ابو علي الجياني انه وقع في رواية الاصيلي عن الجرجاني فقال لي عمر قال الجياني والصواب عمي كما عند الجماعة انتهي وقد ذكرت قبل ذلك ما يقتضي احتمال ذلك قول-----------------------------ه ومقتك في رواية لمحمد بن كعب فلامني الانصار وعند النساءي من طريقه ولامني قومي قوله فانزل الله -في رواية محمد -بن كعب فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بالوحي وفي رواية زهير حتي انزل الله------ وفي رواية ابي الاسود عن عروة فبينما هم يسيرون ابصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه فنزلت وفي رواية ابي سع-------د قال فبينما انا اسير مع رسول الله	6324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12093	false	2441131616061123640	153	300	744	1453	1453	300	رواية زهير فوقع في نفسه شدة ووقع في رواية ابي سعد الازدي عن زيد فوقع علي من الهم ما لم يقع علي احد وفي رواية محمد بن كعب فرجعت الي المنزل فنمت زاد الترمذ---ي رواية ف-نمت كءيبا حزينا وفي رواية ابن ابي ليلي حتي جلست في البيت مخافة اذ- راني الناس ان يقولوا كذبت قوله------------ ما اردت الي ان كذبك بالتشديد اي ما قصدت منتهيا اليه اي ما حملك عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومقاك من مقته مقتا اذا ابغضه بغضا وفي رواية -محمد بن كعب فلامني الانصار وعند النساءي من طريقه ولامني قومي قوله فانزل الله وفي رواية محمد ابن كعب فاني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي -الوحي وفي رواية زهير حتي انزل الله تعالي وفي رواية ابي الاسود عن عروة فبينما هم يسيرون ابصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه فنزلت وفي رواية ابي سعد عن زيد قال فبينما انا اسير مع رسول الله-	12093	7112032055995250684	604	1098.0	477	845	71.47928619384766	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06324	true	-55944740732019679	163	226	796	1109	1470	300	صلي الله عليه وسلم قد خفقت براسي من الهم اتاني فعرك باذني وضحك في وجهي فلحقني ابو بكر------------------- فسالني فقلت له فقال ابشر ثم لحقني عمر مثل-------- ذلك فلما اصبحنا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة المنافقين قوله اذا جاءك المنافقون زاد ادم الي ق------------وله هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله الي ق-------------------وله ليخرجن الاعز منها الاذل	6324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12094	false	-2979364149534366007	0	73	0	360	1483	300	صلي الله عليه وسلم قد خفقت براسي من الهم اتاني فعرك -اذني فضحك في وجهي فلحقني ابو بكر رضي الله تعالي عنه فسالني فقلت له----- ابشر ثم لحقني عمر رضي اللهغنه ذلك فلما اصبحنا قرا رسول----- صلي الله عليه وسلم سورة المنافقين قوله اذا جاءك المنافقون زاد ادم بن ابي اياس الي قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله ليخرجن الاعز منها الاذل	12094	7112032055995250684	291	531.0	231	371	78.43666076660156	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06325	true	2668397776278089098	148	239	760	1186	1464	300	قوله سمعت محمد بن كعب القرظي زاد الترمذي في روايته منذ اربعين سنة قوله اخبرت به النبي صلي الله عليه وسل----------م اي علي لسان عمي جمعا بين الروايتين ويحتمل ان يكون هو ايضا -----------------------------------------------------------------اخبر حقيقة------------------- بعد ان انكر عبد الله بن ابي ذلك كما تقدم قوله فات------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم همزة اتي اي بالوحي قوله وقال -بن ابي زاءدة -هو يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة وطريقه هذه وصلها النساءي وقد بينت ما فيه من فاءدة قبل قوله فيه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن زيد	6325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12095	false	7690702634826097874	177	275	859	1330	1476	300	قوله سمعت محمد بن كعب القرظي زاد الترمذي في روايته منذ اربعين سنة قوله اخبرت به النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم اي علي لسان عمي جمعا بين الروايتين قلت لا يحتاج الي هذا التاويل الذي يخالف ظاهر الكلام بل الجمع بين الروايتين بان يقال انه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان انكر عبد الله بن ابي ذلك--------- قوله فدعاني اي فطلبني رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------وله وقال ابن ابي زاءدة وهو يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن سليمان الاعمش عن عمرو بن مرة -------------------------------عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن زيد	12095	7112032055995250684	304	481.5	235	534	56.92884063720703	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06326	true	-1192401945756057679	35	129	181	682	1524	300	خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء هذا تفسير لقوله تعجبك اجسامهم وخشب مسندة تمثيل لاجسامهم ووقع هذا في نفس الحديث وليس مدرجا فقد اخرجه ابو نعيم من وجه اخر عن عمرو بن خالد شيخ البخاري فيه بهذه الزيادة وكذا اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن زهير تنبيه قرا الجمهور خشب بضمتين و---------------------ابو عمرو والاعمش والكساءي-------- باسكان الشين 1 قوله باب قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم الي قوله مستكبرون حركوا استهزءوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويقرا بالتخفيف من لويت قوله باب قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر	6326	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12097	false	-6917541431444240439	224	300	1117	1506	1506	300	خشب مسندة---------------------------- تفسير لقوله تعجبك اجسام--------------------------هم ووقع هذا في نفس الحديث وليس مدرجا واخر---جه ابو نعيم من وجه اخر عن عمرو بن خالد شيخ البخاري فيه بهذه الزيادة و----------------------------------------------------------خشب بضمتين في قراءة الجمهور وقرا ابو عمرو-------- والكساءي والاعمش باسكان الشين-- قوله قال كانوا رجالا اجمل شء اي قا--------------ل الله تعالي كانهم خشب مسندة مع انهم كانوا رجالا من اجمل الناس واحسنهم وقد ذكرنا وجه الشبه فيه عن قريب 4- باب قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر-	12097	7112032055995250684	246	327.0	194	530	46.41509246826172	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06326	true	-1192401945756057679	13	43	63	219	1524	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رءوسهم قوله وقوله خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء هذا	6326	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12097	false	-6917541431444240439	67	96	327	477	1506	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رء-سهم----- وقوله خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء هذا	12097	7112032055995250684	150	288.0	121	156	96.15384674072266	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06326	true	-1192401945756057679	214	260	1108	1335	1524	300	وقد تعقبه الاسماعيلي بانه ليس في السياق الذي اورده خصوص ما ترجم به والجواب انه جري علي عادته في --الاشارة الي اصل الحديث ووقع في مرسل الحسن فقال قوم لعبد الله بن ابي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغفر لك فجعل يلوي راسه	6326	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12098	false	-1964379141697526950	256	300	1337	1555	1555	300	وقد اعترض الاسماعيلي بانه ليس في السياق الذي اورده خصوص ما ترجم به واجيب بان---------- عادته جرت بالاشارة الي اصل الحديث ووقع في مرسل الحسن فقال قوم لعبد الله بن ابي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغفر لك فجعل يلوي راسه-	12098	7112032055995250684	203	376.0	162	229	88.64628601074219	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06327	true	-2180873114810913665	85	163	407	801	1501	300	----غزاة بني المصطلق وكذا في مرسل عروة الذي ساذكره قوله فكسع رجل الكسع ياتي تفسيره بعد باب والمشهور فيه انه ضرب الدبر باليد او بالرجل ووقع عند الطبري من وجه اخر عن عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا من المهاجرين كسع رجلا من الانصار برجله وذلك عند اهل اليمن شديد والرجل المهاجري هو جهجاه بن قيس ويقال -بن سعيد الغفاري وكان مع عمر بن الخطاب--------- يقود له فرسه والرجل الانصاري هو سنان بن وبرة الجهني حليف الانصار	6327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12100	false	2454905155642100271	78	131	388	662	1526	300	وهي غزوة بني المصطلق قاله ابن اسحاق--------------- قوله فكسع من- الكسع وهو ---------------------------------ضرب الدبر باليد او بالرجل ويقال هو ضرب دبر الانسان بصدر قدمه ونحوه والرج----------------------------------------------------------------------------------ل المهاجري هو جهجاه بن قيس ويقال ابن سعيد الغفاري وكان مع عمر رضي الله تعالي عنه يقود--- فرسه والرجل الانصاري هو سنان بن وبرة الجهني حليف الانصار	12100	7112032055995250684	192	290.5	150	408	47.05882263183594	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06328	true	7885421010413050171	125	285	693	1527	1597	300	المظالم قوله يا للانصار بفتح اللام وهي ل----لاستغاثة اي---------------- اغيثوني وكذا في قول الاخر يا للمهاجري------------------------------------------ن قول-------------------ه دعوها------------------------------------------------------------- فانها منتنة اي دعوة الجاهلية وابعد من قال المراد الكسعة ومنتنة بضم الميم وسكون النون وكسر------ المثناة------- من النتن اي انها كلمة قبيحة خبيثة وكذا ثبتت في بعض الروايات قوله----- فعلوها هو استفهام بحذف الاداة اي افعلوها اي---------------------------- الاثرة اي شركناهم فيما نحن فيه فارادوا الاستبداد به علينا وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم عظيم النفاق ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك وعند بن اسحاق فقال عبد الله بن ابي اقد فعلوها نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما مثلنا وجلابيب قريش هذه الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك قوله فقام عمر فقال يا رسول الله دعني اضرب عنقه في مرسل قتادة فقال عمر مر معاذا ان يضرب عنقه وانما قال ذلك لان معاذا لم يكن من قومه قوله دع--------------ه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه اي اتباعه ويجوز في يتحدث الرفع علي الاستءناف و-----الكسر علي---- جواب	6328	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12100	false	2454905155642100271	130	251	654	1300	1526	300	الانصار قوله يا للانصار----- اللام فيه لام الاستغاثة وهي مفتوحة ومعناها اغيثون--------ي قوله ما بال دعوي جاهلية اي ما شانها وهو في الحقيقة انكار ومنع عن قول يا لفلان ونحوه قوله دعوها اي اتركوا هذه المقالة وهي دعوي الجاهلية وهي قبل الاسلام قوله فانها من---------------------------------------------------تنة بضم الميم وسكون النون وكسر التاء المثناة من فوق من النتن اي انها كلمة قبيحة خبيثة وكذا ثب-ت في بعض الروايات قوله فقال فعلوها -----------------------اي افعلوها بهمزة الاستفهام فحذفت اي فعلوا الاثرة اي تركناهم فيما نحن فيه فارادوا الاستبداد به علينا وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم عظيم النفاق ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلك قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دعه اي اتركه قوله لا يتحدث الناس برفع يتحدث ع-----------------------------------------لي الاستءناف ويجوز الكسر علي انه جواب	12100	7112032055995250684	393	608.0	318	1045	37.6076545715332	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06330	true	1211885398516506486	61	300	307	1480	1480	300	-عبد الله بن الفضل اي بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي تابعي صغير مدني ثقة ما له في---------------------- البخاري عن انس الا هذا الحديث وهو من اقران موسي بن عقبة الراوي عنه قوله حزنت علي من اصيب بالحرة هو بكسر الزاي من الحزن زاد الاسماعيلي من طريق محمد بن فليح عن موسي بن عقبة من قومي و--------------------------------------كانت---- وقعة الحرة في سنة ثلاث وستين وسببها ان اهل المدينة خلعوا بيعة يزيد بن معاوية لما بلغهم ما يتعمده من الفساد فامر الانصار عليهم عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر وامر المهاجرون عليهم عبد الله بن مطيع العدوي وارسل اليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المري في جيش كثير فهزمهم واستباحوا المدينة وقتلوا بن حنظلة وقتل من الانصار شء ك-ثير جدا وكان انس يومءذ بالبصرة فبلغه ذلك فحزن علي من اصيب من الانصار فكتب اليه زيد بن ارقم وكان يومءذ بالكوفة يسليه ومحصل ذلك ان--------------------------------------- الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير الي -مغفر--ة الله لا يشتد الحزن عليه فكان ذلك تعزية لانس فيهم قوله وشك -بن الفضل في ابناء ابناء الانصار رواه النضر بن انس عن زيد بن ارقم مرفوعا اللهم اغفر للانصار و--------لابناء الانصار وابناء ابناء الانصار اخرجه مسلم من طريق قتادة عنه---------------------------------------------------- من غير شك ول---------لترمذي من رواية علي بن زيد عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم انه كتب الي انس بن مالك يعزيه فيمن اصيب من اهله وبني عمه يوم الحرة فكتب اليه اني ابشرك ببشري من الله اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه-	6330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12102	false	-4844553042749830570	4	280	26	1402	1512	300	وعبد الله بن الفضل ب---ن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي ال---------مدني من التابعين الصغار الثقات وماله من البخاري عن انس الا هذا الحديث وهو من اقران موسي بن عقبة الراوي عنه قوله حزنت---------------------- بكسر الزاي من الحزن قوله علي من اصيب بالحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي ارض بظاهر المدينة فيها حجارة سود كثيرة كانت بها وقع------ة في سنة ثلاث وستين وسببها ان اهل المدينة خلعوا بيعة يزيد بن معاوية لما بلغهم ما يعتمده من الفساد فامر الانصار عليهم عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر وامر المهاجرون عليهم عبد الله بن مطيع العدوي وارسل اليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المزي في جيش كثير فهزمهم واستباحوا المدينة ----------------وقتل من الانصار خلق كثير جدا وكان انس يومءذ بالبصرة قبلغه ذلك فحزن علي من اصيب من الانصار فكتب اليه زيد بن ارقم وكان يومءذ بالكوفة وهو معني قول انس فكتب الي بتشديد الياء زيد بن ارقم الحديث الذي ذكره وهو قوله اللهم اغفر للانصار الحديث وعزي انسا بذلك قوله وبلغه شدة حزني جملة حالية اي والحال انه قد بلغ زيد بن ارقم شدة حزني القاءل بذلك انس قوله يذكر ايضا حال اي حال كون كتابته يذكر انه سمع رسول الله صلي الله----- عليه وسل--------------------م قوله وشك ابن الفضل اي شك عبد----------------------------------------------------- الله بن الفضل هل ذكر ابناء الابناء ام لا وفي رواية م-------------------سلم من طريق قتادة اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار وابناء ابناء الانصار من غير شك وفي رواية الترمذي من رواية علي بن زيد عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم انه كتب الي انس بن مالك يعزيه فيمن اصيب من اهله وبني عمه يوم الحرة فكتب اليه اني ابشرك ببشري من الله اني سمعت----- النبي صلي الله عليه	12102	7112032055995250684	856	1432.0	675	1534	55.80182647705078	157	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06331	true	5147089430623128703	22	84	123	434	1493	300	ان يكون النضر بن انس فانه روي حديث الباب عن زيد بن ارقم كما تري-------------------------------------------------------------- وزعم -بن التين انه وقع عند القابسي فسال انس بعض بالنصب وانس بالرفع علي انه الفاعل------------------------- والاول هو الصواب قال القابسي الصواب ان المسءول انس قوله ا---------------------------------------------------------------------------------وفي الله له باذنه اي بسمعه وهو بضم---------------- الهمزة والذال المعجمة ويجوز فتحهما اي اظهر صدقة فيما اعلم به والمعني اوفي	6331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12103	false	-9061910528350718206	4	97	17	458	1540	300	ان يكون النضر بن انس فانه روي حديث الباب عن زيد بن ارقم قلت هذا احتمال بالتخمين فلا يفيد شيءا علي ان عند انس كانت جماعة حينءذ وزعم ابن التين انه وقع عند القابسي فسال انس بعض من عنده برفع انس علي------ الفاعلية ونصب بعض علي المفعولية والاول هو الصواب---------------------------------- قوله هو الذي اي زيد بن ارقم هو الذي يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه هذا الذي اوفي الله له باذنه وقد مر تفسيره الان وقيل يجوز فتح الهمزة والذال من اذنه------------- اي اظهر صدقه فيما اعلم به و--معني اوفي	12103	7112032055995250684	207	285.5	160	496	41.73387145996094	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06332	true	-6662230620443186006	57	247	310	1271	1520	300	وقال علقمة عن عبد الله ومن يءمن بالله يهد قلبه ال-------------------------------------------------------خ اي يهتدي الي التسليم فيصبر ويشكر وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن بن عيينة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن علقمة مثله لكن لم يذكر-- بن مسعود وكذا اخرجه الفريابي عن الثوري وعبد بن حميد --------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن سعد عن الثوري عن الاعمش والطبري من طري-ق عن الاعمش نعم اخرجه البرقاني من وجه اخر فقال عن علقمة قال شهدنا عنده يعني عند عبد الله عرض المصاحف فاتي علي هذه الاية ومن يءمن بالله يهد قلبه قال هي المصيبات تصيب الرجل فيعل------------م انها من عند الله فيسلم ويرضي وعند الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال المعني يهدي قلبه لليقين فيعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه قوله وقال مجاهد التغابن غبن اهل الجنة اهل النار كذا لابي ذر عن الحموي وحده وقد وصله الفريابي وعبد بن حميد من طريق مج---اهد وغبن بفتح المعجمة والموحدة و----للطبري من طريق شعبة عن قتادة يوم التغابن يوم غبن اهل الجنة اهل النار اي لكون اهل الجنة بايعوا علي الاسلام بالجنة فربحوا واهل النار امتنعوا من الاسلام فخسروا فشبهوا بالمتبايعين يغبن احدهما الاخر في بيعه	6332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12104	false	-3333992129958624916	110	260	602	1335	1531	300	وقال علقمة عن عبد الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن هو الذي اذا اصابته مصيبة رضي بها وعرف انها من الله اي قال--------------------------------------------------------------------------------------------- علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه في قوله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم هو الذي الي اخره ووصله عبد بن بن حميد في تفسيره عن عمر بن سعد عن---------------------------- سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان ----------------------عن علقمة عن--------------------- عبد الله------------------------------- ومن يءمن بالله يهد قلبه قال هو-------------- الرجل يصاب بمصيبة فيعلم انها من عند الله فيسلم ويرضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد التغابن غبن اهل الجنة اهل النار كذا لابي ذر عن الحموي وحده و---وصله ----------عبد بن حميد باسناده عن مج---------------------------اهد وروي الطبري من طريق شعبة عن قتادة يوم التغابن يوم غبن اهل الجنة اهل النار اي لكون اهل الجنة بايعوا علي الاسلام بالجنة فربحوا واهل النار امتنعوا من الاسلام فحسروا فشبهوا بالمتبايعين يغبن احدهما الاخر في بيعه	12104	7112032055995250684	481	782.0	380	1118	43.02325439453125	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06332	true	-6662230620443186006	252	287	1293	1460	1520	300	الرقاق من طريق الاعرج عن ابي هريرة رفعه---------------------------- لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	6332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14317	false	5971540863339553908	144	184	752	942	1513	300	الزناد عن----- الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل ال----نار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	14317	7112032055995250684	149	260.0	116	199	74.87437438964844	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06333	true	4224859111536490486	17	43	79	207	1479	300	ان ارتبتم ان لم تعلموا اتحيض ام لا تحيض فاللاءي قعدن عن المحيض واللاءي لم يحضن بعد فعدتهن ثلاثة اشهر كذا لابي ذر عن الحموي وحده	6333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12105	false	-1944578660324741122	73	99	373	501	1488	300	ان ارتبتم ان لم تعلموا اتحيض ام لا تحيض فاللاءي قعدن عن المحيض واللاءي لم يحضن بعد فعدتهن ثلاثة اشهر هذا لابي ذر عن الحموي وحده	12105	7112032055995250684	127	253.0	101	128	99.21875	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06333	true	4224859111536490486	92	294	456	1451	1479	300	الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره --------------------------------------------------------------------------------------------------------يسرا كذا -للجميع واولات الاحمال واحدها ذات حمل 1 قوله واولات واحدها ذات حمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ابي عبيدة 4626 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل الي بن عباس لم اقف علي اسمه قوله اخر الاجلين اي يتربصن اربعة اشهر وعشرا ولو وضعت قبل ذلك فان مضت ولم تضع تتربص الي ان تضع وقد قال بقول بن عباس هذا محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ونقل عن سحنون ايضا ووقع عند الاسماعيلي قيل لابن عباس --------------------------------في امراة وضعت بعد وفاة زوجها بعشر-ين ليلة ايصلح ان تتزوج قال لا الي اخر الاجلين قال ابو سلمة فقلت قال الله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال انما ذاك في الطلاق وهذا السياق اوضح لمقصود الترجمة لكن البخاري علي عادته في ايثار الاخفي علي الاجلي وقد اخرج الطبري وبن ابي حاتم بطرق متعددة الي ابي بن كعب انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن المطلقة ثلاثا او المتوفي عنها زوجها قال هي للمطلقة ثلاثا او المتوفي عنها وهذا المرفوع وان كان لا يخلو شء من اسانيده عن مقال لكن كثرة طرقه تشعر بان له اصلا ويعضده قصة سبيعة المذكورة قوله قال ابو هريرة انا مع -بن اخي يعني ابا سلمة	6333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12108	false	-2611768159265443326	5	153	25	771	1521	300	الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا الطلاق اي هذا باب في قوله عز وجل اولات الاحمال الي اخره وليس لفظ باب في كثير من النسخ ويجء الان تفسير اولات الاحمال واولات الاحمال واحدها ذات حمل اشار بهذا الي ان اولات جمع ذات والاحمال جمع حمل والمعني ان اجلهن موقت وهو وضع حملهن وهذا عام في المطلقات والمتوفي عنهن ازواجهن وهو قول عمر وابنه مسعود وابي مسعود البدري وابي هريرة وفقهاء الامصار وعن ابن عباس انه قال تعتد ابعد الاجلين وعن الضحاك انه قرا اجالهن علي الجمع 9094 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيي قال اخبرني ابو سلمة قال جاء رجل الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وابو هريرة جالس عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زو-----جها باربعين ليلة فقال ابن ------------عباس اخر الاجلين قلت ا-------------------نا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن قال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة	12108	7112032055995250684	251	332.5	192	1414	17.751060485839844	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06335	true	-8849364956016300929	189	267	938	1285	1438	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة هذا يشعر بان هذه القصة وقعت له وعبد الله بن عتبة حي قوله فاستحيا اي مما وقع منه قوله لكن عمه يعني عبد الله بن مسعود لم يقل ذاك كذا نقل عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه والمشهور عن بن مسعود انه كان يقول خلاف ما نقله بن ابي ليلي فلعله كان يقول ذلك ثم رجع او وهم الناقل عنه قوله فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	6335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12110	false	3136767919022361698	103	127	533	642	1529	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة--------------------------------------------------------- فاستحيا وقال--------------- لكن عمه----------------------- لم يقل ذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	12110	7112032055995250684	105	165.5	81	347	30.25936508178711	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06335	true	-8849364956016300929	170	267	854	1285	1438	300	قوله اني اذا لجرء --------------------في رواية هشام عن -بن سيرين عن -عبد بن حميد اني لحريص علي الكذب قوله ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة هذا يشعر بان هذه القصة وقعت له وعبد الله بن عتبة حي قو------------------له فاستحيا اي مما وقع منه قوله لكن عمه يعني عبد الله بن مسعود لم يقل ذاك---- كذا نقل عب----د الرحمن بن ابي ليلي عنه والمشهور عن -بن مسعود انه كان يقول خلاف ما نقله -بن ابي ليلي فلعله كان يقول ذلك ثم رجع او وهم الناقل عنه قوله فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	6335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12111	false	6761819947567585761	79	171	429	843	1482	300	قوله اني اذا لجرء يعني ذو جراة شديدة وفي رواية هشيم عن ابن سيرين عند عبد بن حميد اني لحريص علي الكذب قوله----------------------------- وهو في ناحية الكوفة ---واشار ب-----ه ال-------ي ان -عبد الله بن عتبة كان حيا في ذلك الوقت قوله فاستحيي اي مما وقع منه قوله لكن عمه----- عبد الله بن مسعود لم يقل ذلك قيل كذا نقل عنه عبد الرحمن بن ابي ليلي---- والمشهور عن ابن مسعود------------- خلاف ما نقله ابن ابي ليلي فلعله كان يقول ذلك ثم رجع او وهم الناقل عنه قوله فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	12111	7112032055995250684	348	570.0	268	481	72.34927368164062	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06336	true	7028464955272716755	25	77	108	347	1494	300	لقيت ابا عطية قو------------------------------------------له فذهب يحدثني حديث سبيعة اي ب-مثل ما حدث به عبد الله بن عتبة عنها قوله هل سمعت اراد----------------------- استخراج ما عنده في ذلك عن -بن مسعود--------- لما وقع عنده من التوقف----- فيما اخبره به -بن ابي ليلي قوله فقال كنا عند عبد الله ----بن مسعود فقال اتجعلون عليها	6336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12111	false	6761819947567585761	192	260	957	1277	1482	300	لقيت ابا عطية محمد بن سيرين قوله فسالته اراد به التثبيت قوله فذهب يحدثني حديث سبيعة يعني مثل ما حدث به عبد الله بن عتبة عنها قوله من عبد الله يعني ابن مسعود واراد به استخراج ما عنده في ذلك عن ابن مسعود دون غيره لما وقع----- من التوقف عنده فيما اخبره به ابن ابي ليلي قوله فقال كنا عند عبد الله اي ابن مسعود قوله اتجعلون عليها	12111	7112032055995250684	213	352.0	164	325	65.53845977783203	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06339	true	92144578842561699	13	122	66	598	1467	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب فذكر الحديث بطوله في قصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللتين تظاهرتا وقد ذكره في النكاح مختصرا من هذا الوجه ومطولا من وجه اخر وتقدم طرف منه في كتاب العلم وفي هذه الطريق هنا من الزيادة مراجعة امراة عمر له ودخوله علي حفصة بسبب ذلك بطوله ودخول عمر علي ام سلمة وذكر في اخر الاخري قصة اعتزاله صلي الله عليه وسلم نساءه وفي اخره حديث -----عاءشة في التخيير وسياتي الكلام علي ذلك كله مستوفي في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي وقوله في هذه الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال عمر رضي الله عنه والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله فيهن ما انزل	6339	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12117	false	4621364485680158551	51	161	237	742	1404	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له قال فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت له يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة --قال فقلت و------------------------------------------------------الله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به قال ثم قال عمر ---والله ا----------ن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله فيهن ما انزل	12117	7112032055995250684	176	234.5	133	783	22.477649688720703	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06342	true	7466947779079861015	187	219	917	1080	1482	300	وقال قتادة حرد جد في انفسهم هو---------------------------------------------------------------------------- بكسر الجيم وتشديد الدال---- الاجتهاد والمبالغة في الامر -قال -بن التين وضبط في بعض الاصول بفتح الجيم قال- عبد الرزاق---------- عن معمر عن قتادة كانت	6342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12127	false	-7851677387384886740	219	269	1090	1346	1506	300	وقال قتادة حرد جد في انفسهم اشار به قتادة الي قوله تعالي وغدوا علي جرد قادرين القلم وفسر قوله جرد بقوله جد بكسر الجيم وتشديد الدال وهو الاجتهاد والمبالغة في الامر وقال ابن التين وضبط في بعض الاصول بفتح الجيم رواه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة وقال	12127	7112032055995250684	154	259.0	122	256	60.15625	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06343	true	8623525977199038198	50	192	255	989	1551	300	قالوا انا لضالون اضللنا مكان جنتنا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة اخطانا الطريق ما هذه جنتنا تنبيه---------------- زعم بعض الشراح ان الصواب في هذا ان يقال ضللنا بغير الف تقول ضللت الشء اذا جعلته في مكان ثم لم تدر اين هو واضللت الشء اذا ضيعته -انتهي والذي وقع في الرواية صحيح المعن---ي عملنا عمل من ضيع ويحتمل ان يكون بضم اول اضللنا قوله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره كالصريم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار قال ابو عبيدة فاصبحت كالصريم النهار انصرم من الليل والليل انصرم من النهار وقال الفراء الصريم الليل المسود قوله وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل هو قول ابي عبيدة ايضا قال وكذلك الرملة تنصرم من معظم الرمل فيقال صريمة وصريمة امرك قطعة قوله والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول هو محصل ما اخرجه بن المنذر من طريق شيبان عن قتادة في قوله------ فاصبحت كالصريم	6343	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12128	false	-1235840828131353695	105	274	552	1411	1557	300	قالوا انا لضالون وليست --------------------------------------------------------------هذه جنتنا قوله اضللنا قال بعضهم زعم بعض الشراح ان الصواب في هذا ان يقال ضللنا غ-ير الف تقول ضللت الشء اذا جعلته في مك-ن ثم لم تدر اين هو واضللت الشء اذا ضيعته ثم قال والذي وقع في الرواية صحيح المعني اي عملنا عمل من ضيع ويحتمل ان يكون بضم اول اضللنا انتهي قلت اراد ببعض الشراح الحافظ الدمياطي فانه قال هكذا والذي قاله هو الصواب لان اللغة تساعده ولكن الذي اختاره هذا القاءل من الوجهين اللذين ذكرهما بعيد جدا اما الاول فليس بمطابق لقول اهل الجنة فان عملهم لم يكن الا رواحهم الي جنتهم فقط وليس فيه عمل عمل من ضيع واما الثاني فبالاحتمال الذي لا يقطع ولكن يقال في تصويب الذي وقع به الرواية اضللنا انفسنا عن مكان جنتنا يعني هذه ليست بجنتنا بل تهنا في طريقها وقال غيره كالصريم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من الن--------------------------------------------------------------------------هار------------------------------------- وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل--------------------------------------------------------------------------------------------- والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول اي قال غير ابن عباس------------------------------ في قوله تعالي فاصبحت كالصريم	12128	7112032055995250684	396	644.0	313	1157	34.22644805908203	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06347	true	5798588653585075883	4	87	24	436	1458	300	لم احي ب--------------------------------------عدها قوله من احد عنه حاجزين احد يكون للجميع والواحد هو ق---------------------------------------------------------------------------------------------ول الفراء قال ابو عبيدة في قوله من احد عنه حاجزين جمع صفته علي صفة الجميع لان احدا يقع علي الو----------------------------------------------------------------احد والاثنين والجمع من الذكر والانثي قوله------------------- وقال -بن عباس الوتين نياط ال-------------------------------------------------------------------------------قلب بكسر النون وتخفيف التحتانية --------هو حبل الوريد وهذا----------------------------- وصله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس والفريابي والاشجعي والحاكم كلهم من طريق عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن بن عباس	6347	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12134	false	2828726400785735540	58	189	290	931	1509	300	لم احي بعدها وهذه هي الاصح والظاهر ان الناسخ صحف لم بثم من احد عنه حاجزين احد يكون للجم-ع وللواحد اشار به الي قوله تعالي فما منكم من اجد عنه حاجزين الحاقة الضمير في عنه يرجع الي القتل وقيل الي رسول الله صلي الل------------------------------------------ه عليه وسلم لا يحجزون عن القاتل قاله النسفي في تفسيره وغرض البخاري في بيان ان لفظ احد يصلح للجمع وللواحد وذلك لانه نكرة وقع في سياق النفي قوله للجمع ويروي للجميع وقال ابن عباس الوتين نياط القلب اي قال ابن عباس في قوله تعالي عز وجل ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة اي نياط القلب بكسر النون وتخفيف الياء اخر الحروف وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وتعليق ابن عباس وصله ابن ابي حاتم من حديث سفيان عن---------------------------------------------------------- عطاء بن الساءب عن سعيد عنه قال --ابن عباس	12134	7112032055995250684	200	199.5	154	744	26.8817195892334	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06347	true	5798588653585075883	170	202	849	1000	1458	300	طغت -علي الخزان كما طغي الماء علي قوم نوح----------- لم يظهر لي فاعل طغت لان الاية في حق ثمود وهم قد اهلكوا بالصيحة ولو كانت عادا لكان الفاعل الريح وهي لها الخزان	6347	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12135	false	8303902638849578608	146	179	741	902	1554	300	طغيا علي الخزان فلم يكن لهم-- عليهما سبيل وقال بعضهم لم يظهر لي فاعل طغت لان الاية في حق ثمود وهم قد اهلكوا بالصيحة ولو كانت عادا لكان الفاعل الريح وهي لها الخزان	12135	7112032055995250684	131	228.0	102	163	80.36809539794922	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06348	true	2814238133181432643	118	176	579	900	1573	300	البسملة------ للجميع قوله الفصيلة اصغر اباءه القربي اليه ينتمي هو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وقال ابو عبيدة الفصيلة دون القبيلة ثم الفصيلة فخذه التي تءويه وقال عبد الرزاق عن معمر بلغني ان فصيلته امه التي ارضعته واغرب الداودي فحكي ان الفصيلة----- من اسماء النار قوله----------------------------------------------------- للشوي اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوي	6348	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12136	false	-8538344418327327506	180	259	906	1348	1579	300	البسملة هاهنا للجميع----- الفصيلة اصغر اباءه القربي اليه ينتمي من انتمي اشار به الي قوله تعالي وفصيلته التي تءويه المعارج وفسرها بقوله اصغر اباءه القربي يعني عشيرته الادنون الذين فصل عنهم ونقل كذا عن الفراء وعن ابي- عبيد-------------------------------ة فخذه وقيل اقرباءه الاقربون----- عن مجاهد قبيلته وعن-------------------------- الداودي----- ان الفصيلة ولظي من ابواب جهنم وهذا غريب قوله يننمي اي ينتسب ويروي اليه ينتهي من الانتهاء للشوي اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوي	12136	7112032055995250684	192	257.0	153	515	37.28155517578125	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06349	true	-1177939484314591303	108	300	533	1525	1525	300	عدا طوره اي------ قدره تقدم في بدء الخلق ايضا قوله والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وكذلك كبار الكبير وكبار- ايضا بالتخفيف قال ابو عبيدة في قوله ومكروا مكرا كبارا قال مجازها كبير والعرب تحول لفظه كبير الي فعال مخففة ثم يثقلون ليكون اشد مبالغة فالكبار اشد من الكبار وكذا يقال للرجل الجميل لانه اشد مبالغة قوله والعرب تقول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف ق-----------------------------------------------ال ال-----------------------------------------------------------------------------فراء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق----------------------وله ومكروا مكرا كبارا الكبار الكبير وكبار--------------------------------- ا--يضا بالتخفيف والعرب تقول عجب وعجاب ورجل حسان وجمال بالتثقيل وحسان وجمال بالتخفيف في كثير من اشباهه قوله دي------------------------------------------------------------------------------------------------ارا من دور ول-كنه فيعال من الدوران اي اصله ديوار فادغم ولو كان اصله فعالا لكان دوارا وهذا كلام الفراء بلفظه وقال غيره اصل ديار دوار والواو اذا وقعت بعد تحتانية ساكنة بعدها فتحة قلبت ياء مثل ايام وقيام قوله كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت هو من كلام الفراء ايضا وقد اخرج ابو عبيدة في فضاءل القران من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه عن عمر انه صلي العشاء الاخرة فاستفتح ال عمران فقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا اله الا هو الحي القيام---------------------------------------------------------------------------------- واخرج -بن ابي داود في المصاحف من-	6349	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12138	false	8127098677477607726	1	203	6	1067	1557	300	عدا طوره اي تجاوز قدره ويجم--ع علي ا----------طوار والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وك-----بار الكبير وكبارا ايضا بالت--------------------------------------------------------خفيف والعرب ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وحمال مخفف اشار به الي قوله عز وجل ومكروا مكرا كبارا نوح وقال الكبار يعني بالتشديد اشد يعني ابلغ في المعني من الكبار بالتخفيف والكبار بالتخفيف ابلغ معني من الكبير قوله كذلك جمال بضم الجيم وتشديد الميم يعني الجمال ابلغ في المعني من الجميل وهو معني قوله لانها اشد مبالغة قوله-------------------------------- وكبار يعني بالتشديد بمعني الكبير وكذلك الكبار بالتخفيف-------------------------------------------------------------------------------------- قوله حسان بضم الحاء وتشديد السين وهو ابلغ من حسان بالتخفيف وكذلك جمال بالتشديد ابلغ من جمال بالتخفيف ديارا من دور ولاكنه فيعال من الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وران كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت وقال غيره ديارا احدا اشار به الي قوله تعالي ورب لا تذر ع---------------------------------------------------------لي الارض من الكافرين ديارا نوح واشتقاقه من دور ووزنه فيعال لان اصله ديوان فابدلت الواو ياء وادغمت الياء في الياء ولا يقال وزنه فعال لانه لو قيل دوار كان يقال فعال قوله كما قرا عمر بن الخطاب رضي الله -تعالي ---عنه الحي القيام ذكر هذا نظيرا للديار لان اصله قوام فلا يقال وزنه فعال بل يقال فيعال كما في الديار واخرج ابن ابي داود في المصاحف من	12138	7112032055995250684	322	394.5	255	1614	19.9504337310791	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06351	true	-1724988560367760249	178	264	847	1269	1442	300	ان هذا الحديث بخصوصه عند -بن جريج عن عطاء الخر-ساني وعن عطاء بن ابي رباح جميعا ولا يلزم من امتناع عطاء بن ابي رباح من التحديث بالتفسير ان لا يحدث بهذا الحديث في باب اخر من الابواب او في المذاكرة والا فكيف يخفي علي البخاري ذلك مع تشدده في شرط الاتصال واعتماده غالبا في العلل علي علي بن المديني شيخه وهو الذي نبه علي هذه القصة ومما يءيد ذلك انه لم يكثر من تخريج هذه النسخة وانما ذكر- بهذا الاسناد--- موضعين هذا و--اخر في النكاح ولو	6351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12140	false	-5683163684155613952	253	300	1275	1507	1507	300	في هذا انه--- بخصوصه عند ابن جريج عن عطاء الخراساني وعن عطاء بن ابي رباح جميعا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخفي علي البخاري ذلك مع تشدده في شرط الاتصال واعتماد----------------------------------------------------ه عليه و-------------يءيد هذا انه لم يكثر من تخريج هذا------- وانما ذكره بهذا الاسناد في موضعين هذا والاخر في النكاح ولو-	12140	7112032055995250684	213	342.0	169	430	49.53488540649414	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06353	true	3406559084998588957	14	171	69	839	1462	300	قوله اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل قال بن اسحاق وكان لكلب ----بن وبرة بن قضاعة قلت وبرة هو بن تغلب بن عمران بن الحاف بن قضاعة ودومة بضم الدال والجندل بفتح الجيم وسكون النون مدينة من الشام مما يلي العراق وود بفتح الواو وقراها نافع وحده بضمها واما سواع فكانت---- لهذيل زاد ابو عبيدة --------بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا بقرب مكة وقال بن اسحاق كان سواع بمكان لهم يقال له رهاط بضم الراء وتخفيف الهاء من ارض الحجاز من جهة الساحل قوله واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف في مرسل قتادة فكانت لبني غطيف بن مر---------------------------------------------------اد وهو غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد وروي الفاكهي من طريق بن اسحاق قال كانت انعم من طيء وجرش بن مذحج اتخذوا يغوث لجرش قوله بالجرف في روا------------------------------------------------------------------------ية ابي ذر عن غير الكشميهني بفتح الحاء-------- وسكون الواو و---------له عن الكشميهني ال-جرف بضم الجيم والراء وكذا في مرسل قتادة ول-----------------------لنسفي بالجون ب--جيم ثم واو ثم نون	6353	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12141	false	1048716463632424455	158	300	791	1551	1551	300	قوله اما بكلمة التفصيل قوله لكلب وقد ذكرنا عن قريب ان كلبا هو ابن وبرة--------------------- بن تغلب قوله بدومة الجندل بض---------------م الدال والجندل بفتح الجيم وسكون النون مدينة من الشام مما يلي العراق ويقال بين المدينة والشام والعراق وفيها اجتمع الحكمان قوله لهذيل مصغر الهذل قبيلة وهو ابن مدركة بن الياس بن مضر قوله لمراد بضم الميم--------------------------------------------------- وتخفيف الراء المهملة ابو قبيلة من اليمن قوله----------------------- ثم لبني غطيف بضم الغين المعجمة وفتح الطاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره فاء وهو بطن من مراد وهو غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد قو---------------------------------------------------------------------------------له بالجوف بفتح الجيم وسكون الواو وبالفاء وهو المطمءن من الارض وقيل هو واد باليمن وفي رواية ابي ذر عن غير الكشميهني بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفي رواية له عن الكشميهني بالجرف بضم الجيم والراء وقال ياقوت ورواية الحميدي بالراء وفي رواية النسفي بالجون بالجيم والواو والنون-	12141	7112032055995250684	338	420.0	264	952	35.50419998168945	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06365	true	-932143088503688484	209	299	1042	1491	1497	300	المدثر------- بسم الله الرحمن الرحيم سقط---ت البسملة لغير ابي ذر قرا ابي بن كعب باثبات المثناة المفتوحة بغير ادغام كما تقدم في المتزمل وقرا عكرمة فيهما بتخفيف الزاي والدال اسم فاعل قوله قال بن عباس عسير ش----------------------------------------------------------------------ديد وصله -بن ابي حاتم من طريق عكرمة عن بن عباس به قوله قسورة ركز الناس واصوات-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم وصله سفيان بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عطاء عن -بن عباس في قوله تعالي فرت من قسورة قال هو ركز الناس ---------قال سفيان يعني حسهم واصواتهم قوله----------------------------- وكل شديد قسورة زاد النسفي وقسور	6365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12145	false	-1960482913251014981	192	292	978	1481	1520	300	المدثر بثيابه بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة الا لابي ذر قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس عسير شديد اي قال ابن عباس في قوله تعالي فذلك يومءذ عسيرا المدثر وفسر بقوله شديد وصله ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة قس---------ورة ركز الناس واصواتهم اي قال ابن عباس في قوله تعالي كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة المدثر وفسر القسورة بركز الناس واصواتهم وصله سفيان بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ---------------------------قال هو ركز الناس واصواتهم قال سفيان يعني حسهم واصواتهم وقال ابو هريرة رضي الله عنه الاسد وكل شديد قسورة----------- وقسور	12145	7112032055995250684	249	388.0	196	670	37.164180755615234	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06366	true	-7833214171455330794	22	207	114	1061	1501	300	بن حميد من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم قال كان ابو هريرة اذا قرا كانهم حمر- مستنفرة فرت من قسورة------- قال ال--------اسد وهذا منقطع بين ----زيد وابي هريرة وقد اخرج-------------------------------------ه من وجهين اخرين عن زيد بن اسلم عن بن سيلان عن ابي هريرة وهو متصل ومن هذا الوجه اخرجه البزار وجاء عن بن عباس انه بالحبشية اخرجه ------------------------بن جرير من طريق يوسف بن مهران ع----نه قال القسورة الاسد بالعربية وبالفارسية شير وبالحبشية قسورة واخرج الفراء من طريق عكرمة انه قيل له القسورة بالحبشية الاسد فقال القسورة الرماة والاسد بالحبشية عنبسة واخرجه بن ابي حاتم عن بن عباس وتفسيره بالرماة اخرجه سعيد بن منصور وبن ابي حاتم والحاكم من حديث ابي موسي الاشعري ولسعيد من طريق بن ابي حمزة قلت لابن عباس القسورة الاسد قال ما اعلمه بلغة احد من العرب هم عصب الرجال قو---------------------------------------له مستنفرة نافرة مذعورة قال ابو عبيدة في قوله تعالي كانهم حمر مستنفر-----------------------------------------ة اي مذعورة ومستنفرة نافرة يريد ان لها معنيين وهما علي القراءتين فقد قراها الجمهور بفتح الفاء وقراها عاصم والاعمش بكسرها قوله 4638 حدثني يحيي هو بن موسي البلخي او بن جعفر قوله عن علي بن المبارك	6366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12146	false	-950680735943997524	0	120	0	646	1519	300	بن حميد من طريق-------- سعد عن زيد بن اسلم قال كان ابو هريرة اذا قرا كانهم حمرة مستنفرة فرت من قسورة المدثر قال القسورة الاسد وهذا منقطع بين ابن زيد وابي هريرة قوله وكل شديد مبتدا وقسورة خبره وقسور عطف عليه من القسر---------------------------------------------- وهو الغلبة وقيل القسورة الرماة حكي عن مجاهد وعن سعيد بن جبير القسورة القناص ووزنها فعولة وروي ابن جرير من طريق يوسف بن مهران عن ابن عباس القسورة الاسد بالعربية وبالفارسية شير وبالحبش-------------------------------------------------------------ية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسورة ولفظ قسور من زيادة النسفي رحمه الله مستنفرة نافرة مذعورة اشار به ال-----ي قوله تعالي كانهم حمر مستنفرة وفسرها بقوله نافرة مذعورة بالذال المعجمة اي مخافقة وقرا اهل الشام والمدينة----------------------------------------------- بفتح الفاء والباقون بالكسر 2294 حدثنا---------------- يحيي حدثنا وكيع----------------------- عن علي بن المبارك	12146	7112032055995250684	336	287.0	261	1112	30.21582794189453	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06367	true	-7165546927273065092	28	101	142	492	1461	300	مثل حديث عثمان بن عمر عن علي بن المبارك لم يخرج البخار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية عثمان -بن عمر التي احال رواية حرب بن شداد عليها------------------------------------------------ وهي عند محمد بن بشار شيخ البخاري فيه اخرجه ابو عروبة في كتاب الاواءل قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر انبانا علي بن المبارك وهكذا اخرجه مسلم والحسن بن سفيان جميعا عن ابي موسي محمد بن المثني عن عثمان بن عمر 1 قوله------------- باب قوله وربك فكبر	6367	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12147	false	8836866226113715771	157	289	771	1395	1440	300	مثل حديث عثمان بن عمر عن علي بن المبارك هذا طريق اخر في حديث جابر رضي الله تعالي عنه اخرجه عن محمد بن بشار بالشين المعجمة قوله وغيره يشبه ان يكون اراد به ابا داود فان ابا نعيم الاصبهاني رواه عن ابي اسحاق بن حمزة حدثنا ابو عوانة حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وابو داود قالا حدثنا حرب فذكره قوله مثل حديث عثمان ابن عمر----- احال رواية حرب بن شداد علي رواية عثمان بن عمر ولم يخرج هو رواية عثمان بن عمر وهي عند محمد بن بشار شيخ البخاري فيه اخرجه اب- عروبة في كتاب الاواءل قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن المبارك وهكذا اخرجه ----------------------مسلم عن ابن ---------------مثني عن عثمان بن عمر عن علي بن المبارك 3 باب قوله وربك فكبر	12147	7112032055995250684	275	465.5	214	667	41.22938537597656	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06367	true	-7165546927273065092	108	194	526	920	1461	300	حرب بن شداد ايضا عن يحيي بن ابي كثير 4640 قوله سالت ابا سلمة اي بن عبد الرحمن بن عوف قوله فقلت انبءت انه قرا باسم ربك ----------في رواية ابي داود الطيالسي عن حرب قلت انه بلغني انه اول ما نزل اقرا باسم ربك ولم يبين يحيي بن ابي كثير من انباه بذلك ولعله يريد عروة بن الزبير كما لم يبين ابو سلمة من انباه بذلك ولعله يريد عاءشة فان الحديث مشهور عن عروة عن عاءشة --------------------كما تقدم في بدء الوحي من طريق الزهري عنه مطولا	6367	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12148	false	1690081901863376799	188	266	939	1304	1468	300	حرب بن شداد----- عن يحيي بن ابي كثير----- قوله اول قوله--------------------------------------- انبءت علي صيغة المجهول اي اخبرت وفي رواية ابي داود الطيالسي عن حرب قلت انه بلغني ان -اول ما نزل اقرا--------- ولم يبين يحيي بن ابي كثير من انباه بذلك ولعله يريد عروة بن الزبير كما لم يبين ابو سلمة من انباه بذلك ولعله يريد عاءشة فان الحديث مشهور عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كما تقدم في بدء الوحي من طريق الزهري عنه مطولا	12148	7112032055995250684	314	544.5	245	424	74.05660247802734	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06369	true	6261763567361519229	178	269	868	1314	1470	300	محمد بن كثير عن معمر عن الزهري في هذا الحديث والرجز ب--ضم الراء وهي قراءة حفص عن عاصم قال ابو عبيدة هما بمعني ويروي عن مجاهد والحسن بالضم اسم الصنم وبالكسر اسم العذاب 1 قوله سورة القيامة تقدم الكلام علي لا اقسم في اخر سورة الحجر وان الجمهور علي ان لا زاءدة والتقدير اقسم وقيل هي حرف تنبيه مثل الا ومنه قول الشاعر لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تحرك به لسانك لتعجل به لم يختلف السلف ان المخاطب بذلك ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم في	6369	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12151	false	7229805559294838562	0	63	0	309	1486	300	محمد بن كثير عن معمر عن الزهري في هذا الحديث -الرجز بالضم ------وهي قراءة حفص عن عاصم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------57 سورة القيامة اي هذا في تفسير بعض سورة القيامة وهي مكية وهي ستماءة واثنان وخمسون حرفا وماءة وسبع وتسعون كلمة واربعون اية 1 باب وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة اي وقوله تعالي لا تحرك به الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي	12151	7112032055995250684	137	20.0	105	589	23.259761810302734	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06372	true	-6494831865676007418	48	183	226	856	1415	300	وصله الطبري من طريق عل---ي بن ابي طلحة عن بن عباس به وقال ابو--- عبيدة في قوله سدي اي لا ينهي ولا يءمر قالوا اسديت حاجتي اي اهملتها 3643 قوله حدثنا موسي بن ابي عاءشة وكان ثقة هو مقول بن عيينة وهو تابعي صغير كوفي من موالي ال جعدة بن هبيرة يكني ابا الحسن واسم ابيه لا يعرف ومدار هذا الحديث عليه وقد تابعه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير وهو من رواية بن عيينة ايضا عنه فمن اصحاب بن عيينة من وصله بذكر بن عباس فيه منهم ابو كريب عند الطبري ومنهم من ارسله منهم سعيد بن منصور قوله لا تحرك به لسانك ووصف سفيان يريد ان يحفظه في رواية سعيد بن منصور وحرك سفيان شفتيه وفي رواية ابي كريب تعجل يريد حفظه فنزلت قوله فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به	6372	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12151	false	7229805559294838562	191	255	948	1255	1486	300	وروي الطبري من طريق العوفي عن ا-----------بن عباس لا حصن وعن ابي عبيدة الوزر الملجا 7294 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حد---------------------------ثنا موسي بن ابي عاءشة وكان ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير --------------------------------عن ا---------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي -----حرك به لسانه ووصف سفيان يريد ان يحفظ-------------------------------------------------------------------------------------ه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به	12151	7112032055995250684	182	224.5	133	636	28.616352081298828	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06372	true	-6494831865676007418	223	300	1048	1415	1415	300	حديث -بن عباس المذكور من رواية اسراءيل عن موسي بن ابي عاءشة اتم من رواية بن عيينة وقد استغربه الاسماعيلي فقال كذا اخرجه عن عبيد الله بن موسي ثم اخرجه هو من طريق اخري عن عبيد الله المذكور بلفظ لا تحرك به لسانك قال كان-------------------------------- يحرك به لسانه مخافة ان ينفلت عنه فيحتمل ان يكون ما بعد هذا من قوله---------------------------- ان علينا جمعه الي اخره-------------- معلقا عن -بن عباس بغير هذا الاسناد وسياتي الحديث في الباب الذي-	6372	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12152	false	-7828397173723342070	123	169	617	843	1473	300	حديث ابن عباس-------- من رواية اسراءيل عن موسي المذكور قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرك شفتيه اذا انزل عليه القرا------------------------------ن قوله ان يتفلت اي يضيع ويفوت قوله ان علينا جمعه الي اخره يحتمل ان يكون معلقا عن ابن عباس----------------- وسياق- الحديث--------- الذي	12152	7112032055995250684	113	100.0	88	444	25.450450897216797	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06377	true	6384187208455324842	154	233	795	1231	1564	300	والقمطرير الشديد يقال يوم قمطرير ويوم قماطر والعبوس والقمطرير والقماطر والعصيب اشد ما يكون من الايام في البلاء ----------------------------------------------------------هو كلام ابي عبيدة بتمامه وقال الفراء قمطرير اي شديد ويقال يوم قمطرير ويوم قماطر وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة القمطرير تقبيض الوجه قال معمر وقال يوم الشديد قوله وقال الحسن النضرة في الوجه والسرور في القلب سقط هذا هنا لغير النسفي والجرجاني وقد تقدم ذلك في صفة الجنة قوله وقال بن عباس الاراءك السرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت هذ----ا للنسفي والجرجاني	6377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12156	false	-9118646103830535997	48	148	262	835	1657	300	والقمطرير الشديد يقال يوم قمطرير ويوم قماطر والعبوس والقمطرير والقماطر والعصيب اشد ما يكون من الايام في البلاء اشار به الي قوله عز وجل انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطيريرا الانسان والباقي ظاهر و-------------------------------------------------قماطر بضم القاف وعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس العبوس الضيق والقمطرير الطويل وعن مجاهد القمطرير الذي يقلص الوجوه ويقنص الحياة وما بين الاعين من شدته وعن الكساءي يقال اقمطر اليوم وازمهر قمطرارا وازمهرارا وهو الزمهرير وقال الحسن النضرة في الوجه والسرور في القلب اي قال الحسن البصري في قوله تعالي وتعظم ولقاهم نضرة وسرورا الانسان ان النضرة في الوجه والسرور في القلب ولم يثبت هذا الا للنسفي والجرجاني	12156	7112032055995250684	156	239.0	130	805	19.378881454467773	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06379	true	5744866212091234055	19	75	82	347	1432	300	اركعوا صلوا لا يركعون لا يصلون سقط لا يركعون لغير ابي ذر وقد وصله بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله------ واذا قيل له------------------------------------م اركعوا -قال- صلوا -قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسءل -بن عباس -----------------لا ينطقون--------- والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم علي افواههم---- فقال انه ذو الوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم	6379	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12158	false	-6508895455375181510	0	88	0	443	1531	300	اركعوا صلوا لا يركعون لا يصلون اشار به ال-------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات وفسر قوله اركعوا بقوله صلوا وقوله لا يركعون بقوله لا يصلون اطلق الركوع واراد به الصلاة وهو من باب اطلاق الجزء وارادة الكل وقوله لا يركعون سقط في رواية غير ابي ذر وفي بعض النسخ وقال مجاهد اركعوا الي اخره وسءل ابن عباس عن قوله هاذا يوم لا ينطقون المرسلات والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم علي افواههم ي س فقال انه ذو الوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم	12158	7112032055995250684	186	268.5	148	510	36.47058868408203	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06379	true	5744866212091234055	251	296	1205	1416	1432	300	هو ب-ن غيلان وعبيد الله بن موسي هو من شيوخ البخاري لكنه اخرج عنه هذا ب--واسطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم----- في رواية جرير في غار ووقع في رواية حفص بن غياث كما سياتي بمني وهذا اصح مما اخرج الطبراني في الاوسط	6379	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12158	false	-6508895455375181510	209	280	1072	1418	1531	300	هو ابن غيلان وعبيد الله بن موسي شي-------خ البخاري وروي----- عنه هنا بالواسطة واسراءيل هو ابن يونس وقد تكرر ذكره عن قريب ومنصور هو ابن المعتمر وابراهيم هو النخعي وعلقمة هو ابن قيس وعبد الله هو ابن مسعود والحديث قد مضي في بدء الخلق قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية جرير في غار ووقع في رواية حفص بن غياث---------- بمني ووقع في رواية ل----لطبراني في الاوسط	12158	7112032055995250684	164	255.5	127	372	44.086021423339844	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06380	true	3719729595963396913	70	225	381	1194	1567	300	وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم يريد ان يحيي بن ادم زاد ل----------------------------------اسراءيل فيه شيخا وهو الاعمش قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل وصله الامام--------------------------------------------------------------------------------- احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود يريد -----------ان الثلاثة خالفوا رواية اسراءيل عن الاعمش في شيخ ابراهيم فاسراءيل يقول عن الاعمش عن علقمة----------------------- وهءلاء --------يقولون الاسود وسياتي في اخر الباب ان جرير بن عبد الحميد وافقهم عن الاعمش فاما رو---------------------------------------------------اية حفص وهو -بن غياث فوصلها المصنف وست-اتي بعد باب واما رواية ابي معاوية فتقدم بيان من وصلها في بدء الخلق وكذا رو------------------------------------------------------------------------------------------اية سليمان بن قرم وهو بفتح القاف وسكون الراء -------------------------------------------بصري----------------------------------- ضعيف الحفظ وتفرد ابو داود الطيالسي بتسمية ابيه معاذا وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق قوله وقال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة يعني بن مقسم عن ابراهيم عن علقمة	6380	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12159	false	-8371905932471349103	73	285	374	1463	1539	300	وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله هذا متصل بما قبله اشار به الي ان اسراءيل رواه في الطريق الاول عن منصور عن ابراهيم وفي هذا عن سليمان الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله اي مثل الحديث المذكور وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل اي تابع يحيي بن ادم في روايته عن اسراءيل اسود بن عامر الملقب بشاذان الشامي ووصل هذه المتابعة احمد عنه به و---------------------------------------------------------------------------------قال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود اراد بهذا ان هءلاء الثلاثة خالفوا رواية اسراءيل عن الاعمش في شيخ ابراهيم فاسراءيل يقول عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وهءلاء الثلاثة يق--------------------------------------------------------ولون عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود هو ابن يزيد النخعي عن عبد الله اما رواية حفص -هو ابن غياث فوصلها البخاري وسياتي بعد باب واما رواية ابي معاوية محمد بن خازم الضرب فاخرجها مسلم عن يحيي ابن يحيي وابي بكر بن ابي شيبة وابي كريب واسحاق بن ابراهيم اربعتهم عن ابي معاوية به واما رواية سليمان بن قرم بفت----ح القاف وسكون الراء الضبي بفتح الضاد المعجمة وبالباء الموحدة البصري فقد تقدمت في بدء الخلق وسليمان هذا ضعيف الحفظ------------------------------------------ وليس له في البخاري الا هذا الموضع المعلق و-----قال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة------------- عن ابراهيم عن علقمة	12159	7112032055995250684	485	705.0	386	1291	37.56777572631836	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06380	true	3719729595963396913	216	299	1152	1563	1567	300	عن مغيرة يعني بن مقسم ع------------------ن ابراهيم -------عن علقمة يريد---------------------------------- ان مغيرة وافق اسراءيل في شيخ ابراهيم وانه علقمة ورواية يحيي بن حماد هذه وصلها الطبراني قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا الفضل بن سهل حدثنا يحيي بن حماد به ولفظه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني فانزلت عليه والمرسلات الحديث وحكي عياض انه وقع في بعض النسخ وقال حماد انبانا ابو عوانة وهو غلط قوله وقال -بن اسحاق عن عبد-- الرحم-ن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله	6380	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12160	false	8514485546318106833	6	92	36	457	1452	300	عن مغيرة -----بن مقسم بكسر الميم الكوفي عن ابراهيم النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود الي ان مغيرة وافق اسراءيل في شيخ ابراهيم وانه علقمة بن قيس وهذا التعليق---- وصله- الطبراني قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا الفضل بن سهل حدثنا يحيي بن حماد به ولفظه كنا مع النبي ت بحراء-------------------------------------- الحديث وقال عياض انه وقع في بعض النسخ وقال حماد اخبرنا ابو عوانة وهو غلط----- وقال ابن اسحاق عن عبحده الرحمان بن الاسود عن ابيه عن عبد الله	12160	7112032055995250684	324	532.5	252	474	68.35443115234375	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06381	true	-8073385224470335734	0	109	0	542	1537	300	ان للحديث اصلا عن الاسو--------د من غير طريق الاعمش ومنصور ورواية بن اسحاق هذه وصلها احمد عن يعق-------وب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عبد الرحمن بن الاسود واخرجها بن مردويه من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن محمد بن اسحاق ولفظه نزلت والمرسلات عرفا بحراء ليلة الحية قالوا وما ليلة الحية قال خرجت حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوها فتغيبت في جحر فقال دعوها الحديث---- ووقع في بعض النسخ وقال ابو اسحاق وهو تصحيف والصواب بن اسحاق وهو محمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي ثم ساق الحديث المذكور عن قتيبة عن--- جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن	6381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12160	false	8514485546318106833	96	164	478	802	1452	300	ان للحديث اصلا عن الاسود بن يزيد من غير طريق الاعمش ومنصور ووصل هذا التعليق--------- احمد عن يعقوب بن سعد بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابن اسحاق عن عب---د الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن مسعود وابن اسحاق هذا هو محمد بن اسحاق صاحب المغازي ووقع في بعض النسخ وقال ابو اسحاق وهو تصحيف حدثنا--------------------------------------------------------------------------- قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن	12160	7112032055995250684	215	299.5	164	564	38.120567321777344	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06382	true	7162346754230547994	1	101	3	519	1493	300	قوله تعالي انها ترمي بشرر كالقصر قال ليست كالشجر والج--------------------------------بال ولكنها مثل المداءن والحصون 1 قوله باب قوله كانه جمالات صفر ذكر فيه الحديث الذي قبله من طريق يحيي وهو القطان اخبرنا سفيان وهو الثوري قوله ثلاثة اذرع زاد المستملي في روايته او فوق ذلك قوله كانه جمالات صفر حبال------------- السفن تجمع اي يضم بعضها الي بعض ليقوي حتي تكون كاوساط الرجال قلت هو من تتمة الحديث وقد اخرجه عبد الرزاق عن الثوري باسناده وقال------------------------ في اخره وسمعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس يس-ال عن قوله تعالي كانه جمالات صفر قال حبال السفن يجمع بعضها الي بعض حتي تكون كاوساط الرجال وفي رواية	6382	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12157	false	3711014105425025919	210	294	1109	1542	1571	300	قوله تعالي انها ترمي بشرر كالقصر ---------كانه جمالات صفر المرسلات وفسر الجمالات بالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال وهي الح----------------------------------------------------------------------------بال التي تشد بها السفن هذا اذا قرء بضم الجيم واما اذا قرء بالكسر فهو جمع جمالة وجمالة جمل زوج الناقة-------------------------------------- وقال ابن التين ينبغي ان يقرا في الاصل بالضم لانه فسرها بالحبال وقد قال مجاهد في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف هو حبل السفينة وعن ابن عباس وسعيد بن----------- جبير جمالات صفر -هي حبال السفن يجمع بعضها الي بعض حتي تكون كاوساط الرجال وفي رواية	12157	7112032055995250684	157	169.5	121	689	22.78664779663086	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06382	true	7162346754230547994	133	252	670	1251	1493	300	قوله فيه 4650 اذ وثبت -في رواية الكشميهني اذ وثب بالتذكير وكذا قال اقتلوه قوله قال عمر هو -بن حفص شيخ البخاري ---قوله حفظته من ابي في رواية الكشميهني حفظته قوله في غار بمني يريد ان اباه زاد بعد قوله في الحديث كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار بمني وهذه الزيادة قد تقدم انها وقعت ايضا في رواية المغيرة عن ابراهيم 1 قوله سورة عم يتساءلون-------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور عم بميم فقط وعن بن كثير رواية بالهاء وهي هاء السكت اجري الوصل مجري الوقف وعن ابي بن كعب وعيسي بن عمر باثبات الالف علي الاصل وهي لغة نادرة ويقال لها ايضا سورة النبا قوله ------------------------------------------------------لا يرجون حسابا لا يخافونه كذا في رواية ابي ذر ولغيره --وقال مجاهد	6382	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12162	false	-4421183565787707879	178	263	884	1325	1516	300	قوله اذ--------- وثبت وفي رواية المستملي---- وثب بالتذكير وكذا قال اقتلوه قوله قال عمر هو ابن حفص شيخ البخاري 87 سورة عم يتساءلون-------------------------------------------------------------------------------------- النبا اي هذا في تفسير بعض سورة عم يتساءلون وتسمي------------------- ايضا سورة النبا وهي مكية وهي سبعماءة وسبعون حرفا وماءة وثلاث وسبعون كلمة واربعون اية قوله عم اصله عما حذفت الالف للتخفيف وبه قرا الجمهور وعن ا-----------بن كثير رواية بالهاء وهي هاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكت قوله يتساءلون اي عن اي شء يتساءل هءلاء المشركون وقال مجاهد لا يرجون حسابا لا يخا---------------------------فونه اي قال مجاهد	12162	7112032055995250684	191	206.0	148	710	26.901409149169922	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06383	true	3354718887780396306	49	130	235	631	1469	300	للنسفي وحده وهو قول ابي عبيدة قوله وقال بن عباس وهاجا مض-------------------------------------------------------------------------يءا وصله بن --ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قوله دهاقا ممتلءا كواعب نواهد ثبت هذا للنسفي وحده وقد تقدم في بدء الخلق قوله وقال غيره غساقا غسقت عينه سقط هذا ل---------------------------------------غير --------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر وقد تقدم في بدء الخلق وقال ابو عبيدة يقال تغسق عينه اي تسيل ووقع عند النسفي والجرجاني وقال معمر فذكره ومعمر هو ابو عبيدة بن المثني المذكور قوله ويغسق الجرح يسيل	6383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12163	false	7650228731391976590	187	274	929	1365	1495	300	للنسفي وحده و---قال ابن عب-------------------اس وهاجا مضيءا اي قال ابن عباس في قوله تعالي وجعلنا سراجا وهاجا النبا وفسره بقوله مضيءا ورواه ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وقال----------------------------------------------------------------------------- غيره غساقا غسقت عينه وينسق الجرح يسيل كان الغساق والغسيق واحد اي قال غير ابن عباس في قوله تعالي ر يذيقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا النبا هذا لم يثبت الا لابي ذر------------------------------------------------------------ ووقع عند النسفي والجرجاني وقال معمر فذكره ومعمر هو ابو عبيدة قوله غسقت عين--------ه ويغسق الجرح يسيل	12163	7112032055995250684	196	275.0	154	603	32.504146575927734	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06383	true	3354718887780396306	146	224	708	1090	1469	300	عطاء حسابا جزاء كافيا اعطاني ما احسبني اي كفاني قال ابو عبيدة في قوله تعالي عطاء حسابا اي جزاء------- ويجء حسابا كافيا وتقول اعطاني ما احسبني اي كفاني وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قول-------ه عطاء حسابا قال كثيرا ----------1 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يوم ينفخ في الصور فتاتون افواج------ا زمرا وصله بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجي----------------------------------------------------------------------------------------------------ح عن مجاهد في قوله فتاتون افواجا قال زمرا زمرا ذكر فيه حديث ابي هريرة-------------------------------------------------- ما بين النفختين اربعون	6383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12164	false	4053362210389595739	62	180	320	916	1541	300	عطاء حسابا جزاء كافيا اعطاني ما احسبني اي كفاني اشار به -----الي قوله تعال--------------ي جزاء من ربك عطاء حسابا النبا وفسره بقوله جزاء كافيا--------- -----------------------------------وقال الثعلبي عطاء حسابا---- كثيرا كافيا وافيا قوله اعطاني ما احسبني اي اشار به الي ان لفظ الحساب ياتي بمعني الكفاية يقال اعطاني فلان ما احسبني اي ما كفاني ويقال احسبت فلانا اي اعطيته ما يكفيه حتي قال حسبي 1 باب يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا النبا زمرا اي هذا باب في قوله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفسر الافواج بقوله زمرا 5394 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن -------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون	12164	7112032055995250684	191	223.0	149	718	26.60167121887207	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06384	true	-2797961583611429267	6	157	23	846	1604	300	مجاهد بهذا--------------------- وكذا قال- عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله سمكها بناءها بغير عمد ثبت هذا هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للنسفي وحده وقد تقدم في بدء الخلق قوله طغي عصي ثبت هذا للنسفي وحده وقد وصله الفرياب--------------------------------------ي من طريق مجاهد به قوله الناخ-------------------------------------رة والنخرة سواء مثل الطامع والطمع والباخل والبخيل قال ابو عبيدة في قوله تعالي عظاما نخرة ناخرة ونخرة سواء وقال الفراء مثله قال وهما قراءتان اجودهما ناخرة ثم اسند عن بن الزبير انه قال علي المنبر ما بال صبيان يقرءون نخرة انما هي ناخرة قلت قراها نخرة بغير الف جمهور القراء وبالالف الكوفيون لكن بخلف عن عاصم تنبيه قوله والباخل والبخيل في رواية الكشميهني بالنون والحاء المهملة فيهما ولغيره بالموحدة والمعجمة وهو الصواب وهذا الذي ذكره الفراء قال هو بمعني الطامع والطمع والباخل والبخل وقوله سواء اي في اصل المعني والا ففي نخرة مبالغة ليست في ناخرة قوله وقال بعضهم النخرة البالية والناخرة العظم المجوف الذي تمر فيه الريح فينخر	6384	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12165	false	-6449488988014916142	126	232	700	1272	1627	300	مجاهد بعصاه ويده حين خرجت بيضاء وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مث-----له سمكها بنا-ها بغير عمد اشار به الي قوله تعالي رفع سمكها فسواها النازعات وفسره بقوله بناها بغير عمد وقال الثعلبي سمكها سقفها وقال الفراء كل شء حمل شيءا من البناء وغيره فهو سمك وبناء مسموك فسواها بلا شطور ولا فطور وهذا للنسفي وحده ---------------------------طغي عصي اشار به الي قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي النازعات وفسره بقوله عصي وطغي من الطغيان وهو المجاوزة عن الحد وهذا ايضا للنسفي وحده يقال الناخرة والنخرة سواء مثل الطامع والطمع والباخل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخل و--------------------------------------------------------------------قال بعضهم النخرة البالية والناخرة العظم المجوف الذي تمر فيه الريح فينخر	12165	7112032055995250684	221	328.5	177	1102	20.054447174072266	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06385	true	-3158491376102665987	11	76	47	419	1509	300	الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة اي ال-محفورة كماء دافق اي مدفوق قوله الراجفة النفخة الاولي تتبعها الرادفة النفخة الثانية وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس وقوله يوم ترجف الراجفة النفخة الاولي تتبعها الرادفة النفخة الثانية قوله وقال غيره ايان مرساها--------- متي منتهاها ومرسي السفينة حيث تنته---ي قال---- ابو عبيدة في قوله تعالي ايان مرساها----- متي منتهاها قال	6385	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12166	false	7072756505912048658	222	263	1184	1416	1612	300	الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم فسم---يت حافرة بمعني محفورة وقد سميت الارض حافرة لانها مستقر الحوافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره ايان مرساها النازعات متي منتهاها ومرسي السفينة حيث تنتهي اي قال غير ابن عباس- في قوله تعالي ايان مرساها يعني متي منتهاها ----	12166	7112032055995250684	160	227.5	131	394	40.60913848876953	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06386	true	-4927915874542338163	8	132	35	666	1535	300	امية بن خلف وروي----- ---------------بن مردويه من حديث عاءشة انه كان يخاطب عتبة وشيبة ابني ربيعة ومن طريق العوفي عن بن عباس قال عتبة وابو جهل وعياش ومن وجه اخر عن عاءشة ----كان في مجلس فيه ناس من وجوه المشركين منهم ابو جهل وعتبة فهذا يجمع الاقوال قوله مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة في رواية غير ابي ذر وقال غيره مطهرة الخ وكذا للنسفي وكان قال قبل ذلك وقال مجاهد فذكر الاثر الاتي ثم قال وقال غيره قوله وهذا مثل قوله فالمدبرات امرا هو قول الفراء قال في قوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لا يمسه الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل قوله تعالي فالمدبرات امرا قوله جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا	6386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12168	false	-5200668249600797512	121	190	598	960	1555	300	امية بن خلف رواه سعيد بن منصور وروي ابن مردويه من حديث عاءشة انه كان يخاطب عتبة وشيبة ابني ربيعة وروي م-----------------------------------------------ن وجه اخر عن عاءشة انه كان في مجلس فيه ناس من وجوه المشركين فيهم ابو جهل وعتبة فهذا يجمع الا-----قوال مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة وهاذا مثل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالمدبرات امرا النازعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا	12168	7112032055995250684	306	516.0	245	655	46.71755599975586	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06386	true	-4927915874542338163	137	176	690	906	1535	300	وقال مجاهد الغلب الملتفة والاب ما ياكل الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وقع في رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسفي وحده هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله سفرة الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	6386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12169	false	2428903865584281194	28	117	131	636	1611	300	وقال مجاهد الغلب الملتفة والاب ما ياكل الانعام اي قال مجاهد في قوله تعالي ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا عبس وقال الغلب الملتفة من الالتفاف والاب بالتشديد ما ياكل الانعام وهو الكلا والمرعي وعن الحسن هو الحشيش وما تاكله الدواب ولا ياكله الناس وقال الثعلبي الغلب غلاظ الاشجار واحده اغلب ومنه قيل للتغليظ الرقبة الاغلب وعن قتادة الغلب النخل الكرام وعن ابن زيد عظام الجذوع وهذا لم يثبت الا للنسفي------------------------------------ سفرة الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	12169	7112032055995250684	168	300.5	139	541	31.053604125976562	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06387	true	9021283175222249296	145	297	702	1454	1470	300	ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ------------------بن عباس في قوله بايدي سفرة قال كتبة واحدها سافر وهي كقوله كمثل الحمار يحمل اسفارا قال كتبا وقد ذكر عبد الرزاق من طريق معمر عن قتادة في قوله بايدي سفرة قال كتبة وقال ابو عبيدة في قوله بايدي سفرة اي كتبة واحدها سافر قوله تلهي تشاغل تقدم القول فيه قوله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واحد الاسفار سفر سقط هذا لابي ذر وهو قول ال-فراء قال في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الاسفار واحدها سفر وهي------------------------- الكتب العظام قوله فاق----بره يقال اقبرت الرجل جعلت له قبرا وقبرته دفنته ----قال الفراء في قوله تعالي ثم اماته فاقبره جعل--------------------------------------------ه مقبورا ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن وقال ابو عبيدة في قوله فاقبره امر بان يقبر جعل له قبرا والذي يدفن بيده هو القابر 4653 قوله-------------------------------------------------------- عن سعد بن هشام اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عامر الانصاري -لابيه صحبة وليس له في -البخاري سوي هذا الموضع واخر معلق في المناقب	6387	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12170	false	4254948406438273451	95	300	463	1487	1487	300	ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه بايدي سفرة وقال ابن -----------------------عباس كتبة اسفارا------------------------------------------- كتبا -قد مر الكلام فيه عن قريب وهو من وجه مكرر ت--------------------------------------------------------------------------------------لهي تشاغل ---اشار به الي قوله تعالي فانت عنه تلهي عبس اصله تتلهي اي تتشاغل حذفت التاء منهما وقال الثعلبي اي تعرض وتتغافل عنه وتتشاغل بغيره يقال واحد الاسفار سفر سقط هذا لابي ذر و-------الاسفار جاء في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة ذكره استطرادا وهو جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب وقد مر عن قريب فاقبره يقال اقبرت الرجل جعلت له قبرا -قبرته دفنته اشار به ال------ي قوله تعالي ثم اماته فاقبره عبس قوله يقال الي اخره ظاهر وقال الفراء اي جعلته مقبورا ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن وقال ابو عبيدة فاق--------بره اي---------- جعل له قبرا والذي يدفن بيده هو القابر 7394 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت زرارة بن اوفي يحدث عن سعد بن هشام عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة الكرام ومثل الذي يقرءه وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران مطابقته لقوله تعالي بايدي سفرة كرام بررة عبس وسعيد بن هشام بن عامر الانصاري ولابيه صحبة وليس له في يالبخاري الا هذا الموضع واخر معلق في المناقب-	12170	7112032055995250684	441	648.0	344	1213	36.35614013671875	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06389	true	-2441589711595922319	4	92	28	481	1572	300	والخنس تخنس في مجراها ترجع وتكنس تستتر في بيوتها كما تكنس الظباء قال الفراء في قوله ------فلا اقسم بالخنس وهي---------------------------------- النجوم الخمسة تخنس في مجراها ترجع وتكنس تستتر في بيوتها كما تكنس الظباء في المغاير وهي الكناس قال والمراد بالنجوم الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري واسند هذا الكلام بن مردويه من طريق الكلبي ع------------ن ابي صالح عن بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي--- ميسرة عن عمرو بن شرحبيل قال قال لي بن مسعود ما الخنس قال قلت اظنه بقر الوحش قال وانا اظن ذلك	6389	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12172	false	6283381600009849372	67	187	345	976	1570	300	والخنس تخنس في مجراها ترجع وتكنس تستتر---------- كما تكنس الظباء اشار به ال--ي قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التكوير قال الفراء الخنس النجوم الخمسة تخنس في مجراها الي اخره والخمسة هي------------------------------------------------------------------------ بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري -----------------------ويروي ان رجلا من مراد قال لعلي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه الخنس الجوار الكنس قال هي الكواكب تخنس بالنهار فلا تري وتكنس بالليل فتاوي الي مجاريهن واصل الخنس الرجوع الي وراء الكنوس اي تاوي الي مكانسها وهي المواضع التي تاوي اليها الوحش وقيل الخنس بقر الوحش اذا رات الانس تخنس وتدخل كناسها وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن عمر بن ميسرة--- عمرو بن شرحبيل قال قال ا--بن مسعود ما الخنس قال قلت اظنه بقر الوحش قال وانا اظن ذلك	12172	7112032055995250684	279	427.0	221	743	37.550472259521484	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06391	true	278111823935969298	0	111	0	583	1568	300	اسفله اعلاه ثبت هذ--ا للنسفي ايضا وحده وتقدم في------------ الجناءز قوله وقال الربيع بن خثيم فجرت فاضت--- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد حد----ثنا مءمل وابو نعيم قالا حدث-نا سفيان -هو -بن سعيد الثوري عن ابيه عن ابي يعلي هو منذر الثوري عن الربيع بن خثيم به قال عبد الرزاق انبانا الثوري مثله واتم منه والمنقول عن الربيع فجرت بتخفيف الجيم وهو اللاءق بتفسيره المذكور قوله وقرا الاعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد قلت قرا ايضا بالتخفيف حمزة والكساءي وساءر الكوفيين وقرا ايضا بالتثقيل من عداهم من قراءة الامصار قوله واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة شاء اما حسن واما قبيح او طويل او قصير هو قول الفراء	6391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12174	false	-5341454094935681451	99	222	506	1147	1544	300	اسفله اعلاه وهذا ايضا للنسفي----- وحده وقد مر في اواخر كتاب الجناءز----- وقال الربيع بن خثيم فجرت فاضت اي قال الربيع بن خثيم في قوله تعالي واذا البحار فجرت الانفطار اي فاضت والربيع بفتح الراء ابن خثيم بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء المثلثة التابعي الثوري الكوفي قوله فاضت من الفيض معناه فتح بعضها الي بعض عذبها الي ملحها وملحها الي عذبها فصارت بحرا واحدا وهذا التعليق رواه عبد بن حميد قال حدثنا مءمل وابو نعيم قالا اخبرنا سفيان وهو ابن سعيد الثوري عن ابيه عن ابي يعلي هو منذر الثوري عن الربيع بن خثيم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا الاعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة شاء اما حسن واما قبيح و--طويل و--قصير اي قرا سليمان	12174	7112032055995250684	329	535.5	260	868	37.90322494506836	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06391	true	278111823935969298	198	236	1042	1237	1568	300	النساءي و-بن ماجة باسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله------- ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك قوله وقال	6391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12175	false	-5915634956835394752	96	135	493	692	1509	300	النساءي وابن ماجه باسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله عز وجل ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك----- وقال	12175	7112032055995250684	189	352.0	152	204	92.64705657958984	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06391	true	278111823935969298	235	278	1232	1458	1568	300	وقال مجاهد بل ران ثبت الخط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ايا وصله الفريابي وروينا في فواءد الديباجي من طريق عيسي عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله بل ران علي قلوبهم قال ثبتت علي قلوبهم الخطايا حتي غمرتها انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الران والرين الغشاوة وهو كالصدي علي الشء الصقيل	6391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12176	false	3213068198924050388	23	96	125	514	1542	300	وقال مجاهد بل ران ثبت الخطايا اي قال مجاهد في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين وفسر ران بقوله ثبت الخطايا-------------- وروي ا-----------------------------------بن ابي نجيح عن مجاهد قال ا-------------------------ثبتت علي قلوبهم الخطايا حتي غمرتها وران من الرين واصله الغلبة يقال رانت الخمر علي قلبه اذا غلبت عليه فسكر ومعني الاية غلبت الخطايا علي قلوبهم واحاطت بها حتي غمرتها وغشيتها ويقال الران والرين الغشاوة وهو كالصدي علي الشء الصقيل	12176	7112032055995250684	139	228.5	114	463	30.02159881591797	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	114	295	570	1493	1517	300	الحديث من غراءب حديث مالك وليس هو في الموطا وقد تابع معن بن عيسي عليه عبد الله بن وهب اخرجه الاسماعيلي وابو نعيم والوليد بن مسلم واسحاق القروي وسعيد بن الزبير وعبد العزيز بن يحيي اخرجها الدارقطني في الغراءب كلهم عن مالك 1 قوله يوم يقوم الناس ل--------------------------------رب العالمين زاد في رواية بن وهب يوم القيامة ق-------------وله في رشحه بفتحتين اي عرقه لانه يخرج من البدن شيءا بعد شء كما يرشح الاناء المتحلل الاجزاء ووقع في رواية سعيد بن داود حتي ان العرق يلجم احدهم الي انصاف اذنيه قوله الي انصاف اذنيه هو من اضافة الجميع الي الجميع حقيقة ومعني لان لكل واحد اذنين وقد روي مسلم من حديث المقداد بن الاسود عن النبي صلي الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما 1 قوله سورة اذا السماء ان---------------------------------------------------------------شقت ويقال لها ا---------------------------يضا سورة الانشقاق وسورة الشفق قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مجاهد اذنت سمعت واطاعت لربها والقت ما فيها اخرجت ما فيها من الموتي وتخلت عنهم	6392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12177	false	8376400218190813824	61	217	334	1131	1544	300	الحديث من غراءب حديث مالك وليس هو في الموطا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم يقوم الناس قيامهم فيه لله خاضعين ووصف ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف قوله في رشحه اي ف-----ي عرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله الي انصاف اذنيه هو من اضافة الجم-ع الي الجم-ع حقيقة ومعني لان لكل واحد اذنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------48 سورة اذا السماء انشقت اي هذا في تفسير بعض سورة اذا السماء انشقت وفي بعض النسخ لم يذكر لفظ سورة وتسمي ايضا سورة الانشقاق وسورة انشقت وهي مكية وهي اربعماءة وثلاثون حرفا وماءة وسبع كلمات وثلاث وعشرون اية كتابه بشماله ياخذ كتابه من وراء ظهره معني اخذ كتابه بشماله انه ياخذ من وراء ظهره وفسره مجاهد في قوله تعالي واما من اولي كتابه وراء ظهره الانشقاق انه نقل يده اليمني الي عنقه وتجعل يده الشمال وراء ظهره فيءتي كتابه من وراء ظهره وعن مجاهد ايضا انه تخلع يده من وراء ظهره وقال مجاهد اذنت سمعت واطاعت لربها والقت ما ف--------------يها من الموتي وتخلت عنهم	12177	7112032055995250684	281	268.0	225	1388	20.244956970214844	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06393	true	5871867233948952927	91	167	429	806	1470	300	ظن ان لن يحور ان لن يرجع الينا وصله الفريابي من طريقه ايضا واصل يح---ور--------------------------------------------- الحور بالفتح وهو الرجوع و-----حاورت فلانا اي راجعته ويطلق علي التردد في الامر قوله وقال -بن عباس يوعون ي-سرون ثبت هذا للنسفي وحده ووصله بن ----------------------------------------------------ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وقال عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة يوعون قال في صدورهم قوله ب------------------اب فسوف يحاسب حسابا يسيرا سقطت -----------------------------------------------------هذه الترجمة لغير --------ابي ذر 4655 قوله حد-------------ثنا يحيي	6393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12178	false	-9163671564959420350	38	152	194	745	1460	300	ظن ان لن يحور ان لا يرجع الينا اشار به الي قوله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق وفسره بقوله ان لا يرجع الينا وهو من الحور -------وهو الرجوع ويقال حاورت فلانا اي راجعته ويطلق علي التردد في الامر----- وقال ابن عباس يوعون يشترون اي قال ابن عباس في قوله عز وجل والله اعلم بما يوعون الانشقاق اي يشترون ورواه ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وعن مجاهد يكتمون و----------عن قتادة يزعمون--- في صدورهم وهذا ثبت للنسفي وحده 1 باب فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق اي هذا باب في قوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا وهذه الترجمة لم تثبت الا لابي ذر 9394 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيي	12178	7112032055995250684	246	333.5	189	576	42.70833206176758	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06393	true	5871867233948952927	225	295	1095	1446	1470	300	بن ابي مليكة ----------وعاءشة رجل----ا وهو القاسم بن محمد وهو محمول ------------علي ان -بن ابي مليكة حمله عن القاسم ثم سمعه من عاءشة او سمعه اولا من عاءشة ثم استثبت القاسم اذ في رواية القاسم زيادة ليست عنده وقد---------- استدر-ك الدارقطني هذا الحديث لهذا الاختلاف واجيب بما ذكرناه ونبه الجياني علي خبط ل---ابي زيد المروزي في هذه الاسانيد قال سقط عنده بن ابي مليكة من الاسناد الاول------------------ ولا بد منه	6393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12179	false	1257656648009753351	119	186	599	937	1511	300	بن ابي مليكة روي هنا عن عاءشة بالواسطة وفي الطريقين الاولين بلا واسطة ويحمل هذا علي ان ابن ابي مليكة حمله عن القاسم ثم سمعه عن عاءشة وس--معه اولا من عاءشة ثم استثبت القاسم اذ في روايته------ زيادة ليست عنده وبهذا يجاب عن استدراك الدارقطني هذا الحديث لهذا الاختلاف وعما قال------------ه الجياني سقط من نسخة ابي زيد-------------------------------------------------- من السن--د الاول ذكر ابن ابي مليكة ولا بد منه	12179	7112032055995250684	226	316.5	177	410	55.121952056884766	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06394	true	-496729081407275281	239	265	1221	1341	1504	300	قوله حالا بعد حال اي حال مطابقة للتي قبلها في الشدة او هو----- جمع طبقة وهي المرتبة اي هي طبقات بعضها اشد من بعض وقيل المراد -	6394	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12181	false	-477201101410385888	15	41	83	209	1488	300	قوله حالا بعد حال اي حال مطابقة للشء قبلها في الشدة وقيل الطبق جمع طبقة وهي المرتبة اي هي طبقات بعضها اشد من بعض وقال الثعلبي	12181	7112032055995250684	107	195.0	83	126	84.9206314086914	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06396	true	-7433443717282113133	15	141	85	735	1538	300	النجم الذي يرمي به ومن طريق عبد الرحمن بن زيد قال النجم الثاقب الثريا -قول-----ه ذات الرجع سحاب يرجع بالمطر وذات الصدع الارض تنصدع بالنبات وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ والسماء ذات الرجع قال يعني ذات السحاب تمطر ثم ترجع بالمطر وفي قوله والارض ذات الصدع ذات النبات وللحاكم من وجه اخر عن بن عباس في قوله-------------- ذات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المطر- بعد المطر واسناده صحيح قوله وقال بن ع----------------------------------------باس لقول فصل لحق وقع هذا للنسفي وسياتي في التوحيد بزيادة قوله لما عليها حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ الا عليها حافظ -وصله -بن ابي حاتم من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس واسناده صحيح لكن انكره ابو عبيدة وقال لم نسمع لقول لما بمعني الا شاهدا في كلام العرب وقرءت لما بالتخفيف والتشديد فقراها بن عامر وعاصم وحمزة بال-----------تشديد	6396	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12184	false	3505089744727868417	13	158	69	839	1532	300	السدي الذي يرمي به وقيل-------------------------------- الثاقب الثريا وقال مجاهد ذات الرجع سحاب يرجع بالمطر -ذات الصدع الارض تتصدع بالنبات اي قال مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق وتفسيره ظاهر ويقال يرجع بالغيث وارزاق العباد كل عام ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم وعن ابن عباس والسماء ذات الرجع الطارق ذات المطر والارض ذات الصدع الطارق النبات والاشجار والثمار والانهار وقال ابن عباس لقول فصل لحق---- هذا للنسفي وحده وقال الثعلبي حق وجد وجزل يفصل بين الحق والباطل لما عليها حافظ الطارق الا عليها حافظ اشار به الي قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وفسره بقوله الا عليها حافظ ووصله ابن ابي حاتم من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس واسناده صحيح لكن انكره ابو عبيدة -قال لم نسمع لقول لما بمعني الا شاهدا في كلام العرب وقال النسفي في تفسيره قرا ا--------بن عامر------ وحمزة والكساءي لما بتشديد	12184	7112032055995250684	342	516.5	268	967	35.36711502075195	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06396	true	-7433443717282113133	204	259	1057	1340	1538	300	بن منصور باسناد صحيح عن سعيد بن جبير سمعت -بن عمر يقرا سبحان ربي الاعلي الذي خلق فسوي وهي قراءة ابي بن كعب قوله و--------------قال مجاهد قدر فهد-------ي قدر للانسان الشقاء والسعادة وهدي الانعام لمراتعها ثبت هذا للنسفي وقد وصله الطبري من طريق مجاهد قوله وقال بن عباس غثاء احوي ه-------شيما متغيرا ثبت ايضا للنسفي	6396	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12185	false	-3605826307590416755	0	56	0	293	1511	300	بن منصور باسناد صحيح عن سعيد بن جبير سمعت ابن عمر يقرا سبحان ربي الاعلي الذي خلق فسوي وهي قراءة ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه وقال مجاهد قدر فهدي الاعلي قدر للانسان الشقاء والسعادة وهدي الانعام لمراتعها ----هذا للنسفي والمعني ظاهر 1 باب وقال ا---------------بن عباس غناء احوي الاعلي غشيما متغيرا هذا ايضا للنسفي	12185	7112032055995250684	232	408.5	185	312	74.35897064208984	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06397	true	8797608692132049273	2	52	10	265	1504	300	صلي الله عليه وسلم من رواية ابي ذر قال لان الصلاة عليه انما شرعت في السنة الخامسة وكانه يشير الي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لانها من جملة سورة الاحزاب وكان ------------------نزولها في تلك السنة --------علي الصحيح لكن------- لا مانع ان تتقدم الاية المذكورة علي	6397	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12185	false	-3605826307590416755	257	300	1278	1511	1511	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- لان الصلاة عليه انما شرعت في السنة الخامسة وهو----------- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تس-------------------ليما الاحزاب وهذه الاية في الاحزاب ونزولها في---- السنة الخامسة علي الصحيح وقال بعضهم لا مانع ان تتقدم الاية المذكورة علي-	12185	7112032055995250684	188	306.0	151	288	65.27777862548828	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06397	true	8797608692132049273	48	90	240	439	1504	300	تتقدم الاية المذكورة علي معظم السورة ثم--- من اين له---------------------------------------------------------------------------------------- ان لفظ صلي الله عليه وسلم من صلب الرواية من لفظ الصحابي وما المانع ان يكون ذلك صدر---- ممن دونه----------- وقد صرحوا بانه يندب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	6397	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12186	false	-4866932683466242356	7	69	40	337	1522	300	بتقدم الاية المذكورة علي معظم السورة وايضا من اين علموا ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لا بد منها علي اي وجه كانت وقتءذ وايضا من قال ان لفظ صلي الله عليه وسلم من صلب الرواية من لفظ الصحابي ويحتمل ----ان يكون---- صدر ذلك ممن دونه وقال بعضهم وقد صرحوا بانه يندب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	12186	7112032055995250684	181	311.5	142	305	59.344261169433594	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06399	true	1441025312551558246	252	290	1217	1396	1442	300	سوط عذاب الذي عذبوا به وص-------------------------------------------------------------------له الفريابي من طريق مجاهد بلفظ ما عذبوا به ول--------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم من طريق قتادة كل شء عذب الله به فهو سوط عذاب وسياتي له تفسير اخر قوله اكلا لما السف وجما الكثير	6399	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12190	false	3508896931377817168	25	78	138	386	1511	300	سوط عذاب الذي عذبوا به اشار به الي قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر وفسر سوط عذاب بقو--------------------------له الذي عذبوا به فقيل هو كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط وروي ابن ابي حاتم من طريق قتادة كل شء عذب----- به---- سوط عذاب------------------------- اكلا لما السف وجما الكثير	12190	7112032055995250684	108	111.0	83	308	35.06493377685547	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06401	true	3493810448796896079	69	203	396	1121	1615	300	المطمءنة المءمنة ---قوله وقال الحسن يا ايتها النفس المطمءنة اذا اراد الله------- قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليه- ورضيت عن الله ورضي الله عنه- فامر بقبض روحها وادخله- الله الجنة وجعله من عباده الصالحين وقع في رواية الكشميهني واطمان الله اليها ورضي الله عنها وادخلها الله الجنة بالتانيث في المواضع الثلاثة وهو اوجه وللاخر وجه وهو عود الضمير علي الشخص وقد اخرج بن ابي حاتم من طريق الحسن قال ان الله تعالي اذا اراد قبض روح عبده المءمن واطمانت النفس الي الله واطمان ال--------------له اليها ورضيت عن الله ورضي عنها امر بقبضها فادخلها الجنة وجعلها من عباده الصالحين اخرجه مفرقا واسناد الاطمءنان الي الله من مجاز المشاكلة والمراد به لازمه من ايصال الخير ونحو ذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال المطمءنة الي ما قال الله والمصدقة بما قال	6401	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12191	false	-2630257251836256538	150	211	811	1146	1635	300	المطمءنة المصدقة بالثواب وقال الحسن يا ايتها النفس اذا ا---------راد الله عز وجل قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها فامر بقبض روحها وادخلها الله الجنة وجعله من عباده الصالحين اشار به الي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي -يا ايتها--------------------------- النفس المطمءنة ارجعي الي ربك الفجر بقوله المصدقة بالثواب وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المطمءنة الي ما وعد الله -المصدقة بما قال	12191	7112032055995250684	245	349.0	196	752	32.57978820800781	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06401	true	3493810448796896079	170	267	949	1451	1615	300	واسناد- الاطمءنان الي الله من--- مجاز المشاكلة والمراد به لازمه من----------- ايصال الخير ونحو ذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال المطمءنة الي ما قال الله والمصدقة بما قال الله تعالي قوله وقال غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اي يقطعها ثبت هذا لغير ابي ذر وقال ابو عبيدة في قوله جابوا البلاد نقبوها ويجوب البلاد يدخل فيها ويقطعها وقال الفراء جابوا الصخر فرقوه فاتخذوه بيوتا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة جابوا الصخر نقبوا الصخر قوله لما لممته اجمع اتيت علي اخره سقط ه----ذا لابي ذر	6401	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12192	false	-8452120858316713586	6	98	25	508	1477	300	واسناده الاطمءنان الي الله تعالي مجاز يري------------د به لازمه وغايته من نحو ايصال الخير اليه وفيه المشاكلة والرضي هو ترك الاعتراض وقال----------------------------------------------------------------------- غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة يقطعها اي قال غير الحسن في قوله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر وفسر جابوا بقوله نقبوا قوله من جيب القميص اشار الي ان اصل الجيب القطع ومنه يقال جبت القميص اذا قطعت له جيبا وكذلك يجوب الفلاة اي يقط----------------------------------------------------------------------------------------------عها وقال الفراء جابوا الصخر خرقوه فاتخذوه بيوتا-------------------------------------------------------------- لما لممته اجمع اتيت علي اخره لم يثبت هذا لابي ذر	12192	7112032055995250684	208	342.0	163	722	28.80886459350586	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06402	true	5425400069025656361	16	49	79	242	1488	300	سورة لا اقسم----------------- ويقال لها ايضا سورة البلد واتفقوا علي ان المراد بالبلد مكة شرفها الله تعالي قوله---------- وقال مجاهد وانت حل به-ذا البلد ------مكة ليس عليك ما علي الناس فيه من الاثم	6402	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12192	false	-8452120858316713586	122	160	612	809	1477	300	سورة لا اقسم بهذا البلد البلد ويقال لها ايضا سورة البلد وهي مكية وهي ثلاثماءة وعشرو حرفا واثنتان وثمانون كلمة وعشرون اية وقال مجاهد وانت حل بهاذا البلد البلد مكة ليس عليك ما علي الناس فيه من الاثم	12192	7112032055995250684	114	158.5	88	197	57.868019104003906	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06403	true	-1815652677789107187	15	130	75	624	1497	300	متربة الساقط في التراب وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ المطروح في التراب ليس له بيت وروي الحاكم من طريق حصين عن مجاهد عن بن عباس قال المطروح الذي ليس له بيت وفي لفظ المتربة الذي لا يقيه من التراب شء وهو كذلك لسعيد بن منصور ولابن عيينة من طريق عكرمة عن -بن عباس قال هو الذي ليس بينه وبين الارض شء قوله--------------------------------------------------------------------- يقال فلا اقتحم العقبة فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة فقال وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ل--------------لنار عقبة دون الجنة فلا اقتحم العقبة ثم اخبر عن اقتحامها فقال------------- فك رقبة----------------------- او اطعام في يوم ذي مسغبة	6403	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12193	false	-5092605305646103017	203	289	1034	1444	1498	300	------الساقط في التراب وروي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة من طريق عكرمة عن ابن عباس قال هو الذي ليس بينه وبين الارض شء وروي الحاكم من طريق حصين عن مجاهد عن ابن عباس قال المطروح الذي ليس له بيت يقال فلا اقتحم العقبة فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة فقال وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة جملة معترضة ومعني فك رقبة اعتق رقبة كانت فداءه من ا------------------------------------------------------------لنار وعن عكرمة فك رقبة من الذنوب بالتوبة قوله او اطعام في يوم ذي مسبغة	12193	7112032055995250684	250	387.0	192	669	37.36920928955078	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06405	true	7859647650575502469	79	142	403	712	1489	300	وصله اسحاق بن راهويه في مسنده قال انبانا ابو معاوية ف-------ذكر الحديث بتمامه وقال في اخره مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام كما علقه البخاري سواء وقد اخرجه احمد----- عن ابي معاوية لكن لم يقل في اخره عم الزبير بن العوام قوله عم الزبير بن العوام هو عم الزبير مجازا لانه-- الاسود ب----ن المطلب بن اسد والع----------وام بن خويلد بن اسد فنزل	6405	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12198	false	6498320509892105372	64	128	332	644	1525	300	وصله اسحاق بن راهويه في مسنده قال اخبرنا ابو معاوية الي اخر ذكر الحديث بتمامه وقال في اخره مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام و-------------------------اخرجه احمد ايضا عن ابي معاوية لكن لم يقل في اخره عم الزبير بن العوام قوله عم الزبير بطريق تنزيل ابن العم منزلة العم لان الاسود هو ابن المطلب بن اسد والزبير بن العوام بن خويلد بن اسد وقال	12198	7112032055995250684	247	426.5	194	337	73.29376983642578	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06406	true	8252753848762040132	11	52	52	262	1480	300	بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لابي ذر قوله وقال -بن عباس وكذب بالحسني بالخلف وصله بن ابي حاتم من طريق حصين عن عكرمة عنه واسناده صحيح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد تردي مات وتلظي توهج وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله	6406	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12198	false	6498320509892105372	234	297	1191	1511	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لابي ذر وحده وقال ابن عباس وكذب بالحسني بالخلف اي قال ابن عباس في------------------------------------- قوله عز وجل وكذب بالحسني الليل اي بالخلف عن اعطاءه والعوض عن انفاقه وعن مجاهد وكذب بالجنة وعن ابن عباس بلا الاه الا الله والاول اشبه لان الله تعالي وعد بالخلف للمعطي وقال مجاهد تردي مات وتلظي توهج اي قال مج---------------اهد في قوله	12198	7112032055995250684	129	201.5	103	372	34.67741775512695	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06406	true	8252753848762040132	43	211	215	1034	1480	300	وتلظي توهج وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله اذا تردي اذا مات وفي قوله نارا تلظ-----ي توهج قوله------------------------------------------------------------ وقرا عبيد بن عمير تتلظي وصله سعيد ----------------------------------------بن منصور عن -بن عيينة وداود العطار كلاهما عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير انه قرا نارا تتلظي وقال الفراء حدثنا بن عيينة عن عمرو قال فاتت عبيد بن عمير ركعة من المغرب فسمعته يقرا فانذرتكم نارا تلظي وهذا اسناد صحيح ولكن رواه سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن بن عيينة بهذا السند فالله اعلم وهي قراءة زيد بن علي وطلحة بن مصرف ايضا وقد قيل ان عبيد بن عمير قراها بالادغام في الوصل لا في الابتداء وهي قراءة البزي من طريق -بن كثير 1 قوله باب والنهار اذا تجلي ذكر فيه الحديث الاتي في الباب الذي بعده وسقطت---------------------------------- الترجمة لابي ذر والنسفي قوله باب وما خلق الذكر والانثي حدثنا عمر هو بن حفص بن غياث ووقع لابي ذر حدثنا عمر بن حفص 4660 قوله قدم اصحاب عبد الله اي بن مسعود علي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ا-يكم--- يقرا	6406	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12199	false	-5123839757329735905	23	158	101	768	1502	300	وتلظي توهج يعني قال------------------- في قوله تعالي-------------------- نارا تلظي يعني توهج الليل اي تتوقد وتوهج بضم الجيم لان اصله تتوهج فحذفت احدي التاءين وقرا عبيد بن عس-ر تتلظي يعني قراها بدون حذف التاء علي الاصل ووصل هذا سعيد بن منصور عن ابن عيينة وداود العطار كلاهما عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير انه قرا نارا تتلظي بتاءين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان عبيد بن عمير قراها بالادغام في الوصل لا في الابتداء وهي قراءة البزي من طريق ابن كثير 1 ب-----اب والنهار اذا تجلي الليل اي هذا باب في قوله تعالي والنهار اذا تجلي اي اذا انكشف بضوءه ولم تثبت هذه الترجمة لابي ذر والنسفي 3494 حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال دخلت في نفر من----------------- اصحاب عبد الله الشام فسمع بنا ابو- الدرداء فاتانا------- فقال افيكم من يقرا	12199	7112032055995250684	349	456.0	267	964	36.20331954956055	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06406	true	8252753848762040132	158	268	772	1321	1480	300	والنهار اذا تجلي ----------ذكر فيه الحديث الاتي في الباب الذي بعده وسقطت الترجمة لابي ذر والنسفي قوله -------------------------------------با--------------------------------------------------------------------------------ب وما خلق الذكر والانثي----- حدثنا عمر هو بن حفص بن غياث ووقع لابي ذر حدثنا عمر بن حفص 4660 قوله----------- قدم اصحاب عبد الله اي بن مسعود علي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرا علي قراءة عبد الله قالوا كلنا قال فايكم احفظ واشاروا الي علقمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صورته الارسال لان ابراهيم ما حضر القصة وقد وقع في --رواية----------- سفيان عن الاعمش في الباب الذي قبله عن ابراهيم عن علقمة ف----تبين ان -الارسال في هذا الحديث ووقع في رواية الباب عند ابي نعيم ايضا ما يقتضي ان ابراهيم سمعه من علقمة وقوله	6406	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12200	false	3509057977531962388	8	187	43	980	1552	300	والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل ويقولون القراءة المتواترة وما خلق الذكر والانثي وهذه القراءة الواجبة وابو الدرداء كان يحذفه 2 باب وما خلق الذكر والانثي الليل اي هذا باب في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي يعني ومن خلق الذكر والانثي 4494 حدثنا عم-------------------------------ر حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال قدم اصحاب عبد الله ع------------لي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرا علي قراءة عبد الله قال-- كلنا قال فايكم يحفظ واشاروا الي علقمة قال كيف سمعته يقرا والليل اذا يغشي الليل قال علقمة والذكر والانثي قال اشهد اني سمعت انا النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هاكذا وهءلاء يريدوني علي ان اقرا وما خلق الذكر والانثي لا اتابعهم مطابقته للترجمة ظاهرة وعمر هو ابن حفص وفي رواية ابي ذر اخبرنا عمر بن حفص يذكر حفص صريحا وعمر يروي عن ابيه حفص بن غياث عن سليمان الاعمش عن ابراهيم النخعي وهذا صورته الارسال لان ابراهيم ما حضر ال-صة و---وقع في الرواية الماضية عن سفيان عن الاعمش عن ابرا-------------------هيم عن علقمة وهذه تبين ان لا ارسال-------------- وصرح في رواية ----------ابي ن--------------عيم ان ابراهيم سمع---- علقمة -قوله	12200	7112032055995250684	337	478.5	268	1048	32.156490325927734	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06407	true	8283512056810985338	250	287	1287	1457	1517	300	باب قوله فاما من اعطي واتقي 4661 ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا و---كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	6407	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12201	false	-1893851703777789941	93	170	451	808	1519	300	باب قوله فاما من اعطي واتقي الليل اي هذا باب في قوله تعالي فاما من اعطي اي فاما من اعطي ماله في سبيل الله واتقي ربه واجتنب محارمه 5494 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	12201	7112032055995250684	155	265.0	119	357	43.41736602783203	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06410	true	-3862290446928501549	98	218	494	1108	1534	300	باب قوله ما ودعك ربك وما ---------------------------------------------قلي كذا ثبتت هذه الترجمة في رواية المستملي وهو تكرار بالنسبة اليه لا بالنسبة للباقين لانهم لم يذكروها في الاولي قوله قرا بالتشديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك اما القراءة بالتشديد فهي قرا---------------------------ءة الجمهور وقرا بالتخفيف عروة وابنه هشام وبن ابي علية وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة ما ودعك يعني بالتشديد من التوديع وما ودعك يعني بالتخفيف من ودعت انتهي ويمكن تخريج كونهما بمعني واح--------------------------------------------------د علي ان التوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قوله وقال -بن عباس ما تركك وما اب----------------------------------------------------------------------------------غضك وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن بن عباس بهذا قوله في الرواية الاخيرة 4668 قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا	6410	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12206	false	-7564288610672640351	12	226	56	1129	1502	300	باب قوله ما ودعك ربك وما قلي اي هذا باب في قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي كذا ثبتت هذا ل-----------------لمستملي وهي مكررة بالنسبة اليه لا الي غيره لان غيره---- لم يذكر-ها في الاولي ----تقرا بالتشديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك اي يقرا قوله ما ودعك بتشديد الدال وتخفيفها فالتشديد قراءة الجمهور و-----التخفيف قر----------اءة ابن ابي عبلة قوله بمعني واحد يعني كلتا القراءتين بمعني واحد وهو قوله ما تركك يعني ودع سواء كان بالتشديد او بالتخفيف بمعني ترك فيه تامل فان ابا عبيدة قال التش----------ديد من التوديع والتخ--------------فيف من ودع يدع وقال الجوهري اماتوا ماضيه فلا يقال ودعه وانما يقال تركه قلت قراءة ابن ابي عبلة ترد عليه ما قا-----------------------------------------------------------له وقال ابن عباس ما تركك وما ابغضك اي قال ابن عباس في تفسير قوله ما ودعك ما تركك وفي تفسير قوله وما قلي اي وما ابغضك و--------------------------------------اصله وما قلاك فحذف الكاف منه ومن قوله فاغني وقوله فهدي للمشاكلة في اواخر الاي ويقال لهذا فواصل كما يقال في غير القران اسجاع وقلي يقلي من باب ضرب يضرب ومصدره قلي وقلي قال الجوهري اذا فتحت مددت ومعناه البغض وقلاه ابغضه وتقليه تبغضه ولغة طي تقلاه 1594 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا البجلي------ قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا	12206	7112032055995250684	299	200.5	231	1241	24.093473434448242	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06411	true	-9178516370453536844	141	300	733	1525	1525	300	اثقل قال وهذا هو الصواب تقول العرب انقض الحمل ظهر الناقة اذا اثقلها وهو ماخوذ من النقيض وهو الصوت ومنه سمعت نقيض الرحل اي صريره---- قوله مع العسر يسرا------ قال -بن عيينة اي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذلك العسر يسرا اخر كقوله هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وهذا مصير من بن عيينة الي اتباع النحاة في قولهم ان ----------------------------------------النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي وموقع------------------------------------ التشبيه انه كما ثبت للمءمنين تعدد الحسني كذا ثبت لهم تعدد اليسر او انه ذهب الي ان المراد باحد اليسرين الظفر وبالاخر الثواب فلا بد للمءمن من احدهما قوله ولن يغلب عسر يسرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هذا مرفوعا موصولا ومرسلا وروي ايضا موقوفا اما المرفوع ف---اخرجه -بن مردويه من حديث جابر باسناد ضعيف ولفظه اوحي الي ان مع اليسر يسرا ان مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين واخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق من حديث -بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه-	6411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12209	false	6051233155731958579	37	236	195	1180	1479	300	اثقل مثل ما ضبطناه----- تقول العرب انقض الجمل ظهر الناقة اذا اثقلها وعن الفراء كسر ظهرك حتي سمع-------------------------- نقيضه وهو صوته مع العسر يسرا الشرح قال ابن عيينة اي مع العسر يسرا اخر كقوله هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ولن يغلب عسر يسرين اشار به الي قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسر وابن عيينة هو سفيان وقد فسر قوله مع العسر يسرا بقوله ان مع ذلك العسر يسرا اخر واشار به الي قول----------------------------------------------------- النحاة ان المعرفة اذا اعيدت معرفة تكون الثانية عين الاولي والنكرة اذا اعيدت نكرة تكون غيرها قوله كقوله هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وجه التشبيه انه كما ثبت للمءمنين تعدد الحسني كذا ثبت لهم تعدد اليسر ق-----------------------------------------------------------------------------------وله ولن يغلب عسر يسرين وقال الكرماني هذا حديث او اثر وعلي كلا التقديرين لا يصح عطفه علي مقوله قلت يبين انه حديث واثر بل تردد فيه وقد روي هذا مرفوعا موصولا ومرسلا وروي----- موقوفا اما المرفوع فقد اخرجه ابن مردويه من حديث جابر باسناد ضعيف ولفظه اوحي الي ان مع العسر ي-----------------سرا ولن يغلب عسر يسرين واخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان العسر في جحر لدخل ال-----يسر حتي يخرجه	12209	7112032055995250684	516	756.5	403	1179	43.76590347290039	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06412	true	-703160496648597543	0	80	0	375	1448	300	ولن يغلب عسر يسرين ثم قال ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا واسناده ضع------------يف واخرجه عبد الرزاق والطبري من طريق الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه عبد بن حميد عن بن مسعود باسناد جيد من طريق قتادة قال ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بشر اصحابه بهذه الاية فقال لن يغلب عسر يسرين ان شاء الله واما الموقوف فاخرجه مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر------------------- انه كتب الي ابي عبيدة	6412	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12209	false	6051233155731958579	236	299	1180	1476	1479	300	ولن يغلب عسر يسرين و--قال ان مع العسر ي-----------------سرا واسناده ضعيف واما المرسل فاخرجه --------------------------------------------------------------------عبد بن حم-----------------------يد من طريق قتادة قال ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بشر اصحابه بهذه الاية وقال لن يغلب عسر يسرين ان شاء الله واما الموقوف فاخرجه مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله تعالي عنه انه كتب الي ابي عبيدة	12209	7112032055995250684	260	492.0	203	406	64.0394058227539	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06412	true	-703160496648597543	183	297	859	1432	1448	300	ويذكر عن -بن عباس الم نشرح لك صدرك ------شرح الله صدره للاسلام وصله -بن مردويه من طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس وفي اسناده راو ضعيف -----------------------------------تنبيه لم يذكر في----- سورة الم نشرح حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث اخرجه الطبري وصححه بن حبان من حديث ابي سعيد رفعه اتاني جبريل فقال يقول ربك اتدري كيف رفعت ذكرك قال الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي وهذا اخرجه الشافعي وسعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق مجاهد قوله وذكر الترمذي والحاكم في تفسيرهما قصة شرح صدره صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء وقد مضي الكلام عليه في اواءل السيرة النبوية 1 قوله سورة والتين----------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي ياكل الناس وصله	6412	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12210	false	5505937621696974975	140	211	661	1019	1497	300	ويذكر عن ابن عباس الم نشرح لك صدرك الشرح شرح الله صدره للاسلام رواه ابن مردويه من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفي اسناده راو ضعيف وعن الحسن ملاناه حلما وعلما قال مقاتل وسعناه بعد ضيقه 59 سورة والتين اي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير--- بعض-------------------------------------------------------------------------------------------- سورة والتين وهي مكية وقيل مدنية وهي ماءة وخمسون حرفا واربع وثلاثون كلمة وثمان ايات وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي ياكل الناس رواه	12210	7112032055995250684	202	320.5	156	694	29.10662841796875	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06412	true	-703160496648597543	80	152	375	714	1448	300	يقول مهما ينزل بامرء من شدة يجعل الله له بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وقال الحاكم صح ذلك عن عمر وعلي--------------------- وهو في الموطا عن عمر لكن من طريق منقطع واخرجه عبد بن حميد عن بن مسعود باسناد جيد واخرجه الفراء باسناد ضعيف عن بن عباس قوله وقال مجاهد فانصب في حاجتك الي ربك وصله بن المبارك في الزهد عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله------ فاذا فرغت فانصب	6412	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12210	false	5505937621696974975	3	52	15	248	1497	300	يقول مهما تنزل بامري--- شدة يجعل الله له بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وقال الحاكم صح ذلك عن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما وهو في الموطا عن عمر لكنه------- من------------------------------------------------------------------------------------قطع وقال مجاهد فانصب في حاجتك الي ربك اي قال مجا---------------------------------------هد في قوله تعالي فاذا فرغت فانصب	12210	7112032055995250684	190	330.0	148	366	51.912567138671875	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06413	true	-2324412785761581682	176	209	870	1050	1483	300	يقال فما يكذبك فما الذي يكذبك بان الناس يدانون باعمالهم كانه قال ومن يقدر علي تكذيبك بالثواب والعقاب --------------------------------في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني تدالون بدال-- بدل النون الاولي والاول هو الصواب	6413	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12210	false	5505937621696974975	243	282	1179	1393	1497	300	يقال فما يكذبك فما الذي يكذبك بان الناس يدانون باعمالهم كانه قال ومن يقدر علي تكذيبك بالثواب والعقاب هذا ظاهر قوله يدانون اي يجازون وفي رواية ابي ذر عن غير الكشميهني يدالون باللام بدل النون الاولي والاول هو الصواب	12210	7112032055995250684	177	330.5	144	214	82.71028137207031	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06414	true	4528897101298469505	134	297	673	1487	1500	300	سورة اقرا باسم ربك الذي خلق قال صاحب الكشاف ذهب بن عباس ومجاهد الي انها اول سورة نزلت واكثر المفسرين الي ان اول سورة نزلت فاتحة الكتاب كذا قال والذي ذهب اكثر الاءمة اليه هو الاول واما الذي نسبه الي الاكثر فلم يقل به الا عدد اقل من القليل بالنسبة الي من قال بالاول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتيبة حدثنا حماد عن يحيي بن عتيق عن الحسن قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحم-ن الرحيم واجعل بين السورتين خطا في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني حدثنا قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة وقد اخرجه بن الضريس في فضاءل القران حدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا حماد بهذا وحماد هو بن زيد وشيخه بصري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة----- من طبقة ايوب -مات قبله ولم ار له في البخاري الا هذا الموضع وقوله في اول الامام اي ا-م الكتاب وقوله خطا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي ان اراد خطا فقط بغير --بسملة فليس بصواب لاتفاق الصحابة علي كتابة البسملة بين كل سورتين الا براءة وان اراد بالامام امام كل سورة فيجعل الخط مع البسملة فحسن	6414	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12211	false	-6844379497343444037	81	291	397	1472	1514	300	سورة اقرا باسم ربك الذي خلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلق اي هذا في تفسير بعض سورة اقرا وتسمي سورة العلق وفي بعض النسخ سورة اقرا فقط وهي مكية وهي ماءتان وسبعون حرفا واثنتان وسبعون كلمة وعشرون اية وقال قتيبة حدثنا حماد عن يحيي بن عتيق عن الحسن قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحمان الرحيم واجعل بين السورتين خطا مطابقته للترجمة التي هي قوله اقرا باسم ربك في قراءة بسم الله الرحمان الرحيم لكن في اول سورة الفاتحة فقط او في اول كل سورة من القران فيه خلاف مشهور بين العلماء فمذهب الحسن البصري وما ذكره البخاري بقوله قال قتيبة وذلك بطريق المذاكرة وقتيبة هو ابن سعيد يروي عن ح---------------------ماد-------------- بن زيد عن يحيي بن عتيق ضد الجديد الطفاوي بضم الطاء المهملة وبالفاء والواو عن الحسن البصري وليس ليحيي هذا في البخاري الا هذا الموضع وهو ثقة بصري من طبقة ايوب ومات قبله ق-------------------------------------وله في اول الامام اي اول القران اي اكتب في اول القران الذي هو الفاتحة بسم الله الرحمان الرحيم فقط ثم اجعل بين كل سورتين خطا اي علامة فاصلة بينهما وهذا مذهب حمزة من القراء السبعة وقال الداودي ان اراد خطا فقط بغير البسملة فليس بصواب لاتفاق الصحابة علي كتابة البسملة بين كل سورتين الا براءة وان اراد بالامام امام كل سورة فيجعل الخط مع البسملة فحسن	12211	7112032055995250684	392	443.5	308	1387	28.26243782043457	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06415	true	2330156927888257291	271	300	1420	1571	1571	300	الثاني و--سعيد بن مروان هذا هو ابو عثمان البغدادي نزيل نيسابور من طبقة البخاري -شاركه في الرواية عن ابي نعيم وسليمان بن حرب ونحوهما وليس له في البخاري سوي-	6415	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12213	false	1180353384999359140	271	299	1326	1474	1477	300	الثاني عن سعيد بن مروان ابي------- عثمان البغدادي نزيل نيسابور من طبقة البخاري وشاركه في الرواية عن ابي نعيم وسليمان بن حرب ونحوهما وليس له في البخاري سوي	12213	7112032055995250684	140	258.5	114	155	90.32257843017578	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06416	true	6592109364170089059	1	51	4	267	1518	300	الموضع ومات قبل البخاري باربع سنين---------------------- ولهم- شيخ اخر يقال له ابو عثمان سعيد بن مروان الرهاوي حدث عنه ابو حاتم و-بن ابي رزمة وغيرهما وفرق البخ-------اري في التاريخ بينه وبين البغدادي ووهم من زعم انهما واحد واخرهم- الكرم---------------------اني ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة بكسر الراء وسكون الزاي	6416	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12214	false	5428786099591834121	0	53	0	282	1556	300	الموضع ومات قبل البخاري باربع سنين كذا قاله بعضهم ثم قال ولهما شيخ اخر يقال له ابو عثمان سعيد بن مروان الرهاوي حدث عنه ابو حاتم وابن واره---- وغيرهما وفرق بينهما البخاري في --تاريخه------------------ ووهم من زعم انهما واحد ووحدهما الكرماني فان قلت قال الكرماني وسعيد بن مروان الرهاوي بفتح--------- الراء وخفة الهاء -	12214	7112032055995250684	187	288.5	147	316	59.177215576171875	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06416	true	6592109364170089059	40	143	212	730	1518	300	ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة بكسر الراء وسكون الزاي واسم ابي رزمة غزوان وهو مر-----وزي من طبقة احمد بن حنبل فهو من الطبقة الوسطي من شيوخ البخاري ومع ذلك فحدث عنه بواسطة وليس له عنده سوي هذا الموضع وقد حدث عنه ابو داود بلا واسطة وشيخه ----------------------ابو صالح سلمويه اسمه سليمان بن صالح الليثي المروزي يلقب -سلمويه و--------------------------------------------------------------يقال اسم ابيه داود وهو من طبقة الراوي عنه من حيث الرواية الا انه تقدمت وفاته وكان من اخصاء عبد الله بن المبارك والمكثرين عنه وقد ادركه البخاري بالسن لانه مات سنة عشر وماءتين وما له ايضا في البخاري سوي هذا الحديث وعبد الله	6416	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12214	false	5428786099591834121	127	229	676	1197	1556	300	ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رزقة بكسر الراء وسكون الزاي واسمه-------- غزوان وهو ايضا مروزي من طبقة احمد بن حنبل وهو من الطبقة الوسطي من شيوخ البخاري ومع ذلك -حدث عنه بواسطة وليس له عنده الا هذا الموضع وقد روي عنه ابو داود بلا واسطة مات سنة احدي واربعين وماءة وابو صالح------- اسمه سليمان بن صالح------- المروزي يلقب بسلمويه بفتح السين المهلمة وفتح اللام وسكونها وضم الميم وهو ايضا مروزي يقال اسم ابيه داود -----------------------------------------------------------كان من اخصاء عبد الله بن المبارك والمكثرين عنه وقد ادركه البخاري بالسن لانه مات سنة عشر وماءتين وما له----- في البخاري الا هذا الحديث وعبد الله	12214	7112032055995250684	410	706.0	325	608	67.43421173095703	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06416	true	6592109364170089059	212	285	1078	1447	1518	300	النووي هذا من مراسيل الصحابة لان عاءشة لم تدرك هذه القصة فتكون سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي وتعقبه من لم يفهم مراده فقال اذا كان يجوز انها سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يجزم بانها من المراسيل والجواب ان مرسل الصحابي ما يرويه م--------ن الامور التي لم يدرك زمانها بخلاف الامور التي يدرك زمانها فانها لا يقال انها مرسلة بل يحمل علي انه سمعها او حضرها	6416	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12216	false	-2696780090058496057	9	51	44	262	1615	300	النووي هذا من مراسيل الصحابة لان عاءشة لم تدرك هذه القصة ووفق بعضهم كلامه با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال------------------مرسل-------- ما يرويه الصحابي من الامور التي لم يدرك زمانها بخلاف الامور التي يدرك زمانها فانها لا يقال انها مرسلة بل يحمل علي انه سمعها او حضرها	12216	7112032055995250684	190	337.0	152	377	50.39787673950195	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06417	true	-3099498067374077298	20	90	95	450	1444	300	الامور التي يدرك-----ها في---------------------------حمل علي انه سمعها او حضرها لكن بشرط ان يكون سالما من التدليس والله اعلم ويءيد انها سمعت ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------قولها في اثناء هذا الحديث فجاءه الملك فقال اقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بقارء قال فاخذني الي اخره فقوله قال فاخذني فغطني -ظاهر في- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرها بذلك فتحمل بقية الحديث عليه-------- قوله	6417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12216	false	-2696780090058496057	35	92	182	483	1615	300	الامور التي يدرك زمانها فانها لا يقال انها مرسلة بل يحمل علي انه سمعها او حضرها وعاءشة------------------------------------------------- سمعت--ها من النبي صلي الله عليه وسلم وان لم تحضرها والدليل عليه قولها في اثناء الح----ديث فجاءه الملك فقال اقرا---------------------------------------------------------- الي ------قوله فاخ----ذني فغطني فظاهر هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرها بذلك فيحمل بقية الحديث عليه فليتامل قوله	12216	7112032055995250684	215	316.5	171	424	50.70754623413086	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06419	true	-8944546896813704922	44	89	226	476	1520	300	قوله ثم يرجع الي خديجة فيتزود خص خديجة بالذكر بعد ان عبر بالاهل اما تفسيرا بعد ابهام واما اشارة الي اختصاص التزود بكونه من عندها دون غيرها قوله فيتزود لمثلها--------------- في رواية الكشميهني---------- بمثلها بالموحدة والضمير---- لليالي او للخلوة او للعبادة او للمرات اي السابقة	6419	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12217	false	92819966484492226	172	219	940	1201	1616	300	قوله ثم يرجع الي خديجة فيتزود خص خديجة بالذكر بعد ان عبر بالاهل اما تفسير ب-عد ابهام واما اشارة الي اختصاص التزود بكونه من عندها دون غيرها قوله فيتزود بمثلها بالباء الموحدة في رواية الكشميهني وعند غيره لمثلها باللام-- والضمير فيه لليالي او الخل-----------وة او المرة---- السابقة	12217	7112032055995250684	221	392.0	180	279	79.21147155761719	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06420	true	9133067995533097386	31	61	163	311	1469	300	هذا الامر لمجرد التنبيه والتيقظ لما سيلقي اليه ويح----تمل ان يكون علي بابه من الطلب فيستدل به علي----- تكليف ما لا يطاق في الحال وان قدر عليه بعد ذلك ويحتمل -	6420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12218	false	8344481219364160009	1	32	5	154	1573	300	هذا الامر لمجرد التنبيه والتيقظ لما سيلقي اليه وقيل يحتمل ان يكون علي بابه--------- فيستدل به علي جواز تكليف ما لا يطاق في الحال وان قدر عليه بعد ذلك قوله ما	12218	7112032055995250684	130	238.5	103	158	82.27848052978516	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06422	true	2680936193419417218	25	72	117	357	1466	300	قوله اقرا باسم ربك قدم الفعل الذي هو متعلق الباء------------------------------------------------------------------- لكون الامر بالقراءة -----------------------اهم وقوله اقرا امر بايجاد القراءة مطلقا وق-------------------------وله باسم ربك حال اي اقرا مفتتحا باسم ربك واصح تقاديره قل باسم الله-------------- ثم اقرا -قال فيءخذ منه---------- ان البسملة مامور ب-----ها في ابتداء كل قراءة	6422	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00130	false	6242130044189092535	24	96	129	503	1532	300	قوله اقرا باسم ربك قدم الفعل الذي هو متعلق الباء وان كان تاخيره للاختصاص كما في قوله عز وجل بسم الله مجراها ومرساها لكون الامر بالقراءة اهم وتقديم الفعل اوقع لذلك وقوله اقرا امر بايجاد القراءة مطلقا لا تختص بمقروء دون مقروء وقوله باسم ربك حال اي اقرا مفتتحا باسم ربك اي---------- قل ب-سم الله الرحمن الرحيم ثم اقرا وقال الطيبي وهذا يدل علي ان البسملة مامور بقراءتها في ابتداء كل قراءة	130	7112032055995250684	214	347.5	169	385	55.584415435791016	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06426	true	-7549581768897891051	174	242	896	1227	1499	300	بن شهاب فاخبرني عروة بما تقدم واخبرني ابو سلمة بما سياتي قوله -----------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه بينا انا امشي هذا يشعر بانه كان في اصل الرواية اشياء غير هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا من مرسل الصحابي لان جابرا لم يدركه زمان القصة ف----يحتمل ان يكون سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر--- حضرها	6426	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12220	false	2002560996380456102	90	242	459	1238	1545	300	بن شهاب ف----------------------اخبرني ابو سلمة ان جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه بينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت راسي فا-----------ذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض ففزعت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروه فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر المدثر قال ابو سلمة وهي الاوثان التي كان اهل الجاهلية يعبدون قال ثم تتابع الوحي هذا موصول بالاسنادين المذكورين في اول الباب ومحمد بن شهاب هو الزهري قوله فاخبرني معطوف علي محذوف والتقدير قال ابن شهاب فاخبرني عروة بما تقدم واخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قوله ان جابر بن عبد الله وهذا ايضا--- مرسل الصحابي لان جابرا لم يدرك- زمان القصة ولكن يحتمل ان يكون سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر قد حضرها	12220	7112032055995250684	247	385.5	195	816	30.269607543945312	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06427	true	5921735650020492079	77	101	380	492	1487	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي	6427	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12146	false	-950680735943997524	186	210	953	1065	1519	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي	12146	7112032055995250684	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06429	true	5687172674754257837	61	182	315	918	1495	300	خلق الانسان من علق ذكر فيه طرفا من الحدي--------------------------------------------------------ث الذي قبله برواية عقيل عن -بن شهاب واختصره جدا قال اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة وفي رواية الكشميهني الصادقة قال فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم وهذا في غاية الاجحاف ولا اظن يحيي بن بكير حدث البخاري به هكذا ولا كان له -------------------------------------------------------------------------------------------هذا التصرف وانما هذا صنيع البخاري وهو دال علي انه كان يجيز الاختصار من الحديث الي هذه الغاية قوله اقرا وربك الاكرم 1 قوله باب قوله اقرا وربك الاكرم 4673--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل قال قال محمد اخبرني عروة	6429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12221	false	-2258322894566611118	153	274	762	1396	1519	300	خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم العلق ابن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير وهذا طرف من الحديث الذي قبله برواية عقيل عن ابن شهاب قوله ----------------------------------------------------------------------الصالحة وفي رواية الكشميهني الصادقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مر الكلام فيه 3 باب قوله اقرا وربك الاكرم العلق هذا باب في قوله تعالي اقرا وربك الاكرم هذا الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرير للتاكيد وقيل يحتمل ان يكون الاول للعموم والثاني للخصوص قوله وربك الاكرم اي الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كلام كل كريم اذ ينعم علي عباده بنعمه التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر 6594 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل ----قال محمد اخبرني عروة	12221	7112032055995250684	206	38.5	166	1006	20.477136611938477	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06430	true	4179163487596864897	34	114	163	556	1460	300	قوله باب-- الذي علم بالقلم كذا لابي ذر وسقطت الترجمة لغيره واورد طرفا من حديث بدء الوحي عن------------------------------ عبد الله بن يوسف عن--- الليث مقتصرا منه علي قوله--------------------------------------- فرجع النبي صلي الله عليه وسلم الي خديجة فقال زملوني زملوني فذكر الحديث -كذا فيه وقد ذكر من الحديث في ذكر الملاءكة من بدء الخلق حديث جابر مقتصرا عليه 1 قوله باب كلا لءن لم ينته لنسفعن بالناصيه ناصية كاذبة خاطءة ---------------------------------------------سقط لغير ابي ذر ----باب ومن ناصية الي اخره 4675 قوله	6430	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12222	false	-5112886754914242235	90	190	430	919	1492	300	قوله تعالي الذي علم بالقلم العلق وهذه------- الترجمة لابي ذر وحده قوله علم بالقلم اي علم الخط والكتابة بالقلم 7594 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال سمعت عروة قالت عاءشة رضي الله عنها فرجع النبي صلي الله عليه وسلم الي خديجة فقال زملوني زملوني فذكر الحديث وهذا اي---ضا طرف من --حديث بدء الوحي والكلام في ارسال هذا قد مر عن قريب 4 -----------باب كلا لءن لم ينته لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطءة العلق اي هذا باب في قوله تعالي كلا الي اخره وسقط لغير ابي ذر لفظ باب ومن ناصية الي اخره----- قوله	12222	7112032055995250684	251	315.5	194	517	48.54932403564453	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06430	true	4179163487596864897	125	300	606	1460	1460	300	عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف قوله قال ابو جهل ----------------------------هذا مما ارس----------له بن عباس لانه لم يدرك زمن قول ابي جهل ذلك لان مولده قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين وقد اخرج بن مردويه باسناد ضعيف عن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن العباس بن عبد المطلب قال كنت يوما في المسجد فاقبل ابو جهل فقال ان لله علي ان رايت محمدا ساجدا فذكر الحديث قو----------------------------------------------------------------------------------------له لو فع---------------له لاخذته الملاءكة ------------------وقع عند البلاذري نزل اثنا عشر ملكا من الزبانية رءوسهم في السماء وارجلهم في الارض وزاد الاسماعيلي في اخره من طريق معمر عن عبد الكريم الجزري قال بن عباس لو تمني اليهود الموت لماتوا ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا واخرج النساءي من طريق ابي حازم عن ابي هريرة نحو حديث -بن عباس وزاد في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيده فقيل له فقال---- ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملاءكة عضوا-	6430	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12223	false	-5294809671928627240	28	168	148	838	1516	300	عبد الرحمن بن عبد الله ق------------وله قال ابو جهل اسمه عمرو بن هشام المخزومي وهذا -من مرسلات عبد الله بن عباس لانه لم يدرك زمن قول ابي جهل ذلك لان مولده قبل الهجرة -نحو ثلاث سنين ويحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر قوله علي عنقه بالنون والقاف ويروي بالقاف والباء الموحدة والاول اصح قوله لو فعل اي ابو جهل قوله لاخذته الملاءكة اي ملاءكة العذاب ووقع عند البلاذري نزل اثنا عشر ملكا من الزبانية رءوسهم في السماء وارجلهم في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج النساءي من طريق ابي حازم عن ابي هريرة نحو حديث ابن عباس وزاد في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل -نكص علي عقب-ه ويتقي بيده فقيل له مالك قال ان بيني وبينه لخندقا من نا- وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملاءكة عضوا	12223	7112032055995250684	475	802.0	375	1019	46.61432647705078	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06431	true	-4453245454088639416	74	138	369	683	1547	300	صلي الله عليه وسلم عليه وعلي من شاركه في فعله فقتلوا يوم بدر قوله تابعه عمرو بن خالد عن عبيد الله عن عبد الكريم ا---------------------------------ما عمرو بن خالد فهو ----من شيوخ البخاري وهو الحراني ثقة مشهور واما----- عبيد الله فهو بن عمرو ا-------لرقي و---------عبد الكريم هو الجزري المذكور وهذه المتابعة وصلها علي بن عبد العزيز البغوي في منتخب المسند له عن عمرو بن خالد	6431	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12223	false	-5294809671928627240	159	221	789	1106	1516	300	صلي الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا ------------تابعه عمرو بن خالد عن عبيد الله عن عبد الكريم اي تابع عبد الرزاق او يحيي في روايته عمرو بن خالد الحراني من شيوخ الب-----------------------------خاري عن عبيد الله ----بن عمرو الرقي بالراء والقاف عن عبد الكريم--- الجزري المذكور وهذه المتابعة وصلها عب-------د العزيز البغوي في منتخب المسند له عن عمرو بن خالد	12223	7112032055995250684	215	335.5	171	372	57.79570007324219	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06431	true	-4453245454088639416	195	278	973	1445	1547	300	يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه قال الفراء المطلع بفتح ا-------------------------------------------------------للام وبكسرها قرا يحيي بن وثاب والاول اولي لان المطلع بالفتح هو الطلوع وبالكسر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع والمراد هنا الاول انتهي وقرا بالكسر ايضا الكساءي والاعمش وخلف وقال الجوهري طلعت الشمس مطلعا ومطلعا اي بالوجهين قوله انزلناه الهاء كناية عن القران اي الضمير راجع الي القران وان لم يتقدم له ذكر قوله انا انزلناه خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله تعالي والعرب تءكد فعل الرجل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد	6431	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12224	false	5792553518643070518	27	110	147	612	1572	300	يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه اشار به الي قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر القدر وفيه قراءتان احداهما بفتح اللام اشار اليه بقوله المطلع يعني بفتح اللام---------------- هو الطلوع وهو مصدر ميمي وهي قراءة الجمهور والثانية بكسر اللام اشار اليه بقوله والمطلع يعني بكسر اللام الموضع الذي يطلع منه واراد به اسم الموضع وهي قراءة------------------------------- الكساءي-------- وخلف انزل------------------------------------------------------ناه الهاء كناية عن الق------------------------------------------------------ران- انزلناه---- مخرج الجميع والمنزل هو الله------ والعرب توكد فع------ل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد	12224	7112032055995250684	210	337.0	171	645	32.55813980102539	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06434	true	7021782579357901867	221	253	1127	1282	1491	300	لحب الخير من اجل حب الخير لشديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ابي عبيدة ايضا فسر اللام بمعني من اجل اي لانه لاجل حب المال لبخيل وقيل انها للتعدية والمعني انه لقوي مطيق لحب الخير	6434	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12230	false	-5277763592018374129	235	277	1231	1444	1561	300	لحب الخير من اجل حب الخير لشديد لبخيل ويقال للبخيل شديد اشار به الي قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد وفسره بقوله من اجل حب الخير لشديد وهو قول ابي عبيدة جعل----- اللام للتعل---------------------------------يل وقيل -----للتعدية بم--عني انه لقوي مطيق لحب الخير	12230	7112032055995250684	100	159.0	78	258	38.75968933105469	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06436	true	-3462675615412682836	61	176	302	872	1473	300	عباس انه سءل عن الهمزة قال المشاء- بالنميمة المفرق-- بي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخوان ---قوله الحطمة اسم النار مثل سقر ولظي هو قول الفراء قال في قوله---------- لينبذن اي الرجل وما له في الحطمة ا-------------سم من اسماء النار كقوله جهنم وسقر ولظي وقال ابو عبيدة يقال للرجل الاكول حطمة اي الكثير ------------الحطم -----1 قوله سورة الم تر كذا لهم ويقال لها ايضا سور--------------------------------------------------------------------ة الفيل قوله الم تر الم تعلم كذا---- لغير ابي ذر ول---------لمستملي الم تر قال مجاهد الم تر------ الم تعلم والصواب الاول فانه ليس من تفسير مجاهد وقال الفراء ا-------لم تخبر عن الحبشة والفيل وانما قال ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يدرك قصة اصحاب الفيل لانه ولد في تلك السنة قوله ابابيل متتابعة مجتمعة	6436	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12232	false	-7828686669876087925	167	298	830	1496	1503	300	عباس الهمزة--------------- المشاءن بالنميمة المفرقون بين الاحبة وعن قتادة الهمزة الذي ياكل لحوم الناس ويغتابهم واللمزة الطعان بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسلمة لابي ذر الحطمة اسم النار مثل سقر ولظي اشار به ال---------ي قوله تعالي كلا لينبذن---------------- في الحطمة الهمزة وفسرها بقوله اسم-- النار مثل سقر و--------لظي و---------------------------------سميت ب--------الحطمة لانها تحطم اي تكسر 501 سورة الم تر اي هذا في تفسير بعض شء من سورة الم تر وتسمي سورة الفيل وهي مكية وهي ستة وتسعون حرفا وعشرون كلمة -وخمس ايات الم تر الم تعلم كذا وقع لغير ابي ذر وفي رواية المستملي الم تر -----وفسر الم تر بقوله الم تعلم وعن الف---------------------------------------راء الم تر الم تخبر عن الحبشة والفيل وانما قال ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يدرك قصة اصحاب الفيل لانه ولد في تلك السنة----- ابابيل متتابعة مجتمعة	12232	7112032055995250684	334	474.5	259	807	41.387855529785156	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06437	true	4617580805334891093	59	125	283	612	1506	300	وقال -بن عيينة لايلاف لنعمتي علي قريش هو كذلك--------------- في تفسير-------- بن---- عيي---نة روا---ية سعيد بن عبد الرحمن عنه ولابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس مثله تنبيهان الاول قرا الجمهور لايلاف باثبات الياء الا -بن عامر ف----حذفها واتفقوا علي اثباتها في قوله ايلافهم الا في رواية عن -بن عامر فكالاول وفي اخري عن -بن كثير بحذف الاولي التي بعد اللام ايضا	6437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12234	false	-760863554732979578	10	78	59	416	1524	300	وقال ابن عيينة لايلاف لنعمتي علي قريش اي قال سفيان ابن عيينة في تفسيره لايلاف بنعمتي علي قريش رواه عنه سعيد بن عبد الرحمن والايلاف مصدر من قولك الفت المكان اولفه ايلافا وانا مءلف و------------قرا الجمهور لايلاف باثبات الياء الا ابن عامر فانه حذفها واتفقوا علي اثباتها في قوله ايلافهم الا في رواية عن ابن عامر فكالاول وفي اخري عن ابن كثير بحذف الالف- التي بعد اللام ايضا	12234	7112032055995250684	253	383.5	198	370	68.37837982177734	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06437	true	4617580805334891093	238	295	1191	1482	1506	300	الماعون قا--ل الفراء -قرا -بن مسعود ارايتك الذي يكذب قال والكاف صلة والمعني في اثباتها وحذفها لا يختلف كذا قال لكن التي باثبات الكاف قد تكون بمعني اخبرني والتي بحذفها الظاهر انها من رءية البصر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مجاهد يدع يدفع عن حقه -يقال هو من دععت يدعون يدفعون--- قال ابو عبيدة في قوله ت------------------عالي يوم --يدعون اي	6437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12234	false	-760863554732979578	141	202	737	1048	1524	300	المخزومي وقال الفراء وقرا ابن مسعود ارايتك الذي يكذب قال والكاف صلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النسفي ارايت هل عرفت الذي يكذب بالدين بالجزاء من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يقهره ويزجره وقال مجاهد يدع يدفع عن حقه ويقال هو من دععت يدعون يدفعون اي قال مجاهد---- في قوله تعالي فذلك الذي يدع اليتي-م الماعون اي	12234	7112032055995250684	144	106.5	113	443	32.50564193725586	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	0	110	0	541	1468	300	زكريا- عن ابيه ولفظه قريب من لفظ ابي الاحوص واما رواية ابي الاحوص وهو سلام بن سليم فوصلها ابو بكر بن ابي شيبة عنه ول----فظه الكوثر نهر بفناء الجنة شاطءاه در مجوف وفيه من الاباريق عدد النجوم واما رواية مطرف وهو بن طريف بالطاء المهملة فوصلها النساءي من طريقه وقد بينت ما فيها من زيادة الحديث الثالث حديث بن عباس من رواية ابي بشر عن سعيد بن جبير عن-----------------------ه انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان --ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه	6440	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12237	false	894201554496303538	73	162	390	827	1552	300	زكرياء عن ا---------------------------------بيه ورواية ابي الاحوص روا------------------ها ابو بكر بن ابي شيبة عنه ابي ولفظه الكوثر نهر بفناء الجنة شاطءاه در مجوف وفيه من بقي----- عدد النجوم ورو----اية مطرف روا----------------------------ها النساءي من طريقه 6694 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا هشيم حدثنا ابو -----------------بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوثر هو الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبي----------------------ر فان الناس- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه	12237	7112032055995250684	337	514.5	263	579	58.203800201416016	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06441	true	-5561025023045169436	59	185	329	960	1526	300	الله تعالي 1 قوله سورة قل يا ايها الكافرون وهي سورة الكافرين ويقال لها ايضا المقشقشة اي المبرءة من النفاق قوله يقال لكم دينكم الكفر ولي دين الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين ويشفي---------------------------------------------------------------------------------ن هو كلام---------- الفراء بلفظه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال غيره لا اعبد ما تعبدون الخ سقط وقال غيره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر------------------------- والصواب اثباته لانه ليس من بقية كلام الفراء بل هو كلام ابي عبيدة ق-------------------------------------------------------------------------------ال في قوله تعالي لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد كانهم دعوه الي ان يعبد الهتهم ويعبدون الهه فقال لا اعبد ما تعبدون في الجاهلية ولا انتم عابدون ما اعبد في الجاهلية والاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا انا عابد ما عبدتم الان اي لا اعبد الان ما تعبدون ولا اجيبكم فيما بقي ان اعبد ما تعبدون	6441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12238	false	-4320869436873693038	31	262	152	1332	1554	300	الله تعالي------------ قل يا ايها الكافرون--------- الكافرون الي اخر السورة لكم دي----------------------------------------نكم الكفر ولي دين الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين ويشفين اشار به الي تفسير قوله تعالي لكم دينكم ولي دين الكافرون اي لكم دين الكفر ولي دين الاسلام هكذا فسره الفراء وقرا نافع وحفص وهشام ولي بفتح الياء والباقون بسكونها وهذه الاية منسوخة باية السيف قوله ولم يقل ديني الي اخره حاصله ان النونات اي الفواصل كلها بحذف الياء رعاية للمناسبة وذلك كما في قوله تعالي الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين الشعراء 87 فان الياء حذفت في كلها رعاية للفواصل والتناسب وهذا نوع من انواع البديع وقال غيره لا اعبد ما تعبدون الان ولا اجيبكم فيما بقي من عمري ولا انتم عابدون ما اعبد وهم الذين قال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة ليس في رواية ابي ذر لفظ وقال غيره وقال بعضهم والصواب اثباته لانه ليس من بقية كلام الفراء بل هو كلام ابي عبيدة قلت الصواب حذفه لانه لم يذكر قبله وقال الفراء حتي يقال بعده وقال غيره وهذا ظاهر وحاصل قوله------ لا ا---------------------------------------------------------عبد الي قوله وهم الذين اي لا ا-------------------------------------------------عبد في الحال ولا في الاستقبال ما تعبدون انما قال ما ولم يقل من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل وانتم لا تعبدون الحق وقيل ما مصدرية اي لا اعبد عبادتك------------------------------------------م ولا تعبدون --------------------------------------	12238	7112032055995250684	285	384.0	227	1433	19.88834571838379	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06444	true	-432522795820951838	209	299	996	1443	1445	300	فدعا ذات يوم فادخله معهم في رواية للكشميهني فدعاه وفي غزوة الفتح فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قوله فما رءيت بضم الراء وكسر الهمزة وفي غزوة الفتح من رواية المستملي فما اريته بتقديم الهمزة والمعني واحد قوله الا ليريهم زاد في غزوة الفتح مني اي مثل ما راه هو مني من العلم وفي رواية بن سعد فقال اما اني ساريكم اليوم منه ما تعرفون به فضله قوله ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح في غزوة الفتح حتي ختم السورة قول-----------ه اذا جاء نصرنا وفتح علينا	6444	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12241	false	3696184319773143157	153	189	775	957	1517	300	فدعا ذات يوم فادخله معهم ------------------------------------------------------------------------فما رءيت انه دعاني يومءذ--------------------------------------------------------------------------------- الا ليريهم قا-------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا---- نصرنا -فتح علينا	12241	7112032055995250684	127	161.0	98	458	27.729257583618164	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06446	true	8112562557552031228	161	279	807	1377	1469	300	سورة تبت يدا ابي لهب بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر------------------------------------------- وابو لهب هو بن عبد المطلب واسمه عبد العزي وامه خزاعية وكني ابا لهب اما- بابنه لهب واما بشدة حمرة وجنت-ه وقد اخرج الفاكهي من طريق عبد الله بن كثير قال انما سمي ابا لهب لان وجهه كان يتلهب من حسنة انتهي ووافق ذلك ما- ال اليه امره من انه سيصلي نارا ذات لهب ولهذا ذكر في القران بكنيته دون اسمه ولكونه بها اشهر ولان في اسمه اضافة الي الصنم ولا حجة فيه لمن قال بجواز تكنية المشرك علي الاطلاق بل محل الجواز اذا لم يقتض ذلك التعظيم له اودعت الحاجة اليه قال الواقدي كان من اشد الناس عداوة للنبي صلي الله عليه وسلم	6446	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12242	false	4800102382645713559	127	197	614	956	1459	300	سورة تبت يدا ابي لهب المسد وليس في بعض النسخ لفظ سورة وهي مكية وهي سبعة وسبعون حرفا وثلاث وعشرون كلمة وخمس ايات وابو لهب--- بن عبد المطلب واسمه عبد العزي وامه خزاعية وكني ابا لهب فقيل بابنه لهب وقيل لشدة حمرة وجنتيه وك--------------------------------------------------------------ان وجهه---- يتلهب من حسنه------ ووافق ذلك مات ال اليه امره وهو دخوله--- نارا ذات لهب المسد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من اشد الناس عداوة للنبي صلي الله عليه وسلم	12242	7112032055995250684	228	329.5	175	616	37.01298522949219	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06448	true	-6837821605330373998	193	249	933	1214	1460	300	تنم علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المشركين وقال الفراء كانت تنم فتحرش فتوقد بينهم العداوة فكني عن ذلك بحملها الحطب قوله في جيدها حبل من ------مسد يقال من مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار قلت هما قولان حكاهما الفراء --------في قوله تعالي--- حبل من مسد قال------------------------------------------------------------------------------------------------- هي السلسلة التي في النار	6448	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12245	false	-1054788578859358203	15	92	66	450	1489	300	تنم علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المشركين وقال الفراء كانت تنم فتحرش فتوقع بينهم العداوة فكني عن ذلك بحمالة الحطب----- في جيدها حبل من مسد المسد يقال ---مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار هذان--- قولان حكاهما الفراء الاول معني قوله في جيدها حبل من مسد المسد اي في عنقها حبل من ليف المقل هذا كان في الدنيا حين كانت تحمل الشوك والثاني ان معني قوله من مسد هي السلسلة التي في النار	12245	7112032055995250684	254	420.5	201	395	64.30379486083984	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06450	true	3723389141339478599	164	275	814	1359	1475	300	اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بداته كذا لهم بحذف الفاء في جواب اما وقد وقع في رواية الاعرج في الباب الذي قبله فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني وفي رواية احمد ان يقول فليعيدنا كما بدانا وهي من شواهد ورود صيغة افعل بمعني التكذيب ومثله قوله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها وقع في رواية الاعرج في الباب قبله وليس باول الخلق باهون من اعادته وقد تقدم الكلام علي لفظ اهون في بدء الخلق وقول من قال انها بمعني هين وغير ذلك من الاوجه قوله وانا الصمد الذي لم الد ولم اولد في رواية الاعرج وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد قوله ولم يكن لي كفوا احد	6450	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12247	false	-8550391240381464254	14	45	62	206	1454	300	اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بداته --------------------------واما شتم--------------------------------------------------ه اياي------------------------------- ان يقول اتخذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولدا البقرة وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصمد الذي لم الد ولم اولد و-----------------------------------------------------------لم يكن لي كفءا احد	12247	7112032055995250684	119	190.5	90	545	21.834861755371094	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06452	true	-2847514349558497523	104	176	505	853	1460	300	سورة قل اعوذ برب الناس وتسمي-------------------- س----------------ورة الناس قوله وقال بن ع----------------------------------------------------باس الوسواس اذا ولد خنسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه كذا ل-----------ابي ذر ولغيره ويذكر عن بن عباس وكانه- اولي لان اسناده------ الي -بن عباس ضعيف اخرجه الطبري والحاكم وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف ولفظه ما من مولود الا علي قلبه الوسواس فاذا عمل فذكر الله خنس واذا غفل وسوس	6452	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12249	false	-6396213800459127189	38	132	182	634	1461	300	سورة قل اعوذ برب الناس وفي بعض النسخ لم يذكر لفظ سورة وفي بعضها بسورة الناس وهي مدنية وهي تسعة وتسعون حرفا وعشرون كلمة وست ايات ويذكر عن ابن عباس الوسواس اذا ولد خنسة الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه كذا في وقع لغير ابي ذر ووقع له وقال ابن ع--باس والاول اولي لان اسناد الحديث الي ابن عباس ضعيف اخرجه الطبري والحاكم -في اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف ولفظه ما من مولود الا علي قلبه الوسواس فاذا عمل فذكر الله خنس واذا غفل وسوس	12249	7112032055995250684	305	525.0	238	455	67.03296661376953	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06453	true	-7038288602171016102	139	238	694	1188	1507	300	و------------الوسواس علي قلبه فهو يصرفه حيث شاء فاذا -----ذكر الله خنس واذا غفل جثم علي قلبه فوسوس وق----------------ال الص-غاني الاولي خنسه --------مكان يخنسه قال---- فان سلمت اللفظة من ----------التصحيف فالمعني ا-----------خره وازاله عن مكانه لشدة نخسه وطعنه باصبعه 4693 قو--------------------له حدث------------نا عبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل وحدثنا عاصم هو سفيان وكانه كان يجمعهما تارة ويفردهما اخري وقد قدمت ان في رواية الحميدي التصريح بسماع عبدة وعاصم له من زر قوله سالت ابي بن كعب قلت ابا المنذر هي كنية ابي بن كعب وله كنية ا-خري ابو الطفي---------------------------ل قوله يقول كذا وكذا	6453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12249	false	-6396213800459127189	120	279	576	1357	1461	300	الا علي قلبه الوسواس--------------------------- فاذا عمل فذكر الله خنس واذا غفل --------------وسوس قوله خنس الشيطان قال الصاغاني الاولي نخسه الشيطان مكان -خنسه الشيطان فان سلمت اللفظة من الانقلاب والتصحيف فالمعني والله اعلم اخره وازاله عن مكانه لشدة نخسه وطعنه في خاصرته 7794 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال سالت ابي بن كعب قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال ابي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا طريق اخر في حديث ابن ابي كعب اخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني عن سفيان بن عيينة الي اخره قوله وحدثنا عاصم القاءل وحدثنا عاصم هو سفيان وكانه كان يجمعهما تارة ويفردهما ا---------------------------------------------------------------------------------------خري وابو المنذر كن---ية ابي بن كعب وله كنيته اخري ابو الطفيل قوله ان اخاك يعني في الدين قوله----- كذا وكذا	12249	7112032055995250684	322	506.0	257	918	35.07625198364258	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06454	true	4295402305132031392	11	234	58	1130	1450	300	اخرجه احمد ايضا وبن حبان من رواية حماد بن سلمة عن عاصم بلفظ ان عبد الله بن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه واخرج احمد عن ابي بكر بن عياش عن عاصم بلفظ ان عبد الله يقول في المعوذتين وهذا ايضا فيه ابهام وقد اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني و-بن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا------------- من كتاب الله قال الاعمش وقد حدثنا عاصم عن زر عن ابي بن كعب فذكر نحو حديث قتيبة الذي في الباب الماضي وقد اخرجه البزار وفي اخره يقول انما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما قال البزار ولم يتابع -بن مسعود علي ذلك احد من الصحابة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراهما في الصلاة قلت هو في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر وزاد فيه -بن حبان من وجه اخر عن عقبة بن عامر فان استطعت ان لا تفوتك قراءتهما في صلاة فافعل واخرج احمد من طريق ابي العلاء بن الشخير عن رجل من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه المعوذتين وقال له اذا انت صليت فاقرا بهما واسناده صحيح ول---سعيد بن منصور من حديث معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فقرا فيهما بالمعوذتين وقد تا----------ول القاضي ابو ---	6454	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12250	false	-6628614959639905401	38	209	200	1031	1488	300	اخرج- احمد ----وابن حيان من رواية حماد بن سلمة عن عاصم بلفظ ان ابن مس--------عود كان لا يكتب المعوذتين في مصحف------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج- عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من القران او من كتاب الله تعالي قلت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البزار -لم يتابع ابن مسعود علي ذلك احد من الصحابة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراه-ا في الصلاة و---هو في صحيح مسلم عن ع-بة بن عامر وزاد فيه ابن حيان من وجه اخر عن عقبة بن عامر فان استطعت ان لان-فوتك قراءتهما في صلاة فافعل واخرج احمد من طريق ابي العلاء بن الشخير عن رجل من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه المعوذتين وقال له اذا انت صليت فاقرا بهما واسناده صحيح وروي سعيد بن منصور من حديث معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فقرا فيهما بالمعوذتين قوله قال فنحن نقول القاءل هو ابي	12250	7112032055995250684	761	1416.5	602	1104	68.93115997314453	141	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06458	true	120632999976498132	93	196	479	978	1509	300	كيف نزول الوحي بصيغة ال--------------------------------------------------------------جمع--------------------------------------------- وقد تقدم البحث في----- كيفية نزوله في حديث عاءشة ان الحارث بن هشام سال النبي صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي في اول الصحيح وكذا اول نزوله في حديثها اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة لكن التعبير باول ما نزل اخص من التعبير باول ما بدء لان النزول يقتضي وجود من ينزل به سواء وقع ذلك في النوم او في اليقظة واما انتزاع ذلك من احاديث الباب فساذكره ان شاء الله تعالي عند شرح كل حديث منها قوله قال بن عباس المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبله	6458	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12251	false	-8964767267946906011	2	52	11	255	1521	300	كيف نزول الوحي بصيغة الجمع قلت كانه ظن من عدم وقوفه علي العلوم العربية ان لفظ النزول جمع وهو غلط فاحش وءنما هو مصدر من نزل ينزل نزولا وقد تقدم في اول الكتاب كيفية نزوله وبيان اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبله	12251	7112032055995250684	109	170.0	86	611	17.83960723876953	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06462	true	1855244595505450859	19	104	89	516	1483	300	ان يكون---- في قصة بني قريظة فقد وقع في دلاءل البيهقي وفي الغيلانيات من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها رات النبي صلي الله صلي الله عليه وسلم يكلم رجلا وهو راكب فلما دخل قلت من هذا الذي كنت تكلمه قال بمن تشبهينه قلت بدحية بن خليفة قال ذاك جبريل -------------امرني ان امضي الي بني قريظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قال ابي بفتح الهمزة وكسر-------الموحدة الخفيفة والقاءل هو معتمر بن سليمان وقوله فقلت لابي عثمان اي النهدي الذي حدثه بالحديث وقوله ممن سمعت هذا	6462	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12252	false	1608187058983921467	161	299	791	1462	1468	300	ان يكون هذا في قصة بني قريظة فقد وقع في دلاءل البيهقي--------------- من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها رات النبي صلي ا---------لله عليه وسلم يكلم رجلا وهو راكب فلما دخل قلت من هذا الذي كنت تكلمه قال بمن تشبهين -قلت بدحي---------ة قال ذاك جبريل عليه السلام يامرني ان امضي الي بني قريظة قلت هذا بعيد من وجوه الاول ان الراءية في حديث الباب ام سلمة وهنا عاءشة والثاني فيه اختلاف الرواة عنهما الثالث ان الظاهر ان ام سلمة راته في بيتها وعاءشة راته خارج بيتها لقولها فلما دخل وانها راته وهو راكب فعلي كل الوجوه لا دلالة علي ان قصة ام سلمة كانت في قصة بني قريظة والله اعلم قوله قال ابي بفتح الهمزة وكسر الباء الموحدة اي قال------------ معتمر بن سليمان قال ابي--- لابي عثمان وهو عبد الرحمن المذكور----------- ممن سمعت هذا	12252	7112032055995250684	333	561.5	262	731	45.55403518676758	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06463	true	-6269420243138885823	17	163	86	837	1542	300	قوله ما من الانبياء نبي الا اعطي هذا دال علي ان النبي لا بد له من معجزة تقتضي ايمان من شاهدها بصدقه ولا يضره -من اصر علي المعاندة قوله من الايات اي المعجزات الخوارق قوله ما مثله امن علي------------------------------------------------------------------ه البشر ما موصولة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي ومثله مبتدا وامن المعجزات الخوارق قوله ما مثله امن عليه الشر ما موصولة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي ومثله مبتدا وامن خبره --------------------والمثل يطلق ويراد به عين الشء و--ما يساويه والمعني ان كل نبي اعطي اية او اكثر من شان من يشاهدها من البشر ان يءمن به لاجلها وعليه بمعني اللام او الباء الموحدة والنكتة في التعبير بها تضمنها--- معني الغلبة اي يءمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكن قد يجحد فيعاند كما قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وقال الطيبي الراجع الي الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي	6463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12253	false	-225304004561531809	168	273	865	1390	1522	300	قوله ما من الانبياء نبي الا اعطي يد----ل علي ان النبي لا بد له-من معجزه تقتضي ايمان من شاهدها بصدقه ولا يضره ممن اصر علي المعاند-----------------------------------ة قوله ما مثله كلمة ما موصولة في محل النصب لانه مفعول ثان لاعطي قوله مثله مبتدا وامن عليه البشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبره والجملة صلة الموصول والمثل يطلق ويراد به عين الشء او ما يساويه قوله عليه القياس يقتضي--------------------------------------- ان يقال به لان الايمان يستعمل ب--------الباء او باللام ولا يستعمل بعلي ولكن فيه تضمين معني الغلبة اي يءمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكن قد يخذل فيعاند----------------------------------------------------- وقال الطيبي لفظ عليه --------------------------------هو حال اي مغلوبا عليه في التحدي	12253	7112032055995250684	337	504.0	263	843	39.97627639770508	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	92	188	480	975	1587	300	ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله صورة او حقيقة والقران لم يءت احد قبله م---------------------------------------------------------------------------------ثله فلهذا اردفه بقوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا وقيل المراد ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخيل وانما هو كلام معجز لا يقدر احد ان ياتي بما يتخيل منه التشبيه به بخلاف غيره------ فانه قد يقع في معجزاتهم ما يقدر الساحر ان يخيل شبهه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج من يميز بينهما الي نظر والنظر عرضة للخطا فقد يخطء الناظر فيظن تساويهما وقيل المراد ان معجزات الانبياء------------- انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها-------- ومعجزه القران ---------------------------مستمرة الي	6464	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12254	false	6569364069156679188	107	211	565	1130	1597	300	ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان ق--------------------------------------بله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا انا---------------------- اكثرهم ت-بعا و----الثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر او ----------------------------------------------تشبي---ه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل------------------- الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي عليه السلام والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والتخييل يحتاج الي فكر--------------------------------- فقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث--- ان معجزات الانبياء عليهم السلام انقرضت بانقراضهم و------لم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر- الي	12254	7112032055995250684	251	326.5	199	741	33.873146057128906	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06466	true	2391481162034856415	137	160	646	757	1493	300	قوله حتي توفاه اكثر ما كان الوحي اي الزمان الذي وقعت فيه وفاته ---كان نزول الوحي فيه اكثر من غيره من الازمنة قوله	6466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12255	false	3033811250935765136	81	105	429	543	1497	300	قوله حتي توفاه اكثر ما كان الوحي اي الزمان الذي وقعت فيه وفاته ما كان نزول الوحي فيه اكثر من غيره من الازمنة قوله	12255	7112032055995250684	111	216.0	88	114	97.36842346191406	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06468	true	643128563876452810	211	284	1071	1447	1522	300	فاخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان هو معطوف علي شء محذوف ياتي بيانه في الباب الذي بعده فاقتصر المصنف من الحديث علي موضع الحاجة منه وهو قول عثم----------------------------------------------------------------------------ان فاكتبوه ب----------------------------لس------------------------------------------------------------------انهم اي قريش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان ينسخوها في المصاحف كذا للاكثر والضمير للسور او للايات او الصحف التي احضرت من بيت حفصة ول---------لكشميهني ان ينسخوا ما في المصاحف اي ينقلوا الذي فيها الي مصاحف اخري والاول هو المعتمد لانه كان في صحف لا--- مصاحف	6468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12256	false	-3473635423993759043	153	283	788	1471	1551	300	واخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمان بن---------------------- الحارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القران فاكتبوها بلسان قريش فان القران انزل بلسانهم ففعلوا انظر الحديث 6053 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله فاكتبوها بلسان قريش وابو اليمان الحكم بن نافع وهذا الاسناد بعينه قد مر مرارا كثيرة مع اختلاف المتون والحديث قد مضي في باب نزول القران بلسان قريش في باب المناقب قوله واخبرني وفي رواية ابي ذر فاخبرني بالفاء قوله ان ينسخوها اي ا---------------------------لسور وا--لايات--------- التي احضرت من بيت حفصة وفي رواية الكشميهني ان ينسخوا ما في المصاحف اي ينقلوا الذي فيها الي مصاحف اخري والاول هو المعتمد لانه كان في صحف لا في مصاحف	12256	7112032055995250684	230	308.0	181	743	30.955585479736328	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06469	true	-267761168137489290	129	300	601	1451	1451	300	هذا الحديث في الترجمة التي قبل هذه اظهر وابين فلعل ذلك وقع من بعض النساخ وقيل ب--------ل اشار المصنف- بذلك الي ان قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه --------لا يستلزم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ارسل بلسان قريش فقط لكونهم قومه بل ارسل بلسان جميع العرب لانه ارسل اليهم كلهم بدليل انه خاطب الاعرابي الذي ساله بما يفهمه بعد ان نزل الوحي عليه بجواب مسالته فدل علي ان الوحي كان ينزل عليه بما يفهمه الساءل من العرب قرشيا كان او غير قرشي والوحي اعم من ان يكون قرانا يتلي او لا يتلي قال بن بطال مناسبة الحديث للترجمة ان الوحي كله متلوا كان او غير متلو انما نزل بلسان العرب ولا يرد علي هذا كونه صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة عربا وعجما وغيرهم لان اللسان الذي نزل عليه به الوحي عربي وهو يبلغه الي طواءف العرب وهم يترجمونه لغير العرب بالسنتهم ولذا قال بن المنير ك------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخال هذا الحديث في الباب الذي قبله اليق لكن ---------------لعله قصد التنبيه علي ان الوحي بالقران والسنة-	6469	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12258	false	7366457640711557077	31	181	147	895	1463	300	هذا الحديث في هذا الباب هو التنبيه علي ان القران والسنة كلاهما بوحي واحد ولسان واحد وقيل اشار البخاري بذلك الي ان قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم لا يستلزم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ارسل بلسان قريش فقط لكونهم قومه بل ارسل بلسان جميع العرب لانه ارسل اليهم كلهم بدليل انه خاطب الاعرابي الذي ساله بما يفهمه بعد ان نزل الوحي عليه بجواب مسالته فدل---- ان الوحي كان ينزل عليه بما بفهمه -------من العرب قرشيا كان او غير قرشي والوحي اعم من ان يكون قرانا يتلي او لا يتلي وقيل غير ذلك والكل لا يشفي العليل-------------------------------------------------------- ولا يروي الغليل وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال بعضهم ذكر هذا الحديث في الترجمة التي قبل هذه اظهر وابين فلعل ذلك وقع من بعض النساخ وقال اخر مثله وهو ان ادخال هذا الحديث في الباب الذي قبله اليق ثم اعتذر عنه فقال فلعله قصد التنبيه علي ان الوحي بالقران والسنة	12258	7112032055995250684	506	848.0	398	973	52.004112243652344	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06471	true	-8700036205978445285	65	169	332	870	1500	300	سبعماءة وقيل اكثر قوله قد استحر بسين مهملة ساكنة ومثناة------- مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم راء ثقيلة اي اشتد وكثر وهو-------- استفعل من الحر لان المكروه غالبا يضاف الي الحر كما ان المحبوب يضاف الي البرد يقولون اسخن الله عينه واقر عينه ووقع من تسمية القراء الذين اراد عمر في رواية سفيان بن عيينة المذكورة قتل سالم مولي ابي حذيفة ولفظه فلما قتل سالم مولي ابي حذيفة خشي عمر ان يذهب القران فجاء الي ابي بكر وسياتي ان سالما احد من امر النبي صلي الله عليه وسلم باخذ القران عنه قوله بالقراء بالمواطن اي في المواطن اي الاماكن التي يقع-فيها القتال مع الكفار	6471	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12260	false	-8496859933077023268	62	103	306	520	1504	300	سبعماءة وقيل اكثر قوله قد استحر بسين مهمل------ة ومثناة من فوق مفتوحة و-----حاء مهملة مفتوحة --وراء مشددة اي اشتد وكثر وهو علي وزن استفعل من الحر خلاف--------------------------------------------------- البرد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------- بالمواطن اي في المواطن اي الاماكن التي يقع فيها القتال مع الكفار	12260	7112032055995250684	187	299.5	151	554	33.754512786865234	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06472	true	5863514942890632017	15	225	68	1099	1446	300	لم يفعل- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم انما لم يجمع القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد- الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله ------عنه بمشورة عمر------------------- ويءيده ما اخرجه -بن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا------------------- يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمه الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة مخصوصة وقد كان القران كله كتب في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور واما ما اخرجه بن ابي داود في المصاحف من طريق -بن سيرين قال قال علي -------------------لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اليت ان لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه فا---سناده ضعيف لانقطاعه وعلي تقدير ان يكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره قال -	6472	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12260	false	-8496859933077023268	104	269	525	1342	1504	300	لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم انما لم يجمع القران في ال-صحف لما كان يترقب- من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية---------------- فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله تعالي عنه بمشورة عمر رضي الله تعالي عنه ويءيده ما اخرجه ابن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا رضي الله تعالي عنه يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله فان قلت اخرج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي داود في المصاحف من طريق ابن سيرين قال قال علي رضي الله تعالي عنه لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اليت ان لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه قلت اسناده ضعيف لانقطاعه ولءن سلمنا كونه--- محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره قوله	12260	7112032055995250684	721	1326.0	573	1102	65.42649841308594	131	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06475	true	-4961060968299151031	163	290	802	1469	1522	300	المهملتين ثم-------- موحدة جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض الذي لم ينبت عليه الخوص والذي ينبت عليه الخوص هو السعف ووقع في رواية -بن عيينة عن -بن شهاب القصب والعسب والكرانيف وجراءد النخل ووقع في --رواية شعيب--------------- من الر------------------------------------قاع جمع رقعة وقد تكون من جلد او ورق او كاغد وفي رواية عمار- بن غزية وقطع الاديم وفي رواية -بن ابي دا-ود من طريق ابي دا-ود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد والصحف------------------------------------------------------------------- قوله واللخاف بكسر اللام -ثم خاء --معجمة خفيفة واخره فاء ---جمع لخفة بفتح اللام وسكون------ المعجمة ووقع في رواية ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد واللخف بضمتين وفي اخره فاء قال ابو داود الطيالسي في روايته هي الحجارة الرقاق وقال الخطابي------- صفاءح الحجارة الرقاق	6475	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12261	false	-3889221081395340784	0	128	0	710	1544	300	المهملتين بعدهما باء موحدة جمع عس-ب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض وقيل العس-ب طرف الجريد- العريض الذي لم ينبت عليه الخوص والذي ينبت عليه الخوص هو السعف ووقع في رواية ابن عيينة عن ابن شهاب القصب والعسب والكرانيف وجراءد النخل و----في الرواية المتقدمة في التفسير من الرقاع الاكتاف والعسب وصدور الرجال والرقاع جمع رقعة وقد يكون من جلد او ورق او كاغد وفي رواية عمارة بن غزية وقطع الاديم وفي رواية ابن ابي داوود من طريق ابي داوود الذيالسي عن ابراهيم بن سعد والصحف وفي رواية ابن ابي داود والاضلاع وعنده ايضا والاقتاب جمع قتب البعير قوله واللخاف بكسر اللام وبالخاء المعجمة وبعد الالف فاء وهو جمع لخفة بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة وهو الحجر الابيض الرقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقال الخطابي اللخاف صفاءح الحجارة الرقاق	12261	7112032055995250684	512	862.5	413	820	62.43902587890625	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06477	true	-2487518979640259105	44	126	214	608	1454	300	عن ابراهيم بن سع---------------------------------------------------د مع ابي خزيمة اصح وقد تقدم البحث فيه في تفسير سورة التوبة وان الذي وجد معه اخر سورة التوبة غير الذي وجد معه الاية التي في الاحزاب فالاول اختلف الرواة فيه علي الزهري فمن قاءل مع خزيمة ومن قاءل مع ابي خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة او ابي خزيمة والارجح ان الذي وجد معه اخر سورة التوبة ابو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الاية من الاحزاب خزيمة و----ابو خزيمة قيل هو -----------------------بن اوس بن يزيد بن اصرم	6477	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12261	false	-3889221081395340784	140	189	770	1008	1544	300	عن ابراهيم بن سعد مع خزيمة بن ثابت اخرجه احمد والترمذي ورواية من قال مع ابي خزيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح --والذي وجد معه اخر سورة التوبة ابو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الاية من الاحزاب خزيمة واسم ابي خزيمة لا يعرف وهو مشهور بكنيته وهو ابن اوس بن -زيد بن اصرم	12261	7112032055995250684	148	255.5	116	472	31.355932235717773	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06480	true	6517922238565433278	133	171	659	838	1480	300	حدثنا -بن شهاب ان انس بن مالك حدثه في رواية يونس عن بن شهاب ثم اخبرني انس بن مالك قوله ان حذيفة -بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل- الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	6480	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12261	false	-3889221081395340784	265	291	1362	1492	1544	300	حدثنا ابن شهاب ان انس بن مالك حدث----------------------------------------------------ه ان حذيفة ابن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهلع الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	12261	7112032055995250684	127	230.0	101	182	69.78022003173828	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06482	true	7722668964647389442	124	222	597	1100	1486	300	قوله ف-------------افزع حذيفة ---------------اختلافهم في القراءة في روا---ية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه فيتناز-عون في القران حتي سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفي رواية يونس فتذاكروا القران فاختلفوا فيه حتي كاد يكون بينهم فتنة وفي رواية عمارة بن غزية ان حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتي اتي عثمان فقال يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	6482	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12263	false	-7956269504773129867	103	207	593	1128	1601	300	قوله فافزع من الافزاع و حذيفة بالنصب مفعوله واختلافهم بالرفع فاعله وفي رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه فيتناز عون في القران حتي سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفي رواية يونس فتذاكروا القران واختلفوا فيه حتي كاد يكون بينهم فتنة وفي رواية عمارة بن غزية ان حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتي اتي عثمان فقال يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقراون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقراون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	12263	7112032055995250684	480	933.5	385	535	89.7196273803711	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06484	true	-62852148389098706	0	109	0	506	1447	300	مرتبة باياتها علي حدة لكن لم يرتب بعضها اثر بعض فلما نسخت ورتب بعضها اثر بعض صارت مص--------------حفا وقد جاء عن عثمان انه اما فعل ذلك بعد ان استشار---- ا--------------------لصحابة فاخرج بن ابي داود باسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال قال علي لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال ما تقولون في هذه القراءة لقد بلغني ان بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت قوله فامر زيد بن ثابت	6484	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12263	false	-7956269504773129867	242	295	1307	1570	1601	300	مرتبة باياتها علي حدة لكن لم يرتب بعضها اثر بعض فلما نسخت ورتب بعصها اثر بعض صارت مصحفا ولم يكن مصحفا الا في عهد عثمان علي ما ذكر في الحديث من طلب عثمان الصحف من حفصة وامره للصحابة المذكورين في الحديث بكتابة --------------------------------------------------------------------------------------------مصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حف وارساله الي كل ناحية بمصحف--------------------- قوله فامر زيد بن ثابت	12263	7112032055995250684	139	197.0	107	544	25.551469802856445	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06487	true	-7063924525747146980	212	300	1036	1489	1489	300	قوله فارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا ---------في رواية شعيب فارسل الي كل جند من اجناد المسلمين بمصحف واختلفوا في عدة المصاحف التي ارسل بها عثمان الي الافاق فالمشهور انها خمسة واخرج -بن ابي داود في كتاب المصاحف من طريق حمزة الزيات قال ارسل عثمان اربعة مصاحف وبعث منها الي الكوفة بمصحف فوقع عند رجل من مراد فبقي حتي كتبت مصحفي عليه قال -بن ابي داود -سمعت ابا حاتم السجستاني يقول كتبت سبعة مصاحف الي مكة والي الشام والي اليم-ن والي البحرين والي البصرة والي الكوفة وحبس-	6487	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12264	false	5727585645145529966	49	139	262	727	1593	300	قوله وارسل الي كل افق اي ناحية ويجمع علي افاق وفي رواية شعيب فارسل الي كل جند من اجناد المسلمين بمصحف واختلف-- في عدد المصاحف التي ارسل بها عثمان الي الافاق فالمشهور انها خمسة واخرج ابن ابي داود في كتاب المصاحف من طريق حمزة الزيات قال ارسل عثمان اربعة مصاحف وبعث منها الي الكوفة بمصحف فوقع عند رجل من مراد فبقي حتي كتبت مصحفي منه وقال ابن ابي داود وسمعت ابا حاتم السجستاني يقول كتبت سبعة مصاحف الي مكة والي الشام والي اليمين والي البحرين والي البصرة والي الكوفة وحبس	12264	7112032055995250684	428	800.5	345	467	91.64881896972656	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06488	true	8286474208674947108	63	162	313	838	1530	300	ان يخرق بالخاء المعجمة وللمروزي ------بالمهملة ورواه الاصيلي --بالوجهين والمع----------------جمة اثبت وفي رواية الاسماعيلي ان تمحي او تحرق وقد وقع في رواية شعيب عند بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود والطبراني وغيرهما وامرهم ان يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي ارسل به قال فذلك زمان -حرقت المصاحف بالعراق بالنار وفي رواية سويد بن غفلة عن علي ق-------------------ال لا تقولوا لعثمان في احراق المصاحف الا خيرا وفي رواية بكير بن الاشج فامر بجمع المصاحف فاحرقها ثم بث في الاجناد التي كتب- ومن طريق مصعب بن سعد قال ادركت الناس متوافرين حين -حرق عثمان المصاحف فاعجبهم ذلك او قال لم ينكر ذلك منهم احد	6488	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12264	false	5727585645145529966	142	300	747	1593	1593	300	ان يخرق بالخاء المعجمة رواية الاكثين وبالمهملة -رواية المروزي وبالوجهين رواية المستملي وبالمعجمة اثبت وفي رواية الاسماعيلي ان يمحي او يحرق وقال الكرماني فان قلت كيف جاز احراق القران قلت المحروق هو القران المنسوخ او المختلط بغيره من التفسير او بلغة غير قريش او القراءات الشاذة وفاءدته ان لا يقع الاختلاف فيه قلت هذه الاجوبة جواب من لم يطلع علي كلام القوم ولم يتامل ما يدل عليه قوله في اخر الحديث وقال عياض غسلوها بالماء ثم احرقوها مبالغة في اذهابها وعند ابي داود والطبراني-------- وامرهم ان يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي ارسل به قال فذلك زمان احرقت المصاحف بالعراق بالنار وفي رواية سويد بن غفلة عن علي رضي الله تعالي عنه قال لا تقولوا لعثمان في احراق المصاحف الا خيرا وفي رواية بكير بن الاشج فامر بجمع المصاحف فاحرقها ثم بث في الاجناد التي كتبت ومن طريق مصعب بن سعد قال ادركت الناس متوافرين حين احرق عثمان المصاحف فاعجبهم ذلك او قال لم ينكر ذلك منهم احد-	12264	7112032055995250684	464	838.0	374	856	54.20560836791992	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06488	true	8286474208674947108	227	293	1159	1500	1530	300	-بن بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله------- بالنار وان ذلك اكرام لها وصون عن وطءها بالاقدام وقد اخرج عبد الرزاق من طريق طاوس انه كان يحرق الرساءل التي فيها البسملة اذا اجتمعت وكذا فعل عروة وكرهه ابراهيم وقال بن عطية الرواية بالحاء المهملة اصح وهذا الحكم هو الذي وقع في ذلك الوقت واما الان فالغسل اولي لما دعت الحاجة الي ازالته	6488	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12265	false	9098834903139965851	1	38	5	188	1515	300	ابن بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله عز وجل بالنار وان ذلك اكرام لها وصون عن وطءها بالاقدام وقيل هذا---------------------------- كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الوقت واما الان فالغسل اذ-----ا دعت الحاجة الي ازالته	12265	7112032055995250684	168	291.0	134	349	48.137535095214844	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06489	true	2232274086009783895	87	195	468	994	1506	300	موصولة الي بن شهاب بالاسناد المذكور كما تقدم بيانه واضحا وقد تقدمت موصولة مفردة في الجهاد وفي تفسير سورة الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------- وظاهر حديث زيد بن ثابت هذا انه فقد اية الاحزاب من الصحف التي كان نسخها في خلافة ابي بكر------------------- حتي وجدها مع خزيمة بن ثابت------------------- ووقع في رواية ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع عن -بن شهاب ان فقده اياها انما كان في خلافة ابي بكر وهو وهم منه والصحيح ما في الصحيح وان الذي فقده في خلافة ابي بكر الايتان من اخر براءة واما التي في الاحزاب ففقدها لما كتب المصحف في خلافة عثمان وجزم -بن كثير بما وقع في رواية -بن مجمع وليس كذلك والله اعلم قال	6489	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12265	false	9098834903139965851	113	238	570	1182	1515	300	موصول------------- بالاسناد الاول وذكره البخاري------------------- موصولا مفردا في الجهاد وفي تفسير سورة الاحزاب ورواه ايضا في الاحكام عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم بن سعد عن الزهري كما رواه هنا وظاهر حديث زيد بن ثابت هذا انه فقد اية الاحزاب من الصحف التي كان نسخها في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه حتي وجدها مع خزيمة بن ثابت رضي الله تعالي عنه ووقع في رواية ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع عن ابن شهاب ان فقده اياها انما كان--- خلافة ابي بكر وهو وهم منه والصحيح ما في الصحيح وان الذي فقده في خلافة ابي بكر --ايتان من اخر براءة واما التي في الاحزاب ففقدها لما كتب المصحف في خلافة عثمان وجزم ابن كثير بما وقع في رواية ابن مجمع وليس كذلك والله اعلم قيل	12265	7112032055995250684	472	838.5	373	649	72.7272720336914	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06490	true	-8899165597441465650	57	145	279	687	1433	300	باب كاتب النبي صلي الله عليه وسلم قال بن كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر سوي حديث زيد بن ثابت وهذا عجيب فكانه لم يقع له علي شرطه غير هذا ثم اشار الي ------------------------------------------------------------------------------------------------انه استوفي بيان ذلك في السيرة النبوية قلت لم اقف في شء من النسخ الا بلفظ كاتب بالافراد وهو مطابق لحديث الباب نعم قد كتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة غير زيد بن ثابت اما بمكة فلجميع ما نزل بها لان زيد بن ثابت انما اسلم بعد الهجرة	6490	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12266	false	642980401187232712	38	128	177	607	1440	300	باب كاتب النبي صلي الله عليه وسلم اي هذا باب في بيان كاتب النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ باب ذكر كاتب النبي صلي الله عليه وسلم وكانه وقع عند البعض باب كتاب النبي صلي الله عليه وسلم بالجمع وقد ترجم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر -----الا زيد بن ثابت وهذا عجيب فكانه لم يقع له علي شرط -غير هذا فان صح ذكر الترجمة بالجمع فكلامه موجه والا فليس بذاك وكتاب النبي صلي الله عليه وسلم كثيرون غير ويد بن ثابت لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم بعد الهجرة	12266	7112032055995250684	154	257.0	119	658	23.404254913330078	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06490	true	-8899165597441465650	180	269	864	1284	1433	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وكان زيد بن ثابت ربما غاب فكتب الوحي غيره وقد كتب له قبل زيد بن ثابت ابي بن كعب وهو اول من كتب له -بالمدينة واول من كتب له بمكة من قريش عبد الله بن سعد بن ابي سرح ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام يوم الفتح وممن كتب له في الجملة الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان ابنا سعيد بن العاص بن امية وحنظلة بن الربيع الاسدي ومعيقيب بن ابي فاطمة وعبد الله بن الارقم الزهري وشرحبيل بن حسنة وعبد الله بن رواحة	6490	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12266	false	642980401187232712	115	189	544	908	1440	300	صلي الله عليه وسلم كثيرون غير ويد بن ثابت لانه اسلم بعد الهجرة ------------------------------------------------------------------------------------------وكان له كتاب بمكة فاول من كتب له بمكة من قريش عبد الله بن -------ابي سرح ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام يوم الفتح وكتب---- له في الجملة الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان ابنا سعيد بن العاص بن امية وحنظلة بن الربيع الاسدي ومعيقيب بن ابي فاطمة وعبد الله بن الارقم الزهري وشرحبيل بن حسنة وعبد الله بن رواحة	12266	7112032055995250684	306	576.5	242	465	65.80644989013672	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06491	true	3808132722904673854	71	283	340	1424	1512	300	البراء وهو بن عازب لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمج-اهدون في سبيل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا و-----------------------------------------------قد تقدم في تفسير سورة----- النساء بلفظ ادع لي فلانا من رواية اسراءيل ايضا وفي رواية غيره ادع لي زيدا ايضا وتقدمت القصة هناك من حديث زيد بن ثابت نفسه ووقع هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضرر هكذا وقع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير لفظ 4704 غير اولي الضرر والذي--------------- في التلاوة غير اولي الضرر قبل والمجاهدو---ن في سبيل ا----------------------------------------------------------------------لله وقد ت----------------------------قدم علي الصواب من وجه اخر عن اسراءيل 1 قوله باب انزل القرا------------------------------------------------------------------------ن علي سبعة احرف اي علي سبعة اوجه------------------ يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير--------- ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبعماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه	6491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12267	false	-6068378343655859415	13	289	62	1467	1522	300	البراء قال-------- لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجعاهدون في سبيل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا وليجء باللوح والدواة والكتف او الكتف والدواة ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلف ظهر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن ام مكتوم الاعمي قال يا رسول الله فما تامرني فاني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المءمني-----------ن في سبيل الله غير -ولي الضرر النساء مطابقته للترجمة ظاهرة وعبيد الله بن موسي بن باذام الكوفي واسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي يروي عن جده ابي اسحاق عمرو بن عبد الله عن البراء بن عازب والحديث قد مر في سورة النساء قوله او الدواة والكتف شك من الراوي في تقديم الدواة علي الكتف وتاخير-----------ها قوله مكانها اي في مكان الاية اي في الحال قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين في سبيل الله غير اولي الضرر النساء وقد وقع لفظ غير اولي الضرر بعد لفظ في سبيل الله وفي القران بعد لفظ المءمنين وقد تقدم عن اسراءيل من وجه اخر علي الصواب 5 -----باب انزل القران علي سبعة احرف اي هذا باب في بيان قوله صلي الله عليه وسلم ان القران انزل علي سبعة احرف ا----ي سبعة اوجه وهو سبع لغات يعني يجوز ان يقرا بكل لغة منها وليس المراد ان كل كلمة--------- منه تقرا علي سبعة اوجه---------------------------------------------------------------------------- قيل قد يو-جد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه واجيب با-ن غالب ذلك--------------------------------- من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد ---------التيسير والتسهيل ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعون في المشرات والسبعماءة في المءات ولا يراد العدد المعين والي هذا مال عياض ومن تبعه	12267	7112032055995250684	670	965.0	532	1697	39.48143768310547	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06492	true	5575775840365378917	59	132	294	623	1449	300	بن عفير بالمهملة والهاء مصغر بن كثير بن عفير------------------ ينسب الي جده وهو من حفاظ المصريين وثقاتهم قوله ان---- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا مما لم يصرح بن عباس بسماعه له من النبي صلي الله عليه وسلم وكانه سمعه من ابي بن كعب فقد اخرج النساءي------ من طريق عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن -بن عباس عن ابي بن كعب نحوه	6492	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12268	false	-2710062620714747523	43	122	217	593	1484	300	بن عفير هو سعيد -------------بن كثير بن عفير بضم العين المهملة ينسب الي جده وهو من حفاظ المصريين وثقاتهم -وعبيد الله بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير الاب ابن عتبة بن مسعود احد الفقهاء السبعة والحديث مضي في كتاب بدء الخلق وفيه ابن عباس-------------------------------------------------------------- لم يصرح-------- بسماعه ---من النبي صلي الله عليه وسلم وكانه سمعه عن ابي بن كعب لان----- النساءي اخرجه من طريق عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب نحوه	12268	7112032055995250684	220	353.5	169	468	47.008548736572266	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06494	true	-2733702904861328098	131	154	674	796	1545	300	قوله وعبد الرحمن بن عبد هو بالتنوين غير مضاف ---لشء قوله القارء بتشديد الياء التحتانية نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة	6494	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12269	false	1974846189775578061	44	65	233	339	1522	300	قوله وعبد الرحمن بن عبد--- بالتنوين غير مضاف الي شء ----والقاري بتشديد الياء---------- نسبة الي --قارة بطن من خزيمة بن مدركة	12269	7112032055995250684	100	163.5	80	125	80.0	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06494	true	-2733702904861328098	262	299	1356	1541	1545	300	قوله سمعت هشام بن حكيم اي بن حزام--- الاسدي له ولابيه صحبة وكان اسلامهما يوم الفتح وكان لهشام فضل ومات قبل ابيه وليس له في البخاري رواية واخرج- له مسلم حديثا واحدا مرفوعا من رواية عروة عنه	6494	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12269	false	1974846189775578061	65	98	339	509	1522	300	قوله----- هشام بن حكيم ا--بن حزام هو الاسدي له ولابيه صحبة وكان اسلامهما يوم الفتح و-----هشام -----مات قبل ابيه وليس له في-البخاري رواية واخرجه له مسلم حديث- واحدا مرفوعا من رواية عروة عنه	12269	7112032055995250684	166	284.5	134	189	87.8306884765625	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06495	true	-4235025015322934828	184	264	934	1342	1519	300	حتي سلم قو------------له فلببته برداءه بفتح اللام وموحدتين الاولي مشددة والثانية ساكنة اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا يتفلت مني وكان عمر شديدا في الامر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال له ارسله قوله كذبت فيه اطلاق ذلك علي غلبة الظن او المراد بقوله كذبت اي اخطات لان اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخط-------------------------------------------------------------------ا قوله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6495	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12269	false	1974846189775578061	110	169	574	863	1522	300	حتي سلم اي من صلاته قوله فلببته برادءه------------------------------------------------ اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا ينفلت مني قوله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت فيه اطلاق ذلك علي غلبة الظن او المراد بقوله له كذبك اخطات لان اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا قوله اقوده كانه لما لببه صار يجره قوله ان هذا القران الي اخره انما ذكره الن--------بي صلي الله عليه وسلم	12269	7112032055995250684	186	320.0	145	487	38.19301986694336	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06497	true	7713159710481581580	225	288	1139	1460	1526	300	قوله فاقرءوا ما تيسر منه اي من المنزل وفيه اشارة الي الحكمة في التعدد المذكور وانه للتيسير علي القارء وهذا يقوي قول من قال المراد بالاحرف تادية المعني باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة لان لغة هشام بلسان قريش وكذلك عمر ومع -------------------ذلك فقد اختلفت قراءتهما نبه علي ذلك بن عبد البر ونقل---- عن اكثر اهل العلم ان هذا هو المراد بالاحرف	6497	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12269	false	1974846189775578061	180	245	929	1252	1522	300	قوله-------- ما تيسر منه اي من المنزل وفيه اشارة الي ان------- التعدد في القراءة-- للتيسير علي القارء -هذا يقوي قول من قال المراد بالاحرف تادية المعني باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة لان لغة هشام بلسان قريش وكذلك عمر رضي الله تعالي عنه ومه ذلك فقد اختلفت قراءتهما قال ذلك ا---بن عبد البر ونقل ذلك عن اكثر اهل العلم ان هذا هو المراد بالاحرف	12269	7112032055995250684	281	508.0	222	344	81.68604278564453	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06519	true	3749863623647540451	194	238	989	1199	1520	300	جريج اخبرهم قال واخبرني يوسف كذا عندهم وما عرفت ماذا عطف عليه ثم رايت الواو ساقطة في رواية النسفي وكذا ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث قو-------------------------------------------------------------------------له اذ جاءها---------------------- عراقي اي رجل من اهل العراق ولم اقف علي اسمه قوله اي الكفن خير	6519	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12270	false	6623914750423804261	197	256	1020	1310	1511	300	جريج----------- واخبرني يوسف قال بعضهم وما عرفت ماذا عطف عليه ثم رايت الواو ساقطة في رواية النسفي قلت يجوز ان يكون معطوفا علي محذوف تقديره ان يقال قال ابن جريج اخبرني فلان بكذا واخبرني يوسف بن ماهك الي اخره قوله اذ جاءها كلمة اذ للمفاجاة قوله عراقي اي رجل من اهل العراق ولم يدر---- اسمه قوله اي الكفن خير	12270	7112032055995250684	148	245.0	115	305	48.52458953857422	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06520	true	-2846658928378896526	27	142	130	698	1490	300	اءلف عليه القران فانه يقرا غير مءلف قال بن كثير كان قصة هذا العراقي كانت قبل ان يرسل عثمان المص-حف الي الافاق كذا قال وفيه نظر فان يوسف بن ماهك لم يدرك زمان ارسل عثمان المصاحف الي الافاق فقد ذكر المزي ان روايته عن ابي بن كعب مرسلة وابي عاش بعد ارسال------ المصاحف علي الصحيح وقد صرح يوسف في هذا الحديث انه كان عند عاءشة حين سالها هذا العراقي والذي يظهر لي ان هذا العراقي كان ممن ياخذ بقراءة -بن مسعود وكان -بن مسعود لما حضر مصحف عثمان الي الكوفة لم يوافق علي الرجوع عن قراءته ولا علي اعدام مصحفه كما سياتي بيانه بعد الباب الذي يلي هذا فكان تاليف مصحفه------- مغايرا لتاليف مصحف عثمان	6520	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12271	false	-6299674670206023643	17	96	86	494	1542	300	اءلف عليه القران قيل------------------------------- قصة---- العراقي كانت قبل ان يرسل عثمان المصاحف الي الافاق ورد عليه ب--------ان يوسف بن ماهك لم يدرك زمان--------------------------------------------------------------------------------------- ارسال عثمان المصاحف الي الافاق وقد صرح يوسف في هذا الحديث انه كان عند عاءشة حين سالها هذا العراقي والظاهر------ ان هذا العراقي كان ممن -اخذ بقراءة ابن مسعود وكان ابن مسعود لما حضر مصحف عثمان الي الكوفة لم يوافق علي الرجوع عن قراءته ولا علي اعدام مصحفه و---------------------------------------كان تاليف مصحف العراقي مغايرا لتاليف مصحف عثمان	12271	7112032055995250684	369	628.0	293	584	63.184932708740234	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06521	true	-7514159697290836	133	258	657	1289	1504	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم قوله انما نزل اول ما -نزل منه سورة من-------- المفصل فيها ذكر الجنة والنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ظاهره مغاير لما تقدم ان اول شء نزل اقرا باسم ربك------ وليس فيها ذكر الجنة والنار فلعل من مقدرة اي من اول ما نزل او المراد سورة المدثر فانها اول ما نزل بعد فترة الوحي وفي اخرها ذكر الجنة والنار فلعل اخرها نزل قبل نزول بقية سورة اقرا فان الذي نزل اولا من اقرا كما تقدم خمس ايات فقط قوله حتي اذا ثاب بالمثلثة ثم الموحدة اي رجع قوله نزل الحلال والحرام اشارت ال---ي الحكمة الال-هية في ترتيب التنزيل وان- اول ما نزل من القران الدعاء الي التوحيد والتبشير للمءم--ن والمطيع-- بالجنة و-----------------للكافر والعاصي بالنار فلما اطمانت النفوس علي ذلك انزلت الاحكام ولهذا قالت ولو نزل	6521	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12271	false	-6299674670206023643	151	300	765	1542	1542	300	صلي الله عليه وسلم قال النووي سمي بالفصل لقصر سورة وقرب انفصالهن بعضهن من بعض قوله--------- اول ما انزل منه اي من القران من المفصل فيها ذكر الجنة والنار واول ما نزل اما المدثر واما اقرا ففي كل منهما ذكر الجنة والنار اما في المدثر فصريح وهو قوله وما ادرك ما سقر المدثر وقوله في جنات يتساءلون المدثر واما في اقرا فيلزم ذكرهما من قوله كذب وتولي العلق وسندع الزبانية العلق وقوله ان كان علي الهدي العلق وبهذا التقرير يرد علي بعضهم في قوله هذا ظاهره يغاير -ما تقدم ان اول شء نزل اقرا باسم ربك العلق وليس فيها ذكر الجنة والنار ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي اذا تاب-------------------- اي رجع قوله نزل الحلال والحرام اشارت به الي الحكمة الال هية في ترتيب التنزيل وانه اول ما نزل من القران الدعاء الي التوحيد والتبشير للمءمنين والمطيعين بالجنة والانذار والتخويف للكافرين------ بالنار فلما اطمانت النفوس علي ذلك انزلت الاحكام ولهذا قالت ولو نزل-	12271	7112032055995250684	379	546.5	305	1013	37.41362380981445	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06521	true	-7514159697290836	258	300	1289	1504	1504	300	اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندعها وذلك لما طبعت عليه النفوس من النفرة عن ترك المالوف وسياتي بيان المراد بالمفصل في الحديث الرابع قوله لقد نزل بمكة الخ----- اشارت بذلك الي تقوية ما ظهر لها من الحكمة المذكورة وقد تقدم-	6521	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12272	false	4961672980900506135	0	32	0	161	1546	300	اول شء لا تشربوا الخمر الي اخره------- وذلك لانطباع ------النفوس ب--النفرة عن ترك المالوف-------------------------------------------- قوله لقد نزل -مكة الي اخره اشارة منها الي تقوية ما ظهر لها من الحكمة المذكورة وهو تقدم	12272	7112032055995250684	132	200.5	104	221	59.72850799560547	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06522	true	3684716699968595160	1	90	5	463	1554	300	سورة القمر وليس فيها شء من الاحكام علي نزول سورة البقرة والنساء مع كثرة ما اشتم--لتا عليه من الاحكام واشارت بقولها وانا عنده ا--ي بالمدينة لان دخولها عليه- انما كان بعد الهجرة اتفاقا وقد تقدم ذلك في مناقبها و------------------------------------------------------------------في الحديث رد علي النحاس في زعمه ان سورة النساء مكية مستندا الي ق---وله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- نزلت بمكة اتفاقا في قصة مفتاح الكعبة لكنها حجة واهية ف----لا يلزم من نزول اية او ايات من سورة طويلة بمكة اذا -نزل معظمها بالمدينة ان تكون مكية	6522	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12272	false	4961672980900506135	32	135	161	690	1546	300	سورة القمر وليس فيها شء من الاحكام علي نزول سورة البقرة والنساء مع كثرة--- اشتمالهما علي---- الاحكام قوله ال-----ا وانا عنده يعني بالمدينة لان دخوله- عليها انما كان بعد الهجرة بلا خلاف قوله فاملت عليه اي املت عاءشة علي العراقي من الاملاء ويروي من الاملا وهما بمعني واحد قيل في الحديث رد علي النحاس في قوله ان سورة النساء مكية مستندا الي ان قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء نزلت بمكة اتفاقا في قصة مفتاح الكعبة وهي-- حجة واهية لانه لا يلزم من نزول اية او ايات من سورة طويلة بمكة اذا انزل معظمها بالمدينة ان تكون مكية	12272	7112032055995250684	396	685.0	315	544	72.79412078857422	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06524	true	-1826239410076732899	73	107	398	566	1516	300	تعلمت سورة سبح اسم ربك الا-------علي قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم هو طرف--------- من حديث تقدم شرحه في احاديث الهجرة والغرض منه ان هذه السورة متقدمة--- النزول وهي في اواخر المصحف	6524	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12273	false	4352548251518698074	27	55	146	289	1547	300	تعلمت----- سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة من حيث--------------------------------------- ان هذه السورة متقدمة في النزول وهي في اواخر المصحف	12273	7112032055995250684	116	190.0	91	187	62.03208541870117	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06531	true	-1014240219904075605	1	190	5	989	1531	300	حدثنا خالد بن يزيد هو الكاهلي وابو بكر هو بن عياش بالتحتانية والمعجمة وابو حصين بفتح اوله عثمان بن عاصم وذكوان هو ابو صالح السمان قوله كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا لهم بضم اوله علي البناء للمجهول وفي بعضها بفتح اوله بحذف الفاعل فالمحذوف هو جبريل صرح به اسراءيل في روايته عن ابي حصين --اخرجه الاسماعيلي ولفظه كان جبريل يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم القران في كل رمضان والي هذه الرواية اشار المصنف في الترجمة قوله القران كل عام مرة سقط لفظ القران لغير الكشميهني زاد اسراءيل عند الاسماعيلي فيصبح وهو اجود بالخير من الريح المرسلة وهذه الزيادة غريبة في حديث ابي هريرة وانما هي محفوظة من حديث بن عباس قوله فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه في رواية اسراءيل عرضتين وقد تقدم ذكر الحكمة في تكرار العرض في السنة الاخيرة ويحتمل ايضا ان يكون السر في ذلك ان رمضان من السنة الاولي لم يقع فيه مدارسة لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الاخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض قوله وكان يعتكف في كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه	6531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12273	false	4352548251518698074	218	267	1147	1373	1547	300	حدثنا خالد بن يزيد حدثنا ------ابو بكر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال --كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم الق----------------------------------------------------------------ران كل عام مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان يعتكف كل ---عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه	12273	7112032055995250684	191	254.5	147	986	19.371196746826172	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06532	true	3947939669732248158	227	259	1148	1292	1497	300	ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة--------------------- فبدا به	6532	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10371	false	442572368694724942	64	98	314	468	1460	300	ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمر وفقال ذاك رجل لا ازال احبه------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة من عبد الله بن مسعود فبدا به	10371	7112032055995250684	126	220.0	98	165	76.36363983154297	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06533	true	630070167899567969	0	44	0	235	1501	300	الاعلام بما يكون بعده اي ان هءلاء الاربعة يبقون حتي ينفردوا بذلك وتعقب---- بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولي ابي حذيفة بعد النبي صلي الله عليه وسلم في وقعة اليمامة ومات معاذ	6533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12274	false	3680845452534856967	258	300	1299	1522	1522	300	الاعلام بما يكون بعده اي ان هءلاء الاربعة يبقون حتي ينفردوا بذلك وورد عليه بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سالم بع---------------د النبي صلي الله عليه وسلم في وقعة اليمامة ومات معاذ-	12274	7112032055995250684	213	402.5	173	239	89.121337890625	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06533	true	630070167899567969	126	186	641	953	1501	300	الحديث الثاني 4714 قوله حدثنا عمر بن حفص حدثناابي كذا للاكثر----------------------- وحكي الجياني انه وقع في رواية الاصيلي عن الجرجاني حدثنا حفص بن عمر حدثنا ابي وهو خطا مقلوب وليس لحفص بن عمر اب يروي عنه في الصحيح وانما هو عمر بن حفص بن غياث بالغين المعجمة والتحتانية وال-----------------------مثلثة وكان ابوه قاضي الكوفة وقد اخرج ابو نعيم الحديث المذكور في ---	6533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12275	false	6095510631755411201	129	192	632	938	1494	300	الحديث ا-----------خرجه ---عن عمر بن حفص --عن ابيه حفص بن غياث عن سليمان الاعمش الخ وحكي الجياني انه وقع في رواية الاصيلي عن الجرجاني حدثنا حفص بن عمر حدثنا ابي وهو خطا مقلوب وليس لحفص بن عمر اب يروي عنه في الصحيح وانما هو عمر بن حفص بن غياث بالغين المعجمة وتخفيف الياء اخر الحروف وفي اخره ثاء مث---------------------------------------لثة والحديث اخرجه مسلم في	12275	7112032055995250684	212	343.5	167	361	58.72576141357422	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06536	true	3043187205535177041	29	285	137	1366	1438	300	ان علقمة حضر القصة وكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن محمد بن كثير شيخ البخاري -فيه واخرجه ابو نعيم من طريق يوسف القاضي عن محمد بن كثير فقال فيه عن علقمة قال كان عبد الله بحمص وقد اخرجه مسلم من طريق جرير عن الاعمش ولفظه عن عبد الله بن مسعود قال كنت بحمص فقرات فذكر الحديث وهذا يقتضي ان علقمة لم يحضر القصة وانما نقلها عن -بن مسعود وكذا اخرجه ابو عوانة من طرق عن الاعمش ولفظه كنت جالسا بحمص وعند احمد عن ابي معاوية عن الاعمش قال عن عبد الله انه قرا سورة يوسف ورواية ابي معاوية عند مسلم لكن احال بها قوله فقال رجل ما هكذا انزلت لم اقف علي اسمه وقد قيل انه نهيك بن سنان الذي تقدمت له مع بن مسعود في القران قصة غير هذه لكن لم ار ذلك صريحا وفي رواية مسلم فقال لي بعض القوم اقرا علينا فقرات عليهم سورة يوسف فقال رجل من القوم ما هكذا انزلت فان كان الساءل هو القاءل والا ففيه مبهم اخر قوله فقال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -في رواية مسلم فقلت ويحك والله لقد اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ووجد منه ري--ح الخمر هي جملة حالية ووقع في رواية مسلم فبينما انا اكلمه اذ وجدت منه ريح الخمر قوله فضربه الحد في رواية مسلم فقلت لا تبرح حتي اجلدك قال فجلدته الحد قال النووي هذا محمول علي ان بن مسعود كانت له ولاية اقامة الحدود نيابة عن ا---لامام اما عموما واما خصوصا وعلي ان الرجل اعترف بشربها بلا عذر والا فلا يجب الحد بمجرد ريحها	6536	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12276	false	7486798299930034579	157	300	819	1526	1526	300	ان علقمة حضر القصة وكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن محمد بن كثير شيخ البخاري وفي رواية م-------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من طريق جرير عن الاعمش ولفظه عن عبد الله بن مسعود قال كنت بحمص فقرات فذكر الحديث وهذا يق-ضي ان علقمة لم يحضر القصة وانما نقلها عن ابن مسعود قوله فقال رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انه نهيك بن سنان الذي تقدمت له القصة------ في القران---- غير هذه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم فقلت ويحك والله لقد اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ووجد منه اي من الرجل ---------ال-مذكور وفي رواية مسلم فبين-ا انا اكلمه اذ وجدت منه ريح الخمر قوله فضربه الحد اي فضربه ابن مسعود حد شرب الخمر و--------------------قال النووي هذا محمول علي انه-------- كانت--- ولاية اقامة الحدود لكونه ناءبا للامام---- عموما او-- خصوصا وعلي ان الرجل اعترف بشربها بلا عذرو الا فلا ي-----حد بمجرد ريحها-	12276	7112032055995250684	619	1025.0	487	1237	50.04042053222656	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06537	true	4706075467054226427	0	174	0	865	1496	300	علي ان من جحد حرفا مجمعا عليه من القران كفر اه والاحتمال الاول جيد ويحتمل ايضا ان يكون ق-----وله فضربه الحد اي رفعه الي الامير فضربه فاسند الضرب الي نفسه مجازا لكونه كان سببا فيه وقال القرطبي انما اقام عليه الحد لانه جعل له ذلك من له الولاية او لانه راي انه ق-ام عن الامام بواجب او لانه كان ذلك في زمان ولايته الكوفة فانه وليها في زم-ن عمر------------- وصدرا من خلافة عثمان------------- انتهي والاحتمال الثاني موجه وفي الاخير غفلة------------- عما ----في اول الخبر ان ذلك كان بحمص ولم يلها -بن مسعود وانما دخلها غازيا وكان ذلك في خلافة عمر واما الجواب الثاني ع----------ن الراءحة فيرده النقل عن بن مس------------------------------------------------------عود انه كان يري وجوب الحد بمجرد وجود الراءحة وقد وقع مثل ذلك لعثمان في قصة الوليد بن عقبة ووقع عند الاسماعيلي اثر هذا الحديث النقل عن علي انه انكر علي بن مسعود جلده الرجل بالراءحة وحدها اذ لم يقر ولم يشهد عليه وقال القرطبي في الحديث حجة علي من يمنع وجوب الحد بالراءحة كالحنفية وقد قال به مالك واصحابه وجماعة من اهل الحجاز قلت	6537	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12277	false	7080973333367835841	14	175	72	861	1473	300	علي ان من جحد حرفا معجما عليه من القران فهو كافر وقيل --------------يحتمل----- ان يكون معني قوله فضربه الحد اي رفعه الي الامام فضربه واسند الضرب الي نفسه مجازا لكونه كان سببا فيه وقال القرطبي انما اقام عليه الحد لانه جعل له ذلك من ---الولاية او لانه راي انه اقام عن الامام بواجب او لانه كان---- في زمان ولايته الكوفة فانه وليها في زمان عمر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عثمان رضي الله عنه انتهي قوله او لانه كان في زمان ولايته الكوفة مردود وذهول عما كان في اول الخبر ان ذلك كان بحمص ولم يلها ابن مسعود وانما دخلها غازيا وكان ذلك في خلافة عمر رضي الله عنه وقول النووي علي ان الرجل اعترف بشربها بلا عذر والا فلا يحد بمجرد ريحها فيها نظر لان المنقول عن ابن مسعود انه كان يري وجوب الحد بمجرد وجود الراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة وقال القرطبي في الحديث حجة علي من يمنع وجوب الحد بالراءحة كالحنيفة وقد قال به مالك واصحابه وجماعة من اهل الحجاز قلت	12277	7112032055995250684	572	1012.5	450	980	58.367347717285156	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	42	139	200	676	1467	300	من- جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار في رواية الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وابو زيد تقدم في مناقب زيد -بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	6539	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10373	false	-2369566188559012717	92	123	451	596	1477	300	عنه جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ار----بعة كلهم من الانصار ابي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ بن جبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو زيد -------------وزيد ابن ثابت---------------------- قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	10373	7112032055995250684	129	181.0	100	478	26.98744773864746	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	5	126	26	619	1467	300	جواز ذكر الانسان نفسه بما فيه من الفضيلة بقدر الحاجة ويحمل ما ورد من ذم ذلك علي من وقع ذلك منه فخرا او اعجابا الحديث الخامس حديث انس ذكره من وجهين 4717 قوله-- سالت انس بن مالك------------- من جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار في رواية الطبري من طريق سع------------يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي عروبة عن قتادة------------------------------------ في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وابو زيد تقدم في مناقب زيد بن ثابت	6539	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12278	false	7051120547426366848	29	175	161	870	1493	300	جواز ذكر الانسان نفسه بما فيه من الفضيلة بقدر الحاجة واما المذموم فهو الذي يقع من الشخص فحرا و---------اعجابا 3005 حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام حدثنا قتادة قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه من جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ------------ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد رضي الله عنه مطابقته للترجمة تءخذ من قوله اربعة وهم القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وحفص بن عمر بن الحارث ابو عمر الحوضي وهمام بن يحيي والحديث اخرجه مسلم في ا--------------------------------------------------------------------------لفضاءل عن سليمان بن معبد قوله اربعة اي جمعه اربعة قوله ابي بن كعب اي احدهم ابي بن كعب والثاني معاذ بن جبل والثالث زيد بن ثابت والرابع ابو زيد اسمه سعد بن عبيد الاوسي وقيل قيس بن السكن--------------------------------------------------------------------------------------- الخزرجي وقيل ثابت بن زيد الاشهلي--------------------------------- تقدم في مناقب زيد بن ثابت	12278	7112032055995250684	219	162.5	167	924	23.701297760009766	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06540	true	-97621523742627007	34	172	181	870	1491	300	ذلك من اظهره سادسها المراد المراد بالجمع الكتابة فلا ينفي ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلب- واما هءلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر --قلب --سابعها------- ال-مراد ان احدا لم يفصح بانه جمعه بمعني اكمل حفظه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اولءك بخلاف غيرهم فلم يفصح بذلك لان احدا منهم لم يكمله الا عند وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت اخر اية منه فلعل هذه الاية الاخيرة وما اشبهها ما حضرها الا اولءك الاربعة ممن جمع جميع القران قبلها وان كان قد حضرها من لم يجمع غيرها الجمع البين ثامنها ان المراد بجمعه السمع والطاعة له وال------------------------------------------------------------------------------------عمل بموجبه وقد اخرج احمد في----- الزهد من طريق ابي الزاهرية ان رجلا اتي ابا الدرداء فقال ان ابني جمع القران فقال اللهم -غفرا انما جمع القران من سمع له واطاع وفي غالب هذه ----	6540	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12279	false	3607527420759737585	59	158	303	792	1506	300	ذلك عندهم الثامن اري------------د بالجمع الكتابة فلا ينفي ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلبه واما هءلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر القلب التاسع ان قصاري الامر-- ان انسا قال جمع القران عل------------------ي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة قد يكو--------------------------------------------------------------------------ن المراد اني لا اعلم سوي هءلاء ولا يلزمه ان يعلم كل الحافظين لكتاب الله تعالي العاشر ان معني قوله جمع اي سمع له واطاع وعمل بموجبه كما روي- احمد في كتاب الزهد ان ابا----- الزاهرية-------- اتي ابا الدرداء فقال ان ابني جمع القران فقال اللهم اغفر- انما جمع القران من سمع له واطاع لكن يعكر علي هذا	12279	7112032055995250684	297	407.5	229	796	37.31155776977539	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06541	true	-8843149388956871349	98	201	486	1023	1520	300	وقد ذكر ابو عبيد- القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة وطلحة وسعدا و-بن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبد الله بن الساءب والعبادلة ومن النساء عاءشة وحفصة وام سلمة ولكن بعض هءلاء انما اكمله بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يرد علي الحصر المذكور في حديث انس وعد بن ابي داود في كتاب الشريعة من المهاجرين ايضا تميم بن اوس الداري وعقبة بن عامر ومن الانصار عبادة بن الصامت ومعاذا الذي يكني ابا حليمة ومجمع بن حارثة وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد وغيرهم وصرح بان بعضهم انما جمع------------ه بعد النبي صلي الله عليه وسلم	6541	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12280	false	-7903956704519601189	18	93	85	478	1490	300	---وذكر ابو عبيدة القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعد من المهاجرين-------- الاربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبد الله بن الساءب والعبادلة ومن النساء عاءشة وحفصة وام سلمة وذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ----------------داود من المهاجرين ايضا-تميم بن اوس الداري وعقبة بن عامر ومن الانصار معاذ------------------ الذي يكني ابا حليم---------------ة وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد و---عن سعيد بن جب--ير عن ابن عباس قال توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	12280	7112032055995250684	345	574.5	276	551	62.61343002319336	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06541	true	-8843149388956871349	225	275	1145	1384	1520	300	تابعه الفضل بن موسي عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس----------------------------- هذا التعليق وصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن راهويه في مسنده عن الفضل -بن موسي به ثم اخرجه المصنف من طريق عبد ا--------لله بن المثني ----حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران	6541	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12280	false	-7903956704519601189	218	300	1089	1490	1490	300	تابعه الفضل-------- عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس اي تابع حفص بن عمر في روايته هذا الحديث الفضل بن موسي السيناني عن حسين بن واقد بالقاف عن ثمامة بضم الثاء المثلثة ابن عبد الله قاضي البصرة عن جده انس بن مالك ووصل هذه المتابعة اسحاق بن راهويه في مسنده عن الفضل ابن موسي فذكره 4005 حدثنامعلي بن اسدغ حدثنا عبد الله بن المثني قال حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران-	12280	7112032055995250684	189	306.0	149	410	46.09756088256836	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06542	true	135582119810668243	176	247	831	1211	1491	300	من القراء وقتل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ببءر معونة مثل هذا العدد قال وانما خص انس--------------------------------------------- الاربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم او لكونهم كانوا في ذهنه دون غيرهم واما الوجه الثاني من المخالفة فقال الاسماعيلي هذان الحديثان مختلفان ولا يجوزان في الصحيح مع تباينهما بل الصحيح احدهما وجزم البيهقي بان ذكر ابي الدرداء وهم و-------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ابي بن كعب وقال الداودي لا اري ذكر ابي الدرداء محفوظا	6542	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12281	false	-7592330679495274049	23	116	119	607	1544	300	من القراء من اصحاب--- النبي صلي الله عليه وسلم والحديث من افراده وهذا يخالف رواية قتادة عن انس من وجهين احدهما التصريح بصيغة الحصر في الاربعة -الاخر ذكر ابي الدرداء بدل ابي بن كعب وقد مر الجواب عن الاول----- واما------ الثاني------------ فقال الاسماعيلي هذان الحديثان مختلفان ولا يجوزان في الصحيح مع تباينهما بل الصحيح احدهما وجزم البيهقي -ان ذكر ابي الدرداء وهم انس حدث بهذا الحديث في وقتين فذكر مرة ابي بن كعب ومدة اخري بدله ابا الدرداء انتهي فكيف يكون الصواب ابي بن كعب وقال الداودي لا اري ذكر ابي الدرداء محفوظا	12281	7112032055995250684	252	370.0	201	516	48.83720779418945	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06544	true	1263218228383206646	176	294	813	1403	1425	300	صلي الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يءخذ عنه وكان عقبيا بدريا قوله 4719 يحيي هو الق---------طان وسفيان هو الثوري قوله عن حبيب بن ابي ثابت عند الاسماعي------------------لي حدثنا حبيب قوله ابي اقرءنا كذا للاكثر وبه جزم-------------------------------------------------------------------------------------------- المزي في الاطراف فقال ليس في رواية صدقة ذكر علي قلت وقد----------------------- ثبت في رواية النسفي عن البخاري فاول الحديث عنده علي اقضانا وابي اقرءنا وقد ال-------حق الدمياطي في نسخته في حديث الباب ذكر علي وليس- بجيد لانه ساقط من رواية الفربري التي عليها مدار روايته وقد تقدم في تفسير البقرة عن عمرو بن علي عن يحيي القطان بسنده هذا وفيه ذكر علي عند الجميع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من لحن ابي اي من قراءته ولحن القول فحواه ومعناه -المراد به هنا القول وكان	6544	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12282	false	-7355807013781132164	147	282	721	1406	1514	300	صلي الله عليه وسلم وي-------------------------------------------------حيي هو ابن سعيد القطان وسفيان هو الثوري والحديث اخرجه البخاري في تفيسر سورة البقرة عن عمرو بن علي حدثنا يحيي اخبرنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله تعالي عنه اقرءنا ابي واقضانا علي وانا لندع الي اخره وقال المزي في الاطراف -----ليس في رواية صدقة ذكر علي قلت كذا في رواية الاكثرين ولكن ثبت في رواية النسفي في البخاري وكذا--------------------------------------- الحق الحافظ الدمياطي ذكر علي هنا وصححه وقال بعضهم ليس هذا بجيد لانه ساقط من رواية الفربري التي عليها مدار روايته ------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا عجيب وكيف ينكر هذا علي الدمياطي وقد سبقه النسفي به والذي لاح للدمياطي ما لاح لهذا القاءل فلهذا قدم الانكار قوله وانا لندع اي لنترك قوله من لحن ابي------------- ولحن القول فحواه ومعناه والمراد به هنا القول وقال	12282	7112032055995250684	276	262.0	213	881	31.32803726196289	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06545	true	6722715575425527594	193	235	1044	1269	1582	300	وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بهذا التعليق التصريح بالتحديث من محمد بن سيرين لهشام ومن معبد لمحمد فانه في الاسناد الذي ساقه اولا بالعنعنة في الموضعين وقد وصله الاسماعيلي من طريق محمد بن يحيي الذهلي عن ابي معمر كذلك	6545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12285	false	3077693459963778845	119	199	585	1006	1504	300	وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا هشام حدثنا محمد بن سيرين حدثني معبد بن سيرين عن ابي سعيد الخدري بهاذا ابو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد مات سنة اربع وعشرين وماءتين وهو شيخ البخاري وعبد الوارث بن سعيد وهشام بن حسان واراد بهذا التعليق التصريح بالتحديث من محمد بن سيرين لهشام ومن معبد لمحمد فانه في الاسناد ا-ذي ساقه اولا بالعنعنة في الموضعين وقد وصله الاسماعيلي من طريق محمد بن يحيي الذهلي عن ابي معمر كذلك	12285	7112032055995250684	220	414.0	179	422	52.1327018737793	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06546	true	7279758284562832956	59	101	281	474	1441	300	عن عبد الرحمن بن يزيد عن عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة عن ابي مسعود وقال في اخره قال عبد الرحمن ولقيت ابا مسعود فحدثني به وسياتي نحوه للمصنف من وجه اخر في باب كم يقرامن القران واخرجه في باب من لم ير باسا ان يقول سورة	6546	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12339	false	-4329534217810341683	34	97	173	468	1450	300	عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة بن قيس عن ابي مسعود عقبة بن عامر البدري ومطابقته للترجمة تءخذ من قوله من قرا الايتين من حيث انه يدل علي الاكتفاء بالايتين بخلاف ما قال ابن شبرمة بثلاث وعبد الرحمن بن يزيد روي هنا عن علقمة عن ابي مسعود وروي في باب فضل سورة البقرة وفي --------------------------------------------------------------------------------------باب من لم ير باسا ان يقول سورة	12339	7112032055995250684	85	143.0	63	381	22.309711456298828	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06547	true	-1660133331536991907	214	279	1132	1459	1568	300	وذكر الكرماني -عن النووي انه قال كفتاه عن قراءة سورة الكهف واية الكرسي كذا نقل عنه جازما به ولم يقل------- ذلك النووي وانما قال ما نصه قيل معناه كفتاه من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل من الافات ويحتمل من الجميع هذا اخر كلامه وكان سبب الوهم- ان- عند النووي عق-ب هذا باب فضل سورة الكهف واية الكرسي فلعل النسخة التي وقعت للكرماني سقط منها	6547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12286	false	5920662318963435136	166	203	865	1055	1547	300	وقال الكرماني قال النووي كف--------تاه عن قراءة سورة الكهف واية الكرسي انتهي ----------------لم يقل النووي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سبب --وهمه انه عند النووي عقيب هذا باب فضل سورة الكهف واية الكرسي فلعل النسخة التي كانت له------ سقط منها	12286	7112032055995250684	162	245.5	127	338	47.928993225097656	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06550	true	5221954740578284029	31	131	172	681	1537	300	قال هي ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان وقيل لها--------------- راسان وعن مجاهد لها راس كراس ال-----------------------هر وعن الربيع بن انس---------- لعين-ها شعاع وعن -------------------------------------------------------------------------السدي السكينة طست من ذهب من الجنة يغسل فيها قلوب الان--------------------بياء وعن ابي مالك قال هي التي القي فيها موسي------------ الالواح والتوراة والعصا وعن وهب بن منبه هي روح من الله وع------------------------------------------ن الضحاك بن مزاحم قال هي الرحمة وعنه هي سك------------------------ون القلب وهذا اختيار الطبري وقيل ----هي ال----------------------------طمانينة وقيل الوقار وقيل الملاءكة---- ذكر---ه الصغاني والذي يظهر انها مقولة بالاشتراك علي هذه المعاني فيحمل كل موضع وردت فيه علي ما يليق به وال--------------------ذي يليق بحديث-------- الباب هو -	6550	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12288	false	-1735428686340443922	114	253	576	1305	1542	300	عنه هي ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان وعنه انها ريح خجوج ولها راسان وعن مجاهد لها راس كراس الهر وجناحان وذنب كذنب الهر وعن الربيع هي دابة مثل الهر لعينيها شعاع فاذا التقي الجمعان اخرجت فنظرت اليهم فينهزم ذلك الجيش من الرعب وعن ابن عباس والسدي -----هي طست من ذهب من الجنة يغسل فيها قلوب الانبياء عليهم الصرة والسلام وعن ابن مالك طست من ذهب- القي فيها موسي عليه السلام الالواح والتوراة والعصا وعن وهب----------- روح من الله يتكلم اذا اختلفوا في شء بين لهم ما يريدون وعن الضحاك---------------- الرحمة وعن عطاء ما يعرفون من الايات فيسكنون اليها وهو- اختيار الطبري وقال النووي المختار انها من المخلوقات فيه طمانينة ورحمة ومعه------ الملاءكة وقد تكرر في القران- والحديث لفظ السكينة فيحل في---------------------------كل موضع وردت فيه علي ما يليق به من المعاني المذكورة والذي يليق في المذكور في الباب قول	12288	7112032055995250684	347	455.5	269	797	43.53826904296875	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06551	true	-5438369714470415970	0	53	0	254	1463	300	وقد رواه بعضهم عن مالك فارسله فاشار ال-----ي الطريق التي اخرجها البخاري وما وافقها وقد بينت في المقدمة ان في اثناء السياق ما يدل علي انه من رواية اسلم عن عمر لقوله فيه قال عمر فحركت بعيري الخ وتقدمت بقية شرحه في تفسير سورة الفتح 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل قل هو الله احد	6551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12289	false	7814598313830884809	173	298	813	1419	1429	300	وقد رواه بعضهم عن مالك فارسله واشار بذلك الي الطريق الذي اخرجه- البخاري وليس كذلك ف--------------------ان في اثناء السياق ما يدل علي انه من رواية اسلم عن عمر لقوله فيه قال عمر فحركت بعيري الي اخر والحديث مضي- في تفسير سورة الفتح فانه اخرجه هناك عند عبد الله بن مسلمة عن مالك الي اخره قوله ثكلتك امك دعاء من عمر علي نفسه قوله نزرت بفتح النون والزاي المخففة او المشددة اي الححت عليه وبالغت اي في شاني من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحاحي عليه قوله فما نشبت اي فما لبثت قوله احب الي اخره وكانت احب لما فيها من مغفرته ما تقدم وما تاخر واتمام النعمة عليه والرضا عن اصحابه تحت الشجرة والله اعلم 31 باب فضل قل هو الله احد	12289	7112032055995250684	198	330.0	153	628	31.528661727905273	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06551	true	-5438369714470415970	56	286	266	1398	1463	300	عاءشة -عن النبي صلي الله عليه وسلم هو طرف من حديث اوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد الحد--------يث وفي اخره اخبروه ان الله يحبه ------------------------وسياتي موصولا في اول كتاب التوحيد بتمامه وتقدم في صفة الصلاة من وجه اخر عن انس وبينت هناك الاختلاف في تسميته وذكرت فيه بعض فواءده واحلت ببقية شرحه علي كتاب التوحيد وذهل الكرماني فقال قوله فيه عمرة اي روت عن عاءشة حديثا في فضل سورة الاخلاص ولما لم يكن علي شرطه لم يذكره بنصه واكتفي بالاشارة اليه اجمالا كذا قال وغفل عما في كتاب التوحيد والله اعلم 4726 قوله عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة هذا هو المحفوظ وكذا هو في الموطا ورواه ابو صفوان الاموي عن مالك فقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه اخرجه الدارقطني وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق بن ابي عمر عن ابيه ومعن من طريق يحيي القطان ثلاثتهم عن مالك وقال بعده ان الصواب عبد الرحمن بن عبد الله كما في الاصل وكذا قال الدارقطني واخرجه النساءي ايضا من وجه اخر عن اسماعيل بن جعفر عن مالك كذلك وقال بعده الصواب عبد الرحمن بن عبد الله وقد تقدم مثل هذا الاختلاف في حديث اخر عن مالك في كتاب الاذان قوله ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها------------------------- القارء هو قتادة بن النعمان	6551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12290	false	-2515979938965416462	114	292	537	1420	1467	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن -----------عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص الحديث وفي اخره اخبروه ان الله يحبه 3105 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد الرحمان ابن ابي صعصعة عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذالك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ----------------كذا هو في الموطا ورواه ابو صفوان الاموي عن مالك فقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه اخرجه الدارقطني والصواب هو الذي في الصحيح وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------- النس----------------------------------------------------------اءي الصواب عبد الرحمن بن عبد الله بعدما روي ---ه-------------------------------------ذا الحديث قوله ان رجلا سمع رجلا الرجل السامع كان ابو سعيد الخدري راوي الحديث والرجل القارء قتاذ---ة بن النعمان	12290	7112032055995250684	442	686.5	340	1425	31.01754379272461	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06552	true	-7754544801776707663	111	180	558	926	1537	300	العمل -لا ال--تنقيص قوله وزاد ابو معمر قال الدمياطي هو عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المنقري وخالفه المزي-- تبعا لابن عساكر فجزما بانه اسماعيل بن ابراهيم-------------------------- الهذلي وهو الصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان كل من المنقري والهذلي يكني ابا معمر وكلاهما من شيوخ البخاري لكن هذا الحديث انما يعرف بالهذلي بل لا نعرف للمنقري عن اسماعيل بن جعفر شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وصله النساءي والاسماعيلي من طرق عن ابي معمر--- اسماعيل	6552	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12292	false	-5047270789558921101	175	291	832	1441	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحوه ابو معمر هذا--------- هو عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المنقري -قال-ه الدمياطي وقال ابن عساكر والم-زي هو اسماعيل بن ابراهيم بن معمر بن الحسن ابو معمر الهذلي الهروي سكن بغداد وجزم به صاحب التلويح وقال صاحب التوضيح كذا وقع لشيخنا يعني اسماعيل بن ابراهيم واستصوب بعضهم ما قاله ابن عساكر والمزي وقال وان كان كل منهما------------- يكني ابا معمر ----هما من شيوخ البخاري لان هذا الحديث----- يعرف -الهذلي بل لاي-عرف للمنقري عن اسماعيل بن جعفر شيءا قلت كلا القولين محتمل وترجيح احدهما بعدم علمه للمنقري عن اسماعيل رواية لا يستلزم نفي علم غيره بذلك واما هذا التعليق فقد وصله النساءي والاسماعيلي من طرق عن ابي -عمر عن اسماعيل	12292	7112032055995250684	280	389.5	220	646	43.34365463256836	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06552	true	-7754544801776707663	273	300	1406	1537	1537	300	المشرقي بكسر الميم وسكو------ن المعجمة وفتح الراء نسبة الي مشرق بن زيد بن جشم بن حاشد بطن من همدان قيد------ه العسكري وقال من فتح الميم فقد صحف-	6552	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12293	false	1852154557064853259	118	147	598	742	1544	300	المشرقي بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء نسبة الي مشرق بن زيد بن جشم بن حاشد بطن من همدان وهكذا ضبطه العسكري وقال من فتح الميم فقد صحف	12293	7112032055995250684	128	237.5	102	144	88.88888549804688	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06553	true	2569001085370364279	124	209	631	1061	1555	300	الاسماعيلي من رواية ابي خالد الاحمر عن الاعمش فقال يقرا-قل هو الله احد-------- فهي ثلث القران فكان رواية الباب بالمعني وقد وقع في حديث ابي مسعود المذكور نظير ذلك ويحتمل ان يكون سمي السورة بهذا الاسم لاشتمالها علي الصفتين المذكورتين او يكون بعض رواته كان يقرءها كذلك فقد جاء عن عمر انه كان يقرا الله احد الله الصمد بغير قل في اولها قوله قال الفربري سمعت ابا جعفر محمد بن ابي حاتم وراق ابي عبد الله يقول قال ابو عبد الله عن ابراهيم مرسل وعن	6553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12293	false	1852154557064853259	260	300	1348	1544	1544	300	الاسماعيلي من رواية ابي خالد الاحمر عن الاعمش فقال يقرا قل هو الله احد الاخلاص فهي ثلث القران ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفربري سمعت ابا جعفر محمد بن ابي حاتم وراق ابي عبد الله يقول قال ابو عبد الله عن ابراهيم مرسل وعن-	12293	7112032055995250684	186	346.5	149	439	42.369022369384766	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06553	true	2569001085370364279	209	292	1061	1506	1555	300	الضحاك المشرقي مسند---- ثبت هذا عند ابي ذر عن شيوخه والمراد ان رواية ابراهيم النخعي عن ابي سعيد منقطعة ورواية الضحاك عنه متصلة وابو عبد الله المذكور هو ال------------------------------------------------------بخاري المصنف وكا-------------------------------------------ن الفرب-----------------------ري ما سمع هذا الكلام منه فحمله عن ابي جعفر عنه وابو جعفر ك-----------------ان يورق للبخاري اي ينسخ له وكان من الملازمين له والعارفين به والمكثرين عنه وقد ذكر الفربري عنه في الحج والمظالم والاعتصام وغيرها فواءد عن البخاري ويءخذ --من هذا ا------لكلام ان البخاري كان ي----------------------------------------------------------------------------طلق علي المنقطع لفظ المرسل وعلي	6553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12294	false	-4816468341698272671	0	108	0	543	1490	300	الضحاك المشرقي مسند هذا ثبت---- عند ابي ذر عن شيوخه والفربري هو ----------------------------------------------------------------ابو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر ونسبته الي فربر قرية بينها وبين بخاري ثلاث مراحل وقال سمع كتاب الصحيح لمحمد بن اسماعيل تسعون الف رجل فما بقي احد يرويه غيري مات سنة عشرين وثلاثماءة و--------------------ابو جعفر محمد بن ابي حاتم كان يورق للبخاري اي ينسخ له وكان من الملازمين له -العارفين به -المكثرين عنه قوله وراق ابي عبد الله هو البخ-------------------------------------اري وكذلك قوله قال ابو عبد الله هو البخاري قوله عن ابراهيم النخعي عن ابي سعيد مرسل وهذا منقطع في اصطلاح القوم ولكن البخاري اطلق علي المنقطع لفظ المرسل قوله	12294	7112032055995250684	214	235.5	168	670	31.940298080444336	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06556	true	2610132849594837850	82	160	416	805	1486	300	السور الثلاث وذكر سورة الاخلاص معهما تغليبا لما اشتملت عليه من صفة الرب وان لم يصرح فيها بلفظ التعويذ وقد اخرج اصحاب السنن الثلاثة واحمد و-بن خزيمة و-بن حبان من حديث عقبة بن عامر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد ---------وقل اعوذ بر------ب الفلق و-قل اعوذ برب ال------ناس تعوذ بهن فانه لم يتعوذ بمثلهن وفي لفظ اقرا المعوذات دبر كل صلاة فذكرهن 4728 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات	6556	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12294	false	-4816468341698272671	137	275	683	1357	1490	300	السور الثلاث و-هي سورة الاخلاص وسورة الفلق وسورة الناس والدليل علي ذلك ما رواه-------------------------------- اصحاب السنن الثلاثة واحمد وابن خزيمة وابن حبان من حديث عقبة بن عامر ----قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد الاخلاص و قل اعوذ برب الفلق الفلق و قل اعوذ برب الناس الناس تعوذ بهن فانه لم يتعوذ بمثلهن وفي لفظ اقرا المعوذات دبر كل صلاة فذكرهن فان قلت التعوذ ظاهر في المعوذتين وكيف هو في سورة الاخلاص قلت لاجل ما اشتملت عليه من صفة الرب اطلق عليه المعوذ وان لم يصرح فيه ومنهم من ظن ان الجمع فيه من باب ان اقل الجمع اثنان وليس كذلك فافهم 6105 حدثناعبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات	12294	7112032055995250684	297	494.0	232	711	41.772151947021484	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06557	true	-7010649832685843604	21	95	113	510	1490	300	تعالي 1 قوله باب نزول السكينة والملاءكة عند قراءة القران كذا---------------------------------------------------------- جمع بين السكينة والملاءكة ولم يقع في حديث الباب ذكر السكينة ولا في حديث البراء الماضي في فضل سورة الكهف ذكر الملاءكة فلعل المصنف كان يري انهما قصة واحدة ولعله اشار الي ان المراد بالظلة في حديث الباب السكينة لكن بن بطال جزم بان الظلة السحابة وان الملاءكة كانت فيها ومعها السكينة قال بن بطال قضية الت---------------------رجمة ان السكينة------------------------ تنزل ابدا مع الملاءكة	6557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12296	false	5373828073591002784	22	98	114	514	1533	300	--اعلم 51 ---باب نزول السكينة والملاءكة عند قراءة القران اي هذا باب في بيان كيفية نزول السكينة وعطف عليها الملاءكة قيل جمع بين---------------هما ول---يس في حديث الباب ذكر السكينة ولا في حديث البراء السابق في فضل سورة الكهف ذكر الملاءكة ووجه ذلك ما قاله ابو العباس بن المنير فهم البخاري تلازمهما وفهم م-------------------------------------------ن الظلة انه--------------------------------ا السكينة فلهذا ساقها في-- الترجمة وقال ابن بطال دل علي ان السكينة كانت في تلك الظلة وانها تنزل ابدا مع الملاءكة	12296	7112032055995250684	203	255.0	160	500	40.599998474121094	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06558	true	6537305756750015343	157	260	753	1260	1455	300	اذ جالت الفرس فسكت فسكنت في رواية ابراهيم بن سعد ان ذلك تكرر ثلاث مرار وهو يقرا وفي رواية بن ابي ليلي سمعت رجة من خلفي حتي ظننت ان فرسي تنطلق قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما اجتره بجيم ومثناه وراء ثقيلة والضمير لولده اي اجتر ولده من المكان الذي هو فيه حتي لا تطاه الفرس ووقع في رواية القابسي اخره بمعجمة ثقيلة وراء خفيفة اي عن الموضع الذي كان به خشية عليه قوله رفع راسه الي السماء حتي ما يراها كذا فيه باختصار وقد اورده ابو عبيد كاملا ولفظه رفع راسه الي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فاذا هو بمثل الظلة فيها امثال المصابيح -عرجت الي السماء حتي ما يراها	6558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12296	false	5373828073591002784	124	200	641	1027	1533	300	اذ جالت الفرس فسكت فسكنت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا فجالت الفرس فسكت فسكنت الفرس ثم قرا فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيي قريبا منها فاشفق ان تصيبه فلما اجتره -------------رفع راسه الي السماء--------------------------------------- حتي ما يراها فلما اصبح حدث النبي صلي الله--------------------------------------------------------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم فقال له اقرا يا ابن حضير قال فاشفقت يا رسول الله ان تطا يحيي وكان منها قريبا فرفعت راسي فانصرفت اليه فرفعت راسي الي السماء فاذا ----مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت----------- حتي لا اراها	12296	7112032055995250684	112	-83.5	85	730	15.3424654006958	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06558	true	6537305756750015343	86	209	402	1001	1455	300	ووقع في رواية ابراهيم بن سعد المذكورة-------------- بينما هو يقرا في مربده ا---ي المكان الذي فيه التمر -----------وفي رواية ابي بن كعب المذكورة انه كان يقرا علي ظهر بيته و---هذا مغاير للقصة التي فيها انه كان في مربده وفي حديث الباب ان ابنه كان الي جانبه وفرسه مربوطة فخشي ان تطاه وهذا كله مخالف لكونه كان حينءذ علي ظهر البيت الا ان يراد بظهر البيت خارجه لا اعلاه فتتحد القصتان قوله اذ جالت الفرس فسكت فسكنت في رواية ابراهيم بن سعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك تكرر ثلاث مرار----------------------------------- وهو يقرا وفي رواية بن ابي ليلي سمعت رجة من خلفي حتي ظننت ان فرسي تنطلق ق----------وله فلما اجتره بجيم و----مثناه------- وراء ثقيلة والضمير لولده اي اجتر ولده م-------------------ن المكان الذي هو فيه حتي لا تطاه الفرس	6558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12297	false	-8191847168845414930	147	300	761	1508	1508	300	ووقع في رواية ابراهيم بن سعد في رواية مسلم والنساءي بينما هو يقرا في مربده اي في المكان الذي فيه التمر فان قلت وقع في رواية ابي ----عب-------يد انه كان يقرا علي ظهر بيته وبينهما تغاير قلت قول-------------------------------------------------------------ه وفرسه مربوط الي جانبه يرد رواية ظهر ال-----------------------------بيت الا ان يراد بظهر البيت خارجه لا اعلاه ف-------------------------------------------------------------------ينتفي التغاير فان قلت تقدم في باب فضل الكهف كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان وقد قيل ان هذا الرجل هو اسيد بن حضير وانه كان يقرا سورة الكهف قلت قال الكرماني لعله قراهما يعني السورتين الكهف وسورة البقرة او كان ذلك الرجل غير اسيد هذا هو الظاهر قوله جالت من الجولان وهو الاضطراب الشديد قوله قريبا منها اي من الفرس يعني كان في ذلك الوقت قريبا منها قوله فلما اجتره بجيم وتاء مثناة من فوق وراء مشددة من الاجترار من الجر اي فلما جر اسيد ابنه يحيي من المكان الذي هو فيه حتي لا يطا- الفرس-	12297	7112032055995250684	279	196.5	212	917	30.42530059814453	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06559	true	-7448263964453480019	127	293	642	1507	1544	300	وكان اسيد حسن الصوت وفي رواية يحيي بن ايوب عن يزيد بن الهاد عند الاسماعيلي ايضا اقرا اسيد فقد اوتيت من مزامير ال داود وفي هذه الزيادة اشارة الي الباعث علي استماع الملاءكة لقراءته قوله ولو قرات -في رواية -بن ابي ليلي اما انك لو مضيت قوله ما يتواري منهم في رواي------------------------------ة ابراهيم بن سعد ما تستتر منهم وفي رواية -بن ابي ليلي لرايت الاعاجيب قال النووي في هذا الحديث جواز رءية احاد الامة للملاءكة كذا اطلق وهو صحيح لكن الذي يظهر التقييد بالصالح مثلا والحسن الصوت قال وفيه فضيلة القراءة وانها سبب نزول الرحمة وحضور الملاءكة قلت الحكم المذكور اعم من الدليل فالذي في الرواية انما نشا-عن قراءة خاصة من سورة خاصة بصفة خاصة ويحتمل من الخصوصية ما لم يذكر والا لو كان علي الاطلاق لحصل ذلك لكل قارء وقد اشار في اخر الحديث بقوله ما يتواري منهم الي ان الملاءكة لاستغراقهم في الاستماع كانوا يستمرون علي عدم الاختفاء الذي هو من شانهم وفيه منقبة لاسيد بن حضير وفضل قراءة سورة البقرة في صلاة الليل	6559	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12298	false	-4262343612465379808	104	200	538	1027	1506	300	وكان----- حسن الصوت وفي رواية ----------------------------------الاسماعيلي----- اقرا اسيد فقد اوتيت من مزامير ال داود ق-------------------------------------------------------------وله ولو قرات وفي رواية ابن ابي ليلي اما انك لو مضيت قوله لا تتواري منهم اي لا تستتر من الناس وكذا وقع في رواية ابراهيم بن سعد-------------- وفي رواية ابن ابي ليلي لرايت الاعاجيب وفيه-------------------- جواز رءية ---بني ادم الملاءكة فالمءمنون يرونهم -----------------------------------------------------------------------------------------رحمة والكفار عذابا لكن بشرط الصلاح وحسن الصوت وا------لذي في الحديث- انما نشا عن قراءة خاصة من سورة خاصة بصفة خاصة و----------------------------------لو كان علي الاطلاق لحصل ذلك لكل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارء وفيه فضيلة -اسيد وفضيلة قر------اءة سورة البقرة في صلاة الليل	12298	7112032055995250684	360	517.5	283	899	40.04449462890625	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06560	true	-5465757139776972767	50	99	238	491	1489	300	من جمع ابي بكر ثم عثمان وهذه الترجمة للرد علي من زعم------------- ان كثيرا من القران ذهب لذهاب حملته وهو شء اختلقه الروافض لتصحيح دعواهم ان التنصيص علي امامة علي------------ واستحقاقه الخلافة عند موت النبي صلي الله عليه وسلم كان ثابتا في القران وان الصحابة كتموه وهي- دعوي باطلة	6560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12299	false	7583808270097914395	2	49	8	251	1507	300	من قال الي اخره وقد ترجم لهذا الباب- للرد علي الروافض الذين ادعوا ان كثيرا من القران ذهب لذهاب حملته وا-----------------------------------ن التنصيص علي امامة علي بن ابي طالب واستحقاقه الخلافة عند موت النبي صلي الله عليه وسلم كان ثابتا في القران وان الصحابة كتموه وهذه دعوي باطلة	12299	7112032055995250684	182	306.5	144	279	65.23297119140625	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06560	true	-5465757139776972767	193	280	948	1379	1489	300	بن المديني عن سفيان حدثنا--------- عبد العزيز اخرجه ابو نعيم في المستخرج قوله دخلت انا وشداد بن معقل هو الاسدي الكوفي تابعي كبير من اصحاب بن مسعود وعلي ولم يقع له في رواية البخاري ذكر الا في هذا الموضع وابوه بالمهملة والقاف وقد اخرج البخاري في خلق افعال العباد من طريق عبد العزيز بن رفيع عن شداد بن معقل ع-----ن عب-----د الله بن مسعود حديثا غير هذا قوله اترك النبي صلي الله عليه وسلم من شء في رواية الاسماعيلي شيءا سوي القران قوله الا ما بين الدفتين	6560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12299	false	7583808270097914395	243	284	1238	1422	1507	300	بن سعيد------------ حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال-------------------- دخلت انا وشداد بن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل علي ابن عباس رضي الله عنهما فقال له شداد بن معقل- اترك النبي صلي الله عليه وسلم من شء قال ما ترك ------------------------------الا ما بين الدفتين	12299	7112032055995250684	118	141.5	90	450	26.22222137451172	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06560	true	-5465757139776972767	136	300	676	1489	1489	300	علي الر-افضة بما اخرجه عن احد اءمتهم-------- الذين يدعون امامته وهو محمد بن الحنفية وهو بن علي بن ابي طالب فلو كان هناك شء ما يتعلق ب------ابيه لكان هو احق الناس بالاطلاع علي---------------------------------------------ه وكذلك ------------بن عباس فانه -بن عم- علي------------ واشد الناس له لزوما واطلاعا علي حاله 4731 قوله عن عبد العزيز بن رفيع في رواية علي بن المديني------------------------------------------------- عن سفيان ------حدثنا عبد العزيز اخرجه ابو نعيم ف------------------ي المستخرج قوله دخلت انا------------------ ----------------------وشداد -بن معقل هو الاسدي ا-----------------------------------------------لكوفي --تابعي --كبير من اصحاب -بن مسعود وعلي------------ ولم يقع له في رواية البخاري ذكر -----------الا في هذا الموضع وابوه بالمهملة والقاف وقد اخرج البخاري في خلق افعال العباد من طريق عبد العزيز بن رفيع عن شداد بن معقل عن عبد الله بن مسعود حديثا غير هذا قوله اترك النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- من شء في رواية الاسماعيلي شيءا سوي القران قوله الا ما بين الدفتين بالفاء تثنية دفة بفتح اوله وهو اللوح ووقع في رواية الاسماعيلي بين اللوحين قوله قال ودخلنا القاءل هو عبد العزيز-	6560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12300	false	411649070914048646	56	217	290	1120	1513	300	علي الروافض في بطلان مذهبهم بمحمد بن الحنفية الذين يدعون ام-------------------------------------------امته فلو كان شء-------- يتعلق بامامة ابيه علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لما كان يسعه كتمانه لجلاله قدره وقوة دينه وكذلك استدل بقول ابن عباس فانه ابن عمر علي بن ابي طالب واشد الناس له لزوما واطلاعا علي حاله فلو كان عنده شء من ذلك ما وسعه كتمانه لكثرة علمه وقوة دينه وجلالة قدره واخرج هذا الحديث عن قتيبة بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن عبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء الاسدي المكي سكن الكوفة ومات بعد الثلاثين وماءة وشداد علي وزن فعال بالتشديد ابن معقل بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف وباللام الاسدي الكوفي التابعي الكبير من اصحاب ابن مسعود -علي بن ابي طالب ولم يقع له----------------- ذكر في البخاري الا في هذا الموضع قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اترك النبي صلي الله عليه وسلم الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستخبار قوله من شء في رواية الاسماعيلي شيءا سوي القران ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال ودخلنا القاءل هو عبد العزيز	12300	7112032055995250684	347	408.5	273	1134	30.599647521972656	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06561	true	9049288897401029659	215	300	1037	1459	1459	300	باب فضل القران علي ساءر الكلام-------------------------------------------------------------- هذه الترجمة لفظ حديث اخرج الترمذي معناه من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرب عز وجل من شغله القران عن ذكري وعن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه ورجاله ثقات الا عطية العوفي ففيه ضعف واخرجه -بن عدي من رواية شهر بن حوشب عن ابي هريرة مرفوعا فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وفي اسناده عمر بن سعيد-	6561	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12300	false	411649070914048646	220	270	1131	1367	1513	300	باب فضل القران علي ساءر الكلام اي هذا باب في بيان فضل القران علي ساءر الكلام وقد وقع مثل لفظ هذه الترجمة -في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابن عدي من رواية شهر بن حوشب عن ابي هريرة مرفوعا فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه -في اسناده عمر بن سعيد	12300	7112032055995250684	171	302.5	136	486	35.185184478759766	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06563	true	7933164487789531396	235	300	1224	1563	1563	300	انما اجلكم في اجل من قبلكم الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي في المواقيت من كتاب الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطابقة الحديث الاول للترجمة من جهة ثبوت فضل قارء القران علي غيره فيستلزم فضل القران علي ساءر الكلام كما فضل الاترج علي ساءر الفواكه ومناسبة الحديث الثاني من جهة ثبوت فضل هذه الامة علي غيرها من الامم وثبوت الفضل لها بما ثبت من فضل كتابها الذي امرت- بالعمل به-	6563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12303	false	5716009997364768535	26	123	121	610	1523	300	انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين -----------------------------------صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط فعلمت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار الي العصر علي قيراط فعملت الناري ثم انتم تعلمون من العصر الي المغرب بقيراطين قيراطين قالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم قالوا لا قال فذاك فضلي اوتيه من شءت مطابقته------------ للترجمة ما قيل مع اصلاح الفقير اياه من ان ثبوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------فضل هذه الامة علي غيرها من الامم بالقران------------------------------ الذي امروا بالعمل به	12303	7112032055995250684	101	95.5	76	665	15.187970161437988	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06564	true	-4233108436745864293	50	79	249	417	1512	300	الوصية والمراد بالوصية بكتاب الله حفظه حسا ومعني فيكرم ويصان-- ولا يسافر به الي ارض العدو ويتبع ما فيه فيعمل باوامره ويجتنب نواهية ويداوم تلاوته وتعلمه وتعليمه ونحوه ذلك	6564	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12303	false	5716009997364768535	203	232	1012	1181	1523	300	الوصية والمراد بالوصية بكتاب الله حفظه حسا ومعني واكرامه وصونه ولا يسافر به الي ارض العدو ويتبع ما فيه فيعمل باوامره ويجتنب نواهيه ويداوم تلاوته وتعلمه وتعليمه ونحو- ذلك	12303	7112032055995250684	157	299.5	129	170	92.35294342041016	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06564	true	-4233108436745864293	81	111	424	568	1512	300	باب من لم يتغن بالقران --------------------------------------------هذه الترجمة لفظ حديث اورده المصنف- في الاحكام من طريق -بن جريج عن -بن شهاب بسند حديث الباب بلفظ من لم يتغن بالقران فليس منا	6564	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12304	false	3542602755607755885	51	91	253	444	1507	300	باب من لم يتغن بالقران اي هذا باب في بيان من لم ير التغني بالقران وهذه الترجمة لفظ حديث اخرجه البخاري في الاحكام من طريق ابن جريج عن ابن شهاب بسند حديث الباب بلفظ من لم يتغن بالقران فليس منا	12304	7112032055995250684	138	235.5	108	191	72.25131225585938	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06565	true	7259353913585040390	72	279	365	1426	1518	300	الاسماعيلي لشء ب--شين --معجمه وكذا عند----- مسلم من جميع طرقه ووقع في رواية سفيان التي تلي هذه في الاصل كالجمهور وفي رواية الكشميهني كرواية عقيل قوله ما اذن -لنبي كذا للاكثر و--عند ابي ذر --------للنبي بزيادة اللا----------------م فان كانت محفوظة-------------- فهي للجنس ووهم من ظنها للعهد وتوهم ان المراد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقال ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم وشرحه علي ذلك 4736 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يتغني كذا لهم واخرجه ابو---------------------- نعيم من وجه اخر عن يحيي بن بكير شيخ البخاري فيه بدون ان وزعم -بن الجوزي ان الصواب حذف ان وان اثباتها وهم من بعض الرواة لانهم كانوا يروون بالمعني فربما ظن بعضهم المساواة فوقع في الخطا لان الحديث لو كان بلفظ ان لكان من الاذن بكسر الهمزة وسكون الذال بمعني الاباحة والاطلاق وليس ذلك مرادا هنا وانما هو من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وقوله اذن اي استمع والحاصل ان لفظ- اذن بفتحة ثم كسرة في الماضي وكذا في المضارع مشترك بين الاطلاق والاستماع تقول اذنت اذن بالمد فان اردت الاطلاق فالمصدر بكسرة ثم سكون وان اردت الاستماع فالمصدر---- بفتحتين قال عدي بن زيد ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن اي في سماع واستماع وقال القرطبي اصل الاذن بفتحتين ان المستمع يميل باذنه الي جهة من يسمعه وهذا المعني في	6565	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12305	false	-5295514534922965632	75	300	376	1533	1533	300	الاسماعيلي لشء بالشين المعجمة وكذا في رواية مسلم في جميع طرقه ق-----------------------------------------------------------------------------------وله ما اذن للنبي بالالف واللام عند ابي ذر وعن غيره لنبي بدون الالف واللام وقال بعضهم فان كانت محفوظة بالالف واللام فهي للجنس ووهم من ظنها للعهد وتوهم ان المراد نبينا----- صلي الله عليه وسلم فقال ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم وشرحه علي ذلك قلت هذا الذي ذكره عين الوهم والاصل في الالف واللام ان يكون للعهد خصوصا في المفرد وعلي ما ذكره يفسد المعني لانه يكون علي هذه الصورة لم ياذن الله لنبي من الانبياء ما اذن لجنس النبي وهذا فاسد قوله ان يبتغي كذا في رواية الكل بلفظة ان وفي رواية ابي نعيم من وجه اخر عن يحيي بن بكير شيخ البخاري فيه بدون ان وزعم ابن الجوزي ان الصواب حذف ان وان اثباتها وهم من بعض الرواة لانهم كانوا يروون بالمعني فربما ظن بعضهم المساواة فوقع في الخطا لان الحديث لو كان بلفظ ان لكان من الاذن بكسر الهمزة وسكون الذال بمعني الاباحة والاطلاق وليس ذلك مرادا هنا وانما هو من الاذن بفتحتين وهو الاستماع قو-له اذن اي استمع والحاصل ان لفظة اذن بفتحة ثم كسرة في الماصي وكذا في المضارع مشترك بين الاطلاق والاستماع تقول اذنت اذن بالمد فان اردت الاطلاق فالمصدر بكسر- ثم سكون وان اردت الاستماع فالمصدر اذن بفتحتين و---------------------------------------------------------------------------قال القرطبي اصل الاذن بفتحتين ان المستمع يميل باذنه الي جهة من يسمعه وهذا المعني في-	12305	7112032055995250684	842	1488.0	675	1323	63.64323425292969	148	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06566	true	-4973235865806172285	141	193	665	922	1418	300	يحيي الذهلي في الزهريات من طريقه بلفظ ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران قال -بن شهاب واخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن عن ابي سلمة يتغني بالقران يجهر به فكان هذا التفسير لم يسمعه -بن شهاب من ابي سلمة وسمعه من عبد الحميد عنه فكان تارة يسميه وتارة يبهمه	6566	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12308	false	4986391510393165874	0	52	0	258	1451	300	يحيي الذهلي في الزهريات من طريقه بلفظ ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران قال ابن شهاب -اخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن عن ابي سلمة يتغني بالقران يجهر به فكان هذا التفسير لم يسمعه ابن شهاب من ابي سلمة وسمعه من عبد الحميد عنه فكان تارة يسميه وتارة يبهمه	12308	7112032055995250684	256	497.0	204	259	98.8416976928711	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06572	true	-8675241965204983728	186	210	971	1098	1550	300	بان الحديث لما كان دالا علي ان غير صاحب القران يغتبط صاحب القران بما اعطيه من العمل بالقران فاغتباط صاحب القران بعمل نفسه اولي	6572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12309	false	-3376496862531077720	24	48	116	243	1504	300	بان الحديث لما كان دالا علي ان غير صاحب القران يغتبط صاحب القران بما اعطيه من العمل بالقران فاغتباط صاحب القران بعمل نفسه اولي	12309	7112032055995250684	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06572	true	-8675241965204983728	219	300	1146	1550	1550	300	قوله لا حسد اي لا رخصة في الحسد الا في خصلتين او لا يحسن الحسد ان حسن او اطلق الحسد مبالغة في الحث علي تحصيل الخصلتين كانه قيل لو لم يحصلا الا بالطريق المذموم لكان م--------------------------------------------------ا فيهما من الفضل حاملا علي الاقسام علي تحصيلهما به فكيف والطريق المحمود يمكن تحصيلهما به وهو من جنس قوله تعالي فاستبقوا الخيرات فان حقيقة السبق ان يتقدم علي غيره في المطلوب قوله الا علي اثنتين -في حديث -بن مسعود الماضي----------------------------- وكذا في حديث ابي هريرة-	6572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12309	false	-3376496862531077720	176	234	892	1172	1504	300	قوله لا حسد اي لا رخصة في الحسد الا في خصلتين----------------------------------------------------------------------------- قيل الحسد قد يكون في غيرهما فما معني الحصر واجيب بان المقصود لا حسد جاءز في شء من الاشياء الا فيهما وقيل اربد بالحسد شدة الحرص والترغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قوله الا علي اثنتين وفي حديث ابن مسعود المتقدم في كتاب العلم الا في اثنتين وكذا في حديث ابي هريرة	12309	7112032055995250684	129	158.0	98	486	26.543209075927734	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06573	true	-8515991581140374803	48	97	226	474	1462	300	زنجويه عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه اناء الليل واناء النهار وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق اسحاق بن يسار عن ابي اليمان وكذا هو عند مسلم من وجه اخر عن الزهري وقد تقدم في العلم ان المراد بالقيام به----- العمل به تلاوة وطاعة قوله 4738 حدثنا علي بن ابراهيم	6573	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12310	false	8137525153745302168	0	41	0	216	1517	300	زنجويه عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه اناء الليل واناء النهار وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق اسحاق بن يسار عن ابي اليمان وكذا هو عند مسلم من وجه اخر عن الزهري و--------------------المراد بالقيام بالكتاب العمل به 6205----------------- حدثنا علي بن ابراهيم	12310	7112032055995250684	206	376.5	165	253	81.42292785644531	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06573	true	-8515991581140374803	95	231	463	1120	1462	300	بن ابراهيم ه---------------------------و الواسطي في قول الاكثر-- واسم جده عبد المجيد اليشكري وهو ثقة متقن عاش بعد البخاري نحو عشرين سنة وقيل بن اشكاب وهو علي بن الحسين بن ابراهيم بن اشكاب نسب الي جده وبهذا جزم -بن عدي وقيل علي بن عبد الله بن ابراهيم نسب الي جده وهو قول الدارقطني وابي عبد الله بن منده وسياتي في النكاح رواية الفربري عن علي بن عبد الله بن ابراهيم عن حجاج بن محمد وقال الحاكم قيل هو علي بن ابراهيم المروزي وهو مجهول وقيل الواسطي قوله روح هو ب-ن عبادة وقد تابعه بشر بن منصور وبن ابي عدي والنضر بن شميل كلهم عن شعبة قال الاسماعيلي رفعه هءلاء ووقفه غندر عن شعبة قوله عن سليمان هو الاعمش قال سمعت ذكوان ه-------------------و ابو صالح السمان قلت ولشعبة عن الاعمش فيه شيخ اخر اخرجه احمد-------------- عن محمد بن	6573	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12310	false	8137525153745302168	114	203	572	1028	1517	300	بن ابراهيم شيخ البخاري اختلف فيه فقيل هو الواسطي في قول الاكثرين واسم جده عبد المجيد اليشكري وهو ثقة متقن عاش بعد البخاري نحو عشرين سنة وقيل ----------هو علي بن الحسين بن ابراهيم--------- نسب الي جده وبهذا جزم ابن عدي وقا-----------------------------------------------ل الدارقطني واب------------ن -------------------------------منده هو علي بن عبد الله بن ابراهيم نسب الي جده وقا----ل الحاكم قيل هو علي بن ابراهيم المروزي وهو مجهول وقيل الواسطي و----روح هو ابن عبادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليمان هو الاعمش و--------ذكوان بفتح الذال المعجمة هو ابو صالح السمان والحديث------------------------- اخرجه النساءي في الفضاءل عن محمد بن	12310	7112032055995250684	356	553.5	279	721	49.3758659362793	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06574	true	7950581257626957693	65	188	327	946	1503	300	يقول شعبة يدخل بين علقمة بن مرثد وابي عبد الرحم---ن سعد بن عبيدة و----------------خالفه سفيان الثوري فقال عن علقمة عن ابي عبد الرحمن ولم يذكر سعد بن عبيدة وقد اطنب------------ الحافظ ابو العلاء-------------- العطار في كتابه الهادي في القران في تخريج طرقه فذكر ممن تابع شعبة ومن ت------------------ابع سفيان جمعا كثيرا واخرجه ابو بكر بن ابي داود في اول الشريعة له واكثر من تخريج طرقه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجح الحفاظ رواية الثوري وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل الاسانيد وقال الترمذي كان رواية سفيان اصح من رواية شعبة واما البخاري فاخرج الطريقين فكانه ترجح عنده انهما جميعا محفوظان فيحمل علي ان علقمة سمعه اولا من سعد ثم لقي ابا عبد الرحمن فحدثه به او سمعه مع سعد من ابي عبد الرحمن فثبته فيه سعد	6574	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12311	false	6506152039400567210	82	190	441	1002	1574	300	ادخل شعبة----- بين علقمة-------- وابي عبد الرحمن بن سعد بن عبيدة وفي الحديث الاتي خالف------- الثوري شعبة--------------------------- ولم يدخله بينهما وقد تابع شعبة جماعة وعدهم الحافظ ابو العلاء الحسن بن احمد العطار في كتابه الهادي في القراءات فوق الثلاثين منهم عبد بن حميد وقيس بن الربيع قال وقد تابع سفيان---------------------------------------------------------------------------- ايضا جماعة وعدهم فوق العشرين منهم مسعر وعمرو بن قيس الملاءي واخرج البخاري الطريقين فكانه ترجح عنده انهما جميعا محفوظان ورجح الحفاظ رواية الثوري وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل الاسانيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل علي ان علقمة سمعه اولا من سعد ثم لقي ابا عبد الرحمن فحدثه به او سمعه مع سعد من ابي عبد الرحمن فثبت- فيه سعد	12311	7112032055995250684	315	463.0	249	796	39.5728645324707	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06578	true	2740057350316372932	76	127	389	656	1507	300	قال واقرا ابو عبد الرحم-ن في امرة عثمان حتي كان الحجاج اي حتي ولي الحجاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العراق قلت----------------- بين اول خلافة عثمان واخر ولاية الحجاج ا------ثنتان وسبعون سنة الا ثلاثة اشهر وبين اخر خلافة عثمان واول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة -ولم اقف علي تعيين ابتداء اقراء ابي عبد الرحمن	6578	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12313	false	-9192295497850299130	41	142	220	734	1533	300	قال واقرا ابو عبد الرحمان في امرة عثمان حتي كان الحجاج قال وذاك الذي اقعدني مقعدي هاذا اي قال سعد بن عبيدة اقرا ابو عبد الرحمن من الاقراء يعني اقرا ابو عبد الرحمن الناس في امرة عثمان بن عفان الي ان انتهي اقراءه الناس الي زمن الحجاج بن يوسف الثقفي وهذه مدة طويلة ولم يبين ابتداء اقراءه ولا انتهاء اخره علي التحرير غاية ما في الباب ان بين اول خلافة عثمان واخر ولاية الحجاج العراق ثنتان وسبعون سنة الا ثلاثة اشهر وبين اخر خلافة عثمان واول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة قوله قال وذاك الذي ا------ي قال ابو عبد الرخمن	12313	7112032055995250684	216	353.0	172	520	41.53845977783203	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06578	true	2740057350316372932	154	249	794	1266	1507	300	شعبة عن ع-----------------------------------------------لقمة وقاءل وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا هو ابو عبد الرحمن وحكي الكرماني انه وقع في بعض نسخ البخاري قال سعد بن عبيدة واقراني ابو عبد الرحمن قال وهي انسب لقوله وذاك الذي اقعدني الخ اي ان اقراءه اياي هو الذي -حملني علي ان قعدت هذا المقعد--------------- الجليل اه والذي في معظم النسخ واقرا بحذف المفعول وهو الصواب وكان الكرماني----- ظن ان قاءل وذاك الذي اقعدني هو سعد بن عبيدة وليس كذلك بل قاءله ابو عبد الرحمن ولو كان كما ظن للزم ان تكون المدة الطويلة سيقت لبيان زمان اقراء- ابي عبد الرحمن	6578	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12313	false	-9192295497850299130	216	300	1112	1533	1533	300	شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة قال قال ابو عبد الرحم------ن فذاك الذي اقعدن------ي هذا----------- المقعد وقال الكرماني و-------في بعض نسخ البخاري ------------------اقراني بذكر المفعول وهذا----- انسب لقوله وذلك---------------- اي ا---قراءه اياي هو الذي اقعدني ---------في هذا المقعد الرفيع والمنصب الجليل ورد عليه بعضهم بقوله ----------------------------------ان الكرماني كانه ظن ان قاءل وذاك الذي اقعدني هو سعد بن عبيدة وليس كذلك بل ---هو ابو عبد الرحمن ولو كان كما ظن للزم ان تكون المدة الطويلة سبقت لبيان زمان -قراءة ابي عبد الرحمن-	12313	7112032055995250684	297	424.5	233	541	54.898338317871094	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06578	true	2740057350316372932	249	298	1266	1498	1507	300	لسعد بن عبيدة وليس كذلك بل انما سيقت لبيان طول مدته لاقراء الناس القران وايضا فكان يلزم ان يكون سعد بن عبيدة قرا علي ابي عبد الرحمن من زمن عثمان وسعد لم يدرك زمان عثمان فان اكبر شيخ له المغيرة بن شعبة وقد عاش بعد عثمان خمس عشرة سنة	6578	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12314	false	-4884468992019063928	0	40	0	183	1463	300	لسعد بن عبيدة وليس كذلك------------------------------------------------ وايضا فكان يلزم ان يكون سعد بن عبيدة قرا علي ابي عبد الرحمن من زمن عثمان وسعد لم يدرك زمان عثمان فان اكبر شيخ له المغيرة بن شعبة وقد عاش بعد عثمان خمس عشر- سنة	12314	7112032055995250684	183	349.0	143	232	78.87931060791016	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06579	true	3667418048014207859	5	84	27	413	1502	300	----وذلك الي صني---ع ابي عبد الرحمن وليس كذلك بل الاشارة بقوله ذلك الي الحديث المرفوع اي ان الحديث الذي حدث به عثمان في افضلية من تعلم القران وعلمه حمل ابا عبد الرحمن ان قعد يعلم-------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------الناس القران لتحصيل تلك الفضيلة وقد وقع الذي حملنا كلامه عليه---- صريحا في رواية احمد عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد جم-عا عن شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة قال قال ابو عبد الرحمن فذاك الذي اقعدني هذا المقعد وكذا	6579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12313	false	-9192295497850299130	134	236	698	1206	1533	300	قال وذاك الذي اي قال ابو عبد الرخمن السلمي وذاك ---اشارة ----------الي الحديث المرفوع اي ان الحديث الذي حدث به عثمان في افضلية من تعلم القران وعلمه حملني علي ان اقعدني مقعدي هذا واشار به الي مقعده الذي كان يقرا الناس فيه وفي الحقيقة مراده من المعقد الذي اقعد فيه منزلته التي حصلت لع مع طول المدة ببركة تعليمه القران الكريم للناس واسناده اليه اسناد مجازي ويءيد ما ذكرنا صريحا ما رواه- احمد عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد جميعا عن شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة قال قال ابو عبد الرحمن فذاك الذي اقعدني هذا المقعد وقال	12313	7112032055995250684	276	443.5	212	522	52.87356185913086	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06579	true	3667418048014207859	232	257	1159	1278	1502	300	ان افضلكم من تعلم القران او علمه كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عندهم بلفظ او و-----------في رواية الترمذي من طريق بشر بن السري عن سفيان خيركم او افضلكم	6579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12314	false	-4884468992019063928	94	170	442	816	1463	300	ان افضلكم من تعلم القران او علمه انظر الحديث هذا طريق اخر في الحديث المذكور اخرجه عن ابي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان بن عيينة الي اخره قوله ان افضلكم وذكر في الطريق الماضي خيركم ولا فرق بينهما في المعني لان قوله خيركم تقديره اخيركم ولا شك ان اخيرهم هو افضلهم قوله او علمه بكلمة او ثبت عندهم وقد ذكرنا وجهه ووقع في رواية الترمذي من طريق بشر بن السري عن سفيان خيركم او افضلكم	12314	7112032055995250684	107	183.5	84	374	28.6096248626709	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06581	true	7987432503967955465	38	92	200	479	1579	300	ابو عبيد في فضاءل القران من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم رفعه قال فضل قراءة القران نظرا علي من يقرءه ظهرا كفضل الفريضة علي النافلة واسناده ضعيف ومن طريق -بن مسعود موقوفا اديموا النظر في المصحف واسناده صحيح و---------من ح-يث المعني ان القراءة في المصحف	6581	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12320	false	-1274353376159546183	29	86	158	448	1544	300	ابو عبيد في فضاءل القران من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعه قال فضل قراءة القران نظرا علي من يقراه ظهرا كفضل الفريضة علي النافلة واسناده ضعيف ومن طريق ابن مسعود موقوفا اديموا النظر في المصحف واسناده صحيح وقال يزيد بن حبيب ---من قرا القرا-ن في المصحف	12320	7112032055995250684	261	473.0	208	294	88.7755126953125	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06582	true	263086180271260322	0	208	0	1074	1543	300	تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الشراد فما زال التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعق-ال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الانسي نفورا وفي تحصيلها بعد استمكان نفورها صعوبة قوله ان عاهد عليها امسكها اي استمر امساكه لها وفي رواية ايوب عن نافع عند مسلم فان عقلها حفظها قوله وان اطلقها ذهبت اي انفلتت وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عند مسلم ان تعاهدها صاحبها فعقلها امسكها وان اطلق عقلها ذهبت وفي رواية موسي بن عقبة عن نافع اذا قام صاحب القران فقراه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسيه الحديث الثاني 4744 قوله حدثنا محمد بن عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة بعين --مهملة مفتوحة وراء ساكنة مكررتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنصور هو -بن المعتمر وابو واءل هو شقيق بن سلمة وعبد الله هو -بن مسعود وسياتي في الرواية المعلقة التصريح بسماع شقيق له من بن مسعود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بءس ما لاحدهم ان يقول قال القرطبي بءس هي اخت نعم فالاولي للذم والاخري للمدح وهما فعلان غير متصرفين يرفعان الفاعل ظاهرا او مضمرا الا انه اذا كان ظاهرا لم يكن في الامر العام الا بالالف واللام للجنس او مضاف الي ما هما فيه حتي يشتمل علي الموصوف باحدهما ولا بد من ذكره تع-ينا كقوله نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو فان كان الفاعل مضمرا فلا بد	6582	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12321	false	-1797344834562206010	80	300	442	1594	1594	300	تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الهروب فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعق ال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانه -اشد الحيوان الانسي نفورا وفي تحصيلها بعد استمكان نفورها صعوبة قوله ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هبت اي انفلتت 2305 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بءس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل نسي واستذكروا القران فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم مطابقته للترجمة في قوله استذكروا القران ومحمد بن عرعرة بفتح المهمل------------------------تين واسكان الراء الاولي الناجي الشامي البصري القرشي ابو عبد الله ويقال ابو ابراهيم روي مسلم عنه بواسطة ومنصور هو ابن المعتمر وابو واءل ش---قيق بن سلمة وعبد الله هو ابن مسعود والحديث اخرجه مسلم في الصلاة عن عثما-------------ن بن ابي شيبة وغيره واخرجه الترمذي في القراءات عن محمود بن غيلان واخرجه النساءي في الصلاة وفي فضاءل القران عن محمد بن منصور وغيره قوله بءس قال ------------------القرطبي بءس--- اخت نعم -الاولي للذم والاخري للمدح وهما فعلان غير متصرفين يرفعان الفاعل ظاهرا او مضمرا الا انه اذا كان ظاهرا لم يكن في الامر العام الا بالالف واللام للجنس او يضاف الي ما هما فيه حتي يشتمل علي الموصوف باحدهما ولا بد من ذكره تعيينا كقوله نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو فان كان الفاعل مضمرا فلا بد-	12321	7112032055995250684	631	1114.5	509	1533	41.1611213684082	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06582	true	263086180271260322	208	300	1074	1543	1543	300	من ذكر اسم نكرة ينصب علي التفسير للضمير كقوله نعم رجلا زيد وقد يكون هذا التفسير ما علي ما نص عليه سيبويه كما في هذا الحديث وكما في قوله تعالي فنعما هي وقال الطيبي وما نكرة موصوفة و----ان يقول مخصوص بالذم اي بءس شيءا كان الرجل ي--قول قوله نسيت بفتح النون وتخفيف السين اتفاقا قوله اية كيت وكيت قال القرطبي كيت وكيت يعبر بهما عن الجمل الكثيرة والحديث الطويل ومثلهما ذيت وذيت وقال ثعلب كيت للافعال وذيت للاسماء وحكي -بن التين عن الداودي ان هذه الكلمة مثل كذا الا انها خاصة بالمءنث-	6582	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12322	false	-1229329331651667481	0	86	0	441	1555	300	من ذكر اسم نكرة ينصب علي التفسير للمضمر كقولك نعم رجلا زيد وقد يكون هذا التفسير ما علي--- نص عليه سيبويه كما في هذا الحديث وكما في قوله------ فنعما ه------------ي وما نكرة موصوفة قوله ان يقول مخصوص بالذم اي بءس شيءا كاءنا احدهم يقول قوله نسيت بفتح النون وتخفيف السين اتفاقا قوله---- كيت وكيت قال القرطبي كيت وكيت يعبر بهما عن الجمل الكثيرة والحديث الطويل ومثله-ا ذيت وذيت وقال ثعلب كيت للافعال وذيت للاسماء وحكي ابن التين عن الداودي ان هذه الكلمة مثل كذا الا---------- بالمءنث	12322	7112032055995250684	420	774.0	338	477	88.0503158569336	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06583	true	5667902321387285270	4	127	23	662	1561	300	قوله بل هو نسي بضم النون وتشديد---- المهملة المكسورة قال القرطبي رواه بعض رواة مسلم مخففا قلت وكذا هو في مسند ابي يعلي وكذا اخرجه بن ابي داود في كتاب الشريعة من طرق متعددة مضبوطة بخط موثوق به علي كل سين علامة التخفيف وقال عياض كان الكناني يعني ابا الوليد الوقشي لا يجيز في هذا غير التخفيف قلت والتثقيل هو الذي وقع في جميع الروايات في البخاري وكذا في اكثر الروايات في غيره ويءيده ما وقع في رواية ابي عبيد في الغريب بعد قوله كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي الاول بفتح النون وتخفيف السين والثاني بضم النون وتثقيل السين قال القرطبي التثقيل معناه انه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره قال ومعني التخفيف ان الرجل ترك -غير ملتفت اليه	6583	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12322	false	-1229329331651667481	108	158	561	841	1555	300	قوله بل ---نسي بضم النون وكسر السين المهملة المشددة وقال القرطبي رواه بعض رواة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم بالتخفيف وقال عياض كان ابو------------- الوليد الوقشي لا يجوز في هذا غير التخفيف وقال القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبي التثقيل معناه انه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره قال ومعني التخفيف ان الرجل تركه غير ملتفت اليه	12322	7112032055995250684	248	447.0	203	644	38.509315490722656	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06585	true	-5291217477461621785	92	173	453	878	1504	300	قوله واستذكروا القران اي واظبوا علي تلاوته واطلبوا من انفسكم المذاكرة به -قال الطيبي وهو عطف من حيث المعني علي قوله بءس ما لاحدكم اي لا تق-صروا في معاهدته واستذكروه وزاد بن ابي داود من طريق عاصم عن ابي واءل في هذا الموضع فان هذا القران وحشي وكذا اخرجها من طريق المسيب بن رافع عن بن مسعود قوله فانه اشد تفصيا بفتح الفاء وكسر-- الصاد المهملة الثقيلة بعدها تحتانية خفيفة اي تفلتا وتخلصا تقو-----------------ل تفصيت كذا اي احطت بتفاصيله والاسم الفصة	6585	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12323	false	-2578543491818896553	16	69	83	390	1538	300	قوله واستذكروا القران اي واظبوا علي تلاوته واطلبوا من انفسكم المذاكره به وقال الطيبي وهو عطف من حيث المعني علي قوله بءس ما لاحدكم اي لا تقتصروا في معاهدته واستذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروه قوله تفيص---------ا بفتح الفاء وتشديد الصاد المكسور-------ة بعدها الياء اخر الحروف هو الانفصال والانفلات والتخلص يقال تفصيت كذا اي احطت بتفاصيله والاسم الفصة	12323	7112032055995250684	240	418.5	193	446	53.81166076660156	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06586	true	-470361785115288585	255	300	1280	1493	1493	300	وتابعه -بن جريج عن عبدة عن شقيق سمعت عبد ا--------------------------------------------------------------------لله ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبدة فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون------ الموحدة وهو بن ابي لبابة بضم اللام و------موحدتين مخفف----ا وشقيق هو ابو واءل --وعبد الله هو بن مسعود وهذه المتابعة وصلها مسلم من طريق محمد بن بكر عن -بن جريج قال-	6586	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12323	false	-2578543491818896553	170	287	891	1480	1538	300	وتابعه ابن جريج عن عبدة عن شقيق سمعت عبد الله سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اي تابع محمد بن عرعرة بشر بن عبد الله المروزي شيخ البخاري عن عبد الله بن المبارك المروزي في رواية هذا الحديث عن شعبة وليس بشر وابن المبارك بمنفردين في هذه المتابعة فان الاسماعيلي روي هذه المتابعة عن الفريابي حدثنا مزاحم بن سعيد حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا شعبة قوله وتابعه ابن جريج اي تابع محمد بن عرعرة عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عبدة بسكون الباء الموحدة ا---بن ابي لبابة بضم اللام وباءين موحدتين مخففتين عن شقيق ----بن سلمة عن عبد الله--- بن مسعود وهذه المتابعة وصلها مسلم من طريق محمد بن بكر عن ابن جريج قال	12323	7112032055995250684	187	278.5	148	599	31.218698501586914	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06586	true	-470361785115288585	0	79	0	410	1493	300	شيبة وجرير هو -بن عبد الحميد ومنصور هو المذكور في الاسناد الذي قبله وهذه الطريق ثبتت عند الكشميهني وحده وثبتت ايضا في رواية النسفي وقوله مثله الضمير للحديث الذي قبله وهو يشعر بان سياق جرير مساو لسياق شعبة وقد اخرجه مسلم عن عثمان بن ابي شيبة مقرونا باسحاق بن راهويه وزهير بن حرب ثلاثتهم عن جرير ولفظه مساو للفظ شعبة المذكور الا انه قال استذكروا بغير واو وقال فلهو اشد بدل قوله فانه وزاد بعد قوله من النعم بعقلها	6586	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12323	false	-2578543491818896553	91	156	491	824	1538	300	شيبة وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو المذكور في الاسناد الذي قبله وهذا الطريق ثب-ت عند الكشميهني وحده وثب-ت ايضا في رواية النسفي-------------------------------------------------------------------------- وقد اخرجه مسلم عن عثمان بن ابي شيبة مقرونا باسح-ق بن راهويه وزهير بن حرب ثلاثتهم عن جرير ولفظه مساو للفظ شعبة المذكور الا انه قال استذكروا بغير واو وقال ف-هو اشد بدل قوله فانه وزاد بعد قوله من النعم بعقلها	12323	7112032055995250684	331	630.0	266	411	80.5352783203125	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06587	true	3579325319138612571	196	267	980	1344	1539	300	قوله في عقلها بضم---تين ويجوز سكون القاف --------------جمع عقال بكسر اوله وهو الحبل ووقع في رواية الكشميهني من عقلها وذكر الكر-ماني انه وقع في بعض النسخ من عللها----- بلامين ولم اقف علي هذه الرواية بل هي تصحيف ووقع في رواية الاسماعيلي بعقلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي من رواه من عقلها فهو علي الاصل الذي يقتضيه التعدي من لفظ التفلت واما من رواه بالباء او بالفاء فيحتمل ان يكون بمعني من او للمصاحبة او	6587	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12324	false	-656557777943797582	137	227	693	1128	1484	300	قوله في عقلها بضم العين وضم------- القاف ويجوز تسكينها جمع عقال وه----------و الحبل وقد مر تفسيره عن قريب----------- وذكر الكلاماني-------- في بعض النسخ من عللها يعني بلامين بدل من عقلها قيل هو---------- تصحيف قلت ربما يكون من غللها بضم الغين المعجمة وباللامين جمع غل وهو القيد وهذا له وجه علي ما لا يخفي ووقع هنا في عقلها بكلمة في يروي من عقلها بكلمة من قال القرطبي من رواه من عقلها فهو علي الاصل الذي يقتضيه التعدي من لفظ التفصي و----من رواه بكلمة في ---------يحتمل ان يكون بمعني من او بمعني ------	12324	7112032055995250684	214	284.0	166	500	42.79999923706055	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06588	true	130641057619226752	99	143	512	733	1522	300	الرد علي من كره ذلك وقد----------- نقله -بن ابي داود عن بعض السلف وتقدم البحث في كتاب الطهارة في قراءة ا-----لقران في الحمام وغيرها---------------------------------------------------------- وقال -بن بطال انما اراد بهذه الترجمة ان في القراءة علي الدابة سنة موجودة واصل هذه السنة قوله تعالي لتستووا	6588	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12325	false	-5991385814850288909	2	53	10	278	1540	300	الرد علي من كره القراءة علي الدابة نقله ابن ابي داود عن بعض السلف كيف يكره واصل القراءة علي الدابة موجود في القران قال عز وجل لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم استوتيم عليه الزخرف الاية وقال ابن ب-----------------------------طال القراءة علي الدابة سنة موجودة واصل هذه السنة قوله تعالي لتستووا	12325	7112032055995250684	129	189.0	101	297	43.43434524536133	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06588	true	130641057619226752	174	293	890	1484	1522	300	تعليم الصبيان القران -كانه اشار -----الي الرد علي من كره ذلك وقد جاءت كراهية ذلك عن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي -واسنده -بن ابي داود عنهما ولفظ ابراهيم كانوا يكرهون ان يعلموا الغلام القران حتي يعقل وكلام سعيد بن جبير يدل علي ان كراهة ذلك من جهة حصول الملال له ولفظه عند بن ابي داود ايضا كانوا يحبون ان يكون يقرا الصبي بعد حين واخرج باسناد صحيح عن الاشعث بن قيس انه قدم غلاما صغيرا فعابوا عليه فقال ما قدمته ولكن قدمه القران وحجة من اجاز ذلك انه ادعي الي ثبوته ورسوخه عنده كما يقال التعلم في الصغر كالنقش في الحجر وكلام سعيد بن جبير يدل علي انه يستحب ان يترك الصبي اولا مرفها ثم يءخذ بالجد علي التدريج	6588	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12325	false	-5991385814850288909	151	201	781	1032	1540	300	تعليم الصبيان القران وكانه اشار بذلك الي الرد علي من كره ذلك وقد جاءت كراهية ذلك عن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي روا---ه ابن ابي داود ع------------------------------------------------------------نهما فلفظ سعيد بن جبير كان----------------------------------------------------------------------وا يحبون ان يكون يقرا الصبي بعد حين معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يترك الصبي اولا مرفها ثم يءخذ بالجد علي التدريج	12325	7112032055995250684	227	395.0	179	602	37.7076416015625	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06589	true	6154563037812432619	86	208	413	1020	1471	300	----الذي ليس فيه منسوخ ويطلق المحكم علي ضد المتشابه وهو اصطلاح اهل الاصول والمراد ب-------------المفصل السور التي كثرت فصولها وهي من الحجرات الي اخر القران علي الصحيح ولعل المصنف اشار في الترجمة الي قول بن عباس سلوني عن التفسير فاني حفظت القران وانا صغير اخرجه بن سعيد وغيره باسناد صحيح عنه وقد استشكل عياض قول بن عباس توفي --------رسول الله --صلي الله عليه وسلم وانا -بن عشر سنين بما تقدم في----------------------- الصلاة من وجه اخر عن بن عباس انه كان في حجة الوداع--- ناهز الاحتلام وسياتي في الاستءذان من------------- وجه --اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم مات وانا ختين وكانوا لا يختنون الرجل- حتي يدرك وعنه ايضا انه كان عند موت النبي صلي الله عليه وسلم بن خمس عشرة سنة وسبق	6589	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12326	false	-4430074262203768415	29	123	162	627	1523	300	وهو الذي لا نسخ فيه--- ويطلق المحكم علي ضد المتشابه في- اصطلاح اهل الاصول وهذا سعيد بن جبير فسر المفصل بالمحكم وغيره فسره بانه--- من الحجرات الي اخر القران علي الصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بالفصل للسور التي كثرت فصولها فيه قوله وانا ابن عشر سنين وقد اختلف فيه ففي رواية البخاري في الصلاة من وجه اخر انه -----------كان في حجة الوداع قد ناهز الاحتلام وفي رواية ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عنه قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----انا ختين وكانوا لا يخنتون الغلام حتي يدرك وفي لفظ وانا ا-------------------------------------بن خمس عشرة سنة وقال	12326	7112032055995250684	276	358.5	212	677	40.76809310913086	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06589	true	6154563037812432619	199	282	980	1390	1471	300	صلي الله عليه وسلم --بن خمس عشرة سنة وسبق الي استشكال ذلك الاسماعيلي فقال حديث الزهري عن عبيد الله عن بن عباس يعني الذي مضي في الصلاة يخالف هذا وبالغ الداودي------- فقال حديث ابي بشر يعني الذي في هذا الباب وهم واجاب عياض بانه يحتمل ان يكون قوله وانا -بن عشر سنين راجع -الي حفظ القران لا الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ويكون تقدير الكلام توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وانا -بن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير	6589	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12326	false	-4430074262203768415	167	238	837	1192	1523	300	صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر- سنين وقال--------------- الاسماعيلي هذا يخالف ا------------------------------------لذي مضي في الصلاة---------- وبالغ الداودي في هذا فقال حديث ابي بشر ا-----لذي في هذا الباب وهم واجاب عياض بانه يحتمل ان يكون قوله اونا ابن عشر سنين راجعا الي حفظ القران لا الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ويكون تقدير الكلام توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وانا ابن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير	12326	7112032055995250684	319	549.0	253	422	75.59241485595703	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06590	true	8913332229959773419	106	154	511	769	1494	300	ويمكن الجمع بين مختلف الروايات الا ست عشرة وثنتي عشرة فان كلا منهما لم يثبت سنده والاشهر بان يكون ناهز الاحتلام لما قارب ثلاث عشرة ثم بلغ لما استكملها ودخل في التي بعدها فاطلاق خمس عشرة بالنظر الي جبر الكسرين واطلاق العشر والثلاث عشرة بالنظر الي الغاء الكسر	6590	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12326	false	-4430074262203768415	262	296	1323	1507	1523	300	ويمكن الجمع بين مختلف الروايات---------------------------------------------------------- بان -كون ناهز الاحتلام لما قارب ثلاث عشرة ثم بلغ لما استكملها ودخل في التي بعدها واطلاق خمس عشرة بالنظر الي جبر الكسر-- واطلاق ا------------لعشر- بالنظر الي الغاء الكسر	12326	7112032055995250684	182	337.5	148	258	70.54263305664062	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06591	true	6983885438156789223	13	147	75	711	1446	300	فلا تنس-ي الا ما شاء الله هو مصير منه الي اختيار ما عليه الاكثر ان لا في قوله فلا تنسي نافية وان الله ------------اخبره انه لا ينسي ما اقراه اياه وقد قيل ان لا ناهية وانما وقع الاشباع في السين لتناسب رءوس الاي والاول اكثر واختلف في الاستثناء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء هو------- للتبرك وليس هناك شء استثني وعن الحسن وقتادة الا ما شاء الله------- اي قضي ان ترفع تلاوته وعن -بن عباس الا ما اراد الله ان ينسيكه لتسن وقيل لما جبلت عليه من الطباع البشرية لكن سنذكره بعد وقيل المعني فلا تنسي اي لا تترك العمل به الا ما اراد الله ان ينسخه فتترك العمل به 4750 قوله------------------------------------------------------------------------------------ سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا اي صوت رجل وقد تقدم بيان اسمه في كتاب الشهادات قوله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا	6591	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12328	false	-8335946537138782441	5	139	25	697	1497	300	فلا تنساه الا ما شاء الله لم يذكر بعد النسيان وكلمة لا للنفي وكان البخاري صار اليه---------- وان الله اقراه اياه واخبره انه لا ينس-------------اه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------يل لا للنهي وزيدت الالف الفاصلة كقولك السبيلا يعني فلا تترك قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسكه يرفع تلاوته للمصلحة وقال الفراء الاستثناء للتبرك وليس هناك شء استثني وعن الحسن وقتادة الا ما شاء الله الاعلي اي قضي ان ترفع تلاوته وعن ابن عباس الا ما اراد الله ان ينسيكه لتنس وقيل معناه----------------------------------------------------------------- لا تترك العمل به الا ما اراد الله ان ينسخه فتترك العمل به والله اعلم 7305 حدثنا ربيع بن يحيي حدثنا زاءدة حدثنا هشام عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال يرحمه ال---------------------له لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا	12328	7112032055995250684	345	404.0	263	876	39.38356018066406	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06591	true	6983885438156789223	206	300	1002	1446	1446	300	عيسي هو بن يونس بن ابي اسحاق قوله عن هشام وقال اسقطتهن يعني عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بالمتن المذكور وزاد فيه هذه اللفظة وهي اسقطتهن وقد تقدم في الشهادات م--ن هذا الوجه بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتهن من سورة كذا وكذا قوله تابعه علي بن مسهر وعبدة عن هشام كذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر و---------------------------لابي ذر عن الكشميهني تابعه علي بن مسهر عن عبدة وهو---- غلط فان عبدة---- رفيق علي بن مسهر لا شيخه وقد اخرج المصنف- طريق علي بن مسهر في اخر الباب الذي يلي هذا بلفظ-	6591	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12329	false	8712212431340111099	86	229	421	1111	1439	300	عيسي--- بن يونس بن ابي اسحاق قوله------------- اسقطتهن اي بالنسيا-------------------------------------------------------------------------ن وقد تقدم في الشهادات بعين هذا الاسناد اعني عن محمد بن عبيد بن ميمون عن عيسي بن يونس عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتهن من سورة كذا وكذا----- تابعه علي بن مسهر وعبدة عن هشام اي تابع محمد بن عبيد علي بن مسهر بضم الميم علي صيغة اسم الفاعل من الاسهار قوله وعبدة عطف عليه اي وتابعه ايضا عبدة بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة ابن سليمان وهكذا وقع في رواية الاكثرين بعطف عبدة علي سليمان ووقع لابي ذر عن الكشميهني تابعه علي بن مسهر عن عبدة قيل هذا غلط فان عبدة هنا رفيق علي بن مسهر لا شيخه وقد اخرج البخاري طريق علي بن مسهر في اخر الباب الذي يلي هذا بلفظ	12329	7112032055995250684	318	495.0	249	784	40.56122589111328	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06595	true	-5227386868555058659	157	227	820	1186	1562	300	باب الترتيل في القراءة اي تب--------------------------------------------يين حروفها والتاني في اداءها ليكون ادعي الي فهم معا----------------------------------------نيها قوله وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا كانه يشير الي ما ورد عن السلف في تفسيرها فعند الطبري بسند صحيح ----------------------------------عن مجاهد في قوله تعالي ورتل القران قال بعضه---- اثر بعض علي تءدة -----------وعن قتادة قال بينه بيانا والامر بذلك ان لم يكن للوجوب يكون مستحبا قوله وقوله تعالي------------------------ وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	6595	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12331	false	3122433381163336184	181	272	888	1377	1532	300	باب الترتيل في القراءة اي هذا باب في بيان الترتيل في قراءة القران وهو تبيين حروفها والتاني في اداءها لتكون ادعي الي فهم معانيها وقيل الترتيل تبيين الحروف واشباع الحركا----ت وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل وقوله تعالي بالجر عطف علي الترتيل في القران ومعني رتل القران اقراه قراءة بينه قاله الحسن وعن مجاهد------------------------------ بعضه علي اثر بعض علي تءدة بينة بيانا وعن قتادة تثبت فيه تثبيتا وقيل فصله تفصيلا ولا تعجل في قراءته وهو من قول العرب ثغر رتل اذا كان مفلجا وقوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	12331	7112032055995250684	202	267.5	159	523	38.62332534790039	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06598	true	-7709360139908490798	18	146	104	755	1547	300	الداودي فقال قوله من ال حاميم من كلام ابي واءل والا فان اول المفصل عند -بن مسعود من اول الجاثية ا ه وهذا انما يره لو كان ترتيب مصحف -بن مسعود كترتيب المصحف العثماني والامر بخلاف ذلك فان ترتيب السور في مصحف -بن مسعود يغاير الترتيب في المصحف العثماني فلعل هذا منها ويكون اول المفصل عنده اول الجاثية والدخان متاخرة في ترتيبه عن الجاثية ----------------------------لا مانع من ذلك وقد اجاب النووي علي طريق التنزل بان المراد بقوله عشرين من اول المفصل اي معظم العشرين الحديث الثاني حديث بن عباس في نزول قوله تعالي 4757 لا تحرك به لسانك لتعجل به وقد تقدم شرحه مستوفي في تفسير القيامة وجرير المذكور في اسناده هو بن عبد الحميد بخلاف الذي في الباب بعده وقوله فيه وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه	6598	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12333	false	6705258309120431808	104	214	532	1083	1531	300	الداودي ق-----وله من ال ح---م من كلام ابي واءل والا كان اول المفصل عند ابن مسعود من اول الجاثية قيل----- انما يرد لو كان ترتيب مصحف ابن مسعود كترتيب المصحف العثماني والامر بخلاف ذلك فان ترتيب السور في مصحف ابن مسعود يغاير الترتيب في المصحف العثماني فلعل هذا منها ويكون اول المفصل عنده الجا----ثية والدخان متاخرة في ترتيبه عن الجاثية 4405 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن موسي بن ابي عاءشة عن سعيد بن جبير عن اب----------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما في قوله- لا تحرك به لسانك لتعجل به------------------------------ القيامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي------------- وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه	12333	7112032055995250684	393	623.0	309	682	57.6246337890625	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06599	true	-5530284695097819828	109	237	553	1163	1460	300	كانت مدا اي كانت-------------- ذات مد ووقع عند ابي نعيم من طريق ابي النعمان عن جرير بن حازم في هذه الرواية كان يمد صوته مدا وكذا اخرجه الاسماعيلي من ثلاثة طرق اخري عن جرير بن حازم وكذا اخرجه بن ابي داود من وجه اخر عن جرير وفي رواية ------له كان يمد قراءته وافاد انه لم يرو هذا الحديث عن قتادة الا جرير بن حازم وهمام بن يحيي وقوله في الثانية يمد ببسم الله كذا وقع بمو----حدة قبل الموحدة التي في بسم الله كانه حكي لفظ بسم الله كما حكي لفظ الرحمن في قوله ويمد بالرحمن او جعله كالكلمة الواحدة علما لذلك ووقع عند ابي نعيم من طريق الحسن الحلواني عن عمرو بن عاصم شيخ البخاري فيه ويمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم من غير مو----حدة في الثلاثة	6599	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12334	false	-5392907645370123180	188	274	966	1371	1506	300	كانت مدا اي كانت قراءته مدا اي ذات مد ووقع عنه ابي نعيم من طريق ابي النعمان عن جرير بن حازم كان ---------------يمد صوته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية ابي داود كان يمد قراءته قوله ي--------------------------------------------------------------------------------مد ببسم الله كذا وقع بباء موحدة قبل الموحدة التي في بسم الله كانه حكي -في بسم الله كما حكي لفظ الرحمن في قوله ويمد ----------------------------------بالرحمن ووقع عند ابي نعيم من طريق الحسن الحلواني عن عمرو بن عاصم شيخ البخاري فيه ي-مد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم من غير باء موحدة في الثلاثة	12334	7112032055995250684	352	622.5	274	638	55.17241287231445	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06601	true	-5271660724773363546	47	106	254	542	1523	300	باب حسن الصوت بالقراءة للقران كذا لابي ذر وسقط قوله للقران لغيره وقد تقدم في باب من لم يتغن بالقران نقل الاجماع علي استحباب سماع القران من ذي الصوت الحسن واخرج -بن ابي داود من طريق بن ابي مسجعة قال كان عمر------------------- يقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته بين يدي القوم 4761 قوله حدثنا محمد بن خلف ابو بكر	6601	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12335	false	2811659058637402072	247	293	1305	1536	1572	300	باب حسن الصوت بالقراءة للقران وقي---------------------------------------------------------------------ل الاجماع علي استحباب سماع القران من ذي الصوت الحسن واخرج ابن ابي داود من طريق ---ابي مسجعة قال كان عمر رضي الله تعالي عنه يقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته بين يدي القوم 8405----- حدثنا محمد بن خلف ابو بكر	12335	7112032055995250684	204	367.0	162	308	66.2337646484375	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06601	true	-5271660724773363546	102	180	527	941	1523	300	بن خلف ابو بكر هو------------- الحدادي بالمهملات وفتح اوله والتثقيل بغدادي مقرء من صغار شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري خمس سنين وابو يحيي الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي وهو والد يحيي بن عبد الحميد الكوفي الحافظ صاحب المسند وليس لمحمد بن خلف ولا لشيخه ابي يحيي في البخاري الا--- هذا الموضع وقد ادرك البخاري ابا يحيي بالسن لكنه لم يلقه قوله حدثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بريد في رواية الكشميه-------------------------------------------------------------ني سمعت بريد بن عبد الله	6601	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12336	false	-5221148824017718052	67	188	328	985	1522	300	بن خلف ابو بكر المقري البغدادي الحدادي بالمهملات وفتح اوله وتشديد الدال الاولي- من صغار شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري خمس سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له---------- ولا لشيخه--------- في البخاري الا في هذا الموضع و----------------ابو يحيي ----------------------------اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن الملقب ببشمين بفتح الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة وكسر المم وبالنون بعد الياء اخر الحروف فارسي معناه الصوفي الحماني بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم وبالنون نسبة الي حمان قبيلة من تميم الكوفي اصله من خوارزم مات سنة ثنتين وماءتين وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله بن ابي بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء واسمه عامر يروي بريد المذكور عن جده عن ابي موسي الاشعري واسمه عبد الله بن قيس ويروي ابو يحيي الحماني سمعت بريد بن عبد الله	12336	7112032055995250684	177	69.0	139	856	20.677570343017578	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06603	true	5154932046602236074	100	158	519	829	1499	300	احب ان يسمعه------ من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره وي-----تفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها وهذا بخلاف قراءته هو صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب كما تقدم في المناقب وغيرها فانه -----اراد ان يعلمه كيفية اداء القراءة ومخارج الحروف ونحو ذلك	6603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12337	false	-2734318480347765926	21	69	100	358	1565	300	احب ان يسمع القران من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لاجل تدبره وزيادة تفهمه ل----ان المستمع اقوي علي ذلك-------------- وانشط----- من القارء لاشتغاله بالقراءة-------------- بخلاف قراءته--- صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب--------------------------- فانه كان لارادة تعلي-مه كيفية اداء القراءة ومخارج الحروف ونحو ذلك	12337	7112032055995250684	227	362.5	184	326	69.63190460205078	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06604	true	1794276250534944741	3	41	15	208	1503	300	قال علي هو بن المديني وهو- موصول من تتمة الخبر المذكور و--------------------------منصور هو بن المعتمر و--ابراهيم هو النخعي وقد تقدم نقل الاختلاف في روايته لهذا الحديث عن عبد الرحمن بن يزيد وعن علقمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب فضل سورة البقرة	6604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12339	false	-4329534217810341683	13	88	60	433	1450	300	قال علي بن--- المديني وهذا موصول من تتمة الخبر المذكور قوله حدثنا اي سفيان اخبرنا منصور بن--- المع-مر عن ابراهيم--- النخعي --------------------------------------------عن عبد الرحمن بن يزيد -عن علقمة بن قيس عن ابي مسعود عقبة بن عامر البدري ومطابقته للترجمة تءخذ من قوله من قرا الايتين من حيث انه يدل علي الاكتفاء بالايتين بخلاف ما قال ابن شبرمة بثلاث وعبد الرحمن بن يزيد روي هنا عن علقمة عن ابي مسعود وروي في باب فضل سورة البقرة	12339	7112032055995250684	131	181.0	104	428	30.60747718811035	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06604	true	1794276250534944741	122	297	610	1488	1503	300	قوله انكحني ابي اي زوجني وهو محمول علي انه كان المشير عليه بذلك والا فعبد الله بن عمرو حينءذ كان رجلا كاملا ويحتمل ان يكون قام عنه بالصداق ونحو ذلك قو--------------له امراة ذات حسب------------------------ في رواية احمد عن هشيم عن مغيرة وحصين عن مجاهد في هذا الحديث امراة من قريش اخرجه النساءي من هذا الوجه وهي ام محمد بنت محمية بفتح الميم وسكون------ المهملة وكسر الميم بعدها تحتانية مفتوحة ---خفيفة -بن جزء الزبيدي حليف قريش ذكرها الزبير وغيره ق--------------------------------------------وله كنته بفتح الكاف وتشديد النون -هي زوج الولد ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا قال بن مالك يستفاد منه وقوع التمييز بعد فاعل نعم الظاهر وقد منعه سيبويه واجازه المبرد وقال الكرماني---------------------------- يحتمل ان يكون التقدير نعم الرجل م----ن الرجال قال وقد تفيد النكرة في الاثبات-------- التعميم كما------------- في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت قال ويحتمل ان يكون من---- التجريد كانه- جرد- من رجل موصوف بكذا وكذا رجلا فقال- نعم الرجل المجرد من كذا رجل صفته كذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يطا لنا فراشا اي لم يضاجعنا حتي يطا فراشنا قوله ولم يفتش لنا	6604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12340	false	6257474891195908558	57	269	297	1370	1537	300	قوله انكحني ابي اي زوجني وهو محمول علي انه كان المشير عليه بذلك والا فعبد الله بن عمرو و-----كان رجلا كاملا او كان محتملا -----عنه بالصداق او زوجه بالفضول فاجازه قوله امراة ذات حسب اي ذات شرف بالاباء وجاء في رواية احمد ام----------------------------------------------راة من قريش وه---------------------------ي ام محمد بنت محمية بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الميم وفتح الياء اخر الحروف الخفيفة ابن جزء الزبيدي حليف قريش قوله فكان يتعاهد اي فكان ابي وهو عمرو بن العاص يتعاهد اي يتفقد قوله كنته بفتح الكاف وتشديد النون وهي امراة ابنه قوله عن بعلها اي عن زوجها وهو عبد الله قوله فتقول اي الكنة تقول في جواب عمرو حين يسالها عنه قوله نعم الرجل من رجل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني المخصوص بالمدح محذوف ثم قال يحتمل ان يكون --معناه نعم الرجل من بين الرجال و------------النكرة في الاثبات قد تفيد التعميم كما قال الزمخشري في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير او ان يكون من باب التجريد كانها جردت من رجل موصوف بكذا وكذا رجلا فقالت نعم الرجل المجرد من كذا فلان وقال المالكي في الشواهد تضمن هذا الحديث وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وسيبويه لا يجوز ان يقع التمييز بعد فاعله الا اذا اضمر الفاعل واجازه المبرد وهو الصحيح قوله لم يطا لنا فراشا اي لم يضاجعنا حتي يطا فراشنا قوله ولم يفتش لنا	12340	7112032055995250684	568	833.0	449	1274	44.583988189697266	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06605	true	-2382319150632693326	21	209	122	1051	1483	300	والنون بعدها فاء -هو الستر والجانب وارادت بذلك الكناية عن عدم جماعه لها لان عادة الرجل ان يدخل يده مع زوجته في دواخل امرها وقال الكرماني يحتمل ان يكون المراد بالكنف ------------------------الكنيف وارادت انه لم ي-------------------------------------------------------طعم عندها حتي يحتاج الي ان يفتش عن موضع قضاء الحاجة كذا قال وا--------لاول اولي وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية هشيم فاقبل علي يلومني فقال انكحتك امراة من قريش ذات حسب فعضلتها وفعلت ثم انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فشكاني قوله فلما طال ذلك----- اي علي عمرو ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وكانه تاني في شكواه رجاء ان يتدارك فلما تمادي علي حاله خشي ان يلحقه اثم بتضييع حق الزوجة فشكاه قوله فقال الق---ني اي -قال -لعب----د الله بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو وفي رواية هشيم فارسل الي النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بانه ارسل اليه اولا ثم لقي-----------------------------------------------------------------------ه اتفاقا فقال له اجتمع ------------------------------------------------------بي قوله فقال ----------------------------كيف تصوم قلت اصوم كل يوم تقدم ما يتعلق بالصوم في كتاب الصوم مشروحا وقوله في هذه الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك ق----------------------ال صم ي-------------------------------------------وما وافطر يومين قلت اطيق اكثر من ذلك قا-ل الداودي هذا وهم من الراوي لان ثلاثة	6605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12341	false	-8780521307999405115	0	300	0	1479	1479	300	والنون بعدها فاء وهو الستر والجانب وارادت بذلك الكناية عن عدم جماعة ل---------------------------------------------------ها وقال الكرماني و---------------------الكنف الساتر والوعاء او بمعني الكنيف فان قلت ما المقصود من الجملتين قلت تعني لم يضاجعنا حتي يطا فراشا ولم يطعم عندنا حتي يحتاج ----ان يفتش عن موضع قضاء الحاجة انتهي وقال بعضهم الاول اولي قلت لم يبين وجه الاولوية ولم يكن قصده الا غمزة في حقه قلت حاصل الكلام هنا ان هذه المراة شكرت عبد الله اولا بانه قوام بالليل صوام بالنهار ثم شكت من حيث انه لم يضاجعها ولم يطعم شيءا عندها فحط عليه ابوه عمر ويءيد ذلك ما جاء في رواية هشيم فاقبل علي يلومني فقال انكحتك امراة من قريش ذات حسب فعضلتها وفعلت ثم انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فشكاني قوله فلما طال ذلك عليه اي علي عمرو ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قوله فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل القني به اي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن العاص القني به اي بعبد الله والقني مشتق من اللقاء والمعني اجتمعا عندي قوله فلقيته بعد اي لقيت ع-----------بد الله قا----ءله النبي صلي الله عليه وسلم وقال صاحب التوضيح اختلف الرواة كيف كان لقي النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انه صلي الله عليه وسلم اتاه وقيل لقيته اتفاقا فقال له اجتمع بي قوله بعد مبني علي الضم لانقطاعه عن الاضافة اي بعد ذلك قوله فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم كيف تصوم وقد مضي----------------------------- في كتاب الصوم ما يتعلق به قوله اطيق اكثر من ذلك وليس فيه مخالفة لامر النبي صلي الله عليه وسلم لانه علم ان مراده تسهيل الامر وتخفيفه عليه وليس الامر للايجاب قوله صم ثلاثة ايام في الجمعة قال اطيق اكثر من ذلك اي من ثلاثة ايام قوله قال صم يوما اي قال له النبي صلي الله عليه وسلم صم يوما وافطر يومين قلت اطيق اكثر من ذلك وقال الداودي هذا وهم من الراوي لان ثلاثة-	12341	7112032055995250684	587	901.5	460	1695	34.63126754760742	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06605	true	-2382319150632693326	209	300	1051	1483	1483	300	ايام من الجمعة اكثر من فطر يومين وصيام يوم وهو انما يدرجه من الصيام القليل الي الصيام الكثير قلت وهو اعتراض متجه فلعله وقع من الراوي فيه تقديم وتاخير وقد سلمت رواية هشيم من ذلك فان لفظه صم في كل شهر ثلاثة ايام قلت اني اقوي اكثر من ذلك فلم يزل يرفعني حتي قال صم يوما وافطر يوما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واقرا في كل سبع ليال مرة اي اختم في كل سبع فليتني قبلت كذا وقع في هذه الرواية اختصارا وفي غيرها مراجعات كثيرة في ذلك كما سابينه قوله فكان يقرا هو كلام-	6605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12342	false	4301495812887406449	0	79	0	372	1416	300	ايام من الجمعة اكثر من فطر يومين وصيام يوم وكذا قاله عبد الملك وقال الداودي الا ان يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة من قوله ------------------------------------------------------افطر يوما وصم يوما وهذا خروج عن الظاهر قوله صيام يوم ويجوز فيه النصب علي تقدير كان يصوم صيام يوم ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو صيام يوم قوله افطار يوم عطف عليه علي الوجهين قوله واقرا في كل سبع ليال مرة اي اختم في كل سبع ليال مرة واحدة ق----------------------------------------------------------------------وله فكان يقرا هو كلام	12342	7112032055995250684	133	140.0	103	607	21.91103744506836	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06606	true	-3186641186626887055	0	189	0	865	1377	300	مجاهد يصف صنيع عبد الله بن عمرو لما كبر وقد وقع مصرحا به في رواية هشيم قوله علي بعض اهل-------------------------------------------------------ه اي علي من تيسر منهم وانما كان يصنع ذلك بالنهار ليتذكر ما يقرا به في قيام الليل خشية ان يكون خفي عليه شء منه بالنسيان قوله واذا اراد ان يتقوي افطر اياما الخ يءخذ منه ان الافضل لمن اراد ان يصوم صوم داود ان يصوم يوما ويفطر يوما داءما ويءخذ من صنيع عبد الله بن عمرو ان من افطر من ذلك وصام قدر ما افطر انه يجزء عنه صيام يوم وافطار يوم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال بعضهم في ثلاث او في سبع كذا لابي ذر ولغيره في ثلاث وفي خمس وسقط ذلك للنسفي وكان المصنف اشار بذلك الي رواية شعبة عن مغيرة بهذا الاسناد-------- فقال اقرا القران في كل شهر قال اني اطيق اكثر من ذلك فما زال حتي قال في ثلاث فان الخمس تءخذ منه ب------------طريق التضمن وقد تقدم للمصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الصيام ثم وجدت في مسند الدارمي من طريق ابي فروة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق قال اختمه في خمسة وعشرين قلت اني	6606	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12342	false	4301495812887406449	79	300	372	1416	1416	300	مجاهد يصف صنيع عبد الله بن عمر ولما كبر وقد -قع مصرحا به في رواية هشيم قوله كبرت بكسر الباء في السن واما كبرت بالضم ففي القدرة قوله والذي يقرءه اي والذي اراد ان يقراه بالليل يعرضه ---بالنهار قوله واحصي اي عدم ا---يام----------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افطار قوله كراهية نصب علي التعليل اي لاجل كراهية ان يترك شيءا وكلمة ان يترك شيءا وكلمة ان مصدرية فان قلت قد فارق النبي صلي الله عليه وسلم علي صوم الدهر وقد ترك ذلك قلت غرضه انه ما ترك السرد والتتابع في الجملة وهو الذي فارقه عليه قوله قال ابو عبد الله هو البخاري نفسه قوله وقال بعضهم في ثلاث اي قال بعض الرواة قرا في كل ثلاث ليال مرة------------------- وكانه------ اشار بذلك الي رواية شعبة عن مغيرة ب----الاسناد المذكور فقال اقرا القران في كل شهر قال اني اطيق اكثر من ذلك فما زال حتي قال في ثلاث وروي ابو داود والترمذي مصححا من طريق يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن عمرو مرفوعا لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث وهو اختيار احمد وابي عبيد واسحاق بن راهويه واخرون قوله وفي خمس اي اقراه في كل خمس ليال وروي----------- الدارمي من طريق ابي فروة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق قال اختمه في خمسة وعشرين قلت اني-	12342	7112032055995250684	417	609.5	322	1337	31.18922996520996	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06606	true	-3186641186626887055	189	226	865	1032	1377	300	اطيق قال اختمه في عشرين قلت اني اطيق قال اختمه في خمس عشرة قلت اني اطيق قال اختمه في خمس قلت اني اطيق قال لا وابو فروة هذا هو الجهني واسمه عروة بن الحارث وهو -----كوفي --ثقة	6606	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12343	false	258963461946740306	0	34	0	161	1376	300	اطيق قال اختمه في عشرين قلت اني اطيق قال اختمه في خمس عشرة قلت اني اطيق قال اختمه في خمس قبت اني اطيق قال لا وابو فروة بالفاء------------- عروة بن الحارث الجهني الكوفي الثقة	12343	7112032055995250684	143	253.0	110	174	82.18390655517578	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06607	true	-5060173745541014522	136	300	663	1431	1431	300	قوله واكثرهم-------- اي اكثر الرواة عن عبد الله بن عمرو قوله علي سبع كانه يشير الي رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو الموصولة عقب هذا فان في اخره ولا يزد علي ذلك اي لا يغير الحال المذكورة الي حالة اخري فاطلق الزيادة والمراد النقص والزيادة هنا بطريق التدلي اي لا يقرءه في اقل من سبع ولابي------------ داود والترمذي والنساءي من طريق وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع ثم لم ينزل عن سبع وهذا ان كان محفوظا احتمل في الجمع بينه وبين رواية ابي فروة ت-------------عدد القصة فلا مانع ان يتعدد قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ذلك تاكيدا ويءيده الاختلاف الواقع في السياق وكان النهي عن الزيادة ليس علي التحريم كما ان الامر في جميع ذلك-	6607	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12343	false	258963461946740306	34	152	161	692	1376	300	قوله واكثرهم علي سبع اي اكثر الرواة عن عبد الله بن عمرو -----علي سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليال يعني اقرا في كل----------------------------------------------------------------------------------- سبع ليال مرة وروي ابو داود والترمذي والنساءي من ذريق وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر--- قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع ثم لم ينزل عن سبع فان قلت كيف التوفيق بين هذا----------- وبين حديث -ابي فروة المذكور قلت بتعدد القصة فلا مانع ان يتكرر قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ولا--------------------------------------------ن النهي عن الزيادة ليس ل----لتحريم كما ان الامر في جميع ذلك	12343	7112032055995250684	442	758.0	339	802	55.112220764160156	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06608	true	2513655262709100139	169	273	861	1322	1453	300	الله هو بن موسي وهو من شيوخ البخاري الا انه ربما حدث عنه بواسطة كما هنا 4767 قوله عن ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة قاءل ذلك هو يحيي بن ابي كثير قال الاسماعيلي خالف ابان بن يزيد العطار شيبان بن عبد الرحمن في هذا الاسناد عن يحيي بن ابي كثير ثم ساقه من وجهين عن ابان عن يحيي عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة وزاد في سياقه بعد قوله اقراه------ في شهر قال اني اجد قوة---- قال في عشرين قال اني اجد قوة قال في عشر قال اني اجد قوة قال في سبع ولا تزد علي ذلك	6608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12343	false	258963461946740306	193	248	885	1128	1376	300	الله--- بن موسي---- عن شيبان عن يحيي اعن محمد بن عبد الرحمان مولي زهرة عن ابي سلمة -----------قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة ع---------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمر وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة حتي قال فاقراه -------------------------------------------------في سبع ولا تزد علي ذلك	12343	7112032055995250684	124	145.0	92	471	26.326963424682617	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06609	true	3195380717263279418	180	292	872	1476	1522	300	باب البكاء عند قراءة القران قال ------------النووي البكاء عند قراءة القران----- صفة العارفين وشعار الصالحين قال الله تعالي ويخرون للاذقان يبكون-------- خروا سجدا وبكيا والاحاديث فيه كثيرة قال الغزالي يستحب البكاء مع القراءة وعندها وطريق تحصيله ان يحصر قلبه الحزن والخوف بتامل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والوثاءق والعهود ثم ينظر تقصيره في ذلك فان لم يحضره حزن فليبك علي فقد ذلك وانه من اعظم المصاءب ثم ذكر المصنف في الباب حديث بن مسعود المذكور في تفسير سورة النساء وساق المتن هناك علي لفظ شيخه صدقة بن الفضل المروزي وساقه هنا علي لفظ شيخه مسدد كلاهما عن------------- يحيي القطان وعرف من هنا المراد بقوله بعض الحديث عن عمرو بن مرة وحاصله	6609	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12344	false	-6874496255387282512	214	272	1036	1331	1466	300	باب البكاء عند قراءة القران -اي هذا باب ف بيان حسن البكاء عند قراءة القران لانه صفة العارفين وشعار الصالحين قال الله تعالي -يخرون للاذقان يبكون الاسراء خروا سجدا وبكيا مريم 5505 حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة اخبرنا يحياي عن سفيان عن سليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال يحيي ا------------------------------ بعض الحديث عن عمرو بن مرة قال لي	12344	7112032055995250684	183	234.0	144	642	28.50467300415039	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06609	true	3195380717263279418	13	66	59	321	1522	300	ثم توقف وتحق----ق انه سمعه بواسطة محمد بن عبد الرحمن ولا يقدح في ذلك مخالفة ابان لان شيبان احفظ من ابان او كان عند يحيي عنهما ويءيدة اختلاف سياقهما وقد تقدم في الصيام من طريق الاوزاعي عن يحيي عن ابي سلمة مصرحا بالسماع ب--غير توقف لكن لبعض الحديث في قصة الصيام حسب قال	6609	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12344	false	-6874496255387282512	66	113	314	525	1466	300	ثم توقف فيه وتححق انه سمعه بواسطة محمد بن عبد الرحمن ولا يضر هذا---------------------------------------------- لان يحيي من روي عن ابي سلمة--------- وقد تقدم في الصيام من طريق الاوزاعي عن يحيي عن ابي سلمة مصرحا بالسماع من غير توقف قوله ولا تزد علي ذلك اي علي سبع-- قال	12344	7112032055995250684	145	227.0	111	268	54.10447692871094	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06610	true	-3713680251119268905	74	300	353	1445	1445	300	عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري مقتصرا علي طريق الاعمش ع--------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم من غير تبيين التفصيل الذي في رواية يحيي القطان عن الثوري وهو يقتضي ان في رواية الفريابي ادراجا وقوله في هذه الرواية عن ابيه هو معطوف علي قوله عن سليمان وهو الاعمش وحاصله----------------------------------------------- ان سفيان الثوري روي هذا الحديث عن الاع-------مش ورواه ايضا عن ابيه وهو سعيد بن مسروق الثوري عن ابي الضحي ورواي-----------------------------------------------------------------------------------ة ابراهيم عن---- عبيدة بن عمرة عن بن مسعود موصولة ورواية ابي الضحي عن عبد الله بن مسعود منقطعة ووقع في رواية ابي الاحوص عن سعيد بن مسروق عن ابي الضحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن مسعود فذكره وهذا اشد انقطاعا اخرجه سعيد بن منصور وقوله اقرا------------ علي وقع في --رواية علي بن مسهر عن الاعمش بلفظ قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر اقرا علي ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري ان ذلك كان وهو صلي الله عليه وسلم في بني ظفر اخرجه -بن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر ومعه -بن مسعود وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من -كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا----- علي -من انا بين ظهريه فكيف-	6610	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12345	false	2092311178860238019	102	287	511	1405	1462	300	عن محمد بن يوسف ---------عن سفيان -----------بن عيينة عن الاعمش الي اخره ومر في الكلام فيه قوله وبعض الحديث منصوب بقوله حدثني عمرو بن مرة عن ابراهيم النخعي قوله وعن ابيه عط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله عن سليمان قوله وعن ابيه اي عن ابي سفيان واسمه سعيد بن مسروق الثوري والحاصل ان سفيان الثوري روي هذا الحديث عن سليمان الاعمش ورواه ايضا عن ابيه---- سعيد ------وابوه روي عن ابي الضحي مسلم بن صبيح الكوفي عن عبد الله بن مسعود وهو منقطع لان ابا الضحي لم يدرك ابن مسعود ورواية ابراهيم عن ابي عبيدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود متصلة --------------------------------------قوله كف او امسك شك من الراوي وفي الرواية المتقدمة حسبك ووقع في رو-------------------------------------------------------------------------اية محمد بن فضالة الظفري ان ذلك كان وهو صلي الله عليه وسلم في بني ظفر اخرجه ابن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر ومعه ابن مسعود وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من اكل امة بشهيد النساء------------------ فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا-رب هذا شهدت علي امن انا بين ظهريه فكيف	12345	7112032055995250684	549	759.0	426	1331	41.2471809387207	101	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06610	true	-3713680251119268905	221	300	1079	1445	1445	300	بن فضالة الظفري ان ذلك كان وهو صلي الله عليه وسلم في بني ظفر اخرجه -بن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر ومعه -بن مسعود وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من -كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا----- علي -من انا بين ظهريه فكيف-	6610	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12347	false	809772679148688390	0	75	0	357	1473	300	بن فضالة الظفري ان ذلك كان وهو صلي الله عليه وسلم في بني ظفر اخرجه ابن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر ومعه ابن مسعود وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من اكل امة بشهيد النساء------------------ فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا-رب هذا شهدت علي امن انا بين ظهريه فكيف	12347	7112032055995250684	342	634.5	269	376	90.95744323730469	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06611	true	-3861341794749322940	59	84	293	433	1474	300	الاية لانه -مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق------------- وسءاله الشفاعة لاه--------------ل الموقف وهو--------- امر يحق له طول البكاء	6611	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12337	false	-2734318480347765926	260	291	1352	1527	1565	300	الوعظ لانه تمثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته ب--تصديقه والايمان به وسءاله الشفاعة لهم ليربحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء	12337	7112032055995250684	131	214.5	106	177	74.01129913330078	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06611	true	-3861341794749322940	12	45	53	227	1474	300	المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث -بن فضالة	6611	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12346	false	-8660311395158424270	0	33	0	175	1482	300	المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث ابن فضالة	12346	7112032055995250684	174	343.0	141	175	99.42857360839844	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06611	true	-3861341794749322940	1	45	4	227	1474	300	-لم اره واخرج بن- المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث -بن فضالة	6611	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12347	false	809772679148688390	77	121	364	590	1473	300	الم اره واخرج ابن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث ابن فضالة	12347	7112032055995250684	221	431.0	177	226	97.78761291503906	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06613	true	8828169324009933455	245	300	1291	1557	1557	300	زيد عن ابي عمران اي في رفع الحديث فاما متابعة الحارث وهو بن-------------- قدامة الايادي فوصله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدارمي عن ابي غسان مالك بن اسماعيل عنه ولفظه مثل رواية حماد بن زيد----------------------------------- واما متابعة سعيد بن زيد وهو اخو حماد بن زيد فوصلها الحسن بن سفيان في مسنده من طريق ابي هشام المخزومي عنه قال سمعت ابا-	6613	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12351	false	-1597920769480282425	0	82	0	410	1516	300	زيد عن ابي عمران اي --تابع سلام بن ابي م--طيع الحارث بن عبيد مصغر عبد ابو قدامة الايادي بكسر الهمزة البصري وتابعه ايضا سعيد بن زيد هو اخو حماد بن زيد والمتابعة في رفع الحديث المروي عن جندب اما متابعة الحارث فرواها الدارمي عن ابي غسان مالك بن اسماعيل عنه ولفظه مثل رواية حماد بن زيد المذكور في سند الحديث المذكور اولا واما متابعة سعيد بن --------------------زيد فرواها الحسن بن سفيان في مسند- من طريق ابي هشام المخزومي عنه قال سمعت ابا	12351	7112032055995250684	213	328.5	167	435	48.965518951416016	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06614	true	8516059955985863899	0	110	0	537	1460	300	عمران قال حدثنا جندب فذكر الحديث مرفوعا وفي اخره فاذا اختلفتم فيه فقوموا قوله ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان يعني ----------------------------------------------------------------------بن يزيد العطار اما رواية حماد بن سلمة فلم تقع لي موصولة واما رواية ابان فوقعت في صحيح مسلم-- من طريق حبان بن هلال عنه ولفظه ----------------------------------------------------------------------قال لنا جندب ونحن غلمان فذكره لكن مرفوعا ايضا فلعله وقع للمصنف من وجه اخر عنه----------------------------------------------------------------------------------- موقوفا قوله و--------------------------قال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله الاسماعيلي من طريق بندار عن غندر قوله وقال بن -----------------------------------عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله بن عون هو عبد الله البصري الامام المشهور وهو من اقران ابي عمران	6614	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12351	false	-1597920769480282425	82	269	410	1373	1516	300	عمر-- قال حدثنا جندب فذكر الحديث مرفوعا -في اخره فاذا اختلفتم فيه فقوموا----- ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان اي ولم يرفع الحديث المذكور حماد بن وابان بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة ابن يزيد العطار حاصله رويا الحديث المذكور موقوفا علي جندب ولكن------------------------ مسلما روي حديث ابان مرفوعا فقال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي حدثنا حسان حدثنا ابان حدثنا ابو عمران قال قال لنا جندب ونحن غلمان ----بالكوفة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا ولعل البخاري وقعت له رواية ابان موقوفة فلذلك قال ولم يرفعه حماد وابان وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله غندر بضم الغين المعجمة وسكون النون وقد تكرر ذكره وهو لقب محمد بن جعفر واشار به الي ان غندرا روي هذا الحديث المذكور عن شعبة عن ابي عمران الجوني يقول سمعت جندبا قوله يعني لم يرفعه ووصله الاسماعيلي من طريق بندار بضم الباء الموحدة وسكون النون لقب محمد بن بشار وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله اي ---قال عبد الله بن عون الامام المشهور وهو من اقران ابي عمران	12351	7112032055995250684	347	489.5	271	1002	34.6307373046875	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06614	true	8516059955985863899	127	300	620	1460	1460	300	وجندب اصح واكثر اي ----------------اصح اسنادا واكثر طرقا وهو كما قال فان------------------------------------------- الجم الغفير رووه عن ابي عمران عن جندب الا انهم اختلفوا عليه في رفعه ووقفه والذين رفعوه ثقات حفاظ فالحكم لهم واما رواية -بن عون فشاذة -لم يتابع عليها ق-ال ابو بكر بن ابي داود لم يخطء -بن عون قط الا في هذا والصواب عن جندب انتهي ويحتمل ان يكون -بن عون حفظه ويكون لابي عمران فيه شيخ اخر وانما توارد الرواة علي طريق جندب-------- لعلوها والتصريح يرفعها وقد اخرج مسلم من وجه اخر عن ابي عمران هذا حديثا اخر في المعني اخرجه من طريق حماد عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن رباح عن عبد الله بن عمر قال هاجرت الي النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------سمع رجلين اختلفا في اية فخرج يعرف الغضب في وجهه--------------------------------------------------------------- فقال --انما هلك------------------------- من كان قبلكم بالاختلاف في الكتاب وهذا مما يقوي ان يكون لطريق بن عون اصل والله اعلم 4775 قوله النزال بفتح النون وتشديد الزاي واخره لام -بن سبرة بفتح------ المهملة وسكون------ الموحدة----------- الهلالي تابعي كبير وقد قيل انه له صحبة-	6614	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12352	false	5021083065549969922	21	200	100	1012	1504	300	وجندب اصح واكثر اي الرواية عن جندب اصح اسناد- واكثر من الرواية عن عمر رضي الله تعالي عنه يعني في هذا الحديث وذلك ان الجم الغفير رووه عن ابي عمران عن جندب الا انهم اختلفوا عليه في رفعه ووقفه والذين رفعوه ثقات حفاظ فالحكم لهم واما رواية ابن عون فشاذة ولم يتابع عليها وقال ابو بكر بن ابي داود لم يخطا ابن عون قط الا في هذا والصواب عن جندب قيل ---يحتمل ان يكون ابن عون حفظه ويكون لابي عمران فيه شيخ اخر وانما توارد الرواة علي طريق جندب العلماء لعلوها والتصريح برفعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2605 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن عبد الله انه سمع رجلا يقرا------ اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن فاقرا اكثر علمي قال فان من كان قبلكم ---اختلفوا فاهلكهم انظر الحديث 0842 وطرفه مطابقته للترجمة في اخر الحديث والنز-------ال بفتح النون وتشديد الزاي و--باللام ابن سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح الراء الهلالي تابعي كبير وقد قيل ان- له صحبة	12352	7112032055995250684	516	650.0	408	1115	46.27802658081055	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06615	true	9015122610135207243	0	95	0	456	1532	300	وذهل المزي فجزم في الاطراف بان له صحبة وجزم في التهذيب بان له رواية عن ابي بكر الصديق مرسلة قوله انه ------------------------------------------------------------------------------------سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم قرا خلافها هذا الرجل يحتمل ان يكون هو ابي بن كعب فقد اخرج الطبري من حديث ابي بن كعب انه سمع بن مسعود يقرا اية قرا خلافها وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلاكما محسن الحديث وقد تقدم في باب انزل القران علي سبعة احرف بيان عدة الفاظ لهذا الحديث ق------------------------------------------------------------------------وله فاقرا بصيغة الامر للاثنين قوله اكبر عل-ي هذا الشك من شعبة	6615	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12352	false	5021083065549969922	200	286	1012	1429	1504	300	وذهل المزي فجزم في الاطراف بان له صحبة وجزم في التهذيب بان له رواية عن ابي بكر------- مرسلة وعبد الله هو ابن مسعود والحديث قد مر في الاشخاص عن ابي الوليد في ذكر بني اسراءيل عن ادم قوله سمع رجلا قي-------------------------------------------------------ل يحتمل ان يكون هو ابي بن كعب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاكما محسن اي في---------------------- القراءة وقيل الاحسان راجع الي ذلك الرجل بقراءته الي ابن مسعود بسماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحربه في الاحتياط قوله فاقرا --------امر للاثنين قوله اكثر علمي هذا الشك من شعبة	12352	7112032055995250684	204	274.0	156	613	33.27895736694336	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06617	true	5341823100536196075	86	131	443	689	1528	300	باب الترغيب في النكاح لق---------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء زاد الاصيلي وابو الوقت الاية و---------وجه الاستدلال انها صيغة امر تقتضي الطلب واقل درجاته الندب ف-ثبت الترغيب وقال القرطبي لا دلالة فيه----------------- لان الاية سيقت لبيان ما يجوز الجمع بينه من اعداد النساء	6617	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12354	false	-5970135013054641821	149	219	823	1193	1606	300	باب الترغيب في النكاح لقوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء اي هذا باب في الترغيب في النكاح واستدل عليه بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء زاد الاصيلي وابو الوقت الاية قال بعضهم وجه الاستدلال انها صيغة امر تقتضي الطلب واقل درجاته الندب فيثبت الترغيب انتهي قلت--- لا دلالة فيه علي الترغيب اصلا لان الاية سيقت لبيان ما يجوز الجمع بينه من اعداد النساء	12354	7112032055995250684	233	414.5	189	373	62.466487884521484	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06617	true	5341823100536196075	226	296	1177	1511	1528	300	قوله جاء ثلاثة رهط كذا في رواية حميد وفي رواية------------- ثابت عند مسلم ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله------ علي-----ه وسلم ولا منافاة بينهما فال--------رهط من ثلاثة الي عشرة والنفر من ثلاثة الي تسعة وكل منهما اسم جمع لا واحد له من لفظه------------------------ ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند عبد---- الرزاق ان الثلاثة المذكورين هم علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون	6617	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12355	false	-5670785727960535204	109	186	539	909	1513	300	قوله ثل----اثة رهط------------------ وفي رواية مسلم من حديث ثابت عن انس-- ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من ثلاثة الي عشرة والنفر من ثلاثة الي تسعة وكل منهما اسم جمع لا واحد له ولا منافاة بينهما من حيث المعني ووقع في مرسل سعيد بن المسيب من رواية عب الرزاق ان الثلاثة المذكورين هم علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون	12355	7112032055995250684	274	462.0	214	394	69.54314422607422	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06619	true	-2379278845979046822	127	284	650	1435	1524	300	كذا ويجمع---------- بانه منع من ذلك عموما جهرا مع عدم تعيينهم وخصوصا فيما بينه وبينهم رفقا بهم وسترا ل--هم قوله اما والله ب------------تخفيف الميم حرف تنبيه بخلاف قوله في اول الخبر اما انا فانها بتشديد الميم للتقسيم قوله اني لاخشاكم لله واتقاكم له فيه اشارة الي رد -----------------ما بنوا عليه امرهم من ان المغفور له لا يحتاج الي مزيد في العبادة بخلاف غيره فاعلمهم انه مع كونه يبالغ في التشديد في العبا-----------دة اخشي لله واتقي من الذين يشددون وانما كان كذلك لان المشدد لا يامن من الملل بخلاف المقتصد فانه امكن لاستمراره وخير العمل ما داوم عليه صاحبه وقد ارشد الي ذلك في قوله في الحديث الاخر المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي وتقدم في كتاب العلم شء منه قوله لكني استدراك من شء محذوف دل عليه السياق اي انا وانتم بالنسبة الي العبودية سواء لكن انا اعمل كذا قو-----له فمن رغب عن سن----------------------تي فليس مني	6619	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12356	false	-3838997889753048165	0	102	0	521	1536	300	كذا والتوفيق بينهما بانه منع من ذلك عموما جهرا مع عدم تعيينهم وخصوصا فيما بينه وبينهم رفقا بهم وسترا عليهم قوله اما والله بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف تنبيه قو-----------------------------------------------------------له اني لاخشاكم لله واتقاكم له يعني اكثر خشية واشد تقوي وفيه رد لما بنوا عليه امرهم من ان المغفور ---لا يحتاج الي مزيد في العبادة بخلاف غيره فاعلمهم انه مع كونه ي-----------شد-د في العبادة غاية الشدة اخشي لله واتقي من الذين يشددون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكني استدراك من شء محذوف تقديره -----------انا وانتم بالنسبة الي العبودية سواء لكن انا اصوم الي اخره قوله فمن رغب عن سنتي اي فمن اعرض عن طريقتي فليس مني	12356	7112032055995250684	404	686.0	320	864	46.75925827026367	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06621	true	6817995534720423778	127	266	636	1305	1467	300	قاضي كرمان ووثقه -بن معين وغيره ولكن له افراد -قال -بن عدي -هو من اهل الصدق الا انه ربما غلط قلت ولم ار له في البخاري شيءا انفرد به وقد ادركه بالسن الا انه لم يلقه لانه مات سنة ست وماءتين قبل ان يرتحل البخاري وقد تقدم شرح الحديث المذكور فيه مستوف-------------------------------------------ي في تفسير سورة النساء 1 ق----------------------------------------------------------وله------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من استطاع الب-----اءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج وقع في رواية السرخسي لانه والاول اولي لانه بقية لفظ الحديث وان كان تصرف فيه فاختصر منه لفظ منكم وكانه اشار الي ان الشفاهي لا يخص وهو كذلك اتفاقا وانما الخلاف هل يعم نصا او استنباطا ثم رايته في الصيام اخرجة من وجه اخر عن الاعمش بلفظ من استطاع الباءة كما ترجم به ليس فية منكم قوله وهل يتزوج من لا ارب له في النكاح	6621	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12358	false	-7021546649029447437	78	180	431	931	1518	300	قاضي كرمان ووثقه ابن معين وغيره ولكن له افراد وقال ابن عدي وهو من اهل الصدق الا انه ربما غلط ----------------والبخاري------------------ ادركه بالسن ولكن--- لم يلق-----ه مات سنة ست وماءتين قبل ان ير-حل البخاري وعروة بن اسماء بنت ابي بكر الصديق وعاءشة خالته رضي الله تعالي عنهم والحديث قد مضي في تفسير سورة النساء باتم منه ومضي الكلام فيه هناك قوله في حجر بفتح الحاء وكسرها قوله بادني من سنة صداقها اي باقل من مهر مثلها 2 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج لانه اغض للبصر واحصن للفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يتزوج من لا ارب له في النكاح	12358	7112032055995250684	302	487.5	237	822	36.73965835571289	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06622	true	4645095007133324723	19	208	89	1006	1442	300	ابراهيم هو النخعي وهذ------------------------------------ا الاسناد مما ذكر انه اصح الاسانيد وهي ترجمة الاعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ش عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن بن مسعود وللاعمش في هذا الحديث اسناد اخر ذكره المصنف في الباب الذي يليه باسناده بعينه الي الاعمش قوله كنت مع عبد الله يعني -بن مسعود قوله فلقيه عثمان بمني كذا وقع في اكثر الروايات وفي رواية زيد بن ابي انيسة عن الاعمش عند -بن حبان بالمدينة وهي شاذة قوله فقال يا ابا عبد الرحمن هي كنية--------- بن مسعود وظن بن المنير ان المخاطب ---------بذلك بن عمر لانها كنيته المشهورة واكد ذلك عنده انه وقع في نسخته من شرح بن بطال عقب الترجمة فيه بن عمر لقيه عثمان بمني وقص الحديث فكتب بن المنير في حاشيته هذا يدل علي ان -بن عمر شدد علي نفسه في زمن الشباب لانه كان في زمن عثمان شابا كذا قال و----------------لا مدخل لابن عمر في هذه القصة اصلا بل القصة والحديث لابن مسعود مع ان دعوي ان بن عمر كان شابا اذ ذاك فيه نظر لما سابينه قريبا فانه كان اذ ذاك---- جاوز الثلاثين قوله فخليا كذا ل---------لاكثر-- وفي رواية الاصيلي فخلوا قال ب-ن التين وهي الصواب لانه واوي يعني من الخلوة مثل دعوا	6622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12359	false	-3293500434872624774	124	290	597	1398	1444	300	ابراهيم--- النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود هذا الاسناد مما ذكر انه اصح الاسانيد والحديث قد مضي في كتاب الصوم في باب الصوم لمن خاف علي نفسه العزوبة فانه اخرجه هناك باخضر منه عن عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره ق--وله كنت مع عبد الله يعني ابن مسعود قوله------------ بمني ---ووقع في رو------------------اية زيد بن ابي انيسة عن الاعمش عند ابن حبان بالمدينة وهي شاذة قوله فقال يا ابا عبد الرحمن هي كنية عبد الله بن مسعود قيل------------- المخاطب بذلك عبد الله بن عمر لانها كنيته المشهورة ثم قال هذا القاءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان ابن عمه شدد علي نفسه في زمن الشباب لانه كان في زمن عثمان شابا وهذا غيرصحيح لان ابن عمر لا مدخل له ف------ي هذه ال--------------قصة والحديث لابن مسعود وقوله وكان في زمان عثمان شابا -------فيه -----------------نظر لانه---- اذ ذاك كان جاوز الثلاثين قوله فحليا كذا في رواية الاكثرين وفي رواية الاصيلي فخلوا قال ابن التين وهو الصواب لانه واو-----ي من الخلوة مثل دعوا	12359	7112032055995250684	518	789.5	404	1113	46.5408821105957	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06622	true	4645095007133324723	251	297	1211	1432	1442	300	لعل عثمان راي به قشفا ورثاثة هيءة فحمل ذلك علي فقده الزوجة التي ترفهه ووقع في رواية ابي معاوية عند احمد ومسلم ولعلها ان تذكرك ما مضي من زمانك و-----في رواية جرير عن الاعمش عند مسلم لعلك يرجع اليك من نفسك ما كنت تعهد وفي رواية	6622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12360	false	543806714050149869	6	44	30	211	1457	300	لعل عثمان راي به قشفا ورثاثة هيءة فحمل ذلك علي فقده الزوجة التي ترفهه و----في رواية مسلم ----------------------لعلها ان تذكرك ما مضي من زمانك وعنده في رواية اخري------------------- لعلك ترجع اليك من نفسك ما كنت تعهد وفي رواية	12360	7112032055995250684	166	291.0	130	226	73.45132446289062	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06623	true	300208260857045687	3	33	13	163	1466	300	حبان لعلها ان تذكرك ما فاتك ويءخذ منه ان معاشرة الزوجة الشابة تزيد في القوة والنشاط بخلاف عكسها فبالعكس قوله فلما را--------------ي عبد الله ان ليس له حاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي هذا	6623	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12360	false	543806714050149869	45	87	215	404	1457	300	حبان لعلها ان تذكرك ما فاتك---------------------------------------------------------------------------- قوله فلما راي عبد الله يرفع عبد الله ان ليس له حاجة اي لعثمان الا هذا اي الترغيب في النكاح ويروي بنصب عبد الله اي فلما راي عثمان عبد الله ان ليس له حاجة الي هذا	12360	7112032055995250684	73	133.0	56	265	27.547170639038086	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06623	true	300208260857045687	188	222	910	1071	1466	300	عبد الرحم-ن بن يزيد في الباب الذي يليه دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا----------------------------- يا معشر الشباب	6623	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12361	false	-8539628327112158906	183	220	962	1138	1551	300	عبد الرحمان بن يزيد قال--------------- دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب	12361	7112032055995250684	143	255.5	112	191	74.86911010742188	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06624	true	-4042386893835214359	13	106	61	559	1625	300	ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري في الشباب انه من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين وقال بن شاس المالكي في الجواهر الي اربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشاب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو شيخ وقال الروياني وطاءفة من جاوز الثلاثين سمي شيخا زاد بن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفرايني عن الاصحاب المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة قوله من استطاع منكم الباءة خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ	6624	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12361	false	-8539628327112158906	0	27	0	148	1551	300	ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري وقال ا----------------------------------------------بن شاس المالكي في الجواهر الي اربعين وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ	12361	7112032055995250684	138	250.5	112	498	27.710844039916992	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06624	true	-4042386893835214359	181	300	965	1625	1625	300	وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاال-قول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمه-ا وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوه قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل-	6624	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	36	142	176	767	1596	300	وفال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقدير- من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته يق-طع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سمعت باسم ما يلازمهما وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يست------------------------------------------------------------------------طع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل	12362	7112032055995250684	577	1086.0	473	665	86.76691436767578	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06625	true	-9215420692970579238	0	178	0	927	1555	300	القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي والتعليل المذكور للبازري واجاب عنه عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزويج قلت وتهيا له هذا لحذف المفعول في المنفي-------- فيحتمل ان يكون المراد--- ومن لم يستطع الباءة او من لم يستطع التزويج وقد وقع كل منهما صريحا فعند الترمذي في رواية عبد الرحمن بن يزيد من طريق الثوري عن الاعمش ومن لم يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع منكم الباءة وعند -------------------------------الاسماعيلي من هذا الوجه من طريق ابي عوانة عن الاعمش من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج ويءيده ما وقع في رواية للنساءي من طريق ابي معشر عن ابراهيم النخعي من كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجة من حديث عاءشة وللبزار من حديث انس واما تعليل المازري فيعكر عليه قوله في الرواية الاخري التي في الباب الذي يليه بلفظ كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فانه يدل علي ان المراد بالباءة الجماع ولا مانع من الحمل علي المعني الاعم----- بان يراد بالباءة القدرة علي الوطء ومءن	6625	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	142	257	767	1358	1596	300	القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت --------------------مفعول من لم يستطع محذوف فيحتمل ان يكون المراد به ومن لم يستطع الباءة او من لم يستطع التزو-ج وقد وقع كل منهما صريحا فروي الترمذي من حديث عب-د الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر علي شء فقال يا معشر الشباب عليكم بالباءة فانه اغض للبصر واحصن للفرج فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء وروي الاسماعيلي من حديث الا--------------------------عمش من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج ويءيده---------- رواية النساءي----------------------------------- من كان ذا طول فلينكح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمل علي المعني الاعم اولي بان يراد بالباءة القدرة علي الوطء ومءن	12362	7112032055995250684	348	556.5	278	1107	31.43631362915039	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06630	true	8515244353783422846	274	300	1427	1570	1570	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة-	6630	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12363	false	2214752405459257409	3	29	18	162	1558	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة	12363	7112032055995250684	143	281.0	118	144	99.30555725097656	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06632	true	5700846496914724313	158	264	774	1328	1502	300	بزاءين معجمتين وعينين مهملتين والزعزعة تحريك الشء الذي يرفع وقوله ولا تزلزلوها--- الزلزلة---- الاضطراب قوله وارفقوا اشارة الي ان مراد---ه السير الوسط المعتدل ويستفا-د منه ان حرمة المءمن بعد مو----------ته باقية كما كانت في حياته وفيه حديث كسر عظم المءمن ميتا ككسره حيا اخرجه ابو داود وبن ماجة وصححه بن حبان قوله فانه -------------كان عند النبي صلي الله عليه وسلم -------تسع نسوة اي عند موته وهن سودة وعاءشة وحفصة وام سلمة وزينب بنت جحش وام حبيبة وجويرية وصفية وميمونة هذا ترتيب تزويجه اياهن رضي الله عنهن ومات وهن في عصمته واختلف في ريحانة هل كانت زوجة او سرية وهل ماتت قبله او لا قوله كان يقسم	6632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12364	false	-5531460117320967922	0	96	0	496	1507	300	بزاءين معجمتين وعينين مهملتين وهي----- تحريك الشء الذي يرفع -قوله -لا تزلزلوها من الزلزلة وهي الاضطراب قوله وارفقوا بها من الرفق واراد به السير الوسط المعتدل والمقصود منه--- حرمة المءمن بعد موته فان حرمته باقية كما كانت في حياته ولا سيما هي زوجة النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------وله فانه اي فان الشان كان عند النبي صلي الله عليه وسلم تسع اي تسع نسوة اي عند موته وهن سودة وعاءشة وحفصة وام سلمة وزينب بنت جحش وام حبيبة وجويرية وصفية وميمونة هذا ترتيب تزويجه ايا--------------هن ومات وهن في عصمته صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------وله كان يقسم	12364	7112032055995250684	372	622.5	301	595	62.5210075378418	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06633	true	-7614031299406873011	40	72	197	346	1474	300	شاء قال فيحتمل ان تكون رواية -بن جريج صحيحة ويكون ذلك في اخر امره حيث اوي الجميع فكان يقسم لجميعهن الا لصفية قلت قد اخرج -بن سعد من ثلاثة طرق ان النبي	6633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12364	false	-5531460117320967922	268	300	1358	1507	1507	300	فان قلت -يحتمل ان تكون رواية ابن جريج صحيحة ويكون ذلك في اخر امره حيث روي الجميع فكان يقسم لجميعهن الا لصفية قلت قد اخرج ابن سعد من ثلاثة طرق ان النبي-	12364	7112032055995250684	142	259.0	111	151	94.03973388671875	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06634	true	4262708780480542450	170	260	831	1276	1476	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في ليلة واحدة بغسل واحد وله تسع نسوة وتقدم شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الغسل وهو ظاهر فيما ترجم له وقد اتفق العلماء علي ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم الزيادة علي اربع نسوة يجمع بينهن واختلفوا هل للزيادة انتهاء او لا وفيه دلالة علي ان القسم لم يكن واجبا عليه وسياتي البحث فيه في بابه وقوله 4781 وقال لي خليفة الخ---------------------- قصد به بيان تصريح قتادة بتحديث انس له بذلك الحديث الثالث 4782 قوله حدثنا علي بن الحكم الانصاري	6634	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12365	false	-7223958246459362133	90	169	455	848	1505	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في ليلة واحدة---------- وله تسع نسوة وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة ظاهرة وسعيد هو ابن ابي عروبة واسمه مهران البصري والحديث قد مضي في كتاب الغسل باتم منه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال لي خليفة هو احد مشايخ البخاري انما قصد بذلك--- تصريح قتادة بتحديث انس له بذلك 9605 حد-------------------ثنا علي بن الحكم الانصاري	12365	7112032055995250684	172	255.0	132	630	27.30158805847168	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06636	true	5002021092706958280	214	236	1114	1216	1536	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي ------------ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بلفظ--------------------------------------------------- العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	6636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12366	false	5213484641238983201	67	168	336	813	1476	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي اي هذا باب يذكر فيه ان من هاجر الي دار الاسلام وكان قصده تزويج امراة او عمل خير من انواع الخير ليتوسل به الي تزويج امراة او يجعلها زوجة نفسه او التزويج بمعني التزوج فله ما نوي لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات علي ما يجء الان 0705 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن لحارث عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	12366	7112032055995250684	95	147.0	73	477	19.9161434173584	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06637	true	-3098592380058190491	35	64	164	301	1458	300	ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري--------------- فاسلم فكان ذلك مهرها	6637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00060	false	7029948115300909134	0	32	0	152	1531	300	ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها	60	7112032055995250684	137	265.0	108	152	90.13157653808594	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06637	true	-3098592380058190491	259	299	1262	1455	1458	300	مسعود----------------- كنا نغزو و---------------------------ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله---- نستخصي فنهانا عن ذ-لك وقد تلطف المصنف----------------------------------- في استنباطه الحكم كانه يقول-------- لما نهاهم عن الاختصاء مع احتياجهم الي النساء وهم مع ذلك لا شء لهم كما صرح به في	6637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12367	false	5831289451236611420	72	127	342	616	1436	300	مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذالك انظر الحديث 5164 وطرفه مطابقته للترجمة تعلم بالدقة في النظر وهو انه صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن الاختصاء مع احتياجهم الي النساء ومع فقر-----------هم كما صرح به في	12367	7112032055995250684	139	189.0	108	285	48.77193069458008	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06638	true	-4944764020004709945	0	123	0	604	1497	300	هذا الخبر كما س--ياتي تاما بعد باب واحد وكان--- كل منهم لا بد وان يكون حفظ شيءا من القران فتعين-------- التزويج بما معهم من القران فحكمة الترجمة من حديث سهل بالتنصيص ومن حديث بن مسعود بالاستدلال وقد اغرب المهلب فقال في قوله تزويج المعسر دليل علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لم يزوج الرجل علي ان يعلم المراة القران اذ لو------------------------------------- كان كذلك ما سماه معسرا قال وكذلك قوله والاسلام لان الواهبة كانت مسلمة اه والذي يظهر ان مراد البخاري المعسر من----------------------------------------- المال بدليل قول بن مسعود وليس لنا شء والله اعلم 1 قوله باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها------------------------------------------------------------------------------------ هذه الترجمة-------- لفظ حديث عبد الرحمن بن عوف في------------- البيوع قول-------------------------------------ه رواه عبد الرحمن بن عوف	6638	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12367	false	5831289451236611420	127	290	616	1393	1436	300	هذا الخبر علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وكان مع كل -------------------منهم ش--ء من القران كانه اجاز لهم التزويج بما معهم من القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحيي هو ابن سعيد القطان واسماعيل هو ابن ابي خالد سعد البجلي الكوفي وقيس هو ابن ابي حازم عوف الاحمسي البجلي قدم المدينة بعدما قبص النبي صلي الله عليه وسلم والحديث قد مر التفسير قوله عن ذلك اي عن الاستخصاء فدل علي انه حرام في الادمي صغيرا كان او كبيرا---------------------------------- لان فيه تغيير خلق الله تعالي ولما فيه من قطع النسل وتعذيب الحيوان قال البغوي وكذا كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز في صغره ويحرم في كبره 7 -----------------باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها رواه عبد الرحمان بن عوف اي هذا باب في قول الرجل الي اخره والذي يظهر لي انه انما وضع هذه الترجمة التي هي لفظ حديث عبد الرحمن بن عوف الذي مضي في اول البيوع اشارة الي انه رواه فيه من طريقين احدهما عن نفس عبد الرحمن بن عوف	12367	7112032055995250684	243	133.5	183	966	25.1552791595459	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06639	true	-2128296297073316937	222	275	1159	1407	1539	300	---عثمان بن مظعون------------------- ان يتبتل--------- فنهاه- رسول الله صلي الله عليه------ وسلم فعرف ان معني 4786 قوله رد علي عثمان اي لم ياذن له بل نهاه-------------------------- واخرج الطبراني من حديث عثمان بن مظعون نفسه انه قال يا رسول الله اني رجل يشق علي العزوبة فاذن لي في الخصاء قال لا ولكن عليك بالصيام	6639	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12370	false	2231215195631075471	221	282	1137	1449	1537	300	ان عثمان بن مظعون وعليا وابا ذر هموا ان يختصوا ويبتلوا فنهاهم رسول الله صلي الله عليه تعالي وسلم عن ذلك ونزلت فيهم ليس علي الذين امنوا وعلموا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة الاية واخرج الطبراني من حديث عثمان بن مظعون نفسه انه قال يا رسول الله اني رجل يشق علي العزوبة فاذن لي في الخصاء قال لا ولكن عليك بالصيام	12370	7112032055995250684	194	299.0	151	312	62.17948532104492	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06641	true	-5904525624133247213	257	300	1297	1509	1509	300	يري بجواز المتعة فقال القرطبي لعله لم يكن حينءذ بلغة الناسخ ثم بلغه فرجع بعد قلت يءيده ما ذكره الاسماعيلي انه وقع في رواية ابي معاوية عن اسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل بن ابي خالد ففعل-ه ثم ترك ذلك قال وفي رواية لابن عيينة عن اسماعيل ثم-	6641	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12371	false	7206643501348859803	173	240	844	1174	1465	300	يري بجواز المتعة وقال القرطبي لعله لم يكن حينءذ بلغه الناسخ ثم بلغه فرجع ويدل علي ذلك- ما ذكر- الاسماعيلي انه وقع في رواية ابي معاوية عن اسماعيل ابن ابي خالد ففعلنا ثم ترك ذلك قال وفي رواية لابن عيينة عن اسماعيل ثم جاء تحريمها بعد وفي رواية ابي معاوية عن اسماعيل بن ابي خالد ففعلنا ثم ترك ذلك قال وفي رواية لابن عيينة عن اسماعيل ثم	12371	7112032055995250684	196	359.5	156	332	59.0361442565918	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06642	true	821851248136019538	56	286	305	1438	1515	300	------------------من طرق عن اصبغ واخرجه ابو نعيم من طريق حرملة عن بن وهب وذكر مغلطاي انه وقع عند الطبري رواه البخاري عن اصبغ بن محمد وهو غلط هو اصبغ بن الفرج ليس في اباءه محمد قو-----------------------------------------------------له اني رجل شاب وانا اخاف -في رواية الكشميهني واني اخاف وكذا في رواية حرملة قوله العنت بفتح المهملة والنون ثم -------مثناة --------هو الزنا هنا ويطلق علي---------------------------------- الاثم و-------------------------الفجور والامر الشاق والمكروه---------------------------------------------- وقال بن- الانباري اصل العنت الشدة قوله ولا اجد ما اتزوج النساء فسكت عني كذا وقع وفي رواية حرملة ولا اجد ما اتزوج النساء فاءذن لي اختصي وبهذا يرتفع الاشكال عن مطابقة الجواب للسءال قوله جف القلم بما انت لاق اي نفذ المقدور بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا-مداد فيه لفراغ ما كتب به قال عياض كتابة الله ولوحه وقلمه من غيب علمه الذي نءمن به ونكل علمه اليه قوله فاختص علي ذلك او ذر في رواية الطبري وحكاها الحميدي في الجمع ووقعت في المصابيح فاقتصر علي ذلك او ذر قال الطيبي معناه اقتصر علي الذي امرتك به او اتركه وافعل ما ذكرت من ال--خصاء اه واما اللفظ الذي وقع في الاصل فمعناه فافعل ما ذكرت او اتركه واتبع ما امرتك به وعلي الروايتين فليس الامر فيه لطلب الفعل بل هو للتهديد وهو كقوله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمعني ان فعلت او لم تفعل فلا بد من نفوذ القدر وليس	6642	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12373	false	-873557727787182950	58	225	281	1123	1493	300	حدثنا ابن الهاد حدثن------ا اصبغ اخبرني ا-------------------------بن وهب وقد وقع في كتاب الطرقي-------- رواه البخاري -------ابن محمد وهو غير صحيح لانه------- ليس للبخاري شيخ اسمه اصبغ بن محمد ولا في الكتب الستة والحديث من افراده قوله اني رجل شاب وانا اخاف وفي رواية الكشميهني واني اخاف وكذا في رواية حرملة قوله العنت بفتح ---------النون وبالتاء المثناة من فوق وهو الحمل علي المكروه وقد عنت يعنت من باب علم يعلم والعنت الاثم وقد عنت اكتسب اثما والعنت الفجور والزنا وكل شاق ذكره في المنتهي وفي التهذيب الاعنات تكليف غير الطاقة وقال ابن الانباري اصل العنت التشديد والمراد به ههنا الزنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جف القلم بما انت لاق اي نفذ المقد-ر بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا مداد فيه لفراغ ما كتب به ق------------------------------------------------------------------------وله فاختص صورته صورة امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاختصاء ولكن هذا من قبيل قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف و-------------------------------ليس الامر فيه لطلب الفعل بل هو للتهديد وحاصل ----------------------------------------------------------المعني ان فعلت او لم تفعل فلا بد من نفوذ القدر ووقع	12373	7112032055995250684	443	579.5	342	1329	33.33333206176758	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06643	true	-2691047870836072641	234	300	1126	1455	1455	300	فان قيل لم لم يءمر ابو هريرة بالصيام لكسر شهوته كما امر--- غيره فالجواب ان ابا هريرة كان الغالب من حاله ملازمة الصيا-----م لانه كان من اهل الصفة قلت ويحتمل ان يكون ابو هريرة سمع يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج الحديث لكنه انما سال عن ذلك في حال الغزو كما وقع لابن مسعود وكانوا في حال الغزو يءثرون الفطر علي الصيام للتقوي علي-	6643	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12374	false	-3428057462116848070	71	118	347	584	1472	300	فان قيل--- لم يءمر ابو هريرة بالصيام لكسر شهوته كم- امر به غيره واجيب بان ----------------لغالب من حال ابي هريرة كان الصوم لانه من-----اهل الصفة وكانوا مستمرين علي الصوم وقيل وقع-------------------------------------------------------------------- ذلك في ال----غزو كما وقع لابن مسعود وكانوا في ال----غزو يءثرون الفطر علي الصيام للتقوي علي	12374	7112032055995250684	170	246.5	135	338	50.29585647583008	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06644	true	-7708237955745050494	0	196	0	936	1448	300	القتال فاداه اجتهاده الي حسم مادة الشهوة بالاختصاء كما ظهر لعثما---------ن فمنعه صلي الله عليه وسلم من ذلك وانما لم يرشده الي المتعة التي رخص فيها لغيره لانه ذكر انه لا يجد شيءا ومن لم يجد شيءا اصلا لا ثوبا ولا غيره فكيف يستمتع والتي يستمتع بها لا بد لها من شء 1 قوله باب نكاح الابكار------------------------------------ جمع بكر وهي التي لم توطا واستمرت علي حالتها الاولي قوله------------------------------- وقال -بن ابي مليكة 1 قال ب-ن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف من حديث وصله المصنف- في تفسير سورة النور وقد تقدم الكلام عليه هناك 4789 قوله حدثني اخي هو عبد الحميد وسل---------------------------------------------------------------------------يمان هو بن بلال قوله فيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها كذا لابي ذر ولغيره ووجدت شجرة وذكره الحميدي بلفظ فيه شجرة قد اكل منها وكذا اخرجه ابو نعيم في المستخرج بصيغة الجمع وهو اصوب لقوله بعد في ايها اي في اي الشجر ولو اراد الموضعين لقال في ايهما قوله ترتع بضم اوله ارتع بعيره اذا تركه يرعي ما شاء ورتع البعير في المرعي اذا اكل ما شاء ورتعه الله اي انبت له ما يرعاه علي سعة قوله قال في التي لم يرتع منها	6644	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12374	false	-3428057462116848070	118	272	584	1336	1472	300	القتال فاداه اجتهاده ف-ي حسم مادة الشهوة بالاختصاء كما ظهر لعثمان بن مظعون فمنعه صلي الله عليه وسلم 9 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب نكاح الابكار اي هذا باب في بيان نكاح الابكار وهو جمع بكر والبكر خلاف الثيب ويقعان علي الرجل والمراة ومنه البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة وقال ابن ابي مليكة-- قال ابن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك ابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة بضم الميم واسمه زهير بن عبد الله التيمي الاحول المكي القاضي علي عهد ابن الزبير وهذا الذي قاله طرف من حديث وصله البخاري في تفسير سورة النور 7705 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال -حدثني اخي عن ------------سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت لو -نزلت واديا وفيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها كنت------------------------------------------------ تر--------------تع------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعيرك قال في التي لم يرتع منها	12374	7112032055995250684	352	441.5	272	1232	28.571428298950195	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06644	true	-7708237955745050494	106	225	511	1080	1448	300	عبد الحميد وسليمان هو -بن ---------------------------------------بلال قوله -فيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها كذا ل------------ابي ذر ول--------غيره ووجدت شجرة وذكره الحميدي بلفظ فيه شجرة قد اكل منها وكذا اخرجه ابو نعيم في المستخرج بصيغة الجمع وهو اصوب لقوله بعد في ايها--------- اي في اي الشجر ولو اراد الموضعين لقال في ايهما قوله ترتع بضم اوله---------------- ارتع بعيره اذا تركه يرعي ما شاء ورتع البعير في المرعي اذا اكل ما شاء ورتعه الله اي انبت له ما يرعاه علي سعة قوله قال في التي لم يرتع منه-----------------------------------------ا في رواية ابي نعيم قال في الشجرة التي وهو اوضح وقوله يعني الخ --------------------------زاد ابو نعيم قبل هذا قالت فانا هيه بكسر الهاء وفتح التحتانية------- وسكون الهاء وهي للسكت	6644	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12375	false	-2672784905882531045	2	150	10	726	1499	300	عبد الحميد وسليمان هو ابن بلال والحديث من افراده قوله ارايت اي اخبرني قوله وفيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها كذا وقع في رواية ابي ذر وفي رواية غيره ووجدت شجرة وذكره الحميدي بلفظ فيه شجر- قد اكل منها وكذا اخرجه ابو نعيم في المستخرج بلفظ- الجمع وهو اصوب لقوله بعد في ايها كنت ترتع اي في اي الشجر ولو اراد الموضعين لقال في ايهما قوله ترتع بضم اوله من الارتاع يقال ارتع بعيره اذا تركه يرعيشيءا ---ورتع البعير في المرعي اذا اكل ما شاء ورتعه الله اي انبت له ما يرعاه علي سعة قوله قال في الذي لم يرتع منها والاصل ان يقال في التي لم يءكل منها وكذا في رواية ابي نعيم قال في الشجرة التي وهو الاصل قوله تعني اي عاءشة رضي الله تعالي عنها وزاد ابو نعيم قبل هذا نا--------هيه بكسر الهاء وفتح الياء اخر الحروف وسكون الهاء وهي للسكت	12375	7112032055995250684	525	918.5	413	729	72.01646423339844	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06645	true	2391831231667806664	37	81	191	419	1493	300	وقالت ام حبيبة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن هذا طرف من حديث سياتي موصولا بعد عشرة ابواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنبط المصنف الترجمة من قوله بناتكن لانه خاطب بذلك نساءه فاقتضي ان لهن بنات من غيره فيستلزم انهن ثيبات	6645	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12377	false	6034356719079086620	70	134	380	724	1573	300	وقالت ام حبيبة قال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن مطابقته للترجمة في قوله بناتكن لانه خطاب ازواجه ونهاهن ان يعرضن عليه رباءبه لحرمتهن وهن ثيبات قطعا وهو تحقيق انه صلي الله عليه وسلم تزوج الثيب ذات البنت وقال بعضهم استنبط المصنف الترجمة من قوله بناتكن لانه خطاب بذلك نساءه فاقتضي ان لهن بنات من غيره فيستلزم انهن ثيبات	12377	7112032055995250684	185	312.0	149	347	53.31412124633789	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06646	true	-4380206015897314002	213	240	1135	1264	1560	300	عمرو عن جابر الاتية في النفقات -------------هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت------ ثيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرهت ان اجيءهن بمثل--------------------------------هن فقال بارك الله لك او قال خيرا	6646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12915	false	-1304005343759961949	43	117	210	572	1466	300	عمرو عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت امراة ثيبا فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتزوجت يا جابر فقلت نعم فقال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك قال فقلت له ان عبد الله هلك وترك بنات واني كرهت ان اجيءهن بمثلهن فتزوجت امراة تقوم عليهن وتصلحهن فقال بارك الله لك او قال خيرا	12915	7112032055995250684	112	179.5	87	362	30.939226150512695	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06648	true	2199989207989398935	24	231	137	1185	1516	300	قوله تمتشط الشعثة بفتح المعج------مة وكسر العين المهملة ثم------- مثلثة اطلق عليها ذلك لان التي يغيب زوجها في مظنة عدم التزين قوله --------------------------------------تستحد بحاء مهملة اي تستعمل الحديدة وهي الموسي ----والمغيبة بضم الميم وكسر------ المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم -------------موحدة مفتوحة اي التي غاب عنها زوجها والمراد ازالة الشعر عنها وعبر بالاستحداد لانه الغالب استعماله في ازالة الشعر وليس في ذلك منع ازالته بغير الموسي والله اعلم قوله في الرواية الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تزوجت هذا ظاهره ان السءال وقع عقب تزوجه وليس ك---------ذلك لما دل---------------------------------------------------------------------- عليه سياق الحديث الذي قبله-------------------------------------------- وقد تقدم في الكلام علي -----حديث جمل جابر في كتاب الشروط في اخره ان بين تزوجه والسء-------------------------ال الذي دار بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مدة طويلة 1 قوله --------------------------------------------باب تزويج الصغار من الكبار اي ف-------------------------------------------ي السن 4793 قوله------------------------------ عن يزيد هو بن ابي حبيب وعراك بكسر المهملة وتخفيف الراء ثم كاف هو بن مالك تابعي شهير وعروة هو بن الزبير قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عاءشة -------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي ليس في الرواية ما ترجم به الباب وصغر عاءشة عن كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم معلوم من غير هذا الخبر ثم الخبر الذي اورده مرسل فان كان يدخل مثل هذا ف-----ي الصحيح	6648	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12379	false	5154141022563454521	17	300	79	1548	1548	300	قوله الش------عثة بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة بعدها ثاء مثلثة--------------- لان التي يغيب زوجها في مظنة عدم التزين وقيل الشعثة منتشرة الشعر مغبرة الراس قوله وتستحد المغيبة--- اي تستعمل الحديدة في ازالة الشعر والمغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفتح الباء الموحدة من اغابت ----------------------المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا غاب زوجها فهي مغيبة 0805 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محارب قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول تزوجت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تزوجت فقلت تزوجت ثيبا فقال مالك وللعذاري ولعابها فذكرت ذلك لعمرو بن دينار فقال عمرو سمعت جابر بن عبد الله يقول قال لي رسول اللهصلي الله عليه وسلم هلا جارية تلاعبها وتلاعبك مطابقته للترجمة في قوله تزوجت ثيبا وقد ---------ذكرنا ان هذا الحديث رواه البخاري في مواضع كثيرة بوجوه كثيرة ومحارب بكسر الراء ابن دثار بكسر الدال السدوسي قوله مالك والعذاري جمع العذراء وهي البكر قوله ولعابها بكسر اللام بمعني الملاعبة قوله هلا جارية اي هلا تزوجت جارية قوله فذكرت ذلك القاءل هو محارب وذلك اشارة الي قوله مالك وللعذاري ولعابها 11 باب تزويج الصغار من الكبار اي هذا باب في بيان حكم تزويج الصغار من الكبار في السن 1805 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن يزيد عن -------------عراك عن -----------------------------------------------------------------------عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عاءشة الي ابي بكر فقال له ابو بكر انما انا اخوك فقال انت اخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال مطابقته للترجمة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة وهي صغيرة وكان عمرها ست سنين واعترض الاسماعيلي هذا بوجهين احدهما ان ------------صغر عاءشة من كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم معلوم من غير هذا الخبر --والاخر ان هذا---- مرسل فان كان----- مثل هذا يدخل في الصحيح-	12379	7112032055995250684	469	379.5	363	1772	26.467267990112305	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06648	true	2199989207989398935	231	260	1185	1318	1516	300	فيلزمه في غيره من المراسيل قلت الجواب- عن الاول------ يمكن ان يءخذ من قول ابي بكر انما انا اخوك فان الغالب في بنت الاخ ان تكون اصغر من عمها	6648	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12380	false	-2981415559279789453	0	30	0	140	1469	300	فيلزمه في غيره من المراسيل واجاب بعضهم عن الاول بقوله يمكن ان يءخذ من قول ابي بكر انما انا اخوك فان الغالب في بنت الاخ ان تكون اصغر من عمها	12380	7112032055995250684	123	225.0	95	140	87.85713958740234	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06649	true	-5504183981951473007	259	300	1290	1494	1494	300	الخلة لابي بكر انما كانت ب--المدينة و--خطبه عاءشة كانت بمكة فكيف يلتءم قوله انما انا اخوك وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم ما باشر الخطبة بنفسه كما اخرجه بن ابي عاصم من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن عاءشة-	6649	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12380	false	-2981415559279789453	208	248	1028	1222	1469	300	الخلة لابي بكر انما كانت في المدينة والخطبة انما كا-نت بمكة فكيف يلتءم قوله في هذا والاخر انه--------- صلي الله عليه وسلم ما باشر الخطبة بنفسه كما ذكر ابن----- عاصم من حديث يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن عاءشة	12380	7112032055995250684	156	267.5	122	209	74.64115142822266	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06650	true	-6510406567155270405	0	46	0	215	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل خولة بنت حكيم الي ابي بكر--------- يخطب عاءشة فقال لها ابو بكر------------------- وهل تصلح له انما هي بنت- اخيه فرجعت----------------------------- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ارجعي فقولي له انت اخي في الاسلام وابنتك تصلح لي	6650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12380	false	-2981415559279789453	248	299	1222	1465	1469	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون يخطب----ها فقال لها ابو بكر رضي الله تعالي عنه وهل تصلح له انما هي ابنة اخيه فرجعت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال-------------------------- ارجعي وقولي له انت اخي في الاسلام فابنتك تصلح لي	12380	7112032055995250684	162	260.5	125	273	59.340660095214844	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06650	true	-6510406567155270405	162	257	811	1317	1519	300	الاول والثاني من حديث الباب واضح وان ا---------------------------لذي يريد التزويج ينبغي ان ينكح الي قريش لان نساءهن خير النساء وهو الحكم الثاني-------------- واما الث------الث فيءخذ منه بطريق اللزوم لان من ثبت انهن-------- خير من غيرهن استحب تخيرهن لل---------------------اولاد وقد ورد في الحكم الثالث حديث صريح-------------------------------------------------------- اخرجه -بن ماجة وصححه الحاكم من حديث عاءشة مرفوعا تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء واخرجه ابو نعيم من حديث عمر ايضا وفي اسناده مقال ويقوي احد الاسنادين بالاخر 4794 قوله -------------------------------------------------------------------------------خير نساء ركبن الابل تقدم في اواخر احاديث الانبياء في ذكر مريم عليها السلام قول ابي هريرة في اخره ولم تركب	6650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12382	false	-8961819084037253538	2	121	14	623	1493	300	للاول والثاني ظاهرا او الثالث لا تءخذ الا بطريق اللزوم بيانه ان الذي يريد النكاح- ينبغي ان يتزوج من قريش لان نساءهن خير النساء وهذا نوعان ظاهر ان في المطابقة واما النوع الثالث فهو انه لما------------------ ثبت ان نساء قريش خير النساء وان الذي تزوج منهن قد تخير لنطفه لاجل اولاده وهذا لا يفهم من الح-----ديث صريحا ولكن بطريق اللزوم علي انا نقول يحتمل انه اشار الي حديث اخرجه ابن ماجه من حد-------------يث عاءشة مرفوعا تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء واخرجه الحاكم-------------- ايضا وصححه فان قلت كيف يكون نساء قريش افضل من مريم ام عيسي عليهما السلام ولا سيما علي قول من يقول انها نبيه قلت اجاب بعضهم بان في الحديث خير نساء ركبن الابل وم------------------------------------ريم عليها السلام---------------------- ولم تركب	12382	7112032055995250684	232	257.5	186	718	32.31197738647461	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06651	true	1578832662960717150	154	275	799	1439	1574	300	والمراد بالص-لاح هنا صلاح الدين وحسن- المخالطة مع الزوج ونحو ذلك قوله احناه بسكون المهملة بعدها نون اكثره شفقة والحانية علي ولدها هي التي تقوم عليهم في حال- يتمهم فلا تتزوج فان تزوجت فليست بحانية قاله الهروي وجاء الضمير مذكرا وكان القياس ا--------حناهن وكانه ذكر باعت----------------------------------------------بار اللفظ والجنس او الشخص او الانسان وجاء نحو ذلك في حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنه خلقا بالافراد في الثاني وحديث بن عباس في قول ابي سفيان عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بالافراد في الثاني ايضا قال ابو حاتم السجستاني لا يكادون يتكلمون به الا مفردا ق-------------------------------------------------------------------------وله علي ولده في رواية الكشميهني علي ولد بلا ضمير وهو اوجه ووقع في رواية لمسلم علي يتيم وفي اخري علي طفل	6651	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12383	false	-1386300644389660168	49	132	260	691	1592	300	والمراد بالاصلاح هنا صلاح الدين وصلاح المخالطة ل---لزوج وغيره ق---وله احناه ---من الحنو وهو ال------------شفقة والحانية---------- هي التي تقوم علي ولدها بعد يتمه- فلا تتزوج فان تزوجت فليست بحانية ------------------------------وكان القياس ان يقال احناهن وان يقال صالحة نساء قريش ولكن ذكره باعتبار لفظ الخبر او باعتبار---------------- الشخص او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من باب ذي كذا واما الافراد فهو بالنظر الي لفظ الصالح واما بقصد الجنس قوله علي ولده في رواية الكشميهني علي ولد بلا ضمير--------- ووقع في رواية -مسلم علي يتيم وفي اخري علي طفل	12383	7112032055995250684	257	224.5	207	770	33.376625061035156	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06652	true	3822379612038052651	1	239	4	1285	1578	300	قوله وارعاه علي زوج اي احفظ- واصون لما له بالامانة فيه والصيانة له وترك التبذير في الانفاق قوله في ذات يده اي في ماله المضاف اليه ومنه قولهم فلان قليل ذات اليد اي قليل المال وفي الحديث الحث علي نكاح الاشراف خصوصا القرشيات ومقتضاه انه كلما كان نسبها اعلي تاكد الاستحباب ويءخذ منه اعتبار الكفاءة في النسب وان غير القرشيات ليس كفا لهن وفضل الحنو والشفقة وحسن التربية والقيام علي الاولاد وحفظ مال الزوج وحسن التدبير فيه ويءخذ منه مشروعية انفاق الزوج علي زوجته وسياتي في اواخر النفقات بيان سبب هذا الحديث 1 قوله باب اتخاذ السراري------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع سرية بضم السين وكسر الراء الثقيلة ثم تحتانية ثقيل----------ة وقد تكسر السين ايضا سميت بذلك لانها مشتقة من التسرر واصله من السر وهو من اسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماع ويقال له الاستسرار ايضا او اطلق عليها ذلك لانها في الغالب يكتم امرها عن الزوجة والمراد بالاتخاذ الاقتناء وقد ورد الامر بذلك صريحا----- في حديث ابي الدرداء مرفوعا عليكم بالسراري فانهن مباركات الارحام اخرجه الطبراني واسناده واه ولاحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي بكم يوم القيامة واسناده اصلح من الاول لكنه ليس بصريح في التسري قوله ومن اعتق جارية ثم تزوجها عطف هذا الحكم علي الاقتناء -----لانه قد يقع بعد التسري و-------قبله واول احاديث الباب منطبق علي هذا الشق الثاني ثم ذكر في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث ابي موسي وقد تقدم شرحه في كتاب العلم وقوله في هذه الطريق----------------------------------------------------------------------------- ايما رجل كانت عنده وليدة	6652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12383	false	-1386300644389660168	132	299	691	1586	1592	300	قوله وارعاه علي زوج اي احفظه واصون لما له بالامانة فيه والصيانة له وترك التبذير في الانفاق قوله في ذات يده اي في ماله المضاف اليه 21 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اتخاذ السراري ومن اعتق جاريته ثم تزوجها اي هذا باب في بيان اتخاد السراري اي اقتناءها والسراري بتشديد الياء وتخفيفها جمع سرية بضم السين وكسر الراء المشددة ثم الياء اخرالحروف المشددة وقد تكسر السين وهو من تسررت من ا------------------------------لسر وهو النكاح او من السرور فابدلت احدي الراات ياء وقيل ان اصلها الياء من الشء السري النفيس وفي المغرب السرية فعلية من السر الجماع او مفعولة من التسر السيادة والاول اشهر ------------------------------------------------------------------وقد ورد الامر باقتناء السراري في حديث ابي الدرداء مرفوعا عليكم بالسراري فانهن مباركات الارحام اخرجه الطبراني باسناد- واه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اعتق جاريته--------- عطف هذا الحكم علي اتخاذ السراري لانه قد يقع بعد التسري وقد يقع قبله 3805 حدثنا----------------------------------------------------------------------------- موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا صالح الهمداني حدثنا الشعبي قال حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل كانت عنده وليدة	12383	7112032055995250684	432	615.5	341	1595	27.084638595581055	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06653	true	1180313883522114930	138	196	683	970	1484	300	اعتق امته ثم -تزوجها سواء اعتقها ابتداء لله او لسبب وقد بالغ قوم فكرهوه فكانهم لم يبلغهم الخبر فمن ذلك ما وقع في رواية هشيم عن صالح بن صالح الراوي المذكور وفيه قال رايت رجلا من اهل خراسان سال الشعبي فقال-------- ان من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته	6653	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00994	false	8087259305468986469	149	197	761	989	1531	300	يعتق امته ثم يتزوجها مجرد تعلم هذه المسالة ام لمعني اخر قلت بل لمعني اخر وهو ما جاء-------------------------- في رواية مسلم ان------------------------------------------ رجلا من اهل خراسان سال الشعبي فقال يا عامر ان من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته	994	7112032055995250684	158	243.0	122	296	53.378379821777344	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06654	true	3121474193150211859	59	101	290	515	1516	300	ابو داود الطيالسي في مسنده عنه فقال حدثنا ابو بكر الخياط فذكره باسناده بلفظ اذا اعتق الرجل امته ثم امهرها مهرا جديدا كان له اجران وكان ابا بكر ----------------------------------------كان يتعاني الخياطة في وقت وهو احد الحفاظ المشهورين في الحديث والقراء المذكورين في	6654	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12385	false	-5082699300324572602	136	182	681	932	1523	300	ابو داود الطيالسي في مسنده و----قال حدثنا ابو بكر الخياط فذكره باسناده بلفظ اذا اعتق الرجل امته--- امهرها مهرا جديدا كان له اجران و----ابو بكر الخياط هو ابو بكر بن عياش المذكور فكانه كان يتعاطي الخياطة--- وقت وهو احد الحفاظ المشهورين في الحديث والقراء المذكورين في	12385	7112032055995250684	208	368.5	170	265	78.49056243896484	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	0	29	0	150	1516	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد -انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03998	false	6097614769215075499	250	278	1298	1444	1555	300	وصارت----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد اانت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	3998	7112032055995250684	139	255.5	112	157	88.5350341796875	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06659	true	-8189105837738744283	0	55	0	284	1477	300	حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم اسبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها	6659	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12389	false	7243723729238411849	256	300	1283	1502	1502	300	حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم -سبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق----- فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه---------------------------------------------------------- وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها-	12389	7112032055995250684	219	409.0	176	284	77.11267852783203	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	136	165	717	867	1557	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد -انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03998	false	6097614769215075499	250	278	1298	1444	1555	300	وصارت----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد اانت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	3998	7112032055995250684	139	255.5	112	157	88.5350341796875	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	0	23	0	110	1557	300	الله عليه وسلم اذ ذاك ما يرضيها به ولم ير ان يقتصر--- فجعل صداقها نفسها وذلك عندها اشرف من المال الكثير قوله باب	6660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12390	false	-2119563899652035817	57	81	283	394	1436	300	الله عليه وسلم اذ ذاك ما يرضيها به ولم ير ان يقصر بها فجعل صداقها نفسها وذلك عندها اشرف من المال الكثير 41-- باب	12390	7112032055995250684	103	191.0	80	113	91.15044403076172	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06662	true	-9156448367593974505	124	190	662	1005	1540	300	الوجه الثاني--- انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم اسبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها	6662	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12389	false	7243723729238411849	244	300	1223	1502	1502	300	--وجه النظر فيه انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم -سبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق----- فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه---------------------------------------------------------- وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها-	12389	7112032055995250684	272	499.5	218	346	78.61271667480469	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06663	true	-212275087363278972	103	220	501	1096	1515	300	-بن الجوزي فان قيل ثواب العتق عظيم فكيف فوته حيث جعله مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره فالجواب ان صفية بنت م-لك ومثلها لا يقنع--------- الا بالمهر الكثير ولم يكن عنده صلي الله عليه وسلم اذ ذاك ما يرضيها به ولم ير ان يقتصر--- فجعل صداقها نفسها وذلك عندها اشرف من المال الكثير 1 قوله باب تزويج المعسر تقدم في اواءل كتاب النكاح باب تزويج المعسر الذي معه القران والاسلام وهذه الترجمة اخص من تلك وعلق هناك حديث سهل الذي اورده في هذا الباب مبسوطا وسياتي شرحه بعد ثلاثين بابا قوله لقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله هو تعليل لحكم الترجمة ومحصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الفق--ر في الحال لا يمنع التزويج لاحتمال حصول المال في المال	6663	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12390	false	-2119563899652035817	24	127	121	639	1436	300	ابن الجوزي فان قيل ثواب العتق عظيم فكيف فوته حيث جعله مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره فالجواب ان صفية بنت مالك ومثلها لا يقنع في المهر الا بالك------ثير ولم يكن عنده صلي الله عليه وسلم اذ ذاك ما يرضيها به ولم ير ان يقصر بها فجعل صداقها نفسها وذلك عندها اشرف من المال الكثير ----41 باب تزويج المعسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله---------------------------------------------------------------------- تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور اي هذا باب في بيان جواز تزويج المعسر واستدل عليه بقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور وحاصل المعني ان الاعسار في الحال لا يمنع التزويج لاحتمال حصول المال في المال	12390	7112032055995250684	332	446.5	263	773	42.949546813964844	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06665	true	-295365300692270728	137	189	684	927	1483	300	قوله فمن لم يعلم له اب بضم اول يعلم وفتح اللام علي البناء للمجهول -قول------------ه كان مولي واخا في الدين لعل في هذا اشارة الي قولهم مولي ابي حذ--------------------------------------------------------------------------------------يفة وان---------- سالما لما نزلت ادعوهم لاباءهم كان ممن لا يعلم له اب فقيل له مولي ابي حذيفة قوله انا كنا نري بفتح النون	6665	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12394	false	3511840014816638793	238	300	1255	1562	1562	300	قوله فمن لم يعل------------------------------م علي صيغة ا--لمجهول وقوله اب مرفوع به كان مولي واخا في الدين قوله فجاءت سهلة وهي التي روت عن النبي صلي الله عليه وسلم الرخصة في رضاع الكبير روي عنها القاسم بن محمد قوله وهي امراة ابي حذيفة وهي ضرة معتقة سالم هذه قرشية وتلك انصارية قوله النبي بالنصب بقوله فجاءت سهلة قو------------له انا كنا نري بفتح النون-	12394	7112032055995250684	100	98.5	76	352	28.409090042114258	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	11	96	49	499	1524	300	ما قد علمت اي الاية التي ساقها قبل وهي ادعوهم لاباءهم-------- وق-----وله وما جعل ادعياءكم ابناءكم ق--------وله فذكر الحديث ساق بقيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرقاني وابو داود------------------------------------- فكيف تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة-------------------- تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس	6666	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	3	120	17	638	1537	300	ما قد علمت ارادت به قوله تعال--------ي ادعوهم لاباءهم الاحزاب وقوله قوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب قوله فذكر الحديث اي فذكر ابو اليمان الحديث قاله البخاري ولم يذكره وهو ورواه ابو داود من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة وام سلمة وقال الحميدي في الجمع اخرجه البرقاني في كتابه بطوله من حديث ابي اليمان بسنده بزيادة فكيف تري يا-- رسول الله فقال-------------- ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها تامر بنات اخ-يها واخ-------تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات --فيدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس	12395	7112032055995250684	372	606.5	297	655	56.79389190673828	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	144	230	677	1085	1421	300	من حديثهما ففي رواية للقاسم عنده---- جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو فق------------الت يا رسول الله ان----- في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ارضعيه فقالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارضعيه تحرمي عليه--------------------------- فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	6667	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	159	221	823	1118	1537	300	من حديث ا-------------لقاسم عن عاءشة جاءت سهلة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم---------- فقال ارضعي-----------------ه وهو رجل كبير فتبس-----------------------------م وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية ابن ابي مليكة ارض-----------------------------------------------------------------------------------عيه تحرمي عليه ويذهب الذي في وجه ابي ذيفة فرجعت وقالت--------- قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	12395	7112032055995250684	201	296.0	156	456	44.078948974609375	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	265	297	1352	1542	1556	300	في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب هنا الفعال الحسنة وقيل المال	6668	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12398	false	1882262243628083483	211	243	1044	1234	1535	300	في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب هنا الفعال الحسنة وقيل المال	12398	7112032055995250684	190	380.0	158	190	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06670	true	-5954157729029743473	36	256	188	1267	1480	300	--دين افضل قوله تربت يداك اي لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر وهو خير بمعني الدعاء لكن لا يراد به حقيقته وبهذا جزم صاحب العمدة زاد غيره ان صدور ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك علي ربه وحكي -بن العربي ان معناه استغنت----- ورد بان المعروف اترب اذا استغني وترب اذا افتقر ووجه بان الغني الناشء عن المال تراب لان جميع ما في الدنيا تراب ولا يخفي بعده وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه تقدير شرط اي وقع لك ذلك ان لم تفعل ورجحه بن العربي وقيل معني افتقرت خابت وصحفه بعضهم فقاله بالثاء المثلثة ووجهه بان معني تربت تفرقت وهو مثل حديث نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب وهو جمع ثروب واثرب مثل فلوس وافلس وهي جمع ثرب بفتح اوله وسكون الراء وهو الشحم الرقيق المتفرق الذي يغشي الكرش وسياتي مزيد لذلك في كتاب الادب قال القرطبي معني الحديث ان هذه الخصال الاربع هي التي يرغب في نكاح المراة لاجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا انه وقع الامر بذلك بل ظاهره اباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين اولي قال ولا يظن من هذا الحديث ان هذه الاربع تءخذ منها الكفاءة اي تنحصر فيها فان ذلك لم يقل به احد فيما علمت وان كانوا اختلفوا في الكفاءة ما ------هي وقال المهلب	6670	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12399	false	-2542173918140439667	122	213	621	1071	1537	300	الدين وقيل معني تربت يداك اي لصقت- بالتراب وهو كناية عن الفقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن العربي ان معناه استغنت يداك ورد بان المعروف اترب اذا استغني وترب اذا اف-----------------------------------------------------------------------------تقر وقيل معناه ضعف عقلك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي معني الحديث ان هذه الخصال الاربع هي التي ترغب في نكاح المراة------------------------------------ لا انه وقع الامر بذلك بل ظاهره اباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين اولي قال ولا يظن ان هذ--------------ه الاربع تءخذ منها الكفاءة اي تنحصر فيها فان ذلك لم يقل به احد---------- وان كانوا اختلفوا في الكفاءة ما هي انتهي وقال المهلب	12399	7112032055995250684	422	765.0	333	1093	38.60933303833008	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06671	true	8428089018559505446	222	281	1084	1381	1477	300	قوله هذا اي---- الفقير------------------ خير من ملء ا---------------------------------لارض مثل هذا اي-------- الغني وملء بالهمز ويجوز في مثل ------النصب والجر قال الكرماني------------------------ ان كان الاول كافرا فوجهه ظاهر والا فيكون ذلك معلوما لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالوحي قلت------- يعرف المراد من الطريق الاخري التي ستاتي في كتاب الرقاق بلفظ قال رجل من اشراف الناس هذا والله حري الخ	6671	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12402	false	8186284214444426309	62	137	321	696	1562	300	قوله هذا اي هذا الفقير من فقراء المسلمين خير من ملء الارض بكسر الميم وبالهمزة في اخره قوله مثل هذا اي مثل هذا الغني------------ ويجوز في مثل الجر والنصب و-----قال الكرماني فان قلت كيف كان ذلك قلت ان كان الاول كافرا فوجهه ظاهر والا فيكون ذلك معلوما لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالوحي وقال بعضهم يعرف المراد من الطريق الاخري التي ستاتي في----- الرقاق بلفظ قال رجل من اشراف الناس هذا والله حري الخ	12402	7112032055995250684	268	454.5	213	397	67.50629425048828	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06672	true	7853429228586600441	22	85	108	490	1612	300	باب الاكفاء في المال وتزويج المقل المثرية اما اعتبار الكفاءة بال--------------مال ف--------مختلف فيه عند من يشترط الكفاءة والاشهر عند الشافعية انه لا يعتبر ونقل صاحب الافصاح عن الشافعي انه قال الكفاءة في الدين والمال والنسب وجزم باعتباره ابو الطيب والصيمري وجماعة واعتبره الماوردي في اهل الامصار وخص الخلاف باهل البوادي والقري المتفاخرين بالنسب دون المال واما المثرية ف----------------------بضم الميم وسكون المثلثة وكسر الراء	6672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12402	false	8186284214444426309	208	281	1040	1452	1562	300	باب الاكفاء في المال وتزويج المقل المثرية اي هذا باب في بيان حكم الاكفاء في المال فهذا باب مختلف فيه عند من يشترط الكفاءة والاشهر عند الشافعية انه لا يعتبر ونقل صاحب الافصاح عن الشافعي انه قال الكفاءة في الدين والمال والنسب وجزم باعتباره ابو الطيب والصيمري وجماعة واعتبره الماوردي في اهل الامصار وخص الخلاف باهل البوادي والقري المتفاخرين بالنسب دون المال قوله وتزويج اي وفي بيان تزويج المقل بضم الميم-------------- وكسر القاف	12402	7112032055995250684	336	612.0	277	426	78.87323760986328	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06672	true	7853429228586600441	138	222	773	1198	1612	300	------في تفسير سورة النساء ومضي من وجه اخر في اواءل النكاح واستدل به علي ان للولي ان يزوج محجورته من نفسه وسياتي البحث فيه قريبا وفيه ان للولي حقا في التزويج لان الله خاطب الاولياء بذلك والله اعلم قوله ----------------------------------------------------------------------باب ما يتقي من شءم المراة الشءم بضم المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا قوله وقوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم كانه يشير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي--- اختصاص الشءم ببعض النساء دون بعض مما دلت عليه الاية من	6672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12403	false	3789170105491302246	185	293	980	1510	1543	300	قد مر في تفسير سورة النساء ومضي الكلام فيه هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والحجر بكسر الحاء وفتحها ورغب فيها اذا مال اليها ورغب عنها اذا اعرض عنها ولم يردها 71 باب ما يتقي من شءم المراة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن اي هذا باب في بيان ما يتقي اي ما يحتسب من شءم المراة والواو فيه في الاصل همزة ولكن هجر الاصل حتي لم ينطق بها مهموزة يقال تشاءمت بالشء وشامت به شءما وهو ضد اليمن وشءم المراة ات لا تلد ويقال شءم المرالا عقرها وغلاء مهرها وسوء خلقها قوله وقوله تعالي الخ ذكره اشارة الي ان اختصاص الشءم ببعض النساء دون بعض دل----- عليه كلم-ة من	12403	7112032055995250684	144	192.0	110	764	18.848167419433594	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06672	true	7853429228586600441	255	300	1354	1612	1612	300	احمد وصححه بن حبان والحاكم---------- من حديث سعد مرفوعا من سعادة -بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة -بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء-	6672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12405	false	-7543913578690161071	16	60	76	332	1603	300	احمد-------------- والحاكم وابن حبان من حديث سعد مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاث- من الشقاء	12405	7112032055995250684	243	447.5	202	271	89.66790008544922	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06673	true	2909823086291860235	135	235	707	1283	1606	300	احمد وصححه بن حبان والحاكم من ح----------ديث سعد مرفوعا من سعادة -بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة -بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق ول----لطبراني من حديث اسماء ان من شقاء المرء في الدنيا سوء الدار والمراة والدابة وفيه سوء الدار ضيق مساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها	6673	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12405	false	-7543913578690161071	16	116	76	652	1603	300	احمد-------------- والحاكم وابن حبان من حديث سعد مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاث- من الشقاء المراة تراها وتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وروي الطبراني من حديث اسماء ان من شقاء المرء في الدنيا سوء الدار والمراة والدابة وفيه سوء الدار ضيق -ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء ضلعها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها	12405	7112032055995250684	552	1063.0	456	592	93.24324035644531	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06674	true	-280271298337702301	115	160	647	876	1637	300	باب ما يتقي من شءم المراة الشءم بضم المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا قوله وقوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم كانه يشير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي--- اختصاص الشءم ببعض النساء دون بعض مما دلت عليه الاية من	6674	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12403	false	3789170105491302246	212	293	1114	1510	1543	300	باب ما يتقي من شءم المراة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن اي هذا باب في بيان ما يتقي اي ما يحتسب من شءم المراة والواو فيه في الاصل همزة ولكن هجر الاصل حتي لم ينطق بها مهموزة يقال تشاءمت بالشء وشامت به شءما وهو ضد اليمن وشءم المراة ات لا تلد ويقال شءم المرالا عقرها وغلاء مهرها وسوء خلقها قوله وقوله تعالي الخ ذكره اشارة الي ان اختصاص الشءم ببعض النساء دون بعض دل----- عليه كلم-ة من	12403	7112032055995250684	110	172.5	84	492	22.357723236083984	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06675	true	-4551538146356776211	255	282	1237	1366	1452	300	وقد اخرج مسلم من حديث ابي سعيد في اثناء حديث واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء 1 قوله باب الحرة تحت العبد اي	6675	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12406	false	-5638088230560097567	81	107	401	526	1480	300	وقد اخرج مسلم من حديث ابي سعيد في اثناء حديث واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء 81---- باب الحرة تحت العبد اي	12406	7112032055995250684	121	231.5	95	129	93.79844665527344	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06677	true	7803370318879433433	30	70	148	355	1461	300	من احسن الادلة في الرد علي الر-افضة لكونه من تفسير زين العابدين وهو من اءمتهم الذين يرجعون الي قولهم ويعتقدون عصمتهم ثم ساق المصنف طرفا من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة في تفسير قوله تعالي 4810 وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي	6677	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12409	false	2699574317309277452	191	284	964	1416	1501	300	من احسن الادلة في الرد علي الروافض- لكونه-------------------------- من اءمتهم الذين يرجعون الي قولهم وي----------------------------------------دعون انهم معصومون فان قالوا النبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع ولنا به اسوة قلنا ان ذاك من خصاءصه كما خص ان ينكح بغير صداق وان ازواجه لا ينكحن بعده وغيره ذلك من خصاءصه وموته عن تسع كان اتفاقا وصح ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فقال له صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن 8905 حدثنا محمد اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة -------------------------وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي	12409	7112032055995250684	115	12.0	92	544	21.139705657958984	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06677	true	7803370318879433433	154	299	781	1458	1461	300	الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري وقد رواه هشام بن عروة عنه وهو من اقرانه لك----------------نه اختصره فاقتصر علي المتن دون القصة اخرجه مسلم قوله وانها سمعت----------------------------------------------------------------------------------------------- صوت رجل يستاذن في بيت حفصة اي بنت عمر ام المءمنين ولم اقف علي اسم هذا الرجل قوله اراه -----------اي اظنه قوله فلانا لعم حفصة---------- اللام بمعني عن اي قال ذلك عن عم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصة ولم اقف علي اسمه ايضا قوله قالت عاءشة فيه النفات وكان السياق يقتضي ان يقول قلت قوله لو كان فلان حيا لم اقف علي اسمه ايضا ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس------------------ لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة كما سياتي انه عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تاذن له بعد ان امتنعت وقولها هنا لو كان حيا يدل علي انه كان	6677	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12411	false	8184108116427111602	0	155	0	744	1497	300	الله بن ابي بكر--- بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري والحديث مضي في كتاب الشهادات في باب الشهادة علي الانساب فانه---------------------------------- اخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك الي اخره ومضي الكلام فيه هناك قوله اخبرتها اي اخبرت عاءشة عمرة بنت عبد الرحمن قوله صوت رجل لم يدر اسمه قو--------------------------------------------------------له اراه بضم الهمزة اي اظنه قوله------ لعم حفصة قال بعضهم اللام بمعني عن اي قال ذلك عن عم حفصة قلت اللام بمعني عن ذكره ابن الحاجب في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا مريم والعنكبوت ويس والاحقاف وقال ابن مالك وغيره هي لام التعليل وهنا ايضا كذلك اي قال النبي صلي الله عليه وسلم لاجل عم حفصة ولم---- يدر اسمه قو--------------------------------------------------------------له لو كان فلان---- لم---- يدر اسمه وقيل هو ا-----------فلح اخو ابي القعيس وقال بعضهم هو وهم لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة واما ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----ا لو كان حيا يدل علي انه مات	12411	7112032055995250684	299	383.0	227	1028	29.085603713989258	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06679	true	5101356655510071375	270	292	1445	1555	1595	300	بن زيد هو ابو الشعثاء البصري مشهور بكنيته واما جابر بن يزيد الكوفي ف------------اول اسم ابيه تحتانية--- وليس له في الصحيح شء	6679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12411	false	8184108116427111602	266	291	1326	1451	1497	300	بن زيد هو ابو الشعثاء البصري مشهور بكنيته واما جابر بن يزيدبالياء اخر الحروف في اول اسم ابيه فهو الكوفي وليس له في الصحيح شء	12411	7112032055995250684	96	166.0	76	125	76.80000305175781	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06680	true	6787656142273678268	2	30	7	135	1483	300	هو علي بن ابي طالب----------------------------------------- كما اخرجه مسلم من حديثه قال قلت يا رسول الله مالك تنوق في قريش وتدعنا قال وعندكم شء قلت نعم ابنة حمزة الحديث	6680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12412	false	323730166703550113	14	51	73	242	1492	300	هو علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه كذا قاله بعضهم ثم قال كما اخرجه مسلم من حديثه قال قلت يا رسول الله مالك تتوق في قريش وتدعنا قال وعندكم شء قلت نعم ابنة حمزة الحديث	12412	7112032055995250684	127	243.0	99	169	75.1479263305664	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06680	true	6787656142273678268	41	128	196	626	1483	300	تختار مشتق من النيقة بكسر النون وسكون التحتانية بعدها قاف وهي الخيار من الشء يقال تنوق تنوقا اي بالغ في اختيار الشء وانتقاءه وعند بعض رواة مسلم تتوق بمثناة مضمومة بدل النون وسكون الواو من التوق اي تميل وتشتهي ووقع عند سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب قال علي يا رسول الله----------------------------------- الا تتزوج -بنت عمك حمزة فانها من ----------------------------------------------------------------------------------------احسن فتاة في قريش وكان عليا لم يعلم بان حمزة رضيع النبي صلي الله عليه وسلم او جوز الخصوصية او كان ذلك قبل تقرير الحكم -قال	6680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12413	false	8283178146515866058	1	77	7	368	1449	300	تختار م-----ن النيقة بكسر النون وسكون الياء اخر الحرو---ف وهي الخيار م---------------------------------------ن الشء فان قلت كيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي ----رضي الله تعالي عنه للنبي صلي الله عليه وسلم الا -تزوج ابن----ة حمزة وهو يعلم حكم الرضاع قلت قيل لم يعلم بذلك وقال القرطبي هذا بعيد ان يقال في حق علي لم يعلم بذلك والاحسن ان يقال انه لم يع-----------لم بان حمزة رضيع النبي صلي الله عليه وسلم او جوز الخصوصية او كان ذلك قبل تقرير الحكم وقال	12413	7112032055995250684	186	249.0	144	555	33.513511657714844	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06682	true	-7201334657798214378	32	187	156	927	1494	300	قوله او تحبين ذلك هو- استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيره قوله لست لك بمخلية بضم الميم وسكون------ المعجمه وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفرده بك ولا خاليه من ضره وقال بعضهم هو بوزن فاعل الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة -ا----ي لست بمتفرغه---- ولا خاليه من ضره وفي بعض الروايات بفتح اللام بلفظ المفعول حكاها الكرماني وقال عياض مخلية اي منفرده يقال اخل امرك واخل به اي انفرد به وقال صاحب النهايه معناه لم اجدك خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امراة مخلية اذا خلت من- الازواج ق--------------------------------------------وله واحب من شاركني مرفوع بالابتداء اي الي وفي رواية هشام الاتية قريبا من شركني بغير الف وكذا في الباب الذي بعده وكذا عند مسلم قوله في خير كذا للاكثر بالتنكير ------------------اي اي خير كان وفي رواية هشام في الخير قيل------------------ المراد به صحبة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم	6682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12414	false	2124488251553345468	191	298	943	1495	1502	300	قوله او تحبين ذلك هذا استفهام تعجب----------------------------- مع ما طبع عليه النساء من الغيرة قوله بمخيل-------ة بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من--------------------------------------------------------------------- الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة والمعني لست بمنفردة عنك ولا خالية من ضرة و----------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير------------------------------------ معناه لم اجد -خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امراة مخلية اي خالية من الازواج وقال الكرماني وفي بعض الروايات بلفظ المفعول قوله واحب مبتدا مضاف------------------ الي من قوله اختي خبره ق------------------------------------------------------------------وله في خبر كذا------- بالتنوين في رواية الاكثرين اي اي خبر كان وفي رواية هشام واحب من شركني فيك اختي وعرف ان المراد بالخيرذات-------ه صلي الله تعالي عليه وسلم	12414	7112032055995250684	368	547.5	288	874	42.105262756347656	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06686	true	1691573762225215500	15	196	83	1016	1568	300	قوله اريه بضم الهمزة وكسر الراء وفتح التحتانية علي البناء للمجهول قوله---------- بعض اهله بالرفع علي انه الناءب عن الفاعل وذكر السهيلي ان العباس قال لما مات ابو لهب رايته في --منامي بعد حول في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين قال وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها قوله بشر حيبة بكسر المهم------لة وسكون التحتانية بعدها --------------موحدة اي -----سوء حال- وقال بن فارس اصلها ---------------------------------------------الحوبة وهي المسكنة والحاجة فالياء في حيبة منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها ووقع في شرح السنة للبغوي بفتح الحاء ووقع عند المستملي بفتح الخاء المعجمة اي في حالة خاءبة من كل خير وقال ب-ن الجوزي هو تصحيف وقا--------------------------------ل القرطبي يروي بالمعجمة ووجدته في نسخة معتمدة بكسر المهملة وهو المعروف وحكي في المشارق عن رواية المستملي بالجيم------------------ ولا اظنه الا تصحيفا وهو تصحيف كما قال قوله ماذا لقيت اي بعد الموت ق-----------------------------وله لم الق بعدكم غير اني كذا في الاصول بحذف المفعول وفي رواية الاسماعيلي لم الق بعدكم رخاء وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم	6686	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12415	false	-7271587733563779948	175	300	905	1546	1546	300	قوله اريه بضم الهمزة وكسر الراء علي صيغة ا-----------------لمجهول اي راي ابا لهب بعض ---------------------------------------------------------------------------------اهله في المنام قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بشر حيبة بكسر الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفتح الباء الموحدة اي علي اسوء حالة يقال بات الرجل بحيبة سوء اي بحالة رديءة وقال ابن الاثير الحيبة والحوبة الهم والحزن و------------------------------------------------------وقع في شرح السنة للبغوي بفتح الحاء ووقه عند المستملي بفتح الخاء المعجمة اي في حالة خاءبة من كل خير وقال ابن الجوزي هو تصحيف قلت هذا اقرب من جهة المعني ولهذا قال القرطبي يروي بالمعجمة----------------------------------------------- وحكي في المشارق------------------ بالجيم في رواية المستملي ولا اظنه الا تصحيفا ق------------------وله ماذا لقيت اي قال الراءي لابي لهب ماذا لقيت بعد موتك قوله لم الق بعدكم-------- كذا في الاصول بحذف المفعول--------------------------------------- وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم-	12415	7112032055995250684	405	597.5	322	1096	36.95255661010742	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06686	true	1691573762225215500	196	290	1016	1516	1568	300	الق بعدكم راحة -قال -بن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام الا به قوله غير اني سقيت-------------- في هذه ك-----ذا في الاصول بالحذف ايضا ووقع في رواية عبد الرزاق المذكورة واشار---- الي النقرة التي تحت --ابهامه-------- وفي رواية الاسماعيلي المذكورة واشار الي النقرة التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع وللبيهقي في الدلاءل من طريق كذا مثله بلفظ يعني النقرة الخ وفي ذلك اشارة الي حقارة ما سقي من الماء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعتاقتي---------------------------- بفتح العين -في رواية عبد الرزاق بعتقي----------- وهو اوجه والوجه الاولي ان يقول باعتاقي لان المراد التخليص من الرق	6686	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12416	false	7631375693597134951	0	126	0	655	1526	300	الق بعدكم راحة وقال ابن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام الا به قوله سقيت علي صيغة المجهول قوله في هذه كلمة هذه اشارة ولم يبين المشار اليه وبينه--- عبد الرزاق في روايته بالاشارة الي النقرة التي بين الابهام والمسبحة وفي رواية الاسماعيلي--------- واشار الي النقرة التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع وحاصل الم-----------------------------------------------------عني اشارة الي حقارة ما سقي من الماء وقال القرطبي سقي نقطة من ماء في جهنم بسبب ذلك قال وذلك انه جاء في الصحيح انه رثي في النوم فقيل له ما فعل ربك هناك فقال سقيت مثل هذه واشار الي ظفر ابهامه قوله بعتاقتي اي بسبب عتاقتي ثوبية وعتاقة بفتح العين وفي رواية عبد الرزاق بعتقي وقال بعضهم وهو اوجه والوجه------- ان يقول باعتاقي لان المراد التخل-ص من الرق	12416	7112032055995250684	356	550.5	282	728	48.901100158691406	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06686	true	1691573762225215500	34	83	188	424	1568	300	الفاعل وذكر السهيلي ان العباس -------------------قال لما مات ابو لهب رايته في منامي بعد حول في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين قال وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها	6686	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12417	false	4379898967912000972	100	153	542	797	1533	300	العذاب وذكر السهيلي ان العباس رضي الله تعالي عنه قال لما مات ابو لهب رايته في منامي بعد حول في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين قال وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها	12417	7112032055995250684	232	448.0	183	255	90.98039245605469	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06687	true	-7541432650438947067	22	185	117	930	1509	300	مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه ولعل الذي راها لم يكن اذ ذاك اسلم بعد فلا يحتج به و-----ثانيا علي تقدير القبول فيحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة ابي طالب كما تقدم انه خفف عنه فنقل من الغمرات الي الضحضاح وقال البيهقي ما ورد من بطلان الخير للكفار فمعناه انهم لا يكون لهم التخلص من النار ولا دخول الجنة ويجوز ان يخفف عنهم من العذاب الذي يستوجبونه علي ما ارتكبوه من الجراءم سوي الكفر بما عملوه من الخيرات واما عياض فقال انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض قلت وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره البيهقي فان جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الكفر واما ذنب غير الكفر فما المانع من تخفيفه وقال القرطبي هذا التخفيف خاص بهذا وبمن ورد النص فيه	6687	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12417	false	4379898967912000972	167	240	858	1210	1533	300	مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه ولعل الذي راها لم يكن اذ ذاك اسلم بعد فلا يحتج به واجيب ثانيا علي تقدير القبول -يحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة ابي طالب حيث--------- خفف عنه فنقل من الغمرات الي الضحضاح وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي هذا التخفيف خاص بهذا وبمن ورد النص فيه	12417	7112032055995250684	344	661.0	272	818	42.05379104614258	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06689	true	-8046642500197085406	25	108	121	531	1510	300	رضعات ---او خمس رضعات وجاء عن عاءشة ايضا خمس رضعات فعند مسلم عنها كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات ثم نسخت بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم وهن مما يقرا وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عنها قالت لا يحرم دون خمس رضعات معلومات والي هذا ذهب الشافعي و-----هي رواية عن احمد وقال به بن حزم وذهب احمد في رواية واسحاق وابو عبيد وابو ثور و-بن المنذر وداود واتباعه الا -بن حزم الي ان الذي يحرم ثلاث رضعات	6689	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12420	false	8835134272588566618	60	123	319	637	1549	300	رضعات وعنها سبع رضعات وعنه-------------ا خمس رضعات وروي مسلم عنها كان فيما نزل من القران عشر رضع--------ات ثم نسخن بخمس رضعات محر-مات فتوفي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وهن مما يقرا-------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب الشافعي واحمد في رواية----------------------- وذهب احمد في رواية واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وداود واتباعه الا ابن حزم الي ان الذي يحرم ثلاث رضعات	12420	7112032055995250684	281	461.5	221	431	65.19721221923828	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06690	true	-1792184632634182867	14	162	65	820	1511	300	الجمهور بان----- الاخبار اختلفت في العدد وعاءشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع الي اقل ما ينطلق عليه الاسم ويعضده من حيث النظر انه معني طارء يقتضي تاييد التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر او يقال ماءع يلج الباطن فيحرم فلا يشترط فيه العدد كالمني والله اعلم وايضا فقول عاءشة عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قولي الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه والله اعلم قوله ----------------عن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعث هو -بن ابي الشعثاء واسمه سليم بن الاسود المحاربي الكوفي قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها -----------------------------------------------------------------رجل لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لاب---------ي القعيس وغلط من قال هو عبد الله بن يزيد	6690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12420	false	8835134272588566618	124	300	643	1549	1549	300	الجمهور اقوي لان الاخبار اختلفت في العدد----------------------------------------------------- فوجب الرجوع الي اقل ما ينطلق عليه الاسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة الذي رواه مسلم -------------------------------------------------------------------لا ينتهض حجة لا---------------------------------ن القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه 2015 حدثنا ابو اوليد حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذالك فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة انظر الحديث مطابقته للترجمة تءخذ من قوله فانما الرضاعة من المجاعة لان الترجمة في ذكر الرضاع وحديث الباب يبين ان الرضاعة تكون من المجاعة اي الجوع وابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي والاشعث هو ابن ابي الشعثاء واسمه سليم بن الاسود المحاربي الكوفي ومسروق بن الاجدع والحديث مر في الشهادات في باب الشهادة علي الانساب واخرجه عن محمد بن كثير ومر الكلام فيه هناك قوله رجل لم يدر---- اسمه وقيل بالتخمين هو ابن ابي القعيس و----من قال هو عبد الله بن يزيد-	12420	7112032055995250684	342	517.5	270	1223	27.96402359008789	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06690	true	-1792184632634182867	168	258	848	1284	1511	300	تابعي باتفاق الاءمة وكان- امة التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة قوله فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك كذا فيه ووقع في رواية مسلم من طريق ابي الاحوص عن ------اشعث وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه وفي رواية ابي داود عن حفص بن عمر عن شعبة فشق ذلك عليه وتغير وجهه وتقدم من رواية سفيان الماضية في الشهادات فقال يا عاءشة من هذا قوله فقالت انه اخي في رواية غندر عن شعبة انه اخي من الرضاعة	6690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12421	false	-3451017557599829932	3	77	13	372	1534	300	تابعي باتفاق الاءمة وكانت امه----- ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلذلك قيل له رضيع عاءشة قوله فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك وفي رو------------اية مسلم من طريق ابي الاحوص عن ابي الاشعث وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه وفي رواية ابي داود عن حفص بن عمر عن شعبة فشق ذلك عليه وتغير وجهه قوله انه اخي وفي رو-------------------------------------------------------------------اية غندر عن شعبة انه اخي من الرضاعة	12421	7112032055995250684	325	619.0	255	443	73.36343383789062	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06691	true	1292288950581553413	69	205	351	1064	1558	300	قوله فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة ا-----------ي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه----- فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع ومن شواهده حديث -بن مسعود لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا وموقوفا وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه ويمكن ان يستدل به علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كان يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات	6691	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12421	false	-3451017557599829932	105	235	531	1201	1534	300	قوله فانما الرضاعة من المجا---------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي الجوع يعني الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ما تكون في الصغر حين ي--كون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت----- لحمه بذلك فيصير كجزء من المرضعة فيكون كساءر-------- اولادها وهذا اعم من ان يكون قليلا او كثيرا وفي رواية فانما الرضاعة عن المجاعة ويروي او المطعم من المجاعة ويقال كانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن ال-جوع- او المطعمة عنه--------------------------------- ومن شواهده حديث ابن مسعود لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا -موقوفا وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع---- ما فتق الامعاء اخرجه ال-رمذي وصححه ويمكن ان يستدل ع---لي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع فاذ----ن يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات	12421	7112032055995250684	514	910.0	413	832	61.778846740722656	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11888	false	1116508178123217187	161	241	803	1197	1496	300	الحج-اب فقلت لا اذن له حتي استاذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولاكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيح ان اذن حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذنين عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	11888	7112032055995250684	145	212.5	114	504	28.76984214782715	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	220	268	1064	1291	1450	300	قوله فامرني ان اذن له -في رواية ش--------------------عيب اءذني له فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وقد تقدم شرح هذه اللفظة في باب الاكفاء في الدين وفي رواية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية الحكم صدق افلح اءذني له	6696	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12424	false	-7239434442329748338	132	173	681	881	1541	300	قوله فامرني ان اذن له وفي رواية شعيب الماضية في الشهادات اءذني له فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وفي رو------------------------------------------------اية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية الحكم صدق افلح اءذني له	12424	7112032055995250684	172	326.0	134	248	69.3548355102539	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ول-كن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب------------------------ اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13859	false	-6771289987916362833	192	245	971	1236	1506	300	الحج-اب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولاكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله---------------------------------- ان الرجل ليس هو ارضعني ولاكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	13859	7112032055995250684	163	239.5	127	301	54.15282440185547	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06698	true	6824593372670854144	221	271	1160	1417	1548	300	واستدل به علي--------- ان من ادعي الرضاع وصدقه الرضيع يثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج الي بينة لان افلح ادعي -وصدقته عاءشة واذن الشارع بمجرد ذلك وتعقب-- باحتمال ان يكون الشارع اطلع علي ذلك من غير دعوي افلح وتسليم عاءشة واستدل به علي----- ان قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيرة	6698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12424	false	-7239434442329748338	173	225	881	1150	1541	300	واستدل بهذا الحديث علي ان من ادعي الرضاع وصدقه الرضيع يثبت حكم الرضاع بينهما فلا يحتاج الي بينة لان افلح ادعاه وصدقته عاءشة واذن الشارع بمجرد ذلك ورد هذا باحتمال ان الش-----ارع اطلع علي ذلك من غير دعوي افلح وتسليم عاءشة واستدل به ايضا علي ان قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيره	12424	7112032055995250684	234	449.5	187	274	85.40145874023438	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06699	true	1492862572850717337	74	164	389	844	1514	300	والزم به بعضهم من ا-طلق من الحنفية القاءلين ان الصحابي اذا روي------ عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وصح عنه ثم صح عنه العمل بخلافه ان العمل بما راي لا بما روي لان عاءشة صح عنها ان لا اعتبار بلبن الفحل ذكره مالك في الموطا وسعيد بن منصور في السنن وابو عبيد في كتاب النكاح باسناد حسن واخذ الجمهور ومنهم الحنفية بخلاف ذلك وعملوا بروايتها في قصة اخي ابي القعيس وحرموه بلبن الفحل فكان يلزمهم علي قاعدتهم ان يتبعوا عمل عاءشة ويعرضوا عن روايتها ولو كان روي هذا الحكم	6699	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12424	false	-7239434442329748338	227	294	1161	1517	1541	300	والزم--- بعضهم بهذا الحديث الحنفية القاءلين ان الصحابي اذا روي حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم------ وصح عنه ثم صح عنه العمل بخلافه ان العمل بما راي لا بما روي لان عاءشة صح عنها ان ال-اعتبار بلبن الفحل-------------------------------------------------------------------------------- واخذ الجمهور -منهم الحنفية بخلاف ذلك وعملوا بروايتها في قصة اخي ابي القعيس وحرموا بلبن الفحل وكان يلزمهم علي قاعدتهم ان يتبعوا عا----ءشة ويعرضوا عن روايتها و-----------هذا الزام	12424	7112032055995250684	334	580.0	269	462	72.29437255859375	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06700	true	-8451429943384920727	214	240	1083	1225	1530	300	وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم------- لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية الكشميهني جارية من عبدة	6700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12428	false	6452843369325851435	28	149	135	758	1554	300	وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم النساء لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته من عبده اي قال انس بن مالك في قوله تعالي والمحصنات اي النساء المحصنات اللاتي لهن ازواج حرام الا بعد طلاق ازواجهن وانقضاء العدة منهن وقيل المحصنات اي العفاءف حرام الا بعد النكاح وسبب نزول هذه الاية ما رواه ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس لهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية قوله الا ما ملكت يعي الا الامة المزوجة بعبد فان لسيده ان ينزعها من تحت نكاح زوجها قوله ولا يري بها اي فيها باسا اي حرجا ان ينزع الرجل جاريته من عنده وفي رواية الكشميهني جارية من عبده	12428	7112032055995250684	141	264.5	115	623	22.632423400878906	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06701	true	6608025446581264462	33	141	188	728	1545	300	اي قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ا----------------------------------------------------------------------شار بهذا الي التنبيه علي من حرم نكاحها زاءدا علي ما في الايتين فذكر المشركة وقد استثنيت الكتابي-ة والز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة علي الرابعة فدل ذلك علي ان العدد الذي في قول بن العباس الذي بعده لا مفهوم له وانما اراد حصر ما في الايتين قوله وقال بن عباس ما زاد علي اربع فهو حرام كامه وابنته واخته وصله الفريابي وعبد بن حميد باسناد صحيح عنه ولفظه في قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم لا يحل له ان يتزوج فوق اربع نسوة فما زاد منهن فهن عليه حرام والباقي مثله واخرجه البيهقي قوله و----قال لنا احمد بن حنبل	6701	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12428	false	6452843369325851435	156	252	799	1320	1554	300	اي قال الله تعالي و-لا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة اي لا تتزوجوهن حتي يءمن بالله وقرء بضم التاء اي ولا تزوجوهن والمراد بالمشركات الحربيات والاية ثابتة وقيل--------------------------- المشركا-----------ت الكتابيات والحربيات اهل الكتاب من اهل الشرك لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة وهي منسوخة بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ما زاد علي اربع فهو حرام كامه وابنته واخته اي ما زاد علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع نسوة وهذا وصله اسماعيل بن زياد في تفسيره عن جويبر عن الضحاك منه 5015 وقال لنا احمد بن حنبل	12428	7112032055995250684	155	183.5	122	782	19.820972442626953	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06703	true	-4568211215732648433	251	290	1157	1348	1391	300	وكرهه جابر بن زيد للقطيعة وصله ابو عبيد من طريقه واخرج عبد الرزاق نحوه عن قتادة وزاد وليس بحرام قوله وليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم-------------- هذا من تفقه المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح به قتادة قبله	6703	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12431	false	-2473659928899366154	7	72	41	390	1550	300	وكرهه جابر بن زيد للقط---------------------------------------------------------------------------يعة وليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء اي كره هذا النكاح المذكور جابر بن زيد ابو الشعثاء الازدي اليحمدي الجوفي بالجيم ناحية عمان البصري التابعي وهو من افراد البخاري قوله للقطعية اي لوقوع التنافس بينهما في الحظوة عند الزوج فيءدي ذلك الي قطيعة الرحم قوله وليس فيه تحريم من كلام البخاري وقد صرح به قتادة قبله	12431	7112032055995250684	99	170.5	77	424	23.349056243896484	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06704	true	-3576632054532162687	72	157	363	783	1472	300	ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة واخرج الخلال من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن ابي بكر وعمر وعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان انهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغاءن وقد نقل العمل بذلك عن بن ابي ليلي وعن زفر ايضا ولكن انعقد الاجماع علي خلافة وقاله بن عبد البر وبن حزم وغيرهما ق----------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------له وقال عكرمة عن -بن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته هذا مصير من بن عباس الي ان المراد بالنه----------------------------------------------------------ي عن الجمع بين الاختين اذا كان	6704	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12431	false	-2473659928899366154	0	112	0	581	1550	300	ان ينكح المراة علي قرابتها مخافة القطي---------------------------------------------------------------------------------عة وكرهه جابر بن زيد للقطيعة وليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء اي كره هذا النكاح المذكور جابر بن زيد ابو الشعثاء الازدي اليحمدي الجوفي بالجيم ناحية عمان البصري التابعي وهو من افرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البخاري قوله للقطعية اي لوقوع التنافس بينهما في الحظوة عند الزوج فيءدي ذلك الي قطيعة الرحم قوله وليس فيه تحريم من كلام البخاري وقد صرح به قتادة قبله وقال عكرمة عن ابن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته هذا التعليق رواه ابن ابي شيبة عن عبد الاعلي عن هشام عن قيس بن سعد عن عطاء وقال ابن بطال انما حرم الله الجمع بين الاختين بالنكاح	12431	7112032055995250684	145	82.5	114	773	18.758085250854492	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06704	true	-3576632054532162687	226	276	1110	1358	1472	300	ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امة في رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابي ذر عن المستملي و-بن جعفر يدل قوله وابي جعفر والاول هو المعتمد وكذا وقع في رواية -بن نصر بن مهدي عن المستملي كالجماعة وهكذا وصله وكيع في مصنفه عن سفيان	6704	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12431	false	-2473659928899366154	185	299	964	1548	1550	300	ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امه ويحيي هاذا غير معروف لم يتابع عليه يحيي هذا هو ابن قيس الكندي روي عن شريح وروي عنه ابو عوانة وشريك الثوري وقول البخاري ويحيي هذا غير معروف اي غير معروف العدالة والا فاسم الجهالة ارتفع عنه برواية هءلاء المذكورين وقد ذكر البخاري في تاريخه وابن ابي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات علي عادته فيمن لم يجرح قوله عن الشعبي هو عامر بن شراحيل قوله وابي جعفر وفي رواية ابي ذر عن المستملي وابن جع-------------------فر والاول هو المعتمد وكذا وقع في رواية ابن ال-----مهدي عن المستملي كالجماعة وهكذا وصله وكيع--------- عن سفيان	12431	7112032055995250684	206	374.0	165	617	33.387359619140625	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06705	true	7819161553273635681	117	284	606	1424	1498	300	وقال عكرمة عن -بن عباس اذا زني بها لا تحرم عليه امراته وصل-----------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي من طريق هشام عن قتادة عن عكرمة بلفظ في رجل غشي ام امراته قال تخطي حرمتين ولا تحرم عليه امراته واسناده صحيح وفي الباب حديث مرفوع اخرجه الدارقطني والطبراني من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يتبع المراة حراما ثم ينكح ابنتها او البنت ثم ينكح امها قال لا يحرم الحرام الحلال انما يحرم ما كان بنكاح حلال وفي اسنادهما عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك وقد اخرج بن ماجة طرفا منه من حديث بن عمر لا يحرم الحرام الحلال واسناده اصلح من الاول قوله ويذكر عن ابي نصر عن -بن عباس انه حرمه وصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثوري في جامعه من طريقه ولفظه ان رجلا قال انه اصاب ام امراته فقال له -بن عباس حرمت عليك امراتك وذلك بعد ان ولدت منه سبعة اولاد كلهم بلغ مبالغ الرجال قوله وابو نصر هذا لم يعرف بسماعة من -بن عباس -كذا ل---------لاكثر --وفي رواية -بن المهدي عن المستملي لا يعرف -سماعه	6705	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12432	false	-8219116928954614704	88	231	437	1118	1448	300	وقال عكرمة عن ابن عباس اذا زني بها لا تحرم عليه امراته اي قال عكرمة مولي ابن عباس عن مولاه ابن عباس اذا زني رجل بام امراته لا تحرم عليه امراته ووصله البيهقي من طريق هشام عن قتادة عن عكرمة بلفظ في رجل غشي ام امراته -----------------لا تحرم عليه امرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويذكر عن ابي نصر ان ابن عباس ح----رمه وابو نصر هاذا لم يعرف سماعه من ابن عباس ابو نصر هذا بسكون الصاد المهملة يذكر عنه ان ابن عباس حرمه اي حرم العقد الذي بينه وبين امراته بوطء امها ووصله الثوري في جامعه من طريقه ولفظه ان رجلا قال انه اصاب ام امراته فقال له ابن عباس حرمت عليك امراتك وذلك بعد ان ولدت منه سبعة اولاد كلهن بلغ مب-لغ الرجال قوله وابو نصر هذا لم يعرف -سماعه عن ابن عباس هكذا في رواية الاكثرين وفي رواية ابن المهدي عن المستملي لا يعرف بسماعه	12432	7112032055995250684	418	728.5	327	1069	39.10196304321289	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06706	true	-8812416442037776232	36	129	174	623	1452	300	تحرم علي-------ه اما قول عمران فو--------صله عبد الرزاق من طريق الحسن البصري عنه قال فيمن فجر بام امراته حرمتا عليه جميعا ولا باس باسناده واخرجه بن ابي شيبة من طريق قتادة عن عمران وهو منقطع واما قول جابر بن زيد والحسن فوصله -بن ابي شيبة من طريق قتادة عنهما قال حرمت عليه امراته قال قتادة لا تحرم غير انه لا يغشي امراته حتي تنقضي عدة التي زني بها واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه ابو عبيد من وجه اخر---------- عن الحسن بلفظ اذا فجر بام امراته او ابنة امراته----- حرمت- عليه امراته- وروي عبد الرزاق عن معمر عن	6706	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12433	false	-9176403928176159789	43	132	241	670	1485	300	تحرم عليه امراته اما قول عمران بن حصين فوصله عبد الرزاق من طريق الحسن البصري عنه قال --من فجر بام امراته حرمتا عليه جميعا واما --------------------------------------------------------------------قول جابر بن زيد والحسن فوصله ابن ابي شيبة من طريق قتادة عنهما قال----------------------------------------------------------------------------------------- كان جابر بن زيد والحسن يكرهان ان يمس الرجل ام امراته يعني في الرجل يقع علي ام امراته واما قول بعض اهل العراق فاخرجه ابن ابي شيبة عن جرير عن مغيرة عن ابراهيم وعامر في رجل وقع علي---- ابنة امراته قالا حرمتا عليه كلتاهما وروي عن جرير--- عن حجاج عن	12433	7112032055995250684	224	236.5	174	595	37.64706039428711	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06707	true	6715286828095975904	155	246	811	1256	1548	300	وقد روي عبد الرزاق من طريق الحارث بن عبد الرحمن قال سالت سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عن الرجل يزني بالمراة هل تحل له امها -فقالا لا يحرم الحرام الحلال و----عن معمر عن الزهري مثله وعند البيهقي من طريق يونس بن يزيد عن الزهري انه سءل عن الرجل يفجر بالمراة ايتزوج ابنتها فقال قال بعض العلماء لا يفسد الله حلالا بحرام قوله وقال الزهري قال علي لا ي-------------------حرم وهذا مرسل اما قول الزهري فوصله البيهقي من طريق يحيي بن ايوب عن عقيل عن------ه انه سءل عن رجل وطء ام امراته	6707	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12433	false	-9176403928176159789	233	300	1170	1485	1485	300	وقد روي عبد الرزاق من طريق الحارث بن عبد الرحمن قال سالت سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عن الرجل يزني بالمراة هل تحل له بنتها فقالا لا يحرم الحرام الحلال وروي عن معمر عن الزهري مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقال الزهري قال علي اي علي بن ابي طالب لا يحرم و-------------------------وصله البيهقي من طريق يحيي بن ايوب عن عقيل عن الزهري انه سءل عن رجل وطء ام امراته-	12433	7112032055995250684	276	504.0	218	475	58.105262756347656	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06707	true	6715286828095975904	2	25	10	123	1548	300	وقال ابو هريرة لا تحرم عليه حتي يلزق بالارض يعني حتي يجامع--------------------------------------------------------- قال -بن التين يلزق بفتح اوله وضبطه غيره بالضم وهو اوجه	6707	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12433	false	-9176403928176159789	154	186	773	930	1485	300	وقال ابو هريرة لا تحرم----- حتي يلزق بالارض يعن----ي يجامع اي لا تحرم البنت اذا وطء امها وبالعكس ايضا قوله حتي يلزق قال ابن التين----- بفتح اوله وضبطه غيره بالضم وهو اوجه	12433	7112032055995250684	99	160.5	79	171	57.894737243652344	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06708	true	4398648571986655752	59	192	316	985	1516	300	وروي عبد الرزاق من طريق بكر بن عب----د الله المزني قال قال ب-ن عباس الدخول والتغشي والافضاء والمباشرة والرفث واللمس الجماع الا ان الله------ حي كريم يكني بما شاء عما شاء قوله ومن قال بنات ولدها هن من بناتها في التحريم سقط من ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الي اخر الترجمة من رواية ابي ذر عن السرخسي وقد تقدم حكم --------------------------ذلك في الباب الذي قبله قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة الخ قد وصله في الباب ووجه الدلالة من عموم قوله بناتكن لان بنت الابن بنت قوله وكذلك حلاءل ولد الابناء هن حلاءل الابناء اي مثلهن في التحريم وهذا بالاتفاق فكذلك بنات الابناء وبنات البنات قوله وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره اشار بهذا الي ا-------------------------ن التقييد بقوله في حجوركم هل هو ل-------------------------------------------لغالب او يعتبر فيه مفهوم المخالفة وقد ذهب الجمهور الي -----	6708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12435	false	4534177939357783228	5	186	27	951	1502	300	وروي عبد الرزاق من طريق بكر بن ابي عبد الله المزني قال قال ابن عباس الدخول والع-شي والافضاء والمباشرة والرفث -------الجماع الا ان الله تعالي حي كريم يكني بما شاء عمن شاء----- ومن قال بنات ولدها--- من بناته- في التحريم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن يعني الذي قال حكم بنات ولد المراة كحكم بنات المراة في التحريم علي الرجل محتجا بقوله صلي الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن علي بناتكن ووجه دلالة الحديث عليه ان لفظ البنات متناول لبنات البنات وان لم يكن في حجره يعني الربيبة مطلقا وحديث ام حبيبة قد تقدم عن قريب قوله ومن قال الي قوله حدثنا الحميدي لم يثبت في رواية ابي ذر عن السرخسي وكذلك ولد الابناء هن حلاءل الابناء اي كذلك في الترحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الابناء هن حلاءل الابناء اي ازواجه---------م وهذا لا خلاف في----------------------------------ه وهل تسمي الربيبة وان لم تكم في حجره انما ذكره بالاستفهام لان فيه خلافا وهو ان التقييد بالحجر شرط ام لا وعند الجمهور ليس بشرط وذكر لفظ الحجر بالنظر الي الغالب ولا اعتبار ل-مفهوم المخالفة اذا كان الكلام خارجا علي	12435	7112032055995250684	348	470.0	271	1127	30.87843894958496	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06709	true	6093571733058607142	135	198	666	966	1473	300	ودفع النبي صلي الله عليه وسلم ربيبة له الي من يكفلها---- هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف من حديث وصله البزار والحاكم من طريق ابي اسحاق عن فروة بن نوفل الاشجعي عن ابيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم دفع اليه زينب بنت ام سلمة وقال انما انت ظءري قال فذهب بها ثم جاء فقال ما فعلت الجويرة به قال عند امها يعني من الرضاعة وجءت لتعلمني	6709	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12435	false	4534177939357783228	203	300	1036	1502	1502	300	ودفع النبي صلي الله عليه وسلم ربيبة له الي من يكفلها ذكر هذا في معرض الاحتجاج علي كون الربيبة في الحجر ليس بشرط كما ذهب اليه اهل الظاهر ووجهه انه صلي الله عليه وسلم دفع ربيبة له الي من يكلفها قوله دفع النبي صلي الله عليه وسلم طرف من حديث رواه البزار والحاكم من طريق ابي اسحاق عن فروة بن نوفل الاشجعي عن ابيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم دفع اليه زينب بنت ام سلمة وقال انما انت ظءري قال فذهب بها ثم جاء فقال ما فعلت الجويرية --قال عند امها يعني من الرضاعة وجءت لتعلمني-	12435	7112032055995250684	291	550.0	231	469	62.04690933227539	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06710	true	8492575653071777430	40	103	211	498	1529	300	وسمي النبي صلي الله عليه وسلم -بن ابنته ابنا---- هذا طرف من حديث تقدم موصولا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المناقب من حديث ابي بكرة وفيه ان ابني هذا سيد يعني الحسن بن علي واشار المصنف بهذا الي تقوية ما تقدم ذكره في الترجمة ان بنت بن الزوجة في حكم بنت الزوجة ثم ساق حديث ام حبيبة----- قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان	6710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12436	false	-4498749141931275381	119	191	597	940	1484	300	وسمي النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابنته ابنا ذكر هذا ايض-------------------ا في معرض الاحتجاج لقوله ومن قال بنات ولدها وقوله وكذلك ولد الابناء ووجهه انه قاله في حديث ابي بكر الذي مضي في المناقب---------------------- ان ابني هذا سيد يعني الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما 43 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام عن ابيه عن زينب عن------------------- ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان	12436	7112032055995250684	149	196.0	112	403	36.97270584106445	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06711	true	7296537888261820552	161	231	836	1194	1518	300	وقال داود و-بن عون عن الشعبي عن ابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما رواية داود وهو بن ابي هند فوصلها ابو داود والترمذي والدارمي من طريقه قال حدثنا عامر هوالشعبي انبانا ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح المراة علي عمتها او المراة علي خالتها او العمة علي -بنت اخيها ا-------------------و الخالة علي -بنت اختها -لا الص-----غري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري لف-ظ الدارمي والترمذي نحوه ولفظ	6711	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12438	false	6108958698592638130	112	209	586	1093	1537	300	وقال داود وابن عون عن الشعبي عن ابي هريرة داود هو ابن ابي هند واسمه دينار القشيري وابن عون هو عبد الله بن عون بفتح العين المهملة وبالنون البصري قوله عن الشعبي اي رويا كلاهما عن عامر الشعبي عن ابي هريرة وذكر روايتهما معلقة اما رواية داو---------------د فوصلها ابو داود والترمذي والدارمي فلفظ ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولفظ الترمذي--------------- نهي ان تنكح المراة علي عمتها ا---------------------و العمة علي ابنة اختها والمراة علي خالتها او الخالة علي ابنة اختها ولا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري ولفظ الدارم---------ي نحوه ولما	12438	7112032055995250684	229	309.0	181	567	40.38800811767578	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06712	true	1896834950346271088	136	179	650	872	1462	300	الاختلاف لم يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طر-ق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث محفوظ ايضا ------من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده	6712	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12440	false	-501659105706079283	125	168	608	830	1531	300	الاختلاف لا يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخر- عن جابر بشرط الصحيح اخرجه- النساءي من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث------ ايضا محفوظ من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده	12440	7112032055995250684	213	390.0	171	230	92.60869598388672	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06716	true	3831144049890782447	248	296	1293	1541	1562	300	وقال الغزالي في الوسيط صورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك ------------------------------------------------------------قال شيخنا في شرح الترمذي ينبغي -ان يزاد و-----------------لا يكون مع البضع شء-- اخر ---ليكون متفقا علي تحريمه	6716	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12444	false	5035962181079778069	0	64	0	326	1546	300	وقال الغزالي في الوسيط صورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك وقال الرافعي هذا فيه تعليق وشرط عقد في عقد وتشريك في البضع وقال شيخنا زين الدين----- ينبغني ان يزاد في هذه الصورة وان لا يكون مع البضع صداق اخر حتي يكون مجمعا علي تحريمه	12444	7112032055995250684	226	374.5	181	331	68.27794647216797	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06719	true	-2062227174066303343	0	62	0	301	1458	300	الهوي الي النبي صلي الله عليه وسلم لا تحمل علي ظاهره لانه لا ينطق عن الهوي ولا يفعل بالهوي ولو قالت الي مرضاتك لكان اليق ولكن الغيرة يغتفر لاجلها اطلاق مثل ذلك قوله------------------------------------- رواه ابو سعيد المءدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة يزيد بعضهم علي بعض اما رواية ابي س------------عيد واسمه محمد بن مسلم بن ابي الوضاح	6719	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12445	false	-9042450596570082687	213	286	1079	1429	1501	300	الهوي الي النبي صلي الله عليه وسلم لا يحمل علي ظاهره لانه لا ينطق عن الهوي ولا يفعل بالهوي ولو قالت الي مرضاتك لكان اليق ولكن الغيرة تغتفر لاجلها اطلاق مثل ذلك قلت الذي ذكرته احسن من هذا علي ما لا يخفي رواه ابو سعيد المءدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة يزيد بعضهم علي بعض اي روي الحديث المذكور ابو سعيد واسمه محمد بن مسلم بن ابي الوضاح	12445	7112032055995250684	283	545.0	223	350	80.85713958740234	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06719	true	-2062227174066303343	41	157	205	760	1458	300	عن هشام عن ابيه--------------- عن عاءشة----- يزيد بعضهم------------------------ علي بعض اما رواية ابي سعيد واسمه محمد بن مسلم بن ابي الوضاح فوصلها -بن مردوية في التفسير والبيهقي من طريق منصور بن ابي مزاحم عنه مختصرا كما نبهت عليه قالت التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم خولة بنت حكيم حسب واما رواية محمد بن بشر فوصلها الا--------------------------------------------------------------------------مام احمد عنه بتمام الحديث وقد بينت ما فيه من زيادة وفاءدة واما رواية عبدة وهو----------------------------------------------------- بن سليمان فوصلها مسلم وبن ماجة من طريقه وهي نحو رواية محمد بن بشر 3 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب نكاح المحر------------------------------------------------------م كانه يحتج الي الجواز لانه لم يذكر في الباب شيءا غير حديث -بن عباس في ذلك- ولم يخرج حديث المنع كانه لم يصح	6719	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12446	false	5475762622423715322	32	201	182	990	1487	300	عن هشام عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة قوله يزيد بعضهم اي يزيد بعضهم في روايته علي بعض اما رواية ابي ---------------------------------سعيد فوصلها ابن مردويه في التفسير والبيهقي من طريق منصور بن ابي مزاحم عنه مختصرا-------------- قالت التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم خولة بن- حكيم---- واما رواية محمد بن بشر فوصلها الاسماعيلي قال حدثنا القاسم حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حدثنا محمد بن بشر عن هشام---------------------------------- واما حديث -عبدة فوصله مسلم وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان -----------------------------------------------------------------عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تقول اما تستحي المراة تهب نفسها لرجل حتي انزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء فقلت ان ربك ليسارع لك في هواك 03 باب نكاح المحرم اي هذا باب في بيان نكاح المحرم هل يصح ام لا قال بعضهم كانه يميل الي الجواز لانه لم يذكر في الباب----- الا حديث ابن عباس ليس الا ولم يخرج حديث المنع كانه لم يصح	12446	7112032055995250684	358	435.5	279	965	37.098445892333984	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06722	true	3842393682762686526	71	219	333	1060	1456	300	باب نهي ------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم---- عن نكاح المتعة اخيرا يعني تزويج المراة الي اجل فاذا انقضي وقعت الفرقة وقوله في الترجمة اخيرا يفهم منه انه كان مباحا وان النهي عنه وقع في اخر الامر----------- وليس في احاديث الباب التي اوردها التصريح بذلك لكن ------قال في اخر الباب ان عليا بين انه منسوخ وقد وردت -عدة احاديث صحيحة -صريحة بالنهي عنها بعد الاذن فيها واقرب ما فيها عهدا بالوفاة النبوية ما اخرجه ابو داود من طريق الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع وساذكر الاختلاف في حديث سبرة هذا وهو بن معبد بعد هذا الحديث الاول 4825 قوله اخبرني الحسن بن محمد بن علي اي بن ابي طالب وابوه محمد هو الذي يعرف بابن الحنفية واخوه عبد الله بن	6722	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12450	false	-6378525694002963201	20	111	110	551	1480	300	باب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخرا اي هذا باب يذكر فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح المتعة قوله اخرا يشير--------- الي انها كانت--------------------------------------------------------- مباحة -اولا فان قيل ذكر في هذا الباب عدة احاديث وليس في-----------------------ها التصريح بذلك اجيب بانه قال في اخر الباب ان عليا بين انه منسوخ وقد وردت جملة احاديث صحيحة تصريح- بالنهي عنها بعد الاذن فيها 5115 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا ابن عيينة انه سمع---------- الزهري يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرني الحسن بن محمد بن علي---------------------------------------------------- واخوه عبد الله عن	12450	7112032055995250684	247	320.0	188	822	30.048662185668945	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06726	true	1369198007300828484	21	56	103	265	1471	300	سالم بن عبد الله ان رجلا سال ---------بن عمر عن المتعة فقال حرام فقال ان فلانا يقول فيها فقال والله لقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين	6726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10933	false	-6148352406942233635	221	258	1047	1216	1407	300	سالم بن عبد الله ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن المتعة فقال حرام -قال ان فلانا يقول ب-ها فقال والله لقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين	10933	7112032055995250684	159	298.0	124	171	92.98245239257812	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06731	true	7826057961538645305	54	88	283	458	1505	300	الخطابي والفاكهي من طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء يعني في المتعة فقال والله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر	6731	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12451	false	-6493036777191083439	32	65	179	345	1539	300	الخطاب---------ي من حديث سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء يعني في المتعة فقال والله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر	12451	7112032055995250684	163	314.0	130	175	93.14286041259766	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06734	true	2972961626962511145	24	77	133	403	1511	300	رواية ابي نعيم ان يتناقضا تناقضا والمراد به التفارق قوله فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس ع--------------------------------------------------------------------امة ووقع في حديث ابي ذر------------------- التصريح بالاختصاص اخرجه البيهقي عنه قال انما احلت لنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ثلاثة ايام ثم نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	6734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12452	false	-1152088913021042043	236	300	1227	1545	1545	300	رواية ابي نعيم------------------------------------- قوله فما ادري اي فما اعلم القاءل سلمة بن الاكوع راوي الحديث اي لا اعلم جوازه كان خاصا بالصحابة او كان عاما للامة ووقع في حديث ابي ذر رضي الله تعالي عنه التصريح بالاختصاص اخرجه البيهقي عنه قال انما احلت لنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ثلاث- ايام ثم نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	12452	7112032055995250684	208	363.0	167	357	58.2633056640625	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06734	true	2972961626962511145	78	127	408	652	1511	300	وقد بينه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ يريد بذلك -----------------------------------------------------------تصريح علي عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها بعد الاذن فيها وقد بسطناه في الحديث الاول واخرج عبد الرزاق-------------------------- من وجه اخر عن علي قال نسخ رمضان كل صوم ونسخ المتعة الطلاق والعدة والميراث	6734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12453	false	648099644180524388	4	56	17	272	1496	300	و---بينه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ ابو عبد الله هو البخاري نفسه وليس في بعض النسخ هذا اي وقد بين علي بالتصريح-------------------------------- بالنهي عنها بعد الاذن فيها وروي عب----------------------------د الرزاق عن علي رضي الله تعالي عنه من وجه اخر----------- نسخ رمضان كل صوم ونسخ المتعة الطلاق والعدة والميراث	12453	7112032055995250684	155	243.5	125	329	47.11246109008789	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06737	true	2747481916877957086	34	71	171	364	1508	300	باب عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح قال بن المنير في الحاشية من لطاءف البخاري انه---------------------------- لما علم-------- الخصوصية في قصة الواهبة------------------------------- استنبط من الحديث ما لا خصوصية فيه وهو جواز عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح	6737	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12453	false	648099644180524388	57	106	275	531	1496	300	باب عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح اي هذا باب في بيان جواز عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح رغبة لصلاحه قيل لما علم البخاري الخصوصية في قصة الواهبة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم استنبط من الحديث ما لا خصوصية فيه وهو جواز عرض المراة نفسها---- للرجل الصالح	12453	7112032055995250684	147	233.5	116	260	56.53845977783203	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06737	true	2747481916877957086	83	222	424	1132	1508	300	قوله حدثنا مرحوم زاد ابو ذر------------------------------------------------- بن عبد العزيز بن مهران وهو بصري مولي ال ابي سفيان ثقة مات سنة سبع وثمانين وماءة وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وقد اورده عنه في كتاب الادب ايضا وذكر البزار انه تفرد به عن ثابت قوله وعنده ابنة له لم ا----------قف علي اسمها واظن----------ها امينة بالتصغير قوله جاءت امراة لم اقف علي تعينها------ واشبه من رايت بقصتها ممن تقدم ذكر اسمهن في الواهبات ليلي بنت قيس بن الخطيم ويظهر لي ان----------------------------------- صاحبة هذه القصة غير التي في حديث سهل قوله واسواتاه اصل السوءة وهي------------------------------------------------------------------------------------ بفتح------ المهملة وسكون الواو بعدها همزة---- الفعلة القب---------يحة وتطلق علي الفرج----- والمراد هنا الاول والالف للندبة والهاء للسكت ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في قصة الواهبة مطولا وسياتي شرحه بعد ستة عشر بابا وفي الحديثين جواز عرض المراة نفسها علي الرجل------- وتعريفه رغبتها فيه	6737	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12454	false	-4335755754013421879	6	134	24	696	1475	300	قوله حدثنا مرحوم كذا في رواية الاكثين مذكور بغير نسبة وفي رواية ابي ذر مرحوم بن عبد العزيز بن مهران قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعنده ابنة له اي ابنة لانس ولم يدر اسمها وقيل بالظن لعلها امينة بالتصغير قوله جاءت امراة لم يدر اسمها وقال بعضهم واشبه من رايت بقصتها ممن تقدم ذكر اسمهن في الواهبات ليلي بنت قيس بن الخطيم قلت هذا حديث انس وهو غير حديث سهل بن سعد فتخلف صاحبة---- القصة قو---------------------له واسواتاه الواو فيه للنداء ولكن هي الواو التي تختص بالندبة والالف فيه للندبة والهاء للسكت نحو ازيداه والسواة بفتح السين المهملة وسكون الواو بعدها همزة وهي الفعلة الفاحشة والفضيحة ويطلق علي الفرج ايضا والمراد هنا -لاول وهي هنا مكررة قوله هي خير منك فيه دليل علي----------------------------------------------------------------------------- جواز عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح وتعرف-- رغبتها فيه	12454	7112032055995250684	349	493.0	274	933	37.40621566772461	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06740	true	7931564942226802352	77	289	362	1370	1419	300	قوله سانظر في امري اي اتفكر ويستعمل النظر ايضا بمعني الرافة لكن تعديته باللام وبمعني الرءية وهو الاصل ويعدي بالي وقد ياتي بغير صلة وهو بمعني الانتظار قوله قال عمر فلقيت ابا بكر هذا يشعر بانه عقب رد عثمان له بعرضها علي ابي بكر قوله فصمت ابو بكر اي سكت وزنا ومعني وقوله بعد ذلك فلم يرجع الي شيء-------ا تاكيد لرفع المجاز لاحتمال ان يظن انه صمت زمانا ثم تكلم وهو بفتح الياء من يرجع قوله وكنت اوجد عليه اي اشد------------ موجدة اي غضبا علي ابي بكر من غضبي علي عثمان وذلك لامرين احدهما ما كان بينهما من----- اكيد المودة ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان اخي بينهما واما عثمان فلعله كان تقدم من عمر رده فلم يعتب عليه حيث لم يجبه لما سبق منه في حقه والثاني لكون عثم---ان اجابه اولا ثم اعتذر له ثانيا ولكون ابي بكر لم يعد عليه جوابا ووقع في رواية بن سعد فغضب علي ابي بكر وقال فيها كنت اشد غضبا حين سكت مني علي عثمان قوله لقد وجدت علي في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الكشميهني لعلك وجدت وهي او-------------------------جه قوله فلم ارجع بكسر الجيم اي--- اعد عليك الجواب قوله الا اني كنت علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرها في رواية بن سعد فقال ابو ب--------كر ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6740	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12457	false	2275020792157804925	101	288	503	1459	1512	300	قوله سانظر في امري اي اتفكر ويستعمل النظر ايضا بمعني الرافة لكن تعديته باللام وبمعني الروية وهو الاصل وبعدي بالي وقد ياتي بغير صلة---- بمعني الانتظار قو----------------------------------------------------------------------------له فصمت ابو بكر اي سكت وزنا ومعني -قوله و--------لم يرجع بفتح الياء وهذا تاكيد لرفع المجاز لاحتمال------- انه صمت زمانا ثم -----------------------تكلم قوله وكنت اوجد عليه اي اشد علي ابي بكر موجدة اي غضبا مني علي عث----------------مان وذلك لامرين احدهما ما كان بينهما من محبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكيدة والثاني ا--ن عثمان ان اجابه اولا ثم اعتذر له ثانيا ولكون ابي بكر لم يعد عليه جوابا وقال الكرمان---------------------------------------------------------------------------------------ي في قوله وكنت اوجد عليه نفسه هو المفضل والمفضل عليه لكن الاول باعتبار ابي بكر رضي الله تعالي عنه والثاني باعتبار عثمان رضي الله عنه قوله لعلك وجدت علي هذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره لقد وجدت علي والاول هو الاجه قوله فلم ارجع بكسر الجيم اي لم اعد عليك الجواب قوله لافشي بضم الهمزة من الافشاء وهو الاظهار وق----------------------------------ال ابن بطال كان اسرار النبي صلي الله عليه وسلم تزويج حفصة لابي بكرعلي سبيل المشورة او لانه علم قوة ايمان ابي بكر وانه لا يتغير لذلك لكون ابنته عند النبي صلي الله عليه وسلم وكتمان	12457	7112032055995250684	518	839.5	409	1347	38.45582962036133	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06742	true	-6777340579958448292	147	232	721	1155	1496	300	انكح اختي بنت ابي سفيان وال--------------------------------------------------------------له اعلم 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله------- الاية الي قوله غفور حليم كذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر-- وحذف ما بعد اكننتم من رواية ابي ذر ووقع في شرح -بن بطال سياق الاية والتي بعدها الي قوله اجلة الاية -قال -بن التين تضمنت الاية اربعة احكام اثنان مباحان التعريض والاكنان واثنان ممنوعان النكاح في العدة والمواعدة فيها قوله ا--ضمرتم في انفسكم وكل شء صنته وا--ضمرته فهو مكنون	6742	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12461	false	6166482554070959199	52	205	244	1011	1514	300	انكح اختي بنت ابي سفيان الحديث وهذا عرض اختها علي اهل الخير قوله درة بضم الدال المهملة قوله اعلي ام سلمة اي اتزوج علي امها يعني كيف اتزوج درة وهي ربيبتي ولو لم تكن ربيبتي لما حلت لي ايضا لانها بنت اخي ابا سلمة لان ثوبية ارضعت ابا سلمة ورسول الله صلي الله عليه وسلم جميعا 43 باب قول الله جل وعز ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم انف---سكم علم الله البقرة الاية الي قوله غفور حليم البقرة اي هذا باب في بيان قول الله عز وجل ولا جناح عليكم البقرة الي اخر ما ذكره وهكذا في رواية الاكثرين وحذف ما بعد اكننتم من رواية ابي ذر ووقع في شرح ابن بطال سياق الاية والتي بعدها الي قوله اجله الاية وقال ابن التين تضمنت الاية اربعة احكام اثنان مباحان التعريض والاكنان واثنان ممنوعان النكاح في العدة والمواعدة فيها اكننتم اضمرتم في انفسكم وكل--- صنته او اضمرته فهو مكنون	12461	7112032055995250684	397	694.5	318	773	51.35834503173828	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06744	true	8886545982602510554	143	230	706	1134	1477	300	وقال عطاء يعرض ولا يبوح اي لا يصرح يقول ان لي حاجة وابشري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نافقة ب--نون و--فاء و--قاف اي راءجة بالتحتانية والجي---------------------م قوله ولا تعد شيءا بكسر المهملة وتخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال واثر عطاء هذا وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه مفرقا واخرجه الطبري من طريق بن المبارك عن بن جريج قال قلت لعطاء كيف يقول الخاطب قال يعرض تعريضا ولا يبوح بشء فذكر مثله الي قوله ولا تعد شيءا قوله وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها اي تزوجها بعد اي عند انقضاء العدة لم يفرق بينهما	6744	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12463	false	8900477314823898348	165	294	856	1478	1508	300	وقال عطاء يعرض ولا يبو-----------ح يقول ان لي حاجة وابشري وانت بحمد الله نافقة وتقول هي قد اسمع ما تقول ولا تعد شيءا ولا يواعد وليها بغير علمها وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها بعد لم يفرق بينهما اي قال عطاء بن ابي رباح يعرض بتشديد الراء من التعريض ولا يبوح اي ولا يصرح من باح بالشء يبوح به اذا اعلنه قوله نافقة بالنون والفاء والقاف اي راءجة ب-----------الجيم قوله وتقول هي المراة قوله ولا تعد من الوعد اي المراة لا تعد له بالعقد وانها تتزوج به ولا تقول شيءا غير قولها اسمع ما تقول قوله ولا يواعد اي الرجل وليها اي الذي بلي امرها بغير علمها وان واعدت هي رجلا في حالة العدة ثم نكحا بعد بضم الدال اي بعد المواعدة وبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انقضاء العدة لم يفرق بينهما	12463	7112032055995250684	140	173.0	111	868	16.129032135009766	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06745	true	-9076349464828164682	41	90	211	456	1532	300	وقع العقد في العدة ودخل فاتفقوا علي انه يفرق بينهما و--------------------قال مالك والليث والاوزاعي لا يحل له-------- نكاحها بعد وقال الباقون بل يحل له اذا انقضت العدة ان يتزوجها اذا شاء قوله وقال الحسن ل----------------------------------------------------------------------------------ا تواعدوهن سرا ال-----------زنا -وصله عبد بن حميد من طريق عمران بن حدير عنه----- بلفظه	6745	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12464	false	-1607631514940267614	28	98	141	488	1565	300	وقع العقد في العدة ودخل بها------------ يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة وقال مالك والليث والاوزاعي لا يحل له بعد ذلك نكاحها وقا----ل الباقون يحل--- له اذا انقضت العدة ان يتزوجها ان- شاء----- وقال الحسن لا توعدوهن سرا البقرة الزنا اي قال الحسن البصري في تفسير السر في قوله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة انه الزنا ووصله عبد بن حميد من طريق عمران بن جدير عن الحسن بلفظه	12464	7112032055995250684	207	344.5	163	372	55.64516067504883	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06746	true	4825515058342261788	13	105	67	537	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين----- الانصار شيءا اخ-------------------------رجه مسلم والنساءي وفي لفظ له صحيح ان رجلا اراد ان يتزوج امراة فذكره قال الغزالي في الاحياء اختلف في المراد بقوله شيءا فقيل عمش وقيل صغر قلت الثاني وقع في رواية ابي عوانة في مستخرجه فهو المعتمد وهذا الرجل يحتمل ان يكون المغيرة فقد اخرج الترمذي والنساءي من حديثه انه خطب امرا----------ة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يدوم بينكما وصححه بن حبان واخرج ابو داود	6746	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12466	false	-4344336673191806003	199	283	1002	1435	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فقدر علي ان يري منها ما يعجبه فليفعل رواه الطحاوي وابو داود وبحديث ابي هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------انظر اليها فان في اعين نساء الانصار شيءا يعني الصغر رواه الطحاوي واخرجه مسلم وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روايته يعني الصغر وبحديث--------------------------------------- المغيرة بن شعبة--------------------------- انه اراد ان يتزوج امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما واخرجه الطحاوي --------------	12466	7112032055995250684	169	245.5	133	680	24.852941513061523	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06750	true	-3890475627454691759	87	217	420	1126	1554	300	قوله وليته او ابنته ه-----و للتنويع لا للشك قوله فيصدقها بضم اوله ثم ينكحها--- اي يعين---- صداقها ويسمي مقداره ثم يعقد عليها قوله ونكاح الاخر كذا لابي ذر-------- بالاضافة اي ونكا--------ح الصنف الاخر وهو من اضافة الشء لنفسه علي راي الكوفيين ووقع في رواية الباقين ونكاح اخر بالتنوين بغير لام وهو الاشهر في الاستعمال قوله اذا طهرت------------------ من طمثها بفتح------ المهملة وسكون الميم بعدها ----مثلثة اي--- حيضها وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه قوله فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباض-------------------------------عة وهو الجماع ووقع في رواية اصبغ عند الدارقطني استرضعي ب--راء بدل الموح------دة قال راوية محمد بن اسحاق الص-غاني الاول هو الصواب يعني بالموحدة والمعني اطلبي من-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجماع لتحملي منه والمباضعة المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج قوله وانما يفعل ذلك ر---------------------------------------غبة في نجابة الولد	6750	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12471	false	4175743727255087002	130	269	697	1450	1625	300	قوله و--------ابنته كلمة او للتنويع لا للشك قوله فيصدقها بضم الياء وسكون الصاد اي يجعل لها صداقا معينا قو----------------------له ونكاح الاخر هو النوع الثاني وهو بالاضافة في رواية اي نكاح الصنف الاخر وفي روا---------------------------------------------ية الباقين ونكاح اخر بالتنوين واخر بدون الالف واللام صفته قو-----له اذا طهرت بلفظ الغاءبة قوله من طمثها بفتح الطاء المهملة وسكون الميم وبالثاء المثلثة اي من حيضها قو------------------------------------له فاستبضعي ---------------------------اي اطلبي منه المباضعة اي المجامعة وهي مشتقة من البضع وهو ال-فرج ووقع في رواية اصبغ عند الدارقطني استرضعي بالراء بدل الباء الموحدة قال رواية محمد بن اسحاق الصاغاني الاول هو الصواب ي-----------------عني الباء الموحدة قوله ولا يمسها اي ولا يجامعها قوله تستبضع منه اي من الرجل الذي تستبضع المراة منه اي تطلب منه الجماع قوله اصابها اي جامعها زوجها قول---------------------------ه وانما يفعل ذلك اي الاستبضاع من فلان قوله رغبة اي لاجل رغبة في نجابة الولد	12471	7112032055995250684	395	579.0	314	941	41.976619720458984	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06750	true	-3890475627454691759	0	44	0	223	1554	300	فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة وقد تقدم بيانة الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك ولكن اسناده ضعيف جدا	6750	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12473	false	-5617338554832905744	38	78	207	411	1544	300	فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتع---------------ة الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك و----اسناده ضعيف جدا	12473	7112032055995250684	204	392.5	164	223	91.47982025146484	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06751	true	-9004192620003010491	2	112	8	556	1539	300	وفي رواية غيره-- ومر-------------- عليها ليال قوله قد عرفتم كذا للاكثر------------------------------------------------------- بصيغة الجمع وفي رواية الكشميهني عرفت علي خطاب الواحد قو-----له وقد ولدت بالضم ------لانه كلامها قوله فهو ابنك ا----ي ان----- كان ذكرا فلو كانت انثي لقالت هي ابنتك لكن يحتمل ان يكون لا تفعل ذلك الا اذا كان ذكرا لما عرف من كراهتهم في-------------- البنت وقد كان منهم م----ن يقتل بنته التي يتحقق انها بنت فضلا عمن تجء بهذه الصفة قوله فيلحق به ولدها -كذا --------لابي ذر ولغ--------يره فيلتحق بزيادة مثناه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستطيع ان يمتنع به -في رواية الكشميهني منه قوله ونكاح الرابع تقدم توجيهه قوله ل----------------------------------------------------------------------------ا تمنع من جاءها وللاكثر لا تمتنع ممن جاءها قوله وهن البغايا	6751	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12472	false	-7676248954443626592	70	214	367	1111	1576	300	وفي رواية ابي ذر ومر ليال بدون لفظ عليها ق-----وله قد عرفتم خطاب لاولءك الرجال وفي رواية فالتاطته وفي رواية الكشميهني قد عرفت بصيغة الخطاب ل---------------------------------لواحد منهم قوله وقد ولدت ب--ضم التاء لانه كلامها قوله فهو ابنك الظاهر انه اذا كان ذكرا تقول هو ابنك و-------------------يحت--------------------مل انه اذا كان بنتا لا تقول هذه بنتك لانهم كانوا يكرهون البنات حتي ان منهم من كان يقتل بنته الحقيقية وهي الموءد-----------------------ة قوله فيلحق به ولدها هكذا في رواية ابي ذر وفي رواية غيره فيلتحق به ولدها ويلحق ان قرء بفتح الياء يكون قوله ولدها مرفوعا به وان كان بضم الياء من الالحاق يكون فيه الضمير يرجع الي المراة ويكون ولدها منصوبا قوله لا يستطيع ان يمتنع به وفي رواية الكشميهني منه قوله ونكاح الرابع بالاضافة وقطعها ووجهه ما ذكرناه عند قوله ونكاح الاخر قوله لا تمتنع اي المراة ممن جاءها ويروي لا تمنع من جا---------------------------ءها قوله---- البغايا	12472	7112032055995250684	296	378.0	231	877	33.751426696777344	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06756	true	-4485756408678950914	158	260	790	1300	1477	300	نفسه قوله- وخطب المغيرة بن شعبة امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه هذا الاثر وصله وكيع في مصنفه والبيهقي من طريقه عن الثوري عن عبد الملك بن عمير ان المغيرة بن شعبة اراد ان يتزوج امراة وهو وليها فجعل امرها الي رجل -المغيرة اولي منه فزوجه واخرجه عبد الرزاق عن الثوري وقال فيه فامر ابعد منه فزوجه واخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي ولفظه ان المغيرة خطب بنت عمه عروة بن مسعود فارسل الي عبد الله بن ابي عقيل فقال زوجنيها فقال ما كنت لافعل انت امير البلد وب-ن عمها فارسل المغيرة الي عثمان بن ابي العاص فزوجها منه	6756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12475	false	-557774766109587625	95	186	432	888	1446	300	نفسه فافهم وخطب المغيرة بن شعبة امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه هذا الاثر وصله وكيع في مصنفه والبيهقي من طريقه عن الثوري عن عبد الملك بن عمير ان المغيرة بن شعبة اراد ان يتزوج امراة وهو وليها فجعل امرها الي رجل والمغيرة اولي منه فزوجه واخ---------------------------------------------------------رجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي ولفظه ان المغيرة خطب بنت عمه عروة بن مسعود فارسل الي عبد الله بن ابي عقيل فقال زوجنيها فقال ما كنت لافعل انت امير البلد وابن عمها فارسل المغيرة الي عثمان بن ابي العاص فزوجها منه	12475	7112032055995250684	449	879.0	358	513	87.52436828613281	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06757	true	8612896975282539361	25	94	119	440	1430	300	اسم الرجل المبهم في الاثر المعلق قوله وقال عبد الرحم-ن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال فقد تزوجتك---------- وصله -بن سعد من طريق -بن ابي ذءب عن سعيد بن خالد ان ام حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف انه قد خطبني غير واحد فزوجني ايهم رايت -قال وتجعلين ذلك الي فقالت نعم قال قد تزوجتك قال -بن ابي ذءب فجاز نكاحه	6757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12475	false	-557774766109587625	189	259	901	1231	1446	300	اسم الرجل الميهم في الاثر المذكور---- وقال عبد الرحمان بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال -قد تزوجتك هذا الاثر وصله ابن سعد من طريق ابن ابي ذءي عن سعيد بن خالد ان ام حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف انه قد خطبني غير واحد فزوجني ايهم رايت فقال وتجعلين ذلك الي فقالت نعم قال قد تزوجتك قال ابن اب -ذءب فجاز نكاحه	12475	7112032055995250684	308	561.0	241	336	91.66666412353516	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06757	true	8612896975282539361	94	283	440	1340	1430	300	وقد ذكر -بن سعد ام حكيم في النساء اللواتي لم يروين عن النبي صلي الله عليه وسلم وروين عن ازواجه ولم يزد في التعريف بها علي ما في هذا الخبر وذكرها في تسمية ازواج عبد الرحمن بن عوف في ترجمته فنسبها فقال ام حكيم بنت قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة قوله وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها وصله عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق---- عن -بن جريج قال قلت لعطاء امراة خطبها -بن عم لها لا رجل لها غيره قال فلتشهد ان فلانا خطبها واني اشهدكم اني قد نكحته- او لتامر رجلا من عشيرتها-------------- قوله وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها ------------------هذا طرف من حديث الواهبة وقد تقدم موصولا في باب تزويج المعسر وفي باب النظر الي المراة قبل التزويج وغيرهما ووصله في---- الباب بلفظ اخر واقرب-ها الي لفظ هذا التعليق رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم بلفظ--- ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي وفيه---- فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله	6757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12476	false	8388163906350691555	10	258	45	1260	1453	300	وقد ذكر ابن سعد ام حكيم في النساء اللواتي لم يدرك---ن النبي صلي الله عليه وسلم وروين عن ازو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها اي قال عطاء بن ابي رباح ليشهد المراة ان فلانا خطبها واشهد اني نكحتك يخاطب به رجلا قال ابن جريج لعطاء امراة خطبها رجل فقال عطاء ليشهد ابي قد نكحتك او لتامر رجلا من عشيرتها اي من قبيلتها واوضح هذا عبد الرزاق روي عن ابن جريج قال قلت لعطاء امراة خطبها ابن عم لها لا رجل لها غيره قال فليشهد ان فلانا خطبها واني اشهدكم اني قد نكحتها او لتامر رجلا من عشيرتها وقال الكرماني قوله عشيرتها يعني تفوض الامر الي الولي الابعد او تحكم رجلا من اقرباءها او يكتفي بالاشهادة وللمجتهدين في مثله مذاهب وليس قول بعضهم حجة علي الاخر انتهي وقال الكرماني في الوجه الاول ليس من معني قول عطاء وليس يناسب معناه الا في الاشهاد او التحكيم وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها اي قال سهل بن سعد هذا طرف من حديث الواهبة وقد مضي- موصولا في باب تزويج المعسر وفي باب النظر الي المراة قبل التزويج وغيرهما ووصله في هذا الباب بلفظ اخر واقر بها الي هذ----ا التعليق رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم بلفظ اي ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي الي قوله فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله	12476	7112032055995250684	706	1301.5	555	1380	51.159420013427734	132	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06758	true	8184398227748689641	7	75	40	365	1494	300	ان قوله ف-رغب عنها ان يتزوجها----- اعم من ان يتولي ذلك بنفسه او يامر غيره فيزوجه وبه احتج محمد بن الحسن علي الجواز لان الله لما عاتب الاولياء في تزويج من كانت من اهل المال والجمال بدون سنتها من الصداق وعاتبهم علي ترك تزويج من كانت قليلة المال والجمال دل علي ان الولي يصح منه تزويجها من نفسه اذ لا يعاتب احد علي ترك ما هو حرام عليه	6758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12477	false	-695242731129729551	66	134	330	657	1489	300	من قوله فيرغب عنها ان يتزوجها لانه اعم من ان يتولي ذلك بنفسه او يامر غيره فيزوجه وبه احتج محمد بن الحسن علي الجواز لان الله---- عاتب الاولياء في تزويج من كانت من اهل المال والجمال بدون سنتها من الصداق وعاتبهم علي ترك تزويج من كانت قليلة المال والجمال دل علي ان الولي يصح منه تزويجها من نفسه اذ لا يعاتب احد علي ترك ما هو حرام عليه	12477	7112032055995250684	320	620.5	253	331	96.6767349243164	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06758	true	8184398227748689641	171	295	840	1473	1494	300	فلم يردها بسكون الدال من الارادة----------- وحكي بعض الشراح -----------تشديد الدال وفتح او-----------------------------------------له وهو محتمل 1 قوله ------------------------------باب انكاح الرجل ولده الصغار ضبط ولده بض------------------------------------------م الواو وسكون اللام علي الجمع وهو واضح وبفتحهما علي انه------ اسم جنس وهو اعم من الذكور والاناث قوله لقول الله تعالي واللاءي لم يحضن------- فجعل عدتها ثلاثة اشهر قبل البلوغ اي فدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان نكاح---ها قبل البلوغ جاءز وهو استنباط حسن لكن ليس في الاية تخصيص ذلك بالوالد ولا بالبكر ويمكن ان يقال ال--------------اصل في الابضاع التحريم الا ما دل عليه الدليل وقد ورد--- حديث عاءشة في تزويج ابي بكر ل---------------------ها وهي دون البلوغ فبقي ما عداه علي الاصل ولهذا السر-- اورد حديث عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------------------ل المهلب اجمعوا ---انه يجوز للاب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا يوطا مثلها	6758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12478	false	9059887539018937489	18	238	101	1248	1548	300	فلم يردها ب--ضم الياء من الارادة وقال بعضهم وحكي بعض الشراح بفتح اوله وتشديد الدال وهو محتمل قلت هو الكرماني فانه هو الحاكي بذلك قوله وهو محتمل يدل علي انه ما ياخذ كلامه بالقبول 83 باب انكاح الرجل ولده الصغار اي هذا في باب في بيان جواز انكاح الرجل ولده الصغار بضم الواو وسكون اللام ------جمع ولد ويروي بفتح الواو والدال وهو اسم جنس يتناول---- الذكور والاناث----- لقو----له تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق فجعل عدتها ثلاثة اشهر قبل البلوغ ذكره قوله تعالي اللاءي لم يحضن الطلاق الي اخره في معرض الاحتجاج في جواز تزويج الرجل ولده الصغير بيانه ان الله تعالي لما جعل عدتها ثلاثة اشهر قبل البلوغ دل ذلك علي جواز تزويجها قبله قيل--------------------------- ليس في الاية تخصيص ذلك بالاباء ولا بالبكر فلا يتم الاستدلال واجيب بان الاصل في الايضاع التحريم الا ما دل عليه الدليل وقد ورد في حديث عاءشة ان ابا------ بكر رضي الله تعالي عنه زوجها وهي دون البلوغ فبقي ما عداه علي الاصل ولهذه النكتة اورد حديث عاءشة في هذا الباب وقال صاحب التلويح وكان البخاري اراد بهذه الترجمة الرد علي ابن شبرمة فان الطحاوي حكي عنه ان تزويج الاباء الصغار لا يجوز ولهن الخيار اذا بلغن قال وهذا لم يقل به احد غيره ولا يلتفت اليه لشذوذه ومخالفته دليل الكتاب والسنة وقال المهلب اجمعواعلي انه يجوز للاب تزويج اينته الصغيرة التي ----------لا يوطا مثلها	12478	7112032055995250684	466	651.0	371	1211	38.480594635009766	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06759	true	-2340468447951617309	123	238	609	1165	1484	300	وانبءت الخ -------------------------------------لم يسم من انباه بذلك ويشبه ان يكون حمله عن- امراتة فاطمة بنت المنذر عن جدتها اسماء -قال -بن بطال دل حديث الباب علي ان الاب اولي في تزويج ابنته من الامام وان السلطان ولي من لا ولي لها وان الولي من شروط النكاح قلت ولا------ دلالة في الحديثين علي اشتراط شء من ذلك وا------------نما فيهما وقوع ذلك ولا يلزم منه منع ما عداه وانما يءخذ ذلك من ادلة اخري وقال وفيه ان النهي عن انكاح البكر حتي تستاذن مخصوص بالبالغ حتي يتصور منها الاذن واما الصغيرة فلا اذن لها وسياتي الكلام علي ذلك في باب مفرد 1 قوله باب السلطان ولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم زوجناكها بما معك من القران	6759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12480	false	2094125753109242160	143	231	716	1140	1483	300	وانبءت علي صيغة المجهول من الانباء وهو الاخبار ولم يسم من انباه قيل --يشبه ان يكون حمله علي امراته فاطمة بنت المنذر عن جدتها اسماء وقال ابن بطال دل حديث الباب علي ان الاب اولي في تزويج ابنته من الامام وان السلطان ولي من لا ولي له- وان الولي من شروط النكاح ورد عليه بانه دلالة فيه ع--------لي اشتراط شء من ذلك قلت هكذا هو وانما --------------------------------------------------------------------------فيه الاخبار عما ذكر فيه ليس الا 04 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------باب السلطان ولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم زوجناكها بما معك من القران	12480	7112032055995250684	322	540.5	250	614	52.442996978759766	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06765	true	1059940193851920619	190	300	951	1484	1484	300	بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم الثقيلة ثم عين مهملة قوله ابني يزيد بن جا-------------------رية بالجيم اي بن عامر بن العطاف الانصاري الاوسي من بني عمرو بن عوف وهو -بن اخي مجمع بن جارية الصحابي الذي جمع القران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج له اصحاب السنن وقد وهم من زعم انهما واحد ومنه قيل ان -لمجمع بن يزيد صحبة وليس كذلك وانما الصحبة لعمه مجمع بن جارية وليس لمجمع بن يزيد في البخاري سوي هذا الحديث وقد قرنه فيه باخيه عبد الرحمن بن يزيد وعبد الرحمن ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فيما جزم به العسكري وغيره وهو اخو عاصم بن عمر بن الخطاب لامه-	6765	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12484	false	-4428229076657957965	82	183	426	926	1540	300	بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم في اخره--- عين مهملة وهما ابنا يزيد بالياء اخر الحروف ابن جارية بالجيم ا--بن عامر بن العطاف الانصاري الاوسي من بني عمرو بن عوف وهو ابن اخي مجمع بن جارية الصحابي الذي جمع القران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ومنه قيل ان المجمع بن يزيد صحبة وليس كذلك وانما الصحبة لعمه مجمع بن جارية وليس لمجمع بن يزيد في البخاري سوي هذا الحديث وقد قرنه فيه باخيه عبد الرحمن بن يزيد وعبد الرحمن ولد -في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فيما ذكر--ه العسكري وغيره وهو اخو عاصم بن عمر بن الخطاب لامه	12484	7112032055995250684	456	844.0	361	555	82.16216278076172	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06766	true	-7921070712461566925	1	31	4	152	1500	300	-بن سعد ولي القضاء لعمر بن عبد العزيز يعني لما كان امير المدينة ومات سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة ثمان ووثقه جماعة وما له في البخاري ايضا سوي هذا الحديث	6766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12484	false	-4428229076657957965	184	212	931	1070	1540	300	ابن سعد ولي القضاء لعمر بن عبد العزيز----- لما كان امير المدينة ومات سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة ثمان ووثقه جماعة وما له في البخاري----- سوي هذا الحديث	12484	7112032055995250684	138	257.0	110	149	92.61744689941406	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06767	true	-1765988116198206078	152	263	738	1288	1478	300	قوله ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك ووقع في رواية الثوري المذكورة قالت انكحني ابي وانا كارهه وانا بكر والاول ارجح فقد ذكر الحديث الاسماعيلي من طريق شعبة عن يحيي بن سعيد ع------------------------ن القاسم فقال في روايته وانا اريد ان اتزوج عم ولدي وكذا اخرج عبد--------------------------------------------- الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن ابي بكر بن محمد ان رجلا من الانصار تزوج خنساء بنت خدام فقتل عنها يوم احد فانكحها ابوها رجلا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي انكحني وان عم ولدي احب الي فهذا يدل علي انها كانت ولدت من زوجها الاول واستفدنا من هذه الرواية نسبة زوجها الاول واسمه انيس بن قتادة	6767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12485	false	7413124099912568736	11	118	49	561	1506	300	قوله ان اباها زوجها وهي ثيب---------- ووقع في رواية الثوري ان اباها زوجها وهي ----------------------بكر وقال ابو عمر و--ذكر ابن المبارك -----------------------------------عن الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد بن وديعة عن خنساء بنت خذام انها كانت يومءذ بكرا والصحيح نقل مالك في ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن ابي بكر بن محمد ان رجلا من الانصار تزوج خنساء بنت خذام فقتل عنها يوم احد فانكحها ابوها رجلا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي انكحني وان عم ولدي احب الي فهذا يدل علي انها----- ولدت من زوجها الاول وقال الواقدي---------------------------- واسمه----- بن قتادة	12485	7112032055995250684	341	564.0	264	619	55.08885192871094	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06769	true	3176025296565422907	21	119	107	589	1477	300	الدارقطني والطبراني من طريق هشيم عن عمر- بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ان خنساء بنت خدام زوجها ابوها وهي كارهة فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها ولم يقل فيه بكرا ولا ثيبا قال الدارقطني رواه ابو عوانة عن عمر مرسلا -لم يذكر ابا هريرة قوله حدثنا اسحاق هو بن راهويه ويزيد هو بن هارون ويحيي هو بن سعيد الانصاري قوله ان رجلا يدعي خداما انكح ابنة له نحوه ساق احمد لفظه عن يزيد بن هارون بهذا الاسناد ان رجلا منهم يدعي خداما انكح--------------------------------------------------------------------- ابنته فكرهت نكاح ابي-ها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم	6769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12485	false	7413124099912568736	124	197	593	956	1506	300	الدارقذني والذبراني من طريق هشيم عن عمرو بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ان خنساء بنت خذام زوجها ابوها وهي كارهة فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها ولم يقل فيه بكرا ولا ثيبا قال الدارقطني رواه ابو عوانة عن عمر مرسلا ولم يذكر ابا هري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقد جاءت احاديث بمثل حديث خنساء منها حديث عطاء عن جابر ان رجلا زوج ابنته بكرا ولم يستاذنها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم	12485	7112032055995250684	276	390.0	219	554	49.819496154785156	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06769	true	3176025296565422907	77	132	383	653	1477	300	هو -بن هارون ويحيي هو -بن سعيد الانصاري قوله ان رجلا يدعي خداما انكح ابنة له نحوه ساق احمد لفظه عن يزيد بن هارون بهذا الاسناد ان رجلا منهم يدعي خداما انكح ابنته فكرهت نكاح ابيها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فرد عنها نكاح ابيها فتزوجت ابا لبابة بن عبد المنذر	6769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12487	false	6243335109112164082	9	54	54	281	1503	300	هو ابن هارون ويحيي هو ابن سعيد الانصاري واخرجه--------------------------------------- احمد----- عن يزيد بن هارون بهذا الاسناد ان رجلا منهم يدعي خذاما انكح اب-ته فكرهت نكاح ابيها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فرد عنها نكاح ابيها فتزوجت ابا لبابة بن عبد المنذر	12487	7112032055995250684	218	395.0	173	272	80.14705657958984	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06769	true	3176025296565422907	223	271	1091	1332	1477	300	يحي-ي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحم-ن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد	6769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14853	false	1227168227789847808	255	299	1321	1546	1553	300	يحياي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمان ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي ذا------------------لك قال سفيان واما عبد	14853	7112032055995250684	220	414.0	176	243	90.53498077392578	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06770	true	-6389087341862058012	247	269	1201	1302	1458	300	واذا قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز	6770	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12487	false	6243335109112164082	109	131	560	661	1503	300	واذا قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز	12487	7112032055995250684	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06771	true	292787658337679203	37	103	189	516	1515	300	طريق الليث موصولا في باب الاكفاء في المال وساق المتن هناك علي لفظه وهنا علي لفظ شعيب وقد افرده بالذكر في كتاب الوصايا كما تقدم والله اعلم 1 قوله باب اذا قال الخاطب زو------جني فلانة فقال قد زوجتك بكذا وكذا جاز النكاح وان لم يقل للزوج ارضيت او قبلت ------------------------------------------------------في رواية الكشميهني اذا قال الخاطب للولي وبه يتم الكلام وهو الفاعل في قوله وان لم يقل	6771	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12488	false	-948632492235888217	184	255	942	1291	1516	300	طريق الليث موصولا في باب الاكفاء في المال وساق المتن هناك علي لفظه وهنا علي لفظ شعيب وقد افرده بالذكر في كتاب الوصايا 44 ب------------------------اب اذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة فقال قد زوجتك بكذا وكذا جاز النكاح وان لم يقل للزوج ارضيت او قبلت اي هذا باب في بيان ما اذا قال الخاطب لولي المراة الخ وفي رواية الكشميهني اذا قال الخاطب زوجني بدون لفظ للول--------------ي قوله وان لم يقل	12488	7112032055995250684	267	480.5	212	387	68.99224853515625	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06772	true	4743604245735117460	17	94	84	434	1422	300	باب لا يخطب علي خطبة اخيه حتي ينكح او يدع كذا اورده بلفظ او يدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره في الباب عن ابي هريرة بلفظ او يترك------------ واخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر بلفظ حتي يذر وقد اخرجه ابو الشيخ في كتاب النكاح من طريق عبد الوارث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ حتي ينكح او يدع واسناده صحيح 4848 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض	6772	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12489	false	-5736369946087146875	141	235	658	1094	1433	300	باب لا يخطب علي خطبة اخيه حتي ينكح او يدع اي هذا باب في بيان لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه والخطية بكسر الخاء من خطبت المراة خطبة وبالضم في الوعظ وغيره قوله او يدع اي او يترك وذكره في الباب عن ابي هريرة بلفظ --ويترك علي ما ياتي واخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر ح-----تي يذر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بمعني يترك ايضا 2415 حدثنا مكي بن ابراهيم حدثنا ابن جريج قال سمعت نافعا يحدث ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض	12489	7112032055995250684	178	165.0	137	585	30.427350997924805	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06773	true	-4366412204696764240	93	155	505	844	1581	300	وقع التصريح بالرد فلا تحريم فلو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وان وقعت الاجابة بالتعريض كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية الاصح وهو قول المالكية والحنفية لا يحرم ايضا واذا لم ترد ولم تقبل فيجوز والحجة فيه قول فاطمة خطبني معاوية وابو جهم فلم ينكر-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	6773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12491	false	2480205366200165283	0	70	0	374	1547	300	وقع التصريح بالرد فلا تحريم و---لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وان وقعت الاجابة بالتعريض كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية الاصح وهو قول المالكية والحنفية لا يحرم ايضا واذا لم ترد ولم تقبل فيجوز 3415 حدثنا يحياي بن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال قال ابو هريرة ياثر عن النبي صلي الله عليه وسلم	12491	7112032055995250684	286	522.5	233	377	75.86206817626953	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06776	true	1758514882981482261	191	279	912	1346	1446	300	تابعه يونس وموسي بن عقبة و-بن ابي عتيق عن الزهري اي باسناده اما متابعة يونس وهو بن يزيد فوصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدارقطني في العلل من طريق اصبغ عن -بن وهب عنه واما متابعة الاخرين فوصله---------ا الذهلي في الزهريات من طريق سليمان بن بلال عنهما وقد تقدم للمصنف هذا الحديث-------- من رواية معمر -من رواية صالح بن كيسان ايضا عن الزهري ايضا 1 قوله باب الخ--------------------------طبة بضم اوله اي عند العقد ذكر فيه حديث -----------------------------------------بن عمر----- جاء رجلان من المشرق فخطبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	6776	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12493	false	-7936047812434341921	87	220	426	1090	1497	300	تابعه يونس وموسي بن عقبة وابن ع----تيق عن الزهري اي تابع شعيب بن ابي حمزة يونس- بن يزيد وموسي بن عقبة بضم العين المهملة وسكون القاف وابن ابي عتيق وهو محمد بن عبد الله بن ابي عتيق بفتح العين المهملة وكسر التاء المثناة من فوق الصديقي التميمي القرشي ومتابعة يونس وصلها الدارقطني في العلل من طريق اصبغ عن ابن وهب عن يونس ومتابعة موسي ابن ابي عتيق وصلها الذهلي في الزهريات من طريق سليمان بن بلال عنهما وسبق -----------هذا الحديث للبخاري من رواية معمر ومن رواية صالح بن كيسان----- عن الزهري 74 ---------باب الخطبة اي هذا باب في بيان الخطبة بضم الخاء-- عند العقد 6415 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم قال سمعت ابن عمر يقول جاء رجلان من المشرق فخطبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا	12493	7112032055995250684	327	528.5	258	697	46.91535186767578	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06777	true	-989503624702734337	0	41	0	202	1531	300	من المشرق فخطبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا وفي رواية الكشميهني سحرا بغير لام وهو طرف من حديث سياتي بتمامه في الطب مع شرحه قال بن التين ادخل هذا الحديث في كتاب النكاح وليس هو- موضعه	6777	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12493	false	-7936047812434341921	207	232	1026	1149	1497	300	من المشرق فخطبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان-------------------------- سحرا -قيل لا وجه لادخا-----------------------------------------------------ل هذا الحديث في كتاب النكاح لانه ليس موضعه	12493	7112032055995250684	105	163.5	82	203	51.72413635253906	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06777	true	-989503624702734337	61	172	317	862	1531	300	والمذموم منه ما--------- يقصد به الباطل وشبه-----------------------------------------------ه بالسحر لان السحر صرف الشء عن حقيقته قلت فمن هنا تءخذ المناسبة ويعرف انه ذكره في موضعه وكانه اشار الي ان الخطبة وان كانت مشروعه في النكاح فينبغي ان تكون مقتصدة ولا يكون فيها ما يقتضي صرف الحق الي الباطل بتحسين الكلام والعرب تطلق لفظ السحر علي الصرف تقول ما سحرك عن---- كذا اي ما صرفك عنه واخرجه ابو داود--------- من حديث صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده ------------رفعه ان من البيان سحرا قال--------------------------------------------------- فقال صعصعة بن صوحان------- صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر الناس ببيانة فيذهب بالحق	6777	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12495	false	8385105754358665766	108	213	544	1053	1457	300	والمذموم من هذا الفصل ان يقصد به الباطل واللبس فيوهمك المنكر معروفا وهذا مذموم وهو ايضا مشبه بالسحر لان السحر صرف الشء عن حقيقته وحكي يونس------------------------------------------------------- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب------------------------- تقول ما سحرك عن وجه كذا اي--- صرفك وروي------ ابو داود في الادب من حديث صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عبد الله بن بريدة يرفعه ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان العبدي صدق نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق	12495	7112032055995250684	305	444.5	238	712	42.83707809448242	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06778	true	1151839759875907198	25	108	119	540	1522	300	ضرب الدف في النكاح والوليمة يجوز في الدف ضم الدال وفتحها وق---------------------------------------------------------وله والوليمة معطوف علي النكاح اي ضرب الدف في الوليمة وهو من---- العام بعد الخاص و---يحتمل ان يريد وليمة النكاح خاصة وان ضرب الدف يشرع في النكاح عند العقد وعند الدخول مثلا وعند الوليمة كذلك والاول اشبه وكانه اشار بذلك الي ما في بعض طرقه علي ما سابينه 4852 قوله حدثنا خالد بن ذكوان هو المدني يكني ابا الحسن وهو من صغار التابعين قوله جاء النبي صلي الله عليه وسلم يدخل علي --------	6778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12496	false	-2642629321642163684	5	91	22	450	1549	300	ضرف الدف في النكاح والافصح ف------ي الدف ضم ا-دال وقد تفتح وهو الذي بوجه واحد وقد اختلف في الضرب بالوجه من الوجهين قوله والوليمة----------------- اي ضرب الدف في الوليمة وهو من عطف العام علي الخاص قيل يحتمل ان يريد وليمة النكاح خاصة وان ضرب الدف يشرع في النكاح عند العقد وعند ال-خول مثلا وعند الوليمة كذلك والاول اقرب 7415 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حد-----------------------ثنا خالد بن ذكوان قال قالت الربيع بنت معوذ بن غفراء----------------- جاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل حين بني علي	12496	7112032055995250684	266	398.0	207	493	53.95537567138672	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06778	true	1151839759875907198	216	285	1086	1441	1522	300	الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان----------- من وراء --حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر للحاجة او عند الامن من الفتنة اه و-----------------الاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية----------- ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه	6778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12497	false	8124869504048554763	35	112	205	591	1550	300	الكرماني فان قلت كيف صح هذا قلت اما انه جلس من وراء الحجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر -لحاجة او عند الامن من الفتنة واستحسن بعضهم الجواب الاخير قلت كل هذا دوران لطلب شء لا يظفر به والجواب الصحيح ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها كما ذكرنا في-------- قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفلي-ها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية	12497	7112032055995250684	275	454.5	216	396	69.44444274902344	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06780	true	-7842139657393495743	73	103	346	508	1499	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة------- وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وق-------وله جل ذكره او تفرضوا لهن	6780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12498	false	-4134042334048241072	193	225	988	1164	1560	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء وقوله جل ذكره او تفرضوا لهن	12498	7112032055995250684	160	308.0	130	176	90.90908813476562	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06781	true	5580670670348767055	36	180	171	885	1539	300	عبد الرحمن بن عوف وفيه 4853 قو----------------له تزوجت امراه علي وزن نواة وسياتي شرحه مستوفي في باب الوليمة ولو بشاة بعد بضعة عشر بابا قوله وعن قتادة عن انس هو م-----------------------------------------------------عطوف علي قوله عن عبد العزيز بن صهيب وهو من رواية شعبة عنهما فبين ان عبد العزيز بن صهيب اطلق عن انس النواة وقتادة زاد انها من ذهب ويحتمل ان يكون قوله وعن قتادة معلقا وقد اخرج الاسماعيلي الحديث عن يوسف القاضي عن سليمان بن حرب بطريق عبد العزيز فقط واخرج طريق قتادة من رواية علي بن الجعد وعاصم بن علي كلاهما عن شعبة وكذا صنع ابو نعيم اخرج من رواية سليمان طريق عبد العزيز وحده واخرج طريق قتادة من رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة والله اعلم 1 قوله باب التزويج علي القران وبغير صداق اي ------------------------علي تعليم القران و--------بغير ص-----------------داق مالي عيني ويحتمل غير ذلك كما سياتي البحث فيه قوله حدثنا سفيان	6781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12503	false	6748722083327222058	106	215	560	1071	1466	300	عبد الرحمن اثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك او لم--- ولو بشاة وعن قت-----------------------ادة عن انس ان عبد الرحمان بن عوف تزوج امراعة علي وزن نواة من ذهب هو عطوف علي قوله عن عبد العزيز بن صهيب وهي رو---اية شعبة عنهما فبين ان عبد العزيز بن صهيب اطلق عن انس النواة وقتادة زاد انها من ذهب ويحتمل ان يكون قوله وعن قتادة معلقا 05 با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التزويج علي القران وبغير صداق اي هذا باب في بيان التزويج علي تعليم القران والتزويج بغير صداق اي بغير ذكر صداق مالي 9415 حدثنا علي بن عبد ال------------------له حدثنا سفيان	12503	7112032055995250684	312	472.5	242	832	37.5	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12319	false	-7875759811828799806	33	71	140	309	1440	300	اذهب الي اهلك فانظر هل نجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال انظر ولو خاتما من حديد فطهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	12319	7112032055995250684	166	325.0	128	169	98.224853515625	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12390	false	-2119563899652035817	219	260	1068	1252	1436	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر -لو خاتما من جديث فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	12390	7112032055995250684	152	262.0	117	198	76.7676773071289	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	202	223	920	1014	1371	300	وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال -لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12468	false	-5316354107349058598	0	21	0	95	1443	300	وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال ولا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	12468	7112032055995250684	94	183.0	73	95	98.9473648071289	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	127	241	645	1165	1448	300	خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه قال------------------------------------------------------ ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن عليك منه شء	6786	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07656	false	59027866414935420	0	35	0	160	1468	300	خاتما من حديد ولكن هذا ازاري ----------------------------------------------قال ماله رادء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها منه شء و---------------------------------------------------------------------------------------ان لبسته لم يكن عليك منه شء	7656	7112032055995250684	92	147.0	71	574	16.027873992919922	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06796	true	-7921137436086819790	57	97	274	471	1481	300	النساءي من طريق عبد الله بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس------------------- قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهم--------------------------------------------------------ا الاسلام فذكر القصة وقال في اخره فكان ذل----ك صداق ما بينهما ترجم عليه النساءي التزويج علي الاسلام	6796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00059	false	-6670917827956278363	245	291	1229	1465	1508	300	النساءي من حديث------------------------------------- انس رضي الله تعالي عنه قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اذ اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك ف--اسلم فكان الاسلام صداق ما بينهما بوب- عليه النساءي التزويج علي الاسلام	59	7112032055995250684	127	189.0	100	276	46.01449203491211	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06796	true	-7921137436086819790	29	56	138	268	1481	300	ام سليم فقالت والله ما مثلك------------ يرد ولكنك---- كافر وانا------ مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها	6796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00060	false	7029948115300909134	0	32	0	152	1531	300	ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها	60	7112032055995250684	130	237.0	103	152	85.52631378173828	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06804	true	2023337027469046675	22	297	105	1493	1507	300	باب المهر بالعروض وخاتم من حديد العر------------------------------------وض بضم العين والراء المهملتين جمع عرض بفتح اوله وسكون ثانية والضاد معجمة ما يقابل النقد وقوله بعد---------------------------------------------------------------------------ه وخاتم من حديد هو من -الخاص بعد العام فان الخاتم من حديد من جملة العروض والترجمة ماخوذة من حديث الباب للخاتم بالتنصيص والعروض بالالحاق وتقدم في اواءل النكاح حديث بن مسعود فارخص لنا ان تنكح المراة بالثوب وتقدم في الباب قبله عدة احاديث في ذلك 4855 قوله حدثنا يحيي هو بن موسي كما صرح به بن السكن وسفيان هو الثوري قوله قال ال---------------------رجل تزوج ولو بخاتم من حديد هذا ---------مختصر من الحديث الطويل الذي قبله وقد ذكرت من ساقه عن الثوري مطولا وهو عبد الرزاق لكنه قرنه في روايته بمعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واخرجه بن ماجة من رواية سفيان الثوري اتم مما هنا وقد ذكرت ما في روايته من فاءدة زاءدة في الحديث الذي قبله وتقدم من-------- الكلام فيه ما يغني عن اعادته والله اعلم-------- 1 قوله باب الشروط في النكاح اي----------------------- التي تحل وتعتبر وقد ترجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب الشروط الشروط--------------------- في المهر عند عقدة النكاح واورد الاثر المعلق والحديث الموصول المذكور هنا قوله وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط وصله سعيد بن منصور من طريق------------------- اسماعيل بن عبيد الله وهو بن ابي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم قال كنت مع عمر حيث تمس ركبتي ركبته فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين تزوجت هذه وشرطت لها دارها واني اجمع لامري او لشاني ان انتقل الي ارض كذا وكذا فقال لها شرطها فقال الرجل هلك الرجال اذ لا تشاء امراة ان تطلق زوجها الا طلقت فقال عمر المءمنون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم وتقدم في الشروط من وجه اخر عن بن ابي المهاجر نحوه وقال في اخر فقال عمر ان مقاطع الحقوق عند الشروط	6804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12506	false	-5657639142475914062	3	262	16	1282	1487	300	باب المهر بالعروض وخاتم من حديد اي هذا باب في بيان المهر الذي يجعل بالعروض بضم الع-----------------ين جمع عرض بفتح اوله وسكون ثانيه وهو ---------ما يقابل النقد وقيل هو متاع لا نقد فيه والعرض بالضم الناحية وبالكسر موضع المدح والذم من الانسان قوله وخاتم من حديد من عطف الخاص علي العام---------------------------------- والترجمة ماخوذة من حديث الباب الخاتم بالتنصيص والعروض بالالحاق 0515--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا يحيي احدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل تزوج ولو بخاتم من حديد هذا الطريق الي هنا هو الطريق التاسع الذي ذكر----------------------------------------------------------ه في حديث سهل ويحيي اما ابن جعفر البيكندي البخاري واما ابم موسي بن عبد ربه البلخي الذي يقال له خت وسفيان هو الثوري وابو حازم سلمة بن دينار واخرجه مختصرا من الحدي------------------------------------------------------------------------ث الذي سبق في الباب قبله ومر الكلا---------------------------------م فيه غير مرة 25 باب الشروط في النكاح اي هذا باب في بيان الشروط التي تشترط في عقد النكاح وهي علي انواع منها ما يجب الوفاء به كحسن الشعرة ومنها ما لا يلزم كسءال طلاق اختها ومنها هو مختلف فيه مثل ان لا يتزوج عليها وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط هذا التعليق قد مر في كتاب الشروط في باب ما لا يجوز من الشروط في--------------- النكاح وفيه زيادة وهي-------------------------------- قوله ولك ما شرطت واخرج هذا التعليق ابو عبيد عن ابن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن اسماعيل بن عب-د الله------------------- عن عبد الرحمن بن غنم قال --شهدت عمر رضي الله تعالي عنه قضي في رجل شرط لامراته------------------------------ دارها فقا---------------------------------------------------ل لها شرطها فقال --رجل اذا يطلقها فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مقاطع الحقوق عند الشروط	12506	7112032055995250684	470	519.5	360	1904	24.684873580932617	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06805	true	-7561100564713031308	1	61	5	318	1498	300	وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه تقدم موصولا في المناقب في ذكر ابي العاص بن الربيع وهو الصهر المذكور وبينت هناك نسبه والمراد بقوله حدثني فصدقني وسياتي شرحه مستوفي في ابواب الغيرة في اواخر كتاب النكاح والغرض ---منه هنا------------ ثناء النبي صلي الله عليه وسلم علي---------ه لاجل وفاءه بما شرط له	6805	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12507	false	-7352038188281053810	237	277	1195	1399	1533	300	وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه في مصاهرته فاحسن قال----------------------------------------------------------------------------- حدثني فصد--------------------------------------------------------قني ووعدني فوقاني مطابقته للترجمة من حيث انه صلي الله عليه وسلم اثني علي صهره لاجل وفاءه بما شرط له	12507	7112032055995250684	137	189.5	105	337	40.6528205871582	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06805	true	-7561100564713031308	104	188	518	927	1498	300	قوله احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به في رواية عبد الله بن يوسف احق الشروط ان توفوا به -----------------------------------------------------------------وفي رواية مسلم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب انه احق الشروط ان يوفي به قوله ما استحللتم به ---الفروج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره- احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب---------------------------------------------------------------------------- الوفاء به اتفاقا وهو --------------------------------------ما امر الله------ به من امساك- بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث	6805	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12509	false	4663901419772349895	157	255	785	1288	1510	300	قوله احق ما اوفيتم من الشروط احق مبتدا مضاف وخبره قوله ان توفوا و ان مصدرية اي بان توفوا اي بايفاء ما استحللتم اي بالشرط قوله الفروج بالنصب مفعول استحللتم وفي رواية -----------------------------------------------مسلم ان- احق الشروط ان يو--------------------في به وحاصل المعني احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امراة احوط وبابه اضيق و-------------------في التوضيح معني احق الشروط الي اخره يحتمل ان يكون معناه المشهور الذي اجمع اهل العلم عليه علي ان علي الزوج الوفاء بها يحتمل ان يكون ما شرط علي الناكح في عقدة النكاح مما امر الله تعالي به من امساكه بمعروف او تسريح باحسان فاذا احتمل--------- الحديث	12509	7112032055995250684	198	243.5	154	599	33.055091857910156	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	11	90	52	404	1477	300	وقال مالك ان وقع -------------في حال العقد فهو من جملة المهر او خارجا عنه فهو لمن وهب له وجاء ذلك في حديث مرفوع اخرجه النساءي من طريق ------------بن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته	6806	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	172	248	870	1220	1500	300	فقال مالك ان كان هذا الاشتراط في حال العقد فهو للمراة وان كان بعد-------ه فهو لمن وهب له واحتج لذلك بما روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من رواية ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	8594	7112032055995250684	262	433.5	200	379	69.12928771972656	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06807	true	1352396140483102487	31	88	162	445	1507	300	عن عمر فروي بن وهب باسناد جي--------د عن عبيد بن السباق ان رجلا تزوج امراة------------------------------- فشرط لها ان لا يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الش------------------رط وقال المراة مع زوجها ق------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وقد قال بالقول الاول عمرو بن العاص ومن التابعين طاوس وابو الشعثاء وهو قول الاوزاعي وقا------------------------------------ل الليث	6807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12507	false	-7352038188281053810	149	230	760	1155	1533	300	عن عمر----و بن الحارث عن كثير بن فرقد عن اب----ن السباق ان رجلا تزوج امراة علي عهد عمر رضي الله تعالي عنه فشرط لها ان لا يخرجها من دارها----------------- فوضع عنه عمر بن الخطاب الشرط وقال المراة مع زوجها زاد ابو عبيد ولم يلزمها الشرط وعن علي مثله وقال شرط الله قبل شروطهم قلت قال ابو عبيد تضادت الرواي-ة عن عمر رضي الله تعالي عنه واختلف فيه---------------- التابعون فمن بعدهم فقال -----------الاوزاعي ناخذ بالقول الاول ونري ان لها شرطها وقال الليث	12507	7112032055995250684	167	202.5	129	448	37.27678680419922	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06808	true	7830942574953073942	102	150	515	749	1481	300	ابو نعيم في المستخرج من طريق -بن الجنيد عن عبيد الله بن موسي شيخ البخاري فيه---- بلفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها لتك-فء اناءها وكذلك اخرجه البيهقي من طريق ابي حاتم الرازي عن عبيد الله بن موسي لكن قال لا ينبغي بدل لا يصلح وقال لتكفء	6808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12512	false	6793796392650958380	52	88	261	449	1602	300	ابي نعيم في المستخرج من طريق ابن الجنيد عن عبيد الله بن موسي شيخ البخاري المذكور بلفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها لتكتفء اناءها و-----اخرجه البيهقي ولفظه -----------------------------------------------لا ينبغي بدل لا يصلح وقال لتكفا	12512	7112032055995250684	171	296.5	136	240	71.25	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06808	true	7830942574953073942	0	97	0	486	1481	300	التي لا تحل في النكاح في هذه الترجمة اشارة الي تخصيص الحديث الماضي في عموم الحث علي الوفاء بالشرط بما يباح لا بما نهي عنه لان الشروط الفاسدة لا يحل الوفاء بها فلا يناسب الحث عليها قوله وقال بن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها كذا اورده معلقا عن بن مسعود وسابين ان هذا اللفظ بعينه وقع في بعض طرق الحديث المرفوع عن ابي هريرة ولعله لما لم يقع له اللفظ مرفوعا اشار اليه في المعلق ايذانا بان المعني واحد 4857 قوله لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها هكذا اورده	6808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14359	false	-4514612963091591816	32	69	149	324	1497	300	التي لا تحل في النكاح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------انه اخرجه هناك من حديث ابي سلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ------------------------------------------------------يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فان --لها ما قدر لها وهنا اخرجه	14359	7112032055995250684	112	173.0	87	486	23.04526710510254	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06809	true	-3270981745665415524	145	300	700	1492	1492	300	اختها -قال النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان -----يتزوج--ها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في صحفتها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادمي وحمل بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من الفق----ه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد به وهذا يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها انها في الاجنبية ويءيده قوله فيها ولتنكح اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان يشترط ان يطلق التي قبلها وعلي هذا فالمراد هنا بالاخت ال----اخت في الدين ويءيده زيادة -----بن حبان في اخره من طريق ابي كثير عن ابي هريرة بلفظ لا تسال المراة-	6809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12511	false	6049735969145581552	29	148	145	760	1511	300	اختها وقال النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته ليطلقها ويتزوج بها قوله اختها قال النووي المرا--------------------------------------------------------------------------د باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادمي وقال ابو عم----ر الاخت هنا---- الضرة فقال------- الفقه فيه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد قيل هذا يمكن في الرواية التي وقعت----- لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها انها في الاجنبية والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخت هنا الاخت في الدين يوضح هذا ما رواه ابن حبان-------- من طريق ابي كثير عن ابي هريرة بلفظ لا تسال المراة	12511	7112032055995250684	532	961.5	427	814	65.35626220703125	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06809	true	-3270981745665415524	94	144	447	695	1492	300	الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال -بن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ي-فسخ النكاح وتعقبه ------بن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم----- ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض بما قسم الله لها	6809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12512	false	6793796392650958380	0	50	0	251	1602	300	الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ينفسخ النكاح واعترض عليه ابن بطال بان نفي الحل ----------تحريم صريح ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض بما قسم الله لها	12512	7112032055995250684	234	431.0	186	261	89.6551742553711	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06810	true	-4453950022803387565	104	254	554	1357	1583	300	بالصحفة ما---- يحصل من الزوج كما تقدم من كلام النووي وقال صاحب النهاي الصح------فة اناء كالقصعة المبسوط--------------------------------------------------------ة قال وهذا مثل يريد الاستءثار عليها بحظها فيكون كمن قلب اناء--- غيره --------في اناء--------------ه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به قوله ولتنكح بكسر اللام وباسكانها وبسكون الحاء علي الامر ويحتمل النصب عطفا علي قوله لتكتفء فيكون تعليلا لسءال طلاقها ويتعين علي هذا كسر اللام ثم يحتمل ان المراد ولتنكح ذلك الرجل من غير ان تتعرض لاخراج الضرة من عصمته بل تكل الامر في ذلك الي ما يقدره الله ولهذا ختم بقوله فانما ل-------------------------------ها ما قدر لها اشارة الي انها وان سالت ذلك والحت فيه واشترطته فانه لا يقع من ذلك الا ما قدره الله	6810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12512	false	6793796392650958380	146	269	772	1437	1602	300	بالصحفة ما كان يحصل من الزوج قلت هذا غلط فاحش وقال ابن الاثير في هذا الحديث الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف ويقال الصحفة القصعة التي تشبع الخمسة قال وهذا مثل تريد الاستءثار عليها بحظها فيكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به من الالفاظ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانما لها اي للمراة التي تسال طلاق اختها ما قدر لها في الازل------ وان سالت ذلك والحت فيه واشترطته فانه لا يقع من ذلك الاما- قدره الله	12512	7112032055995250684	475	826.5	384	925	51.35135269165039	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06811	true	-5825747419967624959	166	214	856	1099	1543	300	انس---- اولم النبي صلي الله عليه وسلم بزينب يعني بنت جحش اورده مختصرا وقد تقدم مطولا في تفسير سورة الاحزاب مع شرحه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسبته للترجمة من جهة انه لم يقع في قصة تزويج زينب بنت جحش ذكر للصفرة فكانه يقول الصفرة للمتزوج من الجاءز لا من المشروط لكل متزوج	6811	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12516	false	7393872140440076077	169	261	861	1326	1529	300	انس قال اولم النبي صلي الله عليه وسلم بزينب------------------------------------------------------------------------- فاوسع المسلمين خبزا فخرج كما يصنع اذا تزوج فاتي حجر امهات المءمنين يدعو ويدعون له ثم انصرف فراي رجلين فرجع لا ادري اخبرته او اخبر بخروجهما قيل لا وجه لذكر هذا الحديث في باب الصفرة للمتزوج واجيب بثبوت لفظ باب في اكثر الروايات ورد بان لفظ باب كما ذكرنا كالفصل لما قبله وهو داخل فيه وقال بعضهم مناسبته للترجمة من جهة انه لم يقع في قصة تزويج زينب بنت جحش ذكر للصفرة فكانه يقول الصفرة للمتزوج من الجاءز لا من ال-شروط لكل متزوج	12516	7112032055995250684	169	139.0	136	539	31.354360580444336	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06812	true	7767513981407382013	3	167	14	857	1535	300	واخرجه ابو عمرو البرقاني في كتاب معاشرة الاهلين من حديث انس وزاد فيه والرفاء والبنين--------------------------------------------------------------------------- وفي سنده--------- ابان العبدي وهو ضعيف واقوي من ذلك ما اخرجه اصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم من طريق------------- سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا رفا --انسانا --------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله رفا----------------- بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين وكانت كلمة تقولها اه------ل الجاهلية فورد النهي عنها كما روي بقي بن مخلد من طريق غالب عن الحسن عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما ج-----------------------------------------------اء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم واخر---------------------------------------------------------ج النساءي والطبراني من -طريق اخري عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب انه قدم البصرة فتزوج ام-راة ------------فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقو----لوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم	6812	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12518	false	1767094081961537269	18	224	107	1212	1560	300	واخرجه ابو عمر- النوقاني في كتاب معاشرة الاهلين من حديث انس وزاد فيه والرفاء والبنين قلت الذي اخرجه الطبراني في الكبير ضعيف واخرجه ايضا في الاوسط بسند اضعف منه وفي حديث النوقاني ابان العبدي وهو ضعيف واخرج---------------------------------- الترمذي حدثنا قتيبة انا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وقال حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود ايضا عن قتيبة والنساءي في الكبير واليوم والليلة عن عبد الرحمن بن عبيد وابن ماجه عن سويد بن سعيد قوله اذا رفا قال شيخنا هو بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز وهو المشهور في الرواية ماخوذ من الالتءام والاجتماع ومنه رفو الثوب وقال الج------وهري الرفاء بالمد الالتءام والاتفاق يقال للمتزوج----------------------------------------------------- بالرفاء والبنين ورواه بعضهم رفي مقصورا بغير همزة ورواه بعضهم رفح بالحاء المهملة موضع الهمزة ومعني الاول اعني المقصور القول بالرفاء والاتفاق ومعني الثاني علي انه رفاء بالهمزة ولكنه ابدل الهمزة حاء واخرج النساء----------ي من رواية اشعث عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب انه ت------------زوج امكراة من بني حبشم فقالوا--- بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم	12518	7112032055995250684	499	682.0	394	1229	40.602115631103516	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06812	true	7767513981407382013	198	300	1007	1535	1535	300	النهي عن ذلك فقيل لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله وق-------يل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر واما -----------------الرفاء فمعناه الالتءام من رفات الثوب ورفوته رفوا ورفاء وهو دعاء للزوج بالالتءام والاءتلاف فلا كراهة فيه وقال بن المنير الذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم كره اللفظ لما فيه من موافقة الجاهلية لانهم كانوا يقولونه تفاءلا لا دعاء فيظهر انه لو قيل للمتزوج بصورة الدعاء لم يكره كان يقول اللهم الف بينهما وارزقهما بنين صالحين مثلا او الف الله بينكما ورزقكما ولدا ذكرا ونحو ذلك واما ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق عمر بن-	6812	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12519	false	2559688092384402382	45	91	230	443	1538	300	النهي وق-------يل لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله عز وجل وقيل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر قلت فعلي هذا اذا قيل بالر------------------------------------------------فاء------------------------- والاولاد لا ينبغي ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره فان قلت روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من طريق عمر بن	12519	7112032055995250684	150	219.0	118	553	27.124773025512695	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06813	true	6164056014788881491	0	209	0	1093	1584	300	قيس الماضي قال شهدت شريحا واتاه رجل من اهل الشام فقال اني تزوجت امراة فقال بالرفاء والبنين الحديث واخرجه عبد الرزاق من طريق عدي بن ارطاة قال حدثت شريحا اني تزوجت امراة فقال بالرفاء والبنين فهو محمول علي ان شريحا لم يبلغه النهي عن ذلك ودل صنيع المءلف علي ان الدعاء للمتزوج بالبركة هو المشروع ولا شك انها لفظة جامعة يدخل فيها كل مقصود من ولد وغيره ويءيد ذلك ما تقدم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له تزوجت بكرا او ثيبا قال له بارك الله لك والاحاديث في ذلك معروفة 1 قوله باب الدعاء للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس في رواي---------------------------------------------------ة الكشميهني -----------للنساء بدل النسوة واورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حديث------------------------------------------------ عاءشة --------------تزوجن------ي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الان---------صار فقلن علي الخير والبركة وهو مختصر من حديث مطول تقدم بتمامه بهذا السند بعينه في باب تزويج عاءشة قبيل ابواب الهجرة الي المدينة وظاهر هذا الحديث مخالف للترجمة فان فيه دعاء النسوة لمن اهدي العروس لا الدعاء------------------------ لهن وقد استشكله بن التين فقال لم يذكر في الباب الدعاء للنسوة ولعله اراد كيف صفة دعاءهن للعروس لكن------------------------------------------------------------------------ اللفظ لا يساعد علي ذلك وقال الكرماني الام هي الهادية للعروس المجهزة------- فهن دعون لها ولمن معها وللعروس حيث قلن علي الخير--- جءتن----- او قدمتن	6813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12519	false	2559688092384402382	91	296	443	1522	1538	300	قيس الماصر قال شهدت شريحا واتاه رجل من اهل الشام فقال اني تزوجت امراة فقال بالرفاء والبنين قلت هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي ان شريحا لم يبلغه النهي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك -----------75 باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس اي هذا باب في بيان الدعاء للنساء الي اخره قوله للنساء رواية الكشميهني وفي رواية الاكثرين ل---لنسوة قوله يهدين بفتح الياء من هديت الطريق ويروي بضم الياء من الاهداء والعروس علي وزن فعول قال ابن الاثير يقال للرجل عروس كما يقال للمراة وهو اسم لهما عند دخول احدهما بالاخر قوله وللعروس اي والدعاء ايضا للعروس هذا ظاهر المعني وسيجء ايضا ما قيل فيه 6515 حدثنا فروة حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلن علي الخير والبركة وعلي خير طاءر قيل ظاهر الحد----------------------------------------------------------------------------------------يث مخالف للترجمة لان--------- النسوة ------في الحديث هن الداعيات وفي الترجمة هن المدعو لهن واجاب صاحب التوضيح بقوله ---------------------------------لعله اراد---- صفة دعاءهن للعروس لانه قال فقلن علي الخير الي اخره قلت نقل هذا عن ابن التين وليس بشء لان ظاهر اللفظ يخالفه---------- وقال الكرماني الام هي الهادية للعروس المجهزة لامرها فهن دعون لها ولمن معها وللعروس حيث قلن علي الخير اي جءتن عليه او قدمتن	12519	7112032055995250684	496	732.0	396	1575	31.492063522338867	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06813	true	6164056014788881491	214	299	1117	1579	1584	300	تكون اللام في النسوة للاختصاص --اي الدعاء المختص بالنسوة -اللاتي يهدين ولكن- يلزم منه المخالفة بين اللا--------م التي للع---روس لانها بمعني المدعو لها والتي في النسوة لانها------ الداعية وفي جواز مثله خلاف انتهي---------------------------------------------------------------- والجواب الاول احسن ما توجه به الترجمة------- وحاصله ان مراد البخاري بالنسوة من يهدي العروس سواء كن قليلا او كثيرا وان من حضر ذلك يدعو لمن احضر العروس ولم يرد الدعاء للنسوة الحاضرات في البيت قبل ان تاتي العروس ويحتمل ان تكون اللام بمعني الباء علي حذف اي المختص بالنسوة ويحتمل ان	6813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12520	false	6098290155880953538	2	102	6	553	1624	300	تكون اللام للنس---وة للاختصاص يعني الدعاء المختص بالنسوة والهاديات للغير قلت يلزم ----المخالفة بين اللامين اللام التي في العروس لانها بمعني المدعو لها والتي في النسوة لانها بمعني الداعية وفي جواز مثله خلاف انتهي كلامه ونقل بعضهم كلام الكرماني هذا برمته مع تغيير عبارته ثم قال والجواب الاول احسن ما يوجه به الترجمة ثم قال وحاصله ان مراد البخاري بالنسوة من يهدي العروس سواء كن قليلا او كثيرا وان من حضر ذلك يدعو لمن احضر العروس ولم يرد الدعاء للنسوة الحاضرات في البيت قبل ان ياتي العروس ويحتمل ان تكون اللام بمعني الباء علي حذف اي المختص بالنسوة ويحتمل ان	12520	7112032055995250684	432	799.0	351	554	77.97834014892578	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06815	true	-65291025481233872	71	178	376	967	1596	300	تكون اللام في النسوة للاختصاص --اي الدعاء المختص بالنسوة -اللاتي يهدين ولكن- يلزم منه المخالفة بين اللا--------م التي للع---روس لانها بمعني المدعو لها والتي في النسوة لانها ال------داعية وفي جواز مثله خلاف انتهي---------------------------------------------------------------- والجواب الاول احسن ما توجه به الترجمة------- وحاصله ان مراد البخاري بالنسوة من يهدي العروس سواء كن قليلا او كثيرا وان من حضر ذلك يدعو لمن احضر العروس ولم يرد الدعاء للنسوة الحاضرات في البيت قبل ان تاتي العروس ويحتمل ان تكون اللام بمعني الباء علي حذف اي المختص بالنسوة ويحتمل ان الالف واللام بدل من المضاف اليه والتقدير دعاء النسوة الداعيات للنسوة المهديات ويحتمل ان تكون بمعني من اي الدعاء الصادر من النسوة	6815	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12520	false	6098290155880953538	2	110	6	594	1624	300	تكون اللام للنس---وة للاختصاص يعني الدعاء المختص بالنسوة والهاديات للغير قلت يلزم ----المخالفة بين اللامين اللام التي في العروس لانها بمعني المدعو لها والتي في النسوة لانها بمعني الداعية وفي جواز مثله خلاف انتهي كلامه ونقل بعضهم كلام الكرماني هذا برمته مع تغيير عبارته ثم قال والجواب الاول احسن ما يوجه به الترجمة ثم قال وحاصله ان مراد البخاري بالنسوة من يهدي العروس سواء كن قليلا او كثيرا وان من حضر ذلك يدعو لمن احضر العروس ولم يرد الدعاء للنسوة الحاضرات في البيت قبل ان ياتي العروس ويحتمل ان تكون اللام بمعني الباء علي حذف اي المختص بالنسوة ويحتمل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------كون بمعني من اي الدعاء الصادر من النسوة	12520	7112032055995250684	470	875.0	381	683	68.81405639648438	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06817	true	851602705697830314	7	99	31	500	1540	300	باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران ذكر فيه طرقا من حديث عاءشة في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم بها واشار بقوله بالنهار الي ان الدخو------ل علي الزوجة ---------لا يختص بالليل وبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و--بغير مركب ولا نيران الي ما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن منصور ومن طريقه ابو الشيخ في كتاب النكاح من طريق عروة بن رويم ان عبد الله بن قرظ الثمالي وكان عامل عمر ---------------------علي حمص -مرت به عروس وهم يوقدون النيران بين يديها فضربهم بدرته حتي تفرقوا عن عروسهم ثم خطب فقال ان عروسكم اوقدوا النيران وتشبهوا بالكفرة والله مطفء نورهم	6817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12523	false	-2676420400051185370	84	199	436	1037	1546	300	باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران اي هذا باب في بيان جواز ----------------------------------------------------------------------دخول الرجل علي امراته بالنهار ولا يختص بالليل قوله بغير مركب اي بغير ركوب ناس للاعلان ويروي بغيره موكب بالواو وبدل الراء وهو القوم الركوب علي الابل المزينة قوله ولا نيران اي ولا نيران توقد بين يدي العروس وحاصله ان زيادة الاعلان بركوب القوم بين يدي العروس او بايقاد النيران مكروه وقد روي سعيد بن منصور----------------------------------- من طريق عروة بن رويم ان عبد الله بن قرظ الثمالي وكان عامل عمر رضي الله تعالي عنهما علي حمص فمرت به عروس وهم يوقدون النيران بين يديها فضربهم بدرته حتي تفرقوا عن عروسهم ثم خطب فقال ان عروسكم اوقدوا النيران وتشبهوا بالكفرة والله مطفء نارهم	12523	7112032055995250684	312	475.0	249	706	44.19263458251953	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06818	true	-6512273044316422782	0	114	0	574	1492	300	في رواية الكشميهني اللاتي بصيغة الجمع وهو--------------------------------- اولي قوله----------------------------------- ودعاءهن بالبركة ثبتت هذه الزيادة في رواية ابي ذر وحده وسقطت لغيره ولم يذكر هنا الاسماعيلي ولا ابو نعيم ولا وقع في حديث عاءشة الذي ذكره المصنف في الباب ما يتعلق بها لكن ان كانت محفوظة ف-----لعله اشار الي ما ورد في بعض طرق حديث عاءشة وذلك فيما اخرجه ابو الشيخ في كتاب النكاح من طريق بهية عن عاءشة انها زوجت يتيمة كانت في حجرها رجلا من الانصار قالت وكنت فيمن اهداها الي زوجها فلما رجعنا قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قلتم يا عاءشة قالت قلت سلمنا ودعونا الله بالبركة ثم انصرفنا 4867 قوله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها زفت امراة الي رجل من الانصار	6818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12525	false	-3645988015379689996	68	210	355	1061	1534	300	في رواية الكشميهني بصغ--------ة الجمع وفي رواية غيره بصيغة الافراد والاولي اولي ووقع في رواية ابي ذر بعد قوله الي زوجها ودعاءهن بالبركة وليس ------------------------------------------------------------------------------------------في حديث-------------------------- الباب الاشارة اليه فلا محل لذكره وقال بعضهم لعله اشار الي ما ورد في بعض طرق حديث عاءشة روا-----------ه ابو الشيخ في كتاب النكاح من طريق بهية عن عاءشة انها زوجت يتيمة كانت في حجرها رجلا من الانصار قالت وكنت فيمن اهداها الي زوجها فلما رجعنا قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قلتم يا عاءشة قالت قلت سلمنا ودعونا الله بالبركة ثم انصرفنا قلت هذا بعيد جدا لانا لا نسلم انه وقف علي هذا الحديث ولءن سلمنا فكيف يضع ترجمة بعقد باب وليس فيه حديث مطابق لها 2615 حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا محمد بن سابق حدثنا اسراءيل عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار	12525	7112032055995250684	382	623.0	300	841	45.422115325927734	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06818	true	-6512273044316422782	106	187	535	921	1492	300	قوله انها زفت امراة -الي رجل من الانصار لم اقف علي اسمها صريحا وقد تقدم -------------------ان المراة كانت يتيمة في حجر عاءشة وكذا للطبراني في الاوسط من طريق شريك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ووقع عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة من حديث -بن عباس انكحت عاءشة قرابة لها و---لابي الشيخ من حديث جابر ان عاءشة زوجت بنت اخيها او ذات قرابة منها وفي امالي المحاملي من وجه اخر عن جابر نكح بعض اهل الانصار بعض اهل عاءشة فاهدتها الي قباء	6818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12526	false	5427687774427685666	23	161	114	796	1510	300	قوله -----زفت امراة معني زفت مر الان-------------------------- وقد تقدم في رواية ابي الشيخ ان المراة كانت يتيمة في حجر عاء----------------------------------------------------------------------------------شة رضي الله تعالي عنها وذكر ابن الاثير ان اسم هذه اليتيمة فارغة بنت اسعد بن زرارة وان اسم زوجها نبيط بن جابر الانصاري وقال ابو عمر الفارغة بنت ابي امامة اسعد بن زرارة الانصاري كان ابو لبابة اوصي بها وباختيها حبيبة وكبشة بنات ابي امامة الي النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلمنبيط بن جابر من بني مالك بن النجار وحبيبة تزوجها سهل بن حنيف فولدت له ابا امامة وروي ابن ماجه من حديث ابن عباس انكحت عاءشة قرابة لها وروي ابو الشيخ من حديث جابر ان عاءشة زوجت بنت اختها او ذات قرابة منها وفي امالي المحاملي من وجه اخر عن جابر نكح بعض اهل الانصار بعض اهل عاءشة فاهدتها الي قباء	12526	7112032055995250684	263	225.0	206	795	33.08176040649414	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	135	186	706	956	1546	300	النساءي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود -الانصاريين قال انه رخص لنا في اللهو عند العرس الحديث وصححه الحاكم وللطبراني من حديث الساءب بن يزيد عن النبي----- صلي الله عليه وسلم وقيل له ا---------------------------------------------------------------------------------------ترخص------ في هذا قال نعم انه نكاح لا سفاح اشيدوا الن-كاح وفي حديث	6819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12498	false	-4134042334048241072	38	103	210	522	1560	300	النساءي من حديث عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود قالا--------------- رخص لنا في اللهو عند العرس وروي ا----------------لطبراني عن----- الساءب بن يزيد لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جواري يغنين ويقلن حيونا نحييكم قال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا حيانا وحياكم فقال رجل يا رسول الله ترخص للناس في هذا قال نعم انه نكاح لا سفاح --وروي ابن ماجه من حديث	12498	7112032055995250684	175	251.0	134	350	50.0	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	5	147	29	760	1546	300	قوله ما كان معكم لهو -في رواية شريك فقال فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم وفي حديث جابر بعضه وفي حديث بن عباس اوله الي قوله وحياكم قوله فان الانصار يعجبهم اللهو في حديث -بن عباس وجابر قوم فيهم غزل وفي حديث جابر عند المحاملي ادركيها يا زينب امراة كانت تغني بالمدينة ويستفاد منه تسمية المغنية الثانية في القصة التي وقعت في حديث عاءشة الماضي في العيدين حيث جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان وكنت ذكرت هناك ان اسم احداهما حمامة كما ذكره بن ابي الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كتاب العيدين له باسناد حسن واني لم اقف علي اسم الاخري وقد جوزت الان ان تكون هي زينب هذه واخرج النساءي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود	6819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12526	false	5427687774427685666	168	300	838	1510	1510	300	قوله ما كان معكم لهو وفي رواية شريك فقال فهل بعثتم -----جارية تضرب بالدف وتغني الحديث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان الانصار يعجبهم اللهو في حديث ابن عباس وجابر قوم فيهم غزل وفي حديث جابر عند المحاملي ادركيها يا زينب امراة كانت تغني بالمدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------في التوضيح اتفق العلماء علي جواز اللهو في وليمة النكاح كضرب الدف وشبهه وخصت الوليمة بذلك ليظهر النكاح وينتشر فتثبت حقوقه وحرمته وقال مالك لا باس بالدف والكبر في الوليمة لاني اراه خفيفا ولا ينبغي ذلك في غير العرس وسءل مالك عن اللهو يكون فيه ------------------------------------------------------------------------------------البوق فقال ان كان كبيرا مشتهرا فاني اكرهه وان كان خفيفا فلا باس بذلك وقال اصبغ ولا يجوز الغناء في العرس ولا في غيره الا مثل ما يقول نساء الانصار او رجز خفيف------------------------------------------ واخرج النساءي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود-	12526	7112032055995250684	286	298.5	226	1069	26.75397491455078	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	255	299	1327	1543	1546	300	الهدية للعروس اي صبيحة بناءه باهله 4868 قوله وقال ابراهيم بن طهمان عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة يعني بالبصرة قال فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	6819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12527	false	-8686508314022540389	83	120	432	614	1503	300	الهدية للعروس--- صبيحة ليلة الدخول 3615----- وقال ابراهيم ---------عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة----------------- فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	12527	7112032055995250684	167	286.5	131	216	77.31481170654297	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06820	true	6233017116139763186	24	89	123	425	1485	300	ابراهيم بن طهمان عن ابي عثمان في هذا الحديث وشاركه في بقيته جعفر بن سليمان ومعمر بن راشد كلاهما عن ابي عثمان اخرجه مسلم من حديثهما ولم يقع لي موصولا من حديث ابراهيم بن طهمان الا ان بعض من لقيناه من الشراح زعم ان النساءي اخرجه عن احمد بن حفص بن عبد الله بن راشد عن ابيه عنه ولم اقف علي ذلك بعد قوله كان	6820	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12528	false	-8259010861566573362	158	194	813	970	1501	300	ابراهيم بن طهمان عن ابي عثمان به وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض من لقيناه من الشراح زعم ان النساءي اخرجه عن احمد بن حفص بن عبد الله بن راشد عن ابيه عنه ولم اقف علي ذلك قلت ان-- كان	12528	7112032055995250684	147	245.0	111	302	48.67549514770508	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06822	true	-8068486940159048992	6	79	37	381	1476	300	باب ما يقول الرجل اذا اتي اهله اي جامع 4870 قوله عن-------------------------------------------------------------------------- شيبان هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الرحمن النحوي ومنصور هو -بن المعتمر وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق هو اولهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------له اما----- لو ان احدهم كذا ل---------لكشميهني هنا ولغ----يره بحذف ان و--------تقدم في بدء الخلق من رواية همام عن منصور بحذف لو ولفظه اما--- ان احدكم اذا اتي اهله---- وفي رواية جرير عن منصور عند ابي داود وغيره لو ان احدكم اذا	6822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12531	false	3178282444370895214	126	300	596	1431	1431	300	باب ما يقول الرجل اذا اتي اهله اي هذا باب في بيان ما يقول الرجل اذا اتي اهله يعني اذا اراد الجماع 5615 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم واما لو ان احدكم يقول حين ياتي اهله باسم الله اللهم جنبني الشيطان ما رزقتنا ثم قدر بينهما في ذالك او قضي ولد لم يضره شيطان ابدا مطابقته للترجمة ظاهرة وسعد بن حفص ابو محمد الطلحي الكوفي يقال له الضخم وشيبان بن عبد الرحمن النحوي ومنصور هو ابن المعتمر وكريب مصغر كرب مولي ابن عباس ومضي الحديث في الطهارة في باب التسمية علي كل حال ومضي ايضا في بدء الخلق في باب صفة ابليس وجنوده ومضي الكلام فيه هناك قوله اما بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف استفتاح بمنزلة الا قوله لو ان احدكم كذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره بحذف ان وفي الذي تقدم في بده الخلق----------------------- بحذف--------- اما لو ان احدكم اذا اتي اهله قال وفي رواية ------------------ابي داود وغيره لو ان احدكم اذا-	12531	7112032055995250684	218	274.0	169	886	24.604965209960938	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06822	true	-8068486940159048992	96	286	466	1406	1476	300	ياتي اهله -في رواية اسراءيل عن منصور عند الاسماعيلي اما ان احدكم لو يقول حين يجا---مع اهله وهو ظاهر في ان القول يكون مع الفعل لكن يمكن حمله علي المجاز وعنده في رواية روح بن القاسم عن منصور لو ان احدهم اذا جامع امراته ذكر الله قوله بسم الله اللهم جنبني -في رواية روح ذكر الله ثم قال اللهم جنبني وفي رواية شعبة عن منصور في بدء الخلق جنبني بالافراد ايضا------------- وفي رواية همام جنبنا ق-------وله الشيطان في حديث ابي امامة عند الطبراني جنبني وجنب ما رزقتني من الشيطان الرجيم قوله ثم قدر بينهما ولد او قضي ولد كذا بالشك وزاد في رواية الكشميهني ثم قدر بينهما في ذلك اي الحال ولد وفي رواية سفيان بن عيينة عن منصور فان قضي الله بينهما ولدا ومثله في رواية اسراءيل وفي رواية شعبة فان كان بينهما ولد ولمسلم من طريقه فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك وفي رواية جرير ثم قدر ان يكون والباقي مثله ونحوه في رواية روح بن القاسم وفي رواية همام ف--رزقا ولدا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يضر----------------------ه شيطان ابدا كذا بالتنكير ومثله في رواية جرير وفي رواية شعبة عند مسلم واحمد لم يسلط عليه الشيطان او لم يضره الشيطان	6822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12532	false	-2067297608211814754	2	165	8	830	1481	300	ياتي اهله وفي رواية--------------------- الاسماعيلي اما ان احدكم او يقول حين يجامع مع اهله وفي رواية له------------------------------------------------------------------------------------- لو ان احدهم اذا جامع امراته ذكر الله قوله بسم الله اللهم جنبني وفي رواية روح ذكر الله--- قال اللهم جنبني وجن------------------------------------بني بالافراد ايضا في بدء الخلق وفي رواية همام جنبنا بالجمع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- او قضي كذا---- بالشك و----في رو------------------------------------------------------اية سفيان بن عيينة عن منصور فان قضي الله بينهما ولدا و-----في رواية م--------------------------------------------سلم من طريقه فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك وفي رواية جرير ثم قدر ان يكون والباقي م-----------------------------ثله وفي رواية همام ثم رزقا ولدا والفرق بين القضاء والقدر من حيث اللغة واما من حيث الاصطلاح فالقضاء هو الامر الكلي الاجمالي الذي في الازل والقدر هو جزءيات ذلك الكلي وتفاصيل ذلك المجمل الواقعة في ما لا يزال وفي القران اشارة اليه وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر قوله لم يضره بفتح الراء وضمها قوله شيطان كذا----- بالتنك--------------------ير وفي رواية م---------سلم واحمد لم يسلط عليه الشيطان او لم يضره الشيطان	12532	7112032055995250684	493	793.0	389	1242	39.69404220581055	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06823	true	-3058025849248950522	123	260	605	1284	1495	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	6823	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12532	false	-2067297608211814754	222	273	1114	1357	1481	300	وقيل -------لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل لم يضر -في بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	12532	7112032055995250684	234	443.5	184	679	34.46244430541992	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06824	true	-8045173673873119129	108	155	569	822	1527	300	الوليمة حق هذه الترجمة لفظ ح---------ديث اخرجه الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه الوليمة حق والثانية معروف والثالثة فخر ول--------مسلم من طريق الزهري عن الاعرج وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال شر الطعام طعام الوليمة يدعي الغني ويترك المسكين وهي -حق الحديث ولابي الشيخ	6824	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12533	false	955423163349063580	51	93	255	475	1528	300	الوليمة حق وسنة الحديث وجاء ايضا في حديث اخرجه الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه الوليمة حق والثانية معروف والثالثة فخر وفي رواية مسلم --------------------------------------------عن ابي هريرة قال شر الط-----عام الوليمة يدعي الغني ويترك المسكين وهي احق اي ثابت ف--ي الشرع	12533	7112032055995250684	175	301.0	141	271	64.57564544677734	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06825	true	1711391413290187522	149	208	757	1054	1509	300	وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عق-بة او عند الدخول او عقبة- او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول وعن جماعة منهم انه- عند العقد وعند -بن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده	6825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12516	false	7393872140440076077	42	101	215	516	1529	300	وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقيبة او عند الدخول او عقيبه او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فقال عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول وعن جماعة منهم انها عند العقد وعند ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده	12516	7112032055995250684	292	562.0	233	301	97.00996398925781	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06827	true	-6171754091255563503	60	201	308	1023	1500	300	وعن حميد قال سمعت انسا وفي رواية الكشميهني انه سمع انسا كما قال في الذي قبله وهذا معطوف فيما جزم به المزي وغيره علي الاو----ل ويحتمل ان يكون معلقا وال-----------اول هو المعتمد وقد اخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن خلاد عن سفيان حدثنا حميد سمعت انسا وساق الحديثين معا------------------------------------------------- واخرجه الحميدي في مسنده ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج عن سفيان بالحديث كله مفرقا وقال في كل منهما حدثنا حميد انه سمع انسا وقد اخرجه -بن ابي عمر في مسنده عن سفيان ومن طريقه الاسماعيلي فقال عن حميد عن انس وساق الجميع حديثا واحدا وقدم القصة الثانية علي الاولي كما في رواية غير سفيان فقد تقدم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اواءل ال-----------------------------------نكاح من طريق------ الثوري وفي باب الصفرة للمتزوج من رواية مالك وفي فضل الانصار من طريق اسماعيل بن جعفر وفي اول البيوع من رواية زهير بن معاوية و-ياتي في الادب	6827	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12535	false	-8605331914512488229	140	300	712	1528	1528	300	وعن حميد---- سمعت انسا ------------------------------------------------------------------------------------عطوف علي الاول قيل ويحتمل ان يكون معلقا والعمدة علي الاول وفي رواية الكشميهني انه سمع--------------------------------------------------------------- انسا مثل الذي قبله وصرح في الكل بسماع حميد من انس فحصل الامن من التدليس واخرجه الحميدي في مسنده ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج عن سفيان بالحديث كله مفرقا وقال في كل منهما --انا حميد انه سمع انسا و---اخرجه ابن ابي عمر في مسنده عن سفيان ومن طريقه الاسماعيلي فقال عن حميد عن انس وس-ق الجميع حديثا واحدا وقدم القصة الثانية علي الاولي كما في رواية غير سفيان والبخاري فرقه حديثين فذكر في الاول سءال النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن عن قدر الصداق وفي الثاني اول القصة قال لما قدموا المدينة الخ وروي البخاري هذا الحديث في اواءل النكاح في باب قول الرجل انظر اي زوجتي شءت من طريق سفيان الثوري وفي باب الصفرة للمتزوج من رواية مالك وفي فضل الانصار من طريق اسماعيل بن جعفر وفي اول البيوع من رواية زهير بن معاوية وسياتي في الادب-	12535	7112032055995250684	499	833.5	397	974	51.232032775878906	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06827	true	-6171754091255563503	201	246	1023	1243	1500	300	من رواية يحيي القطان كلهم عن حميد واخرجه محمد بن سعد في الطبقات عن محمد بن عبد الله الانصاري عن حميد وتقدم في باب ما يدعي للمتزوج من رواية ثابت وفي باب واتوا النساء صدقاتهن من رواية عب-د العزيز بن صهيب وقتادة كلهم عن انس	6827	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12536	false	-3025435778413569332	0	33	0	160	1520	300	من رواية يحيي القطان كلهم عن حميد عن انس ومضي------------------------------------------------------------- في باب ما يدعي للمتزوج من رواية ثابت وفي باب واتوا النساء صدقاتهن النساء عن عبد العزيز بن صهيب وقتادة كلهم عن انس	12536	7112032055995250684	138	239.5	108	221	62.44343948364258	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06828	true	-3057768110323711681	276	300	1362	1487	1487	300	وفي رواية اسماعيل بن جعفر ولي امراتان فانظر اعجبهما اليك فاطلقها فاذا حلت تزوج-ها وفي حديث عبد الرحمن بن عوف فاقسم لك نصف مالي-	6828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12536	false	-3025435778413569332	78	102	402	528	1520	300	وفي رواية اسماعيل بن جعفر ولي امراتان فانظر اعجبهما اليك -اطلقها فاذا حلت تزوجتها وفي حديث عبد الرحمن بن عوف فاقسم لك نصف مالي	12536	7112032055995250684	124	233.0	101	127	97.6377944946289	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06829	true	-1164273632855808341	0	63	0	316	1462	300	وانظر اي زوجتي هويت فانزل لك عنها فاذا حلت تزوجتها ونحوه -في رواية يحيي بن سعيد وفي لفظ فانظر اعجبهما اليك فسمها لي فاطلقها فاذا انقضت عدتها فتزوجها وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت عند احمد فقال له سعد اي اخي انا اكثر اهل المدينة مالا فانظر شطر مالي فخذه وتحتي امراتان فانظر ايهما اعجب اليك حتي اطلقها ولم اقف علي اسم -----	6829	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12536	false	-3025435778413569332	102	164	528	841	1520	300	وانظر اي زوجتي هويت فانزل لك عنها فاذا حلت تزوجتها ونحوه وفي رواية يحيي بن سعيد وفي لفظ فانظر اعجبهما اليك فسمها لي -اطلقها فاذا انقضت عدتها فتزوجها وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن- احمد فقال له سعد اي اخي انا اكثر اهل المدينة مالا فانظر شطر مالي فخذه وتحتي امراتان فانظر ايهما اعجب اليك حتي اطلقها وقيل------- اسم احدي	12536	7112032055995250684	304	575.0	243	322	94.4099349975586	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06837	true	-1676191600188267265	141	169	715	861	1501	300	في باب اتخاذ السراري من طريق حميد عن انس انه امر بالانطاع فالقي فيها من التمر والاقط------- والسمن فكانت وليمته و--لا مخالفة بينهما لان هذه من اجزاء الحيس	6837	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12537	false	-3002565935821359230	140	169	744	892	1560	300	في باب اتخاذ السراري من طريق حميد عن انس انه امر بالانطاع فالقي فيها من -------الاقط والتمر والسمن فكانت وليمة قلت لا مخالفة بينهما لان هذه من اجزاء الحيس	12537	7112032055995250684	135	249.5	109	155	87.09677124023438	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06838	true	-1047277172250376688	54	269	255	1312	1474	300	بطال الي ان ذلك لم يقع---- قصدا لتفضيل بعض النساء علي بعض بل باعتبار ما اتفق وانه لو وجد الشاة في كل منهن لاولم بها لانه كان اجود الناس ولكن كان لا يبالغ فيما يتعلق بامور الدنيا في التانق وجوز غيره ان يكون فعل ذلك لبيان الجواز وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني لعل السبب في تفضيل زينب في الوليمة علي غيرها كان للشكر لله علي ما انعم به عليه من تزويجه اياها بالوحي قلت ونفي انس ان يكون لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي ما انتهي اليه علمه او لما وقع من البركة في وليمتها حيث اشبع المسلمين خبزا ولحما من الشاة الواحدة والا فالذي يظهر انه لما اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها في عمرة القضية بمكة وطلب من اهل مكة ان يحضروا وليمتها فامتنعوا ان يكون ما اولم به عليها اكثر من شاة لوجود التوسعة عليه في تلك الحالة لان ذلك كان بعد فتح خيبر وقد وسع الله علي المسلمين منذ فتحها عليهم وقال بن المنير يءخذ من تفضيل بعض النساء علي بعض في الوليمة جواز تخصيص بعضهن دون بعض بالاتحاف والالطاف والهدايا قلت وقد تقدم البحث في ذلك في كتاب الهبة قوله -------------------باب من اولم باقل من شاة هذه الترجم---------------------------ة----------------------------------- وان كان حكمها مستفادا من--------- التي قبلها لكن الذي وقع في هذه بالتنصيص 4877 قوله حدثنا محمد بن يوسف	6838	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12538	false	7850233014478412169	106	285	508	1382	1451	300	بطال -----------لم يقع ذلك قصدا لتفضيل بعض النساء علي بعض بل باعتبار ما اتفق وانه لو وجد الشاة في كل منهن لاولم بها لانه كان اجود الناس ولكن كان لا يبالغ في ---------امور الدنيا ك--التانق وقيل كان ذ-------------لك لبيان الجواز وقال صاحب التوضيح لا شك ان من زاد في وليمته فهو افضل لان ذلك زيادة في الاعلان واستزادة من الدعاء بالبركة في الاهل والمال قلت الذي ذكره الكرماني هو احسن الوجوه فان قلت قد ---------------------------------------------------------------------------------نفي انس ان يكون--- اولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها وقد اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها في عمرة القضية بمكة باكثر من شاة قلت ففيه محمول علي ما انتهي اليه علمه او لما وقع من البركة في وليمتها حيث اشبع المسلمين خبزا ولحما من الشاة الواحدة ولان قضية ميمونة كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فتح خيبر وكانت التوسعة موجودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الوقت بالتوسعة الحاصلة من فتح خيبر 07 باب من اولم باقل من شاة اي هذا باب في بيان من اولم باقل من شاة وانما ذكر هذا للتنصيص الذي وقع فيه وان كان هذ--ا مستفادا من الاحاديث التي قبلها 2715---------------------------------- حدثنا محمد بن يوسف	12538	7112032055995250684	461	692.5	361	1365	33.772891998291016	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06839	true	34232374586366982	21	65	113	344	1509	300	البرقاني روي هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي ووكيع والفريابي وروح بن -عبادة عن الثوري فجعلوه من رواية صفية بنت شيبة ورواه ابو احمد الزبيري ومءمل بن اسماعيل ويحيي بن اليمان عن الثوري فقالوا فيه عن صفية بنت شيبة عن عاءشة قال والاول اصح	6839	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12539	false	4643967836923069447	222	264	1133	1350	1516	300	البرقاني روي هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي و---------------وكيع بن اليمان عن الثوري فجعلوه من رواية صفية بنت شيبة ورواه ابو احمد الزبيري ومءمل بن اسماعيل ويحيي بن اليمان عن الثوري فقالوا فيه عن صفية بنت شيبة عن عاءشة قال والاول اصح	12539	7112032055995250684	208	403.0	166	232	89.6551742553711	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06840	true	-3109105028528161990	43	82	228	410	1448	300	صفية بنت شيبة تابعية لكن--------------------- ذكر المزي في الاطراف ان البخاري اخرج في كتاب الحج عق-ب حديث ابي هريرة و-بن عباس في تحريم مكة قال وقال ابان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة قالت سمعت	6840	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12539	false	4643967836923069447	256	300	1312	1516	1516	300	صفية بنت شيبة عن عاءشة قال والاول اصح فان قلت ذكر المزي في الاطراف ان البخاري اخرج في كتاب الحج عقيب حديث ابي هريرة وابن عباس في تحريم مكة قال وقال ابان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة قالت سمعت-	12539	7112032055995250684	172	308.0	135	205	83.90243530273438	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06840	true	-3109105028528161990	84	144	420	700	1448	300	صلي الله عليه وسلم مثله قال ووصله -بن ماجة من هذا الوجه قلت وكذا وصله البخاري في التاريخ ثم قال المزي----- لو صح هذا لكان صريحا في صحبتها لكن ابان بن صالح ضعيف -كذا اطلق هنا ولم ينقل في ترجمة ابان بن صالح في التهذيب تضعيفه عن احد بل نقل توثيقه عن يحيي بن معين وابي حاتم وابي زرعة وغيرهم	6840	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12540	false	-5009739769144630675	1	45	6	212	1496	300	صلي الله عليه وسلم مثله قال ووصله ابن ماجه من هذا الوجه قلت --------------------------------قال المزي ايضا لو صح هذا لكان صريحا في صحبتها لكن ابان بن صالح ضعيف وكذا ضعفه ابن عبد البر في التمهيد قلت------------------------------------------------- يحيي بن معين وابو حاتم وابو زرعة واخرون	12540	7112032055995250684	168	260.0	126	287	58.53658676147461	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06840	true	-3109105028528161990	257	299	1242	1444	1448	300	المزي ايضا حديث صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير يستلم الحجر بمحجن وانا انظر اليه اخرجه ابو داود و-بن ماجة -قال المزي -هذا يضعف قول من انكر ان يكون لها رءية فان اسناده حسن قلت واذا	6840	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12540	false	-5009739769144630675	47	89	223	427	1496	300	المزي ايضا حديث صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير يستلم الركن بمحجن وانا انظر اليه اخرجه ابو داود وابن ماجه وقال المزي وهذا يضعف قول من انكر ان يكون لها رءية فان اسناده حسن قيل -اذا	12540	7112032055995250684	195	364.0	153	205	95.1219482421875	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06841	true	-2061617175283439245	104	174	511	846	1455	300	علي بعض نساءه لم اقف علي تعيين اسمها صريحا و---اقرب ما يفسر به ام سلمة-------------------- فقد اخرج -بن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها------------- فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم	6841	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12540	false	-5009739769144630675	100	175	483	842	1496	300	علي بعض نساءه لم يدر---- تعيين----ها صريحا قيل اقرب ما يفسر به ام سلمة رضي الله تعالي عنها فقد اخرج ابن سعد عن----- الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها قالت ام سلمة فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحتنه ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم	12540	7112032055995250684	316	569.5	249	372	84.94623565673828	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06845	true	3380516042891319265	222	293	1121	1466	1499	300	قوله ولم يوقت----------- النبي----- صلي الله ع------ليه وسلم-------- يوما ولا يومين اي لم يجعل للوليمة وقتا معينا يختص به الايجاب او الاستحباب واخذ ذلك من--- الاطلاق وقد افصح بمراده في تاريخه فانه اورد في ترجمة زهير بن عثمان الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي من طريق قتادة عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من--------- ثقيف كان---------------------- يثني عليه ------ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه	6845	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12541	false	4436637884643452557	182	251	906	1239	1484	300	قوله ولم يوقت اي لم يعين النبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم للوليمة يوما -لا يومين ل--------------------------------------لايجاب او للاستحباب و----ذلك يقتضي الاطلاق ويمنع التحديد الا بحجة يجب التسليم لها فان قلت روي-------------------------- ابو داود بسند صحيح------------- عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من بني ثقيف كان يقال له زهير معروف اي يثني عليه خيرا وان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه	12541	7112032055995250684	201	270.5	155	415	48.43373489379883	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06845	true	3380516042891319265	125	167	635	836	1499	300	ايام ونحوه يشير الي ما اخرجه بن ابي شيبة----- من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني	6845	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12541	false	4436637884643452557	141	182	706	906	1484	300	ايام والاول اصح ورواه ا------بن ابي شيبة ايضا من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني	12541	7112032055995250684	179	333.5	141	206	86.89320373535156	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06846	true	704352961151886664	239	282	1145	1358	1445	300	صلي الله------ علي-----ه وسلم مرسل وعن بن مسعود اخرجه الترمذي بلفظ طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله----------------------- به وقال لا نعرفه------- الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو كثير الغراءب والمناكير	6846	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12542	false	7825129041162539826	230	273	1166	1379	1511	300	صلي الله تعالي عليه واله وسلم قال--------------------------------- طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي وانفرد به وقال لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله-------- وهو كثير الغراءب والمناكير	12542	7112032055995250684	169	287.0	133	254	66.53543090820312	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06849	true	5131374452541308826	132	163	663	819	1492	300	-جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه وقال فيه روح بن القاسم عن مالك بسنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وكذا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق اسماعيل	6849	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12547	false	6531201455862794268	270	300	1399	1549	1549	300	رجل رواة مالك لم يصرحوا برفعه وقال فيه روح بن القاسم عن مالك بسنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وكذا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق اسماعيل-	12547	7112032055995250684	149	280.5	120	157	94.90445709228516	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06850	true	-6848448623976946631	44	132	221	679	1529	300	بين الاغنياء و-----الفقراء فاطعم كلا علي حدة لم يكن به باس وقد فعله بن عمر وقال البيضاوي من مقدره------- كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وانما سماه شرا لما ذكر عق-به فكانه قال شر الط-----عام الذي------- شانه- كذا وقال الطيبي اللام----------- في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادة الجاهلية ان يدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ----- استءناف وبيان لكونها شر الطعام وق-----------------------------------------وله ومن ترك الخ--- حال والعامل يدعي ا--ي يدعي الاغنياء---- والحال ان الاجابة واجبة فيكون دعاءه سببا لاكل المدعو------ شر الطعام	6850	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12548	false	-5242187505118619191	47	138	231	714	1549	300	لها الاغنياء ويترك الفقراء وقال القاضي----------------------------------------- البيضاوي اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة الت شانها ذلك وقال الطيبي شيخ شيخي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عاد-----------تهم دعوة الاغنياء و-ترك-- الفقراء ق-وله يدعي الي اخره استءناف -بيان لكونها شر الطعام فلا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي قوله ومن ترك الدعوة حال والعامل يدعي يعني يدعي الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب---------------- المدعو وياكل شر الطعام	12548	7112032055995250684	342	481.0	272	556	61.51079177856445	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06850	true	-6848448623976946631	185	289	941	1479	1529	300	قوله يدعي لها الاغنياء في رو-----------------------اية ثابت الاعرج يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها والجملة في موضع الحال لطعام الوليمة فلو دعا الداعي عاما لم يكن طعامه شر الطعام ووقع في رواية الطبراني من حديث -بن عباس بءس الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان قوله ومن ترك الدعوة اي ترك اجابة الدعوة وفي رواية بن عمر المذكورة ومن دعي فلم يجب وهو تفسير للرواية الاخري قوله فقد عصي الله ورسوله هذا دليل وجوب الاجابة لان العصيان لا يطلق الا علي ترك---------- الواج-ب ووقع في رواية لابن عمر عند ابي عوانة من دعي الي وليمة فلم ياتها فقد عصي الله ورسوله	6850	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12548	false	-5242187505118619191	185	249	948	1286	1549	300	قوله يدعي لها ويروي يدعي اليها والجملة حالية وفي رواية ثابت الاعرج يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها وفي رواي-----------------------------------------------------------------------------------ة الطبراني من حديث ابن عباس بءس الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان قوله ومن ترك الدعوة اي---- اجابة الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة وقد مضي الكلام فيه في الترجمة ووقع في رواية لابن عمر-------------- من دعي الي وليمة فلم ياتها فقد عصي الله ورسوله	12548	7112032055995250684	269	481.5	214	573	46.945899963378906	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06851	true	3603315366681748992	2	36	10	176	1536	300	--مهملة هو مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال -بن فارس كراع كل شء طرفه	6851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12549	false	-6043013648944011918	267	300	1352	1517	1517	300	المهملة--- مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال ابن فارس كراع كل شء طرفه-	12549	7112032055995250684	162	302.5	130	169	95.85798645019531	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06851	true	3603315366681748992	150	300	745	1536	1536	300	بعض الشراح وكذا وقع للغزالي ان المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم بفتح------ المعجمة -هو موضع بين مكة والمدينة تقدم ذكره في المغازي وزعم انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان لكن المبالغة في الاجابة مع حقارة الشء اوضح في المراد ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراد بالكراع هنا كراع الشاة وقد تقدم توجيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في اواءل الهبة في حديث يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة واغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي في الاحياء فذكر الحديث بلفظ ولو د--------عيت الي كراع الغميم--------------------------------------------------------------- ولا اصل لهذه الزيادة وقد اخرج الترمذي من حديث انس وصححه مرفوعا لو اهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت لمثله لاجبت واخرج الطبراني من حديث ام حكيم بنت وادع انها قالت يا رسول الله اتكره الهدية فقال ما اقبح رد الهدية فذكر الحديث ويستفاد سببه من هذه الرواية وفي الح----ديث دليل علي حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب-	6851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12550	false	-299398508099349581	112	263	579	1363	1555	300	بعض الشراح----------------- ان المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم بفتح الغين المعجمة وهو موضع بين مكة والمدينة و---------------------زعم انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان انتهي قلت هذا نفلة الكرماني في شرحه حيث قال في كراع المراد عند الجمهور كرا--------------------------ع الشاة وقيل هو كراع الغميم بفتح الغين المعجمة وهو موضع علي مراحل من المدينة من جهة مكة هذا كلامه في شرحه وهو نقل هذا بقوله وقيل وما زعم وهو بذلك ف-------------------------------------------------------------------------------كيف يقول هذا القاءل وزعم بعض الشراح وكان ينبغي ان يقول ونقل بعض الشراح كذا وكذا قوله لو اهدي علي صيغة المجهول من الاهداء واللام في لاجبت وفي لقبلت للتاكيد وصرح الغزالي في الاحياء بانه كراع الغميم حيث قال ولو دعيت الي كراع الغميم وكان ينبغي لهذا القاءل ان يناقشه في هذه الزيادة زيادة علي قوله ولا اصل لهذه الزياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي هذا الحديث دليل علي حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب	12550	7112032055995250684	323	415.0	259	1152	28.03819465637207	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06852	true	369724023176483527	0	35	0	179	1510	300	الناس وعلي قبول الهدي---------------ة واجابة من يدعو الرجل الي منزله ولو -علم ان الذي يدعوه اليه شء قليل -قال المهلب لا يبعث علي الدعوة الي الطعام الا صدق المحبة وسرور الداعي باكل المدعو من طعامه	6852	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12550	false	-299398508099349581	263	300	1363	1555	1555	300	الناس وعلي قبول الهدية وان كانت قليلة واجابة من يدعو الرجل الي منزله ولو اعلم ان الذي يدعوه اليه ---قليل وقال المهلب لا باعث علي الدعوة الي الطعام الا صدق المحبة وسرور الداعي باكل المدعو من طعامه-	12550	7112032055995250684	173	320.0	140	196	88.26530456542969	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06852	true	369724023176483527	35	76	179	402	1510	300	والتحبب اليه بالمءاكلة وتوكيد الذمام معه بها فلذلك حض------ صلي الله عليه وسلم علي الاجابة ولو نزر المدعو اليه وفيه الحض علي المواصلة والتحاب والتالف واجابة الدعوة لما قل او كثر وقبول الهدية كذلك 1 قوله باب اجابة الداعي في العرس	6852	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12551	false	-4064110506156470172	0	27	0	145	1509	300	والتحبب اليه بالمواكلة وتوكيد الذمام معه بها فلذلك حض النبي صلي الله عليه وسلم علي الاجابة ولو كان المدعو اليه نزرا 47------------------------------------------------------------------------------------ باب اجابة الداعي في العرس	12551	7112032055995250684	129	222.5	103	229	56.331878662109375	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06855	true	3486452617063836350	94	200	487	1016	1545	300	قوله فقام ممتنا بضم الميم بعدها ميم ساكنة ومث-------------------------ناة مفتوحة ونون ثقيلة بعدها ال--ف اي قام قياما قويا ماخوذ من الم-نة بضم الميم وهي القوة ----------اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم و-قال------------------------------------------------------ ابو مروان بن سراج ورجح----ه القرطبي انه من الامتنان لان من قام له النبي صلي الله عليه وسلم واكرمه بذلك فقد امتن عليه بشء لا اعظم منه قال ويءيده قوله بعد ذلك انتم احب الناس الي ونقل -بن بطال عن القابسي قال قوله ممتنا يعني متفضلا عليهم بذلك فكانه قال يمتن عليهم بمحبته ووقع في رواية اخري متينا ---بوزن عظيم اي قام قياما مستويا منتصبا طويلا ووقع في رواية -بن السكن	6855	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12552	false	8156280867711900515	193	300	1010	1563	1563	300	قوله فقام ممتنا بضم الميم الاولي وسكون الثانية المثناة وفتح التاء المثناة من فوق و----------تشديد النون اي قام قياما قويا ماخوذ من المتنة بضم الميم وهو القوة وحاصل المعني قام قياما مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم ويقال ممتنا من الامتنان اي منعما متفضلا مكرما لهم هكذا فسره ابو مروان بن سراج ومال اليه القرطبي وقال----------- لان من قام له النبي صلي الله عليه وسلم واكرمه بذلك فقد امتن عليه بشء لا اعظم منه------------------------------------------- ونقل ابن بطال عن القابسي قال قوله ممتنا يعني متفضلا عليهم بذلك فكانه قال يمتن عليهم بمحبته ويرو-------------ي متينا علي وزن كريم اي قام قياما مستويا منتصبا طويلا ووقع في رواية ابن السكن-	12552	7112032055995250684	402	652.5	316	631	63.70840072631836	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	153	188	767	952	1477	300	وراي -بن مسعود صورة في البيت فرجع كذا----------------------- في رواية المستملي والاصيلي والقابسي وعبدوس وفي رواية الباقين ابو مسعود ---------------------------------والاول تصحيف فيما اظن فانني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة بن عمرو	6856	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12553	false	-3097700361324748585	251	297	1300	1541	1551	300	وراي ابن مسعود صورة في البيت فرجع عبد الله بن مسعود هكذا وقع في رواية المستملي والاصيلي والقابسي وعبدوس وفي رواية الباقين ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري وقال بعضهم والاول تصحيف فيما اظن فا-ني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة بن عمرو	12553	7112032055995250684	181	319.5	146	242	74.79338836669922	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	226	300	1128	1477	1477	300	ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري ولا اعرف له عن عبد الله بن مسعود رواية و--------------يحتمل ان يكون ذلك وقع لعبد الله بن مسعود ايضا لكن لم اقف عليه قوله----------------------- ودعا -بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله احمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني من-	6856	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12554	false	-6506540151747231047	11	180	52	876	1482	300	ابي مسعود ---------------ان----- لا يكون ايضا لعبد الله بن مسعود مع ان هذا القاءل قال يحتمل ان يكون ذلك وقع لعبد الله بن مسعود فاذا كان الاحتمال موجودا كيف يحكم بالتصحيف بالظن ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع مطابقته للترجمة ظاهرة ويوضح هذا الاثر ان معني هل يرجع بالاستفهام جانب الاثبات اي دعا عبد الله بن عمر ابا ايوب خالد بن زيد رضي الله تعالي عنهم وكانت دعوته في عرس ابنه سالم بن عبد الله فلما جاء ابو ايوب الي بيت عبد الله راي في جدار البيت ستارة فانكر علي عبد الله فقال ابن عمر غلبنا بفتح الباء الموحدة جملة من الفعل والمفعول والنساء بالرفع فاعله قوله فقال من كنت الي اخره اي ان كنت اخشي علي احد يعمل في بيته مثل هذا المنكر ما كنت اخشي عليك وهذا الاثر المعلق وصله احمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني من	12554	7112032055995250684	291	481.0	227	844	34.47867202758789	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06857	true	-1418460329713864285	0	85	0	408	1418	300	رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر ق--------------------ال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد اخضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراه فقال يا عبد الله اتسترون الجد-ر فقال ابي واستحيا غلبنا عليه النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان تغلبه النساء فذكره ووقع لنا من وجه اخر من طريق الليث عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن سالم بمعناه وفيه فاقبل اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	6857	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12554	false	-6506540151747231047	180	270	876	1330	1482	300	رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد اخضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراه فقال با عبد الله اتسترون الجدار فقال ابي واستحيي غلبنا عليه النساء يا ابا ايوب فقال من خشيك ان يغلبه النساء فذكره و---------------------------------------------------------------------------------------------البجاد بكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم الكساء 1815 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	12554	7112032055995250684	310	491.5	245	547	56.672760009765625	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06860	true	475814397759500992	1	162	7	857	1583	300	ام اسيد بضم الهمزة وهي ممن وافقت كنيتها كنية -زوجها واسمها سلامة بنت وهيب قوله بلت تمرات ب------موحدة ثم لام ثقيلة اي انقعت كما في الرواية التي بعدها وانما ضبطته لاني رايته في شرح -بن التين ثلاث بلفظ العدد وهو تصحيف وزاد في الرواية التي بعدها فقالت او قال كذا بالشك لغير الكشميهني وله فقالت او ما تدرون بالجزم وتقدم في الرواية الماضية قال سهل وهي المعتمدة فالحديث من رواية سهل وليس لام اسيد فيه رواية وعلي هذا فقوله اتدرون ما انقعت يكون بفتح العين وسكون التاء في الموضعين وعلي رواية الكشميهني يكون بسكون العين وضم التاء قوله في تور ب----------المثناة------------------------------------------------------------------------- اناء يكون من نحاس وغيره وقد بين هنا انه كان من حجارة قو------------------------------له اماثته ب------------مثلثة -----------ثم مثناة --------قال -بن التين كذا وقع----- رباعيا واهل اللغة يقولونه ثلاثيا ماثته بغير الف اي مرسته بيدها يقال ماثه يموثه ويميثه بالواو وبالياء وقال الخليل مثت الملح في الماء ميثا اذبته وقد انماث هو اه وقد اثبت الهروي اللغتين ماثه واماثه ثلاثيا ورباعي------ا قوله	6860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12556	false	-622686263249689599	134	255	676	1306	1538	300	ام اسيد بضم الهمزة وهي ممن وافقت كنيتها كنية تزوجها واسمها سلامة بنت وهيب قوله بلت بفتح الباء الموحدة وتشديد اللام من البلل ووقع-------------------------------------------- في شرح ابن التين ثلاث تمرات قيل انه- تصحيف قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في تور بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وفي اخره راء قال الداودي التور قدح من اي شء كان ويقال اناء يكون من نحاس وغيره وقد بين هنا انه---- من حجارة قوله من الليل يتعلق بقوله بلت قوله اماثته بفتح الثاء المثلثة وسكون التاء المثناة من فوق وقال ابن التين---- وقع هكذا رباعيا واهل اللغة يقولون- ثلاثيا عاثنه بغير الف اي مرسته بيدها يقال ماثه يموثه ويميثه بالواو وبالياء وقال الخليل مثت الملح في الماء م-ثا اذبته وقد انماث وعن----------- الهروي --------------اماثه لغتان بالالف وبدونها قوله	12556	7112032055995250684	403	578.5	319	1014	39.74359130859375	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06860	true	475814397759500992	193	251	1038	1324	1583	300	تتحفه بذلك وفي الحديث جواز خدمة المراة زوجها ومن يدعوه ولا يخفي ان محل ذلك عند ام-----ن الفتنة ومراعاة ما يجب عليها من الستر وجواز استخدام الرجل امراته في مثل ذلك وشرب ما لا يسكر في الوليمة وفيه جواز ايثار كبير القوم في الوليمة بشء دون من معه 1 قوله باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس	6860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12557	false	-8141625748724699032	110	148	587	783	1539	300	متحفة بذلك وفيه ج------واز خدمة المراة زوجها ومن يدعوه-------------------- عند الامن من الف------------------------------تنة وجواز الشرب ب------------------------------ما لا يسكر في الوليمة وجو----از ايثار كبير القوم في الوليمة بشء دون القوم 87----- باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس	12557	7112032055995250684	166	272.5	132	291	57.044673919677734	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06861	true	-8905912446541290473	28	143	152	731	1563	300	الذي اخرجه منه البخاري بلفظ انما في اوله وذلك ان البخاري قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله وهو الاويسي قال حدثني مالك اخرجه الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة عن خالد بن مخلد ومن طريق اسحاق بن ابراهيم بن سويد عن الاويسي كلاهما عن مالك واوله انما وكذا اخرجه الدارقطني من طريق ابي اسماعيل الترمذي عن الاويسي واخرجه من طريق خالد بن مخلد واوله ان المراة وكذا اخرجه مسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد---------- بلفظ ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة 4889 قوله عن ابي الزناد عن الاعرج في رواية سعيد بن داود عند الدارقطني في الغراءب عن مالك اخبرني ابو الزناد ان عب-------------------------------------د الرحمن بن هرمز وهو -	6861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12559	false	612652371219719406	0	57	0	289	1550	300	الذي اخرج----ه البخاري بلفظ انما في اوله كما في الترجمة وقد اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني من ط----------------------------------------------ريق خالد بن مخلد -بلفظ ان المراة وكذا اخرجه مسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج بلفظ ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------ابو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز قوله	12559	7112032055995250684	205	337.0	162	627	32.69537353515625	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06862	true	3941347604346413892	141	171	723	868	1525	300	بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وقد تسكن وكان فيه اشارة الي ما اخرجه بن اسحاق في المبتدا عن ----------------------------------------------بن عباس ان حواء خلقت من ضلع اد--------------------م الاقصر الايسر وهو ناءم	6862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12558	false	-4487464190011669433	180	220	968	1179	1598	300	بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وقد تسكن اللام انما قال كالضلع لانها عوجاه كالضلع وقال الداودي انما قال كالضلع لانها خلقت من ضلع ادم وعن ابن عباس ان حواء خلقت من ضلع ادم عليه الصلاة والسلام الاقصر الايسر وهو ناءم	12558	7112032055995250684	100	142.5	78	211	47.39336395263672	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06862	true	3941347604346413892	227	300	1146	1525	1525	300	قوله وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر ذلك -تاكيدا لمعني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن ويحتمل ان يكون ضرب ذلك مثلا لاعلي المراة لان اعلاها راسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الاذي واستعم-----------------------------------------------ل ا------------عوج-- وان كان ----------------------------من العيوب ل--------------------------------انه افعل للصفة و--انه شاذ وانما يمتن-ع عند الالتباس بالصفة فاذا تميز عنه بالقرينة جاز-	6862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12560	false	6030999490199981397	192	275	1013	1433	1567	300	قوله وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر هذا لتاكيد --معني الكسر لان الاقامة------ اظهر في الجهة الاعلي او بيان----- انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع فكانه قال خلقن م---------------------------------------------------------ن اعلي الضلع-------------- وهو اعوجاجه وانما قال اعلاه ولم يقل اعلاها مع ان الضلع مءنثة وكذلك قوله لم يزل اعوج ولم يقل عوجاه لان تانيثه ليس بحقيقي فان قيل العوج من العيوب فكيف يصح منه افعل التفضيل واجيب بانه افعل الصفة او انه شاذ -او الامتناع عند الالتباس بالصفة فحيث يميز عنه بالقرينة جاز	12560	7112032055995250684	226	280.5	178	505	44.75247573852539	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06867	true	8568937234160492614	96	150	504	787	1573	300	قوله جلس احدي عشر------ة قال -بن التين التقدير جلس جماعة احدي عشرة وهو مثل و----قال نسوة في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة وفي رواية ابي عوانة جلست وفي رواية ابي علي الطبري في مسلم جلسن بالنون وفي رواية للنساءي اجتمع وفي رواية ابي عبيد اجتمعت وفي رواية ابي يعلي اجتمعن قال القرطبي زيادة النون علي لغة اكلوني البراغيث	6867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12565	false	-6732046462776400096	154	221	724	1086	1479	300	قوله جلس احدي عشرة امراة قال ابن التين التقدير جلس جماعة احدي عشرة و---مثل هذا وقال نسوة في المدينة يوسف وقال الزمخشري النسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم يلحقفعله تاء التانيث انتهي قلت كذلك هنا احدي عشرة امراة نسوة فلذلك ذكر الفعل وفي رواية ابي عوانة جلست وفي رواية ا---------------------------------------------------------------------بي عبيد اجتمعت وفي رواية ابي يعلي اجتمع------------------------ن علي لغة اكلوني البراغيث	12565	7112032055995250684	182	322.0	146	458	39.73799133300781	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06868	true	181996999219193639	2	40	10	205	1446	300	عياض ان في بعض الروايات احدي عشرة نسوة قال فان كان بالنصب احتاج الي اضمار اعني او بالرفع فهو بدل من احدي عشرة ومنه قوله تعالي- وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا ---------قال الفارسي هو بدل من قطعناهم وليس بتمييز	6868	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12565	false	-6732046462776400096	222	262	1090	1295	1479	300	عياض ان في بعض الروايات احدي عشرة نسوة قال فان كان بالنصب احتاج الي اضمار اعني او بالرفع فهو بدل من احدي عشرة ومنه قوله عز وجل وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا الاعراف وقال الفارسي هي بدل من قطعناهم وليس بتمييز	12565	7112032055995250684	189	358.0	151	205	92.19512176513672	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06870	true	-6320834491044611016	90	300	458	1557	1557	300	قوله فتعاهدن وتعاقدن اي الزمن انفسهن عهدا وعقدن علي الصدق من ضماءرهن عقدا قوله---------------- ان لا يكتمن----- في رواية بن ابي اويس وعقبة ان يتصادقن بينهن ولا يكتمن وفي رواية سعيد بن سلمة عند الطبراني ان ينعتن ازواجهن ويصدقن وفي رواية الزبير فتبايعن علي ذلك قوله قالت الاولي زوجي لحم جمل--------------------------- غث بفتح------ المعجمة وتشديد المث------لثة ويجوز جره صفة للجمل ورفعه صفة للحم قال بن الجوزي المشهور في الرواية الخفض وقال بن ناصر الجيد الرفع ونقله عن التبريزي وغيره والغث الهزيل الذي يستغ-ث من هزاله اي يستترك ويستكره ماخوذ من قولهم غث الجرح غثا وغثيثا اذا سال منه القيح واستغثه صاحبه ومنه اغث الحديث ومنه غث فلان في خلقه وكثر استعماله في مقابلة السمين فيقال للحديث المختلط فيه الغث والسمين ق-----------------------وله علي راس جبل في رواية ابي عبيد و-----------------------------------------------------------------------------------الترمذي ------------وعر وفي رواية الزبير بن بكار وعث وهي اوفق للسجع والاول ظاهر اي كثير الضجر شديد الغلظة يصعب الرقي اليه والوعث بالمث------لثة الصعب المرتقي بحيث توحل فيه الاقدام فلا يتخلص منه ويشق فيه المشي ومنه وعثاء السفر قوله لا سه---------------------------------ل بالفتح بلا تنوين وكذا ولا سمين ويجوز فيهما الرفع علي---- خبر مبتدا مضمر- اي لا هو سهل ولا سمين ويجوز الجر علي انهما ---------------------------------صفة جمل وجبل ووقع في رواية عقبة بن خالد عن هشام عند النساءي بالنصب منونا فيهما لا سهلا-	6870	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12566	false	2645868841368947050	5	224	26	1168	1555	300	قوله فتعاهدن وتعاقدن اي الزمن انفسهن عهدا وعقدن علي الصدق من ضماءرهن عقدا قوله ان لا يكتمن اي بان لا يكتمن ووقع في رواية ---ابي اويس ------ان يتصادقن بينهن ولا يكتمن وفي رواية سعيد بن سلمة عند الطبراني ان ينعتن ازواجهن ويصدقن وفي رواية الزبير فتبايعن علي ذلك قوله قالت الاولي اي المراة الاولي ولم اقف علي اسمها قوله غث بفتح الغين المعجمة وتشديد الثاء المثلثة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهزيل الذي يستغيث من هزال------------------ه ماخوذ من قولهم غث الجرح غثا وغثيثا اذا سال منه القيح واستغثه صاحبه ومنه اغث الحديث ومنه غث فلان في حلقه وكذا استعماله في مقابلة السمين فيقال للحديث المختلط فيه الغث والسمين والغث الفاسد من الطعام قوله علي راس جبل قال ابو----- عبيدة تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشء في قبة الحبل الصعب لا ينال الا بالمشقة وفي رواية الترمذي علي راس جبل وعر وفي رواية الزبير بن بكار وغث وهي اوفق للسجع قوله وعر--- اي كثير الصخر شديد الغلطة يعصب الرقي اليه والوعث بالثاء المثلثة الصعب المرتقي بحيث توحل فيه الاقدام فلا يتخلص---- ويشق فيه المشء ومنه وعثاء السفر قوله لا سهل فيرتقي يجوز فيه اوجه ثلاثة الاول بالفتح بلا تنوين الثاني ال-------------------رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي لا هو سهل الثالث --------الجر علي انه --صفة جبل وكذلك الاوجه الثلاثة في قوله ولا سمين ووقع في رواية عن---------------------د النساءي بالنصب منونا فيهما لا سهلا	12566	7112032055995250684	812	1388.5	653	1356	59.88200759887695	132	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06872	true	-7195799338766742141	212	286	1086	1476	1557	300	ووقع في رواية الزبير زوجي من لا اذكره ولا ابث خبره والاول اليق بالسجع قوله----- عجره وبجره بضم اوله وفتح الجيم فيهما الاول بعين مهملة والثاني ب---------------------موحدة جمع عجرة وبجرة بضم ثم سكون فالعجر تعقد العصب والعروق في الجسد حتي تصير ناتءة والبجر مثلها الا انها مختصة بالتي تكون في البطن قاله الاصمعي وغيره وقال بن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر والبجرة نفخة في السرة و-قال بن ابي اويس العجر العقد التي تكون في ----	6872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12567	false	7991761567741833403	216	271	1120	1418	1575	300	ووقع في رواية الزبير زوجي من لا اذكره ولا ابث خبره------------------- قوله اذكر عجره وبجره جواب ان والعجر بضم العين ال----------مهملة وفتح الجيم والبجر بضم الباء الموحدة وفتح الجيم والمراد بهما عيوبه والمشهور في الاستعمال ان يراد ب-------------------------------------------------------------------ه الامور كلها وقيل ا--------------لعجرة نفخة في الظهر والبجرة نفخة في السرة ويقال------------ العجر -معقد العروق والعصب في	12567	7112032055995250684	147	180.0	117	421	34.916866302490234	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06873	true	7669868528538849887	72	285	387	1486	1557	300	وقال الاخفش العجر العقد تكون في ساءر البدن والبجر تكون في القلب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فارس يقال في المثل افضيت اليه بعجري وبجري اي بامري كله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قالت الثالثة زوجي الع--------------------------------------------شنق بفتح------ المهملة ثم المعجمة وتشديد النون المفتوحة واخره قاف -قال ابو عبيد- وجماعة هو الطويل -زاد الثعالبي المذموم الطول وقال الخليل هو الطويل العنق وقال بن ابي اويس الصقر من الرجال المقدام الجرء وحكي بن الانباري عن بن قتيبة انه قال هو القصير ثم قال كانه عنده من الاضداد قال ولم اره لغيره انتهي والذي يظهر انه تصحف عليه بما قال بن ابي اويس قاله عياض وقد قال بن حبيب هو المقدام علي ما يريد الشرس في اموره وقيل الس-ء الخلق وقال الاصمعي ارادت انه ليس عنده اكثر من طوله بغير نفع و----------------قال غيره هو المستكره الطول وقيل ذمته بالطول لان الطول في الغالب دليل السفه وعلل ببعد الدماغ عن القلب واغرب من قال مدحته بالطول لان العرب تتمدح بذلك وتعقب بان سياقها يقتضي انها ذمته واجاب عنه بن الانباري باحتمال ان تكون ارادت مدح خلقه وذم خلقه فكانها قالت له منظر بلا مخبر وهو محتمل وقال ابو سعيد الضرير الصحيح ان العشنق الطويل النجيب الذي يملك امر نفسه ولا تحكم النساء فيه بل يحكم فيهن بما شاء فزوجته تهابه ان تنطق بحضرته فهي تسكت علي مضض قال الزمخشري وهي من الشكاية البليغة	6873	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12568	false	-2071264545283195527	6	218	31	1168	1603	300	وقال الاخفش العجر العقد تكون في ساءر البدن والبجر تكون في القلب وقال ابو سعيد النيسابوري لم يات ابو عبيدة بالمعني في هذا وانما عنت ان زوجها كثير العيوب في اخلاقه منعقد النفس عن المكارم وقال ابن فارس يقال في المثل افضيت اليه بعجري وبجري اي بامري كله وعن الاصمعي يستعلمل ذلك في المعاءب اي ذكر عيوبه وقال يعقوب اسراره وعبارة غيره عيوبه الباطنة واسراره الكامنة وعن علي رضي الله تعالي عنه في وقعة الجمل الي الله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني وقيل العجر ظاهرها والبجر باطنها قال الشاعر لم يبق عندي ما يباع بدرهم يكفيك عجر حالتي عن بجري الا بقايا ماء وجه صنته لابيعه فعسي تكون المشتري قوله قالت الثالثة --اي المراة الثالثة وهي حيي بنت كعب اليماني قوله العشنق بفتح العين المهملة و--المعجمة وفتح-- النون الم-شددة و--بالقاف وقال ابو عبيدة وجماعة هو الطويل وزاد الثعالبي المذموم الطول وقال الخليل هو --طويل العنق وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب هو المقدام علي ما يريد الشرس في اموره وقيل السيء الخلق وقال الاصمعي ارادت انه ليس عنده اكثر من طوله بلا- نفع ويجمع علي عشانقة والمراة عشنقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد الضرير الصحيح ان العشنق الطويل النجيب الذي يملك امر نفسه ولا يحكم النساء فيه بل يحكم فيهن بما شاء فزوجته تهابة ان تنطق بحضرته فهي تسكن علي مضض قال الزمخشري وهي--- الشكاية البليغة	12568	7112032055995250684	583	1015.0	469	1623	35.92113494873047	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06874	true	3663430340705019498	29	84	152	434	1516	300	الشديدة الحد--ة قوله ان انطق اطلق وان اسكت اعلق اي ان ذكرت عيوبه فيبلغه طلقني وان -------------------سكت عنها فانا عنده معلقة لا ذات زوج ولا ايم كما وقع في تفسير قوله تعالي فتذروها كالمعلقة------- فكانها قالت انا عنده لا ذات بعل فانتفع به ولا مطلقة فاتفرغ لغيره فهمي كالمعلقة بين العلو والسفل لا تستقر باحدهما	6874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12568	false	-2071264545283195527	216	269	1152	1432	1603	300	الشكاية البليغة قوله ان انطق اطلق يعني------------ ان ذكرت عيوبه ي------طلقني وان اسكت اعلق يعني ان اسكت عنه اعلق يعني يتركني لا عزبا ولا مزوجة- كما في ق----------وله تعالي فتذروها كالمعلقة النساء فكانها قالت انا عنده لا ذات زوج فانتفع به ولا مطلقة فاتفرغ لغيره فه-ي كالمعلقة بين العلو والسفل لا تستقر باحدهما	12568	7112032055995250684	208	331.0	166	310	67.09677124023438	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06875	true	-2690780757548787956	0	111	0	537	1486	300	لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ومثل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ووقع في رواية عمر بن عبد الله عند النساءي ولا برد بدل ولا قر -زاد في رواية الهيثم ولا --------خامة بالخاء المعجمة اي لا ثقل عنده تصف زوجها بذلك وانه لين الجانب خفيف الوطاة علي الصاحب ويحتمل ان يكون ذلك من بقية صفة الليل وفي رواية الزبير بن بكار والغيث غيث غمامة قال ابو عبيد ارادت انه لا شر فيه يخاف وقال -بن الانباري ارادت بقولها ولا مخافة اي ان اهل تهامة لا يخافون لتحصنهم بجبالها او ارادت وصف زوجها بانه حامي الذمار مانع لداره وجاره ولا مخافة عند من ياوي اليه ثم وصفته بالجود	6875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12569	false	7284190167234046878	131	217	659	1089	1491	300	لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة-------------------------------- ووقع في رواية عمر بن عبد الله عند النساءي ولا برد بدل ولا قر وزاد في رواية الهيثم بن عدي ولا وخامة بالخاء المعجمة اي لا ثقل عنده تصف زوجها بذلك ا-نه لين الجانب خفيف الوطاة علي الصاحب------------------------------------- وفي رواية الزبير بن بكار والغيث غيث غمامة-------------------------------------- وقال ابن الانباري ارادت بقولها ولا مخافة--- ان اهل تهامة لا يخافون لتحصنهم بجبالها او ارادت -ان زوجها----- حامي الذمار مانع لداره وجاره ولا مخافة عند من ياوي اليه ثم وصفته بالجود	12569	7112032055995250684	407	739.5	324	547	74.40585327148438	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06877	true	-5692069633345286298	109	167	529	820	1530	300	وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث في رواية عمر بن عبد الله عند ا------لنساءي اذا اكل اقتف وفيه واذا نام بدل اض-جع وزاد واذا ذبح اغتث اي تحري الغث وهو الهزيل كما تقدم في شرح كلام الاولي وفي رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطبراني ولا يدخل بدل ي----ولج واذا رقد بدل اضطجع وفي رواية الترمذي والطبراني فيعلم بالفاء بدل اللام	6877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12570	false	5760004083401947405	184	263	946	1345	1533	300	وان اضطجع التلف من الالتفاف يعني اذا نام التلف في ثيابه في ناحية وفي رواية للنساءي اذا -------------------نام بدل اضطجع وزاد واذا ذبح اغتث اي تحري الغث وهو الهزيل كما مضي قوله ولا يولج الكف اي لا يدخل كفه معناه لا يمد يده ليعلم ما هي عليه من الحزن وهو معني قوله ليعلم البث بفتح الباء الموحدة وتشديد يد الثاء المثلثة وهو الحزن وفي رواية الطبراني ولا يدخل بدل ولا ي-------------------ولج وفي رواية الترمذي والطبراني فيعلم بالفاء بدل اللام	12570	7112032055995250684	167	271.5	132	437	38.21510314941406	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06880	true	-6525788626816545625	8	54	39	268	1476	300	ومعناه لا يهتدي الي مسلك او انها وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف ال-ظلمة الذي لا اشراق فيه او انها ارادت انه غطيت عليه اموره او يكون غياياء من الغي وهو الانهماك في الشر او من الغي الذي هو الخيبة قال تعالي فسوف يلقون غيا----- وقال	6880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12571	false	3212234846151216892	138	169	743	893	1560	300	فمعناه لا يهتدي الي مسلك او -----------------------انه كالظل المتكاثف المظلم ا-لذي لا اشراق فيه او -----------انه غطي- عليه اموره او انه منهم-----------------------ك في الشر-------------------------- قال تعالي فسوف يلقون غيا مريم وقال	12571	7112032055995250684	133	194.0	105	235	56.59574508666992	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06881	true	7643581204062842263	53	297	270	1578	1595	300	وصفته بالحمق والتناهي في ----------------------سوء العشرة وجمع النقاءص بان يعجز عن قضاء وطرها مع الاذي ف-----------------------------------اذا حدثته سبها واذا مازحته شجها واذا اغضبته ------------------------كسر عضوا من اعضاءها او شق جلدها او اغار علي مالها او جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كل ذلك من--------- الضرب والجرح وكسر العضو وموجع -------------الكلام------- واخذ المال ق--وله قالت الثامنة زوجي ال-----------------------------------------------مس مس ارنب والريح ريح زرنب زاد الزبير في روايته وانا اغلبه والناس يغلب وكذا في رواية عقبة عند النساءي وفي رواية عمر عنده وكذا الطبراني لكن بلفظ وتغلبه بنون الجمع و----الارنب دويبة لينة المس--------------- ناعمة الوبر جدا والزرنب بوزن الارنب لكن اوله زاي وهو نبت طيب الريح وقيل هو شجرة عظيمة بالشام ب---جبل لبنان لا تثمر ل-ها ورق بين الخضرة والصفرة -كذا ذكره عياض واستنكره بن البيطار وغيره من اصحاب المفردات وقيل هو حشيشة دقيقة طيبة الراءحة وليست ببلاد العرب وان كانوا ذكروها قال الشاعر يا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب وقيل هو الزعفران وليس بشء-------------------- واللام في المس والريح ناءبة عن الضمير ا-----------ي مسه و----------------ريحه او فيهما حذف تقديره الريح منه والمس منه كقولهم السمن منوان بدرهم وصفته بانه لين الجسد ناعمه ويحتمل ان تكون كنت بذلك عن حسن خلقه ولين عريكته بانه طيب العرق لكثرة نظافته واستعماله الطيب تظرفا ويحتمل ان تكون كنت بذلك عن طيب حديثه او طيب الثناء عليه لجميل معاشرته واما قولها وانا اغلبه والناس يغلب فوصفته مع جميل عشرته لها وصبره عليها بالشجاعة وهو كما قال معاوية يغلبن الكرام ويغلبهن اللءام قال عياض هذا من التشبيه بغير اداة وفيه حسن المناسبة والموازنة والتسجيع	6881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12572	false	8924562513387272952	43	244	239	1287	1589	300	وصفته بالحمق والتناهي في جميع النقاءص والعيوب وسوء العشرة------------------------------------ مع الاهل وعجزه عن حاجتها مع ضربها واذاه لها واذا حدثته سبها واذا مازحته شجها واذا -غضب اما ان يشجها في راسها او يكسر عضوا من اعضاءها وزاد ابن السكيت في روايته بجك بفتح الباء الموحدة وتشديد الجيم اي طعنك في جراحتك فشقها والبج شق القرحة وقيل هو الطعنة قوله او جمع كلا لك اي او جمع كل هذه الاشياء وهي الضرب والجرح وكسر الاعضاء والكسر بالخصومة والكلام الموجع واخذ --مالها قوله قالت الثامنة --اي المراة الثامنة واسمها ياسر بنت اوس بن عبد قوله المس مس ارنب والريح ريح زرنب--------------- وصفته بحسن الخلق ولي--------------------------------------------------------------------------------------------ن الجانب كمس الارنب اذا وضعت يدك علي ظهره لان وبره ناعم------- جدا والزرنب بوزن الارنب لكن اوله زاي وهو نبت طيب الريح وقيل هي شجرة عظيمة بالشام علي جبل لبنان لا تثمر ولها ورق بين الخضرة والصفرة وكذا ذكره عياض ورده------------------------ اصحاب المفردات وقيل هي حشيش------ة طيبة الراءحة رقيقة وقيل ه-------------------------------------------------------------------------------------و الزعفران وليس بشء وقيل وهو مسك والالف واللام في المس------- ناءبة عن الضمير لان اصله زوجي مسه وكذا في الريح اي ريحه و--فيهما حذف تقديره زوجي ال------مس منه كما في السمن منوان بدرهم اي منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض هذا من التشبيه بغير اداة وفيه حسن المناسبة والموازنة والتسجيع	12572	7112032055995250684	583	841.0	467	1647	35.3976936340332	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06882	true	3834986416160332827	1	36	5	184	1640	300	ففيه نوع من البديع يسمي التنميم لانها لو اقتصرت علي قولها وانا اغلبه لظن انه جبان ضعيف فلما قالت والناس يغلب دل علي ان غلب-ها اياه انما هو من---- كرم سجاياه فتممت بهذه الكلمة المبالغة	6882	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12572	false	8924562513387272952	264	300	1406	1589	1589	300	وفيه نوع من البديع يسمي التتميم لانها لو اقتصرت علي قولها وانا اغلبه لظن انه جبان ضعيف فلما قالت والناس يغلب دل علي ان غلبتها اياه انما هو من باب كرم سجاياه فتممت بهذه الكلمة المبالغة-	12572	7112032055995250684	176	333.5	142	184	95.65217590332031	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06883	true	-2547247573892913324	4	27	25	147	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذ-لك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	6883	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12563	false	-773909237932360608	275	298	1378	1501	1513	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذالك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	12563	7112032055995250684	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06884	true	-4560217752380546133	20	68	94	316	1559	300	ما تعتقده فيه من صفات المدح ويحتمل ان يكون المراد مالك خير من كل مالك والتعميم يستفاد من المقام --كما قيل تمرة خير من جرادة اي كل تمرة خير من كل جرادة -وهذا اشارة الي ما في ذهن المخاطب اي مالك خير مما في ذهنك من مالك الاموال	6884	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12574	false	3060653444036267998	18	69	90	315	1551	300	ما اعتقده فيه من سءدد وفخر قولها ذلك اشارة الي مالك اي خير من كل مالك والتعميم يستفاد من المقام او هو نحو تمرة خير من جرادة اي كل تمرة خير من كل جرادة او هو اشارة الي ما في ذهن المخاطب اي مالك خير مما في ذهنك من مالك الاموال	12574	7112032055995250684	180	315.0	136	225	80.0	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06885	true	-8966310799911360611	133	243	675	1230	1527	300	الي الابل والاول اولي ق------------------وله قالت الحادية ع-----------------------شرة قال النووي وفي بعض النسخ الحادي عشرة وفي بعضها الحادية عشر والصحيح الاول وفي رواية الزبير وهي ام زرع بنت اكيمل بن ساعدة ق---------------------------------------وله زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو زرع في رواية النساءي نكحت ابا زرع قوله فما ابو زرع -في رواية ابي ذر وما ابو زرع وه-------و المحفوظ للاكثر ---زاد الطبراني في رواية صاحب نعم وزرع قوله اناس بفتح الهمزة وتخفيف النون وبعد الالف مهملة اي حرك قوله من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------لي بضم------ المهملة وكسر اللام اذني بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثنية والمراد انه--------------------- ملا اذنيها بما جرت--- عادة النساء من التحلي به من -----------قرط وشنف----- من ذهب----- ولءلء ونحو ذلك وقال -بن السكيت ا-----ناس اي اثقل----- حتي تدلي واضطرب	6885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12575	false	1496003173374219787	31	229	173	1170	1546	300	الي الابل كما ذكرناه والهوالك جمع هالكة قوله قالت الحادية عشرة اي المراة الحادية عشرة قال النووي وفي بعض النسح الحادي عشرة وفي بعضها الحادية عشر والصحيح الاول----------------- وهي ام زرع بنت اكيمل بن ساعدة اليمنية وهذا الحديث مشهور بحديث ام زرع قوله زوجي ابو زرع فما ابو زرع هو كقول العاشرة مالك وما مالك اخبرت اولا ان زوجها ابو زرع ثم عظمت شانه بقولها فما ابو زرع يعني انكن لا تعرفنه لانكن لم تعهدن مثله قوله ابو زرع في رواية النساءي نكحت ابا زرع قوله فما ابو زرع وفي رواية ابي ذر وما ابو رزع بالواو وهو المحفوظ للاكثرين وزاد الطبراني في رواية صاحب نعم وزرع قوله اناس------------------------------------------------------ من حلي اذني اناس فعل ماض من النوس وهو الحركة من كل شء معتدل يقال ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة والحلي بضم الحاء المهملة وكسر اللام وتشديد الياء جمع حلي بفتح الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء وهو اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة واذني بتشديد الياء تثنية اذن ارادت حلاني قرطة وشنوفا يعني ملا اذني-- بما جرت به عادة النساء من التحلي به في الاذن من القرط وهو الحلق من ذهب وفضة ولءلء ونحو ذلك وقال ابن السكيت معني اناس--- اثقل اذني حتي تدلي واضطرب	12575	7112032055995250684	433	694.5	342	1073	40.354148864746094	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06886	true	4804308551108709394	45	87	252	459	1589	300	قوله وملا من شحم عضدي ------------------------قال ابو عبيد لم ترد العضد وحده وانما ارادت الجسد كله لان العضد اذا سمنت سمن ساءر الجسد وخصت العضد لانه- اقرب ما يلي بصر الانسان من جسده قوله وبجحني ب------------موحدة ثم جيم خفيف-----------------ة وفي رواية النساءي	6886	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12575	false	1496003173374219787	229	279	1170	1431	1546	300	قوله وملا من شحم عضدي بتشديد الياء تثنية عضد وقال ابو عبيد لم ترد العظم وحده وانما ارادت الجسد كله لان العضف اذا سمنت سمن ساءر الجسد وخصت العضد لانها اقرب ما يلي بصر الانسان من جسده قوله وبجحني بفتح الباء الموحدة وفتح الجيم وفتح الحاء المهملة وفي رواية النساءي	12575	7112032055995250684	193	348.0	153	261	73.94635772705078	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06887	true	8831556785913915633	13	92	70	487	1546	300	الجوع قوله وداءس اسم فاعل من الدوس وفي رواية للنساءي ودياس -قال -بن السكيت الداءس الذي يدوس الطعام وقال ابو عبيد تاوله بعضهم من دياس الطعام وهو دراسه واهل العراق يقولون الدياس واهل الشام الدراس فكانها ارادت انهم اصحاب زرع وقال ابو سعيد المراد ان عندهم طعاما منتقي وهم في دياس شء اخر فخيرهم متصل قوله ومنق-------------------------------------------------------------- بكسر النون وتشديد القاف قال ابو عبيد لا ادري معناه واظنه بالفتح من تنقي- الطعام وقال بن ابي ا---ويس المنق----------- بالكسر نقيق	6887	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12576	false	-4936267960487850583	222	297	1167	1588	1600	300	العرب قوله وداءس اسم فاعل من الدوس وفي رواية النساءي ودياس وقال ابن السكيت الداءس الذي يدوس الطعام وقال ابو عبيد تاوله بعضهم من دياس الطعام وهو دراسه واهل العراق يقولون الدياس واهل الشام الدراس فكانها ارادت انهم اصحاب زرع قو-------------------------------------------------------------------------له ومنق قال الكرماني هو الذي ينقيه من التبن ونحوه بالغربال وقال بعضهم بكسر النون وتشديد القاف قال ابو عبيد لا ادري معناه واظنه بالفتح من تنقية الطعام وقال --صاحب التلويح المحدثون يقولونه بالكسر وقال	12576	7112032055995250684	327	587.5	264	496	65.92742156982422	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06887	true	8831556785913915633	89	135	469	706	1546	300	المنق بالكسر نقيق اصوات المواشي--------- تصف كثرة ماله وقال ابو سعيد الضرير هو بالكسر--- من نقيقة الدجاج يقال انق الرجل اذا كان له دجاج قال القرطبي لا يقال لشء من اصوات المواشي نق وانما يقال نق الضفدع والعقرب والدجاج ويقال في الهر بقلة واما قول ابي	6887	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12577	false	-6691228769211543106	0	43	0	231	1544	300	المنق بالكسر نقيق اصواب المواشي والانعام تصف كثرة ماله وقال ابو سعيد النيسابوري هو ماخوذ من نقيقة الدجاج --اي انهم اهل طير وق------------ال القرطبي لا يقال لشء من اصوات المواشي نق وانما يقال نق الضفدع والعقرب والدجاج ويقال في الهر بقلة و----قال ابن	12577	7112032055995250684	188	330.0	151	249	75.50200653076172	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06888	true	5874332352827734980	43	147	227	771	1549	300	اتقمح اي اروي حتي لا احب الشرب ماخوذ من الناقة القا-مح وهي التي ترد الحوض فلا تشرب وترفع راسها ريا واما بالنون ف------------------------------------------------------------------------------لا اعرفه انتهي واثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ا--------------------------------------ن معني اتقنح بمعني اتقمح لان النون والميم يتعاقبان مثل امتقع لونه وانتقع وحكي شمر عن ابي زيد التقنح الشرب بعد الري وقال بن حبيب الري بعد الري وقال ابو سعيد هو الشرب علي مهل لكثرة اللبن لانها كانت امنة من قلته فلا تبادر اليه مخافة عجزه وقال ابو حنيفة الدينوري قنحت من الشراب تكارهت عليه بعد الري وحك--------ي القالي ق-------------------------نحت الابل تقنح بفتح النون في الماضي والمستقبل قنحا ب-سكون النون وبفتحها ايضا اذا تكارهت الشرب بعد	6888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12577	false	-6691228769211543106	115	223	600	1159	1544	300	الميم اي اروي حتي لا احب الشرب ماخوذ من الناقة المقامح وهي التي ترد الحوض فلا تشرب وترفع راسها ريا كذا قاله ابو عبيد وكل رافع راسه فهو مقامح وبعض الناس يرويه فاتقنح بفتح النون وقال ابو عبيد لا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم وقال عياض لم نروه في صحيح البخاري ومسلم الا بالنون وكذا في جميع النسخ وقال البخاري قال بعضهم فاتقمح بالميم قال وهو الاصح والذي بالنون معناه اقطع الشرب واتمهل فيه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الشرب بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وحكي ابو علي القالي في البارع و الامالي يقال قنحت الابل تفتح بفتح النون في الماضي والمستقبل قنحا باسكان النون قال شمر----- اذا تكارهت الشرب وفي	12577	7112032055995250684	220	318.0	171	806	27.295286178588867	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06888	true	5874332352827734980	237	287	1237	1484	1549	300	بالفاء و------المثناة قال عياض ان لم يكن وهما فمعناه -التكبر والزهو يقال في فلان فتحه اذا تاه وتكبر ويكون ذلك تحصل لها من نشاة الشراب او يكون راجعا الي جميع ما تقدم اشارت به الي عزتها عنده وكثرة- الخير لديها فهي تزهو لذلك او معني اتقنح كناية عن سمن جسمها	6888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12577	false	-6691228769211543106	227	266	1182	1389	1544	300	بالفاء والتاء المثناة من فوق-- ان لم يكن وهما فمعناه والتكبر والزهو والتيه------------------------- ويكون هذا التكبر والتيه من الشراب لنشوة سكره وهو علي كل حال يرجع ---------الي عزتها عنده وكثرته الخير لديها وقيل------------ معني اتقنح كناية عن سمن جسمها	12577	7112032055995250684	136	167.0	106	255	53.33333206176758	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06889	true	5964474935787612300	38	80	207	411	1534	300	والطعام قوله ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح في رواية ابي عبيد فياح بتحتانية خفيفة من فاح يفيح اذا اتسع ووقع في رواية ابي العباس العذري فيما حكاه عياض ام زرع وما ام زرع بحذف اداة الكنية	6889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12577	false	-6691228769211543106	266	295	1389	1518	1544	300	واتساعه قوله ام -بي زرع فما ام ابي زرع الكلام فيه مثل الكلام في زوجي ابو زرع فما ابو زرع ويروي-------------------------------------------------------------------------- ام زرع وما ام زرع بحذف اداة الكنية	12577	7112032055995250684	71	99.5	51	204	34.80392074584961	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06889	true	5964474935787612300	110	276	563	1419	1534	300	بضم المهملة جمع عكم بكسرها---- وسكون الكاف ---------------هي الاعدال والاحمال التي تجمع فيها الامتعة وقيل هي نمط تجعل المراة فيها ذخيرتها حكاه الزمخشري ورداح بكسر الراء وبفتحها واخره---- مهملة اي عظام كثيرة الحشو قاله ابو عبيد وقال الهروي معناه ثقيلة -يقال للكتيبة الكبيرة رداح اذا كانت بطيءة السير لكثرة من فيها ويقال للمراة اذا كانت عظيمة الكفل ثقيلة الورك رد-اح وقال بن حبيب انما هو----------------------------------------------------------------------------- رداح اي ملاي قال عياض رايته مضبوطا وذكر انه سمعه من بن ابي اويس كذلك قال وليس كما قاله شراح العراقيين قال عياض وما ادري ما انكره بن حبيب مع انه فسره بما فسره به ابو عبيد مع مساعدة ساءر الرواة له قال ويحتم---------------------------------------------------ل ان يكون مراده ان يضبطها بكسر الراء لا بفتحها جمع رادح كقاءم وقيام ويصح ان يكون رداح خبر عكوم فيخبر عن الجمع بالجمع --ويصح ان يكون---- خبر المبتدا محذوف اي عكومها كلها رداح علي ان رداح واحد جمعه ردح بضمتين وقد سمع-- الخبر عن الجمع------- بالواحد مثل ادرع دلاص فيحتمل ان يكون هذا منه ومنه اولياءهم الطاغوت	6889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12578	false	-8976514493685411314	3	148	19	793	1602	300	------------جمع عكم بكسر العين وسكون الكاف كجلود جمع جلد وهي الاعدال والاحمال التي تجمع فيها الامتعة وقيل هي نمط تجعل المراة فيها ذخيرتها حكاه الزمخشري ورداح بكسر الراء -بفتحها واخره حاء مهملة اي عظام كثيرة الحشو قاله ابو عبيد وقال الهروي------ ثقيله ويقال للكتيبة الكبيرة رداح اذا كانت بطيءة السير لكثرة من فيها ويقال للمراة اذا كانت عظيمة الكفل ثقيلة الورك ورداح وقال الكرماني الرداح مفرد والعكوم جمع يعني كيف يكون المفرد خبرا عن الجمع ثم اجاب بانه اراد كل عكم رداح بكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الر-اء لا بفتحها او بكون الرداح ههنا مصدرا كالذهاب قلت اجوبة اخري الاول ان يكون ردا-----------ح بكسر الراء لا بفتحها جمع رداح كقاءم وقيام و---------------------------يخبر عن الجمع بالجمع الثاني ان يكون ردا خبر --مبتدا محذوف اي عكومها كلها رداح علي ان رداح واحد جمعه ردح بضمتين الثالث ان الخبر عن الجمع قد جاء بالواحد مثل ادرع دلاص اي براق--------------- ومنه اولياءهم الطاغوت	12578	7112032055995250684	551	911.5	443	1024	53.80859375	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06890	true	4854861012623438696	55	221	276	1128	1568	300	وفساح بفتح الفاء والمه----------------------------ملة اي واسع يقال بيت فسيح وفساح وفياح بمعناه---------------------------- ومنهم من شدد الياء --مبالغة والمعني انها وصفت والدة زوجها بانها كثيرة الالات والاثاث والقماش واسعة المال كبيرة البيت اما حقيقة فيدل ذلك علي عظم الثروة واما كناية عن كثرة الخير ورغد العيش والبر بمن ينزل بهم لانهم يقولون فلان رح-ب المنزل اي يكرم من ينزل عليه واشارت بوصف والدة زوجها الي ان زوجها كثير البر لامه وانه لم يطعن في السن لان ذلك هو الغالب ممن يكون له والدة توصف بمثل ذلك قوله -بن ابي زرع فما -بن ابي زرع-------------------------------------------------------- مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة زاد في رواية لابن الانباري وترويه فيقة اليعرة ويميس في حلق النترة فاما مس-ل الشطبة فقال ابو عبيد اصل الشطبة ما شطب من الجريد وهو سعفه فيشق منه قضبان رقاق تنسج منه الحصر وقال بن السكيت الشطبة من سدي الحصير وقال بن حبيب هي العود المحدد كالمسلة وقال بن الاعرابي ارادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده فمضجعه الذي ينام فيه في الصغر كقدر مسل شطبة واحدة	6890	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12578	false	-8976514493685411314	151	279	812	1496	1602	300	-فساخ بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة وبالحاء المهملة اي واسع يقال بيت فسيح وفساح وفياح بفتح الفاء وتخفيف الياء اخر الحروف ومنهم من يشد الياء للمبالغة والمعني انها وصفت والدة زوجها بانها كثيرة الالات والاثاث والقماش واسعة المال كبيرة البيت اما حقيقة فيدل---- علي عظم الثروة واما كناية عن كثرة الخير ورغد العيش والبر بمن ينزل بهم لانهم يقولون فلان رحيب المنزل اي يكرم من ينزل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع لما وصفت ام ابي زرع بما ذكر شرعت تصف ابن ابي زرع بقولها مضجعه كمسل شطبة المسل بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام مصدر ميمي بمعني المسلول او اسم مكان ومعناه كمسلول الشطبة وقال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي ارادت بمسل الشطبة سيفا سل من عمده فمضحعه الذي ينام فيه في الصغر كقدر مسل شطبة واحدة	12578	7112032055995250684	464	785.0	372	970	47.835052490234375	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06890	true	4854861012623438696	243	299	1237	1565	1568	300	وقال ابو سعيد الضرير شبهته ب-------سيف مسلول ذي شطب- وسيوف اليمن كلها ذات شطب------------------------------ وقد شبهت العرب الرجال بالسيوف اما لخشونة الجانب وشدة المهابة واما لجمال الرونق وكمال اللالاء واما لكمال صورتها في اعتدالها واستواءها وقال الزمخشري المسل مصدر بمعني السل يقام مقام المسلول والمعني كمسلول الشطبة واما الجفرة بفتح الجيم وسكون الفاء فهي---- الانثي من	6890	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12579	false	-5200846186662948185	10	68	56	391	1636	300	وقال ابو سعيد النيسابوري تريد كانه سيف مسلول من غمده وسيوف اليمن كلها ذات شطب وهي الطراءق التي في متن السيف وقد شبهت العرب الرجال بالسيوف اما لخشونة الجانب وشدة المهابة واما لجمال الرونق وكمال اللالاء واما لكمال صورتها في اعتدالها واستواءها قوله ويشبعه ذراع الجفرة ويروي ويكفيه ذراع الجفرة وهي----------------------------------- بفتح الجيم وسكون الفاء وبالراء الانثي من	12579	7112032055995250684	224	373.0	182	370	60.5405387878418	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06891	true	-167948958435532829	40	264	192	1405	1605	300	والفيقة بكسر الفاء وسكون التحتانية بع-------دها قاف ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين والفواق بضم الفاء الزمان الذي بين الحلبتين واليعرة بفتح التحتانية وسكون------------- المهملة بعدها راء العناق------------------ ويميس بالمهملة اي يتبختر والمراد يحلق النترة وهي بالنون المفتوحة ثم المثناة الساكنة الدرع اللطيفة او القصيرة وقيل اللينة الملمس وقيل الواسعة والحاصل انها وصفته بهيف القد وانه ليس ببطين ولا جاف- قليل الاكل والشرب ملازم لالة الحرب يختال في موضع -------القتال وكل ذلك مما تتمادح به العرب ويظهر لي انها وصفته بانه خفيف الوطاة عليها لان زوج الاب غالبا يستثقل ولده من غيرها فكان هذا يخفف عنها فاذا دخل بيتها فانفق انه قال فيه مثلا لم يضطجع الا قدر ما يسل السيف من غمده ثم يستيقظ مبالغة في التخفيف عنها وكذا قولها يشبعه ذراع الجفرة انه لا يحتاج ما عندها بالاكل فضلا عن الاخذ بل لو طعم عندها لاقتنع باليسير الذي يسد الرمق من الماكول والمشروب قوله بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع في رو--------------------------------------------اية مسلم وما------------ بالواو بدل الفاء قوله طوع ابي----------------ها وطوع امها اي انها بارة ------------------بهما زاد في رواية الزبير وزين اهلها ونساءها اي يتجملون بها وفي رواية للنساءي زين امها وزين ابيها بدل ----طوع في الموضعين وفي رواية للطبراني وقرة عين لام-ها وابيها وزين لاهلها وزاد الكاذي في روايته عن بن السكيت وصفر رداءها وزاد في رواية قباء هضيمة الحشا جاءلة الوشاح عكناء فعماء تجلاء دعجاء رجاء فنواء مءنقة مفنقة	6891	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12579	false	-5200846186662948185	107	280	592	1518	1636	300	والفيقة بكسر الفاء وسكون الياء اخر الحروف بعدها قاف ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين والفواق بضم الفاء الزمان الذي بين الحلبتين واليعرة بفتح الياء اخر الحروف وسكون العين المهملة بعدها راء العناق واليعر الجدي قوله ويميس ا---------ي يتبختر و------------النترة بفتح النون وسكون التاء المثناة من فوق- الدرع اللطيفة او القصيرة وقيل اللينة الملمس وقيل الواسعة والحاصل انها وصفته بهيف القد وانه ليس ببطين ولا جافي قليل الاكل والشرب ملازم لالة الحر- يختال في موضع الحرب والقتال وكل ذلك مما يتمادح به العر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قوله بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع هذا في مدح بنت ابي زرع بعد مدح ابن ابي زرع وفي رواية مسلم وما بنت ابي زرع بالواو ق----------وله طوع ابيها اي هي طوع ابيها وطوع امها يعني--- بارة بهما لا تخرج عن امرهما ---وفي رواية الزبير وزين اهلها ونساءها اي يتجملون بها وفي رواية النساءي زين امها وزين ابيها بدل لفظ طوع في الموضعين وفي رواية للطبراني وقرة عين لابيها وا-مها وزين لاهلها و-----------في رواية لا--بن السكيت-------------------------- قباء هضيمة الحشا جاءلة الوشاح عنكاء فعماء نجلاء دعجاء زجاء قنواء مءنقة مقنعة	12579	7112032055995250684	714	1222.5	578	1354	52.732643127441406	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06891	true	-167948958435532829	264	300	1405	1605	1605	300	قوله وملء كساءها كناية عن كمال شخصها ونعمة جسم-------ها قوله وغيظ جارتها في رواية سعيد بن سلمة عند----------------------------------------------------- مسلم وعقر جارتها بفتح المه------ملة وسكون القاف اي دهشها او قتلها وفي رواية للنساءي والطبراني وحير جارته------ا بالمهملة-	6891	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12580	false	-3538536866157484217	157	202	884	1147	1649	300	قوله وملء كساءها كناية عن امتلاء---------- جسمها وسمنها قوله وغيظ جارتها المراد بالجارة الضرة اي يغيظها ما تري من حسنها وجمالها وادبها وعفتها وفي رواية مسلم وعقر جارتها بفتح العين المهملة وسكون القاف اي دهشها او قتلها وفي رواية النساءي والطبراني وحير جارتها بالحاء المهملة	12580	7112032055995250684	157	269.5	130	273	57.509159088134766	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06892	true	2804486005785223963	2	63	13	350	1658	300	من الحيرة وفي اخري له وحين جارتها بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها نون اي هلاكها وفي رواية الهيثم بن عدي وعبر جارتها بضم المهملة وسكون-------------------- الموحدة وهو من العبرة بالفتح اي تبكي حسدا لما تراه منها او بالكسر اي تعتبر بذلك وفي رواية سعيد بن سلمة وحبر نساءها واختلف في ضبطه فقيل بالمهملة والموحدة من التحبير وقيل بالمعجمة والتحتانية م-------ن الخيرية	6892	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12580	false	-3538536866157484217	206	267	1170	1501	1649	300	من الحيرة وفي اخري له وحين جارتها بالنون عوض الراء وهو الهلاك وفي رو---------------------اية الهيثم بن عدي وعبر جارتها بضم العي--------ن المهملة وسكون الباء الموحدة م----ن العبرة بالفتح اي تبكي حسدا لما تراه منها او بالكسر اي تعتبر بذلك وفي رواية سعيد بن سلمة وخبر نساءها فاختلف في ضبطه فقيل بالمهملة والموحدة من التحبير وقيل بالمعجمة والياء اخر الحروف من الخيرية	12580	7112032055995250684	258	480.0	208	364	70.87911987304688	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06894	true	-3550208113257939898	34	160	198	856	1648	300	بالفاء --والميرة بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها -----راء الزاد واصله ما يحصله البدوي من الحضر ويحمله الي منزله لينتفع به اهله وقال ابو سعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنقيث اخراج ما في منزل اهلها الي غيرهم وقال ----------------بن حبيب معناه لا تفسده ويءيده ان رواية الزبير ولا تفسد وذكر مسلم ان في رواية سعيد بن سلمة بالفاء في الموضعين وفي رواية ابي عبيد ولا تنقل وكذا للزبير عن عمه مصعب ولابي عوانة ولا تنتقل وفي رواية عن بن الانباري ولا تغث بمعجمة ومثلث------------ة اي تفسد واصله من الغثة بالضم وهي الوسوسة وفي رواية للنساءي ولا تفتش ميرتنا تفشيشا بفاء ومعجمتين من الافشاش---- طلب الاكل من هنا وهنا ويقال فش ما علي الخوان اذا اكله اجمع ووقع عند الخطابي ولا تفسد ميرتنا تغشيشا ب--معجمات وقال ماخوذ من غشيش الخبر اذا فسد	6894	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12581	false	4931254718764515967	116	281	585	1458	1573	300	بالخيانة والميرة بكسر الميم وسكون الياء اخر الحروف وبالراء الزاد واصله ما يحصله البدوي من الحضر ويحمله الي منزله لينتفع به وضبطه عياض في مسلم بفتح اوله وسكون النون وضم القاف والمعني لا تاخذ الطعام فتذهب به تصفها بالامانة قوله تنقيثا مصدر علي اصل الضبط الاول وعلي ضبط عياض علي غير اصله ويجء المصدر علي غير اصل فعله نحو والله انبتكم من الارض نباتا نوح والاصل ان يقال انباتا وقد وقع في رواية المسلم نحو الضبط الاول والتنقيث اخراج ما في منزل اهلها الي غيرهم -قاله ابو سعيد وقال ابن حبيب لا ------تف--------------------------------------------------------------------------------------سده وفي رواية ابي عبيد ولا تنقل وكذا للزبير عن عمه مصعب ولابي عوانة ولا تنتقل وفي رواية ا--بن الانباري ولا تعت بالعين المهملة والفوقانية اي تفسد واصله من العتة بالضم وهي ال-سوسة وفي رواية للنساءي ولا تف-ش ميرتنا تفشيشا بفاء ومعجمتين من الافشاش وهو طلب الاكل من هنا وهنا ويقال فش ما علي الخوان اذا اكله اجمع ووقع عند الخطابي ولا تفسد ميرتنا تغشيشا بالمعجمات وقال ماخوذ من غشيش الخبز اذا فسد	12581	7112032055995250684	504	892.0	403	970	51.958763122558594	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06895	true	5977804278409934382	214	258	1102	1329	1533	300	علي النار والجمم ب---الجيم --------------------جمع جمة ه-م القوم يسالون في الدية و----معكوس اي مردود و-----------------------------------------العفاة----------------------------------------------------------- الساءلون و----محبوس اي موقوف عليهم قوله قالت خرج ابو زرع -في رواية النساءي خرج من عندي وفي رواية الحارث -بن ابي اسامة ثم خرج من عندي قوله والاوطاب تمخض	6895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12582	false	1243711171438919590	230	299	1173	1527	1532	300	علي -------الجمم بضم الجيم وتخفيف الميم الاولي جمع جمة وهم القوم يسالون في الدية قوله معكوس اي مردود والعكس في اوصل ردك اخر الشء الي اوله قوله العفاة بضم العين المهملة وتخفيف الفاء جمع عاف كالقضاة جمع قاض وهم الساءلون قوله محبوس اي موقوف عليهم قوله قالت خرج ابو زرع وفي رواية النساءي خرج من عندي وفي رواية الحارث ابن ابي اسامة ثم خرج من عندي قوله والاوطاب تمخض	12582	7112032055995250684	217	363.0	174	361	60.110801696777344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06895	true	5977804278409934382	126	202	656	1037	1533	300	الهيثم بن عدي في روايته ضيف ابي زرع فما ضيف ابي زرع في شبع ور-ي ورتع طهاة ابي زرع فما طهاة ابي زرع لا تفتر ولا تعدي تقدح قدرا و-تنصب اخري فتلحق الاخرة بالاولي مال ابي زرع فما مال ابي زرع علي الجمم معكوس وعلي العفاة محبوس وقوله -ري و-----------------------------رتع بفتح الراء وبالمثناة اي تنعم ومسرة والطهاة بضم المهملة الطباخون وق------------------وله لا تفتر بالفاء الساكنة -----ثم المثناة------- المضمومة اي لا تسكن ولا تضعف وقوله ولا تعدي	6895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12582	false	1243711171438919590	88	176	476	902	1532	300	الهيثم عن ---------هشام ضيف ابي زرع وما ضيف ابي زرع في شبع وروي ورتع طهاة ابي زرع فما طهاة ابي زرع لا تفتر ولا تعدي تقدح قدر او تنصب اخري فتلحق الاخرة بالاولي مال ابي زرع فما مال ابي زرع علي الجمم معكوس وعلي العفاة محبوس -قوله وري بكسر الراء وتشديد الياء قوله ورتع بفتح الراء --المثناة اي تنعم قوله طهاة جمع طاه وهو---- الطباخ من طهي الرجل اذا طبح قوله لا تفتر بالفاء الساكنة وبالتاء المثناة من فوق المضمومة اي لا تسكن ولا تضعف قو-له ولا تعدي	12582	7112032055995250684	328	550.5	257	443	74.04063415527344	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06896	true	-646374208355089901	16	226	77	1204	1568	300	عياض ورايت في رواية حمزة عن النساءي والاوطاب بغير واو فان كان مضبوطا فهو علي ابدال الواو همزة كما قالوا اكاف ووكاف قال يعقوب بن السكيت ارادت انه يبكر بخروجه ----------من منزلها غدوة وقت قيام الخدم والعبيد لاشغالهم وانطوي في خبرها كثرة خير داره وغزر لبنه وان-------------------- عندهم ما يكفيهم ويفضل حتي يمخضوه ويستخرجوا زبده ويحتمل ان يكون انها ارادت ان الوقت الذي خرج فيه كان في زمن الخصب وطيب الربيع قلت وكان سبب ذكر ذلك توطءة للباعث علي رءية ابي زرع للمراة علي الحالة التي راها عليها اي انها -------------------------------------------------من مخض اللبن تعبت فاستلقت تستريح فراها ابو زرع علي ذلك---------- قوله- فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين في رواية الطبراني فابصر امراة لها ابنان كالفهدين وفي رواية بن-- الانباري كالصقرين وفي رواية الكاذي كالشبلين ووقع في رواية اسماعيل بن ابي اويس سارين حسنين نفيسين وفاءدة وصفها لهما التنبيه علي اسباب تزويج ابي زرع لها لان----هم كانوا يرغبون في ان تكون --اولادهم من النساء المنجبات فلذلك حرص ابو زرع عليها لما راها وفي رواية للنساءي فاذا هو بام غلامين ووصفها لهما بذلك للاشارة الي صغر سنهما واشداد خلقهما وتواردت الروايات علي انهما ابناها-------------------------- الا ما رواه ابو معاوية عن هشام فانه قال فمر علي جارية معها اخواها قال عياض يتاول بان المراد انهما ولداها ولكنهما جعلا اخويها في حسن الصورة	6896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12583	false	4611560108052501634	55	229	260	1191	1548	300	عياض -رايت في رواية حمزة عن النساءي والا-طاب بغير واو فان كان مضبوطا فهو علي ابدال الواو همزة كما قالوا اكاف ووكاف ثم ان قول ام زرع هذا يحتمل وجهين احدهما انكار خروجه من منزلها غدوة وعندهم---------------------------------------------- خير كثير ولبن غزير يشرب صريحا ومخيضا ويفضل عندهم ما----------------- يمخضوه في الاوطاب والاخر ا------------نها ارادت ان خروج-------------ه كان في استقبال------- الربيع ----------------------وطيبه وان خروجه اما السفر او غيره فلم تدر ما ترتب------- عليها بسبب خروجه من تزوج غيرها والظاهر انه لما راي ام زرع تعبت من مخض اللبن واستقلت ل----تستريح خرج فراي امراة فتزوجها وهو معني قولها فلقي امراة معها ولدان لها كالفه-------------------------------------------------دين وفي رواية لابن الانباري كالصقرين وفي رواية لغيره- كالشبلين و----في رواية اسماعيل بن ابي اويس سارين حسنين نفيسين وسبب-- وصفها لهما التنبيه علي سب--ب تزويج ابي زرع لها لان العرب كان-ت ترغب-- في ----كون الاولاد-- من النساء النجيبات في الخلق والخلق وتظاهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الروايات علي ان الغلامين كانا ابنين للمراة المذكورة الا ما رواه ابو معاوية عن هشام -انهما كانا اخويها و---------------قال عياض يتاول بان المراد انهما ولداها ولكنهما جعلا اخويها في حسن الصورة	12583	7112032055995250684	582	835.5	461	1251	46.52278137207031	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06897	true	2032249989093514289	48	111	247	550	1542	300	-في رواية الحارث من تحت درعها وفي رواية الهيثم من تحت صدرها -------------------------------------------قال ابو عبيد يريد انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت ارتفع كفلها بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة تجري فيها الرمانة قال وذهب بعض الناس الي الثديين وليس هذا موضعه اه واشار بذلك الي ما جزم به اسماعيل بن ابي اويس ويءيد قول ابي عبيد ما وقع في رواية ابي	6897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12583	false	4611560108052501634	260	300	1353	1548	1548	300	وفي رواية الحارث من تحت درعها وفي رواية الهيثم من تحت صدرها وعن ابن ابي اويس ان الرمانتين هما الثديان وقال ابو عبيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا موضعه ولا سيما وقد روي من تحت درعها برمانتين--------- ويءيده------------ ما وقع في رواية ابي-	12583	7112032055995250684	115	154.0	90	347	33.14120864868164	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06897	true	2032249989093514289	102	129	511	649	1542	300	ويءيد قول ابي عبيد ما وقع في رواية ابي معاوية وهي مستلقية علي قفاها ومعهما رمانة يرميان بها من تحتها فتخرج من الجانب الاخر من عظم اليتيها	6897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12584	false	-8024916972481572896	16	40	92	217	1572	300	ويءيده------------ ما وقع في رواية ابي معاوية وهي مستلقية علي قفاها ومعه-ا رمانة يرميان بها من تحتها فتخرج من الجانب الاخر من عظم اليتيها	12584	7112032055995250684	124	231.5	100	138	89.85507202148438	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06898	true	-3501377076238418188	10	288	50	1449	1510	300	قوله فطلقني ونكحها -في رواية الحارث فاعجبته فطلقني وفي رواية ابي معاوية فخطبها ابو زرع فتزوجها فلم تزل به حتي طلق ام زرع فافاد السبب في رغبة ابي زرع فيها ثم في تطليقه ام زرع قوله فنكحت بعده رجلا في رواية النساءي فاستبدلت -----وكل بدل اعور وهو مثل معناه ان البدل من الشء غالبا لا يقوم مقام المبدل منه بل هو دونه وانزل منه والمراد بالاعور المعيب -قال ثعلب الاعور الردء من كل شء كما يقال كلمة عوراء اي قبيحة وهذا انما هو علي الغالب وبالنسبة فاخبرت ام زرع ان الزوج الثاني لم يسد مسد ابي زرع قوله----- سريا ب------------مهملة ثم راء ثم تحتانية ثقيلة اي-------------------------------------------------------- من سراة الناس وهم كبراءهم في حسن الصورة والهيءة والسري من كل شء خياره وفسره الحربي بالسخي ووقع في رواية الزبير شابا سريا قوله ركب شريا ب--------معجمة ثم راء ثم تحتانية ثقيلة قال ---------------------------------------------بن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكيت تعني فرسا خيارا فاءقا وفي رواية الحارث ركب فرسا عربيا وفي رواية الزبير اعوجيا وهو منسوب الي اعوج فرس مشهور تنسب اليه العرب جياد الخيل كان- لبني كندة ثم لبني سليم ثم لبني هلال وقيل لبني غني وقيل لبني كلاب وكل هذه القباءل بعد كندة من قيس قال بن خالويه كان لبعض ملوك كندة فغزا قوما من قيس فقتلوه واخذوا فرسه وقيل انه ركب صغيرا رطبا قبل ان يشتد فاعوج وكبر علي ذلك والشري الذي يستشري في سيره اي يمضي فيه بلا فتور وشري الرجل في الامر اذا لج فيه وتمادي وشري البرق اذا كثر لمعانه قوله واخذ خ-طيا بفتح الخاء المعجمة وكسر-- الطاء المهملة نسبة الي الخط صفة موصوف وهو الرمح ووقع في رواية الحارث واخذ رمحا خطيا والخط----------------- موضع------ بنواحي البحرين تجلب منه الرماح ويقا---ل اصلها من الهند تحمل في البحر الي الخط المكان المذكور	6898	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12584	false	-8024916972481572896	40	243	217	1269	1572	300	قوله فطلقني ونكحها وفي رواية الحارث فاعجبته فطلقني وفي رواية ابي معاوية فخطبها ابو زرع فتزوجها فلم تزل به حتي طل-----------------------------------------------------ق ام زرع --------------------وفي رواية الهيثم- فاستبدلت بعده وكل بدل اعور وهو مثل معناه ان البدل من الشء غالبا لا يقوم مقام المبدل منه بل هو دونه وانزل منه والمراد بالاعور المعيب وقال ثعلب الاعور الردء من كل شء كما يقال كلمة عوراء اي قبيحة ----------------------------------------------------------------------------------قوله رجلا سريا بفتح السين المهملة وكسر الراء وتشديد الياء اخر الحروف اي سيدا شريفا من قولهم فرس سري اي خيار ومنه هذا من سراة المال اي -----------------------------------------------خياره قو---------------------------------------------------له ركب شربا بالشين المعجمة اي فرسا شريا وهو الذي يستشري في سيره اي يلج ويمضي بلا فتور وقال عياض عن ابن السكيت شريا بالشين المعجمة يعني سيدا سخيا ركب شريا بالمعجمة فقط وقال النووي فرسا شريا بالمعجمة بالاتفاق قلت ما ذك---------رنا --الان يرده وفي رواية الحارث ركب فرسا عربيا وفي رواية الزبير اعوجيا وهو منسوب الي اعوج فرس مشهور تنسب اليه العرب خيار الخيل كانت لبني كندة ثم لبني سليم ثم لبني هلال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واخذه خطيا بفتح الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة اي -----------------------------------------------------اخذ رمحا خطيا اي منسوبا الي الخط وهو موضع معروف بنواحي البحرين تجلب ----الرماح منه وقيل اصلها من الهند تحمل في البحر الي الخط المكان المذكور	12584	7112032055995250684	692	1055.5	552	1671	41.41232681274414	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06899	true	-7134452105987577830	145	192	754	1009	1561	300	قوله واعطاني من كل راءحة براء وتحتانية ومهملة في رواية ل---------------------------------------------------------------مسلم-------------- ذابحة بمعجمة ثم موحدة ثم مهملة اي مذبوحة مثل عيشة راضية -------اي مرضية ف-----المعني اعطاني من كل شء يذبح زوجا وفي رواية الطب--------راني من كل ساءمة والساءمة الراعية والراءحة الاتية وقت الرواح وهو اخر النهار قوله	6899	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12585	false	905916269348598189	28	90	161	488	1493	300	قوله واعطاني من كل راءحة زوجا اي من كل ما يروح من النعم والعبيد والاماء زوجا اي اثنين ويحتمل انها ارادت صنفا وفي رواية مسلم واعطاني من كل ذابحة -------------------------اي مذبوحة مثل عيشة راضية الحاقة اي مرضية وحاصل المعني اعطاني من كل شء يذبح زوجا وفي رواية الطبراني واعطاني من كل ساءمة والساءمة الراعية والراءحة الاتية وقت الرواح وهو اخر النهار قوله	12585	7112032055995250684	199	346.0	160	352	56.53409194946289	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06900	true	1215085924728361638	46	95	220	445	1423	300	رواية مسلم اعطاني بلا هاء قوله ما بلغ اصغر انية ابي زرع في رواية بن ابي اويس ما ملا اناء من انية ابي زرع وفي رواية للنساءي ما بلغت اناء وفي رواية الطبراني فلو جمعت كل شء اصبته منه فجعلته في اصغر وعاء من اوعية ابي زرع ما ملاه	6900	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12585	false	905916269348598189	126	156	654	799	1493	300	رواية مسلم اعطاني بلا------------------------------------------------------------------------------- هاء وفي رواية النساءي ما بلغت اناء وفي رواية الطبراني فلو جمعت كل شء اصبته منه فجعلت- في اصغر وعاء من اوعية ابي زرع ما ملاه	12585	7112032055995250684	141	273.0	111	225	62.66666793823242	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06901	true	-8451561789437869732	170	248	773	1164	1430	300	في البخاري الا هذا الموضع قوله قال هشام هو -بن عروة يعني-------------------------- بهذا الاسناد وقد وصله مسلم عن الحسن بن علي عن موسي بن اسماعيل عنه و---------------------------------لم يسق---- لفظه بتمامه بل ذكر ان عنده عيانا ولم يشك وانه قال وصفر رداءها وخير نساءها وعقر جارتها وقال ولا تنقث ميرتنا تنقيثا وقال واعطاني من كل راءحة وقد بينت ذلك كله وهذا الذي نبه عليه البخاري من قوله ولا تعشش بيتنا تعشيشا اختل---------ف في ضبطه-------- فقيل بالغين المعجمة وقيل بالمهملة --------------	6901	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12587	false	-3753428338267670976	112	172	533	823	1484	300	في البخاري الا هذا الموضع وه--------شام هو ابن عروة بن الزبير روي عنه سعيد بن سلمة بهذا الاسناد وقد وصله مسلم عن الحسن بن علي عن موسي بن اسماعيل عن سعيد بن سلمة عن هشام بن عروة ولكنه لم يسق فيه لفظه بتمامه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تعشش بيتنا تعشيشا قد مر الاختلاف في ضبطه عن قريب فقيل بالعين --------------المهملة وقيل بالمعجمة	12587	7112032055995250684	180	271.0	142	486	37.03703689575195	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06906	true	7672092600946083494	172	229	887	1149	1508	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت--- يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه -قال تلك حفصة وعاءشة ف----قلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	6906	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12117	false	4621364485680158551	83	142	386	656	1404	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت له يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	12117	7112032055995250684	261	506.5	204	270	96.66666412353516	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06906	true	7672092600946083494	239	290	1199	1459	1508	300	احدا اعلم بذلك مني قو---------------له اللتان كذا في الاصول وحكي --------------بن التين انه وقع عنده التي بالافراد قال والصواب اللتان بالتثنية وقوله قال الله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما اي قال الله تعالي لهما ان تتوبا من التعاون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويد--------------ل عليه قوله	6906	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12591	false	-2260221180293329182	206	246	1052	1266	1529	300	---------------منها اي من الاداوة قوله اللتان كذا في الاصول بالتثنية ووقع عند ابن التين -------------التي بالافراد قال والصواب اللتان بالتثنية -قوله ان تت---------------وبا الي الله اي عن--------------------------------------------- التعاون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد صغت قلوبكما التحريم قوله	12591	7112032055995250684	146	224.0	118	303	48.184818267822266	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06906	true	7672092600946083494	1	86	6	442	1508	300	قوله وعدل اي عن الطريق الجادة المسلوكة الي طريق لا يسلك غالبا ليقضي حاجته ووقع في رواية عبيد فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له وبين----- مسلم في رواية عبيد بن حنين من طريق حماد بن سلمة وبن عيينة ان المكان المذكور هو مر الظهران وقد تقدم ضبطه في المغازي قوله وعدلت معه باداوة فتبرز اي قضي حاجته وتقدم ضبط الاداوة وتفسيرها في كتاب الطهارة واصل تبرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من البراز وهو الموضع الخالي البارز عن البيوت ثم--- اطلق علي نفس الفعل	6906	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12591	false	-2260221180293329182	107	205	555	1047	1529	300	قوله ع-دل اي عن الطريق الجادة المسلوكة الي طريق لا يسلك غالبا ليقضي حاجته ووقع في رواية عبيد فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له وفي رواية مسلم----------------------------------------------------- ان المكان المذكور هو مر الظهران قوله------------------------------------------ فتبرز------------------------------------------------------------------ قال الكرماني اي ذهب الي البزار لقضاء الحاجة قلت تبرز اي قضي حاجته لان قوله فعدل هو في نفس الامر بمعني خرج الي البراز لقضاء الحاجة قلت تبرز اي قضي حاجته لان قوله فعدل هو في نفس الامر بمعني خرج الي البراز نعم هو من البزار وهو المكان الخالي البارز عن البيوت ولكنه اطلق علي نفس الفعل	12591	7112032055995250684	260	323.0	207	654	39.75535202026367	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06908	true	-3865129252606030965	93	223	471	1080	1453	300	قوله في بني امية بن زيد اي بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف من الاوس قوله وهم من عوالي المدينة ا--ي السكان ووقع في رواية عقيل وهي اي القرية والعوالي جمع عالية وهي --قري ------بقرب المدينة------------------------------- مما يلي المشرق وكانت منازل الاوس---------------------------------------------------------------------------------- واسم الجار المذكور اوس بن خولي بن عبد الله بن الحارث الانصاري سماه بن سعد من وجه اخر عن الزهري عن عروة عن عاءشة فذكر حديثا وفيه وكان عمر مءاخيا اوس بن خولي لا يسمع شيءا الا حدثه ولا يسمع عمر شيءا الا حدثه فهذا هو المعتمد واما ما تقدم في العلم عمن قال انه عتبان بن مالك فهو من تركيب بن بشكوال فانه جوز ان يكون الجار المذكور عتبان لان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بينه وبين عمر لكن --------------------------------لا يلزم من ال--اخاء ان	6908	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12592	false	-1995555268368726632	125	216	621	1073	1543	300	قوله في بني امية بن زيد--- بن مالك -------بن عمرو بن عوف من الاوس قوله------- عوالي المدينة يعني السكان--------------------------------- والعوالي جمع عالية وهي القري التي باعلي المدينة علي اربعة اميال واكثر واقل وهي مما يلي المشرق وكانت منازل الاوس قوله وكنا نتناوب النزول اي كنا نجعله نوبة يوما ينزل فيه عمر ويوما ينزل فيه جار له واسم-------------ه اوس بن خولي بن عبد الله بن الحارث الانصاري وقيل عت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بن مالك------------------------------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بينه وبين عمر رضي الله تعالي عنه والاول هو الاصح ولا يلزم من المءاخاة ---	12592	7112032055995250684	279	385.5	218	766	36.422977447509766	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	257	300	1298	1507	1507	300	فبينما انا في امر اتامره اي اتفكر فيه واقدره فقالت امراتي لو صنعت كذا وكذا قوله فانكرت ان تراجعني اي تراددني في القول وتناظرني فيه ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت لها و----------------ما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا-	6909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12117	false	4621364485680158551	166	194	762	890	1404	300	فبين-ا انا في امر اتامره اذ ق------------------الت امراتي لو صنعت كذا وكذا قال------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها مالك ولما ههنا فيما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا	12117	7112032055995250684	107	160.0	83	226	47.345130920410156	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	74	178	348	871	1507	300	صلي الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غبت واحضره اذا غاب ويخبرني واخبره قوله وكنا--------------------------------------- معشر قريش------------------------ نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار فكانوا بالعكس من ذلك وفي رواية يزيد بن رومان كنا ونحن بمكة لا يكلم احد امراته الا اذا كانت له حاجة قضي منها حاجته وفي رواية عبيد بن حنين ما نعد للنساء امرا وفي رواية الطيالسي كنا لا نعتد بالنساء ولا ندخلهن في امورنا قوله فطفق------- بكسر الفاء وقد تفتح اي جعل او -------------------------اخذ والمعني انهن اخذن في تعلم ذلك قوله من ادب نساء الانصار اي من سيرتهن وطريقتهن	6909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12592	false	-1995555268368726632	197	268	980	1354	1543	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم اخي بينه وبين عمر رضي الله تعالي عنه والاول هو الاصح ولا يلزم من المءاخاة التجاور قوله معشر قريش منصوب علي الاختصاص قوله نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار فان النساء كن يحكمن عليهم قوله ---------------------------------------------------اذا كلمة مفاجاة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فطفق نساءنا بكسر الفاء وقد تفتح وهو من افعال المقاربة الذي معناه الاخذ والشروع في الشء قو--------------له من ادب نساء الانصار اي من --------طريقتهن	12592	7112032055995250684	176	215.0	137	618	28.47896385192871	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06910	true	5561566609639837662	13	38	62	185	1515	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راين- لهن بذلك حقا علين----ا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	6910	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13535	false	1677231468782958630	188	213	964	1088	1505	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راينا لهن بذلك---- علينا حقا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	13535	7112032055995250684	119	220.0	95	128	92.96875	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06911	true	-3835153253895345690	12	262	60	1320	1531	300	قوله افتامنين ان يغضب الله لغضب -----رسول الله صلي الله عليه وسلم فتهلكي كذا هو بالنصب ل--لاكثر-- ووقع في رواية عقيل فتهلكين وهو علي تقدير محذوف وتقدم في باب المعرفة من كتاب المظالم افتامن ان يغضب الله لغضب رسوله فتهلكين قال ابو علي الصدفي الصواب افتامنين وفي اخره فتهلكي كذا قال وليس بخطا لامكان توجيهه وفي رواية عبيد بن حنين فتهلكن بسكون الكاف -----------------------------------------علي خطاب جماعة النساء وعنده فقلت تعلمين وهو بتشديد اللام اني احذرك عقوبة الله وغضب رسوله ق--------------------------------------------وله لا تستكثري النبي صلي الله عليه وسلم اي لا تطلبي منه الكثير وفي رو----------------اية يزيد بن رومان لا تكلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------فان رسول الله ليس عنده دنانير ولا دراهم فما كان لك من حاجة حتي دهنة فسليني قوله ولا تراجعيه في شء اي لا ترادديه في الكلام ولا تردي عليه قوله قوله ولا تهجريه اي---------------------------------- ولو هجرك ق-------------------------وله ما بدا لك اي--- ظهر لك قوله ولا يغرنك ان------ بفتح الالف وبكسرها ايضا قوله جارتك اي ضرتك او هو --------علي حقيقته لانها كانت مجاورة لها والاولي ان يحمل اللفظ هنا علي معنييه لصلاحيته لكل منهما والعرب تطلق علي الضرة جارة لتجاورهما المعنوي لكونهما عند شخص واحد وان لم يكن حسيا وقد تقدم شء من هذا في اواخر شرح حديث ام زرع ووقع في حديث حمل بن مالك كنت بين جارتين يعني ضرتين فانه فسره في الرواية الاخري فقال امراتين وكان -بن سيرين يكره تسميتها ضرة ويقول انها لا تضر ولا تنفع ولا تذهب من رزق الاخري بشء وانما هي جارة والعرب تسمي صاحب الرجل وخليطه جارا وتسمي	6911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12593	false	4520438418017759151	106	300	561	1537	1537	300	قوله--------- ان يغضب الله كلمة ان مصدرية ا--ي عضب الل-----ه قوله فتهلكي كذا هو في رواية الاكثرين ووقع في رواية عقيل فتهلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------ن وفي رواية عبيد بن حنين فيهلكن بسكون الكاف علي صيغة جماعة النساء الغاءبة وقال بعضهم علي خطاب جماعة النساء قلت جماعة النساء الغاءبات بالياء اخر الحروف وان كان للحاضرات فبالتاء المثناة من فوق وهذا القاءل لم يميز بينهما قوله لا تستكثري اي -------------------------لا تطلبي منه الكثير من حواءجك ويءيد هذا رواية يزيد بن رومان لا تكلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تساليه فان رسول الله ليس عنده دنانير ولا دراهم فان كان لك من حاجة حتي دهنة فسليني قوله ولا تراجعيه في شء اي لا ترادديه في الكلام ولا تردي عل-----يه قوله ولا تهجريه اي لا تهجري النبي صلي الله عليه وسلم ولو هجرك النبي صلي الله عليه وسلم قوله ما بدا لك اي ما ظهر لك مما تريدين قوله ان كانت بفتح الهمزة وكسرها ق-----وله جارتك اي ضرتك ويجوز ان يكون علي حقيقته لانها كانت مجاورة لعاءشة رضي الله تعالي عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن سيرين يكره تسميتها ضرة ويقول انها لا تضر ولا تنفع ولا تذهب من رزق الاخري بشء وانما هي جارة والعرب تسمي صاحب الرجل وخليطه جارا وتسمي-	12593	7112032055995250684	625	1008.5	491	1458	42.866939544677734	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06911	true	-3835153253895345690	262	297	1320	1511	1531	300	الزوجة ايضا جارة لمخالطتها الرجل وقال القرطبي اختار عمر------------------- تسميتها جارة ادبا منه ان يضاف لفظ الضرر الي احد من امهات المءمنين قوله اوضا من---- الوضاءة---------- ووقع في رواية معمر اوسم بالمهملة من الوسامة وهي	6911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12594	false	6703633198550245031	0	40	0	213	1524	300	الزوجة ايضا جارة لمخالطتها الرجل وقال القرطبي اختار عمر رضي الله تعالي عنه تسميتها جارة ادبا منه ان يضاف لفظ الضرر الي احدي-- امهات المءمنين قوله اوضا منك من الوضاءة وهو الحسن ووقع في رواية معمر اوسم من--------- الوسامة وهي	12594	7112032055995250684	177	321.5	144	224	79.01786041259766	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06912	true	3687789596351550727	6	263	32	1285	1457	300	قوله واحب الي النبي صلي الله عليه وسلم المعني لا تغتري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل بجمالها ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي لها ووقع في رواية عبيد بن حنين ابين من هذا ولفظه -------ولا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها ووقع في رواية سليمان بن بلال عند مسلم اعجبها حسنها وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم بواو العطف وهي ابين وفي رواية الطيالسي لا تغتري بحسن عاءشة--------- وحب رسول الله اياها وعند بن سعد في رواية اخري انه ليس لك مثل حظوة عاءشة ولا حسن زينب يعني بنت جحش والذي وقع في رواية سليمان بن بلال والطيالسي يءيد ما حكاه السهيلي عن بعض المشايخ انه جعله من باب حذف حرف العطف واستحسنه من سمعه وكتبوه حاشية قال السهيلي وليس كما قال بل هو مرفوع علي البدل من الفاعل الذي في اول الكلام وهو هذه من ق--------------وله لا يغرنك هذه فهذه فاعل والتي نعت وحب بدل اشت--------------------------------مال كما تقول ---اعجبني يوم الجمعة صوم فيه وسرني زيد حب الناس له اه وثبوت الواو يرد علي رده وقد قال عياض يجوز في حب الرفع علي انه عطف بيان او بدل --اشتمال او علي حذف حرف العطف -قال وضبطه بعضهم بالنصب علي نزع الخافض وقال بن التين حب فاعل وحسنها بالنصب مفعول من اجله والتقدير اعجبها حب رسول الله اي-------------------اها من اجل حسنها قال والضمير الذي يلي اعجبها منصوب فلا يصح بدل الحسن منه ولا الحب	6912	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12594	false	6703633198550245031	41	221	220	1132	1524	300	قوله واحب الي النبي صلي الله عليه وسلم المعني لا تغتري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل بجمالها ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم ل-ها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده ب--تلك المنزلة وفي رواي----------------------------------------ة عبيد بن حنين التي مضت في سورة التحريم ولا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها ووقع في رواية سليمان بن بلال عند مسلم اعجبها حسنها وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم بواو العطف وقي-----ل في رواية عبد بن حنين المذكورة حذف الواو تقديره وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السه---------------------------------------------------------------------------------------يلي وقا-----------ل هو مرفوع علي البدل بيانه ا-------------------------------ن قوله هذه فاعل قوله لا يغرنك وقوله التي اعجبها صفة وقوله حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل اشتمال كما في قولك اعجبني يوم الجمعة صوم فيه وجوز---------------------------------------------------- -------------------------------------عياض بدل الاشتمال ------وحذف واو العطف وقال ا--------------------------------------بن التين حب فاعل وحسنها بالنصب مفعول ل--اجله والتقدير اعجبها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها من اجل حسنها قال والضمير الذي يلي اعجبها منصوب فلا يصح بدل الحسن منه ولا الحب	12594	7112032055995250684	691	1147.0	545	1340	51.56716537475586	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06913	true	-7606616086141950661	225	268	1078	1295	1449	300	وافقت الله في ثلاث الحديث وفيه وبلغني معاتبة النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فدخلت عليهن فقلت لءن انتهيتن او ليبدلن الله رسوله خيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه فقالت يا عمر اما في رسول الله------------------- ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت	6913	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02407	false	-1647592691026446652	59	105	287	516	1498	300	فانزل الله اي----ة الحجاب قال- وبلغني معاتبة النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فدخلت عليهن -قلت ان- انتهيتن او ليبدلن الله رسوله خيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه فقالت يا عمر اما في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت	2407	7112032055995250684	196	345.5	154	236	83.05084991455078	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	179	278	931	1407	1503	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو اي في البيت وذلك لبطء اجابتهم له فظن انه خرج من البيت وفي رواية عقيل اناءم هو وهي اولي قوله ففزعت اي خفت من شدة ضرب الباب بخلاف العادة قوله فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان في رواية معمر اجاءت وفي رواية عبيد بن حنين اجاء الغساني وقد تقدمت تسميته في كتاب العلم قوله لا بل اعظم من ذ-لك واهول هو بالنسبة الي عمر لكون حفصة بنته منهن قوله طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه	6914	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12589	false	4407051111927221425	121	164	619	826	1495	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو-------------------------------------------------------------------------------------------- ففزعت------------------------------------------ فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان قال---------------------------------------------------------------------------------------- لا بل اعظم من ذالك واهول-------------------------------------------- طلق النبي---- صلي الله عليه وسلم نساءه	12589	7112032055995250684	198	329.5	155	477	41.50943374633789	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	141	163	753	854	1503	300	وكان من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا م-لك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا	6914	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13536	false	7145643291725742197	7	29	32	134	1469	300	وكان من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا مالك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا	13536	7112032055995250684	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06917	true	-102514548159697742	39	70	190	339	1468	300	ابي الضحي عن ---------بن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكي------------------ن فخرجت الي المسجد---------------------- فجاء عمر---------- فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	6917	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12613	false	-5987904734754582126	17	60	86	294	1544	300	ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة منهن فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر بن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	12613	7112032055995250684	146	252.5	116	208	70.19230651855469	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06919	true	313601171602074280	197	225	979	1103	1483	300	المفكر قوله ثم غلبني ما اجد اي من شغل قلبه بما بلغه من اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وان ذلك لا يكون الا عن غضب منه	6919	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12595	false	2571232161335669643	111	138	582	700	1553	300	الغرفة قوله ثم غلبني ما اجد اي من شغل قلبي اي------ من اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وان ذلك لا يكون الا من غضب منه	12595	7112032055995250684	110	204.5	83	124	88.70967864990234	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06920	true	7847664287484839211	0	26	0	127	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي اسكفة المشربة مدل رجليه علي نقير من خشب وهو جذع يرقي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينحدر	6920	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12121	false	-2691574185794349406	6	32	31	158	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي اسكفة المشربة مدل رجليه علي نقير من خشب وهو جذع يرقي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينحدر	12121	7112032055995250684	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06921	true	3105791785112568887	26	57	146	299	1532	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه يءيد ما قدمته انه اطلق علي نسج السرير حصيرا قوله ف--------------قلت وانا قاءم -------------اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	6921	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12590	false	-712708762424574617	56	90	272	435	1477	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا----------------- علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وانا قاءم يا رسول الله اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	12590	7112032055995250684	110	173.5	87	180	61.11111068725586	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	244	288	1202	1424	1483	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08010	false	-8813771896844452806	10	41	53	204	1512	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم------ من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة------------------------------------------------------------------- وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	8010	7112032055995250684	142	250.5	112	225	63.11111068725586	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	10	288	51	1424	1483	300	ادع الله فليوسع علي امتك في رواية عبيد بن حنين فبكيت فقال وما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله وفي رواية سماك فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا بن الخطاب فقلت وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته قو-----------------------------------------------------------له فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال او في ه-ذا انت يا -بن الخطاب في رواية معمر عند مسلم او في شك انت يا بن الخطاب وكذا في رواية عقيل الماضية في كتاب المظالم والمعني اانت في شك في ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الدنيا وهذا يشعر بانه صلي الله عليه وسلم ظن انه بكي من جهة الامر الذي كان فيه وهو غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه حتي اعتزلهن فلما ذكر له امر الدنيا اجابه بما اجابه قوله ان اولءك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة وفي رواية له لهما بالتثنية علي ارادة كسري وقيصر لتخصيصهما بالذكر والاخري بارادتهما ومن تبعهما او كان علي مثل حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلي قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك او عن اعتقادي ان التجملات الدنيوية مرغوب فيها او عن ارادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم قوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذ-لك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12590	false	-712708762424574617	177	258	865	1272	1477	300	ادع الله فليوسع علي امتك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فارسا والروم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال او في هاذا انت يا ابن الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولءك قوم--- عجلوا طيباتهم في الحيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--دنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذالك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة و--------------------------------------------------كان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	12590	7112032055995250684	316	346.5	249	1435	22.020906448364258	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06928	true	-2114766921737743243	63	124	316	625	1529	300	سءال العالم عن بعض امور اهله وان كان عليه فيه غضاضة اذا كان في ذلك سنة تنقل ومسالة تحفظ قاله المهلب قال وفيه توقير العالم ومهابته عن استفسار ما يخشي من تغيره عند ذكره و----ترقب خلوات العالم ليسال عما لعله لو سءل عنه بحضرة الناس انكره علي الساءل ويءخذ من ذلك مراعاة المروءة وفيه ان شدة الوطاة علي النساء مذموم- لان	6928	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12596	false	-1098029030784713553	123	177	643	913	1549	300	سءال العالم عن بعض امور اهله وان كان عليه فيه غضاضة اذا كان في ذلك سنة تنقل ومسالة تحفظ وف----------------يه توقير العالم ومهابته عن استفسار ما يخشي من تغيره عند ذكره وفيه ترقب خلوات العالم ليسال عما لعله لو سءل عنه بحضرة الناس انكره علي الساءل و----------------------------فيه ان شدة الوطاة علي النساء مذمومة فان	12596	7112032055995250684	262	497.5	209	314	83.43949127197266	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06929	true	-9171918254390214680	39	75	208	386	1519	300	وفيه الصبر علي الزوجات والاغضاء عن خطابهن والصفح عما يقع منهن من زلل في حق المرء دون ما يكون من حق الله تعالي وفيه جواز اتخاذ الحاكم عند الخلوة بوابا يمنع من يدخل اليه بغير اذنه	6929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12596	false	-1098029030784713553	231	266	1199	1369	1549	300	وفيه الصبر علي الزوجات والاغضاء عن خطء-هن والصفح عما يقع منهن من زلل في حق المرء دون ما يكون من حق الله------ وفيه جواز اتخاذ الحاكم عند الخلوة بوابا يمنع من -دخل اليه بغير اذنه	12596	7112032055995250684	169	319.5	134	178	94.94381713867188	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06929	true	-9171918254390214680	222	256	1126	1305	1519	300	وفيه مشروعية الاستءذان علي الانسان وان كان وحده لاحتمال ان يكون علي حالة يكره الاطلاع عليها وفيه جواز تكرار الاستءذان لمن لم يءذن له اذا رجا حصول الاذن وان لا يتجاوز به ثلاث مرات	6929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12596	false	-1098029030784713553	266	299	1369	1545	1549	300	وفيه مشروعية الاستءذان علي الانسان وان كان وحده لاحتمال ان يكون علي حالة يكره الاطلاع عليها وفيه جواز تكرار الاستءذان لمن لم يءذن له اذا رجي حصول الاذن و---لا يتجاوز به ثلاث مرات	12596	7112032055995250684	175	343.0	142	179	97.76536560058594	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06930	true	-5603105397763019942	146	220	710	1104	1481	300	الرقاق وفيه ان المرء --اذا راي صاحبه مهموما استحب له ان يحدثه بما يزيل همه ويطيب نفسه لقول عمر لاقولن شيءا يضحك النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يكون ذلك بعد استءذان الكبير في ذلك كما فعل عمر وفيه جواز الاستعانة في الوضوء بالصب علي--- المتوضء و----خدمة الصغير الكبير وان كان الصغير اشرف نسبا من الكبير وفيه التجمل بالثوب والعمامة عند لقاء الاكابر وفيه تذكير الحالف بيمينه اذا وقع منه ما ظاهره نسيانها	6930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12597	false	2223023872811654490	14	61	64	313	1535	300	الاخرة وفيه ان الانسان اذا راي صاحبه مهموما استحب له ان يحدث- بما يزيل همه ويطيب نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الاستعانة في الوضوء بالصب علي يد المتوضء وفيه خدمة الصغير للكبير وان كان الصغير اشرف نسبا من الكبير و---------------------------------------------فيه تذكير الحالف بيمينه اذا وقع منه ما ظاهره نسيانها	12597	7112032055995250684	230	418.0	186	403	57.07196044921875	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06931	true	527362013025865857	76	110	384	565	1530	300	وفيه التناوب في مج-لس العالم- اذا لم تتيسر المواظبة علي حضوره لشاغل شرعي من امر ديني او دنيوي وفيه قبول خبر الواحد ولو كان الاخذ فاضلا والماخوذ عنه مفضولا ورواية الكبير عن الصغير وان ----	6931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12597	false	2223023872811654490	61	96	313	500	1535	300	وفيه التناوب في مجالس العلماء اذا لم يتيسر المواظبة علي حضوره لشاغل شرعي من امر ديني او دنيوي وفيه قبول خبر الواحد ولو كان الاخذ فاضلا والماخوذ عنه مفضولا ورواية الكبير عن الصغير وفيه ان	12597	7112032055995250684	174	335.0	141	187	93.04812622070312	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06932	true	-6942131457640482850	159	211	795	1068	1527	300	وفيه كراهة -سخط النعمة واحتقار ما انعم الله به ولو كان قليلا والاستغفار من وقوع ذلك وطلب الاستغفار من اهل الفضل وايثار القناعة وعدم الالتفات الي ما خص به الغير من امور الدنيا الفانية وفيه المعاقبة علي افشاء السر بما يليق بمن افشاه 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صوم المراة باذن زوجها تطوعا--- هذا	6932	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12597	false	2223023872811654490	119	204	632	1068	1535	300	وفيه كراهة تسخط النعمة واحتقار ما انعم الله به ولو كان قليلا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه المعاتبة علي افشاء ما ل---ا يليق لمن افشاه وفيه حسن تلطف ابن عباس وشدة حرصه علي الاطلاع علي فنون التفسير وفيه ان سكوته صلي الله عليه وسلم عن الاذن في تلك الحال الرفق بالاصهار والحياء منهم وفيه جواز ضرب الباب ودقه اذا لم يسمع الداخل بغير ذلك وفيه دخول الاباء علي البنات بغير اذن الزوج والتفحص عن احوالهن لا سيما فيما يتعلق بالزوجات 48 باب صوم المراة باذن زوجها تطوعا اي هذا	12597	7112032055995250684	135	222.5	107	561	24.064170837402344	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06933	true	4792797962875276935	17	262	76	1295	1482	300	وذكر ابو علي الجياني انه وقع في بعض النسخ عن ابي زيد المروزي بن سنان ب------------مهملة ثم نونين----------- وهو غلط قوله عن سلي----------------------------------------مان هو الاعمش وابو حازم----------------------- هو سل-مان الاشجعي وقوله في الرواية الثانية عن زرارة هو بن ابي اوفي قاضي البصرة يكني ابا حاجب له عن ابي هريرة في الصحيحين حديثان فقط هذا واخر مضي في العتق وله في البخاري عن عمران بن حصين حديث اخر ياتي في الديات وتقدم له في تفسير عبس حديث من روايته عن سعد بن هشام عن عاءشة وهذا جميع ما له في الصحيح وكلها من رواية قتادة عنه قوله اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قال بن ابي جمرة الظاهر ان الفراش كناية عن الجماع ويقويه ق---------------وله الولد للفراش اي لمن يطا في الفراش والكناية عن الاشياء التي يستحي منها كثيرة في القران والسنة قال وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما اذا وقع---- منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر تاكد ذلك الشان في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من ذلك انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص الليل بالذكر لانه المظنة لذلك اه وقد وقع في رواية------------------------------------------------------------ يزيد بن كيسان عن ابي حازم عند مسلم---- بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ول-------ابن خزيمة و-بن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذه الاطلاقات تتناول الليل والنهار	6933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12599	false	-8207631301484461663	0	191	0	971	1507	300	وذكر ابو علي الجياني انه وقع في بعض النسخ محمد-------------- بن سنان بكسر السين المهملة وتخفيف النون الاولي وهو غلط وابن عدي بفتح العين المهملة وكسر الدال المهملة وسليمان هو الاعمش وابو حازم بالحاء المهملة وبالزاي هو سليمان الاشجعي -مولي عزة الاشجعية والحديث قد مر في بدء الخلق فانه اخرجه هناك عن مسدد --------عن ابي عوانة عن الاعمش الي اخره قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا دعا الرجل امراته الي فراشه--------------------------------- كناية عن الجماع --قوله فابت اي امنتعت قوله ان تجء كلمة ان مصدرية اي------------------ عن المجء قوله حتي تصبح ظاهره-------------------------------------- اختصاص اللعن بما اذا وقع ذلك منها---- ليلا وليس ذلك بقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر ذلك لان -----------مظنة -ذلك غالبا بالليل والا فهو عام في الليل والنهار يوضح ذلك ويءيده ما رواه مسلم من حديث يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وما رواه ابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذا الاطلاق ي--تناول الليل والنهار	12599	7112032055995250684	595	871.5	469	1397	42.59126663208008	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06935	true	-5177915703852709529	42	73	210	377	1490	300	وفيه الارشاد الي مساعدة الزوج وطلب مرضاته وفيه ان صبر الرجل علي ترك الجماع اضعف من صبر المراة قال وفيه ان اقوي التشويشات علي الرجل داعية النكاح ولذلك حض الشارع النساء	6935	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12600	false	-4074237965420647421	270	300	1439	1601	1601	300	وفيه الارشاد الي مساعدة الزوج وطلب مرضاته وفيه ان صبر الرجل علي ترك الجماع اضعف من صبر المراة---- وفيه ان اقوي التشويشات علي الرجل داعية النكاح ولذلك حض الشارع النساء-	12600	7112032055995250684	162	312.5	133	167	97.00598907470703	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06935	true	-5177915703852709529	166	221	838	1099	1490	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه ا---------------------------------------------------لمراد ببيت زوجها -سكنة سواء كان ملكه اولا 4899 قوله ------------------------------------------عن الاعرج كذا يقول شعيب عن ابي الزناد وقال بن عيينة عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة وقد بينه المصنف بعد قوله------------------------ لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	6935	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12601	false	4608218764273330662	6	67	27	321	1486	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه span2 اي هذا باب يذكر فيه لا تاذن المراة الي اخره والمراد ببيت زوجها مسكنه سواء كان ملكه ام لا 5915 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن -------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	12601	7112032055995250684	139	205.0	108	379	36.67546081542969	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06936	true	3955468191498751291	279	300	1428	1524	1524	300	مسلم من طريق همام عن ابي هريرة وهو شاهد الا باذنه وهذا القيد لا مفهوم له بل خرج مخرج الغالب والا-	6936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12601	false	4608218764273330662	198	219	970	1067	1486	300	مسلم من طريق همام عن ابي هريرة وهو شاهد الا باذنه وهذا القيد لا مفهوم له بل خرج مخرج الغالب والا	12601	7112032055995250684	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06937	true	-3383684421745479979	0	84	0	429	1510	300	فغيبة الزوج لا تقتضي الاباحة للمراة ان تاذن لمن يدخل بيته بل يتاكد حينءذ عليها المنع لثبوت الاحاديث الواردة في النهي عن الدخول علي المغيبات اي من غاب عنها زوجها ويحتمل ان يكون له مفهوم وذلك انه اذا حضر تيسر استءذانه واذا غاب تعذر فلو دعت الضرورة الي الدخول عليها لم تفتقر الي استءذانه لتعذره ثم هذا كله فيما يتعلق بالدخول عليها اما مطلق دخول البيت بان تاذن لشخص في دخول موضع من حقوق الدار التي هي فيها او الي دار منفردة عن -سكنها	6937	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12601	false	4608218764273330662	219	271	1067	1340	1486	300	فغيبة الزوج لا تقتضي الاباحة للمراة ان تاذن لمن يدخل بيته بل يتاكد حينءذ عليها المنع لورود الاحاديث الصحيحة في النهي عن الدخول علي المغيبات اي من غاب----- زوجها واما عند الداعي للدخول عليها ل------------------------------------------------لضرورة كالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لشخص في دخول موضع من حقوق الدار التي هي فيها او الي دار منفردة عن مسكنها	12601	7112032055995250684	233	409.5	185	430	54.1860466003418	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06937	true	-3383684421745479979	179	263	892	1312	1510	300	فانه يءدي اليه شطره اي نصفه والمراد ن---صف الاجر كما جاء واضحا في رواية همام عن ابي هريرة في البيوع وياتي في النفقات بلفظ اذا انفقت المراة من كسب زوجها عن غير امره فله نصف اجره في رو------------------------------------------------------------------------------اية ابي داود فلها نصف اجره واغرب الخطابي فحمل قوله يءدي اليه شطره عل------ي المال المنفق وانه يلزم المراة اذا انفقت بغير امر زوجها زيادة علي الواجب لها ان تغرم القدر الزاءد وان هذا هو المراد بالشطر في الخبر لان الشطر يطلق علي النصف وعلي الجزء -قال	6937	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12602	false	-6491214693774081310	0	102	0	502	1505	300	فانه يءدي اليه شطرة اي نصفه والمراد به نصف الاجر وقد جاء واضحا في رواية همام عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فله نصف اجره وقد مر في اواءل البيوع في باب قول الله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره وقال- الخطابي----- قوله يءدي اليه شطره محمول علي المال المنفق وانه يلزم المراة اذا انفقت بغير امر زوجها زيادة علي الواجب لها ان تغرم القدر الزاءد وان هذا هو المراد بالشطر في الخبر لان الشطر يطلق علي النصف وعلي الجزء وقال	12602	7112032055995250684	371	662.0	293	508	73.031494140625	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06939	true	-6684401085918893724	57	148	311	776	1542	300	ورواه ابو الزناد ايضا عن موسي عن ابيه عن ابي هريرة في الصوم يشير الي ان رواية شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج اشتملت علي ثلاثة احكام وان لابي الزناد في احد الثلاثة وهو صيام المراة اسنادا اخر وموسي المذكور هو---------------------------------- بن ابي عثمان وابوه ابو عثمان يقال له التبان ب--------مثناة ثم -------------موحدة --ثقيلة واسمه سع-د ويقال--- عمران وهو مولي المغيرة بن شعبة ليس له في البخاري سوي هذا الموضع وقد وصل حديثه المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والنساءي والدارمي والحاكم من طريق الثوري عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان بقصة الصوم	6939	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12603	false	-8088315139681127984	33	142	156	713	1525	300	ورواه ابو الزناد ايضا عن موسي عن ابيه عن ابي هريرة في الصوم اي روي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكور ابو الزناد عبد الله بن ذكوان عن موسي بن ابي عثمان الذي----------- يقال له التبان بالتاء المثناة من فوق والباء الموحدة الثقيلة واسمه سعيد ويقال له عمران وهو مولي المغيرة بن شعبة---- له في البخاري سوي هذا الموضع واشار بهذا الي ان رواية شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج اشتملت علي ثلاثة احكام كما ذكرنا وان لابي الزناد ايضا اسنادا اخر عن موسي المذكور في الصوم خاصة وهو معني قوله في الصوم ووصل هذه الرواية احمد والنساءي والدارمي والحاكم من طريق الثوري عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان بقصة الصوم	12603	7112032055995250684	291	481.0	231	692	42.052024841308594	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06940	true	5893175336596462805	156	248	813	1256	1503	300	تابعه ايوب وسلم بن زرير يعني انهما تابعا عوفا عن ابي رجاء وهو- العطاردي في رواية هذا ال----------حديث----------------- عن عمران بن حصين وسياتي في باب فضل الفقر من الرقاق ان حماد بن نجيح وصخر بن جويرية خالفا في ذلك عن ابي رجاء فقالا عنه عن بن عباس ومتابعة ايوب وصلها النساءي واختلف فيه علي ايوب فقال عبد الوارث عنه هكذا وقال الثقفي وبن عليه وغيرهما عن ايوب عن ابي رجاء عن -بن عباس واما متابعة------------------------------------------------------------------- سل--م -بن زرير فوصلها المصنف------------------------------------------- في صفة الجنة من بدء الخلق وفي باب فضل الفقر من الرقاق	6940	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12606	false	-6648557453717269811	140	219	731	1127	1505	300	تابعه ايوب وسلم بن زرير اي-------- تابع ع-وفا عن ابي رجاء ايوب السختياني ووصل النساءي متابعته من حديث ايوب عن ابي رجاء عن عمران هكذ--------------------------------------------------------------------------ا في رواية----------------------------------------------------------------------------------- عبد الوارث وفي رواية غيره -----------------------عن ايوب عن ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قوله وسلم اي وتابع عوفا ايضا سلم بفتح السين المهملة وسكون اللام ابن زرير بفتح الزاء وكسر الراء الاولي البصري ووصل متابعته البخاري في صفة الجنة في بدء الخلق وفي باب فضل الفقر من الرقاق	12606	7112032055995250684	178	195.5	133	585	30.427350997924805	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06942	true	749852021989543682	123	287	611	1386	1452	300	ويذكر عن معاوية بن حيدة رف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ولا تهجر الا في البيت----------------- اي ويذكر عن معاوية ولا تهجر الا في البيت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم----- والاول اي الهجرة في غير البيوت اصح اسناد--------------ا وفي بعضها اي بعض النسخ من البخاري غير ان لا تهجر الا في البيت قال فحينءذ ففاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن اي ويذكر عن معاوية رفعه غير ان لا تهجر اي رويت ----قصة الهجرة عنه مرفوعة الا انه قال--- لا تهجر الا في البيت وهذا الذي تلمحه غلط محض فان معاوية بن حيدة ما روي قصة هجر النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه ولا يوجد هذا في شء من المسانيد ولا--- الاجزاء وليس مراد البخاري ما ذكره وانما مراده حكاية ما ورد في سياق حديث معاوية بن حيدة فان في بعض طرقه ولا يقبح ولا يضرب الوجه غير ان لا يهجر الا في البيت فظن الكرماني ان الاستثناء من تصرف البخاري وليس كذلك بل هو حكاية منه عما ورد من لفظ الحديث	6942	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12610	false	-5759094163082581842	9	227	48	1106	1465	300	ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه غير ان لا تهجر الا ي البيت والاول اصح معاوية بن حيدة صحابي مشهور وحيدة بفتح الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف والدال المهملة المفتوحة ابن معاوية بن حيدة القشيري معدود في اهل البصرة غزا خراسان ومات بها وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية قوله ويذكر بصيغة التمريض قال الكرماني المذكور ولا يهجر الا في البيت ورفعه جملة حالية اي ويذكر عن------ه ولا يهجر الا في البيت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله والاول اي الهجر- في غير البيوت اصح اسنادا من الهجر فيها وفي ب------------------------عضها غير ان لا يهجر الا في البيت و----حينءذ -فاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن اي ويذكر عن معاوية رفعه غير ان لا يهجر اي رويت عنه قصة الهجر م-----رفوعة الا انه قال ان لا يهجر الا في البيت وهذا الذي -لمحه غلط محض فان معاوية بن حيدة ما روي قصة هجر النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه ولا يوجد هذا في شء من المسانيد ولا في الاجزاء وليس مراد البخاري ما ذكره وانما مراده حكاية ما ورد في سياق حديث معاوية بن حيدة فان في بعض طرقه ولا يقبح ولا يضرب الوجه غير ان لا تهجر الا في البيت فظن الكرماني ان الاستثناء من تصرف البخاري وليس كذلك بل هو حكاية منه عما ورد من لفظ الحديث	12610	7112032055995250684	717	1340.5	562	1100	65.18181610107422	136	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06943	true	2759581026325874827	2	121	10	615	1532	300	فعله النبي صلي الله عليه وسلم من الهجر في غير البيوت رفقا بالنساء -------------------لان هجرانهن مع الاقامة معهن في البيوت الم لانفسهن واوجع لقلوبهن بما يقع من ---------------الاعراض في تلك الحال ولما في الغيبة------ عن الاعين من التسلي--ة عن الرجال قال وليس ذلك--------------- بواجب لان الله قد--- امر بهجرانهن في المضاجع فضلا عن البيوت وتعقبه بن المنير بان البخاري لم يرد ما فهمه وانما اراد ان الهجران يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يك-----و-----------------------------------------------------------------------------ن في البيوت وفي غير البيوت وان الحصر المذكور في حديث معاوية بن حيدة غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اه والحق ان ذلك---- يختلف باختلاف الاحوال فربما -كان الهجران في البيوت اشد من الهجران في غيرها وبالعكس بل الغالب	6943	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12611	false	-5001003614390946105	160	300	779	1484	1484	300	فعله------ صلي الله عليه وسلم اراد ان يستن الناس بذلك في هجر نساءهم لما فيه من الرفق لان هجرانهن في بيوتهن---------------- الم-------------- لقلوبهن واوجع لما ينظرن من الغضب والاعراض------------- ولما في --غيبة الرجل عن اعينهن من --تسليتهن عن الرجال قال وهذا الذي اشار اليه ليس بواجب لان الله تعالي امر بهجرانهن في المضاجع فضلا عن البيوت ورد عليه-------- بان ا-------------------------------------لهجران في غير البيوت انكي لهن وابلغ في عقوبتهن روي ابن وهب عن مالك بلغني ان عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه كان يغاضب بعض نساءه فاذا كانت ليلتها بات عندها ولم يبت عند غيرها من غير ان يكلمها ولا ينظر اليها قلت لمالك وذلك له واسع فقال نعم وذلك في كتاب الله تعالي واهجروهن في المضاجع النساء وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق في هذا انه يختلف باختلاف الاحوال فربما يكون الهجران في البيوت اشد من الهجران في غيرها وبالعكس بل الغالب-	12611	7112032055995250684	289	362.0	229	925	31.243244171142578	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06944	true	5767303200367485216	63	143	331	750	1534	300	يعفور----------------------- بفتح التحتانية وسكو-------------ن المهملة وضم الفاء وسكون الواو و---اخره راء هو الاصغر واسمه عبد الرحمن بن عبيد كوفي ثقة -ليس له في البخاري الا هذا الحديث واخر تقدم في اخر ليلة القدر حدث به ايضا عن ابي الضحي قوله تذاكرنا عند ابي الضحي فقال حدثنا بن عباس لم يذكر ما تذاكروا به وقد اخرجه النساءي ----------عن احمد بن عبد-------- الحكم عن مروان بن معاوية بالاسناد الذي اخرجه البخاري فاوضحه----------------------- ولفظه تذاكرنا الشهر فقال بعضنا ثلاثين وقال بعضنا تسعا وعشرين	6944	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12613	false	-5987904734754582126	115	189	570	966	1544	300	يعفور هو المشهور بالاصغر وهو بفتح الياء اخر الحروف وسكون العين المهملة وضم الفاء وسكون الواو وفي اخره راء---------- واسمه عبد الرحمن بن عبيد كوفي ثقة وليس له في البخاري الا هذا-الحد------------------------------------------يث وابو الضحي مسلم بن صبيح والحديث اخرج---------------------------------------------------ه النساءي في الطلاق عن احمد بن عبد الله بن الحكم عن مروان بن معاوية قوله تذاكرنا لم يذكر ما تذاكروا به وبينه في رواية النساءي ولفظه تذاكرنا الشهر فقال بعضنا ثلاثين وقال بعضنا تسعا وعشرين	12613	7112032055995250684	247	370.0	197	500	49.400001525878906	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06946	true	8776772691675363524	102	282	508	1440	1532	300	العبد و--الامة وفي رواية احمد بن سفيان جلد البعير او العبد وسياتي في الادب------------------ من رواية -بن عيينة ضرب الفحل او العبد والمراد بالفحل البعير -----------------------------------------وفي حديث لقيط بن صبرة عند ابي داود ولا تضرب ظعينتك ضربك امتك قوله ثم يجامعها في رواية ابي معاوية ولعله ان يضاجعها وهي رواية الاكثر وفي رواية لابن عيينة في الادب ثم لعله يعانقها وق------------------------------------------------وله في اخر اليوم في رواية بن عيينة ع---------------ند احمد من اخر الليل وله عند النساءي اخر النهار وفي رواية بن نمير والاكثر في اخر يومه وفي رواية وكيع اخر الليل او من اخر الليل وكلها متقاربة وفي الحديث جواز تاديب الرقيق بالضرب الشديد والايماء الي جواز ضرب النساء دون ذلك واليه اشار المصنف بقوله غير مبرح وفي سياقه استبعاد وقوع الامرين من العاقل ان يبالغ في ضرب امراته ثم يجامعها من بقية يومه او ليلته والمجامعة او المضاجعة انما تستحسن مع ميل النفس والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الاشارة الي ذم ذلك وانه ان كان ولا بد فليكن التاديب بالضرب اليسير بحيث لا يحصل منه النفور التام فلا يفرط في الضرب ولا يفرط في التاديب	6946	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12616	false	7405446532866002750	1	157	4	796	1520	300	العبد او الامة وفي رواية احمد بن سفيان جلد البعير او العبد وسياتي في الادب ان شاء الله تعالي من رواية ابن عيينة ضرب الفحل او العبد والمراد بالفحل البعير ووقع لابن حبان كضربك ابلك قيل لعله تصحيف وفي حديث لقيط بن صبرة عند ابي داود ولا تضرب ظغينتك ضربك امتك قوله ثم يجامعها جاء في لفظ اخر ثم ل---------------------------------------------------------------------عله يعانقها وفي الترمذي مصححا ثم لعله ان يضاجعها من اخر يومه قوله في اخر اليوم ويروي من اخر اليوم اي يوم جلدها وعند احمد من اخر الليل وع---ند النساءي اخر النهار وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث جواز --ضرب ال-عبد بالضرب الشديد للتاديب وفيه ان ضر--ب النساء دون ضرب العبيد وفي-------------------------------ه استبعاد وقوع الامرين من العاقل ان يبالغ في ضرب امراته ثم يجامعها في بقية يومه او ليلته وذلك ان----- المضاجعة انما تستحسن مع ميل النفس والرغب----------ة والمضروب غالبا ينفر من ضاربه ولكن يجوز الضر-------------------------------------------------ب اليسير بحيث لا يحصل منه النفور التام فلا يفرط في الضرب ولا يفرط في التاديب	12616	7112032055995250684	565	947.0	450	1057	53.45317077636719	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06949	true	2890076937327373394	212	239	1077	1208	1506	300	الصحابي اذا------------ اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع------------- -------------------------------------عند الاكثر لان ال------------ظاهر ان النبي--- صلي الله------ عليه وسلم اطلع علي ذلك	6949	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12619	false	1342097179848189713	253	294	1194	1406	1434	300	الصحابي كنا نفعل كذا ان اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فحكم-ه حكم المرفوع علي الصحيح عند اهل الحديث من الاصوليين وذهب ابو بكر الاسماعيلي الي انه موقوف لاحتمال ا-ن يكون صلي الله تعالي عليه وسلم اطلع علي ذلك	12619	7112032055995250684	104	129.0	80	214	48.59812927246094	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	26	53	122	263	1449	300	كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا--------------------------------- هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما -مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا	6950	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12561	false	6819364882269357752	49	76	256	398	1518	300	كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء--------------------------------- فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا	12561	7112032055995250684	105	178.0	85	175	60.0	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	64	124	319	593	1449	300	جابر------ قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------لم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا ومن وجه اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الزبير عن جابر -----ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	6950	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12619	false	1342097179848189713	93	224	451	1058	1434	300	جابرا يقول لقد كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مسلم ايضا من حديث ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا وروي ايضا النساءي من رواية عروة بن عياض عن جابر بن عبد الله قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية لي وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لم يمنع شيءا اراد الله الحديث وروي ايضا ابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	12619	7112032055995250684	252	436.5	196	612	41.17647171020508	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06951	true	-3757800500877090005	3	43	15	209	1510	300	عبد الله ووقع كذلك---- في رواية يونس كما سياتي في القدر عن الزهري اخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي وهو مدني سكن الشام و----محيريز ابوه هو بن جنادة بن وهب وهو من رهط ابي محذورة المءذن وكان يتيما في حجره	6951	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12623	false	-5432683317660391581	8	44	51	231	1478	300	عبد الله و----كذلك وقع في رواية يونس كما سياتي في القدر عن الزهري اخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي وهو مدني سكن الشام وابو محيريز----------- جنادة كان------- من رهط ابي محدورة المءذن وكان يتيما في حجره	12623	7112032055995250684	168	294.5	134	202	83.16831970214844	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06953	true	-6356992337557296091	8	85	38	404	1456	300	قوله لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان ادعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك ووقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية مجاهد الاتية في التوحيد ---------------------تعليقا ووصلها مسلم وغيره-------------------------------------------------------- ذكر العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل -لا يفعل ذلك	6953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15343	false	1367186992184302772	195	290	1002	1452	1503	300	قوله ما عليكم ان لا تفعلوا اي ل---يس عليكم ضرر في ترك العزل او ليس -------عدم ال------------------------------------------------------------------عزل واجبا عليكم وقال المبرد------------- لا زاءدة -وقال مجاهد عن قزعة سمعت ابا سعيد فقال قال النبي ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها قزعة هو ابن يحيي وهو من الاقران لان مجاهدا في طبقة قزعة قوله سمعت وفي رواية ابي ذر سالت والمسءول عنه محذوف وقد وصل هذا التعليق-------- مسلم من رواية سفيان بن عيينة عن عبد الله بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظ ذكر العزل عند رسول الله ف-------------------قال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك	15343	7112032055995250684	163	154.5	124	567	28.74779510498047	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06960	true	-1062468131695789088	120	234	587	1185	1507	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه في رواية حكاها الكرماني وعليها وكانه علي ارادة الناقة قوله فسلم عليها لم يذكر في الخبر انه تحدث معها فيحتمل ان يكون الهم ما وقع ويحتمل ان يكون وقع ذلك اتفاقا ويحتمل ان يكون تحدث ولم ينقل قوله وافتقدته عاءشة اي حالة المسايرة لان قطع المالوف صعب قوله فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر كانها لما عرفت انها الجانية فيما اجابت اليه حفصة عاتبت نفسها علي تلك الجناية والاذخر نبت معروف توجد فيه الهوام غالبا في البرية قوله وتقول رب سلط في رواية المستملي يا رب سلط باثبات حرف النداء وهي رواية مسلم قوله تلذغني بالغين المعجمة قوله ولا استطيع ان اقول له شيءا	6960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12624	false	-762199213530776964	184	224	896	1095	1475	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه حفصة------------------------------------------------------ فسلم عليها ثم سار حتي نزلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتقدته عاءشة------------------------------------------ فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول------------------------- يا رب سلط علي عقربا او حية تلدغني----------------------------------------- ولا استطيع ان اقول له شيءا	12624	7112032055995250684	160	187.5	125	598	26.7558536529541	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06960	true	-1062468131695789088	6	51	28	241	1507	300	وقد اخرج ابو داود والبيهقي واللفظ له من طريق -بن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قل يوم الا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيقبل ويلمس ما دون الوقاع فاذا جاء الي التي هو يومها بات عندها	6960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12625	false	3953659803958718797	236	281	1197	1410	1506	300	وقد روي- ابو داود والبيهقي واللفظ له من طريق ابن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قل يوم الا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيقبل ويلمس ما دون الوقاع فاذا جاء الي التي هو يومها بات عندها	12625	7112032055995250684	209	405.0	164	214	97.6635513305664	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06960	true	-1062468131695789088	53	292	252	1468	1507	300	حفصة اي لعاءشة قوله الا تركبين الل-----------------يلة بعيري الخ كان عاءشة اجابت ا------------------------------------------------------------------لي ذلك لما شوقتها اليه من النظر الي ما لم تكن هي تنظر وهذا مشعر بانهما لم يكونا حال السير متقاربتين بل كانت كل واحدة منهما من جهة كما جرت العادة من السير قطارين والا فلو كانتا معا لم تختص احداهما بنظر ما لم تنظره الاخري ويحتمل ان تريد بالنظر وطاة البعير وجودة سيره قو--------------------------------------------------------------------------------------------له فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه في رواية حكاها الكرم-------------------------------اني و-----عليها وكانه علي ارادة الناقة قو-----له فسلم عليها -------------لم يذكر في الخبر انه تحدث معها فيحتمل ان يكون الهم ما وقع ويحتمل ان يكون وقع ذلك اتفاقا ويحتمل ان يكون تحدث ولم ينقل قوله وافتقدته عاءشة ا------------------------------------------------ي حالة المسايرة لان قطع المالوف صعب قوله فلما نزلوا جعلت رجل---------------------يها بين الاذخر كانه-------------------------------------------------------ا لما عرفت انها الجانية فيما اجابت اليه حفصة عاتبت---------- نفسها علي تلك الجناية والاذخر نبت معروف توجد فيه الهوام غالبا في البرية قوله وتقول--- رب سلط--------- في رواية المستملي يا رب ------------------------سلط باثبات حرف النداء و----هي رواية مسلم قوله تلذغني بالغين المعجمة قوله ولا استطيع ان اقول له شيءا قال الكرم----------------------------اني الظاهر انه كلام حفصة ويحتمل ان يكون كلام عاءشة ولم يظهر لي هذا---- الظاهر بل هو- كلام عاءشة وقد وقع في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم في جميع ما وقفت عليه من طرقه الا ما ساذكره بعد قوله تلدغني رسولك لا استطيع ان اقول له شيءا ورسولك بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هو رس--ولك ويجوز النصب علي	6960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12626	false	-2245303267110886224	2	294	8	1491	1528	300	حفصة--- لعاءشة -----الا تركبين الليلة اي في هذه الليلة بعيري واركب انا بعيرك تنظرين الي ما لم تكوني تنظرين وانظر انا الي ما لم انظر وانما حمل حفصة علي ذلك الغيرة التي تورث الدهش والحيرة وفيه اشعار ان عاءشة وحفصة لم ت-------كونا---------- متقارنتين بل كانت كل واحدة منهما في جهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقالت بلي اي فقالت عاءشة لحفصة بلي اركبي وانا اركب جملي قوله فركبت اي حفصة جمل عاءشة قوله فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة بناء علي ان عاءشة علي جملها والحال ان عليه حفصة قال الكرماني ويروي عليها------ علي تاويل الجمل بمءنث قوله فسلم عليها اي علي حفصة ولم يذكر في الخبر انه تحدث----- ويحتمل انه تح-------------------------------------------------------------دث ولم ينقل قوله وافتقدته عاءشة اي افتقدت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حالة المسايرة لان قطع المالوف صعف قوله ج-----------علت رجليها اي جعلت عاءشة رجليها بين الاذخر وهو نبت معروف توجد فيه الهوام غالبا في البرية وانما فعلت هذا لما عرفت انها الجانية فيما اجابت الي- حفصة وارادت ان تعاقب نفسها علي تلك الجنا--------------------------------------------------ية قوله وتقول يا رب سلط علي هكذا في رواية المستملي بحرف النداء وفي رواية غيره رب سلط بدون-- حرف النداء وكذا في رواية مسلم قوله تلدغني بالغين المعجمة قوله ولا استطيع ان اقول له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكرماني الظاهر انه كلام حفصة ويحتمل ان يكون كلام عاءشة قلت الامر بالعكس بل الظاهر انه من كلام عاءشة وظاهر العبارة يشعر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعرف القصة ويحتمل ان يكون قد عرفها بالوحي وبالقراءن وتغافل صلي الله عليه وسلم عما جري اذا لم يجز منها شء يترتب عليه حكم وعند مسلم وتقول رب سلط علي عقربا او حية تلد----------------------غني رسولك لا استطيع ان اقول له شيءا ورسولك بالنصب باضمار فعل------------- تقديره انظر رسولك ويجوز الرفع علي	12626	7112032055995250684	648	789.0	513	1816	35.68281936645508	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06962	true	-95757623356393307	156	299	771	1456	1462	300	قوله ان سودة بنت ------------------------------------------------زمعة هي -زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة-------------------- ودخل عليها بها وهاجرت معه ووقع لمسلم من طريق شريك عن هشام في اخر حديث الباب قالت عاءشة وكانت اول امراة تزوجها بعدي ومعناه عقد عليها بعد ان عقد علي عاءشة واما دخوله عليها فكان قبل دخوله علي عاءشة-------------------- بالاتفاق وقد نبه علي ذلك -------------------بن الجوزي------------------- قوله وهبت يومها لعاءشة---- تقدم في الهبة من طريق الزهري عن عروة بلفظ يومها وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية مسلم من طريق عقبة بن خالد عن هشام لما ان كبرت سودة وهبت وله نحوه من رواية جرير عن هشام واخرج--------------------------------- ابو داود هذا الحديث وزاد فيه بيان سببه اوضح من رواية مسلم فروي عن احمد بن يونس عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام بن عروة	6962	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12628	false	-5199224808340039941	12	141	56	690	1494	300	قوله ان سودة بنت زمعة بسكون الميم وفتحها ابن قيس القرشية العامرية تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------- بمكة بعد موت خديحة رضي الله تعالي عنها ودخل عليها بها وكان دخولها بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل دخوله علي عاءشة رضي الله تعالي عنها بالاتفاق وهاجرت معه وتوفيت في اخر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قوله وهبت يومها لعاءشة وقد تقدم في الهبة من طريق الزهري عن عروة بلفظ يومها وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية مسلم من طريق عقبة بن خالد عن هشام لما ان كبرت سودة رضي الله تعالي عنها جعلت يومها من رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة وروي ابو داود------------------------------------------------------ عن احمد بن يونس عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام بن عروة	12628	7112032055995250684	394	615.5	307	849	46.40753936767578	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06963	true	-5123509804047112485	1	184	8	927	1499	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها و---اشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا------- الاية وتابعه -بن سعد عن الواقدي عن -بن ابي الزناد في وصله ورواه سعيد بن منصور عن بن ابي الزناد مرسلا لم يذكر فيه عن عاءشة وعند الترمذي من حديث -بن عباس موصولا نحوه وكذا قال عبد الرزاق عن معمر بمعني ذلك فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت واخرج -بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة بيومها ويوم سودة	6963	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12628	false	-5199224808340039941	146	299	712	1490	1494	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعه حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها وفيها وفي اشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا النساء الاية وتابعه ابن سعد عن الواقدي عن ابن ابي الزناد في وصله---------------------------------------------------------------- وعند الترمذي من حديث ابن عباس موصولا نحوه-------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما-لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلق-ني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني--- جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة بيومها ويوم سودة	12628	7112032055995250684	762	1456.5	611	933	81.67202758789062	143	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06965	true	-5068673268348987034	67	154	321	751	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده------------- لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتم--ل وقوله انه رفعه نص ف-------ي رفعه	6965	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12632	false	-3431973863336905616	257	295	1278	1483	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا في تصريحه برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي احتمالي وقال النووي هذا اللفظ يقتضي رفعه	12632	7112032055995250684	133	208.0	107	452	29.42477798461914	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06965	true	-5068673268348987034	8	44	41	217	1457	300	وقسم ثم قال اقام عندها ثلاثا ثم قسم كذا في البخاري بالواو في الاولي وبلفظ ثم في الثانية ووقع عند الاسماعيلي وابي نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة بلفظ ثم في الموضعين قوله	6965	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12634	false	783502561470385704	235	265	1190	1336	1510	300	وقسم ثم قال اقام عندها ثلاثا ثم قسم--------------- بالواو في الاول- وبلفظ ثم في الثاني- ووقع عند الاسماعيلي وابي نعيم من طريق حمزة بن عون------------- بلفظ ثم في الموضعين قوله	12634	7112032055995250684	146	259.0	116	176	82.95454406738281	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06970	true	-7486250661957082414	147	202	763	1069	1584	300	وقال الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي-------------------- يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كال--ملبوسين------------------------- واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي---- الزور ار----تدي باحدهما واتزر بالاخر كما قيل اذا هو بالمجد ارتدي	6970	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12641	false	-7407714168283464461	101	160	524	851	1614	300	وقال الزمخشري في الفاءق ال-----------متشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بانت يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كانا ملبوسين لاجله وهو المسوغ للاضافة واراد--------- ان المتجلي------------ كمن لبس ثوبين من الزور وقد ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كقوله-- اذا هو بالمجد ارتدي	12641	7112032055995250684	264	460.0	216	361	73.13019561767578	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06971	true	1942244069883518067	256	294	1224	1399	1424	300	ان لي جارة وهي الضرة كما تقدم قوله ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم من حديث----------------------------------------------------------- عاءشة-------------------- ان امراة قالت يا رسول الله اقول ان زوجي اعطاني ما لم يعط-----------------ني قوله---------- المشتبع بما لم	6971	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12640	false	1827655687072741831	56	159	289	791	1470	300	ان لي -ضرة فهل علي جناح----------- ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور مطابقته للترجمة ظاهرة وقوله المتشبع يشمل شطري الترجمة وهشام هو ابن عروة بن الزبير وفاطمة هي بنت المنذر بن الزبير واسماء هي بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه والحديث اخرجه مسلم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا وكيع وعبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان امراة قال- يا رسول الله اقول ان زوجي اعطاني ما لم يعط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم	12640	7112032055995250684	133	168.0	100	515	25.82524299621582	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06972	true	384100670063626154	4	40	16	206	1526	300	الغيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها راء قال عياض وغيره هي مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك بين الزوجين هذا----- في حق الادمي واما في حق الله	6972	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12642	false	-1568734834790114705	171	204	914	1087	1598	300	الغيرة هي الحمية والانفة و--------------------قال عياض الغيرة-- مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك بين الزوجين هذا محله في حق الادمي واما في حق الله	12642	7112032055995250684	143	256.5	114	195	73.33333587646484	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06972	true	384100670063626154	12	40	66	206	1526	300	عياض وغيره هي مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد---- ما يكون ذلك بين الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله	6972	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15358	false	-2950164978058357377	98	125	487	625	1498	300	عياض الغيرة-- مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ذلك ما يكون---- بين الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله	15358	7112032055995250684	128	236.0	102	144	88.88888549804688	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06973	true	7959382889028551661	110	206	541	1038	1494	300	قوله غير مصفح قال عياض هو بكسر الفاء وسكون الصاد المهملة قال ورويناه ايضا بفتح الفاء--------------------------------------------------------------------- فمن فتح- جعله وصفا للسيف وحالا منه ومن كسر- جعله وصفا للضارب وحالا منه اه وزعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين انه وقع---------- في ساءر الامهات بتشديد الفاء وهو من صفح السيف اي عرضه وحده ويقال له غرار بالغين المعجمة وللسيف صفح-ان و-----------------------حدان واراد انه يضربه بحده لا بعرضه والذي يضرب بالحد يقصد الي القتل بخلاف الذي يضرب بالصفح فانه يقصد التاديب ووقع عند مسلم من رواية ابي عوانة غير مصفح عنه و---------هذه يترجح فيها كسر الفاء ويجوز الفتح ايضا علي البناء للمجهول	6973	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12643	false	689011187371344028	36	139	168	718	1547	300	قوله غير مصفح بضم الميم------------- وسكون الصاد المهملة وف-----------------تح الفاء وكسرها اي غير ضارب بعرضه بل بحده تاكيدا لبيان ضربه به لقتله قال عياض فمن فتحه جعله وصفا للسيف وحالا منه ومن كسره جعله وصفا للضارب وحالا منه يقال اصفحت بالسيف فانا مصفح والسيف مصفح به اذا ضربت بعرضه وقال ابن قتيبة اصفحت بالسيف اذا ضربت بعرضه وقال ابن التين مصفح بتشديد الفاء في ساءر الامهات------------------------------------------------------------------------ وللسيف صفحتان وهما وجهاه العريضان وله ------------------------------حدان فالذي يضرب بالحد يقصد---- القتل -----والذي يضرف بالصفح يقص-----د التاديب ووقع في--------- رواية -----مسلم غير مصفح عنه قال بعضهم هذه يترجح فيها كسر الفاء ويجوز الفتح ايضا علي البناء للمجهول	12643	7112032055995250684	295	406.5	234	710	41.54929733276367	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06975	true	7609781845565371711	150	268	741	1338	1500	300	المومن يغار قوله وغيرة الله ان ياتي المءمن ما حرم الله كذا للاكثر وكذا هو عند مسلم لكن بلفظ ما حرم عليه علي البناء للفاعل وزيادة عليه والضمير للمءمن ووقع في رواية ابي ذر وغيره الله ان لا ياتي بزيادة لا وكذا رايتها ثابتة في رواية النسفي وافرط الصغاني فقال كذا للجميع--------- والصواب حذف لا كذا قال وما ادري ما اراد بالجميع بل اكثر رواه البخاري علي حذفها وفاقا لمن رواه غير البخاري كمسلم والترمذي وغيرهما وقد وجهها الكرماني وغيره بما حاصله---- ان غيرة الله ليست هي الاتيان ولا عدمه فلا بد من تقدير مثل لان لا ياتي اي غيرة الله علي النهي عن الاتيان او نحو----------------------------------------------------- ذلك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي -------------التقدير--------- غيرة الله ثابتة لاجل ان لا ياتي	6975	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12647	false	4919725480731955919	78	201	360	944	1431	300	الله-- يغار -----وغيرة الله ان ياتي المءمن ما حرم الله مطابقته للترجمة ظاهرة وابو نعيم بضم النون الفضل بن دكين وشيبان هو النحوي قو------------------------------------------------له ان--- ياتي قال الغس----------------------------------------------اني في جميع النسخ ان لا ياتي والصواب ان ياتي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني لا شك انه ليس معناه ان غيرة الله -هو نفس الاتيان او- عدمه فلا بد من تقدير نحو -ان لا ياتي اي غيرة الله علي النهي عن الاتيان او علي عدم اتيان المءمن به وهو الموافق لما تقدم حيث قال ومن ذلك حرم الفواحش فيكون ما في النسخ صوابا ثم نقول ان كان المعني لا يصح مع لا فذلك قرينة لكونها زاءدة نحو ما منعك ان لا تسجد الاعراف قال الطيبي هو مبتدا وخبر بتقدير اللام اي غيرة الله ثابتة لاجل ان لا ياتي	12647	7112032055995250684	235	253.5	177	810	29.012346267700195	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06976	true	3496472222020768812	271	300	1363	1501	1501	300	اسماء كنت اخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من خدمته شء اشد علي من سياسة الفرس كنت اح-ش له واقوم عليه قوله واستقي الماء-	6976	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12649	false	-3659277259518144860	0	29	0	140	1574	300	اسماء كنت اخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن في خدمته شء اشد علي من سياسة الفرس كنت احتش له فاقوم عليه قوله واستقي الماء	12649	7112032055995250684	135	257.0	107	140	96.42857360839844	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06977	true	-1710647342247703306	163	221	849	1132	1539	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير وكان ذلك في اواءل قدومه المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك قوله وهي مني اي من مكان سكناها قوله------------------------------------------------------------------------ فدعاني ثم قال اخ اخ	6977	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12647	false	4919725480731955919	257	299	1222	1424	1431	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ	12647	7112032055995250684	101	104.5	78	355	28.45070457458496	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06977	true	-1710647342247703306	146	262	759	1342	1539	300	قوله وكن----------- نسوة صدق ---اضافتهن الي --الصدق مبالغة في تلبسهن به---------------------- في حسن العشرة والوفاء بالعهد قوله----------------- وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الارض المذكورة وانها كانت---------- مما افاء الله ------علي رسوله من اموال بني النضير وكان ------------------------------------------ذلك في اواءل قدومه------------------------ المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك قوله وهي مني اي--------------- من مكان سكناها قوله فدعاني ثم قال---------------------------------------------------------------------- اخ اخ بكسر الهمزة وسكون الخاء------------ كلمة تقال ل----------لبعير لمن اراد ان ينيخ------------------------------------ه قوله ليحملني خلفه -------------------------------------ك----انها فهمت ذلك من قرينة الحال والا فيحتمل ان يكون صلي الله ------عليه وسلم اراد ان يركبها وما معها ويركب هو شيءا اخر غير ذلك قو------------------------------------له فاستحييت	6977	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12649	false	-3659277259518144860	113	261	578	1364	1574	300	قوله وكن اي الجارات نسوة صدق بالاضافة والصفة والصدق بمعني الصلاح والجودة ارادت كن نساء صالحات في حسن العشرة والوفاء بالعهد ورعاية حق الجوار قوله وكنت انقل النوي من ارض الزبير و--------------------------------------------------------------------------------------------كانت هذه الارض مما افاء الله تعالي علي رسوله من اموال بني النضير وكان النبي صلي الله عليه وسلم اقطعه اياها وكان ذلك في اواءل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قو-----------------------له وهي مني اي الارض المذكورة من مكان سكناي علي ثلثي فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال كل ميل اربعة الاف خطوة قوله والنوي الواو فيه للحال قوله اخ اخ بكسر الهمزة وسكون الخاء المعجمة وهي كلمة تقال عند اناخة البعير وقال الزمخشري نخ مشددة ومخففة صوت اناخته وهخ واخ مثله قوله ليحملني خلفه ارادت به الارتداف وانما عرض عليها الركوب لانها ذات محرم منه لان عاءشة عنده---------------- صلي الله تعالي عليه وسلم وهي اختها او كان -----------------------------ذلك قبل الحجاب كما فعل بام صبية الجهنية قوله فاستحييت	12649	7112032055995250684	312	360.0	248	946	32.98097229003906	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06978	true	-4105691946356838191	248	300	1248	1513	1513	300	رواية --بن ابي مليكة جا---------ء النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاعطاها خادما قالت كفتني سياسة الفرس فالقت عني مءنته ويجمع بين الروايتين بان السبي لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا بكر منه خادما ليرسله الي ابنته اسماء فصدق ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المعطي ولكن-	6978	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12650	false	492371390191400165	116	162	599	831	1542	300	رواية لابن ابي مليكة عند مسلم جاء النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاعطاه- خادما والتوفيق بينهما------------------------------------------- بان السبي لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا بكر منه خادما ليرسله الي -بنته اسماء فصدق ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المعطي ولكن	12650	7112032055995250684	206	356.0	164	277	74.36823272705078	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06980	true	-6021239998993443746	69	215	350	1082	1509	300	قوله غارت امكم الخطاب لمن حضر- والمراد بالام هي التي كسرت الصحفة وهي من امهات المءمنين كما تقدم بيانه واغرب الداودي فقال المراد بقوله امكم---------- سارة وكان معني الكلام عنده لا تتعجبوا مما وقع من هذه من الغيرة فقد غارت قبل ذلك امكم حتي اخرج ابراهيم ولده اسماعيل وهو طفل------------------- مع امه الي واد غير ذي زرع وهذا وان كان له بعض توجيه لكن المراد خلافه وان المراد كاسرة الصحفة وعلي هذا حمله جميع من شرح هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وقالوا فيه اشارة الي عدم مءاخذة الغيراء بما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند لا باس به عن عاءشة-------------------- مرفوعا ان الغيراء لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه قاله في قصة وعن -بن مسعود رفعه ان الله كتب الغيرة علي النساء فمن صبر منهن كان لها اجر شهيد اخرجه البزار واشار الي صحته ورجاله ثقات	6980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12651	false	-4905342335934753043	79	221	419	1157	1547	300	قوله غارت امكم الخطاب للحاضرين والمراد بالام ------------------------------------------------------------هي الضاربة وقال صاحب التلويح غارت امكم يريد ----------------------------------------------------------سارة لما غارت علي هاجر---- حتي اخرج ابراهيم----- اسماعيل عليهما الصلاة والسلام طفلا مع امه الي واد غير ذي زرع ثم قال او يري---------------------------------------د كاسرة الصحفة وهو الاظهر قوله فدفع الصحفة الصحيحة الي اخره وقال الكرماني القصعة ليس من المثليات بل هي من المتقومات ثم اجاب بقوله كانت القصعتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فله التصرف بما شاء فيهما قالوا وفي الحديث----------- اشارة الي عدم مءاخذة الغيرة -بما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند لا باس به عن عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا ان الغيرة -لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه------------ وعن ابن مسعود رفعه ان الله كتب الغيرة علي النساء فمن صبر منهن كان له- اجر شهيد روا-ه البزار برجال---------------- ثقات	12651	7112032055995250684	426	657.5	334	947	44.984161376953125	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06981	true	8372992705496819785	76	146	373	720	1495	300	هذه الرواية--- الصواب وتتوضا تصحيف لان الحور طاهرات -لا وضوء عليهن وكذ-ا كل من دخل الجنة لا تلزمه طهارة وقد قدمت البحث مع الخطابي في هذا في مناقب عمر بما اغني عن اعادته وقد استدل الداودي بهذا الحديث علي ان الحور في الجنة يتوضان ويصلين قلت ولا يلزم من كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة لا تكليف فيها بالعبادة ان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدر من احد من العباد--------- باختياره ما شاء من انواع العبادة ثم قال	6981	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12653	false	1268123369416333552	0	86	0	422	1493	300	هذه الرواية هي الصواب وتتوضا تصحيف لان الحور طاهرات فلا وضوء عليهن فلذلك كل من دخل الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه طهارة ولا عبادة وحروف شوهاء يمكن تصحيفها بحروف تتوضا لقرب صور بعضها من بعض وقال ابن التين تتوضا قيل انها تصحيف لان الجنة لا تكليف فيها وفيما قاله ابن بطال نظر لان احدا ما ادعي ان عليهن الوضوء ومن ادعي ان كل من دخل الجنة يلزمه طهارة او عبادة فلم لا يجوز ان يصدر عن احد من اهل الجنة عبادة باختياره ما شاء من انواع العبادة--- قال	12653	7112032055995250684	165	216.0	130	576	28.64583396911621	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	104	179	518	905	1532	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية الخ يءخذ منه استقراء الرجل حال المراة من فعلها وقولها فيما يتعلق بالميل اليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القراءن في ذلك لانه صلي الله عليه وسلم جزم برضا عاءشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبني علي تغير الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل ان يكون انضم الي ذلك شء اخر اصرح منه لكن لم ينقل وقول عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	6982	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12653	false	1268123369416333552	184	230	929	1138	1493	300	اني لاعلم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قالت فقلت من اين تعرف ذلك فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	12653	7112032055995250684	48	-163.5	37	548	8.759123802185059	10	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	171	215	871	1094	1532	300	اجل يا رسول الله ما اهجر الا اسمك قال الطيبي هذ----------ا الحصر لطيف جدا-------- لانها اخبرت انها اذا كانت في حال- الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير-- عن----- المحبة المستقرة فهو كما قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وقال	6982	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12654	false	1070414007415072044	36	105	196	557	1544	300	اجل اي نعم قو-له ما اهجر الا اسمك قال الطيبي رحمه الله هذا الحصر في غاية من اللطف لانها اخبرت----- اذا كانت في غاية الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا -يغيرها عن كمال المحبة المستغرقة ظاهرها وباطنها الممتزجة بروحها وانما عبرت عن الترك بالهجران لتدل به علي انها تتالم من هذا الترك الذي لا اختيار لها فيه قال الشاعر اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وقال	12654	7112032055995250684	183	283.0	144	368	49.7282600402832	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06983	true	5857972380127944842	31	144	166	728	1485	300	حدثني احمد بن ابي رجاء هو ابو الوليد الهروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم ابي رجاء عبد الله بن ايوب قوله ما غرت علي امراة بينت سبب ذلك وانه كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم لها وهي وان لم تكن موجودة وقد امنت مشاركتها لها فيه لكن ذلك يقتضي ترجيحها عنده فهو الذي هيج الغضب الذي يثير الغيرة بحيث قالت ما تقدم في مناقب خديجة ابدلك الله خيرا منها فقال ما ابدلني الله خيرا منها ومع ذلك فلم ينقل انه واخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة لقيام معذرتها بالغيرة التي جبل عليها النساء وقد تقدمت مباحث الحديث في كتاب المناقب مستوفاة 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والانصاف اي ف----------------------------------------ي دفع----------- الغيرة عنها وطلب الانصاف لها	6983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12655	false	-6027543486204537415	49	200	282	1024	1506	300	حدثني احمد--------------------------------- بن ابي رجاء حدثنا النضر عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة انها قالت ما غرت علي امراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما غرت علي خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وثناءه عليها وقد اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب مطابقته للترجمة ظاهرة واحمد بن ابي رجاء ضد الخوف واسم ابي رجاء عبد الله بن ايوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنفي الهروي والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هو ابن شميل وهشام هو ابن عروة يروي عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين و-----------------------------------------------الحديث قد مر بطرق كثيرة في باب تزويج النبي صلي الله عليه وسلم خديجة ومر الكلام فيه هناك قوله من قصب وهو انابيب من جوهر 901 باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والانصاف اي هذا باب في بيان ذب الرجل بالذال المعجمة اي دفعه علي ابنته الغيرة وفي بيان- الانصاف لها	12655	7112032055995250684	131	-219.0	102	1125	11.644444465637207	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06983	true	5857972380127944842	152	190	764	952	1485	300	كذا رواه الليث وتابعه عمرو بن دينار وغير واحد وخالفهم ايوب فقال عن -بن ابي مليكة عن عبد الله بن الزبير اخرجه الترمذي وقال حسن وذكر الاختلاف فيه ثم قال يحتمل ان ي-كون -بن ابي مليكة حمله عنهما	6983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12656	false	-1688017568475727964	72	110	384	575	1501	300	كذا رواه الليث وتابعه عمرو بن دينار وغير واحد وخالفهم ايوب فقال عن ابن ابي مليكة عن عبد الله بن الزبير اخرجه الترمذي وقال حسن وذكر الاختلاف فيه ثم قال يحتمل ان يككون ابن ابي مليكة حمله عنهما	12656	7112032055995250684	188	361.0	150	191	98.4293212890625	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06985	true	6423010999082194689	157	229	761	1111	1447	300	وجاء ايضا ان عليا------------- استاذن بنفسه فاخرج -------الحاكم باسناد- صحيح الي سويد بن غفلة وهو احد المخضرمين ممن اسلم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلقه قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعن حسبها تسالني فقال لا ولكن اتامرني بها قال لا فاطمة مضغة مني ولا احسب الا انها تحزن او تجزع فقال علي------------------- لا اتي شيءا تكرهه	6985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12656	false	-1688017568475727964	196	262	1012	1327	1501	300	وجاء----- ان عليا رضي الله عنه استاذن بنفسه علي ما اخرجه الحاكم باسناده صحيح الي سويد بن غفلة ---------------------------------------------------------------------قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال -عن حسبها تسالني فقال لا ولكن اتامرني بها قال لا فاطمة بضعة مني ولا احسب الا انها تحزن او تجزع فقال علي رضي الله تعالي عنه لا اتي شيءا تكرهه	12656	7112032055995250684	267	479.5	211	390	68.46154022216797	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06986	true	3343875329035164548	42	100	204	495	1436	300	ان بني هشا-----------------------م بن المغيرة استاذنوا--------------------- وبنو هشام هم اعما-م بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما ويءيد ذلك جوابهما المتقدم لعلي وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن- هشام------------ وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه	6986	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12656	false	-1688017568475727964	118	182	616	934	1501	300	ان بني هشام وقع في رواية مسلم هاشم بن المغيرة والصواب هشام لانه جد المخطوبة وبنو هشام هم اعماهم بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما------------------------------- وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بني هشام جد المخطوبة وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه	12656	7112032055995250684	252	440.0	199	349	72.20630645751953	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06986	true	3343875329035164548	242	276	1161	1329	1436	300	رواية الزهري----- واني لست ا-----حرم حلالا ولا احلل حراما ولكن والله لا تج-مع بنت رسول الله------------------- وبنت عدو الله عند رجل ابدا وفي رواية مسلم مكانا واحدا ابدا وفي رواية شعيب عند رجل واحد	6986	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12657	false	-4824376395985524162	2	40	9	199	1539	300	رواية الزهري ايضا واني لست احرم احرم حلالا ولا احلل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنت عدو الله-------- ابدا وفي رواية مسلم مكانا واحدا ابدا وفي رواية شعيب عند رجل واحد	12657	7112032055995250684	160	284.5	128	198	80.8080825805664	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06987	true	8781340756294503812	97	259	475	1277	1482	300	قوله فانما هي بضعة مني بفتح------ الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة ووقع في حديث- سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم الميم وب--غين --معجمة والسبب فيه ما تقدم في المناقب انها كانت اصيبت بامها ثم باخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة قوله يريبني ما ارا بها كذا هنا من اراب رباعيا وفي رواية مسلم ما رابها------------------------------------------------ من راب ثلاثيا---------------------------------------------------------------------------------- وزاد في رواية الزهري وانا اتخوف ان تفتن في دينها يعني انها لا تصبر علي الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين وفي رواية شعيب وانا اكره ان يسوءها اي تزويج غيرها عليها وفي رواية مسلم من هذا الوجه ان يفتنوها وهي بمعني ان تفتن قوله ويءذيني ما اذاها في رواية ابي حنظلة فمن اذاها فقد اذاني وفي حديث عبد الله بن الزبير يءذيني ما اذاها وينصبني ما انصبها وهو بنون ومهملة وموحدة من النصب بفتحتين -------------------وهو التعب	6987	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12657	false	-4824376395985524162	40	169	199	845	1539	300	قوله--------- بضعة ----بفتح الباء الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة ووقع في رواية سويد بن غفلة--------- مضغة بضم الميم وبالغين المعجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله يريبني ما ا------------------------------------------------رابها بضم الياء ن اراب يريب ووقع في رواية مسلم يرءبني من راب ثلاثي يقال ارابني فلان اذا راي مني ما يكرهه وهذا لغة هذيل اعني بزيادة الالف في اول ماضيه وزاد في رواية الزهري وانا اتخوف ان يفتن في دينها يعني انها لا تصبر علي الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين وفي رواية شعيب وانا اكره ان يسوءها اي تزويج غيرها عليها ق---------------------------------------------------------وله ويءذيني ما اذاها في رواية ابي حنظلة فمن اذاها فقد اذاني وفي حديث عبد الله بن الزبير يءذيني ما اذاها وينصبني ما انصبها -----------------------من النصب بنون وصاد مهملة وباء موحدة وهو التعب	12657	7112032055995250684	472	804.5	376	962	49.064449310302734	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06989	true	8897438933491971094	43	143	214	724	1533	300	اكرام من ينتسب الي الخير او الشرف او الديانة 1 قوله باب يقل الرجال ويكثر النساء ا----------------------------------------------ي في اخر الزمان قوله وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وتري الرجل الواحد يتبعه اربعون نسوة في رواية الكشميهني امراة والاول علي حذف الموصوف وقوله يلذن به قيل لكونهن نساءه وسراريه او لكونهن قراباته او من الجميع وروي علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث حذيفة قال اذا عمت الفتنة ميز الله اولياءه حتي يتبع الرج-ل خمسون ا-مراة تقو-ل يا عبد الله استرني يا عبد الله اوني وقد تقدم حديث ابي موسي موصولا--------------- في باب الصدقة قبل الرد	6989	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12657	false	-4824376395985524162	194	262	979	1325	1539	300	اكرام من ينتسب الي الخير او الشرف او الديانة 011 ب---اب يقل الرجال ويكثر النساء اي هذا باب يذكر فيه يقل الرجال ويكثر النساء يعني في اخر الزمان----- وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وتري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة----------------------------------------------------- يلذن به ----------------------------------------------من قلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال وكثرة النساء ابو موسي عبد الله قيس الاشعري وهذا التعليق مض------------------ي موصولا في كتاب الزكاة في باب الصدقة قبل الرد	12657	7112032055995250684	230	352.0	180	574	40.06968688964844	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06989	true	8897438933491971094	162	280	825	1436	1533	300	هو الدستواءي كذا ل-----لاكثر-- ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني همام------------- والاول اولي وهمام وهش------ام كلاهما من شيوخ حفص بن عمر المذكور وهو الحوضي وسياتي في الاشربة عن مسلم بن ابراهيم عن هشام قوله ان من اشراط الساعة الحديث تقدم في كتاب العلم من رواية------------------------------------------- شعبة عن قتادة كذلك ق-----------وله حتي يكون لخمسين امراة هذا -لا ينافي الذي قبله لان الاربعي-----------ن داخلة في الخمسين ولعل العدد بعينه غير مراد بل اري--د المبالغة في كثرة النساء بالنسبة ل----لرجال ويحتمل ان يجمع بينهما با-----ن الاربعين عدد من يلذن به والخمسين عدد من يتبع-ه وهو اعم من انهن يلذن به فلا منافاة قوله القيم الواحد اي الذي يقوم بامور---------------هن ---ويحتمل -ان يكني به عن اتباعهن له لطلب النكاح حلالا او حراما	6989	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12658	false	-5564443202189173767	92	208	484	1085	1574	300	هو الدستواءي في رواية الاكثرين ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني همام وقال الغساني والاول هوالمحفوظ- وهشام وهمام كلاهما من شيوخ حفص بن عمر شيخ البخاري والحديث مضي ----------------------------------------------------------------------------في كتاب العلم في باب رفع العلم فانه اخرجه هناك عن مسدد عن يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس الخ نحوه قوله حتي يكون لخمسين امراة فان قلت ---في الحديث السابق اربعون قلت الاربعون داخل ف-ي الخمسين وقيل الغدد------ غير مراد بل المراد المبالغة في كثرة النساء بالنسبة الي الر--------------------------جال وقيل الاربعون عدد من يلذن به والخمسون عدد من يتبعنه وهو اعم من ا--ن يلذن به قو-----------له القيم------- اي الذي يقوم بامورهن ويتولي مصالحهن قيل يحتمل بان يكني به عن اتباعهن له لطلب النكاح حلالا او حراما	12658	7112032055995250684	394	603.5	309	734	53.67847442626953	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06991	true	-1416597502603535696	112	161	581	852	1582	300	النووي المراد--------- في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وب-ن العم و-بن الاخت ونحوهم مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت	6991	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12660	false	5502116863358688433	27	78	129	412	1602	300	النووي المراد من الحمو في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم وابن الاخت ونحوهم ممن يحل لها تزوجيه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت	12660	7112032055995250684	267	509.0	218	283	94.3462905883789	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06994	true	3096049339048388221	93	232	411	1090	1401	300	انكم لاحب الناس الي زاد في رواية بهز مرتين واخرجه في الايمان والنذور من طريق وهب بن جرير عن شعبة بلفظ ثلاث مرات وفي الحديث منقبة للانصار وقد تقدم في فضاءل الانصار توجيه قوله انتم احب الناس الي وقد تقدم فيه حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس مثل هذا اللفظ ايضا في حديث اخر وفيه سعة حلمه وتواضعه صلي الله عليه وسلم وصبره علي قضاء حواءج الصغير والكبير وفيه ان مفاوضة المراة الاجنبية سرا لا يقدح في الدين عند امن الفتنة ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كما قالت عاءشة وايكم يملك اربه كما كان صلي الله عليه وسلم--- يملك اربه 1 قول-------ه ابي ما ينهي من دخول المتشبهين بالنساء علي المراة اي---------------------------------------------- بغير اذن زوجها وحيث تكون مسافرة مثلا 4937----------------- قوله حدث------------------------------------------------------------نا عبدة هو بن سليمان عن هشام هو بن عروة عن ابيه عن زينب -بنت ام سلمة عن ام سلمة	6994	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12662	false	-5587264306901056400	108	230	508	1127	1472	300	انكم -احب الناس الي----------------- مرتين واخرجه في الايمان والنذور من طريق وهب بن جرير عن شعبة -لفظ ثلاث مرات ومر الكلا-------------------------------------------------------------------------------م فيه هناك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان مفاوضة المراة الاجنبية سرا لا يقدح في الدين عند امن الفتنة وفيه سعة حلم النبي صلي الله عليه وسلم وتواضعه وصبره علي قضاء حواءج الصغير والكبير وفيه منقبة عظيمة للانصار وفيه تعليم----------------------------------------------------------- الامة وكيفية الخلوة بالمراة 311 باب ما ينهي من دخول المتشبهين بالنساء علي المراة اي هذا باب في بيان ما ينهي وكلمة ما مصدرية اي في بيان النهي من دخول الرجال الذين يتشبهون بالنساء في اخلاقهن قوله علي المراة يتعلق بقوله من دخول 5325 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدة------------- عن هشام--- بن عروة عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة	12662	7112032055995250684	301	432.0	231	926	32.50539779663086	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06994	true	3096049339048388221	211	300	1003	1401	1401	300	قوله حدثنا عبدة هو بن سليمان عن هشام هو بن عروة عن ابيه عن زينب -بنت ام سلمة عن ام سلمة -في رواية سفيان عن هشام-------- في غزوة الطاءف عن امها ام سلمة هكذا قال اكثر اصحاب هشام بن عروة وهو المحفوظ وسياتي في اللباس من طريق زهير بن معاوية عن هشام ان عروة اخبره ان زينب بنت ام سلمة اخبرته ان ام سلمة اخبرتها وخالفهم حماد بن سلمة عن هشام فقال عن ابيه عن عمرو بن ابي سلمة وقال معمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-	6994	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12663	false	9091158737561348068	90	142	438	669	1467	300	قوله حدثنا عثمان ويروي حدثني قوله---------------------- عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة وفي رواية سفيان عن هشام بن عروة في غزوة الطاءف عن امها ام سلمة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حماد بن سلمة عن هشام فقال عن ابيه عن عمرو بن ابي سلمة وقال معمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	12663	7112032055995250684	197	328.0	150	409	48.166259765625	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06996	true	2201568856496217196	54	117	260	573	1487	300	وحكي ابو موسي المديني في كون ماتع لقب هيت او بالعكس او انهما اثنان خلافا وجزم الواقدي بالتعدد فانه قال كان هيت مولي عبد الله بن ابي امية وكان ماتع مولي فاخته وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم نفاهما معا الي الحمي وذكر الباوردي في الصحابة من طريق ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر بن حفص ان عاءشة قالت لمخنث كان بالمدينة	6996	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12663	false	9091158737561348068	238	300	1159	1467	1467	300	وحكي ابو موسي المديني في كون ماتع لقب هيت او بالعكس او انهما اثنان خلافا وجزم الواقدي بالتعدد فانه قال كان هيت مولي عبد الله بن ابي امية وكان ماتع مولي فاختة وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم نفاهم----ا الي الحمي وذكر الماوردي في الصحابة من طريق ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر بن حفص ان عاءشة قالت لمخنث كان بالمدينة-	12663	7112032055995250684	306	598.5	245	313	97.76358032226562	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06996	true	2201568856496217196	117	161	573	796	1487	300	يقال له انه بفتح الهمزة وتشديد النون الا تدلنا علي امراة نخطبها علي عبد الرحمن بن ابي بكر قال بلي فوصف امراة تقبل باربع وتدبر بثمان فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا انة اخرج من المدينة الي حمراء الاسد وليكن بها منزلك	6996	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12664	false	-4550375655831357878	0	44	0	223	1484	300	يقال له انه بفتح الهمزة وتشديد النون الا تدلنا علي امراة نخطبها علي عبد الرحمن بن ابي بكر قال بلي فوصف امراة تقبل باربع وتدبر بثمان فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا انه اخرج من المدينة الي حمراء الاسد وليكن بها منزلك	12664	7112032055995250684	222	443.0	178	223	99.55156707763672	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06997	true	-5614535036789936997	8	45	36	216	1477	300	داود من حديث ابي هريرة ان- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقيل يا رسول الله ان هذا يتشبه بالنساء فنفاه الي النقيع فقيل الا تقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	6997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11050	false	4936420801053736499	203	238	982	1155	1467	300	داود من حديث ابي هريرة اتي النبي صلي الله عليه وسلم -----مخنث قد خضب يديه ورجليه فقيل يا رسول الله--- هذا يتشبه بالنساء فنفاه الي البقيع فقيل الا تقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	11050	7112032055995250684	170	320.0	135	181	93.92265319824219	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06997	true	-5614535036789936997	6	128	26	628	1477	300	واخرج ابو داود من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم--- اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقيل يا رسول الله ان هذا يتشبه بالنساء فنفاه الي النقيع فقيل الا تقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين قوله فقال------- لاخي ام سلمة تقدم شرح حاله في غزوة الطاءف ووقع في مرسل بن- المنكدر انه قال ذلك لعبد الرحمن بن ابي بكر--------------------- فيحمل علي تعدد القول منه لكل منهما لاخي عاءشة ولاخي ام سلمة والعجب انه لم يقدر ان المراة الموصوفة حصلت لواحد منهما لان الطاءف لم يفتح حينءذ وقتل عبد الله بن ابي امية في حال الحصار ----------------------------ولما اسلم غيلان بن------------------------ سلمة واسلمت بنته بادية تزوجها عبد الرحمن بن عوف فقدر انها استحيضت عنده وسالت النبي صلي الله عليه وسلم	6997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12664	false	-4550375655831357878	63	180	317	877	1484	300	واخرج ابو داود من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقيل يا رسول الله ان هذا يتشبه بالنساء فنفاه الي النقيع بالنون ثم القاف---------------------------- قوله فقال المخنث لاخي ام سلمة وقد --------------------------وقع في مرسل ابن المنكدر انه قال ذلك لعبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالي عنهما فيحمل علي تعدد القول---- لكل منهما لاخي عاءشة ولاخي ام سلمة والعجب انه لم يقدر ان المراة الموصوفة حصلت لواحد منهما لان الطاءف لم يفتح حيءنذ وقتل عبد الله بن ابي امية في حال الحصار قلت عبد الله بن ابي امية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم اخو ام سلمة زوج-------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	12664	7112032055995250684	436	768.0	344	686	63.55685043334961	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06997	true	-5614535036789936997	178	299	870	1472	1477	300	قوله ان فتح الله لكم الطاءف غدا -وقع في رواية ابي اسامة عن هشام في اوله وهو محاصر الطاءف يومءذ وقد تقدم ذلك في غزوة الطاءف واضحا قوله فعليك هو-- اغراء معناه احرص علي تحصيلها والزمها قوله--------- غيلان -في رواية حماد بن سلمة لو قد فتحت لكم الطاءف لقد اريتك بادية بنت غيلان واختلف في ضبط بادية فالاكثر بموحدة ثم تحتانية----------------------------------------- وقيل ب--نون بدل التحتانية حكاه ابو نعيم ولبادية ذكر في المغازي ذكر بن اسحاق ان خولة بنت حكيم قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان فتح الله عليك الطاءف اعطني حلي بادية بنت غيلان وكانت من احلي نساء ثقيف وغيلان هو بن س-----------------------------------------لمة بن معتب ب------------مهملة ثم ------------مثناة ثقيلة ثم----------- موحدة -بن مالك الثقف-----------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي اسلم وتحته عشر نسوة	6997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12665	false	992503865247483576	48	187	215	928	1513	300	قوله ان فتح الله لكم الطاءف غدا ووقع في رواية ابي اسامة عن هشام في اوله وهو محاصر الطاءف يومءذ ق----------------------------------وله فعليك كلمة اغراء معناه احرص علي تحصيلها والزمها قوله علي ابنة غيلان وفي رواية حماد بن سلمة لو قد فتحت لكم الطاءف لقد اريتك بادية بنت غيلان وهي بالباء الموحدة وكسر الدال المهملة وتخفيف الياء اخر الحروف ضد الحاضرة وعليه الجمهور وقيل بالنون موضع الباء الموحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف ابن مسلمة بن معتب بفتح العين المهملة وتشديد التاء المثناة من فوق وفي اخره باء موحدة ابن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسي وهو ثقيف وامه سبيعة بنت عبد شمس اسلم بعد فتح الطاءف ولم يهاجر وكان احد وجوه ثقيف ومقدميهم وكان شاعرا محسنا وتوفي في اخر خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وهو الذي اسلم وتحته عشر نسوة	12665	7112032055995250684	316	437.0	248	913	34.61117172241211	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06998	true	-414913296864605362	20	60	97	311	1570	300	قوله تقبل باربع وتدبر بثمان قال بن حبيب عن مالك معناه ان اعكانها ينعطف بعضها علي بعض وهي في بطنها اربع طراءق وتبلغ اطرافها الي خاصرتها في كل جانب اربع ولارادة العكن ذكر الاربع والثمان----- فلو اراد الاطراف لقال بثمانية	6998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12665	false	992503865247483576	250	285	1240	1432	1513	300	قوله تقبل باربع وتدبر بثمان-------------------------- ان اعكانها ينعطف بعضها علي بعض وهي في بطنها اربع طراءق وتبلغ اطرافها الي حاضرتها في كل جانب اربع ولارادة العكن ذكر الاربع والثمان والا فلو اراد الاطراف لقال -ثمانية	12665	7112032055995250684	185	341.0	151	219	84.47488403320312	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06998	true	-414913296864605362	84	119	422	605	1570	300	قال ابو عبد الله تقبل باربع------ يعني باربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف ه-ذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب حين يتجعد ثم قال وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد	6998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13581	false	1375810271528001102	261	295	1320	1502	1522	300	قال ابو عبد الله تقبل باربع وتدبر يعني ا-ربع عكن -بطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هاذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب--ين حتي لحقت---- وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد	13581	7112032055995250684	167	294.5	135	190	87.89473724365234	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06999	true	6722723551647687041	163	221	796	1091	1489	300	حجبه عن الدخول الي النساء لما سمعه يصف المراة بهذه الصفة التي تهيج قلوب الرجال فمنعه لءلا يصف الازواج للناس فيسقط معني الحجاب اه وفي سياق الحديث ما يشعر بانه حجبه لذاته ايضا لقوله لا اري هذا يعرف ما ها هنا ولقوله وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فلما ذكر---- الوصف المذكور دل علي انه من اولي الاربة	6999	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12666	false	7331171635206230003	0	45	0	236	1533	300	حجبه عن الدخول الي النساء لما سمعه يصف المراة بهذه الصفة التي تهيج قلوب الرجال فمنعه لءلا يصف الازواج للناس فيسقط معني الحجاب انتهي ويقال انما كان يدخل عليهن لانهن يعتقدنه------------------------------------------------------- من غير اولي الاربة فلما وصف هذا الوصف-------- دل علي انه من اولي الاربة	12666	7112032055995250684	191	335.5	152	299	63.879600524902344	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07000	true	-4027864533266280002	202	266	1061	1412	1573	300	والجمع بين الحديثين -احتمال تقدم الواقع-ة او ان يكون في قصة الحديث الذي ذكره نبهان شء يمنع النساء من رءيته لكون -بن ام مكتوم كان اعمي فلعله كان منه شء ينكشف ولا يشعر به ويقوي ------------الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي تغاير- الحكم بين الطاءفتين	7000	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12667	false	-2844014003656625026	74	137	350	697	1542	300	بالجمع بين الحديثين لاحتمال تقدم الواقعية او ان يكون في ------حديث---------- نبهان شء يمنع النساء من رءيته لكون ابن ام مكتوم---- اعمي فلعله كان منه شء ينكشف ولا يشعر به ويءيد قول من قال بالجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا تراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين	12667	7112032055995250684	325	591.5	265	367	88.55585479736328	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07000	true	-4027864533266280002	126	149	673	785	1573	300	ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة فكانت بالغة وكان ذلك بعد الحجاب	7000	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12668	false	-9193159882166674441	0	23	0	112	1526	300	ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة فكانت بالغة وكان ذلك بعد الحجاب	12668	7112032055995250684	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07001	true	-5649652229148539307	187	208	1000	1104	1584	300	باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة------------------- قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي	7001	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12670	false	-6002134554353140374	12	74	68	370	1522	300	باب ما يحل من الدخول والنظر الي النسا- في الرضاع اي هذا باب في بيان ما يحل من الدخول علي النساء والنظر اليهن في وجود الرضاع بين الداخل والمدخول اليها لان وجود الرضاع يبيح ذلك 9325 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي	12670	7112032055995250684	91	141.0	72	303	30.033002853393555	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07003	true	-3271446719435247078	81	167	410	849	1514	300	لم يحنث اي لم يتخلف مراده لان الحنث لا يكون الا عن يمين قال ويحتمل ان يكون سليمان حلف علي ذلك قلت او نزل التاكيد المستفاد من قوله لاطوفن منزلة اليمين واستدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي جواز الاستثناء بعد تخلل الكلام اليسير وفيه نظر سياتي ايضاحه في كتاب الايمان والنذور ان شاء الله تعالي وقال بن الرفعة يستفاد منه ان اتصال الاستثناء بالحلف يءثر---------------------- فيه وان لم يقصده قبل فراغ اليمين 1 قوله باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان يتخونهم او يلتمس عثراتهم كذا ---	7003	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12673	false	8970514423811834182	37	170	183	859	1506	300	لم يحنث اي لم يتخلف مراده لان الحنث لا يكون الا عن يمين---- ويحتمل ان يكون سليمان حلف علي ذلك وقيل ي-نزل التاكيد المستفاد من قوله لاطوفن بمزلة اليمين فليتامل وقال المهلب لم يحنث لم يخب ولا عوقب بالحرمان حين لم يستثن مشيءة الله ولم يجعل الامر له وليس في الحديث يمين فيحنث فيها وانما اراد انه لما جعل لنفسه القوة والفعل عاقبه الله تعالي بالحرمان فكان الحنث بمعني التخييب وقد احتج بعض الفقهاء به علي --ان الاستثناء بعد السكوت عن النهي جاءز بخلاف قول مالك واحتجوا بقوله لو قال-------- ان شاء الله لم يحنث وليس كما توهموه لان هذا لم يمكن يمينا وانما كان قولا جعل الامر لنفسه ولم يجب فيه كفارة فتسقط عنه بالاستثناء 021----- باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان ي-خونهم او يلتمس عثراتهم اي هذا	12673	7112032055995250684	265	347.0	206	697	38.020084381103516	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07003	true	-3271446719435247078	219	271	1130	1380	1514	300	وكيع عن سفيان الثوري عن محارب-------- عن جابر------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم اخ-رجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عنه واخرجه النساءي من رواية ابي نعيم عن سفيان كذلك واخرجه ابو عوانة من وجه اخر عن سفيان كذلك	7003	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12674	false	-7888045013513290387	92	147	471	732	1479	300	وكيع عن سفيان------- عن محارب بن دثار عن جابر رضي الله عنه قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا فيخونهم او يطلب عثراتهم واخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عنه واخرجه النساءي من رواية ابي نعيم عن سفيان كذلك واخرجه ابو عوانة من وجه اخر عن سفيان كذلك	12674	7112032055995250684	230	419.5	180	272	84.55882263183594	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07005	true	-6698282098580593488	144	177	687	855	1483	300	حديث محارب-------- عن جابر ان عبد الله بن------------ رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	7005	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12674	false	-7888045013513290387	260	299	1283	1475	1479	300	حديث محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله بن ان عبد الله رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	12674	7112032055995250684	167	308.0	134	192	86.97916412353516	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07006	true	-5833824716443300325	112	185	592	975	1556	300	حتي تدخلوا ليلا اي عشاء هذا التفسير في نفس الخبر وفيه اشارة الي الجمع بين هذا الامر بالدخول ليلا والنهي عن الطروق ليلا بان المراد بالامر الدخول في اول الليل وبالنهي الدخول في اثناءه وقد تقدم في اواخر ابواب العمرة في طريق الجمع بينهما ان الامر بالدخول ليلا لمن اعلم اهله بقدومه فاستعدوا له والنهي عمن لم يفعل ذلك قوله----------------------------------- وحدثني الثقة انه قال في هذ-ا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد	7006	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12675	false	-1203622855023322540	272	296	1374	1501	1525	300	حتي تدخلوا ليلا اي عشاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال وحدثني الثقة انه قال في هاذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد	12675	7112032055995250684	90	8.5	71	419	21.479713439941406	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07006	true	-5833824716443300325	65	104	355	552	1556	300	سيار قوله عن الشعبي -في رواية ابي عوانة من طريق شريح بن النعمان عن هشيم حدثنا سيار حدثنا الشعبي ول--------احمد من وجه اخر سمعت الشعبي قوله قفلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بفتح القاف وتخفيف الفاء-------- اي رجعنا	7006	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12676	false	1077012132784237756	126	158	642	810	1561	300	سيار----- عن الشعبي وفي رواية ابي عوانة من طريق شريح بن النعمان حد--------ثنا سيار حدثنا الشعبي وفي رواية احمد من وجه اخر سمعت الشعبي قوله قفلنا ب--------------------------------القاف وبفتح- الفاء المخففة اي رجعنا	12676	7112032055995250684	143	232.0	114	214	66.82243347167969	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07006	true	-5833824716443300325	209	296	1099	1538	1556	300	هشيم واغرب الكرماني فقال القاءل وحدثني هو هشيم او------------------------------------------- البخاري اه وهو جار --------علي ظاهر اللفظ والمعتمد ان القاءل هشيم كما اشار اليه الاسماعيلي 4948 قول----------------------ه اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي اهلك معني الدخول الاول القدوم اي اذا دخلت البلد فلا تدخل البيت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال قال ---------------في رواية النساءي عن احمد بن عبد الله بن الحكم عن محمد بن جعفر قال وقال باثبات الواو وكذا اخرجه احمد عن محمد بن جعفر ولفظه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلت فعليك بالكيس الكيس قوله	7006	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12677	false	2399082962820819242	1	100	3	499	1536	300	ه------------------------------------------شيم اشار اليه الاسماعيلي وقال الكرماني الظاهر انه البخاري او مسدد قلت هو جري علي ظاهر اللفظ والم----------------عتمد ما ----قال-ه الاسماعيلي لا يقال هذا رواية عن مجهول لانه اذا---------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عند الراوي عنه انه ثقة فلا باس بعدم العلم باسمه وقال الكرماني انما لم يصرح بالاسم لانه لعله نسيه او لم يحققه وفيه تامل قوله ق----ال في هذا الحديث وفي رواية النساءي عن احمد بن عبد الله بن الحكم عن محمد بن جعفر قال وقال باثبات الواو وكذا اخرجه احمد عن محمد بن جعفر ولفظه قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلت فعليك ال-كيس الكيس قوله	12677	7112032055995250684	257	334.0	204	652	39.417179107666016	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07007	true	-7351029829561168249	70	105	335	515	1514	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فابطا بي جملي فذكر الحديث في قصة الجمل بطولها وفيه قصة تزويج جابر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا جارية ت-لاعبها وتلاعبك وفيه---------------------------------------------------------------- اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس	7007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07181	false	340932099450006392	186	272	921	1344	1486	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فابطا بي جملي واعيا فاتي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-- جابر فقلت نعم قال ما شانك قلت ابطا علي جملي واعيا فتخلفت فنزل يحجنه بمحجنه ثم قال اركب فركبت فلقد رايته اكفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تزوجت قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا قال افلا جارية وتلاعبها ت-لاعبك قلت ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج امراة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن قال اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس	7181	7112032055995250684	127	188.5	98	426	29.812206268310547	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07007	true	-7351029829561168249	0	35	0	164	1514	300	وهب عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكيس--------------- عبيد الله هو بن عمر العمري ووهب هو بن كيسان------------------------------------------------------- والمتابع في الحقيقة هو وهب لكنه نسبها الي عبيد الله لتفرده بذلك عن وهب	7007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12677	false	2399082962820819242	247	296	1284	1514	1536	300	وهب عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكيس اي تابع الشعبي عبيد الله--- بن عمر العمري عن وهب- بن كيسان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم في رواية لفظ الكيس والمتابع في الحقيقة هو وهب لكنه نسبها الي عبيد الله لتفرده بذلك عن وهب	12677	7112032055995250684	154	274.0	121	234	65.81196594238281	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07011	true	1589271919212806375	222	261	1159	1369	1576	300	وقول الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا ال-------------------------------------------------------------------------عدة اما قوله تعالي اذ طلقتم النساء ف---خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الجمع تعظيما او علي ارادة ضم امته اليه والتقدير يا ايها النبي وامته	7011	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12684	false	-1492609504876200699	2	53	6	292	1566	300	وقول الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة احصيناه حفظناه وعددناه الطلاق احصيناه حفظناه وعددناه وقول الله بالجر عطف علي قوله الطلاق قوله يا ايها النبي خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الجمع تعظيما او علي ارادة ضم امته اليه والتقدير يا ايها النبي وامته	12684	7112032055995250684	185	345.0	149	286	64.68531799316406	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07013	true	-5804471012059088425	268	295	1314	1442	1466	300	قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ك--------ذا في رواية مالك ومثله--- عند مسلم من رواية ابي الزبير عن -بن عمر واكثر الرواة لم يذكروا	7013	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12686	false	9195116636347284154	207	241	1025	1183	1451	300	قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمنه وايامه كذا وقع هذا في رواية مالك وكذا وقع عند مسلم في رواية ابي الزبير عن ابن عمر واكثر الرواة لم يذكروا	12686	7112032055995250684	122	212.0	95	158	77.2151870727539	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07013	true	-5804471012059088425	219	268	1085	1314	1466	300	ويمكن الجمع -------بان يكون اسمها امنة و-----لقبها النوار------------------------------------------------------ قوله وهي حاءض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية قاسم بن اصبغ من طريق عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن -بن عمر انه طلق امراته وهي في دمها حاءض وعند البيهقي من طريق ميمون بن مهران عن -بن عمر انه طلق امراته في حيضها	7013	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12686	false	9195116636347284154	31	110	166	569	1451	300	ويمكن الجمع بينهما بان يكون اسمها امنة ونوار لقبها وامنة بهمزة مفتوحة ممدودة وميم مكسورة ونون ونوار بنون مفتوحة قوله وهي حاءض قيل هذه جملة من المبتدا والخبر فالمطابقة بينهما شرط واجيب بان الصفة اذا كانت خاصة بالنساء فلا حاجة اليها وفي رواية قاسم بن اصبغ من طريق عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن ابن عمر انه طلق امراته وهي في دمها حاءض وعند البيهقي من طريق ميمون بن مهران عن ابن عمر انه طلق امراته في حيضها	12686	7112032055995250684	223	391.0	174	403	55.33498764038086	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07014	true	-790337536896364821	121	154	581	736	1414	300	قوله فسال عمر بن الخطاب------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------------------------------------------ في رواية -بن ابي ذءب عن نافع فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك اخرجه الدارقطني وكذا	7014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12686	false	9195116636347284154	251	299	1225	1448	1451	300	قوله فسال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي عن حكم طلاق ابنه عبد الله علي هذا الوجه ووقع في رواية ابن ابي ذءب عن نافع فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك اخرجه الدارقطني وكذا	12686	7112032055995250684	155	281.0	122	223	69.50672912597656	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07015	true	-3580648064239902281	68	124	341	614	1495	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه قوله مره فليراجعها قال بن دقيق العيد يتعلق به مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك----- ام لا فانه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة------------------- فامره بان----- يامره قلت هذه المسالة ذكرها بن الحاجب فقال الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء	7015	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12687	false	-5135054837779651434	93	150	453	731	1486	300	صلي الله عليه وسلم لان صريح فيه وقول بعضهم انه امر عمر لابنه اغرب منه وههنا--------- مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا لانه صلي الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله تعالي عنه مره فامره بان يامر بامره حكاها ا---------------بن الحاجب فقال الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء	12687	7112032055995250684	184	302.0	144	302	60.92715072631836	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07017	true	-4129846892268527704	258	300	1352	1550	1550	300	----الباب قوله ثم ليمسكها اي -يستمر بها في عصمته قوله حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر -في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري فاذا طهرت فليطلقها ونحوه في رواية الليث وايوب عن نافع-	7017	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12687	false	-5135054837779651434	207	248	1042	1239	1486	300	الامر بها قوله--- ليمسكها اي ليستمر بها في عصمت-----ه حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري فاذا طهرت فليطلقها ونحوه في رواية الليث وايوب عن نافع	12687	7112032055995250684	186	340.0	147	205	90.73170471191406	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07023	true	7265223478902107870	73	257	349	1247	1450	300	ان نافية بمعني ما اي لم يعجز -بن عمر ولا استحمق لانه ليس بطفل و-لا م-------------------------------------------------------جنون قال------------------------------- وان كان------------------------ت الرواية ب--فتح الف ان فمعناه اظهر و---------------التاء من استحمق مفتوحة قاله بن الخشاب وقال المعني فعل فعلا يصير--ه احمق عاجزا فيسقط عن-----------ه حكم الطلاق عجزه او حمقه والسين والتاء فيه- اشارة الي انه تكلف الحمق بما فعله من تطليق امراته وهي حاءض و---قد وقع في بعض الاصول بضم التاء مبنيا ل--------لمجهول اي ان الناس استحمقوه بما فعل وهو موجه وقال المهلب معني قوله ان عجز واستحمق يعني عجز في المراجعة التي امر بها عن ايقاع الطلاق او فقد عقله فلم تمكن منه الرجعة اتبقي المراة معلقة لا ذات بعل ولا مطلقة وقد نهي الله------- عن ذلك فلا بد ان تحتسب بتلك التطليقة التي اوقعها علي غير وجهها كما انه لو عجز عن فرض اخر لله ف------لم يقمه واستحمق فلم يات به ما كان يعذر بذلك ويسقط عنه قوله حدثنا ابو معمر كذا في رواية ابي ذر وهو ظاهر كلام ابي نعيم في المستخرج وللباقين وقال ابو معمر وبه جزم الاسماعيلي وسقط هذا الحديث من رواية النسفي اصلا قوله عن بن -------------------------------------عمر قال حسبت علي بتطليقة	7023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12690	false	-1675274044647319031	80	267	422	1347	1518	300	ان نافية ا---ي ما -------عجز ابن عمر وما استحمق يعني ليس -طفلا ولا مجنونا حتي لا يقع طلاقه والعجز لازم الطفل والحمق لازم الجنون وهو من اطلاق اللازم وارادة الملزوم وان يكون مخففة من الثقيلة لو صحت الرواية بالفتح فالمعني------ اظهر وقال ابن الخشاب التاء في استحمق مفتوحة والمع-------------------ني فعل فعلا يصير به احمق عاجزا فيسقط عنه عجزه وحمقه حكم الطلاق وهذه المادة اعني مادة الاستفعال اشارة الي انه تكلف الحمق بما فعله من تطليق امراته وهي حاءض قيل قد وقع في بعض الاصول بضم التاء اعني علي صيغة المجهول اي ان الناس استحمقوه بما فعل وقال--------- المهلب معني قوله ان عجز واستحمق يعني---- في المراجعة التي امر بها عن ايقاع الطلاق او فقد عقله فلم ي-كن منه الرجعة اتبقي المراة معلقة لا ذات بعل ولا مطلقة وقد نهي الله عز وجل عن ذلك فلا بد ان يحتسب بتلك التطليقة التي اوقعها علي غير وجهها كما انه لو عجز عن فرض اخر لله تعالي فلم يقمه واستحمق فلم يات به ما كان يعذر بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط عنه 3525 حدثنا وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال حسبت علي بتطليقة	12690	7112032055995250684	623	1016.0	488	1102	56.53357696533203	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07023	true	7265223478902107870	264	295	1279	1426	1450	300	ابو نعيم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه مثل ما اخرجه البخاري مختصرا وزاد يعني حين طلق امراته فسال عمر------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال	7023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12691	false	4326861647431151136	20	53	116	276	1419	300	ابو نعيم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه مثل ما اخرجه البخاري مختصرا وزاد يعني حين طلق امراته فسال عمر رضي الله تعالي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ------	12691	7112032055995250684	136	265.5	108	166	81.9277114868164	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07024	true	2064946797657024263	149	300	765	1486	1486	300	عمر حسبت علي بتطليقه بانه لم يصرح ---بمن-------- حسبها عليه ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه--- مثل قول الصحابي امرنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا فانه ينصرف الي من له الامر حينءذ وهو النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال بعض الشراح وعندي انه لا ينبغي ان يجء فيه الخلاف الذي في قول الصحابي امرنا بكذا فان ذاك محله حيث يكون اطلاع-------- النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ليس صريحا وليس كذلك في قصة -بن عمر هذه فان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر بالمراجعة وهو المرشد لابن عمر فيما يفعل اذا اراد طلاقها بعد ذلك واذا اخبر بن عمر ان الذي وقع منه حسبت عليه بتطليقة كان احتمال ان يكون الذي حسبها عليه غير النبي صلي الله عليه وسلم بعيدا جدا مع احتفاف القراءن في هذه القصة بذلك وكيف يتخيل ان بن عمر يفعل في القصة شيءا-	7024	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12691	false	4326861647431151136	54	163	280	784	1419	300	حزم حسبت علي -تطليقة----- لم يصرح فيه من الذي هو حسبها عليه ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم واجيب بان هذا مثل قول الصحابي امرنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا فانه ينصرف الي من له الامر حينءذ وهو النبي صلي الله عليه وسلم قيل محل هذا----------------- لا يكون --------فيه------------------------------------------------------------ اطلاع صريح من النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك و-------------------في قصة ابن عمر هذه---- النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر بالمراجعة ------------------------------------------------------فهذه اقوي من قول الصحابي امرنا في عهد---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بكذ-----ا مع ان فيه خلافا ولا يتوهم في ابن عمر انه ي----------------فعل في القصة شيءا	12691	7112032055995250684	397	615.5	305	745	53.28858947753906	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07030	true	3751855535254815422	71	115	379	596	1543	300	باب من طلق وهل يواجه الرجل امراته بالطلاق كذا للجميع وحذف بن بطال من الترجمة--- قوله من طلق فكانه لم يظهر له وجهه واظن المصنف--------------------- قصد اثبات مشروعية جواز الطلاق وحمل حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق علي ما اذا وقع من غير سبب	7030	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12691	false	4326861647431151136	195	244	925	1166	1419	300	باب من طلق وهل يواجه الرجل امراته بالطلاق اي هذا باب وهو مشتمل علي جزاين احدهما قوله من طلق وهذا كلام لا يفيد الا بتقدير شء فقال بعضهم كان البخاري قصد اثبات مشروعية جواز الطلاق وحمل حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق علي ما اذا وقع من غير سبب	12691	7112032055995250684	157	258.5	123	241	65.14522552490234	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07030	true	3751855535254815422	74	212	390	1084	1543	300	وهل يواجه الرجل امراته بالطلاق كذا للجميع وحذف بن بطال من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترجمة قول-ه من طلق فكانه لم يظهر له وجهه واظن المصنف قصد اثبات مشروعية جواز الطلاق وحمل حديث ابغض الحلال الي ال--------------------------له الطلاق علي ما اذا وقع من غير سبب وهو حديث اخرجه ابو داود وغيره واعل بالارسال واما المواجهة فاشار الي انها خلاف الاولي لان ترك المواجهة ارفق والطف الا ان احتيج الي ذكر ذلك ثم ذكر المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث عاءشة 4955 قو--------------------له ان ابنة الجون زاد في نسخة الصغاني الكلب-----------------------------------------------------------------ية وهو بعيد علي ما سابينه و--------------------وقع في كتاب الصحابة لابي نعيم من طريق عبيد بن القاسم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ادخلت عليه قال لقد عذت بمعاذ الحديث وعبيد متروك والصحيح ان اسمها اميمة بنت	7030	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12692	false	-5240615738910364198	6	219	33	1143	1571	300	وهل يواجه الرجل امراته بالطل-------------------------------اق وهذا الاستفهام معطوف علي الاستفهام الذي قدرناه ولم يذكر جوابه ايضا اعتمادا علي ما يفهم من حديث الباب 4525 حدثنا الحميدي حدثنا الوليد حدثنا الاوزاعي قال سالت الزهري اي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم استعاذت منه قال اخبرني عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما ادخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي باهلك مطابقته للترجمة تءخذه من قو----------------------------------------------------------------------------------------------له الحقي باهلك لانه كناية عن الطلاق وقد واجهها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فدل ع---------------------------------------------لي انه يجوز ولك-------ن تركه-------- ارفق والطف الا ان احتيج الي---- ذلك والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسي منسوب الي حميد احد اجداده والوليد هو ابن مسلم الدمشقي والاوزاعي عبد الرحمن بن عمر والزهري محمد بن مسلم والحديث اخرجه النساءي في النكاح ايضا عن حسين بن حريث واخرجه ابن ماجه فيه ايضا عن دحيم قوله ان ابنة الجون بفتح الجيم وسكون الواو وفي اخره نون اسمها اميمة وقال الكرماني مصغر الامة قلت مصغر الامة امية وهذه اميمة مصغر امة بضم الهمزة وتشديد الميم وقع في كتاب الصحابة لابي نعي-----------------------------------------------م عن عاءشة ان عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ادخلت عليه وفي سنده عبيد بن القاسم------- متروك و------قيل اسمها اسماء بنت	12692	7112032055995250684	263	63.5	200	1359	19.35246467590332	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07031	true	2032368091502840007	251	283	1248	1410	1495	300	حجاج بن يوسف بن ابي منيع و----ابو منيع هو عبيد الله بن ابي زياد الوصافي بفتح الواو وتشدي------د المهملة وبالفاء وكان يكون بحلب ولم يخرج له البخاري الا معلقا وكذا لجده وهذه	7031	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12694	false	3761303740972647714	24	57	124	293	1492	300	حجاج بن يوسف بن ابي منيع واسم ابي منيع--- عبيد الله بن ابي زياد الوصافي بفتح الواو وتشديد الصاد المهملة وبالفاء وكان يكون بحلب ولم يخرج له البخاري الا معلقا وكذا لجده وهذا	12694	7112032055995250684	157	293.5	126	172	91.27906799316406	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07033	true	-4473258907660187972	126	153	638	789	1525	300	السوقة بضم السين المهملة يقال للواحد من الرعية والجمع------ قيل لهم ذلك لان الملك يسوقهم فيساقون اليه ويصرفهم علي مراده واما اهل السوق فالواحد منهم----- سوقي-- قال	7033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12697	false	2530111778639235996	203	231	1062	1216	1578	300	للسوقة بضم السين المهملة يقال للواحد من الرعية والجمع وانما قيل لهم ذلك لان الملك يسوقهم فيساقون له---------- علي مراده واما اهل السوق فالواحد منهم يسمي سوقيا وقال	12697	7112032055995250684	137	240.5	112	164	83.53658294677734	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07033	true	-4473258907660187972	248	300	1267	1525	1525	300	قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها------------------------- قالت اعوذ بالله منك -قال لقد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من-	7033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13292	false	-7589986993169965174	4	62	17	311	1511	300	قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك فقال -قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من	13292	7112032055995250684	255	477.0	205	297	85.85858917236328	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07035	true	-509746050908846292	152	232	751	1164	1486	300	قوله فاهوي بيده اي امالها اليها ووقع في رواية --بن سعد فاهوي اليها ليقبلها وكان اذا اختلي النساء اقعي وقبل وفي رواية لابن سعد فدخل عليها داخل من النساء وكانت من اجمل النساء فقالت انك من الملوك فان كنت تريدين ان تحظي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا جاءك فاستعيذي منه ووقع عنده عن هشام بن محمد عن عبد الرحمن بن الغسيل باسناد حديث الباب ان عاءشة وحفصة--------------------- دخلتا عليها اول ما قدمت فمشطتاها وخضبتاها وقالت لها احداهما	7035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12697	false	2530111778639235996	249	300	1312	1578	1578	300	قوله فاهوي بيده اي امالها اليها ووقع في رواية لابن سعد فاهوي اليها ليقبلها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت اعوذ بالله منك روي ابن سعد---------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن محمد عن عبد الرحمن بن الغسيل باسناد حديث الباب ان عاءشة وحفصة رضي الله تعالي عنهما دخلتا عليها اول ما قدمت فمشطتاها وخضبتاها وقالت لها احداهما-	12697	7112032055995250684	216	373.5	175	436	49.541282653808594	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07035	true	-509746050908846292	232	298	1164	1480	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه من المراة اذا دخل عليها ان تقول اعوذ بالله منك قوله فقال قد عذت بمعاذ هو بفتح الميم ما يستعاذ به او اسم مكان ال-----------------------------------------عوذ والتنوين فيه للتعظيم وفي رواية -بن سعد فقال بكمه علي وجهه وقال عذت معاذا ثلاث مرات وفي------ اخري له فقال امن عاءذ الله قوله ثم خرج علينا فقال يا ابا اسيد اكسها-------- رازقيين براء	7035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12698	false	-7818830221699320360	0	72	0	356	1583	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه من المراة اذا دخل عليها ان تقول اعوذ بالله منك قوله----- قد عذت بمعاذ--- بفتح الميم قال الكرماني--- اسم مكان العوذ قلت يجوز ان يكون مصدرا ميميا بمعني العوذ والتنوين فيه للتعظيم وفي رواية ابن سعد فقال بمكه علي وجهه وقال عذت معاذا ثلاث مرات وفي رواية اخري له----- امن عاءذ الله قوله ثم خرج اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله رازقيين براء	12698	7112032055995250684	261	446.5	206	372	70.16129302978516	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07036	true	7205660351638586046	45	75	242	385	1500	300	---قال --بن بطال ليس في هذا انه واجهها بالطلاق وتعقبه بن المنير- بان ذلك ثبت في حديث عاءشة-------------------- اول احاديث الباب فيحمل علي انه قال لها الحقي باهلك ثم لما	7036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12695	false	8552730208104619415	265	300	1359	1526	1526	300	ما قاله ابن بطال ليس في هذا انه واجهها بالطلاق واعترض عليه بعضهم بان ذلك ثبت في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها اول احاديث الباب فيحمل علي انه قال لها الحق- باهلك ثم لما-	12695	7112032055995250684	127	209.0	100	169	75.1479263305664	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07036	true	7205660351638586046	75	99	385	507	1500	300	خرج الي ابي اسيد قال له الحقها باهلها فلا منافاة فالاول قصد به الطلاق والثاني اراد به حقيقة اللفظ وهو ان يعيدها الي اهلها	7036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12696	false	-4780993970352735900	0	24	0	122	1550	300	خرج الي ابي اسيد قال له الحقها باهلها فلا منافاة فالاول قصد به الطلاق والثاني اراد به حقيقة اللفظ وهو ان يعيدها الي اهلها	12696	7112032055995250684	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07036	true	7205660351638586046	0	44	0	235	1500	300	ثم قاف بال-----تثنية صفة موصوف-- محذوف للعلم به والر---------ازقية ثياب من كتان بيض طوال قاله ابو عبيدة وقال غيره يكون في داخل بياضها زرقة والرازقي الصفيق قال -----------------------------------------------بن التين متعها بذلك اما وجوبا واما تفضلا قلت وسياتي حكم المتعة في كتاب النفقات قوله والحقها	7036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12698	false	-7818830221699320360	76	124	378	640	1583	300	ثم قاف علي لفظ تثنية صفة موصوفها محذوف اي بثوبين رازقيين والرازقية ثياب من كتان بيض طوال قاله ابو عبيدة وقيل----- يكون في داخل بياضها زرقة والرازقي الصفيق ومعني اكسها رازقيين اعطها ثوبين من ذلك الجنس وقال ابن التين متعها بذلك اما وجوبا واما تفضلا لقولها------------------------------- قوله والحقها	12698	7112032055995250684	173	286.5	139	298	58.05369186401367	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07037	true	-6948339008644220877	177	217	890	1091	1516	300	ابراهيم بن ابي الوزير واسم ابي الوزير عمر بن مطرف وهو حجازي نزل البصرة وقد ادركه البخاري ولم يلقه فحدث عنه بواسطة وذكره في تاريخه فقال مات بعد ابي عاصم سنة اثنتي عشرة-------- وليس له في البخاري سوي هذا الموضع	7037	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12699	false	-2171112467181899680	163	200	790	979	1448	300	ابراهيم بن ابي الوزير واسم ابي الوزير عمر بن مطرف ال--حجازي نزل البصرة وقد ادركه البخاري ولم يلقه وروي عنه بواسطة وذكره في تاريخه ما-- مات في بضع---------------- عشرة وماءتين وليس له في البخاري سوي هذا الموضع	12699	7112032055995250684	167	289.5	132	209	79.90430450439453	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07038	true	711335587670942533	128	172	620	838	1451	300	في هذه الرواية اتعرف -بن عمر انما قال له ذلك مع انه يعرف انه يعرفه وهو الذي يخاطبه ليقرره علي اتباع السنة وعلي القبول من ناقلها وانه يلزم- العامة الاقتداء بمشاهير العلماء فقرره علي ما يلزمه من ذلك لا انه ظن انه لا يعرفه	7038	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12700	false	5401294862340500314	100	142	501	710	1537	300	فقال---------- اتعرف ابن عمر انما قال له ذلك مع انه يعرف انه يعرفه وهو الذي يخاطبه ليقرر ع-لي اتباع السنة وعلي القبول من ناقلها وانه يلزمه العامة الاقتداء بمشاهير العلماء فقرره علي ما يلزمه من ذلك لا انه ظن انه لا يعرفه	12700	7112032055995250684	202	387.0	161	220	91.81818389892578	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07047	true	2192021857333142077	188	290	971	1480	1528	300	وهذا التعليق عن عبد الله بن الزبير وصله الشافعي وعبد الرزاق من طريق بن -------------------ابي مليكة قال سالت عبد الله بن الزبير عن الرجل يطلق امراته في----------------------------------------------بتها ثم يموت وهي في عدتها قال اما عثمان فورثها--------------------- واما انا فلا اري ان اورثها لبينونته اياها قوله وقال الشعبي ترثه و--------------------------------------------------------------------------------صله سعيد بن منصور عن ابي عوانة عن مغيرة عن ابراهيم والشعبي في رجل طلق------- ثلاثا في مرضه قال- تعتد عدة المتوفي عنها زوجها وترثه ما كانت في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------بن شبرمة هو عبد الله قاضي الكوفة قوله تزوج بفتح اوله وضم اخره وهو استفهام محذوف الاداة قوله اذا انقضت العدة قال نعم	7047	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12703	false	-7270561123481670320	97	299	493	1494	1497	300	وهذا التعليق رواه ابو عبيد القاسم قال حدقنا يحيي بن سعيد القطان قال حدثنا ابن جريج عن ابن ابي مليكة انه سءل- ابن الز--------بير عن المبتوتة في المرض فقال طلق عبد الرحمن بن عوف ابنة الاصبغ الكلبية فبتها ثم ما-ت وهي في عدتها-------------- فورثها عثمان قال ابن الزبير واما انا فلا اري ان ترث المبتوتة وق--------------ال الشعبي ترثه اي قال عامر بن شراحيل الشعبي ترث المبتوتة زوجها في الصورة المذكورة وهذا التلعيق وصله سعيد بن منصور عن ابي عوانة عن مغيرة عن ابراهيم والشعبي في رجل طلق امراته ثلاثا في مرضه قالا تعتد عدة المتوفي عنها زوجها وترثه ما كانت في العدة وروي ابن ابي شيبة بسند صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في المطلق ثلاثا في مرضه ترثه ما دامت في العدة ولا يرثها وورث علي رضي الله تعالي عنه ام البنين من عثمان رضي الله تعالي عنه لما احتضر وطلقها وقال ابراهيم ترثه ما دامت في العدة قال طاووس وعروة بن الزبير وابن سيرين وعاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها يقولون كل من فر من كتاب الله رد اليه وقال عكرمة لو لم يبق من عدتها الا يوم واحد ثم مات ورثت واستانفت عدة المتوفي عنها زوجها وقال ابن شبرمة----------------------------- تزوج------------------------------------------------- اذا انقضت العدة قال نعم	12703	7112032055995250684	296	409.5	231	1117	26.49955177307129	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07049	true	-3457240596459160577	206	289	1038	1446	1501	300	ان عاءشة اخبرته ان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء لها حين امره الله بتخيير ازواجه الحديث ثم ساق رواية الليث معلقة ايضا في ترجمة اخري 4962 قوله حدثنا عمر بن حفص اي-------------- بن غياث الكوفي وقوله م------سلم هو -بن صبيح بالتصغير ابو الضحي مشهور بكنيته اكثر من اسمه و----------في طبقته مسلم البطين وهو من رجال البخاري لكنه وان روي عنه الاعمش لا يروي عن مسروق وفي طبقتهما مسلم بن كيسان الاعور وليس هو من رجال الصحيح ولا له رواية عن مسروق	7049	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12709	false	-2360080707475848369	127	210	612	1030	1507	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترنا--------- الله ورسوله فلم يعد ذالك علينا شيءا مطابقته لل-------------ترجمة ظاهرة و--------------عمر بن حفص يروي عن ابيه حفص بن غياث والاعمش هو سليمان ومسلم هو ابن صبيح بالتصغير ابو الضحي مشهور بكنيته اكثر من اسمه وقال بعضهم في طبقته مسلم البطين وهو من رجال البخاري لكنه وان روي عنه الاعمش لا يروي عن مسروق وفي طبقتهما مسلم بن كيسان الاعور وليس هو من رجال الصحيح ولا له رواية عن مسروق	12709	7112032055995250684	295	475.0	231	454	64.97797393798828	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07050	true	8270474214398729900	10	100	55	532	1578	300	فلم يعد بتشديد الدال وضم العين من------------- العدد وفي رواية فلم يعدد بفك الادغام وفي اخري فلم يعتد بسكون العين وفتح------ المثناة------- وتشديد الدال من الاعتداد وقوله فلم يعد ذلك علينا------------------------------------------ شيءا في رو----------اية مسلم فلم يعده طلاقا 4963 قوله اسماعيل هو بن ابي خالد قوله------------------------- سالت عاءشة عن الخيرة بكسر المعجمة وفتح التحتانية بمعني الخيار قوله افكان طلاقا هو استفهام انكار ولاحمد عن وكيع عن اسماعيل فهل كان طلاقا وكذا للنساءي من رواية يحيي القطان عن اسماعيل قوله قال مسروق لا ابالي اخيرتها واحدة او ماءة بعد ان تختارني	7050	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12710	false	-6073973850813996918	41	124	199	634	1531	300	فلم يعد ب-------------ضم العين وتشديد الدال من العدد ويروي فلم---- يعدد بفك الادغام ويروي فل---م يعتد بسكون العين وفتح التاء المثتاة من فوق وتشديد الدال من الاعتداد -قوله-------- ذلك اشارة الي التخبير الذي يدل عليه قوله خيرنا قوله شيءا اي طلاقا وفي رواية مسلم فلم يعده طلاقا 3625 حدثنا مسدد حدثنا يحياي عن اسماعيل حدثنا عامر عن مسروق قال سالت عاءشة عن الخيرة فقالت خيرنا النبي صلي الله عليه وسلم--------- افكان طلاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق لا ابالي اخيرتها واحدة او ماءة بعد ان تختارني	12710	7112032055995250684	238	329.5	186	580	41.034481048583984	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07052	true	7604448973238554049	189	284	964	1460	1526	300	باب اذا قال فارقتك او سرحتك او الخلية او البرية او ما عني به الطلاق فهو علي نيته --هكذا بت المصنف --------------------------------------------------------------------الحكم في هذه المسالة فاقتضي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صريح عنده الا لفظ الطلاق او ما تصرف منه وهو قول الشافعي في القديم ونص في الجديد علي ان الصريح لفظ الطلاق والفراق والسراح لورود ذلك في القران بمعني الطلاق وحجة القديم انه ورد في القران لفظ الفراق والسراح لغير الطلاق بخلاف الطلاق فانه لم يرد الا للطلاق وقد رجح جماعة القديم كالطبري في العدة والمحاملي وغيرهما وهو قول- الحنفية واختاره القاضي عبد الوهاب من المالكية وحكي	7052	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12711	false	2557207303838123128	25	140	137	718	1490	300	باب اذا قال فارقتك او سرحتك او الخلية او البرية او ما عني به الطلاق فهو علي نيته اي هذا باب في بيان حكم ما اذا قال الرجل لامراته فارقتك او سرحتك او انت خلية او برية فالحكم في هذه الالفاظ يعتبر بنيته وهو معني قوله فهو علي نيته لان هذه كنايات عن الطلاق فان نوي الطلاق وقع والا فلا يقع شء وانما كانت الكناية للطلاق ولم تكن للنكاح لان النكاح لا يصح الا بالاشهاد وقال الشافعي في القديم لا صريح ا-----لا لفظ الطلاق وما ي-تصرف منه-------------------------- ونص في الجديد علي ان الصريح لفظ الطلاق والفراق والسراح لورود ذلك في القران وقدر حج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبري--------- والمحاملي وغيرهما---- قوله القديم- واختاره القاضي عبد الوهاب من المالكية وقال	12711	7112032055995250684	280	416.5	223	751	37.28362274169922	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07053	true	-8684828529203808876	22	143	109	701	1541	300	لفظ الطلاق وما -تصرف منه صريح لكن اخرج ابو عبيد في غريب الحديث من طريق عب-د الله بن شهاب الخولاني عن عمر------------------- انه رفع اليه رجل قالت له امراته -شبهني فقال كانك ظبية قالت لا قال كانك حمامه قالت لا ارضي حتي تقول انت خلية طالق فقالها فقال له عمر خذ بيدها فهي امراتك قال ابو عبيد قوله خلية طالق اي ناقة كانت معقولة ثم اطلقت من عقالها وخلي عنها فتسمي خ-لية لانها خليت عن العقال وطالق لانها -طلقت منه فاراد الرجل انها تشبه الناقة ولم يقصد الطلاق بمعني الفراق اصلا فاسقط عنه عمر الطلاق -قال ابو عبيد وهذا اصل لكل من تكلم بشء من الفاظ الطلاق ولم يرد الفراق بل اراد غيره فالقول قوله فيه فيما بينه وبين -الله تعالي	7053	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12712	false	-2443127326367634597	0	124	0	610	1498	300	لفظ الطلاق وما يتصرف منه صريح لكن اخرج ابو عبيد في غريب الحديث من طريق عبيد الله بن شهاب الخولاني عن عمر رضي الله تعالي عنه انه رفع اليه رجل قالت له امراته يشبهني فقال كانك ظبية قالت لا قال كانك حمامة قالت لا ارضي حتي تقول انت خلية طالق ف-------قال له عمر خذ بيدها فهي امراتك قال ابو عبيد قوله خلية طالق اي ناقة كانت معقولة ثم اطلقت من عقالها وخلي عنها ف-سميت خلية لانها خليت عن العقال وطالق لانها اطلقت منه فاراد الرجل انها تشبه الناقة ولم يقصد الطلاق بمعني الفراق اصلا فاسقط عمر عنه الطلاق وقال ابو عبيد وهذا اصل لكل من تكلم بشء من الفاظ الطلاق ولم يرد الفراق بل اراد غيره فالقول قوله فيه فيما بينه وبين االله تعالي	12712	7112032055995250684	577	1101.0	458	618	93.36569213867188	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07055	true	1624030565038040562	159	230	785	1146	1500	300	وقالت عاءشة قد علم النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه هذا التعليق طرف من حديث التخيير وقد تقدم عن عاءشة في اخر حديث عمر في باب موعظة الرجل ابنته من كتاب النكاح وبيان الاختلاف علي الزهري في اسناده وارادت عاءشة بالفراق هنا الطلاق جزما ولا نزاع في الحمل عليه اذا قصد اليه وانما النزاع في الاطلاق اذا تقدم قوله باب من قال لامراته انت علي حرام	7055	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12713	false	-7801736438949814766	251	290	1375	1570	1611	300	وقالت عاءشة قد علم النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه هذا التعليق طرف من حديث التخيير الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ي في اواءل تفسير سورة الاحزاب ومر الكلام فيه هناك 7 ب-----------------------------------------------------------------------اب من قال لامراته انت علي حرام	12713	7112032055995250684	146	254.0	116	361	40.443214416503906	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07057	true	7652616328688246848	20	72	103	361	1480	300	عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق اي فلا بد ان يصرح القاءل بالطلاق او يقصد اليه فلو اطلق او نوي غير الطلاق فهو محل النظر قوله وليس ه-ذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال الطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	7057	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12715	false	1925677966741429005	0	30	0	159	1511	300	عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هاذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لط-عام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره	12715	7112032055995250684	156	286.0	126	259	60.231658935546875	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07057	true	7652616328688246848	51	127	260	628	1480	300	لا يقال الطعام الح----------ل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا ل---------------------------------------------------ا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قا--------ل المهلب من نعم الله ------علي هذه الامة فيما خفف عنهم ان من قبلهم كانوا اذا حرموا علي انفسهم شيءا حرم عليهم كما وقع ليعقوب عليه --------السلام فخفف الله ذلك عن هذه الامة ونهاهم--- ان يحرموا علي انفسهم شيءا مما احل لهم فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	7057	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12715	false	1925677966741429005	127	212	655	1081	1511	300	لا يقال -لطعام الحل اي الحلال حرام ويقال للمطلقة-------------------- ثلاثا حرام والدليل عليه قوله تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره البقرة وقال المهلب من نعم الله تعالي علي هذه الامة فيما خفف عنهم ان من قبلهم كانوا اذا حرموا علي انفسهم شيءا حرم عليهم كما وقع ليعقوب عليه الصلاة والسلام فخفف الله ذلك عن هذه الامة ونهاهم عن ان يحرموا علي انفسهم شيءا مما احل لهم فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	12715	7112032055995250684	337	613.0	267	454	74.22907257080078	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07059	true	-4068900843232185750	167	283	865	1455	1543	300	هنة واحدة هو بلفظ حرف الاستثناء والتي بعده بفتح الهاء وتخفيف النون و---حكي الهروي تشديدها وقد انكره الازهري قبله وقال الخليل هي كلمة يكني بها عن الشء يستحيا من ذكره باسمه -قال -بن التين معناه لم يطاني الا مرة واحدة يقال هن- امراته اذا غشيها ونقل------------------------------------------------------------------------ الكرماني انه- في اكثر النسخ بموحدة ثقيلة اي مرة و-الذي ذكر صاحب المشارق ان الذي رواه بالموحدة هو بن السكن قال وعند الكافة بالنون وحكي في معني هبة بالموحدة ما تقدم وهو ان المراد بها مرة واحدة قال وقيل المراد بالهبة الوقعة يقال حدر هبة السيف اي وقعته وقيل هي من هب اذا احتاج الي الجماع يقال هب التيس يهب هبيبا تنبيه زعم بن بطال ان البخاري يري ان التحريم	7059	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12717	false	-7971881167820179856	131	222	644	1104	1496	300	هنة واحدة--------------------------------- بفتح الهاء وتخفيف النون وقد حكي الهروي تشديدها و---انكره الازهري قبله وقال الخليل هي كلمة يكني بها عن --شء يستحي- من ذكره باسمه وقال ابن التين معناه لم يطاني الا مرة واحدة يقال هنا امراته اذا غشيها وروي ابن السكن بباء موحدة ثقيلة اي مرة واحدة ذكره صاحب المشارق عنه وكذا ذكره الكرماني وقال في اكثر النسخ بموحدة ثقيلة اي مرة وقال------ صاحب المشارق-------------------------------------- وعند الكافة بالنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي من هب اذا احتاج الي الجماع يقال هب التيس يهب هبيبا 8 باب لم تحرم ما احل الله لك------- التحريم	12717	7112032055995250684	352	546.5	281	670	52.53731155395508	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07060	true	-6214133978972493207	238	300	1209	1548	1548	300	بغداد وثقة الجمهور ولينه النساءي قليلا واخرج عنه البخاري في الايمان والصلاة وغيرهما فلم -----------------------------------------------------------------يكثر واخرج البخاري------------- عن الحسن بن الصباح الزعفراني لكن اذا وقع هكذا يكون نسب--- لجده فهو الحسن بن محمد بن الصباح وهو الم--روي عنه في الحديث الثاني من هذا الباب وف--------ي الرواة من شيوخ البخاري ومن في طبقتهم محمد بن الصباح الدولابي اخرج عنه البخاري في الصلاة والبيوع-	7060	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12718	false	4209272722454741547	1	77	5	402	1520	300	بغداد وثقة الجمهور ولينه النساءي قليلا واخرج عنه البخاري في غير موضوع و--------------لم يكثر مات يوم الاثنين لثمان بقين من ربيع الاخر سنة تسع واربعين وماءتين و-----للبخاري شيخ اخر يقال له الحسن بن الصباح الزعفراني لكن اذا وقع هكذا يكون منسوبا لجده فهو الحسن بن محمد بن الصباح وهو الذي روي عنه في الحديث الثاني من هذا الباب وله ايضا في الرواة عن شيوخه------- ومن في طبقتهم محمد بن الصباح الدولابي اخرج عنه ف--------ي الصلاة والبيوع	12718	7112032055995250684	280	479.0	225	431	64.96519470214844	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07061	true	-4060098361248804781	0	42	0	218	1482	300	وغيرهما وليس هو اخا للحسن بن الصباح و----------محمد بن الصباح الجرجراءي اخرج عنه ابو داود و-بن ماجة وهو غير الدولابي وعبد الله بن الصباح العطار اخرج عنه البخاري في البيوع وغيره وليس احد من هءلاء اخا للاخر قوله سمع الربيع بن نافع	7061	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12718	false	4209272722454741547	77	118	402	613	1520	300	وغيرهما وليس هو اخا للحسن بن الصباح وفيهم ايضا محمد بن الصباح الجرجر--- اخرج عنه ابو داود وابن ماجه وهو غير الدولابي وعبد الله بن الصباح------- اخرج عنه البخاري في البيوع وغيره وليس احد من هءلاء اخا للاخر و--------الربيع بن نافع	12718	7112032055995250684	198	357.0	159	229	86.46288299560547	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07063	true	-8961626384837441576	0	43	0	217	1501	300	مليكة عن -بن عباس ان شرب العسل كان عند سودة وان عاءشة وحفصة هما اللتان تواطاتا علي وفق ما في رواية عبيد بن عمير وان اختلفا في صاحبة العسل وطريق الجمع بين هذا الاختلاف الحمل علي التعدد فلا يمتنع تعدد السبب للامر الواحد	7063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12724	false	8918998697300324523	35	61	167	300	1536	300	مليكة عن ابن عباس ان شرب العسل كان عند سودة قلت قالوا -------------------------------------------------------------------------------------طريق الجمع بين هذا الاختلاف الحمل علي التعدد فلا يمتنع تعدد السبب للامر الواحد	12724	7112032055995250684	125	220.0	99	218	57.33945083618164	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07064	true	-5688849495787161908	248	274	1255	1375	1497	300	هو -بن ابي رباح واهل الحجاز يطلقون الزعم علي مطلق القول--------------------- ووقع في رواية هشام بن يوسف عن -بن جريج عن عطاء وقد مضي في التفسير	7064	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12719	false	649061529645091563	79	109	382	525	1563	300	هو ابن ابي رباح واهل الحجاز يطلقون الزعم علي مطلق القول والمعني قال قال عطاء ووقع في رواية هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء وقد مضي في التفسير	12719	7112032055995250684	120	221.0	94	143	83.91608428955078	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07065	true	6332623830234754372	75	169	398	920	1608	300	بالغين المعجمة والفاء وباثبات التحتانية بعد الفاء في جميع نسخ البخاري ووقع في بعض النسخ عن- مسلم في بعض المواضع من الحديث بحذفها -----قال عياض والصواب اثباتها لانها عوض من الواو التي في المفرد وانما حذفت في ضرورة الشعر اه ومراده بالمفرد ان المغافير جمع مغفور بضم ا-----وله ويقال بثاء مثلثة بدل الفاء حكاه ابو حنيفة الدينوري في النبات قال بن قتيبة ليس في الكلام مفعول بضم اوله الا مغفور ومغزول بالغين المعجمة من اسماء الكماة ومنخور بالخاء المعجمة من اسماء الانف ومغلوق بالغين المعجمة واحد المغاليق -قال و---------المغفور صمغ حلو له راءحة كريهة	7065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12719	false	649061529645091563	226	300	1151	1563	1563	300	---------------بالياء اخر الحروف------- بعد الفاء في جميع نسخ البخاري ووقع في بعض النسح عند مسلم في بعض المواضع مغافر---- بحذف الياء وقال عياض -الصواب اثباتها لانها عوض عن الواو الت---ي للمفرد لانه--------------------------------------------------- جمع مغفور بضم الميم واسكان الغين المعجمة وضم الفاء وبالواو والراء و-------------------------------ليس في كلامهم مفعول بالضم--- الا مغفور ومغرور بالغين المعجمة من اسماء الكماة وم---------------نخور من اسماء الانف ومغلوق بالغين المعجمة واحد المغاليق وقال ابن قتيبة المغفور صمغ حلو له راءحة كريهة-	12719	7112032055995250684	322	479.0	258	543	59.3001823425293	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07065	true	6332623830234754372	169	230	920	1246	1608	300	وذكر البخاري ان المغفور شبيه بالصمغ يكون في الرمث بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثل----ثة وهو من الشجر التي ترعاها الابل وهو من الحمض وفي الصمغ المذكور حلاوة يقال اغفر الرمث اذا ظهر ذلك فيه وذكر ابو زيد الانصاري ان المغفور يكون ايضا في العشر بضم------ المهملة وفتح------ المعجمة وف-------ي الثمام--------------- والسلم والطلح واختل----ف في- ميم مغفور فقيل ---زاءدة وهو قول	7065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12720	false	3061915754903405437	0	58	0	335	1561	300	وذكر البخاري ان المغفور شبيه بالصمغ يكون في الرمث بكسر الراء وسكون الميم وبالثاء المثلثة وهو من الشجر التي ترعاها الابل وهو من الحمض وفي الصمغ المذكور حلاوة-------------------------------- وذكر ابو زيد الانصاري ان المغفور يكون ف-----ي العشر بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة وبالراء في الثمام بالثاء المثلثة والسدر والطلح ويقال المغافير جمع مغفار وقال الكرماني وهو نوع	12720	7112032055995250684	258	431.0	207	372	69.3548355102539	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07066	true	-4944844434582804889	71	181	355	886	1477	300	حفصة قوله فقال لا باس شربت عسلا كذا وقع هنا في روا-------------------ية ابي ذر عن شيوخه ووقع للباقين لا بل شربت عسلا وكذا وقع في كتاب الايمان والنذور للجميع حيث ساقه المصنف من هذا الوجه اسنادا ومتنا وكذا اخرجه احمد عن حجاج ومسلم واصحاب السنن والمستخرجات من طريق حجاج فظهر ان لفظه باس هنا مغيرة من لفظه بل وفي رواية هشام فقال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب بنت جحش قوله ولن اعود له ----------زاد في رواية هشام وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه الزيادة تظهر مناسبة قوله في رواية حجاج بن محمد فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك قال عياض حذفت هذه الزيادة	7066	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12720	false	3061915754903405437	123	207	689	1106	1561	300	حفصة قوله----- لا ب-ل شربت عسلا كذ--------ا في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر عن شيوخه --لا شرب------ت بل --بل عسلا قوله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولن اعود له اي للشرب وزاد في رواية هشام وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا فظهر بهذه الزيادة ان الكفارة في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم لاجل يمينه صلي الله عليه وسلم بقوله وقد حلفت ولم يكن لمجرد التحريم وبهذه الزيادة ايضا مناسبة قوله في رواية حجاج بن محمد فنزلت يا ايها النبي التحريم الاية وبدون----------------- هذه الزيادة	12720	7112032055995250684	213	310.5	162	701	30.385164260864258	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07067	true	143861275912435254	178	225	898	1152	1531	300	ولتقديم كل منهما علي الاخر جهة من جهات التقديم فتقديم العسل لشرفه ولانه اصل من اصول الحلوي ول-انه مفرد والحلوي- مركبة وتقديم الحلوي- لشمولها وتنوعها لانها تتخذ من العسل ومن غيره وليس ذلك من عطف العام علي الخاص كما زعم بعضهم وانما العام الذي يدخل الجميع فيه	7067	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12722	false	-8773482897400107607	174	220	871	1124	1520	300	ولتقديم كل منهما علي الاخر جهة من جهات التقديم فتقديم العسل لشرفه ولانه اصل من اصول الحلواء ولانه مفرد والحلواء مركب- وتقديم الحلواء لشمولها وتنوعها لانها تتخذ من العسل و---غيره وليس ذلك من عطف العام علي الخاص كما زعم بعضهم وانما العام الذي يدخل الجميع فيه	12722	7112032055995250684	244	465.0	199	257	94.94163513183594	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07068	true	-7738375470784670305	168	202	847	1004	1504	300	اهدت لها امراة من قومها عكة--- عسل لم اقف علي اسم هذه المراة ووقع في حديث بن عباس انها اهديت لحفصة عكة فها عسل من الطاءف قوله فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	7068	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12721	false	2483379911348990760	35	63	171	305	1428	300	اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن --------------------------له فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	12721	7112032055995250684	75	94.5	56	160	46.875	13	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07068	true	-7738375470784670305	0	161	0	809	1504	300	ابي النعمان عن حماد ويساعده رواية يزيد بن رومان عن -بن عباس ففيها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس في مصلاه وجلس الناس حوله حتي تطلع الشمس ثم يدخل علي نساءه امراة امراة يسلم عليهن ويدعو لهن فاذا كان يوم احداهن كان عندها الحديث اخرجه -بن مردويه ويمكن الجمع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي كان يقع---- في اول النهار ------سلاما و-دعاء محضا والذي في اخره معه ----جلوس و--استءناس و--محادثة لكن المحفوظ في حديث عاءشة ذكر العصر ورواية حماد بن سلمة شاذة ق-----------------وله دخل علي نساءه -في رواية ابي اسامة اجاز الي نساءه اي مشي ويجء بمعني قطع المسافة ومنه فاكون انا وامتي اول من يجيز اي اول من يقطع مسافة الصراط قوله فيدنو من-----هن اي فيقبل ويباشر----------------------- من غير جماع كما في الرواية الاخري قوله فاحتب-----------------------س اي اقام زاد ابو اسامة------- عندها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فسالت عن ذلك---------------------------------------- ووقع في حديث -بن عباس بيان ذلك ولفظه فانكرت عاءشة احتباسه عند حفصة فقالت لجويرية حبشية عندها يقال لها خضراء اذا دخل علي	7068	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12723	false	2669935164713482289	74	300	376	1532	1532	300	ابي النعمان عن حماد وتساعده رواية يزيد بن رومان عن ابن عباس ففيها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس في مصلاه وجلس الناس حوله حتي تطلع الشمس ثم يدخل علي نساءه امرا- امراة يسلم عليهن ويدعو لهن فاذا كان يوم احداهن كان عندها الحديث اخرجه ابن مردويه فان قلت كيف التوفيق بين هاتين الروايتين قلت رواية عاءشة من العصر محفوظ ورواية حماد شاذة ولءن سلمنا فيمكن ان فيمكن ان تحمل رواية اذا انصرف من صلاة الفجر او الصبح علي انه كان الذي---- يقع منه في اول النهار محض السلام والدعاء----- والذي كان بعد العصر الجلوس والاستءناس والمحادثة او نقول انه كان في اول النهار تارة وفي اخره تارة ولم يكن مستمرا في واحد منهما قوله دخل علي نساءه وفي رواية ابي اسامة اجاز الي نساءه اي مضي قو------------------------------------------------------------------------------------له فيدنو من احداهن اي يقرب منهن والمراد التقبيل والمباشرة من غير جماع قو----------------------له فاحتبس اي مكث زمانا عند حفصة وفي روا---ية ابي اسامة فاحتبس عندها اكثر ما كان يحتبس وكلمة ما مصدرية اي اكثر احتباسه خارجا عن العادة قوله فغرت اي قالت عاءشة فغرت بكسر الغين المعجمة وسكون الراء وضم التاء من الغيرة وهي التي تعرض للنساء من الضراءر قوله فسالت عن ذلك اي عن احتباسه الخارج عن العادة عند حفصة ووقع في حديث ابن عباس بيان ذلك ولفظه فانكرت عاءشة احتباسه عند حفصة فقالت لجويرية حبشية------ يقال لها خضراء اذا دخل علي-	12723	7112032055995250684	574	879.0	455	1282	44.7737922668457	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07068	true	-7738375470784670305	216	264	1071	1314	1504	300	منك وفي رواية حماد بن سلمة اذا دخل علي احداكن فلتاخذ بانفها فاذا قال ما شانك فقولي ريح المغافير وقد تقدم شرح المغافير قبل قوله سقتني حفصة شربة عسل -في رواية حماد بن سلمة انما هي عسيلة سقتنيها حفصة ق-وله ج-----------------رست بفتح الجيم والراء بعدها ---مهملة اي رعت	7068	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12724	false	8918998697300324523	187	238	948	1209	1536	300	منك وفي رواية حماد بن سلمة اذا دخل علي احداكن فلتاخذ بانفها فاذا قال ما شانك فقولي ريح المغافير وقد مر تفسيره عن قريب ق----وله سقتني حفصة شربة عسل وفي رواية حماد بن سلمة انما هي عسيلة سقتنيها حفصة ققوله جرست نحله العرفط جرست بفتح الجيم والراء والسين المهملة اي رعت	12724	7112032055995250684	217	391.0	173	265	81.88679504394531	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	163	258	797	1285	1496	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة و-------الله لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وضبط ابادءه في اكثر الروايات بالموحدة من المباداة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من المناداة واما ابادره في رواية ابي اسامة فمن المبادرة ووقع فيها عند الكشميهني والاصيلي وابي الوقت كالاول بالهمزة بدل الراء وفي رواية بن عساكر بالنون قوله فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما دار الي قلت--- نحو ذ-لك فلما دار الي صفية قالت له مثل	7069	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12721	false	2483379911348990760	100	162	482	768	1428	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بما-- امرتني به فرقا منك---------------------------- فلما د----نا منها قالت --له سودة يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت مغافير قال لا قالت فما هاذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذالك فلما دار الي صفية قالت له مثل	12721	7112032055995250684	163	84.0	124	600	27.16666603088379	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	70	228	362	1130	1496	300	قوله وقولي انت يا صفية اي بنت حيي ام المءمنين وفي رواية ابي اسامة وقوليه انت يا صفية اي قولي الكلام الذي علمته لسودة زاد ابو اسامة في روايته وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن عباس وكان اشد شء عليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله قالت تقول سودة---------------------------------------------------------------------------- فوال--------------------------------------له ما هو الا ان قام علي الباب------------------------------------- فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وضبط ابادءه في اكثر الروايات ب-------------الموحدة من المباداة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من المناداة واما ابادره في رواية ابي اسامة ------فمن المبادرة	7069	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12725	false	-3429917345110462340	14	100	78	515	1482	300	------قول----ه يا صفية اي بنت حيي ام المءمنين ---------------------قوله ذاك اشارة ال--ي قوله اكلت المغافير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قالت تقول سودة اي قالت عاءشة حكاية عن قول سودة لما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قوله فوالله الي قوله فلما دنا منها مقول سودة قوله ما هو الا ان قام علي الباب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فاردت ان اناديه بال---------نون من المناداة هكذا -في رواية ابن عساكر و---------------------------------------------------------------------------------في اكثر الروايات ابادءه بالباء الموحدة و----------------اله---------------------------مزة من المباداة و-----------في رواية ابي اسامة ابادره من المبادرة	12725	7112032055995250684	215	217.5	170	938	22.92110824584961	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	99	203	503	985	1496	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن عباس وكان اشد شء ع---------ليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله--------------- لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	7069	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14857	false	-2448947607768740682	99	144	484	699	1457	300	وكان رسول الله------------------- يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذالك وقوليه انت يا صفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما دخل علي سودة ق-لت تقول سودة والذي لا الاه الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	14857	7112032055995250684	121	150.0	93	506	23.913043975830078	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07070	true	5960608400218526061	101	209	487	1026	1471	300	قوله قلت لها اسكتي-------------------- كانها خشيت ان يفشو ذلك فيظهر ما دبرته من كيدها لحفصة وفي-------------- الحديث من الفواءد ما جبل عليه------------- النساء ---من الغيرة وان الغيراء تعذر في-----ما يقع منها من الاحتيال فيما يدفع عنها ترفع ضرتها عليها باي وجه كان وترجم عليه المصنف في كتاب ترك الحيل ما يكره من احتيال المراة من الزوج والضراءر وفيه الاخذ بالحزم في الامور وترك ما يشتبه الامر فيه من المباح خشية من الوقوع في المحذور وفيه ما يشهد بعلو مرتبة عاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم حتي كانت ضرتها تهابها وتطيعها في كل شء تامرها به حتي في مثل هذا الامر- مع الزوج الذي هو ارفع الناس قدرا	7070	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12726	false	5173083807808297491	131	212	685	1073	1530	300	قوله قلت لها اسلتي اي قالت عاءشة لسودة كانها خشيت ان يفشو ذلك فيظهر ما دبرته من كيدها لحفصة ثم اعلم ان في هذا الحديث -----فواءد منها ان الغيرة مجبولة في النساء طبعا فالغيري------------ تعذر في منع ما يقع منها من الاحتيال في وقع ضرر الضرة ومنها ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بيان ---------------------------------------------علو مرتبة عاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم حتي كانت ضرتها تهابها وتطيعها في كل شء تامرها به حتي في مثل هذه القضية مع الزوج الذي هو ارفع الناس قدرا	12726	7112032055995250684	283	446.5	223	595	47.563026428222656	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07071	true	-4019010709159149019	191	277	960	1404	1521	300	وقول الله تعالي يا ايها الذين امنو-ا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسكوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا سقط من رواية ابي ذر---------------------------------------------------------------- لا طلاق قبل --نكاح وثبت -------------------عنده باب يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات فساق من الاية الي قوله من عدة وحذف الباقي وقال الاية واقتصر ---النسفي علي قوله باب يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات الاية قال ب------------------------------ن التين احتجاج البخاري بهذه الاية علي عدم الوقوع لا دلالة فيه و----قال ب-ن المنير ليس	7071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12727	false	4961799406059429974	199	300	1012	1542	1542	300	وقول الله تعالي يا-ايها الذينءامنو ا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمس-وهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب ح اكثر النسخ هكذا باب يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات الاية وليس فيه لا طلاق قبل النكاح وكذا في رواية ابي ذر غير انه قال يا ايها الذين امنوا وساقها-------------------------- الي قوله من عدة وحذف الباقي وقال الاية وفي رواية النسفي--------- باب يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات الاية وعليه اكثر النسخ كما ذكرناه وقال ابن التين احتجاج البخاري بهذه الاية علي عدم الوقوع لا دلالة فيه وكذا قال ابن المنير ليس-	12727	7112032055995250684	362	593.0	292	568	63.73239517211914	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07072	true	-8741393432210323292	92	139	456	672	1426	300	خزيمة والبيهقي من طريقه من وجه اخر عن سعيد بن جبير---- سءل -بن عباس عن الرجل يقول اذا تزوجت فلانة فهي طالق قال ليس بشء انما الطلاق لما ملك قالوا فابن مسعود قال -----اذا وقت وقتا فهو كما قال قال يرحم الله ابا عبد الرحمن لو كان	7072	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12728	false	-2538722280929588478	254	300	1240	1452	1452	300	خزيمة والبيهقي من طريقه----------- عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس عن الرجل يقول ان- تزوجت فلانة فهي طالق قال ليس بشء انما الطلاق لما ملك قالوا فابن مسعود كان يقول اذا وقت وقتا فهو كما قال قال -رحم الله ابا عبد الرحمن لو كان-	12728	7112032055995250684	199	354.5	156	226	88.0531005859375	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07073	true	-4320486666330017316	0	60	0	300	1419	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحم-ن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطا-وس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحم-ن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	7073	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12729	false	-7752615508679311769	231	291	1124	1427	1462	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمان وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاووس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمان وعمر وبن هرم والشعبي انها لا تطلق	12729	7112032055995250684	298	579.0	239	303	98.34983825683594	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07074	true	-766165030238764160	91	237	426	1099	1383	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن------------------ فرواه يعقوب بن سفيان والبيهقي من طريقه من رواية يزيد بن الهاد عن المنذر بن علي بن ابي الحكم ان -بن اخيه خطب بنت- عمه فتشاجروا في بعض الامر فقال الفتي هي طالق ان نكحتها حتي اكل الغضيض قال والغضيض طلع النخل الذكر ثم ندموا علي ما كان من الامر فقال المنذر انا اتيكم بالبيان من ذلك فانطلق الي سعيد بن المسيب فذكر له فقال -بن المسيب ليس عليه شء طلق ما لم ي-------------------------ملك قال ثم اني سالت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك ثم سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن فقال مثل ذلك ثم سالت ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال مثل ذلك ثم سالت عبيد الله بن عبد الله بن عت-بة بن مسعود فقال مثل ذلك ثم سالت عمر بن عبد العزيز فقال هل سالت احدا قلت نعم فسماهم قال ثم رجعت الي القوم فاخبرتهم	7074	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12730	false	-7645157816397654736	90	240	437	1128	1415	300	ابي -بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فرواه يعقوب بن سفيان والبيهقي من طريقه عن------ يزيد بن الهاد عن المنذر بن علي بن ابي الحكم ان ابن اخيه خطب ابنة عمه فتشاجروا في بعض الامر فقال الفتي هي طالق ان نكحتها حتي اكل الغضيض قال والغضيض طلع النخل الذكر ثم ندموا علي ما كان من الامر فقال المنذر انا اتيكم بالبيان من ذلك فانطلق الي سعيد بن المسيب فذكر له فقال ابن المسيب ليس عليه شء طلق ما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال ثم اني سالت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك ثم سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن فقال مثل ذلك ثم سالت ابا بكر بن عبد الرحمن بن هش----------ام فقال مثل ذلك ثم سالت عبيد الله ------------بن عتيبة بن مسعود فقال مثل ذلك ثم سالت عمر بن عبد العزيز فقال هل سالت احدا قلت نعم فسماهم قال ثم رجعت الي القوم فاخبرتهم	12730	7112032055995250684	634	1208.5	494	720	88.05555725097656	130	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07076	true	-6227422206742929909	262	300	1195	1367	1367	300	واما------ القاسم وهو بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم وهو بن عبد الله بن عمر--- فرواه ابو عبيد في كتاب النكاح له عن هشيم ويزيد بن هارون كلاهما عن يحيي بن سعيد قال كان القاسم بن محمد-	7076	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12731	false	3386484660341786305	74	109	344	509	1428	300	واما تعليق القاسم---- بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي------------- الله تعالي عنه فرواه ابو عبيد في كتاب النكاح له عن هشيم ويزيد بن هارون كلاهما عن يحيي بن سعيد قال كان القاسم بن محمد	12731	7112032055995250684	146	253.0	114	182	80.21977996826172	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07076	true	-6227422206742929909	56	131	260	600	1367	300	واما------ شريح------- فرواه سعيد بن منصور وبن ابي شيبة من طري-------------------------ق سعيد بن جبير عنه قال لا طلاق قبل نكاح وسنده صحيح ولفظ بن ابي شيبة في رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا واما------ سعيد بن جبير فرواه ابو بكر بن ابي شيبة----- عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير في الرجل يقول يوم اتزوج فلانة فهي طلاق قال ليس بشء انما الطلاق بعد النكاح	7076	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12731	false	3386484660341786305	9	74	41	344	1428	300	واما تعليق شريح القاضي فرواه ---------ايضا ابن ابي شيبة عن ابي اسامة ووكيع حدثنا شعبة عن سعيد بن جبير عنه قال لا طلاق قبل نكاح---------------------------------------------------------------------- واما تعليق سعيد بن جبير فرواه ا-------بن ابي شيبة ايضا عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير في الرجل يقول يوم اتزوج فلانة فهي طالق قال ليس بشء انما الطلاق بعد النكاح	12731	7112032055995250684	243	402.0	187	389	62.467864990234375	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07076	true	-6227422206742929909	168	208	783	966	1367	300	الدارقطني من طريق ---------------------ابي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن -بن عمر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك وفي سنده -----------------------ابو خالد الواسطي وهو	7076	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12735	false	-8819267739846714648	56	105	262	492	1431	300	الدارقطني من رواية ابي خالد الواسطي عن ابي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق -قال طلق ما لا يملك قال صاحب التنقيح هذا حديث باطل وابو خالد الواسطي -هو	12735	7112032055995250684	164	270.5	125	232	70.68965148925781	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07077	true	2187859611766111438	30	99	147	460	1435	300	وقال -بن ابي شيبة حدثنا حفص هو بن غياث عن حنظلة قال سءل القا--------------------سم وسالم عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق قالا هي كما قال وعن ابي اسامة----- عن عمر بن حمزة انه سال ----------------سالما والقاسم وابا بكر بن عبد الرحمن وابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق البتة فقال-- كلهم لا يتزوجها	7077	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12729	false	-7752615508679311769	126	200	636	985	1462	300	وقال ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن يحيي بن سعيد قال كان القاسم وسالم وعمر بن عبد العزيز يرون الطلاق جاءزا عليه اذا عين وقال حدثنا ابو اسامة عن عمر بن حمزة انه سال القاسم بن محمد وسال--------ما وابا بكر بن عبد الرحمن وابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق البتة فقالوا كلهم لا يتزوجها	12729	7112032055995250684	209	367.5	160	357	58.543418884277344	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07078	true	-936122409129589960	203	300	953	1410	1410	300	واما ال------حسن فقال- عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة قالا لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل الملك وعن هشام عن الحسن مثله واخرج بن منصور عن هشيم عن منصور ويونس عن الحسن انه كان يقول لا طلاق الا بعد الملك وقال بن ابي شيبة حدثنا خلف بن خليفة سالت منصورا عمن قال يوم اتزوجها فهي طالق فقال كان الحسن لا يراه طلاقا واما عك------رمة فرواه ابو بكر الاثرم عن الفضل بن دكين عن سويد بن نجيح قال سالت عكرمة مولي -بن عباس قلت رجل قالوا له تزوج فلانة قال هي يوم اتزوجها طالق كذا وكذا-	7078	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12731	false	3386484660341786305	151	205	706	967	1428	300	واما تعليق الحسن فرواه عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة قالا لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تعليق عكرمة فرواه ابو بكر الاثرم عن الفضل بن دكين عن سويد بن نجيح قال سالت عكرمة مولي ابن عباس قلت رجل قالوا له تزوج فلانة قال هي يوم اتزوجها طالق كذا وكذا	12731	7112032055995250684	239	441.0	188	472	50.63559341430664	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07080	true	4987302094459176801	1	37	4	168	1408	300	واما------ جابر بن زيد وهو ابو الشعثاء البصري فاخرجه سعيد بن منصور من طريقه وفي سنده رجل لم يسم واما------ نافع بن جبير اي بن مطعم ومحمد بن كعب اي القرظي فاخرجه -بن ابي شيبة عن	7080	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12731	false	3386484660341786305	269	300	1278	1428	1428	300	واما تعليق جابر بن زيد وهو ابو الشعثاء البصري فاخرجه سعيد بن منصور من طريقه-------------------- واما تعليق نافع بن جبير ---بن مطعم ومحمد بن كعب--- القرظي فاخرجه ابن ابي شيبة عن-	12731	7112032055995250684	137	231.0	109	177	77.40113067626953	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07080	true	4987302094459176801	37	272	168	1272	1408	300	جعفر بن عون عن اسامة بن زيد عنهما قالا لا طلاق الا بعد نكاح واما------ سليمان بن يسار فاخرجه سعيد بن منصور عن عتاب بن بشير عن خصيف عن سليمان بن يسار انه حلف في امراة ان اتزوجها فهي طالق فتزوجها فاخبر بذلك عمر بن عبد العزيز و-------------------هو امير علي المدينة فارسل اليه بلغني انك حلفت في كذا قال نعم قال افلا تخلي سبيلها قال لا فتركه عمر- ولم يفرق بينهما واما مج------اهد فرواه -بن ابي شيبة من طريق الحس-ن بن الرماح سالت سعيد بن المسيب ومجاهدا وعطاء عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فكلهم قال-- ليس بشء زاد سعيد ايكون سيل قبل مطر وقد روي عن مجاهد خلافه اخرجه ابو عبيد من طريق خصيف ان امير مكة قال لامراته كل امراة اتزوجها فهي طالق قال خصيف فذكرت ذلك لمجاهد وقلت له ان سعيد بن جبير قال ليس بشء طلق ما لم يملك قال فكره ذلك مجاهد وعابه واما------ القاسم بن عبد الرحمن وهو بن عبد الله بن مسعود فرواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن معروف بن واصل قال سالت القاسم بن عبد الرحمن فقال لا طلاق الا بعد نكاح واما ع------مرو بن هرم وهو الازدي من اتباع التابعين فلم اقف علي مقالته موصولة الا ان في كلام بعض الشراح ان ابا عبيد اخرجه من طريقه واما الشعبي فرواه وكيع في مصنفه عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال ان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فليس بشء واذا وقت لزمه	7080	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12732	false	-8731421430029782625	0	189	0	910	1434	300	جعفر بن عون عن اسامة بن زيد عنهما قالا لا طلاق الا بعد نكاح واما تعليق سليمان بن يسار فاخرجه سعيد بن منصور عن عتاب بن بشير عن خصيف عن سليمان بن يسار انه حلف في امراة ان -تزوجها فهي طالق فتزوجها فاخبر بذلك عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه وهو امير علي المدينة فارسل اليه بلغني انك حلفت في كذا قال نعم قال افلا تخلي سبيلها قال لا فتركه عمرو ولم يفرق بينهما واما تعليق مجاهد فرواه ابن ابي شيبة من طريق الحسين بن الرماح سالت سعيد بن المسيب ومجاهدا وعطاء عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فكلهم قالوا ليس بشء زاد سعيد ايكون سيل قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر واما تعليق القاسم بن عبد الرحمن---- بن عبد الله بن مسعود فرواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن معروف بن واصل قال سالت القاسم بن عبد الرحمن فقال لا طلاق الا بعد نكاح واما تعليق عمرو بن هرم---- الازدي من اتباع التابعين فاخرجه ابو عبيد من طريقه قاله----------- بعض الشراح واما تعليق عامر الش----------------عبي فرواه وكيع عن منصور عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي انه ---قال كل امراة -تزوجها فهي طالق فليس بشء واذا وقت لزمه	12732	7112032055995250684	804	1472.5	630	1153	69.73113250732422	155	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07084	true	4315079969833799249	163	197	785	956	1495	300	البخاري وقد --------قيد البخاري بكون قاءل ذلك اذا كان مكرها لم يضره وتعقبه بعض الشراح بانه لم يقع في قصة ابراهيم اكراه وهو كذلك لكن لا تعقب علي البخاري لانه اراد بذكر قصة ابراهيم	7084	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12736	false	-4312673063503907305	265	300	1337	1515	1515	300	الخطابي وقال بعضهم وقيد البخاري بكون قاءل ذلك اذا كان مكرها لم يضره وتعقبه بعض الشراح بانه لم يقع في قصة ابراهيم اكراه وهو كذلك قلت لا تعقب علي البخاري لانه اراد بذكر قصة ابراهيم-	12736	7112032055995250684	162	302.5	130	179	90.50279235839844	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07084	true	4315079969833799249	14	35	67	166	1495	300	مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة ه-ذه اختي وذلك في ذات الله	7084	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12736	false	-4312673063503907305	0	21	0	100	1515	300	مكره هذه اختي فلا شء عليه يعني لا يكون طلاقا ولا ظهارا قال ابراهيم لسارة هاذه اختي وذلك في ذات الله	12736	7112032055995250684	75	121.0	58	100	75.0	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07084	true	4315079969833799249	197	300	956	1495	1495	300	الاستدلال علي ان من قال ذلك في حالة الاكراه لا يضره قياسا علي ما وقع في قصة ابراهيم لانه انما قال ذلك خوفا من الملك ان يغلبه علي سارة وكان من شانهم ان لا يقربوا الخلية الا بخطبة ورضا بخلاف المتزوجة فكانوا يغتصبونها من زوجها اذا احبوا ذلك كما تقدم تقريره في الكلام علي- الحديث في المناقب فلخوف---------------------- ابراهيم علي سارة قال انها اخته وتاول اخوة الدين والله اعلم تنبيه اورد النسفي في هذا الباب جميع ما في الترجمة التي بعده وعكس ---------ذلك ابو نعيم في المستخرج والله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم 1 قوله باب الطلاق في الاغلاق والكره والسكران والمجنون وامرهما والغلط والنسيان في الطلاق-	7084	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12737	false	7385351899740061737	0	88	0	456	1489	300	الاستدلال علي ان من قال ذلك في حالة الاكراه لا يضره قياسا علي ما وقع في قصة ابراهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه الصلاة والسلام قلت قوله وهو كذلك ليس كذلك لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان يتحقق ان--------------------------------------- هذا الفرعون كان يقتل من خالفه فيما يرده وكان حاله في ذلك الوقت مثل حال المكره بل اقوي لشدة كفر هذ الفرعون وشدة ظلمه وتعذيبه لمن يخالفه بادني شء فكيف اذا خالفه من حاله في مثل هذه القضية والله اعلم 11---- باب الطلاق في الاغلاق والكره والسكران والمجنون وامرهما والغلط والنسيان في الطلاق	12737	7112032055995250684	210	290.0	170	679	30.92783546447754	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07085	true	-2034926488540265779	95	219	529	1157	1580	300	العمل في الغضب وبالاول جزم ابو عبيد وجماعة والي الثاني اشار ابو داود فانه اخرج--------- حديث عاءشة لا طلاق ولا اعتاق في -غلاق قال ابو داود والغلاق اظنه الغضب وترجم علي الحديث الطلاق علي غيظ ووقع عنده بغير الف في اوله وحكي البيهقي انه روي علي الوجهين ووقع عند -بن ماجة في هذا الحديث الاغلاق بالالف وترجم عليه طلاق المكره فان كانت الرواية بغير الف هي الراجحة فهو غير الاغلاق قال المطرزي قولهم اياك والغلق اي الضجر والغضب ورد الفارسي في مجمع الغراءب علي من قال الاغلاق الغضب وغلطه في ذلك وقال ان طلاق الناس غالبا انما هو في حال الغضب وقال بن المرابط الاغلاق حرج النفس وليس كل من وقع ل-----ه فارق ع-----------------------------------------قله ولو جاز عدم وقوع طلاق الغضبان لكان لكل -احد ان	7085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12737	false	7385351899740061737	164	246	831	1242	1489	300	الناس في الغضب انما هو الاكراه و------------------------------------------اخرج ابو داود حديث عاءشة لا طلاق ولا -عتاق في اغلاق قال ابو داود -الغلاق اظنه الغضب وترجم علي الحديث الطلاق علي غيظ ووقع عنده بغير الف في اوله وحكي البيهقي انه روي ب---الوجهين فوقع عند ابن ماجه في هذا الحديث الاغلاق بالالف وترجم عليه طلاق المكره وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المرابط الاغلاق حرج النفس وليس يقع علي ان مرتكبه فارق عقله حتي صار مجنونا فيدعي انه كان في غير عقله ولو جاز هذا------------------ لكان لكل واحد من	12737	7112032055995250684	312	514.5	246	686	45.481048583984375	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07085	true	-2034926488540265779	2	47	13	263	1580	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي اشتملت هذه الترجمة علي احكام يجمعها--------------------------------------- ا---------------------------------------ن الحكم--------- انما يتوجه علي العاقل المختار العامد الذاكر وشمل ذلك الاستدلال بالحديث لان غير العاقل المختار لا نية له فيما يقول او يفعل وكذلك ----------------------الغالط والناسي	7085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12740	false	8083631551516935674	144	202	742	1067	1574	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي اشار بهذا الحديث الصحيح الذي سبق ذكره في اول الكتاب علي اختلاف الالفاظ فيه ان الاعتبار في الاشياء المذكورة النية لان الحكم في الاصل انما يتوجه علي العاقل المختار العامد الذاكر والمكره غير مختار والسكر----ان غير --عاقل في سكره---------------------------- وكذلك المجنون في حال جنونه والغالط والناسي	12740	7112032055995250684	155	216.5	125	359	43.17548751831055	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07087	true	-4038556431030059461	91	153	449	762	1522	300	الحسن يراه----- كالع-مد الا ان اشترط فقال الا ان انسي اخرجه بن ابي شيبة واخرج بن ابي شيبة ايضا عن عطاء انه كان لا يراه شيءا ويحتج بالحديث المرفوع الاتي كما ساقرره بعد وهو قول الجمهور وكذلك اختلف في طلاق المخطء فذهب الجمهور الي انه لا يقع وعن------- الحنفية ممن اراد---- ان يقول لامراته شيءا فسبقه لسانه فقال انت طالق يلزمه الطلاق	7087	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12739	false	-7880109098789627258	158	194	882	1067	1612	300	الحسن ان الناسي كالعامد الا ان اشترط فقال الا ان انسي واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخطء فذهب الجمهور الي انه لا يقع طلاقه وعند الحنفية اذا اراد رجل ان يقول لامراته شيءا فسبق- لسانه فقال انت طالق يلزمه الطلاق	12739	7112032055995250684	154	258.0	121	330	46.66666793823242	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07087	true	-4038556431030059461	234	287	1183	1467	1522	300	ذلك من ------------احكامه قوله------- وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا رويناه موصولا في فواءد هناد بن السري الصغير من رواية سليم مولي الشعبي عنه بمعناه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يجوز من اقرار الموسوس بمهملتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواو الاولي مفتوحة والثانية مكسورة قوله------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم الذي اقر علي نفسه ابك جنون	7087	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12740	false	8083631551516935674	203	294	1071	1545	1574	300	ذاكرين وقد ذكرنا الاحكام فيها مستقصاة وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -------------------------------البقرة اي قرا عامر بن شراحيل--- الشعبي هذه الاية لما سءل عن طلاق الناسي والمخطء واحتج بها علي عدم وقوع طلاق الناسي والمخطء وجه الاستدلال بها ظاهر وما لا يجوز من اقرار الموسوس هو عطف علي قوله الطلاق في الاغلاق والتقدير وفي بيان ما لا يجوز من اقرار الموسوس علي صيغة الفاعل وسوس توسوس نفسه اليه والوسوسة حديث النفس ولا مءاخذة بما يقع في النفس وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي اقر علي نفسه ابك جنون	12740	7112032055995250684	161	197.0	125	508	31.692913055419922	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07087	true	-4038556431030059461	210	238	1062	1202	1522	300	طلاق المشرك فجاء عن الحسن وقتادة وربيعة انه لا يقع ونسب الي مالك وداود وذهب الجمهور الي انه ي-قع كما يصح نكاحه وعتقه وغير ذلك من احكامه قوله	7087	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12740	false	8083631551516935674	5	33	30	171	1574	300	طلاق المشرك فجاء عن الحسن وقتادة وربيعة انه لا يقع ونسب الي مالك وداود وذهب الجمهور الي انه يوقع كما يصح نكاحه وعتقه وغير ذلك من احكامه قوله	12740	7112032055995250684	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07088	true	4873043685917927471	18	86	90	428	1489	300	وقال علي بقر حمزة خواصر شارفي الحديث هو طرف من الحديث الطويل في قصة الشارفين وقد تقدم شرحه مستوفي في غزوة بدر من كتاب المغازي وبقر بفتح الموحدة وتخفيف القاف اي شق والخواصر بمعجمة ثم مهملة جمع خاصرة وقوله في اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ثمل بفتح المثلثة وكسر الميم بعدها لام اي سكران وهو من اقوي ادلة من لم يءاخذ السكران--------- بما يقع منه في حال سكره من طلاق وغيره	7088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12741	false	-3786850073687886878	93	149	447	717	1486	300	وقال علي بقر حمزة خواصر شارفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ثم قال حمزة هل انتم الا عبيد لابي فعرف النبي صلي الله عليه وسلم انه ثمل فخرج وخرجنا معه اشار بهذا الي الاستدلال بان---------------------------- السكران لا يءاخذ بما صدر منه في حال سكره من طلاق وغيره	12741	7112032055995250684	86	-44.0	64	479	17.954071044921875	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07088	true	4873043685917927471	86	260	428	1291	1489	300	واعترض المهلب بان الخمر حينءذ كانت مباحة قال فبذلك سقط عنه حكم ما نطق به في تلك الحال قال وبسبب هذه القصة كان تحريم الخمر اه وفيما قاله نظر اما اولا فان الاحتجاج من هذه القصة انما هو بعدم مءاخذة السكران بما يصدر منه ولا يفترق الحال بين ان يكون الشرب ----مباحا او لا واما ثانيا فدعواه ان تحريم الخمر كان بسبب قصة الشارفين ليس بصحيح فان قصة الشارفين كانت قبل احد اتفاقا لان حمزة------------------- استشهد باحد وكان ذلك بين بدر واحد عند تزويج علي بفاطمة--------------------- وقد ثبت في الصحيح ان جماعة اصطبحوا الخمر يوم احد واستشهدوا ---ذلك اليوم فكان تحريم الخمر بعد احد لهذا الحديث الصحيح قوله وقال عثمان ليس لمجنون ولا لسكران طلاق وصله بن ------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن شبابة ورويناه في الجزء الرابع من تاريخ ابي زرعة الدمشقي عن ادم بن ابي اياس كلاهما عن بن ابي ذءب عن الزهري قال قال رجل لعمر بن عبد العز-------يز طلقت امراتي وانا سكران فكان راي----- عمر بن عبد العزيز مع راينا ان يجلده ويفرق بينه وبين امراته حتي حدثه ابان بن عثمان -بن عفان	7088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12742	false	158682613679009587	2	172	11	863	1493	300	واعترض المهلب بان الخمر حينءذ كانت مباحة قال فبذلك سقط عنه حكم ما نطق به في تلك الحال قال وبس-ب هذه القصة كان تحريم الخمر ورد عليه با------------------ن الاحتجاج --بهذه القصة انما هو بعدم مءاخذة السكران لما يصدر منه ولا يفترق الحال بين ان يكون الشرب فيه مباحا او-لا وبسبب هذه القسعة كان تحريم الخمر غير صحيح ل-----------------------ان قصة الشارفين كانت قبل احد اتفاقا لان حمزة رضي الله تعالي عنه استشهد باحد وكان ذلك بين بدر واحد عند تزويج علي بفاطمة رضي الله تعالي عنهما وقد ثبت في الصحيح ان جماعة اصطحبوا الخمر يوم احد واستشهدوا في ذلك اليوم فكان تحريم الخمر بعد احد لهذا الحديث الصحيح----- وقال عثمان ليس لمجنون ولا لسكران طلاق اي قال عثمان بن عفان امير المءمنين ليس لمجنون ولا لسكران طلاق يعني لا يقع طلاقهما ورواه ابن ابي شيبة عن وكيع بسند صحيح حدثنا ابن ---------------------------------------------------------------ابي ذءب عن الزهري عن ابان بن عثمان عنه بلفظ كان لا يجيز طلاق ----------السكران والمجنون وكان عمر بن عبد العزيز يجيز ذلك ج--------------------------------تي حدثه ابان بهذا قال ابن عباس	12742	7112032055995250684	586	946.0	462	1007	58.192649841308594	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07089	true	4008382528439808142	240	298	1252	1542	1547	300	-بن عباس طلاق السكران والمستكره ليس بجاءز------------ وصله -بن ابي شيبة وسعيد بن منصور جميعا عن هشيم عن عبد الله بن طلحة الخزاعي عن ابي يزيد المز-ني عن عكرمة عن -بن عباس قال -ليس لسكران ولا لمضطهد طلاق ----------------------المضطهد بضاد معجمة ساكنة ثم طاء مهملة مفتوحة ثم هاء ثم---- مهملة هو المغلوب المقهور وقوله ليس بجاءز اي بواقع	7089	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12742	false	158682613679009587	170	229	854	1156	1493	300	ابن عباس طلاق السكران والمستكره ليس بجاءز هذا التعليق وصله ابن ابي شيبة بسند صحيح----------- عن هشيم عن عبد الله بن طلحة الخزاعي عن ابي يزيد المديني عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ ليس لسكران ولا لمضطهد طلاق يعني المغلوب المقهور والمضطهد بضاد معجمة ساكنة ثم طاء مهملة مفتوحة ثم هاء ثم دال مهملة --------------------قوله ليس بجاءز ليس باقع	12742	7112032055995250684	242	394.5	192	333	72.67267608642578	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	13	130	72	650	1487	300	لا يجوز طلاق الموسوس اي لا يقع لان الوسوسة حديث النفس ولا مءاخذة بما يقع في النفس كما سياتي قوله وقال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه تقدم مشروحا في باب الشروط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق وتقدم عن عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وبينت من وصله عنهم ومن خالف في ذلك قوله وقال ن-------افع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال -بن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء ا--ما قوله البتة فانه بالنصب علي المصدر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني هنا قال النحاة قطع همزة البتة بمعزل عن القياس اه و-------في دعوي انها تقال بالقطع نظر فان الف البتة الف وصل قطعا والذي قاله اهل اللغة البتة القطع وهو تفسيرها بمرادفها لا ان المراد انها تقال بالقطع	7090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12743	false	5363565536812227279	92	300	469	1477	1477	300	لا يجوز طلاق الموسوس لا----------ن الوسوسة حديث النفس ولا مءاخذة بما يقع في النفس و---------------قال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه عطاء هو ابن ابي رباح قوله اذا بدا بالطلاق يعني اذا اراد ان يطلق وبدا فله شرطه اي فله ان يشترط ويعلق طلاقها علي شرط يعني لا يلزم ان يكون الشرط مقدما علي الطلاق بل يصح ان يقال انت طالق ان دخلت الدار كما في العكس ونقل عن البعض انه لا ينتفع بشرطه وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء اي قال نافع مولي ابن عمر له ما حكم رجل طلق امراته البتة يعني باءنا ان خرجت من الدار فاجاب ابن عمر ان خرجت وقع طلاقه باءنا وان لم تخرج لا يقع شء لانه تعليق بالشرط فلا يتنجز الا عند وجود الشرط قوله البتة --------نصب علي المصدرية من بته بيته ويبته بضم الباء الموحدة وكسرها والبت القطع ويقال لا افعله بتة ولا افعله البتة لكل امر لا رجعة فيه ويقال طلقها ثلاثا بتة اي قاطعة وقال الكرماني قالت--- النحاة قطع همزة البتة بمعزل عن القياس وقال بعضهم في دعوي انها تقال بالقطع نظر فان الف البتة الف وصل قطعا والذي قاله اهل اللغة البتة القطع وهو تفسيرها بمرادفها لان-- المراد انها تقال بالقطع-	12743	7112032055995250684	419	692.5	329	1047	40.01910400390625	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	194	300	973	1487	1487	300	وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاث----ا يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يدين فيما بينه وبين الله تعالي اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة علي امر يختلفان فيه ولم يقم علي واحد منهما بينة علي قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا وعن معمر عمن سمع الحسن مثله قوله وقال ابراه-يم ان قال لا حاجة لي فيك نيته ا-------------------ي ----------------------------------------------------------ان قصد طلاقا طلقت والا فلا قال ----بن ابي شيبة حدثنا حفص هو-	7090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12744	false	-3880905067295607046	46	158	226	757	1462	300	وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا عما يسال ----قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه ق-به حين حلف جعل ذلك في دينه وامانته اي قال محمد بن مسلم الزهري صور المسالة ظاهرة لانها تعليق يتنجز عند وجود الشرط غير ان الزهري زاد فيها قوله يسال عما قال الي اخره قوله جعل ذلك في دينه يعني يدين----- بينه وبين الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهميم ان قال لا حاجة لي فيك نيته اي قال ابراهيم النخعي ان قال رجل لامراته لا حاجة لي فيك نيته اي تعتبر فيه نيته فان قصد طلاقا طلقت والا فلا واخرجه ابن ابي شيبة عن--- حفص هو	12744	7112032055995250684	288	480.0	226	752	38.29787063598633	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07091	true	-7115042824310036163	1	73	3	363	1454	300	غياث عن اسماعيل عن ابراهيم في رجل قال لامراته لا حاجة لي فيك قال نيته وعن وكيع عن شعبة سالت الحكم وحمادا قالا ان نوي طلاقا فواحدة وهو احق بها قوله وطلاق كل قوم بلسا------------------------------------------------------نهم وصله بن -ابي شيبة قال حدثنا ادريس قال حدثنا بن ابي ادريس وجرير فالاول عن مطرف والثاني عن المغيرة كلاهما عن ابراهيم قال طلاق العجمي بلسانه جاءز ومن طريق سعيد بن جبير قال اذا طلق الرجل بالفارسية	7091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12744	false	-3880905067295607046	159	216	761	1055	1462	300	غياث عن اسماعيل عن ابراهيم في رجل قال لامراته لا حاجة لي فيك قال نيت-----------------------------------------------------------------------------ه وطلاق كل قوم بلسانهم اي قال ابراهيم طلاق كل قوم من عربي وعجمي جاءز بلسانهم وروي ابن ابي شيبة عن ابن اد--------------------------ريس وجرير فالاول عن مطرف والثاني عن --مغيرة كلاهما عن ابراهيم قال طلاق العجمي بلسانه جاءز وقال صاحب المحيط الطلاق---------------- بالفارسية	12744	7112032055995250684	204	369.5	163	415	49.1566276550293	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07091	true	-7115042824310036163	203	297	987	1443	1454	300	وقال الحسن اذا قال الحقي باهلك نيته وصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق بلفظ هو ما نوي واخرجه بن ابي شيبة من وجه اخر عن الحسن في رجل قال لامراته اخرجي استبرءي اذهبي لا حاجة لي فيك هي تطليقة ان نوي الطلاق قوله وقال -بن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله اي ------------------------------------------انه لا ينبغي للرجل ان يطلق امراته الا عند الحاجة ك---النشوز بخلاف العتق فانه مطلوب داءما--------------------------------- والوطر بفتحتين الحاجة قال اهل اللغة ولا يبني منها فعل قوله وقا---------------------------------------------------------ل الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	7091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12745	false	-6529512622383989953	93	208	452	1014	1448	300	وقال الحسن اذا قال الحقي باهلك نيته اي قال الحسن البصري اذا قال لامراته الحقي باهلك تعتبر نيته اراد انه كناية يعتبر فيه قصده ان نوي الطلاق وقع والا فلا وروي عبد الرزاق بلفظ هو ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي وقال ابن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله تعالي اي قال ابن عباس الطلاق عن حاجة اراد به انه لا--------------- يطلق امراته الا عند الحاجة مثل النشوز وكلمة عن تتعلق بمحذوف اي الطلاق لا ينبغي وقوعه الا عند الحاجة والوطر بفتحتين ق-------ال اهل اللغة -لا يبني منه- فعل قوله والعتاق اريد به وجه الله يعني العتاق لله فهو مطلوب داءما وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	12745	7112032055995250684	271	413.5	211	708	38.27683639526367	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07091	true	-7115042824310036163	75	112	374	543	1454	300	وقال قتادة اذا قال اذا حملت فانت طالق ثلاثا يغشاها عند كل طهر مرة فان استبان حملها فقد بانت منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله -بن ابي شيبة عن عبد الاعلي عن سعيد بن ابي عروة- عن قتادة مثله لكن قال	7091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12745	false	-6529512622383989953	16	94	75	457	1448	300	وقال قتادة اذا قال اذا حملت فانت طالق ثلاثا يغشاها عند كل طهر مرة فان استبان حملها فقد بانت منه اي قال قتادة بن دعامة اذا قال رجل لامراته اذا حملت فانت طالق ثلاثا يغشاها اي يجامعها في كل طهر مرة لا مرتين لاحتمال انه بالجماع الاول صارت حاملا فطلقت به وقال ابن سيرين يغشاها حتي تحمل وبه قال الجمهور وهذا التعليق وصله ابن ابي شيبة عن عبد الاعلي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة نحوه ---وقال	12745	7112032055995250684	161	292.0	125	385	41.818180084228516	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07092	true	-9025197022766898998	50	114	239	539	1456	300	وقال الليث هي كذبة وقال ابو يوسف ومحمد لا يقع بذلك طلاق قوله وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن عباس--------------------------------------------------------------- ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال	7092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12745	false	-6529512622383989953	241	300	1175	1448	1448	300	وقال الليث هي كذبة وقال ------------------------------------------علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ اي قال --------------------علي ب---------------------------ن ابي طالب رضي الله تعالي عنه الم تعلم يخاطب به عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وذلك ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال-	12745	7112032055995250684	188	326.5	147	363	51.79063415527344	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07092	true	-9025197022766898998	182	252	882	1230	1456	300	في ايقاع طلاق الصبي فعن ب-ن المسيب والحسن يلزمه اذا عقل وميز وحده عند احمد ان يطيق الصيام ويحصي الصلاة وعند عطاء اذا بلغ اثنتي عشرة سنة وعن مالك رواية اذا ناهز الاحتلام قوله وقال علي وكل --طلاق جاءز الا طلاق المعتوه ---------------------------------------------------------وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجهد عن شعبة عن الاعمش عن ابراهيم النخعي عن عابس بن ربيعة ان عليا قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه	7092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12746	false	7673721384705916155	177	256	852	1240	1482	300	------في طلاق الصبي فعن ابن المسيب والحسن يلزم -اذا عقل وميز وحده عند احمد ان يطيق الصيام ويحصي------- وعند عطاء اذا بلغ اثنتي عشر- سنة وعن مالك رواية اذا ناهز الاحتلام----- وقال علي وكل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه اي قال علي بن ابي طالب وذكره ايضا بصيغة الجزم لانه ثابت ووصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابراهيم النحعي عن عابس بن ربيعة ان عليا قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه	12746	7112032055995250684	322	575.5	256	408	78.92156982421875	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07094	true	-5444952082257891652	244	270	1226	1345	1500	300	وقال قتادة اذا طلق في نفسه فليس بشء -------------------------------------------------------------------------وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة والحسن قالا من طلق سرا في نفسه فليس طلاقه ذلك بشء	7094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12749	false	-3240006271110642284	121	162	599	790	1456	300	وقال قتادة اذا طلق في نفسه فليس بشء وقع هذا في بعض النسخ قبل الحديث المذكور وهنا انسب كما لا يخفي علي الفطن ووصله عبد الرزاق عن معمر عن قتاد- والحسن قالا من طلق سرا في نفسه فليس طلاقه ذلك بشء	12749	7112032055995250684	118	219.0	92	192	61.45833206176758	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07097	true	-2421571331519891891	139	214	693	1045	1494	300	واجاز عمر الخلع دون السلطان---------------------------------------- اي بغير اذنه -------------------------وصله -بن ابي شيبة من طريق-------------------- خيثمة بن عبد الرحمن قال اتي بشر بن مروان في خلع كان بين رجل وامراة- فلم يجزه فقال له عبد الله بن شهاب الخولاني قد ا---تي عمر في خلع-------------------- فاجازه واشار المصنف الي خلاف في ذلك-------------------------------------------------------------------- اخرجه سعيد بن منصور حدثنا هشيم انبانا يونس عن الحسن البصري قال لا يجوز الخلع دون السلطان وقال حماد بن زيد عن يحيي بن عتيق	7097	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12761	false	6997855626366649639	204	294	1080	1510	1540	300	واجاز عمر الخلع دون السلطان اي اجاز عمر بن الخطاب الخلع دون السلطان اي بغير حضور السلطان واراد به الحاكم ووصله ابن ابي شيبة عن وكيع عن شعبة عن الحكم عن خيثمة ق--------------ال اتي بشر بن مروان في خلع كان بين رجل وامراته فلم يجزه فقال له عبد الله بن شهاب شهدت عمر بن الخطاب اتي في خلع كان بين رجل وامراته فاجازه وحكاه ايضا عن ابن سيرين والشعبي ومحمد بن شهاب ويحيي بن سعيد وقال الحسن لا يكون الخلع دون السلطان اخرجه سعيد بن منصور عن--- هشيم عن---- يونس -------------------------------------------------------------------------------	12761	7112032055995250684	201	254.0	150	530	37.924530029296875	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07098	true	194836426448495931	68	172	333	833	1437	300	قوله واجاز عثمان الخلع دون عقاص راسها العقاص بكس-------ر المهملة وتخفيف القاف واخره صاد مهملة جمع عقصة وهو ما يربط به شعر الراس بعد جمعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثر عثمان هذا روين-------------------------------------------------------------------------------اه موصولا في امالي ابي القاسم بن بشران من طريق شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان -------------------واخرجه البيهقي من طريق روح بن القاسم عن -بن عقيل مطولا وقال في اخره فدفعت اليه كل شء حتي اجفت الباب بيني وبينه وهذا يدل علي ان معني دون سوي اي اجاز للرجل ان ياخذ من المراة في الخلع ما سوي عقاص راسها	7098	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12762	false	-4880973727129366251	63	219	319	1053	1450	300	قوله ا-جاز عثمان الخلع دون عقاص راسها لم اره الا عن امير الم----------------------------------------------------------------------------ءمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه رواه ابو بكر عن عفان حدثنا همام حدثنا مطر عن ثابت عن عبد الله بن رباح ان عمر قال اخلعها بما دون عقاصها وفي لفظ اخلعها ولو من قرطها وعن ابن عباس حتي من عقاصها وقال صاحب التوضيح واثر عثمان لا يحضرني نعم اخرجه ابن ابي شيبة عن عفان الخ نحو ما قاله صاحب التلويح وقال بعضهم انه رواه موصولا في امالي ابي القاسم من ط---------ريق شريك عن عبد الله بن محمد عن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان رضي الله تعالي عنه واخرجه البيهقي من طريق روح بن القاسم عن ابن عقيل مطولا وقال في اخره فدفعت اليه كل شء حتي اجفت الباب بيني وبينه وهذا يدل علي ان معني دون سوي اي اجاز للرجل ان ياخذ من المراة في الخلع ما سوي عقاص راسها	12762	7112032055995250684	394	576.5	308	820	48.04878234863281	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07099	true	3990552932556477122	43	147	211	704	1410	300	وقال طا-وس الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله------- فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التعليق اختصره البخاري من اثر وصله عبد الرزاق قال انبانا بن جريج اخبرني بن طاوس وقلت له ما كان ابوك يقول في الفداء قال كان يقول ما قال الله -تعالي الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله ولم يكن يقول قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة ولكنه---- يقول الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة	7099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12763	false	-5844267130786936152	142	298	684	1422	1432	300	وقال طاووس الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله البقرة فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة اي قال طاووس في تفسير قوله تعالي الا ان يخافا اي الزوجان ان لا يقيما حدود الله الخ قوله لم يقل اي ولم يقل الله قول السفهاء لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان تقول المراة لا اغتسل لك من جنابة لانها حينءذ تصير ناشزة فيحل الاخذ منها وقولها لا اغتسل اما كناية عن الوطء واما حقيقة وهذا التعليق رواه ابن ابي شيبة عن ابن علية حدثنا ا------------بن جريج عنه بلفظ يحل له--------------------------- الفداء ك------------ما قال الله عز وجل الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله ولم يكن يقول قول السفهاء------- حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة ولكنه كان يقول الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة	12763	7112032055995250684	378	624.0	296	796	47.4874382019043	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07100	true	9102313827193053882	127	215	579	1014	1435	300	جميل هو بصري يكني ابا محمد------- مات سنة احدي وخمسين وماءتين و-------------لم يخرج عنه البخاري في الجامع غير هذا الموضع وقد اخرجه النساءي---- ايضا عنه وذكر البخاري انه لم يتابع علي ذكر بن عباس فيه كما سياتي لكن جاء الحديث موصولا من طريق اخري كما ذكره في الباب ايضا قوله حدثنا خالد هو -بن مهران الحذاء قوله ان امراة ثابت بن قيس اي بن شماس بمعجمة ثم مهملة خطيب الانصار تقدم ذكره في المناقب وابهم في هذه الطريق اسم المراة وفي الطر-ق التي بعدها وسميت -في اخر الباب	7100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12764	false	4625268013404116487	86	146	429	745	1506	300	جميل بفتح الجيم ابو-- محمد البصري مات سنة احدي وخمسين وماءتين وهو من افراده لم يخرج عنه-------- في الخل-ع غير هذا الموضع وقد اخرجه النساءي عنه ايضا وعبد الوهاب-------------------------- بن عبد المجيد الثقفي بالث--اء المثلثة والقاف والفاء و--------------------------------------خالد هو ابن مهران الحذاء قوله ان امراة ثابت بن قيس --------------------------------------------------------------ابهم البخاري اسمها هنا------- وفي الطريق التي بعدها وسماها في اخر الباب	12764	7112032055995250684	209	264.5	164	462	45.238094329833984	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07101	true	6855769554161947922	25	107	120	503	1449	300	وبذلك جزم -بن سعد في الطبقات فقال جميلة بنت عبد الله بن ابي اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن اساف ووقع في رواية حجاج بن محمد عن بن جريج اخبرني ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي بن سلول	7101	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12765	false	3280645069288626956	4	70	16	341	1495	300	وبذلك جزم ابن سعد في الطبقات فقال جميلة بنت عبد الله بن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية البخاري عن عكرمة اخت عبد الله بن ابي وهو كبير الخزرج وراس النفاق وقع عند النساءي وابن ماجه باسناد جيد من حديث الربيع بنت معوذ ان اسمها مريم المغالية وعند الدارقطني والبيهقي من رواية ابي الزبير ان ثابت بن قي--------س كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي بن سلول	12765	7112032055995250684	140	198.0	107	535	26.168224334716797	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07103	true	-9199848990760648252	207	263	1008	1309	1498	300	قوله م-ا اعتب عليه بضم- المثناة من فوق ويجوز كسرها من العتاب--------------- يقال عتبت علي فلان اعتب عتبا والاسم المعتبة والعتاب هو الخطاب بالادلال وفي رواية بكسر العين بعدها تحتانية ساكنة من العيب وهي اليق بالمراد قوله في خلق ولا دين بضم الخاء المعجمة واللام ويجوز اسكانها اي --------------لا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه	7103	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12765	false	3280645069288626956	200	247	980	1220	1495	300	قوله وما اعتب بضم التاء المثناة من فوق و-----كسرها من عتب عليه اذا وجد عليه يقال عتب- علي فلان اعتب عتبا والاسم المعتبة والعتاب هو الخطاب ب--ادلال ويروي وما اعيب بالياء اخر الحروف من --------العيب---------------------------------------------------------------------------- اي لا اغضب عليه ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه	12765	7112032055995250684	163	247.0	129	332	49.09638595581055	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07104	true	6020519793992854680	232	270	1113	1303	1462	300	شدة كراهتها له علي اظهار الكفر لينفسخ نكاحها منه وهي كانت تعرف ان ذلك حرام لكن خشيت ان تحملها شدة البغض علي الوقوع فيه و----يحتمل ان تريد بالكفر كفران العشير اذ هو تقصير المراة في حق الزوج وقال	7104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12766	false	1019189587682194061	0	37	0	186	1485	300	شدة كراهتها ع---لي اظهار الكفر لينفسخ نكاحها منه وهي----- تعرف ان ذلك حرام لكن خشيت ان يحملها شدة البغض علي الوقوع فيه وقيل يحتمل ان يريد بالكفر كفران العشير اذ هو تقصير المراة في حق الزوج وجاء	12766	7112032055995250684	177	332.5	141	194	91.23711395263672	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07106	true	8761411608346425969	0	31	0	158	1560	300	ومراده بذلك خصوص طريق خالد الحذاء عن عكرمة ولهذا عقبة برواية خالد وهو بن----------------------------------------------------------------------- عبد الله الطحان عن خالد وهو الحذاء عن عكرمة مرسلا ثم برواية-------------- ابراهيم بن طهمان عن خالد	7106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12766	false	1019189587682194061	218	265	1079	1322	1485	300	ومراده بذلك خصوص طريق خالد الحذاء عن عكرمة ولهذا عقبه برواية خالد علي ما ياتي الان 4725 اسحاق الواسطي حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة ان اخت عبد الله بن ابي بهاذا وقال تردين حديقته قالت نعم فردتها وامره يطلقها وقال ابراهيم بن طهمان عن خالد	12766	7112032055995250684	104	149.5	81	243	42.79835510253906	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07106	true	8761411608346425969	49	109	266	576	1560	300	بضم القاف وتخفيف الراء واخره دال مهملة وهو لقب واسمه عبد الرحمن بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي وابو نوح كنيته وهو من كبار الحفاظ وثقوه ولكن خطءوه في حديث واحد حدث به عن الليث خولف فيه وليس له في البخاري سوي هذا الموضع ووقع عنده في اخره فردت عليه وامره ففارقها كذا فيه فردت عليه ب-حذف المفعول والمراد الحديقة	7106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12767	false	-2920495687529384284	183	227	918	1137	1510	300	بضم القاف وتخفيف الراء-------------------- لقب واسمه عبد الرحمن بن غزوان وكنيته -------------------ابو نوح ------وهو من كبار الحفاظ وثقوه ولكن خطءه- في حديث واحد حدث به عن الليث خولف فيه وليس له في البخاري سوي هذا الموضع قو-------------له فردت ع--------------------------------ليه بصيغة المجهول اي ردت- الحديقة	12767	7112032055995250684	197	322.0	155	311	63.344051361083984	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07110	true	-7790630369836128690	187	300	885	1487	1487	300	وقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما الاية كذا لابي ذر والنسفي ولكن وقع عنده الضرر وزاد غيرهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الي قوله خبيرا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اجمع العلماء علي ان المخاطب بقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما الحكام وان المراد بقوله ان يريدا اصلاحا الحكمان وان الحكمين يكون احدهما من جهة الرجل والاخر من جهة المراة الا ان لا يوجد من اهلهما من يصلح فيجوز ان يكون من الاجانب ممن يصلح لذلك وانهما اذا اختلفا لم ينفذ قولهما وان اتفقا نفذ في الجم-ع بينهما من غير توكيل واختلفوا فيما اذا اتفقا علي الفرقة فقال مالك والاوزاعي واسحاق ينفذ --بغير توكيل ولا اذن من الزوجين وقال الكوفيون والشافعي واحمد يحتاجان-	7110	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12768	false	5048643356381482541	99	229	534	1226	1573	300	وقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما الاية---------------------------------------- وزاد غيرهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الي قوله خبيرا قوله وان خفتم الخطاب للحكام وشقاق مضاف الي قوله بينهما علي طريق الاتساع كما في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا والضمير يرجع الي الزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء وقال ابن بطال ا------------------------------------------------------------------------لمراد بقوله ان يريد- اصلاحا الحكمان وان الحكمين يكون احدهما من جهة الرجل والاخر من جهة المراة الا ان لا يوجد من اهلهما من يصلح فيجوز ان يكون من الاجانب ممن يصلح لذلك وانهما اذا اختلفا لم ينفذ قولهما وان اتفقا نفذ في الجميع بينهما من غير توكيل واختلفوا فيما اذا اتفقا علي الفرقة فقال مالك والاوزاعي واسحاق ينفذ من غير توكيل ولا اذن من الزوجين وقال الكوفيون والشافعي واحمد يحتاجان	12768	7112032055995250684	486	922.5	396	805	60.3726692199707	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07111	true	5716298789139899503	71	196	366	988	1532	300	التين بانه ليس فيه------ دلالة علي ما ترجم به ونقل بن بطال قبله -------------------عن المهلب قال انما حاول البخاري بايراده ان يجعل قول النبي صلي الله عليه وسلم فلا اذن خلعا ولا يقوي ذلك لانه قال في الخبر الا ان يريد -بن ابي طالب ان يطلق ابنتي فدل علي الطلاق فان اراد ان يستدل بالطلاق علي الخلع فهو ضعيف وانما يءخذ منه الحكم بقطع الذراءع وقال بن المنير في الحاشية يمكن ان يءخذ من كونه صلي الله عليه وسلم اشار بقوله فلا اذن الي ان عليا------------------- يترك الخطبة فاذا ساغ جواز الاشارة بعدم النكاح التحق به جواز الاشارة بقطع النكاح وقال---------------------------- الكرماني تءخذ مطابقة الترجمة من كو---ن فاطمة-------------------- ما كانت ترضي بذلك فكان الشقاق بينها وبين علي------------------- متوقعا فاراد صلي الله عليه وسلم دفع وقوعه	7111	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12769	false	-5330387595252037788	99	240	505	1216	1525	300	التين----- ليس في الحديث دلالة علي ما ترجم اراد انه لا مطابقة بين الحديث والترجمة وعن المهلب--------- حاول البخاري بايراده ان يجعل قول النبي صلي الله عليه وسلم فلا اذن خلعا ولا يقوي ذلك لانه قال في الخبر الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي فدل علي الطلاق فان اراد ان يستدل بالطلاق علي الخلع فهو ضعيف وقيل في بيان المطابقة بين الحديث والترجمة بقوله------------ يمكن ان تءخذ من كونه صلي الله عليه وسلم اشار بقوله فلا اذن الي ان عليا رضي الله تعالي عنه يترك الخطبة فاذا ساغ جواز الاشارة بعدم النكاح التحق به جواز الاشارة بقطع النكاح انتهي واحسن من هذا واوجه ما قاله الكرماني بقوله اورد هذا الحديث هنا لان فاطمة رضي الله تعالي عنها ما كانت ترضي بذلك وكان الشقاق بينها وبين علي رضي الله تعالي عنه متوقعا فاراد صلي الله عليه وسلم دفع وقوعه	12769	7112032055995250684	503	854.5	398	737	68.24966430664062	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07113	true	2576416451543073130	68	213	336	1053	1471	300	انها نبطية بفتح النون و------الموحدة وقيل انها قبطية بكسر القاف وسك------ون الموحدة وقيل ان اسم ابيها صفوان وان له صحبة واختلف في مواليها ففي رواية اسامة بن------------------- زيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عاءشة ان بريرة كانت لناس من الانصار وكذا عند النساءي من رواية سماك عن عبد الرحمن ووقع في بعض الشروح لال ابي لهب وهو وهم من قاءله انتقل وهمه من ايمن احد رواة قصة بريرة عن عاءشة الي بريرة وقيل لال بني هلال اخرجه الترمذي من رواية جرير عن هشام بن عروة قوله ثلاث سنن وفي رواية هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ثلاث قضيات وفي حديث -بن عباس عند احمد وابي داود قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم اربع قضيات فذكر نحو حديث عاءشة وزاد وامرها ان تعتد عدة الحرة اخرجه- الدارقطني و-------هذه الزيادة لم تقع في حديث عاءشة فلذلك اقتصرت علي ثلاث	7113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12771	false	2759886925741837379	18	135	102	698	1533	300	انها نبطية بفتح النون والباء الموحدة وقيل----- قبطية بكسر القاف وسكون الباء الموحد------------------------------------ة واختلف في مواليها ففي رواية اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنه عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عاءشة ان بريرة كانت لناس من الانصار وكذا عند النساءي من رواية سماك عن عبد الرحمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لال بني هلال اخرجه الترمذي من رواية جرير عن هشام-------- قوله ثلاث سنن وفي رواية هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ثلاث قضيات وفي حديث ابن عباس عند احمد وابي داود قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم اربع قضيات فذكر نحو حديث عاءشة وزاد وامرها ان تعتد عدة الحرة اخرجها الدارقطني ولم تقع هذه الزيادة------- في حديث عاءشة فلذلك اقتصرت علي ثلاث	12771	7112032055995250684	551	1023.5	442	757	72.78731536865234	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07115	true	4652247699948702496	146	197	725	977	1472	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية اسماعيل بن جعفر بيت عاءشة قوله والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	7115	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12770	false	-572117332039329644	152	188	728	901	1447	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال----------------------------------- الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	12770	7112032055995250684	156	278.0	122	252	61.904762268066406	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07116	true	6270719519810605668	104	214	505	1026	1439	300	باب خيار الامة تحت العبد يعني---------------------------------------------------- اذا -عتقت وهذا مصير----------- من البخاري الي ترجيح---- قول من قال ان- زوج بريرة كان عبدا وقد ترجم في اواءل النكاح بحديث عاءشة في قصة بريرة باب الحرة تحت العبد وهو جزم منه ايضا بانه كان عبدا وياتي بيان ذلك في الباب الذي يليه واعترض عليه هناك بن المنير بانه ليس في حديث الباب ان زوجها كان عبدا واثبات الخيار لها لا يدل لان المخالف يدعي ان لا فرق في ذلك بين الحر والعبد والجواب ان البخاري جري علي عادته من الاشارة الي ما في بعض طرق الحديث الذي يورده ولا شك ان قصة بريرة لم تتعدد وقد رجح عنده ان زوجها كان عبدا	7116	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12771	false	2759886925741837379	222	289	1159	1481	1533	300	باب خيار الامة تحت العبد اي هذا باب في بيان جواز الخيار للامة التي كانت تحت العبد اذا اعتقت وهذه الترجمة تدل علي ان البخار----ي ترجح عنده قول من قال كان زوج بريرة---- عبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه ب---------------انه ليس في حديث الباب ان زوجها كان عبدا واجيب بان-------------------------------------------------------------------------------------------- عادته انه يشير --الي ما في بعض طرق الحديث الذي يورده و---------قصة بريرة لم تتعدد --فترجح عنده ان-----ه كان عبدا	12771	7112032055995250684	222	267.5	172	590	37.62711715698242	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07118	true	-9099783180748459354	143	242	697	1193	1457	300	بضم اوله- وكسر ------المعجمة ثم تحتانية ساكنة ثم---------------- مثلثة ووقع عند العسكري بفتح------ المهملة وتشديد التحتانية واخره--- موحدة والاول اثبت وبه جزم بن ماكولا وغيره ووقع عند المستغفري في الصحابة من طريق محمد بن عجلان عن يحيي بن عروة عن عروة عن عاءشة في قصة بريرة ان اسم زوج بريرة مقسم وما اظنه الا تصحيفا 4978 قوله عبدا لبني فلان عند---------- الترمذي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن ايوب كان عبدا اسود لبني المغيرة وفي رواية هشيم عن- سعيد بن منصور وكان عبدا لال---- المغيرة من بني مخزوم ووقع في المعرفة لابن مندة مغيث مولي---- احمد بن جحش	7118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12774	false	8449632632501409091	117	193	583	975	1503	300	بضم الميم وكسر الغين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره ثاء مثلثة ووقع عند العسكري بفتح العين المهملة وتشديد الياء وفي اخره باء موحدة والظاهر انه تصحيف وذكر ابن عبد البر مغيثا هذا ف---------ي الصحابة قال وكان عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لبعض بني مطيع وفي رواية الترمذي---------------------------------- كان عبدا اسود لابن المغيرة -في رواية هشيم عند سعيد بن منصور وكان عبدا لال بني المغيرة من بني مخزوم ووقع في المعرفة لابن منده مغيث مولي ابن احمد بن جحش	12774	7112032055995250684	244	338.5	191	547	44.60694885253906	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07119	true	8991174638964005091	20	68	87	323	1500	300	باب شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم في زوج بريرة---- اي عن----------------------------------------------------------------------د بريرة لترجع الي عصمته قال بن المنير موقع هذه الترجمة من الفقه تسويغ الشفاعة للحاكم عند الخصم في خصمه ان يحط عنه او يسقط-------------- ونحو ذلك وتعقب--------- بان قصة بريرة لم تقع الشفاعة فيها عند الترافع	7119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12775	false	5453854069055676146	5	70	25	342	1474	300	باب شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم في زوج بريرةspan اي هذا باب في بيان شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم ففي زوج بريرة لاجل ان تعود بريرة------ الي عصمته قيل موض----------ع هذه الترجمة من الفقه تسويغ الشفاعة للحاكم عند الخصم في خصمه ان يحط عنه او يسقط او يترك دعواه ونحو ذلك واعترض علي هذا بان قصة بريرة لم يقع الشفاعة فيها عند الترافع	12775	7112032055995250684	210	363.5	165	333	63.06306457519531	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07120	true	-6390626976521941475	67	212	317	1033	1481	300	هو الحذاء بسنده ان العباس كان كل-------------م النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب اليها في ذلك وفيه دلالة علي ان قصة بريرة كانت متاخرة في السنة التاسعة او العاشرة لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيده ايضا قول ب-ن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه ويءيد تاخر قصتها ايضا بخلاف قول من زعم انها كانت قبل الافك ان عاءشة في ذلك الزمان كانت صغيرة فيبعد وقوع تلك الامور والمراجعة والمسارعة الي الشراء والعتق منها يومءذ وايضا فقول عاءشة ان شاء مواليك ان اعدها لهم عدة واحدة فيه اشارة الي وقوع ذلك في اخر الامر لانهم كانوا في اول الامر في غاية الضيق ثم حصل لهم التوسع بعد الفتح وفي كل ذلك رد علي من زعم ان قصتها كانت متقدمة قبل قصة الافك و-----حمل----------ه علي ذلك وقوع ذكرها في حديث الافك	7120	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12775	false	5453854069055676146	208	289	1025	1423	1474	300	هو-الحذاء -قوله ----لعباس هو ابن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم ووالد راوي الحديث قيل هذا يدل --علي ان قصة بريرة كانت متاخرة في السنة التاسعة او العاشرة لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيد هذ--ا قول ابن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه وهذا يرد قوله من قال ان قصة بريرة ---------------قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افك والذي حمل هذا القاءل علي هذا وقوع ذكرها في حديث الافك	12775	7112032055995250684	293	472.0	231	745	39.328857421875	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07121	true	-3895686608388650767	256	300	1229	1439	1439	300	عن ادم------------ عن شعبة ولم يسق لفظه لكن قال وزاد فخيرت من زوجها وقد اورده في الزكاة عن ادم بهذا الاسناد فلم يذكر هذه الزيادة وقد اخرجه البيهقي من وجه اخر عن ادم شيخ البخاري فيه فجعل---- الزيادة من قول ابراهيم ولفظه في اخره-	7121	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12777	false	7570644641346664893	169	214	873	1090	1548	300	عن ادم بن ابي اياس عن شعبة ولم يسق لفظه لكن قال وزاد فخيرت من زوجها وقد اخرجه في الزكاة------- بهذا الاسناد ولم يذكر هذه الزيادة واخ---رجه البيهقي من وجه اخر عن ادم شيخ البخاري فيه فجعل هذه الزيادة من قول ابراهيم ولفظه في اخره	12777	7112032055995250684	195	355.0	155	227	85.90308380126953	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07121	true	-3895686608388650767	197	221	939	1059	1439	300	منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة فساق نحو سياق الباب وزاد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه	7121	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14558	false	-4598206259012430665	116	169	589	882	1565	300	منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة لتعتقها واشترط اهلها ولاءها فقالت يا رسول الله اني اشتريت بريرة لاعتقها وان اهلها يشترطون ولاءها فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق او قال اعطي الثمن قال فاشترتها فاعتقتها قال وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه	14558	7112032055995250684	96	157.5	74	293	32.764503479003906	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07136	true	-2125828140758101909	6	158	29	798	1525	300	ان يكون الحديث عند -بن جريج بالاسنادين لان مثل ذلك لا يخفي علي البخاري مع تشدده في شرط الاتصال مع كون الذي نبه علي العلة المذكورة هو علي بن المديني شيخ البخاري المشهور به وعليه يعول غالبا في هذا الفن خصوصا علل الحديث وقد ضاق مخرج هذا الحديث علي الاسماعيلي ثم علي ابي نعيم فلم يخرجاه الا من طريق البخاري نفسه قوله لم تخطب بضم اوله حتي تحيض وتطهر تمسك بظاهره الحنفية واجاب الجمهور بان المراد تحيض ثلاث حيض لانها صارت باسلامها وهجرتها من الحراءر بخلاف ما لو سبيت وقوله فان هاجر زوجها معها ياتي الكلام عليه في الباب الذي بعده قوله وان هاجر عبد منهم اي من اهل الحرب ق----------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ذكر------------- من اهل ال--------------------عهد مثل حديث مجاهد يحتمل ان يعني بحديث مجاهد الذي وصفه بالمثلية الكلام المذكور بعد هذا وهو قوله وان هاجر عبد او امة للمشركين الخ ويحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريد به كلاما اخر يتعلق بنساء اهل العهد وهو اولي	7136	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12780	false	-6196844303184308563	186	300	926	1490	1490	300	ان يكون الحديث عند ابن جريج بالاسنادين لان مثل ذلك لا يخفي علي البخاري مع تشدده في شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تصال ق----------------وله لم تخطب بصيغة المجهول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم اي من اهل الحرب قوله ولهما اي للعبد والامة ما للمهاجرين من مكة الي المدينة في تمام حرمة الاسلام والحرية قوله ثم ذكر اي عطاء قوله من اهل العهد اي من قصة اهل العهد مثل حديث مج--------------------------اهد الذي وصفه بالمثلية ---وهو ما ذكره بعد----ه من قوله وان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم يردوا وردت اثمانهم وهذا من باب فداء اسري المءمنين ولم يجز تملكهم لانتفاء علة الاسترقاق التي هي الكفر فيهم وقيل يحتمل ان يريد به كلاما اخر يتعلق بنساء اهل العهد وهو اولي-	12780	7112032055995250684	279	461.5	218	1010	27.623762130737305	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07136	true	-2125828140758101909	158	240	798	1195	1525	300	لانه قسم المشركين الي قسمي---ن اهل حرب واهل عهد وذكر حكم نساء اهل ------الحرب ثم حكم ارقاءهم فكانه احال بحكم نساء اهل العهد علي حديث مجاهد ثم عقبة بذكر حكم ارقاءهم وحديث مجاهد في ذلك وصله عبد بن حميد من طريق -بن ابي نجيح عنه في قوله وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم--------- اي ان اصبتم مغنما من قريش فاعطوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا عوضا وسياتي بسط هذا في الباب الذي يليه قوله وقال عطاء عن -بن عباس	7136	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12781	false	-6307320427009359218	0	76	0	377	1512	300	لانه قسم المشركين علي قسمين من اهل حرب واهل عهد وذكر حكم نساء اهل الحل والحرب ثم ذكر ارقاءهم فكانه احال -حكم نساء اهل العهد علي حديث مجاهد ثم عقبه بذكر---- ارقاءهم وحديث مجاهد------- وصله عبد بن حميد من طريق ابن ابي نجيح عنه في قوله وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة اي ان اصبتم مغنما من قريش فاعطوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا عوضا 7825 حدثنا---------------------------- وقال عطاء عن ابن عباس	12781	7112032055995250684	343	611.5	271	417	82.25419616699219	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07139	true	8096528357214778652	154	241	765	1237	1530	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي كذا اقتصر علي ذكر النصرا-------------------------نية وهو مثال والا ف---------------------اليهودية كذلك فلو عبر بالكتاب------------------------ية لكان ------اشمل وكانه راعي لفظ الاثر المنقول في ذلك ولم يجزم بال----------------حكم لاش------------------------------------------------كاله بل اورد الترجمة مورد السءال فقط وقد جرت ع--------------------------------ادته ان دليل الحكم اذا كان محتملا لا يجزم بالحكم والمراد بالترجمة بيان حكم اسلام----------------------------------- المراة---------- قبل زوجها هل تقع الفرقة بينهما بمجرد اسلامها او يثبت لها الخيار او يوقف في العدة فان اسلم استمر النكاح والا وقعت الفرقة بينهما وفيه خ--لاف مشهور	7139	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12782	false	7204149938706812786	8	129	44	677	1553	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي اي هذا باب في بيان ما اذا اسلمت المشركة او النصرانية واقتصاره علي النصرانية ليس بقيد لان اليهودية ايضا مثلها ولو قال اذا اسلمت المشركة او الذمية لكان احسن واشمل------------------------------------ ولم يذكر جواب اذا الذي هو الحكم لاشكاله قال بعضهم قلت هذا غير موجه فاذا كان مشكلا فما فاءدة وضع الترجمة بل----------------- جرت عادته علي انه يذكر غالب التراجم مجردة عن بيان الحكم فيها اكتفاء بما يعلم الحكم من احاديث الباب التي فيه وحك-----م المسالة التي وضعت الترجمة له هو ان المراة اذا اسلمت قبل زوجها هل تقع الفرقة بينهما بمجرد اسلامها او يثبت لها الخيار او يوقف في العدة فان اسلم استمر النكاح والا وقعت الفرقة بينهما وفيه اختلاف مشهور	12782	7112032055995250684	280	418.5	220	691	40.5209846496582	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07140	true	-9175815170992060879	63	159	327	792	1518	300	الصاءغ هو بن ميمون قوله سءل عطاء هو بن ابي رباح عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وصله بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة من وجه اخر عن عطاء بمعناه وهو ظاهر في ان الفرقة تقع باسلام احد الزوجين ولا تنتظر انقضاء العدة قوله و------قال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها و-صله الطبري من طريق -بن ابي نجيح عنه قوله وقال الله الخ هذا ظاهر في اختياره القول الماضي فانه كلام----- البخاري وهو --------استدلال منه ل--تقوية قول عطاء المذكور -------------في هذا الباب وهو	7140	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12783	false	-5659667271379604043	9	161	50	792	1473	300	الصاءغ----------------- سءل عطاء ---------------عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق اخرج هذا المعلق عن داود ن ابي الفرات واسمه عمرو بن الفرات عن ابراهيم بن ميمون الصاءغ المروزي قتل سنة احدي وثلاثين وماءة وعطاء هو ابن ابي رباح قوله من اهل العهد اي من اهل الذمة الي اخره واخرج ابن ابي شيبة------------------- بمعناه عن عبادة بن العوام عن حجاج عن عطاء في النصرانية تسلم تحت زوجها قال يفرق بينهما وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها اخرج هذا المعلق ايضا عن مجاهد اذا اسلم ذمي في عدة المراة صورته اسلمت امراته ثم اسلم هو في عدتها له ان يتزوجها ووصله الطبري من طريق ابن ابي نجيح عنه و-----قال الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة ح اورد البخاري هذه الاية للاستدلال بها في تقوية قول عطاء المذكور الان وانه اختار هذا القول وهو	12783	7112032055995250684	275	384.0	213	798	34.461151123046875	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07140	true	-9175815170992060879	162	221	808	1100	1518	300	لروايته عن -بن عباس في الباب الذي قبله وهي قوله لم تخطب حتي تحيض وتطهر ويمكن الجمع بينهما لانه كما يحتمل ان يريد بقوله لم تخطب حتي تحيض وتطهر انتظار اسلام زوجها ما دامت--- في عدتها -يحتمل ايضا ان تاخير الخطبة انما هو لكون المعتدة لا تخطب ما دامت في العدة فعلي هذا------------- الثاني لا يبقي بين الخبرين تعارض	7140	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12783	false	-5659667271379604043	217	265	1056	1296	1473	300	وروايته عن ابن عباس تعارض قلت اجيب بان---- قوله لم تخطب حتي تحيض وتطهر يحت----------------------------مل ان يراد به-------------------------- انتظار اسلام زوجها ما دامت هي في عدتها ويحتمل ايضا ان تاخير الخطبة انما هو لكون المعتدة لا تخطب ما دامت في العدة فاذا حمل علي الاحتمال الثاني ------ينتفي ال------تعارض	12783	7112032055995250684	190	283.0	148	310	61.290321350097656	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07141	true	-6076973818224300624	219	267	1128	1368	1532	300	وقال -بن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها وقع في رواية بن عساكر ايعاض بغير واو وقوله لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا ---------قال لا انما كان ذلك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد ---------------وصله عبد الرزاق عن بن جريج	7141	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12784	false	-4605993527411055055	4	47	17	236	1525	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها------------------------------------------- لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة قال لا انما كان ذاك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد اي قال عبد الملك بن عبد العز---يز بن جريج	12784	7112032055995250684	186	320.0	148	265	70.18868255615234	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07142	true	2838141213807439766	0	70	0	346	1549	300	هذا كله في صلح بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش وصله بن ---------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا--------- قال من ذهب من ازواج المسلمين الي الكفار فليعطهم الكفار صدقاتهن وليمسكوهن ومن ذهب من ازواج الكفار الي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فكذلك هذا كله في صلح كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش	7142	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12784	false	-4605993527411055055	115	203	580	1029	1525	300	هذا كله في صلح بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش اشار بقوله هذا الي اعطاء المراة التي جاءت الي المسلمين زوجها المشرك عوض صداقها ويوضح هذا ما رواه ابن ابي حاتم من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا الممتحنة قال من ذهب من ازواج المسلمين الي الكفار فليعطهم الكفار صدقاتهن وليمسكوهن ومن ذهب من ازواج الكفار الي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فكذلك هذا كله في صلح كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش	12784	7112032055995250684	340	616.5	271	449	75.72383117675781	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07147	true	-6343135532138447954	140	225	700	1157	1566	300	الزهري----------ات عن ابراهيم بن المنذر وسياتي اللفظ في البخاري كرواية يونس فان مسلما اخرجه عن ابي الطاهر بن السرح عن-------------------- بن وهب كذلك واما لفظ رواية عقيل ف------------------------تقدمت في اول الشروط واشار الاسماعيلي الي ان رواية عقيل المذكورة في الباب لا تخالفها قوله كانت المءمنات اذا هاجرن اي من مكة الي المدينة قبل عام الفتح قوله يمتحنهن بقول الله تعالي اي يختبرهن فيما يتعلق بالايمان فيما يرجع الي ظاهر الحال دون الاطلاع علي ما في القلوب والي ذلك الاشارة بقوله تعالي الله اعلم بايمانهن--------- قوله	7147	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12785	false	2866981145023964090	105	184	523	936	1580	300	الزهري والاخر معلق عن ابراهيم بن المنذ------------------------------------------------------------------ر بن عبد الله المديني عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب فرواية الموصول تقدمت في اول الشروط فيما مضي والمعلق وصله ابن مسعود عن ابراهيم بن المنذر قوله------------------------- اذا هاجرن اي من مكة الي المدينة قبل عام الفتح قوله يمتحنهن---------------- اي يختبرهن فيما يتعلق بالايمان فيما يرجع الي ظاهر الحال دون الاطلاع علي ما في القلوب والي ذلك الاشارة بقوله تعالي الله اعلم بايمانهن الممتحنة قوله	12785	7112032055995250684	264	381.5	210	520	50.769229888916016	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07148	true	-5134886070813436298	184	216	914	1083	1495	300	قوله انطلقن فقد بايعتكن بينته--- بعد ذلك بقولها في اخر الحديث فقد بايعتكن كلاما اي كلاما بقوله ووقع في رواية عقيل المذكورة كلاما يكلمها به ولا يبايع بضرب اليد علي اليد كما	7148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12786	false	-4580828676683069111	268	300	1416	1575	1575	300	قوله انطلقن فقد بايعتكن بينت هذا بعد ذلك بقولها في اخر الحديث فقد بايعتكن كلاما اي بق------وله ووقع في رواية عقيل كلاما ------ما يكلمها به ولا يبايع بضرب اليد علي اليد كما-	12786	7112032055995250684	148	269.5	119	172	86.0465087890625	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07149	true	-6230856751820002325	59	111	299	573	1487	300	رجعوا وهذا تفسير ابي--------- عبيدة قاله في هذه الاية -قال فان فاءوا اي رجعوا عن اليمين فاء يفء فيءا وفيوءا اه واخرج الطبري عن ابراهيم النخعي قال الفء الرجوع باللسان ومثله عن ابي قلابة وعن سعيد بن المسيب والحسن وعكرمة الفء الرجوع بالقلب واللسان لمن به مانع عن الجماع وفي غيره بالجماع	7149	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12791	false	6764242510328906288	185	230	947	1187	1522	300	رجعوا عن اليمين هكذا فسره ابو عبيدة----- في هذه الاية يقال----------------------------- فاء يفء فيءا---------- واخرج الطبري عن ابراهيم النخعي قال الفء الرجوع باللسان ومثله عن ابي قلابة وعن سعيد بن المسيب والحسن وعكرمة الفء الرجوع بالقلب واللسان لمن به مانع عن الجماع وفي غيره بالجماع	12791	7112032055995250684	217	401.5	176	284	76.408447265625	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07152	true	-8337737810759129655	134	207	674	1033	1509	300	ان -بن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل لاحد بعد الاجل الذي يحلف عليه بالامتناع من زوجته الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل هو قول الجمهور في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المدة اذا انقضت يخير الحالف فاما ان يفء واما ان يطلق وذهب الكوفيون الي انه ان فاء بالجماع قبل انقضاء المدة استمرت --عصمته وان مضت المدة وقع الطلاق بنفس مضي المدة	7152	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12793	false	-6808329991256816524	11	98	56	502	1465	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل لاحد بعد الاجل---------------------------------- الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل مطابقته للترجمة ظاهرة هذا وما بعده الي اخر الباب لم يثبت في رواية النسفي وثبت في رواية الباقين واحتج بهذا الحديث جماعة منهم الشافعي وقالوا ان المدة اذا انقضت يخير الحالف -اما ان يفء واما ان يطلق وقال اصحابنا الحنفية- ان فاء بالجماع قبل انقضاء المدة استمرت العصمة- وان مضت المدة وقع الطلاق بنفس مضي المدة	12793	7112032055995250684	288	515.0	226	483	59.6273307800293	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07154	true	6064260065201410110	185	300	890	1461	1461	300	علي ذل-----ك واما قول ابي الدرداء فوصله ------بن ابي ----------------شيبة واس----ماعيل القاضي من ----طريق سعيد بن المسيب ان ابا الدرداء قال يوقف في الايلاء عند انقضاء الاربعة فاما ان يطلق واما ان يفء وسنده صحيح ان ثبت سماع سعيد بن المسيب من ابي الدرداء---- واما قول عاءشة فاخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان ابا الدرداء وعاءشة قالا فذكر مثله وهذا منقطع واخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح عن عاءشة بلفظ انها كانت لا تري الايلاء شيءا حتي يوقف وللشافعي عنها نحوه وسنده صحيح ايضا واما الرواية بذلك عن اثني عشر رجلا من الصحابة فاخرجها البخاري في التاريخ من طريق عبد ربه بن سعيد عن ثابت بن عبيد مولي زيد بن ثابت عن اثني-	7154	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12794	false	-2738964051235677221	192	294	939	1423	1450	300	علي خلاف هذا واما اثر ابي الدرداء فرواه ايضا ابن ابي شيبة عن عبيد الله بن موسي عن ابان العطار عن قتادة عن سعيد بن المسيب عنه انه------- قال يوقف في الايلاه عند انقضاء الاربعة فاما ان يطلق واما ان يفء قلت في----------- سماع سعيد بن المسيب عن ابي الدرداء نظر واما اثر عاءشة رضي الله تعالي عنها فروا---------------------------------------------------------------ه سعيد بن منصور بسند صحيح عنها---- بلفظ انها كانت لا تري الايلاء----- حتي يوقف وا-----------------------------------ما الرواية بذلك عن اثني عشر رجلا من الصحابة فرواه-- البخاري في التاريخ من طريق عبد ربه بن سعيد بن ثابت بن عبيد مولي زيد بن ثابت عن اثني	12794	7112032055995250684	370	588.0	284	611	60.55646514892578	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07155	true	4920024144893538973	6	91	28	452	1504	300	صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرجه الشافعي------------------- من هذا الوجه فقال بضعة عشر واخرج اسماعيل القاضي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرج الدارقطني من طريق سه-ل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا	7155	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12795	false	-8104971963350336095	0	89	0	442	1471	300	صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرجه الشافعي رضي الله تعالي عنه من هذا الوجه فقال بضعة عشر واخرج اسماعيل القاضي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرج الدارقطني من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء لا --	12795	7112032055995250684	420	821.5	336	444	94.59459686279297	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07156	true	-6779622245950578170	22	104	102	517	1514	300	باب حكم المفقود في اهله وماله كذا اطلق ولم يفصح بالحكم ودخول حكم الاهل يت---------------------------علق بابواب الطلاق بخلاف المال لكن ذكره معه استطرادا قوله--------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته سنة------------------------------------------------ وصله عبد الرزاق -اتم منه عن الثوري عن داود بن ابي هند عنه قال اذا فقد في الصف تربصت امراته سنة واذا فقد في غير الصف فاربع سنين وقوله في الاصل تربص بفتح اوله علي حذف------------------------ احدي الناءين واتفقت النسخ والشروح والمستخرجات علي قوله سنة الا	7156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12795	false	-8104971963350336095	183	300	891	1471	1471	300	باب حكم المفقود في اهله وماله اي هذا باب في بيان حكم المفقود حال كونه في اهله وماله وحكم المال لا يتعلق بابواب الطلاق ولكنه---------- ذكره هنا استطرادا وحكم الاهل يتعلق ولكنه ما افصح به اكتفاء بما يذكره في بابه جريا علي عادته في ذلك كذلك وقال ابن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته سنة مطابقته للترجمة ظاهرة وتعليق سعيد بن المسيب هذا وصله عبد الرزاق باتم منه عن الثوري عن داود بن ابي هند عنه قال اذا فقد في الصف تربصت امراته سنة واذا فقد في غير الصف فاربع سنين -قوله تربص امراته-- بفتح التاء وضم الصاد اصله تتريص فحذفت منه احدي التاءين كما في نارا تلظي الليل اصله تتلظ---ي قوله سنة كذا-	12795	7112032055995250684	295	434.5	229	597	49.413734436035156	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07156	true	-6779622245950578170	140	242	682	1214	1514	300	واشتري -بن مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي وقع في رواية الاكثر اتي بالمثناة بمعني جاء وللكشميهني بالموحدة من الامتناع وسقط هذا التعليق من رواية ابي ذر عن السرخسي وقد وصله-------- سفيان بن عيينة في جامعة رو---اية سعيد بن عبد الرحمن عنه واخرجه ايضا سعيد بن منصور عنه بسند له جيد ان -بن مسعود اشتري جارية بسبعماءة درهم فاما غاب صاح-----بها واما تركها فنشده حولا فلم يجده فخرج بها الي مساكين عند سدة بابه فجعل يقبض ويعطي ويقول اللهم عن صاحبها فان اتي فمني وعلي الغرم واخرجه	7156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12796	false	-4107663310813995914	140	237	705	1200	1521	300	واشتري ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان ابي فلان فلي وعلي وقال هاكذا فافعلوا باللقطة لم يقع هذا من روا------------------------------------------------------ية ابي ذر عن السرخسي ووصل هذا التعليق سفيان بن عيينة في جامعه من رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه واخرجه ايضا سعيد بن منصور عنه بسند له جيد ان ابن مسعود اشتري جارية بسبعماءة درهم فاما غاب عنها صاحبها واما تركها فنشده حولا فلم يجده فخرج بها الي مساكين عند سدة بابه وج-ل يقبض ويعطي ويقول اللهم عن صاحبها فان ابي فمني وعلي الغرم واخرجه	12796	7112032055995250684	420	796.0	335	550	76.36363983154297	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07157	true	2843771411692226151	56	178	286	889	1506	300	وقال -بن عباس نحوه ثبت هذا التعليق------------------------ في رواية ابي ذر فقط عن المستملي والكشميهني خاصة وقد وصله سعيد بن منصور من طريق عبد العزيز بن رفيع عن ابيه انه ابتاع ثوبا من رجل بمكة فضل منه في الزحام قال فاتيت -بن عباس فقال اذا كان العام المقبل فانشد الرجل في المكان الذي اشتريت منه فان قدرت عليه والا تصدق بها فان جاء فخيره بين الصدقة واعطاء الدراهم واخرج دعلج في مسند بن عباس له بسند صحيح عن بن عباس قال انظر هذه الضوال فشد يدك بها عاما فان جاء ربها فادفعها اليه والا فجاهد بها وتصدق فان جاء فخيره بين الاجر والمال قوله وقال الزهري في الاسير يعلم مكانه لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله فاذا انقطع خبره فسنته سنة المفقود	7157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12797	false	201417268149423728	208	295	1074	1509	1528	300	وقال ابن عباس نحوه---- هذا التعليق عن ابن عباس لم يثبت الا في رواية ابي ذر ----عن المستملي والكشميهني و--------وصله سعد- بن منصور من طريق عبد العزيز بن ربيع عن ابيه انه ابتاع ثوبا من رجل بمكة فضل منه في الزحام قال فاتيت ابن عباس فقال اذا كان العام المقبل فانشده ف-----ي المكان الذي اشتريت منه فان قدرت عليه والا ت-دق بها فان جاء فخيره بين الصدقة واعطاه الدراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزهري في الاسير يعلم مكانه لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله فاذا انقطع خبره فسنته سنة المفقود	12797	7112032055995250684	402	736.5	322	629	63.91096878051758	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07157	true	2843771411692226151	180	232	897	1156	1506	300	ابي شيبة من طريق الاوزاعي قال سالت الزهري عن الاسير في ارض العدو متي تزوج امراته فقال لا تزوج ما علمت انه حي ومن وجه اخر عن الزهري قال يوقف مال الاسير وامراته حتي يسلما او يموتا واما قوله فسنت--------ه سنة المفقود فان مذهب الزهري في امراة المفقود انها تربص اربع سنين	7157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12798	false	5152576728852653737	7	59	35	294	1509	300	ابي شيبة من طريق الاوزاعي قال سالت الزهري عن الاسير في ارض العدو متي تزوج امراته فقال لا تزوج ما علمت انه حي ومن وجه اخر عن الزهري قال يوقف مال الاسير وامراته حتي يسلما او يموت-----ا قوله فسنته اي حكمه حكم المفقود و---مذهب الزهري في امراة المفقود انها تربص اربع سنين	12798	7112032055995250684	247	468.5	197	267	92.50936126708984	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07158	true	-7464157211648166666	214	300	1055	1480	1480	300	حدثنا علي بن عبد الله هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة 4986 قوله عن يحيي بن سعيد هو الانصاري وفي رواية الحميدي عن سفيان حدثنا يحيي بن سعيد قوله عن يزيد مول-ي المنبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل في رواية الحميدي سمعت يزيد مولي المنبعث قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقطة وهذا صورته الارسال ولهذا قال بعد فراغ المتن قال سف-----------------------------يان فلقيت ربيعة بن ابي عبد الرحم-ن قال سفيان ولم احفظ عنه شيءا غير ه-ذا فقلت ارايت-	7158	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12798	false	5152576728852653737	195	283	985	1431	1509	300	حدثنا علي بن عبد الله --------حدثنا -سفيان ----------------------عن يحيي بن سعيد ---------------------------------------------------------------عن يزيد مولاي المنبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ------------------------------------------------------------------------------------------عن ضالة الغنم فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وسءل عن ضالة الابل فغضب واحمرت وجنتاه وقال مالك ولها معه الحذاء والسقاء تشرب الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها وعفاصها وعرفها سنة فان جاء من يعرفها والا فاخلطها بمالك قال سفيان فلقيت ربيعة بن ابي عبد الرحمان قال سفيان ولم احفظ عنه شيءا غير هاذا فقلت ارايت	12798	7112032055995250684	193	161.5	150	630	30.634920120239258	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07160	true	-2090238448568903315	213	292	1058	1462	1507	300	انت علي كظهر امي و-------------انما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك -سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مر----------------------------------كوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر ك---البطن مثلا ---------كان ظهارا علي الاظهر عن-د الشافعية واختلف فيما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا----------------- بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال ------في -الجديد يكون ظهارا وهو قول الجمهور لكن	7160	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12800	false	7728246378924571170	62	133	332	699	1521	300	انت علي كظهر امي حتي يكفر وقيل انما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك يسمي المركوب ظهرا فشبه- الزوجة بذلك لانها مركوب ظهرا فشبه الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر مثل البطن والفخذ والفرج كان ظهارا بخلاف اليد وعند الش-----------------------------------------------------------------افعي في القديم لا يكون ظهارا لو قال كظهر اختي بل يختص ----------------------------------------------------بالام ولو قال كظهر ابي مثلا لا يكون ظهارا عند---- الجمهور وعن	12800	7112032055995250684	246	388.0	196	489	50.30674743652344	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07161	true	1458318059101133855	68	153	350	802	1569	300	الظها--------ر قوله وقول الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ا-----------لي قوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كذا لابي ذر والاكثر وساق في رواية كريمة الايات الي الموضع المذكور وهو قوله فاطعام ستين مسكينا واستدل بقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا علي ان الظهار حرام وقد ذكر المصنف في الباب اثارا اقتصر علي الاية وعليها وكانه اشار بذكر الاية الي الحديث المرفوع الوارد في سبب ذلك وقد ذكر بعض طرقه تعليقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اواءل كتاب التوحيد من حديث عاءشة و------------سياتي	7161	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12809	false	2452180195885307993	52	132	272	671	1558	300	الظهار علي ذكر قوله تعا----------لي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة 1 الي قوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي -----------------------------------------------------------------ذكر بعض الاثار وقد ورد فيه احاديث عن ابن عباس وسلمة بن صخر الانصاري البياضي وخولة بنت ثعلبة واوس ابن الصامت وعاءشة رضي الله عنهم ولم يذكر منها حديثا قلت ليس فيها حديث علي شرطه فلذلك لم يذكر منها حديثا غير انه ذكر في اواءل كتاب التوحيد من حديث عاءشة معلقا علي ما سياتي	12809	7112032055995250684	149	182.0	118	676	22.041419982910156	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07163	true	-7219404003493405138	108	224	543	1115	1502	300	قوله وقال الحسن بن الحر كذا للاكثر وفي رواية ابي ذر عن المستملي الحسن بن حي وفي رواية وقال الحسن فقط فاما الحسن بن الحر فهو ب------ضم المهملة وتشديد الراء بن الحكم النخعي الكوفي نزيل دمشق ثقة عندهم------------------ وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع ان ثبت ذلك وا------ما الحسن بن حي فبفتح المهملة وتشديد التحتانية نسب--------------------------------- لجد ابيه وهو الحسن بن صالح بن صالح بن حي واسم حي حيان كوفي ثقة فقيه---- عابد من طبقة سفيان الثوري وقد تقدم ذكر ابيه في اواءل هذا الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج الطحاوي في كتاب اختلاف العلماء هذ---------------ا الاثر عن الحسن بن حي واخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابراهيم النخعي قال------------------------------------------ الظهار من الامة كالظهار من	7163	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12807	false	-7098403153963721500	175	299	842	1479	1485	300	قريب وقال الحسن بن الحر ظهار الحر والعبد من الحرة والامة سواء الحسن بن الحر------------------------------------------------ بضم الحاء المهملة وتشديد الراء الن---------خعي الكوفي ثم الدمشقي مات سنة ثلاث وثلاثين وماءة وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع --وقال الكرماني ويروي الحسن بن حي ---ضد الم---------يت الهمداني الفقيه مات سنة تسع وستين وماءة ونسبته لجد ابيه وهو الحسن بن صالح بن ح--------ي واسم حي حيان--------- فقيه ثقة عابد من طبقة------ الثوري قلت رواية الاكثرين الحسن بن الحر وفي رواية ابي ذر عن المستملي الحسن بن حي ويروي الحسن مجردا ويحتمل ان يكون احد الحسنين المذكورين وقد اخرج الطحاوي في كتاب اختلاف العلماء عن الحسن بن حي هذا الاثر ويروي ---------------------------------------عن ابراهيم النخعي مثله وقال عكرمة ان ظاهر من امته فليس بشء انما الظهار من -----------------	12807	7112032055995250684	282	345.5	220	787	35.832275390625	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07164	true	1551334543203656417	73	184	371	951	1544	300	عن عكرمة خلافه قال عبد الرزاق انبانا -بن جريج اخبرني الحكم -بن ابان عن عكرمة مولي -بن عباس قال يكفر عن ظهار الامة مثل كفارة الحرة وبقول عكرمة الاول قال الكوفيون والشافعي والجمهور واحتجوا بقوله تعالي من نساءهم وليست الامة من النساء واحتجوا ايضا بقول بن عباس ان الظهار كان طلاقا ثم احل بالكفارة فكما لا حظ للامة في الطلاق لا حظ لها في الظهار ويحتمل ان يكون المنقول عن عكرمة في الامة المزوجة فلا يكون بين قوليه اختلاف قوله ------وفي العربية لما قالوا اي فيما قالوا ----------------------------------------------------------------------------اي يستعمل في كلام العرب ----عاد لكذا بمعني اعاد في--------ه وابطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وفي نقض ما قالوا كذا للاكثر بنون و--قاف ------------------وفي رواية الاصيلي والكشميهني	7164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12808	false	1082186899419075285	65	178	345	932	1569	300	عن عكرمة خلافه قال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني الحكم ابن ابان عن عكرمة مولي ابن عباس يكف----ر عن ظهار الامة مثل كفارة الحرة قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون المنقول عن عكرمة ال---امة المزوجة فلا يكون بين قوليه اختلاف والله اعلم وفي العربية لما قالوا اي فيما قالوا وفي نقص ما قالوا وهاذا اولي لان الله تعالي لم يدل علي المنكر وعلي قول الزور اي يستعمل في كلام العرب لفظ عاد له-- بمعني -عاد فيه اي نقضه وابطله وقال الزمخشري ثم يعودون لما قالوا اي يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه اي تداركه بالاصلاح بان يكفر عنه قوله وفي نقض ما قالوا بال---------نون والقاف في رواية الاكثرين وفي رواية الاصيلي والكشميهني	12808	7112032055995250684	335	536.0	268	813	41.205413818359375	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07166	true	6190729305626620234	119	234	590	1171	1533	300	العلم في باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس وفيه و-------------------------------------------------------------------------اوما بيده---- ولا حرج سادسها وقال ابو قتادة هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في باب لا يشير المحرم الي الصيد من كتاب الحج وفيه امره ان يحمل عليها او اشار اليه-------------------ا الحديث السابع 4987 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عامر هو العقدي وابراهيم شيخه جزم المزي بانه بن طهمان وزعم بعض الشراح انه ابو اسحاق الفزاري والاول ارجح وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق يحيي بن ابي بكير عن ابراهيم بن طهمان عن خالد وهو الحذاء وتقدم الحديث مشروحا في كتاب الحج وفيه------------------------ كلما اتي علي الركن اشار اليه الثامن قوله وقالت زينب هي بنت جحش ام المءمنين قوله------------------------- مثل ه-ذه وه-ذه وعقد تسعين تقدم في احاديث	7166	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12812	false	8991348653213245750	13	192	64	909	1440	300	العلم في با--------ب الفتيا باشارة اليد والراس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي قال فاوما بيده قال ولا حرج -------وقال ابو قتادة قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد للمحرم احد منكم امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا تقدم هذا التعليق ايضا في الحج في ----------------باب لا يشير المحرم الي الصيد عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج حاجا الحديث وفيه فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة الي ان قال فحملنا ما بقي من لحمها قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها 3925 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمر وحدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم--------- عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعيره وكان كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر -------وقالت زينب قال النبي صلي الله عليه وسلم فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل هاذه وهاذه وعقد تسعين --دم حديث -----	12812	7112032055995250684	224	184.5	172	1022	21.917808532714844	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07167	true	-3559039878864732295	51	118	254	591	1464	300	قوله ووضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر قلنا يزهدها اي يقللها بين ابو مسلم الكجي في روايته عن مسدد شيخ البخاري ان الذي فعل ذلك هو بشر بن المفضل راوية عن سلمة بن علقمة فعلي هذا ففي سياق البخاري ادراج وقد قيل ان المراد بو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع الانملة في وسط الكف الاشارة الي ان ------ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة وبوضعها علي الخنصر الاشارة الي انها في اخر النهار	7167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12813	false	-5703971776773352153	45	100	222	515	1548	300	بيده ووضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر قلنا يزهدها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الحديث 539 وطرفه مطابقته للجزء الاخير من الترجمة في قوله وقال بيده لان معناه اشار بيده وتءخذ المطابقة ايضا من قوله ووضع انملته الي اخره لان وضع الانملة--- علي الوسطي ايماء الي ان تلك السا-------عة في وسط النهار وعل-----------ي الخنصر ال--------ي انها في اخر النهار	12813	7112032055995250684	119	26.5	94	488	24.38524627685547	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07168	true	443291973173352594	112	200	583	1039	1571	300	الا مادت بتشديد الدال من المد واصله ماددت فادغمت--------------- وذكره بن بطال بلفظ مارت براء خفيفة بدل الدال ونقل عن الخليل مار الشء يمور مورا اذا تردد وقوله 4993 من لدن ثدييهما كذا لابي ذر بالتثنية ولغيره ثديهما بصيغة الجمع قال بن التين وهو الصواب فان لكل رجل ثديين فيكون لهما اربعة كذا قال وليست الرواية بالتثنية خطا بل هي موجهة والتقدير ثديي كل منهما وقوله تجن بفتح اوله و-ضم الجيم قيده بن ال-----تين قال ويجوز بضم اوله وكسر الجيم من الرباعي قلت وهو الثا--بت في معظم الروايات	7168	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12819	false	-2333450418796245575	199	252	1029	1291	1528	300	الا مادت بتشديد الدال ---------اصله ماددت فادغمت الدال في الدال وذكر ابن بطال انه- مارت براء خفيفة بدل الدال ونقل عن الخليل مار الشء يمور مورا اذا تردد -قوله حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجن بفتح اوله وكسر الجيم كذا ضبطه ابن التين قال ويجوز بضم اوله وكسر الجيم من ا--------جن وهو الذي ثبت في اكثر الروايات	12819	7112032055995250684	212	338.0	167	479	44.258872985839844	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07169	true	2588094703184839086	118	239	622	1247	1548	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او اي-ماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقا-----ل الضحاك الا رمز----ا اشارة وقال بعض الناس لا-حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7169	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12821	false	7282291906279998539	107	229	527	1151	1538	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم وقال الضحاك الا رمزا الا اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك------------ الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	12821	7112032055995250684	608	1200.0	489	636	95.59748077392578	115	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07169	true	2588094703184839086	211	239	1094	1247	1548	300	وقال الشعبي------------------- وقتاد---------ة اذا قال--------------- انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الاخرس ا---ذا كتب------- الطلاق بيده لزمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد الا-----------------------------------------------------خرس والاصم ان قال براسه جاز	7169	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12825	false	-4677597318408699002	88	205	451	1051	1528	300	وقال الشعبي وهو عامر بن شراحيل وقتادة بن دعامة اذا قال الاخرس لامراته انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته واحدة او ثنتان او ثلاث يعني اذا عبر عما نواه من العدد بالاشارة يظهر منها ما نواه من واحدة او اكثر قوله وقال ابراهيم اي النخعي اذا كتب الاخرس الطلاق بيده لزمه وبه قال مالك والشافعي وقال الكوفيون اذا كان رجل اصمت اياما فكتب لم يجز من ذلك شء وقال الطحاوي الخرس مخالف للصمت كما ان العجز عن الجماع العارض بالمرض يوما او نحوه مخالف للعجز المانوس منه الجماع نحو الجنون في باب خيار المراة في الفرقة قوله وقال حماد اي ابن ابي سليمان شيخ ابي حينفة رضي الله تعالي عنهما الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	12825	7112032055995250684	143	239.0	116	600	23.83333396911621	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07170	true	6534713498303435402	1	107	6	593	1588	300	لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل اذا كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من القذف وان كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به فتنتشر المحرمية وتثبت الولاية والميراث لمن لا يستحقهما و----اللعان والالتعان والملاعنة بمعني ويقال تلاعنا والتعنا ولاعن الحاكم بينهما والرجل ملاعن والمراة ملاعنة لوقوعه غالبا من الجانبين واجمعوا علي مشروعية اللعان وعلي انه لا يجوز مع عدم التحقق واختلف في وجوبه علي الزوج لكن لو تحقق ان الولد ليس منه قوي الوجوب قوله وقول الله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الي قوله ان كان من الصادقين كذا ل------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر وساق في رواية كريمة ----الايات كلها	7170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12820	false	3938502041387304584	123	221	728	1249	1632	300	لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل ان -كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من القذف وان كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به فتنتشر المحرمية وتثبت الولاية والميراث لمن لا يستحقهما وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المعرة -------------------------عن الازواج----------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان كان من الصادقين النور ح وقول الله بالجر عطفا علي لفظ اللعان المضاف اليه لفظ باب وهذا المقدار ذكر من الاية عند الاكثرين و--في رواية كريمة ساق الايات كلها	12820	7112032055995250684	343	577.0	281	714	48.039215087890625	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07170	true	6534713498303435402	212	284	1130	1516	1588	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء قوله او اشارة او -ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروضة قوله وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهي رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين قوله وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	7170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12821	false	7282291906279998539	107	150	527	749	1538	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة --------------------------------------------------او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض--------------------------- وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	12821	7112032055995250684	221	404.0	178	387	57.10594177246094	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07171	true	-2050072505833655762	179	256	902	1284	1533	300	---------الرمز- ال--اشارة قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان اي بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل---ق بكتابة او اشارة او ايماء جاز كذا لابي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ قوله وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان والحد قوله والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق يعني اما ان يقال	7171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12821	false	7282291906279998539	152	202	759	1003	1538	300	الضحاك الا رمزا الا اشارة و-----قال بعض الناس لا حد ولا لعان---------------------------- ثم زعم ان الطلاق بكتاب -او اشارة او ايماء جاءز-------------------------------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام--------------------------------------------------------------------- والا بطل الطلاق والقذف وكذلك الاصم ي------لاعن وقال	12821	7112032055995250684	214	317.0	168	397	53.90428161621094	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07172	true	31720394063144180	167	298	891	1561	1568	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وصله بن ابي شيبة بلفظ سءل الشعبي فقال سءل رجل مرة اطلقت امراتك قال فاوما بيده باربع اصابع ولم يتكلم ففارق امراته قال بن التين معناه انه عبر عما نواه من العدد بالاشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وصله بن ابي شيبة بلفظه واخرجه الاثرم عن بن ابي شيبة كذلك واخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به انه كان يراه لازما ونقل بن التين عن مالك ان الاخرس اذا كتب الطلاق او نواه لزمه وقال الشافعي لا يكون طلاقا يعني ان كلا منهما علي انفراده لا يكون طلاقا اما لو جمعهما فان الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا ام اخرس قوله وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12821	false	7282291906279998539	201	229	998	1151	1538	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	12821	7112032055995250684	152	294.0	124	670	22.686567306518555	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07172	true	31720394063144180	46	126	254	688	1568	300	ان من قال لاخر وطءت وطءا حراما لم يكن قذفا لاحتمال ان يكون وطء وطء شبهة فاعتقد القاءل -انه حرام والاشارة لا يتضح بها التفصيل بين المعنيين ولذلك لا يجب الحد في التعريض----------- واجاب -بن القصار بالنقض عليهم بنفوذ القذف بغير اللسان العربي وهو ضعيف ونقض غيره بالقتل فانه ينقسم الي عمد وشبه عمد وخطا ويتميز بالاشارة وهو قوي واحتجوا ايضا بان اللعان شهادة وشهادة الاخرس مردودة بالاجماع وتعقب بان مالكا ذكر قبولها فلا اجماع وبان اللعان عند الاكثر-- يمين	7172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12824	false	-4263140407102718870	157	238	794	1240	1590	300	ان من قال لاخر وطءت وط-ا حراما لم يكن قذفا لاحتمال ان يكون وطء وطا شبهة فاعتقد القاءل بانه حرام والاشارة لا يتضح بها التفصيل بين المعنيين ولذلك لا يجب الحد ب--التعريض وقال بعضهم واجاب ابن القصار بالنقض عليهم بنفوذ القذف بغير اللسان العربي وهو ضعيف ونقض غيره بالقتل فانه ينقسم الي عمد وشبه عمد وخطا ويتميز بالاشارة وهو قوي واحتجوا ايضا بان اللعان شهادة وشهادة الاخرس مردودة بالاجماع وتعقب بان مالكا ذكر قبولها فلا اجماع وبان اللعان عند الاكثرين يمين	12824	7112032055995250684	429	821.0	350	449	95.545654296875	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07172	true	31720394063144180	130	298	708	1561	1568	300	قوله وكذلك الاصم يلاعن اي اذا اشير اليه حتي فهم قا-ل المهلب في امره اشكال لكن قد يرتفع بترداد الاشارة الي ان ت-فهم معرفة ذلك عنه قلت والاطلاع علي معرفته بذلك سهل لانه يعرف من نطقه قوله وقال الشعبي------------------- وقتاد---------ة اذا قال--------------- انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وصله بن ابي شيبة بلفظ سءل الشعبي فقال سءل رجل مرة اطلقت امراتك قال فاوما بيده باربع اصابع ولم يتكلم ففارق امراته قال بن التين معناه انه عبر عما نواه من العدد بالاشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وق-----------------ال ابراهيم--- الاخرس اذا كتب الط-------لاق بيده لزمه وصله بن ابي شيبة بلفظه واخرجه الاثرم عن بن ابي شيبة كذلك واخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به انه كان يراه لازما ونقل بن التين عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاخرس اذا كتب الطلاق------------- او نواه لزمه وقال الشافعي لا يكون طلاقا يعني ان كلا منهما علي انفراده لا يكون طلاقا اما لو جمعهما فان الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا ام اخرس-------------------------------------------------------------------------- قوله وقال حماد الا-----------------------------------------------------خرس والاصم ان قال براسه جاز	7172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12825	false	-4677597318408699002	62	205	321	1051	1528	300	قوله وكذلك الاصم يلاعن اي اذا اشير اليه حتي فهم وقال المهلب في امره اشكال لكن قد يرتفع بترداد الاشارة الي ان ينفهم معرف-------------------------------------------------------ة ذلك قوله وقال الشعبي وهو عامر بن شراحيل وقتادة بن دعامة اذا قال الاخرس لامراته انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته واحدة او ثنتان او ثلاث يعني اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر عما نواه من العدد بالاشارة يظهر منها ما نواه من واحدة او اكثر قوله وقال ابراهيم اي النخعي اذا كتب الاخرس الطلاق بيده لزمه وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك والشافعي وقال الكوفيون اذا كان رجل اصمت اياما فكتب لم يجز من ذلك شء وقال الطحاوي الخرس مخالف للصمت كما ان العجز عن الجماع العارض بالمرض يوما او ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه مخالف للعجز المانوس منه الجماع نحو الجنون في باب خيار المراة في الفرقة قوله وقال حماد اي ابن ابي سليمان شيخ ابي حينفة رضي الله تعالي عنهما الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	12825	7112032055995250684	325	402.0	256	1168	27.825342178344727	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07173	true	-147682891596765590	142	226	734	1177	1544	300	واخرجه الاسماعيلي من وجهي---------ن عن سفيان بلفظ عن ابي حازم وصرح الحميدي عن سفيان بالتحديث فقال في روايته حدثنا ابو ح-----ازم انه سمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهلا اخرجه ابو نعيم قوله كهذه من هذه او ------------------------------------------------------------------كهاتين شك من الراوي واقتصر الحميدي علي قوله كهذه من هذه قوله وفرق واشار سفيان بالسبابة سياتي شرحه مستوفي في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قال الكرماني قد انقضي من يوم بعثته الي يومنا هذا يعني سنة سبع وستين وسبعماءة سبعماءة وثمانون سنة فكيف تكون المقاربة و------------------اجاب--------- الخطابي ان المراد ان	7173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12826	false	-82588829808175977	202	299	1011	1517	1519	300	واخرجه الاسماعيلي ولفظه حدثنا سفيا--------------ن عن ابي حازم وصرح الحميدي عن سفيان بالتحديث و----في رواية ابي نعيم عن ابي حازم انه سمع سهلا قوله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره بانه صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك وكونه معلوما لبيان تعظيمه للعالم والاعلام للجاهل---------------- قوله كهذه من هذه اي كقرب هذه واشار به الي السبابة واشار بقوله من هذه الي الوسطي قوله وكهاتين شك من الراوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني قد انقضي من يوم بعثته الي يومنا-------------------------------- سبعماءة وثمانون سنة فكيف تكون --مقارنة الساعة مع بعثته ثم اجاب بما قاله الخطابي يري-----د ان	12826	7112032055995250684	224	316.0	180	696	32.18390655517578	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07175	true	4884470293027551805	76	210	384	1014	1473	300	قوله ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم -في رواية ابي مصعب جاء اعرابي وكذا سياتي في الحدود عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك ول---------لنساءي -جاء رجل من اهل البادية وكذا في رواية اشهب عن مالك عند الدارقطني وفي رواية بن وهب التي عند ابي داود ان اعرابيا من بني فزارة وكذا عند مسلم واصحاب السنن من رواية سفيان بن عيينة عن بن شهاب واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة اخرج حديثه عبد الغني بن سعيد في المبهمات له من طريق قطبة بنت عمرو بن هرم ان مدلوكا حدثها ان ضمضم بن قتادة ولد له مولود اسود من امراة من بني عجل فشكا النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك من ابل قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية -بن ابي ذءب صرخ بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله	7175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12829	false	5611067913412485790	127	206	606	992	1465	300	قوله ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي مصعب جاء اعرابي وكذا سياتي في الحدود عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك وفي رواية النساءي وجاء رجل من اهل البادية وكذا في رواية اشهب عن مالك عند الدارقطني وفي رواية ----------------ابي داود ان اعرابيا من بني فزارة وكذا عند مسلم------------------------------------------------ واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية ابن ابي ذءب صرح بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله	12829	7112032055995250684	370	663.0	293	642	57.63240051269531	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07180	true	6136033712838686147	207	300	994	1451	1451	300	اعلم قوله في هذه الرواية فجاء -----فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08495	false	-5012528238772101512	178	227	909	1157	1514	300	-عليه وسلم فارسل اليها-- فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها وقالوا انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	8495	7112032055995250684	200	327.0	161	467	42.82655334472656	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07180	true	6136033712838686147	207	300	994	1451	1451	300	اعلم قوله في هذه الرواية فجاء -----فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان- عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11802	false	7530974693108608444	176	225	862	1111	1497	300	-عليه وسلم فارسل اليها-- فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	11802	7112032055995250684	200	322.0	161	468	42.735042572021484	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07181	true	-4795167762442698453	137	276	694	1437	1558	300	اي بعد ان لاعن في هذه الترجمة اشارة الي الخلاف هل تقع الفرقة في اللعان بنفس اللعان او بايقاع الحاكم بعد الفراغ او بايقاع الزوج فذهب مالك والشافعي ومن تبعهما الي ان الفرقة تقع بنفس اللعان قال مالك وغالب اصحابه بعد فراغ المراة وقال الشافعي واتباعه وسحنون من المالكية بعد فراغ الزوج واعتل بان التعان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد وزوال الفراش وتظهر فاءدة الخلاف في التوارث لو مات احدهما عقب فراغ الرجل وفيما اذا علق طلاق امراة بفراق اخري ثم لاعن الاخري وقال الثوري وابو حنيفة واتباعهما لا تقع الفرقة حتي يوقعها عليهما الحاكم واحتجوا بظاهر ما وقع في احاديث اللعان كما سياتي بيانه وعن احمد روايتان وسياتي مزيد بحث في ذلك بعد خمسة ابواب وذهب عثمان البت----ي انه لا تقع الفرقة حتي يوقعها الزوج	7181	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12831	false	2288435951736489583	222	298	1131	1544	1555	300	اي بعد ان لاعن وفيه---------- اشارة الي خ--لاف هل تقع الفرقة في اللعان بنفس اللعان او بايقاع الحاكم بعد الفراغ او بايقاع الزوج فذهب مالك والشافعي ومن تبعهما الي ان الفرقة تقع بنفس اللعان قال مالك وغالب اصحابه بعد فراغ المراة وقال الشافعي واتباعه وسحنون من المالكية بعد فراغ الزوج وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري وابو حنيفة واتباعهما لا تقع الفرقة حتي يوقعها عليهما الحاكم------------------------------------------------------ وعن احمد روايتان-------------------------------------- وذهب عثمان البتي الي انه لا تقع الفرقة حتي يوقعها الزوج	12831	7112032055995250684	403	767.0	328	747	53.94913101196289	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07182	true	-6462470350055015321	0	65	0	325	1454	300	عن ابي ال-شعثاء جابر بن زيد البصري احد اصحاب بن عباس من فقهاء التابعين نحوه ومقابله قول ابي عبيد ان الفرقة بين الزوجين تقع------- بنفس القذف ولو لم يقع اللعان وكانه مفرع علي وجوب اللعان علي من تحقق ذلك من المراة فاذا اخل به عوقب بالفرقة تغليظا عليه 5002 قوله عن بن شهاب في رواية الشافعي عن مالك حدثني ---------بن شهاب قول-----------------------ه ان عويمرا العجلاني	7182	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12832	false	5285109180740509951	1	55	5	275	1490	300	عن ابي الاشعث-- جابر بن زيد وقال ابو------------------------------------------------------- عبيد--- الفرقة------------ تقع بينهما بنفس القذف ولو لم يقع اللعان وكانه مفرع علي وجوب اللعان علي من تحقق ذلك من المراة فاذا اخل به عوقب بالفرقة تغليظا عليه 8035 حدثنا اسماعيل قال -----------------------حدثني مالك عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني	12832	7112032055995250684	198	302.5	156	365	54.24657440185547	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07187	true	-6219721767139256683	91	206	484	1035	1465	300	عنه قوله فقال عويمر والله لا انتهي في رواية الكشميهني ما انتهي اي ما ارجع عن السءال ولو نهيت عنه زاد بن ابي ذءب في روايته عن بن شهاب في هذا الحديث كما سياتي في الاعتصام فانزل الله القران خلف عاصم اي بعد ان رجع من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن جريج في الباب الذي بعد هذا فانزل الله في شانه ما ذكر في القران من امر الملاعنة وفي رواية ابراهيم بن سعد فاتاه فوجده قد انزل الله عليه قوله فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصب وسط الناس بفتح السين وبسكونها قوله ف---------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك	7187	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12832	false	5285109180740509951	150	199	726	969	1490	300	عنها ف----قال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك	12832	7112032055995250684	151	238.0	119	602	25.083057403564453	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07188	true	2464054010866352296	61	140	297	680	1443	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته----------------------------- بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم -----------------------الحديث وفي رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس في هذا الحديث عند ابي داود فقال هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ	7188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11802	false	7530974693108608444	92	190	442	933	1497	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق فلينزلن الله--- ما يبري ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء------------------------- ---------------------------هلال فشهد وال-نبي------------ صلي الله عليه وسلم يقول ان	11802	7112032055995250684	245	393.0	191	560	43.75	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07192	true	-5495765160280202617	135	182	637	868	1425	300	التلاعن في المسجد----------- اشار بهذه الترجمة الي خلاف الحنفية ان اللعان لا يتعين في المسجد وانما يكون حيث كان الامام او حيث شاء 5003 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثنا يحيي هو بن جعفر قوله ا---------------------------------خبرني -بن شهاب عن الم-لاعنة وعن السنة فيها عن حديث سهل بن سعد اخي بني ساعدة	7192	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12833	false	-309523901738076846	55	159	292	818	1504	300	التلاعن في المسجد وقال بعضهم اشار بهذه الترجمة الي خلاف الحنفية ان اللعان لا يتعين في المسجد وانما يكون حيث كان الامام او حيث شاء قلت الذي يفهم مما قاله انما وضع هذه الترجمة لتعين اللعان في المسجد وليس كذلك وانما هذا بيان ما قد وقع من التلاعن في المسجد ولا يلزم من ذلك ان يكون المسجد متعينا ولهذا قال صاحب التوضيح استحب جماعة ان يكون التلاعن بعد العصر في اي مكان كان والمسجد الجامع احري 9035 حدثنا يحيي--- بن جعفر اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن المتلاعنة وعن السنة فيها عن حديث سهل بن سعد اخي بني ساعدة	12833	7112032055995250684	214	375.5	170	529	40.45368576049805	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07193	true	8283027614656094749	112	203	536	998	1504	300	قوله قال -بن جريج عن -بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث هو موصول بالسند المبدا به قوله ان جاءت به---------------------------------- احمر -------في رواية ابي داود من طريق ابراهيم بن سعد عن بن شهاب احيمر بالتصغير وفي مرسل سعيد بن المسيب عند الشافعي اشقر -قال ثعلب المراد بالاحمر الابيض لان الحمرة انما تبدو في البياض قال والعرب لا تطلق الابيض في اللون وانما تقوله في نعت الطاهر والنقي والكريم ونحو ذلك قوله قصيرا كانه وحرة بفتح الواو و------المهملة------------ دويبة تترامي علي الطعام واللحم فتفسده وهي من نوع الوزغ	7193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12835	false	-4029215751459377988	219	282	1125	1467	1560	300	قوله قال ابن جريج عن ابن شهاب هو ايضا------------------------------- موصول بالسند المتقدم ق--وله ان جاءت به اي ان جاءت الملاعنة بالولد المنفي احمر قصيرا وفي رواية ابي داود---------------------------------- احيمر بالتصغير وفي رواية------------------ الشافعي اشقر وقال ثعلب المراد بالاحمر الابيض لان الحمرة انما تبدو في البياض قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحرة بفتح الواو والحاء المهملة وبالراء وهي دويبة تترامي علي الطعام واللحم وتفسده -هي من نوع الوزغ	12835	7112032055995250684	261	392.5	209	524	49.80916213989258	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07194	true	4328536261177333758	144	204	733	1043	1494	300	عن ابيه قوله عن بن عباس انه ذكر التلاعن يعني انه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان الاتية وق--وله ذكر بضم اوله علي البناء للمجهول ---وقوله التلاعن وقع في رواية سليمان المتلاعنان والمراد ذكر حكم الرجل----- يرمي امراته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن باعتبار ما ال اليه الامر بعد نزول الاية ق------------------------------------وله فقال عاصم بن عدي في	7194	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12837	false	-5983267264448875437	14	72	63	358	1474	300	بن محمد قوله -----------انه ذكر التلاعن يعني انه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح ب--ه في رواية سليمان التي تاتي قوله ذكر--------- علي صيغة ا--لمجهول اسند الي التلاعن اي ------------------------------------ذكر حكم الرجل الذي يرمي امراته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن باعتباره-ا ال اليه الامر بعد نزول الاية ووقع في رواية سليمان ذكر المتلاعنان قوله فقال عاصم بن عدي اي	12837	7112032055995250684	220	343.0	174	356	61.797752380371094	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07194	true	4328536261177333758	113	204	580	1043	1494	300	بن سعيد -----اخبرني -عبد الرحمن بن القاسم وسياتي بعد ستة ابواب قوله عن القاسم بن محمد اي بن ابي بكر الصديق وهو والد عبد الرحمن راوية عنه- ووقع في رواية النساءي عن ابيه قوله عن بن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر التلاعن يعني انه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان الاتية وق--وله ذكر بضم اوله علي البناء للمجهول ---وقوله التلاعن وقع في رواية سليمان المتلاعنان والمراد ذكر حكم الرجل----- يرمي امراته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن باعتبار ما ال اليه الامر بعد نزول الاية ق------------------------------------وله فقال عاصم بن عدي في	7194	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12840	false	5050873574689974263	153	283	757	1410	1499	300	بن سعيد هو الانصاري وعبد الرحمن بن القاسم يروي عن ابيه الق----------------اسم بن محمد بن ---ابي بكر الصديق رضي الله --تعال---------ي عنهم ووقع في رواية النساءي عن ابيه والحديث اخرجه البخاري ايضا في المحاربين عن عبد الله بن يوسف وفي الطلاق عن اسماعيل بن ابي اويس ايضا واخرجه مسلم في اللعان عن محمد بن رمح وغيره واخرجه النساءي في الطلاق وفي الرجم عن عيسي بن حماد به وفي الطلاق ايضا عن يحيي بن محمد قوله انه ذكر التلاعن يعني انه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح ب--ه في رواية سليمان التي تاتي قوله ذكر--------- علي صيغة ا--لمجهول اسند الي التلاعن اي ------------------------------------ذكر حكم الرجل الذي يرمي امراته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن باعتباره-ا ال اليه الامر بعد نزول الاية ووقع في رواية سليمان ذكر المتلاعنان قوله فقال عاصم بن عدي اي	12840	7112032055995250684	314	470.0	246	733	42.83765411376953	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07195	true	-7447404866596664788	188	244	900	1169	1436	300	لو وجدت احدا يفعل ذلك لقتلته او عير احدا بذلك فا--------بتلي به وكلامه ايض----------------------------ا بمعزل عن الواقع فقد وقع في مرسل مقاتل بن حيان عند -بن ابي حاتم فقال عاصم انا لله وانا اليه راجعون هذا والله بسءالي عن هذا الامر بين الناس فابتليت به والذي كان قال لو رايته لضربته بالسيف هو سعد بن عبادة	7195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12838	false	4774672526812071029	32	95	156	461	1505	300	لو وجدت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف او كان عيرا احدا فابتلي به كذا قاله الداودي ورد عليه بعضهم بان هذا بمعزل عن الواقع فقد وقع في مرسل مقاتل بن حبان عند ابن ابي حاتم فقال عاصم انا لله وانا اليه راجعون هذا والله -سءالي عن هذا الامر بين الناس فابتليت به والذي كان قال لو رايته لضربته بالسيف هو سعد بن عبادة	12838	7112032055995250684	220	402.5	172	306	71.89542388916016	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07195	true	-7447404866596664788	188	238	900	1139	1436	300	لو وجدت احدا يفعل ذلك لقتلته او عير احدا بذلك فا--------بتلي به وكلامه ايض----------------------------ا بمعزل عن الواقع فقد وقع في مرسل مقاتل بن حيان عند -بن ابي حاتم فقال عاصم انا لله وانا اليه راجعون هذا والله بسءالي عن هذا الامر بين الناس فابتليت به والذي كان قال لو رايته	7195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12841	false	-5160564307443091343	243	300	1183	1457	1457	300	لو وجدت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف او كان عيرا احدا فابتلي به كذا قاله الداودي ورد عليه بعضهم بان هذا بمعزل عن الواقع فقد وقع في مرسل مقاتل بن حبان عند ابن ابي حاتم فقال عاصم انا لله وانا اليه راجعون هذا والله -سءالي عن هذا الامر بين الناس فابتليت به والذي كان قال لو رايته-	12841	7112032055995250684	189	335.5	148	276	68.47826385498047	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07196	true	-7369486644350038265	135	235	646	1160	1483	300	قوله وكان ذلك الرجل اي الذي رمي امرات---ه قوله مصفرا بضم اوله وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء وتشديد الراء اي قوي الصفرة وهذا لا يخالف قوله في حديث سهل انه كان احمر او اشقر لان ذاك لونه الاصلي والصفرة عارضة وقوله قليل اللحم اي نحيف الجسم وقوله سبط الشعر بفتح المهم------لة وكسر------ الموحدة ----------هو ضد الجعودة قوله وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله ادم بالمد اي لونه قريب من السواد قوله خدلا بفتح------ المعجمة ----------ثم المهملة وتشديد اللام اي ممتلء الساقين وق----ال ابو الحسين بن فارس ممتلء الاعضاء وقال الطبري لا يكون الا مع غلظ العظم مع اللحم	7196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12838	false	4774672526812071029	135	219	651	1093	1505	300	قوله وكان ذلك الرجل اي الذي رمي امراته به قوله مصفرا بتشدي----------------------------------------د الراء اي قوي الصفرة وهذا لا يخالف قوله في حديث سهل انه كان احمر او اشقر لان ذاك لونه الاصلي والصفرة عارضة ق-وله قليل اللحم اي نحيف الجسم ق-وله سبط الشعر بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة واسكانها وهو ضد الجعودة اي مسترسلا غير جع---------------------------------------------------------د قوله خدلا بفتح الخاء المعجمة واسكان الدال المهملة وهو الممتل----------ء الساق الضخم وقال ابن ال--------فارس ممتلء الاعضاء وقال الطبري لا يكون الا مع غلظ العظم مع اللحم	12838	7112032055995250684	356	622.0	283	559	63.68515396118164	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07196	true	-7369486644350038265	135	274	646	1352	1483	300	قوله وكان ذلك الرجل اي الذي رمي امرات---ه قوله مصفرا بضم اوله وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء وتشديد الراء اي قوي الصفرة وهذا لا يخالف قوله في حديث سهل انه كان احمر او اشقر لان ذاك لونه الاصلي والصفرة عارضة وقوله قليل اللحم اي نحيف الجسم وقوله سبط الشعر بفتح المهم------لة وكسر------ الموحدة ----------هو ضد الجعودة قوله وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله ادم بالمد اي لونه قريب من السواد قوله خدلا بفتح------ المعجمة ----------ثم المهملة وتشديد اللام اي ممتلء الساق----ين وقال ابو الحسين بن فارس ممتلء الاعضاء وقال الطبري لا يكون الا مع غلظ العظم مع اللحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كثير اللحم اي في جميع جسده يحتمل ان تكون صفة شارحة لقوله خدلا بناء علي ان -------------الخدل الممتلء البدن واما علي قول من قال انه الممتلء الساق فيكون فيه تعميم بعد تخصيص وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية سليمان بن بلال	7196	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12842	false	-7637290146728545500	46	224	220	1139	1532	300	قوله وكان ذلك الرجل اي الذي رمي امراته به قوله مصفرا بتشدي----------------------------------------د الراء اي قوي الصفرة وهذا لا يخالف قوله في حديث سهل انه كان احمر او اشقر لان ذاك لونه الاصلي والصفرة عارضة ق-وله قليل اللحم اي نحيف الجسم ق-وله سبط الشعر بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة واسكانها وهو ضد الجعودة اي مسترسلا غير جع---------------------------------------------------------د قوله خدلا بفتح الخاء المعجمة واسكان الدال المهملة و---هو ال-------ممتلء الساق الضخم وقال ابن ال--------فارس ممتلء الاعضاء وقال الطبري لا يكون الا مع غلظ العظم مع اللحم وقال ابن التين ضبط في بعض الكتب بكسر الدال وتخفيف اللام وفي بعضها بتشديد اللام وفي بعضها بسكون الدال وكذلك هو في كتب اللغة وكذا ضبط في رواية ابي صالح وابن يوسف قوله----- اللهم بين اي حكم المسالة ويقال معناه الحرص -------------------علي ان يعلم من باطن المسالة ما يقف به------- علي -----------------------------------------------------------حقيقتها وان كات شريعته قد احكمها الله في القضاء بالظاهر وانما صارت شراءع الانبياء عليهم السلام يقضي فيها بالظاهر لانها تكون سببا لمن بعدهم من اممهم ممن لا سبيل له الي وحي يعلم به بواطن الامور قوله فجاءت في رواية سليمان بن بلال	12842	7112032055995250684	419	529.5	330	1126	37.211368560791016	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	46	175	239	875	1494	300	بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذ-لك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان -قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس ياتي بيانه في باب قول الام--------------------------------------------------------------------------------ام اللهم بين قريبا قوله قال ابو صالح وعبد الله بن يوسف ادم خدلا	7197	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12836	false	2702920215042448953	113	209	541	1017	1482	300	لقولي فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذالك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت به شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هاذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء ق---------------ال ابو صالح وعبد الله بن يوسف---- خدلا	12836	7112032055995250684	184	223.5	142	865	21.271677017211914	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	16	66	82	342	1494	300	قوله فجاءت في رواية سليمان بن بلال فوضعت قوله فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما هذا----------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره ان الملاعنة بينهما تاخرت حتي وضعت فيحمل علي- ان قوله فلاعن معقب بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك الرجل الخ	7197	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12839	false	-295001023736563411	6	73	29	379	1556	300	قوله فجاءت في رواية سليمان بن بلال فوضعت قوله فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قيل اللعان مقدم علي وضع الولد فعلي ما عطف فلاعن واجيب بان المراد منه فحكم بمقتضي اللعان وقيل ظاهره ان الملاعنة بينهما تاخرت حتي وضعت ولكن معناه ان قوله فلاعن معقب بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك الرجل الي	12839	7112032055995250684	248	455.5	199	350	70.85713958740234	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	46	175	239	875	1494	300	بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذ-لك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان -قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس ياتي بيانه في باب قول الام--------------------------------------------------------------------------------ام اللهم بين قريبا قوله قال ابو صالح وعبد الله بن يوسف ادم خدلا	7197	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12840	false	5050873574689974263	24	120	110	586	1499	300	لقولي فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذالك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت به شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هاذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء ق---------------ال ابو صالح وعبد الله بن يوسف---- خدلا	12840	7112032055995250684	184	223.5	142	865	21.271677017211914	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	16	66	82	342	1494	300	قوله فجاءت في رواية سليمان بن بلال فوضعت قوله فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما هذا----------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره ان الملاعنة بينهما تاخرت حتي وضعت فيحمل علي- ان قوله فلاعن معقب بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك الرجل الخ	7197	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12842	false	-7637290146728545500	217	284	1104	1454	1532	300	قوله فجاءت في رواية سليمان بن بلال فوضعت قوله فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قيل اللعان مقدم علي وضع الولد فعلي ما عطف فلاعن واجيب بان المراد منه فحكم بمقتضي اللعان وقيل ظاهره ان الملاعنة بينهما تاخرت حتي وضعت ولكن معناه ان قوله فلاعن معقب بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك الرجل الي	12842	7112032055995250684	248	455.5	199	350	70.85713958740234	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	46	156	239	785	1494	300	بقوله فذهب به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس	7197	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12849	false	9022002370571864652	23	89	106	440	1509	300	لقولي فذهب به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا قططا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل ال-----------ذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم بينهما فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل لابن عباس في المجلس	12849	7112032055995250684	144	210.0	111	694	20.749279022216797	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	144	243	700	1192	1470	300	عمر قوله--------------- فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان سياتي البحث فيه بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني بين احد بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل ما-لي قال قيل لا مال --------------------------------------------------------------------------------------------لك الي اخره	7198	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12843	false	-2956409739519242558	192	285	1008	1449	1527	300	عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي---- صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما ق-----------------ال ايوب ف-------------------------------قال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل ما لي قال قيل لا مال لك ان كنت صادقا فقد دخلت بها وان كنت كاذبا فهو ابعد منك مطابقته للترجمة تءخذ من قوله لا مال لك الي اخره	12843	7112032055995250684	171	126.5	131	752	22.739360809326172	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	184	263	902	1286	1470	300	قوله وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستملي وسقطت --------اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله ف----------------------قال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك الي اخره حاصله ان عمرو بن دينار وايوب سمعا الحديث جميعا من سعيد بن جبير فحفظ فيه عمرو ما لم يحفظه ايوب	7198	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12844	false	1255119050428710734	145	226	751	1170	1542	300	قوله وقال الله يعلم ان احدكما -كاذب يحتمل ان يكون قبل اللعان تحذيرا لهما منه وترغيبا في تركه وان يكون بعده والمراد بيان انه يلزم الكاذب التوبة وفي رواية المستملي احدكما لكاذب باللام قو------له فهل منكما تاءب------ ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان م-نهم------------ا قوله قال ايوب--- موصول بالسند المتقدم وهو ايوب السختاين الراوي قوله قال لي عمرو بن دينار--------------------------------------------------------------------- الي اخره حاصله ان عمرو بن دينار وايوب سمعا الحديث------ من سعيد بن جبير فحفظ ع----مرو ما لم يحفظه ايوب	12844	7112032055995250684	249	388.5	198	527	47.24857711791992	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07199	true	-2095450042118288277	38	95	172	475	1462	300	قوله---------- مالي اي الصداق الذي دفعته اليها فاجيب ب------------انك استوفيته بدخولك عليها وتمكينها لك من نفسها ثم اوضح له ذلك بتقسيم مستوعب فقال ان كنت صادقا فيما ادعيته عليها فقد است----------وفيت حقك منها قبل ذلك وان كنت كذبت عليها فذلك---- ابعد لك من مطالبتها----- لءلا تجمع عليها الظلم في عرضها ومطالبتها بمال قبضته منك قبضا صحيحا تستحقه	7199	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12844	false	1255119050428710734	227	280	1174	1440	1542	300	قوله قال الرجل مالي اي الصداق الذي دفع-ه اليها فقيل له لا مال لك لانك----------------------------------------------------------------------------- ان كنت صادقا فيما ادعيته عليها فقد دخلت بها واستوفيت حقك منها قبل ذلك وان كنت كاذبا فيما قلته فهو ابعد لك من مطالبتها بمال لءلا تجمع عليها الظلم في عرضها ومطالبتها بمال قبضته منك قبضا صحيحا تستحقه	12844	7112032055995250684	205	345.0	164	344	59.593021392822266	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07199	true	-2095450042118288277	233	299	1137	1455	1462	300	باب قول الامام للمتلاعنين ان احدكما كاذب----------------------------------------------------------------- فيه تغليب المذكر علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنث وقال عياض وتبعه النووي في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واحد ولا توقع موقعه وقد اجازة المبرد وجاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد اه قال ------	7199	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12845	false	1923974080218801388	7	103	30	492	1463	300	باب قول الامام للمتلاعنين ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب اي هذا باب في بيان قول الامام الي اخره وقال بعضهم فيه تغليب المذكر علي المءنث قلت لا يقال في مثل هذا تغليب للمذكر علي المءنث لان التثنية اذا كانت للخطاب يستوفي فيها المذكر والمءنث وقال عياض------------- في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانه- لا يوضع موضع واحد ولا ي-قع موقعه وقد --------------جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد ورد عليه بان	12845	7112032055995250684	281	496.0	221	491	57.230140686035156	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07200	true	7140333072925251592	9	80	42	381	1470	300	فان الذي قال-ه النحاة انما هو في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاءني من احد واما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الاثبات نحو قل هو الله احد ون--------حو فشهادة احدهم و------نحو احدكما كاذب قوله فهل منكما من تاءب يحتمل ان يكون ارشادا لا انه لم يحصل منهما ولا من احدهما اعتراف ولان الزوج لو- اكذب نفسه كانت توبة منه 5006 قوله----------------------- سفيان قال	7200	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12845	false	1923974080218801388	102	177	488	857	1463	300	بان الذي قالته النحاة انما هو في احد الذي للعموم نحو ف---ي الدار من احد وما جاءني من احد واما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعماله ف-ي الاثبات نحو قل هو الله احد الاخلاص ونحو فشهادة احدهم النور ونحو احدكما كاذب قوله فهل منكما--- تاءب يحتمل ان يكون ارشادا ل--انه لم يحصل منهما ولا من احدهما اعتراف ولان الزوج اذا اكذب نفسه كانت توبة منه 2135 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال	12845	7112032055995250684	312	561.5	245	378	82.53968048095703	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07203	true	2292083828482578503	148	176	798	939	1596	300	باب يلحق الولد بالملاعنة اي----------------------------------------------- اذا انتفي الزوج منه قبل الوضع او بعده 5009 قوله ا---------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامراته فانتفي من ولدها	7203	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12847	false	370509672814282996	139	186	702	936	1563	300	باب يلحق الولد بالملاعنة اي هذا باب في بيان ان الولد يلحق بالمراة الملاعنة اذا نفاه- الزوج---- قبل الوضع او بعده 5135 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا مالك قال حدثني نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامراته فانتفي من ولدها	12847	7112032055995250684	123	205.5	97	239	51.46443557739258	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07205	true	3027546678308436512	46	69	233	344	1486	300	باب قول الامام اللهم بين قال ------------------------------------------------------------------------------------بن العربي---------- ليس معني هذا الدعاء طلب ثبوت صدق احدهما---- فقط بل معناه ان تلد ليظهر الشبه	7205	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12848	false	-5087600317564294628	217	260	1122	1331	1526	300	باب قول الامام اللهم بين اي هذا باب في بيان قون الامام في اللعان اللهم بين اي اظهر حكم هذه المسالة الواقعة وقال ابن العربي رحمه الله ليس معني هذا الدعاء طلب ثبوت صدق قول الامام فقط بل معناه ان تلد ليظهر الشبه	12848	7112032055995250684	101	162.0	79	209	48.32535934448242	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07211	true	8662504319967178030	240	293	1232	1488	1524	300	النساءي من طريق سليمان بن يسار عن عبيد الله بن العباس اي بن عبد المطلب ان الغميصاء او الرميصاء اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو من زوجها -انه لا يصل اليها فلم يلبث ان جاء------ فقال------------- انها كاذبة-------------- ولكنها تريد ان ترجع الي زوجها الاول فقال ليس ذلك لها حتي تذوق عسيلته	7211	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08384	false	-7634052529501525426	140	192	691	945	1448	300	النساءي بسند جيد-------------- عن عب-د الله------------- بن عباس------ ان الغميصاء او الرميصاء اتت النبي صلي الله عليه وسلم تش--تكي زوجها وانه لا يصل اليها فلم يلبث ان جاء زوجها فقال يا رسول الله انها كاذبة وهو يصل اليها ولكنها تريد ان ترجع الي زوجها الاول فقال ليس ذلك لها حتي يذوق عسيلته	8384	7112032055995250684	206	336.0	162	290	71.03448486328125	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07212	true	895979001511387482	97	203	478	994	1487	300	ان ترجع الي زوجها الاول --الحديث ولم اعرف اسم زوجها الثاني ووقعت لثالثة قصة اخري مع رفاعة رجل اخر غير الاول والزوج الثاني عبد الرحمن بن الزبير ايضا اخرجه مقاتل بن حيان في تفسيره ومن طريقه بن شاهين في الصحابة ثم ابو موسي في قوله تعالي---------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال--- نزلت في عاءشة بنت عبد الرحمن بن عقيل النضرية كانت تحت رفاعة ------بن وهب بن عتيك وهو ب-ن عمها فطلقها طلاقا باءنا فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فاتت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت انه----------------- طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ب-ن عمي زوجي الاول قال لا	7212	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08384	false	-7634052529501525426	180	264	888	1281	1448	300	ان ترجع الي زوجها الاول فقال ليس ذلك لها حتي يذوق عسيلته قلت وفي الباب روي بكر بن معروف عن--------------------------------------------------------------- مقاتل بن حيان---------------------------------------------------- في قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة نزلت في عاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النضري- كانت تحت رفاعة يعني ابن وهب-------- وهو ابن عمه-------------------ا فتزوجها ابن الز--------------بير ثم طلقها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فق----------ال لا	8384	7112032055995250684	269	385.0	205	560	48.03571319580078	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07213	true	149291727576915480	210	240	1045	1189	1495	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	7213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12717	false	-7971881167820179856	4	34	18	160	1496	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة -لم يصل مني الي شء -فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	12717	7112032055995250684	142	274.0	112	144	98.61111450195312	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	6	76	34	373	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء يبصرن بعضهن بعضا ق---الت عاءشة ما رايت ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها وسمع زوجها فجاء----------- ومعه ابنان له من غيرها ق-الت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحل- له	7214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08385	false	620505522027176876	209	286	1078	1448	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خالد الا تزجر هذه وفيه قالت عاءشة وعليها خمار اخضر فشكت ءليها وارتها- خضرة بجلدها وفيه-------- فجاء ابن الزبير ومعه ابنان له من غيرها فقالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت------ يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له	8385	7112032055995250684	253	396.5	196	386	65.5440444946289	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	112	161	546	780	1473	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب فقال--------------------- يا ابا بكر الا تنهي ه-ذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الادب بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	7214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13477	false	7757558920816024222	225	274	1122	1349	1487	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يءذن له قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنهي هاذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ال-------------------------------تبسم فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	13477	7112032055995250684	181	318.0	141	259	69.88417053222656	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	1	76	6	373	1473	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت---- ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها---- وسمع زوجها----------------------------------- فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحل- له	7214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13508	false	-8976499813433414562	98	190	531	971	1541	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر- بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له	13508	7112032055995250684	358	645.5	283	442	80.99547576904297	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07223	true	3473474736392625963	68	215	325	1002	1411	300	كتب اليه هو- حجة في جواز الرواية بالمكاتبة وقد سبق في غزوة بدر من المغازي معلقا عن الليث عن يونس عن بن شهاب اتم سياقا مما هنا ووصله مسلم من طريق بن وهب عن يونس كذلك ووافقه الزبيدي عن بن شهاب اخرجه بن حبان واخرجه الطبراني من طريق عقيل عن بن شهاب فخالف في بعض رواته قوله عن ابيه هو عبد الله بن عتبة بن مسعود وقد سلف في تفسير الطلاق ان بن سيرين حدث ب--------------------------------------ه عن -------------------عب-د الله بن عتبة عن سبيعة فيحتمل ان يكون عبد الله بن عتبة لقي سبيعة بعد ان كان بلغه عنها ممن سيذكر من الوساءط ويحتمل ان يكون ارسله عنها لابن سيرين واخرجه احمد من طريق قتادة عن خلاس عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود ان سبيعة بنت الحارث الحديث قوله انه كتب الي -----------------بن الارقم جزم جمع من الشراح ------انه عبد الله بن الارقم	7223	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12854	false	4655196071530956031	71	143	365	696	1457	300	كتب اليه فيه حجة في جواز الرواية بالمكاتبة قوله ان عبيد الله بن عبد الله اخبره ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه هو عبد الله بن عتبة بن مسعود قوله الي ابن الارقم هو عمر بن عبد الله بن الارقم كذا في صحيح مسلم مصرحا به ولفظه عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة بن مس---------------------عود ان ابا----------------------------ه كتب الي عمر بن عبد الله ابن الارقم وجميع----- الشراح جزموا انه عبد الله بن الارقم	12854	7112032055995250684	168	202.5	127	759	22.134387969970703	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	278	300	1421	1523	1523	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد-	7226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10651	false	7535628458716543628	219	241	1056	1159	1443	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد	10651	7112032055995250684	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	85	109	452	572	1523	300	فقالت والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	7226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12852	false	-804971259285106948	255	279	1270	1389	1504	300	فقال- والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	12852	7112032055995250684	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	46	8	228	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها---------- فلما تع-لت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل -بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال---- مالي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك	7227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10651	false	7535628458716543628	253	300	1208	1443	1443	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعملت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل ابن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها مالي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك-	10651	7112032055995250684	218	404.0	175	236	92.37287902832031	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	46	82	228	406	1485	300	اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذ-لك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذ-لك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10652	false	2172557668972558334	0	36	0	179	1470	300	اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذالك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذالك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	10652	7112032055995250684	176	336.0	140	180	97.77777862548828	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	197	297	966	1464	1485	300	رواية الزهري فلم تنشب ان وضعت ووقع في رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن سبيعة عند احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي --رواية داود بن ابي عاصم فولدت لادني من اربعة اشهر وهذا ايضا مبهم وفي رواية يحيي بن ابي كثير الماضية في تفسير الطلاق فوضعت بعد موته باربعين ليلة كذا في رواية شيبان عنه وفي رواية حجاج الصواف عند النساءي بعشرين ليلة ووقع عند بن ابي حاتم من رواية ايوب عن يحيي بعشرين ليلة او خمس عشرة ووقعت في رواية الاسود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما كذا عند	7227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12855	false	-1362757796972290526	16	63	75	331	1568	300	رواية الزهري فلم تلبث ان وضعت وع---------------------------------------------------------ند احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي الرواية------------------------------------------------------------------------------------- الماضية في تفسير الطلاق فوضعت بعد موته باربعين ليلة وعن--------------------------------------------د النساءي بعشرين ليلة و----عند ---ابي ----------------------حاتم بعشرين او----- خمس عشرة وعند الترمذي والنساءي--------------------- بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما ---وعند	12855	7112032055995250684	220	330.5	175	500	44.0	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	28	118	150	591	1485	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل----------بني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم -بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة اي لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله فقال مروان بن الحكم ان	7235	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12863	false	8704848262178869951	265	300	1338	1500	1500	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمان بن الحكم غلبني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم ابن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة---------------------------------------------------------------- فقال مروان بن الحكم ان-	12863	7112032055995250684	117	163.5	92	452	25.88495635986328	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07236	true	-3105187638685498411	161	299	788	1453	1455	300	قوله قال عروة اي بن الزبير لعاءشة الم------------------------------------------------------------ تري -----الي فلانة بنت الحكم نسبها الي جدها وهي بنت عبد الرحمن بن الحكم كما ----في الطريق الاولي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقالت بءس ما صنعت -في رواية الكشميهني ما ص-نع اي زوجها في تمكينها من ذلك او----------- ابوها في موافقتها ولهذا ارسلت عاءشة الي مروان عمها وهو الامير ان يردها الي منزل الطلاق قوله الم تسمعي قول فاطمة يحتمل ان يكون فاعل قال هو عروة قوله قالت ا-------------------------------------------------ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-----------ه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث في رواية مسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه تزوج يحيي بن سعيد بن العاص بنت عبد الرحمن بن الحكم فطلقها واخرجها فاتيت عاءشة فاخبرتها فقالت ما لفاطمة خير في ان تذكر هذا الحديث كانها تشير الي ما تقدم وان الشخص لا ينبغي له ان يذكر شيءا عليه فيه غضاضة قوله وزاد -بن ابي الزناد	7236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12866	false	-5133206807737887544	105	262	501	1264	1452	300	قوله قال عروة ب---ن الزبير وفي بعض النسخ قال عروة بدون ذكر ابيه قوله الم ترين ويروي علي الاصل الم تري قوله الي فلانة بنت الحكم نسبها الي جدها وهي بنت عبد الرحمن بن الحكم كما ذكر في الطريق الاول قوله البتة همزتها للقطع لا للوصل والمقصود انها بانت منه ولم يكن طلقها رجعيا قوله فخرجت اي من مسكن الفراق قوله------ بءس ما صنعت وفي رواية الكشميهني بءس صنع اي زوجها في تمكينها من ذلك او بءس ما صنع ابوها في موافقها قوله قال ا------------------------------------------------------------------لم تسمعي---------- يحتمل ان يكون فاعل قال هو عروة كذا قال بعضهم قلت فاعل قال هو عروة بلا احتمال فليتامل قوله اما انه بفتح همزة اما وتخفيف ميمها وهي حرف استفتاح بمنزلة الا وكلمة ان بعدها تكسر بخلاف اما التي بمعني حقا فانها تفتح بعدها والضمير في انه للشان قوله ليس لها خير في ذكر هذا الحديث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشخص لا ينبغي له ان يذكر شيءا عليه فيه غضاضة قوله وزاد ابن ابي الزناد	12866	7112032055995250684	345	554.0	271	1043	33.077659606933594	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	0	25	0	123	1491	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	7237	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12866	false	-5133206807737887544	39	64	186	309	1452	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	12866	7112032055995250684	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07240	true	-6318921264541071555	16	80	80	382	1468	300	من طريق--- ابي اسحاق---- كنت مع الاسود بن يزيد------ في المسجد-------------------- فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ف--اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به وقال ويلك تحدث ب----هذا قال------------------- عمر لا ندع- كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت -------------------قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن	7240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12860	false	1687409348765970314	197	275	1022	1395	1519	300	بن زريق عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي -حديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصا فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر رضي الله تعالي عنه لا نترك كتاب الله وسنة نبينا بقول امراة لا ندري------ حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن	12860	7112032055995250684	281	477.5	218	380	73.9473648071289	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07240	true	-6318921264541071555	185	229	897	1116	1468	300	بعض الحنفية ان في بعض طرق حديث عمر للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة ورده -بن السمعاني بانه من قول بعض المجازفين فلا تحل روايته وقد انكر احمد ثبوت ذلك عن عمر اصلا ولعله اراد ما ورد من طريق ابراهيم النخعي عن عمر------------------- لكونه لم يلقه	7240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12867	false	7762919112605786967	213	261	1053	1292	1485	300	بعض الحنفية ان في بعض طرق حديث عمر للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة ورده ابن السمعاني بانه من قول بعض المجازفين فلا تحل روايته وقد انكر احمد ثبوت ذلك عن عمر اصلا ولعله اراد ما ورد من طريق ابراهيم النخعي عن عمر رضي الله تعالي عنه لكونه لم يلقه	12867	7112032055995250684	219	419.0	175	239	91.63179779052734	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07240	true	-6318921264541071555	237	298	1159	1458	1468	300	فاطمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان عمر روي خلاف ما ---------------------------------------------روت فخرج المعني الذي ا----نكر عليها عم--------ر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل به اصلا وعمدته علي ما ذكر من المخالفة ما روي عمر بن الخطاب فانه اورده من طريق ابراهيم النخعي عن عمر قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة	7240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12868	false	-1967268404977084452	56	123	275	595	1471	300	------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان عمر رضي الله عنه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما روت فخرج المعني الذي منه انكر عليها عمر ما انكر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل به اصلا انتهي واراد بقوله قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما روت قوله-------------------------- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة	12868	7112032055995250684	186	296.0	144	357	52.1008415222168	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07241	true	-5093916313287203876	50	131	263	649	1498	300	بن المبارك--------------------- قوله- ان عاءشة انكرت ذلك علي فاطمة كذا اورد---ه من طريق -بن جريج عن -بن شهاب مختصرا واور--ده مسلم من طريق صالح بن كيسان عن -بن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن -------اخبره ان فاطمة بنت قيس اخبرته ا-----------------------------------------------------------------------نها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها فامرها ان تنتقل الي -بن ام مكتوم الاعمي فابي مروان ان يصدق في خروج المطلقة من بيتها وقال عروة ان عاءشة انكرت ذلك علي فاطمة بنت قيس	7241	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12869	false	3395214469168134579	180	280	939	1422	1518	300	بن الزبير ان عاءشة انكرت ذلك اي قولها في -------سكني المعتدة فا-لبخاري اورد هذا من طريق ابن جريج عن ابن شهاب مختصرا او اورده مسلم من طريق صالح بن كيسان عن ابن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اخبره ان فاطمة بنت قيس اخبرته انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فزعمت انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها فامرها ان تنتقل الي ابن ام مكتوم الاعمي فابي مروان ان يصدق في خروج المطلقة من بيتها وقال عروة ان عاءشة انكرت---- علي فاطمة بنت قيس	12869	7112032055995250684	349	600.0	272	495	70.50505065917969	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07241	true	-5093916313287203876	122	236	607	1175	1498	300	عروة ان عاءشة انكرت ذلك علي فاطمة بنت قيس 1 قوله باب قول الله------ ولا يحل لهن ان يكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ما خلق الله في ارحامهن من الحيض والحمل كذا ل-------------لاكثر----------------------- وهو تفسير مج----------------------------------------------------اهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصل ابو ذر بين ارحا--------مهن وبين من------------------ بداءرة اشارة الي انه اريد به التفسير لا انها قراءة وسقط حرف من ل--لنسفي واخرج الطبري عن طاءفة ان المراد به الحيض وعن اخرين الحمل وعن مجاهد كلاهما والمقصود من الاية ان امر العدة لما دار علي الحيض والطهر والاطلاع علي ذلك يقع من جهة النساء غالبا جعلت المراة مءتمنة علي ذلك وق---------------------------------------------------------ال اسماعيل القاضي دلت الاية-------- ان المراة المعتدة مءتمنة علي رحمها من الحمل والحيض------------------------------------------------------ الا ان تاتي من ذلك بما يعرف--- كذبها فيه	7241	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12870	false	5370628939371761517	0	237	0	1175	1484	300	عروة ان عاءشة انكرت ذلك علي فاطمة 34 ------------باب قول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة من الحيض والحمل اي هذا باب في قوله تعالي ولا يحل لهن اي للنساء ان يكتمن اي يخفين ما خلق الله في ارحامهن من الحيض والحمل كذا وقع في رواية الاكثرين قوله من الحيض والحمل وهو تفسير لما قبله وليس من الاية وكذا فسره ابن عباس وابن عمر ومجاهد والشعبي والحكم بن عتيبة والربيع بن انس والضحاك وغير واحد قوله والحمل بالميم ويروي بالباء الموحدة وقال الزمخشري ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا تنتظر لطلاقها ان تضع ولءلا تشفق علي الولد فيترك او كتمت حيضها فقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق انتهي وفصل ابو ذر بين قوله في ارحامهن وبين قوله من الحيض والحمل بداءرة اشارة الي انه اريد به التفسير لا انها قراءة وليس في رواية النسفي لفظة من في قوله من الحيض------------------------------------------------- والمقصود من الاية ان امر العدة لما دار علي الحيض والطهر والاطلاع علي ذلك يقع من جهة النساء غالبا جعلت المراة مءتمنة علي ذلك وقال ابي بن كعب ان من الامانة ان المراة اءتمنت علي فرجها وقال اسماعيل------- هذه الاية تدل علي ان المراة المعتدة مءتمنة علي رحمها من الحيض والحمل فان قالت قد حضت كانت مصدقة وان قالت قد ولدت كان مصدقة الا ان تاتي من ذلك -ما يعرف من كذبها فيه	12870	7112032055995250684	445	702.5	350	1244	35.771705627441406	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07242	true	1928433511350162205	73	116	371	592	1554	300	باب وبعولتهن احق بردهن------- في العدة وكيف يراجع المراة اذا طلقها واحدة او ثنتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فلا تعضلوهن كذا للاكثر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ابو ذر ايضا بين قوله بردهن وبين قوله في العدة بداءرة اشارة ال----------------------------ي ان المراد باحقية الرجعة من كانت في العدة وهو قول	7242	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12871	false	5424288065044565956	186	286	959	1473	1543	300	باب وبعولتهن احق بردهن البقرة في العدة وكيف يراجع المراة اذا طلقها واحدة او ثنتين اي هذا باب في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن والبعولة جمع بعل وهو الزوج قال المفسرون زوجها الذي طلقها احق بردها ما دامت في عدتها وهو معني قوله في العدة وقيد بذلك لان عدتها اذا انقضت لا يتبقي محلا للرجعة فيحتاج في ذلك الي الاستءذان والاشهاد والعقد الجديد بشروطه قوله في العدة ليس من الاية ولذلك فصل ابو ذر----- بين قوله بردهن وبين قوله في العدة بداءرة اشارة الي انه ليس من الاية واشارة الي ان المراد باحقية الرجعة من كانت في العدة وهو قول	12871	7112032055995250684	195	349.0	156	519	37.5722541809082	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07244	true	9014807164933948758	30	145	161	791	1575	300	لانها تردع عن المعصية وقال -بن درستويه --معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع ال------خطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي ------------------------------الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاولة ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في الجهات ويروي بالجيم حكاه الخطابي قال يروي بالحاء وال-جيم وبالحاء اشهر وال-جيم ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وقال ابو--------------------------------------- حاتم انكر الاصمعي حدت ولم يعرف الا احدت وقال الفراء كان القدماء يءثرون احدت والاخري اكثر ما في كلام العرب قوله وقال الزهري لا اري ان تقرب الصبية الطيب اي اذا كانت ذات زوج فمات عنها وقوله لان عليها العدة اظنه من تصرف ال-مصنف فان اثر الزهري وصله	7244	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12875	false	-276469420712887842	96	198	469	1005	1521	300	لانها لا تكون لل--ذكر وقال ابن درستويه المعني انها منعت الزين---ة نفسها والطيب -بدنها------ ومنعت بذلك الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع --حد السكين وحد الدار ما منعها وفي نوادر اللحياني باحد جاء الحديث لا يحد قال وحكي الكساءي عن عقيل حدت بغير الف وفي شرح الدميري روي--------------------------------------------------------- بالحاء وبالجيم وبالحاء اشهر وبالجيم ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وما كانت عليه اولا قبل ذلك وفي تقويم المسد لابي حاتم ابي- الاصمعي حدت ولم يعرف الا احدت وقا-----------------------------------------------------------------------ل الزهري لا اري ان تقرب الصبية المتوفي----------------------- عنها الطيب لان عليها العدة ا---------ي قال محمد بن مسلم الزهري قوله	12875	7112032055995250684	304	400.0	240	711	42.75667953491211	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07244	true	9014807164933948758	232	270	1246	1419	1575	300	بنت ابي سلمة اي بن عبد الاسد وهي بنت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وزعم -بن التين انها لا رواية لها عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7244	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12876	false	-5241363005148477881	263	299	1259	1426	1429	300	بنت ابي سلمة--- بن عبد الاسد وهي بنت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وزعم ابن التين انها لا رواية لها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	12876	7112032055995250684	163	301.0	127	175	93.14286041259766	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07244	true	9014807164933948758	273	298	1431	1566	1575	300	اخرج لها مسلم حديثها كان اسمي برة فسماني رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب الحديث واخرج لها البخاري حديثا تقدم في اواءل السيرة النبوية	7244	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12877	false	-7418538019535589897	0	24	0	128	1494	300	اخرج لها مسلم حديثها كان اسمي برة فسماني رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب------- واخرج لها البخاري حديثا تقدم في اواءل السيرة النبوية	12877	7112032055995250684	128	248.0	104	135	94.81481170654297	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07247	true	-1276308812363264656	271	300	1434	1588	1588	300	قوله-------- اربعة اشهر وعشرا قب---------------------------------------------------------------ل الحكمة فيه ان الولد يتكامل تخليقه وتنفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة ف-جبر الكسر الي-	7247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	115	158	585	812	1578	300	قوله انما هي اربعة اشهر وعشرا كذا وقع في الاصل بالنصب علي لفظ القران ويجوز بالرفع علي الاصل وقيل الحكمة فيه ان الولد يتكامل يخلقته وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فيجبر الكسر الي	12878	7112032055995250684	148	259.5	120	227	65.19823455810547	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07248	true	4767240383873521833	58	180	321	933	1555	300	احمد--- وصححه بن حبان عن اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ احمد وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي لما اصيب جعفر اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت قال شيخنا في شرح الترمذي ظاهره انه لا يجب الاحداد علي المتوفي عنها بعد اليوم الثالث لان اسماء بنت عميس كانت زوج جعفر بن ابي طالب بالاتفاق وهي والدة اولاده عبد الله ومحمد وعون وغيرهم قال بل ظاهر النهي ان الاحداد لا يجوز واجاب بان هذا الحديث شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة وقد اجمعوا ع----------------------------لي خلافة قال ويحتمل ان يقال ان جعفرا ---------------قتل شهيدا والشهداء احياء عند ربهم	7248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04914	false	3795805497141236725	74	145	384	733	1479	300	احمد في مسنده من ح---ديث اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر ف------------قال لا تحدي بعد يومك هذا وفيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب الاحداد -----------------بعد اليوم الثالث بل فيه انه لا يجوز ل-------------------------------------------------------------------------------------ظاهر النهي قلت -------------------------هذا الحديث---- مخالف الاحاديث الصحيحة في الاحداد فهو شاذ لا عمل عليه للاجماع الي خلافه وايضا------------- ان جعفر بن ابي طالب كان قتل شهيدا والشهداء احياء عند ربهم	4914	7112032055995250684	249	327.0	196	658	37.84194564819336	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07248	true	4767240383873521833	0	37	0	212	1555	300	العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا ---لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن- الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمض-ي الليالي العشر بعد مضي الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر	7248	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	158	195	812	1022	1578	300	العدة علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا علي اراد- الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادي- عشر- وعند الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمعني الليالي العشر بعد---- الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر	12878	7112032055995250684	201	360.5	165	217	92.6267318725586	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07249	true	2674615565729794489	173	239	904	1230	1535	300	قوله قالت زينب وسمعت ام سلمة هو موصول بالاسناد المذكور وهو الحديث الثالث ووقع في الموطا سمعت امي ام سلمة -زاد عبد الرزاق عن مالك بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم قوله جاءت امراة زاد النساءي من طريق الليث عن حميد بن نافع----------- من قريش وسماها -بن وهب في موطءه واخرجه اسماعيل القاضي في احكامه من طريق عاتكة بنت نعيم بن عبد الله	7249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12877	false	-7418538019535589897	159	217	795	1075	1494	300	قوله قالت زينب -سمعت ام سلمة هو موصول بالاسناد المذكور------------------ ووقع في الموطا سمعت امي ام سلمة وزاد عبد الرزاق عن مالك بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم قوله جاءت امراة زاد النساءي من طريق الليث عن حميد بن نافع جاءت امراة من قريش وسماها ابن وهب في موطءه---------------------------------------- عاتكة بنت نعيم بن عبد الله	12877	7112032055995250684	267	488.0	211	339	78.76106262207031	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07250	true	6191432008081287110	195	243	949	1196	1491	300	لا تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره----------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احت--------اجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	7250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02022	false	-720594225886640140	143	187	748	971	1584	300	لم تضع الحمل الثاني فيه دليل علي تحريم الكحل-------------- سواء احتاجت اليه ام لا وجاء---------------- في الموطا وغيره عن ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع----- اذا لم تحتج اليه لا يحل لها فعله وان احتاجت لم يجز بالنهار --دون -الليل و-----الاولي تركه	2022	7112032055995250684	179	289.5	142	266	67.2932357788086	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07250	true	6191432008081287110	116	203	552	988	1491	300	عليه قوله وقد اشتكت عينها قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري قوله افتكحلها بضم الحاء قوله لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا في رواية شعبة عن حميد بن نافع فقال لا تكتحل ق-----------------ال النووي فيه دليل علي ------تحريم	7250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12877	false	-7418538019535589897	216	278	1070	1381	1494	300	الله قوله وقد اشتكت عينها قيل-------------- يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة وروي------------------------- عيناها وكذا وقع في رواية----------------- مسلم ق-------------------------------------------------------------وله افتكحلها بضم الحاء قوله لا اي لا تكحلها وكذ------------ا في رواية شعبة عن حميد بن نافع و-------------قال الكرماني قيل هذا الن------هي ليس علي وجه التحريم	12877	7112032055995250684	249	384.0	195	459	54.24836730957031	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07250	true	6191432008081287110	198	285	962	1417	1491	300	النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلم---------------------ة ف----------ي الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع ا-------نها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت مسحته بالنهار قال وتاول بعضهم حديث الباب علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وتعقب بان في حديث شعبة المذكور فخشوا علي عينيها وفي رواية -بن منده المقدم ذكرها رمدت رمدا شديدا وقد خشيت علي بصرها وفي رواية الطبراني انها	7250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	6	85	30	439	1578	300	النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا ورد عليه المنع المطلق لان الضرورة مستثناة في الشرع وفي الموطا------ اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل وقيل حد----------------------------------------------------يث الباب علي من- لم تتح-ق الخوف علي عينها ورد-- بان في حديث شعبة فح--------شوا علي عين-ها وفي رواية ابن منده------------- رمدت رمدا شديدا وقد خشيت علي بصرها قوله مرتين او ثلاثا اي -	12878	7112032055995250684	316	520.5	252	494	63.967613220214844	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07251	true	4889816752620017300	119	260	586	1331	1526	300	يجوز ذلك----- ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة ق-------------------------------وله انما هي اربعة اشهر وعشرا كذا---- في الاصل بالنصب علي حكاية لفظ القران ولبعضهم بالرفع وهو واضح قال بن دقيق العيد فيه اشارة الي تقليل المدة بالنسبة لما كان قبل ذلك وتهوين الصبر عليها ولهذا قال بعده وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول وفي التقييد بالجاهلية اشارة الي ان الحكم في الاسلام صار بخلافة وهو كذلك بالنسبة لما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الاسلام بنص قوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول ثم نسخت بالاية التي قبل--------------------------------------------------------------------- وهي -يتربصن بانفسهن اربعة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وعشرا ق-------------------وله قال حميد هو -بن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المبدوء به قوله فقلت لزينب هي بنت ابي سلمة----- وما ترمي بالبعرة اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة قوله كا-----------نت المراة	7251	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	95	234	483	1223	1578	300	يجوز الاكتحال ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه وقيل النهي محمول علي كحل مخصوص وهو ما يتزين به قوله انما هي اربعة اشهر وعشرا كذا وقع في الاصل بالنصب علي------ لفظ القران ويجوز-- بالرفع علي الاصل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه ان الولد يتكامل يخلقته وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي------ اربعة اشهر بنقصان الاهلة فيجبر الكسر الي العدة علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا علي اراد الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادي عشر وعند الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمعني الليالي العشر بعد الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر قوله قال حميد هو ابن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المتقدم قول---ه فقلت لزينب هي بنت ام- سلمة قوله وما ترمي بالبعرة اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة قوله فقالت زينب كانت المراة	12878	7112032055995250684	322	402.5	253	1106	29.113924026489258	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07252	true	-2057393600070289386	45	102	230	525	1554	300	بكسر المهم------لة وسكون الفاء بعدها مع----جمة فسره ابو داود في روايته من طريق مالك -البيت الصغير وعند النساءي من طريق -بن القاسم عن مالك الحفش الخص ب------ضم المعجمة ----بعدها مهملة وهو اخص من الذي قبله وقال الشافعي الحفش البيت الذليل الشعث البناء وقيل هو شء من خوص يشبه القفة تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل او نحوه	7252	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	241	294	1255	1549	1578	300	بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبالشين المعجمة فسره ابو داود في روايته من طريق مالك بالبيت الصغير وعند النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك الخفش الخص بضم الخاء المعجمة وبالصاد المهملة--------------------- وقال الشافعي الخفش البيت الذليل الشعث البناء وقيل هو شء من خوص يشبه القفة تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل و--نحوه	12878	7112032055995250684	252	452.5	203	317	79.49526977539062	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	1	180	9	927	1511	300	فذكروا ان- المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش --بعد ما-------- تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال ------------------بن وهب معناه انها تمسح بيدها علي الدابة وعلي ظهره وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الاخفش معناه تنتظف فتنتقي من الوسخ فتشبه الفضة في نقاءها وبياضها والغرض بذلك الاشارة الي اهلاك ما هي فيه ومن الرمي الانفصال منه بالكلية تنبيه جوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني------ ان تكون الباء في قوله فتفتض به للتعدية او تكون زاءدة --اي تفتض الطاءر بان تكسر بعض اعضاءه انتهي ويرده ما تقدم من تفسير الافتضاض صريحا قوله ثم تخرج------------------- فتعطي---------------------- بعرة بفتح الموحدة وسكون المهملة ويجوز فتحها قوله فترمي بها ----------------في رواية مطرف و-بن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك	7253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12879	false	-1321826854496191949	119	300	634	1580	1580	300	فقالوا بان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا وت----------------خرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وفسره مالك بقوله تفتض به تمسح--------------------------------------------------------------------- به جلدها كالنشرة كما يجء الان وقال ابن وهب تم-----------سح بيدها عليه------ وعلي ظهره وقيل -معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتس-------------------ل بالماء العذب--------------------------- حتي تصير بيضاء نقية كالفضة و------قال الخليل---------------------------------- الفض----------------------------------------------------------------------------------------------------ض الماء العذب يقال افتضضت به اي اغتسلت به وقيل تفتض اي تفارق ما كانت عليه وذكر الازهري ان الشافعي رحمه الله تعالي رواه تقبص بالقاف وبالياء الموحدة والصاد المهملة وهو الاخذ باطراف الاصابع وقراءة الحسن فقبضت قبضة من اثر الرسول والمعروف الاول وقال الكرماني يحتمل ان يكون الباء في ------تفتض به للتعدية او----- زاءدة يعني تفتض الطاءر بان تكسر بعض اعضاءه ولعل غرضهن منه الاشعار باهلاك ما كن فيه ومن الرمي الانفصال منه بالكلية قوله فتعطي علي صيغة المجهول قوله بعرة بفتح النون-- وسكون------------------ها قوله فترمي بها اي بتلك البعرة وفي رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك-	12879	7112032055995250684	507	554.5	397	1267	40.015785217285156	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07254	true	5581827820830574992	0	71	0	364	1517	300	الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها ----------استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل بعدم عودها الي مثل ذلك 1 قوله --------------------------------باب الكحل للحادة كذا وقع من الثلاثي ولو كان من الرباعي لقال---------------------------------------------------------- المحدة قال -----------------------------بن التين الصواب الحاد بلا هاء لانه نعت للمءنث كطالق وحاءض قلت------- لكنه جاءز فليس بخطا و---ان كان	7254	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12880	false	7938896573905806185	28	122	140	621	1519	300	الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استخفافا واستحقارا--- وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل لعدم عودها الي---- ذلك-- قوله سءل مالك ما تفتض اي ما معناه 47 باب الكحل للحادة اي هذا باب في بيان حكم استعم------------ال الكحل للمراة الحادة اي التي تحد بفتح التاء وضم الحاء واما المحدة فمن احدت كما بيناه عن قريب وقال ابن التين الصواب الحاد بلا هاء لانه نبت للمءنث كطالق -حاءض وقال بعضهم لكنه جاءز فليس بخطا قلت ان كان	12880	7112032055995250684	309	508.0	246	503	61.43141174316406	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07256	true	4155096442693324047	44	86	202	405	1457	300	باب تلبس الحادة ثياب العصب ------------ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عطية مصرحا برفعه وزاد في اوله--------- لا يحل لامراة الحديث مثل حديث ام حبيبة الماضي قبله وزاد بعد 5028 قوله الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب	7256	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12883	false	1057136890787755722	22	133	97	643	1510	300	باب تلبس الحادة ثياب العصب اي هذا باب يذكر فيه تلبس المراة الحادة ثياب العصب وقد ذكرنا عن قريب ان العصب بالمهملتين برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسخ فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة قال ابن الاثير فيكون نهي المعتدة عما صبغ بعد النسج 5342 حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام بن حرب عن هشام عن حفصة عن ام عطية قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث ----------------الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب	12883	7112032055995250684	120	164.5	92	562	21.352313995361328	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07256	true	4155096442693324047	173	274	844	1344	1457	300	الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثني--------------------------------------- شيخ البخاري وقد اخرج عنه الكثير بواسطة وبلا واسطة--------------------------------------------------------------- وهشام هو الدستواءي المذكور في الذي قبله قوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تمس طيبا كذا اورده مختصرا وهو في الاصل مثل الحديث الذي قبله وقد وصله البيهقي من طريق ابي حاتم الرازي عن الانصاري بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ادني طهرها اي عند قرب طهرها او اقل طهرها	7256	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12884	false	5476451580682577215	31	153	157	742	1503	300	الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس بن مالك قاضي البصرة شيخ البخاري روي -----عنه الكثير بواسطة وبلا واسطة ولعل البخاري اخذ هذا عنه مذاكرة فلهذا لم يرو عنه بصيغة التحديث وهشام هو ابن حسان وقد مر عن قريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وصله البيهقي من طريق ابي حاتم الرازي عن الانصاري بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا قوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تمس فيه حذف تقديره نهي النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا تمس طيبا قوله الا ادني طهرها اي الا في او----------ل طهرها	12884	7112032055995250684	347	616.0	275	705	49.21985626220703	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07257	true	-5166244439051673799	11	82	45	412	1517	300	باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله----------- خبي--------------------------------------------------------ر كذا ل------------------------------------ابي ذر والاكثر وساق في رواية كريمة الاية بكمالها 5029 قوله حدثني اسحاق بن منصور تقدم في تفسير ------------------البقرة هذا الحديث بهذا السند وبينت هناك ما قيل فيه من تعليق وغيره ووقع هناك اسحاق غير منسوب وفسر بابن راهويه وقد ظهر من هذه الطريق انه بن منصور ولعله كان عنده عنهما جميعا وقوله----------------------------------------------------------- كانت هذ-ه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا	7257	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12884	false	5476451580682577215	196	273	962	1359	1503	300	باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله بما تعملون خبيرا البقرة اي هذا باب فيه قوله عز وجل والذين الي قوله خيبر كذا هذا المقدار في رواية الاكثرين ورواية ابي ذ--------ر وساق في رواية كريمة الاية بكمالها وقد مر-------------------------------- تفسير هذه الاية في سورة البقرة 5344 حدثنا---------------------------------------------------------- اسحاق----------------------------------------------------- بن منصور اخبرنا روح بن عبادة حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هاذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا	12884	7112032055995250684	166	205.5	132	548	30.29197120666504	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07257	true	-5166244439051673799	165	226	840	1153	1517	300	علي المعتدة تربص اربعة اشهر وعشر ويوجب علي اهلها ان تبقي عندهم سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان اقامت عندهم اه ملخصا قال وهو قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليها م---ن الفقهاء احد واطبقوا علي ان اية الحول منسوخة وان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة اشهر وعشر- نسخت السكني ايضا وقال بن	7257	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12885	false	1102609214450084473	241	300	1234	1535	1535	300	علي المعتدة تربص اربعة اشهر وعشرا اوجب علي اهلها ان تبقي عندهم سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول وقال ابن بطال هذا-------------- قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليه احد من الفقهاء بل --اطبقوا علي ان اية الحول منسوخة وان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة اشهر وعشرا نسخت السكني ايضا وقال ابن	12885	7112032055995250684	270	500.0	218	317	85.17350006103516	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07261	true	-5853572143915869704	188	255	978	1326	1557	300	والله اعلم 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحم-ن الرحيم كتاب النفقات وفضل النفقة علي الاهل كذا لكريمة وقد تقدم في رواية ابي ذر والنسفي كتاب النفقات ثم البسملة ثم قال باب فضل النفقة علي الاهل وسقط لفظ باب لابي ذر قوله وقول ا--------------لله عز وجل ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون------- في الدنيا والاخرة كذا ل----------------------------------------------------------------------------لجميع ووقع للنسفي عند قوله قل العفو	7261	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12892	false	-3987441889434660373	180	276	901	1399	1503	300	والله اعلم 69 كتاب النفقات وفضل النفقة علي الاهل اي هذا كتاب في بيان احكام النفقات وفي بيان فضل النفقة علي الاهل ووقع كذا في رواية ابي ذر والنسفي هكذا كتاب النفقات بسم الله الرحمان الرحيم -باب ---------فضل النفقة علي الاهل--------------- وليس في رواية ابي ذر ---------------------------------------------------------------------لفظ باب 1 باب فضل النفقة علي الاهل وقول الله عز وجل ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون البقرة في الدنيا والاخرة وقول الله بالجر عطف علي النفقات المجرور باضافة لفظ الكتاب اليه كذا وقع في رواية الجميع ووقع النسفي عند قوله قل العفو	12892	7112032055995250684	220	330.5	176	592	37.16216278076172	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07262	true	9189158637876956304	185	218	871	1036	1419	300	شعبة اخبرني عدي بن ثابت قوله ------------------------------عن ابي مسعود الانصاري فقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عن النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل------------------------------م القاءل فقلت هو شعبة بينه الاسماعيلي في رواية له	7262	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12893	false	-1459085441459482847	181	272	946	1405	1535	300	شعبة عن---- عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد الانصاري عن ابي مسعود الانصاري فقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انفق المسلم نفقة علي اهله وهو يحتسبها كانت له صدقة مطابقته للترجمة ظاهرة وابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري والحديث مضي في كتاب الايمان في باب ما جاء ان الاعمال بالنية قوله فقلت عن النبي اي اترويه عن النبي صلي الله عليه وسلم او تقوله عن اجتهاد وقال بعضهم القاءل فقلت هو شعبة بينه الاسماعيلي في رواية له	12893	7112032055995250684	156	279.5	124	463	33.69330596923828	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07263	true	5118917004005568744	93	169	517	920	1599	300	يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص -الزوجة ويلحق به من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر -----------------------------------علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان------------ يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم	7263	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12894	false	8028629864921076600	51	125	242	625	1532	300	يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق به من عداه- بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي فان قلت كيف يكون اطعام الرجل اهله صدقة وهو فرض عليه قلت جعل الله الصدقة فرضا وتطوعا ويجزي العبد علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة وقيل ------------------------------------------------------------------انما اطلق- الشارع صدقة علي نفقة الفرض لءلا يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم	12894	7112032055995250684	265	430.0	210	451	58.75831604003906	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07265	true	5471853152613334235	2	51	13	257	1577	300	او القاءم الليل الصاءم النهار هكذا للجميع عن مالك بالشك لكن لاكثرهم مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معن بن عيسي و-بن وهب و-بن بكير في اخرين بلفظ-------- او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل وقد اخرجه بن ماجة من رواية------------ الدراوردي عن ثور بمثل هذا اللفظ لكن قاله بالواو لا بلفظ او وسياتي في	7265	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12895	false	-4705558207375281628	93	208	472	1068	1526	300	او القاءم الليل الصاءم النهار -----------------------------------------مطابقته للترجمة من حيث ان الساعي علي الارملة هو الذي يسعي لتحصيل النفقة علي الارملة التي لا زوح لها وثور بالثاء المثلثة وابو الغيث سالم مولي ابن مطيع القرشي والحديث اخرجه البخاري ايضا في الادب عن القعني واخرجه مسلم ايضا في الادب عن القعني واخرجه الترمذي في البر عن اسحاق بن موسي واخرجه النساءي في الزكاة عن عمرو بن منصور واخرجه ابن ماجه في التجارات عن يعقوب بن حميد قوله او القاءم الليل شك من الراوي وفي رواية معن بن عيسي وابن وهب وابن بكير و--اخرين عن مالك بلفظ او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل وفي رو-----------------اية ابن ماجه عن الدراوردي عن ثور -مثله ولكن------------- بالواو لا ب----او و-يجوز في	12895	7112032055995250684	147	-5.0	115	675	21.77777862548828	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07267	true	7129540597214352749	219	269	1052	1325	1457	300	قوله تقول المراة اما ان ---------------تطعمني -في رواية النساءي عن محمد بن عبد العزيز عن حفص بن غياث بسند حديث الباب اما ان تنفق علي قوله ويقول العبد اطعمني واستعملني -في رواية الاسماعيلي وبقول خادمك اطعمني والا فبعني قوله ويقول الابن اطعمني الي من تدعني -في رواية النساءي والاسماعيلي------- تكلني	7267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12897	false	-7525949780143548069	149	201	746	1025	1536	300	قوله تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني وفي رواية النساءي عن محمد بن عبد العزيز عن حفص بن غياث بسند حديث الباب اما ان تنفق علي قوله ويقول العبد اطعمني واستعملني وفي رواية الاسماعيلي ويقول خادمك اطعمني والا فبعني قوله الي -------------------من تدعني وفي رواية النساءي والاسماعيلي الي من تكلني	12897	7112032055995250684	247	462.0	201	298	82.88590240478516	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07268	true	-6464828672006977099	15	155	64	840	1555	300	بقوله اما ان تطعمني واما ان تطلقني من قال يفرق بين الرجل وامراته اذا اعسر بالنفقة واختارت فراقه---------- وهو قول جمهور العلماء وقال الكوفيون يلزمها الصبر وتتعلق النفقة بذمته واستدل الجمهور بقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا------- واجاب المخالف بانه لو كان الفراق واجبا لما جاز الابقاء اذا رضيت ورد عليه بان الاج-ماع دل علي جواز الابقاء اذا رضيت فبقي ما عداه علي عموم النهي وطعن بعضهم في الاستدلال بالاية المذكورة بان بن عباس وجماعة من التابعين قالوا نزلت فيمن كان يطلق فاذا كادت العدة تنقضي راجع والجواب ان من قاعدتهم ان العبرة بعموم اللفظ حتي تمسكوا بحديث جابر بن سمره اسكنوا في الصلاة اترك رفع اليدين عند الركوع مع انه انما ورد في الاشارة بالايدي في التشهد بالسلام علي فلان وفلان وهنا تمسكوا بالسبب واستدل للجمهور ايضا بالقياس علي الرقيق والحيوان فان من اعسر بالانفاق عليه اجبر علي بيعه	7268	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12898	false	-2204442111131323245	40	120	196	643	1549	300	بقوله اما ان تطعمني واما ان تطلقني من قال يفرق بين الرجل وامراته اذا اعسر بالنفقة واختارت فراقه قال بعضهم وهو قول جمهور العلماء وقال الكوفيون يلزمها الصبر وتتعلق النفقة بذمته واستدل الجمهور بقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة واجاب المخالف بانه لو كان الفراق واجبا لما جاز الابقاء اذا رضيت ورد عليه بان الاجتماع دل علي جواز الابقاء اذا رضيت فبقي ما عداه علي عموم النهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقياس علي الرقيق والحيوان فان من اعسر بالانفاق عليه اجبر علي بيعه	12898	7112032055995250684	429	820.5	352	794	54.03022766113281	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07268	true	-6464828672006977099	160	264	865	1372	1555	300	باب حبس----- الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات العيال ذكر فيه حديث عمر وهو مطابق لركن الترجمة الاول واما الركن الثاني وهو -------------------------------------كيفي--------------ة النفقة علي العيال فلم يظهر لي اولا وجه اخذه من الحديث ولا رايت من تعرض له ثم رايت انه يمكن ان يءخذ منه دليل التقدير لان مقدار نفقة السنة اذا عرف عرف منه توزيعها علي ايام السنة فيعرف حصة كل يوم من ذلك فكانه قال لكل واحدة في كل يوم قدر معين من المغل المذكور والاصل في الاطلاق التسوية 5042 قوله حدثني محمد بن سلام كذا في رواية كريمة وللاكثر حدثني محمد حسب قوله قال لي معمر قال لي الثوري	7268	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12899	false	6029758499856529435	163	222	811	1108	1495	300	باب حبس نفقة الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات العيال اي هذا باب في بيان جواز حبس الرجل قوت سنة يعني ادخاره القوت لاجل اهله يكفيه سنة وكيف شان نفقات العيال والكيفية راجعة الي صفة النفقا-------------------------------------------------------ت من --------------------------------------حيث الفريضة والوجوب وعدمهما 5357----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني محمد بن سلام اخبرنا وكيع عن ابن عيينة قال قال------------------ لي معمر قال لي الثوري	12899	7112032055995250684	117	118.0	89	563	20.78152847290039	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07269	true	-2719681710401946259	0	60	0	287	1511	300	عن سفيان عن معمر وعمرو بن دينار جميعا عن الزهري وقد اخرج مسلم رواية معمر وحدها عن يحيي بن يحيي عن سفيان عن معمر عن الزهري ولكنه لم يسق لفظه وقد اخرج اسحاق بن راهوي---------ه رواية معمر منفردة عن سفيان عنه عن الزهري بلفظ كان ينفق علي اهله نفقة سنة من مال بني النضير ويجعل ما بقي في الكراع والسلاح	7269	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12900	false	-4557674284252270383	24	85	125	416	1483	300	عن سفيان عن معمر وعمرو بن دينار جميعا عن الزهري وقد اخرج مسلم رواية معمر وحدها عن يحيي بن يحيي عن سفيان عن معمر عن الزهري -لكن- لم يسق لفظه وا---خرج اسحاق بن راهويه في مسنده رواية معمر منفردة عن سفيان عنه عن الزهري بلفظ كان ينفق علي اهله نفقة سنة من مال بني النضير ويحمل ما بقي في الكراع والسلاح	12900	7112032055995250684	279	533.0	220	296	94.25675964355469	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07270	true	5532794173004277294	175	236	893	1220	1546	300	--وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وق-----------------------------------------------------------------------ال وان تعاسر-تم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته قيل دلت------------------------------------------ الاية الاولي علي ايجاب الانفاق علي المرضعة من اجل ارضاعها الولد كانت في العصمة ام لا وفي الثانية الاشارة الي قدر المدة التي يجب ذلك فيها وفي الثالثة الاشارة الي مقدار الانفاق وانه بالنظر لحال المنفق وفيها ايضا الاشارة الي ان الارضاع لا	7270	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12904	false	-5811847504704254066	66	123	333	625	1494	300	يقو--ل وحمله وفصاله ثلاثون شهرا قال وفصاله في عامين وقال ابن عباس اذا ذهبت رضاعته فانما الحمل ستة اشهر وقال وان تعاسر تم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه الي قوله بعد عسر يسرا اشار بهذه الاية الكريمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مقدار الانفاق وانه بالنظر لحال المنفق قوله وان تعاسرتم اي في--- الارضاع ---	12904	7112032055995250684	144	228.0	116	443	32.50564193725586	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07273	true	8150254632993526451	101	300	523	1499	1499	300	علي المذكور في الذي قبله و----سياقه اخصر منه قال الطبري يءخذ منه ان كل من كانت لها طاقة من النساء علي خدمة بيتها في خبز او طحن او غير ذلك ان ذلك لا يلزم الزوج اذا كان معروفا ان مثلها يلي ذلك بنفسه ووجه الاخذ ان فاطمة لما سالت اباها صلي الله عليه وسلم الخادم لم يامر زوجها بان يكفيها ذلك اما باخدامها خادما او باستءجار من يقوم بذلك او بتعاطي ذلك بنفسه ولو كانت كفاية ذلك الي علي---------------- لامره به ---كما امره ان يسوق اليها صداقها قبل الدخول مع ان سوق الصداق ليس بواجب اذا رضيت المراة ان تءخره فكيف يامره بما ليس بواجب عليه ويترك ان يامره بالواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي -بن حبيب عن اصبغ وب-ن الماجشون عن مالك ان خدمة البيت تلزم المراة ولو كانت الزوجة ذات قدر وشرف اذا كان الزوج معسرا قال ولذلك الزم النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة-------------------- بالخدمة الباطنة وعليا بالخدمة الظاهرة وحكي -بن بطال ان بعض الشيوخ قال لا نعلم في شء من الاثار ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي فاطمة بالخدمة الباطنة وانما جري الامر بينهم علي ما تعارفوه من حسن العشرة وجميل الاخلاق واما ان تجبر المراة علي شء من الخدمة فلا اصل له بل الاجماع منعقد علي-	7273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12909	false	-5369753788121320967	76	295	392	1485	1510	300	هو- المذكور-------- قبله ولكن سياقه اخصر و---قال الطبري يءخذ منه ان كل من كانت بها طاقة من النساء علي خدمة بيتها في خبز او طحن او غير ذلك ان ذلك لا يلزم الزوج اذا كان معروفا ان مثلها يلي ذلك بنفسه ووجه الاخذ ان فاطمة لما سالت اباها صلي الله عليه وسلم الخادم لم يامر زوجها بان يكفيها ذلك---- باخدامها خادما او -استءجار من يقوم بذلك او يتعاطي ذلك بنفسه ولو كانت كفاية ذلك لعلي رضي الله تعالي عنه لامره به قلت من هذا يءخذ مطابقة الحديث للترجمة ويوضحها لان قوله باب خادم---------------- المراة -------------------------------------------------------------مبهم وفسره حديث الباب واخرج الحديث عن الحميدي وهو عبد الله بن الزبير بن عيسي المنسوب الي حميد احد اجداده وسفيان هو ابن عيينة وعبيد الله بن ابي يزيد من الزيادة المكي وحكي ابن حبيب عن اصبغ وابن الماجشون عن مالك ان خدمة البيت تلزم المراة ولو كانت المراة ذات قدر وشرف اذا كان الزوج معسرا قال ولذلك الزم النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة رضي الله تعالي عنها بالخدمة الباطنة وعليا بالخدمة الظاهرة وحكي ابن بطال ان بعض الشيوخ قال لا نعلم في شء من الاثار ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي فاطمة بالخدمة الباطنة وانما جري الامر بينهم علي ما تعارفوه من حسن العشرة وجميل الاخلاق واما ان تجبر المراة علي شء من الخدمة فلا اصل له بل الاجماع منعقد علي	12909	7112032055995250684	812	1393.0	643	1187	68.40775299072266	155	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07274	true	2880592615445570078	5	52	25	278	1518	300	كلها ونقل الطحاوي الاجماع علي ان الزوج ليس له اخراج خادم المراة من بيته فدل علي انه يلزمه نفقة الخادم علي حسب الحاجة اليه وقال الشافعي والكوفيون--------- يفرض لها ولخادمها النفقة اذا كانت ممن تخدم وقال مالك والليث ومحمد بن الحسن يفرض لها ولخادمها اذا كانت خطيرة	7274	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12910	false	-8413268284019922385	0	45	0	243	1535	300	كلها ونقل الطحاوي الاجماع علي انه----- ليس له اخراج خادم المراة من بيته فدل علي انه يلزمه نفقة الخادم علي حسب الحاجة و-----قال ---------الكوفيون والشافعي يفرض لها ولخادمها النفقة اذا كانت ممن يخدم وقال مالك والليث ومحمد بن الحسن يفرض لها ولخادمين اذا كانت خطيرة	12910	7112032055995250684	229	424.0	185	262	87.40457916259766	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	82	128	424	626	1463	300	له يا رسول ا------لله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15070	false	3096190483751541570	213	251	1086	1254	1486	300	---يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض--- اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح--------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك-------------------------- ثم قالت------------- ان ابا سفيان	15070	7112032055995250684	141	226.0	107	222	63.513511657714844	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07279	true	6220079260215555965	153	188	822	999	1533	300	علي الحنفية في منعهم القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم ----علي زوجها وهو غاءب قال- النووي ولا يصح الاستدلال لان هذه القص-ة كانت بمكة وكان ابو سفيان	7279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12911	false	-3202234517217521235	214	246	1084	1246	1532	300	علي الحنفية في منعهم القضاء علي الغاءب بقصة هند لانه------------------ صلي الله عليه وسلم قضي علي زوجها وهو غاءب قالت الحنفية هذا ليس بصحيح--- لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان	12911	7112032055995250684	133	222.0	105	183	72.67759704589844	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07282	true	-2116649507518197083	30	129	162	651	1475	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة المراد بذات اليد المال وعطف--------------------------------------------------------- النفقة عليه من عطف الخاص علي العام ووقع في شرح بن بطال--- والنفقة عليه وزيادة لفظة عليه غير محتاج اليها في هذا الموضع وليست من حديث الباب في شء 5050 قوله حدثنا بن طاوس اسمه عبد الله قوله عن----------------------- ابيه وابو الزناد هو عطف علي بن طاوس لا علي طاوس وحاصله ان لسفيان بن عيينة فيه اسنادين الي ابي هريرة ووقع في مسند الحميدي عن سفيان وحدثنا ابو الزناد واخرجه ابو نعيم من طريقه قوله خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	7282	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12912	false	4576322832169672101	9	91	44	437	1477	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة اي هذا باب في بيان وجوب حفظ المراة زوجها في ذات يده يعني في ماله قوله والنفقة اي وفي النفقة وهو- من عطف الخاص علي العام ووقع في بعض -----النسخ والنفقة عليه اي علي الزوج 5365 حدثنا علي بن----------------------------------------------------------------------- عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابن طاووس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج عن------------------------------------------------------------ ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------ خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	12912	7112032055995250684	201	241.0	152	572	35.13985824584961	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07282	true	-2116649507518197083	120	282	604	1393	1475	300	ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش----- في رواية الكشميهني صلح بضم الصاد وتشديد اللام بعدها مهملة وهي صيغة جمع وحاصله ان احد شيخي سفيان اقتصر علي نساء قريش وزاد الاخر صالح ووقع عند مسلم عن -بن ابي عمر عن سفيان قال احدهما صالح نساء قريش وقال الاخر نساء قريش ولم اره عن سفيان الا مبهما لكن ظهر من رواية شعيب عن ابي الزناد الماضية في اول النكاح ومن رواية معمر عن -بن طا-وس عند مسلم ان الذي زاد لفظه صالح هو -بن طا-وس ووقع في اوله عند مسلم من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بيان سبب الحديث ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام هانء بنت ابي طالب فقالت يا رسول الله اني قد كبرت ولي عيال فذكر الحديث -------------------------------------------------------------------------وله احناه علي بمهملة ثم نون من------ الحنو وهو العطف والشفقة وارعاه من الرعاية وهي الابقاء قال بن التين الحانية عند اهل اللغة ----التي تقيم علي ولدها فلا تتزوج--------------------------------- فان تزوجت ف------ليست بحانية قوله	7282	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12913	false	-1805650504308636012	0	96	0	483	1486	300	ركبن الابل---------- وقال الاخر صالح نساء قريش ووقع في رواية م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن ابن ابي عمر عن سفيان قال احدهما صالح نساء قريش كذا بالابهام ولكن بين في روا-------------------------------------------------------------------------------------ية معمر عن ابن طاووس عند مسلم ان الذي زاد لفظ ص-الح هو ابن طاووس ووقع في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الكشميهني صلح نساء قريش بضم الصاد وفتح اللام المشددة وهو صيغة جمع قوله احناه علي ولده بالحاء المهملة من الحنو وهو العطف والشفقة وهو صيغة التفضيل من----------------------- الحانية وقال ابن التين هي التي تقيم علي ولدها فلا تتزوج يقال حتي يحني وحنا يحنو اذا اشفق فان تزوجت المراة ليست بحانية قوله	12913	7112032055995250684	278	242.0	219	921	30.184581756591797	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07283	true	-1624267382337983636	28	212	150	1038	1482	300	ويذكر عن معاوية و-بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اما حديث معاوية وهو بن ابي س---------------------------------------------------------------------------فيان فاخرجه احمد والطبراني من طريق زيد بن ابي غياث عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل رواية -بن طا-وس في جملة احاديث ورجاله موثقون وفي بعضهم مقال لا يقدح واما حديث -بن عباس فاخرجه احمد ايضا من طريق شهر بن حوشب حدثني -بن عباس--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب امراة من قومه يقال لها سودة وكان لها خمسة صبيان او ستة من بعل لها مات فقالت له ما يمنعني منك ان لا تكون احب البرية الي الا اني اكرمك ان تضفو- هذه الصبية عند راسك فقال لها يرحمك الله ان خير نساء ركبن اعجاز الابل صالح نساء قريش الحديث وسنده حسن وله طريق اخري اخرجها قاسم بن ثابت في الدلاءل من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن بن عباس باختصار القصة وهذه المراة يحتمل ان تكون ام هانء المذكورة في حديث ابي هريرة فلعلها كانت تلقب -سودة فان المشهور ان اسمها فاخته وقيل غير ذلك ويحتمل ان تكون امراة اخري وليست س---------ودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه	7283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12913	false	-1805650504308636012	130	300	658	1486	1486	300	ويذكر عن معاوية وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم -----ذكر معاوية بن ----ابي سفيان وعبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهم بصيغة التمريض اما الذي روي عن معاوية فاخرجه احمد والطبراني من طريق زيد بن ابي عتاب عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل رواية ابن طاووس في جملة احاديث------------------------------------- واما حديث ابن عباس فاخرجه احمد ايضا من طريق شهر بن حوشب حدثني ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب امراة من قومه يقال لها سودة وكان لها خمسة صبيان او ستة من بعل لها مات فقالت له ما يمنعني منك ان لا تكون احب البرية الي الا اني اكرمك ان تصفوا هذه الصبية عند راسك فقال لها يرحمك الله ان خير نساء ركبن اعجاز الابل صالح نساء قريش الحديث وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون ام هانء المذكورة في حديث ابي هريرة فلعلها كانت تلقب بسودة قلت المشهور ان اسمها فاختة وقيل هند وكان اسلامها يوم الفتح------- وليست سودة هذه سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه-	12913	7112032055995250684	671	1205.5	527	1000	67.0999984741211	128	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07283	true	-1624267382337983636	212	253	1038	1245	1482	300	وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها قديما بمكة بعد موت خديجة-------------------- ودخل بها قبل ان يدخل بعاءشة ومات وهي في عصمته وقد تقدم ذلك واضحا وتقدم شرح المتن مستوفي في اواءل كتاب النكاح 1 قوله باب كسوة المراة بالمعروف	7283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12914	false	8190458254351661903	0	32	0	160	1536	300	وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها قديما بمكة بعد موت خديجة رضي الله تعالي عنها ودخل بها قبل ان يدخل بعاءشة ومات وهي في عصمته 11------------------------------------------------------------------- باب كسوة المراة بالمعروف	12914	7112032055995250684	138	247.0	110	227	60.79294967651367	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07285	true	2734175976685571444	130	290	628	1401	1449	300	باب وعلي الوارث مثل ذ-لك وهل علي المراة منه شء وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم الاية كذا لابي ذر ولغيره بعد قوله ابكم الي قوله صراط مستقيم قال بن بطال ما ملخصه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف السل--ف في المراد بقوله وعلي الوارث مثل ذلك فقال بن عباس عليه ان لا يضار وبه قال الشعبي و--------مجاهد و----------------------------------------------------------------------------------------الجمهور قالوا ولا غرم علي احد من الورثة ولا يلزمه نفقة ولد الموروث وقال اخرون علي من يرث الاب مثل ما كان علي الاب من اجر الرضاع اذا كان الولد لا مال له ثم اختلفوا في المراد بالوارث فقال الحسن والنخعي هو كل من يرث الاب من الرجال والنساء وهو قول احمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه هو من كان ذا رحم محرم للمولود دون غيره وقال قبيصة بن ذءيب هو المولود نفسه وقال زيد بن ثابت اذا خلف اما وعما فعلي كل----- منهما ارضاع الولد بقدر ما يرث وبه قال الثوري قال بن بطال والي هذا القول اشار البخاري بقوله وعلي وهل علي المراة منه شء	7285	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12916	false	7022778630626017168	113	281	587	1413	1510	300	باب وعلي الوارث مثل ذالك وهل علي المراة منه شء وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابك---------------------------------------م الي قوله صراط مستقيم البقرة اي هذا باب في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ووقع في رواية ابي ذر وعلي الوارث الي قوله احدهما ابكم الاية ولم يقع قوله الي صراط مستقيم الا في رواية غيره قوله وعلي الوارث اختلف العلماء في تاويله فعن ا--------------------------بن عباس مثل ذلك اي في عدم الضرار بقريبه وهو قول مجاهد والشعبي والضحاك وقالت طاءفة ما كان علي الوارث من اجر الرضاع اذا كان الولد لا مال له وقال الجمهور -------لا غرم علي احد من الورثة ولا يلزمه نفقة ولد الموروث------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا في المراد بالوارث فقال الحسن والنخعي ك---ل من يرث الاب من الرجال والنساء وهو قول احمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه هو من كان ذا رحم محرم للمولود دون غيره وقال قبيصة بن ذءيب هو المولود نفسه وقال زيد بن ثابت اذا خلف اما وعما فعلي كل واحد منهما ارضاع الولد بقدر ما يرث وبه قال الث----------------------------------------------وري قوله وهل علي المراة منه شء	12916	7112032055995250684	498	851.5	391	1032	48.25581359863281	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07288	true	2611414299277067190	9	97	44	498	1509	300	والله اعلم قوله باب المراضع من المواليات وغيرهن كذا للجميع قال ------------------------------------بن التين ضبط في رواية بضم الميم وبفحتها في اخري والاول اولي لانه اسم فاعل من والت توالي قلت ---------------------------------وليس كما قال- بل المضبوط في معظم الروايات بالفتح وهو م---ن الموالي -لا-------- من الموالاة وقال -بن بطال كان الاولي ان يقول الموليات جمع مولاة واما المواليات فهو جمع الجمع جمع مولي جمع التكسير ثم جمع موالي جمع السلامة بالالف والتاء فصار مواليات ثم ذكر حديث ام حبيبة في قولها انكح اختي وفي قوله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	7288	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12919	false	-1400053976103637508	145	247	742	1286	1533	300	مظلمه الحق 16 --باب المراضع من المواليات وغيرهن اي هذا باب في بيانه حكم المراضع من المواليات وقال ابن التين ضبط في رواية بضم الميم وبفتحها في اخري والاول اولي لانه اسم فاعل من والي يوالي قلت علي قوله يكون مواليات جمع موالية وليس كما قاله بل الاولي ان يضبط الميم---- بالفتح جمع مولاة التي هي الامة وليست من الموالاة وقال ابن بطال الاقرب ----ان يقال الموليات جمع مولاة و----المو-ليات جمع-------------- مولي جمع التكسير ثم جمع جم------ع السلامة بالالف والتاء فصار مواليات وقال كانت العرب في اول امرها تكره رضاع الاماء وتحب العربيات طلبا لنجابة الولد فاراهم النبي صلي الله عليه وسلم	12919	7112032055995250684	306	454.5	241	579	52.84973907470703	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07291	true	494815175132808701	180	286	945	1480	1553	300	قوله ما شبع ال محمد من طعام ثلاثة ايام حتي قبض في رواية مسلم من طريق يزيد بن كيسان عن ابي حازم بلفظ ما شبع محمد واه------------------------------له ثلاثة ايام تباعا اي متوالية وسياتي بعد هذا من حديث عاءشة التقييد ايضا بثلاث لكن فيه من خبز البر وعند مسلم ثلاث ليال ويءخذ منها ان المراد بالايام هنا بلياليها كما ان المراد بالليالي هناك بايامها وان الشبع المنفي بقيد التوالي لا مطلقا ولمسلم والترمذي من طريق الاسود عن عاءشة ما شبع من خبز شعير يومين متتابعين ويءخذ مقصوده من جواز الشبع في الجملة من المفهوم والذي يظهر ان سبب عدم شبعهم غالبا كان بسبب قلة الشء عندهم علي	7291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12922	false	8467068822155950900	33	102	173	536	1493	300	قوله ما شبع ال محمد ال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------اهله الادنون وعشيرته الاقربون قوله ثلاثة ايام------ اي متواليات وفي رواية م--------------------------------------------------------------سلم ثلاث ليال ويءخذ منه- ان المراد بالايام هنا بلياليها كما ان المراد بالليالي هناك بايامها وفي رواية ------------------------------لمسلم والترمذي من طريق الاسود عن عاءشة ما شبع من خبز شعير يومين متتابعين قال بعضهم-------------------------------------- والذي يظهر ان سبب عدم شبعهم غالبا كان بسبب قلة الشء عندهم قلت	12922	7112032055995250684	276	449.0	218	565	48.84955596923828	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07292	true	-8455629737230135409	237	300	1150	1456	1456	300	فقد اخرجه ابو يعلي عن عبد الله بن عمر بن ابان عن محمد بن فضيل بسند البخاري فيه فظهر انه معطوف علي السند المذكور كما قلته اولا ولله الحمد قوله اصابني جهد شديد اي من الجوع والجهد تقدم انه بالضم------- وبالفتح بمعني ---------والمراد به المشقة وهو في كل شء بحسبه قوله فاستقراته اية اي سالته ان يقرا علي اية من القران معينة علي-	7292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12923	false	-6041318959532478756	45	88	220	438	1496	300	وقد اخرجه ابو يعلي عن عبد الله بن عمر بن ابان عن محمد بن فضيل بسند البخاري فيه قوله----------------------------------------------------------------- جهد ------------------الجهد--------- بالضم الطاقة وبالفتح الغاية والمشقة والمراد به هنا الجوع الشديد ق---------وله فاستقراته---- اي سالته ان يقرا علي اية من القران معينة علي	12923	7112032055995250684	175	264.5	138	323	54.1795654296875	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07293	true	7229701577368611175	41	132	212	671	1569	300	ان الاية المذكورة من سورة ال عمران وفيه فقلت له اقرءني وانا لا اريد القراءة وانما اريد الاطعام وكانه سهل الهمزة فلم يفطن عمر لمراده قوله فخررت لوجهي من الجهد اي الذي اشار اليه اولا وهو شدة الجوع ووقع في الرواية التي في الحلية انه كان يومءذ صاءما وانه لم يجد ما يفطر عليه قوله فامر لي----------------------------------------- بعس بضم الع-------------ين المهملة بعدها مهملة هو القدح الكبير قوله حتي استوي بطني اي---- استقام من امتلاءه من اللبن قوله كالقدح بكسر القاف وسكون الدال بعدها حاء مهملة ه-و السهم الذي لا ريش له	7293	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12923	false	-6041318959532478756	118	202	592	1024	1496	300	ان الاية المذكورة من----- ال عمران وفي--------ه اقراني وانا لا اريد القراءة -انما اريد الاطعام----------------- فلم يفطن عمر -مراده قوله فخررت لوجهي ويروي علي وجهي اي سقطت من خر يخر بالضم والكسر اذا سقط من علو وف-----ي الحلية و---كان يومءذ صاءما قو-------------------------له فاذا كلمة مفاجاة قوله الي رحله اي الي مسكنه قوله بعس بضم العين وتشديد السين المهملة وه-----------و القدح العظيم قوله حتي استوي بطني اي حتي استقام ل--امتلاءه من اللبن قوله كالقدح بكسر القاف وسكون الدال --------المهملة وهو السهم الذي لا ريش له	12923	7112032055995250684	297	450.0	236	518	57.335906982421875	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07294	true	38719035721031446	264	300	1291	1480	1480	300	باب التسمية علي الطعام والاكل باليمين المراد ب-----------التسمية علي الطعام -----قول ب-سم الله في ابتداء الاكل واصرح ما ورد في صفة التسمية ما اخرجه ابو داود والترمذي من طريق ام كلثوم عن عاءشة-------------------- مرفوعا اذا اكل-	7294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12924	false	1267909400164936514	178	223	874	1100	1508	300	باب التسمية علي الطعام والاكل باليمين اي هذا باب في بيان التسيمة علي الطعام اي القول باسم الله في ابتداء الاكل واصرح ما ورد في صفة التسمية ما روا-ه ابو داود والترمذي من طريق ام كلثوم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا اذا اكل	12924	7112032055995250684	178	302.0	143	227	78.41410064697266	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07296	true	5442327412987031042	11	195	54	980	1505	300	صلي الله عليه وسلم ق----------وله كنت غلاما اي دون البلوغ يقال للصبي من حين يولد الي ان يبلغ الحلم غلام وقد ذكر -بن عبد البر انه ولد في السنة الثانية من الهجرة الي المدينة بارض الحبشة وتبعه غير واحد و---فيه نظر بل الصواب انه ولد قبل ذلك فقد صح في حديث عبد الله بن الزبير انه قال كنت انا وعمر بن ابي سلمة مع النسوة يوم الخندق وكان اكبر مني بسنتين انتهي ومولد -بن الزبير في السنة الاولي علي الصحيح فيكون مولد عمر قبل الهجرة بسنتين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في حجر رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم اي في تربيته وتحت نظره وانه يربيه في حضنه تربية الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض الحجر يطلق علي الحضن وعلي الثوب فيجوز فيه الفتح والكسر واذا اريد به معني الحضانة فبالفتح لا غير فان اريد به المنع من التصرف فبالفتح في المصدر وبالكسر في الاسم لا غير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكانت يدي تطيش في الصحفة اي عند الاكل ومعني تطيش وهو بالطاء المهملة والشين المعجمة بوزن تطير تتحرك فتميل الي نواحي القصعة ولا تقتصر علي موضع واحد -قاله الطيبي قال والاصل اطيش بيدي فاسند الطيش الي يده مبالغة	7296	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12926	false	-6430930564969218413	51	297	234	1469	1484	300	صلي الله عليه وسلم وطال عمره قوله كنت غلاما اي دون البلوغ يقال للصبي من حين يولد الي ان يبلغ ------غلام وقد ذكر ابن عبد البر انه ولد في السنة الثانية من الهجر------------ة بارض الحبشة وتبعه غير واحد قيل فيه نظر بل الصواب انه ولد قبل ذلك فقد-صح في حديث عبد الله بن الزبير انه قال كنت انا وعمر بن ابي سلمة مع النسوة يوم الخندق وكان اكبر مني بسنتين------ ومولد ابن الزبير في السنة الاولي علي الصحيح فيكون مولد عمر قبل الهجرة بسنتين انتهي قلت في نظر هذا القاءل نظر لان ابن عبد البر ذكر قيل ان عمر كان يوم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن تسع سنين ففهم قوله في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ضبطه بعضهم بفتح الحاء-------- وسكون الجيم اي في تربيته وتحت نظره وانه يربيه في حضنه تربية الولد واقتصر عليه وقال الكرماني في حجره بفتح المهملة وكسرها وهو الصواب بل الاصوب بالكسر علي ما تقول وقال عياض الحجر يطلق علي الحضن وعلي الثوب فيجوز فيه الفتح والكسر واذا اريد به -----الحضانة فبالفتح لا غير وان اريد به المنع من التصرف فبالفتح في المصدر وبالكسر في الاسم لا غير وفي المغرب حجر الانسان بالفتح والكسر حضنه وهو ما دون ابطه الي الكشح ثم قالوا فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعته ومنه قوله تعالي ورباءبكم اللاءي في حجوركم النساء قوله وكانت يدي تطبيش------------------------------------- بالطاء المهملة والشين المعجمة اي------- تتحرك حوالي الصحف----------ة ولا تقتصر علي موضع واحد وقال -الطيبي---- والاصل اطيش بيدي فاسند الطيش الي يده مبالغة	12926	7112032055995250684	810	1449.0	646	1332	60.81081008911133	151	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	155	299	795	1527	1533	300	وجوب الاكل باليمين -----------------------------------------ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا --------------------استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة قال وان فمرت بغزة فاصابها طاعون فماتت واخرج محمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر وسنده حسن وثبت النهي عن الاكل بالشمال وانه من عمل الشيطان من حديث بن عمر ومن حديث جابر عند مسلم وعند احمد بسند حسن عن عاءشة رفعته من اكل بشماله اكل معه الشيطان الحديث ونق-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ان معني قوله ان الشيطان ياكل بشماله اي يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين -قال	7297	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12927	false	-4047603419126891526	90	195	466	1002	1573	300	واما الاكل باليمين فقد ذهب بعضهم الي انه واجب لظاهر الامر ولورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع فما منعه الا الكبر فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بسند حسن عن عاءشة رفعته من اكل بشماله اكل معه الشيطان وروي مسلم من حديث جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال وقال الطيبي--- معني قوله ان الشيطان ياكل بشماله اي يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضار-به عباد الله الصالحين وقال	12927	7112032055995250684	356	654.0	284	889	40.04499435424805	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07298	true	5369125659827623798	1	43	8	229	1539	300	لا تاكلوا بالشمال فان فعلتم كنتم من اولياء الشيطان فان الشيطان------------------------------------------------------------- يحمل اولياءه ---------علي ذلك انتهي و-------------------------------فيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاويله	7298	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12927	false	-4047603419126891526	168	222	849	1138	1573	300	لا تاكلوا بالشمال ---------------------------------فان الشيطان ياكل بالشمال وقال الطيبي معني قوله ان الشيطان ياكل بشماله اي يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاربه عباد الله الصالحين وقال بعضهم فيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاويله	12927	7112032055995250684	181	315.0	146	322	56.211181640625	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07299	true	-333750409063078917	87	129	465	688	1562	300	قوله فما زالت تلك طعمتي بعد بكسر الطاء اي صفة اكلي اي لزمت ذلك وصار عادة لي قال الكرماني وفي بعض الروايات بالضم يقال طعم اذا اكل والطعمة الاكلة والمراد جميع ما تقدم من الابتداء بالتسمية والاكل باليمين والاكل مما يليه وقوله	7299	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12927	false	-4047603419126891526	5	27	26	142	1573	300	قوله فما زالت تلك طعمتي بعد اشار بقوله تلك الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما ذكر- من الابتداء بالتسمية والاكل باليمين والاكل مما يليه -قوله	12927	7112032055995250684	98	156.5	77	223	43.946189880371094	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07300	true	-8504270779012137506	48	108	250	536	1498	300	عن وهب بن كيسان ابي نعيم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- كذا رواه اصحاب مالك في الموطا عنه وصورته الارسال وقد وصله خالد بن مخلد ويحيي بن صالح الوحاظي فقالا عن مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة وخالف الجميع اسحاق بن ابراهيم الحنيني احد الضعفاء فقال عن مالك عن وهب بن كيسان عن	7300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12928	false	6846324629354555521	228	300	1087	1411	1411	300	عن وهب بن كيسان ابي نعيم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه عمر بن ابي سلمة فقال سم الله وكل مما يليك هذا مرسل كذا رواه اصحاب مالك في الموطا عنه--------------- وقد وصله خالد بن مخلد ويحيي بن صالح الوحاظي -قالا عن مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة فان قلت روي- اسحاق بن ابراهيم الحنيني ف------------قال عن مالك عن وهب بن كيسان عن-	12928	7112032055995250684	245	437.5	191	354	69.20903778076172	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07300	true	-8504270779012137506	108	263	536	1326	1498	300	جابر وهو---- منكر وانما------------------- استجاز البخاري اخراجه وان كان المحفوظ فيه عن مالك الارسال لانه---- تبين بالطر-يق الذي قبله صحة سماع وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة واقتضي ذلك --------------ان مالكا قصر باسناده حيث لم يصرح بوصله وهو في الاصل موصول ولعله وصله مرة فحفظ ذلك عنه خالد ويحيي بن صالح وهما ثقتان اخرج ذلك الدارقطني في الغراءب عنهما واقتصر بن عبد البر في التمهيد علي ذكر رواية خالد بن مخلد وحده 1 قوله باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه حوالي بفتح اللام وسكون التحتانية--------------------------------------------- اي جوانب----------------- يقال رايت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها قوله اذا لم يعرف منه كراهية ذكر فيه حديث انس في تتبع النبي صلي الله عليه وسلم الدباء من الصحفة وهذا ظاهره يعارض الذي ق--------------------------------------------------------------------------------بله في الامر بالاكل مما يليه فجمع البخاري بينهما يحمل------------ الجواز علي ما اذا علم رضا من ياكل معه ورمز------------------ بذلك الي تضعيف حديث عكراش الذي اخرجه الترمذي	7300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12929	false	-7634949317685649305	0	147	0	736	1477	300	جابر قلت هذا منكر واسحاق ضعيف فان قلت فكيف استجاز البخاري اخراجه و-------المحفوظ---- عن مالك --ارساله قلت لما تبين بالطرفين الذي قبله صحة سماع وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة تحقق انه موصول في الاصل وان مالكا قصر باسناده حيث لم يصرح بوصله فاستجاز اخراجه 4 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه اذا لم يعرف منه كراه----------ية اي هذا باب في بيان جواز من تتبع حوالي القصعة اي جوانبها وهو بفتح اللام يقال رايت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الكل-- ولا يجوز كسرها قوله اذا لم يعرف منه اي------------------------------------------------------------- من الذي يتتبع حوالي القصعة اراد ان التتبع المذكور انما لا يكره اذا لم يعرف منه كراهية قلت هذا يخالف الحديث الذي قبله في الامر بالاكل مما يليه قلت -----------------حمل البخاري هنا الجواز علي ما اذا علم رضا من ياكل معه وقال بعضهم رمز البخاري بذلك الي تضعيف حديث عكراش الذي اخرجه الترمذي	12929	7112032055995250684	430	632.5	340	1004	42.82868576049805	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07301	true	-1395350387419921118	246	300	1170	1442	1442	300	صلي الله عليه وسلم وفي لفظ ان مولي له خياطا دعاه قوله لطعام صنعه كان الطعام المذكور ثريدا كما سابينه قوله قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايته يتتبع الدباء هكذا اورده مختصرا واخرجه مسلم عن قتيبة شيخ البخاري فيه بتمامه وقد تقدم----------- في البيوع عن عبد الله بن يوسف-	7301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12930	false	-6119691284617010099	67	108	320	528	1526	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------- لطعام صنع-----------------------------------------ه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايته يتتبع الدباء من حوالي القصعة قال فلم ازل احب الدباء من يومءذ مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضي في البيوع عن عبد الله بن يوسف	12930	7112032055995250684	128	178.0	101	284	45.0704231262207	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07304	true	3426504417369512081	165	248	838	1247	1500	300	عاءشة-------------- توفي النبي صلي الله عليه وسلم حين شبعنا من الاسودين التمر والماء وفيه اشارة الي ان شبعهم لم يقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل زمان وفاته قال--------------------------------------------ه الكرماني قلت لكن ظاهره غير مراد وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------- في غزوة خيبر من طريق عكرمة عن عاءشة قالت لما فتحت خيبر قلنا الان نشبع من التمر ومن حديث -بن عمر قال ما شبعنا حتي فتحنا خيبر فالمراد انه صلي الله عليه وسلم شبع حين شبعوا واستمر شبعهم وابتداءه--------- من فتح خيبر وذلك قبل موته صلي الله عليه وسلم بثلاث سنين	7304	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12933	false	275771942191594986	79	222	422	1149	1589	300	عاءشة رضي الله عنها توفي النبي صلي الله عليه وسلم حين شبعنا من الاسودين التمر والماء مطابقته للترجمة ظاهرة ومسلم هو ابن ابراهيم البصري القصاب ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري ومنصور هو ابن عبد الرحمن التيمي يروي عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان الحجبي والحديث اخرجه مسلم في اخر الكتاب عن يحيي ابن يحيي وغيره قوله حين شبعنا ظرف كالحال معناه ما شبعنا قبل زمان وفاته يعني كنا متقللين من الدينا زاهدين فيها هكذا فسره الكرماني وليس معناه هكذا وانما معناه توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقت كوننا شباعي من الاسودين والدليل علي صحة ما قلنا ما مضي في غزوة خيبر من طريق عكرمة عن عاءشة قالت لما فتحت خيبر قلنا الان نشبع من التمر ومن حديث ابن عمر قال ما شبعنا حتي فتحنا خيبر وظهر من هذا ان --------------------------------------------ابتداء شبعهم كان من فتح خيبر وذلك قبل موته------------------- بثلاث سنين	12933	7112032055995250684	270	405.0	212	790	34.177215576171875	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07305	true	-5378967953226369918	104	173	492	817	1483	300	-بن بطال في هذه الاحاديث جواز الشبع و----ان تركه احيانا افضل وقد ورد عن سل-مان وابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة ق-ال الطبري غير ان الشبع وان كان مباحا فان له حدا ينتهي اليه وما زاد علي ذلك فهو سرف والمطلق منه ما اعان الاكل علي طاعة ربه ولم يشغله ثقله عن اداء ما وجب عليه	7305	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12934	false	-6282298456497540979	52	119	262	583	1487	300	ابن بطال في هذه الاحاديث جواز الشبع وان كان تركه احيانا افضل وقد ورد عن سليمان وابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة وقال الطبري------- الشبع وان كان مباحا فان له حدا ينتهي اليه وما زاد علي ذلك---- سرف والمطلق منه ما اعان الاكل علي طاعة ربه ولم يشغله ثقله عن اداء ما وجب عليه	12934	7112032055995250684	313	592.0	247	332	94.27710723876953	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07306	true	3059715420162970356	188	286	958	1461	1532	300	واختلف في حد الجوع علي رايين ذكرهما في الاحياء احدهما ان يشتهي الخبز وحده فمتي طلب الاد-م فليس بجاءع ثانيهما انه اذا وقع ريقه علي الارض لم يقع عليه الذباب---------------- وذكر ان مراتب الشبع تنحصر في سبعة الاول ما تقوم به الحياة الثاني ان يزيد حتي يصوم ويصلي عن قيام وه------ذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقوي علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مستحبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد علي ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام	7306	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12934	false	-6282298456497540979	119	217	583	1085	1487	300	واختلف في حد الجوع علي رايين------------------ احدهما ان يشتهي الخبز وحده فمتي طلب الادام فليس بجاءع ثانيهما انه اذا وقع ريقه علي الارض لم يقع عليه الذباب ذكره في الاحياء وذكر ان مراتب الشبع تنحصر في سبعة الاول ما تقوم به الحياة الثاني ان يزيد حتي ------يصلي عن قيام ويصوم وهذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقوي علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مستحبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد علي ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام	12934	7112032055995250684	478	921.5	384	526	90.87452697753906	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07307	true	-4456766095905356444	58	134	276	689	1540	300	باب ليس علي الاعمي -------------------حرج الي هنا للاكثر وساق في رواية ابي ذر الصنفين الاخرين ثم قال الاية واراد بقية الاية التي في سورة النور لا التي في الفتح لانها المناسبة لابواب الاطعمة ويءيد ذلك انه وقع عند الاسماعيلي الي قوله لعلكم تعقلون وكذا لبعض رواة الصحيح قوله والنهد والاجتماع علي الطعام ثبت---ت هذه الترجمة---- في رواية المستملي وحده والنهد بكسر النون وسكون الهاء ---------------------------------------------------------------------------------تقدم تفسيره -----في اول الشركة حيث قال باب الشركة في الطعام والنهد	7307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12935	false	-8300547922708712821	8	66	43	356	1501	300	باب ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله مباركة طيبة الاية وال----------------------نهد والاجتماع علي الطعام لم تثبت هذه الترجمة الا في رواية النسف--ي وحده والنهد بكسر النون وسكون الهاء وبالدال المهملة من المناهدة وهي اخراج كل واحد من الرفقة نفقة علي قدر نفقة صاحبه وتقدم تفسيره ايضا في اول الشركة في----- باب الشركة والط--عام والنهد	12935	7112032055995250684	171	271.5	137	525	32.57143020629883	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07307	true	-4456766095905356444	160	237	813	1217	1540	300	يءت الا بسويق الحديث وليس هو ظاهرا في المراد من النهد لاحتمال ان يكون ما جء --بالسويق الا من جهة واحدة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن مناسبته لاصل الترجمة ظاهرة في اجتماعهم علي لوك السويق من غير تمييز بين اعمي وبصير وبين صحيح ومريض وحكي بن بطال عن المهلب قال مناسبة الاية لحديث سويد ما ذكره اهل التفسير--- انهم كانوا اذا اجتمعوا للاكل عزل الاعمي علي حدة والاعرج علي حدة والمريض علي حدة لتقصيرهم عن اكل الاصحاء فكانوا يتحرجون ان يتفضلوا	7307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12935	false	-8300547922708712821	197	300	1009	1501	1501	300	يءت الا بسويق------- وليس هو ظاهر---- المراد من النهد لاحتمال ان يكون ما جء في السويق الا من جهة واحدة قلت هذا الاحتمال بعيد لا يترتب عليه شء بل الظاهر ان من كان عنده شء من السويق احضره لان قوله دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام لم يكن من شخص معين بل كان عاما والحال يدل علي ان كل من كان عنده شء من ذلك احضر ه وقال----------------------------------- المهلب م----ناسبة الاية لحديث سويد ما ذكره اهل التفسير من انهم كانوا اذا اجتمعوا للاكل عزل الاعمي علي حدة والاعرج علي حدة والمريض علي حدة لتقصيرهم عن اكل الاصحاء فكانوا يتحرجون ان يتفضلوا-	12935	7112032055995250684	280	466.5	225	543	51.56537628173828	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07307	true	-4456766095905356444	237	299	1217	1537	1540	300	عليهم وهذا عن بن الكلبي وقال عطاء بن يزيد كان الاعمي يتحرج ان ياكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها والاعرج كذلك لاتساعه في موضع الاكل والمريض لراءحته فنزلت هذه الاية فاباح----- لهم الاكل مع غيرهم وفي حديث سويد معني الاية لانهم جعلوا ايديهم فيما حضر من الزاد سواء مع انه --------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ان يكون اكلهم بالسواء----- لاختلاف احوال الناس في	7307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12936	false	-6878600071462789797	0	80	0	412	1503	300	عليهم وهذا قول-- الكلبي وقال عطاء بن يزيد كان الاعمي يتحرج ان ياكل طعام غيره لجعل- يده في غير موضعها والاعرج كذلك لاتساعه في موضع الاكل والمريض لراءحته فنزلت هذه الاية فاباح الله لهم الاكل مع غيرهم وفي حديث سويد معني الاية لانهم جعلوا ايديهم فيما حضر من الزاد سواء الا يري ان النبي صلي الله عليه وسلم حين املقوا في السفر جعل ايديهم جميعا فيما بقي من الازواد سواء ولا يمكن ان يكون اكلهم ---سواء اصلا لاختلاف احوالهم في ----	12936	7112032055995250684	294	542.5	238	422	69.66824340820312	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07308	true	9182272350523551997	110	253	549	1317	1561	300	الخوان والسفرة اما الخبز المرقق فقال عياض قوله مرققا اي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع اه وهذا هو المتعارف وبه جزم بن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل وهو الرغيف الواسع الرقيق واغرب بن التين فقال هو----- السميد وما يصنع منه من كعك وغيره وقال ب-ن الجوزي ه-------و الخفيف كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها ----واما الخوان فالمشهور فيه كسر المعجمة ويجوز----------- ضمها وفيه لغة ثالثة اخوان بكسر الهمزة وسكون الخاء وسءل----------------------------------------------------------------------- ثعلب هل يسمي الخوان لانه يتخون ما عليه اي ينتقص فقال ما يبعد قال الجواليقي والصحيح انه اعجمي معرب ويجمع علي اخونة في القلة وخ-ون مضموم الاول في الكثرة وقال غيره الخوان الماءدة ما لم يكن عليها طعام واما السفرة فاشتهرت لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضع -------------------------------عليها الطعام واصلها الطعام نفسه 5070 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا عند انس وعنده خباز له	7308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12937	false	-3503799628708751604	6	199	35	1021	1578	300	الرقاق بال------ضم الخبز الرقيق وقال عياض قوله مرفقا اي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين المرقق الخبز السميد وما يصنع منه من كعك وغيره وقال ابن الجوزي المرقق هو الخفيف كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها قوله علي الخوان بكسر الخاء------ المعجمة وهو المشهور وجاء ضمها وفيه لغة ثالثة اخوان بكسر الهمزة وسكون الخاء وهو معرب قال الجواليقي تكلمت به العرب قديما وقال ابن فارس انه اسم اعجمي وعن ثعلب ----سمي بذلك-- لانه يتخون ما عليه اي ينتقص وقال عياض انه الماءدة ما لم يكن عليه طعام-------- ويجمع علي اخونة في القلة وخوون بضم اوله ف---ي الكثرة و---------------------------------------------------------------------الاكل علي الخوان من داب المترفين وصنع الجبابرة قلت ليس فيما ذكر كله بيان هيءة الخوان وهو طبق كبير من نحاس تحته كرسي من نحاس ملزوق به طوله قدر ذراع يرص فيه الزبادي ويوضع بين يدي كبير من المرتفين ولا يحمله الا اثنان فما فوقهما------------ قوله والسفرة وهي الطعام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير حوله حلق من حديد يضم به ويعلق فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية 5385 حدثنا محمد بن سنان حدثنا همام عن قتادة قال كنا عند انس وعنده خباز له	12937	7112032055995250684	382	458.5	301	1259	30.341541290283203	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07309	true	-8720016300119231118	37	76	195	398	1445	300	ذلك في الصغير السن الطري وهو- من فعل المترفين من وجهين احدهما المبادرة الي ذبح ما لو بقي لازداد ثمنه وثانيهما ان المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره والسمط يفسده وقد جري بن بطال علي ان المسموط المشوي-------- فقال	7309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12938	false	-239256267125551754	1	36	5	197	1457	300	ذلك في الصغير السن الطري وذلك من فعل المترفين من وجهين احدهما المبادرة الي ذبح ما لو بقي لازداد ثمنه وثانيهما ان المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره وعبارة ا-------------بن بطال -------المسموط المشوية بجلدها وقال	12938	7112032055995250684	174	308.5	140	212	82.07546997070312	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07310	true	1310152122729768809	48	160	227	769	1444	300	ان يونس وقع ف-----ي السند غير منسوب فنسبه علي ليتميز ف--------------------------------------------------------------------------------ان في طبقته يونس بن عبيد البصري احد الثقات المكثرين وقد وقع في رواية -بن ماجة عن محمد بن مثني عن معاذ بن هشام عن ابيه عن يونس بن ابي الفرات الاسكاف وليس ليونس هذا في البخاري الا هذا الحديث الواحد وهو بصري وثقة احمد و-بن معين وغيرهما وقال بن عدي ليس بالمشهور وقال -بن سعد كان معروفا وله احاديث وقال -بن حبان لا يجوز ان يحتج به كذا قال ومن وثقه اعرف بحاله من بن حبان والراوي عنه هشام هو الدستواءي وهو من المكثرين عن قتادة وكانه لم يسمع منه هذا وفي الح--------ديث رواية الاقران لان هشاما ويونس من طبقة واحدة	7310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12939	false	-8022071609823584511	32	124	162	624	1536	300	عن يونس وقع هكذا في السند غير منسوب فبينه علي وهو ابن المديني وقال هو الاسكاف وهو يونس بن ابي الفرات القرشي مولاهم البصري وانما بينه لان في طبقته يونس بن عبيد البصري احد الثقات المكثرين ووقع--- في رواية ابن ماجه مصرحا---------------------------------- عن يونس بن ابي الفرات-------- وليس ليونس هذا في البخاري الا هذا الحديث الواحد وثقه--------- احمد وابن معين وقال ا-------بن عدي ليس بالمشهور وقال ابن سعد كان معروفا وله احاديث وقال ابن حبان لا يجوز ان يحتج به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سند هذا الحديث رواية الاقران لان هشاما ويونس من طبقة واحدة	12939	7112032055995250684	332	567.0	260	639	51.956180572509766	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07310	true	1310152122729768809	242	300	1151	1444	1444	300	-بن منده في المعرفة فان كان سعيد بن بشر حفظه فهو حديث اخر لقتادة لاختلاف مساق الخبرين قوله علي سكرجة بضم السين والكاف والراء الثقيلة بعدها جيم مفتوحة قال عياض كذا قيدناه ونقل عن -بن مكي انه صوب فتح الراء قلت وبهذا جزم التوربشتي وزاد لانه فارس- معرب والراء في الاصل مفتوحة ولا حجة في ذلك لان الاسم-	7310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12939	false	-8022071609823584511	149	197	758	999	1536	300	ابن ماجه في الاطعمة عن محم-----د بن بشار--------------------------------------------- قوله علي سكرجة بضم السين والكاف والراء المشددة بعدها جيم مفتوحة قال عياض كذا قيدناه ونقل عن ابن مكي انه صوب فتح الراء وكذا قال----- التوريشتي وزاد -انه فارسي معرب والراء في الاصل مفتوحة ولا حجة في ذلك لان الاسم	12939	7112032055995250684	210	362.0	165	297	70.70706939697266	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07311	true	-2560503960382315974	0	104	0	541	1562	300	الاعجمي اذا نطقت به العرب لم تبقه علي اصله غالبا وقال -بن الجوزي قاله لنا شيخنا ابو منصور اللغوي يعني الجواليقي-------- بفتح الراء قال وكان بعض اهل اللغة يقول الصواب اسكرجه ------------------وهي فارسية معربة وترجمتها مقرب الخل وقد تكلمت بها العرب قا-ل ابو علي فان حق--------------رت حذفت الجيم والراء وقلت اسكر ويجوز اشباع الكاف حتي تزيد ياء وقياس ما ذكره سيبويه في بريهم بريهيم ان يقال في سكيرجه سكيريجه والذي سبق اولي قال بن مكي وهي صحاف صغار يءكل فيها ومنها الكبير- والصغير- فالكبيرة تحمل قدر ست اواق وقيل ما بين ثلثي اوقية الي اوقية قال ومعني ذلك ان العجم كانت تستعمله- في الكواميخ --------------	7311	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12939	false	-8022071609823584511	197	298	999	1525	1536	300	الاعجمي اذا نطقت به العرب لم تبقه علي اصله غالبا -قال ابن الجوزي عن شيخه ابي------- منصور ------------الجواليقي انه قال بفتح الراء قال وكان بعض اهل اللغة يقول -------اسكرجة بالالف وفتح الراء وهي فارسية معربة وترجم-ها معرب الحل وقد تكلمت به- العرب وقال ابو علي فان حقرت يعني فان صغرت حذفت الجيم والراء -قلت اسيكرة وان عوضت عن المحذوف تقول اسيكيرة وزعم----- سيبويه ان تصغير الخماسي مستكره وقال ا-------------------------------بن مكي وهي قصاع صغار يءكل فيها ومنها --كبيرة و--صغيرة فالكبيرة تحمل قدر ست اواق وقيل ما بين ثلثي اوقية الي اوقية---- ومعني ذلك ان العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من	12939	7112032055995250684	384	586.0	302	600	64.0	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07311	true	-2560503960382315974	105	223	550	1170	1562	300	للتشهي والهضم واغرب الداودي فقال السكرجة قصعة مدهونة ونقل -بن قرقول عن غ---يره انها قصعة ذات قواءم من عود كماءدة صغيرة والاول اولي قال شيخنا في شرح الترمذي تركه الاكل في السكرجة اما لكونها لم تكن تصنع عندهم اذ ذاك او استصغارا لها لان عادتهم الاجتماع علي الاكل او لانها كما تقدم كانت تعد لوضع الاشياء التي تعين علي الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون فلم يكن لهم حاجة بالهضم قوله قيل لقتادة القاءل هو الراوي قوله فعل--ام كذا للاكثر ووقع في رواية المستمل-ي--------------------------------- بالاشباع قوله------ ياكلون كذ-ا عدل عن الواحد الي ----------------------------------الجمع اشارة الي ان ذلك لم يكن مختصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وحده بل كان اصحابه يقتفون اثره ويقتدون بفعل-------------ه قوله علي السفر جمع سفرة وقد	7311	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12940	false	7427662911702251389	2	89	12	462	1545	300	للتشهي والهضم وقال- الداودي هي قصعة صغير----ة مدهونة وقال ابن قرقول رايت لغيره انها قصعة ذات قواءم من عود كماءدة صغيرة قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لقتادة القاءل هو الراوي قوله فعلي ما كذا هو--------- في رواية الكشميهني بالالف وفي رواية غيره فعلي م بغير الا--لف قوله كانوا ياكلون انما عدل عن قوله فعلي ما كان ياكل الي قوله كانوا ياكلون بالجمع اشارة الي ان ذلك لم يكن مختصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وحده بل كان اصحابه يقتفون اثره ويقتدون بفعله ويراعون سنته قوله علي السفر جمع سفرة وقد	12940	7112032055995250684	304	474.5	242	714	42.577030181884766	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	2	31	10	157	1468	300	الي وليمته وبين قوله امر بالانطاع وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر فذكره وزاد بعد قوله-------------------------- والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	7312	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10929	false	-660556814843136482	168	196	846	996	1514	300	الي ولي-----------------------مته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	10929	7112032055995250684	104	175.5	80	173	60.11560821533203	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	38	86	195	412	1468	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا طرف من حديث وصله المءلف في المغازي مطولا من طريق عمرو بن ابي عمرو مولي المطل--------------------ب عن انس بن مالك بتمامه 5073 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	7312	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12940	false	7427662911702251389	126	238	664	1214	1545	300	وقال عمر- عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع مطابقته للترجمة ظاهرة وابن ابي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن ابي مريم المصري وحديثه قد مضي في غزوة خيبر مطولا عنه ايضا اي عن ابن ابي مريم قوله وقال عمرو وهو ع-----------مرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن انس رضي الله تعالي عنه ومضي حديثه في المغازي مطولا قوله حيسا بفتح الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبالسين المهملة وهو الخلط من التمر والسمن ونحوه قوله في نطع بسكون الطاء وفتحها وكسر النون وفتحها 5388 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	12940	7112032055995250684	147	189.5	111	562	26.156583786010742	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	87	240	417	1163	1468	300	هو -بن عروة حمل هذا الحديث عن ابيه -------------------------وعن وهب بن كيسان واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن يونس عن ابي معاوية فقال فيه عن هشام عن وهب بن كيسان فقط وتقدم اصل هذا الحديث---- في باب الهجرة الي المدينة من طريق -------------------ابي اسامة عن هشام عن ابيه وعن امراته فاطمة بنت المنذر كلاهما عن اسماء وهو محمول علي ان هشاما حمله عن ابيه وعن امراته وعن وهب بن كيسان ولعل عنده عن بعضهم ما ليس عند الاخر فان الرواية التي تقدمت ليس فيها قوله يعيرون وهو بالعين المهملة من العار وبن الزبير هو عبد الله والم--------------------------------راد باهل الشام عسكر الحجاج بن يوسف حيث كانوا يقاتلونه من ------------------------------قبل عبد الملك بن مروان -----او عسكر الحصين بن نمير الذين قاتلوه قبل ذلك من قبل يزيد بن معاوية-------------- قوله يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرونك بالنطاقين قيل الافصح ان يعدي التعيير بنفسه تقول عيرته كذا وقد سمع هكذا------------ مثل ما هنا قوله وهل تدري ما كان النطاقين	7312	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12941	false	-7444832821317532448	67	240	362	1199	1507	300	هو ابن عروة ----------يروي عن ابيه عروة بن الزبير ويروي ايضا عن وهب بن كيسان واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن يونس عن ابي معاوية فقال فيه عن هشام عن وهب بن كيسان فقط و-----اصل---- الحديث مضي في باب الهجرة الي المدينة عن عبد الله بن ابي شيبة عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه وعن------- فاطمة ------------------عن اسماء صنعت سفرة للنبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم الخ قوله كان اهل الشام المراد ب--------ه عسكر الحجاج بن يوسف حيث كانوا يقاتلون عبد الله بن الزبير علي مكة وهم من قبل عبد الملك بن مروان والمراد عسكر الحصين بن نمير الذين قاتلوه قبل ذلك من قبل يزيد بن معاوية عليه ما يستحق قوله يعيرون بالعين المهملة اي يعيبون عبد الله بن الزبير قوله فقالت له اسماء اي قالت اسماء بنت ابي بكر الصديق لابنها عبد الله بن الزبير يا بني بتصغير الشفقة انهم اي ان اهل الشام يعيرونك بالنطاقين قيل الافصح ان يعدي التعبير بنفسه يقال عيرته كذا وقد سمع بكذا يعني بالباء مثل ما هنا قوله -هل تدري ما كان النطاقان	12941	7112032055995250684	480	775.5	375	1060	45.28302001953125	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07313	true	613237985899603474	56	125	293	682	1606	300	الكعبة قال الخطابي ايها بكسر الهمزة----------------------- وبالتنوين معناها الاعتراف بما كانوا يقولونه والتقرير له تقول العرب في استدعاء القول من الانسان ايها وايه بغير تنوين وتعقب ب--------------ان الذي ذكره ثعلب وغيره اذا استزدت من الكلام قلت اية واذا امرت بقطعة قلت ايها اه وليس هذا الاعتراض بجيد لان غير ثعلب قد جزم بان ايها كلمة استزادة وارتضاه وحرره بعضهم فقال ايها بالتنوين للاستزادة وبغير التنوين لقطع الكلام وقد تاتي	7313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12942	false	-2114081523531721074	87	150	449	796	1604	300	القربة قوله اي-------ها بكسر الهمزة وسكون الياء اخر الحروف وبالتنوين معناه- الاعتراف بما كانوا يقولونه والتقرير له تقول العرب في استدعاء القول من الانسان ايها وايه بغير تنوين قاله الخطابي واعترض بان الذي ذكره ثعلب وغيره اذا استزدت من الكلام قلت ايه واذا امرت بقطعه قلت ايها ورد ب----------------------ان غير ثعلب قد جزم بان ايها كلمة استزا-------------------------------------------------دة وبغير التنوين لقطع الكلام وقال ابن	12942	7112032055995250684	284	509.5	231	426	66.66666412353516	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07313	true	613237985899603474	196	250	1064	1358	1606	300	واوله وعيرها الواش-ون اني احبها يعني لا باس بهذا القول ولا عار فيه قال مغلطاي وبعد بيت الهذلي فان اعتذر منها فاني مكذب وان تعتذر يردد عليك اعتذارها واول هذه القصيدة------------------------------------------------------------------------ هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها ابي القلب الا-ام عمرو فاصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وبعده وعيرها الواش-ون اني	7313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12942	false	-2114081523531721074	181	227	959	1209	1604	300	وصدره وعيرها الواشمون اني احبها وهذا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصيدة لابي ذءيب الهذلي من الطويل يرثي بها نسيبة بنت عنس بن محرث الهذلي واولها هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها ابي القلب الا ام عمرو فاصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وبعده وعيرها الواشمون الي	12942	7112032055995250684	165	282.5	134	369	44.71544647216797	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07314	true	3152510704571942903	124	182	618	899	1512	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل---------------------- حتي يسمي له فيعلم ما هو كذا في جميع النسخ التي وقفت عليها بالاضافة وشرحه الزركشي علي انه باب بالتنوين فقال قال بن التين انما كان يسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرب كانت لا تعاف شيءا من الماكل لقلتها عندهم وكان هو صلي الله عليه وسلم قد يعاف بعض الشء فلذلك كان يسال	7314	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12945	false	-400594666952348675	0	78	0	359	1454	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل شيءا اذا حضر بين يديه حتي يسمي له فيعلم ما هو اي هذا---------------------------------------------------------- باب فيه ذكر ---------------------ما كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل شيءا اذا حضر بين يديه حتي يسمي له علي صيغة المجهول اي يذكر له اسم ذلك الشء قوله فيعلم بالنصب هو عطف علي المنصوب قبله بتقدير ان وقال ابن بطال كان سءاله لان العرب كانت لا تعاف شيءا من الماكل لقلتها عندهم-------------------------------------------- فلذلك كان يسال	12945	7112032055995250684	140	213.5	108	482	29.045642852783203	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07315	true	6946113086431258186	126	158	671	869	1591	300	وقال المهلب المراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارم- والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر	7315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12949	false	8499611057044294954	89	121	445	642	1609	300	-قال المهلب المراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارمة والتقنع بالكفاية يعني -ليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر	12949	7112032055995250684	196	377.0	164	199	98.49246215820312	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07317	true	8672891224663312864	94	182	438	892	1451	300	الكافر قوله--------- باب المءمن ياكل في معي واحد فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------وسلم كذا ثبت هذا الكلام في رواية ابي ذر عن السرخسي وحده وليس هو في رواية ابي الوقت عن الداودي عن السرخسي ووقع في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله الي ترجمة طعام الواحد يكفي الاثنين وايراد هذه الترجمة لحديث -بن عمر بطرقه وحديث ابي هريرة بطريقيه ولم يذكر فيها التعليق وهذا اوجه فانه ليس لاعادة الترجمة بلفظها معني وكذا ذكر حديث ابي هريرة في الترجمة ثم ايراده فيها موصولا- من وجهين	7317	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12952	false	6555750446515064042	41	140	238	754	1557	300	الكافر فياكل بالجميع باب المءمن ياكل في معي واحد فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اعادة هذه الترجمة بعينها مع ذكر ابي هريرة علي وجه التعليق لم ---تثبت الا------- في رواية ابي ذر عن السرخسي وحده ولم تقع في رواية ابي الوقت عن الداودي عن السرخسي ووقع في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله الي ترجمة طعام الواحد يكفي الاثنين وايراد هذه الترجمة لحديث ابن عمر بطرقه وحديث ابي هريرة بطريقيه ولم يذكر فيها التعليق وهذا هو الوجه وليس لاعادة الترجمة بلفظها معني وكذا ذكر حديث ابي هريرة في الترجمة ثم ايراده فيها موصولين من وجهين	12952	7112032055995250684	420	783.0	337	526	79.84790802001953	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07317	true	8672891224663312864	94	193	438	941	1451	300	الكافر قوله--------- باب المءمن ياكل في معي واحد فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------وسلم كذا ثبت هذا الكلام في رواية ابي ذر عن السرخسي وحده وليس هو في رواية ابي الوقت عن الداودي عن السرخسي ووقع في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله الي ترجمة طعام الواحد يكفي الاثنين وايراد هذه الترجمة لحديث -بن عمر بطرقه وحديث ابي هريرة بطريقيه ولم يذكر فيها التعليق وهذا اوجه فانه ليس لاعادة الترجمة بلفظها معني وكذا ذكر حديث ابي هريرة في الترجمة ثم ايراده فيها موصولا- من وجهين 5079 قوله عبدة هو بن سليمان و------------عبيد الله هو ---------بن عمر	7317	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12954	false	8219257748696930501	174	288	905	1489	1543	300	الكافر فياكل بالجميع باب المءمن ياكل في معي واحد فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اعادة هذه الترجمة بعينها مع ذكر ابي هريرة علي وجه التعليق لم ---تثبت الا------- في رواية ابي ذر عن السرخسي وحده ولم تقع في رواية ابي الوقت عن الداودي عن السرخسي ووقع في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله الي ترجمة طعام الواحد يكفي الاثنين وايراد هذه الترجمة لحديث ابن عمر بطرقه وحديث ابي هريرة بطريقيه ولم يذكر فيها التعليق وهذا هو الوجه وليس لاعادة الترجمة بلفظها معني وكذا ذكر حديث ابي هريرة في الترجمة ثم ايراده فيها موصولين من وجهين 5394 حدثنا محمد-- بن سلام اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر	12954	7112032055995250684	447	793.5	356	596	75.0	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07317	true	8672891224663312864	194	272	948	1312	1451	300	قوله- وان الكافر او المنافق فلا ادري ايهما قال عبيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هذا ال----------------------------------------------شك من عبدة وقد اخرج--------------------------------------------------------------ه مسلم من طريق يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر بلفظ الكافر بغير شك وكذا رواه عمرو بن دينار كما ياتي في الباب وكذا هو في رواية غير بن عمر ممن روي الحديث من الصحابة الا انه ورد عند الطبراني في رواية له من حديث سمرة بلفظ المنافق بدل الكافر قوله وقال -بن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير	7317	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12955	false	-3062791632074268591	4	121	19	599	1471	300	-واحد وان الكافر او المنافق فلا ادري ايهما قال عبيد الله ياكل في سبعة امعاء وقال ابن بكير حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله وجه المطابقة موجود وعبدة بفتح العين وسكون الباء الموحدة ابن سليمان وعبيد الله هو ابن عمر العمري والحديث من افراده قوله او المنافق شك من عبدة واشار اليه بقوله فلا ادري ايهما قال عبيد الله يعني ابن عمر العمري ورواه مسلم من طريق يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر بلفظ الكافر بغير شك وكذا رواه عمرو بن دينار كما ياتي في الباب و---وقع في رواية----------------------------------------------------- الطبراني------------ من حديث سمرة بلفظ المنافق بدل الكافر قوله وقال ابن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير	12955	7112032055995250684	278	411.5	218	649	42.83513259887695	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07318	true	914500048038235750	20	92	108	457	1469	300	-مثله اي -مثل اصل الحديث لا خصوص الشك الواقع في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع 5080 قوله سفيان هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة قوله عن عمرو هو بن دينار ووقع التصريح بتحديثه لسفيان في رواية الحميدي في مسنده ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج قوله كان ابو نهيك بفتح النون وكسر ا-------------------------لهاء رجلا اكولا في رواية الحميدي--------------------------- قيل لابن عمر ان ابا نهيك رجل من اهل مكة ياكل اكلا كثيرا قوله فقال	7318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12955	false	-3062791632074268591	176	299	886	1469	1471	300	بمثله اي بمثل اصل الحديث لا خصوص الشك الواقع في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع 5395 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو قال كان ابو نهيك رجلا اكولا فقال له ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الكافر ياكل في سبعة امعاء فقال فانا اومن بالله ورسوله هذا طريق اخر في حديث ابن عمر اخرجه علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان بن عيينة----- عن عمرو--- بن دينار الي اخره والحديث من افراده ق----------------------------------------------------------وله كان ابو نهيك بفتح النون وكسر الهاء وبالكاف قال الكرماني كان رجلا من اهل مكة قلت اخذه من كلام الحميدي فان في روايته قيل لابن عمر ان ابا نهيك رجل من اهل مكة ياكل اكلا كثيرا قوله فقال	12955	7112032055995250684	215	352.5	165	649	33.12788772583008	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07318	true	914500048038235750	149	218	741	1064	1469	300	عن ابي حازم هو سلمان بسكون اللام الاشجعي وليس هو سلمة -بن دينار الزاهد فانه اصغر من الاشجعي ولم يدرك ابا هريرة قوله ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا-------------------------------------------------------------------------- فاسلم وقع في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق --------------------------------------------ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ضافه ضيف وهو كافر فامر له-------------------------- بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري----- ثم اخري----- حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه	7318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12956	false	6924957558210494359	182	300	884	1444	1444	300	عن ابي حازم--- س------------لمان الاشجعي وليس هو سلمة ابن دينار الزاهد فانه اصغر من الاشجعي ولم يدرك ابا هريرة والحديث اخرجه النساءي في الوليمة عن عمرو بن يزيد عن بهز عن شعبة نحوه جاء كافر الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم فجعل ياكل قليلا وكان قبل ذلك ياكل كثيرا الحديث واخرجه ابن ماجه في الاطعمة عن ابي بكر بن ابي شيبة وغيره واخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن اسحاق بن عيسي عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اضافه ضيف وهو كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشرب ثم اخري فشرب حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه-	12956	7112032055995250684	263	394.0	204	576	45.65972137451172	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07319	true	8697816515323793122	94	195	457	916	1433	300	عن عبد الله بن عمر وقال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم سبعة رجال فاخذ كل رجل من الصحابة رجلا و------------------------اخذ النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له------------------------- ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له -------------------------سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدره فلما اصبح حلب له------------------------- شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال---------------------------- مالك يا ابا غزوان -قال والذي بعثك نبيا- لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا معي واحد	7319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12951	false	2816210774685776021	119	244	618	1196	1503	300	عن عبد الله بن عمرو قال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم سبع- رجال فاخذ كل رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له النبي صلي الله عليه وسلم سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح----- النبي صلي الله عليه وسلم صدره فلما اصبح حلب له النبي صلي الله عليه وسلم شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا غزوان فقال والذي بعثك بالحق لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا ----واحد	12951	7112032055995250684	433	742.0	336	589	73.51443481445312	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07319	true	8697816515323793122	94	132	457	629	1433	300	عن عبد الله بن عمر وقال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم سبعة رجال فاخذ كل رجل من الصحابة رجلا و------------------------اخذ النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له------------------------- ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له	7319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12953	false	6298249651081411199	252	300	1333	1551	1551	300	عن عبد الله بن عمرو قال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم سبع- رجال فاخذ كل رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له-	12953	7112032055995250684	160	285.5	125	221	72.398193359375	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07319	true	8697816515323793122	116	195	557	916	1433	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدره فلما اصبح حلب له------------------------- شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال---------------------------- مالك يا ابا غزوان -قال والذي بعثك نبيا- لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا معي واحد	7319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12954	false	8219257748696930501	0	77	0	359	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح----- النبي صلي الله عليه وسلم صدره فلما اصبح حلب له النبي صلي الله عليه وسلم شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا غزوان فقال والذي بعثك بالحق لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا ----واحد	12954	7112032055995250684	297	496.5	231	415	71.5662612915039	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	60	157	313	813	1556	300	المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه ويشير الي ذلك حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضرة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يقتصد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية	7322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12950	false	4501455790844635316	254	293	1300	1518	1554	300	المراد بالمءمن-------------- التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصل- اليه من الموت وما بعده فيمنعه ذلك ------------------------------------من استيفاء شهوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية	12950	7112032055995250684	214	384.0	175	500	42.79999923706055	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	60	157	313	813	1556	300	المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه ويشير الي ذلك حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضرة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يقتصد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية	7322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12953	false	6298249651081411199	87	126	460	678	1551	300	المراد بالمءمن-------------- التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصل- اليه من الموت وما بعده فيمنعه ذلك ------------------------------------من استيفاء شهوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية	12953	7112032055995250684	214	384.0	175	500	42.79999923706055	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	76	125	441	723	1616	300	في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	7323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12952	false	6555750446515064042	2	44	14	259	1557	300	في الكافر وه----ي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن و---------------------------------قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	12952	7112032055995250684	243	470.5	201	282	86.17021179199219	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	70	125	408	723	1616	300	قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	7323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12954	false	8219257748696930501	131	177	656	926	1543	300	قال النووي الصفات --------السبعة في الكافر وه----ي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقا---------------------------------ل القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	12954	7112032055995250684	260	492.5	215	315	82.53968048095703	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07326	true	-4886938492197588121	0	94	0	470	1486	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر وقد اخرج -بن ابي شيبة عن -بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	7326	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12958	false	3121192512727286190	132	190	664	968	1496	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فا--ستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جانبا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	12958	7112032055995250684	300	570.5	242	472	63.559322357177734	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	244	276	1231	1390	1515	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02450	false	-3884446487366411562	49	83	239	404	1449	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وهو -من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	2450	7112032055995250684	137	237.0	109	169	81.0650863647461	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	214	276	1075	1390	1515	300	في باب المساجد في البيوت ------------------------------------في اواءل كتاب الصلاة والغرض منه 5086 قوله وحبسناه علي خزير صنعناه اي منعناه من الرجوع عن منزلنا لاجل خزير صنعناه له لياكل منه قوله اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04575	false	1552764976279486275	5	60	23	289	1500	300	في باب المساجد في البيوت مطولا قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وهو -من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	4575	7112032055995250684	168	258.0	132	361	46.53739547729492	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	214	253	1075	1280	1515	300	في باب المساجد في البيوت ف---------------------------------------ي اواءل كتاب الصلاة والغرض منه 5086 قوله وحبسناه علي خزير صنعناه اي منعناه من الرجوع عن منزلنا لاجل خزير صنعناه له لياكل منه قوله اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك	7327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04621	false	3412825992559536052	196	227	986	1139	1486	300	في باب المساجد في البيوت فانه اخرجه هناك عن سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك	4621	7112032055995250684	81	124.0	64	244	33.196720123291016	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	36	128	171	624	1515	300	صلي الله عليه وسلم اهوي لياكل ثم لم يمتنع الا لكونه ضبا فلو كان------------------ غير --ضب لاكل قوله في اخره وقال مالك عن بن شهاب بضب محنوذ ياتي موصولا في الذباءح من طريق مالك 1 قوله باب الخز--------------------------------------------------------------------------يرة ب------خاء --معجمة مفتوحة ثم زاي مكسورة وبعد التحتانية--- الساكنة -----راء هي---------- ما يتخذ من الدقيق علي هيءة العصيدة لكنه ارق منها قاله الطبري وقال -بن فارس دقيق يخلط بشحم وقال القتبي وتبعه الجوهري الخزيرة ان يءخذ اللحم فيقطع صغارا و-يصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي	7327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12960	false	3913018777454479675	213	300	1034	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم اهوي لياكل منه -----------------------لو كان مما لا يتقزز اكله غير الضب 15 -----------------------------------------------------------------------------------------باب الخزيرة قال النضر الخزيرة من النخالة والحريرة من اللبن اي هذا باب فيه ذكر الخزيرة بفتح الخاء المعجمة والزاي ال-----مكسورة والياء اخر الحروف الساكنة ثم الراء المفتوحة وهو ما يتخذ من الدقيق علي هيءة العصيدة لكنه ارق منها قاله الطبري وقال ابن فارس دقيق يخلط بشحم وقال------------- الجوهري الخزيرة ان يءخذ اللحم فيقطع صغار او يصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق وان لم يكن فيها لحم فهي-	12960	7112032055995250684	289	452.0	230	575	50.260868072509766	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	152	276	747	1390	1515	300	قوله الخزيرة يعني بالاعجام من النخالة-------------------- والحريرة يعني بالاهمال م-ن اللبن وهذا الذي قاله النضر وافقه عليه--- ابو الهيثم لكن قال من الدقيق بدل اللبن وهذا هو المعروف ويحتمل ان يكون معني اللبن انها تشبه اللبن في البياض لشدة تصفيتها والله اعلم ثم ذكر المصنف حديث عتبان بن مالك في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وقد تقدم شرحه مستوفي في باب المساجد في البيوت في اواءل كتاب الصلاة والغرض منه 5086 قوله وحبسناه علي خزير صنعناه اي منعناه من الرجوع عن منزلنا لاجل خزير صنعناه له لياكل منه قوله--------------------------------------------------------------- اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12961	false	8549598424497354129	112	181	588	941	1529	300	قوله الخزيرة م--------------ن النخالة يعني بالخاء المعجمة والحريرة بالحاء المهملة من اللبن و--------------------وافقه علي هذا ابو الهشيم لكن قال من الدقيق بدل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن 5401 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	12961	7112032055995250684	230	186.5	184	735	31.292516708374023	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07328	true	3784574335851046860	100	189	494	943	1502	300	القابسي رواه بضاد معجمة ولم يوافق----- علي ذلك ونقل -بن التين عن الشيخ ابي عمر-ان قال لم يدخل البخاري في جامعه الحضير يعني بالمهملة ثم الضاد و------------------اخره راء وادخل الحصين ب--مهملتين و---نون يشير بذلك الي ان مسلما اخرج لاسيد بن حضير ولم يخرج له البخاري وهذا قصور ممن قاله فان اسيد بن حضير وان لم يخرج له البخاري من روايته موصولا -لكنه علق عنه ووقع ذكره عنده في غير موضع فلا يليق نفي ادخاله في كتابه علي انه قلما يلتبس من اجل تفريق النون وانما اللبس الحصين ب--مهملتين و---نون	7328	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12963	false	-4559811898375363856	3	75	23	404	1544	300	القابسي----- بضاد معجمة ولم يوافقه احد عليه--- ونقل ابن التين من الشيخ ابي عمر ان قال لم يدخل البخاري في جامعه الحضير يعني بالمهملة و--الضاد المعجمة وبالراء في اخره---- وادخل الحصين بالمهملتين وبالنون قيل -----------------------------------------------------------هذا قصور من-----ه فان اسيد بن حضير وان لم يخرج له البخاري من روايته موصولا ولكنه علق عنه ووقع ذكره عنده في غير موضع فلا يليق نفي ادخاله في ك--------------------------تابه انتهي قلت الكلام هنا في الحصين بالمهملتين وبالنون	12963	7112032055995250684	313	474.5	250	485	64.53607940673828	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07330	true	-791662636599538591	167	278	893	1403	1500	300	هو بن سيرين ووقع منسوبا في رواية الاسماعيلي قال بن بطال لا يصح لابن سيرين سماع من بن عباس ولا من بن عمر قلت سبق الي ذلك يحيي بن معين وكذا -------------------------------------------قال عبد الله بن احمد عن ابيه لم يسمع محمد بن سيرين من بن عباس يقول بلغنا وقال ب--------------------ن المديني قال شعبة احاديث محمد بن سيرين عن عبد الله بن عباس انما سمعها من عكرمة لقيه ايام المختار قلت وكذا قال خالد الحذاء كل شء يقول بن سيرين ثبت عن بن عباس سمعه من عكرمة اه واعتماد البخاري في هذا المتن انما هو علي السند الثاني وقد ذكرت ان ب------------------------------ن الطباع ----------------ادخل في الاول عكرمة بين----- بن سيرين و-بن عباس	7330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12965	false	-3227028344041692527	157	251	807	1239	1482	300	هو -------------------------------------------------------------ابن سيرين وقال----------------------------------------- يحيي بن معين لم يسمع محمد من ابن عباس انما روي عن عكرمة عنه وقال عبد الله بن احمد عن ابيه لم يسمع محمد من ابن ع--------باس يقول في كلها بلغت عن ابن عباس وقال ابن المديني قال شعبة احاديث محمد عن -----------------ابن عباس انما سمعها من عكرمة لقيه ايام المختار بن ابي عبيد ولم يسمع محمد من ابن عباس شيءا قيل ماله في------------------------------ البخاري غيره عن ابن عباس--------------------- وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق محمد بن عيسي بن الطباع عن حماد بن زيد فادخل--------------- بين محمد بن سيرين وابن عباس	12965	7112032055995250684	215	256.5	166	625	34.400001525878906	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07331	true	3550822626375124235	0	41	0	211	1493	300	البخاري----- عن -بن عباس غير هذا الحديث وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق محمد بن عيسي بن الطباع عن حماد بن زيد فادخل بين محمد بن سيرين و-بن عباس عكرمة وانما صح عنده لمجيءه بالطريق الاخري الثانية فاورده علي الوجه الذي سمعه	7331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12965	false	-3227028344041692527	225	264	1113	1316	1482	300	البخاري غيره عن ابن عباس--------------- وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق محمد بن عيسي بن الطباع عن حماد بن زيد فادخل بين محمد بن سيرين وابن عباس عكرمة وانما صح عنده لمجيءه بالطريق الاخري الثابتة فاورده علي الوجه الذي سمعه	12965	7112032055995250684	194	357.0	156	218	88.99082946777344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07331	true	3550822626375124235	43	243	221	1218	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كتفا في رواية عطاء بن يسار عن بن عباس كما تقدم في الطهارة اكل كتفا وعند--------------------------- مسلم من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن -بن عباس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بهدية خبز ولحم فاكل ثلاث لقم الحديث---- فافادت تعيين جهة اللحم ومقدار ما اكل منه قوله وعن ا--------------------يوب هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي السند الذي قبله واخطا من زعم انه معلق وقد اورده ابو نعيم في المستخرج من طريق الفضل بن الحباب عن الحجبي وهو عبد الله بن عبد الوهاب شيخ البخاري فيه بالسند المذكور -حاصله ان الحديث عند حماد بن زيد عن ايوب بسندين علي لفظين احدهما عن -بن سيرين باللفظ الاول والثاني عنه عن عكرمة وعاصم الاحول باللفظ الثاني ومفاد الحديثين-------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وهو ترك ايجاب الوضوء مما مست النار قال الاسماعيلي وصله ابراهيم بن زياد واحمد بن ابراهيم الموصلي وعارم ويحيي بن غيلان والحوضي كلهم عن حماد بن زيد وارسله محمد بن عبيد بن حساب فلم يذكر فيه بن عباس قلت ووصله صحيح اتفاقا لانهم اكثر واحفظ وقد وصلوا وارسل فالحكم لهم عليه وقد وصله اخرون غير من سمي عن حماد بن زيد والله اعلم 1 قوله ---------------------------باب تعرق العضد مضي ت---------------------------فسير التعرق--- واما العضد فهو العظم الذي بين الكتف والمرفق	7331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12966	false	-7954904228717777468	21	237	96	1181	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا فان قلت روي مسلم من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بهدية خبز ولحم فاكل ثلاث لقم الحديث قلت الظاهر تع-----دد ال------قضية والله اعلم قوله وعن ايوب وعاصم الي اخره ايوب هو السختياني المذكور وعاصم هو ابن سليمان الاحول البصري ذكره صاحب التوضيح والتعليق عن ايوب ذكره صاحب الاطراف ان البخاري رواه في الاطعمة عن عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد عنه وعن عاصم كلاهما عن عكرمة وتبعه علي ذلك صاحب التوضيح وقال بعضهم قوله وعن ايوب معطوف علي السند الذي قبله واخطا من زعم انه معلق وقد اورد- ابو نعيم في المستخرج من طريق الفضل بن الحارث عن الحجبي وهو عبد الله بن عبد الوهاب شيخ البخاري فيه بالسند المذكور وحاصله ان الحديث عند حماد بن زيد عن ايوب بسندين علي لفظين احدهما عن ابن سيرين باللفظ الاول والثاني عنه عن عكرمة وعاصم الاحول باللفظ الثاني انتهي قلت الظاهر ان هذا القاءل هو الذي اخطا في دعواه الاتصال لان في مقاله رواية الحديث بسندين مختلفين بسند واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يتجه ذلك علي ما لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انتشل قد مر تفسيره الان 19 باب تعرق العضد اي هذا باب في بيان تعرق العضد فتفسير التعرق قد مضي والعضد ه-و العظم الذي بين الكتف والمرفق	12966	7112032055995250684	564	899.0	444	1447	38.977195739746094	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07332	true	1839956303538760618	2	38	8	186	1434	300	معطوف علي السند الذي قبله والحاصل ان لمحمد بن جعفر اي بن ابي كثير شيخ شيخ البخاري فيه اسنادين ووقع النسفي والاكثر قال بن جعفر غير مسمي و----في رواية ابي ذر عن الكشميهني قال ابو جعفر	7332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12968	false	-6108888162417807562	80	112	388	542	1448	300	معطوف علي السند الذي قبله وهو --------محمد بن جعفر--- بن ابي كثير الانصاري ووقع في رواية---------- النسفي قال ابن ج-------عفر غير مسمي ووقع في رواية ابي ذر عن الكشميهني قال ابو جعفر	12968	7112032055995250684	119	196.5	93	182	65.38461303710938	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07333	true	-303006265058126012	252	290	1229	1414	1458	300	باب النفخ في الشعير اي--------------------------------------- بعد طحنه لتطير منه قشوره و----------------------------كانه نبه بهذه الترجمة علي ان النهي عن النفخ في الطعام خاص بالطعام المطبوخ 5094--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ابو غ-----------سان هو محمد بن مطرف------- وابو حازم---- هو سلمة بن دينار	7333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12970	false	1851514443477559853	36	176	174	852	1492	300	باب النفخ في الشعير اي هذا باب في بيان مباشرة النفخ في الشعير بعد طحنه ليطير منه قشوره ولا ينخل بالمنخل وقال بعضهم فكانه نبه بهذه الترجمة علي ان النهي عن النفخ في الطعام خاص ب-------المطبوخ قلت لا نسلم ذلك بل المراد ان الشعير اذا طحن ينفخ فيه حتي يذهب عنه القشور ثم يستعمل خبزا او طعاما او سويقا او غير ذلك ولا ينخل بالمنخل ونفس معني الحديث يدل علي ذلك والذي قاله هذا القاءل بمعزل من ذلك صادر عن عدم التامل 5410 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم انه سال سهلا هل رايتم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم النقي قال لا فقلت هل كنتم تنخلون الشعير قال لا ولاكن كنا ننفخه مطابقته للترجمة في قوله كنا ننفخه وابو غسان هو محمد بن مطرف الليثي وابو حازم هذا هو سلمة بن دينار	12970	7112032055995250684	169	269.5	132	685	24.671533584594727	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	50	160	245	789	1463	300	قوله فهل كنتم تنخلون الشعير اي بعد طحنه قوله ولكن كنا ننفخه ذكره في الباب الذي بعده بلفظ هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله تعالي واظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي- الله عليه وسلم كان -سافر- في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام -لكن- لم يفتحها ولا طالت اقامته بها	7334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12970	false	1851514443477559853	205	284	1016	1417	1492	300	قوله -هل كنتم تنخلون الشعير اي بعد طحنه وقال بعضه--------------------------------------------------م في زمن---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اظن ا-------------------------------------------نه احترز عما قبل البعثة لكونه عليه السلا--------م كان مسافرا في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام ولكنه لم يفتحها ولا طالت اقامته بها	12970	7112032055995250684	377	651.5	299	549	68.6703109741211	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07335	true	-7357524744926757086	193	243	974	1218	1502	300	ابي هريرة------------- انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية اي مشوية والصلاء بالكسر والمد الشي 5098 قوله فدعوه فابي ان ياكل ليس هذا من ترك اجابة الدعوة لانه في الوليمة لا في كل الطعام وك---------------------------------ان ابا هريرة استحضر حينءذ ما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه من شدة------- العيش	7335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12975	false	-3910230648513523678	208	260	1088	1340	1534	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية--------------------------------------------- فدعوه فابي ان ياكل قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير مطابقته للترجمة من حيث ان ابا هريرة استحضر حينءذ ما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ضيق من العيش	12975	7112032055995250684	132	201.0	102	297	44.44444274902344	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07336	true	-8202097485205601534	3	39	18	210	1516	300	المثناة وسكون اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم نون طعام يتخذ من دقيق او نخالة وربما -جعل فيها عسل سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض-- والرقة والنافع منه- ما كان رقيقا نضيجا لا غليظا نيءا	7336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12978	false	636125700150049302	0	33	0	175	1596	300	الموحدة وسكون الباء -اخر الحروف وبالنون وهي---------------- طعام يتخذ من دقيق او نخالة وربما يجعل فيه- عسل سميت بذلك لشبهها باللبن في --بياضها والرقة والنافع منها ما كان رقيقا نضيجا لا غليظا نيا -	12978	7112032055995250684	147	232.0	117	196	75.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07337	true	-3343572885707532816	16	64	73	312	1485	300	باب شاة مسموطة والكتف والجنب ذكر فيه حديث انس وفيه ولا راي شاة سميطة وفي رواية الكشميهني مسموطة وحديث عمرو بن امية يحتز من كتف شاة وقد تقدما قريبا واما الجنب فاشار به الي حديث ام سلمة انها قربت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل	7337	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12980	false	-8407595757400025948	254	300	1241	1468	1468	300	باب شاة مسموطة والكتف والجنب اي هذا باب في ذكر شاة مسمو-----------طة وفي الكتف وكلاهما مذكوران في حديثي الباب واما الجنب فلا ذكر له وقال بعضهم واما الج----نب فاشار به الي حديث ام سلمة انها قربت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جنبا مشوبا فاكل-	12980	7112032055995250684	118	184.0	90	243	48.559669494628906	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07338	true	-6944877194507011276	243	289	1184	1403	1460	300	قلت لعطاء اقال جابر حتي جءنا المدينة قال نعم كذا وقع عنده بخلاف ما وقع عند البخاري قال لا والذي وقع- ع-------ند البخاري هو المعتمد ف-------------------------------------------------------------ان احمد اخرجه في مسنده عن يحيي بن سعيد كذلك وكذلك اخرجه النساءي----- عن عمرو بن علي عن يحيي بن سعيد	7338	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12984	false	6760551122778215358	221	273	1071	1327	1459	300	قلت لعطاء اقال جابر حتي جءنا المدينة قال نعم ----------------------وقد نبه الحميدي ----------في جمعه علي اختلاف البخاري ومسلم في هذه اللفظة ولم يذكر ايهما ارجح والظاهر ان يرجح ما قاله البخاري لان احمد اخرجه في مسنده عن يحيي بن سعيد كذلك واخ-----رجه النساءي ايضا عن عمرو بن علي عن يحيي بن سعيد	12984	7112032055995250684	155	245.0	119	293	52.901023864746094	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07339	true	-4905247046774426098	15	40	79	201	1483	300	ليس المراد بقوله لا نفي الحكم بل مراده ان جابرا لم يصرح باستمرار ذلك منهم حتي قدموا فيكون علي هذا معني قوله في رواية عمرو	7339	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12984	false	6760551122778215358	276	300	1343	1459	1459	300	ليس المراد بقوله لا نفي الحكم بل مراده ان جابرا لم يصرح باستمرار ذلك----- حتي قدموا فيكون علي هذا معني قوله في رواية عمرو-	12984	7112032055995250684	116	220.0	93	122	95.08197021484375	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07339	true	-4905247046774426098	40	178	201	869	1483	300	بن دينار عن عطاء كنا نتزود لحوم الهدي الي المدينة اي لتوجهنا الي المدينة ولا يلزم من ذلك بقاءها معهم حتي يصلوا المدينة والله اعلم لكن قد اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث ثوبان قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم اضحيته ثم قال لي يا ثوبان اصلح لحم هذه فلم ازل اطعمه منه حتي قدم المدينة قال بن بطال في الحديث رد علي من زعم من الصوفية انه لا يجوز ادخار طعام لغد وان اسم الولاية لا يستحق لمن ادخر شيءا ولو قل وان من ادخر اساء الظن بالله وفي هذه الاحاديث كفاية في الرد علي من زعم ذلك 1 قوله باب الحيس---------------------------- بفتح المهم------لة وسكون التحتانية بعدها مهملة تقدم تفسيره مع شرح حديث الباب في قصة صفية في غزوة خيبر من كتاب المغازي واصل الحيس ما يتخذ من التمر والاقط والسمن وقد يجعل عوض الاقط الفتيت او الدقيق	7339	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12985	false	-75686347225534046	0	125	0	637	1504	300	بن دينار عن عطاء كنا نتزود لحوم الهدي الي المدينة اي لتوجهنا الي المدينة ولا يلزم من ذلك بقاءها معهم حتي يصلوا المدينة قلت هذا كلام واه لانه قال الي المدينة بكلمة الي التي اصل وضعها للغاية وهنا للغاية المكانية كما في قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء وفيما قاله جعل الي للتعليل ولم يقل به احد ويقوي وهاء كلام هذا القاءل ما رواه مسلم من حديث ثوبان قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم اضحية- ثم قال لي يا ثوبان اصلح لحم هذه فلم ازل اطعمه منه حتي قدم المدينة 28 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الحيس اي هذا باب في ذكر الحيس وهو بفتح الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبالسين المهملة وهو------------------------------------------------------------------- ما يتخذ من التمر والاقط والسمن و---يجعل عوض الاقط الفتيت و--الدقيق	12985	7112032055995250684	337	566.5	268	908	37.11453628540039	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07340	true	5163944892292251790	165	201	806	977	1497	300	الا ان كان الاناء الذي سقي فيه حذيفة كان مضببا فان الضبة موضع الشفة عند الشرب و--------------------------اجاب الكرماني بان لفظ مفضض وان كان ظاهرا فيما فيه فضة لكنه يشمل ما اذا كان متخذا كله من فضة	7340	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12988	false	-8245879730737476508	97	138	499	692	1511	300	الا ان كان الاناء الذي سقي فيه حذيفة كان مضببا وان الضبة موضع الشفة عند الشرب فله وجه علي بعد وقال بعضهم اجاب الكرماني بان لفظ مفضض وان كان ظاهرا فيما فيه فضة لكنه يشمل م----ا كان متخذا كله من فضة	12988	7112032055995250684	165	306.5	130	197	83.75634765625	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07342	true	-8705592503743153088	242	300	1235	1532	1532	300	باب الحلو-ي والعسل--- كذا لاب--ي ذر مقصور ولغيره ممدود وهما لغتان قال بن ولاد هي عند الاصمعي بالقص-ر تكتب بالياء وعند الفراء بالمد تكتب---------- بالالف وقيل تمد وتقصر وقال الليث الاكثر علي المد---- وهو كل حلو يءكل وقال الخطابي اسم الحلوي- لا يقع الا علي ما دخلته الصنعة وفي المخصص لابن سيده هي--- ما عولج من الطعام بحلاوة-	7342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12992	false	-5146824676793307579	135	193	667	968	1509	300	باب الحلواء والعسل اي هذا باب في ذكر الحلواء والعسل والحلواء عن--------------------د الاصمعي --مقصور يكتب بالياء وعند الفراء ممدود وكل ممدود يكتب بالالف وقيل يمد ويقصر وقال الليث هو ممدود عند اكثرهم وهو كل حلو يءكل وقال الخطابي اسم الحلواء لا يقع الا علي ما دخلته الصنعة وفي المخصص لابن سيده هو كل ما عولج من الطعام بحلاوة	12992	7112032055995250684	217	340.0	172	323	67.18266296386719	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07343	true	8895407778610164854	27	109	140	569	1528	300	التخيير قال -بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما يشابه الحلوي والعسل من انواع الماكل اللذيذة كما تقدم تقريره في اول كتاب الاطعمة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وانما كان ينا--ل منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	7343	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12993	false	-6398566328535173710	67	139	331	710	1508	300	الحلواء قال ابن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما -شابه الحلوي والعسل من انواع الماكل اللذيذ------------------------------------ة وقال الخطابي--------------- لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وانما كان يتناول منها اذا -حضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	12993	7112032055995250684	369	691.0	297	432	85.41666412353516	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07343	true	8895407778610164854	242	295	1239	1507	1528	300	الرحمن بن شيبة هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن محمد بن شيبة الح---------------زامي ب------المهملة والزاي المدني نسبة----- الي جد ابيه و---غلط بعضهم فقال عبد الرحمن بن ابي شيبة و----لفظ- ابي زيادة علي سبيل الغلط المحض وما لعبد الرحمن---- في البخاري سو---ي موضعين هذا احدهما -قوله بن ابي الفديك هو محمد بن اسماعيل	7343	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12993	false	-6398566328535173710	240	296	1216	1493	1508	300	الرحمن بن شيبة هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن محمد بن شيبة ابو بكر القرشي الخزامي بالحاء المهملة والزاي المدني وهو منسوب الي جد ابيه وقد غلط بعضهم فقال عبد الرحمن بن ابي شيبة وزاد لفظه ابي--------------------------- وما لعبد الرحمن هذا في البخاري الا في موضعين---- احدهما هذا وابن ابي --فديك هو محمد بن اسماعيل	12993	7112032055995250684	222	351.5	176	310	71.61289978027344	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07346	true	-7455429540902306798	228	297	1104	1467	1483	300	خامسهم يقال خامس اربعة وخامس خمسة بمعني قال الله تعالي ثاني اثنين وقال ثالث ثلاثة وفي حديث بن مسعود رابع اربعة ومعني خامس اربعة اي زاءد عليهم وخامس خمسة اي احدهم والاجود نصب خامس علي الحال ويجوز الرفع علي تقدير حذف اي--------------------------- وهو خامس او وانا خامس والجملة حينءذ حالية----------------------------------------------------- قوله فتبعهم رجل -في رواية ابي عوانة عن الاعمش في المظالم فاتبعهم وهي بالتشديد بم---------------------عني تبعهم وكذا في رواية	7346	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12996	false	7285682463758576284	133	199	658	1018	1530	300	خامسهم يقال خامس اربعة وخامس خمسة بمعني واحد وفي الحقيقة يكون المعني الخامس مصير الاربعة خمسة وانتصا------------------------------------------------------------------------ب خامس علي الحال ويجوز الرفع---- تقدير ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خامس خمسة-------- والجملة ايضا تكون حالا وفي رواية مسلم عن الاعمش اصنع لنا طعاما لخمسة نفر قوله فتبعهم رجل وفي رواية ابي عوانة عن الاعمش----------- فاتبعهم ب------تشديد التاء المثناة من فوق بمعني تبعهم و----في رواية	12996	7112032055995250684	181	231.5	143	465	38.92473220825195	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07346	true	-7455429540902306798	228	297	1104	1467	1483	300	خامسهم يقال خامس اربعة وخامس خمسة بمعني قال الله تعالي ثاني اثنين وقال ثالث ثلاثة وفي حديث بن مسعود رابع اربعة ومعني خامس اربعة اي زاءد عليهم وخامس خمسة اي احدهم والاجود نصب خامس علي الحال ويجوز الرفع علي تقدير حذف اي--------------------------- وهو خامس او وانا خامس والجملة حينءذ حالية----------------------------------------------------- قوله فتبعهم رجل -في رواية ابي عوانة عن الاعمش في المظالم فاتبعهم وهي بالتشديد بم---------------------عني تبعهم وكذا في رواية	7346	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12998	false	7778912134201218357	174	240	858	1218	1511	300	خامسهم يقال خامس اربعة وخامس خمسة بمعني واحد وفي الحقيقة يكون المعني الخامس مصير الاربعة خمسة وانتصا------------------------------------------------------------------------ب خامس علي الحال ويجوز الرفع---- تقدير ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خامس خمسة-------- والجملة ايضا تكون حالا وفي رواية مسلم عن الاعمش اصنع لنا طعاما لخمسة نفر قوله فتبعهم رجل وفي رواية ابي عوانة عن الاعمش----------- فاتبعهم ب------تشديد التاء المثناة من فوق بمعني تبعهم و----في رواية	12998	7112032055995250684	181	231.5	143	465	38.92473220825195	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07347	true	-2941553258262211885	11	36	59	185	1475	300	رواية حفص بن غياث فجاء معهم رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهذا رجل--- تبعنا -في رواية ------ابي عوانة وجرير اتبعنا بالتشديد وفي رواية ابي معاوية لم يكن معنا	7347	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12996	false	7285682463758576284	198	300	1012	1530	1530	300	رواية حفص بن غياث فجاء معهم رجل ومثل هذا الرجل الذي يتبع بلا دعوة يسمي طفيليا منسوبا الي رجل من اهل الكوفة يقال له طفيل من بني عبد الله بن غطفان كان ياتي الولاءم من غير ان يدعي اليها وكان يقال له طفيل الاعراس وهذه الشهرة انما اشتهر بها من كان بهذه الصفة بعد الطفيل المذكور واما شهرته عند العرب قديما فكانوا يسمونه الوارش بالشين المعجمة هذا اذا دخل لطعام لم يدع اليه فان دخل لشراب لم يدع اليه يسمونه الواغل بالغين المعجمة قوله وهذا رجل قد تبعنا وفي رواية جرير وابي عوانة------ اتبعنا بالتشديد وفي رواية ابي معاوية لم يكن معنا-	12996	7112032055995250684	119	195.0	96	525	22.66666603088379	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07347	true	-2941553258262211885	36	106	185	501	1475	300	حين دعوتنا قوله فان شءت اذنت له وان شءت تركته في رواية ابي عوانة وان شءت ان يرجع رجع وفي رواية جرير وان شءت رجع وفي رواية ابي معاوية فانه اتبعنا ولم يكن معنا حين دعوتنا فان اذنت له دخل قوله بل اذنت له -في رواية ابي اسامة لا بل اذنت له وفي رواية جرير لا بل اذنت له يا رسول الله وفي رواية ابي معاوية فقد اذنا له فليدخل	7347	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12997	false	-2128841576850547446	0	68	0	307	1459	300	حين دعوتنا قوله فان شءت اذنت له الخ ---------وفي رواية ابي عوانة فان شءت ان يرجع رجع وفي رواية جرير وان شءت رجع وفي رواية ابي معاوية -انه اتبعنا ولم يكن معنا حين دعوتنا فان اذنت له دخل قوله بل اذنت له وفي رواية ابي اسامة لا بل اذنت له وفي رواية جرير لا بل اءذن له يا رسول الله وفي رواية ابي معاوية فقد اذنا له فليدخل	12997	7112032055995250684	298	569.0	230	317	94.00630950927734	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07347	true	-2941553258262211885	18	106	91	501	1475	300	قوله وهذا رجل--- تبعنا -في رواية ------ابي عوانة وجرير اتبعنا بالتشديد وفي رواية ابي معاوية لم يكن معنا حين دعوتنا قوله فان شءت اذنت له وان شءت تركته في رواية ابي عوانة وان شءت ان يرجع رجع وفي رواية جرير وان شءت رجع وفي رواية ابي معاوية فانه اتبعنا ولم يكن معنا حين دعوتنا فان اذنت له دخل قوله بل اذنت له -في رواية ابي اسامة لا بل اذنت له وفي رواية جرير لا بل اذنت له يا رسول الله وفي رواية ابي معاوية فقد اذنا له فليدخل	7347	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12999	false	-2438986005717036446	22	109	121	526	1475	300	قوله وهذا رجل قد تبعنا وفي رواية جرير وابي عوانة اتب------عنا بالتشديد وفي رواية ابي معاوية لم يكن معنا حين دعوتنا قوله فان شءت اذنت له الخ ---------وفي رواية ابي عوانة فان شءت ان يرجع رجع وفي رواية جرير وان شءت رجع وفي رواية ابي معاوية -انه اتبعنا ولم يكن معنا حين دعوتنا فان اذنت له دخل قوله بل اذنت له وفي رواية ابي اسامة لا بل اذنت له وفي رواية جرير لا بل اءذن له يا رسول الله وفي رواية ابي معاوية فقد اذنا له فليدخل	12999	7112032055995250684	383	719.0	298	421	90.97386932373047	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07351	true	-6831105044425768269	1	54	5	275	1488	300	لهم ان يناولوا من ماءدة الي ماءدة اخري ول-كن يناول بعضهم بعضا في تلك الماءدة او يدعوا اي يتركوا وكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنبط ذلك من استءذان النبي صلي الله عليه وسلم الداعي في الرجل الطارء ووجه اخذه منه ان الذين دعوا صار لهم بالدعوة عموم اذن بالتصرف في الطعام المدعو اليه بخلاف من لم يدع	7351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12997	false	-2128841576850547446	207	282	988	1373	1459	300	لهم ان يناولوا من ماءدة الي ماءدة اخري ولاكن يناول بعضهم بعضا في تلك الماءدة او يدعوا هذا لم يثبت في البخاري الا عند ابي ذر عن المستملي وحده ومحمد بن يوسف هو الفريابي ومحمد بن اسماعيل هو البخاري وروي محمد هذا عن البخاري نفسه هذا الكلام قاله البخاري استنباطا-- من استءذان النبي صلي الله عليه وسلم الداعي في الرجل الطارء وذلك--------- ان الذين دعوا---- لهم ------------------التصرف في الطعام المدعو اليه بخلاف من لم يدع	12997	7112032055995250684	216	365.5	172	418	51.67464065551758	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07351	true	-6831105044425768269	25	110	128	531	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم الداعي في الرجل الطارء ووجه اخذه منه ان الذين دعوا صار لهم بالدعوة عموم اذن بالتصرف في الطعام المدعو اليه بخلاف من لم يدع فيتنزل من وضع بين يديه الشء منزلة من دعي له او ينزل الشء الذي وضع بين يدي غيره منزلة من لم يدع اليه واغفل من وقفت علي كلامه من الشراح التنبيه علي ذلك 1 قوله باب من اضاف رجلا--------- واقبل هو علي عمله اشار بهذه الترجمة الي انه------------------- لا يتحتم علي الداعي ان ياكل مع المدعو	7351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13000	false	-1847970266065030003	0	55	0	256	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم الداعي في الرجل الطارء وذلك--------- ان الذين دعوا---- لهم ------------------التصرف في الطعام المدعو اليه بخلاف من لم يدع فافهم فانه دقيق 35 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من اضاف رجلا الي طعام واقبل هو علي عمله اي هذا باب في بيان حال من اضاف رجلا الي طعام لا يتعين عليه------ ان ياكل مع المدعو	13000	7112032055995250684	180	272.5	141	431	41.76333999633789	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07351	true	-6831105044425768269	179	206	891	1020	1488	300	وقال -بن بطال لا اعلم في اشتراط اكل الداعي مع الضيف الا انه ابسط لوجهه واذهب لاحتشامه فمن فعل فهو ابلغ في قري الضيف ومن ترك ف---جاءز	7351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13000	false	-1847970266065030003	188	216	899	1032	1441	300	وقال ابن بطال لا اعلم في اشتراط اكل الداعي مع الضيف الا انه ابسط لوجهه واذهب لاحتشامه فمن فعل فهو ابلغ في قري الضيف ومن ترك فهو جاءز	13000	7112032055995250684	129	247.0	102	133	96.99247741699219	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07352	true	-2566321500951819420	99	124	491	611	1452	300	ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير الحديث قلت وهو------------------------------------------------------------------------------------- مختصر من حديثها---- الماضي في باب ما كان السلف يدخرون	7352	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13001	false	2163619052168147154	213	258	1057	1266	1470	300	ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة وما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثا هذا حديث مختصر من حديث عاءشة الماضي في باب ما كان السلف يدخرون	13001	7112032055995250684	105	185.0	82	209	50.239234924316406	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07352	true	-2566321500951819420	75	191	375	939	1452	300	صلي الله عليه وسلم وعلي من لحمها وشربا من مرقها 1 قوله باب القديد ذكر فيه حديث انس المذكور وهو ظاهر فيه وحديث عاءشة ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير الحديث قلت وهو مختصر من حديثها الماضي في باب ما كان السلف يدخرون وقد تقدم قريبا واوله سءال التابعي عن النهي عن الاكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث فاجابت بذلك فيعرف منه ان مرجع الضمير في قولها ما فعله الي النهي عن ذلك قوله باب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءد----------------------------------------------------------ة شيءا قال بن المب----------------------------------------------------------------------ارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من ه-ذه الماءدة الي ماءدة اخري --تقدم هذا المعني قريبا والاثر فيه عن بن المبارك	7352	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13002	false	-5236687553002316196	14	95	71	451	1434	300	صلي الله عليه وسلم ان يءكل لحوم الاضاحي فرق ثلاث قالت-------------------------------------------------------- عاءشة ما فعله الا في عام جاع الناس فيه 38 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا اي هذا باب في بيان حكم من ناول الي صاحبه او قدم اليه شيءا والحال انهما علي الماءدة ويوضح هذا الذي ذكره عن ابن المبارك حيث قال وقال ابن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هاذه الماءدة الي ماءدة اخري اي قال عبد ال----------------------له بن المبارك	13002	7112032055995250684	196	298.5	151	695	28.201438903808594	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07354	true	-3076703962341283857	140	219	749	1171	1563	300	تضيفت بضاد معجمة وفاء اي نزلت به ضيفا وقوله سبعا اي سبع ليال قوله فكان هو-------------------------- وامراته تقدم انها بسرة بضم------ الموحدة وسكون------ المهملة بنت غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وهي صحابية اخت عتبة الصحابي الجليل امير البصرة قوله وخادمه لم اقف علي اسم----------------------------------ها قوله يعتقبون بالقاف اي يتناوبون قيام الليل وقوله اثلاثا اي كل واحد منهم يقوم -ثلث الليل فمن بدا اذا فرغ من ثلثه ايقظ الاخر قوله وسمعته يقول القاءل ابو عثمان النهدي والمسموع ابو هريرة	7354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13005	false	-1054602401702005712	71	151	354	782	1561	300	تضيفت بضاد معجمة وفاء اي نزلت به ضيفا ق-وله سبعا اي سبع ليال وقال الكرماني اي اسبوعا وفيه تامل قوله وامراته اسم----ها بسرة بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة بنت غزوان--------------------------------------------------- الصحابية وقال الذهبي بسرة بنت غزوان التي كان ابو هريرة اجيرها ثم تزوجها ولم ار احدا ذكرها قوله يعتقبون------- اي يتناوبون قيام الليل ق-وله اثلاثا اي كل واحد منهم يقوم بثلث الليل ومن كان ي---فرغ من ثلثه يوقظ الاخر قوله وسمعته يقول القاءل ابو عثمان النهدي والمسموع ابو هريرة	13005	7112032055995250684	288	453.0	231	495	58.181819915771484	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07354	true	-3076703962341283857	0	106	0	559	1563	300	الكرماني بان لا منافاة اذ التخصيص بالعدد لا ينف-ي الزاءد وفيه نظر والا لما كان لذكره فاءدة والاولي ان يقال ان القسمة اولا اتفقت خمسا خمسا ثم فضلت فضلة فقسمت ثنتين ثنتين فذكر احد الراويين مبتدا الامر والاخر منتهاه وقد وقع في الحديث اختلاف اشد من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي اخرجه من طريق شعبة عن عباس الجريري بلفظ اصابهم جوع فاعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم تمرة تمرة واخرجه--- النساءي من هذا الوجه بلفظ قسم سبع تمرات بين سبعة انا فيهم و----------بن ماجة واحمد من هذا الوجه بلفظ اصابهم جوع وهم سبعة فاعطاني النبي صلي الله عليه وسلم سبع تمرات لكل انسان تمرة وهذه الروايات متقاربة- المعني	7354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13006	false	592451182185971775	25	197	126	1001	1529	300	الكرماني بان لا منافاة اذ التخصيص بالعدد لا ينافي الزاءد وفيه نظر والا لما كان لذكره فاءدة والاولي ان يقال ان القسمة اولا اتفقت خمسا خمسا ثم فضلت----- فقسمت ثنتين ثنتين فذكر احد الراويين مب-دا الامر والاخر منتهاه انتهي قلت دعوي هذا القاءل ان القسمة وقعت مرتين مرة خمسة خمسة ومرة ثنتين ثنتين يحتاج الي دليل وهذا ان صح يقوي كلام ابن التين او يكون ذلك مرتين فيكون قوله الثاني بعيدا وبعدما يكون يقال ايضا من هو المراد من احد الراويين فان كان هو ابا هريرة فهو عين الغلط علي ما لا يخفي وان كان ابا عثمان الراوي عنه او غيره ممن دونه فهو عين التعدد والدليل عليه ان في رواية الترمذي------ من طريق شعبة عن عباس الجريري بلفظ اصابهم جوع فاعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم تمرة تمرة وفي رواية النساءي من هذا الوجه بلفظ قسم سبع تمرات بين سبعة انا فيهم وفي رواية ابن ماجه واحمد من هذا الوجه بلفظ اصابهم جوع وهم سبعة فاعطاني النبي صلي الله عليه وسلم سبع تمرات لكل انسان تمرة وهذه الروايات متفقة في المعني	13006	7112032055995250684	502	916.0	404	887	56.59526443481445	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07354	true	-3076703962341283857	140	219	749	1171	1563	300	تضيفت بضاد معجمة وفاء اي نزلت به ضيفا وقوله سبعا اي سبع ليال قوله فكان هو-------------------------- وامراته تقدم انها بسرة بضم------ الموحدة وسكون------ المهملة بنت غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وهي صحابية اخت عتبة الصحابي الجليل امير البصرة قوله وخادمه لم اقف علي اسم----------------------------------ها قوله يعتقبون بالقاف اي يتناوبون قيام الليل وقوله اثلاثا اي كل واحد منهم يقوم -ثلث الليل فمن بدا اذا فرغ من ثلثه ايقظ الاخر قوله وسمعته يقول القاءل ابو عثمان النهدي والمسموع ابو هريرة	7354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13007	false	-7014156455119562181	86	166	447	875	1570	300	تضيفت بضاد معجمة وفاء اي نزلت به ضيفا ق-وله سبعا اي سبع ليال وقال الكرماني اي اسبوعا وفيه تامل قوله وامراته اسم----ها بسرة بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة بنت غزوان--------------------------------------------------- الصحابية وقال الذهبي بسرة بنت غزوان التي كان ابو هريرة اجيرها ثم تزوجها ولم ار احدا ذكرها قوله يعتقبون------- اي يتناوبون قيام الليل ق-وله اثلاثا اي كل واحد منهم يقوم بثلث الليل ومن كان ي---فرغ من ثلثه يوقظ الاخر قوله وسمعته يقول القاءل ابو عثمان النهدي والمسموع ابو هريرة	13007	7112032055995250684	288	453.0	231	495	58.181819915771484	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07354	true	-3076703962341283857	0	106	0	559	1563	300	الكرماني بان لا منافاة اذ التخصيص بالعدد لا ينف-ي الزاءد وفيه نظر والا لما كان لذكره فاءدة والاولي ان يقال ان القسمة اولا اتفقت خمسا خمسا ثم فضلت فضلة فقسمت ثنتين ثنتين فذكر احد الراويين مبتدا الامر والاخر منتهاه وقد وقع في الحديث اختلاف اشد من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي اخرجه من طريق شعبة عن عباس الجريري بلفظ اصابهم جوع فاعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم تمرة تمرة واخرجه--- النساءي من هذا الوجه بلفظ قسم سبع تمرات بين سبعة انا فيهم و----------بن ماجة واحمد من هذا الوجه بلفظ اصابهم جوع وهم سبعة فاعطاني النبي صلي الله عليه وسلم سبع تمرات لكل انسان تمرة وهذه الروايات متقاربة- المعني	7354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13008	false	-961517135939270558	40	212	210	1085	1516	300	الكرماني بان لا منافاة اذ التخصيص بالعدد لا ينافي الزاءد وفيه نظر والا لما كان لذكره فاءدة والاولي ان يقال ان القسمة اولا اتفقت خمسا خمسا ثم فضلت----- فقسمت ثنتين ثنتين فذكر احد الراويين مب-دا الامر والاخر منتهاه انتهي قلت دعوي هذا القاءل ان القسمة وقعت مرتين مرة خمسة خمسة ومرة ثنتين ثنتين يحتاج الي دليل وهذا ان صح يقوي كلام ابن التين او يكون ذلك مرتين فيكون قوله الثاني بعيدا وبعدما يكون يقال ايضا من هو المراد من احد الراويين فان كان هو ابا هريرة فهو عين الغلط علي ما لا يخفي وان كان ابا عثمان الراوي عنه او غيره ممن دونه فهو عين التعدد والدليل عليه ان في رواية الترمذي------ من طريق شعبة عن عباس الجريري بلفظ اصابهم جوع فاعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم تمرة تمرة وفي رواية النساءي من هذا الوجه بلفظ قسم سبع تمرات بين سبعة انا فيهم وفي رواية ابن ماجه واحمد من هذا الوجه بلفظ اصابهم جوع وهم سبعة فاعطاني النبي صلي الله عليه وسلم سبع تمرات لكل انسان تمرة وهذه الروايات متفقة في المعني	13008	7112032055995250684	502	916.0	404	887	56.59526443481445	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07356	true	3591289836119323236	0	30	0	155	1522	300	يكن رطب فتمر وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله------ من شجرة نزلت تحتها مريم وفي اسناده ضعف وقد قرا الجمهور تساقط بتشديد السين واصله تتساقط وقر-------------------------------------------------اءة حمزة--------- وهي رواية	7356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13009	false	4979893291618241023	261	300	1323	1538	1538	300	يكن رطب فتمر وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من شجرة نزلت تحتها مريم عليها السلام وقراءة--- الجمهور تساقط بتشديد السين واصله تتساقط فابدلت من احدي التاءين سين وادغمت السين في السين وقراءة حمزة بالتخفيف وهي رواية-	13009	7112032055995250684	131	213.0	106	219	59.817352294921875	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07356	true	3591289836119323236	0	56	0	287	1522	300	يكن رطب فتمر وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله------ من شجرة نزلت تحتها مريم وفي اسناده ضعف وقد قرا الجمهور تساقط بتشديد السين واصله تتساقط وقر-------------------------------------------------اءة حمزة--------- وهي رواية عن ابي عمرو التخفيف علي حذف احدي التاءين وفيها قراءات اخري في الشواذ ثم ذكر فيه حديثين الاول حديث عاءشة 5127 قوله وقال محمد بن يوسف	7356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13011	false	-2467917482400690041	134	187	687	971	1545	300	يكن رطب فتمر وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من شجرة نزلت تحتها مريم عليها السلام وقراءة--- الجمهور تساقط بتشديد السين واصله تتساقط فابدلت من احدي التاءين سين وادغمت السين في السين وقراءة حمزة بالتخفيف وهي رواية عن ابي عمر و--------علي حذف احدي التاءين وفيها قرا-ات شاذة------------------------------------------------------- وقال محمد بن يوسف	13011	7112032055995250684	194	310.0	155	351	55.27065658569336	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07356	true	3591289836119323236	234	300	1200	1522	1522	300	محمد بن مطرف وابو حازم هو سلمة بن دينار قوله عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي ربيعة هو المخزومي واسم ابي ربيعة عمرو ويقال حذيفة وكان يلقب ذا الرمحين وعبد الله بن ابي ربيعة من مسلمة الفتح وولي الجند من بلاد اليمن لعمر------------------------------ فلم يزل بها الي ان جاء -سنة حصر عثمان------------------- لينصره فسقط عن راحلته فمات ولابراهيم عنه رواية في النساءي-	7356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13012	false	5921725488762689699	202	269	1034	1372	1526	300	محمد بن مطرف وابو حازم--- سلمة بن دينار وابرا-------هيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي ربيعة--- المخزومي واسم ابي ربيعة عمرو ويقال حذيفة وكان يلقب ذا الرمحين وهو------------------- من مسلمة الفتح وولي الجند من بلاد اليمن لعمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه فلم يزل بها حتي--- جاء لسنة حصر عثمان رضي الله تعالي عنه لينصره فسقط عن راحلته فمات ولابراهيم عنه رواية في النساءي	13012	7112032055995250684	278	488.0	222	373	74.53083038330078	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07357	true	-7834791459102437239	77	300	405	1532	1532	300	رواها الثقات المعروفون فيما كان علي والد جابر من الدين-------------------------------------------------------- وكذا قال -بن التين الذي في اكثر الاحاديث ان الدين كان علي والد جابر قال الاسماعيلي والسلف الي الجذاذ مما لا يجيزه البخاري وغيره وفي هذا الاسناد نظر قلت ليس في الاسناد من ينظر في حاله سوي ابراهيم وقد ذكره -بن حبان في ثقات التابعين وروي عنه ايضا ولده اسماعيل والزهري واما بن---- القطان فقال لا يعرف ح--------------اله واما السلف الي الجذذ ف--------------------------يعارضه الامر بالسلم الي اجل معلوم فيحمل علي انه وقع في الاقتصار علي الجذاذ اختصار- وان الوقت كان في اصل العقد معينا واما الشذوذ الذي اشار اليه فيندفع بالتعدد فان في السياق اختلافا ظاهرا فهو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم برك في النخل المخلف عن والد جابر حتي وفي ما كان علي ابيه من التمر كما تقدم بيان طرقه واختلاف الفاظه في علامات النبوة ثم برك ايضا في النخل المختص بجابر فيما كان عليه هو من الد------------------------------------ين والله اعلم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكانت لجابر الارض التي بطريق رومة فيه التفات او هو------------------------------------------------------------------------------------------ مدرج- من كلام الراوي لكن يرده ويعضد الاول ان في رواية ابي نعيم في المستخرج من طريق الرمادي عن سعيد بن ابي مريم شيخ البخاري فيه وكانت لي الارض التي بطريق رومة ورومة بضم الراء وسكون الواو -هي البءر التي اشتراها عثمان رضي الله ------عنه وسبلها وهي في نفس المدينة وقد قيل ان رومة رجل من بني غفار كانت-	7357	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13013	false	-4802986482332214568	31	272	152	1387	1543	300	رواها------- المعروفون فيما كان علي -ابي جابر والسلف الي الجذاذ مما لا يجيزه البخاري وغيره ففي هذا الاسناد نظر وكذا قال ابن التين الذي في اكثر الاحاديث ان الدين كان علي والد جابر واجيب بانه------------------------------------------------------------------------- ليس في الاسناد من ينظر في حاله سوي ابراهيم وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وروي عنه ايضا ولده اسماعيل والزهري قلت قال ابن القطان -----لا يعرف حاله واجيب عن قوله و----السلف الي الجذاذ مما لا يجيزه البخاري بانه يعارضه الامر بالسلم الي اجل معلوم فيحمل علي انه وقع في الاقتصار علي الجذاذ اختصارا وان الوقت كان في الاصل---- معينا ومن قوله هذه القصة رواها المعروفون فيها كان علي ابي جابر بان القصة متعددة ففعل--------- صلي الله عليه وسلم---- في النخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختص بجابر فيما كان عليه--- من الدين كما فعل فيما كان علي والده من الدين والله اعلم قوله يسلفني بضم الياء من الاسلاف قوله الي الجذاذ بكسر الجيم ويجوز فتحها وبالذال المعجمة ويجوز اهمالها اي زمن قطع ثمر النخل وهو الصرام قوله وكانت لجابر الارض التي بطريق رومة فيه التفات من الحضرة الي الغيبة وكان القياس ان يقال وكانت لي الارض التي بطريق رومة فان قلت هل يجوز ان يكون مدرجا من كلام الراوي قلت يمنعه ما رواه ابو--------------- نعيم في المستخرج من طريق الرمادي عن سعيد بن ابي مريم شيخ البخاري فيه وكانت--- الارض --لي بطريق ر------ومة بضم الراء وسكون الواو وهي البءر التي اشتراها عثمان رضي الله تعالي عنه وسبلها وهي في نفس المدينة و---قيل ان رومة رجل من بني غفار كانت	13013	7112032055995250684	735	1159.0	585	1499	49.03268814086914	127	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07358	true	3765498447148899065	10	265	54	1349	1540	300	ان في بعض الروايات دومة بدال بدل الراء قال ولعلها دومة الجندل قلت وه-و باطل فان دومة الجندل لم تكن اذ ذاك ف-------تحت حتي يمكن ان يكون لجابر فيها ارض وايضا فف-------------------------------ي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مشي الي ارض جابر واطعمه من رطبها ونام فيها وقام فبرك فيها حتي اوفاه فلو كانت بطريق دومة الجندل لاحتاج الي السفر لان بين دومة الج----------------------------------------------------ندل وبين المدينة------------------------------------------------------------------------------ عشر مراحل كما بينه ابو عبيد البكري وقد اشار صاحب المطالع الي ان دومة هذه هي بءر رومة التي اشتراها عثمان وسبلها وهي داخل--- المدينة فكان ارض جابر كانت بين المسجد النبوي ورومة قوله فجلست فخلا عاما قال عياض كذا ل--------------------------لقابسي وابي ذر و-----اكثر الرواة بالجيم واللام قال--------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو مروان بن سراج يصوب هذه الرواية الا انه يضبطها فجلست اي بسكون السين وضم التاء علي انها مخاطبة جابر وتفسيره اي تاخرت عن القضاء------ فخلا ب--فاء ---------معجمة و--لام --مشددة من التخلية او مخففة من الخلو اي تاخر السلف عاما قال عياض لكن ذكر الارض اول الحديث يدل علي ان الخبر عن الارض لا عن نفسه انتهي فاقتضي ذلك ان ضبط الرواية عند عياض بفتح السين المهملة وسكون التاء والضمير للارض وبعده نخلا بنون ثم معجمة ساكنة اي تاخرت الارض عن الاثمار من جهة النخل قال ووقع للاصيلي فحبست بحاء مهملة ثم---- موحدة وعند ا----------------------بي الهيثم فخاست ----------------بعد الخاء المعجمة الف اي خالفت معهودها وحملها يقال خاس----- عهده اذا خانه او تغير عن عادته وخاس الشء اذا تغير قال وهذه الرواية اثبتها قلت وحكي غيره خنست بخاء معجمة ثم نون اي تاخرت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية ابي نعيم في المستخرج	7358	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13014	false	-7810752634071947714	0	266	0	1385	1556	300	ان في بعض الروايات دومة بدال بدل الراء---- ولعلها دومة الجندل قال وهذا باطل لان دومة الجندل------- اذ ذاك لم تكن فتحت حتي يمكن ان يكون لجابر فيها ارض انتهي قلت هذا الذي قاله باطل لان الذي في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطريق رومة وهذا ظاهر واما رواية الدال فمعناها كانت لجابر ارض كاءنة بالطريق التي يسافر منها الي دومة الجندل وليس معناها التي بدومة الجندل حتي يقال لان دومة الجندل اذ ذاك لم تكن فتحت ودومة الجندل علي عشر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راحل من المدينة قو-------------------------------------------له فجلست------------------- كذا هو بالجيم واللام في رواية القابسي وابي ذر وعليه اكثر الرواة والضمير فيه يرجع الي الارض اي فجلست الارض من الاثمار نخلا بالنون والخاء المعجمة اي من جهة النخل قال عياض وكان ابو مروان من سراج يصوب هذه الرواية الا انه يضبطها علي صيغة المتكلم بض----م التاء--------------------- ويفس-ره اي تاخرت عن القضاء ويقول فخلا بالفاء والخاء المعجمة واللام المشددة من التخلية اي ------------------تاخر السلف عاما وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ووقع للاصيلي فحبست بحاء مهملة ثم باء موحدة علي صيغة المجهول وفي رواية ابي الهيثم فخاست بالخاء المعجمة وبعد الالف سين مهملة يعني خالفت معهودها وحملها يقال خاس فلان عهده اذا خانه او تغير عن عادته وخاس الشء اذا تغير وروي--------------------------------- خنست بخاء معجمة ثم نون اي تاخرت قوله ولم اجد بفتح الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال ويجوز في مثل هذه المادة ثلاثة اوجه الفتح في اخره والكسر وفك الادغام قوله استنظره اي اطلب منه ان ينظرني الي قابل اي عام ات قوله فيابي اي فيمتنع اليهودي عن النظرة قوله فاخبر علي صيغة المجهول من الماضي قيل يحتمل ان يكون بضم الراء علي صيغة نفس المتكلم من المضارع والضمير فيه لجابر ووقع في رواية ابي نعيم ---المستخرج	13014	7112032055995250684	571	775.0	450	1979	28.852956771850586	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07359	true	1226004131187268746	68	146	330	753	1492	300	بالمعجمة اظهر ق-----------وله ولم اجد بفتح الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال قو--------------------------------------------------------------------له استنظره اي استمهله -----------الي قابل اي الي عام ثان قو---------------------------------------له فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة وفتح الراء علي الفعل الماضي المبني للمجهول و-------------يحتمل ان يكون بضم الراء علي صيغة--------------- المضارعة والفاعل -----جابر وذكره كذلك مبالغة في استحضار صورة الحال ووقع في رواية ابي نعيم في المستخرج فاخبرت قوله فيقول ابا القاسم لا انظره كذا فيه بحذف اداة--- النداء قوله اين عريشك اي--------------------------------------------------------------------- المكان الذي اتخذته في	7359	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13014	false	-7810752634071947714	192	299	1005	1550	1556	300	---معجمة ثم نون اي تاخرت قوله ولم اجد بفتح الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال ويجوز في مثل هذه المادة ثلاثة اوجه الفتح في اخره والكسر وفك الادغام قوله استنظره اي اطلب منه ان ينظرني الي قابل ا----ي عام -ات قوله فيابي اي فيمتنع اليهودي عن النظرة قوله فاخبر علي صيغة ا--------------------------------------------------لمجهول من الماضي قيل يحتمل ان يكون بضم الراء علي صيغة نفس المتكلم من المضارع- والضمير فيه لجابر---------------------------------------- ووقع في رواية ابي نعيم--- المستخرج فاخبرت قوله------ ابا القاسم اي يا ابا القاسم فحذف منه حرف النداء قوله---- عريشك العريش ما يستظل به عند الجلوس تحته وقيل البناء علي ما يجء الان اراد اين المكان الذي اتخذته في	13014	7112032055995250684	260	339.5	206	657	39.573822021484375	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07360	true	-2161817964410491138	171	230	885	1166	1504	300	بضم الجيم وسكون الميم -بن عبد الله اي بن زياد بن شداد السلمي ابو بكر البلخي -يقال ان اسمه يحيي وجمعه لقبه ويقال له ايضا ابو خاقان -كان من اءمة الراي اولا ثم صار من اءمة الحديث قاله بن حبان في الثقات ومات سنة ثلاث وثلاثين وماءتين وما له في البخاري بل ولا في الكتب الستة سوي هذا الحديث	7360	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13017	false	-7548850733869936330	12	69	61	336	1520	300	بضم الجيم وسكون الميم ابن عبد الله--- بن زياد بن شداد السلمي ابو بكر البلخي ويقال--- اسمه يحيي وجمعة لقب- ويقال له ايضا ابو خاقان وكان من اءمة الراي اولا ثم صار من اءمة الحديث قال ابن حبان في الثقات -مات سنة ثلاث وثلاثين وماءة وليس- له في البخاري بل ولا في الكتب الستة سوي هذا الحديث	13017	7112032055995250684	263	476.5	208	284	92.60563659667969	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07361	true	-8936740290412091129	139	225	689	1126	1490	300	القرطبي ووقع عند جميع رواة مسلم الاقران وفي ترجمة ابي داود باب الاقران في التمر وليست هذه اللفظة معروفة واقرن من الرباعي وقرن من الثلاثي وهو الصواب ق--------------ال الفراء قرن بين الحج والعمرة ولا يقال اقرن و---------انما يقال اقرن لم---------ا قوي عليه واطاقه ومنه قوله تعالي وما كنا له مقرنين قال لكن جاء في اللغة اق-------رن الدم في العرق-------- اي كثر فيح-مل ----حمل الاقران في الخبر -----علي ذلك فيكون معناه انه نهي عن الاكثار من اكل التمر اذا كان مع غيره ويرجع معناه الي القران المذكور	7361	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07981	false	1042107069633340908	75	146	381	757	1514	300	القرطبي كذا ل----جميع رواة مسلم الاقران---------------------------------------- وليست----------- معروفة و------------------------------------الصواب القران ثلاثي وقال الفراء ----------------------لا يقال اقرن وقال غيره انما يقال اقرن علي الشء اذا قوي عليه واطاقه ومنه قوله تعالي وما كنا له مقرنين الزخرف اي مطيقين وفي الصحاح اقرن الدم--- العرق واستقرن اي كثر فيحتمل ان يكون الاقران في هذا الحديث علي ذلك ويكون معناه ال--نهي عن الاكثار من اكل التمر اذا كان مع غيره ويرجع معناه الي القران المذكور	7981	7112032055995250684	279	420.5	223	494	56.47773361206055	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07361	true	-8936740290412091129	3	102	14	508	1490	300	قوله اصابنا عام سنة بالاضافة اي عام قحط وقع في رواية ابي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة اصابتنا مخمصة قوله مع -بن الزبير يعني عبد الله لما كان خليفة وتقدم في المظالم من وجه اخر عن شعبة بلفظ كنا بالمدينة في بعض اهل العراق قوله فرزقنا تمرا-- اي اعطانا في ارزاقنا تمرا وهو القدر الذي---- يصرف لهم في كل سنة من مال الخراج وغيره بدل النقد تمرا لقلة النقد اذ ذاك بسبب المجاعة التي حصلت قوله ويقول ل-------------------------ا تقارنوا -في رواية ابي الوليد في الشركة فيقول لا تقرنوا وكذا لابي داود الطيالسي في مسنده قوله---- عن الاقران كذا ------	7361	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13019	false	8889036925904215454	32	117	159	589	1528	300	قوله -------عام سنة بالاضافة اي عام قحط وغلاء ق--------------------------------------------------------وله مع ابن الزبير وهو- عبد الله بن الزبير بن العوام اراد ايامه في الحجاز قوله رزقنا ويروي--------------------------------- فرزقنا بالفاء اي اعطانا في ارزاقن-----ا وهو القدر الذي كان يصرف لهم في كل سنة من---- الخراج وغيره بدل النقد تمرا لقلة النقد اذ ذاك بسبب المجاعة التي حصلت قوله ونحن ناكل الواو فيه للحال قوله لا تقارنوا وفي رواية ابي الوليد في الشركة فيقول لا تقرنوا وكذا لابي داود الطيالسي في مسنده قوله نهي عن ال-قران وفي رواية	13019	7112032055995250684	314	496.0	246	537	58.472999572753906	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07362	true	3150425270006105246	135	168	647	818	1520	300	والحاصل ان اصحاب شعبة اختلفوا فاكثرهم رواه عنه مدرجا وطاءفة منهم رووا عنه التردد في كون هذه الزيادة مرفوعة او موقوفة وشبابة فصل عنه وادم----------------- جزم عنه---- بان---- الزيادة من قول -بن عمر	7362	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13020	false	5988503572004288080	137	172	670	852	1494	300	والحاصل ان اصحاب شعبة اختلفوا فاكثرهم رواه عنه مدرجا وطاءفة منهم رووا عنه التردد في كون هذه الزيادة مرفوعة او موقوفة--------------- وادم في رواية البخاري جزم عن شعبة بان هذه الزيادة من قول ابن عمر	13020	7112032055995250684	155	273.0	125	197	78.68020629882812	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07363	true	-6790362664708300065	3	138	13	684	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم غير بن عمر فوجدناه عن ابي هريرة وسياقه يقتضي ان الامر بالاستءذان مرفوع وذلك ان اسحاق----------------------------- في مسنده ومن طريقه بن حبان اخرجا من طريق الشعبي عن ابي هريرة قال كنت في اصحاب الصفة فبعث الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تمر عجوة فكب بيننا فكنا ناكل الثنتين من الجوع فجعل اصحابنا اذا قرن احدهم قال لصاحبه اني قد قرنت فاقرنوا وهذا الفعل منهم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم دال علي انه كان مشروعا لهم معروفا وقول الصحابي كنا نفعل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كذا له حكم الرفع عند الجمهور واصرح منه ما اخرجه البزار من هذا الوجه ولفظه قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرا بين اصحابه فكان بعضهم يقرن فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن الا باذن اصحابه	7363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07980	false	-3461892515173374834	208	263	1056	1326	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويعجبه خدمته --------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران يعني في التمر وروي البزار في مسنده -من حديث----------------------- الشعبي عن ابي هريرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرا بين اصحابه فكان بعضهم يقرن فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن الا باذن -صاحبه	7980	7112032055995250684	196	306.5	153	700	28.0	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07363	true	-6790362664708300065	240	292	1184	1460	1495	300	النووي اختلفوا في هذا النهي هل هو علي التحريم او الكراهة والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل بتصريحهم او بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان لاحدهم واذن لهم في الاكل اشترط رضاه ويحرم لغيره	7363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13019	false	8889036925904215454	141	192	706	976	1528	300	النووي اختلفوا في هذا النهي هل هو علي التحريم او الكراهة -الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل بتصريحهم او بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب علي الظن ذلك وان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان لاحدهم واذن لهم في الاكل اشترط----- ويحرم بغيره	13019	7112032055995250684	268	522.0	217	276	97.10144805908203	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07364	true	-8635660153774461753	34	79	167	399	1507	300	وذكر الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان في زمنهم حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج الي --استءذان وتعقب-----ه النووي بان الصواب التفصيل لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص ال-------------سبب كيف وهو غير ثابت قلت------ حديث ابي هريرة	7364	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13019	false	8889036925904215454	192	242	976	1233	1528	300	وذكر الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان في زمنهم حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال -لا يحتاج الي الاستءذان واعترض عليه النووي بان الصواب التفصيل لان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت ويقوي هذا حديث ابي هريرة	13019	7112032055995250684	223	410.0	178	258	86.4341049194336	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	51	94	255	460	1540	300	حديثه قوله ياكل الرطب بالقثاء و--قع في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال --رايت في يمين النبي---- صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي	7366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13004	false	-6269447452711793297	31	71	148	337	1504	300	حميد- قوله ياكل الرطب بالقثاء وصفته ما رواه- الطبراني---------------------- في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر وفيه ورايت في يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي	13004	7112032055995250684	165	276.0	127	213	77.46479034423828	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	216	258	1147	1345	1545	300	باب من ادخل الضيفان----- عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة اي اذا احتيج الي ---------------------------------------------------------------------------ذلك لضيق الطعام او مكان الجلوس عليه 5135 قوله ----------------------------عن الجعد ابي عثمان عن انس --وعن هشام عن محمد عن انس --وعن سنان ابي ربيعة عن انس	7367	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13022	false	1664613513270688081	25	91	126	436	1445	300	باب من ادخل الضيفان بينه عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة اي هذا باب في ذكر من ادخل الضيفان بيته عشرة عشرة وفي ذكر الجلوس ايضا علي الماءدة عشرة عشرة وذلك لضيق الطعام او لضيق المجلس 5450 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان عن انس ح وعن هشام عن محمد عن انس ح وعن سنان ابي ربيعة عن انس	13022	7112032055995250684	167	255.0	129	310	53.870967864990234	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07368	true	3438280452482699372	30	278	142	1375	1484	300	حاتم---------- وقال -بن عدي له احاديث قليلة وارجو انه لا باس به ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله جشته بجيم وشين معجم-----------ة اي جعلته جشيشا والجشيش دقيق غير ناعم قوله خطيفة ب------خاء مع--جمة و------طاء مهملة وزن عصيدة ومعناه كذا تقدم الجزم به في علامات النبوة وقيل اصله ان يءخذ لبن ويدر عليه --دقيق و--يطبخ ويلعقها الناس فيخ-طفونها بالاصابع و--------------------------------------------------------------------------الملاعق فسميت بذلك وهي فعيلة بمعني مفعولة وقد تقدم شرح هذه القصة مستوفي في علامات النبوة وسياق الحديث هناك اتم مما هنا وقوله في هذه الرواية--------------------------------------------------- انما هو شء صنعته ام سليم اي هو شء قليل لان الذي يتولي صنعته امراة بمفردها لا يكون كثيرا في العادة وقد قدمت في علامات النبوة ان في بعض روايات مسلم ما يدل علي ان في سياق الباب هنا اختصارا مثل قوله في رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري وفي رواية عمرو بن عبد الله عن انس فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه قال -بن بطال الاجتماع علي الطعام من اسباب البركة وقد روي ابو داود من حديث وحشي بن حرب رفعه اجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم قال وانما ادخلهم عشرة عشرة والله اعلم لانها كانت قصعة واحدة ولا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعل-----------------------------هم عشرة عشرة ليتمكنوا من الاكل ولا يزدحموا قال وليس في الحديث المنع عن اجتماع اكثر من عشرة علي الطعام 1 قوله------- باب ما يكره من الثوم والبقول اي	7368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13023	false	-970767010050492774	0	202	0	1014	1477	300	حاتم تكلما فيه وقال ابن عدي له احاديث قليلة وارجو انه لا باس به قوله ان ام سليم امه اي ام انس وفي اسمها اقوال وقد مر ذكرها مرارا عديدة قوله عمدت اي قصدت قوله جشته بجيم وشين معجمة من التجشية اي جعلته جشيشا والجشيش دقيق غير ناعم قوله خطيفة بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء وبالفاء وهي---------------------------------------------------------------- لبن -يدر عليه الدقيق ثم يطبخ فيلعقه- الناس ويختطفونه بسرعة وقال الخطابي هي الكبولاء بفتح الكاف وضم الباء الموحدة تسمي بها لانها قد تختطف بالملاعق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عكة بالضم انية السمن قوله ابو طلحة هو زيد بن سهل زوج ام سليم قوله انما هو شء صنعته ام سليم يعني- شء قليل وفيه اعتذار لنفسه قوله ادخل بفتح الهمزة امر من الادخا------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله عشرة ليس للتنصيص عليها وانما ذكرها لانها كانت قصعة واحدة ولا يتمكنون----------------------------------------------------- من التناول منها اذا كانوا اكثر من عشرة مع قلة الطعام-------------------------------------- قال ابن بطال الاجتماع علي الطعام من اسباب البركة وقد روي ابو داود من حديث وحشي بن حرب رفعه اجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت انظر الي اخره قاءله انس وفيه معجزة من معجزاته صلي الله عليه وسلم حيث شبع اربعون و------------------------اكثر من مد واحد ولم يظهر فيه نقصان 49 باب ما يكره من الثوم والبقول اي	13023	7112032055995250684	456	551.0	357	1525	29.901639938354492	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07370	true	6901878169037738597	16	131	87	684	1563	300	في رواية ابي ذر عن مشايخه وقال كذا في الرواية والصواب ثمر الاراك انتهي ووقع للنسفي ثمر الاراك وللباقين علي الوجهين ووقع عند الاسماعيلي وابي نعيم وبن بطال ورق الاراك وتعقبه الاسماعيلي فقال انما هو ثمر الاراك وهو البرير يعني بموحدة وزن الحرير فاذا اسود فهو الكباث وقال بن بطال الكباث ثمر الاراك الغض منه والبرير ثمرة الرطب واليابس وقال بن التين قوله ورق الاراك ليس بصحيح والذي في اللغة انه ثمر الاراك وقيل هو نضيجه فاذا كان طريا فهو موز وقيل عكس ذلك وان الكباث الطري وقال ابو عبيد هو ثمر الاراك اذا يبس وليس له عجم -قال ابو زياد يشبه التين ياكله الناس والابل والغنم وقال ابو عمرو هو حار -----كان فيه ملحا	7370	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13024	false	-2834085389107315342	231	284	1162	1419	1491	300	في رواية ابي ذر عن مشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخه وهو ورق الاراك واعترض عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين فقال ورق الاراك ليس بصحيح والذي في اللغة انه تمر الاراك وقال ا------------------------------------------------------------------بو عبيد هو تمر الاراك اذا يبس وليس له عجم وقال ابو زياد يشبه التين ياكله الناس والابل والغنم وقال ابو عمر وهو حار مالح كان فيه ملحا	13024	7112032055995250684	226	386.0	177	603	37.479270935058594	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07370	true	6901878169037738597	171	300	893	1563	1563	300	قوله بمر الظهران ب-----------تشديد الراء قبلها ميم مفتوحة والظاء معجمة بلفظ تثنية الظهر مكان معروف علي مرحلة من مكة قوله نجني اي نقتطف قوله فانه ايطب كذا وقع هنا وهو لغة بمعني اطيب وهو مقلوبه كما قالوا جذب وجبذ قوله فقيل اكنت ترعي الغنم في السءال اختصار والتقدير اكنت ترعي الغنم حتي عرفت اطيب الكباث لان راعي الغنم يكثر تردده تحت الاشجار لطلب المرعي منها والاستظلال تحتها وقد تقدم بيان ذلك في قصة موسي من احاديث الانبياء وتقدم الكلام علي الحكمة في رعي الانبياء الغنم في اواءل الاجارة وافاد بن التين عن الداودي ان الحكمة في اختصاصها بذلك لكونها لا تركب فلا تزهو نفس راكبها قال وفيه اباحة اكل ثمر الشجر الذي لا يملك قال بن بطال كان هذا في اول الاسلام عند عدم الاقوات فاذ قد اغني الله-	7370	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13025	false	-4885390367037413853	53	87	273	449	1574	300	قوله بمر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء----------------- والظهران---- بلفظ تثنية الظهر وهو موضع --علي مرحلة من مكة قوله نجني اي نقتطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا في اول الاسلام عند عدم الاقوات فاذ قد اغني الله	13025	7112032055995250684	149	223.0	120	682	21.84750747680664	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07371	true	-701859394800023808	200	300	981	1468	1468	300	باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيده بالمنديل واشار بذلك الي ما وقع في بعض طرق الحديث كما اخرجه مسلم من طريق سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر بلفظ فلا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه لكن حديث جابر المذكور في الباب الذي يليه صريح في انهم لم يكن لهم مناديل ومفهومه يدل علي انهم لو كانت لهم مناديل لمسحوا بها فيحمل حديث النهي علي من وجد ولا مفهوم له بل الحكم كذلك لو مسح بغير المنديل واما قوله في الترجمة ومصها فيشير الي ما وقع في بعض طرقه عن جابر ايضا وذلك فيما اخرجه بن--	7371	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13027	false	2989815334179511150	13	83	60	408	1480	300	باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل اي هذا باب في بيان استحباب لعلق الاصابع ومصها بعد الفراغ من اكل الطعام قبل ان يمسح يده بالمنديل وانما قيده بالمنديل -اشار----ة الي ما وقع في بعض طرق الحديث كما اخرجه مسلم من طريق سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر بلفظ فلا يمسح يده بالمنديل واشار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------- ومصها------ الي ما وقع في بعض طرقه عن جابر ايضا----- فيما اخرجه ابن	13027	7112032055995250684	236	393.0	187	587	40.204429626464844	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	116	204	581	1021	1488	300	قوله حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعق---------------ها ------------------------------------------بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قا-ل النووي المراد العاق غ------------------------------------------------------يره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية- وخادم وولد و---------------كذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها وقال البيهقي ان قوله او شك من الراوي ثم قال فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها يعني فتكون او للشك	7373	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13027	false	2989815334179511150	176	284	854	1394	1480	300	قوله حتي يلعقها بفتح الياء من لعق يلعق من باب علم يعلم لعقا قوله او يلعقها بضم الياء وكلمة او ليست للشك وانما هي للتنويع ا-------------ي او يلعقها غيره وقال النووي معناه والله اعلم لا يمسح يده حتي يلعقها هو فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك ك--زوجة او ولدا وخادم يحبونه ولا يتقذرونه وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها وقال البيهقي كلمة او لل-شك من الراوي -------فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها----- فتكون او للشك	13027	7112032055995250684	339	590.0	268	568	59.68309783935547	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07375	true	2357991347925772090	108	177	543	907	1500	300	في حديث كعب بن عجرة عند- الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث-------------- بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه---- ان الوسطي اكثر-------- تلويثا-------- لانها اطول فيبقي فيها من الط-------------------------------------------------------------------عام اكثر من غيرها ولانها لطول------------------------------------------------------ها اول ما تنزل في الطعام	7375	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13028	false	-5109947474840217666	198	283	1046	1511	1603	300	في حديث كعب بن عجرة رواه الطبراني في الاوسط قال ------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث قبل ان يمسحها بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث فيل--------عق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام و------------------------كان السبب في ذلك ان الوسطي اكثر الثلاثة تلويثا بالطعام لانها اعظم الاصابع واطولها فينزل في الطعام منه اكثر مما ينزل من السبابة وينزل من السبابة في الطعام اكثر من الابهام----- لطول السبابة علي الابهام ويحتمل ان يكون البدء بالوسطي لكونها اول ما ينزل في الطعام	13028	7112032055995250684	267	409.0	213	520	51.346153259277344	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07377	true	-5339252497775829042	24	84	116	416	1531	300	اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قي------------------ل رفعت الماءدة قوله الحمد لله كثير-------------------ا في رواية الوليد عن ثور عند بن ماجة الحمد لله حمدا كثيرا ق----------------------------------------------------------وله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال -بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء---------- فالمعني غير مردود عليه انعامه----------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من الكفاية اي---- ان الله غير -----	7377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13031	false	-92894687295317351	211	300	1073	1532	1532	300	اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع ذلك الشء والطعام يقال رفعت الماءدة قو----------له كثيرا اي حمدا كثيرا وكذا في رواية ا-----------------بن ماجه قوله طيبا اي خالص--ا قوله مباركا فيه اي في الحمد ومباركا من البركة وهي الزيادة قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد ال----ياء قال ابن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء اذا كببته فالمعني غير مردود عليه انعامه وافضاله اذا فضل الطعام علي الشبع فكانه قال ليست تلك الفضلة مردودة ولا مهجورة ويحتمل ان يكون من الكفاية ومعناه ان الله تعالي غير	13031	7112032055995250684	239	370.0	188	492	48.57723617553711	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07377	true	-5339252497775829042	84	193	416	980	1531	300	مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد------ لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انا غي----ر مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم ا------كتف من فضل الله ونعمته -قال -بن التين وقول الخطابي اولي لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر و----------------------------------------------------------هذا كله علي ان الضمير لله ويحتمل ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب غير انه لا يكفي الاناء للاستغناء عنه وذكر -بن الجوزي عن ابي منصور الجواليقي ان الصواب غير مكافا بالهمزة اي ان نعمة الله لا تكافا قلت وثبتت هذه	7377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13032	false	-5039899697656258852	0	111	0	568	1514	300	مكفي رزق عباده اي ليس احد يرزقهم- غيره وقال الخطابي غ----ير محتاج الي احد فيكفي لكنه-------- يطعم------ ويكف-------------------ي وقال القزاز غير مستكفي اي غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي غير مكفي اي لم يكتف من فضل الله ونعم-ه وقال ابن الجوزي غير مكفي اشارة الي الطعام والمعني رفع هذا الطعام غير مكفي اي غير مقلوب عنا من قولك كفات الاناء اذا قلبته والمعني غير منقطع هذا كله علي ان الضمير لله وقا----------------------------ل ابراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب غير انه لا يكفي الاناء للاستغناء عنه وذكر ابن الجوزي عن ابي منصور الجواليقي ان الصواب غير مكافا بالهمزة اي ان نعمة الله لا تكافا قلت هذا ------	13032	7112032055995250684	379	612.5	303	641	59.126365661621094	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07377	true	-5339252497775829042	215	300	1096	1531	1531	300	هذا يءيد عود-- الضمير--------------- الي الله تعالي لان----ه تعالي هو الكافي لا المكفي و---------------------------------------كفانا هو من الكفاية وهي اعم من الشبع والري وغيرهما فاروانا علي هذا من الخاص بعد العام ووقع في رواية -بن السكن عن الفربري واوانا بالمد من الا--------------------------------يواء ووقع في حديث ابي سعيد --عند ابي داود الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ولابي د--------------------------اود والترمذي من حديث ابي ايوب الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا واخرج----------------------- النساءي وصححه -بن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة ما في حديث-------------------------	7377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13033	false	8730008351585796922	66	168	325	836	1512	300	هذا يدل علي ان الضمير فيما تقدم يرجع الي الله تعالي لان الله تعالي هو الكافي لا --مكفي قوله واروانا من عطف الخاص علي العام لان كفانا م---ن الكفاية وهي اعم من الشبع والري ووقع------------------------------------------- في رواية ابن السكن----------- واوانا بالمد من الايواء قوله ولا مكفور اي ولا غير مشكور ووقع في حديث ابي سعيد اخرجه ابو داود الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ووقع في حديث ابي ايوب اخرجه ابو داود والت-----------------رمذي الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا ووقع في حديث ابي هريرة اخرجه النساءي وصححه ابن حبان والحاكم------------------ ما في حديث ابي سعيد وزيادة في حديث	13033	7112032055995250684	307	487.0	244	605	50.74380111694336	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	177	261	896	1304	1496	300	في هذا الحديث 1 قوله -باب الاكل مع الخادم اي --------------------------------علي قصد التواضع--------------------------------------------------------- والخادم يطلق علي الذكر والانثي -اعم من ان يكون رقيقا او حرا محله فيما اذا كان السيد رجلا ان يكون الخادم اذا كان انثي ملكه او محرمه او ما في حكمة وبالعكس 5144 قوله محمد ----بن زياد هو الجمحي قوله ------------------------------------اذا اتي اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم بالنصب خاد---------------مه بالرفع ق-------------وله فان لم يجلسه معه في رو------------------اية مسلم فليقعده معه فلياكل وفي رواية اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة عند احمد والترمذي	7378	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13033	false	8730008351585796922	166	300	828	1512	1512	300	في ------حديث مطول 55 باب الاكل مع الخادم اي هذا باب في بيان الاكل مع الخادم علي قصد التواضع والتذلل وترك الكبر وذلك من اداب المءمنين واخلاق المرسلين والخادم يطلق علي الذكر والانثي واعم من ان يكون رقيقا او حرا 5460 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن------------------------------------------------------------------- محمد هو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه مطابقته للترجمة تءخذ من معني الحديث والحديث مضي في العتق عن حجاج بن منهال قوله احدكم بالنصب علي المفعولية وخادمه بالرفع علي الفاعلية قوله فان لم يجلسه بضم الياء من الاجلاس وفي رواية مسلم فليقعده معه فلياكل وفي رواية اسماعيل بن---- خالد عن ابيه عن ابي هريرة عند احمد والترمذي-	13033	7112032055995250684	265	394.5	209	762	34.77690124511719	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07379	true	-5683296552838876845	5	114	20	575	1491	300	يحتمل ان يكون السيد والمعني اذا ترفع عن مءاكلة غلامه ويحتمل ان يكون الخادم ا-----ذا تواضع عن مءاكلة سيده ويءيد الاحتمال الاول ان في رواية جابر عند احمد امرنا ان ندعوه فان كره احدنا ان يطعم معه فليطعمه في يده واسناده حسن قوله فليناوله اكله او اكلتين بضم الهمزة اي اللقمة واو--------------------- للتقسيم بحسب حال الطعام وحال الخادم و---قوله او لقمة او لقمتين هو شك من الراوي وقد رواه- الترمذي بلفظ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة فقط وفي رواية مسلم تقييد ذلك بما اذا كان الطعام قليلا ولفظه فان كان الطعام مشفوها قليلا وفي رواية ابي داود يعني قليلا فليض-ع في يده منه اكلة او اكلتين قال ابو داود يعني لقمة او لقمتين	7379	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13034	false	1756177447738825967	22	151	112	775	1519	300	يحتمل ان يكون السيد والمعني اذا ترفع عن مواكلة غلامه ويحتمل ان يكون الخادم يعني اذا تواضع عن مواكلة سيده ويءيد الاحتمال الاول ان في رواية جابر عند احمد امرنا ان ندعوه فان كره احدنا ان يطعم معه فليطعمه في يده ق------------وله فليناوله اكله---------- بضم الهمزة--- اللقمة قوله واكلتين كلمة او فيه للت----------------------------قسيم وفي قوله او لقمة لل-----------شك من الراوي وفي رواية الترمذي من حديث اسماعيل بن خالد عن ابيه عن ابير هريرة يخبرهم ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فلياخذ بيده فليقعده معه فان ابي فلياخذ لقمة فليطعمها اياه وقال هذا حديث حسن صحيح وابو خالد والد اسماعيل اسمه سعد وفي رواية مسلم ف-----------------------------------------ان كان الطعام مشفوها قل------------------------------يلا فليصنع في يده منه اكلة او اكلتين ي-------------عني لقمة او لقمتين	13034	7112032055995250684	378	636.0	300	811	46.60912322998047	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07379	true	-5683296552838876845	205	244	1030	1229	1491	300	المهلب هذا الحديث يفسر حديث ابي ذر في الامر بالتسوية مع الخادم في المطعم والملبس فانه جعل الخيار الي السيد في اجلاس الخادم معه وتركه قلت وليس في الامر في قوله في حديث ابي ذر اطعموهم مما تطعمون الزام	7379	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13034	false	1756177447738825967	261	300	1322	1519	1519	300	المهلب هذا الحديث يفسر حديث ابي ذر في الامر بالتسوية مع الخادم في المطعم والملبس فانه جعل الخيار الي السيد في اجلاس الخادم معه وتركه قيل -ليس في الامر في قوله في حديث ابي ذر اطعموهم مما تطعمون الزام-	13034	7112032055995250684	195	378.0	157	199	97.98995208740234	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07379	true	-5683296552838876845	244	300	1229	1491	1491	300	بمءاكلة الخادم بل فيه ان لا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء لكن بحسب ما يدفع به شر عين-ه وقد نقل -بن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلد- وكذلك القول في الادم والكسوة وان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان-	7379	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13035	false	1180927394146348957	0	55	0	262	1502	300	بمواكلة الخادم بل فيه ان لا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء لكن بحسب ما يدفع به شر عينيه و---نقل ابن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي -اكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك القول في الادم والكسوة وان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان	13035	7112032055995250684	257	482.0	203	266	96.61653900146484	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07382	true	-1744458368634767035	207	272	1061	1378	1515	300	وقال انس اذا دخلت علي مسلم لا -----------------------يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه وصله -----بن ابي شيبة من طريق عمير الانصاري سمعت انسا يقول مثله لكن قال علي رجل لا تتهمه وجاء نحو ذلك عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه احمد والحاكم والطبراني من طريق ابي صالح عن ابي هريرة------------ بلفظ اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فاطعمه طعاما فلياكل من طعامه ولا يساله عنه	7382	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13037	false	-8918977501632462861	12	75	55	369	1478	300	فقال انس ياكل ويشرب اذا لم يكن الرجل المدخول عليه لا يتهم في دينه ولا في ماله ووصل هذا التعليق ابن ابي شيبة من طريق عمير الانصاري سمعت انسا يقول مثله لكن قال علي رجل لا يتهمه وقد روي------------------------------- احمد والحاكم والطبران------------ي من حديث ابي هريرة نحوه مرفوعا بلفظ اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فاطعمه طعاما فلياكل من طعامه ولا يساله عنه	13037	7112032055995250684	212	360.5	169	357	59.38375473022461	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07383	true	8091358619883687419	160	211	810	1078	1518	300	وقال الليث حدثني يونس اي بن يزيد عن بن شهاب وصله الذهلي في الزهريات عن ابي صالح عن الليث واخرجه الاسماعيلي من رواية ابي ضمرة عن يونس قو---------------------------------له فالقاها اي القطعة اللحم التي كان احتزها وقال الكرماني الضمير ل---------لكتف و-----انث باعتبار انه اكتسب التانيث من المضاف اليه او هو مءنث سماعي	7383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13038	false	-6707242557368472346	161	215	796	1086	1538	300	وقال الليث الي اخره و-----------------------وصله الذهلي في الزهريات عن ابي صالح عن الليث قوله يحتز بالحاء المهملة والزاي اي يقطع قوله فدعي بضم الدال علي صيغة المجهول قوله فالقاها اي --قطعة اللحم التي كان احتزها وقال الكرماني الضمير يرجع الي الكتف وانما انث باعتبار انه اكتسب التانيث من المضاف اليه او هو مءنث سماعي	13038	7112032055995250684	186	303.0	151	315	59.0476188659668	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07383	true	8091358619883687419	257	294	1318	1484	1518	300	وعن ايوب عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه هو معطوف علي السند الذي قبله وهو من رواية وهيب عن ايوب وكذا اثر بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه تعشي مرة وهو يسمع قراءة الامام	7383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13039	false	-6668737501630370169	24	81	135	402	1536	300	وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه هو معطوف علي السند الذي قبله وهو من رواية وهيب عن ايوب السختياني عن نافع واخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن سهل عن معلي بن اسد شيخ البخاري فيه وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه تعشي مرة وهو يسمع قراءة الامام	13039	7112032055995250684	154	289.0	120	267	57.67790222167969	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07384	true	8282658245007730350	0	230	0	1149	1540	300	بن سهل بن عسكر عن معلي بن اسد شيخ البخاري فيه بهذا الاسناد الثاني ولفظه اذا وضع العشاء الحديث واخرج اثر بن -----------------------------------------عمر من طريق عبد الوارث عن ايوب ولفظه قال فتعشي -بن عمر ليلة وهو يسمع قراءة الامام قوله في الطريق الاخري من رواية عاءشة 5148 قال وهيب ويحيي بن سعيد عن هشام يعني بن عروة اذا وضع العشاء يعني ان هذين روياه عن هشام بلفظ اذا وضع بد----------------ل اذا حضر وهي التي وصلها في الباب من رواية --------------------------------------------------سفيان وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثوري عن هشام فاما رو---------------------------------------------------------------------اية وهيب فوصلها الاسماعيلي من رواية يحيي -بن حسان ومعلي بن اسد قالا حدثنا وهيب به ولفظه اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء واما رواية يحيي بن سعيد وهو القطان فوصلها احمد عنه بهذ-----ا اللفظ ايضا وقد اخرجها المصنف بلفظ اذا حضر وفي بعض الروايات عنه وضع واخرجه الاسماعيلي من رواية عمرو بن علي الفلاس عن يحيي بن سعيد بلفظ اذا اقيمت الصلاة وقرب العشاء فكلوا ثم صلوا وذكر الاسماعيلي ان اكثر اصحاب هشام رووه عنه بلفظ اذا وضع وان بعضهم قال اذا حضر وجاء عن شعبة وضع وحضر وقال بن اسحاق اذا قدم قلت قدم وقرب ووضع متقاربات المعني فيحمل حضر عليها وان كان معناها في الاصل اعم والله اعلم 1 قوله باب قول الله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا ذكر فيه حديث انس في قصة زينب بنت جحش والبناء عليها ونزول اية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاب وقول--------------------ه اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب	7384	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13039	false	-6668737501630370169	58	290	301	1478	1536	300	بن سهل --------عن معلي بن اسد شيخ البخاري فيه وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه تعشي مرة وهو يسمع قراءة الامام هو ايضا عطف علي ما قبله واخرجه ابن ابي عمر من طريق عبد الوارث عن ايوب ولفظه قال فتعشي ابن عمر ليلة وهو يمسع قراءة الامام 5465 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام ----------------------------------بن عروة ----------------عن ابي----------ه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابداوا بالعشاء مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن يوسف الفريابي وسفيان ه-و الثوري والحديث من افراده قوله وحضر العشاء بكسر العين قوله فابداوا بالعشاء بفتح العين قال وهيب ويحيي بن سعيد عن هشام اذا وضع العشاء اي قال وهيب بن خالد المذكور ويحيي بن سعيد القطان الي اخره فرواية وهيب اخرجها الاسماعيلي من رواية يحيي ابن حسان ومعلي بن اسد قالا حدثنا وهيب به ولفظه اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء و----رواية يحيي بن سعيد وصل------------ها احمد عنه ايضا بهذا اللفظ 59 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قول الله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا الاحزاب وهذا باب في ق---------------------------------وله تعالي فاذا طعمتم الي اخره المراد بالانتشار هنا بعد الاكل التوجه عن مكان الطعام وقد مر الكلام فيه في تفسير سورة الاحزاب 5466 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب ان انسا قال انا اعلم الناس بالحجاب كان ابي بن كعب يسالني عنه اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب	13039	7112032055995250684	439	637.0	343	1682	26.09988021850586	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07385	true	8276077591089103845	127	243	671	1273	1560	300	--------اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه بن عبد البر وطاءفة قال الخطابي العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد س-ميت بذلك لانها تعق م--ذابحها اي تشق وتقطع --قال وقيل هي الشعر الذي يحلق وقال بن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي------ عقيقة --يقال عق يعق اذا حلق ---------------------------------------------------------------------------------عن ابنه ------------عقيقته وذبح للمساكين شا---------------------------------ة وقال القزاز اصل العق الشق فكانها قيل لها عقيقة بمعني معقوقة وسمي شعر المولود عقيقة باسم ما يعق عنه وقيل باسم المكان الذي انعق عنه فيه وكل مولود من البهاءم فشعره عقيقة	7385	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13040	false	-5830575658235226377	197	296	1009	1516	1535	300	العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وس--------------ميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وقا---------------------------------------------------------------------ل الخطابي هي----- اسم الشاة المذبوحة عن الولد وسميت بها -لانها تعق عن ذابحها اي تشق وتقطع ويقال ورب---------------------------------------------------------------ما يسمي الشعر عقيقة بعد الحلق علي الاستعارة وانما سمي الذبح عن الصبي يوم سابعه عقيقة باسم الشعر لانه يحلق في ذلك اليوم وعق عن ابنه يعق عقا حلق عقيقته وذبح عنه----- شاة وتسمي الشاة التي ذبحت لذلك عقيقة وقال------- اصل العق الشق فكانها قيل لها عقيقة اي مش---قوقة-------------------------------------------------------------------------- وكل مولود من البهاءم فشعره عقيقة	13040	7112032055995250684	310	455.5	246	749	41.388519287109375	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07386	true	-7838257599118381555	0	57	0	296	1505	300	تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عن--------ه كذا في رواية ابي ذر عن الكشميهني وسقط- لفظه عن ل----لجمهور وللن---------سفي وان لم يعق عنه بدل لمن لم يعق عنه ورواية الفربري اولي لان قضية رواية النسفي تعين التسمية غداة الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة سواء حصلت العقيقة عن ذلك المولود ام لا وهذا يعارضه الاخبار الواردة في التسمية يوم السابع كما	7386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13041	false	6180226050379819059	10	97	48	487	1506	300	تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه وتحنيكه كذا في رواية ابي ذر عن الكشميهني وسقطت لفظة عن عند الجمهور وفي رواية النسفي وان لم يعق عنه بدل لمن لم يعق عنه واراد بالغ----------------------------------------------داة الوقت لانها تطلق ويراد بها مطلق الوقت ويقهم من قوله لمن لم يعق انه يسمي المولود وقت الولادة ان لم تحصل العقيقة وان حصلت يسمي في اليوم السابع ويفهم من رواية النسفي انه يسمي وقت الولادة سواء حصلت العقيقة او لم تحصل والاول اولي لان------ الاخبار وردت ف---ي التسمية يوم السابع لما	13041	7112032055995250684	199	320.5	156	494	40.28340148925781	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07386	true	-7838257599118381555	168	214	863	1082	1505	300	مضغ الشء ووضعه في فم الصبي ودلك حن--كه به يصنع ذلك بالصبي ليتمرن علي الاكل ويقوي عليه وينبغي عند التحنيك ان يفتح فاه حتي ينزل جوفه واولاه التمر فان لم يتيسر تمر فرطب والا فشء حلو وعسل النحل اولي من غيره ثم ما لم تمسه --نار	7386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13042	false	-4292135794804633613	105	145	515	706	1519	300	مضغ الشء ووضعه في فم الصبي وذلك تحنيكه به يقال حنكت الصبي اذا مضغت التمر او غيره ثم دلكته بحنكه والاولي في------------------------------ه التمر فان لم يتيسر فال--رطب والا فشء حلو وعسل النحل اولي من غيره ثم ما لم تمسه النار	13042	7112032055995250684	130	183.5	99	223	58.295963287353516	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07388	true	-528271932291476532	99	279	501	1399	1504	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم بابنه حين ولد فسماه المنذر وما اخرجه مسلم من حديث ثابت عن انس رفعه قال ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم ثم دفعه الي ام سيف الحديث قال البيهقي تسمية المولود حين يولد اصح من الاحاديث في تسميته يوم السابع قلت قد ورد فيه غير ما ذكر ففي البزار وصحيحي بن حبان والحاكم بسند صحيح---- عن عاءشة قالت عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن وال---------------حسين يوم السابع وسماهما ول----لترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بتسمية المولود لسابعه وهذا من الاحاديث التي يتعين فيها ان الجد هو الصحابي لا جد عمرو الحقيقي محمد بن عبد الله بن عمرو وفي الباب عن بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ من عقيقته ويتصدق بوزن شعر راسه ذهبا او فضة اخرجه الطبرا-ني في الاوسط وفي سنده ضعف وفيه ايضا عن بن- عمر رف---------------------عه اذا كان يوم السابع للمولود فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وسموه وسن--ده حسن	7388	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13043	false	6559022592965658873	9	142	47	743	1547	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فسماه-------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم وق-------------------------ال البيهقي تسمية المولود حين يولد اصح من الاحاديث في تسميته يوم السابع واورد عليه بما رواه---------- البزار وا-----بن حبان والحاكم في-- صحيحيهما عن عاءشة قالت عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما يوم السابع وسماهما وروي الترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بتسمية المولود لسابعه وعن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قال سبعة من السنة ف--الصبي يوم السابع يسمي ويختن -يماط عنه الاذي ويثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ من عقيقته ويتصدق بوزن شعر----ه ذهب- او فضة اخرجه الدارقطني في الاوسط وفي سنده ضعف وفيه ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما رفعه اذا كان يوم السابع للمولود فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وسموه واسناده حسن	13043	7112032055995250684	602	1062.5	480	950	63.3684196472168	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07389	true	-6980384901780606602	217	243	1104	1242	1529	300	غالبا ووقع في رواية الاصيلي اعرستم بفتح العين وتشديد الراء فقال عياض هو غلط لان التعريس النزول واثبت غيره انها----------- لغة يقال اعرس وعرس اذا دخل	7389	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13045	false	2721464231330183728	271	300	1335	1483	1483	300	غشيها ووقع في رواية الاصيلي اعرستم بفتح العين وتشديد الراء وقال عياض هو غلط لان التعريس النزول في اخر الليل ورد عليه بانه لغة يقال اعرس وعرس اذا دخل-	13045	7112032055995250684	118	211.5	95	149	79.19463348388672	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07390	true	-7436787205280898685	172	273	799	1309	1438	300	صحابي سكن البصرة ما له في البخاري غير هذا الحديث وقد اخرج-------------ه من عدة طرق موقوفا ومرفوعا موصولا من الطريق الاولي لكنه لم يصرح برفعه فيها ومعلقا من الطرق الاخري صرح في طريق منها بوقفه وما عداها مرفوع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي لم يخرج البخاري في الباب حديثا صحيحا علي شرطه اما حديث حماد بن زيد يعني الذي اورده موصولا فجاء به موقوفا وليس فيه ذكر اماطة الاذي الذي ترجم به واما حديث جرير بن حازم فذكره بلا خبر واما حديث حماد بن سلمة فليس من شرطه في الاحتجاج قلت اما حديث حماد بن زيد فهو المعتمد عليه عند البخاري لكنه اور-------------------------------------ده مختصرا	7390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13047	false	4790760553721507958	3	86	23	462	1520	300	صحابي سكن البصرة ما-له في البخاري غير هذا الحديث وقد اخرج البخاري حديثه من عدة طرق فهذا الحديث موقوف مختصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلاباذي روي عن سلمان الضبي محمد ابن سيرين حديثا موقوفا في الاطعمة وهو في الاصل مرفوع ومعناه عقيقة مصاحبة للغلام بعد ولادته يعني يعق عنه واعترض عليه الاسماعيلي هنا بانه وان كان موصولا لكن---------------------------------------------------------------------ه موقوف- وليس فيه ذكر اماطة الاذي الذي ترجم به واجيب عنه بان---------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد عليه في طرق هذا الحديث التي اخرجها هو طريق حماد بن زيد لكن اورده مختصرا	13047	7112032055995250684	160	216.5	128	710	22.53521156311035	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07390	true	-7436787205280898685	161	273	752	1309	1438	300	هو -بن سيرين قوله عن سلمان بن عامر هو الضبي وهو---------------------------------- صحابي سكن البصرة ما له في البخاري غير هذا الحديث وقد اخرج-------------ه من عدة طرق موقوفا ومرفوعا موصولا من الطريق الاولي لكنه لم يصرح برفعه فيها ومعلقا من الطرق الاخري صرح في طريق منها بوقفه وما عداها مرفوع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي لم يخرج البخاري في الباب حديثا صحيحا علي شرطه اما حديث حماد بن زيد يعني الذي اورده موصولا فجاء به موقوفا وليس فيه ذكر اماطة الاذي الذي ترجم به واما حديث جرير بن حازم فذكره بلا خبر واما حديث حماد بن سلمة فليس من شرطه في الاحتجاج قلت اما حديث حماد بن زيد فهو المعتمد عليه عند البخاري لكنه اور-------------------------------------ده مختصرا	7390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13052	false	7810383436389672540	147	242	741	1253	1542	300	هو ابن سيرين وسلي------مان بن عامر--- الضبي بالضاد المعجمة والباء الموحدة المشددة صحابي سكن البصرة ما-له في البخاري غير هذا الحديث وقد اخرج البخاري حديثه من عدة طرق فهذا الحديث موقوف مختصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلاباذي روي عن سلمان الضبي محمد ابن سيرين حديثا موقوفا في الاطعمة وهو في الاصل مرفوع ومعناه عقيقة مصاحبة للغلام بعد ولادته يعني يعق عنه واعترض عليه الاسماعيلي هنا بانه وان كان موصولا لكن---------------------------------------------------------------------ه موقوف- وليس فيه ذكر اماطة الاذي الذي ترجم به واجيب عنه بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد عليه في طرق هذا الحديث التي اخرجها هو طريق حماد بن زيد لكن اورده مختصرا	13052	7112032055995250684	191	234.5	152	792	24.116161346435547	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07392	true	-5638334187814963217	92	221	464	1129	1514	300	عن محمد بن سيرين عن سلمان بن عامر فلعل بعض رواته دخل عليه حديث في حديث قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت -----------------------------------------------------من الذين ابهمهم عن عاصم----------------- سفيان بن عيينة اخرجه احمد عنه بهذا الاسناد فصرح برفعه وذكر المتن المذكور وحديثين اخرين احدهما في الفطر علي التمر والثاني في الصدقة علي ذي القرابة واخرجه الترمذي من طريق عبد الرزاق والنساءي عن عبد الله بن محمد الزهري كلاهما عن بن عيينة بقصة العقيقة حسب وقال النساءي في روايته عن الرباب عن عمها سلمان به والرباب بفتح الراء وبموحدتين مخففا مالها في البخاري غير هذا الحديث وممن رواه عن هشام بن حسان-------------- عبد الرزاق اخرجه احمد عنه عن هشام بالاحاديث الثلاثة واخرجه	7392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13047	false	4790760553721507958	165	300	859	1520	1520	300	عن محمد بن سيرين عن سلمان عن النبي صلي الله--------- عليه وسلم ووصله الطحاوي وابن عبد البر والبيهقي من طريق اسماعيل بن اسحاق القاضي عن حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة به واعترض الاسماعيلي فقال حماد بن سلمة ليس من شرطه في الاحتجاج واجيب عنه بانا سلمنا ان حماد بن سلمة ليس من شرطه ولكن لا يضره ايراده للاستشهاد به وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا طريق اخر وهو معلق مرفوع وفيه مبهم وهو قوله غير واحد فمن الذين ابهمهم عن عاصم بن سليمان الاحول سفيان بن عيينة اخرجه احمد عنه بهذا الاسناد وصرح برفعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهشام عطف علي عاصم وهو هش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بن حسان وممن اخرج عنه عبد الرزاق اخرجه احمد عنه عن هشام ب---------------ه واخرجه-	13047	7112032055995250684	279	418.5	216	986	28.296146392822266	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07392	true	-5638334187814963217	221	290	1129	1464	1514	300	ابو داود والترمذي من طريق عبد الرز------------------اق ومنهم عبد الله بن نمير اخرجه -بن ماجة من طريقه عن هشام به واخرجه احمد ايضا عن يحيي القطان ومحمد بن جعفر كلاهما عن هشام لكن لم يذكر الرباب في اسناده وكذا اخرجه الدارمي عن سعيد ------------------------------------------------------بن عامر والحارث بن ابي اسامة عن عبد الله بن بكير السهمي كلاهما عن هشام قوله ورواه يزيد بن ابراهيم عن -بن سيرين عن سلمان قوله	7392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13048	false	-2992274414921558194	0	68	0	350	1536	300	ابو داود والترمذي من طريق عبد الرزاق وممن اخرج عن هشام -ايضا عبد الله بن نمير اخرجه ابن ماجه من طريقه وحفصة بنت سيرين اخت ------------------------محمد بن سيرين روت عن------------------- الرباب بفتح الراء وبباءين موحدتين بينهما الف والاولي منهما مخففة ابنت صليع مصغر الصلع بالمهملتين ابن عامر الضبي يروي---------- عن عمها سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم----- ورواه يزيد بن ابراهيم عن ابن سيرين عن سلمان قوله	13048	7112032055995250684	161	190.0	123	409	39.36430358886719	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07392	true	-5638334187814963217	109	290	540	1464	1514	300	وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت -----------------------------------------------------من الذين ابهمهم عن عاصم----------------- سفيان بن عيينة اخرجه احمد عنه بهذا الاسناد فصرح برفعه وذكر المتن المذكور وحديثين اخرين احدهما في الفطر علي التمر والثاني في الصدقة علي ذي القرابة واخرجه الترمذي من طريق عبد الرزاق والنساءي عن عبد الله بن محمد الزهري كلاهما عن بن عيينة بقصة العقيقة حسب وقال النساءي في روايته عن الرباب عن عمها سلمان به والرباب بفتح الراء وبموحدتين مخففا مالها في البخاري غير هذا الحديث وممن رواه عن هشام بن حسان-------------- عبد الرزاق اخرجه احمد عنه عن هشام بالاحاديث الثلاثة واخرجه ابو داود والترمذي من طريق عبد الرز------------------اق ومنهم عبد الله بن نمير اخرجه -بن ماجة من طريقه عن هشام به واخرجه احمد ايضا عن يحيي القطان ومحمد بن جعفر كلاهما عن هشام لكن لم يذكر الرباب في اسناده وكذا اخرجه الدارمي عن سعيد ------------------------------------------------------بن عامر والحارث بن ابي اسامة عن عبد-------------------- الله بن بكير السهمي كلاهما عن هشام قوله ورواه يزيد بن ابراهيم عن -بن سيرين عن سلمان قوله	7392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13053	false	9060663652848347432	82	224	411	1119	1498	300	وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا طريق اخر وهو معلق مرفوع وفيه مبهم وهو قوله غير واحد فمن الذين ابهمهم عن عاصم بن سليمان الاحول سفيان بن عيينة اخرجه احمد عنه بهذا الاسناد وصرح برفعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهشام عطف علي عاصم وهو هش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بن حسان وممن اخرج عنه عبد الرزاق اخرجه احمد عنه عن هشام به واخرج---------------ه ابو داود والترمذي من طريق عبد الرزاق وممن اخرج عن هشام -ايضا عبد الله بن نمير اخرجه ابن ماجه من طريقه وحفصة بنت سيرين اخت م------------------------حمد بن سيرين روت عن------------------- الرباب بفتح الراء وبباءين موحدتين بينهما الف والاولي منهما مخففة ابنت صليع مصغر الصلع بالمهملتين ابن عامر الضبي يروي---------- عن عمها سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- ورواه يزيد بن ابراهيم عن ابن سيرين عن سلمان قوله	13053	7112032055995250684	396	601.5	307	1102	35.93466567993164	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07393	true	7584057063140694093	236	290	1179	1451	1492	300	صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة ولا يضركم ذكرانا كن او اناثا قال الترمذي صحيح واخرجه ابو داود والنساءي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه اثناء حديث قال من احب----- ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة	7393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13042	false	-4292135794804633613	52	87	245	417	1519	300	صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق قالوا يا رسول الله ينسك احدنا عمن يولد له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة	13042	7112032055995250684	116	182.0	89	277	41.877254486083984	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07393	true	7584057063140694093	0	135	0	674	1492	300	خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا يزيد بن ابراهيم به موقوفا قوله وقال اصبغ اخبرني -بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله الطحاوي عن يونس بن عبد الاعلي عن بن وهب به قال-------- الاسماعيلي ذكر البخاري ح--------ديث بن وهب بلا خبر وقد قال احمد بن حنبل حديث جرير بن حازم كانه علي التوهم او كما قال قلت لفظ الاثرم عن احمد حدث بالوهم بمصر ولم يكن يحفظ وكذا ذكر الساجي اه وهذا مما حدث به جرير بمصر لكن قد وافقه غيره علي رفعه عن ايوب نعم قوله عن محمد حدثنا سلمان بن عامر هو الذي تفرد به وبالجملة فهذه الطرق------- يقوي بعضها بعضا والحديث--------- مرفوع -لا يضره رواية من وقفه قوله مع الغلام عقيقة تمسك بمفهومه--- الحسن وقتادة فقالا يعق عن الصبي- ولا يعق عن الجارية وخالفهم الجمهور فقالوا يعق عن الجارية ايضا وحجتهم الاحاديث المصرحة بذكر الجارية	7393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13048	false	-2992274414921558194	110	300	561	1536	1536	300	خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا يزيد بن ابراهيم به موقوفا وق-----ال اصبغ اخبرني ابن وهب عن جرير بن حازم عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين حدثنا سلمان بن عامر الضبي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي هذا طريق اخر مرفوع ولكنه معلق اخرجه عن اصبغ بن الفرج المصري احد مشايخ البخاري عن عبد الله بن وهب المصري واحد مشايخ الطحاوي عن جرير بن حازم بالحاء المهملة والزاي عن ايوب السختياني منسوب الي عمل السختيان او بيعه وهو فارسي معرب وهي جلود عن محمد بن سيرين الي اخره ووصله الطحاوي عن يونس بن عبد الاعلي عن بن وهب به واعترض عليه الاسماعيلي ايضا فقال ذكر هذا الحديث------- بلا خبر وقد قال احمد ح--------ديث جرير بمصر كان ----علي التوهم او كما قال وقال الساجي ح-----------دث بالوهم بمصر ولم يكن يحفظ واجيب بانه-------------------------------------- قد وافقه غ---------يره عن ايوب وفي ---------------------------------------------------الجملة -هذه الطرق الخمسة يقوي بعضها بعضا والحديث في الاصل مرفوع فلا يضره الوقف ق--------وله مع الغلام عقيقة تمسك بظاهر لفظة الحسن وقتادة وقال- يعق عن الغلام ولا يعق عن الجارية وعند ---الجمهور------- يعق عنهما لورود----------- الاحاديث الكثيرة بذكر الجارية-	13048	7112032055995250684	423	618.0	335	1140	37.105262756347656	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07393	true	7584057063140694093	167	300	824	1492	1492	300	ابهم---- ما يهراق في هذا الحديث وكذا في حديث سمرة الاتي بعده وفسر ذلك في عدة احاديث -منها حديث عاءشة-------------------- اخرجه الترمذي وصححه من رواية يوسف بن ماهك -انهم دخلوا علي حفصة بنت عبد الرحمن اي بن ابي بكر الصديق فسالوها عن العقيقة فاخبرتهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة واخرجه اصحاب السنن الاربعة من حديث ام كرز انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة ولا يضركم ذكرانا كن او اناثا قال الترمذي صحيح واخرجه ابو داود والنساءي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه--- اثناء حديث قال من احب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة -قال داود بن قيس راوية عن عمرو سالت زيد بن-	7393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13049	false	8071029983877301093	36	167	191	842	1536	300	ابهم فيه ما يهراق-------------- وكذا في حديث سمرة الاتي وبين----- ذلك في عدة احاديث ومنها حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها اخرجه الترمذي مصححا من رواية يوسف بن ماهك بانهم دخلوا علي حفصة بنت عبد الرحمن--- بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم عن الغلام شاتان مكافيتان وعن الجارية شاة واخرجت------------ الاربعة من حديث ام كرز انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام شاتان وعن الجاري----ة واحدة ولا يضركم ذكرانا كن ام اناثا قال الترمذي صحيح واخرج- ابو داود والنساءي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه في اثناء حديث قال من احب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافيتان وعن الجارية شاة وقال داود بن قيس رواية عن عمرو سالت زيد بن	13049	7112032055995250684	592	1063.5	471	699	84.69242095947266	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07393	true	7584057063140694093	19	277	96	1383	1492	300	الطحاوي عن يونس بن عبد الاعلي عن بن وهب به قال-------- الاسماعيلي ذكر البخاري ح--------ديث بن وهب بلا خبر وقد قال احمد بن حنبل حديث جرير بن حازم كانه علي التوهم او كما قال قلت لفظ الاثرم عن احمد حدث بالوهم بمصر ولم يكن يحفظ وكذا ذكر الساجي اه وهذا مما حدث به جرير بمصر لكن قد وافقه غيره علي رفعه عن ايوب نعم قوله عن محمد حدثنا سلمان بن عامر هو الذي تفرد به وبالجملة فهذه الطرق------- يقوي بعضها بعضا والحديث--------- مرفوع لا- يضره رواية من وقفه قوله مع الغلام عقيقة تمسك بمفهومه--- الحسن وقتادة فقالا يعق عن ال-صبي ولا يعق عن الجارية وخالفهم الجمهور فقالوا يعق عن الجارية ايضا وحجتهم الاحاديث المصرحة بذكر الجارية وساذكرها بعد هذا فلو ولد اثنان في بطن استحب عن كل واحد عقيقة ذكره بن عبد البر عن الليث وقال لا اعلم عن احد من العلماء خلافه قوله فاهريقوا عنه دما كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابهم ----ما يهراق في هذا الحديث وكذا في حديث سمرة الاتي بعده وفسر ذلك في عدة احاديث -منها حديث عاءشة-------------------- اخرجه الترمذي وصححه من رواية يوسف بن ماهك -انهم دخلوا علي حفصة بنت عبد الرحمن اي بن ابي بكر الصديق فسالوها عن العقيقة فاخبرتهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة واخرجه اصحاب السنن الاربعة من حديث ام كرز انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة ولا يضركم ذكرانا كن او اناثا قال الترمذي صحيح واخرجه ابو داود والنساءي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه ---اثناء حديث قال من	7393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13054	false	-1009019862404308072	68	300	351	1537	1537	300	الطحاوي عن يونس بن عبد الاعلي عن بن وهب به واعترض عليه الاسماعيلي ايضا فقال ذكر هذا الحديث------- بلا خبر وقد قال احمد ح--------ديث جرير بمصر كان عل----ي التوهم او كما قال وقال الساجي ح-----------دث بالوهم بمصر ولم يكن يحفظ واجيب بانه-------------------------------------- قد وافقه غيره ---------عن ايوب وفي ---------------------------------------------------الجملة -هذه الطرق الخمسة يقوي بعضها بعضا والحديث في الاصل مرفوع فلا يضره الوقف ق--------وله مع الغلام عقيقة تمسك بظاهر لفظة الحسن وقتادة وقال- يعق عن الغلام ولا يعق عن الجارية وعند ---الجمهور------- يعق عنهما لورود----------- الاحاديث الكثيرة بذكر الجارية ايضا علي ما يجء الان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاهريقوا يقال هراق الماء يهريقه هراقة اي صبه واصله اراق يريق اراقة وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل افعالا لغة ثالثة اهرق يهريق اهرياقا واعلم انه ابهم فيه ما يهراق و--------------كذا في حديث سمرة الاتي وبين----- ذلك في عدة احاديث ومنها حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها اخرجه الترمذي مصححا من رواية يوسف بن ماهك بانهم دخلوا علي حفصة بنت عبد الرحمن--- بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم عن الغلام شاتان مكافيتان وعن الجارية شاة واخرجت------------ الاربعة من حديث ام كرز انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام شاتان وعن الجاري----ة واحدة ولا يضركم ذكرانا كن ام اناثا قال الترمذي صحيح واخرج- ابو داود والنساءي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه في اثناء حديث قال من-	13054	7112032055995250684	836	1331.5	661	1497	55.84502410888672	140	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07393	true	7584057063140694093	277	300	1383	1492	1492	300	احب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة -قال داود بن قيس راوية عن عمرو سالت زيد بن-	7393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13055	false	-1462742592954050829	0	23	0	111	1549	300	احب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافيتان وعن الجارية شاة وقال داود بن قيس رواية عن عمرو سالت زيد بن	13055	7112032055995250684	106	199.0	84	111	95.49549865722656	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07394	true	-93270682835107214	0	75	0	387	1505	300	اسلم عن قوله مكافءتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وحكي ابو داود عن احمد الم-كافءتان المتقاربتان قال الخطابي اي في السن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز من وجه اخر عن عبيد الله بن ابي يزيد بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث اخر قيل ما الم-كافءتان قال المثلان	7394	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13049	false	8071029983877301093	167	215	842	1112	1536	300	اسلم عن قوله مكافاتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وحكي ابو داود عن احمد المتكافي-ان المتقارب-ان قال الخطابي اي في السن وقال الزمخشري م-------عادلتان لما تجزي في الزكاة وفي الاضحية و-------------------وقع في رواية------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في حديث اخر قيل ما المتكافيتان قال المثلان	13049	7112032055995250684	263	467.0	215	389	67.6092529296875	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07394	true	-93270682835107214	0	75	0	387	1505	300	اسلم عن قوله مكافءتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وحكي ابو داود عن احمد الم-كافءتان المتقاربتان قال الخطابي اي في السن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز من وجه اخر عن عبيد الله بن ابي يزيد بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث اخر قيل ما الم-كافءتان قال المثلان	7394	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13055	false	-1462742592954050829	23	71	111	381	1549	300	اسلم عن قوله مكافاتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وحكي ابو داود عن احمد المتكافي-ان المتقارب-ان قال الخطابي اي في السن وقال الزمخشري م-------عادلتان لما تجزي في الزكاة وفي الاضحية و-------------------وقع في رواية------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في حديث اخر قيل ما المتكافيتان قال المثلان	13055	7112032055995250684	263	467.0	215	389	67.6092529296875	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07395	true	1889338345298526464	222	255	1115	1267	1476	300	في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ 5155 قوله -------------------ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثنا عبد الله بن ابي الاسود هو عبد الله بن محمد بن حميد بن الاسود --بن ابي الاسود	7395	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13050	false	6515508243185824243	0	63	0	305	1500	300	في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ حدثني عبد الله بن ابي الاسود حدثنا قريش بن انس عن حبيب بن الشهيد قال امرني ابن سيرين ان اسال الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسالته فقال من سمرة بن جندب مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن ابي الاسود هو عبد الله بن محمد بن ----ابي الاسود واسم ابي الاسود	13050	7112032055995250684	130	220.5	100	309	42.071197509765625	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07395	true	1889338345298526464	161	255	820	1267	1476	300	وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ 5155 قوله -------------------ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثنا عبد الله بن ابي الاسود هو عبد الله بن محمد بن حميد بن الاسود --بن ابي الاسود	7395	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13055	false	-1462742592954050829	134	219	693	1111	1549	300	وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود---------- عن الحسن كذلك والاوجه--------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الاذي علي المعني الاعم---------- ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ حدثني عبد الله بن ابي الاسود حدثنا قريش بن انس عن حبيب بن الشهيد قال امرني ابن سيرين ان اسال الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسالته فقال من سمرة بن جندب مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن ابي الاسود هو عبد الله بن محمد بن ----ابي الاسود واسم ابي الاسود	13055	7112032055995250684	225	361.0	174	604	37.25165557861328	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07396	true	-8538910664231601292	0	66	0	307	1498	300	في البخاري سوي هذا الموضع وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الترمذي عن البخاري عن علي -بن المديني عنه ولم اره في نسخ الجامع الا ع-----------------------ن عبد الله بن ابي الاسود فكان له فيه شيخين وقد توقف البرز-نجي في صحة هذا الحديث من اجل اختلاط قريش---- وزعم انه تفرد به وانه وهم وكانه تبع في ذلك ما حكاه الاثرم عن احمد انه ضعف حديث قريش هذا وقال ما اراه بشء	7396	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13050	false	6515508243185824243	83	173	418	872	1500	300	في البخاري سوي هذا الموضع وحبيب بفتح الحاء المهملة وسمرة بن جندب بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وضمها الفزاري بالفاء وتخفيف الزاي وبالراء الكوفي الصحابي والحديث اخرجه الترمذي في الصلا-ة عن محمد بن المث-ني عن قريش بن انس به واخرجه النساءي في العقيقة عن هارون بن عبد الله عن قريش به ---------------------وقد توقف البرد نجي في صحة هذا الحديث من اجل اختلاط قريش هذا وزعم انه تفرد به وانه وهم وكانه تبع في ذلك ما حكاه الاثرم عن احمد انه ضعف حديث قريش هذا وقال ما اراه بشء	13050	7112032055995250684	237	383.0	183	477	49.6855354309082	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07396	true	-8538910664231601292	38	66	183	307	1498	300	من اجل اختلاط قريش---- وزعم انه تفرد به وانه وهم وكانه تبع في ذلك ما حكاه الاثرم عن احمد انه ضعف حديث قريش هذا وقال ما اراه بشء	7396	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13056	false	1181327505765814013	0	29	0	128	1497	300	من اجل اختلاط قريش هذا وزعم انه تفرد به وانه وهم وكانه تبع في ذلك ما حكاه الاثرم عن احمد انه ضعف حديث قريش هذا وقال ما اراه بشء	13056	7112032055995250684	124	241.5	96	128	96.875	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07396	true	-8538910664231601292	105	149	509	741	1498	300	لم يقع في البخاري بيان الحديث المذكور و---كانه اكتفي عن ايراده بشهرته وقد اخرجه اصحاب السنن من رواية قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي قا-ل الترمذي حسن صحيح	7396	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13056	false	1181327505765814013	131	174	629	856	1497	300	لم يبين-- البخاري -------حديث العقيقة قلت كانه اكتفي عن ايراده بشهرته وقد اخرجه اصحاب السنن من رواية قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وقال الترمذي حسن صحيح	13056	7112032055995250684	211	391.5	169	236	89.40677642822266	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	40	187	204	935	1488	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ق----------ال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي اه والذي نقل عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهقي واخرج بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وهذا لو ثبت لكان قولا اخر يتمسك به من قال بوجوب العقيقة قال بن حزم ومثله عن فاطمة بنت الحسين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يذبح عنه يوم السابع--------------------- تمسك به من قال ان العقيقة مءقته باليوم السابع وان من ذبح قبله لم يقع الموقع- وانها تفوت بعده وهو ق-ول مالك وقال	7398	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	73	163	381	839	1533	300	-وق------ال الخطابي تكلم ال-ناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرهون باذي شعره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي كل غلام رهينة بعقيقته الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعني المرهون يقال هو رهن بكذا ورهينة بكذا قوله يذبح عنه يوم السابع علي صيغة المجهول وقد احتج به من قال ان العقيقة مءقتة باليوم السابع فا---ن ذبح قبله لم يقع الموقوع وانها تفوت بعده وهذا قول مالك وعند	13051	7112032055995250684	272	277.0	211	892	30.49327278137207	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	40	74	204	360	1488	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ----------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل	7398	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13056	false	1181327505765814013	229	264	1138	1297	1497	300	و-------قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	13056	7112032055995250684	140	258.5	107	167	83.83233642578125	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07399	true	766670290922412269	0	50	0	244	1437	300	ان ذكر الاسابيع للاختيار لا للتعيين فنقل الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة قال وذكر السابع في الخبر بمعني ان لا تءخر عنه اختيارا ثم قال والاختيار ان لا تءخر عن البلوغ فان اخرت -عن البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد--- ان يعق عن نفسه فعل	7399	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	172	223	897	1143	1533	300	ان ذكر ال-ساب-ع للاختيار لا للتعيين ونقل الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة قال وذكر السابع في الخبر بمعني ان لا يءخر عنه اختيارا ثم قال والاختيار ان لا يءخر عن البلوغ فان اخرت الي البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد هو ان يعق عن نفسه فعل	13051	7112032055995250684	237	448.0	187	248	95.56451416015625	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07399	true	766670290922412269	0	50	0	244	1437	300	ان ذكر الاسابيع للاختيار لا للتعيين فنقل الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة قال وذكر السابع في الخبر بمعني ان لا تءخر عنه اختيارا ثم قال والاختيار ان لا تءخر عن البلوغ فان اخرت -عن البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد--- ان يعق عن نفسه فعل	7399	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13057	false	-8143386475522947409	28	79	156	402	1515	300	ان ذكر ال-ساب-ع للاختيار لا للتعيين ونقل الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة قال وذكر السابع في الخبر بمعني ان لا يءخر عنه اختيارا ثم قال والاختيار ان لا يءخر عن البلوغ فان اخرت الي البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد هو ان يعق عن نفسه فعل	13057	7112032055995250684	237	448.0	187	248	95.56451416015625	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07400	true	-2661552839479118868	90	127	454	634	1513	300	وقوله يوم السابع اي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة -قال -بن عبد البر نص مالك علي ان اول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة الا ان ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله البويطي عن الشافعي	7400	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	223	260	1143	1325	1533	300	وقوله يوم السابع اي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة وقال ابن عبد البر نص مالك علي ان اول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة الا ان ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله البويطي عن الشافعي	13051	7112032055995250684	180	350.0	143	182	98.9011001586914	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07400	true	-2661552839479118868	90	127	454	634	1513	300	وقوله يوم السابع اي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة -قال -بن عبد البر نص مالك علي ان اول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة الا ان ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله البويطي عن الشافعي	7400	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13057	false	-8143386475522947409	79	116	402	584	1515	300	وقوله يوم السابع اي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة وقال ابن عبد البر نص مالك علي ان اول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة الا ان ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله البويطي عن الشافعي	13057	7112032055995250684	180	350.0	143	182	98.9011001586914	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07400	true	-2661552839479118868	225	275	1127	1398	1513	300	الشافعية وقوله ويحلق راسه اي---------------------- جميع----ه لثبوت النهي عن القزع كما سياتي في اللباس وحكي الماوردي كراهة حلق راس الجارية وعن بعض الحنابلة يحلق ----------------وفي حديث علي عند----------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي والحاكم في حديث العقيقة ع-----------------------------------------------------------ن الحسن والحسين-- يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره قال فوزناه فكان -----درهما او بعض درهم	7400	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13057	false	-8143386475522947409	115	200	576	1014	1515	300	الشافعي --قوله ويحلق راسه علي صيغة المجهول اي يحلق جميع راسه لثبوت النهي عن القزع-------------------- وحكي الماوردي كراهة حلق راس الجارية وعن بعض الحنابلة يحلق قلت هذا اولي لان في حديث سلمان اميطوا عنه الاذي ومن جملة الاذي شعر راسه الملوث من البطن وبعمومه يتناول الذكر والانثي وروي الترمذي-------- من حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قال عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن بشاة وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان وزنه درهما او بعض درهم	13057	7112032055995250684	211	283.5	169	468	45.08546829223633	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	160	228	823	1152	1491	300	عن نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان قال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية ------------قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه فان ذلك خير وفي رواية ابي داود عن ابي قلابة الساءمة ماءة ففي هذا ال--حديث انه صلي -----	7403	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13059	false	-8364298397384064168	121	170	560	793	1460	300	عن نبيشة ------------------------قال نادي رجل يا رسول الله انا ك-------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع قال ابو----------------------------------------------------------------------------- قلابة الساءمة ماءة ف---هذه الاحاديث كلها تدل علي	13059	7112032055995250684	186	309.0	145	356	52.2471923828125	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	261	297	1315	1480	1491	300	اصحاب السنن من طريق-------------- ابي رملة عن مخنف بن محمد بن سليم قال كنا وقوفا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفة فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة	7403	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13189	false	-5560909346688766609	135	172	716	888	1526	300	اصحاب السنن الاربعة عن ابن عون عن ابي رملة حدثنا محفف م-----ن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فقا------ل يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة	13189	7112032055995250684	125	205.5	95	183	68.3060073852539	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07404	true	2139568155728491186	30	144	149	693	1475	300	وروي النساءي وصححه الحاكم من حديث الحارث بن عمرو انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فق-----------ال رجل--------- يا رسول الله العتاءر والفراءع قال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وهذا صريح في عدم الوجوب لكن لا ينفي الاستحباب ولا يثبته فيءخذ الاستحباب من حديث اخر وقد اخرج ابو داود من حديث ابي العشراء عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العتيرة فحسنها واخرج ابو داود والنساءي وصححه بن حبان من طريق وكيع بن عديس عن عمه ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله انا كنا نذبح ذباءح------ في رجب فناكل ونطعم من جاءنا فقال----------------------------- لا باس به	7404	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13058	false	-4146851847668986581	204	286	1062	1442	1509	300	فروي النساءي من حد-------------يث الحارث بن عمرو انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الحديث وفيه قال رجل من الناس يا رسول الله العتاءر والفراءع قال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وروي النساءي ايضا من حد------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ذر بن لقيط بن عامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقيلي قال قلت يا رسول الله انا كنا نذبح في الجاهلية في رجب فناكل ونطعم من جاءنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس به	13058	7112032055995250684	277	471.5	212	599	46.24374008178711	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07405	true	-3938570802103469160	157	226	838	1213	1565	300	وقول الله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله فلا تخشوهم واخشون وقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد--------------- كذا لابي ذر وقدم واخر في رواية كريمة والاصيلي وزاد بعد قوله الصيد تناله ايديكم ورماحكم الاية الي قوله عذاب اليم وعند النسفي من قوله احلت لكم بهيمة الانعام الايتين وكذا لابي الوقت لكن قال الي قوله فلا تخشوهم واخشون وفرقهما في رواية كريمة والاصيلي قوله	7405	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13061	false	5167898725957824741	121	190	661	1040	1643	300	وقول الله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله فلا تخشوهم واخشون وقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد قال بعض الشراح كذا لابي ذر وقدم واخر في رواية كريمة والاصيلي وزاد بعد-قوله------ تناله ايديكم ورماحكم الاية الي قوله عذاب اليم وعند النسفي في قوله احلت لكم بهيمة الانعام الايتين وكذا لابي الوقت لكن قال الي قوله فلا تخشوهم واخشون وفرقهما في رواية كريمة والاصيلي قوله	13061	7112032055995250684	362	691.0	296	390	92.82051086425781	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07406	true	5089732628111484570	51	73	252	375	1498	300	يعني الميتة والدم ولحم الخنزير قوله يجرمن-----------------كم يحملنكم يعن------------------ي قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم---------------------------------- اي لا يحملنكم بغض قوم علي العدوان	7406	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13064	false	-217134257470387549	3	39	13	205	1559	300	يعني الميتة والدم ولحم الخنزير وقد مر تفسيره عن قريب يجرمنكم يحملنكم شنان عداوة اشار به الي قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام الماءدة اي لا يحملنكم بغض قوم علي العدوان	13064	7112032055995250684	110	193.5	89	192	57.29166793823242	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07407	true	8114795205534940236	59	189	301	961	1513	300	قوله المعراض بكسر الميم وسكون------ المهملة و---اخره مع----جمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال -بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ--------- قوله وما اصاب بعرضه فهو وقيذ في رواية بن ابي السفر عن الشعبي في الباب الذي يليه بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل وقيذ ب---------------القاف واخره ذال --معجمة---- وزن عظيم فعيل بمعني مفعول وهو ما	7407	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13065	false	3538842229369206082	148	253	739	1271	1501	300	قوله المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وفي اخره ضاد معجمة قال الخليل واخرون هو --سهم لا ريش له ولا نصل وقال ابن دريد وا----بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يح----------------------------------دد وقال ا------------------------بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ وهو معني قوله فهو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيذ بفتح الواو وكسر القاف و--بالذال المعجمة علي وزن----- فعيل بمعني مفعول وقد مر	13065	7112032055995250684	464	816.0	370	704	65.90908813476562	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07407	true	8114795205534940236	210	242	1062	1219	1513	300	همام بن الحارث عن عدي الاتية بعد باب قلت----------------------- ان-----------------------------------------------------------------------------ا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح ------المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ ويقال---- بالسين المهملة	7407	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13069	false	5399035749419241924	193	287	966	1427	1494	300	همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل مما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت وانا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فلا تاكل هذا طريق اخر في الحديث المذكور قبله اخرجه عن قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن همام بتشديد الميم ابن الحارث النخعي الكوفي قوله كل ما خزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ ويقال خسق بالسين المهملة	13069	7112032055995250684	138	236.5	109	461	29.93492317199707	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07413	true	-2828455212102867850	149	270	763	1365	1511	300	صيد المعراض تقدم-- تفسيره في الذي قبله قوله وقال -بن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن اما اثر -بن عمر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله البيهقي من طريق ابي عامر العقدي عن زهير هو -بن محمد عن زيد بن اسلم عن -بن عمر انه كان يقول المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة واخرج بن ابي شيبة من طريق نافع عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه كان لا ي--------اكل ما اصابت البندقة ولمالك في الموطا عن نافع رميت طاءرين بحجر فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه بن عمر واما سالم وهو بن عبد الله بن عمر والقاسم وهو بن محمد بن ابي بكر الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج-- بن ابي شيبة ---------عن الثقفي عن عبيد الله بن عمر ---------------عنهما انهما كانا يكرهان البندقة الا ما ادركت ذكاته	7413	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13068	false	-5395974511296765819	8	176	35	898	1530	300	صيد المعراض وقد مر تفسير المعراض عن قريب--- وقال ابن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة قيل لا وجه لذكر------------------------------------ اثر ابن عمر ولا للاثار التي بعده في هذا الباب قلت فيه وجه حسن وهو ان المقتولة بالبندقة موقوذة كما ان مقتولة المعراض بغير حده موقوذة فهذا المقدار كاف في المطابقة وتعليق ابن عمر وصله البيهقي من طريق ابن عامر العقدي عن زهير هو ابن محمد عن زيد بن اسلم عن ابن عمر انه كان يقول المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه ساءم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن وكره الحسن رمي البندقة في القري والامصار ولا يري به باسا فيما سواه اي كره سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم اكل مقتولة البن--دقة وكذلك كرهه القاسم بن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهم ومجاهد بن جبر وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري اما اثر سالم والقاسم فاخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن الثقفي عن عب-د الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يكرهان البندقة الا ما ادركت ذكاته	13068	7112032055995250684	345	513.5	271	1013	34.057254791259766	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07414	true	2368282517372286131	3	89	12	458	1457	300	واما ابرهيم وهو- النخعي فاخرج-- بن ابي شيبة من رواية ------الاعمش عنه------- لا تاكل ما اصبت بالبندق-ة الا ان يذكي واما ع----طاء فقال عب--د الرزاق عن -بن جريج قال عطاء ان- رميت صيدا ببندقة فادركت ذكاته فكله والا فلا تاكله واما---- الحسن ---وهو البصري فقال بن ابي شيبة حدثنا عبد الاعلي عن هشام عن الحسن اذا رمي الرجل الصيد بالجلاهقة فلا تاكل الا ان تدرك ذكاته -----------والجلاهقة بضم الجيم وتشديد اللام وكسر الهاء بعدها قاف هي البندقة بالفارسية والجمع جلاهق---------------------------------------------------- قوله وكره الحسن---------- رمي البندقة في	7414	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13068	false	-5395974511296765819	197	300	995	1530	1530	300	واما اثر ابراهيم النخعي فاخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن حفص عن الاعمش عن ابراهيم لا تاكل ما اصبت بالبندقية الا ان تذكي واما اثر عطاء فاخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج قال عطاء اذا رميت صيدا ببندقة فادركت ذكاته فكله والا فلا تءكله واما اثر الحسن فاخرجه ا-----------بن ابي شيبة عن عب---د الاعلي عن هشام عن الحسن اذ- رمي الرجل الصيد بالجلاهقة فلا تاكل الا ان تدرك ذكاته وقال بعضهم والجلاهقة بضم الجيم وتشديد اللام وكسر الهاء بعدها قاف هي البندقة بالفارسية والجمع جلاهق قلت المشهور في لسان الفارسية ان اسم البندقة كل كمان قوله وكره الحسن اي البصري رمي البندقة في-	13068	7112032055995250684	394	660.0	317	551	71.50635528564453	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07414	true	2368282517372286131	174	289	862	1402	1457	300	وقال الحسن وابراهيم اذا ضرب صيدا فبان منه يد او رجل لا تاكل الذي بان وكل ساءره في رواية الكشميهني وياكل ساءره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اثر الحسن ف-وصله -بن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن قال في رجل ضرب صيدا فابان منه يدا او رجلا وهو حي ثم مات قال لا تاكله ولا تاكل ما بان منه الا ان تضربه فتقطعه فيموت من ساعته فاذا كان كذلك فلياكله وقوله في الاصل ساءره يعني باقيه------------------------------------------------------------ واما اثر ابراهيم فرويناه من روايته لا من رايه لكنه لم يتعقبه فكانه رضيه وقال بن ابي شيبة----- حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال اذا ضرب الرجل الصيد فبان منه عضو ترك ما سقط واكل ما بقي	7414	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13070	false	2004522229107725447	130	270	676	1329	1486	300	وقال الحسن وابراهيم اذا ضرب صيدا فبان منه يد او رجل لا تاكل الذي بان وت-----------------------------اكل ساءره قيل لا وجه لايراد الاثر المذكورة في هذا الباب قلت الوجه لانه يمكن ضرب صيد بسهم قوس فابان منه يده او رجله والحسن هو البصري وابراهيم هو النخعي اما اثر الحسن فاخرجه ابن ابي شيبة --عن هشيم عن يونس عنه -في رجل ضرف صيدا فابان منه بدا او رجلا وهو حي ثم مات تاك-------له ولا تاكل ما بان منه الا ان تضربه فتقطعه فيموت من ساعته فاذا كان -ذلك فلتاكله كله وف-ي الاشراف عن الحسن خلاف هذا قال في الصيد يقطع منه عضو قال ياكله جميعا ما بان وما بقي واما اثر ابرا----------------------------------------------------هيم فاخرجه ابن ابي شيبة ايضا حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال اذا ضرب --رجل الصيد فبان عضو منه ترك ما سقط واكل ما بقي	13070	7112032055995250684	382	623.5	292	748	51.06951904296875	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07415	true	-7688223466261714863	0	74	0	355	1432	300	لا تاكل العضو منه وذك الصيد وكله وقال عكرمة ان عدا حيا بعد سقوط العضو منه فلا تاكل العضو وذك الصيد وكله وان مات حين ضربه فكله كله وبه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وقال لا فرق ان ينقطع قطعتين او------------------- اقل ----------اذا مات من تلك الضربة وعن الثوري وابي حنيفة ان قطعة--------- نصفين اكلا جميعا وان قطع الثلث-------- مما يلي الراس فكذلك ومما يلي ال----------------عجز اكل الثلثين مما يلي الراس ولا ياكل الثلث الذي يلي العجز	7415	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13071	false	-1795848381948786422	131	242	628	1162	1445	300	لا تاكل العضو---- وذك الصيد وكله وقال عكرمة ان عدا حيا بعد سقوط العضو منه فلا تاكل العضو وذك الصيد وكله وان مات حين ضرب- فكله كله وبه قال قتادة وابو ثور والشافعي كذلك قال اذا كان لا يعيش بعد ضربة ساعة او مدة اكثر منها وفي التمهيد عن مالك ان قطع عضوه لا يءكل العضو واكل الباقي وقال الشافعي ان --------------قطع قطعتين اكله وان كانت احداهما اقل من الاخري اذا مات من تلك الضربة وقال ابو------- حنيفة والثوري اذا قطعه نصفين اكلا جميعا وان قطع الثلث فان كان مما يلي الراس اكله جميعه وان كان من الذي يلي العجز اكل الثلثين مما يلي الراس ولا ياكل الثلث الذي يلي العجز	13071	7112032055995250684	298	515.0	233	560	53.21428680419922	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07418	true	-145435782654505412	8	82	45	384	1500	300	الصيد بالكلب وقوله فكل وقع مفسرا ---في رواية ابي داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة الحديث وفيه وافتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله ------يصل ب------صاد --مهملة مكسورة ولام ثقيلة اي------ ينتن وسياتي	7418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13073	false	9138445762380161445	155	234	877	1233	1553	300	الصيد بالقوس اذا ذكر اسم الله عليه وفي رواية ابي داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا معلمة الحديث وفيه -افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثر- غير سهمك -قوله ما لم يصل بكسر الصاد المهملة واللام ال---ثقيلة اي ما لم ينتن الثاني	13073	7112032055995250684	297	512.0	228	362	82.04419708251953	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07418	true	-145435782654505412	211	260	1065	1285	1500	300	قوله انه راي رجلا لم اقف علي اسمه ووقع في رواية مسلم من رواية معاذ بن معاذ عن كهمس-- راي رجلا من اصحابه وله من رواية سعيد بن جبير عن عبد الله بن مغفل انه قريب لعبد الله بن مغفل قوله يخذف ب--خاء --معجمة واخره فاء ا---------------ي يرمي ب-حصاة	7418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13075	false	6707747422871987714	140	182	719	917	1498	300	قول----ه راي رجلا لم يدر---- اسمه و----في رواية --------------------------------مسلم راي رجلا من اصحابه وله من رواية سعيد بن جبير عن عبد الله بن مغفل انه قريب لعبد الله بن مغفل قوله يخذف بالخاء المعجمة وقد مر تفسيره انفا وهو الذي يرمي الحصاة	13075	7112032055995250684	162	264.5	125	242	66.94214630126953	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07419	true	6834627159145283909	11	155	54	764	1497	300	الحصي قال والمخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير ويطلق علي المقلاع ايضا قاله في الصحاح قوله نهي عن الخذف او كان يكره الخذف --------------في رواية احمد عن وكيع نهي عن الخذف ولم ي--شك واخرجه عن محمد بن جعفر عن كهمس بالشك وبين ان الشك من كهمس قوله انه لا يصاد به صيد قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة فقال تناله ايديكم ورماحكم-------- وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لانه ليس من المجهزات وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم علي تحريم اكل ما قتلته البندقة والحجر انتهي وانما كان كذلك لانه يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده قوله ولا ينكا به عدو قال عياض الرواية بفتح الكاف وبه-مزة في اخره وهي لغة والاشهر بكسر الكاف بغير همز وقال في شرح مسلم لا ينكا بفتح الكاف مهموز وروي ل--ا ينكي بكسر الكاف	7419	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13075	false	6707747422871987714	181	293	910	1468	1498	300	الحصاة ب---المخذفة بكسر الميم وهو الذي يسمي ب---------------------المقلاع بكسر الميم قوله---------------------- او كان يكره الخذف شك من الراوي وفي رواية احمد عن وكيع نهي عن الخذف من غير شك واخرجه عن محمد بن جعفر عن كهمس بالشك وبين ان الشك من كهمس قوله انه لا يصاد به صيد قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة فقال تناله ايديكم ورماحكم الماءدة وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ وانما نهي عن ال---خذف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقتل الصيد بقوة رامية لا بحده قوله ولا ينكي به ----قال عياض الرواية بفتح الكاف والهمزة في اخره وهي لغة والاشهر بكسر الكاف بغير همزة و---في شرح مسلم لا ينكا بفتح الكاف مهموز قلت المناسب هنا كسر الكاف	13075	7112032055995250684	459	791.0	363	737	62.279510498046875	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07419	true	6834627159145283909	190	300	945	1497	1497	300	وقال -بن سيده نكا ال-عدو نكاية اصاب منه ثم قال نكات العدو انكءهم لغة في نكيتهم فظهر ان الرواية صحيحة المعني ولا معني لتخطءتها واغرب بن التين فلم يعرج علي الرواية التي بالهمز اصلا بل شرحه علي التي بكسر الكاف بغير همز ثم قال ونكات القرحة بالهمز قوله ولكنها قد تكسر السن اي الرمية واطلق السن فيشمل سن المرمي وغيره من ادمي وغيره قوله لا اكلمك كذا وكذا -في رواية معاذ ومحمد بن جعفر لا اكلمك كلمة كذا وكذا وكلمة بالنصب والتنوين -كذا وكذا -ابه-م الزمان ووقع في رواية سعيد بن جبير عند مسلم لا اكلمك ابدا وفي الحديث جواز هجران من خالف السنة وترك كلامه ولا يدخل ذلك في-	7419	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13076	false	8080555384229521786	31	103	163	532	1539	300	وقال ابن سيده نكيت العدو نكاية اصبت منهم------ نكات العدو انكءهم لغة في نكيت فعلي هذا الوجهان- صحيحان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولكنها------------- اي الرمية واطلق السن ليشمل سن ال--------------ادمي وغيره قوله--------- كذا وكذا وفي رواية معاذ ومحمد بن جعفر لا اكلمك كلمة كذا وكذا وكلمة بالنصب والتنوين وكذا وكذا لابهام الزمان ووقع في رواية سعيد بن جبير عند مسلم لا اكلمك ابدا وفيه------ جواز هجران من خالف السنة وترك كلامه ولا يدخل ذلك في	13076	7112032055995250684	334	564.0	268	559	59.74955368041992	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07420	true	-3134241251075404277	147	182	725	890	1525	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية يقال اقتني الشء اذا اتخذه ل---------------------------لادخار ذكر فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث --------------------------------------------------------------------------------------بن عمر -في ذل-------ك من ثلاثة طرق ------عنه ووقع في الرواية الاولي ليس بكلب ماشية او ضارية	7420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13076	false	8080555384229521786	194	289	1014	1480	1539	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية اي هذا باب في بيان من اقتني من الاقتناء وهو الاتخاذ والادخار للقنية قوله ليس بكلب صيد صفة لقوله كلبا وماشية اي او ليس بكلب ماشية وهو اسم يقع علي الابل والبقر والغنم ولكن اكثر ما يستعمل في الغنم ويجمع علي المواشي ولم يبين الحكم اكتفاء بما في الحديث 5480 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية	13076	7112032055995250684	101	100.5	74	466	21.67382049560547	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07421	true	-1261239087763601822	191	300	986	1574	1574	300	استطرادا لبيان ان الاجتراح يطلق علي الاكتساب وان المراد بالمكلبين المعلمين وهو وان كان اصل المادة الكلاب لكن ليس الكلب شرطا فيصح الصيد -------------بغير الكلب من انواع الجوارح ولفظ ابي عبيدة وما علمتم من الجوارح اي الصواءد ويقال فلان جارحة اهله اي كاسبهم وفي رواية اخري ومن يجترح اي يكتسب وفي رواية اخري الذين اجترحوا السيءات اكتسبوا تنبيه اعترض بعض الشراح علي قوله الكواسب والجوارح فانه قال في تفسير براءة في الهوالك ما تقدم ذكره فالزمه التناقض وليس كما قال بل الذي هنا علي الاصل في جمع المءنث قوله وقال -بن عباس ان اكل الكلب فقد افسده انما امسك علي نفسه والله يقول تعلمونهن مما علمكم الله فتضرب وتعلم-	7421	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13080	false	-2097814075346989929	113	184	639	1029	1573	300	استطرادا لبيان ان الاجتراح يطلق علي الاكتساب قوله تعلمونهن اي الجوارح وتعليمهن انه اذا ارسل استرسل واذا اشلاه استشلي واذا اخذ--- الصيد امسكه علي صاحبه حتي يجء اليه ولا يمسكه لنفسه ولهذا ---------------------------------------قال فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتق--------------------------------------وا ال-------------------------------------------له الماءد---------------------------------ة في مخالفة امره وان الله سريع الحساب--------------------------------------------------------- وقال ابن عباس ان اكل الكلب فقد افسده انما امسك علي نفسه والله يقول تعلمونهن مما علمكم الله فتضرب وتعلم	13080	7112032055995250684	195	198.0	152	603	32.33831024169922	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07422	true	6545899713545713316	0	25	0	115	1393	300	حتي تترك------------ وصله سعيد بن منصور مختصرا من طريق عمرو بن دينار عن -بن عباس قال اذا اكل الكلب فلا تاكل فانما امسك علي نفسه	7422	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13080	false	-2097814075346989929	184	211	1029	1157	1573	300	حتي تترك هذا التعليق وصله سعيد بن منصور مختصرا من طريق عمرو بن دينار عن ابن عباس قال اذا اكل الكلب فلا تاكل فانما امسك علي نفسه	13080	7112032055995250684	115	214.5	90	128	89.84375	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07422	true	6545899713545713316	165	237	767	1103	1393	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة----------------------------------------- اي عن الصاءد 5167 قوله ثابت------------------------------------------- بن يزيد هو ابو زيد البصري الاحول وحكي الكلاباذي انه قيل فيه ثابت بن زيد قال والاول اصح قلت زيد كنيته لا اسم ابيه وشيخه عاصم هو بن سليمان الاحول وقد زاد عن الشعبي في حديث عدي قصة السهم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل ومفهومه انه ان وجد	7422	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13082	false	-717923356369391808	2	102	8	473	1477	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة اي هذا باب في بيان حكم الصيد اذا غاب عنه اي عن الصاءد يومين او ثلاثة ايام 5484 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم ع----------------------------ن الشعبي عن----- عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك وسميت فامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتل وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع -----------	13082	7112032055995250684	147	224.5	112	614	23.941368103027344	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07424	true	-2396040213222559220	2	68	8	334	1460	300	وكذا لم--------سلم و---------الاصيلي وفي رواية فيقفو وهي اوجه قوله اليومين والثلاثة فيه زيادة علي رواية عاصم بن سليمان بعد يوم او يومين ووقع في رواية سعيد بن جبير فيغيب عنه الليلة والليلتين ووقع عند مسلم في حديث ابي ثعلبة بسند فيه معاوية بن صالح-------- اذا رميت سهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن وفي لفظ-- في الذي يدرك الصيد -بعد ثلاث كله ما لم ينتن	7424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13083	false	-3435406514335626740	237	291	1213	1474	1517	300	وكذا في رواية مسلم وهي رواية الاصيلي ايضا-------------------- قوله اليومين والثلاثة فيه زيادة علي رواية عاصم ----------بعد يوم او يومين وروي مسلم من---------------------------------------------------------- حديث ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت سهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن وفي روايه في الذي يدرك --صيده بعد ثلاث ال---ا ان ينتن	13083	7112032055995250684	188	283.5	145	354	53.10734558105469	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07426	true	4071281707023633484	125	239	629	1170	1457	300	البحر قول--ه وقال عمر هو ---------------------------------------بن ال----------------------------------------------خطاب صيده ما اصطيد وطعام-----ه ما رمي به وصله المصنف في التاريخ و-----عبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر------------------- فذكر- قصة -قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه فصيده ما صيد وطعامه ما قذف به قوله وقال ابو بكر هو------------------------ ال------------------------صديق الطافي حلال وص---------------------------------------------------------------------------له ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن -بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية ح----------لال زاد الطحاوي------------------- لمن اراد اكله	7426	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13089	false	2207093190225250496	82	252	410	1201	1448	300	البحر والسفر وقال عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به اي قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه صيده اي صيد البحر ما اصطيد اي الذي اصطيد وطعام البحر ما رمي به اي ما قذفه وهذا التعليق وصله عبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر رضي الله تعالي عنه فذكرت قصته قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه فصيده ما صيد وطعامه ما قذف ب-----ه وقال ابو بكر الطافي حلال اي قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قوله الطافي هو الذي يموت في البحر ويعلو فوق الماء ولا يرسب فيه وهو من طفا يطفو وهذا التعليق وصله ابن -------ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن ---------عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية علي الماء حلال زاد الطحاوي في كتاب الصيد حلال لمن اراد اكله	13089	7112032055995250684	444	719.5	344	812	54.67980194091797	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07427	true	-4314869416891773933	2	208	10	1007	1469	300	وصله الطبري من طريق ابي بكر بن حفص عن عكرمة عن -بن عباس في قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه قال طع-امه ميتته واخرج عبد الرزاق من وجه اخر عن بن عباس وذكر صيد البحر لا تاكل منه طافيا في سنده الاجلح وهو لين ويوهنه حديث بن عباس الماضي قبله قوله والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن بن عباس انه سال عن الجري فقال لا باس به انما هو شء كرهته اليهود واخرجه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري به وقال في روايته سالت -بن عباس عن الجري فقال لا باس به انما تحرمه اليهود ونحن ناكله وهذا علي شرط الصحيح واخرج عن علي وطاءفة نحوه والجري بفتح الجيم قال بن التين وفي نسخة بالكسر وهو ضبط الصحاح وكسر الراء الثقيل---------------------------ة قال ويقال له ايضا الجريت --------وهو--------- ما لا قشر له -قال وقال بن حبيب من المالكية انا اكرهه لانه يقال انه من الممسوخ وقا----------------------ل الازهري الجريت نوع من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له ويقال له ايضا المرما---هي والسلور مثله وقال الخطابي هو ضرب من السمك يشبه الحيات وقال غيره نوع عريض الوسط دقيق الطرفين قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح	7427	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13091	false	9009004251083095579	82	247	414	1223	1487	300	وصله الطبري من طريق ابي بكر بن حفص عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه قال وطعامه ميتته وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري لا تاكله اليهود ونحن ناكله اي هذا قول ابن عباس ايضا ورواه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري به وقال في رواية- سالت ابن عباس عن الجري فقال لا باس به انما تحرمه اليهود ونحن ناكله وال---------------------------------------------جري بفتح الجيم-------------------------------------------- وكسر الراء المشددة وبالياء اخر الحروف المشددة قال عياض وجاء فيه كسر الجيم ايضا وهو من السمك ما لا قشر له وقال عطاء لما سءل عن الجري قال كل كل ذنيب سمين منه وقال ابن التين ويقال له ايضا الجريث وقال الازهري الجريث نوع من السمك يشبه الحيات------------------- ويقال له ايضا المار ما هي والسلور مثله وقيل هو سمك------------------------------------------- عريض الوسط دقيق الطرفين قلت الجريث السمك السود والمار ما هي لفظ فارسي لان مار بالفارسية الحيكة وما هي هو السمك والمضاف اليه يتقدم علي المضاف في لغتهم وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح	13091	7112032055995250684	484	752.0	378	1191	40.638118743896484	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07427	true	-4314869416891773933	195	258	946	1252	1469	300	وقال شريح------- صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح وقال ع------------------------------------------طاء اما الطير فاري ان تذبحه وصله المصنف في التاريخ و------------------------------بن منده في المعرفة من رواية ---------------------------بن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير انهما سمعا شريحا صاحب النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل شء في البحر مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فاري ان تذبحه	7427	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13092	false	6304289708037929697	98	164	475	785	1440	300	وكان شريح هذا قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو حاتم له صحبة وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع وقال عطاء اما الطير فاري ان يذبحه اي قال عطاء بن ابي رباح هذا التعليق ذكره ابو عبد الله بن منده في كتاب الصحابة اثر حديث شريح المذكور من طريق ابن جريج ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فاري ان يذبحه	13092	7112032055995250684	135	181.0	102	412	32.766990661621094	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07428	true	5352660242101736814	43	81	196	384	1470	300	هذا التعليق من روا--------ية ابي زيد و-بن السكن والجرجاني و-----وقع في رواية الاصيلي وقال ابو شريح وهو وهم نبه علي ذلك ابو علي الجياني وتبع----ه عياض وزاد وهو شريح بن هانء ابو هانء كذا قال والصواب انه غيره	7428	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13091	false	9009004251083095579	247	285	1223	1412	1487	300	هذا التعليق لم يثبت في رواية ابي زيد وابن السكن والجرجاني وانما ثبت في رواية الاصيلي وقال ابو شريح وهو وهم نبه علي ذلك ابو علي الغساني وقال مثله عياض وزاد وهو شريح بن هانء----------------- والصواب انه غيره	13091	7112032055995250684	158	273.5	124	206	76.69902801513672	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07428	true	5352660242101736814	78	251	367	1215	1470	300	والصواب انه غيره----- وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع وشريح بن هانء لابيه صحبة واما هو فله ادراك ولم يثبت له سماع ولا لقاء واما----------------------------------------------- شريح المذكور--------------------- فذكره البخاري في التاريخ وقال له صحبة وكذا قال ابو حاتم الرازي وغيره قوله وقال -بن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا ه-ذا عذب فرات ساءع شرابه وه-ذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وصله عبد الرزاق في التفسير عن بن جريج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن بن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن بن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره ----مثناة ووقع في رواية الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار هو النقرة ف----------ي الصخرة يستنقع فيها الماء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب الحسن ------------علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي	7428	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13092	false	6304289708037929697	109	290	527	1394	1440	300	-----ابو حاتم له صحبة وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع وقال عطاء اما الطير فاري ان يذبحه اي قال عطاء بن ابي رباح هذا التعليق ذكره ابو عبد الله بن منده في كتاب الصحابة اثر حديث شريح المذكور من طريق ابن جريج قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فاري ان يذبح-----------------------------ه وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلاة السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هاذا عذب فرات ساءغ شرابه وهاذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر اي قال عب------------------------------------------------------------------------د الم-لك بن عبد العزيز- بن جريج قلت لعطاء بن ابي رباح قلات السيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر القاف وتخفيف اللام وبالتاء المثناة من فوق----------------------------------- جمع قلت وهي----------------------- النقرة التي تكون في الصخرة يستنقع فيها الماء وكل نقرة في الجبل او غيره فهي قلت وانما اراد ما ساق السيل من الماء وبقي في الغدير وكان فيه حيتان وهذا التعليق رواه ابو قرة موسي بن طارق السكسكي في سننه عن ابن جريج ورواه عبد الرزاق ايضا في تفسيره عن ابن جريج نحوه سواء وركب الحسن عليه السلام علي سرج من جلود كلاب الماء -قيل ال-حسن هو ابن علي	13092	7112032055995250684	363	440.5	276	1163	31.21238136291504	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07429	true	9136705367180855647	122	293	608	1466	1503	300	وقال -بن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي قال الكرماني كذا ف----ي النسخ القديمة وفي بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله -البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن -بن عباس قال كل ما القي البحر وما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال -بن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم واخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند اخر عن علي كراهية صيد المجوسي السمك قوله وقال ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس قال البيضاوي ذبح بصيغة الفعل الماضي ونصب راء الخمر علي انه المفعول قال ويروي بسكون الموحدة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاضافة والخمر بالكسر اي تطهيرها قلت والاول هو المشهور وهذا الاثر سقط من رواية النسفي وقد وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له من طريق ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء فذكره سواء قال الحربي هذا مري يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيه- الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن------ طعم	7429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13095	false	8228788238613596685	32	210	187	1099	1608	300	وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي قال الكرماني كذا وقع في النسخ القديمة وفي بعض النسخ كل من صيد البحر وان صاده نصراني او يهودي او مجوسي قلت المعني لا يصح الا علي هذا ولا بد من هذا التقدير علي قول النسخ القديمة ويروي كل من صيد البحر ما صاده-------- نصراني او يهودي او مجوسي وروي البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كل ما القي البحر وما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال ابن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس ابو الدرداء اسمه عويمر بن مالك الانصاري الخزرجي والمري بضم الميم و------------سكون الراء وتخفيف الياء وكذا ضبطه النووي وقال ليس عربيا وهو يشبه الذي يسميه الناس الكامخ باعجام الخاء وقال الجواليقي التحريك لحن وقال الجوهري بكسر الراء وتشديدها وتشديد الياء كانه منسوب الي المرارة والعامة يخففونه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحربي هو- مري يعمل بالشام يءخذ الخمر فيحمل فيها الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير طعمه الي طعم	13095	7112032055995250684	466	768.0	365	1196	38.96321105957031	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07430	true	-1044917797261641699	132	289	678	1539	1594	300	ابو الدرداء عن اكل المري فقال ذبحت الشمس سكر الخمر فنحن ناكل لا نري به باسا قال ابو موسي في ذيل الغريب عبر عن قوة الملح والشمس وغلبتهما علي الخمر وازالتهما طعمها وراءحتها بالذبح وانما ذكر النينان دون الملح لان المقصود من ذلك يحصل بدونه ولم يرد ان النينان وحدها هي التي خللته -قال وكان ابو الدرداء ممن يفتي بجواز تخليل الخمر فقال ان السمك بالالة التي اضيفت اليه يغلب علي ضراوة الخمر ويزيل شدتها والشمس تءثر في تخليلها فتصير حلالا قال وكان اهل الريف من الشام يعجنون المري بالخمر وربما يجعلون فيه ايضا السمك الذي يربي بالملح والابزار مما يسمونه الصحناء والقصد من المري هضم الطعام فيضيفون اليه كل ثقيف او حريف ليزيد في جلاء المعدة واستدعاء الطعام بحرافته وكان ابو الدرداء وجماعة من الصحابة ياكلون هذا المري المعمول بالخمر---- وادخله البخاري في طهارة صيد البحر يريد ان السمك طاهر حلال وان طهارته وحله يتعدي الي غيره كالملح حتي يصير الحرام النجس- باضافتها اليه طاهرا حلالا	7430	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13096	false	4038521086140869220	4	154	16	850	1605	300	ابا الدرداء ممن يري جواز تخليل الخمر وهو مذهب الحنفية وق---------------------ال ابو موسي في ذيل الغريب عبر عن قوة الملح والشمس وغلبتهما علي الخمر وازالتهما طعمها وراءحتها بالذبح وانما ذكر النينان دون الملح لان المقصود من ذلك يحصل بدونه ولم يرد ان النينان وحدها هي التي خللته وقال -كان ابو الدرداء---- يفتي بجواز تخليل الخمر فقال ان السمك بالالة التي اضيفت اليه تغلب علي ضراوة الخمر وتزيل شدتها والشمس تءثر في تخليلها فتصير حلالا قال وكان اهل الريف من الشام يعجنون ال-ري بالخمر وربما يجعلون فيه ال-----سمك الذي يربي بالملح والابزار مما يسمونه الصحناء والقصد من المري هضم الطعام -يضيفون اليه كل ثقيف او حريف ليزيد في جلاء المعدة واستدعاء الطعام بحرافته وكان ابو الدرداء وجماعة من الصحابة ياكلون هذا المري المعمول بالخمر قال وادخله البخاري في طهارة صيد البحر يريد ان السمك طاهر حلال وان طهارته وحله يتعدي الي غيره كالملح حتي تصير الحرام النجسة باضافتها اليه طاهرة حلالا	13096	7112032055995250684	780	1488.0	637	867	89.96540069580078	128	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07433	true	-5532993697851146024	7	73	37	360	1480	300	ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود مرفوعا من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن ابي الزبير عن جابر ثم قال رواه الثوري وايوب وغيرهما- عن ابي الزبير هذا الحديث موقوفا ---------وقد اسند من وجه ضعيف عن -بن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا وق----------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي سالت البخاري عنه------------------ فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر	7433	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13090	false	5865954430445955758	7	158	33	765	1477	300	ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه فان قلت ضعف البيهقي هذا الحديث وقال يحيي بن سليم كثير الوهم سء الحفظ وقد رواه غيره موقوفا قلت يحيي بن سليم اخرج له الشيخان فهو ثقة وزاد فيه الرفع ونقل ابن القطان في كتابه عن يحيي انه ثقة فان قلت قال ابن الجوزي اسماعيل بن امية متروك قلت ليس كذلك لانه ظن انه اسماعيل بن امية ابو الصلت الزارع وهو متروك الحديث واما هذا فهو اسماعيل بن امية القرشي الاموي والذي ظنه ليس في طبقته فان قلت قال ابو داود ر------------------------------------------------------------------واه الثوري وايوب و---حماد عن ابي الزبير----------- موقوفا علي جابر وقد اسند من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصطدتموه وهي حي فكلوه وما وجدتم ميتا طافيا فلا تاكلوه وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس بمحفوظ و-روي عن جابر	13090	7112032055995250684	218	278.5	170	813	26.814268112182617	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07436	true	8273880523227359902	193	282	969	1425	1511	300	عجيبة فيها---- عشرة من الحيوانات -ذكر بعضها -بن الشهرزوري في قوله لها فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءج--ء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الايل وذنب الحية وهو صنفان طيار ووثاب ويبيض في الصخر فيتركه حتي ييبس وينتشر فلا يمر بزرع الا اجتاحه وقيل واختلف في اصله فقيل انه نثرة حوت فلذلك كان اكله بغير ذكاة وهذا ورد في حديث ضعيف اخرجه -بن ماجة عن انس رفعه -ان الجراد نثره حوت من البحر ومن حديث ابي	7436	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13098	false	-4831777343697849049	0	65	0	340	1511	300	عجيبة فيها صفة عشرة من الحيوانات وذكر بعضها ابن الشهرزوري في قوله لها فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجوءجوء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الابل وذنب الحية---------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اصله فقيل---- نثرة حوت------------------------------ ورد في حديث ضعيف اخرجه ابن ماجه عن انس رفعه بان الجراد نثرة حوت من البحر وقيل انه ----	13098	7112032055995250684	318	564.0	255	466	68.24034118652344	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07437	true	-8492199894122479633	139	269	704	1379	1527	300	يعفور بفتح التحتانية وسكو-------------ن المهملة وضم الفاء هو العبدي واس------------مه وقدان وقيل واقد وقال مسلم اسمه واقد و---------------------------------------لقبه وقدان--------- وهو الاكبر و----ابو يعفور الاصغر اسمه عبد الرحمن بن عبيد وكلاهما ثقة من اهل الكوفة وليس للاكبر في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة في ابواب الركوع من صفة الصلاة وقد ذكرت كلام النووي فيه وجزمه بانه الاصغر وان الصواب انه الاكبر وبذلك جزم الكلاباذي وغيره والنووي تبع في ذلك -بن العربي وغيره------------------------------------- والذي يرجح كلام الكلاباذي جزم الترمذي بعد تخريجه----------- بان راوي حديث الجراد هو الذي اسمه واقد ويقال وقدان وهذا هو الاكبر ويءيده ايضا ان -بن ابي حاتم جزم في ترجمة الاصغر بانه لم يسمع من عبد الله بن ابي اوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سبع غزوات او ستا كذا ل---------لاكثر ولا اشكال فيه ووقع في رواية النسفي او ست	7437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13099	false	5624813062290866079	15	228	85	1193	1560	300	يعفور بفتح الياء اخر الحروف وسكون العين المهملة وضم الفاء وبالواو وبالراء متصرفا اسمه وقدان بفتح الواو وسكون القاف وبالدال المهملة وبالنون ويقال اسمه واقد ووقدان لقبه وكذا قاله مسلم وهو الاكبر ولهم ابو يعفور الاصغر اسمه عبد الرحمن بن عبيد وكلاهما ثقة من اهل الكوفة وليس للاكبر في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة في ابواب الركوع من صفة الصلاة وجز---------م النووي---------- بانه الاصغر هنا و---------------------------------------------------تبع في ذلك ابن العربي وغيره والصواب انه الاكبر وبه جزم الكلاباذي والذي يرجح كلامه جز---------م الترمذي بعد تخريجه هذا الحديث بان راوي حديث الجراد هو الذي اسمه واقد ويقال وقدان وهذا هو الاكبر ويءيده ايضا ان ابن ابي حاتم جزم في ترجمة الاصغر بانه لم يسمع من عبد الله بن ابي اوفي وقال شيخنا زين الدين رحمه الله ابو يعفور الاصغر لم يسمع من احد من الصحابة وابو يعفور الاكبر سمع من جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وانس وعبد الله بن ابي اوفي ومات سنة عشرين وماءة واسم ابي اوفي علقمة بن خالد الاسلمي والحديث اخرجه مسلم في الذباءح عن محمد بن مثني وغيره واخرجه ابو داود في الاطعمة عن حفص بن عمرو واخرجه الترمذي فيه عن احمد ابن منيع وغيره واخرجه النساءي في الصيد عن قتيبة وغيره قوله سبع غزوات او ستا كذا في رواية الاكثرين------------ ووقع في رواية النسفي او ست	13099	7112032055995250684	515	799.5	409	1199	42.95246124267578	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07439	true	2065456863974666189	145	207	705	1010	1475	300	عوانة---- وصله- مسلم عن ابي كامل عنه ولفظه مثل الثوري وذكره البزار من رواية يحيي بن حماد عن ابي عوانة فقال مرة عن ابي يعفور ومرة عن الشيباني واشار الي ترجيح كونه عن ابي يعفور وهو كذلك كما تقدم صريحا انه عند ابي داود قوله واسراءيل---- وصله- الطبراني من طريق عبد الله بن رجاء عنه ولفظه سبع غزوات فكنا ناكل معه الجراد	7439	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13100	false	-4734770551868060300	98	126	481	621	1493	300	عوانة فقد وصلها مسلم عن ابي كامل عنه واما---------------------------- رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراءيل فقد وصلها الطبراني من طريق عبد الله بن رجاء عنه ولفظه سبع غزوات -كنا ناكل معه الجراد	13100	7112032055995250684	127	195.5	101	315	40.31745910644531	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07439	true	2065456863974666189	13	42	69	218	1475	300	سفيان هو الثوري وقد وصله- الدارمي عن محمد بن يوسف وهو الفريابي عن سفيان وهو الثوري ولفظه غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد وكذا	7439	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13100	false	-4734770551868060300	70	96	336	471	1493	300	سفيان ف----------قد وصلها الدارمي عن محمد بن يوسف---- الفريابي عن سفيان -هو الثوري ولفظه غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد واما	13100	7112032055995250684	131	233.0	105	150	87.33333587646484	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07439	true	2065456863974666189	210	300	1021	1475	1475	300	انية المجوس قال بن التين كذا ترجم واتي بح---------------ديث ابي ثعلبة و------------فيه ذكر اهل الكتاب فلعله----------- يري انهم اهل كتاب وقال بن المنير ترجم للمجوس والاحاديث في اهل الكتاب لانه بني علي ان--------------------------------------------- المحذور منهما- واحد وهو عدم توقيهم النجاسات وقال الكرماني او حكمة علي ---------------------------------احدهما---------- بالقياس علي الاخر او باعتبار ان المجوس يزعمون انهم-- اهل كتاب قلت واحسن من ذلك انه اشار الي ما ورد في بعض طرق الحديث منصوصا علي المجوس فعند الترمذي من طريق اخري عن ابي ثعلبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور-	7439	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13101	false	-1653563071568015635	185	269	903	1347	1503	300	انية المجوس في الاكل والشرب منها وقد ترجم هكذا وليس في حديث الباب ذكر المجوس وانما فيه ذكر اهل الكتاب فقيل لعل البخاري ير------------------------------------------------------------------------------ي ان المجوس من اهل الكتاب وقيل بني الحكم هكذا لان المحذور من ذلك واحد وهو عدم توقيهم النجاسات وقال الكرماني هما متساويان في عدم التوقي عن النجاسات فحكم باحدهما علي الاخر بالقياس و------------باعتبار ان المجوس يزعمون التمسك بال-كتاب وقيل نص----------------------------- في بعض طرق الحديث عل-------ي المجوس رواه الترمذي -------------عن ابي ثعلبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور	13101	7112032055995250684	240	318.5	192	584	41.095890045166016	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07440	true	-7337540191523501691	208	250	1088	1322	1569	300	باب التسمية علي الذبيحة ومن ترك متعمدا كذا للجميع ووقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض الشروح هنا كتاب الذباءح وهو خطا--- لانه ترجم اولا كتاب الصيد والذباءح او كتاب الذباءح والصيد فلا يحتاج الي تكرار واشار---------- بقوله متعمدا الي ترجيح التفرقة بين المتعمد لترك التسمية	7440	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13103	false	-795673582978879807	48	109	252	584	1547	300	باب التسمية علي الذبيحة ومن ترك متعمدا اي هذا باب----- في بيان حكم التسمية علي الذبيحة وفي بيان من ترك التسمية علي الذبيحة حالة كونه متعمدا وهذه الترجمة هكذا هي عند الاكثرين وفي بعض ال-----نسخ كتاب الذباءح وليس بصحيح لانه ترجم اولا كتاب الصيد والذباءح --وكتاب الذباءح ويكون ذكره---------- تكرارا بلا فاءدة وقيد بقوله متعمدا ا----شارة الي انه اذا ---------ترك التسمية	13103	7112032055995250684	153	204.5	122	367	41.68937301635742	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07441	true	-3218102402493780296	44	230	267	1184	1517	300	-بن عباس من نسي فلا باس وصله الدارقطني------------------------------------------------------------------------------------- من طريق شعبة عن مغيرة عن ابراهيم في المسلم يذبح وينسي التسمية قال لا باس به وبه عن شعبة عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء---- حدثني ع-- عن -بن عباس انه لم ير به -------------باسا واخرج- سعيد بن منصور عن -بن عيينة بهذا الاسناد فقال في سنده عن ع ي--عني عكرمة عن -بن عباس فيمن ذبح ونسي التسمية فقال المسلم فيه اسم الله وان لم يذكر التسمية وسنده صحيح وهو موقوف وذكره مالك بلاغا عن -بن عباس واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن -بن عباس مرفوعا واما قول المصنف وقوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم فكانه يشير بذلك الي الزجر عن الاحتجاج لجواز ترك التسمية بتاويل الاية وحملها علي غير ظاهرها لءلا يكون ذلك من وسوسة الشيطان ليصد عن ذكر الله تعالي وكانه لمح بما اخرجه ابو داود وبن ماجة والطبري بسند صحيح عن بن عباس في قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم قال كانوا يقولون ما ذكر عليه اسم الله فلا تاكلوه وما لم يذكر عليه اسم الله فكلوه قال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	7441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13103	false	-795673582978879807	122	237	646	1197	1547	300	ابن عباس من نسي فلا باس اي قال ابن عباس من نسبي التسمية علي الذبيحة فلا باس يعني لا تحرم الذبيحة ووصل هذا التعليق الدارقطني من طريق شعبة--------------------------------------------------------------------------- عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قال حدثني عين عن ابن عباس انه لم ير به باسا يعني اذا نسي واخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة بهذا الاسناد فقال في سنده عن عين يعني عكرمة عن ابن عباس فيمن ذبح ونسي التسمية فقال المسلم فيه اسم الله وان لم يذكر التسمية وسنده صحيح وهو موقوف وذكره مالك بلاغا عن ابن عباس واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	13103	7112032055995250684	417	770.0	325	1030	40.485435485839844	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	164	245	833	1245	1515	300	النووي المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع -----------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او- اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	7445	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08072	false	5373861434486374560	18	79	89	398	1512	300	الحرب والمامور به من الاراقة------- انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال فان قلت لم ينقل انهم حملوه ال---------------------------------ي الغنيمة قلت ولا نقل ايضا ان-----------------------------------------------------------------------------------هم احرقوه ولا اتلفوه فوجب تاويله علي وفق القواعد	8072	7112032055995250684	235	389.0	183	432	54.39814758300781	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	164	240	833	1217	1515	300	النووي -المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن ---انه امر باتلافه مع انه------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا ال----لحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او- اتلفوه	7445	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09237	false	-7970661914670578605	179	233	915	1190	1561	300	القرطبي المامور ب-----اراقته------ انما هو اتلاف لنفس المرق---------- واما اللحم فلم يتلفوه و--يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن به انه امر باتلافه لانه مال الغانمين وقد نهي صلي الله عليه وسلم---- عن اضاعة المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم ينقل انهم حملوا ذلك اللحم الي المغنم قلنا ولا -نقل انهم احرقوه ولا اتلفوه	9237	7112032055995250684	224	351.0	178	417	53.71702575683594	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07448	true	5006507728696477596	143	197	697	971	1508	300	قوله انا لنرجو او نخاف هو شك من الراوي وفي التعبير بالرجاء اشارة الي حرصهم علي لقاء العدو لما يرجونه من فضل الشهادة او الغنيمة وبالخو---ف اشارة الي انهم لا يحبون ان يهجم عليهم العدو بغتة ووقع في رواية ابي الاحوص انا نلقي العدو غدا بالجزم ولعله- عرف-- ذلك بخبر من صدقه او بالقراءن	7448	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13106	false	8287638966212911422	97	144	487	731	1519	300	قوله انا لنرجو-ا ونخاف--- شك من الراوي قوله نرجو اشارة ----------الي حرصهم علي لقاء العدو لما يرجونه من فضل الشهادة او الغنيمة وقوله نخاف اشارة الي انهم لا يحبون ان يهجم عليهم العدو بغتة و----في رواية ابي الاحوص ان- نلق- العدو غدا بالجزم ولعلهم عرفوا ذلك---------------- بالقراءن	13106	7112032055995250684	216	374.5	174	280	77.14286041259766	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07449	true	-1932226644153952046	59	91	303	467	1518	300	قوله ما انهر الدم اي--- اساله وصبه بكثرة شبه بجري الماء في النهر -----------------------------قال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء وذكره ابو ذر الخشني بالزاي وقال النهر بمعني الرفع وهو غريب	7449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13106	false	8287638966212911422	173	210	887	1076	1519	300	قوله ما انهر الدم اي ما اسال الدم كما يسيل------- الماء في النهر وكلمة اما شرطية واما موصولة وقال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء وذكره ابو ذر الخشني بالزاي وقال النهر بمعني الدفع وهو غريب	13106	7112032055995250684	142	242.0	114	196	72.44898223876953	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07449	true	-1932226644153952046	244	300	1248	1518	1518	300	قريبا قوله ليس السن والظفر بالنصب علي الاستثناء ب-----ليس ويجوز الرفع اي ليس السن والظفر مباحا او مجزءا ووقع في رواية ابي الاحوص ما لم يكن سن او ظفر وفي رواية عمر بن عبيد غير السن والظفر وفي رواية داود بن عيسي الا سنا او ظفرا قوله وساحدثكم عن ذلك في رواية غير ابي ذر وساخبركم--------------------------	7449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13106	false	8287638966212911422	209	260	1071	1322	1519	300	غريب ق-وله ليس السن والظفر بالنصب علي الاستثناء بكلمة ليس ويجوز الرفع اي ليس السن وال---------ظفر مجزيا و----في رواية ابي الاحوص ما لم يكن سن او ظفر وفي رواية عمر بن عبيد غير السن والظفر وفي رواية داود بن عيسي الا سنا او ظفرا قوله------------------------------------ وساخبركم وفي رواية ابي ذر ساحدثكم	13106	7112032055995250684	213	389.5	170	301	70.76412200927734	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07453	true	737438222957038996	10	83	50	424	1498	300	ورد في بعض طرق حديث رافع فان في رواية حبيب بن حبيب عن سعيد بن مسروق عند الطبراني افنذبح بالقصب والمروة وفي رواية ليث بن ابي سليم عن عباية انذبح بالمروة وشقة العصا ووقع ذكر الذبح بالمروة -في حديث اخرجه احمد والنساءي والترمذي و-بن ماجة من طريق الشعبي عن محمد بن صفوان وفي رواية عن محمد بن صيفي قال ذبحت ارنبين بمروة فامرني النبي صلي الله عليه وسلم باكلهما وصححه ب-ن حبان والحاكم	7453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13110	false	-4189114249534532930	202	252	1039	1309	1538	300	ورد في بعض طرق حديث رافع------------------------------------------- عند الطبراني افاذبح بالقصب والمروة واما---------------------------------------------------------------- الذبح بالمروة ففي حديث اخرجه احمد والنساءي والترمذي وابن ماجه من طريق الشعبي عن محمد بن صفوان وفي رواية عن محمد بن صيفي قال ذبحت ارنبين بمروة فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ياكلهما وصححه ابن حبان والحاكم	13110	7112032055995250684	260	474.0	210	377	68.96551513671875	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07453	true	737438222957038996	229	283	1141	1424	1498	300	قوله بسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام وحكي فتحها واخره مه----ملة جبل معروف بالمدينة قوله فابصرت بشاة في رو-------------------اية غير ابي ذر فاصيبت شاة من غنمها قوله -------------------موتا في رواية السرخسي والمستملي موتها قوله فذبحتها به في رواية الكشميهني فذكتها------------------ وسقط------------ لغير ابي ذر به قوله او حتي ارسل اليه هو شك من الراوي	7453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13112	false	-540885237889843944	115	176	559	897	1539	300	قوله بسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام وب---فتحها وبالعين المهملة جبل معروف بالمدينة قوله فابصرت بشاة هكذا رواية ابي ذر وفي رواية غيره------ فاصيبت شاة من غنمها قوله موتا منصوب بقوله ابصرت وفي رواية السرخسي والمستملي موتها قوله فذبحتها --وفي رواية الكشميهني فذكتها قوله به اي بالحجر وسقطت هذه اللفظة لغير ابي ذر قو---له او حتي ارسل اليه--- شك من الراوي	13112	7112032055995250684	245	422.0	200	355	69.01408386230469	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07454	true	2333312817355092569	74	162	365	793	1484	300	عن عباية بن رفاعة -------------------في رواية غير ابي ذر عن عباية بن رافع ورافع جد عباية وابوه رفاعة فنسب- في هذه الرواية ----------------------الي جده ولو اخذ بظاهرها لكان الحديث عن خديج والد رافع وليس كذلك وقوله في هذه الرواية وند بعير فحبسه فيه اختصار وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة بلفظ وند بعير منها فسعوا له فرماه رجل بسهم فحبسه 1 قوله ----باب ذبيح----------------------------------------------------------ة الامة والمراة كانه يشير الي الرد علي------- من منع ذلك وقد نقل محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهته وفي المدونة جوازه	7454	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13113	false	1268277059058904754	103	191	504	935	1477	300	عن عباية بن رفاعة هكذا رواية ابي ذر وفي رواية غير---------ه عباية بن رافع ورافع جد عباية وابوه رفاعة فنسبه في هذه الرواية اعني رواية غير ابي ذر الي جده ولو اخذ بظاهره- لكان الحديث عن خديج والد رافع وليس كذلك ق-وله فح------------------------بسه فيه حذف تقديره فحسب------------------------------------------------------------------ه رجل بسهم والباقي قد مر 19 باب ذبيحة المراة والامة اي هذا باب في بيان جواز ذبيحة المراة وذبيحة الامة و-------كانه اشار بهذه الترجمة الي رد من منع هذا وقد نقل محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهته وفي المدونة جوازه	13113	7112032055995250684	275	428.0	214	539	51.020408630371094	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07455	true	-4136434435000291399	21	117	108	541	1411	300	مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ ان جارية لكعب وقد اورده في الموطات له كذلك من حديث جماعة عن مالك منهم محمد بن الحسن وقال في روايته عن رجل من الانصار معاذ بن سعد او سعد بن معاذ واشار الي تفرد محمد بذلك وقال الباقون عن رجل عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ ومنهم بن وهب اخرجه من طريقه كالجماعة قال واخرجه بن وهب في غير الموطا فقال اخبرني مالك وغيره من اهل العلم عن نافع عن رجل من الانصار ان جارية لكعب بن مالك	7455	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13114	false	3872772706177731897	31	52	164	253	1456	300	مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره ان جارية لكعب بن مالك	13114	7112032055995250684	84	157.0	64	433	19.399538040161133	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07457	true	-8167162679129991074	3	112	13	562	1538	300	باب لا يذكي بالسن والعظم والظفر------------------------------------- قال الكرماني ا--------------لسن عظم خاص وكذلك الظفر ولك------------------------------نهما في العرف ليسا بعظمين وكذا عند الاطباء وعلي الاول فذكر العظم من عطف ال--------------------------------عام علي الخاص ثم ال-------------------خاص علي العام ذكر فيه طرفا من حديث رافع بن خديج وقد تقدمت مباحثه وسفيان هو الثوري قال الكرماني ترجم بالعظم ولم يذكره في الحديث ولك----------ن حكمة----- يعلم منه -قلت ----والبخاري في هذا ماش علي عادته في الاشارة الي ما يتضمنه اصل الحديث فان فيه اما السن فعظم وان كانت هذه الجملة لم تذكر هنا لكنها ثابتة مشهورة في نفس الحديث 5187 قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم كل يعني ما انهر الدم الا السن والظفر كذا	7457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13114	false	3872772706177731897	161	280	777	1365	1456	300	باب لا يذكي بالسن والعظم والظفر اي هذا باب يذكر فيه لا يذكي الي اخره قال الكرماني ما هذا العطف والسن عظم خاص وكذا- الظفر واجاب بقوله لعل البخاري نظر الي انهما--------- ليسا بعظمين عرفا قال الاطباء ايضا ليسا بعظمين والصحيح انهماعظم وعطف العظم علي ما قبله عطف العام علي الخاص وعطف ما بعده عليه عطف الخاص علي العام وقال ايضا----------------------------------------------------------------------- ترجم بالعظم وليس ف-----ي الحديث ذكره واجاب بان حكم العظم يعلم منه وقيل عادة البخاري انه يشير -----------------------الي ما في---- اصل الحديث فان فيه اما السن فعظم 5506 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابيه عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال قال النبي صلي الله عليه وسلم كل يعني ما انهر الدم الا السن والظفر هذا	13114	7112032055995250684	291	352.0	224	701	41.51212692260742	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07459	true	-8120777477272332568	0	122	0	627	1535	300	ناسا من الاعراب وفي رواية مالك من البادية قوله لا ندري اذكر اسم الله عليه كذا هنا بضم الذال علي البناء للمج----------------------هول وفي رواية الطفاوي الماضية -في البيوع اذكروا وفي رواية ابي خالد لا ندري يذكرون -زاد ابو داود في روايته ام لم يذكروا افناكل منها قوله سموا عليه انتم وكلوا في رواية الطفاوي سموا الله وفي رواية النضر وابي خالد اذكروا اسم الله زاد ابو خالد انتم قوله قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر وفي لفظ --------------حديث عهدهم وهي جملة اسمية قدم خبرها ووقعت صفة لقوله اقواما ويحتمل ان يكون خبرا ثانيا بعد الخبر الاول وهو قوله ياتوننا بلحم قوله بالكفر وفي لفظ بكفر وفي رواية ابي خالد بشرك وفي رواية ابي داود بجاهلية زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك -----في اخره وذلك في اول الاسلام	7459	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13115	false	6600717327683000570	198	289	1042	1522	1586	300	ناسا من الاعراب وفي رواية مالك من البادية قوله --------اذكر علي صيغة ا----------------------------------لمجهول والهمزة فيه للاستفهام وفي رواية الطفاوي التي مضت في البيوع اذكروا وفي رواية ابي خالد لا ندري يذكرون وزاد ابو داود في روايته ام لم يذكروا افناكل منها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اي القوم الساءلون وقد استدل قوم بهذا الحديث علي ان الت------سمية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الذبيحة ليست بواجبة اذ لو كانت واجبة لما امرهم صلي الله عليه وسلم باكل ذبيحة الاعراب اهل البادية واجيب بان هذا كان في ابتداء الاسلام والدليل عليه ان مالكا زاد في اخره وذلك في اول الاسلام	13115	7112032055995250684	234	212.5	187	822	28.467153549194336	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07462	true	-3943178095251823915	90	136	448	676	1476	300	وقال الزهري لا باس بذبيحة نصاري العرب وان سمعته يهل- لغير الله فلا تاكل وان لم تسمعه فقد احله الله لك وعلم كفرهم وصله------------------------------------------- عبد الرزاق عن معمر قال سالت الزهري عن ذباءح نصاري العرب فذكر نحوه وزاد في اخره قال واهلاله ان يقول باسم المسيح	7462	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13117	false	4202104174245321980	240	294	1298	1563	1593	300	وقال الزهري لا باس بذبيحة نصاري العرب وان سمعته يسمي لغير الله فلا تاكل وان لم تسمعه فقد احله الله--- وعلم كفرهم اي قال محمد بن مسلم الزهري الي اخره وقد وصل هذا عبد الرزاق عن معمر قال سالت الزهري عن ذباءح نصاري العرب فذكر نحوه وقال في اخره---- واهلاله ان يقول باسم المسيح	13117	7112032055995250684	213	391.5	169	272	78.30882263183594	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07462	true	-3943178095251823915	213	300	1053	1476	1476	300	ويذكر عن علي نحوه لم اقف علي من وصله وكانه لا يصح عنه ولذلك ذكره بصيغة التمريض بل قد جاء عن علي -------------------من وجه اخر صحيح المنع من ذباءح بعض نصاري العرب اخرجه الشافعي وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي قال--------------- لا تاكلوا ذباءح نصاري بني تغلب فانهم لم يتمسكوا من دينهم الا بشرب الخمر ولا تعارض بين الروايتين عن علي لان منع الذي منعه فيه اخص من الذي نقل فيه عنه الجواز قوله وقال الحسن وابراهيم لا باس بذبيحة-	7462	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13118	false	-2252356399207270552	10	76	49	376	1540	300	ويذكر عن علي بن ابي طالب نحو ما روي عن الزهري و--------------------------------------جاء عن علي رضي الله تعالي عنه من وجه ----صحيح المنع من ذباءح بعض نصاري العرب اخرجه الشافعي وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي رضي الله تعالي عنه لا تاكلوا ذباءح نصاري بني تغلب فانهم لم يتمسكوا من دينهم الا بشرب الخمر----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن وابراهيم لا باس بذبيحة	13118	7112032055995250684	262	439.0	208	458	57.205238342285156	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07463	true	7451475380934575100	0	220	0	1118	1504	300	الاقلف بالقاف ثم ---------------------------الفاء -هو الذي لم يخ-تن والقلفة بالقاف ويقال بالغين المعجمة الغرلة وهي الجلدة التي تستر الحشفة واثر الحسن اخرجه عبد الرزاق عن معمر قال كان الحسن يرخص في الرجل اذا اسلم بعد ما يكبر ف-خاف علي نفسه ان اختتن ان لا يختتن وكان لا يري باكل ذبيحته باسا واما اثر ابراهيم فاخرجه ابو بكر الخلال من طريق سعيد بن ابي عروبة عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال لا باس بذبيحة الاقلف وقد ورد ما يخالفه فاخرج بن المنذر عن بن عباس الاقلف لا تءكل ذبيحته ولا تقبل صلاته ولا شهادته وقال بن المنذر قال جمهور اهل العلم تجوز ذبيحته لان الله سبحانه اباح ذباءح اهل الكتاب ومنهم من لا يختتن قوله وقال -بن عباس طعامهم ذباءحهم كذا ثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التعليق----- هنا عند المستملي وثبت عند السرخسي والحموي في اخر الباب عق-ب الحديث الم---رفوع وهو موصول عند البيهقي من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال ذباءحهم وقاءل هذا يلزمه ان يجيز ذبيحة الاقلف لان كثيرا من اهل الكتاب لا يختتنون وقد خاطب النبي صلي الله عليه وسلم هرقل وقومه بقوله يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم وهرقل وقومه ممن لا يختتن وقد سموا اهل الكتاب ثم ذكر المصنف حديث عبد الله بن مغف-----------------ل كنا محاصرين قصر خيبر فرمي انسان بجراب فيه شحم فنزوت	7463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13118	false	-2252356399207270552	86	259	433	1330	1540	300	الاقلف بفتح الهمزة وسكون القاف وفتح اللام وبالفاء وهو الذي لم يختتن والقلفة بالقاف ويقال بالغين المعجمة الغرلة وهي الجلدة التي تستر الحشفة واثر الحسن روا-ه عبد الرزاق عن معمر قال كان الحسن يرخص في الرجل اذا اسلم بعد ما يكبر فيخاف علي نفسه ان اختتن ان لا يختتن وكان لا يري باكل ذبيحته باسا وا----ثر ابراهيم اخ-رجه ابو بكر الخلال من طريق سعيد بن ابي عروبة عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال لا باس بذبيحة الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وقال ابن عباس طعامهم ذباءحهم اي قال ابن عباس في تفسير قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب ان المراد من طعامهم ذباءحهم وقام الاتفاق علي ان المراد من طعامهم ذباءحهم دون ما اكلوه لانهم ياكلون الميتة ولحم الخنزير والدم ولا يحل لنا شء من ذلك بالاجماع وقد مر هذا عن قريب وهذا التعليق ذكره هنا عند المستملي وعن----د السرخسي والحموي في اخر الباب عقيب الحديث المذكور بعده 5508 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعب-----------ة عن حميد بن هلال عن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن مغفل رضي الله عنه قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمي انسان بجراب فيه شحم فنزوت	13118	7112032055995250684	536	911.5	428	1404	38.176639556884766	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07463	true	7451475380934575100	217	291	1104	1460	1504	300	فيه شحم------ فنزوت بنون وزاي اي وثبت-------------------- وفي رواية الكشميهني فبدرت اي سارعت وقد تقدمت مباحثه في فرض الخمس وفيه حجة علي من منع ما حرم عليهم كالشحوم لان النبي صلي الله عليه وسلم اقر--------- بن مغفل علي الانتفاع بالجراب المذكور وفيه جواز اكل الشحم مما ذبحه اهل الكتاب ولو كانوا اهل --حرب 1 قوله باب ما--------------------------------------------------------- ند اي نفر من البهاءم---- اي الانسية فهو بمنزلة الوحش اي في جواز عقره علي اي صفة	7463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13119	false	-1778349881942473329	15	102	80	492	1421	300	فيه هناك قوله فنزوت بنون وزاي اي وثبت من النزو وهو الوثبة وفي رواية الكشميهني فبدرت اي سارعت و------------------------------فيه حجة علي من منع ما حرم عليهم كالشحوم لان النبي صلي الله عليه وسلم اقر عبد الله بن معفل علي الانتفاع بالجراب المذكور وفيه جواز اكل الشحم مما ذبحه اهل الكتاب ولو كانوا اهل الحرب 23 ----باب ما ند من البهاءم فهو بمنزلة الوحش اي هذا باب في بيان حكم ما ند اي نفر من البهاءم فهو اي ال----ذي ند بمنزلة الوحش اي في جواز عقره كيف ما ----	13119	7112032055995250684	297	517.0	233	454	65.41850280761719	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07464	true	7592240612664193140	106	184	535	902	1468	300	وقال -بن عباس ما اعجزك من البهاءم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير تردي في بءر فذكه من حيث قدرت في رواية كريمة من حيث قدرت عليه فذكه اما الاثر------------ الاول فوصله بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بهذا قال فهو بمنزلة الصيد واما الثاني فوصله عبد الرزاق من وجه اخر عن عكرمة عنه قال اذا وقع البعير في البءر فاطعنه من قبل خاصرته واذكر اسم الله وكل قوله---------------------------------------------------------- وراي ذلك علي و-بن عمر وعاءشة اما	7464	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13119	false	-1778349881942473329	165	246	789	1174	1421	300	وقال ابن عباس ما اعجزك من البهاءم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير تردي في بءر----- من حيث ق---------------------------درت عليه فذكه هذان اثران معلقان وصل الاول ا-----بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بهذا قال فهو بمنزلة الصيد ووصل الثاني------ عبد الرزاق----------- عن عكرمة عنه قال اذا وقع البعير في البءر فاطعنه من قبل خاصرته واذكر اسم الله وكل قوله مما في يديك اي مما كان لك وفي تصرفك وعجزت عن ذبحه المعهود وراي ذلك علي وابن عمر وعاءشة ذلك	13119	7112032055995250684	298	516.5	233	439	67.88154602050781	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07465	true	7326887020411420001	119	159	582	793	1519	300	ارن -في رواية كريمة بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون وكذا ضبطه الخطابي في سنن ابي داود وفي رواية ابي ذر بسكون الراء وكسر النون ووقع في رواية الاسماعيلي من هذا الوجه الذي هنا وارني باثبات الياء اخره قا-------ل الخطابي	7465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13121	false	7724057520627426826	11	46	53	245	1515	300	ارن ففي رواية كريمة بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون وكذا ضبطه الخطابي في سنن ابي داود وفي رواية ابي ذر بسكون الراء وكسر النون و----في رواية الاسماعيلي -----------------------ارني باثبات الياء وفي رواية ذكرها الخطابي	13121	7112032055995250684	177	312.5	144	219	80.82191467285156	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07467	true	9131712305193922287	121	190	613	969	1538	300	النحر والذبح -في رواية ابي ذر والذب-------------------اءح بصيغة الجمع وكانه جمع باعتبار انه الاكثر --------------فالنحر في الابل خاصة واما غير الابل في-------------------------------ذبح وقد جاءت احاديث في --------------------------------------------------------ذبح الابل وفي نحر غيرها وقال ب---------------------------ن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح واما البقر فجاء في القران ذكر ذبحها وفي السنة ذكر نحرها واختلف في -------------ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنع ب--ن القاسم قوله وقال -بن	7467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13122	false	-243307576462930726	54	154	266	768	1476	300	النحر والذبح وفي رواية ابي ذر والذباءح وقال بعضهم الذباءح بصيغة الجمع وكانه جمع باعتبار انه الاكثر قلت كل احد يعرف ان صيغة الذباءح صيغة جمع وقوله وكانه الي اخره يشعر بان الذباءح جمع ذبح وليس كذلك بل هو جمع ذبيحة ومع هذا ذكره بصيغة الجمع لا طاءل تحته بل قوله والذبح احسن ما يكون لانه مصدر يعم كل ذبح في كل ذبيحة وقال ابن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح واما البقر فجاء في القران ذكر ذبحها وفي السنة ذكر نحرها واختلف في نحر ما يذبح وذبح ما ينحر------------- فاجازه الجمهور ومنعه ابن القاسم----- وقال ابن	13122	7112032055995250684	264	416.5	214	520	50.769229888916016	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07469	true	-6651372922738760518	7	159	32	764	1486	300	وقال سعيد عن بن عباس الذكاة في الحلق واللبة وصله سعيد بن منصور والبيهقي من طريق ايوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس انه قال الذكاة في الحلق واللبة وهذا اسناد صحيح واخرجه سفيان الثوري في جامعه عن عمر مثله وجاء مرفوعا من وجه واه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة بفتح اللام وتشديد------ الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي المنحر وكان المصنف لمح بضعف الحديث الذي اخرجه اصحاب السنن من رواية حماد بن سلمة عن ابي المعشر الدارمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما تك--------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكاة ال-------------------------------------------------------ا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزاك لكن من قواه حمله علي الوحش والمتوحش قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال -بن عمر و-بن عباس وانس اذا قطع الراس فلا باس اما اثر بن عمر فوصله ابو موسي الزمن من رواية ابي مجلز سالت -بن عمر عن ذبيحة قطع راسها فامر -بن عمر باكلها واما اثر بن عباس فوصله -بن ابي شيبة بسند صحيح ان -بن عباس سءل	7469	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13125	false	3782441852992866533	132	299	685	1514	1516	300	وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير عن ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة اي قال سعيد بن جبير عن ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة قال بعضهم اللبة بكسر اللام وتشديد الباء الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي المنحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ليست اللبة بكسر اللام وانما هي بفتحها وقال الدودي هي اعلي العنق ما دون الخرزة وفي المبسوط ما بين اللبة واللحيين واللبة راس الصدر واللحيان الذقن وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله وقول ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة اي بين الحلق واللبة وكلمة في بمعني بين كما في----------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر اي بين عبادي وتعليق ابن عباس رضي الله تعالي عنهما رواه ابو بكر عن ابن المبارك عن خالد عن عكرمة عنه وقال ابن عمر وابن عباس وانس اذا قطع الراس فلا باس اثر ا---بن عمر -وصله ابو موسي الزمن من رواية ابي مجاز سالت ابن عمر عن ذبيحة قطع راسها فامر ابن عمر باكلها واثر ا---بن عباس -وصله ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابن عباس سال	13125	7112032055995250684	290	263.5	224	1242	23.349435806274414	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07469	true	-6651372922738760518	160	215	768	1060	1486	300	ذبح دجاجة فطير راسها فقال ذكاة وحية بفتح الواو وكسر الحاء المهملة بعدها تحتانية ثقيلة اي س----ريعة منسوبة الي الوحاء وهو الاسراع والعجلة واما اثر انس ف-------وصله بن --------ابي شيبة من طريق عبيد الله بن ابي بكر بن انس ان جزارا لانس ذبح دجاجة فاضطربت فذبحها من قفاها فاطار راسها فارادوا طرحها فامرهم انس باكلها	7469	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13126	false	-6109614653458580937	0	59	0	306	1569	300	ذبح دجاجة -طير راسها فقال ذكاة وحية بفتح الواو وكسر الحاء المهملة وتشديد الياء اخر الحروف اي شريعة منسوبة الي الوحاء وهو الاسراع والعجلة و----اثر انس بن مالك وصله ابو بكر بن ابي شيبة من طريق عبيد الله بن ابي بكر بن انس ان جزارا لانس ذبح دجاجة فاضطربت فذبحها من قفاها فاطار راسها فارادوا طرحها فامرهم انس باكلها	13126	7112032055995250684	259	484.0	210	311	83.27973937988281	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07471	true	-5262654957826631427	25	218	124	1061	1462	300	عن هشام بن زيد يعني بن انس بن مالك قوله دخلت مع انس علي الحكم بن ايوب يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي عقيل الثقفي ب-ن عم الحجاج بن يوسف وناءبه علي البصرة وزوج اخته زينب بنت يوسف وهو الذي يقول فيه جرير يمدحه حتي انخناها علي باب الحكم خليفة الحجاج غير المتهم وقع ذكره في عدة احاديث وكان يضاهي في الجور ب-ن عمه وليزيد الضبي معه قصة طويلة تدل علي ذلك اوردها ابو يعلي الموصلي في مسند انس له ووقع في رواية الاسماعيلي بلفظ خرجت مع انس بن مالك من دار الحكم بن ايوب امير البصرة قوله فراي غلمانا او فتيانا شك من الراوي ولم اقف علي اسماءهم وظاهر السياق انهم من اتباع الحكم بن ايوب المذكور قوله ان تصبر بضم اوله-------- اي تحبس لترمي حتي تموت وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ سمعت انس بن مالك يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صبر الروح واصل الصبر الحبس واخرج العقيلي في الضعفاء من طريق الحسن عن سمرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهيمة وان يءكل لحمها اذا صبرت ق-ال العقيلي جاء في النهي عن صبر البهيمة احاديث جياد- واما النهي عن اكلها فلا يعرف الا في هذا	7471	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13128	false	-1484252678247852956	85	284	444	1429	1513	300	عن هشام بن زيد قال--------------------- دخلت مع انس علي الحكم بن ايوب فراي غلمانا او فتيانا نصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة وابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وهشام بن زيد بن انس بن مالك يروي عن جده انس بن مالك والحديث اخرجه مسلم في الذباءح عن ابي موسي عن غندر وغيره واخرجه ابو داود في الاضاحي عن ابي الوليد وفيه قصة اخري واخرجه ابن ماجه عن علي بن محمد عن وكيع قوله علي الحكم بن ايوب بن ابي عقيل الثقفي ابن عم الحجاج بن يوسف -ناءبه علي البصرة وزوج اخت- زينب بنت يوسف وهو الذي يقول فيه جرير يمدحه حتي انخناها علي باب الحكم خليفة الحجاج غير المتهم وقع ذكره في عدة احاديث وكان يضاهي في الجور ابن عمه قوله وفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا شك من الراوي قو---------------------------------------------------------------------له ان تصبر علي صيغة المجهول اي تحبس لترمي حتي تموت وذلك لانه تضييع للمال وتعذيب للحيوان و---------------------------------------------------------------------------------------اخرج العقيلي في الضعفاء من طريق الحسن عن سمرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهيمة وان يءكل لحمها اذا صبرت وقال العقيلي جاء في النهي عن صبر البهيمة احاديث جيادا واما النهي عن اكلها فلا يعرف الا في هذا	13128	7112032055995250684	523	936.5	409	1339	39.058998107910156	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07471	true	-5262654957826631427	229	300	1112	1462	1462	300	كما تقدم في المقتول بالبندقة الحديث الثاني حديث بن عمر 5195 قول--------------------------ه ----------------------------------------انه دخل علي يحيي بن سعيد اي بن العاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اخو عمرو المعروف بالاشدق بن سعيد بن العاص والد سعيد بن عمرو راوية من بن عمر ق----------------وله وغلام من بني يحيي --اي -بن سعيد المذكور لم اقف علي اسمه وكان ليحيي من ا-لذكور---- عثمان وعنبسه وابان واسماعيل وسعيد ومحمد وهشام وعمرو وكان يحيي بن سعيد قد ولي امره المدينة-	7471	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13129	false	2121249532475680401	6	149	27	754	1563	300	كما----- في المقتول بالبندقة 5514 حدثنا احمد بن يعقوب اخبرنا اسحاق بن سعيد بن عمرو عن ابيه انه سمعه يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه دخل علي يحيي بن سعيد وغلام من بني يحيي رابط دجاجة يرميها فمشي اليها ابن عمر حتي حلها ثم اقبل بها وبالغلام معه فقال ازجروا غلامكم عن ان يصبر هذا الطير للقتل فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تصبر بهيمة او غيرها للقتل مطابقته للترجمة ظاهرة واحمد بن يعقوب المسعودي الكوفي واسحاق بن سعيد يروي عن ابيه سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي وهو اخو عمرو المعروف بالاشدق --وسعيد هذا يروي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما والحديث من افراده قوله وغلام من بني يحيي يعني ابن سعيد المذكور و----------------كان ليحيي اولاد ذكور وهم عثمان وعنبسة وابان واسماعيل وسعيد ومحمد وهشام وعمرو وكان يحيي بن سعيد قد ولي امرة المدينة	13129	7112032055995250684	232	354.5	184	750	30.933332443237305	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07472	true	-751248674794573367	1	100	5	552	1547	300	اخوه عمرو قوله فمشي اليها بن عمر------ حتي حلها بتشديد اللام----- في رواي--------------------ة السرخسي والمستملي حملها ورواية الكشميهني اوضح لقوله في اول الحديث رابط دجاجة وقع في رواية الاسماعيلي وابي نعيم في المستخرج فحل الدجاجة------ قوله ازجروا غلامكم -في رواية الكشميهني غلمانكم----- عن ان يصبر -في رواية الكشميهني ان يصبروا بصيغة الجمع وهو علي نسق الذي قبله وزاد ابو نعيم في اخر الحديث وان اردتم ذبحها فاذبحوها قوله هذا الطير قال الكرماني هذا علي لغة قليلة وهي اطلاق الطير علي الواحد واللغة المشهورة في الواحد ----------طاءر والجمع الطير قلت -------وهو هنا محتمل لارادة الجمع بل الاولي انه لارادة الجنس	7472	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13129	false	2121249532475680401	151	230	763	1209	1563	300	اخوه------------------------ عمر وقوله حتي حلها بتشديد اللام هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية السرخسي والمستملي حملها من الحملان و-----------------------------------------وقع في رواية الاسماعيلي وابي نعيم في المستخرج فحل الدجاجة انتهي قوله------- غلامكم وفي رواية الكشميهني غلمانكم قوله عن ان يصبر وفي رواية الكشميهني ان يصبرو---------------------------------------------------------------------------------------ا قوله هذا الطير قال الكرماني هذا علي لغة قليلة ف-ي اطلاق الطير علي الواحد والا ف-المشهور- ان الواحد يقال له الطاءر والجمع الطير وقال بعضهم وهو هنا محتمل لارادة الجمع بل الاولي انه لارادة الجنس	13129	7112032055995250684	364	600.5	299	608	59.8684196472168	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07473	true	6660122859381558365	44	79	203	386	1465	300	تابعه سليمان هو بن حرب قوله-------------------------- لعن النبي صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان اي صيره مثله بضم--------------------------------------------------- الميم وبالمثلثة و------------------------------هذه المتابعة وصلها البيهقي من طريق اسماعيل بن اسحاق القاضي عن سليمان بن حرب	7473	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13132	false	9011432049297268801	121	179	585	869	1434	300	تابعه سليمان عن شعبة حدثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر لعن النبي صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان اي تابع ابا بشر المذكور سليمان بن حرب ورواه عن شعبة عن المنهال بكسر الميم ابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عمرو وصل هذه المتابعة------ البيهقي من طريق اسماعيل بن اسحاق القاضي عن سليمان بن حرب	13132	7112032055995250684	142	213.0	112	290	48.965518951416016	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07474	true	-5117155790581431710	131	250	705	1341	1583	300	باب لحم الدجاج هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية وبن مالك وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث ايضا وقيل ان الضم فيه ضعيف قا----------------------------ل الجوهري دخلتها الهاء لل-وحدة مثل الحمامة وافاد ابراهيم الحربي في غريب الحديث ان الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحد- منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا قال وسمي--- لاسراعه في الاقبال والادبار من دج يدج اذا اسرع قلت ودجاجة اسم امراة وهي بالفتح فقط ويسمي بها الكبة من الغزل 5198 قوله حدثنا يحيي هو بن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي البلخي نسبه ابو علي بن السكن وجزم الكلاباذي وابو نعيم بانه -بن جعفر قوله عن ايو--ب في الرواية الثانية بن ابي تميمة وه----------و السختياني وعند احمد عن--------- عبد الله بن	7474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13133	false	6297529105873747627	113	244	564	1268	1543	300	باب لحم الدجاج مث-----------لث الدال-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضم------- ضعيف وهو اسم جنس والواحدة دجاجة وقال الجوهري دخلتها الهاء الموحدة مثل الحمامة وعن-- ابراهيم الحربي ا---------------ن الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحدة منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة ------------قال وسمي به لاسراعه في الاقبال والادبار من دج يدج اذا اسرع 5517 حد------------------------------------------------------------------ثنا يحيي حدثنا وكيع عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن زهدم الجرمي عن ابي موسي يعني الاشعري رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل دجاجا مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيي قال الكرماني قيل هو اما ابن موسي واما ابن جعفر قلت قال ابن السكن انه ابن موسي البلخي---------------------- وجزم الكلاباذي وابو نعيم بانه ابن جعفر بن اعين ابو زكريا البخاري البيكندي وسفيان هو الثوري وايوب هو السختياني وابو قلابة بكسر القاف عبد الله بن	13133	7112032055995250684	345	520.0	278	925	37.297298431396484	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07476	true	-7109783969228549564	150	180	738	883	1453	300	الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله مختصرا وقد اشكل هذا	7476	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09335	false	5458091459621512434	119	144	636	756	1564	300	الترمذي-------------- عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجة فقال ادن فكل فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله وقا-----------ل هذا	9335	7112032055995250684	116	208.0	91	145	80.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07476	true	-7109783969228549564	0	262	0	1277	1453	300	زهدما الجرمي قال كان بيننا وبين هذا الحي من جرم اخاء وليس ذلك المراد وانما المراد ان ابا موسي وقومه الاشعريين كانوا اهل مودة واخاء لقوم زهدم وهم بنو جرم وقد وقع هنا في رواية الكشميهني وكان بيننا وبين هذا الحي وكذا وقع في رواية اسماعيل عن ايوب عن القاسم وابي قلابة كما سياتي في كفارة الايمان وهو يءيد ما قال بن التين الا ان المعني لا يصح وقد اخرجه في اواخر كتاب التوحيد من طريق عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم كلاهما عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود او اخاء وهذه الرواية هي المعتمدة قوله اخاء بكسر اوله-- والمد -----------قال -بن التين ضبطه بعضهم بالقصر وهو خطا------ قوله وفي القوم رجل جالس احمر اي----- اللون وفي رواية حماد بن زيد رجل من بني تيم الله احمر كانه من الموالي اي العجم وهذ---ا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فقد اخرج الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله مختصرا وقد اشكل هذا لكونه وصف الرجل في رواية الباب بانه من بني تيم الله وزهدم من بني جرم فقال بعض الناس الظاهر انهما امتنعا معا زهدم والرجل التيمي وحمله علي دعوي التعدد استبعاد ان يكون الشخص الواحد ينسب---------- ال----ي تيم الله و-----ال----ي جرم ولا بعد في ذلك بل قد اخرج احمد---- الحديث المذكور عن عبد الله بن الوليد هو العدني عن سفيان هو الثوري فقال في روايته عن رجل من بني تيم الله يقال له زهدم قال كنا عند ابي موسي فاتي بلحم دجاج فعلي	7476	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13135	false	-7703136971887051280	31	174	158	833	1495	300	زهدم- الجرمي قال كان بيننا وبين هذا الحي من جرم اخاء وليس---- المراد -انما المراد ان ابا موسي وقومه الاشعريين كانوا اهل مودة واخاء لقوم زهدم وهم بنو جرم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخاء بكسر الهمزة والمد اي مءاخاة وقال ابن التين ضبطه بعضهم بالقصر وهو خطا انتهي قوله اح-------------------مر اي احمر اللون وفي رواية حماد بن زيد رجل من بني تيم الله احمر كانه من الموالي اي العجم قيل هذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فان قلت وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الرجل في رواية حماد- بانه من---- تيم الله وزهدم من بني جرم قلت لا يعد في هذا لانه يصح------------------------------------------------------------- ان------------------ ينسب زهدم تارة الي بني تيم الله وتارة الي بني جرم وقد روي------------------ احمد هذا الحديث-------- عن عبد الله بن الوليد--- العدني عن سفيان--- الثوري فقال في روايته--- رجل من بني تيم الله يقال له زهدم قال كنا عند ابي موسي فاتي بلحم دجاج قوله	13135	7112032055995250684	563	881.5	438	1332	42.267269134521484	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07476	true	-7109783969228549564	76	175	377	857	1453	300	عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم كل-اهما عن زهدم قال كان بين هذ-ا الحي من جرم وبين الاشعريين ود او اخاء وهذه الرواية هي المعتمدة قوله اخاء بكسر اوله والمد قال بن التين ضبطه بعضهم بالقصر وهو خطا قوله وفي القوم رجل جالس احمر اي اللون وفي رواية حماد بن زيد ------------------------------------------------------------------رجل من بني تيم الله احمر كان-ه من المو----------الي اي العجم وهذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فقد اخرج الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني را--------------------------------------------------------------------يت رسول الله صلي الله عليه وسلم	7476	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14409	false	-3734538425986308813	148	217	741	1080	1498	300	عبد الوهاب -------عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زهدم قال كان بين هاذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخاء فكنا عند ابي موسي الاشعري فقرب اليه طعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله احمر كانصه من الموالي فدعاه الي الطعام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------اني رايته ياكل شيءا فقذرته فحلفت ان لا اكله فقال قم فلاحدثنك عن ذاك اني اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	14409	7112032055995250684	180	189.0	141	627	28.708133697509766	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07476	true	-7109783969228549564	36	135	184	663	1453	300	وكان بيننا وبين هذا الحي وكذا وقع في رواية اسماعي-------------------------------------------------ل عن ايوب عن القاسم وابي قلابة كما سياتي في كفارة الايمان وهو يءيد ما قال بن التين الا ان المعني لا يصح وقد اخرجه في اواخر كتاب التوحيد من طريق عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم كلاهما عن زهدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود او اخاء وهذه الرواية هي المعتمدة قو---------------------------------------------------------------------------له اخاء بكسر اوله و-------------------المد قال بن التين ضبطه بعضهم بالقصر وهو خطا قوله وفي القوم رجل جالس احمر------------------------------------------ اي اللون- وفي رواية حماد بن زيد -------------------------رجل من بني تيم الله	7476	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14505	false	7503131901802598624	151	275	761	1394	1508	300	وكان بيننا وبين هذا الحي الي قوله اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام زهدم مع تخلل بعض القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي موسي رضي الله تعالي عنه لا يخفي علي الناظر المتامل ذلك وفي رواية الكشميهني وكان بيننا وبينهم هذا الحي قال الكرماني الظاهر ان يقال بينه يعني ابا موسي كما تقدم في باب لا تحلفوا باباءكم حيث قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ثم قال لعله جعل نفسه من اتباع ابي موسي كواحد من الاشاعرة واراد بقوله بيننا ابا موسي واتباعه الحقيقة والادعاءية قوله اخاء بكسر الهمزة وبالخاء المعجمة وبالمد اي صداقة قوله ومعروف----------------------------------------------- اي احسان وبر قوله فقدم طعام هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره فقدم طعامه اي وضع بين يديه قوله رجل من بني تيم الله	14505	7112032055995250684	140	114.0	103	848	16.50943374633789	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07477	true	-3736432672978298474	189	295	912	1434	1456	300	ففي رواية----- عن زهدم كنا عند ابي موسي فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه ب--الموالي فقال هلم فتلكا الحديث فان ظاهره ان الداخل دخل وزهدم جالس عند ابي موسي لكن يجوز ان يكون مراد زهدم بقوله كنا قومه الذين دخلوا قبله علي ابي موسي وهذا مجاز قد استعمل غيره مثله كقول ثابت البناني خطبنا عمران بن حصين اي خطب اهل البصرة ولم يدرك ثابت خطبة عمران المذكورة فيحتمل ان يكون زهدم دخل فجري له ما ذكر وغاية ما فيه انه------------------------------------- ابهم نفسه ولا عجب فيه والله اعلم قوله اني ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايته ياكل شيءا---------------------------------------------------------------- فقذرته بكسر الذال المعجمة---------------- وفي رواية ابي عوانة اني رايتها تاكل قذرا	7477	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13135	false	-7703136971887051280	81	189	414	916	1495	300	وفي رواية حماد بن زيد----------------------- رجل من بني تيم الله احمر كانه من الموالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي العجم قيل هذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فان قلت وقد وصف الرجل في رواية حماد بانه من تيم الله وزهدم من بني جرم قلت لا يعد في هذا لانه يصح ان ينسب زهدم تارة الي بني تيم الله وتارة الي بني جرم وقد روي احمد هذا الحديث عن عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري فقال في روايته رجل من بني تيم الله يقال له زهدم قال كنا عند ابي موسي فاتي بلحم دجاج قوله فقذرته بكسر الذال المعجمة وفتحها اي كرهته وفي رواية ابي عوانة اني رايتها تاكل قذرا	13135	7112032055995250684	138	-1.0	106	842	16.389549255371094	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07478	true	-2957867283018969531	26	188	119	956	1540	300	كذلك قوله فقال ادن------ كذا ل-------لاكثر فعل امر من الدنو ووقع عند المستملي والسرخسي اذا بكسر الهمزة وبذال معجمة مع التنوين حرف نصب وعلي-- الاول فقوله اخبرك مجزوم وعلي الثاني هو منصوب وقوله او احدثك شك من الراوي قوله اني اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم سياتي شرحه في الايمان والنذور وقوله فاعطانا خمس ذود --غر الذري الغر بضم المعجمة جمع اغر والاغر الابيض والذري بضم المعجمة و-----القصر جمع ذروة وذروة كل شء اعلاه والمراد هنا اسنمة الابل ولعلها كانت بيضاء حقيقة او اراد وصفها بانها لا علة فيها ولا دبر ويجوز في غر النصب والجر وقوله خمس ذود كذا وقع بالاضافة واستنكره ابو البقاء في غريبة -قال والصواب تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان ب--غير تنوين لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة انتهي وما ادري كيف يحكم بفساد المعني اذا كان العدد كذا وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي	7478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13135	false	-7703136971887051280	188	300	911	1495	1495	300	قذرا قوله فقال ادن اخبرك كذا هو عند الاكثرين-- امر من الدنو ووقع عند المستملي والسرخسي اذن بكسر الهمزة وبذال معجمة مع التنوين وهو تحريف فعلي الاول اخ------برك مجزوم وعلي الثاني--- منصور قو-له او احدثك شك من الراو--------------------------------------------------------------------------ي قوله-------- خمس ذود بفتح الذال المع--------------------------------------------------جمة وسكون الواو وبالدال المهملة وهو من---------------------- الابل ما بين الثلاث الي العشرة--------------------------------------------------------------- وقوله خمس ذود-------- بالاضافة واستنكره ابو البقاء في غريبه فقال -الصواب تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان من غير تنوين لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة ورده بعضهم بقوله ول---------------------------------------كن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي-	13135	7112032055995250684	461	736.5	365	862	53.48027801513672	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07478	true	-2957867283018969531	82	118	413	602	1540	300	غر الذري الغر بضم المع------جمة جمع اغر والاغر الابيض والذري بضم المع------جمة والقصر جمع ذروة وذروة كل شء اعلاه والمراد هنا اسنمة الابل ولعلها كانت بيضاء حقيقة او اراد وصفها بانها لا علة فيها ولا دبر	7478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13136	false	-8406708230431785174	42	80	194	392	1538	300	غر الذري الغر بضم الغين المعجمة جمع اغر وهو ---الابيض والذري بضم الذال المعجمة والقصر جمع ذروة وذروة كل شء اعلاه والمراد هنا اسنمة الابل ولعلها كانت بيضاء حقيقة او اراد وصفها بانها لا علة فيها ولا دبر	13136	7112032055995250684	179	345.0	144	201	89.05472564697266	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07490	true	4164275361924847682	28	86	144	427	1507	300	صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع يعني لم يتعرضوا فيه لذكر الحمر فاما حديث مالك فسياتي موصولا في الباب الذي يليه واما حديث معمر---------------------- ويونس فوصل--------------------هما الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن المبارك عنهما واما حديث الماجشون وهو يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة ف----------------------------------وصله مسلم عن يحيي بن يحيي عنه	7490	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13140	false	-493794039014846503	228	282	1166	1446	1536	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن كل ذي ناب من ال-------------------------------------------------------------------------------سباع واما حديث معمر بفتح الميمين ابن راشد ويونس بن يزيد الايلي فوصل حديثهما الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن المبارك عنهما واما حديث الماجشون بفتح الجيم وكسرها وقيل بضمها وبضم الشين المعجمة وبالواو وبالنون فوصله مسلم عن يحيي بن يحيي عنه	13140	7112032055995250684	160	263.0	124	359	44.56824493408203	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07490	true	4164275361924847682	114	251	569	1264	1507	300	عند مسلم ان الذي نادي بذلك هو ابو طلحة وعزاه النووي لرواية ابي يعلي فنسب الي التقصير ووقع عند مسلم ايضا ان بلالا نادي بذلك وقد تقدم قريبا عند النساءي ان المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف و---لعل عبد الرحمن نادي اولا بالنهي مطلقا ثم نادي ابو طلحة وبلال بزيادة علي ذلك وهو 5208 قوله فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم ووقع في الشرح الكبير للرافعي ان المنادي بذلك خالد بن الوليد وهو غلط فانه لم يشهد خيبر وانما اسلم بعد فتحها قوله جاءه جاء فقال اكلت الحمر لم اعرف اسم هذا الرجل ولا الذين بعده ويحتمل ان يكونوا------------------- واحدا فانه قال اولا اكلت فاما لم يسمعه النبي صلي الله عليه وسلم واما لم يكن امر فيها بشء وكذا في الثانية فلما قال الثالثة افنيت الحمر اي لكثرة ما ذبح منها لتطبخ صادف نزول الامر بتحريمها	7490	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13141	false	-5372564371426871621	168	262	843	1306	1490	300	-في مسلم ان الذي نادي بذلك هو ابو طلحة فان قلت ---------------------------------------وقع ------------------------------------------------عند النساءي ان المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف قلت لعل عبد الرحمن نادي اولا بالنهي مطلقا ثم نادي ابو طلحة ثانيا بزيادة علي ذلك وهو ق-----وله فانها رجس الي اخره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جاءه جاء ذكر ثلاث مرات قال بعضهم ------------------------------يحتمل ان يكونوا يعني هءلاء الجاءين واحدا فانه قال اولا اكلت فاما لم يسمعه النبي صلي الله عليه وسلم واما لم يكن امر فيها بشء وكذا في الثانية فلما قال الثالثة افنيت الخمر اي لكثرة ما ذبح منها ليطبخ صادف نزول الامر بتحريمها	13141	7112032055995250684	391	684.0	309	717	54.53277587890625	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	274	298	1316	1425	1436	300	عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او	7491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10940	false	7960774908389988919	150	173	801	908	1558	300	عنهما-- قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او	10940	7112032055995250684	106	205.5	83	109	97.2477035522461	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07493	true	4247261315527648862	137	299	700	1542	1544	300	قال الطحاوي لو-- تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي-------- اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير وقد اجمع العلماء علي حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي قلت -------------------ما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر وفي الحديث ان الذكاة لا تطهر ما لا يحل اكله وان كل شء تنجس بملاقاة النجاسة يكفي غسله مرة واحدة لاطلاق الامر بالغسل فانه يصدق بالامتثال بالمرة والاصل ان لا زيادة عليها وان الاصل في الاشياء الاباحة لكون الصحابة اقدموا علي ذبحها وطبخها كساءر الحيوان من قبل ان يستامروا مع توفر دواعيهم علي السءال عما يشكل وانه ينبغي لامير الجيش تفقد احوال رعيته ومن راه فعل ما لا يسوغ في الشرع اشاع منعه اما بنفسه كان يخاطبهم واما بغيره بان يامر مناديا فينادي لءلا يغتر به من راه فيظنه جاءزا 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اكل كل ذي ناب من السباع	7493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13144	false	544293075670887375	51	215	243	1083	1491	300	قال الطحاوي لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل-ما حرم من الاهلي الحيوان اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير وقد اجمع ع--------لي حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي ثم قال هذا القاءل قلت وما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر قلت دعواه الرد عليه مردو--------------------------------------------------------------------دة لا--------------------نه فهم عكس ما اراده الطحاوي لان مراده كلما حرم من------------------------------------------------------------------------ الحيوان الاهلي اجمع علي تحريمه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان --------------------------------------------------------------------------------وحشيا ومثل لذلك بالخنزير فانه مجمع علي حرمته من غير فرق بين كونه اهليا يعني مستانسا او وحشيا غير مستانس وليس مراده ان كلما اجمع علي تحريمه من الوحشي يقتضي حله من الاهلي كالضيون فانه مختلف فيه فلا يقتضي حل السنور الاهلي وقد روي الترمذي من حديث ابي الزبير عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الهر وثمنه وقال هذا حديث غريب 29 باب اكل كل ذي ناب من السباع	13144	7112032055995250684	378	419.0	300	1209	31.2655086517334	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07497	true	3929787525985876214	99	259	511	1307	1517	300	بحديث عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اخرجه الشافعي واحمد والاربعة وصححه -بن حبان وحسنه الترمذي وفي رواية للشافعي ولاحمد ولابي داود قبل موته بشهر قا-ل الترمذي كان احمد يذهب اليه ويقول هذا اخر الامر ثم تركه لما اضطر-بوا في اسناده وكذا قال الخلال نحوه ورد -بن حبان علي من ادعي فيه الاضطراب وقال سمع -بن عكيم الكتاب يقرا وسمعه من مشايخ من جهينة عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا اضطراب واعله بعضهم بالانقطاع وهو مردود وبعضهم بكونه كتابا وليس بعلة قادحة وبعضهم بان -بن ابي ليلي راويه عن -بن عكيم لم يسمعه منه لما وقع عند ابي داود عنه انه انطلق و-ناس معه الي عبد الله بن عكيم قال فدخلوا وقعدت علي الباب فخرجوا الي فاخبروني فهذا يقتضي ان في السند من لم يسم ولكن صح -تصريح عبد الرحمن بن ابي ليلي بسماعه من -بن عكيم فلا اثر لهذه العلة ايضا	7497	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13147	false	6451245197954787506	57	216	313	1113	1521	300	بحديث عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اخرجه الشافعي واحمد والاربعة وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي وفي رواية للشافعي و-احمد و-ابي داود قبل موته بشهر وقال الترمذي كان احمد يذهب اليه ويقول هذا اخر الامر ثم تركه لما اضطر بوا-في اسناده وكذا قال الجلال نحوه ورد ابن حبان علي من ادعي فيه الاضطراب وقال سمع ابن عكيم الكتاب يقرا وسمعه من مشايخ--- جهينة عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا اضطراب واعله بعضهم بالانقطاع وهو مردود وبعضهم بكونه كتابا وليس بعلة قادحة وبعضهم بان ابن ابي ليلي راوية عن ابن عكيم لم يسمعه منه لما وقع عند ابي داود عنه انه انطلق واناس معه الي عبد الله بن عكيم قال فدخلوا وقعدت علي الباب فخرجوا الي فاخبروني فهذا يقتضي ان في السند من لم يسم ولكن صح بتصريح عبد الرحمن بن ابي ليلي بسماعه من ابن عكيم فلا اثر لهذه العلة ايضا	13147	7112032055995250684	786	1503.0	628	806	97.51860809326172	145	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07498	true	3660974968875049474	74	183	365	922	1515	300	الفوزي بفتح الفاء وسكون الواو بعدها زاي--------------------------- ومحمد بن حمير بكسر------ المهملة وسكون الميم وفتح التحتانية----------------------------------------------------------------------------------------- واخطا من قاله بالتصغير وهو قضاعي حمصي وكذا شيخه والراوي عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمصيون ما لهم في البخاري سوي هذا الحديث الا محمد بن حمير وله -----اخر سبق في الهجرة الي المدينة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ثابت فوثقه بن معين ودحيم وقال احمد انا اتوقف فيه وساق له بن عدي ثلاثة احاديث غراءب وقال العقيلي لا يتابع في حديثه واما محمد بن حمير فوثقه ايضا بن معين ودحيم وقال ابو حاتم لا يحتج به واما خطاب فوثقه الدارقطني وبن حبان لكن قال ربما اخطا فهذا الحديث من اجل هءلاء من المتابعات لا من الاصول والاصل فيه الذي قبله	7498	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13148	false	963589609004517768	103	250	534	1297	1538	300	الفوزي بفتح الفاء وسكون الواو وبالزاي نسبة الي فوز قرية من قري حمص ومحمد بن حمير بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح الياء اخر الحروف وبالراء وقال الغساني وفي بعض النسخ حمير بضم الحاء وفتح الميم وهو تصحيف وقال بعضهم واخطا من قال- بالتصغير اخذه من الغساني واظهره في صورة يظن الواقف عليه انه من كلامه وثابت بالثاء المثلثة ضد الزاءد ابن عجلان ابو عبد الله الانصاري التابعي وهءلاء الثلاثة كلهم شاميون حمصيون ما لهم في البخاري سوي هذا الحديث الا محمد بن حمير فله حديث اخر سبق في الهجرة الي المدينة فان قلت هءلاء متكلم فيهم فكيف وضعه البخاري في صحيحه اما خطاب فقد قال الدارقطني ربما اخطا واما محمد بن حمير فقال فيه ابو حاتم لا يحتج به واما ثابت فق--------------------ال احمد انا اتوقف فيه وقا----------------------------------ل العقيلي لا يتابع في حديثه قلت قال بعضهم ان هءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من المتابعات لا من الاصول والاصل فيه الذي قبله	13148	7112032055995250684	305	479.5	244	941	32.41232681274414	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07499	true	6681221878734269309	10	64	46	307	1538	300	عن -بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت---------- فلانة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال انما قال الله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به قال فارسلت اليها	7499	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05629	false	3813871799663825345	265	300	1319	1492	1492	300	عن ابن عباس م----اتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلان يعني الشاة فقال -لولا اخذتم مسكها فقالت تاخذ مسك شاة قد ماتت فقال -----------------------------------------------------------------------------------انكم لا تطعمون----------ه تنتفعون به قال فارسلت اليها-	5629	7112032055995250684	156	269.5	124	272	57.35293960571289	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07499	true	6681221878734269309	80	291	397	1491	1538	300	الماعزة وهي الانثي من المعز ولا ينافي رواية سماك ماتت شاة لانه يطلق عليها شاة كالضان 1 ------------------------------------------قوله باب المسك------------------------------ بكسر الميم الطيب المعروف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني مناسبة ذكره في الذباءح انه فضله من الظبي قلت ومناسبته للباب الذي قبله وهو جلد الميتة اذا دبغ تطهر----- مما ساذكره قال الجاحظ------ هو من دويبة تكون في الصين تصاد لنوافجها وسررها فاذا صيدت شدت بعصاءب وهي مدلية يجتمع فيها دمها فاذا ذبحت قورت السرة التي عصبت ودفنت في الشعر حتي يستحيل ذلك الدم المختنق الجامد مسكا ذكيا بعد ان كان لا يرام من النتن ومن ثم قال القفال انها تندبغ بما فيها من المسك فتطهر كما يطهر غيرها من المدبوغات والمشهور ان غزال المسك كالظبي لكن لونه اسود وله نابان -لطيفان ابيضان في فكه الاسفل وا-----------ن المسك دم يجتمع في سرته في- وقت معلوم من السنة فا--------------ذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون لها اوتادا في البرية تحتك بها ليسقط ونقل بن الصلاح في مشكل الوسيط ان النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وعن علي بن مهدي الطبري الشافعي انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة ويمكن الجمع بانها تلقيها من سرتها فتتعلق بها الي ان تحتك قال النووي اجمعوا علي ان المسك طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه ونقل	7499	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13149	false	-5183873593634119425	58	251	303	1304	1541	300	الماعزة وهي الانثي من المعز وكذلك العنز من الظباء والاوغال---------------------------- قوله فقال ما علي اهلها اي ليس علي اهلها حرج 31 باب المسك اي هذا باب يذكر فيه المسك وهو بكسر الميم وهو ----معروف عند كل احد وهو فارسي معرب واصله بالشين المعجمة والعرب اذا استعملوا لفظا اعجميا غيروه بزيادة او نقصان او بقلب حرف بحرف غيره وقال الكرماني وجه ايراد هذا ا----------------------------------------لباب في كتاب الصيد لكون المسك فضلة الظبي والظبي مما يصاد وقا-ل الجاحظ المسك هو من دويبة تكون في الصين تصاد لتوافجها وسررها فاذا صيدت شدت بعصاءب وهي مدلية يجتمع فيها دم ف--اذا ذبحت فورت السرة التي عصبت ودفنت في الشعر حتي يستحيل ذلك الدم المتخمر الجامد مسكا ذكيا بعد-ان كان لا يرام من النتن و--نقل ابن الصلاح ان النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وقيل----------------------- غزال المسك كالظبا الا ان --------له نابين معتنقين خارجين من فمه كالفيل والخنزير ويءخذ المسك--------- من سرته وله وقت معلوم من السنة يجتمع في سرته فاذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون لها اوتادا في البرية تحتك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فتسقط وقا----------------ل النووي اجمعوا علي ان المسك طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه وحكي	13149	7112032055995250684	568	843.5	445	1328	42.77108383178711	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07500	true	-3378093732980422698	8	56	33	269	1493	300	وحكي -بن التين عن -بن شعبان من المالكية ان فارة المسك انما تءخذ في حال الحياة او بذكاة من لا تصح ذكاته من الكفرة وهي مع ذلك محكوم بطهارتها لانها تستحيل عن كونها دما حتي تصير مسكا- كما يستحي-------ل الدم الي اللحم فيطهر ويحل اكله وليست بحيوان حتي	7500	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13149	false	-5183873593634119425	250	300	1299	1541	1541	300	وحكي ابن التين عن ابن شعبان من المالكية ان فارة المسك انما تءخذ في حال الحياة او بذكاة من لا تصح ذكاته من الكفرة وهي مع ذلك محكوم بطهارتها لا يست---حيل عن كونها دما حتي تصير مسكان كما يستحيل في حال الدم الي اللحم فيطهر ويحل اكله وليست بحيوان حتي-	13149	7112032055995250684	228	427.0	182	246	92.68292999267578	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07500	true	-3378093732980422698	56	98	269	469	1493	300	يقال -نجست بالموت وانما هي شء يحدث بالحيوان كالبيض وقد اجمع المسلمون علي طهارة المسك الا ما حكي عن عمر------------------- من كراهته و-كذا حكي -بن المنذر عن جماعة ثم قال ولا يصح المنع فيه الا عن عطاء بناء علي انه جزء منفصل	7500	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13150	false	1170555627702644977	0	46	0	222	1531	300	يقال تنجست بالموت وانما هو شء يحدث بالحيوان كالبيض وقد اجمع المسلمون علي طهارة المسك الا ما حكي عن عمر رضي الله تعالي عنه من كراهته وهكذا حكي ابن المنذر عن جماعة ثم قال ولا يصح المنع فيه الا عن عطاء بناء علي انه جزء منفصل	13150	7112032055995250684	199	376.0	157	222	89.63964080810547	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07501	true	8353132919244564482	45	114	232	615	1635	300	الارنب هو دويبة معروفة تشبه العناق -لكن في رجليها طول بخلاف يديها والارنب اسم جنس للذكر والانثي ويقال للذكر ايضا الخزز---- وزن عمر بمعجمات وللانثي عكرش-ة و-----للصغير خرنق بكسر------ المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف هذا هو المشهور وقال الجاحظ لا يقال ار--نب الا للانثي ويقال ان الارنب شديدة الجبن كثيرة الشبق وانها تكون سنة ذكرا و-سنة انثي وانها تحيض وساذكر من خرجه ويقال انها تنام مفتوحة العين	7501	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13152	false	-3786598922571993660	29	93	144	502	1581	300	الارنب--- دويبة معروفة تشبه العناق ولكن في رجليها طول بخلاف يديها وهو---- اسم جنس للذكر والانثي ويقال للذكر ايضا الخزز علي وزن عمر بمعجمات والانثي عكرشية ويقال للصغير خرنق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف--------------- وقال الجاحظ لا يقال الارنب الا للانثي ويقال الا---رنب شديدة الجبن كثيرة الشبق وانها تكون سنة ذكر او سنة انثي وانها تحيض وان--------------------ها تنام مفتوحة العين	13152	7112032055995250684	328	576.0	269	403	81.38957977294922	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07501	true	8353132919244564482	115	279	620	1528	1635	300	قوله انفجنا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا وفي رواية م--------------------سلم استنفجنا وهو ---------استفعال -منه يقال نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته اذا اثرته من موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكان المعني جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج ايضا ارتفاع الشعر وانتفاشه ووقع في شرح مسلم للمازري بعجنا بمو--------حدة و--عين مفتوحة-------- وفسره بالشق من بعج بطنه اذا شقه وتعقبه عياض بانه -------تصحيف وبانه لا يصح معناه من سياق الخبر لان فيه انهم سعوا في طلبها بعد ذلك فلو كانوا شقوا بطنها كيف كانوا يحتاجون الي السعي خلفها قوله بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة بلفظ تثنية الظهر اسم موضع علي مرحلة من مكة وقد يسمي باحدي الكلمتين تخفيفا وهو المكان الذي تسمية عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراء قوله فسعي القوم فلغبوا بمع------------جمة وموحدة اي تعبوا وزنه ومعناه ووقع بلفظ تعبوا----- في رواية الكشميهني وتقدم في الهبة بيان ما وقع للداودي فيه من غلط قوله فاخذتها -زاد في ال-----هبة فادركتها فاخذتها ولم--------سلم فسعيت حتي ادركتها ول--------ابي داود	7501	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13152	false	-3786598922571993660	174	284	906	1510	1581	300	قوله انفجنا من الانفاج بالنون والفاء والجيم وهو التهييج والاثارة في رواية مسلم استنفجنا وهو من باب الاستفعال ومنه يقال نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته انا اثرته من موضعه ووقع------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح مسلم للمازري بعجنا بالباء الموحدة والعين المهملة والجيم وفسره بالشق من بعج بطنه اذا شقه ورد--ه عياض ونسبه الي التصحيف لفساد المعني-------------------- لان الذي يشق بطنه-------------------------------------- كيف ي-------------------سعي خلفه ق-وله بمر الظهران قد فسرناه عن قريب بانه------------------------------------------- اسم موضع علي مرحلة من مكة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلغبوا بفتح الغين المعجمة وكسرها اي تع----------------------------بوا ووقع في رواية الكشميهني بلفظ تعبوا قو-----------------------------------له فاخذتها وزاد في كتاب الهبة فادركتها فاخذتها وفي رواية مسلم فسعيت حتي ادركتها وفي رواية ابي داود	13152	7112032055995250684	378	541.0	297	1002	37.724552154541016	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07502	true	5078411842541355377	175	269	876	1328	1470	300	ابي هريرة ---------------------جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا وفي الحديث جواز اكل الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج بحديث خزيمة -بن---------------------- جزء قلت يا رسول ا------------------------------------------------لله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال	7502	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08251	false	-4804297697528450796	233	300	1160	1474	1474	300	ابي هريرة رواه النساءي عنه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فلم ياكل------------- وامر القوم- ان ياكلوا----------------------------------------------------------------- الحديث وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خزيمة ابن جزء رواه ابن ماجه عنه قال قلت يا رسول الله جءت لاسالك عن اجناس الارض وفيه قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لم يحرم- ولم يا رسول الله قال-	8251	7112032055995250684	205	323.5	159	544	37.68382263183594	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07503	true	-3706051280648199482	141	265	700	1305	1466	300	الضب هو- دويبة تشبه الجرذون لكنه اكبر من الجرذون ويكني ابا حسل ب------------------------مهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكرا--------------------ن وذكر -بن خالويه ان الضب يعيش -سبعماءة سنة وانه لا يشرب الما------------------------------------------------------ء ويبول في كل اربعين يوما قطره ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان------------------------------------------------------------------------ اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يرد الضب يقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء وذكر المصنف في الباب حديثين الاول حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر 5216 قوله ال---------------------------------------ضب لست اكله ولا احرمه	7503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13154	false	7583557181745044095	124	268	602	1342	1527	300	الضب وهي دويبة تشبه الحرذون و----اكبر منه وت-------كني ابا حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين وباللام ويقا--------ل للانثي ----------------------------------------------------------------------ضبة ويقال للذكر------------------------------- ذكران لاجل ان لذكره فرجين وذكر ابن خالويه ان الضب يعيش بسبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة ويجمع علي ضباب واضب مثل كف واكف وفي المحكم والجمع ضبان وفي المثل اعق من ضب لانه ربما اكل اصوله ويقال ضبب البلد واضب اذا كثر ضبابه وارض ضبيبة كثيرة الضباب وارض مضببة ذات ضباب والجمع مضاب والمضبب الحارس الذي يصب الماء في جحره حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج لياخذه 5536 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الضب لست اكله ولا احرمه	13154	7112032055995250684	248	225.5	191	1009	24.57879066467285	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07504	true	-2263045407536240049	213	299	1001	1396	1400	300	فيه علي الزهري هل هو من مسند -بن عباس او من مسند خال----------د وكذا اختلف فيه علي مالك فقال الاكثر-- عن -بن عباس عن خالد وقال يحيي -بن بكير في الموطا وطاءفة عن مالك بسنده عن -بن عباس وخالد انهما دخلا وقال يحيي بن يحيي التميمي عن مالك بلفظ عن -بن عباس قال دخلت انا وخالد علي النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم عنه وكذا اخرجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن--------- الزهري بلفظ عن بن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم	7504	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13156	false	-2935377109961732875	165	244	824	1193	1466	300	فيه علي الزهري هل هو من مسند ابن عباس او من مسند خالد بن الوليد وكذا اختلف فيه علي مالك فقال الاكثرون عن ابن عباس عن خالد وقال يحيي ابن بكير في الموطا وطاءفة عن مالك بسنده عن ابن عباس وخالد انهما دخلا وقال يحيي بن يحي--------ي عن مالك بلفظ عن ابن عباس قال دخلت انا وخالد علي النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ------------------------------------------عنه والحديث مضي في الاطعمة في -باب ما- كان النبي صلي الله عليه وسلم	13156	7112032055995250684	325	564.5	250	421	77.19715118408203	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07508	true	-4199146503954743198	114	228	570	1107	1479	300	بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم------------------ ساءل ف----------ارادت عاءشة ان تعطيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطينه ما لا تاكلين قال الطحاوي ما في هذا دليل علي الكراهة لاحتمال ان تكون عافته فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يكون ما يتقرب به الي الله الا من خير الطعام كما نهي ان يتصدق بالتمر الردء اه وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الضب------------- اخرجه ابو داود بسند حسن فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عتبة عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل	7508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08255	false	6104874708997383557	210	282	1037	1380	1460	300	بن الحسن عن الاسود --------عن عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فسالته عن اكله فنهاني فجاءني ساءل علي الباب فارادت عاءشة ان تعطيه فقال-------------- صلي الله عليه وسلم-------- ما لا تاكليه والنهي يد----------------ل علي التحريم ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عبد الرحمن بن شبل اخرجه ابو دادو في الاطعمة عن--------- اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن سريح بن عبيد عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل	8255	7112032055995250684	243	342.0	184	578	42.04152297973633	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07508	true	-4199146503954743198	114	260	570	1277	1479	300	بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم---------------- ساءل فارادت عاءشة ان تعطيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطينه ما لا تاكلين قال الطحاوي ما في هذا دليل علي الكراهة لاحتمال ان تكون عافته فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يكون ما يتقرب به الي الله الا من خير الطعام كما نهي ان يتصدق بالتمر الردء اه وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الضب اخرجه ابو داود بسند حسن فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عتبة عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذاك وقول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول	7508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12947	false	7544539905764243635	158	248	822	1246	1515	300	بن الحسن عن الاسود --------عن عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فسالته عن اكله فنهاني فجاء ساءل فارادت عاءشة ان تعطيه فقال-------------- صلي الله عليه وسلم -تعطينه ما لا تاكليه فالنهي يد----------------ل علي التحريم ومنها ما روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود ------في الاطعمة ---عن اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحم الضب فان قلت قا-----------------------------------------------------------ل البيهقي تفرد به ابن ع-------ياش وليس بحجة وقال	12947	7112032055995250684	289	404.5	221	723	39.97233581542969	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07513	true	-8347147621811509107	109	177	571	926	1500	300	قوله -قيل لسفيان---- القاءل لسفيان ذلك هو -علي بن المديني شيخ البخاري كذلك ذكره في علله قوله فان معمرا يحدث به الخ طر-----يق معمر هذه وصلها ابو داود عن الحسن بن علي الحلواني واحمد بن صالح كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر باسناده المذكور الي ابي هريرة ونقل الترمذي عن البخاري ان هذه الطريق خطا والمحفوظ رواية الزهري من طريق ميمونة وجزم الذهلي بان الطريقين صحيحان وقد- قال	7513	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13158	false	8390261512242632502	46	113	227	578	1484	300	قوله فقيل لسفيان قيل القاءل هو شيخ البخاري علي بن المديني كذا------------- ذكره في علله قوله فان معمرا يحدث--ه الي اخره طريق معمر هذا وصله- ابو داود عن الحسن بن علي الحلواني واحمد بن صالح كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر باسناده المذكور الي ابي هريرة ونقل الترمذي عن البخاري ان هذا الطريق خطا والمحفوظ رواية الزهري من طريق ميمونة وجزم الذهلي بان الطريقين صحيحان قوله قال	13158	7112032055995250684	316	574.0	253	367	86.1035385131836	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07516	true	-8547767669186719116	89	144	450	709	1497	300	قوله القوها وما حولها -لم يرد في طريق صحيحة تحديد ما يلقي -لكن اخرج بن ابي شيبة من مرسل عطاء بن يسار انه يكون قدر الكف وسنده---------------------- جيد لولا ارساله وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به وهذا اظهر في كونه- جامدا	7516	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13159	false	5615626651083864076	54	106	253	500	1479	300	قوله القوها وما حولها ولم يرد ب--طريق صحيح قدر--- ما يلقي ولكن جاء في------------- مرسل عطاء بن يسار انه يكون قدر الكف اخرجه ابن ابي شيبة عنه بسند جيد وروي------------------- الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به وهذا يصرح بانه كان جامدا	13159	7112032055995250684	192	305.0	148	284	67.60563659667969	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07517	true	-6320474803951904263	9	97	44	516	1554	300	ال-له صلي الله عليه وسلم هو كذلك -----في اكثر الروايات بابهام الساءل ووقع في رواية الاوزاعي عن احمد تعيين من سال ولفظه عن ميمونة انها استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فارة الحديث ومثله في رواية يحيي القطان عن مالك عند الدارقطني بلفظ عن بن عباس ان ميمونة استفتت والله اعلم 1 قوله باب -------العلم بفتحتين والو------------------------سم بفتح اوله- وسكو------ن المهملة وفي بعض النسخ بالمعجمة فقيل هو بمعني الذي بالمهملة وقيل بالمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد فعلي هذا فالصواب هنا بالمهملة لقوله في الصورة	7517	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13159	false	5615626651083864076	202	298	963	1468	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابهم الساءل في اكثر الروايات-------------- ووقع في رواية الاوزاعي عن احمد تعيين من سال ولفظه عن ميمونة انها استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فارة الحديث 35 -------------------------------------------------------------------------------------------------باب الوسم والعلم في الصورة اي هذا باب في بيان حكم الوسم بفتح الواو وسكون السين المهم---------------------------------------------------لة وقيل بالمعجمة ومعناهما واحد وهو ان يعلم الشء بشء يءثر فيه تاثيرا بليغا يقال وسمه اذا اثر فيه بعلامة وكية واصل ذلك ان يجعل في البهيمة ليميزها عن غيرها وقيل الوسم بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد فعلي هذا -الصواب---- بالمهملة لقوله في الصورة	13159	7112032055995250684	276	464.5	223	672	41.07143020629883	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07517	true	-6320474803951904263	159	247	833	1255	1554	300	وقال -بن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تضرب هو----- موصول بالسند المذكور بدا ب----الموقوف وثني ----بالمرفوع مستدلا به علي ما ذكر من الكراهة لانه اذا ثبت النهي عن الضرب كان منع الوسم اولي ويحتمل ان يكون اشار الي ما اخرجه---- مسلم من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه وفي لفظ له مر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله من وسمه قوله تابعه قتيبة قال حدثنا العنقزي	7517	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13161	false	-2162116973064441565	28	107	137	521	1498	300	وقال ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تضرب هذا امر موصول بالسند المتقدم ذكر اولا الموقوف ثم اعقبه بالمرفوع مستدلا به علي ما ذكر من الكراهة لانه اذا ثبت النهي عن الضرب كان منع الوسم اولي قوله ان تضرب اي الصورة وجاء في رواية مسلم من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه وقد ذكرنا انفا عن جابر ايضا ما رواه في----------------------------------------------------ه تابعه قتيبة---- حدثنا العنقزي	13161	7112032055995250684	287	470.0	226	440	65.2272720336914	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07519	true	-3554594931151728490	43	163	197	783	1469	300	قوله باخ لي يحنكه هو اخوه من امة وهو عبد الله بن ابي طلحة وسياتي مطولا في اللباس من وجه اخر ق---------------------------وله في م--ربد بكسر الميم وسكون الراء وفتح ------الموحدة بعدها ----مهملة مكان الابل وكان الغنم--------------------------------------------------------------------------------- ادخل-----ت فيه م--ع الابل------- قوله وهو يسم شاة في رواي---------------------------------ة الكشميهني شاء بالهمز وهو جمع شاة مثل شياه وسياتي في الرواية التي في اللباس بلفظ وهو يسم الظهر الذي قدم عليه وفيه ما يدل علي ان ذلك بعد رجوعهم من غزوة الفتح وحنين والمراد بالظهر الابل وكانه كان يسم الابل والغنم فصادف اول دخول انس وهو يسم شاة وراه يسم غير ذلك وقد تقدم في العقيقة بيان شء من هذا قوله حسبته القاءل شعبة والضمير ل--------------------هشام بن زي----د وقع مبينا في رواية مسلم قوله	7519	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13162	false	-2113040435688558097	7	104	31	531	1511	300	قوله باخ--------- هو اخوه من امه وهو عبد الله بن ابي طلحة قوله يحنكه من التحنيك وهو ان يدلك في حنكه ثمرة ممضوغة ونحوها قوله في المربد بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة وهو الموضع الذي تحبس فيه الابل كالحظيرة للغنم فاطلاق المربد هنا علي موضع الغنم اما مجاز واما حقيقة بان ادخل الغنم الي مربد الابل ليسمها قوله---- يسم من الوسم كما ذكرنا اي يكوي قوله شاة وفي رواية الكشميهني شاء بالهمز---- جمع شاة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حسبته القاءل شعبة والضمير المنصوب فيه يرجع الي هشام بن زيد وقد وقع مبيتا في رواية مسلم وفيه	13162	7112032055995250684	228	297.0	175	777	29.343629837036133	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07525	true	-4362010067753921508	211	294	1055	1466	1498	300	وصف لسن معين من بهيمة الانعام فمن الضان ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل -بن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه -بن ستة اشهر او سبعة اشهر وعن بن الاعرابي ان بن الشابين يجذع لستة اشهر الي سبعة وبن الهرمين يجذع لثمانية الي عشرة قال والضان اسرع اجذاعا من المعز واما الجذع من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة	7525	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13173	false	1354439538165572734	88	148	454	747	1484	300	وصف لسن معين من بهيمة الانعام فمن الضان ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل ابن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه ابن ستة اشهر او سبعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الجذع من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة	13173	7112032055995250684	291	552.0	231	413	70.46004486083984	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07529	true	414564584754565522	24	107	118	549	1549	300	او قال فتجزعوها شك من الراوي والاول بالزاي من التوزيع وهو التفرقة اي تفرقوها والثاني بالجيم والزاي ايضا من الجزع وهو القطع اي اقتسموها حصصا وليس المراد انهم اقتسموها بعد الذبح فاخذ كل واحد قطعة من اللحم وانما المراد اخذ حصة من الغنم والقطعة تطلق علي الحصة من كل شء فبهذا التقرير يكون المعني واحدا وان كان ظاهره في الاصل الاختلاف 1 قوله باب من قال الاضحي يوم النحر قال بن المنير اخذه من -اضافة ال-----يوم الي النحر----- حيث قال اليس يوم النحر	7529	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13176	false	-1846372455279829806	228	292	1141	1449	1483	300	او قال فتجزعوها شك من الراو--------------------------------------------------------ي بالجيم والزاي م-----ن الجزع وهو القطع اي اقتسموها حصصا وليس المراد انهم اقتسموها بعد الذبح فاخذ كل واحد قطعة من اللحم وانما المراد اخذ حصة من الغنم والقطعة تطلق علي الحصة من كل شء 5 ---------------------------------------------------------------------باب من قال الاضحي يوم النحر اي هذا باب في بيان من قال ان الاضحي يوم---- النحر يعني يوم واحد وهو يوم النحر	13176	7112032055995250684	264	450.5	207	442	59.72850799560547	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07529	true	414564584754565522	97	212	501	1107	1549	300	من اضافة اليوم الي النحر حيث قال--------------------------- اليس يوم النحر--------- واللام---- للجنس فلا يبقي نحر الا في ذلك اليوم قال والجواب علي مذهب الجماعة ان المراد النحر الكامل واللام تستعمل كثيرا للكمال كقوله الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب قلت واختصاص النحر باليوم العاشر قول حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن سيرين وداود الظاهري وعن سعيد بن جبير وابي الشعثاء مثله الا في مني فيجوز ثلاثة ايام ويمكن ان يتمسك لذلك بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله لهذه الامة الحديث صححه بن حبان وقال القرطبي التمسك باضافة النحر الي اليوم الاول ضعيف مع قوله تعالي ليذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	7529	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13177	false	-354979687998936406	179	250	905	1279	1513	300	من اضافه اليوم الي النحر في حديث الباب وهو قوله عليه السلام اليس يوم النحر قلنا بلي واللام فيه للجنس فلا يبقي نحر الا في ذلك اليوم واجيب عن هذا ب---------------ان المراد النحر الكامل واللام تستعمل كثيرا للكمال كقوله الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وفيه تامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي التمسك باضافة النحر الي اليوم الاول ضعيف مع قوله تعالي ليذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	13177	7112032055995250684	305	536.0	247	646	47.213623046875	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07532	true	-460116207470130109	153	238	786	1239	1571	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن عباد ب--ن العوام اخبرني يحيي بن سعيد وهو الانصاري ولفظه كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية فيسمنها ويذبحها في اخر ذي الحجة قال احمد هذا الحديث عجيب قال -بن التين كان بعض المالكية يكره تسمين الاضحية لءلا يتشبه باليهود وقول ابي امامة احق قاله الداودي 5233 قوله كا---------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين	7532	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13182	false	3202166920716959459	137	272	704	1393	1539	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نس-ن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون يحيي بن سعيد الانصاري وابو امامة بضم الهمزة واسمه اسعد الصحابي وادعي ابن التين انه من كبار التابعين وولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وليس له حديث قلت سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم وبرك عليه وهو احد الستة من الصحابة ممن يكني بابي امامة وتعليقه وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن عبادة ابن العوام اخبرني يحيي بن سعيد به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن التين كان بعض المالكية يكره تسمين الاضحية لءلا يتشبه باليهود وقول ابي امامة احق قاله الداودي 5553 حدثنا ادم بن اياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين	13182	7112032055995250684	334	581.0	270	795	42.012577056884766	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07533	true	-7091004357112660615	261	285	1347	1478	1572	300	وفيه استحباب التضحية بالاقرن وانه افضل من الاجم مع الاتفاق علي جواز التضحية بالاجم وهو الذي لا قرن له واختلفوا في مكسور القرن وفيه	7533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13182	false	3202166920716959459	85	109	433	561	1539	300	وفيه استحباب التضحية بالاقرن وانه افضل من الاجم مع الاتفاق علي جواز --تضحية ال-اجم وهو الذي لا قرن له واختلفوا في مكسور القرن وروي	13182	7112032055995250684	123	236.5	99	131	93.89312744140625	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07534	true	2693270996253359299	47	110	254	571	1540	300	وقال اسماعيل وحاتم بن وردان عن ايوب عن محمد بن سيرين عن انس يعني انهما خالفا عبد الوهاب الثقفي في شيخ ايوب فقال هو ابو قلابة وقالا محمد بن سيرين فاما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اسماعيل وهو بن علية فقد وصله المصنف- بعد اربعة ابواب في اثناء حديث وهو مصير منه الي ان الطريقين صحيحان وهو كذلك لاختلاف سياقهما واما حديث حاتم بن وردان فوصله مسلم	7534	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13183	false	-4667410601706490275	173	235	936	1255	1564	300	وقال اسماعيل وحاتم بن وردان عن ايوب عن ----ابن سيرين عن انس اي قال اسماعيل بن علية الي اخره انما -----------قال هنا--------- وقال اسماعيل وفي رواية وهيب تابعه لان القول انما يستعمل اذا كان علي سبيل المذاكرة واما المتابعة فهي عند النقل والتحميل اما حديث اسماعيل------------ فقد وصله البخاري بعد اربعة ابواب في اثناء ح-------------------------------------------------------------ديث واما حديث حاتم بن وردان فوصله مسلم	13183	7112032055995250684	153	231.0	121	416	36.778846740722656	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07534	true	2693270996253359299	221	300	1150	1540	1540	300	قوله اعطاه غنما هو اعم من الضان والمعز قوله علي صحابته يحتمل ان يكون------- ال----------------------------ضمير للنبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ل---------عقبة فعلي ك----------------------------------------------ل يحتمل ان تكون الغنم ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم وامر بقسمتها بينهم تبرعا ويحتمل ان تكون من الفء واليه جنح القرطبي حيث قال في الحديث ان الامام ينبغي له ان يفرق الضحايا علي من لم يقدر عليها من بيت مال المسلمين وقال -بن بطال ان كان قسمها- بين الاغنياء فهي من الفء-	7534	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13184	false	-8401627919915770718	109	203	575	1046	1527	300	قول------ه غنما يشمل----- الضان والمعز قوله علي صحابته ويروي علي اصحابه قيل الضمير فيه يحتمل ان يكون عاءدا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون عاءدا الي عقبة قلت الظاهر انه عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحتمل ان يكون الغنم ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم وامر بقسمتها بينهم ش-رعا ويحتمل ان يكون من الفء واليه مال القرطبي حيث قال في الحديث ان الامام ينبغي له ان يفرق الضحايا علي من لا يقدر عليها من بيت مال المسلمين وقال ابن بطال ان كان قسمتها بين الاغنياء فهي من الفء	13184	7112032055995250684	341	597.0	268	483	70.60041046142578	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07536	true	-401501037262121708	148	216	719	1045	1457	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك الي ان الضمير في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي ان عندي داجنا جذعة من المعز 5236 قوله حدثنا مطرف هو بن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي قوله------------------ ضحي خال لي يقال له ابو بردة	7536	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13185	false	5285387666035729509	51	147	236	674	1456	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك اي هذا باب في بيان قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة بن نيار وضح بالجذع قال صلي الله تعالي عليه وسلم له في حديث الباب الذي اخرجه عن البراء بن عازب علي ما ياتي الان وقال له ايضا ولن تجزي عن احد بعدك اراد به انه مخصوص بذلك كما ذكرنا 5556 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له حدثنا مطرف عن -------------------------عامر عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ضحي خال لي يقال له ابو بردة	13185	7112032055995250684	145	204.0	108	560	25.89285659790039	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07537	true	7938454901826677775	5	44	23	216	1503	300	العقبة وبدرا والمشاهد وعاش الي سنة اثنتين وقيل خمس واربعين وله في البخاري حديث سياتي في الحدود قوله شاتك شاة لحم اي ليست -اضحية بل هو لحم ينتفع به كما وقع في رواية زبيد فانما هو لحم يقدمه لاهله	7537	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13185	false	5285387666035729509	261	297	1265	1442	1456	300	العقبة وبدرا والمشاهد وعاش الي سنة------------ خمس واربعين وله في البخاري حديث سياتي في الحدود قوله----- شاة لحم اي لسيت باضحية بل هو لحم ينتفع به كما وقع في رواية زبيد فانما هو لحم يقدمه لاهله	13185	7112032055995250684	174	324.5	138	194	89.69071960449219	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07537	true	7938454901826677775	92	169	463	848	1503	300	اللفظية فهي صفة مضاف------------------------ة الي معمولها كضارب زيد وحسن الوجه ولا يصح شء من الاقسام الخمسة في شاة لحم قال الفاكهي والذي يظهر لي -----------------------------------------------------ان ابا بردة لما اعتقد ان شاته شاة اضحية اوقع صلي الله عليه وسلم في الجواب قوله شاة لحم موقع قوله شاة غير اضحية قوله ان عندي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داجنا الداجن----------------- التي تالف البيوت وتستانس وليس لها سن معين ولما صار --------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسم علما علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يالف البيوت -اضمحل----- الوصف-- عنه فاستوي فيه المذكر والمءنث	7537	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13186	false	-8929887624890686035	14	176	68	917	1568	300	اللفظية وهي اضافة اسم الفاعل او الصفة المشبهة الي معمولها كضارب زيد وحسن الوجه ولا هي---- من انواع الاضافة المعنوية وهي الاضافة بمعني من كخاتم فضة وبمعني اللام كغلام زيد وبمعني في كمكر الليل واجيب بان ابا بردة لما اعتقد ان شاته اض----حية اجاب صلي الله عليه وسلم ---------بقوله شاة لحم موضع -----شاة غير اضحية قلت هذا جواب غير مقنع لظهور الاشكال فيه وبقاءه ايضا ويمكن ان يقال ان الاضافة فيه بمعني اللام التقدير شاة واقعة لاجل لحم ينتفع به لا لاجل اضحية لوقوع ذبحها في غير وقتها قوله داجنا الداجن بكسر الجيم الشاة التي تالف البيوت وتستانس وليس لها سن معين قيل انما لم يدخل التاء في داجن لان الشاة مما يفرق بين جنسه وواحده بالتاء فتانيثه وتذكيره يظهر بالوصف ورد هذا بان هذا التقدير لا يصح هنا لان قوله جذعة بالنصب عطف بيان للداجن وهي للمءنث فيلزم ان يكون مذكر او مءنثا والجواب الموجه ان يقال الداجن صار اسما لما يالف البيوت واضمحل معني الوصفية عنه فاستوي فيه المذكر والمءنث	13186	7112032055995250684	272	373.5	213	871	31.228473663330078	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07537	true	7938454901826677775	191	249	964	1254	1503	300	رواي----ة ا--خري عناق لبن والعناق بفتح العين-------- وتخفيف النون الانثي من ولد المعز عند اهل اللغة ولم يصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي في زعمه ان العناق هي التي استحقت ان تحمل وانها تطلق علي الذكر والانثي وانه بين بقوله لبن انها انثي -قال ب-ن التين غلط في نقل اللغة وفي تاويل الحديث فان معني عناق لبن انها صغيرة سن ترضع امها	7537	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13187	false	-8272019634543190204	89	172	452	884	1496	300	روايته عن البراء عناق لبن -العناق بفتح العين المهملة وتخفيف النون الانثي من ولد المعز وقال ابن بطال العناق من المعز ابن خمسة اشهر او نحوها وقال الكرماني العناق من اولاد المعز ذات سنة او قريب منها واضيف الي اللبن اشارة الي صغرها قريبة من الرضاع وقال الداودي الع-----------ناق هي التي استحقت ان تحمل وانها تطلق علي الذكر والانثي وانه بين بقوله لبن انها انثي وقال ابن التين غلط في نقل اللغة وفي تاويل الحديث فان معني عناق لبن انها صغيرة--- ترضع امها	13187	7112032055995250684	248	411.0	197	447	55.48098373413086	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07538	true	3693213804811704042	213	257	1085	1289	1499	300	----تجزي بفتح اوله غير مهموز اي ت---قضي يقال جزا عني فلان---- كذا اي قضي ومنه لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها -قال -بن بري الفقهاء يقولون لا تجزء بالضم والهمز- في موضع لا تقضي والصواب بالفتح وترك الهمز --قال لكن	7538	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13189	false	-5560909346688766609	254	300	1311	1526	1526	300	وان تجزي بفتح اوله غير مهموز اي ان تقضي يقال جز----ي فلان عني كذا اي قضي ومنه لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها وقال ابن بري الفقهاء يقولون لا تجزء بالضم والهمزة في موضع لا تقضي والصواب بالفتح وترك الهمزة وقال لكن-	13189	7112032055995250684	197	350.5	156	220	89.54545593261719	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07538	true	3693213804811704042	257	300	1289	1499	1499	300	يجوز الضم والهمز- بمعني الكفاية يقال اجزا عنك وقال صاحب الاساس بنو تميم يقولون البدنة تجزي عن سبعة بضم اوله واهل الحجاز ت-جزي بفتح اوله وبهما قرء لا تجزي نفس عن نفس شيءا وفي هذا تعقب علي من نقل الاتفاق علي منع ضم-	7538	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13190	false	-897936968997259137	0	43	0	211	1512	300	يجوز الضم والهمزة بمعني الكفاية يقال اجزا عنك وقال صاحب الاساس بنو تميم يقولون البدنة تجزي عن سبعة بضم اوله واهل الحجاز وتجزي بفتح اوله وبهما قرء لا تجزي نفس عن نفس شيءا وفي هذا رد عل--ي من نقل الاتفاق علي منع ضم	13190	7112032055995250684	202	389.5	161	213	94.83567810058594	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	64	101	292	472	1450	300	منصور عن الشعبي عن البراء----------------------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا و--نسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه ------------لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04024	false	-2728580441648786585	7	52	34	253	1488	300	منصور عن الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنهما قال خطبنا النبي ----صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا او نسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة	4024	7112032055995250684	169	301.0	134	223	75.78475189208984	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	22	117	103	548	1450	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا ه-ذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ه-ذا فقد اصاب س----------------------------------------------------نتنا فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وتقدم في العيدين من طريق منصور عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعبي عن البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه لا نسك له فقال ابو بردة فذكر الحديث وسياتي بيان الحكم في هذا قريبا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من ذبح قبل الصلاة اعاد ان	7543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13192	false	3673998483748604777	165	293	816	1425	1450	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ---اول ما نبدا به من يومنا هاذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هاذا فقد اصاب سنتنا ومن نحر فانما هو لحم يقدمه لاهله ليس من النسك في شء فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وعندي جذعة خير من مسنة فقال اجعلها مكانها ولن تجري او توفي عن احد بعدك مطابقته للترجمة تءخذ من قوله ان نصلي ثم نرجع فننحر وزبيد بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف ابن الحارث اليامي والشعبي عامر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث مضي في اول كتاب الاضحية ومضي الكلام فيه قوله او توفي شك من الراوي من التوفية او من الايقاء اي لن تعطي حق التضحية عن احد بعدك او لن تكمل ثوابه 12 باب من ذبح قبل الصلاة اعاد اي	13192	7112032055995250684	211	324.5	163	775	27.225807189941406	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07544	true	4840978167738877715	225	295	1117	1506	1528	300	تابعه عبيدة عن الشعبي وابراهيم --وتابعه وكيع عن حريث عن الشعبي قلت اما عبيدة فهو بصيغة التصغير وهو --بن معتب بضم ا-وله وفتح------ المهملة وتشديد---- المثناة وكسرها بعدها موحدة الضبي و--روايته عن----- الشعبي يعني عن البراء-------- بهذه القصة واما قوله وابراهيم فيعني النخعي وهو من طريق ابراهيم منقطع وليس لعبيدة في البخاري سوي هذا الموضع الواحد واما متابعة حريث وهو بصيغة التصغير وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي مطر واسمه عمرو الاسدي الكوفي	7544	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13186	false	-8929887624890686035	176	298	917	1555	1568	300	تابعه عبيدة عن الشعبي وابراهيم اي تابع مطرف--------------------------ا عبيدة بضم العين وفتح الموحدة ابن معتب بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر التاء المثناة من فوق المشد----دة الضبي في روايته عن عامر الشعب-----ي عن البراء بن عازب بهذه القصة---------------------------------------------------------- وليس لعبيدة في البخاري الا هذا الموضع الواحد ---------------------------------------قوله وابراهيم اي وتابعه ايضا عن ابراهيم النخعي عن البراء وهو منقطع لان ابراهيم لم يلق احدا من الصحابة قال ابن المديني فادخل علي عاءشة وهو صبي ولم يسمع منها شيءا وقال ابو حاتم وادرك انسا ولم يسمع منه وكان يحيي يقول مراسيل ابراهيم احب الي من مراسيل الشعبي وتابعه وكيع عن حريث عن الشعبي اي تابع عبيدة في رواية عن الشعبي وكيع عن حريث مصغر الحرث اي الزرع ابن ابي مطر واسمه عمرو الاسدي الكوفي	13186	7112032055995250684	210	91.0	168	770	27.272727966308594	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07545	true	-8191998725437690515	0	93	0	444	1456	300	سوي هذا الموضع وقد و---------صله ابو الشيخ في كتاب الاضاحي من طريق سهل بن عثمان العسكري عن وكيع عن حريث عن الشعبي عن البراء ان خاله سال- فذكر الحديث وفيه عندي جذعة من المعز او في منها وفي هذا تعقب علي الدارقطني في الافراد حيث زعم ان عبيد الله بن موسي تفرد بهذا عن حريث وساقه من طريقه بلفظ قال فعندي جذعة معز سمينة قوله وقال عاصم وداود عن الشعبي عندي عناق لبن ا---ما عاصم فهو بن سليمان الاحول وقد وصله مسلم من طريق عبد الواحد بن زياد عن------------------------ه عن الشعبي عن البراء	7545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13187	false	-8272019634543190204	37	92	199	469	1496	300	سوي هذا الموضع وهذا التعليق وصله ابو الشيخ في كتاب الاضاحي من طريق سهل بن عثمان العسكري عن وكيع عن حريث عن الشعبي عن البراء ان خاله ساله فذكر الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عاصم وداود عن الشعبي عندي عناق لبن اي قال عاصم---- بن سليمان الاحول وداو---------------------------د بن ابي هند عن عامر الشعبي في روايت----------ه عن البراء	13187	7112032055995250684	216	365.0	170	481	44.90644454956055	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07545	true	-8191998725437690515	153	300	714	1456	1456	300	صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه لاطعم اهلي وجيراني واهل داري فقال اعد نسكا فقال------------- ان عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم -قال هي خير نسيكتيك ولا تجزي جذعة عن احد بعدك قوله وقال زبيد وفراس عن الشعبي عندي جذعة اما رواية زبيد وهو بالزاي ثم-------- الموحدة مصغر فوصلها المءلف في اول الاضاحي كذلك واما رواية فراس وهو----------------------------- بكسر الفاء وتخفيف الراء و----اخره مهملة -بن يحيي فوصلها---------------------------------------------------------------------------------- ايضا المءلف في باب من ذبح قبل الصلاة اعاد قوله وقال ابو الاحوص حدثنا منصور عناق جذعة هو بالتنوين فيهما ورواية من--------------صور هذه وهو بن الم-------------------------------------------------------------عتمر وصلها المءلف من الوجه المذكور عن-----ه عن الشعبي عن البراء في العيدين قوله وقال -بن --------------------------عون هو عب---------------------د الله عناق جذع عناق لبن يعني ان في رواي-------ته عن الشعبي عن البراء باللفظين جميعا لفظ عاصم ومن تابعه ولفظ منصور ومن تابعه وقد وصل المءلف رواية بن عون في كتاب الايمان والنذور من-	7545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13188	false	-2223615057649550054	2	176	10	917	1552	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- اعد نسكا فقال يا رسول الله ان عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال هي خير نسيكت-ك ولا تجزي جذعة عن احد بعدك و-----قال زبيد وفراس عن الشعبي عندي جذع----------ة زبيد بضم -الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وبالدال المهملة ابن الحارث اليامي بالياء اخر الحروف والميم وفراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وبالسين المهملة ابن يحيي الكوفي اما تعليق زبيد فقد وصله البخاري في اول الاضاحي كذلك واما تعليق فراس فوصله البخاري ايضا------- في باب من ذبح قبل الصلاة اعاد وقا-----ل ابو الاحوص حدثنا منصور عناق جذعة ابو الاحوص سلام بن سليم الحنفي الكوفي ومنصور هو ابن---- المعتمر قوله عناق بالتنوين وكذلك جذعة بالتنوين عطف بيان وهذا التعليق وصل-----------------ه البخاري عن منصور عن الشعبي عن البراء في العيدين----- وقال ابن عون عناق جذع عناق لبن ابن عون هو عبد الله بن رطبان البصري قوله عناق جذع عناق لبن يعني ان في رواية ابن عون عن الشعبي عن البراء باللفظين جميعا وعناق جذع صفة موصوف وعناق لبن مضاف ومضاف اليه ووصله البخاري-------- في كتاب الايمان والنذور من	13188	7112032055995250684	464	652.5	361	1016	45.66929244995117	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07546	true	-1177699998430289354	257	300	1280	1497	1497	300	قال بمثل حديثهما يعني رواية اسماعيل بن علية عن ايوب ورواية هشام عن محمد بن سيرين 1 قوله ------------------------------------------------باب من ذبح الاضاحي بيده اي و--------------------------------------------هل يشترط ذلك او------------------ هو الاولي وقد اتفقوا علي جواز التوكيل فيها للقادر-------------- لكن عند---------- المالكية رواية بعدم الاجزاء-	7546	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13190	false	-897936968997259137	129	198	638	982	1512	300	قال يمثل حديثهما يعني رواية اسماعيل بن علية عن ايوب ورواية هشام عن محمد بن سيرين-- قوله عناق جذعة بالتنوين فيهما وجذعة عطف بيان لعناق 9 باب من ذبح الاضاحي بيده اي هذا باب في بيان من ذبح الاضاحي بيده كيف حكمه هل يشترط ذبح اضحيته بيده ام لا ان هو الاولي وقد اتفقوا علي جواز التوكيل فيها فلا يشترط الذبح بيده لكن جاءت رواية عن المالك------ية بعدم الاجزاء	13190	7112032055995250684	196	312.0	156	352	55.681819915771484	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07547	true	-8209491907329106661	1	88	3	455	1546	300	القدرة وعند اكثرهم يكره لكن يستحب ان يشهدها ويكره ان يستنيب حاءضا او صبيا او كتابيا واولهم اولي ثم ما يليه 5238 قوله ضحي كذا في رواية شعبة بصيغة الفعل الماضي وكذا في رواية ابي عوانة الاتية قريبا عن قتادة وفي رواية همام الاتية قريبا ايضا عن قتادة كان يضحي وهو اظهر في المداومة علي ذلك قوله بكبشين املحين زاد في رواية ابي عوانة وفي رواية همام كلاهما عن قتادة اقرنين وسياتيان قريبا وتقدم مثله في رواية ابي قلابة قبل باب قوله فرايته واضعا قدمه علي صفاحهما	7547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13190	false	-897936968997259137	199	241	986	1204	1512	300	القدرة وعند اكثرهم يكره لكن يستحب ان يشهدها ويكره ان يستنيب حاءضا او صبيا او كتابيا 5558 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا----------------- شعبة حدثنا قتادة عن انس قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- بكبشين املحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايته واضعا قدمه علي صفاحهما	13190	7112032055995250684	148	222.0	114	452	32.74336242675781	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07547	true	-8209491907329106661	167	276	873	1434	1546	300	مع التسمية واستحباب--- وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن واتفقوا علي ان اضجاعها يكون علي الجانب الايسر فيضع رجله علي الجانب الايمن ليكون اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها بيده اليسار 1 قوله -----باب من ذبح -ضحية غيره اراد ب-----------------------------------------------هذه الترجمة بيان ا-----ن-------- التي قبلها ليست للاشتراط قوله واعان رجل -بن عمر في بدنته اي-------- عند ذبحها وهذا وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الرزاق عن -بن عيينة عن عمرو بن دينار قال رايت -بن عمر ينحر بدنة بمني وهي باركة معقولة ورجل يمسك بحبل في راسها و-بن عمر يطعن قال بن المنير هذا الاثر لا يطابق الترجمة الا من جهة ان الاستعانة اذا كانت مشروعة التحقت بها الاستنابة	7547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13191	false	7713958041348322000	93	228	497	1171	1534	300	مع التسمية -مستحب وكذا وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما التسمية فهي شرط وقد مر بحثها 10 باب من ذبح اضحية غيره اي هذا باب في بيان من ذبح اضحية غيره يعني باذنه ووضع هذه الترجمة اشارة الي ان الترجمة التي قبلها----- للاشتراط----- واعان رجل ابن عمر في بدنته يعني اعانه عند ذبحه قيل لا يطابق هذا الاثر الترجمة لانه لا يلزم من اعانة الرجل اذا ذبح اضحيته ان يكون ذابح اضحية غيره لان حقيقة ذبح الرجل اضحية غيره ان يكون هو الذابح بنفسه والا فالذي يعينه في مسكها ونحوه لا يسمي ذابحا ويءيد هذا ما رواه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال رايت ابن عمر ينحر بدنة بمني وهي باركة معقولة ورجل يمسك بحبل في راسها وابن عمر يطعن واجيب با---------------------------------------------ن الاستعانة اذا كانت مشروعة التحقت بها الاستنابة	13191	7112032055995250684	330	514.0	263	848	38.91509246826172	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07548	true	-1545845460591215316	7	41	40	217	1521	300	وامر ابو موسي بناته ان يضحين بايديهن وصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في المستدرك ووقع لنا بعلو في خبرين كلاهما من طريق المسيب بن رافع ان ابا موسي كان يامر بناته ان يذبحن نساءكهن بايديهن وسنده صحيح	7548	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13191	false	7713958041348322000	232	286	1190	1467	1534	300	وامر ابو موسي بناته ان يضحين بايديهن لا مطابقة لهذه الترجمة بل بينهما مباينة وكان محله في الباب الذي قبله علي ما لا يخفي وابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري ووصل هذا التعليق الحاكم في المستدرك------------------------------ من طريق المسيب بن رافع ان ابا موسي كان يامر بناته ان يذبحن نساءكهن بايديهن وسنده صحيح	13191	7112032055995250684	143	242.0	115	307	46.579803466796875	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07549	true	1385519158756543242	60	105	320	540	1515	300	ابي عوانة عن الاسود بن قيس اتم منه واوله-------------- ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحاة-------- فاذا -ناس ذب---حوا ضحاياهم قبل الصلاة الحديث 5242 قوله ومن لم يذبح فليذبح في رواية ابي عوانة -----------------------------------------------------ومن كان لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله	7549	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13109	false	-670746291473527333	97	158	485	784	1504	300	ابو عوانة عن الاسود بن قيس عن جندب بن سفيان البجلي قال ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحية ذات يوم فاذا اناس قد ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة فلما انصرف راهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد ذبحوا قبل الصلاة فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن كان لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله	13109	7112032055995250684	155	240.5	119	299	51.8394660949707	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07554	true	7847304756379552298	173	292	860	1440	1479	300	قوله فخرجت حتي اتي اخي ابا قتادة وكان اخاه لامه كذا لابي ذر ووافقه الاصيلي والقابسي في روايتهما عن ابي زيد المروزي وابي احمد الجرجاني وهو وهم وقال الباقون حتي اتي اخي قتادة وهو الصواب وقد ---------تقدم -في رواية الليث فانطلق الي اخيه لامه قتادة بن النعمان وزعم بعض من لم يمعن النظر في ذلك انه وقع في كل النسخ ابا قتادة وليس كما زعم وقد نبه علي اختلاف الرواة في ذلك ابو علي الجياني في تقييده وتبعه عياض واخرون وام ابي سعيد وقتادة المذكورة انيسة بنت ابي خارجة عمرو بن قيس بن مالك من بني عدي بن النجار ذكر ذلك بن سعد قول-----------------------------------------------------------ه حدث بعدك امر زاد الليث نقض لما كانوا ينهون عنه من اكل لحوم الاضاحي بعد	7554	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13197	false	-4710649681154096145	214	300	1114	1518	1518	300	قوله------ حتي اتي اخي ابا قتادة قال ابو علي--- كذا وقع في نسخة ابي محمد-- والقابسي من رواية ------ابي زيد-------- وابي احمد و---------------------------------------------------الصواب حتي اتي اخي قتادة وفي رواية الليث فانطلق الي اخيه لامه قتادة بن النعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وام ابي سعيد وقتاد---------ة انيسة بنت ابي خارجة عمرو بن قيس بن مالك من بني عدي بن النجار قوله وكان بدريا اي ممن حضر غزوة بدر رضي الله تعالي عنه قوله فقال ابي قتادة انه حدث بعدك امر اي امر نا--قض لما كانوا ينهون---- من اكل لحوم الاضاحي بعد-	13197	7112032055995250684	268	389.5	210	649	41.2943000793457	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07554	true	7847304756379552298	54	103	276	534	1479	300	هو -بن ابي اويس وسليمان هو -بن بلال ويحيي بن سعيد هو الانصاري والقاسم هو بن محمد بن ابي بكر الصديق وبن خ---------------------------------------------------------------باب ب------------معجمة وموحدتين------------ الاولي ثقيلة----------------------------- اسمه عبد الله--- والاسناد كله مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين ف-ي نسق يحيي والقاسم وشيخه وفيه صحابيان ابو سعيد وقتادة بن النعمان	7554	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13197	false	-4710649681154096145	63	133	309	689	1518	300	هو ابن ابي اويس وسليمان هو ابن بلال ويحيي بن سعيد هو الانصاري والقاسم هوابن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وابن خباب هو عبد الله بن خباب الانصاري التابعي وخباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الاولي ابن الارث الصحابي وابو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك والاسناد كله مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين علي نسق يحيي والقاسم وشيخه وفيه صحابيان ابو سعيد وقتادة بن النعمان	13197	7112032055995250684	234	387.0	186	380	61.578948974609375	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07555	true	-3201132338089832881	0	93	0	445	1465	300	بن اسحاق قال حدثني ابي ومحمد بن علي بن حسين عن عبد الله بن خباب مطولا ولفظه عن ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهانا ان ناكل لحوم نسكنا فوق ثلاث قال فخرجت في سفر ثم قدمت علي اهلي وذلك بعد الاضحي بايام فاتتني صاحبتي بسلق قد جعلت فيه قديدا فقالت هذا من ضحايانا فقلت لها او لم ينهنا فقالت انه--- رخص للناس بعد ذلك فلم اصدقها حتي بعثت الي اخي قتادة بن النعمان فذكره وفيه قد ارخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين في ذلك واخرجه------------ النساءي	7555	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13198	false	1993398757395411489	8	105	40	499	1530	300	بن اسحاق قال حدثني ابي ومحمد بن علي بن حسين عن عبد الله بن خباب مطولا ولفظه عن ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهانا ان ناكل لحوم نسكنا فوق ثلاث قال فخرجت في سفر ثم قدمت علي اهلي وذلك بعد الاضحي بايام فاتتني صاحبتي بسلق قد جعلت فيه قديدا فقالت هذا من ضحايانا فقلت لها او لم ينهنا ق-الت انه قد رخص للناس بعد ذلك فلم اصدقها حتي بعثت الي اخي قتادة بن النعمان فذكره وفيه قد ارخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين في ذلك ومثله ما ذكرناه عن النساءي	13198	7112032055995250684	438	854.5	345	460	95.21739196777344	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07556	true	7827014212189814957	114	222	578	1122	1505	300	قوله فاردت ان تعينوا فيها كذا هنا من الاعانة وفي رواية مسلم عن محمد بن المثني عن ابي عاصم شيخ البخاري فيه فاردت ان تفشوا فيهم ول---------لاسماعيلي عن ابي يعلي عن ابي خيثمة عن ابي عاصم فاردت ان تقسموا فيهم كلوا واطعموا وادخروا قال عياض الضمير في تعينوا فيها للمشقة المفهومة من الجهد او من الشدة او من السنة لانها سبب الجهد وفي تفشوا فيهم اي في الناس المحتاجين اليها قال في المشارق ورواية البخاري اوجه وقال في شرح مسلم ورواية مسلم اشبه قلت------- قد عرفت ان مخرج الحديث واحد ومداره علي ابي عاصم وانه---- تارة قال هذا وتارة قال هذا والمعني في --كل صحيح فلا وجه للترجيح	7556	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13199	false	3920486658523810211	151	241	794	1264	1543	300	قوله فاردت ان تعينوا فيه--------ا من الاعانة وفي رواية مسلم فاردت ----------------------------------------------ان تفشوا فيهم وفي رواية الاسما-------------------------------------عيلي فاردت ان تقسموا فيهم كلوا واطعموا وادخروا قال عياض الضمير في تعينوا فيها للمشقة المفهومة من الجهد او من الشدة او من السنة لانها سبب الجهد وفي تفشوا فيهم اي في الناس المحتاجين اليها قال في المشارق ورواية البخاري اوجه وقال في شرح مسلم -رواية مسلم اشبه وقال بعضهم قد عرفت ان مخرج الحديث واحد ومداره علي ابي عاصم وانه قال تارة ه----ذا وتارة قال هذا والمعني في الكل صحيح فلا وجه للترجيح	13199	7112032055995250684	434	798.5	349	566	76.6784439086914	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	214	283	1056	1401	1511	300	عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن -عمرة انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت وتصدقوا وادخروا واول الحديث عند مسلم دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- ادخروا لثلاث وتصد---قوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قيل-- يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون------- من ضحاياهم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكل--------وا وتصدقوا وادخروا قال	7557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06215	false	3878152141961021894	104	191	526	965	1526	300	عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة تقول دف اهل ابيات ----------------------------------------من اهل البادية حضرة الاضحي زم----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا -ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله -----ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدق--------وا قال	6215	7112032055995250684	225	333.5	175	497	45.271629333496094	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	150	182	751	904	1511	300	عابس بن ربيعة--- قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	7557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12982	false	4943384086855073845	217	250	1101	1257	1496	300	عابس عن ابيه قال قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	12982	7112032055995250684	149	288.0	117	156	95.5128173828125	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	153	177	765	877	1511	300	قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت------ ما فعله الا في عام جاع الناس فيه	7557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13002	false	-5236687553002316196	10	34	49	164	1434	300	قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءكل--- لحوم الاضاحي فرق ثلاث قالت عاءشة ما فعله الا في عام جاع الناس فيه	13002	7112032055995250684	108	201.5	85	118	91.52542114257812	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	245	296	1205	1485	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم فق-------ال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا قا---------ل الخطابي الدف يعني ب-المهملة و-الفاء الثقيلة السير السريع والدافة من يطرا من المحتاجين	7557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13200	false	3654186420084769868	242	289	1228	1487	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث الي ان قالوا نهيت ان تءكل لحوم ال-------------------------------ضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكل--------وا وادخروا وتصدقوا وقال الخطابي الدف بالدال المهملة وبالفاء الثقيلة السير السريع والدافة من يطرا من المحتاجين	13200	7112032055995250684	174	274.5	142	298	58.38926315307617	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	2	101	9	509	1511	300	اي-------------------------------- من لحم الاضحية في رواية الكشميهني منها اي من الاضحية قوله فنقدم ب-----------سكون القاف وفتح الدال من القدوم وفي رواية بفت----------------ح القاف وتشديد الدال -----------اي نضعه بين يديه وهو---- اوجه قوله فقال لا تاكلوا اي منه هذا صريح في النهي عنه و-------وقع في رواية الترمذي من طريق عابس بن ربيعة عن عاءشة انها سءلت اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الاضاحي فقالت لا والجمع بينهما ا-----------------------نها نفت نهي التحريم لا مطلق النهي ويءيده قوله في هذه الرواية وليست بعزيمة قوله وليست بعزيمة ولكن اراد ان نطعم منه بضم النون وسكون الطاء اي نطعم---- غيرنا	7557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13200	false	3654186420084769868	65	173	345	879	1547	300	اي من الضحية وفي رواية غيره منه اي من لحم الض---------------------------------------حية قوله فنقدم بفتح النون وسكون القاف من----------- القدوم وفي رواية فنقدم بضم النون وفتح القاف وتشديد الدال من التقديم اي نضع- بين يديه قيل هذا اوجه قوله----- لا تاكلوا اي منه هذا صريح في النهي عنه فان قلت وقع في رواية الترمذي من طريق عابس بن ربيعة عن عاءشة انها سءلت اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الاضاحي فقالت لا وبين الروايتين منافاة قلت لا منافاة لانها نفت نهي التحريم لا مطلق النهي ويءيده قوله في هذه الرواية وليست بعز------------------يمة ولكن اراد ان نطعم منه بضم النون وسكون الطاء اي نطعم منه غيرنا	13200	7112032055995250684	402	707.0	318	608	66.11842346191406	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07558	true	-2438527559395936009	140	283	727	1419	1510	300	الله هو -بن المبارك-------- ويونس هو -بن يزيد وابو ع------------------------------------------------------------------------------بيد مولي بن ازهر اي عبد الرحمن بن ازهر بن عوف بن اخي عبد الرحمن بن عوف و----------ابو عبيد اسمه سعد بن عبيد------------------------------------ قوله قد نهاكم عن صيام هذين العيدين تقدمت مباحثه في اواخر كتاب الصيام واستدل به علي ان النهي عن الشء اذا اتحدت جهته لم يجز فعله كصوم يوم العيد فانه لا ينفك عن الصوم فلا يتحقق فيه جهتان فلا يصح بخلاف ما اذا تعددت الجهة كالصلاة في الدار المغصوبة فان الصلاة تتحقق في غير المغصوب فيصح في المغصوب مع التحريم والله اعلم قوله قال ابو عبيد هو موصول بالسند المذكور قوله ثم ش--------------------هدت العيد -------------------------------------------------لم يبين كونه اضحي او فطرا والظاهر انه---- الاضحي الذي قدمه في حديثه عن عمر------------------- فتكون اللام فيه لل----------------------------------------------------------------------عهد قوله وكان ذل----------------------ك يوم الجمعة اي يوم العيد قوله قد اجتمع لكم فيه عيدان --اي يوم الاضحي ويوم	7558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13202	false	2625292734945342917	14	155	84	771	1508	300	الله هو ابن المبارك المروزي ويونس هو ابن يزيد الايلي والزهري هو محمد بن مسلم وابو عبيد بضم العين وفتح الباء الموحدة واسمه سعد بن عبيد -----------مولي عبد الرحمن بن ازهر بن عوف بن اخي عبد الرحمن بن عوف وينسب ايضا الي عب-د الرحمن-- بن عوف قال يحيي بن بكير مات سنة ثمان وتسعين قوله نسككم بضمتين اي اضحيتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله قال ابو عبيد هو موصول بالسند المذكور قوله ثم شهدت مع عثمان اي ثم شهدت العيد مع عثمان وكذا في بعض النسخ لفظ العيد مذكور ولكنه لم يبين اي عيد قال بعضهم- والظاهر انه عيد الاضحي الذي قدمه في حديثه عن عمر رضي الله تعالي عنه فتكون اللام فيه للعهد قلت يحتمل احد العيدين ولا سيما في الرواية التي لم يذكر فيها لفظ العيد قوله فكان ذلك اي فكان يوم العيد ذاك يوم الجمعة قوله --------------------------فيه عيدان يعني عيد الجمعة ويوم	13202	7112032055995250684	296	429.5	228	1012	29.249011993408203	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07559	true	873359305129049193	0	105	0	503	1457	300	يصلي الجمعة قوله ومن احب ان يرجع------------- فقد اذنت ل------------ه استدل به من قال بسقوط الجمعة ع---من صلي العيد اذا وافق العيد يوم الجمعة وهو محكي عن احمد واجيب بان قوله اذنت له ليس فيه تصريح بعدم العود وايضا فظاهر الحديث في كونهم من اهل العوالي انهم -لم يكونوا ممن ت----------------------------جب عليهم الجمعة لبعد منازلهم عن المسجد وقد ورد في اصل المسالة حديث مرفوع قوله ثم شهدت-------------------------ه اي-------- العيد ودل-------------------------------- السياق علي ان المراد به الاضحي وهو يءيد ما تقدم في حديث عثمان واصرح من ذلك ما وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي عبيد انه سمع عليا------------------- يقول يوم الاضحي	7559	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13202	false	2625292734945342917	207	300	1060	1508	1508	300	يصلي الجمعة قوله-------- ان يرجع اي الي منزله فقد اذنت له بالرجوع وبه استدل احمد علي --سقوط الجمعة علي من صلي العيد اذا وافق العيد يوم الجمعة وبه قال مالك مرة واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------انهم انما كانوا ياتون العيد والجمعة من مواضع لا يجب عليهم المجء فاخبر بما لهم في ذلك ق-------------------------------------وله ثم شهدت مع علي رضي الله تعالي عنه اي ثم شهدت العيد مع علي والمراد به عيد الاضحي لدلالة السياق عليه ويءيده ما رواه---------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي عبيد انه سمع عليا رضي الله تعالي عنه يقول يوم الاضحي-	13202	7112032055995250684	239	269.0	188	644	37.11180114746094	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07559	true	873359305129049193	136	300	659	1457	1457	300	فوق ثلاث زاد عبد الرزاق في روايته فلا تاكلوها بعدها قال القرطبي اختلف في اول الثلاث التي كان الادخار فيها جاءزا فقيل اولها يوم النحر فمن ضحي فيه جاز له ان يمسك يومين بعده ومن ضحي بعده امسك ما بقي له من الثلاثة وقيل اولها يوم يضحي---- فلو ضحي في اخر ايام النحر جاز له ان يمسك ثلاثا بعدها ويحتمل ان يءخذ من قوله فوق ثلاث ان لا يحسب اليوم الذي يقع فيه النحر من الثلاث وتعتبر الليلة التي تليه وما بعدها قلت ويءيده ما في حديث جابر كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فان ثلاث مني تتناول يوما بعد يوم النحر لاهل النفر الثاني قال الشافعي لعل عليا لم يبلغه النسخ وقال غيره يحتمل ان يكون الوقت الذي قال علي فيه ذلك -------------------------------------------------------------------------------كان بالناس حاجة---- كما وقع في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك جزم --بن حزم فقال انما خطب علي------------------- بالمدينة في الوقت الذي كان عثمان حوصر فيه وكان اهل البوادي قد الجاتهم الفتنة الي المدينة فاصابهم الجهد-	7559	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13203	false	-5492417564802157228	1	144	5	702	1458	300	فوق ثلاث زاد عبد الرزاق في روايته فلا تاكلوها بعدها قال القرطبي اختلف في اول الثلاث التي كان الادخار فيها جاءزا فقيل اولها يوم النحر فمن ضحي فيه جاز له ان يمسك يومين بعده ومن ضحي بعده امسك ما بقي له من الثلاثة وقيل اولها يوم يضحي فيه فلو ضحي في اخر ايام النحر جاز له ان يمسك ثلاثا بعدها ويحتمل ان يءخذ من قوله فوق ثلاث ان لا يحسب اليوم الذي يقع فيه النحر من الثلاث وتعتبر الليلة التي تليه وما بعدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب عن اثر علي رضي الله تعالي عنه انه محمول علي ان السنة التي خطب فيها علي كان بالناس فيها جهد كما وقع في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك اجاب ابن حزم فقال انما خطب علي رضي الله تعالي عنه بالمدينة في الوقت الذي كان عثمان حوصر فيه وكان اهل البوادي قد الجاتهم الفتنة الي المدينة فاصابهم الجهد	13203	7112032055995250684	580	971.5	462	907	63.947078704833984	113	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07560	true	-4710217793052672598	0	32	0	156	1507	300	فلذلك قال علي ما قال قلت اما كون علي خطب به وعثمان محصورا فاخرجه الطحاوي----- من طريق الليث عن عقيل عن الزهري في هذا الحديث ولفظه صليت مع علي العيد وعثمان محصور	7560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13203	false	-5492417564802157228	144	172	702	836	1458	300	فلذلك قال علي ما قال ويءيد صحة هذا ان--------------------------- الطحاوي اخرج من طريق الليث عن عقيل عن الزهري في هذا الحديث ولفظه صليت مع علي العيد وعثمان محصور	13203	7112032055995250684	113	196.5	89	161	70.18633270263672	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07562	true	-232099483094423338	190	267	901	1297	1463	300	ووقع في رواية الكشميهني وحده حتي----- بدل حين وهو تصحيف ي-----فسد المعني فان المراد ان بن عمر كان لا ياكل من لحم الاضحية بعد ثلاث- فكان اذا انقضت ثلاث- مني اءتدم بالزيت ولا ياكل اللحم تمسكا بالامر المذكور ويدل عليه قوله في اخر الحديث من اجل لحوم الهدي وكانه ايضا لم يبلغه الاذن بعد المنع وعلي رواية الكشميهني ينعكس الامر ويصير المعني كان ياكل بالزيت الي ان ينفر فاذا نفر اكل بغير الزيت فيدخل فيه لحم الاضحية	7562	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13205	false	2457943530730481090	1	60	5	315	1585	300	ووقع في رواية الكشميهني وحده حتي ينفر بدل حين وهو تصحيف لانه مفسد المعني لان ا---------بن عمر كان لا ياكل من لحم الاضحية بعد ثلاثة فكان اذا انقضت ثلاثة مني ايتدم بالزيت ولا ياكل اللحم تمسكا بالامر المذكور----------------------------------------------------------------------------------- وعلي رواية الكشميهني ينعكس الامر ويعير المعني كان ياكل ال-زيت الي ان ينفر فاذا نفر اكل ال-----زيت فيدخل فيه لحم الاضحية	13205	7112032055995250684	290	530.0	233	408	71.07843017578125	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07563	true	-1081337186100377146	241	300	1297	1589	1589	300	كان في عام الفتح قبل الفتح ثم رايت الدمياطي في سيرته جزم بان تحريم الخمر كان سنة الحديبية والحديبية كانت سنة ست وذكر -بن اسحاق انه كان في واقعة بني النضير وهي بعد وقعة احد وذلك سنة اربع علي الراجح وفيه نظر لان انسا كما سياتي في الباب الذي بعده كان الساقي يوم حرمت وانه لما سمع المنادي بتحريمها-	7563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13213	false	-5754579836187369361	194	240	1006	1231	1518	300	كان في سنة الفتح قبل الفتح وجزم--- الدمياطي انه كان في سن----------------------ة الحديبية والحديبية كانت سنة ست وذكر ابن اسحاق انه كان في و-قعة بني النضير وهي بعد----- احد وذلك سنة اربع علي الراجح وفيه نظر لان انسا -----------------------------كان الساقي يوم حرمت وانه لما سمع ت---------حريمها	13213	7112032055995250684	202	346.0	160	294	68.70748138427734	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07569	true	1534548695217053090	0	165	0	827	1456	300	من احاديث الانبياء واول الحديث ذكر موسي وعيسي وصفتهما وليس فيه ذكر ايلياء وفيه اشرب ايهما شءت فاخذت اللبن فشربته واما رواية -بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي ينسب لجد ابيه فوصلها النساءي وابو عوانة والطبراني في الاوسط من طريق الليث عنه عن عبد الوهاب بن بخت عن -بن شهاب وهو الزهري قال الطبراني تفرد به يزيد بن الهاد عن عبد الوهاب فعلي هذا فقد سقط ذكر عبد الوهاب من الاصل بين -بن الهاد و-بن شهاب علي ان -بن الهاد قد روي عن الزهري احاديث غير هذا بغير واسطة منها ما تقدم في تفسير الماءدة قال البخاري فيه وقال يزيد بن الهاد عن الزهري فذكره ووصله احمد وغيره من طريق -بن الهاد عن الزهري بغير واسطة واما رواية الزبيدي فوصلها النساءي وبن حبان والطبراني في مسند الشاميين من طريق محمد بن حرب عنه لكن ليس فيه ذكر ايلياء ايضا واما رواية عثمان بن عمر فوصلها تمام الرازي في فواءده من طريق ابراهيم بن المنذر عن عمر بن عثمان عن	7569	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13209	false	-6179536599941210475	83	172	431	877	1510	300	من احاديث الانبياء عليهم السلام---------------------- وليس فيه ذكر ايلياء وفيه اشرب ايهما شءت فاخذت اللبن وشربته واما رواية ابن الهاد فوصلها النساءي من طر-------------------------------------------------------------------------------------------يق الليث عنه عن عبد الوهاب بن بخت عن ابن شهاب وهو الزهري------------------------------------------------- فعلي هذا -قد سقط ذكر عبد الوهاب من الاصل بين ابن الهاد وابن شهاب علي ان ابن الهاد قد روي عن الزهري احاديث-------- بغير واسطة--------------------------------------------------------------------------------- ووصله احمد------ من طريق ابن الهاد عن الزهري بغير واسطة واما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عثمان بن عمر فوصلها تمام الرازي في فواءده من طريق ابراهيم بن المنذر ع-------ن عثمان بن	13209	7112032055995250684	406	668.0	321	833	48.73949432373047	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07570	true	-4287853713018320577	177	218	920	1134	1558	300	قوله ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن -قال -بن بطال هذا اشد ما ورد في شرب الخمر وبه تعلق الخوارج فكفروا مرتكب الكبيرة عامدا عالما بالتحريم وحمل اهل السنة الايمان هنا علي الكامل لان العاصي يصير انقص حالا في الايمان	7570	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13211	false	-8624429864871942350	1	41	5	212	1485	300	قوله ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وقال ابن بطال هذا اشد ما ورد في شرب الخمر وبه تعلق الخوارج فكفروا مرتكب الكبيرة عامدا عالما بالتحريم وحمل اهل السنة الايمان هنا علي الكامل اي لا يكون كام---------لا في الايمان	13211	7112032055995250684	193	356.5	155	216	89.35185241699219	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07571	true	-7990235195486196549	22	63	108	300	1455	300	قوله قال -بن شهاب هو موصول بالاسناد المذكور قوله ان ابا بكر اخبره هو والد عبد الملك شيخ بن شهاب فيه قوله ثم يقول كان ابو بكر هو بن عبد الرحمن المذكور والمعني-------- انه كان يزيد ذلك في حديث ابي هريرة	7571	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13211	false	-8624429864871942350	154	186	751	907	1485	300	قوله قال ابن شهاب هو موصول بال-سن-د المذكور قوله ان ابا بكر------ هو والد عبد الملك قوله يلحق بضم الياء -----------------------------------من الالحاق و--معني الالحاق انه كان يزيد ذلك في حديث ابي هريرة	13211	7112032055995250684	123	179.5	96	201	61.19403076171875	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07574	true	-8325544518204652236	125	300	592	1437	1437	300	الباب قبله 5260 قوله كنت اسقي ابا عبيدة هو ب-ن الجر------------------------------اح وابا طلحة هو زيد بن سهل--------- زوج--------------------------------------- ام سليم ام انس وابي بن كعب كذا اقتصر في هذه الرواية علي هءلاء الثلاثة فاما ابو طلحة فلكون القصة كانت في منزله كما مضي في التفسير من طريق ثابت عن انس كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة واما ابو عبيدة فلان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بينه وبين ابي طلحة كما اخرجه مسلم من وجه اخر عن انس واما ابي بن كعب ف-----كان كبير الانصار وعالمهم ووقع في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس في تفسير الماءدة اني لقاءم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا كذا وقع بالابهام وسمي في رواية مسلم منهم ابا ايوب وسياتي بعد ابواب من رواية هشام عن قتادة عن انس اني كنت لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل بن بيضاء وابو دجانة بضم الدال المهملة وتخفيف الجيم وبعد الالف نون اسمه سماك بن خرشه بمعجمتين بينهما راء مفتوحات ولمسلم من طريق سعيد عن قتادة نحوه وسمي فيهم معاذ بن جبل ولاحمد عن يحيي القطان عن حميد عن انس كنت-	7574	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13217	false	4685757299326176559	35	193	174	965	1465	300	الطاهر بن السرح قوله ---------ابا عبيدة هو ابن الجراح واسمه عامر احد العشرة المبشرة وابو طلحة--- زيد بن سهل الانصاري زوج ام انس رضي الله تعالي عنهم واسم ام انس ام سليم -------------------كذا اقتصر في هذه الرواية علي هءلاء الثلاثة فاما ابو طلحة فلكون القصة كانت في منزله واما -----------------------------------------------------------------------ابو عبيدة فلان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بينه وبين ابي طلحة وام---------------------------------ا ابي بن كعب فلانه كان كبير الانصار وعالمهم ووقع في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس في تفسير الماءدة اني لقاءم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا كذا وقع بالابهام وسمي في رواية مسلم منهم ابا ايوب وسياتي بعد ابواب من رواية هشام عن قتادة عن انس اني---- لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل بن بيضاء وابو دجانة بضم الدال المهملة وتخفيف الجيم وبعد الالف نون اسمه سماك بن خرشة بمعجمتين بينهما راء مفتوحات ولمسلم من طريق سعيد عن قتادة نحوه وسمي فيهم معاذ بن جبل ولاحمد عن يحيي القطان عن حميد عن انس كنت	13217	7112032055995250684	682	1272.0	544	930	73.33333587646484	129	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07575	true	7260546989601728057	0	144	0	704	1456	300	اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب وسهيل بن بيضاء ونفرا من الصحابة عند ابي طلحة ووقع عند عبد الرزاق عن معمر بن ثابت وقتادة وغيرهما عن انس ان القوم كانوا احد عشر رجلا وقد حصل من الطرق التي اوردتها تسمية سبعة منهم وابهمهم في رواية سليمان التيمي عن انس وهي في هذا الباب ولفظه كنت قاءما علي الحي اسقيهم عمومتي وقوله عمومتي في موضع خفض علي البدل من قوله الحي واطلق عليهم عمومته لانهم كانوا اسن منه ولان اكثرهم من الانصار ومن المستغربات ما اورده بن مردويه في تفسيره من طريق عيسي بن طهمان عن انس ان ابا بكر وعمر--------------------- كانا فيهم وهو منكر مع نظافة سنده وما اظنه الا غلطا وقد اخرج ابو نعيم في الحلية في ترجمة شعبة من حديث عاءشة-------------------- قالت حرم ابو بكر------------------- الخمر علي نفسه فلم يشربها في جاهلية ولا اسلام ويحتمل----------------------------- ان كان محفوظا -ان يكون ابو بكر	7575	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13217	false	4685757299326176559	193	300	965	1465	1465	300	اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب وسهيل بن بيضاء ونفرا من الصحابة عند ابي طلحة ووقع عند عبد الرزاق عن معمر عن ثابت وقتادة وغيرهما عن انس ان القوم كانوا احد عشر رجلا ووقع عند ابن مرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه في تفسيره من طريق عيسي بن طهمان عن انس ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا فيهم وهو منكر جدا وقيل انه غلط ---------------وقد اخرج ابو نعيم في الحلي--------------ة من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت حرم ابو بكر رضي الله تعالي عنه الخمر علي نفسه فلم يشربها في جاهلية ولا اسلام فان قلت سند حديث ابن مردويه جيد قلت ان كان محفوظا يحتمل ان ابا بكر-	13217	7112032055995250684	368	642.5	288	794	46.34760665893555	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07576	true	7850936837319519364	245	300	1182	1470	1470	300	فهرقها بفتح الهاء وكسر الراء وسكون القاف والاصل ارقها فابدلت الهمزة هاء وكذا قوله ف-------------هرقتها وقد تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء معا وهو نادر وقد تقدم بسطه في الطهارة ووقع في رواية ثابت عن انس في التفسير بلفظ فارق--ها ومن رواية عبد العزيز بن صهيب------- فقالوا ارق هذه القلال يا انس وهو- محمول علي ان-	7576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13218	false	-1140341070582675743	34	77	163	384	1555	300	فهرقها بفتح الهاء وكسر الراء اي---------------- ارقها فابدلت الهمزة هاء وكذلك الكلام في اهرقها وهرقتها--------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية ثابت عن انس في التفسير بلفظ فاهراقها ومن رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس فقالوا ارق هذه القلال يا انس وهذا محمول علي ان	13218	7112032055995250684	185	309.0	149	312	59.29487228393555	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07578	true	-7922997272519744140	64	185	323	926	1486	300	يحدثهم بهذه الزيادة--------------------- اما نسيانا واما اختصارا فذكره بها ابنه ابو بكر فاقره عليها وقد ثبت تحديث انس بها كما ساذكره قوله وحدثني بعض اصحابي القاءل هو سليمان التيمي ايض---------------------------------ا وهو موصول بالسند المذكور وقد افرد مسلم هذه الطريق عن محمد بن عبد الاعلي عن معتمر بن سليمان عن ابيه قال حدثني بعض من كان معي انه سمع انسا يقول كان خمرهم يومءذ فيحتمل ان يكون انس حدث بها حينءذ فلم يسمعه سليمان او حدث بها في مجلس اخر فحفظها عنه الرجل الذي حدث بها سليمان وهذا المبهم يحتمل ان يكون هو بكر بن عبد الله المزني فان روايته في اخر الباب تومء الي ذلك ويحتمل ان يكون قتادة فسياتي بعد ابواب من طريقه عن انس بلفظ وانا نعدها يومءذ الخمر	7578	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13219	false	-2112259273712940380	0	71	0	378	1569	300	يحدثهم بهذه الزيادة وهي قوله وكانت خمرهم اما نسيانا واما اختصارا فذكره به- ابنه ابو بكر فاقره عليها انس قو-----------------------------له وحدثني بعض اصحابي القاءل بهذا------------ ايضا سليمان المذكور ويروي بعض اصحابنا وهو موصول بالسن------------------------------------------------د الاول المذكور قيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المبهم يحتمل ان يكون ---بكر بن عبد الله المزني فان روايته في اخر الباب تومء الي ذلك ويحتمل ان يكون قتادة وسياتي بعد ابواب من طريقه عن انس بلفظ وانا نعدها يومءذ الخمر	13219	7112032055995250684	299	523.0	240	657	45.50989532470703	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07579	true	4109516774188507437	0	64	0	345	1534	300	يبري السهام وهو بصري وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر سياتي في الطب وكلاهما في المتابعات وقد لينه بن معين وابو داود ووثقه المقدمي وسعيد -بن عبيد الله بالتصغير اسم جده جبير بالجيم و------الموحدة مصغرا بن حية ب------المهملة وتشديد التحتانية وثقه احمد وبن معين وقال الحاكم عن الدارقطني ليس بالقوي وما له ايضا في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الجزية	7579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13219	false	-2112259273712940380	145	193	769	1016	1569	300	يبري السهام وهو بصري وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر ف------ي الطب سياتي ان شاء الله تعال--------------------------------------ي وسعيد ابن عبيد الله بن-------------- جبير بالجيم والباء الموحدة ا-----بن حية بالحاء المهملة وتشديد الياء اخر الحروف------------------------------------------------ وما له ايضا في البخاري الا هذا الحديث واخر تقدم في الجزية	13219	7112032055995250684	194	292.5	153	358	54.189945220947266	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07582	true	-2454762604740863437	230	291	1105	1400	1442	300	فقال--------------- اذا لم يسكر فلا باس به اي واذا اسكر حرم-------------------- كثيرة وقليله قوله وقال -بن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد وهذا من رواية معن بن عيسي عنه ايضا قوله فقالوا لا يسكر لا باس به لم اعرف الذين سالهم الدراوردي عن ذلك لكن الظاهر انهم------------------- فقهاء اهل المدينة في زمانه وهو قد شارك مالكا في لقاء اكثر مشايخه المدنيين	7582	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13221	false	-6591737757601908869	40	96	184	457	1469	300	فقال لا باس به واما اذا صار بحال بحيث انه يسكر من شدته فيحرم حينءذ قليلا كان او كثيرا ق-------وله وقال ابن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد وهذا من رواية معن بن عيسي عنه ايضا و----------------------------------------------------------------------الظاهر ان ابن الدراوردي سال عن فقهاء اهل المدينة في زمانه وهو قد شارك مالكا في لقاء اكثر مشايخه المدنيين	13221	7112032055995250684	178	282.0	141	350	50.85714340209961	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07583	true	-7023313879190758809	209	250	1033	1221	1464	300	سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال -ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	7583	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11072	false	-5335766893012669473	111	152	575	768	1512	300	سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر ف-----------------قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	11072	7112032055995250684	171	316.0	134	210	81.42857360839844	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07588	true	-714526915122544663	242	300	1243	1555	1555	300	قوله وعن الزهري هو من رواية شعيب ايضا عن الزهري وهو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه الطبراني في مسند الشاميين وافرده عن ابي زرعة الدمشقي عن ابي اليمان شيخ البخاري به واخرجه ابو نعيم في المستخرج عن الطبراني قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان ابو هريرة يلحق معهما الحنتم والنقير القاءل -هذا هو الزهري وقع ذلك عند شعيب عنه مرسلا واخرجه مسلم-	7588	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13222	false	3208454272012690878	56	113	277	591	1518	300	قوله وعن الزهري هو من رواية شعيب ايضا عن الزهري وهو موصول بالاسناد المذكور قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدباء بضم الدال وتشديد الباء الموحدة وبالمد وهو القرع قوله والمزفت بضم الميم وفتح الزاي وتشديد الفاء المفتوحة وهو الاناء المزفت بالزفت وهو شء كالقير قوله وكان ابو هريرة-------------------------- القاءل بهذا هو الزهري وقع ذلك عند شعيب عنه مرسلا واخرجه مسلم	13222	7112032055995250684	158	265.0	127	443	35.66591262817383	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07589	true	1148438362305005849	127	204	630	1053	1520	300	ابو داود الطيالسي وب----------ن ابي عاصم والطبراني من حديث ابي بكرة قال نهينا عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت فاما الدباء فانا معشر ثقيف بالطاءف ك--نا ناخذ-- الدباء فنخرط-- فيها عناقيد العنب ثم ندفنها ثم نتركها حتي تهدر ثم تموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة فيشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار جاءت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهي هذه الاوعية التي فيها هذا الزفت وسياتي بيان	7589	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00680	false	-3957852693479593468	26	87	128	458	1558	300	ابي داود الطيالسي باسناد حسن عن ---------------------------ابي بكرة قال ام-----------------------------------------ا الدباء فان اهل --------الطاءف كانوا ياخذون ال-قرع فيخرطون فيه-------- العنب ثم يدفن---------ونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينتبذون- الرطب واليسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت ف---هذه الاوعية التي فيه----ا الزفت------- بيان	680	7112032055995250684	279	432.0	223	439	63.553531646728516	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07589	true	1148438362305005849	0	65	0	313	1520	300	والنساءي من طريق -بن عيينة عن الزه-------------ري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ لا تن-بذوا في الدباء ولا في المزفت ثم يقول ابو هريرة واجتنبوا الحناتم ورفعه كله من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ نهي عن المزفت والحنتم والنقير ومثله لابن سعد من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة وزاد فيه والدباء	7589	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13222	false	3208454272012690878	113	158	591	810	1518	300	والنساءي من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابي عيينة عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت ثم يقول ابو هريرة واجتنبوا الحناتم ورفع----ه من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هري---------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وزاد فيه والدباء	13222	7112032055995250684	202	382.5	160	328	61.585365295410156	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07590	true	3644512827419147414	208	248	1017	1233	1487	300	تحريم الخمر الاية------------------------------ المذكورة في اول كتاب الاشربة وهي اية الماءدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي اخرها فا--------------راد عمر------------------- التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها	7590	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13223	false	4818132674613999546	132	185	676	955	1551	300	تحريم الخمر اراد به عمر رضي الله عنه نزول الاية المذكورة في اول كتاب الاشربة وهي اية الماءدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة الاية وقال بعضهم اراد عمر رضي الله تعالي عنه التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها	13223	7112032055995250684	204	380.0	166	279	73.11827850341797	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07593	true	6577231743249615209	176	282	929	1468	1553	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا اه--------------------- والجواب عن الحجة الاولي	7593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13226	false	9134472314997232184	143	252	692	1245	1485	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو --معروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر---- ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا ب-ه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي ثم قال هذا القاءل والجواب عن الحجة الاولي	13226	7112032055995250684	530	1028.5	425	560	94.64286041259766	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07593	true	6577231743249615209	278	300	1444	1553	1553	300	والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان-	7593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13227	false	-4347629376566423937	27	49	144	254	1526	300	والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان	13227	7112032055995250684	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07594	true	7955684361043642376	0	28	0	138	1525	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه	7594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13227	false	-4347629376566423937	49	77	254	392	1526	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه	13227	7112032055995250684	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07594	true	7955684361043642376	129	197	642	997	1525	300	الثانية ما تقدم من ان اختلاف --مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له وهو اغلظ واسم الزنا مع ذلك شامل الثلاثة وايضا فالاحكام الفرعية--------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم-- المتخذ من---- العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من	7594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13228	false	-7802168976580611958	182	268	939	1371	1529	300	الثانية ما تقدم من ان اختلاف المشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له وهو اغلظ واسم الزنا مع ذلك شامل للثلاثة ------------اه قلنا سبحان الله ما ابعد هذا الجواب بشء ونحن قاءلون به وذلك ان الاشتراك في الحكم في الغلظ لا يستلزم افتراقهما في التسمية عند وجود السكر في العصير المتخذ من غير العنب فمن قال ان العصير المتخذ من	13228	7112032055995250684	275	491.0	217	444	61.93693542480469	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07594	true	7955684361043642376	77	109	373	536	1525	300	الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	7594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13228	false	-7802168976580611958	0	32	0	163	1529	300	الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	13228	7112032055995250684	163	326.0	131	163	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07594	true	7955684361043642376	216	256	1092	1295	1525	300	الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو وكيف---- يستجيز ان يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر------------- بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل -كان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز	7594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13229	false	8466431578485757549	34	78	168	388	1479	300	الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو -كيف وهو يستجيز ان يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر رضي الله عنه بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز	13229	7112032055995250684	202	376.5	162	221	91.40271759033203	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07596	true	-3001061373461612393	109	140	528	691	1528	300	الرافعي ذهب اكثر الشافعية الي ان الخمر حقيقة فيما يتخذ من العنب مجاز في غيره----------- وخالفه -بن الرفعة فنقل عن المزني و-بن ابي هريرة واكثر الاصحاب ان الجميع يسمي خمرا حقيقة	7596	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13230	false	-1538205200114563369	10	43	44	220	1533	300	الرافعي ذهب اكثر الشافعية الي ان الخمر حقيقة فيما يتخذ من العنب مجاز في غيره وقال بعضهم وخالفه ابن الرفعة فنقل عن المزني وابن ابي هريرة واكثر الاصحاب ان الجميع يسمي خمرا حقيقة	13230	7112032055995250684	163	307.0	132	176	92.61363983154297	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07597	true	-1605539298319576067	87	141	453	730	1526	300	قوله وثلاث---------- هي صفة موصوف اي امور او احكام قو-----------------------------------------------له وددت اي تمنيت وانما تمني ذلك لانه ابعد من محذور الاجتهاد---- وهو الخطا فيه فثبت علي تقدير وقوعه ولو كان ماجورا عليه فانه يفوته بذلك الاجر الثاني والعمل بالنص اصابة محضة قوله لم يفارقنا حتي يعهد الينا عهدا -----------------في رواية مسلم عهدا ينتهي اليه	7597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13224	false	-8361107744147191430	58	128	292	642	1487	300	قوله وثلاث قال بعضهم هي صفة موصوف اي امور او احكام قلت الموجه ان يقال اي ثلاث قضايا او ثلاث مساءل قوله وددت اي تمنيت وانما تمني ذلك لانه ابعد من محذور الاجتهاد فيه وهو الخطا فيه----- علي تقدير وقوعه ولو كان ماجورا عليه فانه يفوته بذلك الاجر الثاني والعمل بالنص اصابة محضة قوله لم يفارقنا حتي يعهد الينا عهدا اي حتي يبين لنا وفي رواية مسلم عهدا ننتهي اليه	13224	7112032055995250684	270	496.0	217	355	76.05633544921875	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07598	true	8320619943507790165	123	182	621	921	1506	300	وقال الخطابي انما عد عمر------------------------- الخمسة المذكورة لاشتهار اسماءها في زمانه ولم تكن كلها توجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت بها عزيزة وكذا العسل بل كان-- اعز فعد عمر------------- ما عرف فيها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الارز وغيره خمر--------ا ان كان مما يخامر العقل وفي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز احداث الاسم بالقياس واخذه من طريق	7598	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13223	false	4818132674613999546	218	300	1126	1551	1551	300	وقال الخطابي انما عد عمر رضي الله عنه هذه الانواع الخمس---------ة لاشتهار اسماءها في زمانه ولم يكن ب-----وجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت---- عزيزة و----العسل مثلها او اعز فعد عمر رضي الله عنه ما عرف منها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الارز وغيره خمر بمثابتها ان كان مما يخامر العقل ويسكر كاسكارها قوله والخمر ما خامر العقل اي غطاه وخالطه ولم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه وقال الكرماني فيه دليل علي----- احداث الاسم بالقياس واخذه من طريق-	13223	7112032055995250684	258	407.0	207	453	56.953643798828125	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07600	true	-312725416969432157	115	170	594	864	1506	300	ابو داود من طريق مالك بن ابي مريم عن ابي مالك الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها وصححه -بن حبان وله شواهد كثيرة منها لابن ماجة من حديث بن محيريز عن ثابت بن السمط عن عبادة بن الصامت رفعه-------- يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها ورواه	7600	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13230	false	-1538205200114563369	229	283	1189	1455	1533	300	ابو داود من طريق مالك بن ابي مريم عن ابي مالك الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها وصححه ابن حبان وروي ابن ابي شيب-------------ة من حديث ابي مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وصححه	13230	7112032055995250684	194	320.0	151	279	69.53404998779297	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07600	true	-312725416969432157	0	87	0	444	1506	300	لا يحل لهم فهو كافر ان اظهر ذلك ومنافق ان اسره او من ي--رتكب المحارم مجاهرة واستخفافا فهو يقارب الكفر وان تسمي ب----------------------------------------------------الاسلام لان الله -------لا يخسف بمن تعود عليه رحمته في المعاد كذا قال وفيه نظر ياتي توجيهه وقال بن المنير الترجمة مطابقة للحديث الا في قوله ويسميه بغير اسمه فكانه قنع بالاستدلال له بقوله في الحديث من امتي لان من كان من الامة المحمدية يبعد---- ان يستحل الخمر بغير تاويل اذ لو كان عنادا ومكابرة لكان خارجا عن الامة لان تحريم الخمر قد علم بالضرورة	7600	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13233	false	9212727414909737790	164	232	781	1123	1501	300	لا يحل ----فهو كافر ان اظهر ذلك ومنافق ان اسره او يكون مرتكب المحارم تهاونا واستخفافا فهو يقارب الكفر والذي يوضح في النظر ان هذا لا يكون الا ممن يعتقد الكفر ويتسم بالاسلام لان الله عز وجل لا يخسف -من تعود عليه رحمته في المعاد وقيل كونهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الام---------ة يبعد معه ان يستحلوها ب---غير تاويل ولا تحريف فان ذلك مجاهرة بالخروج-- عن الامة اذ -تحريم الخمر معلوم ----ضرورة	13233	7112032055995250684	205	311.0	163	509	40.275047302246094	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07603	true	1518461925049517682	262	292	1294	1440	1480	300	التدليس وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق- عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن اذا وجد------------ الحديث	7603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13231	false	-7269755068632204997	123	156	631	790	1467	300	التعليق وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علقه عنه ولو لم يكن من شبوخه فان قلت قال ابن حزم هذا الحديث	13231	7112032055995250684	135	243.5	105	159	84.9056625366211	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07604	true	4604290553689044319	197	239	1018	1232	1545	300	عبد الرحمن- بن يزيد حدث--------نا عطية بن قيس سمعت--------- عبد الرحمن- بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	7604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13230	false	-1538205200114563369	125	168	633	857	1533	300	عبد الرحمان بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمان بن غنم الاشعري قا-ل حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	13230	7112032055995250684	189	336.0	149	233	81.11588287353516	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07605	true	-8915348524113057616	13	104	55	478	1397	300	الجميع قال عبد الله بن احمد ------------عن اب-----يه ثقة بن ثقة ليس به باس اثبت من الوليد بن مسلم وذهل شيخنا بن الملقن تبعا لغيره فقال ليته يعني بن حزم اعل الحديث بصدقة فان بن الجنيد ------------------------------------روي عن يحيي بن معين ليس بشء وروي المروزي ----------عن احمد ذلك ليس بمستقيم ولم يرضه وهذا الذي قاله الشيخ خطا وانما قال يحيي واحمد ذلك في صدقة بن عبد الله السمين وهو اقدم من صدقة بن خالد وقد شاركه في كونه دمشقيا وفي الرواية عن بعض شيوخه كزيد بن واقد واما صدقة بن خالد	7605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13231	false	-7269755068632204997	219	300	1091	1467	1467	300	المراد فان عبد الله بن احمد بن حنبل قال عن ابيه فقيه -------ثقة ليس به باس اثبت من الوليد بن مسلم صالح----------------------------------------------------- الحديث وقال دحيم والعجلي ومحمد بن سعد وابو زرعة وابو حاتم ثقة وروي عن يحيي ايضا وذهل صاحب التوضيح وظن انه المنقول عن احمد ويحيي فيه وليس كذلك------------------------------ وانما قال -----------ذلك في صدقة بن عبد----- السمين وهو اقدم من صدقة بن خالد وقد شاركه في كونه دمشقيا وفي --رواية عن بعض شيوخه كزيد بن واقد و-هو صدقة بن خالد-	13231	7112032055995250684	237	329.5	181	486	48.76543045043945	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07605	true	-8915348524113057616	202	262	917	1201	1397	300	عبد الرحمن بن غنم بفتح------ المعجمة وسكون النون -بن كريب بن هانء مختلف في صحبته -قال -بن سعد كان ابوه ممن قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- صحبة ابي موس--------ي وذكر -بن يونس ان عبد الرحمن كان مع ابيه حين وفد واما ابو زرعة الدمشقي وغيره من حفاظ الشام فقالوا ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلقه	7605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13232	false	7502947341319579094	75	138	371	673	1444	300	عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون ابن كريب بن هانء مختلف في صحبته وقال ابن سعد كان ابوه ممن قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صحبة ابي موسي الاشعري وذكر ابن يونس ان عبد الرحمن كان مع ابيه حين وفد وقال ابو زرعة الدمشقي وغيره من حفاظ الشام انه--- ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلقه	13232	7112032055995250684	275	497.5	215	305	90.16393280029297	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07606	true	-144451332486790482	42	83	212	404	1447	300	قوله---- حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري هكذا رواه اكثر الحفاظ عن هشام بن عمار بالشك وكذا وقع عند الاسماعيلي من رواية بشر بن بكر لكن وقع عند----- ابي داود من رواية بشر بن بكر حدثني ابو مالك بغير شك	7606	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13232	false	7502947341319579094	208	251	1006	1207	1444	300	قوله قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري هكذا رواه اكثر الحفاظ عن هشام بن عمار بالشك وكذا وقع عند الاسماعيلي من رواية بشر بن بكر لكن وقع في رواية ابي داود من رواية بشر بن بكر حدثني ابو مالك بغير شك	13232	7112032055995250684	189	361.5	148	201	94.02985382080078	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07606	true	-144451332486790482	86	121	416	589	1447	300	حبان---- عن الحسين بن عبد الله عن هشام بهذا السند الي عبد الرحمن بن غنم انه سمع ابا عامر وابا مالك الاشعريين يقولان فذكر الحديث كذا قال وعلي تقدير ان يكون المحفوظ هو--- ال---شك فالشك	7606	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13233	false	9212727414909737790	115	147	540	705	1501	300	حبان روي عن الحسين بن عبد الله عن هشام بهذا السند الي عبد الرحمن بن غنم انه سمع ابا عامر وابا مالك الاشعريين يقولان فذكر الحديث كذا قال و------------------المحفوظ رواية الجماعة بالشك	13233	7112032055995250684	151	266.0	120	183	82.51366424560547	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07607	true	3762173579421287213	12	63	57	351	1647	300	قوله يستحلون الحر ضبطه بن ناصر بالحاء المهملة المكسورة والراء الخفيفة وهو الفرج----------------------------------------------------- وكذا هو في معظم الروايات من صحيح البخاري ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره واغرب بن التين فقال انه عند البخاري بالمعجمتين---------- وقال ب-ن العربي هو بالمعجمتين تصحيف وانما رويناه بالمهملتين وهو الفرج والمعني يستحلون الزنا -قال بن -	7607	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13233	false	9212727414909737790	232	282	1123	1405	1501	300	قوله يستحلون الحر بكسر ا---------لحاء المهملة وتخفيف ---الراء ا---------ي الفرج واصله الجرح فحذفت احدي الحاءين منه كذا ضبطه ابن ناصر وكذا هو في معظم الروايات من صحيح البخاري وقال اب----------------------------ن التين ------------------هو بالمعجمتين يعني الخز وقال ابن العربي هو----------- تصحيف وانما رويناه بالمهملتين وهو الفرج والمعني يستحلون الزنا وقال ابو	13233	7112032055995250684	191	269.5	156	360	53.05555725097656	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07607	true	3762173579421287213	88	185	487	1003	1647	300	وحكي عياض فيه تشديد الراء والتخفيف -----------------------------هو الصواب وقيل اصله بالياء بعد الراء فحذفت وذكره ابو موسي في ذيل الغريب في ح ر وقال هو بتخفيف الراء واصله حرح بكسر اوله وتخفيف الراء بعدها مهملة ايضا وجمعه احراح قال ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد وترجم ابو داود للحديث في كتاب اللباس باب ما جاء في الحر ووقع في روايته بمعجمتين والتشديد والراجح بالمهملتين ويءيده ما وقع في الزهد لابن المبارك من حديث علي بلفظ يوشك ان تستحل امتي فروج النساء والحرير ووقع عند الداودي بالمعجمتين ثم تعقبه بانه ليس بمحفوظ لان كثيرا من الصحابة لبسوه وقال	7607	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13234	false	-4088608801348838109	16	51	90	274	1620	300	وحكي عياض فيه تشديد الراء وقال ابن قرقول مخفف الراء فرج المراة وهو الاصوب وقيل اصله بالتاء بعد الراء فحذفت وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي احسب ان قوله من الخز---- ليس بمحفوظ لان كثيرا من الصحابة لبسوه وقال	13234	7112032055995250684	121	179.0	96	545	22.20183563232422	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07608	true	-3321683723665935534	0	127	0	697	1594	300	انها الات اللهو وقيل اصوات الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق علي الغناء عزف وعلي كل لعب عزف ووقع في رواية مالك بن ابي مريم تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف قوله ولينزلن اقوام الي جنب علم بفتحتين------ والجمع اعلام وهو الجبل العالي وقيل راس الجبل قوله يروح عليهم كذا فيه بحذف الفاعل وهو الر------اعي بقرينة المقام اذ السارحة------------------------------- لا بد لها من حافظ قوله بسارحة بمهملتي-----------------------------------------------------------------------------------------ن الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع بالعشي الي مالفها ووقع في رواية الاسماعيلي سارحة بغير موحدة في اوله ولا حذف فيها قوله ياتيهم لحاجة كذا فيه بحذف الفاعل ايضا ---------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني التقدير الاتي او الراعي او المحتاج-------- او الرجل قلت وقع عند الاسماعيلي -ياتيهم طالب حاجة فتعين بعض المقدرات قوله فيبيتهم الله	7608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13234	false	-4088608801348838109	158	300	843	1620	1620	300	انها الات اللهو وقيل اصوات الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق علي الغناء عزف وعلي كل لعب عزف ووقع في رواية مالك بن ابي مريم تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف قوله---------------------- علم بفتحتين الجبل والجمع اعلام وقي-----ل العلم------ راس الجبل قوله يروح عليهم فاعل يروح محذوف اي يروح عليهم الراعي بقرينة السا----------رحة لان السارحة هي الغنم التي تسرح لا بد لها من الراعي ويروي تروح عليهم سارحة بدون حرف الباء فعلي هذا سارحة مرفوع بانه فاعل يروح اي تروح سارحة كاءنة لهم المعني ان الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع بالعشي الي مالف---------------------------------------------------------------ها قوله ياتيهم فاعله الفقير ولهذ------------ا قال يعني الفقير وفي رواية ياتيهم فقط فاعله محذوف وهو الفقير يدل عليه قوله لحاجة وقال الكرماني وفي بعض المخرجات --ياتيهم رجل لحاجة تصريحا بلفظ رجل وفي --رواية الاسماعيلي فياتيهم طالب حاجة ق-------------------وله فيبيتهم الله-	13234	7112032055995250684	451	712.0	364	919	49.07508087158203	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07608	true	-3321683723665935534	127	232	697	1248	1594	300	اي يهلكهم ليلا-- والبيات هجوم العدو ليلا قوله ويضع العلم اي ----------------------------يوقعه عليهم وقال بن بطال ان كان العلم جبلا فيدكدكه وان كان بناء فيهدمه ونحو ذلك واغرب بن العربي فشرحه علي انه بكسر العين وسكون اللام فقال وضع العلم اما بذهاب اهله كما سياتي في حديث عبد الله بن عمرو واما باهانة اهله بتسليط الفجرة عليهم قوله ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة يريد ممن لم يهلك في البيات المذكور او من قوم اخرين غير هءلاء الذين بيتوا ويءيد الاول ان في رواية الاسماعيلي ويمسخ منهم اخرين قال بن العربي يحتمل الحقيقة كما وقع ل---لامم السالفة ويحتمل ان يكون كناية عن تبدل اخلاقهم	7608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13235	false	3638260016145432233	0	54	0	295	1547	300	اي يهلكهم بالليل والبيات هجوم العدو ليلا قوله ويضع العلم اي يضع الجبل بان يدكدكه عليهم ويوقعه------------------------------------------------------------------------------------------------ علي رءوسهم ويروي ويضع العلم عليهم بزيادة لفظ عل----------------------------------------------------------------------------------يهم قوله ويمسخ اخرين اي يمسخ جماعة اخرين-------------- ممن لم يهلكهم- البيات وقال ابن الع------------------------------------------------------------------------------------------------ربي يحتمل الحقيقة كما وقع في الامم الماضية ويحتمل ان يكون كناية عن تبدل اخلاقهم	13235	7112032055995250684	182	276.0	146	584	31.164382934570312	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07609	true	3173379537217834024	16	75	78	365	1473	300	او من خشب-- ويقال لا يقال له تور الا اذا كان صغيرا وقيل هو قدح كبير كالقدر وقيل مثل الطست وقيل كالاجانة وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم وبعد الالف نون وعاء 5269 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في -------------عرسه تقدم--- في الوليمة من هذا الوجه بلفظ دعا النبي صلي الله عليه وسلم	7609	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13236	false	5509538839187842853	26	100	129	489	1536	300	هو من الحجر ويقال لا يقال له تور الا اذا كان صغيرا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر وكان هذا التور الذي ينتبذ فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حجارة 5591 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن ابي حازم قال سمعت سهلا يقول اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته خادمهم وهي العروس قال اتدرون ما سقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	13236	7112032055995250684	139	81.5	104	470	29.5744686126709	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07612	true	-1093543673958773367	235	293	1145	1417	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام قوله فلا اذا جواب وجزاء اي اذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعو--ها وحاصله ان النهي كان ورد علي تقدير عدم الاحتياج او وقع وحي---------------------------------------------------------------------- في الحال بسرعة او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا ل---رايه صلي الله عليه وسلم وهذه	7612	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13237	false	-8177276923041488652	155	214	777	1065	1507	300	النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م قوله فلا اذن جواب وجزاء اي اذا كان----- لا بد لكم منها فلا نهي عنها وحاصله ان النهي كان ----علي تقدير عدم الاحتياج اليها فلما ظهرت الضرورة اليها قررهم علي استعمالهم اياها او نسخ ذلك بوحي نزل اليه في الحال------ او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا الي رايه صلي الله عليه وسلم وقال	13237	7112032055995250684	195	310.0	152	347	56.19596481323242	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07613	true	6899552776935822548	69	300	356	1483	1483	300	بكسر ال------مهملة وتخفيف التحتانية------- وبعد الالف ضاد معجمه واسمه عمرو بن الاسود وقيل قيس بن ثعلبة وبذلك جزم ابو نصر الكلاباذي في رجال البخاري وكانه تبع ما نقله البخاري عن علي بن المديني وقال النساءي في الكني ابو عياض عمرو بن الاسود العنسي ثم ساق من طريق شرحبيل بن عمرو بن مسلم عن عمرو بن الاسود الحمصي ابي عياض ثم روي عن معاوية بن صالح عن يحيي بن معين قال عمرو بن الاسود العنسي يكني ابا عياض ومن طريق البخاري قال لي علي يعني بن المديني ان لم يكن اسم ابي عياض قيس بن ثعلبة فلا ادري قال البخاري وقال غيره عمرو بن الاسود قال النساءي----------- ويقال كنية عمرو بن الاسود ابو عبد الرحمن قلت اورد الحاكم ابو احمد في الكني محصل ما اورده النساءي الا قول يحيي بن معين وذكر انه سمع عمر ومعاوية وانه روي عنه مجاهد وخالد بن معدان وارطاة بن المنذر وغيرهم وذكر في رواية شرحبيل بن مسلم عن عمرو بن الاسود انه مر علي مجلس فسلم فقالوا لو جلست الينا يا ابا عياض ومن طريق موسي بن كثير عن مجاهد حدثنا ابو عياض في خلافة معاوية وروي احمد في الزهد ان عمر اثني علي ابي عياض وذكره ابو موسي في ذيل الصحابة وعزاه لابن ابي عاصم واظنه ذكره لادراكه----------------- ولكن لم تثبت له صحبة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد كان ثقة قليل الحديث وقال -بن عبد البر اجمعوا علي انه كان من العلماء الثقات و----اذا تقرر ذلك فالراجح-	7613	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13239	false	-4078867621426463429	26	171	128	866	1489	300	بكسر العين المهملة وتخفيف الياء اخر الحروف وبعد الالف ضاد معجمة واختلف في اسمه فقال النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي في الكني ابو عياض عمرو بن الاسود العبسي وقيل قيس بن ثعلبة وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المديني ان لم يكن اسم ابي عياض قيس بن ثعلبة فلا اد------------ري وق------------------------ال الكرماني اسمه عمرو ويقال----- عمير بن الاسود العنبسي بالنون بين المهملتين الز----------------------------------------------------------------------------------------------------اهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد في الزهد ان عمر اثني علي ابي عياض وذكره ابو موسي في ذيل الصحابة وعزاه لابن ابي عاصم وكانه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لم يثبت له صحبة وقال الذهبي في تجريد الصحابة عمرو بن الاسود العنسي ادرك الجاهلية وروي عن عمر وسكن داريا ويقال له عمير وقد عمر دهرا طويلا ثم قال عمرو بن الاسود ذكره بعضهم في الصحابة ولعله الذي قبله وقال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث وقال ابن عبد البر اجمعوا علي انه كان من العلماء الثقات وقيل اذا ثبت هذا- فالراجح	13239	7112032055995250684	402	594.5	314	1356	29.64601707458496	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07614	true	7196087221516218644	3	42	12	197	1448	300	الذي يروي عنه مجاهد انه عمرو بن الاسود وانه شامي واما قيس بن ثعلبة فهو ابو عياض اخر وهو كوفي ذكره -بن حبان في ثقات التابعين وقال انه يروي عن عمر وعلي و-بن مسعود وغيرهم روي عنه اهل الكوفة	7614	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13239	false	-4078867621426463429	172	210	869	1051	1489	300	الذي -روي عنه مجاهد---- عمرو بن الاسود وانه شامي واما قيس بن ثعلبة فهو ابو عياض اخر وهو كوفي ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال انه يروي عن عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم روي عنه اهل الكوفة	13239	7112032055995250684	180	338.5	142	187	96.25668334960938	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07614	true	7196087221516218644	172	201	823	954	1448	300	الله بن عمرو اي بن العاص -كذا--- في جميع نسخ البخاري ووقع في بعض نسخ مسلم عبد الله بن عمر بضم العين وهو تصحيف نبه عليه ابو علي الجياني	7614	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13239	false	-4078867621426463429	211	240	1056	1188	1489	300	الله بن عمرو--- بن العاص هكذا هو في جميع نسخ البخاري ووقع في بعض نسخ مسلم عبد الله بن عمر بضم العين وهو تصحيف نبه عليه ابو علي الجياني	13239	7112032055995250684	128	239.0	100	135	94.81481170654297	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07614	true	7196087221516218644	262	296	1257	1434	1448	300	بن عبدة عند الاسماعيلي وغيرهم وقال عياض ذكر الاسقية وهم من الراوي وانما هو عن الاوعية لانه صلي الله عليه وسلم لم ينه قط عن الاسقية وانما نهي عن الظروف واباح الانتباذ في الاسقية	7614	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13240	false	7373499939943265020	81	112	424	576	1543	300	بن محمد عن- الاوعية---------- وقال عياض ذكر الاسقية وهم من الراوي وانما هو عن الاوعية لانه صلي الله عليه وسلم لم ينه قط عن الاسقية وانما نهي عن الظروف --------------قلت الاسقية	13240	7112032055995250684	141	246.5	110	177	79.66101837158203	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07615	true	-3120893585803953443	103	215	521	1115	1499	300	الراوي- وقال الكرماني يحتمل ان يكون معناه لما نهي -----------------------------في مسالة الانبذة عن الجرار بسبب الاسقية قال ومجء عن سببية شاءع مثل------------- يسمنون عن الاكل اي بسبب الاكل ومنه----------------------------------------------------------- فازلهما الشيطان عنها اي -------بسببها قلت ولا يخفي ما فيه ويظهر لي ان لا غلط ولا سقط واطلاق السقاء علي كل ما يسقي منه جاءز فقو-----------له نهي عن الاسقية بمعني الا--------------وعية لان المراد بالاوعية الاوعية التي يستقي منها واختصاص اسم الاسقية بما يتخذ من الادم ا--نما هو بالعرف وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت السقاء يكون للبن والماء والوطب بالواو للبن خاصة والنحي بكسر النون وسكون المهملة للسمن والقربة للماء والا فمن يجيز القياس في اللغة لا يمنع ما صنع سفيان فكانه كان يري استواء اللفظين	7615	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13240	false	7373499939943265020	10	143	53	740	1543	300	الاسقية وقال--------- يحتمل ان يكون معناه لما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسالة الانبذة عن الجرار بسبب الاسقية وعن جهتها كقوله يرمون عن اكل وعن شرب اي يسمنون------------ بسبب الاكل والشرب ويتباهون في السمن به وقال الزمخشري في مثله في قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها البقرة اي بسببها وقال الحميدي ولعله نقص----------------------------------------------------- منه عند الرواية وكان اصله نهي عن النبيذ الا في الاسقية وكذا في رواية عبد الله بن محمد عن الاوعية وقال --------------عياض ذكر الاسقية -----وهم من الراوي وانما هو عن الاوعية لانه صلي الله عليه وسلم لم ينه قط عن الاسقية وانما نهي عن الظروف قلت الاسقية جمع سقاء وهو ظرف الماء من الجلد وقال ابن السكيت السقاء يكون للبن والماء والوطب ل-------لبن خاصة والنحي------------------------- للسمن والقربة للماء قلت لا وهم هنا لان-------------------------- سفيان------ كان يري استواء اللفظين	13240	7112032055995250684	302	343.0	239	844	35.78199005126953	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07617	true	-7631345872307769725	179	226	957	1205	1549	300	قوله عن الجر الاخضر في رواية الاسماعيلي عن نبيذ الجر الاخضر قوله قلت ل------لقاءل هو الشيبان---------ي قوله قال لا يعني ان حكمة حكم الاخضر فدل علي ان الوصف بالخضرة لا---------------------------------------------------------------------- مفهوم------------------------------- له----------------------------------------------------------------- وكان --------------------الجرار الخضر حينءذ كانت شاءعة بينهم فكان ذكر الاخضر لبيان الواقع لا للاحتراز وقال	7617	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13242	false	4836125903809742823	191	267	1016	1421	1599	300	قوله عن الجر الاخضر -----------------اي عن نبيذ الجر الاخضر قوله قلت انشرب القاءل عبد الله بن ابي اوفي قوله قال لا يعني ان حكمه حكم الاخضر وفي رواية النساءي قلت والابيض قال لا ادري وفي رواية نهي عن نبيذ الجر الاخضر والابيض وقال الكرماني مفهوم الاخضر يقتضي مخالفة حكم الابيض له واجاب بان شرط اعتبار المفهوم ان لا يكون الكلام خارجا مخرج الغالب وكانت عادتهم الانتباذ في الجرار الخضر ف---------------------------ذكر الاخضر لبيان الواقع لا للاحتراز وقال	13242	7112032055995250684	164	202.0	130	449	36.525611877441406	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07617	true	-7631345872307769725	225	299	1200	1546	1549	300	وقال ب-ن عبد البر هذا عندي كلام خرج علي جواب سءال كانه قيل الجر الاخضر فقال لا تن-بذوا فيه فسمعه الراوي فقال نهي عن الجر الاخضر وقد روي بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن نبيذ الجر قال والجر كل ما يصنع من مدر قلت وقد اخرج الشافعي---------- عن سفيان عن ابي اسحاق عن -بن ابي اوفي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نبيذ الجر الاخضر والابيض والاحمر	7617	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13243	false	-1378944780736049934	31	83	170	430	1535	300	وقال ابن عبد البر هذا عندي كلام خرج علي جواب سءال كانه قيل الجر الاخضر فقال لا تنتبذوا فيه فسمعه الراوي فقال نهي عن الجر الاخضر واخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابن ابي اوفي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نبيذ الجر الاخضر والابيض والاحمر	13243	7112032055995250684	241	429.0	191	359	67.13092041015625	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07619	true	2307025444087556084	199	300	997	1489	1489	300	ومن نهي عن كل مسكر من الاشربة كانه اخذه من قول عمر فان كان يسكر جلدته مع نقله عنه تجويز شرب الطلاء علي الثلث فكانه يءخذ من الخبرين ان الذي اباحه ما لم يسكر اصلا واما ----------------------------------------------------------------------------قوله من الاشربة فلان الاثار التي اوردها مرفوعها وموقوفها تتعلق بما يشرب وقد سبق جمع طرق حديث كل مسكر حرام في باب الخمر من العسل قوله---------------------------------------------------------- وراي عمر وابو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء علي الثلث اي راوا------------------------------------------------------------- جواز شرب الطلاء اذا طبخ فصار علي الثلث ونقص منه الثلثان وذلك بين من سياق الفاظ هذه الاثار فاما اثر عمر------------- فاخرجه مالك في الموطا من طريق محمود-	7619	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13244	false	-3325065285442705563	166	256	861	1297	1508	300	ومن ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عن كل مسكر من الاشربة اي وفي بيان من نهي عن كل مسكر من الاشربة بانواعها لقوله صلي الله عليه وسلم كل م---------------------------------------------------------------------سكر حرام ويدخل فيه ساءر ما يتخذ من الحبوب ومن النبات كالحشيش وجوز الطيب ولبن الخشخاش اذا اسكر وراي عمر وابو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء علي الثلث اي راي عمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم جواز شرب الطلاء اذا طبخ فصار علي الثلث ونقص منه الثلثان -----------------------------------اما اثر عمر رضي الله عنه فاخرجه مالك في الموطا من طريق محمود	13244	7112032055995250684	178	153.0	142	701	25.392295837402344	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07620	true	-7480511067074577986	0	46	0	223	1472	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجال من اهل الارض هل لك ان تجعل لك من هذا الشراب شيءا لا	7620	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13244	false	-3325065285442705563	256	300	1297	1508	1508	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكي اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال---- اشربوا العسل قالوا لا يصلحنا ف------قال رج-ل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا-	13244	7112032055995250684	207	389.0	164	223	92.82511138916016	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07620	true	-7480511067074577986	46	93	223	453	1472	300	يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه --ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر---- اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم واخرج ------------------------------------------سعيد بن منصور-------------- من طريق	7620	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13245	false	1769791456255071768	0	59	0	289	1421	300	يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث واتوا به عمر فادخل فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر رضي الله عنه- لا احل لهم شيءا حرم-- عليهم واما اثر ابي عبيدة ومعاذ فاخرجه ابو مسلم الكجي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة من طريق	13245	7112032055995250684	218	388.0	173	292	74.65753173828125	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07621	true	-6704802447405198849	2	172	10	871	1460	300	ومعاذ وهو بن جبل فاخرجه ابو مسلم الكجي وسعيد بن منصور و-بن ابي شيبة من طريق قتادة عن انس ان ابا عبيدة ومعاذ بن جبل وابا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ علي الثلث وذهب ثلثاه والطلاء بكسر المهملة والمد هو الدبس شبه بطلاء الابل وهو القطران الذي يدهن به فاذا طبخ عصير العنب حتي تمدد اشبه طلاء الابل وهو في تلك الحالة غالبا لا يسكر وقد وافق عمر ومن ذكر معه علي الحكم المذكور ابو موسي وابو الدرداء اخرجه النساءي عنهما وعلي وابو امامة وخالد بن الوليد وغيرهم اخرجها بن ابي شيبة وغيره ومن التابعين بن المسيب والحسن وعكرمة ومن الفقهاء الثوري والليث ومالك واحمد والجمهور وشرط تناوله عندهم ما لم يسكر وكرهه طاءفة تورعا قوله وشرب البراء وابو جحيفة علي النصف اما ا----------------------------------------------------------------------------------ثر البراء فاخرجه -بن ابي شيبة من رواية عدي بن ثابت عنه انه كان يشرب الطلاء علي النصف اي اذا طبخ فصار علي النصف واما اثر ابي جحيفة فاخرجه -بن ابي شيبة ايضا من طريق حصين بن عبد الرحمن قال رايت ابا جحيفة فذكر مثله	7621	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13245	false	1769791456255071768	46	143	224	688	1421	300	ومعاذ فاخرج-----------ه ابو مسلم الكجي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة من طريق قتادة عن انس ان ابا عبيدة ومعاذ بن جبل وابا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ علي الثلث وذهب ثلثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرب البراء وابو جحيفة علي النصف اي شرب البراء بن عازب وابو جحيفة وهب بن عبد الله علي النصف اي اذا طبخ فصار علي النصف واثر البراء -اخرجه ابن ابي شيبة من رواية عدي بن ثابت عنه انه كان يشرب الطلا--------------------------ء علي النصف وا----ثر ابي جحيفة -اخرجه ابن ابي شيبة ايضا من طريق حصين بن عبد الرحمن قال رايت ابا جحيفة فذكر مثله	13245	7112032055995250684	369	689.5	291	946	39.006343841552734	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07622	true	-7951822302958246124	17	87	83	408	1458	300	ايضا من طريق طاوس قال هو الذي يصي---------------------ر مثل العسل ويءكل ويصب عليه الماء فيشرب قوله وقال -بن عباس اشرب العصير ما دام طري----ا وصله النساءي من طريق ابي ثابت الثعلبي قال كنت عند -بن عباس فجاءه رجل يساله عن العصير فقال اشربه ما كان طريا قال اني طبخت شرابا وفي نفسي منه شء قال اكنت شاربه قبل ان تطبخه قال لا قال فان النار لا تحل شيءا قد حرم	7622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13245	false	1769791456255071768	130	198	627	939	1421	300	ايضا من طريق حصين بن عبد الرحمن قال رايت ابا جحيفة فذكر مث--------------------------------------له وقال ابن عباس اشرب العصير ما دام طريا هذا وصله النساءي من طريق ابي ثابت الثعلبي قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل يساله عن ع--صير فقال اشربه ما كان طريا قال اني طبخت شرابا وفي نفسي منه شء قال اكنت شاربه قبل ان تطبخه قال لا قال فان النار لا تحل شيءا قد حرم	13245	7112032055995250684	268	479.0	207	352	76.13636016845703	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07623	true	-8634895438752401785	0	55	0	267	1443	300	عمر بن الخطاب------------- خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء واني ساءل عما -شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما وسنده صحيح وفي السياق حذف تقديره فسال عنه فوجده يسكر فجلده واخرجه سعيد بن منصور عن -بن عيينة عن الزهري سمع الساءب بن يزيد يقول قام عمر	7623	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13245	false	1769791456255071768	243	300	1147	1421	1421	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شر-ب الطلاء واني ساءل عما يشرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما وسنده صحيح وفيه------ حذف تقديره فسال عنه فوجده يسكر فجلده واخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري سمع الساءب بن يزيد يقول قام عمر-	13245	7112032055995250684	258	476.5	205	282	91.48936462402344	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07623	true	-8634895438752401785	55	88	267	431	1443	300	علي المنبر فقال ذكر لي ان عبيد الله بن عمر واصحابه شربوا شرابا وانا ساءل عنه فان كان يسكر حددتهم قال -بن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر يجلدهم	7623	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13246	false	-3547546066948970579	3	36	13	176	1554	300	علي المنبر فقال ذكر لي ان عبيد الله بن عمر واصحابه شربوا شرابا وانا ساءل عنه فان كان يسكر جلدته- قال ابن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال -رايت عمر يجلدهم	13246	7112032055995250684	160	303.0	127	165	96.96969604492188	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07625	true	-208487548610145598	152	195	783	997	1531	300	--------------قال الشراب الحلال الطيب قال ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث----------------------------------------------------------------------------- هكذا---- في جميع --نسخ الصحيح------------ ولم يعين القاءل هل هو -----بن عباس او--------- من بعده والظاهر انه من قول -بن عباس وبذلك جزم القاضي اسماعيل في احكامه في رواية عبد الرزاق	7625	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13246	false	-3547546066948970579	195	260	1034	1358	1554	300	فما اسكر فهو حرام واما معني-------------- ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث فهو ان الشبهات تقع في حيز الحرام وهي الخباءث وقيل قوله الشراب الطيب الي اخره هكذا وقع في جميع النسخ المشهورة بين الناس ولم يعين القاءل هل هو قول ابن عباس او قول غيره من بعده والظاهر انه من قول ابن عباس وبذلك جزم القاضي اسماعيل في احكامه في رواية عبد الرزاق	13246	7112032055995250684	185	298.0	145	338	54.733726501464844	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07626	true	6966637584604768567	152	300	745	1478	1478	300	هو ما كان في معني الحلواء والذي يجوز شربه من عصير العنب بغير طبخ -هو ما كان في معني العسل فانهم كانوا يمزجونه بالماء ويشربونه من ساعته والله اعلم 1 قوله باب من راي ان لا يخلط البسر والتمر اذا كان مسكرا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال قوله اذا كان مسكرا خطا لان النهي عن الخليطين عام وان لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الاسكار اليهما من حيث لا يشعر صاحبه به فليس النهي عن الخليطين لانهما يسكران حالا بل لانهما يسكران مالا فانهما اذا كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما ق-ال الكرماني فعلي هذا فليس هو خطا بل يكون----- اطلق ذلك علي سبيل المجاز وهو استعمال مشهور واجاب بن المنير بان ذلك لا يرد علي البخاري---- اما لانه يري جواز الخليطين قبل الاسكار واما لانه ترجم علي ما يطابق الحديث الاول ---------وهو حديث انس فانه لا شك ان الذي كان يسقيه القوم حينءذ كان مسك--را ولهذا دخل-	7626	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13247	false	-5973901340048604500	0	159	0	779	1515	300	هو ما كان في معني الحلواء والذي يجوز شربه من عصير العنب بغير طبخ فهو ما كان في معني العسل والحديث قد تقدم في الاطعمة في باب الحلواء والعسل 11 -----------باب من راي ان لا يخلط البسر والتمر اذا كان مسكرا وان لا يجعل ادامين في ادام اي هذا باب في بيان من راي ان لا يخلط البسر والتمر اذا كان اي خلطهما مسكرا فقال ابن بطال قوله اذا كان مسكرا خطا لان النهي عن الخليطين عام وان لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الاسكار اليهما من حيث لا يشعر صاحبه و---ليس النهي عن الخليطين لانهما يسكران حالا بل لانهما يسكران مالا فانهما اذا كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما وقال الكرماني ليس -------------خطا بل غايته انه اطلق مجازا-------------------------- مشهورا وقيل لا يلزم--------------------- البخاري ذلك اما لانه يري جواز الخليطين قبل الاسكار واما لانه ترجم علي ما يطابق الحديث الاول في الباب وهو حديث انس لانه لا شك ان الذي كان يسقيه------ حينءذ للقوم مسكرا ولهذا دخل	13247	7112032055995250684	571	983.0	452	859	66.47264099121094	105	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07627	true	8849162680357495864	0	59	0	315	1523	300	عندهم في عموم النهي عن الخمر حتي قال انس وانا لنعدها يومءذ الخمر فدل علي انه كان مسكرا قال واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان لا يجعل ادامين في ادام فيطابق حديث جابر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة ويكون النهي معللا بعلل مستقلة--------------------------------------------------------- ا----------------------------ما تحقيق --اسكار -الكثير واما توقع الاسكار بالخلط سريعا واما الاسراف والشره والتعليل بالاسراف مبين في حديث النهي عن --قران--- التمر قلت	7627	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13247	false	-5973901340048604500	159	283	779	1422	1515	300	عندهم في عموم ---تحريم الخمر وقد قال انس وانا لنعدها يومءذ الخمر -دل علي انه---- مسكر- قلت وممن يري جواز الخليطين قبل الاسكار ابو حنيفة وابو يوسف رضي الله عنه قالا وكل ما طبخ علي الانفراد حل كذلك اذا طبخ مع غيره ويروي مثل ذلك عن ابن عمر والنخعي قوله وان لا يجعل ادامين في ادام اي وممن راي ان لا يجعل ادامين في ادام نحو ان يخلط التمر والزبيب فيصيران كادام واحد لورود الحديث الصحيح بالنهي عن الخليطين رواه ابو سعيد وفي حديث ابي قتادة نهي ان يجمع بين التمر والزبيب وفي حديث جابر بين الزبيب والتمر والبسر والرطب والعلة فيه اما توقع الاسكار بالاختلاط واما تحق-ق الاسكار بالكثير و-------------------------------اما الاسراف والشره والتعليل بالاسراف مبين في حديث النهي عن القران في التمر هذا	13247	7112032055995250684	216	257.0	169	684	31.578947067260742	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07628	true	1345127631050413325	205	240	1037	1222	1531	300	عن الزبيب والتمر والبسر والرطب وليس صريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في النهي-------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------ن الخليط----- وقد بينه مسلم في روايته من طريق عبد الرزاق ويحيي القطان جميعا عن بن جريج بلفظ لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر	7628	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13248	false	-5735776161282799083	183	260	937	1340	1544	300	عن الزبيب والتمر والبسر والرطب مطابقته للترجمة ظاهرة وابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد البصري يروي عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله الانصاري والحديث اخرجه مسلم ايضا في الاشربة عن محمد بن حاتم وغيره واخرجه النساءي فيه وفي الوليمة عن يعقوب بن ابراهيم قوله عن الزبيب الي اخره ليس فيه بيان الخلط صريحا وقد بينه مسلم----------------------------------------------------------- بلفظ لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر	13248	7112032055995250684	112	154.0	90	462	24.24242401123047	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07632	true	-2655082448558679006	130	300	670	1547	1547	300	الاية ووقع بلفظ يخرج---- في اوله في معظم النسخ والذي في القران نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم واما لفظ يخرج فهو في الاية الاخري من السورة يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ووقع في بعض النسخ وعليه---------------------------------------------------- جري الاسماعيلي و-بن بطال وغيرهما بحذف يخرج من اوله واول الباب عندهم وقول الله من بين فرث ودم فكان زيادة لفظ يخرج ممن دون البخاري وهذه الاية صريحة في احلال شرب -لب-ن الانعام بجميع انواعه- لوقوع الامتنان به فيعم جميع البان الانعام في حال حياتها والفرث بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مثلثة هو ما يجتمع في الكرش وقال القزاز هو ما القي من الكرش تقول فرثت الشء اذا اخرجته من وعاءه فشربته فاما بعد خروجه فانما يقال له --سرجين وزبل واخرج القزاز عن بن عباس ان الدابة اذا اكلت العلف واستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة عليه فتقسم الدم وتجريه في العروق وتجري اللبن في الضرع ويبقي الفرث في الكرش وحده وقوله تعالي لبنا خالصا اي من حمرة الدم وقذارة الفرث وقوله ساءغا-	7632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13252	false	5722718222209062564	5	140	24	721	1520	300	الاية و----قوله يخرج ليس في القران------------ والذي في القران نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم و----لفظ يخرج في ------اية --اخري من السورة يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه والظاهر ان زيادة لفظ يخرج هنا ليست من البخاري بل هي ممن دونه وبدون لفظ يخرج جري الاسماعيلي وابن بطال وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاية صريحة في احلال شرب البان الانعام بجميع انواعها لوقوع الامتنان به-------------------------------------- والفرث-------------------------------------- ما يج-مع في الكرش وقال القزاز هو ما القي من الكرش يقال فرثت الشء اذا اخرجته من وعاءه و-----------بعد خروجه ي------قال له السرجين وزبل واخرج عن ا------بن عباس ان الدابة اذا اكلت العلف واستقل في كرشها ف------كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة عليه فتقسم الدم وتجريه في العروق وتجري اللبن في الضرع ويبقي الفرث في الكرش وحده -قوله----------- خالصا اي من حمرة الدم وقذارة الفرث ق-وله ساءغا	13252	7112032055995250684	592	985.0	475	940	62.978721618652344	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07633	true	5680171255511063737	0	69	0	349	1469	300	اي لذيذا هنيءا لا يغص به شاربه وذكر المصنف في الباب سبعة احاديث الاول حديث------------------------------ ابي هريرة 5281 قول-----------------------------------------------------ه بقدح لبن وقدح خمر تقدم البحث فيه قريبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في التخيير-------------------------- بين الخ-------مر مع كونه حراما واللبن مع كونه حلال-----------ا اما لان الخ---------------------------------------------------مر حينءذ لم تكن حرمت او لانها من الجنة وخمر الجنة ليست حراما وقوله في -------------------------------------------------------------------------------------الحديث ليلة اسري به------------------------------------------------------------------------------- حكي فيه تنوين ليلة والذي اعرفه في الرواية الاضافة	7633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13252	false	5722718222209062564	140	297	721	1509	1520	300	اي لذيذا هنيءا لا يغص به شارب 5603 حدثناعبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بقدح لبن وقدح خمر مطابقته للترجمة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي ليلة الاسراء بلبن وخمر اختار اللبن وهو من اعظم نعم الله علي عبيده فان قلت ما الحكمة في انه صلي الله عليه وسلم خير ليلتءذ بين اللبن والخمر مع ---------ان اللبن-------- حلال والخمر حرام قلت لان الخمر كانت من الجنة وخمر الجنة ليست بحرام وقيل لان الخمر حينءذ لم تكن حرمت وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي وقد تكرر ذكره وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ويونس هو ابن يزيد الايلي والزهري هو محمد بن مسلم والحديث قد مضي في تفسير سورة سبحان الذي اسري بعبده قوله ليلة قال الكرماني بالتنوين وعدمه وقال بعضهم حكي فيه تنوين ليلة والذي اعرفه في الرواية الاضافة	13252	7112032055995250684	195	195.0	149	805	24.223602294921875	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07633	true	5680171255511063737	86	222	434	1084	1469	300	وكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فارس---------لت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سفيان----- كان ربما ارسل الحديث فلم يقل في الاسناد عن ام الفضل فاذا سءل عنه هل هو موصول او مرسل قال هو عن ام الفضل وهو في قوة قوله هو موصول وهذا معني قوله وقف عليه وهو بضم اوله وكسر القاف ووقع في رواية ابي ذر و-----وقف ب-------زيادة واو ساكنة بعد الواو المضمومة والقاءل وكان سفيان هو الراوي عنه وهو الحميدي وقد تقدم في الحج عن علي بن عبد الله عن سفيان بدون هذه الزيادة واغرب الداودي فقال لا مخالفة بين الروايتين لانه يجوز ان تقول ام الفضل عن نفسها فارسلت ام الفضل اي علي سبيل التجريد كذا قال الحديث الثالث 5283 قوله عن ابي صالح وابي سفيان	7633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13253	false	-7436513324551860568	48	203	256	1021	1504	300	فكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل مطابقته للترجمة في قوله فيه لبن فشرب والحميدي عبد الله بن الزبير نسبة الي احد اجداده حميد وقد تكرر ذكره وسفيان هو ابن عيينة وابو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وعمير مصغر عمر ومولي ام الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب وقد مر الحديث في الحج والصوم قوله فاذا وقف عليه بضم الواو وكسر القاف المشددة وبالفاء معناه ان سفيان ربما كان----- ارسل الحديث فلم يقل في الاسناد عن ام الفضل فاذا سءل عنه هل هو موصول او مرسل قال هو عن ام الفضل وهو في قوة----- هو موصول------------------------------------------------ ووقع في رواية ابي ذر فاذا اوقف بضم الهمزة وسكون----------- الواو وكسر القاف من الايقاف والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون من التوقيف ويجوز ان يكون من الوقف 5605 حدثناقتيبة حدثنا جرير عن الاعمش ---------------عن ابي صالح وابي سفيان	13253	7112032055995250684	325	466.5	246	984	33.0284538269043	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07634	true	-781258472413120951	0	225	0	1167	1540	300	هو المجتمع وقيل كانت تعمل فيه الانية وقيل هو الباع حكاه الخطابي وعن الخليل الوادي الذي يكون فيه الشجر وقال بن التين رواه ابو الحسن يعني القابسي ب------الموحدة وكذا نقله عياض عن ابي بحر بن------ العاص وهو تصحيف فان البقيع مقبرة بالمدينة وقال القرطبي الاكثر علي النون وهو من ناحية العقيق علي عشرين فرسخا من المدينة قوله الا بفتح الهمزة والتشديد------ بمعني هلا وقوله خمرته ب--خاء --معجمة وتشديد الميم اي غ----طيته ومنه خمار المراة لانه يسترها قوله تعرض بفتح اوله و------------ضم الراء قاله الاصمعي وهو رواية الجمهور واجاز ابو عبيد كسر الراء وهو ماخوذ من العرض اي تجعل العود عليه بالعرض والمعني انه ان لم يغطه فلا اقل من -ان يعرض--- عليه شيءا واظن السر في الاكتفاء بعرض العود ان تعاطي التغطية او العرض يقترن بالتسمية فيكون العرض علامة علي التسمية فتمتنع الشياطين من الدنو منه وسياتي شء من الكلام علي هذا الحكم في باب في تغطية الاناء بعد ابواب تنبيه وقع لمسلم من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي معاوية عن الاعمش عن ابي------ صالح وحد-----ه عن جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستسقي فقال رجل ----------------------------------------------يا رسول الله الا نسقيك نبيذا قال بلي فخرج الرجل يسعي فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا خمرته الحديث ولمسلم ايضا من طريق بن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول اخبرني ابو حميد الساعدي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	7634	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13254	false	-574522866122873970	28	223	147	1151	1527	300	هو المجتمع وقيل كانت تعمل فيه الانية وقال اب----------------------------------------------------------------ن التين رواه ابو الحسن يعني القابسي بالباء الموحدة وكذا نقله عياض عن ابي بحر سفيان بن العاص وهو تصحيف فان البقيع مقبرة -المدينة وقال القرطبي الاكثر علي النون وهو من ناحية العقيق علي عشرين فرسخا من المدينة قوله الا بفتح الهمزة و--تشديد اللام بمعني هلا ق-وله خمرته بالخاء المعجمة وتشديد الميم اي هلا عطيته ومنه خمار المراة لانه يسترها ق---------------وله ولو ان تعرض بضم الراء قاله الاصمعي وعليه---- الجمهور واجاز ابو عبيد كسر الراء وهو ماخوذ من العرض اي تجعل العود عليه بالعرض والمعني---- ان لم تغطه فلا اقل من عود تعرض به عليه اي تمده عرضا لا طولا ومن فواءده صيانته من-------------------------------------------------------------------------- الشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان فانه لا يكشف الغطاء ومن الوباء الذي ينزل من السماء في ليلة من السنة ومن النجاسة والمقذورات ومن الهامة والحشرات ونحوها 5606 حدثناعمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا---- الاعمش قال سمعت ابا صالح يذكر اراه عن جابر----------------- رضي الله عنه قال جاء ابو حميد-- رجل من الانصار من النقيع باناء من لبن الي النبي صلي------ الله عليه وسلم------------------------------------------------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا وحدثني ابو سفيان عن------------------- جابر عن------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	13254	7112032055995250684	616	814.0	486	1415	43.5335693359375	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07635	true	-3974129797500120252	38	125	186	623	1559	300	وتقدم هناك فامرت الراعي فحلب فتكون نسبة الحلب لنفسه هنا مجازية وقوله كثبة بضم اوله- وسكون------ المثلثة بعدها -------موحدة قال الخليل كل قليل جمعته فهو كثبة وقال بن فارس هي القطعة من اللبن او التمر وقا-----------------------------------ل ابو زيد هي من اللبن ملء القدح وقيل قدر حلبة ناقة ومحمود شيخ البخاري فيه هو بن غيلان والنضر هو بن شميل واحسن ال--------------------------------اجوبة في شرب النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من اللبن مع كون الراعي اخبرهم ان الغنم لغيره انه كان في عرفهم التسامح ب-ذلك او كان صاحبها اذن----- للراعي	7635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13255	false	-3791054866271591043	160	262	767	1260	1471	300	وتقدم هناك فامرت الراعي فحلب ق-----------------------------------وله كثبة بضم الكاف وسكون الثاء المثلثة وفتح الباء الموحدة قال ا----------------------------------بن فارس هي القطعة من اللبن او التمر وقال الخليل كل قليل جمعته فهو كثبة وقال ابو زيد هي من اللبن ملء القدح وقيل قدر حلبة تامة قوله حتي رضيت اي حتي علمت انه شرب حاجته وكفايته فان قيل كيف شرب هذا اللبن من مال الغير اجيب باجوبة منها ان صاحبه كان حربيا لا امان له او كان صديق رسول الله صلي الله عليه وسلم او صديق ابي بكر رضي الله عنه يحب شربهما او ------كان في عرفهم التسامح بمثله او كان صاحب الغنم اجاز للراعي	13255	7112032055995250684	236	305.0	182	568	41.54929733276367	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07636	true	3634263274300068125	101	183	537	964	1527	300	------------في رواية الكشميهني ولم يذكر بالافراد و------------------ظاهر هذا النفي انه لم يقع ذكر الاقداح----- في رواية------ الثلاثة وهو معترض بما تقدم في بدء الخلق عن هدبة عن همام بلفظ ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من عسل ---فيحتمل ان يكون المراد بالنفي نفي ذكر---- الاقداح بخصوصها ويحتمل ان تكون رواية الكشميهني التي بالافراد هي المحفوظة وال------------------------فاعل-------- هشام الدستواءي فانه تقدم في بدء الخلق--- طريق يزيد بن زريع عن سعيد وهشام جميعا عن قتادة بطوله وليس فيه ذكر الانية اصلا	7636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13259	false	-1688017828480466986	1	94	8	483	1480	300	في روايتهم وفي رواية الكشميهني ولم يذكر ثلاثة اقداح بافراد لم يذكر فظاهر هذا------ انه لم يقع ذكر الاقداح اصلا في رواية هءلاء الثلاثة فان قلت قد ذكرت ثلاثة اقداح في رواية------ همام----- ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من عسل قلت يحتمل ان يكون المراد بال----نفي ذكر لفظ الاقداح بخصوصها ويحتمل ان تكون رواية الكشميهني-------------- هي الصحيحة اعني لم يذكر بالافراد ويكون فاعل لم يذكر هشام الدستواءي فانه تقدم في بدء الخلق من طريق يزيد بن زريع عن سعيد وهشام جميعا عن قتادة بطوله وليس فيه ذكر الانية اصلا	13259	7112032055995250684	341	545.5	273	510	66.86274719238281	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07638	true	6600728693738140043	77	162	395	826	1527	300	عنده النبي صلي الله عليه وسلم يستعذب له الماء من بءر مالك بن النضر والد انس ثم كان انس وهند وحارثة ابناء اسماء يحملون الماء الي بيوت نساءه من بيوت السقيا وكان رباح الاسود عبده يستقي له من بءر عر-س مرة ومن بيوت السقيا مرة -قال -بن بطال استعذاب الماء لا ينافي الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه فقد كرهه مالك لما فيه من السرف واما شرب الماء الحلو وطلبه فمباح فقد فعله الصالحون وليس في شرب الماء الملح فضيلة	7638	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13260	false	8947899361724157996	0	84	0	429	1547	300	عنده النبي صلي الله عليه وسلم يستعذب له الماء من بءر مالك بن النضر والد-انس ثم كان انس وهند وحارثة ابناء اسماء يحملون الماء الي بيوت نساءه من بيوت السقيا وكان رباح الاسود عنده يستقي له من بءر عروس مرة ومن بيوت س--قيا مرة وقال ابن بطال استعذاب الماء لا ينافي الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تط-يب الماء بالمسك ونحوه فقد كرهه مالك لما فيه من السرف واما شرب الماء الحلو وطلبه فمباح -قد فعله الصالحون وليس في شرب الماء الملح فضيلة	13260	7112032055995250684	424	813.5	340	434	97.69585418701172	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07639	true	8081224828677616407	29	190	159	991	1531	300	شك عبد الله بن مسلمة هو القعنبي وقوله ق------------------------------------------------------------ال اسماعيل هو -بن ابي اوي--------------------س ويحيي هو بن يحيي و--------------------------------------رايح في روايتهما بالتحتانية وقد تقدمت رواية اسماعيل مصرحا فيها بالتحديث في تفسير ال عمران ورواية يحيي بن يحيي كذلك في الوكالة وتقدم شرح الحديث مستوفي في كتاب الوكالة 1 قوله باب شرب اللبن بالماء اي-------------------------- ممزوجا وانما --قيده بالشرب للاحتراز- عن الخلط عند البيع فانه غش ووقع في رواية الكشميهني--------------------- بالواو بدل الراء والشوب الخلط قال بن المنير مقصوده------- ان ذلك لا يدخل في النهي عن الخليطين وهو يءيد ما تقدم من فاءدة تقييده الخليطين بالمسكر اي انما ينهي عن الخليطين اذا كان كل واحد منهما من جنس ما يسكر وانما كانوا يمزجون اللبن بالماء---------- لان اللبن عند الحلب يكون حارا وتلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء البارد ذكر فيه حديثين الاول 5289 قوله حدثنا عبدان ----هو عبد الله بن عثمان وعبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قول------------------------------ه انه راي رسول الله صلي الله عليه	7639	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13260	false	8947899361724157996	160	300	819	1547	1547	300	شك عبد الله بن مسلمة فيه فالاول بالباء الموحدة من الربح والثاني بالياء اخر الحروف من الرواح قوله وقال اسماعيل هو ابن ابي اويس ابن اخت مالك بن انس ويحيي--- بن يحيي بن بكير ابو زكريا التميمي الحنظلي قوله رايح يعني بالياء من الرواح 14 ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب شرب اللبن بالماء اي هذا باب في بيان شرب اللبن ممزوجا بالماء وقيده بالشرب --احترازا عن الخلط عند البيع فانه غش ووقع في رواية الكشميهني باب شوب اللبن بالماء بالواو بدل الراء والشوب الخلط قيل---------- مقصود البخاري ان ذلك لا يدخل في النهي عن الخليطين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كانوا يمزجون اللبن بالماء عند الشرب لان اللبن عند الحلب يكون حارا وتلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء البارد 5612-------------------------- حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا ---------------------------يونس عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه انه راي رسول الله صلي الله عليه-	13260	7112032055995250684	434	640.5	346	1052	41.25475311279297	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07639	true	8081224828677616407	190	280	991	1435	1531	300	وسلم شرب لبنا واتي دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي دار انس وهي جملة حالية اي راه حين اتي داره وقد تقدم في الهبة من طريق ابي طوالة عن انس بلفظ اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في دارنا هذه فاستسقي فحلبنا شاة لنا قوله فحلبت عين في هذه الرواية انه هو الذي باشر الحلب وقوله فشبت كذا للاكثر م------------------------------------------------ن الشوب بلفظ المتكلم ووقع في رواية الاصيلي---- بكسر المعجمة بعدها تحتانية------- علي البناء للمجهول قوله و---------ابو بكر-------------------- عن يساره زاد في رواية ابي طوالة وعمر تجاهه وقد تقدم ضبطها في الهبة وتقدم في	7639	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13261	false	-6818842446486464165	0	133	0	676	1506	300	وسلم شرب لبنا واتي داره فحلبت شاة فشبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من البءر فتناول القدح فشرب وعن يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فاعطي الاعرابي فضله ثم قال الايمن فالايمن مطابقته للترجمة ظاهرة وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي وقد تكرر ذكره وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ويونس هو ابن يزيد الايلي والزهري هو محمد بن مسلم والحديث مضي في كتاب الهبة ولكن من رواية ابي طوالة عن انس قوله واتي داره اي دار انس والواو فيه للحال قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فشبت اي خلطت لاجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء من البءر وهو من الشوب بلفظ المتكلم ووقع في رواية الاصيلي شيب بكسر الشين وسكون الياء وفتح الباء علي صيغة ا--لمجهول قوله وعن يساره ابو بكر وفي رواية ابي طوالة عن يونس التي تقدمت في الهب----ة وعمر رضي -----------------------------------	13261	7112032055995250684	137	141.5	107	908	15.088106155395508	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07642	true	-2056767659820364772	201	247	992	1223	1484	300	قوله والا كر-عنا فيه حذف تقديره----------------- فاسقنا وان لم يكن عندك كرعنا ووقع في رواية بن ماجة التصريح بطلب السقي والكرع بالراء تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف وقال -بن التين حكي ابو عبد الملك انه الشرب باليدين معا قال واهل اللغة علي خلافة	7642	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13262	false	-7607274389517476489	76	116	379	572	1474	300	قوله والا كر عنا فيه حذف تقديره ان كان عندك اناء فاسقنا وا-----------لا كرعنا من ---------------------------------------الكرع وهو--- تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف وقال ابن النين حكي---- عبد الملك انه الشرب باليدين معا قال واهل اللغة علي خلافه	13262	7112032055995250684	164	256.0	130	250	65.5999984741211	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07643	true	-403314908768269441	130	280	668	1379	1466	300	قوله والرجل يحول الماء في حاءطه----- اي ينقل الماء من مكان الي مكان اخر من البستان ليعم اشجاره بالسقي وسياتي بعد خمسة ابواب من وجه اخر بلفظ وهو يحول في حاءط له يعني الماء وفي لفظ له يحول الماء في الحاءط فيحتمل ان يكون وقع منه تحويل الماء من البءر مثلا الي اعلاها ثم حوله من مكان الي مكان قوله الي العريش------------------------- هو خيمة من خشب وثمام بضم------ المثلثة مخففا وهو نبات ضعيف له خواص وقد يجعل من الجريد كالقبة او من العيدان ويظلل عليها ق------------------وله فسكب في قدح في رواية احمد فسكب ماء في قدح قوله ثم حلب عليه من داجن له في رواية احمد وبن ماجة فحلب له شاة ثم صب عليه ماء بات في شن والداجن ب------جيم ونون الشاة التي تالف البيوت قوله ثم شرب الرجل في رواية احمد وشرب النبي صلي الله عليه وسلم وسقي صا------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه وظاهر-ه ان الرجل شرب فضلة النبي صلي الله عليه وسلم	7643	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13262	false	-7607274389517476489	136	258	685	1282	1474	300	قوله والرجل يحول الماء في حاءطه ايضا اي ينقل الماء من مكان الي مكان اخر من البستان ليعم اشجاره بالسقي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الي العريش اراد به ما يستظل به وقيل هو خيمة من خشب وثمام بضم الثاء المثلثة مخففا وهو نبات ضعيف له خو-ص وقد يجعل من الجريد كالقبة او من العيدان ويظلل عليها وليس منافيا للزهد قوله فسكب في قدح في رواية احمد فسكب ماء في قدح قوله------------ من د-----------------------------------------------------------------------اجن بكسر الجيم وهو- الشاة التي تالف البيوت قوله ثم شرب الرجل في رواية احمد شر-ب النبي صلي الله عليه وسلم وسقي صاحبه وفيه انه لا باس بطلب الماء البارد في سموم الحر وفيه قصد الرجل الفاضل بنفسه حيث يعرف مواضعه عند اخوانه وقد روي ا-----بو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	13262	7112032055995250684	414	733.0	326	874	47.3684196472168	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07643	true	-403314908768269441	157	233	803	1155	1466	300	وهو يحول في حاءط له يعني الماء وفي لفظ له ي--------------------------------------------------------------------حول الماء في الحاءط فيحتمل ان يكون وقع منه تحويل الماء من البءر مثلا الي اعلاها ثم حوله من مكان الي مكان قوله الي العريش هو خيمة من خشب وثمام بضم المثلثة مخففا وهو نبات ضعيف له خواص وقد يجعل من الجريد كالقبة او من العيدان ويظلل عليها قوله فسكب في قدح في رواية احمد فسكب ماء في قدح قوله ثم حلب عليه من داجن له	7643	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13274	false	6442297044602285741	240	291	1158	1388	1430	300	وهو يحول في حاءط له يعني الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا والرجل يحول الماء في ح--اءط فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء بات في شنة فانطلق ال---------------------------------------ي العريش ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكب في قدح ماء -------------------------------ثم حلب عليه من داجن له	13274	7112032055995250684	96	124.0	71	420	22.85714340209961	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07644	true	7646565545917798698	59	161	293	816	1526	300	باب شراب الحلواء والعسل في رواية------------------------------------- المستملي الحلواء بالمد ولغيره بالقصر و----هما لغتان -قال الخطابي هي ما يعقد من العسل ونحوه وقال ------بن التين عن الداودي هي النقيع الحلو وعليه يدل تبويب البخاري -شراب الحلواء كذا قال وانما هو نوع منها والذي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخطابي هو مقتضي العرف وقال بن بطال الحلوي كل شء حلو وهو كما قال لكن استقر العرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تسمية ما لا يشرب من انواع الحلو حلوي ولانواع ما يشرب مشروب ونقيع او نحو ذلك ولا يلزم مما قال اختصاص الحلوي بالمشروب قوله وقال الزهري لا يحل شرب بول الناس لشدة تنزل لانه رجس قال الله تعالي احل لكم الطيبات	7644	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13263	false	-650886005941400793	16	156	69	806	1556	300	باب شراب الحلواء والعسل اي هذا باب في بيان شراب الحلواء وهو بالمد عند المستملي وعند غ-----------يره بالقصر وقيل هما لغتان وقال الكرماني القصر اظهر لانه لا يشرب غالبا وقال ابن التين عن الداودي هو النقيع الحلو وعليه يدل تبويب البخاري بشراب الحلواء وقال الخطابي الحلواء ما يعقد من العسل ونحوه ويقال العرب لا تعرف هذه الحلواء المعقودة التي هي الان معهودة فتعين ان المقصود ما يمكن شربه وهو الماء المنبوذ فيه التمر ونحوه وكذلك العسل فان قلت قوله الحلواء يشمل العسل وغيره من كل------------------ حلو فما فاءدة ذك--------ر العسل بالخصوصية قلت هذا من قبيل التخصيص بعد التعميم كما في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن ويحتمل ان يكون ذكره للتنبيه علي جواز شرب العسل اذ قد يتخيل ان شربه من السرف وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الزهري لا يحل شرب بول الناس لشدة تنزل لانه رجس قال الله تعالي احل لكم الطيبات	13263	7112032055995250684	251	306.0	195	851	29.494712829589844	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07646	true	4268929634460169772	0	41	0	201	1488	300	قال اشتكي رجل منا يقال له خثيم بن العداء داء ببطنه يقال له الصفر فنعت له السكر فارسل الي -بن مسعود يساله فذكره واخرجه -بن ابي شيبة عن جرير عن منصور وسنده صحيح علي شرط الشيخين واخرجه احمد في كتاب الاشربة ------	7646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13264	false	-7928202336002852349	114	157	536	744	1497	300	قال اشتكي رجل منا يقال له خيثم بن العدا- داء ببطنه يقال له الصفر فنعت له السكر فارسل الي ابن مسعود يساله فذكره واخرجه ابن ابي شيبة عن جرير عن منصور وسنده صحيح علي شرط الشيخين فهذا وجه تعيين السكر في هذا الاثر	13264	7112032055995250684	172	319.0	134	209	82.2966537475586	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07649	true	-5370862052085900547	13	91	72	488	1587	300	عن النزال بفتح النون وتشديد الزاي واخره لام في الرواية الثانية سمعت النزال بن سبرة وهو بفتح------ المهملة وسكون------ الموحدة تقدمت له رواية عن بن مسعود في فضاءل القران وغيره وليس له في البخاري سوي هذين الحديثين وقد روي مسعر هذا الحديث عن عبد الملك بن ميسرة مختصرا ورواه عنه شعبة مطولا وساقه المصنف في هذا الباب ووافق الاعمش شعبة علي سياقه مطولا ومسعر وشيخه وشيخ شيخه هلاليون كوفيون وابو نعيم ايضا كوفي وعلي----- نزل الكوفة ومات بها	7649	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13265	false	-6698767536858127137	224	254	1124	1298	1537	300	عن النزال بفتح النون وتشديد الزاي----------------------------------------- بن سبرة---- بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وبالراء وهءلاء الثلاثة كلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلاليون كوفيون وابو نعيم ايضا كوفي وعلي ايضا نزل الكوفة ومات بها	13265	7112032055995250684	131	198.5	106	433	30.25404167175293	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07649	true	-5370862052085900547	193	300	1037	1587	1587	300	وذكر الاصمعي انه مولد والجمع حاجات وحاج وقال -بن ولاد الحوجاء الحاجة وجمعها حواجي بالتشديد------ ويجوز التخفيف قال فلعل حواءج مقلوبة من حواجي مثل سواءع من سواعي وقال ابو عبيد الهروي قيل الاصل حاءجة فيصح الجمع علي حواءج قوله ثم اتي بماء -في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند الاسماعيلي فدعا بوضوء وللترمذي من طريق الاعمش عن عبد الملك بن ميسرة ثم اتي علي بكوز من ماء ومثله من رواية بهز بن اسد عن شعبة عند النساءي وكذا لابي داود الطيالسي في مسنده عن شعب---------------------------------------------------------ة قوله فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر راسه ورجليه كذا هنا وفي رواية بهز فاخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه وراسه ورجليه-	7649	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13269	false	-5460302602456278762	0	112	0	578	1560	300	وذكر الاصمعي انه مولد والجمع حاجات وحاج وقال ابن ولاد الحوجاء الحاجة وجمعها حواجي ب--تشديد الياء ويجوز التخ-يف قال فلعل حواءج مقلوبة من حواجي مثل سوايع من سواعي وقال--------- الهروي قيل الاصل حاءجة فيصح الجمع علي حواءج قوله ثم اتي بماء وفي رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند الاسماعيلي فدعا بوضوء وللترمذي من طريق الاعمش عن عبد الملك بن ميسرة ثم اتي علي بكوز من ماء ومثله في رواية بهز بن اسد عن--------د النساءي وكذا لابي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة قوله وذكر راسه اي وذكر ادم راسه ورجليه وكان ادم توقف في سياقه فعبر بقول----------ه وذكر راسه ورجليه-------- وفي رواية بهز فاخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه وراسه ورجليه	13269	7112032055995250684	498	916.0	401	616	80.84415435791016	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07650	true	-6007183049473688152	7	239	40	1243	1548	300	علي راسه ورجليه ومثله في رواية عمرو بن مرزوق عند الاسماعيلي ويءخذ منه انه في الاصل ومسح علي ر---------------------------------اسه ورجليه و-ان ادم توقف في سياقه فعبر بقوله وذكر راسه ورجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ووقع في رواية الاعمش فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح بوجهه وذراعيه وراسه وفي رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الاسماعيلي فمسح بوجهه وراسه ورجليه ومن رواية ابي الوليد عن شعبة ذكر الغسل والتثليث في الجميع وهي شاذة مخالفة لرواية اكثر اصحاب شعبة والظاهر ان الوهم فيها من الراوي عنه احمد بن ابراهيم الواسطي شيخ الاسماعيلي فيها فقد ضعفه الدارقطني والصفة التي ذكرها هي صفة اسباغ الوضوء الكامل وقد ثبت في اخر الحديث قول علي -------------هذا وضوء من لم يحدث كما سياتي بيانه قوله ثم قام فشرب فضله هذا هو المحفوظ في الروايات كلها والذي وقع هنا من ذكر الشرب مرة قبل الوضوء ومرة بعد الفراغ منه لم اره في غير رواية ادم والمراد بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فضله بقية-- الماء الذي توضا منه قوله ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما كذا ل------------لاكثر وكان المعني ان ناسا يكرهون ان يشرب كل منهم قاءما----- ووقع في رواية الكشميهني قياما وهي واضحة وللطيا---------لسي ان يشربوا قياما قوله ----------------------صنع كما صنعت اي من الشرب قاءما وصرح به الاسماعيلي في روايته فقال شرب فضلة وضوءه قاءما كما شربت ولاحمد ورايته من طريقين اخري-ن عن علي انه شرب قاءما فراي الناس كانهم انكروه فقال ما تنظرون ان اشرب قاءما فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب قاءما	7650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13269	false	-5460302602456278762	63	298	335	1553	1560	300	علي بكوز من ماء ومثله في رواية بهز بن اسد--- عند النساءي وكذا لابي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة قوله وذكر راسه اي وذكر ادم راسه ورجليه وكان ادم توقف في سياقه فعبر بقوله وذكر راسه ورجليه وفي رواية بهز فاخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه وراسه ورجليه وعند الطيالسي فغسل وجهه ويديه ومسح علي راسه ورجليه ووقع في رواية الاعمش فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح بوجهه وذراعيه وراسه وفي رواية الاسماعي-------------------------لي فمسح بوجهه وراسه ورجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في اخر الحديث قول علي رضي الله عنه هذا وضوء من لم يحدث ----------------------------------------------------------------------------وقعت هذه الزيادة في-------------------------------------------------- رواية النساءي والاسماعيلي من طريق شعبة وقال الكرماني فان قلت لم فصل الراس والرجلين عما تقدم ولم يذكرها علي وتيرة واحدة قلت حيث لم يكن الراس مغسولا بل ممسوحا فصله عنه وعطف الرجل عليه وان كانت مغسولة علي نحو قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم لماءدة اذ كان لابس الخف فمسحه ايضا وقيل ذلك لان الراوي الثاني نسي ما ذكره الراوي الاول في شان الراس والرجلين قوله فضله اي فضل الماء الذي توضا منه قوله قاء----------------------------ما كذا هو في رواية ا----------------------------------------------------لاكثرين ووقع في رواية الكشميهني قياما وهذه اولي وفي رواية الطيالسي ان يشربوا قياما قوله صنع مثل ما صنعت ويروي صنع كما صنعت اي من الشرب قاءما وصرح به الاسماعيلي في روايته فقال شرب فضل -وضوءه قاءما كما شربت 5617 حدثناابو نعيم حدثنا سفيان عن عاصم الاحول عن الشعبي عن ابن عباس قال شرب النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم----- قاءما	13269	7112032055995250684	500	707.5	395	1741	28.719127655029297	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07655	true	-5689614399655324808	226	292	1112	1458	1497	300	نعيم ---------------حدثنا سفيان عن عاصم الاحول قال الكرماني ذكر الكلاباذي ان ابا نعيم سمع من سفيان الثوري ومن سفيان بن عيينة وان كلا منهما روي عن عاصم- الاحول ف----------يحتمل ان يكون احدهما قلت---------------------------------------- ليس الاحتمالان فيهما هنا علي السواء فان ابا نعيم مشهور بالرواية عن الثوري معروف بملازمته وروايته عن -بن عيينة قليلة واذا اطلق اسم شيخه حمل علي من هو اشهر بصحبته وروايته عنه اكثر	7655	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13270	false	7495065038906018828	6	74	39	402	1532	300	نعيم الفضل بن دكين روي عن سفيان--------------- قال الكرماني قال الكلاباذي ابو ن---عيم سمع الث---------وري و--------ابن عيينة و---------هما --سمعا عاصما الاحول فهذا سفيان يحتمل ان يكون هذا وان يكون ذاك وقال بعضهم بعد نقله كلام الكرماني ليس الاحتمالان فيهما هنا علي السواء فان ابا نعيم مشهور بالرواية عن الثوري معروف بملازمته وروايته عن ابن عيينة قليلة واذا اطلق اسم شيخه حمل علي من هو اشهر بصحبته وروايت----ه اكثر	13270	7112032055995250684	268	419.5	216	413	64.89104461669922	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07656	true	-2195256681178020064	211	260	995	1225	1420	300	باب من شرب وهو واقف علي بعيره قال ----------------------------------------------------------بن العربي لا حجة في هذا علي الشرب قاءما لان الراكب علي البعير قاعد غير قاءم كذا قال والذي يظهر لي ان البخاري ----------اراد حكم هذه الحالة وهل تدخل تحت النهي او لا وايراده الحديث من فعله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	7656	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13270	false	7495065038906018828	157	223	816	1133	1532	300	باب من شرب وهو واقف علي بعيره اي هذا باب في بيان حكم من شرب والحال انه واقف علي بعيره وقال ابن العربي لا حجة في هذا علي الشرب قاءما لان الراكب علي البعير قاعد غير قاءم واجيب با---------------ن البخاري اراد بهذا بيان حكم هذه الحالة وليس في صدد بيان الاستدلال به علي جواز الشرب قاءما وبين حكم هذه الهيءة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم	13270	7112032055995250684	156	264.0	122	332	46.987953186035156	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07657	true	5991675382337009044	0	25	0	133	1480	300	كونه ساءرا ويشبه القاعد من حيث كونه مستقرا علي الدابة 5295 قوله ح----------------دثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن اسماعيل هو ابو غسان النهدي الكوفي من كبار شيوخ البخاري	7657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13270	false	7495065038906018828	229	300	1163	1532	1532	300	كونه ساءرا ويشبه القاعد من حيث كونه مستقرا علي الدابة 5618 حدثنامالك بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة اخبرنا ابو النضر عن عمير مولي ابن عباس عن ام الفضل بنت الحارث انها ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم بقدح لبن وهو واقف عشية عرفة فاخذ بيده فشربه زاد مالك عن ابي النضر علي بعيره مطابقته للترجمة ظاهرة ومالك بن اسماعيل ---ابو غسان النهدي الكوفي من كبار شيوخ البخاري-	13270	7112032055995250684	119	198.5	98	373	31.903484344482422	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07657	true	5991675382337009044	28	152	147	750	1480	300	زاد مالك الخ هو ------------------بن انس والمراد ان مالكا تابع عبد العزيز بن ابي سلمة علي روايته هذا الحديث عن ابي النضر وقال في روايته -------------------------------------شرب وهو واقف علي بعيره وقد تقدمت هذه الرواية تامة في كتاب الصيام مع بقية شرح الحديث 1 قوله با--------------------------------------------------------------------------------------------ب الايمن فالايمن في الشرب ------------ذكر فيه حديث انس الماضي قريبا في باب شرب اللبن وتقدمت مباحثه هناك واسماعيل هو بن ابي اويس وكذا في حديث الباب الذي بعده وقوله الايمن فالايمن اي يقدم من --علي يمين الشارب ف-----ي الشرب ثم------------ الذي عن --------------------------------------------------------------------------------يمين الثاني وهلم جرا وهذا مستحب عند الجمهور وقال بن حزم يجب وقو----------------------له في الترجمة في الشرب يعم ال-------ماء وغيره من المشروبات ونقل عن مالك وحده انه خصه بالماء قال -بن عبد البر لا يصح---- عن مالك	7657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13271	false	-2153037134749385930	167	289	836	1473	1525	300	زاد مالك عن ابي النضر اي زاد مالك بن انس------------------------------------------------------------------------------------- في روايته عن ابي النضر سالم لفظ علي بعيره يعني شرب وهو----- علي بعيره وب--------هذه الزيادة ت--------تضح ال-----مطابق-ة بين الحديث والترجمة فاذا جاز الشرب قاءما علي الارض فالشرب علي الدابة احري بالجواز لان الراكب اشبه بالحالين 18 باب الايمن فالايمن في الشرب اي هذا باب يذكر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم الذي علي يمين الشارب فارتفاع الايمن بالفعل المقدر الذي ذكرناه ويجوز ان يكون مرفوعا علي انه مبتدا محذوف الخبر والتقدير الايمن احق لفضيلة اليمين علي الشمال قوله فالايمن عطف عليه ويجوز فيهما النصب ايضا اي اعط الايمن فالايمن قول-----------ه في الشرب اعم من شرب الماء وغيره من المشروبات ونقل عن مالك وحده انه خصه بالماء قال ابن عبد البر لا يصح هذا عن مالك	13271	7112032055995250684	252	263.5	194	895	28.15642547607422	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07657	true	5991675382337009044	216	246	1057	1216	1480	300	كما سياتي قوله -----باب هل يستاذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الاكبر كانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجزم بالحكم----------------------------------------- لكونها واقعة عين فيتطرق اليها احتمال الاختصاص فلا يطرد الحكم فيها لكل	7657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13272	false	-162540237669273040	210	269	1077	1379	1525	300	كما مضي في موضعه 19 باب هل يستاذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الاكبر اي هذا باب فيه هل يستاذن الرجل اي يطلب الاذن من الذي هو جالس علي يمينه وقوله من بفتح الميم موصولة وانما لم يجزم -الحكم وذكره بصورة الاستفهام علي سبيل الاستخبار لكونها واقعة عين فيتطرق اليها احتمال التخصي-ص فلا يطرد الحكم فيها لكل	13272	7112032055995250684	140	222.5	112	304	46.05263137817383	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07658	true	8656662024017466361	241	300	1164	1454	1454	300	يعارض حديث سهل هذا وحديث انس الذي في الباب قبله وحديث سهل بن ابي خيثمة الاتي في القسامة كبر كبر وتقدم في الطهارة حديث -بن عمر في الامر بمناولة السواك الاكبر واخص من ذلك حديث -بن عباس الذي اخرجه ابو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابدءوا بالكبير ويجمع ب-----------انه محمول-	7658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13273	false	-5322397768475984044	167	228	827	1127	1489	300	يعارض حديث سهل هذا وحديث انس الذي مضي عن قريب حديث ---سهل بن ابي خيثمة الاتي في القسامة كبرك-بر وتقدم في الطهارة حديث ابن عمر في الامر بمناولة السواك الاكبر واخص من هذا حديث ابن عباس الذي اخرجه ابو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابداوا بالاكبر قلت الجواب في هذا انه محمول	13273	7112032055995250684	255	467.0	203	304	83.88157653808594	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07658	true	8656662024017466361	2	29	7	152	1454	300	اليسار اقارب الغلام ايضا وطيب نفسه مع ذلك بالاستءذان لبيان الحكم وان السنة تقديم الايمن ولو كان مفضولا بالنسبة الي من علي اليسار وقد وقع في------ حديث	7658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13273	false	-5322397768475984044	141	169	687	838	1489	300	اليسار اقارب الغلام ايضا وطيب نفسه مع ذلك بالاستءذان لبيان الحكم وان السنة تقديم الايمن ولو كان مفضولا بالنسبة الي من علي اليسار فان قلت قد يعارض حديث	13273	7112032055995250684	137	260.0	110	151	90.72847747802734	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07659	true	7177641199320284392	0	72	0	362	1544	300	علي الحالة التي يجلسون فيها متساو-ين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه او حيث لا يكون فيهم فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذا الامر بالبداءة بالكبير ما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل ويظهر من هذا ان الايمن ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل بخصوص كونها يمين	7659	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13273	false	-5322397768475984044	228	300	1127	1489	1489	300	علي الحالة التي يجلسون فيها متساويين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه او حيث لا يكون فيهم فيخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذا الاثر بالبداءة بالكبير ما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل ويظهر من هذا ان الايمن ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل لحصول كونها يمين-	13273	7112032055995250684	356	697.0	285	363	98.07162475585938	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07659	true	7177641199320284392	179	218	930	1119	1544	300	قوله اتاذن لي ان اعطي هءلاء ظاهر في انه لو اذن له لاعطاهم ويءخذ منه--- جواز الايثار بمثل ذلك وهو---- مشكل علي ما اشتهر من انه لا ايثار بالقرب وعبارة امام الحرمين في هذا لا يجوز التبرع في العبادات -	7659	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13274	false	6442297044602285741	7	44	38	219	1430	300	قوله اتاذن لي-------------- ظاهره ا--نه لو اذن له لاعطاهم ويءخذ من ذلك جواز الايثار بمثل ذلك قيل انه مشكل علي ما اشتهر من انه لا ايثار بالقرب وانما الايثار المحمود ما كان من حظوظ النفس دون الطاعات	13274	7112032055995250684	114	194.5	90	197	57.868019104003906	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07660	true	5445395439762072009	22	52	114	266	1580	300	فتله بفتح------ المثناة------- وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء يرمي به وفي كل القاء	7660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13274	false	6442297044602285741	66	99	340	505	1430	300	فتله بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء يرمي به وفي كل القاء	13274	7112032055995250684	152	290.0	122	165	92.1212158203125	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07661	true	5451140889713401139	9	78	46	384	1456	300	عبيد الله للزهري قو------------------------------------له عن ابي سعيد صرح بالسماع في التي تليها ايضا قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم في التي بعدها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ين--------هي قوله يعني ان تكسر افواهها فيشرب منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بكس--رها ثنيها لا كسرها حقيقة ولا ابانتها والقاءل يعني لم يصرح به في هذه الطريق ووقع------------------------------------- عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد----- عن ابي النضر عن -بن ابي ذءب بحذف لفظ يعني فصار	7661	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13277	false	4785015671136908654	122	295	635	1501	1528	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال---------------------------------------- نه------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية يعني ان تكسر افواهها فيشرب منها انظر الحديث 5625 طرفه في مطابقته للترجمة ظاهرة وادم هو ابن ابي اياس وابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث فقيه اهل المدينة ممن كان يامر بالمعروف واسم ابي سعيد الخدري سعد بن مالك والحديث اخرجه مسلم في الاشربة عن عمر والناقد عن سفيان بن عيينة الي اخره نحوه واخرجه ابو داود فيه عن مسدد واخرجه الترمذي فيه عن قتيبة واخرجه ابن ماجة من رواية يونس قوله يعني ان تكسر افواهها المراد من كسرها ثنيها لا كسرها حقيقة ولا ابانتها ولافواه جمع فم علي سبيل الرد الي الاصل لان اصل فم فوه حذفت منه الهاء لاستثقالها عند الضمير لو قيل فوهه فلما حذفت عوضت عنها الميم وقال الخطابي احسب ان قوله يعني ان تكسر افواهها عن الزهري فيكون هذا التفسير مدرجا والدليل عليه ان احمد رواه عن ابي النضر عن ابن ابي ذءب بحذف لفظ يعني وقال	13277	7112032055995250684	183	248.5	140	954	19.182390213012695	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07662	true	-4026289349155315389	88	134	449	686	1536	300	باب الشرب من فم السقاء الفم بتخفيف الميم--------------------------------------- ويجوز تشديدها ووقع في رواية من في السقاء وقد تقدم توجيهها قال بن المنير لم يقنع-------- بالترجمة التي قبلها لءلا يظن ان النهي خاص بصورة الاختناث فبين ان ال--نهي يعم ما يمكن اختناثه وما لا يمكن كالفخار مثلا	7662	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13279	false	-6459152468165124596	97	149	477	732	1434	300	باب الشرب من فم السقاء اي هذا باب في بيان ما ورد من النهي عن الشرب من فم السقاء ويجوز تشديد الميم ويروي ----من في السقاء قيل--------------------------- لم يكتف البخاري بالترجمة التي قبلها لءلا يظن ان النهي خاص بصورة الاختناث واشار بان النهي يعم ما يمكن اختناثه وما لا يمكن كالفخار مثلا	13279	7112032055995250684	163	264.0	130	286	56.99300765991211	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07662	true	-4026289349155315389	136	206	696	1057	1536	300	حدثنا ايوب قال قال لنا عكرمة في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا ايوب السختياني اخبرنا عكرمة واخرجه ابو نعيم من طريقه قوله الا اخبركم باشياء قصار حدثنا بها ابو هريرة في الكلام حذف تقديره مثلا فقلنا نعم او فقلنا حدثنا او نحو ذلك فقال حدثنا ابو هريرة ووقع في رواية بن ابي عمر عن سفيان بهذا الاسناد سمعت ابا هريرة اخرجه الاسماعيلي من طريقه قوله من فم القربة او السقاء	7662	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13280	false	-6201012477418221622	100	128	508	645	1518	300	حدثنا ايوب قال قال لنا عكرمة------------------------------------------------------------------------------------------ الا اخبركم باشياء قصار حدثنا بها ابو هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فم القربة او السقاء	13280	7112032055995250684	100	144.5	78	361	27.700830459594727	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07664	true	5400255968113593979	15	181	72	870	1489	300	فمنها ما تقدم م----ن انه لا يء---من دخول شء من الهوام مع الماء في جوف السقاء فيدخل فم الشارب وهو لا يشعر وهذا يقتضي انه لو ملا السقاء وهو يشاهد الماء----- يدخل فيه ثم ربطه ربطا محكما ثم لما اراد ان يشرب حله فشربه منه لا يتناوله النهي ومنها ما اخرجه الحاكم من حديث عاءشة-------------- بسند قوي بلفظ نهي ان يشرب من في السقاء لان ذلك ينتنه وهذا يقتضي ان يكون النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس داخل الاناء او باشر بفمه باطن السقاء اما من صب من القربة داخل فمه من غير مماسة فلا ومنها ان الذي يشرب ------من فم السقاء قد يغلبه الماء فينصب منه اكثر من حاجته فلا يامن ان يشرق به او تبتل ثيابه قال بن العربي وواحدة من الثلاثة تكفي في ثبوت الكراهة وبمجموعها تقوي الكراهة جدا وقال الشيخ محمد بن ابي جمرة ما ملخصه اختلف في علة النهي فقيل يخشي ان يكون في الوعاء حيوان او ينصب بقوة فيشرق به او يقطع العروق الضعيفة التي بازاء القلب فربما كان سبب ا-لهلاك	7664	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13281	false	-6259815832165272549	119	229	619	1139	1480	300	النهي ما قاله قوم من انه لا يءمن من دخول شء من الهوام مع الماء في جوف السقاء فيدخل فم الشارب و---لا يدري فعلي هذا------ لو ملا السقاء وهو يشاهد الماء الذي يدخل فيه ثم ربطه ربطا محكما ثم لما اراد ان يشرب حله فشرب -منه لا يتناوله النهي وقيل- ما اخرجه الحاكم من حديث عاءشة رضي الله عنها بسند قوي بلفظ نهي ان يشرب من في السقاء لان ذلك ينتنه وهذا عام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي يشرب الماء من فم السقاء قد يغلبه الماء فينصب منه اكثر من حاجته فلا يامن ان يشرق به او تبتل ثيابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ينزل-------------------------------- بقوة ف-----------يقطع العروق الضعيفة التي بازاء القلب فربما كان سببا للهلاك	13281	7112032055995250684	451	773.5	351	831	54.2719612121582	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07665	true	8622293362224239120	35	83	176	426	1477	300	قال شيخنا في شرح الترمذي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي ذلك تحمل---- الاحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي قلت ويءي-----ده ان --احاديث	7665	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13280	false	-6201012477418221622	23	73	117	373	1518	300	قال شيخنا رحمه الله----- لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي هذا تحمل هذه الاحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فيحمل عليه احاديث النهي قيل لم يرد حديث من الاحاديث	13280	7112032055995250684	224	407.0	178	261	85.8237533569336	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07666	true	8819878868243556465	199	236	1058	1238	1565	300	الترمذي وصححه والحاكم من طريقه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	7666	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01380	false	1069595957494217694	10	47	51	228	1549	300	الترمذي مصححا عن ابي سعيد الخدري انه--- صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	1380	7112032055995250684	153	289.5	120	180	85.0	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07666	true	8819878868243556465	26	156	142	837	1565	300	-1 قوله -----باب الشرب بنفسين او ثلاثة كذا ترجم مع ان لفظ الحديث الذي اورده في الباب كان يتنفس فكانه اراد ان يجمع بين حديث الباب والذي قبله لان ظاهرهما التعارض اذ الاول صريح في النهي عن التنفس في الاناء والثاني يثبت التنفس فحملهما علي حالتين فحالة النهي علي التنفس داخل الاناء وحالة الفعل علي من تنفس خارجة فالاول علي ظاهره من النهي والثاني تقديره كان يتنفس في حالة الشرب من الاناء قال بن المنير اورد بن بطال سءال التعارض بين الحديثين واجاب بالجمع بينهما فاطنب ولقد اغني البخاري عن ذلك بمجرد لفظ الترجمة فجعل الاناء في الاول--------- ظرفا للتنفس والنهي عنه لاستقذاره وقال في---- ال-ثاني الشرب بنفسين فجعل ال-نفس الشرب اي لا يقتصر علي نفس واحد بل يفصل بين الشربين بنفسين او ثلاثة خارج الاناء فعرف بذلك انتفاء التعارض	7666	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13282	false	647936633172547395	189	269	934	1369	1521	300	في الاناء 26 باب الشرب بنفسين او ثلاثة اي هذا باب في بيان الشرب بنفسين او ثلاثة انفاس قيل بين الترجمتين مع----------- حديثيهما تعارض------- لان الترجمة الاولي ف---------------ي النهي عن التنفس في الاناء وهذه في ثبوت التنفس واجيب باجوبة مختلفة واحسنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الب--------------------------خاري جعل الاناء في الترجمة الاولي ظرفا للتنفس والنهي عنه لاستقذاره وقال في هذه الترجمة الشرب بنفسين فجعل التنفس للشرب ان لا يقتصر علي نفس واحد بل يفصل بين الشربين بنفسين او ثلاثة خارج الاناء ف----بهذا ينتف-ي التعارض	13282	7112032055995250684	269	376.5	213	716	37.56983184814453	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07667	true	-8391722530101063808	56	186	284	929	1497	300	بفتح------ المهملة وسكون الزاي بعدها راء -بن ثابت هو تابعي صغير -----------انصار--------ي اصله من المدينة نزل البصرة وقد سمع من جده لامه عبد الله بن يزيد الخطمي وعبد الله بن ابي اوفي وغيرهما فهذا الاسناد له حكم الثلاثيات وان كان شيخ تابعيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تابعيا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كان يتنفس في الاناء مرتين او ثلاثا يحتمل ان تكون او للتنويع وانه كان صلي الله عليه وسلم لا يقتصر علي المرة بل ان روي من نفسين اكتفي بهما والا فثلاث ويحتمل ان تكون او للشك فقد اخرج اسحاق بن راهويه الحديث المذكور عن عبد الرحمن بن مهدي عن عزرة بلفظ كان يتنفس ثلاثا ولم يقل او واخرج الترمذي بسند ضعيف عن ب----------------------------------------------------------------------------ن عباس رفعه-------------------------------- لا تشربوا واحدة كما يشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث------------------------------------------------------------------------------------ فان كان محفوظا فهو يقوي ما تقدم من التنويع	7667	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13283	false	-7393182514271828049	19	207	105	1048	1527	300	بفتح العين المهملة وسكون الزاي بعدها راء ابن ثابت بالثاء المثلثة في اوله الانصاري التابعي اصله من المدينة نزل البصرة وقد سمع من جده لامه عبد الله بن يزيد الخطمي وعبد الله بن ابي اوفي وغيرهما وثمامة بض---------م الثاء المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن انس رضي الله عنه يروي عن جده والحديث اخرجه مسلم في الاشربة عن ابي بكر وقتيبة واخرجه الترمذي فيه عن بندار واخرجه النساءي في الوليمة عن ابراهيم بن مسعود وغيره واخرجه ابن ماجه في الاشربة عن ابي بكر بن ابي شيبة قوله-------------------------- او ثلاثا يحتمل ان يكون او للتنويع اي ثلاث مرات--------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون--- للشك وقد اخرج اسحاق بن راهويه الحديث --------عن عبد الرحمن بن مهدي عن عزرة بلفظ كان يتنفس ثلاثا ولم يقل او و-روي الترمذي قال حدثنا ابو كريب حدثنا وكيع عن يزيد بن سنان الجزري عن ابن عطاء بن ابي رباح عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا واحدا ك----شرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم وقال هذا حديث غريب وقال بعضهم سنده ضعيف فان كان محفوظا فهو يقوي ما تقدم من التنويع	13283	7112032055995250684	428	642.5	336	1069	40.037418365478516	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07669	true	-542935755225439787	254	300	1301	1525	1525	300	بن ابي ليلي كنت مع حذيفة------------------------------- بالمداءن والمداءن اسم بلفظ جمع مدينة وهو بلد عظيم -علي دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ -كانت مسكن ملوك الفرس وبها ايوان كسري المشهور وكان فتحها علي يد سعد بن ابي وقاص في خلافة عمر------------- سنة ست عشرة وقيل قبل-	7669	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13285	false	-8328524130043275485	22	69	98	339	1472	300	بن ابي ليلي وانظر التفاوت بينهما في المتن والاسناد قوله بالمداءن وهي------------------ مدينة-------- عظيمة علي دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ وكانت مسكن ملوك الفرس وبها ايوان كسري المشهور وكان فتحها علي يد سعد بن ابي وقاص في خلافة عمر رضي الله عنه سنة عشر---- وقيل قبل	13285	7112032055995250684	176	284.5	140	271	64.94464874267578	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07670	true	-7945085940400482151	139	249	666	1205	1447	300	عن -بن ابي ليلي ما يالو ان يصيب به وجهه زاد في رواية الاسماعيلي واصله عند مسلم فرماه به فكسره قوله فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته في رواية الاسماعيلي المذكورة لم اكسره الا اني نهيته فلم يقبل وفي رواية وكيع ثم اقبل علي القوم فاعتذر وفي رواية يزيد لولا اني تقدمت اليه مرة او مرتين لم افعل به هذا وفي رواية عبد الله بن عكيم اني امرته ان لا يسقيني فيه وياتي في الذي بعده مزيد فيه قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج سياتي في اللباس التصريح ببيان النهي عن لبسهما وفيه بيان الديباج ما هو قول---------------ه والشرب في انية الذهب	7670	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13284	false	-8632321268000530084	207	263	1044	1326	1518	300	عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداءن فاستسقاي فاتاه دهقان بقدح فضة---------- فرماه ب-----------ه فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان النبي صلي الله عليه وسلم نه-نا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب والفضة وقال هن لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة ابقته للترجمة في قوله والشرب في انية الذهب	13284	7112032055995250684	153	209.5	120	555	27.567567825317383	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07670	true	-7945085940400482151	0	234	0	1125	1447	300	ذلك وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان الي ان مات بعد قتل عثمان قو---------------------------------------------------له فاستسقي فاتاه دهق------------------ان بكسر الدال المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو ----------------------------كبير القرية بالفارسية ووقع في روا-------------------------------------------------------------------------------ية احمد عن وكيع عن شعبة استسقي حذيفة من دهقان او علج وتقدم في الاطعمة من طريق سيف عن مجاهد عن بن ابي ليلي انهم كانوا عند حذيفة فاستسقي فسقاه مجوسي ولم اقف علي اسمه بعد البحث قوله بقد----------------------ح فضة -في رواية ابي داود عن حفص شيخ البخاري فيه باناء من فضة ولم--------سلم من طريق عبد الله بن عكيم كنا عند حذيفة فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة وياتي في اللباس عن سليمان بن حرب عن شعبة بلفظ بماء في اناء قوله فرماه به في رواية و-------------------------كيع فحذفه به وياتي في الذي يليه بلفظ فرمي به في وجهه ولاحمد من رواية يزيد عن بن ابي ليلي ما يالو ان يصيب به وجهه زاد في رواية الاسماعيلي واصله عند مسلم فرماه به فكسره قوله فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته في رواية الاسماعيلي المذكورة لم اكسره----------------------------------------------------------------------------------------- الا اني نهيته----------- فلم يقبل وفي رواية وكيع ثم اقبل علي القوم فاعتذر وفي رواية يزيد لولا اني تقدمت اليه مرة او مرتين لم افعل به هذا وفي رواية عبد الله بن عكيم اني امرته ان لا يسقيني فيه وياتي في الذي بعده مزيد فيه قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن الحرير---- والديباج سياتي في اللباس	7670	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13285	false	-8328524130043275485	69	287	339	1407	1472	300	ذلك وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان الي ان مات بعد قتل عثمان سنة ست وثلاثين في اول خلافة علي رضي الله تعالي عنه قوله فاستسقي اي طلب الماء للشرب قوله دهقان بكسر الدال المهملة و-----ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف وبعد الالف نون وهو زعيم القوم وكبير القرية بالفارسية منصرفا وغير منصرف وفي رواية الترمذي فاتاه انسان وقد مر في كتاب الاطعمة فسقاه مجوسي وفي رواية احمد عن وكيع عن شعبة استسقي حذيفة من دهقان او علج ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بقدح فضة بالاضافة مثل خاتم فضة وفي رواية ابي داود عن حفص شيخ البخاري فيه باناء من فضة وفي رواية مسلم من طريق عبد الله بن عكيم كنا عند حذيفة فجاء- دهقان بشراب في اناء من فضة وياتي في اللباس عن سليمان بن حرب عن شعبة بلفظ بماء في اناء قوله فرماه به اي رمي الدهقان بالقد ويوضحه رواية وكيع فجذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه به قوله -----اني لم ارمه ا-----ي القدح --------وفي رواية الاسماعيلي ---------لم اكسره وهذا اعتذار من حذيفة لانه تقدم الي دهقان مرة او مرتين ويقول لم افعل به هذا وهو معني قوله الا اني نهيته اي الدهقان فلم ينته ويوضح هذا رو----------------------------------اية يزيد لولا اني تقدمت اليه مرة او مرتين ورو------------------اية عبد الله بن عكيم اني امرته ان لا يسقيني فيه ثم قال ا---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهانا الي اخره قوله والديباج هو الثياب ------	13285	7112032055995250684	644	1045.5	504	1461	44.07939910888672	118	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07671	true	601977007613228913	153	255	771	1268	1483	300	قوله خرجنا مع حذيفة وذكر النبي صلي الله عليه وسلم -كذا ذكره مختصرا وقد اخرجه احمد عن بن ابي عدي الذي اخرجه البخاري من طريقه واخرجه الاسماعيلي واصله في مسلم من طريق معاذ بن معاذ وكلاهما عن عبد الله بن عون بلفظ خرجت مع حذيفة الي بعض هذا السواد فاستسقي فاتاه الدهقان باناء من فضة فرمي به في وجهه قال فقلنا اسكتوا فانا ان سالناه لم يحدثنا قال فسكتنا فلما كان بعد ذلك قال اتدرون لم رميت بهذا في وجهه قلنا لا قال ذلك اني كنت نهيته قال فذكر النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة	7671	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13286	false	-8071271586877751205	204	282	1052	1438	1527	300	قوله خرجنا مع حذيفة وذكر النبي صلي الله عليه وسلم وكذا ذكره مختصرا وفيه حذف كثير بين---------------------------------------------ه الاسماعيلي فقال خرجنا مع حذ-------------------------------------------------------------يفة الي بعض---- السواد فاستسقي فاتاه --دهقان باناء من فضة فرمي به في وجهه قال فقلنا اسكتوا فانا ان سالناه لم يحدثنا قال فسكتنا فلما كان بعد ذلك قال اتدرون لم رميت بهذا في وجهه قلنا لا قال ذلك اني كنت نهيته قال فذكر النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة	13286	7112032055995250684	356	665.0	283	498	71.48594665527344	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07671	true	601977007613228913	56	145	268	728	1483	300	مسلم هو اي جميع ما ذكر -------------------------------------قال الاسماعيلي ليس المراد بقوله------- في الدنيا اباحة استعمالهم اياه وانما المعني بقوله لهم اي هم الذين يستعملونه مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في الاخرة اي تستعملونه مكافاة لكم علي تركه في الدنيا ويمنعه اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعماله قلت ويحتمل ان يكون فيه اشارة الي ان الذي ي-تعاطي ذلك في الدنيا لا يتعاطاه في الاخرة كما تقدم في شرب الخمر وياتي مثله في لباس الحرير بل وقع في هذا بخصوصه ما سابينه في الذي قبله 1 قوله باب انية الفضة	7671	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13286	false	-8071271586877751205	7	91	32	478	1527	300	مسلم هو اي جميع ما ذكر قوله لهم اي للكفار والسياق يدل عليه وقال الاسماعيلي ليس المراد بقوله هن لهم في الدنيا اباحة استعمالهم اياه وانما المعني بقوله لهم اي هم------ يستعملونه مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في الاخرة اي تستعملونه مكافاة لكم علي تركه في الدنيا ويمنعه اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعماله قلت الظاهر---------------------- ان الذي يستع----مله في الدنيا لا يتعاطاه في الاخرة كما----- في شرب الخمر والكلام فيه مثل الكلام في الخمر علي الوجه الذي فيها 28---------------------- باب انية الفضة	13286	7112032055995250684	348	595.0	280	505	68.910888671875	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07672	true	-7696334716899182609	133	291	642	1402	1443	300	الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق هو -بن اخت ام سلمة التي روي عنها هذا الحديث -امه قريبة بنت ابي امية بن المغيرة المخزومية وهو ثقة ما له في البخاري غير هذا الحديث قوله الذي يشرب في انية الفضة في رواية-------------------- مسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن من شرب من اناء ذهب او فضة وله من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر العمري عن ----------------------------نافع ان الذي ياكل ويشرب في انية الذهب والفضة واشار مسلم الي تفرد علي بن مسهر بهذه اللفظة اعن--------------ي الاكل-------------------- قوله انما يجرجر بضم التحتانية وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة ثم راء من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس قا-----------------------------------------------------------ل النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان---------- الموفق بن حمزة------ في كلامه علي المذهب حكي فتحها وحكي بن الفركاح عن والده انه قال روي يجرجر علي البناء للفاعل والمفعول	7672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13287	false	-6678689756292667299	92	239	428	1161	1499	300	الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق هو ابن اخت ام سلمة التي روي عنها هذا الحديث وامه قريبة بنت ابي امية بن المغيرة المخزومية وهو ثقة ما-له في البخاري غير هذا الحديث وام سلمة ام المءمنين اسمها هند بنت ابي امية والحديث اخرجه مسلم في الاطعم----------ة عن يحي-------------------------------------------------------------ي بن يحي---------------------------ي عن مالك به وعن اخرين واخرجه النساءي في الوليمة عن---------------------------------------------- علي بن -حجر به وعن غيره واخرجه ابن ماجه في الاشربة عن محمد بن رمح به قوله يج-----رجر بضم الياء---- وفتح الجيم وسكون الراء وكسر الجيم الثانية --من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس والمعني يصوت في بطنه نار جهنم وقال الداودي يتجرع نار جهنم وقال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر قيل رد عليه بما حكي الموفق بن حمزة الفتح في كلامه علي المهذب وجوز ابن مالك كون يج-----------------------------رجر علي البناء للفاعل والمفعول	13287	7112032055995250684	442	651.5	343	919	48.09575653076172	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07673	true	6226062026642640144	163	267	827	1313	1468	300	يجرجر في بطنه نارا من جهنم ---------------------واجاز الازهري النصب علي ان الفعل عدي اليه و-بن السيد الرفع علي انه خبر ان وما --------موصولة قال ومن نصب جعل ما زاءدة كافة لان عن العمل وهو نحو انما صنعوا كيد ساحر--- فقرء بنصب كيد ورفعه---- ويدفعه انه لم يقع في شء من النسخ بفصل ما من ان-------- وقوله ان النار تصوت في بطنه كما يصوت البعير بالجرجرة مجاز تشبيه لان النار لا صوت لها كذا قيل وفي النفي نظر لا يخفي الحديث الثالث حديث------------------------------------------------------------------------------------- البراء ام------------رنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع 5312 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الشرب في الفضة او قال في انية الفضة شك من	7673	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13288	false	-7754822458809993774	46	176	258	907	1609	300	كجرجرة نار----------- جهنم في بطنه بطريق المجاز واجاز الازهري النصب علي ان الفعل عدي اليه وابن السيد الرفع علي انه خبر ان واسمها ما الموصولة قال ومن نصب جعل ما زاءدة كافة لان عن العمل وهو نحو انما صنعوا كيد ساحر طه فقرء يرفع كيد ونصبه قيل ويدفعه انه لم يقع في شء من النسخ بفصل ما من ان قلت عدم وقوعه بالفصل---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدفع ما قاله فافهم 5635 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن الاشعث بن سليم عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس واجابة الداعي وافشاء السلام ونصر المظلوم وابرار المقسم ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب في الفضة او قال--- انية الفضة وعن --	13288	7112032055995250684	319	489.0	245	759	42.02898406982422	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07675	true	104463508876745885	92	260	458	1288	1455	300	قوله باب ال-------شرب من -قدح النبي صلي الله عليه وسلم اي تبركا به قال بن المنير كانه-------------------------------------------------------------------- اراد-------- بهذه الترجمة دفع توهم من يقع في خياله ان الشرب في قدح النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته تصرف في ملك الغير بغير اذن فبين ان السلف كانوا يفعلون ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يورث وما تركه فهو صدقة ولا يقال ان الاغنياء كانوا يفعلون ذلك والصدقة لا تحل للغني لان الجواب ان الممتنع علي الاغنياء من الصدقة هو المفروض منها وهذا ليس من الصدقة المفروضة قلت وهذا الجواب غير مقنع والذي يظهر ان الصدقة المذكورة من جنس الاوقاف المطلقة ينتفع بها من يحتاج اليها وتقر تحت يد من يءتمن عليها ولهذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند سهل قدح وعند عبد الله بن سلام اخر والجبة ع----ند اسماء بنت ابي بكر وغير ذلك قوله------------------------------------------------------------ وقال ابو بردة هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي الاشعر----ي قوله قال لي ----------------عبد الله بن سلام هو الصحابي المشهور ولام سلام مخففة قوله الا بتخفيف اللام للعرض وهذا طرف------ من حديث سياتي موصولا في كتاب الاعتصام	7675	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13291	false	-1271873050677836137	1	243	5	1171	1442	300	قوله وانيته اي والشرب من انية النبي صلي الله عليه وسلم وهو من عطف العام علي الخاص لان الانية اعم من ان تكون قدحا او قصعة او مخضبا او طشتا او نحو ذلك وقيل اراد البخاري بهذه الترجمة دفع توهم من يقع في خياله ان الشرب في قدح النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته تصرف في ملك الغير بغير اذن فبين ان السلف كانوا يفعلون ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يورث وما تركه فهو صدقة ولا يقال ان الاغنياء كانوا يفعلون ذلك والصدقة لا تحل للغني لان الجواب ان الممتنع علي الاغنياء من الصدقة هو المفروض منها وهذا ليس من الصدقة المفروضة قلت الاحسن ان يقال انم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانوا يشربون من قدح النبي صلي الله عليه وسلم لاجل التبرك به اما في حياته فلا نزاع فيه واما بعد موته فكذلك للتبرك به ولا يقال ان من كان عنده شء من ذلك انه استولي عليه بغير وجه شرعي الا تري انه كان عند انس قدح وعند سهل قدح وعند عبد الله بن سلام اخر وكانت جبته عند اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما ولا يقال انهم حازوا هذه الاشياء بغير وجه شرعي وقال ابو بردة قال لي عبد الله بن سلام الا اسقيك في قدح شرب النبي صلي الله عليه وسلم فيه ابو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء هو ابن ابي موسي الاشعري رضي الله -تعالي عنه واسمه عامر وعبد الله بن سلام-------------------------------------------- بتخفيف اللام صحابي مشهور وهو طريق من حديث سياتي موصولا في كتاب الاعتصام	13291	7112032055995250684	575	945.0	453	1323	43.461830139160156	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07676	true	4484009450534333539	90	203	476	1019	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم قوله-------------------------------- فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم------ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو المكان الذي وقعت فيه البيعة لابي بكر الصديق بالخلافة قوله ثم قال اسقنا يا سهل في رواية مسلم من هذا الوجه اسقنا لسهل اي قال لسهل اسقنا ووقع عند ابي نعيم فقال اسقنا يا ابا سعد والذي اعرفه في كنية سهل بن سعد ابو العباس فلعل له كنيتين او كان الاصل يا بن سعد فتحرفت قوله فاخرجت لهم هذا القدح في رواية المستملي فخرجت لهم به-ذا القدح قوله ف--------اخرج لنا سهل قاءل ذلك هو ابو حازم الراوي عنه وصرح بذلك مسلم في روايته قوله ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذ-لك فوهبه له	7676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13292	false	-7589986993169965174	68	125	340	618	1511	300	الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذالك فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه-------------------------------------------------- ثم قال اسقنا يا سهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت لهم بهاذا القدح فاسقيتهم فيه فاخرج لنا سهل ذالك القدح فشربنا منه قال------------------------------------ ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذالك فوهبه له	13292	7112032055995250684	192	287.5	148	591	32.487308502197266	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07676	true	4484009450534333539	0	235	0	1193	1533	300	وسكون الواو -ثم نون في قصة استعاذتها لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم يخطبها وقد تقدم شرح قص--تها في اول كتاب الطلاق وقوله في هذه الطريق فنزلت في اجم بضم الهمزة والجيم هو بناء يشبه القصر وهو من حصون المدينة والجمع اجام مثل اطم واطام قا-ل الخطابي الاطم والاجم بمعني واغرب الداودي فقال الاجام الاشجار والحواءط ومثله قول الكرماني الاجم بفتحتين جمع اجمة وهي الغيضة 5314 قوله قالت انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اشقي من ذلك ليس افعل التفضيل فيه علي ظاهره بل-- مرادها اثبات الشقاء لها لما فاتها من التزوج برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم حتي جلس في سقيفة بني ساعدة ه--------------------------------------و المكان الذي وقعت فيه البيعة لابي بكر الصديق بالخلافة قوله ثم قال اسقنا يا سهل في رواية مسلم من هذا الوجه اسقنا لسهل اي قال لسهل اسقنا ووقع عند ابي نعيم فقال اسقنا يا ابا سعد والذي اعرفه في كنية سهل بن سعد ابو العباس فلعل له كنيتين او كان الاصل يا بن سعد فتحرفت قوله فاخرجت لهم هذ-ا القدح-------- في رواية المستملي ----------------فخرجت لهم بهذا القدح قوله فاخرج لنا سهل قاءل ذلك هو ابو حازم الراوي عنه وصرح بذلك مسلم في روايته قوله ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه ل--ه كان عمر بن عبد العزيز حينءذ قد ولي امرة المدينة وليست الهبة هنا حقيقية بل من جهة الاختصاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبسط علي الصاحب واستدعاء ما---- عنده من ماكول ومشروب وتعظيمه بدعاءه بكنيته	7676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13293	false	9185350224372949453	11	257	54	1360	1560	300	وسكون الواو وبالنون قيل اسمها اميمة بضم الهمزة------------------------------ وقد تقدمت قصة خطبتها في اول كتاب الطلاق -قوله --------------------في اجم بضم الهمزة والجيم هو بناء يشبه القصر وهو من حصون المدينة والجمع اجام مثل اطم واطام وقال الخطابي الاجم والاطم بمعني واغرب الداودي فقال الاجام الاشجار والحواءط و-----قال الكرماني الاجم-------- جمع اجمة وهي الغيضة وقال الجوهري هو حصن بناه اهل المدينة من الحجارة وهو الصواب قوله فاذا امراة كلمه اذا للمفاجاة قوله منكسة قال الكرماني علي صيغة اسم الفاعل من الانكاس والتنكيس قوله كنت اشقي من ذلك ليس افعل التفضيل هنا علي بابه وانما مرادها اثبات الشقاء لها لما فاتها من التزوج برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله--------------------------------------- في سقيفة بني ساعدة وهي ساباط كانت لبني ساعدة الانصاريين وهو المكان الذي وقعت فيه البيعة لابي بكر الصديق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله تعالي عنه ق------------------------------------------------------------------وله ف-خرجت لهم بهذا القدح هكذا هو في رواية المستملي وفي رواية غيره فاخرجت لهم -هذا القدح قوله فاخرج لنا سهل قاءل هذا ---ابو حازم الراوي---- وصرح بذلك مسلم قوله---------- ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه كان استيهابه لما كان هو مت-----ولي امرة المدينة وفيه ان الشرب من قدحه صلي الله عليه وسلم وانيته من باب التبرك باثاره لعلي اراهم او اري من يراهم ومن باب الامساك بفضله كما كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي في المواضع التي كان صلي الله عليه وسلم يصلي فيها ويدور ناقته حيث ادارها تبركا بالاقتداء به وحرصا علي اقتفاء اثاره وفيه التبسط علي الصاحب واستدعاء ما كان عنده من ماكول ومشروب وتعظيمه بدعاءه بكنيته	13293	7112032055995250684	696	1078.5	557	1631	42.6732063293457	113	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07677	true	-6448026618889265050	141	192	680	933	1444	300	-----رايت هذا القدح بالبصرة وشربت منه وكان اشتري من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف قوله وكان قد انصدع اي انشق قوله فسلسله بفضة اي وصل بعضه ببعض وظاهره ان الذي وصله هو انس ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر رواية ابي حمزة المذكورة بلفظ ان---------- قدح	7677	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13294	false	-7123940555899120741	113	155	541	745	1483	300	عاصم رايت---- القدح-------- وشربت منه قوله---------------------------------------------------- قد انصدع اي انشق قوله فسلسله بفضة اي وصل بعضه ببعض وظاهره ان الذي وصله هو انس ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر رواية ابي حمزة المذكورة الان قوله قال وهو قدح	13294	7112032055995250684	180	315.5	141	268	67.16417694091797	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	83	185	434	908	1487	300	لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذ-ا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13294	false	-7123940555899120741	0	35	0	157	1483	300	لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هاذا القدح اكثر من كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- وقال ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	13294	7112032055995250684	154	253.5	119	476	32.35293960571289	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	203	285	992	1414	1487	300	قوله فقال له ابو طلحة هو----------- الانصاري زوج ام سليم والدة انس قوله لا تغيرن كذا ل----------------------لاكثر بالتوكيد ول--لكشميهني لا تغير بصيغة النهي بغير تاكيد وكلام ابي طلحة هذا ان كان ------بن سيرين سمعه من انس والا فيكون ارسله عن ابي طلحة لانه لم يلقه وفي الحديث جواز اتخاذ ضبة الفضة وكذلك السلسلة والحلقة وهو ايضا مما اختلف فيه ق--------ال الخطابي منعه مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول مالك والليث وعن مالك يجوز من الفضة ان -كان يسيرا وكرهه الشافعي -قال	7678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13295	false	9138202846914055567	23	109	117	561	1487	300	قوله -قال--- ابو طلحة هو زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس قوله لا تغيرن كذا بنون التاكيد في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني لا تغير بدون نون التاك------يد وكلام ابي طلحة هذا ان كان سمعه ابن سيرين -----من انس والا فيكون ارسله عن ابي طلحة لانه لم يلقه وفي الحديث جواز اتخاذ ضبة الفضة وكذلك السلسلة والحلقة ولكن-------------- فيه اختلاف فقال الخطابي منعه مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول مالك والليث وعن مالك يجوز من الفضة اذا كان يسيرا وكرهه الشافعي وقال	13295	7112032055995250684	361	626.0	290	473	76.32135009765625	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07679	true	-5155450350937938435	41	147	208	718	1505	300	وتحرم ضبة الذهب مطلقا ومنهم من سوي بين ضبتي الفضة والذهب واما الحديث الذي اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق زكريا --بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن -بن عمر بنحو حديث ام سلمة وزاد فيه --------------------------------------او في اناء فيه شء من ذلك فانه----------------------------------------------------------------------------------------------- معلول بجهالة حال ابراهيم بن عبد الله بن مطيع وولده قال البيهقي الصواب ما رواه عبيد الله العمري عن نافع عن بن عمر موقوفا انه كان لا يشرب في قدح فيه ضبة فضة وقد اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الذهب وتفضيض الاقداح ثم رخص في تفضيض الاقداح	7679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13295	false	9138202846914055567	126	233	646	1158	1487	300	وتحرم ضبة الذهب مطلقا ومنهم من سوي بين ضبتي الفضة والذهب فان قلت روي----------- الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق زكرياء ابن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شرب في اناء من ذهب او فضة او في اناء فيه شء من ذلك فانما يجر جر في بطنه نار جهنم قلت قال ابو الحسن بن القطان زكرياء وابوه لا يعرف لهما حال وقيل الحديث معلول ب----------ابراهيم فانه مجهول وكذا -----ولده وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني في الاوسط من حديث ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الذهب وتفضيض الاقداح ثم رخص في تفضيض الاقداح	13295	7112032055995250684	324	525.5	257	646	50.15480041503906	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07680	true	2825500607059940382	26	99	127	494	1526	300	رواية حصين عن سالم بن ابي الجعد سمعت جابرا وقد تقدمت في المغازي ق----------------وله قد رايتني بضم التاء وفيه نوع ---------------تجريد قوله و---حضرت العصر اي وقت صلاتها والجملة حال-------ية قوله ثم قال حي ع--------------------------------------------------------لي اهل الوضوء -كذا وقع ل-----لاكثر-- وفي رواية النسفي حي علي الوضوء باسقاط لفظ اهل وهي- اصوب وقد وجهت علي تقدير ثبوتها بان يكون اهل بالنص--ب علي النداء بحذف---- حرف النداء----------- كانه قال حي علي الوضوء المبارك يا اهل الوضوء	7680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13296	false	-6186369338105283612	172	271	838	1326	1469	300	رواية حصين عن سالم بن ابي الجعد عن-- جابر قوله هذا الحديث اشار به الي الذي بعده قوله قد رايتني اي قد رايت نفسي وهذا يعد من باب التجريد قوله وقد حضرت العصر اي صلاة العصر وكان ذلك في الحديبية قوله غير فضلة الفضلة ما فضل من الشء قوله فاتي علي صيغة المجهول قوله حي علي اهل الوضوء هكذا في رواية الاكثرين وفي رواية النسفي حي علي الوضوء باسقاط لفظ اهل وهذه اصوب ووجه الاول ان حي معناه اسرعوا واهل الوضوء منصوب علي النداء وحذف منه حرف النداء وقال بعضهم كانه قال حي علي الوضوء المبارك يا اهل الوضوء	13296	7112032055995250684	247	350.0	194	490	50.408164978027344	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07680	true	2825500607059940382	245	286	1238	1455	1526	300	قوله فقلت لجابر القاءل هو سالم بن ابي الجعد راويه عنه قوله كم كنتم يومءذ قال- الف- واربعماءة كذا لهم بالرفع-------- والتقدير------------------------------------------------------------- نحن يومءذ الف واربعماءة ويجوز ا--لنصب علي---- خبر كان-------- وقد تقدم بيان---- الاختلاف علي جابر في عددهم يوم الحديبية	7680	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13297	false	-3663875882899699062	91	140	455	731	1556	300	قوله -قلت لجابر القاءل هو سالم بن ابي الجعد----------------------------- قوله الفا واربعماءة بالنصب علي انه خبر كان والتقدير كنا الفا واربعماءة وعند الاكثرين الف واربعماءة بالرفع تقديره نحن يومءذ الف واربعماءة فيكون ارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف وقد مر الكلام علي الاختلاف علي جابر في عددهم يوم الحديبية	13297	7112032055995250684	154	216.0	122	306	50.32679748535156	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07682	true	-1524504551006766673	66	135	352	690	1486	300	وقول الله عز وجل من يعمل سوءا يجز به--------------------------------------------------------------------- قال الكرماني---- مناسبة الاية --للباب ا---ن الاية اعم اذ-------------------------------------------------------------- المعني ان كل من يعمل سيءة فانه يجازي بها وقال بن المنير الحاصل ان المرض كما جاز ان يكون مكفرا للخطايا فكذلك يكون جزاء لها وقال -بن بطال ذهب اكثر اهل التاويل الي ان معني الاية ان المسلم يجازي علي خطاياه في الدنيا بالمصاءب التي تقع له فيها فتكون كفارة لها	7682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13298	false	-2767144232424998851	32	121	151	609	1466	300	وقول الله -تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء وقول الله بالجر عطفا علي قوله ما جاء لانه مجرور محلا بالاضافة قال الكرماني وجه مناسبة الاية بالكتاب هو ان الاية اعم من يوم القيامة فيتناول الجزاء في الدنيا بان يكون مرضه عقوبة لتلك المعصية فيغفر له بسبب ذلك المرض وقيل------------------- الحاصل ان المرض كما جاز ان يكون مكفرا للخطايا -كذلك يكون جزءا لها وقال ابن بطال ذهب اكثر اهل التاويل الي ان معني الاية ان المسلم يجازي علي خطاياه في الدنيا بالمصاءب التي تقع له فيها فتكون كفارة لها	13298	7112032055995250684	275	455.5	217	479	57.41127395629883	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07683	true	9207445383662010079	54	217	271	1083	1486	300	قوله ما من مصيبة اصل المصيبة الرمية بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي- ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيب-------ة الاية قال وقيل الاصابة في الخير ماخوذة من الصوب وهو المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من اصابة السهم وقال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا وفي العرف ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا قوله تصيب المسلم في رواية مسلم من طريق مالك ويونس جميعا عن الزهري ما من مصيبة يصاب بها المسلم ولاحمد من طريق عبد الرزاق عن معمر بهذا السند ما من وجع او مرض يصيب المءمن ولابن حبان من طريق بن ابي السري عن عبد الرزاق ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها ونحوه لمسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه قوله حتي الشوكة جوزوا فيه الحركات الثلاث فالجر بمعني الغ---------اية اي حتي ينتهي الي الشوكة او عطفا علي لفظ مصيبة و---------------------------------------------------------------------------------------النصب بتقدير عامل اي حتي وجد انه الشوكة	7683	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13299	false	-2864294261279928245	17	129	81	672	1507	300	قوله ما من مصيبة اصل المصيبة الرمية بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال الله عز وجل ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة الاية قال وقيل الاصابة في الخير ماخوذة من الصوب وهو المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من اصابة السهم وقال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا وفي العرف ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي الشوكة يشاكها قال الطيبي الشوكة مبتدا او يشاكها خبره ورواية الجر ظاهر-----------------------------------ة والضمير في يشاكها مفعوله الثاني والمفعول الاول مضمر اي يشاك المسلم تلك الشوكة قيل ويجوز النصب بتقدير عامل اي حتي وجد---- الشوكة	13299	7112032055995250684	439	790.0	350	916	47.92576599121094	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07685	true	507002290095356419	195	269	1005	1378	1523	300	الملك بن عمرو هو ابو عامر العقدي مشهور بكنيته اكثر من اسمه وزهير ---------------بن محمد هو ابو المنذر التميمي وقد تكلموا في حفظه لكن قال البخاري في التاريخ الصغير ما روي عنه اهل الشام فانه مناكير وما روي عنه اهل البصرة فانه صحيح قلت وقال احمد بن حنبل كان زهير بن مح--------------------------مد ال---ذي يروي عنه الشاميون اخر لكثرة المناكير انتهي ومع ذلك فما اخرج له البخ-اري الا هذا الحديث وحديثا اخر في كتاب الاستءذان	7685	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13300	false	8344962765414642164	38	115	182	583	1520	300	الملك بن عمرو هو ابو عامر العقدي مشهور بكنيته اكثر من اسمه وزهير مصغر الزهر هو ابن محمد ---ابو المنذر التميمي و---تكلموا في حفظه لكن قال البخاري في التاريخ الصغير ما روي عنه اهل الشام فانه مناكير وما روي عنه اهل البصرة فانه صحيح---- وقال في رجال الصحيحين زهير بن محمد التميمي العنبري الخراساني المروزي -روي عنه ابو عامر العقدي عند البخاري في غير موضع وقيل ليس له في البخاري الا هذا الحديث وحديث -اخر في----- الاستءذان	13300	7112032055995250684	286	476.5	227	418	68.42105102539062	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07686	true	-869886813746608546	31	198	165	995	1529	300	وسلم قوله من نصب بفتح النون والمهملة ثم موحدة هو التعب وزنه ومعناه قوله ولا وصب بفتح الواو والمهملة ثم الموحدة اي مرض وزنه ومعناه وقيل هو المرض اللازم قوله ولا هم ولا حزن هما من امراض الباطن ولذلك ساغ عطفهما علي الوصب قوله ولا اذي هو اعم مما تقدم وقيل هو خاص بما يلحق الشخص م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن تعدي --غيره عليه قوله ولا غم بالغين المعجمة هو ايضا من امراض الباطن وهو ما يضيق علي القلب وقيل في هذه الاشياء الثلاثة وهي الهم والغم والحزن ان الهم ينشا عن الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن يحدث لفقد ما يشق علي المرء فقده وقيل الهم والغم- بمعني واحد وقال الكرماني الغم يشمل جميع انواع المكروهات لانه اما بسبب ما يعرض للبدن او النفس والاول اما بحيث يخرج عن المجري الطبيعي او لا والثاني اما ان يلاحظ فيه الغير او لا واما ------ان يظهر فيه الان----------قباض او لا واما-- بالنظر الي الماضي او لا الحديث الرابع حديث كعب قوله حدثنا يحيي	7686	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13300	false	8344962765414642164	155	300	793	1520	1520	300	وكيع قوله من نصب اي من ----------------------------تعب وزنه ومعناه قوله ولا وصب وهو ال----------------------------مرض وزنه ومعناه قوله ---------------------ولا هم وهو المكروه ----------------------------------------------------------------------------------------يلحق الانسان بحسب ما يقصده والحزن ما يلحقه بسبب حصول مكروه في الماضي وهما من امراض الباطن والاذي ما يلحقه من تعدي الغير- عليه وال------غم بالغين المعجمة ----------------------------ما يضيق علي القلب وقيل في هذه الاشياء الثلاثة وهي الهم والغم والحزن ان الهم ينشا عن الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن يحدث لفقد ما يشق علي المرء فقده وقيل الغم والحزن بمعني واحد وقال الكرماني الغم يشمل جمي------ع المكروهات لانه اما بسبب ما يعرض للبدن او للنفس والاول اما بحيث يخرج عن المجري الطبيعي او لا والثاني اما ان يلاحظ فيه الغير او لا ثم ذلك اما ان يظهر فيه الانقباض والاغتمام او لا ثم ذلك بالنظر الي الماضي او لا 5643 حدثنا مسدد حد------------ثنا يحيي-	13300	7112032055995250684	542	939.0	428	946	57.29386901855469	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07686	true	-869886813746608546	198	298	995	1518	1529	300	هو--------- القطان وسفيان هو الثوري وسعد هو ب-ن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري------------ وعبد الله بن كعب اي-------------- بن مالك--------------- الانصاري ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالخامة بالخاء المعجمة وتخفيف الم---------------------------------------------------------------------------------يم هي الطاقة الطرية اللينة او ال--------غضة او القضبة -قال------------------------------------------ الخليل الخامة الزرع اول ما ينبت علي ساق واحد والالف منها منقلبة عن واو ونقل بن التين عن القزاز انه ذكرها بالمهملة والفاء وفسرها بالطاقة من الزرع ووقع ع----ند احمد في حديث جابر مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر اخري وله في حديث لابي بن كعب مثل المءمن مثل الخامة تحمر مرة وتصفر اخري قوله تفيءها بفاء وتحتانية مهموز اي تميلها	7686	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13301	false	-5007462703055384102	70	220	360	1109	1545	300	هو ابن سعيد القطان وسفيان هو الثوري وسعد هو ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه وعبد الله بن كعب يروي عن ابيه كعب بن مالك ابو عبد الرحمن الانصاري وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم والحديث اخرجه مسلم في التوبة عن ابي بكر بن ابي شيبة وغيره واخرجه النساءي في الطب عن محمد بن بشار به قوله كالخامة بالخاء المعجمة وتخفيف الميم هي الفضة الرطبة من النبات اول ما ينب وفي المحكم هي اول ما ينبت علي ساق واحد وقيل هي الطاعة الغضة منه وقيل هي الشجرة الغضة--- الرطبة وقال القزاز وروي الخافة بالفاء وهي الطاقة وقال الخليل الخامة الزرع اول ما ينبت علي ساق واحد والالف فيها منقلبة عن واو-------------------------------------------------------------------------- ووقع في مسند احمد في حديث جابر مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة- وله في حديث ا-بي بن كعب مثل المءمن مثل الخامة تحمر مرة وتصفر اخري قوله تفيءها الريح-------------- اي تميلها	13301	7112032055995250684	387	645.0	306	842	45.96199417114258	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07687	true	-2214888263215850768	163	300	845	1588	1588	300	كذا -للاكثر وقال ابو عبيدة هو بو---------------زن فاعلة وهي---- الثابتة في الارض و---رده-- ابو عبيد بان الرواة اتفقوا علي عدم المد وانما اختلفوا في سكون الراء وتحريكها والاكثر علي السكون وقال ابو حنيفة الدينوري الراء ساكنة وليس هو من نبات ارض العرب ولا ينبت في السباخ بل يطول طولا شديدا ويغلظ قال واخبرني الخبير انه ذكر الصنوبر وانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحمل شيءا وانما يستخرج من اعجازه وعروقه الزفت وقال بن سيده الارز العرعر وقيل شجر بالشام يقال لثمر-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الصنوبر وقا------------------------ل الخطابي الارزة مفتوحة الراء واحدة الارز وهو شجر الصنوبر فيما يقال وقال القزاز قاله قوم بالتحريك وقالوا هو شجر معتدل صلب لا يحركه هبوب الريح ويقال له الارزن قوله انجعافها بجيم ومهملة ثم فاء اي انقلاعها تقو--------------------------------------------------------------------------ل جعفته فانجعف مثل قلعته فانقلع ونقل بن التين عن الداودي ان معناه انكسارها من وسطها او اسفلها قال المهلب معني---- الحديث-	7687	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13302	false	-2544497412622847070	0	189	0	1005	1548	300	كذا الرواية وقال ابو عبيدة انما هو الارزة علي وزن فاعلة ومعناها الثابتة في الارض وانكر هذا ابو عبيد بان الرواة اتفقوا علي عدم المد وانما اختلفوا في سكون الراء وتحريكه -والاكثر علي السكون وقال ابو حنيفة راءه---------- ساكنة وليس هو--- نبات ارض العرب ولا-------- السباخ بل يطول طولا شديدا ويغلظ ق----------------------------------------لت شاهدته في بلاد الروم في اراضي بين جبال طرسوس والارندة وتكيده اما طوله فان شجرة منه قلعها هبوب الرياح الشديدة من جبل ووصل طرفه الي جبل اخر وبينهما واد عظيم فصار كالجسر من جبل الي جبل واما غلظه فان عشرين نفسا واكثر مسك بعضهم بايادي بعض ولم يقدروا علي ان يحضنوها قيل ولا يحمل شيءا وانما يستخرج من اغصان-------ه الزفت وقال ----قوم الارزة علي وزن فعلة محركة العين اي الراء قالوا هو ضرب من الشجر يقال له الارزن له صلابة وقالوا الارز معروف واحدته ارزة وهو الذي يقال له الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز وقال الخطابي الارزة مفتوحة الراء-------------------- الصنوبر---------- وقال ابن فارس هي شجرة بالعراق تسمي الصنوبر----------------------------------------------- قوله انجعافها -------------------اي انقلاعها قاله ابن سيده وقال الداودي يريد كسرها من وسطها ومادته جيم وعين مهملة وفاء يقال جعفته فانجعف مثل قلعته فانقلع وقا-------------------------------------------------------------ل المهلب معني هذا الحديث	13302	7112032055995250684	420	459.5	340	1235	34.00809860229492	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07688	true	4822532342550175817	200	300	1019	1479	1479	300	ابي هو فليح بن سليمان قوله عن هلال بن علي من بني عامر بن لءي كذا------------------------------------- فيه------------- وليس هو------ من انفسهم وانما هو من مواليهم واسم جده اسامة وقد ين-سب الي جده ويقال له ايضا هلال بن ابي ميمونة وهلال بن ابي هلال وهو مدني تابعي صغير----- موثق وفي الرواة هلال بن ابي هلال سلمة الفهري تابعي مدني ايضا يروي عن -بن عمر روي عنه اسامة بن زيد الليثي وحده ووهم من خلطه بهلال بن علي وفيهم ايضا هلال بن ابي هلال مذحجي تابعي ايضا يروي عن ابي هريرة وهلال بن ابي هلال ابو ظلال بصري تابعي ايضا ياتي ذكره-	7688	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13303	false	-2461389453200296789	116	218	606	1099	1542	300	ابيه-- فليح بن سليمان -------وهلال بن علي من بني عامر بن لءي بضم اللام وفتح الواو والهمزة علي القولين فيه وتشديد الياء وليس هلال هذا من انفسهم وانما هو من مواليهم واسم جده اسامة وقد ينتسب الي جده ويقال له ايضا هلال بن ابي ميمونة وهلال بن ابي هلال تا---------بعي صغير مدني موثق وفي الرواة هلال بن ابي هلال----- الفهري تابعي مدني ايضا يروي عن ابن عمر روي عنه اسامة بن زيد الليثي وحده ووهم من خلط فيهما-------- وفيهم ايضا هلال بن ابي هلال مذحجي تابعي ايضا يروي عن ابي هريرة وهلال بن ابي هلال ابو ظلال بصري تابعي ايضا ياتي ذكره	13303	7112032055995250684	417	739.5	327	524	79.58015441894531	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07689	true	8583905431902620192	0	91	0	454	1503	300	قريبا في باب فضل من ذهب بصره وهلال بن ابي هلال شيخ يروي عن انس افرده الخطيب في المتفق عن ابي ظلال وقال- انه مجهول ولست استبعد ان يكون واحدا------------------------------------------------------ قوله من حيث اتتها الريح كفاتها بفتح الكاف والفاء والهمز- اي امالتها ونقل -بن التين ان منهم من رواه بغير همز ثم قال كانه سهل الهمز وهو كما ظن والمعني امالتها قوله فاذا اعتدلت تكفا بالبلاء قال عياض كذا فيه وصوابه فاذا انقلبت ثم يكون قوله تكفا رجوعا الي وصف المسلم وكذا ذكره في التوحيد وقال الكرماني كان -----------------------------------المناسب ان يقول	7689	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13303	false	-2461389453200296789	218	298	1099	1530	1542	300	قريبا في باب---- من ذهب بصره وهلال بن ابي هلال شيخ يروي عن انس --------------------------رضي الله تعالي عنه وعطاء بن يسار بفتح الياء اخر الحروف وبالسين المهملة المخففة وبالراء والحديث من افراده قوله------------------- كفاتها بفتح الكاف والفاء والهمزة اي امالتها ونقل ابن التين ان منهم من رواه بغير همزة------ كانه سهل-------------------------------ها قوله فاذا اعتدلت تكفا بالبلاء قال عياض-------- وصوابه فاذا انقلبت ثم يكون قوله تكفا رجوعا الي وصف المسلم وق---------------------ال الكرماني البلاء انما يستعمل فيما يتعلق بالمءمن فالمناسب ان يقال	13303	7112032055995250684	297	459.0	235	546	54.39560317993164	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07695	true	-1003114797882337526	30	72	143	359	1538	300	الاول فالاول------ الي ما اخرجه النساءي وصححه الحاكم------ من حديث فاطمة بنت اليمان اخت حذيفة قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نساء نعوده فاذا بسقاء يقطر عليه من شدة الحمي فقال ان من اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم	7695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13306	false	-6352414757718757531	210	253	1068	1290	1541	300	الاول فالاول اشارة الي ما اخرجه النساءي و-----الحاكم وصححه من حديث فاطمة بنت اليمان اخت حذيفة قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نساء نعوده فاذا -سقاء يقطر عليه من شدة الحمي فقال ان من اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم	13306	7112032055995250684	210	394.5	169	228	92.10526275634766	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07695	true	-1003114797882337526	230	293	1170	1506	1538	300	قوله اذي شوكة التنوين فيه للتقليل لا للجنس ليصح ترتب فو---قها و---دونها في العظم والحقارة عليه بالفاء وهو يحتمل فو------قها في العظم ودونها في الحقارة وعكسه والله اعلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما تحط بفتح اوله- وضم المهملة وتشديد الطاء المهملة اي تلقيه منتثرا والحاصل انه اثبت ان المرض اذا اشتد ضاعف الاجر ثم زاد عليه بعد ذلك ان المضاعفة تنتهي الي ان تحط السيءات كلها	7695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13307	false	5515178509381451515	186	278	930	1414	1518	300	قوله اذي----- التنكير---- للتقليل لا للجنس ليصح ترتب ما فوقها وما دونها في العظم والحقارة عليه بالفاء وهو يحتمل وجهين فوقها في العظم ودونها في الحقارة وعكس ذلك قوله شوكة بالرفع بدل من اذي او بيان قوله سيءاته جمع مضاف فيفيد العموم فيلزم منه تكفير جميع الذنوب صغيرة وكبيرة نرجو ذلك منك يا اكرم الاكرمين ويا ارحم الراحمين قوله كما تحط بفتح التاء وضم الحاء-- وتشديد الطاء المه-لة اي تلقيه منتثرا و--حاصل المعني ان-- المرض اذا اشتد ضاعف الاجر ثم زاد عليه بعد ذلك ان المضاعفة تنتهي الي ان تحط السيءات كلها	13307	7112032055995250684	286	496.0	230	500	57.20000076293945	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	76	121	361	593	1506	300	الترجمة من جهة قياس الانبياء علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والحاق الاولياء بهم لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم والسر فيه ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد ومن ثم- ضوعف حد- الحر علي العبد	7696	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13307	false	5515178509381451515	87	131	422	651	1518	300	للترجمة من جهة قياس الانبياء علي نبينا----- صلي الله عليه وسلم والحاق الاولياء بهم لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم والسر فيه ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد ومن ثمة ضوعف حدا الحر علي العبد	13307	7112032055995250684	226	434.0	182	234	96.5811996459961	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	99	229	517	1167	1534	300	حديث زيد بن --ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصح----ح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويءخذ من اطلاقه ا----يضا---- عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثلاث واستند الي حديث اخرجه -بن ماجة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث وهذا حديث ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل ووجدت له------------- شاهدا من حديث ابي هريرة عند- الطبراني في الاوسط و---فيه راو متروك ايضا	7697	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13308	false	7554756586984299578	176	299	920	1525	1531	300	حديث زيد بن الارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوج كان بعيني فان قلت روي البي-------------------------------------------------------------------------هقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس قلت صحيح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويستدل بعموم الحديث ايضا علي عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثلاث واسن-د الي حديث اخرجه ابن ماجه عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث قلت هذا-- ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل فان قلت لحديث انس هذا شاهد- من حديث ابي هريرة رواه الطبراني في الاوسط قلت فيه راو متروك ايضا	13308	7112032055995250684	515	936.5	406	682	75.51319885253906	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07698	true	-6243324154644871097	199	229	993	1152	1521	300	باب عيادة المغمي عليه اي الذي يصيبه غشي ت--------------------------------------------------------------تعطل معه قوته ---------الحساسة قال بن المنير------------------------------------------ فاءدة---- الترجمة ان لا يعتقد ان عيادة المغمي عليه ساقطة الفاءدة لكونه لا يعلم بعاءده	7698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13309	false	-7204633940715134222	128	179	677	953	1558	300	باب عيادة المغمي عليه اي هذا باب في بيان عيادة المغمي عليه من اغمي بضم الهمزة من الاغماء وهو الغشي وهو تعطل جل القوي المحركة والحساسة كضعف القلب واجتماع الروح كله اليه واستفراغه وتخلله وقيل فاءدة هذه الترجمة ان لا يعتقد ان عيادة المغمي عليه ساقطة الفاءدة لكونه لا يعلم بعاءده	13309	7112032055995250684	124	185.5	99	276	44.92753601074219	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07699	true	-616986711072175362	2	71	12	366	1594	300	تفسير سورة النساء---- قوله ب--------------------------------------------اب فضل من يصرع من الريح انحباس الريح قد يكون سببا للصرع وهي علة --------------------------------------------------------------------------------------تمنع الاعضاء الرءيس-ة عن انفعالها منعا غير تام وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج ف---------------------------------------------------ي الاعضاء فلا يبقي الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد ي-------كون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم	7699	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13310	false	-1072652537697321791	22	117	109	585	1487	300	تفسير سورة النساء وهي قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء الاية 6 باب فضل من يصرع من الريح اي هذا باب في بيان فضل من يصرع من الريح كلمة من تعليلية اي فضل من يحصل له صرع بسبب الريح اي الريح التي تحتبس في مناقد الدماغ وتمنع الاعضاء الرءيسية عن انفعالها منعا غير تام-------------------------------------- او بخار---- يرتفع اليه من بعض الاعضاء والريح هو ما يكون منشا للصرع وسببه شدة تعرض في بطون الدماغ وفي مجاري الاعصاب المحركة وسبب ----------------------------الزبد -غلظ الرطوبة والريح وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم	13310	7112032055995250684	216	298.5	171	547	39.48811721801758	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07699	true	-616986711072175362	137	291	739	1551	1594	300	هو -بن سعيد القطان قوله -------------------------------------------------------عن عمران ابي بكر -هو المعروف بالقصير واسم ابي----ه مسلم وهو بصري تابعي صغير قو---------------------------------------------له الا اريك الا ب------------تخفيف اللام قبلها همزة مفتوحة قوله هذه المراة السوداء في رواية جعفر المستغفري في كتاب الصحابة واخرجه ابو موسي في الذيل من طريقه ثم من رواية عطاء الخر-ساني عن عطاء بن ابي رباح في هذا الحديث فاراني حبشية صفراء عظيمة فقال هذه سعيرة الاسدية قوله فقالت ان بي هذه المءتة وهو بضم الميم بعدها همزة ساكنة الجنون واخرجه بن مردويه في التفسير من هذا الوجه فقال في روايته ان بي هذه المءتة يعني الجنون وزاد في روايته وكذا بن منده انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت تجمع الصوف والشعر والليف فاذا اجتمعت لها كبة عظيمة نقضتها فنزل فيها ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها الاية وقد تقدم في تفسير النحل انها امراة اخري قوله واني--------------------------- اتكشف ب--------مثناة------- وتشديد المع------جمة من التكشف و-------------------------بالنون الساكنة مخففا من الانكشاف ------وال-------مراد- انها -خشيت ان تظهر عورتها وهي لا تشعر قوله	7699	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13311	false	-909969892062950135	129	280	640	1465	1557	300	هو ابن سعيد القطان وعمران هو ابن مسلم بصري تابعي صغير وكنيته ابو بكر فلذلك قال عن عمران ابي بكر وهو --معروف بالقصير والحديث اخرجه مسلم في الادب عن القواريري واخرجه النساءي في الطب عن يعقوب بن ابراهيم قوله ---------الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام للعرض ق------------وله هذه المراة السوداء روي -------------------------------------------ابو موسي في الذيل------------ من رواية عطاء الخراساني عن عطاء بن ابي رباح في هذا الحديث فاراني حبشية صفراء عظيمة فقال هذه سعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الاسدية وسعيرة بضم السين وفتح العين المهملتين وسكون الياء اخر الحروف وبالراء ويقال شقيرة بضم الشين المعجمة وفتح القاف قال الذهبي في باب الشين المعجمة شقيرة الاسدية مولاتهم حبشية قيل هي سعيرة التي كانت تصرع وفي رواية المستغفري سكيرة بالكاف قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اصرع علي صيغة المجهول قوله اتكشف بالتاء المثناة من فوق وتشديد الشين المعجمة من التكشف من باب التفعل ويروي انكشف بالنون م--------------ن الانكشاف من باب الانفعال ارادت انها تخشي- ان تظهر عورتها وهي لا تشعر قوله	13311	7112032055995250684	333	253.0	264	1217	27.36236572265625	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07700	true	8056417466268840055	17	91	77	461	1481	300	قوله تلك المراة في رو--اية الكشميهني تلك ام----------------راة قوله علي ستر الكعبة بكسر------ المهملة اي جالسة عليها------------ معتمدة ويجوز ان- يتعلق بقوله راي ثم وجدت الحديث في الادب المفرد للبخاري وقد اخرجه بهذا السند المذكور هنا بعينه وقال ع-----------------------------------------------------------------------لي سلم الكعبة فالله اعلم وعند البزار من وجه اخر عن بن عباس في نحو هذه القصة---- انها قالت اني اخاف الخبيث ان يجردني فدعا لها فكانت اذا خشيت ان ياتيها تاتي استار الكعبة فتتعلق بها	7700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13313	false	2502396491382370023	41	119	208	609	1512	300	قوله تلك ا-مراة هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره تلك المراة قوله علي ستر الكعبة بكسر السين المهملة اي جالسة علي ستر الكعبة او معتمدة عليه وعلي يتعلق بقوله راي------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عمر قال ابن جريج اخبرني عطاء انه راي ام زفر تلك المراة سوداء طويلة علي سلم الكعبة وروي----------- البزار من حديث ا-----بن عباس رضي الله تعالي عنهما انها قالت اني اخاف الخبيث ان يجردني فدعا لها فكانت اذا خشيت ان ياتيها تاتي استار الكعبة فتتعلق بها	13313	7112032055995250684	245	382.5	195	496	49.39516067504883	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07701	true	5558497416767875921	88	274	471	1400	1526	300	باب فضل من ذهب بصره--------------------------------------- سقطت هذه الترجمة وحديثها من رواية النسفي وقد جاء بلفظ الترجمة حديث اخرجه البزار عن زيد بن ارقم بلفظ ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره ومن ابتلي ببصره فصبر حتي يلقي الله لقي الله تعالي ولا حساب عليه واصله عند احمد بغير لفظه بسند جيد وللطبراني من حديث بن عمر بلفظ من اذهب الله بصره فذكر نحوه 5329 قوله حدثني -بن الهاد في رواية المصنف في الادب المفرد عن عبد الله بن صالح ع-------------------------------------------------------------------ن الليث حدثني يزيد بن الهاد و--------------------------------------------------------------------------------هو يزيد بن عبد الله بن اسامة قول--ه عن عمرو اي ---------بن ابي عمرو -ميسرة مولي المطلب اي بن عبد الله بن ---------------------------------------------------------حنطب قوله اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه بالتثنية وقد فسرهما--- اخر الحديث بقوله يريد عينيه ولم يصرح بالذي فسرهما والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه قوله فصبر --------------زاد الترمذي في روايته عن انس واحتسب وكذا لابن حبان والترمذي من حديث ابي هريرة ولابن حبان من حديث بن عباس ايضا والمراد انه يصبر مستحضرا ما وعد الله	7701	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13313	false	2502396491382370023	120	300	611	1512	1512	300	باب فضل من ذهب بصره اي هذا باب في بيان فضل من ذهب بصره قيل سقطت هذه الترجمة وحديثها من رواية النسفي وقد جاء بلفظ الترجمة حديث اخرجه البزار عن زيد بن ارقم بلفظ ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره ومن ابتلي ببصره فصبر حتي يلقي الله لقي الله تعالي ولا حساب عليه 5653 حدثنا عبد--------------------------------------------------------- الله بن يوسف حدثنا الليث قال -حدثني ابن الها--------------------------------د عن عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه مطابقته للترجمة ظاهرة وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن اسامة الليثي عن عمرو بفتح العين ابن ابي عمرو وميسرة مولي المطلب--- بن عبد الله بن حنطب عن انس رضي الله تعالي عنه والحديث بهذا الاسناد من افراده قوله---------------- بحبيبتيه ----------قد فسرهما في اخر الحديث بقوله يريد عينيه وحبيبتيه بمعني ----------------------------محبوبتيه لانه-ا احب اعضاء الانسان اليه ولا يخفي ذلك---------------- علي احد ق-------------------------------------------------وله فصبر ويروي ثم صبر وزاد الترمذي في روايته------- واحتسب ومعناه --------------------------------------------------------------------------------صبر مستحضرا ما وعد الله-	13313	7112032055995250684	517	773.5	407	1202	43.01164627075195	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07702	true	-4912928086479015923	191	273	962	1379	1498	300	تابعه اشعث بن جابر وابو ظلال بن هلال عن ----------------------------------------------------------انس اما متابعة اشعث بن جابر وهو----- بن عبد الله بن جابر نسب الي جده وهو ابو عبد الله------- الاعمي البصري الحداني بضم الحاء-------- وتشديد الدال المهملتين وح--------------دان بطن من الازد ولهذا يقال له الازدي وهو الحملي بضم المهملة وسكون الميم وهو مختلف فيه وقال الدارقطني يعتد- به-------------- وليس له في البخاري الا هذا الموضع ف--------------اخرجها احمد بلفظ قال ربكم من اذهبت كريمتيه ثم صبر واحتسب كان ثوابه الجنة واما متابعة ابي ظلال	7702	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13314	false	4133839772592702598	46	139	228	701	1532	300	تابعه اشعث بن جابر وابو ظ--------لال عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم اي تابع عمرا في روايته عن -----------انس اشعث بن جابر وهو اشعث بن عبد الله بن جابر نسب الي جده وهو ابو عبد الله البصري الاعم-------ي الحداني بضم الحاء المهملة وتشديد الدال المهملة وبالنون نسبة الي جدان بطن من الازد ولهذا يقال له الازدي ايضا وا---------------------------------ختلف فيه فقال الدارقطني يعتبر به ووثقه النساءي وليس له في البخاري الا هذا الموضع تعليقا ومتابعة اخرجها احمد بلفظ قال ربكم من اذهبت كريمتيه ثم صبر واحتسب كان ثوابه الجنة قوله ------وابو ظلال	13314	7112032055995250684	327	538.0	259	538	60.780670166015625	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07703	true	-7127239191991437890	34	194	166	971	1550	300	ابو ظلال بكسر الظاء المشالة المعجمة والتخفيف -------اسمه هلال والذي وقع في الاصل ابو ظلال بن هلال صوابه اما ابو ظلال هلال بحذف بن واما ابو ظلال بن ابي هلال بزيادة ابي واختلف في اسم ابيه فقيل ميمون وقيل سويد وقيل يزيد وقيل زيد وهو ضعيف عند الجميع الا ان البخاري قال انه مقارب الحديث وليس له في صحيحه غير هذه المتابعة وذكر المز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ترجمته ان بن حبان ذكره في الثقات وليس بجيد لان بن حبان ذكره في الضعفاء فقال لا يجوز الاحتجاج به وانما ذكر في الثقات هلال بن ابي هلال اخر روي عنه يحيي بن المتوكل وقد فرق البخاري بينهما ولهم شيخ ثالث يقال له هلال بن ابي هلال تابعي ايضا روي عنه ابنه محمد وهو اصلح حالا في الحديث منهما والله اعلم 1 قوله ---------------------------------------باب عيادة النساء الرجال اي---------------------------------------- ولو كانوا اجانب بالشرط -المعتبر قوله وعادت ام الدرداء رجلا من اهل المسجد من الانصار قال الكرماني ل-------ابي الدرداء-------------------------------------------------- زوجتان كل من------------------------هما ام الدرداء فالكبري اسمها خيرة	7703	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13314	false	4133839772592702598	142	276	716	1400	1532	300	ابو ظلال بكسر الظاء --------المعجمة و--تخفيف اللام واسمه هلال---------------------------- بن هلال وهو ايضا اعمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضعيف عند الجميع الا ان البخاري قال وهو مقارب الحديث وليس له في صحيحه غير هذه المتابعة اخرجها الترمذي عن عبد الله بن معاوية الجمحي حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا ابو ظلال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول اذا اخذت كريمتي عبدي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا لم يكن له جزاء عندي الا الجنة 8 باب عيادة النساء للرجال اي هذا باب في بيان حكم عيادة النساء للرجال ولو كانوا اجانب ب--شرطه المعتبر----- وعادت ام الدرداء رجلا من اهل المسجد من الانصار -ام الدرداء هذه زوجة ابي الدرداء عويمر والمسجد مسجد المدينة فان قلت ابو الدرداء له زوجتان كل منهما تسمي ام الدرداء احداهما ام الدرداء -الكبري اسمها خيرة	13314	7112032055995250684	311	301.0	251	1145	27.161571502685547	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07703	true	-7127239191991437890	176	278	869	1435	1550	300	رجلا من اهل المسجد من الانصار ----قال الكرماني لابي الدرداء زوجتان كل منهما ام الدرداء فالكبري اسمها خيرة بالخاء المعجمة المفتوحة بعدها تحتانية ساكنة صحابية والصغري اسمها هجيمة بالجيم والتصغير وهي تابعية والظاهر ان المراد --هنا الكبري والمسجد مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم بالمدينة قلت وما ادعي انه الظاهر ليس كذلك بل هي الصغري لان الاثر المذكور اخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق الحارث بن عبيد وهو شامي تابعي صغير لم يلحق ام الدرداء الكبري فانها ماتت-------------------- في خلافة عثمان قبل موت ابي الدرداء قال رايت ام الدرداء علي رحالة اعواد ليس لها غشاء تعود رجلا من الانصار في المسجد	7703	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13315	false	4321025071680330569	33	102	170	526	1512	300	رجلا من اهل المسجد من الانصار قلت قال الكرماني الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ان المرادة ههنا الكبري وقيل -------------------------------------------------------------------ليس كذلك بل هي الصغري لان الاثر المذكور اخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق الحارث بن عبيد وهو شامي تابعي صغير لم يلحق ام الدرداء الكبري فانها ماتت قبل موت ابي الدرداء في خلافة عثمان كما قلنا -----------قال رايت ام الدرداء علي راحلة اعواد ليس لها غشاء تعود رجلا من الانصار في المسجد	13315	7112032055995250684	312	558.5	251	592	52.702701568603516	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07704	true	-2077927687888732114	0	39	0	201	1541	300	اواخر خلافة عبد الملك بن مروان وماتت في سنة احدي وثمانين بعد الكبري بنحو خمسين سنة ثم ذكر المصنف حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ق-----الت لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال ق---------------الت فدخلت عليهما الحديث	7704	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13315	false	4321025071680330569	105	184	543	928	1512	300	اواخر خلافة عبد الملك بن مروان وماتت في سنة احدي وثمانين بعد الكبري بنحو خمسين سنة فان قلت قد جعل ابن منده وابو نعيم وابو مسهر خيرة وهجمية واحدة قلت قالوا هذا وهم والصحيح انهما ثنتان كما ذكرنا ولي فيه تامل لا يخفي 5654 حدثنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال رضي الله عنهما قالت فدخلت عليهما قلت يا	13315	7112032055995250684	177	310.5	141	385	45.97402572631836	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07706	true	-6632156433929197953	64	121	330	611	1532	300	وقال سعيد بن المسيب عن ابيه تقدم موصو-----------------------------------------------------------لا في تفسير سورة القصص وفي الجناءز ايضا وتقدم شرحه مستوفي في الجناءز 1 قوله ------------------------------------------------------------------------باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فص------------------------------------------------------------------لي اي المريض 5334 بهم اي بمن عاده قوله يحيي هو القطان و--------------------------------هشام هو بن عروة قوله---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه تقدم شرحه	7706	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13318	false	5183982345859916137	183	292	954	1479	1524	300	وقال سعيد بن المسيب عن ابيه لما حضر ابو طالب جاءه النبي صلي الله عليه وسلم هذا التعليق قد مر موصلا في تفسير سورة القصص وفي الجناءز ايضا وابو سعيد هو المسيب بن حزن صحابي ممن بايع تحت الشجرة وابو طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم اسمه عبد مناف 12 باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي بهم جماعة اي هذا باب فيه اذا عاد ناس مريضا قوله فحصرت الصلاة فصلي اي المريض -----بهم اي بمن عاده من الناس 5658 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحياي حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه في مرضه --	13318	7112032055995250684	190	286.5	149	532	35.71428680419922	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07707	true	-1344268614969314097	42	113	205	577	1480	300	الي بالتشديد لانه من التخيل قال الله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي--- قلت واقره الزركشي وهو عجيب فان الكلمة صواب وهو بمعني يخيل قال في المحكم خال الشء يخاله يظنه وتخيله ظنه وساق الكلام علي المادة الحديث الثاني حدي---------------------------------------------------------------------------ث------------------------- بن مسعود وقد تقدم شرحه في اواءل كفارة المرضي وقوله 5336 فمسسته بيدي بكسر السين الاولي وهي موضع الترجمة وجاء عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	7707	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13321	false	938850197830477823	0	67	0	337	1464	300	الي بالتشديد لانه من التخيل قال الله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه قلت جاء يخال ويتخيل بمعني واحد و------------------------------في المحكم خال الشء يخاله يظنه وتخيله ظنه قوله حتي الساعة حتي هنا بمعني الي فلذلك جرت الساعة 5660 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال قال عبد الله بن مسعود دخلت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	13321	7112032055995250684	170	264.0	133	475	35.78947448730469	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07708	true	-5479297400377192932	22	70	96	332	1508	300	باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا علي الحمار ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة بن زيد ------ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار وفيه انه اردفه يعود سعد بن عبادة وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في اواخر تفسير ال عمران قوله 5339 علي حمار علي اكاف علي قطيفة	7708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13322	false	-309347750226981665	123	184	596	894	1458	300	باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا علي الحمار اي هذا باب في بيان عيادة المريض حال كونه راكبا وحال كونه ماشيا وحال كونه ردفا اي مرتدفا بغيره علي حماره 5663 حدثني يحياي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مار علي اكاف علي قطيفة	13322	7112032055995250684	121	207.0	96	401	30.174564361572266	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07710	true	4014941057040315893	12	50	57	249	1513	300	وجزم ابو الطيب و-بن الصباغ وجماعة من الشافعية ان انين المريض وتاوهه مكروه وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف او باطل فان المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود وهذا لم يثبت فيه ذلك ثم احتج بحديث عاءشة-------- في الباب	7710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13325	false	-1525413244666371401	262	299	1329	1521	1525	300	وجزم ابو الطيب وابن الصباغ وجماعة من الشافعية ان انين المريض وتاوهه مكروه وقال-- النووي----- هذا ضعيف او باطل فان المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود وهذا لم يثبت فيه ذلك و--احتج بحديث عاءشة المذكور في الباب	13325	7112032055995250684	179	325.5	143	201	89.05472564697266	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07710	true	4014941057040315893	152	268	789	1378	1513	300	بن يحيي ---------------------ابو زكريا هو------------- النيسابوري الامام المشهور--- وليس له في البخاري سوي مواضع يسيرة في الزكاة والوكالة والتفسير والاحلام واكثر عنه مسلم ويقال انه تفرد بهذا الاسناد وان احمد كان يتمني لو امكنه الخروج الي نيسابور ليسمع منه هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ولكن اخرجه ابو نعيم في المستخرج من وجهين اخرين عن سليمان بن بلال قوله واراساه هو تفجع علي الراس لشدة ما وقع به من الم الصداع وعند احمد والنساءي وبن ماجة من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من جنازة من البقيع فوجدني وانا اجد صداعا في راسي وانا اقول واراساه قوله ذاك لو كان وانا حي ذاك بكسر الكاف اشارة الي ما يستلزم	7710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13326	false	-7377839583129801855	217	300	1069	1522	1522	300	بن يحيي بن بكر بن عبد الرحمن ابو زكريا التميمي الحنظلي النيسابوري وهو شيخ مسلم ايضا وليس له في البخاري الا مواضع يسيرة في الزكاة والوكالة والتفسير والاحكام واكثر عنه مسلم ويقال انه تفرد بهذا الاسناد و------------------------------------------------------------قال الدمياطي وكان من العباد الزهاد الفضلاء وقال البخاري مات يوم الاربعاء سلخ صفر سنة ست وعشرين وماءتين ويحيي بن سعيد هو الانصاري والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه والحديث----- اخرجه البخاري ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاحكام ق---------------وله -------------------ذاك بكسر الكاف اشارة الي ما يستلزم-	13326	7112032055995250684	201	188.0	163	803	25.0311336517334	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07711	true	-4760603782308644884	0	264	0	1352	1520	300	قبلي فكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك وقولها واثكل--------------------------ياه بضم------ المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام وبكسرها مع التحتانية الخفيفة وبعد الالف هاء للندبة واصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثكل فقد-- الولد او من يعز علي الفاقد وليست-------------------------------------------------- حقيقته هنا مرادة بل هو كلام كان يجري علي السنتهم عند حصول المصيبة او توقعها وقولها والل----ه اني لاظنك تحب موتي كانها اخذت ذلك من قوله لها لو مت قبلي وقولها ولو كان ذلك --في رواية الكشميهني ذاك بغير --لام ا-------------------------------------ي موتها----- لظللت اخر يومك-------- معرسا بفتح العين والمهملة و--------------------------------------------------------------تشديد الراء المكسورة وسكون العين والتخفيف يقال اعرس وعرس اذا بني علي زوجته ثم استعمل في كل جماع والاول اشهر فان التعريس النزول بليل ووقع في رواية عبيد الله لكاني بك والله لو قد فعلت ذلك لقد رجعت الي بيتي فاعرست ببعض نساءك قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولها بل انا واراساه هي كل--مة اضراب والمعني-- دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي وزاد في رواية عبيد الله ثم بدء في وجعه ---الذي مات فيه صلي الله عليه وسلم قوله لقد هممت --او ار-دت شك من الراوي ووقع في رواية ابي نعيم او وددت بدل اردت قوله ان ارسل الي ابي بكر وابنه كذا ل---------لاكثر بالواو والف- الوصل والموحدة والنون ووقع في رواية مسلم او ابنه بلفظ -او الت---ي للشك واو للتخيير وفي اخري ---------او اتيه بهمزة ممدودة بعدها مثناة مكسورة ثم تحتانية ساكنة من الاتيان بمعني المجء والصواب الاول ونقل عياض عن بعض المحدثين تصويبها وخطاه وقال ويوضح الصواب قولها في الحديث الاخر عند مسلم ادعي لي اباك واخاك وايضا فان مجيءه الي ابي بكر كان متعسرا لانه عجز عن حضور الصلاة مع قرب مكانها من بيته	7711	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13327	false	-2558664054081963379	19	288	80	1456	1514	300	قبلي فكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك -قوله- واثكلياه مندوب وقال بعضهم واثكلياه بضم الثاء المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام وبالياء------------- الخفيفة وبعد الالف هاء --ندبة قلت ليس كذلك لان ثكلياه لا يخلوا اما ان يكون مصدرا او صفة للمراة التي فقدت ولدها فان كان مصدرا فالثاء مضمومة واللام مكسورة وان كان اسما فالثاء مفتوحة واللام كذلك يقال ثكلته امه ثكلا بالضم والثكل فقدان المراة ولدها وكذلك الثكل بفتحتين وامراة ثاكل وثكلي واثكله الله امه وهذا لا يراد به حقيقته---------- بل هو كلام كان يجري علي لسان-هم عند اصابة -مصيبة او خوف مكروه ونحو ذلك قوله اني لاظنك تحب موتي كانها اخذت ذلك من قوله لها لو مت قبلي -قوله- ولو كان ذاك هكذا رواية الكشميهني---- بغير اللام وفي رواية غيره ذلك باللام وهو اشارة الي موتها قوله لظللت بكسر اللازم قوله معرسا ب-ضم الميم وسكون العين وكسر الراء من اعرس باهله اذا بني بها وكذلك اذا غشيها ويروي بتشديد الراء من التعريس ي-------------------قال اعرس وعرس بمعني واحد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انا واراساه اتي بكلمة اضراب لان معناه دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغل---------------------ي بي اذ لا باس بك وانت تعيشين بعدي عرف صلي الله عليه وسلم ذلك بالوحي قوله او ارادت شك من ال----------------------------------------راوي قوله-------- الي ابي بكر وابنه كذا في رواية الاكثرين بعطف --لفظ الابن -----------عليه ووقع في رواية مسلم او ابنه بكلمة او التي هي للشك -او للتخيير ويروي الي ابي بكر او اتيه م-------------------------------------------------ن الاتيان بمعني المجء-------------- ونقل عياض عن بعض المحدثين تصويبها وخطاه وقال ويوضح الصواب قولها في الحديث الاخر عند مسلم ادعي لي اباك واخاك وايضا فان مجيءه الي ابي بكر كان متعسرا لانه عجز عن حضور الصلاة مع قرب مكانها من بيته	13327	7112032055995250684	756	1099.0	592	1773	42.63959503173828	120	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07713	true	-5167491080577463753	165	268	836	1368	1529	300	باب من ذهب بالصبي المريض --------------------------------------------------------------------------ليدعي له في رواية الكشميهني ليدعو له ذكر فيه حديث الجعيد وهو بن عبد الرحمن والساءب هو بن يزيد وقد تقدم الحديث مشروحا في الترجمة النبوية عند ذكر خاتم النبوة وان خالة الساءب لا يعرف اسمها وستاتي الاشارة الي خصوص المسح علي راس المريض والدعاء بالبركة في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي 1 قوله ----------باب تمني المريض الموت اي هل يمنع مطلقا او يجوز في حالة ووقع في رواية الكشميهني نهي تمني المريض الموت وكان المراد منع تمني المريض وذكر في الباب خمسة احاديث الحديث الاول------------------ عن انس 5347 قوله ----------------------------------------لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه	7713	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13330	false	-2980083133697124901	199	279	1026	1418	1525	300	باب من ذهب بالصبي المريض ليدعاي له اي هذا باب في بيان من ذهب بالصبي المريض الي الصالحين واهل الفضل ليدعي له لينتفع ببركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء وفي رواية الكشميهني ليدعو له اي ليدعو له من اتي به اليه 19 باب تمني المريض الموت اي هذا باب في بيان------------------------------------------------------------------------ منع تمني المريض الموت لشدته 5671 حدثني ادم حدثنا شعبة حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه	13330	7112032055995250684	132	144.0	102	674	19.584569931030273	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	3	139	15	667	1477	300	اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا ---------------------الا التراب قوله ان المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب اي الذي يوضع في البنيان وهو محمول علي ما زاد علي الحاجة وسياتي تقرير ذلك في اخر كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي تنبيه هكذا وقع من هذا الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه موقوفا-------- وقد اخرجه الطبراني------- من طريق عمر بن اسماعيل بن مجالد حدثنا ابي عن بيان بن بشر واسماعيل بن ابي خالد جميعا عن قيس عن ابي حازم قال دخلنا علي خباب نعوده فذكر الحديث وفيه وهو يعالج حاءطا له فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم يءجر في نفقته كلها الا ما يجعله في التراب وعم--------ر كذبه يحيي بن معين الحديث الثالث والرابع حديث ابي هريرة 5349 قوله ا-خبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن- بن عوف هو ابو	7717	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13332	false	8848442787953657847	109	290	537	1394	1442	300	اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا يعني مصرفا نصرفه فيه ا------------------------------------------------------------------لا التراب -----------يعني البنيان فعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا ان صرف المال في البنيان مذموم لكن المذمة فيمن بني ما يفضل عنه ولا يضطر اليه فذلك الذي لا يءجر فيه لانه من التكاثر المنهي عنه لا من بني ما يكنه ولا غني به عنه قوله لدعوت به اي بالموت وذلك لشدة ما به من الم المرض قوله ثم اتيناه مرة اخري هو كلام قيس بن ابي حازم اي ثم اتينا خبابا مرة ثانية والحال ان يبني حاءطا له قوله فقال ان المسلم يءجر الي اخره موقوف علي خباب وقد اخرجه الطبراني مرفوعا من طريق عمر بن اسماعيل بن مجالد حدثنا ابي عن بيان بن بشر واسماعيل بن ابي خالد جميعا عن قيس بن ابي حازم قال دخل-ت علي خباب نعوده فذكر الحديث وفيه وهو يعالج حاءطا له فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- المسلم يءجر في نفقته كلها الا ما يجعله في التراب وعمر المذكور كذبه يحيي بن معين 5673 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمان بن عوف ان ابا	13332	7112032055995250684	411	664.0	320	1037	39.63356018066406	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07720	true	8418376042692988545	191	294	971	1488	1516	300	وقال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي -المريض وق---------------------------------------------------------------------------ع في رواية الكشميهني اذا --اتي بالمريض وهو اصوب فاما عمرو بن ابي قيس فهو الرازي واصله من الكوفة ولا يعرف اسم ابيه وهو صدوق ولم يخرج له البخاري الا تعليقا وقد وقع لنا حديثه هذا موصولا في فواءد ابي العباس محمد بن نجيح من رواية محمد بن سعيد بن سابق القزويني عنه بلفظ اذا اتي بال------------------------مريض واما ابراهيم بن طهمان فوصل طريقه-------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي من ---------رواية محمد بن -سابق التميمي الكوفي نزيل بغداد عنه بلفظ اذا اتي بمريض ق----------------------وله وقال جرير------------------ عن منصور عن ابي الضحي	7720	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13336	false	4078353027966669198	175	300	924	1557	1557	300	وقال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي بالمريض وقال جرير عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي مريضا اشار بهذا الي الاختلاف في قوله اذا اتي مريضا او اتي به فقال-------------- عمرو بن ابي قيس الر----ازي واصله من الكوفة ولا يعرف اسم ابيه وهو صدوق ولم يخرج له البخاري الا تعليقا و----------------------------------------------------------------روايته-------------------------------------- اذا اتي بالمريض علي صيغة المجهول وكذلك رواية ابراهيم بن طهمان كلاهما عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي وابي الضحي مسلم بن صبيح ووصل تعليق ابراهيم بن طهمان الاسماع-لي عن القاسم قال انا محمد بن اسحاق الصنعاني حدثنا يحيي بن معلي الرازي حدثنا محمد بن سابق حدثنا ابراهيم به قوله وقال جرير اي ابن عبد الحميد عن منصور عن ابي الضحي-	13336	7112032055995250684	300	459.0	234	755	39.73509979248047	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07727	true	-1202495078093081732	66	283	367	1500	1584	300	في باب مداواة النساء الجرحي في الغزو من كتاب الجهاد فجري البخاري علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض الفاظ الحديث ويءخذ حكم مداواة الرجل المراة منه بالقياس وانما لم يجزم بالحكم لاحتمال ان يكون ذلك قبل الحجاب او كانت المراة تصنع ذلك بمن يكون زوجا لها او محرما واما حكم المسالة فتجوز مداواة الاجانب عند الضرورة وتقدر بقدرها فيما يتعلق بالنظر والجس باليد وغير ذلك وقد تقدم البحث في شء من ذلك في كتاب الجهاد 1 قوله باب الشفاء في ثلاث سقطت---------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجمة ل---------لنسفي و-----------لفظ باب للسرخسي 5356 قوله حدثني الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين كذا لهم غير منسوب-------------- وجزم جماعة بانه -------بن محمد بن زياد النيسابوري المعروف بالقباني قا-ل الكلاباذي كان يلازم البخاري لما كان بنيسابور وكان عنده مسند احمد بن منيع سمعه منه يعني شيخه في هذا الحديث وقد ذكر الحاكم في تاريخه من طريق الحسين المذكور انه روي حديثا فقال كتب عني محمد بن اسماعيل هذا الحديث ورايت في كتاب بعض الطلبة قد سمعه منه عني اه وقد عاش الحسين القباني بعد البخاري ثلاثا وثلاثين سنة وكان من اقران مسلم فرواية البخاري عنه من رواية الاكابر عن الاصاغر----------------------------------------- واحمد بن منيع شيخ الحسين فيه من الطبقة الوسطي------------------------------------ من شيوخ البخاري فلو رواه عنه بلا واسطة لم يكن عاليا له وكانت وفاة احمد بن منيع وكنيته ابو جعفر سنة اربع واربعين وماءتين وله اربع وثمانون سنة	7727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13340	false	-4992436448535147203	61	230	341	1232	1585	300	في باب مداواة النساء الجرحي في الغزو 3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الشفاء في ثلاث اي هذا باب يذكر فيه الشفاء في ثلاث قوله الشفاء مبتدا وفي ثلاث خبره اي الشفاء كاءن في ثلاثة اشياء ولم تقع الترجمة في رواية النسفي وكذا لم يقع لفظ باب للسرخسي 5680 -----حدثني الحسين حدثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن شجاع حدثنا سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة والحسين كذا وقع غير منسوب في رواية الكل وجزم جماعة -انه الحسين بن محمد بن زياد النيسابوري المعروف بالقباني وقال الكلاباذي كان يلازم البخاري لما كان بنيسابور وعاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد البخاري ثلاثا وثلاثين سنة وكان من اقران مسلم ورواية البخاري عنه من رواية الاكابر عن الاصاغر وقال الحاكم هو ابن يحيي بن جعفر البيكندي واحمد بن منبع بفتح الميم وكسر النون وسكون الياء اخر الحروف وبعين مهملة البغوي وهو من شيوخ البخاري ---------------------------------------وكانت وفاته في -------------------------سنة اربع واربعين وماءتين وله اربع وثمانون سنة	13340	7112032055995250684	410	622.0	333	1561	26.265214920043945	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07729	true	-1075116449011295650	60	147	296	722	1482	300	عن ب-ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ولعل هذا هو السر في ايراد هذه الطريق ايضا مع نزولها وانما لم يكتف بها عن الاولي للتصريح في الاولي بقول مروان حدثني سالم ووقعت في الثانية بالعنعنة قوله رواه الق--------مي بضم القاف وتشديد الميم------------ هو يعقوب بن عبد الله بن ---------------------------------------------------------------------------------------سعد بن مالك بن هانء بن عامر بن ابي عامر الاشعري -لجده ابي عامر صحبة وكنية يعقوب ابو الحسن وهو من اهل قم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الري قواه النساءي وقال الدارقطني ليس بالقو--------------ي وما له في البخاري سوي هذا	7729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13341	false	-6414079309848022155	196	300	1039	1568	1568	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم في العسل والحجم اي روي الحديث المذكور الفمي بضم القاف وتشديد الميم قال الجياني هو يعقوب بن عبد الله بن سعد ذكره البخاري هاهنا استشهادا وفي التلويح ووقع في بعض النسخ الشعبي والصواب الاول قلت سعد بن مالك بن هانء بن عامر بن ابي عامر الاشعري فلجده ابي عامر صحبة وكنية يعقوب ابو الحسن وهو من اهل قم وهي مدينة عظيمة حصينة وعليها سور واهلها شيعة وهي من بلاد الجيل وهي عراق العجم ومن الري الي قم احد وعشرون فرسخا والقمي هذا نزل الر-------------ي وقال الدارقطني ليس بالقوي وقواه النساءي وما-له في البخاري سوي هذا-	13341	7112032055995250684	256	424.0	201	670	38.208953857421875	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07729	true	-1075116449011295650	147	205	722	1009	1482	300	الموضع وليث شيخه هو -بن ابي سليم الكوفي سء الحفظ وقد وقع لنا هذا الحديث من رواية القمي موصولا في مسند البزار وفي الغيلانيات في جزء بن بخيت كلهم من رواية عبد العزيز بن الخطاب عنه بهذا السند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقصر بعض الشراح فنسبه الي تخريج ابي نعيم في الطب والذي-------- عند ابي نعيم بهذا السند حديث اخر في الحجامة	7729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13342	false	-5255702963545427208	0	106	0	521	1515	300	الموضع وليث شيخه هو ابن ابي سليم الكوفي سء الحفظ و-----------هذا التعليق رواه------------------------ البزار من رو-----------------------------------اية عبد العزيز بن الخطاب عنه وقال صاحب التلويح وتبعه صاحب التوضيح وقال ابو نعيم الحافظ في كتاب الطب حدثنا عمر بن احمد بن الحسن انا محمد بن عثمان بن ابي شيبة حدثنا احمد بن عبد الله بن يوسف وجبارة بن المغلس قالا حدثنا يعقوب بن عبد الله القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجموا لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم وقال بعضهم وقصر بعض الشراح فنسبه الي تخريج ابي نعيم في الطب والذي في الطب عند ابي نعيم----------- حديث اخر في الحجامة	13342	7112032055995250684	182	291.5	143	602	30.23255729675293	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07730	true	-9056445214138326462	193	300	979	1562	1562	300	علي اصول العلاج وذلك ان الامراض الامتلاءية تكون دموية و-صفراوية وبلغمية وسوداوية وشفاء ---الدموية باخراج الدم وا--------------نما خص الحجم بالذكر لكثرة استعمال العرب والفهم له- بخلاف الفصد فانه وان كان في معني الحجم لكنه لم يكن معهودا لها غالبا علي ان في التعبير بقوله -شرطة محجم ما قد يتناول الفصد و----------ايضا فال-------------------حجم في البلاد الحارة انجح من الفصد والفصد في البلاد التي ليست بحارة انجح من الحجم و-اما الامتلاء الصفراوي وما ذكر معه فدواءه بالمسهل وقد -----------------نبه عليه بذكر العسل وسياتي توجيه ذلك في الباب الذي بعده واما الكي فانه يقع اخرا لاخراج ما يتعسر اخراجه من الفضلات وانما------ نهي عنه مع اثباته الشفاء فيه ام----ا لكونهم-	7730	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13341	false	-6414079309848022155	0	102	0	544	1568	300	علي اصول العلاج ل----ان ال-مر-ض اما------------ دموي او صفراوي او -------سوداوي او بلغمي فالدموي- باخراج الدم وذلك بالحجامة وانما خصت----- بالذكر لكثرة استعمال العرب والفهم لها بخلاف الفصد فانه وان كان في معني الحجم لكنه لم يكن معهود----------ا علي ان ------------قوله وشرطة محجم------ يتناول الفصد ووضع العلق ايضا وغيرهما في معناهما والحجم في البلاد الحارة انجح من الفصد والفصد في البلاد التي ليست بحارة انجح من الحجم وبقية الامراض بالدواء ----------------------المسهل اللاءق بكل خلط منها ونبه عليه بذكر العسل وام------------------------------------ا الكي فانه يقع اخرا لاخراج ما يتعسر اخراجه من الفضلات فان قلت كيف نهي عنه مع اثباته الشفاء فيه قلت هذا لكونهم	13341	7112032055995250684	423	654.5	345	661	63.99394989013672	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07732	true	-8756646662802185902	71	264	345	1443	1608	300	والعسل---- يذكر ويءنث واسماءه تزيد علي الماءة وفيه من المنافع ما لخصه الموفق البغدادي وغيره فقالوا يجلو الاوساخ التي في العروق والامعاء ويدفع الفضلات ويغسل خمل المعدة ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح افواه العروق ويشد المعدة والكبد والكلي والمثانة والمنافذ وفيه تحليل للرطوبات اكلا وطلاء وتغذية وفيه حفظ المعجونات واذهاب لكيفية الادوية المستكرهة وتنقية الكبد والصدر وادرار البول والطمث ونفع للسعال الكاءن من البلغم ونفع لاصحاب البل-غم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفراء ثم هو غذاء من الاغذيه ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوي من الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات ومن منافعه انه اذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحيوان واذا شرب وحده بماء نفع من عضة الكلب الكلب واذا جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته ثلاثة اشهر وكذلك الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك من الفواكة واذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصءبان وطول الشعر وحسنه ونعمه وان اكتحل به جلا ظلمة البصر وان استن به صقل الاسنان وحفظ صحتها وهو عجيب في حفظ جثث الموتي فلا يسرع اليها البلي -وهو مع ذلك مامون الغاءلة قليل المضرة ولم يكن يعول قدماء الاطباء في الادوية المركبة الا عليه ولا ذكر للسكر في اكثر كتبهم اصلا	7732	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13343	false	8229340629356268591	5	191	23	1075	1633	300	بالعسل وهو يذكر ويءنث واسماءه تزيد علي الماءة وله م------نافع كثيرة يجلي------------------------------- الاوساخ التي في العروق والامعاء ويدفع الفضلات ويغسل خمل المعدة ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح افواه العروق ويشد المعدة والكبد والكلي والمثانة و---------فيه تحليل للرطوبات اكلا وطلاء وتغذية وفيه حفظ للمعجونات واذهاب لكيفية الادوية المستكرهة وتنقية للكبد والصدر وادرار البول والطمث ونفع للسعال الكاءن من البلغم ونفع لاصحاب البلاغم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفراء ثم هو غذاء من الاغذية ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوي من الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات ومن منافعه انه اذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحيوان واذا شرب----- بماء نفع من عضة الكلب الكلب واذا جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته ثلاثة اشهر وكذا- الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك من الفواكه واذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصيبان وطول الشعر وحسنه ونعمه وان اكتحل به جلا ظلمة البصر وان استن به صقل الاسنان وحفظ صحتها وهو عجيب في حفظ جثة الموتي فلا يسرع اليها البلاء وهو مع ذلك مامون الغاءلة قليل المضرة ولم يكن معول قدماء الاطباء في الادوية المركبة الا عليه ولا ذكر للسكر في اكثر كتبهم اصلا	13343	7112032055995250684	1021	1983.5	839	1104	92.48188781738281	168	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07733	true	-2576253983230139169	48	150	262	771	1482	300	الرحمن بن الغسيل -اسم الغسيل حنظلة بن ابي عامر الاوسي الانصاري استشهد باحد وهو جنب فغسلته الملاءكة فقيل له الغسيل وهو فعيل بمعني مفعول وهو جد جد عبد الرحمن فهو بن سليمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حنظلة وعبد الرحمن معدود في صغار التابعين لانه راي انسا وسهل بن سعد وجل روايته عن التابعين وهو ثقة عند الاكثر-- واختلف فيه قول النساءي وقال -بن حبان كان يخطء كثيرا اه وكان قد عمر فجا-ز الماءة فلعله تغير حفظه في الاخر وقد احتج به الشيخان وشيخه عاصم بن عمر بن قتادة اي بن النعمان الانصاري الاوسي يكني ابا عمر ما له في	7733	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13345	false	4992298127779484866	209	300	1025	1495	1495	300	الرحمن بن الغسيل واسم الغسيل حنظلة بن ابي عامر الاوسي الانصاري استشهد باحد وهو جنب فغسلته الملاءكة فقيل له الغسيل وهو فعيل بمعني مفعول وهو--- ج----------------------------د عبد الرحمن بن عبد الله بن حنظلة وعبد الرحمن معدود في صغار التابعين لانه راي انسا وسهل بن سعد وجل روايته عن التابعين وهو ثقة عند الاكثرين واختلف فيه قول النساءي وقال ابن حبان كان يخطء كثيرا--- وكان قد عمر فجاوز الماءة فلعله تغير حفظه في الاخر وقد احتج به الشيخان و-----عاصم بن عمر بن قتادة ب---ن النعمان الانصاري الاوسي يكني ابا عمر ما-له في-	13345	7112032055995250684	463	874.5	373	514	90.07781982421875	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07733	true	-2576253983230139169	150	281	771	1397	1482	300	البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في باب من بني مسجدا في اواءل الصلاة وهو تابعي ثقة عندهم واغرب عبد الحق فقال في الاحكام وثقة ب-ن معين وابو زرعة وضعفه غيرهما ورد ذلك ابو الحسن بن القطان علي عبد الحق فقال لا اعرف احدا ضعفه ولا ذكره في الضعفاء اه وهو كما قال--------------------------------------------------------------------------- قوله ان كان في شء من ادويتكم او يكون في شء من ادويتكم كذا وقع بالشك وكذا لاحمد عن ابي احمد الزبيري عن بن الغسيل وسياتي بعد ابواب باللفظ الاول بغير شك وكذا لمسلم وذكرت فيه في باب الحجامة من الداء قصة وقوله او يكون قال بن التين --صوابه او يكن لانه معطوف علي مجزوم فيكون مجزوما قلت وقد وقع في رواية احمد ان كان او ان يكن ف---لعل الراوي اشبع الضمة فظن السامع ان فيها واوا فاثبتها	7733	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13346	false	1290986463971964795	0	116	0	568	1529	300	البخاري الا هذا الحديث واخر تقدم في باب من بني مسجدا في اواءل الصلاة وهو تابعي ثقة عندهم و-قال عبد الحق في----- الاحكام وثقه ابن معين وابو زرعة وضعفه غيرهما ورد ذلك ابو الحسن بن القطان علي عبد الحق وقال لا اعرف احدا ضعفه ولا ذكره في الضعفاء والحديث اخرجه مسلم ايضا في الطب عن هارون بن معروف وغيره واخرجه النساءي فيه عن وهب بن بيان قوله او ي------------------------كون في شء----------- كذا وقع بالشك-------------------------------------------- وسياتي بعد ابواب باللفظ الاول بغير شك وكذا لمسلم وقال اب--------------------------------------------------ن التين الصواب ا-و يكن لانه معطوف علي مجزوم فيكون مجزوما وكذا ---وقع في رواية احمد ان كان او ان يكن قيل لعل الراوي اشبع الضمة فظن السامع ان فيها واوا فاثبتها	13346	7112032055995250684	447	803.5	352	707	63.22489547729492	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07734	true	5862936109674971793	20	87	116	465	1523	300	قوله او لذعة بنار -------------بذال --معجمة ساكنة وعين --مهملة -اللذع هو الخفيف من حرق النار واما اللدغ بالدال المهملة و-الغين المعجمة فهو ضرب او عض ذات السم قوله توافق الداء فيه اشارة ا--لي ان الكي انما يشرع منه ما يتعين طريقا الي ازالة ذلك الداء--- وانه لا ينبغي التجربة لذلك ولا استعماله الا بعد التحقق ويحتمل ان يكون المراد بالموافقة موافقة القدر قوله وما احب ان اكتوي	7734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13346	false	1290986463971964795	118	175	578	878	1529	300	قوله او لذعة بفتح اللام وسكون الذال المعجمة ---وبالعين المهملة واللذع--- الخفيف من حرق النار واما اللدغ بالدال المهملة وبالغين المعجمة فه-------و عض ذات السم قوله توافق الداء---- اشار به الي ان الكي انما يشرع منه ما يتعين------ انه يزول----- الداء به وانه لا ينبغي التجربة لذلك ولا استعماله الا بعد التحقق ق---------------------------------------------وله وما احب ان اكتوي	13346	7112032055995250684	260	416.5	208	373	69.70509338378906	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07734	true	5862936109674971793	148	270	782	1376	1523	300	بن مسكين هو الازدي وهو بالتشديد وما له في البخاري سوي هذا الحديث واخر سياتي في كتاب الادب و---وقع في اللباس عن موسي بن اسماعيل حدثنا سلام عن عثمان بن عبد الله فزعم الكلاباذي انه سلام بن مسكين وليس كذلك بل هو سلام بن ابي مطيع وساذكر الحجة لذلك هناك ان شاء الله تعالي قوله حدثنا ثابت هو البناني ووقع للاسماعيلي من رواية بهز بن اسد عن سلام بن مسكين قال حدث ثابت الحسن واصحابه وانا شاهد معهم فيءخذ من ذلك انه لا يشترط في قول الراوي حدثنا فلان ان يكون فلان قد قصد اليه بالتحديث بل ان سمع منه اتفاقا جاز ان يقول حدثنا فلان ورجال هذا الاسناد ايضا كلهم بصريون ق--------------------------------------------------------------------------------وله ان ناسا زاد بهز في روايته من اهل الحجاز	7734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13348	false	-2496620776596174974	106	191	564	982	1560	300	بن مسكين--- الازدي النمري------ وما له في البخاري سوي هذا الحديث واخر سياتي في----- الادب قيل وقع في اللباس عن موسي بن اسماعيل حدثنا سلام عن عثمان بن عبد الله فزعم الكلاباذي انه سلام بن مسكين وليس كذلك بل هو سلام بن ابي مطيع وثابت ضد الزاءل-------------------------------------------- البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجال هذا الاسناد----- كلهم بصريون وهذا حديث العرنيين وقد مر الكلام فيه في كتاب الطهارة في باب ابوال الابل والدواب قوله ان ناسا زاد بهز في روايته من اهل الحجاز	13348	7112032055995250684	289	486.5	227	677	42.688331604003906	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07735	true	-7636729228977383742	107	260	525	1316	1522	300	الحرة -----قوله فقال اشربوا--- البانها كذا هنا وتقدم من رواية ابي قلابة وغيره عن انس من البانها وابوالها قوله فلما صحوا في السياق حذف تقديره فخرجوا فشربوا فلما صحوا قوله-------------------------------------------------------------------------------- وسمر اعينهم كذا للاكثر وللكشميهني باللام بدل الراء وقد تقدم شرحها قوله فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وفي صحيح ابي عوانة هنا يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله قال سلام هو موصول بالسند المذكور وقوله فبلغني ان الحجاج هو بن يوسف الامير المشهور وفي رواية انس فذكر ذلك قوم للحجاج فبعث الي انس فقال هذا خاتمي فليكن بيدك اي يصير خازنا له فقال انس اني اعجز عن ذلك قال فحدثني باشد عقوبة الحديث قوله باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها علي ظاهر اللفظ قوله فبلغ الحسن هو بن ابي الحسن البصري فقال وددت انه لم يحدثه	7735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13348	false	-2496620776596174974	32	92	160	479	1560	300	الحرة في ذود له فقال اشربوا من البانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا ذوده فبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم----------------------------------------------------------- فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلام ------------------------------فبلغني ان الحجاج قال لانس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني باشد عق-----------------------وبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بهاذا -----------------------------------------------------------فبلغ الحسن ف-----------------------قال وددت انه لم يحدثه	13348	7112032055995250684	205	254.0	166	879	23.321956634521484	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07735	true	-7636729228977383742	108	300	531	1522	1522	300	قوله فقال اشربوا البانها كذا هنا وتقدم من رواية ابي قلابة وغيره عن انس من البانها وابوالها قوله فلما صحوا في السياق حذف----- تقديره فخرجوا فشربوا فلما صحوا ق----------------------وله وسمر اعينهم كذا ل----------------لاكثر-- و---------للكشميهني----- باللام بدل ال-راء و-------------------------------------------------قد تقدم شرحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ---------------------------------------زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وفي صحيح ابي عوانة هنا يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله قال سلام----------------- هو موصول بالسند المذكور وقوله فبلغني ان الحجاج هو -بن يوسف الامير------------ المشهور وفي رواية انس فذكر ذلك قوم للحجاج فبعث الي انس فقال هذا خاتمي فليكن بيدك اي يصير خازنا له فقال انس اني اعجز عن ذلك قال فحدثني باشد عقوبة الحديث قوله باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها علي ظاهر اللفظ قوله فبلغ الحسن هو بن ابي الحسن--- البصري ف-----قال وددت انه -------------لم يحدثه زاد الكشميهني بهذا وفي رواية بهز فوالله ما انتهي الحجاج حتي قام بها علي المنبر فقال حدثنا انس فذكره وقال قطع النبي صلي الله عليه وسلم الايدي والارجل وسمل الاعين في معصية الله افلا نفعل نحن ذلك في معصية الله-	7735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13349	false	6768923862293590822	2	199	9	1061	1595	300	قوله ---------من البانه--------ا وتقدم في رواية ابي ق-------------لابة من البانها وابوالها قوله فلما صحوا فيه------ حذف ايضا تقديره فخرجوا فشربوا فلما صحوا قتلوا الراعي الي اخره قوله وسمر اعينهم كذا بالراء في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني وسمل باللام موضع الراء ومعني سمر كحلها بالمسامير المحماة يقال سمرت بالتشديد والتخفيف ومعني سمل اعينهم اي فقاها بحديدة محماة او غيرها وقيل هو فقءها بالشوك وانما فعل بهم ذلك لانهم فعلوا بالراعي كذلك فجازاهم علي صنعهم وقيل ان هذا كان قبل ان ينزل الحدود فلما نزلت نهي عن المثلة قوله----------------- يكدم الارض بضم الدال وكسرها من الكدم وهو العض بادني الفم كالحمار وزاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع ق-------------------------------------------------------------------وله قال سلام اي سلام بن مسكين هو موصول بالسند المذكور -قوله------- ان الحجاج هو ابن يوسف الثقفي حاكم العراق المشهور قوله عافية كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتذكير باعتبار-- العقاب وفي رواية بهز عاقبها علي ظاهر اللفظ قوله فبلغ ال----------------حسن اي البصري وانما قال وددت لان الحجاج كان ظالما يتمسك في الظلم بادني شء وفي رواية بهز فوالله ما انتهي الحجاج حتي قام بها علي المنبر فقال حدثنا انس فذكره وقال قطع النبي صلي الله عليه وسلم الايدي والارجل وسمر الاعين في معصية الله افلا نفعل نحو ذلك في معصية الله	13349	7112032055995250684	570	879.5	457	1378	41.364295959472656	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07736	true	-8665955791550909146	0	22	0	102	1519	300	وساق الاسماعيلي من وجه اخر عن ثابت حدثني انس قال ما ندمت علي شء ما ندمت علي حديث حدثت به الحجاج فذكره	7736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13349	false	6768923862293590822	199	221	1061	1163	1595	300	وساق الاسماعيلي من وجه اخر عن ثابت حدثني انس قال ما ندمت علي شء ما ندمت علي حديث حدثت به الحجاج فذكره	13349	7112032055995250684	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07736	true	-8665955791550909146	162	270	830	1380	1519	300	قوله ان ناسا اجتووا في المدينة كذا هنا باثبات في وهي ظرفية اي حصل لهم الجوي------- وهم في المدينة ووقع في رواية ابي قلابة عن انس اجتووا المدينة قوله ان يلحقوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------راعيه يعني الابل كذا في الاصل وفي رواية مسلم من هذا الوجه ان يلحقوا براعي الابل قوله حتي صلحت في روا------------------------------------------------------------------ية الكشميهن----ي صحت قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور وقوله فحدثني-------------------------------------------------- محمد بن سيرين الخ يعكر عليه ما اخرجه مسلم من طريق سليمان التيمي عن انس قال انما سملهم النبي صلي الله عليه وسلم لانهم سملوا اعين الرعاة وسياتي بيان ذلك واضحا في كتاب الديات ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الحبة السوداء سي--------اتي بيان	7736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13350	false	-6919170066486943119	29	161	142	825	1588	300	قوله اجت--------ووا في المدينة كذا هو- باثبات في وهي ظرفية اي حصل لهم الجوي بالجيم وهم في المدينة ووقع في رواية ابي قلابة عن انس اجتووا المدينة بدون كلمة في اي كرهوا الاقامة بها قال الجوهري اجتويت البلدة اذا كرهتها والجوي المرض وداء الجوف اذا تطاول قوله براعيه يعني الابل كذا في الاصل وفي رواية مسلم من هذا الوجه ان يلحقوا براعي الابل قوله حتي صلحت بفتح اللام قال الجوهري يقول صلح الشء يصلح صلوحا وحكي الفراء الضم وفي رواية الكشميهني حتي صحت قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور -قوله ان ذلك اشارة الي قوله وسمر اعينهم ويعكر علي قول قتادة عن محمد بن سيرين رواية مسلم----------------- من طريق سليمان التيمي و----------انما سملهم النبي صلي الله عليه وسلم لانهم سملوا اعين الرعاة 7 ------------------------------------------------------------باب الحبة السوداء اي هذا باب في بيان	13350	7112032055995250684	409	693.5	327	780	52.43589782714844	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07737	true	-689975197838411851	99	244	512	1233	1496	300	وعبيد الله ----بن موسي----------- من كبار شيو-خ البخاري وربما حدث عنه ب------واسطة كالذي هنا قوله عن من-------------------------صور هو -بن المعتمر قوله عن خالد بن سعد هو مولي ابي مسعود البدري الانصاري وما له في البخاري سوي هذا الحديث وقد اخرجه المنجنيقي في كتاب رواية الاكابر عن الاصاغر عن عبيد الله بن موسي بهذا الاسناد فادخل بين منصور وخالد بن سعد مجاهدا وتعقبه الخطيب بعد ان اخرجه من طريق المنجنيقي بان ذكر مجاهد فيه وهم ووقع في رواية المنجنيقي ايضا خالد بن سعيد بزيادة ياء في اسم ابيه وهو وهم نبه عليه الخطيب ايضا قوله ومعنا غالب بن ابجر ب-------------------------موحدة و------جيم وزن احمد يقال انه الصحابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية وحديثه عند ابي داود قوله فعاده بن ابي عتيق في رواية ----------------------------ابي ب---------------------كر الاعين فعاده ابو بكر بن ابي عتيق وكذا قال ساءر اصحا--ب عبد الله بن ابي موسي الا	7737	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13352	false	-4294137262583958317	46	145	231	732	1573	300	وعبيد الله هو ابن موسي الكوفي وهو من كبار مشايخ البخاري ور-----وي عنه هنا بالواسطة واسراءيل هو ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي ومنصور هو ابن المعتمر -------وخالد بن سعد--- مولي ابي مسعود البدري الانصاري وما له في البخاري سوي هذا الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب بن ابجر بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الجيم وبالراء هو------- الصحابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية وحديثه عند ابي داود ---------وابن ابي عتيق هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه والحديث اخرجه اب-------------------------ن ماجة ايضا عن عبد الله بن ابي شيبة شيخ	13352	7112032055995250684	302	398.5	235	851	35.48766326904297	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07738	true	-5095026494530791298	0	107	0	551	1515	300	عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وابو عتيق كنية ابيه محمد بن عبد الرحمن وهو معدود في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابوه وجده وجد ابيه صحابة مشهورون قوله عليكم---------------------------------- بهذه الحبيبة السويداء -كذا هنا بالتصغير فيهما ------الا الكشميهني فقال السوداء وهي رواية الاكثر ممن قدمت ذكره انه اخرج الحديث قوله فان عاءشة حدثتني ان--- هذه الحبة السودا-------------------------------ء شفاء وللكشميهني ان في هذه الحبة شفاء كذا للاكثر وفي رواية الاعين هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح وكان هذا قد اشكل علي ثم ظهر لي انه يريد--- الكمون وكانت عادتهم جرت ان يخلط بالملح قوله الا من	7738	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13352	false	-4294137262583958317	119	203	614	1050	1573	300	عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رض-----------------------------------------------------------------------------------ي الله ع-نه والحديث اخرجه ابن ماجة ايضا عن عبد الله بن ابي شيبة شيخ البخاري وهذا حديث عزيز قوله بهذه الحبيبة السويداء وكذا وقع بالتصغير فيهما وفي رواية الكشميهني----- السوداء ق-----------------------------------------------وله فان عاءشة حدثتني ان في هذه الحبة السوداء شفاء كذا في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني ان في هذه الحبة شفاء----------- وفي رواية------- هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح----------------------------------- يريد به الكمون وكانت عادتهم جرت ان يخلط بالملح قوله من ----	13352	7112032055995250684	293	429.0	235	629	46.58187484741211	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07740	true	3493090594230088698	2	149	11	744	1535	300	وقال ابو بكر بن العربي العسل عند الاطباء اقرب الي ان يكون دواء من كل داء من الحبة السوداء ومع ذلك فان من الامراض ما لو شرب صاحبه العسل لتاذي به فان كا-ن المراد بقوله في العسل فيه شفاء للناس------ الاكثر الاغلب فحمل الحبة السوداء علي ذلك اولي وقال غيره كان النبي صلي الله عليه وسلم يصف الدواء بحسب ما يشاهده من حال المريض فلعل 5364 قوله في الحبة السوداء وافق مرض من مزاجه بارد فيكون معني قوله شفاء من كل داء اي من هذا الجنس الذي وقع---- القول فيه والتخصيص بالحيثية كثير شاءع والله اعلم وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة---------- تكلم الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولاخفاء بغلط قاءل -----ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا انما هو علي التجربة التي بناءها علي ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم	7740	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13353	false	-1477496125784038566	3	146	15	729	1497	300	وقال ابو بكر بن العربي العسل عند الاطباء اقرب الي ان يكون دواء لكل --داء من الحبة السوداء ومع ذلك فان من الامراض ما لو شرب صاحبه العسل لتاذي به واذا كان المراد بقوله في العسل فيه شفاء للناس النحل الاكثر الاغلب فحمل الحبة السوداء علي ذلك اولي وقال غيره كان------ صلي الله عليه وسلم يصف الدواء بحسب ما يشاهده من حال المريض فلعل----- قوله في الحبة السوداء وافق مرض من مزاجه بارد فيكون معني قوله شفاء من كل داء اي من هذا الجنس الذي وقع فيه القول ----والتخصيص بالحيثية كثير ش-----------اءع وقال ا--------------بن ابي حمزة رحمه الله تكلم --ناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولاخفاء بغلط قاءل ذلك وذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا ان-ا هو علي التجربة التي بناءها علي ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم	13353	7112032055995250684	674	1270.5	538	759	88.80105590820312	128	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07741	true	-2541439452418934959	25	108	146	619	1574	300	الحسن البصري انها الخر------------دل وحكي ابو عبيد الهروي في الغريبين انها ثمرة البطم ب------ضم الموحدة وسكون------ المهملة واسم شجرتها الضرو بكسر------ المعجمة وسكون الراء وقال الجوهري هو صمغ شجرة تدعي الكمكام تجلب من اليمن وراءحتها طيبة وتستعمل في البخور قلت وليست المراد هنا جزما وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي تفسيرها------------ بالشونيز اولي من وجهين احدهما انه قول الاكثر والثاني كثرة منافعها----- بخلاف الخردل والبطم 1 قوله باب التلبينة للمريض --------------------------------------------------------------------------------------------------هي بفتح------ المثناة وسكو-------ن اللام وكسر------ الموحدة بعدها تحتانية ثم نون ثم --------------هاء وقد يقال بلا هاء	7741	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13354	false	2765345437428467110	0	118	0	672	1642	300	الحسن البصري ان الحبة السوداء الخردل وحكي ابو عبيد الهروي في الغريبين انها ثمرة البطم بضم الباء الموحدة وسكون الطاء المهملة واسم شجره-ا الضرو بكسر الضاد المعجمة وسكون الراء------------------------------------------------------------------------------------ قلت البطم كثيرا ما ينبت في البلاد الشمالية وهو حب اخضر يقارب الحمص ياكله اهل البلاد كثيرا ويجعلونه في الاقراص يستخرجون منه الدهن وياكولنه وقال القرطبي تفسير الحبة السوداء بالشونيز اولي من وجهين احدهما انه قول الاكثر والثاني كون- منافعها اكثر بخلاف الخردل والبطم -----8 باب التلبينة للمريض اي هذا باب في ذكر التلبينة وصنعها للمريض وقد مر في كتاب الاطعمة باب التلبينة وزاد هنا لفظ للمريض وهي بفتح التاء المثناة من فوق وسكون اللام وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفتح النون وبالهاء وقد يقال بلا هاء	13354	7112032055995250684	322	507.5	263	763	42.20183563232422	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07743	true	-7509800597475800543	38	67	201	345	1610	300	عظيم من البغض ا--ي يبغضه المريض مع كونه ينفعه كساءر الادوية وحكي عياض انه وقع في رواية ابي زيد المروزي بالنون بدل الموحدة قال ولا معني له -هنا قال	7743	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13355	false	6610851293754254872	75	104	435	582	1645	300	عظيم من البغض يعني يبغضه المريض مع كونه ينفعه كساءر الادوية وحكي عياض انه وقع في رواية ابي زيد المروزي بالنون بدل الموحدة قال ولا معني له ههنا وفي	13355	7112032055995250684	140	265.5	111	147	95.23809814453125	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07743	true	-7509800597475800543	260	300	1408	1610	1610	300	قوله واستعط اي استعمل السعوط وهو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس-	7743	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13356	false	-3944355410600170276	12	52	62	265	1571	300	قوله واستعط اي استعمل السعوط وهو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس	13356	7112032055995250684	202	399.0	163	203	99.50739288330078	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07744	true	3057746286042678427	29	164	136	833	1541	300	الهندي والبحري قال ابو بكر بن العربي القسط نوعان هندي وهو اسود وبحري وهو ابيض والهندي اشدهما حرارة قوله وهو الكست يعني-------------------------------- انه يقال بالقاف وبالكاف ويقال بالطاء وبالمثناة وذلك لقرب كل من المخرجين بالاخر وعلي هذا يجوز ايضا مع القاف بالمثناة ومع الكاف بالطاء وقد تقدم في حديث ام عطية عند الطهر من الحيض نبذة من الكست وفي رواية عنها من قسط ومضي للمصنف في ذلك كلام في باب القسط للحادة قوله مثل الكافور والقافور تقدم ه---------------------------------------ذا في باب القسط للحادة قوله ومثل كشطت وقشطت وقرا عبد الله قشط-----------------------------------------ت زاد- النسفي اي نزعت يريد ان عبد الله بن مسعود قرا واذا السماء قشطت بالقاف ولم تشتهر هذه القراءة وقد وجدت سلف البخاري في هذا فقرات في كتاب معاني القران للفراء في قوله تعالي واذا السماء كشطت قال يعني نزعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قراء--------------------------------------------ة عبد الله قشطت	7744	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13356	false	-3944355410600170276	169	289	893	1518	1571	300	الهندي والبحري قال ابو بكر بن العربي القسط نوعان هندي وهو اسود وبحري وهو ابيض والهندي اشدهما حرارة قوله وهو الكست اي القسط بالقاف هو الكست بالكاف اراد انه يقال بالقاف وبالكاف---------------------------- لقرب مخرج--------------------------------------- القاف من م-----خرج الكاف قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الكافور والقافور كما يقال الكافور بالكاف ويقال بالقاف وقد مر هذا في باب القسط للحادة قوله -مثل كشطت وقشطت بمعني كما يقال ايضا فيهما بالكاف والقاف كما ذكرنا قوله نزعت زاده النسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في -----------------------------------------------------------------------------------روايته واراد به ان معني كشطت نزعت يقال كشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخت وقال الجوهري كشطت الجل عن ظهر الفرس او الغطاء عن الشء اذا كشفته عنه والقسط لغة فيه وفي قراءة عبد الله واذا السماء قشطت وهو معني قوله قرا عبد الله قشطت	13356	7112032055995250684	263	270.5	211	1017	25.860374450683594	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07745	true	-8085338758728381114	88	114	459	608	1593	300	وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلاء	7745	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	39	65	201	350	1545	300	وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلاء	13358	7112032055995250684	149	298.0	123	149	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	175	272	958	1455	1582	300	قوله وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه النساءي مفردا من طريق زياد بن سعد وغيره عن حميد عن انس بلفظ خير ما تداويتم به الحجامة ومن طريق معتمر عن حميد بلفظ افضل قال اهل المعرفة الخطاب بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان لجذب الحرارة الخارجة لها -------الي سطح البدن ويءخذ من هذ-----ا ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن -بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال	7748	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13361	false	-6576387260769035432	179	275	927	1431	1547	300	قوله وقال ان امثل------------------------- موصول بالاسناد المذكور ومعني ان امثل اي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل قوله القسط بضم القاف وقد مر تفسيره عن قريب قوله بالغمز اي بالعصر بالاصابع كانت النساء يغمزن لهاة الصبي لاجل العذرة وقد مر تفسيرها ايضا والخطاب في لا تعذبوا لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان لجذب الحرارة الخارجة من ابدانهم الي سطح البدن ويءخذ من هذا ايضا ان الخطاب----- لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال	13361	7112032055995250684	318	558.5	257	638	49.84326171875	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07749	true	-7053070875701348663	120	285	626	1432	1494	300	بن تليد ب------------مثناة و-------------لام وزن سعيد --------------وهو سعيد بن عيسي بن تليد نسب ل---جده وهو مصري وثقة ابو يونس وقال -كان فقيها ثبتا في الحديث وكان يكتب للقضاة قوله اخبرني ع------------------مرو وغيره اما عمرو فهو بن الحارث وام---ا غيره فما عرفته ويغلب علي ظني انه بن لهيعة وقد اخرج الح-----------------------------------ديث احمد ومسلم والنساءي وابو عوانة والطحاوي والاسماعيلي وبن حبان من طرق عن بن وهب عن عمرو بن الحارث وحده لم يقل احد في الاسناد وغيره والله اعلم قوله ان بكيرا حدثه هكذا افرد الضمير لواحد بعد ان قدم ذكر اثنين وبكير هو بن عبد الله بن الاشج وربما نسب لجده مدني سكن مصر والاسناد اليه مصريون قوله عاد المقنع بقاف ونون ثقيلة مفتوحة هو -بن سنان --تابع------------------------------------ي لا اعرفه الا في هذا الحديث قوله ان فيه شفاء كذا ذكره بكير بن الاشج مختصرا ومضي في باب الدواء بالعسل من طريق عبد الرحمن بن الغسيل عن عاصم بن عمر مطولا وسياتي ايضا عن قرب 1 قوله باب الحجامة علي الراس------- ورد في -فضل الحجامة -في الراس	7749	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13362	false	3979552509628077558	145	296	697	1429	1451	300	بن تليد بفتح التاء المثناة من فوق وكسر اللام وسكون الياء اخر الحروف وهو سعيد بن عيسي بن تليد نسب الي جده وهو مصري وثقه ابن يونس -قال وكان فقيها ثبتا في الحديث وكان يكتب للقضاة وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري و---------عمرو هو ابن الحارث المصري وغيره قيل يحتمل ان يكون عبد الله- بن لهيعة المصري وبكير مصغر بكر بن عبد الله بن الاشج والحديث اخرجه البخاري ايضا في الطب عن ابي نعيم و---اسماعيل-- بن ابان وابي الوليد واخرجه مسلم في الطب ايضا عن هارون بن معروف وغ-------يره واخرجه النساءي فيه عن وهب بن بيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله عاد المقنع بقاف ونون ثقيلة مفتوحة هو ابن سنان التابعي يعني زاره في مرضه ثم قال لا ابرح اي لا اخرج من عندك حتي تحتجم قوله- ان فيه شفاء الضمير يرجع الي الحجم الذي يدل عليه قوله حتي تحتجم 14 با------------------------------------------------------------------------------ب الحجامة علي الراس اي هذا باب في بيان الحجامة علي الراس	13362	7112032055995250684	309	325.0	236	953	32.42392349243164	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07751	true	200510511173632050	0	130	0	668	1551	300	التي احتجم بها اي احتجم بعظم جمل والاول المعتمد وساذكر في حديث بن عباس التصريح بقصة ذلك قوله في--------------------------------------------------- وسط راسه بفتح السين المهملة ويجوز تسكينها و---تقدم بيانه----- في كتاب الحج وقول من فرق بينهما قوله وقال الانصاري وصله الاسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن فضالة حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري فذكره بلفظ احتجم احتجامه في راسه ووصل-------ه البيهقي من طريق ابي حاتم الرازي حدثنا الانصاري بلفظ احتجم وهو محرم من صداع كان به او داء واحتجم في---ما يقال له لحي جمل وهكذا اخرجه احمد عن الانصاري وسياتي في الباب الذي بعده في حديث بن عباس بلفظ بما يقال له لحي جمل 1 قوله باب--- الحجامة من الشقيقة والصداع اي بسببهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سقطت هذه الترجمة من رواية النسفي واورد -----ما فيها في ا------لذي قبله وهو	7751	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13363	false	5041268770132330134	143	276	725	1378	1490	300	التي احجتم بها اي احتجم بعظم جمل قلت--- المعتمد الاول والباء فيه بمعني في اي في لحيي جمل وعلي الثاني الباء للاستعانة قوله وهو محرم جملة حالية قوله وسط راسه بفتح السين-------- ويجوز تسكينها وقد تقدم الكلام فيه في كتاب الحج قو-------------------له وقال الانصاري وهو-------------------------------------------------------------------- محمد بن عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس بن مالك وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق ابي حاتم الرازي حدثنا الانصاري بلفظ احتجم وهو محرم من صداع كان به او داء واحتجم في موضع يقال له لحي ------------------------------------------------------------------------------------------------جمل 1----5 باب من احتج--م من الشقيقة والصداع اي هذا باب في بيان من احتجم من الشقيقة وهي وجع في احد شقي الراس والصداع الم في اعضاء الراس وهو من عطف العام علي الخاص وقد سقطت هذه الترجمة من رواية النسفي والحق حديثهم-----ا في الباب الذي قبله وهو	13363	7112032055995250684	345	473.5	267	858	40.20978927612305	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07751	true	200510511173632050	146	185	750	948	1551	300	وذكر اهل الطب انه- من الامراض المزمنة وسببه- ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدث الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمة الراس احدث داء البيضة	7751	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13364	false	8746752528651474193	213	252	1069	1269	1504	300	وذكر اهل الطب انها من الامراض المزمنة وسببها ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم يجد منفذا احدث الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمة الراس احدث داء البيضة	13364	7112032055995250684	197	383.0	158	200	98.5	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07752	true	893916808530589315	48	115	241	577	1498	300	قوله وقال محمد بن سواء ب--------مهملة و--مد هو السدوسي واسم جده عنبر ب--------مهملة و--نون و--------موحدة ----------بصري يكني ابا الخطاب ما له في البخاري سوي حديث موصول مضي في المناقب واخر ياتي في الادب وهذا المعلق وقد وصله الاسماعيلي قال حدثنا ابو يعلي حدثنا محمد ب-ن عبد الله الازدي حدثنا محمد بن سواء فذكره سواء وقد اتفقت هذه الطرق عن بن عباس انه احتجم صلي الله عليه وسلم	7752	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13364	false	8746752528651474193	126	181	598	902	1504	300	قوله وقال محمد بن سواء بالسين المهملة والمد ابن---------------- عنبر بالعين المهملة والنون والباء الموحدة السدوسي البصري وما----------------له في البخاري سوي حديث موصول مضي في المناقب واخر ياتي في الادب وهذا التعليق--- وصله الاسماعيلي قال حدثنا ابو يعلي حدثنا محمد ابن عبد الله الازدي حدثنا محمد بن سواء فذكره سواء وكان------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	13364	7112032055995250684	252	402.0	201	375	67.19999694824219	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07756	true	4983035915780677824	241	269	1145	1298	1471	300	باب الاثمد والكحل من الرمد اي بسبب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمد----------------- والرمد بفتح الراء والميم ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط او	7756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13369	false	-1344795815342981591	197	300	1042	1566	1566	300	باب الاثمد والكحل من الرمد اي هذا باب في بيان الاثمد بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة وكسر الميم وبالدال المهلمة وحكي ضم الهمزة وهو حجر يكتحل به وفي المحكم هو حجر يتخذ منه الكحل وقيل هو نفس الكحل وقد عطف البخاري الكحل علي الاثمد فدل علي ان الكحل غير الاثمد والاثمد هو حجر معروف يكتحل به بعد صحنه كما ينبغي والكحل اعم من الاثمد ومن غيره فعلي هذا يكون من باب عطف العام علي الخاص قوله من الرمد اي من علة الرمد وكلمة من تعليلية والرمد بفتحتين---------- ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط او-	13369	7112032055995250684	133	234.0	109	535	24.859813690185547	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07756	true	4983035915780677824	269	300	1298	1471	1471	300	ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة-	7756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13370	false	7706155272703057777	0	31	0	174	1489	300	ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهات والمنخزين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة	13370	7112032055995250684	171	335.0	141	174	98.27586364746094	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07757	true	3968132389586780848	0	81	0	392	1516	300	او الي القلب احدث الشوصة وان لم ينحدر وطلب نفاذا فلم يجد احدث الصداع كما تقدم قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------عن ام عطية يشير الي حديث ام عطية مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد فوق ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل وقد تقدم في ابواب العدة لكن لم ار في شء من طرقه ذكر الاثمد فكانه ذكره لكون------------------------------------------------------ العرب غالبا انما تكتحل به وقد ورد التنصيص ع------------------------------------------------ليه في حديث ب-ن عباس رفعه----------------------------------------------------------------------------------------------- اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر	7757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13370	false	7706155272703057777	31	207	174	1035	1489	300	او الي القلب احدث الشوصة وان لم ينحدر وطلب نفاذا ولم يجد احدث الصداع-------------- فيه ام عطية اي في هذا الباب حديث ام عطية واسمها نسيبة بنت كعب واشار بهذا الي حديثها الذي اخرجه في كتاب الطلاق في باب القسط للحادة اخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل الحديث واخرج ايضا بعضه من حديثها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا علي زوج و-----لا تكتحل الحديث فان قلت ليس في حديث ام عطية ب-------طرقه ذكر للاثمد قلت كان البخاري اعتمد علي ان الاثمد يدخل في غالب الاكحال لاسيما اكحال العرب واما ذكره و-----------------التنصيص عليه فكانه لم يصح علي شرطه وقد ذكر ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان خير اكحالكم الاثمد يجلو البصر وينبت الشعر وعند الترمذي محسنا اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر	13370	7112032055995250684	253	324.5	196	904	27.986724853515625	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07758	true	-5219308826124544329	198	234	1035	1210	1534	300	جزم ابو نعيم انه اخرجه عنه بلا رواية وعلي طريقة -بن الصلاح يكون موصولا وقد وصله ابو نعيم من طريق ابي داود الطيالسي وابي قتيبة مسلم بن قتيبة كلاهما عن سليم بن حيان شيخ عفان فيه	7758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13372	false	8239980353848232732	0	35	0	173	1503	300	جزم ابو نعيم انه اخرجه عنه بلا رواية وعلي طريقة ابن الصلاح يكون موصولا و---وصله ابو نعيم من طريق ابي داود الطيالسي وابو قتيبة مسلم بن قتيبة كلاهما عن سليم بن حيان شيخ عفان فيه	13372	7112032055995250684	171	330.0	136	176	97.15908813476562	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07760	true	2930539512010123806	115	150	550	722	1526	300	قال- عياض اختلفت الاثار في المجذوم فجاء ما تقدم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع مجذوم وقال ثقة بالله وتوكلا عليه قال فذهب عمر------------- وجماعة من السلف الي الاكل معه وراوا	7760	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13372	false	8239980353848232732	264	300	1326	1503	1503	300	قاله عياض اختلفت الاثار في المجذوم فجاء-------- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع مجذوم وقال ثقة بالله وتوكلا عليه قال فذهب عمر رضي الله عنه وجماعة من السلف الي الاكل معه وراوا-	13372	7112032055995250684	163	301.5	131	186	87.63440704345703	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07760	true	2930539512010123806	150	269	722	1362	1526	300	ان الامر باجتنابه منسوخ وممن قال بذلك عيسي بن دينار من المالكية قال والصحيح الذي عليه الاكثر ويتعين المصير اليه ان لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديث--------------------------------ين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط والاكل معه علي بيان الجواز اه هكذا اقتصر القاضي ومن تبعه علي حكاية هذين القولين وحكي غيره قولا ثالثا وهو الترجيح وقد سلكه فريقان احدهما سلك ترجيح الاخبار الدالة علي نفي العدوي وتزييف الاخبار الدالة علي عكس ذلك مثل حديث الباب فاعلوه بالشذوذ وبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة انكرت ذلك فاخرج الطبري عنها ان امراة سالتها عنه--------------------------------------------------------------- فقالت ما قال ذلك----- ولكنه قال لا عدوي وقال فمن اعدي الاول قالت وكان لي مولي به هذا -------الداء فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي	7760	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	0	105	0	541	1551	300	ان الامر باجتنابه منسوخ وممن قال بذلك عيسي بن دينار من المالكية الخامس ما قاله الطبري اختلف السلف في صحة هذا------------------------------ الحديث فانكر بعضهم ان يكون صلي الله عليه وسلم --امر بالبعد من ذي عاهة جذاما كان او--------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا قد اكل مع مجذوم واقعده معه وفعله اصحابه المهديون وكان ابن عمر وسلمان يصنعان الطعام للمجذومين وياكلان معهم وعن عاءشة---------------------------- ان امراة سالتها اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فر من المجذوم فرارك من الاسد فقالت عاءشة كلا والله ولكنه قال لا عدوي وقال فمن اعدي الاول----- وكان--- مولي لنا اصابه ذلك الداء فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي	13373	7112032055995250684	231	209.0	183	860	26.86046600341797	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07770	true	5424605850387553758	135	178	702	933	1555	300	الاطباء قالوا---- اكل الكماة يجلو البصر ثانيهما ان تءخذ فتشق وتوضع علي الجمر- حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها لان النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديءة ويبقي النافع منه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة	7770	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11234	false	4231203541579219069	165	199	865	1035	1529	300	الاطباء يقولون ان اكل الكماة يجلو البصر وقيل------ تءخذ فتشق وتوضع علي الجمرة حتي يغلي ماءها ثم يءخذ --ميل فيصير في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل ب----------------------------------------------------------ه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة	11234	7112032055995250684	153	259.0	120	236	64.83050537109375	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07772	true	3711102112332701328	113	245	596	1262	1526	300	قال شعبة لما حدثني به الحكم لم انكره من حديث عبد الملك كانه اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الملك---- كبر وتغير حفظه فلما حدث به شعبة توقف فيه فل----------ما تابعه الحكم ب--روايته ثبت عند شعبة فلم ينكره وانتفي عنه التوقف فيه وقد تكلف الكرماني لتوجيه كلام شعبة اشياء فيها نظر احدها ان الح-------------------------------------------------------------------------كم مدلس وقد عنعن وعبد الملك صرح بقوله سمعته فلما تقوي برواية عبد الملك لم يبق به محل للانكار قلت شعبة ما كان ياخذ عن شيوخه الذين ذكر عنهم التدليس الا ما يتحقق سماعهم فيه وقد جزم بذلك الاسماعيلي وغيره ببعد هذا الاحتمال وعلي تقدير تسليمه كان يلزم الامر بالعكس بان يقول لما حدثني عبد الملك لم انكره من حديث الحكم ثانيها لم يكن الحديث منكور----------ا لي ل------اني كنت احفظه ثالثها ----------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل العكس بان يراد لم ينكر شيءا من حديث عبد الملك	7772	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13375	false	3281158055654553617	93	276	460	1386	1510	300	قال شعبة لما حدثني به الحكم لم ---------------------------------انكره من حديث عبد الملك قوله قال شعبة موصول بالاسناد المذكور ووقع في رواية ابي ذر وقال شعبة بواو العطف وصورته صورة التعليق والحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الباب والحسن العرني بضم العين المهملة وفتح الراء وبالنون هو ابن عبد الله البجلي الكوفي وثقه ابو زرعة والعجلي وابن سعد وقال يحيي بن معين صدوق وماله في البخاري الا هذا الموضع قوله لم انكره من حديث عبد الملك اشار به الي ان عبد الملك لما كبر وتغير حفظه----------------- توقف شعبة في حديثه فلما تابعه الحكم في روايته ثبت عند شعبة فلم ينكره وانتفي عنه التوقف وقال-------- الكرماني لم انكره اي ما انكرت علي الحكم من جهة ما حدثني به عبد الملك وذلك لان الحكم روي معنعنا وعبد الملك بلفظ سمعت او لان الحكم مدلس فل------------------------------------ما تقوي برواية عبد الملك لم يبق--- محل للانكار او معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الحديث منكورا اي مجهولا لي من جهة اني كنت -حفظته من عبد الملك فعلي الاول الضمير للحكم وهو بمعني الانكار وعلي الثاني للحديث وهو من النكرة ضد المعرفة ويحتمل العكس بان يراد لم انكر شيءا من حديث عبد الملك	13375	7112032055995250684	283	212.5	221	1239	22.841001510620117	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07773	true	2387411874328575955	71	112	354	556	1462	300	لما ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي الحديث وقد تقدم شرح------------------ه في ال-----------------------------------------------------وفاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوية ومن قبل ذلك في كتاب الطهارة والغرض منه هنا قوله------------------------------------- هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل او-كيتهن	7773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11194	false	-8303825012671365279	110	209	533	990	1435	300	لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بالذي قالت عاءشة فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عاءشة قال قلت لا قال ابن عباس هو علي وكانت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل بيتي واشتد به وجعه قال هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل او كيتهن	11194	7112032055995250684	132	173.0	101	458	28.820960998535156	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07773	true	2387411874328575955	71	112	354	556	1462	300	لما ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه--- ان يمرض في بيتي الحديث وقد تقدم شرحه ------------في ال-----------------وفاة-------------------------------------------------------------------------------------------- النبوية ومن قبل ذلك في كتاب الطهارة والغرض منه هنا قوله هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل او-كيتهن	7773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13378	false	-6458400706028598759	34	105	167	497	1506	300	لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس واخر فاخبرت ابن عباس فقال هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عاءشة قلت لا قال هو علي قالت عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم بعدما دخل بيتها واشتد به وجع-ه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل او كيتهن	13378	7112032055995250684	129	175.5	100	332	38.85542297363281	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	102	250	482	1253	1517	300	الزهري عن ابي سلمة-------------- وسنان بن ابي س------------------------------------------------------------------------------نان------------- يعني كلاهم-----ا عن ابي هريرة وسياتي ذلك ----------------في باب لا عدوي من رواية شعيب عن الزهري عنهما وفيه تفصيل لفظ ابي سلمة من لفظ سنان وياتي البحث فيه هناك ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ذات الجنب ------------------------------هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع وقد يطلق علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع فتحدث وجعا فالاول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الاطباء قالوا ويحدث بسببه خمسة اعراض الحمي والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري ويقال لذات الجنب ايضا وجع الخاصرة وهي من الامراض المخوفة لانها تحدث بين القلب والكبد وهي من سء الاسقام ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ما كان الله ليسلطها علي والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني لان القسط وهو العود الهندي كما تقدم بيانه قريبا هو الذي تداوي به الريح الغليظة	7780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13380	false	6107524155289847340	171	279	843	1402	1499	300	الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسنان بن ابي سنان بكسر السين المهملة وتخفيف النون الاولي في اللفظين الدءلي المدني واسم ابي سنان يزيد بن امية يعني كلاهما رويا عن ابي هريرة و-تاتي راية كل منهما مفصلة في باب لا عدوي 26 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ذات الجنب اي هذا باب في بيان ذات الجنب وهو ورم حار يعرض--- الغشاء المستبطن للاضلاع وقد يطلق علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحبس بي-ن الصفافات والعضل التي في الصدر والاضلاع فتحدث وجعا والاول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الاطباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني لان القسط وهو العود الهندي--------------------- هو الذي يداوي به الريح الغليظة	13380	7112032055995250684	388	669.5	312	927	41.855445861816406	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07781	true	-7815880450638846015	103	211	516	1027	1465	300	فكان هذا في الكتاب ا---ي كتاب ابي قلابة كذا للاكثر ووقع في رواية الكشميهني----------- بدل قوله في الكتاب قرا الكتاب وهو تصحيف ووقع عند الاسماعيلي بعد قوله في الكتاب غير مسموع ولم ار هذه اللفظه في شء من نسخ البخاري قوله عن انس هو -بن مالك قوله ان ابا طلحة هو زيد بن سهل زوج والدة انس ام سليم----- وانس بن النضر هو---------------------------- عم انس بن مالك ق---------وله كوياه وكواه ابو طلحة بيده نسب ا-لكي اليهما معا --------------------------------------------------------------------------لرضاهما به ثم نسب الكي لابي طلحة وحده لمباشرته له وعند الاسماعيلي من وجه اخر عن ايوب وشهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت قوله وقال عباد بن منصور	7781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13382	false	-5592932382025618550	181	270	902	1320	1487	300	وكان هذا في الكتاب اي في كتاب ابي قلابة و-----------وقع في رواية الكشم-هني قرا الكتاب بدل قوله في الكتاب قيل --------هو تصحيف ق----------------------------------------------------------------------------------------وله عن انس هو ابن مالك قوله ان ابا طلحة هو زيد بن سهل زوج والدة انس ام سليم قوله وانس بن النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة عم انس بن مالك بن النضر قوله كوياه اي كويا انس بن مالك اسند الكي اليهما ثم اسنده الي ابي طلحة لانه باشره بيده واما اسناده الي ابي طلحة وانس بن النضر فلرضاهما به قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال عباد بن منصور	13382	7112032055995250684	251	372.0	192	643	39.035770416259766	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07781	true	-7815880450638846015	215	300	1051	1465	1465	300	واراد بهذا التعليق فاء-------دة من جهة الاسناد واخري من جهة المتن اما الاسناد فبين ان حماد بن زيد بين في روايته صورة اخذ ايوب هذا الحديث عن ابي قلابة وانه كان قراه عليه من كتابه واطلق عباد بن منصور -روايته بالعنعنة واما--------- المتن فلما فيه من الزيادة و---------هي ان الكي المذكور كان بسبب ذات الجنب وان ذلك كان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان زيد بن ثابت كان فيمن حضر ذلك وفي رواية عباد بن منصور زيادة اخري في اوله افردها بعضهم-	7781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13383	false	-4173417433952012187	49	132	240	645	1442	300	وفاءدة هذا التعليق شيءان احدهما من جهة الاسناد وهو انه ------------------------بين ان حماد بن زيد بين في روايته صورة اخذ ايوب هذا الحديث عن ابي قلابة وانه كان قراه عليه من كتابه واطلق عباد بن منصور وروايته بالعنعنة والاخر من جهة المتن وهي-------- الزيادة التي فيه وهي ان الكي المذكور كان بسبب ذات الجنب وان ذلك كان في حياة النبي---- صلي الله عليه وسلم وان زيد بن ثابت كان فيمن حضر ذلك وفي رواية عباد بن منصور زيادة اخري في اوله افردها بعضهم	13383	7112032055995250684	352	627.5	278	441	79.81859588623047	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07782	true	3683359100388846802	146	240	739	1176	1484	300	فقال -بن بطال المراد وجع الاذن اي رخص في رقية الاذن اذا كان بها وجع وهذا يرد علي الحصر الماضي في الحديث المذكور في باب من اكتوي حيث قال لا رقية الا من عين او حمة ف---------------------يجوز ان يكون رخص فيه بعد ان منع منه ويحتمل ان يكون المعني لا رقية انفع من رقية العين والحمة ولم يرد نفي الرقي عن غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكرماني عن -بن بطال انه ضبطه الادر بضم الهمزة وسكون المهملة بعدها راء وانه جمع ادرة وهي نفخة الخصية قال وهو غريب شاذ انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ار ذلك في كتاب -بن بطال	7782	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13383	false	-4173417433952012187	150	280	732	1349	1442	300	وقال ابن بطال اي ----وجع الاذن اي رخص في رقية الاذن اذا كان بها وجع فان قلت قد مر ان لا رقية ---------------------------------------------------الا من عين او حمة فكيف الجمع بينهما قلت يجوز ان يكون رخص فيه بعد ان منع منه------- او يكون المعني لا رقية انفع من رقية العين والحمة ولم يرد نفي الرقي عن غيرهما وقال الكرماني قال ابن بطال الادر جمع الادر اقول يعني نحو الحمر والاحمر من الادرة وهي نفخة الخصيتين وهو غريب شاذ وقال بعضهم وحكي الكرماني عن ابن بطال ان- ضبط- الادر بضم الهمزة وسكون المهملة بعدها راء وانه جمع ادرة وهي نفخة الخصية قلت الذي قاله الكرماني ذكرته فانظر هل قال ان الادر جمع ادرة ولم يقل الا جمع ادر ولهذا مثل بقوله نحو الحمر والاحمر وقوله ولم ار ذلك في كتاب ابن بطال	13383	7112032055995250684	326	560.0	253	681	47.87077713012695	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07783	true	3803749621907209161	43	131	205	629	1459	300	احراق الحصير لانه من احرق او-------------------- تحريق من حرق قال فاما الحرق فهو حرق الشء يءذيه قلت لكن له توجيه وقوله 5390 ليس---------د به الدم هو بالسين المهملة اي مجاري الدم او ضمن سد معني قطع وهو الوجه وكانه اشار الي ان هذا ليس من اضاعة المال لانه انما يفعل للضروة المبيحة وقد كان ابو الحسن القابسي يقول وددنا لو علمنا----- ذلك الحصير مما كان لنتخذه دواء لقطع الدم قال بن بطال قد زعم اهل الطب ان الحصير كلها اذا احرقت تبطل زيادة الدم بل الرماد كله كذلك	7783	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13384	false	-5470402669439729370	175	221	857	1103	1510	300	احراق الحصير لانه من احرق وقال ابن التين او يقال تحريق الحصير قلت يقال حرقت--------- الشء واما احرقت وحرقت بالتشديد فلا يقال الا اذا اريد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغة واطلق الحصير ليشمل انواع الحصير كلها قال--------------------- اهل الطب--- الحصير كلها اذا احرقت تبطل زيادة الدم و--الرماد كله كذلك	13384	7112032055995250684	128	138.0	98	458	27.94759750366211	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07783	true	3803749621907209161	143	300	701	1459	1459	300	وقال المهلب فيه ان قطع الدم بالرماد كان --معلوما عندهم----------- لا سيما ا-ن كان الحصير من ديس السعد فهي معلومة بالقبض وطيب الراءحة فالقبض يسد افواه الجرج وطيب الراءحة يذهب بزهم الدم واما غسل الدم اولا فينبغي ان يكون اذا كان الجرح غير غاءر اما لو -كان غاءرا فلا يءمن معه ضرر الماء اذا صب فيه وقال الموفق عبد اللطيف الرماد فيه تجفيف وقلة لذع والمجفف اذا كان فيه قوة لذع ربما هيج الدم وجلب الورم ووقع عند بن ماجة من وجه اخر عن سهل بن سعد احرقت له حين لم يرقا قطعة حصير خلق فوضعت رماده عليه وقد تقدم شرح حديث الباب وهو حديث سهل بن سعد في غسل فاطمة وجه النبي صلي الله عليه وسلم من الدم لما جرح يوم احد في كتاب الجهاد وقوله في اخر الحديث فرقا بقاف وهمزة اي بطل خروجه وفي رواية فاستمسك الدم 1 قوله --------------------------------------باب الحمي من فيح ج----------------------------------------هنم بفتح الفاء وسكون التحتانية بعدها------- مهملة وسياتي في حديث رافع-	7783	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13385	false	411153172249438137	110	202	594	1049	1559	300	وقال المهلب فيه ان قطع الدم بالرماد -من المعلوم القديم المعمول به لا سيما اذا كان الحصير من ديس السعد فهي معلومة بالقبض وطيب الراءحة فالقبض يسد افواه الجرح وطيب الراءحة يذهب بزهم الدم واما غسل الدم اولا فينبغي ان يكون اذا كان الجرح غير غاءر اما اذا كان غاءرا فلا يءمن---- ضرر الماء اذا صب ---------------------------------------------------------------------فيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بعد الاحراق هل يبقي طيب الراءحة 28 باب الحمي من فيح جهنم اي هذا باب في بيان ان الحمي من فيح جهنم بفتح الفاء وسكون الياء اخر الحروف وبحاء مهملة وسياتي في حديث رافع	13385	7112032055995250684	331	394.0	264	859	38.53317642211914	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07784	true	3675435413026356846	0	134	0	686	1517	300	اخر الباب من فوح بالواو وتقدم من حديثه في صفة النار بلفظ فور بالراء بدل الحاء وكلها بمعني وا----------------------------------------------------لمراد سطوع حرها ووهجه والحمي انواع كما ساذكره واختلف في نسبتها الي----------------- جهنم فقيل حقيقة و-----اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها----- في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والم-عني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار	7784	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13385	false	411153172249438137	202	298	1049	1548	1559	300	اخر الباب من فوح بالواو وتقدم--------- في صفة النار بلفظ فور بالراء بدل الحاء والكل بمعني واحد وقال الجوهري الفيح والفوح لغتان يقال فاحت راءحة المسك تفيح وتفوح فيحا وفوحا وفووحا ولا يقال فاحت ريح خبيثة ويجوز ان يكون قوله من فيح جهنم----- حقيقة ويكون اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها لتعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح و-للذة من نعيم الجنة اظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة ويجوز ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه علي معني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار	13385	7112032055995250684	338	553.5	271	766	44.125328063964844	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07789	true	8472886489648717767	179	294	928	1496	1528	300	قوله قال نافع وكان عبد الله اي -بن عمر يقول اكشف عنا الرجز اي العذاب وهذا موصول بالسند الذي قبله وكان بن عمر فهم من كون اصل------------- الحمي ----من جهنم ان من اصابته عذب بها وهذا التعذيب يختلف باختلاف محله فيكون للمءمن تكفيرا لذنوبه وزيادة في اجوره كما سبق وللكافر عقوبة وانتقاما وانما طلب بن عمر كشفه مع ما فيه من الثواب لمشروعية طلب العافية من الله سبحانه اذ هو قادر علي ان يكفر سيءات عبده ويعظم ثوابه من غير ان يصيبه شء يشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه والله اعلم ا--------------------------لحديث الثاني 5392 قوله عن ه--------------------------------------------شام هو -بن عروة بن الزبير وفاطمة بنت المنذر اي بن الزبير -هي بنت عمه وزوجته واسماء بنت ابي بكر جدت-هما لابويهما معا	7789	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13386	false	-2503067946767662627	191	300	989	1546	1546	300	قوله قال نافع وكان عبد الله اي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما و---------هذا موصول بالسند الذي قبله قوله اكشف عنا الرجز اي العذاب ولا شك ان الحمي نوع منه 5724 حدثنا عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذ---------------ر ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت اذا اتيت بالمراة قدحمت تدعو لها اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نبردها بالماء مطابقته للحديث السابق --في قوله فاطفءوها بالماء والمطابق للشء مطابق لذلك الشء وهشام هو ابن عروة---------- وفاطمة بنت المنذر--- بن الزبير وهي بنت عمه وزوجته واسماء بنت ابي بكر جدتيهما لابويهما معا-	13386	7112032055995250684	217	223.0	168	779	27.856225967407227	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07790	true	-5146612584231971762	216	300	1111	1571	1571	300	باب ما يذكر في الطاعون اي مما يصح علي شرطه والطاعون ب--------------------وزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا --------------علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون واذا اصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام الجوهري وقال الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال ابو بكر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي -هو مرض-	7790	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13389	false	-1759580360759112389	91	192	504	1045	1612	300	باب ما يذكر في الطاعون اي هذا باب في بيان ما يذكر في امر الطاعون وهو علي وزن فاعول من الطعن ------------------وضعوه علي هذا الوزن ليدل علي الموت العام وقال ابن الاثير الطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال الجوهري الطاعون الموت العام وقال الكرماني الطاعون بثر مءلم جدا يخرج غالبا في الاباط مع لهيب واسوداد حواليه وخفقان القلب والقء قلت هذا من كلام النووي فنقله عنه يقال طعن الرجل فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون وقال ابن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطعن الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال----------- الباجي وهو مرض	13389	7112032055995250684	240	399.0	193	702	34.18803405761719	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	0	84	0	447	1591	300	يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة وقال الداودي الطاعون حبة تخرج من الارقاع وفي كل طي من الجسد والصحيح انه الوباء وقال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال ويدل علي ذلك ان وباء الشام الذي وقع في عمواس انما كان طاعونا وما ورد في الحديث ان الطاعون وخز الجن	7791	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13389	false	-1759580360759112389	192	276	1045	1492	1612	300	يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة وقال الداودي الطاعون حبة تخرج في الارفاغ وفي كل طي من الجسد والصحيح انه الوباء وقال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال ويدل علي ذلك ان وباء الشام الذي وقع في عمواس انما كان طاعونا وما ورد في الحديث ان الطاعون وخز الجن	13389	7112032055995250684	443	882.0	359	447	99.10514831542969	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	84	279	447	1474	1591	300	وقال -بن عبد البر الطاعون غدة تخرج في المراق والاباط وقد تخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء الله وقال النووي في الروضة قيل الطاعون انصباب الدم الي عضو وقال اخرون هو هيجان الدم وانتفاخه قا-ل المتولي وهو قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه وقال الغزالي هو انتفاخ جميع البدن من الدم مع الحمي او انصباب الدم الي بعض الاطراف فينتفخ ويحمر وقد يذهب ذلك العضو وقال النووي ايضا في تهذيبه هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتا---لا يحدث في---- المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر	7791	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13390	false	-69626496231156034	144	290	751	1526	1577	300	وقال ابن عبد البر الطاعون غدة تخرج في المراق والاباط وقد تخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء الله تعالي و---------------قيل الطاعون انصباب الدم الي عضو وقيل--------- هيجان الدم وانتفاخه وقال المتولي وهو قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه وقال الغزالي هو انتفاخ جميع البدن من الدم مع الحمي او انصباب الدم الي بعض الاطراف فينتفخ ويحمر وقد يذهب ذلك العضو وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا لا يحدث الا في المواضع الرخوة والمغاير من البدن واغلب ما يكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية ردي-ة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسة -والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر	13390	7112032055995250684	751	1420.5	609	1036	72.49034881591797	134	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07795	true	4372292996061683435	100	132	512	670	1500	300	ابراهيم بن سعد فسالته قوله سمعت اسامة بن زيد يحدث سعدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والد ابراهيم المذكور ووقع في رواية الاعمش عن حبيب ------------عن ابراهيم بن سعد عن اسامة بن زيد وسعد اخرجه مسلم	7795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13391	false	41157330912276910	90	191	460	957	1470	300	ابراهيم بن سعد قال --------سمعت اسامة بن زيد يحدث سعدا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فقلت انت سمعته يحدث سعدا ولا ينكره قال نعم انظر الحديث 3473 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث ان فيه مما ذكر في الطاعون وسعد هو ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرة بالجنة والحديث اخرجه مسلم في الطب ايضا عن وهب بن بقية قوله يحدث سعد اي والد ابراهيم المذكور ووقع في رواية الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن ابراهيم بن سعد عن اسامة بن زيد وسعد اخرجه مسلم	13391	7112032055995250684	146	263.5	116	505	28.910890579223633	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07795	true	4372292996061683435	214	253	1080	1262	1500	300	شعيب عن الزهري اخبرني عامر بن سعد------------ انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	7795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14860	false	-7343875931178077100	135	173	654	828	1459	300	شعيب عن الزهري حدثنا- عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله------------------- ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	14860	7112032055995250684	157	284.5	122	194	80.9278335571289	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07796	true	-9110116960726497121	2	73	13	344	1521	300	عن عامر بن سعد-------------------- انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم الحديث ك-----------------------------ذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند بن خزيمة من طريق عمرو بن دينار عن عامر بن سعد بلفظ فانه رجز سلط------------ علي طاءفة من بني اسراءيل	7796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09942	false	-1616208714335296027	57	138	271	659	1474	300	عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع----ه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرارا منه مطابقته للترجمة في قوله علي طاءفة من بني اسراءيل	9942	7112032055995250684	245	395.5	189	392	62.5	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07798	true	7497053399024446305	80	150	416	766	1459	300	الله بن عبد الله بن الحارث اي بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لجد ابيه نوفل -بن عم النبي صلي الله عليه وسلم صحبة وكذا لولده الحارث وولد عبد الله بن الحارث في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فعد لذلك في الصحابة فهم ثلاثة من الصحابة في نسق وكان عبد الله بن الحارث يلقب ببة ب------موحدتين مفتوحتين الثانية مثقلة ومعناه الممتلء البدن من النعمة ويكني ابا محمد ومات	7798	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13392	false	-884154114597207326	231	300	1169	1512	1512	300	الله بن عبد الله بن الحارث--- بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لجد ابيه نوفل ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم صحبة وكذا لولده الحارث وولد عبد الله بن الحارث في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فعد لذلك في الصحابة فهم ثلاثة من الصحابة في نسق وكان عبد الله بن الحارث يلقب ببه بباءين موحد---------تين الثانية مشددة ومعناه الممتلء البدن من النعمة ويكني ابا محمد -مات-	13392	7112032055995250684	332	628.5	265	357	92.99720001220703	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07798	true	7497053399024446305	150	179	766	908	1459	300	سنة اربع وثمانين واما ولده راوي هذا الحديث فهو ممن وافق اسمه اسم ابيه وكان يكني ابا يحيي ومات سنة تسع وتسعين وما له في البخاري سوي هذا الحديث	7798	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13393	false	7515252854580653221	0	28	0	141	1534	300	سنة اربع وثمانين واما ولده راوي هذا الحديث فهو ممن وافق اسمه اسم ابيه وكان يكني ابا يحيي ومات سنة تسع وتسعين وما-له في البخاري سوي هذا الحديث	13393	7112032055995250684	141	277.0	113	142	99.2957763671875	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07799	true	-7903201913651942075	103	299	471	1472	1475	300	وذكر خليفة بن خياط ان خروج عمر الي سرغ كان في س---------نة سبع عشر------------------------ة فالله اعلم وهذا الطاع--------------------------------------------------------------ون الذي وقع بالشام حينءذ هو الذي يسمي طاعون عمواس بفتح المهملة والميم وحكي تسكينها واخره مهملة قيل سمي بذلك لانه عم وواسي قوله حتي اذا كان بسرغ بفتح المهم------لة وسكون الراء بعدها ----معجمة وحكي عن بن وضاح تحريك الراء وخطاه بعضهم--------------------- مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وقال بن عبد البر قيل انه واد بتبوك وقيل بقرب تبوك وقال الحازمي هي اول الحجاز وهي من منازل حاج الشام وقيل بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة قوله لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه هم خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وكان ابو بكر------------- قد قسم البلاد بينهم وجعل امر القتال الي خالد ثم رده عمر ا-------------لي ابي عبيدة وكان عمر رضي الله تعالي عنه قسم ال--------------شام اجنادا -----------الاردن جند وحمص جند---- ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا ومنهم من قال ان قنسرين كانت مع حمص فكانت اربعة ثم افردت قنسرين في ايام يزيد بن معاوية قوله فاخبرو---------------------------ه ان الوباء قد وقع بارض الشام في رواية يونس--- الوجع	7799	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13393	false	7515252854580653221	91	271	455	1377	1534	300	وذكر خليفة بن خياط ان خروج عمر الي الشام هذه المرة كان سنة سبع عشرة يتفقد فيها احوال الرعية وامراءهم وكان قد خرج قبل ذلك سنة ست عشرة لما حاصر ابو عبيدة بيت المقدس فقال اهله يكون الصلح علي يدي عمر رضي الله عنه فخرج لذلك------------------------------------------------------------------------------ قوله------------ بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء وبالغين المعجمة منصرفا وغير منصرف قرية في طريق الشام مما يلي الحجاز ويقال هي مدينة افتتحها ابو عبيدة -هي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وقال ابو عم----ر قيل انه وادي تبوك وقيل بقرب تبوك وقال الحازمي هي اول الحجاز وهي من منازل حاج الشام قول---------------------------------------------ه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه هم خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وكان ابو بكر رضي الله عنه قد قسم البلاد بينهم وجعل امر القتال الي خالد ثم رده عمر رضي الله عنه الي ابي عبيدة وقال الكرماني لاجناد قيل المراد بهم امراء مدن الشام الخمس وهي فلسطين والاردن---- وحمص وقنسرين ودمشق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاخبروه اي اخبروا عمر رضي الله عنه ان الوباء قد وقع و----------في رواية يونس ان الوجع	13393	7112032055995250684	545	860.5	434	1212	44.96699523925781	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07800	true	-1625014695964929389	25	147	118	756	1521	300	قوله فقال عمر ادع لي المهاجرين الا----------------------------ولين -في رواية يونس اجمع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------رتف-----------------------عوا عني -في رواية يونس فامرهم فخرجوا ع----------------------------------------------------------نه قوله من مشيخة قريش ضبط-------------- مشيخة بفتح الميم والتحتانية بينهما معجمة ساكنة وبفتح الم------------------------------يم وكسر المعجمة وسكون التحتانية -------جمع شيخ وي---------------------------------------------------جمع ايضا علي شيوخ بالضم وبالكسر واشياخ وشيخه بكسر ثم فتح وشيخان بكسر ثم سكون------- ومشايخ ومشي-خاء بفتح ثم سكون ثم ضم ومد وقد تشبع الضمة حتي تصير واوا فنتم عشرا قوله من مهاجرة الفتح اي الذين هاجروا الي المدينة عام الفتح او المراد مسلمة الفتح او اطلق علي من تحول الي المدينة بعد فتح مكة مهاجرا صورة وان كانت الهجرة بعد الفتح حكما قد ارتفعت واطلق ----عليهم ذلك احتراز- عن غيرهم من مشيخة قريش ممن اقام بمكة ولم يهاجر اصلا	7800	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13394	false	2073342544812320818	1	196	6	1048	1574	300	قوله -قال عمر ادع لي المهاجرين الاولين وهم الذين صلوا الي القبلتين وفي رواية يونس اجمع لي المهاجرين قوله بقية الناس اي بقية الصحابة وانما قال كذلك تعظيما لهم اي كان الناس لم يكونوا الا الصحابة قال الشاعر هم القوم كل القوم يا ام خالد قوله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عطف تفسيري قوله ان تقدمهم بضم التاء من الاقدام بمعني التقديم والمعني لا نري ان تجعلهم قادمين عليه قوله فقال ارتفعوا عني اي فقال عمر اخرجوا عني وفي رواية يونس فامرهم فخرجوا عنه قوله فسلكوا سبيل المهاجرين اي مشوا علي طريقتهم فيما قالوا قوله من مشيخة قريش ضبطه بعضهم بوجهين الاول بفتح الميم و---سكون الشين- المعجمة -------وفتح الياء اخر الحروف والثاني بفتح الميم وكسر ال--شين وسكون الياء اخر الحروف جمع شيخ قلت الذي قاله اهل اللغة هو الوجه الثاني وقال الجوهري جمع الشيخ--- شيوخ-------------- واشياخ وشيخة ------------وشيخا-------------ن ومشيخة ومشايخ ومشيوخاء والمراة شيخة قوله -------------------------------------------------من مهاجرة الفتح اي الذين هاجروا الي المدينة عام الفتح او المراد مسلمة الفتح او اطلق علي من تحول الي المدينة بعد فتح مكة مهاجرا صورة وان كانت الهجرة بعد الفتح حكما قد ارتفعت واطلق ذلك عليهم---- احترازا عن غيرهم من مشيخة قريش ممن اقام بمكة ولم يهاجر اصلا	13394	7112032055995250684	475	734.0	379	1151	41.268463134765625	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07801	true	-5505102906313524395	40	295	185	1417	1437	300	او لم اتعجب منه ولكني اتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا ويحتمل ان يكون المحذوف لادبته او هي للتمني فلا يحتاج الي جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر وقد بين سبب ذلك بقوله وكان عمر يكره خلافه اي مخالفته قوله نعم نفر من قدر الله الي قدر الله -في رواية هشام بن سعد ان تقدمنا فبقدر الله وان تاخرنا فبقدر الله واطلق عليه فرارا لشبهه به في الصورة وان كان ليس فرارا شرعيا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه ما يءذيه مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه فلو---- فعله او تركه لكان من قدر الله فهما مقامان مقام التوكل ومقام التمسك بالاسباب كما سياتي تقريره ومحصل قول عمر نفر من قدر الله الي قدر الله انه اراد انه لم يفر من قدر الله حقيقة وذلك ان الذي فر منه امر خاف علي نفسه منه فلم يهجم عليه والذي فر اليه امر لا يخاف علي نفسه الا الامر الذي لا بد من وقوعه سواء كان ظاعنا او مقيما قوله له عدوتان بضم العين المهملة وبكسرها ايضا وسكون الدال المهملة تثنية عدوة وهو المكان المرتفع من الوادي وهو شاطءه قوله احداهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصيبة ب---وزن عظيمة وحكي بن التين سكون الصاد بغير ياء زاد مسلم في رواية معمر وقال له ايضا ارايت لو انه رعي الجدبة وترك الخصبة----- اكنت معجزه-------------------- وهو بتشديد الجيم قال نعم قال فسر اذا فسار حتي اتي المدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله فجاء عبد الرحمن بن عوف هو موصول عن -بن عباس بالسند المذكور قوله وكان متغيبا في	7801	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13395	false	-8863308935282434409	56	289	294	1487	1542	300	او لم اتعجب منه ولكني اتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا او كلمة لو هنا--------------------- للتمني فلا تحتاج الي جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر ق-----------------------------------------------------وله نعم نفر من قدر الله الي قدر الله وفي رواية هشام بن سعد ان تقدمنا فبقدر الله وان تاخرنا فبقدر الله -اطلق عليه فرارا لشبهه ف---ي الصورة وان كان ليس فرارا شرع-ا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه ما يءذيه مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه فلو كان فعله او تركه لكان من قدر الله وحاصل الكلام ان شيءا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرج عن القدر قوله ارايت اي اخبرني ق---------------------------------وله له عدوتان بضم العين المهملة و-كسرها يعني طرفان وال-----------------عدوة ه-و المكان المرتفع من الوادي وهو شاطءه قوله خصبة بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة وبالباء الموحدة كذا ضبط في كتب اللغة وفي المطالع خصبة بكسر الخاء وسكون الصاد والخصب بالكسر نقيض الجدب وقال بعضهم خصيبة علي وزن عظيمة وليس كذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------لخصبة بفتح الخاء وسكون الصاد واحدة الخصاب وهو ----------------------------------------------------النخل الكثير الحمل قوله جدبة بسكون الدال وكسرها يعني الكل بتقدير الله سواء ندخل او نرجع فرجوعنا ايضا بقدر الله تعالي فعمر رضي الله عنه استعمل الحذر واثبت القدر معا فعمل بالدليلين اللذين كل متمسك به من التسليم للقضاء والاحتراز عن الالقاء في التهلكة قوله فجاء عبد الرحمن بن عوف--- موصول عن ابن عباس بالسند المذكور قوله وكان متغيبا من	13395	7112032055995250684	654	925.5	509	1660	39.39759063720703	120	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07811	true	-8871811634728296074	0	57	0	287	1541	300	دخوله اليها لا يتمكن من طعن احد منهم فان قيل طعن الجن لا يختص بكفارهم بل قد يقع من مءمنيهم قلنا دخول كفار الانس المدينة ممنوع فاذا لم يسكن المدينة الا من يظهر الاسلام جرت عليه احكام المسلمين ولو لم يكن ----------خالص الاسلام ف-حصل الامن من وصول الجن الي طعنهم بذلك فلذلك لم يدخله---ا الطاعون اصلا وقد	7811	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13397	false	-4609316801761388395	202	253	1078	1332	1585	300	دخوله اليها لا يتمكن من طعن احد منهم فان قلت طعن الجن لا يختص بكفارهم بل قد يقع من مءمنيهم قلت- دخول كفار الانس المدينة ممنوع ولا---- يسكنها------ الا------------------------------- المسلمون وان كان فيهم من ليس بخالص الاسلام فيحصل الامن من وصول الجن الي طعنهم----- فلذلك لا يحصل فيها الطاعون اصلا وقد	13397	7112032055995250684	219	369.5	173	301	72.75747680664062	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07812	true	6066309232530980145	43	87	222	460	1581	300	احمد من رواية ابي عسيب بمهملتين اخره موحدة وزن عظيم رفعه اتاني جبريل-------------- بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام وهو ان الحكمة في ذلك ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا وكانت المدينة	7812	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13397	false	-4609316801761388395	254	300	1336	1585	1585	300	احمد من رواية ابي عسيب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم- اتاني جبراءيل عليه السلام بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام و------الحكمة في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا وكانت المدينة-	13397	7112032055995250684	196	338.5	159	257	76.26459503173828	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07812	true	6066309232530980145	93	157	487	830	1581	300	ثم خير النبي صلي الله عليه وسلم في امرين يحصل بكل منهما الاجر الجزيل فاختار الحمي حينءذ لقلة الموت بها غالبا بخلاف الطاعون ثم لما احتاج الي جهاد الكفار واذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمي بالمدينة ان تضعف اجساد الذين يحتاجون الي التقوية لاجل الجهاد فدعا بنقل الحمي من المدينة الي الجحفة فعادت المدينة اصح بلاد الله بعد ان كانت بخلاف ذلك	7812	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13398	false	-601905996614234629	1	65	5	348	1535	300	ثم خير النبي صلي الله عليه وسلم في امرين يحصل بكل منهما الاجر الجزيل فاختار الحمي حينءذ لقلة الموت بها غالبا بخلاف الطاعون ثم لما احتاج الي جهاد الكفار واذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمي بالمدينة ان تضعف اجساد الذين يحتاجون الي التقوية لاجل الجهاد فدعا بنقل الحمي من المدينة الي الجحفة فعادت المدينة اصح بلاد الله بعد ان كانت بخلاف ذلك	13398	7112032055995250684	343	686.0	279	343	100.0	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07813	true	4221657827329223240	34	121	170	595	1489	300	الواحد هو -بن زياد وعاصم هو -بن سليمان الاحول والاسناد كله بصريون قوله قالت قال لي انس ليس لحفصة بنت سيرين عن انس في البخاري الا هذا الحديث ق-------------------------------------------------------------------------------------وله يحي----------------------------------------------------------------------------------------------ي بم مات اي باي شهر مات ووقع في رواية بما مات باشباع الميم وهو للاصيلي وهي ما الاستفهامية لكن اشتهر حذف الالف منها اذا دخل عليها حرف جر ويحيي المذكور هو بن سيرين اخو حفصة ووقع في رواية مسلم يحيي بن ابي عمرة وهو -بن سيرين لانها كنية سيرين وكانت وفاة يحيي في حدود التسعين من الهجرة	7813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13398	false	-601905996614234629	158	254	833	1302	1535	300	الواحد هو ابن زياد وعاصم هو ابن سليمان الاحول والاسناد كله بصريون و--------------------ليس لحفصة بنت سيرين عن انس في البخاري الا هذا الحديث ومضي الحديث في الجهاد عن بشر بن محمد عن عبد الله بن المبارك واخرجه مسلم ايضا في الطب قوله يحيي بما مات يحيي هو ابن سيرين اخو حفصة المذكورة سالها انس بما مات يحيي فقالت مات من الطاعون ويروي بم -------------------------------------مات ب-----------------------------------------------------حذف الالف من ربما يعني من اي شء وهو الاشهر ووقع في رو----------------------------اية مسلم يحيي بن ابي عمرة وهو ابن سيرين لانها كنية سيرين وكانت وفاة يحيي في حدود التسعين من الهجرة	13398	7112032055995250684	247	420.5	195	607	40.69192886352539	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07814	true	-8401517658885040419	20	92	108	464	1506	300	اجر الصابر علي الطاعون اي سواء وقع به او وقع في بلد هو مقيم بها 5402 قوله حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق هو بن راهويه وحبان بفتح المهملة وتشديد الموحدة هو بن هلال و------------يحيي بن يعمر بفتح التحتانية والميم بينهما عين مهملة ساكنة واخره راء قوله انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون في رواية احمد من هذا الوجه عن عاءشة قالت سالت قوله انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء	7814	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13399	false	-5161807744100327519	108	211	565	1069	1531	300	اجر الصابر علي الطاعون--- سواء وقع به او وقع في بلد هو مقيم بها ووقع في مسند احمد من حديث جابر رفعه الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف وفي رواية له ومن صبر كان له اجر شهيد ورواه ابن خزيمة باللفظين في كتاب التوكل 5734 حدثنا اسحاق اخبرنا -------حبان حدثنا داود بن ابي الفرات حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرتنا ا---------نها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم--------------- انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء	13399	7112032055995250684	189	257.5	144	538	35.13011169433594	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07816	true	7937400341481143175	94	243	492	1206	1466	300	قوله فليس من عبد اي مسلم يقع الطاعون اي في مكان هو فيه فيمكث في بلده -في رواية احمد في بيته وياتي في القدر بلفظ يكو------ن فيه ويمكث فيه ولا يخرج من البلد اي التي وقع فيها الطاعون قوله صابرا--------- اي غير منزعج ولا قلق بل مسلما -لامر الله راضيا بقضاءه وهذا قيد في حصول اجر الشهادة لمن يموت بالطاعون وهو ان يمكث بالمكان الذي يقع به فلا يخرج فرارا منه كما تقدم النهي عنه في الباب قبله صريحا وقوله يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر وهي جملة حالية تتعلق بالاقامة فلو مكث وهو قلق او متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو خرج لما وقع به اصلا وراسا وانه باقامته يقع به فهذا لا يحصل له اجر الشهيد ولو-------------------------------------- مات بالطاعون هذا الذي يقتضيه مفهوم هذا الحديث كما اقتضي منطوقه ان من اتصف بالصفات المذكورة يحصل له اجر الشهيد وان لم---------------------------------------- يمت بالطاعون	7816	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13400	false	-8381698183012968711	134	234	687	1166	1500	300	قوله فليس من عبد اي مسلم يقع الطاعون في اي مكان هو فيه فيمكث في بلده وفي رواية احمد في بيته قوله في بلده مما تنازع الفعلان فيه اعني قوله يقع وقوله فيمكث ق---------------------------وله صابرا حال مفرد اي غير منزعج ولا قلق بل مسلما الامر الله راضيا بقضاءه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم حال---------------------------------------- جملة ------------------من الفعل والفاعل قوله الا كان له مثل-------------------------------------------------------------------------------- اجر الشهيد فان قلت ما معني المثلية هنا مع انه جاء من مات بالطاعون كان شهيدا قلت معني المثلية----------------------- ان من اتصف بالصفات المذكورة ووقع به الطاعون ثم---- لم يمت منه انه يحصل له مثل اجر الشهيد واذا مات بالطاعون	13400	7112032055995250684	256	330.5	193	809	31.644004821777344	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07818	true	6827781586492482570	223	247	1191	1329	1617	300	الرقي بضم الراء وبالقاف مقصور جمع رقية ب----------سكون القاف -يقال رقي بالفتح في الماضي يرقي بالكسر في المستقبل---- ورقيت فلانا بكسر القاف ارقيه واسترقي	7818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13400	false	-8381698183012968711	274	300	1358	1500	1500	300	الرقي بضم الراء وبالقاف مقصور جمع رقية بضم الراء وسكون القاف ويقال رقي بالفتح---------- يرقي بالكسر من باب رمي يرمي ورقيت فلانا بكسر القاف ارقيه واسترقي-	13400	7112032055995250684	117	190.0	96	153	76.47058868408203	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07824	true	2021753726984667548	33	101	182	522	1566	300	بصيغة التمريض وهو يعكر علي ما تقرر بي------------------ن اهل الحديث---- ان الذي يورده البخاري بصيغة التمريض لا يكون علي شرطه مع انه اخرج حديث -بن عباس في الرقية بفاتحة الكتاب عقب هذا الباب واجاب ش-------يخنا في كلامه علي علوم الحديث بانه قد يصنع ذلك اذا ذكر الخبر بالمعني ولا شك ان خبر بن ع----------باس ليس فيه التصريح عن النبي صلي الله عليه وسلم بالرقية بفاتحة الكتاب وانما فيه	7824	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13403	false	1675402115570032098	210	281	1025	1381	1467	300	بصيغة التمريض يكون غير صحيح عنده قلت ابن الصلاح وغيره من اهل الحديث علي ان الذي يورده البخاري بصيغة التمريض لا يكون علي شرطه -----------وحديث ابن عباس علي شرطه كما ذكرنا والا يراد عليه باق غير ان احد مشايخنا ساعد البخاري وذكر --------انه قد يصنع ذلك اذا ذكر الخبر بالمعني ولا شك ان الذي ذكره عن ابن عباس ليس فيه التصريح عن النبي صلي الله عليه وسلم بالرقية بفاتحة الكتاب و-----فيه	13403	7112032055995250684	235	345.5	186	380	61.842105865478516	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07825	true	4381007373110870972	71	161	390	857	1552	300	البراء بفتح------ الموحدة وتشديد الراء نسب الي بري العود -كان عطارا وقد ضعفه--------------------------------------------------------------------- بن معين ووثقه المقدمي وقال ابو حاتم يكتب حديثه واتفق الشيخان علي التخريج له ووقع في نسخة الصغاني ابو معشر البصري وهو صدوق وشيخه ------------------عبيد الله ب---التصغير -بن الاخنس بخاء معجمة ساكنة ونون مفتوحة هو-------- نخعي كوفي يكني ابا مالك ويقال انه من موالي الازد وثقه الاءمة وشذ --بن حبان فقال في الثقات يخطء كثيرا وما ل-------لثلاثة في البخاري سوي هذا الحديث ولكن لعبيد الله بن الاخنس عنده حديث اخر في كتاب الحج ولابي معشر اخر في	7825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13405	false	-449045080614224053	129	214	684	1121	1544	300	البراء بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء كان ي---بري السهم وكان عطارا او انما قال هو صدوق لكونه صدوقا عنده فلذلك خرج له وكذلك خرج له مسلم وقال يحيي بن معين ضعيف وقا---------ل ابو حاتم يكتب حد---------------------------------------------------------------------------------يثه وقال المقدمي ثقة وعبيد الله بضم ال--عين ابن الاخنس بخاء معجمة ساكنة ونون مفتوحة وسين مهملة نخعي كوفي يكني ابا مالك------------------------- وثقه الاءمة وقال ابن حبان--------------- يخطء كثيرا وما لهءلاء الثلاثة في البخاري سوي هذا الحديث ولكن لعبيد الله بن الاخنس ح-----ديث اخر في----- الحج ولابي معشر اخر في	13405	7112032055995250684	290	448.0	230	582	49.82817840576172	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07828	true	-2620011131428559318	81	236	439	1193	1519	300	هو الثوري قوله حدثني معبد بن خالد هو الجدل------------------------------------------------ي الكوفي --تابعي وشيخه عبد الله بن شداد هو المعروف بابن الهاد له رءية وابوه صحابي قوله عن عاءشة كذا للاكثر وكذا لمسلم من طريق مسعر عن معبد بن خالد ووقع عند الاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي مثله لكن شك فيه فقال او قال عن عبد الله بن شداد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عاءشة--------------------------------- قوله قالت امرني النبي صلي الله عليه وسلم او امر ان يسترقي من العين اي يطلب الرقية ممن يعرف الرقي بسبب العين كذا وقع بالشك هل قالت امر بغير اضافة او امرني وقد اخرجه ابو نعيم في مستخرجه عن الطبراني عن معاذ بن المثني عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه فقال امرني جزما وكذا اخرجه النساءي والاسماعيلي من طريق ابي نعيم عن سفيان الثوري و---------لمسلم من طريق عبد الله بن نمير عن سفيان كان يامرني ان استرقي وعنده من طريق مسعر عن معبد بن خالد كان يامرها	7828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13407	false	-4491455131219266901	140	257	736	1327	1552	300	هو الثوري ----------ومعبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة ابن خالد القاضي الكوفي التابعي و-----عبد الله بن شداد هو المعروف بابن الهاد له رءية وابوه صحابي -والحديث اخرجه ----------------مسلم في الطب عن ابي بكر وابي كريب واسحاق بن ابراهيم وعن محمد ب------------------------------------------------ن عبد الله بن نمير واخرجه النساءي فيه عن عمرو بن منصور واخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد قوله------------------------------------ او امر شك------- من الراوي واخرج-----------------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم في مستخرجه عن------------------------------------------- شيخ البخاري فيه فقال امرني جزما وكذا اخرجه النساءي والاسماعيلي من طريق ابي نعيم عن سفيان الثوري وفي رواية لمسلم من طريق عبد الله بن نمير عن سفيان كان يامرني ان استرقي وعنده من طريق مسعر عن معبد بن خالد كان يامرها	13407	7112032055995250684	368	556.5	287	846	43.498817443847656	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07829	true	6695890964050809276	207	242	1028	1192	1481	300	وهذا الاسناد مما نزل فيه البخاري في حديث عروة بن الزبير ثلاث درجات فانه اخرج- في صحيحه حديثا عن عبد الله بن موسي عن هشام بن عروة عن ابيه وهو في العتق فكان بينه وبين	7829	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13408	false	-3836669587045258378	268	300	1377	1527	1527	300	وهذا السن--د مما نزل فيه البخاري في حديث عروة---------- ثلاث درجات فانه اخرجه في صحيحه حدثنا عبي--د الله بن موسي عن هشام بن عروة عن ابيه وهو في العتق فكان بينه وبين-	13408	7112032055995250684	143	251.0	112	165	86.66666412353516	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07829	true	6695890964050809276	85	199	436	984	1481	300	قال الحاكم والجوزقي والكلاباذي وابو مسعود ومن تبعهم هو الذهلي نسب الي جد ابيه فانه محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس وقد كان ابو داود يروي عن محمد بن يحيي فينسب اباه الي جد ابيه ايضا فيقول حدثنا محمد بن يحيي بن فارس قالوا وقد حدث ابو محمد بن الجارود بحديث الباب عن محمد بن يحيي الذهلي وهي قرينة في انه المراد وقد وقع في رواية الاصيلي هنا حدثنا محمد بن خالد الذهلي فانتفي---------- ان ي-------ظن انه محمد بن خالد بن جبلة الرافعي الذي ذكره -بن عدي في شيوخ البخاري وقد اخرج الاسماعيلي وابو نعيم ايضا حديث الباب من طريق محمد بن يحيي الذهلي عن محمد بن وهب بن عطية	7829	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13408	false	-3836669587045258378	134	177	679	902	1527	300	قال الحاكم والجوزقي والكلاباذي وابو مسعود ومن تبعهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية الاصيلي هنا حدثنا محمد بن خالد الذهلي فانتفي الظن بهذا ان يذهب الوهم الي محمد بن خالد بن جبلة الرافعي الذي ذكره ابن عدي في شيوخ البخاري ومحمد---------------------------------------------------------------------------- بن وهب بن عطية	13408	7112032055995250684	196	343.5	156	566	34.62897491455078	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07831	true	-5261453128746222912	48	104	245	527	1500	300	وقال عقيل عن الزهري اخبرني عروة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني---------- لم يذكر في اسناده زينب ولا ام سلمة فاما ------------------------------------------------رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عبد الله بن سالم فوصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهلي في الزهريات وللطبراني في مسند الشاميين من طريق اسحاق بن ابراهيم بن العلاء الحمصي عن عمرو بن الحارث الحمصي عن عبد الله بن سالم به سندا و--متنا	7831	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13409	false	-5911648410880112008	161	284	850	1441	1516	300	وقال عقيل عن الزهري اخبرني عروة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا تعليق مرسل لم يذكر في اسناده زينب ولا ام سلمة وعقيل بضم العين ابن خالد عن محمد بن مسلم الزهري وروي رواية عقيل عبد الله بن وهب عن ابي لهيعة عن عقيل ولفظه ان جارية دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيت ام سلمة فقال كان بها سفعة تابعه عبد الله بن سالم عن الزبيدي اي تابع محمد بن حرب عبد الله بن سالم ابو يوسف الحمصي في روايته عن محمد بن الوليد الزبيدي وروي هذه المتابعة الذهلي في الزهريات والطبراني في مسند الشاميين من طريق اسحاق بن ابراهيم بن العلاء الحمصي عن عمرو بن الحارث الحمصي عن عبد الله بن سالم به سندا او متنا	13409	7112032055995250684	262	435.5	207	591	44.331642150878906	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07832	true	-6712981590568653077	147	194	726	992	1517	300	لم تظهر المناسبة بين هاتين الجملتين فكانهما حديثان مستقلان ولهذا حذف مسلم وابو داود الجملة الثانية من روايت-هما مع انهما اخرجاه من رواية عبد الرزاق الذي اخرجه البخاري من جهته ويحتمل ان يقال المناسبة بينهما اشتراكهما في ان كلا منهما يحدث في العضو لونا غير لونه الاصلي	7832	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13412	false	-5707706193247460731	90	135	466	725	1578	300	لم تظهر المناسبة بين هاتين الجملتين فكانهما حديثان مستقلان ولهذا حذف مسلم وابو داود الجملة الثانية من روايتيهما مع انهما اخرجاه من رواية عبد الرزاق الذي اخرجه البخاري-------- ويحتمل ان يقال المناسبة بينهما اشتراكهما في ان كلا منهما يحدث في العضو لونا غير لونه الاصلي	13412	7112032055995250684	258	502.5	213	267	96.62921142578125	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07837	true	-6609925537416917814	138	238	671	1167	1475	300	حمزة هي كنية انس قول--------ه اشتكيت بضم التاء اي مرضت ووقع في رواية الاسماعيلي اني اشتكيت قوله الا بتخفيف اللام للعرض و-------------ارقيك بفتح الهمزة قوله مذهب ال-------------------------------------باس بغير همز للمء-------------------------------------------اخاة فان اصله الهمزة قو------------------------------له انت الشافي---- يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا شافي الا انت اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي ان لم يصادف تقدير الله تعالي والا فلا ينجع قوله شفاء مصدر منصوب	7837	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13414	false	7980024192247229097	154	300	766	1489	1489	300	حمزة--- كنية انس بن مالك قوله اشتكيت---------- اي مرض------------------------------------ت قوله الا بتخفيف اللام للعرض والتنبيه قوله ارقيك بفتح الهمزة قوله مذهب الباس علي صورة اسم الفاعل ويروي اذهب الباس بصورة الامر من الاذهاب والباس الهمزة في الاصل فحذفت للمواخاة والباس الشدة والعذاب قوله اشف امر من شفي يشفي قوله انت الشافي قيل يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والاخر -ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قلت هذا الباب فيه خلاف منهم من قال اسماء الله توقيفية فلا يجوز ان يسمي بما لم يسمع في الشرع ومنهم من قال غير توقيفية ولكن اشترطوا الشرط الاول فقط فافهم قوله لا شافي الا انت اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي ان لم يصادف تقدير الله عز وجل ف----لا ينجح قوله شفاء----- منصوب-	13414	7112032055995250684	393	677.5	312	783	50.19157028198242	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07838	true	5606753018067386870	39	88	181	431	1505	300	هو القطان وسفيان هو الثوري وسليمان هو الاعمش ومسل-------------------------------------------م هو ابو الضحي مشهور بكنيته اكثر من اسمه------- وجوز الكرماني ان يكون مسلم بن عمران لكونه يروي عن مسروق ويروي الاعمش عنه وهو تجويز عقلي محض يمجه سمع المحدث علي انني لم ار لمسلم بن عمران البطين رواية عن مسروق	7838	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13415	false	8810986531635178040	122	181	612	911	1509	300	هو القطان وسفيان هو الثوري وسليمان هو الاعمش ومسلم بضم الميم وسكون السين وكسر اللام قال بعضهم هو ابو الضحي مشهور بكنيته اكثر من اسمه ثم قال وجوز الكرماني ان يكون مسلم بن عمران لكونه يروي عن مسروق ويروي الاعمش عنه وهو تجويز عقلي محض يمجه سمع المحدث علي ا-ني لم ار لمسلم بن عمران البطين رواية عن مسورق	13415	7112032055995250684	247	467.0	198	300	82.33333587646484	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07838	true	5606753018067386870	172	243	850	1215	1505	300	قوله يمسح----------------------- بيده اليمني اي علي الوجع قال الطبري هو علي طريق التفاءل لزوال ذلك الوجع قوله واشفه وانت الشافي في رواية الكشميهني بحذف الواو والضمير في اشفه للعليل او هي هاء السكت قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر- محذوف والتقدير------- لنا او له قوله -----------الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ق-----------------------------------وله قال سفيان هو موصول بالاسناد المذكور قوله حدثت به--------------- منصورا هو ---بن المعتمر	7838	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13416	false	1256300327016236857	0	68	0	345	1503	300	قوله يمسح اي يمسح علي موضع الوجع بيده اليمني -------------قال الطبري هو علي طريق التفاءل لزوال ذلك الوجع ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح و--خبره محذوف اي لا شفاء حاصل لنا او-له الا بشفاءك قوله الا شفاءك بالرفع بدلا------- من موضع لا شفاء قوله شفاء بالنصب علي انه مصدر اشفه قوله قال سفيان هو موصول بالاسناد المذكور قوله حدثت به اي بهذا الحديث منصورا يعني ابن المعتمر	13416	7112032055995250684	230	371.0	184	460	50.0	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	183	235	901	1160	1502	300	قوله تربة ارضنا-------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وق-------------------وله بريقة بعضنا ---يدل--- علي انه كان يتفل عند الرقية -قال النووي معني الحديث انه---- اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح	7839	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13417	false	-6261715044176008040	29	90	143	446	1536	300	قوله تربة ارضنا مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا او هذا المريض قوله بريقة بعضنا فيه دلالة علي انه كان يتفل عند الرقية وقال النووي معني الحديث انه اذا اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح	13417	7112032055995250684	256	463.5	204	303	84.48844909667969	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	139	295	753	1562	1592	300	التوربشتي كان المراد بالتربة الاشارة الي فطرة ادم والريقة الاشارة الي النطفة كانه تضرع بلسان الحال انك اخترعت الاصل الاول من التراب ثم ابدعته منه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وقال النووي قيل المراد بارضنا ارض المدينة خاصة لبركتها وبعضنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لشرف ريقه فيكون ذلك مخصوصا وفيه نظر ق--------وله يشفي سقيمنا ضبط بالوجهين بضم اوله علي البناء للمجهول وسقيمنا بالرفع وبفتح اوله علي ان --------------------------------الفاعل------ مقدر وسقيمنا بالنصب علي المفعولية تنبيه اخرج ابو داود والنساءي ما يفسر به الشخص المرقي وذلك في حديث------ عاءشة ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ثابت بن قيس بن شماس وهو مريض فقال اكشف الباس رب الناس ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه ثم صبه عليه 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ال----------------------------------------نفث بفتح النون وسكون الفاء بعدها ----مثلثة في الرقية في هذه الترجمة اشارة الي الرد علي من كره النفث مطلقا كالاسود -بن يزيد احد	7840	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13417	false	-6261715044176008040	99	269	494	1388	1536	300	التوربشتي بان المراد بالتربة الاشارة الي فطرة ادم والريقة الاشارة الي النطفة كانه تضرع بلسان الحال انك اخترعت الاصل الاول من التراب ثم ابدعته منه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وقال النووي قيل المراد بارضنا ارض المدينة خاصة لبركتها وبعضنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لشرف ريقه فيكون ذلك مخصوصا وفيه نظر لا يخفي قوله يشفي سقيمنا علي بناء ا------------------------لمجهول وسقيمنا مرفوع به ويروي يشفي به سقيمنا ويروي يشفي سقيمنا علي بناء الفاعل فاعله مقدر وسقيمنا بالنصب علي المفعولية 5746 حدثني صدقة بن الفضل اخبرنا ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في الرقية بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا طريق اخر اخرجه عن صدقة عن سفيان بن عيينة الي اخره 39 باب النفث في الرقية اي هذا باب في بيان جواز النفث بفتح النون وسكون الفاء وبالثاء المثلثة في الرقية وفيه ----------------------رد علي من كره النفث فيه-ا كالاسود ابن يزيد ----	13417	7112032055995250684	523	749.5	422	1073	48.741844177246094	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07841	true	-4617353394532293949	202	273	1016	1355	1484	300	قوله- اذا اوي الي فراشه نفث في كف-ه بقل هو الله احد وبالمعوذتين اي يقرءها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية -قوله ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قوله فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذ-لك به	7841	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13419	false	-2677681658481478877	117	150	577	735	1481	300	-وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعو-----------------------------------------------------------------ذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذالك به	13419	7112032055995250684	135	224.0	103	343	39.35860061645508	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07842	true	-1646014583471677126	211	276	1036	1343	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب المراة ترقي الرجل ذكر فيه حديث عاءشة وفيه قولها كان ينفث علي نفسه في --مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	7842	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13401	false	-2292835904684304168	114	152	633	819	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث -----------------------------------------------------------علي نفسه في المرض- الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت---- انفث عنه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث -----------------------------------------------------------علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	13401	7112032055995250684	115	158.0	85	309	37.216827392578125	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07842	true	-1646014583471677126	211	276	1036	1343	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب المراة ترقي الرجل ذكر فيه حديث عاءشة وفيه قولها كان ينفث علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	7842	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13421	false	-1251105563548517511	224	264	1154	1346	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث -----------------------------------------------------------علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن فامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ا-بن شهاب كيف كان ينفث -------------------------------------------------------قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	13421	7112032055995250684	143	220.0	109	307	46.579803466796875	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07847	true	-7334579872579761362	167	239	863	1219	1524	300	لا خير فيها فهو كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا و--------هو مبني علي زعمهم وهو من ارخاء العنان في المخادعة بان يجري الكلام علي زعم الخصم حتي لا يشمءز عن التفكر فيه فاذا تفكر فانصف من نفسه قبل الحق فقوله خيرها الفال اطماع للسامع في الاستماع والقبول لا ان في الطيرة خيرا حقيقة او هو من نحو قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها	7847	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13425	false	-261135056883617784	0	34	0	164	1483	300	لا خير فيها فهو كقوله تعالي اصحاب الجنة يءمءذ خير مستقرا الفرقان وهو مبني علي زعمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو من باب قولهم الصيف خير من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها	13425	7112032055995250684	149	273.5	116	364	40.93406677246094	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07848	true	5985789563559695737	49	181	228	873	1471	300	وقال النووي الفال يستعمل فيما يسوء وفيما يس-ر وا-كثره في السرور والطيرة لا تكون الا في الشءم وقد تستعمل مجازا في السرور اه وكان ذلك بحسب الواقع واما الشرع فخص الطيرة بما يسوء والفال بما يسر ومن شرطه ان لا يقصد اليه فيصير من الطيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن بطال جعل الله في فطر الناس محبة الكلمة الطيبة والانس بها كما جعل فيهم الارتياح بالمنظر الانيق والماء الصافي وان كان لا يملكه ولا يشربه واخرج الترمذي وصححه من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يعجبه----------------------------------------------------------------------------- ان ------------يسمع يا نجيح يا راشد واخرج ابو داود بسند حسن عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا يسال عن اسمه فاذا اعجب-----ه فرح به وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه	7848	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13425	false	-261135056883617784	138	258	702	1289	1483	300	وقال النووي الفال يستعمل فيما يسر- وفيما يسوء والغالب في السرور والطيرة لا تكون الا في السوء وقد تستعمل مجازا في السرور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الخطابي الفرق بين الفال والطيرة ان الفال انما هو من طريق حسن الظن بالله والطيرة انما هي من طريق الاتكال علي ما سواه قوله قالوا ويروي قال قوله------------------------------ الكلمة-------------------------------------------------------------- الصالحة يسمعها احدكم مثل من-------------------------------------------------------------------------- خرج من داره لطلب حاجة فسمع شخصا يقول للاخر يا نجاح وقال الاصمعي سالت ابن عون عن الفال فقال هو ان يكون مريضا فيسمع يا سالم وروي--------- ابو داود من حديث---- بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث غلاما -سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه	13425	7112032055995250684	289	315.5	220	878	32.91571807861328	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07849	true	-3406143783441147219	89	133	447	664	1498	300	الطيبي ----------معني الترخص في الفال والمنع من الطيرة هو ان الشخص لو راي شيءا فظنه حسنا محرضا علي طلب حاجته فليفعل ذلك وان راه بضد ذلك--------------------------------- فلا يقب-----له بل يمضي لسبيله فلو- قبل وانتهي عن المضي----------------- فهو الطيرة التي-- اختصت بان تستعمل في الشءم	7849	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13425	false	-261135056883617784	31	88	148	432	1483	300	الطيرة في بابها ومعني الترخص في الفال والمنع من الطيرة هو ان الشخص لو راي شيءا فظنه حسنا وحرضه علي طلب حاجته فليفعل ذلك وان راي ما يعده مشءوما ويمنعه من المضي الي حاجته فلا يجوز قبوله بل يمضي لسبيله فاذا قبل وانتهي عن المضي في طلب حاجته فيه فهو الطبيعة لانها اختصت -ان تستعمل في الشءم	13425	7112032055995250684	193	314.5	151	285	67.71929931640625	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07849	true	-3406143783441147219	214	300	1052	1498	1498	300	الكهانة -وقع في بن بطال هنا-------- والسحر وليس هو في نسخ الصحيح فيما وقفت عليه بل ترجم-------ة السحر في باب مفرد عقب هذه والكهانة بفتح ------------------الكاف ويجوز كسرها----------- ادعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض مع الاستناد الي سبب والاصل فيه استراق الجني السمع من كلام الملاءكة فيلقيه في اذن الكاهن -------------------------------------------------------والكاهن لفظ يطلق علي العراف و-------الذي يضرب بالحصي والمنجم ويطلق علي من يقوم بامر اخر ويسعي في قضاء حواءجه وقال في المحكم الكاهن القاضي بالغيب وقال في الجامع العرب تسمي كل من اذن بشء-	7849	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13427	false	7217525455367659190	41	125	222	673	1561	300	الكهانة ووقع لا-بن بطال باب الكهانة والسحر وقد------------------------------------ ترجم البخاري للسحر بابا-- مفردا علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وهي بكسر الكاف وفتحها والفتح اشهر وهي ادعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض مع الاستناد الي سبب ويقال هي الاخبار بما يكون في اقطار الارض اما من جهة التنجيم او العرافة وهي الاستدلال علي الامور باسبابها او بالزجر او نحوه والكاهن---- يطلق علي العراف والمنجم الذي يضرب بالحصي وف------------------------------------------------------------ي المحكم الكاهن القاضي بالغيب وقال في الجامع العرب تسمي كل من اذن بشء	13427	7112032055995250684	236	308.0	191	554	42.59927749633789	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07850	true	-2617264211544468345	0	140	0	756	1538	300	قبل وقوعه كاهنا وقال الخطابي الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الامور ومساعدتهم بكل ما -تصل---- قدرتهم اليه وكانت الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة فيهم وهي علي اصناف منها ما يتلقونه من الجن فان الجن كانوا يصعدون الي جهة السماء فيركب بعضهم بعضا الي ان يدنو الاعلي بحيث يسمع الكلام فيلقيه الي الذي يليه الي ان يتلقاه من يلقيه في اذن الكاهن فيزيد فيه فلما جاء الاسلام ونزل القران حرست السماء من الشياطين وارسلت عليهم الشهب فبقي من استراقهم ما يتخطفه الاعلي فيلقيه الي الاسفل قبل ان يصيبه الشهاب والي ذلك الاشارة بقوله تعالي الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وكانت اصابة الكهان قبل الاسلام كثيرة جدا كما جاء في اخبار شق وسطيح ونحوهما واما في الاسلام فقد ندر ذلك جدا حتي كاد يضمحل	7850	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13427	false	7217525455367659190	125	175	673	951	1561	300	قبل وقوعه كاهنا وقال الخطابي الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شديدة وطباع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الامور و-ساعدتهم بكل ما اتصلت به قدرتهم اليه وكانت الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندر ذلك جدا حتي كاد يضمحل	13427	7112032055995250684	271	507.0	222	761	35.61103820800781	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07854	true	9098465052517818414	16	80	73	378	1534	300	ليحيي بن عروة في البخاري الا علي هذا الحديث وقد روي بعض هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------- محمد ب----------------------------ن عبد الرحمن ابو الاسود عن عروة وتقدم موصولا في بدء الخلق وكذا هشام بن عروة عن ابيه به قوله سال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----في رواية الكشميهني سال ناس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا هو في رواية يونس وعند مسلم من رواية معقل مثله	7854	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13430	false	1181769475470216937	222	287	1099	1419	1479	300	ليحيي ف--------ي البخاري---- الا هذا الحديث ويحيي وقع عن ظهر بيت تحت ارجل الدواب فقطعته والحديث اخرجه البخاري في التوحيد عن احمد بن صالح وفي الادب عن محمد بن سلام واخرجه مسلم في الطب عن عبد بن حميد وغير-------------------------------------------------------------------ه قوله سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناس وفي رواية الكشميهني سال ناس رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- وعند مسلم من رواية معقل مثله	13430	7112032055995250684	170	262.0	134	421	40.38004684448242	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07855	true	1008667071434968495	0	257	0	1379	1617	300	ووقع في مسلم تلك الكلم---------ة من الجن -قال النووي كذا في نسخ بلادنا بالجيم والنون اي الكلمة المسموعة من الجن او التي تصح مما نقلته الجن قلت التقدير الثاني يوافق رواية البخاري قال النووي وقد حكي عياض انه وقع يعني في مسلم بالحاء والقاف قوله يخطفها--- الجني -كذا للاكثر وفي رواية السرخسي يخطفها من الجني اي الكاهن يخطفها من الجني -او الجني الذي يلقي الكاهن يخطفها من جني اخر فوقه ويخطفها بخاء معجمة وطاء مفتوحة وقد تكسر بعدها فاء ومعناه الاخذ ب--سرعة وفي رواية الكشميهني يحفظها بتقديم الفاء بعدها ظاء معجمة والاول هو المعروف والله اعلم قوله فيقرها بفتح اوله وثانيه- وتشديد الراء اي يصبها تقول قررت علي راسه دلوا اذا صببته فكانه صب في اذنه ذلك الكلام قا-ل القرطبي ويصح ان يقال المعني الق-اها في اذنه بصوت يقال قر الطاءر اذا صوت انتهي ووقع في رواية يونس المذكورة فيقرقرها اي يرددها يقال قرقرت الدجاجة تقرقر قرقرة اذا رددت صوتها قا-ل الخطابي ويقال ايضا قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا واذا رجعت في صوتها -قيل قرقرت قرقرة وقرقريرة قال والمعني ان الجني اذا القي الكلمة لوليه تسامع بها الشياطين فتناقلوها كما اذا صوتت الدجاجة فسمعها الدجاج فجاوبتها وتعقبه القرطبي بان الاشبه بمساق الحديث ان الجني يلقي الكلمة الي وليه بصوت خفي متراجع له زمزمة ويرجعه له فلذلك يقع كلام الكهان غالبا علي هذا النمط وقد تقدم شء من ذلك في اواخر الجناءز في قصة بن صياد وبيان اختلاف الرواة في قوله في قطيفة له فيها زمزمة واطلق علي الكاهن ولي الجني لكونه يواليه او------------ عدل عن قوله الكاهن الي قوله وليه للتعميم في الكاهن وغيره ممن يوالي الجن	7855	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13431	false	5252780666891380589	28	195	148	1063	1582	300	ووقع في مسلم تلك الكلمة المسموعة من الجن وقال النووي كذا في نسخ بلادنا بالجيم والنون اي الكلمة المسموعة من الجن وقال---------------------------------------------------------------------------- حكي عياض انه وقع----- في مسلم بالحاء والقاف قوله يخطفها من الجني هكذا رواي-----------ة السرخسي ----------------ان الكاهن يخطفها من الجني وفي رواية ال--------اكثرين يخطفها -الجني والخطف----------------------------------------------------------- الاخذ بالسرعة وفي رواية الكشميهني يحفظها بتقديم الفاء بعدها ظاء معجمة من الحفظ قول--------------------ه فيقرها بفتح الياء والقاف وتشديد الراء اي يصبها تقول قررت علي راسه دلوا اذا صببته فكانه صب في اذنه ذلك الكلام وقال القرطبي ويصح ان يقال --معناه الفاها في اذنه بصوت يقال قر الطاءر اذا صوت وفي رو----------اية يونس فيقر ق--------رها اي يرددها يقال قرقرت الدجاجة تقرقر قرقرة اذا رددت صوتها وقال الخطابي ويقال ايضا قرت الدجاجة تقر-قرا وقريرا واذا رجعت في صوتها يقال قرقرت قرقرة وقرقرية----- والمعني ان الجني اذا القي الكلمة لوليه تسامع بها الشياطين فيناقلوها كما اذا صوتت الدجاجة فسمعها الدجاج فجاوبتها قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اذ---------------------------------ن و------------------ليه اي الكاهن انما عدل من----- الكاهن الي قوله وليه للتعميم في الكاهن وغيره ممن يوالي الجن	13431	7112032055995250684	804	1353.5	647	1413	56.900211334228516	131	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07856	true	-758454659698258597	249	288	1318	1524	1583	300	ارجح قوله فيخلطون معها ماءة كذبة -في رواية -بن جريج اكثر من ماءة كذبة وهو دال- علي ان ذكر الماءة للمبالغة لا -لتعيين العدد وقوله كذبة هنا بالفتح وحكي الكسر---------- وانكره بعضهم لانه بمعني الهيءة والحالة وليس هذا موضعه	7856	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13431	false	5252780666891380589	194	231	1058	1254	1582	300	الجن قوله------------- ماءة كذبة وفي رواية ابن جريج اكثر من ماءة كذبة ويدل هذا علي ان ذكر الماءة للمبالغة لا للتعيين ق-------وله كذبة---- بالفتح وحكي الكسر قال بعضهم وانكره بعضهم لانه بمعني الهيءة والحالة وليس هذا موضعه	13431	7112032055995250684	173	288.0	139	220	78.63636016845703	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07857	true	7914094842077447008	168	236	864	1196	1513	300	قوله قال علي ق---------------ال عبد الرزاق--- مرسل الكلمة من الحق ثم بلغني انه اسنده بعد علي هذا هو ---------بن المديني شيخ البخاري فيه ومراده ان عبد الرزاق كان يرسل هذا القدر من الحديث ثم انه بعد ذلك وصله بذكر عاءشة فيه وقد اخرجه مسلم عن عبد بن حميد والاسماعيلي من طريق فياض بن زهير وابو نعيم من طريق عباس العنبري ثلاثتهم عن عبد الرزاق موصولا كرواية هشام بن	7857	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13431	false	5252780666891380589	250	300	1347	1582	1582	300	قوله قال علي هو ابن المديني قال عبد الرزاق هو مرسل الكلمة--- ----------------------------------الحق اراد ان ابن المديني قال------------------- ان عبد الرزاق كان يرسل هذا القدر من الحديث ثم انه بعد ذلك وصله بذكر عاءشة فيه وقد اخرجه مسلم عن عبد بن -------------------------------------------حميد من حديث عبد الرز------------------------اق موصولا كرواية هشام بن-	13431	7112032055995250684	189	315.5	147	359	52.646240234375	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07858	true	752979716255060029	98	245	555	1368	1673	300	السحر قال الراغب وغيره السحر يطلق علي معان احدها ما------- لطف ودق ومنه سحرت الصبي خادعته واستملته وكل من استمال شيءا فقد سحره ومنه اطلاق الشعراء سحر العيون لاستمالتها النفوس ومنه قول الاطباء الطبيعة ساحرة ومنه قوله تعالي بل نحن قوم مسحورون اي مصروفون عن المعرفة ومنه حديث ان من البيان لسحرا وسياتي قريبا في باب مفرد الثاني ما يقع بخداع و--تخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الابصار عما يتعاطاه بخفة يده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وقوله تعالي سحروا اعين الناس ومن هناك سموا موسي ساحرا وقد يستعين في ذلك بما يكون فيه خاصية كالحجر الذي يجذب الحديد المسمي المغنطيس الثالث ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب اليهم والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر -------الرابع ما يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانياتها بزعمهم قال بن حزم ومنه ما يوجد من الطلسمات	7858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13436	false	8493249530470470812	7	98	41	542	1504	300	السحر قلت السحر------------------ علي انواع منها انه بمعني لطف ودق ومنه سحرت الصبي خ-دعته واستملته فكل من استمال شيءا فقد سحره وفي هذه الاية اشارة الي هذ-------------ا النوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما يقع بخداع او تخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الابصار عما يتعاطاه بخفة يده والي---ه الاشارة بقوله------ يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب اليهم والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة الرابع ما يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانياتها الخامس ----------------ما يوجد من الطلسمات	13436	7112032055995250684	432	734.0	352	829	52.11097717285156	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	254	299	1348	1583	1590	300	ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الاية -كذا للاكثر وساق --------في رواية كريمة------ الي قوله من خلاق وفي هذه الاية بيان اصل السحر الذي يعمل به اليهود ثم هو مما وضعته الشياطين علي سليمان بن داود عليه-- السلام ومما انزل -----------علي هاروت وماروت بارض بابل	7860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13433	false	5225129432399476410	31	80	174	437	1579	300	ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الاية فهذا المقدار هو المذكور وفي رواية كريمة ساقها الي قوله من خلاق ففي هذه الاية بيان اصل السحر الذي تعمل به اليهود ثم هو مما وضعته الشياطين علي سليمان بن داود عليهما السلام ومما انزل الله تعالي علي هاروت وماروت بارض بابل	13433	7112032055995250684	221	399.0	178	263	84.0304183959961	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07861	true	3345276081073297965	54	123	260	621	1518	300	سليمان -----كان -جمع كتب السحر والكهانة ف---------دفنها تحت كرسيه فلم يكن احد من الشياطين يستطيع ان يدنو من الكرسي---------- فلما مات سليمان وذهبت العلماء الذين يعرفون الامر جاءهم شيطان في صورة انسان فقال لليهود هل ادلك---------م علي كنز لا نظير له قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي فحفروا وهو متنح عنهم فوجدوا تلك الكتب فق---------ال لهم-------- ان سليمان كان يضبط الانس والجن------- ------------------بهذا ففشا في----هم ان سليمان كان ساحرا	7861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09846	false	3926665570046116866	222	287	1114	1445	1514	300	سليمان في الناس فجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن احد من الشياطين يستطيع ان يدنو من الكرسي الا احترق فلما مات سليمان تمثل---------------------------------- شيطان في صورة ادمي واتي نفرا من بني اسراءيل فدلهم علي تلك ال----------------------------------------------------------------------------كتب فاخرجوها فقال لهم الشيطان ان سليمان كان يضبط الانس والجن والطير بهذا السحر ثم طار وذهب وفشي في الناس ان سليمان كان ساحرا	9846	7112032055995250684	194	264.0	149	441	43.990928649902344	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07861	true	3345276081073297965	54	123	260	621	1518	300	سليمان كان جمع كتب السحر والكهانة ف------------------دفنها تحت كرسيه فلم يكن احد من الشياطين يستطيع ان يدنو من الكرسي ف------------------------------------------------------------------------لما مات سليمان وذهبت العلماء الذين------ يعرفون الامر جاءهم----- شيطان في صورة انسان فقال لليهود-------------------- هل ادلكم علي كنز لا نظير له----- قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي فحفروا وهو متنح عنهم فوجدوا تلك الكتب ف------------قال ----لهم ان سليمان -----كان يضبط الانس والجن------- بهذا ف------------------فشا في----هم ان سليمان كان ساحرا	7861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13433	false	5225129432399476410	180	280	954	1471	1579	300	سليمان عليه السلام لجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن احد من الناس--- يستطيع ان يدنو من الكرسي الا احترق وقال لا اسمع احدا يذكر ان الشياطين يعلمون الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب- العلماء الذين كانوا يعرفون --امر سليمان جاء شيطان في صورة انسان الي نفر من بني اسراءيل فقال لهم هل ادلكم علي كنز لا تاكلونه ابدا قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي فحفروا و--------------وجدوا تلك الكتب فلما اخرجوها قال الشيطان ان سليمان انما كان يضبط الانس والجن والطير بهذا السحر ثم طار وذهب وفشا في الناس ان سليمان كان ساحرا	13433	7112032055995250684	283	401.5	222	537	52.70018768310547	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07862	true	-7576124901877800484	107	167	560	898	1594	300	يعلمون الناس السحر ال------ناس مفعول اول والسحر مفعول ثان والجمله حال من فاعل كفروا اي كفروا معلمين وقيل هي بدل من كفروا وقيل استءنافية وهذا علي اعادة ضمير يعلمون علي الشياطين ويحتمل عوده علي الذين اتبعوا فيكون حالا من فاعل اتبعوا او استءنافا وقوله------- وما انزل----------------- ما موصولة ومحلها النصب عطفا علي السحر والتقدير- يعلمون الناس السحر والمنزل علي الملكين	7862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13434	false	8553770064215904960	0	45	0	244	1562	300	يعلمون الناس السحر فقوله الناس مفعول اول والسحر مفعول ثان والجملة حال من فاعل كفروا اي كفروا معلمين وقيل هي بدل من كفرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله عز وجل وما انزل علي الملكين كلمة ما موصولة ومحلها النصب عطفا علي السحر ---تقديره يعلمون الناس السحر والمنزل علي الملكين	13434	7112032055995250684	210	381.5	171	369	56.91056823730469	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07863	true	-7472397516049508076	56	150	292	764	1545	300	النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان كان فيه ما يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل فان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل يتحتم قتله كالزنديق قال عياض وبقول مالك قال احمد وجماعة من الصحابة والتابعين اه وفي المسالة	7863	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13434	false	8553770064215904960	147	239	782	1245	1562	300	النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من------ الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان كان فيه ما يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل فان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل يتحتم قتله كالزنديق قال عياض ويقول مالك قال احمد وجماعة من الصحابة والتابعين--- وفي الفتاوي	13434	7112032055995250684	458	897.5	366	472	97.03389739990234	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07864	true	-3617998393165034354	154	280	786	1415	1512	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي في الاية نفي الفلاح---------- عن الساحر وليست فيه دلالة علي كفر الساحر مطلقا وان كثر في القران اثبات الفلاح للمءمن ونفيه عن الكافر لكن ليس فيه ما ينفي نفي الفلاح عن الفاسق وكذا العاصي قوله وقوله افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا يخاطب به ------كفار قريش يستبعدون كون محمد صلي الله عليه وسلم رسولا من الله لكونه بشرا من البشر فقال قاءلهم منكرا علي من اتبعه افتاتون السحر اي افتتبعونه حتي تصيروا كمن اتبع السحر وهو يعلم انه سحر قوله وقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي هذه الاية عمدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زعم ان السحر انما هو تخييل ولا حجة له به----ا لان هذه وردت في قصة سحرة فرعون وكان سحرهم كذلك ولا يلزم منه ان جميع انواع السحر تخ-----ييل قال ابو بكر	7864	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13435	false	-6632903640406475871	82	216	389	1067	1507	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي طه --فيه نفي الفلاح وهو الفوز عن الساحر و----------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه ما يدل علي كفره ق-------------------------------وله افتاتون السحر وانتم تبصرون الانبياء هذا خطاب لكفار قريش يستبعدون كون محمد صلي الله عليه وسلم رسولا-------- لكونه بشرا--------- فقال قاءلهم منكرا علي من اتبعه افتاتون السحر اي افتتبعونه حتي تصيروا كمن اتبع السحر وهو يعلم انه سحر ق------وله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه اوله فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي يعني يخيل الي موسي عليه السلام انها حيات تسعي وذلك لانهم لطخوا حبالهم بالزيبق فلما حميت الشمس اهتزت وتحركت فظن موسي انها تقصده احتج بهذا من زعم ان السحر انما هو تخييل ولا حجة لهم في هذا لان هذه وردت في قصة سحرة فرعون وكان سحرهم كذلك ولا يلزم---- ان جميع انواع السحر كذلك تخييل قوله ومن شر	13435	7112032055995250684	422	683.0	335	832	50.721153259277344	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07865	true	999973253194879124	196	263	1024	1359	1539	300	قوله تعالي سيقولون الله قل فاني تسحرون------- اي كيف تعمون عن هذا وتصدون عنه قال ونراه من قوله سحرت اعيننا عنه فلم نبصره واخرج في قوله فاني تسحرون اي تخدعون او تصرفون عن التوحيد والطاعة قلت وفي هذه الاية اشارة الي الصنف الاول من السحر الذي قدمته-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن عطية السحر هنا مستعار لما وقع منهم من التخليط ووضع الشء في غير موضعه كما يقع من المسحور	7865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13435	false	-6632903640406475871	239	290	1197	1465	1507	300	قوله تعالي سيقولون الله قل فاني تسحرون البقرة اي كيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعمون بضم التاء المثناة من فوق وفتح العين المهملة وتشديد الميم المفتوحة وقيل بسكون العين وقال ابن عطية السحر هنا مستعار لما وقع منهم من التخليط ووضع الشء في غير موضعه كما يقع من المسحور	13435	7112032055995250684	168	188.5	133	435	38.620689392089844	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07865	true	999973253194879124	266	297	1375	1527	1539	300	قوله حدثنا ابراهيم بن موسي هو الرازي وفي رواية ابي ذر حدثني بالافراد وهشام هو بن عروة بن الزبير قوله عن ابيه وقع في رواية يحيي القطان عن هشام حدثني ابي	7865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13437	false	5677051727344958365	5	28	27	142	1492	300	قوله حدثنا ابراهيم بن موس----------ي وفي رواية ابي ذر حدثني بالافراد--------------------------- قوله عن ابيه وقع في رواية يحيي القطان عن هشام حدثني ابي	13437	7112032055995250684	115	209.0	92	152	75.65789794921875	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07866	true	-8422671274971855227	184	240	872	1150	1452	300	بطن من الانصار مشهور من الخزرج وكان بين كثير من الانصار وبين كثير من اليهود قبل الاسلام حلف واخاء وود فلما جاء الاسلام ودخل الانصار فيه تبرءوا منهم وقد بين الواقدي السنة التي وقع فيها السحر اخرجه عنه بن سعد بسند له الي عمر بن الحكم مرسل قال لما رجع---------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	7866	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13437	false	5677051727344958365	69	135	340	678	1492	300	بطن من الانصار مشهور من الخزرج وكان بين كثير من الانصار وبين كثير من اليهود قبل الاسلام حلف------ وود فلما جاء الاسلام ودخل الانصار فيه تبرء-ا منهم و---------------السنة التي وقع فيها السحر سنة سبع قا------------له الواقدي وعن الاسماعيلي اقام فيه اربعين ليلة وعند احمد ستة اشهر وعن السهيلي انه لبث سنة ذكره في جامع معمر عن الزهري قوله حتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	13437	7112032055995250684	207	352.0	166	372	55.64516067504883	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07867	true	991891316398733710	49	196	247	983	1470	300	في جامع معمر عن الزهري انه لبث ستة اشهر كذا قال وقد وجدناه موصولا باسناد الصحيح فهو المعتمد قوله حتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما فعله قال المازري انكر بعض المبتدعة ه-------ذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير	7867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13437	false	5677051727344958365	121	205	613	1039	1492	300	في جامع معمر عن الزهري--------------------------------------------------------------------- قوله حتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخيل اليه علي صيغة المجهول من التخييل وب---------------عض المبتدعة انكروا هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها لان ---كل ما ادي الي ذلك فهو باطل وتج---------ويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع ورد عليهم ذلك بقيام الدليل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صدقه------------------------ فيما -بلغه من الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ------------------------------------------------------------- واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاج--------------------------لها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض وقيل	13437	7112032055995250684	355	605.0	281	743	47.779273986816406	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07869	true	3033684598465310990	44	84	222	393	1478	300	قوله حتي اذا كان ذات يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذات ليلة شك من الراوي واظنه م----------ن البخاري لانه اخرجه في صفة ابليس من بدء الخلق فقال حتي كان ذات يوم ولم يشك ثم ظهر لي ان الشك فيه من عيسي بن يونس	7869	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13437	false	5677051727344958365	246	300	1233	1492	1492	300	قوله حتي اذا كان ذات يوم لفظ ذات مقحم للتاكيد وقال الزمخشري هو من اضافة المسمي الي اسمه وقال الكرماني ذات يوم بالرفع ويروي بالنصب قوله او ذات ليلة شك من الراوي وقال بعضهم الشك من البخاري لانه اخرجه في صفة ابليس ------------------حتي كان ذات يوم ولم يشك قلت الشك------------- من عيسي بن يونس-	13437	7112032055995250684	125	187.5	96	291	42.955326080322266	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07869	true	3033684598465310990	197	262	956	1275	1478	300	قال الكرماني يحتمل ان يكون هذا الاستدراك من قولها ع---------------------------ندي اي------------- لم يكن مشتغلا بي بل اشتغل بالدعاء ويحتمل ان يكون من التخيل اي ---------------كان السحر اضره في بدنه لا في عقله وفهمه بحيث انه توجه الي الله ودعا علي الوضع الصحيح والقانون المستقيم ووقع في رواية -بن نمير عند مسلم فدعا ثم دعا ثم دعا وهذا هو المعهود منه انه كان يكرر الدعاء ثلاثا	7869	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13438	false	1882419445636932458	14	78	67	386	1518	300	قال الكرماني لكنه ل-------------لاستدراك فما المستدرك منه فاجاب بقوله اما هو عندي اي كان عندي لكن لم ي----شتغل- بي ب------ل بالدعاء واما كان ي-----------خيل اليه انه يفعله اي كان المتخيل في الفعل-- لا في القول والعلم اذ كان دعاءه------------- علي------ الصحيح والقانون المستقيم ووقع في رواية ابن نمير عند مسلم فدعا ثم دعا ثم دعا وهذا هو المعهود منه انه كان يكرر الدعاء ثلاثا	13438	7112032055995250684	201	283.0	157	375	53.599998474121094	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07870	true	-3531811282817918878	39	300	195	1507	1507	300	قوله اشعرت اي -علمت وهي رواية بن عيينة كما في الباب الذي بعده قوله افتاني فيما استفتيته ----------------------في رواية الحميدي افتاني في امر استفتيته فيه اي اجابني فيما دعوته فاطلق علي الدعاء استفتاء لان الداعي طالب والمجيب مفت او المعني اجابني بما سالته عنه لان دعاءه كان ان يطلعه الله علي حقيقة ما هو فيه لما اشتبه عليه من الامر ووقع في رواية عمرة عن عاءشة ان الله انباني بمرضي اي اخبرني قوله اتاني رجلان وقع في رواية ابي اسامة قلت وما ذاك قال اتاني رجلان ووقع في رواية معمر عند احمد ومرجا بن رجاء عند الطبراني كلاهما عن هشام اتاني ملكان وسماهما -بن سعد في رواية منقطعة جبر--يل وميكاءيل وكنت ذكرت في المقدمة ذلك احتمالا قوله فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي لم يقع لي ايهما قعد عند راسه لكنني اظنه جبريل------------ لخصوصيته به عليهما السلام ثم وجدت في السيرة للدمياطي الجزم بانه جبريل قال لانه افضل ثم وجدت في حديث زيد بن ارقم عند النساءي وبن سعد وصححه الحاكم وعبد بن حميد سحر النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكي لذلك اياما فاتاه جبريل فق------------ال ان رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا في بءر كذا فدل مجموع الطرق علي ان المسءول هو جبريل والساءل ميكاءيل قوله فقال احدهما لصاحبه في رواية بن عيينة الاتية بعد باب فقال الذي عند راسي للاخر وفي رواية الحميدي فقال الذي عند رجلي للذي عند راسي وكانها اصوب وكذا هو في حديث بن عباس عند البيهقي ووقع بالشك في رواية بن نمير عند مسلم قوله ما وجع الرجل كذا ل---------لاكثر-- وفي رواية -بن عيينة ما بال الرجل وفي حديث بن--	7870	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13438	false	1882419445636932458	78	222	386	1139	1518	300	قوله اشعرت اي اعلمت قو------------------------------------------له افتاني فيما استفتيته اي اجابني فيما دعوته وفي رواية الحميدي افتاني في امر استفتيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه ووقع في رواية عمرة عن عاءشة ان الله انباني بمرض----------ي قوله اتاني رجل---------------------------------------------------ان ووقع في رواية--------- احمد و-----------------الطبراني كلاهما عن هشام اتاني ملكان وسماهما ابن سعد في رواية منقطعة جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام قول-------------------ه فقعد احدهما عند راسي الظاهر ان الذي----------------- قعد عند -----------راسه جبريل عليه السلام لخصوصيته به صلي الله عليه وسلم قوله فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل روي النساءي من ح------------ديث زيد بن ارقم---------------------------------------------- سحر النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكي لذلك اياما فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا في بءر كذا فدل هذا ع--------لي ان المسءول هو جبريل والساءل ميكاءيل عليهما السلام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما وجع الرجل كذا في رواية الاكثرين وفي رواية ابن عيينة ما بال الرجل وفي حديث ابن	13438	7112032055995250684	563	892.0	450	1376	40.91569900512695	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07871	true	-7347281455293555775	0	90	0	449	1503	300	عباس عند البيهقي ما تري وفيه اشارة الي ------------------------------------------------------------------------------ان ذلك وقع في المنام اذ لو جاءا اليه في اليقظة لخاطباه وسالاه ويحتمل ان يكون كان بصفة الناءم وهو يقظان ----فتخاطبا و--هو يسمع واطلق في رواية عمرة عن عاءشة انه كان ناءما وكذا في رواية بن عيينة عند الاسماعيلي فانتبه من نومه ذات يوم وهو محمول علي ما ذكرت وعلي تقدير حملها علي الحقيقة فرءيا الانبياء وحي ووقع في------------ حديث -بن عباس عند بن سعد بسند ضعيف جدا فهبط عليه ملكان وهو بين الناءم واليقظان------------------------------------------- قوله فقال مطبوب اي مسحور يقال	7871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13438	false	1882419445636932458	222	300	1139	1518	1518	300	عباس عند البيهقي ما نري -فيه فان قلت هذا السءال والجواب هل كانا والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم او في اليقظة قلت قيل كان ذلك ف----ي المنام اذ لو جاء- اليه و--------------------------------------------------------هو يقظان كانا يخاطبانه وهو يسمع واطلق في رواية عمرة عن عاءشة انه كان ناءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع عند ابن سعد من حديث ابن عباس----------- بسند ضعيف جدا فهبط عليه ملكان وهو بين الناءم واليقظان وعلي كل حال رءيا الانبياء عليهم السلام وحي قوله----- مطبوب اي مسحور يقال-	13438	7112032055995250684	220	311.0	174	589	37.351444244384766	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07871	true	-7347281455293555775	90	121	449	606	1503	300	طب الرجل بالضم اذا سحر يقال كنوا عن السحر بالطب تفاءلا كما قالوا للديغ سليم وقال -بن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء ويقال له طب	7871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13439	false	-6774418556255378046	0	31	0	158	1620	300	طب الرجل بالضم اذا سحر فقال كنوا عن السحر بالطب تفاءلا كما قالوا للديغ سليم وقال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء فيقال له طب	13439	7112032055995250684	155	303.0	124	158	98.10126495361328	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07872	true	8316538631463564113	1	50	4	265	1571	300	وهو الالة المعروفة التي يسرح بها شعر الراس واللحية وهذا هو المشهور ويطلق المشط بالاشتراك علي اشياء اخري منها العظم العريض في الكتف وسلاميات ظهر القدم ونبت صغير يقال له مشط الذنب -قال القرطبي يحتمل ان يكون الذي سحر فيه النبي صلي الله عليه وسلم احد هذه الاربع- قلت	7872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13439	false	-6774418556255378046	53	87	277	462	1620	300	وهو الالة المعروفة التي يسرح بها---- الراس واللحية و---------------------المشط------------------------------ العظم العريض في الكتف وسلاميات---- القدم ونبت صغير يقال له مشط الذءب وقال القرطبي يحتمل ان يكون الذي سحر فيه النبي------------------- احد هذه الاربعة قلت	13439	7112032055995250684	182	301.0	148	263	69.20152282714844	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07872	true	8316538631463564113	151	288	757	1512	1571	300	قوله وجف طلع نخلة ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض وقع للجرجاني يعني في البخاري والعذري يعني في مسلم--- بالفاء ولغيرهما ب------الموحدة قلت اما رواية عيسي بن يونس هنا ---فوقع للكشميهني بالفاء ولغيره ب------الموحدة واما روايته في بدء الخلق فالجميع بالفاء وكذا في رواية بن عيينة للجميع وللمستعلي في رواية ابي اسامة بالموح---------------دة وللكشميهني بالفاء وللجميع في رواية ابي ضمرة في الدعوات بالفاء قال القرطبي روايتنا يعني في مسلم بالفاء وقال النووي في اكثر نسخ بلادنا بالباء يعني في مسلم وفي بعضها بالفاء وهما بمعني واحد وهو الغشاء الذي يكون علي الطلع ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا قيده بالذكر في قوله طلعة ذكر وهو بالاضافة انتهي ووقع في روايتنا هنا بالتنوين فيهما علي ان لفظ ذكر صفة لجف وذكر القرطبي ان الذي بالفاء هو وعاء الطلع وهو للغشاء الذي يكون عليه وبالمو------حدة داخل الطلعة اذا خرج منها الكفري قاله شمر	7872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13439	false	-6774418556255378046	108	218	576	1192	1620	300	قوله وجف طلع نخلة ذكر باضافة جف الي طلع واضافة طلع الي نخلة ويروي طلعة نخلة وقال الكرماني التاء في طلعة ونخلة للفرق بين الجنس ومفرده كتمر وتمرة وقال عياض وقع للجرجاني ف-----ي البخاري وللعذر-----ي في مسلم جف بالفاء ولغيرهما بالباء الموحدة وفي رو----اية عيسي بن يونس هنا بالفاء وللكشميهني ول-------غيره بالباء الموحدة وفي ر-وايته في بدء الخلق-------- بالفاء----------------------- للجميع و---------في رواية ابي اسامة للمستملي بالباء الموحدة وللكشميهني بالفاء و-------في رواية ابي ضمرة في الدعوات بالفاء للجميع وهو بضم الجيم وتشديد الفاء وعاء طلع النخل ---------------------------------------------------------------------------وهو الغشاء الذي يكون عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القرطبي الذي هو بالفاء و---عاء الطلع مثل ما ذكرنا------------- وبالباء الموحدة داخل الطلعة اذا خرج منها الكفري قاله شمر	13439	7112032055995250684	363	503.0	294	917	39.58560562133789	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07874	true	7708565980951757384	0	27	0	132	1491	300	رواية وهيب فلما رجع قال يا عاءشة ونحوه في رواية ابي اسامة ولفظه فذهب النبي صلي الله عليه وسلم الي البءر فنظر اليها ثم رجع الي عاءشة	7874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13440	false	3624104085517474450	77	102	381	502	1571	300	رواية وهيب فلما رجع قال يا عاءشة و-----في رواية ابي اسامة------ فذهب النبي صلي الله عليه وسلم الي البءر فنظر اليها ثم رجع الي عاءشة	13440	7112032055995250684	121	227.5	96	132	91.66666412353516	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07874	true	7708565980951757384	147	295	719	1467	1491	300	صلي الله عليه وسلم قوله كان ماءها في رواية بن نمير والله لكان ماءها اي البءر نقاعة الحناء بضم النون وتخفيف القاف والحناء معروف وهو بالمد اي ان لون ماء البءر ------لون الماء الذي ينقع فيه الحناء قال بن التين يعني احمر-------------------- وقال الداودي المراد الماء الذي يكون من غسالة الاناء الذي تعجن فيه الحناء قلت ووقع في حديث زيد بن ارقم عند بن سعد وصححه الحاكم فوجد الماء وقد اخضر وهذا يقوي قول الداودي قال القرطبي كان ماء البءر قد تغير اما لرداءه ب-طول اقامته واما لما خالطه من الاشياء التي القيت في البءر قلت ويرد الاول ان عند بن سعد في مرسل عبد الرحمن بن كعب ان الحارث بن قيس هور البءر المذكورة وكان يستعذب منها وحفر بءرا اخري فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حفرها قوله وكان رءوس نخلها رءوس الشياطين كذا هنا وفي الرواية التي في بدء الخلق نخلها كانه رءوس الشياطين	7874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13440	false	3624104085517474450	90	158	445	808	1571	300	صلي الله عليه وسلم الي البءر فنظر اليها ثم رجع الي عاءشة قوله--------------- نقاعة الحناء بضم النون وتخفيف القاف اراد ان ماء هذا ال----------------------بءر لونه كلون الماء الذي ينقع فيه الحناء------------- يعني احمر والحناء بالمد معروف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي كان ماء البءر--- تغير اما لرداءته وطول اقامته واما لما خالطه من الاشياء التي القيت في البءر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان رءوس نخلها رءوس الشياطين-------- وفي --رواية-------- بدء الخلق------ كانه رءوس الشياطين	13440	7112032055995250684	281	432.5	225	775	36.25806427001953	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07874	true	7708565980951757384	28	81	137	403	1491	300	وفي رواية عمرة عن عاءشة فنزل رجل فاستخرجه وفيه من الزيادة انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه ابر مغروزة واذا وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل------------ بالمعوذتين فكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة	7874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13441	false	4947353010695812949	66	120	350	627	1484	300	وفي رواية عمرة عن عاءشة فنزل رجل فاستخرجه وفيه من الزيادة انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه ابر مغروزة واذا وترف-يه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل عليه السلام بالمعوذتين فكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة	13441	7112032055995250684	264	514.5	212	278	94.96402740478516	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07875	true	1323328562499337864	129	300	669	1508	1508	300	ووقع في رواية -بن عيينة انه استخرجه وان سءال عاءشة انما وقع عن النشرة فاجابها بلا وسياتي بسط القول فيه بعد باب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فكرهت ان اثير علي الناس فيه شرا في رواية الكشميهني سوءا ووقع في رواية ابي اسامة ان اثور بفتح المثلثة وتشديد الواو وهما بمعني والمراد بالناس التعميم في الموجودين قال النووي خشي من اخراجه واشاعته ضررا علي المسلمين من تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك وهو من باب ترك المصلحة خوف المفسدة ووقع في رواية بن نمير علي امتي وهو----- قابل ايضا للتعميم لان الامة تطلق علي امة الاجابة وامة الدعوة وعلي ما هو اعم وهو يرد علي من زعم ان المراد بالناس هنا لبيد بن الاعصم لانه كان منافقا فاراد صلي الله عليه وسلم ان لا يثير عليه شرا لانه كان يءثر الاغضاء عمن يظهر الاسلام ولو صدر منه ما صدر وقد وقع ايضا في رواية بن عيينة وكرهت ان اثير علي احد من الناس شرا نعم وقع في حديث عمرة عن عاءشة فقيل يا رسول الله لو قتلته قال ما وراءه من عذاب الله اشد وفي رواية-	7875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13441	false	4947353010695812949	50	206	269	1033	1484	300	ووقع في رواية ابن عيينة انه استخرجه وان سءال عاءشة انما وقع عن النشر- فاجابها بلا وفي رواية عمرة عن عاءشة فنزل رجل فاستخرجه وفيه من الزيادة انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه ابر مغروزة واذا وترفيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل عليه السلام بالمعوذتين فكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة وقوله عل--------------ي الناس فيه ---------------تعمي-------م ووقع في رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نمير علي امتي وهو ايضا قابل----- للتعميم لان الامة تطلق علي امة الاجابة وامة الدعوة وعلي ما هو اعم وهو يرد علي من زعم ان المراد بالناس هنا لبيد بن الاعصم لانه كان منافقا فاراد صلي الله عليه وسلم ان لا يثير عليه شرا لانه كان يءثر الاغضاء عمن يظهر الاسلام ولو صدر منه ما صدر ووقع--------------------------------------------------------------------- في حديث عمرة عن عاءشة فقيل يا رسول الله لو قتلته قال ما وراءه من عذاب الله اشد وفي رواية	13441	7112032055995250684	474	847.5	373	1095	43.28767013549805	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07876	true	-2904704971440675921	0	156	0	719	1420	300	عمرة فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف فعفا عنه وفي حديث زيد بن ارقم فما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك اليهودي شيءا مما صنع به ولا راه في وجهه وفي مرسل عمر بن الحكم فقال له ما حملك علي هذا قال حب الدنانير وقد تقدم في كتاب الجزية قول -بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتله واخرج -بن سعد من مرسل عكرمة ايضا انه لم يقتله ونقل عن الواقدي ان ذلك اصح من رواية من قال انه قتله ومن ثم حكي عياض في الشفاء قولين هل قتل ام لم يقتل وقال القرطبي لا حجة علي مالك من هذه القصة لان ترك قتل لبيد بن الاعصم كان لخشية ان يثير بسبب قتله فتنة او لءلا ينفر الناس عن الدخول في الاسلام وهو من جنس ما راعاه النبي صلي الله عليه وسلم من منع قتل المنافقين حيث قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه قوله فامر بها اي بالبءر فدفنت	7876	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13441	false	4947353010695812949	206	259	1033	1282	1484	300	عمرة فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف فعفا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في كتاب الجزية قول ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتله واخرج ابن سعد من مرسل عكرمة -----انه لم يقتله ونقل عن الواقدي ان ذلك اصح من رواية من قال انه قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فامر بها اي بالبءر فدفنت	13441	7112032055995250684	247	454.5	194	721	34.25797653198242	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07877	true	7850289322854616775	74	159	360	789	1552	300	ويقال المشاطة ما يخرج من الشعر اذا مشط هذا لا اختلاف فيه بين اهل اللغة قال بن قتيبة المشاطة ما يخرج من الشعر الذي سقط من الراس اذا سرح بالمشط وكذا من اللحية قوله والمشاطة من مشاطة الكتان كذا لابي ذر كان المراد ان اللفظ مشترك بين الشعر اذا مشط وبين الكتان اذا سرح ووقع في رواية غير ابي ذر والمشاقة وهو اشبه ---------وقيل المشاقة هي المشاطة بعينها والقاف تبدل من الطاء لقرب المخرج والله اعلم 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------------باب الشرك والسحر من الموبقات----------------------------------------------------- اي المهلكات	7877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13442	false	-3712257867926991693	103	169	548	896	1574	300	ويقال المشاطة ما يخرج من الشعر اذا مشط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشاقة من مشاقة الكتان وه--------------------------------------------------------------------------------ي رواية---- ابي ذر قوله مشط علي صيغة المجهول قوله والمشاقة من --مشاقة الكتان والصوا------------------ب المشاقة من الكتان الا اذا فتح الميم من مشاقة الكتان ويكون معني المشاقة من مشق الكتان وهو تخليص الكتان منه 48 باب الشرك والسحر من الموبقات اي هذا باب في بيان ان الشرك بالله والسحر من الموبقات اي المهلكات	13442	7112032055995250684	147	152.0	115	575	25.565217971801758	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07877	true	7850289322854616775	200	270	1032	1388	1552	300	في اقتصاره علي اثنتين من السبع هنا الرمز الي تاكيد امر السحر فظن بعض الناس ان هذا القدر هو جملة الحديث فقال ذكر الموبقات وهي صيغة جمع وفسرها باثنتين فقط وهو من قبيل قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا--------- فاقتصر علي اثنتين فقط وهذا علي احد الاقوال في الاية ولكن ليس الحديث كذلك فانه في الاصل سبعة حذف----- البخاري منها خمسة وليس شان الاية كذلك	7877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13443	false	6976081577178041131	33	104	175	537	1525	300	في اقتصاره علي اثنتين من السبع هنا الرمز الي تاكيد امر السحر وظن بعض الناس ان هذا القدر--- جملة الحديث فقال ذكر الموبقات وهو صيغة جمع وفسرها باثنتين فقط وهو من قبيل قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمران فاقتصر علي اثنتين فقط فهذا علي احد الاقوال في الاية ولكن ليس الحديث كذلك فانه في الاصل سبعة حذف منها البخاري----- خمسة وليس شان الاية كذلك	13443	7112032055995250684	345	658.0	277	370	93.24324035644531	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07879	true	-1335811369654326927	156	236	769	1134	1445	300	الشعبي قال لا باس بالنشرة العربية التي -------اذا وطءت لا تضره وهي ان يخرج الانسان في موضع عضاه فياخذ عن يمينه وعن شماله من كل ثم يدق-ه ويقرا فيه ثم يغتسل به وذكر بن بطال ان في كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه- بين حجرين ثم يضربه- بالماء --ويقرا فيه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	7879	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13447	false	-8845476527727612918	37	111	184	528	1446	300	الشعبي---- لا باس بالنشرة العربية التي لا تضر اذا وطءت-------- وهي ان يخرج الانسان في موضع عضاء فياخذ عن يمينه و---شماله من كل ثم بذيبه ويقرا فيه ثم يغتسل به و---------------في كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقها بين حجرين ثم يضربها بالماء ثم يقرا فيه اية الكرسي وذوات قل ثم يحسو منه ثلاث حسوات --ويغتسل به فانه يذهب عنه كل عاهة- وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	13447	7112032055995250684	317	547.0	247	377	84.08487701416016	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07880	true	-2529159454991221179	172	223	849	1093	1485	300	صلي الله عليه وسلم وقد سبق شرحه مستوفي قريبا وقوله فيه --------قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر سفيان هو بن عيينة وهو موصول بالسند المذكور ولم اقف علي كلام سفيان هذا في مسند الحميدي ولا بن ابي عمر ولا غيرهما والله اعلم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جف طلعة ذكر تحت ر-عوفة	7880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13444	false	7754485606389590123	216	300	1125	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم سحر حتي كان يراي انه ياتي النساء ولا ياتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذاا فقال يا عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة-	13444	7112032055995250684	89	109.5	66	489	18.200408935546875	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07881	true	-8355135279811392306	0	133	0	683	1551	300	لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقد يكون في اسفل البءر ق----------ال ابو عبيد هي صخرة تنزل في اسفل البءر اذا حفرت يجلس عليها الذي ينظف البءر و----هو حجر يوجد------------- صلبا لا يستطاع نزعه فيترك واختلف في اشتقاقها فقيل لتقدمها وبروزها يقال جاء فلان يرعف الخيل اي يتقدمها وذكر الا------------------زهري في تهذيبه عن شمر--- قال- راعوفة البءر النظافة---- وهي مثل عين علي قدر حجر العقرب ----في اعلي الركية فيجاوز في---- الحفر خمس قيم واكثر فربما وجدوا ماء كثيرا قال شمر فمن ذهب بالراعوفة الي النظافة فكانه اخذه من رعاف الانف---------------------- ومن ذهب بالراعوفة الي الحجر الذي يتقدم طي البءر فهو من رعف الرجل اذا سبق قلت وتنزيل الراعوفة علي الاخير واضح بخلاف الاول والله اعلم 5432 قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم البءر حتي استخرجه الي ان قال فاستخرج كذا وقع في	7881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13445	false	-7080674371924066932	158	300	813	1531	1531	300	لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقد يكون في اسفل البءر اذا حفرت وقال ابو عبيد هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا حفر ت-جلس عليها الذي ينظف البءر وقيل هي حجر تاتي في بعض البءر صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله وفي التلويح راعوفة البءر وراعوفها وارعوفتها حجر تاتي علي راسها الي اخر ما ذكرناه اولا وقال الزهري ---------قال شمر عن خالد راعوفة البءر النظافة قال وهي مثل عين علي قدر حجر العقرب نيط في اعلي الركبة فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر فربما وجدوا ماء كثيرا قال شمر -من ذهب بالراعوفة الي النظافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطراته ومن ذهب بالراعوفة الي الحجر الذي يتقدم طي البءر فهو من رعف الرجل او الفرس اذا تقدم وسبق وكذلك استرعف------------------------------------ قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم البءر حتي استخرجه الي ان قال فاستخرج كذا وقع في-	13445	7112032055995250684	496	820.5	393	766	64.75196075439453	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07881	true	-8355135279811392306	133	287	683	1490	1551	300	رواية------ بن عيينة وفي رواية عيسي بن يونس قلت يا رسول الله افلا استخرجته وفي رواية وهيب -قلت يا رسول الله فاخرجه للناس وفي رواية -بن نمير افلا اخرجته قال لا وكذا في رواية ابي اسامة ال-----تي بعد هذا الباب -قال -بن بطال ذكر المهلب ان الرواة اختلفوا علي هشام في اخراج السحر المذكور فاثبته سفيان وجعل سءال عاءشة عن النشرة ونفاه عيسي بن يونس وجعل سءالها عن الاستخراج ولم يذكر الجواب وصرح به ابو اسامة قال والنظر يقتضي ترجي----ح رواية سفيان------- لتقدمه في الضبط ويءيده ان النشرة لم تقع في رواية ابي اسامة والزيادة من سفيان مقبولة لانه اثبتهم ولا سيما انه كرر استخراج السحر في روايته مرتين فيبعد من الوهم وزاد ذكر النشرة وجعل جوابه صلي الله عليه وسلم عنها بلا بدلا عن الاستخراج قال ويحتمل وجها اخر فذكر ما محصله ان الاستخراج المنفي في رواية ابي اسامة غير الاستخراج المثبت في رواية سفيان فالمثبت هو استخراج الجف والمنفي استخراج ما حواه	7881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13446	false	8000007877372384602	0	119	0	634	1569	300	رواية سفيان بن عيينة وفي رواية عيسي بن يونس قلت يا رسول الله افلا استخرجته وفي رواية وهيب فقلت يا رسول الله فاخرجه للناس وفي رواية ابن نمير افلا اخرجته قال لا وكذا في رواية ابي اسامة التي تاتي بعد هذا الباب وقال ابن بطال ذكر المهلب ان الرواة اختلفوا علي هشام في اخراج السحر المذكور فاثبته سفيان وجعل سءال عاءشة عن النشرة ونفاه عيسي بن يونس وجعل سءالها عن الاستخراج ولم يذكر الج-----------------------------------واب واجيب بان رواية سفيان مر جحة لتقدمه في الضبط والاتقان----------------------------------------------------------------------- ولا سيما انه كرر استخراج السحر في روايته مرتين ف-بعد من الوهم وزاد ذكر النشرة والزيادة منه مقبولة وقيل استخراج----------------------------------------------------------------------- المنفي------------------- غير --استخراج المثبت في رواية سفيان فالمثبت هو استخراج الجف والمنفي استخراج ما حواه	13446	7112032055995250684	569	1009.0	457	833	68.30731964111328	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07882	true	-4004041168067694503	3	243	14	1239	1539	300	في رواية عمرة فاستخرج جف طلعة من تحت راعوفة وفي حديث زيد بن ارقم فاخرجوه فرموا به وفي مرسل عمر بن الحكم ان الذي استخرج السحر قيس بن محصن وكل هذا لا يخالف الحمل المذكور لكن في اخر رواية عمرة وفي حديث بن عباس انهم وجدوا وترا فيه عقد وانها انحلت عند قراءة المعوذتين ففيه اشعار باستكشاف ما كان داخل الجف فلو كان ثابتا لقدح في الجمع المذكور لكن لا يخلو اسناد كل منهما من ضعف تنبيه وقع في رواية ابي اسامة مخالفة في لفظة اخري فرواية البخاري عن عبيد بن اسماعيل عنه افلا اخرجته وهكذا اخرجه احمد عن ابي اسامة ووقع عند مسلم عن ابي كريب عن ابي اسامة افلا احرقته ب--حاء --مهملة و--قاف و--------------قال النووي كل-ا الروايتين صحيح -كانها------------- طلبت انه يخرجه ثم يحرقه قلت لكن لم يقعا معا في رواية واحدة وانما وقعت اللفظة مكان اللفظة وانفرد ابو كريب بالرواية التي بالمهملة والقاف فالجاري علي القواعد ان روايته شاذة واغرب---------- القرطبي فجعل الضمير في احرقته للبيد بن اعصم قال واستفهمته عاءشة عن ذلك عقوبة له علي ما صنع من السحر فاجابها بالامتناع ونبه علي سببه وهو خوف وقوع شر بينهم وبين اليهود لاجل العهد فلو قتله لثارت فتنة كذا قال ولا ادري ما وجه تعين قتله بالاحراق وان لو سلم ان الرواية ثابتة وان الضمير له قوله قالت فقلت افلا اي تنشرت -وقع في رواية الحميدي فقلت يا رسول الله فهلا قال سفيان بمعني تنشرت فبين الذي فسر المراد------------------------------------ بقولها افلا كانه لم يستحضر اللفظة فذكره بالمعني	7882	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13446	false	8000007877372384602	120	228	639	1196	1569	300	في رواية عمرة فاستخرج جف طلعة من تحت راعوفة -----------------------------------------------------------فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في رواية ابي اسامة اف----------------------------------------------------------لا اخرجته و------------------------------وقع عند مسلم عن ابي كريب عن ابي اسامة افلا احرقته بالحاء المهملة والقاف من الاحراق قلت قال النووي كلتا الروايتين صحيحة كانها اي كان عاءشة طلبت ان- يخرجه ثم يحرقه وقيل رواية ابي كريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذة واغرب من هذا ان القرطبي -جعل الضمير في احرقته للبيد بن اعصم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله التي اريتها علي صيغة المجهول-------------------------------------------- قوله ف-----قلت افلا اي تنشرت ووقع في رواية الحميدي فقلت يا رسول الله فهلا قال سفيان ي-عني تنشرت قوله اي تنشرت تفسير لقوله افلا فكان سفيان عين الذي ارادت بقولها افلا ف----لم يستحضر اللفظ- فذكره بالمعني	13446	7112032055995250684	406	617.0	320	1307	31.06350326538086	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	3	123	13	617	1516	300	-----علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- سنة تسع من الهجرة واستندوا في تعيينهما الي ما اخرجه البيهقي في الدلاءل وغيره من طريق مقسم عن بن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال--------- يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذ-نيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله	7885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12494	false	-7422273202907582576	199	300	1022	1540	1540	300	وفدا علي النبي صلي الله عليه وسلم في وجوه قومهماوساداتهم واسلما وكان في سنة تسع من الهجرة قول------------------------------------------------------ه من --------------------------------------------------------------المشرق اراد به مشرق المدينة وهو طرف نجد قوله فخطبا-------- فقال الزبرقان يا رسول الله انا سيد---- تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمر----------ا فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله يا رسول الله انه للءيم الحال حديث المال ا-مق الو-لد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله-	12494	7112032055995250684	415	677.0	328	660	62.878787994384766	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	123	155	617	766	1516	300	لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا	7885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12495	false	8385105754358665766	0	31	0	143	1457	300	لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا	12495	7112032055995250684	142	275.5	111	149	95.30201721191406	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	259	287	1303	1451	1516	300	تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان والاخر ما----------- دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ويستميل--- قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر اذا خلب القل-ب وغلب علي النف-س حتي	7885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12495	false	8385105754358665766	59	90	288	452	1457	300	تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان وبيان بلاغة وهو الذي دخلته الصنعة بحيث يروق السامعين ويستميل به قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر اذا جلب القلوب وغلب علي النفوس وفي	12495	7112032055995250684	138	240.0	111	164	84.1463394165039	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07887	true	8802231938933480634	81	170	399	840	1499	300	الفزاري قوله هاشم هو -بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص وعامر بن سعد هو بن عم ابيه ووقع في رواية ابي اسامة في الطريق الثانية في الباب سمعت عامرا سمعت سعدا وياتي بعد قليل من وجه اخر سمعت عامر بن سعد سمعت ابي وهو سعد بن ابي وقاص ق--------------------------------------------------------وله من اصطبح في رواية ابي اسامة من تصبح وكذا في --رواية جمعة عن مروان الم-اضية في الاطعمة وكذا ل--------مسلم عن ------بن عمر وكلاهما بمعني التناول صباحا واصل الصبوح والاصطباح تناول الشراب صبحا ثم استعمل في الاكل ومقابله------- الغبوق والاغتباق	7887	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13450	false	3424159399234244096	129	203	650	1031	1502	300	الفزاري وه----اشم هو ابن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص يروي عن ابن عمر عن--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه عامر بن -----------------سعد بن ابي وقاص احد العشرة والحديث قد مضي في كتاب الاطعمة في باب العجوة قوله من اصطبح في رواية ابي اسامة من تصبح وكذا في الرواية-------------- المتقدمة في الاطعمة وكذا في رواية مسلم من حديث ابن عمرو كلاهما بمعني التناول صباحا واصل الصبوح والاصطباح تناول الشراب صبحا ثم استعمل في الاكل ومقابلة الصبوح الغبوق والاغتباق	13450	7112032055995250684	269	413.0	214	522	51.53256607055664	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07888	true	7450447770157588226	0	43	0	215	1499	300	في الجهة العالية من المدينة وهي جهة نجد وقد تقدم لها ذكر في المواقيت من كتاب الصلاة وفيه بيان مقدار ما بينها وبين المدينة وللزيادة شاهد عند مسلم من طريق -بن ابي مليكة عن عاءشة بلفظ في عجوة العالية شفاء في اول البكرة	7888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13451	false	3004423908603442824	53	80	290	417	1537	300	في --جهة العالية من المدينة وهي جهة نجد وله--------------------------------------------------------------------------------------- شاهد عند مسلم من طريق ابن ابي مليكة عن عاءشة بلفظ في عجوة العالية شفاء في اول البكرة	13451	7112032055995250684	124	222.5	97	216	57.407405853271484	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07889	true	1039477087511044760	159	266	791	1343	1504	300	الخطابي كون العجوة تنفع من السم والسحر انما هو ببركة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر وقال -بن التين يحتمل ان يكون المراد نخلا خاصا --بالمدينة لا يعرف الان وقال بعض شراح المصابيح نحوه وان ذلك لخاصية فيه قال ويحتمل ان يكون ذلك خاصا بزمانه صلي الله عليه وسلم وهذا يبعده وصف عاءشة لذلك بعد-----ه صلي الله عليه وسلم وقال بعض شراح المشارق اما تخصيص تمر المدينة بذلك فواضح من الفاظ المتن واما تخصيص زمانه بذلك فبعيد واما خصوصية السبع فالظاهر انه لسر فيها والا فيستحب ان يكون ذلك وترا وقال المازري هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب	7889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13451	false	3004423908603442824	113	188	583	956	1537	300	الخطابي كون العجوة تنفع من السم والسحر انما هو ببركة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر وقال ابن التين يحتمل ان يكون------- نخلا خاصا من المدينة لا يعرف الان وقيل يحتمل ان يكون -------------ذلك لخاصية فيه وقيل يحتمل ان يكون ذلك خاصا بزمانه صلي الله عليه وسلم وهذا ير-ده وصف عاءشة لذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المازري هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب	13451	7112032055995250684	344	628.5	274	560	61.42856979370117	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07890	true	-1396070570700396209	0	101	0	518	1582	300	ذلك كان لاهل زمانه صلي الله عليه وسلم خاصة او لاكثرهم اذا لم يثبت استمرار وقوع الشفاء في زماننا غالبا وان وجد في الاكثر حمل علي انه اراد وصف غالب الحال وقال عياض تخصيصه ذلك بعجوة العالية وبما بين لابتي المدينة يرفع هذا الاشكال ويكون خصوصا لها كما وجد الشفاء لبعض الادواء في الادوية التي تكون في بعض تلك البلاد دون ذلك الجنس في غيره لتاثير يكون في ذلك من الارض او الهواء قال واما تخصيص هذا العدد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمعه بين الافراد والاشفاع لانه زاد علي نصف العشرة وفيه اشفاع ثلاثة واوتار اربعة وهي من نمط غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا	7890	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13451	false	3004423908603442824	189	274	961	1405	1537	300	ذلك كان لاهل زم-نه صلي الله عليه وسلم خاصة او لاكثرهم الثالث التقييد بالعدد المذكور-------------------------------------------------------------------- وقال النووي--------------------------------------------------------------------- خصوص ك------------------------------------------------------------------------ون ذلك سبعا لا يعقل معناه كاعداد الصلوات ونصب الزكوات وقد جاء هذ------------ا العدد في مواطن كثيرة من الطب كحديث صبوا علي من سبع قرب وقوله للمفءد الذي وجهه للحارث بن كلدة ان يلده بسبع تمرات وجاء تعويذه بسبع مرات وقيل وجه التخصيص فيه لجمعه بين الافراد والاشفاع لانه زاد علي نصف العشرة وفيه اشفاع ثلاثة واوتار اربعة وهو من نمط غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا	13451	7112032055995250684	207	314.5	164	666	31.08108139038086	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07891	true	7276824053950609934	10	40	53	198	1495	300	هذا العدد فقد جاء في مواطن كثيرة من الطب كحديث صبوا علي من سبع قرب وقوله للمفءد الذي وجهه للحارث بن كلدة ان يلده بسبع تمرات وجاء تعويذه -سبع مرات	7891	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13451	false	3004423908603442824	219	247	1124	1262	1537	300	هذا العدد-------- في مواطن كثيرة من الطب كحديث صبوا علي من سبع قرب وقوله للمفءد الذي وجهه للحارث بن كلدة ان يلده بسبع تمرات وجاء تعويذه بسبع مرات	13451	7112032055995250684	137	260.5	109	146	93.83561706542969	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07892	true	2310647938467094900	116	300	595	1520	1520	300	قوله لا عدوي وبين قوله لا يورد ممرض علي مصح-------------------------------- وكذا تقدم شرح قوله ولا صفر ولا ---------------هامة قوله فقال اعرابي لم اقف علي اسمه قوله تكون في الرمل كانها الظباء في رواية شعيب عن الزهري في الباب الذي يليه امثال الظباء بكسر------ المعجمة بعدها موحدة وبالمد جمع ظبي شبهها بها في النشاط والقوة والسلامة من الد--------------اء قوله----------------------------------------------------------------------- فيجربها في رواية مسلم فيدخل فيها ويجربها بضم اوله وهو بناء علي ما كانوا يعتقدون من العدوي اي يكون سببا لوقوع الجرب بها وهذا من اوهام الجهال كانوا يعتقدون ان المريض اذا دخل في الاصحاء امرضهم فنفي الشارع ذلك وابطله فلما اورد الاعرابي الشبهة رد عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فمن اعدي الاول وهو جواب في غاية البلاغة والرشاقة وحاصله من اين جاء الجرب للذي اعدي بزعمهم فان اجيب من بعير اخر -لزم التسلسل او ------سبب اخر ف-ليفصح ب---ه فان اجيب بان الذي فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي وهو ان الذي فعل ب--الجميع ذلك هو----- الخالق القادر علي كل شء وهو الله سبحانه وتعالي قوله---------------------------------------------- وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة بعد يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه-	7892	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13453	false	8615363060982926825	20	178	101	884	1482	300	قوله لا عدوي اي لا سراية لل-----مرض عن صاحبه الي غيره وقد مر تحقيقه غير مرة وكذا مر تفسير قوله ولا صفر ولا هامة في باب الجذام- قوله فما بال الابل بالباء الموحدة اي فما شانها قوله كانها الظ--------------------------------------------------------باء بكسر الظاء المعجمة------------------- جمع ظبي شبهها بها في صفاء بدنها وسلامتها من الجرب وغيره من الادواء قوله فيخالطها من المخالطة يعني يدخل البعير الاجرب بين الابل الصحاح عن الجرب فيجر---------------------------------بها بضم الياء يعني يعدي جربه اليها فتجرب قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن اعدي الاول اي من اجرب البعير الاول يعني ممن سري اليه الجرب فان قلت---------------------------- من بعير اخر يلزم التسلسل وان قلت بسبب اخر فعلي--ك بيانه وان --قلت ان الذي فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي وهو ان الذي فعل في الجميع ذلك هو الله الخالق القادر علي كل شء وهذا جواب من النبي صلي الله عليه وسلم في غاية البلاغة والرشاقة 5771 حدثنا وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة بعد يقول قا-----ل النبي صلي الله عليه	13453	7112032055995250684	371	453.5	286	1129	32.860939025878906	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07894	true	-974207088182876061	70	120	350	599	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم حديث من بسط رداءه ثم ضمه اليه لم ينس شيءا سمعه من مقالتي وقد قيل في الحديث المذكور ان المراد انه لا ينسي تلك المقالة التي قالها ذلك اليوم لا انه ينتفي عنه النسيان اصلا وقيل كان الحديث الثاني ناسخا للاول فسكت عن المنسوخ وقيل	7894	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13455	false	-7088966148228505568	0	45	0	225	1423	300	النبي صلي الله عليه وسلم حديث من بسط رداءه ثم ضمه اليه لم ينس شيءا سمعه من مقالتي وقيل------------------------ المراد انه لا ينسي تلك المقالة التي قالها ذلك اليوم لا انه ينتفي عنه النسيان اصلا وقيل كان الحديث الثاني ناسخا للاول فسكت عن المنسوخ وفيه	13455	7112032055995250684	221	423.0	176	249	88.75502014160156	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07895	true	1054024755492863323	217	287	1134	1460	1523	300	وتقدم في اواءل النكاح من طريق مالك عن الزهري عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر وفي تصريح الزهري بالاخبار فيه في هذه الرواية--- دفع لتوهم انقطاعه بسبب ما رواه -بن ابي ذءب عن الزهري فادخل بين الزهري وسالم رجلا وهو محمد بن زيد بن قنفذ ويحمل ان كان محفوظا علي ان الزهري حمله عن محمد بن زيد عن سالم ثم سمعه من سالم	7895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13455	false	-7088966148228505568	161	222	751	1037	1423	300	وتقدم في اواءل النكاح من طريق مالك عن الزهري عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن -------------------عمر وفي تصريح الزهري--------- فيه بقوله اخبرني سالم دفع لتوهم انقطاعه بس-ب ما رواه ابن ابي ذءب عن الزهري فادخل بين الزهري وسالم رجلا وهو محمد بن زيد بن قنفذ فيدل--------------- علي ان الزهري حمله من محمد بن زيد عن سالم ثم سمعه عن سالم	13455	7112032055995250684	264	474.5	205	330	80.0	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07896	true	2310018120900210670	81	129	396	627	1458	300	ابو سلمة بن عبد الرحم-ن سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض علي المصح----------------- وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان------- ان ابا هريرة ق-------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فقام اعرابي فذكر القصة الماضية في ---	7896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13455	false	-7088966148228505568	230	286	1071	1343	1423	300	ابو سلمة بن عبد الرحمان سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض علي المصح انظر الحديث 5775 وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان الدولي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فقام اعرابي فقال ارايت الابل تكون في	13455	7112032055995250684	215	384.0	168	272	79.04412078857422	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07896	true	2310018120900210670	212	279	1033	1350	1458	300	ابي سنان مدني ثقة واسم ابيه يزيد بن امية وليس له في البخاري عن ابي هريرة سوي هذا الحديث الواحد وله اخر عن جابر قرنه في كل منهما بابي سلمة------------------------- بن عبد الرحمن والله اعلم الحديث الثالث حديث---------------------------------------------------------------------------------------- انس بلفظ لا عد------------------------------------------------وي ولا طيرة ويعجبني الفال وفيه تفسيره وقد تقدم شرحه مستوفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب مفرد 1 قوله ب---------------------اب ما يذكر في سم النبي صلي الله عليه وسلم	7896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13456	false	-7920321241252325701	49	175	255	860	1464	300	ابي سنان--------- واسم----ه يزيد بن امية وليس له في البخاري عن ابي هريرة سوي هذا الحديث الواحد وله اخر عن جابر والدءلي بضم الدال وكسر الهمزة نسبة الي الدءل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة قوله فتجرب بفتح الراء علي صيغة المعلوم 5776 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال قالوا وما الفال قال كلمة طيبة انظر الحديث مطابقته للترجمة في قوله لا عدوي وابن جعفر هو محمد بن جعفر المشهور بغندر وفي بعض النسخ صرح باسمه والحديث قد مر في باب الفال عن قريب ومضي الكلام فيه 55 باب ما يذكر في سم النبي صلي الله عليه وسلم	13456	7112032055995250684	196	250.0	148	618	31.7152099609375	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	215	270	1074	1350	1492	300	هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم او تركها ووقع في حديث انس المشار اليه فقيل الا تقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقدم كيفية الجمع بين الاختلاف المذكور ومن المستغرب قول محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها	7897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09402	false	5451378646737706409	165	237	864	1209	1528	300	هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا ف---وقع في مسلم انهم قالوا---------- الا نقتلها قال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن البراء بن معرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال ابن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها	9402	7112032055995250684	127	67.0	98	476	26.68067169189453	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	0	31	0	144	1492	300	يونس عن -بن شهاب قال عروة قالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا	7897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13456	false	-7920321241252325701	269	300	1320	1464	1464	300	يونس عن ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا-	13456	7112032055995250684	143	276.0	113	145	98.62068939208984	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	113	158	560	783	1492	300	تقدم في الهبة من رواية هشام بن زيد عن انس ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الحديث فعرف------- ان التي اهدت الشاة المذكورة امراة وقدمت ف----------------------------------ي المغازي انها زينب بنت الحارث امراة سلام بن مشكم اخرجه بن ---	7897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13457	false	-1897507532627994600	238	286	1161	1392	1468	300	تقدم في الهبة من حديث---------------- انس ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل من--------ها الحديث فعلم من ذلك ان التي اهدت ------------هي امراة يهودية ولكن ليس فيه بيان اسمها وقد تقدم في المغازي انها زينب بنت الحارث امراة سلام بن مشكم فعلم منه ان	13457	7112032055995250684	164	266.0	128	267	61.423221588134766	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	173	212	850	1054	1492	300	مرسل الزهري انها اكثرت السم في الكتف والذراع لانه بلغها ان ذلك كان احب --اعضاء الشاة اليه وف----------------------يه فتناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتف فنهش منها وفيه فلما ازدرد لقمته قال ان الشاة تخبرني يعني انها مسمومة	7897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13458	false	-4816689456446170509	255	299	1369	1596	1604	300	مرسل الزهري انها اكثرت السم في الكتف والذراع لانه بلغها ان ذلك كان احب الاعضاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه فتناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتف فنهس منها وفيه فلما ازدرد لقمة- قال ان الشاة تخبرني يعني انها مسمومة	13458	7112032055995250684	191	360.5	154	228	83.77192687988281	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	215	270	1074	1350	1492	300	هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم او تركها ووقع في حديث انس المشار الي-ه فقيل الا تقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقدم كيفية الجمع بين الاختلاف المذكور ومن المستغرب قول محمد بن سحنون اجمع اهل الحديث---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها	7897	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13459	false	3260203964318673855	0	38	0	181	1499	300	هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم او تركها ووقع في حديث انس رضي الله عنه فقيل الا تقتلها قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن المستغرب قول ا----بن سحنون اجمع اهل الحديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها	13459	7112032055995250684	166	293.5	131	281	59.07473373413086	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	203	237	1095	1272	1613	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البر قوله------- نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	7898	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13457	false	-1897507532627994600	86	145	411	705	1468	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	13457	7112032055995250684	140	238.5	111	294	47.619049072265625	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	221	300	1187	1613	1613	300	وبررت بكسر الراء الاولي------------ وحكي فتحها وهو من البر- قوله نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها بضم اللام --مخففا اي تدخلون فتقيمون في المكان الذي كنا فيه----------- وضبطه الكرماني بتشديد اللام----------------------------------------------------------- وقد اخرج الطبري من طريق عكرمة قال خاصمت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقالوا لن ندخل النار الا اربعين ليلة وسيخلفنا اليها قوم اخرون يعنون محمدا واصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي رءوسهم بل انتم خالدون يخلدون لا يخلف-كم فيها احد-	7898	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13458	false	-4816689456446170509	114	202	600	1092	1604	300	وبررت بكسر الراء الاولي وفي التوضيح وحكي فتحها ومعناه احسنت قوله---------------- ثم تخلفونن-----ا بضم اللام المخففة اي تدخلون فتقيمون في المكان الذي كنا فيه وقال بعضهم وضبطه الكرماني بتشديد اللام قلت لم يضبط الكرماني كذا وانما قال تخلفوننا بالادغام والفك وقد اخرج الطبري من طريق عكرمة قال خاصمت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقالوا لن ندخل النار الا اربعين ليلة وسيخلفنا اليها قوم اخرون يعنون محمدا واصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي رءوسهم بل انتم خالدون مخلدون لا يخلفنكم فيها احد	13458	7112032055995250684	395	708.5	322	513	76.998046875	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07899	true	-3063077122834652778	215	283	1110	1452	1527	300	والله لا نخلفكم فيها ابدا اي لا تخرجون منها ولا نقيم بعدكم فيها لان من يدخل النار من عصاة المسلمين يخرج منها فلا يتصور انه يخلف غيره اصلا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردنا ان كنت كاذبا في رواية المستملي والسرخسي ان كنت كذابا قوله وان كنت نبيا لم يضرك يعني علي الوجه المعهود------------ من السم المذكور وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس المشار اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت اردت لاقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك	7899	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09401	false	-896430368547546242	108	252	519	1221	1447	300	والله لا نخلفكم فيها ابدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال ما حملكم علي ذالك قالوا اردنا ان كنت كاذبا نستريح-------------------------------------- وان كنت نبيا لم يضرك مطابقته للترجمة من حيث ان المشركين من اهل خيبر غدروا بالنبي صلي الله عليه وسلم واهدوا له علي يد امراة شاة مسمومة فعفا عنها او قتلها فيه خلاف علي ما نذكره الان وسعيد هو المقبري والحديث اخرجه البخاري ايضا في المغازي عن عبد الله بن يوسف ايضا وفي الطب عن قتيبة واخرجه النساءي ايضا في التفسير عن قتيبة به واخرجه مسلم عن انس ان امراة يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك	9401	7112032055995250684	139	58.5	109	856	16.238317489624023	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07901	true	-5668453304870313514	208	271	1032	1333	1483	300	اخرج -بن ابي شيبة وغيره ان خالد بن الوليد------------- لما نزل الحيرة قيل له احذر السم لا تسقيكه الاعاجم فقال اءتوني به فاتوه به فاخذه بيده ثم قال بسم الله واقتحمه فلم يضره فكان المصنف رمز الي ان السلامة من ذلك وقعت كرامة لخالد بن الوليد فلا يتاسي به في ذلك لءلا يفضي الي قتل المرء نفسه ويءيد ذلك------ حديث ابي هريرة في -	7901	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13459	false	3260203964318673855	127	178	622	868	1499	300	اخرج ابن ابي شيبة وغيره ان خالد بن الوليد رضي الله عنه لما نزل الحيرة قيل له احذر السم لا يسقيكه الاعاجم فقال اءتوني به فاتوه به فاخذه بيده ثم قال بسم الله واقتحمه فلم يضره قلت وقع هكذا------------------------------ كرامة لخال----------د فلا يتاسي ب------------------------------------ه ويءكد عدم جوازه حديث ابي هريرة رضي	13459	7112032055995250684	205	347.0	161	322	63.66459655761719	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07903	true	-8305745840277171340	1	41	3	195	1501	300	التين عن غيره ان هذا الحديث ورد في حق رجل بعينه واولي ما حم-----ل عليه هذا الحديث ونحوه من احاديث الوعيد ان المعني المذكور جزاء فاعل ذلك الا ان يتجاوز الله تعالي عنه 5443 قوله احمد بن بشير ابو بكر	7903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13461	false	-6769606470909874322	8	45	38	211	1470	300	التين عن غيره ان هذا الحديث ورد في حق رجل بعينه كافر فحمله الناقل علي ظاهره وقال بعضهم هذا بعيد قلت لا بعد فيه فما المانع من-------- ذلك 5779 حدثنا محمد اخبرنا---------------- احمد بن بشير ابو بكر	13461	7112032055995250684	88	99.0	66	197	44.67005157470703	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07903	true	-8305745840277171340	37	93	179	453	1501	300	بن بشير --------------------------------------ابو بكر هو--------------------- الكوفي المخزومي مولاهم ليس له عند البخاري سوي هذا الموضع -قال -بن معين لا باس به هكذا روي- عباس الدوري عنه وقال عثمان الدارمي عن -بن معين متروك وتعقب ذلك الخطيب بانه التبس علي عثمان باخر يقال له احمد بن بشير لكن كنيته ابو جعفر وهو بغدادي من طبقة صاحب الترجمة	7903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13461	false	-6769606470909874322	156	219	745	1063	1470	300	بن بشير بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة ابو بكر مولي امراة عمرو بن حريث الكوفي من افرا------------------د البخاري سوي هذا الموضع وقال ابن معين لا باس به هكذا رواه عباس الدوري عنه وقال عثمان الدارمي عن ابن معين متروك ورد عليه- الخطيب وقال التبس علي عثمان باخر يقال له احمد بن بشير لكن كنيته ابو جعفر وهو بغدادي من طبقة صاحب الترجمة	13461	7112032055995250684	235	381.5	184	337	69.73294067382812	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07903	true	-8305745840277171340	153	221	753	1104	1501	300	قوله من السباع كذا للاكثر ول----لمستملي والسرخسي من السبع بلفظ الافراد والمراد ا------------------------------------لجنس قوله قال الزهري ولم اسمعه حتي ا--تيت الشام تقدم الكلام علي ذلك في الطب قوله وزا-----------------د الليث ----حدثني يونس عن بن ش---------هاب هو الزهري وهذه الزيادة وصلها الذهلي في الزهريات اوردها ابو نعيم في المستخرج مطولة من طريق ابي ضمرة انس بن عياض عن يونس بن يزيد قوله عن بن شهاب قال وسالت-------------------------------------ه هل نتوضا	7903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13462	false	7302498114705936083	170	244	848	1218	1504	300	قوله من السب-ع كذا هو في رواية المستملي والسرخسي--------- بلفظ الافراد والمراد الجنس وفي رواية الاكثرين من السباع بالجمع قوله----------- ولم اسمعه -اي الحديث المذكور قو--------------------------له وزاد الليث اي زاد فيه الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب هو الزهري وهذه الزيادة------------------------- اوردها ابو نعيم في المستخرج------ من طريق ابي ضمرة انس بن عياض عن يونس بن يزيد قوله -----------قال وسالته اي قال ابن شهاب وسالت ابا ادريس قوله هل نتوضا	13462	7112032055995250684	230	345.0	183	460	50.0	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07904	true	-5723785457558319290	116	188	579	973	1511	300	باب اذا وقع الذباب في الاناء الذ---------------------------------------------------------باب بضم------ المعجمة وموحدتين وتخفيف قال --------------ابو هلال العسكري الذباب واحد والجمع ذبان كغربان---------------- والعامة تقول ذباب للجمع وللواحد- ذبابة بوزن قرادة وهو خطا وكذا قال ابو--- حاتم السجستاني انه خطا وقال الجوهري الذباب واحده ذبابة ولا تقل ذبانة ونقل ف---------ي المحكم عن ابي عبيدة عن خلف الاحمر تجويز ما زعم العسكري انه خطا وحكي سيبويه في الجمع ذب وقراته بخط البحتري مضبوطا بضم اوله والتشديد	7904	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13463	false	-4131327212930616721	59	139	299	715	1543	300	باب اذا وقع الذباب في الاناء اي هذا باب في ما اذا وقع الذباب في الاناء كيف يكون حكمه والذباب بضم الذال المعجمة--------- وتخفيف الباء الموحدة قال ابو هلال العسكري الذباب واحد والجمع ذبان كغربان يعني بكسر الذال والعامة تقول ذباب للجمع والواحدة ذبابة كقردان---ة وهو خطا وكذا نقل عن ابي حاتم السختياني انه خطا---------------------------------------------- ونقل ابن سيده في المحكم عن ابي عبيدة عن خلف الاحمر تجويز ما زعم العسكري انه خطا وحكي سيبويه في الجمع ذب ب--------------------------ضم اوله والتشديد	13463	7112032055995250684	287	473.5	230	500	57.400001525878906	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	0	120	0	605	1525	300	عن -بن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به واخرجه بن عدي دون اوله من وجه اخر ضعيف قال الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب اهل النار به -قال الجوهري يقال انه ليس شء من الطيور يلغ الا الذباب وقال افلاطون الذباب احرص الاشياء حتي انه يلقي نفسه في كل شء ولو كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ومن عجيب امره ان رجعيه يقع علي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يظهر في اماكن العفونة ومبدا خلقه منها ثم من التوالد وهو من اكثر الطيور سفادا -ربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي	7905	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13463	false	-4131327212930616721	175	259	909	1345	1543	300	عن ابن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وقال------------------------------------------------------ الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب اهل النار به وقال الجوهري يقال انه ليس شء من الطيور يلغ الا الذباب وقال افلاطون الذباب احرص الاشياء حتي انه يلقي نفسه في كل شء ولو كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عيينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من اكثر الطيور سفادا وربما بقي عامة اليوم علي الانثي وادني	13463	7112032055995250684	425	800.0	341	608	69.90131378173828	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	12	177	71	904	1523	300	قوله فان في احدي جناحيه -في رواية ابي داود فان في احد والجناح يذكر ويءنث وقيل انث باعتبار اليد وجزم الصغاني بانه لا يءنث وصوب رواية احد وحقيقته للطاءر ويقال لغيره علي سبيل المجاز كما في قوله------ واخفض لهما جناح الذل ووقع في رواية ابي داود وصححه بن حبان من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حد-------------يث ابي سعيد المذكور انه يقدم السم ويءخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسير الداء الواقع في حديث الباب وان المراد به السم فيستغني عن التخريج الذي تكلفه بعض الشراح فقال ان في اللفظ مجازا وهو كون الداء في احد الجناحين فهو اما من مجاز الحذف والتقدير فان في احد جناحيه سبب داء واما مبالغة بان يجعل كل الداء في احد جناحيه لما كان سببا له وقال	7906	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13464	false	6070583772569692041	82	205	403	1026	1530	300	قوله فان في احدي جناحيه وفي رواية ابي داود فان في احد والجناح يذكر ويءنث وقيل انث باعتبار الي-----------------------------------------د وحقيقته للطاءر ويقال لغيره علي سبيل المجاز كما في قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل الاسرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ء ولم يقع------------------ تعيين الجناح الذي فيه الشفاء وذكر عن بع--------ض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء قوله داء المراد به السم الذي فيه ويوضحه حديث ابي سعيد فان فيه انه يقدم السم ويءخر الشفاء ولا يحتاج فيه الي-------------------------------------------------------------------- التخريج الذي تكلفه بعض الشراح فقال ان في اللفظ مجازا وهو كون الداء في احد الجناحين فهو اما من مجاز الحذف والتقدير فان في احد جناحيه سبب داء واما مبالغة بان يجعل كل الداء في احد جناحيه لما كان سببا له وقال	13464	7112032055995250684	537	980.0	428	853	62.954280853271484	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07909	true	4434144917363997318	0	223	0	1136	1530	300	وقول الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده كذا ل-----------------------------------------------------------------------------------لاكثر-- وزاد بن- نعيم والطيبات من الرزق ول---------لنسفي قال الله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وكانه اشار الي سبب نزول الاية وقد اخرجه الطبري من طريق جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال---------------- كانت قريش تطوف بالبيت عراة يصفرون ويصفقون-------------- فانزل الله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وسنده صحيح واخرج الطبري وبن ابي حاتم باسانيد جياد عن اصحاب بن عباس كمجاهد وعطاء وغيرهما نحوه وكذا ع----ن ابراهيم النخعي والسدي والزهري وقتادة وغيرهم انها نزلت في طواف المشركين بالبيت وهم عراة واخرج بن ابي حاتم من طريق عبد الله بن كثير عن طاوس في هذه الاية قال لم يامرهم بالحرير والديباج ولكن كانوا اذا طاف احدهم وعليه ثيابه ضرب وانتزعت منه يعني فنزلت واخرج مسلم وابو داود من حديث المسور بن مخرمة سقط عني ثوبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذ عليك ثوبك ولا تمشوا عراة ق-----------------------------------------------------وله وقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة ثبت هذا التعليق ل---------لمستملي والسرخسي فقط وسقط ل-------------لباقين و----هذا الحديث من الاحاديث التي لا توجد في البخاري الا معلقة ولم يصله في مكان اخر وقد وصله ابو داود الطيالسي والحارث بن ابي اسامة في مسنديهما من طريق همام بن يحيي عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	7909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13465	false	2502057580826476678	20	178	107	933	1578	300	وقول الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف وقول الله بالجر عطفا علي اللباس وهذا المقدار من الاية المذكورة قد ذكر في رواية الاكثرين وزاد ابو نعيم والطيبات من الرزق وفي رواية النسفي قال الله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وهذه الاية عامة في كل مباح وقيل ا------------ي من حرم لبس الثياب في الطواف ومن حرم ما حرموا من البحيرة وغيرها وقال الفراء كانت قباءل العرب لا ياكلون اللحم ايام حجهم ويطوفون عراة فان--------------------------زل الله الاية--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا روي عن ابراهيم النخعي والسدي والزهري وقتادة واخرين انها نزلت في طواف المشركين بالبيت وهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة قوله والطيبات اي المستلذات من الطعام وقيل الحلال من الرزق وقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة---- هذا التعليق في رواية المستملي والسرخسي فقط ولم يذكر في رواية الباقين ووصل هذا التعليق ابن ابي شيبة عن يزيد بن هارون انا---------------------------------------------------------------------------------------------------- همام-------- عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	13465	7112032055995250684	447	645.0	352	1344	33.25893020629883	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07910	true	1198049580318494043	25	268	115	1400	1561	300	همام عن قتادة عن عمرو بن سعيد عن انس فذكر هذا الحديث فقال هذا خطا والصواب عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومناسبة ذكر هذا الحديث والاثر الذي بعده للاية ظاهرة لان في التي قبلها كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين والاسراف مجاوزة الحد في كل فعل او قول وهو في الانفاق اشهر وقد قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفو-----------------------------------------------------ا علي انفسهم وقال تعالي فلا يسرف في القتل والمخيلة بوزن عظيمة وهي بمعني الخيلاء وهو التكبر وقال -بن التين هي ب--------وزن مفعلة من اختال اذا تكبر قال والخيلاء بضم اوله وقد يكسر ممدودا التكبر وقال الراغب الخيلاء التكبر ينشا عن فضيلة يتراءاها الانسان من نفسه والتخيل تصوير خيال الشء في النفس ووجه الحصر في الاسراف والمخيلة ان الممنوع من تناوله اكلا ولبسا وغيرهما اما لمعني فيه وهو مجاوزة الحد وهو الاسراف واما للتعبد كالحرير ان لم تثبت علة النهي عنه وهو الراجح ومجاوزة الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع فيدخل الحرام وقد يستلزم الاسراف الكبر وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ- كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس قوله وقال -بن عباس كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاتك اثنتان سرف او مخيلة------------ وصله -بن ابي شيبة في مصنفه	7910	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13465	false	2502057580826476678	167	298	888	1572	1578	300	همام عن قتادة عن عمرو--------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده قال رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله --صلي الله عليه وسلم فذكره قوله من غير اسراف يتعلق بالمجموع والاسراف صرف الشء زاءدا علي ما ينبغي قوله ولا مخ---------------------يلة بفتح -الميم الكبر من الخيلاء---- التكبر وقال ابن التين المخيلة علي وزن مفعلة من اختال اذا--------------------------------------------- تكبر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموفق عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر ------------بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذا كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث يكسبها العجب ويضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس----- وقال ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك اثنتان سرف او مخيلة هذا التعليق وصله ابن ابي شيبة في مصنفه	13465	7112032055995250684	535	898.5	428	1362	39.28047180175781	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07911	true	-6878207679371204889	24	121	108	595	1451	300	عن معمر به وقوله ما اخطاتك كذا ل---لجميع------- باثبات الهمزة بعد الطاء واورده -بن التين بحذفها ---قال والصواب اثباتها -قال صاحب الصحاح اخطات ولا تقل اخطيت وبعضهم يقوله ومعني قوله ما---- اخطاتك اي تناول ما شءت من المباحات ما -------------------------دامت كل خصلة من هاتين تجاوزك قال الكرماني ويحتمل ان تكون---------------------------------------------------- ما نافية اي لم يوقعك في الخطا اثنتان قلت-------------------- وفيه بعد ورواية معمر ترده حيث قال ما لم تكن سرف او مخيلة وق-------------------------------------------------------------------------------وله او قال الكرماني اني باو موضع---------------------------------- الواو كق------وله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا --------علي تقدير النفي اي ان انتفاء الامرين لازم فيه	7911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13466	false	-8543397542665605569	7	146	35	732	1502	300	عن ابن عباس قوله ما خطء-تك كذا وقع لجميع الرواة باثبات الهمزة بعد الطاء واورده ابن التين بحذفها ثم قال والصواب اثباتها وقال الجوهري يقال خطءت ولا يقال خطيت------------- ومعناه كل- ما شءت من الحلال والبس ما شءت من الحلال ما-- دامت اخطاتك اي تجاوزتك اثنتان اي خصل-------تان ------وقال الكرماني ما اخطاتك اي ما دام تجاوز عنك خصلتان والاخطاء التجاوز من الصواب او ما نافية اي لم يوقعك في الخطا اثنتان والخطء الاثم وقال بعضهم وفيه بعد ورواية معمر ترده حيث قال ما لم يكن سرف او مخيلة قلت لا بعد فيه لان معناه صحيح لا يخفي ذلك علي من يتامله قوله سرف او مخيلة بيان لقوله اثنتان وكان القياس ان يقال سرف ومخيلة بالواو ولكن او تجء بمعني الواو كما في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان علي تقدير النفي اذ--- انتفاء الامرين لازم فيه	13466	7112032055995250684	350	468.5	272	730	47.94520568847656	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07912	true	-6153898914378597815	160	300	797	1482	1482	300	ان احد شقي ازاري كذا بالتثنية ل---------لنسفي والكشميهني ول--------غيرهما شق بالافراد والشق بكسر المع------جمة الجانب ويطلق ايضا علي النصف قوله يسترخي بالخاء المعجمة وكان سبب استرخاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحافة جسم ابي بكر ق----------------------------------وله الا ان اتعاهد ذلك ---------------------------منه اي يسترخي اذا---------------------- غفلت عنه ووقع في رواية معمر عن زيد بن اسلم عند احمد ان ازاري يسترخي احيانا فكان شده كان ينحل اذا تحرك بمشي او غيره بغير اختياره فاذا كان محافظا عليه لا يسترخي لانه كلما كاد يسترخي شده واخرج بن سعد من طريق طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر عن عاءشة قالت كان ابو بكر احني لا يستمسك ازاره يسترخي عن حقويه ومن طريق قيس بن ابي حازم قال دخلت علي ابي بكر وكان رجلا نحيفا قوله لست ممن يصنعه----------------------------------------- خيلاء -في رواية زيد بن اسلم لست منهم وفيه انه لا حرج علي من انجر ازاره بغير-	7912	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13468	false	-7877290347822348285	40	188	178	953	1501	300	ان احد شقي ازاري كذا بالتثنية في رواية النسفي والكشميهني وفي رواية غيرهما شق بالافراد والشق بكسر الشين المعجمة الجانب ويطلق ايضا علي النصف قوله يسترخي بالخاء المعجمة و----سبب استرخاءه كون ابي بكر رجلا احني نحيفا لا يستمسك فازاره يسترخي عن حقويه وقال الكرماني يصح احني بالحاء المهملة والجيم يقال رجل احني الظهر بالمهملة ناقصا اي في ظهره احد يداب ورجل اجنا بالجيم مهموزا اي احدب الظهر ثم ان الاسترخاء يحتمل ان يكون من طرف القدام نظرا الي الاحديداب وان يكون من اليمين او الشمال نظرا الي النحافة اذ الغالب ان النحيف لا يستمسك ازاره علي السوء قوله الا ان اتعاهد ذلك منه الاستثناء من قوله يسترخي يعني يسترخي الا عند التعاهد بذلك وحين غفلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه يسترخي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لست ممن يصنعه اي لست انت يا ابا بكر ممن يصنع جر الازار خيلاء وفي رواية زيد بن اسلم لست منهم وفيه انه لا حرج علي من ي-جر ازاره بغير	13468	7112032055995250684	297	467.5	240	1136	26.144365310668945	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07913	true	-7959843192049922985	6	35	28	155	1500	300	ابي شيبة عن -بن عمر انه كان يكره جر الازار علي كل حال ---فقال -بن بطال هو من تشديداته والا فقد روي هو حديث الباب فلم يخف عليه الحكم	7913	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13468	false	-7877290347822348285	195	225	984	1116	1501	300	ابي شيبة عن ابن عمر انه كان يكره جر الازار علي كل حال قلت قال ابن بطال هو من تشديداته والا فقد روي هو حديث الباب فلم يخف عليه الحكم	13468	7112032055995250684	126	235.0	97	132	95.45454406738281	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07913	true	-7959843192049922985	131	269	652	1344	1500	300	عن عبد الاعلي هو بن سلام فيحمل هذا ايضا علي ذلك وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن المثني عن عبد الاعلي فيحتمل ان يكون هو المراد هنا والله اعلم وعبد الاعلي هو -بن عبد الاعلي السامي ب------المهملة البصري بالموحدة ويونس هو ب-ن عبيد -------والحسن هو البصري وقد تقدم -----------------------------الحديث في صلاة------------ الكسوف مع شرحه والغرض منه هنا قو-----------------------------------------------------------------------------------له فقام يجر ثوبه مستعجلا فان فيه ان الج-------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا كان بسبب الاسراع لا يدخل في النهي فيشعر بان النهي يختص بما كان للخيلاء لكن لا حجة فيه لمن قصر النهي علي ما كان للخيلاء حتي اجاز لبس القميص الذي ينجر علي الارض لطوله كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي وقوله وثاب الناس ب--------مثلثة ------ثم موحدة ا--ي رجعوا الي المسجد بعد ان كانوا خرجوا منه 1 قوله باب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتشمر في الثياب هو بالشين المعجمة وتشديد الميم رفع اسفل الثوب	7913	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13469	false	-7742466604744448135	7	193	39	982	1530	300	عن عبد الاعلي ----------------------------------وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن المثني عن عبد الاعلي فيحتمل ان يكون هو اباه----------------- وعبد الاعلي هو ابن عبد الاعلي السامي بالسين المهملة البصري--------- ويونس هو ابن عبيد البصري والحسن هو البصري وابو بكرة اسمه نفيع بن الحارث الثقفي والحديث قد مضي في اول ابواب الكسوف فانه اخرج--------ه هناك عن عمرو بن عون عن خالد عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ومنضي الكلام فيه قوله فقام يجر ثوبه مستعجلا حالان متداخلان قوله يجر حال من الضمير الذي في قام ومستعجلا حال من الضمير الذي في بحر وفيه دلالة علي ان جر الازار اذا لم يكن خيلاء جاز وليس عليه باس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وثاب الناس بالثاء المثلثة والباء الموحدة يعني رجعوا الي المسجد بعد ان كانوا خرجوا منه-- قوله فجلي بضم الجيم وتشديد اللام المكسورة اي فكشف عنها اي عن الشمس قوله حتي يكشفها اي حتي يكشف الله الشمس 3 باب التشمير في الثياب اي هذا باب في بيان التشمير في الثياب والتشمير بالشين المعجمة من شمر ازاره اذا رفعه وشمر في امره اي خف وقال بعضهم باب التشمر في الثياب هو بالشين المعجمة وتشديد الميم رفع اسفل الثوب	13469	7112032055995250684	373	527.5	299	1182	31.556684494018555	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07915	true	-4785951030151756238	244	291	1262	1484	1524	300	او فيه تقديم وتاخير ---اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار واصله ما اخرج عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي رواد ان نافعا--- سءل عن---------------------------------------------------------- ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين	7915	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13471	false	-325194203998780735	30	90	163	448	1492	300	الحديث تقديم وتاخير معناه ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وقيل يعني ما اسفل من الكعبين من الرجلين فاما الثوب فلا ذنب له وروي عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي داود عن نافع انه سءل عن قوله في هذا الحديث ما اسفل من الكعبين ففي النار من الثياب ذلك -قال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين	13471	7112032055995250684	151	223.5	115	286	52.797203063964844	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07922	true	-6748682959758077221	266	298	1339	1491	1499	300	البخاري سوي هذا الحديث وقد خالف فيه-------- الزهري فقال عن سالم عن ابي هريرة والزهري يقول عن سالم عن ابيه -لكن قوي عند البخاري انه عن سالم عن ابيه وعن ابي هريرة	7922	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13474	false	-7774850811792414595	189	223	873	1034	1397	300	النساءي علي الصواب وقيل قد خالف جرير بن زيد الزهري فقال عن سالم عن ابي هريرة والزهري يقول عن سالم عن ابيه ولكن قوي عند البخاري انه عن سالم عن ابيه وعن ابي هريرة	13474	7112032055995250684	133	236.5	103	161	82.60869598388672	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07923	true	7718784115860744809	81	127	375	584	1481	300	اخرجه النساءي في الزينة من السنن من رواية--------------------------- علي بن المديني عن وهب بن جرير بهذا السند فقال ف----------------------------------------------ي روايته----------- عن سالم بن عبد الله بن -عمر عن ا--بي هريرة واورده بن عساكر------------------------- في ترجمة عبد الله بن عمر عن ابي هريرة وهو وهم نبه عليه	7923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13474	false	-7774850811792414595	99	168	459	779	1397	300	اخرجه النساءي في الزينة عن محمد بن عبيد الله بن عبد العظيم القرشي عن علي بن المديني عن وهب بن جرير بن حازم نحوه بينما رجل ممن قبلكم يمشي في حلة له فذكره وقال المزي رواه الزهري وغيره عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو المحفوظ وذكر ابو القاسم في ترجمة عبد الله بن عمر عن ابي هريرة وهو وهم ليس فيه -	13474	7112032055995250684	144	193.5	107	321	44.85981369018555	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07925	true	2778582897780214094	121	275	585	1294	1412	300	ابو عوانة هذا الحديث من رواية -بن وهب عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله عن ابيه بلفظ ان الذي يجر ثيابه من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة وسياتي لمسلم مقرونا بسالم ونافع واخرج البخاري من رواية بن وهب عن عمر بن محمد بن زيد عن جده حديثا اخر فلعل مراده بقوله هنا عن ابيه جده والله اعلم قوله وقال الليث عن نافع يعني عن -بن عمر مثله وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مسلم عن قتيبة عنه ولم يسق لفظه بل قال مثل حديث مالك واخرجه النساءي عن قتيبة فذكره بلفظ الثوب وكذا اخرجه من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قوله وتابعه موس-ي بن عقبة وعمر بن محمد وقدامة بن موسي عن سالم عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء ا-------------ما رواية------------ موسي بن عقبة فتقدمت في اول الباب الثاني من كتاب اللباس واما رواية عمر بن محمد وهو بن زيد بن عبد الله بن عمر	7925	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13476	false	2616249489897175095	8	144	37	652	1426	300	ابو عوانة----------- من رواية ابن وهب عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله عن ابيه بلفظ ان الذي يجر ثو-به من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الليث عن نافع----- عن ابن عمر مثله اي قال الليث بن سعد عن نافع مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر مثل الحديث المذكور ووصل هذا التعليق مسلم عن قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد الحديث احاله مسلم علي ما روي قبله و----لفظه لا ينظر الله الي من يجر ثوبه خيلاء وتا-----------------------------------------------------------------------------بعه موساي بن عقبة وعمر بن محمد وقدامة بن موسي عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء اي تابع نافعا في روايته بلفظ الثوب موسي بن عقبة بن ابي عياش الاسدي المديني وتابعه ايضا --------------عمر بن محمد---- بن زيد بن عبد الله بن عمر	13476	7112032055995250684	354	553.5	270	881	40.181610107421875	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07929	true	-7928162845154622255	1	217	3	1063	1470	300	الذي له هدب وهي اطراف من سدي بغير لحمة -ربما -قصد بها التجمل وقد تفتل صيانة لها من الفساد وقال الداودي هي ما يبقي من الخيوط من اطراف الاردية قوله ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة قال بن التين قيل يريد انها غير مكفوفة الاسفل وهذه الاثار لم يقع لي اكثرها موصولا اما الزهري فهو بن شهاب الامام المعروف واما ابو بكر بن محمد فهو بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة واما حمزة بن ابي اسيد وهو بالتصغير الانصاري الساعدي فوصله بن سعد قال اخبرنا معن بن عيسي حدثنا سلمة بن ميمون مولي ابي اسيد قال رايت حمزة بن ابي اسيد الساعدي عليه ثوب مفتول الهدب وسلمة هذا لم يزد للبخاري في ترجمته علي ما في هذا السند وذكره بن حبان في الثقات واما معاوية بن عبد الله بن جعفر اي بن ابي طالب فهو مدني --تابعي ما له في البخاري سوي هذا الموضع حديث عاءشة في قصة امراة رفاعة والغرض منه قولها ما معه الامثل الهدبة وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطلاق والمراد بالهدبة الخصل-------------------------------------ة من الهدب ووقع في هذا الباب حديث مرفوع اخرجه ابو داود من حديث ابي جري جابر بن سليم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو محتسب بشملة وقد وقع هدبها علي قدميه ----	7929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13477	false	7757558920816024222	17	148	90	724	1487	300	الذي له هدب وهي اطراف من سدي بغير لحمة وربما يقصد بها التجمل وقد تفتل صيانة لها من الفساد وقال الداودي هي ما يبقي من الخيوط من اطراف الاردية----- ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة الزهري هو محمد بن مسلم------------------------------------------------------------------------- بن شهاب و-------------------ابو بكر بن محمد ----بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة و----حمزة بن ابي اسيد مصغر ا----سد الانصاري الساعدي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ---ابي طالب ال--مدني التابعي ما له في البخاري سوي هذا الموضع قال ابن بطال الثياب المهدب---------------------------------------------------------------------------------------------------ة من لبس السلف وانه لا باس به وليس ذلك من الخيلاء وروي ----------------------------ابو داود من حديث-------- جابر را------------يت النبي صلي الله عليه وسلم وهو محت-ب بشملة -قد وقع هدبها علي قدمه وفيه	13477	7112032055995250684	512	848.0	402	1105	46.334842681884766	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07929	true	-7928162845154622255	227	300	1109	1470	1470	300	رواية الكشميهني بعد بغير --------------ضمير وهو من قول الزهري فيما احسب 1 قوله باب الاردية------------------------------ جمع رداء بالمد وهو ما يوضع علي العاتق او بين الكتفين من الثياب علي اي صفة كان قوله وقال انس جبذ اعرابي رداء النبي صلي الله عليه وسلم بجيم وموحدة ومعجمة وهذا طرف من حديث وصله المءلف بعد ابواب في باب البرود والحبرة ثم ذكر طرفا من حديث علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فدعا النبي صلي الله عليه وسلم برداءه فارتدي-	7929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13478	false	-6994923438186695682	96	201	461	986	1478	300	رواية الكشميهني وفي رواية غيره بعده بالضمير 7 با---------------------------------ب الاردية اي هذا باب في ذكر الاردية وهو جمع رداء بالمد وهو ما يوضع علي العاتق او بين الكتفين من الثياب علي اي صفة كان----- وقال انس جبذ اعرابي رداء النبي صلي الله عليه وسلم هذا التعليق------------ طرف من حديث اخرجه---------------- في باب البرود والحبرة علي ما يجء في هذا بعد تسعة ابواب قوله جبذ بالجيم والباء الموحدة والذال المعجمة وهو بمعني جذب 5793 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرني علي بن حسين ان حسين بن علي اخبره ان عليا رضي الله عنه قال فدعا النبي صلي الله عليه وسلم برداءه فارتدي	13478	7112032055995250684	245	393.0	193	591	41.455162048339844	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07930	true	-4795109758747090233	41	86	195	434	1476	300	فاذنوا لهم كذا ل------------لاكثر-- بصيغة الجمع والمراد حمزة وم----ن معه وفي رواية المستملي فاذن بالافراد والمراد حمزة لكونه كان كبير القوم 1 قوله باب لبس القميص وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه---------------------------------------- ابي كانه يشير الي ان لبس القميص	7930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13479	false	-3863906526123707234	6	79	28	396	1503	300	فاذنوا لهم كذا هو في رواية الاكثرين بصيغة الجمع والمراد حمزة ومن كان معه وفي رواية المستملي فاذن بالافراد اي فاذن حمزة رضي الله عنه 8 -------------باب لبس القميص اي هذا باب في بيان لبس القميص اراد ان لبسه ليس بحادث وان كان الشاءع في العرب لبس الازار والرداء وقول الله تعالي حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف وقول الله مجرور عطفا علي قوله------------ لبس القميص	13479	7112032055995250684	182	283.0	146	393	46.31043243408203	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07931	true	-9007990065505711192	0	117	0	578	1475	300	الاية المذكورة وقصة -بن ابي ولم ار لهما ثالثا فيما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في كتابه سراج المريدين وكانه صنفه قبل شرح الترمذي فلم يستحضر حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام سلمة ولا حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدا بميامنه ولا حديث اسماء بنت يزيد كانت يد كم النبي صلي الله عليه وسلم الي الرسغ ولا حديث معاوية بن قرة بن اياس المزني حدثني ابي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا حديث --------------------ابي سعيد -----كان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة--------- او رداء	7931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13480	false	-40110889250337000	142	296	698	1459	1475	300	الاية المذكورة وقصة ابن ابي ولم ار لهما ثالثا فيما يتعلق بالنبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ورد عليه بانه جاء ذكر القميص في عدة احاديث اخر منها حديث عاءشة الذي مضي في الجناءز كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة ومنها حديث ام سلمة رواه الترمذي كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القميص ومنها حديث اسماء بنت يزيد بن السكن قالت كان كم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ رواه الترمذي ايضا ومنها حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدا بميامنه ------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي ايضا ثم- قال رواه غير واحد عن شعبة ولم يرفع-----------------------ه وانما رفعه عبد الصمد بن عبد الوهاب عن شعبة ومن هذا الوجه اخرجه ابن حبان في صحيحه ومنها حديث ابي سعيد اخرجه الترمذي ايضا كان صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسم عم----------امة او قميصا او رداء	13480	7112032055995250684	228	190.0	175	978	23.312883377075195	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07931	true	-9007990065505711192	182	300	901	1475	1475	300	باب جيب القميص من عند الصدر وغيره الجيب بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يقطع من الثوب ليخرج منه الراس او اليد او غير ذلك واعترضه الاسماعيلي فقال الجيب الذي يحيط بالعنق جيب الثوب اي جعل فيه ثقب واورده البخاري علي انه ما يجعل في الصدر ليوضع فيه الشء وبذلك فسره ابو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وانما الجيب الذي اشار اليه في الحديث هو الاول كذا قال وكانه يعن---------ي ما وقع في الحديث من 5461- قوله ويقول باصبعه هكذا في جيبه فان الظاهر انه كان لابس قميص وكان في طوقه فتحة الي صدره ولا مانع من حمله علي المعني الاخر بل استدل به بن بطال علي ان الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر-	7931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13481	false	-3243013623085393339	7	65	34	303	1534	300	باب جيب القميص من عند الصدر وغيره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا باب في ذكر------------- جيب القميص الكاءن من عند---------------------------------- الصدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه اشار بهذا الي ما وقع في --حديث الباب من قوله ويقول باصبعه هكذا في جيبه فان الظاهر انه كان لابس قميص وكان في طوقه فتحة الي صدره وعن هذا قال ا---------------------------------بن بطال كا---ن الجيب في ثياب السلف---- عند الصدر	13481	7112032055995250684	208	291.5	159	585	35.55555725097656	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07931	true	-9007990065505711192	72	122	356	601	1475	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم -في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا----------------- حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة--------- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	7931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13540	false	7014655571721328561	19	72	100	362	1490	300	قال راي- النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر ثوبا فقال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا واعله النساءي وصححه ابن حبان وروي ابو داود والترمذي وصححه من حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه--------- عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	13540	7112032055995250684	151	223.5	117	272	55.514705657958984	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07933	true	2362149548494690227	15	109	80	527	1487	300	قوله وقال حنظلة هو -بن ابي سفيان وقد سبق القول في----------------------------ه ايضا في الزكاة----- قوله وقال جعفر بن ربيعة كذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر ----------------وهو الصواب ووقع في رواية ابي ذر وقال جعفر بن حيان وكذا وقع عند -بن بطال وهو خطا وقد ذكرها في الزكاة ايضا تعليقا بزيادة فقال وقال الليث حدثني جعفر وبينت هناك ان لليث فيه اسنادا اخر من رواية عيسي بن حماد عنه عن محمد بن عجلان عن ابي الزناد 1 قوله -------------------------------------------باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر------------------------------------ ترجم له --في الص-------------لاة في الجبة الشامية وفي الجهاد الجبة في السفر والحرب	7933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13483	false	-4689361992878463261	118	236	617	1193	1533	300	قوله وقال حنظلة هو ابن ابي سفيان الي اخره وف----يه ايضا جبتان بالباء الموحدة وقد مر في الزكاة ايضا قوله وقال جعفر عن الاعرج جنتان اي قال جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن الاعرج جنتان بالنون تثنية جنة وهي الوقاية هكذا في رواية الاكثرين جعفر بن ربيعة وهو الصواب ووقع في رواية ابي ذر----- جعفر بن حيان وكذا وقع عند ابن بطال وهو خطا وقد ذكرها في الزكاة و------------------------قال الليث حدثني جعفر -----------------------------------------------------------------------------عن ابن هرمز سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم جنتان 10 باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر اي هذا باب يذكر فيه من لببس جبة وقد ترجم في كتاب الصلاة بقوله الصلاة في الجبة الشامية وفي الجهاد الجبة في السفر والحرب	13483	7112032055995250684	290	403.5	226	686	42.274051666259766	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07934	true	-9175770848277088266	236	300	1176	1497	1497	300	بن نوفل الزهري كان من رءساء قريش ومن العارفين بالنسب وانصاب الحرم وتاخر اسلامه الي الفتح وشهد حنينا واعطي من تلك الغنيمة مع المءلفة ومات ------سنة اربع وخمسين وهو -بن ماءة وخمس عشرة سنة ذكره -بن سعد قوله انطلق بنا في رواية حاتم عسي ان يعطينا منها شيءا قو------------------------------------------------------له ادخل فادعه لي -في رواية حاتم--------- فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صلي الله-	7934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13485	false	-1486443038678838710	171	247	894	1288	1550	300	بن نوفل الزهري كان من رءساء قريش ومن العارفين بالنسب وانصاب الحرم وتاخر اسلامه الي الفتح وشهد حنينا واعطي من تلك الغنيمة مع المءلفة ومات مخرمة سنة اربع وخمسين وهو ابن ماءة وخمس عشرة سنة ذكره ابن سعد والحديث قد مضي في الهبة في باب كيف يقبض العبد والمتاع بعين هذا الاسناد والمتن ومضي في الشهادات ايضا والخمس قوله ادخل فادعه لي وفي رواية حاتم بن وردان فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صلي الله	13485	7112032055995250684	275	463.5	219	394	69.79695129394531	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07934	true	-9175770848277088266	2	115	9	583	1497	300	قوله وفروج حرير بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة واخره جيم قو---------------------له وهو الق--------------------باء قلت ووقع كذلك مفسرا في بعض طرق الحديث كما سابينه قوله ويقال هو ا------------------لذي له شق من خلفه اي فهو قباء مخصوص وبهذا جزم ابو عبيد ومن تبعه من اصحاب الغريب نظرا لاشتقاقه وقال بن فارس هو قميص الصبي الصغير وقال القرطبي القباء والفروج كلاهما ثوب ضيق الكمين والوسط مشقوق من خلف- يلبس في السفر والحرب لانه اعون علي الحركة وذكر فيه حديثين احدهما 5464 قوله عن بن ابي مليكة في رواية احمد عن ابي النضر هاشم عن الليث حدثني عبد الله بن عبيد الل-----ه بن ابي مليكة وسياتي كذلك في باب المزرور بالذهب معلقا قوله عن المسور بن مخرمة	7934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13485	false	-1486443038678838710	7	83	32	433	1550	300	قوله وفروج بفت-----ح الفاء وتشديد الراء المضمومة وبال--جيم قوله حرير بالجر صفته قوله وهو القباء اي الفروج هو القباء قو-------------------------------------------------له ويقال هو الذي اي الفروج هو الذي له شق بفتح الشين المعجمة من خلف---------------------------------------------------------ه وقال---------------------------------- القرطبي القباء والفروج كلاهما ثوب ضيق الكمين والوسط مشقوق من خلفه يلبس في السفر والحرب لانه اعون علي الحركة وقال ابن بطال القباء من لبس الاعاجم 5800 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا----------------- ا-----------------------------لليث عن ابن ابي مليكة عن--------------------------------------------- المسور بن مخرمة	13485	7112032055995250684	241	347.0	190	639	37.715179443359375	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07935	true	547171137181304261	0	43	0	218	1492	300	عليه وسلم صوته -قال -بن التين لعل خروج النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع صوت مخرمة صادف دخول المسور اليه قوله فخرج اليه----------------------- وعليه قباء منها------------------ ظاهره استعمال الحرير قيل ويجوز ان يكون قبل النهي ويحتمل ان يكون المراد انه نشره- علي	7935	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13485	false	-1486443038678838710	247	299	1288	1546	1550	300	عليه وسلم صوته وقال ابن التين لعل خروج النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع صوت مخرمة صادف دخول المسور اليه قوله فخرج اي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه قباء منها اي من تلك الاقبية ظاهره استعمال الحرير قيل ويجوز ان يكون قبل النهي وي-جوز ان يكون خرج وقد--- نشرها علي	13485	7112032055995250684	201	344.0	159	262	76.71755981445312	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07936	true	4092872980932035560	85	178	405	876	1484	300	قوله فنزعه نزعا شديدا -زاد احمد في روايته عن حجاج وهاشم عنيفا اي بقوة ومبادرة لذلك علي خلاف عادته في الرفق والتاني وهو مما يءكد ان---- التحريم وقع حينءذ قوله كالكاره له زاد احمد في رواية عبد الحميد بن جعفر ثم القاه فقلنا يا رسول الله قد لبسته وصليت فيه قوله ثم قال لا ينبغي هذا يحتمل ان تكون الاش-----------------------ارة للبس ويحتمل ان تكون للحرير فيتناول غير اللبس من الاستعمال كالافتراش قوله للمتقين قال بن بطال يمكن ان يكون نزعه لكونه كان حريرا صرفا ويمكن ان يكون نزعه لانه من جنس لباس الاعاجم	7936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13486	false	8237021688589629796	202	262	1005	1306	1507	300	قول------ه نزعا شديدا وزا-----د في رواية احمد---------- عنيفا اي بقوة ومبادرة لذلك علي خلاف عادته في الرفق ويجوز ان يكون ذلك لاجل وقوع التحريم حي----نءذ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ي-جوز ان يكون اشارة الي اللبس وان يكون اشارة-------------------- للحرير لكونه حرم حينءذ وقال ا------------------------------------بن بطال يمكن ان يكون نزعه لكونه كان حريرا صرفا ويمكن ان يكون نزعه لانه من جنس لباس الاعاجم	13486	7112032055995250684	218	318.5	172	499	43.687374114990234	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07937	true	5117845328849279388	184	299	956	1551	1553	300	عبد الله بن يوسف -------عن الليث و---------------------------------------------------قال غيره يعني بسنده----------------- فروج------------ حرير اما رواية عبد الله بن يوسف فوصلها المءلف رحمه الله في اواءل الصلاة واما رواية غيره فوصلها احمد عن حجاج بن محمد وهاشم وهو ابو النضر ومسلم والنساءي عن قتيبة والحارث عن يونس بن محمد المءدب كلهم عن الليث وقد اختلف --في المغايرة بين الروايتين علي خمسة اوجه احدها التنوين والاضافة كما يقال ثوب خز بالاضافة وثوب خز بتنوين ثوب قاله بن التين احتمالا ثانيها ضم اول-----ه وفتحه- حكاه -بن التين رو---------اية قال والفتح اوجه لان فعولا لم يرد الا في سبوح وقدوس وفروخ يعني الفرخ من الدجاج انتهي وقد قدمت في كتاب الصلاة حكاية جواز الضم عن ابي العلاء المعري و-----------قال القرطبي	7937	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13487	false	7029846539247168580	22	133	102	659	1490	300	عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة بن عامر الي اخره قوله وقال غيره اي غير عبد الله بن يوسف قال فروج يعني ان لفظ حرير مرفوع صفة لفروج وقد روي هذه الرواية------------------------------------------------------ احمد عن حجاج بن محمد-------------------- ومسلم والنساءي عن قتيبة والحارث عن يونس بن محمد المءدب كلهم عن الليث و---اختلفوا في المغايرة بين الروايتين علي خمسة اوجه الاول التنوين والاضافة كما تقول ثوب خز بالاضافة وثوب خز بالصفة الثاني-------------------------- ضم الفاء فيه وفتحها حكاه ابن التين من حيث الرواية قال والفتح اوجه لان فعولا لم يرد الا في سبوح وقدوس وفروخ فرخ---------- الدجاج وحكي عن اب-----------------------------------------ي العلاء المغربي جواز الضم وقال القرطبي	13487	7112032055995250684	358	529.0	283	711	50.35161590576172	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07938	true	2998166450282305112	1	205	7	1012	1480	300	حكي الضم والفتح والضم هو المعروف --ثالثها تشديد الراء وتخفيفها حكاه عياض ومن تبعه رابعها هل هو بجيم--- اخره او -خاء معجمة حكاه عياض ايضا --خامسها ح-كاه الكرماني -قال الاول فروج من حرير بزيادة من والثاني بحذفها قلت------- وزيادة من ليست في الصحي--------------------------------------حين وقد ذكرناها عن رواية لاحمد 1 قوله باب البرانس------------------------------------ جمع برنس بضم------ الموحدة والنون -بينهما راء ساكنة واخره ----مهملة تقدم تفسيره في كتاب--------------- الحج وكذا شرح حديث بن عمر المذكور فيه قوله وقال لي مسدد حدثنا معتمر يعني بن سليمان التيمي وقوله------------- من خز بفتح المعجمة وتشديد الزاي هو ما غلظ من الديباج واصله من وبر الارنب ويقال لذكر الارنب خزز بوزن عمر وسياتي شرحه وحكمه في باب ليس القسي بعد اربعة عشر بابا وهذا الاثر موصول التصريح المصنف بقوله قال لي لكن لم يقع في رواية النسفي لفظ لي فهو تعليق وقد رويناه موصولا في مسند مسدد رواية معاذ بن المثني عن مسدد وكذا وصله -بن ابي شيبة عن -----------بن علية عن يحيي بن ابي اسحاق قال رايت علي انس فذكر مثله وقد كره بعض السلف لبس البرنس لانه كان من لباس الرهبان وقد سءل مالك عنه فقال لا باس به قيل فانه من لبوس النصاري قال كان يلبس ها هنا وقال----- عبد الله بن ابي بكر ما كان احد	7938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13487	false	7029846539247168580	133	300	659	1490	1490	300	حكي الضم والفتح والضم هو المعروف الثالث-- تشديد الراء وتخفيفها حكاه عياض الرابع--------- هل هو بجيم في اخره او بخاء معجمة حكاه عياض ايضا الخامس ما حكاه الكرماني فقال الاول فروج من حرير بزيادة من والثاني بحذفها وقال بعضهم وزيادة من ليس- في الصحيحين قلت ما ادعي الكرماني انها في الصحيحين وهي --رواية عن -------احمد 13 ----باب البرانس اي هذا باب يذكر فيه لبس البرانس وهو جمع برنس بضم الباء الموحدة والنون وبينهما راء ساكنة وبالسين المهملة وهي القلنسوة وقد مضي الكلام فيه في الحج 5802 وقال--------------------------------- لي مسدد حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال رايت علي انس برنسا اصفر من خز مسدد هو شيخ البخاري كانه اخذ هذا عنه مذاكرة ولكنه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصول لق---------------وله قال لي و---لم يقع في رواية النسفي لفظ لي فيكون معلقا و--------------------------------------------------------------وصله ابن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن علية عن يحيي بن ابي اسحاق قال رايت علي انس بن--------------------------------------------------------------------- مالك برنس خز ومعتمر الذي هو اخ الحاج يروي عن ابيه سليمان التيمي قوله برنسا ذكر عبد الله بن ابي بكر ما كان احد-	13487	7112032055995250684	481	607.0	372	1152	41.75347137451172	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07939	true	887999149756214768	203	299	1029	1517	1524	300	من حديث -عمرو بن حري--------ث انه-- قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه اخرجه مسلم وعن ابي المليح بن اسامة عن ابيه رفعه اعتموا تزدادوا حلما اخرجه الطبراني والترمذي في العلل المفرد وضعفه البخاري وقد صححه الحاكم فلم يصب وله شاهد عند البزار عن بن عباس ضعيف ايضا وعن ركانة رفعه فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم اخرجه ابو داود والترمذي وعن بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه اخرجه الترمذي وفيه ان بن عمر كان يفعله	7939	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13491	false	7871833227101328142	177	226	827	1066	1421	300	من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما قال رايت ا-------------لنبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه وروي الترمذي من حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه -----قال نافع وكان ا--بن عمر---- يفعله	13491	7112032055995250684	167	229.5	127	510	32.74509811401367	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07940	true	-1881429572865616842	25	114	118	574	1535	300	وهو تغطية الراس واكثر الوجه برداء او غيره قوله وقال -بن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء هذا طرف من حديث------ مسند عنده في مواضع منها في مناقب الانصار في باب----------------------------- اقبلوا من محسنهم ومن طريق---------------------------------------------------- عكرمة----- سمعت -بن عباس يقول خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا بها علي منكبيه وعليه عصابة دسماء الحديث والدسماء بمهملتين والمد ضد النظيفة وقد يكون ذلك لونها في الاصل ويءيده انه وقع في رواية اخري عصابة سوداء قوله وقا-------------------------ل ان----س عص--ب النبي صلي الله عليه وسلم	7940	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13493	false	-8046781483941971350	146	242	740	1240	1535	300	وهو تغطية الراس واكثر الوجه برداء او غير-----ه وقال ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء هذا طرف من حديث اخرجه مسندا ----في مواضع منها في مناقب الانصار في باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم حدثنا احمد بن يعقوب حدثنا ابن الغسيل سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس يقول خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ملحفة متعطفا بها علي منكبيه وعليه عصابة دسماء الحديث والدسماء بمهملتين والمد ضد الن---------------------------------------------------------------------ظيفة ق-لت هذا تفسير فيه بشاعة فلا ينبغي ان يفسر عصابة النبي صلي الله عليه وسلم	13493	7112032055995250684	349	565.0	279	586	59.556312561035156	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07940	true	-1881429572865616842	106	154	536	759	1535	300	وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد هو- ايضا طرف من حديث اخرجه في الباب المذكو-----------------ر من طريق هشام بن زيد بن انس سمعت انس بن مالك يقول فذكر الحديث وفيه فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راسه حاشية برد	7940	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13494	false	-2812899059946506356	18	69	90	331	1510	300	وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد هذا ايضا طرف من حديث اخرجه في الباب المذكور في مناقب الانصار من طريق هشام بن زيد بن انس سمعت انس بن مالك يقول فذكر الحديث وفيه فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راسه حاشية برد	13494	7112032055995250684	222	429.0	174	241	92.11618041992188	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07942	true	-8573430841612411691	65	148	344	773	1560	300	بفتح المعج------مة وسكون الميم ما------ يشتمل به من الاكسية اي يلتحف وذكر فيه ستة احاديث الحديث الاول قوله و--قال خباب بخاء معجمة وموحدتين الاولي ثقيلة قوله وهو متوسد بردته في رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الكشميهني بردة ل-------------ه وهذا طرف من حديث تقدم موصولا------- في المبعث النبوي في باب ما لقي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بمكة وتقدم شرح-----ه هناك الثاني حديث----------------------------------------------------------------------- انس في قصة الاعرابي والغرض منه 5472 قوله---------------------------------------------------------------------------------- حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد	7942	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13499	false	-7573888337657237038	44	186	219	945	1517	300	بفتح الشين المعجمة وسكون الميم وهي كساء يشتمل بها---------- اي يلتحف بها قاله الجوهري وقال الداودي هي البردة وقال خباب شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم--- وهو متوسد بردة له خباب بفتح الخاء المعجمة وبباءين موحدتين الاولي منهما مشددة ابن الارت قوله شكونا اي من الكفار وايذاءهم لنا قوله بردة له هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره بردته وهذا طرف من حديث----- موصول وقد مضي في المبعث النبوي في باب ما لقي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بمكة ومضي الكلام فيه هناك 5809 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن اسحااق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية ادركه اعربي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد	13499	7112032055995250684	271	367.0	209	744	36.42473220825195	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07943	true	2115292775273940012	95	149	467	750	1515	300	والخماءص جمع خميصة بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهي كساء من صوف اسود او-خز مربعة لها اعلام ولا يسمي الكساء خميصة الا ان كان لها علم ذكر فيه اربعة احاديث الاول والثاني-------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------ن عاءشة وب---------ن عباس-------------- قالا لما نزل بضم اوله علي البناء للمجهول والمراد نزول الموت وقوله 5478------- طفق يطرح خميصة له علي وجهه	7943	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13502	false	-5021587738176956304	217	299	1117	1513	1517	300	والخماءص جمع خميصة بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهو كساء من صوف اسود او خز مربعة لها اعلام ولا يسمي الكساء خميصة الا ان كان لها علم وقيل الخميصة كساء لها علم من حرير وكانت من لباس السلف 5816 حدثني يحياي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عاءشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم قالا لما نزل برس-----------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه	13502	7112032055995250684	196	301.0	155	431	45.47563934326172	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07945	true	-1572022864659424353	21	52	112	253	1462	300	قال الاصمعي الخماءص ثياب خز او صوف معلمة وهي سود كانت من لباس الناس وقال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو كساء مربع له علمان وقيل هي كساء رقيق من اي لون كان وقيل	7945	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01982	false	-6246990755717225451	124	181	653	945	1565	300	قال الاصمعي الخماءص ثياب خز او صوف معلمة وهي سود كانت من لباس الناس وقال ابن سيده والخميلة والخملة القطيفة وقال السكري الخميل القطيفة ذات الخمل والخمل هدب القطيفة ونحوها مما ينسج ويفضل له فضول وفي الصحاح هي الطنفسة وزعم النووي رحمه الله ان اهل اللغة قالوا هو كل ثوب له خمل----------------------- من اي لون كان وقيل	1982	7112032055995250684	102	169.5	77	315	32.380950927734375	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07945	true	-1572022864659424353	164	257	786	1250	1462	300	عن اسحاق قوله عن ام خالد بنت خالد هي امة بفتح الهمزة والميم مخففا-------------------- كنيت بولدها خالد بن الزبير بن العوام وكان الزبير تزوجها فكان -لها منه خالد وعمرو ابنا الزبير وذكر ب-ن سعد انها ولدت بارض الحبشة وقدمت مع ابيها بعد خيبر وهي تعقل واخرج من طريق ابي الاسود المدني عنها قالت كنت ممن اقرا النبي صلي الله عليه وسلم من النجاشي السلام وابوها خالد بن سعيد بن العاص بن امية اسلم قديما ثالث ثلاثة او رابع اربعة واستشهد بالشام في خلافة ابي بكر او عمر قوله اتي النبي صلي الله عليه	7945	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13507	false	-7683168387456256705	63	153	326	777	1516	300	عن ابي------ه عن ام خالد اسمها------ امة بفتح الهمزة والميم بنت خالد بن سعيد بن العاص كنيت بولدها خالد بن الزبير بن العوام وكان الزبير تزوجها فكان الها منه خالد وعمر وابنا الزبير وذكر ابن سعد انها ولدت بارض الحبشة وقدمت مع ابيها بعد خيبر وهي تعقل واخرج من طريق ابي الاسود المدني عنها قالت كنت ممن اقرا النبي صلي الله عليه وسلم من النجاشي السلام وابوها خالد بن سعيد بن العاص-------- اسلم قديما ثالث ثلاثة او رابع اربعة واستشهد بالشام في خلافة ابي بكر او--------------- عمر رضي الله عنهم	13507	7112032055995250684	405	748.0	322	486	83.33333587646484	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07949	true	244171535769347445	173	215	857	1067	1518	300	فقال بنوك هءلاء فيه جواز اطلاق اللفظ الدال علي الجمع علي الاثنين لكن ----------وقع في رواية وهيب بصيغة الجمع فقال بنون له قوله تزع---------مين ما تزعمين في---- رواية وهيب هذا الذي تزعمين انه كذا وكذا وهو كناية عما ادعت عليه من العنة	7949	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13510	false	-5108057087703635659	178	219	928	1133	1533	300	فقال بنوك------ فيه----- اطلاق اللفظ الدال علي الجمع علي التثنية وقد ذكرنا انفا ان في رواية وهيب----------------- بنون له قوله هذا الذي تزعمين ما تزعمين ويفسره رواية وهيب هذا الذي تزعمين انه كذا وكذا وهو كناية عما ادعت عليه من العنة	13510	7112032055995250684	170	288.5	133	233	72.96137237548828	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07950	true	7615605638945097992	161	227	847	1160	1526	300	وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ الاشارة الي استحضاره القصة بما فيها ليدل ذلك علي اتقانه لها وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رغم انف ابي ذر يجوز في الغين المعجمة الفتح والكسر اي ذل كانه لصق بالرغام وهو التراب وقوله قال ابو عبد الله هو البخاري قوله هذا عند الموت او قبله اذا تاب اي من الكفر وندم يريد شرح قوله ما من عبد قال لا ال-ه الا الله	7950	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13512	false	9009971051673922871	48	134	226	585	1464	300	وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ ------------------------------------------------------------------فقال ما من عبد قال لا الاه الا الله ثم مات علي ذالك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي زعم انف ابي ذر وكان ابوا ذر اذا حدث بهاذا قال وان رغم انف ابي ذر ---------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله ها---------------ذا عند الموت او قبله اذا تاب------------ -----------------------وندم وقال لا الاه الا الله	13512	7112032055995250684	115	12.0	88	550	20.909090042114258	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07951	true	-6949433356650318385	51	123	242	601	1521	300	علي المبتدعة من الخوارج ومن المعتزلة الذين يدعون وجوب خلود من مات من مرتكبي الكباءر من غير توبة في النار اعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه ونقل بن التين عن الداودي ان كلام البخاري خلاف ظاهر الحديث فانه لو كانت التوبة مشترطة لم يقل وان زني وان سرق قال وانما المراد انه يدخل الجنة اما ابتداء واما بعد ذلك والله اعلم 1 قوله باب لبس الحرير--------- للرجال وقدر ما يجوز منه اي	7951	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13513	false	-8540073815578155678	257	287	1279	1435	1498	300	علي المبتدعة من الخوارج و---المعتزلة الذين يدعون وجوب خلود من مات من مرتكبي الكباءر من غير توبة في النار 25----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه اي	13513	7112032055995250684	145	259.0	116	368	39.40217208862305	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07951	true	-6949433356650318385	119	171	586	857	1521	300	ما يجوز--------------------- منه اي في بعض الثياب ووقع في شرح -بن بطال ومستخرج ابي نعيم زيادة افتراشه في الترجمة والاولي ما عند الجمهور وقد ترجم للافتراش مستقلا كما سياتي بعد ابواب والحرير معروف وهو عربي -سمي بذلك لخلوصه يقال لكل خالص محرر وحررت الشء -خلصته من الاختلاط بغيره وقيل هو فارسي معرب	7951	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13514	false	-7976160768952609212	13	59	66	311	1581	300	ما يجوز استعماله للرجال قوله منه اي من الحرير ولم يذكر في شرح ابن بطال----------------- زيادة افتراشه لانه--------------------------------- ترجم للافتراش مستقلا كما سياتي بعد ابواب والحرير معروف وهو عربي وسمي بذلك لخلوصه يقال لكل خالص محرر وحررت الشء مخلصته من الاختلاط بغيره وقيل هو فارسي معرب	13514	7112032055995250684	201	328.5	159	295	68.13558959960938	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07954	true	-8999025898001178878	9	62	44	339	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما سابينه قوله اللتين تليان الابهام يعني السبابة والوسطي وصرح بذلك في رواية عاصم قوله---- فيما علمن------------------------------ا انه ي----------عني الاعلام بفتح الهمزة جمع علم بالتحريك اي الذي حصل في علمنا ان المراد بالمستثني الاعلام وهو ما يكون في ال-ثياب من --تطريف و--تطريز ونحوهما ووقع في رواية مسلم والاسماعيلي	7954	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13515	false	-4426443590821983368	165	214	895	1168	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------وله اللتين تليان الابهام يعني السبابة والوسطي وصرح بذلك في رواية عاصم قوله قال فيما علمنا اي قال ابو عثمان حصل في علمنا انه يريد بالمستثني الاعلام بفتح الهمزة جمع عل----------------------------------------------------------م وهو ما يجو--زه الفقهاء من التطريف والتطريز ونحوهما ووقع في رواية مسلم والاسماعيلي	13515	7112032055995250684	216	368.5	176	344	62.79069900512695	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07954	true	-8999025898001178878	94	165	500	851	1489	300	احمد بن يونس هو------ بن عبد الله بن يونس نسب لجده وهو بذلك اشهر وشيخه-- زهير بن معاوية ابو--- خيثمة الجعفي و--عاصم هو بن سليمان الاحول وقد اخرجه مسلم عن احمد بن يونس هذا فبين جميع ذلك في سياقه قوله كتب الينا عمر -كذا ل---------لاكثر وكذا لم--------سلم ول---------لكشميهني كتب اليه اي الي عتبة بن فرقد وكلتا الروايتين صواب ف-انه كتب الي الامير لانه هو الذي يخاط--به وكتب اليهم كلهم بالحكم قوله	7954	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13517	false	-7777040290752322953	159	233	791	1156	1478	300	احمد بن يونس وهو احمد بن عبد الله بن يوسف نسب لجده وهو بذلك اشهر يروي عن زهير بن معاوية بن ابي خيثمة الجعفي عن عاصم--- بن سليمان الاحول--------------- عن ابي عثمان عبد الرحمن المذكور ق-----------وله كتب الينا عمر هكذا في رواية الاكثر وكذا في رواية مسلم وفي رواية الكشميهني كتب اليه اي الي عتبة بن فرقد وكلتا الروايتين صحيحة لانه كتب الي الامير لانه هو الذي يخاطب به وكتب اليهم ايضا بالحكم قوله	13517	7112032055995250684	268	418.5	211	394	68.02030181884766	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07955	true	-4001265666724512093	31	176	157	878	1489	300	لم يلبس ---منه شء في الاخرة كذا للمستملي والسرخسي يلبس بضم اوله في الموضعين وكذا للنسفي وقال في الاخ-رة منه ول---------لكشميهن---------------------------------------------------------------------ي لا يلبس الح----رير في الدنيا الا لم يلبس منه شيءا في الاخرة بفتح اوله علي البناء للفاعل والمراد به الرجل المكلف--------------------- واورده الكرماني بلفظ الا من لم يلبسه قال وفي --اخري الا من ليس يلبس منه ا ه وفي رواية مسلم المذكورة لا يلبس الحرير الا من ليس له منه شء في الاخرة قوله----------------------------------------------------------- واشار ابو عثمان باصبعيه المسبحة والوسطي وقع هذا في رواية المستملي وحده وهو لا يخالف ما في رواية عاصم فيجمع بان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اولا ثم نقله عنه عمر فبين بعد ذلك بعض رواته صفة الاشارة قوله ---حدثنا الحسن بن عمر اي بن شقيق الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء ابو علي-- البلخي -كذا جزم به- الكلاباذي واخرون وشذ -بن عدي فقال ه----و بن عمر بن ابراهيم العبدي	7955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13518	false	2135817274936164775	5	141	28	725	1580	300	لم يلبس وهذا هكذا في روا-----ية المستملي والسرخسي-------------- في الموضعين و----للنسفي----- في الاخيرة منه وفي رواية الكشميهني علي صيغة بناء الفاعل في الموضعين والتقدير لا يلبس الرجل الحرير ويروي لا يلبس احد الحرير في الدنيا الا لم يلبس منه شيءا في الاخرة وفي رواية لمسلم لا يلبس الحرير الا من ليس له منه شء في الاخرة وقال بعضهم واورده الكرماني بلفظ الا من لم يلبس- قال وفي الاخري الا من ليس يلبس منه قلت لفظ الكرماني هكذا قوله ----------------الا من لم يلبس وفي بعضها الا ليس يلبس حدثنا الحسن بن عمر حدثنا معتمر حدثنا ابي حدثنا ابو عثمان واشار ابو عثمان باصبعيه المسبحة والوسطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا طريق اخر اخرجه عن الحسن بن عمر--- بن شقيق الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء ابي عثمان البلخي هكذا نص عليه الكلاباذي واخرون وعن ابن عدي هو ابن عمرو------- بن ابراهيم العبدي	13518	7112032055995250684	376	496.5	295	901	41.73141098022461	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07957	true	-6628251351195526039	0	71	0	361	1537	300	عليه وسلم نهي عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين وثلاثة واربعة ول---مسلم من طريق سويد بن غفلة بفتح------ المعجمة والفاء واللام الخفيفتين ان عمر------------- خطب فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث- او اربع و------او هنا للتنويع والتخيير وقد اخرجه -بن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ ان الحرير لا يصلح منه الا هكذا وهكذا وهكذا يعني اصبعين وثلاثا واربعا	7957	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13516	false	2785991668865386931	154	230	790	1178	1545	300	عليه وسلم نهي عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين وثلاثة واربعة وروي مسلم من حديث سويد بن غفلة بفتح الغين المعجمة والفاء واللام الخفيفتين ان عمر رضي الله عنه خطب فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثا او اربعا وكلمة او هنا للتنويع والتخيير و---اخرجه ابن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ ان الحرير لا يصلح منه الا هكذا وهكذا وهكذا يعني اصبعين وثلاثا واربعا	13516	7112032055995250684	352	658.0	283	391	90.02557373046875	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07957	true	-6628251351195526039	160	206	785	1041	1537	300	الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة------------------------------------------------------------------------------ تمسك به من منع استعمال النساء للحرير والديباج لان حذيفة استدل به علي تحريم الشرب في --اناء الفضة وهو حرام علي النساء والرجال جميعا فيكون الحرير كذلك والجواب ان الخطاب بلفظ لكم للمذكر ودخول المءنث	7957	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13518	false	2135817274936164775	241	300	1250	1580	1580	300	الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة مطابقته للترجمة من حيث ان المفهوم منه عدم جواز استعمال هذه الاشياء للرجال وقد تمسك به من منع استعمال النساء للحرير والديباج لان حذيفة استدل به علي تحريم الشرب في الاناء الفضة وهو حرام علي النساء والرجال جميعا فيكون الحرير كذلك واجيب با-ن الخطاب بلفظ ا----لمذكر ودخول المءنث-	13518	7112032055995250684	244	451.0	201	336	72.61904907226562	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07958	true	-185759442193371343	0	57	0	282	1470	300	شعبة فقلت اعن النبي صلي الله عليه وسلم فقال شديدا عن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم -وقع في رواية علي بن الجعد عن شعبة سالت عبد العزيز بن صهيب عن الحرير فقال سمعت انسا فقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال شديدا و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجواب-------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون تقريرا لكونه مرفوعا انما حفظه حفظا شديدا ويحتمل ان	7958	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13519	false	7824610344206349661	159	293	839	1508	1543	300	شعبة فقلت اعن النبي صلي الله عليه وسلم فقال شديدا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة مطابقته للترجمة ظاهرة لانه يوضحها لان الترجمة ليس فيها بيان الحكم والحديث من افراده قوله قال شعبة فقلت اي فقلت لعبد العزيز اعن النبي صلي الله عليه وسلم اي اسمع انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية علي بن الجعد ش---عبة سالت عبد العزيز بن صهيب عن الحرير فقال سمعت انسا فقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال شديدا اي قال عبد العزيز علي سبيل الغضب الشديد في سءاله عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني لا حاجة الي هذا السءال اذ القرينة او السءال مشعر بذلك قاله الكرماني وقال بعضهم يحتمل ان يكون تقريرا لكونه مرفوعا اي ا-حفظه حفظا شديدا ثم نقل ما	13519	7112032055995250684	264	446.0	209	673	39.22734069824219	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07958	true	-185759442193371343	162	241	801	1194	1470	300	هو البناني قوله سمعت بن الزبير ----------------------------------------------------------------------------------------يخطب زاد النساءي وهو علي المنبر اخرجه عن قتيبة عن حماد بن زيد به واخرجه احمد عن عفان عن حماد بلفظ يخطبنا قوله قال محمد صلي الله عليه وسلم هذا من مرسل -بن الزبير ومراسيل الصحابة محتج بها عند --جمهور م------ن لا يحتج-- بالمراسيل لانهم اما ان يكون عند الواحد منهم عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي اخر واحتمال كونها-------- عن تابعي لوجود ------رواية بع---ض الصحابة عن بعض التابعين-------- نادر	7958	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13520	false	300572685742868922	85	180	402	877	1463	300	هو البناني --------وابن الزبير هو عبد الله والحديث اخرجه النساءي في الزينة وفي التفسير عن قتيبة عن حماد بن زيد به قوله يخطب زاد النساءي وهو علي المنبر وفي رواية------------------------------ احمد عن عفان عن حماد بلفظ يخطبنا قوله قال محمد صلي الله عليه وسلم هذا--- مرسل ابن الزبير ومراسيل الصحابة محتج بها عند الجمهور من الذين لا يحتجون بالمراسيل لانه- اما ان يكون عند الواحد منهم عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي اخر فان قلت يحتمل ان يكون عن تابعي لوجود بعض الرواية عن بعض الصحابة عن بعض التابعين قلت هذا نادر	13520	7112032055995250684	327	537.5	259	517	63.249515533447266	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07959	true	-8539745756018110025	49	145	253	734	1506	300	لن يلبسه في الاخرة كذا في جميع الطرق عن ثابت --------------وهو اوضح في النفي الحديث الخامس 5496 قوله عن -----------------------------------------------------ابي ذبيان بكسر المعجمة ويجوز ضمها بعدها موحدة ساكنة ثم تحتانية هو التميمي البصري ماله في البخاري سوي هذا الموضع وقد وثقه النساءي ووقع في رواية ابي علي-- بن السكن عن الفربري عن ابي ظبيان بظاء مشالة بدل الذال وهو خطا واشد خطا منه ما وقع في رواية ابي زيد المروزي عن الفربري عن ابي دينار بمهملة مكسورة بعدها تحتانية ساكنة ونون ثم راء نبه علي ذلك ابو محمد الاصيلي قوله سمعت ب-ن الزبير يقول سمعت عمر	7959	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13520	false	300572685742868922	189	235	928	1142	1463	300	لن يلبسه في الاخرة كذا في جميع الطرق عن ثابت يعني بكلمة لن وهو اوضح في النفي قلت وجدت في غالب النسخ لم يلبسه بكلمة لم 5834 حدثنا علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن ابي ذبيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليفة بن كعب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت ابن الزبير يقول سمعت عمر	13520	7112032055995250684	109	164.0	84	551	19.78221321105957	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07959	true	-8539745756018110025	80	300	409	1506	1506	300	التميمي البصري -ماله في البخاري سوي هذا الموضع وقد وثقه النساءي ووقع في رواية ابي علي بن السكن عن الفربري عن ابي ظبيان بظاء مشالة بدل الذال و-----هو خطا واشد خطا منه ما وقع في رواية ابي زيد المروزي عن الفربري عن ابي دينار ب------------مهملة مكسورة بعدها تحتانية ساكنة ونون ثم-------- راء---- نبه علي ذلك ابو محمد الاصيلي قوله سمعت -بن الزبير يقول سمعت عمر يقول وقع في رواية النضر بن شميل عن شعبة حدثنا خليفة بن كعب سمعت عبد الله بن الزبير يقول لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر اخرجه النساءي وقد اخرجه النساءي ايضا من طريق جعفر بن ميمون عن خليفة بن كعب فلم يذكر عمر في اسناده وشعبة احفظ من جعفر بن ميمون قوله من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة في رواية الكشميهني لن يلبسه والمحفوظ من هذا الوجه لم وكذا اخرجه مسلم والنساءي وزاد النساءي في رواية جعفر بن ميمون في اخره ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير و-----------------هذه الزيادة مدرجة في الخبر وهي موقوفة علي -بن الزبير بين ذلك النساءي ايضا من طريق شعبة فذكر مثل سند حديث الباب وفي اخره قال -بن الزبير فذكر الزيادة وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن شعبة ولفظه فقال -بن الزبير من رايه ومن لم يلبس الحرير في الاخرة لم يدخل الجنة وذلك لقوله-	7959	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13521	false	-8872088918512578651	33	251	188	1283	1521	300	التميمي البصري وماله في البخاري سوي هذا الموضع وقد وثقه النساءي ووقع في رواية---- علي بن السكن عن الفربري عن ابي ظبيان بظاء معجمة بدل الذال قالوا هو خطا واشد خطا منه------- في رواية ابي زيد المروزي عن الفربري عن ابي دينار بكسر الدال المهملة وبالياء اخر الحروف الساكنة ونون وبعد الالف راء وقد نبه علي ذلك ابو محمد الاصيلي قوله سمعت ابن الزبير يقول سمعت عمر يقول وقع في رواية النضر بن شميل عن شعبة حدثنا خليفة بن كعب سمعت عبد الله بن الزبير يقول لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر --رضي ال---له عنه اخرجه النساءي----- من طريق جعفر بن ميمون عن خليفة بن كعب فلم يذكر عمر في اسناده وشعبة احفظ من جعفر بن ميمون قوله------------------------ لم يلبسه ---------وفي رواية الكشميهني لن يلبسه والمحفوظ من هذا الوجه لم وكذا اخرجه مسلم والنساءي وزاد النساءي في رواية جعفر بن ميمون في اخره ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير الحج 23 وفاطر قيل هذه الزيادة مدرجة في الخبر وهي موقوفة علي ابن الزبير بين ذلك النساءي ايضا من طريق شعبة فذكر مثل سند حديث الباب وفي اخره قال ابن الزبير فذكر الزيادة وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن شعبة ولفظه فقال ابن الزبير من رايه ومن لم يلبس الحرير في الاخرة لم يدخل الجنة وذلك لقوله	13521	7112032055995250684	1008	1847.0	803	1149	87.72846221923828	191	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07960	true	-8476934178600419174	172	267	889	1369	1529	300	بكسر الراء و-سك------ون المعجم-----------------------------------------------------------------------------------ة ومعاذة هي---------------------------------------------------- العدو--------ية والاسناد من مبتدءه الي معاذة بصريون قوله اخبرتني ام عمرو بنت عبد الله جزم ا--بو نصر الكلا-باذي ومن تبعه بانها بنت عبد الله بن الزبير ولم ارها منسوبة فيما وقفت عليه من طرق هذا الحديث قوله سمعت عبد الله بن الزبير سمع عمر ------------------------------------------------في رواية الاسماعيلي سمعت من عبد الله بن الزبير يقول في خطبته انه سمع من عمر بن الخطاب قوله ----------------------نحوه ساقه الاسماعيلي بلفظ فانه لا يكساه في الاخرة وله من طريق شيبان بن فروخ عن عبد الوارث فلا كساه الله في الاخرة طريق اخري --لحديث	7960	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13522	false	-8748958210221794111	4	114	22	605	1524	300	بكسر الراء وبسكون الشين المعجمة وبالكاف ومعناه القسام كان يقسم الدور ويمسح بمكة مات سنة ثلاث وثلاثين وماءة بالبصرة ومعاذة بضم الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة بنت عبد الله العدوية البصرية و------------------------------------------------ام عمر وبنت عبد الله -بن الزبير بن العوام الاسدية سمعت اباها---- عبد الله بن الزبير وابن الز------------------------------------------------------------------بير سمع عمر رضي الله عنه وعمر سمع النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية الاسماعيلي سمعت من عبد الله بن الزبير يقول في خطبته انه سمع ---عمر بن الخطاب قوله نحوه اي نحو الحديث المذكور وعند الاسماعيلي بلفظ فانه لا يكساه في الاخرة وله من طريق شيبان بن فروخ عن عبد الوارث فلا كساه الله في الاخرة وروي احمد من حديث	13522	7112032055995250684	310	466.5	243	705	43.97163009643555	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07961	true	-5935828528317237811	84	143	433	703	1450	300	سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت -بن عباس فسله قال فسالته فقال سل -بن عمر كذا في هذه الطريق وفي رواية حرب بن شداد التي تذكر عقب هذه بالعكس انه سال بن عباس فقال سل عاءشة فسالها فقالت سل بن عمر قوله------------------ اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب كذا ف-------------------------------------------------------------------------ي الاصل قوله فقلت صدق وما كذب ابو حفص	7961	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13522	false	-8748958210221794111	165	217	842	1083	1524	300	سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت ابن عباس فسله قال فسالته فقال سل ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال فسالت ابن عمر فقال اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة---- فقلت صدق وما كذب ابو حفص	13522	7112032055995250684	138	231.5	107	363	38.01652908325195	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07961	true	-5935828528317237811	136	274	673	1323	1450	300	قوله فقلت صدق وما كذب ابو حفص هو قول عمران بن حطان قوله و---قال عبد الله بن رجاء هو الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة وهو من شيوخ البخاري ايضا لكن لم يصرح في هذا بتحديثه قوله حدثنا حرب هو بن شداد وزعم الكرماني ان------------------------------------------------------ه بن ميمون ونسبه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الكاشف --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عجيب فان صاحب الكاشف لم يرقم لحرب بن ميمون علامة البخاري وانما قال في ترجمة عبد الله بن رجاء روي عن حرب بن ميمون ولا يلزم من كون عبد الله بن رجاء روي عنه ان لا يروي عن حرب بن شداد بل روايته عن حرب بن شداد موجودة في غير هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحيي هو -بن ابي كثير واراد البخاري بهذه الرواية تصريح يحيي بتحديث عمران له بهذا الحديث قوله وقص الحديث------------------------- ساقه النساءي موصولا عن عمرو بن منصور عن عبد الله بن رجاء عن حرب بن شداد بلفظ من	7961	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13523	false	8790311040167418185	73	300	344	1414	1414	300	قوله فقلت صدق الي اخره القاءل هو عم----ران بن حطان المذكور وقال عبد الله بن رجاء -----------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا حرب--- عن يحيي حدثني عمران وقص الحديث هذا طريق اخر في الحديث المذكور اخرجه عن عبد الله بن رجاء بالجيم والمد احد شيوخه مذاكرة ولم يصرح بالتحديث عنه واراد بهذه الرواية تصريح يحيي بتحديث عمران له بهذا الحديث وحرب ضد الصلح قال الكرماني قال صاحب الكاشف حرب هو ابن ميمون ابو الخطاب روي عنه ابن رجاء وقال بعضهم حرب هو ابن شداد دورد علي الكرماني ما ذكره بقوله وهو عجيب فان صاحب الكاشف لم يرقم لحرب بن ميمون علامة البخ--------------------------------------------------------اري ولا يلزم من كون عبد الله بن رجاء روي عنه ان لا يروي عن حرب بن شداد بل روايته عن حرب بن شداد موجودة في غير هذا قلت العجيب هو ما ذكره من وجهين احدهما ان قول صاحب الكاشف لم يرقم لحرب بن ميمون علامة البخاري غير مسلم لم لا يجوز ان يكون قد رقمه وانمحي ولم يطلع هو عليه او يكون قد نسي الرقم له الثاني ان قوله ولا يلزم الي اخره غير مقنع في الجواب لان له ان يقول ولا يلزم من كون عبد الله بن رجاء روي عنه ان لا يروي عن حرب بن ميمون ويحيي هو ابن ابي كثير وعمران وهو ابن حطان المذكور قول--------------------------------------ه وقص الحديث اي الحديث المذكور وهو ما ساقه النساءي موصولا عن عمرو بن منصور عن عبد الله بن رخاء--------------- بلفظ من-	13523	7112032055995250684	351	513.0	268	1282	27.37909507751465	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07963	true	-1996891640040132652	51	101	259	519	1518	300	عن الزبيدي عن الزهري عن انس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حلة من استبرق فجعل ناس يلمسونها بايديهم ويتعجبون منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تعجبكم هذه فوالله لمناديل سعد في الجنة احسن منها قا-ل الدارقطني في الافراد -----------------------لم يروه عن الزبيدي الا عبد الله بن سالم	7963	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13524	false	8398467613707134843	48	160	236	814	1520	300	عن الزبيدي عن الزهري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم اي يروي في مس الحرير من غير لبس عن محمد بن الوليد الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وبالدال نسبة الي زبيد وهو منبه بن صعب وهو زبيد الاكبر واليه ترجع قباءل زبيد والزبيدي هذا صاحب الزهري محمد بن مسلم وذكر الدارقطني حديثه في كتاب الافراد والغراءب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهديت له--------------------- حلة من استبرق فجعل ناس يلمسونها بايديهم ويتعجبون منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تعجبكم هذه فوالله لمناديل سعد في الجنة احسن منها وقال الدارقطني تفرد به محمد بن الوليد عن الزهري ولم يروه غير----------- عبد الله بن سالم	13524	7112032055995250684	206	348.5	165	610	33.77049255371094	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07963	true	-1996891640040132652	165	299	842	1515	1518	300	المناديل بالذكر -لكونها تمتهن فيكون ما فوقها اعلي منها بطريق الاولي قال بن بطال النهي عن لبس الحرير ليس من اجل نجاسة عينه بل من اجل انه ليس من لباس المتقين وعينه مع ذلك طاهرة فيجوز مسه وبيعه والانتفاع بثمنه وقد تقدم شء مما يتعلق بالحديث المذكور في كتاب الهبة 1 قوله باب افتراش الحرير اي حكمة في الحل والحرمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عبيدة هو ------------------------بن عمرو السلماني بسكون اللام وهو 1 بفتح العين المهملة قوله هو كلبسه وصله------------------------------------ الحارث بن ابي اسامة من طريق محمد بن سيرين قال قلت لعبيدة افتراش الحرير كلبسه قال نعم 5499 قوله حدثنا علي هو بن المديني قوله حدثنا وهب بن جرير اي بن ابي حازم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها تقدم البحث فيه في الاطعمة قوله وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	7963	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13525	false	9041552967179704848	8	146	38	736	1521	300	المناديل بالذكر فلكونها تمتهن فيكون ما فوقها اعلي منها بطريق الاولي 27 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب افتراش الحرير اي هذا باب في بيان حكم افتراش الحرير هل هو حرام كلبسه ام لا وحكمه انه حرام كلبسه وفيه خلاف نذكره ان شاء الله تعالي وحديث الباب يوضح الحكم في الترجمة وقال عبيدة هو كلبسه عبيدة بفتح العين ابن عمرو السلماني بسكون اللام ومذهبه انه لا فرق بين لبس الحرير وافتراشه فانهما في الحرمة سواء ووصل تعليقه هذا الحارث بن ابي اسامة من طريق محمد بن سيرين قال قلت لعبيدة افتراش الحرير كلبسه قال نعم 5837 حد-----ثنا علي حد-------------------ثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن حذيفة رضي الله عنه قال نبهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها------------------------------- وعن لبس الحرير والد-باج وان نجلس عليه	13525	7112032055995250684	339	501.0	268	949	35.7218132019043	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07965	true	-8609054022343625565	100	185	499	903	1551	300	الخ هذا طرف من حديث وصله مسلم من طريق عبد الله بن ادريس سمعت عاصم بن كليب عن ابي بردة وهو -بن ابي موسي الاشعري عن علي -------------قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي وعن المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة الحديث واخرج مسلم من وجهين اخرين عن علي النهي عن لباس القسي لكن ليس فيه تفسيره قوله ثياب اتتنا من الشام او من مصر -في رواية مسلم من مصر والشام قوله مضلعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وحكي	7965	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13527	false	-1609253090571977505	1	72	5	347	1594	300	التعليق طرف من حديث وصله مسلم من طريق عبد الله بن ادريس سمعت عاصم بن كليب عن ابي بردة وهو ابن ابي موسي الاشعري عن علي رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي وعن المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة الحديث قوله----------------------------------------------------------------------------- اتتنا من الشام او من مصر وفي رواية مسلم من مصر والشام قوله مضلعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وقال	13527	7112032055995250684	314	584.0	246	419	74.9403305053711	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07966	true	304928374357233574	109	141	576	728	1493	300	حديث وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد عن الحسن بن سهيل قال القسية ثياب مضلعة الحديث	7966	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13528	false	2249877618816875362	140	172	717	868	1519	300	حديث وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد عن الحسن بن سه-ل قال القسية ثياب مضلعة الحديث	13528	7112032055995250684	151	297.0	119	152	99.34210205078125	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07967	true	1580087493671933723	126	200	629	1011	1525	300	لم يقع في رواية ابي ذر ولا--------- النسفي واطلق في حديث علي المياثر وقيدها في حديث-------------------------------------------------------------------- البراء ب-----------------------------------------------------الحمر وسياتي الكلام علي ذلك في باب الثوب الاحمر ان شاء الله تعالي وقوله 5500 في الحديث الثاني اخبرنا -----عبد الله هو بن المبارك-------- وسفيان هو الثوري وقوله نهانا في رواية الكشميهني نهي وقوله عن المياثر الحمر وعن القسي هو طرف من حديث اوله امرنا بسبع ونهانا عن سبع وسياتي بتمامه في باب المياثر الحمر بعد ابواب ------------------------------------------------------------------	7967	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13529	false	1397544482489492371	11	101	55	523	1527	300	لم يقع في رواية ابي ذر ولا في رواية النسفي 5838 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا سفيان عن اشعث بن ابي الشعثاء حدثنا معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن المياثر الحمر والقسي مطابقته للترجمة في -----------------------------------قوله وعن القسي ومحمد بن مقاتل المروزي وعبد الله ---بن المبارك المروزي وسفيان هو الثوري والحديث--------------------------------------------------------------- طرف من حديث اوله امرنا بسبع ونهانا عن سبع وسياتي -تمامه--------------------- بعد ابواب قوله نهانا في رواية الكشميهني نهي قوله عن المياثر الحمر بضم الحاء	13529	7112032055995250684	163	154.5	128	591	27.580371856689453	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07970	true	8232512037000492430	213	240	1060	1197	1511	300	في الوسيط للغزالي ان الذي رخص له في لبس الحرير--- حمزة بن عبد المطلب وغلطوه و------------في وجه للشافعية ان الرخصة خاصة بالزبير وعبد الرحمن وقد تقدم في	7970	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13530	false	-3696983381536681079	86	114	431	566	1515	300	في الوسيط للغزالي ان الذي رخص له في لبس الحرير هو حمزة بن عبد المطلب وهو غلط وعن الشافعي في وجه ا---------ن الرخصة خاصة بالزبير وعبد الرحمن وفي --------	13530	7112032055995250684	110	191.0	87	152	72.36842346191406	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07971	true	-1284304082032862114	126	234	636	1145	1472	300	عن عبد الملك بن ميسرة بفتح الميم وتحتانية ساكنة ثم------------ مهملة هو الهلالي ابو زيد الزراد بزاي ثم راء ثقيلة وقد تقدم في النفقات من وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخر------------------- عن شعبة---- اخبرني عبد الملك ولشعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اسناد اخر اخرجه مسلم من رواية معاذ عنه عن ابي عون الثقفي عن ابي صالح الحنفي عن علي قوله عن زيد بن وهب كذا للاكثر وتقدم كذلك في الهبة والنفقات وكذا عند مسلم ووقع في رواية علي بن السكن هنا وحده عن النزال بن سبرة بدل زيد بن وهب وهو------ وهم كانه انتقل من حديث الي حديث لان رواية عبد الملك--------- عن النزال-------- عن علي------------------- انما هي في الشرب قاءما كما تقدم في الاشربة	7971	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13531	false	-4495538625723678152	8	159	34	747	1484	300	عن عبد الملك بن ميسرة بفتح الميم وسكون الياء اخر الحروف ثم سين مهملة--- الهلالي ابي زيد الزراد بزاي --وراء مشددة وزيد بن وهب الجهني الثقة المشهور من كبار التابعين وما له في البخاري عن علي سوي هذا الحديث والحديث مضي في الهبة في باب ما يكره لبسه فانه اخرجه عن حجاج بن منهال عن شعبة قال اخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سمعت زيد بن وهب عن علي رضي الله تعالي عنه الي اخره ومضي ايضا في النفقات في باب كسوة المراة بالمعروف فانه اخرجه فيه ايضا عن حجاج عن شعبة الي اخره----------------------------------------------------- قوله عن زيد بن وهب كذا -لاكثر الرواة------------------------------------ ووقع في رواية علي بن السكن---- وحده عن النزال بن سبرة بدل زيد بن وهب قالوا انه وهم كانه انتقل من حديث الي حديث لان رواية عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن علي رضي الله تعالي عنه انما هي في الشرب قاءما وقد تقدم في الاشربة	13531	7112032055995250684	325	426.5	248	812	40.02463150024414	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07972	true	6312701929604308997	94	277	471	1403	1527	300	والسيراء بكسر------ المهملة وفتح التحتانية------- والراء مع المد قال الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر اوله مع المد سوي سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج علي راس الولد و--عنباء لغة في العنب -قال مالك هو الوشي من الحرير كذا قال والوشي بفتح الواو وسكون------ المعجمة بعدها تحتانية وقا-------ل الاصمعي ثياب فيها خطوط من حرير او قز وانما قيل لها سيراء لتسيير الخطوط فيها وقال الخليل ثوب مضلع بالحرير وقيل مختلف الالوان فيه خطوط ممتدة كانها السيور ووقع عند ابي داود في حديث انس انه راي علي ام كلثوم حلة سيراء والسيراء المضلع بالقز وقد جزم بن بطال كما سياتي في ثالث احاديث الباب انه من تفسير الزهري وقال بن سيده هو ضرب من البرود وقيل ثوب مسير فيه خطوط يعمل من القز وقيل ثياب من اليمن وقال الجوهري برد فيه خطوط صفر ونقل عياض عن سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما وهو الحرير الصافي واختلف في قوله حلة سيراء هل هو بالاضافة او لا فوقع عند الاكثر ب-تنوين حلة علي ان سي--راء عطف بيان او نعت وجزم القرطبي بانه الرواية وقال الخطابي قالوا حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء ونقل عياض	7972	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13531	false	-4495538625723678152	180	300	845	1484	1484	300	والسيراء بكسر السين المهملة وفتح الياء اخر الحروف والراء مع المد قال الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر اوله-------- سوي سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج علي راس الولد والعنباء لغة في العنب وقال مالك هو الوشي من الحرير-------- والوشي بفتح الواو وسكون الشين المعجمة بعدها ياء اخر الحروف وقال الاصمعي ثياب فيها خطوط من حرير او قز وانما قيل لها سيراء لتسيير الخطوط فيها وقال الخليل ثوب مضلع بالحرير وقيل مختلف الالوان فيه خطوط ممتدة كانها السيور وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري برد فيه خطوط صفر-------------------------------------------------------------------- واختلف في----- حلة سيراء هل هو بالاضافة ام لا فوقع عند الاكثرين تنوين حلة علي ان السيراء عطف بيان او صفة وجزم القرطبي بانه الرواية وقال الخطابي قالوا حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء ونقل عياض-	13531	7112032055995250684	580	1067.0	468	964	60.16597366333008	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07973	true	7501676622470178814	0	267	0	1359	1532	300	اضافة الشء ل---صفته كما قالوا ثوب خز قوله فخرجت فيها -في رواية ابي صالح عن علي فلبستها قوله فرايت الغضب في وجهه ----------------------------------------زاد مسلم في رواية ابي صالح فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ا-نما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء وله في اخري شقق-ها خمرا بين الفواطم قوله فشققتها بين نساءي اي قطعتها ففرقتها عليهن خمرا والخمر بضم المعجمة والميم جمع خمار بكسر اوله والتخفيف ما تغطي به المراة راسها والمراد بقوله نساءي ما فسره في رواية ابي صالح حيث قال بين الفواطم ووقع في رواية النساءي حيث قال فرجعت الي فاطمة فشققتها فقالت ماذا جءت به قلت نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبسها فالبسيها واكسي نساءك وفي هذه الرواية ان عليا انما شققها باذن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو محمد بن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد بن هاشم والدة علي------------------ ولا اعرف الثالثة وذكر ابو منصور الازهري انها فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وقد اخرج الطحاوي وبن ابي الدنيا في كتاب الهدايا وعبد الغني بن سعيد في المبهمات وبن عبد البر كلهم من طريق يزيد بن ابي زياد عن ابي فاختة عن هب---------------------------------------------------------------------------------------يرة بن يريم بتحتانية اوله ثم راء وزن عظيم عن علي في نحو هذه القصة ------------------------------------------------------------------قال فشققت منها اربعة اخمرة فذكر الثلاث المذكورات قال ونسي يزيد الرابعة وفي رواية الطحاوي خمارا لفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي------------ وخمارا لفاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم وخمارا لفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وخمارا لفاطمة اخري قد نسيتها ف------قال عياض لعلها فاطمة امراة عقيل بن ابي طالب وهي بنت شيبة بن ربيعة وقيل بنت عتبة بن ربيعة	7973	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13532	false	7948450583439527268	23	234	123	1165	1525	300	اضافة الشء الي صفته كما قالوا ثوب خز قوله فخرجت فيها وفي رواية ابي صالح عن علي فلبستها قوله فرايت الغضب في وجهه اي في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد مسلم في رواية ابي صالح فقال اني لم ابعث--ها اليك لتلبسها وانما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء و---في اخري شققتها خمرا بين الفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا--------بن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي رضي الله تعالي عنهما ولا اعرف الثالثة--------------------------------------------------------- وقد -روي الطحاوي حدثنا احمد بن داود قال حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا عمران بن عيينة عن ي-----------------زيد بن ابي زياد عن ابي فاختة عن جعدة عن علي رضي الله تعالي عنه قال اهدي امير اذربيجان الي النبي صلي الله عليه وسلم حلة مسيرة ب--حرير اما سداها واما لحمتها فبعث بها الي فاتيته فقلت يا رسول الله البسها قال لا اكره لك ما اكره لنفسي اجعلها خمرا بين الفواطم قال فقطعت منها اربع-- خمر--------------------------------------------------------------- خمارا لفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي بن ابي طالب وخمارا لفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وخمارا لفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وخمارا لفاطمة اخري قد نسيتها انتهي وقال عياض لعلها فاطمة امراة عقيل بن ابي طالب وهي بنت شيبة بن ربيعة وقيل بنت عتبة بن ربيعة	13532	7112032055995250684	660	1054.5	524	1598	41.30162811279297	115	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07975	true	-3882251736430389774	71	162	354	835	1488	300	قوله للوفد اذا اتوك في رواية جرير بن حازم لوفود العرب وكانه خصه بالعرب لانهم كانوا اذ ذاك الوفود في الغالب لان مكة لما فتحت بادر العرب باسلامهم فكان كل قبيلة ترسل كبراءها ليسلموا ويتعلموا ويرجعوا الي قومهم فيدعوهم الي الاسلام ويعلموهم قوله والجمعة -في رواية سالم العيد بدل الجمعة وجمع -بن اسحاق عن نافع ما تضمنته الروايتان اخرجه النساءي بلفظ فتجمل- بها لوفود العرب اذا اتوك واذا خطبت الناس في يوم عيد و--غيره قوله انما يلبس هذه في رواية جرير بن حازم انما يلبس الحرير قوله من لا خلاق له	7975	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13533	false	4779123810493606211	148	200	740	1012	1485	300	قوله للوفد --------وفي رواية جرير بن حازم لوفود العرب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والجمعة وفي رواية سالم للعيد بدل الجمعة وجمع ابن اسحاق عن نافع ما تضمنته الروايتان اخرجه النساءي بلفظ فتجملت بها لوفود العرب اذا اتوك واذا خطبت الناس في يوم عيد او غيره وتخصيص العرب بالذكر لكثرة وفودهم ق-------------------------وله من لا خلاق له	13533	7112032055995250684	231	370.5	184	486	47.53086471557617	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	99	269	479	1271	1406	300	من وصول الحلل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم بعد قصة حلة عطارد وفي رواية محمد بن اسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول الله ترسل بها الي وقد قلت فيها ما قلت قوله انما بعثت بها اليك لتبي-------عها او تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم قال النووي هذا يشعر بانه اسلم بعد ذلك قلت ولم اقف علي تسمية هذا الاخ الا فيما ذكره بن بشكوال في المبهمات نقلا عن بن الحذاء في رجال الموطا فقال اسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عثمان بن حكيم قال الدمياطي هو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية بن حارثة بن الاوقص	7976	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13667	false	-2127472192844973928	10	109	54	534	1442	300	من لا خلاق له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الي عمر بحلة فقال كيف البسها--------------------------------------- وقد قلت فيها ما قلت قال- اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيعها او تكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث تقدم في كتاب الهبة في باب هدية ما يكره لبسها ومضي ايضا في كتاب اللباس في باب الحرير للنساء ومضي الكلام فيه قوله ولكن تبيعها وفي رواية الكشميهني لتبيعها قوله او تكسوها اي تعطيها غيرك قوله الي اخ له قيل انه عثمان بن ح-----------------------------------------كيم بن امية بن حارثة بن الارقص	13667	7112032055995250684	163	76.5	122	1033	15.77928352355957	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07979	true	346601946909360210	123	197	584	953	1472	300	الطحاوي فقال ان كان انس راي ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فيعارض حديث عقبة يعني الذي اخرجه النساءي وصححه بن حبان ------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمنع اهله الحرير والحل-ة وان كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان دليلا علي نسخ حديث عقبة كذا قال و-------------------------------------------------خفي عليه ان- ام كلثوم------ ماتت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك زينب فبطل التردد واما دعوي المعارضة فمردودة وكذا -----النسخ	7979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13534	false	4808137795662496027	163	246	810	1225	1486	300	الطحاوي----- ان كان انس راي ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فيعارض حديث عقبة وهو- الذي اخرجه النساءي وا----بن حبان وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمنع اهله الحرير والحلية وان كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان دليلا علي نسخ حديث عقبة قلت قد طعن بعضهم علي الطحاوي في هذا الترديد بما ملخصه انه خفي عليه موت ام كلثوم فانها ماتت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكرناه انفا فدعو-----------ي المعارضة -مردودة وكذا دعوي النسخ	13534	7112032055995250684	316	520.0	248	437	72.31121063232422	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07981	true	3971651636492364501	75	132	383	685	1579	300	والله اعلم 1 قوله باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط معني قوله يتجوز----------------------------------------------------------------------------------- يتوسع فلا يضيق بالاقتصار علي صنف بعينه اولا يضيق ب-------طلب النفيس والغالي بل يستعمل ما تيسر ووقع في رواية الكشميهني--- يتجزي----------- بجيم وزاي ايضا لكنها ثقيلة مفتوح------ة بعدها ----------------------------------الف و---هي اوضح والبسط بفتح------------- الموحدة --------------------ما يبسط ويجلس عليه	7981	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13535	false	1677231468782958630	20	109	112	573	1505	300	والله اعلم 31 ----باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط اي هذا باب في بيان ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتجوز من التجوز وهو التخفيف وحاصل معناه انه كان يتوسع فلا يضيق بالاقتصار علي صنف واحد من اللباس وقيل ما يطلب النفيس والعالي بل يستعمل ما تيسر ووقع في رواية الكشميهني ما يتجزي ضبطه بعضهم بجيم وزاي----------------- مفتوحة مشددة بعدها الف وما اظنه صحيحا الا بالحاء المهملة والراء قوله والبسط ضبطه بعضهم بالباء الموحدة المفتوحة ثم قال وهو ما يبسط ويجلس عليه	13535	7112032055995250684	234	342.0	187	482	48.5477180480957	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07982	true	63408000749101345	194	258	995	1318	1523	300	قوله قال الزهري وكانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها هو موصول بالاسناد المذكور الي الزهري وقوله---- ازرار------------- وقع للاكثر و------في رواية ابي احمد الجرجاني ازار براء واحدة و----هو غلط والمعني انها كانت تخشي ان يبدو من جسدها شء بسبب سعة كميها فكانت تزرر ذلك لءلا يبدو منه شء فتدخل في قوله كاسية عارية 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يدع-ي لمن لبس ثوبا جديدا	7982	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13539	false	-6161116713733240474	10	88	52	445	1538	300	قوله قال الزهري-------------------------------------------- موصول بالاسناد المذكور ال-------يه قوله لها ازرار جمع الزر كذا وقع للاكثرين ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني ازار براء واحدة وقيل هو غلط والمعني انها كانت تخشي ان يبدو من جسدها شء بسبب سعة كميها فكانت تزرر ذلك لءلا يبدو منه شء فتدخل في قوله كاسية عارية وقال الكرماني ما غرض الزهري من نقل هذه الحالة ثم اجاب بقوله لعله اراد بيان ضبطه وتثبيته وفيه بعد 32 باب ما يدعاي لمن لبس ثوبا جديدا	13539	7112032055995250684	262	438.5	211	444	59.009010314941406	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	4	128	21	605	1460	300	ابو داود والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك--- خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له واخرج الترمذي وبن ماجة وصححه الحاكم من ح-----------------------------ديث عمر رفعه من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله حيا وميتا واخرج احمد والترمذي وحسنه من حديث معاذ بن انس رفعه من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	7983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13540	false	7014655571721328561	42	167	216	800	1490	300	ابو داود والترم---------ذي وصححه من حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له واخرج----------------------ه الحاكم ايضا وصححه وروي الترمذي ايضا من حديث عمر رفعه من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله حيا وميتا وروي- احمد والترمذي وحسنه من حديث معاذ بن انس رفعه من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	13540	7112032055995250684	542	1050.5	424	616	87.98701477050781	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07985	true	-7180858632201933120	27	55	144	282	1527	300	من حديث عمار قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فسلمت علي النبي---- صلي الله عليه و-----------------------سلم فلم يرحب---------------------------------------------------------------------------------------------- بي وقال اذهب فاغسل عنك هذا	7985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13541	false	-8066814557037843541	83	138	405	664	1501	300	من حديث عمار قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي فقال اذهب فاغسل عنك هذا فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل عنك هذا	13541	7112032055995250684	127	238.0	99	259	49.03474807739258	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07985	true	-7180858632201933120	65	106	327	541	1527	300	نه-ي النبي صلي الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بورس او -زعفران كذا اورده مختصرا وقد تقدم-------------------------------------------------------- مطولا مشروحا في كتاب الحج وقد اخذ من --------------------------------التقييد بالمحرم-------- جواز لبس الثوب المزعفر للحلال -قال -بن بطال اجاز مالك وجماعة لباس	7985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13541	false	-8066814557037843541	244	300	1188	1501	1501	300	نهاي النبي صلي الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بورس او بزعفران مطابقته للترجمة ظاهرة وابو نعيم الفضل بن دكين وسفيان بن عيينة والحديث مضي في الحج مطولا والورس بفتح الواو وسكون الراء وبالسين المهملة نبت يكون باليمن والتقييد بالمحرم يدل علي جواز لبس الثوب المزعفر للحلال وقال ابن بطال اجاز مالك وجماعة لباس-	13541	7112032055995250684	164	226.0	133	314	52.22929763793945	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07985	true	-7180858632201933120	106	282	541	1438	1527	300	الثوب المزعفر للحلال وقالوا انما وقع النهي عنه للم--حرم خاصة وحمله الشافعي والكوفيون علي المحرم وغير المحرم وحديث -بن عمر الاتي في باب النعال السبتية يدل علي الجواز فان فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم -كان يصبغ بالصفرة واخرج الحاكم من حديث عبد الله بن جعفر ---------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران وفي سنده عبد الله -بن مصعب--- الزبيري وفيه ضعف واخرج الطبراني من حديث ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صبغ ازاره ورداءه بزعفران وفيه راو مجهول ومن المستغرب قول بن العربي لم يرد في الثوب الاصفر حديث وقد ورد فيه عدة احاديث كما تري قال المهلب الصفرة ابهج الالوان الي النفس وقد اشار الي ذلك بن عباس في قوله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قوله باب الثوب الاحمر ذكر فيه حد----------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------ث البراء ------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم مربوعا و---رايته في حلة حمراء ما رايت شيءا احسن منه -------------------------------------------------------------------وقد تقدم في صفة النبي صلي------------------ الله عليه وسلم اتم سياقا من هذا 5510 قوله عن ابي اسحاق هو السبيعي سمع البراء هو بن عازب	7985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13542	false	8217759447461846953	0	151	0	776	1527	300	الثوب المزعفر للحلال وقالوا--------- النهي في حق المحرم خاصة وحمله الشافعي والكوفيون علي المحرم وغير المحرم وحديث ابن عمر الاتي في باب النعال السبتية يدل علي الجواز فان فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وكان يصبغ بالصفرة واخرج الحاكم من حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران وفي سنده عبد الله ابن مصعب بن الزبير و-فيه ضعف 35 با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثوب الاحمر اي هذا باب حكم لبس الثوب الاحمر ولم يبين الحكم في الترجمة اكتفاء بما في حديث الباب 66 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحق سمع البراء رضي الله عنه يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم مربوعا وقد رايته في حلة حمراء ما رايت شيءا احسن منه مطابقته للترجمة ظاهرة وهو يوضح الحكم الذي ابهمه في الترجمة وابو الوليد هشام بن عبد الملك وابو اسحق عمرو بن عبد الله -----------------------------------------------------السبيعي سمع البراء ---بن عازب	13542	7112032055995250684	489	839.5	392	1143	42.78215408325195	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07986	true	-8318437292291970868	87	126	444	658	1530	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين القول الثاني المنع مطلقا	7986	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13543	false	6585565948596643628	109	147	535	743	1552	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وجماعة من التابعين------ الثاني المنع مطلقا	13543	7112032055995250684	204	398.0	166	214	95.32710266113281	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07987	true	1166479483300022874	121	280	597	1437	1542	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث بن عمر المذكور قريبا في المفدم القول الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن -بن عباس وقد تقدم قول مالك في باب التزعفر القول الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج القول السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالمعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ ويعكر عليه حديث المغيرة المتقدم القول السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها قال بن	7987	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13543	false	6585565948596643628	149	257	761	1327	1552	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغة خفيفا روي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد--------------------------------------------------------- الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما------------------ الخامس يجوز لبس ما---- صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج ومال اليه-- الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بال-عصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ --------------------------------------السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها 36 باب	13543	7112032055995250684	528	963.0	423	841	62.78240203857422	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07990	true	8760751951137893173	4	65	16	336	1563	300	النعال---- جمع نعل وهي مءنثة قال ب----------------------------------ن الاثير ه------ي التي تسمي الان تاسومة وقال ب-ن العربي النعل لباس الانبياء------------- وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم قوله السبتية----------- بكسر------ المهملة وسكون------ الموحدة بعدها -------مثناة منسو-----------------------------بة الي -السبت قال ابو عبيد هي--------------- المدبوغة	7990	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13544	false	-8278231587626423445	129	206	749	1155	1651	300	النعال وهو جمع نعل وفي المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم وقال ابن الاثير النعل هي التي تسمي الان تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الانبياء عليهم السلام وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد تطلق النعل علي كل ما بقي الق-----------------------------------------------دم قوله السبتية صفة النعال بكسر السين المهملة وسكون الباء الموحدة وكسر التاء المثناة من فوق وتشديد الياء اخر الحروف نسبة الي ما سبت عنها الشعر اي حلق وقطع وقيل هي المدبوغة	13544	7112032055995250684	236	352.5	190	453	52.097129821777344	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07993	true	-8863714170080758631	135	201	645	965	1442	300	يمشي في -خف واحد----------- قال -بن عبد البر لم ياخذ اهل العلم براي عاءشة في ذلك وقد ورد عن علي وبن عمر ايضا انهما فعلا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اما ان---- يكون بلغهما النهي فحملاه علي التنزيه او كان زمن فعلهما يسيرا بحيث يءمن معه المحذور او لم يبلغهما النهي اشار الي ذلك بن عبد البر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشسع بكسر------ المعجمة وسكون المهملة بعدها عين مهملة------------- السير الذي يجعل فيه	7993	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13549	false	3473702403324568362	0	109	0	567	1543	300	يمشي في نعل واحدة بالمداءن وقال ابن عبد البر لم ياخذ اهل العلم براي عاءشة في ذلك والذي روي من هءلاء ان النهي عندهم نهي تنزيه ويحتمل ان النهي ما بلغهم والله اعلم 41 باب قبالان في نعل ومن راي قبالا واحدا واسعا اي هذا باب يذكر فيه قبالان كاءنان في نعل واحد وقبالان تثنية قبال بكسر القاف زمام النعل وهو السير الذي يكون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاصبعين الوسطي والتي تليها يقال اقبل نعله وقابلها اذا عمل لها قبالا وفي الحديث قابلوا النعال اي اعملوا عليها القبال وقال الجوهري الزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة بعدها عين مهملة وهو احد سيور النعل الذي يدخل بين	13549	7112032055995250684	145	52.0	111	690	21.01449203491211	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07994	true	4231473292646072566	90	233	451	1204	1528	300	اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس النعل لكن قد قال اهل اللغة ايض----ا انعل رجله--- البسها نعلا و-نعل دابته جعل لها نعلا وقال صاحب المحكم انعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد وكذا ضبطه عياض في حديث عمر المتقدم ان غسان تنعل الخيل بالضم اي تجعل لها نعالا والحاصل ان الضمير ان كان للقدمين جاز الضم والفتح وان كان للنعلين تعين الفتح قوله او ليحفهما جميعا كذا للاكثر ووقع في رواية ابي مصعب في الموطا او ليخلعهما وكذا في رواية لمسلم والذي في جميع روايات الموطا كالذي في البخاري وقال النووي وكلا الروايتين صحيح وعلي ما وقع في رواية ابي مصعب فالضمير في قوله او ليخلعهما يعود علي النعلين لان ذكر النعل قد تقدم والله اعلم تكملة قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين واخراج اليد الواحدة من الكم دون الاخري وللتردي علي احد المنكبين دون الاخر- قاله الخطابي	7994	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13548	false	-584263817424522610	0	58	0	313	1442	300	اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس النعل قلت--- قال اهل اللغة ايضا اذا انعل رجله اي البسها نعلا وانعل دابته جعل لها نعلا وقال صاحب المحكم نع-ل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين واخراج اليد الواحدة من الكم دون الاخري والتردي علي احد المنكبين دون الاخري قاله الخطابي	13548	7112032055995250684	298	550.0	242	762	39.10761260986328	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07996	true	-2934355307936473761	80	189	404	947	1524	300	حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك 5520 قول-----ه عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا مرسل قاله الاسماعيلي قلت صورته الارسال لان ثابتا لم يصرح بان انسا اخبره بذلك فان كان ثابت قاله بحضرة انس واقره انس علي ذلك فيكون اخذ عيسي بن طهمان له عن انس عرضا لكن قد تقدم هذا الحديث في الخمس من طريق بن احمد الزبيري عن عيسي بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه اخرج الينا انس نعلين جرداوتين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	7996	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09281	false	5060543433593355779	2	34	9	175	1525	300	حدثنا محمد بن ----------عبد الله------ ال------اسدي قال حدثنا عيسي بن طهمان قال اخرج الينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس نعلين جرداو-ين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	9281	7112032055995250684	153	260.0	122	548	27.919708251953125	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07996	true	-2934355307936473761	80	129	404	652	1524	300	حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك 5520 قوله عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس بن مالك -نعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني ه-ذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مرسل قاله الاسماعيلي قلت صورته ال---ارسال لان ثابتا لم يصرح بان انسا اخبره بذلك	7996	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13550	false	5348164688250286848	141	216	712	1122	1541	300	حدثني محمد اخبرن------ا عبد الله اخبرنا----------------- عيسي بن طهمان قال -خرج الينا انس بن مالك بنعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هاذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم انظر الحديث 3107 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد هو ابن مقاتل المروزي وعبد الله هو ابن المبارك المروزي وعيسي بن طهمان بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء وبالنون البكري الكوفي قوله خرج ويروي اخرج الينا هذا الحديث------------------ صورته صورة ارسال لان ثابتا لم يصرح بان انسا اخبره بذلك	13550	7112032055995250684	186	286.5	147	452	41.15044403076172	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07997	true	2257966699925503859	148	266	733	1325	1492	300	قال ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي الانصار فجمعهم في قبة من ---------------------------------ادم وهو ايضا طرف من حديث اورده بتمامه في كتاب الخمس عن ابي اليمان بهذا الاسناد بعينه قال الكرماني هذا لا يدل علي ان القبة حمراء لكن يكفي ------------------انه يدل علي بعض الترجمة وكثيرا ما يفعل البخاري ذلك قلت ويمكن ان يقال------- لعله حمل المطلق علي المقيد وذلك لقرب العهد فان القصة التي ذكرها انس كانت في غزوة حنين والتي ذكرها ابو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يتانق في مثل ذلك حتي يستبدل واذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول اولي	7997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13551	false	-1343605521730140783	105	215	541	1104	1498	300	قال ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم قيل الترجمة القبة الحمراء من ادم وه----نا قبة من ادم فقط ولم يذكر الحمراء فلا تدل ع--------------------------------------------------------ل------------------------ي انها حمراء واجيب بانه يدل علي بعض الترجمة وكثيرا يقصد--- البخاري ذلك قاله الكرماني وقال بعضهم لعله حمل المطلق علي المقيد وذلك لقرب العهد فان القصة التي ذكرها انس كانت في غزوة خيبر والتي ذكرها ابو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يتانق في مثل ذلك حتي يستبدل فاذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول اولي	13551	7112032055995250684	446	817.0	355	650	68.61538696289062	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	0	33	0	166	1517	300	ناسا من الانصار قالوا------------------------------ حين افاء الله علي رسوله -------------------من اموال هوازن ما افاء فذكر القصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	7998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09364	false	4444447650211962753	14	80	70	406	1541	300	ناسا من الانصار قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من اموال هوازن ما افاء فطفق يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	9364	7112032055995250684	158	264.5	125	336	47.02381134033203	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	0	33	0	166	1517	300	ناسا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله ---------------------------من اموال هوازن ما افاء فذكر القصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	7998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11060	false	473115258219250592	212	274	1123	1440	1572	300	ناس- من الانصار------ حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم ما افاء من اموال هوازن فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	11060	7112032055995250684	142	233.0	113	324	43.8271598815918	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	43	167	214	854	1517	300	الاسماعيلي رواية الليث من طريق الرمادي حدثنا ابو صالح حدثنا الليث حدثني يونس ومن طريق حرملة عن بن وهب اخبرني يونس وساقه بلفظ فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم هكذا اقتطعه وقد اخرجه مسلم عن حرملة واوله عنده ان ناسا من الانصار قالوا يوم حنين حين افاء الله فذكر الحديث بطوله 1 قوله باب الجلوس علي الحصير ونحوه اما الحصير فمعروف---------------------------- يتخذ من السعف وما اشبهه واما قوله ونحوه فيريد من- الاشياء التي تبسط و---------------ليس لها قدر رفيع ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل ويصلي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعتمر في اسناده هو بن سليمان التيمي وعبيد الله هو -بن عمر العمري وسعيد هو المقبري وفي السند ------------------------------ثلاثة من التابعين	7998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13552	false	-3656172656610366726	17	197	80	981	1505	300	الاسماعيلي------------ من طريق الرمادي حدثنا ابو صالح حدثنا الليث حدثني يونس فذكره وطريق شعيب قد مر في فرض الخمس مطولا وفيه----------------------------------------------------- فجمعهم في قبة من ادم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث 43 ----------باب الجلوس علي الحصير ونحوه اي هذا باب فيه ذكر الجلوس علي الحصير وهو الذي يتخذ من --سعف النخل وغيره ق---وله ونحوه اشارة الي الاشياء التي تبسط ويجلس عليها مما ليس له- قدر 5861 حدثني محمد بن ابي بكر حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمان عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه ويبسطه بالنهار فيجلس عليه فجعل الناس يثوبون الي النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتي كثروا فاقبل فقال يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب الاعمال الي ما دام وان قل مطابقته للترجمة في قوله فيجلس عليه اي علي الحصير ومحمد بن ابي بكر هو المقدمي ومعتمر هو ا---------بن سليمان------- وعبيد الله هو ابن عمر العمري وسعيد هو المقبري وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهءلاء الثلاثة من التابعين	13552	7112032055995250684	334	436.5	264	1098	30.418943405151367	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	276	300	1388	1517	1517	300	اي يتخذ حجرة لنفسه يقال حجرت- الارض واحتجرتها اذا جعلت عليها علامة تمنعها--- عن غيرك ووقع في رواية الكشميهني------ بزاي في اخره قوله يثوبون-	7998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13552	false	-3656172656610366726	225	249	1120	1242	1505	300	اي يتخذ حجرة لنفسه يقال احتجر الارض---------- اذا ضرب- عليها ما ي---منعها به عن غيره و----في رواية الكشميهني يحتجز بزاي في اخره قوله يثوبون	13552	7112032055995250684	99	144.5	79	140	70.71428680419922	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	178	226	906	1146	1517	300	ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا-------- فقالت لم يكن يصلي علي الحصير و----------------------------------------يمكن الجمع ب----حمل النفي علي المداومة----------- لكن يخدش فيه ما ذكره شريح من الاية	7998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13553	false	765411314870124844	47	108	238	541	1475	300	ما رواه ابن ابي شيبة من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء فقالت لم يكن يصلي علي الحصير قلت هذا ضعيف لا يقاوم ما في الصحيح وايضا يمكن الجمع بان يحمل النفي علي المداومة وقال بعضهم لكن يخدش فيه ما ذكره شريح من الاية	13553	7112032055995250684	233	409.5	186	303	76.89768981933594	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08000	true	7590283167969761628	163	201	878	1074	1576	300	ادم ---عن شعبة عن--- اشعث بن سليم وهو بن ابي الشعثاء سمعت معاوية بن سويد بن مقرن قال سمعت البراء فذكره بتقديم النواهي ع-------------------------لي الاوامر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في اواءل الجن-----------اءز عن ابي الوليد عن شعبة بتقدي--------م الاوامر علي النواهي	8000	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13555	false	-8377127404059824652	4	94	25	519	1538	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا اشعث بن سليم قال س---------------معت معاوية بن سويد بن مقرن قال سمعت البراء ------بن عازب رضي الله عنهما يقول نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن سبع نهاي عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الفضة وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم مطابقته للترجمة في قوله عن خاتم الذهب والحديث تقدم في اول باب من ابواب الجناءز عن ابي الوليد عن شعبة الخ وفيه تقديم الاوامر علي النواهي	13555	7112032055995250684	133	209.0	103	515	25.82524299621582	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08004	true	-3288253613063675513	212	269	1083	1378	1532	300	مما يلي باطن كفه في رواية الكشم---------------------------يهني بطن كفه -زاد في رواية جويرية عن نافع كما سياتي قريبا اذا لبسه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقش فيه محمد رسول الله كذا فيه بالرفع علي الحكاية ونقش اي امر بنقشه قوله فاتخذ الناس مثله------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون المراد بالمثلية كونه من فضة وكونه علي صورة النقش المذكورة ويحتمل ان يكون لمطلق الاتخاذ	8004	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13558	false	-4901863461414257174	55	162	282	806	1459	300	مما يلي باطن كفه في رواية الكشنيهني وفي رواية الحموي والمستملي بطن كفه وزاد--------- جويرية عن نافع---------------- اذا لبس قوله مثله اي مثل ما اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم من ذهب ويوضحه ما في رواية ابي داود حيث قال في روايته عن نصير بن الفرج عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي بطن كفه ونقش---- محمد رسول ال--------------------------------------------------له فاتخذ الناس خواتيم الذهب فلما راهم قد اتخذوها رمي به الحديث وقال بعضهم يحتمل ان يكون المراد بالمثلية كونه من فضة وكونه علي صورة النقش المذكورة ويحتمل ان يكون لمطلق الاتخاذ	13558	7112032055995250684	203	326.0	163	603	33.665008544921875	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08005	true	3653644092419313840	49	135	230	634	1392	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال لا البسه ابدا وقوله واتخذ خاتما من فضة في رواية المغيرة بن زياد ثم امر بخاتم- من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله قوله فاتخذ الناس خواتيم الفضة لم يذكر في حديث بن عمر في اتخاذ الناس خواتيم الفضة منعا ولا كراهية وسياتي ذلك في حديث انس قوله قال -بن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس	8005	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13557	false	2089072007444089581	228	295	1091	1404	1430	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي باطن كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا-------------------------------------------------- ثم اتخذ خاتما من ف-------------------------------------ضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس	13557	7112032055995250684	205	328.0	159	495	41.41414260864258	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	155	188	759	928	1474	300	انه راي في يد رسول الله صلي- الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا و--ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله صلي- الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	8006	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00790	false	8299925642078321280	49	81	231	402	1508	300	انه راي في يد رسول الله عليه الصلاة والسلام خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخات--م من ورق فلبسوها فطرح رسول الله عليه الصلاة والسلام خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	790	7112032055995250684	140	239.5	111	173	80.92485809326172	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	88	253	428	1245	1474	300	بن عمر 5529 قوله ---------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه---------------------------------------------------------------------------------------------- كذا رواه--- مالك عن عبد الله بن دينار ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار --اتم منه وساقه نحو رواية نافع التي قبلها وسياتي في الاعتصام وكذا اخرجه احمد والنساءي من رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار الحديث الثاني 5530 قوله يونس هو -بن يزيد الايلي قول------------------------ه انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا وا--ن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم هكذا روي الحديث الزهري عن انس واتفق الشيخان------------------------------------ علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث بن عمر قال النووي تبعا ل---عياض قال جميع اهل الحديث هذا وهم من -بن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله	8006	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13559	false	1234195023339880469	80	281	391	1374	1473	300	بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم هذا الحديث من افراده قوله عن مالك عن عبد الله بن دينار كذا رواه عن مالك عن عبد الله بن دينار ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار وباتم منه وساقه نحو رواية نافع التي قبلها قوله فنبذه اي طرحه 5868 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن-------------------------------------------------------- يونس عن ابن شهاب قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم مطابقته لترجمة باب خاتم الفضة ظاهرة والباب المجرد لا عمدة عليه ورواة هذا الحديث----------------------------- علي الترتيب المذكور وقد مضوا غير مرة والحديث اخرجه مسلم في اللباس ايضا عن محمد بن عبد الله بن نمير نحو رواية البخاري في المتن قوله فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه قيل لم طرح الخاتم الذي من ورق وهو حلال ---------------------------------------------------------------------------------قال النووي ناقلا عن عياض قال جميع اهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله	13559	7112032055995250684	494	752.0	383	1149	42.9939079284668	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08007	true	-835865099032062802	92	236	466	1203	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم يختم به الخلفاء بعده فوجب الحكم للجماعة وان وهم الزهري فيه لكن -------------قال المهلب -------قد يمكن ان يتاول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم وان كان الوهم اظهر وذلك انه يحتم---------------------ل ان يكون لما عزم علي اطراح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة بدليل انه كان لا يستغني عن الختم عل---ي الكتب الي الملوك وغيرهم من امراء السرايا والعمال فلما-------- لبس خاتم الفضة اراد الناس ان يصطنعوا مثله فطرح عند ذلك خاتم الذهب فطرح الناس خواتيم الذهب قلت ولا يخفي وهي هذا الجواب والذي قاله الاسماعيلي اقرب مع انه يخدش فيه انه يستلزم اتخاذ خاتم الورق مرتين وقد نقل عياض نحوا من قول بن بطال قاءلا قال بعضهم يمكن الجمع بانه لما عزم علي تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبسه اراه الناس في ذلك اليوم ليعلموا اباحت-----------------ه ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب	8007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00790	false	8299925642078321280	130	214	646	1088	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم خاتم فض-------------------------------ة وانه لم يطرحه وانما طرح خاتم الذهب وقال المهلب وغيره وقد يمكن ان يتاول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم وان كان الوهم اظهر باحتما-------ل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما عزم علي -طر-ح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة بدليل انه---- لا يستغني عن الختم به علي الكتب الي البلدان واجوبة -----------------العمال وغيرهما فلما لبس خاتم الفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم اباحته وان يصطنعوا مثله ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيم----- الذهب	790	7112032055995250684	318	505.5	252	806	39.45409393310547	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08008	true	5327184940777957146	272	296	1376	1490	1507	300	حميد---- سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي ان قال----------------------- فكاني انظر الي وبيص خاتمه	8008	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13561	false	-587549753026454788	48	77	248	389	1530	300	حميد قال سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه	13561	7112032055995250684	110	193.5	87	141	78.0141830444336	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08010	true	-7922288817619962586	109	146	531	720	1457	300	الجوهري الفص بفتح الفاء والعامة تكسرها واثبتها غيره لغة وزاد بعضهم الضم وعليه جري -بن مالك في المثلث ثم ذكر حديث-------------------------------------------------------------------------------------- حميد---- سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء	8010	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13561	false	-587549753026454788	12	65	56	329	1530	300	الجوهري وبكسرها تقول ----العامة قيل--- واثبتها غيره لغة وزاد بعضهم الضم وعليه جري ابن مالك في المثلث وقال ابن السكيت كل ملتقي عظمين فهو فص وفص الامر مفصله 5869 حدثنا عبدان اخبرنا يزيد بن زريع اخبرنا حميد قال سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء	13561	7112032055995250684	156	253.0	124	280	55.71428680419922	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	63	99	296	463	1468	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال	8012	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07661	false	7189662819336011770	106	142	519	685	1488	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه -قال ما-لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه رواه	7661	7112032055995250684	162	306.0	127	168	96.42857360839844	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	57	113	270	524	1468	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه -----ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه ف----------------------------------------------------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	8012	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09022	false	-7381162042232018948	137	192	739	984	1514	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاء رجل----- الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم-------------------------------------------------------------- من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاء وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	9022	7112032055995250684	179	323.5	139	312	57.371795654296875	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	50	130	235	617	1468	300	اصحاب السنن وصححه بن حبان من رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا وفي سنده ابو طيبة بفتح------ المهملة وسكون التحتانية------- بعدها---- موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي قال	8012	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13562	false	378706340003483592	219	300	1053	1442	1442	300	اصحاب السنن الاربعة------ من رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما-لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذ -قال اتخذ- من ورق ولا تتمة مثقالا وفي سنده ابو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف بعدها باء موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي قال-	13562	7112032055995250684	356	654.0	281	399	89.22306060791016	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08013	true	-1286058994916614898	0	161	0	761	1430	300	اناس هو شك من الراوي قوله من الاعاجم في رواية شعبة عن قتادة كما ياتي بعد باب الي الروم قوله فقيل له في مرسل طا-وس عند -بن سعد ان قريشا هم الذين قالوا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ق--------------------------وله نقشه محمد رسول الله زاد -بن سعد من مرسل -بن سيرين بسم الله محمد رسول الله ولم يتابع علي هذه الزيادة وقد اورده من مرسل طاوس والحسن البصري وابراهيم النخعي وسالم بن ابي الجعد وغيرهم ليس فيه الزيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وكذا وقع في الباب من حديث بن عمر واما ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل انه اخرج لهم خاتما فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسه فيه تمثال اسد قال معمر فغسله بعض اصحابنا فشربه ففيه مع ارساله ضعف لان بن عقيل مختلف في الاحتجاج به اذا انفرد فكيف اذا خالف وعلي تقدير ثبوته فلعله لبسه مرة قبل النهي------------------------------------------------- قوله في اصبع النبي صلي الله عليه وسلم او في كفه شك من الراوي	8013	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13564	false	-377058370065489250	159	265	779	1290	1462	300	اناس--- شك من الراوي قوله من الاعاجم في رواية شعبة عن قتادة---- ياتي بعد باب الي الروم قوله فقيل له في مرسل طاووس عند ابن سعد ان قريشا هم الذين قالوا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لا يقبلون ويروي لا يقراون قوله نقشه محمد رسول الله زاد ابن سعد من مرسل ابن سيرين بسم الله محمد رسول الله ولم يتابع علي هذه الزيادة --------------------------------------------------------------------------------------------قوله فكاني بوبيص بفتح الواو وكسر الباء الموحدة يقال وبص الشء وبيصا اذا برق وتلالا قوله او ببصيص شك من الراوي بفتح الباء الموحدة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الصاد المهملة من بص الشء بصيصا اذا برق مثل وبص قوله--------------------------------- او في كفه شك من الراوي	13564	7112032055995250684	306	251.0	238	965	31.7098445892334	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08013	true	-1286058994916614898	187	238	880	1123	1430	300	في باب خاتم الفضة 1 قوله باب الخاتم في الخنصر اي---------------------------------------------------- دون غيرها من الاصابع وكانه اشار الي ما اخرجه مسلم وابو داود والترمذي من طريق ابي بردة بن ابي موسي عن علي------------- قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان البس خاتمي في هذه وفي هذه يعني السبابة والوسطي	8013	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13566	false	-244227907325709397	35	95	176	464	1505	300	في باب خاتم الفضة 51 ----باب الخاتم في الخنصر اي هذا باب في بيان ان موضع الخاتم عند التختم في الخنصر دون غيره- من السبابة والوسطي وروي----------- مسلم وابو داود والترمذي من طريق ابي بردة بن ابي موسي عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان البس خاتما في هذه و---هذه يعني السبابة -الوسطي	13566	7112032055995250684	206	352.0	162	308	66.88311767578125	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08014	true	-4171417928772650398	98	175	492	876	1513	300	الذي------ اخرجه احمد--- وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان ذهب قوم الي كراهة لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم حديث انس المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان فان قيل ------------------------------------------هو منسوخ قلنا الذي نسخ منه لبس خاتم الذهب	8014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13567	false	-1589399152877791827	85	156	416	784	1500	300	ابي ريحانة اخرجه الطحاوي وابو داود والنساءي --------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سل-------------------------------------------طان وخالفهم اخرون فاباحوه واحتجوا ب-حديث انس المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فهذا يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد------- من ليس ذا سلطان قال الطحاوي ملخصه ان قاءلا اذا قال كيف يحتج بهذا وهو منسوخ يقال له المنسوخ --لبس خاتم الذهب	13567	7112032055995250684	279	468.5	221	435	64.13793182373047	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08015	true	-5268670953540672420	126	255	628	1223	1449	300	لفظ باب من رواية ابي ذر -قال -بن بطال قيل لمالك يجعل الفص في باطن الكف قال لا قال بن بطال ليس في كون فص الخاتم في بطن الكف ولا ظهرها امر ولا نهي وقال غيره------------ السر في ذلك ان جعل----ه في ب-طن الكف ابعد من ان يظن انه فعله للتزين به وقد اخرج -------------------ابو داود من حديث ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس -----------------جعله في ظاهر الكف كما ساذكره قريبا 5538 قوله حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا جويرية هو بن اسماء وعبد الله هو بن عمر قوله اص------------------طنع خاتما من ذهب وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا للاكثر ول---------------------------لمستملي والسرخسي ويجعل وقد تقدم--------- شرح الحديث في باب خاتم الفضة ق--------------------وله قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني هو موصول بالاسناد المذكور قا-ل ابو ذر في روايته لم يقع في البخاري موضع الخاتم من اي اليدين الا في هذا	8015	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13568	false	-6805556810382159310	1	239	5	1179	1488	300	لفظ باب من رواية ابي ذر وقال ابن ب----------------------------------------------------طال ليس في كون فص الخاتم في بطن الكف ولا ظهرها امر و---نهي وكل ذلك مباح ويقال ان السر فيه--- ان جعل الفص في باطن الكف ابعد من ان يظن ان- فعله للتزين والتزين لا يليق للرجال وقد روي ابو داود عن ابن اسحاق قال رايت علي الصلت بن عبد الله بن نوفل بن عبد المطلب خاتما في خنصره اليمني فقلت ما هذا قال رايت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه علي ظهرها قال ولا اخال الا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتمه كذلك وقال الترمذي قال البخاري حديث ابن اسحاق عن الصلت حسن 5876 حدثنا موساي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن -نافع ان -عبد الله حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وجعل فصه في بطن كفه اذا لبسه فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرقي المنبر فحمد الله واثني عليه فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنبذه فنبذ الناس قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني مطابقته للترجمة في قوله وجعل فصه في باطن كفه وجويرية مصغر جارية ابن اسماء وكلاهما مشتركان في المذكر والمءنث والحديث من افراده قوله وجعل فصه كذا للاكثرين جعل بلفظ الماضي وفي رواية المستملي والسرخسي ويجعل بلفظ المضارع ومضي شرح الحديث في باب خاتم الذهب قوله فنبذه اي فطرحه قوله قال جويرية----------------------------------- موصول بالاسناد المذكور وقال ابو ذر في روايته لم يقع في البخاري موضع الخ-تم من اي اليدين الا في هذا	13568	7112032055995250684	391	542.0	301	1271	30.7631778717041	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08019	true	1577837233939324858	178	223	924	1144	1496	300	واخرج الدارقطني في الافراد من طريق سلمة بن وهرام عن عكرمة عن يعلي بن امية قال انا صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله ف----------يستفاد منه اسم الذي صاغ خاتم النبي صلي الله عليه وسلم ونقشه	8019	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13572	false	6910018249997574595	231	278	1125	1355	1451	300	واخرج الدارقطني في الافراد من حديث سلمة بن وهرام عن عكرمة عن يعلي بن امية قال انا صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله وقال بعضهم يستفاد منه اسم الذي صاغ خاتم النبي صلي الله عليه وسلم ونقشه	13572	7112032055995250684	216	418.5	171	230	93.91304016113281	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08020	true	-4028514515257428366	123	274	603	1336	1457	300	باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة اسطر قال بن بطال ---------------------------------------------------------------------------------ليس كون نقش الخاتم ثلاثة اسطر او سطرين افضل من كونه سطرا واحدا كذا قال قلت قد يظهر اثر الخلاف من انه اذا كان سطرا واحدا يكون الفص مستطيلا لضرورة كثرة الاحرف فاذا تعددت الاسطر امكن كونه مربعا او مستديرا وكل منهما اولي من المستطيل 5540 قوله حدثني ابي هو عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس قوله عن ثمامة هو بن عبد الله بن انس عم عبد الله بن المثني الراوي والسند كله بصريون من ال انس قوله عن انس في رواية الاسماعيلي من طريق علي بن المديني عن محمد بن عبد الله الانصاري---- حدثني ابي حدثنا ثمامة حدثني انس قوله ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب له لم يذكر المكتوب وقد تقدمت الاشارة اليه في كتاب الزكاة وانه كتب له مقادير الزكاة قوله وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	8020	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13573	false	5840864345148138643	49	126	241	605	1491	300	باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة اسطر اي هذا باب يقال فيه هل يجعل الي اخره ولم يذكر الجواب الذي هو الحكم اكتفاء بما في حديث الباب وليس كون نقش الخاتم ثلاثة اسطر او سطرين افضل من كونه سطرا واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل ذلك مباح 5878 حدثني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي ---عن ثمامة عن انس-------- ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب -------------------------------------------------------------------------------------له وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول---- والله سطر	13573	7112032055995250684	242	335.0	189	818	29.584352493286133	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	81	181	417	934	1509	300	ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك ان تقرا محمد بالتنوين ورسو-------ل بالتنوين وعدمه وا---------------لله بالرفع وبالجر قوله وزادني احمد حدثنا الانصاري الي اخره هذه الزيادة موصولة واحمد المذكور جزم المزي في الاطراف انه احمد بن حنبل لكن لم ار هذا الحديث في مسند احمد من هذا الوجه اصلا قوله وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس وقع	8021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13573	false	5840864345148138643	216	294	1067	1461	1491	300	ان كتابته كانت من اسفل الي فوق حت-ي ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها وقال ------------------------------------------الاسماعيلي م-------------------------------حمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله-------------------------- ورسول بالرفع والتنوين علي سبيل الحكاية ولفظ الله بالرفع و-الجر 5879 وزاد ا--حمد حدثنا الانصاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس قال	13573	7112032055995250684	247	302.0	198	637	38.775508880615234	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	173	300	898	1509	1509	300	فلما كان عثمان--------------------- جلس علي بءر اريس وقع في رواية بن سعد عن الانصاري ثم كان في يد عثمان---- ست سنين فلما كان في الست الباقية كنا معه علي بءر اريس قوله فجعل يعبث به في رواية بن سعد فجعل يحوله في يده قو------------------------------------------------------------------------له فسقط في رواية بن سعد فوقع في البءر قوله فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان ف------------------------------------------نزح البءر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نجده --------------------------------------------------------اي في الذهاب والرجوع والنزول الي البءر والطلوع منها ووقع في رواية بن سعد فطلبناه مع عثمان ثلاثة ايام فلم نقدر عليه قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان------------ لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان------------- لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان-	8021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13574	false	-580729576341513560	54	200	289	1050	1550	300	فلما كان عثمان يعني في الخلافة قوله جلس علي بءر اريس وكان ذلك في السنة السابعة من خلافته وكان الخاتم في يده ست سنين قو----------------------------------------------له فجعل يعبث به قال الكرماني يعني يحركه ويدخله ويخرجه وذلك صورته صورة العبث والا فالشخص انما يعمل ذلك عند تفكره في الامور قوله فسقط اي في ال------------------بءر قوله فاختلفنا ثلاثة ايام اي في الصدور والورود والمجء والذهاب والتفتيش قوله فننزح البءر من نزحت البءر اذا استفيت كلها ويروي ينزح بدون الفاء ويروي فنزح بالفعل الماضي اي نزح عثمان البءر اي بنزحها قوله فلم نجده بنون المتكلم ويروي فلم يجده بالياء علامة المضارع للواحد اي لم يجده------------------------------------------------------------------------- عثمان قيل------------------------------------- كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم سر-------- مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان عليه السلام لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان رضي الله عنه لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان	13574	7112032055995250684	319	446.5	250	943	33.828208923339844	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08022	true	-1817752106001698799	254	299	1253	1485	1489	300	الخاتم للنساء -قال -بن بطال الخاتم للنساء من جملة الحلي الذي ابيح لهن قوله وكان علي عاءشة خواتيم الذهب------------ وصله -بن سعد من طريق عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب قال سالت القاسم بن محمد فقال لقد رايت والله عاءشة تلبس المعصفر وتلبس خواتيم الذهب	8022	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13574	false	-580729576341513560	221	267	1151	1391	1550	300	الخاتم للنساء وقال ابن بطال الخاتم للنساء من جملة الحلي الذي ابيح لهن----- وكان علي عاءشة خواتيم --ذهب هذا التعليق وصله ابن سعد من طريق عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب قال سالت القاسم بن محمد فقال لقد رايت والله عاءشة تلبس المعصفر وتلبس خواتيم الذهب	13574	7112032055995250684	225	412.0	181	247	91.0931167602539	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08023	true	1966023484558832681	5	151	21	783	1542	300	شهدت العيد مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------صلي قبل الخطبة -سقط لفظ فصلي من رواية المستملي والسرخسي وهي مرادة ثابتة في اصل الحديث فانه طرف من حديث تقدم في------------------------------ صلاة العيد من طريق عبد الرزاق عن بن جريج بسنده هنا قوله وزاد -بن ------------------------------------وهب عن -بن جريج يعني بهذا السند الي بن عباس وقد تقدم بالزيادة موصولا في تفسير سورة الممتحنة من رواية هارون بن معروف عن -بن وهب قوله فاتي النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم الفتخ بفتح الفاء و--------مثناة--- فوق بعدها خاء مع--جمة جمع --فتخة ---------وهي الخواتيم التي تلبسها النساء في اصابع الرجلين قاله بن السكيت وغيره وقيل الخواتيم التي لا فصوص لها وقيل الخواتم الكبار كما تقدم ذلك من تفسير عبد الرزاق في كتاب العيدين مع بسط ذلك 1 قوله باب القلاءد والسخاب للنساء الس-------------------------------------------------------------------------------------------خاب بك------سر المهملة وتخفيف الخاء المعجمة وبعد الالف موحدة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعني قلادة من طيب ---------------------------------------------------------------------وسك ب------ضم المهملة وتشديد الكاف	8023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13575	false	-5040616545336020633	60	254	312	1339	1565	300	شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة قوله فصلي قبل الخطبة وسقط لفظ فصلي في رواية المستملي والسرخسي وهي مرادة ثابتة وانما قال قبل الخطبة لبيان ان الصلاة قبل الخطبة لا بعدها تقديره شهدت صلاة العيد حال كونها قبل الخطبة ق-------------------وله وزاد ابن وهب اي عبد الله بن وهب يعني زاد ابن وهب عن ابن جريج ب-----هذا السند ------------وقد تقدم بالزيادة موصولا في تفسير سورة الممتحنة من رواية هارون بن معروف عن ابن وهب قوله ال----------------------------------------فتخ بفتح الفاء والتاء المثناة من فوق --وبالخاء المعجمة جمع الفتخة بالتحريك وهي الحلقة من الفضة--------------------------------------------------------------------- لا فص في-ها وقد مر الكلام فيه في ابوا----------------------------------ب العيدين مستوفي 57 --------باب القلاءد والسخاب للنساء يعني قلادة من طيب وسك اي هذا باب في ذكر القلاءد والسخاب الكاءنة للنساء والقلاءد جمع قلادة والسخاب بكسر السين المهملة و-----بالخاء المعجمة وبعد الالف موحدة وقال ابن الاثير السخاب ينظم فيه خرز وتلبسه الصبيان والجواري وقيل هو قلادة تتخذ من قرنفل وطيب وسك ونحوه وليس فيها من اللءلء والجواهر شء قوله يعني قلادة من طيب وسك اراد بهذا تفسير السخاب يعني السخاب قلادة من طيب يعني تتخذ من طيب وسك بضم السين المهملة وتشديد الكاف	13575	7112032055995250684	439	612.0	350	1222	35.924713134765625	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08024	true	6162948994744794883	0	44	0	221	1517	300	ما يحلي به الاذ---ن ذهبا كان او فضة صرفا او مع لءلء وغيره--------- ويعلق غالبا علي شحمتها قوله وقال -بن عباس امرهن النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فرايتهن يهوين الي اذانهن وحلوقهن هذا------- طرف من حديث وصله المءلف رحمه الله في العيدين وفي	8024	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13577	false	4179211671648537132	33	77	175	399	1539	300	ما يحلي به الاذن من ذهب----- او فضة صرفا او مع لءلء وياقوت ونحوهما ويعلق غالبا ف-ي شحمة الاذن- وقال ابن عباس امرهن النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فرايتهن يهوين الي اذانهن وحلوقهن هذا المعلق طرف من حديث وصله البخاري--------- في العيدين -في	13577	7112032055995250684	188	304.0	148	241	78.00830078125	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08025	true	-8227136169212393454	11	161	65	853	1558	300	في الباب تقدم شرحه في باب ما ذكر في الاسواق من كتاب البيوع مستوفي وقوله 5545 فيه اين لكع في رواية المستملي والسرخسي اي لكع بصيغة النداء 1 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجا----------------ل اي ذم الفريقين-------------------------------------------------- ويدل علي ذلك---- اللعن المذكور في الخبر 5546 قوله حدثنا محمد بن جعفر كذا لابي ذر ولغيره حدثنا غندر وهو هو قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين قال الطبري المعني لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قلت وكذا في الكلام والمشي فاما هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نساءهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بال--------------------احتجاب والاستتار واما ذم------------------------------------------------------------------------------------------- التشبه ب------------------------------------------------------------------الكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان- بدا منه ما يدل علي الرضا	8025	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13578	false	-4458186263056450937	84	243	438	1310	1622	300	في البيوع ---------في باب ما ذكر في الاسواق قوله في سوق هو سوق بني قينقاع قول--ه اين ----------------------------------لكع بضم اللام وفتح الكاف وبالعين المهملة منصرفا وهو الصغير يعني به الحسن رضي الله عنه وبقية الكلام مرت هناك 61 باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال اي هذا باب في بيان ذم الرجال المتشبهين بالنساء وبيان ذم النساء المتشبهات بالرجال ويدل علي ذلك ذكر اللعن في حديث الباب وتشبه الرجال بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء مثل لبس المقانع والقلاءد---- والمخانق والاسورة والخلاخل والقرط ونحو ذلك مما ليس للرجال لبسه وتشبه الن--------------------------------------ساء بالرجال مثل لبس النعال الرقاق والمشي بها في محافل الرجال ولبس الاردية والطيالسة والعماءم ونحو ذلك مما ليس لهن استعماله وكذلك لا يحل للرجال التشبه بهن في الافعال التي هي مخصوصة بهن كالانخناث في الاجسام والتانيث في الكلام والمشي و-------------------اما من كان ذلك في اصل خلقته فانه- يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما اذا بدا منه ما يدل علي الرضا	13578	7112032055995250684	341	451.5	267	1123	30.365093231201172	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08026	true	6468201643787743751	158	254	770	1270	1494	300	تابعه عمرو قال اخبرنا شعبة يعني بالسند المذكور وقد وصله-------------------------------------------------- ابو نعيم في المستخرج من طريق يوسف القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق به واستدل به علي انه يحرم علي الرجل لبس الثوب المكلل باللءلء وهو واضح لورود علامات التحريم وهو لعن من فعل ذلك واما قول الشافعي ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا لانه من زي النساء فليس مخالفا لذلك لان مراده انه لم يرد في النهي عنه بخصوصه شء 1 قوله باب اخراج المتشبهين بالنساء من البيوت كذا للاكثر و-----------------------------------------------------------------للنسفي باب اخراجهم وكذا عند الاسماعيلي وابي نعيم 5547 قوله حد---------------ثنا هشام هو الدستواءي عن	8026	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13579	false	-3888745393919889203	100	169	516	889	1620	300	تابعه عمرو---- اخبرنا شعبة اي تابع غندرا عمرو بن مرزوق الباهلي البصري في روايته عن شعبة ووصل هذه المتابعة ابو نعيم في المستخرج من طريق يوسف القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق 62 باب اخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المتشبهين بالنساء من البيوت اي هذا باب في بيان وجوب اخراج الرجال المتشبهين بالنساء من البيوت وفي الرواية للنسفي باب اخراجهم وكذا عند الاسماعيلي وابي تميم 5886 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن -------------	13579	7112032055995250684	186	279.0	149	630	29.5238094329834	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08028	true	137771736552499202	208	300	1075	1527	1527	300	وياخذ--- هذين يعني بين الشارب واللحية كذا وقع في التفسير في الاصل وقد ذكره رزين في جامعه من طريق نافع عن بن عمر جازما بالتفسير المذكور واخرج البيهقي نحوه وقوله بين كذا للج--ميع------- الا ان عياضا ذكر ان محمد بن ابي صفرة رواه بلفظ من التي للتبعيض والاول هو المعتمد 5549 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا المكي بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع قال اصحابنا عن المكي عن -بن عمر كذا للجميع والمعني ان شيخه مكي بن ابراهيم حدثه به عن حنظلة وهو بن ابي سفيان الجمحي عن نافع عن النبي صلي الله عليه وسلم-	8028	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13583	false	-6968224166587965239	1	85	6	434	1524	300	وياخذ من هذين يعني بين الشارب واللحية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بين كذا هو لجميع الرواة الا ان عياضا ذكر ان محمد بن ابي صفرة رواه بلفظ من التي للتبعيض والاول هو العمدة وقال الكرماني هذين يعني طرفي الشفتين اللذين هما بين الشارب واللحية وملتقاهما كما هو العادة عند قص الشارب في ان ينظف الزاويتان ايضا من الشعر ويحتمل ان يراد بهما 5888 حدثنا المكي بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر رضي الله عنهما ع----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	13583	7112032055995250684	230	337.5	182	620	37.09677505493164	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08029	true	2678270156307546865	68	173	335	841	1474	300	وبن عمر --احدا فقال المعني ان البخاري قال-------- روي اصحابنا الحديث منقطعا فقالوا حدثنا --مكي عن -بن عمر فطرحوا ذكر الراوي الذي بينهما كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهو وان كان ظاهر ما اورد- البخاري لكن تبين من كلام الاءمة انه موصول بين مكي وبن عمر وقال الزركشي هذا الموضع مما يجب ان يعتني به الناظر وهو ماذا الذي اراد بقوله قال اصحابنا عن المكي عن بن عمر فيحتمل انه رواه مرة عن شيخه مكي عن نافع مرسلا ومرة عن اصحابه عن مكي مرفوعا عن -بن عمر ويحتمل ان بعضهم نسب الراوي عن -بن عمر الي انه المكي اه وهذ---ا الثاني هو الذي جزم به الكرماني وهو مردود	8029	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13583	false	-6968224166587965239	201	300	1033	1524	1524	300	ابن عمر مرفوعا وقال الكرمان---------ي قال البخاري روي اصحابنا------- منقطعا -قالوا حدثنا المكي عن ابن عمر بطرح الر------اوي الذي بينهما انتهي قلت الذي يقتضيه ظاهر كلام البخاري هو ما قاله الكرماني وقريب منه ما قاله صاحب التوضيح والعجب من بعضهم انه نقل كلام البخاري وقال وهو ظ--------اهر ما اورده البخاري ثم نقل عن بعض من عاصره ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال يحتم----------------------------ل انه رواه مرة عن شيخه مكي عن نافع مرسلا ومرة عن اصحابه عن مكي موصولا عن ابن عمر ويحتمل ان بعضهم نسب الراوي عن ابن عمر الي انه المكي ثم قال هذا الثاني هو الذي جزم به الكرماني وهو مردود-	13583	7112032055995250684	292	421.5	226	650	44.92307662963867	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08031	true	7580628850022485875	75	260	362	1255	1452	300	قوله حدثنا ------علي هو بن---------- المديني وبذلك جزم المزي قوله الز--------هري حدثنا------------------ هو من تقديم الراوي علي الصيغة وهو ساءغ ------وقد رواه الحميدي عن سفيان قال سمعت الزهري اخرجه ابو عوانة وابو نعيم في مستخرجيهما من طريقه ورواه احمد عن سفيان عن الزهري بالعنعنة وكذا اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وغير واحد وابو داود عن مسدد كلهم عن سفيان قوله عن ابي هريرة رواية هي كناية عن قول الراوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او نحوها وقد وقع في رواية مسدد يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين احمد في روايته ان سفيان كان تارة يكني وتارة يصرح وقد تقرر في علوم الحديث ان قول الراوي رواية او يرويه او يبلغ به ونحو ذلك محمول علي الرفع وسياتي-------------- في الباب الذي يليه من طريق ابراهيم بن سعد ع----------------------------------------------------------------ن الزهري بلفظ سمعت رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية محمد بن ابي حفصة عن الزهري زيادة ابي سلمة مع سعيد بن المسيب في السند اخرجه ابو الشيخ قوله الفطرة خمس او خمس من الفطرة	8031	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13585	false	8681110399257190634	28	132	156	665	1501	300	قوله وقص الشارب وعلي هو ابن عبد الله المديني وسفيان هو ابن عيينة قوله قال الزهري حدثنا عن سعيد بن المسيب هو من تقديم الراوي علي الصيغة وهو شاءع ذاءع قوله رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كناية عن قول الراوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقول الراوي رواية او يرويه --ويبلغ به ونحو ذلك محمول علي الرفع و--الحديث اخرجه مسلم في الطهارة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمر والناقد وزهير بن حرب جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الف----------------------------------------------------------------------------------------------------طرة خمس او خمس من الفطرة	13585	7112032055995250684	262	380.5	204	1039	25.216554641723633	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	3	36	15	188	1569	300	حديث عاءشة وانس -----قص الاظفار والتقليم اعم والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها وحكي ابو--- زيد كسر اوله- وانكره -بن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر	8047	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13586	false	-8078865397542226241	267	300	1453	1620	1620	300	حديث الباب في رواية وقص الاظفار------------- والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء و-سكونها وحكي عن ابي زيد كسر الظاء وانكره ابن سيده وقد قيل انه- قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر-	13586	7112032055995250684	141	235.5	112	183	77.04917907714844	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	240	300	1240	1569	1569	300	ويستحب الاستقصاء في ازالتها الي حد لا يدخل منه ضرر علي الاصبع واستحب احمد للمسافر ان يبقي شيءا لحاجته الي الاستعانة لذلك غالبا ولم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث -لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم -البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام-	8047	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13587	false	-8892642019368165929	2	49	12	271	1577	300	ويستحب الاستقصاء في ازالتها بحيث-- لا يحصل---- ضرر علي الاصبع----------------------------------------------------------------- ولم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث ولكن ذكر النووي في شرح مسلم -انه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري -البداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام	13587	7112032055995250684	248	445.0	202	332	74.69879150390625	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	0	62	0	331	1572	300	ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل---- عن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه فيه لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليد اليمني فالاولي ان تقدم اليمني بكمالها علي اليسري قال واما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له اه وقال بن دقيق -	8048	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13587	false	-8892642019368165929	49	88	271	478	1577	300	ويبدا في الرجلين يختصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل ذلك عن الغزالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له ثم اعلم ان تقليم	13587	7112032055995250684	189	348.0	152	336	56.25	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08056	true	-7726582120651638960	27	115	149	591	1476	300	قوله وكان -بن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه هو موصول بالسند المذكور الي نافع وقد اخرجه مالك في الموطا عن نافع بلفظ كان -بن عمر اذا حلق راسه في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه وفي حديث الباب مقدار الماخوذ وقوله ----فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعلم والاشهر الفتح قاله بن التين وقال الك-ر-------------------------------------ماني لعل -بن عمر اراد الجمع بين الحلق والت----قصير في النسك فحلق راسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين	8056	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13589	false	5386004874620171849	180	253	844	1213	1443	300	قوله وكان ابن عمر اذا حج الي اخره------------------------------ موصول بالسند المذكور الي نافع وقد اخرجه مالك في الموطا عن نافع بلفظ كان ابن عمر اذا حلق راسه في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه ق------------------------------وله فما فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة وحكي- كسر الصاد كعلم و-------الفتح اشهر--------- وقال الكهرماني وما فضل اي من قبضة اليد قطعه تقصيرا ولعل ابن عمر -------جمع بين --حلق الراس وتقصير اللحية اتباعا لق------------------------------------وله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين	13589	7112032055995250684	280	432.5	220	491	57.0264778137207	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08057	true	8048949477682480745	39	97	189	464	1554	300	طولها وعرضها لعر---------------------------------ض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث-------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها وهذا اخرجه التر-------------------------مذي ونقل عن البخاري انه قال في رواية عمر بن هارون------------- لا اعلم له حديثا منكرا--------------------- الا هذا ا---------------ه وقد -----ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة وقال	8057	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13589	false	5386004874620171849	85	169	388	790	1443	300	طولها وعرضها اذا كبرت وعلت كراهة الشهرة وفيه تعريض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمر بن هارون عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطوله-----ا اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب وسمعت محمد بن اسماعيل ---يقول--------- عمر بن هارون مقارب الحديث لا اعرف له حديثا ليس له اصل او قال ينفرد به الا هذا الحديث قال ورايته حسن الراي في عمر بن هارون وسمعت قتيبة يقول	13589	7112032055995250684	216	306.5	162	419	51.55131149291992	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08058	true	-2572961955152211040	30	53	154	269	1542	300	وقال النووي يستثني من الامر باعفاء اللحي ما لو نبتت للمراة لحية فانه يستحب لها حلقها وكذا لو نبت لها شارب او عنفقة	8058	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13589	false	5386004874620171849	276	299	1326	1441	1443	300	وقال النووي يستثني من الامر باعفاء اللحي ما لو نبتت للمراة لحية فانه يستحب لها حلقها وكذا لو نبت لها شارب او عنفقة	13589	7112032055995250684	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08058	true	-2572961955152211040	54	140	276	717	1542	300	البحث فيه في باب المتنمصات 1 قوله باب اعفاء اللحي كذا------ استعمله من الرباعي وهو بمعني الترك ثم قال ع----------------------------------------------------فوا كثروا وكثرت اموالهم واراد----------------------------------- تفسير قوله تعالي في الاعراف حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فقد تقدم هناك بيان من فسر قوله عفوا -----يكثروا فاما ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------- اشار بذلك الي اصل--- المادة او الي ان لفظ الحديث وهو اعفوا اللحي جاء بالمعنيين فعلي الاول يكون بهمزة -----------قطع وعلي الثاني بهمزة وصل وقد حكي ذلك جماعة من الشراح منهم بن التين قال وبهمزة قطع اكثر	8058	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13590	false	2331176616055664425	2	107	10	564	1529	300	اللحي اي هذا باب في بيان------------- اعفاء اللحي قال بعضهم استعمله من الرباعي وهو بمعني الترك قلت لا يسمي هذا رباعيا في الاصطلاح وانما يسمي مزيد الثلاثي عفوا كثروا وكثرت اموالهم ليس هذا بموجود في بعض النسخ واشار به الي تفسير قوله تعالي في الاعراف حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء الاعراف و-------------فسر قوله عفوا بمعني كثروا وكثرت اموالهم وذكر في الترجمة الاعفاء وهو من المزيد كما قلنا ثم ذكر عفوا وهو من الثلاثي المجرد فكانه اشار بهذا الي ان هذه المادة في----------- الحديث جاءت -----------------لمعنيين فعلي الاول تكون -همزة اعفوا همزة قطع وعلي الثاني ه-مزة وصل وقال ا---------------------------بن التين---- وبهمزة قطع اكثر	13590	7112032055995250684	285	382.5	226	641	44.46177673339844	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08058	true	-2572961955152211040	263	300	1376	1542	1542	300	باب ما يذكر في الشيب اي------------------------------------------ هل يخضب او يترك 5555 قوله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سيرين هو محمد بينه مسلم في روايته عن حجاج بن الشاعر عن معلي شيخ البخاري فيه قوله سالت انسا اخضب النبي صلي الله-	8058	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13590	false	2331176616055664425	195	297	1017	1515	1529	300	باب ما يذكر في الشيب اي هذا باب في بيان ما الذي يذكر في امر السيب هل-------- يترك علي حاله او يخضب والشيب بياض الراس عن الاصمعي وغيره وقال الجوهري الشيب والمشيب واحد والاشيب المبيض الراس وقد شاب راسه شيبا وشيبة وهو اشيب علي غير قياس ويجمع علي شيب بكسر الشين فان قلت ما وجه ذكر هذا الباب ههنا قلت لاجل المناسبة بينه وبين الباب الذي قبله ووجه ذكر الابواب الثلاثة التي قبله هنا هو ما فيها من نوع الزينة فتدخل في كتاب اللباس 5894 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن محمد بن سيرين قال----------------------------------------------------------------------- سالت انسا اخضب النبي صلي الله	13590	7112032055995250684	72	92.5	55	577	12.478336334228516	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08060	true	6590197738794610710	11	35	53	174	1519	300	قوله وقبض اسراءيل ثلاث اصابع فان--------------------------------- فيه اشارة الي صغر القدح---- وزعم الكرماني انه عبارة عن عدد ارسال عثمان الي ام سلمة وهو بعيد	8060	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13592	false	-1995695715847631044	246	276	1224	1382	1499	300	قوله وقبض اسراءيل ثلاث اصابع اسراءيل هو الراوي المذكور وقال بعضهم فيه اشارة الي صغر القدح قال وزعم الكرماني انه عبارة عن عدد ارسال عثمان الي ام سلمة وهو بعيد	13592	7112032055995250684	118	213.5	94	158	74.68354797363281	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08060	true	6590197738794610710	121	154	618	783	1519	300	وان كان بالقاف والمهملة فهو من صفة الشعر علي ما في التركيب من قلق العبارة ولهذا قال الكرماني عليك بتوجيهه ويظهر ان من سببية اي ارسلوني بقدح من ماء بسبب قصة فيها شعر	8060	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13593	false	6652837481063763029	197	229	1000	1155	1486	300	فان كان بالقاف والمهملة فهو من صفة الشعر علي ما في التركيب من قلق-------- ولهذا قال الكرماني عليك بتوجيهه ويظهر ان من س-بية اي ارسل-ني بقدح من ماء بسبب قصة فيها شعر	13593	7112032055995250684	154	288.5	122	165	93.33333587646484	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08060	true	6590197738794610710	36	120	179	611	1519	300	قوله فيها فضمير لمعني القدح لان القدح اذا كان فيه ماءع يسمي كاسا والكاس مءنثة او الضمير للقصة كما سياتي توجيهه واما رواية الكشميهني بالتذكير فواضحة وقوله من فضة ان كان بالفاء والمعجمة فهو بيان لجنس القدح قال الكرماني ويحمل علي انه كان------------------------------------ مموها ب--فضة لا انه كان كله فضة قلت وهذا ينبني علي ان ام سلمة كانت لا تجيز استعمال انية الفضة في غير الاكل والشرب ومن اين له ذلك وقد اجاز جماعة من العلماء استعمال الاناء الصغير من الفضة في غير الاكل	8060	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13593	false	6652837481063763029	24	92	135	479	1486	300	غيره فيها بالتانيث ووجهه ----ان القدح اذا كان فيه ماءع يسمي كاسا والكاس مءنث هكذا قيل وفيه تامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الكرماني فان قلت القدح من الفضة حرام علي الرجال والنساء قلت اي مموه- بالفضة وقال بعضهم -------------هذا ينبني علي ان ام سلمة كانت لا تجيز استعمال انية الفضة في غير الاكل والشرب ومن اين له ذلك وقد اجاز جماعة من العلماء استعمال الاناء الصغير من الفضة في غير الاكل	13593	7112032055995250684	243	396.0	191	470	51.70212936401367	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08065	true	-2752212729786782726	92	136	470	685	1552	300	-بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله اعلم وقد نقل عن احمد انه يجب وعنه يجب ولو مرة وعنه لا احب لاحد ----ترك الخضب ويتشبه باهل الكتاب	8065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13597	false	-6277050118157454992	191	232	981	1182	1522	300	ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر و-------------------نقل عن احمد انه يجب وعنه يجب ولو مرة وعنه لا احب لاحد ان يترك الخضب ويتشبه باهل الكتاب	13597	7112032055995250684	195	363.5	155	220	88.63636016845703	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08066	true	-1742077788861482534	168	300	865	1528	1528	300	شعره يبلغ شحمة اذنيه وقد تقدم في المناقب ان في رواية يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق ما يجمع بين الروايتين ولفظه له شعر يبلغ شحمة اذنيه الي منكبيه وحاصله ان الطويل منه يصل الي المنكبين وغيره الي شحمة الاذن والمراد ببعض اصحابه الذي ابهمه يعقوب بن سفيان فانه كذلك اخرجه عن مالك بن اسماعيل بهذا السند وفيه الزيادة قوله قال شعبة شعره يبلغ شحمة اذنيه كذا لابي ذر والنسفي ولغيرهما تابعه شعبة شعره الخ وقد ---------وصله المءلف رحمه الله في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن البراء وشرحه الكرماني علي رواية الاكثر واشار الي ان البخاري لم يذكر شيخ شعبة قال فيحتمل انه ابو اسحاق لانه شيخه الحديث الثالث حديث بن عمر في صفة عيسي بن مريم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ له لمة كاحسن ما انت-	8066	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13600	false	7021668645482911288	49	154	248	755	1513	300	شعره يبلغ شحمة اذنيه وقد ذكرنا الان انه قريب من قوله ليضرب قريبا ------------------------------------------------------------------الي منكبيه وانما نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ----ابي اسحاق لانه شيخه قوله تابعه في رواية الاكثرين وفي رواية -----------------ابي ذر والنسفي -----------قال شعبة شعره يبلغ شحمة اذنيه ووصله البخاري--------- في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن البراء --رضي الله تعالي عنه 5902 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله------------------------------------------- بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت	13600	7112032055995250684	196	173.5	148	769	25.487646102905273	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08071	true	-1708015581695715487	274	300	1336	1467	1467	300	الفرق بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف اي فرق شعر الراس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الراس يقال فرق شعره فرقا بالسكون واصله من الفرق-	8071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13603	false	-6220337144979549575	216	241	1087	1217	1516	300	الفرق بفتح الفاء وسكون الراء وبال--قاف اي فرق شعر الراس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الراس يقال فرق شعره فرقا بالسكون واصله من الفرق	13603	7112032055995250684	125	238.5	101	132	94.69696807861328	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08072	true	4640076489876658218	129	175	657	902	1542	300	يفرقون هو بسكون الفاء وضم الراء وقد شددها بعضهم----------- حكاه عياض قال والتخفيف اشهر وكذا في قوله ثم فرق الاشهر فيه التخفيف وكان السر في ذلك ان اهل الاوثان ابعد عن الايمان من اهل الكتاب ولان اهل الكتاب يتمسكون ب--شريعة في الجملة فكان يحب موافقتهم ليتالفهم	8072	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13604	false	2390224051902754236	172	208	837	1042	1509	300	يعرفون--- بسكون الفاء وضم الراء وقد شددها بعضهم من التفريق حكاه عياض قال والاول-- اشهر وكذا في قوله ثم فرق الاشهر فيه التخفيف والحكمة في محبة موافقتهم انهم------------------------------------------------ يتمسكون بالشريعة في الجملة فكان يحب موافقتهم ليتالفهم	13604	7112032055995250684	159	259.0	129	258	61.627906799316406	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08073	true	1253261402267853282	246	295	1268	1510	1533	300	كان السدل منسوخا لصار اليه الصحابة او اكثرهم والمنقول عنهم ان منهم من كان يفرق ومنهم من كان يسدل ولم يعب بعضهم علي بعض وقد ص-ح انه كانت له صلي الله عليه وسلم لمة فان انفرقت فرقها والا تركها فالصحيح ان الفرق مستحب لا واجب وهو قول مالك والجمهور	8073	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13604	false	2390224051902754236	222	265	1114	1332	1509	300	كان السدل منسوخا لصار اليه الصحابة او اكثرهم والمنقول عنهم ان منهم من كان يفرق ومنهم من كان يسدل ولم يعب بعضهم علي بعض والصحيح انه كانت له------------------- لمة فان انفرقت فرقها والا تركها والصحيح ان الفرق مستحب لا واجب وهو قول ------الجمهور	13604	7112032055995250684	212	397.5	169	243	87.2427978515625	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08075	true	-7681277955754856986	30	77	156	408	1513	300	ووافق ابا الوليد--------------- محمد بن جعفر غندر عند مسلم والاعمش عند احمد والنساءي و--------عبد الرحمن بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود عن ابيه عند مسلم وكان الجمع وقع باعتبار تعدد انقسام الشعر والله اعلم 1 قوله --------------------باب-------------------------- الذواءب---- جمع ذءابة والاصل ذاءب فابدلت الهمزة واوا والذءابة ما يتدلي من شعر الراس	8075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13605	false	-7567600106506826099	73	167	387	861	1559	300	رواية ابي الوليد ووافقه علي هذا محمد بن جعفر غندر عند مسلم والاعمش عند احمد والنساءي قوله قال عبد الله هو ابن رجاء المذكور مفرق النبي صلي الله عليه وسلم بالافراد ووافقه علي هذا ادم عند البخاري في الطهارة في باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب ومحمد بن كثير عند الاس---ماعيلي وعند مسلم من رواية الحسن بن عبيد الله في كتاب الحج وعنده ايضا من رواية الضحاك بن مخلد 71 باب الدواءب اي هذا باب في ذكر الذواءب وهو جمع ذءابة والاصل ذاءب فابدلت الهمزة واوا والذءابة ما ي-دلي من شعر الراس	13605	7112032055995250684	182	238.0	144	478	38.075313568115234	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08075	true	-7681277955754856986	188	237	966	1212	1513	300	القزع بفتح القاف والزاي ثم----- المهملة---- جمع قزعة وهي القطعة من السحاب وسمي شعر الراس اذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا تشبيها بالسحاب المتفرق 5576 قوله حدثنا محمد هو بن سلام ومخلد بسكون المعجمة هو بن يزيد قوله اخبرني عبيد الله بن حفص هو عبيد الله بن عمر بن	8075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13606	false	-7227184858833325765	243	287	1208	1437	1493	300	القزع بفتح القاف والزاي وبالعين المهملة وهو جمع قزعة وهي القطعة من السحاب وسمي شعر الراس اذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا تشبيها بالحساب المتفرق 131------ حدثني محمد قال اخبرني -مخلد قال اخبرني ابن جريج قال اخب------رني عبيد الله بن حفص ا-------------ن عمر بن	13606	7112032055995250684	175	292.0	137	255	68.62744903564453	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08076	true	105067680748120276	75	205	365	1003	1454	300	ذكر عمر بن نافع من رواية النساءي ومن رواية لابي عوانة ايضا وقد صرح الدارقطني في العلل بان حجاج بن محمد وافق مخلد بن يزيد علي ذكر عمر بن نافع واخرجه النساءي من رواية سفيان الثوري علي الاختلاف عليه في اسقاط عمر بن نافع واثباته وقال اثباته اولي بالصواب واخرجه الترمذي من رواية حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع لم يذكر عمر بن نافع وهو مقلوب وانما هو عند حماد بن زيد عن عبد الرحمن السراج عن نافع اخرجه مسلم وقد اخرجه مسلم والنساءي وبن ماجة و-بن حبان وغيرهم من طرق متعددة عن عبيد الله بن عمر باثبات عمر بن نافع ورواه سفيان بن عيينة ومعتمر بن سليمان ومحمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر باسقاطه وكانهم سلكوا الجادة---------------- لان عبيد الله بن عمر معروف	8076	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13607	false	2813089022370738830	188	278	927	1369	1477	300	ذكر عمر بن نافع في رواية النساءي وفي رواية ابن- عوانة ايضا وقد صرح الدارقطني في العلل بان حجاج بن محمد وافق مخلد بن يزيد علي ذكر عمر بن نافع واخرجه النساءي من رواية سفيان الثوري علي الاختلاف عليه في اسقاط عمر بن نافع واثباته واخرج مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وا--------بن ماجة وابن حبان وغيرهم من طرق متعددة عن عبيد الله بن عمر باثبات عمر بن نافع ورواه سفيان بن عيينة ومعتمر بن سليمان ومحمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر باسقاطه و------------العمدة علي من زاد قوله قال عبيد الله هو موصول ----	13607	7112032055995250684	399	740.0	315	655	60.91603088378906	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08081	true	1380488923771860897	186	247	943	1260	1508	300	اولي والاخري بمعناها وللاسماعيلي لو علمت انك تطلع علي وقوله من قبل-------- بكسر القاف وفتح------ الموحدة اي من جهة --------والابصار بفتح اوله جمع بصر وبكسره مصدر--- ابصر------- وفي رواية الاسماعيلي من اجل البصر بفتحتين اي الرءية 1 قوله باب ترجيل الحاءض زوجها-------------------------------- اي تسريحها شعر---------ه ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب وهشام بن عروة فرقهما كلاهما عن عروة ----------عن عاءشة	8081	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13611	false	-5738039074987781034	135	216	728	1140	1552	300	اولي وفي رواية الاسماع-------يلي لو علمت انك تطلع علي ق-وله من قبل الابصار بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي من جهة الابصار والابصار بفتح اوله جمع بصر وبكسره مصدر من ابصر ابصارا وفي رواية الاسماعيلي من اجل البصر بفتحتين 76 --------------باب ترجيل الحاءض زوجها اي هذا باب في بيان ترجيل الحاءض اي تسريحها شعر زوجها وجه ذكره هنا مثل ما ذكرناه في الباب السابق 5925 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب ----------------------------عن عروة بن الزبير عن عاءشة	13611	7112032055995250684	240	367.0	191	462	51.94805145263672	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08083	true	2959394578238313389	1	33	6	151	1426	300	هنا فانه لي وانا اجزي به ظاهر سياقه انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وليس كذلك وانما هو من كلام الله عز وجل وهو من رواية النبي صلي الله عليه	8083	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13612	false	5077354285547351322	269	300	1346	1485	1485	300	----فانه لي وانا اجزي به ظاهر سياقه انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وليس كذلك -انما هو من كلام الله عز وجل وهو من رواية النبي صلي الله عليه-	13612	7112032055995250684	139	261.5	109	145	95.86206817626953	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08083	true	2959394578238313389	33	73	151	335	1426	300	وسلم عن ربه عز وجل كذلك اخرجه المصنف- في التوحيد من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يرويه عن ربكم عز وجل قال لكل عمل كفارة فالصوم لي وانا اجزي به الحديث	8083	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13613	false	7908194235693823966	0	40	0	185	1451	300	وسلم عن ربه عز وجل كذلك اخرجه البخاري في التوحيد من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يرويه عن ربكم عز وجل قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به الحديث	13613	7112032055995250684	179	348.0	139	185	96.75675964355469	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08086	true	1661190765555689342	23	114	117	530	1473	300	مالك من حديث ابي سعيد رفعه قال--- المسك اطيب الطيب وهو عند-- مسلم ايضا 1 قوله باب من لم يرد الطيب -----------------------------------كانه اشار الي ان- النهي عن رده ليس علي التحريم وقد ورد ذلك في بعض طرق حديث الباب وغيره 5585 قوله عزرة بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء بن ثابت اي بن ابي زيد عمرو بن اخطب لجده صحبة قوله وزعم هو من اطلاق الزعم علي القول قوله كان لا يرد الطيب اخرجه البزار من وجه اخر عن انس بلفظ ما عرض علي-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم طيب قط	8086	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13614	false	3111774080980417725	6	79	24	351	1471	300	مالك من حديث ابي سعيد رفعه قال ان المسك اطيب الطيب وكذا رواه مسلم 80 ---------باب من لم يرد الطيب اي هذا باب في ذكر من لم يرد الطيب وكانه يريد بذلك ان النهي عن رده ليس علي التحريم 140 حدثنا ابو نعيم حدثنا------------------------- عزرة----------------------------------- بن ثابت الانصاري قال حدثني ثمامة بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------ عن انس رضي الله عنه انه كان لا يرد الطيب وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا	13614	7112032055995250684	167	208.0	122	480	34.79166793823242	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08086	true	1661190765555689342	75	186	357	893	1473	300	بن ابي زيد عمرو بن اخطب لجده صحبة قوله وزعم هو من اطلاق الزعم علي القول قوله كان لا يرد الطيب اخرجه------------------ البزار من وجه اخر عن انس بلفظ ما عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم طيب قط فرده وسن--ده حسن وللاسماعيلي من طريق وكيع عن عزرة بسند حديث الباب نحوه وزاد وقال اذا عرض علي احدكم الطيب فلا يرده وهذه الزيادة لم يصرح برفعها وقد اخرج ابو داود والنساءي وصححه بن حبان من رواية الاعرج عن ابي هريرة رفعه من عرض عليه طيب فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل واخ----------------------رجه مسلم من هذا الوجه لكن وقع عنده ريحان بدل طيب والريحان كل بقلة لها راءحة طيبة--- قال المنذري --	8086	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13614	false	3111774080980417725	127	207	617	1003	1471	300	عن ابي ---معمر عبد الله بن عمر قو---له وزعم اي قا---------------------ل قوله ولا--- يرد الطيب اي الذي اهدي اليه واخرج البزا-----------ر عن انس----- ما عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم طيب قط فرده واسناده حسن واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابو داود والنساءي-------------- من رواية الاعرج عن ابي هريرة رفعه من عرض عليه طيب فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل واخرجه ابن حبان وصححه واخرجه مسلم ايضا و-------لكن وقع عنده ريحان بدل طيب والريحان كل بقلة لها راءحة طيبة 81 باب ال--ذريرة	13614	7112032055995250684	298	476.0	232	583	51.11492156982422	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08087	true	-5929687366087481309	10	113	52	565	1569	300	من الطيب مركب قال الداودي تجمع مفرداته ثم تسحق وتنخل ثم تذر في الشعر والطوق فلذلك سميت ذريرة كذا قال--- وعلي هذا فكل طيب مركب ذريرة لكن الذريرة نوع من الطيب مخصوص يعرفه اهل الحجاز وغيرهم وجزم------------------ غير واحد منهم النووي بانه فتات قصب طيب يجاء به من الهند 5586 قوله حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه اما محمد فهو بن يحيي الذهلي واما عثمان فهو من شيوخ البخاري وقد اخرج عنه عدة احاديث بلا واسطة منها في اواخر الحج وفي النكاح واخرج عنه في الايمان والنذور كما سياتي حديثا اخر بمثل هذا التردد قوله اخبرني عمر بن عبد الله بن عروة	8087	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13614	false	3111774080980417725	230	293	1125	1434	1471	300	من الهند و----قال الداودي تجمع مفرداته ثم تسحق وتنخل ثم تذر في الشعر والطوق فلذلك سميت ذريرة وقال بعضهم وعلي هذا فكل طيب مركب ذريرة لكن الذريرة السحق والنخل وقوله كل طيب مركب اعم من ان يكون مسحوقا او منخولا او غير مسحوق وغير منخول 5930---------------------------------------- حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد ------------------------------------------------------------------------عنه عن ابن جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني عمر بن عبد الله بن عروة	13614	7112032055995250684	210	303.0	163	534	39.325843811035156	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08087	true	-5929687366087481309	194	228	967	1178	1569	300	المتفلجات للحسن اي لاجل الحسن والمتفلجات جمع متفلجة ----------وهي التي تطلب الفلج او تصنعه والفلج بالفاء واللام والجيم انفراج ما بين الثنيتين والتفلج ان يفرج بين---------------------------------------------------------- المتلاصقين-------------------------------------------------------------- بالمبرد ونحوه وهو مختص عادة ب-----الثنايا والرباعيات	8087	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13615	false	-7379238596444044744	181	242	904	1243	1561	300	المتفلجات للحسن اي لاجل الحسن وهي------- جمع متفلجة قال بعضهم وهي التي تطلب الفلج او تصنعه والفلج بالفاء واللام والجيم انفراج ما بين الاسنان قلت باب التفعل ليس فيه معني الطلب وانما معناه التكلف والمبالغة فيه والمعني هنا المتفلجة هي التي تتكلف بان تفرق بين الاسنان لاجل الحسن ولا يتيسر ذلك الا بالمبرد ونحوه ولا يفعل ذلك الا في الثنايا والرباعيات	13615	7112032055995250684	158	244.0	129	346	45.66474151611328	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08088	true	-2421172811446834232	0	173	0	902	1551	300	هو -بن ابي شيبة وجرير هو -بن عبد الحميد ومنصور هو -بن المعتمر وابراهيم هو النخعي وعلقمة هو بن قيس والاسناد كله كوفيون وقال الدارقطني تابع منصور الاعمش ومن اصحاب الاعمش من لم يذكر عنه علقمة في السند وقال ابراهيم بن مهاجر عن ابراهيم النخعي عن ام يعقوب عن بن مسعود والمحفوظ قول منصور ق----------------------------------------------------------------------وله لعن الله الواشمات -----------------------جمع واشمة--------- بالشين المعجمة وهي التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشم والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي ت------طلب الوشم ونقل بن التين عن الداودي انه قال الواشمة التي يفعل بها الوشم والمستوشمة التي تفعله ورد عليه ذلك وسياتي بعد بابين من وجه اخر عن منصور بلفظ المستوشمات وهو بكسر الشين التي تفعل ذلك وبفتحها التي تطلب ذلك ول--------مسلم من طريق مفضل بن مهلهل عن منصور والموشومات وهي من يفعل بها الوشم قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها فيخضر وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها انتهي وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة	8088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13616	false	7777610924311519419	2	168	13	877	1576	300	هو ابن ابي شيبة وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر وابراهيم هو النخعي وعلقمة--- بن قيس وكل هءلاء--- كوفيون وعبد الله هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه والحديث مضي في التفسير في سورة الحشر عن محمد بن يوسف مطولا وعلي بن عبد الله قوله لعن الله الواشمات اي النساء الواشمات وهو جمع واشمة من الوشم بالشين المعجمة وهو غرز الابرة في اليد ونحوها ثم ذر النيلة عليه وقال الخطابي كانت المراة تغرز معصمها بابرة او مسلة حتي تدميه ثم تحشوه بالكحل فيخضر تفعل ذلك دارات ونقوشا يقال منه وشمت المراة تشم فهي واشمة قوله والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تسال وتطلب ان يفعل ذلك بها-------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي بعد بابين من وجه اخر عن منصور بلفظ المستوشمات وهو بكسر الشين التي تفعل ذلك وبفتحها التي تطلب ذلك وفي رواية مسلم من طريق من-----------------صور والموشومات وهي من يفعل بها الوشم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها انتهي وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة	13616	7112032055995250684	504	810.5	405	1201	41.965030670166016	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	78	166	388	823	1488	300	عبد الله وما لي لا العن وذكر مسلم ان السياق لاسحاق وقد اخرجه ابو داود عن عثمان وسياقه موافق لسياق اسحاق الا في احرف يسيرة لا تغير المعني وسبق في تفسير سورة الحشر للمصنف من طريق الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت تقرا القران وما في قول بن مسعود ما لي لا العن استفهامية وجوز الكرماني ان تكون نافية وهو بعيد قوله وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول كذا اورده مختصرا زاد في رواية اسحاق فقالت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	8089	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13622	false	-3254602978425854637	41	67	231	350	1604	300	عبد الله وما لي لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الله ------------------------------------------------------قالت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	13622	7112032055995250684	87	95.5	68	435	20.0	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08091	true	2502399330385931414	103	220	530	1109	1486	300	قوله انما هلكت بنو اسرا------------------------------------------------------ءيل في رواية معمر عند مسلم انما عذب بنو اسراءيل ووقع في رواية سعيد بن المسيب المذكورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم نهي عن الزور وفي اخره الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما تكثر به النساء اشعارهن من الخرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر------------- زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي	8091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13618	false	7805914413625705390	107	242	533	1219	1497	300	قوله انما هلكت بنو اسراءيل الي اخره اشارة الي ان الوصل كان محرما علي بني اسراءيل فعوقبوا باستعماله وهلكوا بسببه قوله حين اتخذ هذه اشارة ايضا الي القصة--- المذكورة واراد به الوصل وقال بعضهم هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا او لا ويءيده حديث جابر رضي الله عنه زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم قلت هذا الذي قاله غير مستقيم لان الحديث الذي اشار به اليه الذي هو حديث معاوية لا يدل علي المنع مطلقا لانه مقيد بوصل الشعر بالشعر فكيف يجعله حجة للجمهور نعم حجة الجمهور حديث جابر فكيف يءيد المطلق المقيد ونقل- ابو عبيد- عن كثير من الفقهاء ان الم--نع في ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي	13618	7112032055995250684	328	534.5	258	837	39.18757629394531	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08093	true	8453953986833680179	8	35	45	185	1515	300	بن مسلم بن يناق بفتح التحتانية------- وتشديد النون واخره قاف كانه اسم -عجمي و----------يحتمل ان يكون اسم فعال من الانيق وهو الشء الحسن المعجب فسهلت همزته ياء	8093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13619	false	843229297644886802	255	286	1308	1466	1525	300	بن مسلم بن يناق بفتح الياء اخر الحروف وتشديد النون واخره قاف كانه اسم اعجمي وقال بعضهم يحتمل ان يكون اسم فعال من الانبق وهو الشء الحسن المعجب فسهلت همزته ياء	13619	7112032055995250684	132	233.5	105	158	83.54430389404297	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08093	true	8453953986833680179	36	123	192	627	1515	300	المذكور تابعي صغير من اهل مكة ثقة عندهم وكان كثير الرواية عن طا-وس ومات قبله قوله ان جارية من الانصار تزوجت تقدم ما يتعلق بتسميتها وتسمية الزوج في كتاب النكاح قو-------------------------------------------------------------------------------------له فتمعط بالعين والطاء المهملتين اي خرج من اصله واصل المعط المد كانه مد الي ان تقطع ويطلق ايضا علي من سقط شعره قوله فارادوا------ ان يصلوها اي يصلوا شعرها وقوله فسالوا تقدم هناك ان الساءل امها وهو في حديث اسماء بنت ابي بكر الذي يلي هذا قوله تابعه -بن اسحاق عن ابان بن صالح عن الحسن	8093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13620	false	-2865634464980004979	0	69	0	341	1574	300	المذكور تابعي صغير من اهل مكة ثقة عندهم وكان كثير الرواية عن طاووس ومات قبله وصفية بنت شيبة بن عثمان القرشي الحجي والحديث قد مضي في-------------------- النكاح في باب لا تطيع المراة زوجها في معصية فانه اخرجه هناك عن خلاد بن يحيي ومضي الكلام فيه قوله فت--------------------------------------------------معط اي تناثر وتسا-------------------------------قط شعرها من داء ونحوه قوله ان يصلوها اي يصلوا شعرها --------------------------------------------------------------------------------------تابعه ابن اسحاق عن ابان بن صالح عن الحسن	13620	7112032055995250684	171	235.0	134	528	32.3863639831543	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08094	true	2068676529854431587	0	42	0	215	1537	300	لكن قد تابعه وهيب بن خالد عن منصور عند مسلم وابو معشر البراء عند الطبراني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتمزق بالزاي اي تقطع كذا للكشميهني والحموي وهي رواية مسلم وبالراء للباقين اي مرق من اصله وهو ابلغ ويحتمل ان يكون من المرق وهو نتف الصوف	8094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13620	false	-2865634464980004979	189	243	997	1262	1574	300	لكن قد تابعه وهيب بن خالد عن منصور عند مسلم وابو معشر البراء عند الطبراني ومنصور بن عبد الرحمن التيمي يروي عن امه صفية بنت شيبة الحجيبة والحديث اخرجه مسلم عن زهير بن حرب قوله شكوي اي مرض قوله فتمرق -----------------------------------------------------بالراء من المروق وهو خروج الشعر من موضعه او من ----------المرق وهو نتف الصوف	13620	7112032055995250684	112	191.0	90	328	34.14634323120117	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08096	true	-8599323747687095230	253	300	1342	1570	1570	300	رواية النسفي و-----في رواية المستملي الفضل بن زهير ول-------بعض رواة الفربري ايضا الفضل بن زهير او الفضل بن دكين وجزم مرة اخري--- بالفضل بن زهير قال ابو علي الغساني هو الفضل بن دكين بن حماد بن زهير فنسب مرة الي جد ابيه وهو ابو نعيم شيخ البخاري-	8096	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13623	false	-2108607577080275124	0	49	0	239	1479	300	رواية النسفي كذلك وفي رواية المستملي الفضل بن زهير وفي راية بعض رواة الفربري----- الفضل بن دكين او الفضل بن زهير بالتردد ومرة جزم بالفضل بن زهير قال ابو علي الغساني هو الفضل بن دكين بن حماد بن زهير فنسب مرة الي جد ابيه وهو ابو نعيم شيخ البخاري	13623	7112032055995250684	202	360.5	159	244	82.7868881225586	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08097	true	-2872339992756592313	0	88	0	414	1470	300	وقد حدث عنه بالكثير بغير واسطة وحدث هنا وفي مواضع اخري قليلة ب--واسطة--------------------------------------------------------- قوله---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم او قال قال النبي صلي الله عليه وسلم شك من الراوي وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن صخر بن جويرية بلفظ قال--------------------- النبي صلي الله عليه و------------------------------------سلم قوله لعن الله ثم قال في اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني لعن النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لم يتجه لي هذا التفسير الا ان كان المراد لعن الله علي لسان نبيه او لعن النبي صلي الله عليه وسلم للعن الله	8097	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13623	false	-2108607577080275124	49	217	239	1056	1479	300	وقد حدث عنه بالكثير بغير واسطة وحدث هنا وفي مواضع اخري ------بالواسطة والحديث اخرجه مسلم في اللباس عن محمد بن عبد الله بن بزيع قوله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم او ----قال النبي------------------- شك من ال-----------------------------------------------------------راوي هل-- قال عبد الله بن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم او قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قوله الواشمة الالفاظ الثلاثة وبعدها مقول القول لانه صلي الله عليه وسلم عد هذه الاربعة في معرض اللعن ولم يصرح به واوضحه ابن عمر بقوله يعني لعن النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض الروايات قال ابن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواشمة وما بعدها وعلي تقدير الرواية قال النبي لعن الله الواشمة الي اخره فعلي هذه الرواية لا يحتاج الي ذكر شء ولم يتعرض احد من الشراح الي حل هذا الموضع غير ان بعضهم قال في قوله لعن النبي صلي الله عليه وسلم لم يتجه لي هذا التفسير الا ان كان المراد لعن الله علي لسان نبيه او لعن النبي صلي الله عليه وسلم للعن الله	13623	7112032055995250684	299	494.0	234	907	32.9658203125	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08098	true	198055176817751335	152	207	749	1018	1490	300	قوله لا تشمن بفتح اوله وكسر------ المعجمة وسكون الميم ثم نون --خطاب --جمع المءنث بالنهي وكذا ولا تستوشمن اي لا تطلبن ذلك وهذا يفسر قوله في الباب الذي قبله نهي عن الوشم وفاءدة ذكر ابي هريرة قصة عمر------------- اظهار ضبطه و-----ان عمر كان يستثبته في الاحاديث مع تشدد عمر------------- ولو انكر عليه عمر ذلك لنقل	8098	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13625	false	5379016361463032990	131	181	659	912	1549	300	قوله لا تشمن بفتح اوله وكسر الشين المعجمة وسكون الميم -وبنون الخطاب للجمع المءنث قوله------- ولا تستوشمن اي لا تطلب---------------------------------------------ن الوشم وفاءدة ذكر ابي هريرة قصة عمر رضي الله عنه اظهار ضبطه وانه كان عمر---- يستثبته في الاحاديث مع تشدد عمر رضي الله عنه ولو انكر عليه عمر ذلك لنقل	13625	7112032055995250684	207	342.5	165	310	66.7741928100586	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08099	true	1649666350263018578	0	111	0	549	1465	300	طلحة هو زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس قوله وقال الليث حدثني يونس الخ وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي صالح كاتب الليث حدثنا الليث وفاءدة هذا التعليق تصريح الزهري بن شهاب وتصريح شيخه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وكذا من فوقهما بالتحديث في جميع الاسناد وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق عبد الله بن وهب عن يونس وفيه التصريح ايضا ووقع في رواية الاوزاعي------ عن الزهري عن عبيد الله عن ابي طلحة -لم يذكر ب-ن عباس بينهما ورجح الدارقطني----------------------- رواية من اثبته وقد اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك في الموطا عن ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة انه دخل علي ابي طلحة--------- يعوده	8099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09491	false	-2581151111410529633	40	141	209	725	1508	300	طلحة هو زيد بن سهل الانصاري و---------------------------قال ال-----دارقطني وافق معمر هنا عن-------------------------------------------------------------------------------- الزهري جماعة وخالفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي فرواه عن الزهري عن عبيد الله عن ابي طلحة ولم يذكر ابن عباس -------ورواه سالم ابو النضر عن عبيد الله نحو رواية الاوزاعي وفي النساءي عن معقل عن الاوزاعي كرواية الجماعة وقال هذا هو الصواب وحديث الوليد خطا ثم رواه من حديث الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله قال حدثني ابو طلحة فذكره وروي الترمذي من حديث اسحاق بن موسي الانصاري حدثنا معن حدثنا مالك عن ----------ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده	9491	7112032055995250684	194	254.5	148	806	24.06947898864746	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08100	true	6681716205445606477	44	210	229	1067	1548	300	قوله بيتا فيه كلب المراد بالبيت المكان الذي يستقر فيه الشخص سواء كان بناء او خيمة ام غير ذلك و------------الظاهر---- العموم في كل كلب لانه نكرة في سياق النفي وذهب الخطابي وطاءفة الي استثناء ---الكلاب التي اذن في اتخاذها وهي كلاب الصيد والماشية والزرع وجنح القرطبي الي ترجيح العموم وكذا قال النووي واستدل لذلك بقصة الجرو التي تاتي الاشارة اليها في حديث بن عمر بعد ستة ابواب قال فامتنع جبريل من دخول البيت الذي كان فيه مع ظهور العذر فيه قال فلو كان العذر لا يمنعهم من الدخول لم يمتنع جبريل من الدخول اه ويحتمل ان يقال لا يلزم من التسوية بين ما علم به او لم يعلم فيما لم يءمر باتخاذه ان يكون الحكم كذلك فيما اذن في اتخاذه قال القرطبي واختلف-- في المعني الذي في الكلب حتي منع الملاءكة من دخول البيت الذي هو فيه--- فقيل لكونها نجسة العين ويتايد ذلك بما ورد في بعض طرق الحديث عن عاءشة عند مسلم فامر بنضح موضع الكلب وقيل لكونها من الشياطين وقيل لاجل النجاسة التي تتعلق	8100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13626	false	-6049999160681699139	234	299	1234	1587	1589	300	قوله بيتا-------- المراد به---- المكان الذي يستقر ب-ه الشخص سواء كان بيتا او خيمة او غير ذلك قوله فيه كلب الظاهر فيه العموم ومال اليه القرطبي والنووي وقال-------- الخ-----------طابي يستثني منه الكلاب التي اذن في اتخاذها نحو كلاب الصيد والماشية والزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في وجه امتنا------------------ع الملاءكة من دخول البيت الذي فيه الكلب فقيل لكونه بخس-- ال----------------------------------------------------------------------------عين وقيل لكونه م-ن الشياطين وقيل لاجل النجاسة التي تتعلق	13626	7112032055995250684	263	394.0	211	862	30.510440826416016	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08101	true	3174677441125013377	88	291	467	1528	1569	300	من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن علي ما سياتي تقريره في باب ما وطء من التصاوير بعد بابين وتاتي الاشارة الي تقوية ما ذهب اليه الخطابي في باب لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة واغرب -بن حبان فادعي ان هذا الحكم خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قال وهو نظير الحديث الاخر لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس قال فانه محمول علي رفقة فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ محال ان يخرج الحاج و--المعتمر لقصد بيت الله عز وجل علي رواحل لا تصحبها الملاءكة وهم وفد الله انتهي وهو تاويل بعيد جدا لم اره لغيره ويزيل شبهته ان كونهم وفد الله لا يمنع ان يءاخذوا بما يرتكبونه من خطيءة فيجوز ان يحرموا بركة الملاءكة بعد مخالطتهم لهم اذا ارتكبوا النهي واستصحبوا الجرس وكذا القول فيمن يقتني الصورة والكلب والله اعلم وقد استشكل كون الملاءكة لا تدخل المكان الذي فيه التصاوير مع قوله سبحانه و--------------------------------تعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبر--ي وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق والجواب ان ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة وكانوا يعملون اشكال الانبياء والصالحين منهم علي هيءتهم في العبادة-- ليتعبدوا كعبادتهم	8101	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13627	false	6501849452998899212	73	194	381	1000	1544	300	من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن بالوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرب ابن حبان فادعي ان هذا الحكم خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قال وهو نظير الحديث الاخر لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس قال فانه محمول علي رفقة فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ محال ان يخرج الحاج او المعتمر لقصد بيت الله ع-------لي رواحل لا تصحبها الملاءكة وهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فد الله عز وجل فان قلت قال الله تعالي عند ذكر سليمان يعم------------لون له ما يشاء من محاريب وتماثيل ----قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبراني وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق قلت ك---ان ذلك---- جاءزا في تلك الشريعة وكانوا يعملون اشكال الانبياء والصالحين منهم علي هيءتهم في --عبادتهم ليتعبدوا كعبادتهم	13627	7112032055995250684	564	866.0	453	1100	51.272727966308594	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08102	true	2905615971522714457	125	222	632	1096	1492	300	هو -بن --صبيح ابو الضحي وهو بكنيته اشهر وجوز الكرماني ان يكون مسلم بن عمران البطين ثم قال انه الظاهر وهو مردود فقد وقع في رواية مسلم في هذا الحديث من طريق وكيع عن الاعمش عن ابي الضحي قوله كنا مع--------------------------------------------------------------------------------- مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق هو بن- الاجدع قوله في دار يسار -----------بن نمير هو بتحتانية ومهملة خفيفة وابوه بنون مصغر وسيار مدني سكن الكوفة وكان مولي عمر وخازنه وله رواية عن عمر وعن غيره وروي عنه ابو واءل وهو من اقرانه وابو بردة بن ابي موسي وابو اسحاق السبيعي وهو موثق- ولم ا--ر له في البخاري الا هذا الموضع	8102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13628	false	-7722188398599840677	47	196	242	994	1529	300	هو ابن الصبيح ابو الضحي وقال بعضهم----- وجوز الكرماني ان يكون مسلم بن عمران البطين ثم قال انه الظاهر وهو مردود فقد وقع في رواية مسلم في هذا الحديث من طريق وكيع عن الاعمش عن ابي الضحي قلت لم يقل الكرماني هذا بل قال مسلم يحتمل ان يكون ابا الضحي وان يكون البطين لانهما يرويان عن مسروق والاعمش يروي عنهما والظاهر هو الثاني ولا قدح بهذا الاشتباه لان كلا منهما بشرط البخاري والعجب من هذا القاءل انه ينقل غير صحيح ثم يستدل علي صحة قوله بما وقع في رواية مسلم وهو استدلال مردود لان رواية مسلم عن ابي الضحي لا تستلزم رواية البخاري عنه لوجود الاحتمال المذكور ومسروق هو ابن الاجدع و-----------يسار ضد اليمين ابن نمير بالنون الذ----------------------------------------ي سكن الكوفة وكان مولي عمر وخازنه وله رواية عن عمر و---غيره وروي عنه ابو واءل وهو من اقرانه وا----------------------بو اسح-ق السبيعي وهو --ثقة ولا يظهر له في البخاري غير هذا الموضع	13628	7112032055995250684	344	566.5	268	836	41.1483268737793	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08103	true	6910622389113487111	38	233	188	1159	1491	300	الحميدي حدث به علي الوجهين بدليل ما وقع في الترجمة او لما حدث به البخاري حدث به بلفظ عند الله والترجمة مطابقة للفظ الذي في حديث بن عمر ثاني حديثي الباب والمراد بقوله عند الله------ حكم الله------ ووقع عند مسلم--------- من طريق ابي معاوية عن الاعمش ان من اشد---- الناس واختلفت نسخه ففي بعضها ال-----------------------------------------مصورين وهي للاكثر وفي بعضها المصورون وهي لاحمد عن ابي معاوية ايضا ووجهت بان من زاءدة واسم ان اشد ووجهها -بن مالك علي حذف ضمير الشان والتقدير انه من اشد الناس الخ وقد استشكل----------- كون المصور اشد الناس عذابا مع قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فانه يقتضي ان يكون المصور اشد عذابا من ال فرعون وا---جاب الطبري بان المراد هنا من يصور ما يعبد من دون الله ------وهو عارف بذلك قاصدا له فانه يكفر بذلك فلا يبعد ان يدخل مدخل ال فرعون واما من لا يقصد ذلك فانه يكون عاصيا بتصويره فقط واجاب غيره بان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرواي------ة باثبات من ثابتة وبحذفها محمولة عليها واذا كان من يفعل التصوير من اشد الناس عذابا كان مشتركا مع غيره وليس في الاية ما يقتضي اختصاص ال فرعون باشد العذاب بل هم في العذاب الاشد فكذلك غيرهم يجوز ان يكون في العذاب الاشد وقوي	8103	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13629	false	-5180648285155215223	0	240	0	1202	1502	300	الحميدي حدث به علي الوجهين والذي حدث------------------------- به الحميدي في مسنده هو ال----------------مطابق- للترجمة ومعني ق-------------------------------------وله عند الله اي في حكم الله تعالي ووقع ل---مسلم في رواية من طريق ابي معاوية عن الاعمش ان من اشد اهل النار يوم القيامة عذابا المصورون كذا وقع عند بعض الرواة وعند الاكثرين المصورين ووجه ------------------------------------------------------------بان من زاءدة واسم ان اشد ووجهها ابن مالك علي حذف ضمير الشان والتقدير انه من اشد الناس الخ فان قلت هنا اشكال وهو كون المصور اشد الناس عذابا مع قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فانه يقتضي ان يكون المصور اشد عذابا من ال فرعون قلت اجاب الطبري بان المراد هنا من يصور ما يعبد من دون الله تعالي وهو عارف بذلك قاصد- له فانه يكفر بذلك فلا يبعد ان يدخل مدخل ال فرعون واما من لا يقصد ذلك فانه يكون عاصيا بتصويره فقط وفيه نظر وقال القرطبي ان الناس الذي اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل الناس بل بعضهم وهم الذين شاركوا في المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ومن صور صورة ذات روح للعبادة اشد عذابا ممن يصورها لا للعبادة وقيل الرواية ثابتة باثبات من------ وبحذفها محمولة عليها واذا كان من يفعل التصوير من اشد الناس عذابا كان مشتركا مع غيره وليس في الاية ما يقتضي اختصاص ال فرعون باشد العذاب بل هم في العذاب الاشد فكذلك غيرهم يجوز ان يكون في العذاب الاشد وقيل	13629	7112032055995250684	727	1256.0	574	1351	53.81199264526367	133	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	76	128	374	635	1461	300	الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل ال----ناس بل بعضهم وهم من يشارك-- في---- المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ومن صور صورة ذات -روح للعبادة اشد عذابا ممن يصورها لا	8104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07447	false	3189354382344494892	241	289	1225	1466	1530	300	الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل نوع الناس بل بعضهم الم-----شاركون في ذلك المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد المدعين ل----------لالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفر- اشد------ ممن يقتدي به في ضلالة بدعة ومن صور صورا ذات ارو-------اح اشد عذابا ممن يصور ما --	7447	7112032055995250684	208	352.0	165	272	76.47058868408203	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	72	129	352	643	1461	300	القرطبي في المفهم بان الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل الناس بل بعضهم وهم من ي--شارك-- في المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ومن صور صورة ذات روح للعبادة اشد عذابا ممن يصورها لا للعبادة	8104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13629	false	-5180648285155215223	140	195	687	970	1502	300	القرطبي -----------ان الناس الذي- اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل الناس بل بعضهم وهم الذين شاركوا في المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ومن صور صورة ذات روح للعبادة اشد عذابا ممن يصورها لا للعبادة	13629	7112032055995250684	276	523.0	222	295	93.55931854248047	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	216	263	1082	1293	1461	300	وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل------------------------ حال- وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار-------- او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان------------- فليس بحرام قلت ويءيد التعميم في-ما له ظل وفيما لا ظل له	8104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13630	false	-4596470930083877195	0	52	0	228	1530	300	وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فح-----رام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله وسواء كان في ثوب او بساط --------او دينار او درهم او فلس او اناء او حاءط واما ---------------ما ليس فيه صورة حيوان كالشجر ونحوه فليس بحرام وسواء كان في هذا كله ما له ظل و--ما لا ظل له	13630	7112032055995250684	153	237.0	115	258	59.30232620239258	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08106	true	1922078430327641363	105	130	498	641	1501	300	جمع صليب كانهم سموا ما كانت فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر---------------------------------------------------- ووقع في رواية الاسماعيلي شيءا فيه تصليب وفي رواية الكشميهني تصاوير بدل تصاليب	8106	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13631	false	-2058809552909962809	5	35	33	192	1554	300	جمع صليب كانهم سموا ما كانت فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر قلت علي ما ذكره يكون التصاليب جمع تصليب لا جمع صليب ووقع في رواي------------------------------------ة الكشميهني تصاوير بدل تصاليب	13631	7112032055995250684	107	199.0	88	195	54.871795654296875	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08107	true	7031310213371316857	81	205	398	1011	1481	300	الواحد هو -بن زياد وعمارة------ هو -بن القعقاع قوله حدثنا ابو زرعة هو- بن عمرو بن جرير قوله دخلت مع ابي هريرة جاء عن ابي زرعة المذكور حديث اخر بسند اخر اخرجه ابو داود والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من طريق علي بن مدرك عن عبد الله بن نجي بنون وجيم مصغر عن ابيه عن علي رفعه لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة قوله دارا بالمدينة هي لمروان بن الحكم وقع ذلك في رواية محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عند مسلم من هذا الوجه وعند مسلم ايضا والاسماعيلي من طريق جرير عن عمارة دارا تبني لسعيد او لمروان بالشك وسعيد هو ب-ن العاص بن سعيد الاموي وكان هو ومروان بن الحكم يتعاقبان امرة المدينة لمعاوية------------- والرواية الجازمة اولي قوله مصورا	8107	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13631	false	-2058809552909962809	160	219	852	1158	1554	300	الواحد هو ابن زياد وعمارة بالضم هو ابن القعقاع و----------ابو زرعة هوا بن عمرو بن جرير قوله د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا بالمدينة هي لمروان بن الحكم وقع ذلك في رواية مسلم له د------------------------------------------------------------------------------------------------ارا تبني لسعيد او لمروان بالشك وسعيد هو ابن العاص بن سعيد الاموي وكان هو ومروان بن الحكم يتعاقبان امرة المدينة لمعاوية بن ابي سفيان والرواية الجازمة اولي قوله مصورا	13631	7112032055995250684	275	484.5	220	636	43.23899459838867	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08109	true	4278077199159992683	1	95	6	474	1514	300	البيهقي انه---ا غزوة تبوك وفي اخري لابي داود والنساءي غزوة تبوك او خيبر علي الشك قوله بقرام بكسر القاف وتخفيف الراء هو ستر فيه رقم ونق-ش و------------------قيل ثوب من صوف ملون يفرش في الهودج او يغطي به قوله علي سهوة بفتح------ المهملة وسكون الهاء هي صفة من جانب البي-----------------ت وقيل الكوة وقيل الرف وق-------------------------------------------------------------يل اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها ببعض يوضع عليها شء من الامتعة وقيل ان- يبني من حاءط البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل دخلة في ناحية البيت	8109	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13633	false	5198358404893784259	120	228	603	1156	1511	300	البيهقي انه كان غزوة تبوك وروي ابو----- داود والنساءي غزوة تبوك او خيبر علي الشك قوله بقرام بكسر القاف وب-----الراء هو ستر فيه رقم ونقوش وقيل الستر الرقيق وقيل ثوب من صوف ملون يفرش في الهودج او يغطي به قوله---- سهوة بفتح السين المهملة وسكون الهاء وبالواو وهي الصفة تكون بين يدي البيوت وقيل الكوة وقيل الرف والطاق وقيل هو بيت صغير منحدر في الارض شبيه بالخزانة الصغيرة وقيل اربعة اعواد او ثلاثة تعارض------ ببعض يوضع عليها شء من الامتعة وقيل انه يبني من حاءط البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو --مخدع وقيل دخلة في ناحية البيت	13633	7112032055995250684	416	763.5	331	575	72.34782409667969	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08110	true	-1460015130383725593	61	120	304	595	1482	300	عبد الله بن داود هو الخريبي بمعجمة وراء وموحدة مصغر وهشام هو بن عروة ق-----------------------وله درنوكا زاد مسلم من طريق ابي اسامة عن هشام علي بابي والدرنوك بضم الدال المهملة وسكون الراء بعدها نون مضمومة ثم كاف ويقال فيه درموك بالميم بدل النون --------------------------------------------قال الخطابي هو ثوب غليظ له خمل اذا فرش فهو بساط واذا علق فهو ستر قوله	8110	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13634	false	-6029380887773438882	2	60	8	293	1514	300	عبد الله بن داود الهمداني الكوفي ثم البصري عن هشام---------- بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير قوله درنوكا----------------------------------------------------- بضم الدال المهملة وسكون الراء وضم النون وبال------كاف ويقال---- درموك بالميم بدل النون وهو ضرب من الستور له خمل وقيل نوع من البسط وقال الخطابي هو ثوب غليظ له خمل اذا فرش فهو بساط واذا علق فهو ستر قوله	13634	7112032055995250684	176	268.0	139	358	49.162010192871094	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08112	true	6683795223717786235	133	267	664	1337	1524	300	وكنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كذا اورد---ه عق-ب حديث التصوير وهو حديث اخر مستقل قد افرده في كتاب الطهارة من وجه اخر عن الزهري عن عروة واخرجه عق-ب حديث عاءشة في صفة الغسل من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام بن عروة به وتقدم شرحه هناك وكان البخاري سمع الحديث علي هذه الصورة فاورده كما هو واغتفر ذلك لكون المتن قصيرا مع ان كثرة عادته التصرف في المتن بالاختصار والاقتصار وقال الكرماني يحتمل ان الدرموك كان في ----باب المغتسل او اقتضي الحال ذكر الاغتسال اما بحسب سءال واما بغيره 1 قوله باب من كره القعود علي الصور اي----------------------------------------------- ولو كانت مما توطا ذكر فيه حديثين الاول حديث عاءشة 5612 قوله جويرية بالجيم والراء مصغر قوله عن عاءشة في رواية مالك عن نافع عن القاسم عن عاءشة-------------- انها	8112	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13634	false	-6029380887773438882	60	146	293	711	1514	300	وكنت اغتسل الي اخره-------------------------------------- اورد هذا عقيب حديث التصوير وهو حديث---- مستقل قد افرده في كتاب الطهارة --ووجه ذكر------------------------ه عقيب حديث التصوير هو كانه سمعه -------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الوجه- فاورد مثل ما سمعه----------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني لعل----- الدرنوك كان معلقا بباب المغتسل او----------------------------- بحسب سءال او غير ذلك 92 ----باب من كره القعود علي الصور اي هذا باب في بيان من كره القعود علي شء عليه صورة ولو كان يداس ويمتهن 5957 حدثني حجاج بن منهال حدثنا--------- جويرية----------------------------------------------- عن نافع عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها انها	13634	7112032055995250684	242	254.5	188	743	32.57065963745117	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08113	true	1158363403509851995	136	211	759	1131	1580	300	انه لا فرق في تحريم التصوير بين ان تكون الصورة لها ظل او لا ولا بين ان تكون مدهونة او منقوشة او منقورة او منسوجة خلافا لمن استثني النسج وادعي انه ليس بتصوير----------- وظاهر حديثي عاءشة هذا والذي قبله التعارض لان الذي قبله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم استعمل الستر الذي فيه الصورة بعد ان قطع وعملت منه الوسادة وهذا يدل علي انه لم يستعمله اصلا وقد اشار المصنف الي الجمع بينهما بانه	8113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13635	false	6972031716203214958	105	180	571	941	1545	300	انه لا فرق في تحريم التصوير بين ان تكون الصورة لها ظل او لا ولا بين ان تكون مدهونة او منقوشة او منقورة او منسوجة خلافا لمن استثني النسج وادعي انه ليس بتصوير وقال بعضهم وظاهر حديثي عاءشة هذا والذي قبله التعارض لان الذي قبله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم استعمل الستر الذي فيه الصورة بعد ان قطع وعملت منه الوسادة وهذا يدل علي انه لم يستعمله اصلا قلت لا تعارض------------- بينهما اصلا	13635	7112032055995250684	345	659.0	273	383	90.07833099365234	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	89	229	451	1140	1479	300	بن الحارث عن بكير ان بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو ايضا ان زيد بن خالد الجهني حد-------------------ثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة ----قوله ابي طلحة هو--------------------------------------- زيد بن سهل الانصاري الصحابي المشهور وفي الاسناد تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وعلي رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الاتي ذكرها يكون فيه ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن الحارث ان ابا طلحة---- حدثه قوله------------------------------------------------- فيه صورة كذا لكريمة وغيرها وفي رواية ابي ذر عن مشايخه الا المستملي صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني	8114	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09493	false	6394141925720601987	2	83	9	393	1467	300	بن الاشج حدثه---- ان بسر بن سعيد حدثه------------------------------------------------------------------------------ ان زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالي عنه حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال حدثهما زيد بن خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا طلحة قال حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدنا-------------------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------اذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير--------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني	9493	7112032055995250684	210	298.5	161	804	26.119403839111328	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	1	59	6	306	1479	300	ناسخ لجميع الاحاديث الدالة علي الرخصة واحتج بانه خبر والخبر لا يدخله النسخ فيكون هو الناسخ قلت والنسخ لا يثبت بالاحتمال وقد امكن الجمع فلا يلتفت لدعوي النسخ واما ما احتج به فرده بن التين بان الخبر اذا قارنه الامر جاز دخول النسخ فيه 5613 قوله ------------------عن بكير بالموحدة مصغر في رواية النساءي عن عيسي بن حماد عن ---------------	8114	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13635	false	6972031716203214958	238	283	1243	1467	1545	300	ناسخ لجميع الاحاديث الدالة علي الرخصة واحتج بانه خبر والخبر لا يدخله النسخ فيكون هو الناسخ ورد عليه ا-----------------------------------------------------------------------------بن التين بان الخبر اذا قارنه الامر جاز دخول النسخ فيه 5958 حدثنا قتيبة حدثنا اليث عن -------------------------------بكير عن -بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن	13635	7112032055995250684	165	271.0	129	333	49.5495491027832	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	82	294	411	1456	1479	300	بضم ------الموحدة وسكو------ن المهملة في رواية عمرو بن الحارث عن بكير ان بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو ايضا ان زيد بن خالد الجهني حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة قوله ابي طلحة هو زيد بن سهل الانصاري الصحابي المشهور وفي الاسناد تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وعلي رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الاتي ذكرها يكون فيه ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن الحارث ان ابا طلحة حدثه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه صورة كذا ل--------كريمة وغيرها وفي رواية ابي ذر عن مشايخه الا المستملي---- صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو ب-ن الاسود ويقال -بن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن -بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث و-----اخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان ق-------------وله يوم الاول في روا---------------------------------------------------ية الكشميهني يوم اول قوله فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال ---------------الا رقما	8114	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13636	false	-8252199498923435966	68	227	329	1146	1533	300	بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبالراء ابن سعيد المدني وزيد بن خال------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجهني الصحابي وابو طلحة زيد --------------------------------------------------------------بن سهل الانصاري الصحابي المشهور وفي السن--د تابعيان في نسق وصحابيان في ن-------------------------------------------------------------------------------------------سق وكلهم مدنيون والحديث اخرجه البخاري في بدء الخلق عن احمد عن ابن وهب في باب ذكر الملاءكة واخرجه مسلم وابو داود كلاهما عن قتيبة به واخرجه النساءي في الزينة عن اسحاق بن ابراهيم قوله فيه صورة كذا في رواية كريمة وغيرها وفي رواية ابي ذر عن مشايخه الا المستملي فيه صور بصيغة الجمع-------- قوله قلت القاءل هو بسر بن سعيد يقول------------------------------------------------------------------------------------------ لعبيد ا-------------------------------------------------------------------لله هو ابن الاسود ويقال ابن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن ابن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان رضي الله عنه قوله يوم الاول من اضافة الموصوف الي صفته والمراد به الوقت الماضي وفي رواية الكشميهني يوم اول قول-------------------------ه حين قال اي زيد بن خالد الا رقما	13636	7112032055995250684	465	748.0	364	1270	36.614173889160156	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	207	240	1014	1190	1496	300	باب كراهية الصلاة في التصاوير اي في--------------------------------------------- الثياب المصورة 5614 قوله عب-----------------------------------------------------------------------------------د الوارث هو بن سعيد والاسناد كله بصريون قوله------------- كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها تقدم ضبط القرام قريبا قوله------- اميطي	8115	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13637	false	-2396504854961490552	119	183	588	912	1501	300	باب كراهية الصلاة في التصاوير اي هذا باب في بيان كراهية الصلاة في البيت الذي فيه الثياب التي فيها التصاوير فاذا كرهت في مث هذا فكراهتها وهو لابسها اقوي واشد 1959 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي	13637	7112032055995250684	103	138.0	79	324	31.790122985839844	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	41	105	212	531	1481	300	عاءشة ايضا في النمرقة لانه يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت الذي كان فيه الستر المصور اصلا حتي نزعه وهذا يدل علي انه اقره وصلي وهو منصوب الي ان امر بنزعه من اجل ما ذكر من رءيته الصورة حالة الصلاة ولم يتعرض لخصوص كونها صورة ويمكن الجمع------- بان الاول كانت---- تصاويره من ذوات الارواح و-----هذا كانت تصاويره من غير الحيوان	8116	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13637	false	-2396504854961490552	261	299	1304	1497	1501	300	عاءشة----- في النمرقة----- يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت الذي ----فيه الستر المصور اصلا حتي نزعه قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بينهما بان هذا-- كانت فيه تصاوير- من ذوات الارواح وحديث انس كانت تصاويره من غير الحيوان	13637	7112032055995250684	169	263.5	134	335	50.44776153564453	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	187	284	934	1403	1481	300	وعد------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلم زادت عاءشة في ساعة ياتيه فيها اخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة اي ابطا وفي حديث عاءشة فجاءت تلك الساعة ولم ياته قوله حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عاءشة وفيه انه اصبح واجما بالجيم اي منقبضا قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد اي من ابطاءه فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب في هذا الحديث	8116	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13638	false	-6985447749606484005	71	111	342	532	1433	300	وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل----------------------------------------------------------------------- فراث علي---------------------------------------------------------------ه حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد------------- فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب انظر-- الحديث	13638	7112032055995250684	161	207.5	126	494	32.591094970703125	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08119	true	-3215291296798625928	72	163	358	794	1487	300	سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند -بن عباس اذ---------------------- اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------من صور صورة في الدنيا كذا اطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات الارواح من قوله كلف ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر قوله كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ في رواية سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	8119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07445	false	2607591989771012746	87	149	411	704	1493	300	سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول من صور صورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	7445	7112032055995250684	167	292.0	129	555	30.090089797973633	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08119	true	-3215291296798625928	96	177	464	867	1487	300	من صور صورة في الدنيا كذا اطلق وظاهره التعميم فيتناول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقي-------------------------------------------------------------------------ة الحديث التخصيص بصورة ذوات الارواح من قوله كلف ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر قوله كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح-------- وليس بنافخ ----------------------------------------------في رواية سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا واستعمال حتي هنا نظير استعمالها في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط	8119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13640	false	-8251873894211036144	26	129	135	626	1485	300	من صور صورة في الدنيا -----------------------------ولفظه عن النضر بن انس بن مالك قال كنت جالسا عند ابن عباس فجعل يفتي ولا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ساله رجل فقال اني رجل اصور هذه الصورة فقال------------------ له ابن عباس ادنه فدنا الرجل فقال ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صور صورة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قوله وليس بنافخ اي لا يقدر علي النفخ فيعذب بتكليف ما لا يطاق وفي رواية سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ----- الروح وليس بنافخ فيها ابدا واستعمال حتي هنا نظير استعمالها في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط	13640	7112032055995250684	208	309.5	165	673	30.906389236450195	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08121	true	7921304279604566636	205	295	997	1474	1496	300	الارتداف علي الدابة اي اركاب راكب الدابة خلفه غيره وقد كنت استشكلت ادخال هذه التراجم في كتاب اللباس ثم ظهر لي ان وجهه ان الذي يرتدف لا يامن من السقوط فينكشف فاشار الي ان احتمال السقوط لا يمنع من الارتداف اذ الاصل عدمه فيتحفظ المرتدف اذا ارتدف من السقوط واذا سقط فليبادر الي الستر وتلقيت فهم ذلك من حديث انس في قصة صفية الاتي في باب ارداف المراة خلف الرجل وقال الكرماني----------------------------------------------------------------------------- الغرض---- الجلوس علي لباس الدابة وان تعدد اشخاص الراكبين عليها والتصريح بلفظ القطيفة في الحديث الثامن مشعر بذلك	8121	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13641	false	-6293974939872946107	2	43	10	247	1524	300	الارتداف وهو---------- اركاب راكب الدابة خلفه غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني ما وجه مناسبة الباب بالكتاب يعني مناسبة هذا الباب بكتاب اللباس ثم اجاب بقوله الغرض منه الجلوس علي لباس الدابة وان تعدد اشخاص الراكبين عليها والتصريح بلفظ القطيفة في الحديث------- مشعر بذلك	13641	7112032055995250684	153	261.0	127	558	27.419355392456055	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08122	true	-5987625276626273921	34	144	158	692	1476	300	مشروعية الارتداف 1 قوله باب الثلاثة علي الدابة ك انه يشير الي الزيادة التي في حديث الباب الذي بعده والاصل في ذلك ما اخرجه ا------لطبراني في الاوسط عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركب ثلاثة علي دابة وسنده ضعيف واخرج الطبري عن ابي سعيد رفعه لا يركب الدابة فوق اثنين وفي سنده لين واخرج -بن ابي شيبة من مرسل زاذان انه راي ثلاثة علي بغل فقال لينزل احدكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الثالث ومن طريق ابي بردة عن ابيه نحوه ولم يصرح برفعه ومن طريق الشعبي قوله مثله ومن حديث المهاجر بن قنفذ انه لعن فاعل ذلك وقال انا قد نهينا ان	8122	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13641	false	-6293974939872946107	204	300	1054	1524	1524	300	مشروعية الارتداف 99 با----ب الثلاثة علي الدابة اي هذا باب في بيان ركوب الانفس الثلاثة علي دابة واحدة اي في مشروعيته فان قلت روي الطبراني في الاوسط عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركب ثلاثة علي دابة واخ-----------رج الطبري عن ابي سعيد رفعه لا يركب الدابة فوق اثن-------------ين واخرج ابن ابي شيبة من مرسل زاذان انه راي ثلاثة علي بغل فقال لينزل احدكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الثالث ومن طريق ابي بردة عن ابيه ن---------------حوه ومن طريق-------------------------- المهاجرين ف-نفذ انه لعن فاعل ذلك وقال انا قد نهينا ان-	13641	7112032055995250684	378	692.0	299	541	69.87061309814453	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08122	true	-5987625276626273921	144	234	692	1136	1476	300	يركب الثلاثة علي الدابة وسنده ضعيف واخرج الطبري عن علي -------------قال اذا رايتم ثلاثة علي دابة فارجموهم حتي ينزل احدهم وعكسه ما اخرجه الطبري ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسند جيد عن -بن مسعود قال كان-- يوم بدر ثلاثة علي بعير واخرج الطبراني و---بن ابي شيبة ايضا من طريق الشعبي عن -بن عمر قال ما ابالي ان اكون عاشر عشرة علي دابة اذا اطاقت حمل ذلك وبهذا يجمع بين مختلف الحديث في ذلك فيحمل ما ورد في الزجر---------------- عن ذلك علي ما اذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه علي عكسه------------------------- كالناقة والبغلة	8122	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13642	false	-8480924975476941053	0	119	0	598	1529	300	نركب الثلاثة علي الد-----------ابة واخرج الطبري عن علي رضي الله عنه قال اذا رايتم ثلاثة علي دابة فارجموهم حتي ينزل احدهم قلت حديث جابر ضعيف وحديث ابي سعيد في اسناده لين وحديث زادان مرسل لا يعارض المرفوع المتصل وحديث ابي بردة غير مرفوع وحديث المهاجر ضعيف وحديث علي موقوف وروي ما يخالف ذلك فاخرج الطبري بسند جيد عن ابن مسعود قال كانوا يوم بدر ثلاثة علي بعير وا-رج الطبراني عن ابن ابي شيبة----- من طريق الشعبي عن ابن عمر قال ما ابالي ان اكون عاشر عشرة علي دابة اذا -طاقت وقد جمعوا--------- بين مختلف الحديث في ذلك ان النهي محمول علي ان الدابة اذا عجزت عن ذلك--------------------------------- كالحمار وان الجواز محمول علي ان الدابة اذا اطاقت ذلك كالناقة والبغلة	13642	7112032055995250684	310	482.0	240	658	47.11246109008789	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08123	true	-7381829037401472422	4	37	33	212	1507	300	تصغير غلمة وهو جمع غلام علي غير قياس والقياس غليمة وقال -بن التين كانهم صغروا اغلمة علي القياس وان كانوا لم ينطقوا باغلمة قال ونظيره اصيبية واضافت----------------------هم الي عبد المطلب لكونهم من ذريته	8123	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13642	false	-8480924975476941053	224	260	1132	1325	1529	300	مصغر اغلمة---- جمع غلام وهو شاذ----- والقياس غليمة وقال ابن التين كانهم صغروا اغلمة علي القياس وان كانوا لم ينطقوا باغلمة قال ونظيره اصيبة قوله بني عبد المطلب انما اضافهم الي عبد المطلب لكونهم من ذريته	13642	7112032055995250684	152	263.5	123	202	75.24752807617188	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08123	true	-7381829037401472422	228	300	1156	1507	1507	300	هذا التعليق عند النسفي وهو لابي ذر عن المستملي وحده والبعض المبهم هو----- الشعبي اخرجه -بن ابي شيبة عنه وقد جاء ذلك مرفوعا اخرجه ابو داود والترمذي واحمد وصححه بن حبان والحاكم من طريق حسين------- بن واقد عن------------- عبد الله بن بريدة عن ابيه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال------------------- لانت احق بصدر دابتك الا ان-	8123	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13643	false	-4954209617610411921	1	72	3	348	1512	300	هذا التعليق ثبت للنسفي وهو لابي ذر عن المستملي وحده والبعض المبهم هو عامر الشعبي اخرجه ابن ابي شيبة عنه وقد جاء ذلك مرفوعا اخرجه ----------الترمذي من حديث---------------------------- حسين بن علي بن واقد حدثني ابي حدثنا عبد الله بن بريدة------------ بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاء- رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال صلي الله عليه وسلم لانت احق بصدر دابتك الا ان	13643	7112032055995250684	287	484.0	227	397	72.29219055175781	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08124	true	-7297948788547312485	0	51	0	238	1477	300	تجعله لي -قال قد جعلته لك فركب--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الرجل هو معاذ بن جبل بينه حبيب بن الشهيد في روايته عن عبد الله بن بريدة لكنه ارسله اخرجه -بن ابي شيبة من طريقه قال بن بطال----- كان البخاري لم يرتض اسناده يعني حديث---- بريدة فادخل حديث -بن عباس ليدل علي معناه قلت	8124	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13643	false	-4954209617610411921	72	137	348	664	1512	300	تجعله لي فقال قد جعلته لك فركب ثم قال حسن غريب واخرجه ابو داود ايضا واحمد في مسنده وابن حبان وصححه واخرجه الحاكم ايضا وهذا الرجل هو معاذ بن جبل بينه حبيب بن الشهيد في روايته عن عبد الله بن بريدة لكنه ارسله اخرجه ابن ابي شيبة --------وقال صاحب التوضيح كان البخاري ------------لم يرض بحديث ابن بريدة -وذكر حديث ابن عباس ليدل علي معناه قلت	13643	7112032055995250684	202	335.0	157	337	59.940650939941406	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08125	true	-702216396205870165	28	116	136	562	1491	300	الحديث قوله او قثم خلفه شك من الراوي وقثم بقاف ومثلثة وزن عمر ليس له في البخاري رواية وهو صحابي وذكره الحافظ عبد الغني مع غير الصحابة فوهم قوله فايهم شر او ايهم خير هذا كلام عكرمة يرد به علي من ذكر له شر الثلاثة وقال الداودي ان ثبت الخبر في ذلك قدم علي هذا ويكون ناسخا له ل-------------ان الفعل يدخله النسخ والخبر---------------------------------------------------- لا يدخله النسخ كذا قال ودعوي النسخ هنا في غاية البعد والجمع الذي اشار اليه الطبري اولا اولي 1 قوله باب ارداف الرجل خلف الرجل	8125	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13644	false	2881395689765827456	177	253	913	1282	1507	300	الصحيح قوله او قثم خلفه شك م- الراوي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فايهم شر او ايهم خير هذا كلام عكرمة يرد به علي من ذكر له شر الثلاثة وحاصل هذه المذاكرة انهم ذكروا عند عكرمة ان ركوب الثلاثة علي دابة شر وظلم وان المقدم اشر او المءخر فانكر عكرمة ذلك واستدل بفعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز نسبة الظلم الي احد منهم لانهما ركبا بحمله صلي الله عليه وسلم اياهما 101------------------- باب ارداف الرجل خلف الرجل	13644	7112032055995250684	155	191.5	117	491	31.568227767944336	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08125	true	-702216396205870165	233	274	1156	1362	1491	300	باب ارداف المراة خلف الرجل ذا محرم كذا ل--------------------------------------------------------------------------------------لاكثر والنصب علي الحال ولبعضهم---------------------------------------------------- ذي محرم علي ا--لصفة واقتصر النسفي علي خلف الرجل فلم يذكر ما بعده 5623 قوله--------------------------------------------------------------------------------- اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي	8125	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13646	false	-8610683663309672115	212	300	1115	1541	1541	300	باب ارداف المراة خلف الرجل اي هذا باب في بيان ارداف الراة خلف الرجل علي الدابة هذه الترجمة هكذا هي في رواية النسفي وفي رواية الاكثرين ارداف المراة خلف الرجل ذا محرم اي حال كون الرجل ذا محرم من المراة وروي بعض ذي محرم علي انه صفة للرجل 5968 حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا يحياي بن عباد حدثنا شعبة اخبرني يحياي بن ابي اسحاق قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي-	13646	7112032055995250684	115	113.5	91	427	26.932085037231445	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08125	true	-702216396205870165	274	300	1362	1491	1491	300	طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول-	8125	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13647	false	8700094387744199440	0	26	0	130	1522	300	طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول	13647	7112032055995250684	129	253.0	104	130	99.23076629638672	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	30	92	140	443	1475	300	يحيي بن ابي اسحاق وفيه ان الذي فعل ذلك ابو طلحة وان الذي قال المراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه انه اقبل هو وابو طلحة---------------------------- ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره---------------------------------- فقال يا نبي الله	8126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09247	false	3323040895395546259	231	297	1178	1498	1514	300	يحيي بن ابي اسحاق عن انس ابن مالك رضي الله تعالي عن--------------------------------------------------ه انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة قال احسب ق-ال اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله	9247	7112032055995250684	216	365.0	171	371	58.22102355957031	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	92	134	443	652	1475	300	هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا الحديث وفي اخري عن يحيي بن ابي اسحاق ايضا ورسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09248	false	-8550561387789824409	0	45	0	231	1467	300	هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا فساروا حتي اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشرفوا علي المدينة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	9248	7112032055995250684	168	280.5	132	231	72.7272720336914	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	7	51	34	237	1475	300	فشددت الرحل كذا في هذه الرواية وظاهره ان الذي قال ذلك وفعله هو انس وقد تقدم ---------------في اواخر الجهاد من وجه اخر عن يحيي بن ابي اسحاق وفيه ان الذي فعل ذلك ابو طلحة وان الذي قال المراة رسول الله صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13647	false	8700094387744199440	132	169	706	879	1522	300	فشددت الرحل قاءله--------------------------------------------- انس وهو الذي نزل وشد الرحل وفي اواخر الجهاد من وجه اخر عن يحيي بن ابي اسحاق وفيه ان الذي فعل ذلك ابو طلحة وان الذي قال المراة رسول الله صلي الله عليه وسلم	13647	7112032055995250684	147	254.0	113	218	67.43119049072266	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	165	278	807	1365	1475	300	والاختلاف فيه علي يحيي بن ابي اسحاق رواية عن انس فقال شعبة عنه ما في هذا الباب وقال عبد الوارث وبشر بن المفضل كلاهما عنه ما اشرت اليه في الجهاد وهو المعتمد فان القصة واحدة ومخرج الحديث واحد واتفاق اثنين اولي من انفراد واحد ولا سيما ان انسا كان اذ ذاك يصغر------ عن تعاطي ذلك الامر وان كان لا يمتنع ان يساعد عمه ابا طلحة --------علي شء من ذلك والله اعلم فقد يرتفع الاشكال بهذا وفي الحديث انه لا باس للرجل ان يتدارك المراة الاجنبية اذا سقطت او كادت تسقط فيعينها علي التخلص مما يخشي عليها 1 قوله باب الاستلقاء ووضع الرجل علي ا----------------------------------------------------------------------------لاخري وجه دخول هذه الترجمة في كتاب اللباس من جهة ------	8126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13647	false	8700094387744199440	169	267	879	1359	1522	300	والاختلاف فيه علي يحيي بن ابي اسحاق راويه عن انس -قال شعبة عنه ما في هذا الباب وقال عبد الوارث وبشر بن المفضل كلاهما عنه ما ذكر-----ه في الجهاد وهو المعتمد فان القصة واحدة ومخرج الحديث وا---------------------------------حد ولا سيما ان انسا كان اذ ذاك صغيرا يعجز عن تعاطي هذا الامر ولك---ن لا يمتنع ان يساعد---- ابا طلحة زوج امه علي شء من ذلك فبهذا--------- يرتفع الاشكال 103 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الاستلقاء ووضع الرجل علي الاخراي اي هذا باب في بيان استلقاء الرجل علي قفاه ووضع احدي رجليه علي الرجل الاخري وجه ذكر- هذه الترجمة في كتاب اللباس وبه ختمه وهو	13647	7112032055995250684	352	605.5	276	654	53.8226318359375	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08128	true	5183181422477472316	223	293	1107	1459	1492	300	ام سعد بن ابي وقاص حمنة بفتح------ المهملة وسكون الميم بعدها نون بنت سفيان بن امية وهي ابنة عم ابي سفيان بن حرب بن امية ولم ار في شء من الاخبار انها اسلمت واقتضت الاي--------ة الوصية بالوالدين والامر بطاعتهما ولو كانا كافرين الا اذا امرا بالشرك فتجب معصيتهما في ذلك ففيها بيان ما اجمل في غيرها وكذا في حديث الباب من الامر ببرهما 5625 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الوليد بن عيزار اخبرني	8128	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13650	false	1783221905357992488	144	218	689	1083	1501	300	ام سعد المذكورة--- حمنة بفتح الحاء المهملة وسكون الميم بعدها نون بنت سفيان بن امية وهي ابنة عم ابي سفيان بن حرب بن امية ولم يعلم اسلامها------------------ واقتضت الاية الكريمة الوصية بالوالدين والامر بطاعتهما ولو كانا كافرين الا اذا امرا بالشرك فتجب معصيتهما في ذلك-------------------------------------------------------------------- قوله حسنا نصب بنزع الخافض اي بحسن وقرء احسانا علي تقدير ان تحسن احسانا وحسنا اعم في البر 5970 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال الوليد بن عيزار اخبرني	13650	7112032055995250684	244	426.5	196	483	50.51759719848633	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08129	true	6311127087474185157	122	203	655	1067	1540	300	ووقع عند النسفي وكذا لابي ذر عن الحموي والمستملي عن عمارة بن القعقاع و-بن شبرمة بزيادة واو------ والصواب حذفها فان رواية------------------------------------------- بن شبرمة قد علقها المصنف عقب رواية عمارة وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق زهير بن حر----------------ب عن جرير عن عمارة حسب--------------------------------------------------------------------------------- قوله جاء رجل---------- يحتمل انه-------------- معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية وهو جد بهز بن حكيم فقد اخرج المصنف في الادب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك الحديث واخرجه ابو داود والترمذي	8129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13652	false	3599566100588026500	0	104	0	521	1483	300	ووقع عند النسفي و----لابي ذر عن الحموي والمستملي عن عمارة بن القعقاع وابن شبرمة بزيادة واو العطف والصواب حذفها فان رواية ابن شبرمة ذكرها في اخر الحديث وهو عبد الله بن شبرمة ق----اضي الكوفة ع-------م عمارة بن القعقاع ابن شبرمة المذكور والحديث اخرجه مسلم في الادب عن قتيبة وزهير وعن ابي بكر بن ابي شيبة وعن ابي كريب واخرجه ابن ماجه في الوصايا عن ابي بكر بن ابي شيبة قوله جاء رجل قال بعضهم يحتمل ان يكون هذا الرجل معاوية بن حيدة لان البخاري ----------------------------------------اخرج------- في الادب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك الحديث واخرجه ابو داود والترمذي	13652	7112032055995250684	277	394.0	217	583	47.51286315917969	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08130	true	-1993880167144130047	27	174	121	849	1485	300	امك قال ثم من قال ابوك كذا ل----------لجميع بالرفع و-وقع عند مسلم من هذا الوجه وعند المصنف في الادب المفرد من وجه اخر بالنصب وفي اخره ثم اباك والاول ظاهر ويخرج الثاني علي -----------------------------------------------------------------اضمار فعل ووقع صريحا عند المصنف في الادب المفرد كما سانب--------------------------------------------------------------ه عليه وهكذا وقع تكرار الام ثلاثا وذكر الاب في الرابعة وصرح بذلك في الرواية يحيي بن ايوب ولفظه ثم عاد الرابعة فقال بر اباك وكذا وقع في رواية بهز بن حكيم وزاد في اخره ثم الاقرب فالاقرب وله شاهد من حديث خداش ابي سلامة رفعه اوصي امرءا بامه اوصي امرءا بامه اوصي امرءا بامه اوصي امرءا بابيه اوصي امرءا بمولاه الذي يليه وان كان عليه فيه اذي يءذيه اخرجه بن ماجة والحاكم قال بن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب من البر قال وكان ذلك ل---------------------------------------------صعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه---- تنفرد بها الام وتشقي بها ثم تشارك الاب	8130	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13653	false	-2190873453459957450	50	141	254	729	1495	300	امك الي قوله -قال ابن شبرمة كله مرفوع لجميع -الرواة ووقع عند مسلم من هذا الوجه--------------------------------------- بالنصب وفي اخره ثم اباك وجه الرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ابوك احق الناس بحسن الصحبة ويجوز العكس ووجه النصب باضمار فعل تقديره الزم او احفظ امك وفيه دلالة علي ان محبة الام والشفقة عليها ينبغي ان تكون امثال محبة الاب لانه صلي الله عليه وسلم كررها ----------ثلاثا وذكر الاب في الرا-------------------------------------------------------بعة فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط واذا تءمل هذا المعني شهد له العيان وذلك ان صعوبة الحمل و--الوضع و--الرضاع والتربية تنفرد بها الام وتشقي بها -----دون الاب	13653	7112032055995250684	181	6.5	143	915	19.781421661376953	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08132	true	-8647414835794264543	85	173	429	860	1473	300	بن ايوب فهو حفيد ابي زرعة بن عمرو بن جرير شيخه في هذا الحديث ولهذا يقال له الجريري وطريقه هذه وصلها المءلف ايضا في الادب المفرد واحمد كلاهما من طريق عبد الله هو بن المبارك انبانا يحيي بن ايوب--------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا ابو ز----------------------------رعة فذكره بلفظ اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تامرني فقال بر امك ثم عاد الحديث وكذا هو في كتاب البر والصلة لابن المبارك ونقل المحاسبي الاجماع علي ان الام مقدمة في البر علي الاب 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يجاهد الا باذن الابوين	8132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13653	false	-2190873453459957450	208	299	1059	1493	1495	300	بن ايوب---- حفيد ابي زرعة بن عمرو بن جرير شيخه في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------- كلاهما ----------------------------رويا بالتعليق عن ابي زرعة المذكور قوله مثله اي مثل الحديث المذكور واما تعليق ابن شبرمة فوصله مسلم عن ابي شيبة حدثنا شريك عن عمارة وابن شبرمة عن ابي زرعة فذكره ---------------------------------------------واما تعليق يحيي بن ايوب فوصله الطبراني-------------------------------------------------------------------------------- في الاوسط من حديثه عن ابراهيم بن محمد عن محمد بن حفص حدثنا سهل بن حماد حدثنا يحيي بن ايوب عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير حدثنا جدي ابو زرعة به 3 باب لا يجاهد الا باذن الابوين	13653	7112032055995250684	129	160.5	99	664	19.427711486816406	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08132	true	-8647414835794264543	246	288	1215	1414	1473	300	ان كان لك ابوان فابلغ جهدك في برهما والاحسان اليهما فان ذلك يقوم لك مقام قتال العدو 1 قوله باب لا يسب الرجل والديه اي ولا احدهما اي---------- لا يتسبب الي ذلك 5628 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه	8132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13654	false	-1020949801380251165	159	228	806	1132	1488	300	ان كان لك ابوان فجاهد ف------------------------يهما 4 -------------------------------------باب لا يسب الرجل والديه اي -------هذا باب يذكر فيه لا ي--سب الرجل والديه وهذا الاسناد مجازي لانه صار سببا لسب والديه 5973 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمان عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه	13654	7112032055995250684	104	145.0	78	396	26.26262664794922	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08133	true	-4601701454660192765	78	116	386	582	1509	300	من الكباءر شتم الرجل وفي رواية المصنف ان يشتم الرجل والديه قوله قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه هو- استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفسه	8133	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13657	false	2678975801397243524	82	118	455	643	1593	300	من الكباءر وصحح الرافعي انه من الصغاءر والله اعلم--------- قوله قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه هذا استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك فبين في الجواب انه وان لم يتعاطي ذلك بنفسه	13657	7112032055995250684	147	253.5	117	197	74.6192855834961	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08134	true	7928699610227592902	107	150	606	813	1610	300	قاله -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا------------ في رواية ابي ذر عمر بضم العين و----للاصيلي عمرو بفتحها وكذا هو في بعض النسخ عن ابي ذر وهو المحفوظ وسيات-------ي في كتاب الايمان والنذور موصولا من رواية الشعبي عن عبد الله بن	8134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13660	false	-2352840124109508191	255	300	1263	1483	1483	300	قاله ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا التعليق وقع في رواية ابي ذر عمر بضم العين ووقع للاصيلي عمر وبفتحها وكذا--- في بعض النسخ عن ابي ذر وهو المحفوظ ووصله البخاري في كتاب الايمان والنذور------- من رواية الشعبي عن عبد الله بن-	13660	7112032055995250684	189	325.0	150	231	81.81818389892578	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08134	true	7928699610227592902	150	199	813	1099	1610	300	عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس و-------------لابن عمر حديث- في العاق اخرجه النساءي والبزار وصححه بن حبان والحاكم بلفظ ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان واخرج-------- احمد والن-ساءي وصححه -الحاكم	8134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13661	false	8933093582147170325	0	46	0	266	1578	300	عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس واخرج النساءي لابن عمر حديثا في العاق-------------------------------------------- بلفظ ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان واخرجه البزار ايضا وابن حبان وصححه والحاكم	13661	7112032055995250684	234	408.5	192	310	75.48387145996094	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08136	true	-2463287551847802620	55	181	273	893	1524	300	وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب في -ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله امرهم في القران في عدة ايات وكان صعصعة بن ناجية التميمي ايضا وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الموءودة وذلك انه---- يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم	8136	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13662	false	-5908410402973158007	0	120	0	594	1547	300	وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله امرهم في القران و------------كان صعصعة بن ناجية التميمي--------- جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الم-ءودة وذلك انه كان يعمد الي م--------ن يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الواءدات واحي- الوءيد فلم	13662	7112032055995250684	585	1132.5	467	625	93.5999984741211	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	197	234	1013	1222	1565	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعر-ب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقا-----ل وادخال حرف التعريف عليهما----- في قوله ما ي-عرف القال--- القيل	8137	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07873	false	-7588536760312873378	128	166	642	857	1558	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قولهم---- الدنيا -----قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم لا تعرف القال من القيل	7873	7112032055995250684	194	351.5	161	224	86.60713958740234	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08146	true	1739821421768868743	184	249	953	1278	1529	300	المراد بشهادة الزور في هذا الحديث الكفر فان الكافر شاهد بالزور وهو ضعيف وقيل المراد من يستحل شهادة الزور وهو بعيد والله اعلم الحديث الثالث 5632 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله بن ابي بكر اي بن--- انس بن مالك ووقع كذلك في الشهادات من رواية وهب بن جرير وعبد الملك بن ابراهيم عن شعبة قوله ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر	8146	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13664	false	3460573014664836621	87	171	444	853	1520	300	المراد ب--قول الزور هنا---------- الكفر فان الكافر شاهد بالزو---------------------------------------------------------------------------------------ر قاءل به قلت هذا فهم من قوله الاشراك بالله قوله حتي قلت لا يسكت القاءل هو ابو بكرة وفي رواية الترمذي فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها حتي قلنا ليته سكت اشفاقا عليه 5977 حدثني محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------- ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر	13664	7112032055995250684	139	60.0	107	569	24.428821563720703	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08148	true	8766638914166627004	0	92	0	467	1497	300	راغبة ان كان بلا قيد فالمراد راغبة في الاسلام لا غير واذا قرنت بقوله مشركة او في عهد قريش فالمراد راغبة في صلتي وان كانت الرواية راغمة بالميم فمعناه كارهة للاسلام قلت اما التي بالموحدة فيتعين حمل المطلق فيه علي المقيد فانه حديث واحد في قصة واحدة ويتعين القيد من جهة اخري وهي انها لو جاءت راغبة في الاسلام لم تحتج اسماء ان تستاذن في صلتها لشيوع التالف علي الاسلام من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره فلا يحتاج الي --استءذانه في ذلك 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلة المراة امها ولها زوج	8148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13665	false	-2322249263926529297	187	293	965	1518	1547	300	راغبة ان كان بلا قيد فالمراد راغبة في الاسلام لا غير واذا قرنت بقوله مشركة او في عهد قريش فالمراد راغبة في صلتي وان كانت الرواية راغمة بالميم فمعناه كارهة للاسلام قلت------------------------------------------------------------------ في قوله فالمراد راغبة في الاسلام نظر ل----انها لو كانت راغبة في الاسلام لم تحتج اسماء-------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاستءذان- في صلتها قوله قال ابن عيينة هو سفيان الراوي قوله لا ينهاكم الله الاية قال مجاهد هم من امن واقام بمكة ولم يهاجر والذين قاتلوهم في الدين كفار مكة وقال ابو صالح خزاعة وقال قتادة الاية منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقول سفيان قاله عبد الله بن الزبير 8 باب صلة المراة امها ولها زوج	13665	7112032055995250684	267	440.0	213	716	37.290504455566406	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	202	244	990	1191	1478	300	قوله و--ينسا بضم اوله- وسكون النون بعدها---- مهملة ثم همزة اي يءخر ق------------------------------وله في اثره اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واص-------له من اثر مشيه --	8150	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07114	false	-6256554383375926612	210	259	1100	1324	1540	300	قوله او ينسا بضم الياء وسكون النون بعدها سين مهملة ثم همزة اي يءخر له وهو من الانساء وهو التاخير قوله في اثره اي في بقية اثر عمره----------------------- قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العيش حتي ينتهي الاثر اي ما بقي له من العمر قوله	7114	7112032055995250684	146	228.5	111	247	59.109310150146484	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	82	133	399	648	1478	300	من سره ان يبسط له------------------- في رزقه في ح-----------------------------------ديث انس من احب وللترمذي وحسنه من وجه اخر عن ابي هريرة-------------- ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر وعند-------------------------------- احمد بسند رجاله ثقات عن عاءشة مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار	8150	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13671	false	-740642977831736685	76	133	373	671	1494	300	من سره ان يمد--له في عمره ويوسع عليه في رزقه ويدفع عنه ميتة السوء فليصل رحمه ومنها حديث---------------------------------------- ابي هريرة اخرجه الترمذي ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر ومنها حديث عاءشة رضي الله عنها اخرجه احمد بسند رجاله ثقات--------- مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار	13671	7112032055995250684	191	315.5	153	349	54.7277946472168	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08152	true	-2639862572267002465	153	251	734	1249	1501	300	يحتمل ان يكون المراد بالخلق جميع المخلوقات ويحتمل ان يكون المراد به المكلفين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول يحتمل ان يكون بعد خلق السماوات والارض وابرازها في الوجود ويحتمل ان يكون بعد خلقها كتبا في اللوح المحفوظ ولم يبرز بعد الا اللوح والقلم ويحتمل ان يكون بعد انتهاء خلق ارواح بني ادم عند قوله الست بربكم-------- لما اخرجهم من صلب ادم عليه السلام مثل الذر قوله قامت الرحم فقالت قال بن ابي جمر-ة يحتمل ان يكون بلسان الحال ويحتمل ان يكون بلسان ال-قال قولان مشهوران والثاني ارجح وعلي الثاني فهل تتكلم كما هي او يخلق الله لها عند كلامها حياة وعقلا	8152	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13673	false	2443988374996859680	5	115	26	584	1584	300	يحتمل ان يكون المراد ---خلق جميع المخلوقات ويحتمل ان يكون المراد به المكلفين قوله حتي اذا فرغ المراد بالفراغ قضاءه واتمامه ونحو ذلك بما يشهد بانه مجاز القول فان الله تعالي لا يشغله شان عن شان او يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل قوله قالت الرحم يحتمل ان يكون هذا القول-------------- بعد خلق السم-وات والارض او بعد------------------------------- خلقها كتبا في اللوح المحفوظ او ب------------------------------------------عد انتهاء خلق ارواح بني ادم عند قوله الست بربكم الاعراف لما اخرجهم من صلب ادم عليه السلام مثل الذر -------ثم اسناد -------القول الي الرحم يحتمل ان يكون بلسان الحال ويحتمل ان يكون بلسان المقال ي-------------------------------------------تكلم كما هي او يخلق الله لها عند كلامها حياة وعقلا	13673	7112032055995250684	342	554.5	272	706	48.441925048828125	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08154	true	6381800477559658807	41	148	209	763	1602	300	وهو ثالث احاديث البا----ب قوله الرحم شجنة بكسر------ المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم اوله و-فتحه رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض وقوله من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا-------------------------------- ان----------ا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه انها من ذات الله تعالي ال------له عن ذلك	8154	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13674	false	7450401577173233754	126	265	634	1340	1504	300	--------والحديث من افراده قوله ش------جنة بكسر الشين المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم اوله وبفتحه رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا -لاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله انا الله وانا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من----- اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها بتته رواه ابو داود والترمذي وروي الطبراني من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي الرحم شجنة مني فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم مشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه انها من ذات الله تعالي تعالي الله عن ذلك	13674	7112032055995250684	414	729.0	330	817	50.673194885253906	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08156	true	-1733856202711488326	68	293	330	1404	1436	300	في روايتي مسلم والاسماعي----لي وذكر القرطبي انه وقع في اصل مسلم موضع فلان بياض ثم كتب بعض الناس فيه فلان علي سبيل الاصلاح وفلان كناية عن اسم علم ولهذا وقع لبعض رواته ان ال ابي يعني فلان ولبعضهم ان ال --ابي فلان بالجزم قوله قال عمرو هو -بن عباس شيخ البخاري فيه قوله في كتاب محمد بن جعفر اي- غندر شيخ عمر--------و فيه قوله بياض قال عبد الحق في كتاب الجم-ع بين الصحيحين ان الصواب في ضبط هذه الكلمة بالرفع اي وقع في كتاب محمد بن جعفر موضع ابيض يعني بغير كتابة وفه------م منه بعضهم انه الاسم المكني عنه في الرواية فقراه بالجر علي انه في كتاب محمد بن جعفر ان ال ابي بياض وهو فهم سء ممن فهمه لانه لا يعرف في العرب قبيلة يقال لها ال ابي بياض فضلا عن قريش وسياق الحديث مشعر بانهم من قبيلة النبي صلي الله عليه وسلم وهي قريش بل فيه اشعار بانهم اخص من ذلك لقوله ان لهم -رحما وابعد------- من حمله علي بني بياضة وهم بطن من الانصار لما فيه من التغيير او الترخيم عل-ي راي ولا يناسب السياق ايضا وقال بن التين حذفت التسمية لءلا يتاذي بذلك المسلمون من ابناءهم وقال النووي هذه الكناية من بعض الرواة خشي ان يصرح بالاسم فيترتب عليه مفسدة اما في حق نفسه واما في حق غيره واما معا وقال عياض ان المكني عنه هنا هو الحكم بن ابي العاص	8156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13676	false	-6428233923797260151	2	166	12	800	1534	300	في رواي-ة مسلم كرواية المستملي وذكر القرطبي انه وقع في اصل مسلم موضع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ولبعضهم انه قال ابي فلان بالجزم قوله قال عمرو هو ابن عباس شيخ البخاري فيه قوله في كتاب محمد بن جعفر وهو غندر شيخ عمر والمذكور فيه قوله بياض قال عبد الحق في كتاب الجميع بين الصحيحين--- الصواب في ضبط هذه الكلمة بالرفع اي وقع في كتاب محمد بن جعفر موضع ابيض يعني بغير كتابة وفهم بعضهم منه ------انه الاسم المكني عنه في الرواية فقراه بالجر علي انه في كتاب محمد بن جعفر ان ال ابي بياض وهو فهم بعيد سء---- لانه لا يعرف في العرب قبيلة يقال لها ال ابي بياض فضلا عن قريش وسياق الحديث يشعر بانهم من قبيلة النبي صلي الله عليه وسلم وهي قريش بل فيه اشعار بانهم اخص من ذلك لقوله ان لهم لرحما وابعد من ذلك من حمله علي بني بياضة وهم بطن من الانصار لما فيه من التغيير و--الترخيم الذي -----لا يجوزه الاكثرون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عياض ان المكني عنه ----هو الحكم بن ابي العاص	13676	7112032055995250684	717	1299.0	562	1106	64.82820892333984	139	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08157	true	-7633470242948936761	212	260	995	1255	1451	300	قوله ليسوا باولياءي كذا ل---------لاكثر-- وفي نسخة من رواية -ابي ذر باولياء فنقل -بن التين عن الداودي ان المراد بهذا النفي من لم يسلم منهم اي فهو--- من اطلاق الكل وارادة البعض والمنفي علي هذا المجموع لا الجميع وقال الخطابي الولاية المنفية ولاية القرب والاختصاص لا ولاية الدين	8157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13676	false	-6428233923797260151	166	208	800	1034	1534	300	قوله ليسوا باولياءي كذا في رواية الاكثرين وفي-------- رواية لابي ذر باولياء ونقل ابن التين عن الداودي ان المراد بهذا النفي من لم يسلم منهم فيكون هذا من اطلاق الكل وارادة البعض---------------------------------- وقال الخطابي الولاية المنفية ولاية القرب والاختصاص لا ولاية الدين	13676	7112032055995250684	211	370.0	172	276	76.44927215576172	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08159	true	-6966060761886460474	0	37	0	186	1495	300	معني الحديث ان ول-ي من كان صالحا وان بعد مني نسبه---- وليس وليي من كان غير صالح وان قرب مني نسبه و----قال القرطبي فاءدة الحديث انقطاع الولاية في الدين بين المسلم والكافر ولو كان قريبا حميما وقال	8159	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13676	false	-6428233923797260151	247	282	1261	1438	1534	300	معني الحديث ان وليي من كان صالحا وان بعد---- نسبه مني وليس ول-ي من كان غير صالح وان قرب---- نسبه مني وقال القرطبي فاءدة الحديث انقطاع الولاية--------- بين المسلم والكافر ولو كان قريبا جميعا وقال	13676	7112032055995250684	165	288.0	132	195	84.61538696289062	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08160	true	-8629075021996224903	0	171	0	880	1503	300	لذوي الرحم حقهم لصلة الرحم انتهي وهو ----كلام منقح------------ وقد اختلف اهل التاويل في المراد بقوله تعالي وصالح المءمنين ع--------لي اقوال احدها الانبياء اخرجه الطبري وبن ابي حاتم عن قتادة واخرجه الطبري وذكره بن ابي حاتم عن سفيان الثوري واخرجه النقاش عن العلاء بن زياد الثاني الصحابة اخرجه -بن ابي حاتم عن السدي ونحوه في تفسير الكلبي قال هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واشباههم ممن ليس بمنافق الثالث خيار المءمنين اخرجه -بن ابي حاتم عن الضحاك الرابع ابو بكر وعمر وعثمان اخرجه -بن ابي حاتم عن الحسن البصري الخامس ابو بكر وعمر اخرجه الطبري وبن مردويه عن بن مسعود مرفوعا وسنده ضعيف ---------------واخرجه الطبري وبن ابي حاتم عن الضحاك ايضا وكذا هو في تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي احد الضعفاء بسنده عن بن عباس موقوفا واخرجه بن مردويه من وجه اخر ضعيف عنه كذلك قال بن ابي حاتم وروي عن عكرمة وسعيد بن جبير وعبد الله بن بريدة ومقاتل بن حيان كذلك السادس ابو بكر خاصة ذكره القرطبي عن المسيب بن شريك السابع عمر خاصة اخرجه -بن ابي حاتم	8160	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13677	false	3839217931464493573	20	119	108	636	1571	300	لذوي الرحم حقهم لصلة الرحم هذا من فحول الكلام ومن فحول العلماء وقد اختلفوا---------- في المراد بقوله تعالي وصالح المءمنين التحريم علي اقوال الاول الانبياء اخرجه الطبري------------- عن قتادة --------------------------------------------------------------------------------الثاني الصحابة اخرجه ابن ابي حاتم عن السدي ------------------------------------------------------------------------------الثالث خيار المءمنين اخرجه ابن ابي حاتم عن الضحاك الرابع ابو بكر وعمر وعثمان اخرجه ابن ابي حاتم عن الحسن البصري الخامس ابو بكر وعمر اخرجه الطبري عن ا----------بن مسعود مرفوعا وسنده ضعيف السادس عمر خاصة اخرجه ا-------بن ابي حاتم بسند صحيح ع--------------------------------ن س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن ---------------------------------------جبير السابع ابو بكر خاصة ذكره القرطبي عن المسيب بن شريك الثامن ع-----لي اخرجه ابن ابي حاتم	13677	7112032055995250684	440	700.5	352	923	47.67063903808594	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08161	true	-8588486161684140996	40	197	206	988	1558	300	قوله وزاد عنبسة بن عبد الواحد اي -بن امية بن عبد الله -بن سعيد بن العاص بن ابي احيحة بمهملتين مصغرا وهو سعيد بن العاص بن امية وهو موثق عندهم وما له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق وقد وصله البخاري في كتاب البر والصلة فقال حدثنا محمد بن عبد الواحد بن عنبسة حدثنا جدي فذكره واخرجه الاسماعيلي من رواية نهد بن سليمان عن محمد بن عبد الواحد--------------------------------------------------------------- المذكور وساقه بلفظ سمعت عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي جهرا غير سر ان بني ابي فلان ليسوا باولياءي انما وليي الله والذين امنوا ولكن لهم رحم الحديث وقد قدمت لفظ رواية الفضل بن الموفق عن عنبسة من عند ابي نعيم وانها اخص من هذا قوله ولكن لها رحم----- ابل----------ها ببلالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اصلها بصلتها كذا لهم لكن سقط التفسير------- من رواية النسفي ووقع عند ابي ذر بعده ابلها ببلاءها وبعده في الاصل كذا وقع وببلالها اجود واصح وببلا-ها لا اعرف له وجها انتهي	8161	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13677	false	3839217931464493573	121	265	645	1385	1571	300	قوله -زاد عنبسة بن عبد الواحد اي ابن امية بن عبد الله ابن سعيد بن العاص بن---- احيحة بمهملتين مصغرا وكان يعد من الابدال وما----------------------له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق و---وصله البخاري في كتاب البر والصلة فقال حدثنا محمد بن عبد الواحد بن عنبسة حدثنا جدي فذكره قوله عن بيان بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء اخر الحروف وبالنون ابن بشر بالشين المعجمة الاحمسي قوله عن قيس هو قيس بن ابي حازم المذكور قوله لهم اي لال ------------------------------------------------------------------------------ابي فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله رحم اي قرابة قوله ابلها اي انديها ببلالها اي بما يجب ان تندي به ومنه بلوا ارحامكم اي ندوها اي صلوها يقال للوصل بلل لانه يقتضي الاتصال والقطيعة يبس لانه يقتضي الانفصال قوله يعني اصلها بصلتها هذا------------ التفسير قد سقط من رواية النسفي ووقع عند ابي ذر وحده ابلها ببلالها وبعده في الاصل كذا وقع وببلالها اجود واصح وببلاءها لا اعرف له وجها انتهي	13677	7112032055995250684	418	671.0	331	1000	41.79999923706055	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08161	true	-8588486161684140996	209	238	1037	1189	1558	300	الداودي فيما نقله بن التين هذه الرواية علي تقدير ثبوتها بان المراد ما اوصله اليها من الاذي علي تركهم الاسلام و--تعقبه -بن التين بانه لا يقال في الاذي ابله	8161	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13678	false	-5615892521741329298	20	46	119	255	1563	300	الداودي------------------- هذه الرواية علي تقدير ثبوتها بان المراد ما اوصله اليها من الاذي علي تركهم الاسلام ورد عليه ابن التين بانه لا يقال في الاذي ابله	13678	7112032055995250684	130	235.5	105	155	83.87096405029297	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08163	true	974054221552896785	1	42	8	223	1572	300	-----وق--وله لم يرفعه الاعمش-------- ورفعه --حسن وفطر هذا هو المحفوظ عن الثوري----------------------------------------- واخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن الحسن بن عمرو وحده مرفوعا -من رواية مءمل بن اسماعيل عن الثوري عن الحسن بن عمرو موقوفا	8163	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13678	false	-5615892521741329298	239	290	1235	1505	1563	300	المذكور قوله لم يرفعه اي الحديث قوله ورفعه الحسن وفطر---- هو المحفوظ عن الثوري ولم يختلفوا ان رواية فطر بن خليفة مرفوعة واخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن الحسن بن عمرو وحده مرفوعا ومن رواية مءمل بن اسماعيل عن الثوري عن الحسن بن عمرو موقوفا	13678	7112032055995250684	205	372.5	165	274	74.81752014160156	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08164	true	-4237367426307642882	7	206	34	1011	1520	300	باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم اي هل-------------------------------------------------------------- يكون له في ذلك ثواب وانما لم يجزم بالحكم لوجود الاختلاف في---------------- ذلك وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في اواءل كتاب الزكاة وتقدم البحث في ذلك في كتاب الايمان في الكلام علي حديث ابي سعيد الخدري اذا اسلم العبد فحسن اسلامه 5646 قوله هل كان لي فيها من اجر وهو تفسير رواية يونس بن يزيد عند مسلم هل لي فيها من شء ووقع في رواية صالح بن كيسان افيها اجر وفي رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن مسافر هل لي فيها من اجر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت كذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر ووقع -في رواية غيره وقال ايضا وعلي هذا----- فهو من كلام البخاري و-----فاعل قال هو البخاري قوله عن ابي اليمان اتحنت يعني بالمثناة بدل المثلثة يشير الي ما اورده هو في باب شراء المملوك من الحربي في كتاب البيوع عن ابي اليمان بلفظ كنت اتحنت او اتحنث بالشك وكانه سمعه منه بالوجهين وتقدم في كتاب الزكاة ما صوبه عياض من ذلك وقال بن التين اتحنت بالمثناة لا اعلم له وجها انتهي ووقع عند الاسماعيلي اتجنب ب--جيم واخره ----------موحدة ---فقال قال---------- البخاري يقال اتجنب قال الاسماعيلي والتجنب-------------- تصحيف وانما هو التحنث-------------------- ماخوذ من الحنث وهو الاثم فكانه قال اتوقي ما يءثم	8164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13679	false	8149816588579761577	0	268	0	1366	1533	300	باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم اي هذا باب في بيان من وصل رحمه حال كونه في الشرك ثم بعد ذلك هل اسلم يكون له في ذلك ثواب و-----لم يبين حكمه-- لوجود الاختلاف فيه 5992 حدثنا ابو ال-------------------------------------------------------------------------------يمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن الزبير ان حكيم ابن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف من خير مطابقته للترجمة تءخذ من معني الحديث وابو اليمان الحكم بن نافع والحديث قد مضي في الزكاة في باب من تصدق في الشرك ثم اسلم قوله ارايت اي اخبرني قوله اتحنث اي اتعبد وحقيقته التجوز عن الحنث وهو الاثم فكان المتعبد يلقي الاثم عن نفسه بالعبادة وفيه ان المءمن من يثاب علي اعمال الخير الصادرة عنه حالة الكفر ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت وقال معمر وصالح وابن المسافر اتحنث وقال ابن اسحاق التحنث التبرر وتابعهم هشام عن ابيه اي كما حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع المذكور بالحديث المذكور وفيه اتحنث بالثاء المثلثة يقال ايضا عنه اتحنث بالتاء المثناة من فوق بدل الثاء المثلثة ولضعف هذا ذكره بصيغة التمريض وهو في رواية ابي ذر هكذا وفي رواية غيره وقال ايضا عن ابي اليمان فهو من كلام البخاري فيكون فاعل قال هو البخاري نفسه وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين اتحنت بالمثناة لا اعلم له وجها و------وقع عند الاسماعيلي اتجنب بالجيم والنون والباء الموحدة وبعد ان نقله نسبه الي البخاري ثم قال------------------- والتحنت يعني بالمثناة تصحيف وانما هو التحنث يعني بالثاء المثلثة ماخوذ من الحنث وهو الاثم فكانه قال اتوقي ما يءثم	13679	7112032055995250684	387	519.0	300	1856	20.851293563842773	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08165	true	-2566714045226680821	106	211	527	1050	1522	300	قوله وتابعه ه--------------------------------------شام بن عروة عن ابيه في رو-------اية الكشميهني وتابعهم بصيغة الجمع والاول ارجح فان----------------------------- المراد بهذه المتابعة خصوص تفسير التحنث بالتبرر ورواية هشام وصلها المءلف ف-ي العتق من طريق ابي اسامة عنه ولفظه ان حكيم بن حزام قال فذكر الحديث وفيه كنت اتحنث بها يعني اتبرر 1 قوله باب من ترك صبية غيره حتي تلعب به اي-------------------------------------------------------------------------------------- ببعض جسده قوله او قبلها----------------------------------------------------------- او مازحها قال بن التين ليس في الخبر المذكور في الباب للتقبيل ذكر فيحتمل---------- ان يكون لما لم ينهها عن مس جسده صار كالتقبيل والي ذلك اشار بن بطال- والذي يظهر لي ان ذكر المزح بعد التقبيل من العام بعد الخاص	8165	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13680	false	-4108371149993769255	103	248	535	1272	1533	300	قوله وتابعهم هشام عن ابيه اي تابع هءلاء المذكورين هشام بن عروة عن ابيه عروة هكذا رواية الكشميهني -تابعهم ب-----الجمع وفي رواية غيره وتابعه بالافراد وهذا اولي لان المراد بهذه المتابعة خصوص تفسير التحنث بالتبرر ووصل هذه المتابعة البخاري في العتق من طريق ابي اسامة عنه ولفظه ان حكيم بن حزام قال فذكر الحديث وفيه كنت اتحنث بها يعني اتبرر 17 ----باب من ترك صبية غيره حتي تلعب به او قبلها او مازحها اي هذا باب فيه ذكر من ترك الي اخره قوله حتي تلعب اي تركها الي ان تلعب ببعض جسده قوله او قبلها من التقبيل وهذا من تقبيل الشفقة لان التقبيل علي انواع قوله او مازحها---- من الممازحة من باب المفاعلة الذي يقتضي الاشتراك من الجانبين والاوجه ان يكون مازح هنا بمعني مزح لان المزح ما يتصور من كل صغير وقال بعضهم والذي يظهر--- ان ذكر المزح بعد التقبيل من العام بعد الخاص	13680	7112032055995250684	360	536.0	283	754	47.745357513427734	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08166	true	-7556600422361020646	2	166	9	845	1534	300	بعض النحاة فقالوا لا تاتي الا للتراخي كذا قال وتعقبه بن التين بان قال ما علمت ان احدا قال ان ثم للمقارنة وانما هي للترتيب بالمه-لة وقال وليس في الحديث ما ادعاه من المقارنة لان الابلاء يقع ب-عد الخلق او الخلف قلت------- لعل الداودي اراد بالمقارنة المعاقبة فيتجه كلامه بعض اتجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله قال عبد الله هو بن- المبارك --------وهو متصل بالاسناد المذكور قوله ----------------------------------------------------------فبقي اي الثوب----------- المذكور كذا للاكثر وفي رواية ابي ذر فبقيت والمراد ام خالد قوله حتي ذكر كذا للاكثر بذال معجمة ثم كاف خفيفة مفتوحتين ثم راء وفيه اكتفاء والتقدير ذكر الراوي زمنا طويلا وقال الكرماني المعني صار شيءا مذكورا عند الناس بخروج بقاءه عن العادة قلت وك------------------------------------------------انه قراه ذكر بضم اوله لكن- لم يقع عندنا في الرواية الا بالفتح---- ووقع في رواية ابي علي بن السكن حتي ذكر دهرا وهو يءيد ما قدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني حتي دكن بدال مهملة وكاف مكسورة ثم نون اي ----صار ادكن اي اسود قال اهل اللغة ------------------------------------------------------------------------------------الدكن -لون يضرب الي السواد	8166	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13682	false	-4034099271975253888	11	259	66	1330	1538	300	بعض النحاة فقالوا لا تاتي الا للتراخي ---وقال اب------ن التين-------- ما علمت ان احدا قال ان ثم للمقارنة وانما هي للترتيب بالمهملة ق-ال وليس في الحديث ما ادعاه من المقارنة لان الابلاء يكون بعد الخلق او الخلف وقال بعضهم لعل الداودي اراد بالمقارنة العا-قبة فيتج------ه بعض اتجاه قلت افة التصرف من الفهم السقيم فهل المعاقبة الا المقارنة قلت قد جوز بعض النحاة مجء ثم بمعني الواو واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه قوله قال عبد الله هو ابن المبارك المذكور وهو متصل بالاسناد المذكور قوله فبقيت اي ام خالد المذكورة هذه رواية ابي ذر وفي رواية غيره فبقي اي الثوب وهو القميص المذكور قوله حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اي القميص اي حتي صار--------------------------- مذكورا بين الناس لخروج بقاءه عن العادة قاله الكرماني وقال بعضهم بعد ان ذكر ما قاله الكرماني فانه قرا -ذكر بضم اوله لكنه لم يقع عندنا في الرواية الا بالفتح قال ووقع في رواية ابي علي بن السكن حتي ذكر دهرا وهو يءيد ما قدمته انتهي قلت الذي قاله الكرماني هو الصحيح لان قوله حتي ذكر مجهول لان المعني علي هذا واذا جعل معلوما ما يكون فاعله وكلام ابن السكن يءيد كلام الكرماني ولا يقرب مما قاله هذا القاءل فضلا عن ان يءيده وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني حتي دكن بدال مهملة وكاف مكسورة وب-نون اي حتي صار ادكن اي اسود والمعني حتي دكن القميص وقال الكرماني اي عاشت ام خالد عيشا طويلا حتي تغير لون قميصها الي الاسوداد والدكنة لون يضرب الي السواد	13682	7112032055995250684	591	975.0	472	1444	40.927978515625	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08166	true	-7556600422361020646	200	292	1034	1494	1534	300	رحمة الو-لد وقبلت----------------------ه ومعانقته قال ---------------------------------------بن بطال يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو منه وكذا الكبير عند اكثر العلماء ما لم يكن عورة وتقدم في مناقب فاطمة عليها السلام انه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وكذا كان ابو بكر يقبل ابنته عاءشة قوله وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه سقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التعليق لابي ذر عن غير الكشميهني وقد وصله المءلف في الجناءز من طريق قريش بن حبان عن ثابت في حديث طويل وابراهيم هو -بن النبي صلي الله عليه وسلم من مارية القبطية	8166	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13683	false	1749314128351808536	80	174	404	902	1539	300	رحمة الوالد ولده وكذلك الاضافة في تقبيله ومعانقته قوله وتقبيله اي وفي جواز تقبيل الولد وقال ابن بطال يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو منه وكذا الكبير عند اكثر العلماء ما لم يكن عورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثابت عن انس اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثابت بالثاء المثلثة هو ابن اسلم البصري ابو محمد البناني بضم الباء الموحدة وتخفيف النون الاولي نسبة الي بنانة امة لسعد بن لءي بن غالب وهذا التعليق اخرجه البخاري موصولا-------------------- في الجناءز وهو---------------------------- حديث طويل وابراهيم هو ابن النبي صلي الله عليه وسلم من ماربة القبطية	13683	7112032055995250684	272	448.5	217	653	41.65390396118164	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08167	true	-7786009130992437580	7	41	33	189	1571	300	هو -بن ميمون وثبت ذلك-------- في رواية ابي ذر قوله بن ابي يعقوب هو محمد بن عبد الله-------------- الضبي البصري و-بن ابي نعم بضم النون وسكو------ن المهملة هو عبد الرحمن واسم ابيه لا يعرف	8167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13683	false	1749314128351808536	258	296	1334	1517	1539	300	هو ابن ميمون الازدي وذكر هكذا في رواية ابي ذر ---وابن ابي يعقوب هو محمد بن عبد الله ابن ابي يعقوب الضبي البصري وابن ابي نعم بضم النون وسكون العين المهملة هو عبد الرحمن واسم ابيه لا يعرف	13683	7112032055995250684	143	238.0	111	186	76.88172149658203	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08167	true	-7786009130992437580	64	262	300	1386	1571	300	قوله كنت شاهدا لابن عمر اي حاضرا عنده قوله وساله رجل الجملة حالية واسم الرجل الساءل ما عرفته قوله عن دم البعوض ------------تقدم في المناقب بلفظ الذباب بضم المعجمة وموحدتين قا------------------------------ل الكرماني -----------لعله سال عنهما معا قلت-------------------------- او اطلق الراوي الذباب علي البعوض لقرب شبهه منه -وان كان ف------------ي البعوض معني زاءد --------------------------قال الجاحظ العرب تطلق علي النحل والدبر وما اشبه ذلك ذبابا قوله وقد قتلوا -بن الن---------بي صلي الله عليه وسلم يعني الحسين بن علي قوله وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول هي جملة حالية ق-------------------------------------------وله ريحانتاي كذا ل---------لاكثر-- و--------لابي ذر عن المستملي والحموي ريحاني بكسر النون والتخفيف علي الافراد وكذا عند النسفي و--------لابي ذر عن الكشميهني ريحانتي بزيادة --تاء ا-----لتانيث -قال -بن التين وهو وهم والصواب ريحانتاي قلت كانه قراه بفتح المثناة وتشديد الياء الاخيرة علي التثنية فجعله وهما ويجوز ان يكون بكسر المثناة والتخفيف فلا يكون وهما والمراد بالريحان هنا الرزق -قاله بن التين وقال صاحب الفاءق اي هما من رزق الله الذي رزقنيه يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله واسترزقه ويجوز ان يريد بالريحان المشموم يقال حباني بطاقة ري-حان والمعني -انهما مما اكرمني الل---ه وحباني به لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين وقوله من الدنيا اي نصيبي من الريحان ا-لدنيوي	8167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13684	false	7196388907841280466	8	202	42	1078	1587	300	قوله كنت شاهدا--------- اي حاضرا قول-----ه وساله رجل--------------------------------------------- عن دم البعوض الواو فيه للحال وفي المناقب سمعت عبد الله بن عمر ساله عن المحرم قال شعبة احسبه يقتل الذباب قال الكرماني يحتمل ان السءال كان عنهما جميعا يعني عن البعوض والذباب وقيل او اطلق الراوي الذباب علي البعوض لقرب شبهه منه قوله ممن انت يعني من اي البلاد انت فقال من اهل العراق وفي المناقب ف---قال اهل العراق يسالون عن قتل الذباب------------------------ وقد قتلوا ابن ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الحسين ب---------------ن عل--ي رضي الله عنهما ولم يذكر لفظ ابن-----ة قوله هما يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما قوله ريحانتاي كذا في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر عن المستملي والحموي ريحاني بكسر النون والتخفيف علي الافراد وكذا عند النسفي وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني ريحانتي بزيادة التاء التي للتانيث وقال ابن التين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالريحان هنا الرزق وقال الزمخشري في-------- الفاءق اي هما من رزق الله الذي رزقنيه يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله واسترزقه ويجوز اني راد بالريحان المشموم يقال حياتي بطاقة ر يحان والمعني فانهما مما اكرمني الله به وحباني به لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين قو-له من الدنيا اي نصيبي من الريحاني الدنيوي	13684	7112032055995250684	680	1033.5	547	1300	52.30769348144531	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08168	true	-675584374922391873	207	280	993	1393	1493	300	المبارك قوله فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها زاد معمر ولم تاكل منها شيءا قوله ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته هكذا في رواية عروة ووقع في رواية عراك بن مالك عن عاءشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهن تم-رة ورفعت تمرة الي فيها لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها فاعجبني شانها الحديث اخرجه مسلم	8168	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13685	false	-8242196362064096339	38	89	179	463	1548	300	المبارك قوله فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها فان قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية عراك بن مالك عن عاءشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة الي فيها لتاكلها فاستطعمت-ا ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها فاعجبني شانها الحديث اخرجه مسلم	13685	7112032055995250684	273	520.0	224	401	68.07980346679688	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08169	true	2884641604901414291	5	211	26	1092	1552	300	انها لم يكن عندها في اول الحال سوي وا-----حدة فاعطتها ثم وجدت -ثنتين ويحتمل تعدد القصة قوله من يلي من هذه البنات شيءا كذا للاكثر بتحتانية مفتوحة اوله من الو---------------------------------لاية وللكشميهني ب------------------موحدة مضمومة من البلاء وفي رواية الكشميهني ايضا بشء وقواه عياض وايده برواية شعيب بلفظ من ابتلي وكذا وقع في رو--------------------------------------------اية معمر عند الترمذي واختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وكذلك هل هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة الي ما يفعل به قوله فاحسن اليهن هذا يشعر بان المراد بقوله في اول الحديث من هذه اكثر من واحدة وقد وقع في حديث انس عند مسلم------------ من عال جاريتين ولا--------حمد من حديث ام سلمة من انفق علي ابنتين او اختين او ذاتي قرابة يحتسب عليهما والذي يقع -----------في اكثر الروايات بلفظ الاحسان وفي رواية عبد المجيد فصبر عليهن ومثله في حديث عقبة بن عامر في الادب المفرد وكذا وقع في بن ماجة وزاد واطعمهن وسقاهن وكساهن وفي حديث -بن عباس عند الطبراني فانفق عليهن وزوجهن واحسن ادبهن وفي حديث جابر عند احمد وفي الادب المفرد يءويهن ويرحمهن ويكفلهن -زاد الطبر--ي فيه ويزوجهن وله نحوه من حديث ابي هريرة في الاوسط وللترمذي وفي الادب المفرد من حديث ابي سعي----------------د فاحسن صحبتهن واتقي الله فيهن وهذه	8169	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13685	false	-8242196362064096339	95	248	494	1284	1548	300	انها لم تكن عندها في اول الحال سوي تمرة واحدة فاعطتها ثم وجدت اثنتين ويحتمل تعدد القصة قوله من يلي م---------------------------------------------------ن الولاية كذا في رو اية الاكثرين وفي رواية -الكشميهني من بلي بضم الباء الموحدة م-------ن البلاء وفي روايته--------- ايضا بشء ووقع في رواية الترمذي ------------من ابتلي قوله من هذه البنات شيءا اي بشء ونصب بنزع الخافض ووقع في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث انس من عال جاريتين وفي رواية احمد من حديث ام سلمة من انفق علي ابنتين او اختين او ذاتي قرابة يحتسب عليهما قوله فاحسن اليهن وقع في اكثر الروايات بلفظ الاحسان وفي رواية عبد المجيد فصبر عليهن ومثله في حديث عقبة بن عامر في الادب المفرد وكذا في ا---بن ماجه وزاد واطعمهن وسقاهن وكساهن وفي حديث ابن عباس عند الطبراني فانفق عليهن وزوجهن واحسن ادبهن وفي حديث جابر عن- احم-----------------د يءويهن ويرحمهن ويكفلهن وزاد الطبراني فيه ويزوجهن و--------في حديث ------------------------------------------------------ابي سعيد في الادب المفرد فاحسن صحبتهن واتقي الله فيهن وكذا	13685	7112032055995250684	577	982.5	463	1218	47.37274169921875	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08171	true	-7875978570879582165	260	300	1336	1527	1527	300	ان تكون شرطية فيقرا بالجزم فيهما قال السهيلي جعله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه سيق للرد علي من قال ان لي عشرة من الولد الخ----- اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو كانت شرطية لكان في الكلام بعض-	8171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13687	false	-3824269245518945154	8	46	45	222	1503	300	ان م--ن شرطية وق------------------ال السهيلي جعله علي الخبر اشبه لسياق الكلام لانه سيق للرد علي من قال ان لي عشرة من الولد الي اخره اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو كانت شرطية لكان في الكلام بعض	13687	7112032055995250684	166	299.0	130	197	84.26396179199219	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08172	true	236103271551939318	0	300	0	1541	1541	300	انقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف قلت وهو اولي من جهة اخري لانه يصير من نوع ضرب المثل ورجح بعضهم كونها موصولة لكون الشرط اذا اعقبه نفي ينفي غالبا بلم وهذا لا يقتضي ترجيحا اذا كان المقام لاءقا بكونها شرطية واجاز بعض شراح المشارق الرفع في الجزءين والجزم فيهما والرفع في الاولي والجزم في الثاني وبالعكس فيحصل اربعة اوجه واستبعد الثالث ووجه بانه يكون في الثاني بمعني النهي اي لا ترحموا من لا يرحم الناس واما الرابع فظاهر وتقديره من لا يكن من اهل الرحمة فانه لا يرحم ومثله قول الشاعر فقلت له احمل فوق طوقك انها مطوقة من ياتها لا يضيرها وفي جواب النبي صلي الله عليه وسلم للاقرع اشارة الي ان تقبيل الولد وغيره من الاهل المحارم وغيرهم من الاجانب انما يكون للشفقة والرحمة لا للذة والشهوة وكذا الضم والشم والمعانقة الحديث الخامس 5652 قوله حدثنا محمد بن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري قوله عن هشام هو -بن ع---------------------------------------------------------------------------------روة ووقع في رواية الاسماعيلي عن هشام بن عروة عن ابيه قوله جاء اعرابي---- يحتمل ان يكون هو الاقرع المذكور في الذي قبله ويحتمل ان يكون قيس بن عاصم التميمي ثم السعدي فقد اخرج ابو الفرج الاصبهاني في الاغاني ما يشعر بذلك ولفظه عن ابي هريرة ان قيس بن عاصم دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة فيها فهل الا ان تنزع الرحمة منك فهذا اشبه بلفظ حديث عاءشة ووقع نحو ذلك لعيينة بن حصن بن حذيفة الفزاري اخرجه ابو يعلي في مسنده بسند رجاله ثقات الي ابي هريرة قال دخل عيينة بن حصن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه يقبل الحسن والحسين فقال اتقبلهما يا رسول الله ان لي عشرة فما قبلت احدا منهم ويحتمل ان يكون وقع ذلك لجميعهم فقد وقع في رواية مسلم قدم ناس من الاعراب فقالوا قوله تقبلون الصبيان كذا ل---------لاكثر بحذف اداة -الاستفهام وثبتت في رواية الكشميهني قوله فما-	8172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13687	false	-3824269245518945154	46	204	222	1033	1503	300	انقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف وقيل يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع في الجزءين والجزم فيهما والرفع في الاول- والجزم في الثاني وبالعكس فيحصل اربعة اوجه 5998 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم او املك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري وه-------شام هو ابن عروة يروي عن ابيه عروة ابن الزبير رضي الله عنه والحديث من افراده قوله عن هشام عن عروة و----في رواية الاسماعيلي عن هشام بن عروة عن ابيه قوله جاء اعرابي قيل يحتمل ان يكون--- الاقرع -------------بن حابس ويحتمل ان يكون قيس بن عاصم التميمي ثم السعدي قلت ويحتمل ان يكون عيينة بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن بن حذيفة الفزاري لانه وقع له مثل ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تقبلو--------ن كذا في رواية الاكثرين بدون حرف الاست-هام وثبتت في رواية الكشميهني قوله فما	13687	7112032055995250684	402	640.0	325	1869	21.50882911682129	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08173	true	1467465494575020140	0	44	0	230	1601	300	نقبلهم وفي رواية الاسماعيلي فوالله ما نقبلهم وعند----- مسلم فقال نعم قالوا لكنا والله ما نقبل قوله او املك هو بفتح الواو والهمزة الاولي للاستفهام الانكاري ومعناه النفي اي لا ام------------------------------------------------------لك اي ---------------------------لا اقدر ان اجعل الرحمة في قلبك بعد ان نزعها الله منه	8173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13687	false	-3824269245518945154	204	261	1033	1325	1503	300	نقبلهم وفي رواية الاسماعيلي فوالله ما نقبلهم وفي رواية مسلم لكن---------------- والله لا نقبل قوله او -ملك لك ان نزع الله الهمزة------- للاستفهام الانكاري والواو للعطف علي مقدر بعد الهمزة نحو تقول وقوله ان نزع بفتح الهمزة مفعول املك اي لا املك النزع وحاصل المعني لا اقدر ان اجعل الرحمة في قلبك بعد ان نزعها الله منه	13687	7112032055995250684	169	254.0	133	316	53.481014251708984	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	15	50	89	288	1532	300	اذا وجدت صبيا اخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بطنها وعرف من سياقه انها كانت فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت اذا وجدت صبيا ارضعته ليخف عنها------ فلما وجدت صبيها بعينه اخذته فالتزمته	8174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13688	false	3447135733030944729	264	295	1392	1564	1595	300	اذا وجدت صبيا اخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بطنها وعلم من هذا-- انها كانت فقدت صبي-ا وك------------------------------انت اذا وجدت صبيا ارضعته ليخف عنها اللبن فلما وجدت صبيها بعينه اخذته فالتزمته	13688	7112032055995250684	161	284.0	131	205	78.53658294677734	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	60	238	330	1229	1532	300	قوله اترون بضم المثناة اي اتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه اي لا تطرحه طاءعة ابدا وفي رواية الاسماعيلي فقلنا لا والله الخ قوله لله بفتح اوله لام تاكيد----------- وصرح بالقسم في رواية الاسماعيلي فقال والله لله ارحم الخ ق-----وله بعباده كان المراد بالعباد هنا من مات علي الاسلام ويءيده ما اخرجه احمد والحاكم من حديث انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي علي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار فقال ولا الله بطارح حبيبه في النار فالتعبير بحبيبه يخرج الكافر وكذا من شاء ادخاله ممن لم يتب من مرتكبي الكباءر وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لفظ العباد عام ومعناه خاص بالمءمنين وهو كقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون فهي عامة من جهة الصلاحية وخاصة بمن كتبت له قال ويحتمل ان يكون المراد ان رحمة الله لا يشبهها شء لمن سبق له منها نصيب من اي العباد كان حتي الحيوانات	8174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13689	false	-528176511050769803	0	76	0	395	1546	300	قوله اترون بضم التاء --اي اتظنون قوله --------وهي تقدر علي ان لا تطرحه اي طاءقة ذلك قوله ل-------------------------------------له اللام فيه لل---------------تاكيد وهي مفتوحة وصرح بالقسم في رواية الاسماعيلي فقال وال----له ارحم الي اخره قوله بعباده قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظ العباد عام ومعناه خاص بالمءمنين وهو كقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون فهي عامة من جهة الصلاحية وخاصة بمن كتبت له والظاهر انها علي العموم---------------------------- لمن سبق له منها نصيب من اي العباد كان حتي الحيوانات	13689	7112032055995250684	327	545.0	262	915	35.73770523071289	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	0	33	0	166	1574	300	الله خلق ماءة رحمة يوم خلق السماوات والارض كل رحمة طباق ما بين السماء والارض وقال القرطبي يجوز ان يكون معني خلق اخترع واوجد ويجوز ان يكون بمعني قدر وقد ورد خلق بمعني	8176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13689	false	-528176511050769803	267	300	1383	1546	1546	300	الله خلق ماءة رحمة يوم خلق السم-وات والارض كل رحمة طباق ما بين السماء والارض وقال القرطبي يجوز ان يكون معني خلق اخترع واوجد ويجوز ان يكون بمعني قدر -قد ورد خلق بمعني-	13689	7112032055995250684	163	311.0	131	166	98.1927719116211	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	33	84	166	442	1574	300	قدر في لغة العرب فيكون المعني ان الله اظهر تقديره لذلك يوم اظهر تقدير السماوات والارض وقوله كل رحمة تسع طباق الارض المراد بها التعظيم والتكثير وقد ورد التعظيم بهذا اللفظ في اللغة والشرع كثيرا ق------------------وله فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا في رواية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية	8176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13690	false	-4808180829495618086	0	52	0	264	1588	300	قدر في لغة العرب فيكون المعني ان الله اظهر تقديره لذلك يوم اظهر تقدير السم-وات والارض -قوله ماءة جزء ويروي في ماءة جزء وكلمة في هذه الرواية زاءدة كما في قوله و-----------في الرحمن للضعفاء كاف اي الرحمن لهم كاف قوله فامسك عنده وفي رو----------------اية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة قيل رحمة -	13690	7112032055995250684	153	224.0	122	294	52.04081726074219	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	197	226	1027	1184	1574	300	الفرس بالذكر لانها اشد الحيوان المالوف الذي يعاين المخاطبون حركته- مع ولده- ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك تتجنب ان يصل الضرر منها الي ولدها	8176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13690	false	-4808180829495618086	202	231	1082	1241	1588	300	الفرس بالذكر لانها اشد الحيوان المالوف الذي يعاين المخاطبون حركتها مع ولدها ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك تتجنب ان يصل الضرر منها الي ولدها	13690	7112032055995250684	157	304.0	128	159	98.74214172363281	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08177	true	-8928843153894037556	207	300	1069	1571	1571	300	الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناه لكن حصره في ماءة علي سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند- الله سبحانه وتعالي واما مناسبة هذا العدد الخاص فحكي القرطبي--------------- عن بعض الشراح ان هذا العدد الخاص اطلق لارادة التكثير والمبالغة فيه وتعقبه بانه ------------------------------------------لم تجر عادة العرب بذلك في الماءة وانما جري في السبعين كذا قال وقال بن ابي جمرة----------------------------------------------------------------- ثبت ان نار الاخرة تفضل نار الدنيا بتسع- وستين جزءا فاذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزءا فيءخذ-	8177	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13690	false	-4808180829495618086	61	168	310	894	1588	300	الرحمة---- عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة صفة واحدة----------- والتعلق غير متناه ف---حصره في ماءة علي سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عندنا---- وتكثيرا لما عنده قوله وانزل في الارض كان القياس ان يقال الي الارض ولكن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض وفيه تضمين والغرض منه المبالغة يعني انزلها منتشرة في جميع الارض فان قلت ما الحكمة في تعيين الماءة من بين الاعداد ولم تجر عادة العرب الا ف---------------------ي السبعين قلت اجيب بانه اطلق هذا العدد الخاص لارادة التكثير والمبالغة والسبعون من اجزاء الماءة وقيل ثبت ان نار الاخرة تفضل نار الدنيا بتسعة وستين جزءا فاذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزءا فيءخذ	13690	7112032055995250684	301	441.5	240	627	48.006378173828125	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08178	true	-3900279411800345898	153	181	764	908	1514	300	باب قتل الولد خشية ان ياكل معه تقدير الكلام قتل المرء------- ولده الخ ف---------------الضمير يعود ل-----------لمقدر في قوله قتل الولد-------------------------------------- ووقع ل--------ابي ذر عن المستملي والكشميهني باب اي	8178	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13690	false	-4808180829495618086	255	300	1370	1588	1588	300	باب قتل الولد خشية ان ياكل معه اي هذا باب يذكر فيه قتل الرجل ولده لاجل خشية اكله معه والضمير في معه يرجع الي المقدر ----لان قتل الولد مصدر مضاف الي مفعوله وذكر الفاعل مطوي ووقع في رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني باب اي-	13690	7112032055995250684	102	125.0	81	223	45.73991012573242	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08179	true	6551808243824663255	112	227	538	1118	1482	300	صلي الله عليه وسلم-------------- واسامة بن تسع عشرة سنة فيحتمل ان يكون ذلك وقع من النبي صلي الله عليه وسلم واسامة مراهق والحسن بن سنتين مثلا ويكون اقعاده اسامة في حجره لسبب اقتضي ذلك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض مثلا اصاب اسامة فكان النبي صلي الله عليه وسلم لمحبته فيه ومعزته عنده يمرضه بنفسه فيحتمل ان يكون اقعده في تلك الحالة وجاء الحسن بن ابنته فاقعده علي الفخذ- الاخري وقال معتذرا عن ذلك اني احبهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قوله وعن علي قال حدثنا يحيي حدثنا سليمان اما علي فهو علي بن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المديني واما يحيي فهو -بن سعيد القطان واما سليمان ف---------------هو التيمي المذكور قبل ثم هو-------------------------------------------------------- معطوف علي السند الذي قبله وهو قوله حدثنا عبد الله بن محمد	8179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13693	false	-5380260754175339556	44	228	230	1150	1499	300	صلي الله عليه وسلم كان ثمان سنين واسامة كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وقد امره علي جيش وفيه عدد كثير فيهم عمر بن الخطاب واخبر جماعة ان عمره عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم كان عشرين سنة واجاب بعضهم عن هذا بالاحتمال ما ملخصه انه اقعده علي فخذه لمرض مثلا اصابه ف------------------------------------------------------------------------------------------في تلك الحالة -جاء الحسن--------- فاقعده علي --فخذه الاخري وقال معتذرا عن ذلك اني احبهما وفيه تامل قلت ان كان الخصم يرضي بالجواب الاحتمالي فاقول ايضا يحتمل ان يكون اقعده بحذاء فخذه لينظر في مرضه فعبر اسامة بقوله يقعدني علي فخذه اظهار للمبالغة في محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه والله اعلم----- وعن علي قال حدثنا يحيي حدثنا سليمان عن ابي عثمان قال التيمي فوقع في قلبي منه شء قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت علي هو ابن المديني و----يحيي -هو ابن سعيد القطان و----سليمان بن طرخان التيمي هو------- المذكور فيما قبله وابو عثمان هو عبد الرحمن النهدي ثم اعلم ان قوله وعن علي معطوف علي السند الذي قبله وهو قوله حدثنا بعد الله بن محمد	13693	7112032055995250684	280	368.0	222	1159	24.15875816345215	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08179	true	6551808243824663255	10	96	55	459	1482	300	لا ادري ذلك وقع في وقت واحد لان اسامة اكبر من الحسن ثم اخذ يستدل علي ذلك والامر فيه اوضح من ان يحتاج الي دليل فان اكثر ما قيل في عمر الحسن--------- عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم---- ثمان سنين واما اسامة فكان في حياة النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وقد امره علي الجيش الذي اشتمل علي عدد كثير من كبار المسلمين كعمر كما تقدم بيانه في ترجمته في المناقب وصرح جماعة بانه -------------------------------------كان عند موت النبي صلي الله عليه وسلم بن عشرين سنة	8179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13693	false	-5380260754175339556	27	86	155	430	1499	300	لا ا-ري ذلك وقع في وقت واحد لان اسامة اكبر م---------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن لان عمره عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم كان ثمان سنين و----اسامة -كان في حياة النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وقد امره علي --جيش وفيه---------- عدد كثير فيهم عمر بن الخطاب واخبر-------------------------------------- جماعة ان عمره عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم كا------------------------------------ن عشرين سنة	13693	7112032055995250684	191	293.0	148	454	42.07048416137695	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08180	true	6713714661188972728	36	80	168	385	1536	300	حدثنا عبد الله بن محمد انتهي فان كان محفوظا صح الاحتمال الاخير وبالله التوفيق قوله قال التيمي هو موصول بالسند المذكور ق-----------وله فوقع في قلبي منه شء يعني شك- هل سمعه من ابي تميمة عن ابي عثمان او سمعه من ابي عثمان بغير واسطة	8180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13693	false	-5380260754175339556	223	264	1127	1318	1499	300	حدثنا بعد الله بن محمد وعن علي الي اخره ق--------------------------------------وله قال التيمي هو موصول بالنسد المذكور وهو سليمان قوله فوقع في قلبي منه شء اي دغدغة هل سمعه من ابي تميمة عن ابي عثمان او سمعه من ابي عثمان بغير واسطة	13693	7112032055995250684	149	260.0	115	229	65.06550598144531	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08180	true	6713714661188972728	182	274	907	1410	1536	300	حسن العهد------------------------------------ من الايمان قال ابو عبيد العهد هنا رعاية الحرمة و--------------قال عياض هو الاحتفاظ بالشء والملازمة له وقال الراغب حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وعهد الله تارة يكون بما ركزه في العقل وتارة بما جاءت به الرسل وتارة بما يلتزمه المكلف ابتداء كالنذر ومنه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله واما لفظ العهد فيطلق بالاشتراك بازاء--- معان اخري منها الزمان والمكان واليمين والذمة والصحة -والميثاق والايمان والنصيحة والوصية والمطر ويقال له العهاد ايضا 5658 قول-------------------------------------------------ه عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة --قد	8180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13694	false	4696998703876350430	7	88	30	477	1522	300	حسن العهد من كمال الايمان لان جميع افعال البر من الايمان وال------------عهد هنا رعاية الحرمة قاله ابو عبيد وقال عياض هو الاحتفاظ بالشء والملازمة له وقال الراغب حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ العهد بال-----لاشتراك يطلق علي معان كثيرة---- الزمان والمكان واليمين والذمة والصحبة والميثاق والا-مان والنصيحة والوصية والمطر ويقال له العهاد ايضا 6004 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة ولقد	13694	7112032055995250684	318	536.5	259	608	52.30263137817383	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08181	true	7498009877026661277	172	258	885	1298	1499	300	اخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن -بن ابي مليكة عن عاءشة ق--------------------الت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان واخرجه البيهقي ايضا من طريق مسلم بن جنادة عن حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن ا---------------بيه عن عاءشة	8181	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13694	false	4696998703876350430	145	229	772	1183	1522	300	اخرج- الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان وابو اسامة حماد بن اسامة و----------------------------------هشام--- يروي عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة	13694	7112032055995250684	348	645.0	276	449	77.50556945800781	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08184	true	4643924502472480191	207	300	1085	1552	1552	300	الذي بال في المسجد وانه ذو الخويصرة اليماني وقيل الاقرع بن حابس واخرج --------------------------------------------بن ماجة وصححه بن حبان من وجه اخر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال دخل الاعرابي المسجد فقال اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لاحد معنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد احتظرت واسعا ثم تنحي الاعرابي فبال في ناحية المسجد الحديث 5664 قوله لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله حجرت بمهملة ثم جيم ثقيلة ثم راء ا-------ي ضيقت وزنا ومعني ورحمة الله واسعة كما قال تعالي واتفقت الروايات علي ان حجرت بالراء لكن نقل بن التين---- انها-	8184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13699	false	6412391536066935732	63	163	324	822	1549	300	الذي بال في المسجد وهو- ذو الخويصرة اليماني وقيل الاقرع بن حابس ويءيد كون الاعرابي هو الذي بال في المسجد ما رواه ابن ماجه-------------- من وجه اخر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال دخل اعر--ابي المسجد فقال اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لاحد معنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد احتظرت واسعا ثم تنحي الاعرابي فبال في ناحية المسجد الحديث----- قوله لقد حجرت من الحجر والتحجير يقال حجر القاضي عليه اذا منعه من التصرف يعني ضيقت واسعا وخصصت ما هو عان اذ رحمته وسعت كل شء واتفقت الروايات علي ان حجرت بالراء لكن ا---بن التين نقل انها	13699	7112032055995250684	341	560.0	270	523	65.20076751708984	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08185	true	-3305486871753531135	0	126	0	673	1647	300	في رواية ابي ذر بالزاي قال وهما بمعني والقاءل يريد رحمة الله بعض رواته وكانه ابو هريرة قال بن بطال انكر صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي لكونه بخل برحمة الله علي خلقه وقد اثني الله تعالي علي من فعل خلاف ذلك حيث قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقوله في الرواية الاخري احتظرت بحاء مهملة وظاء مشالة بمعني امتنعت ماخوذ من الحظار ب--كسر اوله وهو الذي يمنع ما وراءه----------------------------- الحديث الرابع 5665 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زكريا- هو -بن ابي زاءدة وعامر هو الشعبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تري المءمنين في تراحمهم قال بن ابي جمرة المراد من يكون ايمانه كاملا قوله وتوادهم بتشديد الدال والاصل التوادد------------------------ فادغم والتوادد تفاع-ل من المودة والود والوداد بمعني وهو تقرب شخص من اخر بما يحب قوله وتعاطفهم	8185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13699	false	6412391536066935732	163	299	822	1545	1549	300	في رواية ابي ذر بالزاي قال وهما بمعني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتظرت بحاء مهملة وظاء معجمة------------- ماخوذ من الحذار بالكسر -----وهو الذي يمنع ما وراءه قوله يريد القاءل به بعض رواة الحديث وقيل ابو هريرة 41 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعته يقول سمعت النعمان بن بشير يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري المءمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي عضوا تداعي له ساءر جسده بالسهر والحمي مطابقته للترجمة ظاهرة وابو نعيم الفضل بن دكين وزكرياء هو ابن ابي زاءدة وعامر هو الشعبي والنعمان بن بشير بن سعد الانصاري والحديث اخرجه مسلم ايضا في الادب عن محمد بن عبد الله بن نمير وغيره قوله------------- في تراحمهم من باب التفاعل الذي يستدعي اشتراك الجماعة في ----------------------------اصل الفعل قوله وتوادهم اصله تواددهم فادغمت الدال في الدال من المودة وهي المحبة قول-------------------------------------ه وتعاطفهم	13699	7112032055995250684	212	250.0	169	1089	19.4674015045166	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08185	true	-3305486871753531135	138	283	737	1541	1647	300	متقاربة في المعني لكن بينها فرق لطيف فاما التراحم فالمراد به ان يرحم بعضهم بعضا باخوة الايمان لا بسبب شء اخر واما التوادد فالمراد به التواصل الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي واما التعاطف فالمراد به اعانة بعضهم بعضا كما يعط----ف الثوب عليه ليقويه اه ملخصا ووقع في رواية الاعمش عن الشعبي وخيثمة فرقهما عن النعمان عند مسلم المءمنون كرجل واحد اذا اشتكي راسه تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي رواية خيثمة اشتكي وان اشتكي راسه كله قوله كمثل الجسد اي بالنسبة الي جميع اعضاءه ووجه التشبيه فيه التوافق في التعب والراحة قوله تداعي اي دعا بعضه بعضا الي المشاركة في الالم ومنه قولهم تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت ق----------وله بالسهر والحمي اما السهر فلان الالم يمنع النوم واما الحمي فلان فقد النوم يثيرها وقد عرف اهل ال---حذق الحمي بانها حرارة غريزية تشتعل في القلب فتشب- منه في جميع البدن فتشتعل اشتعالا يضر- بالافعال الطبيعية	8185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13700	false	751563159302264855	8	118	44	665	1611	300	متقاربة في المعني لكن بينها فرق لطيف -اما التراحم فالمراد به ان يرحم بعضهم بعضا باخوة الايمان لا بسبب شء اخر واما التوادد فالمراد به التواصل الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي واما التعاطف فالمراد به اعانة بعضهم بعضا كما يعطف طرف الثوب عليه ليقويه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمثل الجسد اي بالنسبة الي جميع اعضاءه ووجه التشب----يه التوافق في التعب والراحة قوله تداعي اي دعا بعضه بعضا الي المشاركة في الالم ومنه قولهم تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت ان تتساقط قوله بالسهر والحمي اما السهر فلان الالم يمنع النوم واما الحمي فلان فقد النوم يثيرها وق-------ال الكرماني الحمي------ حرارة غريب-ة تشتعل في القلب وتنبث منه في جميع البدن فيشتعل اشتعالا مضرا بالافعال الطبيعية	13700	7112032055995250684	591	1105.0	484	823	71.8104476928711	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08186	true	4120936326225918598	0	109	0	587	1542	300	وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحض علي تعاون-هم وملاطفة بعضهم بعضا وقال بن ابي جمرة شبه-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المرء بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال الاصل وكذلك الجسد اصل كالشجرة واعضاءه كالاغصان فاذا اشتكي عضو من الاعضاء اشتكت الاعضاء كلها كالشجرة اذا ضرب غصن من اغصانها اهتزت الاغصان كلها بالتحرك والاضطراب الحديث الخامس حديث انس ما من مسلم غرس غرسا تقدم شرحه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المزارعة و-------------------------------قوله 5666 او دابة ان كان ماخوذا من ----دب علي الارض فهو من عطف العام علي الخاص وان كان المراد الدابة في العرف-- فهو من---- عطف --جنس علي --جنس----------- وهو الظاهر هنا	8186	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13700	false	751563159302264855	118	253	665	1355	1611	300	وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحض علي معاونتهم وملاطفة بعضهم بعضا 6012 حدثنا ابو الوليد حدثنا ابو عوانة عن قتاده عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من مسلم غرس غرسا فاكل منه انسان او دابة الا كان له صدفة انظر الحديث مطابقته للترجمة من حيث ان في غرس المسلم الذي ياكل منه الانسان والحيوان فيه معني الترجمة والتعطف عليهم لان حال المسلم يدل علي انه يقصد ذلك وقت غرسه وابو الوليد هشام بن عبد الملك وابو عوانة بفتح العين المهملة وبالنون بعد الالف اسمه الوضاح اليشكري والحديث مضي في المزارعة عن قتيبة وعبد الرحمن بن المبارك قوله----- او دابة ان كان المراد به من يدب علي الارض فهو من عطف العام علي الخاص وان كان المراد الدابة--- العرفية فهو من باب عطف الجنس علي الجنس وقال بعضهم وهو الظاهر هنا	13700	7112032055995250684	249	368.0	193	986	25.253549575805664	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08186	true	4120936326225918598	253	300	1331	1542	1542	300	قوله من لا يرحم لا يرحم تقدم هذا المتن في اثناء ح-------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة في باب رحمة الولد ووقع في حديث جرير في رواية لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله وهو عند-- الطبراني بلفظ من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء-	8186	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13701	false	-5807131529053053972	50	138	245	670	1515	300	قوله من لا يرحم لا يرحم وعمر بن حفص يروي عن ابيه حفص بن غياث والاعمش هو سليمان وزيد بن وهب ابو سليمان الهدماني وهءلاء كلهم كوفيون والحديث ا--------------------------------------------------------خرجه البخاري ايضا في التوحيد عن محمد ابن سلام واخرجه مسلم في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم عن زهير بن حرب وغيره قوله من لا يرحم بفتح الياء وقوله لا يرحم بضم الياء علي صيغة المجهول ولفظ مسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله وفي رواية الطبراني----- من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء	13701	7112032055995250684	121	56.0	92	486	24.897119522094727	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08188	true	8063164975184136413	166	227	914	1211	1592	300	بكر بن محمد اي بن عمرو بن حزم وعمرة هي امه------------------- والسند كله كوفيون وفيه ثلاثة من التابعين ف-ي نسق وقد سمع--- يحيي بن سعيد وهو الانصاري من عمرة كثيرا وربما -دخل بينهم-----ا واسطة مثل هذا وروايته عن ابي بكر المذكور من الاقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه--------------------------------- اي يامر --عن الله بتوريث الجار من جاره	8188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13703	false	-1955478921969898841	12	114	70	564	1506	300	بكر بن محمد--- بن عمرو بن حزم وعمرة بنت عبد الرحمن ام ابي بكر والسند كله مدنيون وال--ثلاثة من التابعين علي نسق واحد اولهم يحيي-------- وهو روي عن----- عمرة كثيرا وههنا ادخل بينه وبينها واسطة-------- وروايته عن ابي بكر المذكور من الاقران والحديث اخرجه مسلم في الادب عن قتيبة عن مالك وعن غير قتيبة واخرجه ابو داود فيه عن مسدد واخرجه الترمذي في البر عن قتيبة عن ليث به واخرجه ابن ماجه في الادب عن محمد بن رمح به وعن ابي بكر بن ابي شيبة به قول----------------------------------------ه سيورثه اي سيجعله قريبا وارثا وقيل معناه اي يامرني عن الله بتوريث الجار من جاره	13703	7112032055995250684	202	292.5	159	560	36.07143020629883	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08191	true	5465227574755277748	38	97	178	488	1475	300	باب اثم---- من لا يامن جاره بواءقه البواءق ب------------الموحدة والقاف جمع باءقة وهي الداهية والشء المهلك والامر الشديد الذي يوافي بغتة قوله يوب------------------------------------------------قهن يهلكهن موبقا مهلكا هما اثران قال ابو عبيدة في قوله تعالي او يوبقهن بما ك--------------------سبوا قال يهلكهن و------------------------قال في قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا اي متوعدا واخرج بن -----------------------------------ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة	8191	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13704	false	8018834752093764737	26	107	125	562	1524	300	باب في بيان من لا يامن جاره يواءقه وهو جمع باءقة بالباء الموحدة والقاف---------- وهي الداهية والشء المهلك والامر الشديد الذي يءت-ي بغتة وقال قتادة بواءقه ظلمه وغشه وقال الكساءي غواءله وشره يوبقهن يهلكهن موبقا مهلكا اشار بقوله يوبقهن الي قوله تع-----الي او يوبقهن بما كسبوا الشوري قال ابو عبيدة اي يهلكون واخذه عنه واشار بقوله موبقا الي قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا الكهف وفسره بقوله مهلكا وهكذا فسره ابن عباس اخرجه ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة	13704	7112032055995250684	221	340.0	175	453	48.78587341308594	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08191	true	5465227574755277748	167	233	827	1157	1475	300	واسمه علي------ المشهور خويلد وقيل عمرو وقيل هانء وقيل كعب قو------------------------------------------------له والله لا يءمن----- وقع تكريرها ثلاثا صريحا ووقع عند احمد والله لا يءمن ثلاثا وكانه اختصار من الراوي ولابي يعلي من حديث انس------ ما هو بمءمن وللطبراني من حديث كعب بن مالك لا يدخل الجنة ولاحمد نحوه عن انس بسند صحيح قوله قيل---------------------------------------------------------------------- يا رسول الله--- ومن هذه ----------الواو يحتمل--------------------------------------------------- ان تكون زاءدة او استءنافية	8191	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13704	false	8018834752093764737	197	296	1007	1507	1524	300	واسمه خويلد وهو المشهور و------قيل عمرو وقيل هانء وقيل كعب الصحابي الخزاعي المدوي الكعبي والحديث من افراده قوله والله لا يءمن هكذا وقع تكريرها ثلاثا صريحا ووقع عند احمد والله لا يءمن ثلاثا----------------------- ولابي يعلي من حديث انس والله ما هو بمءمن وللطبراني من حديث كعب بن مالك لا يدخل الجنة ولاحمد نحوه عن انس بسند صحيح والمراد به كمال الايمان ولا شك انه معصية والعاصي لا يكون كامل الايمان قوله ومن يا رسول الله اي ومن الذي لا يءمن والواو فيه عطف علي مقدر اي سمعنا قولك وما عرفنا من هو وقيل يجوز ان تكون زاءدة او استءنافية	13704	7112032055995250684	280	472.0	221	529	52.930057525634766	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08192	true	6887172864333047969	29	101	153	521	1508	300	يءمن ولا يامن- فالاول من الايمان والثاني من الامان قوله تابعه شبابة واسد بن موسي يعني عن بن ابي ذءب في ذكر ابي شريح فاما رواية شبابة وهو --------------------------بن سوار المداءني فاخرجها ---------------------------------------------------------------------الاسماعيلي واما رواية---------------- اسد بن موسي وهو الاموي المعروف باسد السنة فاخرجها---------------------- الطبراني في مكارم الاخلاق قوله وقال حميد بن الاسود وعثمان بن عمر وابو بكر بن عياش وشعيب بن اسحاق عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة	8192	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13705	false	7513638744218464323	1	88	4	465	1512	300	يءمن جناس محرف فالاول من الايمان والثاني من الامان -----تابعه شبابة واسد بن موسي اي تابع عاصم بن علي المذكور شبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة الاولي ابن سوار بفتح السين المهملة وبالواو والراء الفزاري في روايته عن ابن ابي ذءب واخرج هذه المتابعة الاسماعيلي قوله ولسد بن موسي اي وتابع --------------------------------اسد ايضا عاصم بن علي واخرج هذه المتابعة الطبراني في مكارم الاخلاق----- وقال حميد بن الاسود وعثمان بن عمر وابو بكر بن عياس وشعيب بن اسحاق عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة	13705	7112032055995250684	227	336.0	179	503	45.12922286987305	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08197	true	-2750081500336433445	175	212	885	1058	1496	300	واختلف في حد الجوار فجاء عن علي رضي الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عاءشة حد الجوار اربعون دارا من كل جانب وعن الاوزاعي مثله	8197	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13703	false	-1955478921969898841	160	196	842	1011	1506	300	واختلف في حد الجوار ف----عن علي رضي الله عنه من سمع النداء فهو جاء وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عاءشة حق الجوار اربعون دارا من كل جانب وعن الاوزاعي مثله	13703	7112032055995250684	167	325.5	131	173	96.53179168701172	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08199	true	-5533119864945539164	179	290	885	1444	1489	300	-------اصل الطيب ما تستلذه الحواس ويختلف باختلاف-- متعلقة -قال -بن بطال طيب الكلام من جليل عمل الب-ر لقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن الاية--------- والدفع قد يكون بالقول كما يكون بالفعل قوله وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة هو--------- طرف من حديث اورده المصنف- موصولا في كتاب الصلح وفي كتاب الجهاد وقد تقدم الكلام عليه هناك في باب من اخذ بالركاب قال بن بطال وجه كون الكلمة الطيبة صدقة ان اعطاء المال يفرح به قلب الذي يعطاه ويذهب ما في قلبه وكذلك الكلام الطيب فاشتبها من هذه الحيثية ثم ذكر حديث------------------------------------------------- عدي بن حاتم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة	8199	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13711	false	-6290432529940021186	134	276	648	1377	1508	300	الطيب واصل الطيب ما تستلذه الحواس ويختلف باختلاف م متعلقة وقال ابن بطال طيب الكلام من جليل عمل الخير لقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن المءمنون وفصلت والدفع قد يكون بالقول كما يكون بالفعل وقا-----ل ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة هذا التعليق طرف من حديث اورده البخاري موصولا في كتاب الصلح وفي كتاب الجهاد و----مضي الكلام -فيه وقال ابن ب-------------------------طال وجه كون الكلمة الطيبة صدقة ان اعطاء المال يفرح به قلب الذي يعطاه ويذهب ما في قلبه وكذلك الكلام الطيب فاشبهها من هذه الحيثية 6023 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم النار فتعوذ منها واشاح بوجهه ثم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه قال شعبة اما مرتين فلا اشك ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم يجد-- فبكلمة طيبة	13711	7112032055995250684	480	832.0	380	766	62.663185119628906	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08200	true	-2183084626601976187	26	48	129	247	1485	300	باب الرفق في الامر كله ال-------------------------------------------رفق بكسر الراء وسكون الفاء بعدها قاف هو لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل وهو ضد العنف	8200	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13712	false	-3738913784915971135	115	146	592	751	1515	300	باب الرفق في الامر كله اي هذا باب في بيان فضل الرفق في الامر كله والرفق بكسر الراء وسكون الفاء وبال--قاف هو لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل وهو ضد العنف	13712	7112032055995250684	111	212.5	90	161	68.94409942626953	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08201	true	-7313374934304627666	82	193	415	962	1497	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسال او طالب حاجة اقبل بو------جهه فقال اشفعوا هكذا وقع في النسخ من رواية -------------------------------------------محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان--- الثوري وفي تركيبه قلق ولعله كان في الاصل كان اذا كان جالسا اذا جاء رجل الخ فحذف اختصارا او سقط علي الراوي لفظ اذا كان علي انني تتبعت الفاظ الحديث من الطرق فلم اره في شء منها بلفظ جالسا وقد اخرجه ابو نعيم من رواية اسحاق بن زريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفريابي بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الساءل او طالب الحاجة اقبل علينا بوجهه الحديث وهذا السياق لا اشكال فيه واخرجه النساءي من طريق يحيي القطان ---عن سفيان	8201	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13714	false	4173372315664506493	198	286	991	1439	1504	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسال او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا تءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء مطابقته للترجمة تءخذ من معناه ومحمد بن يوسف الفريابي --وسفيان هو الثوري وابو بردة بضم الباء وسكون------------------------------------------------------------------ الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كنية بريد مصغر البرد ابن عبد الله بن ابي بردة ايضا واسمه عامر بن موسي عبد الله بن قيس الاشعري فابو بردة يروي عن جده ابي بردة وهو يروي عن ابيه ابي موسي الاشعري والحديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------جه النساءي من طريق يحيي القطان حدثنا سفيان	13714	7112032055995250684	179	114.0	140	737	24.28765296936035	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08201	true	-7313374934304627666	0	185	0	918	1497	300	بيان لوجه التشبيه وقال الكرماني نصب بعضا بنزع الخافض وقال غيره بل هو مفعول يشد قلت ولكل وجه قال بن بطال والمعاونة في امور الاخرة وكذا في الامور المباحة من الدنيا مندوب اليها وقد ثبت حديث ابي هريرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه قوله ثم شبك بين اصابعه هو بيان لوجه التشبيه ايضا اي يشد بعضهم بعضا مثل هذا الشد ويستفاد منه ان الذي يريد المبالغة في بيان اقواله يمثلها بحركاته ليكون اوقع في نفس السامع قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسال او طالب حاجة اقبل بوجهه فقال اشفعوا هكذا وقع في النسخ من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري وفي تركيبه قلق ولعله كان في الاصل كان اذا كان جالسا اذا جاء -رجل الخ----- فحذف اختصارا او سقط علي الراوي لفظ اذا كان علي انني تتبعت الفاظ الحديث من الطرق فلم اره في شء منها بلفظ جالسا وقد اخرجه ابو نعيم من رواية اسحاق بن زريق عن الفريابي بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الساءل او طالب الحاجة اقبل علينا بوجهه الحديث وهذا السياق لا اشكال فيه	8201	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13715	false	1447383905671271760	81	215	402	1069	1528	300	بيان لوجه التشبيه قوله ثم شبك بين اصابعه كالبيان للوجه اي شدا مثل هذا الشد وقال ا---------------بن بطال -المعاونة في امور الاخرة وكذا في الامور المباحة من الدنيا مندوب اليها وقد ثبت حديث ابي هريرة والله في عون العبد ما كان البعد في عون اخيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا لفظ جالسا ليس بموجود في رواية الزكاة وقال بعضهم---- هكذا وقع في النسخ من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري وفي تركيبه قلق ولعله كان في الاصل كان اذا كان جالسا اذ- جاءه رجل الي اخره فحذف اختصارا او سقط علي الراوي لفظ اذا كان -------------------------------------------------------------------وقد اخرجه ابو نعيم من رواية اسحاق بن زريق عن الفريابي بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الساءل او طالب الحاجة اقبل علينا بوجهه الحديث وهذا السياق لا اشكال فيه	13715	7112032055995250684	558	984.0	441	924	60.389610290527344	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08202	true	6254638680893952019	164	297	885	1546	1560	300	تشفعوا تءجروا والشرط يتضمن السببية فاذا اتي باللام وقع التصريح بذلك---- وقال الطيبي -------الفاء واللام زاءدتان للتاكيد لانه لو قيل اشفعوا تءجروا صح اي اذا عرض المحتاج حاجته علي فاشفعوا له الي فانكم ان- شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا ويجري الله علي لسان نبيه ما -شاء اي من موجبات قضاء الحاجة او عدمها اي ان قضيتها او لم اقضها فهو بتقدير الله تعالي وقضاءه تنبيه وقع في حديث عن بن عباس سنده ضعيف رفعه من سعي لاخيه المسلم في حاجة قضيت له او لم تقض غفر له قوله وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء كذا ثبت في هذه الرواية وليقض باللام وكذا في رواية ابي اسامة التي بعدها للكشميهني فقط وللباقين ويقضي بغير لام وفي رواية مسلم من طريق علي بن مسهر وحفص بن غياث فليقض ايضا قال -------	8202	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13716	false	-1417956408480549912	12	115	73	605	1562	300	اشفعوا تءجروا والشرط متضمن للسببية فاذا ذكرت اللام فقد ---صرحت بالسببية وقال الطيبي اللام والفاء مقحم--------ان للتاكيد لانه لو قيل اشفعوا تءجروا صح اي اذا عرض المحتاج حاجة -علي فاشفعوا له الي فانكم اذا شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم او لا ويجري الله علي لسان----ي ما يشاء--- من موجبات قضاء الحاجة او عدمها اي ان قضيتها او لم اقضها فهو بتقدير الله------ وقضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وليقض الله--------------------- كذا ثبت في هذه الرواية وليقض باللام وكذا في رواية ابي اسامة التي بعدها للكشميهني فقط وللباقين------ بغير لام وفي رواية مسلم من طريق علي بن مسهر وحفص بن غياث فليقض ايضا 37 باب قول	13716	7112032055995250684	485	851.5	388	681	71.21879577636719	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08203	true	1664421973961639833	132	252	650	1254	1493	300	باب قول الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها كذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر وساق -------------------------------------------غيره الي قوله مقيتا وقد عقب المصنف الحديث المذكور قبله بهذه الترجمة اشارة الي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر علي الشفاعة ليس علي العموم بل مخصوص بما تجوز فيه الشفاعة وهي الشفاعة الحسنة وضابطها ما اذن فيه الشرع دون ما لم ياذن فيه كما دلت عليه الاية وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن مجاهد قال هي في شفاعة الناس بعضهم لبعض وحاصله ان من شفع لاحد في الخير كان له نصيب من الاجر ومن شفع له بالباطل كان له نصيب من الوزر وقيل الشفاعة الحسنة الدعاء للمءمن والسيءة الدعاء عليه قوله كفل--- نصيب ----------------------------------هو تفسير ابي عبيدة وقال الحسن وقتادة الكفل الوزر والاثم واراد المصنف ان الكفل	8203	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13716	false	-1417956408480549912	113	259	597	1339	1562	300	باب قول الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا النساء كفل نصيب قال ابو موسي كفلين اجرين بالحبشية اي هذا باب في قول الله تعالي الي اخره هكذا في رواية الاكثرين الاية بتمامها وفي رواية ابي ذر من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها وقال مجاهد وغيره نزلت ----------------------------------------------هذه الاية في شفاعة الناس بعضهم لبعض قوله من يشفع شفاعة حسنة يعني في الدنيا يكن له نصيب منها في الاخرة وقيل الشفاعة الحسنة الدعاء للمءمنين والسيءة الدعاء عليهم والاجر علي الشفاعة ليس علي العموم بل مخصوص بما تجوز فيه الشفاعة و---الشفاعة الحسنة -ضابطها ما اذن فيه الشرع دون ما لم ياذن فيه ------------فالاية تدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قوله كفل اي نصيب وكذا فسره البخاري بقوله كفل نصيب وهو تفسير ابي عبيدة وقال الحسن وقتادة الكفل الوزر والاثم و-قال ا-بن فارس الكفل	13716	7112032055995250684	290	429.0	229	1011	28.684471130371094	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08204	true	4439568612441053168	3	108	17	574	1598	300	ابي حاتم من طريق ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابي موسي الاشعري في قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته -------قال ضعفين بالحبشية اجرين 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا كذا للاكثر وللكشميهني ولا متفحشا بالتشديد كما في لفظ حديث عبد الله بن عمر وفي الباب ووقع في بعضها بلفظ متفاحشا والفحش كل ما خرج عن مقداره حتي يستقبح ويدخل في- القول والفعل والصفة يقال----- طويل فاحش الطول اذا افرط في طوله -لكن استعماله في القول اكثر والمت----------------------------------------------------------------------فحش بالتشديد الذي يتعمد ذلك ويكثر منه ويتكلفه واغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي فقال الفاحش الذي يقول الفحش والمتفحش الذي يستعمل الفحش ليضحك الناس	8204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13717	false	-903486821946122542	3	219	16	1133	1542	300	ابي حاتم من طريق ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابي موسي الاشعري في قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد قال ضعفين بالحبشية يعني لغتهم في ذلك وافقت لغة العرب 56 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه الساءل او صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتءجروا وليقض الله علي لسان رسوله ما شاء اعاد الحديث الذي ذكره في الباب السابق عن ابي موسي عقيب الاية المذكورة تنبيها علي ان الشفاعة علي نوعين في الاية المذكورة كما صرح بذلك ومضي الكلام في رجاله ومعناه قوله اوصاحب الحاجة في رواية الكشميني صاحب حاجة بدون الالف واللام 38 باب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متف-حشا اي هذا باب يذكر فيه لم يكن الي اخره قوله فاحشا من الفحش وهو---------------------------------------------------------- كل ما خرج من مقداره حتي يستقبح ويدخل فيه القول والفعل والصفة يقال فلان طويل فاحش الطول اذا افرط في طوله ولكن استعماله في القول اكثر قوله ولا متفحشا كذا في رواية الكشميهني وفي رواية الاكثرين ولا متفاحشا والمتفحش بالتشديد الذي يتعمد ذلك ويكثر منه ويتكلفه لان هذا الباب فيه التكلف يعني ليس فيه ذلك اصلا لا ذاتيا ولا عرضيا حاصله لم يكن متكلما بالقبيح اصلا وقال الداودي----- الفاحش الذي يقول الفحش والمتفحش الذي يستعمل الفحش ليضحك الناس	13717	7112032055995250684	418	721.0	337	1181	35.393733978271484	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08204	true	4439568612441053168	242	273	1254	1430	1598	300	والعنف والفحش وقد حكي عياض عن بعض شيوخه ان عين العنف مثلثة والمشهور ضمها الحديث الثالث حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس 5684 قوله----------------------------------------------- سبابا بالمهملة وموحدتين الاولي ثقيلة قوله كان يقول لاحدنا عند المعتبة	8204	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13718	false	3494430554936083529	45	122	229	621	1596	300	والعنف ضد اللطف و-حكي عياض عن بعض شيوخه ان عين العنف مثله- والمشهور ضمها والفحش التكلم بالقبيح قوله فيستجاب لي لانه بالحق ولا يستجاب لهم لانه بالباطل والظلم قوله في بكسر الفاء وتشديد الياء 6031 حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب اخبرنا ابو يحياي هو فليح بن سليمان عن هلال بن اسامة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا---------------- كان يقول لاحدنا عند المعتبة	13718	7112032055995250684	107	130.5	83	410	26.09756088256836	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08205	true	-7757564340493226264	120	240	628	1227	1526	300	بن عيسي هو ابو عثمان الضبعي البصري ثقة مستقيم الحديث قاله بن حبان وما له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في كتاب الصلاة وشيخه محمد بن سواء هو ------------------------------------ابو الخطاب السدوسي البصري ثقة ايضا له عند البخاري هذا الحديث واخر في المناقب وشيخه روح ب------------ن القاسم مشهور كثير الحديث وقد تابعه عن محمد بن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكدر سفيان بن عيينة كما سياتي في باب اغتياب اهل الفساد وفي باب المداراة ومعمر عند مسلم وسياق روح اتم قوله عن عروة عن عاءشة -في رواية -بن عيينة سمعت عروة ان عاءشة اخبرته قوله ان رجلا قال -بن بطال هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع ورجا النبي صلي الله عليه وسلم باقباله عليه تالفه ليسلم قومه	8205	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13719	false	2577578129224912062	153	292	787	1496	1533	300	بن عيسي ---ابو عثمان الضبعي البصري وما--------------------------------له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في كتاب الصلاة و-----محمد بن سواء بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وبالمد ابو الخطاب السدوسي المكفوف-------- له عند البخاري هذا الحديث واخر في المناقب و-----روح بفتح الراء ابن القاسم مشهور كثير الحديث و------------محمد بن المنكدر علي وزن اسم الفاعل من الانكدار والحديث اخرجه البخاري ايضا عن صدقة بن الفضل وقتيبة واخرجه مسلم في الادب ايضا عن عمرو بن محمد الناقد وغيره واخرجه ابو داود فيه عن مسدد عن سفيان به واخرجه الترمذ-ي في البر عن ابن ابي -------------------------عمر عن سفيان به ق-----------وله عن عروة عن عاءشة وفي رواية ابن عيينة سمعت عروة ان عاءشة اخبرته قوله ان رجلا قال ابن بطال هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع فرح------- صلي الله عليه وسلم باقباله عليه قبل ان يسلم قومه	13719	7112032055995250684	430	689.5	341	818	52.567237854003906	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08206	true	6699800713789975846	14	170	74	868	1504	300	واخرج عبد الغني ايضا من طريق ابي عامر الخراز عن ابي يزيد المدني عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته قال بءس اخو العشيرة الحديث وهكذا وقع لنا في اواخر الجزء الاول من فواءد ابي اسحاق الهاشمي واخرجه الخطيب فيحمل علي التعدد وقد حكي------- المنذر- في مختصره القولين فقال هو عيينة وقيل مخرمة واما شيخنا بن الملقن فاقتصر علي انه مخرمة وذكر انه نقله من حاشية بخط الدمياطي فقصر لكنه حكي بعد ذلك عن بن التين انه جوز انه عيينة قال وصرح به بن بطال قوله بءس اخو العشيرة وبءس -بن العشيرة -في رواية معمر بءس اخو القوم وبن القوم وهي بالمعني قال عياض المراد بالعشيرة الجماعة او القبيلة وقال غيره العشيرة الادني الي الرجل من اهله وهم ولد ابيه وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فلما جلس تطلق بفتح الطاء المهملة وتشديد اللام اي ابدي له طلاقة وجه----------------ه يقال وجهه طلق وطليق اي مسترسل منبسط غير ----------------------عبوس ووقع في رواية	8206	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13720	false	-9138591615452374202	16	139	66	693	1546	300	واخرج عبد الغني----- من طريق ابي عامر الخزاز عن ابي يزيد المدني عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته قال بءس اخو العشيرة الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الحافظ المنذري في مختصره الفولين فقال هو عيينة وقيل مخرمة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة وفي رواية معمر بءس اخو القوم و---------------------قال عباض المراد بالعشيرة الجماعة و--القبيلة اي بءس هذا------------------ الرجل منها--- وهو كقولك يا اخا العرب لرجل منهم وهذا الكلام من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه قوله--------- تطلق علي وزن تفعل من الع-------------------------لاقة اي انشرح وانبسط ومنه يقال وج-ه طلق وطليق اي مسترسل منبسط غير عبوس قوله متي عهدتني فحاشا هكذا في رواية	13720	7112032055995250684	408	621.5	324	957	42.63322830200195	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08209	true	8732112114919015813	18	125	86	659	1576	300	باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل جمع في هذه الترجمة بين هذه الامور الثلاثة لان السخاء من جملة محاسن الاخلاق بل هو من معظمها والبخل ضده فاما الحسن فقال الراغب هو عبارة عن كل مرغوب فيه اما من جهة العقل واما من جهة العرض واما من جهة الحسن واكثر ما يقال في عرف العامة فيما يدرك --بالبصر واكثر ما جاء في الشرع فيما يدرك بالبصيرة انتهي ملخصا واما الخلق فهو بضم الخاء واللام ويجوز سكونها قال الراغب الخلق والخلق يعني ب------الفتح وبالضم في الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة	8209	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13720	false	-9138591615452374202	186	245	953	1281	1546	300	باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل---- اي هذا باب في بيان حسن الخلق وفي بي----ان السخاء وفي بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكره من البخل والخلق بالضم وسكون ------------------------------------------------------------اللام وبضم------ها قال الراغب الخلق والخلق يعني بالضم والفتح ف-------ي الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهي-ات والصور المدكرة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدكرة بالبصيرة	13720	7112032055995250684	257	391.5	208	581	44.23407745361328	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08210	true	4461639525206065337	171	292	880	1550	1592	300	انس علي هذه الاوصاف الثلاث------------------ من جوامع الكلم لانها امهات الاخلاق فان في كل انسان ثلاث قوي احدها الغض------------------بية وكمالها------------ الشجاعة ثانيها----- الشهوانية وكمالها الجود ثالثها----- العقلية وكمالها النطق بالحكمة وقد---- اشار انس الي ذلك بقوله احسن الناس لان الحسن يشمل القول والفعل ويحتمل ان يكون المراد باحسن الناس حسن الخلقة وهو تابع لاعتدال المزاج الذي يتبع صفاء النفس الذي منه جودة القريحة التي تنشا عنها الحكمة قاله الكرماني وقوله 5686 فزع------- اهل المدينة اي- سمعوا صوتا في الليل فخافوا ان يهجم عليهم عدو وقو------------------------------------------------------------له فاستقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم قد سبق الناس ---الي الصوت اي انه سبق فاستكشف الخبر فلم يجد ما يخاف منه فرجع يسكنهم وق--------------------------------وله لم تراعوا -------------------------------------------هي كلمة تقال عند تسكين الروع تانيسا واظهارا للرفق بالمخاطب	8210	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13722	false	-3748848382411974246	48	162	239	866	1536	300	انس---- هذه الاوصاف الثلاثة مقتصرا عليها وهي من جوامع الكلم لانها امهات الاخلاق فان في كل انسان ثلاث قوي الغض------بية والشهوية والعقلية فكمال القوة الغضبية الشجاعة وكمال القوة الشهوية---------- الجود وكمال القوة العقلية الح---------------كمة والاحسن اشار---ة اليه اذ معناه احسن في الافعا----------------ل والاقوال قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزع اي خاف اهل المدينة لما سمعوا صوتا ب--الليل قوله ذات ليلة لفظ ذات مقحمة قوله قبل الصوت بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهة الصوت قوله فاستقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم اي بعد ان سبقهم الي الصوت ثم -------------------------------------------رجع يستقبلهم قوله وهو يقول الواو وفيه للحال قوله لن تراعوا اي لا تراعوا جحد بمعني النهي اي لا تفزعوا وهي كلمة تقال عند تسكين الروع تانيسا واظهارا للرفق بالمخاطب	13722	7112032055995250684	317	396.5	252	878	36.10478210449219	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	22	99	117	484	1431	300	سفيان سمعت محمد بن المن-----------------------------كدر قوله ما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قط فقال لا كذا للجميع وكذا في الادب المفرد من طريق بن عيينة سمعت---------- بن المنكدر ووقع في رواية الاسماعيلي من الطريقين المذكورين وكذا عند مسلم من طريق سفيان بن عيينة------------------------------------------------------- عن بن المنكدر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا قال الكرماني معناه ما طلب منه شء من امر-- الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده قلت	8211	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13722	false	-3748848382411974246	203	289	1067	1483	1536	300	سفيان --عن ----ابن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول- ما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قط فقال لا مطابقة الجزء الثاني للترجمة ظاهرة وسفيان هو الثوري يروي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله والحديث اخرجه---------------------- مسلم في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي كريب وغيره واخرجه الترمذي في الشماءل عن بندا-----ر قوله ما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي------- ما طلب منه شء من اموال الدنيا قا------ل الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهدهلولا	13722	7112032055995250684	180	198.5	132	463	38.876888275146484	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08212	true	4788245309960763414	226	300	1129	1527	1527	300	ان ----خياركم----- احاسنكم اخلاقا ---في رواية الكشميهني احسنكم ووقع في الرواية الماضية ان من خياركم وهي مرادة هنا وقد اخرج ابو يعلي من حديث انس رفعه اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وللترمذي وحسنة والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة رفعه ان من اكمل المءمنين احسنهم خلقا ولاحمد بسند رجاله ثقات من حديث ج-----------ابر بن سمرة نحوه بلفظ احسن الناس اسلاما وللترمذي من حديث ج-------------ابر رفعه ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة-	8212	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13723	false	-4325735075306085284	86	147	430	756	1537	300	ان من اخياركم قوله احاسنكم جمع احسن وفي رواية الكشميهني احسنكم بالافراد وعن---------------------------------------------------------------- انس رفعه اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا رواه ابو يعلي وعن------------------- ابي هريرة رفعه ان من اكمل المءمنين احسنهم خلقا رواه الترمذي وحسنه ورواه الحاكم وصححه وعن جابر بن سمرة مثله رواه احمد وعن ج--------------------------ابر رضي الله عنه رفعه ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة	13723	7112032055995250684	207	287.0	165	435	47.58620834350586	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08214	true	-566510754296172730	97	154	503	833	1593	300	قولهم سالته اياها---- استعمال ثاني الضميرين منفصلا وهو المتعين هنا فرارا من الاستثقال اذ لو قاله متصلا فانه يصير هكذا سالتموها قال -بن مالك والاصل ان لا يستعمل المنفصل الا عند------------ تعذر المتصل لان الاتصال اخصر وابين لكن اذا اختلف الضمير-ان وتقاربا فالاحسن الانفصال نحو هذا فان اختلفا في الرتبة جاز الاتصال والانفصال مثل اعطيتكه واعطيتك اياه	8214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13724	false	-7491735048689819315	83	142	441	778	1597	300	قوله س-الته اياها فيه استعمال ثاني الضميرين منفصلا وهو المتعين هنا فرارا عن الاستثقال اذ لو كان- متصلا لصا-----ر هكذا سالتهها وقال ابن مالك والاصل ان لا يستعمل المنفصل الا عند الضرورة وهو تعذر المتصل لان الاتصال اخص- وابين لكن اذا اختلف الضمير ان تفاوت-ا فالاحسن الانفصال نحو هذا فان اختلفا ب--الرتبة جاز الاتصال والانفصال مثل اعطيتكه واعطيتك اياه	13724	7112032055995250684	300	538.0	247	348	86.20689392089844	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08216	true	2126163551321910855	37	60	206	333	1616	300	وذكر ابو الحسن الرماني فيها لغات كثيرة فبلغها تسعا وثلاثين ونقلها -بن عطية وزاد واحدة اكملها اربعين وقد سردها ابو حيان في --------------البحر	8216	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13725	false	3898434527227495516	240	265	1242	1382	1564	300	وذكر ابو الحسن الرماني فيها لغات كثيرة فبلغ-- تسعا وثلاثين ونقلها ابن عطية وزاد واحدة لتكملة اربعين وقد سردها ابو حيان في تفسيره الممي بالبحر	13725	7112032055995250684	119	210.0	96	142	83.80281829833984	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08217	true	-4659217896262581963	187	271	931	1331	1469	300	هشام -بن عروة عن ابيه قلت لعاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم وفي رواية ل-----ابن حبان ما يعمل احدكم في بيته وله ولاحمد من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة يخصف نعله ويخيط ثوبه ويرقع دلوه وله من طريق معاوية بن صالح عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة بلفظ ما كان الا بشرا من البشر كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه واخرجه الترمذي في	8217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13726	false	-7534316917671681656	189	246	903	1174	1428	300	هشام ابن عروة عن ابيه قلت لعاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت يخيط----- ويخصف فعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم رواه احمد وصححه ابن حبان-------------------------- ولاحمد من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرة عن عاءشة بلفظ ما كان الا بشرا من البشر كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه 41 باب المقة من --	13726	7112032055995250684	241	412.5	189	406	59.3596076965332	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08217	true	-4659217896262581963	7	93	31	466	1469	300	وفي رواية عبد العزيز بن صهيب ما قال لشء صنعته لم صنعت هذا كذا ولا لشء لم اصنعه لم لم تصنع هذا كذا ويستفاد من هذا ترك العتاب علي ما فات لان هناك مندوحة عنه باستءناف الامر به اذا احتيج اليه وفاءدة تنزيه اللسان عن الزجر والذم واستءلاف خاطر الخادم بترك معاتبته وكل ذلك في الامور التي تتعلق بحظ الانسان واما الامور اللازمة شرعا فلا يتسامح فيها لانها من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 1 قوله باب بالتنوين كيف يكون الرجل في اهله ------------ذكر فيه	8217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13726	false	-7534316917671681656	28	63	122	270	1428	300	وفي رواية عبد العزيز بن صهيب ما قال لشء صنعته لم صنعت هذا كذا ولا لشء لم اصنعه لم لم تصنع هذا كذا 40 باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يكون الرجل في اهله اي هذا باب يذكر فيه	13726	7112032055995250684	130	219.5	99	447	29.082773208618164	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08220	true	5383373442939385231	54	109	284	587	1564	300	في حديث الباب قبول القلوب له با--لمحبة وال---ميل-- اليه والرضا-- عنه ويءخذ منه ان محبة قلوب الناس علامة محبة الله ويءيده ما تقدم في الجناءز انتم شهداء الله في الارض والمراد بمحبة الله ارادة الخير للعبد وحصول الثواب له وبمحبة الملاءكة استغفارهم له وارادتهم خير الدارين له و---------ميل قلوبهم اليه----- لكونه مطيعا لله مح--------با له	8220	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13727	false	5999536765537048592	124	177	618	901	1465	300	--------اي--- قبول --قلوب العباد ومحبتهم له وميلهم اليه و--رضاهم عنه ويفهم منه ان محبة قلوب الناس علامة محبة الله عز وجل وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ومحبة ا-------------لله ارادة الخير ومحب-----------------------ة الملاءكة استغفارهم له وارادتهم خير الدنيا والاخرة له او ميل قلوبهم اليه وذلك لكونه مطيعا لله تعالي محبوبا له	13727	7112032055995250684	183	253.0	146	334	54.79042053222656	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08221	true	4394191004386728786	36	160	183	794	1512	300	فاولءك هم الظالمون وذكر فيه حديثين احدهما حديث عبد ا----------------------------------------------------------لله بن زمعة نه-----ي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وقد تقدم في تفسير والشمس وضحاها من وجه اخر عن هشام بن عروة راوية هنا بلفظ ثم وعظهم في الضرطة فقال لم يضحك احدهم مما يخرج منه قوله لا يسخر نهي عن السخرية وهي فعل الساخر وهو الذي يهزا منه والسخرية تسخير خاص والسخرية سياقه الشء الي الغرض المختص به قهرا فورد النهي عن استهزاء المرء بالاخر تنقيصا له مع احتمال ان يكون في نفس الامر خيرا منه وقد اخرج مسلم عن ابي هريرة رفعه في اثناء حديث بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم 5695 قوله و---------------------------------------------------قال الثوري ووهيب بن خالد وابو معاوية عن هشام جلد العبد	8221	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13729	false	8392310699376163398	161	218	840	1129	1560	300	فاولءك هم الظالمون اي الضارون لانفسهم بمعصيتهم 6042 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال نهاي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل ثم لعله يعانقها وقال الثوري ووهيب-------- وابو معاوية عن هشام جلد العبد	13729	7112032055995250684	142	7.5	113	725	19.586206436157227	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08225	true	8616886991899625107	99	264	509	1359	1541	300	كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان قوله حتي انتفخ وجهه في الرواية المذكورة فاحمر وجهه وانتفخت اوداجه وفي رواية مسلم تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه وقد تقدم تفسير الودج في صفة ابليس وفي حديث معاذ بن جبل عند احمد واصحاب السنن حتي انه ليخيل الي ان انفه ليتمزع من الغضب قوله اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد في الرواية المذكورة لو قال اعوذ بالله من الشيطان وفي رواية مسلم الرجيم ومثله في حديث معاذ ولفظه اني لاعلم كلمة لو يقولها هذا الغضبان لذهب عنه الغضب اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم قوله فانطلق اليه الرجل في رواية مسلم فقام الي الرجل رجل ممن سمع النبي صلي الله عليه وسلم وفي الرواية المتقدمة فقالوا له فدلت هذه الرواية علي ان الذي خاطبه منهم واحد وهو معاذ بن جبل كما بينته رواية ابي داود ولفظه قال فجعل معاذ يامره فابي وضحك وجعل يزداد غضبا قوله وقال تعوذ بالله في الرواية المذكورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله	8225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09557	false	-9019163823550875367	141	192	711	962	1512	300	كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما ---------------------------------احمر وجهه وانتفخت اود----------------------------------------اجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاعلم كلمة لو قالها -ذهب عنه --ما يجد لو ق--------------------ال اعوذ بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله	9557	7112032055995250684	200	283.5	156	850	23.52941131591797	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08230	true	-7873498621421265628	202	300	981	1456	1456	300	------وذكر النميمة لا------ن الجامع بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب و---------------قال الكرماني الغيب----ة نوع من النميمة لانه لو سمع المنقول عنه ما- نقل عنه لغمه قلت الغيبة قد توجد في بعض صور النميمة وهو ان يذكره في غيبته بما فيه مما يسوءه قاصدا بذلك الافساد فيحتمل ان تكون قصة الذي كان يعذب في قبره كانت كذلك ويحتمل ان يكون اشار الي ما ورد في بعض طرقه بلفظ الغيبة صريحا وهو ما اخرجه هو في الادب المفرد من حديث جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتي علي قبرين فذكر فيه نحو حديث الباب وقال-	8230	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13737	false	946344450448539535	45	118	226	582	1527	300	والحديث في النميمة من حيث ان الجامع بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب قاله ابن التين وقال الكرماني ان النميمة نوع من الغيبة- لانه لو سمع المنقول عنه انه نقل عنه لغمه وقيل يحتمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اشار الي ما ورد في بعض طرقه بلفظ الغيبة صريحا وهو ما اخرجه ف---ي الادب المفرد من حديث جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتي علي قبرين فذكر---- نحو حديث الباب وقال	13737	7112032055995250684	295	536.0	231	508	58.070865631103516	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08231	true	-7716788127206040891	0	69	0	354	1497	300	فيه اما احدهما فكان يغتاب الناس الحديث واخرج- احمد والطبراني باسناد صحيح عن ابي بكرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير وبكي وفيه وما يعذبان الا في الغيبة والبول ولاحمد والطبراني ايضا من حديث يعلي بن شبابة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس ثم دعا بجريدة رطبة الحديث	8231	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13737	false	946344450448539535	118	182	582	911	1527	300	فيه اما احدهما فكان يغتاب الناس------- واخرجه احمد والطبراني باسناد صحيح عن ابي بكرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير وبكي وفيه وما يعذبان الا في الغيبة والبول ولاحمد والطبراني ايضا من حديث يعلي بن شبابة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس الحديث -------------------	13737	7112032055995250684	323	629.0	259	355	90.98591613769531	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08234	true	-9151906289104610704	175	266	890	1337	1501	300	باب قول الله تعال------------------------------------------------------ي واجتنبوا قول الزور قال الراغب الزور الكذب قيل له ذلك لكونه ماءلا عن الحق والزور ب--فتح الزاي الميل وكان موقع هذه الترجمة للاشارة الي ان القول المنقول بالنميمة لما كان اعم من ان يكون صدقا او كذبا فالكذب فيه اقبح 5710 قوله حدثنا احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس نسب الي جده وقد تقدم حديث الباب في اواءل الصيام اخرجه عن ادم بن ابي اياس عن بن ابي ذءب بالسند والمتن وتقدم شرحه هناك وقوله هنا في اخر-----------------------------------------------------------------------------------ه قال احمد افهمني رجل اسناده	8234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13740	false	1428459335456991083	147	227	741	1141	1501	300	باب قول الله تعالي واجتنبوا قول الزور الحج اي هذا باب في قول الله عز وجل واجتنبوا قول الزور ----------والزور الكذب قيل له ذلك لكونه ماءلا عن الحق والزور بالفتح------ الميل وقال ابن الاثير الزور الكذب والتهمة والباطل 6057 حدث-------------------------------------------------------------------------نا احمد بن يونس حدثنا ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذءب عن المقبري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه قال احمد افهمني رجل اسناده	13740	7112032055995250684	161	196.0	127	586	27.474403381347656	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08235	true	-4307480347439540162	6	88	31	435	1453	300	هذا لكن ---قال في اخره قال احمد فهمت اسناده من -بن ابي ذءب وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه -بن اخيه وهكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابراهيم بن شريك عن احمد بن يونس وهذا عكس ما ذكره البخاري فان مقتضي روايته ان المتن فهمه احمد من شيخه ولم يفهم الاسناد منه بخلاف ما قال ابو داود وابراهيم بن شريك فيحمل علي ان احمد بن يونس حدث به علي الوجهين وخبط الكرماني هنا فقال قال- افهمني اي كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني رجل اسناده	8235	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13741	false	7205340846994195748	96	130	464	637	1451	300	هذا الحديث قال في اخره قال احمد فهمت اسناده من ابن ابي ذءب وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني -----قال احمد افهمني اي كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني رجل اسناده	13741	7112032055995250684	157	273.0	124	410	38.29268264770508	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08236	true	4469737340711751826	71	284	337	1410	1484	300	التمام 5711-- قوله تجد من شرار الناس كذا وقع في رواية الكشميهني--- شرار------ بصيغة الجمع واخرجه--- الترمذي ---من طريق ابي معاوية -----------------------------------------------------------------------------------------عن الاعمش بلفظ ان من شر الناس وقد تقدم في اواءل المناقب من طريق عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عنه عن ابي هريرة بلفظ تجدون شر الناس واخرجه مسلم من هذا الوجه-- ومن رواية --------------------بن شهاب عن سعيد بن المسيب عنه بلفظ تجدون من شر الناس ذا الوجهين واخرجه ابو داود من رواية سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عنه بلفظ من شر ال---ناس ذو الوجهين ولمسلم من رواية مالك عن ابي الزناد ان من شر الناس ذا الوجهين وسياتي في الاحكام من طريق عراك بن مالك عنه بلفظ ان شر الناس ذو الوجهين وهو عند مسلم ايضا وهذه الالفاظ متقاربة والروايات التي فيها شر الناس محمولة علي الرواي-ة التي فيها من شر الناس ووصفه بكونه شر الناس او من شر الناس مبالغة في ذلك ورواية ------------------------اشر الناس بزيادة الالف- لغة في شر يقال خير واخير وشر واشر بمعني ولكن الذي بالالف اقل استعمالا ويحتمل ان يكون المراد بالناس من ذكر من الطاءفتين المتضادتين خاصة فان كل طاءفة منهما مجانبة للاخري ظاهرا فلا يتمكن من الاطلاع علي اسرارها الا بما ذكر من خداعه الفريقين ليطلع علي اسرارهم فهو شرهم كلهم والاولي ----حمل الناس علي عمومة فهو ابلغ في الذم	8236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13742	false	-5678672245817994361	151	283	764	1436	1522	300	السمان الزيات قوله تجد من ش--ر الناس -------وفي رواية الكشميهني من شرار الناس بصيغة الجمع وفي رواية الترمذي ان من شر الناس وفي رواية مسلم تجدون شر الناس وفي رواية اخري له تجدون من شر الناس ذا الوجهين وفي رواية ابي داود عن الاعرج عن ---------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ ---من شر الناس ----------------ذو الوجهين وفي رواية الاسماعيلي من طريق ابن شهاب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمش ب----لفظ من شر خلق الله ذو الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------ وهذه الالفاظ متقاربة والروايات التي فيها شر الناس محمولة علي الروايات التي فيها من شر الن------------------------------------اس مبالغة في ذلك وقال الكرماني وفي بعض الروايات اشر الناس بلفظ افعل وهو لغة فصيحة وانما كان اشر لانه يشبه النفاق فان قلت ما المراد بالناس قلت -يحتمل ان يكون المراد------- من ذكر من الطاءف-----------تين خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو شرهم كلهم والاولي ان يحمل ------علي عمومه فهو ابلغ ب--الذم	13742	7112032055995250684	394	535.0	308	1234	31.928688049316406	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08238	true	3430202621466891770	9	82	45	402	1515	300	باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه قد تقدمت الاشارة الي ان المذموم من نقله الاخبار من يقصد الافساد واما من يقص--------------------------------د النصيحة ويتحري الصدق ويجتنب الاذي فلا وقل من يفرق بين البابين فطريق السلامة في ذلك لمن يخشي عدم الوقوف علي ما يباح من ذلك مما لا يباح الامساك عن ذلك وذكر فيه حديث بن مسعود في اخباره النبي صلي الله عليه وسلم---------- بقول القاءل------ هذه قسمة ما اريد بها وجه الله	8238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13743	false	-1934554951754258277	16	70	82	336	1476	300	باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه اي هذا باب في بيان جواز ا------------------خبار الرجل صاحبه بما سمع مما يقال فيه اي في حقه ولكن بشرط ان يقصد النصيحة ويتحري الصدق ويجتنب الاذي الا يري ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رض----------------ي الله عنه حين اخبر الشارع بقول الانصاري فيه هذه قسمة ما اريد بها وجه الله	13743	7112032055995250684	143	166.5	108	405	35.30864334106445	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08240	true	3472370713310836930	84	300	402	1475	1475	300	قوله لا محالة اي لا حيلة له في ترك ذلك وهي بمعني لا بد والميم زاءدة ويحتمل ان يكون من الحول اي القوة والحركة قوله فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري بضم اوله- اي يظن ووقع في رواية يزيد بن زريع ان كان يعلم ذلك وكذا في رواية وهيب قوله والله حسيب-----ه بفتح اوله- وكسر ثانيه وبعد التحتانية الساكنة موحدة اي كافيه ويحتمل ان يكون هنا فعيل من الحساب اي محاسبه علي عمله الذي يعلم -حقيقت----ه وهي جملة اعتراضية وقال الطيبي هي من تتمة المقول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل ---------------------------------والمعني فليقل احسب ان فلانا -----كذا ان كان يحسب ذلك منه والله يعلم سره لانه هو الذي يجازيه ولا يقل اتيقن ولا اتحقق جازما بذلك قوله ولا ي----------------------------------------------------زكي علي الله احد كذا ل--------------------------------------------------------------ابي ذر عن المستملي والسرخسي بفتح الكاف علي البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني ولا يزكي بكسر الكاف علي البناء للفاعل وهو المخاطب اولا المقول له فليقل وكذا في اكثر الروايات وفي رواية غندر ولا ازكي بهمزة بدل التحتانية اي لا اقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لكون ذلك مغيبا عنه وجء بذلك بلفظ الخبر ومعناه النهي اي لا تزكوا احدا علي الله لانه اعلم بكم منكم قوله قال وهيب------------------------ عن خالد يعني-- بسنده المتقدم ويلك اي وقع في روايته ويلك بدل- ويحك وستاتي رواية وهيب------------------------------------------------------ موصولة في باب ما-	8240	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13746	false	-936816996746928387	47	242	241	1210	1462	300	قوله لا محالة بفتح الميم اي--------------------- لا بد والميم زاءد-----------------------------------------ة قوله ان ك--------------------ان يري بضم الياء اي يظن ووقع في رواية يزيد بن زريع ان كان يعلم ذلك وكذا في رواية وهيب قوله و-----حسيبه الله بفتح الحاء وكسر السين المهملة يعني ي--------------------------------------------------------------حاسبه علي عمله الذي يعلم بحقيقة حاله وهي جملة اعتراضية وقال الطيبي هي من تتمة ال-قول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل وعلي الله فيه معني الوجوب والقطع والمعني فليقل احسب--- فلانا كيت وكيت ان كان يحسب ذلك وال----له يعلم سره فيما فعل فهو يجازيه ولا يقل اتيقن انه محسن والله شاهد عليه علي الجزم وان الله يجب عليه ان يفعل به كذا وكذا قوله ولا يزكي علي صيغة المعلوم و احدا منصوب به في رواية الكشميهني والضمير في يزكي للمخاطب وعن ابي ذر عن المستملي والسرخسي علي صيغة ا-------------لمجهول واحد بالرفع ومعناه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لا-ن ذلك مغيب- عنه قوله ولا يزكي خبر مع---ناه النهي اي لا يزك-ي احدا قوله و---------------------------قال وهيب مصغر وهب بن خالد البصري عن خالدا لحذاء بسنده المذكور فيما سياتي قول------ه ويلك موضع ويحك وكلمة ويلك كلمة حزن وهلاك وقيل ويح وويل بمعني واحد وتعليق وهيب هذا ياتي موصولا في باب ما	13746	7112032055995250684	528	746.0	406	1319	40.03032684326172	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08243	true	-8142193465243278532	77	172	383	866	1542	300	باب قول الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية كذا لابي ذر والنسفي وساق الباقون الي تذكرون واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق ابي الضحي قال قال شتير بن شكل لمسروق حدث يا ابا عاءشة واصدقك قال هل سمعت عبد الله بن مسعود يقول ما في القران اية اجمع لحلال وحرام وامر ونهي من هذه الاية ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي قال نعم وسنده صحيح قوله وق---------------------------------وله انما بغيكم علي انفسكم اي ان اثم البغي وعقوبة البغي علي الباغي اما عاجلا واما اجلا قوله وقوله ثم بغي عليه لينصرنه الله	8243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13748	false	-4615209924854149388	67	99	336	516	1670	300	باب قول الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشار والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون النحل وقوله انما بغيكم علي انفسكم يونس------------------------------------------------------------------ ثم بغي عليه لينصرنه الله	13748	7112032055995250684	117	192.0	94	516	22.674419403076172	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08243	true	-8142193465243278532	177	206	894	1038	1542	300	علي وفق التلاوة وكذا في رواية النسفي وابي ذر و------------للباقين ومن بغي عليه ---------------------------------------وهو سبق قلم اما من المصنف واما ممن بعده كما ان المطابق للتلاوة اما من المصنف	8243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13749	false	-1281241948960328062	0	36	0	175	1463	300	علي وفق التلاوة وكذا في رواية --------ابي ذر والنسفي ووقع للباقين ومن بغي عليه وهو خلاف ما وقع عليه القران وقال بعضهم وهو سبق قلم اما من المصنف واما ممن بعده قلت ا------------لظاهر انه من الناسخ	13749	7112032055995250684	111	176.5	85	195	56.92307662963867	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08244	true	-7500984573619083411	201	297	999	1578	1591	300	والاحسان في امر واحد والعدل واجب والاحسان مندوب قلت وهو مبني علي تفسير العدل والاحسان وقد اختلف السلف في المراد بهما في الاية فقيل العدل--------- لا اله الا الله والاحسان الفر----------------------------------------اءض وقيل العدل لا اله الا الله والاحسان الاخلاص وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عدل خلع الانداد والاحسان ان تعبد الله كانك تراه وهو بمعني الذي قبله وقيل العدل الفراءض والاحسان النافلة وقيل العدل العبادة والاحسان الخشوع فيها --وقيل العدل الانصاف والاحسان التفضل وقيل الع--دل امتثال المامورات والاحسان اجتناب المنهيات وقيل ال----------------------------------------------عدل بذل الحق والاحسان ترك الظلم --وقيل العدل استواء السر والعلانية والاحسان فضل العلانية وقيل العدل البذل والاحسان العفو	8244	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13748	false	-4615209924854149388	133	230	693	1297	1670	300	والاحسان الاية وفي رواية الباقين سيقت الي تذكرون ثم ف----------ي تفسير هذه الاية اقوال الاول ان--------- المراد ب------------------العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض قاله ابن عباس الثاني العدل الفر---------------------------اءض والاحسان النافلة الثالث العدل استواء السريرة والعلانية والاحسان ان تكون السريرة افضل من العلانية قاله ابن عيينة الرابع العدل خلع الانداد والاحسان ان تعبد الله كانك تراه الخامس العدل------------------------------------------------------ العبادة والاحسان الخشوع فيها السادس العدل الانصاف والاحسان التفضل السابع العدل امتثال المامورات والاحسان اجتناب المنهيات الثامن العدل في الافعال والاحسان في الاقوال التاسع العدل بذل الحق والاحسان ترك الظلم العاشر العد-------------------------------------------------------ل البذل والاحسان العفو	13748	7112032055995250684	290	430.0	237	777	37.323036193847656	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08244	true	-7500984573619083411	83	157	420	782	1591	300	ان الله لما نهي عن البغي واعلم ان ضرر البغي انما هو راجع الي الباغي وضمن النصر- لمن بغي عليه كان حق من بغي عليه ان يشكر الله علي احسانه اليه بان يعفو عمن بغي عليه وقد امتثل- النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------لم يعاقب الذي كاده بالسحر مع قدرته علي ذلك انتهي ملخصا ويحتمل ان يكون مطابقة---------- الترجمة للايات والحديث انه صلي الله عليه وسلم ترك استخراج السحر خشية ان يثور عل-----------------------------------ي الناس	8244	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13750	false	3904687587082080166	0	78	0	370	1507	300	ان الله لما نهي عن البغي واعلم ان ضرر البغي ير--------جع الي الباغي وضمن النصرة لمن بغي عليه كان حق من بغي عليه ان يشكر الله علي احسانه اليه بان يعفو عمن بغي عليه الا يري ان النبي صلي الله عليه وسلم كيف ابتلي بالسحر ولم يعاقب ساحره----------- مع قدرته علي ذلك واما وجه ال----------------مطابقة بينه وبين الترجمة الاخري وهي قوله و---------------------ترك اثارة الشر علي مسلم او كافر هو من قوله واما انا فاكره ان اثير علي الناس	13750	7112032055995250684	238	370.5	184	426	55.86854553222656	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08245	true	-2474699375819186528	156	237	858	1281	1605	300	قال هو------ ماخوذ من النشرة او من نشر الشء بمعني اظهاره وكيف يجمع بين قولها فاخرج وبين قولها في الرواية الاخري -هلا استخرجته وان حاصله ان الاخراج الواقع كان لاصل السحر والاستخراج المنفي كان لاجزاء السحر وقوله في اخر------------------------------ه حليف-------------- ليهود وقع في رواية الكشميهني هنا لليهود بزيادة --لام 1 قوله باب ما ينه-ي عن التحاسد والتدابر كذا للاكثر وعند الكشميهني وحده من بدل عن وقوله تعالي ومن شر حاسد اذا حسد اشار بذكر هذه الاية الي ان ا---------------------لنهي عن التحاسد	8245	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13751	false	5679807761896775199	126	210	660	1097	1557	300	قال ان تنشرت ماخوذ من النشر- او من نشر الشء وهو-- اظهاره -كيف يجمع بين قولها فاخرج وبين قولها في الرواية الاخري فهلا استخرجته واجيب با---ن الاخراج الواقع كان لاصل السحر والاستخراج المنفي كان لاجزاء السحر -قوله من بني زريق بضم الزاي وفتح الراء قوله حليف اي معاهد قوله ليهود وقع في رواية الكشميهني هنا لليهود بزيادة اللام 57 ----باب ما ينهاي من التحاسد والتدابر وق-----------------------------------------وله تعالي ومن شر حاسد اذا حسد اي هذا باب في بيان-------- النهي وكلمة ما مصدرية قوله من التحاسد	13751	7112032055995250684	320	514.5	255	498	64.25702667236328	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08246	true	-1408159545409352005	46	89	221	439	1506	300	القرطبي المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير ان يظهر عليه ما يقتضيها ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا وذلك ان الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد ان يتحقق فيتجسس و-يبحث ويستمع فنهي عن ذلك وهذا	8246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13752	false	8215483706723716637	175	217	920	1134	1549	300	القرطبي المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير ان يظهر عليه ما يقتضيها ولذلك عطف علي-----ه ولا تحسسوا وذلك ان الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد ان يتحقق فيتحسس وليبحث ويتسمع فنهي عن ذلك وقال	13752	7112032055995250684	206	393.0	164	219	94.06392669677734	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	193	300	1023	1603	1603	300	ابراهيم الحربي هما بمعني واحد وقال -بن الانباري ذكر الثاني للتاكيد- كقولهم بع----------------------------------------دا وسخطا وقيل----- بالجيم البحث عن --عوراتهم و-----بالحاء --استماع -حديث القوم وهذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير احد صغار التابعين وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين و--الاذن ورجح هذا القرطبي---- وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه-	8247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13753	false	4639726853192653926	6	121	34	654	1631	300	ابراهيم الحربي--------------- وقال ابن الانباري ذكر الثاني --تاكيدا كقولهم بعدا وسحقا قلت بينهما فرق لان كلام الشارع كله معني فقيل الذي بالجيم البحث عن العورات-- والذي بالحاء الاستماع لحديث القوم ك-ذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير احد صغار التابعين وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجح---- القرطبي هذا وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذار من فوات استدراكه	13753	7112032055995250684	543	981.5	442	644	84.3167724609375	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08249	true	-932211800295339677	26	213	141	1141	1598	300	قوله ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد -النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض قلت بل هو لاعم من الاهواء لان تعاطي الاهواء ضرب من ذلك وحقيقة التباغض ان يقع بين اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله تعالي فانه واجب فيه ويثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما عند الله من اهل السلامة كمن يءديه اجتهاده الي اعتقاد ينافي الاخر فيبغضه علي ذلك وهو معذور عند الله قوله وكونوا عباد الله اخوانا بلفظ المنادي المضاف زاد مسلم في اخره من رواية ابي صالح عن ابي هريرة كما امركم الله ومثله عنده من طريق قتادة عن انس وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيروا اعداء ومعني كونوا اخوانا----- اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الامور المقتضية لذلك اثباتا ونفيا وقوله عباد الله اي يا عباد الله بحذف حرف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك قال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة ولعل قوله	8249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13753	false	4639726853192653926	121	188	654	1042	1631	300	قوله ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد بالنهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذموم منه ما كان ل--غير الله تعالي فانه واجب---- ويثاب فاعله لتعظيم حق الله عز وجل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكونوا عباد الله يعني يا عباد الله كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اخوانا يعني اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة----- قوله	13753	7112032055995250684	350	589.0	290	1006	34.79125213623047	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08252	true	-294412804768935840	2	41	13	200	1477	300	عن مالك----------------- وكذا اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي التميمي وكذلك اخرجه مسلم من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ولكنه اخرج من طريق الاعمش عن ابي صالح بلفظ ولا تناجشوا كما وقع عند البخاري	8252	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13755	false	-817835574782822258	71	98	362	496	1524	300	عن مالك بلفظ ولا تنافسوا وكذا اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي التميمي و---------------------------------------------------------------------اخرج من طريق الاعمش عن ابي صالح بلفظ لا- تناجشوا كما وقع عند البخاري	13755	7112032055995250684	115	204.0	91	204	56.3725471496582	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08253	true	4291266527378695646	75	193	382	1001	1490	300	باب ما يجوز من الظن كذا للنسفي ولابي ذر عن الكشميهني وكذا في بن بطال وفي رواية القابسي والجرجاني م----ا يكره وللباقين ما يكون والاول اليق بسياق الحديث 5720 قوله ما اظن فلانا وفلانا لم اقف علي تسميتهما وقد ذكر الليث في الرواية الاولي انهما كانا منافقين قوله يعرفان من ديننا شيءا وفي الرواية الاخري يعرفان ديننا الذي نحن عليه قال الداودي تاويل الليث بعيد ولم يكن---- النبي صلي الله عليه وسلم يعرف جميع------------------------------------------------------- المنافقين كذا قال---- وقال غيره الحديث لا يطابق التر-------------جمة لان في الترجمة اثبات الظن وفي الحديث نفي الظن والجواب ان النفي في الحديث لظن النفي لا لنفي الظن فلا تنا-في بينه-- وبين الترجمة وحاصل الترجمة ان مثل هذا الذي وقع في الحديث--- ليس من	8253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13755	false	-817835574782822258	146	247	735	1239	1524	300	باب ما يجوز من الظن -------------------------------------------------وفي رواية القابسي والجرجاني باب ما يكره من الظن ورواية ابي ذر انسب ل--سياق الحديث 6067 حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عن عروة عن عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا قال الليث كانا رجلين من المنافقين انظر الحديث 6067 طرفه في قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة لان في الترجمة اثبات الظن وفي الحديث نفي الظن واجيب ب-ان النفي في الحديث لظن النفي لا لنفي الظن فلا-تنا في بينهما وقال الكرماني العرف في قول القاءل ما اظن زيدا في الدار اظنه ليس في	13755	7112032055995250684	258	318.0	199	705	36.59574508666992	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08254	true	-3049873561009574659	36	294	170	1517	1555	300	يعقوب بن ابراهيم بن سعد -------عن ابيه عن بن اخي بن شهاب عن عمه اخرجه مسلم والاسماعيلي قوله كل امتي معافي ب----------فتح الفاء مقصور- اسم مفعول من العا---------------------------------------فية وهو اما بمعني-------------------------- عفا الله عنه واما سلمة الله وسلم منه قوله الا المجاهرين كذا للاكثر وكذا في رواية مسلم ومستخرجي الاسماعيلي وابي نعيم بالنصب وفي رواية النسفي الا المجاهرون بالرفع وعليها شرح بن بطال وبن التين وقال كذا وقع وصوابه عند البصريين بالنصب واجاز الكوفيون الرفع في الاستثناء المنقطع كذا قال وقال بن مالك الا علي هذا بمعني لكن وعليها خرجوا قراءة بن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك اي لكن امراتك انه مصيبها ما اصابهم وكذلك هنا المعني لكن المجاهرون -بالمعاصي لا يعافون فالمجاهرون مبتدا والخبر محذوف وقال-------------------------------------------------------------------------- الكرماني حق الكلام النصب-------------- الا ان يقال العفو بمعني الترك وهو نوع من النفي ومحصل الكلام--------------------------------- كل واحد من الامة يعفي عن ذنبه ولا يءاخذ به الا الفاسق المعلن اه واختصره من كلام الطيبي فانه قال كتب في نسخة المصابيح المجاهرون بالرفع وحقه النصب واجاب بعض شراح المصابيح بانه مستثني من قوله معافي وهو في معني النفي اي كل امتي لا ذنب عليهم الا المجاهرون وقال الطيبي والاظهر ان يقال المعني كل امتي يتركون في الغيبة الا المجاهرون والعفو بمعني الترك وفيه معني النفي كقوله ويابي الله الا ان يتم نوره والمجاهر الذي اظهر معصيته وكشف ما ستر الله عليه فيحدث بها وقد ذكر النووي ان من جاهر بفسقه او بدعته جاز ذكره بما جاهر به دون ما لم يجاهر به -اه ---والمجاهر في هذا الحديث يحتمل ان يكون من جاهر بكذا بمعني-------- جهر به والنكتة في	8254	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13757	false	-9132465983089334255	65	225	293	1144	1548	300	يعقوب بن ابراهيم بن سعد كلاهما عن ا-------بن اخي الزهري- عن عمه عنه به قوله مع------------------------افي بضم الميم وفتح الفاء مقصورا اسم مفعول من العافية التي وضعت موضع المصدر يقال عافاه عافية والعافية دفاع الله عن العبد والمعني هنا عفا الله ع------------------------نه قوله الا المجاهرين ------------كذا في رواية الاكثرين بالن--------------------------صب وفي رواية النسفي الا المجاهرون بالرفع -علي قول------------------------------------------------------------------ الكوفيين -----لان الاستثناء --منقطع وتكون الا بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك--ن والمعني لكن المجاهرون وبالمعاصي لا يعافون فالمجاهرون مبتدا والخبر محذوف ووجه النصب هو الذي اختاره البصريون من ان الاصل في المستثني ان يكون منصوبا وقال الكرماني حق------ه النصب علي الاستثناء الا ان يكون العفو بمعني الترك وهو نوع من النفي والمجاهر هو الذي جاهر بمعصيته واظهرها والمعني كل واحد من امتي- يعفي عن ذنبه ولا يءاخذ به الا الفاسق المعلن وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ان من جاهر بفسقه او بدعته جاز ذكره بما جاهر به دون من لم يجاهر به فان قلت المجاهر من باب المفاعلة يقتضي الاشتراك قلت م-------عني جاهر به جهر به ----كما في	13757	7112032055995250684	504	704.0	396	1564	32.22506332397461	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08255	true	-4252329634977749560	0	57	0	329	1607	300	يكون علي ظاهر المفاعلة والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وبقية الحديث توكد الاحتمال الاول قوله وان من المجاهرة كذا ل-----------------------------------------------------ابن السكن والكشميهني وعليه شرح بن بطال وللباقين المجانة بدل المجاهرة ووقع في رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد وان من الاجهار -كذا عند مسلم وفي رواية له الجهار وفي رواية الاسماعيلي الا-هجار وفي رواية لابي	8255	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13757	false	-9132465983089334255	238	300	1211	1548	1548	300	يكون علي ظاهر المفاعلة والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي قلت فيه نظر لا يخفي------------- قوله وان من المجانة بفتح الميم والجيم وهو عدم المبالاة بالقول والفعل وفي رواية ابن السكن والكشميهني وان من المجا--------------------------------هرة ووقع في رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد وان من الاجهار وكذا عند مسلم وفي رواية له الهجار وفي رواية الاسماعيلي الا هجار وفي رواية -ابي-	13757	7112032055995250684	242	394.0	198	384	63.02083206176758	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08255	true	-4252329634977749560	57	139	329	766	1607	300	نعيم في المستخرج وان من الهجار فتحصلنا علي اربعة اشهرها الجهار ثم تقديم الهاء وبزيادة الف قبل كل منهما قال الاسماعيلي لا اعلم اني سمعت هذه اللفظة في شء من الحديث يعني الا في هذا الحديث وقال عياض وقع للعذري والسجزي في مسلم الاجهار وللفارسي ----------الاهجار وقال في اخره وقال زهير الجهار هذه الروايات من طريق بن سفيان وبن ابي ماهان عن مسلم وفي اخري عن بن سفيان في رواية زهير الهجار قال عياض الجهار والاجهار والمجاهرة كله صواب بمعني الظهور والاظهار	8255	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13758	false	8661520731156599461	0	24	0	144	1532	300	نعيم في المستخرج وان من الجهار وقال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض وقع للعذري والسجزي في مسلم الاجهار وللفارسي الا هجار والاهجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجاهرة كله صواب بمعني الظهور والاظهار	13758	7112032055995250684	126	229.0	105	447	28.18791961669922	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08255	true	-4252329634977749560	234	300	1276	1607	1607	300	المجان قال عياض وام- الاهجار فهو الفحش والخناء وكثرة الكلام وهو قريب من معني المجانة يقال اهجر في كلامه وكانه ايضا تصحيف من الجهار او الاجهار وان كان المعني لا يبعد ايضا هنا واما لفظ- الهجار فبعيد لفظا ومعني لان الهجار الحبل او الوتر تشد به يد البعير او الحلقة التي يتعلم فيها الطعن ولا يصح له هنا معني والله اعلم قلت بل له معني صحيح-	8255	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13758	false	8661520731156599461	22	68	128	368	1532	300	الظهور والاظهار واما الاهجار فهو الفحش والخني- وكثرة الكلام وهو قريب من معني المجانة و-----------------------------------------------------------------------------------------اما لفظة الهجار فبعيد لفظا ومعني لان الهجار الحبل او الوتر يشد به يد البعير او الحلقة التي يتعلم فيها الطعن ولا يصح له هنا معني وقال بعضهم---- بل له معني صحيح	13758	7112032055995250684	218	384.5	174	334	65.26946258544922	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08256	true	3051400240358144415	169	226	848	1148	1519	300	مطابق---ته للترجمة ---------من جهة انها م--عقودة لستر المءمن علي نفسه والذي في الحديث ستر الله علي المءمن والجواب ان الحديث مصرح بذم من جاهر بالمعصية فيستلزم مدح من يستتر وايضا فان ستر الله مستلزم لستر المءمن علي نفسه فمن قصد اظهار المعصية والمجاهرة بها اغضب ربه------- فلم يستره ومن قصد التستر بها حياء من ربه ومن الناس	8256	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13756	false	703635208840910280	253	300	1226	1475	1475	300	مطابقة بين الترجمة وبين الحديث لان الترجمة عق-دت لستر المءمن علي نفسه و-----في الحديث ستر الله علي المءمن واجيب ب-----------------------------------------------------------------ان ستر الله مستلزم لستر المءمن علي نفسه فمن قصد اظهار المعصية والمجاهرة فقد اغضب الله تعالي فلم يستره ومن قصد التستر بها حياء من ربه ومن الناس-	13756	7112032055995250684	205	335.5	164	321	63.8629264831543	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08256	true	3051400240358144415	0	46	0	213	1519	300	ايضا فانه يقال هجر واهجر اذا افحش في كلامه فهو مثل جهر وا-جهر فما صح في هذا صح في هذا ولا يلزم من استعمال الهجار بمعني الحبل او غيره ان لا يستعمل مصدرا من الهجر بضم الهاء قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------- البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول	8256	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13758	false	8661520731156599461	68	180	368	919	1532	300	ايضا فانه يقال ------هجر اذا افحش في كلامه فهو مثل جهر او جهر فما صح في هذا صح في هذا ولا يلزم من استعمال الهجار بمعني الحبل او غيره ان لا يستعمل مصدرا من الهجر بضم الهاء قلت هذا كلام واه جدا اما اولا ففيه اثبات اللغة بالقياس واما ثانيا فقوله يستعمل مصدرا من الهجر بضم الهاء غير صحيح لان الهجر بالضم الاسم من الاهجار وهو الافحاش في المنطق والخني وكيف يءخذ المصدر من الاسم والمصدر ايضا ماخوذ منه غير ماخوذ فافهم قوله عملا اي معصية قوله ثم يصبح اي يدخل في الصباح قوله وقد ستره الله الواو فيه للحال قوله عملت بلفظ المتكلم البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول	13758	7112032055995250684	204	385.0	159	557	36.62477493286133	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08259	true	5240407766428606387	81	125	427	669	1535	300	الكبر بكسر الكاف وسكون------ الم------------------------------------------------وحدة ثم راء قال الراغب الكبر والتكبر والاستكبار متقارب فال-كبر--- الحالة التي يخت-ص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة	8259	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13759	false	5714504267624373787	132	185	674	969	1576	300	الكبر بكسر الكاف وسكون الباء الموحدة وهو ثمرة العجب وقد هلك بها كثير من العلماء والعباد والزهاد ------والكبر والتكبر والاستكبار متقارب والتكبر هو الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة	13759	7112032055995250684	221	400.5	180	301	73.42192840576172	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08261	true	4776957766193136529	0	112	0	574	1495	300	وله من طريق علي بن -زيد عن انس ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتي تذهب به حيث شاءت واخرجه -بن ماجة من هذا الوجه والمقصود من الاخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد وقد اشتمل علي انواع من المبالغة في التواضع لذكره المراة دون الرجل والامة دون الحرة وحيث عمم بلفظ الاماء اي امة كانت وبقوله حيث شاءت اي من الامكنة والتعبير بالاخذ باليد اشارة الي غاية التصرف حتي لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه مساعدتها في تلك الحاجة لساعد علي ذلك وهذا دال -علي مزيد تواضعه وبراءته من جميع انواع الكبر صلي الله عليه وسلم	8261	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13761	false	-1373696665944695037	77	131	400	656	1508	300	وله من طريق علي بن يزيد عن انس ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجء وتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تنزع يده من يدها حتي تذهب به حيث شاءت واخرجه ابن ماجه من هذا الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي مزيد تواضعه وبراءته من جميع انواع الكبر صلي الله عليه وسلم	13761	7112032055995250684	247	470.0	194	577	42.80762481689453	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08262	true	547947841954157145	255	300	1280	1504	1504	300	الهجرة بكسر الهاء وسكون الجيم اي ترك الشخص مكالمة الاخر اذا تلاقيا وهي في الاصل الترك فعلا كان او قولا----------------------------------------------- وليس المراد به--------ا مفارقة الوطن--------- فان تلك تقدم حكمها -قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال-	8262	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13761	false	-1373696665944695037	174	222	866	1117	1508	300	الهجرة بكسر الهاء وسكون الجيم------------------------------------- وهي مفارقة كلام اخيه المءمن مع تلافيهما واعراض كل واحد منهما عن صاحبه عند الاجتماع وليس المراد بالهجرة هنا مفارقة الوطن الي غيره فان هذه تقدم حكمها وقول رس-ول الله- صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث وقول	13761	7112032055995250684	146	206.0	114	290	50.344825744628906	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08263	true	7396483752510853823	1	57	3	291	1580	300	وصله في الباب عن ابي ايوب واراد هنا ان يبين ان عمومه مخصوص بمن هجر اخاه بغير موجب لذلك قا-------------ل النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفي عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض وقال------ ابو العباس	8263	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13761	false	-1373696665944695037	237	297	1188	1494	1508	300	وصله في الباب عن ابي ايوب علي ما ياتي قوله فوق ثلاث ويروي فوق ثلاث ليال وقد مضي الكلام فيه عن قريب وقال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر -ن ثلاث ليال بالنص ويباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفي عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض 6075 حدثنا ابو اليمان	13761	7112032055995250684	222	378.5	175	307	72.31270599365234	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08265	true	3970660505584599306	66	258	346	1313	1542	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة في رواية الاوزاعي في دار لها باعتها فسخط عبد الله بن الزبير بيع تلك الدار قوله لتنتهين عاءشة زاد في رواية الاوزاعي فقال اما والله لتنتهين عاءشة عن بيع رباعها وهذا مفسر لما ابهم في رواية غيره وكذا لما تقدم في مناقب قريش من طريق عروة قال كانت عاءشة لا تمسك شيءا فما جاءها من رزق الله تصدقت به وهذا لا يخالف الذي هنا لانه يحتمل ان تكون باعت الرباع لتتصدق بثمنها وقوله لتنتهين او لاحجرن عليها هذا ايضا يفسر قوله في رواية عروة ينبغي ان يءخذ علي---------------- يدها قول-------------ه لله علي نذر ان لا اكلم -بن الزبير ابدا في رواية عبد الرحمن بن خالد كلمة ابدا وفي رواية معمر بكلمة وفي رواية الاسماعيلي من طريق الاوزاعي بدل قوله ابدا حتي يفرق الموت بيني وبينه قال بن التين قولها ان لا اكلم تقديره علي نذر ان كلمته اه ووقع في بعض الروايات بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط قال وهو الموافق للرواية المتقدمة في مناقب قريش بلفظ لله علي نذر ان كلمته فعلي هذا يكون النذر معلقا علي كلامه لا انها نذرت ترك كلامه ناجزا قوله فاستشفع -بن الزبير اليها حين طالت الهجرة	8265	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13762	false	7697752982635886133	31	67	142	322	1544	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لتنتهين عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحجر-----------------------------------------------------ن عليها فقالت اهو قال هاذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستشفع ابن الزبير اليها حين طالت الهجرة	13762	7112032055995250684	143	194.0	113	998	14.328657150268555	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08265	true	3970660505584599306	162	279	823	1425	1542	300	لله علي نذر ان لا اكلم -بن الزبير ابدا في رواية عبد الرحمن بن خالد كلمة ابدا وفي رواية معمر بكلمة وفي رواية الاسماعيلي من طريق الاوزاعي بدل قوله ابدا حتي يفرق الموت بيني وبينه قال بن التين قولها ان لا اكلم تقديره علي نذر ان كلمته اه ووقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بعض الروايات بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط قال وهو الموافق للرواية المتقدمة في مناقب قريش بلفظ لله علي نذر ان كلمته فعلي هذا يكون النذر معلقا علي كلامه لا انها نذرت ترك كلامه ناجزا قوله فاستشفع -بن الزبير اليها ---------------------------------------------------------حين طالت الهجرة كذا ل---------لاكثر------- ووقع في رواية السرخسي والمستملي حتي بدل حين والاول الصواب ووقع في رواية ---معمر علي-- الصواب زاد ------في رواية	8265	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13764	false	-2972023333741112066	150	255	739	1306	1533	300	لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ا--------------------------------------بدا وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين----------------- تقديره علي نذر ان كلمته وقال الكرماني ويروي ان لا اتكلم بفتح الهمزة وكسرها بزيادة لا والمقصود حلفها علي عدم التكلم معه قلت هذا كلام الكرماني بعين ما قاله وقال بعضهم ووقع في بعض الروايات بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط وليس كما نقله فالذي ذكره الكرماني هو الذي ذكرناه ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله فاستشفع ابن الزبير اليها من الشفاعة وهو السءال في التجاوز عن الذنوب والجراءم قوله حين طالت الهجرة كذا في رواية الاكثرين بلفظ حين وفي رواية السرخسي والمستملي حتي بدل حين و------------------في رواية فاستشفع عليها بالناس فلم تقبل وفي رواية	13764	7112032055995250684	264	345.0	209	826	31.961259841918945	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08266	true	7268104610924484172	57	140	287	688	1526	300	فقالت لا والله لا اشفع بكسر الفاء الثقيلة قوله فيه احدا في رواية الكشميهني ابدا بدل قوله احدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد وكذا في رواية معمر قوله ولا اتحنث الي نذري في رواية معمر ولا احنث في نذري وفي رواية الاوزاعي فقالت والله لا اثم فيه اي في نذرها او في بن الزبير وتكون في سببيه قوله فلما طال ذ-لك علي -بن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحم-ن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	8266	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13762	false	7697752982635886133	67	99	322	474	1544	300	فقالت لا والله لا اشفع فيه------------------------------------------------ ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------لا اتحنث الي نذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما طال ذالك علي ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	13762	7112032055995250684	145	240.0	113	404	35.891090393066406	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08266	true	7268104610924484172	0	56	0	282	1526	300	عليها بالناس فلم تقبل وفي رواية عبد الرحمن بن خالد فاستشفع -بن الزبير بالمهاجرين وقد اخرج ابراهيم الحربي من طريق حميد بن قيس بن عبد الله بن الزبير قال فذكر نحو هذه القصة قال فاستشفع اليها بعبيد بن عمير فقال لها اين حديث اخبرتنيه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصوم- فوق ثلاث	8266	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13764	false	-2972023333741112066	249	300	1274	1533	1533	300	عليها بالناس فلم تقبل وفي رواية عبد الرحمن بن خالد فاستشفع ابن الزبير بالمهاجرين وقد اخرج ابراهيم الحربي من طريق حميد بن قيس ان عبد الله بن الزبير استش----------------------------فع اليها بعبيد بن عمير فقال لها اين حديث اخبرتنيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الهجرة فوق ثلاث-	13764	7112032055995250684	240	440.5	191	288	83.33333587646484	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08266	true	7268104610924484172	59	136	296	671	1526	300	والله لا اشفع بكس----ر الفاء الثقيلة قوله فيه احدا في رواي--------------------ة الكشميهني ابدا بدل قوله ا-حدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد وكذا في رواية معمر قوله ولا اتحنث ا--------------------لي نذري -------------في رواية معمر ولا احنث في نذري وفي رواية الاوزاعي فقالت والله لا اثم فيه اي في نذرها او في بن الزبير وتكون في سببيه قوله فلما طال ذلك------------- علي ----------بن الزبير كلم المسور ------------بن مخرمة-------------------------------------- وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث	8266	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13765	false	-2878738613228853578	1	83	5	417	1563	300	والله لا اشفع فيه بكسر الفاء المشددة اي لا اقبل الشفاعة فيه قوله ابدا هنو رواية الكشميهني وفي رواية غيره احدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد و-------رواية معمر قوله ولا اتحنث الي نذري اي لا اتحنث في نذري منتهيا اليه وفي رواية معمر ولا احنث في نذري قو-------------------------------------------------------------------------------------له فلما طال ذلك اي هجر عاءشة علي عبد الله ابن الزبير كلم المسور بكسر الميم ابن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة الزهري وعبد الرحمن بن --اسود بن عبد يغوث	13765	7112032055995250684	237	366.0	187	506	46.83794403076172	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08267	true	672374969949911819	9	114	53	605	1536	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي لانه كان بن اختها وهي التي كانت تتولي تربيته غالبا قوله فقالا السلام------------- عليك ورحمة الله وبركاته في رواية معمر فقالا السلام علي النبي ورحمة الله فيحتمل ان تكون الكاف في الاول مفتوحة قوله اندخل قالت نعم--------- قالوا كلنا قالت نعم في رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله---------------------- فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي في رواية الاوزاعي فبكي اليها وبكت الي---------ه وقبلها وفي روايته الاخري عند الاسماعيلي وناشدها بن الزبير الله والرحم قوله ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عما قد علمت من الهجرة وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	8267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13762	false	7697752982635886133	108	191	528	976	1544	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبد الرحمان مشتملين بارديتهما حتي استاذنا علي عاءشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركات------------------------------------------------------------------------------------------ه اندخل قالت عاءشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمان يناشدانها الا ما كلمته وقبلت من-----------------------------------------------------------------ه ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم نها--ي عما قد علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	13762	7112032055995250684	248	361.0	196	605	40.991737365722656	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08267	true	672374969949911819	0	70	0	375	1536	300	فانها في رواي---------------ة الكشميهني فانه والهاء ضمير الشان قوله لا يحل لها ان تنذر قطيعتي لانه كان بن اختها-------------------- وهي التي كانت تتولي تربيته غالبا قوله فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركاته في رواية معمر فقالا السلام علي النبي ورحمة الله فيحتمل ان تكون الكاف في الاول مفتوحة قوله اندخل قالت نعم قالوا----------- كلنا قالت نعم في رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله فاعتنق عاءشة وطفق------- يناشدها	8267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13765	false	-2878738613228853578	160	209	833	1094	1563	300	فانها اي فان الحالة وفي رواية الكشميهني فانه اي فان----- الشان قوله-------------- تنذر قطيعتي اي قطع صلة الرحم لان عاءشة كانت خالته وهي التي كانت تتولي تربيته غالبا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اندخل الهمزة فيه للاستخبار قوله كلنا --------وفي رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله------------- وطفق اي جعل يناشدها	13765	7112032055995250684	168	244.5	135	428	39.25233459472656	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08271	true	5329957195015198501	223	292	1177	1528	1567	300	باب ما يجوز من الهجران لمن عصي اراد بهذه الترجمة بيان -----------الهج-----------------------------------------------------------------ران الجاءز لان عموم النهي مخصوص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع فتبين هنا السبب المسوغ للهجر وهو لمن صدرت منه معصية فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها قوله وقال كعب اي-------------------------------------- بن مالك الانصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة	8271	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13767	false	-78478063312362052	17	118	89	607	1496	300	باب ما يجوز من الهجران لمن عصي اي هذا باب في---- بيان ما يجوز من الهجران لمن عصي وقال المهلب غرض البخاري من هذا الباب ان يبين صفة الهجران الجاءز وان ذلك متنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي قدر الاجرام فمن كان جرمه كثيرا فينبغي هجرانه واجتنابه وترك مكالمته كما جاء في كعب بن مالك وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان فالهجران الجاءز فيها ترك التحية والتسمية وبسط الوجه كما فعلت عاءشة في مغاضبتها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كعب حين تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة	13767	7112032055995250684	177	262.0	140	623	28.41091537475586	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08272	true	59987673220169436	23	69	120	366	1603	300	المهلب غرض البخاري في هذا الباب ان يبين صفة الهجران الجاءز وانه ي---تنوع ب---قدر الجر--م فمن كان من اهل العصيان يستحق الهجران بترك ال---مكالمة- كما في قصة كعب-------- وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان فيجوز الهجر--------- فيه بترك --------التسمية مثلا او بترك بسط الوجه	8272	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13767	false	-78478063312362052	36	84	171	437	1496	300	المهلب غرض البخاري من هذا الباب ان يبين صفة الهجران الجاءز وان ذلك متنوع علي قدر الاجرام فمن كان جرمه كثيرا فينبغي هجرانه واجتنابه وترك مكالمته كما جاء في كعب بن مالك وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان ف-----الهجران الجاءز فيها ترك التحية والتسمية و------------بسط الوجه	13767	7112032055995250684	180	258.0	146	283	63.60424041748047	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08273	true	-3455711791413838437	0	48	0	236	1437	300	الاستفهام واجل احسن من نعم في التصديق قلت وهي في هذا الحديث علي وفق ما قال 1 قوله باب هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشيا قي-----------------------------------------------------------------ل العشي من الزوال الي العتمة وقيل الي الفجر فقال ------------بن فارس -العشاء بالفتح والمد الطعام وبالكسر من الزوال الي العتمة	8273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13768	false	-4459532970654989661	58	141	293	717	1510	300	الاستفهام واجل احسن من نعم في التصديق 64 -----------------------------------------باب هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة وعشية اي هذا باب يذكر فيه هل يزور الشخص صاحبه كل يوم او يزور في طرفي النهار بكرة وعشية فالبكرة اول النهار من طلوع الشمس الي نصف النهار والعشية اخره وفي كثير من النسخ وعشيا بدون التاء وقال الجوهري العشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة وقيل العشي من الزوال الي العتمة وقيل الي الفجر وقال بعضهم وقال ابن فارس والعشاء بالفتح و--------------ال-مد من الزوال الي العتمة	13768	7112032055995250684	172	286.0	137	480	35.83333206176758	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08273	true	-3455711791413838437	158	240	763	1135	1437	300	صلي الله عليه وسلم الي ان يتكلف المجء اليه وكان يمكنه هو ان يفعل ذلك واجاب بن التين بانه لم يكن يجء الي ابي بكر لمجرد الزيارة بل لما يتزايد عنده من علم الله ولم يتضح لي هذا الجواب ويحتمل ان يقال انه ليس في الخبر ما يمنع ان ابا بكر كان يجء اليه صلي الله عليه وسلم في الليل والنهار اكثر من مرتين ويحتمل ان يقال كان سبب ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جاء الي بيت ابي بكر	8273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13769	false	-5319248054562258285	258	296	1312	1481	1498	300	صلي الله عليه وسلم قلت قال ا-----------------------------------------------بن التين----- لم يكن يجء الي ابي بكر لمجرد الزيارة بل لما يتزايد عنده من علم الله وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان سبب ذلك انه صلي الله عليه وسلم---- اذا جاء الي بيت ابي بكر	13769	7112032055995250684	160	263.5	123	372	43.0107536315918	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08274	true	-3979069799719529670	21	61	95	295	1420	300	علي وابي ذر وابي هريرة وعبد الله بن عمرو وابي برزة وعبد الله بن عمر---------- وانس وجابر وحبيب بن مسلمة ومعاوية بن حيدة وقد جمعتها في جزء مفرد واقوي طرقه ما اخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور والخطيب في تاريخ بغداد	8274	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13769	false	-5319248054562258285	208	246	1056	1247	1498	300	علي وابو ذر وابو هريرة وعبد الله بن ع----------مرو وعبد الله بن عمر وابو برزة وانس وجابر وحبيب بن مسلمة ومعاوية بن حيدة وقد جمع ابو نعيم وغيره------ طرقه وروا---ه الحاكم في تاريخ نيسابور والخطيب في تاريخ بغداد	13769	7112032055995250684	159	285.5	126	210	75.71428680419922	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08275	true	-2118174400411037747	73	172	371	851	1476	300	باب الزيارة اي مشروعيتها ومن زار قوما فطعم عندهم اي --------------------------------------------------------------------------من تمام الزيارة ان يقدم للزاءر ما حضر -قاله بن بطال وهو مما يثبت المودة ويزيد في المحبة قلت وقد ورد في ذلك حديث اخرجه الحاكم وابو يعلي من طريق عبد الله بن عبي------------د بن عمير قال دخل علي جابر نفر -------------------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقدم اليهم خبزا وخلا فقال كلوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم الادام الخل انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم	8275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13770	false	-6495659154477900281	82	199	414	970	1471	300	باب الزيارة -------------ومن زار قوما فطعم عندهم اي هذا باب في بيان مشروعية الزيارة وفي بيان من زار قوما فطعم اكل عندهم شيءا ومن تمام الزيارة ان تقدم للزاءر ما حضر وقال ابن بطال وهو مما يثبت المودة ويزيد في المحبة---- وقد ورد في ذلك حديث اخرجه احمد-- وابو يعلي من طريق------------ عبيد الله بن عبد بن عمير قال دخل علي جابر بن عبد الله رضي الله عنه نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقدم اليهم خبزا وخلا فقال كلوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم الادام الخل ان- هلاك -الرجل ان يدخل اليه --نفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك -القوم ان يحتقر واما قدم اليهم	13770	7112032055995250684	431	775.5	341	592	72.8040542602539	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08275	true	-2118174400411037747	259	299	1276	1474	1476	300	وزار سلمان ابا الدرداء--------------- في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاكل عنده هو-------------------------------------------- طرف من حديث لابي جحيفة تقدم مستوفي مشروحا في كتاب الصيام 5730 قوله عب---------------------د الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي قوله-------------------------------------------------------------- زار اهل بيت من الانصار	8275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13770	false	-6495659154477900281	199	266	970	1296	1471	300	وزار سلمان ابا الدرداء رضي الله عنهما في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاكل عند ابو الدرداء اسمه عويمر مصغفر عامر الانصاري وهذا طرف من حديث لابي جحيفة تقدم-------------- في كتاب الصيام 6080 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن انس بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار	13770	7112032055995250684	144	203.0	112	340	42.35293960571289	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08277	true	-3354879386805915498	55	78	292	406	1489	300	وليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وجوابه ان معني الترجمة من فعل ذلك متمسكا بما دل عليه الحديث المذكور	8277	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13772	false	2503495758748715234	0	23	0	114	1514	300	وليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك واجيب بان معني الترجمة من فعل ذلك متمسكا بما دل عليه الحديث المذكور	13772	7112032055995250684	109	213.0	87	114	95.6140365600586	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08277	true	-3354879386805915498	82	221	426	1089	1489	300	وكان -بن عمر--------------- يكره العلم في الثوب لهذا الحديث قال الخطابي مذهب -بن عمر في هذا مذهب الورع وكان -بن عباس يقول في روايته الا علما في ثوب وذلك لان مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس قال ولو ان رجلا حلف لا يلبس غزل فلانة فاخذ ثوبا فنسج فيه من غزلها ومن غزل غيرها وكان الذي من غزلها لو انفرد لم يبلغ اذا نسج انه يحصل منه شء مما يقع علي مثله اسم اللبس لم يحنث كذا قال وقد تقدم في كتاب اللباس من رواية ابي عثمان عن عمر في------------- النهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع وتقدم شرح ذلك مستوفي هناك 1 قوله باب الاخاء وال----------------------------------------------------------حلف بكسر المهم------لة وسكون اللام وبفتح المهملة وكسر اللام -------------------------------هو المعاهدة وقد تقدم بيانها في اواءل الهجرة قوله اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء	8277	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13772	false	2503495758748715234	172	278	884	1406	1514	300	وكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره العلم في الثوب ق------------ال الخطابي -ذهب ابن عمر في هذا مذهب الورع وكان ابن عباس يقول في روايته الا علما في ثوب وذلك لان مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس وقد مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب اللباس من رواية ابي عثمان عن عمر رضي الله عنه في النهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع ---------------------------------باب الاخاء والحلف اي هذا باب في بيان مشروعية الاخاء اي المءاخاة قوله والحلف بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبالفاء و----------------هو العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده وقال ابوا جحيفة--------------------- اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء	13772	7112032055995250684	359	596.0	281	789	45.500633239746094	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08277	true	-3354879386805915498	82	221	426	1089	1489	300	وكان -بن عمر--------------- يكره العلم في الثوب لهذا الحديث قال الخطابي مذهب -بن عمر في هذا مذهب الورع وكان -بن عباس يقول في روايته الا علما في ثوب وذلك لان مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس قال ولو ان رجلا حلف لا يلبس غزل فلانة فاخذ ثوبا فنسج فيه من غزلها ومن غزل غيرها وكان الذي من غزلها لو انفرد لم يبلغ اذا نسج انه يحصل منه شء مما يقع علي مثله اسم اللبس لم يحنث كذا قال وقد تقدم في كتاب اللباس من رواية ابي عثمان عن عمر في------------- النهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع وتقدم شرح ذلك مستوفي هناك 1 قوله باب الاخاء وال----------------------------------------------------------حلف بكسر المهم------لة وسكون اللام وبفتح المهملة وكسر اللام -------------------------------هو المعاهدة وقد تقدم بيانها في اواءل الهجرة قوله اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء	8277	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13774	false	-6748560279907774019	171	277	879	1401	1513	300	وكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره العلم في الثوب ق------------ال الخطابي -ذهب ابن عمر في هذا مذهب الورع وكان ابن عباس يقول في روايته الا علما في ثوب وذلك لان مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس وقد مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب اللباس من رواية ابي عثمان عن عمر رضي الله عنه في النهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع ---------------------------------باب الاخاء والحلف اي هذا باب في بيان مشروعية الاخاء اي المءاخاة قوله والحلف بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبالفاء و----------------هو العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده وقال ابوا جحيفة--------------------- اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء	13774	7112032055995250684	359	596.0	281	789	45.500633239746094	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	0	98	0	474	1489	300	قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة هذا-------- طرف من حديث تقدم موصولا في فضاءل الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار وقدمت شيءا يتعلق به في ابواب الوليمة 5733 قوله حد------------------------------------ثنا اسماعيل بن زكريا لمحمد بن الصباح فيه شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حفص بن غياث عن عاصم قوله عاصم هو بن سليمان الاحول قوله قلت ل-انس بن مالك ابلغك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13775	false	-7172751695013562777	129	255	690	1305	1554	300	قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع--------------------------------------------- هذا التعليق طرف من حديث مضي- موصولا في فضاءل الانصار 6082 حدثنا مسدد حدثنا يحياي عن حميد عن انس قال لما قدم علينا عبد الرحمان فاخاي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة يحيي هو القطان وحميد هو ابن ابي حميد الطويل والحديث فيه اختصار ومر في اول البيع مطولا وانما قال او لم لانه تزوج بعد الحلف 6083 حدثنا محمد بن صباح حدثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا ع-----------------------------------------------------------اصم قال------------------------------- قلت ل انس بن مالك ابلغك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	13775	7112032055995250684	274	409.0	214	756	36.243385314941406	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08279	true	-6539271280214532169	186	284	1000	1512	1590	300	التبسم والضحك قال اهل اللغة التبسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه ح-تي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وتسمي الاسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسمي النواجذ قوله وقالت فاطمة------------- اسر الي النبي صلي الله عليه وسلم فضحكت ه---------و طرف من حديث لعاءشة عن فاطمة عليها السلام مر بتمامه وشرحه في الوفاة النبوية قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------وقال -بن عباس ان الله هو اضحك وابكي ------اي خلق في الانسان الضحك والبكاء--------------- وهذا-------- طرف من حديث لابن عباس تقدم ف--ي الجناءز	8279	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13776	false	2915191117666183500	128	244	681	1256	1551	300	التبسم في------------ اللغة------- مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه التي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت----- بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وتسمي الاسنان في مقدم الفم الضواحك --------------------------------------------------وقالت فاطمة عليها السلام اسر الي النبي صلي الله عليه وسلم فضحكت هذا التعليق طرف من حديث لعاءشة عن فاطمة رضي الله عنها قد مضي في ----------وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين اشرف علي الموت انك اول من يتبعني من اهلي وقال ابن عباس ان الله هو اضحك وابكي لانه لا مءثر في الوجود الا الله كما هو مذهب الاشاعرة وهذا التعليق طرف من حديث لابن عباس قد مضي في الجناءز	13776	7112032055995250684	361	565.5	288	662	54.53172302246094	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08282	true	-6369659835304828021	101	225	536	1167	1532	300	وكذا في رواية الاوزاعي ق-----------------------------وله اثرت ---فيها في رواية الكشميهني بها وكذا لمسلم من رواية---------- مالك وفي رواية همام حتي انشق البرد وذهبت حاشيته في عنقه وزاد ان ذلك وقع من الاعرابي لما وصل النبي صلي الله عليه وسلم الي حجرته ويجمع----------------- بانه لقيه خارج المسجد فادركه لما كاد يدخل فكلمه او مسك بثوبه لما دخل------- فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبذة قوله مر لي في رواية الاوزاعي اعطنا قوله --فضحك -في رواية الاوزاعي فتبسم ثم قال مروا له وفي رواية همام وامر له بشء وفي هذا الحديث بيان حلمه صلي الله عليه وسلم وصبره علي الاذي في النفس والمال والتجاوز علي جفاء من يريد تالفه علي الاسلام وليتاسي به الولاة--- بعده في خلقه الجميل من الصفح والاغضاء والدفع بالتي هي احسن	8282	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13500	false	-7906322995882790025	1	127	4	666	1504	300	وكذا في رواية الاوزاعي وصفح الشء وصفحته جهته وجانبه قوله اثرت بها كذا في رواية الكشميهني --------------وفي رواية غيره اثرت فيها وفي رواية همام حتي انشق البرد وذهبت حاشيته في عنقه وزاد ان ذلك وقع من الاعرابي لما وصل النبي صلي الله عليه وسلم الي حجرته والتوفيق بين الروايتين بانه لقيه خارج المسجد فادركه لما كاد يدخل فكلمه وا-مسك بثوبه لما دخل المسجد فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبذه قوله مرلي وفي رواية الاوزاعي اعطني قوله ثم ضحك وفي رواية الاوزاعي ف---------------تبسم وفي رواية همام فامر له بشء وفيه---------- بيان حلمه صلي الله عليه وسلم وصبره علي الاذي في النفس والمال والتجاوز عن- جفاء من يريد تالفه علي الاسلام وليتاسي به الولاة من بعده في خلقه الجميل من الصفح والاغضاء والدفع بالتي هي احسن	13500	7112032055995250684	559	993.0	447	703	79.516357421875	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08282	true	-6369659835304828021	1	225	5	1167	1532	300	قوله نجراني بفتح النون وسكون الجيم نسبة الي نجران بلد- معروف- بين الحجاز واليمن وتقدم في اواخر المغازي قوله غليظ الحاشية في رواية الاوزاعي الصنفة بفتح المهملة وكسر النون بعدها فاء وهي طرف الثوب مما يلي طرته قوله فادركه اعرابي زاد همام من اهل البادية وفي رواية الاوزاعي فجاء اعرابي من خلفه قوله فجبذ بفتح الجيم والموحدة بعدها ذال معجمة وفي رواية الاوزاعي فجذب وهي بمعني جبذ قوله جبذة شديدة -في رواية عكرمة حتي رجع النبي صلي الله عليه وسلم في نحر الاعرابي قوله قال انس فنظرت الي صفحة عاتق -في رواية مسلم--------- عنق وكذا عند جميع الرواة عن مالك وكذا في رواية الاوزاعي قوله اثرت --فيها في رواية الكشميهني بها وكذا لمسلم من رواية----- مالك وفي رواية همام حتي انشق البرد وذهبت حاشيته في عنقه وزاد ان ذلك وقع من الاعرابي لما وصل النبي صلي الله عليه وسلم الي حجرته ويجمع بانه لقيه خارج المسجد فادركه لما كاد يدخل فكلمه او مسك بثوبه لما دخل فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبذة قوله مر لي -في رواية الاوزاعي اعطنا قوله فضحك -في رواية الاوزاعي فتبسم ثم قال مروا له وفي رواية همام وامر له بشء وفي هذا الحديث بيان حلمه صلي الله عليه وسلم وصبره علي الا-ذي في النفس والمال والتجاوز علي جفاء من يريد تالفه علي الاسلام وليتاسي به الولاة بعده في خلقه الجميل من الصفح والاغضاء والدفع بالتي هي احسن	8282	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13782	false	6518318380823156819	99	244	488	1243	1503	300	قوله نجراني بفتح النون وسكون الجيم نسبة الي نجران بلدة معروفة بين الحجاز واليمن قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فادركه اعرابي زاد همام من اهل البادية قو---------------------------------------له ------------------------------------فجبذ وفي رواية الاوزاعي فجذب ق--------------وله جبذة شديدة وفي رواية عكرمة حتي رجع النبي صلي الله عليه وسلم في نحر الاعرابي قوله-------------- الي صفحة عاتق وفي رواية مسلم الي صفحة عنق قو----------------------------------------------------له اثرت بها هي في رواية الكشميهني --------------وفي رواية غيره فيها وفي رواية همام حتي انشق البرد وذهبت حاشيته في عنقه وزاد ان ذلك وقع من الاعرابي لما وصل النبي صلي الله عليه وسلم الي حجرته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مر لي وفي رواية الاوزاعي اعطنا قوله فضحك وفي رواية الاوزاعي فتبسم ثم قال مروا-له وفي رواية همام مروا-له بشء وفيه دلالة علي قوة- حلمه وشدة ---------------صبره علي الاوذي في النفس والمال والتجاوز عن- جفاء من يريد تالفه علي الاسلام وليتاسي به الولاة بعده في خلقه الجميل من الصفح والاغضاء والدفع بالتي هي احسن	13782	7112032055995250684	687	1202.0	549	1185	57.97468185424805	118	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08283	true	-6206210838172357988	171	270	898	1395	1547	300	ومحمد بن مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوب شيخه هو ابو عبد الله البناني البصري وهو غير محمد بن الحسن الذي لقيه محبوب ووهم من وحدهما كشيخنا ب-ن الملقن فانه جزم بذلك وزعم ان البخاري روي عنه هنا وروي عن رجل عنه وليس كذلك بل هما اثنان احدهما في عداد شيوخ الاخر وشيخ البخاري اسمه محمد واسم ابيه محبوب والاخر اسمه محمد واسم ابيه الحسن ومحبوب لقب محمد لا لقب الحسن وقد اخرج له البخاري في كتاب الاحكام حديثا واحدا قال فيه حدثنا محبوب بن الحسن وسبب الوهم انه وقع في بعض الاسانيد حدثنا محمد بن الحسن محبوب فظنوا انه لقب الحسن وليس كذلك	8283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13784	false	-9063414989338143790	121	259	611	1316	1550	300	ومحمد بن محبوب ابو عبد الله البناني البصري وقال صاحب التوضيح ومحمد بن محبوب هذا هو محمد بن الحسن ولقب الحسن محبوب بن هلال ابو جعفر وقيل ابو عبد الله القرشي البناني البصري روي عنه ابو داود والترمذي مات سنة ثلاث وعشرين وماءتين وقال بعضهم محمد بن محبوب شيخ البخاري---------------------------- غير محمد بن الحسن الذي لقبه محبوب ووهم من وحدهما كشيخنا ابن الملقن فانه جزم بذلك وزعم ان البخاري روي عنه هنا وروي عن رجل عنه وليس كذلك بل هما اثنان احدهما في عداد شيوخ الاخر وشيخ البخاري اسمه محمد واسم ابيه محبوب والاخر اسمه محمد واسم ابيه الحسن ومحبوب لقب محمد لا لقب الحسن وقد اخرج له البخاري في كتاب الاحكام حديثا واحدا قال فيه حدثنا محبوب بن الحسن وسبب الوهم انه وقع في بعض الاسانيد حدثنا محمد بن الحسن محبوب فظنوا انه لقب الحسن وليس كذلك	13784	7112032055995250684	460	898.5	368	733	62.75579833984375	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	152	177	751	865	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة--- بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي------------------------------ ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا وقال	8284	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11162	false	5488001152908650690	261	293	1280	1427	1462	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان -	11162	7112032055995250684	108	189.0	84	148	72.97297668457031	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08287	true	8091595539315846910	68	110	358	586	1638	300	الهدي الصالح------- بفتح الهاء وسكون الدال هو -------------------------------------------الطريقة الصالحة---------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الترجمة لفظ حديث اخرجه البخاري في الادب المفرد من وجهين من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن -بن عباس رفعه الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا	8287	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13787	false	2154676813037805474	236	300	1172	1529	1529	300	الهدي الصالح والهدي بفتح الهاء وسكون الدال المهملة وقال ابن الاثير الهدي السيرة والهيءة والطريقة وفي الحديث واهد والهدي عمار اي راي سيروا بسيرته وتهيءوا بهيءته يقال هدي هدي فلان اذا سار بسيرته وهذه الترجمة لفظ حديث اخرجه البخاري في الادب المفرد--------- من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رفعه الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا-	13787	7112032055995250684	208	360.0	170	367	56.675750732421875	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08291	true	6656819217306783363	28	114	130	542	1460	300	صلي الله عليه وسلم قسما في رواية شعبة عن الاعمش انها قسمة غناءم حنين وفي رواية------------------ منصور عن ابي واء-----------------------------------ل لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم ن-اسا في القسمة اع-طي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن ماءة من الابل واعطي ناسا من اشراف العرب وقد تقدم ايضاح ذلك في غزوة حنين قوله فقال رجل من الانصار تقدمت تسميته في غزوة حنين والرد علي من زعم انه حرقوص بن زهير قوله والله انها لق---سمة -------------ما اريد بها وجه الله	8291	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09367	false	-2893241103521040989	39	118	213	592	1561	300	صلي الله عليه وسلم وحلمه وكرمه وانه لعلي خلق عظيم 0513 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي ان------------اسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة ---------------قال رجل----------------------------------------------------------------------------- والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله	9367	7112032055995250684	207	302.5	162	483	42.85714340209961	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08292	true	4929935262237422887	159	285	772	1372	1443	300	هو -بن صبيح ابو الضحي ووهم من زعم انه -بن عمران الب------------------------------------------------------------------------------------------------------طين وقد اخرجه مسلم من طريق جرير عن الاعمش فقال عن ابي الضحي ومن طريق حفص بن غياث التي اخرجها البخاري من طريقه فقال نحو جرير ومن طريق عيسي بن يونس عن الاعمش كذلك ومن طريق ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صنع النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فت------------------رخص فيه في رواية مسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش رخص النبي صلي الله عليه وسلم في امر قوله فتنزه عن-------------------------------------ه قوم في رواية مسلم من طريق جرير عن الاعمش فبلغ ذلك ناسا من اصحابه فكانهم كرهوه وتنزهوا---- قوله فخطب في رواية ابي معاوية فبلغ ذ---------------------------------------------------------------------لك النبي صلي الله عليه وسلم فغضب حتي بان الغضب في وجهه قوله ما بال-- اقوام -في رواية جرير	8292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13792	false	4135773016790516889	4	177	18	881	1502	300	هو ابن صبيح ابو الضحي ووهم من زعم انه ابن عمران البطين قلت غمز بذلك علي الكرماني فانه لم يجزم بانه مسلم بن عمران البطين بل قال مسلم اما مسلم بن عمران البطين و---اما-- مسلم بن صبيح مصغر صبح وكلاهما بشرط-------------------------------------------- البخاري يرويان----------------------------------------------------------------------------------- عن مسروق والاعمش يروي عنهما وابن عمران يقال له ابن ابي عمران وابن ابي عبد الله والحديث اخرجه البخاري ايضا في الاعتصام عن عمر بن حفص واخرجه مسلم في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اسحاق بن ابراهيم واخرين واخرجه النساءي في اليوم والليلة عن بندار قوله صنع النبي صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعلم ما هو قوله فرخص فيه من الترخيص وهو خلاف التشديد يعني سهل فيه من غير منع قو---------------------------له فتنزه عنه قوم يعني احترزوا عنه ولم يقربوا اليه ---وفي رواية مسلم----------------------------------------------- فكانهم كرهوه وتنزهوا عنه قوله فبلغ ذلك اي تنزههم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما بال قوم يتنزهون اي يحترزون وفي رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فغضب حتي بان الغضب في وجهه قوله عن -الشء اصنعه وفي رواية جرير	13792	7112032055995250684	267	336.5	203	1073	24.88350486755371	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	1	64	4	306	1446	300	عن عاءشة ان رجلا----------------------------------------------------------- قال يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصي------------------------------------------------------------------ام فاغتسل واصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقا---------ل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني ارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	8294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06753	false	-7056931760716156944	5	82	23	391	1454	300	عن عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل --------------------------------------------------------------------واصوم فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني ارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	6753	7112032055995250684	229	441.0	180	436	52.52293395996094	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	77	124	369	597	1446	300	عن عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم------- واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفيه قوله لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	8294	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12355	false	-5670785727960535204	14	93	70	465	1513	300	عن ع---بادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	12355	7112032055995250684	180	294.5	140	403	44.66501235961914	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08295	true	-1390902447845584009	1	58	4	284	1465	300	الله بن يزيد هو المدني- مولي الاسود بن سفيان--------- وليس له في البخاري سوي هذا الحديث المعلق وحديث اخر موصول مضي في التفسير قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني بهذا الحديث وقد وصله---------- الحارث بن ابي اسامة في مسنده وابو نعيم في المستخرج- من طريقه عن النضر بن محمد اليماني عن عكرمة بن عمار به	8295	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13795	false	-2551695426493763337	27	75	137	377	1490	300	الله بن يزيد من الزيادة مولي الاسود بن سفيان المخزومي وليس له في البخاري سوي هذا الحديث المعلق وحديث اخر موصول مضي في التفسير-------------------------------------------------- وقد وصل هذا المعلق الحارث بن ابي اسامة--------- وابو نعيم في --مستخرجه من طريقه عن النضر بن محمد اليمامي عن عكرمة بن عمار به	13795	7112032055995250684	211	362.0	166	301	70.09967041015625	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08297	true	8891762868253849425	166	211	781	1003	1450	300	باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله تعالي وقال الله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم كانه يشير-------------------------------------------------------------------- الي ان الحديث الوارد في انه صلي الله عليه وسلم كان يصبر علي الاذي انما هو فيما كان من حق نفسه واما اذا كان لله تعالي	8297	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13799	false	-2974326226095819201	249	300	1302	1557	1557	300	باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله------ وقال الله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة والتحريم اي هذا باب في بيان جواز الغضب والشدة لاجل امر الله واشار بهذا الي ان صبر النبي----------- صلي الله عليه وسلم--------- علي الاذي ان--------ما كان في حق نفسه واما اذا كان لله تعالي-	13799	7112032055995250684	167	277.5	132	290	57.58620834350586	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08298	true	2752058970632331296	79	150	417	794	1570	300	بن ابراهيم البلخي احد مشايخه وقد وصله احمد والدارمي في مسنديهما عن المكي بن ابراهيم بتم------------------امه --ومحمد بن زياد شيخه في الطريق الثانية هو----------------------------------------- الزيادي ماله في البخاري سوي هذا الحديث قال الكلاباذي اخرج له شبة -----المقرون وكذا قال بن عدي روي له استشهادا وكانت وفاته قبل البخاري بقليل مات في حدود الخمسين ويقال سنة اثنتين وخمسين ذكر ذلك-------- الدمياطي -في حواشيه ومحمد------------------------------------------------------------ بن جعفر هو غندر وعبد الله بن سعيد	8298	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13803	false	3750203664295383918	137	217	727	1145	1588	300	بن ابي هند الفزاري---------- وقد وصله احمد والدارمي في مسنديهما عن المكي بن ابراهيم بتمامه والاخر مسند اخرجه عن محمد بن زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء اخر الحروف ابن عبيد الله بن الربيع بن زياد الزيادي البصري و-----------------------قال ابن عساكر روي عنه البخاري كالمقرون بغيره وروي عنه ابن ماجه-------------------------------------- مات ----------------------سنة اثن-ين وخمسين وماءتين كذا بخط الدمياطي وفي التهذيب في حدود سنة خمسين وماءتين وما له في البخاري سوي هذا الحديث ومحمد بن جعفر هو غندر وعبد الله بن سعيد	13803	7112032055995250684	183	207.5	142	512	35.7421875	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08298	true	2752058970632331296	242	288	1266	1509	1570	300	وحكي -بن التين عن قوم انه يستحب ان يجعل في بيته من فريضة وزيفه بحديث الباب والله اعلم 1-- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------باب الحذر من الغضب------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون------- وقوله عز وجل الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ	8298	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13805	false	-8237444568099627841	14	93	69	480	1519	300	وحكي ابن التين عن قوم انه يستحب ان يجعل في بيته من فريضة وال----حديث يرد عليه فان قلت ورد قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا قلت هو محمول علي النافلة 76 باب الحذر من الغضب اي هذا باب في بيان الحذر من اجل الغضب وهو غليان دم القلب لارادة الانتقام لقول الله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري وقوله------- الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ	13805	7112032055995250684	214	334.5	173	422	50.710899353027344	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08299	true	5074846084018882226	57	85	275	410	1513	300	وليس في الايتين دلالة علي التحذير من الغضب الا انه لما ضم من يكظم غيظه الي من يجتنب الفواحش كان في ذلك اشارة الي المقصود 5763 قوله ليس	8299	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13805	false	-8237444568099627841	128	155	668	796	1519	300	وليس في الايتين دلالة علي التحذ-ر من الغضب الا انه لما ضم من يكظم غيظه الي من يجتنب الفواحش كان في ذلك اشارة الي المقصود قلت------ ليس	13805	7112032055995250684	125	237.5	98	135	92.59259033203125	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08299	true	5074846084018882226	86	168	417	857	1513	300	بالصرعة بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء ل-لمبالغة في الصفة والصرعة بسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم وبالسكون فهو كذلك كهمزة ولمزة وحفظة وخدعة وضحكة ووقع بيان ذلك في حديث بن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال بن التين ضبطناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء قوله	8299	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13806	false	-8786494007109552554	47	90	246	485	1508	300	بالصرعة بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الرجال مكثرا فيه وهو بناء المبالغة كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظة بمعني كثيرا الحفظ وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------بن التين ضبطناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء لانه	13806	7112032055995250684	186	328.5	150	441	42.17687225341797	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08299	true	5074846084018882226	222	299	1137	1511	1513	300	بن يوسف هو الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم لم ار له في البخاري رواية الا عن ابي بكر بن عياش و-------------------------------------------------------------------------ابو حصين بفتح اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله عن ابي صالح عن ابي هريرة خالفه الاعمش فقال عن ابي صالح عن ابي سعيد اخرجه مسدد في مسنده عن عبد الواحد بن زياد عن الاعمش وهو علي شرط البخاري ايضا لولا عنعنة الاعمش قوله ان رجلا هو----- جارية بالجيم -بن قدامة اخرجه احمد و-بن حبان والطبراني من حديثه مبهما ومفسرا ويحتمل	8299	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13807	false	-3424883430393569019	5	81	26	446	1571	300	بن يوسف--- الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم وليس- له في البخاري------ الا عن ابي بكر بن عياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف وبالشين المعجمة القاري الكوفي وابو حصين بفتح الحاء المهملة وكسر الصاد المهملة واسمه عثمان بن عاصم الاسدي الكوفي وابو صالح ذكوان الزيات السمات والحديث اخرجه الترمذي في البر عن ابي كريب باتم منه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان رجلا قيل انه جارية بالجيم ابن قدامة اخرجه احمد وابن حبان والطبراني من حديثه مبهما ومفسرا ويحتمل	13807	7112032055995250684	188	303.5	149	597	31.490787506103516	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08301	true	-743782661939127768	49	126	232	614	1490	300	صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين-------------------------------------------------------------------- وقال البيضاوي لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته ومن غضبه وكانت شهوة الساءل مكسورة---------------------------- فلم------------------ا سال عما يحترز به ع-----------ن القباءح نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا من غيره--- وانه اذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر اقوي اعداءه	8301	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13807	false	-3424883430393569019	87	163	473	870	1571	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تغضب -------------------لانه ص----------لي الله------------------------------------------- عليه وسلم كان مكاشفا باوضاع الخلق فيامرهم بما هو الاولي بهم ولعل الرجل كان غضوبا فوصاه بتركه وقال البيضاوي لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته و---غضبه وال---شهوة------- مكسورة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب فلما ساله الرجل الارشاد الي ما يتوسل به الي التحرز عن القباءح ----وعن الغضب الذي هو اعظم ضررا واكثر وزرا وانه اذا ملكها -------------كان--- قهر اقوي اعداءه	13807	7112032055995250684	224	310.5	178	510	43.92156982421875	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08303	true	4898529974593532138	92	129	470	656	1513	300	السوار بفتح------ المهملة وتشديد الواو وبعد الالف راء اسمه--- حريث----------------- علي الصحيح وقيل حجير بن الربيع وقيل غير ذلك ووقع في رواية محمد بن جعف------------------------------------------ر عن شعبة عند مسلم سمعت ابا السوار قوله الحياء لا ياتي الا	8303	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13807	false	-3424883430393569019	258	300	1350	1571	1571	300	السوار بفتح السين المهملة وتشديد الواو وب---ال----راء حسان بن حريث مصغر الحرث الزرع علي الصحيح وقيل حجير بن الربيع وقيل غير ذلك والحديث اخرجه مسلم في الايمان عن ابن المثني وابن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة------------------------- قوله الحياء لا ياتي الا-	13807	7112032055995250684	131	177.0	103	254	51.57480239868164	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08303	true	4898529974593532138	131	259	664	1298	1513	300	رواية خالد بن رباح عن ابي السوار عند احمد وكذلك في رواية ابي قتادة العدوي عن عمران عند مسلم الحياء خير كله و----للطبراني من حديث- قرة بن اياس قيل ل--رسول الله الحياء من الدين فقال بل هو الدين كله وللطبراني من وجه اخر عن عمران بن حصين الحياء من الايمان والايمان في الجنة قوله بشير بن كعب بالموحدة والمعجمة مصغر تابعي جليل ياتي ذكره في الدعوات قوله مكتوب في الحكمة في رواية محمد بن جعفر انه مكتوب في الحكمة وفي رواية ابي قتادة العدوي عند مسلم فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكت-ب او الحكمة بالشك والحكمة في الاصل اصابة الحق بالعلم وسياتي بسط القول في ذلك في باب ما يجوز من الشعر ان شاء الله تعالي قوله ان من الحياء وقارا وان من الحياء سكينة	8303	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13808	false	4089403221727572612	110	158	580	805	1548	300	رواية خالد بن رباح عن ابي السو-----------------------------------------ار عن عمران بن- حصين الحياء خير كله وروي الطبراني من رواية قرة بن اياس قيل يا رسول الله الحياء من الدين ق-ال بل هو الدين كله فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بشير بن كعب -----------------مكتوب في الحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الحياء وقارا وان من الحياء سكينة	13808	7112032055995250684	198	292.0	152	642	30.841121673583984	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08306	true	1910107135182250887	18	104	87	550	1530	300	الا-----------------------ولي والناس يجوز فيه الرفع والعاءد علي ما محذوف------------------ ويجوز النصب والعاءد ضمير الفاعل وادرك بمعني بلغ واذا لم تستح اسم للكلمة المشبهة بتاويل هذا القول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاصنع ما شءت قال الخطابي الحكمة في التعبير بلفظ الامر دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخبر في الحديث ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا تركه صار كالمامور طبعا بارتكاب كل شر وقد سبق هذا الحديث والاشارة الي شرحه في ذكر بني اسراءيل في اواخر احاديث الانبياء واشير هنا الي زيادة علي ذلك قال النووي في-------- الاربعين الامر فيه للاباحة	8306	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13810	false	-6943471387753480424	181	297	926	1516	1528	300	الاولي وفيه فافعل ما شءت قوله -الناس مرفو---------ع والعاءد الي ما محذوف اي ما ادركه الناس ويجوز النصب والعاءد ضمير الفاعل وادرك بمعني بلغ واذا لم تستح اسم للكلمة المشبهة بتاويل هذا القول اي ان الحياء لم يزل مستحسنا في شراءع الانبياء السالفة وانه باق لم ينسخ فالاولون والاخرون فيه اي في استحسانه علي منهاج واحد قوله فاصنع ما شءت قال الخطا-----------------------بي الامر فيه للتهديد نحو اعملوا ما شءتم فان الله يجزيكم او اراد به افعل ما شءت مما لا يستحي منه ولا تفعل ما تستحي منه او الامر بمعني الخبر اي اذا لم يكن لك ---------------------------------حياء يمنعك من القبيح صنعت ما شءت قلت المعني الثاني اشار اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي حيث قال في الاربعين الامر فيه للاباحة	13810	7112032055995250684	221	324.0	175	755	29.271522521972656	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08307	true	-3246760582565469870	58	105	281	518	1536	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وكان يحب التخفيف والتسري علي الناس اما حديث يسروا فوصله ف------------------------------------------------------------ي الباب واما الحديث الاخر فاخرجه مالك في الموطا عن الزهري عن عروة عن عاءشة فذكر حديثا في صلاة الضحي وفيه وكان يحب ما خف علي الناس	8307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13813	false	-9208367362198697620	32	93	146	442	1492	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وكان يحب التخفيف واليسر- علي الناس اي هذا باب في ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وهذا ياتي موصولا في الباب قوله وكان الي اخره اخرجه مالك في الموطا عن الزهري عن عروة عن عاءشة فذكر حديثا في صلاة الضحي وفيه وكان يحب ما خف علي الناس	13813	7112032055995250684	199	363.0	158	297	67.00336456298828	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08308	true	19752592884507828	240	299	1198	1525	1529	300	ودينك لا تكلمنه بفتح اوله وسكون الكاف وكسر اللام وفتح الميم من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح وزنا ومعني وروي بالمثلثة بدل الكاف والنون مشددة للتاكيد وقوله ودينك يجوز فيه النصب والرفع وهذا الاثر وصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الكبير من طريق عبد الله بن باباه ب-----موحدتين عن -بن مسعود قال خالطوا الناس وصافوهم بما يشتهون ودينكم -لا تكلمنه	8308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13817	false	-5894414868917010098	134	197	689	1040	1583	300	ودينك لا تكلمنه-------------------------------------------- من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح و-------------------------------------------------------------------يجوز في دينك ال---رفع والنصب اما الرفع فعلي انه مبتدا ولا تكلمنه خبره واما النصب فعلي شريطة التفسير والتقدير لا تكلمن دينك وفسر المذكور المقدر فافهم وقد وصل التعليق المذكور الطبراني في الكبير من طريق عبد الله بن بابا بباءين موحدتين عن ابن مسعود---- خالطوا الناس وصافوهم بما يشتهون ودينكم فلا تكلمنه	13817	7112032055995250684	187	275.0	152	469	39.872066497802734	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08309	true	1414316995471846314	267	300	1389	1559	1559	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات-	8309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13819	false	4437606484046046193	209	241	1122	1285	1602	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور ال--------لعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات	13819	7112032055995250684	162	310.5	131	171	94.7368392944336	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08310	true	1752323364276001673	0	90	0	466	1510	300	لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ واليه مال -بن بطال وحكي عن بن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح الداودي انه منسوخ وقد ترجم ----بن حبان الاباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النساءي اباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل علي ان الرخصة لعاءشة في ذلك كان قبل التحريم وبه جزم بن الجوزي وقال المنذري ان كانت اللعب كالصورة فهو قبل	8310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13819	false	4437606484046046193	241	300	1285	1602	1602	300	لتدر-بهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال -ذهب بعضهم الي انه منسوخ واليه مال ابن بطال-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ترجم له ابن حبان الاباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النساءي اباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات ولم يقيد بالصغر وفيه نظر وجزم ابن الجوزي با-----------------------------------------ن الرخصة لعاءشة في ذلك كان قبل التحريم------------------ وقال المنذري ان كانت اللعب كالصورة فهو قبل-	13819	7112032055995250684	295	523.0	240	471	62.63269805908203	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08310	true	1752323364276001673	252	277	1265	1399	1510	300	الخطابي في هذا الحديث ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بساءر الصور التي جاء فيها الوعيد وانما ارخص لعاءشة ف--------------يها لانها اذ ذاك كانت غير بالغ	8310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13820	false	-7528635271178833563	9	37	45	193	1597	300	الخطابي في هذا الحديث ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بساءر الصور التي جاء فيها الوعيد وانما ارخص لعاءشة رضي الله عنها فيها لانها اذ ذاك كانت غير بالغ	13820	7112032055995250684	133	256.5	108	148	89.8648681640625	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08311	true	301370797448334519	26	137	122	697	1580	300	المداراة مع الناس هو بغير همز واصله الهمز لانه من المدافعة والمراد به الدفع ب--رفق واشار المصنف بالترجمة الي ما ورد فيه علي غير شرطه واقتصر علي ايراد ما يءدي معناه فما ورد فيه صريحا حديث لجابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مداراة الناس صدقة اخرجه بن عدي والطبراني في الاوسط وفي سنده يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفوه وقال بن عدي ارجو انه لا باس به واخرجه بن ابي عاصم في اداب الحكماء بسند احسن منه وحديث ابي هريرة راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس اخرجه البزار بسند ضعيف قوله------ ويذكر عن ابي الدرداء انا لنكشر بالكاف الساكنة وكسر المعجمة قوله في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم	8311	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13820	false	-7528635271178833563	95	146	511	782	1597	300	المداراة مع الناس--- بغير همز واصله الهمز لانه من المدافعة والمراد به الدفع بالرفق قلت قوله لانه من المدافعة غير صحيح بل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال من الدرء وهو الدفع----------------------------------------------------------------------- وقال --------------------------------ابن الاثير ال--------------------------------------------------------------------------مداراة في حسن الخلق والصحبة غير مهموز وقد يهمز ويذكر عن ابي الدرداء انا لنكشر--------------------------------- في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم	13820	7112032055995250684	169	232.5	135	583	28.987993240356445	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08313	true	1279647856410183227	9	57	46	296	1514	300	فلما جاء قال خ----------------------------بات هذا لك وفي رواية الكشميهني قد خبات وقوله قال ايوب هو موصول بالسند المذكور وقوله 5781 بثوبه وانه يريه اياه والمعني اشار ايوب بثوبه ليري الحاضرين كيفية ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم عند كلامه مع مخرمة ولفظ القول يطلق ويراد به الفعل	8313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13822	false	-7675253943626151095	169	203	880	1050	1519	300	فلما جاء اي مخرمة قال صلي الله عليه وسلم خبات هذا لك وفي رواية الكشميهني قد خبات ق-وله قال ايوب--- موصول بالسند المذكور وقال هنا ب-------------------------معني اشار لان -------------------------------------------------------------------------------لفظ القول يطلق ويراد به الفعل	13822	7112032055995250684	126	193.0	102	278	45.3237419128418	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08313	true	1279647856410183227	110	213	560	1086	1514	300	باب لا يلدغ المءمن من جحر مرتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة ما يكون من ذوات السموم واللذع بالذال المعجمة والعين المهملة ما يكون من النار وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الطب والجحر بضم الجيم وسكون------ المهمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وقال معاوية لا حكيم الا بتجربة كذا للاكثر بوزن عظيم وفي رواية الاصيلي- الا ذو تجربة وفي رواية ابي ذر عن غير الكشميهني لا حلم بكسر المهملة وسكون اللام الا بتجربة وفي رواية الكشميهن------ي الا لذي تجربة وهذا الاثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه عن عيسي بن يونس عن هشام بن عروة عن ابيه قال قال معاوية لا حلم الا بالتجارب	8313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13823	false	-865838122021993168	97	271	483	1339	1476	300	باب لا يلدغ المءمن من جحر مرتين اي هذا باب في ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر مرتين غير ان في الحديث من جحر واحد واللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة ما يكون من ذوات السموم واللذع بالذال المعجمة والعين المهملة ما يكون من النار------------------------------- والجحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وقال معاوية لا حليم الا ذو تجربة معاوية هو ابن ابي سفيان ومناسبة ذكر اثره للحديث الذي هو الترجمة هي ان الحليم الذي ليس له تجربة قد يقع في امر مرة بعد اخري فلذلك قيد الحليم بذي التجربة ---------------------------------------------------------------قوله لا حليم الا ذو تجربة وفي رواية ابي ذر لا -----------------حلم بكسر ال--حاء وسكون اللام الا بتجربة والحلم عبارة عن التاني في الامور المقلقة والمعني ان المرء لا يوصف بالحلم حتي يجرب الامور وقيل ان من جرب الامور وعرف عواقبها اثر الحلم وصبر علي قليل الاذي ليدفع به ما هو اكثر منه وتعليق معاوية وصله ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه عن عيسي بن يونس عن هشام بن عروة عن ابيه قال قال معاوية لا حلم الا بالتجارب	13823	7112032055995250684	363	616.5	289	969	37.461299896240234	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08314	true	4701072563275011891	163	284	817	1406	1485	300	قوله لا يلدغ هو بالرفع علي صيغ----------------------------------ة الخبر قا-ل الخطابي هذا لفظه خبر ومعناه امر اي ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة في-خدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر ----وقد روي بكسر الغين في الوصل فيتحقق معني النهي عنه -قال -بن التين وكذلك قراناه قيل معني لا يلدغ المءمن من جحر مرتين ان من اذنب ذنبا فعوقب به في الدنيا لا يعاقب به في الاخرة قلت ان اراد قاءل هذا ان عموم الخبر يتناول هذا فيمكن والا فسبب الحديث يابي ذلك ويءيده قول من قال فيه تحذير من التغفيل واشارة الي استعمال الفطنة وقال ابو عبيد معناه ولا ينبغي للمءمن اذا نكب من وجه ان يعود اليه	8314	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13824	false	-5581017127834686922	54	131	269	650	1498	300	قوله لا يلدغ---------- علي صيغة المجهول والمءمن مرفوع به علي صيغة الخبر وقال الخطابي هذا لفظه خبر ومعناه امر اي ل-كن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر قال وقد روي بكسر الغين في الوصل فيتحقق معني النهي فيه وقال ابن التين وكذلك قرانا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد معناه -لا ينبغي للمءمن اذا نكث من وجه ان يعود اليه	13824	7112032055995250684	331	604.5	262	631	52.456417083740234	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08314	true	4701072563275011891	163	284	817	1406	1485	300	قوله لا يلدغ هو بالرفع علي صيغ----------------------------------ة الخبر قا-ل الخطابي هذا لفظه خبر ومعناه امر اي ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة في-خدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر ----وقد روي بكسر الغين في الوصل فيتحقق معني النهي عنه -قال -بن التين وكذلك قراناه قيل معني لا يلدغ المءمن من جحر مرتين ان من اذنب ذنبا فعوقب به في الدنيا لا يعاقب به في الاخرة قلت ان اراد قاءل هذا ان عموم الخبر يتناول هذا فيمكن والا فسبب الحديث يابي ذلك ويءيده قول من قال فيه تحذير من التغفيل واشارة الي استعمال الفطنة وقال ابو عبيد معناه ولا ينبغي للمءمن اذا نكب من وجه ان يعود اليه	8314	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13825	false	-8228505970730752036	17	94	85	466	1464	300	قوله لا يلدغ---------- علي صيغة المجهول والمءمن مرفوع به علي صيغة الخبر وقال الخطابي هذا لفظه خبر ومعناه امر اي ل-كن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر قال وقد روي بكسر الغين في الوصل فيتحقق معني النهي فيه وقال ابن التين وكذلك قرانا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد معناه -لا ينبغي للمءمن اذا نكث من وجه ان يعود اليه	13825	7112032055995250684	331	604.5	262	631	52.456417083740234	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08315	true	2982410467538466788	53	221	244	1086	1477	300	المراد بالمءمن في هذا الحديث الكامل الذي قد اوقفته معرفته علي غوامض الامور حتي صار يحذر مما سيقع واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا قوله من جحر زاد في رواية الكشميهني والسرخسي واحد ووقع في بعض النسخ من جحر حية وهي زيادة شاذة قال بن بطال وفيه ادب شريف ادب به النبي صلي الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون مما يخافون سوء عاقبته وفي معناه حديث المءمن كيس حذر اخرجه صاحب مسند الفردوس من حديث انس بسند ضعيف قال وهذا الكلام مما لم يسبق اليه النبي صلي الله عليه وسلم واول ما قاله لابي عزة الجمحي وكان شاعرا فاسر ببدر فشكي عاءلة وفقرا فمن عليه النبي صلي الله عليه وسلم واطلقه بغير فداء فظفر به باحد فقال من علي وذكر فقره وعياله فقال لا تمسح عارضيك بمكة -تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل واخرج قصته بن اسحاق في المغازي بغير اسناد وقال بن هشام في تهذيب السيرة بلغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن سعيد بن المسيب ا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال حينءذ لا يلدغ المءمن من جحر----- مرتين	8315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13824	false	-5581017127834686922	132	267	655	1333	1498	300	المراد بالمءمن في هذا الحديث الكامل الذي قد -وقفته معرفته علي غوامض الامور حتي صار يحذر مما سيقع واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الكلام مما لم يسبق اليه------ صلي الله عليه وسلم واول ما قاله لابي غرة الجمحي وكان شاعرا فاسر ببدر فشكي عاءلة وفقرا فمن عليه النبي صلي الله عليه وسلم واطلقه بغير فداه فظفر به باحد فقال من علي وذكر فقره وعياله فقال لا تمسح عارضيك بمكة وتقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل ---------------------------------------------------------------------------باب حق الضيف اي هذا باب في بيان اقامة الضيف وسياتي بيان حقه ان شاء الله تعالي والضيافة من سنن المرسلين وعباد الله الصالحين 6133 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين	13824	7112032055995250684	467	737.5	371	1042	44.817657470703125	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08315	true	2982410467538466788	53	188	244	925	1477	300	المراد بالمءمن في هذا الحديث الكامل الذي قد اوقفته معرفته علي غوامض الامور حتي صار يحذر مما سيقع واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا قوله من جحر زاد في رواية الكشميهني والسرخسي واحد ووقع في بعض النسخ من جحر حية وهي زيادة شاذة قال بن بطال وفيه ادب شريف ادب به النبي صلي الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون مما يخافون سوء عاقبته وفي معناه حديث المءمن كيس حذر اخرجه صاحب مسند الفردوس من حديث انس بسند ضعيف قال وهذا الكلام مما لم يسبق اليه النبي صلي الله عليه وسلم واول ما قاله لابي عزة الجمحي وكان شاعرا فاسر ببدر فشكي عاءلة وفقرا فمن عليه النبي صلي الله عليه وسلم واطلقه بغير فداء فظفر به باحد فقال من علي وذكر فقره وعياله فقال لا تمسح عارضيك بمكة -تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل	8315	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13825	false	-8228505970730752036	95	173	471	870	1464	300	المراد بالمءمن في هذا الحديث الكامل الذي قد -وقفته معرفته علي غوامض الامور حتي صار يحذر مما سيقع واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الكلام مما لم يسبق اليه------ صلي الله عليه وسلم واول ما قاله لابي غرة الجمحي وكان شاعرا فاسر ببدر فشكي عاءلة وفقرا فمن عليه النبي صلي الله عليه وسلم واطلقه بغير فداه فظفر به باحد فقال من علي وذكر فقره وعياله فقال لا تمسح عارضيك بمكة وتقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل	13825	7112032055995250684	395	757.5	317	682	57.91788864135742	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08316	true	8835590300533851014	161	217	832	1114	1531	300	ضيف ابراهيم المكرمين يشير -----------------------الي ان لفظ --ضيف يكون واحدا وجمعا وجم-----------------------------------ع القلة ا----ضياف و----الكثرة ضيوف وضيفان قوله---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله يقال هو ز------------ور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل ويقال ماء غور وبءر غور وما ان غور ومياه غور قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت هذا في رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني فقط	8316	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13827	false	-1055208095714147150	13	129	60	658	1532	300	ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات انما ذكر هذا اشارة الي ان لفظ الضيف يطلق علي الواحد والجمع ولهذا وقع المكرمين صفة الضيف وجمع القلة منه اضياف وجمع الكثرة ضيوف وضيفان يقال ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافة واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا نزلت به وتضيفني اذا انزلني قال ابو عبد الله يقال هو زور وهاءلاء زور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل ويقال ماء غور وبءر غور وما ان غور ومياه غور ويقال الغور الغاءر لا تناله الدلاء كل شء غرت فيه فهو مغارة تزاور تميل من الزور الازور الاميل ابو عبد الله هو البخاري نفسه وقوله هذا الي قوله ومياه غور انما ثبت---- في رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني فقط	13827	7112032055995250684	249	413.0	197	602	41.362125396728516	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08316	true	8835590300533851014	153	217	786	1114	1531	300	باب اكرام الضيف وخدمته اياه--- بنفسه وقوله تعالي ض----------------------------------يف ابراهيم المكرمين يشير -----------------------الي ان لفظ --ضيف يكون واحدا وجمعا وجم-----------------------------------ع القلة ا----ضياف و----الكثرة ضيوف وضيفان قوله---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله يقال هو ز------------ور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل ويقال ماء غور وبءر غور وما ان غور ومياه غور قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت هذا في رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني فقط	8316	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13829	false	5734331713917431016	149	283	775	1456	1535	300	لان اكرام الضيف اعم من ان يكون بنفسه او باحد من خدمه وفيه زيادة تاكيد لا تخفي قوله ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات انما ذكر هذا اشارة الي ان لفظ الضيف يطلق علي الواحد والجمع ولهذا وقع المكرمين صفة الضيف وجمع القلة منه اضياف وجمع الكثرة ضيوف وضيفان يقال ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافة واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا نزلت به وتضيفني اذا انزلني قال ابو عبد الله يقال هو زور وهاءلاء زور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل ويقال ماء غور وبءر غور وما ان غور ومياه غور ويقال الغور الغاءر لا تناله الدلاء كل شء غرت فيه فهو مغارة تزاور تميل من الزور الازور الاميل ابو عبد الله هو البخاري نفسه وقوله هذا الي قوله ومياه غور انما ثبت---- في رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني فقط	13829	7112032055995250684	271	425.5	213	685	39.562042236328125	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08317	true	4249238665432399305	69	163	340	829	1520	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وقوله 5784 في الطريق الثانية حدثنا----------------- اسماعيل انبانا-------- مالك مثله يعني باسناده وق-----------------------------------------------------------------------------------------وله او ليصمت ضبطه النووي بضم الميم و----------قال الطوفي سمعناه بكسرها وهو القياس ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب يضرب وقد استشكل التخيير الذي في قوله فليقل خيرا او ليصمت لان المباح اذا كان في احد الشقين لزم ان يكون مامورا به فيكون واجبا او منهيا فيكون حراما والجواب عن ذلك ان صيغة افعل في قوله فليقل وفي قوله ليسكت لمطلق الاذن الذي هو اعم من المباح وغيره نعم يلزم من ذلك ان يكون المباح حسنا لدخوله في الخير	8317	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13832	false	-2814885389498915042	2	147	10	719	1477	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذا ----طريق اخر في الحديث المذكور اخرجه عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك مثله يعني باسناده وزاد فيه من كان يءمن الي اخره اي من كان ايمانه ايمانا كاملا فينبغي ان يكون هذا حاله وصفته قوله او ليصمت ضبطه النووي بضم الميم وقال بعضهم قال الطوفي------- بكسرها وهو القياس كضرب قلت ما للقياس تعلق هنا وهو كلام واه والاصل في هذا السماع فان سمع انه من باب فعل يفعل بالفتح في الماضي والكسر في المضارع فلا كلام او يكون قد جاء من بابين من باب نصر ينصر ومن باب ضرب يضرب قي-------ل التخيير فيه مشكل------------------------ لان المباح ان -كان في احد الشقين لزم ان يكون مامورا به فيكون واجبا او منهيا فيكون حراما وا-جيب بان كلا من ل-------------------يقل وليصمت امر -----مطلق بتناول الم--------------باح وغيره ف---يلزم من ذلك ان يكون المباح حسنا لدخوله في الخير	13832	7112032055995250684	327	501.0	262	794	41.18387985229492	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08318	true	-5650588113958527058	28	101	155	519	1546	300	قوله والضيافة ثلاثة ايام فما بعد----- ذلك فهو صدقة قال بن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قلت واختلفوا هل الثلاث غير الاول او بعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز ب-ه مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	8318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13708	false	-873002921366494423	152	186	785	947	1513	300	قوله والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه اي يقري ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطي- ما يجوز فيه مسافة يوم وليلة قال واكثره------ قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	13708	7112032055995250684	121	183.5	93	370	32.702701568603516	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08318	true	-5650588113958527058	9	77	46	406	1546	300	وليلة ق------------------------ال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح وبالنصب علي بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة ايام فما بعد ذلك فهو صدقة قال بن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قلت واختلفوا----- هل--------------------------------------- الثلاث غير الاول او بعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول ب---------------البر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره	8318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13831	false	6895771695000055940	35	95	181	507	1554	300	وليلة لان عادة المسافرين ذلك وقال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح وبالنصب علي بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة ايام --------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في انه هل اليوم والليلة التي هي الجاءزة داخلة في الثلاث ام لا واذا قلنا بدخولها يقدم------------- له في اليوم الاول ما يقدم عليه من البر والالطاف وفي اليومين الاخرين ما ي------حضره	13831	7112032055995250684	197	300.5	162	443	44.46952438354492	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08319	true	-8809712244585009744	118	255	643	1309	1524	300	فدل علي ان استعمالها كذلك ليس بحادث قو-------------له ولا يحل له ان يثوي عنده قال بن التين هو ب-------------------------------------------------كسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع--------------------------------------------------- قوله حتي يحرجه بحاء مهملة ثم جيم من ال-حر-ج وهو الضيق والثواء ----------بالتخفيف والمد والاقامة بمكان معين قال النووي في روا---------------------------ية لمسلم حتي يءثمه ا--ي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا وهذا كله محمول علي ما اذا لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل بان يطلب منه الزيادة في الاقامة او يغلب علي ظنه انه لا يكره ذلك وهو مستفاد من قوله حتي يحرجه لان مفهومه اذا ارتفع الحرج ان ذلك يجوز ووقع عند احمد في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح قيل يا رسول الله وما يءثمه قال يقيم عنده لا يجد شيءا يقدمه	8319	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13831	false	6895771695000055940	188	295	991	1526	1554	300	يدل علي ان اليوم والليلة قبل الضيافة بثلاثة ايام قوله ولا يحل له ان يثوي عنده---- من الثوي وهو الاقامة في المكان وفي التوضيح ان يثوي بفتح اوله وكسر الواو وبالفتح في الماضي -------ثوي اذا قام واثويت عنده لغة في ثويت اي لا يقيم عنده بعد الثلاث قوله حتي يحرجه------------------ من الاحراج ومن التحريج ايضا فعلي الاول بالتخفيف وعلي الثاني بالتشديد اي لا يضيق صدره بالاقامة عنده بعد الثلاثة وفي رواية لمسلم حتي يءثمه يعني يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه ---------------------او يظن به ظنا سيءا وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد-------------------------------------------- عن ابي شريح قيل يا رسول الله وما يءثمه قال يقيم عنده لا يجد شيءا يقدمه	13831	7112032055995250684	272	383.5	209	820	33.17073059082031	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08320	true	-3756754456162023952	231	289	1112	1416	1474	300	ولم تقع هذه الترجمة ولا هذا التعليق-------- في رواية ابي ذر وانما ساق قصة اضياف ابي بكر تلو الطريق التي قبلها وهي من هذا الوجه مختصرة وسليمان في سندها هو التيمي وقوله 5790 الاولي للشيطان اي الحالة التي غضب فيها وحلف وتقدم له توجيه متعقب 1 قوله باب اكرام الكبير ويبدا الاكبر بالكلام والسءال المراد الاكبر في السن	8320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13837	false	6199150298094056718	12	50	56	252	1511	300	ولم تقع هذه الترجمة ول----ا التعليق المذكور في رواية ابي ذر وانما ساق ------------------هذا الحديث الذي في---------- هذا الباب عقيب الحديث الذي في الباب السابق 89 ب---------------------------------------------------------------------------------اب اكرام الكبير ويبدا الاكبر بالكلام والسءال اي هذا باب في بيان ---	13837	7112032055995250684	125	175.5	98	312	40.06410217285156	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08321	true	4374501544229145995	41	99	212	520	1534	300	قال الليث حد-------ثني يحيي هو بن سعيد الانصاري وب--شير ب---------الموحدة و---المعجمة مصغر هو بن يسار بتحتانية ثم مهملة خفي--فة وهذا التعليق وصله مسلم والترمذي والنساءي من حديث الليث به قوله وقال -بن عيينة حدثنا يحيي هو بن سعيد ايضا وهذا التعليق وصله مسلم والنساءي من حديث بن عيينة ثم ذكر حديث بن عمر---------------------------------------------------- اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم	8321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13839	false	-518395585104514228	211	285	1125	1492	1564	300	قال الليث بن سعد حدثني يحيي--- بن سعيد الانصاري عن بشير بضم الباء الموحدة وهو المذكور عن قريب عن -سهل ب-ن ابي حثم-----ة الي اخره هذا التعليق وصله مسلم والترمذي والنساءي من حديث الليث ب-----ه وقال ابن عيينة حدثنا يحيي عن بشير عن سهل وحده 6144 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله حدثني نافع عن ا--بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم	13839	7112032055995250684	191	242.0	153	384	49.73958206176758	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08321	true	4374501544229145995	70	165	375	841	1534	300	قوله وقال بن عيينة حدثنا يحيي هو -بن سعيد ايضا------------------------------------ وهذا التعليق وصله مسلم والنساءي من حديث -بن عيينة ثم ذكر حديث بن عمر اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب-------------------------- العلم مستوفي وكانه اشار بايراده الي ان تقديم الكبير حيث يقع التساوي اما لو كان عند الصغير ما ليس عند الكبير فلا يمنع من الكلام بحضرة الكبير لان عمر تاسف حيث لم يتكلم ولده مع انه اعتذر له بكونه بحضوره وحضور ابي بكر ومع ذلك تاسف علي كونه لم يتكلم 1 قوله باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يجوز من الشعر والرجز والحداء اما	8321	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13840	false	-4269366068830541508	56	132	250	606	1456	300	قال سفيان بن عيينة حدثنا يحيي هو ابن سعيد ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر الي اخره وهذا التعليق وصله مسلم والنساءي من حديث ابن عيينة وقد مر هذا--------------------------------------- الحديث عن قريب في باب ما لا يستحي من الحق ومضي ايضا في العلم و------------------ايراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هنا لاجل ان فيه توقير الاكابر قوله ولا تحت ورقها اي لا تسقط قوله فكرهت اي التكلم مع وجود الاكابر 90 باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما	13840	7112032055995250684	148	27.0	117	638	23.197492599487305	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08322	true	1389509788433774276	9	167	50	872	1569	300	فهو بضم الحاء وتخفيف الدال المهملتين يمد ويقصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوق الابل بضرب مخصوص من الغناء والحداء في الغالب انما يكون بالرجز وقد يكون بغيره من الشعر ولذلك عطفه علي الشعر والرجز وقد جرت عادة الابل انها تسرع السير اذا حدي بها واخرج بن سعد بسند صحيح عن طاوس مرسلا واورده البزار موصولا عن بن عباس دخل حديث بعضهم في بعض ان اول من حدا الابل عبد لمضر بن نزار بن معد بن عدنان كان في ابل لمضر فقصر فضربه مضر علي يده فاوجعه فقال يا يداه يا يداه وكان حسن الصوت فاسرعت الابل لما سمعته في السير فكان ذلك مبدا الحداء ونقل بن عبد البر الاتفاق علي اباحة الحداء وفي كلام بعض الحنابلة اشعار بنقل خلاف في--------ه ومانعه محجوج بالاحاديث الصحيحة ويلتحق بالحداء هنا الحجيج المشتمل علي التشوق الي الحج بذكر الكعبة وغيرها من المشاهد ونظيره ما يحرض اهل الجهاد علي القتال ومنه غناء المراة لتسكين الولد في المهد قوله وقوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في	8322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13840	false	-4269366068830541508	177	300	833	1456	1456	300	----بضم الحاء وتخفيف الدال المهملتين يمد ويقصر وحكي الازهري وغيره كسر الحاء ايضا وهو مصدر يقال حدوت الابل حداء واحداء مثل دعوت دعاء ويقال للشمال حد ولانه يحدو السحاب وهو سوق الابل و-------------الغناء لها وغالب------------ا يكون بالرجز وقد يكون بغيره من الش---------------------عر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من حدا الابل عبد لمضر بن نزار بن معد بن عدنان كان في ابل لمضر فقصر فضربه مضر علي يده فاوجعه فقال يا يدي-------اه وكان حسن الصوت فاسرعت الابل لما سمعته في السير فكان ذلك مبدا الحداء اخرجه ابن سعد بسند صحيح عن طاووس مرسلا واورده البزار موصولا عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله وما يكره منه اي وفي بيان ما يكره انشاده من الشعر وهو قسيم قول-----------------------------------------------------------ه ما يجوز------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في-	13840	7112032055995250684	344	505.5	274	953	36.09653854370117	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08322	true	1389509788433774276	171	237	890	1251	1569	300	في رواية كريمة والاصيلي الي اخر السورة ووقع في رواية ابي ذر بين الايتين المذكورتي-----------------------------ن لفظة وقوله وهي زيادة لا يحتاج اليها قال المفسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في هذه الاية المراد بالشعراء شعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المشركين يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن ويروون شعرهم لان ا-لغاوي لا يتبع الا عاويا مثله وسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------- الثعلبي منهم عبد ا--------------------لله بن الزبعري وهبيرة -بن ابي وهب ومسافع------------ وعمرو بن ابي ------امية بن ابي الصلت	8322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13841	false	3070626390436293917	35	213	195	1165	1633	300	في رواية كريمة والاصيلي--------------- ووقع في رواية ابي ذر بين قوله يهيمون وبين قوله وانهم يقولون ما لا يفعلون لفظ- وقوله وهو حشو بلا فاءدة وذكر هذه الايات مناسب لقوله وما يكره منه لانها في ذم الشعراء الذين يهجون الناس ويلحقهم الشعراء الذين يمدحون الناس بما ليس فيهم ويبالغون حتي ان بعضهم يخرج عن حد الاسلام وياتون في اشعارهم من الخرافات والاباطيل قوله تعالي والشعراء جمع شاعر مرفوع علي الابتداء وقوله يتبعهم الغاوون خبره وقرء والشعراء بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر وقال اهل التاويل منهم ابن عباس وغيره انهم شعراء المشركين يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن ويروون شعرهم لانه الغاوي لا يتبع الا غاويا مثله وعن الضحاك تهاجر رجلان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم احدهما من الانصار والاخر من قوم اخرين ومع كل واحد منهما غواة من قومه وهما السفهاء فنزلت هذه الاية وقال السهيلي نزلت الاية في الثلاثة وانما وردت بالابهام ليدخل معهم من اقتدي بهم وقال الثعلبي اراد بهءلاء شعراء الكفار عبد الله بن الزبعري وهبيرة ابن ابي وهب ومسافع بن عبد مناف وعمرو بن عبد الله وامية بن ابي الصلت	13841	7112032055995250684	254	362.0	203	986	25.760648727416992	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08323	true	789672974850175598	73	109	384	538	1498	300	في كل لغو يخوضون وصله بن -------------ابي حاتم والطبر--ي من طريق معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله في كل واد قال في كل لغو وفي قوله يهيمون قال يخوضون	8323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13842	false	-4151995396974531838	177	215	916	1086	1506	300	في كل لغو يخوضون ووصل هذا التعليق ابن ابي حاتم والطبراني من طريق معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله في كل واد قال في كل لغو وفي قوله يهيمون قال يخوضون	13842	7112032055995250684	148	277.5	113	170	87.05882263183594	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08323	true	789672974850175598	0	37	0	195	1498	300	والشعراء يتبعهم الغاوون جاء عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك----------------------------------------------- وهم يبكون فقالوا يا رسول الله انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء فقال اقرءوا ما بعدها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	8323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13842	false	-4151995396974531838	5	49	27	255	1506	300	والشعراء يتبعهم الغاوون جاء عبد الله بن رواحة-------------- وكعب بن مالك وحسان بن ثابت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يبكون فقالوا يا رسول الله انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء فقال اقراوا ما بعدها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	13842	7112032055995250684	180	347.0	146	242	74.38016510009766	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08324	true	-4343562203511912561	129	171	673	907	1537	300	بن الحارث بن هشام المخزومي وفي هذا الاسناد اربعة من التابعين قر-شيون مدنيون ف-ي نسق ف-----------الزهري من صغار التابعين وابو بكر ومن فوقه من كبارهم ولمروان وعبد الرحمن مزية ادراك النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهما من حيث الرواية معدودان في التابعين	8324	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13843	false	1388899296014054850	0	40	0	217	1538	300	بن الحارث بن هشام المخزومي وفي هذا الاسناد اربعة من التابعين قريشيون مدنيون علي نسق واحد وهم من الزهري الي ابي بن كعب------------------------------ ولمروان وعبد الرحمن مزية ادراك النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهما من حيث الرواية معدودان من التابعين	13843	7112032055995250684	187	328.5	152	247	75.70850372314453	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	0	109	0	516	1449	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عي--ا فقال صعصعة بن صوحان------- صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا في-------كلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل -ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عي--ا فعرضك كلامك علي من -------------لا يريده وقال -بن	8325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12495	false	8385105754358665766	151	261	755	1281	1457	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ا----------------------بيه عبد الله بن بريدة يرفعه ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان العبدي صدق -نبي الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم جهلا فهو ان يتكلف العالم الي علمه ما لم يعلم فيجهل لذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس ولما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلامك علي من ليس من شانه ولا يريده وقال ابن	12495	7112032055995250684	466	846.5	364	550	84.7272720336914	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	97	222	464	1072	1449	300	ان من القول عيا فعرضك كلامك ---علي من- لا يريده وقال -بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية ووقع في حديث بن عباس عند البخاري في الادب المفرد وابي داود والترمذي وحسنه وبن ماجة بلفظ ان من الشعر حكما وكذا اخرجه بن ابي شيبة من حديث بن مسعود واخرجه ايضا من حديث بريدة مثله واخرج بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير قال قال ابو بكر ربما قال الشاعر الكلمة الحكيمة وقال بن بطال ما كان في الشعر والرجز ذكر الله تعالي وتعظيم له ووحدانيته وايثار طاعته والاستسلام له فهو حسن مرغب فيه وهو المزاد في الحديث بانه حكمة وما كان كذبا وفحشا فهو --مذموم قا-ل الطبري في هذا الحديث رد علي من كره الشعر مطلقا واحتج	8325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13843	false	1388899296014054850	75	139	387	716	1538	300	ان من الشعر---------- كلاما نافعا يمنع من السفه فقال ابن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضيه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ما كان في الشعر والرجز ذكر الله تعالي وتعظيم--ه ووحدانيته وايثار طاعته والاستسلام له فهو حسن يرغب فيه وهو المراد في الحديث بانه حكمة وما كان كذبا وفحشا فهو المذموم وقال الطبري في هذا الحديث رد علي كثرة ال--شعر مطلقا واخرج	13843	7112032055995250684	289	508.5	227	616	46.915584564208984	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08326	true	-2451916683882279187	169	272	874	1404	1547	300	ابي شيبة والترمذي وصححه من حديث جابر بن سمرة -------------------قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتذاكرون الشعر وحديث الجاهلية عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهاهم وربما يتبسم الحديث الثاني 5794 قوله سفيان هو الثوري قوله-------- سمعت جندبا في رواية ابي عوانة عن الاسود الماضية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اواءل الجهاد جندب بن سفيان البجلي ق-----------وله بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي -في رواية ابي عوانة كان في بعض المشاهد وفي رواية شعبة عن الاسود خرج الي الصلاة واخرجه الطيالسي واحمد -في رواية -بن عيينة عن الاسود عن جندب كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار قوله فعثر	8326	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13843	false	1388899296014054850	155	299	814	1534	1538	300	ابي شيبة--------------- من حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالي عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتذاكرون الشعر وحديث الجاهلية عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهاهم وربما -تبسم 6146 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا يقول بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة وابو نعيم الفضل بن دكين وسفيان هو ابن عيينة والحديث مضي في------ الجهاد عن موسي بن اسماعيل عن ابي عوانة قوله بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي وفي رواية ابي عوانة كان في بعض المشاهد وفي رواية شعبة عن الاسود خرج الي الصلاة -اخرجه الطيالسي واحمد وفي رواية ابن عيينة عن الاسود عن جندب كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار قوله فعثر	13843	7112032055995250684	412	712.5	328	743	55.45087432861328	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08327	true	2649774173626971562	0	95	0	492	1514	300	الكرماني بانهما ف---------------------ي الحديث بالسكون و--------فيه نظر وزعم--------------- غيره---- ان النبي صلي الله عليه وسلم تعمد اسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر وهو مردود فانه يصير من ضرب اخر من الشعر وهو من ضروب البحر الملقب الكامل وفي الثاني زحاف جاءز قال عياض وقد غفل بعض الناس فروي دميت ولقيت بغير مد فخالف الرواية ليسلم من الاشكال فلم يصب وقد اختلف هل قاله النبي صلي الله عليه وسلم متمثلا او قاله من قبل نفسه غير قاصد لانشاءه فخرج موزونا وب---الاول جزم الطبري وغيره ويءيده ان بن ابي الدنيا في محاسبة النفس اوردهما لعبد الله بن رواحة	8327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13844	false	7642012557583651570	20	86	105	440	1486	300	الكرماني اما التاء ففي الرجز مكسورة وفي الحديث ساكنة وقال بعضهم فيه نظر قلت في نظره نظر لان غيره قال ان النبي صلي الله عليه وسلم تعمد اسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف هل قاله النبي صلي الله عليه وسلم متمثلا او قاله من قبل نفسه--------- لانشاءه فخرج موزونا والي الاول مال الطبري وغيره وبه جزم ابن التين وقال انهما من شعر -------------عبد الله بن رواحة	13844	7112032055995250684	226	339.5	182	543	41.62062454223633	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08330	true	-6758784329460835631	187	228	936	1140	1495	300	وقال المازري لا يقال لله فداء لك لانها كلمة تستعمل عند توقع مكروه --------------لشخص فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفدي----ه فهو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقع---------ت خطابا لسامع الكلام	8330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10910	false	-4753991990531651719	34	77	160	373	1576	300	وقال المازري لا يقال لله فدي- لك لانه انما ي-ستعمل في------ مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل------- ذلك به--- ويفديه منه فهو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت في البيت خطابا لسامع الكلام	10910	7112032055995250684	174	286.5	138	231	75.32467651367188	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08330	true	-6758784329460835631	129	280	647	1385	1495	300	اللهم لولا انت ما اهتدينا قال بن ال-----------------------تين هذا ليس بشعر ولا رجز لانه ليس بموزون و----------ليس كما قال بل هو رجز موزون وانما زيد في اوله سبب خفيف ويسمي الخزم بالمعجمتين وقوله فاغفر فداء لك ما اقتفينا اما فداء فهو بكسر الفاء و-المد منون ومنهم من يقوله بالقصر وشرط اتصاله بحرف الجر كالذي هنا قاله بن التين وقال المازري لا يقال لله------ فداء لك لانها كلمة تستعمل عند توقع مكروه -------------لشخص فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفدي----ه فهو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت--------- خطابا لسامع الكلام وقد تقدم له توجيه اخر في غزوة خيبر وقال ----------------بن بطال معناه اغفر لنا ما ارتكبناه من الذنوب وفداء لك دعاء اي افدنا من عقابك علي ما اقترفنا من ذنوبنا كانه قال اغفر لنا وافدنا منك فداء لك اي من عندك فلا تعاقبنا به وحاصله انه جعل اللام للتبيين مثل---- هيت لك	8330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13847	false	2325518293185892439	130	244	684	1264	1553	300	اللهم هكذا الرواية قال الكرماني والموزون لا هم وقال ابن التين هذا ليس بشعر ولا رجز لانه ليس بموزون وقال بعضهم ليس كما قال بل هو رجز موزون وانما زيد في اوله سبب خفيف ويسمي الخزم بالمعجمتين ق-وله------ فداء لك------------------------ بكسر الفاء وبالمد والتنوين اي لرسولك وقا------------------------------------------------------ل المازري لا يقال لله تعالي فداء لك لانه انما ي-ستعمل في------ مكروه يتوقع حلوله للشخص فيختار شخص اخر ان يحل------- ذلك به--- ويفديه منه فهو اما مجاز عن الرضا كان -قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت في البين خطابا لسامع الكلام وقال الكرماني ولفظ فدي ممدود ومقصور ومرفوع ومنصوب وقال ابن بطال فدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك اي من عندك فلا تعاقبني و-----------------اللام للتبيين نحو لام هيت لك	13847	7112032055995250684	392	584.0	310	824	47.57281494140625	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08331	true	8392801964540129261	202	300	1058	1538	1538	300	قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه ياتي في باب المعاريض في رواية حماد بن زيد ------------عن ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في سفر وفي رو-اية شعبة عن ثابت عن انس كان في منزله فحدي الحادي وسياتي ذلك في باب المعاريض واخرجه النساءي والاسماعيلي من طريق شعبة بلفظ وكان معهم ساءق وحاد ول--------ابي داود الطيالسي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ك-------------ان انجشة يحدو بالنساء وكان البراء بن مالك يحدو بالرجال واخرجه ابو عوانة من رواية عفان عن حماد وفي رواية قتادة عن انس كان للنبي صلي الله عليه-	8331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13849	false	-8585658916255462215	95	185	500	927	1467	300	قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه--------------------- في رواية حماد بن زيد علي ما ياتي عن ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في سفر وفي رو اية شعبة عن ثابت عن انس كان في منزله فحدا الحادي واخر---------------------------جه النساءي والاسماعيلي من طريق ش-بة بلفظ وكان معهم ساءق وحاد وفي رواية ابي داود الطيالسي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه كان انجشة يحدو بالنساء وكان البراء بن مالك يحدو بالر---------------------------------------جال وفي رواية قتادة عن انس كان للنبي صلي الله عليه	13849	7112032055995250684	384	708.5	304	515	74.5631103515625	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08332	true	-2054458674022317485	0	168	0	823	1488	300	وسلم حاد يقال له انجشة وكان حسن الصوت وسياتي في باب المعاريض وفي رواية وهيب وانجشة غلام النبي صلي الله عليه وسلم يسوق بهن وفي رواية حميد عن انس فاشتد بهن في السياق ا-خرجها احمد عن بن----- عدي عنه وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت فاذا اعنقت الابل وهي بعين مهملة ونون وقاف اي اسرعت وزنه ومعناه والعنق بفتحتين قد تقدم بيانه في كتاب الحج قوله ومعهن ام سليم في رواية حميد عن انس عند الحارث وكان يحدو بامهات المءمنين ونساءهم وفي رواية وهيب عن ايوب كما سياتي بعد عشرين بابا كانت ام سليم في الثقل وفي رواية سليمان التيمي عن انس عند مسلم كانت ام سليم مع نساء النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه من ط-----ريق يزيد بن زريع عنه واخرجه النساءي من طريق زهير والرامهرمزي في الامثال من طريق حماد بن مسعدة كلاهما عن سليمان فقال عن انس عن ام سليم جعله من مسند ام سليم والاول هو المحفوظ وحكي عياض ان في رواية السمرقندي في مسلم ام سلمة بدل ام سليم قال وقوله في -----	8332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13849	false	-8585658916255462215	185	287	927	1406	1467	300	وسلم حاد يقال له انجشة وكان حسن ال-----------------------صوت وفي رواية وهيب وانجشة غلام النبي صلي الله عليه وسلم يسوق بهن وفي رواية حميد عن انس فاشتد بهن في السياقة اخرجها احمد عن ابن ابي عدي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومعهن ام سليم بضم السين وفتح اللام وهي ام انس رضي الله عنه وفي رواية و---------------------هيب عن ايوب كما سياتي--------------- كانت ام سليم في النقل وفي رواية سليمان التيمي عن انس--------- كانت ام سليم مع نساء النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم من طريق يزيد بن زريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عياض ان في رواية السمرقندي في مسلم ام سلمة بدل ام سليم قيل انه تصحيف لان	13849	7112032055995250684	393	694.5	306	839	46.84147644042969	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08332	true	-2054458674022317485	238	300	1166	1488	1488	300	له يقال له انجشة وهو بفتح الهمز- وسكون النون وفتح الجيم بعدها شين --معجمة ثم -هاء --تانيث ووقع في رواية وهيب يا انجش علي الترخيم قال البلاذري كان انجشة حبشيا يكني ابا مارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الطبراني من حديث واثلة انه كان ممن نفاهم النبي صلي الله عليه وسلم من المخنثين قوله رويدك كذا ل------------لاكثر-- وفي رواية سليمان التيمي رويدا وفي رواية شعبة ارفق-	8332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13850	false	6907370247998252509	25	139	124	730	1533	300	له قوله يا انجشة---- بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الجيم --وبالشين المعجمة ثم بهاء التانيث ووقع في رواية وهيب يا انجش ب---الترخيم قال البلاذري كان انجشة حبشيا يكني ابا مارية وفي التوضيح انجشة غلام اسود للنبي صلي الله عليه وسلم ذكروه في الصحابة قلت ذكره ابو عمر في الاستيعاب انجشة العبد الاسود كان يسوق او يقود بنساء النبي صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع وكان حسن الصوت وكان اذا حدا اعتنقت الابل فقال صلي الله عليه وسلم يا انجشة رويدك بالقوارير واخرج الطبراني من حديث واثلة انه كان ممن نفاهم النبي صلي الله عليه وسلم من المخنثين قوله رويدك كذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية سليمان التيمي رويدا وفي رواية شعبة ارفق	13850	7112032055995250684	302	530.0	244	615	49.105690002441406	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08333	true	4759774845081152124	0	222	0	1106	1512	300	ووقع في رواية حميد رويدك ارفق جمع بينهما رويناه في جزء الانصاري عن حميد واخرجه الحارث عن عبد الله بن بكر عن حميد فقال كذلك سوقك وهي بمعني كفاك -قال عياض قوله رويدا منصوب علي انه صفة لمحذوف دل عليه اللفظ اي سق سوقا رويدا او احد حدوا رويدا او علي المصدر اي اورد رويدا مثل ارفق رفقا او علي الحال اي سر رويدا او رويدك منصوب علي الاغراء او مفعول بفعل مضمر اي الزم رفقك او علي المصدر اي ارود رويدك وقال الراغب رويدا من ارود يرود كامهل يمهل وزنه ومعناه وهو من الرود بفتح الراء وسكون ثانيه وهو التردد في طلب الشء برفق راد وارتاد والراءد طالب الكلا ورادت المراة ترود اذا مشت علي هينتها وقال الرامهرمزي رويدا تصغير رود وهو مصدر فعل الراءد وهو المبعوث في طلب الشء ولم يستعمل في معني المهملة الا مصغرا قال وذكر صاحب العين انه اذا اريد به معني التزويد في الوعيد لم ينون وقال السهيلي قوله رويدا اي ارفق جاء بلفظ التصغير لان المراد التقليل اي ارفق قليلا وقد يكون من تصغير المرخم وهو ان يصغر الاسم بعد حرف الزواءد كما قالوا في اسود سويد فكذا في ارود رويد قوله سوقك كذا ل---------لاكثر-- وفي رواية حميد سيرك وهو بالنصب علي نزع الخافض اي ارفق في سوقك او سقهن كسوقك وقال القرطبي في المفهم رويدا اي ارفق وسوقك مفعول به ووقع في رواية مسلم	8333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13850	false	6907370247998252509	139	300	730	1533	1533	300	ووقع في رواية حميد رويدك ارفق جمع بينهما وو--قع في -------رواية عن حميد كذا----------------------------------------------ك سوقك وهي بمعني كفاك وقال عياض رويد-----ا منصوب علي انه صفة لمحذوف --------------اي سق سوقا رويدا او احد حدوا رويدا او علي المصدر اي ارود رويدا مثل ارفق رفقا او علي الحال اي سر رويدا ورو--يدك منصوب علي الاغراء او مفعول بفعل مضمر اي الزم ----------------------------رفقك وقال الراغب رويدا من ارود يرود كامهل يمهل وزنه ومعناه وهو من الرود بفتح اول-- وسكون ثانيه وهو الترود في طلب الشء برفق راد وارتاد والراءد طالب الكلا ورادت المراة ترود اذا مشت علي هينتها وقال الرامهرمزي رويدا تصغير رود وهو مصدر فعل الراءد وهو المبعوث في طلب الشء ولم يستعمل في معني المه-لة الا مصغرا قال وذكر صاحب العين انه اذا اريد به معني الترديد في الوعيد لم ينون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سوقك كذا في رواية الاكثرين وفي رواية حميد سيرك وهو بالنصب علي نزع الخافض اي ارفق في سوقك وقا--------------ل القرطبي---------- رويد- اي ارفق وسوقك مفعول به ووقع في رواية مسلم-	13850	7112032055995250684	760	1396.0	602	1118	67.97853088378906	143	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08333	true	4759774845081152124	246	300	1232	1512	1512	300	رويدك اما مصدر والكاف في محل خفض واما اسم فعل والكاف حرف خطاب وسوقك بالنصب علي الوجهين والمراد به حدوك اطلاقا لاسم المسبب علي السبب وقال -بن مالك رويدك اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خط--اب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويدك مصدرا مضافا الي الكاف ناصبها سوقك وفتحة-	8333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13851	false	-6176118272512684505	2	56	10	294	1622	300	رويدك اما مصدر والكاف في محل خفض واما اسم فعل والكاف حرف خطاب وسوقك بالنصب علي الوجهين والمراد به حدوك اطلاقا لاسم المسبب علي السبب وقال ابن مالك رويدك اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف الخطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويدك مصدرا مضافا الي الكاف ناصبها سوقك وفتحة	13851	7112032055995250684	278	544.5	225	284	97.88732147216797	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08334	true	384128699476794380	23	200	130	1122	1633	300	قوله بالقوارير في روا----------------------------------------------------ية هشام عن قتادة رويدك سوقك ولا تكسر القوارير وزاد حماد في روايته عن ايوب قال ابو قلابة يعني النساء ففي رواية همام عن قتادة ولا تكسر القوارير قال قتادة يعني ضعفة النساء و---------------------------القوارير جمع قارورة وهي الزجاجة سميت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاستقرار الشراب فيها وقا----------ل الرامهرمزي كني عن النساء بالقوارير لرقتهن وضعفهن عن الحركة والنساء يشبهن بالقوارير في الرقة واللطافة وضعف البنية وقيل المعني سقهن كسوقك القوارير لو كانت محمولة علي الابل وقال غيره شبههن بالقوارير لسرعة انقلابهن عن الرضا وقلة دوامهن علي الوفاء كالقوارير يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر وقد----------- استعملت الشعراء ذلك قال بشار ارفق بعمرو اذا حركت نسبته فانه عربي من قوارير --------قال ابو قلابة فت----------------كلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة---------------------- لو تكلم بها--------------- بعضكم لعبتموها عليه قوله سوقك بالقوارير قال الداودي هذا قاله ابو قلابة لاهل العراق لما كان عندهم من التكلف ومعارضة الحق بالباطل وقال الكرماني--------------------------------------------- لعله نظر الي ان شرط الاستعارة ان يكون وجه الشبه جليا------------ وليس بين القارورة والمراة وجه التشبيه من حيث ذاتهما ظاهر لكن الحق انه كلام في غاية الحسن والسلامة عن العي-ب ولا	8334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13851	false	-6176118272512684505	60	300	315	1622	1622	300	قوله بالقوارير جمع قارورة من الزجاج سميت بها لاستقرار الشراب فيها وفي رواية هشام عن قتادة رويدك سوقك ولا تكسر القوارير وزاد حماد في روايته عن ايوب قال ابو قلابة يعني النساء وفي رواية همام عن قتادة -لا تكسر القوارير قال قتادة يعني ضعفة النساء وقال ابن الاثير شبه النساء بالقوارير من------------ الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن من شدة الحركة وقال الرامهرمزي كني عن النساء بالقوارير لرقتهن وضعفهن عن الحركة والنساء يشبهن بالقوارير في الرقة واللطافة وضعف البنية وقيل------- سقهن كسوقك القوارير لو كانت محمولة علي الابل وقيل----- شبههن بالقوارير لسرعة انقلابهن عن الرضا وقلة دوامهن علي الوفاء كالقوارير يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر وقال الطيبي هي استعارة لان المشبه به غير مذكور والقرينة حالية لا مقالية ولفظ الكسر ترشيح لها قوله قال ابو قلابة هو الراوي عن انس تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة وهي سوق القوارير قوله لو تكلم بها اي بهذه الكلمة بعضكم لعبتموها عليه اي علي الذي تكلم بها وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني فان قلت هذه استعارة لطيفة بليغة فلم تعاب قلت لعله نظر الي ان شرط الاستعارة ان يكون وجه الشبه جليا بين الاقوام وليس بين القارورة والمراة وجه الشبه---------------- ظاهرا وا--لحق انه كلام في غاية الحسن والسلام ع-ن العيوب ولا-	13851	7112032055995250684	718	1185.0	589	1439	49.89575958251953	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08334	true	384128699476794380	200	257	1122	1405	1633	300	يلزم في الاستعارة ان يكون جلاء وجه الشبه من حيث ذاتهما بل يكفي الجلاء الحاصل من القراءن الحاصلة وهو هنا كذلك قال-------------- ويحتمل ان يكون قصد ابي قلابة ان هذه الاستعارة----- من مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم في البلاغة ولو صدرت من غيره ممن لا بلاغة له لعبتموها قال وهذا هو اللاءق بمنصب ابي قلابة	8334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13852	false	-5082534420819482294	0	56	0	286	1535	300	يلزم في الاستعارة ان يكون جلاء الوج----ه من حيث ذاتهما بل يكفي الجلاء الحاصل من القراءن الجاعلة للوجه جليا ظاهرا كما في المبحث ويحتمل ان يكون قصد ابي قلابة ان هذه الاستعارة تحسن من مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم في البلاغة ولو صدرت-------- ممن لا بلاغة له لعبتموها---- وهذا هو اللاءق بمنصب ابي قلابة	13852	7112032055995250684	247	448.5	197	302	81.78807830810547	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08336	true	-182740284483028297	0	22	0	113	1529	300	لما هجانا المشركون قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لهم كما يقولون لكم فان كنا لنعلمه اماء اهل المدينة	8336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13852	false	-5082534420819482294	95	117	493	606	1535	300	لما هجانا المشركون قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لهم كما يقولون لكم فان كنا لنعلمه اماء اهل المدينة	13852	7112032055995250684	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08338	true	1581910057877473260	185	245	907	1202	1467	300	يريه ووقع في ح-----ديث عوف بن مالك عند الطحاوي والطبراني لان يم---------------------تلء جوف احدكم من عانته الي لهاته قيحا يتخضخض خير له من ان يمتلء شعرا وسنده حسن ووقع في ح-----------------------------------------------------------------------------ديث ابي سعيد عند--------- مسلم لهذا الحديث سبب ولفظه بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض ل--نا شاعر ينشد فقال----------------------------------------------- امسكوا الشيطان لان يمتلء	8338	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13856	false	5069755542196564033	130	220	628	1066	1488	300	قريب وروي ايضا من حديث عوف بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لان يمتلء جوف احدكم من عانته الي لهاته قيحا يتخضخض خير له من ان يمتلء شعرا ولما اخرج الترمذي حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابي سعيد وابي الدرداء قلت حديث ابي سعيد الخدري اخرجه مسلم قال------------------ بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض علينا شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احذروا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء	13856	7112032055995250684	222	358.0	171	456	48.68421173095703	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08338	true	1581910057877473260	48	146	213	712	1467	300	ابو ذر في روايته عن الكشميهني في حديث ابي هريرة حتي يريه وهذه الزيادة ثابتة في الادب المفرد عن الشيخ الذي اخرجه عنه هنا وكذلك رواية النسفي ونسبها بعضهم ل----لاصيلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولساءر رواة الصحيح قيحا يريه باسقاط حتي واخرجه مسلم وابو داود والترمذي و-بن ماجة وابو عوانة و-بن حبان من طرق عن الاعمش في اكثرها حتي يريه ووقع عند الطبراني من وجه اخر عن سالم عن بن عمر بلفظ حتي يريه ايضا قال بن الجوزي وقع في حديث سعد عند مسلم حتي يريه وفي حديث ابي هريرة عند البخاري باسقاط حتي فعلي ثبوتها يقرا يريه بالنصب وعلي حذفها بالرفع	8338	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13858	false	-9219063956655848064	65	167	315	829	1506	300	ابو ذر في روايته عن الكشميهني وكذا في ----------------------------------------------------------------------------------------رواية النسفي ونسبه- بعضهم الي الاصيلي ايضا ورواه الطحاوي من حديث عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة بدون هذه اللفظة ثم رواه من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد حتي يريه ولساءر رواة الصحيح قيحا يريه باسقاط حق- واخرجه مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وابو عوانة وابن حبان من طرق عن الاعمش في اكثرها حتي يريه وقال ا----------------------------------------------------------------بن الجوزي وقع في حديث سعد عند مسلم حتي يريه وفي حديث ابي هريرة عند البخاري باسقاط حتي فعلي ثبوتها يقرا يريه بالنصب وعلي حذفها بالرفع	13858	7112032055995250684	331	602.5	266	668	49.550899505615234	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08339	true	-722968224047307762	52	205	266	1029	1472	300	جوف احدكم فقال بن ابي جمرة يحتمل ظاهره ان يكون المراد جوفه كله وما فيه من القلب وغيره ويحتمل ان يريد به القلب خاصة وه----و الاظهر لان اهل الطب يزعمون ان القيح اذا وصل الي القلب شء منه وان كان يسيرا فان صاحبه يموت لا محالة بخلاف غير القلب مما في الجوف من الكبد والرءة قلت ويقوي الاحتمال الاول رواية عوف بن مالك لان يمتلء جوف احدكم من عانته الي لهاته وتظهر مناسبته للثاني لان مقابله وهو الشعر محله القلب لانه ينشا عن الفكر واشار بن ابي جمرة الي عدم الفرق في امتلاء الجوف من الشعر بين من ينشءه او يتعاني حفظه من شعر غيره وهو ظاهر وقوله قيحا بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها مهملة المدة لا يخالطها دم وقوله شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا حقا كمدح الله ورسوله وما ا------------شتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه ويءيده حد-يث عمرو بن الشريد عن	8339	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13857	false	-2092612969503974356	213	281	1090	1428	1515	300	جوف احدكم ظاهره الجوف مطلقا بم-----------------------------------ا فيه من القلب وغيره ويحتمل ان يراد ال---قلب خاصة وهذا هو الاظهر ل-------------------ان القلب اذا وصل اليه----- شء منه وان كان يسيرا فان-----ه يموت لا محالة بخلاف غير القلب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شعرا ظاهره العموم---------- لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما يشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه --6155 حدثنا عمر- بن حفص حدثنا	13857	7112032055995250684	263	411.0	204	780	33.71794891357422	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08342	true	-6767682287885274335	48	110	246	554	1474	300	علي الفعل المذكور وانه ان خالف اساء وقال النحاس معناه ان لم تفعل لم يحصل في يديك الا التراب وقال -بن كيسان هو مثل جري علي انه ان فاتك ما امرتك به افتقرت اليه فكانه قال افتقرت ان فاتك فاختصر وقال الداودي معناه افتقرت من العلم وقيل هي كلمة تستعمل في المدح عند المبالغة كما قالوا للشاعر قاتله الله لقد اجاد وقيل	8342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13859	false	-6771289987916362833	0	61	0	301	1506	300	علي الفعل-------- وانه ان خالف اساء وقال النحاس معناه ان لم تفعل لم يحصل في يديك الا التراب وقال ابن كيسان هو مثل جري علي انه ان فانك ما امرتك به افتقرت اليه فكانه قال افتقرت ان فاتك فاختصر وقال الداودي معناه افتقرت من العلم وقيل هي كلمة تستعمل في المدح عند المبالغة كما قالوا للشاعر قاتله الله لقد اجاد وقال	13859	7112032055995250684	298	580.5	237	309	96.44013214111328	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08342	true	-6767682287885274335	133	272	662	1341	1474	300	الحج في باب اذا حاضت المراة بعد ما افاضت وضبطه ابو عبيد في غريب الحديث بالقصر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتنوين وذكر في الامثال انه في كلام العرب بالمد وفي كلام المحدثين بالقصر وقال ابو علي القالي هو بالمد وبالقصر معا قالوا والمعني عقرها -----------------------------------الله وحلقها وفيه من القول نحو ما تقدم في تربت 1 قوله باب ما جاء في زعموا كانه يشير الي حديث ابي قلابة قال قيل لابي مسعود ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زعموا قال بءس مطية الرجل اخرجه احمد وابو داود ورجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا وكان البخاري اشار الي ضعف هذا الحديث باخراجه حديث ام هانء وفيه قولها زعم بن امي فان ام هانء اطلقت ذلك في حق علي ولم ينكر عليها النبي صلي الله عليه وسلم والاصل في زعم انها تقال في الامر الذي لا يوقف علي حقيقته وقال -بن بطال	8342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13860	false	-4223223956548159556	156	280	813	1440	1527	300	الحج في باب اذا حاضت المراة بعد-ما افاضت و-------------------------------------مضي الكلام فيه قوله ان ينفر اي يرجع من الحج قوله خباءها بكسر الخاء المعجمة وبالمد الخيمة قوله كءيبة من الكابة وهي سوء الحال والانكسار من الحزن قوله لغة قريش بالاضافة اي هذه اللفظة اعني عقري حلقي لغة قريش يطلقونها ولا يريدون حقيقتها ويروي لغة لقريش اي لغة كاءنة لقريش قوله يعني الطواف اراد به طواف الافاضة ويسمي طواف الزيارة وطواف الركن قوله فانفري اي فارجعي اذا بالتنوين -----اي حينءذ لان حجها قد تم ولا يجب علي-----------------------------------------------------------------------------------ها الوقوف لطواف الوداع لانه ليس بفرض والله اعلم 94 ----------------------------------------باب ما جاء في زعموا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب في بيان ما جاء في قول زعموا ------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في زعم انه ي-قال في الامر الذي لا يوقف علي حقيقته وقال ابن بطال	13860	7112032055995250684	158	-23.5	122	1077	14.670380592346191	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08345	true	6181752838466633051	92	205	484	1049	1547	300	افقر وقوله في اخره وقال خذه في رواية الكشميهني ثم قال اطعمه اهلك قوله --------------تابع--------------------------------ه يونس يعني بن يزيد---------- عن الزهري يعني بسنده في قوله فقال ويحك قال وقعت علي اهلي وهذه المتابعة وصلها البيهقي من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بن يزيد عن الزهري بتمامه وقال في روايته فقال ويحك وما ذاك قوله وقال عبد الرحم-ن بن خالد عن الزهري ويلك يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل قوله ويحك وهذا التعليق وصله الطحاوي من طريق الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن -بن شهاب الزهري بسنده المذكور فيه فقال مالك ويلك قال وقعت علي اهلي الحديث السابع حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد في رواية الوليد هو بن مسلم 5813 قو-----------له اخبرني عن الهجرة -قال ويحك ----ان الهجرة	8345	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13867	false	3869562092254285641	50	203	260	1032	1501	300	الاخر قوله ---------قال خذه------------------- ثم قال اطعمه اهلك في رواية الكشميهني تابعه يونس عن الزهري اي تابع الاوزاعي يونس----- بن يزيد في روايته عن الزهري وقد وصل البيهقي --------------------------------هذه المتابعة من ط--------------ريق عتب-ة بن خالد عن الزه----------------ري بتمامه فقال في روايته وي-----حك وما ذاك----- وقال عبد الرحمان بن خالد عن الزهري ويلك عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي وكان امير مصر لهشام بن عبد الملك قال ابن يونس مات في سنة سبع وعشرين وماءة يعني قال عبد الرحمن هذا ويلك بدل وي-----حك وهذا التعليق وصله الطحاوي من طريق الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب الزهري بسنده المذكور فيه فقال مالك ويلك قال وقعت علي اهلي الحديث 6165 حدثنا سليمان بن عبد الرحمان حدثنا الوليد حدثنا ابوا عمرو الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا قال يا رسول الله اخبرني عن الهجرة فقال ويحك ان شان الهجرة	13867	7112032055995250684	366	545.5	288	883	41.44960403442383	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08346	true	-4314510595091327691	2	85	12	366	1380	300	بن عمر 5814 ق---------------------------وله قال ويلكم او ويحكم قال شعبة شك هو يعني شيخه واقد بن محم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله وقال النضر هو بن شميل عن شعبة يعني بهذا السند ويحكم يعني لم يشك وقوله وقال عمر بن محمد هو اخو واقد المذكور قوله عن ابيه --هو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده -بن عمر ويلكم او ويحكم يعني مثل ما قال اخوه واقد فدل علي ان الشك فيه من محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر او ممن فوقه	8346	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13869	false	1656341532388277708	38	157	183	748	1451	300	بن عبد الله قوله او ويحكم شك من الراوي قوله -------------------قال شعبة شك هو يعني شيخه واقد بن محمد قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يعني بتكفير الناس كفعل الخوارج اذا استعرضوا الناس وقيل هم اهل الردة قتلهم الصديق رضي الله عنه وقيل الخوارج يكفرون بالزنا والقتل ونحوهما من الكباءر وقيل اراد اذا فعله كل واحد مستحلا لقتل صاحبه فهو كافر قوله وقال النضر----------- عن شعبة يعني بهذا السند ويحكم----- لم يشك -قوله وقال عمر بن محمد هو اخو واقد المذكور----- عن ابيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده ابن عمر ويلكم او ويحكم يعني مثل ما قال اخوه واقد فدل علي ان الشك---- من محمد بن زيد-بن عبد الله بن عمر او ممن فوقه	13869	7112032055995250684	299	525.5	227	611	48.9361686706543	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08347	true	-1527225851040046075	181	300	897	1486	1486	300	الطريق قوله وكان من اقراني اي---- مثلي في السن قال -بن التين القرن المثل في السن وهو بفتح القاف وبكسرها المثل في الشجاعة قال وفعل بفتح اوله وسكون ثانيه اذا كان صحيحا لا يجمع علي افعال الا الفاظ- لم يعدوا هذا فيها ووقع في رواية معبد بن هلال عند مسلم عن انس وذلك الغلام من اترابي يومءذ والاتراب جمع ترب بكسر المثناة وسكون الراء بعدها موحدة وهم المتماثلون شبهوا بالتراءب التي هي ضلوع للصدر ووقع في رواية الحسن عن انس في اخره وانا يومءذ بعد غلام قال بن بشكوال اسم هذا الغلام محمد واحتج بما اخرجه مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رجلا سال النبي---- صلي الله عليه وسلم متي تقوم الساعة وغلام من-	8347	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13870	false	-7315605056435197717	172	248	870	1238	1476	300	الثقفي قوله وكان من اقراني اي سنه مثل سني ----وقال ابن التين القرن المثل في السن وهو بفتح القاف و-كسرها المثل في الشجاعة قال وفعل بفتح اوله وسكون ثانيه اذا كان صحيحا لا يجمع علي افعال الا الفاظا لم يعدوا هذا منها وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بشكوال اسم هذا الغلام محمد واحتج بما اخرجه مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم متي تقوم الساعة وغلام من	13870	7112032055995250684	338	600.0	266	600	56.33333206176758	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08348	true	-5930005414797620453	0	37	0	176	1445	300	الانصار يقال له محمد الحديث قال وقيل اسمه سعد ثم اخرج من طريق الحسن عن انس ان رجلا سال عن الساعة فذكر حديثا قال ف-نظر الي غلام من دوس يقال له سعد وهذا اخرجه البارودي في الصحابة	8348	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13870	false	-7315605056435197717	248	285	1238	1415	1476	300	الانصار يقال له محمد الحديث قال وقيل اسمه سعد ثم اخرج من طريق الحسن عن انس ان رجلا سال عن الساعة فذكر حديثا قال فينظر الي غلام من دوس يقال له سعد وهذا اخرجه الماوردي في الصحابة	13870	7112032055995250684	173	338.0	136	177	97.7401123046875	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08350	true	-2338472121129489453	116	186	562	907	1521	300	ما زاده همام في اخر الحديث من قوله فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا فمر غلام الخ 1 قوله باب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الحب في الله لقوله تعالي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ذكر فيه حديث المرء مع من احب قال الكرماني---------- يحتمل ان يكون المراد بالترجمة محبة الله------ للعبد او محب----------------ة العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او الم-------------------------------------------------------------------------------حبة بين العباد في ذات الله بحيث------- لا يشوبها شء من الرياء	8350	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13871	false	-2747341531593514567	109	237	570	1214	1542	300	ما زاده همام-------------- من قوله فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا والاخر تصريح سماع قتادة عن انس رضي الله عنه 96 باب علامة حب الله عز وجل اي هذا باب في بيان علامة حب الله عز وجل وفي بعض النسخ باب علامة الحب في ال------له تعالي و--------------------------------------------------------------------قال الكرماني هذا اللفظ يحتمل ان ي-------راد به محب------ة الله تعالي للعبد فهو المحب وان يراد محبة العبد لله تعالي فهو المحبوب قلت هذا الترديد ينشا من اضافة حب الله فان كانت الاضافة للفاعل والمفعول مطوي فهو المراد الاول وان كانت الي المفعول وذكر الفاعل مطوي فهو المراد الثاني والمحبة من الله ارادة الثواب ومن العبد ارادة الطاعة وهنا وجه اخر علي ما ذكره الكرماني وهو ان يراد المحبة بين العباد في ذات الله تعالي وجهته لا يشوبه------- الرياء	13871	7112032055995250684	193	265.0	151	752	25.664894104003906	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08350	true	-2338472121129489453	155	210	753	1058	1521	300	المرء مع من احب قال---------------------------------- الكرماني--------- يحتمل ان يكون المراد بالترجمة محبة الله------ للعبد او محبة العبد لله او المحبة بين العباد في ذات الله بحيث لا يشوبها شء من الرياء والاية مساعدة للاولين واتباع الرسول علامة للاولي لانها مسببة للاتباع وللثانية لانها سببه انتهي ولم يتعرض لمطابقة الحديث للترجمة وقد توقف فيه غيره واحد	8350	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13872	false	8569013690630523469	62	109	291	526	1498	300	المرء مع من احب انظر الحديث 6168 طرفه في نقل بعضهم عن الكرماني بانه قال يحتمل ان ي-------راد بالترجمة محبة الله تعالي للعبد ومحب--ة العبد لله او المحبة بين العباد في ذات الله عز وجل ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرض لمطابقة الحديث للترجمة وقد توقف فيه غير- واحد	13872	7112032055995250684	167	262.0	133	354	47.175140380859375	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08352	true	941723094692945862	4	189	18	921	1434	300	عن الاعمش عن ابي واءل قال قال عبد الله بن مسعود ثم قال في اخره------- تابعه جرير بن حازم فيه اشارة الي ان جريرا الاول هو بن عبد الحميد واما متا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة جرير بن حازم فوصلها ابو نعيم في كتاب المحبين من طريق ابي الازهر احمد بن الازهر عن وهب بن جرير بن حازم حدثنا ابي سمعت الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله فذكره ولم ينسب عبد الله قوله ------وسليمان بن قرم هو بفتح القاف وسكون الراء ومتابعته هذه وصلها مسلم من طريق ابي الجواب عمار بن رزيق بتقديم الراء عنه عن عبد الله وعطفها علي رواية شعبة فقال مثله وساق ابو عوانة في صحيحه لفظها ولم ينسب عبد الله ايضا وساقها الخطيب في كتاب المكمل مطولة قوله وابو عوانة عن الاعمش يعني ان الثلاثة رووه عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله وابو عوانة هذا هو الوضاح واما ابو عوانة صاحب الصحيح فاسمه يعقوب ومتابعة ابي عوانة الوضاح وصلها ابو عوانة يعقوب والخطيب في كتاب المكمل من طريق يحيي بن حماد عنه وقال فيه ايضا عن عبد الله ولم ينسبه 5818 قوله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن -------ابي موسي	8352	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13873	false	7855025324354686530	129	279	640	1380	1477	300	عن الاعمش عن ابي واءل -----عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم اي تابع- جرير بن عب----------------------------------------د الحميد جرير بن حازم بالحاء المهملة والزاي البصري وسليمان بن قرم بفتح القاف وسكون الراء الضبي وابو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح بن عبد الله اليشكري اما متابعة جرير بن حازم فوصلها ابو نعيم في كتاب المحبين من طريق ابي الازهر احمد بن الازهر عن وهب بن جرير بن حازم حدثنا ابي سمعت الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله فذكره ولم ينسب عبد الله واما متابعة سليمان بن قرم فوص--------------------------------------لها مسلم من طريق ابي الجواب عمار بن رزيق بتقديم الراء عنه عن عبد الله وعطفها علي رواية شعبة فقال مثله واما متا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ابي عوانة ------فوصلها ابو عوانة يعقوب والخطيب في كتاب المكمل من طريق يحيي بن حماد عنه قا-ل فيه ايضا عن عبد الله ولم ينسبه----- 6170 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن ابي موسي	13873	7112032055995250684	515	899.5	399	1065	48.356807708740234	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08353	true	6774695873439205995	70	97	342	474	1411	300	تابعه ابو معاوية ومحمد بن عبيد يعني ------------------------------------------------------------------------عن الاعمش وهذه المتابعة وصلها مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عنهما وقال في روايته عن ابي موسي	8353	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13874	false	-2031842588470102450	93	133	460	663	1462	300	تابعه ابو معاوية ومحمد بن عبيد يعني تابع سفيان ابو معاوية محمد بن خازم بالمعجمتين ومحمد بن عبيد في روايتهما عن الاعمش وهذه المتابعة وصلها مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عنهما وقال في رواية -عن ابي موسي	13874	7112032055995250684	129	242.0	103	204	63.235294342041016	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08356	true	-4145564878207147298	16	50	71	229	1471	300	باب قول الرجل للرجل اخسا سيات--------ي بيانه في --------اخر الباب قال ---------------------------------------------------------------------بن بطال اخسا زجر للكلب وابعاد له هذا اصل هذه الكلمة واستعملتها العرب في كل من قال او فعل ما لا ينبغي له	8356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13874	false	-2031842588470102450	252	300	1220	1462	1462	300	باب قول الرجل للرجل اخسا اي هذا باب في بيان قول الرجل الاخر اخسا بكسر الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح السين المهملة وبالهمزة الساكنة وقال ابن بطال اخسا زجر للكلب وابعاد له هذا اصل هذه الكلمة واستعملتها العرب في كل من قال او فعل ما لا ينبغي له-	13874	7112032055995250684	143	242.0	112	243	58.84773635864258	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08356	true	-4145564878207147298	82	129	372	596	1471	300	عبد الله بن عمر قال------------------- انطلق عمر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل -بن صياد فذكر الحديث مطولا وفيه اخسا فلن تعدو قدرك وقد سبق مطولا في اواخر كتاب الجناءز وقوله في هذه الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضه النبي صلي الله عليه وسل---م قال	8356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13875	false	4458675253956712452	155	235	800	1172	1470	300	عبد الله بن عمر اخبره ان عمر بن الخطاب انطلق---- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن صياد حتي وجده يلعب مع الغلمان------------------------------- في اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه فقال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن صياد اتشهد اني رسول الله فرضه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال	13875	7112032055995250684	126	164.5	95	407	30.95823097229004	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08356	true	-4145564878207147298	168	300	798	1471	1471	300	قال ابو عبد الله خسات الكلب بعدته خاسءين مبعدين ثبت هذا في رواية المستملي وحده وهو قول ابي------------------------------- عبيدة -قال في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين اي قاصين مبعدين يقال خساته عني وخسا هو يعني يتعدي ولا يتعدي وقال في قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا اي مبعدا وقال الراغب خسا البصر انقبض عن مهانة وخسات الكلب فخسا اي زجرته مستهينا به فانزجر وقال بن التين في قوله في حديث الباب اخسا معناه اسكت صاغرا مطرودا وثبتت الهمزة في اخر اخسا في رواية وحذفت في اخري بلفظ اخس وهو تخفيف 1 قوله باب قول الرجل مرحبا كذا ل---------------------------------------------------------------لاكثر-- وفي رواية المستملي باب قول النبي صلي الله عليه وسلم مرحبا -قال الاصمعي معني قوله مرحبا لقيت رحبا وسعة وقال الفراء نصب علي المصدر وفيه معني الدعاء بالرحب والسعة وقيل هو مفعول به اي-	8356	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13878	false	-1258584261296506653	5	111	34	578	1539	300	قال ابو عبد الله خسات الكلب بعدته خاسءين مبعدين ثبت هذا في رواية المستملي وحده وابو عبد الله هو البخاري نفسه وكذا فسر ابو عبيدة وقال في قوله------ كونوا قردة خاسءين اي قاصين معبدين يقال خساته عني وخسا هو يعني يتعدي ولا يتعدي وقال في قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدا 98 باب قول الرجل مرحبا اي هذا باب في بيان قول الرجل الاخر مرحبا هكذا هذه الترجمة في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي باب قول النبي صلي الله عليه وسلم مرحبا وقال الاصمعي معني مر-----حبا لقيت رحبا وسعة وقال الفراء نصب علي المصدر وفيه معني الدعاء بالرحب والسعة وقيل هو مفعول به اي	13878	7112032055995250684	419	773.0	337	772	54.27461242675781	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08357	true	-6147526733197456025	0	103	0	505	1532	300	لقيت سعة لا ضيقا قوله وقالت عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة مرحب-------------ا بابنتي هذا-------- طرف من حديث تقدم موصولا في علامات النبوة من رواية مسروق عن عاءشة قالت اقبلت فاطمة تمشي الحديث وفيه القدر المعلق وقد تقدم شرحه هناك قوله وقالت ام هانء ج----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال مرحبا بام هانء هذا طرف من حديث تقدم موصولا في مواضع منها في اواءل الصلاة من رواية ابي مرة مولي عقيل عن ام هانء وفيه اغتسال النبي صل----------------------ي الله عليه وسلم وغير ذلك ثم ذكر حديث --------------------------------------------------بن عباس في------------------------ وفد عبد --قيس وفيه قوله صلي الله عليه وسلم---- مرحبا بالوفد	8357	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13878	false	-1258584261296506653	111	224	578	1130	1539	300	لقيت سعة لا ضيقا وق-----الت عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام مرحبا بابنتي هذا التعليق طرف من حديث تقدم موصولا في علامات النبوة عن------ مسروق عن عاءشة قالت اقبلت فاطمة تمشي الحديث وقا------------------------------------------لت ام هانء جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مرحبا بام هانء هذا التعليق مضي----- موصولا عن قريب في باب ما جاء في زعموا او اسم---------------------- ام هانء فاختة بنت ابي طالب واخت علي بن ابي طالب رضي الله عنه 6176 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا ابوا التياح عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم قال مرحبا بالوفد	13878	7112032055995250684	311	466.5	242	632	49.2088623046875	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08358	true	7648952024658091774	218	251	1118	1301	1564	300	باب لا يقل خبثت نفسي بفت-------------------------------------------------------------------------------------------------ح الخاء المعجمة و------ضم الموحدة بعدها مثلثة ثم مثناة ويقال بفتح الموحدة والضم اصوب قال الراغب الخب-ث يطلق علي الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال- والقبيح في الفعال	8358	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13880	false	-1362928881909388536	249	299	1275	1535	1539	300	باب لا يقل خبثت نفسي اي هذا باب في بيان ان الادب ان لا يقول احد خبثت نفسي لاجل كراهة لفظ الخبث حرام علي المءمنين وخبث بفتح الخاء المعجمة وضم الباء الموحد---------------------ة ويقال بفتحها------ والضم صواب قال الراغب الخبيث يطلق علي الباطل في الاعتقاد والكذب في المقالة والقب-ح في الفعال	13880	7112032055995250684	146	229.0	118	288	50.69444274902344	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08361	true	3367316508851915587	117	225	566	1143	1524	300	عن ابي هريرة بلفظ لا تسبوا الدهر فان الله قال انا الدهر الايام والليالي لي اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك وسنده صحيح 5828 ق-وله ولا تقولوا خيبة الدهر كذا ل--لاكثر ول----------------لنسفي يا خيبة الدهر وفي------ غير البخاري واخيبة الدهر -الخيبة بفتح الخاء المعجمة واسكان التحتانية------- بعدها---- موحدة ----الحرمان وهي بالنصب عل----ي الندبة كانه فقد الدهر لما يصدر عنه مما يكرهه فندبه متفجعا عليه او متوجعا منه وقال الداودي هو دعاء علي الدهر بالخيبة وهو كقولهم قحط الله نوءها يدعون علي الارض بالقحط وهي كلمة هذا اصلها ثم صارت تقال لكل مذموم ووقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم بلفظ وادهره -	8361	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13883	false	1597516472001382434	153	269	777	1397	1544	300	عن ابي هريرة قوله لا تسموا العنب الكرم--- قال الخطابي نهي عن تسمية العنب كرما لتوكيد تحريم الخمر ولتابيد النهي عنها بمحو اسمها قوله ولا تقولوا خيبة الدهر كذا هو لاكثر الرواة وفي رواية النسفي يا خيبة الدهر وفي رواية غير البخاري واخيبة الدهر والخيبة بفتح الخاء المعجمة واسكان الياء اخر الحروف بعدها باء موحدة وهي الحرمان وانتصاب الخيبة علي الندبة كانه فقد الدهر لما يصدر عنه مما يكرهه فندبه متفجعا عليه او متوجعا منه وقال الداودي هو دعاء علي الدهر بالخيبة وهو كقولهم قحط الله نواها يدعون علي الارض بالقحط وهي كلمة هذا اصلها ثم صارت تقال لكل مذموم ووقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم بلفظ وادهراه	13883	7112032055995250684	467	793.0	374	623	74.95986938476562	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08363	true	1552444220527516940	40	69	203	354	1500	300	وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال	8363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13884	false	8988888199472341771	272	300	1412	1557	1557	300	وقد قال----- المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال-	13884	7112032055995250684	145	278.0	118	151	96.0264892578125	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08364	true	5681105414063734328	202	264	1026	1355	1534	300	الانباري انهم سموا العنب كرما لان الخمر المتخذة منه---- تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق حتي قال شاعرهم والخمر مشتقة المعني من الكرم وقال اخر شققت من الصبي واشتق مني كما اشتقت من الكرم الكروم فلذلك نهي عن تسمية العنب بالكرم- حتي لا يسموا اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم	8364	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13884	false	8988888199472341771	219	262	1134	1355	1557	300	الانباري سمي ك------------رما لان الخمر-------- منه وهي تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق----------------------------------------------------------------------------- كما ------------سموها راحا وذلك قال لا تسموا العنب ---كرما كره ان يسمي- اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم	13884	7112032055995250684	188	291.5	149	334	56.28742599487305	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08366	true	4041079510703302160	113	146	591	752	1513	300	عبد الله -بن الزبير قال------------------------------------- جعلت انا وعمر بن ابي سلمة يوم الاحزاب في النساء الحديث وفيه قول الزبير فلما ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت جمع لي----- النبي صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي	8366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10283	false	5951124032386745231	136	215	692	1073	1489	300	عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما قال كنت يوم الاحزاب جعلت انا وعمر بن ابي سلمة------------ في النساء فنظرت فاذا انا بالزبير علي فرسه يختلف الي بني قريظة مرتين او ثلاثا فلما رجعت قلت يا ابت رايتك تختلف قال او هل رايتني يا بني قلت نعم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من يات بني قريظة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي	10283	7112032055995250684	123	164.0	96	394	31.218273162841797	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08366	true	4041079510703302160	75	146	410	752	1513	300	باب قول الرجل فداك ابي وامي تقدم ضبط فداك ومعناه في باب ما يجوز من-- الرجز والشعر قريبا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه الزبير عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي ما وصله----------------------------------------------------------------------------------------------- في مناقب الزبير بن العوام من طريق عبد الله بن الزبير قال جعلت انا وعمر بن ابي سلمة يوم الاحزاب في النساء الحديث وفيه قول الزبير فلما رجعت جمع لي النبي صلي الله عليه وسلم ابويه فقال--- فداك ابي وامي	8366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13886	false	-6023826892433551609	124	252	658	1293	1521	300	باب قول الرجل فداك ابي وامي اي هذا----------------- باب --في ذكر قول الرجل بين كلامه فداك ابي وامي الفداء بكسر الفاء وبالمد وبفتح الفاء يقصر يعني انت مفدي بابي وامي والفداء فكاك الاسير فداء يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه فداء اذا قال له جعلت فداك وقيل المفاداة ان يفك الاسير باسير مثله فيه الزبير عن النبي صلي الله عليه وسلم اي في قول الرجل فداك ابي وامي قال الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي البخاري هذا في مناقب الزبير---------- من طريق عبد الله بن الزبير قال جعلت انا وعمر بن ابي سلمة يوم الاحزاب في النساء الحديث وفيه----------- فلما رجعت جمع لي النبي صلي الله عليه وسلم ابويه فقال لي فداك ابي وامي	13886	7112032055995250684	258	429.5	202	675	38.22222137451172	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08367	true	-2216418661857453918	1	63	5	319	1477	300	للمرء ان يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن احب من اخوانه غير محظور عليه ذلك بل يثاب عليه اذا قصد توقيره واستعطافه ولو كان ذلك محظورا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم قاءل ذلك ولاعلمه ان ذلك غير جاءز ان يقال لاحد غيره قوله وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامهاتنا---------- هو طرف من حديث لابي سعيد	8367	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13887	false	-8306302768054298115	128	182	627	904	1475	300	للمرء ان يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن احب من اخوانه غير محظور عليه ذلك بل يثاب عليه اذا قصد توقيره واستعطافه ولو كان ذلك محظورا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم قاءل ذلك----------------------------------------------- وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامهاتنا قال بعضهم هو طرف من حديث لابي سعيد	13887	7112032055995250684	267	518.5	215	324	82.40740966796875	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08368	true	3592047667920724186	75	209	352	1030	1493	300	مسلم من طريق نافع عن -بن عمر رفعه ان احب --اسماءكم الي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله وعبد الرحمن وله شاهد من حديث ابي وهب الجشمي وسياتي التنبيه عليه بعد باب واخر عن مجاهد عند بن ابي شيبة مثله قال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله------ وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره الحكمة في الاقتصار علي الاسمين ان----------------------------ه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال الله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه و-----قال في اية اخري وعباد الرحم--------ن ويءيده قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	8368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13888	false	-680569126438568917	0	124	0	625	1527	300	مسلم من طريق نافع عن ابن عمر رفعه ان احب الاسماء-- الي الله عز وجل عبدا الله وعبد الرحمن قلت هذا غير لفظ الترجمة بعينها ولكن يعلم منه ان احب الاسماء الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي يل-حق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي -----لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله تعالي وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في الاقتصار علي الاسمين وهما لفظة الله ولفظ الرحمن لانه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال الله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه الجن وقال في اية اخري وعباد الرحمن الفرقان ويءيده قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	13888	7112032055995250684	461	828.5	367	833	55.34213638305664	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08369	true	3066359220081053400	136	228	694	1152	1513	300	وهو الاعمش ومنصور وقتادة قالوا سمعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالما اي بن ابي الجعد عن جابر------------ قال ولد لرجل منا غلام فاراد ان يسميه محمدا قال وقال عمرو يعني بن مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده اراد ان يسميه القاسم واورده من رواية سفيان الثوري عن الاعمش فقال اراد ان يسميه القاسم واخرجه مسلم من رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعك تسمية باسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق اليه بابنه حامله علي ظهره ف---------------------------------قال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا	8369	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09294	false	2251277331793239903	48	139	234	675	1490	300	وهم سليمان ومنصور وقتادة --وهم سمعوا جابرا قال ولد لرجل منا من الانصار غلام فاراد ان يسميه محمدا قال في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي فاتيب به النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم عن منصور عن سالم---- بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله قال ولد لرجل منا غلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعك تسمي- باسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق----- بابنه حامله علي ظهره فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا	9294	7112032055995250684	216	344.0	170	673	32.095096588134766	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08369	true	3066359220081053400	142	227	731	1146	1513	300	سالما اي بن ابي الجعد عن جابر ق---------------------ال ولد لرجل منا غلام فاراد ان يسميه محمدا قال وقال عمرو يعني بن مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده اراد ان يسميه القاسم واورده من رواية سفيان الثوري عن الاعمش فقال اراد ان يسميه القاسم واخرجه مسلم من رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه-- لا ندعك تسمية باسم رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم فانطلق اليه بابنه حامله علي ظهره فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	8369	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09296	false	1050323102930200970	18	58	88	286	1535	300	سالم---- بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله الانصاري قال ولد لرجل منا غلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماه القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------قال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	9296	7112032055995250684	116	178.5	88	455	25.494504928588867	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08376	true	2533886125541937220	196	227	986	1130	1499	300	قالوا لم يرو عن المسيب بن حزن وهو وابوه صحابيان الا ابنه سعيد بن المسيب وهذا-- خلاف------- المشهور من شرط البخاري انه لم يرو عن واحد ليس له الا راو واحد	8376	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13891	false	6919370337776777080	233	260	1150	1272	1473	300	قالوا لم يرو عن المسيب الا------------------------------ سعيد قال الكرماني فيه خلاف لما هو المشهور من شرط البخاري انه لم يرو عن -احد ليس له الا راو واحد	13891	7112032055995250684	96	147.5	73	153	62.74509811401367	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08376	true	2533886125541937220	4	51	21	250	1499	300	قال بل اسمك سهل قوله لا اغير اسما في رواية احمد بن صالح فقال لا السهل يوطا ويمتهن ويجمع----------------- بانه قال كلا من الكلامين فنقل بعض الرواة ما لم ينقله الاخر قوله فما زالت الحزونة فينا بعد -في رواية احمد بن صالح فظننت انه سيصيبنا بعده حزونة	8376	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13892	false	7771802995316213197	17	65	93	334	1500	300	قال بل اسمك سهل قوله لا اغير اسما في رواية احمد بن صالح -----لا السهل يوطا ويمتهن والتوفيق بين الروايتين بانه قال كلا من الكلامين فنقل بعض الرواة ما لم ينقل- الاخر قوله فما زالت الحزونة فينا بعد وفي رواية احمد بن صالح فظننت انه سيصيبنا بعده حزونة	13892	7112032055995250684	219	407.0	173	247	88.66397094726562	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08376	true	2533886125541937220	4	51	21	250	1499	300	قال بل اسمك سهل قوله لا اغير اسما في رواية احمد بن صالح فقال لا السهل يوطا ويمتهن ويجمع----------------- بانه قال كلا من الكلامين فنقل بعض الرواة ما لم ينقله الاخر قوله فما زالت الحزونة فينا بعد -في رواية احمد بن صالح فظننت انه سيصيبنا بعده حزونة	8376	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13893	false	6514879737103850608	185	233	924	1165	1507	300	قال بل اسمك سهل قوله لا اغير اسما في رواية احمد بن صالح -----لا السهل يوطا ويمتهن والتوفيق بين الروايتين بانه قال كلا من الكلامين فنقل بعض الرواة ما لم ينقل- الاخر قوله فما زالت الحزونة فينا بعد وفي رواية احمد بن صالح فظننت انه سيصيبنا بعده حزونة	13893	7112032055995250684	219	407.0	173	247	88.66397094726562	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08377	true	8894375030441080415	26	61	126	288	1477	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه هذه الترجمة منتزعة مما اخرج ---------------------------------بن ابي شيبة من مرسل عروة 1 كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه	8377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13892	false	7771802995316213197	188	230	946	1139	1500	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه اي هذا باب في بيان تحويل الاسم القبيح الي اسم احسن منه وروي ابن ابي شيبة من مرسل عروة-- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه	13892	7112032055995250684	133	235.5	103	195	68.20513153076172	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08377	true	8894375030441080415	26	189	126	924	1477	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه هذه الترجمة منتزعة مما اخرج بن ---------------------------------ابي شيبة من مرسل عروة 1 كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه وقد وصله الترمذي من وجه اخر عن هشام بذكر عاءشة فيه وفيه ثلاثة احاديث الاول حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل بن سعد 5838 قوله اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد ابو اسيد بالتصغير صحابي مشهور وله احاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن ابيه في كتاب الطلاق وكان الصحابة اذا ولد لاحدهم الولد اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ليحنكه ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الاحاديث قوله فوضعه علي فخذه يعني اكراما له قوله فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه اي اشتغل وكل ما شغلك عن شء فقد الهاك عن غيره قال بن التين روي لهي بوزن علم وهي اللغة المشهورة وبالفتح لغة طء قوله فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	8377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13894	false	6030139630324815943	56	202	269	989	1495	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه اي هذا باب في بيان تحويل الاسم القبيح الي اسم احسن منه وروي ابن ابي شيبة من مرسل عروة كا--ن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاسم القبيح حوله الي ما هو احسن من---------------------------------------------------ه وفي ال------------------حديث انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم وقال الطبري لا ينبغي لاحد ان يسمي باسم قبيح المعني ولا باسم معناه التزكية والمدح ونحوه ولا باسم معناه الذم والسب بل الذي ينبغي ان يسمي به ما كان حقا وصدقا 6191 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل قال ا-------------تي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعه علي فخذه وابو -----اسيد جالس فلها النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	13894	7112032055995250684	302	453.0	231	1113	27.133872985839844	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08379	true	-7107322165218067928	201	242	999	1218	1514	300	ابو داود وصححه بن حبان من حديث ابي الدرداء رفعه انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم ورجاله ثقات الا ------------------------------------------------ان في سنده انقطاعا بين عبد الله -بن ابي زكريا- راويه عن ابي الدرداء وابي الدرداء فانه لم يدركه	8379	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13880	false	-1362928881909388536	127	172	663	905	1539	300	ابو داود-------------- من حديث ابي الدرداء رفعه انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم ورواه ابن حبان وصححه فلم ترك البخاري هذا وهو اصرح بالمقصود قلت لان في سنده انقطاعا بين عبد الله ابن ابي زكرياء راويه عن ابي الدر-------------داء فانه لم يدركه	13880	7112032055995250684	180	305.0	147	269	66.91449737548828	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08382	true	-8052064337251013691	56	134	280	654	1498	300	البراء---- لما مات ابراهيم قال النبي---------------- صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هو بضم الميم علي انه اسم فاعل من ارضع اي من يتم ارضاعه وبفتحها اي ان له رضاعا في الجنة وقال بن التين قال في الصحاح امراة مرضع اي لها ولد ترضعه فهي مرضعة بضم اوله فان وصفتها بارضاعه قلت مرضعة يعني بفتح الميم قال والمعني هنا يصح ولكن لم يروه احد بفتح الميم قلت وقع في رواية الاسماعيلي ان له	8382	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13897	false	7564343232659910714	206	300	1030	1503	1503	300	البراء قال لما مات ابراهيم عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة انظر الحديث 1312 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضي في الجناءز عن ابي الوليد وفي صفة الجنة عن حجاج بن منهال وهو من افراده قوله مرضعا قال الخطابي ب---ضم الميم------------------------- اي من يتم رض-اعه وبفتحها اي ان له رضاعا في الجنة وف-----------------ي الصحاح امراة مرضع اي لها ولد ترضعه فهي مرضعة بضم اوله فان وصفتها بارضاعه قلت مرضعة يعني بفتح الميم قيل -المعني---- يصح ولكن لم يروه احد بفتح الميم و-------في رواية الاسماعيلي ان له-	13897	7112032055995250684	298	496.0	236	532	56.015037536621094	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08386	true	-8418163834687462120	37	89	172	441	1473	300	ابي هريرة فنازع بن بطال---- في مطابقته فقال------ ليس من الترخيم وانما هو نقل اللفظ من التصغير والتانيث الي التكبير والتذكير وذلك انه كان كناه ابا هريرة وهريرة تصغير هرة فخاطبه باسمها مذكرا فهو نقصان في اللفظ وزيادة في المعني قلت فهو------------ نقص في الجملة لكن كون النقص منه حرفا فيه نظر	8386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13901	false	3454782891171190243	118	173	591	874	1501	300	ابا هر قال ا----بن بطال هذا لا يطابق الترجمة لانه ليس من الترخيم وانما هو نقل اللفظ من التصغير والتانيث الي التكبير والتذكير وذلك انه---- كناه ابا هريرة وهريرة تصغير هرة فخاطبه باسمها مذكرا فهو نقصان في اللفظ وزيادة في المعني انتهي وقال بعضهم هو نقص في الجملة لكن كون النقص منه حرفا فيه نظر	13901	7112032055995250684	239	427.5	192	291	82.13058471679688	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08386	true	-8418163834687462120	212	245	1042	1197	1473	300	شرحه في باب ما يجوز من الشعر واكثر ما وقع في الروايات بغير ترخيم ويجوز في الش--------------------------------------------------------------------------------------ين الضم والفتح كما في الذي قبله 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------باب الكنية للصبي وقبل ان يولد للرجل في	8386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13902	false	7051294044803616585	109	174	539	871	1484	300	قريب في باب ما يجوز من الشعر قوله كانت ام سليم وهي ام انس رضي الله عنهما قوله في الثقل بفتح الثاء المثلثة والقاف وهو متاع المسافر وحشمه وروي بكسر الثاء قال ابن التين الاول هو---------- الذي قراناه قوله رويدك اي لا تستعجل في سوق النساء فانهن كالقوارير في سرعة الانفعال والتاثر وقد مرت مباحثه مستقصاة 112 باب الكنية للصبي وقبل ان يولد للرجل اي	13902	7112032055995250684	86	93.0	64	342	25.146198272705078	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08387	true	7051565622252434669	175	224	846	1111	1471	300	العلماء كانوا يكنون الصبي تفاءلا بانه سيعيش حتي يولد له وللامن من التلقيب لان الغالب ان من يذكر شخصا فيعظمه ان لا يذكره باسمه الخاص به فاذا كانت له كنية امن من تلقيبه ولهذا قال قاءلهم بادروا ابناءكم بالكني قبل ان تغلب عليها الالقاب وقالوا الكنية للعرب كاللقب للعجم	8387	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13902	false	7051294044803616585	199	237	994	1194	1484	300	العلماء كانوا يكنون الصبي تفاءلا بانه سيعيش حتي يولد له وللامن من التقليب لان الغالب ان من يذكر شخصا فيعظمه ان لا يذكره باسمه الخاص به فاذا كانت له كنية امن من تلقيبه----------------------------------------------------------------- وقالوا الكنية للعرب كاللقب للعجم	13902	7112032055995250684	198	385.0	160	265	74.71697998046875	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08387	true	7051565622252434669	101	172	494	831	1471	300	عن الزهري قال كان رجال من الصحابة يكتنون قبل ان يولد لهم واخرج المصنف في باب ما جاء في قبر النبي صلي الله عليه وسلم من كتاب الجناءز عن هلال الوزان قال كناني عروة قبل ان يولد لي قلت وكنية هلال المذكور ابو عمرو ويقال ابو امية ويقال غير ذلك واخرج الطبراني---------- عن علقمة عن -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كناه ابا عبد الرحمن قبل ان يولد له	8387	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13903	false	-539653578884080710	0	35	0	167	1479	300	عن الزهري قال كان رجال من الصحابة يكتنون قبل ان يولد لهم واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطبراني بسند صحيح عن علقمة عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كناه ابا عبد الرحمن قبل ان يولد له	13903	7112032055995250684	156	294.5	123	348	44.82758712768555	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08399	true	4544887381609641973	133	199	665	1005	1515	300	ووقع عند----- المستملي اخنع بعين مهملة وهو المشهور في رواية سفيان بن عيينة وهو من -------------الخنوع وهو الذل وقد فسره بذلك الحميدي شيخ البخاري عقب روايته له عن سفيان قال اخنع اذل واخرج مسلم عن احمد بن حنبل قال سالت ابا عمرو الشيباني يعني اسحاق اللغوي عن اخنع فقال اوضع قال عياض معناه انه اشد الاسماء صغارا وبنحو ذلك فسره ابو عبيد والخانع الذليل وخن--ع الرجل	8399	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13904	false	1378059258232015226	193	246	951	1230	1499	300	ووقع في رواية المستملي اخنع اما الاخني فهو من الخني بفتحتين مقصورا وقد فسرناه واما اخنع فهو من الخنوع وهو الذل وقد فسره----- الحميدي عند ------------روايته به بقوله الاخنع ال---اذل واخرج مسلم عن احمد بن حنبل قال سالت ابا عمر والشيباني يعني اسحاق اللغوي عن اخنع فقال اوضع------------------------------------------------------------- والخانع الذليل من خنع الرجل	13904	7112032055995250684	188	289.5	149	360	52.22222137451172	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08402	true	858455253830818846	62	93	320	482	1483	300	يلتحق بملك الاملاك قاضي القضاة وان كان اشتهر في بلاد ال-شرق من قديم الزمان اطلاق ذلك علي كبير القضاة وقد سلم اهل المغرب من ذلك فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة	8402	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13905	false	-4171027490862053487	227	257	1200	1354	1581	300	التحق بذل--------ك قاضي القضاة وان كان اشتهر في بلاد المشرق من قديم الزمان اطلاق ذلك علي كبير القضاة وقد سلم اهل ال-غرب من ذلك واسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة	13905	7112032055995250684	150	278.5	120	163	92.0245361328125	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08404	true	8967292982511851286	4	86	18	415	1454	300	كان اسم ابي لهب عبد العزي وكنيته ابو عتبة واما ابو لهب فلقب لقب به لان وجهه كان يتلالا ويلتهب قال فهو لقب وليس- بكنية وتعقب بان ذلك يقوي الاشكال الاول لان اللقب اذا لم يكن علي وجه الذم للكافر لم يصلح من المسلم واما قول الزمخشري--- هذه التكنية ليست للاكرام بل للاهانة اذ هي كناية عن الجهنمي اذ معناه تبت يدا الجهنمي فهو متعقب لان الكن--------ية لا -نظر فيها الي مدلول اللفظ بل الاسم اذا صدر بام او ابي فهو كنية	8404	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13910	false	-1156316337825922708	164	220	841	1119	1503	300	-ان اسمه------- عبد العزي وكنيته ابو عتبة واما ابو لهب فلقب لقب به لجماله-------------------------------- وليست بكنية الرابع قاله----------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ان هذه التكنية ليست للاكرام بل للاهانة اذ هي كناية عن الجهنمي اذ معناه تبت يدا --جهنمي واعترض عليه بعضم بان التكنية لا ينظر فيها الي مدلول اللفظ بل الاسم اذا صدر باب او ام -فهو كنية	13910	7112032055995250684	228	376.0	179	410	55.60975646972656	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08407	true	8606968609580330128	71	102	344	495	1445	300	باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي انه ليس بحق ذكر فيه حديثين الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله----------------------------------- وقال -بن عباس ق---------------ال النبي صلي الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير	8407	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13913	false	332228848953867111	216	288	1118	1456	1516	300	باب قول الرجل للشء ليس---- وهو ينوي انه ليس بحق اي هذا باب في بيان قول الرجل للشء الموجود ليس بشء والحال انه ينوي انه ليس بحق وهذا غالبا يكون مبالغة في النفي كما يقال لمن عمل عملا غير متقن ما عملت شيءا او قال قولا غير سديد ما قلت شيءا وليس هذا بكذب وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير	13913	7112032055995250684	127	172.0	100	342	37.13450241088867	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08408	true	6545357974293124242	10	94	46	453	1499	300	الرد علي من كره ان ي--رفع بصره الي السماء كما اخرجه الطبري عن ابراهيم التيمي و-------عن عطاء السلمي انه مكث اربعين سنة لا ينظر الي السماء تخشعا نعم صح النهي عن ---------------------------------------------------------------------رفع البصر الي السماء في حالة الصلاة ---------------------------------------كما تقدم في الص-----لاة عن انس رفعه ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينته-ن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ول--------مسلم عن جابر بن سمرة نحوه ول--------ابن ماجة عن -بن عمر نحوه وقال ان تلتمع وصححه -بن حبان	8408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13915	false	-7110063626669523399	87	198	457	997	1518	300	الرد علي من قال لا ينبغي النظر الي السماء تخشعا وتذللا لله تعالي وهو بعض الزهاد وروي عن عطاء السلمي انه مكث اربعين سنة لا ينظر الي السماء فحانت منه نظرة فخر مغشيا عليه فاصابه فتق في بطنه وذكر الطبري عن ابراهيم التيمي انه كره ان يرفع البصر الي السماء في الدعاء وانما نهي عن ذلك المصلي في دعاء كان او غيره كما تقدم في كتاب الصلاة عن انس رفعه ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهين عن ذلك او ليخطفن ابصارهم وفي رواية مسلم عن جابر-------- نحوه وفي رواية ابن ماجه عن ابن عمر نحوه وقال ان تلتمع وصححه ابن حبان	13915	7112032055995250684	310	455.0	238	548	56.56934356689453	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08408	true	6545357974293124242	148	267	740	1336	1499	300	الله تعالي الي الحق قوله وقال ايوب هو السختياني عن بن ابي مليكة عن عاءشة رفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه الي السماء وقع---- هذا التعليق---- لابي ذر عن المستملي والكشميهني فقط وسقط للباقين وهو طرف من حديث اوله مات رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي ويومي وبين سحري ونحري الحديث وفيه فرفع بصره الي السماء وقال الرفيق الاعلي اخرجه هكذا احمد عن اسماعيل -بن علية عن ايوب واخرج---------------ه بن حبان من وجه اخر عن اسماعيل وقد تقدم للمصنف في الوفاة النبوية من طريق حماد بن زيد عن ايوب بتمامه لكن فيه فرفع راسه الي السماء وقد تقدم شرحه مستوفي هناك ثم ذكر حديث جابر ------في فترة ال---وحي والغرض منه 5860 ----قوله فرفعت بصري الي السماء	8408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13916	false	-364266922221273302	34	149	184	754	1475	300	الله تعالي هذه الاية وق----ال ايوب عن ا------------بن ابي مليكة عن عاءشة رفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه الي السماء لم يثبت هذا التعليق الا لابي ذر عن ----------الكشميهني والمستملي------- وهو طرف من حديث اوله مات رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي ويومي وبين سحري ونحري الحديث وفيه فرفع بصره الي السماء وقال الرفيق الاعلي اخرجه هكذا احمد عن اسماعيل ابن علية عن ايوب السختياني عن عبد الله بن ابي مليكة عن عاءشة وقد مضي للبخاري-------- في الوفاة النبوية من طريق حماد بن زيد عن ايوب بتمامه لكن فيه فرفع راسه الي السماء واخرج مسلم من------------------- حديث -ابي موسي كان رسول الله صلي -الله عليه وسلم كثيرا ما يرفع- بصره الي السماء	13916	7112032055995250684	438	698.5	339	633	69.1943130493164	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08409	true	-6084271817462225080	0	40	0	194	1506	300	حديث ابي موسي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يرفع بصره الي السماء الحديث اخرجه مسلم وحديث عبد الله بن سلام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع بصره الي السماء	8409	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13916	false	-364266922221273302	133	174	677	870	1475	300	حديث ابي موسي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يرفع بصره الي السماء واخرج ابو داود من ح-ديث عبد الله بن سلام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع راسه الي السماء	13916	7112032055995250684	172	328.5	134	194	88.6597900390625	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08409	true	-6084271817462225080	88	133	435	674	1506	300	عود يضرب به بين الماء والطين وفي رواية الكشميهني في الماء والطين واورده بلفظ ينكت في مناقب ابي بكر الصديق وعثمان بن غياث المذكور في السند بكسر الغين المعجمة ثم تحتانية خفيفة واخره -----------مثلثة وحكي------ الكرماني انه وقع في بعض النسخ يحيي بن عثمان وهو	8409	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13917	false	-4252272958013827600	145	185	723	942	1560	300	عود يضرب به بين الماء والطين وفي رواية الكشميهني في الماء والطين ويحيي هو ابن سعيد القطان---------------- وعثمان بن غياث بن-------------- بكسر الغين المعجمة وتخفيف الياء اخر الحروف وبالثاء المثلثة البصري قال الكرماني و-------في بعض النسخ يحيي بن عثمان وهو	13917	7112032055995250684	152	230.0	121	256	59.375	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08411	true	-2014306770479836170	19	41	95	202	1500	300	عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض وفيه ---------------------------------------------------------قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله	8411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02024	false	-509672847446858880	202	237	1051	1215	1560	300	عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف تغتسل قال خذي فرصة من مسك فت طهري با قالت كيف تطهر قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله	2024	7112032055995250684	102	193.0	81	164	62.19512176513672	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08417	true	4501050282771824584	227	274	1127	1363	1486	300	باب تشميت العاطس اذا حمد الله اي---------------- مشروعية التشميت بال-----شرط المذكور----------- ولم يعين الحكم وقد ثبت الامر بذلك كما في حديث الباب قال بن دقيق العيد ظاهر الامر الوجوب ويءيده قوله في حديث ابي هريرة الذي في ال--------------------------باب الذي يلي----------------------------------------------------ه فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته	8417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13922	false	-8339517619474596404	188	255	1001	1323	1560	300	باب تشميت العاطس اذا حمد الله اي هذا باب في بيان مشروعية --تشميت العاطس بشرط ان يحمد الله تعالي ولم يعين الحكم اكتفاء بما جاء من حدي--------ث الباب فيه ابو هريرة اي في تشميت العاطس جاء حد--------------يث ابي هريرة يحتمل ان يكون الحديث الذي ياتي في الباب الذي بعده ويحتمل ان يريد به الحديث الذي ذكر في الباب وهو قوله فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته	13922	7112032055995250684	133	172.5	103	346	38.439308166503906	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08417	true	4501050282771824584	89	183	438	890	1486	300	ومن اداب العاطس ان يخفض بالعطس- صوته ويرفع---ه بالحمد وان يغطي وجهه لءلا يبدو من فيه او انفه ما يءذي جليسه ولا يلوي عنقه يمينا ولا شمالا لءلا يتضرر بذلك قال بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك وقد اخرج ابو داود والترمذي بسند جيد عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده علي فيه وخفض صوته -وله	8417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13926	false	-5811971014202301108	62	118	309	580	1497	300	ومن اداب العاطس ان يخفض بالعطسة صوته وان يزوجه بالحمد وان يغطي وجهه لءلا يبدو من فيه او انفه ما يءذي جليسه ولا يلوي عنقه يمينا ولا شمالا لءلا يتضرر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و---اخرج ابو داود والترمذي بسند جيد عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده علي فمه وخفض صوته قوله	13926	7112032055995250684	261	495.0	206	457	57.11159896850586	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08419	true	-6881490014021135183	24	142	131	721	1547	300	من الابواب التي اعجلته المنية عن تهذيبها كذا قال والواقع ان هذا الصنيع لا يختص بهذه الترجمة بل قد اكمل منه البخاري في الصحيح فطالما ترجم بالتقييد والتخصيص كما في حديث الباب من اطلاق او تعميم ويكتفي من دليل التقييد والتخصيص بالاشارة اما لما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده --او في حديث اخر كما صنع في هذا الباب فانه اشار بقوله فيه ابو هريرة الي ما ورد في حديثه من تقييد الامر بتشميت العاطس بما اذا حمد وهذا ادق التصرفين ودل اكثاره من ذلك علي انه عن عمد منه لا انه مات قبل تهذيبه بل عد العلماء ذلك من دقيق فهمه وحسن تصرفه في- ايثار الاخفي علي الاجلي شحذا للذهن وبعثا للطالب علي تتبع طرق الحديث	8419	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13923	false	-2454253946598566385	68	125	371	665	1540	300	من الابواب التي اعجلته المنية عن تهذيبها ---وقال بعضهم نصرة ل-----------------------------------------------لبخاري ما ملخصه انه يرد عذره المذكور وانه انما الذي فعله اما ---------------------------------------------------------اشارة الي -ما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده واما في حديث اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد العلماء ذلك من دقيق فهمه وحسن تصرفه فان ايثار الاخفي علي الاجلي شحذا للذهن وبعثا للطالب علي تتبع طرق الحديث	13923	7112032055995250684	225	345.5	176	593	37.942665100097656	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08419	true	-6881490014021135183	152	199	765	1013	1547	300	بتشميت العاطس---------- جماعة الاول من لم يحمد كما تقدم وسياتي في باب مفرد -الثاني الكافر فقد اخرج ابو داود وصححه الحاكم من حديث ابي موسي الاشعري------------- قال كانت اليهود يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم	8419	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13924	false	5526110024000452300	3	51	14	259	1507	300	وتشميت العاطس عام خص به جماعة الاول من لم يحمد--------- وسياتي في باب مفرد والثاني الكافر وقد اخرج ابو داود------------- من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كانت اليهود يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول يرحمكم و-----كان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم	13924	7112032055995250684	218	384.5	176	272	80.14705657958984	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08420	true	-401070689457717158	14	192	70	894	1419	300	اخرج البخاري في الادب المفرد من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال يشمته واحدة وثنتين وثلاثا وما كان بعد ذلك فهو زكام هكذا اخرجه موقوفا من رواية سفيان بن عيينة عنه واخرجه ابو داود من طريق يحيي القطان عن بن عجلان كذلك ولفظه شمت اخاك واخرجه من رواية الليث عن -بن عجلان وقال فيه لا اعلمه الا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود ورفعه موسي بن قيس عن بن عجلان ايضا وفي الموطا عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه رفعه ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فقل انك مضنوك قال بن ابي بكر لا ادري بعد الثالثة او الرابعة وهذا مرسل جيد واخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه قال فشمته ثلاثا فما كان بعد ذلك فهو زكام واخرج -بن ابي شيبة من طريق عمرو بن العاص شمتوه ثلاثا فان زاد فهو داء يخرج من راسه م----وقوف ايضا ومن طريق عبد الله بن الزبير ان رجلا عطس عنده فشمته ثم عطس فقال له في الرابعة انت مضنوك	8420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13924	false	5526110024000452300	61	148	315	729	1507	300	اخرج البخاري في الادب المفرد من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال ش-مته واحدة وثنتين وثلاثا فما كان بعد ذلك فهو زكام واخ----------------------------------------------رجه ابو داود من رو-----------------------------------------------------------اية الليث عن ابن عجلان وقال فيه لا اعلمه الا رفعه الي النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم واخرج ابن ابي شيبة من طريق عمرو بن العاص شمتوه ثلاثا فان زاد فهو داء يخرج من راسه وهو موقوف ايضا ومن طريق عبد الله بن الزبير ان رجلا عطس عنده فشمت- ثم عطس فقال ف---ي الرابعة انت مضنوك	13924	7112032055995250684	396	738.0	310	830	47.71084213256836	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08424	true	-7231827854137803217	179	229	919	1163	1549	300	من يكرهه فان--- قيل كيف يترك السنة لذلك قلنا هي سنة لمن احبها فاما من كرهها ورغب عنها فلا قال ويطرد ذلك في السلام والعيادة -قال -بن دقيق العيد والذي عندي انه لا يمتنع من ذلك الا من خاف منه ضررا فاما غيره فيشمت امتثالا للامر ومناقضة للمتكبر في مراده	8424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13924	false	5526110024000452300	157	203	783	1019	1507	300	من يكره التشميت قيل كيف يترك السنة واجيب بانها- سنة لمن احبها فاما من كرهها ورغب عنها فلا---- ويطرد ذلك في السلام والعيادة وقال ابن دقيق العيد والذي عندي انه لا يمتنع------- الا من خاف منه ضررا فاما غيره فيشمت امتثالا للامر ويناقضه لل-تكبر في مراده	13924	7112032055995250684	213	373.5	169	249	85.54216766357422	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08426	true	-4773192740891261359	231	281	1153	1412	1498	300	باب اذا عطس كيف يشمت بضم اوله وتشديد الميم المفتوحة 5870 قوله عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي صالح هو السمان والاسناد كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدنيون الا شيخ البخاري وهو من رواية تابعي عن تابعي قوله اذا عطس احدكم فليقل ال-----------------------------------------------------------------------------------------حمد لله كذا في جميع نسخ البخاري وكذا اخرجه النساءي من طريق يحيي بن حسان والاسماعيلي	8426	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13926	false	-5811971014202301108	140	281	690	1403	1497	300	باب اذا عطس كيف يشمت اي هذا باب يذكر فيه اذا عطس احد كيف يشمت علي صيغة المجهول اي كيف يشمته السامع يعني ما يقول له وفي الحديث بينه 6224 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن سلمة اخبرنا عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد الله وليلل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم مطابقته للترجمة من حيث انه اوضح ما ابهمه في الترجمة وابو صالح ذكوان الزيات ورجاله كلهم مدنيون الا شيخ البخاري وهو من رواية تابعي عن تابعي والحديث اخرجه ابو داود في الادب عن موسي بن اسماعيل واخرجه النساءي في اليوم والليلة عن الربيع بن سليمان قوله فليقل الحمد لله كذا في جميع نسخ البخاري وكذا اخرجه النساءي و---------------------الاسماعيلي	13926	7112032055995250684	152	244.5	119	734	20.708446502685547	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08428	true	-6201828448144141267	26	272	118	1346	1497	300	فقال له ربه يرحمك الله واخر------------------ج الطبري عن -بن مسعود قال يقول يرحمنا الله واياكم واخرجه بن ابي شيبة عن بن عمر نحوه واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابي جمرة بالجيم سمعت ب-ن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله وفي الموطا عن نافع عن -بن عمر انه كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر الله لنا ولكم قال بن دقيق العيد ظاهر الحديث ان السنة لا تتادي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء انه شمت رءيسا فقال له يرحمك الله يا سيدنا فجمع الامرين وهو حسن قوله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم مقتضاه انه لا يشرع ذلك الا لمن شمت وهو واضح وان هذا اللفظ هو جواب التشميت وهذا مختلف فيه قال -بن بطال ذهب الجمهور الي هذا وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واخرجه الطبري عن -بن مسعود و-بن عمر وغيرهما قلت واخرجه البخاري في الادب المفرد والطبراني من حديث بن مسعود وهو في حديث سالم بن عبيد المشار اليه قبل ففيه وليقل يغفر الله لنا ولكم قلت وقد وافق حديث ابي هريرة في ذلك حديث عاءشة عند احمد وابي يعلي وحديث ابي مالك الاشعري عند الطبراني وحديث علي عند الطبراني ايضا وحديث بن عمر عند البزار وحديث عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عند البيهقي في الشعب وقال -بن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين	8428	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13927	false	4259882115117415831	24	129	118	658	1485	300	يقول ل----ه يرحمك الله يخصه بالدعاء وحده واخرج الطبري عن ابن مسعود قال يقول يرحمنا الله واياكم واخر----------------------------------ج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابي جمرة بالجيم سمعت ابن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله وفي الموطا عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر الله لنا ولكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو-----------------------له فليقل يهديكم الله ويصلح ب-----------------------------------------------------------------------------------------الكم قال ابن بطال ذهب الجمهور الي هذا وذهب الكوفيون الي ان- يقول يغفر الله لنا ولكم واخرجه الطبري عن ابن مسعود وابن عمر وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين	13927	7112032055995250684	504	867.5	402	1253	40.22346496582031	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08432	true	1803849063985262104	222	269	1125	1355	1522	300	عموم الامر بالرد يتناول وضع اليد علي الفم فيطابق الترجمة من هذه الحيثية قلت وقد ورد في بعض طرقه صريحا اخرجه مسلم وابو داود من طريق سهيل بن ابي صالح عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه بلفظ اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه	8432	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13928	false	-2286200509899224733	63	98	318	481	1523	300	عموم -------الرد بيشم-ل وضع اليد علي الفم---------------------------------- وقد روي------------------------ مسلم وابو داود من طريق سه-ل بن ابي صالح عن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري عن ابيه بلفظ اذا تثاوب احدكم فليمسك بيده علي فمه	13928	7112032055995250684	154	257.0	119	230	66.9565200805664	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	156	279	824	1473	1568	300	حديث ابي سعيد فان الشيطان يدخل وفي لفظ له اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل هكذا قيده بحالة الصلاة وكذا اخرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وللترمذي والنساءي من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة نحوه ورواه بن ماجة من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه بلفظ اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه قال شيخنا في شرح الترمذي اكثر روايات الصحيحين فيها اطلاق التثاءب ووقع في الرواية الاخري تقييده بحالة الصلاة فيحتمل ان يحمل المطلق علي المقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش علي المصلي في صلاته	8433	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13928	false	-2286200509899224733	165	199	821	1000	1523	300	حديث اب--------------------------ي --سعيد اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شيخنا زين الدين رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------- يحمل المطلق علي المقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش علي المصلي في صلاته	13928	7112032055995250684	157	260.0	125	649	24.191062927246094	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08434	true	-3256936010796217110	1	151	3	788	1524	300	المطلق انما يحمل علي المقيد في الامر لا في النهي ويءيد كراهته مطلقا كونه من الشيطان وبذلك صرح النووي قال بن العربي ينبغي كظم التثاءب في كل حالة وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة واما قوله في رواية ابي سعيد في بن ماجة ولا يعوي فانه بالعين المهملة شبه التثاءب الذي يسترسل معه بعواء الكلب تنفيرا عنه واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب شابهه ومن هنا تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه صيره ملعبة له بتشويه خلقه في تلك الحالة واما قوله في رواية مسلم فان الشيطان يدخل فيحتمل ان يراد به الدخول حقيقة وهو----- وان كان يجري من الانسان مجري الدم لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا الله تعالي والمتثاءب في تلك الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة ويحتمل ان يكون اطلق الدخول واراد التمكن منه	8434	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13928	false	-2286200509899224733	200	285	1005	1448	1523	300	المطلق انما يحمل علي المقيد في الامر لا في النهي وقال ا--------------------------------------------------بن العربي ينبغي كظم التثاوب في كل حال- وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة و----قوله في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مسلم فان الشيطان يدخل -يحتمل ان يراد به ال-----حقيقة والشيطان وان كان يجري من الانسان مجري الدم لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا لله عز وجل والمتثاوب في تلك الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة ويحتمل ان يكون اطلق الدخول واراد التمكن منه	13928	7112032055995250684	420	781.5	338	790	53.16455841064453	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08435	true	8267785698189292126	215	293	1089	1490	1519	300	1 باب بدء السلام الاستءذان طلب الاذن في الدخول لمحل لا يملكه المستاذن وبدء بفتح اوله و------------------------------الهمز--------- بمعني الابتداء اي اول ما وقع السلام وانما ترجم -للسلام مع الاستءذان للاشارة الي انه لا يءمن لمن لم يسلم وقد اخرج ابو داود و---بن ابي شيبة بسن--د جيد عن ربعي بن حراش حدثني رجل انه استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فقال االج فقال لخادمه اخرج ل---هذا فعلمه فقال قل السلام عليكم اادخل الحديث وصححه الدارقطني	8435	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13929	false	-3314879846567640384	25	107	125	540	1533	300	1 باب بدء السلام اي هذا باب في بيان بدء السلام وال---------------------بدء بفتح الباء الموحدة وسكون الدال المهملة وبالهمزة في اخره بمعني الابتداء اي اول ما يقع السلام وانما ترجم بالسلام------------- للاشارة الي انه لا يءذن لمن لم يسلم وقد اخرج ابو داود عن ابن ابي شيبة باسناد جيد عن ربعي بن حراش حدثني رجل انه استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فقال االج فقال لخادمه اخرج الي هذا فعلمه فقال قل السلام عليكم اادخل الحديث وصححه الدارقطني	13929	7112032055995250684	329	557.5	260	449	73.27394104003906	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08443	true	9129018417616438025	36	140	185	717	1583	300	قوله فكل من يدخل الجنة كذا للاكثر هنا وللجميع في بدء الخلق ووقع هنا لابي ذر فكل من يدخل يعني الجنة وكان لفظ الجنة سقط من روايته فزاد فيه يعني------ قوله علي صورة ادم تقدم شرح ذلك في بدء الخلق ----------------------------قال المهلب في هذا الحديث ان الملاءكة يتكلمون بالعربية ويتحيون بتحية الاسلام قلت وفي الاول نظر لاحتمال ان يكون في الازل بغير اللسان العربي ثم لما حكي للعرب ترجم بلسانهم ومن المعلوم ان من ذكرت قصصهم في القران من غير العرب نقل كلامهم بالعربي فلم يتعين انهم تكلموا بما نقل عنهم بالعربي بل الظاهر ان كلامهم ترجم بالعربي وفيه الامر بتعلم العلم من اهله	8443	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13931	false	821147949360417205	219	279	1181	1492	1610	300	قوله فكل من يدخل الجنة مبتدا وقوله علي صورة ادم خبره وفي رواية ------ابي ذر فكل من يدخل يعني الجنة وكان لفظ الجنة سقط من روايته فزاد فيه يعني الجنة قوله ينقص اي طوله وفيه الاشعار بجواز فناء العالم كله كما جاز فناء بعضه وقال المهلب فيه---------- ان الملاءكة يتكلمون بالعربية ويتحيون بتحية الاسلام وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بتعلم العلم من اهله	13931	7112032055995250684	198	307.5	156	566	34.982330322265625	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08443	true	9129018417616438025	210	299	1081	1581	1583	300	والمراد بالاستءناس في قوله تعالي حتي تستانسوا الاستءذان بتنحنح ونحوه عند الجمهور واخرج الطبري من طريق مجاهد حتي تستانسوا تتنحنحوا او تتنخموا ومن طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود كان عبد الله اذا دخل الدار استانس يتكلم ويرفع صوته واخرج -بن ابي حاتم بسند ضعيف من حديث ابي ايوب قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة او تكبيرة ويتنحنح فيءذن اهل البيت واخرج الطبري من طريق قتادة قال الاستءناس هو الاستءذان ثلاثا فالاولي ليسمع والثانية ليتاهبوا له والثالثة ان شاءوا اذنوا	8443	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13932	false	-673298320346764289	171	231	882	1240	1610	300	والمراد بالاستءناس الاستء---------------------------ذان بتنحنح ونحوه عند الجمهور واخرج الطبري عن----- مجاهد حتي تستانسوا تتنحنحوا او -تنخ-------------------------------------------------------------------------------------------موا واخرج ابن ابي حاتم بسند ضعيف من حديث ابي ايوب قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة و--تكبيرة ويتنحنح فيءذن اهل البيت واخرج الطبري من طريق قتادة---- الاستء-------------ذان ثلاثا فالاولي ليسمع والثانية ليتاهبوا له والثالثة ان شاءوا اذنوا	13932	7112032055995250684	346	646.5	286	501	69.06187438964844	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08444	true	6045224814793755090	0	95	0	510	1556	300	وان شاءوا ر--دوا والاستءناس في اللغة ط-لب الايناس وهو من الانس بالضم ضد الوحشة وقد تقدم في اواخر النكاح في حديث عمر الطويل في قصة اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وفيه فقلت استانس يا رسول الله قال نعم قال فجلس وقال البيهقي معني تستانسوا تستبصروا ليكون الدخول علي بصيرة فلا يصادف حالة- يكره صاحب المنزل ان يطلعوا عليها واخرج من طريق الفراء قال الاستءناس في كلام العرب معناه انظروا من في الدار وعن الحليمي معناه حتي تستانسوا بان تسلموا وحكي الطحاوي ان الاستءناس في لغة اليمن الاستءذان------- وجاء عن -بن عباس انكار ذلك	8444	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13932	false	-673298320346764289	231	296	1240	1594	1610	300	وان شاءوا ارادوا والاستءناس في اللغة طالب الايناس وهو من الانس بالضم ضد الوحشة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي معني تستانسوا تستبصروا ليكون الداخل علي بصيرة فلا يصادف ما لا يكره صاحب المنزل ان يطلعوا عليه- واخرج من طريق البراء قال الاستءناس في كلام العرب معناه انظروا من في الدار وقال بعضهم------------------------------- وحكي الطحاوي ان الاستءناس في لغة اليمن الاستءذان ثم قال وجاء عن ابن عباس انكار ذلك	13932	7112032055995250684	326	589.0	265	522	62.45210647583008	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08444	true	6045224814793755090	236	280	1236	1457	1556	300	علي ذلك قوله وقال سعيد بن ابي الحسن هو البصري اخو الحسن قوله للحسن اي لاخيه قوله ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم -------قال قتادة عما لا يحل لهم	8444	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13933	false	8905073596039001064	231	263	1229	1390	1577	300	علي العموم و--قال سعيد بن ابي الحسن------------------------- للحسن-------------- ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهم -قول الله عز وجل قل للمءمنين------------------------- فروجهم النور وقال قتادة عما لا يحل لهم	13933	7112032055995250684	146	240.5	116	228	64.03508758544922	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08445	true	7714067721710862741	58	258	324	1311	1513	300	واثر قتادة ---عند بن ابي حاتم وصله من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة عن-----ه في قوله تعالي ويحفظوا فر----------------------------------------------------------------وجهم قال عما لا يحل لهم قوله وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن كذا للاكثر----------------------------------------- تخلل اثر قتادة بين الايت--ين وسقط جميع ذلك من رواية النسفي فقال بعد قوله حتي تستانسوا الايتين وقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن قوله خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه كذا للاكثر--------------- بضم --نون نه--------------------ي علي البناء للمجهول و----في رواية كريمة الي ما نهي الل-------------------------------------------------------------------------ه عنه وسقط لفظ من من رواية ابي ذر وعند -بن ابي حاتم من طريق -بن عباس في قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين قال هو الرجل ينظر الي المراة الحسناء تمر به او يدخل بيتا هي فيه فاذا فطن له غض بصره وقد علم الله تعالي انه يود--- لو اطلع علي فرجها وان- قدر عليها لو زني بها ومن طريق مجاهد وقتادة نحوه وكانهم ارادوا ان هذا من جملة خاءنة الاعين وقال الكرماني معني يعلم خاءنة الاعين ان الله يعلم النظرة المسترقة الي ما لا يحل واما خاءنة الاعين التي ذكرت في الخصاءص النبوية فهي الاشارة بالعين الي امر مباح--------------- لكن علي خلاف ما يظهر منه بالقول	8445	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13934	false	4734850320204437131	85	293	435	1479	1511	300	واتر قتادة اخرجه ابن ابي حاتم----- من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالي ويحفظوا فروجهم النور الي اخره وعلي هذه الرواية وهي رواية الاكثرين تكون ترجمة مستا------------------نفة وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن هذه ايضا من تتمة استدلال الحسن بها غير ان اثر قتادة تخلل بينهما كذا وقع للاكثرين وسقط جميع ذلك من رواية النسفي فقال بعد قوله حتي تستانسوا الايتين وقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية وقل للمءمنات يغضضن---------------- خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه كذا وقع في رواية الاكثرين بضم النون في قوله ما نهي عنه يعني علي صيغة ا--لمجهول ووقع في رواية كريمة الي ما نهي الله عنه قال الله عز وجل يعلم خاءنة الاعين غافر وهي صفة للنظرة اي يعلم النظرة المسترقة الي ما لا ---------يحل وروي ابن ابي حاتم من طريق ابن عباس في قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين قال هو الرجل ينظر الي المراة الحسناء تمر به او يدخل بيتا هي فيه فاذا فطن به غض بصره وقد علم الله تعالي انه يود ان لو اطلع علي فرجها واذا قدر عليها ال-زني بها--------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني------------------------------------------------------------------ واما خاءنة الاعين التي ذكرت في الخصاءص النبوية فهي الاشارة بالعين الي---- مباح من الضرب ونحوه لكن علي خلاف ما يظهر---ه بالقول	13934	7112032055995250684	716	1187.0	563	1237	57.88197326660156	129	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	121	258	570	1264	1474	300	تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة كذا ل-------------لاكثر-- وفي رواية الكشميهني في النظر الي ما لا يحل من النساء لا يصلح الخ و-----------قال النظر اليهن وسقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاثر والذي بعده-------- من رواية النسفي قوله وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري وصله بن ---------------------------ابي شيبة من طريق الاوزاعي قال سءل عطاء بن ابي رباح عن الجواري ال--تي يبعن بمكة فكره النظر اليهن الا لمن يريد ان يشتري ووصله الفاكهي في كتاب مكة من وجهين عن الاوزاعي وزا-----------------------------د اللاتي يطاف بهن حول البيت قال الفاكهي زعموا انهم كانوا يلبسون الجارية ويطوفون بها مسفرة حول البيت ليشهروا امرها ويرغبوا الناس في شراءها ثم ذكر فيه حديثين مرفوعين الاول حديث بن عباس 5874 قوله--------- اردف النبي---- صلي الله عليه وسلم الفضل هو بن عباس	8446	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13935	false	4735356056154873593	0	155	0	767	1504	300	تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة كذا وقع في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني في النظر الي ما لا يحل من النساء لا يصلح الخ وفي روايته ايضا النظر اليهن اي الي النساء واما الضمير الذي في قوله اليه فانه يرجع الي شء منهن ومنه اخذ ابن القاسم انه لا يجوز للرجل ان يغسل الصغيرة الاجنبية الميتة خلافا لاشهب وهذا الاثر والذي بعده قد سقطا من رواية النسفي----- وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري عطاء هو ابن ابي رباح ووصل اثره ابن ابي شيبة من طريق الاوزاعي قال سءل عطاء بن ابي رباح عن الجواري اللاتي يبعن بمكة فكره النظر اليهن الا لمن يريد ان يشتري 6228 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سليمان بن يسار اخبرني عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول الله صلي الله عليه وسلم الفضل--- بن عباس	13935	7112032055995250684	438	700.0	341	943	46.447509765625	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08452	true	-3013997216325169303	95	300	485	1544	1544	300	معني السلام فنقل عياض ان معناه اسم الله اي كلاءة الله عليك وحفظه كما يقال الله معك ومصاحبك وقيل معناه ان الله مطلع عليك فيما تفعل وقيل معناه ان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل معناه السلامة كما قال تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين وكما---- قال الشاعر تحيي بالسلامة ام عمرو وهل لي بعد قومي من سلام فكان المسلم اعلم من سلم عليه انه سالم منه وان لا خوف عليه منه وقال بن دقيق العيد في شرح الالمام السلام يطلق بازاء معان منها السلامة ومنها التحية ومنها انه اسم من اسماء الله -قال- وقد ياتي بمعني التحية محضا وقد ياتي بمعني السلامة محضا وقد ي---------------------------اتي مترددا بين المعنيين كقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا------ فانه يحتمل التحية والسلامة وقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها لم يقع في رواية ابي ذر او ردوها ومناسبة ذكر -هذه الاية في هذه الترجمة للاشارة الي ان عموم الامر بالتحية مخصوص بلفظ السلام كما دلت عليه الاحاديث المشار اليها في الباب الاول واتفق العلماء علي ذلك الا ما حكاه بن التين عن بن خويز منداد عن مالك ان المراد بالتحية في الاية الهدية-	8452	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13937	false	6791264852874381210	105	291	537	1534	1580	300	معني السلام اسم ا-------------------لله اي كلا ا--لله عليك وحفظه كما يقال الله معك ومصاحبك وقيل معناه ان الله مطلع عليك فيما تفعل وقيل معن---------------------------------------------------------------------------------------------------اه السلامة كما قال تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة وقيل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يطلق بازاء معان منها السلامة ومن-------------ها انه اسم من اسماء الله تعالي وقد ياتي بمعني السل---------------------------امة محضا وقد ياتي بمعني التحية محضا وقد ياتي مترددا بين المعنيين كقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا لنساء فانه يحتمل التحية والسلامة وقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير يس 57 وهذه الترجمة لفظ بعض حديث مرفوع لكن ليس علي شرطه فلذلك اورد ما يءدي معناه علي شرطه وهو حديث في التشهد وفيه فان الله هو السلام وثبت في القران السلام المءمن واخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس موقوفا فالسلام اسم الله وهو تحية اهل الجنة واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منه--------------------------------ا او ردوها النساء اشار بهذه الاية الكريم---------------ة الي ان عموم الامر بالتحية مخصوص بلفظ السلام -------وعليه اتفاق------------------------------------- العلماء-------- الا ما حكي ابن التين عن بعض المالكية ان--------- المراد بالتحية في الاية الهدية	13937	7112032055995250684	584	1014.0	471	1414	41.301273345947266	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08455	true	3168992397294563798	252	300	1210	1447	1447	300	يسلم الصغير علي الكبير وقال ابرا-------------------------------------------------------هيم هو -بن طهمان وثبت كذلك في رواية ابي ذر وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله البخاري في الادب المفرد -قال حدثنا احمد بن ابي عمرو حدثني ابي حدثني ابراهيم بن طهمان به سواء وابو عمرو هو حفص بن عبد الله -بن راشد السلمي قاضي نيسابور ووصله	8455	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13940	false	7184438578063786296	141	239	710	1215	1523	300	وسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير مطابقته للترجمة ظاهرة وابراهيم هو ابن طهمان وثبت كذلك في رواية ابي ذر قال الكرماني وانما قال بلفظ قال لا بلفظ حدثني ونحوه لانه سمع منه في مقام المذاكرة لا في مقام التحميل والتحديث قيل هذا غلط لان البخاري لم يدرك ابراهيم بن طهمان فضلا من ان يسمع منه مات قبل مولد البخاري بست وعشرين سنة ووصله البخاري في الادب المفرد وقال حدثني احمد بن ابي عمر- حدثني ابي حدثني ابراهيم بن طهمان به سواء وابو عمر- هو حفص بن عبد الله ابن راشد السلمي قاضي نيسابور قوله	13940	7112032055995250684	218	379.5	172	507	42.99802780151367	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08456	true	-7216024095063972723	23	127	107	646	1544	300	قول الكرماني عبر البخاري بقوله وقال ابراهيم ل--------انه سمع منه في مقام المذاكرة فغلط عجيب ف------------------------------ان البخاري لم يدرك ابراهيم بن طهمان فضلا عن ان يسمع منه فانه مات قبل مولد البخاري بست وعشرين سنة وقد ظهر بروايته في الادب ان بينهما في هذا الحديث رجلين 5880------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والمار علي القاعد هو كذا في رواية همام وهو اشمل من رواية ثابت التي قبلها بلفظ الماشي لانه اعم من ان يكون المار ماشيا او راكبا وقد اجتمعا في----------- حديث------------------ فضالة بن عبيد عند البخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه والنساءي وصحيح بن حبان بلفظ يسلم الفارس علي الماشي والماشي علي القاءم واذا حمل القاءم علي	8456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13940	false	7184438578063786296	164	288	840	1464	1523	300	قال الكرماني وانما قال بلفظ قال لا بلفظ حدثني ونحوه لانه سمع منه في مقام المذاكرة لا في مقام التحميل والتحديث قيل هذا غلط لان البخاري لم يدرك ابراهيم بن طهمان فضلا من ان يسمع م-----نه مات قبل مولد البخاري بست وعشرين سنة ووصله البخاري-- في الادب المفرد وقال حدثني احمد بن ابي عمر حدثني ابي حدثني ابراهيم بن طهمان به سواء وابو عمر هو حفص بن عبد الله ابن راشد السلمي قاضي نيسابور قوله والمار علي القاعد وهذا ابلغ-------------------- من رواية ثابت التي قبلها بلفظ الماشي لانه اعم من ان يكون المار--------- راكبا او ماشيا وروي الترمذي من حديث ابي علي الجنبي عن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------- يسلم الفارس علي الماشي والماشي علي القاءم و--------القليل علي	13940	7112032055995250684	322	434.0	256	703	45.8036994934082	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08456	true	-7216024095063972723	124	245	631	1268	1544	300	حمل القاءم علي المستقر كان اعم من ان يكون جالسا او واقفا او متكءا او مضطجعا واذا اضيفت هذه الصورة الي الراكب تعددت الصور وتبقي صورة لم تقع منصوصة وهي ما ا---------------------------------------------------------------------------------------ذا تلاقي ماران راكبان او ماشيان وقد تكلم عليها المازري فقال يبدا الادني منهما الاعلي قدرا في الدين اجلالا لفضله لان فضيلة الدين مرغب فيها في الشرع وعلي هذا لو التقي راكبان ومركوب احدهما اعلي في الحس من مركوب الاخر كالجمل والفرس فيبدا راكب الفرس او يكتفي بالنظر الي اعلاهما قدرا في الدين فيبتدءه الذي دونه هذا الثاني اظهر كما لا نظر الي من يكون اعلاهما قدرا من جهة الدنيا الا ان يكون سلطانا يخشي منه واذا تساوي المتلاقيان من كل جهة فكل منهما مامور بالابتداء وخيرهما الذي يبدا بالسلام	8456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13941	false	-2303317987319932975	3	80	15	415	1533	300	حمل القاءم علي المستقر كان اعم من ان يكون جالسا او واقفا او متكءا او مضطجعا واذا اضيفت هذه الصور- الي الراكب تعددت الصور قلت هذا كلام لا يصح من حيث اللغة ولا من حيث الاصطلاح ولا من حيث العرف فان احدا لا يقول للقاءم جالس ولا متكء ولا مضطجع واذا تلاقي راك------بان او ماشيان قال----------- المازري ي-----بدا الادني منهما الاعلي-------------- اجلالا لفضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا تساوي المتلاقيان من كل جهة فكل منهما مامور بالابتداء وخيرهما الذي يبدا بالسلام	13941	7112032055995250684	274	468.5	223	724	37.84530258178711	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08462	true	1061467328015751325	50	115	284	617	1566	300	اختلف ايضا في مشروعية السلام علي الفاسق وعلي الصبي وفي سلام الرجل علي المراة وعكسه واذا جمع المجلس كافرا ومسلما هل يشرع السلام مراعاة لحق المسلم او يسقط من اجل الكافر وقد ترجم المصنف لذلك كله وقال النووي -يستثني من العموم بابتداء السلام من كان مشتغلا باكل او شرب او جماع او كان في الخلاء او الحمام او ناءما او ناعسا او مصليا او مءذنا	8462	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13942	false	6982738000220195582	257	300	1427	1646	1646	300	اختلف----- في مشروعية السلام علي الفاسق وعلي الصبي وفي سلام الرجل علي المراة وعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال النووي ويستثني من العموم بابتداء السلام من كان مشتغلا باكل او شرب او جماع او كان في الخلاء او الحمام او ناءما او ناعسا او مصليا او مءذنا-	13942	7112032055995250684	218	416.0	176	334	65.26946258544922	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08464	true	-4875388311061989373	250	290	1235	1442	1488	300	واخرجه الطحاوي والطبراني والبيهقي في الشعب من وجه اخر عن بن مسعود مرفوعا ولفظه ان من اشراط الساعة ان يمر الرجل بالمسجد لا يصلي فيه وان لا يسلم الا علي من يعرفه ولفظ الطحاوي ان من اشراط الساعة السلام للمعرفة	8464	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13944	false	-7298761269255995560	26	61	122	306	1486	300	--وروي الطحاوي والطبراني والبيهقي من حديث ا--------------بن مسعود مرفوعا------ ان من اشراط الساعة ان يمر الرجل بالمسجد لا يصلي فيه وان لا يسلم الا علي من يعرف -ولفظ الطحاوي ان من اشراط الساعة السلام للمعرفة	13944	7112032055995250684	172	314.0	139	207	83.09178924560547	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08466	true	6550831340739245567	238	284	1203	1434	1512	300	-------خدمت رسول الله- صلي الله عليه وسلم عشرا حيا--------ته اي بقية حياته الي ان مات وقوله وكنت اعلم الناس بشان الحجاب اي بسبب نزوله واطلاق مثل ذلك جاءز للاعلام لا للاعجاب وقوله وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه اشارة الي اختصاصه بمعرفته لان ابي	8466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13945	false	8213150100156697506	231	300	1115	1461	1461	300	مقدم اي وقت قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قوله حياته اي بقية حياته الي ان مات قو-له وكنت اعلم الناس بشان الحجاب اي بسبب نزوله واطلاق مثل ذلك جاءز للاعلام لا للاعجاب قو-له وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه اي عن شان الحجاب وهو اية الحجاب وهي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب الاية فيه اشارة الي اختصاصه بمعرفته لان ابي-	13945	7112032055995250684	208	379.5	164	349	59.598854064941406	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	155	190	763	937	1465	300	عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله عز وجل الحجاب	8467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01359	false	226548832159456729	85	136	454	709	1551	300	عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله--- اية الحجاب	1359	7112032055995250684	107	144.0	83	273	39.19413757324219	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	56	167	286	823	1465	300	---------لم يدلس قوله قال ابو عبد الله هو البخاري قوله فيه اي في حديث انس هذا قوله من الفقه انه لم يستاذنهم حين قام وخرج وفيه انه تهيا للقيام وهو يريد ان يقوموا ثبت هذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمستملي وحده هنا وسقط للباقين وهو اولي فانه افرد------ لذلك ترجمة كما سياتي بعد اثنين وعشرين بابا 5886 قوله حدثني اسحاق هو بن راهويه كما جزم به ابو نعيم في المستخرج قوله اخبرنا يعقوب بن ابراهيم اي بن سعد الزهري قوله عن صالح هو بن كيسان وقد سمع ابراهيم بن سعد الكثير من بن شهاب ربما ادخل بينه وبينه واسطة كهذا قوله---------------------------------------------- كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك	8467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13946	false	-8987320222561518321	170	276	881	1405	1529	300	يريد القيام ق----------ال ابو عبد الله في----------------------------------------ه من الفقه انه لم يستاذنهم حين قام وخرجوف-يه انه تهيا للقيام وهو يريد ان يقوموا ابو عبد الله هو البخاري نفسه قوله فيه اي في حديث انس المذكور قوله وفيه اي في الحديث المذكور ايضا وهذا لم يثبت الا للمستملي وحده ولم يذكره غيره ولا داعي الي ذكره لانه وضع لذلك ترجمة ست----اتي بعد اثنين وعشرين بابا 13 حدثنا------- اسحاق ا--------------------------------------------------خبرنا يعقوب حدثنا ابي----------------------- عن صالح عن ا-----------------------------------------بن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك	13946	7112032055995250684	259	372.5	200	700	37.0	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08468	true	-7979476952240016109	143	168	712	826	1464	300	باب الاستءذان من اجل البصر اي شرع من اجله--------------------------------- لان المستاذن لو دخل بغير اذن لراي بعض ما يكره من يدخل اليه ان يطلع عليه	8468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13947	false	7007438611206117510	121	151	611	758	1513	300	باب الاستءذان من اجل البصر اي هذا باب في بيان مشروعية الاستءذان لاجل البصر لان المستاذن لو دخل بغير اذن لراي بعض ما يكره من يدخل اليه ان يطلع عليه	13947	7112032055995250684	104	189.0	80	147	70.74829864501953	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08472	true	6412676963089953818	29	300	134	1530	1530	300	هو -بن منصور وعبد----------------------------- الصمد هو -بن عبد الوارث وعبد الله بن المثني اي --------بن عبد الله بن انس تقدم القول فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب من اعاد الحديث ثلاثا في كتاب العلم وقدم هنا السلام علي الكلام وهناك بالعكس وتقدم شرحه وقول الاسماعيلي ان السلام انما يشرع تكراره اذا اقترن بالاستءذان والتعقب عليه وان السلام وحده قد يشرع تكراره اذا كان الجمع كثيرا ولم يسمع بعضهم وقصد الاستيعاب وبهذا جزم النووي في معني حديث انس وكذا لو سلم وظن انه لم يسمع فتسن الاعاده فيعيد مرة ثانية وثالثة ولا يزيد علي الثالثة وقال بن بطال -هذه الصيغة تقتضي العموم ولكن المراد الخصوص وهو غالب احواله -كذا قال وقد تقدم من كلام الكرماني مثله و-----فيه نظر وكان بمجردها----- لا تقتضي --مداومة ولا تكثيرا لكن ذكر الفعل المضارع بعدها يشعر بالتكرار واختلف فيمن سلم ثلاثا فظن انه لم يسمع فعن مالك له ان يزيد حتي يتحقق و---ذهب الجمهور وبعض المالكية الي انه لا يزيد اتباعا لظاهر الخبر وقال المازري اختلفوا فيما اذا ظن انه لم يسمع هل يزيد علي الثلاث فقيل لا وقيل نعم وقيل اذا كان الاستءذان بلفظ السلام لم يزد وان كان بغير لفظ السلام زاد الحديث الثاني 5891 قو--------------------------------------------------------له حدثنا يزيد بن خصيفة بخاء معجمة وصاد مهملة وفاء مصغر ووقع لمسلم عن عمرو الناقد حدثنا سفيان حدثني والله يزيد بن خصيفة وشيخه بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وقد صرح بسماعه من ابي سعيد في الرواية الثانية المعلقة قوله كنت في مجلس من مجالس الانصار في رواية مسلم عن عمرو الناقد عن سفيان بسنده هذا الي ابي سعيد قال كنت جالسا بالمدينة وفي رواية الحميدي عن سفيان اني لفي حلقة فيها ابي بن كعب اخرجه الاسماعيلي قوله اذ جاء ابو موسي كانه-	8472	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13951	false	-9100967804306965745	33	197	167	975	1510	300	هو ابن منصور وقال الكرماني هو ابن ابراهيم وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث وعبد الله بن المثني ضد المفرد ابن عبد الله بن انس وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن انس قاضي البصرة يروي عن جده انس بن مالك والحديث مضي في العلم في باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفه--------م وقد مر------------- الكلام فيه قبل الحديث وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال وهذه الصيغة تقتضي العموم ولكن المراد الخصوص وهو غالب احواله وكذ----------------ا قاله الكرماني وقال بعضهم فيه نظر -لان -مجرد الصيغة لا يقتضي المداومة ولا التكرار قلت -----فعل المضارع فيه-- يشعر بالتكرار فان قلت اذا سلم ثلاثا فظن انه لم يسمع هل------ له ان يزيد حتي يتحقق قلت ذهب الجمهور ال--------------ي انه لا يزيد علي------------------------------------------------------------------------ الثلاث -----------------------------------------------------------واتباع ظاهر---------------- الحديث اولي وعن مالك رضي الله عنه انه يزيد حتي يتحقق 6245 حدثنا علي بن عبد الله حد------------------------------------------------------------------------------ثنا سفيان حدثن------ا يزيد بن خصيفة عن--- بسر بن سعيد ع---------------------------------ن ابي سعيد الخدري قال ---------------------كنت في مجلس من مجالس الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ جاء ابو موسي كانه	13951	7112032055995250684	463	632.0	358	1609	28.775636672973633	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	50	86	245	411	1436	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب------------------- فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع	8473	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07104	false	2195554421738943203	134	174	700	884	1537	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل قد- رجع	7104	7112032055995250684	161	301.0	125	185	87.02702331542969	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	50	207	245	984	1436	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب فلم يءذن له و---كانه كان- مشغولا فرجع ابو موسي ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية بكير بن الاشج عن بسر عند مسلم استاذنت علي عمر امس ثلاث مرات فلم يءذن لي فرجعت ثم جءت اليوم فدخلت عليه فاخبرته اني جءت امس فسلمت ثلاثا ثم انصرفت قال قد سمعناك ونحن حينءذ علي شغل فلو ما استاذنت حتي يءذن لك قال استاذنت كما سمعت وله من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد ان ابا موسي اتي باب عمر فاستاذن فقال عمر واحدة ثم استاذن فقال عمر اثنتان ثم استاذن فقال عمر ثلاث ثم انصرف فاتبعه فرده وله من طريق طلحة بن يحيي عن ابي بردة------------------------ جاء ابو موسي الي عمر---------- فقال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم ياذن له فقال السلام عليكم هذا ابو موسي السلام عليكم هذا الاش---------عري ثم انصرف فقال ردوه علي	8473	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07105	false	4064738062211842485	27	159	139	766	1447	300	عبيد بن عمير ان ابا موس--------ي استاذن علي عمر رضي الله تعالي عنه ثلاثا فكانه وجده مشغولا فرجع فقال عمر-------------- الم تسمع صوت عبد الله بن قيس ايذنوا له فدعي فقال ما حملك علي ما صنعت قال انا كنا نءمر بهذا قال لتقيمن علي هذا بينة او لافعلن فخرج فانطلق الي مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد لك علي هذا الا اصغرنا فقام ابو سعيد فقال كنا نءمر بهذا فقال عمر اخفي علي من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني عنه الصفق بالاسواق وفي رواية له من حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بردة عن ابي موسي الاشعري قال جاء ابو موسي الي عمر بن الخطاب فقال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم يءذن له فقال السلام عليكم هذا ابو موسي السلام عليكم هذا ابو موسي الاشعري ثم انصرف فقال ردوا علي	7105	7112032055995250684	262	422.5	202	1042	25.143953323364258	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	2	105	9	499	1436	300	رواية عمرو الناقد فاتانا ابو موسي فزعا او مذعورا وزاد قلنا ما شانك فقال ان عمر ارسل الي ان اتيه فاتيت بابه قوله فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت في رواية مسلم فسلمت علي بابه ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت وتقدم في البيوع من طريق عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب فلم يءذن ---------------له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع وفي رواية بكير بن الاشج عن بسر عند مسلم استاذنت علي عمر امس ثلاث مرات فلم يءذن لي فرجعت	8473	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13952	false	-5054892091049981510	62	138	330	687	1484	300	رواية عمر والناقد فاتانا ابو موسي فزعا و--مذعورا وزاد قلنا ما شانك فقال ان عمر ارسل الي ان اتيه فاتيت بابه قوله فقال ما منعك اي فقال عمر لابي موسي ما منعك من الدخول و----------------------------------------------------في الحديث اختصار اي فلم يء--------------------------------------------------------ذن له فعاد الي منزله وكان عمر- مشغولا فلما فرغ قال ل----------------م اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل قد- رجع فدعاه فقال ما منعك قلت استاذنت ثلاثا اي --------------------ثلاث مرات فلم يءذن لي فرجعت	13952	7112032055995250684	217	333.5	165	505	42.970298767089844	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08474	true	8198884175722611492	99	234	460	1128	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قوله فقال وال-------له لتقيمن علي----------------ه بينة زاد مس------لم والا اوجعتك وفي رواية بكير بن الاشج فوالله لا-وجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية عبيد بن عمير لتاتيني علي ذلك بالبينة وفي رواية ابي نضرة والا جعلتك عظة قوله امنكم احد---------------------------------------- ------------------------سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم -في رواية عبيد بن عمير---- فانطلق الي مجلس الانصار فسالهم وفي رواية ابي نضرة فقال الم تعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاستءذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون فقلت اتاكم اخوكم وقد افزع فتضحكون قوله فقال ابي هو بن كعب و-هو في --------رواية مسلم كذلك قوله لا يقوم معي الا اصغر القوم -في رواية بكير بن الاشج فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد قول----ه فاخبرت عمر ان النبي صلي الله	8474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13952	false	-5054892091049981510	142	299	705	1481	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قوله فقال اي عمر والله لتقيمن عليه اي علي ما رويته بينة وفي رواية مسلم والا اوجعتك وفي رواية بكير بن الاشج فوالله لا وجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية عبيد بن عمير لتاتيني علي ذلك بالبينة وفي رواية ابي نضرة والا جعلتك عظة قوله امنكم احد الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستخبار سمعه اي سمع ما قاله ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد بن عمير قال فانطلق الي مجلس الانصار فسالهم وفي رواية ابي نضرة فقال الم تعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاستءذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون فقلت اتاكم اخوكم وقد افزع فتضحكون قوله فقال ابي--- بن كعب وليس في بعض النسخ الا فقال ابي والله لا يقوم معك الا اصغر القوم وفي رواية بكير بن الاشج فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد فقمت معه فاخبرت عمر--------- رضي الله	13952	7112032055995250684	620	1115.5	489	788	78.68020629882812	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08475	true	-5852609382359868586	52	113	238	511	1380	300	قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت ----------قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل وفي لفظ له يا ابا المنذر ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا -بن الخطاب فلا تكون عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبحان الله انا سمعت شيءا فاحببت ان ا-ثبت	8475	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13953	false	-8481592705207346934	20	81	96	368	1446	300	قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت اي البينة قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل وفي لفظ له يا ابا المنذر ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب -لا تك-ن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------- انا سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	13953	7112032055995250684	260	480.5	201	285	91.22807312011719	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08477	true	122649433342159613	0	43	0	213	1431	300	بن المبارك هو عبد الله وبن عيينة هو سفيان المذكور في الاسناد الاول واراد بهذا التعليق بيان سماع بسر له من ابي سعيد وقد وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان حدثنا حبان بن موسي حدثنا عبد الله بن المبارك	8477	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13953	false	-8481592705207346934	124	164	589	793	1446	300	بن المبارك اخبرني سفيان بن عيينة--------- المذكور في الاسناد الاول واراد بهذا التعليق بيان سماع بسر له من ابي سعيد وقد وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان حدثنا حبان بن موسي حدثنا عبد الله بن المبارك	13953	7112032055995250684	192	363.0	153	213	90.1408462524414	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08480	true	1921288131684877693	161	244	762	1171	1436	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن يعني او يكتفي بقرينة الطلب قوله و--------------------------------------------------------------------------------قال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه كذا للاكثر ووقع للكشميهني و-قال شعبة والاول هو المحفوظ وقد اخرجه المصنف في الادب المفرد وابو داود من طريق عبد الاعلي بن عبد الاعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن ابي عروبة واخرجه البيهقي من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن بن ابي عروبة ولفظ البخاري اذا دعي احدكم فجاء مع الر----------------سول فهو اذنه	8480	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13953	false	-8481592705207346934	166	280	802	1350	1446	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن اي هذا باب يذكر فيه اذا دعي الرجل بان دعاه شخص الي بيته فجاء هل يستاذن ولم يبين الجواب اكتفاء بما اورده في الباب قال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه سعيد هذا هو ابن عروبة ويروي قال شعبة بن الحجاج----------------------------------------- وابو رافع نفيع بضم النون وفتح الفاء الصاءغ البصري يقال انه ادرك الجاهلية كان بالمدينة ثم تحول الي البصرة وهذا التعليق وصله ابو جعفر الطحاوي عن ابي ابراهيم اسماعيل بن يحيي عن المعتمر عن ابن عيينة عن سعيد ثم قال وفي -------------------------------------------------------------لفظ اذا د--------عي احدكم فجاء مع الرسول فذاك اذن له قوله هو اذنه	13953	7112032055995250684	187	253.0	142	658	28.419452667236328	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	157	190	752	921	1504	300	مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8481	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13954	false	-8200684455333184371	8	44	40	222	1560	300	مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	13954	7112032055995250684	169	327.0	136	182	92.85713958740234	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08483	true	7423550136068197119	122	175	630	898	1533	300	من السلام ع----------------------------------ليه الافتتان فلا يشرع ولا سيما ان كان مراهقا منفردا 1 قوله باب تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال --------------------------------------------------------------------اشار بهذه الترجمة الي رد ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير بلغني انه يكره ان يسلم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال وهو مقطوع او معضل	8483	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13955	false	1548202088576936603	192	259	1042	1375	1570	300	من السلام عليه ولو سلم الصبي علي البالغ وجب عليه الرد في الصحيح 16 -------------------------------------باب تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال اي هذا باب في بيان جواز تسليم الرجال الي اخره ولكن بشرط امن الفتنة واشار بهذه الترجمة الي رد ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير بلغني انه يكره ان يسلم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال وهو مقطوع او معضل	13955	7112032055995250684	216	368.0	173	370	58.378379821777344	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08484	true	4834848891225338865	1	110	5	568	1579	300	قوله --------------بن ابي حازم هو عبد العزيز واسم ابي حازم سلمة بن دينار قوله كنا نفرح يوم الجمعة في رواية الكشميهني بيوم بزيادة موحدة في اوله وتقدم في الجمعة من وجه اخر عن ابي حازم بلفظ كنا نتمني يوم الجمعة وذكر سبب الحديث ثم قال في اخره كنا نفرح بذلك قوله قلت لسهل ولم بكسر اللام للاستفهام والقاءل هو ابو ---حازم راوي ال--حديث والمجيب هو سهل قوله كانت لنا عجوز في الجمعة امراة ولم اقف علي اسمها قوله ترسل الي بضاعة بضم------ الموحدة علي المشهور وحكي كسرها وبتخفيف------ المعجمة وبالعين المهملة وذكره بعضهم بالصاد المهملة قوله قال بن مسلمة نخل بالمدينة القاءل هو عب----------------------------------------د الله بن مسلمة شيخ البخاري	8484	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13956	false	-8993276029777839156	25	83	135	444	1550	300	قوله ونسلم عليها وابن ابي حازم هو عبد العزيز واسم ابي حازم سلمة بن دينار وسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ابن سعد الانصاري الساعدي- والحديث ----------------------مضي في الجمعة عن القعنبي ومضي الكلام فيه قوله------ بضاعة بضم الباء الموحدة و----------------كسرها و-تخفيف الضاد المعجمة وهي بءر--------------------------------------------------------- بالمدينة بديار بني ساعدة من الانصار قوله قال ابن مسلمة وهو عبد الله بن مسلمة شيخ البخاري	13956	7112032055995250684	173	201.0	135	634	27.287065505981445	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08485	true	-2517222003280284188	8	47	37	243	1592	300	يا عاءشة هذا جبريل يقرا عليك السلام تقدم شرحه في المناقب وحكي بن التين ان----------------------------------------------- الداودي اعترض فقال-------------------------------------------- لا يقال للملاءكة رجال--------- ولكن الله ذكر----هم بالتذكير والجواب--- ان جبريل كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم علي صورة الرجل	8485	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13956	false	-8993276029777839156	164	226	851	1158	1550	300	يا عاءشة هذا جبريل يقرا عليك السلام قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله تري ما لا نري تريد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الداودي لا مطابقة بين الترجمة وبين حديث عاءشة هذا لان الملاءكة لا يقال لهم----- رجال ولا نساء ولكن الله خاطب فيهم بالتذكير قلت قد قيل ان جبريل كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي صورة الرجل	13956	7112032055995250684	144	187.5	112	313	46.00638961791992	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08489	true	-6493323580150743598	0	50	0	261	1555	300	عاءشة وعليه السلام ورحمة الله وبركاته هذا طرف-------- من حديث تقدم ذكره------ قريبا في باب تسليم الرجال و---النساء وفيه بيان من زاد فيه وبركاته قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم رد الملاءكة علي ادم السلام عليك ورحمة الله هذا طرف من الحديث الاخر الذي تقدم في اول كتاب الاستءذان	8489	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13959	false	4741935191234306298	129	174	672	906	1509	300	عاءشة وعليه السلام ورحمة الله وبركاته هذا التعليق طرف من حديث موصول قد مضي عن قريب- في باب تسليم الرجال علي النساء---------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم رد الملاءكة علي ادم السلام عليك ورحمة الله هذا التعلق قد مضي موصولا--------- في اول كتاب الاستءذان	13959	7112032055995250684	186	311.0	147	278	66.9064712524414	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08490	true	-2860942448336102545	55	96	298	506	1510	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارفع حتي تطمءن جالسا هكذا اقتصر علي هذا القدر من الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساقه في كتاب الصلاة بتمامه 1 قوله باب اذا قال فلان يقرءك السلام -----------------------------------------------------------------في رواية الكشميهني يقرا عليك السلام وهو لفظ حديث الباب	8490	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13960	false	2478371116991883524	158	237	796	1208	1534	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ابن بشار بالباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة هو محمد بن بشار ويحيي هو القطان وعبيد الله هو العمري المذكور انفا قوله سعيد عن ابيه يعني كيسان كما ذكرناه الان واختصره البخاري هاهنا وساقه في كتاب الصلاة بتمامه 19 ----باب اذا قال فلان يقرءك السلام اي هذا باب يذكر فيه اذا قال الخ قوله يقرءك بضم الياء من الاقراء وفي رواية الكشميهني يقرا عليك السلام وهو لفظ حديث الباب	13960	7112032055995250684	168	284.0	135	416	40.38461685180664	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08492	true	5484508175012087336	254	300	1314	1537	1537	300	باب من لم يسلم علي من اقترف ذنبا ومن لم يرد سلامه حتي تتبين توبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والي متي تتبين توبة العاصي اما ------الحكم الاول فاشار الي الخلاف فيه وقد ذهب الجمهور الي انه لا يسلم علي الفاسق ولا---- المبتدع ق-ال النووي فان اضطر الي السلام بان خاف-	8492	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13962	false	9042104384774980505	146	220	773	1140	1528	300	باب من لم يسلم علي من اقترف ذنبا و---لم يرد سلامه حتي تتبين توبتهوالي متي تتبين توبة العاصي اي هذا باب في بيان امر من لا يسلم علي من اقترف اي علي من اكتسب ذنبا هذا تفسير الاكثرين وقال ابو عبيدة الاقتراف التهمة هذا حكم وقوله والي متي تتبين توبة العاصي حكم اخره فالحكم الاول فيه --------خلاف فعند------- الجمهور-------- لا يسلم علي الفاسق ولا علي المبتدع وقال النووي وان اشطر الي السلام بان خاف	13962	7112032055995250684	185	294.5	147	393	47.07379150390625	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08493	true	-42491488024431723	0	79	0	384	1500	300	ترتب مفسدة في دين او دنيا ان لم يسلم سلم وكذا قال -بن العربي وزاد وينوي ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فكانه قال الله رقيب عليكم وقال المهلب ترك السلام علي اهل المعاصي سنة ماضية وبه قال كثير من اهل العلم في اهل البدع وخالف في ذلك جماعة كما تقدم في الباب قبله وقال بن وهب يجوز ابتداء السلام علي كل احد ولو كان كافرا واحتج بقوله تعالي وقولوا للناس حسنا وتعقب---------- بان الدليل اعم من الدعوي	8493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13962	false	9042104384774980505	220	273	1140	1400	1528	300	ترتب مفسدة في دين او دنيا ان لم يسلم سلم وكذا قال ابن العربي وزاد------ ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فكانه قال الله رقيب عليكم وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب يجوز ابتداء السلام علي كل احد ولو كان كافرا واحتج بقوله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة ورد عليه بان الدليل اعم من المدعي	13962	7112032055995250684	242	445.0	191	395	61.26582336425781	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08493	true	-42491488024431723	133	211	671	1053	1500	300	يستبرا حاله -سنة وقيل -ستة اشهر وقيل -خمسين يوما كما في قصة كعب وقيل ليس لذلك حد محدود بل المدار علي وجود القراءن الدالة علي صدق مدعاه في توبته ولكن لا يكفي ذلك في ساعة ولا يوم ويختلف ذلك باختلاف الجناية والجاني وقد اعترض الداودي علي من حده بخمسين ليلة اخذا من قصة كعب فقال لم يحده النبي صلي الله عليه وسلم-------- بخمسين----- وانما اخر كلامهم الي ان اذن الله------- فيه يعني فتكون واقعة حال لا عموم فيها	8493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13963	false	-1740873054951936167	40	81	195	387	1459	300	يستبرا حاله بسنة وقيل بستة اشهر وقيل بخمسين يوما كما في قصة كعب ورد هذا بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لم يحده بخمسين يوما وانما اخر كلامهم الي ان اذن الله عز وجل فيه وهي------- واقعة حال لا عموم فيها	13963	7112032055995250684	156	247.5	122	405	38.51852035522461	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08494	true	-7034669582232200928	9	94	50	481	1494	300	التهمة قوله و----قال عبد الله بن عمر ولا تسلموا علي شربة الخمر ---بفت------ح الشين المعجمة والراء بعدها موحدة ---جمع شارب -قال ب-ن التين لم يجمعه اللغويون كذلك وانما قالوا شارب وشرب مثل صاحب وصحب انتهي---------------------------------- وقد قالوا فسقة وكذبة في ------جمع فاسق و------------كاذب وهذا الاثر وصله البخاري في الادب المفرد من طريق حبان بن ابي جبلة بفتح الجيم و------الموحدة عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ لا تسلموا علي شراب الخمر وبه اليه قال لا تعودوا شراب الخمر اذا مرضوا واخرج الطبري عن علي	8494	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13963	false	-1740873054951936167	85	175	410	872	1459	300	الجناية والجاني وقال عبد الله بن عمر -لا تسلموا علي شربة الخمر مطابقته للجزء الاول للترجمة ظاهرة والشربة بفتحتين جمع شارب وقال ابن التين لم يجمعه اللغويون كذلك وانما قالوا شارب وشرب مثل صاحب وصحب قلت عبد الله من الفصحاء واي لغوي يدانيه وقد جاء هذا الجمع نحو فسقه في جمع فاسق وكذبة في جمع كاذب وهذا الاثر وصله البخاري في الادب المفرد من طريق حبان بن ابي جبلة بفتح الجيم والباء الموحدة عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ لا تسلموا علي شارب الخمر-------------------------------------------- واخرج الطبري عن علي	13963	7112032055995250684	325	539.5	258	507	64.1025619506836	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08495	true	8024899604792172696	142	187	726	952	1524	300	بطال قال قوم رد السلام علي اهل الذمة فرض لعموم ال-----------------------------------اية وثبت عن -بن عباس انه قال من سلم عليك فرد عليه ولو كان مجوسيا وبه قال الشعبي وقتادة ومنع من ذلك مالك والجمهور وقال عطاء الاية مخصوصة بالمسلمين فلا يرد السلام علي الكافر-- مطلقا	8495	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13964	false	-6698018878300052475	115	165	561	821	1504	300	بطال قال قوم رد السلام علي اهل الذمة فرض لعموم قوله تعالي واذا حييتم بتحية النساء الاية وثبت عن ابن عباس انه قال من سلم عليك فرد----ه ولو كان مجوسيا وبه قال الشعبي وقتادة ومنع من ذلك مالك والجمهور وقال عطاء الاية مخصوصة بالمسلمين فلا يرد السلام علي الكافرين مطلقا	13964	7112032055995250684	220	415.0	176	264	83.33333587646484	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08500	true	3538094223390666833	170	258	897	1342	1560	300	يقول -عليكم السلام بكسر السين يعني الحجارة ووهاه بن عبد البر بانه لم يشرع لنا سب اهل الذمة ويءيد انكار النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة لما سبتهم وذكر بن عبد البر عن بن طا-وس قال يقول -علاكم السلام بالالف اي ارتفع وتعقبه----------- وذهب جماعة من السلف الي انه يجوز ان يقال في الرد عليهم عليكم السلام كما يرد علي المسلم واحتج بعضهم بقوله تعالي- فاصفح عنهم وقل سلام------- وحكاه الماوردي وجها عن بعض الشافعية لكن لا يقول ورحمة الله وقيل يجوز مطلقا وعن ب-ن عباس وعلقمة	8500	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13965	false	-2475325812129514354	221	300	1124	1522	1522	300	يقول وعليكم السلام بكسر السين يعني الحجارة ورده ابو عم-----ر بانه لم يشرع لنا سب اهل الذمة وروي ابو عم-------------------------------------------------------------ر ع---ن طاووس قال يقول وعلاكم السلام بالالف اي ارتفع ورده ابو عمر ايضا وذهب جماعة من السلف الي انه يجوز ان يقال في الرد عليهم عليكم السلام كما يرد علي المسلم واحتج بعضهم بقوله عز وجل فاصفح عنهم وقل سلام الزخرف وحكاه الماوردي وجها عن بعض الشافعية لكن لا يقول ورحمة الله وقيل يجوز مطلقا وعن ابن عباس وعلقمة-	13965	7112032055995250684	348	600.0	278	468	74.35897064208984	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08502	true	1202415824886753842	7	64	48	362	1576	300	فيه وعليه اكثر الروايات- وفي معناها وجهان احدهما انهم قالوا عليكم ----------------الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان--------------------------------- الواو---- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير وعليكم ما تستحقونه من الذم وقال------- البيضاوي في العطف شء مقدر والتقدير واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون- وليس هو-------- عطفا علي عليكم في كلامهم	8502	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13965	false	-2475325812129514354	74	138	361	702	1522	300	فقل وعليك ذكر هنا بالواو وفي الموطا بلا واو وقال النووي بالواو علي ظاهره اي وعليك الموت------------ ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت وكذا الكلام في وعليكم في الحديث السابق وقيل الواو فيه للاستءناف لا للعطف و-----------تقديره عليكم ما تستحقونه من الذم وقال القاضي البيضاوي معناه-------------------- واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقونه ولا يكون وعليكم عطفا علي عليكم في كلامهم	13965	7112032055995250684	205	285.0	163	384	53.38541793823242	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08503	true	3572608126699435312	77	135	374	651	1451	300	باب من نظر في كتاب من يحذر علي المسلمين ليستبين امره كانه يشير الي ان الاثر الوارد في النهي عن النظر في كتاب الغير يخص منه ما يتعين طريقا الي دفع مفسدة هي اكثر من مفسدة النظر والاثر المذكور اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود من حديث -بن عباس بلفظ من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار	8503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13966	false	8810702704594396527	21	82	105	396	1441	300	باب من نظر في كتاب من يحذر علي المسلمين ليستبين امره اي هذا باب في بيان جواز من -----------------نظر في كتاب --------------------------------------------------------------------------------------من يحذر علي صيغة المجهول من الحذر وفي المغرب الحذر الخوف وقال الجوهري الحذر التحرز قوله ليستبين اي ليظهر امره فان قلت خرج ابو داود من حديث ابن عباس----- من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار	13966	7112032055995250684	145	148.5	112	399	36.340850830078125	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08505	true	-2333365291846910365	251	300	1212	1450	1450	300	قوله وقال عمر بن ابي سلمة اي -بن عبد الرحمن بن عوف وعمر هذا مدني قدم واسط وهو صدوق فيه ضعف وليس له عند البخاري سوي هذا الموضع المعلق وقد وصله البخاري في الادب المفرد -قال حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا عمر فذكر مثل اللفظ المعلق-	8505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13969	false	6828531510933084322	146	192	717	944	1472	300	قوله وقال عمر بن ابي سلمة اي ابن عبد الرحمن بن عوف وعمر هذا مدني------------- صدوق فيه ضعف وليس له -في البخاري سوي هذا الموضع المعلق وقد وصله البخاري في الادب المفرد وقال حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا عمر فذكر مثل اللفظ المعلق	13969	7112032055995250684	222	411.0	177	241	92.11618041992188	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08505	true	-2333365291846910365	5	98	18	467	1450	300	وعند ابي داود من طريق -بن سيرين عن ابي العلاء بن الحضرمي عن العلاء انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم فبدا بنفسه واخرج- عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله وعن نافع كان بن عمر يامر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبدءوا بانفسهم وعن نافع كان عمال عمر اذا كتبوا اليه بدءوا بانفسهم قال المهلب السنة ان يبدا الكاتب بنفسه وعن معمر عن ايوب انه كان ربما ب-دا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وسءل مالك عنه فقال لا باس ب-----ه وقال	8505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13969	false	6828531510933084322	80	148	405	727	1472	300	وروي ابو داود من طريق ابن سيرين عن ابي العلاء بن الحضرمي عن العلاء انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم فبدا بنفسه واخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------وعن معمر عن ايوب انه كان ربما يبدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وسءل مالك عنه فقال لا باس به قوله وقال	13969	7112032055995250684	294	536.0	228	457	64.33260345458984	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08505	true	-2333365291846910365	251	300	1212	1450	1450	300	قوله وقال عمر بن ابي سلمة اي -بن عبد الرحمن بن عوف وعمر هذا مدني قدم واسط وهو صدوق فيه ضعف وليس له عند البخاري سوي هذا الموضع المعلق وقد وصله البخاري في الادب المفرد -قال حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا عمر فذكر مثل اللفظ المعلق-	8505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13970	false	-8828257425044982515	113	159	556	783	1488	300	قوله وقال عمر بن ابي سلمة اي ابن عبد الرحمن بن عوف وعمر هذا مدني------------- صدوق فيه ضعف وليس له -في البخاري سوي هذا الموضع المعلق وقد وصله البخاري في الادب المفرد وقال حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا عمر فذكر مثل اللفظ المعلق	13970	7112032055995250684	222	411.0	177	241	92.11618041992188	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08505	true	-2333365291846910365	5	98	18	467	1450	300	وعند ابي داود من طريق -بن سيرين عن ابي العلاء بن الحضرمي عن العلاء انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم فبدا بنفسه واخرج- عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله وعن نافع كان بن عمر يامر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبدءوا بانفسهم وعن نافع كان عمال عمر اذا كتبوا اليه بدءوا بانفسهم قال المهلب السنة ان يبدا الكاتب بنفسه وعن معمر عن ايوب انه كان ربما ب-دا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وسءل مالك عنه فقال لا باس ب-----ه وقال	8505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13970	false	-8828257425044982515	47	115	244	566	1488	300	وروي ابو داود من طريق ابن سيرين عن ابي العلاء بن الحضرمي عن العلاء انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم فبدا بنفسه واخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------وعن معمر عن ايوب انه كان ربما يبدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وسءل مالك عنه فقال لا باس به قوله وقال	13970	7112032055995250684	294	536.0	228	457	64.33260345458984	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08507	true	4048398469526247772	28	187	144	940	1497	300	علي وجه اخر فقال قوله الي حكمك اي قال البخاري---- سمعت انا من ابي الوليد بلفظ علي حكمك وبعض --اصحابي نقلوا لي عنه بلفظ الي بصيغة الانتهاء بدل حرف الاستعلاء كذا قال قال بن بطال في هذا الحديث امر الامام الاعظ--م باكرام الكبير من المسلمين ومشروعية اكرام اهل الفضل في مجلس ال-امام الاعظم والقيام فيه لغيره من اصحابه والزام الناس كافة بالقيام الي الكبير منهم وقد منع من ذلك قوم واحتجوا بحديث ابي امامة ------------------------قال خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا فقمنا له فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم بعضهم لبعض واجاب عنه الطبري بانه حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف واحتجوا ايضا بحديث عبد الله بن بريدة -------------ان اباه دخل علي معاوية فاخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار واجاب عنه الطبري بان هذا الخبر انما فيه نهي من يقام له عن السرور بذلك لا نهي من يقوم له اكراما له	8507	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13971	false	5497010375569568527	149	292	766	1495	1538	300	----الي اخره قال الكرماني----- اي قال البخاري انا سمعت ----من ابي الوليد -----علي حكمك وبعض الاصحاب- نقلوا--- عنه الي حكمك بحرف- الانتهاء بدل حرف الاستعلاء وفيه----------------------------- امر السلطان والحاكم باكرام السيد -من المسلمين وجواز اكر---ام اهل الفضل في مجلس السلطان الاكبر والقيام فيه لغيره من اصحابه والزام الناس كافة للق-يام الي سيد------هم وقد منع من ذلك قوم واحتجوا بحديث ابي امامة رواه ابو داود وابن ماجه قال خرج------ النبي صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا فقمنا له فقال لا تقوموا كما تقوم الا----------------عاج-م قال الطبري هذا- حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف واحتجوا ايضا بحديث عبد الله بن بريدة اخرجه الحاكم ان اباه دخل علي معاوية فاخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار و-----قال الطبري-------------- انما فيه نهي من يقام له عن السرور بذلك لا م----ن يقوم ا---كراما له	13971	7112032055995250684	612	1029.5	482	842	72.68408203125	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	23	230	116	1183	1540	300	ابي الوليد بن رشد ان القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقب-----ه الطيبي بانه لا يلزم من كونه ليس للتعظيم ان لا يكون للاكرام وما اعتل به من الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا اليه تلقيا واكراما وهذا ماخوذ من ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله سيدكم علة للقيام له وذلك لكونه شريفا علي القدر وقال البيهقي القيام علي وجه البر والاكرام جاءز كقيام الانصار لسعد وطلحة لكعب ولا ينبغي لمن يقام له ان يعتقد استحقاقه لذلك حتي ان ترك القيام له حنق عليه او عاتبه او شكاه	8511	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13972	false	-127905507948430193	22	228	128	1192	1574	300	ابي الوليد بن رشد ان القيام ع----لي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله عن دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم واعترض عليه الطيبي بانه لا يلزم من كونه ليس للتعظيم ان لا يكون للاكرام وما اعتل به من الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام -فخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا اليه تلقيا واكراما وهذا ماخوذ من ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله سيدكم علة للقيام--- وذلك لكونه شريفا علي القدر وقال البيهقي القيام علي وجه البر والاكرام جاءز كقيام الانصار لسعد وطلحة لكعب ولا ينبغي لمن يقام له ان يعتقد استحقاقه لذلك حتي ان ترك القيام له حنق عليه او عاتبه او شكاه	13972	7112032055995250684	1053	2078.5	848	1072	98.22761535644531	200	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08516	true	-921741931495009931	141	190	712	964	1494	300	الوجه وكانوا اول من اظهر المصافحة قوله وقال ----------------------------بن مسعود علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه سقط--- هذا التعليق------------------- من رواية ابي ذر وحده وثبت للباقين وسياتي موصولا في الباب الذي بعده قوله وقال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه	8516	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13972	false	-127905507948430193	248	300	1296	1574	1574	300	الوجه وقال الكرماني----- المصافحة الاخذ باليد وهو مما يولد المحبة وقال ابن مسعود علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه مناسبة هذا التعليق للترجمة ظاهرة وسقط من رواية ابي ذر وحده ووصله البخاري------------- في الباب الذي بعده و-----قال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه-	13972	7112032055995250684	194	312.5	155	302	64.23841094970703	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08518	true	-8654837332076208638	195	246	999	1263	1522	300	وقال-------- في ترجمة عبد الله بن سلمة المرادي حدثني اصحابنا يحيي وغيره عن ابي اسماعيل بن ابراهيم قال رايت حماد بن زيد وجاءه -بن المبارك بمكة فصافحه بكلتا يديه ويحيي المذكور هو بن- جعفر البيكندي وقد اخرج الترمذي من حديث -بن مسعود رفعه من تمام التحية الاخذ باليد وفي سنده ضعف	8518	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13974	false	-796377046185890910	0	52	0	275	1563	300	وقال البخاري في ترجمة عبد الله بن سلمة المرادي حدثني اصحابنا يحيي وغيره عن ابي اسماعيل بن ابراهيم قال رايت حماد بن زيد وجاءه ابن المبارك بمكة فصافحه بكلتا يديه ويحيي المذكور هو ابو جعفر البيكندي وقد اخرج الترمذي من حديث ابن مسعود رفعه من تمام التحية الاخذ باليد وفي سنده ضعف	13974	7112032055995250684	262	501.5	211	275	95.2727279663086	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08519	true	-836957616060322718	2	81	10	448	1566	300	علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد كذا عنده بتاخير المفعول عن الجملة الحالية وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة الاتي التنبيه عليها بتقديم المفعول وهو لفظ التشهد قوله في اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو بين ظهرانينا بفتح النون وسكون التحتانية ثم نون اصله ظهرنا والتثنية باعتبار المتقدم عنه والمتاخر اي كاءن بيننا والالف والنون زيادة للتاكيد ولا يجوز كسر النون الاولي قاله الجوهري وغيره قوله فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم	8519	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13974	false	-796377046185890910	74	132	383	700	1563	300	علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباده الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو بين ظهرانينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم	13974	7112032055995250684	131	86.0	105	624	20.993589401245117	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08519	true	-836957616060322718	48	163	257	884	1566	300	ظهر-نا والتثنية باعتبار المتقدم عنه والمتاخر اي كاءن بيننا و----الالف والنون زيادة للتاكيد ولا يجوز كسر النون الاولي قاله الجوهري وغيره قو--------------له فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم هكذا جاء في هذه الرواية وقد تقدم الكلام علي حديث التشهد هذا في اواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة من رواية شقيق بن سلمة عن بن مسعود وليست فيه هذه الزيادة وتقدم شرحه مستوفي واما هذه الزيادة فظاهرها انهم كانوا يقولون السلام عليك ايها النبي بكاف الخطاب في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تركوا الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة فصاروا يقولون السلام علي النبي واما قوله في اخره يعني علي النبي فالقاءل يعني هو البخاري	8519	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13975	false	7858795526575824293	1	69	6	392	1590	300	ظهرينا بالتثنية اي ظهري المتقدم---- والمتاخر اي----- بيننا فزيد الالف والنون------ للتاكيد قال--------------------------- الجوهري النون مفتوحة لا غير قوله فلما قبض الي اخره------------------------------------- هكذا جاء في هذه الرواية دون الروايات المتقدمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرها انهم كانوا يقولون السلام عليك ايها النبي بكاف الخطاب في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات------------------------- تركوا الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة فصاروا يقولون السلام علي النبي قول-------------ه يعني علي النبي -القاءل بهذا هو البخاري	13975	7112032055995250684	313	496.0	253	646	48.45201110839844	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08521	true	8927681387803654407	17	40	86	214	1523	300	باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت كذا للاكثر وسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ المعانقة وواو العطف من رواية النسفي ومن رواية ابي ذر عن المستملي والسرخسي	8521	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13975	false	7858795526575824293	73	117	408	647	1590	300	باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت اي هذا باب في المعانقة مفاعلة من عانق الرجل اذا جعل يديه علي عنقه وضمه الي نفسه وتعانقا واعتنقا والعناق ايضا المعانقة ولم يثبت لفظ المعانقة وواو العطف في رواية النسفي وفي رواية ابي ذر عن المستملي والسرخسي	13975	7112032055995250684	110	191.0	88	239	46.02510452270508	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08522	true	-4262005863108885457	218	283	1063	1399	1491	300	المعانقة------- قول الرجل----- كيف اصبحت بغير واو فدل علي انهما ترجمتان وقد اخذ بن جماعة كلام بن بطال جازما به واختصره وزاد عليه فقال ترجم بالمعانقة ولم يذكره--------ا وانما ذكرها في كتاب البيوع وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ترجم ولم يتفق له حديث يوافقه في المعني ولا طريق----- اخر ل-سند معانقة الحسن ولم ير ان يرويه بذلك السند لانه ليس من عادته اعادة السند الواحد ---او لعله اخذ -----------المعانقة	8522	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13975	false	7858795526575824293	123	216	677	1173	1590	300	المعانقة اي وفي قول الرجل لاخر كيف اصبحت ونقل الكرماني عن صاحب التراجم ترجم البخاري بالمعا-------------------------------------------------------نقة ولم يذكر فيها شيءا وانما ذكرها في كتاب البيوع في باب ما ذكر في الاسواق في معانقة الرجل لصاحبه عند قدومه من السفر وعند لقاءه ولعل البخاري اخذ المعانقة من عادتهم عند قولهم كيف اصبحت واكتفي بكيف اصبحت لاقتران المعانقة به عادة او انه ترجم ولم يتفق له حديث يوافقه في المعني ولا طريق مسند اخر لحديث معانقة الحسن ولم ير ان يرويه بذلك السند لانه ليس ع---ادته اعادة السند الواحد مرارا وقال ابن بطال ترجم بالمعانقة	13975	7112032055995250684	219	319.5	172	554	39.53068542480469	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08526	true	8714022265412415917	34	129	163	652	1514	300	لعلي الا تراه انت والله بعد ثلاث الخ قال بن التين الضمير في تراه للنبي صلي الله عليه وسلم وتعقب بان الاظهر انه ضمير الشان وليست الرءية هنا الرو-----------ية البصرية و---قد وقع في ساءر الروايات الا تري بغير ضمير وقوله لو لم تكن-------------------------------- الخلافة فينا امرناه قال -بن التين فهو بمد الهمزة اي شاورناه قال وقراناه بالقصر من الامر قلت وهو المشهور والمراد سالناه لان صيغة الطلب كصيغة الامر ولعله اراد انه يءكد عليه في السءال حتي يصير كانه امر له بذلك وقال الكرماني ---------------------فيه دلالة علي ان الامر لا يشترط فيه العلو ولا الاستعلاء	8526	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13977	false	6650265692046854261	17	95	83	493	1518	300	قوله الا تراه قال ابن ال----------------------تين الضمير في تراه للنبي صلي الله عليه وسلم ورد عليه ب-------انه ضمير الشان لان الر--ءية هنا ليست بمعني الرءية البصرية قيل قد وقع في ساءر الروايات-------- بغير ضمير -قوله سيتوفي علي صيغة المجهول قوله الامر اي امر الخلافة قوله امرناه قال ابن التين -هو بمد الهمزة اي شاورناه قال وقراناه بالقصر من الامور--- وهو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني اي طلبنا منه الوصية وفيه دلاله علي ان الامر لا يشترط فيه العلو ولا الاستعلاء	13977	7112032055995250684	293	471.0	233	557	52.603233337402344	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08527	true	7681994239950263408	80	168	396	817	1458	300	فقمت اي ------------------اقمت في موضعي وهو كقوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا وقد ورد ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم فاخرج النساءي وصححه بن حبان من حديث محمد بن حاطب قال انطلقت بي امي الي رجل جالس فقالت له يا رسول الله قال لبيك وسعديك قلت وامه هي ام جميل بالجيم بنت المحلل بمهملة ولامين الاولي ثقيلة 1 ق------------------------------------------وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه هكذا ترجم بلفظ الخبر --------------------------------------------------------------وهو خبر معناه النهي ---------------------------------------------------------------وقد رواه -بن وهب بلف---------ظ النهي لا يقم وكذا رواه -بن الحسن	8527	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13980	false	-6463852614864721337	24	151	119	782	1512	300	فقمت اي فوقفت وقيل معناه فاقمت في موضعي وهو كقوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا البقرة ح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لزيد القاءل هو الاعمش وزيد هو ابن وهب المذكور قوله لحدثنيه انما دخلت اللام عليه لان الشهادة في حكم القسم قوله بالربذة بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة موضع علي ثلاث مراحل من المدينة قريب من ذات عرق قوله ابو صالح هو ذكوان السمان قوله ابو شهاب اسمه عبد ربه الحناط بالمهملتين والنون المشددة المداءني 31 باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه اي هذا باب يذكر فيه لا يقيم الرجل الرجل الاول فاعل والثاني مفعول هذا من لفظ الحديث وهو خبر معناه النهي وقيل انه للتحريم وقيل للتنزيه وهو من باب الاداب ومحاسن الاخلاق وقد رواه ابن وهب في مسنده بلفظ النهي لا يقم و----رواه ابن الحسن	13980	7112032055995250684	173	240.0	133	815	21.226993560791016	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08528	true	-4451099475993517937	34	180	169	935	1521	300	-بن بطال قال بعضهم هو مجلس النبي صلي الله عليه وسلم خاصة عن------ مجاهد وقتادة قلت لفظ الطبري عن قتادة كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اذا راوه مقبلا ضيقوا مجلسهم فامرهم الله تعالي ان يوسع بعضهم لبعض قلت ولا يلزم من كون الاية نزلت في ذلك الاختصاص واخرج بن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان بفتح ------المهملة والتحتانية الثقيلة ---------قال نزلت يوم الجمعة اقبل جماعة من المهاجرين والانصار من اهل بدر فلم يجدوا مكانا فاقام النبي صلي الله عليه وسلم ناسا ممن تاخر اسلامه ف-اجلسهم في اماكنهم فشق ذلك عليهم وتكلم المنافقون في ذلك فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا وعن- الحسن البصري المراد بذلك مجلس القتال قال ومعني قوله انشزوا انهضوا للقتال وذهب الجمهور الي انها عامة في كل مجلس من مجالس الخير وقوله افسحوا---- يفسح الله اي -----وسعوا يوسع الله علي--------كم في	8528	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13981	false	7676121257604645956	1	139	5	718	1527	300	ابن بطال قال بعضهم هو مجلس النبي صلي الله عليه وسلم خاصة كذا قاله مجاهد وقتادة وقال--- الطبري عن قتادة كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اذا راوه مقبلا ضيقوا مجلسهم فامرهم الله تعالي ان يوسع بعضهم لبعض وروي ابن ا-----------------------------------------------بي حاتم عن مقاتل بن حيان بفتح الحاء المهملة و----تشديد الياء اخر الحروف قال نزلت يوم --جمعة اقبل جماعة من المهاجرين والانصار من اهل بدر فلم يجدوا مكانا فاقام النبي صلي الله عليه وسلم ناسا ممن تاخر اسلامهم واجلسهم في اماكنهم فشق ذلك عليهم وتكلم المنافقون في ذلك فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا وقال الحسن البصري في الغزو خاصة وقال يزيد بن ابي حبيب اي اثبتوا في الحرب وهذا-------------------------------------- من مكيدة الحرب وقيل هو عام قوله يفسح الله لكم اي توسعوا يوسع الله عليكم منازلكم في	13981	7112032055995250684	571	995.5	456	807	70.7558822631836	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08529	true	-3357555055999093214	181	300	956	1523	1523	300	قوله وكان -بن عمر هو موصول بالسند المذكور قوله يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه اخرجه البخاري في الادب المفرد عن قبيصة عن سفيان وهو الثوري بلفظ وكان بن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وكذا اخرجه مسلم من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه وقوله يجلس في روايتنا بفتح اوله وضبطه ابو جعفر الغرناطي في نسخته بضم اوله علي وزن يقام وقد ورد ذلك عن -بن عمر مرفوعا اخرجه ابو داود من طريق ابي الخصيب بفتح المعجمة وكسر المهملة---- اخره---- موحدة بوزن عظيم واسمه زياد بن عبد الرحمن عن -بن عمر جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس فنهاه-	8529	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13982	false	-2121357193513508369	131	185	598	860	1430	300	قوله وكان ابن عمر هو موصول بالسند المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي هذا عن ابن عمر مرفوعا اخرجه ابو داود من طريق ابي الخصيب بفتح المعجمة وكسر المهملة وفي اخره باء موحدة---------- واسمه زياد بن عبد الرحمن عن ابن عمر جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقام له رجل عن مجلسه فذهب ليجلس فنهاه	13982	7112032055995250684	238	404.5	187	579	41.10535430908203	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08531	true	-7116764214415238761	0	119	0	591	1482	300	او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود اليه كارادة الوضوء مثلا او لشغل يسير ثم يعود لا يبطل ---------اختصاصه به وله ان يقيم من خالفه وقعد فيه وعلي القاعد ان يطيعه واختلف هل يجب عليه علي وجهين اصحهما الوجوب وقيل يستحب وهو مذهب مالك قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة دون غيرها قال ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا والله اعلم وقال عياض اختلف العلماء فيمن اعتاد بموضع من المسجد للتدريس والفتوي فحكي عن مالك انه احق به اذا عرف به قال والذي عليه الجمهور ان هذا استحسان وليس بحق واجب ولعله مراد مالك وكذا قالوا في مقاعد الباعة من الافنية والطرق التي هي غير متملكة قالوا من اعتاد	8531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13982	false	-2121357193513508369	204	300	948	1430	1430	300	او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود اليه كارادة الوضوء مثلا وا-لشغل يسير ثم يعود لا يبطل حقه في الاختصاص- به وله ان يقيم من خ-لفه وقعد فيه وعلي القاعد ان يطيعه واختلف هل يجب عليه علي وجهين اصحهما الوجوب وقيل يستحب وهو مذهب مالك قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة دون غيرها قال ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا----------- وقال عياض اختلف العلماء فيمن اعتاد بموضع من المسجد للتدريس والفتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قالوا في مقاعد الباعة من الافنية والطرق التي هي غير متملكة قالوا من اعتاد-	13982	7112032055995250684	471	896.0	378	600	78.5	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08531	true	-7116764214415238761	120	144	599	719	1482	300	في شء منها فهو احق به حتي يتم غرضه قال وحكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع وقال القرطبي الذي عليه الجمهور انه ليس بواجب	8531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13983	false	-1497460066980390789	1	25	7	127	1494	300	في شء منها فهو احق به حتي يتم غرضه قال وحكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع وقال القرطبي الذي عليه الجمهور انه ليس بواجب	13983	7112032055995250684	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08531	true	-7116764214415238761	264	300	1307	1482	1482	300	باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس ------------ذكر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث----------------------------------------------------------------------- انس في قصة زواج--------------------------------------------------- زينب بنت- جحش ونزول اية الحجاب وفيه--------------- فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما-	8531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13983	false	-1497460066980390789	26	134	130	657	1494	300	باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس اي هذا باب يذكر فيه من قام من مجلسه وكان عنده ناس اطالوا الجلوس عنده فاستحيي ان يقول لهم قوموا وهو معني لم يستاذن اصحابه قوله او تهيا اي تجهز للقيام حتي يري من عنده انه يريد القيام ليقوموا معه وهذه الترجمة مسبوكة من معني حديث الباب 6271 حدثنا الحسن بن عمر حدثنا معتمر سمعت ابي يذكر عن ابي مجلز عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ابنة جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما	13983	7112032055995250684	143	198.0	111	527	27.13472557067871	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08532	true	-7355916914534835110	135	166	655	833	1541	300	البخاري الاحتباء --------------------اخذه من كلام ابي عبيدة فانه قال القرفصاء جلسة المحتبي ويدير ذراعيه ويديه علي ساقيه وقال عياض قيل -------هي الاحتباء وقيل جلسة الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستوفز وقيل جلسة الرجل علي اليتيه	8532	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13984	false	-2317061083206048801	86	160	439	880	1602	300	البخاري الاحتباء بقوله وهو القرفصاء واخذه من كلام ابي عبيدة فانه قال القرفصاء جلسة المحتبي ويدير ذراعيه ويديه علي ساقيه وفي رواية الكشميهني وهي القرفصاء بتانيث الضمير والقرفصاء بضم القاف وسكون الراء وفتح الفاء وضمها وبالصاد المهملة ممدودا ومقصورا ضرب من القعود واذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذه ببطنه ويحتبي بيديه فيضعهما علي ساقيه وقيل القرفصاء جلسة المستوفز وقيل جلسة الرجل علي اليتيه	13984	7112032055995250684	148	246.0	121	441	33.560089111328125	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08533	true	6206441436317749232	54	112	298	590	1499	300	بن ابي غالب هو القوم-----------------------------------سي بضم القاف وسكون الواو وبالسين المهملة نزل بغداد وهو من صغار شيوخ البخاري ومات قبله بست سنين وليس له عنده------ سوي هذا الحديث وحديث اخر في كتاب التوحيد ولهم شيخ اخر يقال له محمد بن ابي غالب الواسطي نزيل بغداد قال ابو نصر الكلاباذي سمع من هشيم ومات قبل القومسي بست وعشرين سنة	8533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13984	false	-2317061083206048801	209	272	1132	1455	1602	300	بن ابي غالب بالغين المعجمة وكسر اللام ابو عبد الله القوسي بضم القاف وسكون الواو وبالسين المهملة نزل بغداد وهو من صغار شيوخ البخاري ومات قبله بست سنين وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر في كتاب التوحيد وله- شيخ اخر يقال له محمد بن ابي غالب الواسطي نزيل بغداد قال-------- الكلاباذي سمع من هشيم ومات قبل القو-سي بست وعشرين سنة	13984	7112032055995250684	270	490.5	215	333	81.0810775756836	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08533	true	6206441436317749232	155	300	801	1499	1499	300	قوله بفناء الكعبة بكسر الفاء ثم نون ثم مد اي جانبها من قبل الباب قوله محت----------------------------------------------------------بيا بيده هكذا كذا وقع عنده مختصرا ورويناه في الجزء السادس من فواءد ابي محمد بن صاعد عن محمود بن خال---د عن ابي غزية وهو بفتح المعجمة وكسر الزاي وتشديد التحتانية وهو محمد بن موسي الانصاري القاضي عن فليح نحوه وزاد فارانا فليح موضع يمينه علي يساره موضع الرسغ------------------------ وقد ---------------اخرجه الاسماعيلي من رواية ابي موسي محمد بن المثني عن ابي غزية بسند اخر قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن عمر بن محمد بن زيد عن نافع فذكر نحو حديث الباب دون كلام فليح واخرج---------ه ابو نعيم من وجه اخر عن ابي غزية عن فليح ولم يذكر كلام فليح ايضا والذي يظهر ان لابي غزية فيه شيخين وابو غزية ضعفه بن معين وغيره ووقع عند ابي داود من حديث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا-	8533	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13985	false	7676601031638947666	19	104	96	524	1529	300	قوله بفناء الكعبة بكسر الفاء وهو ما امتد من جوا-------------نبها قوله محتبيا نصب علي الحال من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله محتبيا بيده هكذا كذا وقع----- مخ-------------------------------------------------تصرا قيل --روي هذا الحديث عن ابي غزية محمد -------------------------------------------------بن موسي الانصاري القاضي عن فليح نحوه وزاد فارا-ه فليح فوضع يمينه علي يساره موضع الرسغ فالاحتباء قد يكون باليد وقد يكون باليدين فظاهر هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انه كان باليد واما باليدين فقد رواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود من حديث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا	13985	7112032055995250684	250	361.0	198	808	30.940593719482422	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08534	true	863325883920306304	170	234	880	1195	1549	300	باب من اتكا بين يدي اصحابه--------------------------- قيل الاتكاء الاضطجاع وقد مضي في حديث عمر في كتاب الطلاق وهو متكء علي سرير اي------------------------- مضطجع--------- بدليل قوله قد اثر السرير في جنبه كذا قال عياض وفيه نظر لانه يصح مع عدم تمام الاضطجاع وقد قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايراد البخاري حديث خباب المعلق يشير به الي ان الاضطجاع اتكاء وزيادة	8534	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13985	false	7676601031638947666	129	220	660	1124	1529	300	باب من اتكا بين يدي اصحابه اي هذا باب في بيان من اتكا قيل الاتكاء الاضطجاع و-------في حديث عمر وهو م---------------تكء علي سرير اي النبي صلي الله عليه وسلم مضطجع علي سرير بدليل قوله قد اثر السرير في جنبه و-------------------------------------------------------قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء وقال خباب اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة قلت الا تدعو الله فقعد خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الاولي ابن الارت الصحابي المشهور قال بعضهم ايراد البخاري حديث خباب المعلق يشير به الي ان الاضطجاع اتكاء وزيادة	13985	7112032055995250684	232	390.0	186	541	42.883548736572266	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08535	true	4327690978800689377	241	283	1199	1404	1496	300	-بن عمر--------------- يسرع في المشي ويقول هو ابعد من الزهو واسرع في الحاجة قال غيره وفيه اشتغال عن النظر الي ما لا ينبغي التشاغل به وقال -بن العربي المشي علي قدر الحاجة هو السنة اسراعا وبطءا لا التصنع فيه ولا التهور قوله	8535	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13987	false	-1408873444963729055	39	82	178	392	1464	300	ابن عمر رضي الله عنهما يسرع ال---مشي ويقول هو ابعد من الزهو واسرع في الحاجة وقيل -----فيه اشتغال عن النظر الي ما لا ينبغي التشاغل به وقال ابن العربي المشي علي قدر الحاجة هو السنة اسراعا وبطءا لا التصنع فيه ولا التهور قوله	13987	7112032055995250684	190	352.0	151	222	85.58558654785156	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08536	true	-6764116543983197393	0	178	0	970	1576	300	قال وسرير الميت لشبهة به في الصورة وللتفاءل بالسرور وقد يعبر بالسرير عن --------الملك و-جمعه--- اسرة وسرر بضمتين ومنهم من يفتح الراء استثقالا للضمتين ذكر فيه حديث عاءشة وهو ظاهر فيما ترجم له قال بن بطال فيه جواز اتخاذ السرير والنوم عليه ونوم المراة بحضرة زوجها وقال بن التين وقوله 5920 فيه وسط السرير قراناه بسكون السين والذي في اللغة المشهورة بفتحها وقال الراغب وسط الشء يقال بالفتح للكمية المتصلة كالجسم الواحد نحو وسطه صلب ويقال بالسكون للكمية المنفصلة بين جسمين نحو وسط القوم قلت وهذا مما يرجح الرواية بالتحريك ولا يمنع السكون ووجه ايراد هذه الترجمة وما قبلها وما-- بعدها في كتاب الاستءذان ا-------ن الاستءذان يستدعي ---دخول الم---نزل فذكر متعلقات المنزل -----------استطرادا 1 قوله باب من القي له وسادة القي بضم او---------------له علي البناء للمجهول وذكره---------------------------------- لان التانيث ليس-------- حقيقيا ويقال وسادة و----------------وساد وهي----- بكسر الواو وتقولها هذيل بالهمز بدل الواو ما يوضع عليه الراس وقد يتكا عليه وهو المراد هنا 5921 قوله حدثنا اسحاق هو بن شاهين الواسطي وخالد شيخه هو بن عبد الله الطحان وقوله وحدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وعمرو بن عون	8536	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13988	false	-3764113324894534309	83	193	404	985	1487	300	قال وسرير الميت لشبهه به في الصورة وللتفاءل بالسرور وقد يعب--------ر عن السرير بالملك ويجمع علي اسرة وسرر بضمتين وفيهم من يفتح الراء استثقالا للضمتين قيل ما وجه ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الترجمة والبابين اللذين بعده- في ب-اب الاستءذان واجيب بان الاستءذان يراد به الدخول في المنزل فذكر متعلقات المنزل علي سبيل الاستطراد 38 -----باب من القي له وسادة اي هذا باب في ذكر من القي له علي صيغة ا--لمجهول وسادة مرفوع به وانما ذكر الضمير في القي لان --تانيث الوسادة غير حقيقي- و--ال-وسادة المخدة ويقال لها وساد ايضا وهو بكسر الواو وتقولها هذيل بالهمز بدل الواو 6277 حد-----------------------------------------------------ثنا اسحاق حدثنا ---------------خالد ح --------------------------------حدثني عبد الله بن محمد حدثنا -----عمرو بن عون	13988	7112032055995250684	377	485.5	302	1086	34.71455001831055	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08536	true	-6764116543983197393	169	300	930	1576	1576	300	عبد الله بن محمد هو الجعفي -------------------وعمرو بن عون-------------------------- من شيوخ البخاري وقد اخرج عنه في الصلاة وغيرها بغير -------واسطة وشيخه هو------------------------- الطحان المذكور وشيخه خالد هو بن مهران الحذاء وقد نزل البخاري في هذا الاسناد الثاني درجة وقد تقدم هذا الحديث عن اسحاق بن شاهين بهذا الاسناد في كتاب الصلاة وتقدمت مباحث المتن في الصيام وساقه المصنف هنا علي لفظ عمرو بن عون وهذا هو السر في ايراده له من هذا الوجه النازل حتي لا تتمحض اعادته بسند واحد علي صفة واحدة وقد اطرد له هذا الصنيع الا في مواضع يسيرة اما ذهولا واما لضيق المخرج قوله اخبرني ابو المليح بوزن عظيم اسمه عامر وقيل زيد بن اسامة الهذلي قوله دخلت مع ابيك زيد هذا الخطاب لابي قلابة واسمه عبد الله ---بن زيد ولم ار-------- لزيد ذكرا الا في هذا-	8536	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13989	false	-2348319690004337739	46	148	237	745	1493	300	عبد الله بن محمد--- الجعفي المعروف بالمسندي عن عمرو بن عون بن اوس السلمي الواسطي وهو من شيوخ البخاري روي -----عنه في الصلاة ومواضع وروي عنه بالواسطة وروي عمر وهذا عن خالد بن عبد الله الطحان عن خالد----------------------- الحذاء الخ وهذا الطريق انزل من الطريق الاول بدرجة و---تقدم هذا الحديث عن اسحاق بن شاهين بهذا الاسناد في كتاب الصوم في باب صوم داود ومضي ايضا حديث عبد الله بن------------ عمرو في كتاب الصوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابواب كثيرة متوالية ومضي الكلام فيه مستقص-------------ي قوله دخلت مع ابيك زيد---- الخطاب لابي قلابة و--هو عبد الله وابوه زيد كما ذكرنا وليس لزيد ذكر- الا في هذا	13989	7112032055995250684	257	245.0	195	735	34.96598815917969	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08540	true	-1315177453607783280	12	53	55	239	1529	300	عند الترجل ثم رايت في رواية------------------------------------------------- محمد بن سعد ما يزيل اللبس فانه اخرج بسند صحيح عن ثابت عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق شعره بمني اخذ ابو طلحة شعره فاتي به ام سليم فجعلته في سكها	8540	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13993	false	3214113221704219647	97	147	474	696	1469	300	عند الترجل وتجمعه مع عرقه في السك واحسن من هذا مما يزيل هذا اللبس هو ما رواه محمد بن سعد------------------------ بسند صحيح عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق شعره بمني اخذ ابو طلحة شعره فاتي به ام سليم فجعلته في سكها	13993	7112032055995250684	145	254.0	112	246	58.94308853149414	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08552	true	-5008957970084207500	102	217	482	1031	1408	300	يحيي بن ابراهيم بن مزين قال انما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفلي ام حرام راسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب جده كانت من بني النجار ومن طريق يونس بن عبد الاعلي قال قال لنا بن وهب ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة فل--------------ذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي راسه قال بن عبد البر وايهما كان ف----هي محرم -له وجزم ابو القاسم بن الجوهري والداودي والمهلب فيما حكاه بن بطال عنه بما قال بن وهب قال وقال غيره انما كانت خالة لابيه او -جده عبد المطلب وقال بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوزي---- سمعت بعض الحفاظ يقول كانت ام سليم اخت امنة	8552	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08777	false	-2767145682227597797	4	123	16	577	1447	300	يحيي بن ابراهيم بن مزبن قال انما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفلي ام حرام راسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب كان----ت من بني النجار وقال---- يونس بن عبد الاعلي ----قال لنا ---وهب ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة قال ابو عمر فاي ذلك ----------------------------------------------------------------كان فام حرم محرم منه وقال ا------------------------------------------------بن بطال ------------------------قال غيره انما كانت خالة لابيه او لجده وذكر ابن العربي عن بعض العلماء ان هذا مخصوص بسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم او يحمل دخوله عليها انه كان قبل الحجاب الا ان قوله تفلي راسه يضعف هذا وزعم ابن الجوزي انه سمع- بعض الحفاظ يقول كانت ام سليم اخت امنة	8777	7112032055995250684	366	600.5	284	713	51.3323974609375	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08553	true	5830874123798461225	42	195	223	930	1445	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- من الرضاعة ----------------------او من النسب وكل من اثبت لها خءلة تقتضي محرمية لان امهاته من النسب واللاتي ارضعنه معلومات ليس فيهن احد من الانصار البتة سوي ام عبد المطلب وهي سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار و------------ام حرام هي بنت ملحان -------بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور فلا تجتمع ام حرام وسلمي الا في عامر بن غنم جدهما الاعلي و--------------------------هذه خءلة------ لا تثبت بها محرمية لانها خءلة مجازية وهي كقوله صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص هذا خالي لكونه من بني زهرة وهم اقارب امه امنة وليس سعد اخا لامنة لا من النسب ولا من الرضاعة ثم قال واذا تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان لا يدخل علي احد من النساء الا علي ازواجه الا علي ام سليم فقيل له فق------ال ارحمها قتل اخوها----- معي	8553	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06949	false	-4499799558948464107	15	121	80	559	1442	300	صلي الله عليه وسلم يزور ام سليم لانها خالته من الرضاعة وقال ابو عمر احدي خالاته من النسب---------------------------------- لان------------------------------------------------------------------------- ام عبد المطلب---- سلمي بنت عمرو بن زيد بن -اسد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار واخت ام سليم ام حرام ---بنت ملحان بن زيد بن خالد------- بن حرام بن جند--------------------------------------------ب بن عامر بن غنم وانكر الحافظ الدمياطي هذا القول وذكر ان هذه خءلة بعيدة لا تثبت حرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمنع نكاحا ---قال و---------------------في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان لا يدحل علي احد من النساء الا علي ازواجه الا علي ام سليم فقيل له في ذلك قال ارحمها قتل اخوها حرام معي	6949	7112032055995250684	337	479.0	255	816	41.29901885986328	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08555	true	-5660176901671873687	28	105	139	504	1467	300	تابعه معمر ومحمد بن ابي حفص- وعبد الله بن بديل عن الزهري اما متابعة معمر فوصلها المءلف في البيوع واما متابعة محمد بن ابي حفص فهي عند ابي احمد بن عدي في نسخة احمد بن حفص النيسابوري عن ابيه عن ابراهي----م بن طهمان عن محمد بن ابي حفص واما متابعة عبد الله بن بديل فاظنها في الزهريات جمع الذهلي والله اعلم 1 قوله---------------------------------------------------- باب من ناج-ي بين يدي الناس و---لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به	8555	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13995	false	-1557404299194801416	173	233	901	1190	1519	300	تابعه معمر ومحمد بن ابي حفصة وعبد الله بن بديل عن الزهري --اي تابع سفيان في روايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الزهري معمر بن ---راشد ومحمد بن ابي حفصة البصري مر في كتاب المواقيت وعبد ا---------------------------لله ابن بديل بضم الباء الموحدة وفتح الدال مصغر بدل الخزاعي المكي 43 باب من ناجاي بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به	13995	7112032055995250684	160	201.0	124	426	37.558685302734375	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08555	true	-5660176901671873687	160	216	780	1058	1467	300	لان المعني الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجماعة قلت وسياتي ايضاح هذا بعد باب قال وفيه---------------------------------------------------------------------- انه لا ينبغي افشاء السر اذا كانت فيه مضرة علي المسر لان فاطمة------------- لو اخبرتهن------------------------------------------------------------------------------- لحزن ل-------ذلك حزنا شديدا وكذ-ا لو اخبرتهن -انها سيدة نساء المءمنين لعظم ذلك عليهن واشتد حزنهن فلما امنت من ذلك بعد	8555	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13996	false	-7792838926218733279	8	97	41	489	1494	300	لان المعني الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجماعة وذلك ان الواحد اذا تساروا دونه وقع بنفسه انهما يتكلمان فيه بالسوء ولا يتفق ذلك في الجماعة واما الثاني فحكمه انه لا ينبغي افشاء السر اذا كانت فيه مضرة علي المسر لان فاطمة رضي الله عنه لو اخبرت بما اسر اليها النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت يعني في مرض موته من قرب اجله لحزنت نساءه بذلك حزنا شديدا وكذلك لو اخبرتهن بانها سيدة نساء المءمنين لعظم ذلك عليهن واشتد حزنهن ولما امنت فاطمة بعد -	13996	7112032055995250684	225	363.5	180	449	50.111358642578125	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08556	true	9094293934598567059	216	271	1052	1352	1503	300	رواية ابي ذر قوله وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا الي قوله المءمنون -كذا لابي ذر وساق في رواية الاصيلي وكريمة الايت---------ين بتمامهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار-------- بايراد --هاتين الايتي-ن الي ان التناجي الجاءز الماخوذ من مفهوم الحديث مقيد بان لا يكون-------- في الاثم والعدوان قوله وقوله يا ايها الذين امنوا اذا -ناجيتم	8556	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13999	false	-4373586331714450540	153	229	872	1289	1676	300	رواية ابي ذر وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا الي قوله المءمنين وكذا ساق------------------ الاصيلي وكريمة الايتين الاخريين بتمامهما وفي رواية ابي ذر وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة الي قوله بما تعملون واشار البخاري بايراد الايتين الاوليين الي ان-------- الجاءز الماخوذ من مفهوم الحديث مقيد بان لا يكون التناجي في الاثم والعدوان ق------وله يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم	13999	7112032055995250684	253	411.5	204	449	56.34743881225586	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08558	true	3153721017169541985	104	142	486	656	1419	300	وقال بن بطال --------الذي عليه اهل العلم ان السر لا يباح به ----اذا كان علي صاحبه منه مضرة واكثرهم يقول انه اذا مات لا ي--------لزم من كتمانه ما كان يلزم في حياته الا ان يكون عليه فيه غضاضة	8558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14000	false	-8888340344603065826	252	288	1283	1456	1515	300	وق--------ال المهلب والذي عليه اهل العلم ان السر لا يباح افشاءه اذا كان علي المسر ضرر فيه- واكثرهم يقول ----اذا مات المسر فليس يلزم من كتمانه ما ي----لزم في حياته الا ان يكون عليه فيه غضاضة	14000	7112032055995250684	134	216.5	102	190	70.52631378173828	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08563	true	-7813831202856072199	75	172	394	874	1528	300	5935 حين ينامون قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبا ويستنبط منه انه متي وجدت الغفلة حصل النهي واما حديث ابي موسي فقوله---------------------------------- احترق بيت بالمدينة علي اهله لم اقف علي تسميتهم قال بن دقيق العيد يءخذ من حديث ابي موسي سبب الامر في حديث جابر باطفاء المصابيح وهو فن حسن غريب ولو تتبع لحصل منه فواءد قلت قد افرده ابو حفص العكبري من شيوخ ابي يعلي بن الفراء بالتصنيف وهو في الماءة الخامسة ووقفت علي مختصر منه وكان الشيخ ما وقف-------------------- عليه فلذلك تمني ان لو تتبع وقوله 5936 ان هذه النار انما هي عدو لكم هكذا	8563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14003	false	4726644447305115669	226	280	1089	1347	1455	300	-----حين تنامون قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبا 65 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة علي اهله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الليل فحدث بشانهم النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------ ان هذه النار انما هي عدو لكم فاذا	14003	7112032055995250684	119	165.5	92	534	22.284645080566406	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08563	true	-7813831202856072199	180	213	916	1089	1528	300	-بن العربي معني كون النار عدوا لنا انها تنافي ابداننا واموالنا منافاة العدو وان كانت لنا بها منفعة لكن لا يحصل لنا منها الا بواسطة فاطلق انها عدو لنا لوجود معني العداوة فيها	8563	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14004	false	2630346213971038882	93	125	478	647	1549	300	ابن العربي معني كون النار عدوا لنا انها تنافي ابداننا واموالنا منافاة العدو وان كانت لنا بها منفعة لكن لا تحصل لن-----ا الا بواسطة فاطلق انها عدو لنا لوجود معني العداوة فيها	14004	7112032055995250684	167	321.0	135	174	95.97701263427734	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	29	178	147	926	1549	300	وقال القرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي بانه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب ب------انه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره وقال القرطبي في هذه الاحاديث ان الواحد اذا بات ببيت ليس فيه غيره وفيه نار فعليه ان يطفءها قبل نومه او يفعل بها ما يءمن معه الاحتراق وكذا ان كان في البيت جماعة فانه يتعين علي بعضهم واحقهم بذلك اخرهم نوما فمن فرط في ذلك كان للسنة مخالفا ولاداءها تاركا ثم اخرج الحديث الذي اخرجه ابو داود وصححه بن حبان------ والحاكم من طريق عكرمة عن -بن عباس قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم وفي هذا الحديث--------------------------- بيان سبب الامر	8564	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14005	false	3728416330482160601	10	127	66	687	1628	300	وقال القرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي -انه للارشاد لكونه -مصلحة دنيوية واعترض عليه بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره وجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث سبب الامر----------------------- بذلك وسبب الحامل للفويسقة وهي الفارة علي جر الفتيلة وهو ما ------------------------اخرجه ابو داود وا----بن حبان وصححه والحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفء-ا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم 50 باب اغلاق الابواب بالليل اي هذا باب في بيان---- الامر	14005	7112032055995250684	495	853.5	400	819	60.43955993652344	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08567	true	-7808855577012713669	45	202	222	1042	1529	300	اختتن ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة تقدم بيان ذلك والاختلاف في سنه حين اختتن وبيان قدر عمره في شرح الحديث المذكور في ترجمة-------------- ابراهيم عليه السلام وذكرت هناك انه وقع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموطا من رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة موقوفا علي ابي هريرة ان ابراهي------------م اول من اختتن وهو -بن عشرين وماءة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة ورويناه في فواءد -بن السماك من طريق ابي اويس عن ابي الزناد بهذا السند مرفوعا وابو اويس فيه لين واكثر الروايات علي ما وقع في حديث الباب انه عليه السلام اختتن وهو -بن ثمانين سنة وقد حاول الكمال بن طلحة في جزء له في الختان الجمع بين الروايتين فقال نقل في الحديث الصحيح انه اختتن لثمانين وفي رواية اخري صحيحة انه اختتن لماءة وعشرين والجمع بينهما ان ابراهي------------م عاش ماءتي سنة منها ثمانين سنة غير مختون ومنها ماءة وعشرين وهو مختون فمعني الحديث الاول اختتن -ثمانين مضت من عمره و-----الثاني لماءة وعشرين بقيت من عمره	8567	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14007	false	-2735420270018448466	130	279	696	1501	1604	300	اختتن ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة واختتن بالقدوم مخففة انظر الحديث مطابقته للجزء الاول لل--------------------------ترجمة ظاهرة جدا لان ابراهيم عليه السلام اختتن بعد الكبر وابو اليمان الحكم بن نافع وابو الزناد بكسر الزاي وبالنون المخففة عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز والحديث من افراده قوله بعد ثمانين سنة وقع في الموطا من رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة موقوفا علي ابي هريرة ان ابراهيم عليه السلام اول من اختتن وهو ابن عشرين وماءة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة و-------في فواءد ابن السماك من طريق ابي اويس عن ابي الزناد بهذا السند مرفوعا------------------ واكثر الروايات علي ما وقع في حديث الباب انه------------ اختتن وهو ابن ثمانين سنة وقد جمع بعضهم------------------------------------ بين الروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------يتين بان ابراهيم عليه السلام عاش ماءتي سنة منها ثمانون---- غير مختون ومنها ماءة وعشرون وهو مختون فمعني الا-------ول اختتن لثمانين مضت من عمره ومعني الثاني لماءة وعشرين بقيت من عمره	14007	7112032055995250684	524	852.0	421	1016	51.57480239868164	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08570	true	-536068267488510407	146	236	771	1224	1547	300	وسلم وانا -بن عشر وقال الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمني وانا قد ناهزت الاحتلام قال والاحاديث عن بن عباس في هذا مضطربة قلت وفي كلامه نظر اما اولا فلان الاصل ان الذي يثبت في الحديث معطوفا علي ما قبله فهو مضاف الي من نقل عنه الكلام السابق حتي يثبت انه من كلام غيره ولا يثبت الادراج بالاحتمال واما ثانيا فدعوي الاضطراب مردودة مع امكان الجمع او الترجيح فان المحفوظ الصحيح ----------------------------------------------------------------------------انه ولد بالشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين	8570	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14009	false	-3841730678930740582	0	51	0	251	1479	300	وسلم وانا ابن عشر وروي عنه------ عبيد الله بن عبد الله----------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمني وانا قد ناهزت الاحتلام--------------------------------------- قلت الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحفوظ ان عمره عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم كان ثلاث عشرة سنة لان اهل السير قد صححوا انه ولد بالشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين	14009	7112032055995250684	156	249.0	123	530	29.433961868286133	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08571	true	-4804950040791345255	80	230	391	1141	1519	300	وقال -بن ادريس هو عبد الله وابوه هو بن يزيد الاودي وشيخه ابو اسحاق هو السبيعي قوله------------ قبض النبي صلي الله عليه وسلم وانا ختين اي مختون كقتيل ومقتول وهذا الطريق وصله الاسماعيلي من طريق عبد ا------------------لله بن ادريس 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كل لهو باطل اذا شغله اي شغل اللاهي به عن طاعة الله اي كمن النهي بشء من الاشياء مطلقا سواء كان ماذونا في فعله او منهيا عنه كمن اشتغل بصلاة نافلة او بتلاوة او ذكر او تفكر في معاني القران مثلا حتي خرج وقت الصلاة المفروضة عمدا فانه يدخل تحت هذا الضابط واذا كان هذا في الاشياء المرغب فيها المطلوب فعلها فكيف حال ما دونها واول هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه احمد و-------الاربعة وصححه بن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر رفعه كل ما يلهو به المرء المسلم باطل الا رمية بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته اهله الحديث وكانه لما لم يكن----------- علي شرط المصنف استعمله لفظ ترجمة	8571	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14009	false	-3841730678930740582	90	223	436	1085	1479	300	وقال ابن ادريس عن ابيه عن ابي------------------------------- اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قبض النبي صلي الله عليه وسلم وانا ختين هذا ط-------------------------ريق وصله الاسماعيلي من طريق ابن ادريس هذا وهو عبد الله بن ادريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الاسود الاودي بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة الكوفي وقال الكرماني احد الاعلام كان نسيج وحده وفريد زمانه يروي عن ابيه ادريس وادريس يروي عن ابي اسحق عمرو بن عبد الله السبيعي عن سعيد بن جبير 52 باب كل لهو باطل اذا شغله----------------- عن طاعة الله اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ترجمته كل لهو باطل وهي -----------------------------------------------------------------لفظ حديث اخرجه احمد والاءمة الاربعة----------------------- من حديث عقبة بن عامر رفعه كل ما يلهو به المرء المسلم باطل الا رمية بقوسه وتاديب- فرسه وملاعبة- اهله و------------لما لم يكن هذا الحديث علي شرطه جعل منه ترجمة ----------	14009	7112032055995250684	301	429.0	233	1017	29.596853256225586	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08572	true	958497369511188905	0	61	0	307	1534	300	من يشتري لهو الحديث الاية كذا في رواية ابي ذر والاكثر وفي رواية الاصيلي وكريمة ليضل عن سبيل الله الاية وذكر بن بطال ان البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنب-ط تقييد اللهو في الترجمة من مفهوم قوله تعالي ليضل عن سبيل الله--------- فان مفهومه انه اذا اشتراه لا ليضل لا يكون مذموما وكذا مفهوم الترجمة انه اذا لم يشغله اللهو عن طاعة الله لا يكون	8572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14010	false	-1252858741891283623	102	176	524	903	1574	300	من يشتري لهو الحديث ال-----------------------------------------------------------------------------اية وتمام الاية ليضل عن سبيل عذاب مهين لقمان ووجه ذكر هذه الاية عقيب الترجمة المذكورة انه جعل اللهو فيها قاءدا الي الضلال صادا عن سبيل الله فهو باطل وقيل ذكر هذه الاية لاستنباط تقييد اللهو --بالترجمة من مفهوم قوله تعالي ليضل عن سبيل الله بغير علم فان مفهومه انه اذا اشتراه لا ليضل لا يكون مذموما وكذا مفهوم الترجمة انه اذا لم يشغله اللهو عن طاعة الله لا يكون	14010	7112032055995250684	205	366.5	165	458	44.75982666015625	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08574	true	826074855140546879	89	226	414	1101	1510	300	هو -بن سعيد كذا في الاصل وسعيد المذكور هو بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي ونسب كذلك عند الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه وعمرو بن سعيد هو المعروف بالاشدق واسحاق بن سعيد يقال له السعيدي سكن مكة وقد روي هذا الحديث عن والده وهو المراد بقوله عن سعيد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله رايتني بضم المثناة كانه استحضر الحالة المذكورة فصار لشدة علمه بها كانه يري نفسه يفعل ما ذكر قوله مع النبي صلي الله عليه وسلم اي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قوله يكنني بضم اوله وكسر الكاف وتشديد النون من اكن اذا وقي وجاء بفتح اول---------------------------------------------ه من كن وقا--------------------------ل ابو زيد الانصاري كننته واكننته بمعني اي سترته واسررته وقال الكساءي كننته صنته واكننته اسررته قو---------------------------له ما اعانني عليه---------------------- احد من خلق الله هو تاكيد لقوله بنيت بيدي----- واشارة الي خفة مءنته	8574	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14013	false	3623386084191898017	81	223	429	1137	1499	300	هو ابن سعيد بن------------------------------ عمرو بن سعيد بن العاص الاموي القرشي------------------------------------------------------------------------------------------ واسحاق هذا-------------------- سكن مكة وقد روي هذا الحديث عن والده وهو المراد بقوله عن سعيد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما والحديث اخرجه ابن ماجه في الزهد عن محمد بن يحيي عن ابن نعيم به قوله رايتني ضمير الفاعل والمفعول عبارة عن شخص واحد ومعناه رايت نفسي قو-----------------------------له مع النبي صلي الله عليه وسلم اي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قوله يكنني بضم الياء -----------------------من اكن اذا وقي قال ابن الاثير كذا قراناه وعن الكساءي كننت الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته وقال ابو زيد--------- كننته واكننته بمعني واحد في الكن بالكسر وفي النفس جميعا تقول كننت العلم واكننته وكننت الجارية واكننتها قوله ما اعانني عليه اي علي بناء هذا البيت احد من الناس وهذا- تاكيد لقوله بنيت بيدي بيتا واشارة الي خفة مءنته	14013	7112032055995250684	332	483.5	255	910	36.483516693115234	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08575	true	5965885089102825817	116	223	565	1057	1455	300	قوله قال والله لقد بني زاد-------------- الكشميهني في روايته بيتا قوله قال سفيان قلت فلعله ----------------قال قبل اي قال ما وضعت لبنة الخ قبل ان يبني الذي ذكرت------ وهذا اعتذار حسن من سفيان راوي ال-----حديث ويحتمل ان يكون بن عمر نفي ان يكون بني---------------------------- بيده بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكان في زمنه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك والذي اثبته بعض اهله كان بني بامره فنسبه الي فعله مجازا ويحتمل ان يكون بناءه بيتا من قصب او شعر ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------------كون الذي نفاه -بن عمر ما زاد علي حاجته والذي اثبته بعض اهله بناء بيت لا بد له منه او اصلاح ما وهي من بيته	8575	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14014	false	-8365871616991850884	3	89	15	436	1575	300	قوله وا----لله لقد بني اي بيتا وفي رواية الكشميهني لقد بني ب--يتا قوله قال سفيان ----فلعله اي فلعل ابن عمر قال قبل ا----------------------------ن يبني يعني قبل البناء وهذا اعتذار حسن من سفيان وقال الكرماني ويروي قبل ان يبتني اي قبل ان يتزوج ويحتمل انه اراد الحقيقة اي البناء بيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمباشرة بنفسه ولعله اراد التسبب بالامر به ونحوه والله اعلم ويحتمل انه يكون الذي نفاه ابن عمر ما زاد علي حاجته والذي اثبته بعض اهله بناء بيت لا بد له منه او اصلاح ما وهي من بيته	14014	7112032055995250684	223	202.0	170	635	35.11811065673828	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08576	true	4936402440689127568	80	237	439	1312	1672	300	والدعاء الي الشء الحث علي فعله ودعوت فلانا سالته ودعوته استغثته ويطلق ايضا علي رفعة القدر كقوله تعالي ليس له دعوة في الدنيا ولا ف----ي الاخرة كذا قال الراغب ويمكن رده الي الذي قبله ويطلق الدعاء ايضا علي العبادة والدعوي بالقصر الدعاء ك------قوله تعالي واخر دعواهم -----والادعاء كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا وقال ا--لراغب الدعاء عل-----ي التسمية كقوله تعالي- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا------ وقال الراغب الدعاء والنداء واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في شرح الاسماء الحسني ما ملخصه جاء الدعاء في القران علي وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك ومنها الاستغاثة وادعوا شهداءكم ومنها السءال ادعوني استجب لكم ومنها القول دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم والثناء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن قوله وقول ا-----------------------------------لله تعالي ادعوني استجب لكم الاية كذا ل-----------------------------------------------ابي ذر وساق-------------------------------------------- غيره الا----ية الي قوله داخرين وهذه الاية	8576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14014	false	-8365871616991850884	131	267	650	1387	1575	300	والدعاء الي الشء الحث علي فعله ودعوت فلانا سالته ودعوته استعنته ويطلق ايضا علي رفعة القدر كقوله تعالي ليس له دعوة في الدنيا والاخرة في-------------------------------- ال--اخرة غافر ويطلق------- ايضا علي العبادة والدعوي بالقصر الدعاء كما في قوله تعالي واخر دعواهم يونس والادعاء كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الاعراف ويطلق الدعاء ايضا علي التسمية كقوله عز وجل لا تجعلوا د-------------------عاء بعضكم بعضا النور وقال الراغب الدعاء والنداء واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي --------------------------------------------------------------------------ادعوني استجب لكم جهنم داخرين غافر ولكل نبي دعوة مستجابة و------------------------------------------------------قوله بالجر عطف علي الدعوات وفي بعض النسخ قول الله تعالي ادعوني استجب لكم برفع قول الله وفي بعضها وقول الله عز وجل ادعوني وفي رواية ابي ذر وقول الله تعالي ادعوني استجب لكم الاية وفي رواية غيره ساق الاية الي داخ-----رين واول الاية	14014	7112032055995250684	479	774.0	386	1032	46.414730072021484	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08576	true	4936402440689127568	233	300	1289	1672	1672	300	قوله داخرين و---------------------هذه الاية ظاهرة في ترجيح الدعاء علي التفويض ---------------------وقالت طاءفة الافضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء واجابوا عن الاية بان اخرها دل علي ان المراد بالدعاء العبادة لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية اخرجه الاربعة وصححه الترمذي والحاكم-	8576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14015	false	-8258708174078830717	6	79	30	442	1586	300	قوله داخرين اي صاغرين اذلاء وظاهر هذه الاية يرج----------ح الدعاء علي --تفويض الامر الي الله تعالي وقالت طاءفة الافضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء واجابوا عن الاية بان اخرها دل علي ان المراد بالدعاء العبادة لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي واستدلوا بحديث --نعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية اخرجه الاربعة وصححه الترمذي والحاكم	14015	7112032055995250684	365	677.0	301	426	85.68074798583984	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08577	true	4995649790073269985	0	230	0	1190	1551	300	وشذت طاءفة فقالوا المراد بالدعاء في الاية ترك الذنوب واجاب الجمهور -ان الدعاء من اعظم العبادة فهو كالحديث الاخر الحج عرفة اي معظم الحج وركنه الاكبر ويءيده ما اخرجه الترمذي من حديث انس رفعه الدعاء مخ العبادة وقد تواردت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم بالترغيب في الدعاء والحث عليه كحديث ابي هريرة رفعه ليس شء اكرم علي الله من الدعاء اخرجه الترمذي و-بن ماجة وصححه -بن حبان والحاكم وحديثه رفعه من لم يسال الله يغضب عليه اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والترمذي و-بن ماجة والبزار والحاكم كلهم من رواية ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي عنه وهذا الخوزي مختلف فيه ضعفه بن معين وقواه ابو زرعة وظن الحافظ بن كثير انه ابو صالح السمان فجزم بان احمد تفرد بتخريجه وليس كما قال فقد جزم شيخه المزي في الاطراف بما قلته ووقع في رواية البزار والحاكم عن ابي صالح الخوزي سمعت ابا هريرة قال الطيبي معني الحديث--------------- ان من لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب ان يسال انتهي ويءيده حديث -----بن مسعود رفعه سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال اخرجه الترمذي وله من حديث بن عمر رفعه ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء وفي سنده لين وقد صححه مع ذلك الحاكم واخرج الطبراني في الدعاء بسند رجاله ثقات الا ان فيه عنعنة بقية عن عاءشة -------مرفوعا ان الله يحب الملحين في الدعاء	8577	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14015	false	-8258708174078830717	79	212	442	1141	1586	300	وشذت طاءفة فقالوا المراد بالدعاء في الاية ترك الذنوب واجاب الجمهور بان الدعاء من اعظم العبادة فهو كالحديث الاخر الحج عرفة اي معظم الحج وركنه الاكبر ويءيده ما -رواه الترمذي من حديث انس رفعه الدعاء مخ العبادة وقد تواترت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم بالترغيب في الدعاء والحق عليه لحديث ابي هريرة رفعه ليس شء اكرم علي الله من الدعاء اخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم وحديثه رفعه من لم يسال الله يغضب عليه اخرجه احمد------------------------- والترمذي وابن ماجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي شيخ شيخ ابي الروح السرماري ان من لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب ان يسال واخرج الترمذي من حديث ابن مسعود رفعه سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني من حديث------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان الله يحب الملحين في الدعاء	14015	7112032055995250684	616	1045.5	492	1221	50.4504508972168	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08579	true	3879371649046998948	205	280	994	1363	1448	300	قوله يدعو بها زاد -------------في رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فيعجل كل نبي دعوته وفي حديث انس ثاني حديثي الباب فاستجيب له قوله واريد ان اختبء دع-وتي شفاعة لامتي -في ال-اخرة وفي رواية ابي سلمة عن ابي هريرة الاتية في التوحيد فاريد ان شاء الله ان اختبء وزيادة ان شاء الله في هذا للتبرك ولمسلم من رواية ابي صالح عن ابي هريرة واني اختبات وفي حديث -انس فجعلت دعوتي وزاد يوم القيامة	8579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14016	false	-3262218649844035850	20	77	105	395	1509	300	قوله يدعو بها -اي بهذه الدعوة وفي رواية فت--------------------------------عجل كل نبي دع----------------------------------------------وته واني---- اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي رواية ابي هري------------رة الاتية في التوحيد فاريد ان شاء الله ان اختبء وزيادة ان شاء الله في هذه للتبرك ولمسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة -اني اختبات وفي رواية انس فجعلت دعوتي وزاد يوم القيامة	14016	7112032055995250684	248	422.5	195	386	64.24870300292969	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08580	true	2237269239204200537	57	129	289	678	1540	300	وقع -لكثير من الانبياء م-------------ن الدعوات المجابة ولا سيما نبينا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبي دعوة مستجابة فقط والجواب --ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته ولهم دعوات اخري وقيل لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما-لا يستجاب	8580	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14016	false	-3262218649844035850	79	152	403	791	1509	300	وقع للكثير من الانبياء عليهم السلام من الدعوات المجابة ولا سيما نبينا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبي دعوة مجا--بة فقط قلت اجيب بان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته و----------------قيل لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب	14016	7112032055995250684	360	682.0	292	406	88.66995239257812	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	21	61	96	304	1526	300	اوس اي بن ثابت بن المنذر بن حرام بمهملتين الانصاري -بن اخي حسان بن ثابت الشاعر وشداد صحابي جليل نزل الشام وكنيته ابو يعلي واختلف في صحبه ابيه وليس لشداد في البخاري الا هذا الحديث الواحد-------------------------------------------------------------------- قوله سيد الاستغفار قال	8584	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14018	false	5075831896737733189	229	281	1176	1450	1548	300	اوس--- بن ثابت بن المنذر بن حرام بمهملتين الانصاري ابن اخي حسان بن ثابت الشاعر وشداد صحابي جليل نزل الشام وكنيته ابو يعلي واختلف في صحبة ابيه وليس لشداد في البخاري الا هذا الحديث واخرجه النساءي ايضا في الاستعاذة عن عمرو بن علي وفي اليوم والليلة عنه ايضا قوله سيد الاستغفار قيل	14018	7112032055995250684	197	365.5	158	277	71.11913299560547	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	87	300	442	1526	1526	300	ان يقول اي العبد وثبت في رواية ا--------------حمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد وللترمذي-- من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار قوله لا اله الا انت انت خلقتني كذا في نسخة معتمدة بتكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات ووقع عند الطبراني من حديث ابي امامة من قال حين يصبح اللهم لك الحمد لا اله الا انت والباقي نحو حديث شداد وزاد فيه امنت لك مخلصا لك دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قوله وانا عبدك قال الطيبي يجوز ان تكون----- مءكدة ويجوز ان تكون مقدرة اي انا عابد لك ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك قوله وانا علي عهدك سقطت الواو---- في رواية النساءي قا-ل الخطابي يريد انا علي ما ع-هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك -----ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال -بن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد--- العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه-	8584	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14019	false	-3063673771465689410	28	209	155	1071	1523	300	ان يقول اي العبد واعتمد لما قاله علي ما رواه احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد و-ذكر ايضا ما رواه الترمذي-------- عن شداد الا ادلك علي سيد الاستغ-----------------------------------------------فار قلت رواية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لا --------------------------------------------------------------تستلزم ان يقدر هنا اي العبد علي ان التقدير خلاف الاصل ورواية الترمذي تءيد ما ذكرنا وتدفع ما قاله علي ما لا يخفي لا اله الا انت خلقتني ويروي لا اله الا انت انت خلقتني قوله وانا عبدك قال الطيبي يجوز ان تكون حالا مءكدة ويجوز ان تكون مقررة اي انا عابد لك ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك وسقط------------------ت الواو منه في رواية النساءي وقال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واصلاح الطاعة لك قوله ما استطعت اي قدر استطاعتي وشر----------------------------------------------------------------------------------ط الاستطاعة في ذلك------ الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد به العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه	14019	7112032055995250684	655	1046.0	524	1284	51.0124626159668	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08585	true	-226937431125648488	0	163	0	858	1527	300	ان يدخله الجنة قلت وقوله وادي ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل المراد بالعهد الميثاق الماخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال من مات علي ذلك الجنة قال وفي قوله ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر علي النعم فرفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك الا وسعهم----------------------------------------- وقال الطيبي يحتمل ان يراد بالعهد والوعد ما في الاية المذكورة كذا قال والتفريق بين العهد والوعد اوضح قوله ابوء لك بنعمتك علي سقط لفظ لك من رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النساءي وابوء بالموحدة والهمز ممدود معناه اعترف ووقع في رواية عثمان بن ربيعة عن شداد واعترف بذنوبي واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه الزمه به قوله وابوء لك بذنبي اي اعترف ايضا وقيل معناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني وقال الطيبي اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده لانه يشمل----- انواع الانعام----- ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها	8585	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14019	false	-3063673771465689410	209	300	1071	1523	1523	300	ان يدخله الجنة وقيل----- وادي ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان لم تكن شرطا في هذا فهي شرط في غيره وقال الطيبي يحتمل ان يراد بالعهد والوعد ما في الاية المذكورة ق---------------------------------------وله ابوء من قولهم باء بحقه اي اقر به وقال الخطابي يريد به الاعتراف ويقال قد باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه قوله لك ليست في رواية النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الطيبي اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده ل----يشمل جميع انواع النعم مبالغة ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها-	14019	7112032055995250684	257	277.5	204	1018	25.24557876586914	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08586	true	-58470310441467386	32	89	149	422	1543	300	قوله ومن قالها من النهار -في رواية النساءي فان قالها حين يصبح وفي رواية عثمان بن ربيعة لا يقولها احدكم حين يمسي فياتي عليه قدر قبل ان يصبح او حين يصبح فياتي عليه قدر قبل ان يمسي قوله فهو من اهل الجنة -في رواية النساءي دخل الجنة وفي رواية عثمان بن ربيعة الا وجبت له الجنة قال	8586	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14020	false	4971361534060597577	19	48	98	245	1567	300	قوله ومن قالها من النهار وفي رواية النساءي فمن قالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ف---من اهل الجنة وفي رواية النساءي دخل الجنة وفي رواية عثمان بن ربيعة الا وجبت له الجنة قيل	14020	7112032055995250684	143	239.5	114	275	52.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	128	216	622	1055	1455	300	قوله اكثر من سبعين مرة وقع في حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فيحتمل ان يريد المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه وقوله اكثر مبهم فيحتمل ان يفسر بحديث بن عمر المذكور وانه يبلغ الماءة وقد وقع في طريق اخري عن ابي هريرة من رواية معمر عن الزهري------- بلفظ اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة لكن خالف اصحاب الزهري في ذلك نعم اخرج النساءي ايضا من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة بلفظ اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم ماءة مرة واخرج	8587	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14021	false	9182919172550933382	21	86	110	425	1563	300	قوله اكثر من سبعين مرة و---في حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة -يحتمل فيه---- المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه -قوله اكثر مبهم فيحتمل ان يفسر بما رو---------------------------------------------------ي عن ابي ه--------------------------ريرة ايضا بلفظ اني -استغفر الله في اليوم ماءة مرة وروي--------------------------------- النساءي----- من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة بلفظ اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم ماءة مرة 4 باب	14021	7112032055995250684	291	494.5	229	440	66.13636016845703	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08593	true	-302787041252901409	0	90	0	481	1503	300	نافع الحناط بالمهم------لة والنون وهو ابو شهاب الحناط الصغير واما ابو شهاب الحناط الكبير فهو في طبقة شيوخ هذا واسمه موسي بن نافع وليسا اخوين وهما كوفيان وكذا بقية رجال هذا السند قوله عن عمارة بن عمير فذكر المصنف تصريح الاعمش بالتحديث وتصريح شيخه عمارة وفي رواية ابي اسامة المعلقة بعد هذا وعمارة تيمي------------------------------------------------------------------------ من بني تيم اللات بن ثعلبة كوفي من طبقة الاعمش وشيخه الحارث بن سويد --تيمي ايضا وفي السند------------------------------------------- ثلاثة من التابعين ف-ي نسق----- اولهم الاعمش وهو من صغار التابعين و-------عمارة ------------من اوساطهم والحارث------------------- من كبارهم قوله	8593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14022	false	880965049645964759	202	299	1011	1530	1537	300	نافع الحناط بالحاء المهملة والنون وهو ابو شهاب الحناط الصغير واما ابو شهاب الحناط الكبير وهو في طبقة شيوخ هذا واسمه موسي بن نافع وليسا اخوين وهما كوفيان وكذا بقية رجال ----السند و---------------------------------------الاعمش سليمان-------------------------------------------------------- وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم ابن عمير بضم العين وفتح الميم التيمي تيم الله من بني تيم اللات بن ث-------------------------علبة والحارث بن سويد التيمي تيم الرباب وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وفيه ثلاثة من التابعين علي نسق واحد اولهم الاعمش وهو من صغار التابعين والثاني عمارة بن عمير وهو من اوساطهم والثالث الحارث بن سويد وهو من كبارهم -----	14022	7112032055995250684	316	475.0	254	648	48.76543045043945	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08593	true	-302787041252901409	204	300	1041	1503	1503	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس ذلك في شء من نسخ البخاري ولا التصريح برفع الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول الي النبي صلي الله عليه وسلم في شء من نسخ كتب الحديث الا ما قرات في شرح مغلطاي انه روي مرفوعا من طريق وهاها ابو احمد الجرجاني يعني بن عدي وقد وقع بيان ذلك في الرواية المعلقة وكذا وقع البيان في رواية مسلم مع كونه لم يسق حديث بن مسعود الموقوف ولفظه من طريق----- جرير عن الاعمش عن عمارة عن الحارث قال دخلت علي -بن مسعود اعوده وهو مريض فحدثنا بحديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله-	8593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14023	false	377236877394082319	41	118	209	587	1489	300	عن الن----------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه اي نفس ابن مسعود ولم يصرح بالمرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال النووي وابن بطال ايضا ان المرفوع هو قوله لله افرح الي اخره والاول قول ابن مسعود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع البيان في رواية مسلم مع ا-نه لم يسق ----------------موقوف ابن مسعود ورواه عن جرير عن الاعمش عن عمارة عن الحارث قال دخلت علي ابن مسعود اعوده وهو مريض فحدثنا بحديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله	14023	7112032055995250684	180	163.5	142	635	28.34645652770996	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08594	true	-2959363062904983635	0	201	0	1001	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لله اشد فرحا الحديث قوله ان المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه قال بن ابي جمرة السبب في ذلك ان قلب المءمن منور فاذا راي من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم الامر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل ان غيره من المهلكات قد يحصل التسبب الي النجاة منه بخلاف الجبل اذا سقط علي الشخص لا ينجو منه عادة وحاصله ان المءمن يغلب عليه الخوف لقوة ما عنده من الايمان فلا يامن العقوبة بسببها وهذا شان المسلم انه داءم الخوف والمراقبة يستصغر عمله الصالح ويخشي من صغير عمله السء قوله وان الفاجر يري ذنوب------------ه كذباب -------------في رواية ابي الربيع الزهراني عن ابي شهاب عند الاسماعيلي يري ذنوبه كانها ذباب مر علي انفه اي----- ذنبه سهل عنده لا يعتقد انه يحصل له بسببه كبير ضرر كما ان ضرر الذباب عنده سهل وكذا دفعه عنه والذباب بضم المعجمة وموحدتين الاولي خفيفة بينهما الف جمع ذبابة وهي الطير المعروف قوله فقال به هكذا اي نحاه بيده او دفعه ------هو من اطلاق القول علي الفعل قالوا وهو ابلغ قوله قال ابو شهاب هو موصول بالسند المذكور قوله بيده علي انفه هو تفسير منه لقوله فقال به	8594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14023	false	377236877394082319	118	246	587	1213	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لله اشد فرحا الحديث قوله ان المءمن يري ذنوبه الي قوله-------------- ان يقع عليه---------------- السبب فيه--- ان قلب المءمن منور فاذا راي من نفسه ما يخالف ذلك------------ عظم الامر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل ان غيره من المهلكات قد يحصل منه------- النجاة---- بخلاف الجبل اذا سقط عليه -----لا ينجو---- عادة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان الفاجر اي العاصي الفاسق قوله كذباب مر علي انفه وفي رواية------------------------------------ الاسماعيلي يري ذنوبه كانها ذباب مر علي انفه اراد ان ذنبه سهل عليه لان قلبه مظلم فالذنب عنده--------------------------------------------------------------------------------------- خفي----------------------------------------ف قوله فقال به هكذا اي نحاه بيده او دفعه وذبه وهو من اطلاق القول علي الفعل ق---------------وله قال ابو شهاب هو موصول بالسند المذكور قوله بيده فوق انفه--- تفسير منه لقوله فقال به	14023	7112032055995250684	538	869.5	422	1037	51.88042449951172	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	61	144	313	723	1544	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده	8597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14022	false	880965049645964759	145	168	739	846	1537	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قا----------------------------ل ارجع الي مكان ف-رجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده	14022	7112032055995250684	100	185.0	78	410	24.390243530273438	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	26	190	126	971	1544	300	قوله عليها طعامه وشرابه -زاد ابو معاوية عن الاعمش وما يصلحه اخرجه الترمذي وغيره ق--------------وله وقد ذهبت راحلته -في رواية ابي معاوية فاضلها فخرج في طلبها وفي رواية جرير عن الاعمش عند مسلم فطلبها قوله حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع ب------همزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام -في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده -------------------في رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده طعامه وشرابه وزاد ابو معاوية في روايته وما يصلحه قوله تابعه ابو عوانة -----------------------------------------------------------------------هو ال--------------------وضاح وجرير هو بن عبد الحميد عن الاعمش فاما متابعة ابي عوانة فوصلها الاسماعيلي من طريق------------------------------ يحيي بن حماد عنه--------- واما متابعة جرير فوصلها	8597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14024	false	-1676821267768603588	124	290	630	1501	1551	300	قوله عليها طعامه وشرابه وزاد------------------------------------- الترمذي في روايته وما يصلحه قوله وقد ذهبت راحلته وفي رواية ابي معاوية فاضلها فخرج في طلبها وفي رواية------------------- مسلم فطلبها قوله------------------------------ او ما شاء الله شك من ابن شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله ا----رجع بفتح الهمزة بصيغة--- المتكلم قوله الي مكان ف-رجع فنام وفي رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللتها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قول----------------------ه فاذا راحلته عنده كلمة اذا للمفاجاة وفي رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلت-----------ه طعامه وشرابه وزاد ابو معاوية في روايته وما يصلح-----ه تابعه ابو عوانة وجرير عن الاعمش اي تابع ابا شهاب في روايته عن سليمان الاعمش ابو عوانة وهو الوضاح بن عبد الله اليشكري وجرير--- بن عبد الحميد -----------اما متابعة ابي عوانة فرواها الاسماعيلي عن الحسن اخبرنا محمد بن المثني اخبرنا يحيي عن حماد عن ابي عوانة واما متابعة جرير فرواها	14024	7112032055995250684	666	1125.0	534	1017	65.48672485351562	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	196	279	1003	1439	1544	300	وقال ابو اسامة هو---------------------------------------------------- حماد بن اسامة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة حدثنا الحارث يعني عن بن مسعود بالحديثين ومراده ان هءلاء الثلاثة وافقوا ابا شهاب في اسناد هذا الحديث الا ان الاولين عنعناه وصرح فيه ابو اسامة ورواية ابي اسامة وصلها مسلم ايضا وقال مثل----------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جرير قوله وقال شعبة وابو م-------------------------------------------------------سلم زاد المستملي في روايته عن الفربري اسمه عبيد الله اي بالتصغير كوفي قاءد الاعمش قلت واسم ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن مسلم ك--وفي ضعفه جماعة لكن لما وافقه شعبة ترخص البخاري في ذكره	8597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14025	false	-388610136892355030	11	174	53	893	1548	300	وقال ابو اسامة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة سمعت الحارث بن سويد ابو اسامة حماد بن اسامة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التعليق--------------------------------------------------------- وصله- مسلم حدثني اسحق بن منصور اخبرنا ابو اسامة حدثنا الاعمش عن عمارة بن عمر قال سمعت الحارث بن سويد قال حدثني عبد الله حديثين الحديث و-قال شعبة وابو مسلم عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد ابو مسلم زاد المستملي في روايته عن الفربري اسمه عبيد الله ك------------وفي قاءد الاعمش يروي عن الاعمش عن ابراهيم بن يزيد بن شريك التيمي تيم الرباب عن الحارث بن سويد والمقصود من هذا ان شعبة وابا مسلم خالفا ابا شهاب المذكور ومن تبعه في تسمية شيخ الاعمش فقال الاولون عمارة وقال هذان ابراهيم التيمي وروي النساءي عن محمد بن عبيد بن محمد عن علي بن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث عن عبد الله لله افرح بتوبة عبده الحديث واما عبيد الله الذي زاده المستملي فهو عبيد الله بالتصغير ابن سعيد بن مسلم الكوفي ضعفه جماعة لكن لما وافقه شعبة ترخص البخاري في ذكره	14025	7112032055995250684	204	287.5	161	1024	19.921875	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08598	true	-6963143823985305501	0	111	0	573	1542	300	شهاب-------- ومن تبعه في تسمية شيخ الاعمش فقال الاولون عمارة وقال هذان ابراهيم التيمي وقد ذكر الاسماعيلي ان محمد بن فضيل وشجاع بن الوليد وقطبه بن عبد العزيز وافقوا ابا شهاب---------------------- علي قوله عما---رة عن الحارث ثم ساق رواياتهم وطريق قطبة عند----------------------------------------------------------------------------- مسلم ايضا قول------------------------------------------------ه وقال ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمارة عن الاسود عن عبد الله وعن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله يعني------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا معاوية خالف الجميع فجعل الحديث عند الاعمش عن عمارة بن عمير وابراهيم التيمي جميعا لكنه عند عمارة عن الاسود وهو بن يزيد النخعي وعند ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد وابو شهاب ومن تبعه جعلوه عند عمارة عن الحارث بن سويد	8598	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14025	false	-388610136892355030	107	255	546	1310	1548	300	شهاب المذكور ومن تبعه في تسمية شيخ الاعمش فقال الاولون عمارة وقال هذان ابراهيم التيمي و---روي النس---اءي عن محمد ------------------------------بن عبيد بن محمد عن----------- علي بن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث عن عبد الله لله افرح بتوبة عبده الحديث واما عبيد الله الذي زاده المستملي فهو عبيد الله بالتصغير ابن سعيد بن مسلم الكوفي ضعفه جماعة لكن لما وافقه شعبة ترخص البخاري في ذكره وقال ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمارة عن الاسود عن عبد الله وعن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله ابو معاوية محمد بن خازم بالمعجمتين والاسود هو ابن يزيد النخعي وعبد الله هو ابن مسعود واراد بهذا ان ابا معاوية خالف الجميع فجعل الحديث عند الاعمش عن عمارة بن عمير وابراهيم التيمي جميعا لكنه عند عمارة عن الاسود---- بن يزيد------- وعند ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد وابو شهاب ومن تبعه جعلوه عند عمارة عن الحارث بن سويد	14025	7112032055995250684	452	704.5	358	822	54.98783493041992	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08601	true	4024150726696048238	19	61	100	304	1464	300	اذا بات طاهرا -زاد ابو ذر في روايته وفضله وقد ورد في هذا المعني عدة احاديث ليست علي شرطه منها--------------------------------------- حديث معاذ رفعه-- ما من مسلم يبيت علي ذكر وطهارة في-تعار من الليل فيسال الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	8601	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14027	false	1526400902026200529	22	71	104	349	1521	300	اذا بات طاهرا وزاد ابو ذر في روايته وفضله ووردت-- في هذا الباب جملة احاديث ليست علي شرطه منها ما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث معاذ مرفوعا ما من مسلم يبيت علي ذكر وطهارة فيستعار من الليل فيسال الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	14027	7112032055995250684	187	337.5	147	247	75.70850372314453	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08603	true	-7692030171624129998	93	265	461	1344	1526	300	والشخص اي اسلمت ذاتي وشخصي لك و----فيه نظر ل---لجمع بينهما في رواية ابي اسحاق عن البراء الاتية بعد باب ولفظه اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك وجمع بينهما ايضا في رواية العلاء بن المسيب وزاد خصلة رابعة ولفظه اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري والجات ظهري اليك فعلي هذا----- فالمراد بالنفس هنا الذات وبالوجه القصد وابدي القرطبي هذا احتمالا بعد جزمه بالاول قوله اسلمت اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها وقوله وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله وقو-----له والجات ----------اي اعتمدت ف-----ي اموري عليك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي ما يستند اليه وقوله رغبة ورهبة اليك اي رغبة في رفدك وثوابك ورهبة اي خوفا من غضبك ومن عقابك قال ب-----------------ن الجوزي اسقط من مع ذكر الرهبة واعمل الي مع ذكر الرغبة وهو علي طريق الاكتفاء	8603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14028	false	-9061815428622395805	0	122	0	622	1528	300	والشخص اي اسلمت ذاتي وشخصي لك وقيل فيه نظر لانه جمع بينهما في رواية ابي اسحاق علي ما ياتي -----بعد باب ولفظه اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فاذا كان كذلك فالمراد بالنفس---- الذات وبالوجه القصد ويقال معني اس------------------------------------لمت--- استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا رفع ما يضرها عنها قو-له وفوضت من التفويض وهو تسليم الامر الي الله تعالي قوله والجات ظهري اليك اي اعتمدت عليك في اموري كما يعتمد-------------------------------------------------------------------------------------- الانسان------ بظهره الي ما يستند اليه ق-وله رهبة ورغ----------------------------------بة اي خوفا ---------من عقابك وطمعا في ثوابك وقال ابن الجوزي اسقط من مع ذكر الرهبة واعمل الي مع ذكر الرغبة وهو علي طريق الاكتفاء	14028	7112032055995250684	490	808.0	389	932	52.57510757446289	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	89	143	448	732	1521	300	وقال الطيبي في نظم------ هذا الذكر -------عجاءب لا يعرفها الا المتقن من اهل البيان فاشار بقوله اسلمت نفسي الي------ ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وبقوله وجهت وجهي الي ان ذات-----------ه مخلصة له بريءة من النفاق وبقوله -فوضت امري الي----------- ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وبقوله الجات	8604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01812	false	-3753843625252030073	240	299	1254	1566	1570	300	وقال الطيبي رحمه الله في هذا النظم غراءب وعجاءب لا يعرفها الا النقاد من اهل البيان قو-------له اسلمت نفسي اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وقو-له وجهت وجهي اي- ان ذاته وحقيقته له مخلصة--- بريءة من النفاق و-قوله وفوضت امري اليك اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وقو-له الجات	1812	7112032055995250684	248	428.5	197	326	76.07361602783203	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	18	89	89	448	1521	300	قوله لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اصل ملجا بالهمز ومنجا بغير همز ولكن لما جمعا جاز ان يهمزا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة اوجه ويجوز---------------------------------------------------------------- التنوين مع القصر فتصير خمسة قال الكرماني هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرف-ين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك	8604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01814	false	8864124470040100864	54	112	292	581	1636	300	قوله لا ملجا ولا منجا اعرابهما مثل اعراب عصي وفي التركيب خمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين وعند التنوين تسقط الالف ثم انهما كا-----------------------------نا مصدري- يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا---- الا اليك	1814	7112032055995250684	162	222.0	124	424	38.20754623413086	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	1	219	6	1128	1521	300	رهبة منك ورغبة اليك اخرجه النساءي واحمد من طريق حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة قوله لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اصل ملجا بالهمز ومنجا بغير--------------- همز ولكن لما جمعا جاز ان يهمزا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة اوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة ----------قال الكرماني-------- هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرفين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك وقال الطيبي في نظم ---------هذا الذكر عجاءب لا يعرفها الا المتقن من اهل البيان فاشار بقوله اسلمت نفسي الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وبقوله وجهت وجهي الي ان ذاته مخلصة له بريءة من النفاق وبقوله فوضت امري الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وبقوله الجات ظهري الي انه بعد التفويض يلتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب كلها قال وقوله رغبة ورهبة منصوبان علي المفعول له علي طريق اللف والنشر اي فوضت اموري اليك رغبة والجات ظهري اليك رهبة قوله امنت بكتابك الذي انزلت يحتمل ان يريد به القران ويحتمل ان يريد اسم الجنس فيشمل كل كتاب انزل قوله ونبيك الذي ارسلت وقع في رواية ابي زيد المروزي ارسلته وانزلته في الاول بزيادة الضمير في--------هما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان مت مت علي الفطرة	8604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14028	false	-9061815428622395805	128	300	652	1528	1528	300	رهبة منك ورغبة اليك وانتصابهما علي المفعول له علي طريق اللف والنشر ق----------------وله لا م-------------------------------لجا بالهمز وجاء تخفيفه و لا منجي بلا همز ولكن لما جمعا جاز ان يهمزا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة اوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة ونقل بعضهم عن الكرماني انه قال هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا طرفين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منج----ي الا اليك قلت لم يذكر الكرماني هذا في هذ--------------------------ا الموضع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكتابك الذي انزلت يحتمل ان يراد به القران و------ان يراد به------------- كل كتاب ---------------------انزل ووقع في رواية ابي زيد المروزي ا--------نزلته وارسلته ب-------الضمير المنصوب فيهما قوله وبنبيك الذي ارسلت والرسول نبي له كتاب فهو اخص من النبي وقد بسطنا الكلام فيه شرحنا للهداية في ديباجته وقال النووي يلزم من الرسالة النبوة لا العكس قوله علي الفطرة اي دين الاسلام قوله اخر ما تقول اي اخر اقوالك في تلك الليلة ووقع في رواية احمد بدل قوله فان مت مت علي الفطرة-	14028	7112032055995250684	478	768.0	378	1421	33.638282775878906	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08605	true	-2967231990833409916	128	238	660	1224	1534	300	بني له بيت في الجنة وهو يءيد ما ذكره القرطبي ووقع في اخر الحديث في التوحيد من طريق ابي اسحاق عن البراء وان اصبحت اصبت خيرا وكذا لمسلم والترمذي من طريق بن عيينة عن ابي اسحاق فان اصبحت اصبحت وقد اصبت خيرا وهو عند مسلم من طريق حصين عن سعد بن عبيدة ولفظه وان اصبح اصاب خيرا اي صلاحا في المال وزيادة في الاعمال قوله فقلت-------------------------- كذا ل--------ابي ذر وابي زيد المروزي ول--------غيرهما فجعلت استذكرهن اي اتحفظهن ووقع في رواية الثوري عن منصور الماضية في اخر كتاب الوضوء فر-ددتها اي -رددت تلك الكلمات لاحفظهن ولمسلم من رواية جرير عن منصور فرددتهن لاستذكرهن قوله وبرسولك ا-لذي ارسلت قال لا وبنبيك الذي	8605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14029	false	-5636206082579552442	0	67	0	360	1549	300	بني له بيت في ال-------------------------جنة ووقع في اخر الحديث في الت--------------------------------------------------------------------------------------------------وحيد وان اصبحت اصبحت خ----------------------------------------------------------------------------يرا اي صلاحا في الحال وزيادة في الاعمال قوله فقلت استذكرهن القاءل هو البراء كذا في رواية ابي ذر وابي زيد المروزي وفي رواية غيرهما فجعلت استذكرهن اي اتحفظهن ووقع في رواية------------------------------- كتاب الطهارة فرددتها اي فرددت تلك الكلمات لاحفظهن و------في رواية مسلم فر---------ددتهن لاستذكرهن قوله لا ونبيك الذي ارسلت قالوا سبب الرد ----	14029	7112032055995250684	269	425.5	216	609	44.170772552490234	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08608	true	-3927920493841106495	187	260	960	1338	1549	300	فلا يدل ذلك علي ان الاسم غير المسمي ولا عينه و----------------------يحتمل ان يكون لفظ الاسم هنا زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما قوله واذا قام قال الحمد لله الذي-------------------------- احيانا بعد ما اماتنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول معها التنفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها	8608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14030	false	-5583788055020337686	22	135	109	717	1556	300	-----دلالة -علي ان الاسم عين المسمي واجيب بلا ولا سيما ان لفظ الاسم يحتمل ان يكون مقحما كقوله-------------------------- الي الحول ثم اسم السلام عليكما قوله واليه النشور اي الاحياء للبعث يوم القيامة قيل هذا ليس احياء ول----ا اماتة بل ايقاظ وانامة واجيب بان الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ولهذا يقال انه اخو الموت او ظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف او اطلق الاحياء والاماتة علي سبيل التشبيه وهو استعارة مصرحة وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول معها ال-نفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها	14030	7112032055995250684	287	475.0	233	645	44.496124267578125	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08609	true	7960679669441012668	147	256	830	1395	1624	300	تنشرها تخرجها كذا ثبت هذا في رواية السرخسي وحده وقد اخرجه الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس بذلك وذكرها بالزاي من انشزه اذا رفعه بتدريج وهي قراءة الكوفيين وبن ------------------------------------------------عامر واخرج-------- من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد قال ننشرها اي نحييها وذكرها بالراء من انشرها اي احياها ومنه ثم اذا شاء انشره وهي قراءة اهل الحجاز وابي عمرو قال والقراءتان متقاربتان في المعني وقرء في الشاذ بفتح اوله بالراء وبالزاي ايضا وبضم التحتانية معهما ايضا قوله عن ---------------------ابي اسحاق هو السبيعي سمعت البراء-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا ح وحدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن البراء بن عازب	8609	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14030	false	-5583788055020337686	135	233	717	1225	1556	300	ينشرها يخرجه----ا ثبت هذا في رواية السرخسي وحده وفسر قوله ينشرها بقوله يخرجها وفيه قراءتان قراءة الكوفيين بال------زاي من انشزه اذا رفعه بتدريج وهي قراءة اب---------ن عامر ايضا وقراءة الاخرين بالراء من انشرها اذا احياها واخرجه الطبري من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ينشرها اي يحييها و-------اخر-ج من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------بالزاي 6313 حدثنا سعيد بن الربيع ومحمد بن عرعرة قالا حدثنا شعبة عن ابي اسحاق----------- سمع- البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا ح وحدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن البراء بن عازب	14030	7112032055995250684	288	427.0	225	651	44.23963165283203	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08613	true	-9018861062842001941	116	300	560	1548	1548	300	فجزم الدمياطي في حاشيته بان المراد به ال------صدر الذي هو وعاء القلب وسبق -----بن بطال والداودي الي ان المراد بالتابوت الصدر وزاد بن بطال كما يقال لمن ---يحفظ العلم علمه في التابوت مستودع وقال النووي تبعا لغيره المراد بالتابوت الاضلاع وما تحويه من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي يحرز فيه المتاع يعني سبع كلمات في قلبي ولكن نسيتها قال وقيل المراد سبعة انوار كانت مكتوبة في التابوت الذي كان لبني اسراءيل فيه السكينة وقال بن- الجوزي يريد بالتابوت الصندوق اي سبع مكتوبة في صن--دوق عنده -لم يحفظها في ذلك الوقت قلت ويءيده ما وقع عند ابي عوانة من طريق ابي حذيفة عن الثوري بسند حديث الباب قال كريب وستة عندي مكتوبات في التابوت وجزم القرطبي في المفهم وغير واحد بان المراد بالتابوت الجسد اي ان السبع المذكورة تتعلق بجسد الانسان بخلاف اكثر ما تقدم فانه يتعلق بالمعاني كالجهات الست وان كان السمع والبصر من الجسد وحكي بن التين عن الداودي ان معني قوله في التابوت اي في صحيفة في تابوت عند بعض ولد العباس قال والخصلتان العظم والمخ وقال الكرماني لعلهما الشحم والعظم كذا قالا وفيه نظر ساوضحه قوله فلقيت رجلا من ولد العباس-	8613	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14034	false	4897884234299112702	142	233	756	1250	1593	300	وجزم الدمياطي في حاشيته بان المراد بالتابوت الصدر الذي هو وعاء القلب وكذا قال ابن بطال ثم ق--------------------------------------------ال كما يقال لمن لم يحفظ العلم علمه في التابوت مستودع وقال النووي تبعا لغيره المراد بالتابوت الاضلاع وما تحويه من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي يحرز فيه المتاع يعني سبع كلمات في قلبي ولكن نسيتها قال وفيل المراد سبعة انوار كانت مكتوبة في التابوت الذي كان لبني اسراءيل فيه السكينة وقال ابن الجوزي يريد بالتابوت الصندوق اي سبع مكتوبة في الصندوق عنده ولم يحفظها في ذلك الوقت قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلقيت رجلا من ولد العباس	14034	7112032055995250684	457	848.0	371	1007	45.38232421875	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08614	true	2091475432543252468	31	87	148	430	1501	300	قال -بن بطال وقد وجدت الحديث من رواية علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه قال فذكر الحديث مطولا وظهرت منه معرفة الخصلتين اللتين نسيهما فان فيه اللهم اجعل في عظامي نورا وفي قبري نورا قلت بل الاظهر ان المراد بهما اللسان والنفس وهما اللذان زادهما عقيل في روايته عند مسلم وهما من جملة الجسد	8614	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14034	false	4897884234299112702	100	142	550	756	1593	300	قال ابن بطال---- وجدت الحديث من رواية علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه---- فذكر الحديث مطولا و------------------------------------------فيه اللهم اجعل في عظامي نورا وفي قبري نورا وقيل هما-------------------- اللسان والنفس لان عقيلا-- زادهما----- في روايته عند مسلم وهما من جملة الجسد	14034	7112032055995250684	190	315.5	150	283	67.13780975341797	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08616	true	-8987362549287795197	12	161	60	778	1486	300	قوله ان فاطمة شكت ما تلقي في يدها من الرحي زاد------ بدل في روايته مما تطحن وفي رواية القاسم مولي معاوية عن علي عند الطبراني وارته اثرا في يدها من الرحي وفي زواءد عبد الله بن احمد في مسند ابيه وصححه بن حبان من طريق محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي اشتكت فاطمة مجل يدها وهو بفتح الميم وسكون الجيم بعدها لام معناه التقطيع وقال الطبري المراد به غلظ اليد وكل من عمل عملا بكفه فغلظ جلدها قيل مجلت كفه وعند احمد من رواية هبيرة بن يريم عن علي قلت لفاطمة لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالتيه خادما فقد اجهدك الطحن والعمل وعنده وعند بن سعد من رواية عطاء بن الساءب عن ابيه عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما زوجه فاطمة فذكر الحديث وفيه فقال علي لفاطمة ذات يوم والله لقد سنوت حتي ---اشتكيت صدري فقالت وانا والله لقد طحنت	8616	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14036	false	-8006230024241085575	235	300	1180	1489	1489	300	قوله--------- شكت ما تلقي في يدها من الرحي وفي رواية بدل بن المحبر مما تطحن وفي رواية الطبر--------------------------------ي وارته اثرا في يدها من الرحي وفي رواية عبد الله بن احمد في مسند ابيه ------------------------------------------------------------اشتكت فاطمة مجل يدها---- بفتح الميم وسكون الجيم وهو------------ التقطيع وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد عن ع--------------------------------لي انه قال لفا-----------------------------------------------------------------طمة ذات يوم والله لقد سنوت حتي قد اشتكيت صدري فقالت -انا والله لقد طحنت-	14036	7112032055995250684	268	410.5	207	727	36.86382293701172	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08618	true	595421049624405305	149	218	804	1151	1569	300	مكانكما وهو بالنصب اي الزما مكانك---------------ما وفي رواية القطان وبدل فقال علي مكانكما اي استمرا علي ما انتما عليه قوله فجلس بيننا -في رواية غندر فقعد بدل جلس وفي رواية القطان فقعد بيني وبينها وفي رواية عمرو بن مرة عن بن ابي ليلي عند النساءي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وضع قدمه بيني وبين فاطمة قوله حتي وجدت برد قدميه هكذا هنا بالتثنية وكذا في رواية	8618	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14037	false	4771808524001097513	95	144	500	751	1574	300	مكانك------ بالنصب اي -لزمه وفي رواية غندر مكانكما وفي رواية بدل بن المحبر ع---لي مكانكما اي استمرا علي ما انتما عليه قوله فجلس بيننا وفي رواية غندر فقعد بدل جلس وفي رواية----------------------------------------------------------------- النساءي ح---------------------------------تي وضع قدمه بيني وبين فاطمة قوله حتي وجدت برد قدميه هكذا هنا بالتثنية و----في رواية	14037	7112032055995250684	215	360.0	171	363	59.2286491394043	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08619	true	3198181931839058721	227	300	1114	1464	1464	300	ان فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما وبيدها اثر الطحن من قطب الرحي ف--------------------قال اذا اويت الي فراش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحديث فيحتمل ان تكون قصة اخري فقد اخرج ابو داود من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الحكم او ضباعة -بنت- الزبير اي بن عبد المطلب ق-----الت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم نشكو-- اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء-	8619	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09290	false	-8913642014541119541	50	159	246	784	1517	300	ان فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما وشكت العمل------------------- فقال ما الفيته عندنا قال الا ادلك علي خير الحديث وفي علل الدارقطني ان ام سلمة هي التي قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابنتي فاطمة جاءتك تلتمسك الحديث وروي---------------------------- ابو داود وقال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن حسن الضمري ان ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدثته عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء	9290	7112032055995250684	259	385.5	201	585	44.27350616455078	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08620	true	6913144076003928815	76	107	369	536	1501	300	وفي رواية الساءب الا اخبركما بخير مما سالتماني فقالا بلي فقال كلمات علمنيهن جبريل ق------------وله اذا اويتما الي فراشكما او اخذتما مضاجعكما هذا شك من سليمان بن حرب و------------------------كذا في رواية	8620	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14037	false	4771808524001097513	186	217	973	1139	1574	300	وفي رواية الساءب الا اخبركما بخير مما سالتماني -قالا بلي فقال كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام قوله----------------------- او اخذتم-------------ا شك من سليمان بن حرب قوله فكبرا ثلاثا وثلاثين كذا في رواية	14037	7112032055995250684	128	209.5	103	203	63.0541877746582	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08621	true	8591801547640045481	144	226	779	1200	1560	300	رواية مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي في النفقات بلفظ تسبحين الله عند منامك وقال في الجميع ثلاثا وثلاثين ثم قال في اخره قال سفيان روا---ية احداهن اربع وفي رواية النساءي عن قتيبة عن سفيان لا ادري ايها اربع وثلاثون وفي رواية الطبري من طريق ابي امامة الباهلي عن علي في الجميع ثلاثا وثلاثين واختماها بلا اله الا الله وله من طريق محمد بن الحنفية عن علي و----------كبراه وهللاه اربعا وثلاثين وله من طريق ابي مريم عن علي احمدا اربعا وثلاثين	8621	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14037	false	4771808524001097513	216	282	1133	1485	1574	300	رواية مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي في الن--------------------------------فقات في الجميع ثلاثا وثلاثين ثم قال في اخره قال سفيان في رواية احداهن اربع وفي رواية النساءي عن قتيبة عن سفيان لا ادري ايها اربع وثلاثون وفي رواية الطبري من طريق ابي امامة الباهلي عن علي في الجميع ثلاثا وثلاثين واختماها بلا اله الا ا-----------------------------------لله وفي رواية فكبرا-------- اربعا وثلاثين و----سبحا ثلاثا وثلاثين ---واحمد اثلاثا وثلاثين	14037	7112032055995250684	310	563.5	249	434	71.42857360839844	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08628	true	100653588020703516	123	216	623	1113	1531	300	قوله اذا اوي بالقصر وقد تقدم بيانه قريبا--------------------- قوله فلينفض فراشه بداخلة ازاره كذا للاكثر وفي رواية ابي زيد المروزي بداخل بلا هاء ووقع في رواية مالك الاتية في التوحيد بصنفه ثوبه وكذا للطبراني من وجه اخر وهي بفتح الصاد المهملة وكسر النون بعدها فاء -هي الحاشية التي تلي الجلد والمراد بالداخلة طرف الازار الذي يلي الجسد قال مالك داخلة الازار ما يلي داخل الجسد منه ووقع في رواية عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عند مسلم فليحل داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وفي رواية يحيي القطان كما سياتي فلينزع وقال	8628	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14039	false	-6304981004515731238	19	80	96	423	1547	300	قوله اذا اوي ب--قصر الهمزة معناه اذا اتي الي فراشه لينام عليه قول-------------ه بداخلة ازاره----------------------------- المراد بالداخلة طرف الازار الذي يلي الجسد وسياتي عن مالك-- بصنفة ثوبه----------------------------- بفتح الصاد المهملة وكسر النون بعدها فاء وهي الحاشية التي تلي ال-----------------------------------------------------------------------------------جلد --------وفي رواية مسلم---------- عن عبيد الله بن عمر--------- فليحل داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وفي رواية يحيي القطان كما سياتي فلينزع وقال	14039	7112032055995250684	229	327.0	182	512	44.7265625	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08629	true	9153256603196736859	228	297	1154	1484	1499	300	الطيبي معنا-------ه لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب او قذا-ة او هوام قوله ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه في رواية عبدة ثم ليقل بصيغة الامر وفي رواية يحيي القطان اللهم باسمك وفي رواية ابي ضمرة ثم يقول سبحانك ربي--- وضعت جنبي قوله ان امسكت في رواية يحيي القطان اللهم ان امسكت وفي رواية بن عج---لان اللهم فان امسكت وفي رواية	8629	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14039	false	-6304981004515731238	149	213	777	1094	1547	300	الطيبي معني ما خلفه لا يدري ما وقع في فراشه بعد-ما خرج منه من تراب او قذارة او هوام قوله با--------سمك رب- وضعت جنبي---------- اي قاءلا --او مستعينا باسمك يا رب وفي رواية يحيي القطان اللهم باسمك وفي رواية ابي ضمرة ي---قول سبحانك ربي بك وضعت جنبي قوله ان امسكت نفسي فارحمها الامساك كناية عن الموت فلذلك قال فارحمها لان الرحمة تن--اسبه وفي رواية	14039	7112032055995250684	226	321.5	171	344	65.69767761230469	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08632	true	4490609443111339023	216	300	1091	1547	1547	300	في كتاب التوحيد عن عبد العزيز بن عبد الله الاويسي عنه وقصر مغلطاي فعزاها لتخريج الدارقطني في غراءب مالك مع وجودها في الصحيح الذي شرحه وتبعه شيخنا بن الملقن وقد ذكر المصنف في التوحيد اكثر هذه التعاليق المذكورة هنا ايضا عقب رواية مالك ولما ذكر الدارقطني حديث مالك المذكور قال هذا حديث غريب لا اعلم اسنده عن مالك الا الاويسي ورواه ابراهيم بن طهمان عن مالك عن سعيد مرسلا واما رواية محمد بن عجلان فوصلها احمد عنه ووصلها ايضا الترمذي والنساءي والطبراني في الدعاء-	8632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14040	false	3550222241705268980	191	216	961	1101	1523	300	في كتاب التوحيد عن عبد العزيز بن عبد الله الاويسي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية ا----بن عجلان فوصلها احمد عنه ووصلها ايضا الترمذي والنساءي والطبراني في الدعاء	14040	7112032055995250684	138	248.5	114	457	30.196935653686523	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08633	true	-3202839123659811209	61	109	320	575	1549	300	باب الدعاء نصف الليل ا-----------ي بيان فضل الدعاء في ذلك الوقت علي غيره الي طلوع الفجر -قال -بن بطال هو وقت شريف خصه الله------- بالتنزيل فيه فيتفضل علي عباده باجابة دعاءهم واعطاء سء-لهم---- وغفران ذنوبهم وهو وقت غفلة وخلوة واستغراق في النوم واستلذاذ له ومفارقة اللذة والدعة صعب	8633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14040	false	3550222241705268980	248	300	1254	1523	1523	300	باب الدعاء نصف الليل اي هذا باب في بيان فضل الدعاء في نصف الليل--------- الي طلوع الفجر وقال ابن بطال هو وقت شريف خصه الله عز وجل بالتنز-ل فيه فيتفضل علي عباده باجابة دعاءهم واعطاء سءالهم فيه وغفران ذنوبهم وهو وقت غفلة وخلوة واستغراق في النوم واستلذاذ له ومفارقة اللذة والدعة صعب-	14040	7112032055995250684	238	417.0	193	280	85.0	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08633	true	-3202839123659811209	175	298	923	1540	1549	300	ينزل بفتح اوله وسكون ثانية وكسر الزاي قوله حين يبقي ثلث الليل قال بن بطال ترجم بنصف الليل وساق في الحديث ان التنزل يقع ثلث الليل لكن---------------------------------------------------------- المصنف عول علي ما في الاية وهي قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه فاخذ الترجمة من دليل القران وذكر النصف فيه يدل علي تاكيد المحافظة علي وقت التنزل قبل دخوله لياتي وقت الاجابة والعبد مرتقب له مستعد للقاءه وقال الكرماني لفظ الخبر حين يبقي ثلث الليل وذلك يقع في النصف الثاني انتهي والذي يظهر لي ان البخاري جري علي عادته فاشار الي الرواية التي وردت بلفظ النصف فقد اخرجه احمد عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ ينزل الله الي السماء الدنيا نصف الليل	8633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14041	false	6537688956687874429	150	228	772	1164	1498	300	ينزل قوله ثلث الليل الاخر ب-كسر الخاء -وهو صفة ---الثلث --قيل ذكر في --ال-ترجمة نصف الليل وف----ي الحديث الثلث واجيب بانه حين يبقي الثلث يكون قبل الثلث وهو المقصود من النصف وقال ابن بطال عدل المصنف لانه -------------------------------------------------------------------اخذ الترجمة من دليل القران وذكر النصف وقيل اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري ال--------------------ي الرواية التي وردت بلفظ النصف وقد اخرجه احمد عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ ينزل الله الي --سماء الدنيا نصف الليل	14041	7112032055995250684	252	373.0	197	675	37.33333206176758	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08634	true	8505163605606634779	0	143	0	710	1484	300	ثلث الليل الاخر واخرجه الدارقطني في كتاب الرءيا من رواية عبيد الله العمري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة نحوه ومن طريق حبيب بن ابي ثابت عن الاغر عن ابي هريرة بلفظ شطر الليل من غير تردد وساستوعب الفاظه في التوحيد ان شاء الله تعالي وقال ايضا النزول محال علي الله لان حقيقته الحركة من جهة العلو الي السفل وقد دلت البراهين القاطعة علي تنزيهه علي ذلك فليتاول ذلك بان المراد نزول ملك الرحمة ونحوه او يفوض مع اعتقاد التنزيه وقد تقدم شرح الحديث في الصلاة في باب الدعاء في الصلاة من اخر الليل من ابواب التهجد وياتي ما بقي منه في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي قوله باب الدعاء عند الخلاء اي ع-----------------------ند ارادة------ الدخول ذكر فيه حديث انس وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة وفيه ذكر من رواه بلفظ اذا اراد ان يدخل 1 قوله باب ما يقول اذا اصبح	8634	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14041	false	6537688956687874429	229	274	1167	1380	1498	300	ثلث الليل الاخر وروي-- الدارقطني ----------------------------------------------------------------------------من طريق حبيب بن ابي ثابت عن الاغر عن ابي هريرة بلفظ شطر الليل من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد 15 باب الدعاء ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الخلاء اي هذا باب في بيان الدعاء عند ارادة الشخض الدخول في الخلاء 16 --------------------------------------------------------------------------------باب ما يقول اذا اصبح	14041	7112032055995250684	161	264.0	124	739	21.786197662353516	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08639	true	5035787759203074179	208	244	1096	1270	1555	300	تابعه عبيد الله بن عمر هو---------------------------------- العمري عن سمي يعني في اسناده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الحديث لا في العدد المذكور وقد بينت هناك عند شرحه ان ورقاء خالف غيره في قوله عشرا وان الكل قالوا ثلاثا وثلاثين	8639	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14046	false	-7615330785477857458	57	163	314	846	1503	300	تابعه عبيد الله بن عمر عن سمي اي تابع سميا عبيد الله بن عمر العمر------------ي في روايته عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة وروي هذه المتابعة مسلم عن عاصم بن النضر حدثنا معتمر بن سليمان عن عبيد الله عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث بطوله فان قلت كيف هذه المتابعة وفيه تسبحون وتكبرون وتحمدون في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين قلت المتابعة في اصل الحديث لا في العدد المذكور وقد قالوا------------- ان ورقاء خالف غيره في قوله عشرا وان الكل قالوا ثلاثا وثلاثين	14046	7112032055995250684	136	214.0	106	557	24.41651725769043	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08640	true	6126101881324717274	62	269	318	1359	1509	300	يسبحون ويكبرون ويحمدون في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة فحمله بعضهم علي ان------------------------------------------------------------ العدد المذكور مقسوم علي الاذكار الثلاثة فروي الحديث بلفظ احدي عشرة والغي بعضهم الكسر فقال عشر والله اعلم واما الثاني فمرتب علي الاول وهو لاءق بما اذا اختلف مخارج الحديث اما اذا اتحد المخرج فهو من تصرف الرواة فاذا امكن الجمع والا فالترجيح قوله---------------------------------- ورواه -بن عجلان عن سمي ورجاء بن حيوة و-------------------------------------------------------------صله مسلم قال حدثنا قتيبة حدث-نا الليث عن -بن عجلان فذكره مقرونا برواية عبيد الله بن عمر كلاهما عن سمي عن ابي صالح به وفي اخره قال -بن عجلان فحدثت به رجاء بن حيوة فحدثني بمثله عن ابي صالح عن ابي هريرة ووصله الطبراني من طريق حيوة بن شريح عن محمد بن عجلان عن رجاء بن حيوة وسمي كلاهما عن ابي صالح به وفيه تسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدونه ثلاثا وثلاثين وتكبرونه اربعا وثلاثين وقال في الاوسط لم يروه عن رجاء الا بن عجلان قوله ورواه جرير يعني ---------------------------------------------------------------بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع عن ----------------------------------ابي صالح عن ابي الدرداء وصله ابو يعلي في مسنده والاسماعيلي عنه عن ابي خيثمة عن جرير ووصله النساءي من حديث جر--------------ير بهذا وفيه مثل ما في رواية بن عجلان من تربيع التكبير وفي سماع ابي صالح من ابي الدرداء نظر	8640	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14046	false	-7615330785477857458	123	280	626	1408	1503	300	تسبحون وتكبرون وتحمدون في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين قلت المتابعة في اصل الحديث لا في العدد المذكور وقد قالوا ان ورقاء خالف غيره في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عشرا وان الكل قالوا ثلاثا وثلاثين ورواه ابن عجلان عن سمي ورجاء بن حيوة اي روي الحديث المذكور محمد بن عجلان عن سمي وعن رجاء بن حيوة ووصله مسلم قال حدثنا قتيبة اخبرنا الليث عن ابن عجلان فذكره مقرونا برواية عبيد الله بن عمر كلاهما عن سمي عن ابي صالح------------ قال ابن عجلان فحدثت به رجاء بن حيوة فحدثني بمثله عن ابي صالح عن ابي هريرة ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي الدرداء اي روي الحديث جرير بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء الاسدي المكي عن ابي صالح عن ابي الدرداء عويمر الانصاري--------------------------------------------- ووصله النساءي عن اسحق بن ابراهيم عن جرير به قيل ----------------------------------------------في سماع ابي صالح من ابي الدرداء نظر	14046	7112032055995250684	423	649.0	332	1311	32.265445709228516	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08642	true	-4806731396539963776	0	300	0	1478	1478	300	جعفر حدث-نا شعبة به ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث قال بن بطال في هذه الاحاديث الحض علي الذكر في ادبار الصلوات وان ذلك يوازي انفاق المال في طاعة الله لقوله تدركون به من سبقكم وسءل الاوزاعي هل الذكر بعد الصلاة افضل ام تلاوة القران فقال ليس شء يعدل القران ولكن كان هدي السلف الذكر وفيها ان الذكر المذكور يلي الصلاة المكتوبة ولا يءخر الي ان يصلي الراتبة لما تقدم والله اعلم 1 قوله باب قول الله تبارك وتعال---------------------------------------------------ي وصل عليهم كذا ل----------------------------لجمهور ووقع في بعض النسخ زيادة ان صلواتك سكن لهم واتفق-------وا علي ان المراد بالصلاة هنا الدعاء وثالث احاديث الباب يفسر ذلك وتقدم في السورة قريبا من هذه الاية قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول وفسرت الصلوات هنا ايضا بالدعوات لانه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لمن يتصدق قوله ----------------------------------------------------------------------------ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه في هذه الترجمة------------------------------------------------- اشارة الي رد ما جاء عن بن عمر اخرج بن ابي شيبة -------والطبري من طريق سعيد بن يسار قال ذكرت رجلا عند -بن عمر فترحمت عليه فلهز في صدري وقال لي ابدا بنفسك وع------------ن ابراهيم النخعي كان يقال اذا دعوت فابدا بنفسك فانك لا تدري في اي دعاء يستجاب لك واحاديث الباب ترد علي ذلك و----يءيدها ما اخرجه مسلم وابو داود من طريق طلحة بن عبد الله بن كريز عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رفعه ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك مثل ذلك واخرج الطبري من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس رفعه خمس دعوات مستجابات وذكر فيها ودعوة الاخ لاخيه واخرجه ايضا هكذا استدل بهما بن بطال وفيه نظر لان الدعاء بظهر الغيب ودعاء الاخ للاخ اعم من ان يكون الداعي خصه او ذكر نفسه-	8642	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14048	false	9018788348465239362	28	233	145	1107	1417	300	جعفر اخبرنا شعبة به ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث 19 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قول الله تعا-------لي وصل عليهم التوبة اي هذا باب في ذكر قول الله عز وجل وصل عليهم هذا المقدار هو المذكور في رواية الجمهور ووقع في بعض النسخ زيادة ان صل-اتك سكن لهم واتفق المفسرون علي ان المراد بالصلاة هنا الدعاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ادع لهم واستغفر ومعني ان صلاتك سكن لهم اي ان دعوتك تثبيت لهم وطمانينة ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه هو عطف علي قول الله اي وفي ذكر من خص اخاه بالدعاء دون نفسه وفيه اشارة الي ر----------------------------------د ما رواه الطبري من طريق سعيد بن يسار قال ذكرت رجلا عند ابن عمر فترحمت عليه فلهز في صدري وقال لي ابدا بنفسك وما روي ايضا عن ابراهيم النخعي كان يقول اذا دعوت فابدا بنفسك فانك لا تدري في اي دعاء يستجاب لك واحاديث الباب ترد علي ذلك وقيل يءيده- ما روا-ه مسلم وابو داود من طريق طلحة بن عبد الله بن كريز عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رفعه ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك مثل ذلك قلت في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلال ب-------------ه نظر لانه--------------------------------- اعم من ان يكون الداعي خصه او ذكر نفسه	14048	7112032055995250684	682	1029.5	533	1715	39.76676559448242	132	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08643	true	-1826891896848671302	208	258	1001	1246	1444	300	ابي موسي للنبي صلي الله عليه و------------------------------سلم ان- ابا عامر قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للنبي صلي الله عليه وسلم استغفر لي قال فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر وفيه--------------------------------------------------------------------- فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	8643	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11040	false	-6849531415009099019	134	229	655	1135	1499	300	اخي اقرء النبي صلي الله عليه وسلم السلام وقل له استغفر لي واستخلفني ابو عامر علي الناس فمكث يسيرا ثم مات فرجعت فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته علي سرير مرمل وعليه فراش قد اثر رمال السرير بظهره وجنبيه فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقال---------------------- قل له استغفر لي---- فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورايت بياض ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	11040	7112032055995250684	195	321.0	153	506	38.53754806518555	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08643	true	-1826891896848671302	161	205	775	984	1444	300	وقال ابو موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه هذا طرف- من حديث لابي موسي----------------------------- تقدم بطوله موصولا----------- في غزوة ارطاس من المغازي وفيه قصة قتل ابي عامر وهو عم ابي موسي	8643	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14048	false	9018788348465239362	243	292	1147	1379	1417	300	وقال ابو موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه هذه قطعة من حديث -ابي موسي الاشعري رضي الله عنه طويل قد تقدم------ موصولا في المغازي في غزوة اوطاس----------- وفيه قصة قتل ابي عامر وهو عم ابي موسي	14048	7112032055995250684	186	320.5	145	250	74.4000015258789	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08645	true	-1422638798563496373	28	57	131	267	1469	300	اللهم من امن بي وصدق ما جءت به فاقلل له من المال والولد الحديث قا----------------------ل وكيف يصح ذلك وهو صلي الله عليه وسلم يحض علي النكاح والتماس الولد---- قلت	8645	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14052	false	6579580520527768085	182	216	895	1054	1473	300	اللهم من امن بي وصدق ما جءت به فاقلل له من المال والولد قلت--- قال الداودي هذا حديث باطل وكيف يصح ذلك وهو صلي الله عليه وسلم يحض علي النكاح والتماس الولد فان قلت	14052	7112032055995250684	131	239.5	102	162	80.86419677734375	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08645	true	-1422638798563496373	263	290	1279	1420	1469	300	باب ما يكره من السجع في الد-----------------------------------------عاء -السجع بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها عين مهملة هو موالاة الكلام علي روي واحد ومنه سجعت الحمامة اذا رددت صوتها	8645	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14053	false	1616365939490480814	256	292	1267	1442	1483	300	باب ما يكره من السجع في الدعاء اي هذا باب في بيان كراهة السجع في الدعاء والسجع كلام مقفي من غير مراعاة وزن وقيل-------- هو مراعاة الكلام علي روي واحد ومنه سجعت الحمامة اذا رددت صوتها	14053	7112032055995250684	102	168.5	79	183	55.73770523071289	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08646	true	-8796869677085328592	144	246	760	1280	1571	300	قوله وانظر السجع من الدعاء فاجت-نبه اي لا تقصد اليه ولا نشغل فكرك به لما فيه من التكلف المانع للخشوع المطلوب في الدعاء وقال بن التين المراد بالنهي المستكره منه وقال الداودي الاستكثار منه قوله لا يفعلون الا ----------------------------------ذلك اي ترك السجع ووقع عند الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيي بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه لا يفعلون ذلك باسقاط ---الا وهو واضح وكذا اخرجه البزار في مسنده عن يحيي والطبراني عن البنار ولا يرد علي ذلك ما وقع في الاحاديث الصحيحة لان ------------------------------ذلك كان يصدر من غير قصد اليه ولاجل هذا يجء في غاية الانسجام كقوله صلي الله عليه وسلم	8646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14055	false	-2094840505234751341	79	162	430	873	1543	300	قوله فانظر السجع من الدعاء فاجت نبه اي اتركه قال ا--------------------------------------------------------------------------بن التين المراد------- المستكره منه وقال الداودي الاستكثار منه قوله لا يفعلون الا ذلك فسره بقوله يعني لا يفعلون الا ذلك الاجتناب---- ووقع عند الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيي بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه لا يفعلون ذلك بدون لفظة الا وهو واضح وكذا اخرجه البزار في مسنده-------- والطبراني عن البزار وفيه من الفقه انه يكره الافراط في الاعمال الصالحة خوف الملل عنها والانقطاع وكذلك كان النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	14055	7112032055995250684	304	506.0	244	588	51.700679779052734	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08650	true	-6305662983863648355	8	91	40	435	1448	300	باب رفع الايدي في الدعاء اي علي صفة خاصة-------------------------------- وسقط لفظ باب ل--------ابي ذر قوله وقال ابو موسي هو الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه----- ورايت بياض ابطيه هذا طرف---------------------------------- من حديثه الطويل في قص-ة قتل عمه ابي عامر الاشعري وقد تقدم----------- موصولا في المغازي في غزوة حنين واشرت اليه قبل بثلاثة ابواب في باب قول الله تعالي وصل عليهم قوله وقال بن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	8650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14057	false	-378005715416748831	202	285	1073	1470	1541	300	باب رفع الايدي في الدعاء اي هذا باب في بيان مشروعية رفع الايدي في الدعاء وسقط لفظ باب في رواية ابي ذر وقا-----ل ابو موسي--- الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه وقال ورايت بياض ابطيه اسم ابي موسي عبد الله بن قيس وهذا التعليق من حديث ---طويل في قضية قتل عمه ابي عامر الاشعري و---تقدم في المغازي موصولا----------- في غزوة حنين وقال ا----------------------------------------------------------------بن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	14057	7112032055995250684	279	458.5	216	486	57.407405853271484	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08653	true	-2198999182363131955	57	107	269	516	1479	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة عن انس----------------- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا الحديث وفيه ف------------------------------------------------------------------------قام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرف- عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا	8653	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14059	false	-451342468311730385	150	236	744	1171	1532	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة اي هذا باب في بيان الدعاء حال كون الداعي غير مستقبل القبلة 6342 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا فتغيمت السماء ومطرنا حتي ما كاد الرجل يصل الي منزله فلم تزل تمطر الي الجمعة المقبلة فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرفه عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا	14059	7112032055995250684	223	384.0	176	427	52.224822998046875	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08653	true	-2198999182363131955	181	260	876	1279	1479	300	عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي---- المصلي يستسقي فدعا واستسقي- ثم استقبل القبلة وقلب رد--------------------------------------------------------------------------------------------اءه قال الاسماعيلي هذا الحديث مطابق للترجمة التي قبل هذا يريد انه قدم الدعاء قبل الاستسق---------------------------------------------اء ثم قال لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل البخاري اراد انه لما تحول وقلب رداءه دعا حينءذ ايضا قلت وهو كذلك فاشار كعادته الي ما ورد----------------------- في بعض طرق---- الحديث وقد مضي في الاستسقاء من هذا الوجه بلفظ وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه	8653	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14060	false	-5339904620150007154	109	253	579	1342	1598	300	عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المصلي يستسقي فدعا واستسقاي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه قيل لا يطابق الحديث الترجمة لان ظاهره انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة بعد الدعاء فلذلك قال الاسماعيلي هذا الحديث مطابق للترجمة التي قبل هذا وقال الكرماني تستفاد الترجمة من السياق حيث قال خرج يستسقي والاستسقاء هو الدعاء ثم قسم الاستسقاء الي ما قبل الاستقبال والي ما بعده انتهي قلت لا دلالة علي قسمة الاستسقاء بل الذي يدل عليه الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعا واستسقي ثم بعد الدعاء والاستسقاء استقبل القبلة فلا يدل ذلك علي انه حين دعا كان مستقبل القبلة وقال الاسماعيلي لعل البخاري اراد انه لما تحول وقلب رداءه دعا حينءذ ايضا وهذا كلامه بعد اعتراض عليه وفيه نظر لا يخفي والاحسن ان يقال في بعض طرق هذا الحديث انه ----------------------------------------لما اراد ان يدعو استقبل------- وحول رداءه	14060	7112032055995250684	281	449.0	222	810	34.69135665893555	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08655	true	7086285461194822063	233	279	1148	1379	1479	300	ابو داود في السنن في كتاب الطهارة عقب حديث ابي خالد الدالاني عن قتاد------------------------------------ة عن ابي العالية--------------------------------------------- قال شعبة----- انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث حديث يونس بن متي وحديث -بن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث -بن عباس شهد عندي رجال مرضيون	8655	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09791	false	-8303666886142162895	55	110	289	556	1517	300	ابو داود في السن----------------------------------------------------ة عن حفص بن عمر به وقال لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة احاديث وهذا احدها وقال في موضع اخر قال شعبة ايضا انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث حديث يونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون	9791	7112032055995250684	178	299.0	142	319	55.799373626708984	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08655	true	7086285461194822063	203	279	986	1379	1479	300	قوله هشام وفي الطريق الثانية هشام -----بن ابي عبد الله وهو الدستواءي وابو العالية هو الرياحي بتحتانية ثم مهملة واسمه رفيع وقد رواه قتادة عنه بالعنعنة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- مدلس وقد ذكر ابو داود في السنن- في كتاب الطهارة عق-ب حديث ابي خالد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث حديث يونس بن متي وحديث -بن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث -بن عباس شهد عندي رجال مرضيون	8655	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14062	false	4654698511450888798	14	104	75	551	1570	300	قوله يدعو عند الكرب الي اخره وهشام هو ابن ابي عبد الله---- الدستواءي وابو العالية من العلو ---------------------اسمه رفيع بضم الراء وفتح الفاء وسكون الياء اخر الحروف وبالعين المهملة الرياحي بكسر الراء وتخفيف الياء اخر الحروف وبالحاء المهملة فان قلت قتادة مدلس وقد روي ابو داود في --سننه في كتاب الطهارة عقيب حديث ابي خالد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث حديث يونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون	14062	7112032055995250684	307	515.0	241	503	61.03379821777344	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08656	true	7367974068934928170	10	49	54	235	1509	300	لم يعتبر بهذا------- الحصر لان شعبة ما كان يحدث عن احد من المدلسين الا بما يكون ذلك المدلس قد سمعه من شيخه وقد حدث شعبة بهذا الحديث عن قتادة وهذا هو السر في ايراده له معلقا في اخر الترجمة	8656	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14062	false	4654698511450888798	105	142	555	735	1570	300	لم يعتبر البخاري هذا الحصر لان شعبة ما كان يحدث عن احد من المدلسين الا ان- يكون ذلك المدلس قد سمعه من شيخه وقد حدث شعبة -هذا الحديث عن قتادة فلذلك اورده البخاري------ معلقا في اخر الترجمة	14062	7112032055995250684	150	266.5	116	188	79.7872314453125	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08656	true	7367974068934928170	14	73	74	348	1509	300	لان شعبة ما كان يحدث عن احد من المدلسين الا بما يكون ذلك المدلس قد سمعه من شيخه وقد حدث شعبة بهذا الحديث عن قتادة وهذا هو السر في ايراده له معلقا في اخر الترجمة من رواية شعبة واخرج مسلم الح----ديث من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان ابا العالية حدثه وهذا صريح في سماعه له منه	8656	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14064	false	-1217342322469143187	108	153	538	746	1495	300	وان شعبة ما كان يحدث عن احد من المدلسين الا -ما سمعه ذلك المدلس-------- من شيخه وقد حدث شعبة بهذا الحديث عن قتاد-------------------------------------------------------------ة واخرج مسلم هذا الحديث من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان ابا العالية حدثه وهذا صريح في سماعه له منه	14064	7112032055995250684	196	367.0	152	278	70.50359344482422	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08659	true	-4802327339635849693	0	47	0	232	1476	300	بكر بن علي عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل------------ عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي	8659	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14063	false	8968132069378585332	251	300	1283	1527	1527	300	بكر بن علي عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجنه فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عليه السلام عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي-	14063	7112032055995250684	231	443.0	185	245	94.28571319580078	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08660	true	-3524184844743693720	29	86	149	465	1586	300	يتعوذ كذا ل------------لاكثر-- ورواه مسدد عن سفيان بسنده هذا بلفظ الامر تعوذوا وسياتي في كتاب القدر وكذا وقع في رواية الحسن بن علي الواسطي عن سفيان عند الاسماعيلي وابي نعيم قوله ودرك الشقاء بفتح الدال والراء المهملتين ويجوز سكون الراء وهو الادراك واللحاق والشقاء بمعجمة ثم قاف هو الهلاك----------------- ويطلق علي السبب المءدي الي الهلاك قوله قال	8660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14065	false	-5343787163077898741	27	69	140	379	1579	300	يتعوذ كذا هو في رواية الاكثرين ورواه مسدد عن سفيان بسنده هذا بلفظ الامر تعوذوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله ودرك الشقاء بفتح الدال والراء---------- ويجوز سكون الراء وهو الادراك واللحوق والشقاء بالفتح والمد الشدة والعسر وهو ضد السعادة ويطلق علي السبب المءدي الي الهلاك ----وقال	14065	7112032055995250684	183	300.5	149	347	52.73775100708008	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08660	true	-3524184844743693720	155	250	835	1321	1586	300	وفي ذلك تعقب علي الكرماني حيث اعتذر عن سفيان في جواب من استشكل جواز زيادته الجملة المذكورة في الحديث مع انه لا يجوز الادراج في الحديث فقال -يجاب عنه بانه كان يميزها اذا حدث كذا قال وفيه نظر فسيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في----- القدر عن مسدد واخرجه مسلم عن ابي خيثمة وعمرو الناقد والنساءي عن قتيبة والاسماعيلي من رواية العباس بن الوليد وابو عوانة من رواية عبد الجبار بن العلاء وابو نعيم من طريق سفيان بن وكيع كلهم عن سفيان بالخصال الاربعة بغير تمييز الا ان مسلما قال عن عمرو الناقد --------------------------------------------قال سفيان اشك اني زدت واحدة منها	8660	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14066	false	113431544660266983	5	86	24	432	1519	300	وفيه--- تعقب علي الكرماني حيث اعتذر عن سفيا---------------------------ن في السءال المذكور-------------------------------------------- فقال ويجاب عنه بانه كان يميزها اذا حدث كذا قال وفيه نظر قلت لم يقل الكرماني اصلا ما قاله نقلا عنه وانما قاله هو الذي ذكرناه وهو اعتذار حسن مع انه قال عقيب كلامه المذكور وروي البخاري في كتاب القدر الحديث المذكور وذكر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة مسندا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تردد ولا شك ولا قول بزيادة وفي بعض الروايات قال سفيان اشك اني زدت واحدة منها	14066	7112032055995250684	168	207.0	129	655	25.648855209350586	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08661	true	1548935985821864949	180	257	872	1293	1517	300	ودرك الشقاء يكو-------ن في امور الدنيا وفي امور الاخرة وكذلك سوء القضاء--- عام----- في النفس والمال والاهل والولد والخاتمة والمعاد قال- والمراد بالقضاء هنا المقضي لان حكم الل---------------ه كله حسن لا سوء فيه وقال-- غي----ره القضاء الح-----------------كم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الح---كم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصي-----------ل قال بن بطال--------------------------------------- وشماته الاعداء -------------------------------------ما ينكا--- القلب ويبلغ من النفس اشد مبلغ---- وانما تعوذ النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك تعليما لامته	8661	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14065	false	-5343787163077898741	71	174	388	932	1579	300	-درك الشقاء ينقسم قسمين في ام-ر الدنيا و--------الاخرة وكذ-ا سوء القضاء هو عام ايضا في النفس والمال والاهل------- والخاتمة والمعاد قوله و----سوء القضاء اي- المقضي اذ- حكم الله من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه -قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل في الانزال قال الله تعالي وان من شء الا بقدر معلوم الحجر قوله وشماتة الاعداء هي الحزن بفرح عدوه والفرح بحزنه وهو مما ينكا في القلب ويءثر في النفس تاثيرا شديدا وانما دعا- النبي صلي الله عليه وسلم ب--ذلك تعليما لامته	14065	7112032055995250684	348	497.5	278	572	60.83916091918945	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08663	true	5251121331201522545	59	152	321	797	1515	300	راس اليتيم حديث------------- اخرجه احمد والطبراني عن ابي امامة بلفظ من مسح راس يتيم لا يمسحه الا -لله كان له بكل شعرة تمر يده عليها حسنة وس---نده ضعيف و---لاحمد من حديث ----ابي هريرة------------- ان رجلا شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال اطعم المسكين وامسح راس اليتيم وسنده حسن وذكر في الباب احاديث الحديث الاول قوله وقال ابو موسي ولد لي مولود هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرف من حديث تقدم موصولا------ في كتاب العقيقة واسم الولد المذكور ابراهيم الثاني 5991 قوله-------------- حاتم هو بن اسماعيل والجعد يقال فيه الجعيد بالتصغير والساءب بن يزيد	8663	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14069	false	-5161711622887699556	35	146	196	747	1592	300	رءوسهم فيه حديث عن ابي امامة اخرجه احمد والطبراني------------- بلفظ من مسح راس يتيم لا يمسحه الا الله كان له بكل شعرة تمر-يده عليها حسنة وفي سنده ضع-ف وروي احمد بسند حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال اطعم المسكين وامسح راس اليتيم------------------------------------------------- وقال ابو موسي ولد لي غلام ودعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالبركة مطابقته للترجمة ظاهرة وابو موسي هو عبد الله بن قيس الاشعري وهذا التعليق طرف من حديث----- موصول قد مضي في كتاب العقيقة واسم الغلام------- ابراهيم 6352 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن ------------الجعد بن عبد الرحمان قال سمعت --الساءب بن يزيد	14069	7112032055995250684	314	449.5	248	641	48.985958099365234	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08664	true	-7222512500273199807	173	239	868	1199	1505	300	عبد الله بن ثعلبة بن صعير بمهملتين مصغر وهو صحابي صغير وابوه ثعلبة صحابي ايضا ويقال فيه بن ابي صعير ايضا 5995 قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- مسح عينه كذا هنا باختصار وتقدم--------------------------------------------------------------------------------------- معلقا في غزوة الفتح من طريق يونس عن الزهري بلفظ مسح وجهه عام الفتح وتقدم شرحه هناك ووقع في الزهريات للذهلي عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه بلفظ مسح وجهه	8664	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14071	false	-7040300216584419991	211	275	1058	1369	1497	300	عبد الله بن ثعلبة بن صعير----------------------------------------------------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مسح ع-نه انه راي سعد بن ابي وقاص يوتر بركعة انظر الحديث مطابقته للترجمة تءخذ من قوله قد مسح عنه يفسره ما رواه البخاري معلقا في غزوة الفتح من طريق يونس عن الزهري بلفظ مسح وجهه عام الفتح---------------- ووقع في الزهريات للهذلي عن ابي اليمان شيخ البخاري---- بلفظ مسح وجهه	14071	7112032055995250684	200	334.5	156	421	47.50593948364258	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	24	90	132	459	1538	300	اي كما اظهرت---- الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين ولهذا لم يقع قوله في العالمين الا في ذكر ال ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما وقع في الحديث الذي ورد فيه وهو حديث ابي مسعود فيما اخرجه مالك ومسلم وغيرهما وعبر الطيبي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقول---------------------------------------ه ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل بل من باب الحاق--- ما لم يشتهر بما اشتهر وقال	8683	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11891	false	6333970149523955184	52	116	265	579	1487	300	اي كما تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد و---------------------------------------------ال محم---------------------------------------------------------------------------------------------------د فان قيل شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي من المشبه وهنا بالعكس لان الرسول افضل من ابراهيم اجيب بانه ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وقيل التشبيه---------------- ليس من باب الحاق الناقص بالكامل بل من باب بيان حال ما لا يعرف- بما يعرف وقيل -	11891	7112032055995250684	114	45.5	87	476	23.9495792388916	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08699	true	2140953772046898505	185	300	919	1488	1488	300	الله بن ابي بكر----- عن ابيه هو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري مختلف ----------------------------------------في اسمه وقيل كنيته اسمه وروايته عن عمرو بن سليم من الاقران وولده من صغار التابعين ففي السند ثلاثة من التابعين في نسق والسند كله مدنيون قوله وذريته بضم المعجمة وحكي -كسرها -هي النسل وقد يختص بالنساء والاطفال وقد يطلق علي الاصل وهي من ذرا بالهمز اي خلق الا ان الهمزة سهلت لكثرة الاستعمال وقيل بل هي من الذر اي خلقوا -امثال الذر وعليه فليس مهموز الاصل والله اعلم واستدل به علي ان المراد بال محمد ازواجه وذريته كما تقدم البحث فيه في الكلام علي ال محمد في الباب الذي قبله واستدل به علي ان الصلاة علي الال-	8699	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14075	false	7177497070383016876	168	256	835	1294	1502	300	الله بن ابي بكر يروي عن ابيه ابي ---بكر-------- بن عمرو بن حزم الانصاري وابو حميد عبد الرحمن الانصاري المدني الصحابي وفي اسمه واسم ابيه اختلاف والحديث مضي في احاديث الانبياء عليهم السلام ومضي الكلام فيه-------------------------------------------------- قوله وذريته بضم الذال-- وحكي بكسرها وهي النسل وقد يختص بالنساء والاطفال وقد يطلق علي الاصل وهي من ذرا بالهمز اي خلق الا انها----- سهلت لكثرة الاستعمال وقي---ل هي من الذر اي خلقوا وامثال ا----------------------------------لذر واستدل به علي ان المراد بال محمد ازواجه وذريته واستدل به بعضه-------------م علي ا-----------------------------------------ن الصلاة علي الال	14075	7112032055995250684	308	472.0	242	618	49.83818817138672	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	0	77	0	376	1481	300	لا تجب لسقوطها في هذا الحديث وهو ضعيف لانه لا يخلو ان يكون المراد بالال غير ازواجه وذريته او ازواجه وذريته وعلي تقدير كل منهما لا ينهض الاستدلال علي عدم الوجوب اما علي الاول فلثبوت الامر بذلك في غير هذا الحديث وليس في هذا الحديث المنع منه بل اخرج عبد الرزاق من طريق -بن طا-وس عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل من الصحابة الحديث المذكور بلفظ صل علي محمد واهل بيته وازواجه	8700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14075	false	7177497070383016876	256	300	1294	1502	1502	300	لا تجب لسقوطها في هذا الحديث ورد هذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الامر بذلك في غير هذا الحديث و-------------------------------اخرج عبد الرزاق من طريق ابن طاووس عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل من الصحابة الحديث المذكور بلفظ صل علي محمد واهل بيته وازواجه-	14075	7112032055995250684	199	321.5	157	378	52.645503997802734	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	104	147	518	728	1481	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة كذا ترجم بهذا اللفظ واورده بلفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة اورده من طريق يونس وهو------------------------------------------------------------------- بن يزيد عن------------- بن شهاب وقد----------- اخرجه مسلم	8700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14076	false	-7807797753679996341	2	148	10	723	1459	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورح-----------------------------------مة اي هذا باب في بيان قول النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره قوله من منصوب محلا علي شريطة التفسير والضمير المنصوب في فاجعله يرجع الي الاذي الذي يدل عليه قوله اذيته والذي في له يرجع الي من قوله زكاة منصوب علي انه مفعول ثان لاجعل اي طهارة وقيل نموا في الجنة وقيل صلاحا قوله ورحمة عطف علي زكاة 6361 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعهيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم فايما مومن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة مطابقته للترجمة تءخذ من معناه واحمد بن صالح المصري يروي عن عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري والحديث اخرجه مسلم	14076	7112032055995250684	149	10.5	117	748	19.91978645324707	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	44	78	222	391	1470	300	باهل ولفظه انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة	8701	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14076	false	-7807797753679996341	223	257	1091	1260	1459	300	بطوله وفيه انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة	14076	7112032055995250684	162	317.0	129	169	95.85798645019531	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08705	true	547932073220942350	46	119	233	602	1495	300	هو -بن عبد الحميد ومنصور هو ب-ن المعتمر من صغار التابعين وابو واءل هو شقيق بن سلمة وهو ومسروق شيخه--------------------------------------------------------------- من كبار التابعين ورجال الاسناد كلهم كوفيون الي عاءشة ورواية ابي واءل عن مسروق من------ الاقران وقد ذكر ابو علي الجياني انه--- وقع في رواية ابي اسحاق المستملي عن الفربري في هذا الحديث منصور عن ابي واءل ومسروق عن عاءشة بواو------ بدل عن قال والصواب الاول ولا يحفظ لابي واءل عن عاءشة رواية	8705	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14082	false	5638497037914034330	225	300	1137	1518	1518	300	هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر----------------- وابو واءل هو شقيق بن سلمة---- ومسروق هو ابن الاجدع وكل هءلاء كوفيون ومنصور من صغار التابعين وشقيق ومسروق من كبار التابعين------------------------------------ ورواية ابي واءل عن مسروق من رواية الاقران وقد ذكر ابو علي الجياني انه قد وقع في رواية---------- المستملي عن الفربري في هذا الحديث منصور عن ابي واءل ومسروق عن عاءشة بواو العطف بدل عن قال والصواب الاول ولا يحفظ لابي واءل عن عاءشة رواية-	14082	7112032055995250684	296	509.0	236	449	65.92427825927734	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08705	true	547932073220942350	121	260	610	1293	1495	300	كونه الصواب فصواب------- لاتفاق الرواة في البخاري علي انه من رواية ابي واءل عن مسروق وكذا اخرجه مسلم وغيره من رواية منصور واما النفي--------------------------------- فمردود فقد اخرج الترمذي من رواية ابي واءل عن عاءشة حديثين احدهما ما رايت الوجع علي احد اشد منه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اخرجه الشيخان والنساءي و-بن ماجة من رواية ابي واءل عن مسروق عن عاءشة والثاني---- اذا تصدقت المراة من بيت زوجها الحديث اخرجه ايضا من رواية عمرو بن مرة سمعت ابا واءل--------- عن عاءشة وهذا اخرجه الشيخان ايضا من رواية منصور والاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة و--------------------هذا جميع ما ف----------ي الكتب الستة لابي واءل عن عاءشة واخرج -بن حبان في صحيحه من رواية شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي واءل عن عاءشة حديث ما من مسلم يشاك شوكة فما دونها الا رفعه الله بها درجة	8705	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14083	false	9061692160137554364	1	156	4	760	1477	300	كونه --صوابا لا نزاع فيه لاتفاق الرواة في البخاري علي انه من رواية ابي واءل عن مسروق وكذا اخرجه مسلم وغيره من رواية منصور واما قوله ولا يحفظ لابي واءل عن عاءشة رواية فمردود فقد اخرج الترمذي من رواية ابي واءل عن عاءشة حديثين احدهما ما رايت الوجع علي احد اشد منه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اخرجه الشيخان والنساءي وابن ماجه من رواية ابي واءل عن مسروق عن عاءشة والاخر حديث اذا تصدقت المراة من بيت زوجها الحديث اخرجه ايضا من رواية عمرو بن مرة سمعت ابا واءل عن مسروق عن عاءشة وهذا اخرجه الشيخان ايضا من رواية منصور والاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وهذا جميع ما لابي واءل في الكتب الستة---------- عن عاءشة واخرج ابن حبان في صحيحه من رواية شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي واءل عن عاءشة حديث ما من مسلم يشاك شوكة فما دونها الا رفعه الله بها درجة	14083	7112032055995250684	653	1212.5	517	768	85.02603912353516	127	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08706	true	8376663005168143848	12	128	56	632	1498	300	ولا يقال عجوزة وقال غيره هي لغة رديءة وقو------------------------------------------------------------------------------له ولم انع----------م هو رباعي من انعم والمراد انها لم تصدقهما اولا قوله فقلت يا رسول الله ان عجوزين وذكرت له فقال صدقتا قال الكرماني-------------------------------------------------------------------------- حذف خبر ان للعلم به والتقدير دخلتا قلت------ ظهر لي ان البخاري هو الذي اختصره فقد اخرجه الاسماعيلي عن عمران بن موسي عن عثمان بن ابي شيبة شيخ البخاري فيه فساقه ولفظه فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجاءز يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فقال صدقتا وكذا اخرجه مسلم من وجه اخر عن جرير شيخ عثمان فيه فعلي هذا فيضبط وذكرت له---------- بضم التاء وسكون الراء اي ذكرت له ما قالتا وق-------------------------------------------------------------------وله تسمعه البهاءم -تقدم	8706	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14083	false	9061692160137554364	163	271	802	1334	1477	300	ولا يقال عجوزة الا عل-----ي لغة رديءة والعجز بضمتين جمعه قيل قد تقدم في الجناءز ان يهودية دخلت واجيب لا منافاة بينها قوله ولم انعم قال بعضهم هو رباعي من انعم قلت هو ثلاثي مزيد فيه ولا ي-------------------------------------------------------قال الرباعي الا في الاصول اي لم احسن في تصديقهما ولحاصل انها ما صدقتهما قوله ان عجوزين حذف خبره-- للعلم به و-----هو دخلتا قال بعضهم ظهر لي ان البخاري هو الذي اختصره ----------------------------------------------------------------------------------------قلت الظاهر---------------------------------------------------------- ان الذي حذفه احد الرواة قوله----------------------------------------------------------------------------- وذكرت له قال بعضهم بضم التاء وسكون الراء اي ذكرت له ما قالتا قلت يجوز ان يكون بفتح الراء وسكون التاء ولا مانع من ذلك لصحة المعني قوله تسمعه البهاءم وتقدم	14083	7112032055995250684	214	254.0	164	822	26.0340633392334	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08708	true	3735293958857463502	7	121	37	598	1494	300	العمر بعد ثلاثة ابواب قوله ومن شر فتنة الغني واعوذ بك من فتنة----------------------------------------------------------- الفقر تقدم الكلام علي ذلك ايضا في باب الدعاء قبل السلام قال الكرماني صرح في فتنة الغني بذكر الشر اشارة الي ان مضرته اكثر من مضرة غيره او تغليظا علي اصحابه-- حتي لا يغتروا ف-----------يغفلوا عن مفاسده او ايماء الي ان صورته لا يكون فيه----ا خير----- بخلاف صورة الفقر فانها قد تكون خيرا انتهي-------------------------------------- وكل هذا غفلة عن الواقع فان الذي ظهر لي ان لفظ شر في الاصل ثابتة في الموضعين وانما اختصرها بعض الرواة ف------------------------------------------------------------------------سياتي بعد قليل في باب الاستعاذة من ارذل العمر من طريق وكيع وابي معاوية مفرقا عن هشام بسنده هذا بلفظ شر فتنة الغني وشر فتنة الفقر	8708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14085	false	4352397908260205219	19	135	101	674	1509	300	النار بعده----------- قوله ومن شر فتنة الغني هي نحو الطغيان والبطر وعدم تادية الزكاة وانما ذكر فيه لفظ الشر ولم يذكره في الفقر ونحوه تصريحا بما فيه من الشر و-----------------------------------------------------------------------ان مضرته اكثر من مضرة غيره او تغليظا علي الاغنياء حتي لا يغتروا بغناءهم ولا يغفلوا عن مفاسده او ايماء الي صور اخواته الاخر فانها لا خير فيها بخلاف صورته فا-----نها قد تكون خيرا قال ذلك كله الكرماني وقال بعضهم بعد ان نقله وكل هذا غفلة عن الواقع و---الذي ظهر لي ان لفظ الشر------- ثابت ف-ي الموضعين وانما اختصرها بعض الرواة قلت هذا غفلة من حيث انه ادعي اختصار بعض الرواة بغير دليل علي ذلك ثم قال وسياتي بعد ---------------------------------------------------------------------------------هذا بلفظ شر فتنة الغني وشر فتنة الفقر	14085	7112032055995250684	291	391.5	227	752	38.696807861328125	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08709	true	-5587933350376922777	7	228	36	1201	1573	300	والبرد ماان طاهران------------- لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال فكان ذكرهما ا---------كد في هذا المقام اشار الي هذا الخطابي وقال الكرماني وله توجيه اخر وهو انه جعل الخطايا بمنزلة النار ----لكونها تءدي -اليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا في --اطفاءها وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء---- الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد بدليل انه قد يجمد ويصير جليدا بخلاف الثلج فانه يذوب وهذا الحديث قد رواه الزهري عن عروة كما اشرت اليه وقيده بالصلاة ولفظه كان يدعو في الصلاة وذكرت هناك توجيه ادخاله في الدعاء قبل السلام ولم يقع في رواية شعيب عن الزهري عند المصنف ذكر الماثم والمغرم ووقع ذلك عند مسلم من وجه اخر عن الزهري ولم يقع عندهما معا فيه قوله اللهم اغسل عني خطاياي الخ وهو حديث واحد ذكر فيه كل من هشام بن عروة والزهري عن عروة ما لم يذكره الاخر والله اعلم 1 قوله باب الاستعاذة من الجبن والكسل تقدم شرحهما في كتاب الجهاد قوله-------------------------------------------------------------------- كسالي وكسالي واحد بفتح---- الكاف وضمها قلت وهما قراءتان قرا الجمهور بالضم وقرا الاعرج بالفتح وهي لغة بني تميم وقرا -بن السميفع بالفتح ايضا لكن اسقط الالف وسكن السين ووصفهم بما يوصف به المءنث المفرد لملاحظة معني الجماعة وهو كما قرء وتري الناس سكري والكسل الفتور والتواني وهو ضد النشاط 6008 قوله حدثنا سلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان هو -بن بلال ووقع التصريح به في رواية ابي	8709	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14086	false	-8368063059563479669	101	300	557	1628	1628	300	والبرد ماان مقصوران علي الطهارة لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما --استعمال فكان ضرب المثل بهما اوكد في بيان ما اراده من التطهير و-------قال الكرماني يحتمل ------------انه جعل الخطايا بمنزلة --نار جهنم لانها مءدية اليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا في الاطفاء-- وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء فيه الي ابرد منه وهو الثلج--- الي ابرد منه وهو البرد بدليل جمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله من الدنس وهو الوسخ قوله وباعد يعني ابعد 14 ----------------------------------------------------------------------------باب الاستعاذة من الجبن والكسل اي هذا باب في بيان الاستعاذة من الجبن وهو خلاف الشجاعة والكسل وهو التثاقل عن الامر وهو خلاف الجلادة كسالي وكسالي واحد يعني بضم الكاف وفتحها--- وهما قراءتان قرا الجمهور بالضم وقرا الاعجر بالفتح وهي لغة بني تميم وقرا ابن السميقع بالفتح ايضا لكن اسقط الالف وسكن السين -وصفهم بما يوصف به المءنث المفرد لملاحظة معني الجماعة وهي كما قرء وتري الناس سكري 9636 حدثنا خالد بن مخلد حد-----------------------ثنا سليمان قال حدثني عمرو بن ابي عمر وقال سمعت انسا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال ح مطابقته للترجمة ظاهرة وخالد بن مخلد بفتح الميم واللام وسليمان هو ابن بلال ووقع التصريح به في رواية ابي-	14086	7112032055995250684	574	909.0	463	1500	38.266666412353516	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08710	true	-3496484652414699596	49	265	258	1303	1482	300	قوله واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر في رواية السرخسي واعوذ بك من ان ارد بزياد-----ة من وسياتي شرحه في الباب الذي بعده قوله واعوذ بك من فتنة الدنيا كذا للاكثر واخرجه احمد عن روح عن شعبة وزاد في رواية ادم الماضية قريبا عن شعبة يعني فتنة الدجال وحكي الكرماني ان هذا التفسير من كلام شعبة وليس كما قال فقد بين يحيي بن ابي كثير عن شعبة انه من كلام عبد الملك بن عمير راوي الخبر اخرجه الاسماعيلي من طريقه ولفظه قال شعبة فسالت عبد الملك بن عمير عن فتنة الدنيا فقال الدجال ووقع في رواية زاءدة بن قدامة عن عبد الملك بن عمير بلفظ واعوذ بك من فتنة الدجال اخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عثمان بن ابي شيبة عن حسن بن علي الجعفي وقد اخرجه البخاري في الباب الذي بعده عن اسحاق عن حسين بن علي بلفظ من فتنة الدنيا فلعل بعض رواته ذكره بالمعني الذي فسره به عبد الملك بن عمير وفي اطلاق الدنيا علي الدجال اشارة الي ان فتنته اعظم الفتن الكاءنة في الدنيا وقد ورد ذلك صريحا في حديث ابي امامة -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه لم تكن فتنة في الارض منذ ذرا الله ذرية ادم اعظم من فتنة الدجال اخرجه ابو داود و-بن ماجة 1 قوله باب التعوذ من ارذل العمر	8710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14087	false	6222676459508248464	173	268	832	1296	1454	300	قوله واعوذ بك ان ارد ويروي عن--------------- السرخسي ---------من ان ارد بزيادة لفظة من -------------------------------قوله واعوذ بك من فتنة الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شعبة -سالت عبد الملك بن عمير عن فتنة الدنيا -قال الدجال كذا- في رواية----------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الدنيا علي الدجال لكون-------- فتنته اعظم الفتن الكاءنة في الدنيا وقد ورد ذلك صريحا في حديث ابي امامة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه لم تكن فتنة في الارض منذ ذرا الله ذرية ادم اعظم من فتنة الدجال اخرجه ابو داود وابن ماجه 34---- باب التعوذ من ارذل العمر	14087	7112032055995250684	426	709.0	336	1064	40.037593841552734	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08711	true	-7418261025005590115	25	104	124	525	1507	300	باب الدعاء برفع الوباء والوجع اي برفع المرض عمن نزل به سواء كان عاما او خاصا وقد تقدم بيان الوباء وتفسيره في باب ما يذكر في الطاعون من كتاب الطب----------------------------------------------------------------- وانه اعم من الطاعون وان حقيقته مرض عام ينشا عن فساد الهواء وقد يسمي طاعونا بطريق المجاز واوضحت هناك الرد علي من زعم ان الطاعون والوباء مترادفان بما ----ثبت هناك ان الطاعون لا يدخل المدينة وان الوباء وقع بالمدينة كما في قصة العرنيين وكما في حديث ابي الاسود---------------------------- انه	8711	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14088	false	1892971987758012584	141	211	718	1105	1551	300	باب الدعاء برفع الوباء والوجع اي هذا باب في------------------------------------------ بيان الدعاء برفع الوباء والوجع والوباء بالمد والقصر فجمع المقصور اوباء وجمع الممدود اوبية وهو المرض العام وقيل الموت الذريع وانه اعم من الطاعون لان حقيقته مرض عام ينشا عن فساد الهواء ومنهم من قال الوباء والطاعون----------------------------------------------- مترادفان ورد عليه بعضه-م بان الطاعون لا يدخل المدينة وان الوباء وقع بالمدينة كما--------------------- في حديث العرنيين قلت فيه نظرلان ابن الاثير قال انه	14088	7112032055995250684	192	268.0	152	498	38.55421829223633	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08711	true	-7418261025005590115	177	300	901	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع من شكوي الحديث وهو متعلق بالركن الثاني من الترجمة وهو ال------------------------------وجع وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في كتاب الوصايا وقوله 6012 في اخره قال سعد رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ يرد قول من زعم ان في الحديث ادراجا وان قوله يرثي له الخ من قول الزهري متمسكا بما ورد في بعض طرقه وفيه قال الزهري الخ فان ذلك يرجع الي اختلاف الرواة عن الزهري هل وصل هذا القدر عن سعد اوقا-ل من قبل نفسه والحكم للوصل لان مع رواته زيادة علم وهو حافظ وشاهد الترجمة من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم فان فيه اشارة الي الدعاء لسعد بالعافية ليرجع الي دار هجرته وهي المدينة-	8711	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14090	false	1349555567666927896	4	70	17	368	1477	300	صلي الله عليه وسلم من ان توفي بمكة قال بعضهم هذا ي---تعلق بالركن الثاني من الترجمة وهو الوجع قلت الترجمة الدعاء برفع الوجع وليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث هذا والمطابقة ليست متعلقة بمجرد ذكر الوجع حتي يقو--------------------------------------------------------------------------------------ل هذ-------------ا القاءل ما قاله ويمكن ان يءخذ وجه المطابقة هنا من قوله ---------------------------------------------------اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم فان فيه اشارة----------- لسعد بالعافية ليرجع الي دار هجرته وهي المدينة	14090	7112032055995250684	196	253.5	159	638	30.72100257873535	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08711	true	-7418261025005590115	207	244	1056	1221	1507	300	قا-------ل سعد------------ رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ يرد قول من زعم ان في الحديث ادراجا وان قوله يرثي له الخ------------------------- من قول الزهري متمسكا بما ورد في بعض طرقه وفيه قال الزهري الخ	8711	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14091	false	5805800210039870889	253	299	1271	1472	1476	300	قال سعد اي سعد بن ابي وقاص رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يرد قول من زعم ان في الحديث ادارجا وان قوله -رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم من قول الزهري فان قلت--- ورد في بعض طرقه وفيه قال الزهري الي	14091	7112032055995250684	143	233.0	108	209	68.42105102539062	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08713	true	5205542097954329426	30	78	142	380	1428	300	الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة -سقط هذا الباب والترجمة من رواية السرخسي والصواب اثباته 6017 قوله---------------- شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له --------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وفي اخره------------------------------------------------------------------------- وعن هشام بن زيد سمعت انس بن مالك مثله	8713	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14094	false	-5890033580032005347	17	100	84	493	1503	300	الدعاء بكثرة المال مع وجود-- البركة وسقط هذا الباب في--------- رواية السرخسي 8736 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته مطابقته للترجمة ظاهرة وغندر هو محمد بن جعفر والحديث مضي عن قريب في باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه ومضي الكلام فيه هناك 9736 وعن هشام بن زيد سمعت انس بن مالك مثله	14094	7112032055995250684	189	286.0	146	420	45.0	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08714	true	-2934814024024275647	32	84	156	401	1477	300	انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له تقدم لهذا ----------------------------------------------------------------------------------الحديث مبدا من رواية حميد عن انس في كتاب الصيام في باب من زار قوما فلم يفطر عندهم وقد بسطت شرحه هناك بما يغني عن اعادته وذكرت طرفا منه قريبا في باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه بطول	8714	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14094	false	-5890033580032005347	46	87	229	434	1503	300	انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته مطابقته للترجمة ظاهرة وغندر هو محمد بن جعفر والحديث مض---------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن---------------------- قريب- في باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه ومضي	14094	7112032055995250684	110	161.5	85	327	33.63914489746094	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08718	true	-2124272248313586980	69	146	355	758	1562	300	الاستخارة لورود الامر بها ولتشبيه--ها بتعليم السورة من القران كما استدل ب-مثل ذلك في وجوب التشهد في الصلاة لورود الامر به-------------------------------------------------------------------------------- في قوله فليقل ولتشبيهه بتعليم السورة من القران فان قيل الامر ت---------------------------------------------علق بالشرط وهو قوله اذا هم احدكم بالامر قلنا وكذلك في التشهد انما يءمر به من------------------------------------------- صلي ويمكن الفرق وان اشتركا فيما ذكر ان التشهد جزء من الصلا---------ة فيءخذ الوجوب من قوله صلوا كما رايتموني اصلي ودل علي عدم وجوب الاستخارة ما دل علي عدم	8718	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04567	false	438319114732648853	146	249	737	1275	1519	300	الاستخارة -استدلالا-- ب-----تشبيه ذلك بتعليم السورة من القران كما استدل بعضهم عل---ي وجوب التشهد في الصلاة بقول ابن مسعود كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران قلت الذي دل علي وجوب التشهد الامر في قوله فليقل التحيات لله الحديث فان قلت هذا ايضا فيه امر وهو قوله فليركع ركعتين ثم ليقل قلت الامر في هذا معلق بالشرط وهو قوله ا-ا هم احدكم بالامر فان قلت------------- انما يءمر به عند ارادة ذلك لا مطلقا كما قال في التشهد واذا صلي احدكم فليقل التحيات لله قلت الت-------شهد جزء من الصلاة المفروضة فيءخذ الوجوب من قوله صلوا كما رايتموني اصلي فاما------------ الاستخارة -فتدل علي عدم	4567	7112032055995250684	253	321.0	199	583	43.39622497558594	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08721	true	-6812185074542456150	164	187	773	888	1440	300	فتوضا به ثم رفع يد------------------------------------------------------------يه فقال اللهم اغفر لعبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي----------------------------- عامر------------------------------------------- الحديث ذكره مختصرا وقد تقدم بطول---ه في المغازي في باب غزوة اوطاس	8721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14097	false	7532105144936877064	4	77	21	393	1435	300	فتوضا به ثم رفع يديه فيكون دعاءه عند الوضوء يعني عقيبه يدل عليه قوله ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر الي اخره وابو اسامة حماد بن اسامة وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء اخر الحروف وبالدال المهملة ابن عبد الله يروي عن جده ابي بردة بضم الباء الموحدة واسمه عامر بن نابي موسي الاشعري واسمه عبد الله بن قيس الحديث----- مختصر من حديث طويل اخرجه في المغازي في باب غزوة اوطاس	14097	7112032055995250684	90	112.5	71	377	23.872678756713867	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08722	true	-7069724924771562510	2	189	11	927	1503	300	او قال الا ادلك ---------الخ وسياتي في كتاب القدر من رواية خالد الحذاء عن ابي عثمان----- بلفظ ثم قال يا عبد الله بن قيس الا اعلمك كلمة الخ وسياتي في اواخر كتاب الدعوات ايضا من طريق سليمان التيمي---------- عن ابي عثمان بلفظ ثم قال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس الا ادلك الخ ولم يتردد ووقع في هذين الطريقين بيان سبب قوله انكم لا تدعون اصم فان في رواية سليمان فلما علا عليها رجل نادي فرفع صوته وفي رواية خالد فجعلنا لا نصعد شرفا الا رفعنا اصواتنا بالتكبير ووقع في بعض النسخ اصما وكانه لمناسبة غاءبا وقوله بصيرا ووقع في تلك الرواية قريبا وياتي شرح الحديث مستوفي في كتاب القدر ان شاء الله تعالي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا حول يجوز ان يكون في موضع جر علي ال----------------------------------بدل من ق--------------------------------------------وله علي كنز وفي موضع نصب بتقدير اعني وفي موضع رفع بتقدير هو ---------1 قو---------له--- باب الدعاء اذا هبط وا----------------------------------------ديا فيه حديث جابر كذ------------------------------------ا ثبت عند----- المستملي والكشميهني وسقط لغيرهما والمراد بحديث جابر ما تقدم ----في الجهاد وفي باب التسبيح اذا هبط واديا من حديثه بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا وقال بعده باب التكبير اذا	8722	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14098	false	-6562479482675327186	77	277	386	1323	1421	300	او قال الي اخره شك من الراوي وسياتي في كتاب القدر من رواية خالد الحذاء عن ابي عثمان قوله بلفظ ثم قال يا عبد الله بن قيس الا اعلمك كلمة ال----------ي اخره قوله كنز اي كالكنز في كونه امرا نفسيا مدخرا مكنونا عن اع---------------------------------------------------------------------------------------ين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وهي كلمة استسلام وتفويض الي--------------------------------------------------------------- الله تعالي ومعناه لا حيلة في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وفي لفظة لا حول ولا قوة خمسة اوجه ذكرها النحاة قوله لا حول يجوز ان يكون منصوبا محلا علي تقدير اعني وان يكون مجرورا علي انه بدل من قوله هي كنز لانها في محل الجر علي انها صفة لقوله علي كلمة وان يكون مرفوعا علي تق------------------دير هو لا حول ولا قوة الا بالله 15 باب الدعاء اذا هبط واديا اي هذا باب في بيان الدعاء اذا هبط واديا فيه حديث جابر اي في هذا الباب جاء حديث جابر وهذا انما ثبت في رواية المستملي والكشمي---------------------هني وحديث جابر هو الذي مضي في الجهاد -في باب التسبيح اذا هبط واديا حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا -------25 باب ال-دعاء اذا	14098	7112032055995250684	371	456.5	283	1331	27.873779296875	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08723	true	4374183053787951869	112	201	573	999	1509	300	عند مسلم في رواية علي بن عبد الله الازدي عن -بن عمر في اوله من الزيادة كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا فذكر الحديث الي ان قال واذا رجع قالهن وزاد ايبون تاءبون الحديث والي هذه الزيادة اشار المصنف في الترجمة بقوله اذا اراد سفرا قوله----- من غزو او حج او عمرة ظاهره --اختصاص ذلك بهذه الامور الثلاث وليس الحكم كذلك عند الجمهور------------------------------------------------------------------------- بل يشرع قول ذلك في كل سفر اذا كان سفر -------------طاعة كصلة الرحم وطلب العلم	8723	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14099	false	5019229320250995670	198	293	971	1435	1468	300	عند مسلم من رواية علي بن عبد الله الازدي عن ابن عمر في اوله -----------كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر كبر ثلاثا ---قال سبحان الذي سخر لنا هذا----- الحديث الي ان قال واذا رجع قالهن وزاد ايبون تاءبون الحديث اسماعيل هو ابن ابي اوبس ق-----------------وله اذا قفل اي اذا رجع قوله من غزو او حج او عمرة ظاهره الاختصاص---- بهذه الثلاثة------ وليس------ كذلك عند الجمهور وانما اقتصر البخاري علي الثلاث لانحصار سفر النبي صلي الله عليه وسلم فيها بل ي----قول ذلك في كل سفر لكن قيده الشافعية بسفر الطاعة كصلة الرحم وطلب العلم	14099	7112032055995250684	314	520.0	244	520	60.38461685180664	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08726	true	-2308626224206495484	138	215	704	1075	1486	300	6025 لم يضره شيطان ابدا اي لم يضر الولد المذكور بحيث يتمكن من اضراره في دينه او بدنه وليس المراد رفع الوسوسة من اصلها 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة كذا ذكره بلفظ الاية واورد الحديث من طريق عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العزيز بن صهيب عن انس بلفظ كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اتنا الي اخر ال------اية وقد ا-----------ورده --في تفسير البقرة عن اب--ي معمر عن -------عبد الوارث	8726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14101	false	-2914786843716877273	143	274	680	1360	1488	300	-----لم يضره شيطان----- اي لم يسلط عليه-------- بحيث يتمكن من اضراره في دينه او بدنه وليس المراد دفع الوسوسة من اصلها 75 ----باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنرا اتنا في الدنيا حسنة البقرة اي هذا باب في قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة-------------------------------------------- البقرة قال الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقال قتادة الحسنة في الدنيا العافية وقال السدي في الدنيا المال وفي الاخرة الجنة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات قوله تعالي وقنا عذاب النار البقرة اي اصرفه عنا 9836 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز --------عن انس قال- كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة -مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الوارث	14101	7112032055995250684	250	218.0	193	756	33.068782806396484	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08727	true	-4739342295952953384	76	104	372	531	1605	300	عياض انما كان يكثر الدعاء بهذه الاية لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخرة قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسال نعيم الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب	8727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14102	false	-3695713694508109143	0	27	0	157	1513	300	عياض انما كان يكثر الدعاء بهذه الاية لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخرة قال والحسنة عندهم ه--هنا النعمة فسال نعيم الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب	14102	7112032055995250684	157	308.5	130	159	98.74214172363281	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08728	true	625171288982752661	198	222	1028	1140	1524	300	زاد عيسي بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث	8728	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14103	false	-542081581267985648	129	153	623	735	1489	300	زاد عيسي بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث	14103	7112032055995250684	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08729	true	-6603674860707613567	2	67	10	351	1509	300	بالهزيمة والزلزلة وذكر فيه احاديث الاول قوله وقال -بن مسعود ال-----------------------------لهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف وهذا طرف من حديث تقدم----------------------------------------------------- موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرحه هناك الثاني قوله وقال اللهم عليك بابي جهل اي باهلاكه وسقط هذا-التعليق من رواية ابي زيد وهو طرف من حديث لابن مسعود ايضا في قصة سلي- الجزور التي القاها اشقي القوم علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم	8729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14104	false	-991346247340749668	227	300	1191	1576	1576	300	بالهزيمة والزل---------------------------زلة وقال ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف وقال اللهم عليك بابي جهل مطابقة هذا التعليق للترجمة ظاهرة ومضي هذا التعليق موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرحه --ايضا----- قوله وقال اللهم عليك بابي جهل اي ب-هلاكه وسقط هذا التعليق من رواية ابي زيد وهو طرف من حديث -ابن مسعود ايضا في قصة سلاء الجزور التي القاها اشقي القوم علي---- النبي صلي الله عليه وسلم-	14104	7112032055995250684	275	457.0	221	426	64.55399322509766	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08729	true	-6603674860707613567	83	127	440	648	1509	300	كتاب الجهاد الثالث قوله وقال بن عمر دعا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقال اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء --------------------------------هذا ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في غزوة احد وفي تفسير----- ال عمران	8729	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14105	false	6959514368049616577	5	49	22	243	1514	300	كتاب الطهارة وقال ا----------بن عمر دعا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة -----اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء ال عمران مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا التعليق--------- تقدم موصولا في غزوة احد وفي تفسير سورة ال عمران	14105	7112032055995250684	170	289.0	134	245	69.38775634765625	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08730	true	-64703809300670101	213	291	1079	1457	1504	300	وقع في المغازي الي ان غابت الشمس وهو مشعر بانها العصر واخرجه مسل-----------------------------------------------------------------------------------------م من رواية ابي اسامة ومن رواية المعتمر بن سليمان ومن رواية يحيي بن سعيد ثلاثتهم عن هشام كذلك ولكن بلفظ شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وكذا اخرجه من طريق شتير بن شكل عن علي ومن طريق مرة عن عبد الله بن مسعود مثله سواء واصرح من ذلك ما اخرجه من حديث حذيفة مرفوعا شغلونا عن صلاة العصر وهو ظاه--------------------------------------ر في انه من نفس الحديث	8730	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14108	false	2450148599616788527	178	250	916	1274	1537	300	وقع في المغازي الي ان غابت الشمس وهو مشعر بانها العصر قلت هنا ايضا قال حتي غابت الشمس وهذا لا يدل علي انها العصر وحده لانه يجوز ان يكون الظهر معه لان منهم من --ذهب الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة الوسطي --هي الظهر واستدل هذا القاءل ايضا بان هذه اللفظة من نفس الحديث وليست بمدرجة بح-----------------------------------------ديث حذيفة مرفوعا شغلونا عن صلاة العصر وليس استدلا له به صحيحا لان فيه التصريح بالعصر في------- نفس الحديث	14108	7112032055995250684	148	155.0	112	505	29.306930541992188	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08731	true	-7802889530817697054	0	135	0	641	1468	300	عبد الله بن المثني القاضي وهو من شيوخ البخاري ولكن ربما اخرج عنه ب------واسطة كالذي هنا وقوله حدثنا---- هشام بن حسان يرجح قول من قال في الرواية التي مضت في الجهاد من طريق عيسي بن يونس حدثنا هشام انه بن حسان وقد كنت ظننت انه الدستواءي ورددت علي الاصيلي حيث جزم بانه بن حسان ثم نقل تضعيف هشام بن حسان يروم رد الحديث فتعقبته هناك ثم وقفت علي هذه الرواية فرجعت عما ظننته لكن اجيب الان عن تضعيفه لهشام بان هشام بن حسان وان تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه لكن لم يضعفه بذلك احد مطلقا بل بقيد بعض شيوخه واتفقوا علي انه ثبت في الشيخ الذي حدث عنه بحديث الباب وهو محمد بن سيرين -قال سعيد بن ابي عروبة ما كان احد احفظ عن -بن سيرين من هشام وقال يحيي القطان هشام بن حسان	8731	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14108	false	2450148599616788527	36	90	189	442	1537	300	عبد الله بن المثني القاضي وهو من شيوخ البخاري و---------اخرج عنه هنا بالو-------------------------اسطة وهشام بن حسان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه لكنه اثبت الناس ف--------------------------------------------------ي الشيخ الذي حدث عنه ح-ديث الباب وهو محمد بن سيرين وقال سعيد بن ابي عروبة ما كان احد احفظ عن ابن سيرين ----------------------من هشام بن حسان	14108	7112032055995250684	220	378.5	171	653	33.69065856933594	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08731	true	-7802889530817697054	274	299	1338	1462	1468	300	وحكي -بن بطال ان الدعاء للمشركين ناسخ للدعاء علي المشركين ودليله قوله تعالي ليس لك من الامر شء------------ قال والاكثر علي ان لا نسخ وان	8731	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14109	false	4233978892525416545	273	300	1367	1496	1496	300	وحكي ابن بطال ان الدعاء للمشركين ناسخ الدعاء عليهم------- ودليله قوله تعالي ليس لك من الامر شء ال عمران ثم قال والاكثر علي ان لا نسخ وان-	14109	7112032055995250684	113	196.0	90	137	82.48175048828125	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08733	true	8908648062624877870	144	249	701	1215	1448	300	اسراءيل حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسي وابي بردة احسبه عن ابي موسي الاشعري لم اجد طريق اسراءيل هذه في مستخرج الاسماعيلي وضاقت علي ابي نعيم فاوردها من طريق البخاري ولم يستخرجها من وجه اخر وافاد الاسماعيلي ان شريكا واشعث وقيس بن الربيع رووه عن ابي اسحاق عن ابي بردة بن ابي موسي عن ---------------ابيه وقد وقعت لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق اسراءيل من وجه اخر اخرجها ابو محمد بن صاعد في فواءده عن محمد بن عمرو الهروي ع-----ن عبيد الله بن عبد المجيد الذي اخرجه البخاري من طريقه بسنده وقال في روايته عن ابي --------------------------------------------------------بكر وابي بردة ابني ابي موسي عن ابيهما و----------لم يشك	8733	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14111	false	-8742262124119441805	174	278	865	1369	1483	300	اسراءيل حدثا -ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسي وابي بردة احسبه عن ابي موسي الاشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذالك عندي انظر الحديث ح هذا طريق--------------- اخر في الحديث المذكور---------------- عن محمد بن المثني ضد المفرد عن عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي البصري قال الكرماني ويروي عن عبد الحميد والاول هو الصحيح عن اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق عمرو عن ابي بكر وابي بردة ابني ابي موسي عن ابي موسي الاشعري ولم يشك	14111	7112032055995250684	181	273.5	140	737	24.559022903442383	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08736	true	5763440145614023418	234	269	1250	1420	1579	300	الحارث عن----- ابي سلمة قال قلت يا ابا سعيد ان ابا هريرة حدثنا عن الساعة التي في---- الجمعة ف-----------------قال سالت عنها النبي صلي الله عليه وسلم ف-----قال اني كنت اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة	8736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03948	false	-9152540737488179301	260	300	1297	1488	1488	300	الحاكم من حديث ابي سلمة---- قلت يا ابا سعيد ان ابا هريرة حدثنا عن الساعة التي في يوم الجمعة هل عندك فيها علم فقال سالن----ا النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال اني كنت اعلم-ها ثم انسيتها كما انسيت ليلة-	3948	7112032055995250684	154	252.5	122	201	76.61691284179688	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08736	true	5763440145614023418	0	191	0	1024	1579	300	ينافي الغفران وتعقب ب------------------المنع وان ال------------------منافي للغفران الخلود في النار واما-- الاخراج--------- بالشفاعة او العفو فهو غفران في الجملة وتعقب ايضا بالمعارضة---- بقول ----------------نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات وقول ابراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب وبان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والتحقيق ان السءال بلفظ التعميم لا يستلزم طلب ذلك لكل فرد فرد بطريق التعيين فلعل مراد الفراني منع ما يشعر بذلك لا منع اصل الدعاء بذلك ثم اني لا يظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر لي مناسبة ذكر هذه المسالة في هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم 1 قوله باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة اي التي ت-----------------------رجي فيها اجابة الدعاء وقد ترجم---------- في كتاب الجمعة باب الساعة التي في يوم الجمعة ولم يذكر في البابين شيءا يشعر بت----------عيينها وقد اختلف في ذلك كثيرا واقتصر الخطابي منها علي وجهين احدهما انها ساعة الصلاة والاخر انها ساعة من النهار عند دنو الشمس للغروب وتقدم سياق الحديث في كتاب الجمعة من طريق الاعرج ----------------------------------------------عن ابي هريرة بلفظ فيه س----------------------------------------------------اعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده----- يقللها	8736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14112	false	-4869491960727180900	35	260	196	1347	1564	300	ينافي الغفران اقول فيه منع ومعارضة اما المنع فلا نسلم المنافاة اذا المنافي هو الدخول المخلد كما للكفار اذ الاخراج من النار بالشفاعة ونحوها ايضا- غفران واما -----------------المعارضة فهي بقوله تعالي حكاية عن نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح وقال بعضهم نقل الكرماني تبعا لمغلطاي عن القرافي الي اخره قلت قط لم يتبع الكرماني احدا في نقله هذا عن القرافي وفيه ترك الادب ايضا حيث يصرح بقوله ---------------------------------مغلطاي ولو ك----ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ علاء الدين مغلطاي تلميذه او رفيقه في الاشتغال لم يكن من الادب ان يذكره باسمه بدون التعظيم وقال في اخر كلامه لم يظهر لي مناسبة ذكر هذه المسالة في هذا الباب قلت وجه المناسبة في ذلك اظهر من كل شء وقد ظهر لغيره من اصحاب التحقيق ما لم يظهر له لقصور تامله والله اعلم 36 با----ب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة اي هذا باب في بيان الساعة التي يرجي فيها اجابة الدعاء يوم الجمعة وقد ذكر في كتاب الجمعة باب الساعة التي في يوم الجمعة ولم يعين اية ساعة هي لا هنا ولا هناك وفي تعيينها اقوال----------- كثير-----------------------------------------------ة ذكرناها----------------------------------------------------------------- في كتاب الجمعة 0046 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها---- مسلم وهو قاءم يصلي يسال خيرا----- الا اعطاه وقال------ بيده قلنا يقللها	14112	7112032055995250684	440	354.0	351	1592	27.63819122314453	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08737	true	-8386395686137965250	5	139	29	740	1568	300	فيخرج الشر مثل الدعاء بالاثم وقطيعة الرحم ونحو ذلك وقوله وقال بيده فيه اطلاق القول علي الفعل وقد وقع في رواية الاعرج واشار بيده قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له قلنا يقللها يزه------------------------دها يحتمل ان يكون قوله يزهدها وقع تاكيدا لقو-----له يقللها------------------------- والي ذلك اشار الخطابي ويحتمل ان يكون قال احد اللفظين فجمعهما الراوي ثم وجدته عند الاسماعيلي من رواية ابي خيثمة زهير بن حرب يقللها ويزهدها فجمع بينهما وهو عطف ت---اكيد وقد اخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن اسماعيل شيخ مسدد فيه فلم يقع عنده قلنا ولفظه وقال بيده يقللها يزهدها واخرجه ابو عوانة عن الزعفراني عن اسماعيل بلفظ وقال بيده هكذا فقلنا يزهدها او يقللها وهذه اوضح الروايات والله اعلم 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا اي-------------------------------------------------------------------------------- لان---ا ندعو عليهم بالحق و----------------------------هم يدعون علينا بالظلم	8737	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14113	false	8707662232589313670	37	175	194	912	1563	300	ليخرج----- مثل الدعاء بالاثم وقطيعة الرحم ونحو ذلك -قوله -قال بيده اي ا------------------------------------------------شار بيده الي انها ساعة لطيفة خفيفة قليلة وفي رواية مسلم بعد ذكر حديث ابي هريرة المذكور قال وهي ساعة خفيفة قوله قلنا يقللها اي يقلل تلك الساعة قوله يزهدها يحتمل ان يكون ت----------------اكيدا لقوله قوله يقللها لان التزهيد ايضا التقليل والي ذلك اشار الخطابي ووقع في رواية--------------------------------------------- الاسماعيلي من رواي----------ة زهير بن حرب يقللها ويزهدها بواو العطف- وهو ايضا للتاكيد ووقع في رواية ابي----------------------------------------------------------------------------------------------- عوانة عن الزعفران- عن اسماعيل بلفظ وقال بيده هكذا فقلنا بزهدها او يقللها 46 ----------------------------------باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا اي هذا باب في ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء الذي لنا في حق اليهود لانا لا ندعوا الا- بالحق ولا يستجاب لليهود في حقنا لانهم يدعون علينا بالظلم	14113	7112032055995250684	392	546.5	315	976	40.16393280029297	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08740	true	-1750864502471971167	114	287	564	1412	1475	300	حدثنا عمر بن ابي زاءدة فذكر مثله سواء قوله قال عمر كذا لابي ذر غير منسوب ولغيره عمر بن ابي زاءدة وهو الراوي المذكور في اول السند قوله وحدثنا عبد الله بن ابي السفر بفتح المهملة والفاء وسكن بعض المغاربة الفاء وهو خطا وهو معطوف علي قوله عن ابي اسحاق وقد اوضح ذلك مسلم وال------------------------------------اسماعيلي في روايتهما المذكورة فاعاد مسلم السند من اوله الي عمر بن ابي زاءدة قال حدثنا عبد الله بن ابي السفر فذكره وكذا وقع عند احمد عن روح بن عبادة وعند ابي عوانة من روايته واقتصر علي الموصول في رواية عمرو بن عاصم المذكورة عن الشعبي عن الربيع بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر قوله مثله اي مثل رواية ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون الموقوفة وحاصل ذلك ان عمرو بن ابي زاءدة اسنده عن شيخين احدهما عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون موقوفا والثاني عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن ال---------------ربيع عن عمرو بن مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب -مرفوعا تنبيه وقع قوله -----------قال عمرو حدثنا------------------------ عبد ال--له بن ابي	8740	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14115	false	-3829188256935351704	132	255	699	1267	1484	300	حدثنا عمر بن ابي زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي اسحق عن عمرو بن ميمون قال من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل---------------------- قال------------------------- عمر بن ابي زاءدة و---حدثنا عبد الله بن ابي السفر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعبي عن الربيع بن خثيم ------------------------مثله فقلت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربيع ممن سمعته فقال من عمرو بن ميمون فاتيت عمرو بن ميمون فقلت ممن سمعته فقال من ابن ابي ليلي فاتيت ابن ابي ليلي فقلت ممن سمعته فقال من ابي ايوب الانصاري يحدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحق حدثني عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال موسي حدثنا وهيب عن داود عن عامر عن عبد الرحمن بن ابي	14115	7112032055995250684	210	238.5	159	1148	18.292682647705078	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08740	true	-1750864502471971167	221	276	1102	1359	1475	300	قوله مثله اي مثل--- رواية ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون الموقوفة وحاصل ذلك ان عمرو بن ابي زاءدة اسنده عن شيخين احدهما عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون موقوفا والثاني عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن الربيع-------- عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب	8740	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14117	false	-3879980825956881438	124	181	625	880	1474	300	قوله مثله اي مثل ما روا-ه ابو اسح-ق عن عمرو بن ميمون--------- وحاصل ذلك ان عمر- بن ابي زاءدة اسنده عن شيخين احدهما عن ابي اسح-ق عن عمرو بن ميمون موقوفا والثاني عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن الربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب	14117	7112032055995250684	242	438.5	188	268	90.29850769042969	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08741	true	8903680169407339713	102	162	533	818	1454	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي و--ابي ايوب في السند قوله وقال موسي حدثنا وهيب الخ مرفوعا وصله-------- ابو بكر بن ابي خيثمة في ترجمة الربيع بن خثيم من تاريخه فقال حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب بن خ----الد عن داود بن ابي هند عن عامر الشعبي فذكره ولفظه كان له من الاجر مثل من اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل	8741	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14118	false	-943566972336867717	19	75	90	354	1472	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب خالد الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصل هذا التعليق ابو بكر بن ابي خيثمة في------------------------ تاريخه حد-----ثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب بن ابي خالد عن داود بن ابي هند عن عامر الشعبي------ ولفظه كان له من الاجر مثل من اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل	14118	7112032055995250684	198	339.5	153	299	66.22073364257812	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08743	true	2231042203649753252	12	188	61	904	1446	300	ووقع عند الدارقطني ان البخاري قال فيه حدثنا ادم وكذا رويناه في نسخة ادم بن ابي اياس عن شعبة رواية القلانسي عنه وكذا --------اخرجه النساءي من رواية محمد بن جعفر والاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ كلاهما عن شعبة بسنده المذكور وساقا المتن ولفظهما عن عبد الله هو -بن مسعود قال لان اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه احب الي من ان اعتق اربع رقاب واخرجه النساءي من طريق منصور بن المعتمر عن ه----------------------------------------------------------لال بن يساف عن الربيع--- وحده عن عبد الله بن مسعود قال من قال فذكر مثله لكن زاد بيده الخير وقال في اخره كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله اما رواية الاعمش فوصلها النساءي من طريق وكيع عنه ولفظه عن عبد الله بن مسعود قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وقال فيه كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل------------ واما رواية حصين وهو بن عبد الرحمن فوصلها محمد بن فضيل- في كتاب الدعاء له حدثنا حصين بن عبد الرحمن فذكره	8743	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14118	false	-943566972336867717	167	300	819	1472	1472	300	ووقع عند الدارقطني ان البخاري قال فيه حدثن------------------------------------------------------ا ادم فعلي هذا يكون موصولا واخرجه النساءي من رواية محمد بن جعفر عن ش-----------------------------------------عبة بسنده المذكور وساق- المتن ولفظه-- عن عبد الله هو ابن مسعود قال لان اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه احب الي من-------- اربع رقاب قوله وقال الاعمش اي سليمان وحصين مصغر الحصن بالمهملتين والنون ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي كلاهما عن هلال بن يساف عن الربيع بن خثيم عن عبد الله بن مسعود واما تعليق الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمش فوصله- النساءي من طريق وكيع عنه ولفظه عن عبد الله بن مسعود قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وقال فيه كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل عليه السلام واما تعليق حصي------------------ن فوصله- محمد بن الفضل في كتاب الدعاء له حدثنا حصين بن عبد الرحمن فذكره-	14118	7112032055995250684	488	830.5	380	926	52.69978332519531	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08744	true	-7538597725244372969	82	284	376	1354	1421	300	قوله ور-----------------------واه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ل--------ابي ذر ووافقه النسفي ول--------غيرهما وقال ابو محمد الخ وابو محمد لا يعرف اسمه كما قال الحاكم ابو احمد وكان يخدم ابا ايوب وذكر------- المزي انه افلح مولي ابي ايوب وتعقب بانه مشهور باسمه مختلف في كنيته وقال الدارقطني لا يعرف ابو محمد الا في هذا الحديث وليس لابي محمد الحضرمي في الصحيح الا هذا الموضع وقد وصله الامام احمد والطبراني من طريق سعيد بن اياس الحريري عن ابي الورد وهو بفتح الواو وسكون الراء واسمه ثمامة بن حزن بفتح------ المهملة وسكون الزاي بعدها نون القشيري عن ابي محمد الحضرمي عن ابي ايوب الانصاري قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نزل علي فقال لي يا ابا ايوب الا اعلمك قلت بلي يا رسول الله قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا الله فذكره الا كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات والا كن له عند الله عدل عشر رقاب محررين والا كان في جنة من الشيطان حتي يمسي ولا قالها حين يمسي الا كان كذلك قال فقلت لابي محمد انت سمعتها من ابي ايوب قال والله لقد سمعتها من ابي ايوب وروي احمد ايضا من طريق -----عبد الله	8744	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14119	false	-1844972976980606523	22	203	102	982	1461	300	قوله ورواه اي وروي الحديث المذكور ابو محمد الحضرمي---------------------------------------- كذا في رواية ابي ذر و------النسفي وفي رواية غيرهما وقال ابو م--------------حمد لا يعرف اسمه------------------------ وكان يخدم ابا ايوب وقال الحافظ المزي انه افلح مولي ابي ايوب وقا--------------------------------------ل الدارقطني لا يعرف ابو محمد الا في هذا الحديث وليس له--------------- في الصحيح الا هذا الموضع و---وصله الامام احمد والطبراني من طريق سعيد بن اياس الجريري عن ابي الورد بفت----ح الواو وسكون الراء واسمه ثمامة بن حزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي وبال--نون القشيري عن ابي محمد الحضرمي عن ابي ايوب الانصاري قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نزل علي فقال--- يا ابا ايوب الا اعلمك قلت بلي يا رسول الله قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا الله فذكره الا كتب الله له بها عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات والا كن له عند الله عدل عشر رقاب يحرر-ن والا كان في جنة من الشيطان حتي يمسي ولا قالها حين يمسي الا كان كذلك قال -قلت لابي محمد انت سمعتها من ابي ايوب قال والله ل---سمعتها من ابي ايوب -رضي الله تعالي عنه قال ابو عبد الله	14119	7112032055995250684	785	1386.5	618	1035	75.84541320800781	151	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08745	true	7087281390322076122	123	185	580	885	1450	300	مثل ذلك قوله قال ابو عبد الله هو البخاري --والصحيح قول عمرو كذا وقع في رواية ابي ذر عن المستملي وحده ووقع عنده عمرو بفتح العين ونبه علي ان الصواب عمر بضم العين وهو كما قال ووقع------------------ عند ابي زيد المروزي في روايته الصحيح قول عبد الملك بن عمرو وقال الدارقطني الحديث حديث -بن ابي السفر عن الشعبي وهو الذي ضبط الاسناد	8745	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14119	false	-1844972976980606523	203	257	982	1255	1461	300	والصحيح قول عمرو ابو عبد الله هو البخاري نفسه قوله قول عمر وكذا وقع في رواية ابي ذر------------ وحده و-------------------------------------الصواب---- بضم العين قيل الظاهر ان الواو واو العطف ووقع عند ابي زيد المروزي في روايته الصحيح قول عبد الملك بن عمرو وقال الدارقطني الحديث حديث ابن ابي السفر عن الشعبي وهو الذي ضبط الاسناد	14119	7112032055995250684	217	365.0	171	326	66.56441497802734	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08747	true	966928780801175042	173	280	817	1382	1465	300	ومعناه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به --صلاة النافلة و----اما صلا-------ة التسبيح فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه 6042 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	8747	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14120	false	-6293711003953903206	112	219	594	1154	1577	300	ومعناه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به الصلاة النافلة وقال ابن الاثير واصل التسبيح التنزيه من النقاءص ثم استعمل في مواضع تقرب منه اتساعا يقال------------------------------- سبحته اسبح----------------ه تسبيحا و----س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحانا ويقال ايضا للذكر والصلاة النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير 5046 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	14120	7112032055995250684	276	463.0	219	772	35.75129699707031	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08750	true	-6879119496384672202	267	299	1349	1525	1529	300	قوله خفيفتان علي اللسان الخ قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به	8750	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14121	false	6545588407540949447	242	271	1264	1425	1586	300	قوله خفيفتان--------------- قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات ولا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به	14121	7112032055995250684	160	307.0	131	176	90.90908813476562	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08751	true	-6540092095972344834	46	83	260	476	1657	300	حبيبتان الي الرحمن تثنية حبيبة وهي المحبوبة -------------------------------------------والمراد ان--------- قاءلها محبوب لله ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم وخص الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن من ا---------لاسماء الحسني للتنبيه علي--------------- سعة رحمة الل----------------ه حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل	8751	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14122	false	-7780568816190893922	14	124	81	702	1656	300	حبيبتا-----------ن تثنية حبيبة بمعني محبوبة يقال حبيب فلان الي هذا الشء اي جعله محبوبا والمراد هنا محبوبية قاءلهما--------- ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم قيل لفظ الفعيل بمعني المفعول يستوي فيه المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه مذكرا فما وجه لحوق علامة التانيث واجيب بان التسوية بينهما جاءزة لا واجبة او وجوبها في المفرد لا في المثني وقيل انما انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة وقيل هذه التاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية قوله الي الرحمن وانما خصص لفظ الرحمن من بين ساءر الاسماء الحسني لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل	14122	7112032055995250684	170	253.5	139	641	26.521060943603516	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08751	true	-6540092095972344834	114	197	636	1104	1657	300	--------تعالي 1 قوله باب فضل ذكر الله عز----------------------- وجل ذكر فيه حديثي ابي موسي وابي هريرة وهما ظاهران فيما ترجم له والمراد بالذكر----- هنا الاتيان بالالفاظ التي ورد الترغيب في قولها والاكثار منها مثل الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة ويطلق ذكر الله ايضا ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجبه----------- او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة	8751	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14122	false	-7780568816190893922	240	294	1330	1623	1656	300	سبحانه وتعالي اعلم ب--اب فضل ذكر الله عز وجل اي هذا باب في بيان فضل ذكر الله تعالي-------------------------------------------- والمراد ب--ذكر الله هنا الاتيان بالالفاظ التي ورد الترغيب في----ها والاكثار منها وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلق ذكر الله----- ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجبه الله تعالي او ندب اليه كقراءة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة	14122	7112032055995250684	222	365.5	180	515	43.10679626464844	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08751	true	-6540092095972344834	276	300	1508	1657	1657	300	اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها-	8751	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14123	false	6686657322145670665	0	24	0	150	1584	300	اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها	14123	7112032055995250684	149	293.0	126	150	99.33333587646484	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08756	true	6321918270708072683	164	268	877	1450	1620	300	قوله فاذا وجدوا قوما في رواية فضيل بن عياض فاذا راوا قوما -----------وفي رواية سهيل فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر ق-وله تنادوا -في رواية الاسماعيلي يتنادون قوله هلموا الي حاجتكم في رواية ابي معاوية بغيتكم وقوله هلموا علي --لغة اهل نجد واما -------------------------------------اهل الحجاز فيقولون للواحد والاثنين والجمع هلم بلفظ الافراد وقد تقدم تقرير ذلك في التفسير واختلف في اصل هذه الكلمة فقيل هل لك في الاكل ام اي اقصد وقيل اصله لم بضم اللام وتشديد الميم وها للتنبيه حذفت الفها تخفيفا قوله فيحفو------------نهم باجنحتهم اي يدنون باجنحتهم حول الذاكرين-------------- والباء للتعدية وقيل للاستعانة قوله الي السماء الدنيا -في رواية الكشميهني الي سماء الدنيا	8756	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14124	false	4262668082497903345	218	298	1154	1632	1644	300	قوله فاذا وج-------------------------------------دوا قوما يذكرون الله في رواية مسلم فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكره قوله تنادوا وفي رواية الاسماعيلي يتنادون قوله هلموا اي تعالوا وهذا ورد------------------------------- علي اللغة التميمية حيث لا يقولون باستواء الواحد والجمع فيه واهل الحجاز -يقولون للواحد والاثنين والجمع هلم بلفظ الافراد قوله لي حاجتكم وفي رواية ابي معاوية الي بغيتكم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيحفونهم اي يطوقونهم باجنحتهم ومنه وتري الملاءكة حافين ومنه وحففناهما بنخل والباء للتعدية وقيل للاستعانة قوله الي السماء الدنيا وفي رواية الكشميهني الي سماء الدنيا	14124	7112032055995250684	293	435.5	240	652	44.93865203857422	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	204	234	1182	1331	1668	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما ر-------------------------------------------اوك كذا ثبت لفظ الجلالة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قوله كانوا اشد لك عبادة واشد	8757	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14123	false	6686657322145670665	276	300	1470	1584	1584	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول وكيف لو راوني قال يقولون لو راوك----------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد لك عبادة واشد-	14123	7112032055995250684	71	125.0	57	192	36.97916793823242	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	3	93	14	487	1546	300	كانوا اشد------ حرصا واشد طلبة---- واعظم ل-ها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول------------ قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14124	false	4262668082497903345	35	97	176	483	1644	300	كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة ق-----ال فمم يتعوذون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال ي--------------------------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	14124	7112032055995250684	168	150.5	133	603	27.86069679260254	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	11	141	54	721	1546	300	قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة في رواية ابي معاوية فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء لحاجة وفي رواية سهيل قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم وزاد في روايته قال وله قد غفرت قوله هم الجلساء ----------في رواية ابي معاوية وكذا في رواية سهيل هم القوم	8758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14125	false	6702615393518620526	106	161	548	812	1496	300	قوله---- فمم يتعوذون -------------------وفي رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون --قول-ه من النار وفي رواية مسلم------------------------------------------- من نارك قوله فيهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ليس منهم انما جاء لح-------------------------------------------------------------------------اجة وفي مسلم يقو----------لون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم وزاد قال فيقو----ل وله قد غفرت قوله هم الجلساء جمع جليس وفي رواية مسلم ه-------------------------م القوم	14125	7112032055995250684	220	339.0	171	677	32.496307373046875	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08770	true	-9198391178018602862	145	183	731	938	1529	300	فقال ليس في الحديث حصر -اسماء الله تعالي وليس معناه انه ليس له اسم غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه الاسماء من احصاها دخل الجنة ف--المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء	8770	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14127	false	-3885250623169880761	135	168	659	827	1508	300	وقيل ليس فيه------ حصر لاسماءه اذ --------ليس معناه انه ليس له اسم غيرها بل معناه---------------------------- ان هذه الاسماء من احصاها دخل الجنة اذ المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء	14127	7112032055995250684	145	235.5	117	210	69.04762268066406	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08773	true	6505693496912105880	50	130	260	684	1608	300	الزوج ومنتهي الافراد من -----------غير تكرار تسعة وتسعون لان ماءة وواحدا يتكرر فيه الواحد وانما كان الفرد افضل من الزوج لان الوتر افضل من الشفع لان الوتر من صفة الخالق والشفع من صفة المخلوق والشفع يحتاج للوتر من غير عكس وقيل الكمال في العدد حاصل في الماءة لان الاعداد----- ثلاثة اجناس احاد وعشرات ومءات ---والال-ف مبتدا لاحاد اخر------------------------- فاسماء الله------ ماءة---- استاثر الله منها بواحد وهو الاسم الاعظم فلم يطلع عليه احدا فكانه قيل ماءة لكن واحد منها عند الله	8773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08650	false	-543321274151738970	2	65	8	350	1650	300	الوتر ومنتهي الافراد من المراتب من غير تكرار تسعة وتسعون لان ماءة وواحدة يتكرر فيه الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الكمال في العدد من----- الماءة لان الاعداد كلها ثلاثة اجناس احاد وعشران وم-ات لان الالوف ابتداء احاد اخر بدل عشرات الالوف واحادها فاسماء الله تعالي ماءة وقد استاثر الله منها بواحد وهو الاسم الاعظم -لم يطلع عليه غيره فكانه قال ماءة لكن واحد منها عند الله	8650	7112032055995250684	271	444.0	219	479	56.57619857788086	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08781	true	869791929709406568	29	116	169	653	1616	300	من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق ------وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة----- بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة انتهي ملخصا وقال القرطبي المرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاثة للسابقين والصديقين واصحاب اليمين وقال غيره معني احصاها--- عرفها لان العارف بها لا يكون الا مءمنا والمءمن يدخل الجنة	8781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08650	false	-543321274151738970	92	143	498	768	1650	300	من اطاق القيام بحقها---------- والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها ويلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق الزم ووثق بالرزق وهلم جرا و--------ثالثها العقل اي من عقلها واحاط علما بمعانيها من قولهم---- فلان ذو حصاة اي ذو عقل وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصاها اي عرفها لان العارف بها لا يكون الا مءمنا والمءمن يدخل الجنة	8650	7112032055995250684	219	359.0	177	498	43.97590255737305	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08785	true	-8850659508160744171	149	298	747	1475	1483	300	قوله كنا ننتظر عبد الله يعني -بن مسعود قوله اذ جاء يزيد بن معاوية في رواية مسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق كنا جلوسا عند باب عبد الله ننتظره فمر بنا يزيد بن معا---------------------------------------------------------وية النخعي قلت وهو كوفي --تابعي ثقة عابد ذكر العجلي انه من طبقة الربيع بن خثيم وذكر البخاري في تاريخه انه قتل غازيا بفارس كانه في خلافة عثمان------------------- وليس له في الصحيحين ذكر الا في هذا الموضع ولا احفظ له رواية وهو نخعي كما وقع عند مسلم وفيه رد علي بن التين في حكايته انه عبسي بالموحدة قوله قلت الا تجلس قال لا ولكن ادخل--------------------------------------------------------------------------------- فاخرج اليكم--------------------- صاحبكم في رواية ابي معاوية فقلنا اعلمه بمكاننا فدخل عليه قو------------------------------------له اما اني ب-----------تخفيف الميم---------------- اخبر بضم اوله وفتح الموحدة علي البناء للمجهول وقد تقدم في العلم ان هذا الكلام قاله بن مسعود جواب -----------------قولهم وددنا انك لو ذكرتنا كل يوم وانه كان يذكرهم كل خميس	8785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14129	false	-1554530123519706211	20	160	107	821	1535	300	قوله كنا ننتظر عبد الله يعني ابن مسعود وفي رو--------------------------اية مسلم -------------------------------------كنا جلوسا عند باب عبد الله ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية قوله اذ جاء كلمة اذ للمفاجاة ويزيد من الزيادة ابن معاوية النخعي ال------كوفي التابعي الث--------------------------قة العابد----------------------------------- قتل غازيا بفارس كان- في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه وليس له في الصحيحين ذكر الا في هذا الموضع قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------الا تجلس كلمة الا للعرض والتنبيه والخطاب ليزيد قوله ادخل بلفظ المتكلم من المضارع اي ادخل دار عبد الله قوله فاخرج بضم الهمزة من الاخراج قوله صاحبكم يعني ابن مسعود قوله والا اي وان لم اخرجه جءت فجلست عندكم قوله وهو اخذ الواو فيه للحال قوله اما اني كلمة اما بالتخفيف واني بكسر الهمزة قوله اخبر علي صيغة ا------------------------لمجهول قوله بمكانكم اي بكونكم هذا------------------- جواب ابن مسعود لهم في قولهم وددنا انك لو ذكرتنا كل يوم و----كان يذكرهم كل خميس	14129	7112032055995250684	334	399.5	259	989	33.771488189697266	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08787	true	3553001015357378416	28	80	147	424	1564	300	الرقاق وان لا عيش الا عيش الاخرة قال مغلطاي عبر جماعة من العلماء في كتبهم بالرقاءق قلت منهم بن المبارك والنساءي في الكبري وروايته كذلك في نسخة معتمدة من رواية النسفي عن البخاري-------------- والمعني واحد والرقاق والرقاءق جمع رقيقة---- وسميت هذه الاحاديث------ بذلك لان في كل منها ما يحدث في القلب رقة	8787	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14129	false	-1554530123519706211	240	288	1245	1487	1535	300	الرقاق كذا في الاصول وقال صاحب التلويح----- عبر جماعة من العلماء في كتبهم -الرقاءق وكذا----------------------------------------------- في نسخة معتمدة من رواية النسفي عن البخاري وهو جمع رقيقه والمعني واحد وفي بعض النسخ ما جاء في الرقاق وسميت ------احاديث الباب بذلك لان في كل منها ما يحدث في القلب رقه	14129	7112032055995250684	165	227.5	126	301	54.81727600097656	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08787	true	3553001015357378416	125	215	676	1112	1564	300	كذا ل---------لاكثر-- بالالف واللام في اوله وهو اسم بلفظ النسب- وهو من الطبقة العليا من شيوخ البخاري------- وقد اخرج احمد عنه هذا الحديث---- بعينه قوله هو بن ابي هند الضمير لسعيد لا لعبد الله وهو من تفسير المصنف ووقع في رواية احمد عن مكي ووكيع جميعا حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابي هند وعبد الله المذكور من صغار التابعين لانه لقي بعض صغار الصحابة وهو ابو امامة بن سهل قوله---- عن ابيه في رواية------------------------------------------- يحيي القطان------------------ عن عبد الله بن سعيد حدثني ابي ا خرجه الاسماعيل-----------ي قوله عن -بن	8787	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14130	false	6831609411824664437	117	191	584	953	1518	300	كذا في رواية الاكثرين بالالف واللام و--------هو اسم بلفظ النسبة وهو من مشاي----------------خ البخاري الكبار وقد -روي احمد ----هذا الحديث عنه بعينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن سعيد من صغار التابعين لانه لقي بعض صغار الصحابة وهو ابو امامة بن سهل وهو يروي عن ابيه سعيد بن ابي هند الفزاري مولي سمرة بن جندب واوضح هذا يحيي القطان في روايته حيث قال عن عبد الله بن سعيد حدثني ابي ا-خرجه الاسماعيلي والضمير في قوله هو ابن	14130	7112032055995250684	239	334.0	187	536	44.58955383300781	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08790	true	-8660489339657590588	271	300	1350	1496	1496	300	باب مثل الدنيا في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الترجمة بعض لفظ حديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق قيس بن ابي حازم عن المستورد بن شداد رفعه والله ما الدنيا في-	8790	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14132	false	-6271376992763916180	64	161	309	804	1524	300	باب مثل الدنيا في الاخرة اي هذا باب مترجم بقوله مثل الدنيا في الاخرة قوله مثل الدنيا كلام اضافي مبتدا وقوله في الاخرة متعلق بمحذوف تقديره مثل الدنيا بالنسبة الي الاخرة وكلمة في تاتي بمعني الي كافي قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي الي افواههم والخبر محذوف تقديره كمثل لا شء الا تري ان قدر سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها علي ما يجء في حديث الباب وقال بعضهم هذه الترجمة بعض لفظ حديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق قيس بن ابي حازم عن المستورد بن شداد رفعه والله ما الدنيا في	14132	7112032055995250684	146	231.0	118	495	29.494949340820312	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08790	true	-8660489339657590588	109	151	516	717	1496	300	تقدم في فضل الانصار من رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم وهم يحفرون الخندق الحديث ويجمع------- ب---------ان منهم من كان يحفر مع النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من كان ينقل التراب	8790	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14132	false	-6271376992763916180	2	35	8	168	1524	300	تقدم في فضل الانصار----------------------------------------------- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهم يحفرون قلت ال----------جمع بينهما بان يقال كان منهم م----ن يحفر مع النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من كان ينقل التراب	14132	7112032055995250684	132	212.5	104	222	59.4594612121582	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08791	true	-3809262068886306158	184	272	957	1408	1536	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو الي قوله متاع الغرور كذا في رواية ابي ذر وساق في رواية كريمة الاية كلها وعلي هذا فتفتح الهمزة في انما محافظة علي لفظ التلاوة فان اول الاية اعلموا انما الحياة الدنيا الخ ولولا ما وقع من سياق بقية الاية لجوزت ان يكون المصنف اراد الاية التي في القتال وهي قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم الاية قال بن عطية المراد بالحياة الدنيا في هذه الاية ما يختص بدار الدنيا من تصرف واما ما كان فيها من	8791	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14132	false	-6271376992763916180	270	300	1364	1524	1524	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو الي قوله متاع الغرور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الاية اعلموا انما الحياة الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالحياة الدنيا هنا--------- ما يختص بدار الدنيا من تصرف واما ما كان فيها من-	14132	7112032055995250684	155	241.5	126	451	34.368072509765625	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08791	true	-3809262068886306158	272	300	1408	1536	1536	300	الطاعة وما لا بد- منه مما يقيم الاود ويعين علي الطاعة فليس مرادا هنا وال---زينة---- ما يتزين به مما هو خارج عن ذات الشء مما يحسن به الشء-	8791	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14133	false	-9079720166080693793	0	30	0	137	1466	300	الطاعة وما لا بدل منه مما يقيم الاود ويعين علي الطاعة فليس مرادا هنا قوله وزينة وهي ما يتزين به مما هو خارج عن ذات الشء مما يحسن به الشء	14133	7112032055995250684	126	227.5	99	137	91.9708023071289	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08797	true	-2985184242900253507	40	82	204	408	1544	300	فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز الاية كذا للنسفي وساق في رواية كريمة وغيرها------ الي الغرور وقع في رواية ابي ذر الي قوله فقد فاز والمطلوب هنا ما------------ سقط من روايته وهو الاشارة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان متعلق الامل ليس بشء لانه	8797	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14134	false	49299507369918415	123	188	668	1021	1598	300	فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز الاية والثانية في روا-------ية كريمة وغيرها مسوقة الي ا-خرها و---في رواية ابي ذر هكذا ذرهم ياكلوا ويتمتعوا الاية وبين الايتين سقط لفظ قوله في رواية النسفي وقال الكرماني وجه مناسبة الاية الاولي بالترجمة صدرها وهو قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت او عجزها وهو وما الحياة الدنيا الامتاع الغرور وهذا يبين ان متعلق الامل ليس بشء قوله	14134	7112032055995250684	124	160.5	95	364	34.06593322753906	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	141	222	716	1144	1555	300	بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر وعبد الله هو بن مسعود ومن الثوري فصاعدا كوفيون قوله خط النبي صلي الله عليه وسلم خطا مربعا الخط الرسم والشكل والمربع المستوي الزوايا قوله وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي ه-ذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط -قيل هذه صفة الخط والاول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله --الي الخط -	8799	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14135	false	5714875695454968467	144	198	730	980	1528	300	بن خثيم عن -----------------عبد الله رضي الله عنه قال------------------------- خط النبي صلي الله عليه وسلم خطا مربعا وخ-----------------------------------------------ط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هاذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هاذ------------------------------------------------------------------ا الانسان وها-------------------------ذا اجله محيط به او قد احاط به وهاذا ا---لذي هو خارج امله وهاذه الخطط	14135	7112032055995250684	197	273.0	152	433	45.49653625488281	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08801	true	-1502553792979795042	26	141	129	709	1481	300	اقرب من الامل 1 قوله -----باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر لقوله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير كذا للاكثر وسقط قوله لقوله تعالي وفي رواية النسفي يعني الشيب وثبت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعني الشيب------------ في رواية ابي ذر وحده وقد اختلف اهل التفسير فيه فالاكثر علي--------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد به الشيب لانه ياتي في سن الكهولة فما بعدها وهو علامة لمفارقة سن الصبي الذي هو مظنة اللهو وقال علي المراد به النبي صلي الله عليه وسلم واختلفوا ايضا في المراد بالتعمير في الاية علي اقوال احدها انه اربعون سنة نقله الطبري عن مسروق وغيره وكانه اخذه من قوله بلغ اشده وبلغ اربعين سنة والثاني-------------- ست واربعون سنة -----------------------	8801	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14137	false	-6063863732487705800	109	277	549	1367	1466	300	اقرب من الخط الخارج منه 5 باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر لقوله------ او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ----------------------------------فاطر----------- يعني الشيب اي هذا باب في بيان حال من بلغ ستين سنة من العمر قوله فقد اعذر الله اليه اي ازال الله عذره فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ولا يكون له علي الله عد ذلك حجة فالهمزة في اعذر للسلب وحاصل المعني اقام الله عذره في تطويل عمره وتمكينه من الطاعة مدة مديدة واحتج في ذلك بقوله عز وجل او لم نعمركم الاية قوله يعني الشيب لم يثبت الا في رواية ابي ذر وحده قوله او لم نعمركم قال الزمخشري هذا توبيخ من الله تعالي يعني فيقول لهم وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفو-----ا في المراد بالتعمير في الاية علي اقوال ف--------------------------------عن م-----------------------------------سروق انه اربعون سنة وعن مجاهد عن ابن عباس ست واربعون سنة وعن ابن عباس سبعون سنة	14137	7112032055995250684	249	350.0	194	1050	23.714284896850586	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08804	true	-9034128375876804259	11	133	56	650	1482	300	لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل المراد بالامل هنا محبة طول العمر فسره حديث انس الذي بعده في اخر الباب وسماه شابا اشارة الي قوة استحكام حبه للمال او هو من باب المشاكلة والمطابقة قوله قال ليث عن ي----------ونس و-بن وهب عن يونس عن -بن شهاب---- اخبرني س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد هو بن- المسيب وابو سلمة --يعني كلاهما عن ابي هريرة اما رواية ليث وهو بن سعد فوصلها الاسماعيلي من طريق ابي صالح كاتب الليث حدثنا الليث حدثني يونس هو -بن يزيد عن -بن شهاب اخبرني سعيد وابو سلمة عن ابي هريرة بلفظه الا انه قال المال بدل الدنيا واما رواية -بن وهب فوصلها مسلم عن حرملة عنه بلفظ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال	8804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14139	false	-147502965305370884	35	228	163	1120	1484	300	لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل مطابقته للترجمة ظاهرة قال الكرماني وكان الانسب ان يذكر هذا الحديث في الباب المتقدم وعلي ابن عبد الله هو ابن المديني ويونس هو ابن يزيد الايلي والحديث اخرجه مسلم في الزكاة عن ابي الطاهر بن السرح وغيره واخرجه النساءي في الرقاق عن هارون بن سعيد قوله قلب الكبير اي الشيخ قوله في اثنتين اي في خصلتين قوله شابا سماه شابا لقوة استحكامه في محبة المال قوله وطول الامل المراد بالامل هنا طو-----ل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمر قال ليث بن سعد حدثني يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة وقال ليث بن سعد بدون الالف واللام حدثني يونس هو ابن يزيد قوله وابن وهب هو عبد الله بن وهب وهو عطف علي ليث وسعيد هو ابن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف------ اما رواية ليث فوص-----------لها الاسماعيلي من طريق ابي صالح كاتب الليث حدثنا الليث حدثني يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب اخبرني سعيد وابو سلمة عن ابي هريرة بلفظه الا انه قال المال بدل الدنيا واما رواية ابن وهب فوصلها مسلم عن حرملة عنه بلفظ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال	14139	7112032055995250684	431	743.5	337	1096	39.3248176574707	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08804	true	-9034128375876804259	195	300	963	1482	1482	300	في السن قوله ويكبر معه بضم الموحدة اي يعظم ويجوز -----------------------------الفتح ويجوز الضم في الاول تعبيرا عن الكثرة وهي كثرة عدد السنين بالعظم قوله اثنتان حب المال وطول العمر في رواية ابي عوانة عن قتادة عند مسلم يهرم بن ادم ويشب معه اثنتان الحرص علي المال والحرص عل-------------------------------------------------------------ي العمر ثم اخرجه من طريق معاذ بن هشام عن ابيه قاله بمثله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه شعبة عن قت--------------------------------------------ادة -وصله مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة ولفظه سمعت قتادة يحدث عن انس بنحوه واخرجه احمد عن محمد بن جعفر بلفظ يهرم بن ادم ويشب منه اثنتان وفاءدة هذا التعليق دفع توهم الانقطاع فيه لكون قتادة مدلسا وقد-	8804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14140	false	296478823703556324	0	113	0	599	1507	300	في السن قوله ويكبر معه بضم الباء-- اي يعظم ولو صحت الرواية في الكلمة الثانية بالفتح فالتلفيق بينه وبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث السابق الذي ذكر فيه الشباب ان المراد بالشباب الزيادة في القوة وبالكبر الزيادة في الع--------------------------------------------------------دد فذاك باعتبار الكيف وهذا باعتبار الكم قالوا التخصيص بهذين الامرين هو ان احب الاشياء الي ابن ادم نفسه فاحب بقاءها وهو العمر وسبب بقاءها هو المال فاذا احس بقرب الرحيل قوي حبه لذلك والكري عند الصباح بطيب رواه شعبة عن قتادة اي روي الحديث المذكور شعبة بن حجاج عن قتادة ووصله مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة ولفظه سمعت قتادة يحدث عن انس بنحوه قيل ----------------------------------------------------------فاءدة هذا التعليق دفع توهم الانقطاع فيه لكون قتادة مدلسا وقد	14140	7112032055995250684	213	187.5	168	857	24.854143142700195	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08805	true	4854197858436880339	0	22	0	112	1519	300	عنعنه لكن شعبة لا يحدث عن المدلسين الا بما علم انه داخل في سماعهم فيستوي في ذلك التصريح والعنعنة بخلاف غيره قال --	8805	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14140	false	296478823703556324	113	136	599	713	1507	300	عنعنه لكن شعبة لا يحدث عن المدلسين الا بما علم انه داخل في سماعهم فيستوي في ذلك التصريح والعنعنة بخلاف غيره 6 باب	14140	7112032055995250684	108	212.5	87	114	94.7368392944336	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08807	true	-4531913261076282876	7	153	45	825	1506	300	بين الامرين واللفظ الاول هو الحقيقة لا-------ن النار تاكل --ما يلقي فيها والتحريم يناسب الفاعل فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الثاني مجازا 6060 قوله-------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن عبد الرحمن هو الاسكندراني قوله عن عمرو هو ب-------------ن ابي عمرو مولي المطلب قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي ما لعبدي المءمن عندي جزاء اي ثواب ولم ار لفظ جزاء في رواية الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان ولابي نعيم من طريق السراج كلاهما عن قتيبة قوله اذا قبضت صفيه بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد التحتانية وهو الحبيب المصافي كالولد والاخ وكل من يحبه الانسان والمراد بالقبض قبض روحه وهو الموت قوله ثم احتسبه الا الجنة قال الجوهري احتسب ولده اذا مات كبيرا فان مات صغيرا قيل افرطه وليس هذا التفصيل مرادا هنا بل المراد باحتسبه صبر علي فقد----ه را-جيا الاجر من الله علي ذلك واصل الحسبة بالكسر الاجرة والاحتساب طلب الاجر من الله تعالي خالصا واستدل	8807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14142	false	-9196791957962848271	27	145	124	746	1574	300	بين التركيبين قلت- الاول -----حقيقة باعتبار ان النار -اكلة لما يلقي فيها والتحريم يناسب الفاعل واما المعنيان فهما متلازمان قلت تبعه علي هذا بعضهم فنقل ما قاله الكرماني ولكن التركيبان ليسا كما ذكراه لان اللفظ الذي في الصلاة نحو ما ذكرناه الان واللفظ الذي هنا الا حرمه الله علي النار 4246 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان------------------- عن عمر وعن سعيد المقبري عن ابي هريرة---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي ما لعبدي المءمن عندي جزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبضت صفية من اهل الدنيا ثم احت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه الا الجنة مطابقته للترجمة تءخذ من قوله ثم احتسبه لان معنا---------------------------------------------------------ه صبر علي فقد صفية وابتغي الاجر من الله تعالي ----------------------------والاحتساب طلب الاجر من الله تعالي خالصا واحتسب	14142	7112032055995250684	292	364.0	230	982	29.735233306884766	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08809	true	-7271330950110421383	134	176	719	948	1596	300	والتنافس--------- من المنافسة وهي الرغبة في الشء ومحبة الانفراد به والمغالبة عليه واصلها من الشء النفيس في نوعه يقال نافست في الشء منافسة ونفاسة ونفاسا ونفس الشء بالضم نفاسه صار مرغوبا فيه ونفست به بالكسر بخلت ون---فست عليه لم اره اهلا لذلك	8809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14142	false	-9196791957962848271	247	292	1294	1534	1574	300	والتنافس فيها وهو من النفا-سة وهي الرغبة في الشء ومحبة الانفراد به والمغالبة عليه واصلها من الشء النفيس في نوعه يقال نافست في الشء منافسة ونفاسة ونفاسا ونفس الشء بالضم نفاسة صار مرغوبا فيه ونفست به بالكسر بخلت به ونفست عليه لم اره اهلا لذلك	14142	7112032055995250684	223	427.0	181	241	92.53112030029297	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08810	true	6845368843933133918	128	300	603	1527	1527	300	قوله زهرة الدنيا---------------- زاد هلال وزينتها وهو عطف تفسير- و--زهرة الدنيا بفتح الزاي وسكون الهاء وقد قرء في الشاذ عن الحسن وغيره بفتح الهاء فقيل هما بمعني مثل جهرة وجهرة وقيل بالتحريك جمع زاهر كفاجر وفجرة والمراد بالزهرة الزينة والبهجة كما في الحديث والزهرة ماخوذة من زهرة الشجر -وهو نورها بفتح النون والمراد ما فيها من انواع المتاع والعين والثياب والزروع وغيرها مما يفتخر الناس بحسنه مع قلة البقاء قوله فقال رجل لم اقف علي اسمه قوله هل ياتي في رواية هلال او ياتي وهي بفتح الواو والهمزة للاستفهام والواو عاطفة علي شء مقدر اي ا--تصير النعمة عقوبة لان زهرة الدنيا نعمة من الله فهل تعود هذه النعمة نقمة وهو استفهام استرشاد لا انكار والباء في قوله بالشر صلة لياتي اي هل يستجلب الخير الشر قوله ظننت في رواية الكشميهني ظننا وفي رواية هلال فرءينا بضم الراء وكسر الهمزة وفي رواية الكشميهني فارينا بضم الهمزة قوله------------------------------------ ينزل عليه ا--------------ي الوحي وكانهم فهموا ذلك بالقرينة من الكيفية التي جرت عادته بها عندما يوحي اليه قوله ثم جعل يمسح عن ج-------------------بينه في رواية الدارقطني-	8810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14146	false	2375320020780617930	4	124	18	651	1585	300	قوله زهرة الدنيا وفي كتاب الزكاة زاد هلال وزينتها وهو عطف تفسيري والزهرة بفت-------ح الزاي وسكون الهاء وقد قرء في الشاذ عن الحسن وغيره بفتح الهاء فقيل هما بمعني واحد---------- وقيل بالتحريك جمع زاهر كفاجر وفجرة والمراد بالزهرة الزينة والبهج----------------------ة ماخوذ- من زهرة الشجرة وهو نورها بفتح النون والمراد ما فيها من انواع المتاع والعين والثياب والزروع وغيرها مما يغتر- الناس بحسنه مع قلة البقاء قوله فقال رجل لم يدر---- اسمه قوله هل ياتي الخير بالش--------------------------------------------------------------------ر اي هل تصير النعمة عقوبة قوله حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------ظننا هكذا -في رواية الكشميهني وفي رواية غيره حتي ظننت انه اي ان النبي صلي الله عليه وسلم ينزل عليه بصيغة المجهول اي الوحي ق------------------------------------------------------------------------وله ثم جعل يمسح عن جبينه اي العرق وهكذا وقع في رواية الدارقطني	14146	7112032055995250684	475	768.5	382	1016	46.75196838378906	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08812	true	3814074193925189436	102	146	533	780	1647	300	حبطا فبفتح------ المهملة و----------الموحدة و-الطاء --مهملة ايضا والحبط انتفاخ البطن من كثرة الاكل يقال حبطت الدابة تحبط حبطا اذا اصابت مرعي طيبا فامعنت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وروي بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب والاول المعتمد وقوله --يلم بضم اوله اي يقرب من	8812	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14146	false	2375320020780617930	256	300	1343	1585	1585	300	حبطا -بفتح الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وبالطاء المهملة وهو-------- انتفاخ البطن من كثرة الاكل يقال حبطت الدابة تحبط حبطا اذا اصابت مرعي طيبا فامعنت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وروي بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب ----------------قوله اويلم بضم اوله اي يقرب ان-	14146	7112032055995250684	217	366.0	177	268	80.97014617919922	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08812	true	3814074193925189436	148	265	792	1463	1647	300	الا بالتشديد علي الاستثناء و-روي بفتح الهمزة وتخفيف اللام للاستفتاح قوله اكلة بالمد وكسر الكاف والخضر- بفتح الخاء وكس--------ر الضاد المعجمتين ل-------لاكثر وهو ضرب من الكلا يعجب الماشية وواحده خضرة وفي رواية الكشميهني بضم الخاء وسكون الضاد وزيادة الهاء في اخره وفي رواية السرخسي الخضراء بفتح اوله وسكون ثانيه وبالمد ولغيرهم بضم اوله وفتح ثانيه جمع خضرة قوله امتلات خ---------------------------------------------------------------------------------اصرتاها تثنية خاصرة بخاء معجمة وصاد مهملة وهما جانبا البطن من الحيوان وفي رواية الكشميهني خاصرتها بالافراد قوله اتت بمثناة اي جاءت وفي رواية هلال استقبلت قوله اجترت بالجيم اي استرفعت---------------------------- ما ادخلته في كرشها من العلف فاعادت مضغه قو----------------------------------------------------له وثلطت ب------------مثلثة و------لام مفتوحتين ثم طاء مهملة وضبطها -بن التين بكسر اللام اي القت ما في بطنها رقيقا	8812	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14147	false	-3095643308224674905	6	131	31	752	1590	300	الا بالتشديد ل----لاستثناء ويروي بفتح الهمزة وتخفيف اللام للاستفتاح و----اكلة بالمد وكسر الكاف والخضرة بفتح الخاء المعجمة وكسر الضاد المعجمة في رواية ا----------------------------------------لاكثرين وفي رواية الكشميهني بضم الخاء وسكون الضاد و-------بتاء التانيث وفي رواية السرخسي الخضراء بفتح اوله وسكون ثانيه وبالمد ولغيرهم بضم اوله وفتح ثانيه جمع خضرة وقال الكرماني الخضرة بفتح الخاء البقلة الخضراء او ضرب من الكلا وقيل ما بين الشجر والبقل قوله خاصرتاها تثنية خاصر----------------------ة وهما جانبا البطن من الحيوان وفي رواية الكشميهني خاصرتها بالافراد قوله ف----------------------------------------------اجترت بالجيم من الاجترار وهو ان يجر البعير من الكرش ما اكله الي فمه في-----------------مضغه مرة ثانية وكل لقمة منه تسمي جرة ويصير كل واحدة بعرة قوله وثلطت بفتح الثاء المثلثة وفتح اللام والطاء المهم-------لة وضبطها ابن التين بكسر اللام اي القت ما في بطنها رقيقا	14147	7112032055995250684	451	741.5	370	868	51.958526611328125	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	18	56	91	293	1571	300	وفيه مثلان احدهما للمفرط في جمع الدنيا المانع من اخراجها في وجهها وهو ما تقدم اي الذي يقتل حبطا والثاني المقتصد في جمعها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الانتفاع بها وهو----------------- اكلة الخضر فا--------------------ن الخضر ليس من احرار البقول التي ينبتها الربيع	8813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05527	false	1656573897688913459	218	300	1116	1551	1551	300	عليه وسلم- احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقه------------------------------------------ا وال-اخر للمقتصد في اخذها فاما قوله وان مما ينبت الربيع فهو مثل المفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتنشق امعاءها منها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخوله النار واما قوله الا اكلة الخضر فهو مثل المقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول التي ينبتها الربيع-	5527	7112032055995250684	122	139.0	96	480	25.41666603088379	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	64	101	337	530	1571	300	التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	8813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05528	false	1839539585590874370	3	36	17	186	1553	300	التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضربه صلي الله عليه وسلم-- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير ح---------------------قها فهو ناج- من وبالها كما نجت اكلة الخضر	5528	7112032055995250684	151	275.0	121	193	78.23834228515625	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08817	true	-2219629076668860407	31	239	161	1221	1521	300	بن سعيد القطان عن الاعمش سمعت ابا واءل حدثنا خباب قوله------------ هاجرنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------قصه كذا لابي ذر وهو بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ضمير والمراد ان الراوي قص الحديث------ واشار به الي ما اخرجه بتمامه في اول الهجرة الي المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور -هنا وقرنه برواية يحيي القطان عن الاعمش وساقه بتمامه وقال بعد المذكور هنا فوقع اجرنا علي الله تعالي فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير الحديث وقد تقدم ذكره في الجناءز واحلت شرحه علي ما هنا وذكر في الهجرة في موضعين وفي غزوة احد في موضعين واحلت به في الهجرة علي المغازي ولم يتيسر في المغازي التعرض لشرحه ذهولا والله المستعان وسياتي بعد ثمانية ابواب في باب فضل الفقر ان شاء الله تعالي 1 قوله باب قول الله تعالي يا ايها الناس ان وعد الله حق الاية الي قو---------------------------له السعير كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الايتين قوله جمعه سعر بضمتين يعني السعير وهو فعيل بمعني مفعول من السعر بفتح اوله وسكون ثانيه وهو الشهاب من النار قوله وقال مجاهد الغرور--- الشيطان ثبت----------------------------------------------------------- هذا الاثر هنا في رواية الكشميهني وحده ووصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد وهو تفسير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور وهو	8817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14148	false	7037607270645995109	132	274	655	1360	1509	300	عن سفي------ان عن الاعمش --عن ابي واءل عن--- خباب رضي الله عنه قال هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قصه محمد بن كثير ضد القليل وسفيان هو ابن عيينة والاعمش سليمان وابو واءل شقيق بن سلمة قوله قصه كذا لابي ذر ا--------------------------------------------------------ي قص الحديث راويه واشار به الي ما اخرجه بتمامه في اول الهجرة الي المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور ههنا باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الله تعالي يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي هذا باب في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الخ وفي رواية كريمة هكذا سقيت الايتان المذكورتان وفي رواية ابي ذر هكذا يا ايها الناس ان وعد الله حق الاية الي قوله السعير قوله ان وعد الله حق اي بالبعث والثواب والعقاب قوله------ ولا يغرنكم بالله الغرور وهو	14148	7112032055995250684	283	375.5	219	1441	19.63913917541504	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08817	true	-2219629076668860407	187	300	946	1521	1521	300	سعر بضمتين يعني السعير وهو---- فعيل بمعني مفعول من السعر بفتح اوله- وسكون ثانيه وهو الشهاب من النار قوله وقال مجاهد الغرور الشيطان ثبت------ هذا الاثر-- هن----ا في رواية الكشميهني وحده ووصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن ب-ن ابي نجيح عن مجاهد وهو تفسير قوله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور وهو-------- فعول بمعني فاعل تقول غررت فلانا اصبت غرته ونلت ما اردت منه والغرة بالكسر غفلة في اليقظة والغرور كل ما يغر الانسان وانما فسر بالشيطان لانه راس في ذلك 6069 قوله---------------- شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيي هو بن كثير ومحمد بن ابراهيم هو التيمي واسم جده الحارث بن خالد وكانت له صحبة قوله اخبرني معاذ بن عبد الرحمن اي بن--	8817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14149	false	-6318409263229758654	35	140	186	723	1510	300	فعل بضمتين و----السعير علي وزن فعيل بمعني مفعول من السعر بفتح السين وسكون العين وهو التهاب--- النار ------قال مجاهد الغرور الشيطان اثر مجاهد هذا لم يثبت هنا الا في رواية الكشميهني وحده ووصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وهو تفسير قوله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور وهو علي وزن فعول بمعني فاعل تقول غررت فلانا اصبت غرته ونلت ما اردت منه والغرة بالكسر غفلة في اليقظة والغرور كل ما يغر الانسان وانما فسر بالشيطان لانه راس--- ذلك 21 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن ---------------يحيي عن ---------محمد بن ابراهيم القرشي قال------------------------------------------ اخبرني معاذ بن عبد الرحمن ان ابن	14149	7112032055995250684	444	730.5	352	619	71.72859191894531	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08817	true	-2219629076668860407	35	112	179	572	1521	300	الاعمش---- سمعت ابا واءل حدث---نا خباب قوله- هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قصه كذا لابي ذر وهو بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ضمير والمراد ان الراوي قص الحديث واشار به الي ما اخرجه بتمامه في اول الهجرة الي المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور هنا وقرنه برواية يحيي القطان عن الاعمش وساقه بتمامه وقال بعد المذكور هنا فوقع اجرنا علي الله تعالي فمنا- من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	8817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14174	false	2920437164020917628	218	254	1077	1249	1478	300	الاعمش قال سمعت ابا واثل قال عدنا خبابا فقال هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع اجرنا علي الله تعالي فمنهم من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	14174	7112032055995250684	141	229.5	110	402	35.07462692260742	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08817	true	-2219629076668860407	41	118	211	604	1521	300	قوله هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قصه كذا لابي ذر وهو بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ضمير والمراد ان الراوي قص الحديث واشار به الي ما اخرجه بتمامه في اول الهجرة الي المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور هنا وقرنه برواية يحيي القطان عن الاعمش وساقه بتمامه وقال بعد المذكور هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع-------------------- اجرنا علي الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فمن------------ا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير الحديث وقد تقدم ذكره في الجناءز	8817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14175	false	1382144998113965897	60	154	293	753	1469	300	قوله هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اي الي المدينة بامره واذنه------------------------------ والمراد بالمعية الاشتراك في حكم-------------------------------- الهجرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لم يكن معه الا ابو بكر وعامر بن فهيرة قوله نريد وجه الله ويروي ينبغي وجه الله اي جهة ما عنده من الثواب لا جهة الدنيا قوله فوقع قال الكرماني اي تبت اجرنا علي الله كالشء الواجب او ثبت بحسب ما وعد العباد قلت الاحسن ان يقال ثبت جزاءنا بحسب وعده ولا يجب علي الله شء قوله فمنهم اي فمن الذين هاجروا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا وفي روايته المتقدمة -------------------في الجناءز	14175	7112032055995250684	128	38.0	99	655	19.54198455810547	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08818	true	689441822019463017	0	28	0	138	1472	300	عثمان بن عبيد الله التيمي وعثمان جده هو اخو طلحة بن عبيد الله ووالده --عبد الرحم---------ن صحابي----- اخرج له مسلم وكان يلقب -شارب الذهب وقتل مع -بن الزبير	8818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14149	false	-6318409263229758654	246	277	1249	1405	1510	300	عثمان بن عبيد الله التيمي وعثمان جده هو اخو طلحة بن عبيد الله الصحابي وعبد الرحمن بن عثمان صحابي ايضا اخرج له مسلم وكان يلقب بشارب الذهب وقتل مع ابن الزبير	14149	7112032055995250684	131	226.5	104	156	83.97435760498047	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08818	true	689441822019463017	146	300	718	1472	1472	300	ابان اخبره قال عياض وقع لابي ذر والنسفي والكافة ان -بن ابان اخبره ووقع لابن السكن ان حمران بن ابان ووقع للجرجاني وحده ان ابان اخبره وهو خطا قلت ووقع في نسخة معتمدة من رواية ابي ذر ان بن ابان وقد اخرجه احمد----------------------------------------------------------------- عن ال-حسن بن موسي عن شيبان بسند البخاري فيه ووقع عنده ان حمران بن ابان اخبره قو--------------------------------------------------------------------------------------------له فاحسن الوضوء -في رواية نافع بن جبير عن حمران فاسبغ الوضوء وتقدم في الطهارة من وجه اخر عن حمران بيان صفة الاسباغ المذكور والتثليث فيه وقول عروة ان هذا اسبغ الوضوء قوله ثم قال من توضا ---------------------------------مثل هذا الوضوء تقدم هناك توجيهه وتعقب من نفي ورود الرواية بلفظ مثل وان الحكمة في ورودها بلفظ نحو التعذر علي كل احد ان ياتي بم-----ثل وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قوله ثم اتي المسجد------ فركع ركعتين ثم جلس هكذا اطلق صلاة ركعتين وهو نحو رواية بن شهاب الماضية في كتاب الطهارة وقيده مسلم في روايته من-	8818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14150	false	7953755444811213226	12	140	60	720	1554	300	ابان كذا----------- وقع لابي ذر والنسفي وغيرهما ان ابن ابان اخبره ووقع لابن السكن ان حمران بن ابان ووقع للجرجاني وحده ان ابان اخبره وهو خطا والحديث----------------------------------------------- اخرجه مسلم في الطهارة عن ابي الطاهر بن السرح وغيره واخرجه النساءي في الصلاة عن سليمان بن داود قوله بطهور بفتح الطاء وهو الماء الذي يتطهر ب-------------ه قوله وهو جالس الواو فيه للحال قوله علي المقاعد بوزن المساجد بالقاف والمهملتين موضع بالمدينة قوله فاحسن الوضوء وفي رواية نافع بن جبير عن حمران فاسبغ الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء قوله ثم قال من توضا اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله مثل هذا الوضوء المثلية لا تستلزم---------------------------------------------------------------------------------- ان يكون وضوءه مثل وضوء النبي صلي الله عليه وسلم من كل وجه لتعذر ذلك قوله فركع ركعتين------- هكذا اطلق من غير تقييد بالمكتوب-----------------------------------ة وقيده مسلم في روايته من	14150	7112032055995250684	329	441.5	253	959	34.30656814575195	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08819	true	-6377330840931534816	0	119	0	579	1542	300	طريق نافع بن جبير عن حمران بلفظ ثم مشي الي الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او في المسجد وكذا وقع في رواية هشام بن عروة عن ابيه عن حمران عنده فيصلي صلاة وفي اخري له عنه فيصلي الصلاة المكتوبة وزاد الا غفر الله له ما بينها وبين الصلاة التي تليها اي التي سبقتها وفيه تقييد لما اطلق في قوله في الرواية الاخري غفر الله له ما تقدم من ذنبه وان التقدم خاص بالزمان الذي بين الصلاتين واصرح منه في رواية ابي صخرة عن حمران عند مسلم ايضا ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارة لما بينهن وتقدم من طريق عروة عن حمران الا غف----------------------------------------------------------ر له ما بينه وبين الصلاة حتي	8819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14150	false	7953755444811213226	140	215	720	1085	1554	300	طريق نافع بن جبير عن حمران بلفظ ثم مشي الي الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او في المسجد وكذا وقع في رواية هشام بن عروة عن ابيه عن حمران في--------------------------------صلي المكت-------وبة وفي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي صخرة عن حمران-------------- ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارة لما بينهن قوله ---------------------------غفر له ما تقدم من ذنبه يعني الذنب الذي بينه وبين الله تعالي واما ما بينه وبين العباد فلا	14150	7112032055995250684	281	507.5	221	637	44.11302947998047	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08821	true	-2127134268867457249	0	185	0	933	1511	300	الغربلة ويبقي من التمر بعد الاكل ووجدت لهذا الحديث شاهدا من رواية الفزارية امراة عمر بلفظ تذهبون الخير فالخير حتي ل-----------ا يبقي منكم الا---- حثالة كحثالة التمر ينزو بعضهم علي بعض نزو المعز اخرجه ابو سعيد بن يونس في تاريخ مصر وليس فيه تصريح برفعه لكن له حكم المرفوع قوله لا يباليهم الله بالة قال الخطابي اي لا يرفع لهم قدرا و-لا يقيم لهم وزنا يقال باليت بفلان وما باليت به مبالاة وبالية وبالة وقال غيره اصل بالة بالية فحذفت الياء تخفيفا وتعقب قول الخطابي بان بالية ليس مصدرا لباليت وانما هو اسم مصدره وقال ابو الحسن القابسي سمعته في الوقف بالة ولا ادري كيف هو في الدرج والاصل باليته بالاة فكان الالف حذفت في الوقف كذا قال وتعقبه بن التين بانه لم يسمع في مصدره بالاة قال ولو علم القابسي ما نقله الخطابي ان بالة مصدر مصار لما احتاج الي هذا التكلف قلت تقدم في المغازي من رواية عيسي بن يونس عن بيان ب-----------------لفظ لا يعبا الله بهم شيءا وفي رواية عبد الواحد لا يبالي الله عنهم وكذا في رواية خالد الطحان وعن هنا بمعني الباء يقال ما باليت به وما باليت عنه وقوله	8821	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14151	false	2593748512403004518	186	278	1018	1489	1615	300	الغربلة ويبقي من التمر بعد الاكل قوله او التمر يحتمل الشك والتنويع ووقع في رواية عبد الحميد كحثالة الشعير فقط وفي رواية يحيي لا يبقي----- الا مثل حثال-------ة التمر والشعير والحثالة بالثاء المثلثة مثل الحفالة يتعاقبان كقولهم فوم وثوم ق------------------------------------وله لا يباليهم الله ق-----ال الخطابي اي لا يرفع لهم قدر او لا يقيم لهم وزنا وفي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عيسي بن يونس عن بيان تقدمت في المغازي بلفظ لا يعبا الله بهم شيءا وفي رواية عبد الواحد لا يبالي الله عنهم وكلمة عن ه--------------------هنا بمعني الباء يقال ما باليت به وما باليت عنه -قوله	14151	7112032055995250684	279	397.5	217	966	28.881988525390625	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08822	true	-945478076733376560	14	89	68	456	1541	300	قال ابو عبد الله----- حفالة وحثالة اي انها رويت----------------------------------------- بالفاء وب-----المثلثة وهما بمعني واحد 1 قوله با-----------------------------------------ب ما يتقي بضم اوله وبالمثناة والقاف قوله من فتنة المال اي الالتهاء به قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقول الله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة اي------------------------------------------------------------------------------------------------ تشغل البال عن القيام بالطاعة وكانه اشار---------------------------------------------------- بذلك الي ما اخرجه------------------------------------------------------ الترمذي و-بن حبان والحاكم وصححوه من حديث كعب بن عياض سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان لكل امة فتنة وفتنة امتي المال	8822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14152	false	-8681623214560671938	0	166	0	890	1573	300	قال ابو عبد الله يقال حفالة وحثالة ابو عبد الله هو البخاري نفسه واراد به ان حفالة وحثالة بالفاء والثاء المثلثة----- بمعني واحد -------باب ما يتقي من فتنة المال اي هذا باب في بيان ما يتقي علي صيغة --الم-------جهول قوله من فتنة المال اي الانتهاء به ومعني الفتنة في كلام العرب الاختبار والابتلاء والفتنة الامالة عن القصد ومنه قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك اي ليميلونك والفتنة ايضا الاحتراق ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون قاله ابن الانباري والامتلاء والاختبار يجمع ذلك كله وقول الله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة وقول الله بالجر عطف علي قوله من فتنة المال وقد اخبر الله تعالي عن الاموال والاولاد انها فتنة لانها تشغل الناس عن --------الطاعة قال الله تعالي الهاكم التكاثر اي شغلكم التكاثر وخرج لفظ الخطاب بذلك علي العموم لان الله تعالي فطر العباد علي حب المال والاولاد وقد روي الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه من حديث كعب بن عياض سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان لكل امة فتنة وفتنة امتي المال	14152	7112032055995250684	310	467.0	243	919	33.73231887817383	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08822	true	-945478076733376560	262	295	1349	1514	1541	300	بن يوسف هو الزمي بكسر الزاي وتشديد المي--------------------------م ويقال له -بن ابي كريمة فقيل هي كنية ابيه وقيل هو جده واسمه كنيته اخرج عنه البخاري بغير واسطة في الصحيح واخرج عنه خارج الصحيح	8822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14152	false	-8681623214560671938	215	252	1128	1315	1573	300	بن يوسف--- الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم نسبة الي بلدة يقال لها زم ويقال له ابن ابي كريمة فقيل هو كنية ابيه وقيل هو جده واسمه كنيته اخرج عنه البخاري بغير واسطة في الصحيح وبواسطة-- خارج الصحيح	14152	7112032055995250684	153	273.5	122	192	79.6875	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08823	true	-5385558552381700624	50	249	245	1309	1571	300	الاسماعيلي وافق ابا بكر علي رفعه شريك القاضي وقيس بن الربيع عن ابي حصين وخالفهم اسراءيل فرواه عن ابي حصين موقوفا قلت اسراءيل اثبت منهم ولكن اجتماع الجماعة يقاوم ذلك وحينءذ تتم المعارضة بين الرفع والوقف فيكون الحكم للرفع والله اعلم وقد تقدم هذا الحديث سندا ومتنا في باب الحراسة في الغزو من كتاب الجهاد وهو من نوادر ما وقع في هذا الجامع الصحيح قوله تعس بكسر العين المهملة ويجوز الفتح اي سقط والمراد هنا هلك وقال ب-ن الانباري التعس الشر قال تعالي فتعسا لهم اراد الزمهم الشر وقيل التعس البعد اي بعدا لهم وقال غيره قولهم تعسا لفلان نقيض قولهم لعا-له فتعسا دعاء عليه بالعثرة ولعا دعاء له بالانتقاش قوله عبد الدينار اي طالبه --------الحريص علي جمعه -القاءم علي حفظه فكانه لذلك خادمه وعبده -قال---------- الطيبي قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا-يجد خلاصا ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة وقوله ان اعطي الخ يءذن بشدة الحرص علي ذلك وقال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه اياك نعبد فلا يكون من اتصف بذلك صديقا قوله والقطيفة هي--------------- الثوب الذي له خمل والخميصة الكساء------- المربع	8823	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14153	false	1924157984599995526	4	132	16	721	1554	300	الاسماعيلي وافق ابا بكر علي رفعه شريك القاضي وقيس بن الربيع عن ابي حصين وخالفهم اسراءيل فرواه عن ابي حصين موقوفا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعس بكسر العين المهملة وفتحها----- اي سقط والمراد هنا هلك وقال ابن الانباري التعس الشر قال تعالي فتعسا لهم اراد الزمهم الشر وقيل التعس البعد اي بعدا لهم وقيل قو-----لهم تعسا له--- نقيض قولهم لعا له فتعسا دعاء عليه بالعثرة ولعا دعاء له بالانتعاش قوله عبد الدينار اي طالبه وخادمه والحريص علي جمعه والقاءم علي حفظه فكانه لذلك -------عبده وقال شيخ شيخنا الطيبي---- خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا يجد خلاصا ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والقطيفة الدثار المخمل وهو الثوب الذي له خمل والخميصة الكساء الاسود المربع	14153	7112032055995250684	646	1181.0	526	1109	58.250675201416016	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08824	true	5516064064855948909	238	275	1206	1397	1515	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم -هذا من الاحاديث التي صرح فيها -بن عباس بسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وهي قليلة بالنسبة ل---مرويه عنه فانه احد المكثرين ومع ذلك فتحمله كان اكثره عن كبار الصحابة	8824	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14153	false	1924157984599995526	257	295	1330	1526	1554	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهذا من الاحاديث التي صرح فيها ابن عباس بسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وهي قليلة بالنسبة الي مرويه عنه فانه احد المكثرين ومع ذلك فتحمله كان اكثره عن كبار الصحابة	14153	7112032055995250684	190	363.0	153	196	96.93877410888672	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08825	true	-8081124114202724772	130	259	624	1250	1483	300	قوله ولا يملا جوف -بن ادم -----------------------------------------------------------------------------------------------في رواية حجاج بن محمد عن بن جريج عند الاسماعيلي-------------------- نفس بدل جوف وفي حديث جابر كالاول وفي مرسل جبير بن نفير ولا يشبع------------ بضم اوله جوف وفي حديث بن الزبير ولا يسد جوف وفي الرواية الثانية في الباب ولا يملا عين وفي حديث انس فيه ولا يملا فاه ومثله في حديث ابي واقد عند احمد وله في حديث زيد بن ارقم ولا يملا بطن ---------قال الكرماني ---------------------------------------------------------------------------ليس المراد----- الحقيقة في عضو بعينه بقرينة عدم الانحصار ف-ي التراب اذ غيره يملءه ايضا بل هو كناية عن الموت لانه مستلزم للامتلاء فكانه قال لا يشبع من الدنيا حتي يموت فالغرض من العبارات كلها واحد وهي من------ التفنن في العبارة قلت و-----هذا يحسن فيما اذا اختلفت مخارج الحديث واما اذا اتحدت فهو من تصرف الرواة	8825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14154	false	-6763200321025837643	137	270	667	1330	1485	300	قوله ولا يملا جوف ابن ادم وفي الحديث الثاني ولا يملا عين ابن ادم وفي الثالث ولا يسد جوف ابن ادم وفي الرابع ولن يملا فاه وفي رواية---------------------------- الاسماعيلي عن ابن جريج لا يملا نفس ابن ادم ---------------------وفي مرسل جبير بن يغير ولا يشبع جوف ابن ادم بضم الياء من الاشباع وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم ولا يملا بطن ابن ادم وقال الكرماني ما وجه ذكره في الرواية الاولي الجوف وفي الثانية العين وفي الثالثة الفم قلت ليس المقصود منه الحقيقة------------- بقرينة عدم الانحصار علي التراب اذ غيره يملءه ايضا بل هو كناية عن الموت لانه مستلزم للامتلاء فكانه قال لا يشبع سن الدنيا حتي يموت فالغرض من العبارات كلها واحد ليس فيها الا التفنن في الكلام وقال بعضهم هذا يحسن فيما اذا اختلفت مخارج الحديث واما اذا اتحدت فهو من تصرف الرواة	14154	7112032055995250684	389	605.0	306	855	45.497074127197266	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08826	true	-5730024017898583735	0	109	0	558	1535	300	في الطلب لانه يري ما يعجبه فيطلبه ليحوزه اليه وخص البطن في اكثر الروايات لان اكثر ما يطلب المال لتحصيل المستلذات واكثرها يكون- للاكل والشرب وقال الطيبي وقع قوله ولا يملا الخ----- موقع التذييل والتقرير للكلام السابق كانه قيل ولا يشبع من خلق من التراب الا بالتراب ويحتمل ان تكون الحكمة في ذكر التراب دون غيره ان المرء لا ينقضي طمعه حتي يموت فاذا مات كان من شانه ان يدفن فاذا دفن صب عليه التراب فملا جوفه وفاه وعينيه ولم يبق منه موضع يحتاج الي تراب غيره واما النسبة الي الفم فلكونه الطريق الي الوصول للجوف قوله في الطريق الثانية لابن عباس ويتوب الله علي من تاب اي ان	8826	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14155	false	7263857644799372265	29	85	158	453	1496	300	في الطلب لانه يري ما يعجبه فيطلبه ليحوزه اليه وخص البطن في اكثر الروايات لان اكثر ما يطلب المال لتحصيل المستلذات واكثرها تكرار للاكل والشرب وقال الطيبي وقع قوله ولا يملا الي اخره موقع التذييل والتقرير للكلام السابق كانه قيل ولا يشبع من خلق من التراب الا بالتراب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب اي من	14155	7112032055995250684	280	521.0	225	564	49.645389556884766	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08827	true	-6506167583763245264	75	174	382	903	1535	300	الرحمن بن سليمان ---------------------بن الغسيل اي غسي-ل الملاءكة و--------------------------هو حنظلة بن ابي عامر الاوسي وهو جد سليمان المذكور لانه بن عبد الله بن حنظلة ولعبد الله صحبة وهو من صغار الصحابة وقتل يوم الحرة وكان الامير علي طاءفة الانصار يومءذ وابوه است-شهد باحد وهو من كبار الصحابة وابوه ابو عامر يعرف بالراهب وهو الذي بني مسجد الضرار بسببه ونزل فيه القران وعبد الرحمن معدود في صغار التابعين لانه لقي بعض صغار الصحابة وهذا الاسناد من اعلي ما في صحيح البخاري لانه في حكم الثلاثيات وان كان رباعيا----------------------------------------------------------------------- وعباس بن سهل بن سعد هو ولد--------- الصحابي المشهور ---الحديث الرابع--- قوله	8827	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14156	false	-411546259333569765	68	175	312	883	1480	300	الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن الغسيل اي مغسول الملاءكة حين استشهد وهو جنب والغسيل هو حنظلة بن ابي عامر الا------------------------------------------------وسي و-عبد الله--------- من صغار الصحابة -قتل يوم الحرة وكان الامير علي طاءفة الانصار يومءذ وحنظلة استشهد باحد وهو من كبار الصحابة وابوه ابو عامر يعرف بالراهب وهو الذي بني مسجد الضرار بسببه ونزل فيه القران وعبد الرحمن معدود من صغار التابعين-------------------------- وهذا الاسناد من اعلي ما في صحيح البخاري لانه في حكم الثلاثيات وان كان رباعيا كذا قاله بعضهم ولكنه من الرباعيات حقيقة وقوله في حكم الثلاثيات فيه نظر وعباس بن سهل بن سعد الساعدي وسهل من الصحابة المشهورين والحديث من افراده قوله	14156	7112032055995250684	407	714.0	328	656	62.04268264770508	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08828	true	-4387199274653311245	193	284	938	1371	1455	300	النسخة قوله عن ابي هو---- بن كعب وهذا من--------- رواية صح--ابي عن --صحابي وان كان ابي اكبر من انس قوله كنا نري بضم النون اوله اي نظن ويجوز فتحها من الراي اي---- نعتقد قوله هذا لم يبين ما اشار اليه بقوله هذا وقد بينه الاسماعيلي من طريق موسي بن اسماعيل عن حماد بن سلمة ولفظه كنا نري هذا الحديث من القران لو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا الحديث دون قوله ويتوب الله الخ قوله حتي نزلت الهاكم التكاثر زاد في رو-----اية موسي بن اسماعيل---- الي اخر السورة	8828	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14157	false	5084804527317519729	103	173	518	866	1530	300	البصري قوله عن ابي هو ابي بن كعب ---الانصاري وفيه رواية الصحابي عن الصحابي ق------------------------وله كنا نري بضم النون اي كنا- نظن ويجوز فتحها من الراي اي كنا نعتقد قوله هذا لم يبين الم-شار اليه---------- وقد بينه الاسماعيلي حيث قال في روايته كنا ----------------------------نري هذا الحديث من القران لو ان لابن ادم واديا- من---------------- مال-- الحديث----------------------------- حتي نزلت الهاكم التكاثر التكاثر وفي رواية موسي بن اسماعيل زاد الي اخر السورة	14157	7112032055995250684	271	415.5	212	463	58.53131866455078	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08830	true	8395844826140224679	203	242	993	1197	1535	300	زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الاية كذا لابي ذر ولابي زيد المروزي حب الشهوات الاية ول-----------لاسماعيلي مثل------ ابي ذر وزاد الي قوله ذلك متاع الحياة الدنيا وساق ذلك في رواية كريمة وقوله زين قيل الحكمة في ترك	8830	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14158	false	-678101095085558573	154	190	787	977	1574	300	زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الاية وفي رواية ----ابي زيد المروزي حب الشهوات الاية وكانت رواية الاسماعيلي مثل رواية ابي ذر وزاد الي قوله ذلك متاع الحياة الدنيا ق-------------------------وله زين للناس اي في هذه --	14158	7112032055995250684	147	244.5	119	221	66.51583862304688	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08830	true	8395844826140224679	45	121	221	602	1535	300	الليثي قال كنا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه فيحدثنا فقال لنا ذات يوم ان الله قال انما انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو كان لابن ادم واد لاحب ان يكون له ثان الحديث بتمامه وهذا يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر به عن الله تعالي علي انه من القران -------ويحتمل ان يكون من الاحاديث القدسية والله اعلم وعلي الاول فهو مما نسخت تلاوته جزما وان كان حكمه مستمرا	8830	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14158	false	-678101095085558573	0	70	0	350	1574	300	الليثي قال كنا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه فيحدثنا فقال لنا ذات يوم ان الله قال انما انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو كان لابن ادم واد لاحب ان يكون له ثان الحديث------------ ظاهره ان----------ه صلي الله عليه وسلم اخبر به عن الله تعالي ب---انه من القران علي انه يحتمل ان يكون من الاحاديث القدسية فعلي الوجه----- الاول-------- نسخت تلاوته قطعا وان كان حكمه مستمرا	14158	7112032055995250684	323	578.0	256	388	83.24742126464844	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08831	true	2623298083406699751	215	248	1097	1251	1495	300	بقول عمر اللهم اني اسالك ان انفقه في ------------------------حقه واثره هذا------------------------------- وصله الدارقطني في غراءب مالك من طريق اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن يحيي بن سعيد هو الانصاري ان عمر بن	8831	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14159	false	1357404415174388538	255	300	1326	1531	1531	300	بقوله--- اللهم اني اسالك ان انفقه في حقه لان من اخذ المال من حقه ووضعه في حقه فقد سلم من فتنته وهذا الاثر وصله الدارقطني في غراءب مالك من طريق اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن يحيي بن سعيد هو الانصاري ان عمر بن-	14159	7112032055995250684	143	243.5	112	209	68.42105102539062	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08831	true	2623298083406699751	248	299	1251	1493	1495	300	الخطاب اتي بمال من المشرق يقال له نفل كسري فامر به فصب وغطي ثم دعا الناس فاجتمعوا ثم امر به فكشف عنه فاذا--- حلي كثير وجو-هر ومتاع فبكي عمر------------------- وحمد الله عز وجل فقالوا له ما يبكيك يا امير المءمنين هذه غناءم غنمها الله لنا ونزعها من اهلها فقال ما فتح	8831	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14160	false	-755196315472920689	0	55	0	262	1448	300	الخطاب اتي بمال من المشرق يقال له نفل كسري فامر به فصب وغطي ثم دعا الناس فاجتمعوا ثم امر به فكشف عنه فاذا هو حلي كثير وجواهر ومتاع فبكي عمر رضي الله تعالي عنه وحمد الله عز وجل فقالوا--- ما يبكيك يا امير المءمنين هذه غناءم غنمها الله لنا ونزعها من اهلها فقال ما فتح	14160	7112032055995250684	239	455.0	189	265	90.18868255615234	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08832	true	-1127327094007101416	0	253	0	1207	1432	300	هذا علي قوم الا سفكوا دماءهم واستحلوا حرمتهم قال فحدثني زيد بن اسلم انه بقي من ذلك المال مناطق وخواتم فرفع فقال له عبد الله بن ارقم حتي متي تحبسه لا تقسمه قال بلي اذا رايتني فارغا فاذني به فلما راه فارغا بسط شيءا في حش نخلة ثم جاء به في مكتل فصبه فكانه استكثره ثم قال اللهم انت قلت زين للناس حب الشهوات فتلا الاية حتي فرغ منها ثم قال لا نستطيع الا ان نحب ما زينت لنا فقني شره وارزقني ان انفقه في حقك فما قام حتي ما بقي منه شء واخرجه ايضا من طريق عبد العزيز بن يحيي المدني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه نحوه وهذا موصول لكن في سنده الي------------------------------------------------------ عبد العزيز ضعف وقال بعد قوله واستحلوا حرمتهم وقطعوا ارحامهم فما رام حتي قسمه وبقيت منه قطع وقال بعد قوله لا نستطيع الا ان يتزين لنا ما زينت لنا والباقي نحوه وزاد في اخره قصة اخري 6076 قوله سفيان هو بن عيينة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان هذا المال ر-بما قال سفيان قال لي يا حكيم ان ه-ذا المال ---------------------------------------------------------------------------------------فاعل قال اولا هو النبي صلي الله عليه وسلم والقاءل ربما هو ----------------علي ب----------------ن المداءني راويه عن سفيان والقاءل قال لي هو --------------------------حكيم ------------بن حزام صحابي ---------------------------------------الحديث المذكور وحكيم بالرفع بغير تنوين منادي مفرد حذف منه حرف النداء وظاهر السياق ان حكيما قال لسفيان وليس كذلك لانه لم يدركه لان بين وفاة حكيم ومولد سفيان نحو الخمسين سنة ولهذا لا يقرا حكيم بالتنوين وانما المراد ان سفيان رواه مرة بلفظ ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم	8832	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14160	false	-755196315472920689	57	291	270	1403	1448	300	هذا علي قوم الا سفكوا دماءهم واستحلوا حرمتهم قال فحدثني زيد بن اسلم انه بقي من ذلك المال مناطق وخواتم فرفع فقال له عبد الله بن ارقم حتي متي تحبسه لا تقسمه قال بلي اذا رايتني فارغا فاذني به فلما راه فارغا بسط شيءا في حش نخلة ثم جاء به في مكتل فصبه فكانه استكثره ثم قال اللهم انت قلت زين للناس حب الشهوات----- الاية حتي فرغ منها ثم قال لا نستطيع الا ان نحب ما زينت لنا فقني شره وارزقني ان انفقه في حقك فما قام حتي ما بقي منه شء---------------------------------------------------------------------------------- وهذا ------------------التعليق قد سقط في رواية ابي زيد المروزي 1446 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيان قال سمعت الزهري يقول اخبرني عروة وسعيد بن المسيب عن حكيم بن حزام قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال ها--ذا المال وربما قال سفيان قال لي يا حكيم ان هاذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل -----ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عبد الله هو ابن المديني و---------سفيان هو ابن عيينة وعروة هو ابن الزبير بن العوام وحكيم بفتح الحاء ابن حزام بكسر الحاء وبالزاي الخفيفة ابن خويلد الاسدي والحديث مضي في الوصايا وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس عن محمد بن يوسف عن الاوزاعي ومضي الكلام فيه قوله ثم ق---------------------ال اي النبي صلي الله عليه وسلم	14160	7112032055995250684	590	951.5	459	1583	37.27100372314453	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08832	true	-1127327094007101416	190	238	884	1136	1432	300	راويه عن سفيان والقاءل قال لي هو حكيم بن حزام صحابي الحديث المذكور وحكيم بالرفع بغير تنوين منادي مفرد حذف منه حرف النداء وظاهر السياق ان حكيما قال لس---------------------------------------فيان وليس كذلك لانه-------------------------- لم يدركه -----لان بين وفاة حكيم ومولد سفيان نحو الخمسين سنة -ولهذا لا يقرا حكيم بال---------تنوين	8832	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14161	false	3420525538641700614	0	49	0	231	1480	300	رواية عن سفيان والقاءل قال لي هو حكيم بن حزام --------------------------------------------------------------------------------------------يعني قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يظن سفيان هو القاءل بقوله قال لي يا حكيم لان سفيان لم يدرك حكيما لان بين وفاة حكيم ومولد سفيان نحو --خمسين سنة قوله----- ي--ا حكيم بالرفع بغير تنوين	14161	7112032055995250684	127	172.0	98	332	38.253013610839844	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08834	true	31016433704159963	19	74	96	396	1557	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الايتين كذا لابي ذر وفي رواية ابي زيد بعد قوله وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها الاية ومثله للاسماعيلي لكن قال الي قوله وباطل ما كانوا يعملون ولم يقل الاية وساق الايتين في رواية الاصيلي وكريمة واختلف في الاية فقيل هي علي عمومها في الكفار وفيمن يراءي بعمله من المسلمين	8834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14162	false	3890326606647700989	200	243	1025	1259	1540	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الايتان------------ وفي رواية ابي زيد بعد قوله وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها الاية ومثله للاسماعيلي لكن قال الي قوله وباطل ما كانوا يعملون قوله من كان الي اخره------------------------------------------------------ علي عمومها في الكفار وفيمن يراءي بعمله من المسلمين	14162	7112032055995250684	215	389.5	175	300	71.66666412353516	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08835	true	3323760214249277481	156	257	745	1235	1469	300	زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة مكان معروف من عمل المدينة النبوية وبينهما ثلاث مراحل من طريق العراق سكنه ابو ذر بامر عثمان ومات به في خلافته وقد تقدم بيان سبب ذلك في كتاب الزكاة قوله خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وحده ليس معه انسان هو تاكيد لقوله وحده ويحتمل ان يكون لرفع توهم ان يكون معه احد من غير جنس الانسان من ملك او جني وفي رواية الاعمش عن زيد بن وهب عنه كنت امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء	8835	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13978	false	-4396072268832387605	190	211	927	1026	1433	300	زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء	13978	7112032055995250684	93	157.0	72	491	18.940937042236328	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08835	true	3323760214249277481	39	261	178	1263	1469	300	الحديث -اشارة الي ا--------ن الوعيد الذي فيها محمول علي التاقيت في حق من وقع له ذلك من المسلمين لا علي التاييد لدلالة الحديث علي ان --مرتكب جن-س الكبيرة من المسلمين يدخل الجنة وليس فيه ما ينفي انه قد يعذب قبل ذلك كما انه ليس في الاية ما ينفي انه قد يدخل الجنة بعد التعذيب علي معصية الرياء 6078 قوله حدثنا جرير هو -بن عبد الحميد وقد روي جرير بن حازم هذا الحديث لكن عن الاعمش عن زيد بن وهب كما سياتي بيانه لكن قتيبة لم يدركه بن حازم وعبد العزيز بن رفيع ب----------------فاء و--------------------------------مهملة مصغر ----مكي سكن الكوفة وهو من صغار التابعين لقي بعض الصحابة كانس قوله عن ابي ذر في رواية الاعمش الماضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ا--------------لاستءذان عن زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة مكان معروف من عمل المدينة النبوية وبينهما ثلاث مراحل من طريق العراق سكنه ابو ذر بامر عثمان ومات به في خلافته وقد تقدم بيان سبب ذلك في كتاب الزكاة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وحده ليس معه انسان هو تاكيد لقوله وحده ويحتمل ان يكون لرفع توهم ان يكون معه احد من غير جنس الانسان من ملك او جني وفي رواية الاعمش عن زيد بن وهب عنه كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء فافادت تعيين ----الزمان والمكان	8835	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14164	false	3075419694485698941	10	199	59	1031	1527	300	الحديث والاية المذكورة هي ان الوعيد الذي فيها محمول علي التاقيت في حق من وقع له ذلك من المسلمين لا علي التابيد لدلالة الحديث علي ان المرتكب لجنس الكبيرة من المسلمين يدخل الجنة وليس فيه ما ينفي انه--- يعذب قبل ذلك كما انه ليس في الاية ما ينفي انه قد يدخل الجنة بعد التعذيب علي معصية الزنا وج----------------رير هو ابن عبد الحميد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وسكون الياء اخر الحروف وبالعين المهملة الاسدي المكي سكن الكوفة وهو من صغار التابعين ----------------------------------------------------------سمع انس بن مالك وزيد بن وهب ابو سليمان الهمداني الكوفي من قضاعة خرج الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الطريق وابو ذر الغفاري اسمه في الاشهر جندب بن جنادة والحديث بزيادة ونقصان مضي في مواضع كثيرة في الاستقراض وفي الاستءذان واخرجه مسلم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة عن قتيبة به واخرجه الترمذي في الايمان عن محمود بن غيلان واخرجه النساءي في اليوم والليلة عن عبدة بن عبد الرحمن وغيره قوله خرجت ليلة من الليال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية الاعمش عن زيد بن وهب عنه كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء فبين فيه المكان والزمان --------	14164	7112032055995250684	504	708.0	399	1509	33.399600982666016	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08836	true	-8931014170039282025	32	159	164	787	1508	300	والسياق قوله فظننت انه يكره ان يمشي معه احد فجعلت امشي في ظل القمر اي في المكان الذي ليس للقمر فيه ضوء ليخفي شخصه وانما استمر يمشي لاحتمال ان يطرا للنبي صلي الله عليه وسلم حاجة فيكون قريبا منه قوله فالتفت فراني فقال من هذا كانه راي شخصه ولم يتميز له قوله فقلت ابو ذر اي انا ابو ذر قوله جعلني الله فداء----------ك في رواية ابي الاحوص في الباب بعده عن الاعمش وكذا لابي معاوية عن الاعمش عند احمد فقلت لبيك يا رسول الله وفي رواية حفص عن الاعمش كما مضي في الاستءذان فقلت لبيك وسعديك قوله فقال ابا ذر تعال في رواية الكشميهني تعاله بهاء السكت--- قال الداودي-- فاءدة الوقوف علي هاء السكت ان لا يقف علي ساكنين نقله بن التين وتعقب بان ذلك غير مطرد	8836	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14164	false	3075419694485698941	198	262	1023	1331	1527	300	والزمان قوله------------------------------------------ في ظل القمر اي في --مكان----- ليس للقمر فيه ضوء ليخفي نفسه وانما استمر يمشي لاحتمال ان يطرا للنبي صلي الله عليه وسلم حاجة فيكون قريبا منه قوله ----------------------------------------------------------قلت ابو ذر اي انا ابو ذر قوله تعاله ا-مر بهاء السكت هكذا في روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الكشميهني وفي رواية غيره تعال قال ابن التين فاءدة----------- هاء السكت ان لا يقف علي ساكنين وهو------------------------ غير مطرد	14164	7112032055995250684	254	385.5	196	638	39.811912536621094	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08837	true	-2766792519012622631	24	126	126	604	1467	300	ليس في حديث شعبة قصة المقلين والمكثر---------ين انما فيه قصة من مات لا يشرك بالله شيءا قال والعجب من البخاري----- كيف اطلق ذلك ثم ساقه موصولا من طريق---- حميد ------بن زنجويه حدثنا النضر بن شميل عن- شعبة ولفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبريل -------------------بشرني ان من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قيل لسليمان يعني الاعمش -انما -روي هذا الحديث عن ابي الدرداء فقال ا---------نما سمعته عن ابي ذر ثم اخرجه من طريق------------------------------- معاذ حد----------ثنا شعبة عن حبيب بن ابي ثابت وبلال والاعمش وعبد العزيز بن رفيع سمعوا زيد بن وهب عن ابي ذر	8837	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14165	false	-11816028921381585	164	296	869	1512	1529	300	ليس في حديث شعبة قصة ---------المكثرين والمقلين انما فيه---- من مات لا يشرك ب---ه شيءا---- والعجب من ابي عبد الله كيف اطلق هذا الكلام اخبرنيه الحسن حدثنا حميد يعني ابن زنجويه حدثنا النضر بن شميل انا شعبة حدثنا حبيب بن ابي ثابت والاعمش وعبد العزيز بن رفيع قالوا سمعنا زيد بن وهب عن ابي ذر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فبشرني ان من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني و---سرق قال وان زني و---سرق قال -سليمان يعني الاعمش وانما يروي هذا الحديث عن ابي الدرداء -قال اما انا فانما سمعته من ابي ذر اخبرنيه يحيي بن محمد الحناءي حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن حبيب------------ وبلال والاعمش وعبد العزيز المكي-- سمعوا زيد بن وهب عن ابي ذر	14165	7112032055995250684	378	536.5	291	685	55.18247985839844	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08837	true	-2766792519012622631	158	211	755	1045	1467	300	وقد تبع الاسماعيلي علي اعتراضه المذكور جماعة منهم مغلطاي ومن بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------الجواب عن البخاري واضح علي طريقة اهل الحديث لان مراده اصل الحديث فان الحديث المذكور في الاصل قد اشتمل علي ثلاثة اشياء فيجوز اطلاق الحديث علي كل واحد من الثلاثة اذا اريد بقول البخاري بهذا اي باصل الحديث لا خصوص اللفظ المساق	8837	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14166	false	92490639781440045	77	161	384	850	1535	300	وقد تبع الاسماعيلي علي اعتراضه المذكور جماعة منهم مغلطاي ومن بعده قلت فيه اساءة الادب حيث قال مغلطاي بطريق الاستهتار واراد بقوله ومن بعده صاحب التوضيح الشيخ سراج الدين بن الملقن وهو شيخه والكرماني ايضا ثم تصدي للجواب عن الاعتراض المذكور بقوله الجواب عن البخاري واضح علي طريقة اهل الحديث لان مراده اصل الحديث فان الحديث المذكور في الاصل قد اشتمل علي ثلاثة اشياء فيجوز اطلاق الحديث علي كل واحد من الثلاثة اذا افرد فقول البخاري بهذا اي باصل الحديث لا خصوص اللفظ المساق	14166	7112032055995250684	287	546.0	234	466	61.587982177734375	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08839	true	-3055628058767260587	19	138	108	670	1465	300	فاستقبلنا احد هو بفتح اللام و-احد بالرفع علي الفاعلية وفي رواية حفص بن غياث فاستقبلنا احدا بسكون اللام و----احدا بالنصب علي ال--مفعولية قوله فقال يا ابا ذر فقلت لبيك يا رسول الله زاد في رواية سالم بن ابي الجعد ومنصور عن زيد بن وهب عند احمد فقال يا ابا ذر اي جبل هذا قلت احد وفي رواية الاحنف الماضية في الزكاة يا ابا ذر اتبصر احدا قال فنظرت الي الشمس ما بقي من النهار وانا اري ان يرسلني في حاجة له فقلت نعم الحديث قوله ما يسرني---------------------------------------- ان عندي مثل احد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار في رواية حفص بن غ--------------------------------------------------------------------------------ياث ما احب ان لي احدا ذهبا ياتي علي يوم وليلة او ثلاث عندي منه دينار	8839	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14168	false	6784264095922997441	206	286	1012	1397	1465	300	فاستقبلنا------- بفتح اللام و احد بالرفع ------فاعل-ه وفي رواية حفص بن غياث فاستقبلنا احدا بسكون اللام ونصب احدا------- علي انه مفعول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما يسرني من سره اذا فرحه والسرور خلاف الحزن قوله ان عندي مثل احد هذا ذهبا ----قوله ثالثة اي ليلة ثالثة قيل قيد بالثلاث لانه لا يتهيا تفريق قدر احد من الذهب في اقل منها غالبا قلت يعكر عليه رواية حفص بن غياث ما احب ان لي احدا ذهبا ياتي علي يوم وليلة او ثلاث عندي منه دينار	14168	7112032055995250684	219	348.0	175	689	31.78519630432129	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08840	true	-5061151094549121597	57	94	273	457	1460	300	ثالثة اي ليلة ثالثة قيل وانما قيد بالثلاث لانه لا يتهيا تفريق قدر احد من الذهب في اقل منها غالبا و---يعكر عليه رواية-------------------------------------------- يوم وليلة ف---------------------------------الاولي ان يقال الثلاثة اقصي ما يحتاج اليه في تفرقة مثل ذلك	8840	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14168	false	6784264095922997441	245	300	1209	1465	1465	300	ثالثة اي ليلة ثالثة قيل------ قيد بالثلاث لانه لا يتهيا تفريق قدر احد من الذهب في اقل منها غالبا قلت يعكر عليه رواية حفص بن غياث ما احب ان لي احدا ذهبا ياتي علي يوم وليلة او ثلاث عندي منه دينار قال بعضهم والاولي ان يقال الثلاث- اقصي ما يحتاج اليه في تفرقة مثل ذلك-	14168	7112032055995250684	174	295.5	139	264	65.90908813476562	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08841	true	-2161979939548851412	82	291	420	1471	1514	300	قوله هكذا وهكذا وهكذا------------------------------------------------ عن يمينه وعن شماله ومن خلفه هكذا اقتصر علي ثلاث وحمل علي المبالغة لان--------- العطية-------- لمن بين يديه هي الاصل والذي يظهر لي ان ذلك من تصرفات الرواة وان اصل الحديث مشتمل علي--------------------- الجهات الاربع ثم وجدته في الجزء الثالث من البشرانيات من رواية احمد بن ملاعب عن عمر بن حفص بن غياث عن ابيه بلفظ الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وارانا بيده كذا- فيه باثبات الاربع وقد اخرجه المصنف في الاستءذان عن عمر بن حفص مثله لكن اقتصر من الاربع علي ثلاث واخرجه ابو نعيم من طريق سهل بن بحر عن عمر بن حفص فاقتصر علي ثنتين قوله ثم مشي ثم -قال الا ان الاكثرين هم المقلون يوم القيامة في رواية ابي شهاب في الاستقراض ورواية حفص في الاستءذان هم الاقلون بالهمز في الموضعين وفي رواية عبد العزيز بن رفيع الماضية في الباب قبله ان المكثرين هم المقلون بالميم في الموضعين ولاحمد من رواية النعمان الغفاري عن ابي ذر ان المكثرين الاقلون والمراد الاكثار من بالمال والاقلال من ثواب الاخرة وهذا في حق من كان مكثرا ولم يتصف بما دل عليه الاستثناء بعده من الانفاق قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه في رواية ابي شهاب الا من قال بالمال هكذا وهكذا	8841	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14169	false	-3984150283733988472	144	287	719	1411	1475	300	قوله هكذا وهكذا وهكذا قالها ثلاث مرات واشار بها بيده ثم بين ذلك بقوله عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وهذا------ علي سبيل--------- المبالغة لان الاصل في العطية ان تكون لمن بين ---------------------------------------------------------------------------يديه وهذه جهة رابعة من الجهات الاربع ولم يذكر ههنا وقد جاء في رواية ا-----------------حمد بن ملاعب عن عمر بن حفص بن غياث عن ابيه بلفظ الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وارانا بيده وذكر فيه الجهات الاربع------------------------------------------------------------------------------ واخرجه ابو نعيم من طريق سهل بن بحر عن عمر بن حفص فاقتصر علي ثنتين قوله ثم مشي اي رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -----وسلم قوله ان الاكثرين هم الاقلون ويروي الا ان الاكثرين هم المقلون وقد مضت رواية اخري ان المكثرين هم المقلون وفي رواية احمد ان المكثرين هم الاقلون قوله الا من قال هكذا وهكذا وهكذا ---------------------------وفي رواية ابن شهاب الا من قال بالمال هكذا وهكذا	14169	7112032055995250684	408	601.0	313	1264	32.278480529785156	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08842	true	5889159310397439424	192	276	977	1381	1491	300	مكانك بالنصب اي الزم مكانك وقوله لا تبرح--------- تاكيد لذلك ورفع لتوهم ان الامر بلزوم المكان ليس عاما في الازمنة وقوله حتي اتيك غاية للزوم المكان المذكور وفي رواية حفص لا تبرح يا ابا ذر حتي ارجع ووقع في رواية عبد العزيز بن رفيع فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا فاجلسني في قاع اي ارض سهلة مطمءنة قوله ثم انطلق في سواد الليل فيه اشعار بان القمر كان قد غاب قوله حتي تواري ا----ي غاب شخصه زاد ابو معاوية عني وفي رواية	8842	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14170	false	-6269406723491402686	3	51	16	236	1473	300	مكانك بالنصب اي الزم مكانك ق-وله لا تبرح حتي اتبك تاكيد لما قبله وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------اية حفص لا تبرح يا ابا ذر حتي ارجع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم انطلق في سواد الليل فيه اشعار بان القمر---- قد غاب قوله حتي تواري اي حتي غاب عن بصري قوله فسمعت صوتا وفي رواية	14170	7112032055995250684	169	276.5	130	417	40.5275764465332	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	144	225	700	1073	1448	300	ثم اني سمعته ---------وهو يقول وان سرق وان زني ف------------------------قلت يا رسول الله----------------- من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذا-ك جبريل اي الذي كنت اخاطبه او ذلك صوت جبريل قوله اتاني زاد في رواية حفص فاخبرني ووقع في رواية عبد العزيز عرض لي اي ظهر ف------قال بشر امتك ولم ار لفظ التبشير في رواية الاعمش قوله من مات لا يشرك بالله شيءا زاد الاعمش من امتك قوله دخل الجنة	8843	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14163	false	8970552787435405145	227	284	1126	1382	1446	300	ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال فلما جاء لم اصبر حتي قلت يا -نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا ----------------------------قال ذالك جبريل عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------- عرض لي في جانب الحرة قال بشر امتك انه------------------------------------ من مات لا يشرك بالله شيءا------------------------ دخل الجنة	14163	7112032055995250684	175	239.5	132	430	40.69767379760742	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	12	177	61	848	1448	300	في رواية ابي معاوية----- فسمعت لغطا وصوتا ق----وله فتخوفت ان يكون احد عرض للنبي صلي الله عليه وسلم اي تعرض له بسوء ووقع في رواية عبد العزيز فتخوفت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بضم اول عرض علي البناء للمجهول قوله فاردت ان اتيه اي اتوجه اليه ووقع في رواية عبد العزيز فاردت ان اذهب اي اليه ولم يرد ان يتوجه الي حال سبيله بدليل رواية الاعمش في الباب قوله فذكرت قوله--- لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني في رواية ابي معاوية عن الاعمش فانتظرته حتي جاء قوله قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له في رواية ابي معاوية فذكرت له الذي سمعت وفي رواية ابي شهاب فقلت يا رسول الله الذي سمعت او قال الصوت الذي سمعت كذا فيه بالشك وفي رواية عبد العزيز ثم اني سمعته وهو يقول وان سرق وان زني فقلت يا رسول الله من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	8843	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14168	false	6784264095922997441	62	113	297	536	1465	300	في سواد الليل حتي تواراي فسمعت ص------وتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلم فاردت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي ا----------------------------------------------------تاني قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	14168	7112032055995250684	190	304.5	147	808	23.514850616455078	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08844	true	-6315604648126121911	137	218	660	1052	1439	300	من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة------------ نحوه وفيه وان رغم انف ابي الدرداء قال البخاري في بعض النسخ عقب رواية حفص حديث ابي الدرداء مرسل لا يصح انما اردنا للمعرفة اي انما اردنا ان نذكره للمعرفة بحاله قال والصحيح حديث ابي ذر قيل له فح----------ديث عطاء بن يسار عن ابي الدرداء فقال مرسل ايضا لا يصح ثم ق------------------ال اضربوا علي حديث ابي الدرداء قلت فلهذا هو ساقط من معظم النسخ وثبت في نسخة الصغا-----ني ---------واوله قال ابو عبد الله	8844	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14166	false	92490639781440045	221	291	1169	1497	1535	300	من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قال ابو عبد الله حديث ابي صالح عن ابي الدر--------------------------------------------------------داء مرسل لا يصح انما اردن-------------------------------ا للمعرفة---------- والصحيح حديث ابي ذر قيل لابي عبد الله حديث عطاء بن يسار عن ابي الدرداء -قال مرسل ايضا لا يصح والصحيح حديث ابي ذر وقال اضربوا علي حديث ابي الدرداء -----هاذا -------اذا مات قال-------- لا الاه الا الله عند الموت هذا اعني قال ابو عبد الله	14166	7112032055995250684	227	322.0	173	446	50.8968620300293	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08846	true	3710067299988092629	12	141	65	702	1471	300	بن شبيب بفتح------ المعجمة وموحدتين مثل حبيب وهو ا-------------لحبطي بفتح المه------ملة و------الموحدة ثم الطاء المهملة نسبة الي الحبطات من بني تميم وهو بصري صدوق -----------------ضعفه -بن عبد البر تبعا لابي الفتح الازدي والازدي غير مرضي فلا يتبع في ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وابوه يكني ابا سعيد روي عنه بن وهب وهو من اقرانه ووثقه بن المديني قوله وقال الليث حدثني يونس هذا التعليق وصله الذهلي في الزهريات عن عبد الله بن صالح عن الليث واراد البخاري بايراده تقوية رواية احمد بن شبيب-------------------------------------------- ويونس هو -بن يزيد قوله لو كان لي زاد في رو-----------------------اية الاعوج عن ابي هريرة عند احمد في اوله والذي نفسي بيده وعنده في رواية همام عن ابي هريرة والذي نفس محمد بيده قوله مثل احد ذهبا في رواية الاعرج لو ان احدكم عندي ذهبا قوله ما يسرني --ان لا	8846	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14170	false	-6269406723491402686	166	285	779	1406	1473	300	بن شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة الاولي ابن سعيد الحبطي بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وب-الطاء المهملة نسبة الي الحبطات من بني تميم ال--بصري وهو من افراد البخاري وضعفه ابن عبد البر تبعا لابي الفتح الازدي والازدي غير مرضي فلا يتبع في ذلك قلت فلذلك قال في رجال الصحيحين روي عنه البخاري في غير موضع مقرونا اسناده باسناد اخر وابوه شبيب بن س-عيد روي عنه ابنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في الاستقراض ومناقب عثمان مفردا وفي غير موضع مقرونا ويونس هو ابن يزيد قوله وقال الليث الي اخره ذكره البخاري تقوية لرواية احمد بن شبيب والحديث مضي---- في الاستقراض عن احمد بن شبيب ايضا قو-------------------------------------------له مثل احد ذهبا في رواية الاعرج لو ان احدكم عندي ذهبا قوله ل---سرني جواب لو	14170	7112032055995250684	304	426.5	238	840	36.19047546386719	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08853	true	1791929139262880927	0	83	0	401	1482	300	خيرية المال ليست لذاته بل بحسب ما يتعلق به وان كان يسمي خيرا في الجملة وكذلك---- صاحب المال الكثير ليس غنيا لذاته بل بحسب تصرفه فيه فان كان----- في نفسه غنيا لم يتوقف في صرفه في الواجبات والمستحبات من وجوه البر والقربات وان كان في نفسه فقيرا امسكه وامتنع من بذله فيما امر به خشية من نفاده فهو في الحقيقة فقير صورة ومعني وان كان المال تحت يده لكونه لا ينتفع به لا في الدنيا ولا في الاخري بل ربما كان وبالا عليه	8853	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14172	false	8250437607108218819	213	294	1080	1471	1495	300	خيرية المال ليست لذاته بل بحسب ما يتعلق به وان كان يسمي خيرا---------- وكذلك ليس صاحب المال الكثير غن----يا لذاته بل بحسب تصرفه فيه فان كان غنيا في نفسه----- لم يتوقف في صرفه في الواجبات والمستحبات من وجوه البر والقربات وان كان في نفسه فقيرا امسكه وامتنع من بذله فيما امر به خشية من نفاده فهو في الحقيقة فقير صورة ومعني وان كان المال تحت يده لكونه لا ينتفع به لا في الدنيا ولا في الاخرة بل ربما كان وبالا عليه	14172	7112032055995250684	379	724.5	300	410	92.43902587890625	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08853	true	1791929139262880927	212	265	1042	1315	1482	300	وقال ابو عبيد العروض الامتعة وهي ما سوي الحيوان والعقار وما-لا يدخله كيل ولا وزن وهكذا حكاه عياض وغيره وقال بن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما بالفتح فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال تعالي تريدون عرض الدنيا و--------قال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه	8853	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14173	false	667162951509494794	64	114	364	623	1533	300	وقال ابو عبيد العروض الامتعة وهي ما سوي الحيوان والعقار وما لا يدخله كيل ولا وزن وقال ا---------------------بن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد-وجمعه عروض واما بالفتح فما يصيبه الانسان من حظ- في الدنيا قال تعالي تريدون عرض الدنيا الانفال وقال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه	14173	7112032055995250684	244	460.5	197	282	86.52482604980469	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08858	true	-7744198217961547251	102	141	513	746	1532	300	الثواب بالقرب المالية الا ---------------------------------------------ان فسر الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا المعني ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدا-ر الطريق	8858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03715	false	-1127585476873307891	30	70	153	384	1579	300	الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر ب------------الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير بحس-----------------------------ب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثمة----- ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر ومن فواءد الحديث	3715	7112032055995250684	149	217.5	121	279	53.4050178527832	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08862	true	1601652593121414663	116	201	580	994	1505	300	ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر فيما اخرجه محمد بن هارون الروياني في مسنده وبن عبد الحكم في فتوح مصر ومحمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر ما يءخذ منه تسمية المار الثاني ولفظه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قلت مسكينا كشكله من الناس ق---------------ال فكيف تري فلانا ----قلت سيدا من السادات ق------ال فجعيل خير من ملء الارض مثل هذا قال فقلت يا رسول الله ففلان هكذا وت----صنع به ما تصنع قال انه راس قومه ف----اتالفهم	8862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00434	false	2238542999348268815	52	113	256	540	1516	300	ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قال قلت--- كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف تري فلانا قال قلت سيدا من --سادات الناس قال فجعيل خير من ملا الارض من فلان قال -قلت------------- ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم	434	7112032055995250684	216	332.5	165	451	47.89356994628906	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08863	true	-1820245583712051883	175	269	873	1344	1501	300	قوله عدنا بضم المهملة من العيادة قوله هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الي المدينة اي بامره واذنه او المراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة اذ لم يكن معه حسا الا الصديق- وعامر بن فهيرة قوله نبت--------------------غي وجه الله اي جهة ما عنده من الثواب لا-جهة الدنيا قوله فوقع في رواية الثوري كما مضي في الهجرة عن الاعمش فوجب واطلاق الوجوب علي الله بمعني اي------جابه علي نفسه ب-------------------------------------------------------------------------وعده الصادق والا فلا يجب علي الله شء قوله اجرنا علي الله اي اثابتنا وجزاءنا قوله ل-----------------------------------------------------------م ياكل من اجره شيءا اي من عرض الدنيا	8863	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14175	false	1382144998113965897	56	166	272	804	1469	300	قوله عدنا م------------ن العيادة قوله هاجرنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم اي الي المدينة--- بامره واذنه و--المراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة اذ لم يكن معه---- الا ابو بكر وعامر بن فهيرة قوله نريد وجه الله ويروي ينبغي وجه الله اي جهة ما عنده من الثواب لا جهة الدنيا قوله فوقع قال الكرما-----------------------------------------------------------------ني اي تبت اجرنا علي الله كالشء الواجب او ثبت بحسب ما وعد العباد قلت الاحسن ان يقال ثبت جزاءنا بحسب وعده و------------لا يجب علي الله شء قوله فمنهم اي فمن الذين هاجروا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا وفي روايته المتقدمة في الجناءز فمنا من مات ولم ياكل من اجره شيءا اي من عرض الدنيا	14175	7112032055995250684	303	438.0	236	634	47.79179763793945	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08865	true	-8098445740161721309	84	115	431	590	1525	300	ما كان عليه السلف من الصدق في وصف احوالهم وفيه ان الصبر علي مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الابر---------------ار وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفن يكون ساترا لجميع البدن وان الميت يصير كله عورة	8865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04900	false	-7662744124138717992	220	293	1127	1499	1535	300	ما كان عليه صدر هذه الامة وفيه ان---------------- الصبر علي مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الابرار ودرجات الاخيار وفيه ان الثوب اذا ضاق عن تغطية راسه وعورته غطيت بذلك عورته وجعل علي ساءره من الاذخر لان ستر العورة واجب في حال الحياة والموت والنظر اليها ومباشرتها باليد محرم الا من حل له من الزوجين كذا قاله المهلب قلت هذا عند من يقول ان الكفن يكون ساترا لجميع البدن وان الميت يصير كله عورة	4900	7112032055995250684	124	225.5	100	388	31.958763122558594	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08867	true	4849947585966921082	123	300	636	1509	1509	300	الله بن ابي شيبة هو ابو بكر وابو شيبة جده لابيه وهو -بن محمد بن ابي شيبة واسمه ابراهيم اصله من واسط وسكن الكوفة وهو احد الحفاظ الكبار وقد اكثر عنه المصنف وكذا مسلم لكن مسلم يكنيه داءما والبخاري يسميه وقل ان كناه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما----------------- في بيتي شء الخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا يخالف ما تقدم في الوصايا من حديث عمرو بن الحارث المصطلقي ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا شيء-------------------ا لان مراده بالشء المنفي ما -تخلف عنه مما كان يختص به واما الذي اشارت اليه عاءشة فكان بقية نفقتها التي تختص بها فلم يتحد الموردان قوله ياكله ذو كبد -شمل جميع الحيوان وانتفي جميع الماكولات قوله الا شطر شعير المراد بالشطر هنا البعض والشطر يطلق علي النصف وعلي ما قاربه وعلي الجهة وليست مرادة هنا ويقال ارادت نصف وسق قوله في رف لي قال الجوهري الرف شبه الطاق في الحاءط وقال عياض الرف خشب يرتفع عن الارض في البيت يوضع فيه ما يراد حفظه قلت والاول اقرب للمراد قوله فاكلت منه حتي طال علي فكلته بكسر الكاف ففني اي فرغ قال-	8867	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14177	false	2916102477712670560	95	247	462	1200	1460	300	الله بن ابي شيبة هو ابو بكر وابو شيبة جده لابيه وهو ابن محمد بن ابي شيبة واسمه ابراهيم اصله من واسط وسكن الكوفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسامة حماد بن اسامة وهشام هو ابن عروة يروي عن ابيه عروة بن الزبير والحديث مضي في الخمس اخرجه مسلم في اخر الكتاب عن ابي كريب قوله وما في رفي ويروي وما في بيتي والرف بفتح الراء وتشديد الفاء خشبة عريضة يغرز طرفاها في الجدار وهو شبه الطاق في البيوت فان قلت هذا يخالف ما ف-----ي الوصايا من حديث عمر ب-ن الحارث المصطلقي ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا شيءا قلت لا مخالفة اصلا لان مراده بالشء المنفي ما يتخلف عنه مما كان يختص به واما الذي قالت-----ه عاءشة فكان بقية نفقتها التي تختص بها فلم يتحد الموردان قو------له ذو كبد يشمل جميع الحيوان--------------------ات قوله الا شطر شعير اي بعض شعير قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلته بكسر الكاف ففني اي فرغ قيل	14177	7112032055995250684	450	680.0	355	1131	39.78779983520508	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	46	89	235	457	1522	300	انبانا عبد الله هو بن المبارك انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8870	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13954	false	-8200684455333184371	0	44	0	222	1560	300	اخبرنا عبد الله اخبر--------------نا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	13954	7112032055995250684	200	370.5	160	236	84.74576568603516	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	113	156	583	803	1522	300	نظر من وجهين اخرين احدهما احتمال ان يكون هذا السياق لابن المبارك فانه لا يتعين كونه لفظ ابي نعيم -ثانيهما انه منتزع من اثناء الحديث فانه ليس فيه القصة الاولي المتعلقة بابي هريرة ولا ما في اخره من حصول البركة في اللبن الخ	8870	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14180	false	-2515583884536635071	10	53	47	268	1527	300	نظر من وجهين اخرين احدهما احتمال ان يكون هذا السياق لابن المبارك فانه لا يتعين كونه لفظ ابي نعيم وثانيهما انه منتزع من اثناء الحديث فانه ليس فيه القصة الاولي المتعلقة بابي هريرة ولا ما في اخره من حصول البركة في اللبن الي	14180	7112032055995250684	219	432.0	176	221	99.09502410888672	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	171	200	839	986	1475	300	سعيد المقبري عن ابي هر--------------------------------------------------------يرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه------------------------------------------------------- وكنت الصق بطني بالحصي-- من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي	8872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10272	false	2677621773151422850	249	300	1216	1474	1474	300	سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان الناس كانوا يقولون اكثر ابو هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطني حتي لا اكل الخمير ولا البس الحبير ولا يخدمني فلان ولا فلانة وكنت الصق بطني بالحصباء من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية هي--	10272	7112032055995250684	138	235.5	110	260	53.07692337036133	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	67	98	337	494	1475	300	ابي حازم في اول الاطعمة-------------- فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية فذكره قال------------------------ فمشيت غير بعيد فخررت علي وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي راسي	8872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12922	false	8467068822155950900	197	236	1005	1202	1493	300	ابي حازم عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت ل---وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي	12922	7112032055995250684	133	214.0	104	200	66.5	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	172	215	844	1058	1475	300	المقبري عن ابي هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه وكنت ---------------------------------------------------الصق بطني بالحصي من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد فيه الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب	8872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12993	false	-6398566328535173710	155	200	786	1020	1508	300	المقبري عن ابي هريرة قال كن-ت الزم النبي---- صلي الله عليه وسلم لشبع بطني حين لا اكل الخمير ولا البس الحرير ولا يخدمني فلان ولا فلانة والصق بطني بالحصباء و---------------استقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وخير الناس للمساكين----------- جعفر بن ابي طالب	12993	7112032055995250684	142	223.5	112	265	53.58490753173828	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	222	300	1089	1475	1475	300	قوله وان كنت----------------------------------- لاشد الحجر علي بطني من الجوع عند احمد في طريق عبد الله بن شقيق اقمت مع ابي هريرة سنة فقال لو رايتنا وانه لياتي علي احدنا الايام ما يجد طعاما يقيم به صلبه حتي ان كان احدنا لياخذ الحجر فيشد به علي اخمص بطنه ثم يشده بثوبه ليقيم به صلبه قال العلماء فاءدة شد الحجر---------- المساعدة علي الاعتدال والانتصاب----------- او المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن لكون الحج--------ر بقدر البطن---------------------- فيكون الضعف-	8872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14180	false	-2515583884536635071	114	195	565	983	1527	300	قوله وان كنت وان هذه ايضا مخففة من الثقيلة قوله لاشد الحجر علي بطني اللام فيه للتاكيد وفي رواية عن-------------------- ابي هريرة لت------------------------اتي علي احدنا الايام ما يجد طعاما يقيم به صلبه حتي ان كان احدنا لياخذ الحجر فيشد به علي اخمص بطنه ثم يشده بثوبه ليقيم به صلبه و-----------فاءدة شد الحجر علي البطن المساعدة علي الاعتدال والانتصاب علي القيام او المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن لكونها حجارة رقاقا تعدل البطن وربما سدت طرف الامعاء فيكون الضعف	14180	7112032055995250684	297	474.5	238	473	62.79069900512695	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08873	true	6535930057173873146	0	148	0	777	1505	300	اقل او لتقليل حرارة الجوع ببر--د الحجر او لان فيه الاشارة الي كسر النفس----------------------------------------------- وقال الخطابي اشكل الامر في شد الحجر علي البطن من الجوع علي قوم ف---توهموا انه تصحيف وزعموا انه الحجز بضم اوله وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة التي يشد به- الوسط قال و------من اقام بالحجاز وعرف عادتهم عرف ان الحجر واحد الحجارة وذلك ان المجاعة تعتريهم كثيرا فاذا خوي --بطنه لم يمكن معه الانتصاب فيعمد حينءذ الي صفاءح رقاق في طول الكف او اكبر فيربطها علي --بطنه وتشد بعصابة فوقها فتعتدل --قامته بعض الاعتدال والاعتماد بالكبد علي الارض مما يقارب ذلك قلت سبقه الي الانكار المذكور ابو حاتم بن حبان في صحيحه فلعله اشار الي الرد عليه وقد ذكرت كلامه وتعقبه في باب التنكيل لمن اراد الوصال من كتاب الصيام قوله ولقد قعدت يوما علي طريقهم الذي يخرجون منه الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم وبعض اصحابه ممن كان طريق منازلهم الي المسجد متحدة	8873	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14180	false	-2515583884536635071	195	300	983	1527	1527	300	اقل او -تقليل حرارة الجوع ببرودة الحجر او-------- الاشارة الي كسر النفس والقامها الحجر ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وقال الخطابي اشكل الامر في شد الحجر -------------------علي قوم حتي توهموا انه تصحيف من ا--------لحجز بال-----------------------زاي جمع الحجزة التي يشد بها الانسان وسطه لكن من اقام بالحجاز -عرف عادة اهله في ا-------------------------ن المجاعة تصيب-هم كثيرا فاذا خوي البطن- لم ي-كن معه الانتصاب فيعمد حينءذ الي صفاءح رقاق في طول الكف-------- فيربطها علي البطن------------------- فتعتدل القامة- بعض الاعتدال----------------------------------------- قلت وممن انكر ربط الحجر ا-------------بن حبان في صحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ---------------علي طريقهم اي طريق ا---------------لنبي صلي الله عليه وسلم و----اصحابه ممن كان طريق منازلهم الي المسجد متحدة-	14180	7112032055995250684	422	617.0	340	842	50.1187629699707	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08873	true	6535930057173873146	158	282	821	1430	1505	300	ليشبعني بالمعجمة والموحدة من الشبع ووقع في رواية الكشميهني ليستتبعني بمهملة ومثناتين وموحدة اي يطلب مني ان اتبعه ليطعمني وثبت كذلك في رواية روح واكثر الرواة قوله فمر------------ ولم يفعل اي الاشباع او الاستتباع قوله حتي مر بي عمر يشير الي ------------انه استمر في مكانه بعد ذهاب ابي بكر الي ان مر عمر ووقع في قصة عمر من الاختلاف في قوله ليشبعني نظير ما وقع في التي قبلها وزاد في رواية ابي حازم فدخل داره وفتحها علي اي قرا الذي استفهمته عنه ولعل العذر لكل من ابي بكر وعمر حمل ----------سءال ابي هريرة علي ظاهره او فهما ما اراده ولكن-------- لم يكن عندهما--- اذ ذاك ما يطعمانه لكن وقع في رواية ابي حازم من الزيادة ان عمر------------------- تاسف علي عدم ادخاله ابا هريرة--- داره	8873	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14181	false	-2664223225107276162	1	88	5	417	1430	300	ليشبعني ------من -الاشباع من الجوع و----في رواية الكشميهني ليستتبعني من الاستتباع وهو طلب ان ي--------------تبعه ق--------------------------------------------وله فمر اي الي حاله ولم يفعل اي الاشباع او الاستتباع قوله ثم -مر بي عمر رضي- الله تعالي عنه كان----------------------ه استقر هنا حتي مر به عمر فوقع امره معه مثل------------------------------- ما وقع مع ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------بكر والظاهر انهما حملا سءال ابي هريرة علي ظاهره وهو سءاله عن اية من القران او لم يكن عندهما شء اذ ذاك ويروي------------------------------------------ ان عمر رضي الله تعالي عنه تاسف علي عدم ادخاله ابا هريرة في داره	14181	7112032055995250684	242	287.5	185	676	35.7988166809082	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08874	true	-7867476151500047295	137	290	646	1368	1421	300	في وجهي او نفسي بالشك----------------- قوله ثم قال لي يا ابا هر في رواية علي بن مسهر فقال ابو هر وفي رواية روح فقال ابا هر فاما النصب فواضح واما الرفع فهو علي لغة من لا يعرف لفظ الكنية او هو للاستفهام اي انت ابو هر واما قوله هر فهو بتشديد الراء وهو من- رد الاسم المءنث الي المذكر و--المصغر الي المكبر فان كنيته في الاصل ابو هريرة تصغير هرة مءنثا وابو هر مذكر مكبر وذكر بعضهم انه يجوز فيه تخفيف الراء مطلقا فعلي هذا يسكن ووقع في رواية يونس بن بكير فقال ابو هريرة اي انت ابو هريرة وقد ذكرت توجيهه قبل قوله قلت لبيك رسول الله كذا فيه بحذف حرف النداء ووقع في رواية علي بن مسهر فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك قوله الحق بهمزة وصل وفتح المهملة اي اتبع-- قوله ومضي فاتبعته زاد في رواية علي بن مسهر فلحقته قوله فدخل زاد علي بن مسهر الي اهله قوله فاستاذن	8874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14181	false	-2664223225107276162	90	177	426	843	1430	300	في وجهي ا-----ي من التغير فيه من الجوع قوله اباهر ووقع--------- في رواية علي بن مسهر فقال ابو هر ووجهه ----------------------------------------------------علي لغة من لا يعرب---- الكنية و-------------------------------------------هو بتشديد الراء وهو اما رد الاسم المءنث الي المذكر او المصغر الي المكبر فان كنيته في الاصل ابو هريرة تصغير هرة مءنثا وابو هر مذكر مكبر وقيل---------- يجوز فيه تخفيف الراء مطلقا-------------- ووقع في رواية يونس بن بكير فقال ابو هريرة اي انت ابو هريرة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحق من اللحوق -------------اي اتبعني قو--------------------------------------------------له فدخل زاد ---ابن مسهر الي اهله قوله فاستاذن	14181	7112032055995250684	355	534.5	276	744	47.71505355834961	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08875	true	6459420246549827801	54	202	260	967	1429	300	فوجد قدحا من اللبن قوله فقال من اين هذا اللبن زاد روح لكم وفي رواية بن مسهر فقال لاهله من اين لكم هذا قوله قالوا اهداه لك فلان او فلانة كذا بالشك ولم اقف علي اسم من اهداه وفي رواية روح اهداه لنا فلان او ال فلان وفي رواية يونس اهداه لنا فلان قوله الحق الي اهل الصفة كذا عدي الحق بالي وكانه ضمنها معني انطلق ووقع في رواية روح بلفظ انطلق قوله قال واهل الصفة اضياف الاسلام سقط لفظ قال من رواية روح ولا بد منها فانه كلام ابي هريرة قاله شارحا لحال اهل الصفة وللسبب في استدعاءهم فانه صلي الله عليه وسلم كان يخصهم بما ياتيه من الصدقة ويشركهم فيما ياتيه من الهدية وقد وقع في رواية يونس بن بكير هذا القدر في اول الحديث ولفظه عن ابي هريرة قال كان اهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون علي اهل ولا مال والله الذي لا اله الا	8875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14178	false	-5619719917420879254	152	197	714	918	1439	300	فوجد لبنا في -------قدح فقال من اين هذا اللبن------------------------------------------------------------- قالوا اهداه لك فلان او فلانة قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال ا-------------------------------------------------------------------------لحق الي اهل الصفة فادعهم لي -----------------------------------------------------------------قال واهل الصفة اضياف الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا ياوون الي اهل ولا مال و------لا علي احد اذا	14178	7112032055995250684	142	174.5	108	707	20.08486557006836	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08875	true	6459420246549827801	5	236	25	1134	1429	300	رواية علي بن مسهر ويونس وغيرهما فاستاذنت قوله فاذن لي فدخل كذا فيه وهو اما تكرار لهذه اللفظة لوجود الفصل او التفات ووقع في رواية علي بن مسهر فدخلت وهي واضحة قوله فوجد لبنا في قدح -في رواية علي بن مسهر فاذا هو بلبن في قدح وفي رواية يونس فوجد قدحا من اللبن قوله فقال من اين هذا اللبن زاد روح لكم وفي رواية -بن مسهر فقال لاهله من اين لكم هذا قوله قالوا اهداه لك فلان او فلانة كذا بالشك ولم اقف علي اسم من اهداه وفي رواية روح اهداه لنا فلان او ال فلان وفي رواية يونس اهداه لنا فلان قوله الحق الي اهل الصفة كذا عدي الحق بالي وك----انه ضمنها معني انطلق و----وقع في رواية روح بلفظ انطلق قوله قال واهل الصفة اضياف الاسلام سقط لفظ قال من رواية روح ولا بد منها فانه--- كلام ابي هريرة قاله شارحا لحال اهل الصفة وللسبب في استدعاءهم فانه صلي الله عليه وسلم كان يخصهم بما ياتيه من الصدقة ويشركهم فيما ياتيه من الهدية وقد وقع في رواية يونس بن بكير هذا القدر في اول الحديث ولفظه عن ابي هريرة قال كان اهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون علي اهل ولا مال والله الذي لا اله الا هو الخ وفيه اشعار بان ابا هريرة كان منهم قوله لا ياوون علي اهل ولا مال في رواية روح والاكثر الي بدل علي قوله ولا علي احد تعميم بعد تخصيص ف-شمل الاقارب والاصدقاء وغيرهم	8875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14181	false	-2664223225107276162	183	295	875	1405	1430	300	رواية علي بن مسهر ويونس-------- فاستادنت قوله --------فدخل---- فيه----------------------------------------- التفات و----في رواية علي بن مسهر فدخلت وهي ظاهرة قوله فوجد لبنا في قدح وفي رواية علي بن مسهر فاذا هو -لبن في قدح وفي رواية يونس فوجد قدحا من اللبن قوله من -----اين هذا اللبن زاد روح لكم وفي رواية ابن مسهر فقال لاهله من اين لكم هذا قوله-------------------- او فلانة شك من الراوي قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه الحق الي اهل الصفة---- عدي الحق بكلمة الي لانه ضمنه- معني انطلق وكذا وقع في رواية روح ان-----طلق قوله قال واهل الصفة-------------- سقط لفظ قال في رواية روح ولا بد منه- لانه من كلام ابي هريرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا علي احد تعميم بعد تخصيص فيشمل الاقارب والاصدقاء وغيرهم	14181	7112032055995250684	484	797.0	380	1123	43.09884262084961	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08877	true	8279830355230011924	235	293	1153	1422	1456	300	علي بن مسهر والله والاشارة الي ما تقدم من قوله ادعهم لي وقد بين ذلك بقوله فقلت اي في نفسي وما هذا اللبن------------- اي ما قدره في اهل الصفة والواو عاطفة علي شء محذوف ووقع في رو-------------------------------اية يونس بحذف الواو زاد في روايته وانا رسوله اليهم وفي رواية علي بن مسهر واين يقع هذا اللبن من اهل الصفة	8877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14182	false	6062961409656889746	0	50	0	230	1450	300	علي بن مسهر والله ومعناه اهمني ذلك-------------------------------------------------- قوله وما هذا اللبن في اهل الصفة اي ما قدره في اهل الصفة -الواو فيه عطف علي- محذوف تقديره هذا قليل او نحو ذلك وما هذا وفي رواية يونس بحذف الواو ---وفي رو----------------------------اية علي بن مسهر واين يقع هذا اللبن من اهل الصفة	14182	7112032055995250684	147	229.5	112	313	46.9648551940918	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08878	true	-5607148599854006778	150	270	735	1336	1491	300	قوله وما عسي ان يبلغني من هذا اللبن اي يصل الي بعد ان يكتفوا منه وقال الكرماني لفظ عسي زاءد قوله ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد يشير الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله قوله فاتيتهم فدعوتهم قال الكرماني ظاهره ان الاتيان والدعوة وقع بعد الاعطاء وليس كذلك ثم اجاب بان معني قوله فكنت انا اعطيهم عطف علي جواب فاذا جاءوا فهو بمعني الاستقبال قلت وهو ظاهر من السياق-- قوله فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فاخذوا مجالسهم من البيت اي ف-قعد كل----- منهم في المجلس الذي يليق به ولم اقف علي عددهم اذ ذاك وقد تقدم في ابواب المساجد في اواءل كتاب الصلاة من طريق ابي حازم عن ابي هريرة رايت سبعين من اصحاب الصفة الحديث	8878	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14182	false	6062961409656889746	84	143	399	686	1450	300	قوله وما عسي ان يبلغني من هذا اللبن اي قاءلا في نفسي وما عسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان عسي مقحم قوله و---------------------------اخذوا مجالسهم من البيت يعني قعد كل واحد منهم في المجلس الذي يليق به ولم يذكر--- عددهم------- وقد تقدم في ابواب المساجد في------ كتاب الصلاة من طريق ابي حازم عن ابي هريرة رايت سبعين من اصحاب الصفة الحديث	14182	7112032055995250684	242	354.0	190	609	39.737274169921875	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08879	true	-5116354241316722826	3	112	16	555	1447	300	في الحلية و--عدتهم تقرب من الماءة لكن الكثير من ذلك لا يثبت وقد بين كثيرا من ذلك ابو نعيم وقد قال ابو نعيم كان عدد اهل الصفة يختلف بحسب اختلاف الحال فربما اجتمعوا فكثروا وربما تفرقوا اما لغزو او سفر او استفتاء فقلوا ووقع في عوارف السهروردي انهم كانوا اربعماءة قوله فقال يا ابا هر في رواية علي بن مسهر فقال ابو هريرة وقد تقدم توجيه ذلك قوله خذ فاعطهم اي القدح الذي فيه اللبن------- وصرح --به في رواية يونس قوله اعطيه الرجل فيشرب حتي يروي----------------------------- ثم يرد علي القدح فاعطيه الرجل اي الذي الي جنبه قال الكرماني هذا فيه ان المعرفة اذا اعيدت معرفة لا ت----كون عين الاول	8879	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14182	false	6062961409656889746	144	217	691	1067	1450	300	في الحلية ان عدتهم تقرب من ا-----------------------------------------------------------لماءة وقال ابو نعيم كان عدد اهل الصفة يختلف بحسب اختلاف الحال فربما اجتمعوا فكثروا وربما تفرقوا اما لغزو او سفر او استغناء فقلوا وقيل هنا-------------------- كانوا اكثر من سبعين ق----------------------------------------------------------------------وله خذ------- اي القدح الذي فيه اللبن فاعطهم وصرح هكذا في رواية يونس قوله------------------ حتي يروي بفتح الواو نحو رضي يرضي قوله ثم يرد علي القدح فاعطيه الرجل ق-----------------ال الكرماني الرجل الثاني---------------- معرفة معادة فيكون عين الاول	14182	7112032055995250684	285	432.0	225	583	48.88507843017578	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08880	true	4292263289407028818	7	130	34	613	1444	300	بالنسبة الي من حضر من اهل الصفة فاما من كان في البيت من اهل النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتعرض لذكرهم ويحتمل ان البيت-- اذ ذاك ما كان فيه احد منهم او كانوا اخذوا كفايتهم وكان اللبن الذي في ذلك القدح نصيب النبي صلي الله عليه وسلم قوله اقعد فاشرب في رواية علي بن مسهر قال خذ فاشرب قوله فما زال يقول اشرب في رواية روح فما زال يقول لي قوله ما اجد له مسلكا في رواية روح في مسلكا قوله فارني -في رواية روح فقال ناولني القدح قوله فحمد الله وسمي اي حمد الله علي ما من به من البركة التي وقعت في اللبن المذكور مع قلته حتي روي القوم كلهم وافضلوا وسمي في ابتداء الشرب قوله وشرب الفضلة اي البقية	8880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14183	false	-9031550859708525212	1	72	4	361	1518	300	بالنسبة الي من حضر من اهل الصفة فاما من كان في البيت من اهل النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتعرض لذكرهم ويحتمل ان لا يكون اذ ذاك في البيت-- احد----- او كانوا اخذوا كفايتهم وكا------ن الذي في ال----قدح نصيب النبي صلي الله عليه وسلم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فارني وفي رواية روح----- ناولني القدح قوله فحمد الله وسمي ا---ما الحمد فلحصول-------- البركة فيه واما التسمية فلاقامة السنة عند------------------------------------------ الشرب----- وشرب الفضلة اي البقية	14183	7112032055995250684	298	485.5	234	582	51.2027473449707	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08885	true	5127326386710452457	24	109	110	535	1464	300	الجوزي ان قيل كيف ساغ لسعد ان يمدح نفسه ومن شان المءمن ترك ذلك لثبوت النهي عنه فالجواب ان ذلك ساغ له لما عيره الجهال بانه لا يحسن الصلاة فاضطر------ الي ذكر فضله والمدحة اذا خلت عن البغي والاستطالة وكان مقصود قاءلها اظهار الحق وشكر نعمة الله لم يكره كما لو قال القاءل اني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسيره وبالفقه في الدين قاصدا اظهار الشكر او تعريف ما عنده ليستفاد ولو لم يقل ذلك لم يعلم حاله ولهذا قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم	8885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12974	false	-3559814143401401935	202	235	1003	1163	1460	300	الاكل فان قلت كيف جاز لسعد ان يمدح نفسه ومن شان المءمن التواضع قلت اذا -------------------------------------------------------------------اضطر المرء الي التعريف بنفسه حسن --------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------لله عز وجل حاكيا عن----------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم	12974	7112032055995250684	101	122.5	77	431	23.433874130249023	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08885	true	5127326386710452457	26	298	120	1452	1464	300	قيل كيف ساغ لسعد ان يمدح نفسه ومن شان المءمن ترك ذلك لثبوت النهي عنه فالجواب ان ذلك ساغ له لما عيره الجهال---------- بانه لا يحسن الصلاة فاضطر الي ذكر فضله والمدحة اذا خلت عن البغي والاستطالة وكان مقصود قاءلها اظهار الحق وشكر نعمة الله لم يكره كما لو قال القاءل اني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسيره وبالفقه في الدين قاصدا اظهار الشكر او تعريف ما عنده ليستفاد ولو لم يقل ذلك لم يعلم حاله ولهذا قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم وقال علي سلوني عن كتاب الله وقال بن مسعود لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لاتيته وساق في ذلك اخبارا واثارا عن الصحابة والتابعين تءيد ذلك الحديث الثالث 6089 قوله حدثني عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان هو -بن ابي شيبة وجرير هو -بن عبد الحميد ومنصور هو -بن المعتمر وابراهيم هو النخعي والاسود هو -بن يزيد و---هءلاء كلهم كو--------------------------------فيون قوله ما شبع ال محمد اي النبي صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة يخرج ما كانوا فيه قبل الهجرة من طعام بر يخرج ما عدا ذلك من انواع الماكولات ثلاث ليال اي بايامها تباعا يخرج التفاريق---------------------------------------------------------- حتي قبض اشارة الي استمراره علي تلك الحال- مدة اقامته بالمدينة وهي عشر سنين بما فيها من ايام اسفاره في الغزو والحج والعمرة وزاد --بن سعد من وجه اخر عن ابراهيم وما رفع عن ماءدته كسرة خبز فضلا حتي قبض ووقع في رواية الاعمش عن منصور فيه بلفظ ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبد الرحمن بن عابس عن ابيه عن عاءشة ما شبع ال محمد من -------------------خبز بر مادوم اخرجه مسلم وفي-------------- رواية عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود عن عاءشة--------------- ما شبع ال محمد-- صلي الله عليه وسلم من خبز	8885	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14184	false	8414226933000296587	61	296	335	1492	1508	300	قيل كيف جاز لسعد ان يمدح نفسه ومن شان المءمن ترك ذلك لورود النهي عنه واجيب بان--------------------- الجهال لما عيروه بانه لا يحسن الصلاة فاضطر الي ذكر فضله والمدحة اذا خلت عن البغي والاستطالة وكان مقصود قاءلها اظهار الحق وشكر نعمة الله لم يكره ذلك 4546 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتي قبض انظر الحديث مطابقته للترجمة من حيث ان فيه بيان عيش ال النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجه المذكور وعثمان هو ابن ابي شيبة وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر وابراهيم هو النخعي والاسود هو ابن يزيد وكل هءلاء----- كوفيون والحديث مضي في الاطعمة عن قتيبة قوله ال م-------حمد اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباعا بكسر التاء المثناة من فوق وتخفيف الباء الموحدة اي متتابعة ومتوالية قوله حتي قبض اشارة الي استمراره علي تلك الحالة مدة اقامته--------- وهي عشر سنين بما فيها من ايام اسفاره في الغزو والحج والعمرة اخرجه ابن سعد من وجه اخر عن ابراهيم وما رفع عن ماءدته كسرة خبز فضلا حتي --------------------------------------------------------------------------------قبض وروي عبد الرحمن بن عابس عن ابيه عن عاءشة ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر مادوم اخرجه مسلم وروي مسلم ايضا من رواية-------------- يزيد بن قسيط-- عن عاءشة رضي الله عنهما ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خبز	14184	7112032055995250684	685	1138.5	535	1736	39.458526611328125	124	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08886	true	9049309909943090472	3	29	17	133	1460	300	اخرج----اه وعند مسلم----- من رواية يزيد بن قسيط عن عروة عن عاءشة--------------- ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خبز وزيت في يوم واحد	8886	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14184	false	8414226933000296587	271	300	1377	1508	1508	300	اخرجه مسلم وروي مسلم ايضا من رواية يزيد بن قسيط --------عن عاءشة رضي الله عنهما ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خبز وزيت في يوم واحد-	14184	7112032055995250684	102	165.5	79	140	72.85713958740234	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08886	true	9049309909943090472	29	70	133	319	1460	300	مرتين وله من طريق مسروق عنها والله ما شبع من خبز ولحم في يوم مرتين وعند -بن سعد ايضا من طريق الشعبي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تاتي عليه اربعة اشهر ما يشبع من خبز البر	8886	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14185	false	-7505350031944580405	0	40	0	182	1520	300	مرتين وله من طريق مسروق عنها والله ما شبع من خبز ولحم في يوم مرتين وروي ابن سعد----- من طريق الشعبي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تاتي عليه اربعة اشهر ما يشبع من خبز البر	14185	7112032055995250684	178	341.0	138	187	95.18716430664062	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08888	true	-3457158626165237992	117	163	569	793	1472	300	قوله كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم بفتح الهمزة والموحدة حشوه ليف في------------ رواية -بن نمير عن هشام عند بن ماجة بلفظ كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما -حشوه ليف والضجاع بكسر الضاد المعجمة بعدها جيم- ما يرقد عليه	8888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14185	false	-7505350031944580405	177	263	896	1342	1520	300	قالت كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادم وحشوه من ليف مطابقته للترجمة ظاهرة واحمد بن رجاء بالجيم والمد الهروي والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل بالشين المعجمة مصغر يروي عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة والحديث من افراده قوله من ادم بفتح الهمزة والدال المهملة واخرج ابن ماجه من رواية ابن نمير عن هشام------------ بلفظ كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما وحشوه ليف والضجاع بكسر الضاد المعجمة وبالجيم هو ما يرقد عليه	14185	7112032055995250684	184	316.0	145	458	40.1746711730957	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08889	true	-20576006190609102	63	176	331	893	1525	300	عروة قوله كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم كذا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بال-----تصغير------ اشارة ---الي قلته وقوله 6094 في الطريق الثانية بن ابي حازم هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق من اهل المدينة ابو حازم و------------------------------------يزيد وعروة قوله بن اختي بحذف حرف النداء اي يا بن اختي لان امه اسماء بنت ابي بكر قوله ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهله في شهرين المراد بالهلال الثالث هلال الشهر الثالث وهو يري عند انقضاء الشهرين وبرءيته يدخل اول الشهر الثالث ووقع في رواية سعيد عن ابي هريرة عند بن سع------------------------------------د كان يمر برسول الله صلي الله عليه وسلم	8889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14186	false	-2063339153867204417	102	228	554	1186	1571	300	عنها قالت كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم طابقته للترجمة ظاهرة لان فيه اخبارا عن كيفية عيشهم ويحيي هو القطان وهشام هو ابن عروة والحديث من افراده قوله انما هو اي طعامنا قوله الا ان نءتي علي صيغة المجهول بنون الجماعة قوله باللحيم تصغير اللحم اشارت به الي قلقه ويروي مكبرا 9546 حدثنا عب---------------------د العزيز بن عبد الله الاويسي حدثني ابن ابي حازم عن ابيه عن -----------------------------يزيد بن رومان عن عروة عن عاءشة انها قالت لعروة ----ابن اختي------------------------------------------------------------- ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهلة في شه-------------------------------------------------------------------رين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار فقلت ما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	14186	7112032055995250684	226	248.5	173	818	27.62836265563965	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08890	true	-737011833295233889	169	252	814	1237	1476	300	قوله اللهم ارزق ال محمد قوتا هكذا وقع هنا وفي رواية الاعمش عن عمارة عند مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجة اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وهو المعتمد فان اللفظ الاول صالح لان يكون دعاء بطلب القوت في ذلك اليوم وان يكون طلب لهم القوت بخلاف اللفظ الثاني فانه يعين الاحتمال الثاني وهو الدال علي الكفاف وقد تقدم تقرير ذلك في الباب الذي قبله وعلي ذلك شرحه بن بطال فقال فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك	8890	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14187	false	5574682299688282515	172	195	909	1027	1582	300	وسلم اللهم ارزق ال محمد قوتا مطابقته للترجمة من حيث ان فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------لب الكفاف وفضله----------------------------------------------------------------------------------- واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك	14187	7112032055995250684	84	110.0	65	423	19.858156204223633	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08892	true	-98994127109327831	58	132	265	682	1576	300	الجمع بين هذا الحديث وقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ما محصل-----------------------ه ان تحمل الاية -----علي ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال فان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال وان يحمل الحديث علي دخول الجنة والخلود فيها ثم اورد علي هذا الجواب قوله تعالي سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون------ فصرح بان دخول الجنة ايضا بالاعمال واجاب بانه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون	8892	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14189	false	-8428083600986000784	200	276	1030	1461	1587	300	الجمع بينه وبين قوله------------ وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف واجاب ابن بطال بما ملخصه ان----- الاية تحمل علي ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال وان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال و---يحمل الحديث علي دخول الجنة والخلود فيها ثم اورد علي هذا الجواب قوله تعالي سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل فصرح بان دخول الجنة ايضا بالاعمال واجاب بانه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون	14189	7112032055995250684	378	704.0	311	451	83.8137435913086	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08893	true	-4000984729512598833	12	99	64	543	1588	300	الباء في قوله بما كنتم تعملون ليست للسببية بل للالصاق او المصاحبة اي اورثتموها ملابسة او مصاحبة---------------- او للمقابلة نحو اعطيت الشاة بالدرهم وبهذا الاخير جزم الشيخ جمال الدين بن هشام في المغني فسبق اليه فقال ترد الباء للمقابلة وهي الداخلة علي الاعواض كاشتريته بالف--------------------- ومنه----------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون------- وانما لم تقدر-- هنا للسببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل احدكم الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا بخلاف المسبب فلا يوجد بدون السبب قال وعلي ذلك ينتفي التعارض بين الاية -	8893	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00409	false	-3686117839950279976	83	168	447	925	1638	300	الباء في قوله بما كنتم------- ليست للسببية بل للملابس-----------ة اي اورثتموها ملابسة لاعمالكم اي لثواب اعمالكم او للمقابلة نحو اعطيت الشاة بالدرهم وقال------------ الشيخ جمال الدين----------- المعني ------------الثامن للباء المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض كاشتريته بالف درهم وقولهم هذا بذاك ومنه قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون الزخرف وانما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل احدكم الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما- المسبب فلا يوجد بدون السبب وقد تبين انه لا -----تعارض بين الحديث	409	7112032055995250684	373	605.5	300	537	69.4599609375	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08894	true	1788896315345896525	249	290	1280	1485	1537	300	قال الكرماني اذا كان كل الناس لا يدخلون الجنة الا برحمة الله فوجه تخصيص رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذكر--- انه اذا كان مقطوعا له بانه يدخل الجنة ثم لا يدخلها الا برحمة الله فغيره يكون في ذلك بطريق الاولي	8894	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14189	false	-8428083600986000784	96	137	499	705	1587	300	قال الكرماني اذا كان كل الناس لا يدخلون الجنة الا برحمة الله فوجه تخصيص رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذكر هو انه اذا كان مقطوعا له بانه يدخل الجنة ولا --يدخلها الا برحمة الله فغيره يكون في ذلك بطريق الاولي	14189	7112032055995250684	199	391.5	160	208	95.67308044433594	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08895	true	751587891194032742	98	257	473	1315	1523	300	وفي رواية بشر بن سعيد منه برحمة وفي رواية بن عون بمغفرة ورحمة وقال بن عون بيده هكذا واشار علي راسه وكانه اراد تفسير معني يتغمدني قال ابو عبيد المراد بالتغمد الستر وما اظنه الا ماخوذا من غمد السيف لانك اذا اغمدت السيف فقد البسته الغمد وسترته به قال الرافعي في الحديث ان العامل لا ينبغي ان يتكل علي عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات لانه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية بعصمة الله فكل ذلك بفضله ورحمته قوله سددوا في رواية بشر بن سعيد عن ابي هريرة عند مسلم ولكن سددوا ومعناه اقصدوا السداد اي الصواب ومعني هذا الاستدراك انه قد يفهم من النفي المذكور نفي فاءدة العمل فكانه قيل بل له فاءدة وهو ا------ن العمل علامة علي وجود الرحمة التي تدخل العامل الجنة فاعملوا واقصدوا بعملكم الصواب اي اتباع السنة من الاخلاص وغيره ليقبل عملكم فينزل عليكم الرحمة قوله وقاربوا اي لا تفرطوا فتجهدوا انفسكم في العبادة لءلا يفضي بكم ذلك الي الملال فتتركوا العمل فتفرطوا	8895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14190	false	7473608557029110977	4	53	24	301	1619	300	وفي رواية بشر بن س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد عن ابي هريرة عند مسلم ولكن سددوا ومعناه اقصدوا السداد اي الصواب وقال الكرماني التسديد بالمهملة من السداد---------------------------------------------- وهو القصد من القول والعمل واختيار للصواب منهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقاربوا اي لا تفرطوا فتجهدوا انفسكم في العبادة لءلا يفضي بكم ذلك الي الملال فتتركوا العمل فتفرطوا	14190	7112032055995250684	205	351.5	164	848	24.174528121948242	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08896	true	6271174456165415605	65	180	322	930	1519	300	من الدلجة والمراد ب-الغد----و السير من اول النهار وبالرواح السير من اول النصف الثاني من النهار والد-----------------------------------------لجة بضم المهملة وسكون اللام ويجوز--------- فتحها وبعد اللام جيم سير الليل يقال سار دلجة من الليل اي ساعة فلذلك قال شيءا من الدلجة لعسر سير جميع الليل فكان فيه اشارة الي صيام جميع النهار وقيام بعض الليل والي اعم من ذلك من ساءر اوجه العبادة وفيه اشارة الي الحث علي الرفق في العبادة وهو الموافق للترجمة وعبر بما يدل علي السير لان العابد كالساءر الي محل اقامته وهو الجنة وشيءا منصوب بفعل محذوف اي افعلوا وقد تقدم بابسط من هذا في كتاب الايمان في باب الدين يسر قول----------------ه والقصد القصد بالنصب علي الاغراء اي الزموا الطريق الوسط المعتدل	8896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14190	false	7473608557029110977	61	130	345	719	1619	300	منها قوله واغدوا من الغدو وهو السير من اول النهار و-الرواح السير من اول النصف الثاني من النهار قوله وشء من الدلجة اي استعينوا ببعض شء من الدلجة بضم-ال-دال واسكان اللام ويجوز في اللغة فتحها و------------------------يقال -------بفتح اللام ايضا وهو بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السير اخر الليل وبالفتح سير الليل------------------------------------------------- وقد بسطنا الكلام فيه----------------- في باب الدين يسر في كتاب الايمان قوله والقصد القصد بالنصب علي الاغراء اي الزموا الطريق الوسط المعتدل	14190	7112032055995250684	226	271.5	183	679	33.28424072265625	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08898	true	-3887374867077051101	157	209	853	1104	1556	300	هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر وابراهيم هو النخعي وعلقمة هو بن قيس وهو خال ابراهيم و-----السند كله الي عاءشة كوفيون--------------------------------------------- قوله هل كان يخص شيءا من الايام اي بعبادة مخصوصة لا يفعل مثلها في غيره -قالت لا وقد استشكل ذلك بما ثبت عنها ان اكثر صيامه كان في شعبان	8898	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14191	false	5941825620578388798	131	186	668	947	1537	300	---بن عبد الحميد ومنصور--- بن المعتمر وابراهيم--- النخعي وعلقمة--- بن قيس وهو خال ابراهيم ورجال السند كلهم--------- كوفيون والحديث مضي في الصوم عن مسدد ومضي الكلام فيه قوله هل كان يخص شيءا من الايام اي بعبادة مخصوصة لا يفعل مثلها في غيره فقالت لا قيل هو معارض بقولها ما رايته-- اكثر صياما منه في شعبان	14191	7112032055995250684	197	310.0	155	302	65.2317886352539	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08899	true	7018860900597754112	40	94	183	479	1499	300	ديمة بكسر الدال المهملة وسكون التحتانية------- اي داءما والديمة في الاصل المطر المستمر مع سكون بلا رعد ولا برق ثم استعمل في غيره واصلها------------- الواو فانقلبت بالكسرة------- قبلها ياء قوله وايكم يستطيع الخ----- اي في العبادة كمية كانت او كيفية--- من خشوع وخضوع واخبات واخلاص و--------------الله اعلم الحديث السابع 6102 قوله محمد بن الزبرقان	8899	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14191	false	5941825620578388798	218	278	1112	1428	1537	300	ديمة بكسر الدال المهملة وسكون الياء اخر الحروف اي داءما والديمة في الاصل المطر المستمر بس--كون بلا رعد ولا برق ثم استعمل في غيره واصل ديمة دومة قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ق----وله وايكم يستطيع الي اخره اي في العبادة بحسب الكم وبحسب الكيف من خشوع وخضوع واخبات 7646 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا----------------------- محمد بن الزبرقان	14191	7112032055995250684	212	316.0	167	345	61.449275970458984	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08900	true	-5660277396580624194	140	226	704	1137	1482	300	وقال مجاهد سديدا سدادا صدقا ك----------ذا ثبت ل----لاكثر-- والذي ثبت عن مجاهد عند الفريابي والطبري وغيرهما من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي قولا سديدا------- قال سدادا والسداد بفتح اوله- العدل المعتدل الكافي وبالكسر ما يسد الخلل والذي وقع في الرواية بالفتح وزعم مغلطاي وتبعه شيخنا -بن الملقن ان الطبري وصل تفسير مجاهد عن موسي بن هارون بن عمرو بن طلحة عن اسباط عن السدي عن -بن ابي نجيح عن مجاهد وهذا وهم فاحش فما للسدي عن -بن ابي نجيح رواية ولا اخرجه	8900	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14192	false	-2198555528515216052	201	279	980	1380	1481	300	وقال مجاهد سدادا سديدا صدقا قول مجاهد هذا ثبت عند الاكثرين و-----ثبت عند الطبري و-الفريابي عن مج------------------------------------اهد في قوله تعالي قولا سديدا النساء قال سدادا والسداد بفتح السين العدل المعتدل الكافي وبالكسر ما يسد الخلل وقال بعضهم ------------------زعم مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن ان الطبري وصل تفسير مجاهد عن موسي بن هارون عن عمرو بن طلحة عن اسباط عن السدي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وهذا وهم فاحش فما للسدي عن ابن ابي نجيح رواية قلت رعاية	14192	7112032055995250684	333	564.0	264	460	72.39130401611328	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08900	true	-5660277396580624194	140	195	704	1001	1482	300	وقال مجاهد سديدا سدادا صدقا ك----------ذا ثبت ل----لاكثر-- والذي ثبت عن مجاهد عند الفريابي والطبري وغيرهما من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي قولا سديدا------- قال سدادا والسداد بفتح اوله- العدل المعتدل الكافي وبالكسر ما يسد الخلل والذي وقع في الرواية بالفتح وزعم مغلطاي وتبعه شيخنا -بن الملقن ان الطبري وصل تفسير	8900	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14193	false	-5525553105016597162	253	300	1240	1501	1501	300	وقال مجاهد سدادا سديدا صدقا قول مجاهد هذا ثبت عند الاكثرين و-----ثبت عند الطبري و-الفريابي عن مج------------------------------------اهد في قوله تعالي قولا سديدا النساء قال سدادا والسداد بفتح السين العدل المعتدل الكافي وبالكسر ما يسد الخلل وقال بعضهم ------------------زعم مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن ان الطبري وصل تفسير-	14193	7112032055995250684	204	319.0	167	322	63.35403823852539	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08900	true	-5660277396580624194	195	226	1001	1137	1482	300	مجاهد عن موسي بن هارون بن عمرو بن طلحة عن اسباط عن السدي عن -بن ابي نجيح عن مجاهد وهذا وهم فاحش فما للسدي عن -بن ابي نجيح رواية ولا اخرجه	8900	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14194	false	1201894904758756406	0	31	0	138	1486	300	مجاهد عن موسي بن هارون عن عمرو بن طلحة عن اسباط عن السدي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وهذا وهم فاحش فما للسدي عن ابن ابي نجيح رواية قلت رعاية	14194	7112032055995250684	128	238.0	97	138	92.75362396240234	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08901	true	-7296657064634268466	201	272	1036	1388	1519	300	باب الرجاء مع الخوف اي---------------- استحباب ذلك------------ فلا يقطع النظر في الرجاء عن الخوف ولا في الخوف عن الرجاء لءلا يفضي في الاول الي المكر وفي الثاني الي القنوط وكل منهما مذموم والمقصود من الرجاء ان من وقع منه تقصير فليحسن ظنه بالله ويرجو ان يمحو عنه ذنبه وكذا من وقع منه طاعة يرجو قبولها واما من انهمك علي المعصية راجيا عدم المءاخذة بغير ندم ولا اقلاع فهذا----- في غرور وما	8901	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14195	false	-6867365624607211277	1	79	3	387	1455	300	باب الرجاء مع الخوف اي هذا باب في بيان استحباب الرجاء مع الخوف فلا يقطع النظر في الرجاء عن الخوف ولا في الخوف عن الرجاء لءلا يقضي في الاول الي الكبر وفي الثاني الي القنوط وكل منهما مذموم والمقصود من الرجاء ان من وقع منه تقصير فليحسن ظنه بالله ويرجو ان يمحو عنه ذنبه وكذا من وقع منه طاعة يرجو قبولها واما من انهمك في- المعصية راجيا عدم المءاخذة بغير ندم ولا اقلاع فهذا غرور في غرور وقد	14195	7112032055995250684	342	646.5	271	385	88.83116912841797	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08902	true	399275462865712815	186	250	927	1239	1477	300	وقال سفيان هو بن عيينة ما في القران اية اشد علي من قوله تعالي قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وقد تقدم الكلام علي هذا الاثر وبيانه والبحث فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير----- الماءدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسبته ل------لترجمة من جهة---- ان الاية تدل---- ان من لم يعمل بما تضمنه الكتاب الذي انزل عليه لم تحصل له النجاة لكن	8902	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14195	false	-6867365624607211277	118	228	570	1113	1455	300	وقال سفيان------------ ما في القران اية اشد عل----------------------------ي من لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم الماءدة سفيان------ هذا هو ابن عيينة واول الاية قل يا اهل الكتاب لستم علي شء وانما كان اشد لانه يستلزم العلم بما في الكتب الالهية والعمل بها وقد مر في تفسير سورة الماءدة وقيل الاخوف هو قوله تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران وقيل هو لبءس ما كانوا يصنعون الماءدة وقيل اخوف اية من يعمل سوءا يجزيه النساء فان قلت ما وجه مناسبة الاية بالترجمة قلت من حيث ان الاية تدل علي ان من لم يعمل بما تضمنه الكتاب الذي انزل عليه لم يحصل له النجاة ولا	14195	7112032055995250684	219	314.5	172	589	37.181663513183594	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08902	true	399275462865712815	0	36	0	171	1477	300	عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه عن عاءشة قلت يا رسول الله الذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهو الذي يسرق ويزني قال لا ولكنه الذي يصوم ويتصدق ويصلي ويخاف ان لا يقبله منه	8902	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14195	false	-6867365624607211277	84	118	409	570	1455	300	عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه عن عاءشة قلت يا رسول الله الذين يءتون-------- وقلوبهم وجلة اهو الذي يسرق ويزني قال لا ولكن- الذي يصوم ويتصدق ويصلي ويخاف ان لا يقبل- منه	14195	7112032055995250684	161	306.0	127	171	94.15204620361328	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08903	true	1794273013414009113	63	204	319	1029	1545	300	في باب جعل الله الرحمة ماءة -------------------------------------------------------------------جز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قوله وارسل في خلقه كلهم كذا لهم وكذا للاسماعيلي عن الحسن بن سفيان ولابي نعيم من طريق السراج كلاهما عن قتيبة وذكر الكرماني ان في بعض الروايات في خلقه كله قوله فلو يعلم الكافر -كذا ثبت في هذه الطريق بالفاء اشارة الي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها ومن ثم قدم ذكر الكافر لان كثرتها----- وسعتها تقتضي ان يطمع فيها كل احد ثم ذكر المءمن استطرادا وروي هذا الحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقطعه حديثين اخرجهما مسلم من طريقه فذكر حديث الرحمة بلفظ خلق الله ماءة رحمة فوضع واحدة بين خلقه وخبا عنده ماءة الا واحدة وذكر الحديث الاخر بلفظ لو يعلم المءمن الخ والحكمة في التعبير بالمضارع دون الماضي الاشارة الي انه لم يقع له علم ذلك ولا يقع لانه اذ- امتنع في المستقبل كان ممتنعا فيما مضي	8903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14196	false	8820177322552885290	144	277	730	1381	1503	300	في باب جعل الله الرحمة ماءة جزء من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ولفظه جعل الله الرحمة ماءة جزء قوله ان الله خلق الرحمة اي الرحمة التي جعلها في عباده وهي مخلوقة واما الرحمة التي هي صفة من صفاته فهي قاءمة بذاته عز وجل قوله ماءة رحمة اي ماءة نوع من الرحمة او ماءة جزء كما في الحديث الذي تقدم في الادب قوله------ في خلقه ك--------لهم ويروي كله قاله------------------------------------------------------------------ الكرماني قو-------------------------------له فلو يعلم الكافر هكذا ثبت في هذا الطريق بالفاء اشارة الي ترت-ب ما بعدها علي ما قبلها ومن ثم قدم ذكر الكافر لان كثرة الرحمة وسعتها تقتضي ان يطمع---ها كل احد ثم ذكر المءمن استطرادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في التعبير بالمضارع دون الماضي الاشارة الي انه لم يقع له علم ذلك ولا يقع لانه اذا امتنع في المستقبل كان ممتنعا فيما مضي	14196	7112032055995250684	355	631.5	282	987	35.96757888793945	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08903	true	1794273013414009113	203	291	1025	1485	1545	300	مضي قوله بكل الذي استشكل هذا التركيب لكون كل اذا اضيفت الي الموصول كانت اذ ذاك لعموم الاجزاء لا لعموم الافراد والغرض من سياق الحديث تعميم الافراد واجيب بانه وقع في بعض طرقه ان الرحمة قسمت ماءة جزء فالتعميم حينءذ لعموم الاجزاء في الاصل او نزلت الاجزاء منزلة الافراد مبالغة قوله لم يياس من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة---- قيل المراد ان الكافر لو علم سعة الرحمة لغطي علي ما يعلمه من عظ-م العذاب فيحصل له الرجاء --او المراد ان متعلق علمه بسعة الرحمة مع عدم التفاته الي مقابلها يطمعه في الرحمة	8903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14197	false	-5103225967000999390	25	153	149	811	1566	300	----قوله بكل الذي قيل فيه اشكال لان لفظة- كل اذا اضيفت الي الموصول كانت اذ ذاك لعموم الاجزاء لا لعموم الافراد والغرض من سياق الحديث تعميم الافراد واجيب بانه وقع في بعض طرقه ان الرحمة قسمت ماءة جزء فالتعميم حينءذ لعموم الاجزاء في الاصل و--نزلت الاجزاء منزلة الافراد مبالغة قوله لم يياس من الجنة من الياس وهو القنوط يقال يءس بالكسر يياس وفيه لغة اخري بكسر الهمزة من مستقبله وهو شاذ وقال المبرد منهم من يبدل الهمزة في المستقبل او الياء الثانية الفا فتقول يياس وياءس فان قلت ما معني لم ييءس من الجنة قلت قيل المراد ان الكافر لو علم سعة الرحمة لغطي علي ما يعلمه من عظيم العذاب فيحصل له الرجاء وقيل المراد ان متعلق علمه بسعة الرحمة مع عدم التفاته الي مقابلها يطمعه في الرحمة	14197	7112032055995250684	430	814.0	347	669	64.27503967285156	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08904	true	-8329638434744478195	218	272	1124	1402	1545	300	له ان يكون بين الخوف والرجاء حتي لا يكون مفرطا في الرجاء بحيث يصير من المرجءة القاءلين -----لا يضر مع الايمان شء ولا في الخوف بحيث لا يكون من الخوارج والمعتزلة القاءلين بتخليد صاحب الكبيرة اذا مات عن غير توبة في النار بل يكون وسطا بينهما كما قال الله تعالي يرجون رحمته ويخافون عذابه	8904	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14196	false	8820177322552885290	55	107	267	541	1503	300	---ان يكون بين الخوف والرجاء ---فلا يكون مفرطا في الرجاء بحيث يصير من المرجءة القاءلين بانه لا يضر مع الايمان شء ولا في الخوف بحيث يك---ون من الخوارج والمعتزلة القاءلين بتخليد صاحب الكبيرة اذا مات من غير توبة في النار بل يكون وسطا بينهما كما قال الله تعالي يرجون رحمته ويخافون عذابه	14196	7112032055995250684	265	507.0	214	283	93.63957977294922	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08906	true	-914074526235421911	207	300	1008	1474	1474	300	يساله احد منهم الا اعطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق-----------------------------------------وله حتي نفد بفتح النون وكسر الفاء اي فرغ قوله فقال لهم حين نفد كل شء انفق بيديه يحتمل ان تكون هذه الجملة حالية او اعتراضية او استءنافية والباء تتعلق بقوله شء ويحتمل ان تتعلق بقوله انفق ووقع في رواية معمر فقال لهم حين انفق كل شء بيده وسقطت هذه الزيادة من رواية مالك قوله ما يكون عندي من خير اي مال وما موصوله متضمنة معني الشرط وفي رواية صوبها الدمياطي ما يكن وما حينءذ شرطية وليست الاولي خطا قوله لا ادخره عنكم بالادغام وبغيره وفي رواية مالك-	8906	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14198	false	6253670452943828543	89	233	469	1200	1564	300	يساله احد منهم الا اعطاه حتي نفد ما عنده فقال لهم حين نفد كل شء انفق بيديه ما يكن عندي من خير لا ادخره عنكم وانه من يستعف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله ومن يستغن يغنه الله ولن تعطوا عطاء خيرا واوسع من الصبر انظر الحديث مطابقته للترجمة في اخر الحديث وابو اليمان الحكم بن نافع وروايته عن شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري في البخاري كثيرة وابو سعيد سعد بن مالك الخدري والحديث مضي في الزكاة عن قتيبة واخرجه مسلم والنساءي ايضا عن قتيبة ومضي الكلام فيه قوله ان اناسا ويروي ان ناسا والمعني واحد قوله حتي نفد بفتح النون وكسر الفاء اي فرغ قوله----------------------- انفق بيديه --------------------جملة حالية او اعتراضية او استءنافية ويروي-------------------------------------------------------------------------------------- بيده بالافراد قو-----------------------له ما يكن كلمة ما ا------------ما موصولة واما شرطية ويروي ما يكون وصوب---- الدمياطي----------------------------- الاول ق-----وله لا ادخره -----بالادغام وبغيره وفي رواية مالك	14198	7112032055995250684	202	276.5	164	938	21.535181045532227	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08907	true	9163022861275184902	44	140	250	717	1539	300	ووقع في رواية عبد الرحمن بن ابي سعيد بدل التصبر ومن استكفي كفا-ه الله وزاد ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف وزاد في رواية هلال ومن سالنا اما ان نبذل له واما ان نواسيه ومن يستعف او يستغن احب الينا ممن يسالنا قوله ولن تعطوا عطاء في رواية مالك وما اعطي احد عطاء واعطي بضم اوله علي البناء للمجهول قوله------------------- خيرا واوسع من الصبر كذا بالنصب---- في هذه الرواية وهو متجه ووقع في رواية مالك هو خير بالرفع ولم--------سلم عطاء خير -----------------قال النووي كذا في نسخ مسلم -خير بالرفع وهو صحيح والتقدير هو خير كما	8907	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14199	false	-3502442435426878482	17	82	84	410	1531	300	ووقع في رواية عبد الرحمن بن ابي سعيد بدل التصبر ومن استكفي كفاءه الله وزاد ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولن تعطوا---------------------------------------------------- علي صيغة ا--لمجهول بالخطاب للجمع قوله عطاء خير-------------------ا بالنصب كذا في هذه الرواية ----------وقع في رواية مالك هو خير بالرفع وفي رواية مسلم عطاء خير والتقدير هو خير وقال النووي كذا في نسخ مسلم يعني بالرفع--------- والتقدير هو خير كما	14199	7112032055995250684	261	420.5	206	517	50.483558654785156	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08909	true	-6913007216345285759	102	265	573	1403	1565	300	علي الله فهو الذي ينفع وينجع واصل التوكل--- الوكول يقال وكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا استكفاه امره ثقة بكفايته والمراد بالتوكل اعتقاد ما دلت عليه هذه الاية وما من دابة في الارض الا-- علي الله رزقها---------------- وليس المراد به ترك التسبب والاعتماد علي ما ياتي من المخلوقين لان ذلك قد يجر الي ضد ما يراه من التوكل وقد سءل احمد----------------- عن رجل جلس في بيته او في المسجد وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال هذا رجل جهل العلم فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو وتروح في طلب الرزق قال وكان- الصحابة-------------------- يتجرون ويعملون في تخيلهم والقدوة بهم انتهي والحديث الاول سبق الكلام عليه في الجهاد والثاني اخرجه الترمذي والحاكم وصححاه قوله وقال الربيع بن خ---------------------------------------------------------------------ثيم ب-----------معجمة و------------مثلثة مصغر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------له من كل ما ضاق علي الناس وصله الطبراني	8909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14200	false	-5484008070756173837	12	213	60	1052	1474	300	علي الله فهو حسبه----------- واصل التوكل من الوكول يقال وكل- امره الي فلان اي التجا- اليه واعتمد----- علي-------------------------------------------------ه والتوكل تفوي--------------------------------------------ض الامر الي الله وقطع النظر عن الاسباب وليس التوكل--- ترك ال-سبب والاعتماد علي ما يجء م-ن المخلوقين لان ذلك قد يجر الي ضد ما يراد من التوكل وقد سءل الامام احمد رحمه الله عن رجل جلس في بيته او في --مسجد وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال هذا رجل جهل العلم فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو وتروح في طلب الرزق قال وكانت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يتجرون ويعملون في تخيلهم والقدوة بهم وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن خثيم من كل ما ضاق علي الناس الربيع بفتح الراء وكسر الباء الموحدة ابن خثيم بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء اخر الحروف الثوري الكوفي من كبار التابعين صحب ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وكان يقول له لو راك رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحبك رواه الامام احمد في الزهد بسند جيد قوله من كل ما ضاق اراد من يتوكل علي الله فهو حسبه من كل ما ضاق علي الناس وقال الكرماني	14200	7112032055995250684	576	947.5	451	1198	48.080135345458984	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08910	true	-1821084328049104344	94	210	472	1052	1502	300	باب ما يكره من قيل وقال ذكر فيه حديث المغيرة بن شعبة في ذلك قال ابو عبيد جعل----------------------------------------------------- القال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد انه نهي عن الاكثار بما لا فاءدة فيه من الكلام وهذا علي ان الرواية فيه بالتنوين وقال غيره اسمان يقال كثير القيل والقال وفي حرف بن مسعود ذلك عيسي بن مريم قال الحق بضم اللام وقال بن دقيق العيد الاشهر منه فتح اللام فيهما علي سبيل الحكاية وهو الذي يقتضيه المعني لان القيل والقال اذا كانا اسمين كانا بمعني واحد كالقول فلا يكون في عطف احدهما علي الاخر كبير فاءدة بخلاف ما اذا كانا فعلين وقال المحب الطبري اذا كانا اسمين يكون الثاني تاكيدا	8910	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14201	false	-1779925085034328204	166	260	877	1350	1547	300	باب ما يكره من قيل وقال اي هذا باب في بيان ما يكره من قيل وقال وكلاهما فعلان ماضيان الاول مجهول قيل واصله قول نقلت حركة الواو الي القاف بعد سلب حركتها ثم قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وهو حكاية اقاويل الناس قال فلان كذا وفلان كذا وقيل كذا وكذا واذا روي بالتنوين يكونان مصدر---ين يقال قال--------------------- قولا وقيلا وقالا والمراد انه نهي عن الاكثار مما لا فاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فيه و--قيل اذا كانا اسمين ي---------------------------كون في عطف احدهما علي الاخر كثير فاءدة بخلاف ما اذا كانا فعلين وقيل------------- اذا كانا اسمين يكون الثاني تاكيدا	14201	7112032055995250684	214	314.5	169	770	27.792207717895508	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08911	true	-4032139132456302163	156	300	790	1499	1499	300	هو -بن مقسم الضبي----- وفلان ورجل ثالث المراد بفلان مجالد بن سعيد فقد اخرجه -بن خزيمة في صحيحه عن زياد بن ايوب ويعقوب بن ابراهيم الدورقي قالا حدثنا هشيم انبانا غير واحد منهم مغيرة ومجالد وكذا اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي خيثمة عن هشيم وكذا اخرجه احمد عن هشيم واخرجه النساءي عن يعقوب الدورقي لكن قال في روايته عن غير واحد منهم مغيرة ولم يسم مجالدا واخرجه ايضا عن الحسن بن اسماعيل عن هشيم انبانا مغيرة وذكر اخر ولم يسمه وكانه مجالد واخرجه ابو يعلي عن زكريا بن يحيي عن هشيم عن مغيرة عن الشعبي ولم يذكر مع مغيرة احدا واما الرجل الثالث ف---يحتمل انه---- داود بن ابي هند فقد اخرجه -بن حبان في صحيحه من طريق يحيي بن ابي بكير الكرماني عن هشيم قال انبانا داود بن ابي هند وغيره عن الشعبي به ويحتمل ان يكون زكريا بن ابي زاءدة-	8911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14202	false	-622785019089953819	63	129	326	638	1482	300	هو ابن مقسم الضبي قوله وفلان هو مج--------------------الد بن سعيد فقد اخرجه ابن خزيمة في صحيحه عن زياد بن ايوب ويعقوب بن ابراهيم الدورقي قالا ---نا هشيم ---انا غير واحد منهم مغيرة ومجالد قوله ورجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث قيل يحتمل ان يكون داود بن ابي هند فقد اخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق داود بن ابي ---------------------------------------------هند وغيره عن الشعبي--- ويحتمل ان يكون زكريا بن ابي زاءدة	14202	7112032055995250684	276	460.5	216	725	38.068965911865234	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08912	true	-2159076125226992281	0	32	0	159	1501	300	او اسماعيل بن ابي خالد فقد اخرجه الطبراني من طريق الحسن بن علي بن راشد الواسطي عن هشيم عن مغيرة و--زكريا بن ابي زاءدة ومجالد واسماعيل بن ابي خالد كلهم عن الشعبي	8912	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14202	false	-622785019089953819	129	161	638	791	1482	300	او اسماعيل بن ابي خالد فقد اخرجه الطبراني من طريق الحسن بن علي بن راشد-------- عن هشيم عن مغيرة عن زكريا بن ابي زاءدة ومجالد واسماعيل بن ابي خالد كلهم عن الشعبي	14202	7112032055995250684	150	285.0	119	161	93.1677017211914	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08913	true	-526030931024523919	65	169	309	809	1454	300	ابي ذر وقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان يءمن بالله الخ وقد اورده موصولا في الباب بلفظه قوله وقول الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ----كذا لابي ذر وللاكثر -------وقوله ما يلفظ الخ------------ ولابن بطال وقد انزل الله تعالي ما يلفظ الاية وقد تقدم ما يتعلق بتفسيرها في تفسير سورة ق وقال بن بطال جاء عن------------------------------------------ الحسن انهما يكتبان كل شء وعن عكرمة يكتبان الخير والشر فقط ويقوي الاول تفسير ابي صالح في قوله تعالي يمحو- الله ما يشاء ويثبت قال تكتب الملاءكة----- كل ما يتلفظ به الانسان ثم يثبت الله من ذلك ماله وم----ا عليه ويمحو ما	8913	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14203	false	-864300426670872527	83	187	419	924	1473	300	ابي ذر وقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن----------------------------------------- كان ال--ي اخره وقول الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق ح كذا لابي ذر وفي رواية غيره وقوله ما يلفظ من قول الي اخره ولابن بطال وقد انزل الله تعالي ما يلفظ الاية قوله الا لديه رقيب اي حافظ والعتيد هو الحاضر المهيا واراد به الملكين اللذين يكتبان جميع الاشياء كذا قاله الحسن وقتادة وخصه----------- عكرمة ب------الخير والشر---- ويقوي الاول تفسير ابي صالح في قوله------ يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد ان الملاءكة تكتب كل ما يتكلم به المرء فيمحوا لله تعالي منه ما ليس له ولا عليه ويثبت ما	14203	7112032055995250684	297	420.5	229	575	51.65217208862305	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08914	true	965459447318676708	192	300	974	1518	1518	300	في المحاربين عن خليفة بن خياط عن عمر بن علي بلفظ من توكل واخرجه الترمذي--------- عن محمد بن عبد الاعلي عن عمر بن علي بلفظ من تكفل واخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي وعمر بن علي هو الفلاس وغيرهما قالوا حدثنا عمر بن علي بلفظ من حفظ عند احمد وابي يعلي من حديث ابي موسي بسند حسن وعند الطبراني من حديث ابي رافع بسند جيد لكن قال فقميه بدل لحييه------- وهو بمعناه والفقم بفتح الفاء وسكون القاف قوله لحييه بفتح اللام وسكون------ المهملة والتثنية هم-----ا العظمان في جانبي الفم والمراد بما بينهما اللسان وما يتاتي به النطق وبما بين الرجلين الفرج-	8914	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14204	false	3879753786953912108	19	79	110	423	1578	300	في المحاربين عن خليفة بن خياط واخرج---------------------------ه الترمذي في الزهد عن محمد بن عبد الاعلي و--------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن صحيح غريب قوله من يضمن لي اطلاق الضمان عليه مجاز اذ المراد لازم الضمان وهو اداء الحق الذي عليه قوله ما بين لح----------ييه بفتح اللام وسكون الحاء المهملة ---تثنية لحي وهما العظمان في جانبي الفم والمراد بما بينهما اللسان------------------- وبما بين --رجليه الفرج	14204	7112032055995250684	187	238.0	148	572	32.69230651855469	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08918	true	5747114991197924782	70	268	349	1347	1507	300	هاشم بن القاسم والتقدير انه سمع ويحذف لفظ انه في الكتابة غالبا قوله عن ابي------------------------------------- صالح هو ذكوان -------وفي الاسناد ثلاثة من التابعين ف-ي نسق ق---------------------------------------وله لا يلقي لها بالا بالقاف في جميع الروايات اي لا يتاملها ب---خاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن انها تءثر شيءا وهو من نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقد وقع في حديث بلال بن الحارث المزني الذي اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم بلفظ ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وقال في السخط مثل ذلك قوله يرفع الله بها درجات كذا في رواية المستملي والسرخسي وللنسفي و-الاكثر---------- يرفع الله له بها درجات وفي رواية الكشميهني يرفعه الله بها درجات قو-------------------------------------له يهوي بفتح اوله- وسكون الهاء وكسر الواو -قال عياض المعني ينزل فيها ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد واخرج الترمذي هذا الحديث من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم التيمي بلفظ لا يري بها باسا يهوي بها في النار سبعين خريفا 1 قوله باب البكاء من خشية الله عز وجل	8918	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14206	false	8851890997473402671	114	253	564	1254	1465	300	هاشم بن القاسم -التيمي الخراساني مر في الوضوء وعبد الرحمن يروي----- عن ابيه عبد الله بن دينار مولي ابن عمر وابو صالح--- ذكوان الزيات وفي الاسناد ثلاثة من التابعين علي نسق قوله من رضوان الله اي مما يرضي الله به قوله لا يلقي بضم الياء من الالقاء------------ اي لا يلتفت اليها خاطره ولا يعتد ب--------ها ولا يبالي بها ومع-----------------------------------------------------------------------------------------------ني البال هنا القلب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يرفع الله بها------ كذا في رواية المستملي والسرخسي وفي رواية الاكثرين والنسفي يرفع الله له بها درجات وفي رواية الكشميهني يرفعه الله بها درجات قوله من سخط الله يعني مما لا يرضي به قوله يهوي بفتح الياء وسكون الهاء وكسر الواو وقال عياض ي-------نزل فيها ساقطا وقد جاء بلفظ ي-زل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد 42--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب البكاء من خشية الله عز وجل	14206	7112032055995250684	444	689.5	350	1135	39.11894226074219	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08921	true	5203062464242652584	2	203	10	1042	1566	300	ومنه تذروه الرياح قوله في البحر سياتي نظيره في حديث سلمان وفي حديث ابي سعيد في الريح ووقع في حديث ابي هريرة الاتي في التوحيد واذروا نصفه في البر ونصفه في البحر قوله في يوم صاءف تقدم في رواية عبد الملك بن عمير عن ربعي بلفظ فذروني في اليم في يوم حاز بحاء مهملة وزاي ثقيلة كذا للمروزي والاصيلي و-----------------------------------------------------------لابي ذر عن المستملي والسرخسي و------------------------------------------كريمة عن الكشميهني بالراء المهملة وهو المناسب لرواية الباب ووجهت الاولي بان المعني انه يحز البدن لشدة حره ووقع في حديث ابي سعيد الذي بعده حتي اذا كان ريح عاصف وذكر بعضهم رواية المروزي بنون بدل الزاي اي حان ريحه قال بن فارس الحون ريح تحن كحنين الابل 6116 قوله في الحديث عن ابي سعيد تقدم القول في تابعيه وموسي هو بن اسماعيل التبوذكي ومعتمر هو بن سليمان التيمي والسند كله بصريون قوله فيم------------------------------------------------------------------ن سلف او فيمن كان قبلكم شك من الراوي عن قتادة وتقدم في رواية ابي عوانة عن قتادة بلفظ ان رجلا كان قبلكم قوله اتاه الله مالا وولدا يعني اعطاه كذا للاكثر وهو تفسير للفظ اتاه وهي بالمد بمعني العطاء وبالقصر بمعني المجء ووقع في رواية الكشميهني هنا مالا ولا معني لاعادتها بمفردها قوله فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر	8921	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14208	false	6221641945371165620	36	160	194	814	1521	300	ومنه تذروه الرياح قوله في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم صاءف اي حار بتشديد الراء من الحرارة وروي------------------------------------------------------------- للمروزي والاصيلي في يوم حاز بالزاي الثقيلة بمعني انه يحز البدن لشدة حره وروي لابي ذر عن المستملي والسرخسي في يوم حار بالراء كما ذكرنا اولا وكذا روي لكريمة عن الكشميهني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعضهم رواية المروزي بنون بدل الزاي وقال ا----------بن فارس الحون ريح يحن كحنين الابل 1846 حدثنا -------------------------------------------موسي احدثنا -----------------معتمر سمعت ابي حدثنا قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا فيمن كان سل---------ف او قبلكم ا------------------------------------------------------------------------------------تاه الله مالا وولدا يعني اعطاه مالا وولدا قال فلما حضر قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال------------------------------------------------------------------------- فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر	14208	7112032055995250684	289	373.0	229	1199	24.10342025756836	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08921	true	5203062464242652584	222	284	1149	1496	1566	300	واصله من البءيرة بمعني الذخيرة والخبيءة قال اهل اللغة بارت الشء وابتارته اباره وابتءره اذا خباته ووقع في رواية -بن السكن لم يابتر بتقديم الهمزة علي------ الموحدة حكاه عياض وهما صحيحان بمعني والاول اشهر ومعناه لم يقدم خيرا كما جاء مفسرا في الحديث يقال بارت الشء وابتارته واءبترته اذا ادخرته ومنه قيل للحفرة البءر ووقع في التوحيد وفي رواية ابي زيد المروزي	8921	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14209	false	1632070901557937466	86	133	443	707	1562	300	واصله من البءيرة بمعني الذخيرة والخبيءة قال اهل اللغة بارت الشء وابتارته ابارة وابتءره اذا خباته ووقع في رواية ابن السكن لم يابتر بتقديم الهمزة علي الباء الموحدة حكاه عياض------------------------------ ومعناه لم يقدم خيرا------------------------ يقال بار-------------ته وابتارته كما ذكرناه ووقع ف----------------------ي التوحيد -في رواية ابي زيد المروزي	14209	7112032055995250684	242	419.5	196	354	68.36157989501953	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08922	true	6927476497686842422	0	113	0	597	1500	300	يبتءز بالشك في الزاي او الراء وفي رواية الجرجاني بنون بدل الموح------دة والزاي قال وكلاهما غير صحيح وفي بعض الروايات في غير البخاري ينتهز بالهاء بدل الهمزة وبالزاي ويمتءر بالميم بدل الموح------دة وبالراء ايضا قال وكلاهما صحيح ايضا كالاولين قوله وان يقدم علي الله يعذبه كذا هنا بفتح الدال وسكون القاف----------- من القدوم وهو بالجزم علي الشرطية وكذا يعذبه بالجزم علي الجزاء والمعني---- ان بعث يوم القيامة علي هيءته يعرفه كل احد فاذا صار رمادا مبثوثا في الماء و--الريح لعله يخفي ووقع في حديث حذيفة عند الاسماعيلي من رواية ابي خيثمة عن جرير بسند حديث الباب فانه ان يقدر علي ربي لا يغفر لي وكذا في حديث ابي هريرة لءن قدر الله علي	8922	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14209	false	1632070901557937466	137	246	722	1288	1562	300	يبتءر بالشك في الزاي او الراء وفي رواية الجرجاني بنون بدل الباء الموحدة والزاي قيل -كلاهما غير صحيح ويروي----------- في غير البخاري يبتهر بالهاء بدل الهمزة وبالراء ويمتءر بالميم بدل الباء الموحدة وبالراء------------------------------------ قوله وان يقدم علي الله يعذبه كذا هنا ب-----------سكون القاف وفتح الدال من القدوم وهو بالجزم علي الشرطية وكذا يعذبه بالجزم لانه -جزاء والمعني انه ان بعث يوم القيامة علي هيءته يعرفه كل احد فاذا صار رمادا مبثوثا في الماء او الريح لعله يخفي ووقع في حديث حذيفة عند الاسماعيلي من رواية ابي خيثمة عن جرير بسند حديث الباب فانه ان يقدر علي ربي لا يغفر لي وكذا في حديث ابي هريرة لءن قدر الله علي	14209	7112032055995250684	515	948.5	413	626	82.26837158203125	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08923	true	4845873539459093868	30	241	159	1232	1534	300	ويحتمل ان يكون حكاية الميثاق الذي اخذه اي قال لمن اوصاه قل وربي لافعلن ذلك ويءيده ان عند مسلم فاخذ منهم يمينا لكن يءيد الاول انه وقع في رواية مسلم ايضا ففعلوا به ذلك وربي فتعين انه قسم من المخبر وزعم بعضهم ان الذي في البخاري هو الصواب ولا يخفي ان الذي عند مسلم لعله اصوب ووقع في بعض النسخ---- من مسلم وذري بضم المعجمة وتشديد الراء المكسورة بدل وربي اي فعلوا ما امرهم به من التذرية قال عياض ان كانت محفوظه فهي الوجه------- ولعل الذال سقطت لبعض النساخ ثم صحفت اللفظة كذا قال ولا يخفي ان الاول اوجه لانه يلزم من تصويب هذه الرواية تخطءه الحفاظ بغير دليل ولان غايتها ان تكون تفسيرا او تاكيدا لقوله ففعلوا به ذلك بخلاف قوله وربي فانها تزيد معني اخر غير قوله وذري وابعد الكرماني فجوز ان يكون قوله في رواية البخاري وربي--------- بصيغة الماضي من التربية اي ربي اخذ المواثيق بالتاكيدات والمبالغات قال لكنه موقوف علي الرواية قوله فقال الله كن في ------------------------------------------------------------------------رواية ابي عوانة وكذا في حديث حذيفة الذي قبله فجمعه الله وفي حديث ابي هريرة فامر الله الارض فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت قوله فاذا رجل قاءم قال بن مالك جاز وقوع المبتد----ا نكرة محضة--------- بعد اذا المفاجاة لانها من القراءن التي تحصل بها الفاءدة كقولك خرجت فاذا سبع قوله	8923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14211	false	4458821685816569411	6	121	32	635	1528	300	ويحتمل ان يكون حكاية الميثاق الذي اخذه اي قال لمن اوصاه قل وربي لافعلن ذلك وفي صحيح م-----سلم فاخذ منهم ميثاق-----------------------------------------ا ففعلوا ذ---لك وربي قال القاضي عياض و----------------------------------------------------------------------------------------في بعض --نسخه ففعلوا ذلك وذري قال فان صحت هذه الرواية--------------------------------------------------------------------------- فهي --وجه الكلام ولعل الذال سقطت لبعض النساخ ----------------------------------------------------------------------------وتابعه الباقون وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني ولفظ---------------------- البخاري يحتمل ان يكون بصيغة الماضي من التربية اي ربي اخذ المواثيق----------- والمبايعات---- لكنه موقوف علي الرواية وقال بعضهم وابعد الكرماني ثم نقل ذلك عنه قلت ما جزم بذلك حتي يقال فيه وابعد وانما قيد بصحة الرواية مع الاحتمال----------------- الذي ذكره قو--------------------------------------------------------------------------له فاذا رجل قاءم وق-----------------ع المبتدا هنا نكرة لان وقوعه هنا بعد اذا المفاجاة------ من المخصصات كما في ---------------قولك خرجت فاذا سبع قوله	14211	7112032055995250684	359	424.0	281	1178	30.47538185119629	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08924	true	-267983490184978175	245	300	1251	1522	1522	300	قوله قال فحدثت ابا عثمان------------- القاءل----------------------- هو سليمان التيمي والد --معتمر--------------------------------------------------- وابو عثمان هو النهدي عبد الرحمن بن مل وق---------------------------------------------وله سمعت------- سلمان غير انه زاد حذف المسموع ا----لذي استثني منه ما ذكر والتقدير سمعت سلمان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث غير انه زاد قوله او كما حدث شك من الراوي-	8924	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14211	false	4458821685816569411	186	264	959	1358	1528	300	قوله---- فحدثت ابا عثمان قال الكرماني القاءل بحدثت قتادة وقال بعضهم هو سليمان------- والد المعتمر قلت الذي يظهر ان قول الكرماني هو الصواب فلينظر فيه وابو عثمان هو------- عبد الرحمن بن مل النهدي بالنون المفتوحة قوله فقال اي ابو عثمان قوله سمعت هذا من سلمان اي الفارسي وحذف المسموع منه الذي استثني منه ما ذكر والتقدير سمعت سلمان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث غير انه زاد قوله او كما حدث شك من الراوي	14211	7112032055995250684	239	376.0	191	417	57.31414794921875	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08925	true	-2441131667724238105	77	112	393	604	1577	300	قوله مثلي بفتح الميم والمثلثة والمثل-------- الصفة العجيبة الشان يوردها البليغ علي سبيل التشبيه لارادة التقريب والتفهيم قوله----- ما بعثني الله العاءد محذوف والتقدير---- بعثني الله به اليكم قوله اتي قوما التنكير فيه للشيوع قوله	8925	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14212	false	-3599090913306865914	266	300	1358	1555	1555	300	قوله مثلي ا---------------------لمثل بفتحتين الصفة العجيبة الشان يوردها البليغ علي سبيل الشب--ه لارادة التقريب والتفهيم قوله ومثل ما بعثني الله العاءد محذوف ---تقديره ما بعثني الله به اليكم قوله---- قوما التنكير فيه للشيوع قوله-	14212	7112032055995250684	177	299.0	147	228	77.63157653808594	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08925	true	-2441131667724238105	118	220	644	1172	1577	300	فيه للعهد قوله بعيني بالافراد وللكشميهني بالتثنية بفتح النون والتشديد قيل ذكر العينين ارشادا الي انه تحقق عنده جميع ما اخبر عنه تحقق من راي شيءا بعينه لا يعتريه وهم ولا يخالطه شك قوله واني انا النذير العريان قال ------------------------------------------------------------------------------بن بطال النذير العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد امراته فانصرف الي قومه فحذرهم فضرب به المثل في تحقيق الخبر قلت وسبق الي ذلك يعقوب بن السكيت وغيره وسمي الذي حمل عليه عوف بن عامر اليشكري وان المراة كانت من بني كنانة وتعقب باستبعاد تنزيل هذه القصة علي لفظ الحديث----- لانه ليس فيها انه كان عريانا	8925	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14213	false	665961143259533123	2	90	12	478	1610	300	فيه للعهد قوله بعيني-------------------- بالتثنية وهي رواية الكشميهني وفي رواية غيره بالافراد ق-------------------------------------------------------------------------------------وله و----انا النذير العريان اي المنذر الذي تجرد عن ثوبه واخذه يرفعه ويديره حول راسه علاما لقومه بالغارة وقال ابن بطال النذير العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد امراته فانصرف الي قومه فحذرهم فضرب به المثل في تحق-ق الخبز وقال ا-----------------بن السكيت اسم الرجل ا-لذي حمل عليه عوف بن عامر اليشكري و---المراة كانت من بني كنانة و--------------تنزيل هذه القصة علي لفظ الحديث بعيد لانه ليس فيها انه كان عريانا	14213	7112032055995250684	321	513.0	257	611	52.53682327270508	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08925	true	-2441131667724238105	77	213	393	1136	1577	300	قوله -------مثلي بفتح الميم والمثلثة والمثل الصفة العجيبة الشان يوردها البليغ علي سبيل التشبيه لارادة التقريب والتفهيم قوله----- ما بعثني الله العاءد محذوف والتقدير---- بعثني الله به اليكم قوله اتي قوما التنكير فيه للشيوع قوله رايت الجيش بالجيم والشين المعجمة واللام فيه للعهد قوله بعيني بالافراد وللكشميهني بالتثنية بفتح النون والتشديد قيل ذكر العينين ارشادا الي انه تحقق عنده جميع ما اخبر عنه تحقق من راي شيءا بعينه لا يعتريه وهم ولا يخالطه شك قوله واني انا النذير العريان قال ------------------------------------------------------------------------------بن بطال النذير العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد امراته فانصرف الي قومه فحذرهم فضرب به المثل في تحقيق الخبر قلت وسبق الي ذلك يعقوب بن السكيت وغيره وسمي الذي حمل عليه عوف بن عامر اليشكري وان المراة كانت من بني كنانة وتعقب باستبعاد تنزيل هذه القصة علي لفظ	8925	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14214	false	-3493166728004742782	184	300	959	1593	1593	300	قوله مثلي المثل- بفتحتين------------------- الصفة العجيبة الشان يوردها البليغ علي سبيل الشب--ه لارادة التقريب والتفهيم قوله ومثل ما بعثني الله العاءد محذوف ---تقديره ما بعثني الله به اليكم قوله---- قوما التنكير فيه للشيوع قوله----- الجيش -----------------------اللام فيه للعهد قوله بعيني-------------------- بالتثنية وهي رواية الكشميهني وفي رواية غيره بالافراد قو-------------------------------------------------------------------------------------له و----انا النذير العريان اي المنذر الذي تجرد عن ثوبه واخذه يرفعه ويديره حول راسه علاما لقومه بالغارة وقال ابن بطال النذير العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد امراته فانصرف الي قومه فحذرهم فضرب به المثل في تحق-ق الخبز وقال ا-----------------بن السكيت اسم الرجل ا-لذي حمل عليه عوف بن عامر اليشكري و---المراة كانت من بني كنانة و--------------تنزيل هذه القصة علي لفظ-	14214	7112032055995250684	472	750.0	383	837	56.391876220703125	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08926	true	2727266118638461294	168	298	889	1601	1611	300	وحكي الخطابي ا----ن محمد بن خالد رواه بال-----موحدة قال فان كان محفوظا فمعناه--------- الفصيح بالانذار لا يكني ولا يوري يقال رجل عريان اي فصيح اللسان قول-------------------------------------ه فالنجاء النجاء بالمد فيهما وبمد الاولي وقصر الثانية وبالقصر فيهما تخفيفا وهو منصوب علي الاغراء اي اطلبوا النجاء بان تسرعوا الهرب اشارة الي انهم لا يطيقون مقاومة ذلك الجيش قال---- الطيبي في كلامه انواع من التاكيدات احدها بعيني ثانيها قوله واني انا ثالثها قوله العريان لانه الغاية في قرب العدو ولانه الذي يختص في انذاره بالصدق قوله فاطاعه طاءفة كذا فيه بالتذكير لان المراد بعض القوم قول----------------------------------------------------------------------ه فادلجوا بهمزة قطع ثم سكون اي ساروا--------- اول الليل او ساروا الليل كله علي الاختلاف في مدلول هذه اللفظة واما بالوصل و-----------------------------------------------------------------التشديد علي ان المراد به سير اخر الليل فلا يناسب هذا المقام ق------------------وله علي مهلهم بفتحتين	8926	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14213	false	665961143259533123	137	256	728	1377	1610	300	وقال الخطابي روي عن محمد بن خالد العربان بباء موحدة---- فان كان محفوظا فمعناه صحيح وهو الفصيح بالانذار لا يكني ولا يوري يقال رجل عربان اي فصيح اللسان من اعرب الرجل عن حاجته اذا افصح عنها قوله فالنجا-------ء بالنصب مفعول مطلق فيه ----------------------------------------------------اغراء اي اطلبوا النجاء بان تسرعوا الهرب لانك---------م لا تطيقون مقاومة ذلك الجيش والنجاء الثاني --------------------تاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما ممدودان وجاء القصر فيهما تخفيفا وجاء مد الاول وقصر الثاني قوله فادلجوا من الادلاج من باب الافعال وهو السير اول الليل او ---كل الليل علي---- الاختلاف في معناه وهمزته همزة قطع وفي التوضيح قوله فادلجوا بتشديد الدال قلت لا يستقيم هذا هنا لان الادلاج بالتشديد هو الس------------ير اخر الليل فلا يناسب هذا المقام والصواب ما ذكرناه قوله علي مهلهم بفتحتين	14213	7112032055995250684	325	341.0	259	933	34.83386993408203	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08926	true	2727266118638461294	168	298	889	1601	1611	300	وحكي الخطابي ا----ن محمد بن خالد رواه بال-----موحدة قال فان كان محفوظا فمعناه--------- الفصيح بالانذار لا يكني ولا يوري يقال رجل عريان اي فصيح اللسان قول-------------------------------------ه فالنجاء النجاء بالمد فيهما وبمد الاولي وقصر الثانية وبالقصر فيهما تخفيفا وهو منصوب علي الاغراء اي اطلبوا النجاء بان تسرعوا الهرب اشارة الي انهم لا يطيقون مقاومة ذلك الجيش قال---- الطيبي في كلامه انواع من التاكيدات احدها بعيني ثانيها قوله واني انا ثالثها قوله العريان لانه الغاية في قرب العدو ولانه الذي يختص في انذاره بالصدق قوله فاطاعه طاءفة كذا فيه بالتذكير لان المراد بعض القوم قول----------------------------------------------------------------------ه فادلجوا بهمزة قطع ثم سكون اي ساروا--------- اول الليل او ساروا الليل كله علي الاختلاف في مدلول هذه اللفظة واما بالوصل و-----------------------------------------------------------------التشديد علي ان المراد به سير اخر الليل فلا يناسب هذا المقام ق------------------وله علي مهلهم بفتحتين	8926	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14215	false	-4825330113692482200	55	174	291	940	1600	300	وقال الخطابي روي عن محمد بن خالد العربان بباء موحدة---- فان كان محفوظا فمعناه صحيح وهو الفصيح بالانذار لا يكني ولا يوري يقال رجل عربان اي فصيح اللسان من اعرب الرجل عن حاجته اذا افصح عنها قوله فالنجا-------ء بالنصب مفعول مطلق فيه ----------------------------------------------------اغراء اي اطلبوا النجاء بان تسرعوا الهرب لانك---------م لا تطيقون مقاومة ذلك الجيش والنجاء الثاني --------------------تاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما ممدودان وجاء القصر فيهما تخفيفا وجاء مد الاول وقصر الثاني قوله فادلجوا من الادلاج من باب الافعال وهو السير اول الليل او ---كل الليل علي---- الاختلاف في معناه وهمزته همزة قطع وفي التوضيح قوله فادلجوا بتشديد الدال قلت لا يستقيم هذا هنا لان الادلاج بالتشديد هو الس------------ير اخر الليل فلا يناسب هذا المقام والصواب ما ذكرناه قوله علي مهلهم بفتحتين	14215	7112032055995250684	325	341.0	259	933	34.83386993408203	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08928	true	3958722058512115143	25	193	129	1012	1552	300	القرص قوله وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن في------------ها القول فيه كالقول في الذي قبله اختصره هناك فنسبته لتخريج ابي نعيم وهو في رواية شعيب كما تري ويدخل فيما يقع في النار البعوض والبرغش ووقع في كلام بعض الشراح البق والمراد به البعوض قوله فجعل --------في رواية الكشميهني وجعل ومن هذه الكلمة الي اخر الحديث لم يذكره المصنف هناك قوله فجعل الرجل يزع------هن بفتح التحتانية والزاي وضم العين المهملة اي يدفعهن وفي رواية ينزعهن بزيادة نون وعند مسلم من طريق همام عن ابي هريرة وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها قول----------------------------------------ه فيقتحمن فيها اي يدخلن واصله القحم وهو الاق-دام والوقوع في الامور الشاقة من غير تثبت ويطلق علي رمي الشء بغته واق-------------------------------------------------------تحم الدار----- هجم ----عليها------------ قوله فانا اخذ قال النووي روي باسم الفاعل ويروي بصيغة المضارعة من المتكلم قلت هذا في رواية مسلم والاول هو الذي وقع في البخاري وقال الطيبي الفاء فيه فصيحة كانه لما قال مثلي ومثل الناس الخ----- اتي بما هو اهم وهو قوله فانا اخذ بحجزكم ومن هذه الدقيقة التفت من الغيبة في قوله	8928	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14216	false	-4682123190670220452	178	300	933	1569	1569	300	الفرش قوله وهذه الدواب التي تقع في النار جملة معترضة واشار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي تفسير الفراش قوله فجعل بالفاء وفي رواية الكشميهني بالواو والضمير فيه يرجع الي-------------------------------------- الرجل قوله ينزعهن بفتح الياء---- والزاي وضم العين المهملة اي يدفع----------------------------------------------------------------------------هن ويروي يزعهن بلا نون من وزعه يزعه وزعا فهو وازع اذا كفه ومنعه قوله فيقتحمن من--------------------------- الاقتحام وهو الهجوم-------------------------------- عل----ي الشء يقال قحم في الامر اي رمي بنفسه فيه فجاة واقحمته فاقتحم ويقال اقتحم المنزل اذا هجم قوله فيها اي في النار قوله فانا اخذ قال النووي روي باسم الفاعل ويروي بصيغة المضارع- من المتكلم---------------------------------------------------- وقال الطيبي الفاء فيه فصيحة كانه لما قال مثلي ومثل الناس الي اخره اتي بما هو اهم وهو قوله فانا اخذ بحجزكم ومن هذه الدقيقة التفت من الغيبة في قوله-	14216	7112032055995250684	390	557.5	308	1031	37.82735061645508	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08928	true	3958722058512115143	193	292	1012	1511	1552	300	مثل الناس الي الخطاب في قوله بحجزكم كما ان من اخذ في حديث من له بشانه عناية وهو مشتغل في شء يورطه في الهلاك يجد لشدة حرصه علي نجاته انه حاضر عنده وفيه اشارة الي ان الانسان الي النذير احوج منه الي البشير لان جبلته ماءلة الي الحظ العاجل دون الحظ الاجل وفي الحديث ما كان فيه صلي الله عليه وسلم من الرافة والرحمة والحرص علي نجاة الامة كما قال تعالي حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم قوله بحجزكم بضم------ المهملة وفتح الجيم بعدها زاي جمع حجزه وهي معقد الازار ومن السراويل موضع التكة ويجوز ضم الجيم في الجمع قوله	8928	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14217	false	5094621070708132707	0	30	0	163	1520	300	مثل الناس الي الخطاب في قوله بحجزك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله بحجزكم بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وبال--زاي جمع حجزة وهي معقد الازار ومن السراويل موضع التكة ويجوز ضم الجيم في الجمع قوله	14217	7112032055995250684	152	258.5	123	505	30.099010467529297	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08930	true	-1522559112349364418	66	170	370	889	1582	300	هو -بن ابي زاءدة وعامر هو الشعبي قوله المسلم تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان قوله والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قيل خص المهاجر بالذكر تطييبا لقلب من لم يهاجر من المسلمين لفوات ذلك بفتح مكة فاعلمهم -ان من هجر ما نهي الله عنه كان هو المهاجر الكامل ويحتمل ان يكون ذلك تنبيها للمهاجرين ان لا يتكلوا علي الهجرة فيقصروا في العمل وهذا الحديث من جوامع الكلم التي اوتيها----------- صلي الله عليه وسلم والله------- -------------------------------------اعلم 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم الخ ----------------------------------------------------ذكر فيه حديث ابي هريرة بلفظ الترجمة وقوله 6120---------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب	8930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14217	false	5094621070708132707	143	246	740	1244	1520	300	هو ابن ابي زاءدة وعامر هو الشعبي والحديث مضي ----------في او--ل كتاب الايمان------------------------------------- قيل خص المهاجر بالذكر تطبيبا لقلب من لم يهاجر من المسلمين لفوات ذلك بفتح مكة فاعلمهم بان من هجر ما نهي الله عنه كان هو المهاجر الكامل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا اي هذا---------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم الي اخره ذكر الترجمة بلفظ حديث الباب وعكس بعضهم حيث قال ذكر فيه حديث ابي هريرة بلفظ الترجمة 5846 حدثنا يحياي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب	14217	7112032055995250684	319	517.0	249	674	47.329376220703125	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08931	true	-768783691007668909	108	187	545	940	1517	300	الزناد قوله عن ----------------------الاعرج عن ابي هريرة في رواية سعيد بن داود ان عبد الرحمن بن هرمز اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قوله حجبت------ كذا للجميع------- في الموضعين الا الفروي فقال حفت------ في الموضعين وكذا هو عند مسلم من رواية ورقاء بن عمر عن ابي الزناد وكذا اخرجه مسلم والترمذي من حديث انس وهو- من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم و--بديع بلاغته في ذم الشهوات وان مالت اليها النفوس والحض علي الطاعات وان كرهتها النفوس وشق عليها	8931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14218	false	842473351428154719	215	289	1127	1516	1574	300	الزناد بالزاي والنون عبد الله ذكوان والاعرج عب--------------------------------------د الرحمن بن هرمز والحديث من افراده ق-----------وله حجبت النار كذا -لجميع الرواة في الموضعين الا الفروي فقال حفت النار في الموضعين وكذا هو عند مسلم من رواية ورقاء بن عمر عن ابي الزناد وكذا اخرجه مسلم والترمذي من حديث انس وهذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم في بديع بلاغته في ذم الشهوات وان مالت اليها النفوس والحض علي الطاعات وان كرهتها النفوس وشق عليها	14218	7112032055995250684	318	548.0	255	439	72.4373550415039	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08932	true	4699514530569702916	103	125	589	706	1598	300	بالشء حتي لا يتوصل اليه الا بتخطيه فالجنة لا يتوصل اليها الا بقطع مفاوز المكاره والنار لا ينجي منها الا بترك الشهوات	8932	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14219	false	-875070879237773219	0	22	0	117	1493	300	بالشء حتي لا يتوصل اليه الا بتخطءه فالجنة لا يتوصل اليها الا بقطع مفاوز المكاره والنار لا ينجي منها الا بترك الشهوات	14219	7112032055995250684	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08933	true	8492824169019170113	8	153	37	780	1549	300	باب الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله ---------------------------------------------------هذه الترجمة حذفها -بن بطال وذكر الحديثين اللذين فيه-ا في الباب الذي قبلها والمناسبة---- ظاهرة -لكن الذي ثبت في الاصول التفرقة الحديث الاول 6123 قوله --ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثنا موسي بن مسعود هو ابو حذيفة النهدي وهو بكنيته اشهر------- وسفيان شيخه هو الثوري------------------------------------------------------------ وعبد الله هو -بن مسعود والسند كله- كوفيون قوله شراك تقدم ضبطه وبيانه في اواخر كتاب اللباس وانه السير ا-------لذي يدخل فيه اصبع الرجل ويطلق ايضا علي كل سير وقي به القدم ---قال بن بطال فيه ان الطاعة- موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد تكون في ايسر الاشياء وتقدم في هذا المعني قريبا حديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث فينبغي للمرء- ان لا يزهد في قليل من الخير ان ياتيه ولا ---في قليل م-ن الشر ان يجتنبه فانه --------------------------لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط ع-----ليه بها	8933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14219	false	-875070879237773219	23	213	120	1096	1493	300	باب الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك اي هذا باب يذكر فيه الجنة الي اخره وهذه الترجمة حذفها ابن بطال وذكر الحديثين اللذين فيهما في الباب الذي قبلها و--مناسبة ذلك ظاهرة ولكن الذي ثبت في الاصول التفرقة 8846 حدثني موسي بن مسعود حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك الترجمة والحديث سواء وموسي بن مسعود--- ابو حذيفة النهدي بفتح النون وسكون الهاء وسفيان ه-----و الثوري ومنصور هو ابن المعتمر والاعمش سليمان وابو واءل شقيق بن سلمة وعبد الله هو ابن مسعود وهءلاء كلهم كوفيون والحديث من افراده قوله والاعمش بالجر عطف علي منصور وشراك النعل هو الذي يدخل فيه اصبع الرجل ويطلق ايضا علي كل سير وقي به القدم وفيه دليل واضح علي ان الطاعات موصلة الي الجنة والمعاصي--- مقربة من- النار فقد ي-------------------كون في ايسر الاشياء و--------------------------------------------------------------ينبغي للمءمن ان لا يزهد في قليل من ا---------لخير ولا يستقل قليلا من الشر فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم فان المءمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها و---السيءة التي يسخط الله عليه بها	14219	7112032055995250684	483	692.5	379	1083	44.59833908081055	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08934	true	-4551833452896886474	168	221	824	1064	1478	300	باب لينظر الي من هو اسفل منه ولا ينظر الي من هو فوقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لفظ حديث اخرجه مسلم بنحوه من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم 6125 قوله حدثنا اسما----------------------------------عيل هو -بن ابي اويس قوله عن ابي الزناد	8934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14220	false	-7389748250430901391	74	192	368	912	1462	300	باب لينظر الي من هو اسفل منه ولا ينظر الي من هو فوقه اي هذا باب يذكر فيه لينظر الي ما هو اسفل منه 0946 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه الجزء الاول من الترجمة من لفظ حديث الباب وقال بعضهم هذا لفظ حديث اخرجه مسلم بنحوه من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم قلت هذا اليس كلفظ حديث مسلم بل هو في المعني مثله واسماعيل هو ابن ابي اويس -------وابو الزناد	14220	7112032055995250684	211	382.5	163	551	38.294010162353516	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08936	true	2755556764271692259	23	68	97	303	1419	300	الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته فانه لا يكتب شاكرا ولا صابرا 1 قوله باب من هم بحسنة او بسيء--------------------------------ة الهم ترجيح قصد الفعل تقول هممت بكذا اي قصدته بهمتي وهو فوق مجرد خطور الشء بالقلب 6126 قوله حدثنا ابو معمر هو--- عبد	8936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14220	false	-7389748250430901391	250	296	1226	1442	1462	300	الي من هو فوقه لتزيد رغبته في اكتساب الفضاءل 13 --------------------باب من هم بحسنة او بسيءة اي هذا باب يذكر فيه من هم بحسنة الهم ترجيح قصد الفعل تقول هممت بكذا اي قصدته بهمتي وهو فوق مجرد خطور الشء بالقلب 1946 حد-----ثنا ابو معمر حدثنا عبد	14220	7112032055995250684	145	240.5	110	241	60.16597366333008	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08936	true	2755556764271692259	65	254	291	1199	1419	300	معمر هو عبد الله بن عمرو بن الحجاج المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف وعبد الوارث هو -بن سعيد والسند كله بصريون وجعد --------------------------------بن دينار تابعي صغير وهو الجعد ابو عثمان الراوي عن انس في اواخر النفقات وفي غيرها قوله عن بن عباس في رواية الحسن بن ذكوان عن ابي رجاء حدثني بن عباس------------------------------------------------------- اخرجه احمد قوله عن النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -في رواية مسدد عند الاسماعيلي --------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ار في شء من الطرق التصريح بسماع بن عباس له من النبي صلي الله عليه وسلم قوله فيما يروي عن ربه---------- هذا من الاحاديث الالهية ثم هو محتمل ان يكون مما تلقاه صلي الله عليه وسلم عن ربه بلا واسطة ويحتمل ان يكون مما تلقاه بواسطة الملك وهو الراجح وقال الكرماني يحتمل ان يكون من الاحاديث القدسية ويحتمل ان يكون للبيان لما فيه من الاسناد الصريح الي الله------ حيث قال----- ان الله--- كتب ويحتمل ان يكون لبيان الواقع وليس فيه ان غيره ليس ك--------------------ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي بل فيه ان غيره كذلك اذ قال فيما يرويه اي في جملة ما يرويه	8936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14221	false	2646901796502103739	94	231	455	1148	1531	300	معمر--- عبد الله بن عمرو بن الحجاج المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف وعبد الوارث هو ابن سعيد------------------ وجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة ابن دينار وكنيته-------------- ابو عثمان الرازي وابو---------------------------------------------------------------------------- رجاء بالمد وبالجيم اسمه عثمان بن تميم العطاردي وهءلاء كلهم بصريون والحديث اخرجه م---------------------------------سلم في الايمان عن شيبان بن فروخ وغيره واخرجه النساءي في النعوت وفي الرقاءق عن قتيبة قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ---------الاسماعيلي عن مسدد عن رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم قوله فيما يروي عن ربه هذا لبيان انه من الاحادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث القدسية او بيان ---------------ما فيه من الاسناد الصريح الي الله تعالي حيث قال قوله ان الله قد كتب او بيا-------------ن الواقع وليس فيه ان غيره ليس كذلك بل فيه ان غيره كذلك لانه صلي الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوي ا---و المعني----------------------------------------------- في جملة ما يرويه	14221	7112032055995250684	393	582.5	307	1162	33.82099914550781	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08937	true	-2439063108841855854	112	156	522	743	1446	300	قوله ثم بين ذلك اي فصله بقوله فمن هم والمجمل قوله كتب الحسنات والسيءات وقوله كتب قال الطوفي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الحفظة -ان تكتب ---او المراد قدر ذلك في علمه علي وفق الواقع منها وقال غيره المراد قدر ذلك وعرف الكتبة من الملاءكة ذلك التقدير	8937	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14222	false	2651785640546053417	0	60	0	285	1498	300	قوله ثم بين ذلك اي ثم بين الله عز وجل الذي كتب من ا----لحسنات والسيءات -قوله فمن هم بيان ذلك بفاء الفصيحة قوله فلم يعملها اي فلم يعمل الحسنة التي هم بها قوله كتبها الله له عنده اي كتب الله تلك الحسنة التي هم بها وقيل امر الحفظة بان تكتب ذلك وقيل---- قدر ذ-----------------------------------------------------لك وعرف الكتبة من الملاءكة ذلك التقدير	14222	7112032055995250684	113	142.5	88	347	32.564842224121094	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08938	true	8225171766266601263	180	277	885	1394	1515	300	قوله كتبها الله له اي للذ-------------------------ي هم بالحسنة عنده-------------------------------------------------------------------------------- اي عند الله حسنة كاملة كذا ثبت في حديث بن عباس دون حديث ابي هريرة وغيره وصف الحسنة بكونها كاملة وكذا قوله عنده وفيهما نوعان من التاكيد فاما العندية فاشارة الي الشرف واما الكمال فاشارة الي رفع توهم نقصها لكونها نشات عن الهم المجرد فكانه قيل بل هي كاملة لا نقص فيها قال النووي اشار بقوله عنده الي مزيد الاعتناء به وبقوله كاملة الي تعظيم الحسنة وتاكيد امرها وعكس ذلك في السيءة فلم يصفها بكاملة بل اكدها بقوله واحدة اشارة الي تخفيفها مبالغة في الفضل والاحسان ومعني قوله	8938	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14222	false	2651785640546053417	32	116	148	589	1498	300	قوله كتبها الله له عنده اي كتب الله تلك الحسنة التي هم بها وقيل امر الحفظة بان تكتب ذلك وقيل قدر ذلك وعرف الكتبة من الملاءكة ذلك التقدير وقوله عنده اي عند الله وهذه اشارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشرف قوله --كاملة اشارة الي رفع توهم نقصها لكونها نشات عن الهم المجرد و---------------------------------قال النووي اشار بقوله عنده الي مزيد الاعتناء به وبقوله كاملة الي تعظيم الحسنة وتاكيد امرها وعكس ذلك في السيءة فلم يصفها بكاملة بل اكدها بقوله واحدة اشارة الي تحقيقها مبالغة في الفضل والاحسان------ قوله	14222	7112032055995250684	299	523.5	239	614	48.69706726074219	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08939	true	-7289296489032101359	0	24	0	109	1495	300	يعملها وفيه دليل علي ان الملك يطلع علي ما في قلب الادمي اما باطلاع الله اياه او-- بان يخلق----- له علما يدرك به ذلك	8939	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14223	false	5962872229912348189	165	189	800	912	1466	300	يعملها وفيه دليل علي ان الملك يطلع علي ما في---- الادمي اما باطلاع الله اياه واما بان يخلق الله له علما يدرك به ذلك	14223	7112032055995250684	103	185.0	80	116	88.79310607910156	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08941	true	5882264002500879827	230	263	1181	1352	1532	300	الاعرج عن ابي هريرة كما سياتي في كتاب التوحيد ولفظ--------------ه اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	8941	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15459	false	3760765966128648068	196	232	971	1153	1498	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها--- بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	15459	7112032055995250684	141	243.5	113	185	76.21621704101562	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08950	true	-985410179678112960	0	77	0	365	1487	300	قوله وقال محمد بن يوسف هو الفريابي وقرنه هنا برواية ابي اليمان وافردها--------- في الجهاد فساقه علي لفظه هناك وقد وصله مسلم عن عب-د الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف قوله جاء اعرابي تقدم في اواءل الجهاد اني لم اقف علي اسمه وان ابا ذر سال عن ذلك لكن لا يحسن ان يقال في حقه اعرابي قوله اي الناس خير تقدم في الجهاد---------- بلفظ افضل وساذكر له الفاظا اخري قوله قال رجل جاهد هذا ----------------------	8950	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14227	false	-101116306141877495	73	126	361	625	1526	300	قوله وقال محمد بن يوسف هو الفريابي -قرنه هنا برواية ابي اليمان وافرد ابا اليمان في الجهاد وروا-----------------------ه مسلم عن عبيد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف قوله---- اعراب-------------------------ي لم يدر---- اسمه قو--------------------------------------------------------له اي الناس خير ----وفي الرواية المتقدمة بلفظ ----------------------افضل قوله---- رجل جاهد اي خير الناس رجل جاهد ولا	14227	7112032055995250684	201	288.5	157	407	49.38574981689453	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08950	true	-985410179678112960	209	275	1043	1377	1487	300	هو -بن راشد الجزري و----متابعته وصلها احمد عن وهب بن جرير حدثنا ابي سمعت النعمان بن راشد به قوله والزبيدي هو محمد بن الوليد الشامي وطريقه وصلها مسلم ايضا من رواية يحيي بن حمزة عنه قوله وسليمان بن كثير هو العبدي وطريقه وصلها ابو داود عن ابي الوليد الطيالسي عنه بلفظ سءل اي المءمنين اكمل ايمانا قوله وقال معمر عن الزهري عن عطاء او عبيد الله	8950	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14227	false	-101116306141877495	251	278	1306	1433	1526	300	هو ابن راشد الجزري وروي متابعته------ احمد عن وهب بن جرير حدثنا ابي سمعت النعمان بن راشد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال معمر عن الزهري عن عطاء او عبيد الله	14227	7112032055995250684	122	216.0	96	339	35.98820114135742	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08951	true	-3834279922820568362	120	235	602	1163	1489	300	هو عبد العزيز -بن عبد الله بن ابي سلمة وقد تقدم في علامات النبوة عن ابي نعيم ايضا ولكن------------------- قال فيه حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة بن الماجشون فنسبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جده ولا مغايرة بين قوله الماجشون وبن الماجشون فان كلا من عبد الله واولاده يقال له الماجشون قوله عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة وقد روي مالك عنه هذا الحديث وجود نسبه وبينت ذلك في كتاب الايمان في باب من الدين الفرار من الفتن قوله عن ابيه في رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن عبد الرحمن هذا انه سمع ابا-----ه اخرجه احمد والاسماعيلي ق---------------------------------------------------------------------------وله ياتي علي الناس زمان---------------- خير مال المسلم الغنم	8951	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10100	false	5236339985832649372	58	226	298	1149	1539	300	هو عبد العزيز ابن عبد الله بن ابي سلمة واسم ابي سلمة دينار والماجشون بكسر الجيم وفتحها وضمها قال الكرماني وفي بعض النسخ عبد العزيز بن ابي سلمة بن الماجشون بزيادة لفظة ابن بعد ابي سلمة والصواب عدمه وجاز فيه ضم النون لانه صفة لعبد العزيز ويجوز كسرها لانه صفة لابي سلمة قلت وقال ابن سعد يعقوب بن ابي سلمة هو الماجشون فسمي بذلك هو وولده فيعرفون جميعا بالماجشون وسمي بذلك لان وجنتيه كانتا حمراوان فسمي بالفارسية الما يكون فيه خمر شبه وجنتاه بالخمر فعربه اهل المدينة فقالوا الماجشون ويعقوب بن ابي سلمة هو عم عبد العزيز المذكور وعبد الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة ينسب الي جده وروايته له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث عن------------------------------------------------------------------------- ابيه لا عن ابي صعصعة فافهم واول الحديث مضي في باب ذكر الجن وثوابهم فانه اخرجه هناك عن قتيبة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة الي اخره ومضي الكلام فيه هناك وقوله ياتي علي الناس زمان الي اخره في باب خير مال المسلم --غنم	10100	7112032055995250684	168	136.5	122	1106	15.189873695373535	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08951	true	-3834279922820568362	35	226	166	1117	1489	300	بن وهب في جامعه عن يونس قوله وبن مسافر هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر وطريقه وصلها الذهلي في الزهريات من طريق الليث ب-ن سعد عنه -قوله ويحيي بن سعيد هو الانصاري وطريقه وصلها الذهلي ا---يضا من طريق سليمان بن بلال عنه قوله عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هذا لا يخالف الرواية الاولي لان الذي حفظ اسم الصحابي مقدم علي من ابهمه وقد بينت لفظ معمر ولفظ الزبيدي في كتاب الجهاد الحديث الثاني 6130 قوله حدثنا الماج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون بكسر الجيم وب--الشين المعجمة هو عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة وقد تقدم في علامات النبوة عن ابي نعيم ايضا ولكن قال فيه حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة بن الماجشون فنسبه الي جده ولا مغايرة بين قوله الماجشون وبن الماجشون فان كلا من عبد الله واولاده يقال له الماجشون قوله عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة وقد روي مالك عنه هذا الحديث وجود نسبه وبينت ذلك في كتاب الايمان في باب من الدين الفرار من الفتن قوله عن ابيه -في رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن عبد الرحمن هذا انه سمع اباه اخرجه احمد والاسماعيلي	8951	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14228	false	-346526690282932789	130	300	636	1493	1493	300	بن وهب في جامعه ------وتعليق ابن مسافر اخرجه الذ--------------------------------------هلي في الزهريات من طريق الليث ابن سعد عنه وتعليق يحيي اخرجه الذ---------------------------هلي المذكور من طريق سليمان بن بلال عنه قوله عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال الكرماني لعله ابو سعيد الخدري 5946 حدثنا ابو نعيم حدث---------------------------------------------------------------------------------------نا الماجشون عن عبد الرحمان بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد انه سمعه يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ياتي علي الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن مطابقته للترجمة تءخذ من معناه وابو نعيم هو الفضل بن دكين وهو الفضل بن عمرو بن حماد الاحول التيمي الكوفي ودكين لقب عمرو مات سنة ثمان او تسع عشرة وماءتين والماجشون بكسر الجيم وضم الشين المعجمة هو عبد العزيز بن عبد الله بن ابي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة وعبد الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة يروي------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابيه وفي رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن عبد الرحمن هذا انه سمع اباه اخرجه احمد والاسماعيلي-	14228	7112032055995250684	398	652.5	312	1317	30.220197677612305	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08955	true	-8991209635027619980	61	127	345	699	1660	300	ان الناس في احكام الدين سواء لاف-ضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كالابل الماءة التي لا يكون فيها راحلة وهي التي ترحل لتركب والراحلة فاعلة بمعني مفعولة اي كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها والثاني ان اكثر الناس اهل نقص واما اهل الفضل فعددهم قليل جدا فهم بمنزلة الراحلة في الابل الحمولة ومنه قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون	8955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14233	false	1409480275149825700	163	209	844	1078	1612	300	ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كالابل الماءة التي لا تكون فيها راحلة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اكثر الناس اهل نقص و----اهل الفضل -عددهم قليل-------- بمنزلة الراحلة في الابل الحمولة قال ال-له تعالي ولكن --ثر الناس لا يعلمون	14233	7112032055995250684	223	388.5	179	355	62.81690216064453	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08955	true	-8991209635027619980	235	257	1298	1433	1660	300	وقال القرطبي الذي يناسب التمثيل ان الرجل الجواد الذي ي-حمل اثقال الناس والحمالات عنهم ويكشف كربهم عزيز الوجود كالراحلة في الابل الكثيرة	8955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14233	false	1409480275149825700	217	238	1130	1265	1612	300	وقال القرطبي الذي يناسب التمثيل ان الرجل الجواد-الذي يتحمل اثقال الناس والحمالات عنهم ويكشف كربهم عزيز الوجود كالراحلة في الابل الكثيرة	14233	7112032055995250684	134	258.0	113	136	98.52941131591797	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08956	true	4877706589246534831	125	197	698	1062	1568	300	هو الثوري والسند الثاني اعلي من الاول --------------ولم يكتف به مع علوه لان في الرواية الاولي مزايا وهي------------ جلالة القطان وما وقع في سياقه من تصريح سفيان بالتحديث ونسبة سلمة شيخ الثوري وهو سلمة بن كهيل بالتصغير بن حصين ال--------------------حضرمي والس-------------------------------------------------------------------------------ند الثاني كله كوفيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولم اسمع احدا يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم غيره وثبت كذلك عند مسلم في رواية وقاءل ذلك هو سلمة بن كهيل ومراده انه لم يسمع	8956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14234	false	-136074251564901414	172	289	929	1500	1548	300	----------والسند الثاني اعلي من الاول ورجاله كوفيون ولم يكتف به مع علوه لان في الرواية الاولي ما ليس في الثانية وهو جلالة القطان و-------------------تصريح سفيان بالتحديث عن--- سلمة ولفظ ح ب----------------------------------ين الطريقين اشارة الي التحويل من اسناد الي اسناد اخر قبل ذكر الحديث او الي الحاءل او الي صح او الي الحديث ويتلفظ عند القراءة بلفظة حا مقصورا والحديث اخرجه مسلم في اخر الكتاب عن ابي بكر عن وكيع عن الثوري وعن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم به وعن غيرهما واخرجه ابن ماجه في الزهد عن هارون بن اسحاق عن محمد بن عبد الوهاب عن الثوري به قوله ولم اسمع احدا يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------غيره اي قال سلمة بن كهيل----------- لم اسمع	14234	7112032055995250684	203	299.0	160	682	29.765396118164062	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08956	true	4877706589246534831	229	300	1222	1568	1568	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ غيره في ذلك المكان قلت احترز بقوله في ذلك المكان عمن كان من الصحابة موجودا اذ ذاك بغير المكان الذي كان فيه جندب وليس كذلك فان جندبا كان بالكوفة الي ان مات وكان بها في حياة جندب ابو جحيفة السواءي وكانت وفاته بعد جندب بست سنين وعبد الله بن ابي اوفي وكانت وفاته بعد جندب بعشرين سنة وقد روي سلمة-------- عن كل منهما ف-تعين-	8956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14235	false	6165216074576589538	0	58	0	281	1484	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ غيره في ذلك المكان ورد عليه بعضهم بانه --------------------------------------------------------------------------ليس كذلك فان جندبا كان بالكوفة الي ان مات وكان بها في حياة جندب ا-و جحيفة السواءي وكانت وفاته بعد جندب بست سنين وعبد الله بن ابي اوفي وكانت وفاته بعد جندب بعشرين سنة وقد روي سلمة بن كهيل عن كل منهما فيتعين	14235	7112032055995250684	252	439.5	200	356	70.78651428222656	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08957	true	1106675604629393475	0	34	0	165	1496	300	ان يكون مراده انه لم يسمع منهما ولا من احدهما ولا من غيرهما ممن كان موجودا من الصحابة بغير الكوفة بعد ان سمع من جندب الحديث المذكور عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا	8957	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14235	false	6165216074576589538	58	92	281	446	1484	300	ان يكون مراده انه لم يسمع منهما ولا من احدهما ولا من غيرهما ممن كان موجودا من الصحابة بغير الكوفة بعد ان سمع من جندب الحديث المذكور عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا	14235	7112032055995250684	165	330.0	131	165	100.0	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08957	true	1106675604629393475	169	232	822	1141	1496	300	الخطابي معناه من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله------ ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند-الناس ولم يرد به وجه الله------ فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة----- ومعني يراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجهه	8957	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14236	false	-2417100343178499527	35	124	190	640	1459	300	الخطابي اي------ عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله تعالي ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل ان قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله تعالي فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة قوله وم--ن يراءي بضم الياء وبالمد وكسر الهمزة والثانية مثلها وثبتت الياء في اخر كل منهما للاشباع اي من يراءي بعمله الناس يراءي الله به اي يطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجهه	14236	7112032055995250684	307	552.5	245	458	67.03057098388672	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08964	true	8570913021818724011	97	149	506	755	1532	300	صلي الله عليه وسلم وزعم بعضهم انه لا مدخل له في هذه ا--------------------------لترجمة وغفل عما وقع في بعض طرقه--- عند النساءي بلفظ حق علي الله ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا الا وضعه فان فيه اشارة الي الحث علي عدم الترفع والحث علي التواضع والاعلام بان امور الدنيا ناقصة غير كاملة	8964	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14238	false	-8071489052883620386	149	204	751	1016	1512	300	صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه مطابقته للترجمة من حيث ان في طرق هذا الحديث عند النساءي بلفظ حق علي الله ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا الا وضعه ف---فيه اشارة الي ذ----------م الترفع والحض علي التواضع والاعلام بان امور الدنيا ناقصة غير كاملة	14238	7112032055995250684	181	300.0	143	278	65.10791015625	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08965	true	-2561883740243142165	0	178	0	852	1473	300	صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في كثير من شيو-خه منهم خالد بن مخلد شيخه في هذا الحديث فقد اخرج عنه البخاري كثيرا بغير واسطة منها في باب الاستعاذة من الجبن في كتاب الدعوات وهو اقربها الي هذا قوله عن عطاء هو بن يسار ووقع كذلك في بعض النسخ وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي رباح والاول اصح نبه علي ذلك الخطيب وساق الذهبي في ترجمة خالد من الميزان بعد ان ذكر قول احمد فيه------------------------------------------------ له مناكير وقول ابي حاتم لا يحتج به واخرج -بن عدي عشرة احاديث من حديثه استنكرها هذا الحديث من طريق محمد بن مخلد عن محمد بن عثمان بن كرامة شيخ البخاري فيه وقال هذا حديث غريب جدا لولا هيبة الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد فان هذا المتن لم يرو الا بهذا الاسناد ولا خرجه من عدا البخاري ولا اظنه في مسند احمد قلت ليس هو في مسند احمد جزما واطلاق انه لم يرو هذا المتن الا بهذا الاسناد مردود ومع ذلك فشريك شيخ شيخ خالد فيه مقال ايضا وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص وقدم واخر وتفرد فيه باشياء لم يتابع عليها	8965	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14240	false	392457871852757885	77	201	443	1086	1542	300	صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في كثير من مشايخه منهم خالد بن مخلد شيخه في هذا الحديث فقد اخرج عنه البخاري------ بغير واسطة ايضا في باب الاستعاذة من الجبن في كتاب الدعوات و------------------------------------------------------------------------خالد بن مخلد بفتح الميم واللام البجلي ويقال القطواني الكوفي مات بالكوفة في محرم سنة ثلاث عشرة وماءتين وسليمان بن بلال ابو ايوب القرشي التيمي مات سنة سبع وسبعين وماءة وشريك بن عبد الله بن ابي نمر بلفظ الحيوا-----------------------------------------------ن المشهور القرشي ويقال الليثي مات سنة اربعين وماءة فان قلت خالد فيه مقال فعن احمد له مناكير وعن -ابي حاتم لا يحتج به واخرج ابن عدي عشرة احاديث من حديثه استنكرها منه------------------------------------------------------------------------------ا حديث الباب وشريك ايضا فيه مقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص وقدم واخر وتفرد---- باشياء لم يتابع عليها	14240	7112032055995250684	335	428.0	262	1085	30.87557601928711	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08966	true	4158947832094186642	105	191	511	958	1519	300	عن الله عز وجل وذلك في حديث انس قوله من عادي لي و-----------------ليا المراد بولي الله العالم بالله المواظب علي طاعته المخلص في عبادته وقد استشكل وجود احد يعاديه لان المعاداة انما --------------------تقع من الجانبين ومن شان الولي الحلم---------------------- والصفح عمن يجهل عليه و---اجيب بان المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشا عن التعصب كالرافضي في بغضه لابي بكر -------------------والمبتدع في بغضه للسني فتقع المعاداة من الجانبين اما من جانب الولي فلله تعالي وفي الله واما من --جانب الاخر	8966	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14241	false	397665044251182929	2	99	12	515	1555	300	عن الله عز وجل قوله لي صفة لقوله وليا لكنه لما قدم صار حالا قوله وليا ال------ولي هو-- العالم بالله المواظب علي طاعته المخلص في عبادته فان قلت-------- قوله عادي-- من المعاداة وهو من باب المفاعلة التي تقع من الجانبين ومن شان الولي الحلم والاجتناب عن المعاداة والصفح عمن يجهل عليه قلت اجيب بان المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاداة الدنيوية مثلا بل ---تقع عن بغض ينشا عن التعصب كالرافضي في بغضه لابي بكر رضي الله تعالي عنه والمبتدع في بغضه للسني فتقع المعاداة من الجانبين اما من جانب الولي فلله------ وفي الله واما من الجانب الاخر	14241	7112032055995250684	370	622.5	297	530	69.81131744384766	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08967	true	-709717586382132319	55	185	283	975	1565	300	قوله فقد اذنته بالمد وفتح المعجمة بعدها نون اي اعلمته و--الايذان---- الاعلام ومنه اخذ الاذان قوله بالحرب -في رواية الكشميهني بحرب ووقع في حديث عاءشة-------------------- من عادي لي و-ليا وفي رواية لاحمد من اذي لي وليا وفي اخري له من اذي وفي حديث ميمونة مثله فقد استحل محاربتي وفي رواية وهب بن منبه موقوفا قال الله من اهان ولي المءمن فقد استقبلني بالمحاربة وفي حديث معاذ فقد بارز الله بالمحاربة وفي حديث ابي امامة وانس فقد بارزني وقد استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع ان المخلوق في اسر الخالق والجواب انه من المخاطبة بما يفهم فان الحرب تنشا عن العداوة والعداوة تنشا عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله لا يغلبه غالب فكان المعني فقد تعرض لاهلاكي اياه فاطلق الحرب واراد لازمه اي اعمل به ما يعمله العدو المحارب	8967	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14241	false	397665044251182929	130	201	667	1044	1555	300	قوله فقد اذنته بالمد وفتح المعجمة بعد هانون اي اعلمته من الايذان وهو الاعلام---------------- قوله بالحرب وفي رواية الكشميهني بحرب ووقع في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها من عادي لي واليا فقد----------------------------------------------------------------------- استحل محاربتي وفي حد--------------------------------------------------------------------------------يث معاذ فقد بارز الله بالمحاربة وفي حديث ابي امامة وانس فقد بارزني فان --------قيل المحاربة م-----------ن الجانبين و-----المخلوق في اسر الخالق قيل له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الحرب واراد لازمه اي اعمل به ما يعمله العدو المحارب	14241	7112032055995250684	327	542.0	265	720	45.41666793823242	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08968	true	-9154708839609408515	115	163	662	905	1636	300	قوله وما -زال---- في رواية الكشميهني وما ي--------------زال بصيغة المضارعة قوله يتقرب الي ---------------------------------------التقرب طلب القرب -قال ابو القاسم القشيري قرب العبد من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه وقرب الرب من عبده ما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من	8968	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14241	false	397665044251182929	243	300	1267	1555	1555	300	قوله وما يزال كذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره وما زال بصيغة الماضي-- قوله يتقرب الي بتشديد الياء وفي حديث ابي امامة يتحبب والتقرب طلب القرب وقال----------- القشيري قرب العبد من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه وقرب الرب من عبده ما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من-	14241	7112032055995250684	223	384.0	178	302	73.84105682373047	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08968	true	-9154708839609408515	163	252	905	1402	1636	300	وجوه لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتانيس خاص بالاولياء ووقع في حديث ابي امامة يتحبب الي بدل يتقرب وكذا في حديث ميمونة قوله بالنوافل حتي احببته في رواية الكشميهني احبه ظاهره ان محبة الله تعالي للعبد تقع بملازمة العبد التقرب بالنوافل وقد استشكل بما تقدم اولا ان الفراءض احب العبادات المتقرب بها الي الله فكيف لا تنتج المحبة والجواب ان المراد من النوافل ما كانت حاوية للفراءض مشتملة عليها ومكملة لها	8968	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14242	false	5775479664244701615	0	39	0	226	1582	300	وجوه لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتانيس خاص بالاولياء--------------------------------------------------------------- قوله بالنوافل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بها------- ما كانت حاوية للفراءض مشتملة عليها ومكملة لها	14242	7112032055995250684	223	402.5	184	497	44.86921691894531	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08969	true	-2067336595532849206	135	282	675	1425	1516	300	قوله وبصره الذي يبصر به -في حديث عاءشة في رواية عبد الواحد عينه التي يبصر بها وفي رواية يعقوب بن مجاهد عينيه ا-لتي- يبصر بهما بالتثنية وكذا قال في الاذن واليد والرجل وزاد عبد الواحد في روايته وفءاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به ونحوه في حديث ابي امامة وفي حديث ميمونة وقلبه الذي يعقل به وفي حديث انس ومن احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا وقد استشكل كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره الخ والجواب من اوجه احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت سمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ثانيها ان المعني كليته مشغوله بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا ما امرته به ثالثها المعني اجعل له مقاصده كانه ينالها بسمعه وبصره الخ رابعها كنت--- له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه	8969	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14242	false	5775479664244701615	153	221	823	1173	1582	300	قوله وبصره الذي يبصر به وفي حديث عاءشة في رواية عبد الواحد عينه التي يبصر بها وفي رواية يعقوب بن مجاهد عينيه اللتين يبصر بهما--------- وكذا قال في الاذن واليد والرجل وزاد عبد الواحد في روايته وفءاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اجعل له مقاصده كانه ينالها بسمعه وبصره الي اخره وقيل كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه	14242	7112032055995250684	331	614.5	265	756	43.7830696105957	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	117	160	592	821	1545	300	قال و--الاتحادية زعموا انه علي حقيقته وان الحق عين العبد واحتجوا بمجء جبريل في ص--------------------ورة دحية قالوا فهو روحاني خلع صورته وظهر بمظهر البشر قالوا فالله اقدر علي ان يظهر في صورة الوجود الكلي او -بعضه تعالي الل-------ه عما يقول الظالمون علوا كبيرا	8970	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14242	false	5775479664244701615	243	291	1280	1539	1582	300	قيل ان الاتحادية زعموا انه علي حقيقته وان الحق عين العبد واحتجوا بمجء جبريل عليه الصلاة والسلام في صورة دحية قالوا فهو روحاني خلع صورته وظهر بمظهر البشر قالوا فالله اقدر علي ان يظهر في صورة الوجود الكلي او ببعضه تعالي الله سبحانه عما يقول الظالمون علوا كبيرا	14242	7112032055995250684	223	421.5	181	259	86.10038757324219	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08971	true	-7375522513068065290	235	280	1220	1467	1574	300	من العباد والصلحاء-------- دعوا وبالغوا ولم يجابوا والجواب ان الاجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه علي الفور وتارة يقع ولكن يتاخر -لحكمة فيه وتارة قد تقع الاجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث لا يكون في المطلوب مصلحة ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة او اصلح منها	8971	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14243	false	4566655451161264592	36	79	207	442	1552	300	من --------الصلحاء والعباد دعوا وبالغوا ولم يجابوا قيل---- له الاجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه علي الفور وتارة يقع ولكن يتاخر الحكم وت-----ارة قد تقع الاجابة ولكن بغير---- المطلوب حيث لا يكون في المطلوب مصلحة ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة او اصلح منها	14243	7112032055995250684	219	398.0	178	256	85.546875	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	25	155	119	751	1509	300	ترددت عن شء قط ترددي عن قبض روح المءمن الخ -قال الخطابي التردد في حق الله غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ ولكن له تاويلان احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه وفاقه-- تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله كتردد- من يريد امرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله لان الله قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه والثاني ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي------------ وما كان من لطمة عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعني علي الوجهين عطف الله علي العبد ولطفه به وشفقته عليه	8973	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14243	false	4566655451161264592	81	212	451	1094	1552	300	ترددت عن شء -التردد مثل لانه محال علي الله وقال الخطابي التردد في حق الله غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ -لكن له تاويلان احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه او فاقة تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله كترديد من يريد امرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا بد ---من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله لان الله قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه والثاني ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي عليه السلام وما كان من لطمه عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعني علي الوجهين عطف الله علي العبد ولطفه به وشفقته عليه	14243	7112032055995250684	598	1141.5	474	648	92.28395080566406	116	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08975	true	-2386724092373244587	228	290	1184	1519	1579	300	هذا الحديث في باب التواضع حتي قال الداودي ليس هذا الحديث من التواضع في شء وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------- المناسب ادخاله في الباب الذي قبله وهو مجاهدة المرء نفسه في طاعة الله تعالي وبذلك ترجم البيهقي في الزهد فقال فصل في الاجتهاد في الطاعة وملازمة العبودية والجواب عن البخاري من اوجه احدها ان التقرب الي الله بالنوافل لا يكون الا بغاية التواضع لله والتوكل	8975	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14239	false	3086422651348814548	152	209	762	1065	1554	300	هذا الحديث والترجمة------ حتي قال الداودي ليس هذا الحديث من التواضع في شء وقال صاحب التلويح لا ادري ما مطابقته لها لانه لا ذكر فيه للتواضع ولا لما يقرب منه وقيل المناسب ادخاله في الباب الذي قبله وهو مجاهدة المرء نفسه في طاعة الله واجابوا عن ذلك------------------- فقال الكرماني---------------------------------------------------------------------- التقرب--------- بالنوافل لا يكون الا بغاية التواضع---- والتذلل	14239	7112032055995250684	190	306.0	151	411	46.22871017456055	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08976	true	1926716197446114602	0	48	0	253	1518	300	مما قال كنت سمعه ومن التردد قلت ويخرج منه جواب ثالث ويظهر لي رابع وهو انها تستفاد-------- من لازم قوله من عادي لي وليا لانه يقتضي الزجر عن معاداة الاولياء المستلزم لموالاتهم وموالاة جميع الاولياء لا تتاتي الا بغاية التواضع اذ منهم الاشعث الاغبر الذي لا يءبه له	8976	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14239	false	3086422651348814548	256	297	1314	1539	1554	300	مما قال كنت سمعه ومن التردد وقال بعضهم------------------------------------ تستفاد الترجمة من لازم قوله من عادي لي وليا لانه يقتضي الزجر عن معاداة الاولياء المستلزم لموالاتهم وموالاة جميع الاولياء لا تتاتي الا بغاية التواضع اذ فيهم الاشعث الاغبر الذي لا يءبه له	14239	7112032055995250684	205	381.0	166	261	78.54405975341797	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08985	true	308134177809843273	41	87	206	443	1534	300	حديث ساقه المءلف في اواخر كتاب الفتن بهذا الاسناد بتمامه وفي اوله لا تقوم الساعة حتي يقتتل فءتان عظيمتان الحديث وذكر فيه نحو عشرة اشياء من هذا الجنس ثم ذكر ما في هذا الباب وساذكر شرحه مستوفي هناك واقتصر هنا علي ما يتعلق بطلوع الشمس لانه	8985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14245	false	487942585978066751	248	286	1332	1525	1605	300	حديث سياتي------ في اواخر كتاب الفتن بهذا الاسناد بتمامه و---اوله لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان عظيمتان------- وذكر فيه نحو عشرة اشياء من هذا الجنس ثم ذكر ما في هذا الباب مقتصر----------------------------ا علي ما يتعلق بطلوع الشمس قوله	14245	7112032055995250684	180	317.5	142	237	75.9493637084961	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08985	true	308134177809843273	158	300	837	1534	1534	300	امنوا اجمعون وقع في رواية ابي زرعة عن ابي هريرة في التفسير فاذا راها الناس امن من عليها اي--- علي الارض من الناس قوله فذاك --في رواية الكشميهني فذلك وكذا هو في رواية ابي زرعة- ووقع في رواية همام عن ابي هريرة في التفسير ايضا وذلك بالواو قوله حين لا ي----------------------نفع نفسا ايمانها الاية كذا هنا وفي رواية ابي زرعة ايمانها لم تكن امنت من قبل وفي رواية همام ايمانها ثم قرا الاية قال الطبري معني الاية لا ينفع كافرا لم يكن امن قبل الطلوع ايمان بعد الطلوع ولا ينفع مءمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع عمل صالح بعد الطلوع لان حكم الايمان والعمل الصالح حينءذ حكم من امن او عمل عند الغرغرة وذلك لا يفيد شيءا كما قال----- تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا----- وكما ثبت في الحديث الصحيح تقبل توبة العبد ما لم يبلغ الغرغرة وقال بن--	8985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14246	false	3749773649016979381	31	137	177	715	1532	300	امنوا اجمعون و---في رواية ابي زرعة عن ابي هريرة في التفسير فاذا راها الناس امن من عليها اي من علي الارض من الناس قوله فذلك هكذا رواية الكشميهني ------------وفي رواية غيره فذاك ووقع في رواية--------------------- التفسير و-----ذلك بالواو ويعني عند طلوع الشمس من مغربها لا ينفع نفسا ايمانها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري معني الاية لا ينفع كافرا لم يكن امن قبل الطلوع ايمان بعد الط---------------------------------------------------------------لوع لان حكم الايمان والعمل الصالح حينءذ حكم من امن او عمل عند الغرغرة وذلك لا يفيد شيءا كما قال الله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وكما ثبت في الحديث الصحيح تقبل توبة العبد ما لم يبلغ الغرغرة وقال ابن	14246	7112032055995250684	468	829.0	374	737	63.50067901611328	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08986	true	1270317335292329574	0	26	0	129	1525	300	عطية في هذا الحديث دليل علي ان المراد بالبعض في قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك-------- طلوع الشمس من المغرب والي ذلك ذهب الجمهور واسند	8986	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14246	false	3749773649016979381	137	164	715	852	1532	300	عطية في هذا الحديث دليل علي ان المراد بالبعض في قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك الانعام طلوع الشمس من المغرب والي ذلك ذهب الجمهور واعلم	14246	7112032055995250684	126	240.5	100	137	91.9708023071289	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08989	true	6856622814148845991	110	143	554	717	1490	300	معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو رفعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع الله علي كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل واخرج احمد	8989	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00062	false	7365912699631781681	147	208	756	1070	1509	300	معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الهجرة خصلتان احداهما تهجر السيءات والاخري تهاجر الي الله والي رسوله ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع الله علي كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل وروي- احمد	62	7112032055995250684	153	279.0	121	315	48.57143020629883	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08994	true	-3265974515530776603	158	231	786	1154	1518	300	قوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه قال الكرماني ليس الشرط سببا للجزاء بل الامر بالعكس ولكنه علي تاويل الخب----ر اي من احب لقاء الله اخبر-----ه بان الله احب لقاءه وكذ-ا الكراهة وقال غيره فيما نقله بن عبد البر وغيره من هنا خبرية وليست -شرطية فليس معناه ان سبب حب الله لقاء العبد حب العبد لقاءه ولا الكراهة ولكنه صفة حال الطاءفتين في انفسهم -عند ربهم والتقدير من احب لقاء الله فهو	8994	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14247	false	6924971621389665098	233	300	1176	1518	1518	300	قوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه قال الكرماني ليس الشرط سببا للجزاء بل الامر بالعكس ثم قال مثله يءول بالاخبار اي من احب لقاء الله اخبره الله بان الله احب لقاءه وكذلك الكراهة انتهي وقيل من------------------------------- خبرية وليست بشرطية وليس معناه ان سبب حب الله لقاء العبد حب لقا------ءه ولا الكراهة ولكنه صفة حال الطاءفتين في انفسهم وعند ربهم والتقدير من احب لقاء الله فهو-	14247	7112032055995250684	292	516.5	233	380	76.84210205078125	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08995	true	-5185980732221803963	161	292	815	1431	1466	300	سمع الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وسمع مراجعة عاءشة او من ك--------------------لام انس بان يكون---- حضر ذلك فقد وقع في رواية حميد التي اشرت اليها بلفظ فقلنا يا رسول الله فيكون اسند القول الي جماعة وان كان المباشر له واحدا وهي عاءشة وكذا وقع في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي التي اشرت اليها وفيها فاكب القوم يبكون وقالوا انا نكره الموت قال ليس ذلك ولابن ابي شيبة من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة نحو حديث الباب وفيه قيل يا رسول الله ما منا من احد الا وهو يكره الموت فقال اذا كان ذلك كشف له ويحتمل ايضا ان يكون من كلام قتادة ارسله في رواية همام ووصله في رواية سعيد بن ابي عروبة عنه عن زرارة عن سعد بن هشام عن عاءشة فيكون في رواية همام ادراج	8995	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14249	false	-3454848326992019142	0	44	0	209	1502	300	سمع الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وسمع مراجعة عاءشة رضي الله تعالي عنها او من كلام انس علي معني انه حضر ذلك او من ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قتادة ارسله في رواية همام ووصله في رواية سعيد بن ابي عروب-------------------------------------ة فيكون في رواية همام ادراج	14249	7112032055995250684	164	297.5	129	640	25.625	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08996	true	5865734084200978840	0	119	0	602	1509	300	هداب -بن خالد عن همام مقتصرا علي اصل الحديث دون------------------------------------- قوله فقالت عاءشة الخ------------------- ثم اخرجه من رواية سعيد بن ابي عروبة موصولا تاما وكذا اخرجه هو واحمد من رواية شعبة والنساءي من رواية سليمان التيمي كلاهما عن قتادة وكذا جاء عن ابي هريرة وغير واحد من الصحابة بدون المراجعة وقد اخرجه الحسن بن سفيان وابو يعلي جميعا عن هدبة بن خالد عن همام تاما كما اخرجه البخاري عن حجاج عن همام وهدبة هو هداب شيخ مسلم فكان مسلما حذف الزيادة عمدا لكونها مرسلة من هذا الوجه واكتفي بايرادها موصولة من طريق سعيد بن ابي عروبة وقد -رمز البخاري الي ذلك حيث علق رواية شعبة بقوله اختصره الخ وك-----------------ذا اشار الي رواية سعيد------------- تعليقا وهذا من العلل الخفية جدا	8996	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14248	false	-1931818527797922785	202	285	1038	1456	1522	300	هداب ابن خالد عن همام مقتصرا علي اصل الحديث ولم يذكر في هذه الرواية هذه الزيادة اعني قوله -قالت عاءشة او بعض ازواجه الي اخره ثم اخرجه من رواية سعيد بن ابي عروبة موصولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان مسلما حذف الزيادة عمدا لكونها مرسلة من هذا الوجه واكتفي بايرادها موصولة من طريق سعيد بن ابي عروبة وقد اشار البخاري الي ذلك حيث علق رواية شعبة بقوله اختصره الي اخره علي ما ياتي وكذا اشار الي رواية سعيد بن ابي عروبة تعليقا وهذا من العلل الخفية جدا	14248	7112032055995250684	319	561.5	254	690	46.23188400268555	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	139	233	690	1176	1523	300	الله و-كره الله لقاءه ق----------------------------------------ال الخطابي تضمن حديث الباب من التفسير ما فيه غنية عن غيره واللقاء يقع علي اوجه منها المعاينة ومنها البعث كقوله تعالي -------الذين كذبوا بلقاء الله ومنها ال---------------------------موت كقوله من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وقوله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم وقال بن الاثير في النهاية المراد بلقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت	8997	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14248	false	-1931818527797922785	83	172	436	898	1522	300	اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته ولا يريد لهم الخير وقال الخطابي ------------------------------------------------اللقاء---- علي وجوه منها الرءي--ة ومنها البعث كقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الانعام 13 ويونس اي بالبعث ومنها الموت كقوله من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وقال ا---------------------------------------------بن الاثير في النهاية المراد بلقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت	14248	7112032055995250684	367	667.0	296	561	65.41889190673828	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09004	true	7777205417925437806	91	135	459	687	1544	300	من ال------------------------------اسلوب الحكيم اي------- دعوا السءال عن وقت القيامة الكبري فانها لا يعلمها الا الله------- واسالوا عن الوقت الذي يقع فيه انقراض عصركم فهو اولي لكم لان معرفتكم ب--ه تبعثكم علي ملازمة العمل الصالح قبل فوته لان احدكم لا يدري من الذي يسبق الاخر	9004	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14253	false	6377162884396071960	235	289	1222	1496	1551	300	عن الصغري فلا مطابقة قلت هو من باب اسلوب الحكيم قلت معناه دعوا السءال عن وقت القيامة الكبري فانها لا يعلمها الا الله عز وجل واسالوا عن الوقت الذي يقع فيه انقراض عصركم فهو اولي لكم لان معرفتكم اياه تبعثكم علي ملازمة العمل الصالح قبل فوته لان احدكم لا يدري من الذي يسبق الاخر	14253	7112032055995250684	224	417.0	180	274	81.75182342529297	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09005	true	-4407559770957809081	73	196	386	1009	1499	300	التعب وزنه ومعناه والاذي- من عطف العام علي الخاص -قال -بن التين يحتمل ان يريد بالمءمن ال-تقي خاصة ويحتمل كل مءمن والفاجر يحتمل ان يريد به الكافر ويحتمل ان يدخل فيه العاصي وقال الداودي اما استراحة العباد فلما ياتي به من المنكر فان انكروا عليه اذاهم وان تركوه اثموا واستراحة البلاد مما ياتي به من المعاصي فان ذلك مما يحصل به الجدب فيقتضي هلاك الحرث والنسل وتعقب الباجي اول كلامه بان من ناله اذاه لا ياثم بتركه لانه بعد ان ينكر بقلبه او ينكر بوجه لا يناله به اذي ويحتمل ان يكون المراد براحة العباد منه -لما يقع لهم من ظلمه و----راحة الارض منه لما يقع عليها من غصبها ومنعها من حقها وصرف-------------------------ه في غير وجهه و----راحة الدواب مما لا يجوز من اتعابها ---	9005	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14254	false	9063177249972399510	211	280	1093	1437	1540	300	التعب والمشقة قوله واذاها من عطف العام علي الخاص وقال ابن التين يحتمل ان يراد بالمءمن المتقي خاصة ويحتمل كل مءمن والفاجر يحتمل ان يراد به الكافر ويحتمل ان يدخل فيه العاص-------------ي اما ---راحة الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باد منه فلما كان لهم من ظلمه واما راحة البلاد فلما كان-------- من غصبها ومنعها من حقها وصرف ما يحصل منها الي غير اهله في غير وجهه واما راحة الشجر فلما كا----ن من قلعة اياها	14254	7112032055995250684	253	390.5	199	664	38.10240936279297	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09006	true	7989832288288101967	267	300	1313	1478	1478	300	هو -بن عيينة وليس لشيخه عبد الله بن ابي بكر في الصحيح عن انس الا هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يتبع الميت -كذا ل----------------------لسرخسي والاكثر وفي رواية المستملي----- المرء وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني-	9006	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14255	false	-5147135736244565556	215	280	1058	1381	1490	300	هو ابن عيينة وليس لشيخه عبد الله بن ابي بكر ----------عن انس غير هذا الحديث واخرجه مسلم في الزهد عن يحيي بن يحيي وزهير بن حرب واخرجه الترمذي فيه عن سويد بن نصر واخرجه النساءي في الرقاءق عن سويد بن نصر وفي الجناءز عن قتيبة قوله يتبع الميت هكذا هو في رواية الاكثرين والسرخسي-------- وفي رواية المستملي يتبع المرء وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني	14255	7112032055995250684	143	214.5	114	341	41.935482025146484	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09007	true	9027350733474539963	13	178	69	924	1549	300	قوله يتبعه اهله وماله وعمله ---------------هذا يقع في الاغلب ورب ميت لا يتبعه الا عمله فقط والمراد من يتبع جنازته من اهله ورفقته ودوابه علي ما جرت به عادة العرب واذا انقضي امر الحزن عليه رجعوا سواء اقاموا بعد الدفن ام لا ومعني بقاء علمه انه يدخل معه القبر وقد وقع في حديث البراء بن عازب الطويل في صفة المسالة في القبر عند احمد وغيره ففيه وياتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الر--يح فيقول ابشر بالذي يسرك فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح وقال ف----------ي حق الكافر وياتيه رجل قبيح الوجه الحديث وفيه بالذي يسوءك وفيه عملك الخبيث -----قال الكرماني التبعية في حديث انس بعضها حقيقة وبعضها مجاز فيستفاد منه استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه قلت هو في الاصل حقيقة في الحس ويطرقه المجاز في البعض وكذا المال واما العمل فعلي الحقيقة في الجميع وهو مجاز بالنسبة الي التبعية في الحس الحديث الخامس 6150 قوله-------------------------- ابو النعمان هو محم---د بن الفضل والسند الي نافع بصريون قوله--------------------------------------------------- اذا مات احدكم عرض عليه مقعده	9007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14256	false	8169563202022803273	12	130	64	639	1535	300	قوله يتبعه اهله الي اخره توضيح قوله ثلاثة وهذا يقع في الاغلب ورب ميت لا يتبعه الا عمله فقط قوله وماله مثل رقيق-----------------ه ودوابه علي ما جرت به عادة العرب قوله ويبقي عمله-------------------------------------------- ومعني بقاء عمله انه ان كان صالحا ياتيه---------------------------------- في صورة -------------------------------------------رجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الراءحة فيقول ابشر بالذي يسرك فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح وقال في الحديث في حق الكافر وياتيه رجل قبيح الوجه فيقول انا عمل-------------------ك الخبيث هذا وقع هكذا -------------في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث البراء بن عازب اخرجه احمد وغيره 5156 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن-- نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم عرض عليه مقعده	14256	7112032055995250684	336	473.0	258	967	34.746639251708984	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09007	true	9027350733474539963	189	284	988	1468	1549	300	علي الروح حقيقة وعلي ما يتصل به من البدن الاتصال الذي يمكن به ادراك التنعيم او التعذيب علي ما تقدم تقريره وابدي القرطبي في ذلك احتمالين هل هو علي الروح فقط او عليها وعلي جزء من البدن وحكي بن بطال عن بعض اهل بلدهم ان المراد بالعرض هنا الاخبار بان هذا موضع جزاءكم علي اعمالكم عند الله واريد بالتكرير تذكارهم بذلك واحتج بان الاجساد تفني والعرض لا يقع علي شء فان قال فبان ان العرض الذي يدوم الي يوم القيامة انما هو علي------ الارواح خاصة وتعقب ------بان حمل العرض علي الاخبار عدول عن الظاهر بغير	9007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14256	false	8169563202022803273	233	299	1195	1530	1535	300	علي الروح حقيقة وعلي ما يتصل به من البدن الاتصال الذي يمكن به ادراك التنعيم او التعذيب وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال حاكيا عن غيره ا---ن المراد بالعرض هنا الاخبار بان هذا موضع جزاءكم علي اعمالكم عند الله لان ال------------------------------------------------عرض لا يقع علي شء فان -----------فالعرض الذي يدوم الي يوم القيامة هو العرض الذي علي الارواح خاصة واعترض عليه بان حمل العرض علي الاخبار عدول عن الظاهر بغير	14256	7112032055995250684	283	499.0	227	492	57.52032470703125	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09008	true	5228173586022847214	0	203	0	1027	1482	300	الخبر ورد علي العموم في المءمن والكافر فلو اختص بال------روح لم يكن للشهيد في ذلك كبير فاءدة لان روحه منعمة جزما كما في الاحاديث الصحيحة وكذا روح الكافر معذبة في النار جزما فاذا حمل علي الروح التي لها اتصال بالبدن ظهرت فاءدة ذلك في حق الشهيد وفي حق الكافر ايضا قوله غدوة وعشية اي اول النهار واخره بالنسبة الي اهل الدنيا قوله اما النار واما الجنة تقدم في الجناءز من رواية مالك بلفظ ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وتقدم توجيهه في اواخر كتاب الجناءز وتقدم هناك بحث القرطبي في المفهم ثم ان هذا العرض للمءمن المتقي والكافر ظاهر واما المءمن المخلط فيحتمل ايضا ان يعرض عليه مقعده من الجنة التي سيصير اليها قلت والانفصال عن هذا الاشكال يظهر من الحديث الذ--------------------------------------------------------ي اخرجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا والطبراني وصححه -بن حبان من حديث ابي هريرة في قص-ة السءال في القبر وفيه ثم يفتح له باب من ابواب الجنة فيقال له هذا مقعدك وما اعد- الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من ابواب النار فيقال له هذا مقعدك وما اعد- الله لك فيها لو عصيته فيزداد غبطة وسرورا الحديث وفيه في حق الكافر ثم يفتح له باب من ابواب النار وفيه فيزداد حسرة وثبورا في الموضعين وفيه لو اطعته	9008	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14257	false	7535169279275468157	54	227	291	1150	1536	300	الخبر ورد علي العموم في المءمن والكافر فلو اختص العرض بالروح لم يكن للشهيد في ذلك كثير فاءدة لان روحه منعمة جزما كما في الاحاديث الصحيحة وكذا روح الكافر معذبة في النار جزما فاذا حمل علي الروح التي لها اتصال بالبدن ظهرت فاءدة ذلك في حق الشهيد وفي حق الكافر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا انتهي--------------------------------------- قلت كون عموم الخبر يءيد الحمل علي الظاهر غير مسلم لما ذكرنا ثم تقوية ذلك بقوله فلو اختص العرض بالروح الي اخره غير مسلم ايضا لان العرض في حق الشهيد زيادة فرح وسرور وفي حق الكافر زيادة جزع وتحسر ويءيد هذا ما رواه ابن ابي الدنيا والطبراني وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة في فتنة السءال في القبر وفيه ثم يفتح له باب من ابواب الجنة فيقال له هذا مقعدك وما اعده الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من ابواب النار فيقال له هذا مقعدك وما اعده الله لك فيها لو عصيته فيزداد غبطة وسرورا الحديث وفيه في حق الكافر ثم يفتح له باب من ابواب النار وفيه فيزداد حسرة وثبورا في الموضعين وفيه لو اطعته	14257	7112032055995250684	639	1195.0	507	1194	53.5175895690918	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09009	true	-7544965897249956138	80	249	435	1303	1563	300	عن الحسن البصري انه قراها بفتح الواو جمع صورة وتاوله علي ان المراد النفخ في الاجساد لتعاد اليها الارواح وقال ابو عبيدة في المجاز يقال الصور يعني بسكون الواو جمع صورة كما يقال سور المدينة جمع سورة قال الشاعر لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة فيستوي معني القراءتين وحكي مثله الطبري عن قوم----- وزاد كالصوف جمع صوفة قالوا والمراد النفخ في الصور وهي الاجساد لتعاد فها الارواح كما قال تعالي ونفخت فيه من روحي وتعقب قوله جمع بان هذه اسماء اجناس لا جموع وبالغ النحاس وغيره في الرد علي التاويل وقال الازهري انه خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة قلت وقد اخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ في كتاب العظمة من طريق وهب بن منبه من قوله قال خلق الله الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل------------ فامره ان ياخذ الصور فاخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة فذكر-الحديث وفيه ثم تجمع الارواح كلها في الصور ثم يامر الله------- اسرافيل------------ فينفخ فيه فتدخل كل روح في جسدها	9009	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14259	false	-1264418642159010075	0	214	0	1058	1490	300	عن الحسن -------انه قراها بفتح الواو جمع صورة وتاوله علي ان المراد النفخ في الاجساد لتعاد اليها الارواح وقال ابو عبيدة في المجاز يقال الصور يعني بسكون الواو جمع صورة كما يقال سور المدينة جمع سورة----------------------------------------------------------------------- وحكي----- الطبري عن قوم مثله وزاد كالصوف جمع صوفة ورد علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- بان الصور اسم جن--س لا جمع قا------------------------------------ل وقال الازهري انه خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة وياتي تفسيره الان قال مجاهد الصور كهيءة البوق هذا التعليق وصله الفريابي من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قال في قوله تعالي ونفخ في الصور الكهف 99 وغيرها قال كهيءة البوق الذي يزمر به وهو معروف ويقال ان الصور اسم القرن بلغة اهل اليمن قيل كيف شبه الصور بالقرن الذي هو مذموم واجيب لا مانع من ذلك الا يري كيف شبه صوت الوحي بصلصلة الجرس مع ورود النهي عن استصحابه فان قلت مماذا خلق الصور قلت روي ابو الشيخ في كتاب العظمة من طريق وهب بن منبه من قوله قال خلق ال-----صور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل عليه السلام فامره ان ياخذ الصور فاخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة فذكر الحديث وفيه ثم يجمع الارواح كلها في الصور ثم يامر الله عز وجل اسرافيل عليه السلام فينفخ فيه فتدخل كل روح في جسدها	14259	7112032055995250684	610	1087.5	485	1278	47.730831146240234	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09010	true	153526894471004642	96	235	502	1202	1523	300	واخرج ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وصححه بن حبان------ والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ---------------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما الصور قال قرن ينفخ فيه والترمذي ايضا وحسنه من حديث ابي سعيد مرفوعا كيف انعم وصاحب الصور قد التقم القرن واستمع الاذن متي يءمر بالنفخ واخرجه الطبراني من حديث زيد بن ارقم وبن مردويه من حديث ابي هريرة ولاحمد والبيهقي من حديث بن عباس وفيه جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وهو صاحب الصور يعني اسرافيل وفي اسانيد كل منهما مقال وللحاكم بسند حسن عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رفعه ان طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان قوله زجرة صيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------هو من تفسير مجاهد ايضا وصله الفريابي----- من طريق -بن ابي نجيح	9010	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14259	false	-1264418642159010075	214	285	1058	1419	1490	300	واخرج ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وا----بن حبان وصححه والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما الصور قال قرن ينفخ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زجرة صيحة اشار به الي تفسير قوله عز وجل فانما هي زجرة واحدة الصافات 91 والنازعات وفسر الزجرة بقوله صيحة وهو من تفسير مجاهد ايضا وصله الفريابي ايضا من طريق ابن ابي نجيح	14259	7112032055995250684	232	408.0	185	828	28.019323348999023	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09012	true	-1922785457572531419	3	148	16	725	1572	300	ان الذي ينفخ في الصور غيره فف--------ي الطبران---ي الاوسط عن عبد الله بن الحارث كنا عند عاءشة فقالت يا كعب اخبرني عن اسراف----يل فذكر الحديث وفيه وملك الصور جاث ع-لي احدي ركبتيه وقد نصب الاخري يلتقم الصور محنيا ظهره شاخصا ببصره----- الي اسرافيل وقد امر اذا راي اسرافيل قد ضم جناحيه ان ينفخ في الصور فقالت عاءشة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات الا علي بن زيد بن جدعان ففيه ضعف فان ثبت حمل علي انهما جميعا ينفخان ويءيده ما اخرجه هناد بن السري في كتاب الزهد بسند صحيح لكنه موقوف علي عبد الرحمن بن ابي عمرة قال ما من صباح الا وملكان موكلان بالصور ومن طريق عبد الله بن ضمرة مثله وزاد ينتظران متي --------ينفخان ونحوه عند-------------------------------------------------------------------- احمد من طريق سليمان التيمي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي	9012	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14260	false	-7865961952324099912	161	300	877	1559	1559	300	ان الذي ينفخ في الصور غير اسرافيل فروي الطبراني في الاوسط عن عبد الله بن الحارث كنا عند عاءشة فقالت يا كعب اخبرني عن اسرافيل قيل فذكر الحديث وفيه وملك الصور جاثي علي احدي ركبتيه وقد نصب الاخري يلتقم الصور محنيا ظهره شاخصا ببصره ينظر الي اسرافيل وقد امر اذا راي اسرافيل قد ضم جناحيه ان ينفخ في الصور فقالت عاءشة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت فيه--------------- زيد بن جدعان وهو ضعيف فان قلت يءيد الحديث المذكور-------------- ما اخرجه هناد بن السري في كتاب الزهد---------------------------------------------------- ما من صباح الا وملكان موكلان بالصور------------------------------------ ينتظران متي يءمران فينفخان يعني في الصور قلت هذا موقوف علي عبد الرحمان بن ابي عمرة فان قلت روي عن الامام احمد من طريق سليمان التيمي عن ابي------ عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي-	14260	7112032055995250684	536	919.0	425	806	66.5012435913086	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09012	true	-1922785457572531419	148	229	725	1165	1572	300	الله عليه وسلم قال النافخان في السماء الثانية راس احدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب او قال بالعكس ينتظران متي يءمران ان ينفخا في الصور فينفخا ورجاله ثقات واخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بغير شك ول---ابن ماجة والبزار من حديث ابي سعيد رفعه ان صاحبي الصور بايديهما قرنان يلاحظان النظر متي يءمران وعلي هذا فقوله في حديث عاءشة انه اذا راي اسرافيل ضم جناحيه نفخ -------انه ينفخ النفخة الاولي وهي نفخة الصعق ثم ينفخ اسرافيل----- النفخة الثانية وهي نفخة البعث	9012	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14261	false	8854283039153494835	0	76	0	427	1551	300	الله عليه وسلم قال النافخان في السماء الثانية راس احدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب والاخر بالعكس ينتظران متي يءمران ان ينفخا في الصور فينفخا ورجاله ثقات واخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بغير شك وروي ابن ماجه والبزار من حديث ابي سعيد رفعه ان صاحبي الصور بايديهما قرنان يلاحظان النظر متي يءمران وقال بعض العلماء الملك الذي----- اذا راي اسرافيل ضم جناحيه -في حديث عاءشة ينفخ النفخة الا----------------------ولي واسرافيل ينفخ النفخة الثانية وهي نفخة البعث	14261	7112032055995250684	373	675.5	302	455	81.97801971435547	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09014	true	-5998324098309098879	174	228	861	1137	1487	300	في حديث الصور الطويل ان جميع الاحياء اذا ماتوا بعد النفخة الاولي ولم يبق الا الله قال سبحانه انا الجبار لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيقول------------------- لله الواحد القهار واخرج النحاس من طريق ابي واءل عن عبد الله ان ذلك يقع بعد الحشر ورجحه ورجح القرطبي الاول ويمكن الجمع------- بان ذلك يقع مرتين	9014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14265	false	5811916009417589666	102	143	517	733	1527	300	في حديث الصور الطويل ان جميع الاحياء اذا ماتوا بعد النفخة الاولي ولم يبق الا الله قال سبحانه انا الجبار لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيقول الله سبحانه وتعالي لله الو-حد القهار قلت -------------------------------------------------------------------------------------يمكن الجمع بينهما بان ذلك يقع مرتين	14265	7112032055995250684	186	336.0	150	302	61.58940505981445	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09016	true	-3054822070591981162	116	167	599	877	1583	300	السابع موسي------------ وحده اخرجه الطبري بسند ضعي---ف عن انس وعن قتادة وذكره الثعلبي عن جابر الثامن الولدان الذين في الجنة والحور العين------------------ التاسع هم وخزان الجنة والنار وما فيها من الحيات والعقارب حكاهما الثعلبي عن الضحاك بن مزاحم العاشر الملاءكة كلهم جزم به ابو محمد بن حزم في الملل والنحل فقال	9016	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14262	false	459797460272183046	251	300	1274	1544	1544	300	السادس موسي عليه السلام وحده اخرجه الطبري بسند فيه ضعف عن انس وعن قتادة وذكره الثعلبي عن جابر السابع الولدان الذين في الجنة والحور العين الثامن خزان الجنة التاسع ----خزان -------النار وما فيها من الحيات والعقارب حكاه-- الثعلبي------------------- العاشر الملاءكة كلهم جزم به ا--------بن حزم في الملل والنحل فقال-	14262	7112032055995250684	229	381.5	187	311	73.63343811035156	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09017	true	-7539594916632603014	19	86	96	430	1510	300	قوله رواه ابو سعيد يعني-------------------------- الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني اصل الحديث وقد تقدم موصولا في كتاب الاشخاص وفي قصة موسي------------ من احاديث الانبياء وذكرت شرحه في قصة موسي ايضا 1 قوله باب يقبض الله الارض يوم القيامة لما ذكر ترجمة نفخ الصور اشار الي ما وقع في سورة الزمر قبل اية النفخ وما قدروا الله حق قدره------------------------------------------------------------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية	9017	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14263	false	-3069156762142936561	132	201	668	1028	1511	300	قوله رواه ابو سعيد اي روي الحديث المذكور ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني اصل الحديث وقد تقدم موصولا في كتاب الاشخاص وفي قصة موسي عليه السلام من احاديث الانبياء عليهم السلام 44 ب-------------------اب يقبض الله الارض يوم القيامة اي هذا باب يذكر فيه يقبض----------------------------------------------------- الله الارض معني يقبض يجمع وقد يكون معني القبض فناء الشء وذهابه قال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر	14263	7112032055995250684	209	331.0	166	432	48.37963104248047	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09018	true	-1476404487811260420	76	295	404	1585	1605	300	شعيب بن الليث عن ابيه حدثني خالد بن يزيد والسند كله بصريون الي سعيد ومنه الي منتهاه مدنيون قوله تكون الارض يوم القيامة يعني ارض الدنيا خب-----زة بضم الخاء المعجمة وسكون ------الموحدة وفتح الزاي قال الخطابي الخبزة الطلمة بضم المهم------لة وسكون اللام وهو عجين ------يوضع في الحف-رة بعد ايقاد النار فيها قال والناس يسمونها الملة بفتح الميم وتشديد اللام وانما الملة الحفرة نفسها ق-----------------------------------------وله يتكفءها الجبار بفتح ا-----لمثناة وال------------كاف وتشديد الفاء المفتوحة بعدها همزة اي يميلها --------من كفات الاناء اذا قلبته وفي رواية مسلم يكفءها بسكون الكاف قوله كما يكفا احدكم خبزته في السفر قال الخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يعني خبز الملة الذي يصنعه المسافر فانها لا تدحي كما تدحي الرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي وهذا علي ان السفر بفتح المهملة والفاء ورواه بعضهم بضم اوله جمع سفرة وهو الطعام الذي يتخذ للمسافر ومنه سميت ا---------------------لسفرة قوله نزلا لاهل الجنة النزل بضم النون وبالزاي وقد تسكن ما يقدم للضيف وللعسكر يطلق علي الرزق وعلي الفضل ويقال اصلح للقوم نزلهم اي ما يصلح ان ينزلوا عليه من الغذاء وعلي ما يعجل للضي--------------------------------------------------------------------------------------------ف قبل الطعام وهو اللاءق هنا قا-------------------------------ل الداودي--- المراد انه ياكل منها من سيصير الي الجنة من اهل المحشر لا انهم لا ياكلونها حتي يدخلوا الجنة قلت------ وظاهر الخبر يخالفه وكانه--------------------------------------------------------------------------------------------- بني------ علي ما اخرجه الطبري عن سعيد بن جبير قال تكون الارض خبزة بيضاء ياكل المءمن من تحت قدميه	9018	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14266	false	-1942964417649713463	4	295	16	1559	1587	300	شعيب بن الليث عن ابيه عن جده ق--------------------------------------------------------------وله تكون الارض يع------------ني ارض الدنيا قوله خبزة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وفتح الزاي قال الخطابي الخبزة الطلمة بضم الطاء المهملة وسكون اللام وهو عجين يجعل ويوضع في الحفيرة بعد ايقاد النار فيها قال والناس يسمونها الملة بفتح الميم وتشديد اللام وانما الملة الحفرة نفسها والتي تمل فيها هي الطلمة والخبزة والمليل قوله يتكفءها------- بفتح التاء لمثناة من فوق وبفتح الكاف وتشديد الفاء المفتوحة بعدها همزة اي يميلها ويقلبها من كفات الاناء اذا قلبته وفي رواية مسلم يكفءها ق------------وله كما يكفء احدكم خبزته في السفر اراد انه كخبزة المسافر التي يجعلها في الرماد الحار يقلبها من يد الي يد حتي تستوي لانها ليست منبسطة كالرقاقة ومعناه ان الله عز وجل يجعل الارض كالرغيف العظيم الذي هو عادة المسافرين فيه لياكل المءمن من تحت قدميه حتي يفرغ من الحساب وقال الخطابي يعني خبز الملة الذي يصنعه المسافر فانها لا تدحي كما تدحي الرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي وهذا علي ان السفر بفتح المهملة والفاء ورواه بعضهم بضم اوله جمع سفرة وهو الطعام الذي يتخذ للمسافر ومنه سميت السفرة يعني التي يءكل عليها قوله نزلا لاهل الجنة بض------م النون وال-زاي وبسكونها ايضا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يع-د للضيف عند نزوله ومعناه ان الله تعالي جعل هذه الخبزة نزلا لمن يصير من اهل الجنة ياكلونها في الموقف قبل دخول الجنة حتي لا يعاقبون بالجوع في طول زمان الموقف وقال الداودي ان المراد انه ياكل منها من سيصير الي الجنة من اهل ال-حشر لا انهم لا ياكلونها حتي يدخلوا الجنة وقال بعضم وظاهر الخبز يخالفه قلت كان هذا القاءل يقول ان قوله نزلا لاهل الجنة اعم من كون ذلك يقع قبل دخول الجنة او بعده والداودي بني كلامه علي ظاهر ما رو----ي عن سعيد بن جبير قال تكون الارض خبزة بيضاء ياكل المءمن من تحت قدميه	14266	7112032055995250684	879	1527.0	707	1752	50.171234130859375	142	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09019	true	1407211057059459523	42	103	211	507	1566	300	البيضاوي ان هذا الحديث مشكل جدا لا من جهة انكار صنع الله وقدرته علي ما يشاء بل لعدم التوقيف علي قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ثبت في الاثار ان هذه الارض تصير يوم القيامة نارا وتنضم الي جهنم فلعل الوجه فيه ان معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا	9019	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14267	false	8363005066684498040	4	65	20	315	1500	300	البيضاوي ان هذا الحديث مشكل جدا لا من جهة انكار صنع الله وقدرته علي ما يشاء بل لعدم التوق-ف علي قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ثبت في الاثار ان هذه الارض تصير يوم القيامة نارا وتنضم الي جهنم فلعل الوجه فيه ان معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا	14267	7112032055995250684	295	585.0	234	296	99.66216278076172	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09019	true	1407211057059459523	228	270	1185	1411	1566	300	ال--قاضي ان كون ارض الدنيا تصير نارا محمول علي حقيقته وان كونها تصير خبزة ياكل منها اهل الموقف محمول علي المجاز ---والاثار التي اوردتها---- عن سعيد بن جبير وغيره ترد عليه --والاولي ال--حمل علي الحقيقة مهما امكن وقدرة الله تعالي صالحة لذلك	9019	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14267	false	8363005066684498040	74	117	359	587	1500	300	البيضاوي ا----ن ارض الدنيا تصير نارا محمول علي حقيقته وان كونها تصير خبزة ياكل منها اهل الموقف محمول علي المجاز قلت الاث-ر الذي ذكرناه الان عن سعيد بن جبير وغيره يرد عليهما والاولي ان يحمل علي الحقيقة مهما امكن وقدرة الله------ صالحة لذلك	14267	7112032055995250684	203	349.0	164	239	84.93724060058594	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09021	true	8685101641184172814	110	232	585	1221	1571	300	قوله ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا قال عياض زيادة الكبد وزاءدتها هي القطعة المنفردة المتعلقة بها--- وهي اطيبه-------- ولهذا خص باكلها السبعون الفا ولعل------------هم الذين يدخلون الجنة بغير حساب فضلوا باطيب النزل ويحتمل ان يكون عبر بالسبعين عن العدد الكثير ولم يرد الحصر فيها وقد تقدم في ابواب الهجرة قبيل المغازي في مساءل عبد الله بن سلام ان اول طعام ياكله اهل الجنة زيادة --كبد ------------الحوت وان عند مسلم في حديث ثوبان تحفة اهل الجنة زيادة كبد النون وفيه غذاءهم علي اثرها ان ينحر لهم ثور الجنة الذي كان ياكل من اطرافها وفيه وشرابهم عليه من عين تسمي سلسبيلا واخرج --------------------------------------------------بن المبارك في الزهد بسند حسن عن كعب الاحبار ان الله تعالي يقول لاهل الجنة اذا دخلوها ان لكل ضيف جزورا	9021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14268	false	-7547703440877889435	210	300	1150	1641	1641	300	قوله----- من زاءدة كبدهما الزاءدة--------------------------------- هي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي اطيبها والذها ولهذا خص باكلها --سبعون الفا ويحتمل ان هءلاء هم الذين يدخلون الجنة بغير ------------------حساب ويحتمل ان يكون عبر بالسبعين عن العدد الكثير ولم يرد الحصر فيها وقال الداودي------------------------------------------------------ اول ------اكل- اهل الجنة زاءدة الكبد يلعب الثور والحوت بين ايد--يهم فيذكي ال-----------------------------------------------------------------------ثور الحوت بذنبه فياكلون منه ثم يعيده الله تعالي فيلعبان فيذكي الحوت الثور بذنبه فياكلون منه كذلك ما شاء الله وقال كعب فيما ذكره ابن المبارك ---------------------------------ان الله------ يقول لاهل الجنة اذا دخلوها ان لكل ضيف جزورا-	14268	7112032055995250684	299	381.0	237	723	41.355464935302734	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09021	true	8685101641184172814	245	290	1296	1515	1571	300	بن جعفر اي بن ابي كثير وابو حازم هو سلمة بن دينار قوله يحشر الناس بضم اوله قوله ارض عفراء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي العفر بياض ليس بالناصع وقال عياض العفر بياض يضرب الي حمرة قليلا ومنه سمي عفر الارض وهو وجهها وقال -بن فارس معني عفراء	9021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14269	false	5291906534536511541	233	300	1168	1513	1513	300	بن جعفر بن ---ابي كثير وابو حازم--- سلمة بن دينار وسهل بن سعد بن مالك الساعدي الانصاري والحديث اخرجه مسلم في التوبة عن ابي بكر بن ابي شيبة قوله عفراء بالعين المهملة والفاء والراء وبالمد البيضاء الي حمرة وارض بيضاء لم تطا وقال الخطابي العفر بياض ليس بالناصع وقال عياض العفر بياض يضرب الي حمرة قليلا ومنه سمي عفر الارض وهو وجهها وقال ابن فارس يعني عفراء-	14269	7112032055995250684	172	295.5	136	352	48.8636360168457	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09021	true	8685101641184172814	173	210	926	1113	1571	300	الجنة زيادة كبد الحوت وان عند مسلم في حديث ثوبان تحفة اهل الجنة زيادة كبد النون و---------فيه غذاءهم علي اثرها ان- ينحر لهم ثور الجنة الذي كان ياكل من اطرافها وفيه وشرابهم عليه من عين تسمي سلسبيلا	9021	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14269	false	5291906534536511541	7	41	40	214	1513	300	الجنة وروي------------------- مسلم من حديث ثوبان تحفة اهل الجنة زيادة كبد النون اي الحوت وفيه غذاءهم علي اثرها انه ينحر لهم ثور الجنة الذي---- ياكل من اطرافها وفيه وشرابهم عليه من عين تسمي سلسبيلا	14269	7112032055995250684	157	280.5	125	197	79.6954345703125	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09022	true	-883247000595281839	1	35	8	184	1583	300	قوله كقرصة النقي بفتح النون وكسر القاف اي- الدقيق النقي من الغش والنخال قاله الخطابي------------- قوله قال سهل او غيره ليس فيها معلم لاحد هو موصول بالسند المذكور وسهل هو راوي الخبر و-------------او للشك	9022	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14270	false	3820563596248907939	2	35	13	192	1535	300	قوله كقرصة ن--قي بفتح النون وكسر القاف وهو الدقيق النقي من الغش والنخال ويروي النقي بالالف واللام قوله قال سهل او غيره---------------------- موصول بالسند المذكور وسهل هو راوي الخبر المذكور وكلمة او للشك	14270	7112032055995250684	136	222.0	108	203	66.99507141113281	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09023	true	-3242308093564498951	0	108	0	538	1484	300	من طريق عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض الاية قال تبدل الارض ارضا كانها فضة لم يسفك ف-يها دم حرام ولم يعمل عليها خطيءة ورجاله رجال الصحيح وهو موقوف واخرجه البيهقي من وجه اخر مرفوعا وقال الموقوف اصح واخرجه الطبري والحاكم من طريق عاصم عن زر بن حبيش عن بن مسعود بلفظ ارض بيضاء كانها سبيكة فضة ورجاله موثقون ايضا ولاحمد من حديث ابي ايوب ارض كالفضة البيضاء قيل فاين الخلق يومءذ قال هم اضياف الله لن يعجزهم ما لديه وللطبري من طريق سنان بن سع-د عن انس مرف-------------------وعا يبدلها الله بارض من فضة لم يعمل عليها الخطايا	9023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14269	false	5291906534536511541	150	218	765	1100	1513	300	من طريق عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض الاية قال تبدل الارض ارضا كانها فضة لم يسفك عليها دم حرام ولم يعمل عليها خطيءة ورجاله رجال الصحيح وهو موقوف واخرجه البيهقي من وجه اخر مرفوعا وروي------------------- الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري من طريق سنان بن سعيد عن انس رضي الله تعالي عنه مرفوعا يبدلها الله بارض من فضة لم تعمل عليها الخطايا	14269	7112032055995250684	306	583.0	242	559	54.74060821533203	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09024	true	4055837781075676476	113	186	583	966	1545	300	المراد بالارض في هذه الرواية ارض البحر------------ فقد اخرج الطبري ايضا من طريق كعب الاحبار قال يصير مكان البحر نارا وفي تفسير الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب------------------- تصير السماوات جفانا ويصير مكان البحر نارا واخر-------ج البيهقي في البعث من هذا الوجه في قوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحد-------ة قال يصيران غبرة في وجوه الكفار قلت و------------يمكن الجمع بان بعضها يصير نارا وبعضها غبارا وبعضها يصير خبزة	9024	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14267	false	8363005066684498040	130	209	654	1056	1500	300	المراد به------------------- ارض البحر لا كل الارض فقد اخرج الطبري----- من طريق كعب الاحبار قال يصير مكان البحر نارا وفي تفسير الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه تصير السم-وات جفانا ويصير مكان البحر نارا فان قلت اخرج البيهقي في البعث------------- في قوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة قال يصيران غبرة في وجوه الكفار قلت قد قال بعضهم يمكن الجمع بان بعضها يصير نارا وبعضها غبارا وبعضها يصير خبزة	14267	7112032055995250684	340	597.0	274	440	77.2727279663086	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09027	true	-3100704090654490775	87	204	455	1052	1564	300	النار -لهم الي ان يصلوا الي مكان الحشر وهذه الطريقة الثالثة قال الخطابي هذا الحشر يكون قبل قيام الساعة تحشر الناس احياء الي الشام واما الحشر من القبور الي الموقف فهو علي خلاف هذه الصورة من الركوب علي الابل والتعاقب عليها وانما هو علي ما ورد في حديث -بن عباس في الباب حفاة عراة مشاة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقوله واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير الخ----- يريد انهم يعتقبون البعير الواحد يركب بعض ويمشي بعض قلت وانما لم يذكر الخمسة والستة الي العشرة ايجازا واكتفاء بما ذكر من الاعداد مع ان الاعتقاب ليس مجزوما به ولا مانع ان يجعل الله في البعير ما يقوي به علي حمل العشرة ومال -الحليمي الي ا-------ن هذا الحشر يكون عند الخروج من القبور	9027	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14271	false	5623676241307070457	77	255	394	1338	1565	300	النار معهم وهي نار تحشر الناس من المشرق الي ال-مغرب قل----ت قال الخطابي هذا الحشر قبي----ل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام واما الحشر من القبور الي الموقف فهو علي خلاف هذه الصورة من الركوب علي الابل والتعاقب عليها وانما هو علي ما ورد في حديث ابن عباس في الباب حفاة عراة مشاة قوله راغبين هم السابقون قوله وراهبين هم عامة المءمنين والكفار اهل النار وفي رواية مسلم راهبين بغير واو قوله واثنان علي بعير قال الكرماني والابعرة انما هي للراهبين والمخلصون حالهم اعلي واجل من ذلك او هي للراغبين واما الراهبون فيكونون مشاة علي اقدامهم او هي لهما بان يكون اثنان من الراغبين مثلا علي بعير وعشرة من الراهبين علي بعير والكفار يمشون علي وجوههم وقال الخطابي قوله واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير الي اخره يريد انهم يعتقبون البعير الو-حد يركب بعض ويمشي بعض وا----نما لم يذكر الخمسة والستة الي العشرة ايجازا واكتفاء بما ذكر من الاعداد مع ان الاعتقاب ليس مجزوما به ولا مانع ان يجعل الله في البعير ما يقوي به علي حمل العشرة وقال بعض شراح المصابيح حمله علي الحشر---------------- من القبور	14271	7112032055995250684	515	913.5	408	974	52.8747444152832	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09033	true	9012845336915960247	225	247	1158	1270	1529	300	والحكمة في حشر الكافر علي وجهه انه عو-قب علي عدم السجود- لله ف------ي الدنيا بان يسحب علي وجهه في القيامة اظهارا لهوانه	9033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14272	false	8793723467533325426	203	225	1079	1194	1579	300	والحكمة في حشر الكافر علي وجهه انه يعاقب علي عدم --سجوده لله تعالي في الدنيا ف---يسحب علي وجهه في القيامة اظهارا لهوانه	14272	7112032055995250684	103	179.0	82	120	85.83333587646484	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09033	true	9012845336915960247	61	94	325	482	1529	300	الله بن محمد هو الجعف-----------------ي ويونس هو--------- المءدب--------- وشيبان هو --------------------------------------------------------بن عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن قوله ان رجلا لم اقف علي اسمه قوله--------------------------------------------------- قال يا نبي الله يحشر الكافر علي وجهه-------------- كانه استفهام حذف اداته	9033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14272	false	8793723467533325426	115	203	603	1079	1579	300	الله بن محمد هو الجعفي المعروف بالمسندي ويونس هو ابن محمد المءدب البغدادي وشيبان بفتح الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبالباء الموحدة ابن عبد الرحمن النحوي والحديث مضي في التفسير واخرجه مسلم في التوبة عن زهير بن حرب وغيره واخرجه النساءي في التفسير عن الحسين بن منصور قوله كيف يحشر علي صيغة المجهول وهو اشارة الي قوله عز وجل ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء ووقع في بعض النسخ قال يا نبي الله يحشر الكافر علي وجهه بدون لفظة كيف كانه استفهام حذف اداته	14272	7112032055995250684	128	162.5	99	476	26.890756607055664	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	78	107	394	535	1539	300	ابو داود وصححه بن حبان--- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09691	false	-3144394323195232155	117	149	606	756	1527	300	ابو داود من حديث ابي سعيد انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9691	7112032055995250684	123	217.5	96	150	82.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	9	145	46	749	1539	300	اخرجه عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه ومحمد بن المثني قال واللفظ ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المثني قالا حدثنا محمد بن جعفر بسنده المذكور هنا وكذا اخرجه احمد عن محمد بن جعفر قوله فقال انكم زاد بن المثني يا ايها الناس انكم قوله تحشرون في رواية الكشميهني محشورون وهي رواية بن المثني قوله حفاة لم يقع فيه ايضا مشاة قوله عراة قال البيهقي وقع في حديث ابي سعيد يعني الذي اخرجه ابو داود وصححه بن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينهما------------ ب--------ان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء فاول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة	9035	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14274	false	125284082184896749	45	162	228	833	1519	300	اخرجه عن محمد بن بشار بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة وغندر بضم الغين المعجمة وسكون النون وقد مر غير مرة وهو لقب محمد بن جعفر عن شعبة بن الحجاج عن المغيرة ابن النعمان النخعي قوله محشورون جمع محشور اسم مفعول من حشر كذا هو------------------------------------------------------------------------------- في رواية الكشميهني-------- وفي رواية غيره تحشرون علي صيغة المجهول من المضارع فان قلت روي------------------------------------------------ ابو داود ان ابا سعيد------ لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قلت التوفيق بين الحديثين بان يقال ان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا ------------------------------------------------------------------------------او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة	14274	7112032055995250684	306	470.5	243	824	37.135921478271484	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09036	true	-5252910628147027788	232	300	1185	1539	1539	300	قوله كما بدانا اول خلق نعيده الاية ساق -بن المثني الاية كلها الي قوله فاعلين ومثله كما بداكم تعودون ومنه ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة ووقع في حديث ام سلمة عند بن ابي الدنيا يحشر الناس حفاة عراة كما بداوا قوله وان اول الخلاءق يكسي يوم القيامة ابراهيم الخليل------------------------ تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------بعض الكلام عليه--------------------------------------------------------------------------------- في احاديث الانبياء -----------------------------قال القرطبي في شرح مسلم يجوز ان يراد بالخلاءق من-	9036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14274	false	125284082184896749	162	248	833	1277	1519	300	قوله كما بدانا اول خلق نعيده الاية ساق ابن المثني الاية كلها الي قوله فاعلين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان اول الخلاءق يكسي يوم القيامة ابراهيم عليه الصلاة والسلام قيل ما وجه تقدمه علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم واجيب انه لعله بسبب انه اول من وضع سنة الختان وفيه كشف لبعض العورة فجوزي بالستر اولا كما ان الصاءم العطشان يجازي بالريان وقيل الحكمة من ذلك انه حين القي في النار وقيل لانه اول من استن الستر بالسراويل وقال القرطبي في شرح مسلم يجوز ان يراد بالخلاءق من	14274	7112032055995250684	188	290.5	150	581	32.358001708984375	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09037	true	4118048736923411853	32	113	153	552	1514	300	المبارك في الزهد من طريق- عبد الله بن الحارث عن--------------- علي قال اول من يكسي يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسي محمد صلي الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش قلت كذا اورده مختصرا موقوفا واخرجه ابو يعلي مطولا مرفوعا واخرج البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد و-----------------------------------------اول من يكسي من ال----جنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر	9037	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09693	false	-8967681430803556393	42	110	201	517	1536	300	المبارك في رقاءقه من حديث عبد الله بن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه اول من يكسي------------ خليل الله------------ قبطيتين ثم يكسي محمد -------------------حلة حبرة عن يمين العرش وفي منهاج الحليم-----------------------------------------------------ي من----------------- حديث عباد بن كثير عن ابي الزبير عن جبر رضي الله تعالي عنه اول من يكسي من حلل الجنة ابراهيم ثم محمد ثم النبيون ثم قال اذا اتي بمحمد اتي بحل-------------------------------ة لا يقوم لها البشر	9693	7112032055995250684	165	200.5	125	460	35.869564056396484	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09037	true	4118048736923411853	0	47	0	220	1514	300	عدا نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه وتعقبه تلميذه القرطبي ايضا في التذكرة فقال هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي يعني-------------- الذي اخرجه ب-ن المبارك في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن علي قال--------------- اول من يكسي	9037	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14274	false	125284082184896749	248	300	1277	1519	1519	300	عدا نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه وقال-- تلميذه القرطبي ايضا في التذكرة----- هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي رضي الله تعالي عنه الذي اخرجه ابن المبارك في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه اول من يكسي-	14274	7112032055995250684	201	360.0	156	250	80.4000015258789	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09037	true	4118048736923411853	47	124	220	604	1514	300	يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسي محمد صلي الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش قلت كذا اورده مختصرا موقوفا واخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يعلي------------ مطولا مرفوعا واخرج البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد واول من يكسي من الجنة ابر------------اهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يءتي بكرسي فيطرح علي ساق العرش وهو عن يمين العرش	9037	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14275	false	7874907003408625080	0	107	0	525	1559	300	يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسي محمد صلي الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش قلت العجب من القرطبي كيف يقول يجوز ان يراد بالخلاءق من عدي نبينا صلي الله عليه وسلم الي اخره لان العام لا يخص الا بدليل مستقل لفظي مقترن كما عرف في موضعه علي ان ما رواه ابن المبارك المذكور يدفعه وروي ابو يعلي عن ابن عباس مطولا مرفوعا------------------------------ نحو حديث الباب وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم عليه السلام يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يءتي بكرسي فيطرح------------------ عن يمين العرش	14275	7112032055995250684	304	546.5	240	573	53.054100036621094	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09039	true	854675015156971567	5	46	27	239	1569	300	فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم وقع في رواية الكشميهني لن يزالوا ووقع في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجمة مريم من احاديث الانبياء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفربري ذكر عن ابي عبد الله البخاري عن قبيصة قال هم--------- الذين ارتدوا علي عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر	9039	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09903	false	5867615435313888190	35	136	180	693	1524	300	فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح عيساي بن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الي قوله العزيز الحكيم الماءدة 611 مطابقته للترجمة في قوله عيسي ابن مريم والحديث مر عن قريب في باب قول الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء فانه اخرجه هناك عن محمد بن كثير عن سفيان الي اخره نحوه ومضي الكلام فيه هناك قال محمد بن يوسف الفربري ذكر عن ابي عبد الله --------عن قبيصة قال هم المرتدون الذين ارتدوا علي عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر	9903	7112032055995250684	141	201.0	110	521	27.063339233398438	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09039	true	854675015156971567	61	224	316	1182	1569	300	الخطابي -لم يرتد من الصحابة احد--------------------- وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب ممن لانصرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين ويدل قوله اصيحابي بالتصغير علي قلة عددهم وقال غيره ق------------------------------------------------يل هو علي ظاهره من الكفر والمراد بامتي امة الدعوة لا امة الاجابة ورجح بقوله في حديث ابي هريرة فاقول بعدا لهم وسحقا ويءيده كونهم خفي عليه حالهم ولو كانوا من امة الاجابة لعرف حالهم بكون اعمالهم تعرض عليه وهذا يرده قوله في حديث انس حتي اذا عرفتهم وكذا في حديث ابي هريرة وقال بن التين يحتمل ان يكونوا منافقين او من مرتكبي الكباءر وقيل هم قوم من جفاة الاعراب دخلوا في الاسلام رغبة ورهبة وقال الداودي لا يمتنع دخول اصحاب الكباءر والبدع في ذلك وقال النووي قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الامة فيناديهم من اجل السيما -التي عليهم فيقال انهم بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ظاهر ما فارقتهم عليه قال عياض وغيره وعلي هذا فيذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفا نورهم وقيل	9039	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14275	false	7874907003408625080	187	288	943	1502	1559	300	الواجبة ولم يرتد----------- احد بحمد الله من الصحابة وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عياض هءلاء صنفان اما العصاة واما المرتدون الي الكفر وقيل هو علي ظاهره من الكفر والمراد بامتي امة الدعوة لا امة الاجابة وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين يحتمل ان يكونوا منافقين او--- مرتكبي الكباءر وقا--------------------------------------------------------ل الداودي لا يمتنع دخول اصحاب الكباءر والبدع في ذلك وقال النووي قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الامة فيناديهم من---- السيماء التي عليهم فيقال انهم بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ظاهر ما فارقتهم عليه قال عياض وغيره وعلي هذا فتذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفي نورهم وقال	14275	7112032055995250684	471	833.0	383	937	50.266807556152344	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09041	true	-8686585590101724522	98	188	478	894	1481	300	ابي بكر بن ابي شيب----------------------ة المذكورة بعد قوله حفاة عراة قلت والنساء قال والنساء قوله قال الامر اشد من ان يهمهم ذلك بضم اوله- وكسر الهاء من الرباعي يقال اهمه الامر وجوز -بن التين فتح اوله وضم ثانيه من همه الشء اذا اذاه والاول اولي ووقع في رواية يحيي بن سعيد عن حاتم عند مسلم قال يا عاءش- الامر اشد من ان ينظر بعضهم الي بعض وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة قلت يا رسول الله فما نستحي قال يا عاءشة الامر اهم من ان ينظر بعضهم الي بعض	9041	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14276	false	-8037963387418758282	187	252	936	1236	1459	300	ابي بكر بن ابي شيبة قوله ان يهتم علي صيغة المجهول من الاهتمام ويروي من ا---------------------------------------------ن يهمهم---- بضم الياء وكسر الهاء من الاهمام وهو القصد------ وجوز ابن التين فتح اوله وضم ثانيه من همه الشي ------------اذا اقلقه و---في رواية------------------------- مسلم---- يا عاءشة الامر اشد من ان ينظر بعض-- الي بعض وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة الا----------------------------------------مر اهم من ان ينظر بعضهم الي بعض	14276	7112032055995250684	223	322.0	170	441	50.56689453125	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09042	true	-8881371923168809639	108	295	522	1487	1511	300	الله بن مسعود ق----وله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد------ مسلم عن محمد بن المثني نحوا من اربعين رجلا------------ وفي رواية يوسف المذكورة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم يماني ولمسلم من رواية مالك بن مغول عن ابي اسحاق خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسند ظهره الي قبة من ادم وللاسماعيلي من رواية اسراءيل- عن ابي اسحاق اسند رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بمني الي قبة من ادم قوله اترضون في رواية يوسف اذ قال لاصحابه الا ترضون وفي رواية اسراءيل اليس ترضون وفي رواية مالك بن مغول اتحبون قال بن التين ذكره بلفظ -الاستفهام لارادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج ليكون اعظم لسرورهم قوله قلنا نعم في رواية يوسف قالوا بلي ولمسلم من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق فكبرنا في الموضعين ومثله في حديث ابي سعيد الاتي في الباب الذي يليه وزاد فحمدنا وفي حديث بن عباس ففرحوا وفي ذلك كله دلالة علي انهم استبشروا بما بشرهم به فحمدوا الله علي نعمته العظمي وكبروه استعظاما لنعمته بعد استعظامهم لنقمته قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة -في رواية ابي الاحوص واسراءيل	9042	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14277	false	6837579449932621084	142	238	730	1222	1514	300	الزهد عن بندار به قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم------------------ نحوا من اربعين رجلا قوله في قبة وفي رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسما------------------عيلي عن ابي اسحاق اسند رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بمني الي قبة من ادم قوله اترضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكره بهمزة الاستفهام لارادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج ليكون اعظم لسرورهم -------------وفي رواية يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق بن ابي اسحاق اذ قال لاصحابه الا ترضون وفي رواية اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق اليس ترضون ووقع في رواية مالك بن مغول اتحبون قوله اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة وفي رواية ------------اسراءيل	14277	7112032055995250684	311	305.0	251	1124	27.669038772583008	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09042	true	-8881371923168809639	106	146	512	704	1511	300	حدثني عبد الله بن مسعود قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم عن محمد بن المثني نحوا من اربعين رجلا وفي رواية يوسف المذكورة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	9042	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14403	false	830310343456490266	232	254	1137	1238	1468	300	حدثني عبد الله بن م------------------سعود رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	14403	7112032055995250684	89	147.0	68	192	46.35416793823242	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09043	true	-2317916633622334399	1	68	5	321	1521	300	نصف بدل شطر وفي حديث ابي سعيد اني لاطمع بدل لارجو ووقع لهذا -------الحديث سبب -----------ياتي التنبيه عليه عند شرح حديث ابي سعيد وزاد الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس في نحو حديث ابي سعيد واني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة بل ارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة و-----لا تصح هذه الزيادة لان الكلبي واه ولكن------------ اخرج- احمد وبن ابي حاتم من حديث ابي هريرة	9043	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14277	false	6837579449932621084	238	296	1222	1497	1514	300	نصف بدل شطر وفي حديث ابي سعيد اني لاطمع بدل لارجو ووقع لابن عباس نحو حديث ابي سعيد الذي سياتي من رواية الك-------------------------------لبي عن ابي صالح ان---------------------------------ي لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة بل ارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة قالوا لا تصح هذه الزيادة لان الكلبي واه ولكن وقع في حديث اخرجه احمد------------- من حديث ابي هريرة	14277	7112032055995250684	218	356.5	170	352	61.931819915771484	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09043	true	-2317916633622334399	97	203	465	1012	1521	300	تكونوا ربع اهل الجنة بل----- ثلث اهل الجنة بل انتم نصف اهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني واخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ انتم ربع اهل الجنة انتم ثلث اهل الجنة انتم نصف اهل الجنة انتم ثلثا اهل الجنة واخرج الخطيب في المبهمات من مرسل مجاهد نحو حديث الكلبي وفيه مع ارساله ابو حذيفة اسحاق بن بشر احد المتروكين واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث بريدة رفعه اهل الجنة عشرون وماءة صف امتي منها ثمانون صفا -وله شاهد من حديث بن مسعود بنحوه واتم منه اخرجه الطبراني وهذا يوافق رواية الكلبي فكانه صلي الله عليه وسلم	9043	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14278	false	7792864562233228101	0	49	0	252	1509	300	تكونوا ربع اهل الجنة بل انتم ثلث اهل الجنة بل انتم نصف اهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي------ من حديث بريدة رفعه اهل الجنة عشرون وماءة صف امتي منها ثمانون صفا قوله او كالشعرة السوداء قال الكرماني او اما تنويع من رسول الل------------------------ه صلي الله عليه وسلم	14278	7112032055995250684	187	299.0	150	553	33.8155517578125	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09044	true	4430690312049393902	14	140	74	714	1515	300	ال-حمار قال -بن التين اطلق الشعرة وليس المراد حقيقة الوحدة لانه لا يكون ثور ليس في جلده غير شعرة واحدة من غير لونه والرقمة قطعة بيضاء تكون في باطن عضو الحمار والفرس وتكون في قواءم الشاة وقال الداودي الرقمة شء مستدير لاشعر فيه سمعت به لانه كالرقم الحديث السادس 6164 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس واخوه هو ابو بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال وثبت كذلك في رواية اسماعيل بن اسحاق عن اسماعيل بن ابي اويس عند البيهقي في البعث وثور هو بن زيد الديلي وابو الغيث هو سالم والكل مدنيون ورواية اسماعيل عن اخيه من رواية الاقران وكذا سليمان عن ثور ولكن اسماعيل اصغر من اخ-----------------------يه وسليمان اصغر من ثور وسياتي قوله اول من يدعي يوم القيامة ادم الخ ياتي شرحه في	9044	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14278	false	7792864562233228101	72	123	373	625	1509	300	الاحمر وقال ابن التين اطلق الشعرة وليس المراد حقيقة الوحدة لانه لا يكون ثور---- في جلده---- شعرة واحدة من غير لونه 9256 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا اسماعيل حدثني اخي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سليمان عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------- اول من يدعي يوم القيامة ادم فتراءي ذريته ----	14278	7112032055995250684	172	231.5	135	665	25.864662170410156	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09044	true	4430690312049393902	150	261	759	1331	1515	300	ان زلزلة الساعة شء عظيم اشار بهذه الترجمة الي ما وقع في بعض طرق الحديث الاول انه صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية عند ذكر الحديث والزلزلة الاضطراب واصله من الزلل وفي تكرير الزاي فيه تنبيه علي ذلك والساعة في الاصل---- جزء من الزمان واستعيرت ليوم القيامة كما تقدم في باب سكرات الموت وقال الزجاج معني الساعة الوقت الذي تقوم فيه القيامة اشارة الي انها ساعة خفيفة يقع فيها امر عظيم وقيل سميت ساعة لوقوعها بغتة او لطولها او لسرعة الحساب فيها او لانها عند الله خفيفة مع طولها علي الناس قوله ازفت الازفة اقتربت الساعة هو من ا-----لازف بفتح الزاي وهو القرب يقال ازف -------------كذا اي -----قرب وسميت- الساعة	9044	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14279	false	-4724572716398559394	32	112	157	578	1535	300	ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج اي هذا باب في قوله تعالي ان زلزلة الساعة اي -------------------------------------------------------------------اضطراب يوم القيامة شء عظيم----------------------------- والساعة في اصل الوضع جزء من الزمان واستعيرت ليوم القيامة---------------------------- وقال الزجاج معني الساعة الوقت الذي -----فيه القيامة-------------------------------------------- وقيل سميت ساعة لوقوعها بغتة او لطولها او-لسرعة الحساب فيها او لانها عند الله خفيفة مع طولها علي الناس----- ازفت الازفة النجم ازف الماضي مشتق من الازف بفتح الزاي وهو القرب يقال ازف الوقت وحان الاجل اي دنا وقرب اقترتب الساعة	14279	7112032055995250684	303	449.0	243	600	50.5	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09046	true	-7401815508920993042	279	300	1386	1501	1501	300	مفهوم العدد لا اعتبار له ف----التخصيص بعدد لا يدل علي نفي الزاءد و--المقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المءمنين وتكثير-	9046	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14280	false	-80235259962801414	112	135	548	668	1533	300	مفهوم العدد لا اعتبار له يعني التخصيص بعدد لا يدل علي نفي الزاءد او المقصود منهما شء-- واحد وهو تقليل عدد المءمنين وتكثير	14280	7112032055995250684	105	179.5	86	122	86.0655746459961	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09051	true	9123760368750377139	220	291	1067	1435	1478	300	قال -بن عباس-------------------- وتقطعت بهم الاسباب قال الوصلات في الدنيا بضم الواو والصاد المهملة وقال -بن التين ضبطناه بفتح الصاد وبضمها وبسكونها وقا------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة الاسباب هي الوصلات التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا واحدتها وصلة وهذا الاثر لم اظفر به عن -بن عباس بهذا اللفظ وقد وصله عبد بن حميد والطبري وبن ابي حاتم بسند ضعيف عن بن عباس قال المودة وهو بالمعني وكذا اخرجه عبد بن حميد من طريق	9051	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14281	false	-633938745458203081	118	189	631	1009	1607	300	قال ابن عباس في تفسير قوله تعالي وتقطعت بهم الاسباب---- الوصلات في الدنيا بضم الواو والصاد المهملة وقال ابن التين ضبطناه بضم- الصاد وفتحها و-سكونها وقال الكرماني هو جمع الوصلة وهي الاتصال وكل ما اتصل بشي فما بينهما وصلة وقال ابو عبيد- الاسباب هي الوصلات التي كانوا يتواصلون بها في الد----------------------------------نيا وعن ابن عباس الاسباب الارحام رواه ------------الطبري من طريق ابن جريج عنه هو منقطع واخرج عبد بن ح--------------------------------ميد من طريق	14281	7112032055995250684	211	326.5	171	463	45.57235336303711	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09053	true	7580461813107334834	142	222	711	1110	1499	300	ذلك فقد اخرج الحاكم من حديث عقبة بن عامر رفعه------------------------------ تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق الناس فم----نهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبت-ه ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكب-ه ومنهم من يبلغ فاه واشار بيده فالجمها فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده علي راسه وله شاهد عند مسلم من حديث المقداد بن الاسود وليس بتمامه وفيه تدني الشمس يوم القيامة من الخلق-------------------------- حتي تكون	9053	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14282	false	1153674730101664141	204	292	1007	1440	1479	300	الي فيه وروي الحاكم عن----- عقبة بن عامر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق الناس فمن الناس من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكبيه ومنهم من يبلغ فاه فاشار بيده فالجمها---- ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده علي راسه هكذا وروي ابن ابي شيبة عن سلمان الخبر قال تعط-------------------ي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدني من جماجم الناس حتي يكون	14282	7112032055995250684	308	503.5	240	461	66.811279296875	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09054	true	-6494708716021144195	149	182	771	929	1524	300	وبن ابي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد عن سلمان ------قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدني من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين---- فيعرقون حتي يرشح العرق في	9054	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14282	false	1153674730101664141	271	300	1341	1479	1479	300	ابن ابي شيبة----------------------------- عن سلمان الخبر قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدني من جماجم الناس حتي يكون قاب قوسين قال فيعرقون حتي يرشح العرق في-	14282	7112032055995250684	126	219.0	100	168	75.0	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09056	true	-5776431425652681330	128	168	718	935	1621	300	قوله التغابن غبن اهل الجنة اه------------------------------------ل النار غبن بفتح المعجمة والموحدة بعدها نون والسبب في ذلك ان اهل الجنة ينزلون منازل الاشقياء التي كانت اعدت لهم لو كانوا سعداء----------- فعلي هذا فالتغابن من طرف واحد ولكنه ذكر بهذه الصيغة للمبالغة	9056	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14284	false	6527754817949465913	213	255	1200	1426	1647	300	قوله --------غبن اهل الجنة فقوله غبن فعل ماض واهل الجنة فاعله واهل النار بالنصب مفعوله ومعناه----------------------------- ان اهل الجنة ينزلون منازل الاشقياء التي كانت اعدت لهم لو كانوا سعداء وقال بعضهم فعلي هذا -التغابن من طرف واحد ولكنه ذكر بهذه الصيغة للمبالغة	14284	7112032055995250684	158	263.5	127	264	59.84848403930664	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09056	true	-5776431425652681330	14	100	76	565	1621	300	الحاقة القيامة سميت بذلك لان فيها الثواب وحواق الامور ثم قال والحقة والحاقة كلاهما بمعني واحد قال الطبري سميت- الحاقة -------لان الامور تح----------------------------------------ق فيها وهو كقولهم ليل قاءم وقال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- سميت الحاقة لانها احقت لقوم الجنة ولقوم النار وقيل لانها تحاقق الكفار الذين خالفوا الانبياء يقال حاققته فحققته اي خاصمته فخصمته وقيل لانها حق لا شك فيه قوله والقارعة هو معطوف علي الحاقة والمراد انها من اسماء يوم القيامة وسميت بذلك لان---ها تقرع القلوب باهواله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله والغاشية سميت بذلك لانها تغشي الناس بافزاعها اي تعمهم بذلك	9056	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14284	false	6527754817949465913	7	119	27	682	1647	300	الحاقة------------------ لان فيها الثواب وحواق الامور --------الحقة والحاقة------------- واحد -اي القيامة تسمي الحاقة قوله وحواق الامور بالنصب اي ولان فيها ثوابت الامور يعني يتحقق فيها الجزاء من الثواب والعقاب وساءر الامور الثابتة الحقة الصادقة قوله الحقة والحاقة واحد يعني في المعني كذا نقل عن الفراء وقيل سميت الحاقة لان---------------------------------------ها تحا-ق الكفار الذين خالفوا الانبياء يقال حاققته فحققته اي خاصمته فخصمته وقيل لانها حق لا شك فيها---- والقارعة والغاشية ---والصاحة والتغابن غبن اهل الجنة اهل النار اي وهي القارعة لانها تقرع القلوب باهوالها وقال الجوهري القارعة الشديدة من شداءد الدهر وهي الداهية واصل معني القرع الدق ومنه قرع الباب وقرع الراس بالعصا قوله والغاشية سميت بذلك لانها تغشي النار بافزاعها اي تعمهم بذلك	14284	7112032055995250684	309	459.5	251	742	41.644203186035156	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09057	true	2623837682611606689	97	286	497	1458	1531	300	في الدنيا والمعني اول القضايا القضاء في الدماء ويحتمل ان يكون التقدير اول ما يقضي فيه الامر الكاءن في الد----ماء ولا يعارض هذا حديث ابي هريرة رفعه ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته الحديث اخرجه اصحاب السنن لان الاول محمول علي ما يتعلق بمعاملات الخلق والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق وقد جمع النساءي في روايته في حديث بن مسعود بين الخبرين ولفظه اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء وتقدم في تفسير سورة الحج ذكر هذه الاولية باخص مما في حديث الباب وهو عن علي قال انا اول من يجثو للخصومة يوم القيامة يعني هو ورفيقاه حمزة وعبيدة وخصومهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة الذين بارزوا يوم بدر قال ابو ذر فيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الاية وتقدم شرحه هناك وفي حديث الصور الطويل عن ابي هريرة رفعه اول ما يقضي بين الناس في الدماء وياتي كل قتيل قد حمل راسه فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني الحديث وفي حديث نافع بن جبير عن -بن عباس رفعه ياتي المقتول معلقا راسه باحدي يديه ملببا قاتله بيده الاخري تشخب اوداجه دما حتي يقفا بين يدي الله	9057	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14285	false	1690142393708342635	123	217	611	1091	1498	300	في الدماء والمعني ا------------لقضاء --بالدماء--------------- الت----------ي كانت بين ال-------ناس في الدنيا فان قلت -----------روي ابو هريرة مرفوعا- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته قلت لا تعارض بينهما----- لان الاول --------فيما يتعلق بمعاملات الخلق والثاني فيما يتعلق بعباده الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وفي حديث الصور الطويل عن ابي هريرة رفعه اول ما يقضي بين الناس في الدماء وياتي كل قتيل قد حمل راسه فيقول--- رب سل هذا فيم قتلني------- وفي حديث نافع بن جبير عن ابن عباس رفعه ياتي المقتول معلق ر-اسه باحدي يديه ملبيا قاتله بيده الاخري تسخب اوداجه دما حتي يقفا بين يدي الله	14285	7112032055995250684	422	692.0	331	966	43.685298919677734	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09062	true	-2874003961708178619	212	244	1127	1282	1565	300	قوله اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده هذا ظاهره انه مرفوع كله و-----------كذا في ساءر الروايات الا في رواية عفان عند الطبري فانه جعل هذا من كلام قتادة فقال	9062	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14287	false	8094169949390993543	185	218	992	1155	1572	300	قوله اذن لهم في دخول الجنة علي صيغة المجهول وهذا في الظاهر--- مرفوع مثل بقية الحديث كذا في ساءر الروايات الا في رواية عفان عند الطبري فانه جعل هذا من كلام قتادة وقال	14287	7112032055995250684	120	201.0	93	166	72.28915405273438	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09063	true	8932105666969046392	154	232	801	1209	1584	300	القرطبي وقع في حديث عبد الله بن سلام ان الملاءكة تدلهم علي طريق الجنة يمينا وشمالا وهو محمول علي من لم يحبس بالقنطرة او علي الجميع والمراد ان الملاءكة تقول ذلك لهم قبل دخول الجنة فمن دخل كانت معرفته بمنزلة فيها كمعرفته بمنزله في الدنيا قلت ويحتمل ان يكون القول بعد الدخول مبالغة في التبشير والتكريم وحديث عبد الله بن سلام المذكور اخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد وصححه الحاكم 1 ق------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من نوقش الحساب عذب	9063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14287	false	8094169949390993543	218	285	1155	1508	1572	300	القرطبي وقع في حديث عبد الله بن سلام ان الملاءكة تدلهم علي طريق الجنة يمينا وشمالا روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الله بن المبارك في الزهد وصححه الحاكم قوله لاحدهم مبتدا واللام فيه للتاكيد وخبره هو قوله اهدي قوله بمنزلة قال الطيبي اهدي لا يتعدي بالباء بل باللام او بالي فكانه ضمن معني اللصوق بمنزله هاديا اليه وذلك لان منازلهم تعرض عليهم غدوا وعشيا 94 باب من نوقش الحساب عذب	14287	7112032055995250684	154	271.0	123	601	25.623960494995117	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09064	true	-1247155895951033473	210	272	1028	1310	1443	300	عن يحيي بن سعيد فقال مثل حديث عبيد الله بن موسي سواء قوله ---------------------------تابعه -بن جريج ومحمد بن سليم وايوب وصالح بن رستم عن -بن ابي مليكة عن عاءشة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متابعة -بن جريج ومحمد بن سليم وصلهما ابو عوانة في صحيحه من طريق ابي عاصم عن -بن جريج وعثمان -بن الاسود ومحمد بن سليم كلهم عن -بن ابي مليكة عن عاءشة به	9064	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14288	false	-7121659986102624636	181	297	921	1475	1488	300	عن يحيي بن سع-------------------يد القطان الي اخره-- قوله مثله اي مثل الحديث المذكور تابعه ابن جريج ومحمد بن سليم وايوب وصالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم اي تابع عثمان بن الاسود في روايته عن ابن ابي مليكة عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ومحمد بن سليم بضم السين المهملة ابو عثمان المكي قال الغساني استشهد به البخاري في كتاب الرقاق في باب من نوقش وليس هو ابن سليم البصري ابا هلال ووصل متابعة ابن جريج ومحمد بن سليم ا-------بو عوانة في صحيحه من طريق ابي عاصم عن ابن جريج وعثمان ابن الاسود ومحمد بن سليم كلهم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة به	14288	7112032055995250684	237	344.5	183	582	40.721649169921875	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09064	true	-1247155895951033473	240	272	1163	1310	1443	300	متابعة -بن جريج ومحمد بن سليم وصلهما ابو عوانة في صحيحه من طريق ابي عاصم عن -بن جريج وعثمان -بن الاسود ومحمد بن سليم كلهم عن -بن ابي مليكة عن عاءشة به	9064	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14290	false	-5290839097998922470	46	77	226	370	1504	300	متابعة ابن جريج ومحمد بن سليم------- ابو عوانة في صحيحه من طريق ابي عاصم عن ابن جريج وعثمان ابن الاسود ومحمد بن سليم كلهم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة به	14290	7112032055995250684	140	252.0	109	151	92.7152328491211	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09065	true	-8719103526642939311	226	300	1124	1489	1489	300	متابعة----- صالح -بن رستم بضم الراء وسكون------ المهملة وضم------ المثناة وهو----------------------------- ابو عامر الخزاز بمعجمات مشهور بكنيته اكثر من اسمه فوصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عن النضر بن شميل عن ابي عامر الخزاز ووقعت لنا بعلو في المحامليات وفي لفظه زيادة قال--------- عن عاءشة------------------ قالت قلت اني لاعلم اي اية في القران اشد فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم وما هي قلت من يعمل سوءا يجز به ف-------قال ان المءمن يجازي باسوا-	9065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14289	false	220756524276529378	22	99	114	498	1478	300	وتابعه ايضا صالح ابن رستم بضم الراء وسكون السين المهملة وضم التاء المثناة من فوق وقيل بفتحها المزني مولاهم ابو عامر الخزاز البصري ووصل متابعته--------------------- اسحاق بن راهويه في مسنده عن النضر بن شميل عن ابي عامر الخزاز ب-------------------------------------زيادة فيه وهي قوله عن عاءشة رضي الله عنها قال قا----لت اني لاعلم اي اية في القران اشد فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم وما هي قلت من يعمل سوء- يجز به النساء فقال ان المءمن يجازي باسوا	14289	7112032055995250684	273	413.5	214	447	61.07382583618164	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09065	true	-8719103526642939311	226	300	1124	1489	1489	300	متابعة----- صالح -بن رستم بضم الراء وسكون------ المهملة وضم------ المثناة وهو----------------------------- ابو عامر الخزاز بمعجمات مشهور بكنيته اكثر من اسمه فوصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عن النضر بن شميل عن ابي عامر الخزاز ووقعت لنا بعلو في المحامليات وفي لفظه زيادة قال--------- عن عاءشة------------------ قالت قلت اني لاعلم اي اية في القران اشد فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم وما هي قلت من يعمل سوءا يجز به ف-------قال ان المءمن يجازي باسوا-	9065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14290	false	-5290839097998922470	102	179	498	882	1504	300	وتابعه ايضا صالح ابن رستم بضم الراء وسكون السين المهملة وضم التاء المثناة من فوق وقيل بفتحها المزني مولاهم ابو عامر الخزاز البصري ووصل متابعته--------------------- اسحاق بن راهويه في مسنده عن النضر بن شميل عن ابي عامر الخزاز ب-------------------------------------زيادة فيه وهي قوله عن عاءشة رضي الله عنها قال قا----لت اني لاعلم اي اية في القران اشد فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم وما هي قلت من يعمل سوء- يجز به النساء فقال ان المءمن يجازي باسوا	14290	7112032055995250684	273	413.5	214	447	61.07382583618164	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09066	true	-7807066761741953861	266	300	1358	1539	1539	300	قوله عذب له معنيان احدهما ان نفس مناقشة الحساب و---عرض الذنوب والتوقيف علي قبيح ما سلف والتوبيخ تعذيب والثاني------ انه يفضي الي استحقاق العذاب اذ لا حسنة للعبد------- الا من عند الله ل-------اقدار---ه عليها-	9066	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01030	false	5918155353196831566	61	100	329	530	1541	300	قوله عذب له معنيان احدهما ان نفس مناقشة الحساب يوم عرض الذنوب والتوقيف علي قبيح ما سلف له------ تعذيب وتوبيخ والاخر انه مفض- الي استحقاق العذاب اذ لا حسنة للعبد يعملها الا من عند الله وبفضله واقداره له عليها	1030	7112032055995250684	163	270.5	130	208	78.36538696289062	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09066	true	-7807066761741953861	0	85	0	426	1539	300	عمله في الدنيا يصيبه المرض حتي النكبة ولكن من نوقش الحساب يعذبه قالت قلت اليس قال الله تعالي فذكر مثل حديث اسماعيل بن اسحاق واخرجه الطبري وابو عوانة وبن مردويه من عدة طرق عن ابي عامر الخزاز نحوه قوله حاتم بن ابي صغيرة بفتح المهملة وكسر الغين المعجمة وكنية حاتم ابو يونس واسم ابي صغيرة مسلم وقد قيل انه زوج ام ابي يونس وقيل جده لامه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك ثم قال اخيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب	9066	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14290	false	-5290839097998922470	179	269	882	1335	1504	300	عمله في الدنيا يصيبه المرض حتي النكبة ولكن من نوقش الحساب -عذب 7356 حدثني-------------------------------------------- اسحاق بن منصور حدثنا روح بن عبادة حدثنا ح------------------------------------------اتم بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي صغيرة حدثنا عبد الله بن ابي مليكة حدثني القاسم بن محمد حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك العرض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب	14290	7112032055995250684	153	107.5	121	669	22.86995506286621	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	190	217	991	1123	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول -------------------------------نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وجاء	9067	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15472	false	8036456298379711588	231	264	1237	1400	1601	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول اعملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وقال	15472	7112032055995250684	130	252.0	103	163	79.75460052490234	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	149	292	808	1471	1505	300	ابي عمران الجوني عن انس ا-لتصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظ-----------ه يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من ه-ذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	9068	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14305	false	-4803823482516956099	231	291	1195	1462	1516	300	ابي عمران قال سمعت -انس ابن مالك رضي الله ---عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قوله يقول الله تعالي- لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اردت منك------ اهون من هاذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	14305	7112032055995250684	207	318.0	155	676	30.621301651000977	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09070	true	-7623407427412502576	254	300	1289	1506	1506	300	الاعمش في التوحيد وعند مسلم بلفظ فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم واخرجه---------------------- الترمذي من رواية ابي معاوية بلفظ فلا يري شيءا الا شيءا قدمه وفي رواية محل- بن خليفة فينظر عن يمينه فلا يري الا-	9070	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14292	false	6424688706867358903	164	209	837	1047	1490	300	امامه وفي التوحيد علي ما سياتي فين--ظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام---- فلا يري الا ما قدم وكذا في رواية مسلم وفي رواية الترمذي فلا -------------------------يري شيءا الا شيءا قدمه وفي رواية محمد بن خليفة فينظر عن يمينه فلا يري الا	14292	7112032055995250684	155	258.0	121	241	64.31535339355469	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09071	true	4393846073233394543	0	76	0	400	1499	300	النار وينظر عن شماله فلا يري الا النار وهذه الرواية مختصرة ورواية خيثمة مفسرة فهي المعتمدة في ذلك وقوله ايمن واشام بالنصب فيهما علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال قال بن هبيرة نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث قلت ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي----- به ----الي النار	9071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14292	false	6424688706867358903	209	258	1047	1288	1490	300	النار وينظر عن شماله فلا يري الا النار وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن هبيرة نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث وقيل يحتمل ان يطلب------------------------------ طريقا يهرب منه- لينجو---------- من النار فلا يري الا ما يقضي الله به من دخول النار	14292	7112032055995250684	210	345.5	164	409	51.34474182128906	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09076	true	-3095940904839436874	196	225	1014	1174	1553	300	فافاض القوم فقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا الرسول- فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	9076	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13366	false	7159363174700437878	169	198	815	974	1514	300	فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا --رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	13366	7112032055995250684	157	302.5	128	161	97.5155258178711	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09080	true	2992966181819595643	267	296	1345	1480	1496	300	من حديث ابي امامة رفعه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي	9080	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14295	false	-7692539143989420457	184	208	981	1095	1572	300	من حديث ابي امامة رفعه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين ا---------------------لفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي	14295	7112032055995250684	114	225.0	90	135	84.44444274902344	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09080	true	2992966181819595643	1	74	3	391	1496	300	الشفاء من الله لا من مجرد الكي ------------وقوله و---يسترقون معناه بالرقي- التي ليست في القران والحديث الصحيح كرقي الجاهلية وما لا يءمن ان يكون فيه شرك وقوله ولا يتطيرون اي لا يتشاءمون بشء فكان المراد انهم الذين يتركون اعمال الجاهلية في عقاءدهم قال فان قيل ان المتصف بهذا اكثر من---- العدد المذكور فما وجه الحصر فية واجاب باحتمال ان يكون المراد به الت-----كثير لا خصوص العدد قلت الظاهر ان العدد المذكور علي ظاهره	9080	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14295	false	-7692539143989420457	123	177	645	941	1572	300	الشفاء من---------------- الكي قلت فيه تامل قوله ول ايسترقون ---اي بالامور التي هي غير- القران كعزاءم اهل--------- الجاهلية قول-----------------------------ه ولا يتطيرون اي لا يتشاءمون بالطيور و-------انهم الذين يتركون اعمال الجاهلية و--عقاءدهم-------- قيل هم------------ اكثر من هذا العدد واجيب الله اعلم بذلك مع ---------احتمال ان ي-------راد بالسبعين الكثير ------وقال-------- بعضهم ان العدد المذكور علي ظاهره	14295	7112032055995250684	203	215.5	163	413	49.15254211425781	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09081	true	-3909227078258116264	200	277	993	1376	1487	300	من حديث ابي بكر الصديق نحوه بلفظ اعطاني مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا وفي سنده راويان احدهما ضعيف الحفظ والاخر لم يسم واخرج البيهقي في البعث من حديث عمرو بن حزم مثله وفيه راو ضعيف ايضا واختلف في سنده وفي سياق متنه وعند البزار من حديث انس بسند ضعيف نحوه وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلاباذي في معاني الاخبار بسند واه من حديث---------------------- عاءشة------------------------- فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاتبعته فاذا هو في مشربة	9081	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09523	false	7625728514037511498	197	300	978	1480	1480	300	من حديث انس---------------- بلفظ------- مع كل واحد من السبعين الفا سبعون الفا وفي------------------- كتاب الشفاعة للقاضي اسماعيل من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس مرفوعا ان الله وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربعماءة الف فقال ابو بكر زدنا فقال وهكذا فقال عمر رضي الله تعالي عنه حسبك يا ابا بكر فقال دعني يا عمر وما عليك ان يدخلنا الله الجنة كلنا قال عمر ان شاء الله ادخل خلقه الجنة بحثية واحدة فقال صلي الله عليه وسلم صدق عمر وروي الكلا--------------------------باذي من حديث عبد العزيز اليماني عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاتبعته فاذا هو في مشربة-	9523	7112032055995250684	162	219.5	125	676	23.964496612548828	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09082	true	-8595143479008744081	139	186	701	924	1526	300	انس -رف-عه ان الله وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربعماءة الف فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله فقال هكذا وجمع كفيه فقال زدنا فقال وهكذا فقال عمر------------------- حسب-------------------------------------ك ان الله-------------------------- ان شاء----- ادخل خلقه الجنة بكف-- واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر	9082	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09523	false	7625728514037511498	216	272	1073	1338	1480	300	انس مرفوعا ان الله وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربعماءة الف فقال ابو بكر ز-------------------------------------------دنا فقال وهكذا فقال عمر رضي الله تعالي عنه حسبك يا ابا بكر فقال دعني يا عمر وما عليك ان يدخلنا الله الجنة كلنا قال عمر ان شاء الله ادخل خلقه الجنة بحثية واحدة فقال------ صلي الله عليه وسلم صدق عمر	9523	7112032055995250684	167	261.0	130	314	53.184715270996094	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09082	true	-8595143479008744081	0	70	0	338	1526	300	يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب ثم اتان--------------------------ي فبشرني ان الله------ يدخل من امتي مكان كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب ثم اتان--------------------------ي فبشرني ان الله------ يدخل من امتي مكان كل واحد من السبعين الفا المضاعفة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب فقلت يا رب- لا يبلغ هذا امتي قال اكملهم لك من الاعراب ممن لا يصوم ولا يصلي ق---ال الكلاباذي	9082	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09524	false	2565135660053022071	32	116	148	551	1536	300	يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب ثم اتاني في اليوم الثاني ات من ربي فبشرني ان الله تعالي يدخل من امتي مكان كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب ثم اتاني في اليوم الثالث ات من ربي فبشرني ان الله تعالي يدخل من امتي مكان كل واحد من السبعين الفا المضاعفة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب فقلت يا ربي لا تبلغ هذا امتي قال يكملون م---ن الاعراب ممن لا يصوم ولا يصلي ثم قال الكلاباذي	9524	7112032055995250684	329	614.0	260	406	81.03448486328125	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09084	true	-889649772921349305	193	256	952	1248	1454	300	صلي الله عليه وسلم وحسن ادبه معهم وقال ---------------------------------------بن الجوزي يظهر لي ان الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اريد به حسم المادة فلو قال للثاني نعم لاو-شك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من تلك الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب	9084	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14296	false	1700553602551718660	1	72	6	336	1491	300	صلي الله عليه وسلم علم بالوحي انه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الاخر وقال ابن الجوزي يظهر لي--- الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اراد--- حسم المادة فلو قال للثاني نعم فلا شك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من تلك الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب	14296	7112032055995250684	270	500.0	211	336	80.35713958740234	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09085	true	396928319670813307	24	63	116	302	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم علم بالوحي انه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الاخر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي الذي عندي في هذا انها كانت ساعة اجابة علمها صلي الله عليه وسلم واتفق ان الرجل قال بعد ما انقضت	9085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14296	false	1700553602551718660	0	93	0	443	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم علم بالوحي انه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الاخر وقال ابن الجوزي يظهر لي الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اراد حسم المادة فلو قال للثاني نعم فلا شك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من تلك الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب وقال السهيلي الذي عندي في هذا انها كانت ساعة اجابة علمها صلي الله عليه وسلم واتفق ان الرجل قال بعد-ما انقضت	14296	7112032055995250684	185	362.0	147	444	41.66666793823242	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09086	true	-4017853115599471251	261	300	1366	1559	1559	300	شك في احدهما -في رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن محمد عن ابي حازم لا يدري ابو حازم ايهما قال قوله متماسكين بالنصب علي الحال وفي رواية مسلم متماسكون بالرفع علي الصفة ------------------------------قال النووي كذا في معظم النسخ-	9086	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14297	false	-8723721876643342679	12	57	53	274	1530	300	شك في احدهما وفي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن محمد عن ابي حازم لا يدري ابو حازم ايهما قال قوله متماسكين ---نصب علي الحال وفي رواية مسلم متماسكون بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم متماسكون وقال النووي كذا في بعض- النسخ	14297	7112032055995250684	182	318.0	145	225	80.88888549804688	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09087	true	-8817705920849681007	0	107	0	590	1516	300	وفي بعضها بالنصب وكلاهما صحيح قوله اخذ بعضهم ببعض في رو-----------------------------------------اية مسلم---- بعضهم بعضا قوله حتي يدخل اولهم واخرهم هو------- غاية للتماسك المذكور والاخذ بالايدي وفي رواية فضيل بن سليمان الماضية- في بدء الخلق---- لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم وهذا ظاهره يستلزم الدور وليس كذلك بل المراد انهم يدخلون صفا واحدا فيدخل الجميع دفعة واحدة و-------------------------------------------وصفهم بالاولية والاخرية باعتبار الصفة التي جازوا فيها علي الصراط وفي ذلك اشارة الي سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة -قال عياض يحتمل ان يكون معني كونهم متماسكين انهم علي صفة الوقار فلا يسابق بعضهم بعضا بل يكون دخولهم جميعا وقال النووي معناه انهم يدخلون معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب بعض	9087	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14297	false	-8723721876643342679	57	176	274	919	1530	300	وفي بعضها بالنصب فكلاهما صحيح قوله اخذ بعضهم ببعض اي بعضهم اخذ ببعض واخذ بالمد وكسر الخاء وفي رواية مسلم اخذ بعضهم بعضا قوله حتي يدخل اولهم واخرهم الجنة هذا غاية للتماسك المذكور والاخذ بالايدي وفي رواية فضيل بن سليمان التي مضت في باب صفة الجنة لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم ومعناه يدخ------------------------------------------لون صفا واحدا فيدخل الجميع دفعة واحدة وان لم يحمل علي هذا المعني يلزم الدور وانما وصفهم بالاولية والاخرية باعتبار الصفة التي جازوا فيها علي الصراط وفيه--- اشارة الي سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة وقال عياض يحتمل ان يكون معني قوله- متماسكين انهم علي صفة الوقار فلا يسابق بعضهم بعضا بل يكون دخولهم جميعا وقال النووي معناه انهم يدخلون معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب بعض	14297	7112032055995250684	514	939.5	417	691	74.38494873046875	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09088	true	-2062211244462254307	146	300	696	1480	1480	300	والتنوي------ن اي هذا الحال مستمر ويحتمل ان يكون جمع خالد اي انتم خالدون في الجنة الحديث الخامس حديث ابي هريرة 6179 قوله يق-----------------------------------------------------------ال لاهل الجنة يا اهل الجنة سقط ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الكشميهني قوله يا اهل الجنة وثبت للجميع في مقابله يا اهل النار قوله لا موت زاد الاسماعيلي في روايته لا موت فيه وسياتي في ثالث احاديث الباب الذي يليه ان ذلك يقال للفريقين عند ذبح الموت وثبت ذلك عند الترمذي من وجه اخر عن ابي هريرة تنبيه مناسبة هذا الحديث والذي قبله لترجمة دخول الجنة بغير حساب الاشارة الي ان كل من يدخل الجنة يخلد فيها فيكون للسابق الي الدخول مزية علي غيره والله اعلم 1 قوله باب صفة الجنة والنار تقدم هذا -----------------------------------------في بدء الخلق في ترجمتين ووقع في كل منهما وانها مخلوقة واورد فيهما احاديث في تثبيت كونهما موجودتين واحاديث في صفتهما اعاد بعضها في هذا الباب كما سانبه عليه قوله وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم اول طعام-	9088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14298	false	6013055706203424811	24	154	115	752	1468	300	والتقدير الشان او هذا الحال خلود او--------------------------انتم خالدون 5456 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يقال لاهل الجنة يا اهل الجنة خلود لا موت ولاهل النار يا اهل النار خلود لا موت مطابقة هذا للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق وابو اليمان الحكم بن نافع وابو الزناد عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز قوله يا اهل الجنة لم يثبت في رواية غير الكشميهني ق-----------------------------------------------------وله لا موت زاد الاسماعيلي في روايته لا موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه 15 باب صفة الجنة والنار --اي هذا باب في بيان صفة الجنة وصفة النار وقد وقع في بدء الخلق باب ما جاء---------------------------------------------------------------------------------- في صفة الجنة وباب صفة النار-------------------------- وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم اول طعام	14298	7112032055995250684	218	309.5	172	1102	19.78221321105957	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09088	true	-2062211244462254307	51	78	255	379	1480	300	جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد لم اقف علي اسم هذا المنادي قوله يا اهل النار لا موت وي---ا اهل الجنة	9088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14300	false	748722210305666668	57	82	262	377	1475	300	جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت يا اه------------ل النار لا موت فيزداد اهل الجنة	14300	7112032055995250684	90	162.5	69	127	70.86614227294922	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09089	true	7732032511256156543	0	49	0	233	1502	300	ياكله اهل الجنة زيادة كبد حوت في رواية ابي ذر كبد الحوت وقد تقدم--------------- هذا الحديث------- مطولا --------في باب يقبض الله الارض يوم القيامة وهو مذكور هنا بالمعني وتقدم بلفظه في بدء الخلق لكن من حديث انس في سءال عبد الله بن سلام قوله---------------------------------- عدن خلد عدنت بارض اقمت	9089	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14298	false	6013055706203424811	154	197	752	949	1468	300	ياكله اهل الجنة زيادة كبد حوت ابو سعيد هو سعد بن مالك الخدري رضي الله تعالي عنه هذا الحديث قد مضي مطولا عن قريب في باب يقبض الله الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كبد حوت في رواية ابي ذر كبد الحوت عدن خلد عدنت بارض اقمت	14298	7112032055995250684	104	136.0	81	297	35.0168342590332	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09091	true	-2732839725842288165	171	216	860	1087	1514	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون ه-ذا فيقولون نعم----------- وكلهم قد راه وعرفه وذكر في اهل النار مثله قال----------------------------------------------------------------- فيذبح ثم يقول اي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت الحديث وفي اخره----------- ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة الي اخر الاية	9091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11755	false	-2908967200656874375	96	155	472	773	1521	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هاذا فيقولون نعم هاذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا-- اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هاذا فيقولون نعم هاذا الموت وكلهم قد راه فيذبح ثم يقول----------- يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة ا-ذ قضي الامر	11755	7112032055995250684	174	267.5	136	315	55.238094329833984	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09091	true	-2732839725842288165	0	52	0	262	1514	300	حتي يجعل بين الجنة والنار وقع للترمذي من حديث----------- ابي هريرة فيوقف علي السور الذي بين الجنة والنار قوله ثم يذبح لم يسم من ذبحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل القرطبي عن بعض الصوفية ان الذي يذبحه يحيي بن زكريا-------------- بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الي دوام الحياة وعن بعض التصانيف انه جبريل قلت	9091	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14300	false	748722210305666668	169	239	815	1186	1475	300	حتي يجعل بين الجنة والنار في------------ حديث الترمذي عن ابي هريرة فيوقف علي السور الذي بين الجنة والنار قوله ثم يذبح قيل الموت عرض كيف يصح عليه المجء والذبح واجيب بان الله سبحانه وتعالي يجسده ويجسمه او هو علي سبيل التمثيل للاشعار بالخلود ونقل القرطبي عن بعض الصوفية ان الذي يذبحه يحيي بن زكريا عليهما السلام بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الي دوام الحياة وقيل يذبح----------ه جبريل علي	14300	7112032055995250684	215	354.0	170	393	54.70737838745117	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09095	true	2120987371870268472	148	277	742	1391	1523	300	الجعفي ومعاوية بن عمرو هو----- الازدي يعرف بابن الكرماني وهو من شيوخ البخ-----اري وقد اخرج عنه بغير واسطة كما في كتاب الجمعة وبواسطة كالذي هنا وقد تقدم بسنده ومتنه في باب فضل من شهد بدرا من كتاب المغازي قوله اصيب حارثة بمهملة ومثلثة هو -بن سراقة بن الحارث الانصاري له ولابويه صحبة وامه هي الربيع بالتشديد بنت النضر عمة انس وقد ذكرت الاختلاف في اسمها في باب من اتاه سهم غرب من كتاب الجهاد وذكرت شرح الحديث في غزوة بدر وقولها هنا وان تكن الاخري تر ما اصنع كذا ل-------------------------------------لكشميهني----------- بالجزم جواب الشرط ولغيره تري بالاشباع او بحذف شء تقديره سوف كما في الرواية الاتية في اخر هذا الباب والا سوف تري والمعني وان لم يكن في الجنة صنعت شيءا من صنيع اهل الحزن مشهورا يراه كل احد قوله	9095	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14301	false	-9102309726576357314	166	256	815	1282	1517	300	الحديث ومعاوية بن عمرو بن مهلب الازدي البغدادي وابو اسحاق ابراهيم بن محمد الفزاري وحميد بن ابي حميد الطويل والحديث مضي في المغازي في ----------------------------------باب فضل من شهد بدرا بعين هذا الاسناد والمتن و-حار--------------ثة هو ابن سراقة بن الحارث الانصاري له ولابويه صحبة وامه هي الربيع بالتشديد بنت النضر عمة انس -----------------رضي الله تعالي عنهما قوله تري---------------------------------------------------------------------------- ما اصنع باشباع الراء في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني تر ما اصنع بالجزم جواب الشرط ي-------------------------------------------------------------------------------------------------عني وان لم يكن في الجنة صنعت شيءا من صن-ع اهل الحزن مشهورا ير-ه كل احد قوله	14301	7112032055995250684	270	372.0	210	708	38.13559341430664	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09096	true	-1176866890924543273	0	256	0	1329	1543	300	الاودية ما ينبت ضروبا من النبات وقال بن- الانباري وغيره بستان فيه كروم وثمرة وغيرها ويذكر ويءنث وقال الفراء هو عربي مشتق من الفردسة وهي السعة وقيل رومي نقلته العرب وقال غيره سرياني والمراد به هنا--- مكان من الجنة من افضلها الحديث السادس 6185 قوله الفضل بن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي هو السيناني بكسر------ المهملة وسكون التحت----------------------------------------انية ونونين المروزي قوله اخبرنا الفضيل بالتصغير كذا ل---------لاكثر-- غير منسوب ونسبه ب-ن السكن في روايته فقال الفضيل بن غزوان وهو المعتمد ونسبه ابو الحسن القابسي في روايته عن ابي زيد المروزي فقال الفضيل بن عياض ورده ابو علي الجياني فقال لا رواية للفضيل بن عياض في البخاري الا في موضعين من كتاب التوحيد ولا رواية له عن ابي حازم راوي هذا الحديث ولا ادركه وهو كما قال وقد اخرج----------------- مسلم هذا الحديث من رواية محمد بن فضيل بن غزوان عن ابيه بسنده ولكن لم يرفعه وهو عند الاسماعيلي من هذا الوجه وقال رفعه وهو يءيد مقالة ابي علي الجياني قوله منكبي الكافر بكسر الكاف تثنية منكب -----------وهو مجتمع العضد والكتف قوله مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع في رواية يوسف بن عيس-ي عن الفضل بن موس---------ي بسند البخاري فيه خمسة ايام اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عنه وفي حديث بن عمر عند احمد من رواية مجاهد عنه------- مرفوعا يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام ول----لبيهقي في البعث من وجه اخر عن مجاهد عن -بن عباس مسيرة سبعين خريفا ولابن--- المبارك في الزهد عن ابي هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد يعظمون لتمتلء منهم وليذوقوا العذاب وسنده صحيح ولم يصرح	9096	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14302	false	147349658925649839	17	300	100	1572	1572	300	الاودية ما ينبت ضروبا من النبات وقال ابن الانباري وغيره بستان فيه كروم و------غيرها ويذكر ويءنث وقال الفراء هو عربي مشتق من الفردسة وهي السعة وقيل رومي نقلته العرب وقيل----- سرياني والمراد به هنا هو مكان من الجنة هو افضلها ----------------------------------1556 حدثنا معاذ بن اسد اخبرنا الفضل بن موسي اخبرنا الفضيل عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع مطابقته للجزء الثاني من الترجمة من حيث ان كون منكبي الكافر هذا المقدار في النار نوع وصف من اوصافها باعتبار ذكر المحل وارادة الحال والفضل بن موسي هو السيناني بكسر السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وتخفيف النون الاولي وكسر الثانية وسينان قرية من قري مرو والفضيل مصغر فضل--- كذا في رواية الاكثرين غير منسوب ونسبه ابن السكن في روايته فقال الفض-ل بن غزوان وهو المعتمد ونسبه ابو الحسن القابسي في روايته عن ابي زيد المروزي فقال الفضيل بن عياض ورده ابو علي الجياني فقال لا رواية للفضيل بن عياض في البخاري الا في موضعين من كتاب التوحيد ولا رواية له عن ابي حازم راوي هذا الحديث ولا ادركه وابو حازم سلمان الاشجعي والحديث اخرجه مسلم في صفة النار عن ابي كريب وغيره قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منكبي الكافر----------- تثنية منكب بكسر الكاف وهو مجتمع العضد والكتف وفي رو-----------------------------------اية يوسف بن عيسيي عن الفضل موسي شيخ البخاري بسند-----------ه خمسة ايام وروي------------------------------------------------- احمد من رواية مجاهد عن ابن عمر مرفوعا يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وروي البيهقي في البعث من وجه اخر عن مجاهد عن ابن عباس مسيرة سبعين خريفا وروي ابن المبارك في الزهد عن ابي هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد يعظمون لتمتلء منهم وليذيقوا العذاب----------- ولم يصرح-	14302	7112032055995250684	938	1469.5	749	1751	53.56938934326172	161	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09097	true	6415030050525745386	0	235	0	1247	1596	300	واربعون ذراعا بذراع الجبار واخرجه البيهقي وقال اراد بذلك التهويل يعني بلفظ الجبار ق--------ال ويحتمل ان يريد جبارا من الجبابرة اشارة الي عزم الذراع وجزم -بن حبان لما اخرجه في صحيحه بان الجبار ملك كان باليمن وفي مرسل عبيد بن عمير عند بن المبارك في الزهد بسند صحيح وكثافة جلده سبعون ذراعا وهذا يءيد الاحتمال الاول لان السبعين تطلق للمبالغة وللبيهقي من طريق عطاء بن يسار عن ابي هريرة وفخذه مثل ورقان ومقعده مثل ما بين المدينة والربذة واخرجه الترمذي ولفظه بين مكة والمدينة وورقان بفتح الواو وسكون الراء بعدها قاف----- جبل معروف بالحجاز والربذة تقدم ضبطها قريبا في حديث ابي ذر وكان اختلاف هذه المقادير محمول علي اختلاف تعذيب الكفار في النار وقال القرطبي في المفهم انما عظم خلق الكافر في النار ليعظم عذابه ويضاعف المه ثم قال وهذا انما هو في حق البعض بدليل الحديث الاخر ان--------------------------------------------------------- المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك في ان الكفار متفاوتون في العذاب كما علم من الكتاب والسنة ولانا نعلم علي القطع ان عذاب من قتل الانبياء وفتك في المسلمين وافسد في الارض ليس مساويا لعذاب من كفر فقط واحسن معاملة المسلمين مثلا قلت اما الحديث المذكور فاخرجه الترمذي والنساءي بسند جيد عن عمرو بن شعيب علي ابيه عن جده ولا حجة فيه لمدعاه لان ذلك انما هو في اول الامر عند الحشر واما الاحاديث الاخري فم-حمولة علي ما بعد الاستقرار في النار	9097	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14303	false	-6893316405285584532	34	163	175	874	1590	300	واربعون ذراعا بذراع الجبار قا---ل البيهقي----- اراد------------------ بلفظ الجبار التهويل قال ويحتمل ان يريد جبارا من الجبابرة اشارة الي عظم الذراع وقال ابن حبان لما اخرجه في صحيحه بان الجبار ملك كان باليمن وروي البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي من طريق عطاء بن يسار عن ابي هريرة وفخذه مثل ورقان ومقعده مثل ما بين المدينة والربذة واخرجه الترمذي ولفظه بين مكة والمدينة وورقان بفتح الواو وسكون الراء وبالقاف والنون جبل معروف بالحجاز واخت--------------------------------------------لاف هذه المقادير مخمول علي اختلاف تعذيب الكفار في النار فان قلت ورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخرجه الترمذي والنساءي بسند جيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قلت هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول الامر عند الحشر و----الاحاديث المذكورة محمولة علي ما بعد الاستقرار في النار	14303	7112032055995250684	572	1007.0	462	1319	43.366188049316406	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09098	true	822002392920892023	128	200	660	1043	1549	300	المذكور والنعمان بن ابي عياش بتحتانية ثم معجمة هو--------------------- الزرقي ووقع منسوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في رواية مسلم وهو------------------- ايضا مدني تابعي ثقة يكني ابا سلمة وهو اكبر من الراوي عنه قوله اخبرني ابو سعيد في رواية مسلم حدثني قوله الجواد بفتح الجيم وتخفيف الواو ه-و الفرس --------------يقال جاد الفرس اذا صار فاءقا والجمع جياد واجواد وسيجء في صفة المرور علي الصراط اجاويد الخيل وهو جمع الجم--------------ع قوله او المضمر بفتح الضاد المعجمة وتشديد الميم	9098	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14304	false	-7361616083101381064	0	85	0	483	1552	300	المذكور والنعمان بن ابي عياش بالياء اخر الحروف المشددة وبالشين المعجمة الزرقي التابعي المدني الثقة واسم ابي النعمان زيد بن الصامت قتل بارض حمص سنة اربع وستين وكان عاملا لابن الزبير عليها قوله حدثني ابو سعيد كذا في رواية مسلم حدثني ويروي هنا اخبرني ايضا وابو سعيد هو الخدري رضي الله تعال-------------ي عنه قول-----------------------------------------ه الجواد بفتح الجيم وتخفيف الواو وهو الفرس البين الجودة ويقال الجواد للذكر والانثي من خيل--- جياد واجواد و------------------------------اجاويد وقال ابن فارس الجواد الفرس السريع قوله--- المضمر بفتح الضاد المعجمة وتشديد الميم	14304	7112032055995250684	197	225.0	154	573	34.380455017089844	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09100	true	-8237892054559375288	47	95	262	519	1581	300	الطيبي شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب الم--ضء الناءي في جانب المشرق والم-غرب في الاستضاءة مع البعد ومن رواه الغاءر من الغور لم يصح لان الاشراق يفوت----------------- الا ان -قدر الم--شرف علي الغور و---------------------------------------------------------المعني اذا كان------------------------------------------------------------------------------- طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب	9100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09528	false	8422080487416550247	224	299	1177	1582	1585	300	المشبه شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي في جانب ال-شرق او الغرب في الاستضاءة مع البعد فلو قيل- الغاب---------ر لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغروب اللهم الا ان يقدر المستشرف علي الغروب كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن البقرة الطلاق لكن لا يصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم علي هذا التقدير كقوله متقلدا سيفا ورمحا وعلفته تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغابرا في المغرب	9528	7112032055995250684	218	342.0	174	416	52.403846740722656	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09100	true	-8237892054559375288	3	68	14	384	1581	300	عبد العزيز قو--------------------له اشهد لسمعت اللام جواب قسم محذوف وابو---- سعيد هو الخدري قوله يحدث في رواية الكشميهني يحدثه اي يحدث الحديث يقال حدثت كذا وحدثت بكذا قوله الغارب في رواية الكشميهني الغابر بتقديم------ الموحدة علي الراء--------------- وضبطه بعضهم بتحتانية--- مهموزة قبل الراء قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المضء الناءي في جانب المشرق والمغرب في الاستضاءة مع البعد	9100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14305	false	-4803823482516956099	139	221	700	1146	1516	300	عبد العزيز قال ابي هو ابو حازم قوله اشهد لسمعت اللام جواب قسم محذوف قوله ابا سعيد هو الخدري قوله في--------------------------ه اي في-- الحديث قو-------------------------له الغارب في رواية الكشميهني الغابر بتقديم الباء الموحدة علي الراء والغابر الذاهب وضبطه بالياء اخر الحروف مهموزة قبل الراء وقال الكرماني الكوكب في الشرق ليس بغالب فما وجهه قلت يراد به لازمه هو البعد ونحوه وقال الطيبي شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المضء الباقي في جانب ال-شرق وال-غرب في الاستضاءة مع البعد	14305	7112032055995250684	287	465.5	232	501	57.285430908203125	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09100	true	-8237892054559375288	242	284	1293	1501	1581	300	النعمان هو محمد بن الفضل وحماد هو -بن زيد وعمرو هو -بن دينار وجابر هو -بن عبد الله الانصاري---------------------------- قوله يخرج من النار بالشفاعة كذا للاكثر من رواة البخاري بحذف الفاعل وثبت في روا-------------------ية ابي ذر عن السرخسي عن الفربري يخرج قوم	9100	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14306	false	8549892237976363058	163	208	829	1050	1558	300	النعمان--- محمد بن الفضل وحماد هو ابن زيد وعمرو هو ابن دينار وجابر هو ابن عبد الله واخرجه مسلم في الايمان عن ابي الربيع قوله يخرج من النار--------- كذا هو-------------------- بحذف الفاعل----- في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر عن السرخسي عن الفربري يخرج قوم	14306	7112032055995250684	161	248.0	125	258	62.403099060058594	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09102	true	-8714361603092329999	69	161	345	859	1545	300	الخوارج -قال -بن بطال انكرت المعتزلة والخوارج الشفاعة في اخراج من ادخل النار من المذنبين وتمسكوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وغير ذلك من الايات واجاب اهل السنة بانها في الكفار وجاءت الاحاديث في اثبات الشفاعة المحمدية متواترة ودل عليها قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا والجمهور علي ان المراد به الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الاجماع ولكنه اشار الي ما جاء عن مجاهد وزيفه وقال الطبري قال اكثر اهل التاويل المقام المحمود هو الذي يقومه النبي صلي الله عليه وسلم ليريحهم من كرب الموقف ثم اخرج عدة احاديث	9102	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14307	false	8146399464417228158	188	269	1001	1471	1630	300	الشفاعة وقال ابن بطال انكرت المعتزلة والخوارج الشفاعة في اخراج من ادخل النار من المذنبين وتمسكوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وغير ذلك من الايات واجاب اهل السنة بانها في الكفار وجاءت الاحاديث ب--اثبات الشفاعة المحمدية متواترة ودل عليها قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا والجمهور علي ان المراد به الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الاجماع وق-------------------------------------ال الطبري قال اكثر اهل التاويل المقام المحمود هو الذي يقومه النبي صلي الله عليه وسلم ليريحهم من كرب الموقف وروي------- احاديث	14307	7112032055995250684	458	876.5	377	516	88.75968933105469	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09103	true	-5290657162367781435	32	119	169	569	1486	300	قوله تعالي مقاما محمودا يجلسه معه علي عرشه ثم اسنده وقال الاول اولي علي ان الثاني ليس بمدفوع لا من جهة النقل ولا من جهة النظر وقال بن عطية هو كذلك اذا حمل علي ما يليق به وبالغ الواحدي في رد هذا القول واما النقاش فنقل عن ابي داود صاحب السنن انه قال من انكر هذا فهو متهم وقد جاء عن -بن مسعود عند الثعلبي وعن -بن عباس عند ابي الشيخ وعن عبد الله بن سلام قال--------------- ان محمدا يوم القيامة علي كرسي الرب بين يدي الرب	9103	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14308	false	1091515723206132942	0	61	0	287	1512	300	قوله------ مقاما محمودا يجلسه معه علي عرشه ثم اسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبالغ الواحدي في رد هذا القول ونقل النقاش ع-----ن ابي داود صاحب السنن انه قال من انكر هذا فهو متهم وقد جاء عن ابن مسعود عند الثعلبي وعن ابن عباس عند ابي الشيخ -عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه ان محمدا يوم القيامة علي كرسي الرب بين يدي الرب	14308	7112032055995250684	263	476.0	205	417	63.06954574584961	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09107	true	7919998681952029261	111	187	601	1004	1603	300	فقال -بن الاعرابي هي قثاء صغار وقال ابو عبيدة مثله وزاد ويقال بالشين المعجمة بدل المثل------ثة وكان هذا هو السبب في قول الراوي وكان عمرو ذهب فمه اي------ سقطت اسنانه ف-نطق بها ثاء --مثلثة وهي ---شين مع--جمة وقيل هو نبت ------في اصول الثمام كالقطن ينبت في الرمل ينبسط عليه ولا يطول ووقع تشبيههم بالطراثيث في حديث حذيفة وهي بالمهملة ثم المثلثة هي الثمام بضم المثلثة وتخفيف الميم وقيل الثعرور الاقط الرطب واغرب القابسي فقال هو الصدف	9107	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14306	false	8549892237976363058	232	300	1185	1558	1558	300	وقال ابن الاعرابي هو قثاء صغار وقال ابو عبيدة مثله وزاد ويقال بالشين المعجمة بدل الثاء المثلثة وكان هذا هو السبب في قول الراوي وكان عمرو ذهب فمه اراد انه سقطت اسنانه فينطق ب-الثاء المثلثة وهي بالشين المعجمة وقيل الثعرور ينبت في اصول الثمام كالقطن ينبت في الرمل ينبسط عليه ولا يطول وقال الكرماني هو القثاء الصغير ونبات كالهليون وقيل هو------------------------------------------------------- الاقط الرطب واغرب القابسي فقال هو الصدف-	14306	7112032055995250684	282	486.0	224	430	65.5813980102539	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09107	true	7919998681952029261	187	260	1004	1397	1603	300	الذي يخرج من البحر فيه الجوهر وكانه اخذه من قوله في الرواية الاخري كانهم اللءلء ولاحجة فيه لان الفاظ التشبيه تختلف والمقصود الوصف بالبياض والدقة واما الضغابيس فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي شء ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق ثم يءكل بالزيت والخل وقيل ينبت في اصول الشجر وفي الاذحر يخرج قدر شبر في دقة الاصابع لا ورق له وفيه حموضة وفي غريب الحديث للحربي الضغبوس من شجرة علي طول الاصبع و-شبه به الرجل الضعيف	9107	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14307	false	8146399464417228158	0	101	0	542	1630	300	الذي يخرج من البحر فيه الجوهر وكانه اخذه من قوله في الرواية الاخري كانهم اللءلء ول----------------------------------------------------------------------------------يس بشء قوله قلت وما الثعارير القاءل هو حماد وفي رواية الكشميهني ما الثعارير بدون الواو وفي اوله قوله قال الضغابيس اي قال عمرو بن دينار الثعارير الضغابيس جمع ضغبوس بضم الضاد وسكون الغين المعجمتين وضم الباء الموحدة وفي اخره سين مهملة وقال الاصمعي هو -نبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق ثم يءكل بالزيت والخل وقيل ينبت في اصول الشجر و---الاذخر يخرج قدر شبر في دقة الاصابع لا ورق له وفيه حموضة وفي غريب الحديث للحربي الضغبوس--- شجرة علي طول الاصبع ويشبه به الرجل الضعيف	14307	7112032055995250684	301	412.5	243	631	47.70206069946289	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09108	true	-21360493087110572	194	270	1024	1430	1580	300	يخرج قوم من النار بشفاعة محمد--------- فيدخلون الجنة ويسمون----------- الجهنميين وثبتت هذه الزيادة في رواية حميد عن انس عند المصنف-------------------------------------------------------------------------------- في التوحيد وزاد جابر في حديثه فيكتب في رقابهم عتقاء الله فيسمون فيها الجهنميين اخرجه بن حبان والبيهقي واصله في مسلم ول----------------------------------------لنساءي من رواية عمرو بن ابي عرمو عن انس فيقول لهم اهل الجنة هءلاء الجهنميون فيقول الله هءلاء عتقاء الله واخرجه مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد وزاد---- فيدعون الله فيذهب عنهم هذا الاسم	9108	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14308	false	1091515723206132942	81	170	381	864	1512	300	يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفع فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الجهنميين مطابقته للجزء الثاني من الترجمة من حيث انها تتصف بنوع صفة حيث يقال لن يخرج منها جهنمي فينسب اليها وهشام هو الدستواءي والحديث ياتي في التوحيد مطولا قوله سفع بالمهملتي--------------------------------------------------------ن والفاء حرارة النار قوله الجهنميين جمع جهنمي منسوب الي جهنم وروي النساءي من رواية عمرو بن ابي عمرو عن انس فيقول لهم اهل الجنة هءلاء الجهنميون فيقول الله هءلاء عتقاء الله واخرجه مسلم من حديث ------ابي سعيد وزاد فيه فيدعون الله فيذهب----- هذا الاسم	14308	7112032055995250684	237	322.5	188	550	43.09090805053711	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09111	true	8769226639932829104	64	226	305	1159	1536	300	ابي حازم والدراو----------------------------------ردي عبد العزيز وهما مدنيان مشهوران وكذا ساءر رواة هذا السند ق-----------------------------------------------وله لعله تنفعه شفاعتي ظهر من حديث العباس وقوع هذا الترجي واستشكل قوله صلي الله عليه وسلم تنفعه شفاعتي بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين------- واجيب بانه خص ولذلك عدوه في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقيل معني المنفعة في الاية يخالف معني المنفعة في الحديث والمراد بها في الاية الاخراج من النار وفي الحديث المنفعة بالتخفيف وبهذا الجواب جزم القرطبي وقال البيهقي في البعث صحة الرواية في شان ابي طالب فلا معني للانكار من حيث صحة الرواية ووجهه عندي ان الشفاعة في الكفار انما امتنعت لوجود الخبر الصادق في انه لا يشفع فيهم احد وهو عام في حق كل كافر فيجوز ان يخص منه من ثبت الخبر بتخصيصه قال وحمله بعض اهل النظر علي ان جزاء الكافر من العذاب يقع علي كفره وعلي معاصيه فيجوز ان الله------ يضع عن بعض الكفار بعض جزاء معاصيه تطييبا لقلب الشافع لا ثوابا للكافر لان حسناته صارت بموته علي الكفر- هباء	9111	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14311	false	-4818138473230120435	114	206	578	1052	1539	300	ابي حازم والدراوردي عن يزيد بهذا قوله ابو طالب هو ابن عبد المطلب وعم النبي صلي الله عليه وسلم واسمه عبد مناف شقيق عبد الله والد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله لعله تنفعه شفاعتي قيل يشكل هذا------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر واجيب بانه خص فلذلك عدوه من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء الكافر من العذاب يقع علي كفره وعلي معاصيه فيجوز ان الله تعالي يضع عن بعض الكفار بعض جزاء معاصيه تطييبا لقلب الشافع لا ثوابا للكافر لان حسناته صارت بموته علي --كفره هباء	14311	7112032055995250684	318	539.5	254	949	33.50895690917969	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09113	true	2227486586818121567	163	192	804	968	1496	300	انا سيد الناس يوم القيامة----------------- يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	9113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11710	false	-8422996822019155764	110	142	546	722	1479	300	انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذاك يجمع ال-----ناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	11710	7112032055995250684	159	300.0	131	181	87.84530639648438	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09115	true	8626946415720485187	23	283	121	1408	1485	300	قوله فياتون ادم في رو-------------اية شيبان فينطلقون حتي ياتوا ادم فيقولون انت الذي في رواية مسلم يا ادم انت ابو البشر وفي رواية همام وشيبان انت ابو البشر وفي حديث ابي هريرة نحو رواية مسلم وفي حديث حذيفة فيقولون يا ابانا قوله خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه زاد في رواية همام واسكنك جنته وعلمك اسماء كل شء وفي حديث ابي هريرة وامر الملاءكة فسجدوا لك وفي حديث ابي بكر انت ابو البشر وانت اصطفاك الله قوله فاشفع لنا عند ربنا في رواية مسلم عند ربك وكذا لشيبان في حديث ابي بكر وابي هريرة اشفع لنا الي ربك وزاد ابو هريرة الا تري ما نحن فيه الا تري ما بلغنا قوله لست هناكم --------------------قال عياض قوله لست هناكم كناية عن ان منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله تواضعا واكبارا لما يسالونه قال وقد يكون فيه اشارة الي ان هذا المقام ليس لي بل لغيري قلت وقد وقع في رواية معبد بن هلال فيقول لست لها وكذا في بقية المواضع وفي رواية حذيفة لست بصاحب ذاك وهو يءيد الاشارة المذكورة قوله ويذكر خطيءته زاد مسلم التي اصاب والراجع الي الموصول محذوف تقديره اصابها زاد همام في روايته اكله من الشجرة وقد نهي عنها وهو بنصب اكله بدل من قوله خطيءته وفي رواية هشام فيذكر ذنبه فيستحي وفي رواية بن عباس اني----------------- قد اخرجت بخطيءتي من الجنة وفي رواية ابي نضرة عن ابي سعيد واني اذنبت ذنبا فاهبطت به الي الارض وفي رواية حذيفة وابي هريرة معا هل اخرجكم من الجنة الا خطيءة ابيكم ادم وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور اني اخطات وانا في الفردوس فان يغفر لي اليوم حسبي	9115	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14313	false	1457914379125387117	11	150	68	762	1550	300	قوله فياتون ادم عليه السلام وفي رواية شيبان فينطلقون حتي ياتوا ادم عليه السلام قوله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ربنا في رواية مسلم عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د ربك قوله لست هناكم اي ليس هذه المرتبة وقال عياض قوله لست هناكم كناية عن ان منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله تواضعا واكبارا لما يسالونه قال وقد يكون فيه اشارة الي ان هذا المقام ليس لي بل لغيري و-------وقع في رواية معبد بن هلال فيقول لست لها وكذا في بقية المواضع وفي رواية حذيفة لست بصاحب ذاك ق--------------------------وله ويذكر خطيءته زاد مسلم التي اصاب و---------------------------------------زاد همام في روايته اكله من الشجرة وقد نهي عنها وفي حديث ا------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما قد اخرجت بخطيءتي في الجنة وفي رواية ابي نضرة عن ابي سعيد واني اذنبت ذنبا فاهبطت به الي الارض وفي رو----------------------------------------------------------------------اية ثابت عند سعيد بن منصور اني اخطات وانا في الفردوس وان يغفر لي اليوم حسبي	14313	7112032055995250684	604	1103.5	477	1337	45.17576599121094	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	169	215	800	1018	1452	300	الغزالي في كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا صلي الله عليه وسل-----------م ولم اقف لذلك علي اصل ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصول لها فلا يغتر بشء منها	9117	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14314	false	-1832131081620718423	1	49	5	233	1492	300	الغزالي في كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ولم اقف لذلك علي اصل ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اص-ل لها فلا تغتر بشء منها	14314	7112032055995250684	216	420.0	170	229	94.3231430053711	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09119	true	-7428744820687581998	91	127	463	638	1442	300	فياتون عيسي فيقول لست هناكم وفي حديث ابي هريرة فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	9119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11711	false	-361539505057309815	102	131	485	625	1437	300	فياتون عيسي ف-----------------------------------يقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	11711	7112032055995250684	140	277.0	111	175	80.0	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09119	true	-7428744820687581998	133	182	666	893	1442	300	ولم يذكر ذنبا لكن وقع في رواية الترمذي من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي قوله	9119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14314	false	-1832131081620718423	163	193	830	966	1492	300	ولم يذكر ذنبا وفي ح------------------------ديث ابي نضرة عن ابي سعيد اني عبدت من دون الله وفي رو-------------------------------------------------------------------اية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي قوله	14314	7112032055995250684	132	246.5	102	227	58.1497802734375	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09120	true	5210458406796934368	160	236	757	1127	1449	300	قوله فياتوني -في رواية النضر بن انس عن ابيه حدثني نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اني لقاءم انتظر امتي تعبر الصراط اذ جاء عيسي فقال يا محمد هذه الانبياء قد جاءتك يسالون لتدعو الله ان يفرق جم-ع الامم الي حيث يشاء لغم ما هم فيه فافادت هذه الرواية تعيين موقف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وان هذا الذي وصف من كلام اهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد تساقط الكفار في النار	9120	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14314	false	-1832131081620718423	192	254	961	1257	1492	300	قوله فياتوني وفي رواية النضر بن انس عن ابيه حدثني نبي الله------------------- قال اني لقاءم انتظر امتي تعبر الصراط اذ جاء عيسي فقال يا محمد هذه الانبياء قد جاءتك يسالون لتدعو الله ان يفرق جميع الامم---- حيث يشاء لغم ما هم فيه وهذا يدل علي ان----------------------------------------------------- الذي وصف من كلام اهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد تساقط الكفار في النار	14314	7112032055995250684	280	511.0	221	372	75.26881408691406	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09121	true	-9055516210604476066	269	300	1319	1474	1474	300	وفي رواية قتادة عن انس اتي باب الجنة فاستفتح فيقال من هذا فاقول محمد فيقال مرحبا بمحمد وفي حديث سل-مان فياخذ بحلقة الباب وهي من ذهب فيقرع الباب فيقال من هذا-	9121	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14314	false	-1832131081620718423	267	298	1326	1482	1492	300	وفي رواية قتادة عن انس اتي باب الجنة فاستفتح فيقال من هذا فاقول محمد فيقال مرحبا بمحمد وفي حديث سليمان ف-اخذ بحلقة الباب وهي من ذهب فيقرع الباب فيقال من هذا	14314	7112032055995250684	154	293.0	124	157	98.08917236328125	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09122	true	-713582700056136656	2	182	11	878	1455	300	فيفتح له حتي يقوم بين يدي الله فيستاذن في السجود فيءذن له وفي حديث ابي بكر الصديق فياتي جبريل ربه فيقول اءذن له قوله فاذا رايته وقعت له ساجدا في رواية ابي بكر فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي وفي رواية لابن حبان من طريق ثوبان عن انس فيتجلي له الرب ولا يتجلي لشء قبله وفي حديث ابي بن كعب عند ابي يعلي رفعه يعرفني الله نفسه فاسجد له سجدة يرضي بها عني ثم امتدحه بمدحه يرضي بها عني قوله فيدعني ما شاء الله زاد مسلم ان يدعني وكذا في رواية هشام وفي حديث عبادة بن الصامت فاذا -------------------رايت ربي خررت له ساجدا شاكرا ----------------------------له وفي رواية معبد بن هلال فاقوم بين يديه فيلهمني محامد لا اقدر عليها الان فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا وفي حديث ابي بكر الصديق فينطلق اليه جبريل فيخر ساجدا--- قدر جمعة قوله ثم يقال لي ارفع راسك في رواية مسلم فيقال يا محمد وكذا في اكثر الروايات وفي رواية النضر بن انس فاوحي الله الي جبريل------------ ان اذهب الي محمد فقل له ارفع راسك فعلي هذا فالمعني يقول--------- لي علي لسان جبريل قوله	9122	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14315	false	762612557314952772	0	90	0	419	1488	300	فيفتح له حتي يقوم بين يدي الله فيستاذن في السجود فيءذن------------------------------------------------------ له قول-----------ه وقعت--- ساجدا نصب علي الحال وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه فاذا رايت ربي خررت له ساجدا قوله فيدعني اي في السجود ما شاء الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي بكر الصديق------------------ فيخر ساجدا قد قدر جمعة قوله ثم يقول لي اي ثم يقول الله لي وفي روا-----------------------------------------ية النضر بن انس فاوحي الله الي جبريل عليه السلام ان اذهب الي محمد فقل له ارفع راسك فعلي هذا ---معني -قوله ثم يقول لي علي لسان جبريل عليه	14315	7112032055995250684	291	484.5	227	938	31.023454666137695	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09123	true	5317775216298068509	87	128	435	630	1435	300	قوله فيحد لي حدا--- يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول--- شفعتك فيمن اخل بالجماعة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا الاسلوب كذا حكاه الطيبي	9123	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14315	false	762612557314952772	91	134	426	627	1488	300	قوله فيحد لي حدا اي يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول لي شفعتك فيمن اخل بالجماعة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا الاسلوب كذا حكاه الطيبي	14315	7112032055995250684	195	378.0	154	201	97.01492309570312	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09124	true	-6052779557839789856	0	124	0	647	1516	300	اخرجهم من النار قال الداودي كان راوي هذا الحديث ركب شيءا علي غير اصله وذلك ان في اول الحديث ذكر الشفاعة في الاراحة من كرب الموقف وفي اخره ذكر الشفاعة في الاخراج من النار يعني وذلك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور علي الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار ثم يقع بعد ذلك الشفاعة في الاخراج وهو اشكال قوي وقد اجاب عنه عياض وتبعه النووي وغيره بانه قد وقع في حديث حذيفة المقرون بحديث ابي هريرة بعد قوله فياتون محمدا فيقوم ويءذن له اي في الشفاعة وترسل الامانة والرحم فيقومان -جنبي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق الحديث قال عياض فبهذا يتصل الكلام لان الشفاعة التي لجا -الناس اليه فيها هي الاراحة من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج	9124	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14315	false	762612557314952772	136	259	635	1280	1488	300	اخرجهم من النار قال الداودي كان راوي هذا الحديث ركب شيءا علي غير اصله وذلك ---في اول الحديث ذكر الشفاعة في الاراحة من كرب الموقف وفي اخره ذكر الشفاعة في الاخراج من النار يعني ذل-ك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور علي الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار ثم تقع بعد ذلك الشفاعة في الاخراج وهو اشكال قوي وقد اجاب عنه عياض وتبعه النووي وغيره بانه قد وقع في حديث حذيفة المقرون بحديث ابي هريرة بعد قوله فياتون محمدا فيقوم ويءذن له اي في الشفاعة ويرسل الامانة والرحم فيقومان بجنبي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق الحديث قال عياض فبهذا يتصل الكلام لان الشفاعة التي يجاء الناس اليه فيها هي الاراحة من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج	14315	7112032055995250684	637	1256.0	515	649	98.1510009765625	117	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09131	true	-3353726727361720011	180	231	908	1161	1496	300	من اظهار فضل نبينا-- صلي الله عليه وسلم كما تقدم تقريره الح----------------------ديث الثامن عشر حديث عمران بن حصين 6198 قوله يحيي هو بن سعيد القطان والحسن بن ذكوان هو---------------- ابو سلمة البصري تكلم فيه احمد و-بن معين وغيرهما لكنه ليس له في البخاري سوي هذا الحديث من رواية يحيي القطان عنه	9131	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14316	false	-8166506606139915610	89	136	436	697	1500	300	من النار بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم فيدخلون الجنة يسمون الجهنميين مطابقته للحديث السابق في الشفاعة وي---------------------حيي هو الق--------طان والحسن بن ذكوان بفتح الذال المعجمة ابو سلمة البصري تكلم فيه احمد وابن معين وغيرهما و----ليس له في البخاري الا هذا الحديث من رواية يحيي القطان عنه	14316	7112032055995250684	165	245.5	128	294	56.1224479675293	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09132	true	5581848441092971979	205	241	1104	1267	1546	300	ابي هريرة من طريق الاعرج عنه قوله--------- لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع عند -بن ماجة بسند صحيح من طريق اخر عن ابي هريرة ان ذلك يقع عند المسالة في القبر وفيه	9132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14317	false	5971540863339553908	148	240	772	1232	1513	300	ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة مطابقته لجزءي الترجمة من حيث كون المقعدين فيهما نوع صفة لهما وابو اليمان الحكم بن نافع وابو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز وهذا الاسناد بهءلاء الرجال قد مر مرارا عديدة والحديث وقع عند ابن ماج----------ه من طريق اخر عن ابي هريرة ان ذلك يقع عند المسالة في القبر قوله	14317	7112032055995250684	129	204.0	98	470	27.446807861328125	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09134	true	5531328611668209936	1	90	9	450	1550	300	ووقع في رواية -احمد وصححه بن حبان من طريق اخري عن ابي هريرة نحو هذا الحديث وفيه لقد ظننت انك اول من يسالني عن ذلك من امتي وشفاعتي لمن شهد ان لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه والمراد بهذه الشفاعة المسءول عنها هنا بعض انواع الشفاعة وهي التي يقول صلي الله عليه وسلم امتي امتي فيقال له اخرج من النار من في قلبه وزن كذا من الايمان فاسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون ايمانه اكمل ممن دونه واما الشفاعة العظمي في الاراحة من كرب الموقف	9134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14318	false	5698264000834674890	181	219	858	1049	1460	300	ووقع في رواية لاحمد وا----بن حبان من طريق اخري عن ابي هريرة نحوه---------- وفيه -------------------------------------------شفاعتي لمن شهد ان لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه و--------هذه الشفاعة غير الشفاعة الكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاراحة من كرب الموقف	14318	7112032055995250684	171	283.5	135	442	38.687782287597656	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09135	true	-3222845208638928687	19	186	96	932	1482	300	عند مسلم من رواية انس عن بن مسعود ما يقوي الاحتمال الثاني ولفظه اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك وعند الحاكم من طريق مسروق عن بن مسعود ما يقتضي الجمع قوله حبوا بمهملة وموحدة اي زحفا وزنه ومعناه ووقع بلفظ زحفا في رواية الاعمش عن ابراهيم عند مسلم قوله فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك مثل------------------------------- عشرة امثال الدنيا وفي رواية الاعمش فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه اي الدنيا فيقول نعم فيقال له تمن فيتمني قوله اتسخر مني او تضحك مني وفي رواية الاعمش اتسخر بي ولم يشك وكذا --لمسلم من رواية منصور وله من رواية انس عن -بن مسعود اتستهزء ب-ي وانت رب العالمين ---------------------------------قال المازري هذا مشكل وتفسير الضحك بالرضا لا يتاتي هنا ولكن لما كانت عادة المستهزء ان يضحك من الذي استهزا به ذكر معه واما نسبة السخرية الي الله تعالي فهي علي سبيل المقابلة وان لم يذكره في الجانب الاخر لفظا	9135	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14319	false	-4743773480648846802	171	300	891	1543	1543	300	-في مسلم من رواية انس------------------------------------------ اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع---------- في رواية الاعمش هنا زحفا قوله----------------------------- وعشرة امثالها قيل عرض الجنة كعرض السموات والارض فكيف يكون عشرة امثال الدنيا واجيب بان هذا تمثيل واثبات السعة علي قدر فهمنا قوله ت----------------------------------------------سخر مني او تضحك مني وفي رواية الاعمش اتسخر بي ولم يشك وكذا في مسلم------------------- من رواية انس عن ابن مسعود اتستهزء مني وانت رب العالمين قوله وانت الملك الواو فيه للحال وقال المازري هذا مشكل وتفسير الضحك بالرضا لا يتاتي هنا ولكن لما كانت عادة المستهزء ان يضحك من الذي استهزا به ذكر معه واما نسبة السخرية الي الله------ فهي علي سبيل المقابلة وان لم يذكر- في الجانب الاخر لفظا-	14319	7112032055995250684	508	845.0	404	904	56.1946907043457	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09135	true	-3222845208638928687	186	223	932	1115	1482	300	لكنه لما ذكر انه عاهد مرارا وغدر حل فعله محل المستهزء وظن ان في قول الله له ادخل الجنة وتردده اليها وظنه انها ملاي نوعا من السخرية به جزاء علي فعله فسمي الجزاء علي السخرية سخرية ونقل	9135	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14320	false	198193058760556059	0	35	0	175	1501	300	لكنه لما-------- عاهد مرارا وغد رحل فعله محل المستهزء فظن ان في قول الله له ادخل الجنة وتردده اليها وظنه انها ملاي نوعا من السخرية به جزاء علي فعله فسمي الجزاء علي السخرية سخرية وقال	14320	7112032055995250684	170	326.5	136	183	92.89617156982422	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09136	true	4491600216639122895	147	286	745	1416	1477	300	التاس--ي قوله وكان يقال ذلك ا----دني اهل الجنة منزلة------------ قال الكرماني ليس هذا من تتمة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام الراوي نقلا عن الصحابة او عن غيرهم من اهل العلم قلت ق-------اءل وكان يقال هو الراوي كما اشار اليه واما قاءل المقالة المذكورة فهو النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ذلك في اول حديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق القصة وفي رواية له من ح----ديث المغيرة ان موسي عليه السلام سال ربه عن ذلك ولمسلم ايضا من طريق همام عن ابي هرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم ادني مقعد احدكم من الجنة ان يقال له تمن فيتمني ويتمني فيقال ان لك ما تمنيت ومثله معه الحديث الثالث والعشرون 6203 قوله عبد الملك هو بن عمير ونوفل جد عبد الله بن الحارث	9136	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14320	false	198193058760556059	130	257	677	1288	1501	300	الكرماني قوله وكان يقال ذلك الرجل هو اقل الناس منزلة في الجنة ثم قال وهذا---- ليس---- من تتمة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو كلا---م الراوي نقلا عن الصحابة او امثال-هم من اهل العلم وقال بعضهم قاءل وكان يقال هو الراوي كما اشار اليه واما قاءل المقالة المذكورة فهو النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ذلك في اول حديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار --انتهي قلت كون هذه المقالة في حديث----------------------------------------------------------------------- ابي سعيد من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لا يستلزم كونها في اخر حديث عبد الله بن مسعود كذلك من كلام النبي صلي الله عليه وسلم 2756 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملك--- بن عمير عن------ عبد الله بن الحارث	14320	7112032055995250684	377	640.0	293	848	44.45754623413086	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09137	true	-7605538986229087641	0	24	0	130	1482	300	عبد الله بن الحارث الراوي عنه وللحارث بن نوفل ولابيه صحبة ويقال ان لعبد الله رءية وهو الذي كان يلقب ببه ب------موحدتين مفتوحتين الثانية	9137	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14321	false	3930902330823883153	70	95	321	457	1490	300	عبد الله بن الحارث الراوي عنه وللحارث بن نوفل ولابيه صحية ويقال ان لعبد الله رءية وهو الذي كان يلقب ببه بباءين موحدتين مفتوحتين الثانية	14321	7112032055995250684	129	249.5	105	136	94.85294342041016	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09137	true	-7605538986229087641	129	280	642	1387	1482	300	والله اعلم 1 قوله باب الصراط جسر جهنم اي الجسر ال-------------------------------------------------------------------منصوب علي ج----هنم لعبور المسلمين عليه الي الجنة وهو-- بفتح الجيم ويجوز كسرها وقد وقع في حديث الباب لفظ الجسر وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعيب الماضية في باب فضل السجود بلفظ ثم يضرب الصراط فكانه اشار في الترجمة الي ذلك 6204 قوله عن الزهري قال سع---يد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما في رواية شعيب عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي قوله وحدثني محمود هو بن غيلان وساقه هنا علي لفظ معمر وليس في سنده ذكر سعيد وكذا ياتي في التوحيد من رواية ابراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد ووقع في تفسير عبد الرزاق عن م----عمر عن الزهري في قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم عن عطاء بن يزيد فذكر الحديث قوله -------قال اناس يا رسول الله في رواية شعيب ان الناس قالوا وياتي في التوحيد بلفظ قلنا قوله هل نري ربنا يوم القيامة	9137	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14321	false	3930902330823883153	126	242	614	1205	1490	300	والله اعلم 25 ----باب الصراط جسر جهنم اي هذا باب يذكر فيه الصراط جسر جهنم فقوله الصراط مبتدا وجسر جهنم خبره وهو جسر منصوب علي متن جهنم لعبور المسلمين عليه الي الجنة وجهنم بفتح الجيم ويجوز كسرها --------------------------------وهي لفظة اعجمية وهي اسم لنار الاخرة وقيل هي عربية وسميت بها لبعد قعرها ومنه ركية جهنام وهي بكسر الجيم والهاء وتشديد النون وقيل هو تعريب كهنام 3756 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب-------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري اخبرني سعيد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ح------------------------------------------ وحدثني محمود حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري--------------------------------------- عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة قال قال اناس يا رسول ال-------------------------------------------------------------له هل نري ربنا يوم القيامة	14321	7112032055995250684	265	361.5	207	993	26.68680763244629	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09137	true	-7605538986229087641	163	300	818	1482	1482	300	في باب فضل السجود بلفظ ثم يضرب الصراط فكانه اشار في الترجمة -----------------------------------------------------الي ذلك 6204 قوله عن الزهري قال سعيد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما في رواية شعيب عن الزهري اخبرني س---------------------عيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي قوله وحدثني----------- محمود هو بن غيلان وساقه هنا علي لفظ معمر وليس في سنده ذكر سعيد وكذا ياتي في التوحيد من رواية ابراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد ووقع في تفسير عبد الرزاق --------ع---------------------ن معمر عن الزهري في قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم عن عطاء بن يزيد فذكر الحديث قوله قال اناس يا رسول------------------------------------------------------------------------------------- الله ------------في رواية شعيب ان الناس قالوا ويات------ي في التوحيد بلفظ قلنا------------------------------------------ قوله هل نري ربنا يوم القيامة في التقيد بيوم القيامة اشارة --الي ان السءال لم يقع عن الرءية في الدنيا وقد اخرج مسلم من حديث ابي-	9137	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14323	false	-2737279972796695675	95	231	452	1108	1480	300	في باب فضل السجود----- ثم يضرب الصراط فجمع هنا في-- الترجمة بين اللفظين واخرج هذا الحديث من طريقين احدهما عن ابي اليمان الحكم بن نافع عن--------------------------------------------------------- شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة والاخر عن محمود--- بن غيلان عن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق بن همام عن معمر بفتح الميمين بن راشد عن الزهري ---------------------------------------عن عطاء بن يزيد عن ابي هريرة وليس في هذا الطريق ذكر سعيد وساق الحديث علي هذا الطريق والحديث اخرجه ايضا في التوحيد عن عبد العزيز بن عبد الله واخرجه مسلم في الايمان عن زهير بن حرب واخرجه النساءي في الصلاة عن محمد بن سليمان وفي التفسير عن عيسي ابن حماد وغيره قوله------------ يوم القي-----------------------امة اشار به الي ان السءال لم يقع عن الرءية في الدنيا وقد اخرج مسلم من حديث ابي	14323	7112032055995250684	261	278.5	201	926	28.185745239257812	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09138	true	-8427685006437698692	0	135	0	714	1587	300	امامة واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا وسياتي الكلام علي الرءية في كتاب التوحيد لانه محل البحث فيه وقد وقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن عند الترمذي ان هذا السءال وقع علي سبب وذلك انه---- ذكر الحشر والقول لتتبع كل امة ما كانت تعبد وقول المسلمين هذا مكاننا حتي نري ربنا قالوا وهل نراه فذكره ومضي في الصلاة وغيرها وياتي في التوحيد من رواية جرير قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم ستعرضون علي ربكم فترونه كما ترون هذا القمر الحديث مختصر ويحتمل ان يكون الكلام وقع عند سءالهم المذكور قوله هل تضارون بضم اوله وبالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من الضرر واصله تضارون بكسر الراء وبفتحها اي لا تضرون احدا ولا---------------------- يضركم---- بمنازعة ولا مجادلة ولا مضايقة وجاء ب--------------------------تخفيف الراء من الضير	9138	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14323	false	-2737279972796695675	231	300	1108	1480	1480	300	امامة واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا وسبب هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السءال----------------- انه لما ذكر الحشر والقول ليتبع كل امة ما كانت تعبد وقول المسلمين هذا مكاننا حتي نري ربنا يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله هل تضارون بضم اوله وبالضاد المعجمة وتشديد الراء المضموم------ة من الض-ر واصله تضارون بصيغة المعلوم اي هل----- تضرون احدا ويجوز بصيغة المجهول اي هل يضركم احد بمنازعة و--------------مضايقة وفيه وجه ثالث وهو وهل تضارون بالتخفيف من------ الضير-	14323	7112032055995250684	268	409.5	216	770	34.80519485473633	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09138	true	-8427685006437698692	248	300	1319	1587	1587	300	ووقع في رواية البخاري لا تضامون او تضاهون بالشك كما مضي في فضل صلاة الفجر ومعني الذي بالهاء لا يشتبه عليكم ولا ترتابون فيه فيعارض بعضكم بعضا ومعني الضيم الغلبة علي الحق والاستبداد به اي لا يظلم بعضكم بعضا وتقدم في باب فضل السجود من رواية شعيب هل تمارون بضم اوله وتخفيف-	9138	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14324	false	-3352221607498507301	102	134	568	737	1608	300	ووقع في رواية للبخاري لا تضامون او تضاهون بالشك ومعناه -------------------------------------لا يشتبه عليكم ولا ترتابون فيه فيعارض بعضكم بعضا وفي رواية شعيب تقدمت------------------------------------------------- في باب فضل السجود-------------- هل تمارون بضم اوله وتخفيف	14324	7112032055995250684	143	246.0	116	269	53.15985107421875	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09139	true	6859351526397874823	119	187	642	1003	1603	300	الشمس والقمر------- بالذكر مع ان رءية السماء بغير سحاب اكبر اية واعظم خلقا من مجرد الشمس والقمر لما خصا به من عظيم النور والضياء بحيث صار التشبيه بهما فيمن يوصف بالجمال والكمال ساءغا شاءعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاستعمال وقال ---------------------------------------------------------------بن الاثير قد يتخيل بعض الناس ان الكاف كاف التشبيه للمرءي وهو غلط وانما هي كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه انه- رءية مزاح عنها الشك مثل رءيتكم القمر وقال	9139	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14324	false	-3352221607498507301	155	286	830	1525	1608	300	-------القمر وخصهما بالذكر مع ان رءية السماء بغير سحاب اكبر اية واعظم خلقا من مجرد الشمس والقمر لما خصا به من عظ-م النور والضياء -----------------------------------------------------------وحكي بعضهم عن بعض ان الابتداء بذكر القمر قبل الشمس متابعة للخليل عليه السلام واستدل به الخليل علي اثبات الوحدانية واستدل به نبينا صلي الله عليه وسلم علي اثبات الرءية انتهي قلت الابتداء بذكر القمر في رواية مسلم وفي رواية البخاري ذكر الشمس مقدم علي الاصل فان قلت لا بد من الجهة بين الراءي والمرءي قلت قال الكرماني لا يلزم منه المشابهة في الجهة والمقابلة وخروج الشعاع ونحوه لانها امور لازمة للرءية عادة لا عقلا وقال ابن الاثير قد يتخيل بعض الناس ان الكاف كاف --تشبيه للمرءي وهو غلط وانما هي كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه انها رءية يزاح عنها الشك مثل رءيتكم القمر وقيل	14324	7112032055995250684	280	322.0	224	764	36.64921569824219	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09140	true	1980823020637033216	58	236	290	1298	1632	300	النووي مذهب اهل السنة ان رءية المءمنين ربهم ممكنة ونفتها المبتدعة من المعتزلة والخوارج وهو جهل منهم فقد تضافرت الادلة من الكتاب والسنة واجماع الصحابة وسلف الامة علي اثباتها في الاخرة للمءمنين واجاب الاءمة عن اعتراضات المبتدعة باجوبة مشهورة ولا يشترط في الرءية تقابل الاشعة ولا مقابلة المرءي وان جرت العادة بذلك فيما بين المخلوقين والله اعلم واعترض بن العربي علي رواية العلاء وانكر هذه الزيادة وزعم ان المراجعة الواقعة في حديث الباب تكون بين الناس وبين الواسطة لانه لا يكلم الكفار----------------------------------------------------- ولا يرونه البتة واما المءمنون فلا يرونه الا بعد دخول الجنة بالاجماع قوله يجمع الله الناس -في رواية شعيب يحشر وهو بمعني الجمع وقوله في رواية شعيب في مكان -زاد في رواية العلاء في صعيد واحد ومثله في رواية ابي زرعة عن ابي هريرة بلفظ يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وقد تقدمت الاشارة اليه في شرح الحديث الطويل في الباب قبله قال النووي الصعيد الارض الواسعة المستوية وينفذهم بفتح اوله وسكون النون وضم الفاء بعدها ذال معجمة اي يخرقهم بمع--------جمة و--قاف حتي يجوزهم وقيل بالدال المهملة اي يستوعبهم	9140	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14325	false	6550254534907158208	15	130	82	720	1669	300	النووي مذهب اهل السنة ان رءية المءمنين ربهم ممكنة ونفتها المبتدعة من المعتزلة والخوارج وهو جهل منهم فقد تظافرت الادلة من الكتاب والسنة واجماع الصحابة وسلف الامة علي اثباتها في الاخرة للمءمنين قلت روي في اثب--------ات------------------------------------ الرءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الباب وعن نحو عشرين صحابيا منهم علي وجرير وصهيب وانس رضي الله تعالي عنهم قوله كذلك اي واضحا جليا بلا مضارة ولا مزاحمة ق---------------------------------------------------------وله يجمع الله الناس وفي رواية شعيب يحشر الله الناس------------------------- في مكان وزاد في رواية العلاء في صعيد واحد ومثله في رواية ابي زرعة عن ابي هريرة بلفظ يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر بالذال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يخرقهم بالخاء المعجمة والقاف حتي يجوزهم وقيل بالدال المهملة اي يستوعبهم	14325	7112032055995250684	486	841.5	396	1073	45.2935676574707	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09141	true	5862168528767504123	32	139	167	712	1520	300	البيهقي في البعث واصله في النساءي اذا حشر الناس قاموا اربعين عاما شاخصة ابصارهم الي السماء لا يكلمهم والشمس علي رءوسهم حتي يلجم العرق كل بر منهم وفاجر ووقع في حديث ابي سعيد عند- احم---------د انه يخفف الوقوف ع-ن المءمن حتي يكون كصلاة مكتوبة وسنده حسن ولابي يعلي عن -----ابي هريرة كتدلي الشمس للغروب الي ان تغرب وللطبراني من حديث عبد الله بن عمر ويكون ذلك اليوم اقصر علي المءمن من ساعة من نهار قوله فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ومن كان يعبد القمر القمر قال بن ابي جمرة في التنصيص علي ذكر الشمس والقمر مع دخولهما فيمن عبد من دون الله التنويه بذكرهما لعظم خلقهما	9141	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14325	false	6550254534907158208	131	197	725	1079	1669	300	البيهقي في الشعب----------------- اذا حشر الناس قاموا اربعين عاما شاخصة ابصارهم الي السماء لا يكلمهم الحديث و-----------------------------------------------في حديث ابي سعيد رواه احمد بسند جيد انه يخفف الوقوف علي المءمن حتي يكون كصلاة مكتوبة---------- ولابي يعلي من حديث ابي هريرة كتدلي الشمس للغروب الي الغروب----------------------------------------------------------------------------------- قوله فيتبع من كان يعبد الشمس --------------------------------------------------التنصيص علي ذكر الشمس والقمر مع دخولهما فيمن عبد من دون الله للتنويه بذكرهما لعظم خلقهما	14325	7112032055995250684	318	536.0	255	561	56.68449020385742	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09142	true	-5115266064726656122	186	236	981	1213	1549	300	قوله وتبقي هذه الامة قال بن ابي جمرة يحتمل ان يكون المراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يحمل علي اعم من ذلك فيدخل فيه- جميع اهل التوحيد حتي من الجن ويدل عليه ما في بقية الحديث انه يبقي من كان يعبد الله من بر وفاجر قلت	9142	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14326	false	5878297527431924751	26	71	145	358	1582	300	قوله وتبقي هذه الامة قيل------------ يحتمل ان يكون المراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون---- اعم من ذلك فيدخل فيها جميع اهل التوحيد حتي--- الجن -يدل عليه ما في بقية الحديث انه يبقي من كان يعبد الله من بر وفاجر قلت	14326	7112032055995250684	208	379.0	163	233	89.2703857421875	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09144	true	-6296549193181281117	196	279	1003	1444	1540	300	وقال القرطبي ظن المنافقون ان تسترهم بالمءمنين ينفعهم في الاخرة------- كما كان ينفعهم في الدنيا جهلا منه---------------------------م ويحتمل ان يكونوا حشروا معهم لما كانوا يظهرونه من الاسلام فاستمر ذلك------ حتي ميزهم الله تعالي- منهم قال ويحتمل انهم لما سمعوا لتتبع كل امة من- كانت تعبد والمنافق-- لم يكن يعبد شيءا بقي حاءرا حتي ميز قلت هذا ضعيف لانه يقتضي تخصيص ذلك بمنافق كان لا يعبد شيءا واكثر المنافقين كانوا يعبدون غير الله من وثن وغيره------------------------------------------------------------ قوله فياتيهم الله------------------------------ في غير الصورة التي يعرفون	9144	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03614	false	-8852812344703678737	144	226	758	1201	1581	300	وقال القرطبي ظن المنافقون ان تسترهم بالمءمنين ف-------ي الاخرة ينفعهم كما -----نفعهم في الدنيا جهلا منهم فاختلطوا معهم في ذلك اليوم ويحتمل ان يكونوا حشروا معهم لما كانوا يظهرون م-ن الاسلام ف--حفظ ذلك عليهم حتي ميز-- الله الخبيث من الطيب ويحتمل انه- لما قيل لي--تبع كل امة لما كانت تعبد والمنافقون لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعبدوا شيءا فبقوا هنالك حياري حتي ميزوا وقيل هم المطرودون عن الحوض المقول فيهم سحقا سحقا قوله فياتيهم الله عز وجل وفي رواية اخري فياتيهم في غير الصورة التي يعرفون	3614	7112032055995250684	265	379.5	213	575	46.08695602416992	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09144	true	-6296549193181281117	33	123	160	611	1540	300	ان الله-- هو المسيح بن مريم قوله فيقال لهم كذبتم قال الكرماني التصديق والتكذيب لا يرجعا--------------------ن الي الحكم الذي اشار اليه ف----اذا قيل جاء زيد بن عمرو بكذا فمن كذبه انكر مجيءه بذلك الشء لا -انه -بن عمرو وهنا لم ينكر عليهم انهم عبدوا وانما انكر عليهم ان المسيح بن الله قال والجواب عن هذا ان فيه نفي اللازم وهو كونه -بن الله------ ليلزم نفي الملزوم وهو عبادة -بن الله ----قال -ويجوز ان يكون الاول بحسب الظاهر وتحصل قرينة بحسب المقام تقتضي الرجوع اليهما جميعا او الي المشار اليه فقط	9144	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11397	false	-5696018422186923573	201	271	1060	1429	1575	300	ان الغابر هو الباقي-------- قوله فيقال لهم كذبتم قال الكرماني التصديق والتكذيب را---جعان الي الحكم الموقع لا الي الحكم ال---مشار اليه لانه اذا قيل---- زيد بن عمر وجاء فكذبته فقد انكرت المج--------ء لا كونه ابن عمرو واجاب بقول-------------------------------------------------------------------------------ه نفي اللازم -هو كونه ابن الله تعالي ليلزم نفي الملزوم وهو عبادة ابن الله او نقول الرجوع المذكور هو مقتضي-- الظاهر وقد يتوجه بحس--ب المقام -------------اليهما جميعا او الي المشار اليه فقط	11397	7112032055995250684	254	350.0	200	492	51.626014709472656	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09145	true	9123274465291841145	165	223	871	1165	1566	300	----الي الله تعالي فقيل هو----- عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان كل من غاب عن غيره لا يمكن ر-ءيته الا بالمجء اليه فعبر ع-------------ن الرءية بالاتيان مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي يجب الايمان به مع تنزيهه سبحانه وتعالي عن سمات الحدوث وقيل فيه حذف تقديره ياتيهم بعض ملاءكة الله ورجحه عياض قال ولعل هذا	9145	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11398	false	8875035868851089898	7	51	35	269	1564	300	مجاز عن الظه----ور وقيل الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان--- من غاب عن غيره لا تمكنه رءيته الا بالاتيان--- فعبر بالايتان هنا عن الرءية--------- مجازا وقيل-------- فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا وقيل المراد بالاتيان اتيان------------------------------------------ بعض ملاءكته وقال----- عياض--------- هذا	11398	7112032055995250684	150	191.0	115	317	47.31861114501953	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09145	true	9123274465291841145	164	218	863	1141	1566	300	الاتيان الي الله تعالي فقيل هو--------- عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان كل من غاب عن غيره لا يمكن ر-ءيته الا بالمجء اليه فعبر عن الرءية بالاتيان مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي يجب الايمان به مع تنزيهه سبحانه وتعالي عن سمات الحدوث وقيل فيه حذف تقديره ياتيهم بعض ملاءكة الله	9145	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14326	false	5878297527431924751	135	189	703	990	1582	300	الاتيان التجلي وكشف الحجاب وقيل الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان كل من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالمجء اليه فعبر عن الرءية بالاتيان مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي يجب الايمان به مع تنزيهه سبحانه وتعالي عن سمة- الحدود وقيل فيه حذف تقديره ياتيهم بعض ملاءكة الله	14326	7112032055995250684	253	485.5	204	288	87.84722137451172	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09145	true	9123274465291841145	19	47	87	241	1566	300	الزيادة فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم -ما كانوا يعبدون واننا ننتظر ربنا	9145	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15395	false	3899548105886150779	191	220	938	1093	1511	300	او فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا	15395	7112032055995250684	148	285.0	120	155	95.48387145996094	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09146	true	816226554824968481	66	199	367	1066	1586	300	قوله نعوذ بالله منك فقال الخطابي يحتمل ان يكون هذا الكلام صدر من المنافقين قال القاضي عياض وهذا لا يصح ولا يستقيم الكلام به وقال النووي الذي قاله القاضي صحيح ولفظ الحديث مصرح به او ظاهر فيه انتهي ورجحه القرطبي في التذكرة وقال انه من الامتحان الثاني يتحقق ذلك فقد جاء في حديث ابي سعيد حتي ان بعضهم ليكاد ينقلب وقال بن العربي انما استعاذوا منه اولا لانهم اعتقدوا ان ذلك الكلام استدراج لان الله لا يامر بالفحشاء ومن الفحشاء اتباع الباطل واهله ولهذا وقع في الصحيح فياتيهم الله في صورة اي بصورة لا يعرفونها وهي الامر باتباع اهل الباطل فلذلك يقولون اذا جاء ربنا عرفناه اي اذا جاءنا بما عهدناه منه من قول الحق وقال بن الجوزي معني الخبر ياتيهم الله باهوال يوم القيامة ومن صور الملاءكة بما لم يعهدوا مثله في	9146	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14326	false	5878297527431924751	246	300	1307	1582	1582	300	قوله نعوذ بالله منك قا-ل الخطابي يحتمل ان يكون هذا الكلام صدر من المنافقين قال------- عياض -هذا لا يصح ولا يستقيم الكلام به وقال النووي الذي قاله عياض-- صحيح ولفظ الحديث مصرح به او ظاهر------------------------ في-------ه وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي معني الخبر ياتيهم الله باهوال يوم القيامة ومن صور الملاءكة بما لم يعهدوا مثله في-	14326	7112032055995250684	267	492.0	214	699	38.197425842285156	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09148	true	3610840213509323902	0	116	0	605	1557	300	هذه الرءية غير------- التي تقع في الجنة اكراما لهم فان هذه للامتحان وتلك لزيادة الاكرام كما فسرت به الحسني وزيادة قال ولا اشكال في حصول الامتحان في الموقف لان------------------------ اثار التكاليف لا تنقطع الا بعد الاستقرار في الجنة او--- النار قال ويشبه ان يقال انما حجب عنهم تحقق رءيته اولا لما كان معهم من المنافقين الذين لا يستحقون رءيته فلما تميزوا رفع الحجاب فقال المءمنون حينءذ انت ربنا قلت واذا لوحظ ما تقدم من قوله اذا تعرف لنا عرفناه وما ذكرت من تاويله ارتفع الاشكال وقال الطيبي لا يلزم من ان الدنيا دار بلاء والاخرة دار جزاء ان لا يقع في واحدة منهما ما يخص بالاخري فان القبر اول منازل الاخرة وفيه الابتلاء والفتنة بالسءال وغيره	9148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14327	false	6365514537850042005	63	132	335	700	1550	300	هذه الرءية غير الرءية التي تقع في الجنة اكراما لهم فان هذه للامتحان وتلك لزيادة الاكرام فان قلت---------------------------------------- الامتحان من التكليف ولا تكاليف يوم القيامة قلت اثار التكاليف لا تنقطع الا بعد الاستقرار في الجنة او في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي لا يلزم من ان الدنيا دار بلاء والاخرة دار جزاء ان لا يقع في واحد- منهما ما يخص بالاخري فان القبر او- منازل الاخرة وفيه الابتلاء والفتنة بالسءال وغيره	14327	7112032055995250684	315	563.5	253	639	49.2957763671875	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09151	true	-407117817450749138	167	261	978	1478	1703	300	مرعي ولا كالسعدان قوله اما رايتم شوك السعدان هو استفهام تقرير لاستحضار الصورة المذكورة قوله غير انها لا يعلم قدر عظمها الا الله اي الشوكة والهاء ضمير الشان ووقع في رواية الكشميهني غير انه وقع في رواية مسلم لا يعلم ما قدر عظمها الا الله -------------------قال القرطبي قيدناه اي-- لفظ قدر عن بعض مشايخنا بضم الراء علي انه يكون استفهاما وقدر مبتدا وبنصبها علي-------------------------- ان تكون ما زاءدة وقدر-------------------- مفعول يع---لم قوله فتخطف الناس باعمالهم بكسر الطاء وبفتحها قال ثعلب في الفصيح خطف بالكسر في------ الماضي وبالفتح-- في المضارع- وحكي -------القزاز ع--------كسه والكسر في	9151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03617	false	-3835348673188472665	167	244	916	1296	1589	300	مرعي ولا كالسعدان قوله لا يع------------------------------------------------------------------------------لم قدر عظمها الا الله وفي بعض النسخ لا ي----------------------------------------------------------------علم ما قدر عظمها الا الله وتوجيهه علي هذا ما قال القرطبي وهو ان يكون لفظ قدر مرفوعا علي انه------------------------------------- مبتدا ولفظ ما استفهاما مقدما خبره قال ويجوز ان تكون ما زاءدة ويكون قدر منصوبا علي انه مفعول لا يعلم قوله -تخطف الناس ----------------------------قال ثعلب في الفصيح خطف ب--كسر العين في الماضي و---فتحها في المستقبل وحكي غلامه والقزاز عنه خطف بكسر -العين في	3617	7112032055995250684	223	259.0	170	594	37.54208755493164	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09151	true	-407117817450749138	144	209	851	1199	1703	300	قوله مثل شوك السعدان بالسين والعين المهملتين بلفظ التثنية والسعدان جمع سعدانة وهو نبات ذو شوك يضرب به المثل في طيب مرعاة قالوا مرعي ولا كالسعدان قوله اما رايتم شوك السعدان هو استفهام تقرير لاستحضار الصورة المذكورة قوله غير انها لا يعلم قدر عظمها الا الله اي الشوكة والهاء ضمير الشان ووقع في رواية الكشميهني غير انه وقع في رو-------------------------------------------اية مسلم لا يعلم ما قدر	9151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14327	false	6365514537850042005	240	300	1239	1550	1550	300	قوله مثل شوك السعدا------------------------ن بلفظ التثنية وهو----- جمع سعدانة وهو نب-ت ذو شوك يضرب به المثل في طيب مرعاه قالوا مرعي ولا كالسعدان قوله اما رايتم شوك السعدان هو استفهام تقرير لاستحضار الصورة المذكورة قوله غير انها--------------------------- اي الشوكة وفي رو----------------------اية الكشميهني غير انه والضمير للشان قوله لا يعلم قدر عظمها الا الله وفي رواية مسلم لا يعلم ما قدر-	14327	7112032055995250684	253	465.0	205	391	64.70587921142578	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09153	true	-3128879731277772423	4	40	26	227	1577	300	رواية شعيب ومنهم من يخرد-----------------ل ووقع في رواية الاصيلي هنا بالجيم---------------------------------- وكذا---- لابي احمد الجرجاني -في رواية شعيب ووهاه عياض والدال مهملة للجميع وحكي ابو عبيد فيه اعجام الذال ورجح بن قرقول---- الخاء المعجمة والدال المهملة	9153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14328	false	-3155527536561036024	199	245	1102	1362	1642	300	رواية شعيب ومنهم من يخردل علي صيغة المجهول ووقع في رواية الاصيلي هنا بالجيم من الجردلة وهي الاشراف علي السقوط وكذا وقع لابي احمد الجرجاني وفي رواية شعيب -وهاه عياض والدال مهملة للجميع وحكي ابو عبيد فيه اعجام الدال ورجح صاحب المطالع الخاء المعجمة والدال المهملة	14328	7112032055995250684	191	330.5	156	261	73.1800765991211	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09157	true	-6753051613793047410	54	130	286	662	1563	300	قوله وحرم الله علي النار ان تاكل من بن ادم اثر السجود هو جواب عن سءال مقدر تقديره كيف يعرفون--- اثر السجود مع قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن الله بالشفاعة فاذا صاروا فحما كيف يتميز محل السجود من غيره حتي يعرف اثره وحاصل الجواب تخصي--------------ص اعضاء السجود من عموم الاعضاء التي دل عليها من هذا الخبر وان الله منع النار ان تحرق اثر السجود من المءمن	9157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14329	false	1782111059044990852	81	140	390	686	1530	300	قوله وحرم الله علي النار----------------------------- هو جواب عن سءال مقدر تقديره كيف يعرفونهم باثر السجود مع قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن----- بالشفاعة ------------------------------------------------------------حاصل المعني ان الله عز وجل يخصص اعضاء السجود من عموم الاعضاء التي دل عليها--- هذا الخبر وان الله منع النار ان تحرق اثر السجود من المءمن	14329	7112032055995250684	270	473.0	216	393	68.7022933959961	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09161	true	-4548640602219074590	274	300	1326	1438	1438	300	وقد وقع في غراءب مالك للدارقطني من طريق عبد الملك بن الحكم وهو -واه عن مالك عن نافع عن -بن عمر رفعه ان اخر من يدخل-	9161	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14330	false	-6020019563229767494	258	284	1302	1417	1497	300	وقد وقع في غراءب مالك للدارقطني من طريق عبد الملك بن الحكم وهو رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه ان اخر من يدخل	14330	7112032055995250684	112	209.0	87	115	97.39130401611328	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09163	true	-4991594070425670434	93	166	495	855	1492	300	قوله فاصرف وجهي عن النار قد استشكل كون وجهه الي جهة النار والحال انه ممن يمر علي الصراط طالبا الي الجنة فوجهه الي الجنة لكن وقع في حديث ابي امامة المشار اليه قبل انه يتقلب علي الصراط ظهرا لبطن فكانه في تلك الحالة انتهي الي اخره فصادف ان وجهه كان من قبل النار ولم يقدر علي صرفه عنها باختياره فسال ربه------- في ذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيصرف وجهه عن النار بضم اوله علي البناء للمجهول	9163	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14330	false	-6020019563229767494	18	119	102	603	1497	300	قوله فاصرف وجهي عن النار قيل كيف يقول هذا القول---------- والحال انه---- يمر علي الصراط طالبا ال----جنة فوجهه الي الجنة واجيب بانه قيل انه كان----------------------- يتقلب علي الصراط ظهرا لبطن فكانه في تلك الحالة انتهي الي اخره فصادف ان وجهه كان من قبل النار ولم يقدر علي صرفه عنها باختياره فسال الله تعالي في ذلك قلت الاحسن ان يقال انه من قبيل قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة اي ثبت صرف وجهي عن النار لانه لما توجه الي الجنة سال الله تعالي ان يديم عليه صرف وجهه عن النار لما كان يقاسي منها قوله فيصرف وجهه عن النار علي صيغة ا-----------لمجهول	14330	7112032055995250684	255	438.5	200	553	46.11211395263672	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09164	true	-2842834029973463161	27	184	120	875	1460	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة في رواية شعيب قال يا رب قدمني قوله فيقول اليس قد زعمت في رواية شعيب فيقول الله اليس قد اعطيت العهد والميثاق قوله--- لعلي ان اعطيتك ذلك في رواية التوحيد فهل عسيت ان فعلت بك ذلك ان تسالني غيره اما عسيت ففي سينها الوجهان الفتح والكسر وجملة ان تسالني هي خبر عسي والمعني هل يتوقع منك سءال شء غير ذلك وهو استفهام تقرير لان ذلك عادة بني ادم والترجي راجع الي المخاطب لا الي الرب وهو من باب ارخاء العنان الي الخصم ليبعثه ذلك علي التفكر في امره والانصاف من نفسه قوله فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق يحتمل ان يكون فاعل شاء الرجل المذكور او الله قال بن ابي جمرة انما بادر للحلف من غير استخلاف لما وقع له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه علي ان لا يطلب مزيدا واكده بالحلف قوله--- فاذا راي ما فيها سكت	9164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14322	false	-3114724159620028602	198	256	1029	1298	1491	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة فيقو-----------------------------------ل اليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك يا بن ادم ما اغدرك فلا يزال يدعو فيقول لعلي ان اعطي-----------------------------------------تك ذلك--- تسالني غيره فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من عهود ومواثيق ان----------------------- لا يساله غيره فيقربه الي باب الجنة فاذا راي ما فيها سكت	14322	7112032055995250684	166	212.5	125	761	21.813404083251953	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09164	true	-2842834029973463161	178	286	849	1393	1460	300	قوله فاذا راي ما فيها سكت في رواية شعيب فاذا بلغ بابها وراي زهرتها وما فيها من النضرة وفي رواية ابراهيم بن سعد من الحبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ولمسلم الخير بمعجمة وتحتانية بلا هاء والمراد انه يري ما فيها من خارجها اما لان جدارها---- شفاف فيري باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف واما ان المراد ب--الرءية العلم الذي يحصل له من سطوع راءحتها الطيبة وانوارها المضيءة كما كان يحصل له اذي لفح------ النار------- وهو خارجها قوله ثم قال في رواية ابراهيم بن سعد ثم يقول قوله ويلك في رواية شعيب ويحك قوله يا رب لا تجعلني اشقي خلقك المراد بالخلق هنا من دخل الجنة فهو	9164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14330	false	-6020019563229767494	131	199	663	1002	1497	300	قوله فاذا راي ما فيها فان قلت كيف راي ما في الجنة والحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يدخلها وقتءذ قلت------ لان جدار الجنة شفاف فيري باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف و---قيل المراد من الرءية العلم الذي يحصل له من سطوع راءحتها الطيبة وانوارها المضيءة كما كان يحصل له من سطوع راءحة النار ونفحها وهو خارجها قوله------------------------------------------------------------------------------- لا تجعلني اشقي خلقك المراد بالخلق هنا من دخل الجنة قيل	14330	7112032055995250684	253	383.0	199	563	44.93783187866211	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09165	true	-5356546250123496224	133	289	682	1435	1487	300	ثم يقال له تمن من كذا فيتمني في رواية ابي سعيد عند احمد فيسال ويتمني مقدار ثلاثة ايام من ايام الدنيا وفي رواية التوحيد حتي ان الله ليذكره من كذا وفي حديث ابي سعيد وي--لقنه الله ما لاعلم له به قوله قال ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور قوله وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا سقط هذا من رواية شعيب وثبت في رواية ابراهيم بن سعد هنا ووقع ذلك في رواية مسلم مرتين احداهما هنا والاخري في اوله عند قوله ويبقي رجل مقبل بوجهه علي النار قوله قال عطاء وابو سعيد اي الخدري والقاءل هو عطاء بن يزيد بينه ابراهيم بن سعد في روايته عن الزهري قال قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري قوله -------------لا يغير عليه شيءا في رواية ابراهيم بن سعد لا يرد عليه قوله هذا لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية ابراهيم بن سعد قال ابو سعيد وعشرة امثاله يا- ابا هريرة	9165	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14323	false	-2737279972796695675	10	75	44	351	1480	300	ثم يقال له تمن من كذا فيتمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنقطع به الاماني فيقول له هاذا لك ومثله ----معه قال ابو هريرة----------------------------- وذلك الرجل اخر اهل الجنة د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خولا قال عطاء وابو سع---------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الخدري جالس مع ابي هريرة لا يغير عليه شيءا من حديثه انتهي الي ق-----------------وله هذا لك ومثل----ه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا لك------------------------------ وعشرة امثاله قال ابو هريرة	14323	7112032055995250684	228	309.0	173	769	29.648895263671875	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09165	true	-5356546250123496224	262	300	1307	1487	1487	300	لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية ابراهيم بن سعد قال ابو سعيد وعشرة امثال----ه يا اب--------------ا هريرة -----------فقال فذكره و-----فيه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من-	9165	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15390	false	8737915181201914242	10	41	48	194	1580	300	لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري--------------------------------------------------------------------- وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذالك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من	15390	7112032055995250684	95	114.5	74	215	44.1860466003418	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09167	true	-3091007024425305836	1	67	5	321	1530	300	لعلك ان اعطيت هذا تسال غيره وهذه حالة المقصر فكيف حالة المطيع وليس نقض هذا العبد عهده وتركه ما اقسم عليه جهلا منه ولا قلة مبالاة بل علما منه بان نقض هذا العهد اولي من الوفاء به لان سءاله ربه اولي من ترك السءال مراعاة للقسم وقد قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي------ خيرا منها فليكفر علي يمينه وليات الذي هو خير	9167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03622	false	-2781153071550688875	49	113	251	558	1479	300	لعلك ان اعطيت هذا تسال غيره وهذه حال- المقصر فكيف حال- المطيع وليس نقض هذا العبد عهده وتركه اقسام------ه جهلا منه ولا قلة مبالاة بل علما منه بان نقض هذا العهد اولي من الوفاء--- لان سءاله ربه اولي من ابرار قسمه لانه علم قول نبيه--- صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن -يمينه وليات الذي هو خير	3622	7112032055995250684	270	479.0	211	322	83.8509292602539	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09170	true	2217852792904294071	18	55	94	293	1491	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمي كوثرا	9170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14331	false	-9059217155492738805	133	170	684	883	1525	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمي كوثرا	14331	7112032055995250684	199	398.0	162	199	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09171	true	-8286030555411268863	121	243	633	1243	1513	300	الحوض -قبل- الصراط قوله وقول الله تعالي انا اعطيناك الكوثر اشار الي ان المراد بالكوثر ال------نهر الذي يصب--------------- في الحوض فهو مادة الحوض كما جاء صريحا في سابع احاديث الباب ومضي في تفسير سورة الكوثر من حديث عاءشة نحوه مع زيادة بيان فيه وتقدم الكلام علي حديث بن عباس ان الكوثر هو الخير الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير وجاء اطلاق الكوثر علي الحوض في حديث المختار بن فلفل عن انس------------------- في ذكر الكوثر هو حوض ترد عليه امتي وقد اشتهر اختصاص نبينا صلي الله عليه وسلم بالحوض لكن اخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه ان لكل نبي حوضا واشار الي انه اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح قلت والمرسل اخرجه -بن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14331	false	-9059217155492738805	175	300	905	1525	1525	300	الحوض وقبله ال----بسملة وقول الله تعالي انا اعطيناك الكو---------------------------ثر الكوثر وقول الله بالجر عطف علي قوله في الحوض--------------------------------------------------------------------- الكوثر فوعل م--------------------------------------------------------------ن---------------- الكثرة والعرب تسمي كل شء كثير في العدد او القدر والخطر كوثرا وعن سفيان بن عيينة قيل لعجوز اب ابنها من السفر بما اب ابنك قالت اب بكوثر يعني بمال كثير وهو اسم لحوض النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكرناه و--عن انس رضي الله تعالي عنه في ذكر الكوثر هو حوض ترد عليه امتي وقد اشتهر اختصاص نبينا صلي الله عليه وسلم بالحوض لكن اخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه ان لكل نبي حوضا وقال--------- اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح---- والمرسل اخرجه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	14331	7112032055995250684	348	539.5	276	814	42.7518424987793	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09171	true	-8286030555411268863	243	283	1243	1436	1513	300	ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا -انهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده- لين	9171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14332	false	4150517193250171936	0	39	0	190	1505	300	ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا----- وفي اسناد لين	14332	7112032055995250684	184	353.0	145	195	94.35897064208984	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09172	true	1497338416912580082	27	58	148	307	1536	300	وفي اسناده لين وان ثبت فالمختص بنبينا صلي الله عليه وسلم الكوثر الذي يصب من ماءة في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره ووقع الامتنان ع----------ليه به في السورة المذكورة قال	9172	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14332	false	4150517193250171936	36	70	176	341	1505	300	وفي اسناد- لين فان ثبت فالمختص بنبينا صلي الله عليه وسلم الكوثر الذي يصب من ماءه في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره -وقد --امتن الله عز وجل عليه به في السورة المذكورة وقد	14332	7112032055995250684	145	261.0	115	169	85.79881286621094	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09173	true	-4673942224938964246	212	280	1030	1364	1474	300	احاديث الحوض عن بن--------------------------- عمر وابي سعيد وسهل بن سعد وجندب وعبد الله بن عمرو وعاءشة وام سلمة وعقبة بن عامر و-بن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وابي ذر وثوبان وانس وجابر بن سمرة قال ورواه غير--- مسلم عن ابي بكر الصديق وزيد -بن ارقم وابي امامة واسماء بنت ابي بكر وخولة بنت قيس وعبد الله بن زيد وسويد بن جبلة وعبد الله الصنابحي والبراء بن عازب	9173	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14332	false	4150517193250171936	97	157	492	798	1505	300	احاديث الحوض عن اكثر من خمسين صحابيا منهم ابن عمر وابو سعيد وسهل بن سعد وجندب------------------------- وام سلمة وعقبة بن عامر وابن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وابو ذر وثوبان وانس وجابر بن سمرة فهءلاء اخرج عنهم مسلم وابو --بكر الصديق وزيد ابن ارقم وابو ام---------------------------------امة وعبد الله بن زيد وسويد بن جبلة وعبد الله الصنابحي والبراء بن عازب	14332	7112032055995250684	249	445.5	197	366	68.03278350830078	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09174	true	-300416220814769214	63	88	332	462	1514	300	وحديث ابي بكر عند احمد وابي عوانة وغيرهما وحديث زيد بن ارقم عند البيهقي وغيره وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خولة بنت قيس عند الطبراني وحديث ابي امامة عند	9174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14332	false	4150517193250171936	199	270	1001	1359	1505	300	وحديث ابي بكر عند احمد وابي عوانة وح--------ديث زيد بن ارقم عند البيهقي وغيره وحديث ابي امامة عند ابن حبان وغيره وحديث عبد الله بن زيد عند البخاري وحديث سويد بن جبلة عند ابي زرعة الدمشقي في مسنده وحديث عبد الله الصنابحي عند احمد وابن ماجه وحديث البراء بن عازب وحديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنه عند البخاري وحديث خولة بنت قيس عند الطبراني وحديث ابن عبا-س عند	14332	7112032055995250684	116	198.5	92	367	31.607629776000977	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09174	true	-300416220814769214	263	298	1335	1506	1514	300	بن عجرة عند الترمذي والنساءي وصححه الحاكم ومن حديث جابر بن عبد الله عند احمد والبزار بسند صحيح وعن بريدة عند ابي يعلي ومن حديث اخي زيد بن ارقم ويقال ان اسمه ثابت عند احمد	9174	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14333	false	3600709092741030868	51	81	260	401	1464	300	بن صبرة عند ابن القيم في---------- الحاوي و--------جابر بن عبد الله عند احمد والبزار وعمر وعاءذ بن عمرو وابو برزة واخو------------ زيد بن ارقم ويقال ان اسمه ثابت عند احمد	14333	7112032055995250684	97	136.5	72	171	56.72514724731445	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09175	true	-3757446910186579651	15	57	74	272	1512	300	بن كعب واسامة بن زيد وحذيفة بن اسيد وحمزة بن عبد المطلب ولقيط بن عامر وزيد بن ثابت والحسن بن علي وحديثه عند ابي يعلي ايضا وابي بكرة وخولة بنت حكيم كلها عند بن ابي عاصم ومن ح----------------------------------ديث العرباض بن سارية عند	9175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14332	false	4150517193250171936	173	211	879	1057	1505	300	بن كعب واسامة بن زيد وحذيفة بن اسيد وحمزة بن عبد المطلب ولقيط بن عامر وزيد بن ثابت والحسن بن علي وابو------------------------- بكرة وخولة بنت حكيم وح------------------------ديث ابي بكر عند احمد وابي عوانة وحديث ----زيد بن -ارقم عند	14332	7112032055995250684	134	236.5	103	232	57.75862121582031	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09175	true	-3757446910186579651	50	271	237	1354	1512	300	عاصم ومن حديث العرباض بن سارية عند -بن حبان في صحيحه وعن ابي مسعود البدري وسلمان الفارسي وسمرة بن جندب وعقبة بن عبد وزيد بن اوفي وكلها في الطبراني ومن حديث خباب بن الارت عند الحاكم ومن حديث النواس بن سمعان عند -بن ابي الدنيا ومن حديث ميمونة ام المءمنين في الاوسط للطبراني ولفظه يرد علي الحوض اطولكن يدا الحديث ومن حديث سعد بن ابي وقاص عند احمد بن منيع في مسنده وذكره بن منده في مستخرجه عن عبد الرحمن بن عوف وذكره ----------------------------بن كثير في نهايته عن عثمان بن مظعون وذكره بن القيم في الحاوي عن معاذ بن جبل ولقيط بن صبرة واظنه عن لقيط بن عامر الذي تقدم ذكره فجميع من ذكرهم عياض خمسة وعشرون نفسا وزاد عليه النووي ثلاثة وزدت عليهم اجمعين قدر ما ذكروه سواء فزادت العدة علي الخمسين ولكثير من هءلاء الصحابة في ذلك زيادة علي الحديث الواحد كابي هريرة وانس وبن عباس وابي سعيد وعبد الله بن ع----------------------------مرو واحاديثهم بعضها في مطلق ذكر الحوض وفي صفته بعضها وفيمن يرد عليه بعضها وفيمن يدفع عنه بعضها وكذلك في الاحاديث التي اوردها المصنف في هذا الباب وجملة طرقها تسعة عشر طريقا وبلغني ان بعض المتاخرين وصلها الي رواية ثمانين صحابيا الاول قوله---------------------------------------------------- وقال عبد الله بن زيد هو بن عاصم المازني قوله----- اصبروا حتي تلقوني علي الحوض هو طرف من ح-------------------------------------------------ديث طويل وصله المءلف في غزوة حنين	9175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14333	false	3600709092741030868	0	113	0	561	1464	300	عاصم و----------عرباض بن سارية عند ابن حبان وابو------------ مسعود البدري وسلمان الفارسي وسمرة بن جندب وعقبة بن عمرو عند----------------- الطبراني و--------خباب بن الارت عند الحاكم و--------النواس بن سمعان عند ابن ابي الدنيا وعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف عند ابن منده وعثمان بن مظعون عند ابن كثير في نهايته و---------------------------------------------معاذ بن جبل ولقيط بن صبرة --------------عند ابن القيم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاوي وجابر ------------------بن ----------------عبد الله عند احمد والبزار وعمر وعاءذ بن عمرو وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو برزة واخو زيد بن ارقم ويقال ان اسمه ثابت عند احمد وقال عبد الله بن زيد قال النبي صلي الله عليه وسلم اصبروا حتي تلقوني علي الحوض عبد الله بن زيد بن عاصم المازني وهذا التعليق وصله البخاري بحديث طويل------------ في غزوة حنين	14333	7112032055995250684	326	291.0	256	1281	25.448867797851562	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09176	true	593543195824950694	99	299	534	1557	1562	300	عاصم هو بن ابي النجود قارء الكوفة والضمير للاعمش اي ان عاصما رواه كما رواه الاعمش عن ابي واءل فقال----- عن عبد الله بن مسعود وقد وصلها الحارث بن ابي اسامة في مسنده من طريق سفيان الثوري عن عاصم قوله وقال حصين اي ------بن عبد الرحمن الواسطي قوله عن ابي واءل عن حذيفة اي انه خالف الا------------عمش وعاصما فقال عن ابي واءل عن حذيفة و----هذه المتابعة وصلها مسلم من طريق حصين وصنيعه يقتضي انه عند ابي واءل عن بن مسعود وعن حذيفة معا وصنيع البخاري يقتضي ترجيح قول من قال عن ابي واءل عن عب-د الله لكونه ساقها موصولة وعلق الاخري الحديث الرابع 6206 قوله--------------------------------------------- يحيي هو بن سعيد القطان وعبيد الله هو -بن عمر العمري ق---------------------------------------------------وله امامكم بفتح الهمزة اي قدامكم----- حوض -في رواية السرخسي حوضي بزيادة ياء الاضافة والاول هو الذي عند كل من اخرج الحديث كمسلم قوله كما بين جرباء واذرح اما جرباء فهي بفتح الجيم وسكون الراء بعدها ----موحدة بلفظ تانيث اجرب ق----ال عياض جاءت في البخاري ممدودة وقال النووي في شرح مسلم الصواب انها مقصورة وكذا ذكرها الحازمي والجمهور قال والمد خطا واثبت صاحب التحرير المد وجوز القصر ويءيد المد قول ابي عبيد البكري هي تانيث اجرب واما -اذرح فبفتح الهمزة وسكون------ المعجمة وضم الراء	9176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14334	false	-7240898519388296397	105	268	550	1396	1562	300	عاصم--- بن ابي النجود قارء ال--------------------------------------كوفة في روايته عن ابي واءل --المذكور عن عبد الله بن مسعود و---وصله -الحارث بن ابي اسامة في مسنده من طريق سفيان الثوري عن عاصم قوله----- حصين مصغر حصن بن عبد الرحمن------------- عن ابي واءل عن حذيفة يعني-- خالف حصين سليمان الاعمش وعاصما فقال عن ابي واءل عن حذيفة ووصل هذه المتابعة م------سلم من طريق حصين 7756 حدثنا مسدد حدثنا يحياي----------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امامكم حوض كما بين جرباء واذرح يحيي هو-------- القطان وعبيد الله هو ابن عمر العمري والحديث اخرجه مسلم في الفضاءل عن زهير بن حرب وغيره قوله امامكم بفتح الهمزة اي قدامكم قوله حوض وفي رواية السرخسي حوضي بزيادة ياء الا-------------------------------------------ضافة قوله-------- جرباء بفت--------------------ح الجيم وسكون الراء وبالباء الموحدة مقصورا عند الجمهور وقال عياض جاء ف-ي البخاري ممدودا وقال النووي في شرح مسلم الصواب انها مقصورة و----ذكرها البخاري ومسلم ---قال والمد خ-------------------------------------------------------------------------------------طا واذرح -بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء	14334	7112032055995250684	562	851.5	444	1169	48.075279235839844	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09177	true	-7531742488151846782	69	105	361	551	1454	300	ابي وحشية------ اياس قوله وعطاء بن الساءب هو---- المحدث المشهور كوفي من صغار التابعين صدوق اختلط في اخر عمره وسماع هشيم منه بعد اختلاطه ولذلك اخرج له البخاري مقرونا بابي بشر وماله عنده الا--- هذا الموضع	9177	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14337	false	283150011615654516	155	192	810	1006	1520	300	ابي وحشية واسمه اياس وعن --عطاء بن الساءب الكوفي المحدث المشهور----- من صغار التابعين صدوق اختلط في اخر عمره وسماع هشيم منه بعد اختلاطه فلذلك اخرج له البخاري مقرونا بابي بشر وماله غيره الا في هذا الموضع	14337	7112032055995250684	173	305.0	139	203	85.22167205810547	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09178	true	-6050782548039095022	49	112	259	610	1515	300	مدينة كانت عامرة وهي بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الان خراب يمر بها الحاج من مصر فتكون شماليهم ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون امامهم ويجلبون اليها الميرة من الكرك والشوبك وغيرهما يتلقون بها الحاج ذهابا وايابا واليها تنسب العقبة المشهورة عند المصريين وبينها وبين المدينة النبوية نحو الشهر بسير الاثقال ان اقتصروا كل يوم علي مرحلة والا فدون ذلك	9178	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14336	false	5372933824474979767	159	199	817	1022	1583	300	مدينة كانت عامرة وهي بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الان خراب يمر بها الحاج من مصر و-------------------------------غزة------------------------------------------------------------------------------------------------ واليها تنسب العقبة المشهورة عند اهل مصر --بينها وبين المدينة النبوية نحو --شهر بسير الاثقال----------- كل يوم---- مرحلة والا فدون ذلك	14336	7112032055995250684	197	340.0	159	351	56.1253547668457	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09179	true	-424785632072453688	16	251	88	1235	1463	300	وفي حديث ابي ذر ما بين عمان الي ايلة وعمان بضم المهملة وتخفيف النون بلد علي ساحل البحر من جهة البحرين وفي حديث ابي بردة عند -بن حبان ما بين ناحيتي حوضي كما -بين ايلة وصنعاء مسيرة شهر وهذه الروايات متقاربة لانها كلها نحو شهر او تزيد او تنقص ووقع في روايات اخري التحديد بما هو دون ذلك فوقع في حديث عقبة بن عامر عند احمد كما بين ايلة الي الجحفة وفي حديث -------------------جابر كما -بين صنعاء الي المدينة وفي حديث ثوبان ما بين عدن وعمان البلقاء ونحوه لابن حبان عن ابي امامة وعمان هذه بفتح المهملة وتشديد الميم للاكثر وحكي تخفيفها وتنسب الي البلقاء لقربها منها والبلقاء بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها قاف وبالمد بلدة معروفة من فلسطين وعند عبد الرزاق في حديث ثوبان ما بين بصري الي صنعاء او ما بين ايلة الي مكة وبصري بضم الموحدة وسكون المهملة بلد معروف بطرف الشام من جهة الحجاز تقدم ضبطها في بدء الوحي وفي حديث عبد الله بن عمرو عند احمد بعد ما بين مكة وايلة وفي لفظ ما بين مكة وعمان وفي حديث حذيفة بن اسيد ما بين صنعاء الي بصري ومثله لابن حبان في حديث عتبة بن عبد وفي رواية الحسن عن انس عند احمد كما بين مكة الي ايلة او بين صنعاء ومكة وفي حديث ابي سعيد عند -بن ابي شيبة و-بن ماجة ما بين الكعبة الي بيت المقدس وفي حديث عتبة بن عبد ع-ند الطبراني كما بين البيضاء الي بصري والبيضاء -------	9179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14335	false	-7082422856548400033	144	277	726	1342	1459	300	وفي حديث ابي ذر ما بين عمان الي ايلة وفي حديث -----------------------------------------------------------------ابي بردة عند ابن حبان ما يين ناحيتي حوضي كما يبين ايلة وصنعاء مسيرة شهر وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر رضي الله تعالي عنه كما يبين صنعاء الي المدينة وفي حديث ثوبان ما بين عدن وعمان البلقاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند عبد الرزاق في حديث ثوبان ما بين مكة و--------------------ايلة وفي لفظ ما بين مكة وعمان --------------------------------------------------------------------------وفي حديث عبد الله بن عمر وعند احمد بعد-ها بين مكة وايلة وفي لفظ ما بين مكة وعمان وفي حديث حذيفة بن اسيد ما بين صنعاء الي بصري و---------------في حديث------------------------------- انس عند احمد كما بين مكة واي---لة او بين صنعاء ومكة وفي حديث ابي سعيد عند ابن ابي شيبة وابن ماجه ما بين --كعبة الي ال-----قدس وفي حديث عتبة بن عمر وعند الطبراني كما بين البيضاء الي بصري وقد جمع العلماء	14335	7112032055995250684	522	894.5	405	1179	44.274810791015625	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09180	true	2216884199129679389	21	57	108	280	1579	300	بن نمير عن عبيد الله بن عمر لكن قال ثلاث ليال--------------------- وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف فقال------- عياض هذا من اختلاف التق-دير لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء	9180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14335	false	-7082422856548400033	265	300	1280	1459	1459	300	---------------------بن عمر وعند الطبراني كما بين البيضاء الي بصري وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف فقال القاضي عياض هذا من اختلاف التقادير لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء-	14335	7112032055995250684	137	219.0	110	201	68.1592025756836	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09180	true	2216884199129679389	58	231	283	1210	1579	300	احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما يسنح له من العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة الم-حققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي ملخصا----- وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا قال القرطبي ظن بعض القاصرين ان الاختلاف في قدر الحوض اضطراب وليس كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل كلها تفيد انه كبير متسع متباعد الجوانب ثم قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها واجاب النووي بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي انه-------------------- اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبره بها كا------------------ن الله------ تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء	9180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14336	false	5372933824474979767	1	115	3	588	1583	300	احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما -سنح له من العبارة ويقرب ذلك------ ببعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة المتحققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي وقال بعضهم وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة الي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا---------------------------- انتهي قلت في نظره نظر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم لما اخبر بثلاثة ايام---------------------------------------------- كان هذا المقدار ثم ان الله تعالي تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء	14336	7112032055995250684	489	885.0	393	977	50.051177978515625	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09181	true	4231470999790520320	235	290	1197	1460	1507	300	--اعلم قوله ماءه ابيض من اللبن قال المازري مقتضي كلام النحاة ان يقال اشد بياضا ولا يقال ابيض من كذا ومنهم من اجازة في الشعر ومنهم من اجازة بقلة ويشهد له هذا الحديث وغيره قلت و------يحتمل ان يكون ذلك من تصرف الرواة فقد وقع في رواية ابي ذر عند مسلم بلفظ اشد بياضا من اللبن	9181	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14338	false	-7979407380097121980	57	113	277	545	1447	300	سواء-- قوله ماءه ابيض من اللبن قال المازري مقتضي كلام النحاة ان يقال اشد بياضا ولا يقال ابيض من كذا ومنهم من اجازه في الشعر ومنهم من اجاز- بقلة ويشهد له هذا الحديث وغيره وقال بعضهم يحتمل ان يكون ذلك من تصرف الرواة فقد وقع في رواية ابي ذر عند مسلم بلفظ اشد بياضا من اللبن	14338	7112032055995250684	253	483.0	199	271	93.3579330444336	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09182	true	874200600866993318	2	254	9	1162	1368	300	قوله وريحه اطيب من المسك في حديث بن عمر عند الترمذي اط----------------يب ريحا من المسك ومثله في حديث ابي امامة عند بن حبان----------------------- راءحة وزاد -بن ابي عاصم و-بن ابي الدنيا في حديث بريدة والين من الزبد وزاد مسلم من حديث ابي ذر وثوبان واحلي من العسل ومثله لاحمد عن ابي بن كعب وله عن ابي امامة واحلي مذاقا من العسل وزاد احمد في حديث -بن عمر ومن حديث -بن مسعود وابرد من الثلج وكذا في حديث ابي برزة وعند البزار من رواية عدي بن ثابت عن انس ولابي يعلي من وجه اخر عن انس وعند الترمذي في حديث -بن عمر وماءه اشد بردا من الثلج قوله وكيزان-------------ه كنجوم السماء في حديث انس الذي بعده وفيه من الاباريق كعدة نجوم السماء ولاحمد من رواية الحسن عن انس اكثر من عدد نجوم السماء وفي حديث المستورد في اواخر الباب فيه الانية مثل الكواكب ول-------------------------------------------------------------------مسلم من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر فيه اباريق كنجوم السماء قوله من شرب منها اي من الكيزان وفي رواية الكشميهني من شرب منه اي م-------ن الحوض فلا يظما ابدا في حديث سهل بن سعد الاتي قريبا من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا وفي رواية موسي بن عقبة من ورده فشرب لم يظما بعدها ابدا وهذا يفسر المراد بقوله من مر بة شرب اي من مر بة فمكن من شربه فشرب لا يظما او من مكن من المرور به شرب وفي حديث ابي امامة ولم يسود وجه ابدا وزاد -بن ابي عاصم في حديث ابي -بن كعب -من صرف عنه لم يرو ابدا	9182	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14338	false	-7979407380097121980	159	298	778	1437	1447	300	قوله وريحه اطيب من المسك --------------وعند الترمذي من حديث ابن عمر اطيب ريحا من المسك وعند ا----------------------بن حبان في حديث ابي امامة اطيب راءحة وزاد ابن ابي عاصم وابن ابي الدنيا في حديث بريدة والين من الزبد وزاد مسلم في حديث ابي ذر وثوبان واحلي من الع----------------------------------------------------------------سل وزاد احمد في حديث ابن عمرو من حديث ابن مسعود وابرد من ال-------------------------------------------------------------------------------------------ثلج وعند الترمذي في حديث ابن عمر وماءه اشد بردا من الثلج قوله وكيزانه جمع كوز قوله كنج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم السماء الظاهر ان التشبيه في العدد ويحتمل ان يكون في الضياء وعند مسلم من حديث ابن -----------------------عمر فيه اباريق كنجوم السماء قوله من شرب منها اي من الكيزان وفي رواية الكشميهني من شرب منه اي من شرب من الحوض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ف----لا يظما ابدا اي فلا يعطش اب------------------------------------------دا وزاد ابن ابي عاصم في حديث ابي ابن كعب ومن صرف عنه لم يرو ابدا	14338	7112032055995250684	482	593.0	377	1287	37.451438903808594	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09183	true	6506748010750087436	76	147	342	695	1457	300	قوله بينا -انا اسير في الجنة تقدم-------------------------------- تفسير سورة الكوثر ان ذلك كان ليلة اسري به وفي اواخر الكلام علي حديث الاسراء في اواءل الترجمة النبوية وظن الداودي ان المراد ان ذلك يكون يوم القيامة فقال ان كان هذا--------------------- محفوظا دل علي ان الحوض الذي يدفع عنه اقوام------------ غير النهر الذي في الجنة او يكون-------- يراهم وهو داخل الجنة وهم من خارجها فيناديهم فيصرفون عنه وهو تكلف عجيب-------- يغني عنه ان	9183	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14339	false	1259114693958793627	237	300	1143	1450	1450	300	قوله بينما انا اسير في الجنة كان هذا في ليلة الاسراء وصرح بذلك في تفسير سورة الكوثر وقال---------------------------------------------------------------------------------- الداودي--------------------------------------- ان كان هذا اي قوله اذا انا بنهر محفوظا دل علي ان الحوض الذي يدفع عنه اقوام يوم القيامة غير النهر الذي في الجنة او يكون هو الذي يراهم وهو داخل------ وهم من خارجها فيناديهم فيصرفون عنه وانكر عليه بعضهم فقال يغني عنه ان-	14339	7112032055995250684	203	302.0	161	435	46.66666793823242	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09184	true	-5525975357669025095	6	59	36	300	1545	300	-الله ذلك قوله وقال--------------------- بن عباس سحقا بعدا--- وصله -بن ابي حاتم من رواية علي بن ابي طلحة عنه بلفظه قوله يقال سحيق--- بعيد هو كلام ابي عبيدة في تفسير قوله تعالي او تهوي به الريح في مكان سحيق السحيق البعيد والنخلة السحوق الطويلة قوله سحقه واسحقه ابعده ثبت هذا في رواية الكشميهني	9184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14341	false	337354998497735075	193	251	1010	1291	1515	300	مثل-- ذلك قوله وقال ابن عباس اي عبد الله بن عباس وهذا التعليق وصله ابن ابي حاتم من رواية علي بن ابي طلحة عنه بلفظة قوله يقال سحيق اي بعيد من كلام ابي عبيدة في تفسير قوله تعالي او تهوي به الريح في مكان سحيق ومنه ----------النخلة السحوق الطويلة قوله سحقه واسحقه ابعده ثبت هذا في رواية الكشميهني	14341	7112032055995250684	236	414.0	185	293	80.54607391357422	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09184	true	-5525975357669025095	112	175	565	897	1545	300	بن شبيب ال----خ وصل-----------ه ابو عوانة عن ابي زرعة الرازي وابي الحسن الميموني قالا حدثنا احمد بن شبيب به ويونس هو بن يزيد نسبه ابو عوانة في روايته هذه وكذا اخرجه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما من طرق عن احمد بن شبيب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيجل-ون بضم اوله وسكون الجيم وفتح اللام اي يصرفون وفي رواية الكشميهني بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام بعدها همزة مضمومة	9184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14342	false	-6036022680091717615	96	165	488	845	1542	300	بن شهاب الزهري ووصل هذا التعليق ابو عوانة عن ابي زرعة الرازي وابي الحسن الميموني قالا حدثنا احمد بن شبيب به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يرد علي بتشديد الياء قوله رهط قد مر غير مرة ان الرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع قوله فيحلءون من التحلثة ب-------------------------------------------------------الحاء المهملة وتشديد اللام بعدها همزة مضمومة	14342	7112032055995250684	143	81.0	116	528	27.08333396911621	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	59	114	308	592	1564	300	ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم اقف علي اسمه قوله انهم ار-----------------تدوا القهقري اي رجعوا الي خلف ومعني قولهم رجع القهقري رجع الرجوع المسمي بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد قوله فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	9186	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14344	false	138525999849109645	18	55	93	271	1528	300	ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال--------- انهم ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	14344	7112032055995250684	120	183.0	94	301	39.86711120605469	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09188	true	-420788403162851934	10	38	51	192	1511	300	القرشي الفهري صح--ابي بن صح--ابي شهد فتح مصر وسكن الكوفة ويقال مات سنة خمس واربعين وليس له في البخاري الا--- هذا الموضع وحديثه مرفوع وان لم يصرح به	9188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14347	false	8870812326924441065	117	145	566	708	1443	300	القرشي الفهري الصحابي بن الصحابي شهد فتح مصر وسكن الكوفة------ مات سنة خمس واربعين وليس له في البخاري الا في هذا الموضع وحديثه مرفوع وان لم يصرح به	14347	7112032055995250684	131	245.5	104	148	88.51351165771484	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09188	true	-420788403162851934	121	207	586	1004	1511	300	منهم قوله فاقول يا-رب مني ومن امتي فيه دفع لقول من حملهم علي غير هذه الامة قوله هل شعرت ما عملوا بعدك فيه اشارة الي انه لم يعرف اشخاصهم باعيانها وان كان قد عرف انهم من هذه الامة بالعلامة قوله ما برحوا يرجعون علي اعقابهم اي يرتدون كما في حديث الاخرين قوله قال بن ابي مليكة هو موصول بالسند المذكور فقد اخرجه مسلم بلفظ قال فكان -بن ابي مليكة يقول قوله------------- ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا اشار بذلك الي ان الرجوع ع--لي العقب	9188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14347	false	8870812326924441065	226	269	1093	1303	1443	300	من دوني-- فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال--------------------------------------- هل شعرت ما عملوا بعدك وال------------------------------------------------------------------------------------له ما برحوا يرجعون علي اعقابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا علي اعقابهم ينكصون يرجعون علي العقب	14347	7112032055995250684	157	187.5	123	435	36.09195327758789	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09188	true	-420788403162851934	131	195	633	945	1511	300	من حملهم ----علي غير هذه الامة قوله هل شعرت ما عملوا بعدك --------فيه اشارة الي انه لم يعرف اشخاصهم باعيانها وان كان قد عرف انهم من هذه الامة بالعلامة قوله----------------------------------------------------------- ما برحوا يرجعون علي اعقابهم اي يرتدون كما في حديث الاخرين قوله -قال -بن ابي مليكة هو-- موصول بالسند المذكور فقد اخرجه مسلم بلفظ قال فكان بن ابي مليكة يقول قوله ان نرجع علي	9188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14348	false	209733468190286319	1	69	4	327	1519	300	من حمل الناس علي غير هذه الامة قوله هل شعرت اي هل علمت وقال بعضهم فيه اشعار الي انه لم يعرف اشخاصهم بعي--نها وان كان قد عرف انهم من هذه الامة انتهي قلت فيه نظر لا يخفي قوله ما عملوا ويري بما عملوا بزيادة الباء قوله ما ب---------------------------------رحوا اي ----ما زالوا قوله فكان ابن ابي مليكة يقول موصول بالسند المذكور قوله او نفتن علي صيغة المجه-----------------ول قوله علي --------	14348	7112032055995250684	169	227.5	128	387	43.66925048828125	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09191	true	8465656027823278909	212	285	1095	1435	1516	300	وهذا الحديث اشتهر عن الاعمش بالسند المذكور هنا قال علي بن المديني في كتاب العلل كنا نظن ان الاعمش تفرد به حتي وجدناه من رواية سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب قلت وروايته عند احمد والنساءي ورواه حبيب بن حسان عن زيد بن وهب ايضا وقع لنا في الحلية ولم ينفرد به زيد عن بن مس-------------عود بل رواه عنه ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عند احمد وعلقمة عند ابي يعلي	9191	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14349	false	9040744606232854257	38	100	193	486	1514	300	وهذا الحديث اشتهر عن الاعمش بالسند المذكور هنا قال علي بن المديني في كتاب العلل كنا نظن ان الاعمش تفرد به حتي وجدناه من رواية سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب ----وروايته عند احمد والنساءي-------------------------------------------------------- ولم ينفرد به زيد بن وهب ايضا عن ابن مسعود بل رواه عنه ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عند احمد وعلقمة عند ابي يعلي	14349	7112032055995250684	274	530.5	216	353	77.62039947509766	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09191	true	8465656027823278909	157	212	827	1095	1516	300	وقوع هذا اللفظ بعينه في حديث انس ليس فيه اشارة الي بطلان شء يخالف ما ذكر- وهو ما اخرجه ابو داود من حديث المغيرة بن شعبة سمعت الصادق المصدوق يقول- لا تنزع الرحمة الا من---- شقي ومضي في علامات النبوة من حديث ابي هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلاك امتي علي يدي اغيلمة من قريش	9191	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14350	false	-5567602881551190596	17	73	82	353	1468	300	وق-ع هذا اللفظ بعينه في حديث اخر ليس فيه اشارة الي بطلان شء يخالف ما ذكره وهو ما ذكر-ه ابو داود من حديث المغيرة بن شعبة سمعت الصادق المصدوق يقوله لا تنزع الرحمة الا من قلب شقي ومضي في علامات النبوة من حديث ابي هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلاك امتي علي يد- اغيلمة من قريش	14350	7112032055995250684	261	486.5	206	274	95.25547790527344	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09192	true	-1429996517868884419	30	120	158	599	1516	300	بن عبد الرحمن عند الخطابي وبن ابي حاتم----------- ولم يرفعه بعض هءلاء عن بن مسعود و-------رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم مع بن مسعود جماعة من الصحابة مطولا ومختصرا منهم انس وقد ذكر عق-----------------------ب هذا------- وحذيفة بن اسيد عند مسلم وعبد الله بن عمر في القدر لابن وهب وفي افراد الدارقطني وفي مسند البزار من وجه اخر ضعيف والفريابي بسند قوي وسهل بن سعد وسياتي في هذا الكتاب وابو هريرة عند مسلم وعاءشة عند احمد بسند صحيح وابو ذر عند الفريابي ومالك بن الحويرث عند ابي نعيم في الطب	9192	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14349	false	9040744606232854257	89	164	436	795	1514	300	بن عبد الله بن مسعود عند احمد وعلقمة عند ابي يعلي ولم ينفرد ب---------ه ابن مسعود ايضا بل رواه---------------------------------------- جماعة من الصحابة مطولا ومختصرا منهم انس رضي الله تعالي عنه علي ما يجء عقيب هذا الحديث وحذيفة بن اسيد عند مسلم وعبد الله بن عمر في القدر لابن وهب----------------------------------------------------------------------- وسهل بن سعد وسياتي في هذا الكتاب وابو هريرة عند مسلم وعاءشة عند احمد و----------ابو ذر عند الفريابي ومالك بن الحويرث عند ابي نعيم في الطب	14349	7112032055995250684	266	445.0	208	489	54.396728515625	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09193	true	-904726195098054930	89	259	465	1312	1513	300	قوله--------- يجمع في بطن امه كذا ل-----------ابي ذر عن شيخيه وله عن الكشميهني ان خلق احدكم يجمع في بطن امه و-------هي رواية ادم في التوحيد وكذا للاكثر ع-----------ن الاعمش وفي رواية ابي الاحوص عنه ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه وكذا لابي معاوية ووكيع وبن نمير وفي رواية بن فضيل ومحمد بن عبيد عند بن ماجة انه يجمع خلق احدكم في بطن امه وفي رواية شريك مثل ادم لكن قال بن ادم بدل احدكم والمراد ب--الجمع ضم بعضه الي بعض بعد الانتشار وفي قوله خلق تعبير بالمصدر عن الجثة وحمل علي انه بمعني المفعول كقولهم هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه او علي حذف مضاف اي ما يقوم به خلق احدكم او اطلق مبالغة كقوله وانما هي اقبال وادبار جعلها نفس الاقبال والادبار لكثرة وقوع ذلك منها قال القرطبي في المفهم المراد ان المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثا متفرقا فيجمعه الله في محل الولادة من الرحم قوله اربعين يوما زاد في رواية ادم او اربعين ليلة وكذا لاكثر الرواة عن شعبة بالشك وفي رواية	9193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14350	false	-5567602881551190596	165	283	802	1376	1468	300	قوله ان احدكم يجمع في بطن امه كذا هو في رواية ابي ذر عن شيخ-ه وله عن الكشميهني ان خلق احدكم يجمع في بطن امه وكذا هو في رواية ادم في التوحيد وكذا في رواية الاكثرين عن الاعمش وفي رواية ابي الاحوص عنه ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه وفي رواية ا---------------------------------------------------------بن ماجه انه يجمع خلق احدكم في بطن امه------------------------------------------------ والمراد من الجمع ضم بعضه الي بعض بعد الانتشار والخلق------------------------------------------ بمعني المخلوق كقولهم هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي ما ملخصه --------ان المني يقع في الرحم ب--------------قوة الشهو---ة المزعجة مبثوثا متفرقا فيجمعه الله في محل الولادة من الرحم قوله اربعين يوما زاد في رواية ادم او اربعين ليلة قوله ثم علقة مثل ذل-----------ك وفي رواية	14350	7112032055995250684	476	770.0	374	887	53.66403579711914	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	175	205	877	1018	1491	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد-- المراة تحت كل ظفر- وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09476	false	-4709824756317456023	139	168	707	849	1526	300	النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ف--تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9476	7112032055995250684	126	223.0	97	144	87.5	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09195	true	1929256454676710127	146	251	696	1213	1462	300	وفي حديث- حذيفة بن اسيد من رواية عكرمة بن خالد عن ابي الطفيل عنه ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وكذا في رواية يوسف المكي عن ابي الطفيل عند الفريابي وعنده وعند مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن ابي الزبير عن ابي الطفيل اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون وفي نسخة اثنتان واربعون ليلة وفي رواية بن جريج عن ابي الزبير عند ابي عوانة اثنتان واربعون وهي عند مسلم لكن لم يسق لفظها قال مثل عمرو بن الحارث وفي رواية ربيعة بن كلثوم عن ابي الطفيل عند مسلم ايضا اذا اراد الله ان يخلق شيءا ياذن له لبضع واربعين ليلة	9195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02043	false	-3779729677700653817	229	262	1190	1351	1543	300	وفي رواية حذيفة بن اسيد----------------------------------------- ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك و----في اخري ان ملكا وكل بالرحم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الله ان يخلق شيءا ياذن له لبضع واربعين ليلة	2043	7112032055995250684	137	228.5	107	518	26.4478759765625	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09195	true	1929256454676710127	146	253	696	1223	1462	300	وفي حديث- حذيفة بن اسيد من رواية عكرمة بن خالد عن ابي الطفيل عنه ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وكذا في رواية يوسف المكي عن ابي الطفيل عند الفريابي وعنده وعند مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن ابي الزبير عن ابي الطفيل اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون وفي نسخة اثنتان واربعون ليلة وفي رواية بن جريج عن ابي الزبير عند ابي عوانة اثنتان واربعون وهي عند مسلم لكن لم يسق لفظها قال مثل عمرو بن الحارث وفي رواية ربيعة بن كلثوم عن ابي الطفيل عند مسلم ايضا ------------------------------اذا اراد الله ان يخلق شيءا ياذن له لبضع واربعين ليلة------------ وفي رواية	9195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09478	false	5527733028092236965	102	139	497	683	1489	300	وفي رواية حذيفة بن اسيد----------------------------------------- ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله ان يخلق شيءا ياذن له لبضع واربعين ليلة وذكر الحديث وفي رواية	9478	7112032055995250684	139	58.0	110	570	24.38596534729004	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09199	true	-5124068425614830013	44	82	217	405	1596	300	في رواية يحيي بن زكريا بن ابي زاءد----------------------------ة عن الاعمش------------------- اذا استقرت النطفة في الرحم اخذها الملك بكفه فقال اي رب اذكر او انثي الحديث وفيه---------- فيقال--- انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد	9199	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02045	false	5901633001638209029	113	164	570	809	1484	300	في حديث- يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة حدثنا داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود يرفعه ان النطفة اذا استقرت------- في الرحم اخذها الملك بكفه ق-ال اي رب اذكر ام انثي ما الامر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد	2045	7112032055995250684	158	261.5	122	248	63.709678649902344	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09205	true	-242316282566506922	137	191	728	1016	1556	300	مواضع ولم يختلف ان نفخ الروح فيه----- بعد ماءة وعشرين يوما وذلك تمام اربعة اشهر ودخوله في الخامس وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام في الاستلحاق عند التنازع وغير ذلك---- بحركة الجنين في الجوف وقد قيل انه الحكمة في عدة المراة من الوفاة باربعة اشهر وعشر وهو الدخول في الخامس	9205	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02048	false	-5242229540520255638	103	154	543	822	1574	300	عياض- ولم يختلف ان نفخ الروح فيه يكون بعد ماءة وعشرين يوما وذلك تمام اربعة اشهر ودخوله في الخامس وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام من الاستلحاق ووجوب النفقات وذلك للثقة بحركة الجنين في الجوف و---قيل ان- الحكمة في عدتها ع-----ن الوفاة باربعة اشهر و--------الدخول في الخامس	2048	7112032055995250684	242	430.5	196	297	81.48148345947266	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09208	true	2451509798462046180	213	268	1134	1414	1579	300	قوله حتي ما يكون قال الطيبي حتي هنا الناصبة وما نافية ولم تكف يكون عن العمل فهي-- منصوبة بحتي واجاز غيره ان تكون حتي ابتداءية فتكون علي هذا بالرفع وهو مستقيم ايضا قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق عليه الكتاب في رواية ابي الاحوص كتابه والفاء في قوله فيسبق اشارة الي تعقيب ذلك بلا---------------- مهلة وضمن يسبق معني يغلب	9208	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14352	false	-6687830353898691717	13	98	64	505	1441	300	قوله حتي ما يكون قال الطيبي حتي هي- الناصبة وما نافية ولم تكف----- عن العمل وتكون منصوبة بحتي واجاز غيره ان تكون حتي ابتداءية ويكون علي هذا بالرفع قوله غير باع او ذراع هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره غير ذراع او باع وفي رواية ابي الاحوص الا ذراع بغير شك والتعبير بالذراع تمثيل بقرب حاله من الموت وضابط ذلك بالغرغرة التي جعلت علامة لعدم قبول التوبة قوله فيسبق عليه الكتاب ---------------------------الفاء في----- فيسبق لل--------تعقيب يدل علي حصول السبق بغير مهلة وضمن يسبق معني يغلب	14352	7112032055995250684	200	323.0	156	487	41.0677604675293	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09209	true	-7926903783639326669	148	179	761	919	1534	300	------من حديث عبد الله بن عمرو خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان الحديث وفيه-------------- هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم	9209	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09963	false	6720604538266473688	196	230	963	1135	1481	300	مصححا من حديث عبد الله بن عمرو خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده اليمني كتاب وفي اليسري كتاب فقال هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم	9963	7112032055995250684	135	241.0	106	178	75.84269714355469	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	0	60	0	268	1478	300	وقال ابو هريرة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم جف القلم بما انت لاق هو طرف------------------------ من حديث ذكر اصله المصنف- من طريق -بن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني الحديث وفيه يا ابا هريرة جف القلم	9217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14353	false	-1625157138265318492	236	300	1122	1415	1415	300	وقال ابو هريرة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم جف القلم بما انت لاق صدر الحديث هو الترجمة وهو قطعة من حديث ذكر اصله البخاري من طريق ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني الحديث وفيه يا ابا هريرة جف القلم-	14353	7112032055995250684	257	481.0	199	294	87.41496276855469	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09218	true	-968867198291910311	90	156	480	800	1509	300	وما ليزيد في البخاري الا هذا الحديث اورده هنا وفي كتاب الاعتصام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ----قال رجل هو عمران بن حصين راوي الخبر بينه عبد الوارث بن سعيد عن يزيد الرشك عن عمران بن حصين قال قلت يا رسول الله فذكره وسياتي موصولا في اواخر كتاب التوحيد وسال عن ذلك اخرون وسياتي مزيد بسط فيه في شرح حديث علي قريبا قوله ايعرف اهل الجنة من اهل النار في	9218	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14354	false	2831784395039192252	177	289	916	1482	1540	300	وما ليزيد في البخاري الا هذا الحديث------ هنا وفي----- الاعتصام ومطرف علي وزن اسم الفاعل من التطريف ابن عبد الله بن الشخير بكسر الشين المعجمة وتشديد الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبالراء وهذا من صيغ المبالغة لمن يشخر كثيرا كالسكير لمن يسكر كثيرا والحديث اخرجه ايضا في التوحيد عن ابي معمر واخرجه مسلم في القدر عن يحيي بن يحيي وغيره واخرجه ابو داود في السنة عن مسدد واخرجه النساءي في التفسير عن محمد بن النضر قوله قال قال رجل هو عمران بن حصين راوي الخبر بينه عبد الوارث بن سعيد عن يزيد الرشك عن عمران بن حصين قال قلت يا -سول الله فذكره ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله ايعرف اهل الجنة من اهل النار اي	14354	7112032055995250684	209	374.5	164	674	31.008901596069336	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09218	true	-968867198291910311	187	300	959	1509	1509	300	قوله فلم يعمل العاملون -في رواية حماد ففيم وهو استفهام والمعني اذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل الي العمل لانه سيصير الي ما قدر له قوله قال كل ي---------------عمل لما خلق له او لما ييسر--------------------------------- له وفي رواية الكشميهني يسر بضم اوله وكسر المهملة الثقيلة وفي رواية حماد المشار اليها قال كل ميسر لما خلق له وقد جاء -هذا الكلام الاخير عن جماعة من الصحابة بهذا اللفظ يزيدون علي العشرة ساشير اليها في اخر الباب الذي يلي الذي يليه منها حديث ابي الدرداء عند احمد بسن--د حسن بلفظ كل امرء مهيا لما خلق له وفي الحديث اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان------------------------- المال محجوب عن المكلف---------------- فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان-	9218	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14355	false	-4106411014676973421	23	165	128	800	1485	300	قوله فلم يعمل العاملون وفي رواية حماد ففيم وهو استفهام والمعني اذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل الي العمل لانه سيصير الي ما قدر له قوله---- كل يعمل اي كل احد يعمل لما خلق له علي صيغة المجهول وكلمة ما موصولة اي للذي خلق له وفي رو------------------------------------------------------اية حماد----------------- كل ميسر ل-ه خلق له وقد جاء بهذا اللفظ-------- عن جماعة من الصحابة------------------------------------------------------------------------- منها ما رواه------------- احمد باسناد حسن بلفظ كل امرء مهيا لما خلق له قوله او لما يسر له شك من الراوي اي كل يعمل لما يسر له بضم الياء اخر الحروف وتشديد السين المكسورة وفتح الراء هذا هكذا ورواية الكشميهني وفي رواية غيره لما ييسر له بضم الياء الاولي وفتح الثانية وتشديد السين وحاصل معني هذا ان العبد لا يدري ما امره في المال لانه يعمل ما سبق في يعلمه تعالي فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان	14355	7112032055995250684	324	472.0	250	842	38.47980880737305	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09221	true	4680978867471163047	150	203	752	1002	1461	300	بن مسعود هو ابو حذيفة النهدي وسفيان هو الثوري قوله لقد خطبنا في رواية جرير عن الاعمش عند------------------------------------------------------------ مسلم قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما ق--------------------وله الا ذكره -في رواية جرير الا حدث به قوله علمه من علمه وجهله من جهله -في رواية جرير حفظه من حفظه ونسيه من نسيه	9221	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14361	false	-6130696074003887400	17	78	91	387	1467	300	بن مسعود هو ابو حذيفة النهدي وسفيان هو الثوري و-------------------------------الاعمش هو سليمان وابو واءل شقيق بن سلمة وحذيفة بن اليمان والحديث اخرجه مسلم في الفتن عن عثمان بن ابي شيبة وغيره واخرجه ابو داود عن عثمان به قوله الا ذكره وفي رواية -----الا حدث به قوله علمه من علمه وجهله من جهله وفي رواية جرير حفظه من حفظه ونسيه من نسيه	14361	7112032055995250684	166	251.0	129	332	50.0	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09223	true	-6339250002260654334	87	282	433	1418	1509	300	بقيع الغرقد بفتح الغين المعجمة و----------------القاف بينهما راء ساكنة في جنازة فظاهره انهم كانوا جميعا شهدوا الجنازة لكن اخرجه في الجناءز من طريق منصور عن سعد بن عبيدة فبين انهم سبقوا بالجنازة واتاهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ولفظه كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ق---------------------------------------وله ومعه عود ينكت به في الارض في رواية شعبة وبيده عود فجعل ينكت به- في الارض وفي رواية منصور ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها وفي اللغة اختصر الرجل اذا امسك المخصرة قوله فنكس بتشديد الكاف اي اطرق قوله فقال ما منكم من احد زاد في رواية منصور ما من نفس منفوسة اي مصنوعة مخلوقة واقتصر في رواية ابي حمزة والثوري علي الاول ق----------------------------------------------وله الا قد كتب مقعده من النار او من الجن-----ة او للتنويع ووقع في رواية سفيان ما قد يشعر بانها بمعني الواو ولفظه الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكانه يشير الي ما تقدم من حديث -بن عمر الدال علي ان لكل احد مقعدين	9223	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14362	false	-4602009871822866815	0	76	0	393	1512	300	بقيع الغرقد بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالدال المهملة وهي مقبرة اهل المدينة قوله ومعه عود وفي رو----------------اية شعبة وبيده---- فجعل ينكت بها في الارض وفي رواية منصور -معه مخصرة بكسر الميم و--------------------------------هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولغير ذلك ومعني ينكت بالنون بعد الياء يضرب قوله-------------------------- او من الجنة كلمة او للتنويع ووقع في رواية سفيان ما--- يشعر بانها بمعني الواو---------- وقد----------------------------------------------------- تقدم من حديث ابن عمر---------- ان لكل احد مقعدين	14362	7112032055995250684	279	133.5	223	1093	25.52607536315918	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السع----ادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان---- من اهل السعادة ف-ييسر ---لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05173	false	932968060619117105	265	300	1339	1519	1519	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة و------------------------------------------------------------------------اما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل الشقاوة----------------------- قال اما اهل السعادة فييسرون لعم----ل السعادة-	5173	7112032055995250684	155	220.5	124	326	47.54601287841797	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	95	131	464	668	1518	300	الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ----------------------------ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي-- علامات فقط	9225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05177	false	-4340377536667919615	49	89	281	513	1601	300	الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم صلي الله عليه وسلم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية واياكم و--التصرف في الامور الالهية فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل انها علامات فقط	5177	7112032055995250684	187	342.0	153	234	79.9145278930664	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل ا--------------------------لشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12203	false	-1292700775784955694	241	276	1172	1352	1481	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي اهل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاء فسيصير الي عمل اهل الشقاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	12203	7112032055995250684	151	253.5	121	340	44.411766052246094	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة فيصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------	9225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12204	false	8818548182490756514	125	158	638	799	1534	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعملوا فكل ميسر--------- لما خلق له اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاوة	12204	7112032055995250684	63	-7.5	50	408	15.441176414489746	13	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	67	148	338	754	1518	300	الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان------- كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط قوله ثم قرا فاما من اعطي واتقي ------الاية وساق في رواية سفيان ووكيع الايات الي قوله العسري	9225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14362	false	-4602009871822866815	94	144	475	728	1512	300	الا نتكل اي الا نعتمد ع---------لي ما قدره الله في الازل ونترك العمل فقال لا اذ كل احد ميسر لما خلق له وحاصله ان الوا--------------------------------------------------------------------------------------جب عليكم متابعة الشريعة لا تحقيق الحقيق---------------------------------------------------------------------ة والظاهر لا يترك للباطن قوله-------- فاما من اعطي واتقي الليل الاية و----في رواية سفيان ووكيع الايات الي قوله العسري	14362	7112032055995250684	135	159.0	105	429	31.468530654907227	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09226	true	-6314961001228565739	138	221	706	1129	1535	300	الخطابي لما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سبق الكاءنات------- رام من تمسك بالقدر ان يتخذ-ه حجة في ترك العمل فاعلمهم ان هنا امرين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل علي مصيره في الاجل ولذلك مثل بالايات---------------------------------- ونظير ذلك الرزق مع-------- الامر بالكسب والاجل مع الاذن في	9226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05177	false	-4340377536667919615	90	177	518	970	1601	300	الخطابي لما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سبق الكتاب بالسعادة رام القوم--------- ان يتخذوه حجة في ترك العمل فاعلمهم ان هنا امرين لا يبطل احدهما -الاخر باطن -هو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر -هو التت-مة اللازمة في حق العبودية وانما هو امارة مخيلة في مطالقة علم العواقب غير مفيدة حقيقة وبين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل---- مصيره في الاجل ولذلك مثل بقوله تعالي فاما من اعطي واتقي اليل الاية ونظيره--- الرزق المقسوم مع الامر بالكسب والاجل المضروب مع -	5177	7112032055995250684	369	648.5	293	473	78.01268768310547	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09227	true	-7588483563241832117	27	74	128	365	1568	300	الانفصال عن شبهة القدرية ان الله------ امرنا بالعمل فوجب علينا الامتثال- وغيب عنا المقادير لقيام الحجة----- ونصب الاعمال علامة علي ما سبق في مشيءته-------------- فمن عدل عنه ضل وتاه لان القدر سر من اسرار الله لا يطلع عليه الا هو فاذا ادخل اهل الجنة الجنة كشف لهم	9227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05178	false	6611367804365364715	192	237	1006	1232	1531	300	الانفصال---------------- ان الرب تعالي امرنا بالعمل فلا بد من ---امتثاله وغيب عنا المقادير لقيام حجته وزجره ونصب الاعمال علامة علي ما سبق في مشيءته فسبيله التوقف فمن عدل عنه ضل----- لان القدر سر من اسرار----ه لا يطلع عليه الا هو فاذا -دخلوا-- ال------جنة كشف لهم	5178	7112032055995250684	184	283.0	146	263	69.96197509765625	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09229	true	-1465165617074783751	15	156	64	737	1488	300	لا حول ولا قوة الا بالله ترجم في اواخر الدعوات 1 باب----- قول لا حول بالاضافة واقتصر هنا علي لفظ الخبر واستغني به لظهوره في ابواب القدر لان معني لا حول لا تحويل للعبد عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي وذكر فيه حديث --------------------------------------------------------------------------------ابي موسي وقد تقدم في الدعوات بهذا الاسناد بعينه لكن فيه سليمان التيمي بدل خالد الحذاء المذكور هنا وهو محمول علي ان لعبد الله وهو بن المبارك فيه شيخين وقد اخرجه النساءي من رواية سويد بن نصر عن بن المبارك عن خالد الحذاء 6236 قوله كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة	9229	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14367	false	310480924315745709	31	135	167	640	1442	300	لا حول ولا قوة الا بالله اي هذا----------------- باب يذكر فيه لا حول ولا قوة الا بالله ومعني لا حول---------------------------------------------------- لا تحويل للعبد في معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا -ليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله عز وجل 0166 حدثني محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا خالد الحذاء عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة	14367	7112032055995250684	331	571.5	254	758	43.667545318603516	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09230	true	-5194148144357307073	53	300	243	1510	1510	300	الا اليه قوله--- من كنوز الجنة تقدم القول فيه وحاصله ان المراد انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قا----ل النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر- لصاحبه في الجنة واخرج احمد والترمذي وصححه بن حبان عن ابي ايوب ان النبي----- صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فقال يا محمد مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله قوله لا تدعون كذا اطلق علي التكبير ونحوه دعاء من جهة انه بمعني النداء لكون الذاكر يريد اسماع من ذكره والشهادة له 1 قوله باب بالتنوين المعصوم من عصم الله اي من عصمه الله بان حماه من الوقوع في الهلاك او ما يجر اليه يقال عصمه الله من المكروه وقاه وحفظه واعتصمت بالله لجات اليه- وعصمة الانبياء علي نبينا وعليهم الصلاة والسلام حفظهم من النقاءص وتخصيصهم بالكمالات النفيسة والنصرة والثبات في الامور وانزال السكينة والفرق بينهم وبين غيرهم ان العصمة في حقهم بطري-ق الوجوب وفي حق غيرهم بطريق الجواز قوله عاصم مانع يريد------- تفسير قوله تعالي في قصة نوح وابنه قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وبذلك فسره عكرمة فيما اخرجه الطبري من طريق الحكم بن ابان عنه وقال الراغب المعني بقوله لا عاصم اليوم اي لا شء يعصم منه وفسره بعضهم بمعصوم ولم يرد ان العاصم بمعني المعصوم وانما نبه علي انهما متلازمان فايهما حصل حصل الاخر قوله قال مجاهد سدا عن الحق يترددون في-	9230	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14368	false	-637510718764727999	17	122	76	609	1485	300	الاشعري- قوله هي من كنوز الجنة يعني ان له ثوابا مدخرا نفيسا كالكنز فانه من--------------------- نفاءس مدخراتكم وقال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا مدخرا لصاحبه في الجنة 8 باب المعصوم من عصم الله اي هذا باب يذكر فيه قول رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم المعصوم من عصمة ا---------------لله بان حماه عن الوقوع في الهلاك--------------- يقال عصمه الله من المكروه وقاه وحفظه والفرق بين عصمة المءمنين وعصمة الانبياء -----------عليهم السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان --عصمة الانبياء بطريق الوجوب وفي حق غيرهم بطريق الجواز ع-----اصم مانع اشار به الي ت-----------------------------------------------------------------فسير لا عاصم اليوم من امر الله هود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا مانع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد سدا عن الحق يترددون في	14368	7112032055995250684	359	485.5	279	1290	27.829458236694336	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09231	true	4978733649371455214	0	88	0	423	1528	300	الضلالة كذا للاكثر سدا بتشديد الدال بعدها الف -وصله -بن ابي حاتم من طريق ورقاء عن -----بن نجيح عنه في قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا--- قال عن الحق ووصله عبد بن حميد من طريق شبل عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله سدا قال عن الحق وقد يترددون ورايته في بعض نسخ البخاري سدي بتخفيف الدال مقصوره وعليها شرح الكرماني فزعم انه وقع هنا ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا مترددا في الضلالة ولم ار في شء من نسخ البخاري الا اللفظ الذي اوردته	9231	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14368	false	-637510718764727999	142	200	709	988	1485	300	الضلالة وقال بعضهم سدا بتشديد الدال بعدها الف ووصله ابن ابي حاتم من طريق ورقاء عن ابن ابي نجيح عنه في قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا يس قال عن الحق ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- ورايته في بعض نسخ البخاري سدي بتخفيف الدال مقصور- وعليه- شرح الكرماني ثم قال--------------------------------------------------------------- ولم ار في شء من نسخ البخاري الا------ الذي اوردته	14368	7112032055995250684	247	409.0	194	433	57.043880462646484	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09231	true	4978733649371455214	79	178	380	867	1528	300	في شء من نسخ البخاري الا اللفظ الذي اوردته قال مجاهد سدا الخ ولم ار في شء من التفاسير التي تساق بالاسانيد لمجاهد في قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي كلاما ولم ار قوله في الضلالة في شء من النقول بالسند عن مجاهد ووقع في رواية النسفي لضلالة بدل قوله في الضلالة قوله دسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اغواها قال الفريابي حدثنا ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي وقد خاب من دساها قال م------ن اغواها واخرج الطبري بسند صحيح عن حبيب بن ابي ثابت عن مجاهد وسعيد بن جبير في قوله دساها قال قال احدهما اغواها وقال الاخر اضلها	9231	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14368	false	-637510718764727999	222	300	1093	1485	1485	300	في شء من نسخ البخاري الا------ الذي اوردته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومع هذا هو لم يطلع علي جميع نسخ البخاري وهذا لا يتصور الا بالتعسف في النسخ التي في مدينته واما النسخ التي في بلاد كرمان وبلخ وخراسان فمن اين يتصور له الاطلاع عليهما دساها اغواها اشار بهذا الي تفسير ق--------------------------------وله تعالي وقد خاب من دساها -الشمس بقوله اغواها واخرج الطبري بسند صحيح عن حبيب بن---- ثابت عن مجاهد وسعيد بن جبير في قوله دساها ق----ال احدهما اغواها وقال الاخر اضلها-	14368	7112032055995250684	195	127.0	156	661	29.500757217407227	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09232	true	-5821679050133120026	179	258	884	1289	1473	300	وقال منصور بن النعمان هو----------------------------------------------------- اليشكري بفتح التحتانية وسكون المعجمة وضم الكاف بصري سكن مرو ثم بخاري وماله في البخاري سوي هذا الموضع وقد زعم بعض المتاخرين ان ال--صواب منصور بن -----------------------------------------------المعتمر والعلم عند الله قوله عن عكرمة عن بن عباس وحرم بالحبشية وجب لم اقف علي هذا التعليق موصولا وقرات بخط مغلطاي وتبعه شيخنا بن الملقن وغيره فقالوا اخرجه ابو جعفر عن -بن قهزاد عن ابي عوانة عنه قلت ولم اقف ------------------------------------------------علي ذلك في تفسير ابي جعفر الطبري	9232	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14369	false	7261726506418409359	225	298	1198	1582	1589	300	وقال منصور بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس وحرم بالحبشية وجب منصور بن النعمان اليشكري ال-------------------------------------بصري سكن مرو ثم بخاري وماله في البخاري سوي هذا الموضع وق--------------------ال الكرماني منصور بن النعمان في النسخ هكذا لكن قالوا صوابه منصور بن المعتمر -السلمي الكوفي وهذ------------------------------------------------------ا التعليق روا------------------------------------------------------------ه ابو جعفر عن ابن قهزاد عن ابي عوانة عنه هكذا قاله صاحب التلويح وتبعه صاحب التوضيح وقال بعضهم لم اقف علي ذلك في تفسير ابي جعفر الطبري	14369	7112032055995250684	197	289.5	156	556	35.43165588378906	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09233	true	8989713194007384544	202	283	1013	1395	1480	300	ما يلم به الشخص من شهوات النفس وقيل هو --مقار--فة الذنوب الصغار وقال الراغب اللمم مقارفة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ومحصل كلام بن عباس تخصيصه ببعضها ويحتمل ان يكون اراد ان ذلك من جملة اللمم او في حكم اللمم قوله ان الله كتب علي بن ادم ا--------------------------ي قدر ذلك عليه او امر الملك بكتابته كما تقدم بيانه في شرح حديث بن مسعود الماضي قريبا قوله ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا --بد له---------- من --عمل ما قدر عليه	9233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13949	false	1421451544238035047	205	248	1029	1224	1510	300	ما يلم به الشخص من شهوات النفس وقيل هو المقارب من الذنوب وقيل هو صغاءر الذنوب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كتب----------- اي قدر قوله حظه اي نصيبه مما قدر---- عليه قوله------------------------------------------------------------------------------- لا محالة بفتح الميم اي لا حيلة له في التخلص من ادراك ما كتب عليه	13949	7112032055995250684	114	97.5	84	426	26.760562896728516	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09233	true	8989713194007384544	196	279	980	1379	1480	300	قوله باللمم بفتح اللام والميم هو--------- ما يلم به الشخص من شهوات النفس وقيل هو مقارفة الذنوب الصغار وقال الراغب اللمم مقارفة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ومحصل كلام -بن عباس تخصيصه ببعضها ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد ان ذلك من جملة اللمم او في حكم ال---------------لمم قوله ان الله كتب علي بن ادم اي قدر ذلك عليه او امر الملك بكتابته كما تقدم بيانه في شرح حديث بن مسعود الماضي قريبا قوله ادرك ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة بفتح الميم اي لا بد له من	9233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14371	false	-7499594730636370336	16	130	73	703	1603	300	اشبه باللمم بفتحتين وهو صغار الذنوب واصله ما يلم به الشخص من شهوات النفس والمفهوم من---------------------------------------------------------------------------- كلام ابن عباس انه النظر والنطق وقال الخطابي يريد به المعفو عنه المستثني في كتاب الله الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم وسمي المنطق والنظر زنا لانهما من مقدماته وحقيقته انما يقع بالفرج وعن ابن عباس اللمم ان يتوب من الذنوب ولا يعاودها وروي عنه كل ما دون الزنا فهو اللمم قوله فزنا العين النظر اي النظر الي الاجنبية وقال ا------------------------------------------بن مسعود العينان تزنيان بالنظر والشفتان تزنيان وزناهما التقبيل واليدان تزنيان وزناهما اللمس والرجلان تزنيان وزناهما المشي وقيل انما سميت هذه الاشياء زنا لانها دواعي اليه قوله لا محالة بفتح الميم اي لا بد له من	14371	7112032055995250684	136	116.0	102	748	18.18181800842285	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09235	true	3927607204258117857	78	157	373	803	1548	300	واصل الفتنة--------- الاختبار ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار الي المكروه ثم استعملت في المكروه فتارة في الكفر كقوله------ والفتنة اشد من القتل وتارة في-- الاثم كقوله ا------لا في الفتنة سقطوا وتارة في-- الاحراق كقوله ان الذين فتنوا المءمنين وتارة في------------ الازالة عن الشء كقوله وان كادوا ليفتنونك وتارة في غير ذلك والمراد بها في هذا الموضع الاختبار علي بابها الاصلي والله اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال -بن التين وجه دخول هذا الحديث في كتاب القدر الاشارة الي ان الله------ قدر علي المشركين	9235	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14372	false	-3241631363654791071	183	300	940	1570	1570	300	واصل الفتنة في الاصل الاختبار ثم استعمل-------------------------------------------ت ف-----------------ي الكفر كقوله تعالي والفتنة اشد من القتل البقرة وفي الاثم كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا التوبة وفي الاحراق كقوله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج وفي الازالة عن الشء كقوله وان كادوا ليفتنونك الاسراء وغير ذلك والمراد بها في هذا الموضع الاختبار 20 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس قال والشجرة الملعونة في القران قال هي شجرة الزقوم قال ابن التين وجه دخول هذا الحديث في كتاب القدر الاشارة الي ان الله تعالي قدر ل----لمشركين-	14372	7112032055995250684	309	499.5	249	695	44.46043014526367	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09236	true	5084875206436277026	226	294	1100	1451	1480	300	في اخره وقال سفيان--------- حدثنا ابو الزناد هو---------------------------------------------------------------------------- موصول عطفا----- علي قوله حفظناه من عمرو ووقع في رواية الحميدي قال وحدثنا ابو الزناد باثبات الواو وهي اظهر في المراد و----اخطا من زعم ان هذه الطريق معلقة وقد اخرجها الاسماعيلي منفردة بعد ان ساق طريق طا-وس عن جماعة عن سفيان فقال اخبرنيه القاسم يعني -بن زكريا حدثنا اسحاق بن حاتم العلاف حدثنا سفيان عن عمرو مثله سواء وزاد قال	9236	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14376	false	-2560101620807972786	215	300	1049	1483	1483	300	اي ------قال سفيان بن عيينة حدثنا ابو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة وهذا موصول وهو معطوف علي قوله حفظناه من عمرو و----في رواية الحميدي قال وحدثنا ابو الزناد باثبات الواو وهي اظهر في المراد وقيل اخطا من زعم ان هذا الطريق معلق- وقد اخرجه- الاسماعيلي منفردا بعد ان ساق طريق طاووس عن جماعة عن سفيان فقال اخبرنيه القاسم يعني ابن زكريا حدثنا اسحاق بن حاتم العلاف حدثنا سفيان عن عمرو مثله سواء وزاد قال-	14376	7112032055995250684	329	552.5	264	447	73.60179138183594	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09237	true	-4230965109540786467	252	300	1253	1488	1488	300	قوله احتج ادم وموسي في رو------اية همام ومالك تحاج كما في الترجمة وهي اوضح وفي رواية ايوب بن- النجار- ويحيي بن كثير حج ادم وموسي وعليه-ا شرح الطيبي فقال معني قوله حج ادم وموسي غلبه بالحجة وقوله بعد ذلك قال موسي------- انت ادم الخ- توضيح لذلك وتفسير لما-	9237	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14374	false	914034264092328367	74	125	371	621	1544	300	قوله احتج اي تحاج وتناظر وفي رواية همام ومالك تحاج كما في الترجمة وهي اوضح وفي رواية ايوب عند البخاري ويحيي بن -ادم حج ادم م-وسي وعليهما شرح الطيبي فقال معني قوله حج ادم م-وسي غلبه بالحجة وقوله بعد ذلك قال موسي يا ادم انت الي اخره توضيح لذلك وتفسير لما	14374	7112032055995250684	207	354.0	163	253	81.81818389892578	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09238	true	1677702778390241392	68	101	325	485	1452	300	يحتمل انه---- في زمان موسي ف------------احيا الله له ادم معجزة له فكلمة او كشف له عن قبره فتحدثا او اراه الله روحه كما اري النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ارواح الانبياء	9238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14375	false	-6430857918681429446	261	297	1275	1450	1465	300	يحتمل ان يكون في زم-ن موسي عليه السلام واحيا الله له ادم معجزة له فكلمه او كشف له عن قبره فتحدثا او اراه الله روحه كما اري النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ارواح الانبياء	14375	7112032055995250684	156	287.0	123	176	88.63636016845703	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09238	true	1677702778390241392	102	207	488	1009	1452	300	اراه الله له في المنام----- ورءيا الانبياء وحي ولو كان يقع في بعضها ما يقبل التعبير كما في قصة الذبيح او كان ذلك بعد وفاة موسي فالتقيا في البرزخ اول ما مات موسي فالتقت ارواحهما في السماء وبذلك جزم -بن عبد البر والقابسي وقد وقع في حديث عمر لما قال موسي انت ادم قال له من انت قال انا موسي وان ذلك لم يقع بعد وانما يقع ف----ي الاخرة والتعبير عنه في الحديث بلفظ الماضي ل----تحقق --وقوعه وذكر بن الجوزي احتمال التقاءهما في البرزخ واحتمال ان يكون ذلك ضرب مثل والمعني لو اجتمعا لقالا ذلك وخص موسي------------ بالذكر ل-----كونه اول نبي بعث بالتكاليف الشديدة قال	9238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14376	false	-2560101620807972786	0	67	0	340	1483	300	اراه ال---له في المنام رءيا ورءيا الانبياء وحي------------------------------------------------------- او كان ذلك بعد وفاة موسي فالتقيا في البرزخ اول ما مات موسي فالتقت ارواحهما في السماء وبذلك جزم ابن عبد البر والقابسي او ان ------------------------------------------------------------------ذلك لم يقع---- وانما يقع بعد في الاخرة والتعبير عنه---------- بلفظ الماضي لانه محقق الوقوع فكانه قد وقع فان قلت لم ----------------------------------------------------------------------------خص موسي عليه السلام بالذكر قلت ليكونه اول نبي بعث بالتكاليف الشديدة فان	14376	7112032055995250684	274	420.0	220	554	49.4584846496582	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09242	true	-3952194612569656236	11	84	59	444	1534	300	-بن التين يحتمل ان يكون المراد بالاربعين سنة ما بين قوله تعالي اني جاعل في الارض خليف-------ة الي نفخ الروح في ادم واجاب غيره ان ابتداء المدة وقت الكتابة في الالواح واخرها ابتداء خلق ادم وقال ب-ن الجوزي المعلومات كلها قد احاط بها علم الله القديم قبل وجود المخلوقات كلها ولكن كتابتها وقعت في اوقات متفاوتة وقد ثبت في الصحيح يعني صحيح مسلم ان الله قدر المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين	9242	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14374	false	914034264092328367	230	300	1173	1544	1544	300	ابن التين يحتمل ان يكون المراد بالاربعين سنة ما بين قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة الي نفخ الروح في ادم وقيل ابت---------داء المدة وقت الكتابة في الالواح واخرها ابتداء خلق ادم وقال ابن الجوزي المعلومات كلها قد احاط بها علم الله القديم قبل وجود المخلوقات كلها ولكن كتابتها وقعت في اوقات متفاوتة وقد ثبت ف------------ي صحيح مسلم ان الله قدر المقادير قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين-	14374	7112032055995250684	354	677.5	287	394	89.84771728515625	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09242	true	-3952194612569656236	84	139	444	716	1534	300	الف سنة فيجوز ان تكون قصة ادم بخصوصها كتبت قبل خلقه باربعين سنة ويجوز ان يكون ذلك القدر مدة لبثه طينا الي ان نفخت فيه الروح فقد ثبت في صحيح مسلم ان بين تصويره طينا ونفخ الروح فيه كان مدة اربعين س-نة ولا يخالف ذلك كتابة المقادير عموما قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة	9242	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14375	false	-6430857918681429446	0	55	0	272	1465	300	الف سنة فيجوز ان تكون قصة ادم بخصوصها كتبت قبل خلقه باربعين سنة ويجوز ان يكون ذلك القدر مدة لبثه طينا الي ان نفخت فيه الروح فقد ثبت في صحيح مسلم ان بين تصويره طينا ونفخ الروح فيه كان مدة اربعين سننة ولا يخالف ذلك كتابة المقادير عموما قبل خلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة	14375	7112032055995250684	271	532.0	216	273	99.26740264892578	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09243	true	-3441184043761917304	101	193	483	961	1492	300	وشذ بعض الناس فقراه بالنصب علي انه--- المفعول وموسي في محل الرفع علي انه الفاعل نقله الحافظ ابو بكر بن الخاصية عن مسعود بن ناصر السجزي الحافظ قال سمعته يقرا فحج ادم بالنصب قال وكان قدريا قلت هو محجوج بالاتفاق قبله علي ان ادم بالرفع علي انه الفاعل وقد اخرجه احمد من رواية الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ فحجة ادم وهذا يرفع الاشكال فان رواته اءمة حفاظ والزهري من كبار الفقهاء الحفاظ فروايته هي المعتمدة في ذلك ومعني حجة--- غلبه بالحجة يقال حاججت فلانا فحججته مثل خاصمته فخصمته -قال	9243	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14375	false	-6430857918681429446	101	178	500	895	1465	300	وشذ بعض الناس فقراه بالنصب علي ان ادم المفعول وموسي في محل الرفع علي انه الفاعل نقله الحافظ ابو بكر بن الخاصة- عن مسعود بن ناصر السجزي الحافظ قال سمعته يقرا فحج ادم بالنصب قال وكان قدريا------------------------------------------------------------ وقد روي-- احمد من رواية الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ فحجه ادم وهذا يقطع الاشكال فان رواته اءمة حفاظ والزهري من كبار الفقهاء الحفاظ--------------------------- ومعني فحج اي غلبه بالحجة يقال حاججت فلانا فحججته مثل خاصمته فخصمته وقال	14375	7112032055995250684	377	696.0	302	485	77.7319564819336	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09246	true	-5889341489665905244	0	61	0	295	1435	300	باذن من الله تعالي فيكون الشارع هو اللاءم فلما اخذ موسي في لومه من غير ان يءذن له في ذلك عارضه بالقدر فاسكته والثاني ان الذي فعله ادم اجتمع فيه القدر والكسب والتوبة تمحو اثر الكسب وقد كان الله تاب عليه فلم يبق الا القدر والقدر لا يتوجه عليه لوم لانه فعل الله ولا يسال عما يفعل ثالثها قال بن عبد	9246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14376	false	-2560101620807972786	88	146	439	714	1483	300	باذن من الله------ فيكون الشارع هو اللاءم فلما اخذ موسي في لومه من غير ان يءذن له في ذلك عارضه بالقدر فاسكنه وقيل ا---ن الذي فعله ادم اجتمع فيه القدر والكسب والتوبة تمحو اثر الكسب وقد كان الله تاب عليه فلم يبق الا القدر والقدر لا يتوجه عليه لوم----- فعل الله ولا يسال عما يفعل وقيل ان ادم ------	14376	7112032055995250684	259	492.0	205	295	87.7966079711914	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09250	true	-4957834473187236040	155	233	784	1171	1512	300	اخبر به عبدة لانه وقع في الرواية الاولي بالعنعنة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء تقدم شرح ذلك في اواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدعوات قوله------------------------------------------------------ وقوله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق يشي--------ر بذكر---- الاي--------ة الي الرد علي من زعم ان العبد يخلق فعل نفسه لانه لو كان السوء المامور بالاستعاذة بالله منه مخترعا لفاعله لما كان للاستعاذة بالله منه معني لانه لا يصح التعوذ الا بمن قدر علي ازالة ما استعيذ به منه	9250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14378	false	-893172735949757397	0	174	0	886	1550	300	اخبر به عبدة لانه وقع في الرواية الاولي بالعنعنة قوله ثم وفدت القاءل بهذا عبدة ووفدت من الوفود وهو قصد الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك يقال وفد يفد فهو وافد قوله بعد مبني علي الضم اي بعد ان سمعته من وراد قوله الي معاوية هو ابن ابي سفيان لما كان في الشام حاكما قوله بذلك القول اشار به الي القول الذي كان يقوله صلي الله عليه وسلم وهو الدعاء المذكور عقيب الصلاة 31 باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء اي هذا باب في بيان امر المتعوذ من هذين الشيءين احدهما درك الشقاء بفتح الراء اللحاق والتبعة والشقاء بالفتح والمد الشدة والعسر وهو يتناول الدينية والدنياوية والاخر سوء القضاء اي المقضي اذ حكم الله كله حسن وقوله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق الفلق 1 اشار بذكر هذه الاية الكريمة الي الرد علي من زعم ان العبد يخلق فعل نفسه لانه لو كان السوء المامور بالاستعاذة م------نه مخترعا لفاعله لما كان للاستعاذة بالله منه معني لانه لا يصح التعوذ الا بمن قدر علي ازالة ما استعيذ به منه	14378	7112032055995250684	351	598.0	278	892	39.34977722167969	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09252	true	-6929993144642581136	113	286	567	1427	1503	300	قال مجاهد بفاتنين بمضلين الا من كتب الله انه يصلي الجحيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله عبد بن حميد بمعناه من طريق اسراءيل عن منصور في قوله تعالي ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم قال لا يفتنون الا من كتب علية الضلالة ووصله ايضا من طريق شبل عن بن ابي نجيح عن--------------------------------------------- مجاهد بلفظه واخرجه الطبري من تفسير بن عباس من رواية علي بن ابي طلحة عنه بلفظ لا تضلون انتم ولا اضل منكم الا من قضيت عليه انه صال الجحيم ومن طريق حميد سالت الحسن فقال ما انتم عليه بمضلين الا من كان في علم الله انه سيصلي الجحيم ومن طريق عمر بن عبد العزيز قال في تفسير هذه الاية انكم والالهة التي تعبدونها لستم بالذي تفتنون عليها الا من قضيت انه سيصلي الجحيم قوله قدر فهدي قدر الشقاء والسعادة وهدي الانعام لمراتعها وصله الفريابي عن ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي والذي قدر فهدي قدر للانسان الشقوة والسعادة وهدي الانعام لمراتعها و--------------------------تفسير مجاهد هذا للمعني لا للفظ وهو كقوله تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي	9252	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14381	false	779928770288041749	141	265	704	1326	1499	300	قال مجاهد بفاتنين بمضلين الا من كتب الله انه يصلي الجحيم اي قال مجاهد في تفسير قوله تعالي ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم الصافات 261 اي ما انتم عليه بمضلين الا من كتب الله تعالي انه يصلي اي يدخل الجحيم وهذا التعليق وصله عبد بن حميد بمعناه من طريق اسراءيل عن منصور في هذه الاية -------------------------------------------قال لا يفتنون الا من كتب عليه الضلالة -----------------قدر فهدي قدر الشقاء والسعادة وهدي الانعام لمراتعها اشار به الي تفسير مجاهد في قوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قدر فهدي الاعلي وفسره بق-------------------ول---------ه قدر الشقاء والسعادة ووصل---------------------ه الفريابي عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد--- قوله------------------------------------------------------ الانعام لمراتعها ليس له تعلق بما قبله بل هو تفسير لمثل قوله تع-------------------------الي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي	14381	7112032055995250684	294	427.5	232	1101	26.7029972076416	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09255	true	-4536175572906329389	173	256	836	1242	1470	300	هو بن ابي الحسن البصري وعبد الرحمن بن سمرة يعني بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف وقيل بين حبيب وعبد شمس ربيعة وكنية عبد الرحمن ابو سعيد وهو من مسلمة الفتح وقيل كان اسمه قبل الاسلام عبد كلال بضم اوله والتخفيف وقد شهد فتوح العراق وكان فتح سجستان علي يديه ارسله عبد الله بن عامر امير البصرة لعثمان علي السرية ففتحها وفتح غيرها وقال بن سعد مات سنة خمسين وقيل بعدها بسنة وليس له في البخاري سوي هذا الحديث قوله يا	9255	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14386	false	2478259388343724227	139	175	685	864	1509	300	هو ا-------------لبصري وعبد الرحمن بن سمرة----- بن ح-------------------------------------بيب----------------------------------------- وهو من مسلمة الفتح----------------------------------------------------- وقد شهد فتوح العراق وكان فتح سجستان علي يديه ارسله عبد الله بن عامر امير البصر------------------------------------------------------------------------------ة وليس له في البخاري الا هذا الحديث والحديث	14386	7112032055995250684	170	300.0	134	406	41.87192153930664	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	110	261	578	1281	1467	300	عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14395	false	-6359415690388275507	14	84	64	371	1403	300	عبد الله بن هشام قال----------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------ه لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك فقال له عمر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	14395	7112032055995250684	262	454.5	199	706	37.11048126220703	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	17	141	73	667	1498	300	بينا انا را--كب اسير في غزاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله يحلف بابيه في رواية سفيان بن عيينة عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه وهو يقول وابي وابي وفي رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر من الزيادة وكانت قريش تحلف باباءها قوله فقال الا ان الله ينهاكم ان -----------------------------------------------------------تحلفوا باباءكم في رواية الليث عن نافع فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في مصنف بن ابي شيبة من طريق عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءك---------م فالتفت فاذا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم	9272	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14406	false	-364250812527201080	5	66	25	312	1510	300	بينا انا في ركب اسير في غزاة مع رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا وابي فهتف بي رجل من خلفي تحلفوا باباءكم ف--------ال--------تفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ا-------بن ابي شيبة من طريق ع------------------------------------------------------------------------------كرمة عن عمر فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو ان احدكم حلف بالمسيح---- والمسيح خير من اباءكم	14406	7112032055995250684	198	156.0	156	667	29.685157775878906	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09275	true	5596946622951415907	122	286	617	1395	1463	300	الكلبي وهو بن ي----------------ح-------يي الحمصي فوقعت لنا موصولة في نسخته المروية من طريق ابي بكر احمد بن ابراهيم بن شاذان عن عبد القدوس بن موسي الحمصي عن سليم-- بن عبد الحميد عن يحيي بن صالح الوحاظي عن اسحاق ولفظه عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه اخبرني ان عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر مثل رواية يونس عند مسلم لكن قال بعد قوله ينهي عنها ولا تكلمت بها ذاكرا ولا اثرا فجمع بين لفظ يونس ولفظ عقيل وقد صرح مسلم بان عقيلا لم يقل في روايته ذاكرا ولا اثرا قوله وقال -بن ع-يينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن -بن عمر سمع النبي صلي الله عليه وسلم عمر اما رواية بن عيينة فوصلها الحميدي في مسنده عنه بهذا السياق وكذا قال ابو بك-------------ر بن----- ابي شيبة وجمهور اصحاب بن عيينة عنه منهم الامام احمد وقال محمد بن يحيي بن ابي عمر العدني ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقرء وسعيد بن عبد ------------	9275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14408	false	1629396469633353626	186	279	929	1374	1477	300	الكلبي اي تابعه ايضا اسحاق بن يحيي الكلبي الحمصي ووقعت متابعته--- في نسخته-------- من طريق-------- احمد بن ابراهيم بن شاذان عن عبد القدوس بن موسي الحمصي عن سليمان بن عبد الحميد عن يحيي بن صالح الوحاي -عن اسحاق ابن يحيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عييينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر سمع النبي صلي الله عليه وسلم اي----------------------------------------------------------------- قال سفيان بن عيينة ومعمر بن راشد الي اخره وتعليق ا-----بن عيينة وصله ابن ماجه عن--------- محمد بن --------ابي عمر العدني عن سفيان وتعليق معمر وصله ابو داود عن احمد بن حنبل عن عبد	14408	7112032055995250684	290	379.0	220	836	34.688995361328125	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09278	true	7433094385282033979	2	25	10	134	1562	300	من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به- القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	9278	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10413	false	-8598145780189223910	95	118	467	592	1524	300	من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد بها القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	10413	7112032055995250684	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09283	true	-7555768573849535203	123	177	629	879	1541	300	باب من حلف علي الشء وان لم يحلف بضم اوله وتشديد اللام تقدم قريبا في باب كيف كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم امثلة كثيرة لذلك وهي ظاهرة ف-----------------------------------------ي ذلك واورد هنا حديث --------------------------------------بن------------- ع--مر في لبس النبي صلي الله عليه وسلم------ خاتم ال--ذهب وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا	9283	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14413	false	-917812755994158833	111	208	585	1030	1481	300	باب من حلف علي الشء وان لم يحلف اي هذا----------------------------- باب فيه بيان من حلف علي شء يفعله او لا يفعله قوله وان لم يحلف علي صيغة المجهول وهو معطوف علي محذوف تقديره حلف علي ذلك وان لم يحلف 1566 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كفه فصنع الناس خواتيم ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هاذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا	14413	7112032055995250684	125	106.5	91	474	26.371307373046875	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09288	true	-5766231055615185439	14	99	79	506	1474	300	عبد الله بن يسار بتحتانية ومهملة عن قتيلة بقاف ومثناة فوقانية والتصغير امراة من جهينة ان------ يهوديا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تشركون------ تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة------------------------- فامرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة و------ان يقولوا ما شاء الله ثم شءت واخرج النساءي وبن ماجة ايضا واحمد من رواية يزيد بن الاصم عن بن عباس رفعه اذا حلف احدكم فلا يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شاء الله وشءت ولكن لي---------قل ما شاء الله ثم شءت	9288	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14417	false	6058194030070975061	33	124	157	599	1494	300	عبد الله بن بشار---------------- عن قتيلة----------------------------- امراة من جهينة قالت جاء يهودي- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انكم تشركون وانكم تقو-------------------------لون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشءت فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وامرهم ان يقولوا ما ش-ء الله ثم شءت و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث رواه البخاري ولم يكن من شرطه فترجم به واستنبط معناه من حديث ابي هريرة انتهي قلت هذا لا باس به للقرب من الترجمة ما شاء الله وشءت -لان فيه هذا وقوله ما شاء الله ثم شءت	14417	7112032055995250684	246	257.0	191	610	40.3278694152832	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09289	true	4842253395065926171	68	142	370	729	1508	300	وقال المهلب انما اراد البخاري ا------------------------------------ن قوله ما شاء الله ثم شءت جاءز مستدلا بقوله انا بالله ثم بك وقد جاء هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------وانما جاز بدخول ثم لان مشيءة الله سابقة علي مشيءة خلقه ولما لم يكن الحديث المذكور علي شرطه استنبط من الحديث الصحيح الذي علي شرطه ما يوافقه واخرج عبد الرزاق عن ابراهيم النخعي انه كان لا يري باسا ان يقول ما شاء الله ثم شءت	9289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14418	false	-961190728431912419	42	80	225	397	1570	300	وقال المهلب انما اراد البخاري ان يحيز ما شاء الله ثم شءت استدلالا من قوله--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة ولا بلاغ لي الا ب------------الله ثم بك ولم يجز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ما شاء الله --وشءت	14418	7112032055995250684	91	110.5	70	413	22.033897399902344	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09293	true	6842877403295691177	89	130	476	669	1554	300	الغليظ الرقبة وقوله لو اقسم علي الله لابره اي لو حلف يمينا علي شء ان يقع طمعا في كرم الله بابراره لابره واوقعه لاجله وقيل هو كناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اجابة دعاءه 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله اي	9293	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14422	false	6478789193828084259	45	144	241	773	1539	300	الخامل المتذلل قوله لو اقسم--------------- اي لو حلف يمينا-------------- طمعا في كرم الله بابراره لابر-------------ه وقيل معناه لو دعاه لاجابه قوله جواظ بفتح الجيم وتشديد الواو بالضاء المعجمة وهو الجموع الممنوع وقيل الكثير اللحم المختال في المشي بقال جاظ يجوظ جوضا وفي العين الجواظ الاكول ويقال الفاجر وقال الداودي الكثير اللحم الغليظ الرقبة وقيل القصير البطين قوله مستكبر اي عن الحق والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان اهل النار هءلاء وليس المراد الاستيعاب في الطرفين وحاصله ان كل ضعيف من اهل الجنة ولا يلزم العكس وكذلك اهل النار باب اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله اي	14422	7112032055995250684	116	152.0	89	574	20.20905876159668	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09296	true	-9105512800122027952	107	281	581	1422	1520	300	وقال -بن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اعوذ بعزتك هذا طرف من حديث وصله المءلف -في التوحيد من طريق يحيي بن يعمر عن -بن عباس وسياتي شرحه هناك ووجه الاستدلال به علي الحلف بعزة الله انه وان كان بلفظ الدعاء لكنه لا يستعاذ الا بالله او بصفة من صفات ذاته وخفي هذا علي بن التين فقال ليس فيه جواز الحلف بالصفة كما بوب عليه ثم وجدت في حاشية بن المنير ما نصه قوله اعوذ بعزتك دعاء وليس بقسم ولكنه لما كان المقرر انه لا يستعاذ الا بالقديم ثبت بهذا ان العزة من الصفات القديمة لا من صفة الفعل فتنعقد اليمين بها قوله وقال ابو ه---------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة الخ وفيه- وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة امثاله وهو مختصر من الحديث الطويل في صفة الحشر وقد تقدم شرحه مستوفي في اواخر الرقاق والغرض منها قول الرجل لا وعزتك لا اسالك غيرها فان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك مقررا له فيكون حجة في ذلك قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ايوب عليه السلام وعزتك لا غني لي عن بركتك	9296	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14425	false	-7846125587501532890	139	241	698	1198	1479	300	وقال ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اعوذ بعزتك هذا التعليق---- وصله البخاري في التوحيد من طريق يحيي بن معمر عن ابن عباس فراجع الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يبقي رجل بين الجنة والنار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا اسالك غيرها وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة امثاله مطابقه للترجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في---- قوله وعزتك لا اسالك غيرها وهذا التعليق مضي مطولا عن قريب في باب الصراط جسر جهنم وابو سعيد هو الخدري وقال ايوب عليه السلام وعزتك لا غني لي عن بركتك	14425	7112032055995250684	257	408.5	199	1039	24.735322952270508	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09298	true	5874426387336728787	197	267	990	1364	1531	300	با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية كذا ل--------ابي ذر ول--------غيره بدل قو-------له الاية ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم ويستفاد منه ان المراد في هذه الترجمة اي--ة البقرة فان اية---------- الماءدة----- ذكرها في اول كتاب الايمان كما تقدم و--مضي هناك تفسير اللغو وتمسك الشافعي فيه بحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة المذكور في الباب لكونها شهدت التنزيل فهي اعلم من غيرها بالمراد وقد جزمت بانها نزلت في 6286 قوله لا والله وبلي والله	9298	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14429	false	-4188370251662708860	0	117	0	611	1539	300	باب لا يءاخذكم الله باللغو في في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم البقرة اي هذا باب مترجم بقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية كذا في رواية ابي ذر وفي رواية غيره لا يءاخذكم الله ال-ي قول---------ه بما كسبت قلوبكم و------------------------هذه الاية في سورة البقرة واما التي في سورة الماءدة فانه ذكرها في اول كتاب الايمان والنذور وقد مضي هناك تفسير اللغو قوله بما كسبت قلوبكم اي عزمتم وقصدتم وتعمدتم لان كسب القلب القصد والنية والله غفور لعباده حليم عنهم 3666 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحياي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها لا يءاخذكم الله باللغو البقرة قال قالت ا------------------------نزلت في ق-----وله لا والله وبلي والله	14429	7112032055995250684	201	233.0	158	674	29.821958541870117	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09300	true	6985075497443850366	78	137	386	675	1473	300	تفرد يحيي القطان عن هشام بذكر السبب في نزول الاية قلت قد------------------------ صرح بعضهم برفعه عن عاءشة اخرجه ابو داود من رواية ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	9300	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14429	false	-4188370251662708860	142	204	741	1045	1539	300	تفرد يحيي بن سعيد------- بذكر السبب في نزول الاية الكرمية ولم يذكره احد غيره قيل صرح بعضهم برفعه عن عاءشة روا-ه ابو داود من -حديث ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	14429	7112032055995250684	262	479.5	206	313	83.70606994628906	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09302	true	-5595837201229990690	272	300	1370	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم وقال الكرماني انما قال يرفعه----------------------------- ليكون اعم من ان يكون سمعه منه او-من صحابي اخر سمعه منه قلت------------- ولا اختصاص لذلك بهذه الصيغة بل-	9302	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14431	false	-5292833173815544421	46	82	214	390	1451	300	صلي الله عليه وسلم وقال الكرماني انما قال يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اعم من ان----ه سمعه منه او من صحابي اخر سمعه منه انتهي وقال بعضهم ولا اختصاص لذلك بهذه الصيغة بل	14431	7112032055995250684	129	215.5	103	180	71.66666412353516	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09303	true	1312787847145380388	52	91	275	453	1509	300	ان الفرات بن خالد ادخل بين زرارة وبين ابي هريرة في هذا الاسناد رجلا من بني عامر وهو خطا فان زرارة من بني عامر فكانه كان فيه عن زرارة رجل من بني عامر فظنه اخر ابهم وليس كذلك قوله	9303	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14431	false	-5292833173815544421	0	38	0	173	1451	300	ان الفرات بن خالد ادخل بين زرارة وبين ابي هريرة في هذا الاسناد رجلا من بني عامر وهو خطا فان زرارة من بني عامر فكانه كان فيه عن زرارة رجل من بني عامر فظنه اخر----- وليس كذلك قوله	14431	7112032055995250684	173	339.0	135	178	97.19100952148438	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09305	true	3062833509887810640	117	169	573	832	1486	300	في كتاب الحج مع شرحه الحديث الثالث حديث بن عباس في ذلك وقد تقدم بسنده ومتنه مشروحا في كتاب الحج الحديث الرابع حديث ابي هريرة في قصة المسء صلاته وقد تقدم شرحه في كتاب الصلاة 6290 قوله ----------------------------------------------حدثني اسحاق بن منصور حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله بن عمر هو العمري وسعيد	9305	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14433	false	-8371644879245486571	49	78	253	393	1486	300	في كتاب الحج مع شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله زرت يعني طفت طواف الزيارة وهو طواف الركن 7666 حدثني اسحاق بن منصور حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله بن عمر عن --------سعيد	14433	7112032055995250684	92	146.5	72	305	30.1639347076416	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09307	true	3643750068337513455	0	64	0	292	1454	300	فزاد او نقص ------------------قال منصور لا ادري ابراهيم وهم---------------------------- ام علقمة كذا اطلق وهم موضع شك وتوجيهه ان الشك ينشا عن النسيان اذ لو كان ذكرا لاحد الامرين لما وقع له التردد يقال وهم في كذا اذا غلط فيه ووهم الي كذا ----------------------------------------------------اذا ذهب وهمه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في ابو----------------اب-------------------------- القبلة من رواية جرير عن منصور قال ق--------------------------------------------------------ال ابراهيم لا ادري زاد او نقص	9307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14436	false	-8827444397921216220	191	293	965	1458	1486	300	فزاد او نقص شك من الراوي قوله قال منصور لا ادري ابراهيم وهم اي في الزيادة والنقصان قوله ام علقمة -اي ا--و وهم علقمة وهو بفتح الهاء قال الجوهري--------------------------------------------------------------------------------- ووهمت في الحساب اوهم اي غلطت وسهوت وهمت في الشء بالفتح اوهم وهما اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره وقال الكرماني فان قلت لفظ اقصرت صريح في انه نقص قلت هذا خلط من الراوي وجمع بين الحديثين وقد فرق بينهما علي الصواب في كتاب الصلاة قال في باب استقبال القبلة-------------- عن منصور عن ابرايهم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص	14436	7112032055995250684	136	126.5	104	591	23.011844635009766	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09307	true	3643750068337513455	52	147	237	705	1454	300	رواية جرير عن منصور قال قال ابراهيم لا ادري -زاد او نقص فجزم بان ابراهيم هو الذي تردد وهذا يدل علي ان منصورا حين حدث- عبد العزيز كان مترددا هل علقمة قال ذلك ام ابراهيم وحين حدث جريرا كان جازما بابراهيم وقال الكرماني لفظ اقصرت صريح في انه نقص ولكنه وهم من الراوي والصواب ما تقدم في الصلاة بلفظ احدث في الصلاة شء وقد تقدمت مباحث هذا الحديث هناك ايضا ولله الحمد الحديث التاسع ذكر فيه طرفا يسيرا من حديث ابي بن كعب في قصة موسي والخضر وقوله 6295 قلت ل-ابن عباس فقال حدثنا ابي	9307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14437	false	7939040953798871469	57	130	274	633	1463	300	رواية جرير عن منصور قال قال ابراهيم لا ادري ازاد او نقص فجزم بان ابراهيم هو الذي تردد وهذا يدل علي ان منصورا حين حدثت عبد العزيز كان مترددا هل علقمة قال ذلك او ابراهيم وحين حدت جريرا كان جازما بابر-هيم قوله يتحري اي يجتهد في تحقيق الحق بان ياخذ بالاقل له 2766 حدثن-----------------------------------------------------------------ا---------------------- الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار اخبرني سعيد بن جبير قال------------------------ قلت ل ابن عباس فقال حدثنا ابي	14437	7112032055995250684	250	359.0	194	471	53.078556060791016	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09308	true	8137901910836072191	234	300	1221	1548	1548	300	بندار---- قوله قال قال البراء بن عازب وكان عندهم ضيف في رواية الاسماعيلي كان عندهم ضيف بغير واو وظاهر السياق ان--------- القصة وقعت للبراء لكن المشهور انها وقعت لخاله ابي بردة بن نيار كما تقدم في كتاب الاضاحي من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبيد عن الشعبي عن البراء فذكر الحديث وفيه فقام ابو بردة بن نيار وقد ذبح فقال ان عندي جذعة الحديث و----من طريق مطرف عن الشعبي عن-	9308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14438	false	3164703515288072458	139	219	707	1100	1521	300	بن شراحيل قوله قال قال البراء بن عازب اي قال الشعبي قال البراء ----------------------------------ظاهر هذا يدل علي ان هذه القصة وقعت للبراء بن عازب ولكن وقع في---------------------------ما تقدم في كتاب العيد ان الامر بالذبح هو ابو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء ابن نيار بكسر النون وتخفيف الياء اخر الحروف وبالراء كذا رواه زبيد عن الشعبي عن البراء فذكر الحديث وفيه فقام ابو بردة بن نيار وقد ذبح فقال ان عندي جذعة الحديث وروي من طريق مطرف عن الشعبي عن	14438	7112032055995250684	202	303.0	158	454	44.49339294433594	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	240	277	1223	1391	1500	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه--------------------------------------- وعندي جذعة خير---- من شاتي لحم فرخص له في ذلك------------------ فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04021	false	-4024761646885640487	210	256	1054	1271	1496	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال ها---------------ذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	4021	7112032055995250684	143	230.5	111	232	61.63793182373047	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	244	277	1241	1391	1500	300	فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان ه-ذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13176	false	-1846372455279829806	0	33	0	151	1483	300	فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هاذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	13176	7112032055995250684	150	295.0	117	151	99.3377456665039	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	0	28	0	139	1500	300	البراء -قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل ان يرجع في رواية السرخسي والمستملي قبل ان يرجعهم والمراد قبل ان يرجع اليهم قوله	9309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14438	false	3164703515288072458	219	290	1100	1469	1521	300	البراء فقال ضحي خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة ووفق الكرماني هذا بقوله بان ابا بردة خال البراء كانوا اهل بيت واحد فتارة نسب البراء الي نفسه وتارة الي خاله وقال غيره لولا اتحاد مخرج الحديث والسند من رواية الشعبي عن البراء لكان يحمل علي التعدد والاختلاف فيه من الرواة عن الشعبي قوله قبل ان يرجع في رواية السرخسي والمستملي قبل ان يرجعهم والمراد قبل ان يرجع اليهم قوله	14438	7112032055995250684	138	261.0	110	369	37.398372650146484	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09310	true	8150589852796471358	4	48	16	251	1582	300	الله البجلي قوله------------- خطب ثم قال من ذبح فليبدل مكانها تقدم في الاضاحي عن ادم عن شعبة بهذا السند بلفظ من ذبح قبل ان يصلي فليعد الحديث وتقدم شرحه هناك ايضا قال الكرماني ومناسبة حديثي البراء وجندب للترجمة الاشارة الي التسوية بين الجاهل بالحكم	9310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14439	false	8568355912643181907	260	300	1288	1500	1500	300	الله عليه وسلم صلي يوم عيد ثم خطب ثم قال من ذبح فليبدل مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله مطابقة هذا ل-----------------------------لحديث الذي قبله ظاهرة و----قال الكرماني -مناسبة حديث- البراء وجندب للترجمة الاشارة الي التسوية بين الجاهل بالحكم-	14439	7112032055995250684	132	187.5	109	248	53.225807189941406	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09310	true	8150589852796471358	52	129	270	674	1582	300	اليمين الغموس بفتح------ المعجمة وضم الميم الخفيفة واخره مهملة قيل سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم ف-----------ي النار فهي فعول بمعني فاعل------------------------------- وقيل الاصل في ذلك انهم كانوا اذا ارادوا ان يتعاهدوا احضروا جفنة فجعلوا فيها طيبا او دما او رما--------دا ثم يحلفون عند ما يدخلون ايديهم فيها ليتم لهم بذلك المراد من -----تاكيد ما ارادوا فسميت تلك اليمين اذا غدر صاحبها غموسا لكونه بالغ في نقض العهد----------- وكانها علي هذ------------------ا ماخوذة من اليد المغموسة	9310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14440	false	8923069446713320144	60	146	309	767	1551	300	اليمين الغموس بفتح الغين المعجمة علي وزن فعول بمعني فاعل لا--------------------نها تغمس صاحبها في الا---ثم في الدنيا وفي النار في الاخرة وقال ابن الاثير هو علي وزن فعول للمبالغة وقيل الاصل في ذلك انهم كانوا اذا ارادوا ان يتعاهدوا احضروا جفنة فجعلوا فيها طيبا------- او رمادا او وردا ثم يحلفون عند-ما يدخلون ايديهم فيها ليتم لهم----- المراد من ذلك بتاكيد ما ارادوا فسميت تلك اليمين اذا غدر حالفها غموسا لكونه بالغ في نقض العهد وقال بعضهم وكانها علي هذا بمعني مفعول لانها ماخوذة من اليد المغموسة	14440	7112032055995250684	325	544.5	261	494	65.78947448730469	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09310	true	8150589852796471358	174	242	918	1254	1582	300	قوله ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزل قدم بعد ثبوتها الاية كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم ق---------------وله دخلا مكرا وخيانة هو من تفسير قتادة وسعيد بن جبير اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال خيانة وغدرا واخرجه بن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال يعني مكرا وخديعة وقال الفراء يعني خيانة وقال ابو عبيدة الدخل كل امر كان علي فساد وقال ------	9310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14441	false	4756979022821185777	27	130	137	678	1582	300	قوله ولا تتخذوا ايمانكم دخلا نهاهم الله تعالي عن اتخاذ ايمانهم دخلا ويجء تفسيره الان وقال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء يحالفون الاكثر فنهوا عن ذلك قوله فتزل قدم بعد ثبوتها اي فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها قوله وتذوقوا السوء اي في الدنيا قوله بما صددتم اي بسبب صدودكم عن سبيل الله وهو الدخول في الاسلام قوله ولكم عذاب عظيم يعني في الاخرة قوله دخلا مكرا وخيانه تسف------ير قتادة وسعيد بن جبير اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال خيانة وغدرا وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد -الدخل كل امر كان علي فساد 71 باب قول	14441	7112032055995250684	191	293.0	151	632	30.221519470214844	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09311	true	-3453406916510075191	102	153	517	809	1551	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة اخرجه احمد عنه هكذا وكذا اخرجه المصنف في اواءل الديات والترمذي جميعا عن بندار عن غندر وعلقه البخاري هناك ووصله الاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال -قتل النفس	9311	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14700	false	-6737368286507155898	39	66	174	335	1556	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة وقال معاذ حدثنا شعبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال وقتل النفس	14700	7112032055995250684	136	255.5	113	293	46.4163818359375	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09311	true	-3453406916510075191	160	196	845	1025	1551	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس وزاد في رواية شيبان قلت وما اليمين الغموس قال التي تقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	9311	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14777	false	-1543092830698291534	27	55	125	266	1516	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس--------------------------------------- قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	14777	7112032055995250684	139	252.0	111	180	77.22222137451172	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09316	true	-2513830840807524502	23	297	127	1495	1512	300	قوله من حلف علي يمين صبر بفتح الصاد-------- وسكون------ الموحدة ويمين الصبر هي التي تلزم ويجبر عليها حالف----------------------------------------------------ها ي--------------------------------------------------------------------قال اصبره اليمين احلفه به------------------------------------------------------------------------------ا في مقاطع الحق زاد ابو حمزة عن الاعمش هو بها فاجر وكذا للاكثر وفي رواية ابي معاوية هو عليها فاجر ليقتطع وكان فيها حذفا تقديره هو في الاقدام عليها والمراد بالفجور لازمه وهو الكذب وقد وقع في رواية شعبة علي يمين كاذبة قوله يقتطع بها مال امرء مسلم في رواية حجاج بن منهال ليقتطع بها بزيادة لام --تعليل ويقتطع يفتعل من القطع كانه -قطعة عن صاحبه او -اخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور قوله لقي الله وهو عليه غضبان في حديث واءل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي رواية كردوس عن الاشعث عند ابي داود الا لقي الله وهو اجذم وفي حديث ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم والنساء---ي نحوه في هذا الحديث فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وفي حديث عمران عند ابي داود فليتبوا------ مقعده من النار قوله فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا كذا في رواية الاعمش ومنصور ووقع في رواية جامع بن ابي راشد وعبد الملك بن اعين عند مسلم والترمذي وغيرهما جميعا عن ابي واءل عن عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه الحديث ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون بعهد الله فذكر هذه الاية ولولا التصريح في رواية الباب بانها نزلت في ذلك لكان ظاهر هذه الرواية انها نزلت قبل ذلك و----------------------------------------قد تقدم في تفسير----- ال عمران انها نزلت فيمن اقام سلعته بعد العصر فحلف كاذبا وتقدم انه يجوز ان---ها نزلت في الامرين معا	9316	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14444	false	9014202577453678506	2	195	11	983	1503	300	قوله------- علي يمين صبر بفتح الصاد المهملة وسكون الباء الموحدة و-----------هي التي يلزم ويجبر عليها حالفها ويقال هي ان يحبس السلطان رجلا علي يمين حتي يحلف بها يقال صبرت يميني اي حلفت بالله واصل الصبر الحبس ومعناه ما يجبر عليها وقال ا------لداودي معناه وان يوقف حتي يحلف علي رءوس الناس قوله وهو فيها الواو للحال قوله فاجر اي كاذب كذا في رواية--------------------- الاعمش فيها------------------- وفي رواية ابي معاوية--- عليها ووقع في رو-----------------------------------------------------------------------------------------اية شعبة علي يمين كاذبا قوله يقتطع حال وفي رو-------------اية حجاج بن منهال ليقتطع---- بزيادة لام التعليل ويقتطع يفتعل من القطع كانه يقطعه عن صاحبه او ياخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور قو---------له وهو عليه الواو للحال وفي رواية مس--------لم وهو عنه معرض وفي رواية ابي د--------------------اود الا لقي الله وهو اجذم وفي حديث ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم والنساءي في نحو---- هذا الحديث فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وفي حديث عمران عند ابي داود فليتبوا بوجهه مقعده من النار قوله فانزل الله تصديق ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تصديق قوله صلي الله عليه وسلم فان قلت قد تقدم في تفسير سورة ال عمران انها نزلت فيمن اقام سلعته بعد العصر فحلف كاذبا قلت------ يجوز ان تكون نزلت في الامرين معا	14444	7112032055995250684	628	800.5	496	1641	38.26934814453125	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09317	true	501653701416732737	12	124	57	614	1505	300	نزلت في ذلك او ان القصتين وقعتا في وقت واحد فنزلت الاية واللفظ عام متناول لهما---- ولغيرهما قوله فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن كذا وقع عند مسلم من رواية وكيع عن الاعمش وابو عبد الرحمن هي كنية--------- بن م-------------------------------سعود وفي رواية جرير في الرهن ثم ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن و---الجمع بينهما---------------- انه خرج عليهم من مكان كان فيه فدخل المكان الذي كانوا فيه وفي رو------------------------اية الثوري عن الاعمش ومنصور جميعا كما سياتي في الاحكام فجاء الاشعث وعبد الله يحدثهم ويجمع ب-----------------ان خروجه من ------مكانه الذي كان فيه الي المكان الذي كان فيه عبد الله وقع وعبد الله يحدثهم فلعل	9317	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14444	false	9014202577453678506	191	300	963	1503	1503	300	نزلت في الامرين مع------------ا في وقت واحد------------ واللفظ عام متناول للقضيتين ولغيرهما قوله------------------------ ما حدثكم ابو عبد الر---------------------------------------------------------حمن هو كنية عبد الله بن مسعود فان قلت هنا فدخل الاشعث بن قيس وفي رواية في كتاب الرهن ثم ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قلت الجمع بين الروايتين بان يقال انه خرج عليهم من مكان كان فيه فدخل المكان الذي كانوا فيه فان قلت سياتي في الاحكام في رواية الثوري عن الاعمش ومنصور جميعا--------------------- فجاء الاشعث وعبد الله يحدثهم قلت التوفيق هنا ان يقال ان خروج الاشعث من مكانه الذي كان فيه الي المكان الذي كان فيه عبد الله وقع وعبد الله يحدثهم فلعل-	14444	7112032055995250684	385	622.5	305	667	57.72113800048828	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09317	true	501653701416732737	124	296	614	1487	1505	300	الاشعث تشاغل بشء فلم يدرك تحديث عبد الله فسال اصحابه -----عما حدثهم به قو------------له فقالوا كذا وكذا ------------------------في رواية جرير فحدثناه و------------بين شعبة في روايته ان الذي حدثه بما حدثهم ب---------ه بن مسعود هو ابو واءل الراوي ولفظه في ---------------------الاشخاص قال فلقيني الاشعث------- فقال ما حدثكم عبد الله اليوم قلت كذا وكذا و---ليس بين قوله فلقيني وبين قوله في الرواية خرج الينا فقال ما يحدثكم منافاة و----انما انفرد- في هذه الرواية لكونه المجيب قوله قال في انزلت رواية جرير قال فقال صدق لفي والله انزلت واللام لتاكيد القسم دخلت علي في ومراده ان الاية --ليست بسبب خصومته التي يذكرها وفي رواية ابي معاوية في والله كان ذلك وزاد جرير عن منصور صدق قال بن مالك لفي والله نزلت شاهد علي جواز توسط القسم بين جزءي الجواب وعلي ان اللام يجب وصلها بمعمولي الفعل الجوابي المتقدم لا بالفعل قوله كان- لي----------- في رواية الكشميهني كانت قوله ---------------------------------------------بءر في رواية ابي معاوية ارض وادعي الاسماعيلي في الشرب ان ابا حمزة تفرد بقوله في بءر وليس كما قال فقد وافقه ابو عوانة كما تري وكذا	9317	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14445	false	3211826120902101804	0	147	0	735	1471	300	الاشعث تشاغل بشء فلم يدرك بحديث عبد الله فسال اصحابه بقوله ما حدثكم ابو عبد الرحمن قوله فقالوا كذا وكذا ويروي قالوا بدون الفاء وفي رواية جرير فحدثناه يعني الاشعث وبين شعبة في روايته ان الذي حدثه بما حدثهم به عبد الله بن مسعود هو ابو واءل الراوي شقيق بن سلمة فان قلت قد مر في الاشخاص قال فلقيني الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم عبد الله اليوم قلت كذا وكذا قلت ليس بين الروايتين------------------------------------------------ منافاة لانه انما ا-فرده في هذه الرواية لكونه المجيب قوله قال في انزلت --اي------ قال --الاشعث -في------ انزلت هذه-------------------------------------- الاية وكلم----------------------------------------------ة في بكسر الفاء وتشديد الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كانت لي بءر كذا هو في رواية الكشميهني كانت بالتانيث وفي رواية غيره كان بالتذكير قوله كانت لي بءر في رواية ابي معاوية ارض وادعي الاسماعيلي في الشرب ان ابا حمزة تفرد بقوله في بءر وليس كما قال فقدوا فقه ابو عوانة كما تري وكذا	14445	7112032055995250684	511	799.5	404	1030	49.61165237426758	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09318	true	7720156843157012643	21	218	110	1073	1458	300	ووقع في رواية جرير عن منصور في شء ولبعضهم في بءر ووقع عند احمد من طريق عاصم عن شقيق ايضا في بءر قوله في ارض بن عم لي كذا---- للاكثر ا--ن الخصومة كانت في بءر يدعيها الاشعث في ارض لخصمه -------وفي رواية ابي معاوية كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني ويجمع بان المراد ارض البءر لا جميع الارض التي هي ارض البءر والبءر من جملتها---------- ولا منافاة بين قوله -بن عم لي وبين قوله من اليهود لان جماعة من ال----يمن كانوا تهودوا لما غلب يوسف ذو نواس علي اليمن فطرد عنها الحبشة فجاء الاسلام وهم علي ذلك وقد ذكر ذلك بن اسحاق في اواءل السيرة النبوية مبسوطا وقد تقدم في الشرب ان اسم بن عمه المذكور الخفشيش بن معدان بن معد يكرب وبينت الخلاف في ضبط الخفشيش وانه لقب واسمه جرير وقيل معدان حكاه بن طاهر والمعروف انه اسم وكنيته ابو الخير واخرج الطبراني من طريق الشعبي عن الاشعث قال خاصم رجل من ال-حضرميين رجلا منا يقال له الخفشيش الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض له فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي جء بشهودك علي حقك والا-حلف لك الحديث قلت وهذا يخالف السياق الذي في الصحيح فان كان ثابتا حمل علي تعدد	9318	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14445	false	3211826120902101804	157	295	777	1444	1471	300	ووقع في رواية جرير عن منصور ف-------------------------------------------------------------ي شء- قوله ------ابن عم لي كذا وقع للاكثرين ان الخصومة كانت في بءر يدعيها الاشعث في ارض لخصمه فان قلت في رواية ابي معاوية كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني قلت------ المراد ارض البءر لا جميع الارض التي-------------------- من جملتها ارض البءر ولا منافاة بين قوله ابن عم لي وبين قوله من اليهود لان جماعة من اهل اليمن كانوا يهودا ولما غلب يوسف ذو نواس علي اليمن وطرد عنها الحبشة فجاء الاسلام وهم علي ذلك وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الطبراني من طريق الشعبي عن الاشعث قال خاصم رجل من المخضرمين- رجلا منا يقال له الخفشيش الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض له فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمخضرم جء بشهودك علي حقك والا حلف لك الحديث---- وهذا مخالف -لسياق ما ف--ي الصحيح فان كان ثابتا حمل علي تعدد	14445	7112032055995250684	611	1095.5	483	993	61.53071594238281	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09327	true	6016082703526809510	90	138	440	680	1501	300	ابو بكر الصديق وكان ينفق علي مسطح والله لا انفق علي مسطح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو موافق لترك اليمين في المعصية لانه حلف ان لا ينفع مسطح-----ا لكلامه في عاءشة فكان حالفا علي ترك طاعة فنهي عن الاستمرار علي ما حلف عليه فيكون النهي عن الحلف علي فعل المعصية بطريق الاولي	9327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14448	false	-3324074846863050449	156	265	793	1343	1506	300	ابو بكر الصديق وكان ------------------------------------ينفق علي مسطح لقرابته منه والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة او يءتوا ولي القربي النور الاية قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها عنه ابدا مطابقته للجزء الثاني للترجمة في قوله والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا وهو مطابق لترك اليمين في المعصية لانه حلف ان لا ينفع مسطحا ابدا لكلامه في عاءشة فكان حالفا علي ترك طاعة فنهي عن الاستمرار علي ما حلف عليه فيكون النهي عن الحلف علي فعل المعصية بطريق الاولي	14448	7112032055995250684	202	201.5	161	586	34.47098922729492	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09327	true	6016082703526809510	90	138	440	680	1501	300	ابو بكر الصديق وكان ينفق علي مسطح والله لا انفق علي مسطح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو موافق لترك اليمين في المعصية لانه حلف ان لا ينفع مسطح-----ا لكلامه في عاءشة فكان حالفا علي ترك طاعة فنهي عن الاستمرار علي ما حلف عليه فيكون النهي عن الحلف علي فعل المعصية بطريق الاولي	9327	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14449	false	-8692163339220049401	152	261	763	1313	1492	300	ابو بكر الصديق وكان ------------------------------------ينفق علي مسطح لقرابته منه والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة او يءتوا ولي القربي النور الاية قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها عنه ابدا مطابقته للجزء الثاني للترجمة في قوله والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا وهو مطابق لترك اليمين في المعصية لانه حلف ان لا ينفع مسطحا ابدا لكلامه في عاءشة فكان حالفا علي ترك طاعة فنهي عن الاستمرار علي ما حلف عليه فيكون النهي عن الحلف علي فعل المعصية بطريق الاولي	14449	7112032055995250684	202	201.5	161	586	34.47098922729492	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09329	true	5157329929952868738	82	287	413	1432	1494	300	يحنث الا ان قصد الرد عليه قوله وق---------ال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من الاحاديث التي لم يصلها البخاري في موضع اخر وقد وصله النساءي من طريق ضرار بن مرة عن ابي صالح عن ابي سعيد وابي هريرة مرفوعا بلفظه واخرجه مسلم من حديث سمرة بن جندب لكن بلفظ احب بدل افضل واخرجه بن حبان من هذا الطريق بلفظ افضل ولحديث ابي هريرة طريق اخري اخرجها النساءي وصححها بن حبان من طريق ابي حمزة السكري عن الاعمش عن ابي صالح عنه بلفظ خير الكلام اربع لا يضرك بايهن بدات فذكره واخرجه احمد عن وكيع عن الاعمش فابهم الصحابي واخرجه النساءي من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن السلولي عن كعب الاحبار من قوله وقد بينت معاني هذه الالفاظ الاربعة في باب فضل---------------------------------------------------------------------------- التسبيح من كتاب الدعوات قوله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ----------------------------------------------------هذا طرف ذكره بالمعني من الحديث الطويل وقد شرحته بطوله في اول الصحيح وفي تفسير ال عمران والغرض منه ومن جميع ما ذكر في الباب ان ذكر الله من جملة الكلام واطلاق كلمة علي مثل سبحان الله وبحمده من اطلاق البعض علي الكل قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد كلمة التقو-ي لا ال-ه الا الله	9329	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14451	false	-3057471148674722721	54	278	279	1420	1514	300	يحنث اذا قرا القران او سبح في غير صلاته وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر مطابقته للترجمة من حيث ان غرض البخاري بيان ان الاذكار ونحوها كلام وكلمة فيحنث بها قيل هذا من الاحاديث التي لم يصلها البخاري في موضع اخر وقد وصله النساءي من طريق ضرار بن مرة عن ابي صالح عن ابي سعيد وابي هريرة مرفوعا بلفظه واخرجه مسلم من حديث سمرة بن جندب لكن بلفظ احب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه افضليته ان فيه اشارة الي جميع صفات الله عز وجل عدمية ووجودية اجمالا لان التسبيح اشارة الي تنزيه الله تعالي عن النقاءص والتحميد الي وصفه بالكمال فالاول فيه النقصان والثاني فيه اثبات الكمال والثالث الي تخصيص ما هو اصل الدين واساس الايمان يعني التوحيد والرابع الي انه اكبر مما عرفناه سبحانك ما عرفناك حق معرفتك وقال ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران ح ابو سفيان صخر بن حرب بن امية ابو معاوية وهذا طرف من حديث -----------------طويل اخرج----------ه في اول الكتاب واراد به هنا الاشارة الا ان لفظ الكلمة من ---------باب-------------------------------------------------------------------- اطلاق البعض علي الكل مثلا اذا اطلق لفظ كلمة علي مثل سبحان الله والحمد لله الي اخره يكون المراد منها الكلام كما يقال كلمة التوحيد وهي تشتمل علي كلمات وقال مجاهد كلمة التقواي لا الاه الا الله	14451	7112032055995250684	445	486.5	348	1610	27.639751434326172	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09330	true	5523790583364478958	172	252	891	1267	1534	300	الكرماني المتجه ------ان يقول من مات لا يجعل لله ندا لا يدخل ال------------------------------------------------نار لكن لما كان دخول الجنة محققا للموحد جزم به ولو كان اخرا 1 قوله ------------------------------------باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين اي--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخل فانه -لا يحنث هذا يتصور اذا وقع الحلف------------------------------- اول جزء من الشهر اتفاقا فان وقع في اثناء الشهر ونقص هل يتعين ان يلفق ثلاثين او يكتفي بتسع وعشرين فالاول قول الجمهور وقالت طاءف------------ة منهم بن عبد الحكم	9330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14453	false	3287838971598681080	89	208	422	976	1429	300	الكرماني العكس الظاهر ان يقال من مات لا يجعل لله ندا لا يدخل النار ثم قال هذا هو الصحيح لان الموحد ربما يدخل النار لك--------ن دخول الجنة محقق لا شك فيه وان ك-----ان اخرا انتهي قلت كلامه في كلام ابن مسعود فافهم 02 باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين اي هذا باب في بيان من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا واتفق ان الشهر كان تسعا وعشرين يوما اي ناقصا ثم دخل عليه فلا يحنث لان الشهر يكون تسعا وعشرين وهذا لا خلاف فيه اذا حلف في اول جزء من الشهر واما اذا حلف --في اثناء الشهر-------- يتعين ان يلفق ثلاثين يوما عند----------------------- الجمهور وقالت طاءفة من المالكية منهم--- عبد الحكم	14453	7112032055995250684	258	389.0	201	603	42.786067962646484	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09331	true	127052342699722893	241	281	1193	1402	1497	300	قال -بن بطال ومراد البخاري ببعض الناس ابو حنيفة ومن تبعه فانهم قالوا ان الطلاء والعصير ليسا بنبيذ- لان النبيذ في الحقيقة ما نبذ في الماء ونقع فيه ومنه سمي المنبوذ منبوذا لانه -نبذ اي طرح فاراد البخاري الرد عليهم	9331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14454	false	-9191659129519389839	177	216	914	1123	1532	300	قال ابن بطال -مراد البخاري ببعض الناس ابو حنيفة ومن تبعه فانهم قالوا ان الطلاء والعصير ليسا -نبيذا لان النبيذ في الحقيقة ما نبذ في الماء ونقع فيه ومنه سمي المنبوذ منبوذا لانه ينبذ وي-طرح فاراد البخاري الرد عليهم	14454	7112032055995250684	205	379.0	166	212	96.69811248779297	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09332	true	6582786217164403399	80	130	390	637	1468	300	الشارح بمعزل عن مقصود البخاري هنا قال وانما اراد تصويب قول الحنفي--ة ومن ثم قال لم يحنث ولا يضره قوله بعده في قول بعض الناس فانه لو اراد خلافه لترجم علي انه يحنث وكيف يترجم علي وفق مذهب ثم يخالفه انتهي----------------------------------------------------------------- والذي فهمه -بن بطال اوجه واقرب الي مراد البخاري	9332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14454	false	-9191659129519389839	226	287	1166	1468	1532	300	الشارح بمعزل عن مقصود البخاري-------- وانما اراد تصويب قول ابي حنيفة ومن ---قال لم يحنث ولا يضره قوله بعده في قول بعض الناس فانه لو اراد خلافه لترجم علي انه يحنث وكيف يترجم علي وفق مذهب و--يخالفه انتهي ثم حسن بعضهم ممن لم يدرك دقاءق مذهب ابي حنيفة كلام ابن بطال فقال والذي فهمه ابن بطال اوجه واقرب الي مراد البخاري	14454	7112032055995250684	228	413.5	182	315	72.38095092773438	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09333	true	6683936927063870429	177	207	879	1018	1475	300	باب اذا حلف ان لا ياتدم فاكل تمرا ب-----------------------------------------------------------------------------خبز اي------------------------------------------- هل يكون----- مءتدما فيحنث ام لا قوله وما يكون منه الادم هي جملة معطوفة علي جملة الشرط والجزاء اي وباب	9333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14457	false	-834510876733382568	112	166	579	823	1464	300	باب اذا حلف ان لا ياتدم فاكل تمرا بخبز وما يكون من الادم اي هذا باب يذكر فيه اذا حلف ان لا ياكل ادما فاكل تمرا بخبز اي ملتبسا به مقارنا له وجواب اذا محذوف تقديره هل يكون بذلك مءتدما------ ام لا قوله -ما يكون من- الادم عطف----------- علي جملة الشرط والجزاء اي -باب	14457	7112032055995250684	116	176.0	89	264	43.93939208984375	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09336	true	-5140767166848354843	243	298	1216	1471	1479	300	في اللغة التزام خير او شر وفي الشرع التزام المكلف شيءا لم يكن عليه منجزا او معلقا وهو قسم---ان نذر تبرر ونذر لجاج ونذر التبرر قسمان احدهما ما يتقرب به ابتداء كلله علي ان اصوم كذا ويلتحق به ما اذا قال لله علي ان اصوم كذا-------------- شكرا علي ما انعم به علي من شفاء---- مريضي	9336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14461	false	-139289837359278365	165	211	849	1073	1539	300	في اللغة التزام خير او شر وفي الشرع التزام المكلف شيءا لم يكن عليه منجزا او معلقا والنذر نوعان نذر تبرر ونذر لجاج فالاول علي قسمي-ن احدهما ما يتقرب به ابتداء كقوله------------------------------------ لله علي ان اصوم كذا مطلقا او اصوم شكر---------------ا علي ان شفي الله مريضي	14461	7112032055995250684	174	298.0	135	276	63.043479919433594	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09337	true	-1532672806304026630	145	276	736	1345	1455	300	احمد بن صالح ----حدثني -بن وهب اخب----رني يونس قال احمد وحدثنا عنبسة حدثنا يونس عن بن شهاب اخبرني عبد الرحمن بن كعب اخبرني عبد الله بن كعب ثم اخرجه من طريق اسحاق بن راشد عن بن شهاب اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي الحديث الطويل في قصة تخلفه في غزوة تبوك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامه وكلام رفيقيه وقد تقدم بطوله مع شرحه في المغازي لكن بوجه اخر عن بن شهاب قوله فقال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع بنون وخاء معجمة اي اعري من مالي كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه قوله---------------- امسك عليك بعض مالك فهو خي--------------------------------ر لك زاد ابو داود عن احمد بن صالح	9337	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11602	false	-8026837796055120462	105	192	520	932	1455	300	احمد بن صالح قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس قال احمد وحدثنا عنبسة حدثنا يونس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمان بن كعب قال اخبرني عبد الله بن كعب وكان قاءد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك----- في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع------------------------ من مالي صدقة الي الله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم امس-----ك بعض مالك فهو خير لك مطابقته للترجمة تءخذ من قوله ثم تاب عليهم و-----احمد بن صالح	11602	7112032055995250684	215	319.0	165	756	28.43915367126465	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09337	true	-1532672806304026630	2	113	10	582	1455	300	الاتفاق علي صحته واستحبابه وفي وجه شاذ لبعض الشافعية---------------- انه لا ينعقد والثاني م-----------ا يتقرب به معلقا بشء ينتفع به اذا حصل له كان قدم غاءبي او كفاني شر عدوي فعلي ----صوم كذا مثلا والمعلق لازم اتفاقا وكذا المنجز في الراجح ونذر اللجاج قسما---------ن احدهما ما يعلقه علي فعل حرام او ترك واجب فلا ينعقد في الراجح الا ان كان فرض كفاية او كان في فعله مشقة فيلزمه ويلتحق به ما يعلقه علي فعل مكروه والثاني ما يعلقه علي فعل خلاف الاولي او مباح او ترك مستحب و---------------فيه ثلاثة اقوال للعلماء الوفاء او كفارة يمين او التخيير بينهما واختلف الترجيح عند الشافعية وكذا عن------------------------د الحنابلة وجزم الحنفية بكف-----ارة اليمين في الجميع	9337	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14461	false	-139289837359278365	213	300	1084	1539	1539	300	الاتفاق علي صحته في الوجهين وعن --------بعض الشافعية في الوجه الثاني انه لا ينعقد والثاني من القسمين ما يتقرب به معلقا كقوله -------------------ان قدم فلان من سفره---------- فعلي ان اصوم كذا وهذا-------- لازم اتفاقا---------------------- ونذر اللجاج كذلك علي قسمين احدهما ما يعلقه علي فعل حرام او ترك واجب فلا ينعقد والقسم الاخر ما يتعلق ب----------------------------------------------------------فعل---------------------------------------------- مباح او ترك مستحب او خلاف الاولي ففيه ثلاثة اقوال للعلماء الوفاء او كفارة يمين او التخيير بينهما عن---------------د الشافعية وعند المالكية لا ينعقد اصلا وعند --------------الحنفية يلزمة كفارة اليمين في الجميع-	14461	7112032055995250684	298	423.0	238	656	45.42683029174805	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09337	true	-1532672806304026630	238	284	1175	1386	1455	300	قوله فقال في اخر حديث-----------------------------------ه ان من توبتي ان انخلع بنون وخاء معجمة------------------ اي--- اعري من مالي كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه قوله امسك عليك بعض مالك فهو خير لك زاد ابو داود عن احمد بن صالح بهذا السند فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر	9337	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14462	false	-2913115285885351158	172	223	843	1084	1457	300	قوله في ---------حديثه اي في حديث تخلفه عن غزوة تبوك قوله ------------ان انخلع كلمة ان مصدرية وانخلع من الانخلاع اي ان اعري من مالي كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه قوله امسك عليك بعض مالك وفي رواية ابي----- داود عن احمد بن صالح بهذا السند فقلت اني امسك سهمي الذي يخيبر	14462	7112032055995250684	156	264.5	120	267	58.42696762084961	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09341	true	-7665705306580488885	10	173	42	862	1495	300	الله-- لعاءشة وحفصة----- واذ اسر النبي -------------------الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا قلت اشكل هذا السياق علي بعض من لم يمارس طريقة البخاري في الاختصار وذلك ان الحديث في الاصل عنده بتمامه كما تقدم في التفسير والنكاح والطلاق فلما اراد اختصاره هنا اقتصر منه علي الكلمات التي تتعلق باليمين من الايات مضيفا لها تسمية من ابهم فيها من ادمي وغيره فلما ذكر ان تتوبا فسرهما بعاءشة وحفصة ولما ذكر اسر حديثا فسره بقوله لا بل شربت عسلا قوله وقال ابراهيم بن موسي كذا لابي ذر ولغيره قال لي ابراهيم بن موس------------------------------------------ي وقد تقدم في التفسير بلفظ حدثنا ابراهيم بن موسي قوله---------------------------------- عن هشام هو بن يوسف وصرح به في التفسير وقد اختصر هنا بعض- السند ومراده ان هشاما رواه عن -بن جريج بالسند المذكور والمتن الي قو-----له ولن اعود فزاد له وقد حلفت فلا تخبري بذلك احدا 1 قوله باب الوفاء بالنذر اي حكمه او فضله قوله----------------------------------------------- وقول الله تعالي يوفون بالنذر يءخذ منه ا------------------------ن الوفاء به قربة ل--------لثناء علي فاعله	9341	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14465	false	-596670729647179676	173	300	892	1538	1538	300	الخطاب لعاءشة وحفصة قوله واذ اسر النبي صلي الله عليه وسلم الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا اي----------------------------------------------------------------------- الحديث المسر كان ذلك القول قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------قال لي ابراهيم بن موسي وفي رواية ابي ذر وقال ابراهيم بغير لفظ لي وقد تقدم في التفسير بلفظ حدثنا ابراهيم بن موسي وهو ابو اسحاق الرازي يعرف بالصغير يروي عن هشام--- بن يوسف وصرح به في التفسير وقد اختصر هنا بغير السند ومراده ان هشاما رواه عن ابن جريج بالسند المذكور والمتن الي قوله قوله ولن اعود فزاد ---وقد حلفت فلا تخبري بذلك احدا 62 ----باب الوفاء بالنذر اي هذا باب في بيان حكم وفاء الناذر بنذره وفي بيان فضل الوفاء بالنذر وقو----له تعالي يوفون بالنذر الانسان اورد هذه الاية اشارة الي ان الوفاء بالنذر مما يجلب الثناء علي فاعله-	14465	7112032055995250684	392	552.0	311	1008	38.88888931274414	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09342	true	-1357822571716659809	4	196	21	925	1417	300	سعيد بن الحارث هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري-------------------------------------- قوله سمعت بن عمر يقول- او لم ينهوا عن النذر كذا فيه وكانه اختصر السءال فاقتصر علي الجواب وقد----------------------------------------------- بينه الحاكم في المستدرك من طريق المعافي بن سليمان والاسماعيلي من طريق ابي عامر العقدي ومن طريق ابي داود واللفظ له قالا حدثنا فليح عن سعيد بن الحارث قال كنت عند -بن عمر فاتاه مسعود بن عمرو احد بني عمرو بن كعب فقال يا ابا عبد الرحمن ان ابني كان مع عمر بن عبيد الله بن معمر بارض فارس فوقع فيها وباء وطاعون شديد فجعلت علي نفسي لءن----- سلم الله ابني ليمشين الي بيت الله تعالي فقدم علينا وهو مريض ثم مات فما تقول فقال -بن عمر او لم تنهوا عن النذر ان النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث المرفوع وزاد اوف بنذرك وقال ابو عامر فقلت يا ابا عبد الرحمن انما نذرت ان يمشي ابني فقال اوف بنذرك قال سعيد بن الحارث فقلت له اتعرف سعيد بن المسيب قال نعم قلت له اذهب اليه ثم اخبرني ما قال لك قال فاخبرني انه قال له امش عن ابنك قلت يا ابا محمد وتري ذلك مقبولا قال نعم ارايت لو كان علي ابنك دين لا قضاء له فقضيته	9342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14466	false	-6272113674106909389	67	300	369	1509	1509	300	سعيد بن الحارث انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول او لم ينهوا عن النذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخر وانما يستخرج بالنذر من البخيل انظر الحديث 8066 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيي بن صالح الوحاظي بضم الواو وتخفيف الحاء المهملة وبعد الالف ظاء معجمة وفليح مصغر فلح وسعيد بن الحارث الانصاري المدني قاضي المدينة والحديث من افراده ------------------قوله او لم ينهوا عن النذ----------------------------------ر علي صيغة المجهول وقال الكرماني بلفظ المعروف والمجهول وفيه حذف بينه الحاكم في المستدرك-------------------------- والاسماعيلي-------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن الحارث قال كنت عند ابن عمر فاتاه مسعود بن عمرو احد بني عمرو بن كعب فقال يا ابا عبد الرحمن ان ابني كان مع عمر بن عبيد الله بن معمر بارض فارس فوقع فيها وباء وطاعون شديد فجعلت علي نفسي لءن الله سلم ا-----بني ليمشين الي بيت الله تعالي فقدم علينا وهو مريض ثم مات فما تقول فقال ابن عمر او لم ينهوا عن النذر ان النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث المرفوع وزاد اوف بنذرك وقال ابو عامر فقال يا ابا عبد الله-- انما نذرت ان يمشي ابني فقال اوف بنذرك قال سعيد بن الحارث فقلت له اتعرف سعيد بن المسيب قال نعم قلت له اذهب اليه ثم اخبرني ما قال لك قال فاخبرني انه قال له امش عن ابنك قلت يا ابا محمد وتري ذلك مقبولا قال نعم ارايت لو كان علي ابنك دين لا قضاء له فقضيته-	14466	7112032055995250684	733	1340.5	573	1294	56.64605712890625	149	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09342	true	-1357822571716659809	196	220	925	1039	1417	300	اكان ذلك مقبولا قال نعم قال فهذا مثل هذا انتهي وابو عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر وابو محمد كنية سعيد بن المسيب	9342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14467	false	4392936351176638065	0	24	0	114	1407	300	اكان ذلك مقبولا قال نعم قال فهذا مثل هذا انتهي وابو عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر وابو محمد كنية سعيد بن المسيب	14467	7112032055995250684	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09343	true	3481434392067826523	189	255	922	1212	1450	300	قوله لا يقدم شيءا ولا -------------------------------------------------------------------------------يءخر-- في رواية عبد الله بن مرة لا يرد شيءا وهي اعم ونحوها--------------------- في حديث ابي هريرة لا ياتي -بن ادم النذر بشء لم يكن قدر له وفي رواية العلاء المشار اليها فان النذر لا يغني من القدر شيءا وفي لفظ عنه لا يرد القدر وفي حديث ابي هريرة عنده لا يقرب من -بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له	9343	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14467	false	4392936351176638065	53	118	256	549	1407	300	قوله لا يقدم شيءا ولا يءخر ويروي ولا يءخره بضمير المنصوب ومعناه لا يقدم شيءا من قدر الله ومشيءته ولا يءخره وفي رواية عبد الله بن مرة لا يرد شيءا وهي اعم علي ما ياتي الان وكذلك ياتي في حديث ابي هريرة لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم يكن قدر له وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له	14467	7112032055995250684	182	298.5	138	394	46.192893981933594	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09348	true	-1895305296702229131	97	281	497	1400	1494	300	ياتي -بن ادم النذر بشء بن ادم بالنصب----------------------------------- مفعول مقدم والنذر بالرفع هو الفاعل- قوله لم اكن قدرته---------------------------------------------------------------------------- هذا من--------------- الاحاديث القدسية -لكن سقط منه التصريح بنسبته الي الله عز وجل وقد اخرجه ابو داود في رواية بن العبد ع--نه من رواية مالك والنساءي وبن ماجة من رواية سفيان الثوري كلاهما عن ابي الزناد واخرجه مسلم من رواية عمرو بن ابي وعمر عن الاعرج وتقدم في اواخر كتاب القدر من طريق همام عن ابي هريرة ولفظه لم يكن--- قدرته وفي رواية للنساءي لم اقدره عليه وفي رواية بن ماجة الا ما قدر له ولكن يغلبه النذر فاقدر له وفي رواية مالك بشء لم يكن قدر له ولكن ي---------------------لقيه -النذر الي القدر قدرته وفي رواية مسلم لم يكن الله قد--ره له وكذا وقع الاختلاف في قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيستخرج الله به من البخيل ف-----------في رواية مالك فيستخرج به علي البناء لما لم يسم فاعله وكذا في رواية بن ماجة والنساءي وعبده ولكنه شء يستخرج به من البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي رواية مسلم ولكن النذر يوافق القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان	9348	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14468	false	732038038330321223	58	273	300	1386	1502	300	ياتي ابن -----------------ادم بشء الا ما قدر له قوله ابن ادم منصوب لانه مفعول----- والنذر بالرفع -----فاعله قوله لم يكن قدر له علي صيغة المجهول والجملة صفة لقوله بشء وفي رواية لابي ذر لم اكن قدرته وعلي هذا فهو في الحقيقة من الاحاديث القدسية ولكنه ما صرح برفعه ال----------------------------------------------------ي الله تعالي وفي رواية ------النساءي لم اكن و--------------------------------------------------------------------------------------------------في اواخر كتاب القدر من طريق همام عن ابي هريرة بلفظ- لم يكن قد قدرته ويروي هن-----------------------------------------------ا قدر به بضم القاف وكسر الدال المشددة قوله------------------------------ يلقيه بضم الياء من الالقاء والنذر بالرفع فاعله قو-------------------------له قد قدر له علي صيغة المجهول والجملة حال من القدر وقيل الامر بالعكس فان القدر يلقيه الي النذر واجيب بان تقدير النذر غير تقدير الانفاق فالاول يلجءه الي النذر والنذر يوصله الي الايتاء والاخراج قوله فيستخرج الله به من البخيل فيه التفات علي رواية اكن قدرته واصل الكلام ان يقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استخرج به ل-----------------------------------يوافق رواية لم اكن قدرته قوله فيءتيني عليه اي فيعطيني علي ذلك الامر الذي بسببه نذر كالشفاء ما لم يكن يءتيني عليه من قبل النذر وفي رواية الكشميهني يءتني بالجزم ووجهه ان يكون بدلا من قوله لم يكن المجزوم بلم وفي رواية مالك يءتي في الموضعين وفي رواية ابن ماجه فييسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك وفي رواية مسلم فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان	14468	7112032055995250684	297	251.5	229	1531	19.399085998535156	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09349	true	2828362157986516865	23	111	135	589	1519	300	الي النذر والنذر يلجءه الي الاعطاء قول---------ه فيستخرج الله------------- فيه التفات ونسق-------------------- الكلام ان يقال فاستخرج--- ليوافق قو----له اولا قدرته وثانيا فيءتيني قوله فيءتيني عليه ما لم يكن يءتيني عليه من قبل كذا للاكثر اي يعطيني ووقع في روا--------------------------------------------------------------------ية الكشميهني يءتني بالجزم ووجهت بانها بدل ---من قوله--- يكن فجزمت-- بلم ووقع في رواية مالك يءتي في الموضعين وفي رواية -بن ماجة فييسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك وفي رواية مسلم فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج- وهذه اوضح الروايات	9349	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14468	false	732038038330321223	175	277	889	1411	1502	300	الي النذر والنذر يوصله الي الايتاء والاخراج قوله فيستخرج الله به من البخيل فيه التفات علي رواية اكن قدرته واصل الكلام ان يقال فاستخرج به ليوافق رواية لم ا-كن قدرته قول---------------ه فيءتيني عليه اي ف---------------------------------------يعطيني علي ذلك الامر الذي بسببه نذر كالشفاء ما لم يكن يءتيني عليه من قبل النذر وفي رواية الكشميهني يءتني بالجزم ووجهه ان يكون بدلا من قوله لم يكن المجزوم بلم و----في رواية مالك يءتي في الموضعين وفي رواية ابن ماجه فييسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك وفي رواية مسلم فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرجه وهذا اوضح الروايات	14468	7112032055995250684	347	566.5	274	581	59.724613189697266	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09351	true	8742392858890516994	33	89	175	449	1493	300	باب النذر في الطاعة اي حكمه و-----------------------------------------يحتمل ان يكون باب بالتنوين ويريد بقوله النذر في الطاعة حصر المبتدا في الخبر فلا يكون نذر المعصية نذرا شرع-ا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر-------------------------------------------- ساق---------- غير ابي ذر الي قوله من انصار وذكر--- هذه الاية مشيرا الي ان الذي -وقع الثناء علي فاعل-----------ه نذر--- الطاعة	9351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14470	false	5312611074350409089	60	179	323	912	1545	300	باب النذر في الطاعة اي هذا باب في بيان حكم النذر في الطاعة وقال بعضهم يحتمل ان يكون باب بالتنوين ويريد بقوله النذر في الطاعة حصر المبتدا في الخبر فلا يكون نذر المعصية نذرا شرعيا قلت لهذا الاحتمال وجه ولكن قوله باب منون لا يقال كذلك لان المنون هو المعرب والمعرب جزء المركب نحو قولك زيد قاءم فان زيدا وحده لا يكون معربا وكذا قاءم وحده وكذا لفظ باب لا يكون معربا الا بالتقدير الذي قدرناه وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار البقرة ساق هذه الاية غير ابي ذر الي قوله من انصار -ذكرها ههنا اشارة ------الي ان الذي اوقع الثناء علي فاعل النذر هو ما نذر في الطاعة	14470	7112032055995250684	255	406.5	202	596	42.78523635864258	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09351	true	8742392858890516994	121	256	604	1259	1493	300	بن ابي بكر الصديق وذكر بن عبد البر عن-------------- قوم من اهل الحديث ان طلحة تفرد برواية هذا الحديث عن القاسم و---ليس كذلك فقد تابعه ايوب ويحيي بن ابي كثير عند بن حبان واشار الترمذي الي رواية يحيي ومحمد بن ابان عند بن عبد البر وعبيد الله بن عمر عند الطحاوي ولكن اخرجه الترمذي من رواية عبيد الله بن عمر عن طلحة عن القاسم واخرجه البزار من رواية يحيي بن ابي كثير عن محمد بن ابان فرجعت رواية عبيد الله الي طلحة ورواية يحيي الي محمد بن ابان وسلمت رواية ايوب من الاختلاف وهي كافية في رد دعوي انفراد طلحة به وقد رواه-------- ايضا عب--------د الرحمن بن المجبر بضم الميم وفتح الجيم وتشديد------ الموحدة عن القاسم اخرجه الطحاوي قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه الخ ال---طاعة اعم من ان تكون في واجب او مستحب	9351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14471	false	6547970146858486238	28	95	149	469	1456	300	عن ابي ب------------كر بن ابي شيبة وقال ابو عمر قال قوم من اهل الحديث ان طلحة تفرد ب------هذا الحديث عن القاسم قيل ليس كذلك فقد تابعه ايوب ويحيي بن ابي كثير عن ابن حيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الطحاوي ايضا من حديث عبد الرحمن بن --مجبر بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة عن القاسم-------------- قوله------- ان يطيع الله كلمة مصدرية والاطاعة اعم من ان تكون في واجب او مستحب	14471	7112032055995250684	252	363.5	196	697	36.15494918823242	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09355	true	8789655825374887196	60	126	304	609	1369	300	صلي الله عليه وسلم فان هذا يتوقف علي نقل وقد تقدم انه نذر قبل ان يسلم وبين البعثة واسلامه مدة 1 قوله باب من مات وعليه نذر اي-------------------------------------------- هل يقضي عنه او لا والذي ذكره في الباب يقتضي الاول لكن هل هو علي سبيل الوجوب او الندب خلاف ياتي بيانه قوله وامر -بن عمر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء يعني فماتت فقال صلي عنها	9355	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14473	false	-2915091830297008718	42	85	216	409	1460	300	صلي الله عليه وسلم لا اعتكاف الا بالصوم 03 ----------------------------------------------------------باب من مات وعليه نذر اي هذا باب في بيان من مات والحال انه عليه نذرا هل يقضي عنه ام لا---------------------------------------------------------------------------------------- وامر ابن عمر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء----------- فقال صلي عنها	14473	7112032055995250684	125	195.0	96	350	35.71428680419922	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09355	true	8789655825374887196	125	276	604	1260	1369	300	عنها وقال -بن عباس نحوه وصله مالك عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها واخرجه بن --------------------------------------ابي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال مرة عن -بن عباس قال اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ومن طريق عون بن عبد الله بن عتبة ان امراة نذرت ان تعتكف عشرة ايام فماتت ولم تعتكف فقال بن عباس اعتكف عن امك وجاء عن بن عمر وبن عباس خلاف ذلك فقال مالك في الموطا انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واخرج النساءي من طريق ايوب بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن بن عباس قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد	9355	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14474	false	8214970363666714248	10	84	53	374	1424	300	عنها وقال ابن عباس نحوه ------اي قال عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما نحو ما قال عبد الله بن عمر ووصل هذا المعلق ابن ابي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال مرة عن ابن عباس قال اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه وروي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ذلك رواه------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي من طريق ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس -----------قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد	14474	7112032055995250684	237	390.0	179	696	34.05172348022461	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09358	true	-5365862294814347129	213	300	1048	1460	1460	300	1 قوله باب النذر فيما لا يملك وفي معصية وقع في شرح بن بطال ولا نذ--------------------------------------------------------ر في معصية وقال ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------------------------------------------------اءشة من نذر ان يطيع الله فليطعه------------------------------- الحديث وحديث انس في الذي راه يمشي بين ابنيه فنهاه وحديث بن عباس في الذي طاف وفي انفه خزامه فنهاه وحديثه في الذي نذر ان يقوم ولا يستظل فنهاه قال ولا مدخل لهذه ا-----------------------------------------لاحاديث----------- في النذر فيما لا يملك وانما تدخل في نذر المعصية واجاب بن المنير بان الصواب مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري فانه تلقي عدم لزوم النذر فيما لا-	9358	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14476	false	-1600999728584200872	63	212	323	1031	1472	300	13 ----باب النذر فيما لا يملك وفي معصية اي هذا باب في بيان النذر فيما لا يملكه الناذر قوله وفي معصية اي وفي بيان حكم النذر في معصية مثل من نذر ان ينحر ابنه ونحو ذلك وفي بعض النسخ ولا في معصية 0076 حدثنا ابو عاصم عن مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه انظر الحديث مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مدخل له في النذر فيما لا يملك وقال ابن بطال لا مدخل لاحاديث الباب كلها في النذر فيما لا يملك وانما تدخل في نذر المعصية وقال الكرماني ما ملخصه ان ما لا يملك مثل النذر باعتاق عبد فلان واتفقوا علي جواز النذر في الذمة بما لا يملك كاعتاق عبد ولم يملك شيءا انتهي وقال غيره تلقي البخار----------ي عدم لزوم النذر فيما لا	14476	7112032055995250684	188	202.5	146	827	22.732769012451172	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09363	true	-1497224795907314847	10	65	57	330	1452	300	واوله راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي فذكر الحديث وفيه وامره ان يركب وقوله 6323 قال الفزاري يعني مروان بن معاوية عن حميد حدثني ثابت عن انس كانه اراد-------------------------------------------------------------- بهذا التعليق تصريح حميد بالتحديث وقد ---------وصله في الباب المشار اليه في الحج عن محمد بن سلام عن الفزاري	9363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14477	false	-351490334896920860	89	139	435	694	1478	300	واوله راي شيخا يهادي بين ابنيه وهنا ذكره مختصرا ومضي الكلام -----------------فيه و------------------------قال الفزاري--------------------- عن حميد حدثني ثابت عن انس الفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء هو مروان بن معاوية الكوفي واشار بهذا الي ان حميدا صرح-- بالتحديث هنا عن ثابت ووصله ف---------------------ي الحج عن محمد بن سلام عن الفزاري	14477	7112032055995250684	133	175.0	104	344	38.66279220581055	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09364	true	8694800923073713677	12	108	64	544	1497	300	السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة -بن عامر قال نذرت اختي ان تحج ماشي--------------ة غير مختمرة فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام ونقل الترمذي عن البخاري انه لا يصح فيه الهدي وقد اخرج الطبراني من طريق ابي تميم الجيشاني عن عقبة بن عامر-- في --هذه ال--قصة نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية حاسره وفيه لتركب ولتلبس ولتصم وللطحاو----------------ي من طريق ابي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن عامر نحوه واخرج البيهقي بسند ضعيف ----------------------------------------------عن ابي -------هريرة بينما ر-سول ال-له صلي الله عليه وسلم	9364	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06571	false	-4854247170146149988	110	185	563	929	1491	300	السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة ابن عامر الجهن-------ي ان اخته نذرت ان تمشي حافسة غير مخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرة وفي رواية الطحاوي نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية حاسرة وفي رواية الطبراني حافية متحسرة وفي رواية الطبري من طريق اسحاق بن سالم --------عن عقبة بن عامر وهي امراة ثقيلة والمشي يشق عليها وفي رواية ابي داود من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم	6571	7112032055995250684	172	202.5	131	572	30.069929122924805	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09365	true	-784019357327047313	59	105	297	517	1494	300	عن ابي عاصم عن بن جريج ولفظه راي ر-----------جلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه ثم اورده بنزول ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم بن موسي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن يوسف عن بن جريج بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها ------------------------------ثم امره ان يقوده بيده	9365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14477	false	-351490334896920860	151	270	752	1340	1478	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه الكلام فيه مثل الحديث الذي قبله وابو عصام قد مر الان وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج والحديث مضي في الحج عن ابي عاصم ايضا وعن ابراهيم بن موسي راي رجلا اسمه تراب قاله الكرماني قوله او غيره شك من الراوي اي او غير الزمام وهو الخطام 3076 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام ان -------ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان الاحول ان طاووسا اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها النبي صلي الله عليه وسلم بيده ثم امره ان يقوده بيده	14477	7112032055995250684	167	237.5	129	595	28.06722640991211	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09366	true	-9014705012967344421	48	127	246	631	1520	300	يخطب زاد الخطيب في المبهمات من وجه اخر يوم الجمعة قوله-------------------------------------------- اذا هو برجل في رواية ابي يعلي عن ابراهيم بن الحجاج عن وهيب اذ التفت فاذا هو برجل قوله قاءم --------------زاد ابو داود عن موسي بن اسماعيل شيخ البخاري فيه في الشمس وكذا في رواية ابي يعلي وفي رواية طاوس وابو اسراءيل يصلي قوله فسال عن-----------------------------------------------ه فقالوا ابو اسراءيل -في رواية ابي داود فقالوا هو ابو اسراءيل -زاد الخطيب رجل من قريش قوله نذر ان يقوم قال البيضاوي	9366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14478	false	5491967149820936203	172	247	910	1278	1562	300	يخطب زاد الخطيب في المبهمات من وجه اخر يوم الجمعة قوله اذا برجل جواب قوله بينا النبي صلي الله عليه وسلم و------في رواية ابي يعلي----------------------------- اذ التفت فاذا هو برجل قوله قاءم صفة رجل وفي رواية ابي داود قاءم ف------------------------------ي الشمس و----في رواية قاءم-------------------------------- يصلي قوله فسال عنه اي فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل قوله فقالوا ابو اسراءيل وفي رواية ابي داود------- هو ابو اسراءيل وزاد الخطيب رجل من قريش و----------------قال الكرماني	14478	7112032055995250684	238	345.0	187	492	48.373985290527344	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09367	true	-4126382473127947190	194	287	929	1386	1450	300	حبان من طريق كريمة بنت سيرين انها سالت -بن عمر فقالت جعلت علي نفسي ان اصوم كل اربعاء واليوم يوم --اربعاء وهو يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم النحر ورواته ثقات فلولا توارد الرواة بان الساءل رجل لفسرت المبهم بكريمة ولا سيما في السند الاول فان 6327 قوله سءل بضم اوله يشمل ما اذا كان الساءل رجلا او امراة وقد ظهر من رواية بن حبان انها امراة فيفسر بها المبهم في رواية حكيم بخلاف رواية زياد بن جبير حيث قال فساله رجل	9367	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14480	false	-6645895957791142082	149	201	731	988	1466	300	حبان عن----- كريمة بنت سيرين انها سالت ابن عمر فقالت جعلت علي نفسي ان اصوم كل اربعاء واليوم يوم الاربعاء وهو يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهي رسول ا---------لله---------- عن صوم يوم النحر ورواته ثقات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسر بها المبهم في رواية حكيم بخلاف رواية زياد بن جبير حيث قال فساله رجل	14480	7112032055995250684	253	464.5	201	460	55.0	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09368	true	5286688887329847771	138	161	695	801	1499	300	قوله لم يكن اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ---------------------ولا نري بلفظ المتكلم فيكون من جملة مقول عبد الله بن عمر	9368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14480	false	-6645895957791142082	273	300	1341	1466	1466	300	قوله لم يكن اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-وله ولا يري قال الكرماني ولا نري بلفظ المتكلم فيكون من جملة مقول عبد الله بن عمر-	14480	7112032055995250684	103	195.0	81	127	81.10236358642578	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09368	true	5286688887329847771	0	38	0	183	1499	300	بن ابي بكر المقدمي شيخ البخاري فيه واخرجه ابو نعيم من طريقه وكذا اخرجه الاسماعيلي----- من وجه اخر عن محمد بن ابي بكر المقدمي ولفظه انه سمع رجلا يسال عبد الله بن عمر عن رجل نذر فذكر الحديث	9368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14480	false	-6645895957791142082	214	244	1052	1191	1466	300	بن ابي بكر-------- شيخ البخاري---- واخر-----------------------------جه الاسماعيلي ايضا من وجه اخر عن محمد بن ابي بكر-------- ولفظه انه سمع رجلا يسال عبد الله بن عمر عن رجل نذر فذكر الحديث	14480	7112032055995250684	134	234.5	105	188	71.27659606933594	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09368	true	5286688887329847771	163	202	811	1020	1499	300	بلفظ الغاءب وفاعله عبد الله وقاءله حكيم قلت------------------ وقع في رواية يوسف بن يعقوب المذكورة بلفظ لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم يوم الاضحي ولا يوم الفطر ولا يامر بصيامهما ومثله في رواية الاسماعيلي وجوز الكرماني	9368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14481	false	3072755321871892874	1	46	6	231	1479	300	بلفظ الغاءب وفاعله عبد الله وقاءله حكيم بن ابي حرة وقال بعضهم وقع في رواية يوسف بن يعقوب القاضي-- بلفظ لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم يوم الاضحي ولا يوم الفطر ولا يامر بصيامهما انتهي قلت قصده ان يخدش في كلام الكرماني	14481	7112032055995250684	175	299.0	137	227	77.09251403808594	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09369	true	5511901451523749207	0	93	0	479	1486	300	في لغة دوس قبيلة ابي هريرة غير العين كالعروض والثياب وعند جماعة المال هو العين كالذهب وال---------------------------------------------------فضة والمعروف من كلام ال-----------------------------عرب ان كل ما يتمول ويملك فهو------------------------- مال فاشار البخاري في الترجمة الي رجحان ذلك بما ذكره من الاحاديث كقول عمر اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه وقول ابي طلحة احب اموالي الي بيرحاء وقول ابي هريرة لم نغنم ذهبا ولا ورقا ويءيده قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم فانه يتناول كل ما يملكه الانسان واما قول اهل اللغة العرب لا توقع اسم المال عند الاطلاق الا علي الابل لشرفها عندهم	9369	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14482	false	-1522288840405948692	172	237	853	1184	1513	300	في لغة دوس قبيلة ابي هريرة غير العين كالعروض والثياب وعند جماعة المال هو العين كالذهب والفضة خاصة وحكي المطرزي ان المال هو الصامت كالذهب والفضة والناطق وحكي القالي عن ثعلب انه قال المال عند العرب اقله ما تجب فيه الزكاة وما نقص عن ذلك فلا يقال له مال وقال ابن سيده في العريض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب لا توقع اسم المال مطلقا------ الا علي الابل لشرفها عندهم	14482	7112032055995250684	166	251.0	133	584	28.424657821655273	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09371	true	-7444899491316008905	0	120	0	657	1486	300	الله الرحمن الرحيم 1 ك-تاب كفارات الايمان-------------------------------------------- في رواية غير ابي ذر باب وله عن المس-----------------------------تملي كتاب -الكفارات وسميت كف---------------------------------------------------------------------------------------------ارة لانها تكفر الذنب اي تستره ومنه قيل المزارع كافر لانه يغطي البذر وقال الراغب الكفارة ما يعطي الحانث في اليمين واستعمل في كفارة القتل والظهار وهو من التكفير وهو ستر الفعل وتغطيته فيصير بمنزلة ما لم يعمل قال ويصح ان يكون اصله ازالة الكفر نحو التمريض في ازالة المرض وقد قال الله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم اي ازلناها واصل الكفر الستر يقال كفرت الشمس النجوم سترتها ويسمي السحاب الذي يستر الشمس كافرا ويسمي الليل كافرا لانه يستر الاشياء عن العيون وتكفر الرجل بالسلاح اذا تستر به قوله------------------------------------------------ وقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين	9371	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14485	false	-3983226137134911309	3	81	13	433	1547	300	الله الرحمن الرحيم 48 كتاب كفارات الايمان اي هذا كتاب في بيان حكم كفارات الايمان هكذا في رواية---- ابي ذر ع--------ن المستملي وفي رواية غيره باب كفارات الايمان والكفارات جمع كفارة علي وزن فعالة بالتشديد من الكفر وهو التغطية ومنه قيل للزراع كافر لانه يغطي البذر وكذلك الكفارة لانها تكفر الذنب اي تستره ومنه تكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل بالسلاح اذا تستر به وفي الاصطلاح الكفارة ما يكفر به من صدقة ونحوها 1 باب وقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين	14485	7112032055995250684	178	264.0	144	873	20.389461517333984	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09371	true	-7444899491316008905	178	200	935	1032	1486	300	وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسك يشير---- الي حديث كعب بن عجرة	9371	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14485	false	-3983226137134911309	200	247	1079	1289	1547	300	وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة كلمة ما موصولة اي والذي امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزل قوله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك يشير بها الي حديث كعب بن عجرة	14485	7112032055995250684	97	184.5	75	210	46.19047546386719	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09371	true	-7444899491316008905	223	286	1142	1423	1486	300	ويذكر عن -بن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بال---------------------------------------------------------خيار اما اثر بن عباس فوصل------------------ه سفيان الثوري في تفسيره عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن -بن عباس قال كل شء في القران ---او نحو قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك -------فهو فيه مخير وما كان فمن لم يجد -------فهو علي الولاء اي علي الترتيب	9371	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14486	false	-4755817393504739926	19	99	107	478	1432	300	ويذكر عن ابن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية انما ذكر هذا عن ابن عباس بصيغة التمريض لانه رواه سفيان الثوري في تفسيره عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عباس قال كل شء في القران او او نحو قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة فهو فيه مخير وما كان فمن لم يجد البقرة فهو علي الولاء ا----ي الترتيب	14486	7112032055995250684	264	463.0	203	375	70.4000015258789	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09372	true	-3186127658847704379	4	84	22	390	1501	300	واما اثر عطاء------------ فوصله الطبري من طريق -بن جريج قال قال عطاء ما كان في القران او او فلصاحبه ان يختار اي-ة شاء قال بن جريج وقال لي عمرو بن دينار نحوه وسنده صحيح وقد اخرجه بن عيينة في تفسيره عن بن جريج عن عطاء بلفظ الاصل وسنده صحيح ايضا واما اثر عكرمة فوصله الطبري----- من طريق داود بن ابي هند عنه قال كل شء في القران او او فليتخير اي الكفارات شاء فاذا كان فمن لم يجد فالاول -الاول	9372	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14486	false	-4755817393504739926	99	153	478	725	1432	300	واما اثر عطاء بن ابي رباح فوصله الطبري من طريق ابن جريج قال قال عطاء ما كان في القران او او فلصاحبه ان يختار ايها شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اثر عكرمة فوصله الطبري ايضا من طريق داود بن ابي هند عنه قال كل شء في القران او او فليتخير---------------- فاذا كان فمن لم يجد فالاول فالاول	14486	7112032055995250684	226	393.0	176	388	58.24742126464844	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09374	true	-7508195146372527492	66	131	326	677	1508	300	باب متي تجب الكفارة علي الغني والفقير وقول الله -تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الي قوله العليم الحكيم كذا ل--------ابي ذر ولغيره باب قول الله تعالي قد فرض الله لكم وساقوا الاية وبعدها متي تجب الكفارة علي الغني والفقير وسقط لبعضهم---------- ذكر الاية واشار--------- الكرماني الي تصويبه فقال قوله تحلة ايمانكم اي تحليلها بالكفارة والمناسب ان يذكر هذه الاية في---- الباب الذي قبله	9374	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14487	false	5754369018634546059	65	125	331	637	1498	300	باب متي تجب الكفارة علي الغني والفقير وقول الله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الي قوله العليم الحكيم كذا في رواية ابي ذر ولغيره باب قول الله---------------------- وساقوا الاية وبعدها متي تجب الكفارة علي الغني والفقير كما في نسختنا وقد سقط ذكر الاية عند البعض وقال الكرماني -------------------------------------------------------المناسب ان يذكر هذه الاية في اول الباب الذي قبله	14487	7112032055995250684	252	426.5	202	383	65.79634094238281	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09375	true	8130583631049326218	16	84	84	436	1541	300	في كفارة اليمين وقد ذكرت الخلاف -----فيه قريبا واما التسوية بين القريب وال-بعيد فقال بن المنير ذكر فيه- حديث ابي هريرة المذكور قبله وليس فيه الا 6333 قوله اطعمه اهلك لكن اذا جاز اعطاء الاقرباء فالبعداء اجوز وقاس كفارة اليمين علي كفارة الجماع في الصيام في اجازة الصرف الي الاقرباء------------------------------------------------ قلت وهو علي راي من--- حمل قوله اطعمه اهلك علي انه في الكفارة واما من حمله علي انه	9375	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14489	false	-5624535789668920108	212	273	1094	1408	1541	300	في كفارة اليمين مبهمة من حيث لم يذكر فيه -------------------------قريب ولا بعيد وجاء في كفارة الوقاع في ح--------------------------------ديث ال--------باب اطعمه اهلك وهو مفسر والمفسر يقضي علي المجمل-------- وقاس كفارة اليمين علي كفارة الجماع ----------في اجازة الصرف علي الاقرباء لانه اذا جاز اعطاء الاقرباء فالبعداء اجوز انتهي قلت هذا انما يمشي اذا حمل قوله اطعمه اهلك علي وجه--- الكفارة ----------لا علي وجه	14489	7112032055995250684	166	185.5	125	410	40.4878044128418	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09375	true	8130583631049326218	172	293	906	1515	1541	300	باب صاع المدينة ومد النبي صلي الله عليه وسلم وبركته اشار في الترجمة --------------------------------------------------------------------------------------------الي وجوب الاخراج في الواجبات بصاع اهل المدينة لان التشريع وقع علي ذلك اولا واكد ذلك بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم لهم بالبركة في ذلك قوله وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن اشار بذلك الي ان مقدار المد والصاع في المدينة لم يتغير لتواتره عندهم الي زمنه وبهذا احتج مالك علي ابي يوسف في القصة المشهورة بينهما فرجع ابو يوسف عن قول الكوفيين في قدر الصاع الي قول اهل المدينة ثم ذكر في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث الساءب بن يزيد وقوله 6334 كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز	9375	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14490	false	6902613762972868599	129	185	599	871	1422	300	باب صاع المدينة ومد النبي صلي الله عليه وسلم وبركته وما توارث اهل المدينة من ذالك قرنا بعد قرن اي هذا باب في بيان صاع مدينة النبي صلي الله عليه وسلم واشار بذلك الي وجوب الاخراج في الواجبات بصاع اهل المدينة لان التشريع وقع-------- اولا -علي ذلك حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز	14490	7112032055995250684	158	261.5	126	701	22.539230346679688	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09376	true	-3868035717743344073	1	123	5	606	1467	300	حين حدث به الساءب كان ارب-----عة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام منه خمسة ارطال وثلث -وهو الصاع--------- بدليل ان مده صلي الله عليه وسلم رطل وثلث وصاعه اربعة امداد ثم قال مقدار------- ما زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز --------------------لا نعلمه وانما الحديث يدل علي ان مدهم ثلاثة امداد بمده انتهي ومن لازم ما قال ان يكون صاعهم ستة عشر رطلا لكن لعله لم يعلم مقدار الرطل عندهم اذ ذاك وقد تقدم----------- في باب الوضوء بالمد من كتاب الطهارة بيان الاختلاف في مقدار المد والصاع ومن فرق بين الماء وغيره من المكيلات فخص صاع الماء بكونه ثمانية ارطال ومده برطلين فقصر الخلاف علي غير الماء من المكيلات الحديث الثاني 6335 قوله حدثنا ابو قتيبة وهو سلم	9376	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14491	false	-5517036623331719148	194	278	1048	1474	1581	300	حين حدثهم- الساءب كان مدهم اربعة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث يكون--- خمسة ارطال وثلثا وهو الصاع البغدادي بدليل ان مده صلي الله عليه وسلم رطل وثلث وصاعه اربعة امداد --وقال ابن بطال اما ما زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه فلا نعلمه وانما الحديث يدل علي ان مدهم ثلاثة امداد بمده ومضي الكلا----------------------------------------------------------------------------------------م في الطهارة في باب الوضوء بالمد و--------------------الاختلاف في------ المد والصاع 3176 حدثنا منذر بن الوليد الجارودي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو قتيبة وهو سلم	14491	7112032055995250684	309	493.5	243	654	47.24770736694336	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09376	true	-3868035717743344073	120	248	592	1226	1467	300	قتيبة وهو س--------لم بفتح المه------ملة وسكون اللام وفي رواية الدارقطني من وجه اخر عن المنذر حدثنا ابو قتيبة سلم بن قتيبة قلت وهو الشعيري بفتح الشين المعجمة وك------سر المهملة بصري اصله من خراسا------------------ن ادركه البخاري بالسن ومات قبل ان يلقاه وهو غير سلم بن قتيبة الباهلي ولد امير خراسان قتيبة بن س-لم وقد ولي هو امرة البصرة وهو اكبر من الشعيري ومات قبله باكثر من خمسين سنة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المد الاول هو نعت مد النبي صلي الله عليه وسلم وهي صفة لازمة له واراد نافع بذلك انه كان لا يعطي بالمد الذي احدثه هشام قال بن بطال وهو اكبر من مد النبي صلي الله عليه وسلم بثلثي رطل وهو كما قال فان المد الهشامي رطلان والصاع منه ثمانية ارطال قوله قال لنا مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مقول ابي قتيبة -------------------وهو موصول	9376	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14492	false	-1144496231124125365	103	246	503	1232	1483	300	قتيبة الرحل واسمه سلم بفتح السين المهملة وسكون ا-----------------------------------------------للام ابن قتيبة الشع---------------------يري بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة الخراساني سكن البصرة مات بعد الماءتين ادركه البخاري بالسن ومات قبل ان يلقاه وهو غير سلم بن قتيبة الباهلي ولد امير خراسان قتيبة بن مسلم وقد ولي هو امرة البصرة وهو اكبر من الشعيري ومات قبله باكثر من خمسين سنة والحديث من افراده وهو حديث غريب ما رواه عن مالك الا ابو قتيبة ولا عنه الا المنذر قوله يعطي زكاة رمضان اراد بها صدقة الفطر قوله المد الاول--------------------------------------- صفة لازمة له واراد نافع بذلك انه كان لا يعطي بالمد الذي احدثه هشام بن الحارث وقال الكرماني المد الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مد النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني فهو المزيد فيه العمري قوله في كفارة اليمين اي يعطي في كفارة اليمين قوله وقال لي ذلك اي -قال ابو قتيبة قال لي مالك بن انس وهو موصول	14492	7112032055995250684	350	570.5	275	941	37.19447326660156	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09377	true	5616069607637684738	0	82	0	439	1555	300	وسلم قوله وقال لي مالك لو جاءكم امير الخ اراد مالك بذلك الزام مخالفه اذ لا فرق بين الزياده والنقصان في مطلق المخالفة فلو احتج الذي تمسك بالمد الهشامي في اخراج زكاة الفطر وغيرها مما شرع اخراجه بالمد كاطعام المساكين في كفارة اليمين بان الاخذ بالزاءد اولي قيل كفي باتباع ما قدره الشارع بركة فلو جازت المخالفة بالزيادة لجازت مخالفته بالنقص فلما امتنع المخالف من الاخذ بالناقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له افلا تري ان الامر انما يرجع الي مد النبي صلي الله عليه وسلم	9377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14492	false	-1144496231124125365	26	70	118	319	1483	300	وسلم----- وقال لي مالك لو جاءكم امير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال--- افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم	14492	7112032055995250684	94	-52.0	72	543	17.311233520507812	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09377	true	5616069607637684738	218	283	1134	1464	1555	300	في مكيالهم وصاعهم ومدهم وقد تقدم ف------------------------------------------------ي البيوع عن القعنبي عن مالك وزاد في اخره يعني اهل المدينة وكذا عند رواة الموطا عن مالك قال بن المنير--------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان تختص هذه الدعوة بالمد الذي كان حينءذ حتي لا يدخل المد الحادث بعده ويحتمل ان تعم كل مكيال لاهل المدينة الي الابد قال والظاهر--- الثاني كذا قال وكلام مالك المذكور في الذي قبله يجنح الي الاول	9377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14493	false	6703667497261913202	0	75	0	400	1552	300	في مكيالهم وصاعهم ومدهم انظر الحديث 0312 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضي في البيوع عن القعنبي واخرجه مسلم والنساءي كلاهما في------------------------------------------- المناسك عن قتيبة قوله لهم اي لاهل المدينة قوله في مكيالهم بكسر الميم وهو ما يكال به قيل يحتمل ان تختص هذه الدعوة بالمد الذي كان حينءذ حتي لا يدخل المد الحادث بعده ويحتمل ان تعم كل مكيال لاهل المدينة الي الابد---- والظاهر هو الثاني ولكن ----كلام ما-----------لك الذي سبق الان يءيد الاول	14493	7112032055995250684	210	336.5	168	462	45.45454406738281	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09378	true	804559168906538143	31	156	159	847	1551	300	تحرير رقبة يشير الي ان الرقبة -في ------------اية كفارة اليمين---- مطلقة----- بخلاف اية كفارة القتل فانها قيدت بالايمان قال بن بطال حمل الجمهور ومنهم الاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واس-------حاق المطلق----- علي المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم علي المقيد في قوله واشهدوا ذوي عدل منكم وخالف الكوفيون فقالوا يجوز اعتاق الكافر ووافقهم -------------------ابو ثور و-بن المنذر واحتج له ----------------------------------------في كتابه الكبير بان كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين ومن ثم اشترط التتابع في صيام القتل دون اليمين قوله واي الرقاب ازكي يشير الي الحديث الماضي -----------------------------------في اواءل العتق عن ابي ذر وفيه --------------قلت فاي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها وقد تقدم شرحه مستوفي هناك وكان البخاري رمز بذلك الي موافقة الكوفيين لان افعل التفضيل يقتض-ي الاشتراك في اصل	9378	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14493	false	6703667497261913202	111	214	579	1135	1552	300	تحرير -----------------الرقبة علي نوعين احدهما في كفارة اليمين وهي مطلقة فيها والاخر في كفارة القتل وهي مقيدة- بالايمان ومن هنا اختلف الفقهاء فذهب--- الاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق الي ان المطلق يحمل علي المقيد وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة واصحابه وابو ثور وابن المنذر الي جواز تحرير الكافرة وبقية الكلام في هذا الباب في كتب الاصول والفروع قول---------------------------------------------------------------------------------ه واي الرقاب ازكي اي افضل والافضل فيها اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها وقد مر في اواءل العتق عن ابي ذر رضي الله عنه وفيه فقلت فاي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وفيه اشارة الي ا-------------------------------ن البخاري -----جنح الي قو---ل الحنفية- لان افعل التفضيل يستدعي الاشتراك في اصل	14493	7112032055995250684	289	320.5	229	832	34.73557662963867	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09378	true	804559168906538143	225	300	1204	1551	1551	300	في اواءل العتق من وجه اخر عن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة وذكر فيه قصة لسعيد بن مرجانة مع علي بن حسين اي بن علي بن ابي طالب الملقب ز-----ين العابدين وهو المذكور هنا ايضا وكانه بعد ان سمعه من سعيد بن مرجانة وعمل به حدث به عن سعيد فسمعه منه زيد بن اسلم وفي رواية الباب زيادة في اخره وهي 6337------------------------------------------------------------------------------- قوله حتي فرجه بفرجه و--------------------------------------حتي -هنا عاطفة لوجود شراءط العطف فيها فيكون-	9378	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14494	false	1223304743393909206	135	197	732	1050	1574	300	في اواءل العتق من وجه اخر عن سعيد بن مرجانة ومضي الكلام------ فيه هناك وقد اخرج مسلم هذا الحديث عن داود بن رشيد شيخ شيخ البخاري وبينه وبين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخاري محمد بن عبد الرحيم صاعقة وليس لداود في كتاب البخاري غير هذا الحديث الواحد قوله حتي فرجة بالنصب قال الكرماني ولم يبين وجهه وقال بعضهم حتي ههنا عاطفة لوجود شراءط العطف فيها فيكون	14494	7112032055995250684	119	29.5	91	471	25.265392303466797	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09381	true	-1244396909190913405	74	121	343	600	1514	300	ثبتت هذه الترجمة المستملي وحده بغير حديث فكان المصنف اراد ان يثبت فيها حديث الباب الذي بعده من وجه اخر فلم يتفق--- او تردد في الترجمتين فاقتصر الاكثر علي الترجمة التي تلي هذه وكتب المستملي الترجمتين احتياطا والحديث ف-----ي الباب الذي يليه صالح لهما بضرب من التاويل	9381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14497	false	8000934775327054095	35	83	173	433	1544	300	ثبتت هذه الترجمة للمستملي وحده بغير حديث فكان المصنف اراد ان يكتب حدي-----ث الباب الذي بعده من وجه اخر فلم يتفق له او تردد في الترجمتين فاقتصر الاكثر علي الترجمة التي تلي هذه وكتب المستملي الترجمتين احتياطا والحديث الذي في الباب الذي يليه صالح لهما بضرب من التاويل	14497	7112032055995250684	244	472.0	198	265	92.07546997070312	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09381	true	-1244396909190913405	74	121	343	600	1514	300	ثبتت هذه الترجمة المستملي وحده بغير حديث فكان المصنف اراد ان يثبت فيها حديث الباب الذي بعده من وجه اخر فلم يتفق--- او تردد في الترجمتين فاقتصر الاكثر علي الترجمة التي تلي هذه وكتب المستملي الترجمتين احتياطا والحديث ف-----ي الباب الذي يليه صالح لهما بضرب من التاويل	9381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14499	false	19658624206806040	17	65	78	338	1536	300	ثبتت هذه الترجمة للمستملي وحده بغير حديث فكان المصنف اراد ان يكتب حدي-----ث الباب الذي بعده من وجه اخر فلم يتفق له او تردد في الترجمتين فاقتصر الاكثر علي الترجمة التي تلي هذه وكتب المستملي الترجمتين احتياطا والحديث الذي في الباب الذي يليه صالح لهما بضرب من التاويل	14499	7112032055995250684	244	472.0	198	265	92.07546997070312	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09385	true	-71363195457408147	57	178	293	931	1570	300	هو -بن زيد لان قتيبة لم يدرك حماد بن سلمة وغيلان بفتح المعج------مة وسكون التحتانية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاتي بابل كذا ل---------لاكثر-- ووقع هنا في رواية الاصيلي وكذا لابي ذر عن السرخسي والمستملي بشاءل----------------------- بعد الموحدة شين معجمة وبعد الالف تحتانية مهموزة ثم لام قال بن بطال ان صحت فاظنها شواءل كانه ظن ان لفظ شاءل خاص بالمفرد وليس كذلك بل هو اسم جنس وقال بن التين جاء هكذا بلفظ الواحد والمراد به الجمع كالسامر وقال صاحب العين ناقة شاءلة ونوق شاءل التي جف لبنها وشولت الابل بالتشديد لصقت بطونها بظهورها وقال الخطابي ناقة شاءل قل لبنها واصله من شال الشء اذا ارتفع كالميزان والجمع شول كصاحب وصحب وجاء شواءل جمع شاءل وفيما نقل من --------------------------------------------------------------------خط الدمياطي الحافظ الشاءل-------- الناقة التي تشول بذنبها	9385	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14500	false	8181110142409750797	164	300	839	1562	1562	300	هو ابن زيد لان قتيبة لم يدرك حماد بن سلمة وغيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف ابن جرير بفتح الجيم وابو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء اسمه عامر وقيل الحارث يروي عن ابيه ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري والحديث مضي في النذر عن ابي النعمان محمد بن الفضل ومضي الكلام فيه قوله استحمله اي اطلق منه ما يحملنا واثقالنا قوله فاتي بابل كذا في رواية الاكثرين ووقع---- في رواية الاصليي وابي----- ذر عن السرخسي والمستملي بشاءل بالشين المعجمة والهمزة بع-----------------------د الالف اي قطيع من الابل وقال الخطابي---------------------------------------------------------------------------------------------- جاء----- بلفظ الواحد والمراد به الجمع كالسامر يقال----------- ناقة شاءل اذا------------------------------------------------------------------------------------- قل لبنها و--------قال الكرماني وفي بعض الروايات شو----------------------------------اءل وقال ابن بطال في رواية ابي ذر بشاءل مكان قوله بابل واظنه بشواءل ان صحت الرواية وبخط الدمياطي------- الشاءل بلا هاء الناقة التي تشول بذنبها-	14500	7112032055995250684	279	339.0	223	1000	27.899999618530273	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09386	true	-9025467020175775463	194	273	961	1367	1500	300	قوله اني والله ان شاء الله قال ابو موسي المديني في كتابه الثمين في استثناء اليمين لم يقع قوله ان شاء الله في اكثر الطرق لحديث ابي موسي وسقط لفظ والله من نسخة بن المنير فاعترض بانه ليس في حديث ابي موسي يمين وليس كما ظن بل هي ثابتة في الاصول وانما اراد البخاري بايراده بيان صيغة الاستثناء بالمشيءة واشار ابو موسي المديني في الكتاب المذكور الي انه صلي الله عليه وسلم قالها للتبرك لا للاستثناء وهو خلاف الظاهر	9386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14500	false	8181110142409750797	109	161	561	824	1562	300	قوله اني والله ان شاء الله قيل ان قوله ان شاء الله------------------------------- لم يقع -----------------في اكثر الطرق لحديث ابي موسي----------------------------------------------------------------------- وليس كذلك-- بل هو ثابت ف-ي الاصول و-----اراد البخاري بايراده بيان صف-ة الاستثناء بالمشيءة و--عن ابي موسي المديني انما قال النبي----------- صلي الله عليه وسلم ذلك-- للتبرك لا للاستثناء وهو خلاف الظاهر	14500	7112032055995250684	218	341.5	173	406	53.694580078125	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09386	true	-9025467020175775463	0	84	0	412	1500	300	وسكون الواو بعدها ----مهملة من الثلاث الي العشر و-قيل الي السبع وقيل من الاثنين الي التسع من النوق قال في الصحاح لا واحد له من لفظه والكثير اذواد والاكثر علي انه خاص بالاناث وقد يطلق علي الذكور او علي اعم من ذلك كما في قوله وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة ويءخذ من هذا الحديث ايضا ان الذود يطلق علي الواحد بخلاف ما اطلق الجوهري وتقدم في المغازي بلفظ خمس ذود وقال بن التين الله اعلم ايهما يصح قلت لعل الجمع بينهما	9386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14501	false	169140881699280240	44	89	230	464	1491	300	وسكون الواو وبالدال المهملة من الثلاث الي العشرة وقيل الي السبع وقيل من الاثنين الي التسع من النوق و-------------لا واحد له من لفظه والكثير اذواد والاكثر علي انه خاص بالاناث وقد يطلق علي الذكور فان قلت مضي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغازي بلفظ خمس ذود قلت-------------------------------------- الجمع بينهما	14501	7112032055995250684	204	345.5	164	417	48.92086410522461	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09386	true	-9025467020175775463	194	300	961	1500	1500	300	قوله اني والله ان شاء الله قال ابو موسي المديني في كتابه الثمين في استثناء اليمين لم يقع قوله ان شاء الله في اكثر الطرق لحديث ابي موسي وسقط لفظ والله من نسخة بن المنير فاعترض بانه ليس في حديث ابي موسي يمين وليس كما ظن بل هي ثابتة في الاصول وانما اراد البخاري بايراده بيان صيغة الاستثناء بالمشيءة واشار ابو موسي المديني في الكتاب المذكور الي انه صلي الله عليه وسلم قالها للتبرك لا للاستثناء وهو خلاف الظاهر قوله الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وكفرت كذا وقع لفظ وكفرت مكررا في رواية السرخسي قوله حد--------------------------ثنا ابو النع------------------------------------------------------------------------------------------مان هو محمد بن الفضل وحماد-	9386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14501	false	169140881699280240	105	166	547	846	1491	300	قوله اني والله ان شاء الله هذا موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء فيه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وكفرت كذا وقع لفظ ك-فرت مكررا في رواية السرخسي وبقية الكلام مضت في النذر 9176 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد وقال الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت ابو النعمان هو محمد بن الفضل وحماد	14501	7112032055995250684	161	247.5	127	656	24.542682647705078	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09387	true	-8914647000798795263	16	85	81	404	1449	300	كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت فزاد فيه التردد في---------------------------------------------------------------------------- تقديم الكفارة---------- وتاخيرها و---------------------------------------------------------------كذا اخرجه ابو داود عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بالترديد فيه ----------------------------------------------------------------ايضا ثم ذكر البخاري حديث ابي هريرة -في قصة سليمان وفي--------------------------------------------------------ه فقال له صاحبه--------------------- قل ان شاء الله فنسي وف--------------------------------------------------------------------يه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله قال و-----------------------قال مرة	9387	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14501	false	169140881699280240	146	283	753	1409	1491	300	كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت ابو النعمان هو محمد بن الفضل وحماد هو ابن زيد واراد بذكر طريق ابي النعمان هذا بيان التخيير بين تقديم الكفارة علي الحنث وتاخيرها عنه وفيه الخلاف وقد ذكرناه وقال الكرماني او هو شك من الراوي قلت كذا اخرجه ابو داود عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بالترديد---- ايضا 0276 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاووس سم----------------ع ابا هريرة قال قال سليمان لاطوفن الليلة عل تسعين امراة كل تلد غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك قل ان شاء الله فنسي فطاف بهن فلم تات امراة منهن بولد الا واحدة بشق غلام فقال ابو هريرة يرويه قال----------------------------- لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا في حاجته وقال مرة	14501	7112032055995250684	236	307.5	181	705	33.47517776489258	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09387	true	-8914647000798795263	136	170	662	839	1449	300	التين ليس الاستثناء في قصة سليمان------------ الذي يرفع حكم اليمين ويحل عقده وانما هو بمعني الاقرار لله بالمشيءة والتسليم لحكمه فهو نحو قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	9387	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14503	false	3734596921678543033	67	103	317	506	1546	300	التين ليس الاستثناء في قصة سليمان عليه السلام الذي يرفع حكم اليمين ويحل عقده وانما هو بمعني الاقرار لله بالمشيءة والتسليم لحكمه فهو نحو قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	14503	7112032055995250684	177	345.0	143	189	93.65079498291016	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09391	true	-43485720330273369	177	232	877	1136	1455	300	قوله يرويه هو كناية عن رفع الحديث وهو كما لو قال مثلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وقع في رواية الحميدي التصريح بذلك ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا اخرجه مسلم عن -بن ابي عمر عن سفيان قوله لو قال ان شاء الله لم يحنث تقدم---------- المراد بمعني الحنث	9391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14502	false	-699931138572317058	238	288	1204	1451	1518	300	قوله يرويه--- كناية عن رفع الحديث وهو كما لو قال مثلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وقع في رواية الحميدي التصريح بذلك ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا اخرجه مسلم عن ابن ابي عمر عن سفيان قو-------------------له لم يحنث بالثاء المثلثة المراد بعدم- الحنث	14502	7112032055995250684	229	425.5	180	270	84.81481170654297	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09392	true	-7279394079580838845	101	237	502	1207	1513	300	وحدثنا ابو الزناد----------------------------- القاءل------------- هو سفيان بن عيينة وقد افصح به مسلم في روايته وهو موصول بالسند ا---------------------------------------------------لاول ايضا وفرقه ابو نعيم في المستخرج من طريق الحميدي عن سفيان بهما قوله مثل حديث ابي هريرة اي---- الذي ساقه من طريق طا-وس عنه والحاصل---------------- ان لسفيان فيه سندين الي ابي هريرة هشام عن طاوس وابو الزناد عن الاعرج ووقع في رواية مسلم بدل قوله مثل حديث ابي هريرة بلفظ عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله او نحوه ويستفاد منه نفي احتمال الارسال في سياق البخاري لكونه اقتصر علي قوله عن الاعرج مثل حديث ابي هريرة ويستفاد منه ايضا احتمال المغايرة بين الروايتين في السياق لقوله مثله او نحوه وهو كذلك فبين الروايتين مغايره في مواضع تقدم بيانها عند شرحه في احاديث الانبياء وبالله التوفيق 1 قوله باب الكفارة قبل الحنث وبعده	9392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14503	false	3734596921678543033	114	192	565	957	1546	300	وحدثنا ابو الزناد عن الاعرج مثل حديث ابي هريرة القاءل بقوله وحدثنا هو سفيان بن عيينة وقد افصح به مسلم في روايته وهو موصول بالسند الاول وابو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والا-------------------------------عرج هو عبد الرحم-----ن ---بن هرمز قوله مثل حديث ابي هريرة اي مثل الذي ساقه من طريق طاووس عن ابي هريرة واشار بهذا الي ان لسفيان فيه سندان الي ابي هريرة هشام عن طاوس وابو الزناد عن الاعرج 01---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكفارة قبل الحنث وبعده	14503	7112032055995250684	252	367.5	198	819	30.769229888916016	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09396	true	665397001989299248	49	149	243	742	1505	300	عبد الوارث ق-------------وله وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم اخاء ومعروف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الكشميهني وكان بيننا وبينهم هذا الحي الخ وهو كالاول لكن زاد الضمير وقدمه علي ما يعود عليه قال الكرماني كان حق العبارة ان يقول بيننا وبينه اي ابي موسي يعني لان زهدما من جرم فلو كان من الاشعريين لاستقام الكلام قال وقد تقدم علي الصواب في باب لا تحلفوا باباءكم حيث قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ثم حمل ما وقع هنا علي انه جعل نفسه من قوم ابي موسي لكونه من اتباعه فصار--- كواحد من الاشعريين فاراد بقوله بيننا ابا موسي واتباعه	9396	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14505	false	7503131901802598624	145	237	732	1190	1508	300	عبد الله بن قيس الاشعري قوله وكان بيننا وبين هذا الحي الي قوله اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام زهدم مع تخلل بعض القول عن ابي موسي رضي الله تعالي عنه لا يخفي علي الناظر المتامل ذلك وفي رواية الكشميهني وكان بيننا وبينهم هذا الحي -----------------------------------------------------قال الكرماني الظاهر-------- ان يقال -------بينه------------ يعني ابا موسي كما------------------------------------------------ تقدم----------- في باب لا تحلفوا باباءكم حيث قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ثم قال لعل--------------ه جعل نفسه ----------------------من اتباع ابي موسي كواحد من الاشاعرة و-اراد بقوله بيننا ابا موسي واتباعه	14505	7112032055995250684	266	330.0	211	634	41.95583724975586	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09399	true	5532622486149971669	217	244	1109	1237	1533	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اين عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	9399	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11153	false	-2401460230820611214	257	284	1297	1424	1513	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اي- عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	11153	7112032055995250684	127	249.0	100	128	99.21875	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09399	true	5532622486149971669	28	68	147	364	1533	300	قوله والله لا احملكم قال القرطبي فيه جواز اليمين عند المنع ورد الساءل الملحف عند تعذر الاسعاف وتاديبه بنوع من الاغلاظ بالقول قوله فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنهب ابل بفتح النون وسكون الهاء بعدها---- موحدة اي --------غنيمة	9399	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14506	false	-3176607568677645642	71	97	358	501	1555	300	قوله والله لا احملكم قال القرطبي فيه جواز اليمين عند المنع ورد الساءل الملحف------------------------------------------------ قوله---------------------------------- بنهب---- بفتح النون وسكون الهاء بعدها باء موحدة واراد به الغنيمة	14506	7112032055995250684	128	212.0	105	229	55.89519500732422	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09400	true	1002286543508721657	23	137	125	692	1500	300	والله لءن تغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمين----------------ه لا نفلح ابدا -في رواية عب------------د السلام فلما قبضناها قلنا تغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينه لا نفلح ابدا ونحوه في رواية عبد الوهاب ومعني تغفلنا اخذنا منه ما اعطانا في حال غفلته عن يمينه من غير ان نذكره بها ولذلك خشوا وفي رواية حماد فلما انطلقنا قلنا ما صنعنا لا يبارك لنا ولم يذكر النسيان ايضا وفي رواية غيلان لا يبارك الله لنا وخلت رواية يزيد عن هذه الزيادة كما خلت عما بعدها الي اخر الحديث ووقع في روايته من الزيادة قول ابي موسي لاصحابه لا ادعكم حتي ينطلق معي بعضكم الي من سمع مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم	9400	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14506	false	-3176607568677645642	159	243	827	1248	1555	300	والله لءن تغفلنا اي لءن طلبنا غفلته -------في يمينه من غير ان نذكره لا نفلح ابدا وفي رواية عبد الوهاب وعبد السلام فلما قبضناها قلنا تغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لا نفلح ابدا و-----في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية حماد فلما انطلقنا قلنا ما صنعنا لا يبارك لنا ولم يذكر النسيان----- وفي رواية غيلان لا يبارك الله لنا وخلت رواية يزيد عن هذه الزيادة كما خلت عما بعدها الي اخر الحديث قوله فلنذكر--ه من الاذكار او من التذكير اي فلنذكر------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	14506	7112032055995250684	342	506.5	271	596	57.38254928588867	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09403	true	8911285247415555719	10	109	48	548	1482	300	يحتمل التعليق--------------------- يستلزم انه يحتمل عدم التعليق وليس كذلك بل هو في حكم التعليق لان البخاري لم يدرك حمادا وقد وصل المصنف متابعة حماد بن زيد في فرض الخمس ثم ان هذه المتابعة وقعت في الرواية عن القاسم فقط ولكن زاد حماد----- ذكر ابي قلابة مضموما الي القاسم قوله حدثنا قتيبة حدثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي قوله بهذا اي بجميع الحديث وقد اشرت الي ان رواية حماد وعبد الوهاب متفقتان في السياق وقد ساق رواية قتيبة هذه في باب لا تحلفوا باباءكم تامة وقد ساقها ايضا في اواخر كتاب التوحيد عن عبد الله بن عبد الوهاب	9403	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14507	false	8056484961873926722	132	224	661	1122	1510	300	يحتمل التعليق وقال بعضهم كلامه هذا يستلزم---------- عدم التعليق وليس كذلك بل هو في حكم التعليق قلت لا يحتاج الي هذا الكلام بل هذه------ متا--------------------------------------------بعة وقعت في الرواية عن القاسم---- ولكن---- حمادا ضم اليه ابا قلابة حد-----------------------ثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زهدم بهذا هذا طريق اخر في الحديث المذكور اخرجه عن قتيبة بن سعيد عن عبد الوهاب--- بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب السختياني الخ وقد مر هذا-------------------------------------------------------------------------- في باب لا تحلفوا باباءكم وسيجء--------- ايضا في------ كتاب التوحيد عن عبد الله بن عبد الوهاب	14507	7112032055995250684	243	349.5	192	644	37.73291778564453	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09404	true	-295251279425278111	78	190	371	948	1488	300	ابي عوانة والحاكم والبيهقي من طريق ابي قلابة الرقاشي حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري واشهل بن حاتم قالا انبانا بن عون به قوله وتابعه يونس وسماك بن عطية وسماك بن حرب وحميد وقتادة ومنصور وهشام والربيع يريد ان--- الثمانية تابعوا بن ---------عون فروو----ه عن الحسن فالضمير في قوله اولا تابعه اشهل لعثمان بن عمر والضمير في قوله ثانيا وتابعه يونس وما بعده لعبد الله بن عون شيخ عثمان بن عمر ووقع في نسخة من رواية ابي ذر وحميد عن قتادة وهو خطا والصواب وحميد وقتادة بالواو وكذا وقع في رواية النسفي عن البخاري وكذا في رواية من وصل هذه المتابعات فاما رواية يونس وهو ب-ن عبيد فستاتي موصولة------------------------ في كتاب الاحكام	9404	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14509	false	827148697558300977	104	191	550	1000	1535	300	ابو عوانة والحاكم والبيهقي من طريق ابي قلابة الرقاشي عن--- محمد بن عبد الله الانصاري واشهل بن حاتم قالا حدثنا ابن عون ب-----ه وتابعه يونس وسماك بن عطية وسماك بن حرب وحميد وقتادة ومنصور وهشام والربيع يعني هءلاء الثمانية تابعوا عبد الله بن عون في روايته عن الحسن عن سمرة رضي الله تعالي عنه قيل وقع--------------------------------------------------------------------------------------------- في نسخة من رواية ابي ذر وحميد عن قتادة وهو خطا والصواب وحميد وقتادة ب--واو العطف اما -----------------------------------------------------متابع------------ة يونس وهو ابن عبيد بن دينار العبدي البصري فوصلها البخاري في كتاب الاحكام	14509	7112032055995250684	337	551.5	267	618	54.53074264526367	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09404	true	-295251279425278111	226	265	1112	1306	1488	300	واما متابعة سماك بن حرب فوص----------------------------لها عبد الله بن احمد في زياداته والطبراني في الكبير من طريق حماد بن زيد عنه عن الحسن واما متابعة حميد وهو-------- الطويل ومنصور هو بن زاذان فوصلها مسلم من طريق هشيم عنهما قال	9404	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14510	false	-9148448846132291188	24	65	114	319	1517	300	واما متابعة سماك بن حرب ضد الصلح ابي المغيرة الكوفي فوصلها عبد الله بن احمد في زياداته والطبراني في الكبير من طريق حماد بن زيد عنه عن الحسن واما متابعة حميد بن ابي حميد الطويل فوص-------------------لها مسلم من طريق هشيم------ قال	14510	7112032055995250684	160	289.0	126	230	69.56521606445312	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09405	true	633432867864775489	22	194	106	950	1480	300	عن الحسن الا هذا واما متابعة قتادة فوصلها مسلم وابو داود والنساءي من طريق س---------------عيد بن ابي عروبة عنه واما رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هشام وهو -بن حسان فاخرجها --------ابو نعيم في المستخرج علي مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن الحسن ووقع لنا في الغيلانيات من وجه اخر عن هشام ومطر الوراق جميعا عن الحسن وهو عند ابي عوانة في صحيحه من هذا الوجه واما حديث الربيع فقد جزم الدمياطي في حاشيته بانه بن مسلم والذي يغلب علي ظني---------------------------------------------------- انه بن صبيح فقد وقع لنا في الشرانيات من رواية شبابة عن- الربيع بن صبيح بوزن عظيم عن الحسن واخرجه ----------------------ابو عوانة من طريق الاسود بن عامر عن الربيع بن صبيح واخرجه الطبراني من رواية مسلم بن ابراهيم حدثنا قرة بن خالد والمبارك بن فضالة والربيع بن صبيح قالوا حدثنا الحسن به ووقع لنا من رواية الربيع غير منسوب عن الحسن اخرجه الحافظ يوسف بن خليل في الجزء الذي جمع فيه طرق هذا الحديث من طريق وكيع عن الربيع عن الحسن و------------هذا يحتمل ان يكون هو الربيع بن صبيح المذكور- ويحتمل ان يكون	9405	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14510	false	-9148448846132291188	76	227	375	1132	1517	300	عن الحسن-------- واما متابعة قتادة فوصلها مسلم ايضا قال حدثنا عقبة بن المكرم العمي حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد عن قتادة وذكر جماعة اخرين قبله ثم قال كلهم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة الحديث واما متابعة منصور هو ابن المعتمر فوصلها مسلم ايضا وقد مر الان واما متابعة هشام -هو ابن حسان الفردوسي فوصلها ابو نعيم في --مستخرج م----سلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن الحسن واما متابعة الربيع بفتح الراء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسلم الجمحي البصري جزم به الحافظ الدمياطي وهو من رجال مسلم وقال بعضهم بالظن---------------------------------------------------- انه الربيع بن صبيح بفتح الصاد وهو من رجال الترمذي وابن ماجه فوصلها ابو عوانة من طريق الاسود بن عامر عن الربيع بن صبيح عن الحسن ووصلها الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ يوسف بن خليل في الجزء الذي جمع فيه طرق هذا الحديث من طريق وكيع عن الربيع عن الحسن ولم ينسب الربيع فيحتمل ان يكون مثل ما قال الحافظ الدمياطي ويحتمل ان يكون	14510	7112032055995250684	339	429.5	260	1099	30.846223831176758	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09410	true	-335947653644999169	161	185	848	968	1526	300	وصية من الله والله عليم حليم كذا ل--------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر واما غيره فساق الاية الاولي وقال بعد ق-وله عليما حكيما الي قوله والله عليم حليم	9410	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14511	false	-5090573824110613887	195	232	927	1129	1530	300	وصية من الله والله عليم حليم النساء 11 وقول الله بالجر عطف علي قوله الفراءض والايتان المذكورتان سبقتا بتمامهما في رواية ابي ذر و----غيره -ساق الاية الاولي وقال بعده قوله عليما حكيما الي قوله والله عليم حليم	14511	7112032055995250684	108	152.5	87	207	52.173912048339844	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09414	true	-5510908854588678473	157	263	821	1366	1557	300	بالجزم كانه نهاهم ان خلف شيءا--- لا يقسم بعده ف----لا تعارض بين هذا وما تقدم في الوصايا من حديث عمرو -بن الحارث الخزاعي ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ويحتمل ان يكون الخبر بمعني النهي فيتحد معني الروايتين ويستفاد من رواية الرفع انه اخبر انه لا يخلف شيءا مما جرت العادة ب------------------------------------------قسمته كالذهب والفضة وان الذي يخلفه من غيرهما لا يقسم ايضا بطريق الارث بل تقسم منافعة لمن ذكر قوله ورثتي اي----------- بالقوة لو كنت ممن يورث او المراد لا يق-سم-- مال ترك-ه لجهة الارث ف-----اتي بلفظ --ورثتي------ ليكون الحكم معللا بما به الاشتقاق وهو الارث ف-------المنفي --اقتسامهم بال---ارث عنه قاله	9414	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14522	false	6182825863866242930	4	116	20	586	1551	300	بالجزم كانه نهاهم ان خلف شيءا ان لا يقسم بعده فان قلت يعارضه --------ما تقدم في الوصايا من حديث عمرو ابن الحارث الخزاعي ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما قلت نهاهم هنا عن القسمة علي غير قطع ب-------------------------------------------------انه لا يخلف دينارا ولا درهما لانه يجوز ان يملك ذلك قبل موته ولكنه نهاهم عن قسمته وفي حديث الخزاعي المعني ما ترك دينارا ولا درهما لاجل القسمة فيتحد معناهما قوله لا يقتسم ور----ثتي اي لا يقتسمون بالقوة لو كنت ممن يورث او------- لا يقتسمون ما- تركته لجهة الارث فلذلك اتي بلفظ الورثة وقيدها ليكون اللفظ مشعرا بما به الاشتقاق وهو الارث فظهر ان المنفي الاقتسام بطريق الارث عنه قوله	14522	7112032055995250684	319	410.5	252	635	50.23622131347656	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09415	true	88872909946964057	67	141	374	772	1541	300	عنه تخصيص------ النساء بالنفقة والمءنة بالعامل- وهل بينهما مغايرة وقد اجاب عنه السبكي الكبير بان المءنة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بذل القوت قال وهذا يقتضي ان النفقة دون المء-نة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه----- صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه -اقتصر علي ما يدل عليه	9415	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14522	false	6182825863866242930	196	249	999	1285	1551	300	------كيف اختصت النساء بالنفقة والعامل بالمءونة وهل بينهما فرق قيل له----------------------- بان المءون--------ة القيام بالكفاية والانفاق بذل القوة---- وهذا يقتضي ان النفقة دون المءونة وكان لا بد من النفقة ل------------------ازواج النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------وسلم فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل-------- في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه فاقتصر علي ما يدل عليه	14522	7112032055995250684	223	339.0	179	412	54.12621307373047	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	164	212	804	1040	1474	300	عقيل عن -بن شهاب بذكر سببه في اوله ولفظ--------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---------- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07624	false	-9168699714833844244	192	248	931	1207	1482	300	عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	7624	7112032055995250684	197	335.0	153	276	71.3768081665039	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	171	212	833	1040	1474	300	اوله ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12919	false	-1400053976103637508	2	45	10	228	1533	300	الله عن--ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	12919	7112032055995250684	184	327.5	143	220	83.63636016845703	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	183	213	892	1047	1474	300	المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم الحديث	9418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14524	false	-7740033115912238095	0	30	0	155	1512	300	المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم الحديث	14524	7112032055995250684	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09419	true	3577125880478553323	226	300	1076	1456	1456	300	قوله ومن ترك مالا فلورثته اي فهو لورثته وثبتت كذلك هنا في رواية الكشميهني وكذا لم------------------------سلم وفي رواية عبد الرحمن بن ابي عمرة فليرثه عصبته من كانوا ولمسلم من طريق الاعرج عن ابي هريرة فالي العصبة من كان وسياتي بعد قليل من رواية ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ فماله لموالي العصبة اي اولياء العصبة قال الداودي المراد بالعصبة هنا الورثة لا من يرث بالتعصيب لان العاصب في الاصطلاح من---- له سهم مقدر من-	9419	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14524	false	-7740033115912238095	129	179	654	911	1512	300	قوله ومن ترك مالا فلورثته وهذا مجمع عليه وكذا ثبت في روا-----ية الكشميهني هنا يعني لورثته وكذا في رواية مسلم وفي رواية عبد الرحمن بن---- عمرة فلورثة عصبته من كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الداودي المراد بالعصبة هنا الورثة لا من يرث بالتعصيب لان العاصب في الاصطلاح من ليس له سهم مقدر من	14524	7112032055995250684	190	332.0	153	409	46.454769134521484	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09420	true	-1058242427757773065	0	112	0	568	1464	300	المجمع علي توريثهم ويرث كل المال اذا انفرد ويرث ما فضل بعد الفروض بالتعصيب وقيل المراد بالع--صبة هنا قرابة الرجل وهم من يلتقي مع الميت في اب ولو علا سموا بذلك لانهم يحيطون به يقال عصب الرجل بفلان احاط به ومن ثم قيل تعصب لفلان اي احاط به وقال الكرماني المراد العصبة بعد اصحاب الفروض قال ويءخذ حكم اصحاب الفروض من ذكر العصبة بطريق الاولي ويشير الي ذلك قوله من كانوا فانه يتناول انواع المنتسبين اليه بالنفس او بالغير قال ويحتمل ان تكون من شرطية 1 قوله با--------------------------------------------ب ميراث الولد من ابيه وامه لفظ الولد اعم من الذكر والانثي ويطلق علي الولد للصلب وعلي ولد الولد وان سفل -قال بن عبد البر	9420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14524	false	-7740033115912238095	179	237	911	1188	1512	300	المجمع علي توريثهم ويرث كل المال اذا انفرد ويرث ما فضل بعد الفروض--------- وقيل المراد من العصبة هنا قرابة الرجل وهو من يلتقي مع الميت في اب ولو علا 5 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ميراث الولد من ابيه وامه اي هذا باب في بيان ميراث الولد من ابيه وامه ---والولد يشمل-- الذكر والانثي وو--------------------------لد الولد وان سفل وقال زيد بن ثابت	14524	7112032055995250684	209	353.0	164	615	33.98373794555664	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09420	true	-1058242427757773065	114	272	575	1336	1464	300	بني عليه مالك والشافعي واهل الحجاز ومن وافقهم في الفراءض قول زيد بن ثابت واصل ما بني عليه اهل العراق ومن وافقهم فيها قول علي بن ابي طالب------------------- وكل من الفريقين لا يخالف قول صاحبه الا في اليسير النادر اذا ظهر له مما يجب عليه الانقياد اليه قوله وقال زيد بن ثابت الخ وصله سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه فذكر مثله سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه قال ---------------بعد قوله وان كان معهن ---------------------------------------------------------------------ذكر فلا فريضة لاحد منهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا بمن شركهم فيعطي فريضته فما بقي بعد ذلك -------------فللذكر مثل حظ الانثيين -قال -بن بطال قوله وان كان معهن ذكر يريد ان كان مع البنات اخ من ابيهن وكان معهم غيرهن ممن له فرض مسمي كالاب مثلا قال ولذلك قال شركهم ولم يقل شركهن فيعطي الاب مثلا فرضه ويقسم ما بقي بين الابن والبنات للذكر مثل حظ الانثيين قال وهذا تاويل حديث الباب وهو قوله الحقوا الفراءض باهلها	9420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14525	false	8934516966730061657	0	213	0	1044	1466	300	بني عليه مالك والشافعي واهل الحجاز ومن وافقهم في الفراءض قول زيد بن ثابت واصل ما بني عليه اهل العراق ومن وافقهم فيها قول علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وكل من الفريقين لا يخالف---- صاحبه الا في اليسير النادر اذا ظهر ووصل اثر---------------------------------------------------ه سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه فذكر مثله قوله فلها النصف اي فللبنت الواحدة النصف هذا قول الجماعة الا من يقول بالرد وكذا في الابنتين فاكثر الا من يقول بالرد والا ابن عباس فانه كان يجعل للبنتين النصف قوله وان كان معهن اي مع البنات ذكر بدء علي صيغة المجهول بمن شركهم اي بمن شرك البنات والذكر فغلب التذكير علي التانيث يعني ان كان مع البنات اخ لهن وكان معهم غيرهم فمن له فرض مسمي كالام مثلا كما لو مات عن بنات وابن وام يبدا بالام فت----عطي فر-ضها وما بقي فهو بين البنات والابن للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن بطال قوله وان كان معهن ذكر يريد ان كان مع البنات اخ من ابيهن وكان معهم غيرهم ممن له فرض مسمي كالاب مثلا قال فلذلك قال شركهم ولم يقل شركهن فيعطي الاب مثلا فرضه ويقسم ما بقي بين الابن والبنات للذكر مثل حظ الانثيين قال وهذا تاويل حديث الباب وهو قوله الحقوا الفراءض باهلها	14525	7112032055995250684	644	1108.5	506	1104	58.33333206176758	121	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09421	true	7927859801701803824	0	155	0	845	1556	300	والطحاوي واشار النساءي الي ترجيح الارسال و---رجح عند صاحبي صحيح الموصول لمتابعة روح بن القاسم وهيبا عندهما ويحيي بن ايوب عند مسلم وزياد بن سعد وصالح عند الدارقطني واختلف علي معمر فرواه عبد الرزاق عنه موصولا اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وبن ماجة ورواه عبد الله بن المبارك عن معمر والثوري جميعا مرسلا اخرجه الطحاوي ويحتمل ان يكون حمل رواية معمر علي رواية الثوري وانما صححاه لان الثوري وان كان احفظ منهم لكن العدد الكثير يقاومه واذا تعارض الوصل والارسال ولم يرجح احد الطريقين قدم الوصل والله اعلم قوله الحقوا الفراءض باهلها المراد بالفراءض هنا الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والمراد باهلها--------------------- من يستحقها بنص القران ووقع في رواية روح بن القاسم عن -بن طا-وس اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله اي علي وفق ما انزل في -----كتابه قوله فما بقي في رواية روح بن القاسم فما تركت اي ابقت قوله فهو لاولي	9421	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14526	false	-2215733121963660508	32	114	164	617	1568	300	والطحاوي واشار النساءي الي ترجيح الارسال والمرجح في الصحيحين الوصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعارض الوصل والارسال ولم يرجح احد الطرف-ين قدم الوصل ق-----------وله الحقوا الفراءض اي------------------------ الانصباء المقدرة في كتاب الله------ وهي النصف والربع والثمن وا--لثلثان والثلث والسدس واصحابها مذكورة في الفراءض قوله باهلها هو من يستحقها بنص القران ووقع في رواية روح بن القاسم عن ابن طاووس اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله اي علي وفق ما انزل الله في كتابه قوله فما بقي اي من اصحاب الفراءض قو--------------------له فهو لاولي	14526	7112032055995250684	337	567.5	272	876	38.47031784057617	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09421	true	7927859801701803824	155	300	845	1556	1556	300	في رواية الكشميهني فلاولي---- بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة-------- افعل --تفضيل من الولي بسكون اللام وهو القرب اي لمن يكون اقرب في النسب الي المور-ث وليس المراد هنا الاحق وقد حكي عياض ان في رواية ب-ن الحذاء عن -بن ماهان في مسلم فهو لادني بدال ونون وهي بمعني الاقرب -قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال بن بطال المراد باولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفروض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا قال ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة كذا قال بن المنير وقال بن التين انما المراد به العمة مع العم وبنت الاخ مع ب-ن الاخ وبنت العم مع -بن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي-	9421	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14526	false	-2215733121963660508	200	284	1061	1483	1568	300	في رواية الكشميهني فلاولي رجل بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة علي وزن افعل التفضيل من الولي بسكون اللام وهو القرب اي لمن يكون اقرب في النسب الي الموروث وليس المراد هنا الاحق وقال--- عياض ان في رواية ابن الحذاء عن ابن ماهان في مسلم فهو لادني بدال ونون وهو بمعني الاقرب وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين انما المراد به العمة مع العم وبنت الاخ مع ابن الاخ وبنت العم مع ابن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي	14526	7112032055995250684	395	724.5	315	732	53.96175003051758	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09422	true	-3024598375934660708	174	300	911	1549	1549	300	الخطابي انما كرر ل---لبيان في نعته بالذكورة ليعلم ان العصبة اذا كان عما او -بن عم مثلا وكان معه اخت له ان الاخت لاترث ولا يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتعقب بان هذا ظاهر من التعبير بقوله رجل والاشكال باق الا ان كلامه ينحل الي انه للتاكيد وبه جزم غيره كابن التين قال ومثله ---------------بن لبون ذكر وزيفه القرطبي فقال قيل انه للتاكيد اللفظي ورد بان-- العرب انما تءكد حيث يفيد فاءدة اما تعين المعني في النفس واما رفع توهم المجاز وليس ذلك موجودا هنا وقال غيره هذا التوكيد لمتعلق الحكم وهو الذكورة لان الرجل قد يراد به معني النجدة والقوة في الامر فقد حكي سيبويه مررت برجل رجل ابوه فلهذا احتاج الكلام الي زيادة التوكيد بذكر حتي لا يظن ان المراد به خصوص-	9422	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14527	false	-8847664525216010228	186	284	962	1451	1526	300	الخطابي انما قال ذكر لبيان ارث---ه بالذكورة ليعلم ان العصبة اذا كان عما او ابن عم مثلا وكان معه اخت له لا --------ترث ولا يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين و--رد بانه--- ظاهر من التعبير بقوله رجل الخامس قال --------------------------------------------------ابن التين انه للتاكيد كما في قوله ابن لبون ذكر ورد بان هذا ليس بتاكيد --------------لفظي ولا معنوي السادس -------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره هذا التاكيد لمتعلق الحكم وهو الذكورة لان الرجل قد يراد به معني النجدة والقوة في الامر فقد حكي سيبويه مررت برجل رجل ابوه فلهذا احتاج الكلام الي زيادة التوكيد بذكر حتي لا يظن ان المراد به خصوص	14527	7112032055995250684	406	674.5	321	660	61.51515197753906	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09422	true	-3024598375934660708	15	93	79	485	1549	300	للاب مع البنت والاخت الشقيقة وكذا يخرج الاخ والاخت لام لقوله تعالي فلكل واحد منهما السدس------- وقد نقل الاجماع علي ان المراد بها الاخوة من الام وسياتي مزيد في هذا في باب ابني عم احدهما اخ لام والاخر زوج قوله رجل ذكر هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغزالي فلاولي عصبة ذكر قال ب-ن الجوزي والمنذري هذه اللفظة ليست -محفوظة وقال بن- الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية	9422	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14527	false	-8847664525216010228	0	60	0	319	1526	300	للاب مع البنت ول-اخت الشقيقة وكذا يخرج الاخ والاخت لام بقوله تعالي فلكل واحد منهما السدس النساء وقد نقل الاجماع علي ان المراد بها الاخوة من الام----------------------------------------------------------- قوله رجل ذكر فيه اقوال كثيرة اعني في توصيف الرجل بالذكورة الاول------------------------------------- قال ابن الجوزي والمنذري هذه اللفظة ليست بمحفوظة وقال ابن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية	14527	7112032055995250684	256	449.0	204	416	61.53845977783203	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09425	true	8992717374830594307	74	135	369	680	1495	300	ذكر صفة لاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال فهو لقريب الميت ذكر من جهة ر--جل وصلب لا من جهة بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت و---اشير بذكر الرجل الي ا----لاولوية فافاد بذلك نفي الميراث عن الاولي الذي--- من جهة الام كالخال وبقوله ذكر---- نفيه ع-ن النساء بالعصوبة وان كن من المدلين للميت من جهة الصلب	9425	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14527	false	-8847664525216010228	83	148	451	779	1526	300	ذكر صفة لاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال فهو لقريب الميت ذكر من جهة الرجل وصلب لا من جهة بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت وقد اشير بذكر الرجل الي جهة الاولوية فافيد بذلك نفي الميراث عن الاولي الذي هو من جهة الام كالخال وبقوله ذكر الي نفيها عن النساء بالعصوبة وان كن من الاولين للميت من جهة الصلب	14527	7112032055995250684	304	577.5	244	328	92.68292999267578	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09429	true	-7500717543221436906	119	282	578	1406	1502	300	عن ابيه وق-----وله بمنزلة الولد اي للصلب وقوله اذا لم يكن دونهم-------------------------------------------- اي بينهم وبين الميت وقوله -------ولد ذكر احترز به عن الانثي وسقط لفظ ذكر من رواية الاكثر وثبت للكشميهني وهي- في رواية سعيد بن منصور المذكورة وقوله يرثون ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يرثون ويحجبون كما يحج---------بون اي يرثون جميع المال اذا انفردوا ويحجبون من دونهم في الطبقة ممن بينه- وبين الميت مثلا اثنان فصاعدا ولم يرد تشبيههم بهم من كل جهة وقوله في اخره ولا يرث ولد الابن مع الابن تاكيد لما تقدم فان حجب اولاد الابن بالابن انما يءخذ من قوله اذا لم يكن دونهم الي اخره بطريق المفهوم ثم ذكر حديث بن عباس 6354 الحقوا الفراءض باهلها وقد مضي شرحه قريبا قال بن بطال قال اكثر الفقهاء فيمن خلفت زوجا وابا وبنتا و-بن -بن وبنت -بن تقدم الفروض فللزوج الربع وللاب السدس وللبنت النصف وما بقي بين ولدي الابن للذكر مثل حظ الانثيين فان كانت البنت اسفل من الابن فالباقي له دونها وقيل الباقي له مطلقا لقوله فما بقي فلا-ولي رجل ذكر	9429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14530	false	-6271774733077775583	82	212	393	1079	1507	300	عن الشعبي عنه قوله بمنزلة الولد-------------------------------- اي بمنزلة الولد للصلب قوله دونهم اي اذا لم يكن بينهم وبين الميت --ولد للصلب قوله ذكر كذا في رواية ا----------------------------------------لكشميهني وليس في رواية الاكثرين لفظ ذكر واحترز بالذكر عن الاثني قوله ذكرهم كذكرهم اي ذكر ولد الابناء كذكر الابناء وانثاهم اي انثي ولد الابناء كانثي الابناء يرثون اي ولد الابناء كما يرث الابناء وهو ظاهر قوله ويحجبون اي يرثون جميع المال اذا انفردوا ويحجبون دو---نهم في الطبقة ممن بينهم وبين الميت وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال قال اكثر الفقهاء فيمن خلفت زوجا واما وبنتا وابن ابن وبنت ابن يقدم الفرض --للزوج الربع وللام السدس وللبنت النصف وما بقي بين ولدي الابن للذكر مثل حظ الانثيين فان كانت البنت اسفل من الابن فالباقي له دونها وقيل الباقي له مطلقا لقوله فما بقي فلا ولي رجل ذكر	14530	7112032055995250684	406	620.0	326	1018	39.88212203979492	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09430	true	6457782349547553693	83	228	421	1169	1522	300	قوله سءل ابو موسي في رواية غندر عن شعبة عند النساءي جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وهو الامير والي سلمان بن ربيعة الباهلي فسالهما وكذا اخرجه ابو داود من طريق الاعمش عن ابي قيس لكن لم يقل وهو الامير وكذا للترمذي و-بن ماجة والطحاوي والدارمي من طرق عن سفيان الثوري بزيادة سلمان بن ربيعة مع ابي موسي وقد ذكروا ان سلمان المذكور كان علي قضاء الكوفة قوله واءت -بن مسعود فسيتابعني في رواية الاعمش والثوري المشار اليهما فقال له ابو موسي وسلمان بن ربيعة وفيها ايضا فسيتابعنا وهذا قاله ابو موسي علي سبيل الظن لانه اجتهد في المسالة ووافقه سلمان فظن ان بن مسعود يوافقهما ويحتمل ان يكون سبب قوله اءت بن مسعود الاستثبات قوله فقال لقد ضللت اذا قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابا عن قول ابي موسي انه سيتابعه- واشار الي انه لو تابعه لخالف صريح السنة----- عنده وانه لو خالفها عامدا لضل قوله اقضي فيها	9430	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14531	false	5077375627558632259	167	292	913	1545	1579	300	قوله سءل ابو موسي ورو--اية غندر عن شعبة عن- النساءي جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وهو الامير والي سلمان بن ربيعة الباهلي فسالهما وكذا اخرجه ابو داود و------------------------------------------------كذا للترمذي وابن ماجه والطحاوي والدارمي من طرق عن سفيان الثوري بزيادة سلمان بن ربيعة مع ابي موسي وقد ذكروا ان سلمان المذكور كان علي قضاء الكوفة قوله واءت ابن مسعود قال ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثبات قوله----- لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين الانعام قال الكرماني غرض عبد الله بن مسعود من قراءة هذه الاية هو انه لو قال بحرمان بنت الابن لكان ضالا قلت الحاصل من ذلك ان قول ابن مسعود هذا جواب- عن قول ابي موسي انه سيتابعني واشار الي انه لو تابعه لخالف صريح السنة التي عنده وانه لو خالفها عامدا لضل قوله اقضي فيها	14531	7112032055995250684	448	818.0	359	913	49.06900405883789	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09430	true	6457782349547553693	228	295	1169	1496	1522	300	بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------في رواية الدارقطني من طريق حجاج بن ارطاة عن عبد الرحمن بن مروان فقال -بن مسعود كيف اقول يعني مثل قول ابي موسي وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاتينا ابا م-وسي فاخبرناه بقول بن مسعود فيه اشارة الي ان هزيلا الراوي-------- توجه مع الساءل الي -بن مسعود فسمع جوابه فعاد الي ابي موسي معهم	9430	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14532	false	-784302477519679135	0	103	0	507	1522	300	بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم والذي قضاه هو قوله للابنة النصف الي اخره وفي رواية الدارقطني من طريق حجاج بن ارطاة عن عبد الرحمن بن ثروان فقال ابن مسعود كيف اقول يعني مثل قول ابي موسي وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وكانت هذه القضية في زمن عثمان رضي الله تعالي عنه لانه هو الذي امر اباه موسي علي الكوفة وكان ابن مسعود قبل ذلك اميرها ثم عزل قبل ولاية ابي موسي عليها بمدة قوله فاتينا اباه موسي----------------------- فيه اشعار ب---ان هزيلا الراوي المذكور توجه مع الساءل الي ابن مسعود فسمع جوابه فعاد الي ابي موسي معه -	14532	7112032055995250684	291	504.0	231	534	54.494380950927734	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09431	true	794290354316458667	53	221	295	1117	1503	300	وكانت هذه القص-ة في زمن عثمان------------------- لانه هو الذي امر ابا- موسي علي الكوفة وكان -بن مسعود قبل ذلك اميرها ثم عزل قبل ولاية ابي موسي عليها بمدة قال بن بطال---------- فيه ان العالم يجتهد اذا ظن ان لا نص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة ولا يتولي-------------------------------------------------------- الجواب الي ان يبحث عن ذلك وفيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجة عند التنازع سنة النبي صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليها وفيه----- ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع اليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع -بن مسعود علي السنة وتثبت ابي موسي في الفتيا حيث دل علي من ظن انه اعلم منه ق---------ال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه -بن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله وقال بن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع كابي موسي وسلمان المذكور مختلف في صحبته وله اثر في فتوح العراق ايام عمر وعثمان--------------------- واستشهد في زم-ن عثمان وكان يقال له سلمان الخيل لمعرفته بها	9431	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14532	false	-784302477519679135	48	289	234	1470	1522	300	وكانت هذه القضية في زمن عثمان رضي الله تعالي عنه لانه هو الذي امر اباه موسي علي الكوفة وكان ابن مسعود قبل ذلك اميرها ثم عزل قبل ولاية ابي موسي عليها بمدة قوله فاتينا اباه موسي فيه اشعار بان هزيلا الراو------------ي المذكور توجه مع الساءل الي ابن مسعود فسمع جوابه فعاد الي ابي موسي معه فاخبره فلذلك ذكر المزي في الاطراف هذا الحديث من رواية هزيل عن ابن مسعود قوله ما دام هذا الحبر بفتح الحاء وسكون الباء الموحدة وبالراء واراد به ابن مسعود والحبر هو الذي يحسن الكلام ويزينه وذكر الجوهري الحبر بالفتح والكسر ورجح الكسر وجزم الفراء بالكسر وقال سمي بالحبر الذي يكتب به قلت هو بالفتح في رواية جميع المحدثين وانكر ابو الهيثم الكسر وفيه ان الحجة عند التنازع سنة النبي صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليها وفيه بيان ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع اليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع ابن مسعود علي السنة وتثبت ابي موسي عن الفتيا حيث دل علي من ظن انه اعلم منه قال ابن بطال ولا خلاف بين العلماء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله وقال ابو عم----ر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع كابي موسي وسلمان هذا---- مختلف في صحبته وله اثر في فتوح العراق ايام عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما واستشهد في زمان عثمان وكان يقال له سلمان الخيل لمعرفته بها	14532	7112032055995250684	726	1280.0	575	1256	57.802547454833984	129	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09432	true	-7009987110735254980	130	264	663	1364	1552	300	العمل بالقياس قبل معرفة الخبر والرجوع الي الخبر بعد معرفته ونقض الحكم اذا خالف النص قلت ويءخذ من صنيع ابي موسي انه كان يري العمل بالاجتهاد قبل البحث عن النص وهو لاءق بمن يعمل بالعام قبل البحث عن المخصص وقد نقل بن الحاجب الاجماع علي منع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص وتعقب بان ابوي اسحاق الاسفرايني والشيرازي حكيا الخلاف وقال ابو بكر الصيرفي وطاءفة وهو المشهور وعن الحنفية يجب الانقياد للعموم في الحال وقال بن شريح وبن خيران والفضال يجب البحث قال ابو حامد وكذا الخلاف في الامر والنهي المطلق 1 قوله باب ميراث الجد مع الاب والاخوة المراد بالجد هنا من يكون-------------- من قبل الاب والمراد بالاخوة الاشقاء ومن الاب وقد انعقد الاجماع علي ان الجد لا يرث مع وجود الاب قوله وقال ابو بكر وبن عباس وب-ن الزبير الجد اب اي	9432	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14533	false	3507060994275185536	0	61	0	296	1488	300	العمل بالقياس قبل معرفة الخبر والرجوع الي الخبر بعد معرفته ونقض الحكم اذا خالف النص 9 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ميراث الجد مع الاب والاخوة اي هذا باب في بيان حكم ميراث الجد الذي من قبل الاب مع الاب والاخوة الاشقاء ومن الاب وقد انعقد الاجماع علي ان الجد لا يرث مع وجود الاب----- وقال ابو بكر ابن عباس وابن الزبير الجد اب اي	14533	7112032055995250684	250	441.0	198	716	34.916202545166016	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09433	true	9146772222679414971	61	216	292	1019	1405	300	ان بني العلات والاعيان------------- يسقطون بالاب ---------ولا يسقطون بالجد الا عند ابي حنيفة ومن تابعه و-------------------الام مع الاب واحد الزوجين------ تاخذ ثلث ما -بقي ومع الجد تاخذ ثلث الجميع الا عند ابي يوسف فقال هو------ كالاب وفي الارث بالولاء صورة ثالثة فيها اختلاف ايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول ابي بكر وهو الصديق-------- فوصله الدارمي بسند علي شرط مسلم عن ابي سعيد الخدري ان ابا بكر الصديق جعل الجد ابا وبسند صحيح الي ابي موسي ان ابا بكر مثله وبسند صحيح ايضا الي عثمان بن عفان ان ابا بكر كان يجعل الجد ابا وفي لفظ له انه جعل الجد ابا اذا لم يكن دونه اب وبسند صحيح عن بن عباس ان ابا بكر كان يجعل الجد ابا وقد اسند المصنف في اخر الباب عن بن عباس ان ابا بكر انزله ابا وكذا مضي في المناقب موصولا عن بن الزبير ان ابا بكر انزله ابا واما قول -بن عباس فاخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الفراءض من طريق	9433	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14533	false	3507060994275185536	143	300	710	1488	1488	300	ان بني --------الاعيان والجدات كلهم يسقطون بالاب بالاجماع ولا يسقطون بالجد الا عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه الثالثة ان الام مع ------احد الزوجين والاب تاخذ ثلث ما يبقي ومع الجد تاخذ ثلث الجميع الا عند ابي يوسف فان عنده الجد كالاب------------------------------------------------ فيه والثانية ان ام الاب وان علت تسقط بالاب ولا تسقط بالجد وان علت الرابعة ان المعتق اذا ترك ابا المعتق وابنه فسدس الولاء للاب والباقي للابن عند ابي يوسف وعندهما كله للابن ولو ترك ابن المعتق وجده فالولاء كله للابن بالاتفاق وهذا هو شرح كلام هءلاء الصحابة ولم ار احدا من الشراح ذكر شيءا من ذلك وقال بعضهم قوله الجد اب اي هو اب حقيقة قلت لم يقل بذلك احد ممن يميز بين الحقيقة والمجاز واما قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه فوصله الدارمي بسند علي شرط مسلم عن ابي سعيد الخدري ان ابا بكر------- جعل الجد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با واما قول ابن عباس فاخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الفراءض من طريق-	14533	7112032055995250684	311	264.0	245	1171	26.558496475219727	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09433	true	9146772222679414971	249	283	1166	1327	1405	300	وبن عباس كانا يجعلان الجد ابا واما قول--------- بن الزبير فتقدم في المناقب موصولا من طريق -بن ابي مليكة قال كتب اهل الكوفة الي -بن الزبير في الجد فقال ان ابا بكر انزله ابا	9433	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14534	false	-7598313025610333485	6	41	25	187	1479	300	ابن عباس قال ا--------لجد اب- واما قول عبد الله بن الزبير فمضي ف-ي المناقب موصولا من طريق ابن ابي مليكة قال كتب اهل الكوفة الي ابن الزبير في الجد فقال ان ابا بكر انزله ابا	14534	7112032055995250684	141	246.5	110	172	81.97674560546875	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09434	true	-8507390100045125542	132	270	615	1323	1451	300	قوله ولم يذكر هو بضم اوله علي البناء للمجهول قوله ان احدا خالف ابا بكر في زمان--------------------------------ه واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- متوافرون كانه يريد بذلك تقوية حجة القول المذكور فان الاجماع السكوتي حجة وهو حاصل في هذا وممن جاء عنه التصريح بان الجد يرث ما كان يرث الاب عند عدم الاب غير من سماه المصنف معاذ وابو الدرداء وابو موسي وابي بن كعب وعاءشة وابو هريرة ونقل ذلك ايضا عن عمر وعثمان وعلي وبن مسعود علي اختلاف عنهم كما سياتي ومن التابعين----- عطاء وطاوس وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابو الشعثاء وشريح والشعبي ومن -----------فقهاء الامصار عثمان التيمي وابو-حنيفة واسحاق بن راهويه وداود وابو ثور------ والمزني و-بن سريج وذهب عمر وعلي وزيد بن ثابت و-بن مسعود الي توريث الاخوة مع الجد لكن اختلفوا في كيفية ذلك كما سياتي بيانه قو---له وقال -بن عباس يرثني	9434	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14534	false	-7598313025610333485	138	244	676	1226	1479	300	قوله ولم يذكر علي صيغة ا--------------لمجهول قوله-------- خالف ابا بكر اي فيما قاله من الجسد حكمه حكم الاب قوله واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الواو فيه للحال قوله متوافرون اي فيهم كثرة وعدد وهو -----------------------اجماع --سكوتي-------------------- وممن قال مثل قول ابن عباس-------------------------------------------------------- معاذ وابو الدرداء وابو موسي وابي بن كعب و-------ابو هريرة وعاءشة رضي الله تعالي-------------------------------- عنهم ----------ومن التابعين ايضا عطاء وطاووس------------------------------------------- وشريح والشعبي وقال ايضا من الفقهاء-------- عثمان ال-بتي وابو حنيفة واسحاق و----------------ابو ثور وداود والمزني وابن شريح وذهب عمر وعلي وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث الاخوة مع الجد لكن اختلفوا في كيفية ذلك وموضعه كتب الفراءض قوله وقال ابن عباس يرثني	14534	7112032055995250684	369	481.0	294	790	46.7088623046875	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	99	177	468	838	1426	300	الشعبي كتب -بن عباس الي علي يساله عن ستة اخوة وجد فكتب اليه ان اجعله كاحدهم وامح كتابي واخرج الدارمي بسند قوي عن الشعبي قال كتب بن عباس الي علي وبن عباس بالبصرة اني اتيت بجد وستة اخوة فكتب اليه علي ان اعط الجد سبعا ولا تعطه احدا بعده وبسند صحيح الي عبد الله بن سلمة ان عليا كان يجعل الجد اخا حتي يكون سادسا ومن طريق الحسن البصري ان عليا كان يشرك الجد مع الاخوة الي السدس	9437	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14535	false	3114951204733107522	68	98	358	505	1493	300	الشعبي كتب ابن عباس الي علي يساله عن ستة اخوة وجد فكتب اليه ان اجعله كاحدهم وامح كتابي وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري ان عليا كان يشرك الجد مع الاخوة الي السدس	14535	7112032055995250684	143	269.0	113	371	38.54447555541992	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09439	true	9055042463530754159	68	119	331	585	1457	300	واخرج عبد الرزاق من طريق ابراهيم قال كان زيد بن ثابت يشرك الجد مع الاخوة الي الثلث فاذا بلغ الثلث اعطاه اياه والاخوة ما بقي ويقاسم الاخ للاب ثم يرد علي اخيه ويقاسم بالاخوة من الاب مع الاخوة الاشقاء ولا يورث الاخوة للاب شيءا ولا يعطي اخا لام مع الجد شيءا	9439	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14535	false	3114951204733107522	150	199	764	1009	1493	300	واخرج عبد الرزاق من طريق ابراهيم قال كان زيد-------- يشرك الجد مع الاخوة الي الثلث فاذا بلغ الثلث اعطاه اياه وللاخوة ما بقي ويقاسم الاخ للاب ثم يرد علي اخيه ويقاسم -الاخوة من الاب مع الاخوة الاشقاء ولا يورث الاخوة للاب شيءا ولا يعطي اخا لام مع الجد شيءا	14535	7112032055995250684	244	473.5	195	254	96.06299591064453	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09440	true	-2677037374697437466	90	125	483	652	1538	300	شرحه ووجه تعلقه بالمسالة انه دل علي ان الذي يبقي بعد الفرض يصرف لاقرب الناس لل----ميت فكان الجد اقرب فيقدم -قال -بن بطال وقد احتج به من -شرك بين الجد والاخ فانه اقرب الي الميت	9440	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14535	false	3114951204733107522	250	281	1262	1410	1493	300	شرحه هو---------------------------- ان الذي يبقي بعد الفرض يصرف لاقرب الناس الي الميت فكان الجد اقرب فيقدم وقال ابن بطال وقد احتج به من يشرك بين الجد والاخ فانه اقرب الي الميت	14535	7112032055995250684	139	236.5	109	176	78.9772720336914	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09441	true	4375793510744051138	209	274	1101	1440	1586	300	باب ميراث المراة والزوج مع الولد وغيره---------------------------------------------------- اي من الوارثين فلا يسقط ارث واحد منهما----------- بحال بل يحط الولد الزوج من النصف الي الربع ويحط المراة من الربع الي الثمن ذكر فيه حديث--------------------------------------------- ابي هريرة في قصة المراة التي ضربت الاخري فاسقطت جنينا ثم ماتت الضاربة -------فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين--------------------------- بغرة و----------------------------------------------------------ان العقل علي عصبة ال--قاتلة وان ميراث الضاربة لبنيها وزوجها	9441	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14536	false	3535153679375154782	168	265	817	1292	1480	300	باب ميراث المراة والزوج مع الولد وغيره اي هذا باب في بيان ميراث المراة الي اخره قوله وغيره اي من الوارثين فلا يح-ط ارث واحد من المراة والزوج بحال بل يحط الولد الزوج من النصف الي الربع ويحط المراة من الربع الي الثمن 0476 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي ه------------------------------------------------------------ريرة انه قال قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في --جنين امراة من بي لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بان ميراثها------ لبنيها وزوجها	14536	7112032055995250684	229	325.0	178	546	41.94139099121094	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09442	true	-1111280795605778804	27	57	125	280	1446	300	باب ميراث الاخوات مع البنات عصبة قال بن بطال -----------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي ان الاخوات عصبة البنات فيرثن ما فضل عن البنات فمن لم يخلف الا بنتا واختا فللبنت النصف وللاخت النصف	9442	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14539	false	1931928817921680095	228	270	1184	1408	1545	300	باب ميراث الاخوات مع البنات عصبة اي هذا باب في بيان ميراث الاخوات مع اجتماع البنات قوله عصبة بالنصب حال وبالرفع خبر مبتدا محذوف اي هي عصبة واجمعوا علي ان الاخوات عصبة البن-----------------------ات فمن مات وترك--- بنتا واختا فللبنت النصف وللاخت النصف	14539	7112032055995250684	111	181.0	90	250	44.400001525878906	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09443	true	-484806161675021385	175	258	880	1292	1504	300	الرحمن هو -بن مهدي وسفيان هو الثوري وابو قيس هو عبد الرحمن وقد----------------------------------------------------------------- مضي ذكره وشرح حديثه قبل هذا------ باربعة ابواب من طريق شعبة عن ابي قيس وفيه قصة ابي موسي وجزم فيه بقوله لاقضي--------------------------------ن فيها --------بقضاء الن---------بي صلي الله عليه وسلم وام---------------------------------------------------ا قوله هنا او قال قال النبي صلي الله عليه وسلم فهو شك من بعض رواته واكثر الرواة اثبتوا الزيادة ففي رواية وكيع وغيره عن سفيان عند النساءي وغيره ساقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومراده بالقضاء	9443	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14540	false	5372299080056137318	196	291	1026	1504	1546	300	الرحمن هو ابن مهدي وسفيان هو الثوري وابو قيس هو عبد الرحمن بن ثروان وهذيل مصغر هذل هو ابن شرحبيل وعبد الله هو ابن مسعود والحديث مضي---------------- قبل هذا الباب باربعة ابواب ق----------------------------------------------------وله لاقضين فيها اي في هذه المسالة التي سءل عنها ومراده القضاء بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق الفتوي فان ابن مسعود يومءذ لم يكن قاضيا ولا اميرا قوله و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم -هو شك من بعض------------ الروا---------------ة ففي رواية وكيع وغيره عن سفيان عند النساءي وغيره ساقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجماعة العلماء	14540	7112032055995250684	281	401.5	220	584	48.11643981933594	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09444	true	3674473519601104530	3	59	20	310	1516	300	الاولي وقدم الاخوات في الذكر-- للتصريح بهن في الحديث وعبد الله المذكور في السند هو------------------------------------ بن المبارك قال بن بطال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي ان الاخوة -الاشقاء----------- او من الاب--------------------- لا يرثون مع الا-----------------بن وان سفل ولا مع الاب واختلفوا فيهم م------------ع الجد علي ما مضت الاشارة اليه وما عدا ذلك فللواحدة من الاخوات النصف وللبنتين فصاعدا الث-لثان	9444	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14541	false	-8629174741165705469	116	231	596	1204	1564	300	الاخوة وقدم الاخوات في الترجمة للتصريح بهن في الحديث وعبد الله بن عثمان بن جبلة الملقب بعبدان المروزي يروي عن عبد الله بن المبارك المروزي الي اخره والحديث مضي في اول كتاب الفراءض باتم منه ومضي الكلام فيه قوله بوضوء بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به قوله ثم نضح بالنون والضاد المعجمة وبالحاء المهملة اي رش قوله فنزلت اية الفراءض اي اية المواريث وبين فيها ان الاخوات يرثن واجمعوا علي ان الاخوة والاخوات من الابوين او من الاب ذكورا كانوا او اناثا لا يرثون مع الابن ولا مع ابن الابن وان سفل ولا مع الاب واختلفوا في ميراث الاخوات مع الجد علي ما سبق------------- وما عدا ذلك فللواحدة من الاخوات النصف وللبنتين فصاعدا الثالثان	14541	7112032055995250684	233	343.5	184	621	37.5201301574707	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09446	true	-4607912651549972738	10	101	48	530	1522	300	باب ابني عم احدهما اخ للام والاخر زوج صورتها ان رجلا تزوج ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ف-اتت منه بابن ثم تزوج -اخري ف-اتت منه باخر ثم فارق ال-------ثانية فتزوجها اخوه ف-اتت منه ببنت فهي اخت الث------اني لامه وابنة عمه فتزوجت هذه البنت الابن الاول وهو -بن عمها ثم ماتت عن ابني عمها قوله------------------------- وقال علي للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان وحاصله ان الزوج يعطي ال---------------------------نصف لكونه زوجا ويعطي الاخر ال--------------سدس لكونه اخا من ام --------------فيبقي---- الثلث فيقسم بينهما بطري---------------------------------------------------------ق العصوبة فيصح للاول ا--------------لثلثان -----------بالفرض والتع------------صيب وللاخ------------------------ر الثلث ب-----الفرض والتعصيب	9446	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14543	false	-3398747985734524471	115	283	549	1423	1518	300	باب ابني عم احدهما اخ للام والاخر زوج اي هذا باب في شان-- امراة ماتت عن ابني عم احدهما اخوها لامها والاخر زوجها وهذه الترجمة مثل اللغز ليس فيها بيان صورتها ولا بيان حكمها ولكن حكمها يظهر من قول علي رضي الله تعالي عنه وصورتها رجل تزوج بامراة فجاءت منه بابن ثم تزوج باخري فجاءت منه بابن ثم فارق المراة الثانية فتزوجها اخوه فجاءت منه ببنت فهي اخت الابن الثاني لامه وابنة عمه فتزوجت هذه البنت الابن الاول وهو ابن عمها ثم ماتت عن ابني عم احدهما اخوها لامها والاخر زوجها وقال علي للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان اي قال علي بن ابي طالب في الصورة المذكورة للزوج النصف لا-نه زوج- وفرضه النصف وللاخ من الام السدس لكونه اخا من ام وفرضه السدس وما بقي وهو الثلث------ بينهما اي بين ابني عمها احدهما الزوج والاخر اخوها من امها نصفان بطريق العصوبة فيصح للاول الذي هو الزوج الثلثان النصف بطريق الفرض والسدس بطريق التعصيب ويصح للثاني وهو ابن عمها الاخر الثلث بطريق الفرض والتعصيب	14543	7112032055995250684	403	596.5	319	884	45.588233947753906	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09446	true	-4607912651549972738	105	190	549	962	1522	300	علي رضي الله------ عنه سع-----يد بن منصور من طريق-------------------------- حكيم بن غفال قال ا-تي شريح في امراة تركت ابني عمها احدهما زوجها والاخر اخوها لامها فجع-ل للزوج النصف والباقي للاخ من الام فاتوا عليا فذكروا له ذلك فارسل الي شر------------------------------------------------يح فقال ما قضيت ابكتاب الله او -سنة من رسول الله فقال------------------------ بكتاب الله قال اين قال واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله قال------------- فهل قال للزوج النصف وللاخ ما بقي ثم اعطي الزوج النصف وللاخ من الام السدس ثم قسم ما بقي بينهما	9446	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14544	false	2198850404854415689	40	150	219	742	1548	300	علي رضي الله تعالي عنه رواه يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن اوس بن ثابت عن حكيم بن عقال قال افتي شريح في امراة تركت ابني عمها احدهما زوجها والاخر اخوها لامها فاعطي الزوج النصف وا--عطي الاخ من الام ما بقي فبلغ--------- ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال ادع لي العبد لانظر فدعا شريح فقال ما قضيت ابكتاب الله او بسنة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شريح بكتاب الله قال اين قال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب فقال علي فهل قال للزوج النصف ول--ه ما بقي ثم اعطي الزوج النصف والاخ من الام السدس ثم قسم ما بقي بينهما	14544	7112032055995250684	347	558.0	268	539	64.37847900390625	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09448	true	-723062842214344516	41	67	198	336	1514	300	الس--مان قوله انا اولي بالمءمنين من انفسهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في رواية الاصيلي هنا وازواجه امهاتهم ---------قال عياض وهي زيادة في الحديث لا معني لها هنا -قول فلادعي	9448	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14545	false	-8229378828432700386	7	98	36	535	1566	300	--سليمان قوله انا اولي بالمءمنين من انفسهم يعني الاولولية النصرة اي انا اتولي امورهم بعد وفاتهم فانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا فان تركوا شيءا من المال فاذب المستاكل من الظلمة ان يحوم حوله فيخلص لورثتهم وان لم يتركوا وتركوا ضياعا وكلا من الاولاد فانا كافلهم والي ملجءهم وماواهم وان تركوا دينا فعلي اداءه فلذلك وصفة الله في كتابه بقوله بالمءمنين رءوف رحيم التوبة وهكذا ينبغي ان تفسر الاية ايضا وزاد في رواية الاص-لي هنا وازواجه امهاتهم الاحزاب وقال عياض وهي زيادة في الحديث لا معني لها هنا وقال الطيبي	14545	7112032055995250684	130	219.0	104	502	25.896413803100586	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	1	66	3	359	1623	300	ابي اسامة حدثني ادريس بن يزيد حدثنا طلحة بن مصرف وكذا اخرجه الاسماعيلي عن الهنجاني عن ابي كريب عن ابي اسامة وكذا عن----د -الطبري عن ابي كريب قوله ولكل جعلنا موالي والذين عاقدت ايمانكم -------قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم	9449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14547	false	-3529978324545513030	66	117	364	646	1595	300	ابي اسامة حدثكم ادريس --------حدثنا ------------------------------------------------------------------------طلحة عن سعيد بن جبير عن اب-----ن عباس ولكل جعلنا موالي والذين عاقلت ايمانكم النساء قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين ع-قدت ايمانكم	14547	7112032055995250684	253	449.0	205	368	68.75	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	167	223	883	1191	1623	300	والذين عاقدت وبقي قوله نسختها مشكلا كما قال بن بطال وقد اجاب بن المنير في الحاشية فقا--------------------------------ل الضمير في نسختها عاءد علي المءاخاة لا علي الاية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود علي قوله ولكل جعلنا موالي وقوله والذين عاقدت ايمانكم بدل من الضمير واصل الكلام لما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت والذين عاقدت ايمانكم	9449	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14549	false	7304470307441483953	52	112	282	621	1573	300	والذين عاقدت والمفهوم هنا عكسه قلت فاعل نسختها اية ولكل جعلنا والذين عاقدت منصوب علي العناية اي اعني والذين عاقدت وقيل الضمير في نسختها عاءد علي المءاخاة لا علي الاية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود علي قوله ولكل جعلنا موالي وقوله والذين عاقدت ايمانكم يدل من الضمير واصل الكلام لما نزلت -لكل جعلنا موالي نسخت والذين عاقدت ايمانكم	14549	7112032055995250684	241	443.0	196	340	70.88235473632812	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09452	true	7776090939710494712	88	201	446	1036	1495	300	الولد بالمراة----------------- لانه لما الحق- بها قطع نسب ابيه فصار كمن لا اب له من اولاد البغي وتمسك الاخرون بان معناه اقامتها مقام ابيه فجعلوا عصبة امه عصبة ابيه قلت وقد جاء------------------------ في المرفوع ما يقوي القول الاول فاخرج-- ابو داود من رواية مكحول مرسلا ومن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث -بن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ول---اصحاب السنن الاربعة عن واءلة رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه -قال البيهقي ليس بثابت قلت وحسنه--- الترمذي وصححه الحاكم----- وليس فيه سوي عمر- بن رءية بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة مختلف فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة	9452	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14550	false	8037881585636954380	50	169	251	877	1531	300	الولد بالام جريان الارث بينهما لانه لما الحقه بها قطع نسب ابيه فصار كمن لا اب له من اولاد الفء الذي لم يختلف ان المسلمين عصبته ويحيي بن قزعة بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات الحجازي والحديث مضي في الطلاق عن يحيي بن بكير عن مالك وروي ابو داود من رو----------------------اية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وروي اصحاب السنن الاربعة عن واثلة رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه وقال البيهقي ليس بثابت ورد عليه بان الترمذي حسنه والحاكم صححه وليس فيه سوي عمرو بن رءبة بضم الراء وسكون الواو وبباء موحدة مختلف فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة	14550	7112032055995250684	432	710.0	343	648	66.66666412353516	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09453	true	-8537039518111836274	255	292	1256	1468	1515	300	والوليدة فعيلة من الولادة بمعني مفعولة قال الجوهري هي الصبية والامة والجمع ولاءد وقيل انها اسم لغير ام الولد وز-------------------------------------------------معة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تحرك قا-ل النووي التسكين اشهر وقال ابو الوليد الوقشي التحريك هو الصواب	9453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14552	false	3195478143979088392	54	96	248	485	1443	300	والوليدة فعيلة من الولاد-------------ة قال الجوهري هي الصبية والامة والجمع ولاءد وكانت امة يمانية----------- وزمعة اخر غيره ونبه عليه الطحاوي ايضا وقال عبد بن زمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد يحرك وقال النووي السكو-ن اشهر وقال ابو الوليد الوقشي التحريك هو الصواب	14552	7112032055995250684	167	297.0	136	262	63.74045944213867	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09454	true	-8473360146402697928	155	257	751	1233	1434	300	ابي وقاص---- اخو سعد------------ مختلف في صحبته فذكره في الصحابة العسكري وذكر ما نقله الزبير بن بكار في النسب انه كان--- اصاب دما بمكة في قريش فانتقل الي المدينة ولما مات اوصي الي سعد وذكره -بن مندة في الصحابة ولم يذكر مستندا الا قول سعد عهد الي اخي انه ولده واستنكر ابو نعيم ذلك وذكر انه الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم باحد قال وما علمت له اسلاما بل قد روي عبد الرزاق من طريق عثمان الجزري عن مقسم ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بان لا يحول علي عتبة الحول حتي يموت كافرا فمات قبل الحول وهذا	9454	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14551	false	-6291306048600304559	203	300	990	1446	1446	300	ابي وقاص وهو اخو سعد بن ابي وقاص مختلف في صحبته فذكره----------- الع----------------------------سكري في الصحابة وذكر انه اصاب دما بمكة في قريش فانتقل الي المدينة ولما مات اوصي الي سعد وذكره ابن منده في الصحابة ولم يذكر مستندا الا قول سعد عهد الي اخي انه ولده وا--نكر ابو نعيم ذلك وذكر انه الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم باحد---- وما علمت له اسلاما بل قد روي عبد الرزاق من طريق عثمان الجزري عن مقسم ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بان لا يحول علي عتبة الحول حتي يموت كافرا فمات قبل الحول وهذا-	14551	7112032055995250684	422	779.5	332	502	84.0637435913086	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09454	true	-8473360146402697928	1	130	9	616	1434	300	في النسبة وهو بن قيس بن عبد شمس القرشي العامري والد سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد بن زمعة بغير اضافة و--------------------------------------------------------------------------------وقع في مختصر ب-ن الحاجب عبد الله وهو غلط نعم عبد الله بن زمعة اخر وفي بعض الطرق من غير رواية عاءشة عند الطحاوي في هذا الحديث عبد الله بن زمعة ونبه علي انه غلط وان عبد الله بن زمعة هو -بن الاسود بن---- المطلب بن اسد بن عبد العزي اخر قلت وهو الذي مضي حديثه في تفسير والشمس وضحاها وقد وقع لابن مند----ه خبط في ترجمة عبد الرحمن بن زمعة فانه زعم ان عبد الرحمن وعبد الله وعبدا----------- اخوة ثلاثة اولاد زمعة بن الاسود وليس كذلك بل عبد بغير اضافة وعبد الرحمن اخوان عامريان من قريش وعبد الله بن زمعة قرشي اسدي من قريش ايضا	9454	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14552	false	3195478143979088392	94	257	475	1233	1443	300	هو الصواب وهو--- قيس بن عبد شمس القرشي العامري والد سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قوله فلما كان عام الفتح اخذه سعد اي سعد بن ابي وقاص وكان راه يوم الفتح فعرفه بالشبه فاحتضنه اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة وفي رواية الليث قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي اي هذا اخي وابن وليدة ابي اي ابن امته ولد علي فراشه وعبد هذا بغير اضافة الي شء قيل وقع في مختصر ابن الحاجب عبد الله ورد عليه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غلط لان عبد الله بن زمعة هو ابن الاسود بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزي وقيل ----------------------------------------------قد وقع لابن منده فيه خبط في ترجمة عبد الرحم- بن زمعة فانه زعم ان عبد الرحمن وعبد الله وعبدا بغير اضافة اخوة ثلاثة اولاد زمعة بن الاسود وليس كذلك بل عبد بغير اضافة وعبد الرحمن اخوان عامريان من قريش وعبد الله بن زمعة----- اسدي من قريش ايضا	14552	7112032055995250684	412	704.0	321	921	44.733985900878906	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	0	128	0	598	1452	300	وجزم بن التين والدمياطي----------- بانه مات كافرا قلت وام عتبة هند بنت وهب بن الحارث -بن زهرة وام اخيه سعد حمنة بنت سفيان بن امية قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلما كان عام الفتح اخذه سعد --فقال بن اخي في رواية يونس عن الزهري في المغازي فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح وفي رواية معمر عن الزهري عند احمد وهي لمسلم لكن لم يسق لفظها فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضن-----ه وقال -بن اخي ورب الكعبة وفي رواية الليث فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقا-----------ل اخي و-بن وليدة ابي------------ ولد علي فراشه	9455	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14552	false	3195478143979088392	1	174	5	845	1443	300	وجزم ----------الدمياطي وابن التين بانه مات كافرا ----وام عتبة هند بنت وهب بن الحارث ابن زهرة وام اخيه سعد حمنة بنت سفيان بن امية قوله عهد الي اخيه اي اوصي الي اخيه سعد بن ابي وقاص عند موته قوله ان ابن وليدة زمعة مني اي ابن امة زمعة مني وكذا وقع في المظالم والوليدة فعيلة من الولادة قال الجوهري هي الصبية والامة والجمع ولاءد وكانت امة يمانية وزمعة اخر غيره ونبه عليه الطحاوي ايضا وقال عبد بن زمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد يحرك وقال النووي السكون اشهر وقال ابو الوليد الوقشي التحريك هو الصواب وهو قيس بن عبد شمس القرشي العامري والد سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قوله فلما كان عام الفتح اخذه سعد اي سعد بن ابي وقاص وكان راه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الفتح--------------- فعرفه بالشبه فاحتضنه اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة وفي رواية الليث -قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه قو--------------------------------------------------------------------له فقام عبد بن زمعة فقال اخي اي هذا اخي وابن وليدة ابي اي ابن امته ولد علي فراشه	14552	7112032055995250684	337	536.0	262	1080	31.203702926635742	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	202	294	941	1423	1452	300	الخطابي وتبعه عياض والقرطبي وغيرهما كان اهل الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن------ الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها فظهر بها حمل -زعم عتبة بن ابي وقاص انه منه وعهد الي اخيه سعد ان يستلحقه فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال له سعد هو -بن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد هو اخي علي ما استقر عليه الامر في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة وابدل عياض قوله اذا ادعوا الولد	9455	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14553	false	662169398846067651	201	281	982	1392	1493	300	الخطا--------------------بي وغيره ك--ان اهل الجاهلية ----------------يقررون علي ولاءدهم الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون------ بالزناة اذا -دعوا------ كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها فظهر بها حمل وزعم عتبة بن ابي وقاص انه منه وعهد الي اخيه سعد ان يستلحقه فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال ---سعد هو ابن اخي علي ما كان----- الامر في الجاهلية وقال عبد هو اخي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة----------- ق----------وله الولد	14553	7112032055995250684	392	702.0	314	490	80.0	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	42	89	219	467	1529	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت----- ليال ------------------ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت -------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح	9456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12470	false	-3752288849126985744	170	300	870	1550	1550	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فينكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح الاخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذالك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذالك رغبة في نجابة الولد فكان هاذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع به الرجل ونكاح----	12470	7112032055995250684	210	325.0	169	685	30.65693473815918	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	89	116	467	612	1529	300	البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات---------- فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت------ جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف-------------- لا يمتنع من ذ-لك	9456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12471	false	4175743727255087002	12	47	68	254	1625	300	البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذالك	12471	7112032055995250684	136	231.0	110	186	73.11827850341797	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09457	true	8841232332167447595	72	156	336	746	1457	300	صلي الله عليه وسلم في هذه القصة ال----------------------ولد للفراش والا فما كان سعد لو سبق علمه بذلك ليدعيه بل الذي يظهر ان كلا من سعد وعتبة بني علي البراءة الاصلية وان مثل هذا الولد يقبل النزاع وقداخرج ابو داود تلو حديث الباب بسند حسن الي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	9457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07093	false	-4896277581630143427	210	274	1073	1390	1515	300	صلي الله عليه وسلم بمني الحديث وفيه الا لا وصية لوارث الولد للفراش وللعاهر الحجر وعن عبد الله بن عمرو اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود من- حديث ع-------------------مرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	7093	7112032055995250684	240	429.5	190	432	55.55555725097656	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09461	true	-5759394679920321822	162	222	817	1094	1488	300	هو لك اي -يدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع غيرك منه الي ان يتبين امره كما قال لصاحب اللفظة هي لك وقال له اذا جا-------ء صاحبها فادها اليه قال ولما كانت سودة شريكة لعبد في ذلك لكن ---------لم يعلم منها تصديق ذلك ولا الدعوي به الز-----------------------------م عبدا بما اقر به علي نفسه ولم يجعل ذلك حجة عليها--- فامرها بالاحتجاب	9461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08175	false	-3306848365598640771	58	118	272	544	1420	300	هو لك اي بيدك عليه لا انك تملكه ولكن يمنه----- منه كل من سواك------- كما قال في اللقط---ة هي لك تدفع غيرك عنها حتي يجء صاحبها--------------- ولما كان------------ لعبد شريك وهو اخته سودة ولم يعلم منها تصديق في ذلك----------- الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا -ما اقر به علي نفسه ولم يجعل ذلك حجة علي اخته فامرها بالاحتجاب	8175	7112032055995250684	174	233.5	132	326	53.37423324584961	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09461	true	-5759394679920321822	153	255	772	1271	1488	300	وقد سلك الطحاوي فيه مسلكا اخر فقال معني قوله هو لك اي يدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع غيرك منه الي ان يتبين امره كما قال لصاحب اللفظة هي لك وقال له اذا جاء صاحبها فادها اليه قال ولما كانت سودة شريكة لعبد في ذلك لكن لم يعلم منها تصديق ذلك ولا الدعوي به الزم عبدا بما اقر به علي نفسه ولم يجعل ذلك حجة عليها فامرها بالاحتجاب---------------------------------------- وكلامه كله متعقب بالرواية الثانية المصرح فيها بقوله هو اخوك فانها رفعت الاشكال وكانه لم يقف عليها ولا علي حديث -بن الزبير وسودة الدال علي ان سودة وافقت اخاها عبدا في الدعوي بذلك	9461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14553	false	662169398846067651	14	121	65	592	1493	300	وقد سلك الطحاوي فيه مسلكا اخر فقال معني قوله هو لك اي يدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع غيرك منه الي ان يتبين امره كما قال لصاحب اللقطة هي لك وقال له اذا جاء صاحبها فردها اليه قال ولما كانت سودة شريكة لعبد في ذلك لكن لم يعلم منها تصديق ذلك ولا الدعوي به الزم عبدا بما اقر-به علي نفسه ولم يجعل ذلك حجة عليها فامرها بالاحتجاب ثم قال هذا الناقل عن الطحاوي هذا الكلام وكلام----ه متعقب بالرواي--------ة المصرح فيها بقوله هو اخوك فانها رفعت الاشكال وكانه لم يقف عليها ولا علي حديث ابن الزبير وسودة الدال علي ان سودة وافقت اخاها عبدا في الدعوي بذلك	14553	7112032055995250684	483	934.5	384	540	89.44444274902344	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09462	true	-8526304728157189442	23	70	114	377	1531	300	وللعاهر الحجر اي -للزاني الخيبة والحرمان والعهر بفتحتين الزنا وقيل يختص بالليل ومعني الخيبة هنا حرما---ن الولد الذي يدعيه وجرت عادة العرب ان تقول لمن خاب له الحجر وبفيه الحجر والتراب ونحو ذلك وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم قال النووي وهو ضعيف لان الرجم مختص بالمحصن	9462	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14554	false	-6136657628784178357	124	167	606	850	1522	300	وللعاهر الحجر اي وللزاني الخيبة والحرمان والعهر بفتحتين الزنا----------------- ومعني الخيبة --الحرمان من الولد الذي يدعيه و----عادة العرب ان تقول لمن خاب له الحجر وبقية الحجر والتراب ونحو ذلك وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم قال النووي وهو ضعيف لان الرجم مختص بالمحصن	14554	7112032055995250684	237	439.0	195	267	88.76404571533203	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09466	true	3202747397116028054	21	106	102	517	1482	300	وللعاهر الحجر وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة ولهذا الحديث سبب غير قصة بن زمعة فقد اخرجه ابو داود وغيره من رواية حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ----------------------ابني- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الاثلب قيل ما الاثلب قال الحجر تكملة حديث الولد للفراش قال بن عبد البر هو من اصح ما يروي ---------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	9466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07093	false	-4896277581630143427	223	295	1140	1493	1515	300	وللعاهر الحجر وعن عبد الله بن عمرو اخر-----------------------------------------------------------جه ابو داود من حديث ع----------------------مرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر و----------------------------------------------------------------------------------عن البراء وزيد بن ارقم اخرجه الطبراني من حديث ابي اسحق عنهما قالا كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7093	7112032055995250684	193	277.5	151	518	37.25868606567383	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09466	true	3202747397116028054	97	154	477	759	1482	300	اصح ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم جاء عن بضعة وعشرين نفسا من الصحابة فذكره البخاري في هذا الباب عن ابي هريرة وعاءشة-------------------- وقال الترمذي عق-ب حديث ابي هريرة وفي الباب عن عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو وابي امامة وعمرو بن خارجة والبراء وزيد بن ارقم	9466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14555	false	1189234744478313495	0	56	0	279	1542	300	اصح ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم جاء عن بضعة وعشرين----- من الصحابة فذكر- البخاري هنا حديث ------------------عاءشة وحديث ابي هريرة هذا وقال الترمذي عقيب حديث ابي هريرة وفي الباب عن عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو وابي امامة وعمرو بن خارجة والبراء وزيد بن ارقم	14555	7112032055995250684	249	456.5	199	303	82.17821502685547	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09469	true	7175693424482072773	115	187	596	946	1531	300	ابا قيس هو عبد الرحمن قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون هذا طرف من حديث اخرجه الاسماعيلي بتمامه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بسنده هذا الي هزيل قال -------------------------------------------جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي ساءبة فمات فترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله فذكر حديث الباب وزاد---------------------------------- وانت ولي نعمته فلك ميراثه	9469	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14558	false	-4598206259012430665	19	83	99	418	1565	300	ابي قيس عن هزيل----------- عن عبد الله------------ قال- ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون و---------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث مختصر ومطابقته للترجمة من حيث ما جاء فيه وهو انه جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا--- ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية يسيبون وانت ولي نعمته فلك ميراثه	14558	7112032055995250684	203	291.0	158	427	47.540985107421875	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09470	true	3667813816890935356	92	219	483	1097	1493	300	قول الاسود ان زوج بريرة كان حرا وقد تقدم الكلام علي ذلك في الباب الذي قبله 1 قوله باب اثم من تبرا من مواليه هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه احمد والطبراني---------------------------------------------------------- من طريق سهل بن معاذ بن انس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لله عبادا لا يكلمهم الله تعالي الحديث وفيه ورجل انعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرا منهم وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفع-------------------------------------------------------ه عند احمد كفر بالله تبر----------------------------------------------------ء من نسب وان دق وله شاهد عن ابي بكر الصديق واما حديث الباب فلفظه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ومثله لاحمد وبن ماجة وصححه بن حبان عن بن عباس ولابي داود من حديث انس------------------- فعليه لعنة الله -المتتابعة ال---------------------ي يوم القيامة	9470	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14559	false	-112128004495905425	120	299	585	1477	1480	300	قول الاسود لانه راه وشاهده----- وقد مر-- الكلام فيه 12 ب---------------------------اب اثم من تبرا من مواليه اي هذا باب في بيان اثم من تبرا من مواليه بان نفي كونه من موالي فلان او والي غيره وروي احمد في مسنده من طريق سهل بن معاذ بن انس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لله عبادا لا يكلمهم الله------ الحديث وفيه -رجل انعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرا منهم 5576 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله غير هاذه الصحيفة قال فاخرجها فاذا فيها اشياء من ------------------------------------------------------------الجراحات واسنان الابل قال وفيها المدينة حرام ما بين عير الي ثور فمن احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل ومن والي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل وذمة المسلمين واحدة يسعاي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة	14559	7112032055995250684	323	318.5	250	993	32.52769470214844	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09471	true	1386019993170551452	166	195	866	1017	1568	300	الخطابي وهو ليس اذن الموالي شرطا في ادعاء نسب و--ولاء ليس هو منه واليه وانما ذكر------------- تاكيدا للتحريم ولانه اذا استاذنهم------- منعوه وحالوا بينه وبين ما يفعل من ذلك	9471	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06588	false	5073445352693396054	21	56	109	281	1521	300	الخطابي لم يجعل اذن الموالي شرطا في ادعاء نسب او ولاء ليس هو منه واليه وانما ذكر الاذن في هذا تاكيدا للتحريم -لانه اذا استاذنهم في ذلك منعوه وحالوا بينه وبين ما يفعل من ذلك	6588	7112032055995250684	142	248.5	114	173	82.08092498779297	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09477	true	5037251318795944551	0	29	0	144	1487	300	-وصله سفيان الثوري-------------- في جامعه عن مطرف عن الشعبي وعن يونس وهو -بن عبيد عن الحسن قالا في الرجل يوالي الرجل قالا هو بين المسلمين وقال سفيان وبذلك اقول	9477	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14562	false	3128812130688183135	264	296	1291	1447	1466	300	ووصل- سفيان الثوري اثر الحسن هذا في جامعه عن مطرف عن الشعبي وعن يونس -هو ابن عبيد عن الحسن قال- في الرجل يوالي الرجل قالا هو بين المسلمين -قال سفيان وبذلك اقول	14562	7112032055995250684	140	243.5	111	160	87.5	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09478	true	2622818352220141119	100	300	483	1483	1483	300	البخاري قال بعضهم عن -بن موهب سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن -بن موهب و-بن موهب ليس بالمعروف ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت وقال الخطابي ضعف احمد هذا الحديث واخرجه احمد والدارمي والترمذي والنساءي من رواية وكيع وغيره عن عبد العزيز عن بن موهب عن تميم وصرح بعضهم بسماع بن موهب من تميم واما الترمذي فقال ليس اسناده بمتصل قال وادخل بعضهم بين -بن موهب وبين تميم قبيصة رواه يحيي بن حمزة قلت ومن طريقه اخرجه من بدات بذكره وقال بعضهم انه تفرد فيه بذكر قبيصة وقد رواه ابو اسحاق السبيعي عن -بن موهب بدون ذكر تميم اخرجه النساءي ايضا وقال -بن المنذر هذا الحديث مضطرب هل هو عن -بن موهب عن تميم او بينهما قبيصة وقال بعض الرواة فيه عن عبد الله بن موهب وبعضهم -بن موهب وعبد العزيز راويه ليس بالحافظ قلت هو من رجال البخاري كما تقدم في الاشربة ولكنه ليس بالمكثر واما بن موهب فلم يدرك تميما وقد اشار النساءي الي ان الرواية التي وقع التصريح فيها بسماعه من تميم خطا ولكن وثقه بعضهم وكان عمر بن عبد العزيز------------------- ولاه القضاء-------- ونقل ابو-	9478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14563	false	6567737934743228210	134	295	700	1511	1538	300	البخاري قال بعضهم عن ابن موهب سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن موهب وابن موهب ليس بالمعروف ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت وقال الخطابي ضعف----- هذا الحديث ا-------حمد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي -----ليس اسناده بمتصل قال وادخل بعضهم بين ابن موهب وبين تميم قبيصة رواه يحيي بن حمزة وقيل---------------------------------------- انه تفرد فيه بذكر قبيصة وقد رواه ابو اسحاق السبيعي عن ابن موهب بدون ذكر تميم ورواه النساءي ايضا وقال ابن المنذر هذا الحديث مضطرب هل هو عن ابن موهب عن تميم او بينهما قبيصة وقال بعض الرواة فيه عن عبد الله بن موهب وبعضهم ابن موهب وعبد العزيز راويه ليس بالحافظ وقال بعضهم ابن موهب -------------------------------------------------------لم يدرك تميما وقد اشار النساءي الي ان الرواية التي وقع التصريح فيها بسماعه من تميم خطا ولكن وثقه بعضهم وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه ولاه القضاء بفلسطين ونقل ابو	14563	7112032055995250684	744	1360.0	592	1036	71.8146743774414	136	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09478	true	2622818352220141119	53	99	265	479	1483	300	عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبيد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب---------- عن تميم الداري قال قلت يا رسول ا------------------------------------لله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي --رجل من المسلمين ق-ال هو اولي الناس بمحياه ومماته	9478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14564	false	8553942177534268364	80	133	390	638	1421	300	عبد العزيز بن عمر --------------قال سمعت عب-د الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب وقال هشام عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد ان تميما قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي الرجل من المسلمين فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته	14564	7112032055995250684	193	335.0	150	263	73.384033203125	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09478	true	2622818352220141119	146	291	709	1440	1483	300	وقال الخطابي ضعف احمد هذا الحديث واخرجه احمد والدارمي والترمذي والنساءي من رواية وكيع وغيره عن عبد العزيز عن بن موهب عن تميم وصرح بعضهم بسماع بن موهب من تميم واما الترمذي فقال ليس اسناده بمتصل قال وادخل بعضهم بين بن موهب وبين تميم قبيصة رواه يحيي بن حمزة قلت ومن طريقه اخرجه من بدات بذكره وقال بعضهم انه تفرد فيه بذكر قبيصة وقد رواه ابو اسحاق السبيعي عن بن موهب بدون ذكر تميم اخرجه النساءي ايضا وقال بن المنذر هذا الحديث مضطرب--------------------------------------- هل هو عن -بن موهب عن تميم او بينهما قبيصة وقال بعض الرواة فيه عن عبد الله بن موهب وبعضهم بن موهب وعبد العزيز راويه ليس بالحافظ قلت هو من رجال البخاري كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاشربة ولكنه ليس بالمكثر واما بن موهب فلم يدرك تميما وقد اشا-----------------------ر النساءي الي ان الرواية التي وقع----- التصريح فيها بسماعه من تميم خطا ولكن--------- وثقه بعضهم	9478	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14566	false	3016468440670405797	20	173	104	885	1524	300	وقول الخطابي ضعف احمد هذا الحديث ليس كذلك لانه لم يبين وجه ضعفه وقول---------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي -----ليس اسناده بمتصل -----------------يرده انه سمع من تميم بواسطة وبلا واسطة ولءن سلمنا انه لم يسمع منه ولا لحقه فالواسطة هو قب---------------------يصة وهو ثقة ادرك زمان تميم بلا شك فعنعنته محمولة علي الاتصال وقول ا-------------بن المنذر هذا الحديث مضطرب كلام مضطرب لان رواته كلهم ثقاة فلا يضر هل هو عن ابن موهب عن تميم او بينهما قبيصة والاضطراب لا يضر الحديث اذا كانت-------------------------------------------------------------- رجاله ثقاة وقال الدارقطني انه حديث غريب من حديث ابي اسحاق السبيعي عن ابن موهب تفرد به عنه ابنه يونس وتفرد به ابو بكر الحنفي عنه فافاد الدارقطني متابعا لعبد العزيز وهو ابو اسحاق والغرابة لا تدل علي الضعف فقد تكون في الصحيح والاسناد الذي ذكره صحيح علي شرط الشيخين وفيه رد لقول ابن المنذر ايضا وكيف يشير النساءي الي ان الرواية التي وقع فيها التصريح ب-----سماعه من تميم خطا ثم يقول ولكنه وثقه بعضهم	14566	7112032055995250684	242	204.5	186	998	24.248497009277344	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09480	true	3496561341754218946	63	188	313	930	1541	300	محمد بن سلام وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني محمد بن يوسف يعني البيكندي---------------------------------------------------------------- وليس في الكتاب محمد عن جرير سوي هذين الموضعين والمرجح انه بن سلام وقد اغرب ابو نعيم فاخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من طريق عثمان بن ابي شيبة عن جرير ثم قال اخرجه البخاري عن عثمان كذا وجدته وما اظنه الا ذهولا 1 قوله باب ما يرث النساء من الولاء ذكر فيه حديث--------------------------------------------- بن عمر المذكور في الباب قبله من وجه اخر عن نافع وحديث عاءشة من وجه اخر عن منصور مقتصرا علي 6379 قوله الولاء لمن اعطي الورق وولي النعمة وهذا اللفظ لوكيع عن سفيان الثوري عن منصور وقد اخرجه الترمذي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بلفظ انها ارادت------ ان تشتري بريرة فا-----------------------------------شترطوا الولاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم	9480	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14567	false	4063613051619782855	156	276	839	1442	1571	300	محمد بن سلام وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني محمد بن يوسف----- البيكندي وجرير هو ابن عبد الحميد ووقع في الاستقراض حدثنا محمد حدثنا جرير وليس في الكتاب محمد عن جرير سوي هذين الموضعين ومنصور هو ابن المعتمر وابراهيم هو النخعي والاسود هو ابن يزيد خال ابراهيم قوله الورق بفتح الواو وكسر الراء هو الفضة والباقي ظاهر وفي بعض النسخ في اخر الحديث قال وكان زوجها حرا 32 ------------------------------------------------------------------------------باب ما يرث النساء من الولاء اي هذا باب في بيان ما يرث النساء من الولاء 9576 حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام---------------------- عن ناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال------------------------------------------------------------ ارادت عاءشة ان تشتري بريرة فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم انهم يشترطون الولاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم	14567	7112032055995250684	236	314.5	186	872	27.064220428466797	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09481	true	2473902680566116084	238	265	1193	1323	1498	300	حدثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا وقع في رواية ادم عن شعبة مقرونا واكثر الرواة قالوا عن شعبة عن قتادة وحده عن انس	9481	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14568	false	-2600119481261110874	177	227	929	1174	1532	300	حدثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مولي القوم من انفسهم او كما قال مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث هكذا وقع في رواية ادم عن شعبة مقرونا واكثر الرواة قالوا عن شعبة عن قتادة وحده عن انس	14568	7112032055995250684	130	234.5	103	245	53.06122589111328	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09482	true	-1784457560784038905	252	293	1278	1489	1517	300	وكان شريح بمعجمة اوله ومهملة اخره وهو بن الحارث القاضي الكندي الكوفي المشهور قوله يورث الاسير في ايدي العدو ويقول هو احوج اليه وصله -بن ابي شيبة والدارمي من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن شريح قال يورث الاسير -------------	9482	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14570	false	-4610911307808262107	20	50	99	248	1533	300	وكان شريح ----------------------------بن الحارث القاضي الكندي الكوفي الي اخره و------------------------------------------------وصله ابن ابي شيبة والدارمي من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن شريح فذكره وقال عمر بن عبد العزيز	14570	7112032055995250684	113	195.0	91	225	50.22222137451172	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09483	true	-5010605784150423921	0	60	0	277	1436	300	ابي شيبة قال------------------------------------------ شريح احوج ما يكون الي ميراثه وهو اسير قوله وقال عمر بن عبد العزيز اجز وصية الاسير وعتاقته وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع فيه ما يشاء في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشميهني ما شاء وهذا وصله عب-------------------د الرزاق عن معمر عن اسحاق بن راشد ان عمر كتب اليه ان اجز وصية الاسير	9483	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14570	false	-4610911307808262107	31	121	159	603	1533	300	ابي شيبة والدارمي من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن شريح فذكر--------------------------------ه وقال عمر بن عبد العزيز اجز وصية الاسير وعتاق-ه وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع فيه ما يشاء هذا ايضا يوضح الابهام الذي في الترجمة قوله اجز امر من الاجازة قوله وصية الاسير منصوب قوله وعتاقه عطف عليه ويروي عتاقته قوله ما يشاء بصورة المضارع وعند الكشميهني ما شاء بلفظ الماضي ووصل هذا التعليق عبد الرزاق عن معمر عن اسحاق بن راشد ان عمر كتب اليه--- اجز وصية الاسير	14570	7112032055995250684	217	363.5	167	480	45.20833206176758	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09487	true	-1991675673451978047	98	273	535	1364	1491	300	للاكثر-- بغير حديث ول--------ابي ذر عن المستملي والكشميهني باب من ادعي اخا او بن اخ ولم يذكر فيه حديثا ثم قال عن الثلاث---------------------ة باب ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------ولم يذكر ايضا فيه حديثا ثم قال عنهم باب اثم من انتفي من ولده وذكر قصة سعد وعبد بن زمعة فجري -بن بطال و-بن التين علي حذف باب من انتفي من ولده وجعل- قصة -بن زمعة لباب من ادعي اخا ولم يذكروا في باب ميراث العبد حد---------يثا علي ما وقع عند الاكثر واما الاسماعيلي فلم يقع عنده باب ميراث العبد النصراني بل وقع عنده باب اثم من انتفي من ولده وقال ذكره بلا حديث ثم قال باب من ادعي اخا او بن اخ وذكر قصة عبد بن زمعة ووقع عند ابي نعيم باب ميراث النصراني ومن انتفي من ولده ومن ادعي اخا او بن اخ وهذا كله راجع الي رواية الفربري عن البخاري واما النسفي فوقع عنده باب ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني وقال لم يكتب فيه حديثا وفي عقبة باب---- من انتفي من ولده ومن ادعي اخا او -بن اخ وذكر فيه قصة---- بن زمعة	9487	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14572	false	-4563131400311133753	1	145	3	719	1482	300	الاكثرين بغير حديث وفي رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني باب من ادعي اخا -وابن اخ ولم يذكر فيه حديثا --وقال الكرماني هنا ثلاث تراجم متوالية باب ميراث العبد النصراني باب اثم من انتفي من ولده باب من ادعي اخا وقد ذكروا ان البخاري ترجم الابواب واراد ان يلحق بها الاحاديث ولم يتفق له وخلا بين الترجمتين بياضا والنقلة ضموا البعض الي البعض انتهي وجعلو-----------ا في------------------- باب اثم من انتفي من ولده -----قصة سعد وعبد بن زمعة وجري ابن بطال وابن التين علي حذف باب من انتفي من ولده وجعلا قصة ابن زمعة لباب من ادعي اخا ولم يذكر-ا في باب ميراث العبد النصراني حديثا علي ما وقع عند الاكثرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسفي---------- باب ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني وقال لم يكتب فيه حديثا وفي عقبه باب اثم من انتفي من ولده ومن ادعي اخا او ابن اخ وذكر فيه قصة عبد بن زمعة	14572	7112032055995250684	468	725.0	366	1042	44.91362762451172	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09488	true	-2451904550605776214	14	82	68	421	1512	300	العلماء ان العبد النصراني اذا مات فماله لسيده بالرق لان ملك العبد غير صحيح ولا مستقر فهو مال السيد يستحقه لا بطريق الميراث وانما يستحق بطريق الميراث ما يكون ملكا مستقرا لمن يورث عنه وعن -بن سيرين ماله لبيت المال وليس للسيد فيه شء لاختلاف دينهما واما المكاتب فان -مات قبل اداء --كتابته وكان في ماله وفاء لباقي كتابته اخذ ذلك في كتابته فما فضل فهو لبيت المال	9488	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14572	false	-4563131400311133753	149	202	738	1008	1482	300	العلماء ان العبد النصراني اذا مات فماله لسيده بالرق لان ملك العبد غير صحيح و----------هو مال السيد يستحقه لا بطريق الارث------------------------------------------------------------- وعن ابن سيرين ماله لبيت المال وليس للسيد فيه شء--------------- واما المكاتب فاذا مات قبل اداء الكتابة- وكان في ماله وفاء لباقي كتابته اخذ ذلك في كتابته فما فضل فهو لبيت المال	14572	7112032055995250684	260	451.5	208	357	72.82913208007812	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09488	true	-2451904550605776214	267	300	1335	1512	1512	300	ميراث النصراني اذا اعتقه المسلم وقد حكي فيه بن التين ثمانية اقوال فقال عمر بن عبد العزيز والليث والشافعي هو كالمولي المسلم اذا كانت له ورثة والا فماله لسيده وقيل يرثه الولد خاصة-	9488	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14572	false	-4563131400311133753	206	234	1026	1182	1482	300	ميراث النصراني اذا اعتقه المسلم--------------------- ثمانية اقوال فقال عمر بن عبد العزيز والليث والشافعي هو كالمولي المسلم ان- كانت له ورثة والا فماله لسيده وقيل يرثه الولد خاصة	14572	7112032055995250684	154	282.0	127	178	86.51685333251953	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09489	true	-6260816989413982578	0	26	0	138	1458	300	وقيل الولد والوالد خاصة وقيل هما والاخوة وقيل هم والعصبة وقيل ميراثه لذوي رحمه وقيل لبيت المال فيءا وقيل يوقف فمن ادعاه من النصاري كان له	9489	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14572	false	-4563131400311133753	234	259	1182	1315	1482	300	وقيل الولد والوالد خاصة وقيل هما والاخوة وقيل هم والعصبة وقيل ميراثه لذوي رحمه وقيل لبيت المال و-----قيل يوقف فمن ادعاه من النصاري كان له	14572	7112032055995250684	132	259.0	107	138	95.65217590332031	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09489	true	-6260816989413982578	238	300	1162	1458	1458	300	من انتفي من ولده من رواية------------------ مجاهد عن -بن عمر رفعه من انتفي من ولده ليفضحه في الدنيا فضحه الله يوم القيامة الحديث وفي سنده الجراح والد وكيع مختلف فيه وله طريق اخري عن بن عمر اخرجه بن------------------------------ عدي بلفظ من انتفي من ولده فليتبوا مقعده من النار وفي سنده محمد بن ابي الزعيزعة راويه عن نافع قال ابو حاتم منكر الحديث-	9489	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14573	false	9063600201636564500	206	270	978	1286	1432	300	من انتفي من ولده فقد ورد فيه وعيد شديد وروي مجاهد عن ابن عمر رفعه من انتفي من ولد- ليفضحه في الدنيا فضحه الله يوم القيامة------- وفي سنده الجراح والد وكيع مختلف فيه واخرج ا-----------------------بن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالي ع---نهما من انتفي من ولده فليتبوا مقعده من النار وفي سنده محمد بن---- الزعيزعة راويه عن نافع قال ابو حاتم منكر الحديث	14573	7112032055995250684	241	412.5	191	346	69.65318298339844	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09491	true	5764790191768931782	12	157	65	754	1506	300	في غزوة حنين من رواية عاصم الاحول عن ابي عثمان قال سمعت سعدا وابا بكرة وتقدم هناك ما يتعلق بابي بكرة قوله من ادعي ------------الي غير ابيه وهو ---يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام وفي رواية عاصم المشار اليها عند مسلم من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه والثاني مثله وقد تقدم شرحه في مناقب قريش في الكلام---------------------------------------------- علي حديث ابي ذر وفي-----------------------------------------------------------ه ومن ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ووقع هناك الا كفر ---بالله وتقدم القول فيه وقد ورد في ------------------------------حديث -ابي بكر الصديق كفر بالله انتفي من نسب وان دق اخرجه الطبراني 6386 قوله------------------------ اخبرني عمرو هو بن الحارث وعراك بكسر المهملة وتخفيف الراء واخره كاف هو بن مالك قوله عن ابي هريرة في رواية مسلم عن هارون بن سعيد عن بن وهب بسنده الي عراك انه سمع ابا هريرة قوله لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر	9491	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14574	false	6974978694064368908	130	264	627	1282	1471	300	في غزوة حنين من رواية عاصم الاحول عن ابي عثمان---- سمعت سعدا وابا ب------------------------------كرة قوله من ادعي اي من انتسب الي غير ابيه والحال يعلم انه غير ابيه -----------------وفي رواية م----------------------سلم من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه والباقي مثله قوله فالجنة عليه حرام وفي الحديث الاتي فقد كفر يعني اذا استحل لان الجنة ما حرمت الا علي الكافرين او المراد كفران النعمة وانكار حق الله وحق ابيه او هو للتغليظ كقوله ومن -----------------------------------------------كفر فان الله غني ال عمران ولقمان قوله فذكرته اي قال ابو عثمان فذكرت الحديث لابي بكرة بفتح الباء الموحدة واسمه نفيع مصغر نفع الثقفي 8676 حدثنا اصبغ بن الفرج حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو وعن جعفر بن ربيعة عن عراك عن ---------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------- لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فقد كفر	14574	7112032055995250684	284	311.5	215	867	32.75663375854492	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09493	true	-2229157617749553751	157	228	780	1159	1512	300	ال-قاءف هو الذي يعرف الشبه ويميز الاثر -سمي بذلك لانه يقفو الاشياء اي يتبعها فكانه مقلوب من القافي قال الاصمعي هو الذي يقفو الاثر ويقتافه قفوا وقيافة والجمع القافة كذا وقع في الغريبين والنهاية قوله في الطريق الثانية عن الزهري في رواية الحميدي عن سفيان حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا الزهري اخرجه ابو نعيم قوله----------------------------------------------------------- دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه تقدم شرحه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله فقال الم تري الي	9493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14576	false	-2278893539684930450	136	241	701	1225	1519	300	الفقهاء هو الذي يعرف الشبه ويميز الاثر وسمي بذلك لانه يقفو الاشياء اي يتبعها وقا---------------------ل الاصمعي هو الذي يقفو الاثر ويقتافه قفوا وقيافة وي-جمع الق----------------------------------------------------------------------------------------------اءف علي القافة قيل لا وجه لذكر باب القاءف في كتاب الفراءض واجيب بجواب لا يمشي الا علي مذهب من يعمل بالقافة وهو الرد علي من لا يعمل بها ويلزم من قول من يعمل بها التوارث بين الملحق والملحق به فله تعلق بالفراءض من هذا الوجه 0776 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجه-----------------------------------------------ه فقال الم تري ان -	14576	7112032055995250684	186	130.5	150	688	27.034883499145508	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09494	true	412111101580726630	172	264	846	1310	1480	300	الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد في الرواية التي بعدها دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامها وفي رواية ابراهيم بن سعد واسامة وزيد مضطجعان وفي هذه الزيادة دفع توهم من يقول لعله حاباهما بذلك لما عرف من كونهم كانوا يطعنون في اسامة قوله بعضها من بعض في رواية الكشميهني لمن بعض قال ابو داود نقل احمد بن صالح عن اهل النسب انهم كا---------نوا في الجاهلية يقدحون في نسب اسامة لانه كان اسود شديد السواد -------------------وكان ابوه زيد ابيض من القطن فلما قال---- القاءف	9494	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14576	false	-2278893539684930450	244	300	1240	1519	1519	300	الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان ها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الاقدام------------------------------------------------------------------------------- بعضها من بعض مطابقته للترجمة من حيث ان مجززا المذكور حكم بالقيافة في زيد بن حارثة واسامة بن زيد وكانوا في الجاهلية يقدحون في نسب اسامة لانه كان اسود شديد السواد لكن امه كانت سوداء وكان ابوه زيد ابيض من القطن فلما قال هذا القاءف-	14576	7112032055995250684	166	238.5	129	496	33.467742919921875	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09494	true	412111101580726630	3	77	17	382	1480	300	بضم الميم وكسر------------- الزاي الثقيلة و--حكي فتحها وبعدها ز--اي اخري هذا هو المشهور ومنهم من قال بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو ب-ن الاعور -بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة وكانت القي----------------------------------------افة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح و------------------قد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر -------------------كان قاءفا اورده في	9494	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14577	false	107659371404112857	138	300	722	1520	1520	300	بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الزاي المكسورة ويحكي فتحها وفي اخره زاي اخري وسمي بذلك لانه كان اذا اخذ اسيرا في الجاهلية جزنا صيته واطلقه---- وهو ابن الاعور ابن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وقال الذهبي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية وقال ابن ماكولا ان مجززا له صحبة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قاله الطبري وقال الكلبي بعثه عمر بن الخطاب في جيش الي الحبشة فهلكوا كلهم وقال ابن ماكولا ايضا بعد ان ضبط مجززا كما ذكرناه قال ابن عيينة محرز يعني بسكون الحاء المهملة وكسر الراء وفي اخره زاي فان قلت هل كانت القيافة مخصوصة ببني مدلج ام لا قلت كانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك و---------------------الصحيح انها ليست خاصة بهم قد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله تعالي عنه كان قاءفا اورده في-	14577	7112032055995250684	258	394.5	204	824	31.310680389404297	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09494	true	412111101580726630	77	233	382	1158	1480	300	قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا اسد خزيمة ومجزز المذكور هو والد علقمة بن مجزز الماضي ذكره في باب سرية عبد الله بن حذافة من المغازي وذكر مصعب الزبيري والواقدي انه سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا في الجاهلية جز ناصيته واطلقه وهذا يدفع فتح الزاي الاولي من اسمه وعلي هذا فكان له اسم غير مجزز لكني لم ار من ذكره وكان مجزز عارفا بالقيافة وذكره بن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية قوله نظر انفا بالمد ويجوز -القصر اي قريبا او اقرب------------------------------------------------------------ وقت ق---------وله الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد في الرواية التي بعدها دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامها وفي رواية ابراهيم بن سعد واسامة وزيد مضطجعان وفي هذه الزيادة دفع توهم من يقول لعله حاباهما بذلك لما عرف من كونهم كانوا يطعنون في اسامة قوله بعضها من بعض -في رواية الكشميهني------- لمن بعض قال	9494	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14578	false	4759647503622046439	0	77	0	385	1496	300	قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا اسد خزيمة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نظر انفا بالمد ويجوز بالقصر اي الساعة من قولك استانفت اي ابتدات ومنه قوله تعالي ماذا قال انفا محمد اي في وقت يقرب منا قوله الي زيد بن حارثة الخ ذكر ف------ي الرواية التي بعدها دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان---------------------------------------- هذه الاقدام -------------------------------------------------------------------------------بعضها من بعض وفي رواية الكشميهني بعضهما لمن بعض فيه	14578	7112032055995250684	268	438.0	212	854	31.381732940673828	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09496	true	-4969727105919911947	152	300	817	1568	1568	300	الحدود ويراد بها نفس المعاصي كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها------- وعلي فعل فيه شء مقدر ومنه ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وكانها لما فصلت بين الحلال والحرام سميت حدودا فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما زجر من الزيادة عليه والنقصان منه واما قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله فهو من الممانعة ويحتمل ان يراد استعمال الحديد اشارة الي المقاتلة وذكرت البسملة في روا-------------------------------ية ابي ذر سابقة علي كتاب قوله باب ما يحذر من الحدود كذا للمستملي ولم يذكر فيه حديثا ولغيره وما يحذر عطفا علي الحدود وفي رواية النسفي جعل البسملة بين الكتاب والباب ثم قال لا يشرب الخمر وقال -بن عباس الخ 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الزنا وشرب الخمر اي التحذير من تعاطيهما ثبت هذا المستملي وحده قوله وقال بن عباس ينزع منه نور الايمان في الزنا ----------------------------------------------------------وصله ابو بكر بن ابي شيبة في كتاب الايمان من طريق عثمان بن ابي صفية-	9496	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14579	false	3031806887002319549	53	235	279	1162	1470	300	الحدود ويراد بها نفس المعاصي كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة وعلي فعل فيه شء مقدر ومنه ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه --------------------الطلاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البسملة ثابتة قبل قوله كتاب الحدود في غير رواية ابي ذر ولا تترك البسملة عند ذكر كل امر ذي بال وفي رواي-------------------------------------------------------------------ة النسفي جعل البسملة بين الكتاب والباب ثم قال لا يشرب الخمر وقال ابن عباس باب ما يحذر من الحدود اي باب في ذكر ما يحذر من الحدود ولم يذكر فيه حديثا وفي رواية غيره كتاب الحدود وما يحذر من الحدود عطفا علي الحدود وتقديره كتاب في بيان الحدود وفي بيان ما يحذر من الحدود 1 باب لا يشرب الخمر اي هذا باب فيه لا يشرب المسلم الخمر وهذا مما حذف فاعله قاله ابن مالك ويجوز ان يكون لا يشرب علي صيغة المجهول وفي رواية المستملي باب الزنا وشرب الخمر اي هذا باب في بيان حكم الزنا وشرب الخمر وقال ابن ع---------باس ينزع منه نور الايمان في الزنا هذا مطابق للجزء الاول للترجمة قوله ينزع منه اي من الزاني ووصله ابو بكر بن ابي شيبة في كتاب الايمان من طريق عثمان بن ابي صفية	14579	7112032055995250684	358	603.0	279	1175	30.46808433532715	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09497	true	-1629109564668711361	0	55	0	258	1426	300	قال كان -بن عباس يدعو -غلمانه غلاما غلاما فيقول الا ازوجك ما من عبد يزني الا نزع الله منه نور الايمان وقد روي مرفوعا اخرجه ابو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن -بن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من زني نزع الله نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده اليه رده	9497	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14579	false	3031806887002319549	235	288	1162	1414	1470	300	قال كان ابن عباس يدعو بغلمانه غلاما غلاما فيقول الا ازوجك ما من عبد يزني الا نزع الله منه نور الايمان وقد روي مرفوعا اخرجه--------- الطبري من طريق مجاهد عن ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من زني نزع الله نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده اليه رده	14579	7112032055995250684	249	474.0	196	261	95.40229797363281	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09497	true	-1629109564668711361	68	107	315	494	1426	300	بكر بن عبد الرحمن اي بن الحارث بن هشام المخزومي ووقع في رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث عن ابي-------ه حدثني عقيل بن خالد قال قال -بن شهاب اخبرني ابو بكر -بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام	9497	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14580	false	-1844338605705770026	56	96	273	458	1479	300	بكر بن عبد الرحمن--- بن الحارث بن هشام المخزومي ووقع في رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث عن ابيه عن جده حدثني عقيل بن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام	14580	7112032055995250684	176	328.0	138	188	93.61701965332031	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09498	true	162402881059311559	243	300	1256	1519	1519	300	يونس بن يزيد عن بن شهاب---- سمعت ابا سلمة بن عبد الرحم-ن وب-ن المسيب يقولان قال ابو هريرة فذكره مرفوعا وقال بعده قال بن ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر -بن عبد الرحم-ن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر يعني اباه كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب-	9498	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13210	false	7650068029870045788	57	137	327	700	1475	300	يونس عن -------ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمان وابن المسيب يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن قال ابن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر ابن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام ان ابا بكر ----------كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب	13210	7112032055995250684	213	355.5	166	390	54.61538314819336	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09498	true	162402881059311559	73	208	385	1090	1519	300	ان يكون كناية عن عدم التستر بذلك فيكون صفة لازمة للنهب بخلاف السرقة والاختلاس فانه يكون في خفية والانتهاب اشد لما فيه من مزيد الجراءة وعدم المبالاة وزاد في رواية يونس بن يزيد عن بن شهاب التي ياتي التنبيه عليها عقبها ذات شرف اي ذات قدر حيث يشرف الناس لها ناظرين اليها ولهذا وصفها بقوله يرفع الناس اليه فيها ابصارهم ولفظ يشرف وقع في معظم الروايات في الصحيحين وغيرهما بالشين المعجمة وقيدها بعض رواة مسلم بالمهملة وكذا نقل عن ابراهيم الحربي وهي ترجع الي التفسير الاول قاله بن الصلاح قوله يرفع الناس الخ هكذا وقع تقييده بذلك في النهبة دون السرقة قوله وعن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله الا النهبة هو- موصول بالسند المذكور وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم من طريق شعيب بن الليث	9498	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14581	false	-567967318102179073	202	300	1055	1538	1538	300	ان يكون كناية عن عدم التستر بذلك فيكون صفة لازمة للنهب بخلاف السرقة والاختلاس فانه يكون في خفية والانتهاب اشد لما فيه من مزيد الجرا-ة وعدم المبالاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله الا النهبة هذا موصول بالسند المذكور اي وروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اي مثل الحديث المذكور الا لفظ النهبة ليس فيه واخرجه مسلم من طريق شعيب بن الليث-	14581	7112032055995250684	300	551.5	242	883	33.9750862121582	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09498	true	162402881059311559	208	238	1090	1231	1519	300	بلفظ قال -بن شهاب وحدثني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النهية	9498	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14582	false	6742763625924813879	0	30	0	142	1505	300	بلفظ قال ابن شهاب وحدثني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النهبة	14582	7112032055995250684	140	274.0	110	142	98.591552734375	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09499	true	-524111424779941132	261	287	1314	1432	1491	300	الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كماله كما يقال لا علم الا -ما نفع ولا مال الا ما يغل ولا عيش الا عيش الاخرة	9499	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08031	false	-6028459654528687635	123	148	637	752	1491	300	الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ي---راد نفي كماله كما يقال لا علم الا بما نفع ولا مال الا الاب-ل ولا عيش الا عيش الاخرة	8031	7112032055995250684	109	200.0	84	119	91.59664154052734	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09500	true	7310384873015938235	217	239	1075	1176	1483	300	محمد بن زيد بن واقد بن عبد الله بن عمر انه خبر بمعني النهي والمعني-------------------------------------------------- لا يزنين مءمن ولا يسرقن مءمن وقال	9500	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14580	false	-1844338605705770026	152	185	734	885	1479	300	محمد بن زيد بن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وسءل عن تفسير هذا الحديث فقال انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزنين مءمن ولا يسرقن مءمن وقال	14580	7112032055995250684	77	129.5	59	151	50.993377685546875	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09503	true	-8009357782010398524	190	244	971	1280	1586	300	العلماء الي ان في هذا الحديث تنبيها علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف عل--------------------------------------ي الاستخفاف بعباد الله------ وترك توقيرهم والحياء منهم وعلي جمع الدنيا من غير وجهها	9503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08032	false	-3614270185931004720	103	156	529	830	1585	300	الايمان قيل ان في هذا الحديث تنبيها علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات ------------------------------------------------وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالنهبة علي الاستخفاف بعباد الله تعالي وترك توقيرهم والحياء منهم و----جمع الدنيا من غير وجهها	8032	7112032055995250684	234	434.5	191	353	66.28894805908203	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09507	true	1199969928586258740	189	269	959	1336	1482	300	باب من امر بضرب الحد في البيت يعني خلافا ل-------------------------------------------------------------من قال لا يضرب الحد سرا وقد ور-----د عن عمر------------------- في قصة ولد- ابي شحمة لما شرب بمصر فحده عمرو بن العاص في البيت ان عمر انكر---- عليه واحضره الي المدينة وضربه الحد جهرا روي ذلك بن سعد واشار اليه الزبير واخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن بن عمر مطولا وجمهور اهل العلم-- علي الاكتفاء وحملوا صنيع عمر علي المبالغة في تاديب ولده لا -ان اقامة الحد لا تصح الا جهرا	9507	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14583	false	-4399661696253433487	91	168	456	808	1509	300	باب من امر بضرب الحد في البيت اي هذا باب في ذكر من امر بضرب الحد في البيت فكانه ترجم هذا الباب ردا علي من قال لا يضرب الحد سرا وروي ابن سعد عن عمر رضي الله تعالي عنه في قصة ولده ابي شحمة لما شرب بمصر فحده عمرو بن العاص في البيت ف------انكر عمر عليه واحضره الي المدينة وضربه الحد جهرا وحم-----------------------------------------------------------------------------------ل العلماء علي----------------------------- المبالغة في تاديب ولده لا لان اقامة الحد لا تصح الا جهرا	14583	7112032055995250684	239	373.5	185	470	50.8510627746582	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09510	true	6000957086944113392	0	188	0	901	1481	300	الحارث -وقد تقدم في الباب الذي قبله وهو ظاهر فيما ترجم له الثاني حديث انس وقد ت-----قدم ايضا في الباب الاول وقوله فيه --------------------------------------------------جل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تقدم في الباب الاول بلفظ ضرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بينهما لان معني جلد هنا ض------------ربه فاصاب جلده وليس المراد به ضربه بالجلد الثالث حديث ابي هريرة 6395 قوله ابو ض---------------------------------------------------مرة انس يعني بن عياض قوله عن يزيد بن الهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد فنسب الي جده الاعلي وهو وشيخه وشيخ شيخه مدنيون تابعيون ووقع في اخر الباب الذي يليه انس بن عياض حدثنا بن الهاد قوله عن محمد بن ابراهيم اي بن الحارث بن خالد التيمي زاد في رواية الطحاوي من طريق نافع بن يزيد عن بن الهاد عن محمد بن ابراهيم انه حدثه عن ابي سلمة قوله عن ابي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف و-------------------------------------------------------------------------------صرح به في رواية الطحاوي قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب في الرواية التي في الباب الذي يليه بسكران وهذا الرجل يحتمل ان يفسر ---بعبد الله الذي كان يلقب حمارا المذكو----------------ر في الباب الذي بعده من حديث عمر ويحتمل ان يفسر بابن النعيمان والاول	9510	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14584	false	1318024648178770395	2	267	10	1339	1486	300	الحديث الذي تقدم في الباب الذي قبله اخرجه عن قتيبة بن عبد الوهاب عن ايوب الي اخره وتقدم الكلام------------------- فيه 6776 حدثنا مسلم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن انس قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين انظر الحديث مطابقة هذا ايضا للترجمة ظاهرة وقد تقدم هذا ايضا عن قريب في باب ما جاء في ضرب شارب الخمر فان قلت ذكر هناك ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب في الخمر وههنا قال جلد قلت لا منافاة بينهما لان المرا--د هنا من قوله جلد ضربه فاصاب جلده وليس المراد به ضربه بالجلد ومسلم شيخ البخاري وهو ابن ابراهيم البصري وهشام هو الدستواءي 7776 حدثنا قتيبة حدثنا ابو ضمرة انس------------------ عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب قال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم احزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان مطابقته للترجمة ظاهرة وابو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء اسمه انس بن عياض ويزيد من الزيادة هو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد -نسب الي جده الا-----------------------------------------------------------------------------------------------علي --ومحمد بن ابراهيم ب---ن الحارث بن خالد التيمي وسلمة بن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف ويزيد وشيخه وشيخ شيخه مدنيون تابعيون والحديث اخرجه ابو داود في الحدود ايضا عن قتيبة به وعن غيره-------- قوله----------------------------- برجل قي--------------------------------------------------------ل يحتمل ان يكون هذا عبد الله الذي كان يلقب حمارا وسياتي في الحديث عن عمر في الباب الذي ------------بعده ويحتمل ان يكون -------نعيمان ويحتمل	14584	7112032055995250684	386	493.5	292	1689	22.853759765625	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09511	true	-2908886437329089665	218	293	1108	1495	1527	300	النووي هو------ في جميع النسخ من الصحيحين هكذا ووقع في الجمع للحميدي---------- سعد بسكون العين وهو غلط ووقع في المهذب وغيره عمر بن سعد بحذف الياء فيهما وهو غلط فاحش قلت ووقع في بعض النسخ من البخاري كما ذكر الحميدي ثم رايته في تقييد ابي علي الجياني منسوبا لابي زيد المروزي قال والصواب سعيد وجزم بذلك بن حزم وانه في البخاري سعد بسكون العين فلعله سلف الحميدي ووقع للنساءي والطحاوي عمر بضم العين وفتح الميم	9511	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14585	false	4169739354102519746	220	259	1114	1317	1515	300	النووي هكذا وقع في جميع النسخ من الصحيحين ووق--------------ع للحميدي في الجميع سعد بسكون العين وهو غلط ووقع في المهذب ع------مر بن سعد بحذف الياء منهما وهو غلط فاحش وقال بعضهم ووق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع للنساءي والطحاوي عمر بضم العين وفتح الميم	14585	7112032055995250684	166	282.5	132	403	41.19106674194336	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09512	true	-777823872273414130	50	147	249	740	1478	300	قوله ما كنت لاقيم اللام----------- لتاكيد النفي كما في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايم-----------------------------------انكم قوله فيموت ف------------اجد بالنصب فيهما ومعني اجد من الوجد وله معان اللاءق منها هنا الحزن و-----------قوله فيموت مسبب عن اقيم وقوله فاجد مسبب عن------ السبب والمسبب معا ق----------وله الا صاحب الخمر اي شاربها وهو بالنصب ويجوز الرفع والاستثناء منقطع اي لكن اجد من حد شارب الخمر اذا مات ويحتمل---- ان يكون التقدير ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت شارب الخمر فيكون الاستثناء علي هذا متصلا قاله الطيبي قوله فانه لو مات وديته اي اعطيت ديته	9512	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14586	false	7278162065170303077	18	111	88	562	1470	300	قوله ما كنت لاقيم اللام فيه مكسورة لتاكيد النفي كما في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة واقيم منصوب بان المقدرة فيه قوله فيموت بالنصب قوله فاجد بالرفع قاله الكرماني من وجد الرجل يجد اذا -----------------حزن وقال الطيبي قوله فيموت مسبب عن اقيم وقوله فاجد مسبب عن مجموع السبب والمسبب والاستثناء في قوله الا صاحب الخمر-------------------------------------------- منقطع اي لكن اجد من--- صاحب الخمر اذا مات شيءا ويجوز ان يكون التقدير ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت صاحب الخمر فيكون------------------ متصلا قوله------------------------ وديته اي اعطيت ديته	14586	7112032055995250684	328	508.5	258	580	56.55172348022461	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09514	true	712416757645788887	126	227	656	1175	1528	300	حتي كان وسط امارة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا وهذه لا اشكال فيها قوله حتي اذا عتوا بمهملة ثم مثناة من العتو وهو التجبر والمراد هنا انهماكهم في الطغيان والمبالغة ف-ي الفساد في شرب الخمر لانه ينشا عنه الفساد قوله وفسقوا اي خرجوا عن الطاعة ووقع في رواية للنساءي فلم ينكلوا اي يدعوا قوله جلد-- ثمانين وقع في مرسل----------------------------------------------------------- عبيد بن عمير احد كبار التابعين فيما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عنه نحو حديث الساءب وفيه ان عمر جعله اربعين سوطا فلما راهم لا يتناهون جعله ستين سوطا فلما راهم لا يتناهون جعله ثمانين سوطا وقال هذا ادني الحدود	9514	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14588	false	-3767028040028203854	122	199	643	1038	1504	300	حتي كان اخر ام-رة عمر اي اخر خلافته ق-----------------------------------وله حتي اذا عتوا اي اذ-----------------------------------------ا انهمكوا ف-ي الطغيان و---بالغوا في الف----------------------------------ساد قوله وفسقوا اي خرجوا عن الطاعة---------------------- فلم يرت--------دعوا----- جلدهم ثمانين جلدة ولو ادرك هذا الزمان لجلدهم اضعاف ذلك وروي عبد الرزاق بسند صحيح عن عبيد بن عمير احد كبار التابعين------------------------------------ نحو حديث الساءب وفيه ان عمر جعله اربعين سوطا فلما راهم لا يتناهون جعله ستين سوطا فلما راهم لا يتناهون جعله ثمانين سوطا وقال هذا ادني الحدود	14588	7112032055995250684	289	435.0	231	581	49.741825103759766	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09514	true	712416757645788887	5	28	23	143	1528	300	قوله وصدرا من خلافة عمر اي جانبا اوليا قوله فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا اي فنضربه بها قوله حتي كان اخر امرة عمر	9514	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14588	false	-3767028040028203854	105	127	555	664	1504	300	قوله وصدرا من خلافة عمر رضي الله تعالي عنه اي اواءل خلافته قوله------- وارديتنا جميع رداء ق----وله حتي كان اخر امرة عمر	14588	7112032055995250684	64	83.5	48	120	53.33333206176758	11	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09515	true	8783324653937692497	27	155	135	766	1479	300	من طريق يحيي بن فليح عن ثور--------- عن عكرمة عن بن عباس مطولا ولفظه ان الشراب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصا حتي توفي فكانوا في خلافة ابي بكر اكثر منهم فقال ابو بكر لو فرضنا لهم حدا فتوخي نحو ما كانوا يضربون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فجلدهم اربعين حتي توفي ثم كان عمر فجلدهم كذلك حتي اتي برجل فذكر قصة وانه تاول قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وان بن عباس ناظره في ذلك واحتج ببقية الاية وهو قوله تعالي اذا ما اتقوا والذي يرتكب ما حرمه الله ليس بمتق فقال عمر م--ا ترون فقال علي فذكره وزاد بعد قوله و-----اذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فامر به عمر فجلده ثمانين	9515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14583	false	-4399661696253433487	14	85	81	427	1509	300	من حديث يحيي بن فليح عن محمد بن يزيد عن عكرمة عن مولا--------------ه ان الشراب كانوا يضربون في -عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصي حتي توفي وكان-- في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه فجل-------------------------------------------------------------------------------دهم اربعين ثم عمر-------------------- كذلك الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال فق----------------------------------------ال عمر ماذا ترون فقال علي اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فامر--- عمر فجلده ثمانين	14583	7112032055995250684	256	401.5	199	647	39.56723403930664	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09531	true	3350007402306413798	37	144	203	760	1558	300	وقال صاحب المطالع ما موصولة وانه بكسر الهمزة مبتدا وقيل بفتحها وهو مفعول علمت ق-ال الطيب---------ي فعلي هذا علمت بمعني عرفت وانه خبر الموصول وقال ابو البقاء في اعراب الجمع ما زاءدة اي فو الله علمت انه والهمزة علي هذا مفتوحة قال ويحتمل ان يكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او فيه سوءا ثم استانف فقال انه يحب الله ورسوله ونقل عن رواية بن السكن ان التاء بالفتح للخطاب تقريرا ويصح علي هذا كسر الهمزة وفتحها والكسر علي جواب القسم والفتح معمول علمت وقيل ما زاءدة للتاكيد والتقدير لقد علمت قلت وقد حكي في المطالع ان في بعض الروايات فوالله لقد علمت وعلي هذا فالهمزة مفتوحة	9531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14590	false	2791030810260143440	226	298	1112	1491	1502	300	وقال صاحب المطالع ما موصولة وانه بكسر الهمزة مبتدا وقيل بفتحها وهو مفعول علمت وقال الطيبي شيخ شيخي فعلي هذا علمت بمعني عرفت وانه خبر الموصول وقيل ما زا--------------------------ءدة اي فوا-لله علمت---- والهمزة علي هذا مفتوحة وقيل يحتمل ان يكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او فيه سوءا ثم استانف فقال انه يجب الله ورس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقيل ما زاءدة للتاكيد والتقدير علم--------ت وقد جاء هكذا--------- في بعض الروايا----------------ت وعلي هذا فالهمزة مفتوحة	14590	7112032055995250684	344	619.0	276	567	60.67019271850586	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09531	true	3350007402306413798	157	222	827	1176	1558	300	ما نافية اظهر لاقتضاء القسم ان يلتقي بحرف النفي وبان وباللام بخلاف الموصولة ولان الجملة القسمية جء بها مءكدة لمعني النفي مقررة للانكار ويءيده انه وقع في شرح السنة فوالله ما علمت الا انه قال فمعني الحصر في هذه الرواية بمنزلة تاء الخطاب في الرواية الاخري لارادة مزيد الانكار علي المخاطب قلت وقد وقع في رواية ابي ذر عن الكشميهني مثل ما --عزاه لشرح السنة	9531	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14591	false	8203826236372415598	1	57	4	294	1485	300	ما نافية اظهر لاقتضاء القسم ان ي-تقي بحرف النفي وبان وباللام بخلاف الموصولة----------------------------------------------------------- ويءيده انه وقع في شرح السنة فوالله ما علمت الا انه قال فمعني الحصر في هذه الرواية بمنزلة تاء الخطاب في الرواية الاخري لافادة مزيد الانكار علي المخاطب وقيل قد وقع في رواية ابي ذر عن الكشميهني مثل ما وقع في -شرح السنة	14591	7112032055995250684	279	524.5	225	351	79.4871826171875	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09537	true	1083810865895316744	209	297	1030	1460	1472	300	في اول كتاب الحدود 1 قوله باب لعن السارق اذا لم يسم اي اذا -------------------------------لم يعين------- اشار------------ة الي الجمع------ بين النهي عن لعن الشارب المعين كما مضي تقريره وبين حديث الباب -قال بن بطال معنا-----------------------------------------------------------------------------------ه لا ينبغي تعيين اهل المعاصي ومواجهتهم باللعن وانما ينبغي ان يلعن في الجملة من فعل ذلك-- ليكون---- ردعا لهم وزجرا عن انتهاك شء منها ولا يكون لم---عين-------------- لءلا يقنط ق---------------------------------------------------------------ال فان كان هذا مراد البخاري -------------فهو غير صحيح لانه------ انما نهي عن لعن الشارب وقال لا تعينوا عليه الشيطان بعد اقامة الحد عليه	9537	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14592	false	473734659556660756	37	160	201	807	1480	300	في اول ب-اب الحدود -----7 باب لعن السارق اذا لم يسم اي هذا باب في بيان حكم لعن السارق اذا لم يعينه وكانه اشار بهذه الترجمة الي وجه التوفيق بين النهي عن لعن الشارب المعين--------------- وبين حديث الباب وقال صاحب التلويح قوله في الترجمة باب لعن السارق اذا لم يسم كذا في جميع النسخ فان صحت الترجمة فهو انه لا ينبغي تعيير اهل المعاصي ومواجهتهم باللعن وانما ينبغي ان يلعن في الجملة من فعل فعلهم ليكون ذلك ردعا وزح----را عن انتهاك شء منها فاذا وقعت من معين لم يلعن بعينه لءلا يقنط ويياس ولنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لعن النعيمان وقال ابن بطال فان كان--------- البخاري اشار الي هذا فهو غير-صحيح لان الشارع انما نهي عن لعنه---------------------------------- بعد اقامة الحد عليه	14592	7112032055995250684	324	442.0	254	675	48.0	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09539	true	1261584588595470212	212	300	1051	1472	1472	300	الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تجعل في الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن فهذا تاويل بعيد لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس موضع تكثير لما سرقه السارق ولان من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث او في كبة شعر او رداء-	9539	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14593	false	-3881289448068464920	141	253	703	1247	1474	300	الاعمش--- البيضة هنا ب----------يضة الحديد التي تغفر--- الراس في الحرب و---الحبل من حبال السفن----- تاويل----- لا يجو- عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين ب----دنانير كثيرة وفي الدارقطني من حديث ابي خباب الدلال حدثنا مختار بن نافع حدثنا ابو حيان التيمي عن ابيه عن علي رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قطع في بيضة من حديد قيمتها احدي وعشرون درهما وليس-------------------------------- من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رت او--- كبة شعر او رداء	14593	7112032055995250684	338	591.5	268	613	55.1386604309082	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09539	true	1261584588595470212	162	209	809	1038	1472	300	الخوارج بهذا الحديث علي ان القطع يجب في قليل الاشياء وكثيرها ولا حجة لهم فيه وذلك -ان الاي----------------------------------------------ة لما نزلت قال--------- عليه الصلاة والسلام ذلك علي ظاهر ما نزل ثم اعلمه الله ان القطع لا يكون الا في ربع دينار-- فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه	9539	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14594	false	2429028399865868140	100	154	484	758	1471	300	الخوارج بهذا الحديث علي ان القطع يجب في قليل الاشياء وكثيرها ولا حجة لهم في-- ذلك لان قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة لما نزل- قال صلي الله عليه وسل----------م ذلك علي ظاهر ما نزل ثم اعلمه الله ان القطع لا يكون الا في مقدار معلوم فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه	14594	7112032055995250684	199	329.0	155	287	69.33798217773438	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09540	true	-3645183954108205877	153	235	789	1181	1491	300	علي المبالغة في التنبيه علي عظم ما خسر وحقر ما حصل واراد من جنس البيضة والحبل ما يبلغ النصاب قال القرطبي ونظير حمله علي المبالغة ما حمل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة فان احد ما قي-ل فيه انه اراد المبالغة في ذلك والا فمن المعلوم ان مفحص القطاة وهو قدر ما تحضن فيه بيضها لا يتصور ان يكون مسجدا قال ومنه تصدقن ولو بظلف محرق وهو مما لا يتصدق به ومثله كثير في كلامهم	9540	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14594	false	2429028399865868140	26	99	131	478	1471	300	علي المبالغة في التنبيه علي عظم ما خسر وحقر ما حصل و-----------------------------------------قال القرطبي ونظير حمله علي المبالغة ما حمل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة فان احدا لم يقل فيه انه اراد المبالغة في ذلك والا فمن المعلوم ان مفحص القضاة وهو قدر ما تحصن ب-ه بيضها لا يتصور ان يكون مسجدا---- ومنه تصدقن ولو بظلف محرق وهو مما لا يتصدق به ومثله كثير في كلامهم	14594	7112032055995250684	338	642.5	267	393	86.00508880615234	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09542	true	8760067900698527204	129	300	613	1471	1471	300	ما ادري الحدود كفارة لاهلها او لا واجاب بان------- سند حديث عبادة اصح واجيب بان الثاني كان قبل ان يعلم بان الحدود كفار-------------------ة ثم اعلم------------------------------ فقال الحديث الثاني وبهذا جزم بن التين وهو المعتمد وقد اجيب من توقف في ذلك لاجل ان الاول من حديث ابي هريرة وهو مت-------اخر الاسلام عن بيعة العقبة والثاني وهو التردد من حديث عبادة بن الصامت وقد ذكر في الخبر انه ممن بايع ليلة العقبة وبيعة العقبة كانت قبل اسلام ابي هريرة بست سنين وحاصل الجواب ان البيعة المذكورة في حديث الباب كانت متاخر-ة عن اسلام ابي هريرة بدليل ان الاية المشار اليها في قوله وقرا الاية كلها هي قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا--------- الي اخرها وكان نزولها في فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة بنحو سنتين وقررت ذلك تقريرا بينا وانما وقع الاشكال من قوله هناك ان عبادة بن الصامت وكان احد النقباء ليلة العقبة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بايعوني علي ان لا تشركوا------- فانه يوهم ان ذلك كان ليلة-	9542	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14595	false	-468217495742665464	147	297	787	1540	1556	300	لا ادري الحدود كفارة------- ام لا قلت قال ابن بطال سند حديث عبادة اصح من اسناد حديث ابي هريرة وقال ابن التين حديث ابي هريرة قبل حديث عبادة ثم اعلمه الله تعالي انها مطهرة علي ما ف----ي حديث عبادة فان قلت حد-----------------------------------------------------------------يث ابي هريرة متاخر لانه متاخر الاسلام عن بيعة العقبة لان بيعة الع----------------------------------------------------------------------------------قبة كانت قبل اسلام ابي هريرة بست سنين قلت اجابوا با-ن البيعة المذكورة في حديث الباب كانت متراخية عن اسلام ابي هريرة بدليل ان الاية المشار اليها في قوله وقرا الاية و----هي قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة الي اخرها -كان نزولها في فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة بنحو سنتين والاشكال --------------انما وقع-------- من قوله هناك ان عبادة بن الصامت وكان احد النقباء ليلة العقبة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بايعوني علي ان لا تشركوا الحديث فانه يوهم ان ذلك كان ليلة	14595	7112032055995250684	561	968.0	445	939	59.744407653808594	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09543	true	2717413978305681477	198	231	974	1129	1457	300	وهذه الترجمة لفظ حديث اخرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله	9543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14596	false	-7201071173757886592	268	300	1300	1450	1450	300	وهذه الترجمة لفظ حديث اخرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز بن---- الزهري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله-	14596	7112032055995250684	150	288.5	119	155	96.7741928100586	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09543	true	2717413978305681477	231	293	1129	1428	1457	300	عليه وسلم ظهور المسلمين حمي الا في حدود الله وفي محمد -بن عبد العزيز ضع-ف واخرجه الطبراني من حديث عصمة بن ما-لك الخطمي بلفظ ظهر المءمن حمي الا بحقه وفي سنده الفضل بن المختار وهو ضعيف ومن حديث ابي امامة من جرد ظهر مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنده ايضا مقال 6403 قوله حدثنا محمد بن عبد الله	9543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14597	false	-9219459837493828599	0	60	0	292	1476	300	عليه وسلم ظهور المسلمين حمي الا في حدود الله و---محمد ابن عبد العزيز ضعيف واخرجه الطبراني من حديث عصمة بن الملك الخطمي بلفظ ظهر المءمن حمي الا بحقه وفي سنده الفضل بن --مختار وهو ضعيف ومن حديث ابي امامة من جرد ظهر مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنده ايضا مقال 5876----- حدثني محمد بن عبد الله	14597	7112032055995250684	282	523.5	222	302	93.37748718261719	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09545	true	670850452301337782	10	115	44	572	1512	300	الله لا يخير رسوله بين امرين احدهما اثم الا ان كان في الدين واحدهما يءول الي الاثم كالغلو فانه مذموم كما لو اوجب الانسان علي نفسه شيءا شاقا من العبادة فعجز- عنه ومن ثم- نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن الترهب -قال -بن التين المراد التخيير في امر الدنيا واما امر الاخرة فكل-ما صعب كان اعظم ثوابا كذا قال وما-- اشار اليه بن بطال اولي واولي منهما ان ذلك في امور الدنيا لان بعض امورها قد يفضي الي الاثم كثيرا والاقرب ان فاعل التخيير الادمي وهو ظاهر وامثلته كثيرة ولا سيما اذا صدر من الكافر 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اقامة الحدود علي الشريف والوضيع	9545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14600	false	7121534079211343670	0	148	0	757	1527	300	الله لا يخير رسوله بين امرين احدهما اثم الا ان كان في الدين -احدهما يءول الي الاثم كالغلو فانه مذموم كما لو اوجب --------علي نفسه شيءا شاقا من العبادة فيعجر عنه ومن ثمة نهي النبي صلي الله عليه وسلم------- عن الترهب وقال ابن التين المراد التخ-ير في امر الدنيا واما امر الاخرة فكل ما صعب كان اعظم ثوابا وقال الكرماني رحمه الله ان كان التخيير من الكفار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر وا---------------------------------------------ن كان من الله والمسلمين فمعناه ما لم يءده الي اثم كالتخيير في المجاهدة والاقتصاد فيها فان المجاهدة بحيث تنجر الي الهلاك لا تجوز قوله ما لم ياثم وفي رواية المستملي ما لم يكن اثم قوله كان ابعدهما منه اي كان الاثم ابعد الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم قوله يءتي علي صيغة المجهول بالنصب حول قوله فيتقم يجوز فيه النصب والرفع فالنصب عطف علي تنتهك والرفع علي التقدير فهو ينتقم لله 11 باب اقامة الحدود علي الشريف والوضيع	14600	7112032055995250684	335	363.5	265	914	36.65208053588867	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09546	true	4564521398116724241	76	138	377	672	1415	300	وقد انكر بعض الشراح من شيوخنا علي -بن التين ايراده هنا بحذف ان ولا انكار عليه فان ذلك ثابت هنا في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني وكذا هو في رواية النسفي ووقع في رواية اسحاق بن راشد عن بن شهاب عند النساءي لو سرقت فاطمة وهو يساعد تقدير بن التين 1 قوله-------------- باب كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الي السلطان	9546	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14601	false	-5010410859910065970	88	140	461	715	1498	300	وقد انكر بعضهم--------------- علي ابن التين ايراده هنا بحذف ان وليس بموجه ل----ان ذلك ثابت هنا في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني وكذا--- في رواية النسفي ووقع---------------------------------- عند النساءي لو سرقت فاطمة وفاطمة هذه هي بنت النبي صلي الله عليه وسلم 21 باب كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الي السلطان	14601	7112032055995250684	200	327.0	159	310	64.51612854003906	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09548	true	4755739625042091222	4	123	20	616	1487	300	عن عاءشة كذا قال الحفاظ من اصحاب -بن شهاب عن عروة وشذ عمر بن قيس الماصر بكسر------ المهملة فقال ----بن شهاب عن عروة عن ام سلمة فذكر حد-يث الباب سواء -اخرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة والطبراني وقال تفرد به عمر بن قيس يعني من حديث ام سلمة قا---------------------ل الدارقطني في العلل الصواب رواية الجماعة قو---------------------------------------------------------------له ان قريشا اي القبيلة المشهورة و-قد تقدم بيان المراد بقريش الذي انتسبوا اليه في المناقب وان الاكثر انه فهر بن مالك والمراد بهم -هنا من ادرك----- القصة التي تذكر بمكة قوله اهمتهم المراة اي اجلبت اليهم هما او صيرتهم ذوي ه-م بسبب ما وقع منها يقال اهمني الامر اي اقلقني ومضي في المناقب من رواية قتيبة عن الليث بهذا السند اهمهم شان المراة	9548	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14602	false	4105407422017037808	63	173	311	866	1457	300	عن عاءشة عند---- الحفاظ من اصحاب ابن شهاب-------- وشذ عمر بن قيس الماصر بكسر الصاد المهملة فقال عن ابن شهاب عن عروة عن ام سلمة فذكر كحديث الباب سواء واخرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة والطبراني وقال تفرد به عمر بن قيس يعني من حديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها وقال الدارقطني--------- الصواب رواية الجماعة قلت ما المانع من رواية هذا الحديث عن عاءشة وعن ام سلمة كلتيهما قوله ان قريشا اي القبيلة المشهورة ولكن الظاهر ان المر----------------------------------------------------------------------اد بهم ههنا من ادرك منهم القصة التي----- بمكة قوله اهمتهم اي --------جلبت اليهم هما او صيرتهم في هموم بسبب ما وقع منها يقال اهمني الامر اي اقلقني والمعني اهمت------------------------------------------هم شان المراة	14602	7112032055995250684	419	692.5	332	701	59.77175521850586	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09549	true	-1286266662422667302	6	72	26	332	1458	300	المراة علي الصحيح--- فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم ان له صحبة وقيل هي ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد وهي بنت عم- المذكورة	9549	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14602	false	4105407422017037808	172	239	859	1168	1457	300	المراة التي سرقت وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمر- بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم ان له صحبة وقيل هي ام عمر وبنت سفيان بن عبد الاسد وهي بنت عمر المذكورة	14602	7112032055995250684	294	562.5	230	310	94.83870697021484	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09550	true	-1061425428206928310	85	277	403	1338	1450	300	ام عمرو بنت سفيان في جحد العارية وقصة فاطمة في السرقة وهو غلط ايضا لوقوع التصريح في قصة ام عمرو بانها سرقت قوله التي سرقت زاد يونس في روايته في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الفتح ووقع بيا-----------------ن المسروق في حديث مسعود بن ابي الاسود المعروف بابن العجماء فاخرج بن ماجة وصححه الحاكم من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نكلمه وسنده حسن وقد صرح فيه بن اسحاق بالتحديث في رواية الحاكم وكذا علقه ابو داود فقال روي مسعود بن الاسود وقال الترمذي بعد حديث عاءشة المذكور هنا وفي الباب عن مسعود بن العجماء وقد اخرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة من طريق يزيد بن ابي حبيب عن محمد بن طلحة فقال عن خالته بنت مسعود بن العجماء عن ابيها فيحتمل ان يكون محمد بن طلحة سمعه من امه ومن خالته و---------------------------وقع في مرسل حبيب بن ابي ثابت الذي اشرت اليه انها سرقت حليا ويمكن الجمع بان الحلي كان في القطيفة	9550	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14602	false	4105407422017037808	228	292	1116	1422	1457	300	ام عمر وبنت سفيان بن عبد الاسد وهي بنت عمر المذكورة وفيه نظر---------------------------------------------- قوله التي سرقت زاد يونس في روايته في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الفتح وبين ابن ماجه في روايته ان المسروق القط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة من بيت رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم ووقع في مرسل حبيب بن ابي ثابت--------------- انها سرقت حليا ويمكن الجمع بان الحلي كان في القطيفة	14602	7112032055995250684	214	128.0	167	979	21.859039306640625	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09557	true	-2307612061849400819	262	300	1287	1465	1465	300	قوله فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي--- يشفع عنده فيها ان لا تقطع اما عفوا واما بفداء وقد وقع ما يدل علي الثاني في حديث مسعود بن الاسود ولفظه بعد قوله اعظمنا ذلك-	9557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14603	false	8005263861258097740	63	97	351	511	1558	300	قوله -------من يكلم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من يشفع عنده فيها ان لا تقطع اما بفعو واما بفداء وامر الفداء جاء---------- في حديث مسعود بن الاسود ولفظه بعد قوله اعظمنا ذلك	14603	7112032055995250684	140	234.5	110	182	76.92308044433594	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09558	true	-4293904629865237791	191	296	968	1475	1493	300	وكان السبب في اختصاص اسامة بذلك ما اخرجه -بن سعد من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين----------------- عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لا تشفع في حد وكان اذا شفع شفعه بتشديد الفاه اي قبل شفاعته وكذا وقع في مرسل حبيب بن ابي ثابت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشفعه قوله حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر المهملة بمعني محبوب مثل قسم بمعني مقسوم وفي ذلك تلميح بقول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني احبه فاحبه وقد تقدم في المناقب قوله فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصب وفي رواية قتيبة فكلمه اسامة	9558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14603	false	8005263861258097740	172	229	914	1190	1558	300	وكان السبب في اختصاص اسامة بذلك ما اخرجه ابن سعد من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضوان الله عليهم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسامة-------- في حد وكان اذا شفع شفعه بتشديد الفاء اي قيل شفاعت--------------------------------------------------------------------------ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصب وفي رواية قتيبة فكلمه اسامة	14603	7112032055995250684	256	472.5	202	525	48.761905670166016	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09558	true	-4293904629865237791	0	22	0	117	1493	300	فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلن-ا نحن نفديها باربعين اوقية فقال تطهر خير لها وكانهم ظنوا ان الحد يسقط بالفدية	9558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14603	false	8005263861258097740	97	119	511	629	1558	300	فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا نحن نفديها باربعين اوقية فقال تطهر خير لها وكانهم ظنوا ان الحد يسقط بالفدية	14603	7112032055995250684	115	226.0	93	118	97.45762634277344	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09566	true	6155033419647517207	108	279	523	1348	1445	300	سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال كان------------------- عمر يقطع من المفصل وعلي يقطع من مشط القدم واخرج بن ابي شيبة من طريق بن ابي حيوة ان عليا قطعه من المفصل وجاء عن علي انه قطع اليد من الاصابع والرجل من مشط القدم اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عنه وهو منقطع وان كان رجال السند من رجال الصحيح وقد اخرج عبد الرزاق من وجه اخر ان عليا كان يقطع الرجل من الكعب وذكر الشافعي في كتاب اختلاف علي و-بن مسعود ان عليا كان يقطع من يد السارق الخنصر والبنصر والوسطي خاصة ويقول استحي من الله ان اتركه بلا عمل وهذا يحتمل ان يكون بقي الابهام والسبابة وقطع الكف والاصابع الثلاثة ويحتمل ان يكون بقي الكف ايضا والاول اليق لانه موافق لما نقل البخاري انه قطع من الكف وقد وقع في بعض النسخ بحذف من بلفظ وقطع علي الكف قوله و--------قال قتادة في امراة سرقت فقطعت شمالها ليس الا ذ-لك وصله احمد في تاريخه عن محمد بن الحسين الواسطي عن عوف الاعرابي عنه هكذا قرات	9566	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14605	false	1819931380896701382	14	116	68	556	1488	300	سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال كان عمر رضي الله تعالي عنه يقطع عن المفصل وعلي يقطع من مشط القدم وروي ابن ابي شيبة من طريق--- ابي خبرة ان عليا قطعه من المفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الشافعي في كتاب اختلاف علي وابن مسعود ان عليا كان يقطع من يد السارق الخنصر والبنصر والوسطي خاصة ويقول استحي من الله ان اتركه بلا عمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في بعض --نسخ البخاري وق-----طع علي الكف بدون كلمة من وقال قتادة في امراة سرقت فقطعت شمالها ليس الا ذالك وصله احمد في تاريخه عن محمد بن الحس-ن الواسطي عن عوف الاعرابي عنه هكذا وقال	14605	7112032055995250684	431	767.0	336	854	50.4683837890625	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09570	true	8342264863682671489	2	109	12	534	1453	300	عبد الرحم-ن بن خالد و-بن اخي الزهري ومعمر عن الزهري اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقتصار علي عمرة ثم ساق رواية يونس وليس في اخره فصاعدا وقد اخرجه مسلم عن حرملة والاسماعيلي من طريق همام كلاهما عن بن وهب باثباتها واما متابعة عبد الرحمن بن خالد وهو بن مسافر فوصلها الذ-----------------------------------------------------هلي في----------------- الزهريات عن عبد الله بن صالح عن الليث عنه نحو رواية ابراهيم بن سعد وقرات بخط مغلطاي وقلده شيخنا -بن الملقن ان الذهلي اخرجه في علل --حديث الزهري عن محمد بن بكر وروح بن عبادة جميعا عن عبد الرحمن وهذا الذي قاله لا وجود له بل ليس- لروح ولا لمحمد بن بكر عن عبد الرحمن هذا رواية اصلا	9570	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14607	false	4839694786978498863	34	165	160	824	1501	300	عبد الرحمان بن خالد وابن اخي الزهري ومعمر عن الزهري اي تابع ابراهيم بن سعد عبد الرحمن بن خالد الفهمي المصري واليها وتابعه ايضا ابن اخي الزهري وهو محمد بن عبد الله بن مسلم وتابعه ايضا معمر بن راشد وهءلاء الثلاثة تابعوا ابراهيم بن سعد في روايتهم عن الزهري في الاقتصار علي عمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما متابعة عبد الرحمن بن خالد وابن اخي الزهري فقال صاحب التلويح وتبعه صاحب التوضيح فرواها محمد بن يحيي الذهلي في كتابه علل احاديث الزهري-- عن روح بن عبادة ومحمد بن بكر عنهما وقال بعضهم -------------قرات بخط مغلطاي وقلده شيخنا ابن الملقن ان الذهلي اخرجه في علل احاديث الزهري عن محمد بن بكر وروح بن عبادة جميعا عن عبد الرحمن وهذا الذي قاله لا وجود له بل ليست لروح ولا لمحمد بن بكر عن عبد الرحمن روا----ية اصلا	14607	7112032055995250684	329	513.0	259	797	41.27980041503906	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09573	true	2021735290486448746	217	295	1099	1505	1528	300	عن الزهري ذكروه عن لفظ------------------ النبي صلي الله عليه وسلم علي تقرير قاعدة شرعية في النصاب وخالفهم بن عيينة تارة ووافقهم تارة فالاخذ بروايته الموافقة للجماعة اولي وعلي تقدير ان يكون بن عيينة اضطرب فيه فلا يقدح ذلك ---------------------في رواية من ضبطه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الطحاوي عن المحدثين انهم يقدمون -بن عيينة في الزهري علي يونس فليس متفقا عليه عندهم بل اكثرهم علي العكس وممن جزم بتقديم يونس علي سفيان في الزهري يحيي بن معين واحمد بن صالح المصري	9573	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14608	false	7917749415824694271	143	233	667	1121	1457	300	عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت كان يقطع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ربع دينار فصاعدا ففي رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عنها اخبار عن قوله صلي الله عليه وسلم ويونس هذا لا يقارب عندكم ولا عند غيركم سفيان بن عيينة فكيف تحتجون بقول يونس وتتركون قول سفيان وقال بعضهم نقل الطحاوي عن المحدثين انهم يقدمون ابن عيينة في الزهري علي يونس فليس متفقا عليه عندهم بل اكثرهم علي العكس وممن جزم بتقديم يونس علي سفيان في الزهري يحيي بن معين واحمد بن صالح المصري	14608	7112032055995250684	227	359.5	181	609	37.27421951293945	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09574	true	6836739121690327894	85	158	436	782	1443	300	محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن -بن عباس قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم اخرجه ابو داود واللفظ له واحمد والنساءي والحاكم ولفظ الطحاوي كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وهو اشد في الاضطراب من حديث الزهري فقيل عنه هكذا وقيل عنه عن------------- عمرو بن شعيب عن عطاء عن -بن عباس	9574	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14606	false	-7509434533860421879	246	296	1246	1475	1491	300	محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم ورواه النساءي حدثنا عبيد الله بن سعد انا عمي حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني عمرو بن شعيب ان عطاء بن ابي رباح	14606	7112032055995250684	153	248.0	115	361	42.38227081298828	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09576	true	-8138357636360052377	39	136	189	637	1474	300	عن ابيه---- اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم تقطع الخ وقع عند الاسماعيلي من طريق هارون بن اسحاق عن عبدة بن سليمان فيه زيادة قصة في السند ولفظه عن هشام بن عروة ان رجلا سرق قدحا فاتي به عمر بن عبد العزيز فقال هشام بن عروة قال ابي ان اليد لا تقطع في الشء التافه ثم قال حدثتني عاءشة وهكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبدة بن سليمان وهكذا رواه وكيع وغيره عن هشام لكن ارسله كله قوله لم يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس	9576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14609	false	-1621133217744064750	106	130	532	639	1497	300	عن ابيه قال اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس	14609	7112032055995250684	98	176.5	75	452	21.681415557861328	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09577	true	2244804794719296424	20	102	93	491	1474	300	رواه وكيع و-بن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما رواية وكيع فاخرجها -بن ابي شيبة في مصنفه عنه ولفظه عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان السارق في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يقطع في ثمن المجن وكان المجن يومءذ له ثمن ولم يكن يقطع في الشء التافه واما رواية بن ادريس وهو عبد الله الاودي الكوفي فاخرجها الدارقطني في العلل والبيهقي من طريق يوسف بن موسي عن جرير وعبد الله بن ادريس ووكيع------------------- ثلاثتهم عن هشام عن ابيه	9577	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14611	false	5270028995187930661	0	108	0	545	1439	300	رواه وكيع وابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا اي روي الحديث المذكور وكيع بن الجراح الكوفي وعبد الله بن ادريس الاودي الكوفي عن هشام عن ابيه مرسلا لانه لم يرفع اسناده وقال الكرماني لعله خلاف الاصطلاح المشهور في المرسلات اما رواية وكيع فاخرجها ابن ابي شيبة في مصنفه عنه ولفظه عن هشام عن ا--------بيه قال كان السارق في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يقطع في ثمن المجن وكان المجن يومءذ له ثمن ولم يكن -قطع في الشء التافه واما رواية------------- عبد الله بن ادريس فاخرج-----ها الدارقطني في العلل والبيهقي من طريق يوسف بن موسي عن جرير------------------- ووكيع وعبد الله بن ادريس ثلاثتهم عن هشام عن ابيه	14611	7112032055995250684	337	621.5	266	591	57.021995544433594	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09578	true	4061695071703482157	5	180	20	848	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم اورده من حديث مالك قال بن حزم لم يروه عن بن عمر الا نافع وقال بن عبد البر هو اصح حديث روي----------------------------------------------------------------------- في ذلك قوله----------------------------------------------- تابعه محمد بن اسحاق يعني عن نافع اي في قوله ثمنه وروايته موصولة عند الاسماعيلي من طريق عبد الله بن المبارك عن مالك ومحمد بن اسحاق وعبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن نافع 6412 عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وقد اخرجه المءلف رحمه الله من رواية جويرية وهو بن اسماء مثل هذا السياق سواء ومن رواية عبيد الله وهو بن عمر اي العمري مثله ومن رواية موسي بن عقبة عن نافع بلفظ 6413 قطع النبي صلي الله عليه وسلم يد سارق مثله قوله وقال الليث حدثني نافع قيمته يعني ان الليث------- رواه عن نافع كالجماعة لكن قال قيمته بدل قولهم ثمنه ورواية الليث وصلها مسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم	9578	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14612	false	8302878906055384987	11	147	48	699	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر------------------ة دراهم وع----------------------------------------ن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده مثله واخرجه النساءي ايضا وروي عن ام ايمن مثله ولما وقع الاختلاف في مقدار قيمة المجن اختبط في ذلك فلم يقطع الا فيما اجمع عليه وهو عشرة دراهم او دينار تابعه محمد بن اسحاق يعني عن نافع--- في قوله -عنه ووصلها------------ الاسماعيلي من طريق عبد الله بن المبارك عن مالك ومحمد بن اسحاق وعبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن نافع----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث حدثني نافع قيمته اراد ان الليث بن سعد رواه عن نافع كالجماعة لكن قال قيمته بدل قولهم ثمنه ورواه------------- مسلم عن قتيبة ومحمد بن رمج عن الليث عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع سارق- في مجن قيمته ثلاثة دراهم	14612	7112032055995250684	466	775.0	364	954	48.846961975097656	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09579	true	2946009329479595189	24	110	110	555	1502	300	قيمتها ثلاثة دراهم فقطعه تنبيه قوله قطع معناه امر------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه وقد تقدم في الباب قبله ان بلالا هو ا-------------------لذي باشر قطع يد------- المخزومية فيحتمل ان يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره وقوله قيمته قيمة الشء ما تنتهي اليه الرغبة فيه واصله قومة فابدلت الواو ياء لوقوعها بعد كسره والثمن ما يقابل به المبيع عند البيع والذي يظهر ان المراد هنا القيمة وان من رواه بلفظ الثمن اما تجوزا واما ان القيمة والثمن كانا حينءذ مستويين	9579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14612	false	8302878906055384987	144	204	681	994	1446	300	قيمته- ثلاثة دراهم قو------------له قطع معناه امر بالقطع لانه صلي الله عليه وسلم لم---- يباشر القطع بنفسه وقد روي--------------- ان بلالا رضي الله تعالي عنه هو الذي باشر قطع يد المراة المخزومية فيحتمل انه------------ كان موكلا بذلك ويحتمل غيره قو-له قيمته قيمة الشء ما ينتهي اليه الرغبة فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رواه بلفظ الثمن ---متجوز- واما ان القيمة والثمن كانا حينءذ مستويين	14612	7112032055995250684	266	443.5	213	478	55.648536682128906	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09585	true	-2335390112925593281	117	159	603	800	1515	300	فمن اصاب من ذ-لك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ووجه الدلالة من------------ه ان الذي----------------------------------------------- اقيم عليه الحد وصف بالتطهر فاذا انضم الي ذلك انه تاب فانه يعود الي ما كان عليه قبل ذلك فتضمن ذلك قبول شهادته ايضا	9585	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14614	false	1277215625623167582	243	297	1212	1462	1475	300	ومن اصاب من ذالك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ومن ستره الله فذالك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له طابقته للترجمة من حيث ان من اقيم عليه الحد وصف بالتطهر فاذا انضم الي ذلك انه تاب فانه يعود الي ما كان عليه فيقتضي -------ذلك قبول شهادته ايضا	14614	7112032055995250684	166	288.5	129	257	64.59143829345703	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09585	true	-2335390112925593281	5	99	34	505	1515	300	ونقل البيهقي عن الشافعي انه قال يحتمل ان يسقط كل حق لله------ بالتوبة قال وجزم به في كتاب الحدود وروي الربيع عنه ان حد الزنا لا يسقط وعن الليث والحسن لا يسقط شء من الحدود ابدا قال وهو قول مالك وعن الحنفية يسقط الا الشرب وقال الطحاوي ولا يسقط الا قطع الطريق لورود النص فيه والله اعلم وذكر في الباب حديث عاءشة في قصة التي سرقت مختصرا ووقع في اخره 6415 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابت وحسنت توبتها وقد تقدم شرحه مستوفي قبيل هذا ووجه مناسبته للترجمة وصف التوبة------------------ بالحسن فان ذلك يقتضي ان هذا الوصف----- يثبت للتاءب	9585	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14614	false	1277215625623167582	30	123	157	621	1475	300	ونقل البيهقي عن الشافعي انه قال يحتمل ان يسقط كل حق لله تعالي بالتوبة وع---------------------------------------------------------------ن الليث والحسن لا يسقط شء من الحدود وعن-------------------------------------------------- الطحاوي -لا يسقط الا قطع الطريق لورود النص فيه -------------------------------------------------------------------------------0086 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع يد امراة قالت عاءشة وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي النبي صلي الله عليه وسلم فتابت وحسنت توبتها مطابق-----------------------------------ته للترجمة تءخذ من اخر الحديث لان الوصف بالحسن-------- يقتضي ان هذا الوصف انما يثبت للتاءب	14614	7112032055995250684	215	194.5	171	700	30.714284896850586	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09585	true	-2335390112925593281	156	202	783	1033	1515	300	قبول شهادته ايضا والله اعلم 1 قوله كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة كذا---------------------------------------------------------------------- هذه الترجمة ثبتت للجميع هنا وفي كونها في هذا الموضع اشكال واظنها مما انقلب علي الذين نسخوا كتاب البخاري من المسودة والذي يظهر لي ان محلها بين كتاب الديات وبين استتابة المرتدين	9585	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14615	false	-6059195755150140216	133	185	668	950	1556	300	قبلت شهادتهم---- والله اعلم 51 كتا----ب المحاربين من اهل الكفر والردة اي هذا كتاب في بيان احكام المحاربين من اهل الكفر والردة وقال بعضهم في كون هذه الترجمة-------------------------- في هذا الموضع اشكال واظنها مما انقلب علي الذين نسخوا كتاب الب-اري من المسودة والذي يظهر--- ان محلها بين كتاب الديات وبين استتابة المرتدين	14615	7112032055995250684	200	352.5	163	320	62.5	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09586	true	-2870419938043634139	0	56	0	290	1560	300	رواية النسفي زيادة قد يرتفع بها الاشكال وذلك انه قال بعد قوله من اهل الكفر والردة فزاد ومن يجب عليه الحد في الزنا فان كان محفوظا فكانه ضم حد الزنا الي المحاربين----------------- لافضاءه الي القتل في بعض --صوره بخلاف الشرب والسرقة وعلي هذا فالاولي ان يبدل لفظ كتاب بباب وتكون الابواب كلها داخلة في كتاب الحدود	9586	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14615	false	-6059195755150140216	249	295	1293	1534	1556	300	رواية النسفي---------------------------------------- بعد قوله من اهل الكفر والردة----- ومن يجب عليه --حد--- الزنا وقد------------------ضم حد الزنا الي المحاربين فيكون داخلا فيها لافضاءه الي القتل في بعض الصور وقال هذا القاءل ايضا وعلي هذا فالاولي ان يبدل لفظ كتاب بباب وتكون الابواب كلها داخلة في كتاب الحدود	14615	7112032055995250684	200	316.5	161	309	64.72492218017578	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09586	true	-2870419938043634139	79	132	408	680	1560	300	قال -بن بطال ذهب البخاري الي ان اية المحاربة نزلت في اهل الكفر والردة وساق حديث العرنيين وليس فيه تصريح بذلك ولكن اخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة حديث العرنيين وفي اخره قال -بلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ال--------اية ووقع مثله في حديث ابي هريرة	9586	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14617	false	247735328909694808	90	144	477	758	1560	300	قال ابن بطال ذهب البخاري الي ان اية المحاربة نزلت في اهل الكفر والردة وساق حديث العرنيين وليس فيه تصريح بذلك ولكن روي- عبد الرزاق عن معمر عن قتادة حديث العرنيين وفي اخره قال فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية ووقع مثله في حديث ابي هريرة	14617	7112032055995250684	268	512.0	215	282	95.03546142578125	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09589	true	-8723690520521105164	52	106	252	528	1546	300	لبنا وقوله ما اجد لكم الا ان تلحقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بابل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فيه تجريد وسياق الكلام يقتضي ان يقول بابلي ولكنه كقول كبير القوم يقول لكم الامير مثلا ومنه قول الخليفة يقول لكم امير المءمنين وتقدم في غير هذه الطريق وهو في الباب الاول ايضا بلفظ------------------- فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة	9589	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01734	false	8272449883589343377	233	287	1161	1422	1482	300	لبنا قال-- ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود وفي رواية ابي رجاء هذه نعم لنا نخرج فاخرجوا فيها وله في المحاربين عن موسي عن وهيب بسنده فقال الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلي الله عليه وسلم وله فيه من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بسنده فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة	1734	7112032055995250684	103	143.0	80	413	24.93946647644043	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09590	true	1277983501711844122	79	116	376	566	1511	300	باب فضل من ترك الفو--------------------------------------احش جمع فاحشة وهي كل ما اشتد قبحه من الذنوب فعلا او قولا وكذا الفحشاء والفحش ومنه الكلام الفاحش ويطلق غالبا علي الزنا فاحشة ومنه قوله تعالي- ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة	9590	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14618	false	7434606201808520193	203	249	1035	1258	1489	300	باب فضل من ترك الفواحش اي هذا باب في بيان فضل من ترك الفواحش جمع فاحشة وهي كل ما اشتد قبحه من الذنوب فعلا او قولا وكذا الفحشاء والفحش ومنه الكلام الفاحش ويطلق غالبا علي الزنا و------منه قوله عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة	14618	7112032055995250684	178	337.5	142	229	77.72925567626953	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09590	true	1277983501711844122	166	257	829	1297	1511	300	ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال الي نفسها فقال اني اخاف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الزكاة ويلتحق بهذه الخصلة من وقع له نحوها كالذي دعا شابا جميلا لان يزوجه ابنة له جميلة كثيرة الجهاز جدا لينال منه الفاحشة فعفي الشاب عن ذلك وترك المال والجمال وقد شاهدت ذلك وقوله في اول السند حدثنا م------------------------------------------------------------حمد غير منسوب فقال ابو علي الغساني وقع في رواية الاصيلي محمد بن مقاتل وفي رواية القابسي محمد بن سلام------------- والاول هو الصواب لان--------------------------- عبد الله هو -بن المبارك و-----بن مقاتل معروف بالرواية عنه	9590	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14619	false	365573991673801003	17	116	85	588	1501	300	ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال الي نفسها ق-ال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه مطابقته للترجمة تءخذ من قوله ورجل دعته امراة الي قوله ورجل تصدق ولا يخفي فضل هذا عند الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------حدثنا محمد بن سلام ويروي حدثني محمد بن سلام وقد وقع في غالب النسخ محمد غير منسوب فقال ابو علي الغساني وقع في رواية الاصيلي محمد بن مقاتل وفي رواية القابسي محمد بن سلام قال الكرماني والاول هو الصواب قلت لانه قال حدثنا محمد اخبرنا عبد الله هو ابن المبارك ومحمد بن مقاتل مشهور بالرواية عنه	14619	7112032055995250684	244	315.0	195	720	33.88888931274414	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09591	true	-6128102810916143412	36	153	170	765	1486	300	بن ابي بكر الرا----------------------------------وي عنه و--------------هو موصوف بالتدليس لكنه صرح بالتحديث في هذه الرواية وقد اورده في الرقاق عن محمد بن ابي بكر وحده وقرنه هنا بخليفة-------- وساقه ------علي لفظ خليفة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توكل لي اي تكفل وقد ذكرت في الرقاق من رواه بلفظ تكفل وبلفظ حفظ وهو هناك بلفظ تضمن واصل التوك-ل الاعتماد علي الشء والوثوق به وقوله توكلت له من باب المقابلة وقوله ما بين رجليه اي فرج--------------------------------------ه ولحييه بفتح اللام وهو منبت اللحية والاسنان ويجوز كسر اللام و-----ثني لان له اعلي واسفل والمراد به ال-لسان وقيل النطق وقد ترجم له في الرقاق حفظ اللسان وتقدم شرحه مستوفي هناك وقوله في اخره له بالجنة كذا ل-------لاكثر-- وفي رواية ابي ذر عن المستملي والسرخسي بحذف الباء	9591	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14620	false	3465192116257681030	144	289	724	1467	1514	300	بن ابي بكر المقدمي بلفظ اسم المفعول من التقديم يروي عن عمه عمر بن علي وهو موصوف بالتدليس لكنه صرح بالتحديث في هذه الرواية وقد اورده في الرقاق عن محمد بن ابي بكر وحده وقرنه هنا بخليفة بن خياط وساق الحديث علي لفظ خليفة وهو ايضا من مشايخه وابو حازم بالحاء المهملة والزاي واسمه سلمة بن دينار الاعرج والحديث اخرجه الترمذي في الزهد عن محمد بن عبد الاعلي وقال حديث حسن صحيح غريب قوله من توكل اي من تكفل------------------------------------------------------------------ واصل التوكيل الاعتماد علي الشء والوثوق به قو--------------------------------له ما بين رجليه اي فرجه قوله وما بين لحييه اي لسانه وقيل نطقه ولحييه بفت- اللام وهو مبنت اللحية والاسنان ويجوز كسر اللام وانما ثني لان له اعلي واسفل واكثر بلاء الانسان من هذين العضوين فمن سلم من ضررهما فقد سلم من العذاب قول------------------------ه له بالجنة بالباء عند الاكثرين وفي رواية ابي ذر عن المستملي والسرخسي بحذف الباء	14620	7112032055995250684	389	595.5	311	866	44.91917037963867	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09593	true	5968815866896255926	30	59	153	297	1515	300	--------بن علي هو الفلاس ويحيي هو -بن سعيد القطان وسفيان هو الثوري ومنصور هو -بن المعتمر وسليمان هو---------- الاعمش وابو واءل هو شقيق و--------ابو ميسرة هو عمرو------------ بن شرحبيل	9593	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14622	false	-2951874468731802568	173	209	840	1024	1456	300	بالواو ابن علي هو الفلاس ويحيي هو ابن سعيد القطان وسفيان هو الثوري ومنصور هو ابن المعتمر وسليمان هو ابن مهران الاعمش وابو واءل هو شقيق بن سلمة وابو ميسرة ضد الميمنة اسمه عمر بن شرحبيل	14622	7112032055995250684	137	227.5	108	184	74.4565200805664	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09595	true	-1961279749682845591	38	106	184	519	1487	300	قوله اي الذنب اعظم هذه رواية الاكثر و-وقع في رواية عاصم عن ابي واءل عن عبد الله اعظم الذنوب عند الله اخرجها الحارث وفي رواية مسدد الماضية في كتاب الادب اي الذنب عند الله اكبر وفي رواية ابي عبيدة بن معن عن الاعمش اي الذنوب اكبر عند الله وفي رواية الاعمش عند احمد وغيره اي الذنب اكبر وفي رواية الحس-ن بن عبيد الله عن ابي واءل اكبر الكباءر	9595	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14622	false	-2951874468731802568	214	267	1047	1304	1456	300	قوله اي الذنب اعظم هذا رواية الاكثرين وقع في رواية عاصم عن ابي واءل عن عبد الله اعظم ال----------------------------------------------------------------------ذنب عند الله----- وفي رواية ابي عبيدة بن معن عن الاعمش اي الذنوب اكبر عند الله وفي رواية الاعمش عند احمد وغيره اي الذنب اكبر وفي رواية الحسين بن عب-د الله عن و----اءل اكبر الكباءر	14622	7112032055995250684	251	469.5	199	337	74.480712890625	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09597	true	-8251759304596763336	268	300	1387	1551	1551	300	الحسن هو البصري كذا ل-------------لاكثر-- و---للكشميهني وحده وقال منصور بدل الحسن وزيفوه قوله من زنا باخته فحده حد الزاني في رواي------------------------ة الكشميهني------- الزنا وصله -بن ابي شيبة عن حفص بن غياث قال-	9597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14624	false	3419233396570998680	244	282	1294	1487	1568	300	الحسن--- البصري كذا وقع في رواية الاكثرين وعن الكشميهني وحده -قال منصور بدل الحسن وزيفوه قوله حد------------------ الزاني اي كحد الزنا وهو الجلد وفي رواية الكشميهني حده حد الزنا وروي ابن ابي شيبة عن حفص بن غياث قال	14624	7112032055995250684	130	193.5	104	215	60.46511459350586	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09597	true	-8251759304596763336	22	136	132	713	1551	300	واجمعوا علي انه لا يكون بمجرد العقد محصنا واختلفوا اذا دخل بها وادعي انه لم يصبها قال حتي تقوم البينة او يوجد منه اقرار او يعلم له منها ولد وعن بعض المالكية اذا زني احد الزوجين واختلفا في الوطء لم يصدق الزاني ولو لم يمض لهما الا ليلة واما قبل الزنا فلا ي------------------------------------------------------------كون محصنا ولو اقام معها ما اقام واختلفوا اذا تزوج الحر امة هل تحصنه فقال الاكثر-- نعم وعن عطاء والحسن وقتادة والثوري والكوفيين واحمد واسحاق لا واختلفوا اذا تزوج كتابية فقال ابراهيم وطا-وس والشعبي لا تحصنه وعن الحسن لا تحصنه حتي يطاها في الاسلام اخرجهما بن ابي شيبة وعن جابر -بن زيد و-بن المسيب محصنه وبه قال عطاء وسعيد بن جبير وقال	9597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14624	false	3419233396570998680	168	235	886	1254	1568	300	واجمعوا علي انه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاحصان بالنكاح الفاسد ولا الشبهة وخالفهم ابو ثور فقال يكون محصنا---------------------- واختلفوا اذا تزوج الحر امة هل تحصنه فقال الاكثرون نعم وعن عطاء والحسن وقتادة والثوري والكوفيين واحمد واسحاق لا واختلفوا اذا تزوج كتابية فقال ابراهيم وطاووس والشعبي لا تحصنه وعن الحسن لا تحصنه حتي يطا ف--ي الاسلام --------------------وعن جابر ابن زيد وابن المسيب تحصنه وبه قال عطاء وسعيد بن جبير وقال	14624	7112032055995250684	300	397.5	244	646	46.43962860107422	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09599	true	68952539232107988	155	223	772	1116	1488	300	الشعبي سمع هذا الحديث من علي قال ولم يسمع عنه غيره قوله حين رجم المراة يوم الجمعة في رواية علي بن الجعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا اتي بامراة زنت فضربها يو-------م الخميس ورجمها يوم الجمعة وكذا عند النساءي من طريق بهز بن اسد عن شعبة والدارقطني من طريق ابي حصين بفتح اوله عن الشعبي قال اتي علي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------شراحة وهي----- بضم الشين المعجمة وتخفيف الراء ثم حاء مهملة الهمدانية بسكون الميم	9599	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14625	false	-3793749495501469889	28	133	139	679	1516	300	الشعبي ---------يحد-ث عن علي رضي الله تعالي عن--------ه حين رجم المراة يوم الجمعة وقال قد رجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة ظاهرة وادم هو ابن ابي اياس وسلمة بن كهيل مصغر كهل والشعبي عامر بن شراحيل وعلي هو ابن ابي طالب رضي الله تعالي عنه واخرجه النساءي في الرجم عن عمرو بن يزيد وغيره وقصتها ان عليا رضي الله تعالي عنه جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل له اجمعت بين حدين عليها فقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت شراحة بنت مالك بضم الشين المعجمة وتخفيف الراء ثم حاء مهملة الهمدانية بسكون الميم	14625	7112032055995250684	159	110.5	125	663	23.981901168823242	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09602	true	33744013769977990	125	213	640	1044	1461	300	وقد قام الدليل علي ان الرجم وقع بعد سورة النور لان نزولها كان في قصة الافك واختلف هل كان سنة اربع او خمس او ست علي ما تقدم بيانه والرجم كان بعد ذلك فقد حضره ابو هريرة وانما اسلم سنة سبع وبن عباس انما جاء مع امه الي المدينة سنة تسع الحديث الثالث 6429 قوله حدثنا----- في رواية ابي ذر اخبرنا وعبد الله هو بن المبارك ويونس هو -بن يزيد قوله حدثني ابو سلمة في رواية ابي ذر اخبرني قوله--------------- ان رجلا من اسلم اي من بني اسلم	9602	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14626	false	-99702244947859092	115	184	613	931	1504	300	وقد وقع الدليل علي ان الرجم وقع بعد سورة النور لان نزولها كان في قصة الافك واختلف هل كان سنة اربع او خمس او ست------------------ والرجم كان بعد ذلك وقد حضره ابو هريرة وانما اسلم سنة سبع 13 ------------------------------------------------------------------حدثنا محمد بن مقا-------تل اخبرنا -عبد الله اخبرنا --------يونس عن ابن شهاب قال -حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رجلا من اسلم اتي رسول ------	14626	7112032055995250684	236	357.5	180	425	55.52941131591797	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09602	true	33744013769977990	232	295	1137	1442	1461	300	باب لا يرجم المجنون والمجنونة اي اذا وقع في------------------------------------------------------------- الزنا في حال- الجنون وهو- اجماع واختلف فيما اذا وقع في حال- الصحة ثم طرا الجنون هل يءخر الي---- الافاقة قال الجمهور لا لانه يراد به التلف فلا معني للتاخير بخلاف من يجلد فانه يقصد به الايلام فيءخر حتي يفيق قوله وقال علي رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه اما علمت الخ تقدم	9602	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14627	false	-4590974950292565050	92	155	469	785	1479	300	باب لا يرجم المجنون والمجنونة اي هذا باب يذكر فيه لا يرجم الرجل المجنون ولا المراة المجنونة وهذا اذا وقع الزنا في حالة الجنون وهذا اجماع وا-------ما اذا وقع في حالة الصحة ثم طرا الجنون هل يءخر الي وقت الافاقة قال الجمهور لا لانه يراد به التلف----------------- بخلاف ال--جلد فانه يقصد به الايلام فيءخر حتي يفيق----- وقال علي------------- لعمر------------- اما علمت ان القلم	14627	7112032055995250684	234	380.0	184	373	62.73458480834961	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09603	true	6041009129320678522	66	117	338	581	1472	300	عن -بن عباس---- مر علي بن ابي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت فامر عمر برجمها فردها علي وقال لعمر اما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله وعن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ --------------------قال صدقت فخلي عنها	9603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14627	false	-4590974950292565050	203	254	1019	1266	1479	300	عن ابن عباس قال مر علي بن ابي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت فامر عمر برجمها فردها علي وقال لعمر اما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله وع--------------------ن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال صدقت فخلا-عنها	14627	7112032055995250684	221	409.5	175	268	82.46268463134766	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09605	true	-6634029189333709945	89	178	439	859	1501	300	عن عبد الرزاق عن بن جريج وحده قوله اتي رجل زاد بن مسافر في روايته من الناس وفي رواية شعيب بن الليث م----ن المسلمين وفي رو---------------------------------اية يونس ومعمر ان رجلا من اسلم وفي حديث- جابر بن سمرة عند مسلم رايت ماعز بن مالك الاسلمي حين جء به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه رجل قصير اعضل ليس عليه رداء وفي لفظ ذو عضلات بفتح المهملة ثم المعجمة قال ابو عبيدة العضلة ما اجتمع من اللحم في اعلي باطن الساق وقال الاصمعي كل عصبة مع-- لحم فهي عضلة	9605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14628	false	-472417553081671682	101	187	515	914	1482	300	بن عبد الل------------------ه قوله اتي رجل وفي رو--------------------------------اية شعيب بن الليث رجل من المسلمين وفي رواية ابن مسافر رجل من الناس وفي رواية يونس ومعمر ان رجلا من اسلم وفي رواية جابر بن سمرة عند مسلم رايت ماعز بن مالك الاسلمي حين جء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه رجل قصير اعضل ليس عليه رداء وفي لفظ ذو عضلات وهو جمع عضل-----------ة قال ابو عبيدة هي---- ما اجتمع من اللحم في اعلي باطن الساق وقال الاصمعي كل عصبة معها لحم فهي عضلة	14628	7112032055995250684	331	590.5	256	464	71.3362045288086	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09607	true	4646246078691711766	183	223	894	1080	1471	300	نعيم بن هزال-------- قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك و---------------رجاء ان يكون له مخرج فذكر الحديث فقال	9607	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12750	false	-3443429711682041488	185	228	919	1116	1457	300	نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرج ف------اتاه فقال	12750	7112032055995250684	170	302.5	132	209	81.33971405029297	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09608	true	7280565022334076433	147	186	704	887	1476	300	انك-تها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ي---اتي الرجل من امراته حلالا	9608	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12754	false	2796741722886033027	137	178	729	920	1508	300	انكحتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما اتي الرجل من امراته حلالا	12754	7112032055995250684	177	332.0	139	191	92.67015838623047	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09616	true	-5235770053828087351	32	150	163	776	1505	300	بالبلاط هنا موضع معروف عند باب المسجد النبوي ك-ان مفروشا بالبلاط ويءيد ذلك قوله في هذا المتن فرجما عند البلاط وقيل المراد بالبلاط الارض الصلبة سواء كانت مفروشة ام لا ورجحه بعضهم والراجح خلافه قال ابو عبيد البكري البلاط بالمدينة ما بين المسجد والسوق وفي الموطا عن عمه ابي سهيل بن مالك بن ابي عامر عن ابيه كنا نسمع قراءة عمر بن ا--------لخطاب ونحن عند --دار ابي جهم--- بالبلاط وقد---------------------------------------- استشكل -بن بطال هذه الترجمة فقال البلاط وغيره في ذلك سواء واجاب بن المنير بانه اراد ان ينبه علي ان الرجم لا يختص بمكان معين للامر بالرجم بالمصلي تارة وبالبلاط اخري-------------- قال و------------------------------------------------------------------يحتمل انه اراد ان ينبه علي انه لا يشتر-ط الحفر للمرجوم لان البلاط لا يتاتي---- الحفر	9616	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14629	false	8040903582691134032	219	299	1112	1531	1535	300	به ه----هنا موضع معروف عند باب المسجد النبوي وكان مفروشا بالبلاط يدل عليه كلام ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر في اخر حديث الباب وزعم بعض الناس ا-ن المراد بالبلاط الحجر الذي يرجم به وهو ما يفرش به الدور حتي استشكل ابن بطال هذه الترجمة فقال البلاط وغيره س-------واء و--هو بعيد ل--------------------------ان المراد ---------------------------------------------بالبلاط مثل ما ذكرناه وكذا قال ابو عبيد البكري البلاط موضع بالمدينة بين المسجد النبوي والسوق وقيل يحتمل ان- يراد -----به عدم ا-------شتراط الحفر للمرجوم لان البلاط لا يتاتي فيه الحفر	14629	7112032055995250684	218	235.0	170	753	28.950862884521484	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09618	true	-8512885454105465171	0	33	0	168	1495	300	بقيع الغرقد وقد وقع في حديث ابي سعيد عند مسلم فامرنا ان نرجمه فانطلقنا به الي بقيع الغرقد وفهم بعضهم كعياض من قوله بالمصلي ان الرجم وقع--- داخله وقال يستفاد منه ان المصلي	9618	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14633	false	-5564790033822744490	135	164	711	855	1543	300	بقيع الغرقد وقد وقع في حديث ابي سعيد عند مسلم فامرنا ان نرجمه فانطلقنا به الي بقيع الغرقد وفهم -------عياض من قوله بالمصلي ان الرجم وقع في داخل-------------------- المصلي	14633	7112032055995250684	141	253.5	113	171	82.45613861083984	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09619	true	-4653567200670023336	2	147	8	715	1507	300	حديث بر----------يدة عنده------------ فكان الناس فيه----------- فرقتين -قاءل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز فلبثوا ثلاثا ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استغفروا لماعز بن مالك وفي حديث بريدة ايضا لقد تاب توبة لو قسمت علي امة لوسعتهم وفي حديث ابي هريرة عند النساءي لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس قال يعني يتنعم كذا في الاصل وفي حديث جابر عند ابي عوانة فقد رايته يتخضخض في انهار الجنة وفي حديث اللجلاج عند ابي داود والنساءي ولا تقل له خبيث لهو عند الله اطيب من ريح المسك وفي حديث ابي الفيل عند الترمذي لا تشتمه وفي حديث ابي ذر عند احمد قد غفر له وادخل- الجنة قوله وصلي عليه هكذا وقع هنا عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وخالف---------------------------------------------------------------------ه محمد بن يحيي الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في اخره ولم يصل- عليه	9619	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14634	false	-233415455665174159	110	250	533	1211	1444	300	حديث سليمان بن بريدة عن ابيه عند مسلم فكان الناس فيه اي في ماعز فرقتين فقاءل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز الحديث الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم وفي حديث ابي هريرة عند النساءي لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس قال يعني يتنعم وفي ح-------------ديث جابر عند ابي عوانة لقد رايته يتخضخض في انهار الجنة وفي حديث اللج-اج عند ابي داود والنساءي -لا تقل له خبيث لهو عند الله اطيب من ريح المسك وفي حديث ----------------------------------------ابي ذر عند احمد قد غفر له وادخله الجنة قوله وصلي عليه هكذا وقع هنا عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقال المنذري رواه ثمانية انفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله فصلي عليه ورواه محمد بن يحيي الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في اخره ولم يصلي عليه	14634	7112032055995250684	545	985.5	429	812	67.11822509765625	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09619	true	-4653567200670023336	258	300	1299	1507	1507	300	قوله ولم يقل يونس ---------------وبن جريج عن------------------------------------------ الزهري وصلي عليه اما رواية يونس فوصلها المءلف رحمه الله كما تقدم في باب رجم المحصن ولفظه فامر به فرجم وكان قد احصن واما رواية -بن جريج فوصلها مسلم مقرونة برواية معمر ولم يسق المتن-	9619	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14635	false	-3490920114209232800	26	74	131	370	1483	300	قوله -لم يقل يونس يعني ابن يزيد وابن جريج يعني عبد الملك بن عبد العزيز عن محمد بن مسلم الزهري فصلي عليه فرو---اية يونس وص-لها البخاري------------------ في باب رجم المحصن ولفظه فامر به فرجم وكان قد احصن و----رواية ابن جريج روا-ها مسلم مقرونة برواية معمر ولم يسق المتن	14635	7112032055995250684	164	238.5	129	267	61.423221588134766	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09620	true	7986914733489005502	1	62	6	290	1444	300	اسحاق شيخ مسلم في مسنده وابو نعيم من طريقه فلم يذكر فيه وصلي عليه قوله سءل ابو عبد الله هل قوله فصلي عليه يصح ام لا قال رواه معمر قيل له هل رواه غير معمر قال لا وقع هذا الكلام في رواية المستملي وحده عن الفربري وابو عبد الله هو البخاري وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض عليه------- في جزمه بان معمرا روي هذه الزيادة	9620	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14635	false	-3490920114209232800	77	157	387	757	1483	300	اسحاق شيخ مسلم في -سند-------------------ه فلم يذكر فيه فصلي عليه و----سءل ابو عبد ال--------له فصلي عليه يصح------ قال رواه معمر قيل له--- رواه غير معمر قال لا وقع هذا الكلام في رواية المستملي وحده عن الفريري وابو عبد الله هو البخاري نفسه قوله فصلي عليه يصح يعني لفظ فصلي عليه اي علي ماعز هل يصح ام لا فقال رواه معمر بن راشد وقيل له هل رواه غير معمر قال لا واعترض علي البخاري في جزمه بان معمرا روي هذه الزيادة	14635	7112032055995250684	235	390.0	185	411	57.177616119384766	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09622	true	-6462491903597985387	164	231	796	1122	1457	300	وفيه عن ابي عثمان عن -بن مسعود اي ----------------------------------في معني الحكم المذكور في الترجمة---- حديث مرو--------------------------------ي عن ابي عثمان عن بن مسعود وزاد الكشميهني مثله وهي زيادة لا حاجة اليها لانه يصير ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقب صاحب الظبي ووقع في بعض النسخ عن ابي مسعود وهو غلط--- والصواب -بن مسعود وقد----- وصله المءلف رحمه الله في اواءل كتاب الص-------لاة في باب الصلاة	9622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14636	false	7165435704350484272	240	300	1224	1515	1515	300	وفيه عن ابي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اي وفي معني الحكم المذكور في الترجمة جاء حديث عن ابي عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي عن عبد ----الله بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في بعض النسخ عن ابي مسعود وليس بصحيح والصواب ابن مسعود وهو الذي وصله البخاري ---------في اواءل كتاب مواقيت الصلاة في باب الصلاة-	14636	7112032055995250684	176	215.5	136	413	42.615013122558594	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09622	true	-6462491903597985387	2	61	9	290	1457	300	عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم اي ا-------------------------------------------------------لذي اخبر انه وقع في معصية بلا مهلة حتي صلي معه --فاخبره بان صلاته كفرت ذنبه قوله وقال بن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج ولم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلم الذي جامع في رمضان تقدم شرحه مستوفي في كتاب الصيام وليس في شء من طرقه انه عاقبه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعاقب عمر صاحب الظبي	9622	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14636	false	7165435704350484272	72	199	410	1019	1515	300	عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم اي قال عطاء بن ابي رباح لم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلم الذي اخبر انه وقع في معصية بل امهله حتي صلي معه ثم اخبر- بان صلاته كفرت ذنوب----ه وقال الكرماني لم يعاقبه اي من اصاب ذنبا لا حد عليه وتاب وقيل يعني المحترق المجامع في نهار رمضان وقد تقدم فان قلت هذا اضمار قبل الذكر قلت لا لان الضمير المنصوب الذي فيه يرجع الي كلمة من اصاب في الترجمة وقال ابن جريج ولم يعاقب الذي جامع------------------------- في رمض--------------------------------------------------------------------ان اي قال عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج لم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الذي جامع في نهار رمضان بل اعطاه ما يكفر به وهذا الاثر والذي قبله يوضحان معني الترجمة ولم يعاقب عمر صاحب الظبي	14636	7112032055995250684	165	174.5	129	707	23.338048934936523	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09624	true	991538522754783129	71	163	324	782	1446	300	القدوس بن محمد اي بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب بمهملتين مفتوح-تين بينهما موحدة ساكنة واخره موحدة هو بصري صدوق---------------- وما له في البخاري الا هذا الحديث الواحد وعمرو بن عاصم هو الكلابي وهو من شيوخ البخاري اخرج عنه بغير واسطة في الادب وغيره وقد طعن---- الحافظ ابو بكر-------------- البرزنجي في صحة هذا الخبر مع كون الشيخين اتفقا عليه فقال هو -----------منكر وهم وفيه عمرو بن عاصم مع ان هماما كان يحيي بن سعيد لا يرضاه ويقول --------------------------------ابان العطار امثل منه قلت----------- لم يبين وجه الوهم واما اطلاقه كونه منكرا فعلي	9624	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14638	false	-3330055319051651457	225	300	1062	1433	1433	300	القدوس بن محمد ---بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب بمهملتين وبموحدتين ال--------------------------------بصري العطار وهو من افراده وما له في البخاري الا هذا الحديث الواحد-------------------------------------------------------------------------------- وقد طعن فيه الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرذنجي------------------------------------------- فقال هذا عندي حديث منكر وهم -فيه عمرو بن عاصم مع ان هماما كان يحيي بن سعيد لا يرضاه وهو عندي صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به وابان العطار امثل منه واجيب عنه بانه لم يبين---- الوهم و-----------كونه منكرا -علي-	14638	7112032055995250684	262	372.0	208	547	47.89762496948242	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09630	true	7194218565085805119	0	92	0	463	1534	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية -بن ابي ذءب وهو جالس في المسجد قوله فقام رجل في رواية بن ابي ذءب الاتية قريبا وصالح بن كيسان الاتية في الاحكام والليث الماضية في الشروط ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس وفي رواية شعيب في الاحكام اذ- قام رجل من الاعراب وفي رواية مالك الاتية قريبا ان رجلين اختصما قوله انشدك الله في رواية الليث فقال يا رسول الله انشدك الله بفتح اوله ونون ساكنة--- وضم الشين المعجمة اي اسالك بالل------------------------------ه وضمن انشدك معني------ اذكرك	9630	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14641	false	8588142895653016682	222	286	1129	1454	1520	300	عند النبي-صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن ابي ذءب وهو جالس في المسجد قوله فقام رجل في رواية--------------------------------------------------------------------------- الشروط ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم--------- وفي رواية شعيب في الاحكام اذا قام رجل من الاعراب ق--------------------------------------------وله انشدك ا--------------------------------------------لله بفتح الهمزة وسكون النون وضم الشين المعجمة من قولهم نشده اذا ساله رافعا نشيدته وهي صوته وضمن------ معني انشدك اذكرك	14641	7112032055995250684	259	396.0	204	504	51.38888931274414	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09634	true	-7914211465291465131	78	168	409	858	1496	300	وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام قال النووي---------- هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم علم ان الابن كان بكرا وانه اعترف بالزنا ويحتمل ان يكون اضمر اعترافه والتقدير وعلي ابنك ان اعترف والاول اليق فانه كان في مقام الحكم فلو كان في مقام الافتاء لم يكن فيه اشكال لان التقدير ان كان زني وهو بكر وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه وسكوته ع---ما نسبه اليه واما العلم بكونه بكرا فوقع صريحا من كلام ابيه في رواية عمرو بن شعيب ولفظه كان ابني اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن قوله	9634	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14643	false	-7473436970622596711	43	131	208	647	1487	300	وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام قال النووي رحمه الله هو محمول علي انه------------------- علم ان الابن كان بكرا وانه اعترف بالزني ويحتمل انه---- اضمر اعترافه والتقدير وعلي ابنك ان اعترف والاول اليق وانه كان في مقام الحكم فلو كان في مقام الافتاء لم يكن فيه اشكال لان التقدير ان كان زني وهو بكر وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه وسكوته علي ما نسبه اليه واما العلم بكونه بكرا فوقع صريحا من كلام ابيه في رواية عمرو بن شعيب ولفظه كان ابني اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن قوله	14643	7112032055995250684	423	807.0	338	462	91.55844116210938	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09635	true	129452661834480306	57	106	270	521	1548	300	الذهاب---- والتوجه كما يطلق الرواح علي ذلك وليس المراد حقيقة الغدو وهو التاخير الي اول النهار كما لا يراد بالرواح التوجه نصف النهار وقد حكي عياض ان بعضهم استدل به علي جواز تاخير اقامة الحد عند ضيق الوقت واستضعفه بانه ليس في الخبر ان ذلك كان في اخر النهار	9635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14643	false	-7473436970622596711	141	178	689	879	1487	300	الذهاب هنا والتوجه------------------------ وليس المراد حقيقة الغدو وهو التاخير الي اول الن--------------------------------------هار و---حكي عياض ان بعضهم استدل به علي جواز تاخير اقامة الحد عند ضيق الوقت واستضعفه بانه ليس في الخبر ان ذلك كان في اخر النهار	14643	7112032055995250684	186	340.0	150	255	72.94117736816406	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09636	true	-5703652908193588824	239	264	1212	1339	1506	300	وفيه ان المخدرة التي لا تعتاد البروز لا تكلف الحضور لمجلس الحكم بل يجوز ان يرسل اليها من يحكم لها وعليها وقد ترجم النساءي --لذلك	9636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14644	false	-1045191474998438741	164	190	821	950	1498	300	وفيه ان المخدرة التي لا تعتاد البروز لا تكلف الحضور لمجلس الحكم بل يجوز ان يرسل اليها من يحكم لها وعليها وقد ترجم النساءي في ذلك	14644	7112032055995250684	126	245.5	101	129	97.6744155883789	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09643	true	-7673023420482755490	121	154	629	776	1467	300	قوله في اخر حجة حجها يعني عمر --------------كان ذلك--- سنة ثلاث وعشرين ق---------------------------------------------------وله لو رايت رجلا اتي امير المءمنين اليوم لم اقف علي اسمه ق---------------------------وله هل لك في فلان لم اقف علي اسمه	9643	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14648	false	-8464396057589903474	234	285	1192	1430	1492	300	قوله في اخر حجة حجها يعني عمر رضي الله عنه وكان ذلك في سنة ثلاث وعشرين قوله اذ رجع جواب قوله فبينما قوله الي بتشديد الياء قوله لو رايت رجلا جزاءه محذوف تقديره لرايت عجبا او كلمة لو للتمني فلا تحتاج الي جواب قوله هل لك في فلان لم---- يدر اسمه	14648	7112032055995250684	101	153.0	77	242	41.735538482666016	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09644	true	-2658414490997822283	107	269	495	1358	1523	300	قوله ان يغصبوهم امورهم كذا--- في رواية الجميع بغين معجمة وصاد مهملة وفي رواية مالك يغتصبوهم بزيادة مثناة بعد الغين المعجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي -بن التين انه روي بالعين المهملة وضم اوله من اعضب اي صار لا ناصر له والمعضوب الضعيف وهو من عضبت الشاة اذا انكسر احد قرنيها او قرنها الداخل وهو المشاش والمعني انهم يغلبون علي الامر فيضعف لضعفهم والاول اولي والمراد انه يثبون علي الامر بغير عهد ولا مشاورة وقد وقع ذلك بعد علي وفق ما حذره عمر رضي الله عنه قوله يجمع رعاع الناس وغوغاءهم الرعاع بفتح الراء وب------مهملتين---- الجهلة الرذلاء وقيل الشباب منهم والغوغاء ب------معجمتين بينهما واو ساكنة اصله صغار--- الجراد------- حين يبدا في الطيران ويطلق علي السفلة الم-سرعين الي الشر قوله يغلبون علي قربك --بضم القاف وس-----------------------------------------------كون الراء ثم موحدة اي المكان الذي يقرب منك------------------- ووقع في رواية الكشميهني وابي زيد المروزي----- بكسر القاف وبالنون وهو خطا وفي رواية -بن وهب عن مالك علي مجلسك اذا قمت في الناس قوله يطيرها بضم اوله من-------------- اطار الشء اذا اطلقه	9644	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14649	false	2066508923001410460	62	242	306	1293	1594	300	قوله ان يغصبوهم ام-رهم كذا هو في رواية الجم-ع بغين معجمة وصاد مهملة وفي رواية مالك يغتصبوهم بزيادة تاء الافتعال ويروي ان يغصبونهم وهي لغة كقوله تعالي البقرة 237 بالرفع وهو تشبيههم ان بما المصدرية فلا ينصبون بها اي الذين يقصدون امورا ليس ذلك وظيفتهم ولا لهم مرتبة ذلك فيريدون مباشرتها بالظلم والغصب وحكي ابن التين انه روي بالعين المهملة وضم اوله من اعصب اي صار لا ناصر له والمعصوب الضعيف من اعص---بت الشاة اذا انكسر احد قرنيها او قرنها الداخل وهو المشاش والمعني انهم يغلبون علي الامر فيضعف لضعفهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رعاع الناس---------------- بفتح الراء وبعينين مهملتين وهم الجهلة الاراذل -----------------والغوغاء بغينين معجمتين بينهما واو ساكنة وهو في الاصل الجراد الصغار حين يبدا في الطيران ويطلق علي السفلة المتسرعين الي الشر قوله يغلبون علي قربك اي هم الذين يكونون قريبا منك عند قيامك للخطبة لغلبتهم ولا يتركون------------------ المكان القريب اليك لاولي النهي من الناس ووقع في رواية الكشميهني وابي زيد المروزي قرنك بكسر القاف وبالنون وهو خطا وفي رواية ابن وهب عن مالك علي مجلسك اذا قمت في الناس قوله يطيرها بضم الياء من الاطارة يقال اطار الشء اذا اطلقه	14649	7112032055995250684	624	1032.5	504	1157	53.93258285522461	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09645	true	-8064214995371689901	12	65	66	350	1521	300	قوله اقومه -في رواية الكشميهني والسرخسي اقوم بحذف الضمير قوله في عقب ذي الحجة بضم------- المهملة وسكون القاف وبفتحها وكسر القاف وهو اولي فان الاول ي----------قال لما بعد التكملة والثاني لما قرب منها يقال جاء عقب الشهر بالوجهين والواقع الثاني لان قدوم عمر كان------------------- قبل ان ينسلخ ذو الحجة في يوم الاربعاء قوله --------------	9645	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14650	false	-3947358230470435170	41	97	220	517	1529	300	قوله اقومه وفي رواية -----------السرخسي اقوم بدون الضمير قوله في عقب ذي الحجة بفتح العين المهملة-------------------- وكسر القاف او السكون و--الاول اولي لانه يقال لما بعد التكملة والثاني لما قرب منها يقال جاء عقب الشهر بالوجهين والواقع الثاني لان----- عمر رضي الله تعالي عنه قدم قبل ان ينسلخ ذو الحجة في يوم الاربعاء وقال الكرماني قوله	14650	7112032055995250684	222	375.5	177	335	66.2686538696289	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09646	true	-8484860981891811683	183	299	843	1444	1446	300	قوله ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق قال الطيبي قدم عمر------------------- هذا الكلام قبل ما اراد ان يقوله توطءة له ليتيقظ السامع لما يقول قوله فكان مما في رواية الكشميهني فيما قوله اية الرجم تقدم القول فيها في الباب الذي قبله قال الطيبي اية الرجم بالرفع اسم كان وخبرها من ا---------------------------------لتبعيضية ف---------ي قوله مما انزل الله ففيه تقديم الخبر علي الاسم وهو كثير ق---------------------------------------------------------------------------وله ووعيناها---------------- رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم -في رواية الاسماعيلي ورجم بزيادة واو وكذا لمالك قوله فاخشي في رواية معمر واني خاءف قوله فيضلوا------- بترك فريضة انزلها الله اي في الاية المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها وقد وقع ما خشيه عمر ايضا فانكر الرجم------ طاءفة من الخوارج	9646	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14651	false	-627819460236119460	51	174	265	898	1520	300	قوله ان الله بعث-------------------------- محمد قال الطيبي قدم عمر رضي الله تعالي عنه هذا الكلام قبل ما اراد ان يقول- توطءة له ليتيقظ السامع لما يقول قول--------------------------------------ه اية الرجم مرفوع لانه---------------------------------------------------- اسم كان وخبره هو قوله مما انزل الله مقدما وكلمة من للتبعيض واية الرجم هي قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما-------- وهو قران نسخت تلاوته دون حكمه قوله مما انزل الله وفي رواية الكشميهني فيما انزل الله قوله ووعيناها اي حفظناها قوله رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الاسماعيلي ورجم بزيادة الواو--------- قوله ان طال بكسر الهمزة قوله ان يقول بفتح الهمزة قوله بترك فريضة انزلها الله اي في الاية المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها وقد وقع ما خشيه عمر رضي الله تعالي عنه فان طاءفة من الخوارج	14651	7112032055995250684	352	530.5	280	767	45.893089294433594	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09647	true	-608278102522855365	209	297	1014	1414	1427	300	الخافض اي كان الزنا عن حمل او عن اعتراف قوله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته قوله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تنتسبوا الي غيرهم قوله فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم او ان كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم قوله الا ثم ان رسول	9647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14646	false	4067133874457446770	261	300	1309	1485	1485	300	البينة او كان الحب-------ل او ال-اعتراف ث-----م انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه-------------- كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او--------------------------- ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم----- الا ثم ان رسول-	14646	7112032055995250684	161	246.5	124	400	40.25	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09647	true	-608278102522855365	110	254	515	1219	1427	300	قوله والرجم في كتاب الله حق اي في قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد به رجم الثيب وجلد البكر كما تقدم التنبيه عليه في قصة العسيف قريبا قوله اذا قامت البينة اي بشرطها قوله اذا احصن اي كان بالغا عاقلا قد تزوج حرة تزويجا صحيحا وجامعها قوله او كان الحبل بفتح------ المهملة و------الموحدة -في رواية معمر الحمل اي وجدت المراة الخلية من زوج او سيد حبلي ولم تذكر شبهة ولا اكراه قوله او الاعتراف اي الاقرار بالزنا والاستمرار عليه وفي رواية سفيان او كان حملا او اعترافا ونصب علي نزع الخافض اي كان الزنا عن حمل او عن اعتراف قوله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته ق----------وله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تنتسبوا الي------------------------- غيرهم قوله فانه كفر بكم ان ------ترغبوا -----عن اباءكم -----------------------------او ان كفرا بكم	9647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14651	false	-627819460236119460	180	276	936	1409	1520	300	قوله والرجم في كتاب الله حق اي في قوله تعالي النساء 15 و-------------بين النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد به رجم الثيب وجلد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبكر قوله او كان الحبل بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وفي رواية معمر الحمل بالميم قوله ----------------------------------------------------------او الاعتراف اي الاقرار بالزني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته وبقي حكمه قوله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تترك-وا النسبة عن اباءكم فتنسبون الي غيرهم قوله فانه كفر بكم اي فان انتسابكم الي غير اباءكم كفر بكم اي كفر حق ونعمة قوله او ان كفرا بكم	14651	7112032055995250684	346	585.5	271	792	43.68687057495117	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09648	true	8978433926904716092	3	71	13	366	1470	300	رواية مالك الا وان بالواو بدل ثم والا بالتخفيف حرف افتتاح كلام غير الذي قبله قوله لا تطروني هذا القدر مما سمعه سفيان من الزهري افرده الحميدي في مسنده عن بن عيينة سمعت الزهري به وقد تقدم مفردا في ترجمة عيسي عليه السلام من احاديث الانبياء عن الحميدي بسنده هذا وتقدم شرح الاطراء ق----------------------وله كما اطري عيسي ------------------في رواية سفيان كما اطرت النصاري عيسي قوله وقولوا عبد------------- الله	9648	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14652	false	605250664965780956	18	55	92	281	1452	300	رواية مالك الا وان بالواو بدل ثم ق--------------------------------------------وله لا تطروني -------------------------من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطراء وهو المبالغة في المدح قوله كما اطري عيسي علي صيغة المجهول وفي رواية سفيان كما اطرت النصاري عيسي عليه السلام حيث قالوا هو ابن الله	14652	7112032055995250684	123	180.0	96	406	30.29556655883789	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09649	true	7503011259465283053	227	289	1106	1402	1457	300	قوله ولكن الله وقي شرها اي----------------------------------------------------------- وقاهم ما في العجلة غالبا من الشر لان من العادة ان من لم يطلع علي الحكمة في الشء الذي يفعل بغتة لا يرضاه وقد بين عمر سبب اسراعهم ببيعة ابي بكر--------- لما خشوا ان يبايع الانصار سعد بن عبادة -قال ابو-عبيدة عاجلوا ببيعة ابي بكر خيفة انتشار الامر وان يتعلق به من لا يستحقه فيقع الشر	9649	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14652	false	605250664965780956	216	278	1052	1343	1452	300	قوله ولكن الله وقي شرها اي ولكن الله رفع شر خلافة ابي بكر رضي الله عنه ومعناه ان الله وقاهم ما في العجلة غالبا من الشر----------------------------------------------------------------------- وقد بين عمر سبب اسراعهم ببيعة ابي بكر وذلك انه لما خشوا ان يبايع الانصار سعد بن عبادة وقال ابو عبيد ع--جلوا -بيعة ابي بكر خيفة انتشار الامر وان يتعلق به من لا يستحق- فيقع الشر	14652	7112032055995250684	219	376.5	174	366	59.83606719970703	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09650	true	6537813536435935443	0	71	0	353	1491	300	مع جميع من كان ينبغي ان يشاور-- وانكر هذه الكرابيسي صاحب الشافعي وقال بل المراد ان ابا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم الي الانصار فبايعوا ابا بكر بحضرتهم وفيهم من لا يعرف ما يجب عليه من بيعته فقال منا امير ومنكم امير فالمراد بالفلتة ما وقع من مخالفة الانصار وما ارادوه من مبايعة سعد بن عبادة وقال -بن حبان معني ق-----وله كانت فلتة ان ابتداءها كان عن غير ملا كثير	9650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14652	false	605250664965780956	99	154	486	768	1452	300	مع جميع من كان ينبغي ان يشاوروا وانكر هذا الكرابيس-------------ي وقا---ل المراد ان ابا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم الي الانصار فبايعوا ابا بكر بحضرتهم والم---------------------------------------------------------------راد بالفلتة ما وقع من مخالفة الانصار وما ارادوه من مبايعة سعد بن عبادة وقال ابن حبان معني قوله قوله كانت فلتة ان ابتداءها كان عن غير ملا كثير	14652	7112032055995250684	270	504.5	216	361	74.79224395751953	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09651	true	5258966207380339471	121	241	640	1243	1519	300	قوله وخالف عنا عل------------------------------------------------------ي والزبير ومن معهما في رواية مالك ومعمر وان عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا في رواية سفيان لكن قال العباس بدل الزبير قوله يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا زاد في رواية جويرية عن مالك فبينما نحن في منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا برجل ينادي من وراء الجدار اخرج الي يا بن الخطاب فقلت اليك عني فاني مشغول قال اخرج الي فانه قد حدث امر ان الانصار اجتمعوا فادركوهم قبل ان يحدثوا امرا يكون بينكم فيه حرب فقلت لابي بكر انطلق قوله فانطلقنا نريدهم زاد جويرية فلقينا ابو عبيدة بن الجراح------------------- فاخذ ابو بكر بيده يمشي بيني وبينه قوله لقينا رجلان	9651	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14653	false	6639163840594123225	224	296	1184	1556	1575	300	قوله وخالف عنا اي معرضا عنا وقال المهلب اي في الحضور والاجتماع لا بالراي والقلب وفي رو----------اية مالك ومعمر -ان عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا في رواية سفيان لكن قال العباس بدل الزبير رضي الله عنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانطلقنا نريدهم زاد جويرية فلقينا ابا عبيدة بن الجراح رضي الله تعالي عنه فاخذ ابو بكر بيده يمشي بيني وبينه قوله لقينا رجلان	14653	7112032055995250684	272	485.0	219	676	40.23668670654297	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09651	true	5258966207380339471	238	288	1226	1463	1519	300	قوله لقينا رجلان صالحان في رو-----------اية معمر عن -بن شهاب شهدا بدرا كما تقدم في غزوة بدر- وفي رواية -بن اسحاق رجلا صدق عويم بن ساعدة ومعن بن عدي كذا ادرج تسميتهما وبين مالك انه قول عروة ولفظه قال -بن شهاب اخبرني عروة انهما معن بن عدي وعويم بن ساعدة	9651	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14654	false	-8516190086043881732	6	51	30	248	1560	300	قوله------------ صالحان صفة رجلان وفي رواية معمر عن ابن شهاب شهدا ----------------------بدرا وفي رواية ابن اسحاق رجلا صدق عويم بن ساعدة ومعن بن عدي كذا ادرج تسميتهما وبين مالك انه قول عروة ولفظه قال ابن شهاب اخبرني عروة انهما معن بن عدي وعويم بن ساعدة	14654	7112032055995250684	198	365.5	156	252	78.57142639160156	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09652	true	1777730536076864677	91	179	453	899	1491	300	باليمامة قوله ما تمالا بفت-------------------------------------ح اللام و-الهمز اي اتفق وفي رواية مالك الذي صنع القوم اي من اتفاقهم علي ان يبايعوا لسعد بن عبادة قوله لا عليكم ان لا تقربوهم----- لا بعد ان زاءدة قوله اقضوا امركم في رواية سفيان امهلوا حتي تقضوا امركم ويءخذ من هذا ان الانصار كلها لم تجتمع علي سعد بن عبادة قوله مزمل بزاي وتشديد الميم المفتوحة اي ملفف ق-----------------------------وله بين ظهرانيهم بفتح------ المعجمة والنون اي في وسطهم ق-----------------------------------------وله يوعك بضم اوله- وفتح المهملة اي يحصل له الوعك وهو الحمي بنافض ولذلك زمل	9652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14654	false	-8516190086043881732	115	189	569	956	1560	300	بالمدينة قوله ما تمالا عليه القوم اي ما اتفق عليه القوم وهو بفتح اللام وبالهمزة من باب التفاعل ق-----------------------------------------------------------------وله لا عليكم ان لا تقربوهم كلمة لا بعد ان زاءدة قوله رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزمل علي وزن اس------م المفعول من التزميل وهو الاخفاء واللف في الثوب قوله بين ظهرانيهم بفتح الظاء المعجمة والنون اي بينهم واصله بين ظهريهم فزيدت الالف والنون للتاكيد قوله يوعك بضم الياء وفتح العين-- اي يحصل له الوعك وهو الحمي بنافض ولذلك زمل	14654	7112032055995250684	202	290.5	159	566	35.68904495239258	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09653	true	-649722021418641890	141	262	750	1405	1578	300	--معجمة و--زاي اي ي-------------قتطعونا عن الامر وينفردوا به دوننا وقال ابو زيد خزلته عن حاجته عوقته عنها والمراد هنا بالاصل ما يستحقونه من الامر قوله وان يحضنونا ب--حاء --مهملة و--ضاد --معجمة ووقع في رواية المستملي اي يخرجونا قاله ابو عبيد وهو كم------------------------ا يقال حضنه واحتضنه عن الامر اخرجه في ناحية عنه واستبد به او حبسه عنه ووقع في رواية ابي علي بن السكن يختصونا ب--------مثناة قبل ----الصاد المهملة وتشديدها ومثله ل---لكشميهني لكن--- بضم الخاء بغير --تاء وهي بمعني الاقتطاع والاستءصال وفي رواية سفيان عند البزار ويختصون بالامر او يستاثرون بالامر دوننا وفي رواية ابي بكر الحنفي عن مالك عند الدارقطني ويخطفون- ب--خاء --معجمة ثم طاء --مهملة ثم -فاء و------الروايات كلها متفقة علي ان قوله فاذا هم الخ بقية كلام خطيب الانصار	9653	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14655	false	1562581101755707915	3	94	19	562	1626	300	المعجمة والزاي وهو الاقتطاع اي تقتطعونا عن الامر وتنفردون به دوننا ق-------------------------------------------------------------------------------وله وان يحضنونا بالحاء المهملة والضاد المعجمة -----------------------اي يخرجوننا من الامر اي الامارة والحكومة ويستاثرون علينا يقال حضنت --الرجل عن الامر اذا اقتطعته دونه وعزلته ع-------------نه ووقع في رواية ابي علي بن السكن يحتصونا بالتاء المثناة من فوق والصاد المهملة المشددة وفي رواية الكشميهني يحصونا بضم الحاء بدون التاء وهو بمعني الاقتطاع والاستءصال وفي رواية -------------------------------------------------------------------ابي بكر الحنفي عن مالك عند الدارقطني ويخطفونا بالخاء المعجمة والطاء المهملة وبالفاء واتفقت الروايات -----------علي ان قوله فاذا هم الخ بقية كلام خطيب الانصار	14655	7112032055995250684	368	508.5	298	738	49.864498138427734	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09654	true	-7435723396012319684	103	204	524	1020	1493	300	ما ترك من كلمة اعجبتني في -رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان هو احلم مني واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس قوله------------------------------- ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	9654	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14647	false	8880168143338971913	260	286	1324	1441	1508	300	ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها او افضل منها حتي سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	14647	7112032055995250684	83	-71.5	63	528	15.719696998596191	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09654	true	-7435723396012319684	30	300	158	1493	1493	300	قوله فلما سكت اي خطيب الانصار وحاصل ما تقدم من كلامه انه اخبر ان طاءفة من المهاجرين ارادوا ان يمنعوا الانصار من امر تعتقد الانصار انهم يستحقونه وانما عرض بذلك بابي بكر وعمر ومن حضر معهما قوله اردت ان اتكلم وكنت قد -----------زورت ب--زاي ----ثم راء اي هيات و---حسنت وفي رواية مالك رويت براء وواو ثقيلة ثم تحتانية ساكنة م-ن الرءية ضد البديهة ويءيد-----------------------------------------------------------------ه قول عمر بعد فما ترك كلمة وفي رواية مالك ما ترك من كلمة اعجبتني في رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم -------------------------------------موحدة----------- وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان ------هو احلم ----------------مني----------------------------------- واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس ق-----------------------------------وله ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل زاد بن اسحاق في روايته عن الزهري انا والله يا معشر الانصار ما ننكر فضلكم ولا بلاءكم في الاسلام ولا حقكم الواجب علينا قوله ولن يعرف بضم اوله علي البناء للم--------------------------جهول وفي رواية مالك ولن تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش وكذا في رواية سفيان وفي رواية بن اسحاق قد عرفتم ان هذا الحي من قريش بمنزلة من العرب ليس بها غيرهم وان العرب لا تجتمع الا علي رجل منهم فاتقوا الله لا تصدعوا الاسلام ولا تكونوا اول من احدث في الاسلام قوله هم اوسط العرب -في رواية الكشميهني هو بدل هم والاول-	9654	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14655	false	1562581101755707915	94	245	562	1360	1626	300	قوله فلما سكت اي خطيب الانصار قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زورت من التزوير بالزاي والواو وهو التهيءة والتحسين وفي رواية مالك رويت براء وواو مشددة ثم ياء اخر الحروف من الروية ضد البديهة قوله وكنت اداري منه بعض الحد اي ادفع عنه بعض ما يعتري له من الغضب ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله علي رسلك بكسر الراء اي اتءد واستعمل الرفق والتءدة قو------------------------------------------------------------------------------------------------له ان اغضبه بضم الهمزة وسكون الغين المعجمة وكسر الضاد المعجمة وبالباء الموحدة من الاغضاب وفي رواية الكشميهني بمهملتين --وياء اخر الحروف من العصيان قوله هو احلم مني اي اشد حلما مني والحلم هو الطمانينة عند الغضب قوله واوقر اي اكثر وقارا وهو الثاني في الامور والرزانة عند التوجه الي المطلب قوله ما ذكرتم اي-- من النصرة وكونكم كتيبة الاسلام قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولن يعرف علي صيغة ا-----------لمجهول قوله هذا الامر اي الخلافة وفي رواية مالك ولن تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هم اوسط العرب وفي رواية الكشميهني هو بدل هم والاول	14655	7112032055995250684	368	434.0	282	1589	23.15921974182129	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09657	true	1649367951417663520	64	136	328	678	1479	300	قوله فقلت قتل الله سعد بن عبادة تقدم بيانه في شرح حديث عاءشة في مناقب ابي بكر وسياتي في الاحكام من وجه اخر عن الزهري قال اخبرني انس انه سمع خطبة عمر الاخرة من الغد من يوم توفي رسول الله صلي ا-----------------------------------------------لل-----------------------------------------------ه عليه وسلم وابو بكر صامت لا يتكلم فقص قصة----- البيعة العامة وياتي شرحها هناك قوله وانا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما وجدنا فيما حضرنا بصيغة الفعل الماضي قوله من امر في موضع المفعول	9657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14657	false	-211991257562644688	173	258	959	1373	1608	300	قوله فقلت قتل الله سعد بن عبادة القاءل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رض-------------------------------------ي الله تعالي عنه ووجه قوله هذا اما اخبار عما قدر الله عن اهماله وعدم صيرورته خليفة واما دعاء صدر عنه عليه في مقابلة عدم نصرته للحق قيل انه تخلف عن البيعة وخرج الي الشام فوجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرون شخصه الخزرج سعد بن عبادة فرميناه بسهمين فلم نخط فءاده قوله ما وجدنا اي من دفن رسول الله قو----------له من امر في موضع المفعول	14657	7112032055995250684	102	64.0	77	564	18.085105895996094	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09665	true	-5309617076901380214	67	199	325	946	1443	300	موصول بالسند المذكور قوله ان عم---------------------------------------------ر بن الخطاب هو------------------ منقطع لان عروة لم يسمع من عمر------------- لكنه ثبت عن عمر من وجه اخر اخرجه الترمذي والن------ساءي وصححه بن خزيمة والحاكم من رواية عبيد الله بن عمر--------------- عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب اخرجوه من رواية عبد الله بن ادريس عنه----- وذكر الترمذي ان اكثر اصحاب عبيد الله بن عمر رووه عنه موقوفا علي ابي بكر ---------------------وعمر قوله غرب ثم لم تزل---------------- تلك السنة -----------------------زاد عبد الرزاق في روايته عن مالك-------------------- حتي غرب مروان ثم ترك الناس ذلك يعني اهل المدينة قوله في رواية ال------------------ليث عن عقيل ووقع عند الاسماعيلي في رواية حجاج بن محمد عن الليث حدثني عقيل قوله عن سعيد بن المسيب	9665	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14660	false	2948850769463446085	136	291	652	1382	1420	300	موصول بالسند المذكور اي قال محمد بن مسلم بن شهاب الزهري اخبرني عروة بن الزبير بن العوام ان عمر الي اخره وهذا منقطع لان عروة لم يسمع من عمر رضي الله عنه لكنه ثبت عن عمر من وجه اخر اخرجه الترمذي حدثني ابو كريب ويحيي بن اكتم- قال------ا حدثنا عب-د الله بن ادريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ورواه النساءي ايضا وابن خزيمة وصححه الحاكم وذكر الترمذي ان اكثر اصحاب عبيد الله بن عمر رووه عنه موقوفا علي ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما قوله---- ثم لم تزل بفتح الزاي قوله تلك السنة بالرفع والنصب اي دامت وزاد عبد الرزاق---------- عن مالك ثم لم تزل تلك السنة حتي غرب مروان ثم ترك الناس ذلك يعني اهل المدينة 6833 ح دثنا يحياي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب	14660	7112032055995250684	431	617.0	329	822	52.43309020996094	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08537	false	-4917936985753262066	198	223	970	1096	1498	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	8537	7112032055995250684	123	243.0	98	126	97.61904907226562	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	50	98	236	474	1511	300	ان ابني قال الكرماني القاءل هو الاعرابي لا خصمه لانه وقع في كتاب الصلح----- جاء اعر--ابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت---------------- بل الذي قال اقض بيننا هو والد العسيف ففي	9669	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14663	false	-6232263807730064677	130	174	665	885	1549	300	ان ابني هذا كلام الاعر--------------ابي لا خصمه مر------ في كتاب الصلح هكذا جاء الاعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فقا---------------------ل الاعرابي ان ابني هكذا قاله الكرماني وقال بعضهم بل الذي قال اقض بيننا هو والد العسيف قلت	14663	7112032055995250684	165	269.0	126	261	63.21839141845703	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق -اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15127	false	-7214169043063764861	27	52	131	258	1540	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فاقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	15127	7112032055995250684	123	238.0	98	127	96.85039520263672	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09678	true	4237720962424641554	14	61	78	308	1534	300	صلي الله عليه وسلم عن سب الذي اقيم عليه حد الخمر وقال لا تكونوا اعوانا للشيطان علي اخيكم قوله تابعه اسماعيل بن امية عن سعيد عن ابي هريرة يريد ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن لا في السند لانه نقص منه قوله عن ابيه ورواية اسماعيل وصلها النساءي من طريق بشر	9678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14667	false	6309924864071033095	244	300	1251	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض -----------------------------------------تابعه اسماعيل بن امية عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اي تابع الليث اسماعيل بن امية عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وهذه المتابعة في المتن لا في السند لانه نقص منه قوله عن ابيه و--------------وصلها النساءي من طريق بشر-	14667	7112032055995250684	141	204.5	109	326	43.25153350830078	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09678	true	4237720962424641554	242	300	1257	1534	1534	300	عبد الواحد هو بن زياد والشيباني هو ابو اسحاق سليمان قوله----- عن الرجم اي رجم من ثبت انه زني وهو محصن قوله فقال رجم النبي صلي الله عليه وسلم كذا اطلق ف--------------------------قال الكرماني مطابقته للترجمة من حيث الاطلاق قلت والذي ظهر لي انه جري علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض طرق الحديث وهو ما اخرجه-	9678	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14668	false	2259518796112491858	184	235	1009	1260	1613	300	عبد الواحد حدثنا ------الشيباني قال سالت عبد الله بن ابي اوفي عن الرجم ف------------------------------------قال رجم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اقبل النور ام بعده قال لا ادري قال الكرماني مطابقته للترجمة ---------اطلاق قوله رجم وقيل------- جري علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض طرق الحديث وهو ما اخرجه	14668	7112032055995250684	169	251.0	134	309	54.69255828857422	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09679	true	-7738913675460243247	25	225	137	1147	1522	300	قوله اقبل النور اي سورة النور والم----------------------راد بالقبلية ال----------------------------------نزول ------------قوله ام بعد في رواي------ة الكشميهني ام بعده ق------------------------وله لا ادري فيه ان الصحابي الجليل قد تخفي عليه بعض الامور الواضحة وان الجواب من الفاضل بلا ادري لا عيب عليه فيه بل يدل علي تحريه وتثبته فيمدح به قول-------ه تابعه علي بن مسهر قلت وصلها بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة عنه عن الشيباني قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي فذكر مثله بلفظ قلت بعد سورة النور قوله ------وخالد بن عبد الله اي الطحان وهي عند المءلف--------------------------------------------------------- في باب رجم المحصن وقد تقدم لفظه قوله والمحاربي يعني عبد الرحمن بن محمد الكوفي قوله وعبيدة بفتح اوله وابوه حميد بالتصغير ومتابعته وصلها الاسماعيلي من رواية ابي ثور واحمد بن منيع قالا حدثنا عبيدة بن حميد وجرير هو بن عبد الله عن الشيباني ولفظه قلت قبل النور او بعدها قوله وقال بعضهم اي بعض المسلمين وهو عبيدة ف-------------------------------------------ان لفظه في مسند احمد بن منيع ومن طريقه الاسماعيلي فقلت بعد سورة الماءدة او قبلها كذا وقع في رواية هشيم التي اشرت اليها قبل-- قوله والاول اصح اي في ذكر النور قلت------------------ ولعل من ذكره------------ توهم من ذكر اليهودي واليهودية ان المراد سورة الماءدة لان فيها الاية التي نزلت بسبب سءال اليهود عن حكم اللذين زنيا منهم	9679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14669	false	-5445294063309996584	3	282	13	1470	1564	300	قوله اقبل النور الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل استخبار واراد بالنور سورة النور قوله ام بعده اي ام رجم بعد نزول سورة النور وقوله ام بعده بالضمير رواية الكشميهني وفي رواية غيره ام بعد بضم الدال قوله لا ادري------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي تحريه وتثبته فيمدح به ولا عيب فيه تابعه علي---------------------- بن مسهر وخالد بن عبد الله والمحاربي وعبيدة بن حميد عن الشيباني اي تابع عبد الواحد علي بن مسهر بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر الهاء وبالراء ابو الحسن القرشي الكوفي وتابعه ايضا خالد بن عبد الله الطحان وتابعه ايضا المحاربي بصيغة اسم الفاعل من المحاربة واسمه عبد الرحمن بن محمد الكوفي وتابعه ايضا عبيدة بفتح العين وكسر الباء الموحدة ابن حميد بضم الحاء الصبي الكوفي وكل هءلاء تابعوه في روايتهم عن الشيباني المذكور في روايته عن عبد الله بن ابي اوفي اما متابعة علي بن مسهر فرواها ابن ابي شيبة عنه عن الشيباني قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي فذكر مثله بلفظ قلت بعد سورة النور واما متابعة خالد بن عبد الله فرواها البخاري عن اسحاق عن خالد عن الشيباني سالت عبد الله بن ابي اوفي وقد مضي هذا في باب رجم المحصن واما متابعة المحاربي فلم اقف عليها واما متابعة عبيدة فرواها الاسماع---------------------------------------------------------يلي من رواية ابي ثور واحمد بن منيع قالا حدثنا عبيدة بن حميد و---------------جرير عن الشيبان- ولفظه---- قبل النور او بعدها----- وقال بعضهم الماءدة والاول اصح اي قال بعض هءلاء التابعين المذكورين قيل انه عبيدة لان لفظه في مسند احمد بن منيع--------------------- فقلت بعد سورة الماءدة او ق--------------------------------------------بلها قوله الماءدة ا------ي ذكر سورة الماءدة بدل سورة النور ولعل من ذكر سورة الماءدة توهم من ذكر اليهودي واليهودية ان المراد سورة الماءدة لان فيها الاية التي نزلت بسبب سءال اليهود عن حكم اللذين زنيا منهم	14669	7112032055995250684	555	609.0	436	1735	31.98847198486328	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09682	true	4759025330643021662	171	225	877	1173	1534	300	ان اليهود -استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الزانيين فافتاهم بالرجم فانكروه فامرهم ان ياتوا باحبارهم فناشدهم فكتموه الا رجلا من- اصاغرهم اعور فقال كذبوك يا رسول الله ف----------------------------ي التوراة قوله----------------------------------------------------------------------- فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها ونحوه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عبد الله بن دينار	9682	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14670	false	-7586465654673447055	16	129	70	638	1530	300	ان اليهود جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان------------------------------------------------------------------ رجلا منهم وامراة زنيا فقال -----لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضي عن قريب في باب الرجم في البلاط من رواية عبد الله بن دينار	14670	7112032055995250684	182	233.5	142	639	28.48200225830078	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09684	true	-5978043526978902163	220	300	1176	1615	1615	300	من الفواءد وجوب الحد علي الكافر الذمي اذا زني وهو قول الجمهور وفيه خلاف عند الشافعية وقد ذهل بن عبد البر فنقل الاتفاق علي ------------------------------------------------ان شرط الاحصان الموجب للرجم الاسلام ورد عليه بان الشافعية------ واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين رجما كانا قد احصنا كما تقدم نقله وقال- المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسلام واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام-	9684	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14670	false	-7586465654673447055	215	290	1085	1485	1530	300	من الفواءد وجوب الحد علي الكافر الذمي اذا زني وهو قول الجمهور وقبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان انكحة الكفار صحيحة وان اليهود كانوا ينسبون الي التوراة ما ليس فيها وان شرع من قبلنا يلزمنا ما لم يقص الله بالانكار واحتج به الشافعي واحمد وان الاسلام ليس بشرط الاحصان------------------------------------------------------------------- وقالت المالكية واكثر الحنفية انه شرط---------------------------- واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام	14670	7112032055995250684	202	291.5	162	495	40.808082580566406	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09690	true	5419158859931197965	148	185	695	872	1430	300	دون السلطان اي دون اذنه له في ذلك-------------------- هذه الترجمة معقودة لبيان الخلاف هل يحتاج من وجب عليه الحد من الارقاء الي ان يستاذن سيده الامام في اقامة الحد عليه او له ان يقيم -----ذلك بغير مشورة	9690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14672	false	8633072013707195404	13	53	66	268	1493	300	دون السلطان يحتمل ان يكون بمعني عنده وغيره وقال بعضهم هذه الترجمة معقودة لبيان الخلاف هل يحتاج من وجب عليه الحد من الارقاء الي ان يستاذن سيده الامام في اقامة الحد عليه او له ان يقيم عليه ذلك بغير مشورة	14672	7112032055995250684	156	280.0	124	202	77.22772216796875	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09690	true	5419158859931197965	194	233	913	1099	1430	300	وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد---- هذا مختصر من الحديث الذي تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولا--------------- في باب يرد المصلي من مر بين يديه	9690	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14672	false	8633072013707195404	162	243	844	1226	1493	300	وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد ذكر هذا التعليق عن ابي سعيد الخدري واسمه سعد بن مالك لدلالته علي تاديب الرجل غير اهله اذا كان في واجب فان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لمن صلي واراد احد ان يمر بين يديه بان يدفعه وهو تاديب له وقد مر هذا التعليق موصولا في كتاب الصلاة في باب يرد المصلي من مر بين يديه	14672	7112032055995250684	164	278.5	129	382	42.93193817138672	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09691	true	6124209184219446828	55	182	269	883	1458	300	لكز ووكز واحد اي------------------------------------------------ بمعني واحد ثبت هذا في رواية المستملي وهو من كلام ابي عبيدة قال الوكز في الصدر بجمع الكف ولهزه مثله وهو اللكز قال بن بطال في هذين الحديثين دلالة علي جواز تاديب الرجل اهله وغير اهله بحضرة السلطان ولو لم ياذن له اذا كان ذلك في حق وفي معني تاديب الاهل تاديب الرقيق وقد تقدمت الاشارة اليه في باب لا تثريب علي الامة 1 قوله ---------------------------------------باب من راي مع امراته رجلا فقتل-----------------------------ه كذا اطلق ولم يبين الحكم وقد اختلف فيه فقال الجمهور عليه القود وقال احمد واسحاق ان اقام بينة انه وجده مع امراته هدر دمه وقال الشافعي يسعه فيما بينه وبين الله قتل الرجل ان كان ثيبا وعلم انه نال منها ما يوجب الغسل ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم	9691	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14674	false	-5898556013545266732	62	160	313	782	1469	300	لكز ووكز واحد ابو عبد الله هو البخاري نفسه واراد ان هذين اللفظين بمعني واحد --------------------------وهو من كلام ابي عبيدة ولم يثبت هذا اعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قال ابو عبد الله الا في رواية المستملي باب من راي مع امراته رجلا فقتله اي هذا باب فيمن راي الي اخره كذا اطلق ولم يبين الحكم وقد اختلف فيه فقال الجمهور عليه القود وقال احمد واسحاق ان اقام بينة انه وجده مع امراته هدر دمه وقال الشافعي يسعه فيما بينه وبين الله قتل الرجل ان كان ثيبا وعلم انه نال منها ما يوجب الغسل ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم	14674	7112032055995250684	338	597.5	265	730	46.301368713378906	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09693	true	-6354277329035231177	247	299	1258	1553	1558	300	التعزير والادب التع-------------زير مصدر عزره وهو------- ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الشخص كدفع اعداءه عنه ومنعهم من اضراره ومنه وامنتم برسلي وعزرتموهم وكدفعة عن اتيان القبيح ومنه عزره القاضي اي- ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب ما يليق ب----------ه والمراد بالادب ف---ي الترجمة التاديب	9693	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14677	false	2932693601232730848	105	153	501	762	1504	300	التعزير علي ما يجء عن قريب والتعزير مصدر من عزر بالتشديد ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الشخص لدفع اعداءه عنه ومنعهم عن اضراره و---------------------------------------------------منه عزره القاضي اذا ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول و-الفعل بحسب ما يليق بالمعزر قول--------ه والادب بمعني-------- التاديب	14677	7112032055995250684	203	345.0	162	329	61.70212936401367	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09694	true	-79610884836647861	35	94	202	481	1444	300	بكير بن عبد الله يعن--------------------------------------------------------ي بن الاشج قوله عن سليمان بن يسار عن عبد الرحمن في رواية عمرو بن الحارث الاتية في الباب ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحم-ن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان-------- فقال حدثني عبد الرحمن قوله عن عبد الرحم-ن بن جابر بن	9694	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14681	false	1070230823791740065	105	163	506	782	1448	300	جابر بن عبد الله لان كلا من ابي بردة وجابر بن عبد الله انصاري 6850 حدثنا يحيي ب--------------ن سليمان حدثني ابن وهب اخبرني عمر و------------------------------------ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمان بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان بن يسار فقال حدثن-------------------ي عبد الرحمان بن جابر ان	14681	7112032055995250684	180	277.5	140	345	52.173912048339844	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09696	true	1179322769322519994	250	292	1331	1546	1586	300	يزاد علي العشر في التاديبات التي لا تتعلق بمعصية كتاديب الاب ولده الصغير قلت ويحتمل ان يفرق بين مراتب المعاصي فما ورد فيه تقدير لا يزاد عليه وهو المستثني في الاصل وما لم يرد فيه تق--دير فان كان كبيرة جازت الزيادة فيه	9696	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14680	false	7164090582225679100	2	40	10	205	1535	300	يزاد علي العشر في التاديبات التي لا تتعلق بمعصية كتاديب الاب ولده الصغير وقيل يحتمل ان يفرق بين مراتب المعاصي فما ورد فيه تقدير لا يزاد عليه---------------------- وما لم يرد فيه التقدير فان كان كبيرة جازت الزيادة فيه	14680	7112032055995250684	186	356.5	149	217	85.71428680419922	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09699	true	-6295143179723113651	42	201	224	993	1498	300	وذكر الاسماعيلي ان ابا صالح رواه عن الليث عن عبد الرحمن المذكور- فجمع فيه بين سعيد وابي سلمة قال وكذا رواه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري بسنده اليه كذلك انتهي وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الصيام الحديث الثالث 6460 قوله حدثني عياش بتحتانية ثم معجمة وعبد الاعلي هو بن عبد الاعلي البصري قوله--------- عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم في رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابي احمد الجرجاني عن الفربري سالم بن عبد الله بن عمر انهم كانوا الخ فصارت صورة الاسناد الارسال والصواب عن سالم عن عبد الله فتصحفت عن فصارت بن وقد وقع في رواية مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبد الاعلي بهذا الاسناد عن سالم عن -بن عمر به وت---قدم في البيوع من طريق يونس عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله بن ع----مر قال فذكر نحوه	9699	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14683	false	3498646759902203119	95	261	451	1274	1478	300	وذكر الاسماعيلي ان ابا صالح رواه عن الليث عن عبد الرحمان بن خالد فجمع فيه بين سعيد وابي سلمة 6852 ح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثني عياش-------------------- بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا معمر عن الزهري عن سالم--------------------------- عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله------------------- اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم حتي يءوه الي رحالهم مطابقته للترجمة في قوله انهم كانوا يضربون الخ وذلك لمخالفتهم الامر الشرعي وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف ابن الوليد ابو الوليد الرقام البصري ومعمر بفتح الميمين ابن راشد وسالم هو ابن عبد الله بن عمر وقال الجياني كذا رواه مسندا متصلا عن ابن السكن وابي زيد وغيرهما وفي نسخة ابي احمد مرسلا لم يذكر فيه ابن عمر ارسله عن سالم---------------------------------------------- والصواب ما تقدم -------------------------------وقد وقع في رواية مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبد الاعلي بهذا الاسناد عن سالم عن ابن عمر به وقد تقدم في البيوع من طريق يونس عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله ان ابن عمر قال فذكر نحوه	14683	7112032055995250684	417	679.0	322	1087	38.362464904785156	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	140	167	698	821	1487	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	9700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12834	false	3719557813034152178	6	33	29	152	1560	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	12834	7112032055995250684	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	14	71	62	361	1487	300	باب من اظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة اي ما حكمه والمراد ------باظهار الفاحشة ----ان يتعاطي ما يدل عليها عادة من غير ان يثبت ذلك ببينه او -اقرار----- واللطخ هو بفتح اللام و-----الطاء المهملة بعدها خاء --معجمة---- الرمي بالشر يقال لطخ فلان بكذا اي رمي بشر ولطخه بكذا ---مخففا و--مثقلا لوثة به وبالته----مة بضم------ المثناة وفتح-------- الهاء	9700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14684	false	7249412095825129910	233	299	1173	1516	1520	300	باب من اظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة اي هذا باب في بيان حكم من اظه-ر الفاحشة وهي ان يتعاطي ما يدل عليها عادة من غير ان يثبت ذلك ببينة او باقرار قوله واللطخ--- بفتح اللام وسكون الطاء المهملة --وبالخاء المعجمة وهو الرمي بالشر يقال لطخ فلان بكذا اي رمي بشر ولطخه بكذا بالتخفيف والتشديد لوثه به قوله والتهمة بضم التاء المثناة من فوق وسكون الهاء	14684	7112032055995250684	256	393.0	202	349	73.35243225097656	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	266	294	1330	1463	1487	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هو عبد الله بن شداد بن الهاد كما صرح به في الرواية التي قبلها قوله----------------------------------------------------------- تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9700	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14686	false	1531199342192214092	188	218	928	1072	1474	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هي------------------------------------------------ التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هاذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	14686	7112032055995250684	77	117.5	61	192	40.10416793823242	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09707	true	4061588095760082785	176	237	873	1208	1528	300	باب قذف العبيد اي الارقاء عبر ب------------العبيد اتباعا للفظ الخبر وحكم الامة والعبد في ذلك سواء والمراد بلفظ الترجمة الاضافة للمفعول بدليل ما تضمنه حديث الباب- ويحتمل ا--رادة الاضافة للفاعل والحكم فيه ان علي العبد اذا قذف نصف ما علي الحر ذكرا كان او انثي وهذا قول الجمهور وعن عمر بن عبد العزيز والزهري وطاءفة يسيرة والاوزاعي واهل الظاهر حده ثمانون	9707	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14688	false	-3637294080288189256	119	174	636	918	1549	300	باب قذف العبيد اي هذا باب -في بيان حكم قذف العبيد والاضافة فيه اضافة الي ا------------------------------------------------------لمفعول وطوي ذكر الفاعل وقال بعضهم ويحتمل ان تكون الاضافة للفاعل والحكم فيه ان علي العبد اذا قذف نصف ما علي الحر ذكرا كان او انثي وهذا قول الجمهور وعن عمر بن عبد العزيز والزهري -------------والاوزاعي واهل الظاهر حده ثمانون	14688	7112032055995250684	214	341.0	170	350	61.14285659790039	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09708	true	8679599131461362611	0	86	0	391	1425	300	عبده بشء قوله وهو برء مما قال جملة حالية و-قوله الا ان يكون كما قال اي فلا يجلد وفي رواية النساءي من هذا الوجه اقام عليه الحد يوم القيامة واخرج من حديث بن عمر من قذف مملوكه كان لله في ظهره حد يوم القيامة ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه قال المهلب ا--------جمعوا علي ان الحر اذا قذف عبدا لم يجب عليه الحد ودل هذا الحديث علي ذلك لانه لو وجب علي- السيد ان يجلد في قذف عبده في الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة	9708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14689	false	-9184265101293319971	76	125	397	636	1457	300	عبده بشء قوله وهو برء -----الواو فيه للحال قوله جلد يوم القيامة فيه اشعار انه لا حد-------------------------------- علي------------------------------------------------------------ه في الدنيا وق----------------------------------------ال المهلب العلماء مجمعون علي ان الحر اذا قذف عبدا فلا حد عليه وحجتهم قوله جلد يوم القيامة ف----لو وجب عليه الح---------------------د في الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة	14689	7112032055995250684	144	161.0	108	401	35.91022491455078	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09708	true	8679599131461362611	150	263	712	1245	1425	300	وقال ب-ن المنذر -اختلفوا فيمن ---------قذف ام --ولد --------------------------فقال مالك وجماعة يجب فيه الحد وهو قياس قول الشافعي بعد موت السيد وكذا كل من يقول انها عتقت بموت السيد وعن الحسن البصري انه كان لا يري الحد علي قاذف ام الولد وقال مالك والشافعي من قذف حرا يظنه عبدا وجب عليه الحد 1 قوله باب هل يامر الامام رجلا فيضرب الحد غاءبا عنه تقدم الكلام عل-------------------------------------------------------ي هذه الترجمة وهل هو مكروه او لا قريبا قوله وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله عمر------- ثبت هذا التعليق---------------------------------------------------------- في رواية الكشميهني وقد ورد ذلك عن عمر في عدة اثار منها ما اخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح عن عمر انه كتب الي عامله ان عاد فحدوه -ذكره في قصة طويلة	9708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14689	false	-9184265101293319971	138	269	698	1318	1457	300	وقال ابن المنذر واختلفوا فيما يجب علي قاذف ام الولد فقال ابن عمر عليه الحد وبه قال مالك --------------------وهو قياس قول الشافعي وروي ع-----------------------------------------------ن الحسن انه لا -----------------ح--------------------------------------------------------------د عليه 47 ---------باب هل يامر الامام رجلا فيضرب الحد غاءبا عنه اي هذا باب فيه هل يامر الامام رجلا فيضرب الحد رجلا غاءبا عنه حاصل معني هذه الترجمة ان رجلا اذا وجب عليه الحد وهو غاءب عن الامام هل له ان يقول لرجل اذهب الي فلان الذي هو غاءب فاقم عليه الحد وجواب الاستفهام محذوف تقديره له ذلك وقد فعله عمر اي وقد فعل هذا الذي استفهم عنه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهذا لم يثبت الا في رواية الكشميهني وروي هذا الاثر------------------------------ سعيد بن منصور بسند صحيح عن عمر انه كتب الي عامله ان عاد فحدوه وذكره في قصة طويلة	14689	7112032055995250684	265	358.0	204	805	32.919254302978516	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09710	true	-7902063128753462845	233	300	1152	1489	1489	300	غير منسوب ولم يذكره ابو علي الجياني في تقييده ولا نبه عليه الكلاباذي وقد ذكرت في المقدمة انه علي بن الجعد لان علي بن المديني لم يدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن سعيد ق--------------------------ول----------------------------------------------ه لا في رواية الكشميهني لن قوله في فسحة بضم الفاء وسكون المه------ملة وبحاء مهملة ا---ي سعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله من دينه كذا ل---------لاكثر-- بكسر المه------ملة من الدين وفي رواية الكشميهني من ذنبه فمفهوم---------------------------------------------- الاول ان- يضيق عليه دينه-	9710	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14693	false	-8211863778893316874	29	161	148	828	1502	300	غير منسوب ولم يذكره ابو علي الجياني في تقييده ولا نبه عليه الكلاباذي وقيل ---------------انه علي بن الجعد قلت علي بن الجعد بن عبيد ابو الحسن الجوهري الهاشمي مولاهم البغدادي قال جامع رجال الصحيحين روي عنه البخاري في كتابه اثني عشر حديثا وذكر في ترجمة علي بن ابي هاشم انه سمع اسحاق بن سعيد المذكور والحديث من افراده قوله لن يزال كذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره لا يزال ق-----------------وله في فسحة بضم الفاء وسكون السين المهملة و-حاء مهملة اي في سعة منشرح الصدر واذا قتل نفسا بغير حق صار منحصرا ضيقا لما اوعد الله عليه ما لم يوعد علي غيره قوله من دينه كذا في رواية الاكثرين بكسر الدال المهملة من الدين وفي رواية الكشميهني من ذنبه بفتح الذال المعجمة وسكون النون وبالباء الموحدة فمعني الاول انه يضيق عليه دينه	14693	7112032055995250684	268	374.5	212	713	37.5876579284668	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09712	true	1927600708262396346	102	221	511	1085	1482	300	هذا السند يلتحق بالثلاثيات وهي اعلي ما عند البخاري من حيث العدد وهذا في حكمه من جهة ان الاعمش تابعي وان كان روي هذا عن تابعي اخر فان ذلك التابعي ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وان لم تحصل له صحبة قوله عن ابي واءل عن عبد الله تقدم في باب القصاص يوم القيامة في اواخر الرقاق من رواية حفص بن غياث عن الاعمش حدثني شقيق وهو ابو واءل المذكور قال سمعت عبد الله وهو بن مسعود قوله اول ما يقضي بين--------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس في الدماء زاد مسلم من طريق اخر عن الاعمش يوم القيامة وقد ذكرت شرحه في الباب المذكور وطريق الجمع بينه وبين حديث ابي هريرة اول ما يحاسب به المرء صلاته وننبه هنا علي ان النساءي اخرجهما	9712	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14694	false	8459273562061159452	127	208	616	1003	1437	300	هذا السند يلتحق بالثلاثيات وهي اعلي ما عند البخاري من حيث العدد وهذا في حكمه من جهة ان الاعمش تابعي وان كان روي هذا عن تابعي اخر فان ذلك التابعي ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن له صحبة انتهي قلت اذا لم يكن له صحبة كيف يكون الحديث من الثلاثيات فالذي ليست له صحبة هو من احاد الناس سواء كان تابعيا او غيره فان قلت روي عن ------------------------------------------------------------------------ابي هريرة اول ما يحاسب به المرء صلاته اخرجه----------- النساءي وبينهما	14694	7112032055995250684	242	280.0	190	673	35.958396911621094	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09713	true	-6835320566742635254	136	231	693	1195	1543	300	قوله وقال اسلمت لله اي دخلت في الاس-------------------------------------------------------------------------لام قوله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله قا-------------------------ل الكرماني القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الاخر لكن----------------------- عند النحاة مءول- بالاخبار اي هو------- سبب لاخباري لك بذلك وعند البيانيي----ن المراد لازمه كقوله يباح دمك ان- عصيت قوله وانت بمنزلته قبل ان يقول قال الخطابي معناه--- ان الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يسلم------------- فاذا اسلم -صار مصان ا-لدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس المراد الحاقه في الكفر ---كما تقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة	9713	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10683	false	-4606794431327893782	122	233	614	1213	1533	300	قوله ق-ال اسلمت لله يثبت به ---الاسلام فلا يحتاج الي كلمة الشهادة قوله اقتله بهمزة الاستفهام علي سبيل الاستعلام قوله---------- فانه بمنزلتك معناه انه مثلك في كونه مباح الدم فقط وقال الكرماني القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الاخر فما وجه الشرطية قلت امثاله عند النحاة مءولة بالاخبار اي قتلك اياه سبب لقت----------لك وعند البيانيين بان المراد لازمه نحو-- يباح دمك اذا عصيت وقا-----------------------------ل الخطابي معني هذا ان الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يقول كلمة التوحيد فاذا قالها صار محظور الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين ولم يرد به- الحاقه ب--الكفر علي ما يقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة	10683	7112032055995250684	383	606.0	307	657	58.29528045654297	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09713	true	-6835320566742635254	65	145	336	737	1543	300	الاسود قوله ان لقيت كذا--------- للاكثر-- بصيغة--- الشرط-- وفي رواية ابي ذر اني لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي فقطعها وظاهر سياقه ان ذلك وقع والذي------------------ في نفس الامر بخلافه وانما سال المقداد عن الحكم في ذلك -لو وقع وقد تقدم- في غزوة بدر بلفظ ارايت ان لقيت رجلا من الكفار الحديث وهو- يءيد رواية الاكثر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم لاذ بشجرة اي التجا اليها وفي رواية الكشميهني ثم لاذ مني بشجرة والشجرة مثال قوله وقال اسلمت لله اي دخلت في الاسلام قوله	9713	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14695	false	-495243936566889524	144	260	713	1289	1491	300	السير ق-وله ان لقيت كذا في رواية الاكثرين بكلمة ان الشرطية وفي رواية ابي ذر اني لقيت بصيغة الاخبار عن الماضي------- وظاهر هذا يقتضي ان سءال المقداد عن الذي وقع له في نفس الامر لانه-------- سال ع--------ن الحكم في ذلك اذا وقع والذي وقع في غزوة بدر بلفظ ارايت ان لقيت رجلا من الكفار الحديث وهذا يءيد رواية الاكثرين قوله فضرب بالسيف قال الكرماني كيف قطع يده وهو ممن يكتم ايمانه فاجاب بقوله دفعا للصاءل او السءال كان علي سبيل الفرض والتمثيل لا سيما وفي بعض الروايات ان لقيت بحرف الشرط قوله ثم لاذ بشجرة اي التجا اليها وفي رواية الكشميهني ثم لاذ مني اي منع نفسه مني-------- وقال اسلمت لله اي دخلت في الاسلام قوله	14695	7112032055995250684	289	409.0	223	608	47.532894134521484	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09713	true	-6835320566742635254	204	288	1044	1486	1543	300	الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس المراد الحاقه في الكفر كما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف الماخذ فالاول انه مثلك في صون الدم والثاني انك مثله في الهدر ونقل بن التين عن------------- الداودي قال معناه انك صرت قاتلا كما كان هو قاتلا قال وهذا من المعاريض لانه اراد الاغلاظ بظاهر اللفظ دون باطنه وانما اراد ان كلا منهما قاتل ولم يرد انه صار كافرا بقتله اياه ونقل بن	9713	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14696	false	-2368110962128702959	1	103	6	542	1517	300	الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين ----فالتشبي------ه في اباحة الدم لا في كونه كافرا وقيل معناه انت بقصد قتله اثما كان هو ايضا بقصد قتلك اثما فالتشبيه بالاثم انتهي قلت قوله الاول كلام الخطابي نقله عنه----- وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف الماخذ فالاول انه مثلك في صون الدم والثاني انك مثله في الهدر وقوله الثاني كلام المهلب وقال الداودي---- معناه انك صرت قاتلا كما كان هو قاتلا قال وهذا من المعاريض لانه اراد الاغلاظ بظاهر اللفظ دون باطنه وانما اراد ان كلا منهما قاتل ولم يرد انه صار كافرا بقتله اياه وقيل ان	14696	7112032055995250684	372	663.5	297	555	67.02702331542969	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09715	true	-8677473311571394700	88	249	443	1222	1473	300	علي صحة اسلام من قال اسلمت لله ولم يزد علي----- ذلك وفيه نظر لان ذلك كاف في الكف علي انه ورد في بعض طرقه انه قال لا ال-ه الا الله وهو رواية معمر عن الزهري عند مسلم في هذا الحديث واستدل به علي جواز السءال عن النوازل قبل وقوعها بناء علي ما تقدم ترجيحه واما ما نقل عن بعض السلف من كراهة ذلك فهو محمول علي ما يندر وقوعه واما ما يمكن وقوعه عادة فيشرع السءال عنه ليعلم الحديث الخامس قوله وقال حبيب بن ابي عمرة هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاب الكوفي لا يعرف اسم ابيه- وهذا التعليق وصله البزار والدارقطني في الافراد والطبراني في الكبير من رواية ابي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم والد محمد بن ابي بكر المقدمي عن حبيب------------ وفي اوله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فيها المقداد فلما اتوهم وجدوهم تفرقوا وفيهم رجل له مال كثير لم يبرح فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله فاهوي اليه المقداد فقتله الحديث وفيه فذكروا ذلك لرسول الله	9715	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14696	false	-2368110962128702959	126	300	663	1517	1517	300	علي صحة اسلام من قال ذلك------ ولم يزد عليه ورد ذلك بانه ك----ان ذلك في---- الكف علي انه ورد في بعض طرقه انه قال لا الاه الا الله وهي رواية معمر عن الزهري عند مسلم في هذا الحديث 6866------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حبيب بن ابي عمرة عن سعيد عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم للمقداد اذا كان رجل مءمن يخفي ايمانه مع قوم كفار فاظهر ايمانه فقتلته فكذالك كنت انت تخفي ايمانك بمكة من قبل مطابقته لحديث المقداد من حيث ان المعني قريب وحبيب ضد العدو ابن ابي عمرة بفتح العين المهملة وسكون الميم وبالراء القصاب الكوفي وسعيد هو ابن جبير وهذا التعليق وصله البزار والدارقطني في الافراد والطبراني في الكبير من رواية ابي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم والد محمد بن ابي بكر المقدمي عن حبيب بن ابي ثابت وفي اوله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فيها المقداد فلما اتوهم وجدوهم تفرقوا وفيهم رجل له مال كثير لم يبرح فقال اشهد ان لا الاه الا الله فاهوي اليه المقداد فقتله الحديث وفيه فذكروا ذلك لرسول الله-	14696	7112032055995250684	534	954.0	420	1068	50.0	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09720	true	1324253474104262260	132	221	702	1166	1586	300	عبد الله بن عمرو في الكباءر تقدم شرحه في كتاب الادب 6476 قوله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة قلت تقدم في الايمان والنذور من طريق--------------------------------------- النضر بن شميل عن شعبة بالواو بغير شك وزاد مع الثلاثة وقتل النفس وهو المراد في هذا الباب قوله معاذ هو بن معاذ العنبري وهو من تعاليق البخاري وجوز الكرماني ان يكون---------------------- مقول محمد بن بشار فيكون موصولا وقد وصله الاسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ عن ابيه ولفظه الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال قتل النفس واليمين -الغموس	9720	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14700	false	-6737368286507155898	106	184	555	960	1556	300	عبد الله بن عمرو بن العاص والحديث مضي ف-----------------------------------------------------------------------------ي الايمان والنذور في باب اليمين الغموس اخرجه عن محمد بن مقاتل عن النضر-------- عن شعبة عن فراس الخ قوله او قال اليمين الغموس شك من شعبة قوله وقال معاذ بضم الميم ابن م----عاذ العنبري وقال---------------------- الكرماني هذا اما تعليق من البخاري واما مقول لا---بن بشار انتهي------- وقد وصله الاسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ عن ابيه ولفظه الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال قتل النفس واليمين والغموس	14700	7112032055995250684	230	326.0	181	526	43.726234436035156	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09721	true	-144203263398472954	0	98	0	499	1489	300	رواية ابي ذر والاصيلي انبا----------------نا حصين وهو ب----------------------------ن عبد الرحمن الواسطي من صغار التابعين وابو ظبيان ب------ظاء --معجمة مفتوحة ثم -----------موحدة ساكنة ثم ياء اخر الحروف-------- واسمه----- ايضا حصين وهو بن جندب---------------------------------------------------------------------- من كبار التابعين قوله بعثنا---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ الي الحرقة بضم------ المهملة وب---الراء ثم قاف وهم بطن من جهينة تقدم نسبتهم اليهم في غزوة الفتح قال بن الكلبي سموا بذلك لوقعة كانت بينهم وبين بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان فاحرقوهم بالسهام لكثرة من قتلوا منهم وهذه السرية يقال لها سرية غالب بن عبيد الله الليثي وكانت--------- في رمضان سنة سبع	9721	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14702	false	5752770332676413484	63	187	346	1041	1622	300	رواية ابي ذر والاصيلي وفي رواية غيرهما حدثنا حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن الواسطي من صغار التابعين وابو ظبيان بفتح الظاء المعجمة وكسرها وسكون الباء الموحدة وتخفيف الياء اخر الحروف وبالنون واسمه حصين ايضا ا--------بن جندب المذحجي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة وبالجيم وهو من كبار التابعين واسامة بن زيد بن حارثة بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن حبه وابن مولاه القضاعي بضم القاف وخفة الضاد المعجمة وبالعين المهملة قوله الي الحرقة بضم الحاء المهملة وفتح الراء وبالقاف قبيلة- من جهينة وقال ا------------------------------بن الكلبي سموا بذلك لوقعة كانت بينهم وبين بني مرة بن عوف بن سعد بن دينار فاحرقوهم بالسهام لكثرة من قتل-- منهم--------------------------------------------------- وكان هذا البعث في رمضان سنة سبع	14702	7112032055995250684	348	467.0	275	787	44.21855163574219	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09723	true	7891713693525235153	60	83	293	401	1479	300	رواية الاعمش قالها خوفا من السلاح وفي رواية -بن ابي عاصم من وجه اخر عن اسامة انما فعل ذلك ليحرز دمه قوله قال	9723	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14702	false	5752770332676413484	255	277	1399	1504	1622	300	رواية الاعمش قالها خوفا من السلاح وفي رواية ابن ابي عاصم من وجه اخر عن اسامة انما فعل ذلك ليحرز دمه ----وقال	14702	7112032055995250684	103	193.5	81	109	94.49541473388672	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09723	true	7891713693525235153	186	234	930	1157	1479	300	قوله حتي تمنيت---------------- اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم اي ان اسلام-----ي كان---- ذلك اليوم-------- لان الاسلام يجب ما قبله فتمني- ان يكون ذلك الوقت اول دخوله في الاسلام ليامن من جريرة تلك الفعلة ولم يرد انه تمني ان لا يكون مسلما قبل ذلك---------- قال- القرطبي وفيه	9723	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14703	false	7270635744637998615	132	185	633	885	1460	300	قوله حتي تمنيت الخ حاصل المعني اني تمنيت ان يكون------------------- اسلامي الذي كان قبل ذلك اليوم بلا ذنب لان الاسلام يجب ما قبله فتمنيت ان يكون ذلك الوقت اول دخولي في الاسلام ل-امن من جريرة تلك الفعلة ولم يرد انه تمني ان لا يكون مسلما قبل ذلك وقد مر ما قاله الكرماني فيه	14703	7112032055995250684	188	295.0	148	272	69.11764526367188	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09726	true	8986597264155703498	233	275	1165	1389	1538	300	باب سءال القاتل حتي يقر والاقرار في الحدود كذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر وبعده حديث انس في قصة اليهودي والجارية ووقع عند النسفي وكريمة وابي نعيم في المستخرج بحذف باب وقالوا--- بعد قوله عذاب اليم واذا لم يزل يسال القاتل حتي اقر والاقرار في الحدود	9726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14706	false	-5310574768656608699	175	236	824	1129	1422	300	باب سءال القاتل حتي يقر والاقرار في الحدود اي هذا باب في بيان سءال الامام القاتل يعني من اتهم بالقتل ولم تقم عليه البينة ويساله حتي يقر فيقيم عليه الحد هذه الترجمة هكذا وقعت في رواية الاكثرين ولم يقع في رواية----------------------------- النسفي وكريمة لفظ -----------------------باب وانما وقع بعد قوله ف ق------ واذا لم يزل يسال القاتل حتي اقر والاقرار في الحدود	14706	7112032055995250684	132	150.5	105	363	36.3636360168457	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09726	true	8986597264155703498	194	231	956	1158	1538	300	يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الاية كذا لابي ذر وفي رواية الاصيلي والنسفي وبن عساكر القتلي الحر بالحر الي قوله عذاب اليم وللاسماعيلي القتلي الي قوله اليم وساق في رواية كريمة الاية كلها	9726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14706	false	-5310574768656608699	27	54	120	263	1422	300	يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الاية------------ وفي رواية الاصيلي وا-------بن عساكر------- الحر بالحر الي قوله عذاب ال---------------------------------يم وساق في رواية كريمة الاية كلها	14706	7112032055995250684	143	258.5	116	202	70.79207611083984	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09727	true	-1242296055152101816	273	294	1402	1506	1536	300	علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفيه فاتي---- اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	9727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12813	false	-5703971776773352153	183	204	950	1053	1548	300	علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها----- فاتي بها اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	12813	7112032055995250684	99	184.5	79	108	91.66666412353516	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09727	true	-1242296055152101816	222	300	1141	1536	1536	300	قوله رض راس جارية الرض بالضاد المعجمة والرضخ بمعني والجارية-------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون امة ويحتمل ان تكون حرة لكن دون البلوغ وقد وقع في رواية هشام بن زيد عن انس في الباب الذي يليه خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة فرماها يهودي بحجر وتقدم من هذا الوجه في الطلاق بلفظ عدا يهودي علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفيه فاتي اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق و----------------------------------------------------------هذا لا يعين كونها حرة لاحتمال-	9727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14707	false	5701091121724032143	14	86	67	428	1499	300	قوله ---------------رض بالضاد المعجمة المشددة من رض يرض رضا اذا رضخ ودق وفيه القصاص بالمثل قوله راس جارية قال بعضهم يحتمل ان تكون امة ويحتمل ان تكون حرة لكن دون البلوغ قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ف-------------ي الطلاق بلفظ عدا يهودي علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفيه فاتي اهلها رسول الله------------------- وهي في اخر رمق الحديث وهذا يدل علي انها كانت حرة وقال هذا القاءل المذكور وهذا لا يعين كونها حرة لاحتمال	14707	7112032055995250684	222	361.5	177	510	43.52941131591797	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09728	true	-5423328518522184853	0	116	0	588	1508	300	ان يراد باهلها مواليها رقيقة كانت او عت--------------------------------------------------------------يقة ولم اقف علي اسمها لكن في بعض طرقه انها من الانصار ولا تنافي بين قوله رض راسها بين حجرين وبين قوله رماها بحجر وبين قوله رضخ راسها لانه يجمع بينها بانه رماها بحجر فاصاب راسها فسقطت علي حجر اخر واما قوله علي اوضاح فمعناه بسبب اوضاح وهي بالضاد المعجمة والحاء المهملة------------------------------------- جمع وضح قال------------------ ابو عبيد هي حلي الفضة ونقل عياض انها حلي من حجارة ولعله اراد حجارة الفضة احترازا من الفضة المضروبة او المنقوشة قوله فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان--------- في رواية--------------------------------------- الكشميهني -فلان او فلان بحذف ال---------------------همزة وقد --------------------------تقدم في الاشخاص من وجه اخر عن همام افلان افلان بالتكرار بغير واو --عطف	9728	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14707	false	5701091121724032143	86	176	428	907	1499	300	ان يراد باهلها مواليها رقيقة كانت او عتيقة قلت هذا عدول عن الظاهر فان الموالي لا يطلق عليهم اهل بالحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاحتمال الناشء عن غير دليل لا يثبت الحكم والاوضاح جمع وضح وهي الحلي من فضة قاله ابو عبيدة وغيره وقال الجوهري الاوضاح حلي من الدراهم الصحاح ق----------------------------------------------------------------------------وله فلان او فلان هذا هكذا في رواية ابي ذر والاصيلي وابن عساكر ولابي ذر عن الكشميهني افلان ام فلان وفي رواية غيره افلان وفلان بهمزة الاستفهام علي سبيل الاستخبار وتقدم في الاشخاص من وجه اخر عن همام افلان افلان بالتكرار بغير واو العطف	14707	7112032055995250684	197	248.0	156	803	24.533000946044922	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09730	true	7122863628358904996	149	173	759	879	1527	300	باب اذا قتل بحجر او بعصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا اطلق ولم ي-بت الحكم اشارة الي الاختلاف في ذلك ولكن ايراده الحديث يشير الي ترجيح قول الجمهور	9730	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14709	false	-5986247501851634788	11	80	53	395	1503	300	باب اذا قتل بحجر او بعصا اي هذا باب يذكر فيه اذا قتل شخص شخصا بحجر او قتله بعصا وجواب اذا محذوف تقديره يقتل بما قتل به وانما قدرنا هكذا وان كان يحتمل ان يقال لا يقتل الا بالسيف موافقة لحديث الباب ولم يذكره علي عادته اكتفاء بحديث الباب وقال بعضهم كذا اطلق ولم يثبت الحكم اشارة الي الاختلاف في ذلك ولكن ايراده الحديث يشير الي ترجيح قول الجمهور	14709	7112032055995250684	120	221.0	96	342	35.08771896362305	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09738	true	-740629762471512682	275	300	1375	1501	1501	300	البيهقي من طريق هشام بن علي السيرافي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم في اللقطة من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيي -عن ابي سلمة مصرحا بالتحديث-	9738	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14715	false	-3455459777278699150	65	118	308	580	1509	300	البيهقي من طريق هشام بن علي السيرافي عنه وساق البخاري الحديث هنا علي لفظ حرب وساق الطريق الاول علي لفظ شيبان كما في كتاب العلم ومراده من الطريق الثاني تبيين عدم تدليس يحياي بن ابي كثير وتقدم في اللقطة من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحياي عن ابي سلمة مصرحا بالتحديث	14715	7112032055995250684	124	233.0	101	272	45.588233947753906	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09739	true	-5562674679554732801	142	221	676	1070	1464	300	غلبوا علي مكة وحكموا فيها ثم اخرجوا منها فصاروا في ظاهرها وكانت بينهم وبين بني بكر عداوة ظاهرة في الجاهلية وكانت خزاعة حلفاء بني هاشم بن عبد مناف الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان- بنو بكر حلفاء قريش كما تقدم بيانه في اول فتح مكة من كتاب المغازي وقد ذكرت في كتاب العلم ان اسم القاتل من خزاعة خراش ب---------------معجمتين -بن امية الخزاعي وا-ن المقتول منهم في الجاهلية كان اسمه احمر وا-ن المقتول من بني ليث لم ------	9739	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14715	false	-3455459777278699150	134	204	665	1031	1509	300	غلبوا علي مكة وحكموا فيها ثم اخرجوا منها فصاروا في ظاهرها وكانت بينهم وبين بني بكر عداوة ظاهرة في الجاهلية وكانت خزاعة حلفاء بني هاشم بن عبد مناف الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكانت بنو بكر حلفاء قريش قوله رجلا من بني ليث واسم الرجل-------------------------------------------- القاتل من خزاعة خراش بالخاء والشين المعجمتين ابن امية الخزاعي واسم المقتول منهم في الجاهلية--------- احمر واسم المقتول من بني ليث قبيلة لم	14715	7112032055995250684	306	542.0	245	419	73.0310287475586	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09743	true	7827113254707632879	8	56	39	261	1487	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه تقدم ضبطه مع شرحه في العلم وحكي السلفي ان بعضهم نطق بها بتاء في اخره وغلطه وقال هو فارسي من فرسان الفرس الذين بعثهم كسري الي اليمن قوله ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر	9743	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14714	false	-6158425912896285522	201	233	988	1131	1471	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله اكتبوا لابي شاة------------------------------------------------------------------------------- ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر	14714	7112032055995250684	95	138.5	69	222	42.79279327392578	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09743	true	7827113254707632879	44	188	208	932	1487	300	قوله ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر تقدم بيان اسمه وانه العباس بن عبد المطلب وشرح بقية الحديث المتعلق بتحريم مكة وبالاذخر في الابواب المذكورة من كتاب الحج قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه عبيد الله يعني بن موسي قوله عن شيبان في الفيل اي تابع حرب بن شداد-------------------------------------------------------------------------- عن يح---------------------------يي في الفيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة موصولة في صحيح مسلم من طريقه قوله و------------قال بعضهم عن ابي نعيم القتل هو--------- محمد بن يحي-ي الذهلي----- جزم عن ابي نعيم في روايته عنه بهذا الحديث بلفظ القتل واما البخاري فرواه عنه با---------------لشك كما تقدم في كتاب العلم قوله و---------------------------------قال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل اي يءخذ لهم بثارهم وعبيد الله هو بن موسي المذكور وروايته اياه عن شي-------------------------------بان بن عبد الرحمن بالسند المذكور وروايته عنه موصولة في صحيح مسلم كما بينته ولفظه اما --ان يعطي الدية واما ان يقاد اهل القتيل	9743	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14716	false	5290986907103067183	91	281	465	1411	1515	300	قوله ثم قام رجل من قريش هو---------------------------------------------- العباس بن عبد المطلب وقد مر الكلام فيه مبسوطا في كتاب العلم وكتا----------------------------ب الحج والاذخر بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة وبالراء وهي حشيشة طيبة الراءحة تسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها زاءدة وتابعه عبيد ال------------------له عن شيبان في الفيل اي تابع حرب بن شداد عبيد الله بن موسي بن باذام الكوفي وهو شيخ البخاري ايضا في روايته عن شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ الفيل بالفاء وهو الحيوان المشهور وقد مر في كتاب العلم حبس مكة عن القتل او الفيل بالشك قال بعضهم عن ابي نعيم القتل اراد بالبعض محمد بن يحياي الذهلي فانه روي عن ابي نعيم الفضل بن دكين القتل بالقاف والتاء المثناة من فوق وقد مر في العلم وجعلوه علي الشك كذا قال ابو نعيم الفيل او القتل وغيره يقول الفيل يعني بالفاء وقال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل هو -----------------عبيد الله--- بن موسي المذكور شيخ البخاري اي قال في روايته الحديث المذكور عن شيبان بعد قوله اما ان يودي واما ان يقاد اهل القتيل يعني زاد هذه اللفظة وهي في روايته اما ان يعطي الدية واما ان يقاد اهل القتيل	14716	7112032055995250684	333	395.0	250	1058	31.47447967529297	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09743	true	7827113254707632879	202	294	997	1448	1487	300	دينار قوله عن مجاهد وقد تقدم في تفسير البقرة عن الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو سمعت مجاهدا قوله عن -بن عباس رضي الله عنهما في رواية الحميدي سمعت بن عباس هكذا وصله -بن عيينة عن عمرو بن دينار وهو من اثبت الناس في عمرو ورواه ورقاء بن عمر عن عمرو فلم يذكر فيه -بن عباس اخرجه النساءي قوله كانت في بني اسراءيل القصاص كذا هنا من رواية قتيبة عن سفيان بن عيينة وفي رواية الحميدي عن سفيان كان في بني اسراءيل القصاص كما تقدم في التفسير وهو اوجه وكانه انث---- باعتبار معني	9743	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14717	false	968650556792218530	131	197	659	986	1474	300	دينار-------------- وقد تقدم في سورة- البقرة عن الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو سمعت مجاهدا----- عن ابن ع---------------------------------------------باس هكذا وصله ابن عيينة عن عمرو بن دينار وهو--- اثبت الناس في عمرو ورواه ورقاء بن عمر عن عمرو فلم يذكر فيه ابن عباس اخرجه النساءي قوله كانت في بني اسراءيل قص--اص كذا هنا كانت بالتانيث------------------- وفي رواية الحميدي عن سفيان كان و------------------------------------------هو اوجه ولكنه انث هنا باعتبار معني	14717	7112032055995250684	299	500.0	235	458	65.28384399414062	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09744	true	6580591319208171586	7	80	36	375	1500	300	القتلي الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قلت كذا وقع في رواية قتيبة و----وقع هنا عند -ابي ذر والاكثر-- ووقع هنا في رواية النسفي والقابسي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء ووقع في رواية -بن ابي عمر في مسنده ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج الي قوله في هذه الاية وبهذا يظهر المراد والا فالاول يوهم ان قوله فمن عفي --------------في اية تلي الاية المبدا بها وليس كذلك	9744	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14717	false	968650556792218530	220	288	1107	1418	1474	300	ال--له الي -----قوله فمن عفي له من اخيه شء---- كذا وقع في رواية قتيبة وكذا وقع في رواية ابي ذر والاكثرين ووقع---- في رواية النسفي والقابسي الي قوله فمن---- له من اخيه شء ووقع في رواية ابن ابي عمر في مسنده الي قو-------------------------------له في هذه الاية وبهذا يظهر المراد والا فالاول يوهم ان قوله فمن عفي له من اخيه شء في اية تلي الاية المبدا بها وليس كذلك	14717	7112032055995250684	271	464.5	210	361	75.06925201416016	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09747	true	-5350917276155493045	70	230	335	1133	1464	300	باب من طلب دم امرء بغير حق ا-----------ي بيان حكمه 6488 قوله--------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين هو عبد الله بن عبد الرحمن---------------------------- نسب الي جده وثبت ذكر ابيه في هذا السند عند الطبراني في نسخة شعيب بن ابي حمزة وكذا في مستخرج ابي نعيم ونافع بن جبير اي --------------------------------------------------بن مطعم قو--------------------------------له ابغض هو افعل من البغض قال وهو شاذ ومثله اعدم من العدم اذا افتقر قال وانما يقال افعل من كذا للمفاضلة في الفعل الثلاثي ق--------------------------------------------------ال المهلب وغيره المراد بهءلاء الثلاثة انهم ابغض اهل المعاصي الي الله فهو كقوله اكبر الكباءر والا فالشرك ابغض الي الله من جميع المعاصي قوله ملحد -في الحرم اصل الملحد هو الماءل عن الحق والالحاد العدول عن القصد واستشكل بان------ مرتكب الصغيرة ماءل عن الحق والجواب ان هذه الصيغة في العرف مستعملة للخارج عن الدين فاذا وصف به -من ارتكب معصية كان في ذلك اشارة الي عظمها وقيل ايراده بالجملة الاسمية مشعر بثبوت الصفة ثم التنكير للتعظيم فيكون--- ذلك اشارة الي عظم الذنب	9747	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14718	false	6346560230849967009	33	221	172	1121	1557	300	باب من طلب دم امرء بغير حق اي هذا باب في بيان حكم من طلب دم رجل بغير حق 6882 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن عبد الله بن ابي حسين حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس ان النبي قال ابغض الناس الي الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرء بغير حق ليهريق دمه مطابقته للترجمة ظاهرة وابو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن ابي حمزة وعبد الله بن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمان بن ابي حسين المدني النوفلي نسب الي جده----------------------------------------------------------------------------------------- ونافع بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف ابن مطعم القرشي المدني والحديث من افراده قوله ابغض الناس ا---------------------------------------------------------------------------------------------فعل التفضيل هنا بمعني المفعول من البغض والبغض من الله ارادة ايصال المكروه قوله الناس اي المسلمين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ملحد بضم الميم و----------هو الماءل عن الحق ---العادل ع------ن القصد اي الظالم فان قلت مرتكب الصغيرة ماءل عن الحق قلت------- هذه الصيغة في العرف تستعمل- للخارج عن الدين فاذا وصف بها من ارتكب معصية كان في ذلك اشارة الي عظمها وقيل ايراده بالجملة الاسمية مشعر بثبوت الصفة و--التنكير للتعظيم فيكون في ذلك اشارة الي عظم الذنب	14718	7112032055995250684	408	586.0	321	1260	32.380950927734375	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09747	true	-5350917276155493045	148	176	687	841	1464	300	المهلب وغيره المراد بهءلاء الثلاثة انهم ابغض اهل المعاصي الي الله------ فهو كقوله اكبر الكباءر والا فالشرك ابغض الي الله من جميع المعاصي قوله ملحد--- في الحرم اصل	9747	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14719	false	-7548401924545431616	64	93	365	522	1544	300	المهلب------ المراد بهءلاء الثلاثة انهم ابغض اهل المعاصي الي الله تعالي فهو كقوله اكبر الكباءر والا فالشرك ابغض الي الله من جميع المعاصي 10 باب العفو في الخطا بعد	14719	7112032055995250684	133	231.5	107	163	81.5950927734375	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09749	true	6209579285544303209	34	299	161	1418	1426	300	باب العفو في الخطا بعد المو----------------ت اي عفو الولي لا عف----------------------------------------------------------و المقتول لانه محال ويحتمل ان يدخل وانما قيده بما بعد الموت لانه لا يظهر اثره الا فيه اذ لو عفا المقتول ثم مات لم يظهر لعفوه اثر لانه لو عاش تبين ان لا شء له يعفو- عنه وقال -بن بطال اجمعوا علي ان عفو الولي انما يكون بعد موت المقتول واما قبل ذلك فالعفو للقتيل خلافا لاهل الظاهر فانهم ابطلوا عفو القتيل وحجة الجمهور ان الولي لما قام مقام المقتول في طلب ما يستحقه فاذا جعل له العفو كان ذلك للاصيل اولي وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة من مرسل قتادة ان عروة بن مسعود لما دعا قومه الي الاسلام فرمي بسهم فقتل عفا عن قاتله قبل ان يموت فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم عفوه 6489 قوله حدثنا فروة بفاء هو بن ابي المغراء قوله عن ابيه عن عاءشة هزم المشركون يوم احد سقط هذا القدر لابي ذر وتحول الي السند الاخر فصار ظاهره ان الروايتين سواء وليس كذلك ويحيي بن ابي زكريا في السند الثاني هو يحيي بن يحيي الغساني وساق المتن هنا علي لفظه واما لفظ علي بن مسهر فتقدم في باب من حنث ناسيا من كتاب الايمان والنذور وقد بينت ذلك في الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه في غزوة احد قوله فقال حذ--------------------------------يفة غفر الله لكم استدل به--------------------------------------------------------- من قال ان ديته وجبت علي من حضر لان معني قوله غفر الله لكم---------- عفوت عنكم وهو لا يعفو الا عن شء استحق له ان يطالب ب------------------------------------ه وقد اخرج ابو اسحاق الفزاري في السنن عن الاوزاعي عن الزهري قال اخطا المسلمون بابي حذيفة يوم احد حتي قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم	9749	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14719	false	-7548401924545431616	88	300	499	1544	1544	300	باب العفو في الخطا بعد الموت اي هذا باب في بيان عفو --ولي المقتول عن القاتل في القتل الخطا بعد موت المقتول وليس المراد عفو المقتول لانه محا---------------ل وانما قيده بما بعد الموت لانه لا يظهر اثره الا فيه اذ لو عفا المقتول ثم مات لم يظهر لعفوه اثر لانه لو عاش تبين ان لا شء له بعفوه عنه وقال ابن بطال اجمعوا علي ان عفو الولي انما يكون بعد موت المقتول واما قبل ذلك فالعفو للقتيل خلافا لاهل الظاهر فانهم ابطلوا عفو القتيل 6883 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا فروة حدثنا علي بن مسهر عن هشام --عن ابيه عن عاءشة هزم المشركون يوم احد وحدثني محمد بن حرب حدثنا ابو مروان يحيي بن -------------------------------------------------ابي زكريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عن هشام عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت صرخ ابليس يوم احد في الناس يا عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم علي اخراهم حتي قتلوا اليمان فقال حذيفة ابي ابي فقتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال وقد كان انهزم منهم قوم حتي لحقوا بالطاءف مطابقته للترجمة تءخذ من ق-------------------------------------وله غفر الله لكم لان معناه عفوت عنكم لان المسلمين كانوا قتلوا اليمان ابا حذيفة خطا يوم احد فعفا حذيفة عنهم بعد قتله وقد اخرج ابو اسحاق الفزاري في السير عن الاوزاعي عن الزهري قال اخطا المسلمون بابي حذيفة يوم احد حتي قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم-	14719	7112032055995250684	575	817.5	452	1572	36.57761001586914	107	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09751	true	7387200256968923815	245	267	1200	1301	1481	300	باب اذا اقر بالقتل مرة قتل به------------------------------------------------------------------------ كذا لهم واما------------------------------- النسفي فعطف بدون باب ف--------قال بعد قوله خطا الاية واذا اقر الخ	9751	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14722	false	-6991658580188910740	131	176	642	854	1515	300	باب اذا اقر بالقتل مرة قتل به اي هذا باب يذكر فيه اذا اقر شخص بالقتل مرة واحدة قتل به اي بذلك الاقرار كذا وقعت هذه الترجمة عند الاكثرين وفي رواية النسفي لم تذكر هذه الترجمة بل قال بعد قوله خطا الاية واذا اقر الي	14722	7112032055995250684	77	104.5	59	212	36.32075500488281	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09752	true	4274769291212382773	268	300	1423	1580	1580	300	وقال اهل العلم يقتل الرجل بالمراة المراد----------- الجمهور او اطلق اشارة الي وهي الطريق الي علي او الي انه من ندرة المخالف قوله ويذكر عن عمر تقاد المراة من الرجل في كل-	9752	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14724	false	-5749713865878482524	22	49	123	267	1535	300	وقال اهل العلم يقتل الرجل بالمراة ا--راد باهل العلم الجمهور من العلماء فان عندهم يقتل الرجل بالمراة بالنص----------------------- ويذكر عن عمر تقاد المراة من الرجل في كل	14724	7112032055995250684	94	130.0	75	169	55.62130355834961	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09753	true	-9041394029996650118	0	201	0	1002	1485	300	عمد يبلغ نفسه فما دونها من الجراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصله سعيد بن منصور من طريق النخعي قال كان فيما جاء به عروة البارقي الي شريح من عند عمر قال جر-ح الرجال والنساء سواء وسنده صحيح ان كان النخعي سمعه من شريح وقد اخرجه بن ابي شيبة من وجه اخر فقال عن ابراهيم عن شريح قال اتاني عروة فذكره ومعني قوله تقاد يقتص منها اذا قتلت الرجل ويقطع عضوها الذي تقطعه منه وبالعكس قوله وبه قال عمر بن عبد العزيز وابراهيم وابو الزناد عن اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه -بن ابي شيبة من طريق الثوري عن جعفر بن برقان عن عمر بن عبد العزيز وعن مغيرة عن ابراهيم النخعي قالوا القصاص بين الرجل والمراة في العمد سواء واخرج الاثرم من هذا الوجه عن عمر بن عبد العزيز قال القصاص فيما بين المراة والرجل حتي في النفس واخرج البيهقي من طريق عبد الرحم-ن بن ابي الزناد عن ابيه قال كل من ادركت من فقهاءنا وذكر السبعة في مشيخة سواهم اهل فقه وفضل ودين قال وربما اختلفوا في الشء فاخذنا بقول اكثرهم وافضلهم رايا انهم كانوا يقولون المراة تقاد من الرجل عينا بعين واذنا باذن وكل شء من الجرا-ح علي ذلك وان من قتلها قتل بها قوله وجرحت اخت الربيع انسانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم القصاص كذا	9753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14724	false	-5749713865878482524	49	298	267	1527	1535	300	عمد يبلغ نفسه فما دونها من الجراح اي يذكر عن عمر بن الخطاب تقتص المراة من الرجل يعني اذا قتلت الرجل في قتل العمد الذي يبلغ نفس الرجل فما دونها من الجراح يعني في كل عضو من اعضاءها عند قطعها من اعضاء الرجل وفيه الخلاف الذي ذكرناه انفا وهذا الاثر وصله سعيد بن منصور من طريق النخعي قال ف----يما جاء به عروة البارقي الي شريح من عند عمر قال جروح الرجال والنساء سواء قلت لم يصح --سماع النخعي----- من شريح فلذلك ذكر البخاري اثر عمر هذا بصيغة التمريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال عمر بن عبد العزيز وابراهيم وابو الزناد عن اصحابه اي وبما روي عن عمرو بن الخطاب قال عمرو بن عبد العزيز وابراهيم النخعي وابو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان المدني قوله عن اصحابه اي عن اصحاب ابي الزناد مثل عبد الرحمان بن هرمز الاعرج والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وغيرهم واثر عمر بن عبد العزيز وابراهيم اخرجه ابن ابي شيبة من طريق الثوري عن جعفر بن برقان عن عمر بن عبد العزيز وعن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال-ا القصاص بين الرجل والمراة في العمد سواء واثر ابي الزناد اخرجه------------------------------------------------------------------------------ البيهقي من طريق عبد الرحمان بن ابي الزناد عن ابيه قال كل من ادركت من فقهاءنا وذكر السبعة في مشيخة سواهم اهل فقه وفضل ودين قال -ربما اختلفوا في الشء فاخذنا بقول اكثرهم وافضلهم رايا انهم كانوا يقولون المراة تقاد بال--رجل عينا بعين واذنا باذن وكل شء من الجوارح علي ذلك وا---ن قتلها قتل بها----- وجرحت اخت الربيع انسانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم القصاص هذا	14724	7112032055995250684	710	1207.0	563	1476	48.10298156738281	128	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09753	true	-9041394029996650118	221	285	1105	1418	1485	300	والصواب الربيع بنت النضر عمة انس وقال الكرماني قيل ان الصواب وجرحت الربيع بحذف لفظ-ة اخت فانه الموافق لما تقدم في--- البقرة من وجه اخر عن انس ا------ن الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية فقال رسول صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص قال الا ان يقال ان هذه امراة اخري لكنه لم ينقل عن احد كذا قال-- وقد ذكر جماعة انهما ق-صتان	9753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14725	false	-5163911115875344063	22	73	132	385	1591	300	والصواب------- بنت النضر عمة انس وقال الكرماني قيل -----صوابه -------------حذف لفظ الاخت وهو- الموافق لما مر في سورة البقرة في اية كتب عليكم القصاص ان الربيع نفسها--------- كسرت ثنية جارية---------- الي اخره اللهم------------------------- الا ان يقال--- هذه امراة اخري لكنه لم ينقل عن احد انتهي قلت وقد ذكر جماعة انهما قضيتان	14725	7112032055995250684	193	257.0	149	326	59.20245361328125	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09754	true	-924295227381924041	77	114	385	561	1530	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله لو من اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08556	false	-8267718986480951682	202	244	991	1193	1468	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	8556	7112032055995250684	172	318.0	135	202	85.14851379394531	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09754	true	-924295227381924041	121	175	601	919	1530	300	النووي قال العلماء المعروف رواية البخاري ويحتمل ان يكونا قصتين قلت وجزم -بن حزم بانهما قص-تان صحيحتان وقعتا لامراة واحدة احداهما انها جرحت انسانا فقضي عليها بالضمان والاخري انها كسرت ثنية جارية فقضي عليها بالقصاص وحلفت امها في الاولي واخوها في الثانية وقال البيهقي بعد ان اورد الروايتين ظاهر الخبرين يدل علي انهما ق-صتان	9754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14725	false	-5163911115875344063	74	127	390	707	1591	300	النووي قال العلماء المعروف رواية البخاري ويحتمل ان تكونا قضيتين--- وجزم ابن حزم -انهما قضيتان صحيحتان وقعتا لامراة واحدة احداهما انها جرحت انسانا فقضي عليها بالضمان والاخري انها كسرت ثنية جارية فقضي عليها بالقصاص وحلفت امها في الاولي واخوها في الثانية وقال البيهقي بعد ان اورد الروايتين ظاهر الخبرين يدل علي انهما قضيتان	14725	7112032055995250684	306	582.5	253	321	95.32710266113281	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09755	true	6438118050139647337	162	250	827	1234	1491	300	من اخذ حقه اي من جهة غريمه بغير حكم حاكم----- او اقتص اي اذا وجب له علي احد قصاص في نفس او طرف هل يشترط ان يرفع امره الي الحاكم او يجوز ان يستوفيه دون الحاكم وهو المراد بالسلطان في الترجمة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اتفق اءمة الفتوي علي انه لا يجوز لاحد ان يقتص من حقه دون السلطان قال وانما اختلفوا فيمن اقام الحد علي عبده كما تقدم تفصيله قال واما اخذ الحق فانه يجوز عندهم ان ياخذ حقه من المال خاصة اذا جحده اياه ولا بينة--- عليه	9755	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14726	false	3184624021570185949	109	221	550	1084	1492	300	من اخذ حقه--- من جهة غريمه بغير حكم حاكم قوله او اقتص ممن--- وجب له-------- قصاص في نفس او طرف قوله دون السلطان يعني بغير امر السلطان ومراده---------------------------- بالسلطان الحاكم لان من له حكم له تسلط والنون فيه زاءدة وجواب من غير مذكور وفيه بيان الحكم ولم يذكره علي عادته اما اكتفاء بما ذكر في حديث الباب واما اعتمادا علي ذهن مستنبط الحكم من الخبر وقال ابن بطال اتفق اءمة الفتوي علي انه لا يجوز لاحد ان يقتص من حقه دون السلطان قال وانما اختلفوا فيمن اقام الحد علي عبده وقد تقدم قا-------ل واما اخذ الحق فانه يجوز عندهم ان ياخذ حقه من المال خاصة اذا جحده اياه ولا بينة له عليه	14726	7112032055995250684	297	499.5	227	583	50.943397521972656	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09758	true	-806916603019337682	219	298	1058	1447	1457	300	في باب العفو عن الخطا وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن -------------مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من------------- بيت المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول الحسن البصري ان ديته تجب علي جميع من حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم ومنها قول الشافعي ومن تبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحقيت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة	9758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14729	false	6944174579394384868	209	272	1056	1365	1478	300	في باب العفو عن الخطا ومر مطولا في غزوة احد واختلفوا في حكم الترجمة المذكورة فروي عن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما ان ديته تجب في بيت المال وبه قال اسحاق وقا-------------ل الحسن البصري ان ديته تجب علي----- من حضر وقا-----------------------------------------------------------------------ل الشافعي------------- يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلف- استحق-- الدية وان نكل ح-لف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة	14729	7112032055995250684	197	265.5	155	415	47.469879150390625	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09759	true	-8372264445510814155	55	80	271	396	1462	300	فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان تقدم شرح قصته في غزوة احد وقوله--------------------------------------------------- قال عروة هو موصول بالسند المذكور وقوله فما زالت في حذيفة منه	9759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14729	false	6944174579394384868	12	42	72	218	1478	300	فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة------------------------------ فما زالت في حذيفة منه	14729	7112032055995250684	69	86.0	52	176	39.20454406738281	13	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09759	true	-8372264445510814155	80	107	396	519	1462	300	اي من ذلك الفعل وهو العفو ومن سببية وتقدم القول فيه ايضا 1------- قوله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له قال الاسماعيلي قلت ولا اذا	9759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14729	false	6944174579394384868	182	290	928	1437	1478	300	اي من ذلك الفعل وهو العفو قلت الظاهر ان المعني اي من قتلهم اليمان قوله بقية اي بقية خير قاله الكرماني وقد مر الكلام فيه عن قريب في باب العفو عن الخطا ومر مطولا في غزوة احد واختلفوا في حكم الترجمة المذكورة فروي عن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما ان ديته تجب في بيت المال وبه قال اسحاق وقال الحسن البصري ان ديته تجب علي من حضر وقال الشافعي يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلف استحق الدية وان نكل حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وقال مالك دمه هدر 17 باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له اي هذا باب فيه اذا --------	14729	7112032055995250684	67	95.0	48	517	12.959381103515625	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09759	true	-8372264445510814155	99	198	481	944	1462	300	فلا ------دية له -قال الاسماعيلي قلت ولا اذا قتل---ها عمدا يعني انه لا مفهوم لقوله خطا والذي يظهر ان البخاري انما قيد بالخطا لانه محل الخلاف---- قال -بن بطال قال الاوزاعي واحمد واسحاق تجب ديته علي عاقلته فان عاش فهي له عليهم وان مات فهي لورثته وقال الجمهور لا يجب في ذلك شء وقصة عامر هذه------------------------------------ حجة لهم اذ- لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في هذه القصة له شيء-------------------------------ا ولو وجب--------- لبينها ------------------------------اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وقد ------------------------------------------------------------اجمعوا علي انه لو- قطع طرفا من اطرافه عمدا او خطا لا يجب فيه	9759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14730	false	-6380588803976566798	3	122	10	605	1498	300	فلا تجب الدية له وزاد الاسماعيلي ----ولا اذا قتل نفسه عمدا وقال الاسماعيلي وليس مطابقا لما بوب له قلت------- انما قال ---خطا ل----محل الخلاف فيه قال ابن بطال قال الاوزاعي واحمد واسحاق تجب ديته علي عاقلته فان عاش فهي له عليهم وان مات فهي لورثته وقال الجمهور منهم ربيعة ومالك والثوري وابو حنيفة والشافعي لا شء فيه وحديث الباب حجة لهم حيث--------------------------------- لم يوجب الشارع لعامر بن الاكوع دية علي عاقلته ولا علي غيرها ولو وجب عليها شء لبينه لانه مكان يحتاج فيه الي البيان اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والنظر يمنع ان يجب للمرء علي نفسه شي بدليل الاطراف فكذا الانفس واجمعوا علي انه اذا قطع طرفا من اطرافه عمدا او خطا لا يجب فيه	14730	7112032055995250684	315	439.0	241	646	48.7616081237793	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09761	true	4094747916223994569	97	224	499	1095	1479	300	قوله ان رجلا عض يد رجل في رو-----------------------اية محمد بن جعفر عن شعبة عند مسلم بهذا السند عن عمران قال قاتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه الحديث قال شعبة وعن قتادة عن عطاء هو بن ابي رباح عن ابي يعلي يعني صفوان عن يعلي بن امية قال مثله وكذا اخرجه النساءي من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة بهذا السند فقال في روايته بمثل الذي قبله يعني حديث عمران بن حصين قلت ولشعبة فيه سند اخر الي يعلي اخرجه النساءي من طريق بن ابي عدي وعبيد بن عقيل كلاهما عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن يعلي ووقع في رواية عبيد بن عقيل ان رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده ويستفاد من هذه الرواية تعيين احد الرجلين المبهمين وانه يعلي بن امية	9761	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14732	false	519729759512888908	214	250	1070	1250	1490	300	قوله ان رجلا عض يد رجل كلاهما هنا مبهمان ووقع في رواية------------------------- مسلم بهذا السند عن عمران قال قاتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد منه----------- تعيين احد --------المبهمين وانه يعلي بن امية	14732	7112032055995250684	151	259.0	120	619	24.394184112548828	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09763	true	-8341800517509713624	0	92	0	451	1524	300	يعلي لا يعلي قال ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين وتعقبه شيخنا ----------في شرح الترمذي بانه ليس في ----رواية مسلم ولا رواية غيره في----------------- الكتب الستة ولا غي------رها ان----- يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة وقال شيخنا فيتعين علي هذا ان يعلي هو العاض والله اعلم قلت وانما تردد عياض وغيره في العاض هل هو يعلي او اخر اجنبي كما قدمته من كلام القرطبي والله اعلم قوله فنزع يده من فيه وكذا في حديث يعلي الماضي في الجهاد في رواية الكشميهني من فمه وفي رواية هشام عن	9763	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14733	false	7225002406394551407	86	153	428	745	1502	300	يعلي لا يعلي قال ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي و-اجيره في وقت او وقتين و--قال شيخنا زين الدين في شرح الترمذي----- ليس في شء من طرق مسلم ان يعلي هو المعضوض بل ولا في شء من الكتب الستة و-الذي عند مسلم ان اجير يعلي هو المعضوض و------------------------------يتعين-------- ان يعلي هو العاض والله اع------------------------------------------------------------------------------------------------لم قوله فنزع يده من فمه هكذا رو---------------------------------اية الكشميهني من فمه وفي رواية غيره من	14733	7112032055995250684	236	331.5	184	493	47.870182037353516	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09764	true	8324137393610253272	129	165	668	877	1532	300	ويقضمها بسكون القاف وفتح الضاد المعجمة علي الافصح كما يقضم الفحل من القضم وهو الاكل باطراف الاسنان والخضم بالخاء المعجمة بد--------------------------ل القاف الاكل باقصاها وبادني الاضراس ويطلق علي الدق والكسر ولا يكون الا في الشء الصلب	9764	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07539	false	-3756331291125375734	267	295	1379	1537	1560	300	فيقضمها ب------------فتح الضاد المعجمة-------------------------- من القضم وهو الاكل باطراف الاسنان يقال قضمت الدابة شعيرها بالكسر تقضمه وفي الواعي اصل القضم--------------------------------------- الدق والكسر ولا يكون الا في الشء الصلب	7539	7112032055995250684	105	144.5	85	235	44.680850982666016	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09766	true	-8264180300463453867	8	59	41	284	1507	300	من حديث يعلي كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبة بها اثر صفرة فذكر الحديث وفي-----------------------------------------------------------ه فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك وعض رجل يد رجل----- فانتزع ثنيته فابطله النبي صلي الله عليه وسلم فهذا يقتضي ان يكون ذلك في سفر كان فيه الاحرام بالعمرة	9766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06535	false	6824049889071050653	125	192	623	930	1472	300	عن ابيه قال- كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبة فيه اثر صفرة او نحوه كان عمر يقول لي تحب اذا نزل عليه الوحي ان تراه فنزل عليه ثم سري عنه فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في حج-ك وعض رجل يد رجل يعني فانتزع ثنيته فابطله النبي صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة من حيث ان الرجل كان قد احر--م بالعمرة	6535	7112032055995250684	176	262.5	132	312	56.410255432128906	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09766	true	-8264180300463453867	8	146	41	742	1507	300	من حديث يعلي كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبة بها اثر صفرة فذكر الحديث وفيه فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك وعض رجل يد رجل فانتزع ثنيته فابطله النبي صلي الله------ عليه وسلم فهذا يقتضي ان يكون ذلك في سفر كان فيه الاحرام بالعمرة قلت وليس ذلك صريحا في هذا الحديث بل هو محمول علي ان الراوي سمع الحديثين فاوردهما معا عاطفا لاحدهما علي الاخر بالواو التي لا تقتضي الترتيب وعجيب ممن يتكلم عن الحديث فيرد ما فيه صريحا بالامر المحتمل وما سبب ذلك الا ايثار الراحة بترك تتبع طرق الحديث فانها طريق توصل الي الوقوف علي المراد غالبا قوله فعض رجل فانتزع ثنيته كذا وقع عنده هنا بهذا --------الاختصار المجحف وقد بينه الاسماعيلي من طريق يحيي القطان عن -بن جريج ولفظه قاتل رجل اخر فعض يده فانتزع يده فانتدرت ثنيته	9766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14734	false	-2780802042207358179	162	238	804	1203	1517	300	من حديث يعلي في باب من احرم جاهلا وعليه قميص الح-------------------------------------ديث وفيه عض ------------------------------------رجل يد رجل فانتزع ثنيته فابطله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لان------------------------------------------------------------------------ هذا------------- محمول علي ان الراوي سمع الحديثين فاوردهما معا عاطفا لاحدهما علي الاخر بالواو التي لا تقتضي الترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فعض رجل فانتزع ثنيته كذا وقع----- هنا عند البخاري بالاختصار المجحف وقد بينه الاسماعيلي من طريق يحيي القطان عن ابن جريج ولفظه قاتل رجل اخر فعض يده فانتزع يده فان-درت ثنيته	14734	7112032055995250684	346	547.5	278	716	48.32402420043945	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09768	true	-1799311722378210710	185	235	919	1170	1491	300	صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه فقال لها عروة هل هي الا انت فتبسمت 1 قوله باب السن بالسن قال -------------------------------------------------------بن بطال اجمعوا علي قلع السن بالسن في العمد واختلفوا في ساءر عظام الجسد فقال مالك فيها القود الا ما كان مجوفا او كان كالمامومة والمنقلة والهاشمة ففيها الدية	9768	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14734	false	-2780802042207358179	241	298	1222	1505	1517	300	صلي الله عليه وسلم اي حكم بان لا ضمان علي المعضوض 19 -----------------------باب السن بالسن اي هذا باب فيه السن يقلع في مقابلة السن اذا قلعه احد وقال ابن بطال اجمعوا علي قلع السن بالسن في العمد واختلفوا في ساءر عظام الجسد فقال مالك فيها القود الا ما كان مخوفا او كان كالمامومة والمنقلة والهاشمة ففيها الدية	14734	7112032055995250684	192	332.0	156	306	62.74509811401367	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09769	true	8376419579945504519	96	249	485	1280	1546	300	في التفسير بهذا السند عن انس ان الربيع بضم اوله والتشديد عمته وفي تفسير الماءدة من رواية الفزاري عن حميد عن انس كسرت الربيع عمة انس ولابي داود من طريق معتمر عن حميد عن انس كسرت الربيع اخت انس بن النضر قوله لطمت جارية فكسرت ثنيتها وفي رواية الفزاري جارية من الانصار وفي رواية معتمر امراة بدل جارية وهو- يوضح ان المراد بالجارية المراة الشابة لا الامة الرقيقة قوله فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في الصلح ومثله لابن ماجة والنساءي من وجه اخر عن انس فطلبوا اليهم العفو فابوا فعرضوا عليهم الارش فابوا اي طلب اهل الربيع الي اهل التي كسرت ثنيتها ان يعفوا عن الكسر المذكور مجانا او علي مال فامتنعوا زاد في الصلح فابوا الا القصاص وفي رواية الفزاري فطلب القوم القصاص فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم قوله فامر بالقصاص زاد في الصلح فقال انس بن النضر الي اخر ما حكيته قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب القصاص بين الرجال والنساء	9769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14735	false	-7288444915586090022	193	299	1000	1559	1562	300	في التفسير بهذا السند------- ان الربيع------------------ عمته وفي تفسير الماءدة من رواية الفزاري عن حميد عن انس كسرت------- عمة انس ولابي داود من طريق معتمر عن حميد عن انس كسرت الربيع اخت انس بن النضر قوله لطمت جارية------------- وفي رواية الفزاري جارية من الانصار وفي رواية معتمر امراة بدل جارية وهذا يوضح ان المراد بالجارية المراة الشابة لا الامة الرقيقة قوله فاتوا النبي اي فاتي اهل الجارية النبي -------------------------------------------------فطلبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الق------------------------------------صاص------------------------------------ فامر بالقصاص و-------------قال الكرماني سبق انفا انها جرحت وقال هاهنا كسرت والجرح غير الكسر ثم اجاب عن ذلك فنحن نذكره باحسن منه فقوله سبق انفا اشار به الي الحديث المذكور في باب القصاص بين الرجال والنساء	14735	7112032055995250684	401	658.5	324	899	44.60511779785156	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09769	true	8376419579945504519	0	95	0	480	1546	300	ولحم وعصب يتعذر معه المماثلة فلو امكنت لحكمنا بالقصاص ولكنه لا يصل الي العظم حتي ينال ما دونه مما لا يعرف قدره وقال الطحاوي اتفقوا علي انه لا قصاص في عظم الراس فليلتحق بها ساءر العظا-----------م وتعقب بانه قياس مع وجود النص فان في حديث الباب انها كسرت الثنية فامرت بالقصاص مع ان الكسر لا تطرد فيه المما--------------------------------------------------------------------------------ثلة 6499 قوله حدثنا الانصاري هو محمد بن عبد الله وسماه البخاري في روايته عنه هذا الحديث في تفسير سورة البقرة قوله عن حميد عن انس في رواية التفسير حدثنا حميد ان انسا حدثه قوله ان ابنة النضر	9769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14735	false	-7288444915586090022	14	87	66	432	1562	300	ولحم وعصب تتعذر معه المماثلة و----------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي اتفقوا علي انه لا قصاص في عظم الراس فيل--حق به- ساءر العظام وقال بعضهم وتعقب بانه قياس مع وجود النص فان في حديث الباب انها كسرت الثنية فامرت بالقصاص مع ان الكسر لا تطرد فيه المماثلة قلت لا يرد ما ذكره لان مراده من قوله ساءر العظام هي التي لا تتحقق فيها المماثلة 6894 حد-----ثنا الانصاري حدثنا ح----------------------------------------------------------------------------------ميد عن انس رضي الله عن---------------------------------ه ان ابنة النضر	14735	7112032055995250684	250	415.5	198	571	43.7828369140625	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09773	true	-1291728975500953946	221	290	1099	1453	1501	300	باب اذا اصاب قوم من رجل هل يعاقب------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا ل---------لاكثر-- وفي رواية يعاقبون بصيغة الجمع وفي اخري--------- بحذف النون وهي لغة ضعيفة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يقتص منهم كلهم اي --اذا قتل او جرح جماعة شخصا واحدا هل يجب القصاص علي الجميع او يتعين واحدا ليقتص منه ويءخذ من-------------------------- الباقين الدية فالمراد بالمعاقبة هنا المكافاة وكان المصنف اشار الي قول------ بن سيرين فيمن -------------قتله اثن--ان يقتل احدهما ويءخذ من الاخر الدية	9773	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14737	false	-7538578631898315011	158	300	753	1494	1494	300	باب اذا اصاب قوم من رجل هل يعاقب او يقتص منهم كلهم اي هذا باب فيه اذا اصاب قوم من رجل يعني اذا فجعوه قوله يعاقب علي بناء المجهول كذا في رواية الاكثرين وفي رواية يعاقبون بصيغة الجمع وفي رواية يعاقبوا بحذف النون وهي لغة ضعيفة وقال الكرماني فان قلت ما مفعول قوله يعاقب قلت هو من تنازع الفعلين في لفظ كلهم فان قلت ما فاءدة الجمع بين المعاقبة والاقتصاص قلت الغالب ان القصاص يستعمل في الدم والمعاقبة المكافاة والمجازاة مثل مجازاة اللد ونحوه فلعل غرضه التعميم ولهذا فسرنا الاصابة بالتفجيع ليتناول الكل قوله او يقتص منهم كلهم يعني اذا قتل او جرح جماعة شخصا واحدا هل يجب القصاص علي الجميع او يتعين واحد- ليقتص منه ولم يذكر الجواب اكتفاء بما ذكره في الباب ولم-------------------------------------كان الاختلاف فيه فروي عن محمد بن سيرين انه قال في الرجل يقتله الرجلان يقتل احدهما ويءخذ--------- الدية-	14737	7112032055995250684	263	384.0	209	789	33.33333206176758	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09775	true	-4094447054226747053	32	119	172	618	1517	300	وقال مغيرة بن حكيم عن ابيه الخ هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مختصر من الاثر الذي وص---------له بن وهب ومن طريقه قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي -قال -بن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء- وجعلوه في عيبة بفتح	9775	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14739	false	8235670912548803999	184	299	930	1544	1549	300	وقال مغيرة بن حكيم عن ابيه ان اربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله مغيرة بن حكيم الصنعاني الانباري وثقه يحيي والعجلي والنساءي وابن حبان وروي له مسلم والنساءي والترمذي واستشهد به البخاري واثره هذا مختصر من الاثر الذي وصله عبد الله بن وهب ومن طريقه قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي وقال ابن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوا اعضاءه وجعلوه في عيبة بفتح	14739	7112032055995250684	440	827.0	354	614	71.66123962402344	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09775	true	-4094447054226747053	119	170	618	890	1517	300	المهملة وسكون التحتانية ثم -------------موحدة --مفتوحة -هي وعاء من ادم فطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية --------هي البءر التي لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر القصة وفيه فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر ف-----------------------------كتب اليه عمر بقتلهم	9775	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14740	false	2362475645354798238	0	61	0	325	1477	300	المهملة وسكون الياء اخر الحروف والباء الموحدة المفتوحة وهي وعاء من ادم فطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد الياء اخر الحروف وهي البءر التي لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر القصة وفيه فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فكتب اليه عمر بقتلهم	14740	7112032055995250684	254	460.0	204	325	78.15384674072266	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09776	true	-6543299510518161893	44	191	208	897	1418	300	واقاد ابو بكر و-بن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش اما اثر ابي بكر وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديق فوصله بن ابي شيبة من طريق------------- يحيي ب--------ن الحصين----- سمعت طارق بن شهاب يقول لطم ابو بكر يوما رجلا لطمه فقيل ما راينا كاليوم قط هنعة ولطمة فقال ابو بكر ان هذا اتاني ليستحملني فحملته فاذا هو يتبعهم فحلفت ان لا احمله ثلاث مرات ثم قال له اقتص فعفا الرجل واما اثر بن الزبير فوصله بن ابي شيبة ومسدد جميعا عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ان بن الزبير اقاد من لطمة واما اثر علي -----------الاول فاخرجه -بن ابي شيبة من طريق-------------------------------------------------- ناجية ابي الحسن عن ابيه ان عليا اتي------------------- في رجل لطم رجلا فقال للملطوم اقتص واما اثر سويد بن مقرن فوصله بن ابي شيبة من طريق------------------------ الشعبي عنه واما اثر عمر	9776	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14740	false	2362475645354798238	89	277	467	1363	1477	300	واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة ---اي امر بالقود ابو بكر--------------------------------------------------------------------- الصديق وعبد الله بن الزبير وعلي بن ابي طالب وسويد بضم السين المهملة ابن مقرن بالقاف وكسر الراء المشددة وبالنون المزني من لطمة اي من اجل لطمة وهي الضرب علي الخد بالكف فاثر ابي بكر رضي الله تعالي عنه رواه ابن ابي شيبة عن شيبان عن شبابة عن يحيي عن شيبة بن الحضرمي قال سمعت طارق بن شهاب يقول لطم ابو بكر يوما رجلا لطمة فقيل ما راينا كاليوم قط منعه ولطمه فقال ابو بكر ان هذا اتاني -يستحملني فحملته فاذا هو يمنعهم فحلفت--- لا احمله ثلاث مرات ثم قال له اقتص فعفا الرجل واثر ا---بن الزبير رواه ابن ابي شيبة -------ايضا عن ا-----بن عيينة عن عمرو عنه انه-------------- اقاد من لطمة وا----ثر علي رضي الله تعالي عنه رواه ابن ابي شيبة ايضا عن ابي عبد الرحمان المسعودي عبد الله بن عبد الملك عن ناجية ابي الحسن عن ابيه ان عليا رضي الله تعالي عنه قال في رجل لطم رجلا فقال للملطوم اقتص و----اثر سويد بن مقرن رواه وكيع عن سفيان بن سعيد عن مغيرة عن ابراهيم عن الشعبي عنه واقا---د عمر	14740	7112032055995250684	476	703.5	365	1012	47.03557205200195	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09776	true	-6543299510518161893	246	300	1166	1418	1418	300	فاخرجه ---------بن ابي شيبة وسعيد بن منصور من طريق--- فضيل بن عمرو عن عبد الله بن معقل بكسر القاف قال كنت عند علي فجاءه رجل فساره فقال---- يا قنبر اخرج فاجلد هذا فجاء---------- المجلود فقال انه زاد علي ثلاثة اسواط ف-------------------قال صدق -----------------قال خذ السوط فاجلده ثلاثة اسواط ثم قال يا قنبر اذا جلدت-	9776	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14741	false	6760095497330584608	27	90	140	429	1512	300	واخرجه ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو خالد عن اشعث عن فضيل-------- عن عبد الله بن معقل -----------قال كنت عند علي فجاءه رجل فساره فقال علي يا قنبر اخرج------ هذا واجلده ثم جاءه المجلود فقال انه زاد علي ثلاثة اسواط فقال له علي ما تقول قال صدق يا امير المءمنين قال خذ السوط واجلده ثلاث جلدات- ثم قال يا قنبر اذا جلدت	14741	7112032055995250684	196	284.5	150	315	62.22222137451172	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09777	true	5710936957250773743	10	180	49	901	1525	300	بن منصور من طريق ابراهيم النخعي قال جاء رجل الي شريح فقال اقدني من جلوازك فساله فقال ازدحموا عليك فضربته سوطا فاقاده منه ومن طريق بن سيرين قال اختصم اليه يعني شريحا عبد جرح حرا فقال ان شاء اقتص منه واخرج -بن ابي شيبة من طريق ابي اسحاق عن شريح انه اقاد من لطمة ومن وجه اخر عن ابي اسحاق عن شريح انه اقاد من لطمة وخموش والخموش بضم المعجمة الخدوش وزنه ومعناه والخماشة ما ليس له ارش معلوم من الجراحة و---------الجلواز بكسر الجيم وسكون اللام واخره زاي هو الشرطي سمي بذلك لان من شانه حمل الجل-از بكسر الجيم وباللام الخفيفة وهو السير الذي يشد في السوط وعادة الشرطي ان يربطه في وسطه قال بن بطال جاء عن عثمان وخالد بن الوليد نحو قول ابي بكر وهو قول الشعبي وطاءفة من اهل الحديث وقال الليث وب-ن القاسم يقاد من الضرب بالسوط وغيره الا اللطمة في العين ففيها العقوبة خشية علي العين والمشهور عن مالك وهو قول الاكثر-- لا قود في اللطمة الا ان جرحت ففيها حكومة والسبب فيه تعذر المماثلة	9777	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14741	false	6760095497330584608	119	224	577	1117	1512	300	بن منصور من طريق ابراهيم النخعي قال جاء رجل الي شريح فقال اقدني من جلوازك فساله فقال ازدحموا عليك فضربته سوطا فاقاده م-----------------------------------------------------------------------------نه واخرج ابن ابي شيبة------------------------------------------------------- عن ابي اسحاق عن شريح انه اقاد من لطمة -------------------------------------------------------------------------------------وخموش قلت الجلواز بكسر الجيم وسكون اللام واخره زاي هو الشرطي سمي بذلك لان من شانه حمل الجلواز بكسر الجيم ----------------وهو السير الذي يشد في الوسط وعادة الشرطي ان يربطه في وسطه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث وابن القاسم يقاد من الضرب بالسوط وغيره الا اللطمة في العين ففيها العقوبة خشية علي العين والمشهور عن مالك وهو قول الاكثرين لا قود في اللطمة الا ان جرحت ففيها حكومة والسبب فيه تعذر المماثلة	14741	7112032055995250684	523	977.0	420	866	60.392608642578125	96	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09778	true	-963839408243513174	47	154	244	816	1504	300	بفتح القاف وتخفيف------ المهملة هي مصدر اقسم قسما وقسامة وهي الايمان تقسم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولياء القتيل اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم بلفظ القسامة وقال امام الحرمين القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان وقال في المحكم القسامة الجماعة يقسمون علي الشء او يشهدون به ويمين القسامة منسوب- اليهم ثم اطلقت علي الايمان نفسها قوله وقال الاشعث بن قيس قال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه هو طرف من حديث تقدم موصولا تاما في كتاب الشهادات ثم في كتاب الايمان والنذور مع شرحه واشار المصنف- بذكره هنا الي ترجيح رواية سعيد بن عبيد في حديث	9778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14742	false	-7528389254052012322	202	300	1027	1560	1560	300	بفتح القاف وتخفيف السين المهملة--- مصدر اقسم قسما وقسامة وفي بعض النسخ كتاب القسامة وقال الكرماني هي مشتقة من القسم علي الدم او من قسمته اليمين انتهي يقال اقسمت اذا حلفت وقسمت قسامة لان فيها اليمين والصحيح انها اسم للايمان وقال الازهري انها اسم للاولياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يحلفون -علي استحقاق -دم المقتول وقال ابن سيده القس-امة الجماعة يقسمون علي الشء او يشهدون به ويمين القسامة منسوبة اليهم ثم اطلقت علي الايمان نفسها----- وقال الاشعث بن قيس قال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------اشار البخاري بذكره هنا الي ترجيح رواية سعيد بن عبيد في حديث-	14742	7112032055995250684	296	478.5	237	749	39.51935958862305	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09778	true	-963839408243513174	172	239	907	1211	1504	300	لم يقد بضم اوله والقاف من افاد ا--ذا اقتص وقد ------------------------------------------------وصله حماد بن سلمة في مصنفه ومن طريقه بن المنذر قال حماد عن بن ابي مليكة سالني عمر بن عبد العزيز -------------------عن القسامة فاخبرته ان عبد الله بن الزبير اقاد بها وان معاوية يعني -بن ابي سفيان لم يقد بها وهذا سند صحيح وقد توقف ------------------بن بطال في ثبوته فقال قد صح عن معاوية انه اقاد بها	9778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14743	false	-5206844916937092784	206	279	1051	1396	1493	300	لم يقد بضم الياء------ من اقاد اي لم يقتص معاوية بن ابي سفيان يعني لم يحكم بالقود في القسامة ووصله حماد بن سلمة في مصنفه عن ابن ----------------------------ابي مليكة سالني عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه عن القسامة فاخبرته ان عبد الله بن الزبير اقاد بها وان معاوية يعني ابن ابي سفيان لم يقد بها وقال البيهقي روينا عن معاوية خلافه وقال ابن بطال و-------------قد صح عن معاوية انه اقاد بها	14743	7112032055995250684	218	328.5	168	392	55.61224365234375	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09781	true	4917762070088386035	1	51	6	248	1360	300	كان شيخا كبيرا فقيها ادرك عامة الصحابة ووثقه يحيي بن معين والنساءي وكناه محمد بن اسحاق في روايته ابا كيسان قوله زعم ان رجلا من الانصار يقال له--------- سهل بن ابي حثمة بفتح------ المهملة وسكون------ المثلثة و-لم يقع في رواية بن نمير زعم بل عنده عن سهل- بن ابي حثمة	9781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14745	false	8370799543743481027	83	125	443	656	1540	300	كان شيخا كبيرا فقيها ادرك عامة الصحابة ووثقه يحيي بن معين والنساءي وكناه محمد بن اسحاق---------- ابا ك---------------------------------يسان وهو يروي عن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة وقال الحافظ المزي -----هو سهل بن عبد---- الله بن ابي حثمة	14745	7112032055995250684	166	254.0	128	265	62.641510009765625	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09784	true	2412009634995209920	12	126	69	664	1502	300	فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا فقالوا لا فقال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه ونفل بفتح النون وسكون الفاء ياتي شرحه وزاد يحيي بن سعيد كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وفي رواية حماد عنه امر لم نره وفي رواية سليمان ما شهدنا ولا حضرنا قوله قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي رواية ابي ليلي فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيي بن سعيد فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي يخلصونكم من الايمان بان يحلفوهم فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار وفي رواية الليث نقبل بدل ناخذ وفي رواية ابي قلابة ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلف-ون	9784	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14750	false	5368668654141089527	102	128	507	646	1569	300	فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا -قالوا لا ق-ال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم ينتفلون	14750	7112032055995250684	130	225.0	104	596	21.81208038330078	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09785	true	-7860967625002531938	168	228	824	1130	1496	300	قوله من ابل الصدقة -زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين با----حتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي--- بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صد--قة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين	9785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14746	false	3650850712158286125	140	196	724	1006	1553	300	قوله من ابل الصدقة وزعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد------ من عنده ووفق قو--م بين الروايتين بانه يحتم-ل انه كان اشتراه- من ابل الصدقة بمال دفعه من عن------------------------ده اي من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه الصدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين	14746	7112032055995250684	262	471.0	209	316	82.91139221191406	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09794	true	-31784423471408559	261	300	1360	1568	1568	300	السين المهملة المعروف----------- بابن علية واسم جده مقسم وهو الثقة المشهور وهو منسوب الي بني اسد بن خزيمة لان اصله--- من مواليهم والحجاج بن ابي عثمان ه--------------------------و المعروف بالصواف واسم ابي عثمان ميسرة وقيل سالم وكنية الحجاج ابو الصلت-	9794	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14751	false	6840031734252450777	4	47	25	264	1594	300	الشين المعجمة هو اسماعيل المشهور بابن علية -اسم امه الاسدي بفتح السين--------- منسوب الي بني اسد بن خزيمة لان اصله بل من مواليهم والحجاج بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم الاولي هو المعروف بالصواب واسم ابي عثمان ميسرة وقيل سالم وكنية الحجاج ابو الصلت	14751	7112032055995250684	154	246.5	123	249	61.847389221191406	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09795	true	-4657979866011046589	47	231	238	1164	1481	300	عن ابي رجاء مولي ابي قلابة وكذا عند مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح وكذا عند الاسماعيلي من رواية ابي بكر وعثمان اب---------ني ابي شيبة كلهم عن اسماعيل قوله------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز يعني الخليفة المشهور ابرز سريره اي اظهره وكان ذلك في زمن خلافته وهو بالشام والمراد بالسرير ما جرت عادة الخلفاء الاختصاص بالجلوس عليه والمراد انه اخرجه الي ظاهر الدار لا الي الشارع ولذلك قال اذن للناس ووقع عند مسلم من طريق عبد الله بن عون عن ابي رجاء عن ابي قلابة كنت خلف عمر بن عبد العزيز قوله ما تقولون في القسامة زاد احمد بن حرب عن اسماعيل بن علية عند ابي نعيم في المستخرج فاضب الناس اي سكتوا مطرقين يقال اضبوا اذا سكتوا واضبوا اذا تكلموا واصل اضب اضمر ما في قلبه ويقال اضب علي الشء لزمه والاسم الضب كالحيوان المشهور ويحتمل ان يكون المراد انهم علموا راي عمر بن عبد العزيز في انكار القسامة فلما سالهم سكتوا مضمرين مخالفته ثم تكلم بعضهم بما عنده في ذلك كما وقع في هذه الرواية قالوا نقول--- القسامة القود بها حق وقد اقادت بها الخلفاء وارادوا بذلك ما	9795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11460	false	323511354259412714	160	236	806	1182	1489	300	عن ابي رجاء مولي ابي قلابة الحديث قوله خلف عمر بن عبد العزيز وفي الرو------------------------------------اية المتقدمة في المغازي قال يعني ابو رجاء وابو قلابة خلف سريره قوله فذكروا ذكروا اي القسامة وقد بين البخاري هذا في مكان اخر اعني في كتاب الديات وهو ان عمر بن عبد العزيز--------------------- ابرز سريره يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناس ثم اذن لهم فدخلوا فقال لهم------------------------------------------------------------------- ما تقولون في القسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا نقول في القسامة القود بها حق وقد اقادت بها الخلفاء فقال لي ما -----	11460	7112032055995250684	161	155.5	124	1023	15.738025665283203	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09795	true	-4657979866011046589	0	118	0	604	1481	300	ويقال غير ذلك وهو بصري ايضا وهو مولي بني كندة وابو رجاء--------- اسمه سليمان وهو مولي ابي قلابة عب------------------------د الله بن زيد الجرمي----------------------- ووقع --هنا من ال ابي قلابة وفيه تجوز فانه منهم باعتبار الولاء لا بالاصالة وقد اخرجه احمد فقال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا حجاج عن ابي رجاء مولي ابي قلابة وكذا عند مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح وكذا عند الاسماعيلي من رواية ابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة كلهم عن اسماعيل قوله ان عمر بن عبد العزيز يعني الخليفة المشهور--------------------- ابرز سريره اي اظهره وكان ذلك في زمن خلافته وهو بالشام والمراد بالسرير ما جرت عادة الخلفاء -الاختصاص بالجلوس عليه والمراد--- انه اخرجه الي ظاهر الدار لا الي---- الشارع و---لذلك	9795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14751	false	6840031734252450777	47	151	264	797	1594	300	ويقال غير ذلك وهو بصري----- وهو مولي بني كندة وابو رجاء ضد الخوف اسمه سل-مان وهو مولي ابي قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام عبد الله بن زيد الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء ووقع هاهنا من ال ابي قلابة وفيه تجوز فانه منهم باعتبار الولاء لا بالاصالة وقد اخرجه احمد فقال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا حجاج عن ابي رجاء مولي ابي قلابة وكذا عند مسلم عن ابي ش-----------يبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز هو امير المءمنين من الخلفاء الراشدين قوله ابرز------ اي اظهر سرير------------------ه وهو----------------------- ما جرت عادة الخلفاء بالاختصاص بالجلوس عليه والمراد به انه اخرجه الي ظاهر الدار لا الي جهة الشارع وكان ذلك	14751	7112032055995250684	414	680.0	330	694	59.654178619384766	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09796	true	7842359186456610946	183	293	916	1424	1455	300	واشراف الناس قوله ارايت لو ان خمسين الخ وقع في رواية حماد شهد عندك اربعة من اهل حمص علي رجل من اهل دمشق وزاد بعد قول------ه اك------------------------------------------------------------------------نت ت---------قطعه قال لا قال يا امير المءمنين هذا اعظم من ذلك قوله فوالله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط في رواية حماد لا والله لا اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل احدا من اهل الصلاة وهو موافق لحديث بن مسعود الماضي مرفوعا في اول الديات لا يحل دم امرء مسلم قوله الا في احدي في رواية احمد بن حرب الا باحدي قوله بجريرة نفسه اي بجنايتها قوله-------------------------------------------------- فقال القوم او ليس قد حدث انس عند مسلم من	9796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14749	false	-3507799042236533335	124	204	643	1008	1522	300	واشراف ال-----عرب ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي -------------------------------------رجل محصن ب-دمشق انه قد زني ولم يروه اكنت ترجمه قال لا قلت ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل بحمص انه سرق اكنت تقطعه ولم يروه قال لا قلت-------------------------------------- فوالله ما قتل رسول الله ا-------------------حدا قط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في احدي ثلاث خصال رجل قتل------------------ بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام فقال القوم او ليس قد حدث انس بن- مالك ان	14749	7112032055995250684	153	153.0	112	645	23.720930099487305	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09796	true	7842359186456610946	27	87	124	440	1455	300	ابرزني لمناظرتهم او لكونه كان خلف السرير فامره ان يظهر وفي---------------------- رواية ابي عوانة وابو قلابة خلف السرير قاعدا فالتفت اليه فقال ما تقول يا ابا قلابة قوله عندك رءوس الاجناد بفتح الهمزة وسكون الجيم بعدها نون جمع جند وهي في الاصل الانصار والاعوان ثم اشتهر في المقاتلة وكان عمر------------------- قسم الشام بعد موت ابي عبيدة ومعاذ علي--- اربعة امراء	9796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14751	false	6840031734252450777	236	300	1255	1594	1594	300	ابرزني لمناظرتهم او لكونه---- خلف السرير فامره ان يظهر وهذا التفسير احسن ويساعده رواية ابي عوانة وابو قلابة خلف السرير قاعد- فالتفت اليه فقال ما تقول يا ابا قلابة قوله----- رءوس الاجناد بفتح الهمزة وسكون الجيم---------- جمع جند وهو في الاصل الانصار والاعوان ثم اشتهر في المقاتلة وكان عمر رضي الله تعالي عنه قسم الشام بعد موت ابي عبيدة ومعاذ علي كل اربعة امراء-	14751	7112032055995250684	292	522.0	237	360	81.11111450195312	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09796	true	7842359186456610946	87	185	440	929	1455	300	مع كل امير جند فكان كل من فلسطين ودمشق وحمص وقنسرين يسمي جندا باسم الجند الذي- نزلوها وقيل كان الرابع الاردن وانما افردت قنسرين بعد ذلك وقد تقدم شء من هذا في الطب في شرح حديث الطاعون لما خرج عمر الي الشام فلقيه امراء الاجناد ولابن ماجة وصححه بن خزيمة من طريق ابي صالح الاشعري عن ابي عبد الله الاشعري في غسل الاعقاب قال ابو صالح فقلت لابي عبد الله من حدثك -قال امراء الاجناد خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص-------------------- قوله واشراف العرب -في رواية احمد بن حرب واشراف الناس	9796	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14752	false	2336634945034700245	0	56	0	293	1609	300	مع كل امير جند فكان كل من فلسطين ودمشق وحمص وقنسرين يسمي جندا باسم الجند الذين نزلوها وقيل كان الرابع الاردن وانما افردت قنسرين بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان امراء الاجناد خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهم قوله واشراف العرب وفي رواية احمد بن حرب واشراف الناس	14752	7112032055995250684	266	501.0	214	512	51.953125	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09797	true	-1663179280592037267	176	295	898	1491	1510	300	قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا في رواية حماد قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله قوله فقال عنبسة هو المذكور قبل قوله ان سمعت كاليوم قط ان بالتخفيف وكسر الهمزة بمعني ما النافية وحذف مفعول سمعت والتقدير ما سمعت قبل اليوم مثل ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رايت كاليوم قط ووقع في رواية بن عون قال ابو قلابة فلما فرغت قال عنبسة------------------------------------------------------------------------------ سبحان الله قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترد علي حديثي يا عنبسة في رواية بن عون فقلت اتتهمني يا عنبسة وكذا في رواية حماد كان ابا قلابة فهم من كلام عنبسة انكار ما حدث به قوله لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	9797	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11462	false	-5710895895630440853	156	252	816	1303	1529	300	قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسر-----------------------------------------قوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رو-------------------------------------------------------اية بالقاف بدل الطاء ومعناه ما يترك من هءلاء وهو استفهام ايضا فيه معني التعجب واصله من استبقيت الشء اي تركت بعضه قوله فقال سبحان الله القاءل عنبسة متعجبا من قول ابي قلابة قوله فقلت تتهمني القاءل ابو قلابة يقول لعنبسة تتهمني فيما رويته من حديث انس ويوضح هذا ما جاء في كتاب الديات فيه فقال عنبسة بن سعيد يعني عند رواية ابي قلابة الحديث والله ان سمعت كاليوم قط فقلت اترد علي حديثي يا عنبسة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	11462	7112032055995250684	144	196.0	111	895	16.089385986328125	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09797	true	-1663179280592037267	102	185	516	937	1510	300	انا احدثكم حديث انس حدثني انس في رواية احمد بن حرب فاياي حديث انس قو-له فبايعوا في رواية احمد بن حرب فبايعوه قوله -----------------------------اجسامهم في رواية احمد بن حرب اجسادهم قوله من البانها وابوالها في رواية احمد بن حرب من رسلها وهو بكسر الراء وسكون المهملة اللبن وبفتحتين المال من الابل والغنم وقيل بل الابل خاصة اذا ارسلت الي الماء تسمي رسلا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نبذهم بنون وموحدة مفتوحتين ثم ذال معجمة اي طرحهم قوله قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن	9797	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14749	false	-3507799042236533335	216	300	1066	1522	1522	300	انا احدثكم حديث انس حدثني انس ان نفرا من عكل ثمانية قدموا علي رسول الله فب-----------------------------ايعوه علي الاسلام فاستوخموا الارض فسقمت اجسامهم فشكوا ذالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي رسول الله قال افلا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من البانها وابوالها قالوا بلاي فخرجوا فشربوا من البانها وابوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله واطردوا النعم فبلغ ذالك رسول الله فارسل في اثارهم فادركوا فجء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا----------------------------- قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن-	14749	7112032055995250684	108	102.0	83	683	15.812591552734375	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09797	true	-1663179280592037267	209	289	1077	1462	1510	300	قوله ان سمعت كاليوم قط----- ان بالتخفيف وكسر الهمزة------------ بمعني ما النافية وحذف مفعول سمعت وال---تقدير- ما سمعت قبل اليوم مثل ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رايت كاليوم قط ووقع في رواية بن عون قال ابو قلابة فلما فرغت قال عنبسة سبحان الله قوله اترد علي حديثي يا عنبسة في رواية بن عون فقلت اتتهمني يا عنبسة وكذا في رواية حماد كان ابا قلابة فهم من كلام عنبسة انكار ما حدث به قوله	9797	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14753	false	-4514737075531637001	167	210	866	1082	1522	300	قوله ان سمعت كاليوم قط كلمة ان ب---------كسر الهمزة وسكون النون بمعني ما النافية و----مفعول سمعت محذوف تقديره ما سمعت قبل اليوم مثل ماسم-عت منك اليوم قوله فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترد علي القاءل ابو قلابة كانه---------------------------------------------------------------- فهم من كلام عنبسة انكار ما حدث به قوله	14753	7112032055995250684	161	253.5	126	406	39.655174255371094	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09797	true	-1663179280592037267	44	102	224	516	1510	300	المذكور بفتح المه------ملة وسكون النون وفتح------ الموحدة بعدها سين --مهملة هو------ الاموي اخو عمرو بن سعيد المعروف بالاشدق واسم جده العاص بن سعيد بن العاص بن امية وكان عنبسة من خيار اهل بيته وكان عبد الملك بن مروان بعد ان قتل اخاه عمرو بن سعيد يكرمه وله رواية واخبار مع الحجاج بن يوسف ووثقه -بن معين وغيره قوله	9797	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14753	false	-4514737075531637001	109	168	575	871	1522	300	--------بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة ثم بالسين المهملة ابن سعيد الاموي اخو عمرو بن سعيد ---------الاشدق واسم جده العاص بن سعيد بن العاص بن امية وكان عنبسة من خيار اهل بيته وكان عبد الملك بن مروان بعد ان قتل اخاه عمرو بن سعيد يكرمه وله رواية واخبار مع الحجاج بن يوسف ووثقه ابن معين وغيره قوله	14753	7112032055995250684	266	478.5	211	313	84.98402404785156	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09798	true	-174981147357263653	255	300	1236	1464	1464	300	قوله قلت وقد كانت هذيل ا------------------------------ي القبيلة المشهورة وهم ينتسبون الي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر وهذا من قول ابي قلابة وهي قصة موصولة بالسند المذكور الي ابي قلابة لكنها مرسلة لان ابا قلابة لم يدرك عمر------------------- قوله خلعوا خليعا في------------------- رواية الكشميهني-	9798	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14754	false	-2660428751820718161	150	199	770	1036	1585	300	قوله---- وقد كانت هذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وهي القبيلة المشهورة ين-----سبون الي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر ----------------------وهي قصة موصولة بالسند المذكور الي ابي قلابة لكنها مرسلة لان ابا قلابة لم يدرك عمر رضي الله تعالي عنه قوله حليفا بالحاء المهملة وبالفاء هكذا رواية الكشميهني	14754	7112032055995250684	184	294.0	148	297	61.95286178588867	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09799	true	-2841571719885697299	5	113	26	587	1524	300	العين والخليع فعيل بمعني مفعول يقال -----------------------------------------------تخالع القوم اذا نقضوا الحلف فاذا فعلوا ذلك لم يطالبوا بجنايته فكانهم خلعوا اليمين التي كانوا لبسوها معه ومنه سمي الامير اذا عزل خليعا ومخلوعا وقال ابو موسي في المعين خلعه قومه اي حكموا بانه مفسد فتبرءوا منه ولم يكن ذلك في الجاهلية يختص بالحليف بل كانوا ربما خلعوا الواحد من القبيلة ولو كان من صميمها اذا صدرت منه جناية تقتضي ذلك وهذا مما ابطله الاسلام من حكم الجاهلية ومن ثم قيده في الخبر بقوله في الجاهلية ولم اقف علي اسم الخليع المذكور ولا علي اسم احد ممن ذكر في القصة قوله فطرق اهل بيت بضم الطاء المهملة اي هجم عليهم ليلا	9799	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14754	false	-2660428751820718161	213	259	1117	1362	1585	300	العين والخليع----------------- يقال لرجل قال له قومه ما لنا منك ولا علينا وبالعكس وتخالع القوم اذا نقضوا الحلف فاذا فعلوا ذلك لم يطالبوه بجناية- فكانهم خلعوا اليمين التي كانوا كتبوها معه ومنه سمي الامير اذا عزل خليعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فطرق-------- بضم الطاء المهملة اي هجم عليهم ليلا	14754	7112032055995250684	193	330.5	157	608	31.74342155456543	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09799	true	-2841571719885697299	159	300	826	1524	1524	300	موضع علي ليلة من مكة قول--------------------------------------ه فانهجم عليهم الغار اي سقط عليهم بغتة قول--------------------------ه وافلت بضم اوله وسكون الفاء اي تخلص والقرينان هما اخو المقتول وا------لذي اكمل الخمسين قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعهما حجر اي بتشديد التاء ---وقع عليهما بعد ان خرجا من الغار قوله وقد كان عبد الملك بن مروان هو مقول ابي قلابة بالسند ايضا وهي موصولة لان ابا قلابة ادركها قوله اقاد رجلا لم اقف علي اسمه قوله ثم ندم بعد بضم------------------------------------ الدال قوله ما صنع كانه ضمن ندم معني كره ووقع في رواية احمد بن حرب علي الذي صنع قوله فامر بالخمسين اي الذين حلفوا ووقع في رواية احمد بن حرب الذين اقسموا قوله وسيرهم------- الي الشام اي نفاهم وفي رواية احمد بن حرب من الشام وهذه اولي لان اقامة عبد الملك كانت بالشام ويحتمل--- ان يكون ذلك وقع لما كان عبد الملك بالعراق عند محاربته مصعب بن الزبير و------يكونوا-	9799	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14755	false	-5941512093027632432	85	224	426	1156	1545	300	موضع علي ليلة من مكة ولا ينصرف قوله اخذتهم السماء اي المطر قوله فانهج------م الغار اي سقط قوله فماتوا جميعا لانهم حلفوا كاذبين قوله وافلت ------------------------------القرينان---- اخو المقتول والرجل الذي اكمل الخمسين وهما اللذان قرنت يد احدهما بيد الاخر وقوله افلت علي صيغة المجهول اي تخلص يقال افلت وتفلت وانفلت كلها بمعني تخلص قوله واتبعهما حجر--- بتشديد التاء اي وقع عليهما بعد ان خرجا من الغار قوله قلت القاءل هو ابو قلابة قوله فمحوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الميم من المحو قوله من الديوان بكسر الدال -وفتحها وهو الدفتر ---------------------------------------------الذي يكتب فيه اسماء الجيش واصل العطاء واول من دون الديوان عمر رضي الله تعالي عنه وهو فارسي معرب قوله الي الشام اي نفاهم وفي رواية احمد بن حرب من الشام وهذه اوجه لان امامة عبد الملك كانت بالشام اللهم الا ان يقال-------- لما نفاهم كان---- بالعراق ل---محاربة- مصعب بن الزبير فحينءذ يكونون	14755	7112032055995250684	333	400.5	260	936	35.57692337036133	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09804	true	7730389727414825728	25	81	128	413	1499	300	منكشفا ولو----- كان اما او اختا- واستدل به علي جواز رمي من يتجسس ولو لم يندفع بالشء الخفيف جاز بالثقيل وانه ان اصيبت نفسه او بعضه فهو هدر وذهب المالكية الي القصاص وانه لا يجوز قصد العين ولا غيرها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية	9804	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14758	false	2127035904930317679	16	66	74	322	1518	300	من هذا الوجه ما كان عليك من جناح واستدل به علي جواز رمي من يتجسس ولو لم يندفع بالشء الخفيف جاز بالثقيل وانه ان اصيبت نفسه او بعضه فهو هدر وذهب المالكية الي القصاص--------------------------------- واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية ورد بان ----------الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية	14758	7112032055995250684	222	411.5	178	291	76.28865814208984	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09806	true	4559096468372374994	0	31	0	163	1528	300	الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ابلا وعاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته	9806	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14758	false	2127035904930317679	96	208	478	1063	1518	300	الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم يكن ابلا وقيل اشتقاقها من عقل يعقل اذا تحمل فمعناه انه يحمل الدية عن القاتل وقيل من عقل يعقل اذا منع ودفع يدفع وذلك انه كان في الجاهلية كل من قتل التجا الي قومه لانه يطلب ليقتل فيمنعون عنه القتل فسميت عاقلة اي مانعة وقال ابن فارس عقلت القتيل اي اعطيت ديته وعقلت عنه اذا التزمت ديته فاديتها عنه والعاقلة اهل الديوان وهم اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اسماءهم في الديوان وعند مالك والشافعي واحمد هم اهل العشيرة وهي العصبات وعن بعض الشافعية عاقلة الرجل --------من قبل الاب وهم عصبته	14758	7112032055995250684	151	283.5	121	593	25.463743209838867	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09806	true	4559096468372374994	166	270	866	1374	1528	300	قوله قال مطرف كذا ل--------ابي ذر ول---------لباقين 6507 حدثنا مطرف ويءيده انه سياتي بعد ستة ابواب بهذا السند بعينه ولفظه حدثنا مطرف وكذا هو في رواية الحميدي عن -بن عيينة ومطرف هو بن طريف بطاء مهملة ثم فاء في اسمه واسم ابيه وهو كوفي ثقة معروف ووقع مذكورا باسم ابيه في رواية النساءي عن محمد بن منصور عن بن عيينة قوله هل عندكم شء ما ليس في القران اي مما كتبتموه عن النبي صلي الله عليه وسلم سواء حفظتموه ام لا وليس المراد تعميم كل مكتوب ومحفوظ-- لكثرة الثابت عن علي------------------- من مرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم مما ليس في الصحيفة المذكورة	9806	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14759	false	7001829530801159305	65	127	341	643	1513	300	قوله قال مطرف كذا في رواية ابي ذر وفي رواية الباقين----- حدثنا مط-----------------------------------------------------------------رف وكذا هو في رواية الحميدي عن ابن عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قوله ليس ف---------------ي القران اي -ما كتبتموه عن النبي صلي الله عليه وسلم سواء حفظتموه او لا وليس المراد تعميم كل مكتوب او مضبوط لكثرة الثابت عن علي رضي الله تعالي عنه من مرويه عن النبي -------------------مما ليس في الصحيفة المذكورة	14759	7112032055995250684	249	422.0	197	547	45.52102279663086	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09807	true	-1319244957425857459	70	162	342	783	1436	300	القران 1 قوله باب ج------------نين المراة -الجنين بجيم ونونين وزن عظيم حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او----- ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين قال الباجي في شرح رجال الموطا الجنين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا او انثي ما لم يستهل صارخا كذا قال 6508 قوله حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك وحدثنا اسماعيل يعني بن ابي اويس حدثنا مالك كذا للاكثر وسقط رواية اسماعيل هنا لابي ذر قوله عن بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد	9807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14760	false	-6465435322928108719	91	152	459	745	1492	300	المراة اي هذا باب في بيان حكم جنين المراة والجنين علي-------- وزن قتيل حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد وان خرج ميتا فهو سقط----------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان ذكرا او انثي ما لم يستهل صارخا 6904 حد-------------ثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك وحدثنا اسماعيل حد-----------------ثنا مالك عن ا----------------------------------------------بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد	14760	7112032055995250684	239	393.5	185	459	52.06971740722656	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09808	true	-8121153830095022742	235	284	1167	1422	1497	300	قوله رمت فوقع في رو-----------اية يونس وعبد الرحم-ن بن خالد فرمت احداهما الاخري بحجر -زاد عبد الرحم-ن فاصاب بطنها وهي حامل وكذا في رواية ابي المليح عند الحارث لكن قال فخذفت وقال فاصاب قبلها ووقع في رواية ابي داود المذكورة من طريق حمل بن مالك فضربت احداهما الاخري بمسطح	9808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14760	false	-6465435322928108719	266	300	1309	1492	1492	300	قوله رمت احداهما الاخري وفي رواية يونس وعبد الرحمان بن خالد فرمت احداهما الاخري بحجر وزاد عبد الرحمان فاصاب بطنها وهي حامل وروي ابو---------------------------------------------------------------------------- داود--------- من طريق حمل بن مالك فضربت احداهما الاخري بمسطح-	14760	7112032055995250684	154	260.0	123	269	57.24906921386719	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09809	true	-1852708424454633846	87	206	444	1007	1463	300	ابي المليح عن ابيه قوله ف-------------------------------قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة في رواية عبد الرحمن بن خالد ويونس---------------- فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او امة ونحوه في رواية يونس لكن قال او وليدة وفي رواية معمر من طريق ابي سلمة فقال قاءل كيف يعقل وفي رواية يونس عند مسلم وابي داود وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة وفي رواية عبد الرحمن بن خالد الماضية في الطب فقال ولي المراة التي غرمت ثم اتفقا كيف اغرم يا رسول الله من لا-شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	9809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms13427	false	7217525455367659190	192	273	1032	1419	1561	300	ابي سلمة-- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخري بحجر فاصابت بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او ا---------------------------------------------------------------------مة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولي المراة التي غرمت ---------كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	13427	7112032055995250684	254	366.0	197	612	41.50326919555664	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09809	true	-1852708424454633846	0	68	0	350	1463	300	ضربت امراة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها وكذا في حديث ابي المليح بن اسامة عن ابيه فضربت الهذلية بطن العامرية بعمود فسطاط او خباء وفي حديث عويم ضربتها بمسطح بيتها وهي حامل وكذا عند ابي داود من حديث حمل بن مالك بمسطح ومن حديث بريدة ان امراة خذفت امراة اخري قوله فطرحت جنينها -في رواية عبد الرحم-ن بن خالد فقتلت ولدها في بطنها وفي رواية يونس فقتلتها	9809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14761	false	8185308659972749232	12	48	54	245	1511	300	ضربت امراة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود من ح---------------------------ديث بريدة ان امراة حذفت امراة اخري----- فطرحت جنينها وفي رواية عبد الرحمان بن خالد فقتلت ولدها في بطنها وفي رواية يونس فقتلتها	14761	7112032055995250684	179	311.5	145	352	50.852272033691406	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09811	true	232880008005247985	212	300	1018	1469	1469	300	عبد او امة قال الاسماعيلي قراه- العامة بالاضافة---------------------------- وغيرهم بالتنوين------------------------------------------- وحكي القاضي عياض الخ--لاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاخر ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر وقال الباجي يحتمل ان تكون او شكا من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع وهو الاظهر وقيل المرفوع من الحديث قوله بغرة واما قوله عبد او امة فشك من الراوي في المراد بها قال وقال مالك الحمران اولي من السودان في هذا وعن ابي عمرو بن العلاء قال الغرة عبد ابيض او امة-	9811	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14761	false	8185308659972749232	113	196	577	1013	1511	300	عبد او امة قال الاسماعيلي قراءة العامة بالاضافة يعني باضافة الغرة الي العبد وغيرهم بالتنوين قلت علي هذا الوجه يكون العبد بدلا من الغرة وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وقا------------------------------------------------ل الباجي يحتمل ان يكون او شكا من الراوي في تلك الواقعة -لمخصوصة ويحتمل ان يكون للتنويع وهو الاظهر وقيل المرفوع من الحديث قوله بغرة واما قوله عبد او امة ف---من الراوي وقال ابن الاثير وقد جاء في بعض الروايات------------ في هذا الحديث ب---------------------غرة عبد----- او امة	14761	7112032055995250684	308	500.5	248	526	58.55513381958008	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09813	true	-7784665467422783569	96	182	457	880	1486	300	عن هشام عن ابيه عن المسور بن مخرمة ان عمر استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة اخرجه مسلم قوله عن عمر رضي الله عنه انه استشارهم في رواية الاسماعيلي من طريق سفيان بن عيينة عن هشام عن ابيه عن المغيرة ان عمر قوله في املاص المراة في رواية المصنف ------------------------------في الاعتصام من طريق ابي معاوية عن هشام عن ابيه عن المغيرة سال عمر بن ال-------------------خطاب في املاص المراة وهي التي تضرب بطنها فتلقي جنينها فقال ايكم سمع من النبي صلي الله عليه وسلم فيه شيءا	9813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14762	false	7948093634176114460	19	77	99	390	1490	300	عن هشام عن ابيه عن المسور بن مخرمة اس-------تشار الناس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في املاص المراة بكسر الهمزة وهو القاء المراة ولدها ميتا وسيجء في الاعتصام من طريق ابي معاوية عن هشام عن ابيه عن المغيرة سال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه عن املاص المراة وهي التي تضرب بطنها فتلقي جنينها فقال ايكم سمع من النبي------------------- فيه شيءا	14762	7112032055995250684	221	385.0	174	472	46.8220329284668	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09814	true	9026876621664105129	30	300	141	1461	1461	300	فقام المغيرة بن شعبة فقال بلي انا يا امير المءمنين وفيه تجريد وكان السياق يقتضي ان يقول فقلت وقد وقع في رواية ابي معاوية المذكورة فقلت انا قوله قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة كذا في رواية عفان عن وهيب باللام وهو يءيد رواية التنوين وساءر الروايات بغرة ومنها رواية ابي معاوية بلفظ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيها غرة عبد او امة قوله فشهد محمد بن مسلمة ------------------------------------------------------------------------انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم قضي به كذا في رواية وهيب مختصرا وفي رواية بن عيينة فقال عمر من يشهد معك فقام محمد فشهد بذلك وفي رواية وكيع فقال اءتني بمن يشهد معك فجاء محمد بن مسلمة فشهد له وفي رواية ابي معاوية فقال لا تبرح حتي تجء بالمخرج مما قلت قال فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة --------------------فجءت به فشهد معي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قضي به قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام هو بن عروة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في حكم الثلاثيات لان هشاما تابعي كما سبق تقريره في رواية عبيد الله بن موسي ايضا عن الاعمش في اول الديات قوله عن ابيه ان عمر هذا صورته الارسال--------------------- لكن تبين من الرواية السابقة واللاحقة ان عروة حمله عن المغير ة------ وان لم يصرح به في هذه الرواية وفي عدول البخاري عن رواية وكيع اشارة الي ترجيح رواية من قال فيه عن عروة عن المغيرة وهم الاكثر قوله فقال المغيرة كذا --------لابي ذر وهو الاوجه ول----غيره وقال المغيرة بالواو قوله اءت بمن يشهد كذا للاكثر بصيغة فعل الامر من الاتيان وحذفت عند بعضهم الباء من قوله بمن ووقع في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني ----بالف ممدودة ثم نون ثم---------- مثناة------- بصيغة-	9814	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14762	false	7948093634176114460	78	288	395	1422	1490	300	فقال المغيرة ---------------------------------------فيه تجريد ل-ان السياق يقتضي ان يقول فقلت قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فشهد محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام الخزرخي البدري الكبير القدر مات سنة ثلاث واربعين قوله انه شهد النبي اي حضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الذي ياتي قال اءت بمن شهد معك اي قال- النبي للمغيرة بن شعبة اءت من يشهد معك قيل خبر الواحد حجة يجب قبوله فلم طلب الشاهد واجيب للتثبيت والتاكيد ومع هذا فشهادته لم تخرج عن خبر الواحد 6907 حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام عن ابيه ان عمر نشد الناس من سمع النبي قضي في السقط وقال المغيرة انا سمعته قضي فيه بغرة عبد او امة قال اءت من يشهد معك علي هاذا فقال محمد بن مسلمة انا اشهد علي النبي بمثل هاذا انظر الحديث 6906 وطرفه هذا طريق اخر في الحديث المذكور وهذا في حكم الثلاثيات لان هشاما تابعي ق-----------------------------------------------------------------------وله عن ابيه عن عمر هذا صورته الارسال لان عروة لم يسمع عمر لكن تبين من الرواية السابقة واللاحقة ان عروة حمله عن المغيرة عن عمر وان لم يصرح به في هذه الرواية قو----------------------------------------------------------------------------------------------له فقال المغيرة كذا في رواية ابي ذر بالفاء وفي رواية غيره------------- بالواو قوله اءت -من يشهد كذا------- بصيغة---- الامر من الاتيا----------------------------------ن ووقع في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني انت بالف ممدودة ثم نون ساكنة ثم تاء مثناة من فوق بصيغة	14762	7112032055995250684	468	620.5	367	1802	25.97114372253418	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09817	true	-4860709669068795223	162	246	815	1221	1502	300	وان العقل علي عصبتها وبينه لفظ الخبر الثاني في الباب ايضا وقضي ان---------------------------------------------- دية المرا---------ة علي عاقلتها وانما ذكره بلف-----------------------ظ الوالد للاشارة الي ما ورد في بعض طرق القصة وقوله لا علي الولد قال -بن بطال يريد ان ولد المراة اذا لم يكن من عصبتها لا يعقل عنها لان العقل علي العصبة دون ذوي الارحام ولذلك لا يعقل الاخوة من الام قال ومقتضي الخبر ان من يرثها لا يعقل عنها اذا لم يكن من عصبتها وهو متفق عليه بين العلماء كما قاله بن المنذر	9817	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14763	false	5548323813061066180	100	197	490	949	1444	300	وان العقل علي الوالد وعصبة الوالد لا علي الولد اي هذا باب في بيان حكم جنين المراة وفي بيان ان العقل اي الدية اي دية المراة المقتولة علي الوالد اي علي والد القاتلة وعلي عصبته وذكر لفظ الوالد --اشارة الي ما ورد في بعض طرق القصة -قوله لا علي الولد قال ابن بطال يريد ان ولد المراة اذا لم يكن من عصبتها لا يعقل عنها لان العقل علي العصبة دون ذوي الارحام ولذلك لا تعقل الاخوة من الام قال ومقتضي الخبر ان من يرثها لا يعقل عنها اذا لم يكن من عصبتها ثم قال قال ا-----------------------بن المنذر	14763	7112032055995250684	308	513.0	236	485	63.50515365600586	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09818	true	-2245859838936327815	132	250	662	1234	1485	300	ام سلمة الحر---------------- لان --جمهور العلماء يقولون من استعان ح-----را لم يبلغ او عبدا بغير اذن مولاه فهلكا من ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد واما دية الحر فهي --علي عاقلته قلت وفي الفرق من هذا التعليل نظر ونقل بن التين ما قال بن بطال ثم نقل عن الداودي انه قال يحمل فعل ام سلمة علي انها امهم قال فعلي هذا لا فرق بين حر وعبد ونقل عن غيره انها انما اشترطت ان لا يكون حرا لانها ام لنا فمالنا كمالها وعبيدنا كعبيدها واما اولادنا فاجتبتهم وقال الكرماني -لعل غرضها من منع بعث الحر اكرام الحر وايصال العوض لانه علي تقدير هلاكه في ذلك لا ت------ضمنه بخلاف العبد فان الضمان عليها لو هلك به وفيه دليل علي- جواز	9818	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14765	false	3726297009673568591	180	254	911	1284	1507	300	ام سلمة ان لا يرسل اليها حرا لان الجمهور قاءلون با----ن من استعان صبيا حرا لم يبلغ او عبدا بغير اذن مولاه فهلكا في ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد ول---دية الصبي الحر علي عاقلته وقال------------------------------------------------------------------- الداودي يحت-------مل فعل ام سلمة لانه---ا ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال الكرماني ولعل غرضها من منع ا----لحر اكرام الحر وايصال العوض لانه علي تقدير هلاكه في ذلك العمل لا يضمنه بخلاف العبد فان الضمان عليها لو هلك به و--هذا التعليق رواه	14765	7112032055995250684	295	477.0	232	605	48.76033020019531	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09820	true	833818540305092833	115	253	575	1212	1456	300	عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهذا قد يظن انه عن سعيد مرسل و-عن ابي سلمة موصول وقد اخرجه مسلم والنساءي من رواية يونس بن يزيد عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة قال الدارقطني المحفوظ عن بن شهاب عن سعيد وابي سلمة وليس قول يونس بمدفوع قلت قد تابعه الاوزاعي عن الزهري في قوله عن عبيد الله لكن قال عن بن عباس بدل ابي هريرة وهو وهم من الراوي عنه يوسف بن خالد كما نب---------------------ه عليه بن عدي------------ وقد روي سفيان بن -حسين عن الزهري عن سعيد وحده عن ابي هريرة شيءا منه وروي بعض الضعفاء عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس بعضه ذكره بن عدي وهو غلط واخرج مسلم الحديث بتمامه من رواية الاسود بن العلاء عن ---------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة وقد-- رواه	9820	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05658	false	5580216436324373847	106	181	542	883	1448	300	----عن ابن المسيب و---ابي سلمة ---------------------------او عن سعيد فقط او عن ابي سلمة فقط او عن س--------------------------------------------------------عيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبيد الله وحده وانه اختلف في--------------------------------------------------------ه علي الليث وعلي مالك وعلي ابن عيينة وعلي يونس ابن يزيد فقيل عن الليث عن الزهري عن سعيد وحد----------------------ه ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه القعنبي ومصعب عن مالك عن الزهري عن سعيد فقط وقال ابن وهب عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة وحده ورواه	5658	7112032055995250684	154	-11.0	117	755	20.397350311279297	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09821	true	6686041517360200628	212	236	1101	1219	1522	300	المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	9821	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14766	false	-7442692927967318345	242	266	1223	1341	1512	300	المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	14766	7112032055995250684	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09822	true	-2420353446693942836	101	161	521	847	1540	300	قياس مع النص قال -----بن العربي اتفقت الروايات المشهورة علي التلفظ بالبءر وجاءت رواية شاذة بلفظ النار جبار بنون والف ساكنة قبل الراء ومعناه عندهم ان من استوقد نارا مما يجوز له فتعدت حتي اتلفت شيءا فلا ضمان عليه قال وقال بعضهم صحفها بعضهم لان اهل اليمن يكتبون النار بالياء لا بالالف فظن بعضهم البءر------- الموحدة النار بالنون فرواها كذلك	9822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14768	false	-525776740353305267	23	84	127	465	1546	300	فيها من الجراحة وقال ابن العربي اتفقت الروايات المشهورة علي التلفظ بالبءر وجاءت رواية شاذة بلفظ النار جبار بنون والف ساكنة قبل الراء ومعناه عندهم ان من استوقد نارا مما يجوز له فتعدت حتي اتلفت شيءا فلا ضمان عليه قال وقال بعضهم صحفها بعضهم لان اهل اليمن يكتبون النار بالياء لا بالالف فظن بعضهم البءر بالباء الموحدة النار بالنون فرواها كذلك	14768	7112032055995250684	315	611.5	257	338	93.19526672363281	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09823	true	-1726224962988069652	163	300	826	1520	1520	300	العجماء جبار افرده------------ا بترجمة -----لما فيها من التفاريع الزاءدة عن- البءر والمعدن وتقدمت الاشارة الي ذلك قوله وقال -بن سيرين كانوا لا يضم----------------------------------------------------------------------------------------------------نون بالتشديد من الن-----------فحة بفتح النون وسكون الفاء -ثم حاء --مهملة ا-ي الضربة بالرجل يقال نفحت الدابة اذا ضربت برجلها ونفح بالمال رمي به ونفح عن فلان ونافح دفع ودافع قوله- ويضمنون من رد العنان بك------سر المهملة ثم نون خفيفة -هو ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب كما يختار والمعني ان الدابة اذا كانت مركوبة فلفت الراكب عنانها فاصابت برجلها شيءا ضمنه الراكب واذا ضربت برجلها من غير ان يكون له في ذلك تسبب لم يضمن وهذا الاثر-- وصله سعيد بن منصور عن هشيم حدثنا -بن عون عن محمد بن سيرين وهذا سند صحيح واسنده بن ابي شيبة من وجه اخر عن بن سيرين نحوه قوله وقال حماد لا تضمن النفحة الا ان ينخس-	9823	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14769	false	687413939551115185	69	181	355	955	1597	300	العجماء جبار وانما اعاد ذكر هذا بترجمة اخري لما فيها من التفاريع الزاءدة علي البءر والم----------------------------عدن وقال ابن سيرين كانوا لا يضمنون من النفحة ويضمنون من رد العنان اي قال محمد بن سيرين كانوا اي العلماء من الصحابة والتابعين لا يضمنون بالتشديد من التضمين من النفحة بفتح النون وسكون الفاء وبالحاء المهملة وهي الضربة بالرجل يقال نفحت الدابة اذا ضربت برج------------------------------------------------------لها ويضمنون من رد العنان بكسر العين المهملة وتخفيف النون وهو ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب لما يختار وذلك لان في الاول لا يمك--------------------------------------------------نه التحفظ بخلاف الثاني و------------------------------------------هذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن هشيم حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين و------------------------------------------------------------------قال حماد لا تضمن النفحة الا ان ينخس	14769	7112032055995250684	386	612.5	307	840	45.9523811340332	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09824	true	1121768827672504868	61	185	299	917	1504	300	وصله -بن ابي شيبة من طريق محمد بن سيرين عن شريح قال يضمن الساءق والراكب ولا يضمن الدابة اذا عاقبت قلت وما عاقبت قال اذا ضربها رجل فاصابته واخرجه سعيد بن منصور من هذا الوجه وزاد او راسها الا ان يضربها رجل فتعاقبه فلا ضمان قوله وقال الحكم اي بن عتيبة بمثناة وموحدة مصغر هو الكوفي احد فقهاءهم وحماد هو بن ابي سليمان احد فقهاء الكوفة ايضا قوله اذا ساق المكاري بكسر الراء وبفتحها ايضا قوله حمارا عليه امراة ف----------------------------------------------------------------------------------------تخر بالخاء المعجمة اي -تسقط قوله لا شء عليه--------------- اي لا ضمان قوله وقال الشعبي اذا ساق دابة فاتعبها فهو ضامن لما اصابت وان كان خلفها مترسلا لم يضمن وصلها سعيد بن منصور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من طريق اسماعيل بن سالم عن عامر وهو الشعبي	9824	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14770	false	-4948090231083047764	33	196	156	979	1498	300	وصله ابن ابي شيبة من طريق محمد بن سيرين عن شريح قال يضمن الساءق والراكب ولا تضمن الدابة اذا عاقبت قلت وما عاقبت قال اذا ضربها رجل فاصابته وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الحك-----------------------------------------------------م وحماد اذا --------------------------------------------ساق المكاري----------------------------- حمارا عليه امراة فتخر لا شء عليه الحكم بفتحتين هو ابن عتيبة مصغر عتبة الدار وحماد هو ابن ابي سليمان قوله فتخر بالخاء المعجمة اي فتسقط----- لا شء عليه اي علي المكاري اي لا ضمان وقا-----ل الشعبي اذا ساق دابة فاتعبها فهو ضامن لما اصابت وان كان خلفها مترسلا لم يضمن الشعبي هو عامر بن شراحيل الكوفي ونسبته الي شعب من همدان ادرك غير واحد من الصحابة ومات اول سنة ست وماءة وهو ابن سبع وسبعين سنة قوله فاتعبها من الاتعاب ويروي فاتبعها من الاتباع قوله خلفها اي وراءها ويروي خلفها بتشديد اللام بماضي التفعيل قوله مترسلا نصب علي انه خبر كان اي متسهلا في السير موقوفا بها لا يسوقها ولا يبعثها لم يضمن شيءا مما اصابته ووصله ابن ابي شيبة من طريق اسماعيل بن سالم عن عامر---- الشعبي	14770	7112032055995250684	359	606.5	285	1051	34.15794372558594	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09829	true	-4507534332190184498	62	109	322	569	1552	300	رواية الكشميهني بحذف اللام قوله اربعين عاما كذا وقع ل---------لجميع وخالفهم ع------مرو بن عبد الغفار عن الحسن بن عمرو عند-------------------- الاسماعيلي فقال سبعين عاما ومثله في حديث ابي هريرة عند الترمذي من طريق محمد بن عجلان عن ابيه عنه ولفظه وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا	9829	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14771	false	-1135482396715319320	246	296	1276	1531	1553	300	رواية الكشميهني----------- قوله اربعين عاما كذا وقع في رواية الجميع ووقع في رواية عمرو بن عبد الغفار عن الحسن بن عمرو سبعين عاما هذا في رواية الاسماعيلي---------------- ومثله في حديث ابي هريرة عند الترمذي من طريق محمد بن عجلان عن ابيه عنه ولفظه وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا	14771	7112032055995250684	209	360.0	167	282	74.11347198486328	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09829	true	-4507534332190184498	156	298	797	1544	1552	300	طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ من مسيرة ماءة عام وفي الطبراني عن ابي بكرة خمسماءة عام ووقع في الموطا في حديث اخر ان ريحها يوجد من مسيرة خمسماءة عام واخرجه الطبراني في المعجم الصغير من حديث ابي هريرة وفي حديث لجابر ذكره صاحب الفردوس ان ريح الجنة يدرك من مسيرة الف عام وهذا اختلاف شديد وقد تكلم بن بطال علي ذلك فقال الاربعون هي الاشد فمن بلغها زاد عمله ويقينه وندمه فكانه وجد ريح الجنة التي تبعثه علي الطاعة قال والسبعون اخر المعترك ويعرض عندها الندم وخشية هجوم الاجل فتزداد الطاعة بتوفيق الله فيجد ريحها من المدة المذكورة وذكر في الخمسماءة كلاما متكلفا حاصله انها مدة الفترة التي------------------------------- بين كل نبي ونبي فمن جاء في اخرها وامن بالنبيين يكون افضل من غيره فيجد ريح الجنة وقال الكرماني يحتمل ان لا يكون العدد بخصوصه مقصودا بل المقصود المبالغة في التكثير	9829	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14772	false	4348598300197845992	0	73	0	402	1506	300	طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ من مسيرة ماءة عام و---للطبراني عن ابي بكرة خمسماءة عام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث لجابر ذكره صاحب الفردوس ان ريح الجنة يدرك من مسيرة الف عام وهذا اختلاف شديد و---تكلم الشراح في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاما كثيرا غالبه بالتعسف وقال شيخنا زين الدين في شرح الترمذي ان الجمع بين هذه الروايات باختلاف الاشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم وقا-----------------------ل الكرماني يحتمل ان لا يكون العدد بخصوصه مقصودا بل المقصود المبالغة و--التكثير	14772	7112032055995250684	278	410.0	223	778	35.73264694213867	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09830	true	-1715274754883975898	96	265	523	1379	1555	300	شيخنا---------- في شرح الترمذي فقال الجمع بين هذه الروايات ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم ثم رايت نحوه في كلام بن العربي فقال ريح الجنة لا يدرك بطبيعة ولا عادة وانما يدرك بما يخلق الله من ادراكه فتارة يدركه من شاء الله من مسيرة سبعين وتارة من مسيرة خمسماءة ونقل بن بطال ان المهلب احتج بهذا الحديث علي ان المسلم اذا قتل الذمي او المعاهد لا يقتل به للاقتصار في امره علي الوعيد الاخروي دون الدنيوي وسياتي البحث في هذا الحكم في الباب الذي بعده 1 قوله باب لا يقتل المسلم بالكافر عقب هذه الترجمة بالتي قبلها للاشارة الي انه لا يلزم من الوعيد الشديد علي قتل الذمي ان يقتص من المسلم اذا قتله عمدا وللاشارة الي ان المسلم اذا كان لا يقتل --------------بالكافر فليس له قتل كل كافر بل يحرم عليه قتل الذمي والمعاهد بغير استحقاق 6517 قوله حدثنا صدقة بن الفضل ثبت في بعض النسخ هنا حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مطرف ان عامرا حدثهم عن ابي جحيفة ح----------- وحدثنا صدقة بن الفضل	9830	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14772	false	4348598300197845992	44	111	225	590	1506	300	شيخنا زين الدين في شرح الترمذي ان-- الجمع بين هذه الروايات------------- باختلاف الاشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم وقال الكرماني يحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان لا يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون العدد بخصوصه مقصودا بل المقصود المبالغة والتكثير 31 --------باب لا يقتل المسلم بالكافر اي هذا باب يذكر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقتل المسلم بمقابلة الكافر 6915 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مطرف ان عامرا حدثهم عن ابي جحيفة قال قلت لعلي وحدثنا صدقة بن الفضل	14772	7112032055995250684	232	293.0	185	891	26.03816032409668	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09831	true	5841119341451853396	218	270	1097	1362	1505	300	ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قالوا وهو من عطف الخاص علي العام ف----يقتضي تخصيصه----- لان الكافر الذي--- يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والاعل----------ي فلا يبقي -من يقتل ب--المعاهد الا الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسويه بين المعطوف والمعطوف عليه	9831	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01085	false	4229216665475720445	217	272	1056	1329	1480	300	ولا----- ذو عهد في عهده من باب------------ عطف الخاص علي العام وانه يقتضي تخصيص العام لان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والاعلي وهو الذمي فلا يبقي احد يقتل به المعاهد الا الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه	1085	7112032055995250684	237	408.5	189	290	81.72413635253906	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09834	true	4954213098443585478	156	273	796	1360	1487	300	باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب اي ----------------------------------------------------------------------------------------لم يجب عليه قصاص كما -----------------------------لو كان من اهل الذمة وكانه رمز بذلك الي ان المخالف يري القصاص في اللطمة فلما لم يقتص النبي صلي الله عليه وسلم للذمي من المسلم دل علي انه لا يجري القصاص لكن ليس كل----------------------------------------------------- الكوفيين--- ير-ي القصاص في اللطمة فيختص الايراد بمن يقول منهم بذلك قوله رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- تقدم موصولا مع شرحه في قصة موسي من احاديث الانبياء وفي بعض طرقه كما بينت--------ه هناك فقال اليهودي ان لي ذمة وعهدا قوله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحي-ي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء	9834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14773	false	8879858979186975642	27	148	127	734	1480	300	باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب اي هذا باب في بيان ما اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب ماذا يكون حكمه ولم يذكره ولكن تقديره لم يجب عليه شء لانه لم يذكر في حديث الباب القصاص فلو كان فيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص لبينه وهو قول جماعة الفقهاء وفي التوضيح هذه المسالة اجماعية لان الكوفيين لا يرون القصاص في اللطمة ولا الادب الا ان يجرحه ففيه الارش و---رواه ابو هريرة عن النبي اي روي ابو هريرة حديث لطم المسلم اليهودي عن النبي وقد تقدم موصولا-------- في قصة موسي في احاديث الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومضي شرحه هناك 6916 حد-----------------------------ثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحياي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء	14773	7112032055995250684	290	415.0	224	782	37.08440017700195	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09836	true	2001314809430203422	0	152	0	810	1582	300	المستملي واما----- النسفي فقال كتاب المرتدين ثم بسمل------- ثم قال باب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم واثم من اشرك الخ وقوله والمعاندين كذا ل---------لاكثر-- بالنون وفي رواية الجرجاني بالهاء بدل النون والاول الصواب 1 قوله باب اثم من اشرك بالله تعالي وعقوبته في الدنيا والاخرة قال الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم ولءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين في رواية القابسي بعد قوله وقتالهم واثم من اشرك الخ وحذف لفظ باب والواو في قوله --ولءن اشركت لعطف اية علي اية والتقدير و--------------قال لءن اشركت لانه في التلاوة بلا واو قال بن بطال الاية------------------ الاولي دالة علي انه لا اثم اعظم من الشرك واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه فالمشرك اصل من وضع الشء في غير موضعه لانه جعل لمن اخرجه من العدم الي الوجود مساويا فنسب النعمة الي غير المنعم بها والاي----ة الثانية----- خوطب بها النبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره والاحباط المذكور مقيد بالموت علي الشرك لقوله تعالي	9836	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14775	false	-3566871938374707255	48	188	268	1001	1592	300	المستملي وفي رواية النسفي----- كتاب المرتدين ثم ذكر التسمية ثم قال باب استتابة المرتدين والمعاندين-------- واثم من اشرك الخ قو-له والمعاندين كذا في رواية الاكثرين بالنون وفي رواية الجرجاني بالهاء بدل النون 1 ب-------------------اب اثم من اشرك بالله------ وعقوبته في الدنيا والاخرة اي هذا باب في ذكر اثم من اشرك بالله الخ وفي رواي-------------------------------------ة القابسي -----------------------------------حذف لفظ باب و---------قوله اثم من اشرك بالله بعد قوله وقتالهم قال الله تعالي واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ذكر الاية الاولي ل--------انه لا اثم اعظم من الشرك واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه فالمشرك اصل من وضع الشء في غير موضعه لانه جعل لمن اخرجه من العدم الي الوجود مساويا فنسب النعمة الي غير المنعم بها واما الاية الثانية فانه خوطب بها النبي ولكن ---------------المراد غيره والاحباط المذكور مقيد بالموت علي الشرك لقوله تعالي	14775	7112032055995250684	531	848.0	425	876	60.61643981933594	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09838	true	87971917454149040	70	157	349	784	1531	300	قوله ومن اساء-------- في الاسلام---------------------- اخذ بالاول------------------------- والاخر -----------------------قال الخطابي ظاهره خلاف ما اجمعت عليه الامة ا---ن الاسلام يجب ما قبله وقال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال ووجه هذا الحديث ان الكافر اذا اسلم لم يءاخذ بما مضي فان اساء في الاسلام غاية الاساءة وركب اشد المعاصي وهو مستمر علي الاسلام فانه انما يواخذ بما جناه من المعصية في الاسلام ويبكت بما كان منه في المكفر كان---------- يقال له الست--- فعلت ك-----ذا وانت كافر فهلا منعك اسلامك عن معاودة مثله	9838	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14778	false	-8477526453367122085	88	170	482	880	1540	300	قوله ومن اساء الاساءة في الاسلام الارتداد عن دينه قوله اخذ بالاول اي بما عمل في الكفر قوله والاخر اي بما عمل في الاسلام وقال الخطابي ظاهره خلاف ما اجمع- عليه الامة من ان الاسلام يجب ما قبله وقال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد نضت سنت الاولين وتاويله ان يعير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كان منه في ال-كفر ويبكت به كانه يقال له اليس قد فعلت كذا وكذا وانت كافر فهلا منعك اسلامك من معاودة مثله	14778	7112032055995250684	254	396.5	198	534	47.56554412841797	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09840	true	-5230735961698782916	199	295	1015	1475	1497	300	بعد اسلامها قال تستتاب فان تابت والا قتلت و----------------------------------عن معمر عن سعيد بن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم مثله واخرجه بن ابي شيبة من وجه اخر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم واخرج سعيد بن منصور عن هشيم عن عبيدة بن مغيث عن ابراهيم قال اذا ارتد الرجل او المراة عن الاسلام استتيبا فان تابا تركا وان ابيا قتلا واخرج -بن ابي شيبة عن حفص عن عبيدة عن ابراهيم لا يقتل والاول اقوي فان عبيدة ضعيف وقد اختلف نقل---------------------------------------ه عن ابراهيم ومقابل قول هءلاء حديث بن عباس لا تقتل النساء اذا هن ارتددن	9840	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14779	false	1823454650316730853	0	71	0	340	1521	300	بعد اسلامها قال تستتاب فان تابت والا قتلت واثر ابراهيم اخرجه عبد الرزاق ايضا عن معمر عن سعيد بن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم مثله واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف النقل---------ة عن ابراهيم---------------------- فان ------قلت -اخرج ابن ابي شيبة عن حفص عن عبيدة عن ابراهيم لا تقتل قلت عب------------يدة ضعيف فالاول اولي وروي ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه عن عاصم عن ابي ذر عن ا-------------------بن عباس لا تقتل النساء اذا هن ارتددن	14779	7112032055995250684	223	341.5	172	534	41.76029968261719	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09841	true	7804791025633089483	192	282	962	1445	1529	300	بن قيس اليهودي دس علي الانصار من ذكرهم بالحروب التي كانت بينهم فتمادوا يقتتلون فاتاهم النبي صلي الله عليه وسلم فذكرهم فعرفوا انها من الشيطان ف-عانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا سامعين مطيعين فنزلت اخرجه اسحاق في تفسيره مطولا واخرجه الطبراني من حديث -بن عباس موصولا وفي هذه الاية الاشارة الي التحذير عن مصادقة اهل الكتاب اذ لا يءمنون ان يفتنوا من صادقهم عن دينه قوله وقال ان الذين -امنوا ثم كفروا الي سبيلا كذا لابي ذر وللنسفي ثم كفروا ثم امنوا ثم ازدادوا كفرا الاية وساقها--------------------------------------------------------------------------- كلها في رواية كريمة	9841	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14780	false	244314408868769914	229	297	1174	1554	1567	300	بن قيس اليهودي دس علي الانصار من ذكرهم بالحروب التي كانت بينهم فكا-دوا يقتتلون فاتاهم النبي------------------- فذكرهم فعرفوا انها من الشيطان فتعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا سامعين مطيعين فنزلت---------------------------- واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس موصولا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--- الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا -----------------------------ثم ازدادوا كفرالم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا هذه الاية الكريمة في سورة النساء وسيقت هذه الاية كلها في رواية كريمة	14780	7112032055995250684	272	466.5	221	561	48.48484802246094	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09842	true	4063609361687310198	7	42	39	227	1529	300	في رواية كريمة الي الكافرين---------------------------- ووقع في رواية ابي ذر من يرتدد بدالين----- وهي قراءة -بن عامر ونافع وللباقين من القراء ورواة الصحيح من يرتد بتشديد الدال ويقال ان الادغام لغة تميم والاظهار لغة الحجاز	9842	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14781	false	4883737258760934740	136	169	679	848	1492	300	في رواية كريمة واولها يا ايها الذين امنوا من يرتد الاية ووقع في رواية ابي ذر من يرتدد بفك الادغام وهي قراءة ابن عامر ونافع----------------------------------------------------- ويقال ان الادغام لغة تميم والاظهار لغة الحجاز	14781	7112032055995250684	118	196.0	93	222	53.15315246582031	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09843	true	8452910956354172054	191	281	957	1404	1514	300	في باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من طريق سفيان بن عيينة عن ايوب بهذا السند ان عليا -------------حرق قوما وذكرت هناك ان الحميدي رواه عن سفيان بلفظ حرق المرتدين ومن وجه اخر عند بن ابي شيبة كان اناس يعبدون الاصنام في السر وعند الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن غفلة ان عليا------------------- بلغه ان قوما ارتدوا عن الاسلام فبعث اليهم فاطعمهم ثم دعاهم الي الاسلام فابوا فحفر-- حفيرة ثم اتي بهم فضرب اعناقهم ورماهم فيها ثم القي عليهم الحطب فاحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله وزعم	9843	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14783	false	5626568930330160813	80	168	431	873	1536	300	في باب لا يعذب بعذاب الل---------------ه من طريق سفيان بن عيينة عن ايوب بهذا السند ان عليا رضي الله عنه حرق قوما وروي--------- الحميدي----- عن سفيان بلفظ حرق المرتدين وروي ا----------بن ابي شيبة كان اناس يعبدون الاصنام في السر وروي الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن غفلة ان عليا رضي الله تعالي عنه بلغه ان قوما ارتدوا عن الاسلام فبعث اليهم فاطعمهم ثم دعاهم الي الاسلام فابوا فحفروا حفيرة ثم اتي بهم فضرب اعناقهم ورماهم فيها ثم القي عليهم الحطب فاحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله وروي	14783	7112032055995250684	393	716.5	313	481	81.70478057861328	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09846	true	3584442580365508331	154	216	806	1098	1510	300	قوله فبلغ ذلك -بن عباس ----لم اقف علي اسم من بل---------------غه وبن عباس كان حينءذ اميرا علي البصرة من قبل علي------------------- قوله لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله اي لنهيه عن القتل بالنار لقوله لا تعذبوا وهذا يحتمل ان يكون مما سمعه بن عباس م--------ن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون--- سمعه من بعض الصحابة	9846	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14783	false	5626568930330160813	207	268	1077	1369	1536	300	قوله فبلغ ذلك ابن عباس اي بلغ ما فعله علي من الاحراق بالنار وكان ابن عباس---- حينءذ اميرا علي البصرة من قبل علي رضي الله تعالي عنه قوله لنهي رسول الله لا تعذ-------------------بوا بعذاب الله اي لنهيه عن القتل بالنار بقوله لا تعذبوا وهذا يحتمل ان يكون --------ابن عباس قد سمعه من النبي------------------- ويحتمل ان يكون قد سمعه من بعض الصحابة	14783	7112032055995250684	220	353.0	171	342	64.32748413085938	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	193	275	924	1324	1453	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم---- ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا الحديث ويحمل علي انه اضاف معاذا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي بعد سبق ولايته لكن قبل توجهه فوصاهما عند التوجه بذلك ويمكن ان يكون المراد انه وصي كلا منهما واحد بعد اخر قوله فلما قدم عليه تقدم في المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما كان اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي اخري هناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي	9851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11073	false	8353889343508726083	48	122	231	619	1505	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم جده ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا فقال ابو موسي يا نبي الله ان ارضنا بها شراب من الشعير المزر وشراب من العسل البتع فقال كل مسكر حرام فانطلقا فقال معاذ لابي موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كيف تقرا القران قال قاءما وقاعدا وعلي راحلته واتفوقه تفوقا قال اما انا فانام واقوم فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي وضرب فسطاطا فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي	11073	7112032055995250684	118	14.5	95	635	18.582677841186523	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	30	103	143	490	1453	300	نقول يا ابا موسي ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن يحيي قوله قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفس---------------هما يفسر به رواية ابي العميس فاعتذرت-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما قالوا وقلت لم ادر ما حاجتهم فصدقني وعذرني وفي لفظ فقال لم اعلم لماذا جاءا قوله لن او لا شك من الراوي وفي رواية يزيد عند مسلم انا والله قوله لا نستعمل علي عملنا من ارادة	9851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14784	false	-7466148060877132510	111	153	565	762	1493	300	فقال يا ابا موساي او يا عبد الله بن قيس قال-------------- قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان----------- العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت--------------------------------------------------------------- فقال------------------------ لن او------------------------------------------------------- لا نستعمل علي عملنا من اراده	14784	7112032055995250684	120	150.0	91	364	32.96703338623047	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	0	285	0	1374	1453	300	بن قيس شك من الراوي بايهما خاطبه ولم يذكر القول في هذه الرواية وقد ذكره ابو داود عن احمد بن حنبل ومسدد كلاهما عن يحيي القطان بسنده فيه فقال ما نقول يا ابا موسي ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن يحيي قوله قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما يفسر به رواية ابي العميس فاعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما قالوا وقلت لم ادر ما حاجتهم فصدقني وعذرني وفي لفظ فقال لم اعلم لماذا جاءا قوله لن او لا شك من الراوي وفي رواية يزيد عند مسلم انا والله قوله لا نستعمل علي عم----------------------------------لنا من اراد------ة في رواية ابي العميس من سالنا بفتح اللام وفي رواية يزيد احدا ساله ولا احدا حرص عليه وفي اخري فقال ان اخونكم عندنا من يطلبه فلم يستعن بهما في شء حتي مات اخرجه احمد من رواية اسماعيل بن ابي خالد عن اخيه عن ابي بردة وادخل ابو داود بينه وبين ابي بردة رجلا قوله ثم اتبعه بهمزة ثم -----مثناة ساكنة ق-وله معاذ بن جبل بالنصب------------------------------------------ اي بعثه بعده وظاهره انه الحقه به بعد ان توجه ووقع في بعض النسخ واتبعه بهمزة وصل وتشديد -------------------ومعاذ ----------بالرفع لكن تقدم في المغازي بلفظ بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا الحديث ويحمل علي انه اضاف معاذا الي ابي موسي بعد سبق ولايته لكن قبل توجهه فوصاهما عند التوجه بذلك ويمكن ان يكون المراد انه وصي كلا منهما واحد بعد اخر قوله فلما قدم عليه تقدم في المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما كان اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي ا------خري هناك فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي وفي اخري فضرب فسطاطا ومعني القي له وسا--------------------------------------------------دة فرشها له	9851	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14785	false	-3824310742505252172	8	183	39	878	1487	300	بن قيس شك من الراوي بايهما خاطبه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قلصت اي انزوت ويقال قاص اي ارتفع قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------ لن او لا شك من الراوي اي لن نست------------------------------------عمل علي عملنا من اراده او لا نستعمل من اراده اي من اراد العمل وفي رواية ابي العميس من سالنا بفتح اللام قوله او يا عبد الله شك من الراوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اتبعه بسكون التاء المثناة من فوق قوله معاذ بن جبل بالنصب اي ثم اتبع رسول الله ابا موسي معاذ بن جبل اي بعثه بعده ويروي ثم اتبعه ب----------------------------------------------------تشديد التاء فعلي هذا يكون معاذ مرفوعا علي الفاعلية وتقدم في المغازي بلفظ بعث ا-------------------لنبي ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا------- ويحمل علي انه اضاف معاذا الي ابي موسي بعد سبق ولايته لكن قبل توجهه -وصاه قو----------------------------------------------------------------------له فلما قدم عليه -مضي في المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما---- اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي رواية اخري هناك فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي قوله ا----------------------لقي له وسادة بكسر الواو وهي المخدة وقال بعضهم ومعني القي وسادة فرشها له	14785	7112032055995250684	533	824.5	418	1547	34.45378112792969	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09852	true	7287828983536762811	91	256	436	1249	1454	300	قوله قال انزل اي فاجلس علي الوسادة قوله فاذا رجل الخ هي جملة حالية بين الامر والجواب ولم اقف علي اسم الرجل المذكور وقوله كان يهوديا فاسلم ثم تهود في رواية مسلم وابي داود ثم راجع دينه دين السوء ولاحمد من طريق ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال قدم معاذ بن جبل علي ابي موسي فاذا رجل عنده فقال ما هذا فذكر مثله وزاد ونحن نريده علي الاسلام منذ احسبه شهرين واخرج الطبراني من وجه اخر عن معاذ وابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهما ان يعلما الناس فزار معاذ ابا موسي فاذا عنده رجل موثق بالحديد فقال يا اخي او بعثت تعذب الناس انما بعثنا نعلمهم دينهم ونامرهم بما ينفعهم فقال انه اسلم ثم كفر فقال والذي بعث محمدا بالحق لا ابرح حتي احرقه بالنار قوله لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله بالرفع خبر مبتدا محذوف---------------------------------------- ويجوز النصب ق--------------وله ثلاث مرات اي كرر -هذا الكلام ثلاث مرات -----وبين ابو داود في روايته انهما كررا القول -ابو موسي يقول	9852	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14785	false	-3824310742505252172	207	300	1011	1487	1487	300	قوله---- انزل اي فاجلس علي الوسادة قوله فاذا رجل كلمة اذا للمفاجاة -------------------------------------------------قوله موثق اي مربوط بقيد و-----في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عنده رجل موثق بالحديد فقال يا اخي ا--بعثت تعذب الناس انما بعثنا نعلمهم دينهم ونامرهم بما ينفعهم فقال انه اسلم ثم كفر فقال والذي بعث محمدا بالحق لا ابرح حتي احرقه بالنار قوله----------------- قضاء ال-------له بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا قضاء الله اي حكم الله وقال بعضهم ويجوز النصب ولم يبين وجهه قوله ثلاث مرات اي كررا هذا الكلام ثلاث مرات وفي رواية ابي داود---------- انهما كررا القول فابو موسي يقول-	14785	7112032055995250684	376	599.5	304	874	43.02059555053711	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09853	true	-6043983076169460909	0	52	0	282	1522	300	والله لا اقعد حتي تضربوا عنقه فضرب عنقه وفي رواية الطبراني التي اشرت اليها فاتي بحطب فالهب فيه النار فكتفه وطرحه فيها ويمكن الجمع-------------- بانه ضرب عنقه ثم القاه في النار ويءخذ منه ان معاذا وابا موسي كانا يريان جواز التعذيب بالنار واحراق الميت- بالنار -مبالغة في اهانته وترهيبا عن الاقتداء به	9853	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14786	false	5921965707495258076	25	79	119	413	1540	300	والله لا اقعد حتي تضرب ع--نقه فضرب عنقه وفي رواية الطبراني التي -مضت الان- فاتي بحطب فالهب فيه النار فكتفه وطرحه فيها ويمكن الجمع بين الروايتين بانه ضرب عنقه ثم القاه في النار ويءخذ منه ان معاذا وابا موسي كانا يريان جواز التعذيب بالنار واحراق المرتد بالنار ومبالغة في اهانته وترهيبا من الاقتداء به	14786	7112032055995250684	270	503.5	219	298	90.6040267944336	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09854	true	951405855265168866	2	189	11	1000	1589	300	في المغازي وحاصله انه يرجو الاجر في ترويح نفسه بالنوم ليكون انشط عند-- القيام وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم تولية اميرين علي البلد الواحد وقسمة البلد بين اميرين وفيه كراهة سءال الامارة والحرص عليها ومنع الحريص منها كما سياتي بسطه في كتاب الاحكام وفيه تزاور الاخوان والامراء والعلماء واكرام الضيف والمبادرة الي انكار المنكر واقامة الحد علي من وجب عليه وان المباحات يءجر عليها بالنية اذا صارت وساءل للمقاصد الواجبة او المندوبة او تكميلا لشء منهما 1 قوله باب قتل من ابي قبول الفراءض اي------------------------------------ جواز قتل من امتنع من التزام الاحكام الواجبة والعمل بها قال المهلب من امتنع من قبول الفراءض نظر فان اقر بوجوب الزكاة مثلا اخذت منه قهرا ولا يقتل فان اضاف الي امتناعه نصب القتال قوتل الي ان يرجع قال مالك في الموطا الامر عندنا فيمن منع فريضة من فراءض الله تعالي فلم يستطع المسلمون اخذها منه كان حقا عليهم جهاده قال بن بطال مراده اذا اقر بوجوبها لا خلاف في ذلك قوله وما نسبوا الي الردة اي اطلق عليهم اسم المرتدين قال الكرماني ما في قوله وما نسبوا نافية كذا قال والذي يظهر لي انها مصدرية اي ونسبتهم الي الردة	9854	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14786	false	5921965707495258076	165	223	847	1133	1540	300	في المغازي وحاصله ان- يرجو الاجر في ترويح نفسه بالنوم ليكون انشط له في القيام 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قتل من ابي قبول الفراءض وما نسبوا الي الردة اي هذا باب في بيان جواز قتل من ابي اي امتنع-------------------------------------------------- من قبول الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض اي الاحكام الواجبة------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وما نسبوا الي الردة قا---------------------------ل الكرماني م------------------ا نافية وقيل---------------------- مصدرية اي ونسبتهم الي الردة	14786	7112032055995250684	209	304.5	164	1027	20.350536346435547	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09858	true	1512793934861039656	6	248	34	1289	1569	300	--فرق وتخفيفه- والمراد بالفرق من اقر بالصلاة وانكر الزكاة جاحدا او مانعا مع الاعتراف وانما اطلق في اول القصة الكفر ليشمل الصنفين فهو في حق من جحد حقيقة وفي حق الاخرين مجاز تغليبا وانما قاتلهم الصديق ولم يعذرهم بالجهل لانهم نصبوا القتال فجهز اليهم من دعاهم الي الرجوع فلما اصروا قاتلهم قال المازري ظاهر السياق ان عمر كان موافقا علي قتال من جحد الصلاة فالزمه الصديق بمثله في الزكاة لو رودهما في الكتاب والسنة موردا واحدا قوله فان الزكاة حق المال يشير الي دليل منع التفرقة التي ذكرها ان حق النفس الصلاة وحق المال الزكاة فمن صلي عصم نفسه ومن زكي عصم ماله فان لم يصل قوتل علي ترك الصلاة ومن لم يزك اخذت الزكاة من ماله قهرا وان نصب الحرب لذلك قوتل وهذا يوضح انه لو كان سمع في الحديث ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة لما احتاج الي هذا الاستنباط لكنه يحتمل ان يكون سمعه واستظهر بهذا الدليل النظري قوله والله لو منعوني عناقا تقدم ضبطها في باب اخذ العناق وفي الصدقة من كتاب الزكاة ووقع في رواية قتيبة عن الليث عند مسلم عقالا واخرجه البخاري في كتاب الاعتصام عن قتيبة فكني بهذه اللفظة فقال لو منعوني كذا واختلف في هذه اللفظة فقال قوم هي وهم والي ذلك اشار البخاري بقوله في الاعتصام عقب ايراده قال لي بن بكير يعني شيخه فيه هنا وعبد الله يعني بن صالح عن الليث عناقا وهو اصح و-----وقع في رواية ذكرها ابو عبيدة لو منعوني جديا اذوط وهو يءيد ان الرواية عناقا والاذوط الصغير الفك والذقن	9858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14788	false	-2120317835725753703	29	133	137	661	1519	300	الراء وتخفيفها والمراد بالفرق من اقر بالصلاة وانكر الزكاة جاحدا او مانعا مع الاعتراف قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الزكاة حق المال يشير الي دليل منع التفرقة التي ذكرها ان حق النفس الصلاة وحق المال الزكاة فمن صلي عصم نفسه ومن زكي عصم ماله فان لم يصل قوتل علي ترك الصلاة ومن لم يزك اخذت الزكاة من ماله قهرا وان نصب الحرب لذلك قوتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------- عناقا بفتح العين وتخفيف النون الانثي من ولد المعز----------- ووقع في رواية قتيبة عن الليث عند مسلم عقالا وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله----- بن صالح عن الليث عناقا---- اصح ويءيده ما في رواية ذكرها ابو عبيد- لو منعوني جديا اذوط ------------------------------------صغير الفك والذقن	14788	7112032055995250684	460	813.5	364	1263	36.42121887207031	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09860	true	3136463307200509789	148	207	772	1060	1523	300	العقال اذا كان من عروض التجارة وعلي الحبل نفسه عند من يجيز اخذ القيم وللشافعي قول انه يتخير بين العرض والنقد قال واظهر من ذلك كله قول من قال انه يجب اخذ العقال مع الفريضة كما جاء عن عاءشة كان من عادة المتصدق--------------- ان يعمد الي قرن بفتح القاف والراء وهو الحبل ف----يقرن به بين بعيرين لءلا تشرد الابل	9860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05301	false	2108308635702082902	138	185	700	931	1500	300	فيه ---اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره فيها قيمة نصاب وقيل اراد به الشء التافه الحقير فضرب--------------------------------------------------------- العقال مثلا له وقيل كان ---------------من عادة الم-صدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن بفتح القاف والراء وهو الحبل الذي يقرن به بين بعيرين لءلا تشرد الابل	5301	7112032055995250684	134	188.5	104	307	43.64820861816406	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09863	true	-7919830814111485777	0	124	0	661	1543	300	ومن يظهر الاسلام قوله بسب النبي صلي الله عليه وسلم اي وتنقيصه وقوله ولم يصرح تاكيد فان التعريض خلاف التصريح وقد تقدم بيانه في تفسير قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قوله نحو قوله السام عليكم------------------------------------------------------------ في رواية الكشميهني السام عليك بالافراد وكذا وقع في حديثي عاءشة وبن عمر في الباب ولم يختلف في حديث انس في لفظ عليك بالافراد وتقدمت الاحاديث الثلاثة مع شرحها في كتاب الاستءذان واعترض بان هذا اللفظ ليس فيه تعريض بالسب والجواب انه اطلق التعريض علي ما يخالف التصريح ولم يرد--- التعريض المصطلح و-----هو ان يستعمل لفظا في حقيقته يلوح به الي معني اخر يقصد وقال بن المنير حديث الباب يطابق الترجمة بطريق الاولي لان الجرح اشد من السب فكان البخاري يختار------- مذهب الكوفيين	9863	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14788	false	-2120317835725753703	187	254	945	1302	1519	300	ومن يظهر الاسلام قوله بسب النبي اي ب-------------------تنقيصه ولكن --لم يصرح------ بل بالتعريض------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله السام بفتح السين المهملة وتخفيف الميم وهو الموت قوله عليك هكذا بالافراد في رواية الكشميهني وفي رواية غيره عليكم فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس فيه تعريض ا-لسب وا-جيب بانه -----------------------------------لم يرد به التعريض المصطلح عليه وهو ان يستعمل لفظا في حقيقته يلوح به الي معني اخر يقصده والظاهر ا--------------------------------------------------------------------ن البخاري اختار في هذا مذهب الكوفيين	14788	7112032055995250684	224	285.0	181	736	30.434782028198242	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09866	true	-2972463309117850040	100	148	467	716	1526	300	ولله الحمد 1 قوله باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم وقول الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون اما الخوارج فهم جمع خارجة اي طاءفة--------------- وهم قوم مبتدعون سموا بذلك لخروجهم عن الدين وخروجهم علي خيار المسلمين واصل	9866	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14792	false	-8366144543539439354	93	130	458	650	1546	300	عليه الدم --------باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم اي هذا باب في بيان قتل الخوارج الخ وهو--------------------------------------------------- جمع خارجة اي طاءفة خرجوا عن الدين وهم قوم مبتدعون سموا بذلك لانهم خرجوا------------- علي خيار المسلمين وقال	14792	7112032055995250684	126	203.5	102	264	47.727272033691406	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09870	true	-1289844574175807462	1	71	6	377	1540	300	الصلوات الخمس وقال--- الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي ومنهم من -جوز نكاح بنت الابن وبنت---- الاخ والاخت ومنهم من انكر ان تكون سورة يوسف من القران وان من قال لا ال-ه الا الله فهو مءمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه وقال ابو منصور البغدادي في المقالات عدة فرق الخوارج عشرون فرقة وقال بن حزم اسوءهم حالا الغلاة المذكورون واقربهم الي قول اهل الحق الاباضية وقد بقيت منهم بقية بالمغرب	9870	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14793	false	6389037506574151007	245	298	1304	1579	1591	300	الصلوات الخمس ويقولون الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي ومنهم من يجوز نكاح بنت الابن وبنت ابن الاخ والاخت ومنهم من انكر ان تكون سورة يوسف من القران وان من قال لا الاه الا الله فهو مءمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقربهم الي قول اهل الحق الاباضية وقد بقيت منهم بقية بال-غرب	14793	7112032055995250684	263	488.0	211	380	69.21052551269531	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09871	true	5203536937543003986	48	96	256	487	1507	300	وكان -بن عمر يراهم شرار خلق الله الخ -------------------------------------------------------------------------------------------وصله الطبري في مسند علي من تهذيب الاثار من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج انه سال نافعا كيف كان راي -بن عمر في الحرورية قال كان يراهم شرار خلق الله انطلقوا الي ايات-------- الكفار فجعلوها -في المءمنين------ قلت	9871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14793	false	6389037506574151007	106	169	559	886	1591	300	وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين مطابقة هذا الاثر للترجمة ظاهرة ووصله الطبري في------------ تهذيب الاثار من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج انه سال نافعا كيف كان راي ابن عمر في الحرورية قال كان يراهم شرار خلق الله انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين انتهي قلت	14793	7112032055995250684	214	340.5	170	339	63.1268424987793	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09872	true	-4938538668093856899	72	198	379	976	1452	300	الاسماعيلي ان ع--يسي بن يونس زاد فيه رجلا فقال عن الاعمش حدثني عمرو بن مرة عن خيثمة قلت لم ار في رواية عيسي عند مسلم ذكر عمرو بن مرة وهو من المزيد في متصل الاسانيد لان ابا معاوية هو الميزان في -------------------------------حديث الاعمش قوله سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء مخضرم من كبار التابعين وقد قيل ان له صحبة وتقدم بيان ذلك في اواخر فضاءل القران قوله قال علي هو علي حذف قال وهو كثير في الخط والاولي ان ينطق به ----------------------------------وقد مضي في اخر فضاءل القران من رواية الثوري عن الاعمش بهذا السند قال قال علي وعند النساءي من هذا الوجه عن علي ق--------------------ال الدارقطني لم يصح لسويد بن غفلة عن علي مرفوع الا هذا قلت وماله في الكتب الستة ولا عند احمد غيره -وله	9872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14795	false	-7761284431374237166	30	136	154	652	1509	300	الاسماعيلي خالف عيسي بن يونس------------- فقال عن الاعمش حدثني عمرو بن مرة عن خيثمة به وهذا يبين ------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه انقطاعا قلت قد صرح الاعمش بالتحديث عن خيثمة فلعله سمعه من خيثمة مرة ومرة من عمرو بن مرة ق-----------------------------------------------------------------------وله قال علي هو ابن ابي طالب وفيه لفظ قال اخر مقدر تقديره قال قال علي اي قال سويد بن غفلة قال علي وقد مضي في اخر فضاءل القران من رواية الثوري عن الاعمش بهذا السند قال قال علي وعند النساءي من هذا الوجه عن علي رضي الله تعالي عنه وقال الدارقطني لم يصح لسويد بن غفلة عن علي مرفوع الا هذا وقيل ماله في الكتب الستة------------- غيره قوله	14795	7112032055995250684	293	418.5	228	685	42.77372360229492	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09873	true	-4169511228465234484	178	299	880	1508	1512	300	قوله سيخرج قوم في اخر الزمان كذا وقع في هذه الرواية وفي حديث ابي برزة عند النساءي----------------- يخرج في اخر الزمان قوم وهذا قد يخالف حديث ابي سعيد المذكور في الباب بعده فان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي وك-------------------ذا اكثر- الاحاديث الواردة في امرهم واجاب -بن التين بان المراد زمان الصحابة وفيه نظر ---------------لان اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة-------------- ويمكن الجمع بان المراد --باخر الزمان ز----مان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح -بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وعشر-ين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين	9873	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14795	false	-7761284431374237166	173	297	846	1495	1509	300	قوله سيخرج قوم في اخر الزمان وفي -------------رواية---------------------- النساءي من حديث ابي برزة يخرج في اخر الزمان قوم قيل هذا يخالف حديث ابي سعيد المذكور في الباب بعده لان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي رضي الله تعالي عنه ولذا اكثرت الاحاديث الواردة في امرهم واجاب ابن التين بان المراد زمان الصحابة واعترض عليه بعضهم بقوله لان اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة ثم اجاب بقوله ويمكن الجمع بان المراد من اخر الزمان اخر زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح ابن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وثلاثين بعد النبي------------------- بدون الثلاثين بنحو سنتين	14795	7112032055995250684	548	968.5	442	703	77.9516372680664	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09874	true	3205332348488479414	261	300	1335	1547	1547	300	قوله لا يجاوز ايمانهم حناجرهم -في رواية الكشميهني لا يجوز والحناجر بالحاء المهملة والنون ثم الجيم جمع حنجرة بوزن قسورة وهي الحلقوم والبلعوم وكله يطلق علي مجري النفس وهو طرف المرء مما يلي الفم ووقع في رواية مسلم من-	9874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14796	false	-6061377607718781769	141	173	764	941	1623	300	قوله لا يجاوز ايمانهم حناجرهم وفي رواية الكشميهني لا يجوز والحناجر بالحاء المهملة في اوله-------- جمع حنج-----------رة وهي الحلقوم والبلعوم وكله يطلق علي مجري النفس-------------- مما يلي الفم و----في رواية مسلم من	14796	7112032055995250684	169	292.0	139	214	78.97196197509766	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09874	true	3205332348488479414	11	176	60	918	1547	300	هكذا في اكثر الروايات ووقع هنا للمستملي والسرخسي حداث بضم اوله وتشديد الدال قال في المطالع معناه شباب جمع حديث السن او جمع حدث قال بن------------------------------------------------------------------------------ التين حداث------ جمع حديث مثل كرام جمع كريم وكبار جمع كبير والحديث الجديد من كل شء ويطلق علي الصغير بهذا الاعتبار وتقدم في التفسير حداث مثل هذا اللفظ لكنه هناك جمع علي غير قياس والمراد سمار يتحدثون قاله في النهاية وتقدم في علامات النبوة بلفظ حدثاء بوزن سفهاء وهو جمع حديث كما تقدم تقريره والاسنان جمع سن والمراد ب------ه العمر والمراد انهم شباب قوله سفهاء الاحلام جمع حلم بكسر اوله والمراد به العقل والمعني ان عقولهم رديءة قال النووي يستفاد منه ان ---------------------------------التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة التجارب وقوة العقل قلت ولم يظهر لي وجه الاخذ منه فان هذا معلوم بالعادة لا من خصوص كون هءلاء كانوا بهذه الصفة قوله يقولون من خير قول البرية تقدم في علامات النبوة وفي اخر فضاءل القران قول من قال انه مقلوب وان المراد من قول خير البرية وهو القران	9874	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14796	false	-6061377607718781769	19	120	105	661	1623	300	هكذا في رواية ا-----------------لمستملي والسرخسي وفي اكثر الروايات احداث الاسنان جم--------------------------------------ع حدث بفتحتين وهو صغير السن وقال ابن الاثير حداثة السن كناية عن الشباب واول العمر وقال ابن التين حداث بالضم جمع حديث مثل كرام جمع كريم وكبار جمع كبير والحديث الجديد من كل شء ويطلق علي الصغير بهذا الاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار والمراد بالاسنان العمر يعني--- انهم شباب قوله سفهاء الاحلام يعني----------------------------------------- عقولهم رديءة والاحلام جمع حلم بكسر الحاء وكانه من الحلم بمعني الاناءة والتثبت --في الامور وذلك من شعار-------------------------- العقلاء واما بالضم فعبارة عما يراه الناءم ق------------------------------------------------------وله يقولون من خير قول البرية قيل هذا-------------------------------------------------- مقلوب والم---راد من قول خير البرية -هو القران	14796	7112032055995250684	297	415.0	235	981	30.27522850036621	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	0	149	0	765	1517	300	رواية زيد بن وهب عن علي لا تجاوز صلاتهم تراقيهم فكانه اطلق الايمان علي الصلاة وله في حديث ابي ذر لا يجاوز ايمانهم حلاقيمهم والمراد انهم يءمنون بالنطق لا بالقلب وفي رواية عبيد الله بن ابي رافع عن علي عند مسلم يقولون الحق بالسنتهم لا يجاوز هذا منهم واشار الي حلقه وهذه المجاوزة غير المجاوزة الاتية في حديث ابي سعيد قوله يمرقون من الدين في رواية ابي اسحاق عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن غفلة عند النساءي والطبري يمرقون من الاسلام وكذا في حديث بن عمر في الباب وفي رواية زيد بن وهب المشار اليها وحديث ابي بكرة في الطبري وعند النساءي من رواية طارق بن زياد عن علي يمرقون من الحق وفيه تعقب علي من فسر الدين هنا بالطاعة كما تقدمت الاشارة اليه في علامات النبوة قوله كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتانية اي-------- الشء الذي يرمي به ويطلق علي الطريدة من الوحش اذا رماها الرامي	9875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14796	false	-6061377607718781769	173	273	941	1473	1623	300	رواية زيد بن وهب عن علي لا تجاوز صلاتهم تراقيهم فكانه اطلق الايمان علي الصلاة و---في حديث ابي ذر لا يجاوز ايمانهم حلاقيمهم والمراد انهم يءمنون بالنطق لا بالقلب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يمرقون من الدين من المروق وهو الخروج يقال مرق من الدين مروقا خرج منه ببدعته وضلالته ومرق السهم من الغرض اذا اصابه ثم نفذه ومنه قيل للمرق مرق لخروجه من اللحم وفي رواية سويد بن غفلة عند النساءي والطبري يمرقون من الاسلام و-----------------------------في رواية ل------------------------------------------------------لنساء-----------------------------ي يمرقون من الحق------------------------------------------------------------------------------- قوله م---------------ن الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد الياء اخر الحروف وهو الشء----- يرمي--- ويطلق علي الطريدة من الوحش اذا رماها الرامي	14796	7112032055995250684	364	588.0	294	902	40.354766845703125	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09876	true	3329495705945398197	173	205	834	992	1475	300	الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي ويحيي بن سعيد هو الانصاري ومحمد بن ابراهيم هو التيمي وابو سلمة هو -بن عبد الرحم-ن بن عوف------------------------ وفي السند ثلاثة من التابعين ف-ي نسق وهذا	9876	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14797	false	-5631231053382756653	129	165	670	852	1529	300	الوهاب--- بن عبد المجيد الثقفي ويحيي بن سعيد هو الانصاري ومحمد بن ابراهيم هو التيمي وابو سلمة هو ابن عبد الرحمان بن عوف وعطاء بن يسار ضد اليمين وفي السند ثلاثة من التابعين علي نسق واسم	14797	7112032055995250684	151	268.0	120	185	81.62162017822266	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09877	true	-5604567238870024662	98	261	481	1267	1474	300	انه لم يحفظ فيهم نصا ب-------لفظ الحرورية وانما سمع قصتهم التي دل وجود علامتهم -------------------في الحرورية با-------نهم هم قو-----------------------له يخرج في هذه الامة ولم ------------------يقل منها ----لم تختلف الطرق الصحيحة علي ابي سعيد في ذلك فعند مسلم من رواية ابي نضرة عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته وله من وجه اخر تمرق عند فرقة مارقة من المسلمين وله من روا-----------------------------ية الضحاك المشرقي عن ابي سعيد نحوه واما ما اخرجه الطبر--ي من وجه اخر عن ابي سعيد بلفظ من امتي فسنده ضعيف لكن وقع ----عند مسلم من حديث ابي ذر بلفظ-------------- سيكون بعدي من امتي قوم وله----- من طريق زيد بن وهب عن علي ي-------------------خرج قوم من امتي ويجمع بينه وبين حديث ابي سعيد بان المراد بالامة في حديث ابي سعيد امة الاجابة وفي رواية غيره امة الدعوة --------------------------قال النووي وفيه دلالة علي فقه الصحابة وتحريرهم الالفاظ وفيه اشارة من ابي سعيد الي تكفير الخوارج وانهم من غير هذه الامة قوله تحقرون بفتح ا-وله اي تستفلون	9877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14798	false	9176983000396312947	16	165	73	803	1520	300	انه لم يحفظ فيهم بطريق النص بلفظ الحرورية وانما وصف صفتهم التي سمعها من النبي وتلك الصفات لوجودها في الحرورية تدل علي انهم هم المراد ممن وصفهم النبي قوله يخرج في هذه الامة اي امة النبي قوله ولم يقل منها اي ولم يقل------------------------------------------------------------------------------- النبي من هذه الامة بكلم-----------------------------------------------------------ة من قوله قوم مرفوع لانه فاعل يخرج فان قلت وقع في روا----------------------------------------------ية الطبراني من وجه اخر عن ابي سعيد بلفظ من امتي --------------ووقع في حديث مسلم عن -----ابي ذر رضي الله تعالي عنه سيكون بعدي من امتي قوم وله ايضا من طريق زيد بن وهب عن علي رضي الله تعالي عنه يخرج قوم من امتي قلت الم------------------------------راد بالامة في حديث ابي سعيد امة الاجابة وفي رواية مسلم امة الدعوة واما حديث الطبراني فضعيف وقال الثوري -فيه دلالة علي فقه الصحابة وتحريرهم الالفاظ وفيه اشارة من ابي سعيد الي تكفير الخوارج وانهم من غير هذه الامة قوله يحقرون بفتح الياء اي يستقلون	14798	7112032055995250684	449	707.5	346	964	46.57676315307617	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09881	true	-5952787278630064287	83	115	429	596	1514	300	المهلب قال التالف انما كان في اول الاسلام اذا كانت الحاجة ماسة لذلك لدفع مضرتهم فاما اذ------- اعلي الله الاسلام فلا يجب التالف الا ان تنزل بالناس------- حاجة لذلك فلامام الوقت ذلك	9881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14799	false	-4002482145145877429	242	275	1148	1324	1446	300	المهلب---- التالف انما كان في اول الاسلام اذ- كانت الحاجة ماسة اليه لدفع مضرتهم فاما اليوم فقد اعلي الله الاسلام فلا يجب التالف الا ان ينزل بالناس جميعهم حاجة لذلك فلامام الوقت ذلك	14799	7112032055995250684	156	278.5	125	181	86.1878433227539	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09882	true	-7225064353995872428	142	297	685	1476	1491	300	بن ابي طالب من اليمن ف----------------------------------------------------------قسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين اربعة انفس وذكرت اسماءهم هناك------------------------------------------------------------------- قوله جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي في رواية عبد الرزاق عن معمر بلفظ بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه بن ذي الخويصرة التميمي وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية عبد الرزاق ومحمد بن ثور وابو سفيان الحميري وعبد الله بن معاذ اربعتهم عن معمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه الثعلبي ثم الواحدي في اسباب النزول من طريق محمد بن يحيي الذهلي عن عبد الرزاق فقال -بن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج وما ادري من الذي قال وهو حرقوص الخ وقد اعتمد علي ذلك -بن الاثير في الصحابة فترجم لذي الخويصرة التميمي في الصحابة وساق هذا الحديث من طريق ابي اسحاق الثعلبي وقال بعد فراغه فقد جعل في هذه الرواية اسم ذي الخويصرة حرقوصا والله اعلم وقد جاء ان حرقوصا اسم ذي الثدية كما سياتي قلت وقد ذكر------- حرقوص بن زهير في الصحابة	9882	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14801	false	-8133073420154290753	0	119	0	614	1498	300	بن ابي طالب من اليمن وتقدم هكذا في الادب عن ابي سعيد واما القسمة فكانت يوم حنين قسمه رسول الله--------------- بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري وزيد الخير الطاءي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن ذي الخويصرة بضم الخاء المعجمة مصغر الخاصرة وقد تقدم في باب علامات النبوة فاتي ذو الخويصرة رجل من تميم وفي جل النسخ بل في كلها عبد الله بن ذي الخويصرة بزيادة الابن واخرج- الثعلبي ثم الواحدي في اسباب النزول من طريق محمد بن يحيي الذهلي عن عبد الرزاق فقال ابن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج -----------------------------------وقد اعتمد علي ذلك ابن الاثير----------- فترجم لذي الخويصرة-------- في الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وذكر الطبري حرقوص بن زهير في الصحابة	14801	7112032055995250684	272	220.5	215	1099	24.749773025512695	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09889	true	7040674294886984613	24	93	121	437	1504	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي في الباب الذي قبله من وجه اخر عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله واشهد ان عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتلهم وكذا وقع	9889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10109	false	321181784944113837	144	168	670	782	1454	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واشهد ان---------------------------- علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه	10109	7112032055995250684	107	196.0	83	316	33.86075973510742	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09889	true	7040674294886984613	24	93	121	437	1504	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي في الباب الذي قبله من وجه اخر عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله واشهد ان عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتلهم وكذا وقع	9889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10112	false	-3930919330181583007	243	267	1176	1288	1463	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واشهد ان---------------------------- علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه	10112	7112032055995250684	107	196.0	83	316	33.86075973510742	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09889	true	7040674294886984613	61	119	289	573	1504	300	الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- قوله واشهد ان عليا قتلهم -في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتلهم وكذا وقع في رواية الاوزاعي ويونس قاتلهم ووقع في رواية افلح بن عبد الله وحضرت مع علي------------- يوم قتلهم بالنهروان ونسبة قتلهم ل---علي لكونه كان القاءم في ذلك	9889	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14802	false	1447995205925739336	111	168	581	859	1511	300	الاول وفي رواية احمد عن عبد الرزاق حين فترة من الناس بفتح الفاء وسكون التاء المثناة من فوق قوله واشهد ان عليا قتلهم وفي رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتل----------------------------------------هم ووقع في رواية افلح بن عبد الله وحضرت مع علي رضي الله عنه يوم قتلهم بالنهروان ونسبة قتلهم الي علي لكونه كان القاءم في ذلك	14802	7112032055995250684	198	332.0	155	318	62.26415252685547	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09901	true	8911407877802212648	157	204	835	1071	1516	300	الواحد هو -بن زياد والشيباني هو ابو اسحاق------- ويسير بن عمرو بتحتانية اوله بعدها مهملة مصغ-------------ر ويقال له ايضا اسير ووقع كذلك في رواية مسلم كحديث الباب وليس له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد وهو من بني محارب بن ثعلبة نزل الكوفة ويقال ان له صحبة	9901	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14803	false	8638078676404445953	47	87	254	452	1579	300	الواحد هو ابن زياد والشيباني هو ابو اسحاق سليمان ويسير بضم الياء اخر الحروف وفتح السين-- مصغر يسر ضد العسر ويقال له----- اسير ايضا بضم الهمزة ابن عمرو---------------------------------------------------- وهو من بني محارب بن ثعلبة نزل الكوفة ويقال ان له صحبة	14803	7112032055995250684	126	171.5	98	257	49.02723693847656	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09904	true	-4751349676838523585	0	102	0	496	1507	300	من جهة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخذ عمر بتكذيب- هشام- ولا بكونه لببه برداءه واراد الايقاع به بل صدق هشاما فيما نقله وعذر عمر في انكاره ولم يزده علي بيان الحجة في جواز القراءتين وقوله في اول السند و--------------قال الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ وصله--------------------------------------------------------- الاسماعيلي من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه ويونس شيخ الليث فيه هو -بن يزيد وقد تقدم في فضاءل القران وغيره من رواية الليث ايضا موصولا لكن عن عقيل لا عن يونس و----------وهم مغلطاي ومن تبعه في ان البخاري وصله عن سعيد بن عفير عن الليث عن يونس وقوله كدت----------------------------------------------------------- اساوره ب--سين --مهملة اي اواءبه	9904	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14805	false	1797019573291248905	15	183	77	886	1487	300	من حيث ان النبي------------------- لم يءاخذ عمر بتكذيبه هشاما ولا بكونه لببه برداءه واراد الايقاع به بل صدق هشاما في-- نقله وعذر عمر في انكاره وابو عبد الله هو البخاري نفسه وليس هذا في كثير من النسخ بل قال بعد الترجمة وقال الليث هذا تعليق منه ومضي هذا الحديث في الاشخاص في باب كلام الخصوم بعضهم في بعض اخرجه عن عبد الله بن يوسف عن ملك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمان بن عبد القاري انه قال سمعت عمر بن الخطاب الخ وليس فيه ذكر المسور بن مخرمة ومضي الكلام فيه ووصل هذا التعليق الاسماعيلي عن----- عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه ويونس شيخ الليث فيه هو ابن يزيد وقد تقدم في فضاءل القران وغيره من رواية الليث ايضا موصولا لكن عن عقيل لا عن يونس وقال بعضهم وهم مغلطاي ومن تبعه في ان البخاري رواه عن سعيد بن عفير عن الليث عن يونس قلت اراد بقوله ومن تبعه صاحب التوضيح وهو شيخه وقد ادمج ذكره هنا قوله اساوره بالسين المهملة اي اواثبه	14805	7112032055995250684	393	626.0	307	835	47.06586837768555	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09905	true	-2500636520963156731	125	300	627	1485	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم عذره وفي غزوة ال------------------------------------------------------------------------------------فتح الجمع بين قوله بعثني انا والزبير والمقداد وقوله بعثني انا وابا مرثد وفيه قصة المراة وبيان ما قيل في اسمها وما في الكتاب الذي حملته واذكر هنا بقية شرحه قوله عن حصين بالتصغير هو بن عبد الرحمن الواسطي قوله عن فلان كذا وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبهما وسمي في رواية هشيم في الجهاد وعبد الله بن ادريس في الاستءذان سعد بن عبيدة وكذا وقع في رواية خالد بن عبد الله ومحمد بن فضيل عند مسلم واخرجه احمد عن عفان عن ابي عوانة قسما ونحوه للاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة عن عفان قالا 6540 حدثنا ابو عوانة عن حصين بن عبد الرحمن حدثني سعد بن عبيدة هو السلمي الكوفي يكني ابا حمزة وكان زوج بنت ابي عبد الرحمن السلمي شيخه في هذا الحديث وقد وقع في نسخة ال-صغاني هنا بعد قوله عن فلان ما نصه هو ابو حمزة سعد بن عبيدة السلمي ختن ابي عبد الرحمن السلمي انتهي ولعل القاءل هو الخ من دون البخاري وسعد تابعي روي عن جماعة من الصحابة منهم -بن عمر والبراء ق-------------------وله تنازع-	9905	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14808	false	7861815716028777628	114	217	538	1070	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم عذره -في تاويله وشهد بصدقه واخرجه عن موسي بن اسماعيل عن ابي عوانة الوضاح اليشكري عن حصين بضم الخاء وفتح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد المهملتين اب---------------------------------------------ن عبد الرحمن السلمي------ عن فلان قال الكرماني هو سعد بن عبيدة بضم العين المهملة مصغرا ابو حمزة بالحاء المهملة وبالزاي ختن ابي عبد الرحمن السلمي انتهي قلت وقع فلان هنا مبهما وسمي في رواية هشام في الجهاد وعبد الله بن ادريس في الاستءذان سعد بن عبيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان -----------------------------------------------------------------الكرماني ما اطلع عليه ذاهلا حتي قال قيل--------- سعد بن عبيدة------------------------------------------------------------------------- وسعد تابعي روي عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر والبراء رضي الله تعالي عنه قوله تنازع	14808	7112032055995250684	241	346.0	188	1090	22.110092163085938	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09906	true	1979797616441332096	0	49	0	251	1513	300	ابو عبد الرحمن هو السلمي-------- وصرح به في رواية عفان قوله وحبان بن عطية بكسر------ المهملة وتشديد------ الموحدة وحكي ابو علي الجياني وتبعه صاحب المشارق والمطالع ان بعض رواه ابي ذر ضبطه بفتح اوله---------- وهو وهم قلت وحكي المزي ان -بن ماكولا ذكره بالكسر وان -بن الفرضي ضبطه بالفتح	9906	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14808	false	7861815716028777628	217	265	1070	1316	1489	300	ابو عبد الرحمن هو السلمي المذكور وصرح به في رواية عفان قوله وحبان-------- بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وحكي ابو علي الجياني ----------------------------ان بعض رواة ابي ذر ضبطه بفتح اوله قال بعضهم وهو وهم قلت ح-كي المزي ان ابن ماكولا ذكره بالكسر وان ابن الفرضي ضبطه بالفتح	14808	7112032055995250684	212	362.5	169	283	74.91165924072266	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09906	true	1979797616441332096	168	288	862	1454	1513	300	قوله جرا بفتح الجيم وتشديد الراء مع الهمز قوله صاحبك زاد عفان ي-----------------عني عليا ---------قوله ---------------------------------------------------------------------علي الدماء اي اراقة دماء المسلمين لان دماء المشركين مندوب الي اراقتها اتفاقا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ابا لك بفتح الهمزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي كلمة تقال عند الحث علي الشء والاصل فيه ان الانسان اذا وقع في شدة عاونه ابوه فاذا قيل لا ابا لك فمعناه ليس لك اب جد في الامر جد من ليس له معاون ثم اطلق في الاستعمال في موضع استبعاد ما يصدر من المخاطب من قول او فعل قوله سمعته ----------------------يقوله-------------------------------------------------------------------- في رواية المستملي و---------الكشميهني هنا سمعته يقول بحذف الضمير والاول اوجه لقوله قال ما هو قوله --------------------------------------قال بعثني كذا لهم وكا---------ن قا--------------------ل الثانية سقطت علي عادتهم في اسقاطها -----خطا وال--اصل قال اي ابو عبد	9906	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14809	false	8692221941828353015	12	234	56	1115	1468	300	قوله جرا بفتح الجيم وتشديد الراء -وبالهمزة من الجراة وهو الاقدام علي الشء قوله يعني عليا اي يعني بقوله من الذي جرا علي بن ابي طالب قال الكرماني فان قلت كيف جاز نسبة الجراة علي القتل------------------------------------------------ الي علي رضي الله تعالي عنه قلت غرضه انه لما كان جاز ما بانه من اهل الجنة عرف انه ان وقع منه خطا فيما اجتهد فيه عفي عنه يوم القيامة قطعا قوله قال ما هو اي قال حبان ما هو الذي جراه قوله لا ابا لك بفتح الهمزة جوزوا هذا التركيب تشبيها له بالمضاف والا فالقياس لا اب لك وهذا انما يستعمل دعامة للكلام ولا يراد به الدعاء عليه حقيقة وقيل هي كلمة تقال عند الحث علي الشء والاصل فيه ان الانسان اذا وقع في شدة عاونه ابوه فاذا قيل لا ابا لك فمعناه ليس لك اب جد في الامر جد من ليس له معاون ثم اطلق في الاستعمال في موضع استبعاد ما يصدر من المخاطب من قول او فعل قوله شء مرفوع لانه فاعل جرا قوله يقوله جملة وقعت صفة لقوله شء والضمير المنصوب فيه يرجع الي شء وكذا بالضمير في رواية المستملي وفي رواية الكشميهني ----------يقول بحذف الضمير -------------قوله قال ما هو اي قال حبان المذكور ما هو اي ذلك الشء قوله قال بعثني اي قال ابو عبد الرحمن قال علي بعثني وسقطت قال الثانية -----علي عادتهم ب--اسقاطها في الخط- والتقدير قال--- ابو عبد	14809	7112032055995250684	444	662.0	348	1142	38.87915802001953	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09907	true	1434407942563233523	132	286	644	1424	1489	300	قوله قال ابو سلمة هو موسي بن اسماعيل شيخ البخاري --------فيه قوله هكذا قال ابو عوان--------------ة حاج فيه اشارة الي ان موسي كان يعرف ان الصواب خاخ بمعجمتين ولكن شيخه قالها بالمهملة والجيم وقد اخرجه ابو عوانة في صحيحة من رواية محمد بن اسماعيل الصاءغ عن عفان فذكرها بلفظ حاج بمهملة ثم جيم قال عفان والناس يقولون خاخ اي بمعجمتين قال النووي قال العلماء هو غلط من ابي عوانة وكانه اشتبه عليه بمكان اخر يقال ل-ه ذات حاج ب--------مهملة ثم جيم وهو موضع بين المدينة والشام يسلكه الحاج واما روضة خاخ فانها بين مكة والمدينة بقرب المدينة قلت وذكر الواقدي انها بالقرب من ذي الحليفة علي بريد من المدينة واخرج سمويه في فواءده من طريق عبد الرحمن بن حاطب قال وكان حاطب من اهل اليمن حليفا للزبير فذكر القصة وفيها ان المكان علي قريب من اثني عشر ميلا من المدينة وزعم السهيلي ان هشيما كان يقولها ايضا حاج ب--------مهملة ثم جيم وهو وهم ايضا	9907	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14810	false	-3518573338169850200	64	130	339	690	1600	300	قوله قال ابو سلمة هو موسي بن اسماعيل شيخ البخاري المذكور فيه قوله هكذا قال ابو عوانة هو احد الروا----------------------------------------------------------------ة حاج بالحاء المهملة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------جيم قا---------------------------------------ل النووي قال العلماء هو غلط من ابي عوانة وكانه اشتبه عليه بمكان اخر يقال فيه ذات حاج بالحاء المهملة والجيم وهو موضع بين المدينة والشام يسلكه الحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم السهيلي ان هشيما كان يقولها ايضا حاج بالحاء المهملة والجيم وهو وهم ايضا	14810	7112032055995250684	296	512.5	238	819	36.14163589477539	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09908	true	-5517694278915839517	206	256	1060	1296	1503	300	صلي الله عليه وسلم جءت مسلمة قالت لا ولكن احتجت------------------------------------ قال فاين انت عن شباب قريش--- وكانت مغنية قالت ما طلب مني--- بعد وقعة بدر شء من ذلك فكساها وحملها فاتاها حاطب ف------------كتب معها كتابا الي اهل -----------------------------------------------مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يغزو فخذوا حذركم	9908	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09108	false	6421792412774042481	8	75	34	355	1528	300	صلي الله عليه وسلم الي المدينة من مكة وهو يتجهز لفتح مكة فقال ما جاء بك قالت الحاجة قال فاين انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر---------- فكساها وحملها واتاها حاطب بن ابي بلتعة كتب معها كتابا الي اهل مكة واعطاها عشرة دنانير وكتب في الكتاب الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم------ فخذوا حذركم	9108	7112032055995250684	187	293.0	144	337	55.4896125793457	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09908	true	-5517694278915839517	124	256	644	1296	1503	300	وذكر الواقدي انها من مزينة وانها من اهل العرج بفتح-------------------- الراء بعدها جيم يعني قرية بين مكة والمدينة وذكر الثعلبي ومن تبعه انها كانت مولاة ابي صيفي بن عمرو بن هاشم بن عبد مناف وقيل عمران بدل عمرو وقيل مولاة بني اسد -بن عبد العزي وقيل كانت من موالي العباس وفي حديث انس الذي اشرت اليه عند بن مروديه انها مولاة لقريش وفي تفسير مقاتل بن حبان ان حاطبا اعطاها عشرة دنانير وكساها بردا وعند -الواحدي انها قدمت المدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم جءت مسلمة قالت لا ولكن احتجت قال فاين انت عن شباب قريش وكانت مغنية قالت ما طلب- مني بعد وقعة بدر شء-- من ذلك فكساها وحملها فاتاها حاطب فكتب معها كتابا الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يغزو فخذوا حذركم	9908	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14811	false	-5448989561350958973	64	184	353	958	1544	300	وذكر الواقدي انها من مزينة وانها من اهل العرج بفتح العين المهملة وسكون الراء --وبالجيم وه-ي قرية بين مكة والمدينة وذكر الثعلبي ا---------نها كانت مولاة ابي صيفي بن عمرو بن هاشم بن عبد مناف وقيل عمران بدل عمرو وقيل مولاة بني اسد ابن عبد العزي وقيل كانت من موالي العباس -----------------------------------------------------------وفي تفسير مقاتل بن حبان ان حاطبا اعطاها عشرة دنانير وكساها برداء وقال الواحدي انها قدمت المدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم جءت مسلمة قالت لا ولكن احتجت قال فاين انت عن شباب قريش وكانت مغنية قالت ما طلبت من- بعد وقعة بدر شيءا من ذلك فكساها وحملها فاتاها حاطب فكتب معها كتابا الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يغزو فخذوا حذركم	14811	7112032055995250684	567	1079.0	452	677	83.75184631347656	108	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09909	true	-487557136463381419	59	287	279	1509	1583	300	رواية محمد بن فضيل عن حصين تشتد بشين ----------------معجمة ومثناة فوقانية قوله فابتغينا في رحلها اي طلبنا كا---------------------------------------------------------------------------------نهما فتشا ما معها ظاهرا وفي رواية محمد بن فضيل فانخنا بعيرها فابتغينا وفي رواية الحارث فوضعنا متاعها وفتشنا فلم نجد قوله لقد علمنا -في رواية الكشميهني لقد علمتما وهي رواية عفان ايضا قوله ثم حلف علي والذي يحلف به اي قال والله وصرح به في حديث انس وفي حديث عبد الرحمن بن حاطب قوله لتخرجن الكتاب او لاجردنك اي انزع ثيابك حتي تصيري عري----------------------------------------------------------------------------------------------------------انة وفي رواية -بن فضيل او لاقتلنك وذكر الاسماعيلي ان في رواية خالد بن عبد الله مثله وعنده من رواية بن فضيل لاجزرنك بجيم ثم زاي اي اضيرك مثل الجزور اذا ذبحت ثم قال الاسماعيلي ترجم البخاري النظر في شعور اهل الذمة يعني الترجمة الماضية في كتاب الجهاد وهذه الرواية تخالفه اي رواية او لاقتلنك قلت رواية لاجردنك اشهر ورواية لاجزرنك كانها مفسرة منها ورواية لاقتلنك كانها بالمعني من لاجردنك ومع ذلك فلا تنافي الترجمة لانها اذا قتلت سلبت ثيابها في العادة فيستلزم التجرد الذي ترجم به ويءيد الرواية المشهورة ما وقع في رواية عبيد الله بن ابي رافع بلفظ لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب قال -بن التين كذا وقع بكسر القاف وفتح الياء التحتانية- وتشديد النون قال والياء زاءدة وقال الكرماني هو بكسر الياء وبفتحها كذا جاء في الرواية باثبات الياء والقواعد التصريفية تقتضي حذفها لكن اذا صحت الرواية ف-تحمل علي انها وقعت علي طريق المشاكلة	9909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14810	false	-3518573338169850200	146	300	775	1600	1600	300	رواية محمد بن فضيل عن حصين تشتد من الاشتداد بالشين المعجم---------------ة قوله فابتغين---------ا اي طلبنا قوله فقال صاحباي وهما الزبير وابو مرثد ويروي فقال صاحبي بالافراد باعتبار ان واحدا منهما قال قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له لقد علمنا وفي رواية الكشميهني لقد علمتما بالخطاب لصاحبيه ق----وله ثم حلف علي والذي يحلف به اي قال والله لان الذي يحلف به هو لفظة الله قوله ا--------------------------------و لاجردنك اي انزع ثيابك حتي تكوني عريانة وكلمة او هنا بمعني الي وينتصب المضارع بعدها بان مضمرة نحو قوله لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضيني حقي وفي رواية ابن فضيل او لاقتلنك ويروي لاجز-------------------------------------------------------------------رنك بجيم ثم زاي اي اصيرك مثل الجزور اذا ذبحت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي------------------------------------------------------------ لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب قال ابن التين كذا وقع بكسر القاف وفتح الياء اخر الحروف وتشديد النون قال والياء زاءدة وقال الكرماني هو بكسر الياء و-فتحها كذا جاء في الرواية باثبات الياء والقواعد التصريفية تقتضي حذفها لكن اذا صحت الرواية فلتحمل علي انها وقعت علي طريق المشاكلة-	14810	7112032055995250684	529	895.0	426	1438	36.78720474243164	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09910	true	-3822114823249484876	219	274	1120	1390	1508	300	قوله فاتوا بها اي -الصحيفة -وفي رواية عبيد الله بن ابي رافع فاتينا به اي الكتاب ونحوه في رواية بن عباس عن عمر وزاد نقرء عليه فاذا فيه------------- من حاطب الي ناس من المشركين من اهل مكة سماهم الواقدي في روايته سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن ابي جهل المخزومي وصفوان بن امية الجمحي قوله	9910	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14811	false	-5448989561350958973	239	294	1247	1522	1544	300	قوله فاتوا بها اي بالصحيفة قوله ر------سول الله صلي الله عليه وسلم ويروي فاتوا بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قول----ه فاذا فيه اي في الكتاب من حاطب الي ناس من المشركين من اهل مكة سماهم الواقدي في روايته سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن ابي جهل المخزومي وصفوان بن امية الجمحي قوله	14811	7112032055995250684	191	299.5	150	285	67.01754760742188	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09910	true	-3822114823249484876	154	192	803	994	1508	300	عند الطبري فلم يزل -علي بها حتي خافته وقد اختلف هل كانت----------- مسلمة او علي دين قومها فالاكثر علي الثاني فقد عدت فيمن اهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمهم يوم الفتح----------------------- لانها كانت تغني بهجاءه وهجاء اصحابه	9910	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14811	false	-5448989561350958973	22	64	127	353	1544	300	علي البناء للمجهول فعلي هذا فترفع الثياب واختلف هل كانت هذه المراة مسلمة او علي دين قومها فالاكثر علي الثاني فقد عدت فيمن اهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمهم يوم الفتح وكانت مغنية فاهدر دمها لانها كانت تغني بهجاءه وهجاء اصحابه	14811	7112032055995250684	166	280.0	132	226	73.45132446289062	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	50	195	240	933	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي وما-لي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14808	false	7861815716028777628	19	68	94	306	1489	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد ي-------دفع بها عن اهلي وما لي ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من اصحابك احد الا له هنال-----------------------ك من قومه من يدفع الله به عن اهله وما-------------------------------------------------------------------له قال صدق -لا تقولوا له الا خيرا	14808	7112032055995250684	207	340.5	159	694	29.827089309692383	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	60	218	280	1042	1444	300	بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي ب-----------------الموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية -بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس من اصحابك احد الا له هنالك -في رواية المستملي هناك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم--------------------------- عرف صدقه م-ما ذكر ويحتمل ان يكون ب--وحي قوله فعاد عمر اي عاد الي الكلام- الاول	9911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14812	false	-3401874744153878143	0	116	0	567	1495	300	بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي ان لا اكون بالباء الموحدة بدل ال---------لام وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية ابن عباس قال والله اني لناصح لله و-رسوله قوله-------------------------------- يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي ---وفي رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي----------------------------------------------- وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قو--------------------------له هنالك وفي رواية المستملي هناك قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له قال صدق اي قال رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم صدق حاطب فيحتمل ان يكون قد عرف صدقه من كلامه ويحتمل ان يكون بالوحي قوله فعاد عمر اي---- الي --كلامه الاول	14812	7112032055995250684	488	814.0	386	812	60.0985221862793	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	198	300	948	1444	1444	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- عرف صدقه مما ذكر- ويحتمل ان يكون ب--وحي قوله فعاد عمر اي عاد الي الكلام- الاول في حاطب وفيه تصريح بانه قال ذلك مرتين فاما المرة الاولي فكان فيها معذورا لانه لم يتضح له عذره في ذلك واما الثانية فكان اتضح عذره وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم فيه ونهي ان يقولوا له الا خيرا ففي اعادة عمر ذلك الكلام اشكال واجيب عنه بانه ظن ان صدقه في عذره لا يدفع---- ما وجب عليه من القتل وتقدم ايضاحه في تفسير الممتحنة قوله فلاضرب عنقه قال الكرماني هو بكسر اللام ونصب الباء وهو في تاويل مصدر محذوف وهو خبر-	9911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14812	false	-3401874744153878143	91	164	448	795	1495	300	صلي الله عليه وسلم صدق حاطب فيحتمل ان يكون قد عرف صدقه من كلامه ويحتمل ان يكون بالوحي قوله فعاد عمر اي---- الي --كلامه الاول في حاطب وفيه اشكال حيث عاد الي كلامه الاول بعد ان صدق--------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حاطبا-------------------------------------------------------- واجيب عنه بانه ظن ان صدقه في عذره لا يدفع عنه ما وجب عليه من القتل قو-------------------------------له فلاضرب عنقه قال الكرماني فلاضرب بالنصب -----------وهو في تاويل مصدر محذوف وهو خبر	14812	7112032055995250684	250	347.5	193	532	46.99248123168945	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09912	true	-2323292793825156749	182	246	922	1220	1467	300	قوله او ليس من اهل بدر -في رواية الحارث او ليس قد شهد بدرا وهو استفهام تقرير وجزم في رواية عبيد الله بن ابي رافع انه قد شهد بدرا وزاد الحارث فقال عمر------------------- بلي ولكنه نكث وظاهر اعداءك عليك قوله وما يدريك لعل الله اطلع تقدم في فضل من شهد بدرا رواية من رواه بالجزم والبحث في ذلك وفي معني قوله اعملوا ما شءتم	9912	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14812	false	-3401874744153878143	199	253	1000	1256	1495	300	قوله او ليس من اهل بدر وفي رواية الحارث ا--ليس قد شهد بدرا وهو استفهام تقرير وجزم في رواية عبيد الله بن ابي رافع انه--- شهد بدرا وزاد الحارث فقال عمر رضي الله تعالي عنه بلي ولكنه نكث وظاهر اعداءك عليك قوله---------- لعل الله اطلع عليهم اي علي اهل بدر فقال----------------------------------------------- اعملوا ما شءتم	14812	7112032055995250684	212	373.0	167	318	66.66666412353516	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09914	true	-7727474251384280723	17	52	82	261	1510	300	يقول خاخ وقع ل------------------------لاكثر بالمعجمتين وقيل بل هو كق-------------ول ابي عوانة وبه جزم السهيلي ويءيده ان البخاري لما اخرجه من طريقه في الجهاد عبر بقوله روضة كذا كما تقدم فلو كان بالمعجمتين لما كني عنه	9914	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14813	false	1661837863270714463	187	226	943	1141	1526	300	يقول خاخ يعني بالمعجمتين يعني في قول الاكثر---------ين وقيل بل هو ايضا يقول مثل قول ابي عوانة وبه جزم السهيلي ويءيده ان البخاري لما اخرجه من طريقه في الجهاد عبر بقوله روضة كذا--------- فلو كان بالمعجمتين لما كني عنه	14813	7112032055995250684	154	268.0	123	216	71.29629516601562	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09919	true	2696745606741995342	257	299	1351	1558	1561	300	نصيرا ليس التلاوة كذلك لان قوله اجعل لنا من لدنك نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا قبل هذا قال ووقع في بعض النسخ الي قوله غفورا رحيما وفي بعضها فاول-ءك عسي الله ان يعفو عنهم--------------------- وقال الا المستضعفين من الرجال الي ق---------------------------------------------------وله من لدنك نصيرا وهذا علي	9919	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14817	false	8938843280654178133	14	91	76	488	1648	300	مصيرا ليس التلاوة كذلك لان قوله ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالو ا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولاءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا قبل هذا قال ووقع في بعض النسخ الي قوله غفور- رحيم- وفي بعضها فاولاءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا وقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا الي قوله من لدنك نصيرا وهذا علي	14817	7112032055995250684	182	318.0	144	414	43.96135330200195	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09920	true	3357531944721058374	57	147	310	747	1481	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به يعني الا اذا غلبوا قال والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امره به اي ما يامره به من له قدره علي ايقاع الشر به اي لانه لا ي--------------------------------------------------------قدر علي الامتناع من الترك كما لا يقدر المكره علي الامتناع من الفعل فهو ف--ي حكم- المكره قوله----- وقال الحسن اي البصري التقية الي يوم القيامة وصله عبد بن حميد وبن ابي شيبة من رواية عوف الاعرابي عن الحسن البصري قال------------- التقية جاءزة للمءمن الي يوم القيامة	9920	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14818	false	-6006729762226152544	228	291	1223	1546	1586	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به----------------------- والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما ام---------------------------------------------ر به قوله فعذر الله اي جعلهم معذورين قوله غير ممتنع غرضه ان المستضعف لا يقدر علي الامتناع م-----------------------------------------ن الفعل فهو فاعل لامر المكره فهو معذور وقال الحسن الت----------قية الي يوم القيامة ا-----------------------------------------------------------------ي قال الحسن البصري التقية ثابتة------- الي يوم القيامة	14818	7112032055995250684	221	308.0	174	514	42.99610900878906	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09920	true	3357531944721058374	222	292	1108	1431	1481	300	وقال -بن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشء وبه قال بن عمر وبن الزبير والشعبي والحسن اما قول بن عباس فوصله بن ابي شيبة من طريق عكرمة انه سءل عن ------رجل اكرهه اللصوص حتي --------------طلق امراته فقال قال بن عباس ليس بشء اي لا يقع----------------------------------------------------- عليه الطلاق واخرج عب------------------------------------------------------------د الرزاق بسند صحيح عن عكرمة عن -بن عباس انه كان لا يري طلاق المكره شيءا و----اما قول بن عمر وبن	9920	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14819	false	-1834219808203417430	6	84	26	394	1570	300	وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشء -اي قال عبد ال----------------------------------------------ل----------------------------------ه بن عباس فيمن يكرهه اللصوص علي طلاق امراته فيطلق امراته -قول-----------ه ليس بشء اي لا يقع طلاقه وهذا كانه مبني علي ان الاكراه يتحقق من كل قادر عليه وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة لا اكراه الا من سلطان واثر ابن عباس اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن عكرمة عن ابن عباس انه كان لا يري طلاق المكره شيءا وذكر ابن وهب عن عمر -بن	14819	7112032055995250684	191	255.0	144	462	41.34199142456055	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09922	true	6197994590661444079	261	297	1306	1491	1503	300	ابو هريرة------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فذكر مثل حديث الباب وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	9922	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03605	false	8783562672513322498	102	162	481	799	1511	300	ابو هريرة رضي الله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فيقول اللهم انج الوليد ابن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	3605	7112032055995250684	163	290.5	131	318	51.25786209106445	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09922	true	6197994590661444079	236	297	1192	1491	1503	300	الصلاة من طريق شعيب عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن وابي سلمة ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة الحديث وفي----ه قال ابو هريرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد -يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فذكر مثل حديث الباب وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	9922	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04142	false	4879552270086586545	22	101	111	519	1534	300	اليمان عن----- شعيب عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن وابي سلمة ان ابا هريرة كان يكثر----------- الحديث وفي اخره قال ابو هريرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	4142	7112032055995250684	256	454.0	203	424	60.377357482910156	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09922	true	6197994590661444079	7	71	34	368	1503	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية هذا طرف من حديث وصله المصنف في -كتاب الايمان بفتح الهمزة ولفظه الاعمال بالنية هكذا وقع فيه بدون انما في اوله وافراد النية وقد تقدم شرحه مستوفي في اول حديث في الصحيح وياتي ما يتعلق بالاكراه في اول ترك الحيل قريبا وكان البخاري اشار بايراده---------- هنا-------- الي الرد علي من فرق في الاكراه بين القول والفعل	9922	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14819	false	-1834219808203417430	181	221	919	1124	1570	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية هذا -----الحديث قد مضي في اول الكتاب مطولا موصولا------------------------------------------------------------------------ وقد بينا هناك اختلاف لفظ العمل ثم وجه -----------------------------------------------------------------------ايراد هذا الحديث هنا الاشارة الي الرد علي من فرق في الاكراه بين القول والفعل	14819	7112032055995250684	128	159.0	100	353	36.260623931884766	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09923	true	-7069330938702107668	96	203	512	1074	1571	300	باب من اختار الضرب والقتل والهوان علي الكفر تقدمت الاشارة الي ذلك في الباب الذي قبله وان بلالا كان ممن اختار الضرب والهوان علي التلفظ بالكفر وكذلك خباب المذكور في هذا الباب ومن ذكر معه وان والدي عمار ماتا تحت العذاب ولما لم يكن ذلك علي شرط الصحة اكتفي المصنف بما يدل عليه وذكر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة احاديث الحديث الاول حديث 6542 ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان في اواءل الصحيح ووجه اخذ ا--------------------------------------------------------------------لترجمة منه---------------------- انه سوي بين كراهية الكفر و----كراهية دخول النار والقتل والضرب والهوان اسهل عند المءمن من دخول النار فيكون اسهل من الكفر ان اختار الاخذ بالشدة	9923	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14821	false	2128745268947715365	75	192	390	974	1519	300	باب من اختار الضرب والقتل والهوان علي الكفر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا --باب في بيان من اختار -----------------------------------------------------------في الاكراه الضرب والقتل والهوان اي الذلة والتضعف والتحقر 6941 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب الطاءفي حدثنا عبد الوهاب ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله ------------------------------------ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار مطابقته للترجمة تءخذ من اخر الحديث من حيث انه سوي بين كراهية الكفر وبين كراه-ة دخول النار والقتل والضرب والهوان اسهل عند المءمن من دخول النار فيكون اسهل من الكفر ان اختار الاخذ بالشدة	14821	7112032055995250684	249	338.5	197	798	31.203006744384766	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09924	true	4560256491419719330	190	299	941	1492	1495	300	الترجمة من جهة ان--- طلب خباب الدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفار دال علي ان-----------هم كانوا قد اعتدوا عليهم بالاذي ظلما وعدوانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن بطال انما لم يجب النبي صلي الله عليه وسلم سءال خباب ومن معه بالدعاء علي الكفار مع قوله تعالي---------- ادعوني استجب لكم وقوله فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا --------------لانه علم انه قد سبق القدر بما جري عليهم من البلوي ليءجروا عليها كما جرت به عادة الله تعالي في من اتبع الانبياء فصبروا علي الشدة في ذات الله ثم كانت لهم العاقبة بالنصر وجزيل الاجر قال فاما غير الانبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لانهم لم يطلعوا علي ما اطلع عليه النبي	9924	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14823	false	-8193585338891319285	89	247	458	1293	1535	300	للترجمة من حيث دلالة طلب خباب د--عاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفار لكونهم تحت قهرهم واذاهم كا---------------------------------------لمكرهين بما لا يريدون ويحيي هو ابن سعيد القطان واسماعيل هو ابن ابي خالد وقيس هو ابن ابي حازم المذكوران عن قريب وخباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الاولي ابن الارت بفتح الهمزة وتشديد التاء المثناة من فوق ابن جندلة مولي خزاعة والحديث مضي في علامات النبوة عن محمد بن المثني عن يحيي وفي مبعث النبي ومضي الكلام فيه قوله بردة له ويروي متوسد بردة في ظل الكعبة وهو كساء اسود مربع والجمع برود وابراد قوله الا في الموضعين للتحضيض قال ابن بطال انما--- يجب النبي------------------- سءال خباب ومن معه بالدعاء علي الكفار مع قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين لانه علم انه قد سبق القدر بما جري عليهم من البلوي ليءجروا عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الانبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لعدم اطلاعهم ---علي ما اطلع عليه النبي	14823	7112032055995250684	303	251.0	239	1020	29.705883026123047	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09925	true	1883105219125385468	173	300	868	1513	1513	300	بيع المكره والحديث ببيع المضطر اشبه------------ فان المكره علي البيع هو الذي يحمل علي بيع الشء -شاء او ابي--- واليهود لو لم يبيعوا ارضهم لم يلزموا بذلك ولكنهم شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين فاضطر الي بيع مال---------------------ه فيكون جاءزا ولو اكره عليه لم يجز قلت لم يقتصر البخاري ف---------------------------------------------------------------ي الترجمة علي- المكره وانما قال بيع المكره ونحوه في الحق فدخل في ترجمته المضطر وكانه اشار الي الرد علي من لا يصحح بيع المضطر وقوله في اخر كلامه ولو اكره عليه لم يجز مردود لانه اكراه بحق كذا تعقبه الكرماني وتوجيه كلام الخطابي انه فرض كلامه في المضطر من حيث هو ولم يرد خصوص قصة اليهود وقال بن المنير ترجم بالحق وغيره ولم يذكر الا الشق الاول ويجاب بان مراده-	9925	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14825	false	-6701826748938667902	4	89	20	468	1607	300	بين الحديث والترجمة لان الحديث اشبه ببيع المضطر فان المكره علي البيع هو الذي يحمل علي بيع الشء اراد او لم يرد واليهود----------------------------------------- شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها فصاروا كالمضطرب الي ب---يع ماله عند تضييق داءنه عليه فيكون جاءزا ولو اكره عليه لم يجز واجيب بانه لو كان الالزام بالبيع من جهة الشرع لجاز علي انا قد ذكرنا ان المراد بقوله في الترجمة ببيع المك---------------------ره ونحوه هو المض------------------------------------------------------------------طر وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم بالحق وغيره ولم يذكر الا الشق الاول واجيب بان مراده	14825	7112032055995250684	270	384.5	215	747	36.14457702636719	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09927	true	-8250482509797783044	10	214	52	1148	1601	300	قوله بيت المدراس بكسر الميم واخره ----مهملة-------- مفعال -من الدرس والمراد به كبير اليهود ونسب البيت اليه لانه هو الذي كان صاحب دراسة كتبهم اي قراءتها ووقع في بعض الطرق حتي اذا اتي المدينة المدارس ففسره في المطالع بالبيت الذي تقرا فيه التوراة ووجهه--------------------------------------------------------- الكرماني بان اضافة البيت اليه من اضافة العام الي الخاص مثل شجر --اراك وقال في النهاية مفعال غريب في المكان والمعروف انه من صيغ المبالغة للرجل قلت والصواب انه علي حذف الموصوف والمراد الرجل وقد وقع في الرواية الماضية في الجزية حتي جءنا بيت المدارس بتاخير الراء عن الالف بصيغة المفاعل وهو من يدرس الكتاب ويعلمه غيره وفي حديث الرجم فوضع مدارسها الذي يدرسها يده علي اية الرجم وفسر هناك بانه بن صوريا فيحتمل ان يكون هو المراد هنا قوله فقام النبي صلي الله عليه وسلم فناداهم -في رواية الكشميهني فنادي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلك اريد اي بقولي اسلموا ا--ي ان اعترفتم انني بلغتكم سقط عني الحرج قوله اعلموا ان الارض -في رواية الكشميهني انما الارض في الموضعين وقوله لله ورسوله قال الداودي لله افتتاح كلام ولرس-----وله حقيقة لانها م-ما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب كذا قال والظاهر ما قال غيره ان المراد ان الحكم لله في ذلك و-لرسوله لكونه المبلغ عنه القاءم بتنفيذ اوامره قوله اجليكم بضم اوله وسكون	9927	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14825	false	-6701826748938667902	166	298	857	1596	1607	300	قوله بيت المدراس بكسر-الميم وبالسين المهملة علي وزن مفعال وزن الالة وهو الموضع ا------------------------------------لذي كانوا يقراون--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه التوراة وقال ابن الاثير مفعال غريب في المكان والظاهر انه للمبالغة وقال الكرماني واضاف---ة البيت اليه من اضافة العام الي الخاص نحو شجر الاراك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ------------------------------فناداهم وفي رواية الكشميهني فنادي قوله اسلموا بكسر اللام امر و تسلموا من السلامة جوابه قوله يا ابا القاسم اصله يا ابا القاسم حذفت الهمزة للتخفيف قوله ذلك اريد اي بقولي اسلموا يعني ان اعترفتم انني بلغتكم سقط عني الحرج قوله اعلموا ان الارض وفي رواية الكشميهني انما الارض في الموضعين -قوله ورس----وله قال الداودي لله افتتاح كلام وقوله ورسوله حقيقة لانها فيما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب و------------------قال غيره المر---اد ان الحكم لله في ذلك وللرسول- لكونه المبلغ عنه القاءم بتنفيذ اوامره قوله اجليكم بضم الهمزة من -	14825	7112032055995250684	484	800.5	391	1290	37.519378662109375	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09931	true	3753634480138798488	5	40	25	192	1544	300	ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور ر---------------حيم اي لهن وقد قرء في الشاذ فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم وهي قراءة بن مسعود وجابر وسعيد بن جبير ونسبت ايضا ل---ابن عباس	9931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14831	false	-3522784640038752202	184	223	978	1162	1585	300	ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قوله غفور رحيم اي لهن وقد قرء في الشاذ فان الله من بعد اكرا-هن لهن غفور رحيم وهي قراء ابن مسعود وجابر وسعيد بن جبير ونسبت ايضا الي ابن عباس	14831	7112032055995250684	163	303.0	129	185	88.10810852050781	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09931	true	3753634480138798488	136	264	697	1357	1544	300	وقال الطيبي يستفاد منه الوعيد الشديد للمكرهين لهن وفي ذكر المغفرة والرحمة تعريض وتقديره انتهوا ايها المكرهون فانهن مع كونهن مكرهات قد يءاخذن لولا رحمة الله ومغفرته فكيف بكم انتم ومناسبتها للترجمة ان في الاية دلالة علي ان لا اثم علي المكرهة علي الزنا فيلزم ان لا يجب عليها الحد وفي صحيح مسلم عن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيلمة واخري يقال لها اميمة وكان يكرههما علي الزنا فانزل الله سبحانه وتعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء الاية قوله وقال الليث هو بن سعد حدثني نافع هو مولي بن عمر قوله ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته يعني الثقفية امراة عبد الله بن عمر قوله ان عبدا من رقيق الامارة بكسر الالف اي من مال الخليفة وهو عمر قوله وقع علي وليدة من الخمس	9931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14831	false	-3522784640038752202	223	274	1162	1442	1585	300	وقال الطيبي يستفاد منه الوعيد الشديد للمكرهين لهن وفي ذكر المغفرة والرحمة تعريض وتقديره انتهوا ايها المكرهون فانهن مع كونهن مكرهات قد يءاخذن لولا رحمة الله ومغفرته فكيف بكم انتم 6949---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث---------- حدثني نافع-------------------- ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته---------------------------------------- ان عبدا من رقيق الامارة------------------------------------------ وقع علي وليدة من الخمس	14831	7112032055995250684	276	493.5	225	660	41.818180084228516	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09931	true	3753634480138798488	227	289	1183	1491	1544	300	مولي بن عمر قوله ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته يعني الثقفية امراة عبد الله بن عمر قوله ان عبدا من رقيق---- الامارة بكسر ال-الف اي من مال الخليفة وه-------------و عمر قوله وقع علي وليدة من الخمس اي من مال خمس الغنيمة الذي يتعلق التصرف فيه بالامام والمراد زني----------------- بها قوله فاستكرهها حتي اقتضها بق----------------------اف وضاد معجمة ماخوذ م-ن القضة----------- وهي عذرة	9931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14832	false	6000170445984383794	9	75	44	376	1536	300	موسي عن الليث و-----صفية بنت ابي عبيد------------ الثقفية امراة عبد الله بن عمر ويروي ابنة ابي عبيد قوله الامارة بكسر الهمزة اي من مال الخليفة وهو عمر رضي الله عنه قوله م--------------ن الخمس اي من مال خمس الغنيمة الذي يتعلق التصرف فيه بالامام ومعني قوله وقع علي وليدة زنا بها قوله اف--------------تضها اي ازال بكارتها ومادته قاف وضاد معجمة ماخوذة من القضة بكسر القاف وهي عذرة	14832	7112032055995250684	212	319.5	166	377	56.233421325683594	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09932	true	-3387471017218826661	138	205	684	1039	1528	300	الزهري في الامة البكر يفتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ب--فاء وبعين ----------مهملة اي يقتضها قوله يقيم------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي الافتراع ال-----حكم بفتحتين اي الحاكم ق----------------------وله بقدر ثمنها- اي علي الذي اقتضها ويجلد----------- والمعني ان الحاكم ياخذ من المفترع دية الافتراع بنسبة قيمتها اي ارش النقص وهو التفاوت بين كونها بكرا او ثيبا وقوله يقيم بمعني يقوم وفاءدة قوله ويجلد لدفع توهم من يظن ان العقر يغني عن الجلد قوله وليس في الامة	9932	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14832	false	6000170445984383794	126	243	628	1251	1536	300	الزهري في الامة البكر يفترعها الحر يقيم ذالك الحكم من الامة العذراء بقدر قيمتها ويجلد وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم ولكن عليه الحد اي قال محمد بن مسلم الزهري الي اخره قوله يفترعها بالفاء والراء والعين المهملة اي يفتضها قوله يقيم قال الكرماني ويقيم اما بمعني يقوم واما من قامت الامة ماءة دينار اذا بلغت قيمتها قوله ذلك اي الاقتراع قوله الحكم بفتحتين اي الحاكم قوله العذراء اي البكر قوله بقدر قيمتها اي علي الذي افتضها ويروي بقدر ثمنها والمعني ان الحاكم ياخذ من المفترع دية الافتراع -نسبة قيمتها اي ارش النقص وهو التفاوت بين كونها بكرا و--ثيبا---------------------- وفاءدة قوله ويجلد -دفع توهم من يظن ان الغرم يغني عن الجلد قوله -غرم اي غرامة	14832	7112032055995250684	300	502.5	239	650	46.153846740722656	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09933	true	285811221867927746	86	204	431	1039	1518	300	بلذة وسواء اكرهه سلطان ام غيره وعن ابي حنيفة--- يحد ان اكرهه غير السلطان وخالفه صاحباه واحتج المالكية بان الانتشار لا يحصل الا بالطمانينة وسكون النفس والمكره بخلافه لانه خاءف واجيب بالمنع وبان الوطء يتصور بغير انتشار والله اعلم 1 قوله باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه جواب الشرط ياتي بعده قوله وكذ-لك كل مكره يخاف فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المسلم ---------------------------------------------------يذب بفتح اوله------------ وضم الذال المعجمة اي يدفع عنه الظالم ويقاتل د------------------------------------------------------------------------ونه--------------------------------------------------------------------- اي عنه ولا يخذله------------------------ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه كان له ان يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث	9933	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14834	false	162669014791881568	0	230	0	1119	1461	300	بلذة وسواء اكرهه سلطان او غيره وعن ابي حنيفة لا يحد ان اكرهه سل------طان وخالفه ابو يوسف ومحمد رحمهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي 7 ----باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحو--------------------------ه وكذالك كل مكره يخاف فانه يذب عنه الظالم ويقاتل دونه ولا يخذله فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص اي هذا باب في بيان يمين الرجل انه اخوه اذا خاف عليه القتل بان يقتله ظالم ان لم يحلف اليمين الذي اكرهه الظالم عليها قوله او نحوه اي او نحوه القتل مثل قطع اليد او قطع عضو من اعضاءه قوله فانه يذب بفتح الياء اخر الحروف وضم الذال المعجمة اي يدفع عنه الظالم ويروي المظالم جمع مظلمة ويروي ويدرء عنه الظالم اي يدفعه ويمنعه منه قوله ويقاتل دونه اي يقاتل عنه ولا يخذله له اي لا يترك نصرته قوله فان قاتل دون المظلوم اي عن المظلوم قوله فلا قود عليه ولا قصاص قال صاحب التوضيح يريد ولا دية لان الدية تسمي ارشا وقال الكرماني لم كرر القود اذ هو القصاص بعينه ثم اجاب بانه لا تكرار اذ القصاص اعم من ان يكون في النفس ويستعمل غالبا في القواد او هو تاكيد قلت في الجواب الثاني نظر لا يخفي وقال ابن بطال ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه كان له ان يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث	14834	7112032055995250684	399	652.0	315	1271	31.39260482788086	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09934	true	7565107374323608307	66	107	330	526	1476	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او لتقر بدين او تهب هبة او تحل عقدة او لتقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك وسعه ذ-لك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم	9934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14834	false	162669014791881568	230	267	1119	1299	1461	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او -تقر بدين او تهب هبة وك---ل عقدة او لنقتلن اباك او اخاك في الاسلام------------- وسعه ذالك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم	14834	7112032055995250684	176	324.0	139	197	89.34010314941406	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09934	true	7565107374323608307	106	300	519	1476	1476	300	المسلم ق-ال الكرماني المراد بحل العقدة فسخها وقيد الاخ---------------------------- بالاسلام ليكون- اعم من----- ال--------------قريب وسعه ذلك اي جاز له جميع ذلك ل-يخلص اباه واخاه وقال ----------------------------------------------------------------------------------بن بطال ما ملخصه مراد البخاري ان من هدد بقتل والده او بقتل اخيه في الاسلام ان لم يفعل شيءا من المعاصي او يقر علي نفسه بدين ليس عليه او يهب شيءا لغيره بغير طيب نفس منه او يحل عقدا كالطلاق والعتاق بغير اختياره انه ي---فعل جميع ما هدد- به لينجو ابوه من القتل وكذا اخوه المسلم من الظلم ودليله علي ذلك ما ذكره في الباب الذي بعده موصولا ومعلقا ونبه بن التين علي وهم وقع للداودي الشارح حاصله ان الداودي وهم في ايراد كلام البخاري فجعل قوله لتقتلن بالتاء وجعل قول البخاري وسعه ذلك لم يسعه ذلك ثم تعقبه بانه ان اراد لا يسعه في قتل ابي---------ه او اخيه فصواب واما الاقرار بالدين والهبة والبيع فلا يلزم واختلف في الشرب والاكل قال بن التين قرا لتقتلن بتاء المخاطبة وانما هو بالنون قوله وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان ه-ذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لتقتلن اباك ا--------و لتبيعن-	9934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14835	false	2686285855980137487	66	225	323	1099	1448	300	المهملة قال الكرماني المراد بحل العقدة فسخها قوله اباك او اخاك في الاسلام انما قيد بالاسلام ليجعله اعم من الاخ القريب من النسب قوله وسعه ذلك اي جاز له ------له لنقتلن اباك او قال اي الاكل والشرب والاقرار والهبة لتخليص الاب والاخ في الدين يعني المءمن عن القتل وقال ابن بطال--------- مراد البخاري ان من هدد بقتل والده او بقتل اخيه في الاسلام ان لم يفعل شيءا من المعاصي او يقر علي نفسه بدين ليس عليه او يهب شيءا لغيره بغير طيب نفس منه او يحل عقدا كالطلاق والعتاق بغير اختياره فله ان يفعل جميع ما هدده به لينجو ابوه من القتل وكذا اخوه المسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ل------------------قول ال----------------------------------------------------------------نبي دليل قوله او اخاك-------------------------------------------------------- في الاسلام وقد تقدم هذا الحديث في باب المظالم وق-----------------------------ال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هاذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لنقتلن اباك او ابنك او لتبيعن	14835	7112032055995250684	540	888.5	422	1112	48.56114959716797	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09935	true	-8765256013957054348	154	213	715	1006	1460	300	فخالف قياس قوله بالاستحسان الذي ذكره فلذلك قال البخاري بعده فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة يعني--- ان مذهب الحنفية في ذي --رحم بخلاف مذهبهم في الاجنبي فلو قيل لرجل لتقتلن هذا الرجل الاجنبي او لتبيعن كذا ففعل لينجيه من القتل لزمه البيع ولو قيل له ذلك في ذي رحمه---- لم يلزمه ما عقده	9935	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14836	false	3557568915425971220	166	226	831	1130	1536	300	يخالف قياس قوله بالاستحسان والاستحسان حجة عند الحنفية قول-ه فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة اراد به ان مذهب الحنفية في ذي الرحم بخلاف مذهبهم في الاجنبي فلو قيل لرجل لتقتلن هذا الرجل الاجنبي او لتبيعن كذا ففعل لينجيه من القتل لزمه البيع ولو قيل له ذلك في ذي رحم محرم لم يلزمه ما عقده	14836	7112032055995250684	254	468.5	200	300	84.66666412353516	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09936	true	7593585703472934803	6	106	31	574	1592	300	وقال الكرماني يحتمل ان يقرر البحث المذكور بان يقال انه ليس بمضطر لانه مخير في امور متعددة والتخيير ينافي الاكراه فكما لا اكراه في الصورة الاولي وهي الاكل والشرب والقتل كذلك لا اكراه في الصورة الثانية وهو البيع والهبة والعتق فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم منه القول بالاكراه وقد قالوا بعدم الاكراه قلت ولقاءل ان يقول بعدم الاكراه اصلا وانما اثبتوه بطريق القياس في الجميع لكن استحسنوا في امر المحرم لمعني قام به وقوله في اول التقرير في امور متعددة ليس كذلك بل الذي يظهر ان او فيه للتنويع لا للتخيير وانها امثلة لا مثال واحد	9936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14836	false	3557568915425971220	61	98	276	472	1536	300	وقال الكرماني يحتمل ا-----------------------ن يقال انه ليس بمضطر لانه مخير في امور متعددة والتخيير ينافي الاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------اه وقال بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------قو---------------له في امور متعددة ليس كذلك بل الذي يظهر ان او فيه للتنويع لا للتخيير وانها امثلة لا-مثال واحد	14836	7112032055995250684	187	329.5	151	543	34.43830490112305	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09936	true	7593585703472934803	142	243	755	1287	1592	300	هذه المباحث غير مناسبة لوضع هذا الكتاب اذ هو خارج عن فنه قلت وهو عجب منه لان كتاب البخاري كما تقدم تقريره لم يقصد به ايراد الاحاديث نقلا صرفا بل ظاهر وضعه انه يجعل كتابا جامعا للاحكام وغيرها وفقهه في تراجمه فلذلك يورد فيه كثيرا الاختلاف العالي ويرجح احيانا ويسكت احيانا توقفا عن الجزم بالحكم ويورد كثيرا من التفاسير ويشير فيه الي كثير من العلل وترجيح بعض الطرق علي بعض فاذا اورد فيه شيءا من المباحث لم تستغرب واما رمزه الي ان طريقة البحث ليست من فنه فتلك شكاة ظاهر عنك عارها ف--------------------------------للبخاري اسوة بالاءمة الذين سلك طريقهم كالشافعي وابي ثور	9936	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14836	false	3557568915425971220	272	300	1389	1536	1536	300	هذه المباحث غير مناسب- لوضع هذا الكتاب اذ هو خارج عن فنه قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر عليه بعضهم هذا الكلام فقال للبخاري اسوة بالاءمة الذين سلك طريقهم كالشافعي وابي ثور-	14836	7112032055995250684	115	-8.5	94	564	20.390071868896484	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09937	true	-1089186927336244303	18	206	92	1022	1501	300	هذه اختي ليست في ذات الله فعلي هذا فقو---------------------------------------------له وذلك في الله من كلام البخاري ولا مخالفة--------------------------- بينه وبين مفهوم الحديث المذكور لان المراد انهما من جهة محض الامر الالهي بخلاف الثالثة فان فيها شاءبة نفع وحظ له ولا ينفي ان يكون---------------------------------------------------------- في الله اي من اجل توصله بذلك الي السلامة مما اراده الجبار منها او منه قوله وقال النخعي اذا كان المست--------------------------------------------------------------------------------------حلف ظالما ف--------نية الحالف وان كان مظلوما ف--------نية المستحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عنه بلفظ اذا استحلف الرجل وهو مظلوم فاليمين علي ما نوي وعلي ما وري واذا كان ظالما فاليمين علي نية من استحلفه ووصله بن ابي شيبة من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي بلفظ اذا كان الحالف مظلوما فله ان يوري وان كان ظالما فليس له ان يوري قال بن بطال قول النخعي يدل علي ان النية عنده نية المظلوم ابدا و--الي مثله ذهب مالك والجمهور وعند ابي حنيفة النية نية الحالف ابدا قلت------ ومذهب الشافعي ان الحلف ان -كان عند الحاكم فالنية نية الحاكم وهي راجعة الي نية صاحب الحق وان كان في غير الح-كم فالنية نية الحالف	9937	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14837	false	-7031365784001120155	98	290	518	1530	1576	300	هذه اختي يعني في الاسلام فاذا كانت اخته في الاسلام وجبت عليه حمايتها والدفع عنها قوله وذلك في الله من كلام البخاري يعني قوله هذه اختي لارادة التخلص فيما بينه وبين -------------------------------------------------------------------------------------------------الله قلت فرقهم بين القريب والاجنبي ايضا استسحان لانه اذا وجبت حماية اخيه المسلم في الدين علي ما قالوا فحماية قريبه اوجب وق-----------------------------------ال النخعي اذا كان المستخلف ظالما فنية الحالف وان كان مظلوما فنية المستحلف اي قال ابراهيم النخعي اذا كان المستحلف ظالما فالمعتبر نية الحالف وان كان مظلوما فالمعتبر نية المستحلف قيل كيف يكون المستحلف مظلوما واجيب بان المدعي المحق اذا لم تكن له نية ويستحلفه المدعي عليه فهو مظلوم واثر ابراهيم هذا وصله محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عنه بلفظ اذا استحلف الرجل وهو مظلوم فاليمين علي ما نوي وعلي ما روي واذا كان ظالما فاليمين علي نية من استحلفه وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال قول النخعي يدل علي ان النية عنده نية المظلوم ابدا او الي مثله ذهب مالك والجمهور وعند ابي حنيفة النية نية الحالف ابدا وقال غيره ومذهب الشافعي ان الحلف اذا كان عند الحاكم فالنية نية الحاكم وهي راجعة الي نية صاحب الحق وان كان في غير الحاكم فالنية نية الحالف	14837	7112032055995250684	558	876.5	442	1290	43.25581359863281	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09943	true	8655839570480053094	231	273	1192	1404	1530	300	وقال -بن المنير اشار البخاري بهذه الترجمة الي الرد علي قول من قال بصحة صلاة من احدث عمدا في اثناء الجلوس الاخير ويكون حدثه كسلامه بان ذلك من الحيل لتصحيح الصلاة مع الحدث وتقرير ذلك ا-ن البخاري بني علي ان التحلل من	9943	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14840	false	9064828895242958895	256	299	1333	1541	1545	300	وقال ابن المنير اشار البخاري بهذه الترجمة الي رد------ قول من قال بصحة صلاة من احدث عمدا في اثناء الجلوس الاخير ويكون حدثه كسلامه بان ذلك من الحيل لتصحيح الصلاة مع الحدث انتهي وقال ابن بطال فيه رد علي من قال ان من	14840	7112032055995250684	178	312.0	139	214	83.17756652832031	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09945	true	-24922720563527271	67	192	342	964	1478	300	وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه قال بن بطال اجمع العلماء علي ان للمرء قبل الحول التصرف في ماله بالبيع والهبة والذبح واذا لم ينو الفرار من الصدقة واجمعوا علي انه اذا حال الحول انه لا يحل التحيل بان يفرق بين مجتمع او يجمع بين متفرق ثم اختلفوا فقال مالك من فوت من ماله شيءا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر او نحوه لزمته الزكاة عند الحول لقوله صلي الله عليه وسلم خشية الصدقة وقال ابو حنيفة ان------ نوي بتفويته الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لا تضره النية لان ذلك لا يلزمه الا بتمام الحول ولا يتوجه اليه معني قوله خشية الصدقة الا حينءذ قال وقال	9945	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14843	false	5120177148429403651	106	183	570	954	1527	300	وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه قيل اراد بعض الناس ابا حنيف------------------------------------------------ة والتشنيع عليه لان مذهبه ان كل حيلة ي-------------------------------------------تحيل بها احد في اسقاط الزكاة فاثم ذلك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و---------------------ابو حنيفة يقول اذا نوي بتفويته الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لم تضره النية لان ذلك لا يلزمه الا بتمام الحول ولا يتوجه اليه معني قوله خشية الصدقة الا حينءذ وقد قام -	14843	7112032055995250684	280	473.5	222	628	44.58598709106445	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09947	true	-8513496473341885185	75	300	390	1529	1529	300	------هو بن راهويه كما جزم به ابو نعيم في المستخرج قوله يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع المراد بالكنز المال الذي يخبا من غير ان يءدي زكاته كما تقدم تقريره في كتاب الزكاة ووقع هناك في رواية ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ من اعطاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع فذكر نحوه وبه تظهر مناسبة ذكره في هذا الباب قوله انا كنزك هذا زاءد في هذه الطريق قوله والله لن يزال -في رواية الكشميهني لا بدل لن قوله حتي يبسط يده اي صاحب المال قوله فيلقمها فاه يحتمل ان يكون فاعل يلقمها الكانز او الشجاع ووقع في رواية ابي صالح فياخذ بلهزمتيه اي ياخذ الشجاع يد الكانز بشدقيه وهما اللهزمتان كما اوضحته هناك قوله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو موصول بالسند المذكور وهو من نسخة همام عن ابي هريرة وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق فقدم هذا علي الذي قبله قوله اذا ما رب النعم----- ما زاءدة والرب المالك والنعم بفتحتين الابل والغنم والبقر وقيل الابل والغنم فقط حكاه في المحكم وقيل الابل فقط ويءيد الاول قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا ثم فسره بالابل والبقر والغنم ويءيد الثالث اقتصاره هنا علي ال--------------اخفاف-- فانها للابل خاصة والمراد بقوله حقها زكاتها وصرح به في حديث ابي ذر كما تقدم في الزكاة اتم منه قوله وقال بعض الناس في رجل له ابل فخاف ان تجب عليه الصدقة-	9947	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14844	false	1849384658873069020	27	177	141	936	1537	300	قيل انه ابن راهويه كما جزم به ابو نعيم في المستخرج وقال الكرماني قال الكلاباذي يروي البخاري عن اسحاق بن منصور واسحاق بن ابراهيم الحنظلي واسحاق بن ابراهيم السعدي عن عبد الرزاق انتهي قلت مقتضي كلام الكرماني ان اسحاق هنا يحتمل ان يكون احد الثلاثة المذكورين بغير تعيين والحديث مضي في الزكاة قوله كنز احدكم -------------------------------الكنز المال الذي يخبا ولا ت------ءدي زكاته قوله شجاعا------------------------------------------------------------------ من ا----------------------------لمثلثات وهو حية وال-------اقرع بالقاف اي المتناثر شعر راسه لكثرة سمه قو-------------------------------------------------له لن يزال وفي رواية الكشميهني لا يزال قو--له حتي يبسط يده اي صاحب المال قوله فيلق------------------------------مها------------------------------------------------------- اي يده قوله و--------------------------------------------------------قال رسول الله و------------------هو موصول بالسند المذكور قو----------------------------------------------------------------------------------له اذا ما رب النعم كلمة ما زاءدة والرب المالك والنعم بفتحتين الابل والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر والغنم والظاهر ان المراد به هنا هو الابل بقرينة ذكر اخفافها لانه- للابل خاصة وهو جمع خف والخف للابل كالظلف للشاة و---------------------------------------------قال بعض الناس في رجل له ابل فخاف ان تجب عليه الصدقة	14844	7112032055995250684	383	510.5	299	1399	27.376697540283203	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09948	true	3330888482813469163	0	100	0	501	1520	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شء ع-ليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او ست-ة جازت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية الكشميهني اجزات عنه ويعرف تقرير مذهب الحنفية مما مضي وقد تاكد المنع بمسالة التعجيل قيل توجيه الزامهم التناقض ان من اجاز التقديم لم يراع دخول الحول من كل جهة فاذا كان التقديم علي الحول مجزءا فليكن التصرف فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الحول غير مسقط واجاب عنهم بن بطال بان ابا حنيفة لم يتناقض في ذلك------------------------------------------------------------------------- لانه لا يوجب الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا	9948	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14844	false	1849384658873069020	177	294	936	1510	1537	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا باس عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بسنة جازت عنه قال بعض الشراح اراد البخاري ببعض الناس ابا حنيفة يريد به التشنيع عليه باثبات التناقض فما قاله بيان ما يريده من التناقض هو انه نقل ما قاله في ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل له ابل الي اخره ثم قال وهو يقول اي والحال ان بعض الناس المذكور يقول ان زكي ابله الخ يعني جاز عنده التزكية قبل الحول بيوم فكيف يسقطه------------------------------------ في ذلك اليوم وقال صاحب التلويح ما الزم البخاري ابا حنيفة من التناقض فليس بتناقض لانه لا يوجب الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا	14844	7112032055995250684	233	238.0	182	822	28.34549903869629	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09949	true	-6459503167263203019	4	37	20	185	1520	300	وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا او احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذ-لك ان اتلفها فمات فلا شء عليه في ماله	9949	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14845	false	5016678373803772990	150	181	758	917	1543	300	وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا و--احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذالك ان اتلفها فمات فلا شء----- في ماله	14845	7112032055995250684	157	295.5	126	166	94.57831573486328	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09951	true	9113947685835813119	150	284	758	1419	1503	300	هو القطان وعبيد الله بن عمر هو العمري ومحمد بن علي هو المعروف بابن الحنفية وعلي هو -بن ابي طالب قوله قيل له ان بن عباس لا يري بمتعة النساء باسا لم اقف علي اسم القاءل وزاد عمرو بن علي الفلاس في روايته لهذا الحديث عن يحيي القطان فقال له انك تايه بمثناة فوقانية وياء اخر الحروف بوزن فاعل من التيه وهو الحيرة وانما وصفه بذلك اشارة الي انه تمسك بالمنسوخ وغفل عن الناسخ وقد تقدم بيان مذهب بن عباس في ذلك في كتاب النكاح مستوفي قوله وقال---- بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد اي ان عقد عقد نكاح متعة والفساد لا يستلزم البطلان لامكان اصلاحه بالغاء الشرط --------------------------------------------------------------------------فيتحيل في تصحيحه بذلك كما قال في ربا الفضل ان حذفت منه الزيادة صح البيع قوله وقال بعضهم الخ تقد-----م انه قول زفر وقيل	9951	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14847	false	623735278822255655	133	216	662	1074	1469	300	هو القطان وعبيد الله بن عمر--- العمري ومحمد بن علي هو المعروف بابن الحنفية وعلي هو ابن ابي طالب رضي الله تعالي عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------الحديث مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب النكاح ومضي الكلام فيه وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد وقال بعضهم النكاح جاءز و-----------------------------------------------الشرط باطل لا مناسبة لذكر هذا هنا لان بطلان المتعة مجمع عليه وقوله ان احتال ليس له دخل في المتعة وانما ذكره ليشنع به علي الحنفية من غير وجه------------ قوله وقال بعضهم الخ قال بعضهم انه قول زفر وليس	14847	7112032055995250684	217	286.5	166	745	29.127517700195312	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09952	true	2664526608606254228	46	102	229	506	1469	300	الشرب قال المهلب المراد---------- رجل كان له بءر وحولها كلا مباح وهو بفتح الكاف واللام مهموز--------------- ما يرعي فاراد------ الاختصاص به فيمنع فضل ماء بءره ان ترده نعم غيره للشرب وهو لا حاجة به الي الماء الذي يمنعه وانما حاجته الي الكلا وهو لا يقدر علي منعه لكونه غير مملوك له فيمنع الماء فيتوفر له الكلا	9952	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14848	false	-5211663501070048713	118	178	604	906	1491	300	البءر جاز -لصاحب البءر منعه صورته رجل---- له بءر وحولها كلا مباح وهو بفتح الكاف واللام المخففة وبالهمزة وهو ما يرعي فاراد الرجل الاختصاص به فيمنع فضل ماء بءره ان يرده نعم غيره للشرب وهو لا حاجة له ف-ي الماء الذي يمنعه وانما حاجته الي الكلا وهو لا يقدر علي منعه لكونه غير مملوك له فيمنع الماء فيتوفر له الكلا	14848	7112032055995250684	252	444.0	197	308	81.81818389892578	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09953	true	8759268278758558369	164	224	805	1111	1510	300	باب ما يكره من التناجش اشار الي ما ور----------------------------------د في بعض طرق الحديث المذكور في الباب بلفظ 6562 نهي عن النجش من حديث ابي هريرة بلفظ لا تناجشوا وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب البيوع والمراد ب--الكراهة في الترجمة كراهة التحريم 1 قوله باب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينه-ي من الخداع في رواية الكشميهني عن الخ--------------------------داع ويقال له الخدع بالفتح والكسر ورجل خادع	9953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14848	false	-5211663501070048713	192	300	974	1491	1491	300	باب ما يكره من التناجش اي هذا باب في بيان ما يكره من التناجش وهو ان يزي--------------------------د في الثمن بلا رغبة فيه ليوقع الغير فيه وانه ضرب من التحيل في تكثير الثمن------------------------------ والمراد من الكراه-----------ة كراهة التحريم 6963 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله نهي عن النجش انظر الحديث 21 مطابقته للترجمة ظاهرة ودخوله في كتاب الحيل من حيث ان فيه نوعا من الحيلة لاضرار الغير والحديث مضي في كتاب البيوع ومضي الكلام فيه 7 باب ما ينهاي من الخداع في البيوع اي هذا باب في بيان ما جاء في النهي من الخداع ويقال له الخدع بالفتح والكسر ورجل خادع-	14848	7112032055995250684	135	166.5	107	585	23.076923370361328	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09953	true	8759268278758558369	224	278	1111	1396	1510	300	وفي المبالغة خدوع وخداع قوله---------------------------------------- وقال ايوب هو السختياني يخادعون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي وصله وكيع في مصنفه عن سفيان بن عيينة عن ايوب وهو السختياني------------------------------------------------ قال الكرماني قوله عيانا اي لو اعلنوا ب--------------اخذ الزاءد علي الثمن معاينة بلا تدليس لكان اسهل لانه ما جعل الدين الة	9953	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14849	false	8824459518105420778	0	58	0	316	1538	300	وفي المبالغة خدوع وخداع قوله من الخداع وفي رواية الكشميهني عن الخداع وقال ايوب يخادع-------------ون الله ك--ما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهو-----------------------------------ن علي----- ايوب -هو السختياني قوله كما يخادعون ويروي كانما يخادعون قوله عيانا قال الكرمان--------------ي لو -علموا هذه الامور بان اخذ الزاءد علي الثمن معاينة بلا تدليس لكان اسهل لانه ما جعل الدين الة	14849	7112032055995250684	206	319.5	166	387	53.22997283935547	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09954	true	-3583856548794752728	9	87	41	426	1542	300	لا خلابة بكسر------ المعجمة وتخفيف اللام ثم -------موحدة تقدم شرحه مستوفي في كتاب البيوع قال المهلب معني قوله لا خلابة ل---ا تخلبوني اي لا تخدعوني فان ذلك لا يحل قلت والذي يظهر انه وارد مورد الشرط اي ان ظهر في العقد خداع فهو غير صحيح كانه قال بشرط ان لا يكون فيه خديعة او قال لا تلزمني خديعتك قال المهلب ولا يدخل في الخداع المحرم الثناء علي السلعة والاطناب في مدحها فانه متجاوز عنه ولا ينتقض به البيع	9954	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14849	false	8824459518105420778	141	187	736	976	1538	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبالباء الموحدة ومعناه لا خديعة وقال الم---------------هلب معني قوله لا خلابة اي لا تخلبوني اي لا تخدعوني فان ذلك لا يحل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------------------------لا يدخل في الخداع------- الثناء علي السلعة والاطناب في مدحها فانه متجاوز عنه ولا ين-قض به البيع	14849	7112032055995250684	196	327.0	156	401	48.877803802490234	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09955	true	4758286647258645257	219	296	1129	1533	1550	300	باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بالضم علي البناء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجهول اي حكم ويجوز بناءه ل-----------لمعلوم اي حكم القاضي علي الغاصب قوله بقيمة---- الجارية الميتة------------------- ثم وجدها صاحبها اي اطلع علي انها لم تمت فهي--- له اي لصاحب------------------------ها المغصوبة منه وترد القيمة اي علي الغاصب ولا تكون القيمة ثمنا اي لعدم جريان بيع بينهما وانما اخذ القيمة بناء علي عدم الجارية فاذا زال ذلك وجب الرجوع الي الاصل قوله وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة	9955	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14850	false	2737015193540116482	160	272	856	1440	1590	300	باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بقيمة الجارية الميتة ثموجدها صاحبها فهي له وترد القيمة ولا تكون القيمة ثمناspan اي هذا باب مترجم بما اذا غصب رجل جارية لشخص يعني اخذها قهرا فلما ادعي عليه المغصب منه زعم اي الغاصب ان الجارية ماتت فقضي علي صيغة المجهول------- ويجوز ان يكون علي صيغة المعلوم اي ----------فقضي الحا-----كم بقيمة تلك الجارية التي زعم الغاصب انها ماتت ثم وجدها صاحبها وهو المغصوب منه فهي اي الجارية له اي للمالك ويرد القيمة التي حكم ب----------------------------ها الي الغاصب ولا تكون القيمة ثمنا اذ ليس ذلك بيعا ----------انما اخذ القيمة لزعم هلاكها--------- فاذا زال ذلك وجب الرجوع الي الاصل----- وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة	14850	7112032055995250684	250	345.5	197	658	37.993919372558594	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09956	true	95303913104943158	57	116	286	589	1521	300	من حديث ابي بكرة مطولا في اواخر الحج واحلت بشرحه علي كتاب الفتن قال الكرماني ظاهر قوله اموالكم عليكم مقابلة الجمع بالجمع في---فيد التوزيع فيلزم ان يكون مال كل شخص علي كل شخص حراما فيلزم ان يكون ماله عليه حراما وليس كذلك وانما هو مثل قولهم قتل بنو فلان------ انفسهم اي قتل بعضهم بعضا ففيه مجاز------------- للقرينة الصارفة عن	9956	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14851	false	5194775291255771914	107	154	570	811	1522	300	من حديث ابي بكر------- في اواخر الحج و--------------------------قال الكرماني -----قوله اموالكم عليكم مقابلة الجمع بالجمع وهي تفيد التوزيع فيلزم ان يكون مال كل -----------شخص حراما------------------- عليه واجاب بان هذا----------- مثل قولهم---- بنو تميم قتلوا انفسهم اي قتل بعضهم بعضا فهو- مجاز او اضمار فيه للقرينة الصارفة عن	14851	7112032055995250684	199	295.5	158	325	61.230770111083984	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09958	true	5860133490774843313	36	160	161	774	1492	300	الحديث قو--------له انما انا بشر ا--ي كواحد من البشر في عدم علم الغيب وق-----------------------------------------------------------وله ولعل ----هي هنا بمعني-- عسي وقوله الحن تقدم في المظالم بلفظ ابلغ وهو بمعناه لانه من لحن بمعني--------- فطن وزنه ومعناه والمراد انه اذا كان افطن كان قادرا علي ان يكون ابلغ في حجته من الاخر وق---------------------------------وله علي نحو مما اسمع في رواية الكشميهني ما اسمع وهي---- موصولة وق-------------------------------------------------------وله -----------------من اخيه -----اي من حق اخيه وثبت كذلك في الطريق الاتي في الاحكام وقوله فلا ياخذ كذا للاكثر بحذف المفعول وللكشميهني فلا ياخذه وقوله فانما اقطع له قطعة من النار اي------------------------------------------------ ان اخذها مع علمه بانها حرام عليه دخل النار 1 قوله -----------------------------ب------------------------اب في النكاح تقدم------ قريبا --باب الحيلة في النكاح وذكر فيه الشغار والمتعة و-----------ذكر هنا ما يتعلق بشهادة الزور	9958	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14852	false	2427529361380168347	93	250	454	1241	1487	300	اليمان عن شعيب قوله انما انا بشر يعني كواحد منكم ولا ا------علم الغيب وبواطن الامور كما هو مقتضي الحالة البشرية وانا احكم بالظاهر قوله ولعل استعمل هنا استعمال عسي قو-له الحن افعل التفضيل----------------------------- من لحن بكسر الحاء اذا فطن ------------والمراد انه اذا كان افطن كان قادرا علي ان يكون اقدر من حجته من الاخر وفي رواية المظالم بلفظ ابلغ بحجته قوله علي نحو---------------------------- ما اسمع كلمة ما موصولة هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره علي نحو مما اسمع قوله من حق اخيه ويروي من اخيه وتفسيره من حق اخيه قو--------------------------------------له فلا ياخذ وفي رواية الكشمي---------------هني فلا ياخذه قو---------------له قطعة من النار قال الكرماني حرام عليه ومرجعه الي النار وقيل معناه ان اخذها مع علمه بانها حرام عليه دخل النار 11 باب شهادة الزور في النكاح اي هذا باب في بيان حكم شهادة الزور في النكاح وقد مضي عن قريب في باب الحيلة في النكاح وذكر فيه الشغار والمتعة واتي بهذا الباب هنا لبيان حكم شهادة الزور	14852	7112032055995250684	373	465.5	282	931	40.06444549560547	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09959	true	190175502378217775	5	196	23	987	1492	300	قوله ان امراة من ولد جعفر -في رواية -بن ابي عمر عن سفيان ان امراة من ال جعفر اخرجه الاسماعيلي ولم اقف علي اسمها ولا علي المراد بجعفر ويغلب علي الظن انه جعفر بن ابي طالب------- وتجاسر الكرماني فقال المراد به جعفر الصادق بن محمد الباقر وكان القاسم بن محمد جد جعفر الصادق لامه انتهي------- وخفي عليه ان القصة المذكورة وقعت وجعفر الصادق صغير لان مولده سنة ثمانين وكانت وفاة عبد الرحمن- بن يزيد بن جارية في سنة ثلاث وتسعين من الهجرة وقد وقع في تفسير الحديث انه اخبر المراة بحديث خنساء بنت خدام فكيف تكون المراة المذكورة في مثل تلك الحالة وابوها -بن ثلاث عشرة سنة او دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله فارسلت الي شيخين من الانصار زاد بن ابي عمر تخبر------------------------------------------------هما انه ليس لاحد من امري شء قوله ابني جارية كذا نسبهما في هذه الرواية الي جدهما وتقدم في النكاح عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية وهو بجيم وراء ووقع هنا لبعضهم بمهملتين ومثلثة وهو تصحيف قوله قالا فلا تخشين كذا -لهم علي -------انه خطاب للمراة ومن معها وظن -----------بن التين انه خطاب للمراة وحدها فقال الصواب فلا تخشين بكسر الياء وتشديد النون قال ولو كان بلا ------تاكيد لحذفت النون	9959	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14854	false	3732383933775315109	49	266	250	1359	1557	300	قوله ان امراة من ولد جعفر وفي رواية ابن ابي عمر عن سفيان ان امراة من ال جعفر اخرجه الاسماعيلي ولم يدر اسم المراة وقال بعضهم--------- ويغلب علي الظن انه جعفر بن ابي طالب ثم قال وتجاسر الكرماني فقال المراد به جعفر الصادق بن محمد الباقر وكان القاسم بن محمد جد جعفر الصادق لامه انتهي ثم قال وخفي عليه ان القصة المذكورة وقعت وجعفر الصادق صغير لان مولده سنة ثمانين وكانت وفاة عبد الرحمان بن يزيد بن جارية في سنة ثلاث وتسعين من الهجرة وقد وقع في------ الحديث انه اخبر المراة بحديث خنساء بنت خذام فكيف تكون المراة المذكورة في مثل تلك الحالة وابوها ابن ثلاث عشرة سنة او دونها انتهي قلت هو ايضا تجاسر حيث قال بغلبة الظن انه جعفر بن ابي طالب والكرماني لم يقل هذا من عنده وانما نقله عن احد فلا ينسب اليه التجاسر ويمكن ان يكون جعفر غير ما قالا قوله وهي كارهة الواو فيه للحال قوله عبد الرحمان بالجر ومجمع علي وزن اسم الفاعل من التجميع عطف عليه وهما ابنا يزيد بن جارية بالجيم وهنا قد نسبا ---------------------------الي جدهما وتقدم في النكاح انهما نسبا الي ابيهما ولقد صحف من قال حارثة بالحاء المهملة والثاء ال-----------مثلثة---------- قوله----- فلا تخشين قال الكرماني بلفظ الجمع خطاب للمراة المتخوفة واصحابها وقال ابن التين صوابه-------------------------------------- بكسر الباء وتشديد النون---- ولو كان بلا نون التاكيد لحذفت النون	14854	7112032055995250684	666	1060.0	527	1219	54.634944915771484	113	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09965	true	3968407118086823774	60	137	312	689	1496	300	باب في الهبة والشفعة اي كيف تدخل الحيلة فيهما معا ومنفردين قوله----------------------------------- وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك اي بان تواطا مع الموهوب له علي ذلك والا فالهبة لا تتم الا بالقبض واذا قبض كان بالخيار في التصرف فيها ولا يتهيا للواهب الرجوع فيها بعد التصرف فلا بد من المواطاة بان لا يتصرف فيها ليتم الحيلة قوله ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما	9965	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14860	false	-7343875931178077100	255	300	1243	1459	1459	300	باب في الهبة والشفعة اي هذا باب فيما يكره من الاحتيال في الرجوع عن الهبة والاحتيال في اسقاط الشفعة وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما-	14860	7112032055995250684	143	238.5	111	412	34.708736419677734	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09966	true	7740548333314958996	102	174	499	867	1523	300	وقال بعض الناس الشفعة للجوار بكسر الجيم من المجاورة اي تشرع الشفعة للجار كما تشرع للشريك قوله ثم عمد الي ما شدده بالشين المعجمة ولبعضهم بالمهملة قوله فابطله اي حيث قال لا شفعة للجار في هذه الصورة وقال ان اشتري دارا اي اراد شراءها كاملة فخاف ان ياخذ-- الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي -كان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار قال بن	9966	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14863	false	-5327768165526830553	8	50	38	247	1514	300	وقال بعض الناس الشفعة للجوار----------------------------------------------------------------- ثم عمد الي ما شدد-------------------------------------ه فابطله--------------------------------------- وقال ان اشتري دارا--------------------- فخاف ان ياخذها الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان	14863	7112032055995250684	202	347.5	160	371	54.44744110107422	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09967	true	-5568617565925987519	124	247	637	1240	1513	300	جريج عن-------- ابراهيم بن ميسرة بسياق مخالف لهذا فانه قال عن عمرو بن الشريد قال وقعت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي ويجمع بان المسور انما وضع يده علي منكب عمرو بعد ان وصل معه الي منزل سعد كما هو ظاهر في رواية الحميدي ويحتمل ان يكون وضعها اولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل المسور فاعاد وضع يده علي منكبه قوله فقال ابو رافع زاد في رواية بن جريج مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الا تامر هذا يعني سعد بن ابي وقاص والمراد ان يساله او يشير عليه قوله بيتي الذي كذا لهم بالافراد وللكشميهني بيتي اللذين بالثتنية ورواية بن جريج جازمة بالثاني فان عنده فقال سعد والله ما ابتاعهما	9967	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07518	false	5909620470086583416	175	224	876	1108	1513	300	جريج قال اخبرني ابراهيم بن ميسرة-------------------------- عن عمر وبن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن محرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو رافع--------------------- مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع م-------------------------------------------------------------------------------------------ني بيتي في دارك ف----------------------------------------------قال سعد والله ما ابتاعهما	7518	7112032055995250684	181	263.0	140	611	29.623567581176758	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09967	true	-5568617565925987519	111	297	578	1497	1513	300	----بن ابي وقاص وهو خال المسور وتقدم في كتاب الشفعة من طريق بن جريج عن ابراهيم بن ميسرة بسياق مخالف لهذا فانه قال عن عمرو بن الشريد قال وقعت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي ويجمع بان المسور انما وضع يده علي منكب عمرو بعد ان وصل معه الي منزل سعد كما هو ظاهر في رواية الحميدي ويحتمل ان يكون وضعها اولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل المسور فاعاد وضع يده علي منكبه قوله فقال ابو رافع زاد في رواية بن جريج مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الا تامر هذا يعني سعد بن ابي وقاص والمراد ان- يساله او يشير عليه قو------------------------------------------------------------له بيتي الذ--------ي كذا لهم-------------- بالافراد ول---------لكشميهني بيتي اللذين بالثتنية ورواية بن جريج جازمة بالثاني فان عنده فقال سعد والله ما ابتاعهما قوله اما مقطعة وا---------------------ما منجمة ---شك من الراوي والمراد انها منجمة علي نقدات مفرقة والنجم الوقت المعين-------- قوله قال اعطيت بضم اوله علي البناء للمجهول والقاءل هو ابو رافع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما بعتكه اي الشء وفي رواية المستملي ما بعت- بحذف المفعول وقوله او قال ما اعطيتكه هو شك من-------------- سفيان	9967	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14864	false	8625025768017255412	111	295	588	1578	1605	300	هو ابن ابي وقاص وهو خال الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور المذكور وابو رافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولي رسول الله واسمه اسلم القبطي قو-له الا تامر هذا يعني سعد بن ابي وقاص والمراد انه يساله او يشير عليه قال الكرماني وفيه ان الامر لا يشترط فيه العلو ولا الاستعلاء قوله بيتي الذي في داري كذا في رواية الاكثرين بالافراد وفي رواية الكشميهني بيتي اللذين بالتثنية قو-----------------------------------------------------------------له اما مقطعة واما منجمة ويروي مقطعة او منجمة بالشك من الراوي والمراد انها مءجلة علي نقدات مفرقة والنجم الوقت المعين المضروب قوله ا----عطيت علي صيغة ا-----------لمجهول والقاءل هو ابو رافع قوله بسقبه ويروي بصقبه بالصاد وبفتح القاف وسكونها وهو القرب يقال سقبت داره بالكسر والمنزل سقب والساقب القريب ويقال للبعيد ايضا جعلوه من الاضداد وقال ابراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث الصقب بالصاد ما قرب من الدار ويجوز ان يقال سقب بالسين واستدل به اصحابنا ان للجار الشفعة بعد الخليط في نفس المبيع وهو الشريك ثم للخليط في حق المبيع كالشرب بالكسر والطريق وهو حجة علي الشافعي حيث لم يثبت الشفعة للجار قوله ما بعتكه اي الشء وفي رواية المستملي ما بعتك بحذف المفعول -قوله او قال ما اعطيتكه--- شك من الراوي قيل هو سفيان	14864	7112032055995250684	394	620.5	312	1460	26.98630142211914	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09968	true	-672925264929842212	17	138	96	717	1531	300	قوله قلت لسفيان القاءل هو علي بن المدين-------------ي قوله ان معمرا لم يقل هكذا يشير--- الي ما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه بالحديث دون القصة اخرجه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد علي هذا بالمخالفة ابدال الصحابي بصحابي اخر وهذا هو المعتمد وقال الكرماني يريد ان معمرا لم يقل هكذا اي بان الجار احق بل قال الشفعة بزيادة لفظ الشفعة انتهي و-------------------------------------------------------لفظ معمر الذي اشرت اليه الجار احق بسقبه كرواية ابي رافع سواء والذي قاله الكرماني لا اصل له وما ادري ما مستنده فيه قوله قال ------------------لكنه يعني ابراهيم بن ميسرة قاله لي هكذا وفي رواية الكشميهني قال بحذف الهاء وقد تقدم في كتاب الشفعة ما حكاه الترمذي عن البخاري ان الطريقين صحيحان	9968	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14865	false	-4441642875086707527	0	179	0	882	1518	300	قوله قلت لسفيان القاءل هو علي بن عبد الله شيخ البخاري قوله ان معمرا لم يقل هكذا يشير به الي ما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه بالحديث دون القصة اخرجه النساءي وابن ماجه عن حسين المعلم عن عمرو بن الشريد عن ابيه ان رجلا قال يا رسول ارضي ليس فيها لاحد شرك ولا قسم الا الجوار فقال انما الجار احق بسقبه ما كان واخرجه الطحاوي ايضا وهذا صريح بوجوب الشفعة لجوار لا شركة فيه انتهي قلت الشريد بن سويد الثقفي عداده في اهل الطاءف له صحبة النبي ويقال انه من حضرموت ويقال انه من همدان حليف لثقيف روي عنه عمرو والمراد علي هذا بالمخالفة ابدال الصحابي بصحابي اخر---------------- وقال الكرماني يريد ان معمرا لم يقل هكذا اي ا-ن الجار احق بالش------فعة بزيادة لفظ الشفعة ورد عليه بان الذي قاله لا اصل له ولم يعلم مستنده فيه ما هو بل لفظ مع---------------مر الجار احق بصقبه كرواية ابي رافع سواء قوله--------------------------------------------------------- لكنه اي قال سفيان لكن------ ابراهيم بن ميسرة قال- لي هكذا وحكي-------------------------------------------------------------- الترمذي عن البخاري ان الطريقين صحيحان	14865	7112032055995250684	431	758.5	344	1046	41.20458984375	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09969	true	-1516559605090157256	11	50	60	275	1510	300	ويدفعها اليه ويعوضه المشتري الف درهم يعني مثلا فلا يكون للشفيع فيها شفعة اي ويشترط ان لا يكون العوض المذكور مشروطا فلو كان اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الشفيع بقيمته----------------------------------------------- وانما سقطت الشفعة في هذه الصورة لان الهبة ليست معاوضة محضة فاشبهت الارث	9969	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14865	false	-4441642875086707527	200	287	994	1455	1518	300	ويدفعها اليه ويعوضه المشتري الف درهم---------- فلا يكون للشفيع فيها شفعة------------------------------------------------------ هذا تشنيع علي الحنفية بلا وجه علي ما نذكره قوله ان يبيع الشفعة من البيع قال الكرماني لفظ الشفعة من الناسخ او المراد لازم البيع وهو الازالة قلت في رواية الاصيلي وابي ذر عن غير الكشميهني اذا اراد ان يقطع الشفعة ويروي اذا اراد ان يمنع الشفعة قوله ويحدها اي يصف حدودها التي تميزها وقال الكرماني ويروي في بعض النسخ ونحوها وهو اظهر وانما سقطت الشفعة في هذه الصورة لان الهبة ليست معاوضة محضة فاشبهت الارث	14865	7112032055995250684	140	90.0	115	525	26.66666603088379	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09969	true	-1516559605090157256	103	209	533	1064	1510	300	وقال بعض الناس ان اشتر-ي نصيب دار فاراد ان يبطل الشفعة --------------------------------------------------------------------وهب اي ما اشتراه لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين اي --------------------------------------------لان الهبة لو كانت للكبير وجب عليه اليمين فتحيل ف-ي اسقاطها بجعلها للصغير قال بن بطال انما قال ذلك لان من وهب لابنه شيءا فعل ما يباح له فعله والهبة للابن الصغير يقبلها الاب لولده من نفسه واشار باليمين الي ما----- لو وهب لاجنبي فان للشفيع ان يحلف الاجنبي ان الهبة حقيقية وانها جرت بشروطها والصغير لا يحلف لكن عند المالكية ان اباه الذي يقبل له يحلف بخلاف ما اذا وهب للغريب وعن مالك لا تدخل الشفعة في الموهوب مطلقا وهو الذي في المدونة	9969	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14866	false	-8982001324401340406	201	300	1007	1519	1519	300	وقال بعض الناس ان اشتراي نصيب دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين هذا ايضا تشنيع علي الحنفية قوله وهب اي ما اشتراه لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين في تحقق الهبة ولا في جريان شروطها وقيد بالصغير لان الهبة لو كانت للكبير وجب عليه اليمين فتحيل الي اسقاطها بجعلها للصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار باليمين ايضا الي ان لو وهب لاجنبي فان للشفيع ان يحلف الاجنبي ان الهبة حقيقية وانها جرت بشروطها والصغير لا يحلف لكن عند المالكية ان اباه الذي يقبل له يحلف------------------------ وعن مالك لا تدخل الشفعة في الموهوب مطلقا كذا ذكره في المدونة-	14866	7112032055995250684	380	667.0	305	650	58.46154022216797	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09970	true	-257032112956190877	278	300	1368	1482	1482	300	فلا باس ان يحتال اي علي اسقاط الشفعة حتي يشتري الدار بعشرين الف درهم----- وينقده اي ينقد الباءع تسعة الاف درهم وتسعماءة-	9970	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14869	false	6363183614038826576	1	24	5	125	1548	300	فلا باس ان يحتال اي علي اسقاط الشفعة حتي يشتري الدار بعشرين الف درهم قوله وينقده اي ينقد الباءع تسعة الاف درهم وتسعماءة	14869	7112032055995250684	114	216.0	93	120	95.0	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09971	true	2797425040958414416	0	136	0	702	1577	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف اي مصارفة عنها فان طالبه الشفيع اخذها بعشرين الف درهم اي ان رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد والا فلا سبيل له علي الدار اي لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع به العقد قوله فان استحقت الدار بلفظ المجهول اي ظهرت مستحقة لغير الباءع رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف الخ اي لكونه القدر الذي تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لان المبيع حين استحق اي للغير انتقص الصرف اي الذي وقع بين الباءع والمشتري في الدار المذكورة بالدينار ووقع في رواية الكشميهني في الدينار وهو اوجه قوله فان وجد به-ذه الدار عيبا ولم تستحق اي لم تخرج مستحقة فانه يردها عليه بعشرين الفا اي وهذا تناقض بين ومن ثم عقبه بقوله فاجاز هذا الخداع بين المسلمين	9971	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14868	false	5368469973220174487	205	273	1088	1455	1582	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف -------------فان طلب --الشفيع اخذها بعشرين الف درهم------------------------------------- والا فلا سبيل له علي الدار ----------------------------------------------------------------فان استحقت الدار---------------------------------------- رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف درهم وتسعماءة وتسعة وتسعون درهما ودينار--------------------------- لان ال-بيع حين استحق--------- انتقض الصرف في----------------------------------------------------------------------------------- الدينار --------------فان وجد بهاذه الدار عيبا ولم تستحق------------------ فانه يردها عليه بعشرين الف درهم قال---------------------------- فاجاز هذا الخداع بين المسلمين	14868	7112032055995250684	310	432.0	251	703	44.09672927856445	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09971	true	2797425040958414416	0	136	0	702	1577	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما ------------------بقي من العشرين الف ا--------------------------ي مصارفة عنها -----فان طالبه الش--------------------------------------------فيع اخذها بعشرين الف درهم اي ان رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد -----والا فلا سبيل له علي الدار اي----------------------------------------------------- لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع --به العقد قوله فان استحقت الدار بلفظ المجهول اي------ ظهرت مست------حقة لغير الباءع رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف الخ اي لكونه القدر الذي تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لان المبيع----- حين استحق اي للغير----- انتقص الصرف اي الذي وقع بين الباءع والمشتري في الدار المذكورة بالدينار ووقع في رواية الكشميه-----ني في الدينار وهو--------------------------- اوجه قوله فان وجد بهذه الدار------------------ عيبا----- ولم تستحق اي---------------------------- لم تخرج مستحقة فانه يردها عليه بعشرين الفا اي----------------------------------------- وهذا تناقض بين ومن ثم عقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله---- فاجاز هذا الخداع بين المسلمين	9971	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14869	false	6363183614038826576	24	224	125	1162	1548	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي اي بمقابلة ما بقي من العشرين الالف ويروي من العشرين الفا يعني مصارفه عنها قوله فان ط-لب- الشفيع اي اخذها بالشفعة قوله اخذها بصيغة الماضي اي اخذها بعشرين الف درهم -----يعني ب--ثمن الذي وقع عليه العقد قوله والا فلا سبيل له علي الدار يعني وان لم يرض اخذها بعشرين الفا فلا سبيل له علي الدار لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع عليه العقد قوله فان استحقت علي صيغة-- المجهول يعني اذا ظهرت الدار مستحقة لغير الباءع قوله لان البيع اي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع قوله حين استحق اي للغير قوله انتقض الصرف اي الذي وقع بين الباءع والمشتري في الدار المذكورة بالدينار و----هي رواية الكشميهني اعني في الدينار وفي رواية غيره في الدار والاول اوجه قوله فان وجد بهذه الدار اي الدار المذكورة عيبا قوله ولم تستحق الواو فيه للحال اي والحال انها لم تخرج مستحقة فانه يرده-----------------ا اي الدار عليه اي علي الباءع بعشرين الفا قال وهذا تناقض بين لان الامة مجمعة وابو حنيفة معهم علي ان الباءع لا يرد في الاستحقاق والرد بالعيب الا ما قبض فكذلك الشفيع لا يشفع الا بما نقد المشتري وما قبضه من الباءع لا بما عقد واشار الي ذلك بقوله قال فاجاز هذا الخداع بين المسلمين	14869	7112032055995250684	513	773.0	410	1168	43.921234130859375	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09972	true	-2855213834053761628	232	297	1203	1518	1537	300	بيع المسلم-------------------- لا داء ----------ولا خبثة قال بن التين ضبطناه بكسر الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها مثلثة وقيل هو بضم اوله لغتان قال ابو عبيد هو ان يكون البيع غير طيب كان يكون من قوم لم يحل سبيهم لعهد تقدم لهم -قال -بن التين وهذا في عهدة الرقيق قلت انما خصه بذلك لان الخبر انما ورد فيه قال وال--غاءلة ----ان ياتي امرا سر-ا كالتدليس ونحوه	9972	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14870	false	-2998858792437765485	6	71	38	351	1549	300	بين المسلمين في معاقداتهم قوله لا داء اي لا مرض ولا خبثة-------------------- بكسر الخاء المعجمة اي لا يكون وحكي الضم ايضا وقال الهروي الخبثة ان يكو--------------------ن البيع غير طيب كان يكون من قوم لم يحل سبيهم لعهد تقدم لهم وقال ابن التين وهذا في عهد- الرقيق قيل انما خصه بذلك لان الخبر انما ورد فيه قوله ولا غاءلة وهو ان ياتي امرا سوءا كالتدليس ونحوه	14870	7112032055995250684	223	347.5	173	354	62.99435043334961	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09974	true	141476680958730549	249	299	1339	1601	1603	300	الرءي-----------ا ادراكات -علقها الله تعالي في قلب العبد علي يد-ي ملك او شيطان اما باسماءها اي حقيقتها واما بكناها اي بعبارتها واما تخليط ونظيرها في اليقظة الخواطر فانها قد تاتي علي نسق في قصة وقد تاتي مسترسلة غير محصلة--------------------------------------------------------------- هذا حاصل قول الاستاذ ابي اسحاق قال وذهب القاضي ابو بكر	9974	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01072	false	3446458434707318411	233	282	1151	1409	1499	300	الرءيا اجيب بانها ادراكات يخلقها الله تعالي في قلب العبد علي يد الملك والشيطان----------------------------------------------------------- ونظيره- في اليقظة الخواطر فانها قد تاتي علي نسق------- وقد تاتي مسترسلة غير محصلة فاذا خلقها الله تعالي علي يد الملك كان وحيا وبرهانا مفهوما نقل هذا عن الشيخ --------ابي اسحاق وعن----- القاضي ابي بكر	1072	7112032055995250684	164	248.5	131	338	48.52070999145508	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09974	true	141476680958730549	3	91	19	507	1603	300	-للجميع والتعبير خاص بتفسير الرءيا وهو العبور من ظاهرها الي باطنها وقيل--- النظر في الشء فيعتبر بعضه ببعض حتي يحصل علي فهمه حكاه الازهري وبالاول جزم الراغب وقال اصله من العبر بفتح ثم ----سكون وه------و التجاوز من حال الي حال وخصوا تجاوز الماء بسباحة او في سفينة او غيرها بلفظ العبور بضمتين وعبر القوم اذا ماتوا كانهم جازوا القنطرة من الدنيا الي الاخرة قال والاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد ويقال عبرت الرءيا بالتخفيف اذا فسرتها وعبرتها بالتشديد ل-----لمبالغة في ذلك	9974	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14870	false	-2998858792437765485	209	270	1074	1413	1549	300	الرءيا- والتعبير خاص بتفسير الرءيا وهي العبور من ظاهرها الي باطنها وقيل هو النظر في الشء فتعبير بعضه ببعض حتي يحصل علي فهمه و------------------------------------اصله من العبر بفتح العين وسكون الباء وهو التجاوز من حال الي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد ويقال عبرت الرءيا بالتخفيف اذا فسرتها وعبرتها بالتشديد لاجل المبالغة في ذلك	14870	7112032055995250684	306	561.0	249	507	60.35503005981445	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09974	true	141476680958730549	242	288	1302	1546	1603	300	المنام- وقال القاضي ابو بكر بن العربي الرءيا ادراكات ع-لقها الله تعالي -في قلب العبد علي يدي ملك او شيطان اما باسماءها اي حقيقتها واما بكناها اي بعبارتها واما تخليط ونظيرها في اليقظة الخواطر فانها قد تاتي علي نسق في قصة وقد تاتي مسترسلة غير محصلة	9974	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14871	false	-7122680079974009533	51	95	250	483	1524	300	الاسماء وقال ا--------------بن العربي الرءيا ادراكات يخلقها الله عز وجل في قلب العبد علي يدي ملك او شيطان اما باسماءها اي حقيقتها واما بكناها اي بعبارتها واما تخليط ونظيرها في اليقظة الخواطر فانها قد تاتي علي نسق في قصد وقد تاتي مسترسلة غير محصلة	14871	7112032055995250684	218	404.5	176	247	88.25910949707031	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09977	true	3712647289537425339	0	93	0	458	1511	300	عمر عن ابيه قال لقي عمر علي---------------ا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا تخرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر -لم يصححه المءلف ولعل الافة من الراوي عن -بن عجلان قلت---------------------- هو ازهر بن عبد الله الازدي الخرساني ذكره العقيلي في ترجمته وقال انه غير محفوظ	9977	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14871	false	-7122680079974009533	109	204	550	1021	1524	300	عمر عن ابيه قال لقي عمر عليا رضي الله عنهما فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله------------------- يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا يخرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك ال-------تي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر ولم يصححه المءلف ولعل الافة من الراوي عن ابن عجلان انتهي الراوي عن ابن عجلان هو ازهر بن عبد الله الازدي الخرساني ذكره العقيلي في ترجمته وقال انه غير محفوظ	14871	7112032055995250684	429	801.5	341	497	86.31790924072266	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09978	true	5205603028506876312	188	299	914	1492	1496	300	عند مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق مثله لكن فيه واخبرني بالواو لا بالفاء وهذه الفاء معقبة لشء محذوف وكذلك الواو عاطفة عليه وقد بينه البيهقي في الدلاءل حيث اخرج الحديث من وجه اخر عن الزهري عن محمد بن النعمان بن بشير مرسلا فذكر قصة بدء الوحي مختصرة ونزول اقرا باسم ربك الي قوله خلق الانسان من علق وقال محمد بن النعمان فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قال الزهري فسمعت عروة بن الزبير يقول قالت عاءشة فذكر الحديث مطولا قوله الصالحة في رواية عقيل الصادق------------------ة وهما بمعني واحد بالنسبة الي امور الاخرة في حق الانبياء------------- واما بالنسبة الي امور الدنيا فالصالحة في الاصل اخص فرءيا النبي	9978	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14873	false	-1428997057021907821	146	188	714	944	1549	300	عند مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق مثله لكن فيه واخبرني بالواو لا بالفاء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ----------------------الصادقة وفي رواية الصالحة وهما بمعني واحد بالنسبة الي امور الاخرة في حق الانبياء عليهم السلام واما بالنسبة الي امور الدنيا فالصالحة--------- اخص فرءيا النبي	14873	7112032055995250684	198	353.5	161	609	32.51231384277344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09979	true	8550609767579201394	0	99	0	523	1533	300	صادقة وقد تكون صالحة وهي الاكثر وغير صالحة بالنسبة ل----لدنيا كما وقع في الرءيا يوم احد واما رءيا غير الانبياء------------- فبينهما عموم وخصوص ان فسرنا الصادقة بانها التي لا تحتاج الي تعبير واما ان فسرناها بانها غير الاضغاث فالصالحة اخص مطلقا وقال الامام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري الرءية الصادقة ما يقع بعينه او ما يعبر في المنام او يخبر به ما لا يكذب والصالحة ما يسر قوله الا جاءته مثل فلق الصبح في رو--------------------------------------------------------------اية الكشميهني جاءت كرواية عقيل قال بن ابي جمرة انما شبهها-------------------------------------------------------- بفلق الصبح دون غيره ل--ان شمس النبوة كانت الرءيا مبادي انوارها فما	9979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14873	false	-1428997057021907821	188	300	944	1549	1549	300	صادقة وقد تكون صالحة وهي الاكثر وغير صالحة بالنسبة الي الدنيا كما وقع في الرءيا يوم احد واما رءيا غير الانبياء عليهم السلام فبينهما عموم وخصوص ان فسرنا الصادقة بانها التي لا تحتاج الي تعبير وان ف----سرناها بانها غير الاضغاث فالصالحة اخص مطلقا وقيل الرءيا الصا------------------------------------------------دقة ما يقع بعينه او ما يعبر في المنام او يخبر به من لا يكذب والصالحة ما يسر وقال الكرماني الصالحة ما صلح صورتها او ما صلح تعبيرها والصادقة المطابقة للواقع قوله جاءت هكذا رواية الكشميهني --وفي رواية غيره جاءته قوله فلق الصبح بفتح الفاء ضوء الصبح وشقه من الظلمة وافتراقها منه وجه التشبيه بفلق الصبح دون غيره هو ان شمس النبوة كانت الرءيا مبادء انوارها فما-	14873	7112032055995250684	395	678.5	316	660	59.84848403930664	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09979	true	8550609767579201394	99	254	523	1301	1533	300	زال ذلك النور يتسع حتي اشرقت الشمس فمن كان باطنه نوريا كان في التصديق بكريا كابي بكر ومن كان باطنه مظلما كان في التكذيب خفاشا كابي جهل وبقية الناس بين هاتين المنزلتين كل منهم بقدر ما اعطي من النور قوله ياتي حراء قال بن ابي جمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في تخصيصه بالتخلي فيه ان المقيم فيه كان ي-مكن----ه رءية الكعبة فيجتمع---- لمن يخلو فيه ثلاث عبادات الخلوة والتعبد والنظر الي البيت قلت وكانه مما بقي عندهم من امور الشرع علي سنن الاعتكاف وقد تقدم ان الزمن الذي كان يخلو فيه كان شهر رمضان وان قريشا كانت تفعله كما كانت تصوم عاشوراء ويزاد هنا انهم انما لم ينازعوا النبي صلي الله عليه وسلم في غار حراء مع مزيد الفضل فيه علي غيره لان جده عبد المطلب اول من كان يخلو فيه من قريش وكانوا يعظمونه لجلالته وكبر سنه فتبعه علي ذلك من كان يتاله فكان صلي الله عليه وسلم يخلو بمكان جده وسلم له ذلك اعمامه لكرامته عليهم	9979	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14874	false	-8031433278547976134	0	133	0	689	1566	300	زال ذلك النور يتسع حتي اشرقت الشمس فمن كان باطنه نوريا كان في التصديق بكريا كابي بكر ومن كان باطنه مظلما كان في التكذيب خفاشا كابي جهل وبقية الناس بين هاتين المنزلتين كل منهم بقدر ما اعطي من النور قوله جراء بكسر الحاء وبالمد وهو الافصح وحكي بتثليث اوله مع المد والقصر والصرف وعدمه فتجتمع فيه عدة لغات مع قلة احرفه ونظيره قباء والخطابي جزم بان فتح اوله لحن وكذا ضمه وكذا قصره قيل الحكمة في تخصيصه بالتخلي فيه ان المقيم فيه كانت تمكنه فيه رءية الكعبة فتجتمع فيه لمن يخلو فيه ثلاث عبادات الخلوة والتعبد والنظر الي البيت وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قريشا كانت تفعله واول من فعل ذلك من قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد المطلب ----------------------------وكانوا يعظمونه لجلالته وكبر سنه فتبعه علي ذلك من كان يتاله وكان ي-------------------خلو بمكان جده وسلم له ذلك اعمامه لكرامته عليهم	14874	7112032055995250684	474	839.5	381	938	50.533050537109375	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09980	true	-6269681535803776397	12	78	64	410	1506	300	قوله الليالي ذوات العدد قال الكرماني--------------------------------------------------------------------------- يحتمل الكثرة اذ الكثير يحتاج الي العدد وهو المناسب للمقام قلت اما كونه المناسب فمسلم واما الاول فلا لان عادتهم جرت في الكثير ان يوزن وفي القليل ان يعد وقد جزم الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة بان المراد به الكثرة لان العدد علي قسمين فاذا اطلق اريد به مجموع القلة والكثرة فكانها قالت ليالي كثيرة اي مجموع قسمي العدد	9980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14874	false	-8031433278547976134	146	195	756	1035	1566	300	قوله الليالي ذوات العدد قال الكرماني الليالي مفعول يتحنث وذوات بالكسر اي كثيرة وقال الكرماني الليالي ذوات العدد يحتمل الكثرة اذ الكثير يحتاج الي العدد وقال غير----------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به الكثرة لان العدد علي قسمين فاذا اطلق اريد به مجموع القلة والكثرة فكانها قالت ليالي كثيرة اي مجموع قسم- العدد	14874	7112032055995250684	197	352.0	161	421	46.79335021972656	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09980	true	-6269681535803776397	167	278	850	1394	1506	300	الوقف قوله فتزوده--------- في رواية الكشميهني بحذف الض------------------مير وقوله لمثلها تقدم في بدء الوحي ان الضمير لليالي و----يحتمل ان يكون للمرة او الفعلة او الخلوة او العبادة ورجح شيخنا البلقيني ان الضمير للسنة فذكر من رواية -بن اسحاق كان يخرج الي---- حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه يطعم من جاءه من المساكين قال وظاهره ان التزود لمثلها كان في السنة التي تليها لا لمدة اخري من تلك السنة وقد كنت قويت هذا في التفسير ثم ظهر لي بعد ذلك ان مدة الخلوة كانت شهرا كان يتزود لبعض ليالي الشهر فاذا نفذ ذلك الزاد رجع الي اهله فت-زود قدر ذلك من جهة انهم لم يكونوا في سعة بالغة من	9980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14874	false	-8031433278547976134	194	300	1029	1566	1566	300	العدد قوله فتزود لمثلهاكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره فتزوده بالضمير وقوله لمثلها اي لمثل ا-------------------لليالي وقيل يحتمل ان يكون للمرة او الفعلة او الخلوة او العبادة وقال بعض من عاصرناه ان الضمير للسنة فذكر من رواية ابن اسحاق كان يخرج الي غار حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه يطعم من جاءه من المساكين قال وظاهره--- التزود لمثلها كان في السنة التي تليها لا لمرة اخري من تلك السنة واعترض عليه بعض تلامذته ب---------------------ان مدة الخلوة كانت شهرا كان يتزود لبعض ليالي الشهر فاذا نفد ذلك الزاد رجع الي اهله فيتزود قدر ذلك من جهة انهم لم يكونوا في سعة بالغة من-	14874	7112032055995250684	436	759.5	345	581	75.04302978515625	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09980	true	-6269681535803776397	278	300	1394	1506	1506	300	العيش وكان غالب زادهم اللبن واللحم وذلك لا يدخر منه كفاية الشهور لءلا يسرع اليه الفساد ولا سيما وقد وصف بانه كان-	9980	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14875	false	2855190932009220328	0	22	0	112	1468	300	العيش وكان غالب زادهم اللبن واللحم وذلك لا يدخر منه كفاية الشه-ر لءلا يسرع اليه الفساد ولا سيما وقد وصف بانه كان	14875	7112032055995250684	111	212.0	90	113	98.23008728027344	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09981	true	8569614129198798909	0	300	0	1513	1513	300	يطعم من يرد عليه قوله حتي فجءه الحق -----حتي هنا علي بابها من انتهاء الغاية ا-----ي انتهي توجهه لغار حراء بمجء الملك فترك ذلك وقوله فجءة بفتح الفاء وكسر الجيم ثم همز-------- اي جاءه الوحي بغتة قاله النووي قال فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن متوقعا للوحي وفي اطلاق هذا النفي نظر فان الوحي كان جاءه في النوم مرارا قاله شيخنا البلقيني واسنده الي ما ذكره بن اسحاق عن عبيد بن عمير انه وقع له في المنام نظير ما وقع له في اليقظة من الغط والامر بالقراءة وغير ذلك انتهي وفي كون ذلك يستلزم وقوعه في اليقظة حتي يتوقعه نظر فالاولي ترك الجزم باحد الامرين وقوله الحق قال الطيبي -----اي امر الحق وهو الوحي او رسول الحق وهو جبريل وقال شيخنا اي الام--------ر البين الظاهر او المراد الملك بالحق اي الامر الذي بعث به قوله فجاءه الملك تقدم في بدء الوحي الكلام علي الفاء التي في قوله فجاءه الملك وانها التفسيرية وقال شيخنا البلقيني يحتمل ان تكون للتعقيب والمعني بمجء الحق انكشاف الحال عن امر وقع في القلب فجاءه الملك عقبة قال ويحتمل ان تكون سببية اي حتي قضي بمجء الوحي فبسبب ذلك جاءه الملك قلت وهذا ---اقرب من الذي قبله وقوله فيه يءخذ منه رفع توهم من يظن ان الملك لم يدخل اليه الغار بل كلمه والنبي صلي الله عليه وسلم داخل الغار والملك علي الباب وقد عزوت هذه الزيادة في التفسير لدلاءل البيهقي تبعا لشيخنا البلقيني ثم وجدتها هنا فكان العزو اليه اولي فالحقت ذلك هناك قال شيخنا البلقيني الملك المذكور هو جبريل كما وقع شاهده في كلام ورقة وكما مضي في حديث جابر انه الذي جاءه بحراء ووقع في شرح القطب الحلبي الملك هنا هو جبريل قاله السهيلي فتعجب منه شيخنا وقال هذا لا خلاف فيه فلا يحسن عزوه للسهيلي وحده قال واللام في الملك لتعريف الماهية لا للعهد الا ان يكون المراد به ما عهده-	9981	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14875	false	2855190932009220328	22	145	112	737	1468	300	يطعم من يرد عليه قوله حتي فجءه الحق كلمة حتي هنا علي اصلها ل--انتهاء الغاية والمعني انتهي توجهه لغار حراء بمجء الملك وترك ذلك وفجءه----- بفتح الفاء وكسر الجيم وبهمزة فعل ماض اي جاءه الوحي بغتة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي الحق اي امر الحق وهو الوحي او رسول الحق وهو جبريل عليه السلام وقيل الحق الامر البين الظاهر او المراد الملك بالحق اي الامر الذي بعث به قوله فجاءه الفاء -------------------------------فاء الت-------------------------------فسيرية وقيل--------------- يحتمل ان تكون للتع-------------------------------------------------------------------قيب وقيل -يحتمل ان تكون سببية قوله فيه اي في الغار-------------------------- وهذا يرد قول من قال----------------------------------------- ان الملك لم يدخل اليه الغار بل كلمه والنبي------------------- داخل الغار والملك علي الباب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك هنا--- جبريل عليه السلام وقيل -----------------------------------------------------------------اللام فيه----- لتعريف الماهية لا للعهد الا ان يكون المراد به ما عهده	14875	7112032055995250684	508	783.5	401	1548	32.81653594970703	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09982	true	-7296576541337284016	180	300	883	1459	1459	300	سن النبي صلي الله عليه وسلم حين جاءه جبريل------------ في حراء كان اربعين سنة علي المشهور ثم حكي اقوالا اخري قيل اربعين يوما وقيل عشرة ايام وقيل شهرين وقيل وسنتين وقيل ثلاثا وقيل خمسا قال وكان ذلك يوم الاثنين نهارا قال واختلف في الشهر فقيل شهر رمضان في سابع عشره وقيل سابعة وقيل----------------- رابع عشريه قلت ورمضان هو الراجح لما تقدم من انه الشهر الذي جاء فيه في حراء فجاءه الملك وعلي هذا يكون سنه حينءذ اربعين سنة وستة اشهر وليس ذلك في الاقوال التي حكاها شيخنا ثم قال وسياتي ما يءيد ذلك من قول من قال ان وحي المنام كان ستة اشهر قال شيخنا وقيل---- في سابع عشري من شهر رجب وقيل في اول شهر ربيع الاول وقيل في-	9982	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14875	false	2855190932009220328	154	201	779	1002	1468	300	سن النبي------------------- حين جاءه جبريل عليه السلام في غار حراء اربعين سنة علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك يوم الاثنين نهارا في ش----------------------هر رمضان في سابع عشر-----------ة وقيل في سابعه وقيل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع عشرين- وقيل كان في سابع عشري--ن شهر رجب وقيل في اول شهر ربيع الاول وقيل في	14875	7112032055995250684	171	242.5	135	610	28.032787322998047	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09983	true	-6024569483232111632	55	167	281	862	1517	300	قوله فقال اقرا قال شيخنا ظاهره انه لم يتقدم من جبريل شء قبل هذه الكلمة ولا السلام ----فيحتمل ان يكون سلم وحذف ذكره لانه معتاد وقد سلم الملاءكة علي ابراهيم حين دخلوا عليه ويحتمل ان يكون لم يسلم لان المقصود حينءذ تفخيم الامر وتهويله وقد تكون مشروعية ابتداء السلام تتعلق بالبشر لا من الملاءكة وان وقع ذلك منهم في بعض الاحيان قلت والحالة التي سلموا فيها علي ابراهيم كانوا في صورة البشر فلا ترد هنا ولا يرد سلامهم علي اهل الجنة لان امور الاخرة مغايرة لامور الدنيا غالبا وقد ذكرت عن رواية الطيالسي ان جبريل سلم اولا ولم ينقل انه سلم عند الامر بالقراءة والله اعلم قوله فقال له النبي صلي الله -	9983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14875	false	2855190932009220328	202	242	1008	1206	1468	300	قوله فقال اقر----------ا ظاهره انه لم يتقدم من جبريل شء قبل هذه الكلمة ولا السلام وقيل يحتمل انه ----سلم وحذف ذكره وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي ان جبريل سلم اولا ولم ينقل انه سلم عند الامر بالقراءة----------- قوله فقال اقرا قيل دلت القصة	14875	7112032055995250684	174	291.0	138	586	29.692832946777344	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09983	true	-6024569483232111632	262	298	1337	1509	1517	300	الامكان حاصل ق--وله فقال اقرا قال شيخنا البلقيني رحمه الله دلت القصة علي ان مراد جبريل بهذا------- ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم نص ما قاله وهو قوله اقرا وانما لم يقل له قل اقرا	9983	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14875	false	2855190932009220328	234	263	1162	1299	1468	300	الامر بالقراءة قوله فقال اقرا قيل------------------------- دلت القصة علي ان مراد جبريل عليه السلام ان يقول النبي------------------- نص ما قاله وهو قوله اقرا وانما لم يقل له قل اقرا	14875	7112032055995250684	113	182.0	87	181	62.430938720703125	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09984	true	5527451815219258165	166	269	799	1327	1493	300	بلغ مني الجهد تقدم في بدء الوحي انه روي بنصب الدال ورفعها وتوجيههما وقال التوربشتي لا اري الذي قاله بالنصب------ الا--- وهم--------------------------- فانه يصير------------- المعني ----انه غطه حتي استفرغ الملك قوته في ضغط----------ه بحيث لم يبق فيه مزيد وهو--------------- قول غير سديد فان البنية البشرية لا --تطيق استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبتدا الامر وقد صرح الحديث بانه -----------------داخله الرعب من ذلك قلت وما المانع ان يكون قواه الله علي ذلك ويكون من جملة معجزاته وقد اجاب الطيبي ب-----ان جبريل -------------------------لم يكن حينءذ علي صورته الملكية------------------------------------------------------------- فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي جاءه بها حين غطه قال واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	9984	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00124	false	4483725110657990341	151	270	780	1386	1526	300	بلغ مني الجهد الملك او بلغ الغط مني الجهد اي غاية وسعي وقا-------------ل التوربشتي لا اري الذي يروي ب--نصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه بطريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ------ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وقال الكرماني وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استنفاد القوة الملكية لا سيما في مب-دا الامر وقد دلت القصة علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب وقال-------------------------------------------------------------------------- الطيبي لا شك ان جبريل عليه السلام في حالة الغط لم يكن ------علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي تجلي له وغطه-------- واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	124	7112032055995250684	330	439.5	257	716	46.089385986328125	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09984	true	5527451815219258165	0	77	0	346	1493	300	لءلا يظن ان لفظة قل ايضا من القر----ان قلت ويحتمل ان يكون السر فيه الابتلاء في اول الامر حتي يترتب عليه ما وقع من الغط وغيره ولو قال له في الاول قل اقرا باسم ربك الخ لبادر الي ذلك ولم يقع ما وقع ثم قال شيخنا ويحتمل ان يكون جبريل اشار بقوله اقرا الي ما هو مكتوب ف-----ي النمط الذي وقع في رواية -بن اسحاق فلذلك قال له ما انا بقارء اي------ امي لا احسن قراءة الكتب	9984	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14875	false	2855190932009220328	263	300	1299	1468	1468	300	لءلا يظن ان لفظة قل ايضا من القران فان قلت ما الذي اراد باقرا قلت هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكتوب الذي في النمط كذا----- في رواية ابن اسحاق فلذلك قال ---ما انا بقارء يعني انا امي لا احسن قراءة الكتب-	14875	7112032055995250684	120	180.0	93	362	33.149169921875	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09984	true	5527451815219258165	164	221	790	1079	1493	300	قوله حتي بلغ مني الجهد تقدم في بدء الوحي انه روي بنصب--------------- الدال ورفعها وتوجيههما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ التوربشتي لا اري الذي قاله بالنصب الا وهم- فانه يصير المعني انه غطه حتي استفرغ الملك قوته في ضغطه بحيث لم يبق فيه مزيد وهو قول غير سديد فان البنية البشرية لا تطيق استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبتدا الامر	9984	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14876	false	650260304285925992	209	300	1133	1600	1600	300	قوله حتي بلغ مني الجهد بضم الجيم الطاقة وبفتحها الغاية ويجوز فيه رفع الدال ونصبها اما الرفع فعلي انه فاعل بلغ وهي القراءة التي عليها الاكثرون وهي المرجحة واما النصب فعلي ان فاعل بلغ هو الغط الذي دل عليه قوله غطني والتقدير بلغ مني الغط جهده اي غايته وقال الشيخ التوربشتي لا اري الذي قاله بالنصب الا وهما فانه يصير المعني انه غطه حتي استفرغ الملك قوته في ضغطه بحيث لم يبق فيه مزيد وهو قول غير سديد فان البنية البشرية لا تطيق استنفاد القوة الملكية لا سيما في مبتدا الامر-	14876	7112032055995250684	244	420.0	194	468	52.13675308227539	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09984	true	5527451815219258165	221	269	1079	1327	1493	300	وقد صرح--- الحديث بانه داخله الرعب من ذلك قلت وما ال----مانع ان يكون قواه الل-----ه علي ذلك ويكون من جملة معجزاته وقد اجاب الطيبي--------- بان جبريل لم يكن حينءذ علي صورته الملكية فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي جاءه بها حين غطه -قال واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	9984	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14877	false	-6818417410315646846	0	51	0	259	1527	300	وقد صرح في الحديث بانه د-خله الرعب من ذلك انتهي وقيل لا مانع ان يكون----- الله قواه علي ذلك ويكون من جملة معجزاته وقال---- الطيبي في جوابه بان جبريل لم يكن حينءذ علي صورته الملكية فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي جاء- بها حين غطه وقال واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	14877	7112032055995250684	227	391.5	183	270	84.0740737915039	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09985	true	4861390149784342847	135	263	665	1363	1552	300	السهيلي تاويل الغطات الثلاث علي ما في رواية بن اسحاق انها كانت في النوم انه سيقع له ثلاث شداءد يبتلي بها ثم ياتي الفرج وكذلك كان--------------------------------- فانه لقي ومن تبعه شدة اولي بالشعب لما حصرتهم قريش وثانية لما خرجوا وتوعدوهم بالقتل حتي فروا الي الحبشة و--ثالثة لما هموا بما هموا به من-------- المكر به كما قال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك---------------------------------------------------------- الاية فكانت له العاقبة في الشداءد الثلاث وقال شيخنا البلقيني------ ما ملخصه و--هذه المناسبة حسنة ولا يتعين للنوم بل تكون بطريق الاشارة في اليقظة -قال ويمكن ان تكون المناسبة ان الامر الذي جاءه به ثقيل من حيث القول والعمل والنية او من جهة التوحيد والاحكام والاخبار بالغيب الماضي والاني واشار بالارسالات الثلاث الي حصول التيسير والتسهيل والتخفيف في الدنيا والبرزخ والاخرة عليه وعلي امته قوله	9985	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14876	false	650260304285925992	73	210	389	1138	1600	300	السهيلي تاويل الغطات الثلاث------------------------- انها كانت في النوم انه ستقع له ثلاث شداءد يبتلي بها ثم ياتي الوحي وكذ-ا كانت الاولي في الشعب لما حصرتهم قريش فانه لقي ومن تبعه شدة عظيمة ال---------------------ثانية لما خرجوا -توعدوهم بالقتل حتي فروا الي الحبشة والثالثة لما هم---------وا به ما هموا من المكر به كما قال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الاية فكانت له العاقبة في الشداءد الثلاث وقال من عاصرنا من المشايخ ما ملخصه ان هذه المناسبة حسنة ولا يتعين للنوم بل يكون بطريق الاشارة في اليقظة وقال ويمكن ان تكون المناسبة ان الامر الذي جاء- به ثقيل من حيث القول والعمل والنية او من جهة التوحيد والاحكام والاخبار بالغيب الماضي والاتي واشار بالارسالات الثلاث الي حصول التيسير والتسهيل وال-خفيف في الدنيا والبرزخ والاخرة عليه وعلي امته قوله	14876	7112032055995250684	611	1087.5	497	808	75.61881256103516	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09987	true	3934881792770172138	79	116	380	568	1532	300	واخو صفة للعم فكان حقة ان يذكر مجرورا وكذا وقع في رواية -بن عساكر اخي ابيها وتوجيه رواية الرفع انه خبر مبتدا محذوف ق-----------------------------------------------------وله تنصر اي دخل في دين النصرانية قوله في الجاهلية اي قبل البعثة المحمدية	9987	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14878	false	6884991421567477676	0	47	0	236	1584	300	واخو صفة للعم فكان حقه ان يذكر مجرورا وكذا وقع في رواية ابن عساكر اخي ابيها ووج--ه رواية الرفع انه---- مبتدا محذوف اي هو اخو ابيها فاءدته دفع المجاز في اطلاق العم عليه قوله تنصر اي دخل في دين النصرانية قوله في الجاهلية اي قبل البعثة المحمدية	14878	7112032055995250684	178	327.5	142	242	73.55371856689453	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09987	true	3934881792770172138	265	300	1345	1532	1532	300	بما جءت به -في رواية الكشميهني بمثل ما جءت به وكذا للباقين ق------------------------------وله نصرا مءزرا بالهمز ل----------لاكثر وتشديد الزاي بعدها راء من التازير اي- التقوية واصله من الازر وهو القوة وقال القزاز الصواب موز-را بغير-	9987	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14878	false	6884991421567477676	194	233	1020	1230	1584	300	بما جءت به وفي رواية الكشميهني بمثل ما جءت به قوله الا عودي علي صيغة المجهول من المعاداة قوله نصرا مءزرا بالهمزة في رواية الاكثرين م---------------------ن التازير وهو التقوية واصله من الازر وهو القوة وقال القزاز الصواب موازرا بغير	14878	7112032055995250684	145	229.0	118	231	62.77056121826172	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09991	true	-1132696163073592168	108	217	529	1086	1506	300	للنسفي ولابي زيد المروزي ---------عن الفربر------------ي ووصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله فالق الاصباح يعني بالاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل وتعقب بعضهم هذا علي البخاري فقال انما فسر بن عباس---- الاصباح و--لفظ فالق----- هو المراد هنا لان البخاري انما ذكره عقب هذا الحديث من اجل ما وقع في حديث عاءشة فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح فلايراد البخاري وجه وقد تقدم في اخر التفسير قول مجاهد- في تفسير قوله --قل اعوذ برب ال---فلق -ان الفلق الصبح واخرج الطبري هنا عنه في قوله فالق الاصباح قال اضاءة الصبح وعلي هذا فالمراد بفلق الصبح اضاءته والفالق اسم فاعل--- ذلك	9991	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14879	false	237452194430128589	77	148	391	767	1553	300	للنسفي ولابي زيد المروزي ولابي ذر عن المستملي والكشميهني ووصله الطبري من طريق علي بن---- طلحة عن ابن عباس في قوله فالق الاصباح يعني بالاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل واعترض ---------علي البخاري -بان ا--------بن عباس فسر الاصباح لا لفظ فالق الذي هو المراد هنا واجيب عنه بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهدا ف-----سر قوله اقرا باسم ربك الذي خلق بان الفلق الصبح فلع----------------------------------------------------------ي هذا فالمراد بفلق الصبح اضاءته والفالق اسم فاعل من ذلك	14879	7112032055995250684	295	403.0	235	600	49.16666793823242	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09992	true	-3910046283450759341	28	84	153	440	1512	300	وقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الي قوله--------------------------------------------------------- فتحا قريبا ساق---------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية كريمة الاية كلها واخرج الفريابي وعبد بن حميد والطبري من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد في تفسير هذه الاية قال اري النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالحديبية انه دخل مكة هو واصحابه	9992	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14879	false	237452194430128589	223	300	1155	1553	1553	300	وقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء اللهءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا وقوله بالجر عطف علي الصالحين والتقدير وفي بيان قوله عز وجل لقد صدق الله لاية وسيقت هذه الاية كلها في رواية كريمة----------- واخرج ----------عبد بن حميد والطبري من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد في تفسير هذه الاية قال اري النبي------------------- وهو بالحديبية انه دخل مكة هو واصحابه-	14879	7112032055995250684	234	395.5	188	439	53.30295944213867	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09992	true	-3910046283450759341	84	128	440	680	1512	300	محلقين قال فلما نحر الهدي بالحديبية قال اصحابه اين رءياك فنزلت وقوله فجعل من دون ذلك فتحا قريبا قال النحر بالحديبية فرجعوا ففتحوا خيبر اي المراد بقوله ذلك النحر والمراد بالفتح فتح خيبر قال ثم اعتمر بعد ذلك فكان تصديق رءياه في السنة المقبلة	9992	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14880	false	4110784894844918739	0	38	0	210	1535	300	محلقين---- فلما نحر الهدي بالحديبية قال اصحابه اين رءياك فنزلت وقوله فجعل من دون ذلك فتحا قريبا قال النحر بالحديبية فرجعوا ففتحوا خيب--------------------------ر والمراد بالفتح فتح خيبر قال ثم اعتمر بعد ذلك فكان تصديق رءياه في السنة القابلة	14880	7112032055995250684	208	392.5	170	240	86.66666412353516	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	236	300	1270	1579	1579	300	قوله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة كذا وقع في اكثر الاحاديث و---------لمسلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين اخرج-------ه من طريق ايوب عن محمد بن سيرين عنه وسياتي للمصنف من طريق عوف عن محمد بلفظ ستة كالجادة ووقع عند مسلم ايضا من حديث -بن عمر جزء من سبعين جزءا وكذا اخرجه -بن ابي شيبة عن -بن مسعود موقوفا واخرجه الطبراني-	9993	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14881	false	918629031609071409	11	56	53	272	1522	300	قوله جزء من ستة واربعين جزءا هو الذي------ وقع في اكثر الاحاديث وفي رواية لمسلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين وفي رواية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث ابن عمر جزء من سبعين جزءا وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن مسعود موقوفا واخرجه الطبراني	14881	7112032055995250684	190	329.5	150	329	57.75075912475586	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09994	true	7625052470481541277	65	277	314	1438	1550	300	عبد البر من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن انس مرفوعا جزء من ستة وعشرين والمحفوظ من هذا الوجه كالجادة وسياتي للبخاري قريبا ومثله لمسلم من رواية شعبة عن ثابت واخرج احمد وابو يعلي والطبري في تهذيب الاثار من طريق الاعرج عن سليمان بن عريب بمهملة وزن عظيم عن ابي هريرة كالجادة قال سليمان فذكرته لابن عباس فقال جزء من خمسين فقلت له اني سمعت ابا هريرة فقال بن عباس فاني سمعت العباس بن عبد المطلب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من المءمن جزء من خمسين جزءا من النبوة وللتر------مذي والطبري من حديث ابي رزين- العقيلي جزء من اربعين واخرجه الترمذي من وجه اخر كالجادة واخرجه الطبري من وجه اخر عن -بن عباس اربعين و-----للطبري----- من حديث عبادة جزء من اربعة واربعين والمحفوظ عن عبادة كالجادة كما سياتي بعد باب واخرج الطبري واحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص جزء من تسعة واربعين وذكره القرطبي في المفهم بلفظ سبعة بتقديم السين فحصلنا من هذه الروايات علي عشرة اوجه اقلها جزء من ستة وعشرين واكثرها من ستة وسبعين وبين ذلك اربعين واربعة واربعين وخمسة واربعين وستة واربعين وسبعة واربعين وتسعة واربعين وخمسين وسبعين اصحها مطلقا الاول ويليه السبعين ووقع في شرح النووي وفي رواية عبادة اربعة وعشرين وفي رواية بن- عمر ستة وعشرين	9994	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14881	false	918629031609071409	73	197	355	976	1522	300	عبد البر من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن انس مرفوعا جزء من ستة وعشرين واخ-------------------------------------------------------------------------------------رج احمد وابو يعلي حديثا في هذا الباب وفيه---------------------------------------------------------------------- قال ---------------ابن عباس-------------------------- اني سم---------------------------------عت العباس بن عبد المطلب يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول الرءيا الصالحة من المءمن جزء من خمسين جزءا من النبوة واخرجه الترمذي والطبري من حديث ابي ذر بن العقيلي جزء من اربعين واخرج----------------------------------ه الطبري من وجه اخر عن ابن عباس اربعين واخرج الطبري ايضا من حديث عبادة جزء من اربعة واربعين واخرج ايضا ا-----------------------------------------------حمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص جزء من تسعة واربعين وذكر- القرطبي في المفهم بلفظ سبعة بتقديم السين فحصلت م-ن هذه------------- عشرة اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في شرح النووي وفي رواية عبادة اربعة وعشرون وفي رواية ابن عمر ستة وعشرون	14881	7112032055995250684	552	891.0	439	1143	48.29396438598633	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09998	true	-7933131815278794247	18	98	96	517	1574	300	الاعداد -انه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين--- بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الرء-يات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة	9998	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14881	false	918629031609071409	223	300	1116	1522	1522	300	الاعداد بانه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النبي ب-------------------ذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة-	14881	7112032055995250684	399	766.0	324	426	93.66197204589844	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10005	true	2034938337685586147	201	253	992	1247	1479	300	من قبل الله واضافة الرءيا الي الله للتشريف ويحتمل ان يكون اشار الي ما ورد في بعض طرقه كما سابينه وظاهر 6583 ---------------------قوله الرءيا من الله والحلم من الشيطان ان التي تضاف الي الله لا يقال لها حلم والتي تضاف للشي----طان لا يقال لها رءيا وهو- تصرف شرعي والا فالكل يسمي رءيا	10005	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14882	false	4925635614358050592	18	59	79	290	1535	300	من الل----ه واضافة الرءيا الي الله للتشريف------------------------------------------- كما في--------------- قوله تعالي فقال لهم رسول- الله ناقة الله وسقياها والرءيا المضافة الي ال-------له لا يقال لها حلم والتي تضاف الي الشيطان لا يقال لها رءيا وهذا تصرف شرعي والا فالكل يسمي رءيا	14882	7112032055995250684	142	230.0	111	281	50.533809661865234	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10007	true	-4306965738487544383	48	103	243	500	1540	300	من الشيطان من طريق بن شهاب عن ابي سلمة بلفظ فاذا حلم احدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره ولمسلم من هذا الوجه عن يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وسياتي في باب من راي النبي صلي الله عليه وسلم من طريق عبيد الله بن ابي جعفر عن ابي سلمة	10007	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14907	false	2715870146760974868	56	96	286	478	1498	300	من الشيطان--------------------------------- فاذا حلم احدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره مطابقته للترجمة ظاهرة وقد مض--------------------------------ي في باب من راي النبي عن يحيي بن بكير عن الليث عن عبد الله بن ابي جعفر عن ابي سلمة	14907	7112032055995250684	136	214.0	106	257	52.91828918457031	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10013	true	7119849889932998463	5	95	28	499	1479	300	وسقطت هذه الترجمة للنسفي وذكر احاديثها في الباب الذي قبله وذكر فيه خمسة احاديث الحديث الاول 6585 قوله حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن يحي-ي بن ابي كثير واثني عليه خيرا لقيته باليمامة هكذا للاكثر وفي رواية القابسي بعد قوله خيرا قال ل-قيته باليمامة وفاعل اثني هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسدد-------------------------- وهي جملة حالية كانه قال اثني عليه خيرا حال تحديثه-- عنه وقد اثني عليه ايضا اسحاق بن ابي اسراءيل فيما اخرجه الاسماعيلي من طريقه قال حدثنا عبد الله بن يحيي بن ابي كثير وكان من خيار الناس واهل الورع والدين قوله	10013	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14883	false	-1684204810962060803	140	281	735	1443	1548	300	وسقطت هذه الترجمة للنسفي وذكر احاديثها في الباب الذي قبله 6986 حد---------------------------------------ثنا مسدد---- حدثنا عبد الله بن يحياي بن ابي كثير واثني عليه خيرا و----------------------------------------------------------قال ل قيته باليمامة عن ابيه حدثنا ابو سلمة عن ابي قتادة عن النبي قال الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم فليتعوذ منه وليبصق عن شماله فانها لا تضره وعن ابيه قال حدثنا عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي مثله مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن يحيي بن ابي كثير ضد القليل اليماني وقال الكرماني لم يتقدم ذكره قوله واثني عليه خيرا اي واثني مسدد علي عبد الله بن يحيي خيرا وهي جملة حالية ------اي اثني عليه خيرا حال كونه حدث عنه وقد اثني عليه ايضا اسحاق بن---- اسراءيل فيما اخرجه الاسماعيلي من طريقه قال حدثنا عبد الله بن يحيي بن ابي كثير وكان من خيار الناس واهل الورع والدين قوله	14883	7112032055995250684	333	555.0	265	819	40.659339904785156	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10014	true	6231120901850703936	69	282	338	1411	1495	300	ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن ابي قتادة في هذا الحديث م-----------------------------------------------------------ن الزيادة ورءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة الحديث الثاني 6586 قوله حدثنا غندر هو محمد بن جعفر قوله عن انس في رواية احمد عن محمد بن جعفر المذكور بسنده المذكور سمعت انس بن مالك يحدث عن عبادة وقد خالف قتادة غيره فلم يذكروا عبادة في السند وهو الحديث الثالث حديث انس 6587 قوله ورواه ثابت وحميد واسحاق بن عبد الله وشعيب عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم اي بغير واسطة فاما رو-----------------اية ثابت فتاتي موصولة بعد خمسة ابو------------------------------------------------------------------اب من طريق عبد العزيز بن المختار عنه تلو حديث اوله من راني في المنام فقد راني وقال فيه ورءيا المءمن ووصلها مسلم من طريق شعبة عن ثابت كذلك واخرجها البزار وقال لا نعلم رواه عن ثابت الا شعبة ورواية عبد العزيز ترد عليه ووقع في اطراف المزي ان البخاري اخرجه في التعبير معلقا فقال رواه شعبة عن ثابت ولم ار ذلك في البخاري واما رواية حميد فوصل-------ها احمد عن محمد بن ابي عدي عنه ولفظ المتن مثل رواية قتادة واما رواية اسحاق وهو بن عبد الله بن ابي طلحة فتقدمت---- قريبا واما رواية شعيب وهو ب-ن الحبحاب بمهملتين مفتوحتين وموحدتين الاولي ساكنة فرويناها موصولة في كتاب الروح لابي عبد الله بن منده من طريق عبد الوارث بن سعيد	10014	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14885	false	-347611680870025935	44	177	229	880	1535	300	ابراهيم بن سعد ع---------------------------------------ن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة الحديث 6988 طرفه في 7017 مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكروا غير مرة والحديث من افراد--------------------------ه ورواه ثابت وحميد واسحاق بن عبد الله وشعيب عن انس عن النبي اي روي الحديث المذكور هءلاء الاربعة عن انس بن مالك اما رواية ثابت بن حميد البناني بضم الباء الموحدة وتخفيف النون فقد وصلها البخاري عن معلي بن اسد وسياتي في باب------------------------------------------------ من را----ي النب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما رواية حميد الطويل فوصلها احمد عن محمد بن ابي عدي ---------------------------عنه واما رواية اسحاق---- بن عبد الله بن ابي طلحة فقد مضت عن قريب- واما رواية شعيب -هو ابن الح----------------------------------------------------------------بحاب فوصلها ابو عبد الله بن منده من طريق عبد ال--له بن سعيد	14885	7112032055995250684	328	437.5	253	1227	26.73186683654785	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10015	true	3750718512332295733	78	154	397	804	1522	300	ابي حازم والدراوردي واسم كل منهما عبد العزيز واسم ابي حازم سلمة بن دينار واسم والد الدراوردي----------------- محمد بن عبيد---------------------------------------------------------- ويزيد شيخهما---- هو المعروف بابن الهاد والسند كله مدنيون ولفظ المتن مثل الترجمة كما تقدم----------- قوله من النبوة قال بعض الشراح كذا هو في جميع الطرق وليس في- شء منها بلفظ من الرسالة بدل من النبوة قال وكان السر فيه ان الرسالة تزيد علي النبوة بتبليغ الاحكام للمكلفين بخلاف النبوة المجردة فانها اطلاع علي بعض المغيبات	10015	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14885	false	-347611680870025935	222	300	1117	1535	1535	300	ابي حازم هو عبد الع----------------------زيز واسم ابي حازم سلمة بن دين---------ار والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد والدراوردي بفتح الدال نسبة الي داراورد قرية من قري خراسان ويزيد من الزيادة هو المعروف بابن الهاد والسند كله مدنيون و--------------------------تقدم الكلام فيه قوله من النبوة--------------- كذا--- في جميع الطرق وليس فيه شء منها بلفظ من الرسالة بدل من النبوة---- وكان السر فيه ان الرسالة تزيد علي النبوة بتبليغ الاحكام للمكلفين بخلاف النبوة المجردة فانها اطلاع علي بعض المغيبات-	14885	7112032055995250684	308	517.5	251	498	61.847389221191406	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10015	true	3750718512332295733	227	269	1153	1376	1522	300	المبشرات بكسر الشين -المعجمة جمع مبشرة وهي البشري-------- وقد ورد في قوله تعالي لهم البشري في الحي-اة الدنيا----------------------------------------------------- هي الرءيا الصالحة اخرجه الترمذي و-بن ماجة وصححه الحاكم من رواية ابي سلمة بن عبد الرحم-ن عن عبادة بن الصامت ورواته ثقات الا ان ---	10015	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14886	false	-4898485285379527983	37	89	195	482	1547	300	المبشر بفتح-- الشين والمراد بال--مبشرة هنا الرءيا الصالحة وقد ورد في قوله تعالي لهم البشري في الحيواة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذالك هو الفوز العظيم هي الرءيا الصالحة اخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم من رواية ابي سلمة عن عبد الرحمان عن عبادة بن الصامت 6990 حدثنا ابو اليمان	14886	7112032055995250684	181	293.5	146	291	62.19931411743164	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10017	true	246316786038567566	92	162	497	868	1570	300	وقال -بن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموتي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا و-------يرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع ل--غير الانبياء كما في الحديث الماضي في مناقب عمر------------------- قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا- وقد اخبر كثير من الاولياء عن امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان الحصر في	10017	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14886	false	-4898485285379527983	225	300	1162	1547	1547	300	وقال ابن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموتي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا فان قيل يرد عليه الالهام لان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع في غير الانبياء كما تقدم------------ في مناقب عمر رضي الله تعالي عنه قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم ب--فتح الهاء وقد اخبر كثير من الاولياء عن امور مغيبة فكانت كما اخبروا واجيب با-ن الحصر في-	14886	7112032055995250684	341	615.5	275	401	85.03740692138672	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10017	true	246316786038567566	67	92	363	497	1570	300	المهلب ما حاصله--- التعبير بالمبشرات خرج للاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه	10017	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14887	false	6635841506939369925	16	42	93	230	1583	300	المهلب ما حاصله ان التعبير بالمبشرات خرج للاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه	14887	7112032055995250684	134	262.0	109	137	97.81021881103516	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10018	true	5288695318565793288	262	298	1377	1575	1583	300	-----والخالق واحد كذا لبعضهم البارء بالراء ولابي ذر والاكثر البادء بالدال بدل الراء والهمز ثابت فيهما وزعم بعض-------------- الشراح ان الصواب بالراء وان رواية الدال وهم وليس كما قال فقد وردت-- في بعض طرق الاسماء الحسني	10018	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14889	false	8895489629673617594	96	134	524	736	1525	300	ويروي البادء وقيل---- لبعضهم البارء بالراء ولابي ذر والاكثر البادء بالدال بدل الراء والهمز ثابت فيهما وزعم بعض من عاصرناه من الشراح ان الصواب بالراء و---رواية الدال وهم ورد عليه بعضهم بانه وقع في بعض طرق الاسماء الحسني	14889	7112032055995250684	165	280.5	134	219	75.34246826171875	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10023	true	-1814576545471495666	50	201	252	1058	1581	300	قبلها ليس في واحد منهما حديث مسند بل اكتفي فيهما بالقران ولهما نظاءر وقول الكرماني انه كان في كل منهما بياض ليلحق به حديث- يناسبه محتمل مع بعده 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------باب التواطء علي الرءيا--------------------------- اي توافق جماعة علي شء-- واحد ولو- اختلفت عباراتهم 6590 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله ا-----روها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر كذا وقع في هذه الرواية من طريق سالم بن عبد الله بن عمر وتقدم في اواخر الصيام من طريق مالك عن نافع مثله لكن لفظه اري رءياكم تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها الحديث ولم يذكر الجملة الوسطي و------اعترضه الاسماعيلي فقال اللفظ الذي ساقه خلاف التواطء وحديث التواطء اري رءياكم قد تواطات علي العشر الاواخر قلت ----------لم يلتزم البخاري ايراد الحديث بلفظ التواطء وانما اراد بالتواطء التوافق وهو اعم من ان يكون الحديث بلفظه او بمعناه	10023	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14890	false	8500883976320654662	124	274	633	1434	1573	300	قبله حديث و--------------------------اكتفي------ بالقران وقال بعضهم- وقول الكرماني انه كان في كل منهما بياض ليلحق به حديثا يناسبه محتمل مع بعده قلت لم يقل الكرماني هكذا اصلا وانما قال وهذان البابان مما ترجمهما البخاري ولم يتفق له اثبات حديث فيهما 8 باب التواطء علي الرءيا اي هذا باب في بيان التواطء اي توافق جماعة علي رءيا واحدة وان اختلفت عباراتهم 6991 حدثنا يحياي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن بن عمر رضي الله عنهما ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا----------------------------- اروها انها في العشر الاواخر فقال النبي------------------- التمسوها في السبع الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر -----ان------ظر الحديث 1158 وطرفه للترجمة ظاهرة ولكن اعترضه الاسماعيلي فقال اللفظ الذي ساقه خلاف التواطء وحديث التواطء اري رءياكم قد تواطات علي العشر الاواخر ورد عليه بانه لم يلتزم-------- ايراد الحديث بلفظ التواطء وانما اراد بالتواطء التوافق وهو اعم من ان يكون الحديث بلفظه او بمعناه	14890	7112032055995250684	499	778.0	406	1048	47.614501953125	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10024	true	-4616684123256365536	13	139	67	719	1562	300	باب رءيا اهل السجون والفساد والشرك تقدمت الاشارة الي ان الرءيا الصحيحة وان اختصت غالبا باهل الصلاح لكن قد تقع لغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية ابي ذر بدل الشرك الشراب بضم ------المعجمة والتشديد ------جمع شارب او بفتحتين مخففا اي واهل الشراب والمراد شربه------- المحرم وعطفه علي اهل الفساد من عطف الخاص علي العام كما ان المسجون اعم من ان يكون مفسدا او مصلحا قال اهل العلم بالتعبير اذا راي الكافر او الفاسق الرءيا الصالحة ف-------------------انه------------------------------------------------------ا تكون بشري له بهدايته الي الايمان مثلا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة او انذار من بقاءه علي الكفر او الفسق وقد تكون لغيره ممن ينسب اليه من اهل الفضل وقد يري ما يدل علي الرضا بما هو فيه ويكون من جملة الابتلاء والغرور والمكر نعوذ بالله من ذلك قوله وقوله تعالي ودخل معه السجن فتيان	10024	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14891	false	-905107376625167091	15	178	77	920	1577	300	باب رءيا اهل السجون والفساد وال-------------------------------------------------------------------------------------شرك اي هذا باب في بيان رءيا اهل السجون وهو جمع سجن بالكسر وهو الحبس وبالفتح مصدر وقد سجنه يسجنه من باب نصر اي حبسه قوله والفساد اي رءيا اهل الفساد يعني اهل المعاصي قوله والشرك يعني رءيا اهل الشرك ووقع في رواية ابي ذر بدل الشرك الشراب بضم الشين المعجمة و--تشديد الراء جمع شارب او بفتحتين مخففا اي واهل الشراب واريد ----به الشراب المحرم وعطفه علي الف----ساد من عطف الخاص علي العام واشار بهذا الي ان الرءيا--------------------------------------------------------------------------- الصالحة معتبرة في حق هءلاء بانها قد تكون بشري لاهل السجن بالخلاص وان كان المسجون كافرا تكون بشري له بهدايته الي الاسلام كما كانت رءيا الفتيين اللذين حبسا مع يوسف عليه السلام صادقة وقال ابو الحسن بن ابي طالب وفي صدق رءيا الفتيين حجة علي من زعم ان الكافر لا يري رءيا صادقة واما رءيا اهل الفساد فتكون بشري لهم بالتوبة والرجوع عما هم------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه واما رءيا الكافر فتكون بشري له بهدايته الي الايمان لق----------وله تعالي ودخل معه السجن فتيان	14891	7112032055995250684	278	242.5	220	1119	24.843610763549805	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10027	true	6057315501792231878	95	292	475	1442	1480	300	الله هو بن- المبارك-------- ويونس هو -بن يزيد قوله ان ابا هريرة قال في رواية الاسماعيلي من طريق الزبيدي عن الزهري اخبرني ----------ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة سمعت ابا هريرة قوله من راني في المنام فسيراني في اليقظة زاد مسلم من هذا الوجه او فكانما راني في اليقظة هكذا بالشك ووقع عند الاسماعيلي في الطريق المذكورة فقد راني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليقظة بد----------------------------------------ل قوله فسيراني ومثله في حديث بن مسعود عند بن ماجة وصححه الترمذي وابو عوانة ووقع عند بن ماجة من حديث ابي جحيفة فكانما راني في اليقظة فهذه ثلاثة الفاظ فسيراني في اليقظة فكانما راني في اليقظة فقد راني في اليقظة وجل احاديث الباب كالثالثة الا قوله في اليقظة قوله قال ابو عبد الله قال بن سيرين اذا راه في صورته سقط هذا التعليق للنسفي ولابي ذر وثبت عند غيرهما وقد رويناه موصولا من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن اسحاق القاضي عن سليمان بن حرب وهو من شيوخ البخاري عن حماد بن زيد عن ايوب قال كان محمد يعني -بن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف لي الذي رايته فان وصف له -صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده--- صحيح ووجدت ل------ه ما يءيده فاخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني ابي------ قال	10027	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14897	false	6809958425406860289	26	262	146	1281	1459	300	الله هو ابن المبارك المروزي ويونس هو ابن يزيد الايلي و-----------------------------------------------------الزهري هو محمد بن مسلم وابو سلمة بن عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالي عنه والحديث اخرجه مسلم في التعبير عن ابي الطاهر بن السرح وغيره واخرجه ابو داود في الادب عن احمد ------بن -صالح قوله فسيراني في الي------------------قظة زاد مسلم من هذا الوجه او فك--ما راني في اليقظة هكذا بالشك و------------------------------------------------معني لفظ البخاري ان المراد اهل عصره اي من راه في المنام وفقه الله للهجرة اليه والتشرف بلقاءه او يري تصديق تلك الرءيا في الدار الاخرة او يراه فيها رءية خاصة في القرب منه والشفاعة قوله ولا يتمثل الشيطان بي اي لا يحصل له مثال صورتي ولا يتشبه بي قالوا كما منع الله الشيطان ان يتصور بصورته في اليقظة كذلك منعه في المنام لءلا يشتبه الحق بالباطل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال ابو عبد الله الي اخره لم يثبت----------------------------- للنسفي ولابي ذر وثبت عند غيرهما وابو عبد الله هو البخاري نفسه قال محمد بن سيرين اذا راه في صورته اراد ان رءيته اياه لا تعتبر الا اذا راه علي صفته التي وصف بها وهذا التعليق رواه اسماعيل بن اسحاق القاضي عن سليمان بن حرب---- من شيوخ البخاري عن حماد بن زيد عن ايوب قال كان محمد يعني ابن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي -------------------قال صف--- الذي رايته فان وصف له بصفة لا يعرفها قال لم يره وهذا سند صحيح فان قلت يعارضه ما اخرجه ابن ابي------------- عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال	14897	7112032055995250684	418	431.0	318	1582	26.422250747680664	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	13	65	58	300	1516	300	قال قد رايته وسنده جيد و-----------يعارضه ما اخرجه -بن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة و---في سنده صالح مولي التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط	10028	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14897	false	6809958425406860289	241	293	1191	1427	1459	300	قال لم --يره وهذا سند صحيح فان قلت يعارضه ما اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة قلت في سنده صالح مولي التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط	14897	7112032055995250684	207	372.0	161	257	80.54474639892578	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10032	true	-8249897642648993427	59	126	300	624	1481	300	بعده فان الشيطان لا يتمثل بي ومضي------------------ في كتاب العلم من حديث ابي هريرة مثله لكن ----قال لا يتمثل في صورتي وفي حديث جابر عند مسلم وبن ماجة انه لا ينبغي للشيطا--------------------------------------------ن ان يتمثل بي وفي حديث -بن مسعود عند الترمذي و-بن ماجة ان الشيطان لا يستطيع ان يتمثل بي وفي حديث ابي قتادة الذي يليه- وان الشيطان لا يتراء----ي بالراء بوزن يتعاطي ومعناه لا يستطيع ان	10032	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14898	false	-6778807896004629640	227	300	1159	1508	1508	300	قوله فان الشيطان لا يتمثل بي ومضي في حديث ابي هريرة في كتاب ا-----------------------لعلم فان الشيطان لا يتمثل في صورتي وفي حديث جابر عند----- ابن ماجه ----لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي لفظ مسلم ان يتشبه بدل ان يتمثل--- وفي حديث ابن مسعود عند الترمذي وابن ماجه ان الشيطان لا يستطيع ان يتمثل بي وفي حديث ابي قتادة علي ما يجء وان الشيطان لا يتراءاي بي بالراء------------ ومعناه لا يستطيع ان-	14898	7112032055995250684	255	426.0	200	397	64.23173522949219	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10032	true	-8249897642648993427	126	150	624	748	1481	300	يصير مرءيا بصورتي وفي رواية غير ابي ذر--- يتزايا ب--زاي وبعد الالف تحتانية -------وفي حديث ابي سعيد في اخر الباب فان الشيطان لا يتكونني	10032	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14899	false	-804175952368828672	0	26	0	132	1532	300	يصير مرءيا بصورتي وفي رواية ----ابي ذر لا يتزايا بالزاي وبعد الالف ياء اخر الحروف وفي حديث ابي سعيد في اخر الباب فان الشيطان لا يتكونني	14899	7112032055995250684	113	193.0	90	136	83.0882339477539	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	24	189	117	931	1466	300	المازري------- اختلف المحققون في تاويل هذا الحديث فذهب القاضي ابو بكر بن-------------------------------------- الطيب الي ان المراد بقوله من راني في المنام فقد راني ان رءياه صحيحة لا تكون اضغاثا و-------لا من تشبيهات الشيطان قال ويعضده قوله في بعض طرقه فقد راي الحق قال وفي قوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي- ان رءياه لا تكون اضغاثا ثم قال المازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه و--------------------لا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره واما كونه قد ير-ي علي -غير صفته او يري في ----مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط ---------في صف-ته وتخيل لها علي غير- ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق البص--ر ولا قرب المسافة ولا كون المرءي ظاهرا علي الارض او مدفونا و------------------------انما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي -	10033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01068	false	-1380820216490520011	129	290	677	1516	1572	299	الماوردي وغيره اختلف--------- في تاويله فقال---------- القاضي ابو بكر بن هامش _ كذا بياض في جميع الاصول الخطية الطيب معني قوله فق----------------------------د راني اي راي الحق ورءياه ليست باضغاث احلام ولا من تشبيه-- الشيطان وقو------------------------------------------------له فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة اليه الي انها لا تكون اضغاث احلام بل حقا ورءيا صحيحة قال وقد يراه الراءي علي غير صفته المنقولة الينا كابياض اللحية او خلاف لونه او يراه اثنان في زمن واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب يراه كل واحد في مكانه وقال اخرون بل الحدث -------علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه عليه الصلاة والسلام ولا مانع يمنع منه والعقل لا- يحيله وما يذكر من الاعتلال با------------------نه قد يراه علي خلاف صفته المعروفة اوفي مكان--------ين معا ف---ذلك غلط من الراءيفي صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد نظر بعض الخيالات مرءيات ---------------------------------------------------------------------------------------------------والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا-قرب المسافة ولا كون المرءي------------------- مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها انما يشترط كونه موجودا و-جاء ما يدل علي بقاء جسمه عليه	1068	7112032055995250684	427	522.0	337	1093	39.06678771972656	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	205	300	1011	1466	1466	300	اختلاف الدلالات كما قال بعض علماء التعبير ان من راه شيخا فهو عام سلم او------ شابا فهو عام حرب ويءخذ من ذلك ما يتعلق ب--اقواله كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راه احد يامره بقتل من لا يحل قتله فان ذلك يحمل علي الصفة المتخيلة لا المرءية وقال الق-------------اضي عياض يحتمل ان يكون معني الحديث اذا راه علي- الصفة التي كان عليها في حياته لا علي صفة مضادة لحاله فان رءي علي غيرها كانت ر---------------------ءيا تاويل لا رءيا حقيقة فان من الرءيا ما يخرج علي وجهه- ومنها ما يحتاج الي تاويل وقال النووي هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل-	10033	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01069	false	-6061776141083615625	2	112	14	560	1474	300	اختلاف الدلالات فقد ذكر انه اذا ر----------------اه شيخا فهو عام سلم واذا راه شابا فهو عام جدب وان راه حسن الهيءة حسن الاقوال والافعال مقبلا علي الراءي كان خيرا له وان راه علي خلاف ذلك كان شرا له ولا يلحق النبي عليه الصلاة والسلام ومن ذلك شء ولو راه امر------ بقتل من لا يحل قتله فهذا من الصفات-------- المتخيلة لا المرءية وفيه قول ثالث قاله لقاضي عياض وابو بكر -------بن العربي ا-ن راه عليه الصلاة والسلام بصفته المعلومة فهو ادراك الحقيقة وان راه -----علي غير صفته فهو ادراك المثال وتكون رءيا تاويل --------------فان من الرءيا ما يخرج علي وجهها ومنها ما يحتاج الي تاويل قا-ل النووي القول الثالث-------- ضعيف بل	1069	7112032055995250684	238	293.5	179	612	38.88888931274414	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	2	55	11	281	1457	300	راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة -----ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل----------------------------------------- فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي----------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال	10036	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms01069	false	-6061776141083615625	153	207	765	1020	1474	300	راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن------------- اليقظة ايضا ليس الا الة -----------------------------------------------------------------النفس فالحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق فان	1069	7112032055995250684	154	226.5	119	333	46.246246337890625	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10039	true	-5388747525197358946	129	203	645	1013	1473	300	طريقهما وساقه- علي لفظ يونس واحال برواية -بن اخي الزهري عليه واخرجه ابو يعلي في مسنده ---------------------------------------------------عن ابي خيثمة شيخ مسلم فيه ولفظه من راني في المنام فقد راي الحق وقال الاسماعيلي وتابعهما شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قلت وصله الذهلي في الزهريات الحديث الخامس حديث ابي سعيد 6596 من را------------------------------------ني فقد راي الحق فان الشيطان لا يتكونني وقد تقدم ما فيه وبن الهاد في السند هو يزيد بن عبد الله بن اسامة	10039	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14900	false	-4612094349710078274	0	59	0	296	1597	300	طريقهما وساقها علي لفظ يونس واحال برواية ابن اخي الزهري عليه 6997 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من راني فقد راي الحق فان الشيطان لا يتكونني مطابقته للترجمة ظاهرة وابن الها--د هو يزيد بن عبد الله بن اسامة	14900	7112032055995250684	145	228.0	113	457	31.72866439819336	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10040	true	7544775992350999290	54	276	252	1421	1542	300	باب رءيا اللي-------------------ل اي رءيا الشخص في ال--ليل هل تساوي --رءياه--------- بالنهار او تتفاوتان وهل بين زمان كل منهما تفاوت وكانه يشير الي حديث ابي سعيد اصدق الرءيا بالاسحار اخرجه احمد مرفوعا وصححه -بن حبان وذكر نصر بن يعقوب الدينوري ان الرءيا اول الليل يبطء ت-اويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت اجزاء الليل وان اسرعها تاويلا رءيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق اسرعها تاويلا رءيا القيلولة وذكر فيه اربعة احاديث الاول قوله رواه سمرة يشير الي ----------------------------------------------------------حديثه الطويل الاتي في اخر كتاب التعبير وفيه انه اتاني الليلة اتيان وسياتي الكلام عليه هناك الحديث الثاني 6597 قوله--------------------- عن محمد هو بن سيرين وصرح به في رواية اسلم بن سهل عن احمد بن المقدام شيخ البخاري فيه عند ابي نعيم والسند كله بصريون قوله اعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب كذا في هذه الرواية وقد اخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان وعبد الله بن يس كلاهما عن احمد بن المقدام شيخ البخاري فيه بلفظ اعطيت جوامع الكلم واخرجه عن ابي القاسم البغوي عن احمد بن المقدام باللفظ الذي ذكره البخاري ووقع في رواية اسلم بن سهل بلفظ فواتح الكلم وسياتي بعد ابواب من رواية سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ بعثت بجوامع الكلم قال البغوي فيما ذكره عنه الاسماعيلي لا اعلم حدث به عن ايوب غير محمد بن عبد الرحمن قوله وبين-ا انا ناءم البارحة اذ اتيت بمفاتيح خزاءن الارض	10040	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14900	false	-4612094349710078274	125	259	647	1374	1597	300	باب رءيا الليل اي هذا باب في بيان ا-لرءيا التي تكون بالليل هل تساوي الرءيا التي تكون بالنهار او يتفاوتان قيل -------------------------كانه يشير الي حديث ابي سعيد اصدق الرءيا بالاسحار اخرجه احمد مرفوعا وصححه ابن حبان وذكر نصر بن يعقوب الدينوري ان الرءيا اول الليل تبطء بتاويلها ومن النصف الثاني تسرع بتفاوت اجزاء الليل وان اسرعها تاويلا رءيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق اسرعها تاويلا رءيا القيلولة--------------------------------- رواه سمرة اي روي حديث رءيا الليل سمرة بن جندب الفزاري الصحابي المشهور وسياتي حديثه -------------في اخر كتاب التعبير ان شاء الله تعالي 6998 حدثنا احمد بن المقدام العجلي حدثنا محمد بن عبد الرحمان الطفاوي حدثنا ايوب ع-------------------------------------------------ن محمد عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اع-----------------طيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينما انا ناءم البارحة اذ اتيت بمفاتيح خزاءن الارض	14900	7112032055995250684	474	762.5	383	1283	36.94466018676758	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10041	true	-5751747434323150489	1	26	8	137	1471	300	الدجال --------------6598 قوله اراني الليلة عند الكعبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في باب الطواف بالكعبة من وجه اخر عن -بن عمر بلفظ بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة	10041	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14901	false	-4274349805017106560	203	257	1079	1359	1586	300	الدجال مطابقته للترجمة في قوله اراني الليلة عند الكعبة والحديث مضي في اللباس عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم في الايمان عن يحيي بن يحيي قوله اراني الليلة اي اري نفسي والليلة نصب علي الظرفية وسياتي في باب الطواف بالكعبة من وجه اخر عن ابن عمر بلفظ بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة	14901	7112032055995250684	125	210.5	100	280	44.64285659790039	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10041	true	-5751747434323150489	173	250	877	1235	1471	300	وصلهما الذهلي في الزهريات-------------- قوله وكان معمر ------------لا يسند--------------ه حتي كان-- بعد وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري كرواية يونس ولكن قال عن بن عباس كان ابو هريرة يحدث قال اسحاق قال عبد الرزاق كان معمر يحدث به فيقول كان -بن عباس يعني ولا يذكر عبيد الله بن عبد الله في السند حتي جاءه زمعة بكتاب فيه عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس فكان لا يشك فيه بعد	10041	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14904	false	-4709382216645543361	5	65	30	311	1438	300	وصله-ا الذهلي في الزهريات ولا اعلم صحته قوله وكان معمر اي ابن راشد لا يسند الحديث المذكور حتي اسنده بعد ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الرزاق كان معمر يحدث به فيقول كان ابن عباس يعني ولا يذكر عبيد الله بن عبد الله في السند حتي جاء- زمعة بكتاب فيه عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس فكان لا يشك فيه بعد	14904	7112032055995250684	229	375.0	178	402	56.96517562866211	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10042	true	1858844503305646084	1	110	7	545	1510	300	بالنهار قوله وقال -بن عون هو عبد الله عن -بن سيرين هو محمد قوله رءيا النهار مثل الليل في رواية السرخسي مثل رءيا الليل وهذا الاثر ------------------------------وصله--- علي بن ابي طالب القيرواني في كتاب التعبير له من طريق مسعدة بن اليسع عن عبد الله بن عون به ذكر ذلك مغلطاي قال القيرواني و--------------------------------------------لا فرق في حكم-------------------------------- العبارة بين رءيا الليل والنهار وكذا رءيا النساء و-----الرجال وقال المهلب نحوه وقد تقدم نحو ما نقل عن بعضهم في التفاوت وقد يتفاوتان ايضا في مراتب الصدق وذكر في الباب حديث انس في قصة نوم النبي صلي الله عليه وسلم عند ام حرام وفيه 6600-------------------------- فدخل عليها يوما فاطعمته وجعلت تفلي راسه فنام	10042	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14904	false	-4709382216645543361	83	199	400	964	1438	300	-النهار----- وقال ابن عون------------ عن ابن سيرين------------- رءيا النهار ---------------------------مثل رءيا الليل اي قال عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين ووصله عن علي بن ابي طالب القيرواني في كتاب التعبير--- من طريق مسعدة بن اليسع عن عبد الله بن عون وفي التوضيح قال ابو الحسن علي بن ابي طالب في كتابه نور البستان وربيع الانسان لا فرق بين رءيا النهار والليل وحكمهما واحد في العبارة----------------------- وكذا رءيا النساء ورءيا الرجال 7001 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع---------------------------- انس بن مالك يقول كان رسول الله يدخل علي---- ام حرام بنت ملحان وكانت تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها يوما فاطعمته وجعلت تفلي راسه فنام	14904	7112032055995250684	261	274.5	201	680	38.382354736328125	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10046	true	390336057987751110	16	50	72	264	1524	300	قوله رايت الناس ------------هو من الرءية البصرية وقوله يعرضون حال ويجوز ان يكون من الرءيا العلمية ويعرضون مفعول ثان والناس بالنصب علي المفعولية ويجوز فيه الرفع قوله يعرضون تقدم في---- الايمان بلفظ يعرضون---- علي	10046	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14909	false	-2137351336676534104	123	160	608	813	1568	300	قوله رايت الناس قال بعضهم رايت من الرءية البصرية وقوله يعرضون حال ويجوز ان يكون من الرءية العلمية ويعرضون مفعول ثان والناس بالنصب علي المفعولية ويجوز فيه الرفع انته-------ي قلت في هذا التفصيل نظر ويعرضون حال علي	14909	7112032055995250684	165	278.5	134	212	77.83018493652344	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10046	true	390336057987751110	170	233	846	1178	1524	300	رواية عقيل يجتره قوله قالوا ما اولت---ه في رواية الكشميهني اولت بغير -----------------ضمير وتقدم في الايمان اول الكتاب بلفظ فما اولت ذلك ووقع عند------- الترمذي الحكيم في الرواية المذكورة فقال له ابو بكر -------------------علي ما تاولت هذا يا رسول الله قوله قال الدين بالنصب والتقدير اولت ويجوز الرفع ووقع في رواية الحكيم المذكورة قال علي الايمان 1 قوله باب جر القميص في المنام	10046	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14910	false	-6512558498615398446	1	49	4	238	1507	300	رواية عقيل يجتر- قوله------ ما اولت كذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره ما اولته بالضمير و-مضي في الايمان----------- بلفظ فما اولت ذلك ووقع عند الحكيم الترمذي--------------------------- فقال له ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي ما تاولت هذا يا رسول الله 18-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جر القميص في المنام	14910	7112032055995250684	174	250.0	136	378	46.03174591064453	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10048	true	5626588247749574437	207	263	1033	1354	1546	300	باب الخضر في المنام والروضة الخضراء ال-----------------------------------------خضر بضم الخاء-------- وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر وهو اللون المعروف في الثياب وغيرها ووقع في رواية النسفي الخضرة بسكون الضاد وفي اخره هاء تانيث وكذا في رواية ابي احمد الجرجاني وبعض الشروح--------------------- قال القيرواني الروضة التي لا يعرف نبتها تعبر بالاسلام لنضارتها وحسن بهجتها وتعبر ايضا بكل مكان فاضل	10048	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14910	false	-6512558498615398446	157	216	757	1093	1507	300	باب الخضر في المنام والروضة الخضراء اي هذا باب في بيان رءية الخضر في المنام والخضر بضم الخاء المعجمة وسكون الضاد المعجمة-- جمع اخضر وهو اللون المعروف من اصول الالوان- ووقع في رواية النسفي و---------------------------------------------------ابي احمد الجرجاني -باب الخضرة قوله والروضة الخضراء قال القيرواني الروضة التي لا يعرف نبتها تعبر بالاسلام لنضارتها وحسن بهجتها وتعبر ايضا بكل مكان فاضل	14910	7112032055995250684	244	411.5	199	391	62.404090881347656	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10049	true	-6147547013410637976	35	97	165	459	1471	300	ذكره في مناقب عبد الله بن سلام بهذا الحديث وتقدم له حديث اخر في تفسير سورة الحج وفي غزوة بدر ايضا وليس له في البخاري سوي هذين الحديثين وهو بصري تابعي ثقة كبير له ادراك قدم المدينة في خلافة عمر ووهم من عده في الصحابة قوله كنت في حلقة بفتح اوله وسكون اللام قول----------------------------------------------------------------------------------------ه فيها سعد بن مالك يعني-- بن ابي وقاص	10049	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14911	false	-7795434453877832170	171	230	907	1192	1544	300	ذكره في مناقب عبد الله بن سلام بهذا الحديث ومضي- له حديث اخر في تفسير سورة الحج و---غزوة بدر ايضا وليس له في البخاري سوي هذين الحديثين قوله------------------------------------------------------------------------------------- في حلقة ب----------سكون اللام ويجمع علي حلق بكسر الحاء كقصعة وقصع وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس قوله فيها سعد بن مالك هو سعد بن ابي وقاص	14911	7112032055995250684	181	315.5	140	384	47.13541793823242	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10050	true	-6976928520884686965	154	236	770	1182	1531	300	سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال انه انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار بانه من اهل الجنة وهذا شان المراقب الخاءف المتواضع ووقع في رواية النساءي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله قوله انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	10050	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14911	false	-7795434453877832170	19	40	87	182	1544	300	سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	14911	7112032055995250684	95	181.0	74	412	23.058252334594727	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10050	true	-6976928520884686965	186	283	924	1428	1531	300	قالوا ذلك فذكر المنام و--------هذا يقوي احتمال انه----- انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار بانه من اهل الجنة وهذا------ شان المراقب-- الخاءف-- المتواضع ووقع في رواية النساءي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله قوله انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء بين في رواية -بن عون ان العمود كان في وسط الروضة ولم ي-----صف الروضة في هذه الرواية وتقدم في المناقب من رواية -بن عون رايت كاني في روضة ذكر- من سعتها وخضرتها -قال الكرماني يحتمل ان يراد بالروضة جميع ما يتعلق بالدين وبالعمود الاركان الخمسة وبالعروة الوثقي	10050	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14912	false	3567465325716692444	29	104	148	556	1633	300	قالوه -----ذكر المنام المذكور فهذا يدل علي---- انه انما انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار بانه من اهل الجنة وهكذا يكون شان المراقبين الخاءفين المتواضعين-------------------------------------------------------------------------------- قوله---------- كانما عمود وضع في روضة خضراء ---وفي رواية ابن عون-------------- في وسط الروضة ولم يذكر وصف الروضة هنا ومضي------------ في المناقب من رواية ابن عون رايت كاني في روضة ذكره من سعتها وخضرتها وقال الكرماني يحتمل ان يراد بالروضة جميع ما يتعلق بالدين وبالعمود الاركان الخمسة وبالعروة الوثقي	14912	7112032055995250684	355	569.0	286	536	66.2313461303711	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	25	119	132	629	1496	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة وعرف من هذا ان الضمير في قوله وفي راسها للعمود والعمود مذكر وكانه انث باعتبار الدعامة قوله وفي اسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف انه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكسر القاف علي الافصح فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة ف-------استمسكت فاستيقظت وانها لفي يدي	10051	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10380	false	-8446368981104608304	90	128	429	622	1525	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل لي ارقه قلت لا استطيع فاتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني منصف فرفع ---------------------------ثيابي من خلفي فر-------------------------------------------------------------------------------------------------قيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة فقيل لي استمسك -فاستيقظت وانها لفي يدي	10380	7112032055995250684	147	219.0	118	504	29.16666603088379	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	59	167	308	861	1496	300	في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال بن عون والمنص--------------------------------------------------ف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف انه رفعه من خلفه بيده قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له فرقيت بكسر القاف علي الافصح----- فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة فاستمسكت فاستيقظت وانها لفي يدي ووقع في رواية خرشة ح---------تي اتي بي عمودا راسه في السماء واسفله في الارض في اعلاه حلقة فقال لي اصعد فوق هذا قال قلت كيف اصعد فاخذ بيدي فزجل بي وهو بزاي وجيم اي رفعني فاذا انا متعلق بالحلقة ثم ضرب العمود فخر وبقيت متعلقا بالحلقة حتي اصبحت	10051	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14913	false	-2532666943612506085	17	146	98	759	1544	300	في الحديث بقوله والمنصف الوصيف وهو مدرج------------- تفسير ا--بن سيرين وقال ابن التين روينا----------- منصف بفتح الميم وقال الهروي يقال نصفت الرجل انصفه نصافة اذا خدمته والمنصف الخادم والمراد هنا بالوصيف عون الله ل--------------ه قوله ارقه اي قيل لعبد الله بن سلام ارقه وهو امر من رقي يرقي من باب علم يعلم اذا صعد ومصدره رقي قوله فرقيت بكسر القاف علي الافصح قوله حتي اخذت بالعروة وتقدم في المن----اقب فرقيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة فاستمسكت فاستيقظت وانها لفي يدي ووقع في رواية خرشة عند مسلم حتي اتي بي عمودا راسه في السماء واسفله في الارض ا---علاه حلقة فقال لي اصعد فوق هذا قال قلت كيف اصعد فاخذ بيدي فزجل بي---- بزاي وجيم اي رفعني فاذا انا متعلق بالحلقة ثم ضرب العمود فخر وبقيت متعلقا بالحلقة حتي اصبحت	14913	7112032055995250684	411	704.5	327	712	57.7247200012207	71	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10053	true	1704155379875487286	218	265	1115	1354	1528	300	فاذا هي انت قال القرطبي يريد انه راها في النوم كما راها في اليقظة فكانت الم---راد بالرءيا لا غيرها وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين حماد بن سلمة في روايته المراد ولفظه اتيت بجارية في سرقة من حرير بعد وفاة خديجة فكشفتها فاذا هي انت الحديث وهذا يدفع الاحتمال الذي ذكره	10053	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14914	false	-3817623015035648857	81	174	413	886	1493	300	فاذا هي انت قال القرطبي يريد انه راها في النوم كما راها في اليقظة فكانت هي المراد بالرءيا لا غيرها قوله يمضه مجزوم لانه جواب الشرط اي ينفذه ويكمله وقال الكرماني يحتمل ان تكون هذه الرءيا قبل النبوة وان تكون بعدها وبعد العلم فان رءياه وحي فعبر عما علمه بلفظ الشك ومعناه اليقين اشارة الي انه لا دخل له فيه وليس ذلك باختياره وفي قدرته انتهي قلت بين حماد بن سلمة في روايته المراد ولفظه اتيت بجارية في سرقة من حرير بعد وفاة خديجة فكشفتها فاذا هي انت------- وهذا يدفع الاحتمال الذي ذكره	14914	7112032055995250684	226	432.0	180	480	47.08333206176758	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10054	true	2060633080944474077	39	196	183	976	1500	300	-بن بطال رءيا المراة في المنام يختلف علي وجوه- منها ان يتزوج الراءي حقيقة بمن ي-------------------------------------------------راها او شبهها ومنها ان---- يدل علي حصول دنيا او منزلة فيها او سعة في الرزق وهذا اصل عند المعبرين في ذلك و---------قد تدل المرا--ة بما يقترن بها في الرءيا علي فتنة تحصل للراءي واما ثياب الحرير فيدل اتخاذها للنساء في المنام عل----ي النكاح وعلي------------- العز------اء وعلي الغني وعلي زيادة في البدن قالوا والملبوس كله يدل علي جسم لابسه لكونه يشتمل عليه ولا سيما واللباس في العرف دال علي اقدار الناس واحوالهم 1 قوله -----------------------------------باب المفاتيح في اليد اي اذا رءيت في المنام ق--------------------ال اهل التعبير المفتاح مال وعز وسلطان----------------- فمن راي انه ف-تح باب- بمفتاح فانه يظفر بحاجته بمعونة من له باس وان راي ان ب--يده مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيح فانه يصيب سلطانا عظيما وذكر فيه حديث ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة الماضي في باب رءيا الليل من وجه اخر عنه بلفظ 6611 بعثت بجوامع الكلم وفيه-------- وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي	10054	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14915	false	9019561799262861249	51	277	266	1409	1528	300	ابن بطال رءية المراة في المنام تحتمل---- وجوها منها ان تدل علي امراة تكون له في اليقظة تشبه التي راها في المنام كما كانت رءية الشارع -----هذه ومنها انه قد تدل علي ال---دنيا والمنزلة فيها والسعة في الرزق وهو- اصل عند المعبرين في ذلك ومنها انه قد تدل علي فتنة بما يقترن بها من دل----------------------اءل ذلك وثياب الحرير و----اتخاذها للنساء في الرءيا تدل علي النكاح وعلي الازواج وعلي العز والغناء ولبس الذهب والفضة ----------------------------------------------------------------------------واللباس--------- دال علي حشم لابسه لانه محله ولا خير في ثياب الحرير للرجل والله اعلم 22 باب المفاتيح في اليد اي هذا باب في بيان رءية المفاتيح في اليد وقال اهل التعبير المفتاح مال وعز وسلطان وصلاح وعلم وحكمة فمن راي انه يفتح بابا بمفتاح فانه يظفر بحاجته بمعونة من له يد -وان راي ان في يده مفتاحا فانه يصيب سلطانا عظيما فان كان مفتاح الجنة فانه يصيب سلطانا عظيما في الدين او عملا كثيرا من اعمال البر او يجد كنزا او مالا حلالا ميراثا وان كان مفتاح الكعبة حجب سلطانا او اماما وقس علي هذا ساءر المفاتيح وقال الكرماني وقد يكون اذا فتح به بابا دعا دعاء يستجاب له 7013 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------- بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي	14915	7112032055995250684	465	485.0	360	1275	36.47058868408203	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10054	true	2060633080944474077	189	262	938	1305	1500	300	اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي وقد تقدم -------------------في الباب المذكور بلفظ وبينما انا ناءم البارحة قوله في اخره ---------------قال ابو عبد الله كذا لابي ذر ووقع في رواية كريمة قال محمد فقال بعض الشراح لا منافاة لانه اسمه والقاءل هو البخاري و--------------------------------------------الذي يظهر لي ان الصواب ما عند كريمة فان هذا الكلام ثبت عن الزهري واسمه محمد بن مسلم وقد ساقه البخاري هنا من طريقه فيبعد ان ياخذ كلامه فينسبه لنفسه	10054	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14916	false	5721181254308531682	5	86	28	434	1552	300	اتيت بمفاتيح خزاءن الارض ورجاله قد مروا تقريبا وبعيدا والحديث مضي في الجهاد عن يحيي بن بكير ومضي الكلام فيه---- قول--------ه قال محمد ويروي قال ابو عبد الله قلت قال محمد رو-------اية كريمة وقوله ابو عبد الله رواية ابي ذر قي-----------------ل هو البخاري لان اسمه محمد وكنيته ابو عبد الله وقال بعضهم الذي يظهر--- ان الصواب ما عند كريمة فان هذا الكلام ثبت عن الزهري واسمه محمد بن مسلم وقد ساقه البخاري هنا من طريقه فيبعد ان ياخذ كلامه فينسبه لنفسه	14916	7112032055995250684	228	316.5	178	445	51.23595428466797	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10055	true	-3201045947147553848	50	210	248	1103	1575	300	عمود الفسطاط ------------العمود بفتح اوله معروف والجمع- اعمدة وعمد بضمتين وبفتحتين---- ما ترفع به الاخبية من الخشب و-------يطلق ايضا علي ما يرفع به البيوت من حجارة كالرخام والصوان ويطلق----- علي ما يعتمد عليه من حديد و--غيره وعمود الصبح ابتداء ضوءه والفسطاط بضم الفاء وقد تكسر وبالطاء المهملة مكررة وقد تبدل الاخيرة سينا مهملة وقد تبدل التاء طاء مثناة فيهما وفي احدهما وقد تدغم التاء الاولي في السين وبالسين المهملة في اخره لغات تبلغ علي هذا اثنتي عشرة اقتصر النووي منها علي ست الاولي والاخيرة وبتاء بدل الطاء الاولي وبضم الفاء وبكسرها وقال--------------------------------------------------------------------------------- الجواليقي انه فارسي معرب قوله تحت وسادته عند الن------سفي عند بدل تحت كذا للجميع----------------------- ليس فيه ح-ديث وبعده عندهم باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام----------------- الا انه سقط لفظ باب عند النسفي والاسماعيلي وفيه حديث بن عمر رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير واما -بن بطال فج----مع الترجمتين في باب واحد فقال باب عمود الفسطاط تحت وسادته ودخول الجنة في المنام -فيه حديث -بن عمر	10055	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14917	false	6814867619936463453	69	195	331	1034	1564	300	عمود الفسطاط تحت وسادته والعمود---------- معروف و--جمعه اعمدة وعمد بضمتين وبفتحتين وهو ما ترفع به الاخبية من الخشب والعمود يطلق ايضا علي ما يرفع به البيوت من حجارة كالرخام والصوان ويطلق ايضا علي ما يعتمد عليه من حديد او غيره وعمود الصبح ابتداء ضوءه والفسطاط بضم الفاء وبكسرها -وبالطاء المهملة مكررة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الخيمة العظيمة وقال الكرماني هو السرادق ويقال له الفستات والفستاط والفساط وقال الجوال-قي هو- فارسي معرب قوله تحت وسادته وفي رواية النسفي عند وسادته وهي بكسر الواو المخدة وهذه الترجمة ليس فيها حديث وبعده ------باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام وهكذا عند الجميع الا انه سقط لفظ باب عند النسفي والاسماعيلي-------------------------------------------------------- واما ابن بطال فانه جمع الترجمتين في باب واحد فقال باب عمود الفسطاط تحت وسادته ودخول الجنة في المنام وفيه حديث ابن عمر	14917	7112032055995250684	501	679.5	406	1021	49.06953811645508	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10056	true	-2265200123647900374	19	142	98	712	1509	300	لدخول الجنة وطيران السرقة قوه تدل علي التمكن من الجنة حيث شاء قال بن بطال وسالت المهلب -عن ترجمة عمود الفسطاط تحت وسادته ولم يذكر في الحديث عمود فسطاط ولا وسادة فقال الذي يقع في نفسي انه راي في بعض طرق الحديث السرقة شيءا اكمل مما ذكره في كتابه وفيه ان السرقة----- مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان -بن عمر اقتلعها من عمودها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة فامسكها وهي كالهودج من استبرق فلا يريد موضعا من الجنة الا طارت به اليه ولم يرض بسند هذه الزيادة فلم يدخله في كتابه وقد فعل مثل هذا في كتابه كثيرا كما يترجم بالشء ولا يذكره ويشير الي انه روي في بعض طرقه وانما لم يذ-----------------كره للين في----------------------------------- سنده و-----------اعجلته المنية عن تهذيب كتابه	10056	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14917	false	6814867619936463453	187	276	994	1439	1564	300	ودخول الجنة في المنام وفيه حديث ابن عمر الاتي وقال ا--------------بن بطال -سالت المهلب كيف ترجم البخاري بهذا الباب ولم ------يذكر في-ه حديثا-------------------- فقال لعل----------------ه راي -------------حديث ابن عمر---- اكمل اذ ----------------فيه ان السرقة كانت مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان ابن عمر اقتلع----------ها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة ب-مسكها وهي كالهودج من استبرق فلا يري- موضعا من الجنة الا طار---- اليه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن هذا بسنده لم يذكره لكنه ترجم به ليدل علي ان ذلك مروي او ليبين سنده فيلحقه بها فاعجلته المنية عن تهذيب كتابه	14917	7112032055995250684	289	380.0	231	684	42.251461029052734	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10058	true	7680835853337054883	225	296	1122	1478	1498	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت بي اليه قوله في رواية وهيب فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وقع مثله في رواية حماد عند مسلم ووقع عند المءلف في روايته بعد قوله طارت بي اليه من الزيادة ورايت كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار الحديث بهذه القصة مختصرا وقال فيه فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	10058	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04547	false	-2487987935515334977	262	298	1326	1504	1514	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت--- اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار فتلقاهما ملك فقال لم ترع خليا عنه فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	4547	7112032055995250684	151	256.0	118	356	42.41572952270508	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	1	107	7	608	1658	300	تكذب علي رءيا المءمن وكذا في رواية محمد بن يحيي وكذا في رواية عيسي بن يونس عن عوف عند الاسماعيلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي في المعالم في قوله اذا اقترب الزمان قولان احدهما ان يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وادراك الثمار ونقله في غريب الحديث عن ابي داود السجستاني ثم قال والمعبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الازهار وادراك الثمار وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الاخر ان اقتراب الزمان انتهاء مدته اذا دنا قيام الساعة	10061	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14919	false	2148021807420642384	183	241	910	1229	1554	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------تكذب رءيا المءمن هكذا في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني وفي رواية غيره اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب وقال الخطابي فيه-------------------------------- قولان احدهما ان المعني اذا تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا والثاني ان المراد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقتراب الزمان انتهاء مدته اذا دنا قيام الساعة	14919	7112032055995250684	178	207.0	146	713	24.964937210083008	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10062	true	-7722005976706090803	8	99	61	547	1553	300	وقيل ان المراد بالزمان المذكور زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الامن وبسط الخير والرزق فان ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب اطرافه واما قوله لم تكد الخ فيه اشار ة الي غلبة الصدق علي الرءيا وان امكن ان شيءا منها لا يصدق والراجح ان المراد نفي الكذب عنها اصلا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه ذكره الطيبي وقال القرطبي في المفهم والمراد والله اعلم باخر الزمان المذكور في هذا الحديث زمان الطاءفة الباقية مع عيسي -بن مريم------------------------- بعد قتله الدجال	10062	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14920	false	-2335496989671653615	21	60	120	348	1572	300	وقيل الم---راد بالزمان المذكور زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الامن وبسط الخير والرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القرطب---ي الم--------راد والله اعلم باخر الزمان المذكور في هذا الحديث زمان الطاءفة الباقية مع عيسي ابن مريم صلوات الله عليهما وسلامه بعد قتله الدجال	14920	7112032055995250684	200	357.0	165	512	39.0625	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10063	true	-1810269118286945267	61	117	295	581	1573	300	معني كون رءيا المءمن في اخر الزمان لا تكاد تكذب انها تقع غالبا علي الوجه الذ--ي لا يحتاج الي --تعبير فلا يدخلها الكذب بخلاف ما قبل ذلك فانها قد يخفي تاويلها فيعبرها العابر فلا تقع كما قال فيصدق دخول الكذب فيها بهذا الاعتبار قال والحكمة في اختصاص ذلك باخر الزمان ان المءمن في ذلك الوقت يكون	10063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14919	false	2148021807420642384	265	300	1375	1554	1554	300	معني كون رءيا المءمن في اخر الزمان لا تكاد تكذب انها تقع غالبا علي الوجه المرءي لا تحتاج الي التعبير فلا يدخلها الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في اختصاص ذلك باخر الزمان ان المءمن في ذلك الوقت يكون-	14919	7112032055995250684	173	311.0	139	290	59.655174255371094	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10063	true	-1810269118286945267	117	138	581	702	1573	300	غريبا كما في الحديث بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا اخرجه مسلم فيقل انيس المءمن ومعينه في ذلك الوقت فيكرم بالرءيا الصادقة	10063	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14920	false	-2335496989671653615	0	21	0	120	1572	300	غريبا كما في الحديث بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا اخرجه مسلم فيقل ان-س المءمن ومعينه في ذلك الوقت فيكرم بالرءيا الصادقة	14920	7112032055995250684	120	235.0	99	121	99.17355346679688	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10064	true	-4526273947417574010	108	295	518	1461	1488	300	وانا اقول هذه كذا ل-----------ابي ذر وفي جميع الطرق وكذا ذكره الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما ووقع في شرح -بن بطال وانا اقول هذه الامة وكان يقال الخ قلت وليست هذه اللفظة في شء من نسخ صحيح البخاري ولا ذكرها عبد الحق في جمعة ولا الحميدي ولا من اخرج حديث عوف من اصحاب الكتب والمسانيد وقد تقلده عياض فذكره كما ذكره بن بطال وتبعة في شرحه فقال خشي -بن سيرين ان يتاول احد معني قوله واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا انه اذا تقارب الزمان لم يصدق الا رءيا الرجل الصالح فقال وانا اقول هذه الامة يعني ر---ءيا هذه الامة صادقة كلها صالحها وفاجرها ليكون صدق رءياهم زاجرا لهم وحجة عليهم لدروس اعلام الدين وطموس اثاره بموت العلماء وظهور المنكر انتهي----------- وهذا مرتب علي ثبوت هذه الزيادة وهي لفظة الامة ولم اجدها في شء من الاصول وقد قال ابو عوانة الاسفراءيني بعد ان اخرجه موصولا مرفوعا من طريق هشام عن بن سيرين هذا لا يصح مرفوعا عن بن سيرين قلت والي ذلك اشار البخاري في اخره بقوله وحديث عوف ابين اي حيث فصل المرفوع من الموقوف قوله قال وكان يقال الرءيا ثلاث الخ قاءل قال هو محمد بن سيرين	10064	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14920	false	-2335496989671653615	104	221	581	1170	1572	300	وانا اقول هذه كذا هو في رواية ابي ذر وفي جميع الطرق--------------------------------------------- ووقع في شرح ابن بطال وانا اقول هذه الامة وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عياض كذلك و--------------------------------قال خشي ابن سيرين ان يتاول احد معني قوله واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا انه اذا تقارب الزمان لم يصدق الا رءيا الرجل الصالح----- وانا اقول هذه الامة يعني ان رءيا هذه الامة صادقة كلها صالحها وفاجرها ليكون صدق رءياهم ز-جرا لهم وحجة عليهم لدروس اعلام الدين وطموس اثاره بموت العلماء وظهور المنكر انتهي وقال بعضهم وهذا مرتب علي ثبوت هذه الزيادة وهي لفظ- الامة ولم اجدها في شء من الاصول انتهي قلت عدم وجدانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا يستلزم عدم وجدانه عند غيره ق------------------------------------------وله قال وكان يقال الرءيا ثلاث الخ --اي قال--- محمد بن سيرين	14920	7112032055995250684	502	797.0	400	970	51.75257873535156	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10065	true	4878590321643923309	1	70	4	356	1494	300	ابو هريرة وقد رفعه بعض الرواة ووقفه بعضهم وقد اخرجه احمد عن هوذة بن خليفة عن عوف بسنده مرفوعا الرءيا ثلاث الحديث مثله واخرجه الترمذي والنساءي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن -بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا ثلاث فرءيا حق ورءيا يحدث بها الرجل نفسه ورءيا تحزين من الشيطان واخرجه مسلم وابو داود والترمذي من طريق عبد	10065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14920	false	-2335496989671653615	235	300	1239	1572	1572	300	ابو هريرة وقد رفعه بعض الرواة ووقفه اخرون وقد اخرجه احمد عن هوذة بن خليفة عن عوف بسنده مرفوعا الرءيا ثلاث الحديث مثله واخرجه الترمذي والنساءي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله الرءيا ثلاث فرءيا حق ورءيا يحدث بها الرجل نفسه ورءيا تخويف من الشيطان واخرجه مسلم وابو داود والترمذي من طريق عبد-	14920	7112032055995250684	320	618.0	256	353	90.65155792236328	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10065	true	4878590321643923309	70	274	356	1364	1494	300	الوهاب الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين مرفوعا ايضا بلفظ الرءيا ثلاث فالرءيا الصالحة بشري من الله والباقي نحوه قوله حديث النفس---------------------------------------------------------------------------------------- وتخويف الشيطان-------------------------------- ---------------وبشري من الله ---------------------------وقع في حديث عوف بن مالك عند ب-ن ماجة بسند حسن رفعه الرءيا ثلاث منها اهاويل من الشيطان ليحزن -بن ادم ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قلت وليس الحصر مرادا من قوله ثلاث لثبوت نوع رابع في حديث -----------------------------ابي هريرة في الباب وهو حديث النفس وليس في حديث ابي قتادة وابي سعيد الماضيين سوي ذكر وصف الرءيا بانها مكروهة ومحبوبة او حسنة وسيءة وبقي نوع خامس وهو---------- تلاعب الشيطان وقد ثبت عند مسلم من حديث جابر -------------------قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله رايت في المنام كان راسي قطع فانا اتبعه وفي لفظ فقد خرج فاشتددت في اثره فقال لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام وفي رواية له اذا تلاعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يخبر به الناس ونوع سادس وهو رءيا ما يعتاده الراءي في اليقظة كمن كانت عادته ان ياكل في وقت فنام فيه فراي انه ياكل او بات طافحا من اكل او شرب فراي انه يتقيا وبينه وبين حديث النفس عموم وخصوص وسابع وهو الاضغاث قوله فمن راي شيءا	10065	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14921	false	-4864749620219677867	0	216	0	1081	1496	300	الوهاب الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين مرفوعا ايضا بلفظ الرءيا ثلاث فالرءيا الصالحة بشري من الله والباقي نحوه قوله حديث النفس اي اولها حديث النفس وهو ما كان في اليقظة في خيال الشخص فيري ما يتعلق به عند المنام قوله وتخويف الشيطان وهو الحلم اي المكروهات منه قوله وبشري اي الثالث بشري من الله اي المبشرات وهي المحبوبات ووقع في حديث عوف بن مالك عند ابن ماجه بسند حسن رفعه الرءيا ثلاث منها اهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما بهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قيل -ليس الحصر مرادا من قوله ثلاث لثبوت اربعة انواع اخري الاول حديث النفس وهو في حديث ابي هريرة في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب الثاني تلاعب الشيطان وقد ثبت عند مسلم من حديث جابر رضي الله تعالي عنه قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله رايت في المنام كان راسي قطع فانا اتبعه وفي لفظ فتدح-رج فاشتددت في اثره فقال لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام وفي رواية له اذا --لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يخبر به الناس والثالث------ رءيا ما يعتاده الراءي في اليقظة كمن كانت عادته ان ياكل في وقت فنام فيه فراي انه ياكل او بات طافحا من اكل او شرب فراي انه يتقيا وبينه وبين حديث النفس عموم وخصوص الرابع--- الاضغاث قوله قال وكان ----	14921	7112032055995250684	814	1468.5	643	1230	66.17886352539062	151	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10066	true	7353521659125112784	236	269	1186	1342	1483	300	وقالوا ان انضم الغل الي القيد -دل علي زيادة المكروه واذا جعل الغل في اليدين حمد لانه كف لهما عن الشر وقد يدل -----علي البخل بحسب الحال وقالوا ايضا ان راي ان يديه	10066	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14921	false	-4864749620219677867	266	300	1336	1496	1496	300	وقالوا ان انضم الغل الي القيد يدل علي زيادة المكروه واذ- جعل الغل في اليدين حمد لانه كف لهما عن الشر وقد يدل الغل علي البخل بحسب الحال وقالوا ايضا ان راي ان يديه-	14921	7112032055995250684	154	286.0	122	162	95.06172943115234	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10067	true	1878060224205633232	127	195	592	937	1428	300	سيرين قوله ورواه قتا----------------دة ويونس وهشام وابو هلال عن -بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعن------------------------------------------------------------------ي اصل الحديث واما من قوله وكان يقال فمنهم من رواه بتمامه مرفوعا ومنهم من اقتصر علي بعضه كما سابينه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وادرجه بعضهم كله------------------------------------- في الحديث يعني جعله كله مرفوعا والمراد به رواية هشام عن قتادة كما سابينه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحديث عوف ابين اي------------------------ حيث فصل المرفوع من الموقوف	10067	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14922	false	6113045856418665622	128	287	642	1433	1492	300	سيرين فذكر قصة القيد مرفوعة وروي قتادة ويونس وهشام وابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي وادرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف ابين وقال يونس لا احسبه الا عن النبي في القيد اي روي اصل الح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث قتادة بن دعامة ويونس بن عبيد احد اءمة البصرة وهشام بن حسان الازدي وابو هلال محمد بن سليم بالضم الراسبي وقال الكرماني لم يسبق ذكره كل هءلاء رووه عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي قوله وادرجه بعضهم كله اي كل المذكور من لفظ الرءيا ثلاث الي في الدين ا---ي جعله كله مرفوعا والمراد به رواية هشام بن ابي عبد الله الدستواءي عن قتادة وقال مسلم حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا معاذ حدثني ابي عن قتادة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله وادرجه في الحديث قوله واكره الغل الخ ولم يذكر الرءيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قوله وحديث عوف ابين اي وحديث عوف الاعرابي اظهر حيث فصل المرفوع عن الموقوف	14922	7112032055995250684	192	134.5	151	886	21.670429229736328	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10068	true	-6111256309200122507	50	141	240	691	1505	300	يونس لا احسبه ----------------------------الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد يعني انه شك في رفعه قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله لا تكون الاغلال الا في الاعناق كانه يشير------------------------------------- الي الرد علي من قال قد يكون الغل في غير العنق كاليد والرجل والغل بضم المعجمة وتشديد اللام واحد الاغلال قال وقد اطلق بعضهم الغل علي ما تربط به اليد وممن ذكره ابو علي القالي وصاحب المحكم وغيرهما قالوا الغل جامع----------------------------------ة تجعل في العنق او اليد والجمع اغلال ويد مغلولة جعلت في الغل ويءيده قوله تعالي---------------------------- غلت ايديهم	10068	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14923	false	6212763589166361713	0	92	0	435	1505	300	يونس لا احسبه اي لا احسب الذي ادرجه بعضهم الا عن النبي في------------------- القيد يعني انه شك في رفعه ----وقال ابو عبد ال---------------له لا تكون الاغلال الا في الاعناق ابو عبد الله هو البخاري نفسه واشار بهذا الكلام الي --رد قول من قال قد يكون الغل في غير العنق كاليد والرجل ولكن لا ينهض هذا الرد لما قال ا--------------------------------------------------------------------بو علي ال--------------------------قال-ي الغل ما يربط به اليد وقال ابن سيده الغل خاصة تجعل في العنق او اليد والجمع اغلال ويد مغلولة جعلت في الغل قال-------- تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم	14923	7112032055995250684	256	394.0	198	578	44.29065704345703	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10071	true	-2615875928577158154	0	72	0	362	1461	300	في المنام ق-ال المهلب العين الجارية تحتمل وجوها فان كان ماءها صافيا عبرت بالعمل الصالح والا فلا وقال غيره العين الجارية عمل جار من صدقة او معروف لحي او ميت قد احدثه او اجراه وقال اخرون عين الماء نعمة وبركة وخير وبلوغ امنية ان كان صاحبها مستورا فان كان غير عفيف اصابته مصيبة يبكي لها اهل داره 6615 قوله-------------- عبد الله هو بن المبارك قوله ---------------------------عن ام العلاء وهي امراة من نساءهم	10071	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14923	false	6212763589166361713	146	220	730	1105	1505	300	في المنام وقال المهلب العين الجارية تحتمل وجوها فان كان ماءها صافيا عبرت بالعمل الصالح والا فلا وقيل----- العين الجارية عمل جار من صدقة او معروف لحي او ميت وقيل------------------------ عين الماء نعمة وبركة وخير وبلوغ امنية ان كان صاحبها مستورا وان كان غير عفيف اصابته مصيبة يبكي لها اهل داره 7018 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ام العلاء وهي امراة من نساءهم	14923	7112032055995250684	302	536.0	240	404	74.75247192382812	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10072	true	7240489570395531185	3	216	11	1062	1473	300	قوله حين اقترعت -في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني---- اقرعت بحذف التاء ووقع في رواية عقيل المذكورة انهم اقتسموا المهاجرين قرعة قوله فاشتكي فمرضناه حتي توفي في الكلام حذف تقديره فاقام عندنا مدة فاشتكي اي مرض----- فمرضناه------------- اي قمنا بامره في مرضه وقد وقع في رواية عقيل فطار لنا عثمان بن مظعون فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه قلت وكانت وفاته في شعبان سنة ثلاث من الهجرة ارخه بن سعد وغيره وقد تقدمت ساءر فواءده في اول الجناءز والكلام علي قوله ما يفعل به والاختلاف فيها وقوله في اخره ذاك عمله يجري له قيل يحتمل انه كان لعثمان شء عمله بقي له ثوابه جاريا كالصدقة وانكره مغلطاي وقال لم يكن لعثمان بن مظعون شء من الامور الثلاث- التي ذكرها مسلم من حديث ابي هريرة رفعه اذا مات -بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث قلت وهو نفي مردود فانه كان له ولد صالح شهد بدرا وما بعدها وهو الساءب مات في خلافة ابي بكر------------------- فهو احد الثلاث -وقد كان عثمان من الاغنياء فلا يبعد ان تكون له صدقه استمرت بعد موته فقد اخرج -بن سعد من مرسل ابي بردة بن ابي موسي قال دخلت امراة عثمان بن مظعون علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فراين هيءتها فقلن مالك فما في قريش اغني من بعلك فقالت اما ليلة فقاءم الحديث	10072	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14924	false	-8758034109093526345	83	237	421	1163	1463	300	قوله حين اقترعت وفي رواية ابي ذر عن غير الكشميهني حين اقرعت بحذف التاء قو--------------------------------------------------------له فاش-------------------------------------------------------------تكي اي مرض قوله فمرضناه بتشديد الراء اي قمنا بامره في مرضه قوله حتي توفي ---------------------------------------------------------------------------------كانت وفاته في شعبان سنة ثلاث من الهجرة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذاك عمله يجري له يعني شء من ع-----------------مله بقي له ثوابه جاريا كالصدقة وانكر صاحب التلويح ان يكون له شء من------------ الامور الثلاثة التي ذكرها مسلم من حديث ابي هريرة رفعه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث ورد عليه بانه ك--ان له ولد صالح شهد بدرا وما بعدها وهو الساءب مات في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه فهو احد الثلاثة وقد كان عثمان من الاغنياء فلا يبعد ان يكون له صدقة استمرت بعد موته فقد اخرج ابن سعد من مرسل ابي بردة بن ابي موسي قال دخلت امراة عثمان بن مظعون علي نساء النبي------------------- فراين هيءتها فقلن مالك فما في قريش اغني من بعلك فقالت اما ليله فقاءم الحديث	14924	7112032055995250684	618	1095.5	487	1097	56.3354606628418	110	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10073	true	-6574995186870313467	59	110	300	557	1508	300	بن ابراهيم بن كثير هو------------ الدورقي وشعيب بن حرب هو المداءني يكني ابا صالح كان اصله من بغداد فسكن المداءن حتي نسب اليها ثم انتقل الي مكة فنزلها الي ان مات بها وكان صدوقا شديد الورع وقد وثقه يحيي بن معين والنساءي والدارقطني واخرون وما له في البخاري سوي هذا الحديث	10073	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14925	false	-7672395344585363562	74	111	354	545	1512	300	بن ابراهيم بن كثير بالثاء المثلثة الدورقي وشعيب بن حرب الم---داءني يكني ابا صالح كان اصله من بغداد فسكن المداين ف---نسب اليها ثم انتقل الي مكة فنزلها الي ان مات بها وما------------------------------------------------------------------------له في البخاري سوي هذا الحديث	14925	7112032055995250684	171	309.5	135	269	63.56877136230469	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10074	true	-5363847525059846337	5	139	26	699	1494	300	بفتح------ المعجمة---- الدلو الممتلء ق----------------------------وله وفي نزعة ضعف تقدم شرحه وبيان الاختلاف في تاويله في اخر علامات النبوة في مناقب عمر قوله فغفر الله له وقع في الروايات المذكورة والله يغفر له قوله ثم اخذها------------------------------- بن الخطاب------------------------ من يد ابي بكر كذا هنا ولم يذكر مثله في اخذ ابي بكر الدلو من النبي صلي الله عليه وسلم ففيه اشارة الي ان عمر ولي الخلافة بعهد من ابي بكر اليه بخلاف ابي بكر فلم تكن خلافته ب-------عهد صريح من النبي صلي الله عليه وسلم ولكن وقعت عدة اشارات الي ذلك فيها ما يقرب من الصريح قوله فاستحالت في يده غربا اي تحولت الدلو غربا وهي بفت------------------------ح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها ----موحدة بلفظ مقابل الشرق قال اهل اللغة الغرب الدلو العظيمة المتخذة من جلود البقر فاذا فتحت الراء فهو الماء الذي يسيل بين البءر والحوض	10074	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14925	false	-7672395344585363562	168	283	843	1415	1512	300	بفتح الذال المعجمة وهو الدلو الممتلء قوله او ذنوبين شك من الراوي قوله وفي نزعه ضعف بفتح الضاد وضمها لغتان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اخذها ابن الخطاب اي ثم اخذ الدلو عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قوله من يد ابي بكر رضي الله تعالي عنه -----------------------------------------------------فيه اشارة الي ان عمر ولي الخلافة بعهد من ابي بكر----- بخلاف ابي بكر فا----ن خلافته لم تكن بعهد صريح من النبي------------------- ولكن وقعت عدة اشارات الي ذلك فيها ما يقرب من الصريح قوله فاستحالت------------ اي تحولت في يد عمر رضي الله تعالي عنه قوله غربا بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وبالباء الموحدة وهو الدل---------------------------------و العظيمة المتخذة من جلود البقر فاذا فتحت الراء فهو الماء الذي يسيل بين البءر والحوض	14925	7112032055995250684	370	587.5	293	801	46.1922607421875	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10075	true	-8351971701571673707	156	227	778	1158	1538	300	وقال النووي قالوا هذا المنام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم لانه- صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر --قواعد الدين ثم خلفه ابو بكر------------------------- فقاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر------------------- فاتسع الاسلام في زمنه ف---شبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه بالمستقي لهم منها و--سقيه هو قيامه بمصالحهم وفي قوله	10075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10151	false	4189490150531768198	177	254	927	1334	1576	300	وقال النووي------ هذا المنام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما-------- وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر القواعد------ ثم خلفه ابو بكر رضي الله تعالي عنه سنتين فقاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر رضي الله تعالي عنه فاتسع الاسلام في زمنه فقد شبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي ب-ه حياتهم وصلاحهم وسقيهما قيامهما بمصالحهم وسقيه هو قيامه بمصالحهم---- قوله	10151	7112032055995250684	329	573.5	266	432	76.15740966796875	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10075	true	-8351971701571673707	21	57	95	282	1538	300	قوله حتي ضرب الناس بعطن بفتح المهملتين واخره نون -هو ما يعد للشرب حول البءر من مبارك الابل والمراد بقوله ضرب اي ضربت الابل بعطن بركت والعطن للابل كالوطن للناس لكن غلب علي مبركها حول الحوض	10075	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14926	false	9134284711614787711	20	48	109	255	1443	300	قوله حتي ضرب الناس بعطن بفتح المهملتين واخره نون وهو ما يعد للشرب حول البءر من مبارك الابل------------------------------------------ والعطن للابل كالوطن للناس لكن غلب علي مبركها حول الحوض	14926	7112032055995250684	145	282.0	117	188	77.1276626586914	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10077	true	-3703100449870169537	159	239	817	1212	1511	300	باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف-------------------------------------------------------------------------- اي مع ضعف نزع ذكر فيه حديث بن عمر الذي قبله وحديث ابي هريرة بمعناه وزهير في الحديث الاول هو بن معاوية وقوله 6617 عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم كانه تقدم للتابعي سءال عن ذلك فاخبره به الصحابي وقوله في ابي بكر وعمر اي فيما يتعلق بمدة خلافتهما وقوله قال رايت القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم وحاكي ذلك عنه هو بن عمر وقوله رايت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر	10077	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14926	false	9134284711614787711	64	118	334	594	1443	300	باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف اي هذا باب في بيان نزع الذنوب وهو الدلو الممتلء كما ذكرناه الان قوله بضعف اي مع ضعف 7020 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ----------------------------زهير حدثنا موساي بن عقبة عن سالم عن ابيه---- عن رءيا النبي -------------------------------------------------------------------------في ابي بكر وعمر---------------------------------- قال راي----------------------------------------------------------------------ت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر	14926	7112032055995250684	124	154.0	97	469	26.439231872558594	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10078	true	-273274912223183915	31	109	157	558	1536	300	الاستراحة في المنام قال اهل التعبير ان كان المستريح مستلقيا علي قفاه فانه يقوي امره وتكون الدنيا تحت يده لان الارض اقوي ما يستند اليه بخلاف ما اذا كان منبطحا فانه لا يدري ما وراءه وذكر فيه حديث------------------------------------------ همام عن ابي----- هريرة في رءيا-----------------------ه صلي الله عليه وسلم الدلو وفيه 6619 فاخذ ابو بكر الدلو ليريحني وقد تقدمت فواءده في الذي قبله وقوله فيه رايت اني علي حوض اسقي الناس كذا للاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية المستملي والكشميهني علي حوضي	10078	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14927	false	-4211274409180344707	118	272	581	1379	1514	300	الاستراحة في المنام قال اهل التعبير ان كان المستريح مستلقيا علي قفاه فانه يقوي امره وتكون الدنيا تحت يده لان الارض اقوي ما يستند اليه بخلاف ما اذا كان منبطحا فانه لا يدري ما وراءه 7022 حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما انا ناءم-------------------------------------------------------------------- رايت اني علي حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له فاتي ابن الخطاب فاخذ منه فلم يزل ينزع حتي تولي الناس والحوض يتفجر مطابقته للترجمة تءخذ من قوله ليريحني واسحاق بن ابراهيم هو المعروف بابن راهويه ويحتمل ان يكون اسحاق بن ابراهيم بن نصر السعدي لان كلا منهما يروي عن عبد الرزاق ومعمي بفتح الميمين ابن راشد وهمام بتشديد الميم الاولي ابن منبه والحديث من افراده قوله علي حوض وفي رواية المستملي والكشميهني علي حوضي	14927	7112032055995250684	286	478.0	226	866	33.02540588378906	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10078	true	-273274912223183915	112	188	576	970	1536	300	كان يملا من البءر فيسكب في الحوض والناس يتناولون الماء ---------لبهاءمهم وانفسهم وان كانت رواية المستملي محفوظة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يريد حوضا له في الدنيا لا حوضه الذي في القيامة 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------باب القصر في الم-----------------------------------------------------------نام قال اهل التعبير القصر في المنام عمل صالح لاهل الدين ولغيرهم حبس وضيق وقد يفسر--- دخول القصر بالتزويج وذكر فيه حديث ابي-------------------------------------------------------------------------- هريرة 6620 بينا نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة	10078	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14928	false	-6726624352647241333	1	149	5	735	1495	300	كان يملا من البءر فيسكب في الحوض والناس يتناولون الماء لانفسهم ولبهاءمهم فان قلت ما الفرق بين قوله علي حوض وقوله علي حوضي قلت علي حوض اولي يعني علي حوض من الاحواض واما علي حوضي بالياء فيراد به حوضه الذي اعطاه الله عز وجل وذكره في القران وقيل يحتمل ان يكون له حوض ف-ي الدنيا لا حوضه الذي في ال---اخرة قوله حتي تولي الناس اي حتي اعرض الناس والواو في والحوض للحال قوله يتفجر اي يتدفق ويسيل 31 باب القصر في المنام اي هذا باب في بيان رءية القصر او الدخول في القصر في المنام قال اهل التعبير القصر في المنام عمل صالح لاهل الدين ولغيرهم حبس وضيق وقد يعبر عن دخول القصر بالتزويج 7023 حدثنا سعيد بن عفير حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال ب-ينا نحن جلوس عند رسول الله قال ب-------------------ينا انا ناءم رايتني في الجنة	14928	7112032055995250684	293	456.5	231	754	38.85941696166992	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10079	true	-4551335575037319242	58	245	300	1253	1528	300	سليم وكانت في قيد الحياة حينءذ فراها النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة الي جانب قصر عمر------------------- فيكون تعبيره بانها من اهل الجنة لقول الجمهور من اهل التعبير ان من راي انه دخل الجنة -انه يدخلها فكيف اذا كان الراءي لذلك اصدق الخلق واما وضوءها فيعبر بنظافتها حسا ومعني وطهارتها جسما وحكما واما كونها الي جانب قصر عمر------------------- ففيه اشارة الي انها تدرك خلافته وكان كذلك ولا يعارض هذا ما تقدم في صفة الجنة من بدء الخلق من ان رءيا الانبياء حق والاستدلال علي ذلك بغيرة عمر لانه لا يلزم من كون المنام علي ظاهره ان لا يكون بعضه يفتقر الي تعبير فان رءيا الانبياء حق يعني ليست من الاضغاث سواء كانت علي حقيقتها او مثالا والله اعلم وقد تقدمت فواءد هذا الحديث في المناقب وقوله اعليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار تقدم انه من المقلوب لان القياس ان يقول اعليها اغار منك وقال الكرماني لفظ عليك ليس متعلقا باغار بل التقدير مستعليا عليك اغار عليها قال ودعوي القياس المذكور ممنوعة اذ لا محوج الي ارتكاب القلب مع وضوح المعني بدونه ويحتمل ان يكون اطلق علي واراد من كما قيل ان حروف الجر تتناوب	10079	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14929	false	5518775268885651902	0	130	0	670	1488	300	سليم وكانت في قيد الحياة حينءذ فراها النبي ف-------------------ي الجنة الي جانب قصر عمر رضي الله تعالي عنه فيكون تعبيرها انها من اهل الجنة لقول الجمهور من اهل التعبير ان من راي انه دخل الجنة فانه يدخلها فكيف اذا كان الراءي لذلك اصدق الخلق واما وضوءها فيعبر بنظافتها حسا ومعني وطهارتها جسما وحكما واما كونها الي----- قصر عمر رضي الله تعالي عنه ففيه اشارة الي انها تدرك خلافته وكان كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اعليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار قيل -انه -----مقلوب لان القياس ان يقول اعليها اغار منك وقال الكرماني لفظ عليك ليس متعلقا باغار بل التقدير مستعليا عليك اغار عليها قال ودعوي القياس المذكور ممنوعة اذ لا يخرج الي ارتكاب القلب مع وضوح المعني بدونه ويحتمل ان يكون اطلق علي واراد من كما قيل ان حروف الجر تتناوب	14929	7112032055995250684	621	1162.0	501	992	62.600807189941406	113	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10080	true	3173584019501759437	3	114	17	590	1502	300	في المناقب 1 قوله باب------------- الوضوء في المنام قال اهل التعبير رءية الوضوء في المنام وسيلة الي سلطان او عمل فان اتمه في النوم حصل مراده في اليقظة وان تعذر لعجز الماء مثلا او توضا بما لا تجوز الصلاة به فلا والوضوء للخاءف امان ويدل علي حصول الثواب وتكفير الخطايا وذكر فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة المذكور في الباب الذي قبله وقد مض---------------------------------ي الكلام فيه قوله باب الطو-----------------------------------------------------اف بالكعبة في المنام قال اهل التعبير الطواف يدل علي الحج وعلي التزويج وعلي حصول امر مطلوب من الامام وعلي بر الوالدين وعلي خدمة عالم والدخول في امر الامام فان كان الراءي رقيقا دل علي نصحه لسيده 6623 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بين-ا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة	10080	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14930	false	2019649323818593162	6	236	35	1181	1503	300	في المنا-م اي هذا باب في بيان رءية الوضوء في المنام قال اهل التعبير رءية الوضوء في المنام وسيلة الي سلطان او عمل فان اتمه في النوم حصل مراده في اليقظة وان تعذر لعجز الماء مثلا او توضا بما لا يجوز الصلاة به فلا والوضوء للخاءف امان ويدل علي حصول الثواب وتكفير الخطايا 7025 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال بينما نحن جلوس عند رسول الله قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فقلت لمن هاذا القصر فقالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكي عمر وقال عليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار مطابقته للترجمة في قوله فاذا امراة تتوضا ورجال هذا قد مروا عن قريب وفيما مضي ايضا مكررا والحديث مضي ف--------------ي الباب السابق غير انه هناك عن جابر وهنا عن ابي هريرة ومضي الكلام فيه 33 با--ب الطواف بالكعبة في المنام اي هذا باب في بيان من راي انه يطوف بالكعبة في المنام قال اهل التعبير الطواف يدل علي الحج وعلي التزويج وحص----ول امر مطلوب من الامام وعلي بر الوالدين وعلي خدمة عالم والدخول في امر الامام فان كان الراءي رقيقا دل علي نصحه لسيده 7026 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله بينما انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة	14930	7112032055995250684	507	910.5	405	1167	43.44472885131836	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10080	true	3173584019501759437	161	229	821	1152	1502	300	ما يتروي به وهو ال-لبن او هو اطلاق علي سبيل الاستعارة قاله الكرماني قال واسناد الخروج اليه قرينة وقيل الري اسم من اسماء اللبن 1 قوله باب الامن وذهاب الروع في المنام الر-----------------------------------------------------وع بفتح الراء وسكون الواو بعدها عين --مهملة الخوف واما الروع بضم الراء فهو النفس قال اهل التعبير من راي انه خاءف من شء امن منه ومن راي انه قد امن من شء فانه يخاف منه	10080	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14932	false	-9200564350110443235	67	131	323	646	1469	300	ما ي-روي به يعني اللبن او هو اطلاق علي سبيل الاستعارة------------------ واسناد الخروج اليه قرينة وقيل----- اسم من اسماء اللبن -------باب الامن وذهاب الروع في المنام اي هذا باب في بيان حصول الامن وذهاب الروع في المنام والروع بفتح الراء وسكون الواو --وبالعين المهملة الخوف واما الروع بضم الراء فهو النفس قال اهل التعبير من راي -------------------------------انه قد امن من شء فانه يخاف منه	14932	7112032055995250684	256	460.0	204	387	66.14987182617188	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10080	true	3173584019501759437	252	289	1256	1451	1502	300	قوله فيقول فيها اي يعبرها قوله حديث السن اي صغير----ه وفي رواية الكشميهني حدث السن بفتح الدال قوله وبيتي المسجد يعني انه كان ياوي اليه قبل ان يتزوج قوله ف----اضطجعت ليلة -في رواية الكشميهني ذات ليلة قوله	10080	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14933	false	-2822503380998084827	82	119	401	593	1499	300	قوله فيقول فيها اي يعبرها قوله حديث السن اي صغير السن وفي رواية الكشميهني حدث السن ق-----------وله وبيتي المسجد اي كنت اسكن في المسجد- قبل ان اتزوج قوله فلما اضطجعت ليلة وفي رواية الكشميهني ذات ليلة قوله	14933	7112032055995250684	161	282.0	130	204	78.92156982421875	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10081	true	4055075599624863598	47	232	244	1150	1462	300	قوله مقمعة بكسر الميم ------------والجمع مقامع و----------------------------------------------------------------هي كالسياط من حديد رءوسها معوجة قال الجوهري المقمعة كالمحجن واغرب الداودي فقال المقمعة والمقرعة واحد قوله لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترع اي لم تفزع في رواية الكشميهني لن تراع فعلي الاول ليس المراد انه لم يقع له فزع بل لما كان الذي فزع منه لم يستمر فكانه لم يفزع وعلي الثانية فالمراد انك لا روع عليك بعد ذلك قال بن بطال انما قال له ذلك لما راي منه من الفزع ووثق بذلك منه لان الملك لا يقول الا حقا انتهي ووقع عند بن ابي شيبة من رواية جرير بن حازم عن نافع فلقيه ملك وهو يرعد فقال لم ترع ووقع عند كثير من الرواة لن ترع بحرف لن مع الجزم ووجهه بن مالك بانه سكن العين للوقف ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الالف قبله ثم اجري الوصل مجري الوقف ويجوز ان يكون جزمه بلن وهي لغة قليلة حكاها الكساءي وقد تقدم شء من ذلك في الكلام علي هذا الحديث في كتاب التهجد قوله كطي البءر له قرون ---------في رواية الكشميهني لها وقرون البءر جوانبها التي تبني من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة والعادة ان لكل بءر قرنين وقوله	10081	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14933	false	-2822503380998084827	123	232	614	1176	1499	300	قوله مقمعة بكسر الميم وسكون القاف والجمع مقامع قال الكرماني هي العمود او شء كالمحجن يضرب به راس الفيل وقال غيره هي كالسو-ط من حديد را-سها معوج----------------------------- واغرب الداودي وقال المقمعة والمقرعة واحد قوله يقبلان بي من الاقبال ضد الادبار او من اقبلته الشء اذا جعلته يلي قبالته قوله لن تراع هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره لم ترع اي لم تف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ووقع عند كثير من الرواة لن ترع بحرف لن مع الجزم والجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلن---- لغة قليلة حكاها الكساءي قوله--------------------------------------------------------------------- له قرون جمع قرن وفي رواية الكشميهني لها -قرون وهي-- جوانبها التي تبني من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة والعادة ان لكل بءر قرنان -قوله	14933	7112032055995250684	334	542.0	267	1114	29.982046127319336	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10082	true	-4281983617997034562	229	280	1129	1363	1471	300	باب الاخذ علي اليمين في النوم وفي رواية باليمين ذكر فيه حديث بن عمر المذكور قبل من طريق سالم وهو بن عبد الله بن عمر عنه وقد تقدم مستوفي في الذي قبله ولله الحمد ويءخذ منه ان من اخذ في منامه اذا سار علي يمينه يعبر له بانه من اهل اليمين	10082	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14933	false	-2822503380998084827	243	266	1235	1338	1499	300	باب الاخذ علي اليمين في النوم اي هذا باب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ في -نومه وسير به علي يمينه يعبر له بانه من اهل اليمين	14933	7112032055995250684	82	135.0	63	234	35.0427360534668	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10083	true	-3547803931373002479	5	54	26	263	1470	300	باب القدح في النوم ق---------------------------------------ال اهل التعبير القدح في النوم امراة او مال من جهة امراة وقدح الزجاج يدل علي ظهور الاشياء الخفية وقدح الذهب والفضة ثناء حسن ذكر فيه حديث ----------------------------------------------------------------------------بن عمر المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب اللبن وقد مضي شرحه هناك قوله باب -------------------اذا طار الشء في المنام اي	10083	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14934	false	3551158150913488346	170	290	871	1439	1481	300	باب القدح في النوم اي هذا باب في ذكر من اعطي قدحا في نومه قال اهل التعبير القدح في النوم امراة او مال من جهة امراة وقدح الزجاج يدل علي ظهور الاشياء الخفية وقدح الذهب والفضة ثناء حسن 7032 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله يقول صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت منه ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضي عن قريب في باب اذا اعطي فضله غيره في المنام ومضي الكلام فيه 38 باب اذا طار الشء في المنام اي	14934	7112032055995250684	188	293.5	146	568	33.09859085083008	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10083	true	-3547803931373002479	125	173	598	839	1470	300	بن ابراهيم اي بن سعد الزهري--------------------------- وصالح هو -بن كيسان قوله عن بن عبيدة بالتصغير ا-----------------------بن نشيط ب------نون و------------معجمة ثم مهملة وزن عظيم ووقع في رواية الكشميهني عن ابي عبيدة جعلها كنية والصواب -بن فقد تقدم هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الح-----------------------------------------------------------------------ديث بهذا السند في اواخر المغازي في قصة العنسي وقال فيه ------	10083	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14935	false	9218185974987226208	184	300	913	1536	1536	300	بن ابراهيم--- بن عبد الرحمان بن عوف كان علي قضاء بغداد وصالح هو ابن كيسان ------وابن عبيدة بضم العين اسمه عبد الله بن عبيدة بن نشيط بفتح النون وكسر الشين المعجمة علي----- وزن عظيم ووقع في رواية الكشميهني عن ابي عبيدة بال---كنية والصواب ابن عبيدة عبد الله اخو موسي بن عبيدة يقال بينهما في الولادة ثمانون سنة وعبد الله الاكبر قتله الحرورية بقديد سنة ثلاثين وماءة ويقال فيهما الربذي بفتح الراء والباء الموحدة وبالذال المعجمة القرشي العامري مولاهم وينسبون ايضا الي اليمن وليس لعبد الله هذا في البخاري غير هذا الحديث وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود احد الفقهاء السبعة ومضي الحديث بهذا السند في اواخر المغازي في قصة العنسي ومضي الكلام فيه	14935	7112032055995250684	184	243.0	145	640	28.75	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10083	true	-3547803931373002479	51	142	250	679	1470	300	في المنام اي الذي من شانه ان يطير قال اهل التعبير من راي انه يطير فان -كان الي جهة السماء ب--غير تعريج ناله ضرر فان غاب في السماء ولم يرجع مات وان رجع افاق من مرضه وان كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه فان كان بجناح فهو مال او سلطان يسافر في كنفه وان كان بغير جناح -----دل علي التغرير فيما يدخل فيه وقالوا ان الطيران للشرار دليل ردء 6628 قوله يعقوب بن ابراهيم اي بن سعد الزهري وصالح هو بن كيسان قوله عن بن عبيدة بالتصغير ابن نشيط	10083	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14935	false	9218185974987226208	18	99	89	465	1536	300	فيما اذا راي انه ي------------طير قال المعبرون--- من راي انه يطير فانه كان الي جهة السماء من غير تعريج ناله ضرر فان غاب في السماء ولم يرجع مات وان رجع افاق من مرضه وان كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه فان كان بجناح فهو مال او سلطان يسافر في كنفه وان كان بغير جناح فهو يدل عل- التعزير فيما يدخل فيه 7033 حدثني سعيد بن محمد حدثنا-------------- يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن -----صالح عن ابي---------------- عبيدة ----------بن نشيط	14935	7112032055995250684	305	496.5	236	437	69.79405212402344	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10084	true	-1155496481291307377	208	284	1025	1428	1502	300	الكرماني -كان يقال للاسود العنسي ذو الحمار لانه علم حمارا اذا قال له اسجد يخفض راسه قلت فعلي هذا هو بالحاء المهملة والمعروف انه بالخاء المعجمة بلفظ الثوب الذي يختمر به قال بن العربي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوقع بطلان امر مسيلمة والعنسي فاول الرءيا عليهما ليكون ذلك اخراجا للمنام عليهما ودفعا لحالهما فان الرءيا اذا عبرت خرجت ويحتمل ان يكون بوحي والاول اقوي كذا قال 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا راي بقرا تنحر	10084	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14936	false	4061723672515114794	182	236	962	1242	1557	300	الصنعاني وكان يقال له----------- ذو الحمار لانه علم حمارا اذا قال له اسجد يخفض راسه قتله فيروز الديلمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسيلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب الحنفي اليماني وكان صاحب نيرنجات وهو اول من ادخل البيضة في القارورة قتله وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنه ومضي الكلام فيه في علامات النبوة مستوفي 39 باب اذا راي بقرا تنحر	14936	7112032055995250684	100	3.0	78	561	17.8253116607666	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10085	true	7945522852095058681	0	112	0	562	1562	300	بذلك الي ما ورد في بعض طرق الحديث كما سابينه وحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي المذكور في الباب اورده بهذا ال-------------------سند بتمامه في علامات النبوة وفرق منه في المغازي بهذا السند ايضا وعلق فيها منه قطعة في الهجرة فقال 6629 وقال ابو موسي وذكر بعضه هنا وبعضه بعد اربعة ابواب ولم يذكر بعضه وقد تقدم في غزوة احد شرح ما اورده منه فيها قوله اراه بضم اوله-- اي اظنه وقد بينت هناك ان القاءل اراه -------هو البخاري وان مسلما----------------------------------------- وغيره رووه عن ابي كريب محمد بن العلاء شيخ البخاري فيه بالسند المذكور بدون هذه اللفظة بل جزموا برفعه قوله فذهب وهلي قال ب------------ن التين رويناه وهلي بفتح الهاء والذي ذكره اهل اللغة بسكونها تقول	10085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14937	false	5859902631941286680	113	300	556	1512	1512	300	بذلك الي ما ورد في بعض طرق الحديث وهو ما رواه احمد من حديث جابر ان النبي قال رايت كاني في درع حصينة ورايت بقرا تنحر الحديث وقال الثوري بهذه الزيادة علي ما في الصحيحين يتم تاويل الرءيا فنحر البقر هو قتل الصحابة الذين قتلوا باحد وشيخ البخاري هو ابو كريب محمد بن العلاء الهمداني الكوفي وهو شيخ مسلم وابو اسامة حماد بن اسامة وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء ابن عبد الله يروي عن جده ابي بردة اسمه الحارث وقيل عامر يروي عن ابيه ابي موسي الاشعري واسمه عبد الله بن قيس والحديث مضي بهذا السند بتمامه في علامات النبوة وفرق منه في المغازي بهذا السند ايضا وعلق فيها منه قطعة في الهجرة فقال وقا-----ل ابو موسي وذكر بعضه هنا وبعضه بعد اربعة ابواب ولم يذكر بعضه قو-------------------------------------------له اراه بضم الهمزة اي اظنه قيل ا----------ن القاءل بهذه اللفظة هو البخاري وقال الكرماني هو قول الراوي عن ابي موسي ورواه مسلم وغير-----ه عن ابي كريب محمد بن العلاء شيخ البخاري---- بالسند المذكور بدون هذه اللفظة بل جزموا برفعه قوله فذهب وهلي يعني وهمي وقال ابن التين رويناه----- بفتح الهاء والذي ذكره اهل اللغة بسكونها تقول-	14937	7112032055995250684	425	728.5	336	1029	41.3022346496582	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10085	true	7945522852095058681	112	260	562	1363	1562	300	وهلت بالفتح اهل وهلا اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره مثل وهمت ووهل يوهل وهلا بالتحريك اذا فزع قال ولعله وقع في الرواية علي مثل ما قالوه في البحر بحر بالتحريك وكذا النهر والنهر والشعر والشعر انتهي وبهذا جزم اهل اللغة بن فارس والفارابي والجوهري والفالي وبن القطاع الا انهم لم يقولوا وانت تريد غيره وقد وقع في حديث الماءة سنة فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهلا بالتحريك وقال النووي معناه غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا اي- غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها او-هل بالفتح وهلا بالتحريك ايضا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع وضبطه النووي---- بالتحريك وقال الوهل بالتحريك معناه الوهم والاعتقاد واما صاحب النهاية فجزم انه بالسكون قو------------------------------------------------------------------------------------له او الهجر كذا ل--------------------------------------------------ابي ذر هنا بالالف واللام ووافقه الاصيلي ووقع في رواية كريمة او هجر بغير الف و--لام	10085	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14938	false	8139763387768400867	0	98	0	526	1567	300	وهلت بالفتح اهل وهلا اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره--------- ووهل يوهل وهلا بالتحريك اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزع وقال النووي------------ يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا اذا غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها او هل------- وهلا بالتحريك--------------------- فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع وضبطه النووي هنا بالتحريك وقال مع---------------ناه الوهم و--------------صاحب النهاية ج-زم انه بالسكون قوله اليمامة بفتح الياء اخر الحروف وتخفيف الميم الاولي وهي بلاد الجو بين مكة واليمن قوله او --هجر كذا وقع بدون الالف واللام في رواية كريمة ووقع في رواية ابي ذر و------------------------الاصيلي او ال------------------هجر ب--الالف واللام	14938	7112032055995250684	368	589.5	299	943	39.024391174316406	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10086	true	-1414451922125372415	262	294	1356	1501	1524	300	واذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر المراد بما بعد بدر ---فتح خيبر ثم---- مكة ووقع في رواية بعد بالضم اي بعد احد	10086	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14938	false	8139763387768400867	164	187	863	960	1567	300	فاذا الخير ما جاء الله به قو--------------------------------له ب-----------------------عد بدر هو فتح خيبر ثم فتح مكة ووقع في رواية بعد بالضم اي بعد احد	14938	7112032055995250684	87	143.5	66	152	57.23684310913086	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10087	true	559650314941144962	180	263	900	1344	1547	300	النفخ في المنام قال اهل التعبير النفخ يعبر بالكلام وقال -بن بطال يعبر بازالة الشء المنفوخ بغير تكلف شديد لسهولة النفخ علي النافخ ويدل علي الكلام وقد اهلك الله الكذابين المذكورين بكلامه صلي الله عليه وسلم وامره بقتلهما 6630 قوله حدثني في رواية ابي ذر حدثنا قوله اسحاق بن ابراهيم الحنظلي هو المعروف بابن راهويه قوله--------------------- هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم	10087	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14938	false	8139763387768400867	214	271	1095	1400	1567	300	النفخ في المنام قال المعبرون ال---نفخ يعبر بالكلام وقال ابن بطال يعبر بازالة الشء المنفوخ بغير تكلف شديد لسهولة النفخ علي النافخ 7036 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن ابراهيم الحنظلي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول الله -------------------قال نحن الاخرون السابقون وقال رسول الله بينم------------------ا انا ناءم	14938	7112032055995250684	236	395.0	189	466	50.643775939941406	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10088	true	-4746498533331093630	0	215	0	1080	1515	300	بلفظ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اسحاق اذا اراد التحديث بشء منها بدا بطرف من الحديث الاول وعطف عليه ما يريد ولم يطرد هذا الصنيع للبخاري في هذه النسخة واما مسلم فاطرد صنيعه في ذلك كما نبهت عليه هناك وبالله التوفيق وقد تقدم هذا الحديث في باب وفد بني حنيفة في اواخر المغازي عن اسحاق بن نصر عن عبد الرزاق بهذا الاسناد لكن قال في روايته عن همام انه سمع ابا هريرة ولم يبدا------------- فيه اسحاق بن نصر بقوله نحن الاخرون السابقون وذلك مما يءيد ما قررته ويعكر علي من زعم ان هذه الجملة اول حديث الباب وتكلف لذلك وبالله التوفيق قوله اذ- اتيت خزاءن الارض كذا وجدته في نسخة معتمدة من طريق ابي ذر من الاتيان بمعني المجء وبحذف الباء من خزاءن وهي مقدرة وعند غيره اوت---يت بزيادة --واو من الايتاء بمعني الاعطاء ولا اشكال في حذف الباء علي هذه الرواية ولبعضهم كالاول لكن باثبات الباء وهي رواية احمد واسحاق بن نصر عن عبد الرزاق قال الخطابي المراد بخزاءن الارض ما فتح علي الامة من الغناءم من ذخاءر كسري وقيصر وغيرهما ويحتمل معادن الارض التي فيها الذهب والفضة قال غيره بل يحمل علي اعم من ذلك قوله فوضع بفتح اوله وثانيه وفي رواية اسحاق بن نصر بضم اوله وكسر ثانيه قوله في يدي -في رواية اسحاق بن نصر في كفي قوله	10088	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14939	false	-3368043291344069281	89	197	469	1007	1571	300	بلفظ وقال رسول الله و-------------------كان اسحاق اذا اراد التحديث بشء منها بدا بطرف من الحديث الاول وعطف عليه ما يريد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم هذا الحديث في باب وفد بني حنيفة في اواخر المغازي عن اسحاق بن نصر عن عبد الرزاق بهذا الاسناد لكن قال في روايته عن همام انه سمع ابا هريرة ولم يبدا اسحاق بن نصر فيه------------- بقوله نحن الاخرون السابقون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا اتيت خزاءن الارض من---------------------------------------- الاتيان يعني- المجء في رواية ابي ذر--------------- وعند غيره اذ اوتيت بزيادة الواو من الايتاء بمعني الاع-----------------------------------------------------------------------طاء وفي رواية احمد واسحاق بن نصر عن عبد الرزاق اوتيت------------- بخزاءن الارض باثبات الباء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في يدي وفي رواية اسحاق بن نصر في كفي قوله	14939	7112032055995250684	475	782.5	375	1100	43.181819915771484	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10089	true	9197977229338302192	2	73	10	390	1643	300	القرطبي وانما عظم- عليه ذلك لكون الذهب من حلية النساء ومما حرم علي الرجال قو---------------------------------له فاوحي الي كذا للاكثر علي البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني في -حديث اسحاق بن نصر فاوحي الله الي وهذا الوحي يحتمل ان يكون من وحي الالهام او علي لسان الملك قاله القرطبي قوله فنفختهما زاد اسحاق بن نصر فذهبا وفي رواية بن عباس الماضية قريبا فطارا وكذا في رواية المقبري وزاد فوقع واحد باليمامة والاخر باليمن	10089	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14939	false	-3368043291344069281	208	254	1062	1318	1571	300	القرطبي -انما عظما عليه---- لكون الذهب من حلية النساء ومما حرم علي الرجال قوله واهماني اي احزناني واقلقاني قوله فاوحي الي علي -------------بناء المجهول وفي رواية الكشميهني في رواية اسحاق بن نصر فاوحي الل-------------------------------------------------------------------ه ال----ي قوله---------------------------------------------------------------- فطار-----ا في رواية المقبري -زاد فوقع واحد باليمامة والاخر باليمن	14939	7112032055995250684	214	351.5	173	415	51.56626510620117	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10090	true	-7869333997281696355	36	88	207	463	1571	300	وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر	10090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14940	false	-7040248721760773965	0	37	0	182	1493	300	وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة النب-------------------------------------------------------ي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي------------------- لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر	14940	7112032055995250684	182	321.5	145	256	71.09375	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10090	true	-7869333997281696355	192	217	1005	1127	1571	300	باب اذا راي انه اخرج الشء من كوة و-اسكنه موضعا اخر واختلف في ضبط كوة ف---------------------------------------------------------------------وقع في رواية لابي ذر------- بضم الكاف وتشديد الواو المفتوحة	10090	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14940	false	-7040248721760773965	82	124	401	599	1493	300	باب اذا راي انه اخرج الشء من كورة فاسكنه موضعا اخر اي هذا باب فيه اذا راي في نومه انه اخرج الشء من كورة بضم الكاف وسكون الواو وهي الناحية ووقع في رواية -ابي ذر من كوة بضم الكاف وتشديد الواو المفتوحة	14940	7112032055995250684	100	167.5	79	199	50.25125503540039	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	246	298	1304	1561	1571	300	في رءياي---- اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته -اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10139	false	-2035692316307093446	12	45	61	217	1515	300	في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته باخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	10139	7112032055995250684	119	194.5	93	262	45.41984558105469	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	234	298	1248	1561	1571	300	ابي موسي اراه------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10779	false	-24800608682838784	45	92	202	423	1460	300	ابي موساي رضي الله تعالي عنه اري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء به الله من الفتح واجتماع المءمنين	10779	7112032055995250684	159	258.5	124	332	47.89156723022461	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	234	298	1248	1561	1571	300	ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14942	false	948353078086875235	34	77	158	359	1419	300	ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- رايت في رءيا- اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	14942	7112032055995250684	169	294.0	132	313	53.99361038208008	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10093	true	-7128521473407157569	0	43	0	219	1455	300	هذه الرءيا من ضرب المثل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصول بالصحابة عبر عن السيف بهم وبهزه عن امره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي الهزة الاخري لما عاد الي حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح عليهم	10093	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14942	false	948353078086875235	132	171	631	830	1419	300	هذه الرءيا من ضرب المثل ولما كان النبي------------------- يصول با-صحابه عبر عن السيف بهم وبهزه عن امره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي الهزة الاخري لما عاد الي حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح عليهم	14942	7112032055995250684	198	378.0	159	219	90.41095733642578	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	14	155	64	737	1453	300	-اي من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10094	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14942	false	948353078086875235	216	256	1027	1209	1419	300	قال من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون من-------------------------------------------------ه صب في اذنه الانك يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	14942	7112032055995250684	174	287.5	134	674	25.816022872924805	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10096	true	-5890598169065946491	243	278	1207	1370	1478	300	بن محمد الفارسي عن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه عن النساءي ولفظه عن ابي هريرة قال من كذب في رءياه كلف ان يعقد بين طرفي شعيره ومن استمع الحديث ومن صور الحديث	10096	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14944	false	294498718361616781	0	35	0	163	1459	300	بن محمد الفارسي عن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيوية عن النساءي ولفظه عن ابي هريرة قال من كذب في رءياه كلف ان يعقد بين طرفي شعيرة ومن استمع الحديث ومن صور الحديث	14944	7112032055995250684	161	320.0	126	163	98.77300262451172	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10097	true	3816825884735182305	14	245	75	1209	1478	300	صور ق--------------وله وقال شعبة عن ابي هاشم الرماني بضم الراء وتشديد الميم اسمه يحيي بن دينار ووقع في رواية المستملي والسرخسي عن ابي هشام وهو---- غلط قو------------------------------------------------------------------------------------------له قال ابو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع كذا في الاصل مختصرا اقتصر علي اطراف الاحاديث الثلاثة وقد وقع لنا موصولا----------------------------------------------------- في مستخرج الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن ابي هاشم بهذا السند فاقتصر -علي قوله عن ابي هريرة من تحلم ومن طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة فذكره كذلك ولفظه من تحلم كاذبا كلف ان يعقد شعيره قوله حدثنا اس---------------------------------------------------------------------------------حاق هو -بن شاهين وخالد شيخه هو -بن عبد الله الطحان وخالد شيخه هو الحذاء قوله من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه قلت كذا ا------ختصره وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله فذكره بهذا السند الي -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فرفعه ولفظه من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنه الانك ومن تحلم كلف ان يعقد شعيرة يعذب بها وليس بفاعل ومن صور صورة عذب حتي ينفخ في-------ها وليس بفاعل ثم اخرجه الاسماعيلي من طريق وهيب بن خالد ومن طريق عبد الوهاب الثقفي كلاهما عن خالد الحذاء بهذا السند مرفوعا قوله تابعه هشام يعني----------------------------------------------- بن حسان---------- عن عكرمة عن -بن عباس ق-----وله ي------------------عني موقوفا الحديث الثاني 6636 قوله حدثنا علي بن مسلم هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطوسي نزيل بغداد مات قبل البخاري	10097	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14944	false	294498718361616781	33	300	152	1459	1459	300	صور الحديث الثاني قوله وقال شعبة عن ابي هاش-------------------------------م اسمه يحيي بن دينار ووقع في رواية المستملي والسرخسي عن ابي هشام قيل انه غلط والرماني بضم الراء وتشديد الميم نسبة الي قصر الرمان بواسط كان ينزل قصر الرمان بوسط الثالث قوله قال ابو هريرة الي اخره كذا وقع -----------------------في الاصل مختصرا ------علي اطراف الاحاديث الثلاثة وجزاء هذه الشروط المذكورة هو كلف وصب وعذب كما تقدم وكذا وصله الاسماعيلي في مستخرج----------ه من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة بن ابي هاشم بهذا السند -مقتصرا علي قوله عن ابي هريرة حد-------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه اسحاق هو ابن شاهين وخالد شيخه هو ابن عبد الله الطحان وخالد شيخه هو الحذاء ----------------------------------------كذا اخرجه مختصرا و---اخرجه الاسماعيلي من طريق وهب بن منبه عن خالد بن عبد الله فذكره بهذا السند الي ابن عباس عن النبي------------------- فرفعه ولفظه من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنه الانك ومن تحلم كلف ان يعقد شعيرة يعذب بها وليس بفاعل ومن صور صورة عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه هشام عن عكرمة عن ابن عباس قوله اي تابع خالدا الحذاء هشام بن حسان في روايته عن عكرمة عن ابن عباس قوله قوله يعني قول ابن عباس يعني موقوفا عليه 7043 حدث--------------نا علي بن مسلم حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمان بن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر عن ابيه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من افري الفري ان يري عينيه ما لم تر مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن مسلم الطوسي نزيل بغداد مات قبل البخاري-	14944	7112032055995250684	700	1101.5	549	1665	42.04204177856445	127	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10097	true	3816825884735182305	245	300	1209	1478	1478	300	بثلاث سنين وعبد الصمد هو -بن عبد الوارث بن سعيد وقد ادركه البخاري بالسن ومات قبل ان يرحل البخاري وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مختلف فيه قال -بن المديني صدوق وقال يحيي بن معين في حديثه عندي ضعف-	10097	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14945	false	-7758356719228157105	0	32	0	160	1510	300	بثلاث سنين وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث بن سعيد وقد ادركه البخاري بالسن وعب----------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن------------ بن دينار مختلف فيه قال ابن المديني صدوق وقال يحيي بن معين في حديثه عندي ضعف	14945	7112032055995250684	155	287.0	124	272	56.985294342041016	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10098	true	-1296354565742866052	228	298	1123	1462	1471	300	باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها كذا ----------------------------------------------------------------------------جمع في الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة فلا يخبر---- ولفظ الحديث فلا يحدث وهما متقاربان وذكر فيه حديثين الاول 6637 قوله----- عن عبد ربه بن سعيد هو الانصاري اخو يحيي وابو سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله لقد كنت اري الرءيا فتمرضني عند مسلم في رواية سفيان عن الزهري ------عن اب-----------ي سلمة كنت -اري الرءيا	10098	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14945	false	-7758356719228157105	179	256	923	1293	1510	300	باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها اي هذا باب يذكر فيه اذا راي احد في منامه ما يكرهه فلا يخبر بها احدا ولا يذكرها وجمع في الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة فلا يخبر بها ولفظ الحديث فلا يحدث وهم- متقاربان 7044 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد قال سمعت ابا سلمة يقول------------------------------------- لقد كنت اري الرءيا فتم----------------------------------رضني حتي سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لاري الرءيا	14945	7112032055995250684	206	302.5	159	442	46.6063346862793	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10099	true	4838905972270837071	180	287	861	1377	1437	300	تقدم في باب الرءيا من الله ان اسم كل منهما عبد العزيز قوله حدثنا يزيد بن عبد الله زاد في رواية المستملي بن اسامة بن الهاد الليثي وقد تقدم شرح الحديث في الباب المشار اليه 1 قوله باب من لم ير الرءيا لاول عابر اذا لم يصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يشير الي حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه والرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد اخرجه ابو داود والترمذي و-بن ماجة بسند حسن وصححه الحاكم عن ابي رزين العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت لفظ ا-ي داود وفي رواية الترمذي سقطت	10099	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14947	false	-3059195412367168821	2	136	9	665	1472	300	تقدم في باب الرءيا من الله وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث مضي فيه 47 -----------------باب من لم ير الرءيا لاول عابر اذا لم يصب اي هذا باب فيه من لم ير الي اخره وقال الكرماني المعتبر في اقوال العابرين قول العابر الاول فيقبل اذا كان مصيبا في وجه العبارة اما اذا لم يصب فلا يقبل اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب فمعني الترجمة من لم يعتقد ان تفسير الرءيا هو للعابر الاول اذا كان مخطءا ولهذا قال للصديق اخطات بعضا كانه يشير الي حديث انس قال قال رسول الله------------------- فذكر حديثا فيه والرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن وصححه الحاكم عن ابي رزين العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت لفظ ابي داود -في رواية الترمذي سقطت	14947	7112032055995250684	353	611.5	279	802	44.01496124267578	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10103	true	8313337490968404512	245	295	1215	1458	1487	300	قوله ظلة بضم الظاء المعجمة اي سحابة لها ظل- وكل ما اظل من سقيفة ونحوها يسمي ظلة قاله الخطابي وقال -بن فارس الظلة اول شء يظل زاد سليمان بن كثير في روايته عند الدارمي وابي عوانة وكذا في رواية سفيان بن عيينة عند بن ماج----ة بين السماء والارض قوله تنطف	10103	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14948	false	-9012587835370416495	68	104	348	523	1510	300	قوله ظلة بضم الظاء المعجمة اي سحابة لها ظلة وكل ما اظل من سقيفة ونحوها يسمي ظلة قاله الخطابي وقال ابن فارس الظلة اول شء يظل وفي --------------------------------------------------------رواية ا------------------بن ماجه ظلة بين السماء والارض قوله تنطف	14948	7112032055995250684	165	290.0	130	249	66.26506042480469	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10104	true	3474873014056396732	119	299	625	1481	1485	300	قوله واذا سبب اي حبل قوله واصل من الارض الي السماء في رواية بن وهب واري سببا واصلا من السماء الي الارض وفي رواية سليمان بن كثير ورايت لها سببا واصلا وفي رواية سفيان بن حسين وكان سببا دلي من السماء قوله فاراك اخذت به------------------ ف----------علوت في رواية سليمان بن كثير فاعلاك الله قوله ثم اخذ به كذا ل---------لاكثر ولبعضهم ثم اخذه زاد بن وهب في روايته من بعد وفي رواية بن عيينة وبن حسين من بعدك في الموضعين قوله فعلا به زاد سليمان بن كثير فاعلاه الله وهكذا في رواية سفيان بن حسين في الموضعين قوله ثم اخذ به رجل اخر فانقطع زاد بن وهب هنا به وفي رواية سفيان بن حسين ثم جاء رجل من بعدكم فاخذ به فقطع به قوله ثم وصل في رواية بن وهب فوصل له وفي رواية سليمان فقطع به ثم وصل له فاتصل وفي رواية سفيان بن حسين ثم وصل له قوله بابي انت زاد في رو-------------------اية معمر وامي قوله وال-------------له لتدعني ب------------تشديد ا-----لنون وفي رواية سليمان اءذن لي قوله فاعبرها في رواية -بن وهب فلاعبرنها بزيادة---- التاكيد باللام والنون ونحوه في رواية	10104	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14948	false	-9012587835370416495	158	254	819	1301	1510	300	قوله----- سبب اي حبل قوله واصل من الوصول وقيل هو بمعني الموصول ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فهو في عيشة راضية اي مرضية قوله فعلوت من العلو وفي رواية سليمان بن كثير فاعلاك الله قوله ثم اخذ به كذا في رواية الاكثرين ويروي ثم اخذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--- وصل علي بناء المجهو------------------------------------------------ل وفي رواية شيبان بن حصين ثم وصل له قوله بابي انت وامي اي مفدي بهما هكذا في رواية معمر وفي رواية غيره بابي فقط قوله لتدعني بفتح اللام للتاكيد اي لتتركني وفي رواية سليمان اءذن لي قوله فاعبرها في رواية ابن وهب فلاعبرنها بزيادة لام التاكيد------- والنون ومثله في رواية	14948	7112032055995250684	296	431.0	231	947	31.25659942626953	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10107	true	-117719159592169616	5	230	27	1142	1482	300	علي هذا ان عثمان كاد--- ينقطع ---------عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بان الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم فلم يتم في تبيين الخطا في الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبير المذكور ما توهمه------------------------------------------------------------------------ المهلب والعجب من القاضي عياض فانه قال في الاكمال قيل خطءه في قوله فيوصل له وليس في الرءيا الا انه يوصل وليس فيها له ولذلك لم يوصل لعثمان وانما وصلت الخلافة لعلي وموضع التعجب سكوته عن تعقب هذا الكلام مع كون هذه اللفظة وهي له ثابتة في صحيح مسلم الذي يتكلم عليه ثم قال وقيل الخطا هنا بمعني الترك اي تركت بعضا لم تفسره وقال الاسماعيلي قيل السبب في قوله واخطات بعضا ان الرجل لما قص علي النبي صلي الله عليه وسلم رءياه كان النبي صلي الله عليه وسلم احق بتعبيرها من غيره فلما طلب تعبي--------رها كان ذلك خطا فقال اخطات بعضا لهذا المعني والمراد بقوله قيل بن قتيبة فانه القاءل لذلك فقال انما اخطا في مبادرته بتفسيرها قبل ان يامره به ووافقه-------- جماعة علي ذلك وتعقبه النووي تبعا لغيره فقال هذا فاسد لانه صلي الله عليه وسلم قد اذن له في ذلك وقال--- اعبرها قلت مراد بن قتيبة انه لم ياذن له ابتداء بل بادر هو فسال ان ياذن له في تعبيرها فاذن له فقال اخطات في مبادرتك للسءال -ان تتولي تعبيرها لا انه اراد اخطات في	10107	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14949	false	-8532707053445055140	118	300	575	1462	1462	300	--------ان عثمان كاد ان ينقطع به الحبل عن اللحوق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بان الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم انتهي قلت هذا خلاف ما يقتضيه معني قوله ثم يوصل له فيعلو به قوله فاخبرني يا رسول الله بابي يعني انت مفدي بابي قوله اصبت بعضا واخطات بعضا اما الذي اصاب فهو تعبير ان تكون الظلة نعمة الاسلام الي قوله ثم يوصل له فيعلو به واما الذي اخطا فاختلفوا فيه فقال المهلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع الخطا في قوله ثم يوصل له وقد ذكرناه الان وقا---ل الاسماعيلي الخطا هو--------------------- ان الرجل لما قص علي النبي------------------- رءياه كان النبي------------------- احق بتعبيرها من غيره فلما طلب ابو بكر تعبيرها كان ذلك خطا وهذا نقله الاسماعيلي عن ابن قتيبة----------------------------------------------------------------------------------------- ووافقه علي ذلك جماعة-------- وتعقبه النووي تبعا لغيره فقال هذا فاسد لانه------------------- قد اذن له في ذلك فقال له اعبر قيل فيه نظر ل-------انه لم ياذن له ابتداء بل بادر هو فسال ان ياذن له في تعبيرها فاذن له فقال اخطات في مبادرتك للسءال بان تتولي تعبيرها لا انه----- اخطات في-	14949	7112032055995250684	523	777.0	411	1345	38.88475799560547	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10108	true	8928023097210172531	36	114	192	588	1537	300	بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان الخطا في التعبير لم يقره عليه واما قوله لا تقسم فمعناه انك اذا تفكرت فيما اخطات به علمته قال والذي يظهر ان ابا بكر اراد ان يعبرها فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يقوله فيعرف ابو بكر بذلك علم نفسه لتقرير رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن التين وقيل اخطا لكون- المذكور في الرءيا شيءين العسل والسمن ففسرهما بشء واحد وكان ينبغي ان يفسرهما بالقران والسنة	10108	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14950	false	-102674567474199424	6	35	31	197	1524	300	بحضرة النبي------------------- ولو كان الخطا في التعبير لم يقره عليه وقال الطحاوي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا لكونه المذكور في الرءيا شيءين العسل والسمن ففسرهما بشء واحد وكان ينبغي ان يفسرهما بالقران والسنة	14950	7112032055995250684	153	271.0	124	397	38.53904342651367	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10111	true	-6236849479546982754	271	300	1327	1463	1463	300	باب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح--------------------------------------------------- فيه اشارة الي ضعف ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحم-ن عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي-	10111	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14950	false	-102674567474199424	203	243	1049	1237	1524	300	باب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اي هذا باب في بيان تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح قيل فيه اشارة الي ضعف ما روا-ه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمان عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي	14950	7112032055995250684	132	236.5	104	189	69.84127044677734	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10112	true	2627099950517369000	0	64	0	333	1541	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون --تعبير الرءيا من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل المغرب فان الحديث دال علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب------------ تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات	10112	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14950	false	-102674567474199424	243	300	1237	1524	1524	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون التعبير------- من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل الغروب فان الحديث يدل علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس و----------------------------------------------------قال المهلب ما ملخصه ان تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات-	14950	7112032055995250684	268	471.5	215	347	77.23342895507812	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10112	true	2627099950517369000	135	216	710	1115	1541	300	ب---وزن محمد مهموز بن هشام ابو هاشم كذا لابي ذر عن بعض مشايخه وقال الصواب ابو هشام وكذا هو عند غير ابي ذر وهو ممن وافقت كنيته اسم ابيه وكان صهر---- اسماعيل شيخه في هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث علي ابنته ولم يخرج عنه البخاري عن غير اسما--------------------------------------------------------------------------------------------عيل وقد اخرج البخاري عنه هذا الحديث هنا تاما واخرج في الصلاة قبل الجمعة وفي احاديث الانبياء وفي التفسير عنه بهذا السند اطرافا واخرجه ايضا تاما في اواخر كتاب الجناءز ----عن موسي بن اسماعيل عن جرير بن	10112	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14953	false	3067315909465312470	91	202	489	1068	1563	300	علي وزن محمد ا-----بن هشام ابو هاشم كذا لابي ذر عن بعض مشايخه وقال الصواب ابو هشام وكذا هو عند غير ابي ذر وهو ممن وافق- كنيته اسم ابيه و-----هو ختن اسماعيل بن ابراهيم المشهور بابن علية اسم امه وهو الذي يروي عنه مءمل المذكور وعوف هو المشهور بالاعرابي وابو رجاء بفتح الراء والجيم المخففة اسمه عمران العطاردي والرجال كلهم بصريون والحديث اخرج-----------------ه البخاري مقطعا في الصلاة وفي الجنازة وفي البيوع وفي الجهاد وفي بدء الخلق وفي صلاة الليل في الادب عن موسي بن اسما----------------------------------------------عيل وفي الصلاة و-----------في احاديث الانبياء وفي التفسير وهنا عن مءمل ولم يخرجه تاما الا هنا و--في اواخر كتاب الجناءز واخرجه مسلم في ا-لرءيا عن محمد بن	14953	7112032055995250684	229	341.0	178	667	34.33283233642578	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10113	true	-3013418293458807450	5	60	24	292	1491	300	مما يكثر ان يقول لاصحابه كذا ل-----ابي ذر عن الكشميهني---------------------------- وله عن غيره باسقاط يعني وكذا وقع عند الباقين وفي رواية النسفي وكذا في رواية محمد بن جعفر مما يقول لاصحابه وقد تقدم في بدء الوحي ما نقل بن مالك انها بمعني مما يكثر قال الطيبي قوله مما يكثر خبر كان وما موصوله ويكثر صلته	10113	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14953	false	3067315909465312470	255	298	1338	1555	1563	300	مما يكثر ان يقول لاصحابه وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني كان رسول الله يعني مما يكثر وله عن غيره باسقاط يعني -كذا وقع عند الباقين وفي رواية النسفي م---------------------------ما يقول لاصحابه و--------------------------------------------------------قال الطيبي قوله مما يكثر خبر كان وما موصولة ويكثر صلته	14953	7112032055995250684	178	311.0	142	301	59.13621139526367	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10114	true	-9047388367872806851	255	300	1225	1463	1463	300	قوله انه اتاني الليلة بالنصب قو------------له اتيان في رواية هوذة عن عوف عند ------------------------بن ابي شيبة اثنان او اتيان بالشك وفي رواية جرير رايت رجلين اتياني وفي حديث علي رايت ملكين وسياتي في اخر الحديث انهما جبريل وميكاءيل قوله وانهما------------ ابتعثاني ب-------------موحدة ثم ----------مثناة------- وبعد-	10114	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14954	false	1052155536546412165	47	100	233	529	1587	300	قوله---------- الليلة بالنصب علي الظرفية قوله اتيان تثنية ات من الاتيان ويروي اثنان من التثنية وعند ابن ابي شيبة اثنان او اتيان بالشك وفي رواية جرير رايت رجلين وفي رواية ------علي رايت ملكين وسياتي في اخر الحديث انهما جبريل وميكاءيل علي-----هما السلام قوله ابتعثاني بسكون الباء الموحدة وفتح التاء المثناة من فوق وبعد	14954	7112032055995250684	176	254.5	144	317	55.520503997802734	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10115	true	-7697307731748635971	97	300	510	1539	1539	300	مضطجع -في رواية جرير مستلق علي قفاه قوله واذا اخر قاءم علي-----------------------------ه بصخرة -في رواية جرير بفهر او صخرة وفي حديث علي فمررت علي ملك وامامه ادمي وبيد الملك صخرة يضرب بها هامة الادمي قوله يهوي بفتح اوله------------- وكسر الواو اي يسقط يقال هوي بالفتح يهوي هويا--- سقط الي اسفل وضبطه ب-ن التين بضم ا-وله من الرباعي ويقال اهوي من بعد وهوي بفتح الواو من قرب قوله بالصخرة لراسه فيثلغ بفتح ا-وله وسكون------ المثلثة وفتح اللام بعدها غين --معجمة اي يشدخه وقد وقع في رواية جرير فيشدخ والشدخ كسر الشء ال-------------------------------------------------------------اجوف قوله فيتدهده الحجر بفتح المهملتين بينهما هاء ساكنة وفي رواي----------ة الكشميهني فيتدادا بهمزتين بدل الهاءين وفي رواية النسفي وكذا هو في رواية جرير بن حازم فيتدهدا بهاء ثم همزة و-------------كل بمعني والمراد انه دفعه من علو الي اسفل وتدهده اذا انحط والهمزة تبدل من الهاء كثيرا وتدادا تدحرج وهو بمعناه قوله ها هنا اي الي جهة الضارب قوله فيتبع الحجر اي الذي رمي به فياخذه في رواية جرير فاذا ذهب لياخذه قوله فلا يرجع اليه اي الي الذي شدخ راسه قوله حتي يصح راسه -في رواية جرير حتي يلتءم وعند احمد عاد راسه كما كان وفي حديث علي------------- فيقع دماغه جانبا وتقع الصخرة جانبا قوله ثم يعود عليه -في رواية جرير فيعود-	10115	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14954	false	1052155536546412165	122	279	660	1473	1587	300	مضطجع وفي رواية جرير مستلق علي قفاه قوله واذا اخر اي واذا رجل اخر وكلمة اذ للمفاجاة قوله بصخرة وفي رواية جرير بفهر او صخرة ق----------------------------------------------------------------------------وله يهوي بفتح الياء وسكون الهاء وكسر الواو من---------- هوي بالفتح يهوي هويا اي سقط الي اسفل وضبطه ابن التين بضم الياء من الاهواء يق-ال اهوي من بعد وهوي بفتح الواو من قرب قول--------------ه فيثلغ بفتح الياء وسكون الثاء المثلثة وفتح اللام --وبالغين المعجمة اي -----------------------------يشدخ والشدخ كسر الشء الاجوف وقال ابن الاثير الثلغ ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي يتشدخ قوله فيتدهده الحجر اي ينحط من علو الي اسفل يقال تدهده يتدهده وفي رواية الكشميهني فيتدادا بهمزتين بدل الهاءين وفي رواية النسفي في------------------------------تدهدا بهمزة في اخره بدل الهاء والكل بمعني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ها-هنا اي الي جهة الضارب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يصح راسه وفي رواية جرير حتي يلتءم وعند احمد عاد راسه كما كان وفي حديث علي رضي الله عنه فيقع دماغه جانبا وتقع الصخرة جانبا قوله ثم يعود عليه وفي رواية جرير -يعود	14954	7112032055995250684	566	908.0	449	1187	47.68323516845703	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10116	true	-8120059080566390392	69	172	360	901	1561	300	سبحان الله وفيها انطلق مرة واحدة قوله---------- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد تقدم في الجناءز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه الي قفاه اي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتي يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال ابو رجاء فيشق اي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول الي الجانب الاخر	10116	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14951	false	2444166632807386952	119	170	596	849	1485	300	سبحان الله ما هاذان قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشر شدقة الي قفا------------------------------------------------------------------------------------ه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفا--------------------------------------ه قال وربما قال ابو رجاء فيشق قال-------------------------------------------------- ثم يتحول الي الجانب الاخر	14951	7112032055995250684	171	240.5	134	551	31.034482955932617	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10117	true	-4193024375497397682	68	160	365	845	1551	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذ-لك اللهب ضوض-وا بغير همزة للاكثر وحكي الهمز اي رفعوا اصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة قال في النهاية الضوضاة اصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضي بلا هاء مقصور وقال الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فاذا اقتربت ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا وعند احمد فاذا اوقدت بدل اقتربت قوله فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	10117	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14951	false	2444166632807386952	214	264	1064	1312	1485	300	فاحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات قال فاطلعنا فيه فاذا -----------------فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذالك اللهب ضوضءوا قال قلت لهما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هاءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	14951	7112032055995250684	173	241.0	135	482	35.89211654663086	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10117	true	-4193024375497397682	153	299	813	1547	1551	300	حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم -في رواية جرير بن حازم علي نهر من دم ولم يقل حسبت قوله سابح يسبح بفتح اوله وسكون المهملة بعدها موحدة مفتوحة ثم حاء مهملة اي يعوم قوله سبح ما سبح بفتح--------------------------------------تين والموحدة خفيفة قوله ثم ياتي ذلك الذي فاعل ياتي هو السابح وذلك في موضع نصب -----------علي المفعولية قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفغر بفتح اوله وسكون الفاء وفتح الغين المعجمة بعدها راء اي يفتحه وزنه ومعناه قو--------------------------------------------------------------------------------------له كلما رجع اليه -في رواية المستملي كما رجع اليه ففغر له فاه ووقع في رواية جرير بن حازم فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه ورده حيث كان ويجمع بين الروايتين انه اذا اراد ان يخرج فغر فاه وانه يلقمه الحجر يرميه اياه قوله كريه المراة بفتح الميم وسكون الراء وهمزة ممدودة بعدها هاء تانيث قال بن التين اصله ا----لمراية تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا	10117	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14955	false	7050994947381713812	102	236	529	1254	1612	300	حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم وفي رواية جرير بن حازم علي نهر من دم ولم يقل حسبت قوله----- يسبح --------------------------------------------------------اي يعوم قوله ضوضءوا اي ضجوا وصاحوا قال الكرماني ضوضءوا بفتح المعجمتين وسكون الواوين بلفظ الماضي وقال الجوهر--------ي هو غير مهموز اصله ضوضوا استثقلت الضمة علي الواو فحذفت فاجتمع ساكنان فحذفت الواو الاولي لاجتماع الساكنين وقال ابن الاثير ضوضوا وضبط بالهمزة اي ضجوا واستغلوا والضوضاة اصوات الناس وغلبتهم وهو مصدر قوله يفغر له فاه --------------------------------------------اي يفتحه يقال فغر فاه وفغر فوه يتعدي ولا يتعدي ومادته فاء وغين معجمة وراء قوله فيلقمه بضم الياء من الالقام قوله كلما رجع اليه وفي رواية المستملي كما رجع اليه -فغر له فاه اي فتح قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كريه المراة بفتح الميم وسكون الراء وهمزة ممدودة بعدها هاء تانيث اي كريه المنظر واصلها المراية تحركت الياء وانفتح ما-قبلها فقلبت الفا	14955	7112032055995250684	317	410.0	251	1016	31.200786590576172	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	249	300	1330	1574	1574	300	رجل طويل زاد النضر قاءم قوله لا اكاد ار-ي راسه طولا بالنصب علي التمييز قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الطيبي اصل هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان---	10118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14952	false	7230459207728158111	65	109	320	530	1519	300	رجل طويل-------------------- لا اكاد اراي راسه طولا --------في السم------اء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال قلت لهما ما هاذا ما هاءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة--- لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	14952	7112032055995250684	120	134.5	91	248	48.3870964050293	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	29	64	142	337	1574	300	قوله يحشها بفتح اوله وبضم الحاء المهملة وتشديد الشين المعجمة من الثلاثي------------------------------------------------------------- وحكي في المطالع -ضم اوله من الرباعي وفي رواية جرير بن حازم يحششها بسكون الحاء وضم الشين المعجمة المكررة قوله ويسعي حولها في	10118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14955	false	7050994947381713812	247	292	1318	1570	1612	300	قوله يحشها بفتح الياء وضم الحاء المهملة وتشديد الشين المعجمة اي يحركها لتتقد يقال حشيت النار احشها حشا اذا اوقدتها وجمعت الحطب اليها وحكي في المطالع بضم اوله من الاحشاش وفي رواية جرير بن حازم يحششها بسكون الحاء وضم الشين المعجمة المكررة----- ويسعي حولها اي	14955	7112032055995250684	169	274.5	136	257	65.75875854492188	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	170	300	925	1574	1574	300	ثم نقل عن بن دريد واد اغن ومغن اذا كثر شجر----------------------------ه وقال الخليل ر----وضة غناء كثيرة العشب وفي رواية جرير بن حازم روضة خضراء واذا فيها شجرة عظيمة قوله من كل لون الربيع كذا للاكثر وفي رواي------------------------------------------------------------ة الكشميهني نور بفتح النون وبراء بدل لون وهي رواية النضر بن شميل عند ابي عوانة- والنور بالفتح الزهر قوله واذا بين ظهري الروضة بفتح الراء وكسر الياء التحتانية تثنية ظهر وفي رواية يحيي بن سعيد بين ظهراني وهما بمعني والمراد وسطها قوله رجل طويل زاد النضر قاءم قوله لا اكاد اري راسه طولا بالنصب علي التمييز قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الطيب---------ي اصل هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما -ان كان	10118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14956	false	-5201488358615076390	35	150	199	788	1556	300	ثم قال ا--بن دريد واد--غن ومغن اذا كثر شجره ولا يعرف الاصمعي الاغن وحده وقال صاحب العين روضة غناء كثيرة العشب والذباب وقرية غناء كثيرة الاهل ق------------------------وله من كل نور الربيع بفتح النون وهو نور الشجر اي زهره ونورت الشجرة اخرجت نورها وقوله نور الربيع رواية الكشم-----------------------------يهني وفي رواية غيره من كل لون الربيع بالواو -------------والنون قوله بين----- ظهري الروض--------------------------------ة تثنية ظهر وفي رواية يحيي بن سعيد بين ظهراني الروضة معناهما---- وسطها قول----------------------------------------------ه طولا ---نصب علي التمييز قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الطيبي شيخ شيخي اصل هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما كان ---	14956	7112032055995250684	375	579.0	291	752	49.86701965332031	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	105	187	552	1003	1574	300	المهملة وكسر------ المثناة------- وتخفيف الميم بعدها هاء تانيث ولبعضهم بفتح المثناة وتشديد الميم يقال اعتم البيت اذا اكتهل ونخلة عتيمة طويلة وقال الداودي اعتمت الروضة غطاها الخصب وهذا كله علي الرواية بتشديد الميم قال بن التين ولا يظهر للتخفيف وجه قلت الذي يظهر انه من العتمة وهو شدة الظلام فوصفها بشدة الخضرة كقوله تعالي مدهامتان وضبط بن بطال روضة مغنمة بكسر الغين المعجمة وتشديد النون ثم نقل عن بن دريد واد اغن ومغن اذا كثر شجر----------------------------ه وقال الخليل رو----ضة غناء كثيرة العشب	10118	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14956	false	-5201488358615076390	0	56	0	305	1556	300	المهملة وكسر التاء المثناة من فوق وتخفيف الميم بعدها هاء تانيث ويروي-- بفتح ال--تاء وتشديد الميم من --اعتم النبت اذا كثر وقا--------------------ل الداودي اعتمت الروضة غطاها الخصب واورد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال مغنة فقط ب------الغين المعجمة و------النون ثم قال ا--بن دريد واد--غن ومغن اذا كثر شجره ولا يعرف الاصمعي الاغن وحده وقال صاحب العين روضة غناء كثيرة العشب	14956	7112032055995250684	216	324.0	174	496	43.54838562011719	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	72	185	370	953	1555	300	رايته- قط قوله فقلت لهما ما ه---------ءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قول--------ه فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق---------- فارتقيت ف-يها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14952	false	7230459207728158111	80	137	391	687	1519	300	رايتهم قط قال --قلت لهما ما هاذا ما هاءلاء------------- قال قالا لي انطلق انط-لق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارقه فيها قال فارتقينا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	14952	7112032055995250684	203	297.5	160	639	31.768388748168945	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	0	134	0	696	1555	300	هذا التركيب يتضمن- معني النفي جازت زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي وقال -بن مالك جاز استعمال قط في المثبت في هذه الرواية وهو جاءز وغفل اكثرهم عن ذلك فخصوه بالماضي المنفي قلت والذي وجهه به الطيبي حسن جدا ووجهه الكرماني بانه يجوز ان يكون اكتفي بال-نفي الذي يلزم من التركيب اذ المعني- ما رايتهم اكثر من ذلك او ال--------نفي مقدر وسبق نظيره في قوله في صلاة الكسوف فصلي باطول قيام رايته قط قوله فقلت لهما ما هءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قوله فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فارتقيت فيها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة	10119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14956	false	-5201488358615076390	150	232	788	1221	1556	300	هذا التركيب متضمنا معني النفي جازت زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي وقال ابن مالك جاء استعمال قط في المثبت في هذه الرواية وهو جاءز وغفل اكثرهم عن ذلك فخصوه بالماضي المنفي وقال---------------------------------- الكرماني يحتمل انه-------- اكتفي بالمنفي الذي -لزم من التركيب اذ --معناه ما رايته -اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي روضة و-------------------------------------------------------------------في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي درجة وهي الش-------------جرة الكبيرة قوله ارقه امر من رقي ي-------------------رقي والهاء فيه للسكت قوله الي مدينة	14956	7112032055995250684	353	553.5	280	708	49.85875701904297	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	191	300	986	1555	1555	300	اي هيءتهم وقوله شطر مبتدا و-----كاحسن الخبر- والكاف زاءدة والجملة صفة رجال وهذا الاطلاق يحتمل ان يكون المراد ان نصفهم حسن كله ونصفهم قبيح كله ويحتمل ان يكون كل واحد منهم نصفه حسن ونصفه قبيح والثاني هو المراد ويءيده قولهم في صفته هءلاء قوم خلطوا اي عمل كل منهم عملا صالحا وخلطه بعمل سء قوله فقعوا في ذلك النهر بصيغة فعل الامر---- بالوقوع والمراد انهم ينغمسون فيه ليغسل تلك الصفة بهذا الماء الخاص قوله نهر----------------------------------------------- معترض اي يجري عرضا قوله كان ماءه المحض بفتح الميم وسكون------ المهملة بعدها ضاد --معجمة هو اللبن الخالص عن الماء حلوا كان او حامضا وقد بين جهة التشبيه بقوله من البياض وفي- رواية النسفي-	10119	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14957	false	3144495219149035867	0	76	0	412	1643	300	اي هيءتهم ق-وله شطر مبتدا وقوله كاحسن --خبره والكاف زاءدة والجملة صفة رجال قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقعوا بفتح القاف وضم العين امر للجماعة بالوقوع اصله اوقعوا لانه من وقع يقع حذفت الواو تبعا لحذفها في المضارع واستغني عن الهمزة فبقي قعوا علي وزن علوا فافهم قوله معترض اي يجري عرضا قول---------ه المحض بفتح الميم وسكون الحاء المهملة --وبالضاد المعجمة هو اللبن الخالص من الماء حلوا كان او حامضا وقد بين جهة التشبيه بقوله في البياض هكذا رواية النسفي	14957	7112032055995250684	244	355.0	197	636	38.36478042602539	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	35	169	192	900	1586	300	ذهب ذلك السوء عنهم اي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في احسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما ه-ذا الذي رايت قال قالا اما بتخفيف الميم انا سنخبرك	10120	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14952	false	7230459207728158111	171	234	850	1156	1519	300	ذهب ذلك السوء عنهم ف-------------------------------------صاروا في احسن صورة قال- قالا لي هذه جنة عدن هاذاك منزلك قال-- فسما بصري------------------------------------------------ صعدا فاذا قصر---------------------------------------------------------------- مثل الرباب---------------------------------------------------ة البيضاء --قال قالا لي هاذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قال قلت لهما------------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هاذا الذي رايت قال قالا لي اما---------- انا سنخبرك	14952	7112032055995250684	217	272.5	168	709	30.606487274169922	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	34	111	187	613	1586	300	قوله -ذهب ذلك السوء عنهم اي صا------ر القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في احسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعن------------------------ي المدينة قوله فسما بفت-----ح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفت-----------------------------------ح العين واستبعد ضمها ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف-------- الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها	10120	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14957	false	3144495219149035867	84	177	461	977	1643	300	قوله فذهب ذلك السوء عنهم اي صار الشطر القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال فصاروا في احسن صورة قول------------ه جنة عدن اي اقامة واشار بقوله هذه الي المدينة قوله فسما بصري بفتح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق ق-وله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا قال الكرماني صعدا بمعني صاعدا وقيل صعدا بضم الصاد وفتح العين المهملتين وبالمد ومنه تنفس الصعداء اي تنفس تنفسا ممدودا وكذا ضبطه ابن التين قوله فاذا قصر كلمة اذ للمفاجاة قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الباءين الموحدت-----------ين وهي السحابة البيض---------------------------------------------------اء وقال الخطا--------بي السحابة التي ركب بعضها	14957	7112032055995250684	304	524.0	247	599	50.751251220703125	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	137	300	739	1586	1586	300	دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا اما ب------------تخفيف الميم-- انا سنخبرك في رواية جرير فقلت طوفتما بي الليلة وهي بموحدة ولبعضهم بنون فاخبراني عما رايت قالا نعم قوله فيرفضه بكسر الفاء ويقال بضمها قال بن هبيرة رفض القران بعد حفظه جناية عظيمة لانه يوهم انه راي فيه ما يوجب رفضه فلما رفض اشرف الاشياء وهو القران عوقب في اشرف اعضاءه وهو الراس قوله وينام عن الصلاة المكتوبة هذا اوضح من رواية جرير بن حازم بلفظ علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار فان ظاهره انه يعذب علي ترك قراءة القران بالليل بخلاف رواية عوف فانه علي تركه الصلاة المكتوبة ويحتمل ان يكون التعذيب علي مجموع الامرين ترك القراءة وترك العمل قوله يغدو من بيته اي يخرج من----ه مبكرا قوله فيكذب الكذبة تبلغ الافاق -في رواية جرير بن حازم فكذوب يحدث بالكذبة تحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي-	10120	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14958	false	-5509256239543616231	1	76	4	393	1610	300	دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت- اتيت منزلك قوله اما انا سنخبرك كلمة ------------------------------------اما بفتح الهمزة وتخفيف الميم و انا بكسر الهمزة وتشديد النون قول---------------------------------------------------------------------ه فيرفضه بكسر الفاء وقي-ل بضمها اي يتركه و-----------------------------------------------------------------------لما رفض اشرف الاشياء وهو القران عوقب في اشرف اعضاءه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يغدو --------اي يخرج من بيته مبكرا----- فيكذب الكذبة تبلغ الافاق وفي رواية جرير بن حازم مكذوب يحدث بالكذبة تحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي	14958	7112032055995250684	308	489.5	247	867	35.52479934692383	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10121	true	-4138417699470870844	11	243	62	1266	1577	300	الذي رايته يشق شدقه فكذا-------------ب قال بن مالك- لا بد من جعل الموصوف الذي -هنا للمعين كالعام حتي جاز دخول الفاء في خبره اي المراد هو وامثاله كذا نقله الكرماني ولفظ بن مالك------------- في هذا شاهد علي ان الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان شبيها بمن الشرطية في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم ولو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدات المقصود بها التعيين نحو زيد فم-----كرم لم يجز فكذا الذي لا يجوز الذي ياتيني اذا قصدت به معينا لكن الذي ي--بني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي ياتيني عند قصد العموم فجاز دخول الفاء حملا للشبيه علي الشبيه ونظيره قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله--------- فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه التشبيه اللفظي لشبه هذه الاية بقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم------- فاجري ما في مصاحبة الفاء مجري واحدا انتهي قال الطيبي -----هذا كلام متين لكن جواب الملكين تفصيل لتلك الرءيا المتعددة المبهمة -لا بد من ذكر كلمة التفصيل--------------------------------------- او تقديرها فالفاء جواب اما ثم قال والفاء في قوله فاولاد الناس جاز دخولها علي الخبر لان الجملة معطوفة علي مدخول اما في قوله اما الرجل وقد ت-------حذف الفاء في بعض المحذوفات نظرا الي ان اما لما حذفت حذف مقتضاها وكلاهما جاءز وبالله	10121	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05239	false	2590477613894717333	35	279	206	1483	1581	300	الذي رايته يشق شدقه فكذاب قال الكرماني قال -المالكي لا بد من جعل الموصول الذي ههنا للمعين كالعام حتي جاز دخول الفاء في خبره اي المراد هو وامثاله قلت نقل- الطيبي عنه مبسوطا فقال قال المالكي في هذا شاهد علي ان الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان شبيها بمن الشرطية في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم فلو كان المقصود بالذي مع-نا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدات المقصود بها التعيين نحو زيد مكرم فمكرم لم يجز فكذا----- لا يجوز الذي ياتيني اذا قصدت به معينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي ياتيني عند قصد العموم فجاز دخول الفاء حملا للشبيه علي الشبيه ونظيره قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ال عمران فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه الشب--ه اللفظي يشبه هذه الاية بقوله------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري فاجري ما في مصاحبة الفاء مجري واحد---- ثم قال الطيبي اقول هذا كلام متين لكن جو-ب الملكين تفصيل لتلك الرءيا المتعددة المبهمة فلا بد من ذكر كلمة التفصيل كما في صحيح البخاري والحميدي و المشكاة او تقديرها بالفاء جواب اما------- والفاء في قوله فاولاد الناس جاز دخوله- علي الخبر لان الجملة معطوفة علي مدخول اما في قوله اما الرجل الذي رايته وحذف الفاء في بعض المعطوفات نظرا الي ان اما -ما حذفت حذف مقتضاها وكلاهما جاءزان قوله	5239	7112032055995250684	1125	2073.5	904	1307	86.07498168945312	196	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10122	true	8962117121377209033	112	162	598	881	1614	300	والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم وانما اختص ابراهيم لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي الناس بابر-اهيم للذين اتبعوه الاية وام----------------------------------------------------------------------ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة في رواية النضر بن شميل ولد ع---------------------------------------لي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين	10122	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05227	false	-1446576008907322503	189	246	940	1264	1542	300	والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم عليه الصلاة والسلام والصبيان حوله اولاد-------------------------------------------- الناس واصرح منه الذي ياتي في التعبير وهو قوله واما الرجل الذي في الروضه فانه ابراهيم عليه الصلاة والسلام واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله ص-------------------------لي الله عليه وسلم واولاد المشركين	5227	7112032055995250684	115	153.5	92	393	29.262086868286133	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10122	true	8962117121377209033	76	292	412	1566	1614	300	قوله الذي عند- النار----- في رواية الكشميه-------------------------ني عنده النار قوله خازن جهنم انما كان كرية الرءية لان في ذلك زيادة في عذاب اهل النار قوله واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم في رواية جرير--------- والشيخ في اصل الشجرة ابراهي------------م وانما اختص ابراهيم----------------- لانه ابو المسلمين قال تعالي------------------------------------------------------------------ ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اول----------------------------------------------------------ي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الولدان الذين حوله فكل----------------------------- مولود مات علي الفطرة -في رواية النضر بن شميل ولد علي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين وفي رواية جرير فاولاد الناس لم ار ذلك الا في هذه الطريق ووقع في حديث ابي امامه الذي نبهت عليه في اول شرح هذا الحديث ثم انطلقنا فاذا نحن بجوار وغلمان يلعبون بين نهرين فقلت ما هءلاء قال ذرية المءمنين قوله فقال بعض المسلمين لم اقف علي اسمه قوله واولاد المشركين تقدم البحث فيه مستوفي في اواخر الجناءز وظاهره انه صلي الله عليه وسلم الحقهم باولاد المسلمين في حكم الاخرة ولا يعارض قوله هم من اباءهم لان ذلك حكم الدنيا قوله واما القو-م الذين كانوا شطرا منهم حسن وشطرا منهم قبيح---- كذا في الموضعين بنصب شطرا ولغير ابي ذر شطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموضعين بالرفع وحسنا وقبيحا بالنصب ولكل وجه ول--------------------------------------------لنسفي والاسماعيلي بالرفع في الجميع وعليه اقتصر الحميدي في جمعه وكان في هذه الرواية تامة والجملة حالية وزاد جرير بن حازم في	10122	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14958	false	-5509256239543616231	110	300	592	1610	1610	300	قوله الذي عنده النار هكذا في رواية الكشميهني عنده وفي رواية غيره الذي عند- النار قوله وام-----------------------------------------------------------------------ا ا----------------------------------لرجل وفي رواية جرير ابن حازم والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم عليه السلام وانما اختص ابراهيم عليه السلام بذلك لانه ابو المسلمين قال تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير قوله مولود مات علي الفطرة وفي رواية النضر بن شميل ولد علي الفطرة وهو اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين وقد مضي الكلام في--------------------------------------------------------------------------------------- هذا الفصل في كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءز قوله الذين كانوا شطر- منهم حسنا يرفع شطر ونصب حسنا كذا في رواية ---------------غير ابي ذر ووجهه ان كان تامة والجملة حال وان كان بدون الواو كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين وفي رواية ابي ذر الذين كانوا شطرا منهم حسن ووجهه ظاهر وفي رواية النسفي والاسماعيلي بالرفع في الجميع وعليه اقتصر الحميدي في جمعه--------------------------------------- وزاد جرير بن حازم في-	14958	7112032055995250684	442	565.5	354	1559	28.35150718688965	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10125	true	-3191135518344728182	66	109	379	613	1557	300	اصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجته المحنة والاختبار الي المكروه ثم اطلقت علي كل مكروه او ايل اليه كالكفر والاثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك 1----------------------------- قوله-------------------------------------- باب ما جاء في قول الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	10125	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14959	false	-6504184337894111806	38	91	214	504	1544	300	اصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجته المحنة والاختبار الي المكروه ثم اطلقت علي كل مكروه و--ايل اليه كالكفر والاثم ---------والفضيحة والفجور وغير ذلك وفي بعض النسخ البسملة ذكرت بعد قوله كتاب الفتن وهي رواية كريمة والاصيلي 1 باب ما جاء في قول الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	14959	7112032055995250684	221	404.5	180	301	73.42192840576172	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10125	true	-3191135518344728182	182	238	971	1251	1557	300	الطبري من طريق الحسن البصري قال قال الزبير لقد خوفنا بهذه الاية ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ظننا انا خصصنا بها واخرجه النساءي من هذا الوجه نحوه وله طرق اخري عن الزبير عند الطبري وغيره واخرج- الطبري من طريق السدي قال نزلت في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل وعند بن ا--بي	10125	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14959	false	-6504184337894111806	218	261	1132	1350	1544	300	الطبري من طريق الحسن البصري قال قال الزبير لقد خوفنا بهذه الاية ونحن مع رسول الله -------------------وما ظننا ان- خصصنا بها واخرجه النساءي من هذا الوج---------------------------------------------ه واخرجه الطبري من طريق السدي قال نزلت في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل وما كان النبي	14959	7112032055995250684	210	378.5	168	283	74.20494842529297	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10126	true	-1665886052265246886	224	300	1118	1487	1487	300	من ورده شرب وقع في رواية الكشميهني-------- يشرب وقوله 6643 لم يظما قيل هو كناية عن انه يدخل الجنة لانه صفة من يدخلها وفي حديث ابي سعيد انك لا تدري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بدلوا وقع في رواية الكشميهني ما احدثوا وحاصل ما حمل عليه حال------ المذكورين انهم ان كانوا ممن ارتد --عن الاسلام فلا اشكال في تبري النبي صلي الله عليه وسلم منهم وابعادهم وان كانوا ممن لم يرتد ---لكن احدث-- معصية كبيرة من اعمال البدن او بدعة-	10126	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14962	false	5347200485760338445	160	254	820	1287	1521	300	من ورده شرب و---في رواية الكشميهني من ورده يشرب -قوله -----لم يظما قيل هو كناية عن انه يدخل الجنة لانه صفة من يدخلها وقال الكرماني فان قلت قال اولا من ورده شرب واخرا ليردن علي اقوام ثم يحال قلت الورود في الاول انما هو علي الحوض وفي الثاني عليه قلت فيه نظر لا يخفي قوله ما بدلوا و---في رواية الكشميهني ما احدثوا واعلم ان--------- حال هءلاء المذكورين----- ان كانوا -من ارتدوا عن الاسلام فلا اشكال في تبري النبي------------------- منهم وابعادهم وان كانوا ممن لم يرتدوا ولكن احدثوا معصية كبيرة من اعمال البدن او بدعة	14962	7112032055995250684	290	461.0	231	513	56.530216217041016	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10127	true	1258125331028639772	0	40	0	210	1524	300	من اعتقاد القلب فقد اجاب بعضهم بانه يحتمل ان يكون اعرض عنهم ولم يشفع لهم اتباعا لامر الله فيهم حتي يعاقبهم علي جنايتهم و--لا مانع من دخولهم في عموم شفاعته لاهل الكباءر من امته فيخرجون عند اخراج الموحدين من النار	10127	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14962	false	5347200485760338445	254	293	1287	1490	1521	300	من اعمال- القلب فقد اجابوا---- بانه يحتمل انه---- اعرض عنهم ولم يسمع لهم اتباعا لامر الله فيهم حتي يعاقبهم علي جنايتهم ثم لا مانع من دخولهم في عموم شفاعته لاهل الكباءر من امته فيخرجون عند اخراج الموحدين من النار	14962	7112032055995250684	192	354.5	154	212	90.5660400390625	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10127	true	1258125331028639772	144	300	729	1524	1524	300	الله هو -بن مسعود وصرح به في رواية الثوري عن الاعمش في علامات النبوة --------------------------------قوله انكم سترون بعدي اثرة في رواية الثوري اثرة وتقدم ضبط الاثرة وشرحها في شرح الحديث الذي قبله وحاصلها ا-----------------لاختصاص بحظ دنيوي قوله وامورا تنكرونها يعني من امور الدين وسقطت الواو من بعض---------- الروايات فهذ------------------------ا بدل -من اثرة وفي حديث ابي هريرة الماضي في ذكر بني اسراءيل عن منصور هنا زيادة في اوله قال كان بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما مات نبي قام بعده نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فيكثرون الحديث وفيه معني ما في حديث بن مسعود قوله قالوا فما تامرنا اي ان نفعل اذا وقع ذلك قوله ادوا ا-----ليهم اي الي- الامراء حقهم اي الذي وجب لهم المطالبة به وقبضه سواء كان يختص بهم او يعم ووقع في رواية الثوري تءدون الح--ق الذي عليكم اي بذل المال الواجب في الزكاة والنفس ف-------ي الخروج الي الجهاد عند التعيين ونحو ذلك قوله وسلوا الله حقكم في رواية ال-ثوري وتسالون الله-	10127	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14963	false	5320096849788687875	151	247	773	1305	1554	300	الله هو ابن مسعود والحديث مضي---------------------- في علامات النبوة عن محمد بن كثير ومضي الكلام فيه ق-------------------------------------وله اثرة بفتح الهمزة والثاء المثلثة الاستءثار في الحظوظ الدنيوية والاختيار لنفسه والاختصاص بها قو------له وامورا تنكرونها يعني من امور الدين وسقطت الواو في وامورا في بضع الروايات فعلي هذا يكون امورا تنكرونها بدلا من اثرة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ادوا اليهم حقهم اي ادوا الامراء حقهم اي الذي---- لهم المطالبة به------------------------------- ووقع في رواية الثوري تءدون الحقوق التي عليكم اي بذل المال الواجب في الزكاة والنفس الواجب في الخروج الي الجهاد عند التعيين ونحوه قو---له وسلوا الله حقكم -----قال الداودي ---سلوا الله	14963	7112032055995250684	334	470.0	264	897	37.2352294921875	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10127	true	1258125331028639772	44	99	228	505	1524	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها--- هذا اللفظ------------------------------------- بعض المتن المذكور في ثان----ي احاديث الباب وهي ستة احاديث الاول قوله وقال عبد الله بن زيد الخ هو----------------------------------------------------------------------------------- طرف من حديث وصله المصنف- في غزوة حنين من كتاب المغازي وفيه انه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------قال للانصار------------------------- انكم ستلقون بعدي اثرة	10127	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14963	false	5320096849788687875	13	106	58	522	1554	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها اي هذا باب في ذكر قول النبي الي اخره وهذه الترجمة بعض --متن الحديث الذي ياتي في احاديث الباب-------------------------- وقال عبد الله بن زيد قال النبي اصبروا حتي تلقوني علي الحوض عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري العاصمي وحديثه هذا طرف من حديث وصله البخاري في غزوة حنين من كتاب المغازي 7052 حدثنا مسدد حدثنا يحياي بن سعيد القطان حدثنا الاعمش حدثنا زيد بن وهب سمعت عبد الله قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ست-رون بعدي اثرة	14963	7112032055995250684	190	250.5	146	493	38.539554595947266	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10129	true	4385823540316268845	9	49	49	262	1542	300	قوله فانه من خرج من السلطان اي من طاعة السلطان ووقع عند مسلم فانه ليس احد من الناس- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج من السلطان و---------------------------------------في الرواية الثانية من فارق الجماعة وقوله شبرا بكسر المعجمة وسكون الموحدة وهي كناية------------------------------- عن معصية السلطان ومحاربته -قال	10129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14964	false	-7470605684066077162	52	127	288	671	1562	300	قول-----ه من خرج من السلطان اي من طاعته قوله فليصبر يعني فليصبر علي ذلك المكروه ولا يخرج عن طاعته لان في ذلك حقن الدماء وتسكين الفتنة الا ان يكفر الامام ويظهر خلاف دعوة الاسلام فلا طاعة لمخلوق عليه وفيه دليل علي ان السلطان لا ينعزل بالفسق والظلم ولا تجوز منازعته في السلطنة بذلك ق--------------------وله شبرا اي قدر شبر وهو كناية عن خروجه ولو كان بادني شء قال بعضهم شبرا كناية عن معصية السلطان ومحاربته وقال	14964	7112032055995250684	98	79.5	76	408	24.019607543945312	12	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10129	true	4385823540316268845	52	92	274	481	1542	300	المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الامير ولو بادني شء فكني عنها بمقدار الشبر لان الاخذ في ذلك يءول الي سفك الدماء بغير حق قوله مات ميتة جاهلية في الرواية الاخري فمات الا مات ميتة جاهلية	10129	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14964	false	-7470605684066077162	263	297	1373	1546	1562	300	المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الامير ولو بادني شء فكني عنها بمقدار الشبر لان الاخذ في ذلك يءول الي سفك الدماء بغير حق قوله---------------------------------- فمات الا مات ميتة جاهلية	14964	7112032055995250684	173	334.0	139	207	83.57488250732422	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10130	true	4618227288673453493	73	211	363	1085	1560	300	عن ب-------سر بضم------ الموحدة وسكون------ المهملة ووقع في بعض النسخ بكسر اوله وسكون المعجمة وهو تصحيف وجنادة بضم الجيم وتخفيف النون ووقع عند الاسماعيلي من طريق عثمان بن صالح حدثنا بن وهب اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه ان بسر بن سعيد حدثه ان جنادة حدثه قوله دخلنا علي عبادة بن الصامت ------------------------------------وهو مريض--------------------- فقلنا اصلحك الله حدث بحديث في رواية مسلم حدثنا وقولهم اصلحك الله يحتمل انه اراد الدعاء له بالصلاح في جسمه ليعافي من مرضه او اعم من ذلك وهي كلمة اعتادوها عند افتتاح الطلب قوله دعا--نا النبي-------------------------- صلي الله------ علي-----ه ------------------------------------------------------وسلم فبايعناه ليلة العقبة كما تقدم ايضاحه في اواءل كتاب الايمان اول الصحيح قوله فقال فيما اخذ علينا اي----- اشترط علينا قوله ان بايعنا بفتح العين --------------------------------علي السمع والطاعة اي --------------له في منشطنا بفتح الميم والمعجمة وسكون النون بينهما ومكرهنا ا----ي في حالة نشاطنا وفي الحالة	10130	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14965	false	-7338135325496063175	124	276	611	1419	1551	300	بن الاشج وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة ابن سعيد مولي الحضرمي من اهل المدينة--------------- وجنادة بضم الجيم وتخفيف النون ابن ابي امية الدوسي وقيل السدوسي وهو الصواب واسم ابي امية كثير مات------------------------------------- جنادة سنة سبع وستين والحديث اخرجه مسلم في المغازي عن احمد بن عبد الرحمان قوله وهو مريض الواو فيه للحال قوله فقلنا اصلحك ا------------------------------------------------لله يحتمل انه اراد الدعاء--- بالصلاح في جسمه ليعافي من مرضه او اعم من ذلك وهي كلمة اعتادوها عند افتتاح الطلب قوله فبايعنا بفتح العين اي فبايعنا رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ولفظ بايع ماض وفاعله الضمير الذي فيه ونا مفعوله ويروي فبايعنا باسكان العين اي فبايعنا نحن رسول الله قول------------------------ه فقال فيما اخذ علينا اي فيما اشترط علينا قوله ان بايعنا بفتح العين وكلمة ان بفتح الهمزة مفسرة قوله علي السمع والطاعة اي لله ولرسوله قوله في منشطنا بفتح الميم وسكو---------ن النون وفتح الشين المعجمة اي في حالة نشاطنا وقال ابن --	14965	7112032055995250684	378	482.5	299	946	39.95771789550781	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10131	true	-6812427144912057326	0	204	0	1013	1493	300	يتولي عليهم لا تتوقف علي ايصالهم حقوقهم بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم قوله وان لا ننازع الامر اهله اي----------------------------------- الملك والامارة -زاد احمد من طريق عمير بن هانء عن جنادة وان رايت ان لك اي وان اعتقدت ان لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن- بل اسمع واطع الي ان يصل اليك بغير خروج عن الطاعة زاد في رواية حبان ابي النضر عن جنادة عند بن حبان واحمد وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك وزاد في رواية الوليد بن عبادة عن ابيه وان نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وسياتي في كتاب الاحكام قوله الا ان تروا كفرا بواحا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موحدة ومهملة قال الخطابي معني قوله بواحا يريد ظاهرا باديا من قولهم باح بالشء يبوح به بوحا وبواحا اذا اذاعه واظهره وانكر ثابت في الدلاءل بواحا وقال انما يجوز بوحا بسكون الواو وبءاحا بضم اوله ثم -همزة --ممدود-------------------------------------------------------------ة وقال الخطابي من رواه بالراء فهو قريب من هذا المعني واصل البراح الارض القفراء التي لا انيس فيها ولا بناء وقيل البراح البيان يقال برح الخفاء اذا ظهر وقال النووي هو في معظم النسخ من مسلم بالواو وفي بعضها بالراء قلت ووقع عند الطبراني من رواية احمد بن صالح عن -بن وهب في هذا الحديث كفرا صراحا ب-----صاد --مهملة مضمومة ثم ---راء	10131	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14966	false	-7086008421428871094	44	257	255	1372	1585	300	يتولي عليهم لا يتوقف علي ايصالهم حقوقهم بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم قوله وان لا ننازع الامر اهله عطف علي قوله ان بايعنا والمراد بالامر الملك والامارة وزاد احمد من طريق عمير بن هانء عن جنادة وان رايت ان-------------------- لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الراي بل اسمع واطع الي ان يصل اليك بغير خروج عن الطاعة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان تروا كفرا اي بايعنا قاءلا الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام اذ عند ذلك تجوز المنازعة بالانكار عليهم وقال النووي المراد بالكفر هنا المعاصي وقال الكرماني الظاهر ان الكفر علي ظاهره والمراد من النزاع القتال قوله بواحا بفتح الباء الموحدة وتخفيف الواو وبالحاء المهملة اي --------ظاهرا باديا من قولهم باح بالشء يبوح به بوحا وبواحا اذا اذاعه واظهره وانكر ثابت في الدلاءل بواحا وقال انما يجوز بوحا بسكون الواو وبءاحا بضم الباء والهمزة الممدودة وقال النووي هو في معظم النسخ من مسلم بالواو وفي بعضها بالراء وقال الخطابي من رواه بالراء فهو قريب من هذا المعني واصل البراح الارض القفراء التي لا انيس فيها ولا بناء وقيل البراح البيان يقال برح الخفاء اذا ظهر ووقع في رواية حبان ابي النضر الا ان يكون معصية لله بوحا و---------وقع عند الطبراني من رواية احمد بن صالح عن ابن وهب في هذا الحديث كفرا صراحا بضم الصاد المهمل-------ة ثم بالراء	14966	7112032055995250684	678	1177.5	538	1355	50.03689956665039	122	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	135	167	721	884	1542	300	الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا	10132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14966	false	-7086008421428871094	269	300	1427	1585	1585	300	الداودي---- الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا-	14966	7112032055995250684	158	304.5	128	163	96.9325180053711	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	203	273	1072	1411	1542	300	جوابه------ عن طلب الولاية بق-----وله سترون بعدي اثرة ارادة نفي ظنه انه اثر الذي ولاه عليه فبين له ان ذلك لا يقع في زمانه وانه لم يخصه----- بذلك لذاته بل لعموم مصلحة المسلمين وان الاستءثار للحظ الدنيوي انما يقع بعده وامرهم عند وقوع ذلك بالصبر 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هلاك امتي علي يدي اغيلمة سفهاء زاد ------------------------------------في بعض النسخ لابي ذر من قريش-------------------- ولم يقع	10132	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14967	false	-8267139308851577376	181	264	945	1343	1527	300	جوابه للرجل عن طلب الولاية بقوله قوله سترون بعدي اثرة ارادة نفي ظنه انه اثر الذي ولاه عليه فبين له ان ذلك لا يقع في زمانه وانه لم يخص الرجل بذلك لذاته بل لعموم مصلحة المسلمين وان الاستءثار للحظ الدنيوي انما يقع بعده وامرهم عند وقوع ذلك بالصبر 3 -----باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هلاك امتي علي يدي اغيلمة سفهاء اي هذا باب يذكر فيه قول النبي الي اخره وفي بعض النسخ-------- من قريش وهو في رواية ابي ذر ولم يقع	14967	7112032055995250684	320	578.0	254	411	77.85887908935547	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10133	true	5341805173454009357	158	215	761	1084	1518	300	حين يولد الي ان يحتلم غلام وتصغيره غليم وجمعه غلمان وغلمة واغيلمة ولم يقولوا اغلمة مع كونه القياس كانهم استغنوا عنه بغلمة واغرب الداودي فيما نقله عنه بن التين فضبط اغيلمة بفتح الهمزة وكسر الغين المعجمة وقد يطلق--------- علي الرج-ل المستحكم القوة غلام تشبيها له بالغلام في قوته وقال ب-ن الاثير المراد بالاغيلمة هنا الصبيان ولذلك صغرهم	10133	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14968	false	5593431852438211248	1	33	3	183	1539	300	حين يولد الي ان يحتلم غلا-------------م وجمعه غلمان وغلمة واغيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقد يطلق لفظ غلام علي الرجال المستحكم القوة----- تشبيها له بالغلام في قوته وقال ابن الاثير المراد بالاغيلمة هنا الصبيان ولذلك صغرهم	14968	7112032055995250684	168	294.0	138	334	50.299400329589844	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10134	true	4240929257635313128	36	182	162	893	1492	300	سعيد بن العاص فنسب سعيدا ايضا الي والد جد جده وابوه عمرو بن سعيد هو المعروف بالاشدق قتله عبد الملك بن مروان لما خرج عليه بدمشق بعد السبعين قوله كنت جالسا مع ابي هريرة كان ذلك زمن معاوية قوله ومعنا مروان هو ب-ن الحكم بن ابي العاص بن امية الذي ولي الخلافة بعد ذلك وكان يلي لمعاوية امرة المدينة تارة وسعيد بن العاص والد عمرو يليها لمعاوية تارة قوله سمعت الصادق المصدوق تقدم بيانه في كتاب القدر والمراد به النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع في رواية عبد الصمد المذكور ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية له اخري سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله هلكة امتي في رو-----------------------------اية المكي هلاك امتي ---------وهو المطابق لما في الترجمة وفي رواية عبد الصمد هلاك هذه الام-----------ة والمراد بالامة هنا اهل ذلك العصر ومن قاربهم لا جميع الامة الي يوم	10134	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14968	false	5593431852438211248	186	300	943	1539	1539	300	سعيد بن العاص بن امية وعمر------------------------------ بن سعيد هو المعروف بالاشدق قتله عبد الملك بن مروان لما خرج عليه بدمشق بعد السبعين قوله كنت جالسا مع ابي هريرة كان ذلك زمن معاوية قوله ومعنا مروان هو ابن الحكم بن---- العاص بن امية الذي ولي الخلافة-------- وكان يلي لمعاوية امرة المدينة تارة وسعيد بن العاص والد عمر ويليها لمعاوية تارة قوله الص-----ادق المصدوق اي الصادق في نفسه------- والمصدوق من عند الله او بمعني المصدق من عند الناس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هلكة امتي الهلكة بفتحتين بمعني الهلاك وفي رواية اكمال هلاك امتي قال بعضهم هو المطابق ل-------لترجمة قلت اذا كان الهلكة بمعني الهلاك يحصل المطابقة والمراد بالامة هنا اهل ذلك العصر ومن قاربهم لا جميع الامة الي يوم-	14968	7112032055995250684	437	723.5	349	781	55.95390701293945	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10135	true	1610765080080912162	130	298	696	1538	1547	300	قوله فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة في رو------------------------اية عبد الصمد لعنة الله عليهم من اغيلمة وهذه الرواية تفسر المراد بقوله في رواية المكي فقال مروان غلمة كذا اقتصر علي هذه الكلمة فدلت رواية الباب انها مختصرة من قوله لعنة الله عليهم غلمة فكان التقدير غلمة عل------------------------------------يهم لعنة الله او ملعونون او نحو ذلك ولم يرد التعجب ولا الاستثبات قوله فقال ابو هريرة لو شءت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت في رواية الاسماعيلي من بني فلان وبني فلان لقلت وكان ابا هريرة كان يعرف اسماءهم وكان ذلك من الجواب الذي لم يحدث به وتقدمت الاشارة اليه في كتاب العلم وتقدم هناك قوله لو حدثت به لقطعتم هذا البلعوم قو-----------------------------------------------------------------------------------له فكنت اخرج مع جدي قاءل ذلك عمرو بن يحيي بن سعيد بن عمرو وجده سعيد بن عمرو وكان مع ابيه لما غلب علي الشام ثم لما قتل تحول سعيد بن عمرو الي الكوفة فسكنها الي ان مات قوله حين ملكوا -الشام اي وغيرها ------------لما ولوا الخلافة وانما خصت الشام بالذكر لانها كانت مساكنهم من عهد معاوية قوله	10135	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14969	false	-8499065825516626854	17	107	102	567	1520	300	-----------قوله لعنة الله عليهم غلمة بنصب غلمة علي الاختصاص وفي رواية عبد الصمد لعنة الله عليهم من اغيلمة والعجب من لعن مروان الغلم-------------ة المذكورين مع ان الظاهر انهم من ولده--------------------------------------------------------------------- فكان الله تعالي اجري ذلك علي لسانه ليكون اشد في الحجة عليهم لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يتعظون وقد وردت احاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد اخرجها الطبراني وغيره قوله فكنت اخرج مع جدي قاءل ذلك عمرو بن يحيي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حين ملكوا بالشام انما خص الشام مع انهم لما ولوا الخلافة ملكوا غير الشام ايضا-- لانها كانت مساكنهم من عهد معاوية قوله	14969	7112032055995250684	212	113.0	167	998	21.24248504638672	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10136	true	-7934892350389380755	193	276	995	1425	1551	300	من لعن مروان الغلمة المذكورين مع ان الظاهر انهم من ولده فكان الله تعالي اجري ذلك علي لسانه ليكون اشد في الحجة عليهم لعلهم يتعظون وقد وردت احاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد اخرجها الطبراني وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبها فيه مقال وبعضها جيد ولعل المراد تخصيص الغلمة المذكورين بذلك 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب انما خ-------------------------------------ص العرب بالذكر لانهم اول من دخل في الاسلام وللانذار بان الفتن اذا وقعت كان الهلاك اسرع اليهم	10136	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14969	false	-8499065825516626854	36	192	204	985	1520	300	من لعن مروان الغلمة المذكورين مع ان الظاهر انهم من ولده فكان الله تعالي اجري ذلك علي لسانه ليكون اشد في الحجة عليهم لعلهم يتعظون وقد وردت احاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد اخرجها الطبراني وغيره قوله فكنت اخرج مع جدي قاءل ذلك عمرو بن يحيي قوله حين ملكوا بالشام انما خص الشام مع انهم لما ولوا الخلافة ملكوا غير الشام ايضا لانها كانت مساكنهم من عهد معاوية قوله احداثا جمع حديث اي شبانا واولهم يزيد عليه ما يستحق وكان غالب----------------------------------------------------------------------ا ينزع الشيوخ من امارة البلدان الكبار ويوليها الاصاغر من اقاربه قوله قال لنا القاءل هو جد عمرو بن يحيي قوله قلنا انت اعلم القاءل ذلك له اولاده واتباعه ممن سمع منه ذلك 4 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب اي هذا باب في ذكر قول النبي ويل الخ وانما خص العرب بالذكر لانهم اول من دخل في الاسلام والانذار بان الفتن اذا وقعت كان الهلاك----- اليهم	14969	7112032055995250684	349	551.5	281	856	40.771026611328125	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10137	true	983823087275960933	156	257	755	1254	1464	300	ابي بكر بن ابي شيبة وسعيد بن عمرو الاشعثي وزهير بن حرب ومحمد بن يحيي بن ابي عمر -اربعتهم عن سفيان عن الزهري قال مسلم -----زادوا فيه حبيبة وهكذا ----------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي عن------------- سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد كلهم عن سفيان قال الترمذي جود سفيان هذا الحديث هكذا رواه الحميدي وعلي بن المديني وغير واحد من الحفاظ عن- سفيان بن عيينة قال الحميدي قال سفيان حفظت عن الزهري في هذا الحديث اربع نسوة زينب بنت ام- سلمة عن حبيبة وهما ربيبتا النبي صلي الله عليه وسلم عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش -------وهما زوجا النبي صلي الله عليه وسلم	10137	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09681	false	2314040761111043776	208	291	1026	1431	1469	300	ابو بكر بن ابي شيبة وسعيد بن عمرو الاشعثي وزهير بن حرب وابن ------------ابي عمر قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الاسناد وزادوا في الاسناد عن سفيان فقالوا عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش واخرجه الترمذي ايضا وقال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغ-------------------------------------------------------------------------------------------ير واحد --قالوا حدثنا سفيان ------------------------------------عن الزهري عن عروة عن زينب -------------بنت ابي سلمة عن حبيبة -------------------------------------عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش قالت استيقظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	9681	7112032055995250684	236	316.5	183	597	39.53098678588867	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10141	true	2930630962454935532	11	93	62	468	1480	300	ويرفع العلم--- قوله وي----كثر الهرج قالوا يا رسول الله ايما هو بفتح الهمزة وتشديد الياء الاخيرة بعدها ميم خفيفة واصله اي شء هو ووقعت للاكثر بغير الف بعد الميم------------------------------------------------ وضبطه بعضهم بتخفيف الياء كما قالوا ايش في موضع اي شء وفي رواية الاسماعيلي وما هو وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة قالوا يا رسول الله وما الهرج وهذه رواية اكثر اصحاب الزهري وفي رواية عنبسة بن خالد عن يونس عند ابي داود قيل يا رسول الله ايش هو قال القتل القتل	10141	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14973	false	6670427856533953436	95	146	487	745	1539	300	والله المستعان قوله ايم هو اي الهرج وايم---------------------- بفتح الهمزة وتشديد الياء اخر الحروف وضم-------------------------------------------------- الميم واصله ايما اي اي شء الهرج قال القتل القتل مكررا وضبطه بعضهم بتخفيف الياء كما قالوا ايش في موضع اي شء وفي رواية الاسماعيلي وما هو وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود -----------------ايش هو قال القتل القتل	14973	7112032055995250684	176	278.5	139	461	38.17787551879883	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10143	true	-6221450177297350570	120	188	631	984	1572	300	تقارب احوال اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم وقال الطحاوي -قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة	10143	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04206	false	3035653306518968928	199	230	1088	1239	1623	300	تقارب احوال اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي وقد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة	4206	7112032055995250684	150	277.0	119	354	42.37288284301758	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10143	true	-6221450177297350570	118	178	620	935	1572	300	والله اعلم تقارب احوال ا----هله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم	10143	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14972	false	6900051332917004792	169	220	923	1188	1624	300	والله اعلم تفاوت احواله في اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير------------------------------------------------- ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف--- الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بقول--هم واثارهم	14972	7112032055995250684	253	484.5	204	319	79.31034851074219	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10146	true	7187194243765098276	59	281	303	1501	1607	300	وقال البيضاوي يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وتتداني ايامهم واما قول بن بطال ان بقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث لا تحتاج الي تفسير فليس كما قال فقد اختلف ايضا في المراد---------------------------------------------------------- بقوله ---------------ينقص العلم فقيل المراد نقص علم كل عالم بان يطرا عليه النسيان مثلا وقيل نقص العلم بموت اهله فكلما مات عالم في بلد ولم يخلفه غيره نقص العلم من تلك البلد واما نقص العمل فيحتمل ان يكون بالنسبة لكل فرد فرد فان العامل اذا دهمته الخطوب الهته عن اوراده وعبادته ويحتمل ان يراد به ظهور الخيانة في الامانات والصناعات قال بن ابي جمرة نقص العمل الحسي ينشا عن نقص الدين ضرورة واما المعنوي فبحسب ما يدخل من الخلل بسبب سوء المطعم وقلة المساعد علي العمل والنفس ميالة الي الراحة وتحن الي جنسها ولكثرة شياطين الانس الذين هم اضر من شياطين الجن واما قبض العلم فسياتي بسط القول فيه في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي واما قوله ويلقي الشح فالم-------------------------------------------راد القاءه في قلوب الناس علي اختلاف احوالهم حتي يبخل العالم بعلمه فيترك التعليم والفتوي ويبخل الصانع بصناعته حتي يترك تعليم غيره ويبخل الغني بماله حتي يهلك الفقير وليس المراد وجود اصل الشح لانه لم يزل موجودا و------------المحفوظ في الروايات يلقي بضم اوله من الرباعي وقال الحميدي لم تضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون بفتح اللام وتشديد القاف اي يتلقي ويتعلم ويتواصي به	10146	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14972	false	6900051332917004792	146	298	779	1613	1624	300	وقال البيضاوي يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول في ا-لانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وتتداني ايامهم وقال ا---بن بطال معناه والله اعلم تفاوت احواله في اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بقولهم واثارهم قوله وينقص العمل --------------------------------------------------------قيل نقص ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الحسي ينشا عن نقص الدين ضرورة واما المعنوي فسببه ما يدخل من الخلل بسبب سوء المطعم وقلة المساعد علي العمل والنفس ميالة الي الراحة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلقي الشح اي البخل والحرص ويلقي بضم الياء من الالقاء والمراد القاءه في قلوب الناس علي اختلاف احوالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد وجود اصل الشح لانه لم يزل موجودا وقال الحميدي المحفوظ في الروايات يلقي بضم -------------------------------------------------اوله ويحتمل ان يكون بفتح اللام وتشديد القاف اي يتلقي ويتعلم ويتواصي به	14972	7112032055995250684	501	848.5	407	1452	34.50413131713867	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10148	true	6171272701024887308	200	237	1022	1229	1572	300	الهرج في اللغة العربية الاختلاط يقال هرج الناس --اختلطوا واختلفوا وهرج القوم في الحديث-- اذا -كثروا وخلطوا واخطا من قال -نسبة تفسير الهرج بالقتل للسان الحبشة وهم من بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة ووجه الخطا انها	10148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14974	false	6921557517075663859	262	300	1302	1512	1512	300	الهرج في اللغة العربية الاختلاط يقال هرج الناس اذا خلطوا واختلفوا وهرج القوم في --حديثهم اذا اكثروا وخلطوا واخطا من قال فنسبة تفسير الهرج بالقتل للسان الحبشة وهم من بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة ووجه الخطا انها-	14974	7112032055995250684	202	370.5	166	213	94.83567810058594	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10148	true	6171272701024887308	20	74	100	362	1572	300	لاحتمال ان يكون ابو واءل سمعه من عبد الله ايضا لدخوله في قوله في رواية الاعمش----- قالا وقد اتفق اكثر الرواة------- عن الاعمش علي انه عن عبد الله وابي موسي معا و-------رواه ابو معاوية عن الاعمش فقال ----عن ابي موسي ولم يذكر عبد الله اخرجه مسلم و---اشار -بن ابي خيثمة الي ترجيح قول الجماعة	10148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14974	false	6921557517075663859	147	205	742	1021	1512	300	لاحتمال ان ابا----- واءل سمعه من عبد الله ايضا لدخوله في قوله في رواية الاعمش فقال قالا قلت----- اكثر الرواة اتفقوا عن الاعمش علي انه عن عبد الله وابي موسي معا فان قلت رواه ابو معاوية عن الاعمش فقال انه عن ابي موسي ولم يذكر عبد الله اخرجه مسلم قلت اشار ابن ابي خيثمة الي ترجيح قول الجماعة	14974	7112032055995250684	244	431.5	192	289	84.42906951904297	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10148	true	6171272701024887308	237	300	1229	1572	1572	300	لا تستعمل في اللغة العربية بمعني القتل الا علي طريق المجاز لكون الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا الي القتل وكثيرا ما يسمي- الشء باسم ما يءول اليه واستعمالها في القتل بطريق الحقيقة هو بلسان الحبش وكيف يدعي علي مثل ابي موسي الاشعري الوهم في تفسير لفظة لغوية بل الصواب معه واستعمال العرب الهرج بمعني القتل لا يمنع كونها لغة الحبشة وان ورد استعمالها-	10148	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14975	false	-6731147955265601512	0	55	0	296	1529	300	لا تستعمل في اللغة العربية بمعني القتل الا علي طريق المجاز لكون الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا الي القتل وكثيرا ما يسمون الشء باسم ما يءول اليه------------------------------------------------- وكيف يدعي علي مثل ابي موسي الاشعري الوهم في تفسير لفظة لغوية بل الصواب معه واستعمال العرب الهرج بمعني القتل لا يمنع كونها لغة الحبشة وان ورد استعمالها	14975	7112032055995250684	293	566.0	239	345	84.92753601074219	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10150	true	-6009713851649280945	1	56	3	283	1511	300	بالسند المذكور قوله م-----------------------------------------ن شرار الناس من تدركهم الساعة وهم------ احياء قال ---------بن بطال هذا وان كان لفظه لفظ العموم فالمراد به الخصوص ومعناه ان الساعة تقوم في الاكثر والاغلب --------علي شرار الناس بدليل قوله لا تزال طاءفة من امتي علي الحق-------------------------- حتي تقوم الساعة فدل هذا الخبر---- ان الساعة تقوم ايضا -----علي قوم فضلاء	10150	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14976	false	6709055651838847980	7	74	33	378	1516	300	بالسند المذكور وقال ابن التين هذا اخبار عن ان الكفار والمنافقين شرار الخلق----------------- وهم حينءذ احياء اذ ذاك وقال ابن بطال وهو وان كان لفظه---- العموم فالمراد به الخصوص ومعناه ان الساعة تقوم في --------الاغلب والاكثر علي شرار الناس بدليل قوله لا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرها من ناواها حتي تقوم الساعة فدل هذا الخبر علي ان الساعة----- ايضا تقوم علي قوم فضلاء	14976	7112032055995250684	231	356.5	183	379	60.949867248535156	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10151	true	1249873611906150763	31	171	146	859	1483	300	قوله اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون فيه التفات ووقع في رواية الكشميهني فشكوا وهو علي الجادة ووقع في رواية بن ابي مريم عن الفريابي شيخ البخاري فيه عند ابي نعيم نشكو- بنون بدل الفاء وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند الاسماعيلي شكونا الي انس ما نلقي من الحجاج قوله من الحجاج اي بن يوسف الثقفي الامير المشهور والمراد شكواهم ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه وقد ذكر الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال كان عمر------------------- فمن بعده اذا اخذوا العاصي اقاموه للناس ونزعوا عمامته فلما كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف قوله فقال اصبروا زاد عبد الرحمن بن مهدي في روايته اصبروا--- عليه قو--------------------------------------له فانه لا	10151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14976	false	6709055651838847980	113	299	556	1513	1516	300	قال- اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم سمعته من نبيكم الترجمة المذكورة هي عين الحديث المذكور في الباب ومحمد بن يوسف ابو احمد البخاري البيكندي وسفيان هو ابن عيينة والزبير بن عدي الكوفي الهمداني بسكون الميم من صغار التابعين ولي قضاء الري وليس له في البخاري سوي هذا الحديث والحديث اخرجه الترمذي في الفتن عن ابن بشار به قوله ما نلقي من الحجاج هو ابن يوسف الثقفي الامير المشهور ويروي شكونا اليه ما يلقون فيه الثقات ووقع في رواية الكشميهني فشكوا ووقع ع----------------------------------------------------------------ند ابي نعيم نشكوا بنون ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكوا-- ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه و---ذكر الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال كان عمر رضي الله تعالي عنه فمن بعده اذا اخذوا العاصي اقاموه للناس ونزعوا عمامته فلما كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف قول---------------------------------------------ه اصبروا اي عليه وكذا وقع في رواية عبد الرحمان بن مهدي قوله فانه اي	14976	7112032055995250684	436	780.0	348	1216	35.855262756347656	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10151	true	1249873611906150763	222	271	1103	1339	1483	300	قوله الا والذي بعده كذا لابي ذر------- وسقطت الواو--- للباقين وثبتت لابن مهدي قوله اشر منه كذا لابي ---------------------------ذر والنسفي وللباقين بحذف الالف وعلي الاول شرح -بن التين فقال كذا وقع اشر بوزن افعل وقد قال في الصحاح فلان شر من فلان ولا يقال اشر الا في لغة رديءة	10151	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14977	false	6687474644972446350	9	58	49	283	1508	300	قوله الا والذي بعده كذا لابي ذر بالواو وسقطت في رواية الباقين---------------- قوله ش-ر منه كذا في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر والنسفي اشر---------------- وعليه----- شرح ابن التين يقال كذا وقع اشر بوزن افعل وقد قال الجوهري ف--لان شر من فلان ولا يقال اشر الا في لغة رديءة	14977	7112032055995250684	171	263.0	131	274	62.40876007080078	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10152	true	-4161338296370703813	118	260	578	1274	1458	300	هذا الاطلاق مع ا---ن بعض الازمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الح-----------جاج بيسير وقد اشتهر الخبر الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل ان الشر اضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن ان يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني وهو في الصحيحين وقوله اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون اخرجه مسلم	10152	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14977	false	6687474644972446350	73	182	359	916	1508	300	هذا الاطلاق مشكل لان بعض الازمنة يكون في الشر دون الذي قبله- و---------------------هذا عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه بعد الحجاج بيسير وقد اشتهر خيرية زمانه بل------------------------------- قيل ان الشر اضمحل في زمانه قلت----------------------------------------------------- حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس وقيل ا-------ن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع ال----------------عصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة -----احياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله -------------------خير القرون قرني وهو في الصحيحين وقوله اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون اخرجه مسلم	14977	7112032055995250684	500	888.5	398	710	70.42253875732422	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10153	true	4908993913535106132	160	195	815	1001	1568	300	زمان عيسي بن مريم ---------بعد زمان الدجال واجاب-- الكرماني بان المراد -الزمان ا-------لذي يكون بعد عيسي------------ او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه	10153	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14977	false	6687474644972446350	187	227	935	1150	1508	300	زم-ن عيسي عليه السلام فانه بعد زمان الدجال قلت قال الكرماني ا-ن المراد بالزمان الزمان الذي يكون بعد عيسي عليه السلام او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه	14977	7112032055995250684	170	294.5	137	217	78.34101104736328	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10154	true	5193482935593390605	115	285	541	1389	1472	300	هند بنت الحارث الفراسية بكسر الفاء بعدها ---راء و---سين مه--ملة نسبة الي بني فراس بطن من كنانة وهم اخوة قريش وكانت هند زوج معبد بن المقداد وقد قيل ان لها صحبة وتقدم شء من ذلك في كتاب العلم قوله استيقظ رسول الله صلي الله علي--ه وسلم ليلة فزعا بنصب ليلة وفزعا بكسر الزاي عل---------------------------------ي الحال ووقع في رواية سفيان بن عيينة عن معمر كما مضي في العلم استيقظ ذات ليلة وتقدم هناك الكلام علي لفظ ذات ورواية هذا الباب تءيد انها زاءدة وفي رواية هشام بن يوسف عن معمر في قيام الليل مثل الباب لكن بحذف فزعا وفي رواية شعيب يحذفهما قوله يقول --سبحان ال--له في رواية سفيان فقال سبحان الله وفي رواية بن المبارك عن معمر في اللباس استيقظ من الليل وهو يقول لا اله الا الله قوله ماذا انزل الله من الخزاءن وماذا انزل الليلة من الفتن في رواية غير الكشميهني و--------------ماذا انزل بضم الهمزة وفي رواية سفيان ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزاءن وفي رواية شعيب ماذا انزل من الخزاءن وماذا انزل من الفتن -----------------------------------------------------------------------------------------------------	10154	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14978	false	-7779197041402826676	79	180	392	914	1517	300	هند بنت الحارث الفراسية بكسر الفاء وتخفيف الراء وبالسين المهملة نسبة الي--------- بطن من كنانة وهم اخوة قريش وكانت هند زوج معبد بن المقداد وقد قيل ان لها صحبة والحديث مضي---- في كتاب العلم والعظة في------- الليل لة -نصب علي الظرفية قوله فزعا بفتح الفاء وكس-----ر الزاي وبالعين المهملة اي خاءفا وهو نصب علي الحال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقول في موضع الحال وفي رواية سفيان فقال سبحان ا--------------------------------------------------------------------------------لله قوله ماذا انزل الله هكذا في راية-------------------------------------- الكشميهني وفي رواية غيره ماذا انزل بضم الهمزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخزاءن اي الخيرات وهو جمع خزانة وهو الموضع او الوعاء الذي يحفظ فيه الشء قوله وماذا انزل من الفتن	14978	7112032055995250684	286	276.0	224	1010	28.316831588745117	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10155	true	1128100012281287497	13	155	71	808	1524	300	التعجب -قوله من يوقظ صواحب الحجرات كذا ل------------لاكثر-- وفي رواية سفيان ايقظوا بصيغة الامر مفتوح الاول مكسور الثالث وصواحب بالنصب علي المفعولية وجوز الكرماني ايقظوا بكسر اوله وفتح ثالثه وصواحب منادي ودلت رواية ايقظوا علي ان المراد بقوله من يوقظ التحريض علي ايقاظهن ق------------------------------------------------------------------------------------وله يريد ازواجه لكي يصلين -في رواية شعيب حتي يصلين وخلت ساءر الروايات من هذه الزيادة قوله رب كاسية في الدنيا في رواية سفيان فرب بزيادة فاء في اوله وفي رواية -بن المبارك يا رب كاسية بزيادة حرف النداء في اوله وفي رواية هشام كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وهو يءيد ما ذهب اليه بن مالك من ان رب اكثر ما ترد للتكثير فانه ق---------ال اكثر النحويين انها- للتقليل وان معني ما يصدر بها المضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير وهو مقتضي كلام سيبويه فانه قال في باب كم واعلم ان كم في الخبر لا	10155	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14978	false	-7779197041402826676	181	300	917	1517	1517	300	الشرور وقوله من يوقظ صواحب الحجرات كذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية سفيان ايقظوا بصيغة الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب بعض خدمه لذلك والصواحب جمع صاحبة والحجرات جمع حجرة وهو الموضع المنفرد في الدار قوله يريد ازواجه لكي يصلين وفي رواية شعيب حتي يصلين وخلت ساءر الروايات من هذه الزيادة قوله رب كاسية ---------وفي رواية سفيان فرب كاسية بفاء في اوله وفي رواية ابن المبارك يا رب كاسية وفي رو--------------------------اية هشام كم من كاسية وهذا--------------------------- يءيد ما قال ا----بن مالك------ رب اكثر ما يرد للتكثير وهذا بخلاف ما قال اكثر النحويين ان رب للتقليل وان معني ما يصدر بها المضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير وهو مقتضي كلام سيبويه فانه قال في باب كم واعلم ان كم في الخبر لا-	14978	7112032055995250684	457	660.0	362	848	53.891510009765625	83	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10156	true	-6421549278459347458	60	109	321	591	1587	300	كاسية ---------وعارية علي اوجه احدها كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغني عارية في الاخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا ثانيها كاسية بالثياب-- لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الاخرة بالعري جزاء علي ذلك ثالثها كاسية من --نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الاخرة --بالثواب	10156	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14979	false	1788384655171651868	17	67	72	337	1472	300	كاسية في الدنيا عارية -في ا----لاخرة كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغني عارية في الاخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا --وقيل كاسية في الدنيا لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الاخرة بالعري جزاء علي ذلك وقيل كا--سية من النعم عا-----رية من الشكر ------فهي عارية في الاخرة من الثواب	14979	7112032055995250684	216	356.5	171	285	75.78947448730469	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10157	true	2042681302220361872	163	194	833	987	1528	300	قوله فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله	10157	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14979	false	1788384655171651868	160	190	788	938	1472	300	قوله فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا -طريقتنا لا---ن حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله	14979	7112032055995250684	150	289.0	120	154	97.40259552001953	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10158	true	8074533582375105390	17	258	84	1290	1491	300	بانه محمد بن يحيي الذهلي الي اخر كلامه ويحتمل ان يكون محمد هنا هو بن رافع فان مسلما اخرج هذا الحديث عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو نعيم في المستخرج من مسند اسحاق بن راهويه ثم قال اخرجه البخاري عن اسحاق ولم ار ذلك لغير ابي نعيم ويدل علي وهمه ان في رواية اسحاق عن عبد الرزاق حدثنا معمر والذي في البخاري عن معمر ق--------وله لا يشير احدكم الي اخيه بالسلاح كذا فيه باثبات الياء وهو نفي بمعني النهي ووقع لبعضهم لا يشر بغير ياء وهو بلفظ النهي وكلاهما جاءز قوله فانه -----------------لا يدري لعل الشيطان ينزغ في يده بالغين المعجمة قال الخليل في العين نزغ الشيطان بين القوم نزغا حمل بعضهم علي بعض بالفساد ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ------------------------------------------وفي رواية الكشميهني بالعين المهملة ومعناه قلع ونزع بالسهم رمي به والمراد انه يغري بينهم حتي يضرب احدهما الاخر بسلاحه فيحقق الشيطان ضربته له وقال بن التين معني ينزعه يقلعه من يده فيصيب به الاخر او يشد يده فيصيبه وقال النووي ضبطناه ونقله عياض عن جميع روايات مسلم بالعين المهملة ومعناه يرمي به في يده ويحقق --ضربته ومن رواه بالمعجمة ف---هو من الاغراء اي يزين له تحقيق الضربة قوله فيقع في حفرة من النار هو كناية عن وقوعه في المعصية التي تفضي به الي دخول النار قال بن بطال معناه ان انفذ عليه الوعيد وفي الحديث النهي عما يفضي الي المحذور وان لم يكن المحذور محققا سواء كان ذلك في جد او هزل	10158	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14980	false	2702694870205029492	85	297	422	1480	1495	300	بانه محمد بن يحيي الذهلي وقال بعضهم ----يحتمل ان يكون محمد بن ر-------افع فان مسلما اخرج هذا الحديث عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق قلت الاحتمال بعيد فان اخراج مسلم هذا الحديث عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق لا يستلزم اخراج البخاري كذلك ومعمر بفتح الميمين ابن راشد وهمام بالتشديد ابن منبه والحديث اخرجه مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ال--ادب عن محمد بن رافع قوله لا يشير------------------------------------------------ نفي ويجوز ل------------------ا يشر بصور------------ة النهي قو-------------له فانه اي فان الذي يشير لا يدري لعل الشيطان ينزغ------- بالغين المعجمة قال الخليل في الغين نزغ الشيطان بين القوم نزغا حمل بعضهم علي بعض بالفساد ومنه ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم وفي رواية الكشميهني بالعين المهملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل- عياض عن جميع رواة م--سلم بالعين المهملة ومعناه يرمي ب-----يده ويحقق الضربة- ومن رواه بالمعجمة قال هو من الاغراء اي يزين له تحق-ق الضربة قوله فيقع في حفرة من النار--- كناية عن وقوعه في المعصية التي تفضي به الي دخول النار --------------------------------------وفي الحديث النهي عما يفضي الي المحذور وان لم يكن المحذور محققا سواء كان ذلك في جد او هزل	14980	7112032055995250684	648	1004.5	514	1573	41.195167541503906	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10161	true	2714712966139817855	36	157	195	803	1557	300	واقد بن محمد اي بن زيد بن عبد الله بن عمر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ترجعون بعدي كذا لابي ذر بصيغة الخبر وللباقين لا ترجعوا بصيغة النهي وهو المعروف ق---------------------------------------وله كفارا تقدم بيان المراد به في اواءل كتاب الديات وجملة الاقوال فيه ثمانية ثم وقفت علي تاسع وهو ان المراد ستر------------------------------ الحق --------والكفر -----لغة الستر لان حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويعينه فلما قاتله كانه غطي علي حقه الثابت له عليه وعاشر وهو ان الفعل المذكور يفضي الي الكفر لان من اعتاد الهجوم علي كبار المعاصي جره شءم ذلك الي اشد منها فيخشي ان لا يختم له بخاتمة الاسلام ومنهم من جعله من لبس السلاح يقول كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا وقال الداودي معناه لا تفعلوا بالمءمنين ما تفعلون بالكفار	10161	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14982	false	-1694729212641657341	212	300	1035	1499	1499	300	واقد بن محمد عن ابيه عن ا----------بن عمر انه سمع النبي يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الترجمة عين الحديث واخرجه في اول الديات ومضي الكلام فيه مستوفي قوله لا ترجع------------------------------------------------وا بصيغة النهي وهو المعروف وفي رواية ابي ذر لا ترجعون بصيغة الخبر قوله كفارا في معناه ----------------------------------------اقوال كثيرة قد ذكرنا اكثرها هناك منها المراد منه الستر يعني لا ترجعوا بعدي ساترين الحق لان معني الكفر في اللغة الستر ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل المذكور يفضي الي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الداودي معناه لا تفعلوا بالمءمنين ما تفعلون بالكفار-	14982	7112032055995250684	190	209.5	154	813	23.3702335357666	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10162	true	6701151529519139435	65	299	338	1525	1528	300	رب مبلغ بفتح اللام الثقيلة ويبلغه بكسرها وق---------------------------وله من هو -في رواية الكشميهني لمن هو قوله اوعي له ---------زاد في رواية الحج منه قوله فكان كذلك هذه جملة موقوفة من كلام محمد بن سيرين تخللت بين الجمل المرفوعة كما وقع التنبيه عليه واضحا في باب ليبلغ العلم الشاهد الغاءب من كتاب العلم قوله قال لا ترجعوا هو بالسند المذكور من رواية محمد بن سيرين عن عبد الرحم-ن بن ابي بكرة عن ابي بكرة وقد قال البزار بعد تخريجه بطوله لا نعلم من رواه بهذا اللفظ الا قرة عن محمد بن سيرين قوله فلما كان يوم حرق بن الحضرمي في رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن يحيي القطان عند الاسماعيلي قال فلما كان وفاعل قال هو عبد الرحمن بن ابي بكرة وحرق بضم اوله علي البناء للمجهول ووقع في خط الدمي------------اطي الصواب احرق وتبعه بعض الشراح ولي--------------------س الاخر بخطا بل جزم اهل اللغة باللغتين احرقه وحرقه والتشديد للتكثير والتقدير هنا يوم حرق بن الحضرمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من معه وبن الحضرمي فيما ذكره العسكري اسمه عبد الله بن عمرو بن الحضرمي وابوه عمرو هو اول من قتل من المشركين يوم بدر وعلي هذا فلعبد الله رءية وقد ذ-----كره بعضهم في الصحابة ففي الاستيعاب قال الواقدي ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن عمر وعند المداءني انه عبد الله بن عامر الحضرمي وهو بن عمرو المذكور والعلاء بن الحضرمي الصحابي المشهور عمه واسم الحضرمي عبد الله بن عماد وكان حالف بني امية في الجاهلية	10162	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14984	false	-4967864075550911926	108	277	544	1427	1551	300	رب مبلغ بفتح اللام الثقيلة ويبلغه بكسرها قلت الصواب ما قاله الكرماني قوله من هو وفي رواية الكشميهني لمن هو قوله اوعي له اي احفظ وزاد في------ الحج منه قوله فكان كذلك---- جملة موقوفة من كلام محمد بن سيرين تخللت بين الجمل المرفوعة اي- وقع التبليغ كثيرا من الحافظ الا الاحفظ ق-------------------------------وله قال لا ترجعوا--- بالسند المذكور من رواية محمد بن سيرين عن عبد الرحمان بن ابي بكرة قو------------------------------------------------------------------------------------------------له فلما كان يوم حرق علي صيغة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجهول من التحريق وضبط الحافظ الدمياطي -------احرق من الاحراق وقال هو الصواب وقال بعضهم وليس الاخر بخطا بل جزم اهل اللغة باللغتين احرقه وحرقه والتشديد للتكثير انتهي قلت هذا كلام من لا يذوق ---من معاني التراكيب شيءا وتصويب الدمياطي باب الافعال لكون المقصود حصول الاحراق وليس المراد المبالغة فيه حتي يذكر باب التفعيل قوله ابن الحضرمي --------------------هو عبد الله بن عمرو بن الحضرمي وابوه عمر وهو اول من قتل من المشركين يوم بدر و---------لعبد الله رءية علي هذا وذكره بعضهم في الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم الحضرمي عبد الله بن عمار وكان حالف بني امية في الجاهلية	14984	7112032055995250684	564	865.0	448	1383	40.78091049194336	97	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10163	true	3520513156003775423	33	270	158	1361	1507	300	مالك بن زهير بن الحصين التميمي السعدي وكان السبب في ذلك ما ذكره العسكري في الصحابة ----كان جارية يلقب محرقا لانه احرق -بن الحضرمي بالبصرة وكان معاوية وجه -بن الحضرمي الي البصرة ليستنفرهم علي قتال علي------------------- فوجه علي جارية بن قدامة فحصره فتحصن منه -بن الحضرمي في دار فاحرقها جارية عليه وذكر الطبري في حوادث سنة ثمان وثلاثين من طريق ابي الحسن المداءني وكذا اخرجه عمر بن شبة في اخبار البصرة ان عبد الله بن عباس خرج من البصرة وكان عاملها لعلي واستخلف زياد بن سمية علي البصرة فارسل معاوية عبد الله بن عمرو بن الحضرمي لياخذ له البصرة فنزل في بني تميم وانضمت اليه العثمانية فكتب زياد الي علي يستنجده فارسل اليه اعين بن ضبيعة المجاشعي فقتل غيلة فبعث علي --------------بعده جارية بن قدامة فحصر -بن الحضرمي في الدار التي نزل فيها ثم احرق الدار عليه وعلي من معه وكانوا سبعين رجلا او اربعين وانشد في ذلك اشعارا فهذا هو المعتمد واما ما حكاه بن بطال------ عن المهلب -ان -بن الحضرمي رجل امتنع من الطاعة فاخرج اليه جارية بن قدامة ف------------------------------------------------------------------------------صلبه علي جذع ثم الق---ي النار في الجذع الذي صلب عليه فما ادري ما مستنده فيه وكانه قاله بالظن والذي ذكره الطبري هو الذي ذكره اهل العلم بالاخبار وكان الاحنف يدعو جارية عما اعظاما له قاله الطبري ومات جارية في خلافة يزيد بن معاوية قاله بن حبان ويقال انه جويرية بن قدامة الذي روي قصة قتل عمر كما تقدم قوله قال اشرفوا علي ابي بكرة اي -	10163	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14985	false	-247693240782285763	0	157	0	805	1528	300	مالك بن زهير بن الحصين التميمي السعدي وكان السبب في ذلك ما ذكره العسكري في الصحابة قال كان جارية يلقب محرقا لانه احرق ابي الحضرمي بالبصرة وكان معاوية وجه ابن الحضرمي الي البصرة -يستنفرهم علي قتال علي رضي الله تعالي عنه فوجه علي جارية بن قدامة فحصره فتحصن منه ابن الحضرمي في دار فاحرقها جارية عليه وذكر الطبري في حوادث سنة ثمان وثلاثين هذه القضية وفيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث علي رضي الله تعالي عنه جارية بن قدامة فحصر ابن الحضرمي في الدار التي نزل فيها ثم احرق الدار عليه وعلي من معه وكانوا سبعين رجلا او ارب-------------------------------------------------عين ونقل الكرماني عن المهلب قال ابن الحضرمي رجل امتنع عن الطاعة فاخرج اليه جارية بن قدامة جيشا فظفر به في ناحية من العراق كان ابو بكرة الثقفي الصحابي يسكنها فامر جارية بصلبه فصلب ---ثم القي في النار في الجذع الذي صلب------------------------ فيه قلت العمدة علي ما ذكره العسكري والط-----------------------------------------------------------------------------بري وما ذكره المهلب ليس له اصل----------------------------------------------------------------------------- قوله قال اشرفوا علي ابي بكرة الي	14985	7112032055995250684	583	956.0	464	1334	43.703147888183594	98	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10164	true	8855302853422383247	2	54	7	250	1499	300	امر جارية بعضهم ان يشرفوا علي ابي بكرة ليختبر ان كان محاربا او في الطاعة وكان قد قال له خيثمة هذا ابو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي فربما انكر عليك بسلاح او بكلام---------- فلما سمع ابو بكرة ذلك وهو في علية له قال لو دخلوا علي داري ما رفعت عليهم قصبة	10164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14985	false	-247693240782285763	171	218	873	1092	1528	300	امر جيشه------- ان يشرفوا علي ابي بكرة هل هو علي الاستسلام والانقياد ام لا فق-----ال له جيشه- هذا ابو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي و--ما انكر عليك--------- بكلام ولا بسلاح فلما سمع ابو بكرة ذلك وهو في غرفة له قال لو دخلوا عل-----ي ما بهشت ب-----قصبة	14985	7112032055995250684	161	234.5	122	253	63.6363639831543	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10164	true	8855302853422383247	172	212	858	1060	1499	300	قوله قال عبد الرحم-ن هو -بن ابي بكرة الراوي وهو موصول بالسند المذكور قوله فحدثتني امي هي هالة بنت غليظ العجلية ذكر -ذلك خليفة بن خياط في تاريخه وتبعه ابو احمد الحاكم وجماعة وسمي -بن سعد امه هولة والله اعلم	10164	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14985	false	-247693240782285763	250	286	1278	1460	1528	300	قوله قال عبد الرحمان هو ابن ابي بكرة الراوي وهو موصول بالسند المذكور قوله -حدثتني امي هي هالة بنت غليظ العجيلة ذكر كذلك خليفة بن خياط في تاريخه---------------------- وجماعة وقال ابن سعد هي- هولة والله اعلم	14985	7112032055995250684	171	296.0	135	206	83.00971221923828	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10167	true	2890384351325977765	47	282	231	1440	1529	300	والقاعد فيها خير من القاءم ا---ي القاعد في زمانها عنها قال والمراد بالقاءم الذي لا يستشرفها وبالماشي من يمشي في اسبابه لامر سواها فربما يقع بسبب مشيه في امر يكرهه وحكي بن التين عن الداودي ا-----------------------------------------------------------ن الظاهر ان المراد من يكون مباشرا لها في الاحوال كلها يعني ان بعضهم في ذلك اشد من بعض فاعلاهم في ذلك الساعي فيها بحيث يكون سببا لاثارتها ثم من يكون قاءما باسبابها وهو الماشي ثم من يكون مباشرا لها وهو القاءم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه شء من ذلك ولكنه راض وهو الناءم والمراد بالافضلية في هذه الخيرية من يكون اقل شرا ممن فوقه علي التفصيل المذكور قوله من تشرف لها بفتح------ المثناة والمع-------------جمة وتشديد الراء -------------اي تطلع لها بان يتصدي ويتعرض لها ولا يعرض عنها وضبط ايضا من الشرف وم--------ن الاشراف قوله تستشرفه اي تهلكه بان يشرف منها علي الهلاك يقال استشرفت الشء علوته واشرفت عليه يريد من انتصب لها انتصبت له ومن اعرض عنها اعرضت عنه وحاصله ان من طلع فيها بشخصه قابلته بشرها ويحتمل ان يكون المراد من خاطر فيها بنفسه اهلكته ونحوه قول القاءل من غالبها غلبته قوله فمن وجد فيها في رواية الكشميهني منها قوله ملجا اي------ يلتجء اليه من شرها قوله او معاذا بفتح الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة ---------------هو بمعني المل-جا------- قال -بن التين ورويناه بالضم يعني معاذا قو----له فليعذ به	10167	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14988	false	-3548311048007024464	84	280	462	1475	1574	300	والجا-----لس خير من القاءم ومعني القاعد خير من القا---------------------ءم الذي لا يستشرفها وقال----------------------------------------------------------------------------------- الداودي الظاهر انه انما اراد ان يكون فيها قاعدا وحكي ابن التين عنه ان الظاهر ان المراد من يكون مباشرا لها في الاحوال كلها يعني ان بعضهم في ذلك اشد من بعض فاعلاهم في ذلك الساعي فيها بحيث يكون سببا لاثارتها ثم من يكون قاءما باسبابها وهو الماشي ثم من يكون مباشرا لها وهو القاءم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من يكون محسن-ا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه شء من ذلك ولكنه راض وهو الناءم والمراد بالافضلية في هذه الخيرية من يكون اقل شرا ممن فوقه علي التفصيل المذكور قوله من تشرف---- بفتح التاء المثناة من فوق والشين المعجمة وتشديد الراء علي وزن تفعل اي تطلع لها بان يتصدر ويتعرض لها ولا يعرض عنها وقال الكرماني ويروي من يشرف من الاشراف قوله تستشرفه اي تهلكه بان يشرف منها علي الهلاك يقال استشرفت الشء علوته واشرفت عليه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ملجا اي موضعا يلتجا اليه من شرها قوله او معاذا بفتح الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة اي موضع العوذ وهو بمعني الالتجاء ايضا وقال ابن التين -رويناه بالضم يعني بضم الميم قوله فليعذ-به	14988	7112032055995250684	828	1481.5	665	1345	61.561336517333984	145	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10168	true	-5149493984018129959	103	271	523	1380	1510	300	فقالت طاءفة بلزوم البيوت وقالت طاءفة بل ب--التحول عن بلد الفتن اصلا ثم اختلفوا فمنهم من قال اذا هجم عليه شء من ذلك يكف يده ولو قتل ومنهم من قال بل يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل وقال اخرون اذا بغت طاءفة علي الامام فامتنعت من الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طاءفتان وجب علي كل قادر الاخذ علي يد المخطء ونصر المصيب- وهذا قول الجمهور وفصل اخرون فقالوا كل قتال وقع بين طاءفتين من المسلمين حيث لا امام للجماعة فالقتال حينءذ ممنوع وتنزل الاحاديث التي في هذا الباب وغيره علي ذلك وهو قول الاوزاعي قال الطبري والصواب ان يقال ان الفتنة اصلها الابتلاء وانكار المنكر واجب علي كل من قدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخطء اخطا وان اشكل الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب اخرون الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان احاديث النهي مخصوصة باخر الزمان حيث يحصل التحقق ان	10168	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14989	false	-1526447437811457580	166	300	820	1498	1498	300	وقالت طاءفة بلزوم البي-ت وقالت طاءفة بلزوم التحول عن بلد الفتن -----------اصلا ومنهم من قال اذا هجم عليه شء من ذلك يكف يده ولو قتل ومنهم من قا---ل يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل وقيل ------اذا بغت طاءفة علي الامام فامتنعت عن الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طاءفتان وجب علي كل قادر الاخذ علي الم---خطء ونصر المظلوم وهذا قول الجمهور وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري والصواب ان يقال ان الفتنة اصلها الابتلاء وانكار المنكر واجب علي كل من قدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخطء اخطا وان اشكل الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب اخرون الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان احاديث النهي مخصوصة باخر الزمان حيث يحصل التحقق ان-	14989	7112032055995250684	659	1259.0	527	860	76.6279067993164	123	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10169	true	-2258210589566281482	4	101	19	510	1486	300	قوله باب اذا التقي المسلمان بسيفيهما حدثنا عبد ا-------------------------لله بن عبد الوهاب وهو----- الحجبي بفتح المهملة والجيم قوله حماد هو -بن زيد وقد نسبه في اثناء الحديث قوله عن رجل لم يسمه-- هو عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة وكان سيء الضبط هكذا جزم--- المزي في التهذيب بانه المبهم في هذا الموضع وجوز غيره كمغلطاي ان يكون هو هشام بن حسان و-------------------------------------------------------------------------------------------فيه --------------------------بعد قوله عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن هو البصري قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة كذا وقع في هذه الرواية وسقط الاحنف بين الحسن وابي بكرة كما سياتي والمراد بالفتنة--------- الحرب التي وقعت بين علي ومن معه وعاءشة ومن معها	10169	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14990	false	-865153227198770875	151	298	774	1518	1525	300	قوله---- اذا تواجه المسلمان بسيفيهما وقد ذكرنا ان معناه اذا التقيا وعبد الله بن عبد الوهاب ابو محمد الحجبي البصري من افراد البخاري وحماد هو ابن زيد وقد نسبه في اثناء الحديث قوله عن رجل قال بعضهم هو عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة وكان سيء الضبط قاله الحافظ المزي في التهذيب وقال صاحب التلويح---------------------------------- هو هشام بن حسان ابو عبد الله القردوسي وتبعه علي ذلك صاحب التوضيح وكذا قاله الكرماني ناقلا عن قوم وقال بعضهم فيه بعد قلت ليت شعري ما وجه البعد ووجه البعد فيما قاله ويءيد ما قاله هءلاء ما قاله الاسماعيلي في صحيحه حدثنا الحسن حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد حدثنا هشام عن الحسن فذكره وتوضحه رواية النساءي عن علي بن محمد عن خلف بن تميم عن زاءدة عن هشام عن الحسن الحديث والحسن هو البصري قوله----------- ليالي الف---------------------------------------------------------------------------------تنة اراد بها الحرب التي وقعت بين علي ومن معه وعاءشة ومن معها	14990	7112032055995250684	282	402.5	218	874	32.265445709228516	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10169	true	-2258210589566281482	132	222	656	1099	1486	300	فاستقبلني ابو بكرة في رواية مسلم الاتي التنبيه عليها فلقيني ابو بكرة قوله اين تريد زاد مسلم في روايته يا احنف قوله نصرة -بن عم- رسول الله-------------------- صلي الله -عليه وسلم في رواية مسلم اريد نصر -بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عليا -------------------قال فقال لي يا احنف ارجع قوله ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------------وله فكلاهما من اهل النار -في رواية الكشميهني في النار وفي رواية مسلم فالقاتل والمقتول في النار قوله قيل	10169	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14991	false	3493820498985446579	13	108	67	538	1484	300	فاستقبلني ابو بكرة هو نفيع بن الحارث الثقفي قوله قلت اريد--------------------------------------------------------- نصرة ابن عمر رسول الله وهو علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وفي رواية مسلم اريد نصر ابن عم رسول الله------------------- يعني عليا رضي الله تعالي عنه قال فقال لي يا احنف ارجع قوله قال قال رسول الله ------------------وفي رواية مسلم قال- سمعت رسول الله قوله اذا تواجه المسلمان ويروي توجه وقال الكرماني تواجه اي ضرب كل واحد منهما وجه الاخر اي ذاته قوله فكلاهما من اهل النار وفي رواية الكشميهني في النار وفي رواية مسلم فالقاتل والمقتول في النار قوله اهل	14991	7112032055995250684	281	391.5	219	566	49.646644592285156	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10169	true	-2258210589566281482	220	298	1090	1476	1486	300	قوله قيل فهذا القاتل القاءل هو ابو بكرة وقع مبينا في رواية مسلم لكن شك فقال فقلت او قيل ووقع في رواية ايوب عند عبد الرزاق قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول وقوله هذا القاتل مبتدا وخبره محذوف اي هذا القاتل يستحق النار وقوله فما بال المقتول اي فما ذنبه قوله انه-------------- اراد قتل صاحبه -تقدم في الايمان بلفظ انه كان حريصا علي قتل صاحبه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال حماد بن زيد هو موصول بالسند المذكور قوله	10169	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14992	false	2991736978589326137	17	95	80	468	1492	300	قوله قيل فهذا القاتل القاءل هو ابو بكرة فقوله الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل مبتدا وخبره محذوف اي هذا القاتل يستحق النار------ فما بال المقتول اي فما ذنبه قال -انه اي ان المقتول اراد قتل صاحبه وتقدم في الايمان -----انه كان حريصا علي قتل صاحبه فان قلت مريد المعصية اذا لم يعملها كيف يكون من اهل النار قلت اذا جزم بعملها واصر عليه يصير به عاصيا ومن يعص الله ورسوله يدخله نارا قوله قال حماد بن زيد هو موصول بالسند المذكور قوله	14992	7112032055995250684	230	398.0	184	532	43.23308181762695	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10170	true	-6237741031735111866	0	24	0	110	1497	300	روي هذا الحديث الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة يعني ان عمرو بن عبيد اخطا في حذف الاحنف بين الحسن وابي بكرة	10170	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14992	false	2991736978589326137	112	136	558	668	1492	300	روي هذا الحديث الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة يعني ان عمرو بن عبيد اخطا في حذف الاحنف بين الحسن وابي بكرة	14992	7112032055995250684	110	220.0	86	110	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10171	true	931720339793272723	25	299	138	1534	1537	300	عن ايوب عن الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث دون القصة وفي هذا السند لطيفة وهو ان رجاله كلهم بصريون وفيهم ثلاثة من التابعين في نسق اولهم ايوب قال الدارقطني بعد ان ذكر الاختلاف في سنده والصحيح حديث ايوب من حديث حماد بن زيد ومعمر عنه قوله ورواه بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة ----قلت عبد العزيز هو-- بن عب-------------------د الله بن ابي بكرة وقد وقع منسوبا عند بن ماجة ومنهم من نسبه الي جده فقال عبد العزيز بن ابي بكرة وليس له ولا لولده بكار في البخاري الا هذا الحديث وهذ-ه الطريق وصلها الطبراني من طريق خالد بن خداش بكسر------ المعجمة وال-دال المهملة واخره شين معجمة قال حدثنا بكار بن عبد العزيز بالسند المذكور ولفظه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان فتنة كاءنة القاتل والمقتول في النار ان المقتول قد اراد قتل القاتل قوله وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور هو بن المعتمر عن ربعي بكسر الراء------------------------------------------------------------------ وسكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموحدة وهو اسم بلفظ النسب واسم ابيه ح-------راش بكسر------ المهملة واخ-----------ره شين --معجمة ت------------------ابعي --مشهور وقد وصل---------ه الامام احمد قال حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر بهذا السند مرفوعا ولفظه اذا التقي المسلمان حمل- احدهما علي صاحبه السلاح فهما علي جرف جهنم فاذا قتله وقعا فيها جميعا وهكذا اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة ومن طريقه ابو عوانة في صحيحه قوله ولم يرفعه سفيان يعني الث---------------------------وري عن منصور ------يعني بالسند المذكور وقد وصله النساءي من رواية يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري بالسند المذكور الي ابي بكرة قال اذا حمل الرجلان المسلمان السلاح احدهما علي الاخر فهما علي جرف جهنم فاذا قتل احدهما الاخر --فهما في النار	10171	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14993	false	-7258983439728588374	51	290	260	1534	1581	300	عن ايوب عن الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة سمعت رسول الله------------------- فذكر الحديث دون القصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة بكار بن عبد العزيز رواه عن ابيه عبد العزيز بن عبد الله بن ابي بك-----------------------------------------------------------------------------رة وليس له ولا لولده بكار في البخاري الا هذا الحديث ووصله------------- الطبري-- من طريق خالد بن خداش بكسر الخاء المعجمة وبالدال المهملة وبالشين المعجمة قال حدثنا بكار بن عبد العزيز بالسند المذكور ولفظه سمعت النبي------------------------ ان فتنة كاءنة القاتل والمقتول في النار اذ المقتول قد اراد قتل القاتل----- وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور-------------- عن ربعي بن حراش عن ابي بكرة عن النبي ولم يرفعه سفيان عن منصور غندر بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال وبالراء ابن حراش لقب محمد بن جعفر ومنصور هو ابن المعتمر وربعي بكسر الراء واسكان الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء ابن حراش بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة الاعور الغطفاني التابعي المشهور وهذا التعليق وصله الامام احمد قال حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر بهذا السند مرفوعا ولفظه اذا التقي المسلمان حملا احدهما علي صاحبه السلاح فهما علي حرف جهنم فاذا قتل احدهما الاخر فهما في النار قول------------------------------------------------------------------ه ولم يرفعه سفيان اي لم يرفع الحديث المذكور سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر بالسند المذكور ووصل---ه النساءي من رواية يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري بالسند المذكور -عن ابي بكرة قال اذا حمل الرجلان المسلمان السلاح احدهما علي الاخر فهما -في --------النار قال العلماء معني كونهما في النار	14993	7112032055995250684	852	1384.5	680	1689	50.44404983520508	141	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10175	true	-2787882492854456150	19	294	111	1483	1509	300	مخافة ان يدركني في رواية نصر بن عاصم عن حذيفة عند بن ابي شيبة وعرفت ان الخير لن يسبقني قوله في جاهلية وشر يشير ---الي ما كان قبل الاسلام من الكفر وقتل بعضهم بعضا ونهب بعضهم بعضا وا-تيان الفواحش قوله فجاءنا الله بهذا الخير يعني الايمان والامن وصلاح الحال واجتناب الفواحش زاد مسلم في رواية ابي الاسود عن حذيفة فنحن فيه قوله فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم في رواية نصر بن عاصم فتنة وفي رواية سبيع بن خالد عن حذيفة عند بن ابي شيبة فما العصمة منه قال السيف قال فهل بعد السيف من تقية قال نعم هدنة والمراد بالشر ما يقع من الفتن من بعد قتل عثمان وهلم جرا او ما يترتب علي ذلك من عقوبات الاخرة قوله قال نعم وفيه دخن ب----------المهملة ثم --------المعجمة المفتوحتين بعدها نون وهو ------------------------------------------------------------------------------------الحقد وقيل الدغل وقيل فساد في القلب ومعني الثلاثة متقارب يشير الي ان الخير الذي يجء بعد الشر لا يكون خيرا خالصا بل فيه كدر وقيل المراد بالدخن الدخان ويشير بذلك الي كدر الحال وقيل الدخن كل امر مكروه وقال ابو عبيد يفسر المراد بهذا الحديث الحديث الاخر لا ترجع --قلوب قوم علي ما كانت عليه واصله ان يكون في لون الدابة كدورة فكان المعني ان قلوبهم لا يصفو بعضها لبعض قوله قوم-------------------- يهدون بفتح او-----له بغير هديي بباء الاضافة بعد الياء للاكثر-- وبياء واحدة مع التنوين ل---------لكشميهني وفي رواية ابي الاسود يكون بعدي اءمة يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي قوله تعرف منهم و----------------------تنكر يعني من اعمالهم وفي حديث ام سلمة عند مسلم فمن انكر برء ومن كره سلم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له دعاة بضم الدال المهملة جمع داع اي الي غير الحق قوله علي ابواب جهنم اطلق عليهم ذلك باعتبار ما يءول اليه حالهم	10175	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14995	false	8064840622726777185	71	277	374	1486	1594	300	مخافة ان يدركني اي الشر وكلمة ان مصدرية قو-----------------------------------------------له في جاهلية وشر يشير به الي ما كان قبل الاسلام من الكفر وقتل بعضهم بعضا ونهب بعضهم بعضا وارتكاب الفواحش قو------------له بهذا الخير يعني الايمان والامن وصلاح الحال واجتناب الفواحش قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دخن بفتح الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة--------------------- وهو الدخان واراد به ليس خيرا خالصا بل فيه كدورة بمنزلة الدخان من النار وقيل اراد بالدخن الحقد وقيل الدغل وقيل فساد في ال---------------------------------------------------------------------------------------قلب وقيل ال---------------------------------------------------دخن كل امر مكروه وقال ا-------لنووي المراد من الدخن ان------------- لا تصفو القلوب -------------------------------------------------------------------------------------بعضها لبعض كما كانت عليه من الصفاء قوله يهدون بفتح اوله قوله بغير هديي بياء الاضافة عند ا------لاكثرين وبياء واحدة ب--التنوين في رواية الكشميهني وفي رواية---- الاسود تكون بعدي اءمة يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي قوله تعرف منهم اي من القوم المذكورين وتنكر يعني من اعمالهم و----------------------------------------------------قال القاضي الخير بعد الشر ايام عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه والذي تعرف منهم وتنكرهم الامراء بعده ومنهم من يدعو الي بدعة وضلالة كالخوارج وقال الكرماني يحتمل ان يراد بالشر زمان قتل عثمان رضي الله تعالي عنه وبالخير بعده زمان خلافة علي رضي الله تعالي عنه والدخن الخوارج ونحوهم والشر بعده زمان الذين يلعنونه علي المنابر قوله دعاة بضم الدال-------- جمع داع ع---------------------لي ابواب جهنم قال -------ذلك باعتبار ما يءول اليه حالهم	14995	7112032055995250684	550	655.5	442	1863	29.522275924682617	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10176	true	-7181126642842130451	4	28	18	131	1564	300	قوله هم من جلدتنا اي من قومنا ومن اهل لساننا وملتنا وفيه اشارة الي انهم من العرب وقال الداودي اي من بني ادم وقال	10176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14995	false	8064840622726777185	277	300	1486	1594	1594	300	قوله--- من جلدتنا اي من قومنا ومن اهل لسان-ا وملتنا وفيه اشارة الي انهم من العرب وقال الداودي اي من بني ادم وقال-	14995	7112032055995250684	108	200.0	86	113	95.5752182006836	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10176	true	-7181126642842130451	207	263	1092	1379	1564	300	وامامهم بكسر الهمزة اي اميرهم زاد في رواية ابي الاسود تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني فان رايت خليفة فالزمه وان ضرب ظهرك فان لم يكن خليفة فالهرب قوله ولو ان تعض بفتح العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة---------------------------- اي ولو كان الاعتزال------------- بالعض فلا تعدل عنه و----تعض	10176	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14996	false	2753726220650262817	19	63	103	326	1607	300	وامامهم بكسر الهمزة اي اميرهم ---وفي رواية---- الاسود تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و---ان تعض بفتح العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة من عضض يعضض من باب علم يعلم اي ولو كان الاعتزال من تلك الفرق بالعض فلا تعدل عنه ولفظ تعض	14996	7112032055995250684	177	296.0	144	332	53.31325149536133	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10177	true	-2739907350714561922	46	122	227	625	1518	300	البيضاوي المعني اذا لم يكن في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي تحمل شدة الزمان وعض اصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الالم او المراد اللزوم كقوله في الحديث الاخر عضوا عليها بالنواجذ ويءيد الاول قوله في الحديث الاخر فان مت وانت ع-------اض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا م--------------------------نهم وقال بن بطال فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج علي اءمة الجور لانه	10177	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14996	false	2753726220650262817	81	153	415	808	1607	300	البيضاوي المعني اذا لم يكن في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي تحمل شدة الزمان وعض اصل الشجرة كناية عن مكايدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الالم او المراد اللزوم كقوله في الحديث الاخر عضوا عليها بالنواجذ------------ قوله----------------------- وانت علي ذلك اي علي العض الذي هو كناية عن لزوم جماعة المسلمين واطاعة سلاطينهم ولو جاروا و--فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك القيام علي اءمة الحق- لانه	14996	7112032055995250684	316	543.0	255	431	73.31786346435547	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10179	true	1783189805683641054	190	295	966	1496	1516	300	باب اذا بقي اي ال------------------------------------مسلم في حثالة من الناس اي ماذا يصنع والحثالة بضم------ المهملة وتخفيف------ المثلثة وتقدم تفسيرها في اواءل كتاب الرقاق و--------------------------هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه الطبري وصححه -بن حبان من طريق العلاء بن عبد الرحم-ن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم كيف بك يا عبد الله بن عمرو اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال فما تامرني قال عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم -قال -بن بطال اشار البخاري الي هذا الحديث ولم يخرجه لان العلاء ليس من شرطه فادخل معناه في حديث حذيفة	10179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14998	false	5750570813104271137	81	204	427	1024	1519	300	باب اذا بقي في حثالة من الناس اي هذا باب فيه اذا بقي مسلم في حثالة من الناس---------------------- بضم الحاء المهملة وتخفيف الثاء المثلثة وهي ردء كل شء وما لا خير فيه وجواب اذا مقدر وهو ماذا يصنع قيل هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه الطبري وصححه ابن حبان من طريق العلاء بن عبد الرحمان بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم كيف بك يا عبد الله بن عمرو اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال فما تامرني قال عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم وقال ابن بطال اشار البخاري الي هذا الحديث ولم يخرجه لان العلاء ليس من شرطه فادخل معناه في حديث حذيفة	14998	7112032055995250684	474	835.5	377	619	76.57511901855469	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10179	true	1783189805683641054	52	98	262	499	1516	300	فياتي السهم فيرمي به----------- قيل هو من القلب والتقدير فيرمي بالسهم فياتي قلت و--------------------------------------------------------يحتمل ان تكون الفاء الثانية زاءدة وثبت كذلك لابي ذر في سورة النساء فياتي السهم يرمي به وقوله او يضربه معطوف علي فياتي لا علي فيصيب اي يقتل اما بالسهم واما بالسيف وفيه	10179	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14998	false	5750570813104271137	13	71	69	369	1519	300	فيرمي ا---ي فيرمي به ويروي كذلك قيل هو من القلب والتقدير فيرمي بالسهم فياتي وقال الكرماني وفي بعض الروايات لفظ فيرمي مفقود وهو ظاهر وقيل يحتمل ان تكون الفاء الثانية زاءدة وثبت كذلك لابي ذر في سورة النساء فياتي السهم يرمي به ق-وله او يضربه معطوف علي فياتي لا علي فيصيب اي يقتل اما بالسهم واما بالسيف قوله	14998	7112032055995250684	221	395.5	176	304	72.6973648071289	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10180	true	7892656645107539281	56	117	265	547	1470	300	سمعت ابي---- يقول قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس الي هنا انتهي ما في البخاري وبقيته عند حنبل مثل حديث ابي هريرة سواء وزاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكيف تامرني يا رسول الله قال تاخذ بما تعرف وتدع ما تنكر وتقبل علي خاصتك وتدع ---عوامهم	10180	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02648	false	774700625396035169	22	96	102	452	1515	300	سمعت ابي وهو يقول قال عبد اا ---------قال رسول الله------------------- يا عبد ابن---- عمرو كيف بك اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيت في حثالة من الناس بهذا ولفظه في جمع الحميدي في مسند ابن عمر شبك النبي اصابعه وقال كيف انت يا عبد اا اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال فكيف افعل-- يا رسول اا --قال تاخذ -ما تعرف وتدع ما تنكر وتقبل علي خاصتك وتدعهم وعوامهم	2648	7112032055995250684	137	66.0	107	484	28.305784225463867	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10183	true	-7475314019146803032	17	259	94	1310	1515	300	ان ينتقل المهاجر من البلد التي هاجر منها فيسكن البدو-- فيرجع بعد هجرته اعرابيا وكان اذ ذاك محرما الا ان ا-ذن له الشارع في ذلك وقيده بالفتنة اشارة الي ما ورد من الاذن في ذلك عند حلول الفتن كما في ثاني حديثي الباب وقيل بمنعه في زمن الفتنة لما يترتب عليه من خذلان اهل الحق ولكن نظر السلف اختلف في ذلك فمنهم من اثر السلامة واعتزل الفتن كسعد ومحمد بن مسلمة وبن عمر في طاءفة ومنهم من باشر القتال وهم الجمهور ووقع في رواية كريمة التعزب بالزاي وبينهما عموم وخصوص وقال صاحب المطالع وجدته بخطي في البخاري بالزاي واخشي ان يكون وهما فان صح فمعناه البعد والاعتزال 6676 قوله حد---------------ثنا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم ب--------مهملة ثم مثناة هو -بن اسماعيل الكوفي نزيل المدينة ويزيد------------ بن ابي عبيد في رواية القعنبي عن حاتم انبانا يزيد بن ابي عبيد اخرجها ابو نعيم ق--------------------------------------------------وله عن سلمة بن الاكوع انه دخل علي الحجاج هو -بن يوسف الثقفي الامير المشهور وكان ذلك لما ولي الحجاج امرة الحجاز بعد قتل بن- الزبير فسار من مكة الي المدينة وذلك في سنة اربع وسبعين ق------------------------------------------------------------------------وله ارتددت علي عقبيك كانه اشار الي----- ما جاء من الحديث في ذلك كما تقدم عند عد الكباءر في كتاب الحدود فان من جملة ما ذكر في ذلك من رجع بعد هجرته اعرابيا واخرج النساءي من حديث ب-ن مسعود رفعه---------------- لعن الله اكل الربا وموكله الحديث وفيه والمرتد بعد هجرته اعرابيا قال بن الاثير في النهاية كان من رجع بعد هجرته الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد ----وقال	10183	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15000	false	-4030402651219625123	0	211	0	1096	1562	300	ان ينتقل المهاجر من البلد الذي هاجر اليه فيسكن البادية فيرجع بعد هجرته اعرابيا وكان ذل---ك محرما الا ان ياذن له الشارع في ذلك وقيده بالفتنة اشارة الي ما ورد من الاذن في ذلك عند حلول الفتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية كريمة التعزب بالزاي وبينهما عموم وخصوص وقال صاحب المطالع وجدته بخط---- البخاري بالزاي واخشي ان يكون وهما فان صح فمعناه البعد والاعتزال 7087 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع انه دخل علي الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله اذن لي في البدو مطابقته للترجمة ظاهرة وحاتم بالحاء المهمل---------ة هو ابن اسماعيل الكوفي------------- ويزيد من الزيادة ابن ابي عبيد بضم العين مولي سلمة بن الاكوع والحديث----------- اخرجه مسلم في المغازي والنساءي في البيعة كلاهما عن قتيبة كالبخاري ق--------------------------وله علي الحجاج هو ابن يوسف الثقفي و-------------------ذلك لما ولي الحجاج امرة الحجاز بعد قتل ابن الزبير فسار من مكة الي المدينة وذلك في سنة اربع وسبعين وقيل ان سلمة مات في اخر خلافة معاوية سنة ستين ولم يدرك زمن امارة الحجاج قوله ارتددت علي عقبيك كانه اشار بهذا الي ما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابن مسعود اخرجه النساءي مرفوعا لعن الله اكل الربا وموكله الحديث وفيه والمرتد بعد هجر------------------------------------------------------ته الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد قوله قال	15000	7112032055995250684	658	1103.5	523	1570	41.91082763671875	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10184	true	1264090349499453149	217	246	1046	1201	1466	300	وعن يزيد بن ابي عبيد هو موصول بالسند المذكور قوله لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة---------- الي الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذة بفتح الراء و------الموحدة بعدها ---معجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة	10184	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15000	false	-4030402651219625123	231	283	1203	1477	1562	300	وعن يزيد بن ابي عبيد قال------------------------- لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الاكوع الي الربذة وتزوج هناك امراة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتي اقبل قبل ان يموت بليال فنزل المدينة هو موصول بالسند المذكور قوله الي الربذة بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة	15000	7112032055995250684	122	200.0	98	299	40.802677154541016	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10185	true	1451454580430176831	259	283	1224	1338	1424	300	يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم الحديث وفي اخره----------------- يفر بدينه من الفتن وقد تقدم بعض شرحه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب العزلة من كتاب الرقاق	10185	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15001	false	525083220792116025	98	151	484	744	1488	300	يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها سعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن مطابقته للترجمة تءخذ من اخر الحديث وتقدم في الايمان في باب من الدين الفرار من الفتن فانه اخرجه هناك عن عبد الله بن سلمة عن مالك الي اخر وتقدم ايضا في باب العزلة من كتاب الرقاق	15001	7112032055995250684	79	119.5	61	260	30.384614944458008	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10188	true	-943948381997500867	68	189	363	993	1502	300	هو الدستواءي قوله عن انس في رواية سليمان التيمي عن قتادة ان انسا حدثهم قوله احفوه اي الحوا عليه في السءال وعند الاسماعيلي في رواية من هذا الوجه الحفوه او احفوه بالمسالة قوله ذات يوم المنبر في رواية الكشميهني ذات يوم علي المنبر قول------------------------------------------------ه فاذا كل رجل راسه في ثوبه في رواية الكشميهني لاف راسه في ثوبه وتقدم في تفسير الماءدة من وجه اخر لهم خنين وهو بالمعجمة اي من البكاء قول-----ه فانشا رجل اي بدا -الكلام وفي رواية الاسماعيلي فقام رجل وفي لفظ له فاتي رجل قوله كان اذا لاحي بفتح-- المهملة من الملاحاة وهي المماراة والمجادلة قوله----------------------------------------------- ابوك حذافة في رواية معتمر سمعت ابي عن قتادة عند الاسماعيلي واسم الرجل خارجة قلت و------------------المعروف ان الساءل عبد الله--------- اخو خارجة	10188	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15002	false	-4596507787025258880	89	206	472	1081	1565	300	هو الدستواءي والحديث مضي في الدعوات عن حفص بن عمر قوله حتي احفوه بالحاء المهملة --اي الحوا عليه في السءال وبالغوا ق-------------------------------------------------------وله ذات يوم المنبروفي رواية الكشميهني-------- علي المنبر قوله لاث راسه هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره فاذا كل رجل راسه في ث------------------------------------وبه ولاث بالثاء المثلثة من اللوث وهو الطي والجمع ومنه لثت العمامة الوثها لوثا قوله فانشا رجل اي بدا بالكلام ق--------------------------------------------------وله كان اذا لاحي بالحاء المهملة اي اذا جادل وخاصم يدعي الي غير ابيه يعني يقولون له يا ابن فلان وهو خلاف ابيه قوله فقال ابوك حذافة في رواية معتمر سمعت ابي عن قتادة عند الاسماعيلي واسم الرجل خارجة وقيل قيس بن حذافة وقيل المعروف ان القاءل عبد الله بن حذافة اخو خارجة	15002	7112032055995250684	308	427.0	242	760	40.52631759643555	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10189	true	124006231004968244	66	147	310	729	1509	300	قوله من سوء الفتن بضم السين المهملة بعدها واو ثم همزة و---------للكشميهني شر--------- بفتح------ المعجمة وتشديد الراء قوله صورت ال---جنة وال---نار في رواية الكشميهني صورت لي قوله دون الحاءط اي بينه وبين الحاءط وزاد في رواية الزهري عن انس فلم ار كاليوم في الخير والشر وسياتي بيانه في كتاب الاعتصام قوله قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم هو بضم اول يذكر وفتح الكاف ووقع في رواية الكشميهني	10189	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15002	false	-4596507787025258880	206	253	1081	1338	1565	300	قوله من سوء الفتن بضم السين وبال-----------------همزة وفي رواية الكشميهني من شر الفتن بفتح الشين المعجمة وتشديد الراء قوله صورت علي صيغة -المجهول وفي رواية الكشميهني صورت لي قوله دون الحاءط اي عنده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال قتادة يذكر بضم الياء وسكون الذال--------------------------------------------------------------------------- وفتح الكاف ووقع في رواية الكشميهني	15002	7112032055995250684	193	275.0	155	449	42.98440933227539	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10189	true	124006231004968244	217	252	1096	1268	1509	300	بن زريع و-----------سعيد هو بن ابي عروبة وقد----------------------------------------- وصله ابو نعيم في المستخرج من رواية محمد بن عبد الله بن رسته بضم الراء وسكو------ن المهملة بعدها ----مثناة --مفتوحة قال حدثنا العباس بن الوليد به وذلك	10189	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15003	false	8150822988167281386	56	102	304	537	1510	300	بن زريع مصغر زرع عن سعيد ---بن ابي عروبة عن قتادة الي اخره بهذا اي بهذا الحديث الماضي وصله ابو نعيم في المستخرج من رواية محمد بن عبد الله بن رسته بضم الراء وسكون السين المهملة وبالتاء المثناة المفتوحة قال حدثنا العباس بن الوليد به قوله	15003	7112032055995250684	156	256.0	123	236	66.10169219970703	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10192	true	-4137387548861444340	194	243	1000	1256	1546	300	الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة وقال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهي وعرف	10192	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15005	false	1626835073437121543	39	88	210	466	1556	300	الشيطان واشار بقوله هناك الي نجد ونجد من المشرق قال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة اليمن وعلي	15005	7112032055995250684	218	404.0	174	256	85.15625	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10193	true	-3368837379951945451	1	105	9	523	1495	300	عند الجميع وبه جزم -بن عبد البر وقال عياض ضبطناه في مسلم بسكون الموحدة قوله ان يحدثنا--------------------------- حديثا حسنا اي حسن اللفظ يشتمل علي ذكر الترجمة والرخصه فشغله الرجل فصده عن اعادته حتي عدل الي التحدث عن الفتنة قوله فقام الي--------------------------ه رجل تقدم في الانفال ان اسمه حكيم اخرجه البيهقي من رواية زهير بن معاوية عن بيان ان وبرة حدثه فذكره وفيه فمررنا برجل يقال له حكيم قو--------------------------------------------------له يا------------------------- ابا عبد الرحمن هي كنية عبد الله بن عمر قوله حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول يريد ان يحت-ج بالاية علي مشروعية القتال في الفتنة وان فيها الرد علي من ترك ذلك كابن عمر	10193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15006	false	1063461316767087214	45	134	255	706	1499	300	عند الجميع وبه جزم ابن عبد البر وقال عياض ضبطناه في مسلم بسكون الباء والحديث مضي في التفسير عن احمد بن يونس قوله حديثا حسنا اي حسن اللفظ يش-مل علي ذكر الرح-مة و--------------------------------------------------------الرخصة قوله فبادرنا بفتح الراء فعل ومفعول وقوله رجل فاعله و------------اسمه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------كيم قوله اليه اي الي ابن عمر قوله فقال يا عبد الرحمان اصله يا ابا فحذفت الالف للتخفيف وابو عبد الرحمان-- كنية عبد الله بن عمر قوله-------------------------- والله يقول يريد الاحتجاج بالاية علي مشروعية القتال في الفتنة وان فيها الرد علي من ترك ذلك كابن عمر	15006	7112032055995250684	276	438.5	218	644	42.85714340209961	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10193	true	-3368837379951945451	222	298	1104	1486	1495	300	وليس ك-----قتالكم علي الملك اي في طلب الملك يشير ----الي ما وقع بين مروان ثم عبد الملك ابنه وبين -بن الزبير وما اشبه ذلك وكان راي--------- بن عمر ترك القتال في الفتنة ولو ظهر ان احدي الطاءفتين محقة والاخري مبطلة وقيل الفتنة مختصة بما اذا وقع القتال بسبب التغالب في طلب الملك واما اذا علمت الباغية فلا تسمي فتنة وتجب مقاتلتها حتي ترجع الي الطاعة وهذا قول الجمهور 1 قوله باب الفتنة التي تموج كموج ا---------------------------------------------------لبحر	10193	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15006	false	1063461316767087214	187	248	963	1261	1499	300	علي الكفر وقتالكم علي الملك اي في طلب الملك واشار به الي ما وقع بين مروان ثم عبد الملك ابنه وبين ابن الزبير وما اشبه ذلك وكان راي عبد الله بن عمر ترك القتال في الفتنة ولو ظهر ان احدي الطاءفتين محقة والاخري مبطلة 17 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الفتنة التي تموج كموج البحرspan اي هذا باب في بيان الفتنة التي تموج كموج البحر	15006	7112032055995250684	216	386.0	172	452	47.7876091003418	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10194	true	-4850278983336966746	0	38	0	173	1488	300	الي ما اخرجه -بن ابي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال وضع الل----------ه في هذه الامة خمس فتن فذكر الاربعة ثم فتنة تموج كموج البحر وهي التي يصبح الناس فيها كالبهاءم اي لا عقول لهم	10194	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15006	false	1063461316767087214	251	290	1273	1453	1499	300	الي ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي رضي---- الله تعالي عنه في هذه الامة خمس فتن فذكر الاربعة ثم فتنة تموج كموج البحر وهي التي يصبح الناس فيها كالبهاءم اي لا عقول لهم	15006	7112032055995250684	166	311.5	129	184	90.21739196777344	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10194	true	-4850278983336966746	89	222	427	1092	1488	300	سفيان بن عيينة قوله عن خلف --------------------------بن حوشب ب------------مهملة ثم ----------------------معجمة ثم -------موحدة بوزن جعفر وخلف كان من اهل الكوفة روي عن جماعة من كبار التابعين وادرك بعض الصحابة لكن لم اجد له رواية عن صحابي وكان عابدا------------------- وثقه العجلي وقال النساءي لا باس به واثني عليه -بن عيينة والربيع بن ابي راشد وروي عنه ايضا شعبة وليس له في البخاري الا هذا الموضع قوله كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن اي عند نزولها قوله قال امرء القيس كذا وقع عند ابي ذر في نسخة- والمحفوظ ان---- الابيات المذكورة لعمرو بن معد يكرب الزبيدي كما جزم به ابو العباس المبرد في الكامل وكذا رويناه في كتاب الغرر من الاخبار لابي بكر خمد بن خلف القاضي المعروف بوكيع قال حدثنا معدان بن علي حدثنا عمرو بن محمد الناقد حد-ثنا سفيان بن عيينة	10194	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15007	false	-7968805343481533144	36	152	193	797	1597	300	سفيان بن عيينة----- عن خلف بالخاء واللام المفتوحتين ابن حوشب بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وبالباء الموحدة--------------- كان من اهل الكوفة روي عن جماعة من كبار التابعين وادرك بعض الصحابة لكن لا يعلم-- روايته عنهم--- وكان عابدا من عباد اهل الكوفة وثقه العجلي وقال النساءي لا باس به واثني عليه ابن عيين---------------------------------------ة وليس له في البخاري الا هذا الموضع قوله كانوا اي السلف قوله ع------------------ند الفتن اي عند نزولها قوله قال امرء القيس كذا وقع عند ابي ذر في نسخته والمحفوظ ان هذه الابيات--------- لعمرو بن معد يكرب الزبيدي وقد جزم به----------- المبرد في الكامل وتعليق سفيان هذا وصله البخاري في التاريخ الصغير عن عبد الله ----------------------------------------------------بن محمد المسندي حدثنا سفيان بن عيينة	15007	7112032055995250684	409	626.5	324	758	53.95778274536133	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10195	true	7945774710847469168	189	300	979	1598	1598	300	----ويجوز في اذا ان تكون ظرفية وان ت-----كون شرطية والجواب------- ولت وقوله وشب ضرامها هو بضم الشين المعجمة ثم ------موحدة تقو--------ل شبت الحرب اذا اتقدت وضرا----مها بكسر الضاد المعجمة اي---- اشتعالها قوله---------- ذات حليل ب------حاء --مهملة والمعني انها صارت لا يرغب احد في تزويجها ومنهم من قاله بالخاء المعجمة ق---------وله شمطاء بالنصب هو وصف العجوز والشمط بالشين المعجمة اختلاط الشعر الابيض بالشعر الاسود وقال الداودي هو كناية عن كثرة الشيب وقوله ينكر لونها اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------بدل حسنها بقبح ووقع في رواية الحميدي شمطاء جزت راسها بدل قوله ينكر لونها وكذلك انشده السهيلي في الروض وق---------------وله مكروهة للشم والتقبيل يصف فاها بالبخر مبالغة في التنفير منها والمراد بالتمث-ل بهذه الابيات استحضار ما شاهدوه-	10195	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15008	false	-5879022175436296555	3	124	17	673	1559	300	واذا يجوز ان ي-------كون ظرفية ويجوز ان يكون شرطية و--جوابها قوله ولت قو-له وشب -------------بالشين المعجمة والباء الموحدة المشددة يقال شبت الحرب اذا اتقدت قوله ضرامها بكسر الضاد المعجمة وهو ما اشتعل من الحطب قوله غير ذات حليل بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وهو الزوج ويروي---------------------------- بالخاء المعجمة وهو ظاهر قوله شمطاء من ---------------------شمط بالشين المعجمة اختلاط الشعر الابيض بالشعر الاسود ويجوز في اعرابه النصب علي ان يكون صفة لعجوز ويجوز فيه الرفع علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي شمطاء قوله ينكر علي صيغة المجهول ولونها مرفوع به اي بدل حسنها بقبح ووقع في رواية الحميدي و-----------------------------------------------السهيلي في الروض شمطاء جزت راسها قوله مكروهة نصب علي الحال من الضمير الذي في تغيرت ---------------والمراد بالتمثيل بهذه الابيات استحضار ما شاهدوه	15008	7112032055995250684	337	451.5	273	790	42.658226013183594	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10197	true	589291518741418992	105	283	508	1393	1483	300	بن عبد الله هو -بن ابي نمر ولم يخرج البخاري عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي شيءا 6684 قوله خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته تقدم اسم الحاءط المذكور مع شرح الحديث---- في مناقب ابي بكر وقوله هنا لاكون---------------------------ن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم و--لم يامرني ---------------------قال الداودي في الرواية الاخري امرني بحفظ الباب وهو اختلاف -ليس المحفوظ الا احدهما وتعقب--- بامكان الجمع بانه فعل ذلك ابتداء من قبل نفسه فلما استاذن اولا لابي بكر وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياذن له ويبشره بالجنة وافق ذلك اختيار النبي صلي الله عليه وسلم لحفظ الباب عليه لكونه كان في حال خلوة وقد كشف عن ساقه ودلي رجليه فامره بحفظ الباب فصادف امره ما كان ابو موسي الزم نفسه به قبل الامر ويحتمل ان يكون اطلق الامر علي التقرير وقد مضي شء من هذا في مناقب ابي بكر وقوله هنا وجلس علي قف البءر -في رواية غير الكشميهني في بدل علي------ والقف ما ارتفع من متن البءر وقال الداودي ما حول البءر قلت والمر-----------------اد هنا مكان يبني حول البءر	10197	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15010	false	4223830329373279181	44	157	227	806	1512	300	بن عبد الله هو ابن ابي نمر ولم يخرج البخاري عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث مضي في --فضل ابي بكر رضي الله تعالي عنه عن محمد وكسر الراء وسكون الياء اخر الحروف وبالسين المهملة قوله ولم يامرني يعني بان اعمل بوابا وقال الداودي في الرواية الاخري امرني بحفظ الباب وهو اختلاف وليس المحفوظ الا احدهما ورد عليه بامكان الجمع بانه فعل ذلك ابتداء من قبل نفسه فلما استاذن اولا لابي بكر وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشف عن ساقيه ا-----------مره بحفظ الباب قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قف البءر وفي رواية---- الكشميهني وجلس في قف البءر والقف ما ارتفع من متن الارض وقال الداودي ما حول البءر وقال الكرماني القف بضم القاف وهو البن---اء حول البءر	15010	7112032055995250684	402	577.0	316	968	41.528926849365234	68	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10199	true	7739522990859196445	8	76	38	370	1464	300	قيل له الا تدخل علي عثمان ف-------------------تكلمه ولاحمد عن يعلي بن عبيد عن الاعمش ا-----------------------------لا تكلم عثمان ق-----------------------------------------------وله---- قد كلمته ما دون ان افتح بابا اي كلمته فيما اشرتم اليه لكن --------------------------علي سبيل المصلحة والادب في السر بغير ان يكون في كلامي ما يثير فتنة او نحوها و-----ما موصوفة ويجوز ان تكون موصولة قوله اكون اول من يفتحه -في رواية الكشميهني------- فتحه بصيغة الفعل الماضي ---------وكذا في رواية	10199	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15011	false	-2171306975862552280	139	229	703	1144	1522	300	قيل له الا تدخل علي عثمان رضي الله تعالي عنه وتكلمه في شان الوليد- بن عقبة وما ظهر منه من شرب الخمر وقال الكرماني الا تكلم فيما يقع بين الناس من الغيبة والسعي في اطفاء اثارتها قوله قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اي كلمته شيءا دون ان افتح بابا من ابواب الفتن اي كلمته علي سبيل المصلحة والادب و--السر دون- ان يكون فيه تهييج لل-----فتنة و--نحوها وكلمة ما موصوف---------------------ة قوله اكون اول من يفتحه وفي رواية الكشميهني اول من فتحه بصيغة------ الماضي قوله وانت خير في رواية	15011	7112032055995250684	228	287.0	178	479	47.59916305541992	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10200	true	-6368117323097620878	256	290	1330	1490	1537	300	فقال اسامة قد كلمته سرا دون ان افتح بابا اي باب الانكار علي الاءمة علانية خشية ان تفترق الكلمة ثم عرفهم -انه لا يداهن احدا ولو كان اميرا بل ينصح له في السر جهده	10200	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15012	false	-381734661830452683	7	38	29	176	1548	300	وقال------ قد كلمته سرا دون ان افتح-------- باب الانكار علي الاءمة علانية خشية ان تفترق الكلمة ثم عرفهم بانه لا يداهن احدا ولو كان اميرا بل ينصح له في السر جهده	15012	7112032055995250684	145	273.5	114	161	90.0621109008789	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10206	true	164151779175209227	0	69	0	368	1498	300	الكرماني هو يطلق علي الفرس وعلي بلادهم فعلي الاول يصرف------ الا ان ي-------راد القبيلة وعلي الثاني يجوز الامران كساءر البلاد انتهي وقد جوز بعض اهل اللغة صرف الاسماء كلها قوله ملكوا ابنة كسري في رواية حميد لما هلك كسري --------قال النبي صلي الله عليه وسلم من استخلفوا قالوا---------------------------------- ابنته ق---------------------------------------------------------------------وله لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة بال--------------------------------نصب علي المفعولية وفي رواية حميد ولي امرهم امراة بالرفع علي انها الفاعل	10206	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15012	false	-381734661830452683	193	275	963	1413	1548	300	الكرماني--- يطلق علي الفرس وعلي بلادهم فعلي الاولي يجب الصرف الا ان يقال المراد القبيلة وعلي الثاني جا-ز الامران ----------------------------------------------------------قوله------ ابنه كسري كسري هذا شيرويه بن ابرويز بن هرمز وقال الكرماني كسري بكسر الكاف وفتحها ابن قباذ بضم القاف وتخفيف الباء الموحدة واسم ابنته بوران بضم الباء الموحدة وبالراء والنون وكانت مدة ملكها سنة وستة اشهر قوله لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة قوم مرفوع لانه فاعل لن يفلح وامراة نصب علي المفعولية وفي رواية حميد ولي امرهم امراة بالرفع ---لانه--- فاعل	15012	7112032055995250684	216	266.5	174	524	41.22137451171875	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10210	true	-6507222537315978196	208	229	1025	1137	1472	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ول-كن الله------------- ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي	10210	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15013	false	2911298446592822997	68	91	343	469	1592	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ولاكن الله تبارك وتعالي ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي	15013	7112032055995250684	112	208.0	91	126	88.88888549804688	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10210	true	-6507222537315978196	208	300	1025	1472	1472	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكن الله ابتلاكم ليعلم -------------------------------اياه------------------------------------- تطيعون ام هي في رواية اسحاق ليعلم انطيعه ام اياها وفي رواية الاسماعيلي من طريق احمد بن يونس عن ابي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت الي البصرة ووالله اني لاقول لكم هذا ووالله انها لزوجة نبيكم زاد عمر بن شبة في روايته وان امير المءمنين بعثنا اليكم وهو بذي قار ووقع عند ------بن ابي شيبة من طريق شمر بن عطية عن عبد الله بن زياد قال قال عمار ان امنا سارت مسيرها-	10210	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15014	false	-8526728440938196481	38	128	204	634	1526	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة -والله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة اراد بذلك عمار رضي الله تعالي عنه ان الصواب مع علي وان صدرت هذه الحركة عن عاءشة فانها بذلك لم تخرج عن الاسلام ولا عن كونها زوجة النبي في الجنة ولكن الله ابتلاكم ليعلم علي صيغة المجهول اي ليميز قوله اياه الضمير يرجع الي علي قوله ام هي اي ام تطيعون هي يعني عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في رواية ابن ابي شيبة من طريق بشر بن عطية عن عبد الله بن زياد قال قال عمار ان امنا سارت مسيرها	15014	7112032055995250684	194	312.0	153	665	29.172931671142578	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10211	true	-2005753689379137466	203	275	999	1377	1505	300	ابي غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون وتشديد التحتانية --------هو عبد الملك بن حميد ما-------------------------له في البخاري الا هذا الحديث وصرح بذلك ابو زرعة الدمشقي في روايته عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه اخرجه ابو نعيم الاصبهاني في مستخرجه والحكم-------- هو -بن عيينة والسند كله كوفيون--------------------- قوله قام عمار علي منبر الكوفة هذا طرف من الحديث الذي قبله واراد البخاري بايراده تقوية حديث ابي مريم لكونه مما انفرد به عنه ابو حصين	10211	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15015	false	408021423747330334	85	150	434	770	1557	300	ابي غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون وتشديد الياء اخر الحروف وهو عبد الملك بن حميد الكوفي اصله من اصفهان وليس له في البخاري الا هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم بفتحتين هو ابن عتيبة مصغر عتبة الدار وابو واءل شقيق بن سلمة قوله قام عمار علي منبر الكوفة هذا طرف من الحديث الذي قبله واراد البخاري بايراده تقوية حديث ابي مريم لكونه مما انفرد به ----ابو حصين	15015	7112032055995250684	245	404.5	195	441	55.55555725097656	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10213	true	-1448236552708286099	0	40	0	195	1535	300	عند ابي مسعود في يوم الجمعة فكسا عمارا حلة ليشهد بها الجمعة لانه كان في ثياب السفر وهيءة الحرب فكره ان يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره ان يكسوه بحضرة ابي موسي ولا يكسو ابا موسي فكسا ابا موسي ايضا	10213	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15016	false	3054316051412245052	92	132	508	703	1536	300	عند ابي مسعود في يوم الجمعة فكسي عمارا حلة ليشهد بها الجمعة لانه كان في ثياب السفر وهيءة الحرب فكره ان يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره ان يكسوه بحضرة ابي موسي ولا يكسو ابا موسي فكسي ابا موسي ايضا	15016	7112032055995250684	193	384.0	153	195	98.97435760498047	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10214	true	-4880046353164180602	125	165	645	859	1562	300	العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا ال------------------------بيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد تجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور و-بن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم	10214	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07225	false	6247162181178190728	74	119	348	585	1555	300	العجب ان ناسا من امتي يءمون بالبيت برجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كان ب--البيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمخبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم	7225	7112032055995250684	202	384.5	164	239	84.51882934570312	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10216	true	715517436428123965	189	300	931	1492	1492	300	-------------------ابو موسي هي كنية اسراءيل واسم ابيه موسي فهو ممن وافقت كنيته اسم ابيه فيءمن فيه من التصحيف وهو بصري كان يسافر في التجارة الي الهند واقام بها مدة قوله ولقيته بالكوفة قاءل ذلك هو سفيان بن عيينة والجملة حالية قوله وجاء الي بن شبرمة هو عبد الله قاضي الكوفة في خلافة ابي جعفر المنصور ومات في خلافته سنة اربع واربعين وماءة وكان صارما عفيفا ثقة فقيها قوله فقال ادخلني علي عيسي فاعظه بفتح الهمزة وكسر العين المهملة وفتح الظاء المشالة من الوعظ وعيسي هو -بن موسي بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس -بن اخي المنصور وكان اميرا علي الكوفة اذ ذاك قوله ف-------------------------------------------------------------كان بالتشديد ---------بن شبرمة خاف-	10216	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15018	false	6364020000660436065	38	140	193	705	1524	300	هو ابن موسي وكنيته ابو موسي و-------------------------------هو ممن وافقت كنيته اسم ابيه ---------------------وهو بصري كان يسافر في التجارة الي الهند واقام بها مدة -------قيته بالكوفة قاءل هذا--- سفيان--------- والجملة حالية قوله وجاء ا---بن شبرمة هو عبد الله قاضي الكوفة في خلافة ابي جعفر المنصور ومات في زمن--ه سنة اربع واربعين وماءة وكان صارما عفيفا ثقة فقيها قوله----- ادخلني علي عيسي فاعظه ع------------------------------------------------------------يسي هو ابن موسي بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ابن اخي المنصور وكان اميرا علي الكوفة اذ ذاك و اعظه بفتح الهمزة وكسر العين المهملة وفتح الظاء المعجمة من الوعظ فكان بالتشديد اي فكان ابن شبرمة خاف	15018	7112032055995250684	406	688.5	323	653	62.17457962036133	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10217	true	-6673022253223755912	0	57	0	264	1489	300	عليه اي علي اسراءيل فلم يفعل اي فلم يدخله علي عيسي بن موسي ولعل سبب خوفه عليه انه كان صادعا بالحق فخشي انه لا يتلطف بعيسي فيبطش به لما عنده من غرة الشباب وغرة الملك قال بن بطال دل ذلك من صنيع بن شبرمة علي ان من خاف علي نفسه سقط عنه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	10217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15018	false	6364020000660436065	140	190	705	943	1524	300	عليه اي علي اسراءيل فلم يفعل اي فلم يدخله علي عيسي بن موسي ولعل سبب خوفه عليه انه كان ناطقا بالحق فخشي ان- لا يتلطف بعيسي فيبطش به لما عنده من عزة الشباب وعزة الملك وفيه دلال-------------------------ة علي ان من خاف علي نفسه سقط عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	15018	7112032055995250684	221	409.5	172	264	83.71212005615234	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10217	true	-6673022253223755912	166	200	822	998	1489	300	والكتاءب بمثناة واخره موحدة جمع كتيبة ب---وزن عظيمة وهي طاءفة من الجيش تجتمع وهي فعيلة بمعني مفعولة لان امير الجيش اذا رتبهم وجعل كل طاءفة علي حدة كتبهم في ديوانه كذلك ذكر ذلك بن	10217	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15018	false	6364020000660436065	191	222	948	1104	1524	300	بالكتاءب------------------- جمع كتيبة علي وزن عظيمة وهي طاءفة من الجيش تج-مع وهي فعيلة بمعني مفعولة لان امير الجيش اذا رتبهم وجعل كل طاءفة علي حدة كتبهم في ديوانه قوله لا تولي ---	15018	7112032055995250684	142	244.0	113	179	79.3296127319336	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10219	true	6287706583823333894	209	286	1080	1504	1583	300	سلم الحسن ---------لمعاوية الا-مر وبايعه ع------------------لي اقامة كتاب الله وسنة -------------------------------------------نبيه ودخل معاوية الكوفة وبايعه الناس فسميت-------------------- سنة الجماعة لاجتماع الناس--------- وانقطاع الحرب وبايع معاوية كل من كان معتزلا للقتال كابن عمر وسعد بن ابي وقاص----------------- ومحمد بن مسلمة------------------ واجاز معاوية الحسن------- بثلاثماءة الف والف ثوب وثلاثين عبدا وماءة جمل --وانصرف ال------ي المدينة وولي معاوية الكوفة المغيرة بن شعبة و----البصرة عبد الله بن عامر ورجع --الي دمشق------------------- قوله -قال عمرو بن العاص لمعاوية اري كتيبة لا تولي	10219	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08562	false	-8472449875000397752	49	159	257	848	1566	300	سلم الحسن الامر الي معاوية وصالحه وبايعه علي الامر والطاعة علي اقامة كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم رحل الحسن الي الكوفة فاخذ معاوية البيعة لنفسه علي اهل العراقين فكانت تلك السنة سنة الجماعة لاجتماع الناس واتفاقهم وانقطاع الحرب وبايع معاوية كل من كان معتزلا عنه وبايعه ------سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وتباشر الناس بذلك واجاز معاوية الحسن بن علي بثلاثماءة الف والف ثوب وثلاثين عبدا وماءة جمل ثم انصرف الحسن الي المدينة وولي معاوية الكوفة المغيرة بن شعبة وولي البصرة عبد الله بن عامر وانصرف الي دمشق واتخذها دار مملكته قوله فقال عمرو بن العاص اني ل---اري كتاءب لا تولي	8562	7112032055995250684	359	562.5	289	600	59.83333206176758	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	35	117	168	589	1504	300	الصلح اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها وهي ابين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الاخري خطا وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل ايضا ان تراد الكتيبة الاخيرة التي هي من جملة تلك الكتاءب اي لا ينهزمون بان ترجع الاخري اولي قوله قال معاوية من لذراري المسلمين اي من يكفلهم اذا قتل اباءهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس	10220	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08560	false	3221470114275897118	272	300	1415	1556	1556	300	العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين------------ اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس-	8560	7112032055995250684	138	247.0	111	421	32.77909851074219	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	168	259	786	1219	1407	300	بن امية فقال معاوية اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه اي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه -قال	10221	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08561	false	-7937712916005655609	23	91	105	433	1506	300	بن كريز فقال------- اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه------------------- وقولا له------------------------------- واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا------------------------------- له فطلبا اليه ف--------------قال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من الم----ال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه فقال	8561	7112032055995250684	285	480.5	221	434	65.66820526123047	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	25	64	115	320	1407	300	قوله فقال عبد الله بن عامر----------------------------------------- وعبد الرحم-ن بن سمرة نلقاه ف------------نقول له الصلح اي تشير عليه بالصلح وهذا ظاهره انهما بدا بذلك والذي تقدم في كتاب الصلح ان معاوية هو الذي بعثهما فيمكن الجمع بانهما عرضا انفسهما فوافقهما	10221	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15018	false	6364020000660436065	247	294	1248	1496	1524	300	قوله فقال عبد الله بن عامر بن كريز مصغر الكرز بالراء والزاي العبشمي وعبد الرحمان بن سمرة نلقاه اي نجتمع به ونقول له نحن نطلب ال-----------صلح وهذا ظاهره انهما بدا بذلك والذي تقدم في كتاب الصلح ان معاوية هو الذي بعثهما فيمكن الجمع بانهما عرضا انفسهما فوافقهما	15018	7112032055995250684	183	328.0	147	259	70.6563720703125	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10225	true	7560582787618961991	133	178	645	865	1510	300	عن ابي بكرة و--عن جاب----------------ر وحديث ابي بكرة اشهر واحسن اسنادا وحديث جابر غريب وقال---------------------------------------------- الدارقطني اختلف علي الحسن فقيل عنه -عن ام سلمة وقيل عن بن عيينة عن ايوب عن الحسن وكل منهما وهم ورواه---- داود بن ابي هند- وعوف الاعرابي عن الحسن مرسلا	10225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08565	false	-4779718422531121353	88	138	459	712	1537	300	---المذكور روي عن جابر ايضا قال البزار وحديث ابي بكرة اشهر واحسن اسنادا وحديث جابر اعرف وذكر ابن بطال انه روي ايضا عن المغيرة بن شعبة وزعم الدارقطني ا-------ن الحسن رواه ايضا عن ام سلمة قال وهذه الرواية--------------------------- وهم ورواه ابو داود عن ابن ازهر وعوف الاعرابي عن الحسن مرسلا	8565	7112032055995250684	140	175.0	109	290	48.27586364746094	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10225	true	7560582787618961991	13	73	62	350	1510	300	الحسن ----------------------------------بن علي اليه وقال ان ابني هذا سيد وفي رواية علي بن زيد فضمه اليه وقال الا ان ابني هذا سيد قوله ولعل الله ان يصلح به كذا استعمل لعل استعمال عسي لاشتراكهما في الرجاء والاشهر في خبر لعل بغير ان كقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لعل الله يحدث قوله بين--------- فءتين من المسلمين زاد عبد الله بن محمد في روايته عظيمتين	10225	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15019	false	-2698319865978633059	46	127	239	658	1514	300	الحسن عن ابي بكرة قوله ابني هذا اطلق الابن علي ابن البنت ق------------------------------------------------------------------------وله ولعل الله ا---------------ستعمل لعل استعمال عسي لاشتراكهما في الرجاء والاشهر في خبر لعل بغير ان كقوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قوله فءت------------ين زاد عبد الله بن محمد في روايته عظيمتين	15019	7112032055995250684	172	283.5	137	518	33.20463180541992	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10226	true	8010087880967666320	0	60	0	323	1539	300	لان الحسن ومعاوية ولي كل منهما الخلافة وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد في الحياة وهما بدريان قاله -بن التين وفيه جواز خلع الخليفة نفسه اذا راي في ذلك صلاحا للمسلمين والنزول عن الوظاءف الدينية والدنيوية بالمال وجواز اخذ المال علي ذلك واعطاءه بعد استيفاء شراءطه بان يكون المنزول له اولي من النازل وان يكون المبذول من مال الباذل	10226	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15019	false	-2698319865978633059	168	222	867	1147	1514	300	لان الحسن ومعاوية ولي كل منهما الخلافة وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد في الحياة وهما بدريان قاله ابن التين وفيه جواز خلع الخليفة نفسه اذا راي في ذلك صلاحا للمسلمين-------------------------------------------- وجواز اخذ المال علي ذلك واعطاءه بعد استيفاء شراءطه بان يكون المنزول له اولي من النازل وان يكون المبذول من مال الباذل	15019	7112032055995250684	279	547.0	225	324	86.11111450195312	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10227	true	2205906705100143674	34	291	157	1400	1453	300	محمد بن عباد ان حرملة مولي اسامة اخبره وحرملة هذا في الاصل مولي اسامة بن زيد وكان يلازم زيد بن ثابت حتي صار يقال له مولي زيد بن ثابت وقيل هما اثنان وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق عمرو وابو جعفر وحرملة قوله ان عمرو بن دينار قال قد رايت حرملة فيه اشارة الي ان عمرا كان يمكنه الاخذ عن حرملة لكنه لم يسمع منه هذا قوله ارسلني اسامة اي من المدينة الي علي اي بالكوفة لم يذكر مضمون الرسالة ولكن دل مضمون قوله فلم يعطني شيءا علي انه كان ارسله يسال عليا شيءا من المال قوله وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك الخ هذا هياه اسامة اعتذارا عن تخلفه عن علي لعلمه ان عليا كان ينكر علي من تخلف عنه ولا سيما مثل اسامة الذي هو من اهل البيت فاعتذر بانه لم يتخلف ضنا منه بنفسه عن علي ولا كراهة له وانه لو كان في اشد الاماكن هولا لاحب ان يكون معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما تخلف لاجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا معني قوله ولكن هذا امر لم اره قوله لو كنت في شدق الاسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة بعدها قاف اي جانب فمه من داخل ولكل فم شدقان اليهما ينتهي شق الفم وعند مءخرهما ينتهي الحنك الاعلي والاسفل ورجل اشدق واسع الشدقين ويتشدق في كلامه اذا فتح فمه واكثر القول فيه واتسع فيه وهو كناية عن الموافقة حتي في حالة الموت لان الذي يفترسه الاسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك ومع ذلك فقال لو وصلت الي هذا المقام لاحببت ان اكون معك فيه	10227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15019	false	-2698319865978633059	235	276	1207	1393	1514	300	محمد بن علي- ان حرملة مولي اسامة اخبره قال عمر و و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رايت حرملة قال ---------------------------------------------------------------------ارسلني اسامة --------------الي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك فقل له يقول لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت في شدق الاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحببت ان اكون معك فيه	15019	7112032055995250684	156	215.0	121	1243	12.550281524658203	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10227	true	2205906705100143674	17	278	78	1341	1453	300	بن عباد عند الاسماعيل-----ي عن سفيان ---------عن عمرو عن ابي جعفر قوله ان حرملة قال في رواية محمد بن عباد ان حر--------------------------------ملة مولي اسامة اخبره وحرملة هذا في الاصل مولي اسامة بن زيد وكان يلازم زيد بن ثابت حتي صار يقال له مولي زيد بن ثابت وقيل هما اثنان وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق عمرو وابو جعفر وحرملة قوله ان عمرو بن دينار قال قد رايت حرملة فيه اشارة الي ان عمرا كان يمكنه الاخذ عن حرملة لكنه لم يسمع منه هذا قوله ارسلني اسامة --------اي من المدينة الي علي اي- بالكوفة -لم يذكر مضمون الرسالة ولكن دل مضمون قوله فلم يعطني شيءا عل---ي انه كان ارسله يسال عليا شيءا من المال قوله وقال انه--------------------------------- سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك الخ هذا هياه اسامة اعتذارا عن تخلفه عن علي لعلمه ان عليا كان ينكر علي من تخلف عنه ولا سيما مثل اسامة الذي هو من اهل البيت فاعتذر بانه لم يتخلف ضنا منه بنفسه عن علي ولا كراهة له وانه لو كان في اشد الاماكن هولا لاحب ان يكون معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما تخلف لاجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا معني قوله ولكن هذا امر لم اره قوله ----لو كنت في---------------------------------------- شدق الاسد---- بكسر------ المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة بعدها قاف اي- جانب فمه- من داخل ولكل فم شدقان اليهما ينتهي شق ا--لفم وعند مءخرهما ينتهي الحنك الاعلي والاسفل ورجل اشدق واسع الشدقين ويتشدق في كلامه اذا فتح فمه واكثر القول فيه واتسع فيه وهو كناية عن الموافقة حتي في حالة الموت لان الذي يفترسه الاسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك	10227	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15020	false	-6404835270825616886	23	187	113	908	1471	300	بن عب-----د الله بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن--------------------------- محمد بن علي بن الحسين بن علي ابي جعفر الباقر عن حرملة مولي اس-------------------------------------امة بن زيد----------------------------------------------------------------------- وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق عمرو وابو جعفر وحرملة وهذا الحديث من افراده قو--------------------------------------------------------------------------------------له ارسلني اسامة الي علي اي من المدينة الي علي وهو بالكوفة ولم يذكر مضمون الرسالة ولك---------ن قوله فلم يعطني شيءا دل علي انه كان ارسله يسال عليا شيءا من المال قوله وقال انه اي وقال اسامة لحرملة انه اي عليا سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك اي ما السبب في ---------------تخلفه عن مساعدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فقل له اي لعلي يقول لك اسامة لو كنت في شدقه الاسد لاحببت ان اكون معك فيه اي في شدق الاسد وهو بكسر الشين المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة --وبالقاف وهو جانب الفم من داخل ولكل فم شدقان اليهما ينتهي شدقه الفم وهذا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الموافقة---- في حالة الموت لان الذي يفترسه الاسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك	15020	7112032055995250684	537	810.5	421	1413	38.00424575805664	89	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10228	true	8058332924284132667	101	298	516	1503	1511	300	قتال المسلم قال والسبب في ذلك انه لما قتل ذلك الرجل يعني الماضي ذكره في باب ومن احياها في اواءل الديات ولامه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب ذلك الي علي نفسه ان لا يقاتل مسلما فذلك سبب تخلفه عن علي في الجمل وصفين انتهي ملخصا وقال بن التين انما منع عليا ان يعطي رسول اسامة شيءا لانه لعله ساله شيءا من مال الله فلم ير ان يعطيه لتخلفه عن القتال معه واعطاه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر لانهم كانوا يرونه واحدا منهم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلسه علي فخذه ويجلس الحسن علي الفخذ الاخر ويقول اللهم اني احبهما كما تقدم في مناقبه قوله فلم يعطني شيءا هذه الفاء هي- الفصيحة والتقدير فذهبت الي علي------------------- فبلغته ذلك فلم يعطني شيءا ووقع في رواية بن ابي عمر عن سفيان عند الاسماعيلي فجءت بها اي المقالة فاخبرته فلم يعطني شيءا قوله فذهبت الي حسن وحسين وبن جعفر فاوقروا -لي راحلتي اي حملوا -لي علي راحلتي ما اطاقت حمله ولم يعين في هذه الرواية جنس ما اعطوه ولا نوعه والراحل-------ة التي صلحت للركوب من الابل ذكرا كان او انثي واكثر ما يطلق الوقر وهو بالكسر علي ما يحمل البغل والحمار واما حمل البعير فيقال له الوسق	10228	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15020	false	-6404835270825616886	201	287	977	1418	1471	300	قتال المسلمين وسببه---------- انه لما قتل مرداسا وعاتب-----------------------------------------------------ه النبي علي ذلك قرر --------------------علي نفسه ان لا يقاتل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلما قوله فلم يعطني شيءا هذه الفاء فاء الفصيحة والتقدير فذهبت الي علي رضي الله تعالي عنه فبلغته ذلك فلم يعطني ش--------------------------------------------------------------------------------------------يءا قوله----------------------------- فاوقروا الي راحلتي اي حملوا الي علي راحلتي ما اطاقت حمله ولم يعين--------------- جنس ما اعطوه ولا نوعه والراحلة الناقة التي صلحت للركوب من الابل ذكرا كان او انثي واكثر ما يطلق الوقر بكسر الواو علي ما يحمل البغل والحمار واما حمل البعير فيقال له الوسق	15020	7112032055995250684	370	629.0	294	1016	36.41732406616211	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10233	true	-9222547493736878389	112	139	561	689	1497	300	قوله علي بيع الله ورسوله اي علي شرط ما امر الله ورسوله به من --بيعة الامام---------------------------------------------------------- وذلك ان من بايع اميرا- فقد اعطاه الطاعة واخذ منه العطية	10233	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15021	false	-5797131340882761062	178	216	868	1050	1512	300	قوله علي بيع الله ورسوله اي علي شرط ما امر ال-------له به من البيعة قوله من ان يبايع من المبايعة واصله من البيعة وهي الصفقة من البيع وذلك ان من بايع سلطانه فقد اعطاه الطاعة واخذ منه العطية	15021	7112032055995250684	111	179.5	85	189	58.730159759521484	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10234	true	4105666545275179732	155	225	758	1106	1468	300	شهاب هو عبد ربه بن نافع---------------------------------------------------------- وعوف هو -------------الاعرابي والسند كله بصريون الا بن يونس وابو المنهال هو-------------------- سيار بن سلامة قوله لما كان -بن زياد ومروان بالشام وثب بن الزبير بمكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------وثب القراء بالبصرة-------------------------------------------------- ظاهره------ ان وثوب -بن الزبير وقع بعد قيام -بن زياد ومروان بالشام وليس كذلك وانما وقع في الكلام حذف وتحريره ما وقع عند الاسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن عوف قال حدثنا ابو المنهال	10234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15022	false	-1903328031453802840	191	300	972	1542	1542	300	شهاب هو عبد ربه بن نافع المدايني الحناط بالحاء المهملة والنون وهو ابو شهاب الاصغر وعوف بالفاء المشهور بالاعرابي------------------------------ وابو المنهال بكسر الميم وسكون النون سيار بن سلامة قوله لما كان ابن زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء اخر الحروف ابن ابي سفيان الاموي بالاستلحاق ومروان هو ابن الحكم بن ابي العاص ابن عم عثمان رضي الله تعالي عنه قوله وثب ابن الزبير الواو فيه للحال اي وثب علي الخلافة عبد الله بن الزبير ظاهر الكلام ان وثوب ابن الزبير وقع بعد قيام ابن زياد ومروان بالشام وليس كذلك وانما وقع في الكلام حذف وتحريره ما وقع عند الاسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن عوف قال حدثنا ابو المنهال-	15022	7112032055995250684	271	402.0	214	601	45.091514587402344	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10234	true	4105666545275179732	225	300	1106	1468	1468	300	قال لما كان زمن اخرج -بن زياد يعني من البصرة وثب مروان بالشام ووثب -بن الزبير بمكة ووثب الذين يدعون القراء بالبصرة غم ابي غما شديدا وكذا اخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق عبد الله بن المبارك عن عوف ولفظه وثب مروان بالشام حيث وثب والباقي مثله ويصحح ما وقع في رواية ابي شهاب بان تزاد واو قبل قوله وثب -بن الزبير فان -بن زياد لما اخرج من البصرة توجه الي الشام فقام-	10234	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15023	false	-7115516364129347691	0	52	0	253	1582	300	قال لما كان زمن خروج ابن زياد يعني من البصرة وثب مروان بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب الذين يدعون القراء بالبصرة غم ابي غما شديدا وتصحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ما وقع في رواية ابن شهاب بان يزاد واو قبل قوله وثب ابن الزبير بان ابن زياد لما اخرج من البصرة توجه الي الشام فقام	15023	7112032055995250684	238	434.0	187	367	64.85013580322266	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10237	true	95215526148021263	15	195	79	1006	1538	300	الاجر علي ذلك لان الحب في الله والبغض في الله من الايمان قوله ساخطا في رواية سكين لاءما قول-----------------------------------ه انكم يا معشر العرب -في رواية -بن المبارك العريب قوله كنتم علي الحال الذي علمتم -في رواية يزيد بن زريع علي الحال التي كنتم عليها في جاهليتكم قوله وان الله قد انقذكم بالاسلام وبمحمد عليه الصلاة والسلام في رواية يزيد بن زريع وان الله نعشكم بفتح النون والمهملة ثم معجمة وسياتي في اواءل الاعتصام من رواية معتمر بن سليمان عن عوف ان ابا المنهال حدثه انه سمع ابا برزة قال ان الله يغنيكم قال ابو عبد الله هو البخاري وقع هنا يغنيكم يعني بضم اوله وسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة قال وانما هو نعشكم ينظر في اصل الاعتصام كذا وقع عند المستملي ووقع عند بن السكن نعشكم علي الصواب ومعني نعشكم رفعكم وزنه ومعناه وقيل عضدكم وقواكم---------------------------------------------------- قوله ان ذاك الذي بالشام زاد يزيد بن زريع يعني مروان وفي رواية سكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك بن مروان والاول اولي قوله وان هءلاء الذين بين اظهركم -------------------في رواية يزيد بن زريع وبن المبارك نحوه ان الذين حولكم الذين تزعمون انهم قراءكم	10237	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15024	false	-6146258697805887010	0	145	0	728	1537	300	الاجر علي ذلك لان الحب في الله والبغض في الله من الايمان قوله ساخطا حال ويروي---- لاءما قوله علي احياء قريش اي علي قباءلهم قوله انكم--- معشر العرب وفي رواية ابن المبارك العريب قوله كنتم علي الحال الذي علمتم وفي رواية يزيد بن زريع علي الحال التي كنتم عليها في جاهليتكم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي بلغ بكم ما ترون اي من العزة والكثرة والهداية قوله ان ذاك الذي بالشام ي-----------------عني مروان بن الحكم والله ان يقاتل اي ما يقاتل الا علي الدنيا وان ذاك الذي بمكة والله ان يقاتل الا علي الدنيا وان هاءلاء الذين بين اظهركم والله ان يقاتلون الا علي الدنيا هذا ايضا من جملة كلام ابي برزة ولا يوجد الا في بعض النسخ قوله وان ذاك الذي بمكة اراد به عبد ال-له بن الزبير قوله و-----------ان هءلاء الذين بين اظهركم اراد بهم القراء توضحه رواية------------- ابن المبارك ا-----ن الذين حولكم الذين يزعمون انهم قراءهم	15024	7112032055995250684	344	311.0	273	1268	27.129337310791016	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10238	true	-1524564645022559219	9	189	45	989	1531	300	قوله وان ذاك الذي بمكة زاد يزيد بن زريع يعني بن الزبير الحديث الثالث 6696 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن واصل الاحدب هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حيان ب------------مهملة ثم تحتانية ثقيلة ---------اسدي --كوفي يقال له بياع السابري بمهملة و----موحدة من طبقة الاعمش ولكنه قديم الموت قوله ان المنافقين اليوم شر منهم في رواية ابراهيم بن الحسين عن ادم شيخ البخاري فيه ان المنافقين اليوم هم شر منهم اخرجه ابو نعيم قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكرماني هو متعلق بمقدر---- نحو الناس اذ لا يجوز ان يقال انه متعلق بالضمير القاءم مقام المنافقين لان الضمير لا يعمل قال بن بطال انما كانوا شرا ممن قبلهم لان الماضين كانوا يسرون قولهم فلا يتعدي شرهم الي غيرهم واما الاخرون فصاروا يجهرون بالخروج علي الاءمة ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدي ضررهم لغيرهم قال ومطابقته للترجمة من جهة ان جهرهم بالنفاق وشهر السلاح علي الناس هو القول بخلاف ما بذلوه من الطاعة حين بايعوا اولا من خرجوا عليه اخرا انتهي وقال ب-ن التين اراد انهم اظهروا من الشر ما لم يظهر اولءك غير انهم لم يصرحوا بالكفر وانما هو النفث يلقونه بافواههم فكانوا يعرفون به	10238	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15024	false	-6146258697805887010	114	300	566	1537	1537	300	قوله وان ذاك الذي بمكة اراد به عبد الله ب-----ن الزبير قوله وان هءلاء الذين بين اظهركم اراد بهم القراء توضحه رواية ابن المبارك ان الذين حولكم الذين يزعمون انهم قراءهم قوله ان بكسر الهمزة وسكون النون بعد قوله والله كلمة النفي 7113 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن ابي واءل عن حذيفة بن اليمان قال ان المنافقين اليوم شر منهم علي عهد النبي كانوا يومءذ يسرون واليوم يجهرون مطابقته للترجمة من حيث ان جهرهم بالنفاق وشهر السلاح علي الناس بخلاف ما بذلوه من الطاعة حين بايعوا اولا وواصل هو ابن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء اخر الحروف الاسدي الكوفي يقال له بياع السابري بضم الباء الموحدة وابو واءل هو شقيق بن سلمة والحديث اخرجه النساءي في التفسير عن اسحاق بن-- ابراه------------------------------------------------------------------------------يم قوله علي عهد النبي يتع---------------------------------------لق بمقدر وهو نحو تاءين اذ لا يجوز ان يقال -هو متعلق بالضمير القاءم مقام المنافقين اذا الضمير لا يعمل قي--------ل انما كان-- شرا لان سر-هم -------------------------------لا يتعدي----- الي غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن التين اراد انهم اظهروا من السر ما لم يظهر اولءك فا---نهم لم يصرحوا بالكفر وانما هو التفث يلقونه بافواههم فكانوا يعرفون به-	15024	7112032055995250684	386	509.5	300	1378	28.011611938476562	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10239	true	-7350447239033231979	0	68	0	351	1538	300	قوله انما كان النفاق اي موجودا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية يحيي بن ادم عن مسعر عند الاسماعيلي كان المنافقون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان كذا ل---------لاكثر-- وفي رواية فانما هو الكفر او الايمان وكذا حكي الحميدي في جمعه انهما روايتان واخرجه الاسماعيلي من طرق عن مسعر فانما هو اليوم الكفر بعد	10239	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15025	false	-4861764828927990945	128	168	687	895	1604	300	قوله انما كان النفاق اي موجودا علي عهد النبي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان كذا في رواية الاكثرين وفي رواية فانما هو الكفر او الايمان وكذا حكي الحميدي في جمعه انهما روا----------------------------يتان قوله -انما هو------ الكفر لان	15025	7112032055995250684	179	301.5	142	362	49.447513580322266	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10239	true	-7350447239033231979	204	273	1048	1409	1538	300	وقيل غرضه ان الخروج عن طاعة الامام جاهلية ولا جاهلية في الاسلام ا---و تفريق للجماعة فهو بخلاف قول الله تعالي -------------------------ولا تفرقوا وكل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مستور------ فهو كالكفر بعد الايمان 1 قوله باب لا تقوم الساعة حتي يغبط اهل القبور بضم اوله وفتح ثالثه علي البناء ل-----------------لمجهول بغين معجمة ثم موحدة ثم مهملة قال بن التين غبطه بالفتح يغبطه بالكسر غبطا وغبطة بالسكون والغبطة تمني مثل حال المغبوط مع	10239	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15025	false	-4861764828927990945	177	262	941	1389	1604	300	-قيل غرضه ان التخلف عن بيعة الامام جاهلية ولا جاهلية في الاسلام او هو تفرق وقال----------------------- تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذالك يبين الله لكمءاياته لعلكم تهتدون وهو غير مستور اليوم فهو -الكفر بعد الايمان 22 ----باب لا تقوم الساعة حتي يغبط اهل القبور اي هذا باب فيه لا تقوم الساعة حتي يغبط علي صيغة المجهول ---------------------------------------------------------------------------------------الغبطة تمني مثل حال المغبوط من	15025	7112032055995250684	191	270.5	152	564	33.86524963378906	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10246	true	2005760362680304555	101	167	507	838	1548	300	باب--- خروج النار اي من ارض الحجاز ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول قوله وقال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وتقدم في اواخر باب الهجرة في قصة--------- اسلام عبد الله بن سلام موصولا من طريق حميد عن انس ولفظه واما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب ووصله في احاديث الانبياء------------- من وجه	10246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15027	false	7230477933079705668	244	300	1248	1538	1538	300	باب في خروج النار ---من ارض الحجاز-------------------------------- وقال انس قال ا-------------------لنبي اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب مطابقته للترجمة ظاهرة هذا التعليق وصله في اسلام عبد الله بن سلام------- من طريق حميد عن انس ولفظه و----اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب ووصله في احاديث الانبياء عليهم السلام من وجه-	15027	7112032055995250684	230	377.0	183	356	64.60674285888672	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10246	true	2005760362680304555	196	300	996	1548	1548	300	عن الزهري قال سعيد بن المسيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي نعيم في المستخرج عن سعيد بن المسيب قوله حتي تخرج نار من ارض الحجاز قال القرطبي في التذكرة قد خرجت نار بالحجاز بالمدينة وكان بدءها زلزلة عظيمة في ليلة الاربعاء بعد العتمة الثالث من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة واستمرت الي ضحي النهار يوم الجمعة فسكنت وظهرت النار بقريظة---------------- بطرف الحرة تري في صورة البلد العظيم عليها سور محيط ----عليه شراريف--------------- وابراج وماذن وتري رجال يقودونها لا تمر علي جبل الا دكته واذابته ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر احمر و----ازرق له دوي كدوي الرعد ياخذ الصخور-------- بين يديه وينتهي الي محط الركب العراقي-	10246	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15028	false	9094657805031860839	97	241	482	1248	1561	300	عن الزهري قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله عن قريب ذكروا والحديث من افراده قوله قال سعيد بن المسيب وفي رواية ابي نعيم------------ عن سعيد بن المسيب قوله--------- نار من ارض الحجاز قال القرطبي في التذكرة--- خرجت نار بالحجاز بالمدينة وكان بدءها زلزلة عظيمة في ليلة الاربعاء بعد العتمة الثالث من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة واستمرت الي ضحي النهار يوم الجمعة فسكنت وظهرت النار بقريظة عند قاع التنعيم بطرف الحرة تري في صور- البلد العظيم عليها سور محيط بها عليه شراريف كشراريف الحصون وابراج وماذن ويري رجال يقودونها لا تمر علي جبل الا دكته واذابته ويخرج من مجموع ذلك ن------هر احمر ونهر ازرق له دوي كدوي الرعد ياخذ الصخور والجبال بين يديه وينتهي الي محط الركب العراقي	15028	7112032055995250684	519	943.5	422	797	65.11919403076172	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10247	true	1361371654228308175	0	48	0	252	1487	300	واجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم فانتهت النار الي قرب المدينة ومع ذلك فكان يات------------ي المدينة نسيم بارد وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر وقال لي----------------------------------- بعض اصحابنا---- رايتها صاعدة في الهواء من نحو خمسة ايام----------- وسمعت انها رءيت من مكة ومن جبال بصري وقال النووي تواتر	10247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15028	false	9094657805031860839	241	300	1248	1561	1561	300	فاجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم وانتهت النار الي قرب المدينة ومع ذلك فكان ياتي ببركة النبي المدينة نسيم بارد وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر وانتهت الي قرية من قري اليمن فاحرقتها وقال بعض اصحابنا لقد رايتها صاعدة في الهواء من نحو خمسة ايام من المدينة وسمعت انها رءيت من مكة ومن جبال بصري وقال النووي تواتر-	15028	7112032055995250684	243	445.5	197	314	77.38853454589844	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10247	true	1361371654228308175	48	192	252	959	1487	300	العلم بخروج هذه النار عند جميع اهل الشام وقال ابو شامة في ذيل الروضتين وردت في اواءل شعبان سنة اربع وخمسين كتب من المدينة الشريفة فيها شرح امر عظيم حدث بها فيه تصديق لما في الصحيحين فذكر هذا الحديث قال فاخبرني بعض من اثق به ممن شاهدها انه بلغه انه كتب بتيماء علي ضوءها الكتب فمن الكتب فذكر نحو ما تقدم ومن ذلك ان في بعض الكتب ظهر في اول جمعة من جمادي الاخرة في شرقي المدينة نار عظيمة بينها وبين المدينة نصف يوم انفجرت من الارض وسال منها واد من نار حتي حاذي جبل احد وفي كتاب اخر انبجست الارض من الحرة بنار عظيمة يكون قدرها مثل مسجد المدينة وهي براي العين من المدينة وسال منها واد يكون مقداره اربع- فراسخ وعرضه اربع- اميال يجري علي وجه الارض ويخرج منه- مهاد وجبال صغار وفي كتاب اخر ظهر ضوءها الي ان راوها من مكة	10247	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15029	false	-4852631264866225754	0	101	0	494	1520	300	العلم بخروج هذه النار عند جميع اهل الشام وقال ابو شامة في ذيل الروضتين وردت في اواءل شعبان سنة اربع وخمسين كتب من المدين--------ة فيها شرح امر عظيم حدث بها فيه تصديق لما في الصحيحين فذكر هذا الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض الكتب ظهر في اول جمعة من جمادي الاخرة في شرقي المدينة نار عظيمة بينها وبين المدينة نصف يوم انفجرت من الارض وسال منها واد من نار حتي حاذي جبل احد وفي كتاب اخر سال منها واد--------------------------------------------------------------------------------------------- مقداره اربعة فراسخ وعرضه اربعة اميال يجري علي وجه الارض -يخرج منها مهاد وجبال صغار وفي كتاب اخر ظهر ضوءها الي ان راوها من مكة	15029	7112032055995250684	479	893.0	380	710	67.46479034423828	93	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10249	true	7850796625846966972	24	81	126	410	1540	300	عبد الله بن سعيد الكندي هو ابو سعيد الاشج مشهور بكنيته وصفته وهو من الطبقة الوسطي الثالثة من شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري سنة واحدة وعبيد ا--------------------------------------------------------لله هو -بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب -----------------------------العمري قوله عن خبيب بن عبد الرحمن بمعجمة و------------موحدتين مصغر وهو بن عبد الرحم-ن بن خبيب بن يساف الانصاري	10249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15029	false	-4852631264866225754	229	297	1146	1502	1520	300	عبد الله بن سعيد ه-------و ابو سعيد الاشج مشهور بكنيته وصفته وهو من الطبقة الوسطي الثالثة من شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري سنة واحدة ومات سنة سبع وخمسين وماءتين وعقبة بالقاف ابن خالد الكوفي وعبد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم المشهور بالعمري -------وخبيب بضم الخاء ال---معجمة وفتح الباء الموحد----------ة ابن عبد الرحمان بن خبيب بن يساف الانصاري	15029	7112032055995250684	236	395.0	189	383	61.618797302246094	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10249	true	7850796625846966972	73	170	371	879	1540	300	بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الانصاري قوله عن جده حفص بن عاصم اي -بن عمر بن الخطاب والضمير لعبيد الله بن عمر لا لشيخه قوله يوشك------------ بكسر------ المعجمة اي يقرب قوله ان يحسر بفتح اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثة والحاء والسين مهملتان اي ينكشف قوله الفرات اي النهر المشهور وهو بالتاء المجرورة علي المشهور ويقال يجوز انه يكتب بالهاء كالتابوت والتابوه والعنكبوت والعنكبوه افاده الكمال بن العديم في تاريخه نقلا---------------------------------------- عن ابراهيم بن احمد بن الليث ق-------وله فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا هذا يشعر بان الاخذ منه ممكن وعلي هذا فيجوز ان يكون دنانير	10249	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15030	false	-1411680991791371614	21	107	100	543	1499	300	عن عبد ال--له بن سعيد بن الاشج به ق-----وله عن جده حفص بن عاصم اي ابن عمر بن الخطاب والضمير لعبيد الله بن عمر لا لشيخه قوله يوشك اي يقرب وهو بكسر الشين المعجمة قو-------------------------------------------------------------------------------------له الفرات -----نهر --مشهور---- بالتاء المجرورة وقي-------------ل يجوز ان- يكتب بالهاء كالتابوت والتابوه والعنكبوت والعنكبوه قوله ان يحسر بفتح اوله وسكون الحاء المهملة وكسر السين المهملة وفتحها اي ينكشف عن الكنز لذهاب ماءه وهو لازم ومتعد قوله فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا هذا يشعر بان الاخذ منه ممكن با--------------ن يكون دنانير	15030	7112032055995250684	298	458.5	235	574	51.916378021240234	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10250	true	4110789464682180269	209	267	1014	1295	1449	300	واخرج مسلم ايضا عن ابي بن كعب قال لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا سمعت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يقول يوشك ان يحسر الفرات عن جبل من ذهب فاذا سمع به الناس ساروا اليه فيقول من عنده لءن تركنا الناس ياخذون منه ليذهبن به كله قال فيقتتلون عليه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعون	10250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15030	false	-1411680991791371614	151	188	763	940	1499	300	واخرج مسلم من حديث ابي بن كعب----------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول يوشك ان يحسر الفرات عن جبل من ذهب فاذا سمع ال---ناس ساروا اليه فيق------------------------------------------------------------تلون عليه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعون	15030	7112032055995250684	161	281.0	126	287	56.09756088256836	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10250	true	4110789464682180269	29	79	151	389	1449	300	-بن التين انما نهي عن الاخذ منه لانه للمسلمين فلا يءخذ الا بحقه قال ومن اخذه وكثر المال ندم لاخذه مالا ينفعه واذا ظهر جبل من ذهب كسد الذهب ولم يرد قلت وليس الذي قاله ببين والذي يظهر ان النهي عن اخذه لما ينشا عن اخذه من الفتنة والقتال عليه	10250	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15030	false	-1411680991791371614	123	151	621	763	1499	300	ابن التين انما نهي عن الاخذ منه لانه للمسلمين فلا يءخذ الا بحقه واعترض عليه بانه غير ظاهر وانما----------------------------------------------------------------------------------------- النهي-------- لما ينشا عن اخذه من الفتنة والقتال عليه	15030	7112032055995250684	111	186.0	88	239	46.44351577758789	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10251	true	-2773621599546639864	87	138	415	660	1479	300	فيقتل من كل عشرة تسعة وهي رو----اية شاذة والمحفوظ ما تقدم من عند مسلم وشاهده من حديث ابي بن كعب من كل ماءة تسعة وتسعون ويمكن الجمع باختلاف تقسيم الناس الي قسمين 1 قوله باب كذا للجميع بغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجمة لكن -------------سقط من شرح -بن بطال وذكر احاديثه في الباب الذي قبله	10251	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15030	false	-1411680991791371614	195	297	969	1484	1499	300	فيقتل من كل عشرة تسعة قلت هذه رواية شاذة والمحفوظ رواية--------- مسلم------------------------------------------------- ويمكن الجمع باختلاف تقسيم الناس الي طاءفتين قوله قال عقبة هو ابن خالد المذكور وهو موصول بالسند المذكور حدثنا عبيد الله هو العمري المذكور واشار بهذا الي ان لعبيد الله المذكور اسنادين احدهما فيه عن كنز من ذهب والاخر عن جبل من ذهب رواه عبيد الله عن ابي الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمان بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة 25 باب اي هذا باب وهو كالفصل لما قبله ووقع بلا ترجمة عند جميع الرواة وسقط من شرح ابن بطال وذكر احاديثه في الباب الذي قبله	15030	7112032055995250684	150	225.0	116	573	26.178010940551758	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10253	true	-6660386101574654370	1	34	7	171	1517	300	حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله يتذكر من يضعه فيهم فلا يجد فيرجع به قد اغني عمر بن عبد العزيز الناس	10253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10096	false	6421957346234075377	239	267	1231	1372	1532	300	حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما نبرح حتي يرجع بماله يتذكر من يضعه فيه- فلا يجد--------ه قد اغني عمر-------------- الناس	10096	7112032055995250684	140	254.0	112	164	85.36585235595703	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10253	true	-6660386101574654370	162	194	834	988	1517	300	اخو عبيد الله بن عمر بالتصغير قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لامه هي ام كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب بن ربيعة بن اصرم الخزاعية ذكرها ب-ن سعد قال وكان الاسلام فرق بينها وبين عمر	10253	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15031	false	1149848017140846565	34	152	172	797	1580	300	اخو عبيد الله بن عمر لامه قاله ابو عبد الله انظر الحديث 1411 وطرفه لما كان هذا الباب المجرد كالفصل كانت احاديثه ملحقة بالباب المترجم الذي قبله والمطابقة بينهما ظاهرة ويحيي هو ابن سعيد القطان ومعبد بفتح الميم وسكون العين وفتح الباء الموحدة ابن خالد بن العاص وحارثة بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة ابن وهب الخزاعي يعد في الكوفيين والحديث مضي في الزكاة عن علي واخرجه مسلم فيه عن ابي بكر بن ابي شيبة وغيره قوله فلا يجد من يقبلها لكثرة الاموال وقلة الرغبات للعلم بقرب قيام الساعة وقصر الامال قوله اخو عبيد الله لامه هي ام كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب بن ربيعة بن اصرم الخزاعية ذكرها ابن سعد قال وكان الاسلام فرق بينها وبين عمر	15031	7112032055995250684	143	260.5	112	625	22.8799991607666	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10260	true	6765897730931924935	0	259	0	1357	1569	300	عمي فقال له اني ابغض معاوية قال له لم قال لانه قاتل عليا بغير حق فقال له ابو زرعة رب معاوية رب رحيم وخصم معاوية خصم كريم فما دخولك بينهما قوله وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبعث ------------دجالون جمع دجال وسياتي تفسيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في--------------- الباب الذي بعده والمراد ببعثهم اظهارهم لا البعث بمعني الرسالة ويستفاد منه ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وان جميع الامور بتقديره قوله قريب من ثلاثين--------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في بعض الاحاديث بالجزم وفي بعضها بزيادة علي ذلك وفي بعضها بتحرير ذلك فاما الجزم ففي حديث ثوبان وانه------------------ سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي اخرجه ابو داود والترمذي وصححه -بن حبان وهو طرف من حديث اخرجه مسلم ولم يسق جميعه ولاحمد وابي يعلي من حديث عبد الله بن عمرو بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا وفي حد--------------يث علي عند احمد ونحوه و---------في حديث -بن مسعود ------عند -الطبراني نحوه وفي حديث سمرة المصدر اوله بالكسوف وفيه ولا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا اخرهم الاعور الدجال اخرجه احمد والطبراني واصله عند الترمذي وصححه وفي حديث بن الزبير ان بين يدي الساعة ثلاثين كذابا منهم الاسود العنسي صاحب صنعاء وصاحب اليمامة يعني مسيلمة قلت وخرج في زمن ابي بكر طليحة بالتصغير بن خويلد وادعي النبوة ثم تاب ورجع الي الاسلام وتنبات ايضا سجاح ثم تزوجها مسيلمة ثم رجعت بعده واما الزيادة ففي لفظ لاحمد وابي يعلي في حديث عبد الله بن عمرو ثلاثون كذابون او اكثر قلت ما ايتهم قال ياتونكم بسنة لم تكونوا عليها يغيرون بها سنتكم فاذا رايتموهم فاجتنبوهم وفي رواية عبد الله بن عمرو عند الطبراني لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون	10260	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15032	false	4124261960116632262	94	300	497	1571	1571	300	عمي فقال له اني ابغض معاوية قال--- لم قال لانه قاتل عليا بغير حق فقال له ابو زرعة رب معاوية رب رحيم وخصم معاوية خصم كريم فما دخولك بينهما وقيل الفءتان الخوارج وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قوله دعوتهما واحدة اي يدعيان الاسلام ويتاول كل منهما انه محق قوله حتي يبعث اي حتي يظهر دجالون جمع دجال اي خلاطون بين الحق والباطل مموهون والفرق بينهم وبين الدجال الاكبر انهم يدعون النبوة وهو يدعي الالاهية لكنهم كلهم مشتركون في التمويه وادعاء الباط----------------------------------------------------------------------------ل العظيم وقد وجد كثير منهم فضحهم الله واهلكهم ق----وله قريب مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي عددهم قريب قال الكرماني او منصوب مكتوب بلا الف علي اللغة الربيعية وقد وقع في ح---------------------------------------------------------------------------------ديث ثوبان بالجزم انهم ثلاثون وهو سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي اخرجه ابو داود والترمذي وصححه ابن حبان وروي ابو ي--------------------------------------------علي من حديث عبد الله بن عمرو بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا وكذا رواه احمد من حديث علي رضي الله عن--ه والطبراني من حديث ابن مسعود وروي احمد والطبراني من ح------ديث سمرة المصدر----- بالكسوف وفيه ولا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا اخرهم الاعور الدجال -وروي ------الطبراني من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون-	15032	7112032055995250684	571	880.5	452	1751	32.60993576049805	95	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	188	276	972	1416	1529	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج تقدم البحث في ذلك قريبا قوله وحتي يكثر فيكم المال فيفيض تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بانه محمول علي زمن الصحابة فيكون اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتي يهم رب المال اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	10261	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15031	false	1149848017140846565	217	247	1141	1294	1580	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وح-------------------تي يكثر فيكم المال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض حتي يهم رب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقبل صدقته وح-----------تي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	15031	7112032055995250684	140	244.5	112	444	31.531532287597656	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	0	45	0	220	1529	300	اربع نسوة واني خاتم النبيين -لا نبي بعدي وهذا يدل علي ان رواية الثلاثين بالجزم علي طريق جبر الكسر ويءيده قوله في حديث الباب قريب من ثلاثين قوله كلهم يزعم انه رسول الله ظاهر في------ ان كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله	10261	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15033	false	-1581591784377958237	38	65	189	319	1507	300	اربع نسوة واني خاتم النبيين ولا نبي ----------------------------------------------------------------بعدي قوله و---------------------------------كلهم يزعم انه رسول الله ظاهره يدل علي ان كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله	15033	7112032055995250684	117	208.5	92	227	51.54185104370117	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	220	283	1150	1446	1529	300	اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون ق---------وله ف-----------------------يفيض حتي يهم رب الما------ل اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله و---------------------------------------------------------------------------حتي يعرضه فيقول الذي يعرضه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ارب------------------- لي به----- اشارة الي ما سيقع في زمن عيسي	10261	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15033	false	-1581591784377958237	134	256	689	1263	1507	300	اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم في زمن الصحابة قوله فيفيض من الفيضان وهو ان يكثر حتي ي-سيل كالوادي وهذا اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز ل--------انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ------قوله -حتي يهم بضم الياء وكسر الهاء قال ابن بطال رب هو مفعول و من يقبل فاعله ويهمه اي يحزنه -وقال النووي بضم الياء وكسر الهاء وبفتح الياء وضم الهاء وحينءذ يكون رب فاعلا اي يقصده قوله من يقبل قال الكرماني ظاهره ان يقال من لا يقبل قلت يريد به من شانه ان يكون قابلا لها قوله لا ارب بفتحتين اي لا حاجة لي به وهذا اشارة الي ما سيقع في زمن عيسي	15033	7112032055995250684	248	388.5	192	591	41.96277618408203	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	166	217	794	1071	1506	300	باب طلوع الشمس من مغربها بسند حديث-------------------- الباب طرف منه وهو من قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها وذكر بعده ولتقومن الساعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع------ اكلته	10264	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14245	false	487942585978066751	86	204	465	1097	1605	300	باب طلوع الشمس من مغربها وعلي الوجهين المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله ظاهرة لان طلوع الشمس من المغرب انما يقع عند اشراف قرب الساعة وقيامها 6056 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت فراها الناس امنوا اجمعون فذالك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع احدكم اكلته	14245	7112032055995250684	212	322.5	167	638	33.22883987426758	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10270	true	-1529203773728125762	262	300	1248	1435	1435	300	يجء الدجال حتي ينزل في ناحية المدينة في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الاتي------------------------------------------------------------------------ بعد باب ينزل بعض السباخ التي ف-ي المدينة وفي رواية حماد بن سلمة عن اسحاق عن انس فياتي سبخة الجرف فيضرب رواقه فيخرج اليه كل منافق-	10270	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15035	false	-371431231524689247	153	230	784	1188	1577	300	يجء الدجال حتي ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق مطابقته للترجمة ظاهرة وسعد بن حفص ابو محمد الطلحي الكوفي وشيبان هو ابو معاوية النحوي ويحيي هو ابن ابي كثير بالثاء المثلثة والحديث من افراده قوله حتي ينزل في ناحية المدينة وياتي عن قريب بعد باب ينزل بعض السباخ التي تلي المدينة وفي رواية حماد بن سلمة عن اسحاق عن انس فياتي سبخة الجرف فيضرب رواقه فيخرج اليه كل منافق	15035	7112032055995250684	172	241.5	135	404	42.574256896972656	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10271	true	-4647252404706810991	0	45	0	247	1545	300	ومنافقة والجرف بضم الجيم والراء بعدها فاء مكان بطريق المدينة من جهة الشام علي ميل وقيل علي ثلاثة اميال والمراد بالرواق الفسطاط ول--------ابن ماجة من حديث ابي امامة -نزل عند الطريق الاحمر عند منقطع السبخة قوله--- ترجف ثلاث رجفات في رواية الدوري فترجف وهي-------- اوجه	10271	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15035	false	-371431231524689247	230	273	1188	1428	1577	300	ومنافقة والجرف بضم الجيم والراء وبال--فاء مكان بطريق المدينة من جهة الشام علي ميل وقيل ----ثلاثة اميال و--------الرواق الفسطاط وفي رواية ابن ماجه من حديث ابي امامة ينزل عند الطريق الاحمر عند منقطع السبخة قوله ثم ترجف المدينة ويرو-------------ي فترجف المدينة وهو اوجه	15035	7112032055995250684	200	336.5	162	267	74.90636444091797	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10273	true	-2638922105500837617	21	99	103	478	1506	300	والحديث في الاصل مرفوع فقد اخرجه مسلم من رواية حماد بن زيد عن ايوب فقال فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم في احاديث الانبياء في ترجمة عيسي بن مريم من طريق موسي بن عقبة عن نافع قال قال عبد الله هو بن عمر ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بين ظهراني الناس المسيح الدجال فذكر هذا الحديث وسياقه هناك اتم قوله اعور العين اليمني --------------------------في رواية غير ابي ذر اعور عين اليمني بغير الف ولام	10273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15035	false	-371431231524689247	82	119	440	619	1577	300	والحديث في الاصل مرفوع فقد اخرجه مسلم من رواية حماد بن زيد عن ايوب فقال فيه عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اعور العين اليمني اي اعور عين الجهة اليمني وفي رواية---- ابي ذر اعور عين اليمني بلا- الف ولام	15035	7112032055995250684	151	256.5	119	401	37.655860900878906	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10273	true	-2638922105500837617	157	250	789	1247	1506	300	اليمني ق----------وله وقال -بن اسحاق هو محمد--------- صاحب المغازي قوله عن -------------------------صالح ----بن -------ابراهيم اي -بن عبد الرحم-ن بن عوف وهو اخو سعد بن ابراهيم قوله عن ابيه قال قدمت البصرة اراد بهذا التعليق ثبوت لقاء ابراهيم بن عبد الرحم-ن بن عوف لابي بكرة لان ابراهيم مدني وقد تستنكر روايته عن ابي بكرة لانه نزل البصرة من- عهد عمر------------------- الي ان مات قوله فقال لي ابو بكرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بهذا هذا التعليق وصله الطبراني في الاوسط من رواية محمد بن مسلمة الحراني عن محمد بن اسحاق بهذا السند وبقيته	10273	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15036	false	7190582113183396490	195	284	973	1422	1504	300	الثاني وهو الفزع قوله وقال ابن اسحاق اي محمد بن اسحاق صاحب المغازي روي عنه مسلم واستشهد به البخاري وصالح هو ابن كيسان وابراهيم هو ابن عبد الرحمان بن عوف وهو اخو سعد بن ابراهيم و----------------------------اراد بهذا التعليق ثبوت لقاء ابراهيم بن عبد الرحمان بن عوف لابي بكرة لان ابراهيم مدني وقد تستنكر روايته عن ابي بكرة لانه نزل البصرة علي عهد عمر رضي الله تعالي عنه الي ان مات ووصل---------------------------------------------------- هذا التعليق----- الطبراني في الاوسط من رواية محمد بن -سلمة الحراني عن محمد بن اسحاق بهذا السند قوله --	15036	7112032055995250684	346	552.0	273	537	64.4320297241211	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10274	true	-4753199742426008452	243	280	1192	1365	1458	300	قوله وما من نبي الا وقد انذره قومه زاد في رواية معمر لقد انذره نوح قومه وفي حديث ابي عبيدة بن الجراح عند ابي داود والترمذي وحسنه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر قومه الدجال	10274	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15037	false	5038027718659137162	99	130	468	612	1451	300	قوله وما من نبي الا وقد انذره قومه زاد في رواية معمر لقد انذره نوح قومه وفي رواية -----------------------ابي داود والترمذي------ لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر قومه الدجال	15037	7112032055995250684	138	252.0	108	173	79.76878356933594	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10275	true	-2795529855579502964	0	48	0	246	1511	300	قومه بالدجال مع ---------------ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي------------ يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويءيده قوله صلي	10275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15037	false	5038027718659137162	128	179	600	856	1451	300	قومه -الدجال فان قلت هذا مشكل لان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي عليه السلام يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية قلت-------- كان وقت خروجه اخفي عن- نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنت-------ه قوله انه	15037	7112032055995250684	219	379.0	174	273	80.21977996826172	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10275	true	-2795529855579502964	204	248	1021	1252	1511	300	قوله انه اعور وان الله ليس باعور انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والال-ه يتعالي عن النقص علم انه كاذب	10275	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15037	false	5038027718659137162	177	217	847	1059	1451	300	قوله انه اع-------------------ور انما اقتصر علي هذا مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لك-ن العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والالاه يتعالي عن النقص علم انه كذاب	15037	7112032055995250684	206	394.0	166	232	88.79310607910156	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10276	true	-6695004866179803934	234	274	1148	1359	1477	300	من ادم الرجال بضم الهمزة وسكون الدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله سبط الشعر بفتح المهملة وكسر الموحدة وسكونها ايضا قوله ينطف بكسر الطاء المهملة او يهراق كذا بالشك ولم يشك في رواية شعيب وزاد في رواية مالك له لمة بكسر اللام وتشديد الميم	10276	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14901	false	-4274349805017106560	258	292	1364	1539	1586	300	من ادم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال جمع ادم وهو الاسمر قال الداودي هو الي السمرة اميل وقال ابو عبد الملك الادم فوق الاسمر يعلوه سواد قليل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له لمة بكسر اللام وتشديد الميم	14901	7112032055995250684	73	125.0	59	313	23.322683334350586	13	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10281	true	175282799446088913	0	140	0	690	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال وهو مختصر من حديث تقدم بتمامه--------------------------------------------------------- في باب الدعاء قبل السلام وهو قبيل كتاب الجمعة اورده من طريق شعيب عن الزهري بهذا السند مطولا ثم قال وعن الزهري فذكر هذا الحديث هنا الحديث الثامن 6711 قوله اخبرني ابي هو عث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن جبلة بفتح الجيم والموحدة بن ابي رواد بفتح الراء وتشديد الواو قوله عن عبد الملك هو -بن عمير ونسب عند مسلم في رواية محمد بن جعفر عن شعبة فقال عن عبد الملك بن عمير قوله ربعي بكسر الراء وسكون------ الموحدة وكسر العين المهملة اسم بلفظ النسب- وهو -بن حراش بمه------------ملة واخره ----معجمة وحذيفة هو -بن اليمان قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الدجال ان معه كذا ذكره شعبة مختصرا وت---قدم في اول ذكر بني اسراءيل من طريق ابي عوانة عن عبد الملك عن ربعي	10281	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15038	false	8160349422356425223	57	207	279	1048	1519	300	رسول الله------------------- يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد العزيز وابراهيم وصالح وابن شهاب قد مروا الان والحديث قد مضي في باب الدعاء قبل السلام---- قبيل كتاب الجمعة---------------------------------------- مطولا 7130 حدثنا عبدان--------------------------------------------- اخبرني ابي عن شعبة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماءه نار قال ابو مسعود انا سمعته من رسول الله انظر الحديث 3450 مطابقته للترجمة ظاهرة وعبدان لقب عبد الله بن عثمان يروي عن ابيه عثمان بن جبل--------------------ة بن ابي رواد بفتح الراء وتشديد الواو -------وعبد الملك هو ابن عمير ور--------------------------------------------------------------------------بعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة اسم بلفظ النسبة وهو ابن حراش بكسر الحاء المهملة وبالشين المعجمة وحذيفة هو ابن اليمان-------------- رضي الله تعالي عن---------------------ه كذا ذكره شعبة مختصرا وقد تقدم في اول ذكر بني اسراءيل من طريق ابي عوانة عن عبد الملك عن ربعي	15038	7112032055995250684	378	567.5	298	1013	37.31490707397461	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10282	true	-3155329829332440572	202	288	1031	1461	1511	300	قوله الا انه اعور بتخفيف ------اللام وهي--------- حرف --تنبيه قوله وان ربكم ليس باعور تقدم بيان الحكمة فيه في الحديث الخامس بما فيه مقنع قوله وان بين عينيه مكتوب كافر كذا ل---------لاكثر-- وللجمهور مكتوبا---------------- ولا اشكال فيه لانه اما اسم ان واما حال وتوجيه------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول انه حذف اسم ان والجملة بعده مبتدا وخبر في موضع --خبر ان والاسم المحذوف اما ضمير الشان او يعود علي الدجال ويجوز ان يكون كافر مبتدا والخبر بين عينيه وعند------------------------------------------------------------------------ مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة مكتوب بين عينيه	10282	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15039	false	-572127388437480124	14	114	70	573	1484	300	قوله الا انه اعور بفتح الهمزة واللام المخففة لانه حرف التنبيه قوله ---------------------------------------------------------------------------وان بين عينيه مكتوب كافر كذا في رواية الاكثرين و---يروي مكتوبا كافرا قال بعضهم ولا اشكال فيه لانه اما اسم ان واما حال قلت نعم مكتوبا نصب علي انه اسم ان واما قوله واما حال فغير صحيح بل قوله كافرا عمل فيه مكتوبا واما اعراب الاول -فهو ان اسم ان محذوف ومكتوب كاف------ر في موضع الخبر والتقدير وانه اي وان------------------------ ال--------------------------------دجال بين عينيه مكتوب كافر وكافر اما حروف هجاءه هي المكتوبة غير مقطعة واما المكتوب وفي رواية مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة مكتوب بين عينيه	15039	7112032055995250684	224	240.5	171	644	34.78260803222656	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10284	true	-167864249807699730	70	113	335	540	1474	300	عن ابي سلمة --عن ابي هريرة قال النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	10284	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09645	false	-8805174051889130211	25	73	131	359	1509	300	عن ابي سلمة سمعت ابا هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم ------عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح عليه	9645	7112032055995250684	187	335.0	145	234	79.9145278930664	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10284	true	-167864249807699730	52	177	252	856	1474	300	ابي هريرة في ذلك ما تقدم في ترجمة نوح من------------ احاديث الانبياء------------- من رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه واخرج البزار بسند جيد عن ابي هريرة سمعت ابا القاسم الصادق المصدوق يقول يخرج مسيح الضلالة فيبلغ ما شاء الله ان يبلغ من الارض في اربعين يوما فيلقي المءمنون منه شدة شديدة الحديث ومما ورد في ذلك من حديث -بن عباس---- ما تقدم ايضا في الملاءكة من طريق ابي العالية عن -بن عباس في ذكر صفة موسي عليه السلام وفيه وذكر انه راي الدجال	10284	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15039	false	-572127388437480124	136	203	674	996	1484	300	ابي هريرة ف------قد تقدم في ترجمة نوح عليه السلام في احاديث الانبياء عليهم السلام من رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال النبي------------------- الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث واما-------------- حديث ابن عباس فهو ما تقدم -----في الملاءكة من طريق ابي العالية عن ابن عباس في ذكر صفة موسي عليه السلام----- وذكر انه راي الدجال	15039	7112032055995250684	286	474.0	224	635	45.039371490478516	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	144	243	753	1270	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمنعه اصحابه خشية ان يفتتن به ف----------------ياتي حتي اذا اتي ادني مسلحة من مسالحه اخذوه فسالوه ما شانه فيقول اريد الدجال الكذاب فيكتبون--------------------------------------------------- اليه بذلك فيقول ارسلوا به الي فلما راه عرفه قوله فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06608	false	-8329846721550936915	178	246	912	1253	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به ان قال ي----------------------------------------------------------------اتي- الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة بعض السباخ التي بالمدينة فيخرج اليه يومءذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيق-----ول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه فيقول الدجال ارايت -ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	6608	7112032055995250684	183	272.5	145	588	31.12244987487793	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	77	118	387	599	1557	300	فيتوجه قبله رجل من المءمنين فيلقاه --مسال------ح الدجال فيقولون------------------------------------------------------- او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء--------------------------------------------------------------------------- فينطلقون به الي الدجال بعد ان يريدوا قتله فاذا راه -------قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم	10286	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06610	false	1594123597594664733	49	114	239	576	1521	300	فيتوجه قبله رجل من المءمنين فتلقاه المسايح مسايح الدجال فيقولون له اين تعمد فيقول اعمد الي هذا الذي خرج قال فيقولون له او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه قال فينطلقون به الي الدجال------------------- فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6610	7112032055995250684	190	317.0	153	357	53.22128677368164	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10289	true	-9099192105664123730	28	223	137	1100	1472	300	ما ازددت فيك الا بصيرة---- ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس وفي رواية عطية فيقول له الدجال اما تءمن بي فيقول انا الان اشد بصيرة فيك مني ثم نادي في الناس يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب من اطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو في الجنة ونقل بن التين عن الداودي ان الرجل اذا قال ذلك للدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء كذا قال والمعروف ان ذلك انما يحصل للدجال اذا راي عيسي بن مريم قوله فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه في رواية ابي الوداك فياخذه الدجال ل---يذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاس- فلا يستطيع اليه سبيلا وفي رواية عطية فقال له الدجال لتطيعني او لاذبحنك فقال والله لا اطيعك ابدا فامر به فاضجع فلا يقدر عليه ولا يتسلط عليه مرة واحدة زاد في رواية عطية فاخذ يديه ورجليه فالقي في النار وهي غبراء ذات دخان وفي رواية ابي الوداك فياخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه- قذفه الي النار وانما القي في الجنة زاد في رواية عطية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل اقرب امتي مني وارفعهم درجة وفي رواية ابي الوداك هذا اعظم------ شهادة عند رب العالمين	10289	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06610	false	1594123597594664733	163	227	818	1138	1521	300	ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذه الدجال حتي يذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ يديه ورجلي--------------------------------------------------------------------------ه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه الي النار وانما القي في الجنة ف-----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ه----------------------------------------------------------ذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	6610	7112032055995250684	292	494.0	231	978	29.85685157775879	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10292	true	4925759037731109925	17	80	95	434	1566	300	نقب من انقابها ملكان يحرسانها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال بن العربي يجمع بين هذا وبين قوله علي كل نقب ملكان -ان سيف احدهما مسلول والاخر بخلافه قوله فلا يقربها--- الدجال ولا الطاعون ان شاء الله قيل هذا الاستثناء محتمل للتعليق ومحتمل للتبرك وهو اولي وقيل انه يتعلق بالطاعون فقط وفيه نظر وحديث محجن بن الادرع المذكور انفا يءيد انه لكل منهما	10292	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15041	false	1176147749442386348	41	98	210	509	1489	300	نقب من -نقابها ملك مصلت سيفه يمنعه عنها وقال اب-----------------ن العربي يجمع بين هذا وبين قوله علي كل نقب ملكان بان سيف احدهما مسلول والاخر بغلاف-----ه فلا يقربها اي الدجال قوله------- ان شاء الله قيل هذا الاستثناء محتمل للتعليق ومحتمل للتبرك وهو اولي وقيل انه يتعلق بالطاعون---- وفيه نظر وحديث محجن---------- المذكور الان يءيد انه لكل منهما	15041	7112032055995250684	263	446.5	212	343	76.67638397216797	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10293	true	-7205594974145513188	85	127	431	626	1535	300	من بني ادم ثم بني يافث بن نوح وبه جزم وهب وغيره و-------------قيل انهم---- من الترك قاله الضحاك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من -------الديلم وعن كعب هم من ولد ادم-------------------------------------------------------------------------- من غير حواء وذلك ان ادم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب	10293	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09670	false	5772880790196745508	231	286	1170	1448	1511	300	من ولد----------- يافث بن نوح عليه الصلاة والسلام قاله مجاهد وقيل انهم جيل من الترك قاله الضحاك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم ذكره الزمخشري وقيل هم من الترك مثل المغول وهم اشد باسا واكثر فسادا من هءلاء وقيل هم من ادم ولكن من غير حواء ل----ان ادم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب	9670	7112032055995250684	141	215.0	110	293	48.122867584228516	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10302	true	-8162368353386768631	21	43	113	223	1527	300	في هذا اشارة من المصنف الي ترجيح القول الصاءر الي ان الاية نزلت في طاعة الامراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء	10302	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15043	false	-3759936410690266653	83	105	457	567	1562	300	في هذا اشارة من المصنف الي ترجيح القول الصاءر الي ان الاية نزلت في طاعة الامراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء	15043	7112032055995250684	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10303	true	-2000889454716710248	159	199	817	1038	1547	300	-بن التين قيل كانت قريش ومن يليها من العرب لا يعرفون الامارة فكانوا يمتنعون علي الامراء فقال هذا القول يحثهم علي طاعة من يءمرهم عليهم والانقياد لهم اذا بعثهم في السرايا واذا ولاهم البلاد فلا يخرجوا عليهم لءلا تفترق الكلمة	10303	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15043	false	-3759936410690266653	259	299	1339	1558	1562	300	ابن التين قيل كانت قريش ومن يليها من العرب لا يعرفون الامارة فكانوا يمتنعون علي الامراء فقال هذا القول يحثهم علي طاعة من يءمر-- عليه- والانقياد لهم اذا بعثهم في السرايا واذا ولاهم البلاد فلا يخرجوا عليهم لءلا تفترق الكلمة	15043	7112032055995250684	218	420.5	178	222	98.19819641113281	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10305	true	5180192234821832639	75	189	416	1009	1560	300	حقوقهم ورعاية المراة تدبير-------- امر البيت والاولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم--- حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمته قوله الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته في رواية ايوب في النكاح مثله وفي رواية سالم في الجمعة وكلكم وفي الاستقراض فكلكم ومثله في رواية نافع --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيب---------ي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه فانه اجمل اولا ثم فصل واتي بحرف التنبيه مكررا قال والفاء في قوله الا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة اشارة الي استيفاء التفصيل	10305	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15044	false	-8604037237190559982	159	259	821	1332	1523	300	حقوقهم ورعاية المراة حسن التعهد في امر --بيت زوجها ورعاي-----------------------------------ة الخادم هو حفظ ما في- يده والقيام ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخدمة ونحوها ومن لم يكن اماما ولا له اهل ولا سيد ولا اب وامثال ذلك فرعايته علي اصدقاءه واصحاب معاشرته وقال الطيبي شيخ شيخي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه------- فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه فانه اجمل اولا ثم فصل واتي بحرف التنبيه مكررا قال والفاء في قوله الا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة اشارة الي استيفاء التفصيل	15044	7112032055995250684	369	549.0	295	717	51.46443557739258	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10306	true	4829795434492600492	146	286	732	1442	1521	300	لابي ذر عن الكشميهني مثل ما نقل عن بن ابي صفرة والاول هو المعروف ولف---ظ الترجمة لفظ حديث اخرجه يعقوب بن سفيان وابو يعلي والطبراني من طريق -سكين -بن عبد العزيز حدثنا سيار بن سلامة ابو المنهال قال دخلت مع ابي علي ابي برزة الاسلمي فذكر الحديث الذي اوله اني اصبحت ساخطا علي احياء قريش وفيه ان ذاك الذي بالشام ان يقاتل الا علي الدنيا وفي اخره سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الامراء من قريش الحديث وقد تقدم التنبيه عليه في الفتن في باب اذا قال عند قوم شيءا ثم خرج فقال بخلافه وفي لفظ للطبراني الاءمة بدل الامراء وله شاهد من حديث علي رفعه الا ان الامراء من قريش ما اقاموا ثلاثا الحديث اخرجه الطبراني واخرجه الطيالسي والبزار والمصنف في التاريخ من طريق سعد بن ابراهيم عن انس بلفظ الاءمة من قريش ما اذا حكموا فعدلوا	10306	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15045	false	-4163024107247529254	0	59	0	299	1478	300	لابي ذر عن الكشميهني مثل ذلك لكن ---------------الاول هو المعروف قيل لفظ الترجمة لفظ حديث اخرجه يعقوب بن سفيان وابو يعلي والطبراني من طريق مسكين ابن عبد العزيز حدثنا سيار بن سلامة ابو المنهال قال دخلت مع ابي علي ابي برزة الاسلمي فذكر الحديث----------------------------------------- وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامراء من قريش وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بلفظ الاءمة من قريش ما اذا حكموا فعدلوا	15045	7112032055995250684	277	469.0	222	715	38.74126052856445	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10307	true	-9144797737200526286	0	90	0	451	1442	300	انس وله طرق متعددة عن انس منها للطبر-اني من رواية قتادة عن انس بلفظ ان الملك في قريش الحديث واخرج- احمد -هذا اللفظ مقتصرا عليه من حديث ابي هريرة ومن حديث ابي بكر الصديق بلفظ الاءمة من قريش ورجاله رجال الصحيح لكن في سنده انقطاع واخرجه الطبراني والحاكم من حديث علي بهذا اللفظ الاخير ولما لم يكن شء منها علي شرط المصنف في الصحيح اقتصر علي الترجمة واورد الذي صح علي شرطه مما يءدي معناه في الجملة وذكر فيه حديثين الاول 6720 قوله----------------------------------------------- كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث	10307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15045	false	-4163024107247529254	63	102	319	512	1478	300	انس ب---طرق متعددة منها ما رواه الطبراني من رواية قتادة عنه بل---فظ ان الملك في قريش------- واخرجه احمد بهذا اللفظ عن -----------------ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7139 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث	15045	7112032055995250684	121	31.5	95	501	24.151697158813477	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10307	true	-9144797737200526286	188	230	904	1096	1442	300	عن محمد بن جبير قوله انه بلغ معاوية لم اقف علي اسم الذي بلغه ذلك قوله وهم عنده اي محمد بن جبير ومن كان وفد معه ع--------------------------------------------لي معاوية بالشام حينءذ وكان ذلك كان لما بويع--- بالخلافة عندما سلم له الحسن بن علي	10307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15045	false	-4163024107247529254	239	277	1182	1366	1478	300	ان محمد بن جبير--------- عند معاوية ويروي---------------------------- وهم عنده اي محمد بن جبير ومن كان---- معه من الوفد الذين كانوا معه ارسلهم اهل المدينة الي معاوية ليبايعوه وذلك حين------------ بويع له بالخلافة ل--ما سلم له الحسن بن علي	15045	7112032055995250684	110	132.5	83	239	46.02510452270508	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10307	true	-9144797737200526286	84	192	425	920	1442	300	محمد بن جبير بن مطعم يحدث قال صالح جزرة الحافظ -------------لم يقل احد في روايته عن الزهري عن محمد بن جبير الا ما وقع في رواية نعيم بن حماد عن عبد الله بن المبارك يعني التي ذكرها البخاري عقب هذا قال صالح ولا اصل له من حديث -بن المبارك وكانت عادة الزهري اذا لم يسمع الحديث يقول كان فلان يحدث وتعقبه-- البيهقي بما اخرجه من طريق يعقوب بن سفيان عن حجاج بن ابي منيع الرصافي عن جده عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم واخرجه الحسن بن رشيق في فواءده من طريق عبد الله بن وهب عن -بن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن محمد بن جبير	10307	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15047	false	5503346067259061396	144	242	671	1124	1396	300	محمد بن جبير ------------وقال صالح----- الحافظ الملقب بجزرة لم يقل احد في روايته عن الزهري عن محمد بن جبير الا ما وقع في رواية نعيم بن حماد الذ----------------------------ي ذكره- البخاري قال------------- ولا اصل له من حديث ابن المبارك وكانت عادة الزهري اذا لم يسمع الحديث يقول كان فلان يحدث ورد عليه البيهقي بما اخرجه من طريق يعقوب بن سفيان عن حجاج بن ابي منيع الرصافي عن جده عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم واخرجه الحسن بن رشيق في فواءده من طريق عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن محمد بن جبير	15047	7112032055995250684	424	780.5	329	512	82.8125	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10308	true	-6226529158770042122	157	189	765	926	1458	300	-بن بطال سبب انكار معاوية انه حمل حديث عبد الله بن عمرو علي ظاهره وقد يكون معناه ان قحطانيا يخرج في ناحية من النواحي فلا يعارض حديث معاوية والمراد بالامر في حديث	10308	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15046	false	-2628716202370166190	33	65	151	311	1484	300	ابن بطال سبب انكار معاوية انه حمل حديث عبد الله بن عمرو علي ظاهره وقد يكون معناه ان قحطانيا يخرج في ناحية من النواحي فلا يعارض حديث معاوية قوله ا--حاديث جمع حديث	15046	7112032055995250684	147	271.5	117	162	90.74073791503906	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10309	true	7144193910687763684	252	300	1270	1498	1498	300	قوله ان هذا الامر في قريش قد ذكرت شواهد هذا المتن في الباب الذي قبله قوله لا يعاديهم احد ا---------------------------لا كبه الله في النار علي وجهه اي لا ينازعهم احد في الامر الا كان مقهورا في الدنيا معذبا في الاخرة ق-----------------------------------------------------------وله ما اقاموا الدين اي مدة اقامتهم امور-	10309	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15046	false	-2628716202370166190	160	213	823	1076	1484	300	قوله ان هذا الامر اي الخلافة ق----------------------------------------وله لا يعاديهم احد اي لا ينازعهم احد في الامر الا كبه الله في النار علي وجهه يعني ا----------------------لا كان مقهورا في الدنيا معذبا في الاخرة قوله كبه الله من الغراءب اذ اكب لازم و كب متعد عكس المشهور قوله ما اقاموا الدين اي مدة اقامتهم امور	15046	7112032055995250684	151	252.5	119	315	47.93650817871094	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10310	true	6908129529419650246	0	54	0	262	1519	300	الدين قيل يحتمل ان يكون مفهومه فاذا-- لم يقيموه -لا يسمع لهم وقيل يحتمل ان لا يقام عليهم وان كان لا يجوز ابقاءهم علي ذلك ذكرهما بن التين ثم قال وقد اجمعوا ----انه اي الخليفة اذا دعا الي كفر او بدعة انه يقام عليه واختلفوا اذا غصب الاموال وسفك الدماء وانتهك----------------- هل يقام عليه	10310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09976	false	-7043385736881331954	5	50	28	243	1478	300	الدين ---ويحتمل ان يكون معناه انهم ان لم يقيموه فلا تسمع لهم وقيل يحتمل ان لا يقام عليهم وان كان لا يجوز -بقاءهم------------------------------- وقد اجمعوا علي انه -----------اذا دعا الي كفر او بدعة---- يقام عليه وان--------- غصب الاموال------------ وانتهك الحرم فاختلف فيه هل يقام عليه	9976	7112032055995250684	178	263.5	139	286	62.237762451171875	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10310	true	6908129529419650246	0	30	0	141	1519	300	الدين قيل يحتمل ان يكون مفهومه فاذا لم يقيموه -لا يسمع لهم وقيل يحتمل ان لا يقام عليهم وان كان لا يجوز ابقاءهم علي ذلك ذكرهما -بن التين ثم قال	10310	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15046	false	-2628716202370166190	213	242	1076	1217	1484	300	الدين قيل يحتمل ان يكون مفهومه فاذا لم يقيموه فلا يسمع لهم وقيل يحتمل ان لا يقام عليهم وان كان لا يجوز ابقاءهم علي ذلك ذكرهما ابن التين --وقال	15046	7112032055995250684	138	259.5	109	143	96.50349426269531	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10313	true	1787153534998279627	186	230	898	1103	1471	300	مستمر----- الي يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم علي ذلك ومن تغلب علي الملك بطريق الشركة لا ينكر--- ان الخلافة في قريش	10313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09976	false	-7043385736881331954	179	220	882	1087	1478	300	مستمرة لهم الي اخر الدنيا- ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي الان------- الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وان كان المتغلبون ملكوا البلاد ولكنهم معترفون ان الخلافة في قريش	9976	7112032055995250684	151	240.5	117	213	70.89202117919922	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10313	true	1787153534998279627	87	158	444	767	1471	300	الكرماني ----------------------------------لم يخل الزمان عن وجود خليفة من قريش اذ في المغرب خليفة منهم علي ما قيل وكذا في مصر------ قلت الذي- في مصر لا شك في كونه قرشيا لانه من ذرية العباس والذي في صعدة وغيرها من اليمن لا شك في كونه قرشيا لانه من ذرية الحسين بن علي واما الذي في المغرب فهو حفصي من ذرية ابي حفص صاحب -بن تومرت وقد انتسبوا الي عمر بن الخطاب وهو قرشي	10313	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15047	false	5503346067259061396	28	81	134	381	1396	300	الكرماني فان قلت خلا زماننا عن خلافتهم قلت لم يخل----------------------------- اذ في ال-غرب خليفة منهم علي ما قيل وكذا في مصر انتهي قلت لم يشتهر اص--لا ان في الغرب خليفة من بني----- العباس ولكن كان فيه-------- من الحفصيين من ذر-------------------------------------------------------------------------ية ابي حفص صاحب ابن تومرت وقد انتسبوا الي عمر بن الخطاب وهو قرشي	15047	7112032055995250684	160	225.0	120	365	43.83561706542969	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10320	true	-6943008305873584630	98	136	475	666	1512	300	الظلم 1 قوله باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية ----------------------------------------------انما قيده بالامام وان كان في احاديث الباب الامر بالطاعة لكل امير ولو لم يكن اماما لان محل الامر بطاعه الامير ان يكون مءمرا من قبل الامام	10320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15049	false	-4359606920684175066	8	51	47	268	1624	300	العلم -----4 باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية اي هذا باب في بيان وجوب السمع والطاعة للامام وانما قيده بالامام وان كان في احاديث الباب الامر بالطاعة لكل امير ولو لم يكن اماما لان -----------طاعة الامراء الذين تامروا من جهة الامام	15049	7112032055995250684	154	265.5	122	237	64.9789047241211	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10320	true	-6943008305873584630	145	219	711	1113	1512	300	التياح بمث------------ناة مفتوحة وتحتانية مشددة واخره مه-------------ملة وهو-- يزيد ------------بن حميد ال------------------------------------------------------------ضبعي و-----تقدم في الصلاة من وجه اخر التصريح بقول شعبة حدثني ابو التياح قوله اسمعوا واطيعوا وان استعمل بضم المثناة علي البناء للمجهول اي جعل عاملا بان امر امارة عامة علي البلد مثلا او ولي فيها ولاية خاصة كالامامة في الصلاة او جباية الخراج او مباشرة الحرب فقد كان في زمن- الخلفاء الراشدين من يجتمع له الامور الثلاثة ومن يختص ببعضها قوله حبشي	10320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15049	false	-4359606920684175066	156	240	827	1282	1624	300	التياح بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء اخر الحروف وبالحاء المهملة واسمه يزيد من الزيادة ابن حميد الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وبالعين المهملة البصري والحديث مر في الصلاة عن بندار وعن محمد بن ابان قوله----------------------------------- وان استعمل علي صيغة ا--------------لمجهول اي جعل عاملا بان امر امارة عامة علي --بلد مثلا او ولي فيها ولاية خاصة كالامامة في الصلاة او جباية الخراج او مباشرة الحرب فقد كان في ايام الخلفاء الراشدين من تج-مع له الامور الثلاثة ومن يختص ببعضها قوله حبشي	15049	7112032055995250684	273	426.5	215	507	53.846153259277344	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10320	true	-6943008305873584630	145	219	711	1113	1512	300	التياح بمث------------ناة مفتوحة وتحتانية مشددة واخره مه-------------ملة وهو-- يزيد ------------بن حميد ال------------------------------------------------------------ضبعي و-----تقدم في الصلاة من وجه اخر التصريح بقول شعبة حدثني ابو التياح قوله اسمعوا واطيعوا وان استعمل بضم المثناة علي البناء للمجهول اي جعل عاملا بان امر امارة عامة علي البلد مثلا او ولي فيها ولاية خاصة كالامامة في الصلاة او جباية الخراج او مباشرة الحرب فقد كان في زمن- الخلفاء الراشدين من يجتمع له الامور الثلاثة ومن يختص ببعضها قوله حبشي	10320	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15050	false	-3401408522042937882	112	196	587	1042	1608	300	التياح بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء اخر الحروف وبالحاء المهملة واسمه يزيد من الزيادة ابن حميد الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وبالعين المهملة البصري والحديث مر في الصلاة عن بندار وعن محمد بن ابان قوله----------------------------------- وان استعمل علي صيغة ا--------------لمجهول اي جعل عاملا بان امر امارة عامة علي --بلد مثلا او ولي فيها ولاية خاصة كالامامة في الصلاة او جباية الخراج او مباشرة الحرب فقد كان في ايام الخلفاء الراشدين من تج-مع له الامور الثلاثة ومن يختص ببعضها قوله حبشي	15050	7112032055995250684	273	426.5	215	507	53.846153259277344	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10322	true	5537856077512689779	192	250	960	1263	1505	300	خمدت ب------المعجمة وفتح الميم وضبط---------- في بعض الروايات بكسر الميم ولا يعرف في اللغة قاله بن التين قال ومعني خمدت سكن له-بها وان لم يطفا جمرها فان طفء قيل همدت وقوله لو دخلوها ما خرجوا منه-----ا قال الداودي يريد تلك النار لانهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها احياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم مخلدون فيها	10322	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15052	false	-6169284264859750818	222	280	1160	1466	1573	300	خمدت بالخاء المعجمة وفتح الميم وقال ابن التين في بعض الروايات بكسر الميم ولا يعرف في اللغة ق--------------ال ومعني خمدت سكن لهيبها وان لم يطفا جمرها فان طفي قيل همدت -قوله لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا قال الداودي يريد تلك النار لانهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها احياء---- وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم يخلدون فيها	15052	7112032055995250684	279	509.5	225	325	85.84615325927734	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10323	true	-2261245965570526207	5	101	29	512	1505	300	قوله انما الطاعة في المعروف وتقدم شرحه مستوفي في باب سرية عبد الله بن حذافة من كتاب المغازي وتقدم شء منه ايضا في تفسير سورة النساء في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقد قيل انه لم يقصد دخولهم النار حقيقة وانما اشار لهم بذلك الي ان طاعة الامير واجبة ومن ترك الواجب دخل النار فاذا شق عليكم دخول هذه النار فكيف بالنار الكبري وكان قصده انه لو راي منهم الجد في ولوجها لمنعهم 1 قوله باب من لم يسال الامارة اعانه الله عليه-ا ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة	10323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15053	false	-6183741967663691519	2	35	10	164	1464	300	قوله انما الطاعة في المعروف يعني تجب الطاعة في المعروف ل----------------------------------------------------ا في المعصية-------------------------------------------------------------- وقد مر 5 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من لم يسال الامارة اعانه الله اي هذا باب في-------- بيان حال من----- لم يسال الامارة	15053	7112032055995250684	97	99.0	74	484	20.041322708129883	15	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10323	true	-2261245965570526207	125	300	635	1505	1505	300	واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر واما قوله لا تسال الامارة فهو الذي في اكثر طرق الحديث ووقع في رواية يونس بن عبيد عن -----الحسن لفظ لا يتمنين بصيغة النهي عن التمني مءكدا بالنون الثقيلة والنهي عن التمني ابلغ من النهي عن الطلب قوله عن مسالة اي سءال ق--------------------------وله وكلت اليها بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف اي صرف اليها ومن وكل الي نفسه هلك ومنه في الدعاء ولا تكلني الي نفسي ووكل امره الي فلان صرفه اليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعني الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد منه ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك وان من حرص علي ذلك لا يعان و-------يعارضه في الظاهر ما اخرجه ابو داود عن ابي هريرة رفعه من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار و---الجمع بينهما -انه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي-	10323	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15053	false	-6183741967663691519	86	222	417	1087	1464	300	واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر يمينك وات-------------------- الذي هو خير مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة والحسن هو البصري والحديث مضي في النذور عن ابي النعمان وفي الكفارات------------------------------------------ عن محمد بن عبد الله ومضي الكلام فيه مستوفي قوله وكلت علي صيغة المجهول بالتخفيف ومعناه----------------------------------- صرف اليها ومن وكل الي نفسه هلك ومنه--- الدعاء ولا تكلني الي نفسي -----------------------------ووكله بالتشديد استحفظ---------------------------------------------------------------------ه ويستفاد منه ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه----------------------------------------- وان من حرص علي ذلك لا يعان فان قلت يعارضه في ذل---ك ما روا-ه ابو داود عن ابي هريرة رفعه من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار قلت الجمع بينهما بانه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي	15053	7112032055995250684	469	738.5	368	913	51.36911392211914	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10325	true	-7027362303099232050	81	142	411	732	1533	300	قوله انكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها ووقع في رواية شبابة عن -بن ابي ذءب ستعرضون بالعين واشار الي انها خطا ق--------------------------------------------------------------------------------وله علي الامارة -------------يدخل فيه- الامارة العظمي وهي الخلافة والصغري وهي الولاية علي بعض البلاد وهذا اخبار منه صلي الله عليه وسلم بالشء قبل وقوعه فوقع كما اخبر قوله وستكون----------- ندامة يوم القيامة ا--ي لمن لم يعمل فيها بما ينبغي	10325	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15054	false	3730469998362013413	189	254	973	1329	1599	300	قوله انكم ستحرصون بكسر الراء و-----فتحها ووقع في رواية شبابة عن ابن ابي ذءب ستعرضون بالعين واشار الي انها خطا وقال الجوهري الحرص الجشع ثم فسر الجشع بقوله الجشع اشد الحرص تقول منه جشع بالكسر قوله علي الامارة بكسر الهمزة ويدخل فيها الامارة العظمي وهي الخلافة والصغري وهي الولاية علي---- البلدة ق----------------------------------------------------------------وله وستكون اي الامارة ندامة يوم القيامة يعني لمن لم يعمل فيها بما ينبغي	15054	7112032055995250684	243	415.5	197	429	56.64335632324219	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10326	true	2390429959108617536	64	279	325	1443	1559	300	يصير الي المحاسبة علي ذلك فهو-- كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون في ذلك هلاكه وقال غيره نعم المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما يترتب عليها من التبعات في الاخرة تنبيه الحقت التاء في بءست دون نعم و-------الحكم في---------هما اذا كان فاعلهما مءنثا جواز الالحاق وتركه فوقع التفنن في هذ-------------------------------------------------------------ا الحديث بحسب ذلك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي انما لم يلحقها---- بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وتانيثها غير حقيقي فترك الحاق التاء بها والحاقها بءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء قال وانما اتي بالتاء في الفاطمة والمرضعة اشارة الي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والفطام قوله وقال محمد بن بشار هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بندار ووقع في مستخرج ابي نعيم ان البخاري قال حدثنا محمد بن بشار وعبد الله بن حمران هو --------------------------------------------بصري صدوق وقد قال بن حبان في الثقات يخطء وماله في الصحيح الا هذا الموضع وعبد الحميد بن جعفر هو المدني لم يخرج له البخاري الا تعليقا وعمر بن الحكم اي ------بن ثوبان --مدني --ثقة اخرج له البخاري في غير هذا الموضع تعليق-----ا كما تقدم في الصيام ق---------------------------------------------------وله عن ابي هريرة----- اي موقوفا عليه قوله في حديث ابي موسي 6730 ولا من حرص عليه بفتح المهملة والراء وقد تقدم مطولا من وجه اخر عن ابي بردة عن ابي	10326	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15055	false	1788342883181231780	0	250	0	1322	1574	300	يصير الي المحاسبة علي ذلك فيصير كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون ---ذلك هلاكه اعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نعم وبءس فعلان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن موضوعهما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من بءس اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف وقيل انهما استعملا للحال بمعني الماضي وفي نعم اربع لغات بفتح اوله وكسر ثانيه وكسرهما وسكون العين وكسر النون وفتحها وسكون العين تقول نعم المراة هند وان شءت نعمت المراة هند وقال الطيبي انما لم تلحق التاء بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وتانيثها غير حقيقي فترك الحاق التاء بها والحقت --بءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء قال وانما اتي بالتاء في الفاطمة والمرضعة اشارة الي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والفطام و-----قال محمد بن بشار حدثنا عبد الله بن حمران حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن ابي هريرة قوله محمد بن بشار بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة وهو الذي يقال له بند----------------------------------------------------------ار وعبد الله بن حمران بضم الحاء المهملة وسكون الميم وبعد الالف نون البصري صدوق وقال ا--بن حبان في الثقات مخطء وماله في الصحيح الا هذا الموضع وعبد الحميد بن جعفر الم---دني لم يخرج له البخاري الا تعليقا وعمر بن الحكم بفتحتين ابن ثوبان المدني الثقة اخرج له البخاري في غير هذا الموضع تعليقا وهذا كما رايت قد وقع بين سعيد المقبري وبين ابي هريرة بخلاف الطريقة السابقة قوله عن ابي هريرة قوله اي موقوفا عليه 7149 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ---------------------------------------ابي بردة عن ابي	15055	7112032055995250684	630	989.0	501	1644	38.3211669921875	102	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10328	true	-3254730653021052516	73	166	386	849	1491	300	الا لم يجد بزيادة الا راءحة الجنة زاد في رو---------------------------------------اية الطبراني من حديث عبد الله بن مغفل وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما ووقع في رواية مسلم الا حرم الله عليه الجنة وله مثله من طريق يونس بن عبيد عن الحسن قال الكرماني مفهوم الحديث انه يجدها وهو عكس المقصود والجواب----- ان الا مقدرة اي الا لم يجد و--الخبر محذوف والتقدير ما من عبد فعل كذا الا حرم الله عليه الجنة و-----لم يجد راءحة الجنة استءناف كالمفسر له او ليست ما---- للنفي وجازت زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة	10328	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15057	false	-3947705652443256659	11	94	59	460	1480	300	الا لم يجد----------- راءحة الجنة ---وفي رواية مسلم الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية الطبراني من حديث عبد الله بن مغفل وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما ويروي بدون لفظ الا وهو مشكل لان--------------------------------------------------------------- مفهوم الحديث انه يجدها وهو عكس المقصود قال الكرماني ان الا مقدرة اي الا لم يجد او الخبر محذوف اي------ ما من عبد---- كذا الا حرم الله عليه الجنة وقوله لم يجد------------ استءناف كالمفسر له او----- ما ليس للنفي -جاز- زيادة من للتاكيد----------- عند بعض النحاة	15057	7112032055995250684	311	470.5	244	518	60.03860855102539	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10329	true	-7078414263978495220	120	300	570	1480	1480	300	قوله قال زاءدة ذكره هشام هو بحذف قال الثانية وال---تقدير- قال الحسين الجعفي قال زاءدة ذكره اي الحديث الذي سياتي هشام وهو بن حسان---------------- ووقع في رواية مسلم عن القاسم بن زكريا عن الحسين الجعفي بالعنعنة في جميع السند وحاصل الروايتين انه اثبت الغش في احداهما ونفي النصيحة في الاخري فكانه لا واسطة بينهما ويحصل ذلك بظلمه لهم باخذ اموالهم او سفك دماءهم او انتهاك اعراضهم وحبس حقوقهم وترك تعريفهم ما يجب عليهم في امر دينهم ودنياهم وباهمال اقامة الحدود فيهم وردع المفسدين منهم وترك حمايتهم ونحو ذلك قوله فقال له معقل احدثك حديثا قد ذكرت زيادة ابي المليح عند مسلم قوله ما من وال يلي رعية من المسلمين الخ وقع في رواية ابي المليح ما من امير بدل وال وقال فيه ثم لا يجد له بجيم ودال مشددة من الجد بالكسر ضد الهزل وقال فيه الا لم يدخل معهم الجنة وللطبراني في الاوسط فلم يعدل فيهم الا كبه الله علي وجهه في النار قال بن التين يلي جاء علي غير القياس لان ماضيه ولي بالكسر ومستقبله يولي بالفتح وهو مثل ورث يرث وقال بن بطال هذا وعيد شديد علي-	10329	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15057	false	-3947705652443256659	195	278	970	1368	1480	300	قوله قال زاءدة اي ابن قدامة وفيه قال الثانية محذوف تقديره قال الحسين الجعفي قال زاءدة ذكره اي الحديث الذي سياتي هشام---- بن حسان عن الحسن البصري ووقع في رواية مسلم عن القاسم بن زكريا عن --حسين الجعفي بالعنعنة في جميع السند ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما من وال وفي رو----------------------------اية ابي المليح ما من امير بدل وال وقال فيه ثم لا يجد له بجيم ودال مشددة من الجد بالكسر ضد الهزل وقال فيه الا لم يدخل معهم الجنة وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال هذا وعيد شديد علي	15057	7112032055995250684	349	620.0	274	931	37.486572265625	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10330	true	-1726803083772134047	22	74	113	371	1515	300	التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ الله عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين ونقل -بن التين عن الداودي نحوه قال ويحتمل ان يكون هذا في حق الكافر لان المءمن لا بد له من نصيحة قلت وهو احتمال بعيد جدا والتعليل-------- مردود ---فالكافر ايضا قد يكو---------ن ناصحا	10330	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15058	false	-5873753517388480335	0	56	0	279	1492	300	التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ الله عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين ونقل ابن التين عن الداودي نحوه قال ويحتمل ان يكون هذا في حق الكافر لان المءمن لا بد له من نصيحة قلت هذا احتمال بعيد جدا والتعليل بالكافر مردود لان الكافر لا يدخل الجنة ولو كان ناصحا	15058	7112032055995250684	244	450.0	193	279	87.4552001953125	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10331	true	2193692195492313128	0	87	0	450	1506	300	نسبة الي بني الهجيم بطن من تميم وكان مولاهم وهو بصري -ماله في البخاري عن احد من الصحابة الا هذا الحديث وله حديث اخر تقدم في الادب من روايته عن ابي عثمان النهدي قوله شهدت صفوان هو بن م----------حرز بن زياد التابعي الثقة المشهور من اهل البصرة قوله وجندبا هو -بن عبد الله البجلي الصحابي المشهور وكان من اهل الكوفة ثم تحول الي البصرة قاله الكلاباذي قوله واصحابه اي اصحاب صفوان قوله --------------------------------------------------------------------------------------------وهو ا--------------------------------------------ي جندب يوصيهم------------------------------ ذكره المزي في الاطراف بلفظ شهدت صفوان واصحابه وجندبا يوصيهم ووقع	10331	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15059	false	3348012041256265417	1	110	6	575	1542	300	نسبة الي بني جه--يم بطن من تميم وكان مولاهم وهو بصري وماله في البخاري عن احد من الصحابة الا هذا الحديث وح---ديث اخر مضي في- الادب من روايته عن ابي عثمان النهدي قوله ابي تميمة كنية طريف هو ابن محرز بن زياد التابعي الثقة المشهور من اهل البصرة قوله وجندبا هو ابن عبد الله البجلي الصحابي المشهور قو-----------------------------------------------------له واصحابه اي اصحاب صفوان قوله وهو يوصيهم اي صفوان بن محرز يوصيهم كذا قاله بعضهم فجعل الضمير راجعا الي صفوان وقال الكرماني وهو ابن جندب كان يوصي اصحابه فجعل الضمير راجعا الي جندب والصواب مع الكرماني يدل عليه ايضا ما ذكره المزي في الاطراف بلفظ شهدت صفوان واصحابه وجندبا يوصيهم قوله	15059	7112032055995250684	353	612.5	282	628	56.21018981933594	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10332	true	-7800846453230070165	21	228	109	1145	1506	300	الله بن زياد قبل ذلك فقتله قوله من سمع سمع الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه اخر مع شرحه في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه مقصود هذا الباب قوله ومن شاق شق الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين وفي رواية الطبراني عن احمد بن زهير التستري عن اسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا ان اول ما ينتن من احدكم اذا مات بطنه قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل في رواية صفوان فلا يدخل بطنه الا طيبا هكذا وقع هذا الحديث من هذا الوجه موقوفا وكذا اخرجه الطبراني من طريق قتادة عن الحسن هو البصري عن جندب موقوفا واخرجه من طريق صفوان بن محرز وسياقه يحتمل الرفع والوقف فانه صدر بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الحديث واعلموا ان اول ما ينتن وينتن بنون ومثناة وضم اوله من الرباعي وماضيه انتن ونتن والنتن الراءحة الكريهة قوله ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	10332	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15058	false	-5873753517388480335	152	199	751	978	1492	300	الله شيءا قال سمعته يقول من -------سمع سمع الله به يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قال ومن يشاقق يشقق الله عليه --يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	15058	7112032055995250684	191	333.0	151	1036	18.43629264831543	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10333	true	7912072132858097064	0	66	0	324	1532	300	من ابواب الجنة حال بينه وبينه ووقع مرفوعا عند الطبراني ايضا من طريق اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب ولفظه تعلمون اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحولن بين احدكم وبين الجنة وهو يراها -ملء كف دم من مسلم اهراقه بغير حله وهذا لو لم يرد مصرحا برفعه لكان- في حكم المرفوع لانه لا يقال بالراي وهو وعيد شديد لقتل المسلم	10333	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15060	false	-403346399825872027	199	260	1043	1346	1552	300	من ابواب الجنة حال بينه وبينه ووقع مرفوعا عند الطبراني ايضا من طريق اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب ولفظه تعلمون اني سمعت رسول الله------------------- يقول--- يحول- بين احدكم وبين الجنة وهو يراها بملء كف دم من مسلم اهراقه بغير حله وهذا لو لم يرد مصرحا برفعه فكانه في حكم المرفوع لانه لا يقال بالراي وهو وعيد شديد لقتل المسلم	15060	7112032055995250684	300	566.0	239	326	92.0245361328125	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10334	true	-4263549909654116099	112	217	566	1091	1483	300	بفتح الميم هو -----التابعي الجليل المشهور وكان من اهل البصرة فانتقل الي مرو بامر الحجاج فولي قضاء مرو لقتيبة بن مسلم وكان من اهل الفصاحة والورع -قال الحاكم قضي في اكثر مدن خراسان وكان اذا تحول الي بلد- استخلف في التي انتقل منها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الطريق وصله-------------------------- محمد بن سعد في الطبقات عن شبابه عن موسي بن يسار قال رايت يحيي بن يعمر علي القضاء بمرو فربما رايته يقضي في السوق وفي الطريق وربما جاءه الخصمان وهو علي حمار فيقضي بينهما واخرج البخاري في التاريخ من طريق حميد بن ابي حكيم انه راي يحيي بن يعمر يقضي في الطريق قوله وقضي الشعبي علي باب داره	10334	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15061	false	-1877130735494254375	142	256	710	1275	1492	300	وفتح الميم وبالراء التابعي الجليل المشهور وكان من اهل البصرة فانتقل الي مرو بامر الحجاج فولي قضاء مرو لقتيبة بن مسلم وكان من اهل الفصاحة والورع وقال الحكم وقضي في اكثر مدن خراسان وكان اذا تحول الي بلدة استخلف في التي انتقل منها وفي التوضيح يحيي بن يعمر قضي في الطريق لعله فيما كان فيه نص او مسالة لا تحتاج الي فكر دون ما غامض قوله في الطريق اي حال كونه في الطريق ووصل هذا محمد بن سعد في الطبقات عن شبابة عن موسي بن يسار قال رايت يحيي بن يعمر علي القضاء بمرو فربما رايته يقضي في السوق وفي الطريق وربما جاءه الخصمان وهو علي حمار فيقضي بينهما و-------------------------------------------------------------------------------------------قضي الشعبي علي باب داره	15061	7112032055995250684	420	789.0	336	656	64.0243911743164	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10335	true	-7663453147354675149	157	258	817	1318	1529	300	المهلب الفتيا في الطريق وعلي الدابة ونحو ذلك ---من التواضع---- فان كانت لضعيف فهو ------محمود----------------- وان كانت---- لرجل من اهل الدنيا او لمن يخشي لسانه فهو مكروه قلت والمثال الثاني ليس بجيد فقد يترتب علي المسءول من ذلك ضرر فيجيب ليامن شره فيكون في هذه الحالة محمودا قال واختلف ف-----------ي القضاء ساءرا او ماشيا فقال اشهب لا باس به-- اذا لم يشغله--------------- عن الفهم وقال سحنون لا ينبغ-------------------------ي وقال -بن حبيب لا باس بما كان -------يسيرا------------------------------------------------------------------ واما الابتداء بالنظر ونحوه فلا -قال -بن بطال وهو حسن وقول اشهب اشبه بالدليل وقال -بن التين لا يجوز الحكم في الطريق فيما يكون غامضا	10335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15061	false	-1877130735494254375	14	128	78	634	1492	300	المهلب الفتوي في الطريق عل-ي الدابة وما يشاكلها من التواضع لله فان كانت لضعيف -او جاهل فمحمودة عند الله والناس وان تكلف ذلك لرجل من اهل الدنيا و--لمن يخشي لسانه ف---مكروه ان ينزل مكانه---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحاب مالك في القضاء ساءرا او ماشيا فقال اشهب لا باس بذلك اذا لم يشغله السير او المشي عن الفهم وقال سحنون لا ينبغي ان يقضي وهو يسير او يمشي وقال ابن حبيب --------ما كان من ذلك يسيرا كالذي يامر بسجن من وجب عليه او يامر بشء او يكف عن شء فلا باس بذلك واما الابتداء بالنظر ونحوه فلا وقال ابن بطال وهو حسن وقول اشهب اشبه بالدليل وقال ابن التين لا يجوز الحكم في الطريق فيما يكون غامضا	15061	7112032055995250684	361	545.5	286	665	54.28571319580078	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10335	true	-7663453147354675149	8	94	41	489	1529	300	فلقينا رجل عند سدة المسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدة بضم السين وتشديد الدال المهملتين- هي باب الدار و-------------------------------------------------------------قيل لاسماعيل بن عبد الرحمن -السدي لانه كان يبيع المقانع عند سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدود وقيل هي المظلة علي الباب لوقاية المطر والشمس وقيل هي الباب نفسه وقيل عتبته وقيل الساحة امام الباب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما اعددت لها كذا ل--------ابي ذر ول--------غيره--- عددت وهو بالتشديد مثل جمع مالا وعدده اي هياه وق-------وله استكان اي خضع وهو------- استفعل من السكون الدال علي الخضوع -قال بن التين لعل سبب سءال	10335	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15062	false	3893999071860489578	74	265	367	1331	1519	300	فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة قال النبي ما اعددت لها فكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كثير صيام ولا صلاة ولا صدقة ولاكني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت مطابقته للترجمة تءخذ من قوله عند سدة المسجد لان السدة في قوله هي الساحة امام البيت وقيل هي باب الدار وقيل هي المظلة علي الباب لوقاية المطر والشمس وقيل عتبة الدار وقيل لاسماعيل بن عبد الرحمان السدي لانه كان يبيع المقانع عند سدة مسجد الكوفة وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم السين وتشديد الدال المهملتين وعثمان شيخ البخاري اخو ابي بكر بن ابي شيبة وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر وسالم بن ابي الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة واسم ابي الجعد رافع الاشجعي مولاهم الكوفي مات في سنة تسع او ثمان وتسعين في ولاية سليمان بن عبد الملك والحديث مضي في الادب عن عبدان عن ابيه ومضي الكلام فيه قوله ما اعددت لها كذا في رواية ابي ذر وفي رواية غيره ما عددت---- بالتشديد مثل اي ما هيات للساعة واستعددت لها قوله استكان اي خضع وهو من باب استفعل من السكون الدال علي الخضوع وقال الداودي اي سكن وقال --	15062	7112032055995250684	244	154.5	195	1095	22.283105850219727	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10336	true	-2297117181949547163	214	274	1049	1333	1451	300	المهلب لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم بواب راتب يعني فلا يرد ما تقدم في المناقب من حديث ابي موسي انه كان بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم لما جلس علي القف قال فالجمع بينهما انه اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد لشء من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة اليه	10336	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15063	false	1666188061796275925	19	66	79	298	1480	300	المهلب لم يكن للنبي -------------------بواب راتب فان قلت قد----- تقدم ان ابا---------------- موسي ----كان بوابا للنبي------------------- لما جلس علي القف قلت -الجمع بينهما انه اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفر-د لشء من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة اليه	15063	7112032055995250684	204	338.0	159	284	71.83098602294922	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10338	true	-2315692682697690931	195	236	1014	1208	1519	300	اخرج- البخاري عن محمد بن يحيي الذهلي فلم يصرح به وانما يقول حدثنا محمد وتارة محمد بن عبد الله فينسبه لجده وتارة حدثنا محمد بن خالد فكانه نسبه------------ الي جد ابيه لانه محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن	10338	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06862	false	4223339255781713868	176	208	829	986	1469	300	اخرجه البخاري عن محمد بن يحيي وبذلك جزم الكلاباذي ووافقه المزي وهو الراجح وعلي هذا فقد-------------------------------------------------- نسبه البخاري هنا الي جد ابيه لانه محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن	6862	7112032055995250684	90	120.0	69	207	43.4782600402832	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10339	true	-6109622332993662779	217	300	1065	1490	1490	300	للاكثر-- و----في رواية ابي زيد المروزي حدثنا الانصاري محمد فقدم النسبة علي الاسم ولم يسم اباه قوله حدثني ابي في رواية ابي زيد حدثنا وه-----و عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس وثمامة شيخه-------------------------- هو عم ابيه-------------------------------- وقد اخرج البخاري عن الانصاري بلا واسطة عدة احاديث في الزكاة والقصاص وغيرهما وروي عنه بواسطة في عدة في ------الاستسقاء وفي بدء الخلق وفي شهود الملاءكة بدرا وغيرها قوله ان قيس بن سعد زاد في رواية المروزي ب-ن عبادة وهو الانصاري الخزرجي الذي كان-	10339	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15065	false	-4842966164488981356	1	90	6	467	1563	300	الاكثرين ووقع في رواية ابي زيد المروزي حدثنا الانصاري محمد فقدم النسبة علي الاسم ولم يسم -----------------------------------------اباه وابوه عبد الله بن المثني عن عبد الله بن انس وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم هو عم ابيه وهو ابن عبد الله بن انس بن مالك وقد اخرج البخاري عن الانصاري بلا واسطة عدة احاديث في الزكاة والقصاص وغيرهما وروي عنه بواسطة في عدة مواضع في الاستسقاء وفي بدء الخلق وفي شهود الملاءكة بدرا وغيرها قوله ان قيس بن سعد زاد في رواية المروزي ابن عبادة وهو الانصاري الخزرجي الذي كان	15065	7112032055995250684	371	685.0	299	502	73.90438079833984	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10340	true	-3414452845484927703	24	78	116	395	1484	300	قوله كان يكون بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم قال الكرماني فاءدة تكرار لفظ الكون اراده بيان الدوام والاستمرار انتهي و----------------------------------------------قد وقع في رواية الترمذي و-بن حبان والاسماعيلي وابي نعيم وغيرهم من طرق عن الانصاري بلفظ كان قيس بن سعد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فظهر ان ذلك من تصرف الرواة	10340	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15065	false	-4842966164488981356	93	146	485	760	1563	300	قوله كان يكون بين يدي النبي و------------------قال الكرماني فاءدة تكرار---- الكون------ بيان --------الاستمرار والدوام وقال بعضهم بعد ان نقل هذا الكلام عن الكرماني قد وقع في رواية الترمذي وابن حبان والاسماعيلي وابي نعيم وغيرهم من طرق عن الانصاري بلفظ كان قيس بن سعد بين يدي النبي قال--------------- فظهر ان ذلك من تصرف الرواة	15065	7112032055995250684	217	364.5	174	326	66.56441497802734	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10341	true	3405259633845461734	65	262	345	1372	1560	300	والنسبة اليها شرطي بضمتين وقد تفتح الراء فيهما هم اعوان الامير والمراد بصاحب الشرطة كبيرهم فقيل سموا بذلك لانهم رذالة الجند ومنه في حديث الزكاة ولا الشرط اللءيمة اي ردء المال وقيل لانهم الاشداء الاقوياء من الجند ومنه في حديث الملاحم وتشترط شرطة للموت اي متعاقدون علي ان لا يفروا ولو ماتوا قال الازهري شرط- كل شء خياره ومنه الشرط- لانهم نخبة الجند وقيل هم اول طاءفة تتقدم الجيش وتشهد الوقعة وقيل سموا شرطا لان لهم علامات يعرفون بها من هيءة وملبس وهو اختيار الاصمعي وقيل لانهم اعدوا انفسهم لذلك يقال اشرط فلان نفسه لامر كذا اذا اعدها قاله ابو عبيد و-قيل ماخوذ من الشريط وهو الحبل المبرم لما فيه- من الشدة وقد استشكلت مطابقة الحديث للترجمة فاشار الكرماني الي انها تءخذ من قوله دون الحاكم لان معناه عند وهذا جيد ان ساعدته اللغة وعلي هذا فكان قيسا كان من وظيفته ان يفعل ذلك بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم بامره سواء كان خاصا ام عاما قال الكرماني ويحتمل ان تكون دون بمعني غير قال وهو الذي يحتمله الحديث الثاني لا غير قلت فيلزم ان يكون استعمل في الترجمة دون في معنيين وفي الحديث تشبيه ما مضي بما حدث بعده لان صاحب الشرطة لم يكن موجودا في	10341	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15065	false	-4842966164488981356	233	300	1213	1563	1563	300	والنسبة اليها شرطي بضمتين وقد تفتح الراء وقيل ------------------المراد بصاحب الشرطة كبيرهم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري شرطة كل شء خياره ومنه الشرطة لانهم نخبة الج-------------------------------------------ند وقيل سموا بذلك لانه----------------------------------------------------------------م اعدوا انفسهم لذلك يقال اشرط فلان نفسه لامر كذا اذا اعدها قاله ابو عبيدة وقيل ماخوذ من الشريط وهو الحبل المبرم لما فيهم من الشدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث تشبيه ما مضي بما حدث بعده لان صاحب الشرطة لم يكن موجودا في-	15065	7112032055995250684	330	578.0	266	1031	32.00775909423828	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10341	true	3405259633845461734	262	300	1372	1560	1560	300	العهد النبوي عند احد من العمال وانما حدث في دولة بني امية فاراد انس-------- تقريب حال قيس بن سعد عند السامعين فشبهه بما يعهدونه الحديث الثاني 6737 قوله--------------------------------------------- عن ابي موس-ي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه-	10341	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15066	false	-7641057833397071004	0	50	0	243	1480	300	العهد النبوي عند احد من العمال وانما حدث في دولة بني امية فاراد انس بن مالك تقريب حال قيس بن سعد عند السامعين فشبهه بما يعهدونه 7156 حدثنا مسدد حدثنا يحياي عن قرة حدثني حميد بن هلال حدثنا ابو بردة عن ابي موساي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه	15066	7112032055995250684	165	291.5	131	243	67.90123748779297	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10342	true	7130316011029974549	62	107	321	539	1486	300	الحسن بن هلال -بصري و-----اسمه محمد ومحبوب لقب له وهو به اشهر وهو مختلف في الاحتجاج به وليس له في البخاري سوي هذا الموضع وهو في حكم المتابعة لانه--- تقدم في استتابة المرتدين من وجه اخر عن حميد بن هلال قوله حدثنا خالد------------------- هو الحذاء	10342	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15066	false	-7641057833397071004	223	271	1098	1334	1480	300	الحسن القرشي البصري ويقال اسمه محمد ومحبوب لقب له وهو به اشهر وهو مختلف في الاحتجاج به وليس له في البخاري سوي هذا الموضع وهو في حكم المتابعة لانه قد تقدم في استتابة المرتدين من وجه اخر عن حميد بن هلال و----------خالد الذي روي عنه محبوب هو الحذاء	15066	7112032055995250684	199	351.0	158	246	80.8943099975586	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10343	true	-5467005891103459643	7	223	39	1101	1482	300	قوله كتب ابو بكرة---- يعني و---------ال-------د عبد الرحم-ن الراوي المذكور قوله الي ابنه ------------------------------------------------------كذا وقع هنا غير مسمي ووقع في اطراف المزي الي ابنه عبيد الله وقد سمي في رواية مسلم ولكن بغير هذا اللفظ اخرجه من طريق ابي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن قال كتب ابي وكتبت له الي عبيد الله بن ابي بكرة ووقع في العمدة كتب ابي وكتبت له الي ابنه عبيد الله وقد سمي الخ وهو موافق لسياق مسلم الا انه زاد لفظ ابنه قيل معناه كتب ابو بكرة بنفسه مرة وامر ولده عبد الرحم-ن ان يكتب لاخيه فكتب له مرة اخري قلت------------- ولا يتعين ذلك بل الذي يظهر ان قوله كتب ابي اي امر بالكتابة وقوله وكتبت له اي باشرت الكتابة التي امر بها والاصل عدم الت---------------------------عدد ويءيده قوله في المتن المكتوب اني سمعت فان هذه العبارة لابي بكرة لا لابنه عبد الرحمن فانه لا صحبة له وهو اول مولود ولد بالبصرة كما تقدم في الكلام علي قول ابي بكرة لو دخلوا علي ما بهشت لهم بقصبة قوله وكان بسجستان -في رواية مسلم وهو قاض- بسجستان وهي جملة حالية وسجستان بكسر المهملة و-------------------------------------------------------------------------------------الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم علي الصحيح بعدهما مثناة ساكنة وهي الي جهة الهند---------------------- بينه-ا وبين كرمان ماءة فرسخ منها اربعون فرسخا مفازة ليس فيها ماء وينسب-- اليها سجستاني وسجزتي بزاي بدل السين الثانية والتاء وهو علي غير قياس	10343	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15067	false	2390093393644659154	79	288	404	1485	1551	300	قوله كتب ابو بكرة الي ابنه وفي رواية الترمذي عن عبد الرحمان بن ابي بكرة قال كتب ابي الي عبيد الله بن ابي بكرة وهذا يفسر رواية البخاري المبهمة وكذا وقع ------------------في اطراف المزي الي ابنه عبيد الله و---وقع في رواية مسلم عن عبد الرحما----------------------------------------------------------------ن قال كتب ابي وكتبت--- الي عبيد الله بن ابي بكرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه كتب ابو بكرة بنفسه مرة وامر ولده عبد الرحمان ان يكتب لاخيه فكتب له مرة اخري انتهي وقال بعضهم ولا يتعين ذلك بل الذي يظهر ان قوله كتب ابي اي امر بالكتابة وقوله وكتبت له اي باشرت الكتابة التي امر بها والاصل عدم التعدد انتهي قلت الاصل عدم التعدد والاصل عدم ارتكاب المجاز والعدول عن ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام لا لعلة وما المانع من التعدد قول-------------------ه وكان بسجستان وفي رواية مسلم وهو قاضي بسجستان وهي جملة حالية وهي في الاصل اسم اقليم من الاقاليم العراقية وهو اقليم عظيم واسم قصبته زرنج بفتح الزاي والراء وسكون النون وبالجيم وهي مدينة كبيرة من سجستان وقال ابن حوقل وقد يطلق علي زرنج نفسها سجستان قلت اسم سجستان انسي هذا اليوم واطلق اسم الاقليم علي المدي------------------نة وهي بين خراسان ومكران والسند وبين كرمان بينهما وبين كرمان ماءة فرسخ منها اربعون فرسخا مفازة ليس فيها ماء والنسبة اليها سجستاني وسجز-ي بزاي بدل السين الثانية والتاء وهو علي غير قياس	15067	7112032055995250684	591	841.0	462	1409	41.94464111328125	100	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10346	true	-2423320805998065253	17	92	87	460	1498	300	هو -بن يزيد الايلي قو----------------له فتغيظ فيه وفي رواية الكشميهني عل------يه والضمير في قوله فيه يعود ل----لفعل المذكور وهو الطلاق الموصوف وفي عليه للفاعل وهو -بن عمر وقد تقدم الحديث مشروحا في كتاب الطلاق 1 قوله ---------------باب من راي للقاضي ان يحكم بعلمه في امر الناس اذا لم يخف الظنون والتهمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار -----الي قول------- ابي ح-------------------نيفة ومن وافقه ان للقاضي ان يحكم بعلمه في حقوق الناس و------------ليس له ان يقضي بعلمه في حقوق الله كالحدود	10346	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15069	false	-3567382574619598551	142	267	744	1360	1529	300	هو ابن يزيد الايلي ومحمد هو الزهري قوله فتغيظ فيه وفي رواية الكشميهني فتغيظ عليه والضمير في -----فيه يرجع الي الفعل المذكور وهو الطلاق الموصوف وفي عليه للفاعل وهو ابن عمر و--------الحديث م---ضي في----- الطلاق في مواضع في اواءله 14 باب من راي للقاضي ان يحكم بعلمه في امر الناس اذا لم يخف الظنون والتهمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذالك اذا كان امر مشهور اي هذا باب في بيان من راي من الفقهاء ان للقاضي ويروي للحاكم ان يحكم بعلمه في امر الناس واشار بهذا الي قول الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه فان مذهبه ان للقاضي ان يحكم بعلمه في حقوق الناس وقيد به لانه ليس له ان يقضي بعلمه في حقوق الله كالحدود	15069	7112032055995250684	325	527.0	256	637	51.020408630371094	54	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10346	true	-2423320805998065253	241	283	1189	1417	1498	300	وقال الكرابيسي الذي عندي ان شرط جواز الحكم بالعلم ان يكون الحاكم مشهورا بالصلاح والعفاف والصدق ولم يعرف بكبير زلة ولم يءخذ عليه خرب-ة بحيث تكون اسباب التقي فيه موجودة واسباب التهم فيه مفقودة فهذا الذي يجوز له ان يحكم بعلمه مطلقا	10346	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15070	false	3096190483751541570	148	190	741	970	1486	300	وقال الكرابيسي الذي عندي ان شرط جواز الحكم بالعلم ان يكون الحاكم مشهورا بالصلاح والعفاف والصدق ولم يعرف بكثير زلة ولم يوجد عليه جريمة بحيث تكون اسباب التقي فيه موجودة واسباب التهم فيه مفقودة فهذا الذي يجوز له ان يحكم بعلمه مطلقا	15070	7112032055995250684	222	433.0	180	229	96.94322967529297	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10348	true	3204494122012435065	179	264	880	1323	1508	300	باب الشهادة علي الخط المختوم كذا للاكثر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة ثم ------مثناة------------------------------ وفي رواية الكشميهني المحكوم ب--------مهملة ثم كاف اي المحكوم به وسقطت هذه اللفظة ل-----------ابن بطال ومراده هل تصح الشهادة علي الخط اي بانه خط فلان وقيد بالمختوم لانه اقرب الي عدم التزوير علي الخط قوله وما يجوز من -----------------------------------------------------------ذلك وما يضيق عليه يريد ان القول ب-ذلك لا يكون علي التعميم ------------------اثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا ف----لا يءمن فيه التزوير فيكون جاءزا---- بشروط قوله وكتاب الحاكم الي عامله	10348	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15071	false	-8298900584098818522	167	293	839	1504	1535	300	باب الشهادة علي الخط المختوم وما يجوز من ذالك وما يضيق عليهموكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي القاضي اي هذا باب في بيان حكم الشهادة علي الخط المختوم بالخاء المعجمة والتاء المثناة من فوق هكذا في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني المحكوم بالحاء المهملة والكاف وليس--------------ت هذه اللفظة بموجودة عند ابن بطال ومعناه هل تصح الشهادة علي خط----- بانه خط فلان وقيد بالمختوم لانه اقرب الي عدم التزوير علي الخط قوله وما يجوز من ذلك اي من الشهادة علي الخط قوله وما يضيق اي وما لا يجوز من ذلك وحاصل المعني------ ان القول بجواز الشهادة علي الخط ليس علي العموم نفيا واثباتا--------- لانه لو منع مطلقا -تضيع الحقوق ولا يعمل ب--ه مطلقا لانه لا يءمن فيه التزوير فحينءذ يجوز ذلك بشروط قوله وكتاب الحاكم الي عماله	15071	7112032055995250684	334	478.0	265	702	47.578346252441406	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	111	297	557	1473	1489	300	وله قصة مع قدامة بن مظعون عامل عمر -------------------علي البحرين اخرجه-ا عبد الرزاق من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة قال استعمل عمر قدامة بن مظعون فقدم الجارود سيد عبد القيس علي عمر فقال ان قدامة شرب فسكر فكتب عمر الي قدامة في ذلك فذكر القصة بطولها في قدوم قدامة وشهادة الجارود وابي هريرة عليه وفي احتجاج قدامة باية الماءدة وفي رد عمر عليه وجلده الحد وسندها صحيح وقد تقدم--------------------------------------- في --اخر الحدود ونزول الجارود البصرة بعد ذلك واستشهد في خلافة عمر سنة عشرين قوله--------------------- وكتب عمر بن عبد العزيز ------------------------------------------------------------------------------------------------في سن كسرت----- وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن ابيه قال كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت قوله وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب وال-------------------خاتم وصله -بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن ابراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي وصله ابو بكر بن ابي ش----------------------------------يبة من طريق عيسي بن ابي عزة قال كان عامر يعني الشعبي يجيز الكتاب المختوم يجيءه من القاضي	10349	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15073	false	8967154872171331933	57	269	278	1315	1460	300	وله قصة مع قدامة بن مظعون عامل عمر رضي الله تعالي عنه علي البحرين اخرجهما عبد الرزاق من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة قال استعمل عمر قدامة بن مظعون فقدم الجارود سيد عبد القيس علي عمر فقال ان قدامة شرب فسكر فكتب عمر الي قدامة في ذلك فذكر القصة بطولها في قدوم قدامة وشهادة الجارود وابي هريرة عل----------------------------------------------يه وجلده الحد والجواب عنه ان كتاب عمر رضي الله تعالي عنه الي عامله لم يكن في اقامة الحد وانما كان لاجل كشف الحال الا يري ان عمر هو الذي اقام الحد فيه بشهادة الجارود وابي هريرة وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت اي كتب الي عامله زريق بن حكيم في شان سن كسرت وكان كتب اليه كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت وهذا وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن ابيه فذكر ما ذكرنا---------------------------------------------------------ه وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم ابراهيم هو النخعي ووصله ابن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن------------ه وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي الشعبي هو عامر بن شراحيل التابعي الكبير ووصله ابن ابي شيبة من طريق عيسي بن ابي عزة قال كان ع-مر يعني الشعبي يجيز الكتاب المختوم يجيءه من القاضي	15073	7112032055995250684	681	1202.5	538	1153	59.06331253051758	127	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10350	true	-8303267141986495403	47	246	217	1195	1445	300	معاوية بن عبد الكريم الثقفي هو المعروف بالضال ب--ضاد --معجمة و--لام ثقيل--ة سمي بذلك لانه ضل في طريق مكة قاله عبد الغني بن سعيد المصري ووثقه احمد وبن معين وابو داود والنساءي ومات سنة ثمانين وماءة وكان معمرا ادرك ابا رجاء العطاردي وقد وصل اثره هذا وكيع في مصنفة عنه قوله شهدت اي حضرت عبد الملك بن يعلي----- قاضي البصرة هو الليثي تابعي --ثقة وكان يزيد بن هبيرة ولاه قضاء البصرة لما ولي امارتها من قبل يزيد بن عبد الملك بن مروان ذكر ذلك عمر بن شبة في اخبار البصرة وقال انه مات وهو علي القضاء وارخه بن حبان في الثقات سنة ماءة فوهم وذكر بن سعد انه كان قاضيا قبل الحسن ومات في خلافة عمر بن عبد العزيز والصواب بعد الحسن وقول عمر بن شبة هو المعتمد وان بن هبيرة هو الذي ولاه ومات علي القضاء بعد ذلك بعد الماءة بسنتين او ثلاث ويقال بل عاش الي خلافة هشام بن عبد الملك فعزله خالد بن عبد الله القسري وولي ثمامة بن عبد الله بن انس قوله واياس بن معاوية بكسر الهمزة وتخفيف التحتانية هو------------------------------- المزني المعروف بالذكاء وكان قد ولي قضاء البصرة في خلافة عمر بن عبد العزيز و-------------------لاه عدي بن ارطاة عامل عمر عليها بعد امتناعه منه	10350	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15074	false	-1655647727647708547	53	173	263	889	1518	300	معاوية بن عبد الكريم الثقفي--- المعروف بالضال بالضاد المعجمة واللام المشددة سمي بذلك لانه ضل في طريق مكة -------------------------------وثقه احمد--------- وابو داود والنساءي ومات سنة ثمانين وماءة و-------------------------------------وصل اثره---- وكيع في مصنفه عنه قوله شهدت اي حضرت عبد الملك بن يعلي بوزن يرضي ال---------------تابعي الثقة ولاه يزيد بن هبيرة----- قضاء البصرة لما ولي امارتها من قبل يزيد بن عبد الملك بن مروان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات علي القضاء بعد-------- الماءة بسنتين او ثلاث ويقال بل عاش الي خلافة هشام بن عبد الملك فعزله ق------------------------------------------------------وله واياس---------- بكسر الهمزة وتخفيف الياء اخر الحروف وبالسين المهملة ابن معاوية المزني المعروف بالذكاء وكان قد ولي قضاء البصرة في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه ولاه عدي بن ارطاة عامل عمر عليها بعد امتناع- منه	15074	7112032055995250684	540	902.0	430	1043	51.77373123168945	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10351	true	-1653957643063386696	55	161	253	780	1462	300	سنة اثنتين وعشرين وماءة وهو ثقة عند الجميع قوله والحسن هو بن ابي الحسن البصري الامام المشهور وكان ولي قضاء البصرة مدة لطيفة ولاه عدي اميرها لما ذكرنا ومات الحسن سنة ع-------------------------------------------------شر وماء------------------------ة قوله وثمامة بن عبد ا----------------------------------لله بن انس هو الراوي المشهور وكان تابعيا ثقة ناب في القضاء بالبصرة عن ابي بردة ث-م ولي قضاء البصرة ايضا في اواءل خلافة---- هشام بن عبد الملك ولاه خالد القسري سنة ست وماءة وعزله سنة عشر وقيل سنة تسع وولي بلال بن ابي بردة ومات ثمامة بعد ذلك قو---------------------------------------له وبلال بن ابي بردة اي بن -----------------------------------ابي موسي الاشعري وكان صديق خالد بن عبد الله القسري فولاه قضاء البصرة	10351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15074	false	-1655647727647708547	174	300	893	1518	1518	300	سنة -ثنت-------ين وماءة وهو ثقة عند الجميع قوله والحسن هو ا-------------لبصري الامام المشهور وكان ولي قضاء البصرة مدة لطيفة ولاه عدي بن ارطاة عاملها وابوه يسار راي ماءة وعشرين من اصحاب رسول الله مات في شهر رجب سنة عشر وماءة وهو ابن تسع وثمانين سنة قوله وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميمين ابن عبد الله بن انس بن مالك و----------كان تابعي--------------------------------------ا ثقة ولي قضاء البصرة -----في اواءل خلافة ابن هشام بن عبد الملك ولاه خالد القسري سنة ست وماءة وعزله سنة عشر------------- وولي بلال بن ابي بردة ومات ثمامة بعد ذلك روي عن جده انس بن مالك والبراء بن عازب قوله وبلال بن ابي بردة بضم الباء الموحدة اسمه عامر او الحارث بن ابي موسي الاشعري وكان صديق خالد بن عبد الله القسري فولاه قضاء البصرة-	15074	7112032055995250684	383	638.0	305	713	53.71669006347656	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10351	true	-1653957643063386696	161	299	780	1460	1462	300	لما ولي امرتها من قبل هشام بن عبد الملك وضم اليه الشرطة فكان اميرا قاضيا ولم يزل قاضيا الي ان قتله يوسف بن عمر الثقفي لما ولي الامرة بعد خالد وعذب خالدا وعماله ومنهم بلال وذلك في سنة عشرين وماءة ويقال انه مات في حبس يوسف وقد اخرج له الترمذي حديثا واحدا ولم يكن محمودا في احكامه ويقال انه كان يقول ان الرجلين ليختصمان الي فاجد احدهما اخف علي قلبي فاقضي له ذكر ذلك ابو العباس المبرد في الكامل قوله وعبد الله بن بريدة----------------------------- الاسلمي هو التابعي المشهور وكان ولي قضاء مرو بعد اخيه سليمان سنة خمس عشرة وماءة الي ان مات وهو علي قضاءها سنة خمس عشرة وماءة وذلك في ولاية اسد بن عبد الله القسري علي خراسان وهو اخو خالد القسري وحديث عبد الله بن بريدة بن الخصيب هذا في الكتب الستة قوله وعامر بن عب-دة	10351	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15075	false	2964627109280450800	0	93	0	462	1552	300	لما ولي امرتها من قبل هشام بن عبد الملك وضم اليه الشرطة وكان اميرا وقا-------------ضيا الي ان قتله يوسف بن عمر الثقفي لما ولي الامرة بعد خالد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن محمودا في اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامه قوله وعبد الله بن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء الاسلمي--- التابعي المشهور وكان ولي قضاء مرو بعد اخيه سليمان سنة خمس وم-----اءة الي ان مات وهو علي قضاءها سنة خمس عشرة وماءة وذلك في ولاية اسد بن عبد الله القسري علي خراسان وهو اخو خالد القسري وحديث عبد الله بن بريدة الح---صيب هذا في الكتب الستة قوله وعامر بن عبيدة	15075	7112032055995250684	422	790.0	334	710	59.43661880493164	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10352	true	-384861644530192097	58	237	311	1217	1522	300	وحديثه عند النساءي و-----كان ولي القضاء بالكوفة مرة وعمر قوله وعباد بن من-----------------------------------------صور اي الناجي بالنون والجيم يكني ابا سلمة --بصري قال ابو داود ولي قضاء البصرة خمس مرات وذكر عمر بن شبة انه اول ما ولي سنة سبع وعشرين ولاه يزيد بن عمر بن هبيرة فلما عزل وولي مسلم بن قتيبة عزله وولي معاوية بن عمرو ثم استعفي فاعفاه مسلم واعاد عباد بن منصور وكان عباد يرمي بالقدر ويدلس فضعفوه بسبب ذلك ويقال انه تغير وحديثه في السنن الاربعة وعلق له البخاري شيءا ومات سنة اثنتين وخمسين وماءة قوله يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود الخ يعني قوله فالتمس المخرج وهو بفتح الميم وسكون------ المعجمة واخره جيم اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة واما بما يدل علي البراءة من المشهود به قوله واول من سال علي كتاب القاضي البينة -بن ابي ل-------------------------------يلي هو محمد بن عبد الرحم-ن بن ابي ليلي------------------- قاضي الكوفة وامامها وليها في زمن يوسف بن عمر الثقفي في خلافة الوليد بن يزيد ومات سنة ثمان واربعين وماءة وهو صدوق اتفقوا علي ضعف حديثه من قبل سوء حفظه	10352	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15075	false	2964627109280450800	115	259	584	1334	1552	300	وحديثه عند النساءي وعامر كان ولي القضاء بالكوفة مرة قو-----له وعباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن منصور--- الناجي بالنون والجيم ابو----- سلمة البصري قال ابو داود ولي قضاء البصرة خمس مرات وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمي بالقدر فلذلك -ضعفوه------------------------ وحديثه في السنن الاربعة وعلق له البخاري شيءا -مات سنة اثنتين وخمسين وماءة قوله يجيزون جملة حالية ق-----------------------------وله فالتمس المخرج بفت----ح الميم وسكون الخاء المعجمة اي------- اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة واما بما يدل علي البراءة من المشهود ب-----ه واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله ابن ابي ليلي هو محمد بن عبد الرحمان بن ابي ليلي واسم ابي ليلي يسار قاضي الكوفة واول ما وليها في زمن يوسف بن عمر الثقفي في خلافة الوليد بن يزيد ومات سنة ------اربعين وماءة وهو صدوق اتفقوا علي ضعف حديثه من قبل سوء حفظه	15075	7112032055995250684	609	1058.0	487	1012	60.17786407470703	101	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10353	true	1618729386319391788	1	38	5	196	1486	300	وسوار بن عبد الله بفتح------ المهملة وتشديد الواو وهو ال---------عنبري نسبة الي بني العنبر من بني تميم قال -بن حبان في الثقات كان فقيها ولاه المنصور قضاء البصرة سنة ثمان وثلاثين وماءة فبقي علي قضاءها الي ان	10353	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15075	false	2964627109280450800	263	300	1358	1552	1552	300	وسوار------------ بفتح السين المهملة وتشديد الواو ابن عبد الله العنبري نسبة الي بني العنبر من بني تميم قال ابن حبان في الثقات كان فقيها ولاه المنصور قضاء البصرة سنة ثمان وثلاثين وماءة فبقي علي قضاءها الي ان-	15075	7112032055995250684	173	313.0	140	207	83.57488250732422	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10353	true	1618729386319391788	38	282	196	1406	1486	300	مات في ذي القعدة سنة ست وخمسين وحفيده سوار بن عبد الله بن سوار بن عبد الله ولي قضاء الرصافة ببغداد والجانب الشرقي وحديثه في السنن الثلاثة ومات سنة خمس واربعين وماءتين قوله وقال لنا ابو نعيم هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن ----------------------------------دكين قوله حدثنا عبيد الله بالتصغير بن محرز بضم الميم وسكون------ المهملة وكسر الراء بعدها--- زاي هو كوفي ما رايت له راويا غير ابي نعيم وما له في البخاري سوي هذا الاثر ولم يزد المزي في ترجمته علي ما تضمنه هذا الاثر قوله جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي البصرة اي بن مالك التا------------بعي المشهور و--------------------------كان ولي --قضاء -البصرة في ولاية الحكم بن ايوب الثقفي وهو ثقة حديثه في الكتب الستة وقال بن حبان في الثقات مات بعد اخيه النضر بالبصرة وكانت وفاة النضر قبل وفاة الحسن البصري سنة ثمان او تسع وماءة قوله فجءت به القاسم بن عبد الرحمن اي بن عبد الله بن مسعود المسعودي يكني ابا عبد الرحمن وقال العجلي ثقة وكان علي قضاء الكوفة زمن عمر بن عبد العزيز و-------------------كان لا ياخذ علي القضاء اجرا وكان ثقة صالحا وهو تابعي قال بن المديني لم يلق من الصحابة الا- جابر بن سمرة ويقال انه مات سنة ست عشرة وماءة قوله فاجازه ب--جيم وزاي اي امضاه وعمل به تنبيه وقع في المغني لابن قدامة يشترط في قول اءمة الفتوي ان يشهد بكتاب القاضي الي القاضي شاهدان عدلان ولا تكفي معرفة- خط القاضي وختمه وحكي عن الحسن وسوار والحسن العنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول ابي ثور	10353	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15076	false	-817455339368773004	0	191	0	962	1537	300	مات في ذي القعدة سنة ست وخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وماءة و-------قال لنا ابو نعيم حدثنا عبيد الله بن محرز جءت بكتاب من موساي بن انس قاضي البصرة واقمت عنده البينة ان لي عند فلان كذاا وكذاا وهو بالكوفة وجءت به القاسم بن عبد الرحمان فاجازه ابو نعيم الفضل بن دكين احد مشايخ البخاري نقله عنه مذاكرة ----------وعبيد الله بن م---------حرز بضم الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وفي اخره زاي هو كوفي وما-------------------------------له في البخاري سوي هذا الاثر و----------------------------------------------------------------موسي بن انس ---------------بن مالك قاضي البصرة التابعي المشهور ثقة وحديثه في الكتب الستة وكان ولي القضاء بالبصرة في ولاية الحكم بن ايوب الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفي والقاسم بن عبد الرحم--ان بن عبد الله بن مسعود و---------------------------------------------كان علي قضاء البصرة -من عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه وكان لا ياخذ علي القضاء اجرا وكان ثقة صالحا-------------------------------- من التابعين لقي جابر بن سمرة قي--ل انه مات سنة ست عشرة وماءة قوله فاجازه بالجيم----- اي امضاه وعمل به وفي -----------مغني الحنابل--ة يشترط في قول اءمة الفتوي ان يشهد بكتاب القاضي الي القاضي شاهدان عدلان ولا يكفي معرفته خط القاضي وختمه وحكي عن الحسن وسوار والحسن العنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول ابي ثور	15076	7112032055995250684	638	1053.5	503	1478	43.16644287109375	112	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10354	true	-8974876612729795079	138	258	672	1254	1460	300	هذا هو الصواب--------------- انه لا يشهد علي وصية حتي يعرف ما فيها وتعقبه -بن التين بانها اذا ------------------كان فيها جور لم يمنع التحمل لان الحاكم قادر علي رده اذا اوجب حكم الشرع رده وما عداه يعمل به فليس خشية الجور فيها مانعا من التحمل وانما المانع الجهل بما يشهد به قال ووجه الجور ان كثيرا من الناس يرغب في اخفاء امره لاحتمال ان لا يموت فيحتاط بالاشهاد ويكون حاله مستمرا ---------------------------علي الاخفاء قوله ---------------------وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر الخ هذا طرف------------------------------------ من حديث سهل بن ابي حثمة في قصة حويصة ومحيصة وقتل عبد الله بن سهل بخيبر وقد تقدم شرحه مستوفي في الديات في باب القسامة وياتي بهذا اللفظ في --------باب كتابة الحاكم الي عماله	10354	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15077	false	2139622391980798683	40	137	199	645	1472	300	هذا هو الصواب الذي لا شك فيه انه لا يشهد علي وصية حتي يعلم ما فيها وتعقبه ابن التين فقال لا ادري لم صوبه وهي ان كان فيها جور يوجب الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يمضي لا يمض وان كان يوجب الحكم امضاءه يمض ومذهب مالك جواز الشهادة علي الوصية وان لم يعلم الشاهد ما فيها وقد كتب النبي -------------------الي اهل خيبر اما ان يدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب هذا قطعة من حديث سهل بن ابي حثمة في قصة حويصة ومحيصة وقتل عبد الله بن سهل بخيبر وس---------------------------------------------ياتي -هذا بعد عدة ابواب في باب كتاب- الحاكم الي عماله	15077	7112032055995250684	239	323.5	184	708	33.75706100463867	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10359	true	-2952392546749303502	56	103	297	530	1543	300	وقال الحسن هو البصري قوله اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهو-ي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض الي يوم الحساب وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الي قوله ومن لم يحكم بما	10359	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15078	false	-2229917022363633142	243	276	1258	1429	1578	300	وقال الحسن--------------- اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهواي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات----ه ثمنا قليلا ثم قرا بل هم اليوم مستسلمون---------------------------- وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور---------------- يحكم بها	15078	7112032055995250684	151	247.5	119	234	64.52991485595703	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10359	true	-2952392546749303502	144	193	729	974	1543	300	عن------ الهوي امر بالحكم بالحق وفي النهي عن خشية الناس ا----------------------------------مر بخشية الله ومن لازم خشية الله الحكم بالحق وفي النهي----------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيع اياته الامر باتباع ما دلت عليه وانما وصف الثمن بالقلة اشارة الي انه وصف لازم له بالنسبة للعوض فانه اغلي من جميع ما حوته الدنيا قوله	10359	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15079	false	-3030960567066241753	98	172	507	884	1529	300	عن اتباع الهوي امر بالحكم بالحق قوله ولا يخشوا--- الناس نهي عن خشيتهم وفي النهي عن خشيتهم امر بخشية الله ومن لازم خشية الله الحكم بالحق قوله ولا يشتروا باياته اي بايات الله ثمنا قليلا وهكذا في بعض النسخ وفي بعضها ولا تشتروا باياتي وفي النهي عن بيع اياته الامر باتباع ما دلت عليه وانما وصف الثمن بالقلة اشارة الي انه وصف لازم له بالنسبة للعوض فانه اعلي من جميع ما حوته الدنيا قوله	15079	7112032055995250684	217	397.0	172	380	57.105262756347656	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10360	true	6793291289699578696	267	300	1352	1513	1513	300	السلام علي ما ورد اجتهد في المسالة المذكورة قطعا لانه لو كان قضي فيها بالوحي ما خص الله سليمان بفهمها دونه وقد اختلف من اجاز للنبي ان يجتهد هل يجوز عليه الخطا في-	10360	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15082	false	6573480871450993104	0	30	0	151	1569	300	السلام----------- اجتهد في المسالة المذكورة قطعا لانه لو كان قضي فيها بالوحي ما خص الله سليمان بفهمها دونه وقد اختلف من اجاز للنبي ان يجتهد هل يجوز عليه الخطا في	15082	7112032055995250684	150	285.0	121	162	92.59259033203125	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10361	true	8612936228895747747	227	254	1142	1296	1543	300	الاختلاف بين الحكمين كان في الاولوية لا في العمد والخطا ويكون معني قول الحسن -حمد سليمان ا--ي لموافقته الطريق الارجح ولم يذم داود لاقتصاره علي الطريق الراجح	10361	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15081	false	5651832029458308561	258	283	1336	1484	1570	300	الاختلاف بين الحكمي----ن في الاولوية لا في العمد والخطا و-----معني قول الحسن فحمد سليمان يعني لموافقته الطريق الارجح ولم يذم داود لاقتصاره علي الطريق الراجح	15081	7112032055995250684	144	263.0	119	157	91.71974182128906	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10361	true	8612936228895747747	79	129	397	653	1543	300	بن المنير-- قول الحسن البصري ولم يذم داود بان فيه نقصا لحق داود------------ وذلك ان الله تعالي قد قال وكلا اتينا حكما وعلما فجمعهما في الحكم والعلم وميز سليمان بالفهم وهو علم خاص زاد علي العام بفصل الخصومة قال والاصح في الواقعة ان داود اصاب الحكم وسليمان ارشد الي الصلح	10361	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15081	false	5651832029458308561	205	257	1064	1331	1570	300	من الذم قيل قول الحسن البصري ولم يذم داود بان فيه نقصا لحق داود عليه السلام وذلك ان الله تعالي ق---ال وكلا اتينا حكما وعلما فجمعهما في الحكم والعلم وميز سليمان بالفهم وهو علم خاص زاد علي العام بفصل الخصومة قال والاصح في الواقعة ان داود اصاب الحكم وسليمان ارشد الي الصلح	15081	7112032055995250684	248	472.0	199	270	91.85185241699219	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10362	true	7626041532477369208	130	182	683	955	1537	300	واخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن مسروق قال كان حرثهم عنبا نفشت فيه الغنم اي رعت ليلا فقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود----------------- بالغنم لهم--------- فمروا علي سليمان فاخبروه الخبر فقال سليمان لا ولكن اقضي بينهم ان ياخذوا الغنم فيكون لهم لبنها وصوف-------ها ومنفعتها ويقوم هءلاء علي حرثهم حتي اذا عاد كما كان ردوا عليهم غنمهم	10362	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15081	false	5651832029458308561	49	126	245	655	1570	300	واخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن مسروق قال كان حرثهم عنبا نفشت فيه الغنم اي رعت ليلا يقال نفشت الدابة تنفش نفوشا اذا رعت ليلا بلا راع واهملت اذا رعت نهارا بليل فتحاكم اصحاب الحرث مع اصحاب الغنم عند داود عليه السلام فقضي بالغنم لاصحاب الحرث فمروا بسلي---مان فاخبروه الخبر فقال سليمان لا ولكن اقضي بينهم ان ياخذوا الغنم فيكون لهم لبنها وصوفها وسمنها ومنفعتها ويقوم هءلاء علي حرثهم حتي اذا عاد كما كان ردوا عليهم غنمهم	15081	7112032055995250684	260	457.5	209	413	62.95399475097656	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10363	true	-1081945547832920184	158	217	783	1090	1504	300	مزاحم بن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزاحم ثقة------------------------------------------------------------------------------------- اخرج له مسلم قوله قال لنا عمر بن عبد العزيز اي الخليفة المشهور العادل قول-------ه خمس---------- اذا اخطا القاضي منهن ---------------------------------------------------------------------------خطة بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء كذا ل--------ابي ذر عن غير الكشميهني ول-------ه عنه خصلة بفتح ا---------وله وسكون الصاد المهملة وكذا في رواية الباقين وهما بمعني قوله وصمة بفتح الواو وسكون الصاد المهملة اي	10363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15082	false	6573480871450993104	184	298	970	1561	1569	300	مزاحم بن زفر قال لنا عمر بن عبد العزيز خمس اذا اخطا القاضي منهن خطة كانت فيه وصمة ان يكون فهما حليما عفيفا صليبا عالما سءلا عن العلم مزاحم بضم الميم وبالزاي وكسر الحاء المهملة ابن زفر بضم الزاي وفتح الفاء وبالراء الكوفي وهو ممن اخرج له مسلم ------------وعمر بن عبد العزيز--- الخليفة المشهور العادل قوله خمس اي خمس خصال قوله اذا اخطا اي اذا تجاوز وفات منهن اي من الخمس المذكورة وقال الكرماني ويروي منهم اي من القضاة قوله خطة بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء كذا في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني وفي روايته عنه خصلة بفتح الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة---------------------- وهما بمعني قوله وصمة بفتح الواو وسكون الصاد المهملة اي	15082	7112032055995250684	248	369.5	198	628	39.49044418334961	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10363	true	-1081945547832920184	218	300	1095	1504	1504	300	قوله ان يكون تفسير لحال القاضي المذكور ق-----------------------------------------------------وله فهما بفتح الفاء وكسر الهاء وهو--------- من صيغ المبالغة ويجوز تسكين الهاء ايضا-- ووقع في رواية المستملي فقيها والاول اولي لان خصلة الفقه داخلة في خصلة العلم وهي مذكورة بعد قوله حليما اي يغضي علي من يءذيه ولا يبادر الي الانتقام ولا ينافي ذلك قوله بعد ذلك صليبا لان الاول في حق نفسه والثاني في ح------ق غيره ق-------------وله عفيفا اي يعف عن الحرام فانه اذا كان عالما ولم يكن عفيفا كان ضرره اشد من-	10363	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15083	false	-2321324914495980517	0	82	0	425	1528	300	قوله ان يكون تفسير لحال القاضي المذكور وهو جملة في محل الرفع علي الخبرية تقديره وهي ان يكون قوله فهما بفتح الفاء وكسر الهاء قال بعضهم هو من صيغ المبالغة قلت هو من الصفات المشبهة ووقع في رواية المستملي فقيها ق--------------------------------------------------------------وله حليما يعن---ي علي من يءذيه ولا يبادر ب---الانتقام وقيل الحلم هو الطمانينة يعني يكون متحملا لسماع كلام المتحاكمين واسع الخلق غير ضجور ولا غضوب قوله عفيفا اي يكف عن الحرام فانه اذا كان عالما ولم يكن عفيفا كان ضرره اشد من	15083	7112032055995250684	247	385.5	197	493	50.10142135620117	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10364	true	-5308613339672806462	2	103	11	499	1531	300	قوله صليبا بصاد مهملة وباء موحدة من الصلابة بوزن عظيم اي قويا شديدا يقف عند الحق ولا يميل مع الهوي ويستخلص حق المحق من المبطل و---------------لا يحابيه قوله عالما سءولا---------------------------- عن العلم هي خصلة واحدة اي يكون مع ما يستحضره من العلم مذاكرا له غيره لاحتمال ان---- يظهر ل--------ه ما هو اقوي مما عنده وهذا الاثر وصله سعيد بن منصور في السنن عن عباد- بن عباد ومحمد بن سعد في الطبقات عن عفان كلاهما قال حدثنا مزاحم بن زفر قال قدمنا علي عمر بن عبد العزيز في خلافته وفد -من اهل الكوفة فسالنا عن بلادنا وقاضينا وامره وقال خمس اذا اخطا	10364	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15083	false	-2321324914495980517	101	200	524	998	1528	300	قوله صليبا علي وزن فعيل م---------ن الصلاة----------- اي قويا شديدا يقف عند الحق ولا يميل مع الهوي ويستخلص حق المحق من المبطل ولا يتهاون فيه ولا يحاميه قوله------ سءولا علي وزن فعول اي كثير السءال عن ال---------------------------------------------علم مذاكرا مع اهل العلم لانه ربما يظهر له من غيره ما هو اقوي مما عنده وهذا الاثر وصله سعيد بن منصور في السنن عن عبادة بن عباد ومحمد بن سعد في الطبقات عن عفان كلاهما قال حدثنا مزاحم بن زفر قال قدمنا علي عمر بن عبد العزيز في خلافته وقد امر اهل الكوفة فسالنا عن بلادنا وقاضينا وامره وقال خمس اذا اخطا	15083	7112032055995250684	383	683.0	301	545	70.27523040771484	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10365	true	-5019467389323856783	241	264	1228	1336	1505	300	وقالت عاءشة ياكل الوصي بقدر عمالته قلت وصله ---------------------------------------------------------------بن ابي شيبة------------ من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في قوله تعالي	10365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15084	false	-1763865128991761546	251	287	1263	1446	1528	300	وقالت عاءشة ياكل الوصي بقدر عمالته العمالة بضم العين وتخفيف الميم وقيل هو من المثلثات وهي اجرة العمل ووصل ابن ابي شيبة هذا التعليق من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في قوله تعالي	15084	7112032055995250684	100	178.0	79	183	54.64480972290039	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10365	true	-5019467389323856783	0	50	0	249	1505	300	ان طاءفة من السلف كرهت ذلك ولم يحرموه مع ذلك وقال ابو علي الكرابيسي لا باس للقاضي ان ياخذ الرزق علي القضاء عند اهل العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم وهو قول فقهاء الامصار -لا اعلم بينهما اختلافا وقد كره ذلك قوم منهم مسروق ولا اعلم احدا منهم حرمه وقال	10365	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15084	false	-1763865128991761546	155	205	767	1016	1528	300	ان طاءفة من السلف كرهت ذلك ولم يحرموه مع ذلك وقال ابو علي الكرابيسي لا باس للقاضي ان ياخذ الرزق علي القضاء عند اهل العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم وهو قول فقهاء الامصار ولا اعلم بينهم- اختلافا وقد كره ذلك قوم منهم مسروق ولا اعلم احدا منهم حرمه وقال	15084	7112032055995250684	248	486.0	198	250	99.19999694824219	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	8	54	33	258	1499	300	عن عاءشة-------------------- قالت لما استخلف ابو بكر------- قال -قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	10366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07123	false	346949096125592814	1	38	7	188	1475	300	ان عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي و---شغلت بامر المسلمين-------------------------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلم-ن فيه	7123	7112032055995250684	152	243.0	120	253	60.07905197143555	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	0	112	0	541	1499	300	ابي شيبة من طريق -بن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر قال قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه وفيه ان عمر لما ولي اكل هو واهله من المال واحترف في مال نفسه واما اثر عمر فوصله -بن ابي شيبة و------بن سعد من طريق حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء--------- بعدها موحدة قال قال عمر اني انزلت نفسي من مال الله بمنزلة قيم اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت اليه اكلت بالمعروف	10366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15085	false	9084042790742274085	69	153	366	774	1492	300	ابي شيبة من طريق ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر قال قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين------- وفيه ف---------------------------------------------------------ياكل ال ابي بكر من هذا الم--------------------------------------------------------------ال و-----------------------اثر عمر -وصله ابن ابي شيبة ايضا وابن سعد من طريق حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها موحدة قال قال عمر اني انزلت نفسي من مال الله -منزلة قيم اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت اليه اكلت بالمعروف	15085	7112032055995250684	388	686.0	306	559	69.40966033935547	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	176	217	876	1084	1499	300	اخت نمر بفتح النون وكسر الميم بعدها راء هو الصحابي المشهور تقدم ذكره مرارا من اقربها في الحدود وادرك من زمان النبي صلي الله عليه وسلم ست سنين وحفظ عنه وهو من اواخر الصحابة موتا واخر من مات منهم بالمدينة وقيل	10366	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15086	false	-5629878645609376734	56	86	279	431	1525	300	اخت نمر بفتح النون وكسر الميم بعدها راء هو الصحابي المشهور------------------------------------ وادرك من زم-ن النبي------------------- ست سنين وحفظ عنه وهو من اواخر الصحابة موتا واخر من مات منهم بالمدينة وقال	15086	7112032055995250684	151	275.0	121	208	72.59615325927734	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10367	true	3051562293303624306	19	104	102	493	1415	300	الله بن السعدي هو عبد الله بن وقدان بن عبد شمس ويقال اسم ابيه عمر ووقدان جده ويقال قدامة بدل وقدان وعبد شمس هو بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر وهو ايضا من بني عامر بن لءي من قريش وانما قيل له -بن السعدي لان اباه كان مسترضعا في بني سعد ومات عبد الله بالمدينة سنة سبع وخمسين بعد حويطب الراوي عنه بثلاث سنين ويقال بل مات في خلافة عمر والاول اقوي وليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد	10367	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15086	false	-5629878645609376734	172	210	882	1063	1525	300	الله بن السعدي هو عبد الله بن وقدان بن عبد شمس بن عبدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل له ابن السعدي لان اباه كان مسترضعا في بني سعد -مات--------- بالمدينة سنة سبع وخمسين---------------------------------------------------------------------- وليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد	15086	7112032055995250684	172	283.5	135	392	43.8775520324707	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10368	true	-2754413190430447026	7	215	40	1113	1534	300	انك تلي من اعمال الناس اي الولايات من امرة او قضاء ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم استعملني عمر علي الصدقة فعين الولاية قوله العمالة بضم المهملة وتخفيف الميم اي اجرة العم--ل واما------ العمالة بفتح العين فهي نفس العمل قوله ما تريد الي ذ-لك اي ما غاية قصدك بهذا الرد وقد فسره بقوله واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين قوله فقلت ان لي افراسا بفاء ومهملة جمع فرس قوله واعبدا للاكثر بضم الموحدة وللكشميهني بمثناة بدل الموحدة جمع عتيد وهو المال المدخر وقد تقدم تفسيره في كتاب الزكاة ووقع عند بن حبان في صحيحه من طريق قبيصة بن ذءيب ان عمر اعطي بن السعدي الف دينار فذكر بقية الحديث نحو الذي هنا ورويناه في الجزء الثالث من فواءد ابي بكر النيسابوري الزيادات من طريق عطاء الخرساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت علي عمر فارسل الي الف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني فذكره ايضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة المذكورة قوله فاني كنت اردت الذي اردت بالفتح علي الخطاب قوله يعطيني العطاء اي المال الذي يقسمه الامام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فاقول اعطه افقر اليه مني --------------------------------------------	10368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15085	false	9084042790742274085	190	250	950	1253	1492	300	انك تلي من اعمال الناس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلاي فقال عمر---- ما تريد الي ذالك قلت ان لي افراسا واعبدا وانا بخير------- واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمر لا تفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كنت اردت الذي اردت فكان رسول ال--------له يعطيني العطاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني	15085	7112032055995250684	172	214.0	137	1126	15.275310516357422	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10368	true	-2754413190430447026	0	33	0	168	1534	300	بضم اوله-- وفتح المهملة وتشديد الدال قوله انك تلي من اعمال الناس اي الولايات من امرة او قضاء---------- ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم استعملني عمر------------------- علي الصدقة فعين الولاية قوله	10368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15086	false	-5629878645609376734	258	296	1313	1506	1525	300	بضم الهمزة وفتح الحاء-- وتشديد الدال قوله---- تلي من اعمال الناس اي الولايات من امرة او قضاء او نحوهما ووقع في رواية بشر بن سعيد عند مسلم استعملني عمر رضي الله تعالي عنه علي الصدقة فعين الولاية قوله	15086	7112032055995250684	155	271.5	123	199	77.88945007324219	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10368	true	-2754413190430447026	31	256	155	1325	1534	300	الولاية قوله العمالة ب--ضم المهملة وتخفيف الميم اي اجرة العمل واما العمالة بفتح العين فهي نفس العمل قوله ما تريد الي ذلك ا--ي ما غاية قصدك بهذا الرد وقد فسره بقوله واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين قوله فقلت ان لي افراسا بفاء ومهملة جمع فرس قوله واعبدا ل---------------------لاكثر بضم الموحدة وللكشميهني ب-----------------مثناة بدل الموحدة جمع عتيد وهو المال المدخر وقد تقدم تفسيره في كتاب الزكاة ووقع عند بن حبان في صحيحه من طريق قبيصة بن ذءيب ان عمر اعطي بن السعدي الف دينار فذكر بقية الحديث نحو الذي هنا ورويناه في الجزء الثالث من فواءد ابي بكر النيسابوري الزيادات من طريق عطاء الخرساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت علي عمر فارسل الي الف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني فذكره ايضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة المذكورة قوله فاني كنت اردت الذي اردت بالفتح علي الخطاب قوله يعطيني العطاء اي المال الذي يقسمه الامام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فاقول اعطه افقر اليه مني في رواية سالم فاقول يا رسول الله والباقي سواء قال الكرماني جاز الفصل بين افعل التفضيل وبين كلمة من لان الفاصل ليس--------------------- اجنبيا بل ه--و الصق به من الصلة لان---ه يحتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة قوله	10368	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15087	false	5698018527582542724	0	110	0	566	1512	300	المجهول قوله العمالة بالضم ا------------------------جرة العمل وبالفتح-------------------- نفس العمل قوله ما تريد الي ذلك يعني ما غاية قصدك بهذا الرد قوله----------------------------------------------------------------- افراسا ------------جمع فرس قوله واعبدا جمع عبد كذا في رواية الاكثرين وفي رواية ا-لكشميهني اعتدا بضم التاء المثناة من فوق ج-----مع عتيد وهو المال المدخر قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اردت ب--فتح التاء ق-----وله يعطيني العطاء اي المال الذي يقسمه الامام في المصالح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطه افقر اليه مني اي اعط بهمزة القطع الذي هو افقر اليه مني و-----------------------فصل بين افعل التفضيل وبين كلمة من لانه انما لم يجز عند النحاة اذا كان اجنبيا وهنا هو الصق به من الصلة لان ذلك محتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة قوله	15087	7112032055995250684	392	577.5	312	1238	31.66397476196289	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10370	true	1553183914594521808	144	176	742	923	1494	300	قوله وعن الزهري قال حدثني سالم هو موصول بالسند المذكور اولا الي الزهري وقد اخرج النساءي عن عمرو بن منصور عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه الحديثين المذكورين بالسندين المذكورين الي عمر	10370	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15087	false	5698018527582542724	172	202	875	1044	1512	300	قوله وعن الزهري---- حدثني سالم هو موصول بالسند المذكور اولا الي الزهري وقد اخرج النساءي عن عمرو بن منصور عن ابي اليمان شيخ البخاري---- الحديثين المذكورين بالسند-- المذكور --الي عمر	15087	7112032055995250684	168	314.0	139	181	92.81768035888672	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10371	true	-6293544840098533131	108	250	515	1214	1479	300	الله عليه وسلم عمر العمالة علي عمله--------------------- وذكر -بن المنذر ان زيد بن ثابت -------------------كان ياخذ الاجر علي القضاء واحتج ابو-------------------------------------------- عبيد في جواز ذلك بما فرض الله للعاملين علي الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم وسعيهم فيها وحكي الطبري عن العلماء هل الامر في قوله في هذا الحديث خذه وتموله للوجوب او للندب ثالثها ان كانت العطية من السلطان فهي حرام او مكروهة او مباحة وان كانت من غيره فمستحبة قال النووي والصحيح انه ان غلب الحرام حرمت وكذا ان كان مع عدم الاستحقاق وان لم يغلب الحرام وكان الاخذ مستحقا فيباح وقيل يندب في عطية السلطان دون غيره والله اعلم--------- وقال -بن المنذر وحديث بن- السعدي حجة في جواز ارزاق القضاة من وجوهها وقال بن بطال في الحديث ان اخذ ما جاء من المال عن غير سءال- افضل من تركه لانه يقع في اضاعة المال وقد ثبت النهي عن ذلك	10371	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15087	false	5698018527582542724	203	286	1048	1449	1512	300	الله ع-نه وفيه اخذ الرزق لمن اشتغل بشء من مصالح المسلمين وذكر ابن المنذر ان زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه كان ياخذ الاجر علي القضاء وروي ذلك عن ابن سيرين وشريح وهو قول الليث واسحاق وابي عبيد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي اذا اخذ القاضي جعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز عندي وقال ابن المنذر وحديث ابن السعدي حجة في جواز ارزاق القضاة من وجوهها وفيه------------------ ان اخذ ما جاء من المال --بغير مسالة افضل من تركه لانه يقع في اضاعة المال وقد نهي الشرع عن ذلك	15087	7112032055995250684	237	328.0	181	796	29.773868560791016	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10372	true	-9048328950522526058	202	298	1007	1512	1521	300	باب من قضي ولاعن في المسجد الظرف يتعلق بالامرين فهو م-----------------------------------ن تنازع الفعلين ويحتمل ان يتعلق بقضي لدخول لاعن فيه فانه من عطف الخاص علي العام ومعني قوله ولاعن حكم بايقاع التلاعن بين الزوجين فهو مجاز ولا يشترط ان يباشر تلقينهما ذلك بنفسه قوله ولاعن عمر عند منبر النبي صل-----------ي الله عليه وسلم هذا ابلغ في التمسك به علي جواز اللعان في المسجد----- وانما خص عمر المنبر لانه كان يري التحليف عند المنبر ابلغ في التغليظ وورد في التحليف عنده حديث جابر لا يحلف عند منبري الحديث ويءخذ منه التغليظ في الايمان بالمكان وقاسوا عليه الزمان	10372	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15088	false	-5695032303895044677	30	101	150	515	1562	300	باب من قضي ولاعن في المسجد اي هذا باب في بيان من قضي ولاعن في المسجد قوله قضي ولاعن فعلان تنازعا في المسجد------------------------------------------------------------- ومعني ------لاعن امر باللعان علي سبيل ال------------مجاز نحو كسي الخليفة الكعبة ول--------------------اعن عمر عند منبر النبي اي امر عمر رضي ا------------------------------------لله عنه باللعان عند منبر النبي وانما خص عمر المنبر لانه كان يري التحليف عند المنبر ابلغ في التغليظ-------------------------------------------------------- ويءخذ منه التغليظ في الايمان بالمكان وقاسوا عليه الزمان	15088	7112032055995250684	216	315.0	172	556	38.84892272949219	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10373	true	4084985038675440616	54	217	279	1080	1526	300	وقضي شريح والشعبي ويحي-ي بن يعمر في المسجد اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر شريح فوصله -بن ابي شيبة ومحمد بن سعد من طريق اسماعيل بن ابي خالد قال رايت شريحا يقضي في المسجد وعليه برنس خز وقال عبد الرزاق انبانا معمر عن الحكم بن عتيبة انه راي شريحا يقضي في المسجد واما اثر الشعبي فوصله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي في جامع سفيان من طريق عبد الله بن شبرمة ر----ايت الشعبي جلد يهوديا في قرية في المسجد وكذا اخرجه عبد الرزاق عن سفيان واما اثر يحيي بن يعمر فوصله -بن ابي شيبة من رواية عبد الرحم-ن بن قيس قال رايت يحيي بن يعمر يقضي في المسجد واخرج الكرابيسي في ادب القضاء من طريق ابي الزناد قال كان سعد بن ابراهيم وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابنه ومحمد بن صفوان ومحمد بن مصعب بن شرحبيل يقضون في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ذلك جماعة اخرون--------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------- وكان الحسن وزرارة بن اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد الرحبة بفتح---------------------------- الراء والحاء	10373	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15088	false	-5695032303895044677	152	298	807	1552	1562	300	وقضي شريح والشعبي ويحياي بن يعمر في المسجد شريح هو القاضي المشهور والشعبي هو عامر بن شراحيل ويحيي بن يعمر بفتح الياء والميم بينهما عين مهملة البصري القاضي بمرو واثر شريح -وصله ابن ابي شيبة من طر-------------يق اسماعيل بن ابي خالد قال رايت شريحا يقضي في المسجد وعليه برنس خز و-------------------------------------------------------------------------------اثر الشعبي و-صله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي في جامع سفيان عن طريق عبد الله بن شبرمة قال رايت الشعبي جلد يهوديا في فرية في المسجد و-----------------------------------اثر يحيي بن يعمر -وصله ابن ابي شيبة من رواية عبد الرحمان بن قيس قال رايت يحيي بن يعمر يقضي في المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين عند المنبر مروان هو ابن الحكم قوله عند المنبر وفي رواية الكشميهني علي المنبر وهذا طرف من اثر مضي في كتاب الشهادات وكان الحسن وزرارة بن اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد الحسن هو البصري وزرارة بضم الزاي وتخفيف الراء -------	15088	7112032055995250684	431	584.0	341	1093	39.43275451660156	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10375	true	-98728748361549325	240	298	1191	1469	1476	300	في المسجد او يقع به للمسجد نقص كالتلويث قوله وقال عمر اخرجاه من المسجد-------------------------------------------------------------------------- وضربه ---ويذكر عن عل-ي نحوه اما اثر عمر فوصله -بن ابي شيبة وعبد الرزاق كلاهما من طريق طارق بن شهاب قال اتي عمر بن الخطاب برجل في حد فقال اخرجاه من المسجد ثم اضرباه وسنده علي شرط الشيخين واما اثر علي --------------فوصله بن ابي	10375	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15090	false	1172876874985682910	215	286	1052	1390	1449	300	في المسجد فضعيفة---------------------------- وقال عمر اخرجاه من المسجد اي قال عمر بن الخطاب اخرجاه اي الذي وجب عليه الحد من المسجد وفي بعض النسخ وضربه بعد قوله من المسجد وهذا الاثر -----وصله ابن ابي شيبة وعبد الرزاق كلاهما من طريق طارق بن شهاب قال اتي عمر بن الخطاب برجل في حد فقال اخرجاه من المسجد ثم اضرباه وسنده علي شرط الشيخين ويذكر عن علي نحوه اي يذكر عن علي بن ابي	15090	7112032055995250684	215	317.0	168	371	57.951480865478516	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10375	true	-98728748361549325	207	248	1045	1231	1476	300	في المسجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه يشير بهذه الترجمة الي من خ-ص جواز الحكم في المسجد بما اذا لم يكن هناك شء يتاذي به من في المسجد او يقع به---- للمسجد نقص كالتلويث	10375	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15090	false	1172876874985682910	0	86	0	396	1449	300	في المسجد-حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام اي هذا باب فيه بيان من كان لا يكره الحكم في المسجد اذا حكم فيه ثم اتي الي حكم فيه اقامة حد من الحدود ينبغي ان يامر ان يخرج من وجب عليه الحد من المسجد فيقام الحد عليه خارج المسجد وقد فسر بعضهم هذه الترجمة بقوله كانه يشير بهذه الترجمة الي من خصص جواز الحكم في المسجد بما اذا لم يكن هناك شء يتاذي به من في المسجد او يقع به نقص للمسجد---- كالتلويث	15090	7112032055995250684	181	291.5	142	401	45.13715744018555	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10376	true	4548641997737737039	2	50	8	232	1508	300	معقل وهو ب---------مهملة ساكنة وقاف --مكسورة ان رجلا جاء الي عمر فساره فقال يا قنبر اخرجه من المسجد فاقم عليه الحد وفي سنده من فيه مقال ثم ذكر حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في قصة الذي اقر انه زني---------------------------------------------- فاعرض عنه وفيه----------------------- ابك جنون قال لا قال اذهبوا به فارجموه	10376	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15091	false	-5211519000698662168	1	86	4	419	1501	300	معقل بسكون العين المهملة وا----لقاف المكسورة ان رجلا جاء الي علي فساره فقال يا قنبر اخرجه من المسجد فاقم عليه الحد وفي سنده من فيه مقال فلذلك ذكره بصيغة التمريض حيث قال ويذكر 7167 حدثنا يحياي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال اتي رجل رسول الله وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربعا قال ابك جنون قال لا قال اذهبوا به فارجموه	15091	7112032055995250684	174	269.0	135	419	41.52744674682617	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10377	true	3510251228532394452	66	209	331	1036	1476	300	باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية- القضاء او قبل ذ-لك للخصم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هل يقضي له علي خصمه بعلم---------ه ذلك او يشهد له عند حاكم اخر هكذا اورد الترجمة مستفهما بغير جزم لقوة الخلاف في المسالة وان كان اخر كلامه يقتضي اختيار ان لا يحكم بعلمه فيها قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح القاضي هو بن الحارث الماضي ذكره قريبا قوله وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك---- وصله سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي قال اشهد رجل شريحا ثم جاء فخاصم اليه فقال اءت الامير وانا اشهد لك واخرجه عبد الرزاق عن -بن عيينة عن -بن شبرمة قال قلت للشعبي يا ابا عمرو ارايت رجلين استشهدا علي شهادة فمات احدهما واستقضي الاخر فقال اتي شريح فيها وانا جالس فقال اءت الامير وانا اشهد لك قوله وق------------------------------------ال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن -بن عوف لو رايت رجلا علي حد	10377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15092	false	7650689597116420863	71	270	346	1335	1477	300	باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء او قبل ذالك للخصم اي هذا باب في بيان حكم الشهادة التي تكون عند الحاكم يعني اذا كان الحاكم شاهدا للخصم الذي هو احد المتحاكمين عنده سواء تحملها قبل توليته للقضاء او في زمان التولي هل له ان يحكم بها اختلفوا في ان له ذلك ام لا فلذلك لم يجزم بالجواب------------------------------- لقوة الخلاف في المسالة وان كان اخر كلامه يقتضي اختيار ان لا يحكم بعلمه فيها وبيان الخلاف فيه ياتي عن قريب ان شاء الله تعالي وفي التوضيح ترجمة البخاري فيها دليل علي ان الحاكم انما يشهد عند غيره بما تقدم عنده من شهادة في ولايته او قبلها وهو قول مالك واكثر اصحابه وقال بعض اصحابنا يعني من الشافعية يحكم بما علمه فيما اقر به احد الخصمين عنده في مجلسه وقال شريح القاضي------------------------------------ وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك هذا وصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن شبرمة قال قلت للشعبي يا ابا عمرو ارايت رجلين استشهدا علي شهادة فمات احدهما واستقضي الاخر فقال اتي شريح فيها وانا جالس فقال اءت الامير وانا اشهد لك قوله اءت الامير اي السلطان او من هو فوقه وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمان بن عوف لو رايت رجلا علي حد	15092	7112032055995250684	458	797.0	362	1182	38.747886657714844	81	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10377	true	3510251228532394452	253	299	1254	1473	1476	300	واخرجه -بن ابي شيبة عن شريك عن عبد الكريم---------------- بلفظ ارايت لو كنت القاضي او الوالي وابصرت انسانا علي حد اكنت تقيمه عليه قال لا حتي يشهد معي غيري قال اصبت لو قلت غير ذلك لم تجد وهو بضم------ المثناة------- وكسر الجيم وسكون الدال من الاجادة	10377	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15093	false	-231433217250390559	8	56	36	272	1454	300	واخرجه ابن ابي شيبة عن شريك عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة بلفظ ارايت لو كنت القاضي و--الوالي وابصرت انسانا------- اكنت مقيمه عليه قال لا حتي يشهد معي غيري قال اصبت لو قلت غير ذلك لم تجد---- بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وسكون الدال من الاجادة	15093	7112032055995250684	204	361.0	162	249	81.9277114868164	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10378	true	8847033846402572515	10	294	46	1406	1430	300	وهذا السند منقطع بين عكرمة ومن ذكره عنه لانه لم يدرك عبد الرحم-ن فضلا عن عمر وهذا من المواضع التي ينبه عليها من يغتر بتعميم قولهم ان التعليق الجازم صحيح فيجب تقييد ذلك بان يزاد الي من علق عنه ويبقي النظر فيما فوق ذلك قوله وقال عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي هذا طرف من حديث اخرجه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر كما تقدم التنبيه عليه في باب الاعتراف بالزنا في شرح حديثه الطويل في قصة الرجم الذي هو طرف من قصة بيعة ابي بكر في سقيفة بني ساعدة قال المهلب---------- استشهد البخاري لقول عبد الرحم-ن بن عوف المذكور قبله بقول عمر هذا انه كانت عنده شهادة في اية الرجم انها من القران فلم يلحقها بنص المصحف بشهادته---- وحده وافصح في العلة في ذلك بقوله لولا ان يق------ال زاد عمر في كتاب الله فاشار الي ان ذلك من قطع الذراءع لءلا تجد حكام السوء --سبيلا الي ان يدعوا العلم لمن احبوا له الحكم بشء قوله واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضره ------هذا طرف من الحديث الذي ذكر قبل بباب وقد تقدم موصولا من حديث ابي هريرة وحكاية الخلاف علي ابي سلمة في اسم صحابيه قوله و----------------------------------------قال حماد هو بن ابي سليمان فقيه الكوفة قوله اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم هو --------------------------------------------------بن عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر -------وهو فقيه الكوفة ايضا قوله اربعا ا--ي لا يرجم حتي يقر اربع مرات كما في حديث ماعز وقد وصله -بن ابي شيبة من طريق شعبة قال سالت حمادا عن الرجل يقر بالزنا كم ير-د قال مرة قال وسالت الحكم فقال اربع مرات	10378	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15093	false	-231433217250390559	56	245	272	1203	1454	300	وهذا السند منقطع لان عكرمة------------------ لم يدرك عبد الرحمان فضلا عن عمر رضي الله تعالي عنه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر لولا ان يقول الناس الي اخره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب رحمه الله استشهد البخاري بقول عبد الرحمان بن عوف المذكور بق-----ول عمر هذا انه كانت عنده شهادة في اية الرجم انها من القران فلم يلحقها بنص المصحف بشهادته فيه وحده وافصح ب--العلة في ذلك بقوله لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله فاشار الي ان ذلك من قطع الذراءع لءلا يجد حكام السوء السبيل- الي ان يدعوا العلم لمن احبوا له الحكم بشء----- واقر ماعز عند النبي------------------- بالزني اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي------------------- اشهد من حضره اشار بهذا الي ان حكم رسول الله----------------------------------------------------------- علي ماعز بالرجم كان باقراره دون ان يشهد من حضره وحديث ماعز قد تكرر ذكره وقال حماد---------------------------------- اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم اربعا حماد هو ابن سليمان فقيه الكوفة والحكم بفتحتين ابن عتيب----------------ة مصغر عتبة الباب فقيه الكوفة ايضا قوله اربعا يعني لا يرجم حتي يقر اربع مرات و--------------------وصله ابن ابي شيبة من طريق شعبة قال سالت حمادا عن الرجل يقر بالزني كم يردد قال مرة قال وسالت الحكم فقال اربع مرات	15093	7112032055995250684	706	1069.0	551	1491	47.350772857666016	126	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10380	true	6442025788441746895	262	285	1274	1388	1456	300	قوله- ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره -قال	10380	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15095	false	6509079146556686165	62	85	296	412	1495	300	قبلها ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره وقال	15095	7112032055995250684	113	215.0	90	116	97.4137954711914	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10380	true	6442025788441746895	14	65	81	331	1456	300	بان الخصم اعترف يعني فقام مقام البينة وبان المال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي منه من شاء ويمنع من شاء قلت والاول اولي--------------------------------------------------------------------- والبينة لا تنحصر في الشهادة بل كل ما كشف الحق يسمي بينة قوله-------------------- وقال اهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذ-لك في ولايته او قبلها	10380	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15095	false	6509079146556686165	5	63	24	302	1495	300	لان الخصم اعترف بذلك مع ا----------------ن المال لرسول الله له ان------------- يعطي من ----شاء ويمنع من شاء قال لي عبد الله عن الليث فقام النبي فاداه الي عبد الله هو ابن صالح كاتب الليث بن سعد والبخاري يعتمده- في الشواهد---------------------------- قوله فقام يعني موضع فامر وقال اهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذالك في ولايته او قبلها	15095	7112032055995250684	150	191.5	116	340	44.117645263671875	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10381	true	-6788275560952986554	168	280	815	1379	1475	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي- به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضرهما اقراره بضم ا-وله من الرباعي قلت وهذا قول ابي--------------------------------------------------- حنيفة ومن تبعه ويوافقهم مطرف و-بن الماجشون واصبغ وسحنون من المالكية -قال ب-ن التين وجري به العمل ويوافقه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن -بن سيرين قال اعترف رجل عند شريح بامر ثم انكره فقضي عليه باعترافه فقال اتقضي علي بغير بينة فقال شهد عليك -بن اخت خالتك يعني نفسه قوله وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن بفتح الميم اسم مفعول وانما يراد بالشهادة معرفة الحق فعلمه اكبر من الشهادة وهو قول ابي يوسف ومن تبعه ووافقهم الشافعي	10381	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15095	false	6509079146556686165	84	235	407	1165	1495	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضاي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة وقال بعضهم يقضي بعلمه في الاموال ولا يقضي في غيرها اراد باهل الحجاز مالكا ومن وافقه في هذه المسالة قوله ولو اقر خصم الي قوله فيحضرهما اقراره بضم الياء من ال----احضار وه-و قول ابن القاسم واشهب قوله وقال بعض اهل العراق اراد بهم ابا حنيفة ومن تبعه وهو قول- مطرف وابن الماجشون واصبغ وسحنون من المالكية وقال ابن التين وجري به العمل ويوافقه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن سيرين قال اعترف رجل عند شريح بامر ثم انكره فقضي عليه باعترافه فقال اتقضي علي بغير بينة فقال شهد عليك ابن اخت خالتك يعني نفسه قوله وقال اخرون منهم اي من اهل العراق واراد بهم ابا----------------------------------------------------------------------------- يوسف ومن تبعه ووافقهم الشافعي	15095	7112032055995250684	438	739.5	345	841	52.08085632324219	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10382	true	5117976729148640199	256	297	1285	1480	1493	300	كنت اظن انه -بن محمد بن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة لانه اذا اطلق في الفروع الفقهية انصرف الذهن اليه لكن رايت في رواية عن ابي ذر انه القاسم بن عبد الرحم-ن بن عبد الله بن مسعود	10382	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15096	false	-8291296465969296619	16	57	79	276	1478	300	كنت اظن انه ابن محمد بن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة لانه اذا اطلق في الفروع الفقهية انصرف الذهن اليه لكن رايت في رواية عن ابي ذر انه القاسم بن عبد الرحمان بن عبد الله بن مسعود	15096	7112032055995250684	195	380.0	154	197	98.98477172851562	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10383	true	-4736321001862241179	46	82	233	403	1491	300	عن علي بن الحسين اي بن علي بن ابي طالب وهو الملقب -زين العابدين 6750 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي هذا صورته مرسل ومن ثم------------------------- عقبه البخاري بقوله رواه شعيب	10383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15097	false	-350569695243580297	48	75	232	362	1503	300	عن علي بن --حسين--- بن علي بن ابي طالب وهو الملقب بزين العابدين وهذا------------------------------------------------------------- مرسل لان علي بن حسين تابعي ولاجل ذلك عقبه البخاري بقوله رواه شعيب	15097	7112032055995250684	96	139.0	74	196	48.979591369628906	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10383	true	-4736321001862241179	139	199	679	980	1491	300	شعيب وهو بن ابي حمزة وصلها المصنف في الاعتكاف ايضا وفي كتاب الادب ورواية --بن مسافر وهو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي وصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ايضا في الصوم وفي فرض الخمس ورواية -بن ابي عتيق وهو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وصلها ال-مصنف في الاعتكاف واوردها في الادب ايضا مقرونه برواية شعيب	10383	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15097	false	-350569695243580297	202	300	1023	1503	1503	300	شعيب بن ----ابي ح----------------------------------------------------مزة وابن مسافر -هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي مولي الليث بن سعد وابن ابي عتيق هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه واسحاق بن يحيي بن علقمة الكلبي الحمصي كلهم رووه عن ابن محمد بن مسلم الزهري عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ورواية شعيب وصلها البخاري في الاعتكاف ورواية ابن مسافر وصلها ايضا في الصوم وفي فرض الخمس ورواية ابن ابي عت-------------------------------------------------------------يق وصلها البخاري في الاعتكاف واوردها في الادب ايضا مقرونة برواية شعيب-	15097	7112032055995250684	170	296.0	136	599	28.380634307861328	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10384	true	6845861370612285785	150	199	768	1011	1509	300	وقال النضر وابو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده يعني موصولا ورو--اية النضر وابي داود ووكيع تقدم الكلام عليها في اواخر المغازي في باب بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن ورواية يزيد بن هارون وصلها ابو عوانة في صحيحه	10384	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15099	false	-1057387686149410066	106	231	542	1182	1558	300	وقال النضر وابو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد عن ا------------بيه عن جده عن النبي اشار بهذا التعليق الي ان الحديث السابق قد رفعه هءلاء المذكورون وهم النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل مصغر شمل بالشين المعجمة ابن حرشة ابو الحسن المازني مات اول سنة اربع وماءتين وابو داود سليمان بن داود الطيالسي من رجال مسلم ويزيد من الزيادة ابن هارون الواسطي ووكيع بن الجراح الكوفي اربعتهم رووا عن شعبة بن الحجاج عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه ابي بردة عن جده ابي موسي الاشعري عن النبي والضمير في جده يرجع الي سعيد ورواية النضر وابي داود ووكيع تقدمت------------ في اواخر المغازي في باب بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن ورواية يزيد بن هارون وصلها ابو عوانة في صحيحه	15099	7112032055995250684	205	372.5	162	664	30.873493194580078	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10386	true	2461413950367227200	12	182	53	893	1477	300	وقد اجاب عثمان بن عفان عبدا للمغيرة بن شعبة لم اقف علي اسم ا-------------------------------------------لعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور والاثر رويناه موصولا في فواءد ابي محمد بن صاعد وفي زواءد البر والصلة لابن المبارك بسند صحيح الي ابي عثمان النهدي ان عثمان بن عفان اجاب عبدا للمغيرة بن شعبة دعاه وهو صاءم فقال اردت ان اجيب الداعي وادعو بالبركة ثم ذكر حديث ا------------------------------------------------------------بي موسي 6752---------------------------- فكوا العاني بمهملة ثم نون هو الاسير واجيبوا الداعي وهو طرف من حديث تقدم في الوليمة وغير----------------------------------------------------------------------------------------------ها باتم من هذا قال بن بطال عن مالك لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة خاصة ثم ان شاء اكل وان شاء ترك والترك احب الينا لانه انزه الا ان يكون لاخ في الله او خالص قرابة او مودة وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم انتهي وقد تقدم تفصيل احكام اجابة الدعوة في الوليمة وغيرها بما يغني عن اعادته 1----------------------------------- قوله ------------------------باب هدايا العمال هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو عوانة من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن عروة عن ابي حميد رفعه هدايا العمال غلول	10386	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15100	false	-8548492457325824354	14	190	82	1006	1531	300	وقد اجاب عثم--------ان عبدا للمغيرة بن شعبة هذا يوضح معني الترجمة فانه لم يذكر فيها الحكم واجابة عثمان لعبد المغيرة دليل الوجوب وظاهر الامر ايضا في قوله اجيبوا الداعي ولكن لايجاب الاجابة شراءط مذكورة في الفروع الفقهية والاثر المذكور وصله ابو------------------------- محمد بن صاعد -في فواءده------------------------ بسند صحيح الي ابي عثمان النهدي ان عثمان بن عفان اجاب عبدا للمغيرة بن شعبة دعاه وهو صاءم فقال اردت ان اجيب الداعي وادعو بالبركة 7173 حدثنا مسدد حدثنا يحياي بن سعيد عن سفيان حدثني منصور عن ابي واءل عن ابي موساي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فكوا العاني------------------------ واجيبوا الداعي مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيي هو القطان وسفيان هو الثوري ومنصور هو ابن المعتمر وابو واءل شقيق بن سلمة والحديث قد مضي في الوليمة وغيرها باتم من هذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله العاني اي الاسير في ايدي الكفار قوله الداعي اي الي الطعام 24 باب هدايا العمال اي هذا باب في بيان حكم الهدايا التي تهدي الي العمال بضم العين وتشديد الميم جمع عامل وهو الذي يتولي امرا من امور المسلمين وروي احمد من حديث --------------------------------------------ابي حميد رفعه هدايا العمال غلول	15100	7112032055995250684	314	250.0	249	1340	23.432836532592773	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	60	100	290	481	1461	300	فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهد-ي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15100	false	-8548492457325824354	257	279	1340	1439	1531	300	فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهداي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	15100	7112032055995250684	98	173.0	76	192	51.04166793823242	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10390	true	-6491045710103303642	38	300	198	1543	1543	300	بفتح الفاء ايضا بلا هاء وكالاول في رواية شعيب بلفظ حتي انا لننظر الي والعفرة بضم المهملة وسكون الفاء تقدم شرحها في كتاب الصلاة وحاصله ان العفر بياض ليس بالناصع قوله الا بالتخفيف هل بلغت بالتشديد ثل-----اثا اي اعادها ثلاث مرات وفي رواية عبد الله بن محمد في الهبة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا وفي رواية مسلم قال اللهم هل بلغت مرتين ومثله لابي داود ولم يقل مرتين وصرح في رواية الحميدي بالثالثة اللهم بلغت والمراد بلغت حكم الله اليكم امتثالا لقوله تعالي له------------ بلغ واشارة الي ما يقع في القيامة من سءال الامم هل بلغهم انبياءهم ما ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلوا به اليهم قو------------------------------------------------------------له وزاد هشام هو--------------------- من مقول سفيان وليس تعليقا من البخاري وقد وقع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري وهشام بن عروة قالا حدثنا عروة بن الزبير وساقه عنهما مساقا واحدا وقال في اخره قال سفيان زاد فيه هشام قوله سمع اذن-ي بفتح السين المهملة وكسر الميم واذني بالافراد بقرينة قوله وابصرته عيني قال عياض بسكون الصاد المهملة والميم وفتح الراء والعين للاكثر وحكي عن سيبويه قال العرب تقول سمع اذني زيدا بضم العين قال عياض والذي في ترك الحيل وجهه النصب علي المصدر لانه لم يذكر المفعول وقد تقدم القول في ذلك في ترك الحيل ووقع عند مسلم في رواية ابي اسامة بصر وسمع بالسكون فيهما والتثنية في اذني وعيني وعنده في رواية بن نمير بصر عيناي وسمع اذناي وفي رواية بن جريج عن هشام عند ابي عوانة بصر عينا ابي حميد وسمع اذناه قلت وهذا يتعين ان يكون بضم الصاد وكسر الميم وفي رواية -مسلم من طريق ابي الزناد عن عروة قلت لابي حميد اسمعته من-	10390	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15102	false	3666055816838251656	7	173	39	890	1541	300	بفتح الفاء ايضا بلا هاء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا بالتخفيف وب--لغت بالتشديد قوله ثلاثا اي قال-ها ثلاث مرات وف--------------------------ي الهبة اللهم هل ب--------------لغت ثلاثا وفي رواية مسلم هل ب----------لغت مرتين والمعني ب------------------------------------------------------------------------لغت حكم الله اليكم امتثالا لقوله تعالي ي اايها الرسول بلغ------------------------------------------------------------- ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قال سفيان قصه علينا الزهري وزاد هشام عن ابيه عن ابي حميد قال سمع اذناي وابصرته عيني وسلوا زيد بن ثابت فانه سمعه معي ولم يقل الزهري سمع اذني سفيان هو ابن عيينة قوله وزاد هشام عن ابيه اي عروة هو ايضا من مقول سفيان وليس تعليقا من البخاري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سمع اذناي بالتثنية ويروي--------------------- بالافراد وسمع بصيغة الماضي وقال ع------ياض بسكون الصاد --------والميم وفتح الراء والعين للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وفي رواية لمسلم ----بصر وسمع بالسكون فيهما والتثنية في اذني وعيني و-----في رواية -----له بصر عيناي وسمع اذناي وفي رواية --------------------ابي عوانة بصر عينا ابي حميد وسمع ا---------------------------------------------ذناه في رواية لمسلم------------------- عن عروة قلت لابي حميد اسمعته من	15102	7112032055995250684	479	729.5	384	1626	29.45879364013672	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10391	true	806544437199076585	0	200	0	1008	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من فيه الي اذني قال النووي معناه انني اعلمه علما يقينا لا اشك في علمي به قوله و---------------------------سلوا زيد بن ثابت فانه سمعه معي -في رواية الحميدي فانه كان حاضرا معي وفي رواية الاسماعيلي من طريق معمر عن هشام يشهد علي ما اقول زيد بن ثابت يحك منكبه منكبي راي من رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي رايت وشهد مثل الذي شهدت وقد ذكرت في الايمان والنذور اني لم اجده من حديث زيد بن ثابت قوله ولم يقل الزهري سمع اذني هو-------- مقول سفيان ايضا قوله خوار صوت والجءار من تجارون كصوت البقرة هكذا--------------- وقع هنا وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني والاول بض---م الخاء المعجمة يفسر قوله في حديث ابي حميد بقرة لها خوار وهو في الرواية بالخاء المعجمة ولبعضهم بالجيم واشار الي ما في سورة طه عجلا جسدا له خوار وهو صوت العجل ويستعمل في غير البقر من الحيوان واما قوله والجءار فهو بضم الجيم وواو مهموزة ويجوز تسهيلها واشار بقوله يجا---رون الي ما في سورة قد افلح---------------------- بالعذاب اذا هم يجارون قال ابو عبيدة اي يرفعون اصواتهم كما يجار الثور والحاصل انه بالجيم وبالخاء المعجمة بمعني الا انه بالخاء للبقر وغيرها من الحيوان وبالجيم للبقر والناس قال الله	10391	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15102	false	3666055816838251656	173	300	890	1541	1541	300	رسول الله -------------------قال من فيه الي اذني قال النووي معناه انني اعلمه علما يقينا لا اشك في علمي به قوله وسلوا اي اسالوا قوله فانه اي فان زيد بن ثابت----- سمعه معي وفي رواية الحميدي فانه كان حاضرا معي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يقل الزهري سمع اذني هو ايضا من مقول سفيان خ----------وار صوت والجءار من تجارون كصوت البقرة هذا من كلام البخاري وقع هنا -في رواية ابي ذر عن الكشميهني قوله خوار بضم الخاء المع-----------------------------------------------------------------------جمة وفسره بقوله صوت قو--------------------------------------------------------------------------------------------له والجءار بض----م الجيم وبالهم---زة وا--------------شار بقوله من تجارون الي ما في سورة قد افلح حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجءرون قال ابو عبيدة اي يرفعون اصواتهم كما يجار الثور والحاصل انه بالجيم وبالخاء المعجمة بمعني الا انه بالخاء للبقر وغيرها من الحيوان وبالجيم للبقر والناس قال الله-	15102	7112032055995250684	527	912.5	422	1087	48.482059478759766	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10392	true	-7576936726402306997	237	282	1154	1399	1484	300	باب استقضاء الموالي اي توليتهم القضاء واستعمالهم اي علي امرة البلاد حربا او خراجا او صلاة 6754 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان سالم مولي ابي حذيفة تقدم التعريف به في الرضاع قوله يءم المهاجرين الاولين ----اي الذين سبقوا بالهجرة الي المدينة قوله فيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة	10392	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15103	false	-5441885592917729281	109	221	540	1133	1532	300	باب استقضاء الموالي اي توليتهم القضاء واستعمالهم اي علي امرة البلاد حربا او خراجا او صلاة والمراد بالموالي العتقاء والاصل في هذا الباب ما ذكره الله عز وجل في كتابه الكريم ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفو ا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير وقد قدم الشارع في العمل والصلاة والسعاية المفضول مع وجود الفاضل توسعة منه علي الناس ورفقا بهم 7175 حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني ابن جريج ان نافعا اخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره قال كان سالم مولي ابي حذيفة------------------------------- يءم المهاجرين الاولين واصحاب النبي في مسجد قباء------------------ فيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة	15103	7112032055995250684	171	285.5	137	642	26.635513305664062	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10393	true	-8851410293564662541	25	57	127	288	1476	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر---- لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا	10393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03253	false	-2053665737466543382	176	208	897	1060	1538	300	عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا	3253	7112032055995250684	149	268.5	119	170	87.64705657958984	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10393	true	-8851410293564662541	152	180	754	884	1476	300	البراء -بن عازب------------------------- اول من قدم علينا مصعب بن عمير وبن ام مكتوم وكانا يقرءان الناس ثم قدم بلال وسعد وعما--------ر ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين	10393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10562	false	-4891269633241987231	139	172	683	843	1466	300	البراء ابن عازب رضي الله تعالي عنهما قال اول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن-- مكتوم وكانا يقرءان الناس ف--قدم بلال وسعد وعمار بن ياسر ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين	10562	7112032055995250684	122	205.0	96	164	74.39024353027344	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10393	true	-8851410293564662541	73	147	378	727	1476	300	عد ابي بكر الصديق فيهم------------------------- لانه انما هاجر--- صحبة النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع في حديث بن عمر ان ذلك كان قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم وذكرت جواب البيهقي بانه يحتمل ان يكون سالم استمر يءمهم بعد ان تحول النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة ونزل بدار ابي ايوب قبل بناء مسجده بها فيحتمل ان يقال فكان ابو بكر يصلي خلفه اذا جاء -الي قباء وقد تقدم في باب	10393	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15104	false	-715608650273534647	96	164	527	844	1536	300	عد ابي بكر رضي الله تعالي عنه في هءلاء مشكل جدا لانه انما هاجر في صحبة النبي قلت لا اشكال الا علي قول ا---------بن عمر ان ذلك كان قبل مقدم النبي واج------------------------اب البيهقي بانه يحتمل ان يكون سالم استمر يءمهم بعد ان تحول النبي -------------------الي المدينة ونزل بدار ابي ايوب قبل بناء مسجده بها فيحتمل ان يقال وكان ابو بكر يصلي خلفه اذا جاءه الي قباء 26--------- باب	15104	7112032055995250684	246	397.5	192	378	65.0793685913086	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10394	true	2251452259510074308	77	172	374	857	1503	300	باب العرفاء للناس بالمهملة والفاء-------------- جمع عريف بوزن عظيم وهو القاءم بامر طاءفة من الناس من عرفت بالضم وبالفتح علي القوم اعرف بالضم فانا عارف وعريف اي وليت امر سياستهم وحفظ امورهم وسمي بذلك لكونه يتعرف امورهم حتي يعرف بها من فوقه عند الاحتياج وقيل العريف دون المنكب وهو دون الامير 6755 قوله اسماعيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم هو بن عقبة والسند كله مدنيون قوله قال بن شهاب في رواية محمد بن فليح عن موسي بن عقبة قال لي بن شهاب اخرجها ابو نعيم قوله------------------------------------------------------------------------------ حين اذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن في رواية النساءي من	10394	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15104	false	-715608650273534647	163	255	840	1299	1536	300	باب العرفاء للناس اي هذا باب في امر العرفاء وهو جمع عريف ----------وهو القاءم بامر طاءفة من الناس وفي التوضيح اتخاذ العرفاء النظار سنة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام لا يمكنه ان يباشر بنفسه جميع الامور فلا بد من قوم يختارهم لعونه وكفايته 7176 7177 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس حدثني اسماعيل بن ابراهيم عن عمه---------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة قال --ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير ان مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين اذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن فقال اني لا ادري من	15104	7112032055995250684	159	192.5	119	679	23.416790008544922	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10396	true	8218930841569570138	101	300	536	1509	1509	300	--1 قوله--- ما يكره من ثناء السلطان ------------------------------الاضافة فيه ل----------لمفعول اي من الثناء علي السلطان بحضرته بقرينة قوله واذا خرج --اي من عنده قال غير ذلك ووقع عند بن بطال من- الثناء علي السلطان وكذا عند ابي-------------------------------- نعيم ---------------------------------------------عن ابي احمد الجرجاني عن الفربري وقد تقدم معني هذه الترجمة في اواخر كتاب الفتن اذا قال عند قوم شيءا ثم خرج فقال بخلافه وهذه اخص من تلك 6756 قوله قال اناس لابن عمر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي منهم عروة بن الزبير ومجاهد وابو اسحاق الشيباني ووقع عند الحسن بن سفيان من طريق معاذ عن عاصم عن ابيه دخل رجل علي -بن عمر اخرجه ابو نعيم من طريقه قوله انا ندخل علي سلطاننا -في رواية الطيالسي عن عاصم سلاطيننا بصيغة الجمع قوله فنقول لهم اي نثني عليهم -في رواية الطيالسي فنتكلم بين ايديهم بشء ووقع عند بن ابي شيبة من طريق ابي الشعثاء قال دخل قوم علي بن عمر فوقعوا في يزيد بن معاوية فقال اتقولون هذا في وجوههم قالوا بل نمدحهم ونثني عليهم وفي رواية عروة بن الزبير عند الحارث بن ابي اسامة والبيهقي قال اتيت -بن عمر فقلت انا نجلس الي اءمتنا هءلاء فيتكلمون في شء نعلم ان الحق غيره فنصدقهم فقال كنا نعد هذا نفاقا فلا ادري كيف هو عندكم-	10396	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15105	false	8234163447038435854	89	272	460	1373	1500	300	باب في بيان ما يكره من ثناء السلطان اي من ثناء الناس علي السلطان والاضافة فيه اضافة الي المفعول اي--- الثناء------------ بحضرته بقرينة قوله واذا خرج يعني من عنده قال غير ذلك --------------اي غير الثناء بالمدح وغيره الهجو والخوض فيه بذكر مساويه 7178 حدثنا ابو نعيم حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اناس لابن عمر انا ندخل علي سلطاننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم قال كنا نعده نفاقا مطابقته للترجمة ظاهرة وابو نعيم الفضل بن دكين قوله قال اناس سمي منهم عروة بن الزبير ومجاهد وابو اسحاق الشيباني ووقع عند الحسن بن سفيان من طريق معاذ عن عاصم عن ابيه دخل رجل علي ابن عمر اخرجه ابو نعيم من طريقه قوله--------- علي سلطاننا وفي رواية الطيالسي عن عاصم سلاطيننا بصيغة الجمع قوله فنقول لهم اي نثني عليهم وفي رواية الطيالسي فنتكلم بين ايديهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء وفي رواية عروة بن الزبير عند الحارث بن ابي اسامة قا---------ل اتيت ابن عمر فقلت انا نجلس الي اءمتنا هءلاء فيتكلمون ب--شء نعلم ان الحق غيره فنصدقهم فقال كنا نعد هذا نفاقا فلا ادري كيف هو عندكم	15105	7112032055995250684	602	1041.5	476	1242	48.470211029052734	110	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10398	true	7998917649531105559	203	300	996	1486	1486	300	القضاء--------- علي الغاءب اي في حقوق الادميين دون حقوق الله بالاتفاق حتي لو قامت البينة علي غاءب بسرقة مثلا حكم بالمال دون القطع -قال -بن بطال اجاز مالك والليث والشافعي وابو عبيد و--جماعة الحكم علي الغاءب واستثني بن- القاسم عن مالك ما يكون للغاءب فيه حجج كالارض والعقار الا ان طالت غيبته او انقطع خبره وانكر ب-ن الماجشون صحة ذلك عن مالك وقال العمل بالمدينة علي الحكم علي الغاءب مطلقا حتي لو غاب بعد ان -توجه عليه الحكم قضي عليه وقال -بن ابي ليلي وابو حنيفة لا يقضي علي الغاءب مطلقا واما من هرب او استتر بعد-	10398	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15107	false	3944935983964166675	9	106	41	539	1522	300	القضاء اي الحكم علي الغاءب اي في حقوق الادميين دون حقوق الله بالاتفاق حتي لو قامت البينة علي غاءب بسرقة مثلا حكم بالمال دون القطع وقال ابن بطال اجاز مالك والليث والشافعي وابو عبيد والجماعة الحكم علي الغاءب واستثني ابن القاسم عن مالك ما يكون للغاءب فيه حجج كالارض والعقار الا ان طالت غيبته او انقطع خبره وانكر ابن الماجشون صحة ذلك عن مالك وقال العمل بالمدينة---------- علي الغاءب مطلقا حتي لو غاب بعد ان يتوجه عليه الحكم قضي عليه وقال ابن ابي ليلي وابو حنيفة لا يقضي علي الغاءب مطلقا واما من هرب او استتر بعد	15107	7112032055995250684	477	901.0	383	508	93.89763641357422	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10399	true	5973203737861825598	0	35	0	197	1531	300	اقامة البينة فينادي القاضي عليه ثلاثا فان جاء والا انفذ الحكم عليه وقال -بن قدامة اجازة ايضا -بن شبرمة والاوزاعي واسحاق وهو احد- الروايتين عن احمد ومنعه ايضا الشعبي والثوري وهي الرواية الاخري عن احمد	10399	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15107	false	3944935983964166675	106	141	539	739	1522	300	اقامة البينة فينادي القاضي عليه ثلاثا فان جاء والا انفذ الحكم عليه وقال ابن قدامة اجازه ايضا ابن شبرمة والاوزاعي واسحاق وهو احدي الروايتين عن احمد ومنعه ايضا الشعبي والثوري وهي الرواية الاخري عن احمد	15107	7112032055995250684	196	376.0	161	200	98.0	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10400	true	-6042143404626551434	45	86	224	427	1509	300	فان قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الك--------لام اخذه من قول الشافعي فانه لما ذكر هذا الحديث قال فيه دلالة علي ان الامة انما كلفوا القضاء علي الظاهر وفيه ان قضاء القاضي لا يحرم حلالا ولا يحل حراما	10400	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15108	false	2468577921440646947	140	252	713	1257	1478	300	فان قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا اي هذا باب يذكر فيه من قضي له علي صيغة المجهول قوله بحق اخيه انما ذكر بالاخوة باعتبار الجنسية لان المراد خصمه وهو اعم من ان يكون مسلما او ذميا او معاهدا او مرتدا لان الحكم في الكل سواء وقيل يحتمل ان يكون هذا من باب التهييج وعبر بقوله بحق اخيه مراعاة للفظ الخبر الذي تقدم في ترك الحيل من طريق الثوري عن هشام بن عروة قوله فان قضاء الحاكم الي اخره هذا الكلام من كلام------------ الشافعي فانه لما ذكر هذا الحديث قال فيه دلالة علي ان الامة انما كلفوا القضاء علي الظاهر وفيه ان قضاء القاضي لا يحرم حلالا ولا يحل حراما	15108	7112032055995250684	189	329.5	151	556	33.99280548095703	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10400	true	-6042143404626551434	160	276	816	1400	1509	300	علي الجيم وهي لغة فيها فاما الخصوم فلم اقف علي تعيينهم ووقع التصريح بانهما كانا اثنين في رواية عبد الله بن رافع عن ام سلمة عند ابي داود ولفظه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان واما الخصومة فبين في رواية عبد الله بن رافع انها كانت في مواريث لهما وفي لفظ عنده في مواريث واشياء قد درست ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله بباب حجرته -في رواية شعيب ويونس عند مسلم عند بابه والحجرة المذكورة هي منزل ام سلمة ووقع عند م------------------------------------------------------------------------------سلم في رواية معمر بباب ام سلمة قوله انما انا بشر البشر الخلق يطلق علي الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته	10400	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15110	false	1801855719014598909	0	125	0	632	1473	300	علي الجيم وهي لغة في جلبة ولم يعين اصحاب الجلبة وفي رواية--------------------------------------------------------------------- ابي داود------ اتي رسول الله رج-------------------لان يختصمان واما الخصومة ف----في رواية عبد الله بن رافع انها كانت في مواريث لهما وروي الطحاوي بسنده الي عبد الله بن رافع مولي ام سلمة عن ام سلمة قالت جاء رجلان من الانصار يختصمان الي رسول الله فقال انما انا بشر الحديث قوله بباب حجرته وفي رواية م---------------سلم عند بابه والحج---------رة هي منزل ام سلمة وكانت الخصومة في مواريث واشياء بينهما قد درست وليست لهما بينة فقال رسول الله وفي رواية مسلم في رواية معمر بباب ام سلمة قوله انما انا بشر البشر------ يطلق علي الجماعة -الواحد ي-عني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته	15110	7112032055995250684	372	603.5	295	762	48.81889724731445	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10401	true	1148278854623813564	14	127	71	610	1493	300	ابلغ من بعض في رو---------------------------------------اية سفيان الثوري في ترك الحيل وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ومثله لمسلم من طريق ابي معاوية وتقدم البحث في المراد بقوله الحن في ترك الحيل قوله فاحسب انه صادق هذا يءذن ان في الكلام حذفا تقديره وهو في الباطن كاذب وفي رواية معمر فاظنه صادقا قوله فاقضي له بذلك في رواية ------------------------------------ابي داود من طريق الثوري فاقضي له عليه علي نحو مما اسمع ومثله في رواية ابي معاوية وفي رواية عبد الله بن رافع اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه قوله فمن قضيت له بحق مسلم -في رواية مالك ومعمر فمن قضيت له بشء من حق اخيه وفي	10401	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15110	false	1801855719014598909	194	300	983	1473	1473	300	ابلغ من بعض اي افصح في كلامه واقدر علي اظهار حجته وفي رواية سفيان الثوري في ترك الحيل -------------------لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض قول-----------------------------------------------------------------------------ه فاحسب انه صادق هذا يءذن ان في الكلام حذفا تقديره -هو في الباطن كاذب وفي رواية معمر فاظنه صادقا قوله فاقضي له بذلك اي احكم له بما يذكره بظني انه صادق وفي رواية ابي داود من طريق الثوري فاقضي له عليه علي نحو -ما اسمع و-----في رو---------------------اية عبد الله بن رافع اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه قوله فمن قضيت له بحق مسلم وفي رواية مالك ومعمر فمن قضيت له بشء من حق اخيه وفي-	15110	7112032055995250684	401	722.0	313	615	65.20325469970703	79	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10401	true	1148278854623813564	127	266	610	1316	1493	300	رواية الثوري فمن قضيت له من اخيه شيءا وكانه ضمن قضيت معني اعطيت ووقع عند ابي داود عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه وفي رواية عبد الله بن رافع عند الطحاوي والدارقطني فمن قضيت له بقضية اراها يقطع بها قطعة ظلما فانما يقطع له بها قطعة من نار اسطاما ياتي بها في عنقه يوم القيامة والاسطام بكسر الهمزة وسكون المهملة والطاء المهملة قطعة فكانها للتاكيد قوله فانما هي الضمير للحالة او القصة قوله قطعة من النار اي الذي قضيت له به بحسب الظاهر اذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام يءول به الي النار وقوله قطعة من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي----------------------------------- انما ياكلون في بطونهم نا--------------را قو-----له فلياخذها او ليتركها -في رواية يونس فليحملها او ليذرها	10401	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15111	false	-7249562308130203496	0	85	0	440	1501	300	رواية الثوري فمن قضيت له من اخيه شيءا وكانه ضمن قضيت معني اعطيت وع----ند ابي داود عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانما هي الضمير للحكومة التي تقع بينكم علي هذا الوجه يعني------------ بحسب ال-------------------------------------------------------------ظاهر قوله قطعة من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب و---------------هو من مجاز التشبيه كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قوله قوله فلياخذها او ليتركها وفي رواية يونس فليحملها او ليذرها	15111	7112032055995250684	341	605.5	273	761	44.8094596862793	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10402	true	-3788354525005633305	54	84	258	406	1446	300	عبد الله بن رافع في اخر الحديث----------------------------------------------- فبكي الرجلان وقال كل----- منهما حقي لك-------- فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا فعلتم-----------ا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم	10402	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15111	false	-7249562308130203496	86	125	445	644	1501	300	عبد الله بن رافع في اخر الحديث في رواية الطحاوي بعد ان قال فلياخذها او ليدعها فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي الاخر فقال رسول الله-------------------- اما اذا فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم	15111	7112032055995250684	121	190.0	95	219	55.25114059448242	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10404	true	11277752591706021	170	237	836	1155	1465	300	الطحاوي ذهب قوم الي ان الحكم بتم-----------------ليك مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او فرقة او ----نحو ذلك ان كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ علي ما حكم به وان كان في الباطن علي خلاف ما استند اليه الحاكم من الشهادة او غيرها---------------------- لم يكن الحكم------ موجبا للتم------ليك ولا الازالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا غيرها و-هو قول الجمهور ومعهم ابو يوسف وذهب--- اخرون	10404	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07989	false	8832426402340653132	9	73	39	340	1460	300	الطحاوي ذهب قوم الي ان كل ما يقضي به الحاكم من تمليك مال واز--الة ملك او اثبات نكاح او طلاق او ما اشبه ذلك --------------------------------------علي ما حكم--- وان كان في الباطن علي خلاف ما شهد به الشاهدان وعلي خلاف ما حكم بشهادتهما علي الحكم الظاهر لم يكن قضاء القاضي موجبا شيءا من تملي-----------------------ك ولا -تحليل ولا تحريم وممن قال ذلك---------- ابو يوسف وخالفهم اخرون	7989	7112032055995250684	167	200.5	120	378	44.179893493652344	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10408	true	6369764405038360593	140	225	689	1141	1558	300	يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل------------- ايصال المعني الي الغير ب--احسن ل----------فظ وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وقيل-------------------------------------------- قليل لا يبهم وكثير لا يسام وقيل---- اجمال اللفظ واتساع المعني وقيل تقليل اللفظ وتكثير المعني وقيل حسن الايجاز مع اصابة المعني وقيل سهولة اللفظ مع البديهة وقيل------------------- لمحة دالة او----------------- كلمة تكشف عن البغية وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل النطق في موضعه والسكوت في موضعه وقيل معرفة الفصل والو-------صل وقي-----------ل الكلام الدال اوله علي اخره وعكسه	10408	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms07987	false	-5359881924618692013	86	176	448	927	1548	300	يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقال غيره البلاغة ايصال المعني الي القلب في احسن صورة من اللفظ وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وذكر ابن رشيق في العمدة ومن خطه فيما قيل البلاغة قليل يف---هم وكثير لا يسام وقال اخر اجاعة اللفظ واشباع المعني وقال اخر البليغ اسهلهم لفظا واحسنهم --------------------------------------------------بديهة وقال خلف الاحمر البلاغة لمحة دالة وقال الخليل البلاغة كلمة تكشف عن البغية وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل البلاغة----------------------------- معرفة -------الوصل والفصل وقيل ان يدل اول الكلام----------- علي اخره واخره	7987	7112032055995250684	294	419.5	232	579	50.77720260620117	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10409	true	3339323531737929831	151	297	771	1485	1501	300	ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وفيه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعث---------------------- في نزلت وفي رجل خاصمته في بءر وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب ال-----------------------------------------------------------------------------ايمان والنذور قال بن بطال هذا الحديث حجة في ان حكم الحاكم في الظاهر -لا يحل--- الحرام ولا يبيح المحظور لانه صلي الله عليه وسلم حذر امته عقوبة من اقتطع من حق اخيه شيءا بيمين فاجرة والاية المذكورة من اشد وعيد جاء في القران فيءخذ من ذلك ان من تحيل علي اخيه وتوصل الي شء من حقه بالباطل فانه لا يحل له لشدة الاثم فيه قال بن المنير وجه دخول هذه الترجمة في القصة مع انه لا فرق بين البءر والدار والعبد حتي ترجم علي البءر وحدها انه اراد الرد علي من زعم ان الماء لا يملك فحقق بالترجمة انه يملك لوقوع الحكم بين المتخاصمين فيها انتهي وفي------------ه نظر من وجهين احدهما انه لم يقتصر في الترجمة علي البءر------ بل قال ونحوها	10409	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15113	false	6876424706648982696	5	145	26	746	1547	300	ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولاءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم الاية فجاء الاشعث وعبد الله يحدثهم فقال في نزلت وفي رجل خاصمته في بءر ------------------------فقال النبي الك بينة قلت لا قال فليحلف قلت اذا يحلف فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولاءك لا خلاق له--------------------م في الاخرة ولا يكلمهم ال--له ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم -----------------------------------------الاية مطابقته للترجمة ظاهرة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه دخول هذه الترجمة في القصة مع انه لا فرق بين البءر والدار والعبد حتي ترجم علي البءر وحدها انه اراد الرد علي من زعم ان الماء لا يملك فحقق بالترجمة انه يملك لوقوع الحكم بين المتخاصمين فيها انتهي قلت في اول كلامه نظر لا---------------نه لم يقتصر في الترجمة علي البءر وحدها بل قال ونحوها	15113	7112032055995250684	381	520.0	299	935	40.74866485595703	65	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10410	true	-1726299292841415265	194	247	925	1174	1431	300	قال بن المنير اضاف البيع الي الامام ليشير الي ان ذلك يقع---- في مال السفيه او في وفاء دين الغاءب او من يمتنع او غير ذلك ليتحقق ان للامام التصرف في عقود الاموال في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام قال بن المنير ذكر- في	10410	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15115	false	-1520287698108514307	61	136	324	680	1496	300	قيل انما----- اضاف البيع الي الامام ليشير الي ان ذلك يقع منه في مال السفيه او في وفاء دين الغاءب او من يمتنع او غير ذلك ليتحقق ان للامام التصرف في -----الاموال في الجملة وقال المهلب انما يبيع الامام علي الناس اموالهم اذا راي منهم سفها في احوالهم فاما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شء من ماله الا في حق يكون عليه قوله وقد باع النبي------------------- مدبرا من نعيم بن النحام وا--------نما ذكره في	15115	7112032055995250684	206	348.0	161	393	52.417301177978516	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10411	true	1639585060040943730	30	124	170	606	1447	300	المهلب انما يبيع الامام علي الناس اموالهم اذا راي منهم سفها في اموالهم واما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شء من ماله الا في حق يكون عليه يعني اذا امتنع من اداء الحق وهو كما قال لكن قصة بيع المدبر ترد علي هذا الحصر وقد اجاب عنها بان صاحب المدبر لم يكن له مال غيره فلما را--------------------------------------------ه انفق جميع ماله و-------------انه تعرض بذلك للتهلكة -نقض عليه فعله ولو كان لم ينفق جميع ماله لم ينقض فعله كما قال للذي كان يخدع في البيوع قل لا خلابة لانه لم يفوت علي نفسه جميع ماله	10411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15115	false	-1520287698108514307	96	172	489	856	1496	300	المهلب انما يبيع الامام علي الناس اموالهم اذا راي منهم سفها في احوالهم فاما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شء من ماله الا في حق يكون عليه قوله------------------------------------------------------------------------ وقد باع النبي مدبرا من نعيم بن النحام وانما ذكره في معرض الاستدلال لما ذكره قبله وانما باع مدبره لانه انفد جميع ذات يده في المدبر لانه تعرض لل------هلكة فنقض ف-----عله وانما ل--------------------م ينقض علي الذي قال له------------------------ لا خلابة لانه لم يفوت علي نفسه جميع ماله	15115	7112032055995250684	236	344.5	180	494	47.77328109741211	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10411	true	1639585060040943730	138	221	674	1076	1447	300	باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا------------------------------ اي ---------لم يلتفت وزنه ومعناه وهو افتعال من الكرث بفتح اوله- وسكون ثانيه واخره ----مثلثة وهو المشقة و-------------------يستعمل نفيه في موضع عدم المبالاة -------------قال المهلب معني هذه الترجمة ان الطاعن اذا لم يعلم حال المطعون عليه فرماه بما ليس فيه لا يعبا بذلك الطعن ولا يعمل به وقيده في الترجمة بمن لا يعلم اشارة الي ان من طعن بعلم انه يعمل به فلو طعن بامر محتمل كان ذلك راجعا الي راي الامام	10411	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15116	false	-5928595938797834887	139	235	719	1172	1485	300	باب من لم يكثرت بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا اي هذا باب في ذكر من لم يكترث اي لم يبال ولم يلتفت واصله----------------- من الكرث بفتح الكاف وسكون الراء وبالثاء المثلثة يقال ما اكترثت اي ما ابالي ولا يستعمل الا في النفي واستعماله في الاثبات شاذ وقال المهلب معني هذه الترجمة ان الطاعن اذا لم يعلم حال المطعون عليه فرماه بما ليس فيه لا يعبا بذلك الطعن ولا يعمل به -قوله -------بطعن من لا يعلم اشارة الي ان من طعن فعلم انه يعمل به فلو طعن بامر محتمل كان ذلك راجعا الي راي الامام	15116	7112032055995250684	314	518.5	242	478	65.69037628173828	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10413	true	3457034476139412173	250	280	1232	1401	1504	300	الرجال الخ قال الكرماني الابغض هو الكافر فمعني الحديث ابغض الرجال الكفار -الكافر المعاند او بعض الرجال المخاصمين قلت و-------------------الثاني هو المعتمد وهو اعم من ان يكون كافرا او مسلما	10413	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15118	false	5432703556220883467	218	250	1112	1292	1514	300	الكلام فيه قال الكرماني الابغض هو الكافر ثم قال معناه ابغض------- الكفار والكافر المعاند -وابغض الرجال المخاصمين الالد الخصم وقيل المعني الثاني هو الاصوب- وهو اعم من ان يكون كافرا او مسلما	15118	7112032055995250684	133	203.5	107	189	70.37036895751953	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10414	true	-2172819553671535808	177	290	836	1383	1430	300	اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يعني من قتله الذين قالوا صبانا قبل ان يستفسرهم عن مرادهم بذلك القول فان فيه اشارة الي تصويب فعل -بن عمر ومن تبعه في تركهم متابعة خالد علي قتل من امرهم بقتلهم من المذكورين به وقال الخطابي الحكمة في تبرءة صلي الله عليه وسلم من فعل خالد مع كونه لم يعاقبه علي ذلك لكونه مجتهدا ان يعرف انه لم ياذن له في ذلك خشية ان يعتقد احد انه كان باذنه ولينزجر غير خالد بعد ذلك عن مثل فعله اه ملخصا وقال -بن بطال الاثم وان كان ساقطا عن المجتهد في الحكم اذا تبين انه بخلاف جماعة اهل العلم لكن الضمان لازم للمخطء عند الاكثر مع الاختلاف	10414	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15119	false	-8197143015119569434	160	266	807	1325	1478	300	اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يعني من قتله الذين قالوا صبانا قبل ان يستفسرهم عن مرادهم بذلك القول فان فيه اشارة الي تصويب فعل ابن عمر ومن تبعه في تركهم متابعة خالد علي قتل من امرهم بقتلهم من المذكورين وقا---ل الخطابي الحكمة في تبريه------------------- من فعل خالد مع كونه لم يعاتبه علي ذلك لكونه مجتهدا ان يعرف انه لم ياذن له في ذلك خشية ان يعتقد احد انه كان باذنه ولينزجر غير خالد بعد ذلك عن فعل مثله--------- وقال ابن بطال الاثم وان كان ساقطا عن المجتهد في الحكم اذا تبين انه بخلاف جماعة اهل العلم لكن الضمان لازم للمخطء عند الاكثر مع الاختلاف	15119	7112032055995250684	506	974.0	400	549	92.1675796508789	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10415	true	3594463018761361987	47	162	243	824	1514	300	كان قتال بين بني عمرو في رواية مالك عن ابي حازم الماضية في ابواب الامامة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وقد تقدم شرحه مستوفي هناك وذكره هناك بلفظ فليصفق والتصفيق ووقع هنا بلفظ فليصفح والتصفيح وهما بمعني وقوله في هذه الطريق فلما حضرت صلاة العصر فاذن واقام قال الكرماني جواب الفاء في قوله فلما محذوف سواء كانت لما شرطية او ظرفية والتقدير جاء المءذن قلت انما اختصره البخاري وقد اخرجه ابو داود عن عمرو بن عوف عن حماد فقال فيه بعد قوله ثم اتاهم ليصلح بينهم ف----------قال لبلال------------------- ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت ال-----عصر اذن بلال ثم اقام	10415	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03215	false	1926816267510022262	131	175	620	832	1460	300	كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر فقال لبلال رضي الله تعالي عنه ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت صلاة العصر اذن بلال ثم اقام	3215	7112032055995250684	162	251.5	127	615	26.341463088989258	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10417	true	-8218783648566934947	125	163	607	811	1511	300	هنا فكتب ما قتلناه في رواية الكشميهني فكتبوا بصيغة الجمع وهو اولي ووجه الكرماني الاول بان المراد به الحي المسمي باليهود قال وفيه تكلف قلت------- واقرب منه ان يراد الكاتب عنهم لان الذي يباشر الكتابة انما هو واحد	10417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15125	false	8537899787950300542	259	293	1333	1516	1549	300	----فكتب ما قتلناه في رواية الكشميهني فكتبوا وهذا اوجه قال------------ الكرماني فكتب اي كتب-------- الحي المسمي باليهود---- وفيه تكلف وقال بعضهم واقرب منه ان يراد الكاتب عنهم لان الذي يباشر الكتابة انما هو واحد	15125	7112032055995250684	149	248.0	120	211	70.6161117553711	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10417	true	-8218783648566934947	208	300	1048	1511	1511	300	باب هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور كذا للاكثر--------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية المستملي والكشميهني------------------ ينظر وكذا عند ابي نعيم ذكر فيه حديث ابي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وقد مضي شرحه مستوفي والغرض منه 6770 قوله عليه الصلاة والسلام واغد يا انيس علي امراة هذا وقد تقدم الاختلاف في ان انيسا كان حاكما او مستخبرا والحكمة في ايراده الترجمة بصيغة الاستفهام الاشارة الي------------------------------------------ خلاف----- محمد بن الحسن فانه قال لا يجوز للقاضي ان يقول اقر عندي فلان بكذا لشء يقضي به عليه من قتل او مال او-	10417	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15126	false	4299402550981876100	79	158	416	799	1486	300	باب هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور اي هذا باب يذكر فيه هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا حال كونه وحده للنظر في الامور اي في امور المسلمين وفي رواية المستملي والكشميهني ان يبعث رجلا وحده ينظر في الامور وجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام محذوف لم يذكره اكتفاء بما يوضح ذلك في حديث الباب وفيه خلاف فعند محمد بن الحسن ---------لا يجوز للقاضي ان يقول اقر عندي فلان بكذا لا- يقضي به عليه من قتل او مال او	15126	7112032055995250684	194	285.0	153	616	31.493507385253906	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10418	true	-8043363114820377842	0	113	0	555	1541	300	عتق او طلاق حتي يشهد معه علي ذلك غيره وادعي ان مثل هذا الحكم الذي في حديث الباب---- خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قال وينبغي ان يكون في مجلس القاضي ابدا عدلان يسمعان من يقر ويشهدان علي ذلك فينفذ الحكم بشهادتهما نقله بن بطال وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب فيه---------- حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي ان يتخذ واحدا يثق به يكشف ---عن حال الشهود في السر كما يجوز قبول الفرد فيما طريقه الخبر لا الشهادة قا-ل وقد استدل به قوم في جواز تنفيذ الحكم دون اعذار الي المحكوم عليه قال وهذا ليس بشء لان الاعذار يشترط فيما كان الحكم فيه بالبينة لا ما كان بالاقرار كما في هذه القصة	10418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15126	false	4299402550981876100	158	300	799	1486	1486	300	عتق او طلاق حتي يشهد معه علي ذلك غيره واجاب عن---------------------- حديث الباب انه خاص بالنبي ق-------------------ال وينبغي ان يكون في مجلس القاضي ابدا عدلان يسمعان من يقر ويشهدان علي ذلك فينفذ الحكم بشهادتهما وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا اقر رجل عند القاضي باي شء كان وسعه ان يحكم به وقال ابن القاسم علي مذهب مالك ان كان القاضي عدلا وحكم به ينفذ وبه قال الشافعي وقال ابن القاسم وان لم يكن عدلا لم يقبل قوله وقال المهلب في هذا الحديث حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا وا-----------------------------حدا يثق به يكشف له عن حال الشهود في السر كما يجوز قبول الفرد فيما طريقه الخبر لا الشهادة وقال وقد استدل به قوم في جواز تنفيذ الحكم دون اعذار الي المحكوم عليه قال وهذا ليس بشء لان الاعذار يشترط فيما كان الحكم فيه بالبينة لا ما كان بالاقرار كما في هذه القصة-	15126	7112032055995250684	462	852.0	367	758	60.949867248535156	86	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10418	true	-8043363114820377842	137	292	683	1506	1541	300	قوله وهل يجوز ترجمان واحد يشير الي الاختلاف في ذلك فالاكتفاء بالواحد قول الحنفية ورواية عن احم-----د واختارها البخاري وبن- المنذر وطاءفة وقال الشافعي وهي الرواية الراجحة عند الحنابلة اذا لم يعرف الحاكم لسان الخصم لم يقبل فيه الا عدلين لانه نقل ما خفي علي الحاكم اليه فيما يتعلق بالحكومة فيشترط فيه العدل كالشهادة ولانه اخبر الحاكم بما لم يفهمه فكان كنقل الاقرار اليه من غير مجلسة قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت هو ابوه قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة والمراد بالكتاب الخط قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم واقراته كتبهم اي التي يكتبونها اليه وهذا التعليق من الاحاديث التي لم يخرجها البخاري الا معلقة وقد وصله مطولا في كتاب التاريخ عن اسماعيل بن ابي اويس حدثني عبد الرحم-ن بن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد	10418	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15128	false	6539899484775578225	15	170	85	883	1569	300	قوله وهل يجوز ترجمان واحد انما ذكره بالاستفهام لاجل الخلاف الذي فيه فعند ابي حنيفة واحمد يكتفي بواحد واختاره- البخاري وابن المنذر واخرون وقال الشافعي واحمد في الاصح ------------------اذا لم يعرف الحاكم لسان الخصم لا يقبل فيه الا عدلان--------------------------------------------------------------------- كالشهادة و------------------------------------------------------------------------قال اشهب وابن نافع عن مالك وابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون اذا اختصم الي القاضي من لا يتكلم بالعربية ولا يفقه كلامه فليترجم له عنهم ثقة مسلم مامون واثنان احب الي والمراة تجزء ولا يقبل ترجمة كافر وشرط المراة عند من يراه ان تكون عدلة ولا يترجم من لا تجوز شهادته 7195 وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت------------- ان النبي------------------- امره ان يتعلم كتاب اليهود-------------------------------------------------------------------- حتي كتبت للنبي -------------------كتبه----------- واقراته كتبهم اذا كتبو-------ا اليه -هذا التعليق من الاحاديث التي لم يخرجها البخاري الا معلقة وقد وصله مطولا في كتاب التاريخ عن اسماعيل بن ابي اويس حدثني عبد الرحمان بن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد بن ثابت الحديث	15128	7112032055995250684	434	520.0	345	1096	39.598541259765625	75	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10420	true	-3984604981258690430	174	300	879	1510	1510	300	وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طرق عن يحيي بن عبد الرحمن- بن حاطب عن ابيه نحوه قوله وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ب-ن عباس وبين الناس هذا طرف من حديث -----------------------------------------اخرجه المءلف في العلم من رواية شعبة عن ابي جمرة فذكره وبعده فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث في قصتهم وهو عند النساءي بزيادة بعد قوله وبين الناس فاتته امراة فسالته عن نبيذ الجر فنهي عنه وقال ان وفد عبد القيس الحديث قوله وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين نقل صاحب المطالع انها رويت بصيغة الجمع وبصيغة التثنية ووجه الاول بان الالسنة قد تكثر فيحتاج الي تكثير المترجمين ق-----------------------------------------------------------------------لت والثاني هو المعتمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ببعض الناس محمد بن الحسن فانه- الذي اشترط ان- لا بد-	10420	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15129	false	4485780582494966487	18	166	104	839	1538	300	وصله عبد الرزاق وسعد- بن منصور من طرق عن يحيي بن عبد الرحمان بن حاطب عن ابيه نحوه وق-----ال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس ابو جمرة بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران الضبعي البصري واخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي بزيادة بعد قوله وبين الناس واتته امراة فسالته عن نبيذ الجر فنهي---------------------- عنه الحديث----- وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين قال الكرماني قال مغلطاي المصري كانه يريد ببعض الناس الشافعي وهو رد لقول من قال ان البخاري اذا قال بعض الناس اراد به ابا حنيفة ثم قال الكرماني اقول غرضهم بذلك غالب الامر او في موضع تشنيع عليه وقبح الحال او اراد به هاهنا ايضا بعض الحنفية لان محمد بن الحسن قال بانه لا بد من اثنين غاية ما في الباب ان الشافعية ايضا قاءل به لكن لم يكن مقصودا بالذات انتهي وقال بعضهم المراد ببعض الناس محمد بن الحسن فانما الذي اشترط انه لا بد	15129	7112032055995250684	311	512.5	245	1015	30.64039421081543	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10424	true	-4962139133279383835	70	144	357	743	1533	300	علي ما قبض وصرف 1 قوله باب بطانة الامام واهل مشورته بضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجمة وسكون الواو وفتح الراء من يستشير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اموره قوله البطانة الدخلاء هو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا البطانة الدخلاء والخبال الشر انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------والدخلاء بضم ثم فتح جمع دخيل وهو الذي يدخل علي الرءيس في مكان خلوته ويفضي اليه بسره ويصدقه فيما يخبره به مما يخفي عليه من امر رعيته ويعمل بمقتضاه	10424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15131	false	-4916272472132324926	164	295	820	1547	1573	300	علي ما يجء بعدها 42 ---باب بطانة الامام واهل مشورته اي هذا باب في بيان بطانة الامام ويجء تفسير البطانة الان قوله واهل مشورته من عطف الخاص علي العام والمشورة بفتح الميم وضم الشين المعجمة وسكون الواو وفتح الراء وهو اسم من شاورت فلانا في كذا وتشاوروا واستشوروا والشوري التشاور وقال الجوهري المشورة الشوري وكذا المشورة بضم الشين تقول منه شاورته في الامر واستشرته بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قلت قد ينكر سكون الشين فيه وهذا كلام الجوهري يدل علي صحته وحاصل معني شاورته عرضت عليه امري حتي يدلني علي الصواب منه البطانة الدخلاء البطانة بكسر الباء الموحدة الصاحب الوليجة والدخيل والمطلع علي السريرة وفسره البخاري بقوله الدخلاء وهو------- جمع دخيل وهو الذي يدخل علي الرءيس في مكان خلوته ويفضي اليه بسره ويصدقه فيما يخبر- به مما يخفي عليه من امر رعيته ويعمل بمقتضاه	15131	7112032055995250684	217	320.5	171	850	25.52941131591797	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10424	true	-4962139133279383835	219	300	1108	1533	1533	300	قوله ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة -في رواية صفوان بن سليم ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة والرواية التي في الباب تفسر المراد بهذا وان المراد ببعث الخليفة استخلافه ووقع في رواية الاوزاعي ومعاوية بن سلام ما من وال وهي اعم قوله بطانة تامره بالمعروف في رواية سليمان بالخير وفي رواية معاوية بن سلام بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وهي تفسر المراد بالخير قوله وتحضه عليه بالحاء المهملة و--ضاد --معجمة ثقيل--ة اي ترغبه-	10424	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15132	false	6151459410734060105	115	166	570	827	1514	300	قوله ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة وفي رواية صفوان بن سليم ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الاوزاعي ومعاوية بن سلام ما من وال وهو اعم ق------------وله بالمعروف في رواية سليمان بال--------------------------------------------------------------------------------------خير قوله وتحضه----- بالحاء المهملة والضاد المعجمة المشددة اي يرغبه	15132	7112032055995250684	241	416.5	191	433	55.658199310302734	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10425	true	6990048137141732599	50	93	262	482	1489	300	في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بقوله فالمعصوم من عصم الله تعالي ف--------------لا يلزم من وجود من يشير علي النبي صلي الله عليه وسلم بالشر ان يقبل منه وقيل المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان	10425	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15132	false	6151459410734060105	178	218	883	1086	1514	300	في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي من بطانة الشر------------ بقوله والمعصوم من عصم الله وهو معصوم لا شك فيه ولا يلزم من وجود من يشير علي النبي------------------- بالشر ان يقبل منه وقيل المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان	15132	7112032055995250684	170	288.0	136	234	72.64957427978516	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10426	true	5180923918414339210	138	248	733	1245	1501	300	سليمان هو -بن بلال عن يحيي هو -بن سعيد الانصاري اخبرني بن شهاب بهذا وصل----------ه الاسماعيلي من طريق ايوب بن سليمان بن بلال عن ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال قال قال يحيي بن سعيد اخبرني -بن شهاب قال فذكر مثله قوله وعن -بن ابي عتيق وموس-ي عن -بن شهاب مثله هو معطوف علي يحيي بن سعيد و-بن ابي عتيق هو محمد بن عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحم-ن بن ابي بكر الصديق وموسي هو -بن عقبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني روي سليمان عن الثلاثة لكن الفرق بينهما-------------------------------- ان المروي في الطريق الاول هو المذ-------كور بعينه وفي الثاني هو مثله قلت------- ولا يظهر بين هذين فرق	10426	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15133	false	5256023044072911792	10	142	52	689	1509	300	سليمان هو ابن بلال وي--حيي هو ابن سعيد الانصاري قوله بهذا اي بالحديث المذكور ووصله الاسماعيلي من طريق ايوب بن سليمان بن بلال عن ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال قال قال يحيي بن سعيد اخبرني ابن شهاب---- فذكر---------ه وعن ابن ابي عتيق وموساي عن ابن شهاب مثله هذا عط-ف علي يحيي بن سعيد وابن ابي عتيق هو محمد بن عب-----------------------------د الرحمان بن ابي بكر الصديق وموسي هو ابن عقبة ووصله البيهقي من طريق ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن ابي عتيق وموسي بن عقبة به قوله مثله اي مثل الحديث المذكور وقال الكرماني و-------------------------الفرق بينهما اي بين قوله بهذا وبين قوله مثله ان المروي في الطريق الاول هو الحديث المذكور بعينه وفي الثاني هو مثله وقال بعضهم ولا يظهر بين هذين فرق	15133	7112032055995250684	411	662.5	321	707	58.132957458496094	72	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10427	true	1686552201825692178	31	142	159	733	1543	300	قوله وقال شعيب هو -بن ابي حمزة عن الزهري الخ وقوله ق----------------------------------------------------------------------------وله يعني انه لم يرفعه بل جعله من كلام ابي سعيد وهو بالنصب علي نزع الخافض اي من قوله ورواية شعيب هذه-------- الموقوفة وصلها الذهلي في جمعه حديث الزهري وقال الاسماعيلي لم تقع بيدي قلت وقد رويناها في فواءد علي بن محمد الجكاني بكسر الجيم وتشديد الكاف ثم نون عن ابي اليمان مرفوعة قوله---- وقال الاوزاعي ومعاوية بن سلام حدثني الزهري حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة يريد انهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- خالفا من تقدم فجعلا------ه عن ابي هريرة بدل ابي سعيد وخالفا شعيبا ايضا في------- وقفه ف----رفعاه فاما رواية الاوزاعي فوصلها احمد وبن حبان والحاكم والاسماعيلي من رواية الوليد بن مسلم عنه	10427	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15133	false	5256023044072911792	160	273	774	1360	1509	300	قوله شع-----يب هو ابن ابي حمزة الحمصي يعني روي شعيب عن محمد بن مسلم الزهري قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قوله يعني---- لم يرفعه بل جعله من كلام ابي سعيد وانتصاب قوله ب-نزع الخافض اي من قوله قيل-------- هذه الرواية الموقوفة وصلها الذهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الزهريات وقال الاوزاعي ومعاوية بن سلام حدثني الزهري حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو ومعاوية بن سلام بتشديد اللام الدمشقي اشار بهذا الي ان الاوزاعي ومعاوية خالفا من تقدم فجعلا الحديث عن ابي هريرة بدل ابي سعيد وخالفا شعيبا ايضا فان شعيبا وقفه وهما رفعاه ف----رواية الاوزاعي -وصلها احمد----------------------------- من رواية الوليد بن مسلم عنه	15133	7112032055995250684	323	484.0	256	780	41.410255432128906	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10428	true	-5714858853466760668	3	156	12	761	1497	300	ابا هريرة قال فذكره قوله وقال -بن ابي حسين وسعيد بن ز----ياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله اي وقفاه ايضا وبن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحم-ن بن ابي حسين النوفلي المكي وسعيد بن---- زياد هو الانصاري المدني من صغار التابعين روي عن جابر وحديثه عنه عند ابي داود والنساءي وما له راو الا سعيد بن ابي هلال وقد قال فيه ابو حاتم الرازي مجهول وما له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله وقال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب -----------اما عبيد الله فهو---------------------------- المصري واسم ابي جعفر يسار بتحتانية ومهملة خفيفة وعبيد الله تابعي صغير وقد --------------------------وصل هذه الطريق النساءي والاسماعيلي من طريق الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر حدثنا صفوان بن سليم هو المدني عن ابي سلمة عن ابي ايوب الانصاري فذكره قال الكرماني محصل ما ذكره البخاري ان الحديث مرفوع من رواية ثلاثة انفس من الصحابة	10428	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15134	false	5196735399339574210	0	148	0	716	1500	300	ابا هريرة قال فذكر-----ه وقال ابن ابي حسين وسعيد بن ابي زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله ا--------------بن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمان بن ابي حسين النوفلي المكي وسعيد بن ابي زياد--ة الانصاري المدني من صغار التابعين روي عن جابر وحديثه عنه عند ابي داود والنساءي وما-له راو الا سعيد بن ابي هلال وقد قال فيه ابو حاتم الرازي مجهول وما له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع و-----قال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت النبي عبيد الله بن ابي جعفر اسمه يسار ضد اليمين المصري من التابعين الصغار وصفوان هو ابن سليم بالضم مولي ال عوف وابو ايوب الانصاري اسمه خالد بن زيد ووصل هذا الطريق النساءي------------ من طريق الليث عن عبيد الله بن---- جعفر ---عن صفوان------------------ عن ابي سلمة عن ابي ايوب ق---------------ال الكرماني و-----------------------الحديث مرفوع من------ ثلاثة انفس من الصحابة	15134	7112032055995250684	567	924.5	445	824	68.81067657470703	108	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10429	true	3248327878105161771	37	101	173	529	1524	300	باب كيف يبايع الامام الناس------------------------------------------ المراد بالكيفية الصيغ القولية لا الفعلية بدليل ما ذكره فيه من الاحاديث الستة وهي البيعة علي السمع والطاعة وعلي الهجرة وعلي الجهاد وعلي الصبر وعلي عدم الفرار ولو وقع الموت وعلي بيعة النساء وعلي الاسلام وكل ذلك وقع عند البيعة بينهم فيه بالقول الحديث الاول حديث عبادة ب------------------------------------------------------------------------------ن الصامت---- بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة	10429	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15134	false	5196735399339574210	157	238	756	1192	1500	300	باب كيف يبايع الامام الناس اي هذا باب فيه كيف يبايع الامام الناس قيل المراد بالكيفية الصيغ القولية لا الفعلية بدليل ما ذكره فيه ست --احاديث------ وهي البيعة علي السمع والطاعة وعلي الهجرة وعلي الجهاد وعلي الصبر وعلي عدم الفرار ولو وقع الموت وعلي بيعة النساء وعلي الاسلام وكل ذلك وقع عند البيعة بينهم---- بالق-------------ول حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن يحياي بن سعيد قال اخبرني عبادة بن الوليد اخبرني ابي عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول ا---------لل----------ه علي السمع والطاعة	15134	7112032055995250684	299	556.0	245	480	62.29166793823242	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10432	true	-5481897560570602840	0	38	0	191	1498	300	الجهاد في باب البيعة علي الحرب ان لا يفروا الحديث السادس 6781 قوله حدثنا جويرية بالجيم مصغر جارية هو بن اسماء الضبعي وهو عم عبد الله بن محمد بن اسماء الراوي عنه قوله ا---------------------------------------------------------------------ن الرهط الذين ولاهم عمر	10432	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15135	false	4275893570871893445	241	280	1222	1412	1525	300	الجهاد في باب البيعة علي الحرب ان لا يفروا 7207 حدثنا عب----------------------------------------------------------------------د الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان حميد بن عبد الرحمان اخبره ان المسور بن مخرمة اخبره ان الرهط الذين ولاهم عمر	15135	7112032055995250684	92	140.5	71	260	35.38461685180664	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10433	true	-676195332599190732	73	284	364	1440	1522	300	قوله فقال لهم عبد الرحمن الخ تقدم بيان ذلك في مناقب عثمان باتم من سياقه وفيه ما يدل علي حضور طلحة وان سعدا جعل امره الي عبد الرحمن والزبير الي علي وطلحة الي عثمان وفيه قول عبد الرحمن ايكم يبرا من هذا الامر ويكون له الاختيار فيمن بقي فاتفقوا عليه فتروي بعد ذلك في عثمان او علي وقوله انافسكم بالنون والفاء المهملة اي انازعكم فيه اذ ليس لي في الاستقلال في الخلافة رغبة وقوله----------------------------------------------------- عن هذا الامر اي من جهته ولاجله وفي رواية الكشميهني علي بدل عن وهي اوجه قوله فلما ولوا عبد الرحمن امرهم يعني امر الاختيار منهم قوله فمال الناس في رو--------------------------اية سعيد بن عامر فانثال الناس وهي بنون و-----مثلثة اي قصدوه كلهم شيءا بعد شء واصل النثل الصب يقال نثل كنانته اي صب ما فيها من السهام قوله ولا يطا عقبه بفتح العين و---------كسر القاف بعدها ----موحدة اي---- يمشي خلفه وهي كناية عن الاعراض قوله ومال الناس علي عبد الرحمن اعادها--------- لبيان سبب الميل وهو قوله يشاورونه تلك الليالي زاد الزبيدي في روايته عن الزهري يشاورونه ويناجونه تلك الليالي لا يخلو به رجل ذو راي فيعدل بعثمان احدا قوله بعد هجع بفتح الهاء وسكون الجيم بعدها عين --مهملة اي بعد طاءفة من الليل يقال لقيته بعد هجع من الليل كما تقول بعد هجعة والهجع والهجعة والهجيع والهجوع بمعني	10433	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15137	false	8751264613178678297	3	148	20	775	1575	300	قوله فقال لهم عبد الرحمن هو ابن عوف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انافسكم---------------------- اي انازعكم فيه اذ ليس لي في الاستقلال ب--الخلافة رغبة ق-وله علي هذا الامر هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره عن هذا الامر اي من جهته ولاجله قو----------------------------------------له فلما ولوا عبد الرحمن امرهم يعني امر الاختيار منهم قوله فمال الناس علي عبد الرحمان من الميل وفي رواية سعيد بن عامر فانثال الناس---- بنون وبثاء مثلثة اي قصدوه كلهم شيءا بعد شء واصل المثل الصب يقال نثل كنانته اي صب ما فيها من السهام قوله ولا يطا عقبه بفتح العين المهملة وبكسر القاف وبالباء الموحدة اي ولا يمشي خلفه وهي كناية عن الاعراض قوله فمال الناس علي عبد الرحمان كرر هذه اللفظة لبيان سبب الميل وهو قوله يشاورونه تلك الليالي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد هجع بفتح الهاء وسكون الجيم --وبالعين المهملة اي بعد قطع-ة من الليل يقال لقيته بعد هجع من الليل وا------------------لهجع والهجعة والهجيع والهجوع بمعني	15137	7112032055995250684	596	1008.0	477	1188	50.16835021972656	104	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10434	true	-5946601685863186986	71	300	381	1501	1501	300	نوم قوله ف-ادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما في رواية المستملي فسارهما بمهملة وتشديد الراء ولم ار في هذه الرواية لطلحة ذكرا فلعله كان شاوره قبلهما قوله حتي ابهار الليل بالموحدة ساكنة وتشديد الراء ومعناه انتصف وبهرة كل شء وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة زاد سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع اصواتهما احيانا فلا يخفي علي شء مما يقولان ويخفيان احيانا قوله ثم قام علي من عنده وهو علي طمع اي ان يوليه وقوله وقد كان عبد الرحم-ن يخشي من علي شيءا قال بن هبيرة اظنه اشار الا الدعاية التي كانت في علي او نحوها ولا يجوز ان يحمل علي ان عبد الرحمن خاف من علي علي نفسه قلت والذي يظهر لي انه خاف ان بايع لغيره ان لا يطاوعه والي ذلك الاشارة بقوله فيما بعد فلا تجعل علي نفسك سبيلا ووقع في رواية سعيد بن عامر فاصبحنا وما اراه يبايع الا لعلي يعني مما ظهر له من قراءن تقديمة قوله ثم قال ادع لي عثمان ظاهر في انه تكلم مع علي في تلك الليلة قبل عثمان ووقع في رواية سعيد بن عامر عكس ذلك وانه قال له اولا اذهب فادع عثمان وفيه فخلا به وفيه لا افهم من قولهما شيءا فاما ان تكون احدي الروايتين وهما واما ان يكون ذلك تكرر منه في تلك الليلة فمرة بدا بهذا ومرة بدا بهذا قوله---------------------------------------------------------------- وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع-	10434	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15136	false	2912664559686981722	64	137	347	729	1584	300	نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه -------------------------------------------------------------------حتي ابهار الليل ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام علي من عنده وهو علي طمع ------------------وقد كان عبد الرحمان يخشي من علي شيءا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ادع لي عثمان فدعوته فنجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي للناس الصبح واجتمع------------------------- اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الرهط عند المنبر فارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع	15136	7112032055995250684	212	170.0	163	1187	17.860151290893555	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10434	true	-5946601685863186986	2	162	12	855	1501	300	ما اكتحلت هذه الثلاث كذا للاكثر وللمستملي الليلة ويءيد الاول قوله في رواية سعيد بن عامر والله ما حملت فيها غمضا منذ ثلاث وفي رواية ابراهيم بن طهمان عند الاسماعيلي في هذه الليالي وقوله بكثير نوم ب------المثلثة وب------الموحدة ايضا وهو مشعر بانه لم يستوعب الليل سهرا بل نام لكن يسيرا منه والاكتحال------- كناية عن دخول النوم جفن العين كما يدخلها الكحل ووقع في رواية يونس ما ذاقت عيناي كثير نوم قوله فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما -------------في رواية المستملي فسارهما ب--------مهملة وتشديد الراء ولم ار في هذه الرواية لطلحة ذكرا ف--------لعله كان شاوره قبلهما قوله حتي ابهار الليل ب------الموحدة --ساكنة وتشديد الراء ومعناه انتصف------ وبهرة كل شء وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة زاد سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع اصواتهما احيانا فلا يخفي علي شء مما يقولان ويخفيان احيانا قوله ثم قام علي من عنده وهو علي طمع اي ان يوليه وقوله وقد كان عبد الرحم-ن يخشي من علي شيءا قال بن	10434	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15137	false	8751264613178678297	171	286	898	1498	1575	300	ما اكتحلت هذه الثلاث---------------------------- ويءيده رو-------------اية سعيد بن عامر والله ما حملت فيها غمضا منذ ثلاث ق----------------------------------------------------------وله بكثير نوم بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة -----وهو مشعر بانه لم يستوعب الليل سهرا بل نام لكن يسيرا منه والاكتحال في هذا كناية عن دخول النوم جفن العين كما يدخلها الكحل ووقع في رواية يونس ما ذاقت عيناي كثير نوم قو------------------------------له فشاورهما من المشاورة وفي رواية المستملي فسارهما بالسين المهملة وتشديد الراء فان قلت ليس---------- لطلحة ذكر هاهنا قلت لعله كان شاوره قبلهما قوله حتي ابهار الليل بالباء الموحدة الساكنة وتشديد الراء اي حتي انتصف الليل وبهرة كل شء وسطه وقيل معظمه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طمع اي ان يوليه ق-وله وقد كان عبد الرحمان يخشي من علي شيءا -اي من	15137	7112032055995250684	505	843.5	406	906	55.7395133972168	82	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	155	202	776	1009	1495	300	فاخذ بيده فق------ال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	10435	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10251	false	-4834927684780607842	196	244	1029	1268	1585	300	فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي	10251	7112032055995250684	227	449.5	181	239	94.97908020019531	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	7	224	30	1117	1495	300	عمر ورافقوه الي المدينة و--------------هم معاوية امير الشام وعمير بن سعد امير حمص والمغيرة بن شعبة امير الكوفة وابو موسي الاشعري امير البصرة وعمرو بن العاص امير مصر قوله فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن وفي رواية ابراهيم بن طهمان جلس عبد الرحم-ن علي المنبر وفي رواية سعيد بن عامر فلما صلي صهيب بالناس صلاة الصبح جاء عبد الرحمن يتخطي حتي صعد المنبر فجاءه رسول سعد يقول لعبد الرحمن ارفع راسك وانظر لامة محمد وبايع لنفسك قوله اما بعد زاد سعيد بن عامر فاعلن عبد الرحمن فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد يا علي اني نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان اي لا يجعلون له مساويا بل يرجحونه قوله فلا تجعلن علي نفسك سبيلا اي من الملامة اذا لم توافق الجماعة وهذا ظاهر في ان عبد الرحم-ن لم يتردد عند البيعة في عثمان لكن قد تقدم في رواية عمرو بن ميمون التصريح بانه بدا بعلي فاخذ بيده فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي و----------------------طريق الجمع بينهما ان عمرو بن ميمون حفظ ما لم يحفظه الاخر ويحتمل ان يكون الاخر حفظه -لكن طوي----- بعض الرواة ذكره	10435	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15138	false	-5000262864578638234	0	166	0	847	1505	300	عمر ورافقوه الي المدينة وامراء الاجناد هم معاوية امير الشام وعمير بن سعد امير حمص والمغيرة بن شعبة امير الكوفة وابو موسي الاشعري امير البصرة وعمرو بن العاص امير مصر قوله------------- تشهد عبد الرحمن وفي رواية ابراهيم بن طهمان جلس عبد الرحمان علي المنبر وفي رواية سعيد بن عامر فلما صلي صهيب بالناس صلاة الصبح جاء عبد الرحمن يتخطي حتي صعد المنبر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تجعلن علي نفسك سبيلا اي من الخلافة اذا لم يوافق الجماعة وهذا ظاهر ---ان عبد الرحمان لم يتردد عند البيعة في عثمان فان قلت---- في رواية عمرو بن ميمون التصريح بانه بدا بعلي فاخذ بيده فقال لك قرابة ر---سول الله------------------- والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن وان -امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع--ه علي رضي الله تعالي عنه قلت طريق الجمع بينهما ان عمرو بن ميمون حفظ ما لم يحفظه الاخر ويحتمل ان يكون الاخر حفظه ولكن طوي ذكره بعض الرواة قوله	15138	7112032055995250684	785	1445.0	628	1131	69.40760040283203	144	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10438	true	7579975611675233092	191	225	954	1118	1502	300	المنير في الحديث دليل علي ان الوكيل المفوض له ان يوكل وان لم ينص له علي ذلك لان الخمسة اسندوا الامر لعبد الرحم-ن وافردوه به فاستقل مع ان------------------- عمر لم ينص لهم علي الانفراد	10438	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15138	false	-5000262864578638234	196	231	996	1165	1505	300	المنير وه---------------ي ان الوكيل المفوض له ان يوكل وان لم ينص له علي ذلك لان الخمسة اسندوا الامر لعبد الرحمان وافردوه به فاستقل مع ان عمر رضي الله تعالي عنه لم ينص لهم علي الانفراد	15138	7112032055995250684	145	272.0	114	184	78.8043441772461	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	38	111	177	546	1490	300	بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل --شجرة فلما خف الناس قال يا -بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	10439	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09051	false	-1051114609754338612	0	45	0	214	1522	300	بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل الشجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية ف-----قلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	9051	7112032055995250684	208	387.5	164	372	55.913978576660156	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	58	144	269	722	1490	300	قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او---------- الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت وقد تقدم البحث في ذلك هناك وقال المهلب فيما ذكره بن بطال اراد ان يءكد بيعة سلمة لعلمه بشجاعته وعناءه في الاسلام وشهرته بالثبات فلذلك امره بتكرير المبايعة ليكون له في ذلك فضيلة	10439	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15139	false	1805478590220053514	58	113	314	614	1605	300	قوله--------- في الاول -اي -في الزمان الاول -------------وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث اي--------------------- الساعة الاولي او في الطاءفة الاولي قوله وفي الثاني اي------------------------------------------------------------------------------------- تبايع ايضا في الثاني اي في الوقت الثاني--------------- وقال المهلب------------------ اراد ان يءكد بيعة سلمة لعلمه بشجاعته وعناءه في الاسلام وشهرته بالثبات فلذلك امره بتكرير المبايعة ليكون له في ذلك فضيلة	15139	7112032055995250684	219	333.5	176	463	47.30021667480469	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10440	true	1881119880115726872	75	125	391	654	1532	300	قريبا وال--وعك بفتح الواو وسكون ------المهملة وقد تفتح بعدها كاف الح----مي وقيل المها وقيل ارعادها وقال الاصمعي اصله شدة الحر فاطلق علي حر الحمي وشدتها قوله اقلني بيعتي فابي تقدم في فضل المدينة من رواية الثوري عن -بن المنكدر انه اعاد ذلك ثلاثا وكذا سياتي بعد باب قوله فخرج اي	10440	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15139	false	1805478590220053514	253	292	1360	1563	1605	300	قتيبة قوله وعك بفتح الواو وسكون العين المهملة وقد تفتح بعدها كاف وهو الحمي وقيل المها وقيل ارعاد-----------------------------------------------------ها قوله اقلني بيعت-----ي تقدم في فضل المدينة من رواية الثوري عن ابن المنكدر انه اعاد ذلك ثلاث مرات ق---------------وله فابي اي	15139	7112032055995250684	173	303.5	139	276	62.68115997314453	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10442	true	52376260224801436	181	258	902	1285	1507	300	ورجل بايع اماما في رواية عبد الواحد امامه قوله ان اعطاه ما يريد وفي له في رواية عبد الواحد رضا قوله والا لم يف له في رواية عبد الواحد سخط قوله ورجل ب-ايع رجلا في رواية المستملي والسرخسي يبايع بصيغة المضارعة وفي رواية عبد الواحد اقام سلعة بعد العصر وفي رواية جرير ورجل ساوم رجلا -سلعة بعد العصر قوله فحلف بالله في رواية عبد الواحد فقال والله الذي لا اله غيره قوله لقد اعطي بها كذا وكذا	10442	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15141	false	4105958353186612267	40	70	197	337	1534	300	ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا----------ه ان اعطاه ما يريد وفي -----------------------------له والا لم يف -----------------------------له ورجل يباي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع رجلا بسلعة بعد العصر----- فحلف بال-----------------------------------------------------له لقد اعطي بها كذا وكذا	15141	7112032055995250684	121	186.5	93	385	31.428571701049805	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10443	true	-3817720949129918587	124	195	604	980	1504	300	الكرماني ذكر عوض الرجل الثاني وهو المباي--------ع للامام اخر وهو الحالف ليقتط-ع مال ال--مسلم وليس ذلك باختلاف لا----------ن التخصيص بعدد لا ينفي ما زاد عليه انتهي و----يحتمل ان يكون كل من الراويين حفظ ما لم يحفظ الاخر لان المجتمع من الحديثين اربع خصال وكل----- من الحديثين مصدر بثلاثة فكانه كان في الاصل اربعة فاقتصر كل من الراويين علي واحد ضمه مع الاثن-ين اللذين توافقا عليهما فصار في رواية كل منهما ثلاثة	10443	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15142	false	-4920884333765665683	9	85	44	443	1522	300	الكرماني ما ملخصه ان المذكور في الشرب مكان الباءع للامام-------- الحالف لاقتطاع مال رجل مسلم فهم اربعة لا ثلاثة ثم اجاب بان التخصيص بعدد لا ينفي الزاءد عليه انتهي وقيل يحتمل ان يكون كل من الراويين حفظ ما لم يحفظ الاخر لان المجتمع من الحديثين اربع خصال وكل واحد من الحديثين مصدر بثلاثة فكانه كان في الاصل اربعة فاقتصر كل من الراويين علي واحد منه مع الاثنتين اللتين توافقا عليهما فصار في رواية كل منهما ثلاثة	15142	7112032055995250684	307	536.5	247	407	75.42997741699219	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10445	true	5790317876077015358	125	150	618	736	1500	300	عن عبادة قال اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني الحديث	10445	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15143	false	1964227399351496736	0	21	0	98	1556	300	عن عبادة قال اخذ علينا رسول الله كم اخذ-------------------- علي النساء ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني الحديث	15143	7112032055995250684	92	179.0	72	118	77.96610260009766	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10451	true	2282804743665573690	0	54	0	301	1551	300	بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره وعلي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين عدد محصور او غيره واجمعوا علي انه يجب نصب خليفة وعلي ان وجوبه بالشرع لا بالعقل وخالف بعضهم كالاصم وبعض الخوارج فقالوا يجب نصب الخليفة وخالف بعض المعتزلة فقالوا يجب بالعقل لا بالشرع	10451	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15148	false	-7583702754085271678	56	108	279	560	1537	300	بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره وعلي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين عدد محصور او غيره واجمعوا علي انه يجب نصب خليفة وعلي ان وجوبه بالشرع لا بالعقل وقال --------الاصم وبعض الخوارج ----لا يجب نصب الخليفة وقال- بعض المعتزلة -------يجب بالعقل لا بالشرع	15148	7112032055995250684	277	522.0	226	301	92.02658081054688	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10453	true	-4149000497859554454	24	168	121	845	1500	300	قد جعل بين اظهركم كتابه الذي هدي ب-----------ه محمدا صلي الله عليه وسلم فخذوا به تهتدوا قوله وان ابا بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال بن التين قدم الصحبة لشرفها ولما كان غيره قد يشاركه فيها عطف عليها ما انفرد به ابو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهي اعظم فضاءله التي استحق بها ان يكون الخليفة من بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال وانه اولي الناس--- باموركم قوله فقوموا فبايعوه وكان- طاءفة الخ فيه اشارة الي بيان السبب في هذه المبايعة وانه---- لاجل من لم يحضر في سقيفة بني ساعدة قوله وكانت بيعة العامة علي المنبر اي في اليوم المذكور وهو صبيحة اليوم الذي بويع فيه في سقيفة بني ساعدة قوله قال الزهري عن انس هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه الاسماعيلي مختصرا من طريق عبد الرزاق عن معمر قوله سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر	10453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15148	false	-7583702754085271678	168	223	846	1130	1537	300	قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هداي الله محمدا---------------------------------------- وان ابا بكر صاحب رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثاني اثنين ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه اولي المسلمين باموركم----- فقوموا فبايعوه وكانت ط---------------------------------------------اءفة -منهم قد بايعوه قبل ذالك في سقيفة بني ساعدة وك-----انت بيعة العامة علي المنبر --------------------------------------------------------------------------قال الزهري عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------ سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر	15148	7112032055995250684	224	294.5	175	743	30.148048400878906	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10453	true	-4149000497859554454	29	240	145	1209	1500	300	الذي هدي به محمدا صلي الله عليه وسلم فخذوا به تهتدوا قوله وان ابا بكر------------- صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال بن التين قدم الصحبة لشرفها ولما كان غيره قد يشاركه فيها عطف عليها ما انفرد به ابو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهي اعظم فضاءله التي استحق بها ان يكون الخليفة من بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال وانه اولي الناس باموركم قوله فقوموا فبايعوه وكان طاء------------------------------------------------------------------------------فة الخ فيه اشارة الي بيان السبب في هذه المبايعة وانه لاجل من لم يحضر في سقيفة بني ساعدة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وكانت بيعة العامة علي المنبر اي في اليوم المذكور وهو صبيحة اليوم الذي بويع فيه في سقيفة بني ساعدة قوله قال الزهري عن انس هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه الاسماعيلي مختصرا من طريق عبد الرزاق عن معمر قوله سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر في رواية عبد الرزاق عن معمر عند الاسماعيلي لقد رايت عمر يزعج ابا بكر الي المنبر ازعاجا قوله حتي صعد المنبر -في رواية الكشميهني حتي اصعده المنبر قال بن التين سبب الحاح عمر في ذلك ليشاهد ابا بكر من عرفه ومن لم يعرفه انتهي وكان توقف ابي بكر في ذلك من تواضعه وخشيته قوله فبايعه الناس عامة اي كانت البيعة الثانية----- اعم واشهر واكثر من المبايعة التي وقعت في سقيفة بني ساعدة	10453	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15149	false	7888112084143004451	98	242	486	1235	1511	300	الذي------------- هدي الله به رسوله- فخذوا به تهتدوا فانما يهدي الله محمدا به قوله صاحب رسول الله قال ابن ال----------------------تين قدم الصحبة لشرفها ولما كان غيره قد -شاركه فيها عطف عليه- ما انفرد به ابو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهو اعظم فضاءله التي استحق بها ان يكون --خليفة من بعد النبي------------------- ولذلك قال فانه اولي الناس باموركم قوله فقوموا من كلام عمر رضي الله تعالي عنه ايضا يخاطب به الحاضرين من الصحابة قوله في سقيفة بني ساعدة السقيفة ال-----------------------------------------------------------------------------ساباط والطاق كانت مكان اجتماعهم للحكومات وبنو ساعدة بن كعب بن الخزرج قال ابن دريد ساعدة اسم من اسماء الاسد قوله وكانت بيعة العامة علي المنبر اي في اليوم المذكور ق-------------------------------------------------وله قال الزهري عن انس--- موصول بالاسناد المذكور قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صعد المنبر وفي رواية الكشميهني حتي اصعده قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فبايعه الناس عامة اراد ان البيعة الثانية كانت اعم و------اشهر من البيع--ة التي وقعت في سقيفة بني ساعدة	15149	7112032055995250684	479	760.0	380	1262	37.95562744140625	77	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10455	true	6202780526791895940	27	83	152	435	1605	300	والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو ب-----------كر ما قال علي القوم فقام عمر فقال----------------------- قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت فذكر الحكمين الاولين قال------ فنعم ما ذكرت واما----------- تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت علي امر الله واجورها علي الله -ليست لها ديات قال فتتابع القوم علي ما قال عمر قال	10455	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15151	false	-5205849621749078093	0	62	0	310	1501	300	والمهاجرين امرا يعذرونكم به فخطب ابو بكر الناس فذكر ما قال وقالوا------------ فقال عمر رضي الله تعالي عنه قد رايت----- وسنشير عليك اما ما ذكرت من ان ينزع منهم الكراع والحلقة فنعم ما رايت واما ذكرت من ان تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت علي امر الله واجورها علي الله فليس- لها ديات---- فتتابع الناس علي--- قول عمر رضي	15151	7112032055995250684	216	326.0	169	335	64.47761535644531	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	11	41	51	209	1474	300	ارتدوا ثم تابوا فاوفدوا رسلهم الي ابي بكر يعتذرون اليه فاحب ابو بكر ان لا يقضي بينهم الا بعد المشاورة في امرهم فقال لهم ارجعوا واتبعوا اذناب الابل في الصحاري	10456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15150	false	-6034674194786843780	187	216	984	1140	1578	300	ارتدوا ثم تابوا وارسلوا وفدهم الي الصديق- يعتذرون اليه فاحب ابو بكر ان لا يقضي فيه-م الا بعد المشاورة في امرهم فقال لهم ارجعوا واتبعوا اذناب الابل في الصحاري	15150	7112032055995250684	142	263.0	113	158	89.87342071533203	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	63	197	331	984	1474	300	وسقط لفظ باب من رواية ابي ذر عن الكشميهني والسرخسي وهو كالفصل من الذي قبله وتعلقه به ظاهر 6796 قوله حدثنا في رواية كريمة ح--------------------------------دثني بالافراد قوله عن عبد الملك في رواية سفيان بن عيينة عند مسلم عن عبد الملك بن عمير قوله يكون اثنا عشر ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم اسمعها -في رواية سفيان ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله فقال ابي انه قال كلهم من قريش في رواية سفيان فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلهم من قريش ووقع عند ابي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة -قال	10456	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15151	false	-5205849621749078093	104	203	519	1003	1501	300	وليس لفظ باب في رواية ابي ذر عن الكشميهني والسرخسي 7222 7223 ------------------------------------------------------------حدثني محمد بن المثني حدثنا غندر حدثن---------ا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال سمعت النبي يقول--------------------- يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش مطابقته لما قبله ظاهرة وغندر بضم الغين المعجمة وسكون النون هو محمد بن جعفر وعبد الملك هو ابن عمير وصرح به في رواية مسلم وفي رواية سفيان بن عيين---------ة لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر -------------------------رجلا وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود لا ي-----------------------------------------------------------------------زال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة وقال	15151	7112032055995250684	215	313.0	165	858	25.05827522277832	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10457	true	3001069966791951484	96	165	474	827	1495	300	المهلب لم الق احدا يقطع في هذا الحديث يعني بشء معين ------------------------------------------------------------فقوم -قالوا يكونون بتوالي-- امارتهم وقوم -قالوا يكونون في زمن واحد كلهم-------- يدعي الامارة قال والذي يغلب علي- الظن انه عليه الصلاة والسلام اخبر باعاجيب ت---كون بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا قال-------------------------------------------------------------------------- ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون ------------كذا فلما اعراهم من الخبر عرفنا انه اراد	10457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15151	false	-5205849621749078093	203	299	1003	1499	1501	300	المهلب لم الق احدا يقطع في هذا الحديث بمعني-------- فقوم يقولون يكون اثنا عشر اميرا بعد الخلافة المعلومة مرضيين وقوم يقولون يكونون متواليين امارتهم وقوم يقولون يكونون في زمن واحد كلهم من قريش يدعي الامارة ف----الذي يغلب عليه الظن انه انما اراد ان ي-------خبر باعاجيب ما يكون بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا وما زاد علي الاثني عشر فهو زيادة في التعجب كانه انذر بشرط من الشروط وبعضه يقع ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون كذا ويصنعون كذا فلما اعراهم من الخبر علمنا انه اراد	15151	7112032055995250684	304	496.5	240	515	59.02912521362305	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10457	true	3001069966791951484	224	300	1123	1495	1495	300	ابي داود فانه اخرج هذا الحديث من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة واخرجه الطبراني من وجه اخر عن الاسود بن سعيد عن جابر بن سمرة بلفظ لا تضرهم عداوة من عاداهم وقد لخص القاضي عياض ذلك فقال توجه علي هذا العدد سءالان احدهما انه يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة يعني الذي اخرجه اصحاب-	10457	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15152	false	-3251714883092153314	17	84	90	418	1508	300	ابو داود هذ----------ا الحديث من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة واخرجه الطبراني من وجه اخر عن الاسود بن سعيد عن جابر بن سمرة بلفظ لا يضرهم عداوة من عاداهم وقيل ف------------------------------ي هذا العدد سءالان احدهما انه يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة----- الذي اخرجه اصحاب	15152	7112032055995250684	319	604.0	254	373	85.52278900146484	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10458	true	2141769618862281316	0	77	0	381	1532	300	السنن-------- وصححه -بن حبان وغيره الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لان الثلاثين سنة لم يكن فيها الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن بن علي--------------------- والثاني انه ولي الخلافة اكثر من هذا العدد قال والجواب عن الاول انه اراد في حديث سفينة خلافه النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني انه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر وانما قال يكون اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم قال	10458	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15152	false	-3251714883092153314	84	159	418	797	1508	300	السنن الاربعة وصححه ابن حبان وغيره الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لان الثلاثين ----لم يكن فيها الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما والثاني انه ولي الخلافة اكثر من هذا العدد واجي------ب عن الاول انه اراد في حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني انه لم يقل لا بلي الا اثنا عشر وانما قال يكون اثنا عشر ف------------------لا يمنع---- الزيادة عليه وقيل	15152	7112032055995250684	340	612.0	271	411	82.72505950927734	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10459	true	-1128675862024452411	104	198	522	1012	1523	300	عدد الخلفاء من بني امية وكان قوله لا يزال الدين اي الولاية الي ان يلي اثنا عشر خليفة ثم ينتقل الي صفة اخري اشد من الاولي واول بني امية يزيد بن معاوية واخرهم مروان الحمار وعدتهم ثلاثة عشر ولا يعد عثمان ومعاوية ولا بن الزبير لكونهم صحابة فاذا اسقطنا منهم مروان بن الحكم للاختلاف في صحبته او لانه كان متغلبا بعد ان اجتمع الناس علي عبد الله بن الزبير صحت العدة وعند خروج الخلافة من بني امية وقعت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة حتي استقرت دولة بني العباس فتغيرت الاحوال عما كانت عليه تغ-يرا بينا	10459	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15152	false	-3251714883092153314	164	193	819	979	1508	300	عدد الخلفاء من بني امي-------------------------------------------------------------ة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند خروج الخلافة من بني امية وقعت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة حتي استقرت دولة بني العباس فتغيرت الاحوال عما كانت عليه تغييرا بينا	15152	7112032055995250684	159	273.0	130	491	32.38289260864258	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10460	true	-6275597576762829857	249	300	1240	1487	1487	300	يحتمل في معني حديث يكون اثنا عشر خليفة ان يكون هذا بعد المهدي الذي يخرج في اخر الزمان فق-د وجدت في كتاب دانيال اذا مات المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الاكبر ثم خمسة من ولد السبط الاصغر ثم يوصي اخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الاكبر ثم يملك-	10460	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15152	false	-3251714883092153314	194	239	984	1204	1508	300	يحتمل ان ي----------كون اثنا عشر------------------ بعد المهدي الذي يخرج في اخر الزمان وقيل وجد- في كتاب دانيال اذا مات المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الاكبر ثم خمسة من ولد السبط الاصغر ثم يوصي اخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الاكبر ثم يملك	15152	7112032055995250684	213	390.5	169	249	85.54216766357422	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10461	true	-8693915090045138490	0	119	0	573	1517	300	بعده ولده فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل واحد منهم امام مهدي قال بن المنادي وفي رواية ابي صالح عن بن عباس المهدي اسمه محمد بن عبد الله وهو رجل ربعة مشرب بحمرة يفرج الله به عن هذه الامة كل كرب ويصرف بعدله كل جور ثم يلي الامر بعده اثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن وخمسة من ولد الحسين واخر من غيرهم ثم يموت فيفسد الزمان وعن كعب الاحبار يكون اثنا عشر مهديا ثم ينزل روح الله فيقتل الدجال قال والوجه الثالث ان المراد--- وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الاسلام الي يوم القيامة يعملون بالحق وان لم تتوالي ايامهم ويءيده--- ما اخرجه مسدد في مسنده الكبير من طريق ابي بحر ان ابا الجلد حدثه انه لا	10461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15152	false	-3251714883092153314	239	300	1204	1508	1508	300	بعده ولده فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل واحد منهم امام مهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن كعب الاحبار يكون اثنا عشر مهديا ثم ينزل روح الله فيقتل الدجال وقيل---------------- المراد من وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الاسلام الي يوم القيامة يعملون بالحق وان--- تتوالي ايامهم ويءيد هذا ما اخرجه مسدد في مسنده الكبير من طريق ابي بحر-ان ابا الجلد حدثه انه لا-	15152	7112032055995250684	293	524.0	235	579	50.6044921875	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10461	true	-8693915090045138490	119	146	573	712	1517	300	تهلك هذه الامة حتي يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدي ودين الحق منهم رجلان من اهل بيت محمد يعيش احدهما اربعين سنة والاخر ثلاثين سنة	10461	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15153	false	-6803961736641329538	0	27	0	139	1541	300	يهلك هذه الامة حتي يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدي ودين الحق منهم رجلان من اهل بيت محمد يعيش احدهما اربعين سنة والاخر ثلاثين سنة	15153	7112032055995250684	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10463	true	2753977289545846888	218	279	1108	1421	1523	300	جميع من ولي الخلافة من الصديق الي عمر بن عبد العزيز اربعة عشر نفسا منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم والباقون اثنا عشر نفسا علي الولاء كما اخبر صلي الله عليه وسلم وكانت وفاة عمر بن عبد العزيز------------------- سنة احدي وماءة وتغيرت الاحوال بعده وانقضي القرن الاول الذي هو خير القرون ولا -	10463	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15153	false	-6803961736641329538	28	89	144	458	1541	300	جميع من ولي الخلافة من الصديق الي عمر بن عبد العزيز اربعة عشر نفسا منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم والباقون اثنا عشر نفسا علي الولاء كما اخبر------------------- وكانت وفاة عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه سنة احدي وماءة وتغيرت الاحوال بعده وانقضي القرن الاول الذي هو خير القرون قوله	15153	7112032055995250684	290	554.0	234	333	87.08708953857422	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10464	true	-5389626388042887393	215	270	1104	1383	1541	300	محمد بن يوسف قال يونس قال محمد بن سليمان قال ابو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة وقد تقدم شرح المرماتين هناك ومحمد بن يوسف هذا ---------------------------------------------------هو الفربري راوي الصحيح عن البخاري ويونس هو -------بن ومحمد بن سليمان هو ابو احمد الفارسي راوي التاريخ الكبير عن البخاري	10464	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15154	false	6293792064458797045	190	244	994	1263	1555	300	محمد بن يوسف قال يونس قال محمد بن سليمان قال ابو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة------------------------------------------ هذا لم يثبت الا لابي ذر عن المستملي وحده ومحمد بن يوسف هو الفرب-----------------------ري ويونس ما وقفت عليه ومحمد بن سليمان ---ابو احمد الفارسي راوي التاريخ الاكبر عن البخاري	15154	7112032055995250684	204	360.0	162	337	60.53412628173828	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10465	true	1162751581931113207	223	262	1181	1387	1583	300	----تفعل من الامنية والجمع اماني والتمني ارادة تتعلق بالمستقبل فان كانت في خير من غير ان تتعلق بحسد فهي مطلوبة والا فهي مذمومة وقد قيل ان بين التمني والترجي---------- عموما وخصوصا فالترجي في الممكن والتمني في اعم من ذلك	10465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15155	false	2654048083301604630	239	278	1189	1399	1495	300	وهو تفعل من الامنية والجمع اماني والتمني ارادة تتعلق بالمستقبل فان كان- في خير من غير ان يتعلق بحسد فهو مطلوب- والا فهو مذموم والفرق----- بين التمني والترجي ان بينهما عموما وخصوصا فالترجي في الممكن والتمن---ي اعم من ذلك	15155	7112032055995250684	187	329.0	152	220	85.0	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10465	true	1162751581931113207	163	222	855	1173	1583	300	جاء في التمني ومن تمني الشهادة كذا لابي ذر عن المستملي وكذا لابن بطال لكن بغير بسملة واثبتها -بن التين لكن حذف لفظ باب ول---------لنسفي بعد البسملة ما جاء في التمني وللقابسي بحذف الواو والبسملة وكتاب ومثله لابي نعيم عن الجرجاني ولكن اثبت الواو وزاد بعد قوله كتاب التمني والاماني واقتصر الاسماعيلي علي باب ما جاء في تمني الشهادة	10465	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15156	false	9149981360214747736	0	37	0	190	1475	300	جاء في التمني ومن تمني الشهادة------------------------ وكذا لابن بطال لكن بغير بسملة واثبتها ابن التين لكن حذف لفظ باب وفي رواية النسفي بعد البسملة ما جاء في التمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واقتصر الاسماعيلي علي باب ما جاء في تمني الشهادة	15156	7112032055995250684	179	287.5	144	328	54.57316970825195	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10466	true	5566976853089953820	7	54	42	289	1484	300	لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ووقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطريق----------------------------------------------------------------------------------------- الثانية وددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل وهي ابين ووقع في رواية الكشميهني لاقاتل بزيادة لام التاكيد وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددت من الودادة وهي ارادة وقوع الشء علي وجه مخصوص يراد وقال الراغب الود محبة الشء وتمني حصوله	10466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15156	false	9149981360214747736	86	193	428	962	1475	300	لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ا مطابقته للترجمة ظاهرة فان قلت ما وجه ظهوره ومن اين يستفاد التمني في الحديث قلت من لفظ وددت اذ التمني اعم من ان يكون بحرف ليت وغيرها ونصف السند من الاول بصريون ونصف الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- مدنيون وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي والحديث مضي في كتاب الجهاد في باب تمني الشهادة قوله بيده من المتشابهات والاءمة في امثالها طاءفتان مفوضة ومءولة قوله ما تخلفت اي عن سرية قوله لوددت من الودادة وهي ارادة وقوع --شء علي وجه مخصوص يراد وقال الراغب الود محبة الشء وتمني حصوله	15156	7112032055995250684	140	83.5	112	633	22.11690330505371	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10466	true	5566976853089953820	99	175	510	877	1484	300	تمني الخير -هذه الترجمة اعم من-------- التي قبلها لان تمني الشهادة في سبيل الله تعالي من جملة الخير واشار بذلك------- الي ان التمني المطلوب لا ينحصر في طلب الشهادة وقوله 6801 وقول النبي---------- صلي الله ------عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا اسنده في-------------------------------------------- الباب بلفظ لو كان عندي و-----------------اللفظ المعلق وصله ف----ي الرقاق بلفظ لو كان لي مثل احد ذهبا وقوله في الموصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله	10466	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15157	false	-4604973572752585581	44	159	205	753	1476	300	تمني الخير وهذه الترجمة اعم من الترجمة التي قبلها لان تمني الشهادة في سبيل الله------ من جملة الخير واشار بهذا العموم الي ان التمني --------لا ينحصر في طلب الشهادة -قوله -----وقول النبي بالجر عطف علي قوله تمني الخير قوله لو كان لي احد ذهبا جواب لو هو قوله لاحببت علي ما ياتي الان ولكن في حديث الباب----- لو كان عندي علي ما تقف عليه وباللفظ المذكور هنا مضي في الرقاق ---------------------------------------موصولا 7228 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كان عندي احد ذهبا لاحببت ان لا ياتي ثلاث وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله	15157	7112032055995250684	273	381.0	212	612	44.60784149169922	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10467	true	-5663388960603431026	52	85	254	429	1483	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ليت كذا وكذا ---------------------------------------ليت حرف من حروف التمني يتعلق بالمستحيل غالبا وبالممكن قليلا ومنه حديث الباب فان كلا من الحراسة والمبيت بالمكان الذي تمناه قد وجد	10467	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15159	false	-535073623036683084	75	115	405	608	1525	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ليت كذا وكذا اي هذا باب في بيان قول النبي الخ وكلمة ليت حرف تمن----------- يتعلق بالمستحيل غالبا وبالممكن قليلا ومنه حديث الباب فان كلا من الحراسة والمبيت بالمكان الذي تمناه قد وجد	15159	7112032055995250684	161	302.5	130	214	75.233642578125	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10468	true	5148709916920842133	167	212	840	1069	1486	300	اناء الليل وقع في رواية الكشميهني من اناء الليل بزيادة من قوله يقول لو اوتيت كذا فيه بحذف القاءل--------------- وظاهره انه--------- الذي اوتي القران وليس كذلك بل هو السامع وافصح ب-------ه في الرواية التي في فضاءل القران ولفظه فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت الخ	10468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15160	false	6528950030558997899	220	267	1110	1350	1509	300	اناء الليل و---في رواية المستمل-ي من اناء الليل بزيادة من قوله يقول لو اوتيت اي سامعه يقول لو اوتيت اي لو اعطيت وظاهره ان القاءل هو الذي اوتي القران وليس كذلك وانما معناه ما ذكرناه واوضحه---------------- في فضاءل القران ولفظه فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت الي	15160	7112032055995250684	166	260.5	131	260	63.846153259277344	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10468	true	5148709916920842133	60	147	294	744	1486	300	الله تعال-----ي قوله وقالت عاءشة قال بلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة الخ هذا حديث اخر تقدم موصولا بتمامه في مقدم النبي صلي الله عليه وسلم من كتاب الهجرة وموضع الدلالة منه قولها فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اقتصر من الحديث عليها والذي في الرواية الموصولة قالت عاءشة فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب تمني القران والعلم ذكر فيه حديث ابي هريرة لا تحاسد الا في اثنتين وهو ظاهر في تمني القران واضاف العلم اليه------ بطريق الالحاق به في الحكم	10468	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15160	false	6528950030558997899	0	65	0	347	1509	300	الله هو البخاري قوله -قالت عاءشة هو تعليق منه---------------------------------------- تقدم موصولا بتمامه في مقدم النبي في------------------- كتاب الهجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اذخر حشيش طيب الراءحة والجليل بفتح الجيم الثمام واحده جليلة والثمام بضم الثاء المثلثة وقال ابن الاثير الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول 5 باب تمني القران والعلم اي هذا باب في بيان تمني قراءة القران وتحصيل العلم-------------------- واضاف------ اليه العلم بطريق الالحاق به في الحكم	15160	7112032055995250684	141	86.0	112	594	23.73737335205078	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10471	true	-2495102810625388071	125	182	625	948	1574	300	ووقع في رواية احمد عن عبد الرزاق بالرفع فيهما وكذا في رواية ابراهيم بن سع----------------------------------------------------------------------------------------د المذكورة وهي واضحة و-----------------------------------------------------------------------------قوله يستعتب اي يسترضي الله بالاقلاع والاستغفار والاستعتاب-------- طلب الاعتاب والهمزة للازالة اي يطلب ازالة العتاب عاتبه لامه واعتبه ازال عتابه قال الكرماني وهو مما جاء علي غير القياس اذ الاستفعال انما ينبني من الثلاثي لا من المزيد فيه	10471	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15163	false	8172673947526252005	0	87	0	442	1548	300	ووقع في رواية احمد عن عبد الرزاق بالرفع فيهما وهذا هو الاصل ويحتمل ان يكون الحذف من بعض الرواة وقد بين رسول الله ما للمحسن والمسء في ان لا يتمني الموت وذلك ازدياد المحسن من الخير ورجوع المسء عن الشر وذلك نظر من الله للعبد واحسان منه اليه خير له من تمنيه الموت قوله يستعتب اي يسترضي الله بالتوبة وهو مشتق من ا-لاستعتاب الذي هو طلب الاعتاب والهمزة للازالة اي يطلب ازالة العتاب وهو-------------------------------------------------- علي غير --قياس اذ الاستفعال انما ي-بني من الثلاثي لا من المزيد فيه	15163	7112032055995250684	214	316.0	172	496	43.14516067504883	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10473	true	-4065328774585471093	180	216	933	1134	1567	300	لتربط امتناع الثانية بوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا -----وجوده واما حديث لولا ان اشق فالتقدير لولا مخافة ان اشق لامرت-- امر ايجاب والا لا نعكس معناها اذ الممتنع المشقة والموجود الامر و-الوجه الثاني	10473	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms03817	false	-1072856632897696720	190	222	939	1124	1554	300	ل-ربط امتناع الثانية لوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود- والمعني ههنا ل------------------ولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لا-نعكس معناها اذ الممتنع المشقة والموجود الامر وقال--- القاضي	3817	7112032055995250684	162	268.0	133	209	77.511962890625	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10474	true	8481925107835720490	34	153	160	775	1523	300	باب كراهية تمني لقاء العدو تقدم ------------------------------------------في اواخر الجهاد باب لا تتمنوا لقاء العدو وتقدم هناك توجيهه مع جواز تمني الشهادة وطريق الجمع بينهما لان ظاهرهما التعارض لان تمني الشهادة محبوب فكيف ينهي عن تمني لقاء العدو وهو يفضي الي المحبوب وحاصل الجواب ان حصول الشهادة اخص من اللقاء لا مكان تحصيل الشهادة مع نصرة الاسلام ودوام عزه بكسرة الكفار واللقاء -قد يفضي الي عكس ذلك فنهي عن تمنيه ولا ينا---في ذلك تمني الشهادة او-- لعل الكراهية مختصة بمن يثق بقوته ويعجب بنفسه ونحو ذلك قوله ورواه الاعرج عن ابي هريرة علقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجهاد لابي عامر وهو----------- العقدي عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج وقد ذكرت هناك من وصله ثم ذكرت حديث عب-----د الله بن	10474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15164	false	7402337226163373031	38	170	199	867	1529	300	باب كراهية تمني لقاء العدو اي هذا باب في بيان كراهية تمني لقاء العدو ومضي في اواخر الجهاد باب لا تتمنوا لقاء العدو فان قلت يجو-------------ز تمني الشهادة ---------------------------------------لان تمنيها------ محبوب فكيف ينهي عن----- لقاء العدو قلت--------------------------------- حصول الشهادة اخص من اللقاء لا-مكان تحصيل الشهادة مع نصرة الاسلام ودوام عزه------------- واللقاء هذا يفضي الي عكس ذلك فنهي عن تمنيه ولا ينافي في ذلك تمني الشهادة وقيل لعل الكراه-ة مختصة بمن يثق بقوته ويعجب بنفسه ونحو ذلك----- ورواه الاعرج عن ابي هريرة عن النبي اي وروي المذكور من كراهية تمني لقاء العدو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة عن النبي وقد مر هذا في الجهاد معلقا من رواية عبد الملك العقدي عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج ومضي الكلام فيه فليراجع اليه هناك حدثني عبد الله بن	15164	7112032055995250684	423	660.0	338	784	53.95408248901367	76	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10474	true	8481925107835720490	166	294	843	1498	1523	300	باب ما يجوز من اللو--- قال القاضي عياض يريد ما يجوز من قول الراضي بقضاء الله لو كان كذا لكان كذا فادخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لو الالف واللام التي للعهد وذلك غير جاءز عند اهل العربية لان لو حرف وهما لا يدخلان علي الحروف وكذا وقع عند بعض رواة مسلم اياك واللو فان اللو من الشيطان والمحفوظ اياك ولو فان لو بغ---------------------------------------ير الف ولام فيهما قال ووقع لبعض الشعراء تشديد واو لو وذلك لضرورة الشعر انتهي وقال صاحب المطالع لما اقامها مقام الاسم صرفها فصارت عنده كالندم والتمني وقال صاحب النهاية الاصل لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره غالبا فلما سمي بها زيد فيها فلما اراد-- اعرابها اتي فيها بالتعريف ليكون علامة لذلك ومن ثم- شدد الواو وقد سمع بالتشديد منونا قال الشاعر	10474	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15165	false	-4914991222534928652	65	153	336	796	1514	300	باب ما يجوز من اللو اي هذا باب في بيا-----ن ما يجوز ان يقال----------------- لو كان كذا لكان كذا قوله من اللو بسكون الواو ويروي بالتشديد ولما ارادوا اعرابها جعلوها اسما بالتعريف ليكون علامة لذلك وبالتشديد ليصير متمكنا قال الشاعر الام علي لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كنت عالما باذناب لو م تفتني اواءله وقال ابن الاثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره غال----------------------با فلما ارادوا اعرابها اتو فيها بالتعريف ليكون علامة لذلك ومن ثمة شدد الواو وقد سمع بالتشديد منونا قال الشاعر	15165	7112032055995250684	253	400.0	197	831	30.44524574279785	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10475	true	5611738343610728903	141	179	670	845	1466	300	الكرماني ان في بعض النسخ ما يجوز من لو بغير الف ولام ولا تشديد علي الاصل والتقدير ما يجوز من قول لو ثم رايته في شرح بن التين كذلك فلعله من اصلاح بعض الرواة لكونه لم يعرف وجهه	10475	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15165	false	-4914991222534928652	163	188	849	968	1514	300	الكرماني--- في ب------اب ما يجوز من لو بغير الف ولام ولا تشديد علي الاصل وقال بعضهم -----------------------------------------------لعله من اصلاح بعض الرواة لكونه لم يعرف وجهه	15165	7112032055995250684	108	177.5	85	175	61.71428680419922	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10479	true	-5593314605477672904	67	214	332	1054	1487	300	وقال عياض الذي يفهم من ترجمة البخاري ومما ذكره في الباب من الاحاديث انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون للاستقبال مما فعله لوجود غيره وهو من باب لو لكونه لم يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال وما هو حق صحيح متيقن بخلاف الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق قال والنهي انما هو حيث قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه ما اصابه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لولا ان الله اراد ذلك ما وقع فليس من هذا قال والذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بانه جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فالظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك	10479	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15165	false	-4914991222534928652	258	300	1295	1514	1514	300	وقال عياض الذي يفهم من ترجمة البخاري ومما ذكره في الباب من الاحاديث انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون للاستقبال مما فعله لوجود غيره ثم قال الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه وقال----------------------------------------------------------------------------------------- النووي ----------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك-	15165	7112032055995250684	208	368.5	168	722	28.80886459350586	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10479	true	-5593314605477672904	214	246	1054	1205	1487	300	فيما لا فاءدة فيه واما من قاله تاسفا علي ما فات- من طاعة الله او ما هو متعذر عليه منه ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود- في الاحاديث	10479	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15166	false	-7161521304383943969	0	31	0	149	1455	300	فيما لا فاءدة فيه واما من قاله تاسفا علي ما فاته من طاعة الله او ما هو متعذر علي----ه ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجودة في الاحاديث	15166	7112032055995250684	147	277.5	116	153	96.07843017578125	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10480	true	-1247550378470149227	92	189	453	967	1488	300	في هذا الباب تسعة احاديث في بعضها النطق بلو وفي بعضها بلولا فمن الاول الحديث الاول والثاني والثالث والسادس والثامن والتاسع ومن الثاني الرابع والخامس والسابع الحديث الاول حديث القاسم بن محمد قال ذكر بن عباس المتلاعنين الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب اللعان والمراد منه قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة الحديث الحديث الثاني 6812 قوله حدثنا علي هو بن عبد الله بن المديني وسفيان هو -بن عيينة وعمرو هو -بن دينار وعطاء هو -بن ابي ربا---------------------------ح قوله اعتم النبي صلي الله عليه وسلم تقدم ----شرح المتن في كتاب--- الصلاة	10480	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15167	false	6413068113157524281	162	217	784	1047	1454	300	في هذا الباب تسعة احاديث في بعضها النطق بلو وفي بعضها -لولا وشيخ البخاري ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا علي ب---ن عبد الله بن المديني وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار وعطاء هو ابن ابي رباح قوله قال اعتم النبي اي قال عطاء اعتم النبي الي قوله قال ابن جريج مرسل وشرح المتن فيه مضي في الصلاة	15167	7112032055995250684	184	287.0	143	551	33.393829345703125	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10481	true	4561631590938060354	38	81	187	388	1458	300	ان محمد بن مسلم وهو الطاءفي رواه عن عمرو وهو بن دينار عن عطاء ----------------------------------------------موصولا بذكر -بن عباس فيه وهو مخالف لتصريح سفيان بن عيينة عن عمرو بان حديثه عن عطاء ليس فيه -بن عباس ف---هذا يعد من اوهام الطاءفي وهو موصوف بسوء	10481	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15168	false	2265999381433611910	148	197	739	965	1478	300	عن محمد بن مسلم---- الطاءفي----- عن عمر----و بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس عن النبي وهذا موصول- بذكر ابن عباس و----هو مخالف لتصريح سفيان بن عيينة عن عمرو بان حديثه-------- ليس فيه ابن عباس قيل هذا يعد من اوهام الطاءفي وهو موصوف بسوء	15168	7112032055995250684	172	265.5	135	252	68.25396728515625	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10482	true	-300997062238478951	125	198	616	1007	1518	300	في الصيام ايضا وقوله 6815 في السند وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد يعني بن مسافر الفهمي امير مصر وطريقه المذكورة وصلها الدارقطني في بعض فواءده من طريق ابي صالح عنه الحديث السادس حديث عاءشة في الجدر بفتح الجيم وسكون الدال والمراد الحجر بكسر المهملة وسكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجيم وقد تقدم شرح-----------------------------ه في كتاب الحج مستوفي والمراد منه هنا و---------------------------------------------------------------------------لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية واخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت	10482	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15170	false	-3921116788031153635	24	130	134	666	1562	300	في الصوم قوله--------------------- وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد هو ا-بن مسافر الفهمي امير مصر وهذا التعليق--- وصله -الدارقطني-------------- من طريق ابي صالح عن- الليث قوله كالمنكل لهم بضم الميم و-فتح النون و--------------------------كسر الكاف المشددة اي كالمعذب لهم 7243 حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا اشعث عن الاسود بن يزيد عن عاءشة قالت سالت النبي عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت	15170	7112032055995250684	211	264.0	165	600	35.16666793823242	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10485	true	-5307188139576338799	54	108	289	581	1593	300	انما هو في العمليات لا في الاعتقاديات والمراد بقبول خبره في الاذان انه اذا كان مءتمنا فاذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة ذلك الوقت وفي الصلاة الاعلام بجهة القبلة وفي الصوم الاعلام بطلوع الفجر او غروب الشمس وقوله والاحكام بعد قوله والفراءض من عطف العام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عام اخص منه لان الفراءض فرد من الاحكام	10485	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15172	false	-6983876900127071126	89	160	464	853	1589	300	انما هو في العمليات لا في الاعتقاديات والمراد بقبول خبره في الاذان انه اذا كان مءتمنا فاذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة ذلك الوقت وفي الصلاة الاعلام بجهة القبلة وفي الصوم الاعلام بطلوع الفجر او غروب الشمس -قوله------------------ والفراءض من عطف العام علي الخاص قوله والاحكام جمع الحكم وهو خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير وهو من عطف العام علي عام اخص منه لان الفراءض فرد من الاحكام	15172	7112032055995250684	273	531.0	222	408	66.9117660522461	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10485	true	-5307188139576338799	140	297	742	1578	1593	300	ان لفظ طاءفة يتناول الواحد فما فوقه ولا يختص بعدد معين وهو منقول عن -بن عباس وغيره كالنخعي ومجاهد نقله الثعلبي وغيره وعن عطاء وعكرمة وبن زيد اربعة وعن بن عباس ايضا من اربعة الي اربعين وعن الزهري ثلاثة وعن الحسن عشرة وعن مالك اقل الطاءفة اربعة كذا اطلق بن التين ومالك انما قاله فيمن يحضر رجم الزاني وعن ربيعة خمسة وقال الراغب لفظ طاءفة يراد بها الجمع والواحد طاءف ويراد بها الواحد فيصح ان يكون كراوية وعلامة ويصح ان يراد به الجمع واطلق علي الواحد وقال عطاء الطاءفة اثنان فصاعدا وقواه ابو اسحاق الزجاج بان لفظ طاءفة يشعر بالجماعة واقلها اثنان وتعقب بان الطاءفة في اللغة القطعة من الشء فلا يتعين فيه العدد وقرر بعضهم الاستدلال بالاية الاولي علي وجه اخر فقال لما قال فلولا نفر من كل فرقة وكان اقل الفرقة ثلاثة وقد علق النفر بطاءفة منهم فاقل من ينفر واحد ويبقي اثنان وبالعكس قوله ويسمي الرجل طاءفة لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	10485	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15173	false	1545347297696843831	130	195	699	1052	1621	300	ان لفظ طاءفة يتناول الواحد فما فوقه ولا يختص بعدد معين وهو منقول عن ابن عباس و------النخعي ومجاهد وع----------------------طاء وعكرمة وعن ابن ع-------------باس ايضا من اربعة الي اربعين وعن الزهري ثلاثة وعن الحسن عشرة وعن مالك اقل الطاءفة اربعة وعن عطاء اثنان فصاعدا و------------------------------------------------قال الراغب لفظ طاءفة يراد بها الجمع والواحد طاءف ويراد بها الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد------------------------- ويسمي الرجل طاءفة لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	15173	7112032055995250684	327	571.5	264	837	39.06809997558594	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10485	true	-5307188139576338799	54	77	289	411	1593	300	انما هو في العمليات لا في الاعتقاديات والمراد بقبول خبره في الاذان انه اذا كان مءتمنا فاذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة ذلك	10485	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15174	false	7686106006065645667	277	300	1475	1596	1596	300	انما هو في العمليات لا في الاعتقاديات والمراد بقبول خبره في الاذان انه اذا كان مءتمنا فاذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة ذلك-	15174	7112032055995250684	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10485	true	-5307188139576338799	77	108	411	581	1593	300	الوقت وفي الصلاة الاعلام بجهة القبلة وفي الصوم الاعلام بطلوع الفجر او غروب الشمس وقوله والاحكام بعد قوله والفراءض من عطف العام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عام اخص منه لان الفراءض فرد من الاحكام	10485	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15175	false	5589432030544596995	0	48	0	267	1592	300	الوقت وفي الصلاة الاعلام بجهة القبلة وفي الصوم الاعلام بطلوع الفجر او غروب الشمس -قوله------------------ والفراءض من عطف العام علي الخاص قوله والاحكام جمع الحكم وهو خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير وهو من عطف العام علي عام اخص منه لان الفراءض فرد من الاحكام	15175	7112032055995250684	151	287.0	123	286	52.797203063964844	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10485	true	-5307188139576338799	140	297	742	1578	1593	300	ان لفظ طاءفة يتناول الواحد فما فوقه ولا يختص بعدد معين وهو منقول عن -بن عباس وغيره كالنخعي ومجاهد نقله الثعلبي وغيره وعن عطاء وعكرمة وبن زيد اربعة وعن بن عباس ايضا من اربعة الي اربعين وعن الزهري ثلاثة وعن الحسن عشرة وعن مالك اقل الطاءفة اربعة كذا اطلق بن التين ومالك انما قاله فيمن يحضر رجم الزاني وعن ربيعة خمسة وقال الراغب لفظ طاءفة يراد بها الجمع والواحد طاءف ويراد بها الواحد فيصح ان يكون كراوية وعلامة ويصح ان يراد به الجمع واطلق علي الواحد وقال عطاء الطاءفة اثنان فصاعدا وقواه ابو اسحاق الزجاج بان لفظ طاءفة يشعر بالجماعة واقلها اثنان وتعقب بان الطاءفة في اللغة القطعة من الشء فلا يتعين فيه العدد وقرر بعضهم الاستدلال بالاية الاولي علي وجه اخر فقال لما قال فلولا نفر من كل فرقة وكان اقل الفرقة ثلاثة وقد علق النفر بطاءفة منهم فاقل من ينفر واحد ويبقي اثنان وبالعكس قوله ويسمي الرجل طاءفة لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	10485	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15176	false	-4172013352576227973	18	83	110	463	1628	300	ان لفظ طاءفة يتناول الواحد فما فوقه ولا يختص بعدد معين وهو منقول عن ابن عباس و------النخعي ومجاهد وع----------------------طاء وعكرمة وعن ابن ع-------------باس ايضا من اربعة الي اربعين وعن الزهري ثلاثة وعن الحسن عشرة وعن مالك اقل الطاءفة اربعة وعن عطاء اثنان فصاعدا و------------------------------------------------قال الراغب لفظ طاءفة يراد بها الجمع والواحد طاءف ويراد بها الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد------------------------- ويسمي الرجل طاءفة لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	15176	7112032055995250684	327	571.5	264	837	39.06809997558594	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10486	true	4246559736148580205	50	244	269	1305	1611	300	وجه الدلالة منها يءخذ من مفهومي الشرط والصفة فانهما يقتضيان قبول خبر الواحد وهذا الدليل يورد للتقوي لا للاستقلال ---------------------------------لان المخالف قد لا يقول بالمفاهيم واحتج الاءمة ايضا بايات اخري وبالاحاديث المذكورة في الباب واحتج من منع بان ذلك لا يفيد الا الظن واجيب بان مجموعها يفيد القطع كالتواتر المعنوي وقد شاع فاشيا عمل الصحابة والتابعين بخبر الواحد من غير نكير فاقتضي الاتفاق منهم علي القبول ولا يقال لعلهم عملوا بغيرها او عملوا بها لكنها اخبار مخصوصة بشء مخصوص لانا نقول العلم حاصل من سياقها بانهم انما عملوا بها لظهورها لا لخصوصها قوله---------------------------------------------------------------- وكيف بعث النبي صلي الله عليه وسلم امراءه واحدا بعد واحد فان سها احد منهم رد الي السنة سياتي في اواخر الكلام علي------ خبر الواحد باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث من الامراء والرسل واحدا بعد واحد فزاد فيه بعث الرسل والمراد بقوله واحدا بعد واحد تعدد الجهات المبعوث اليها بتعدد المبعوثين وحمله الكرماني علي ظاهره فقال فاءدة بعث الاخر بعد الاول ليرده الي الحق عند سهوه ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد وهو استدلال قوي لثبوت خبر الواحد من فعله صلي الله عليه وسلم لان خبر الواحد لو لم يكف -قبوله -ما كان في ارساله معني	10486	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15174	false	7686106006065645667	60	159	319	828	1596	300	وجه الدلالة منها تءخذ من مفهومي الشرط والصفة فانهما يقتضيان قبول خبر الواحد العدل انتهي قلت كلام الكرماني كاد ان يقرب وكلام الاخر كاد ان يبعد جدا لان الخصم ل-----ا يقول بالمف-هوم والذي يظهر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ذكر هذه الاية لقوله في الترجمة خبر الواحد الصدوق واحتج بها علي ان خبر الواحد الفاسق لا يقبل فافهم وكيف بعث النبي امر-------------------اءه واحدا بعد واحد فان سها احد منهم رد الي السنة استدل بهذا ا------يضا علي اجازة خبر الواحد الصادق فان النبي كان--------------- يبعث -----امراءه الي---------------------------------------------------------------------- الجهاد واحدا بعد واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان خبر الواحد لو لم يكن مقبولا لما كان في ارساله معني	15174	7112032055995250684	275	327.5	214	1141	24.101665496826172	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10486	true	4246559736148580205	143	244	794	1305	1611	300	وكيف بعث النبي صلي الله عليه وسلم امراءه واحدا بعد واحد فان سها احد منهم رد الي السنة سياتي في اواخر الكلام علي------ خبر الواحد باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث من الامراء والرسل واحدا بعد واحد فزاد فيه بعث الرسل والمراد بقوله واحدا بعد واحد تعدد الجهات المبعوث اليها بتعدد المبعوثين وحمله الكرماني علي ظاهره فقال فاءدة بعث الاخر بعد الاول ليرده الي الحق عند سهوه ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد وهو استدلال قوي لثبوت خبر الواحد من فعله صلي الله عليه وسلم لان خبر الواحد لو لم يكف -قبوله -ما كان في ارساله معني	10486	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15177	false	4005085110498524706	3	47	14	232	1584	300	وكيف بعث النبي امر-------------------اءه واحدا بعد واحد فان سها احد منهم رد الي السنة استدل بهذا ا------يضا علي اجازة خبر الواحد الصادق فان النبي كان--------------- يبعث -----امراءه الي---------------------------------------------------------------------- الجهاد واحدا بعد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان خبر الواحد لو لم يكن مقبولا لما كان في ارساله معني	15177	7112032055995250684	165	209.5	126	519	31.791908264160156	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10488	true	-3770040631592692900	197	300	1020	1534	1534	300	----بن الحويرث ب-----------مهملة و------------مثلثة مصغر بن حشيش بمهملة ومعجمتين ----وزن عظيم ويقال بن اشيم بمعجمة وزن احمر من بني سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة حجازي سكن البصرة ومات بها سنة اربع وسبعين بتقديم السين عل-------------------------ي الصواب 6819 قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وايوب هو السختياني والسند كله بصريون قوله اتينا النبي صلي الله ع------لي-----ه وسلم اي وافدين عليه سنة الوفود وقد ذكر بن سعد ما يدل علي ان وفادة بني ليث رهط مالك بن الحويرث المذكور كانت قبل غزوة تبوك وكانت تبوك في شهر رجب سنة تسع قوله ونحن شببة ب----معجمة و------موحدتين وفتحات جمع شاب-	10488	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15177	false	4005085110498524706	205	288	1107	1528	1584	300	هو ابن الحويرث بضم الحاء المهملة وفي اخره ثاء مثلثة----- بن حشيش بشينين -معجمتين علي وزن عظيم------------------------------ من بني سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة حجازي سكن البصرة ومات بها سنة اربع وسبعين والحديث بعين هذا الاسناد والمتن قد مضي في الصلاة في باب الاذان للمسافر وقد كرر هذا الحديث بلا فاءدة جديدة ومضي الكلام فيه هناك ق----وله اتينا النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم اي وافدين عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونحن شببة بشين معجمة وباءين موحدتين وفتحات جمع شاب	15177	7112032055995250684	251	321.0	198	592	42.39864730834961	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10489	true	-8325030890539536639	185	291	962	1533	1573	300	قوله رقيقا بقافين و-----بفاء ثم قاف ثبت ذلك عند رواة البخاري علي الوجهين وعند رواة مسلم بقافين فقط وهما متقاربان في المعني المقصود هنا قوله اشتهينا اهلنا -في رواية الكشميهني اهلينا بكسر اللام وزيادة --ياء وهو جمع اهل ويجمع مكسرا علي اهال بفتح الهمزة مخففا ووقع في رواية في الصلاة اشتقنا الي اهلنا بدل اشتهينا اهلنا وفي رواية وهيب فلما راي شوقنا الي اهلنا والمراد ب--اهل كل منهم زوجته او اعم من ذلك قوله سالنا بفتح اللام ا--------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم سال المذكورين قوله ارجعوا الي اهليكم انما اذن لهم في الرجوع لان الهجرة كانت قد انقطعت بفتح مكة- فكانت الاقامة بالمدينة باختيار الوافد	10489	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15178	false	-4583158311232386721	10	75	57	430	1585	300	قوله رقيقا بقافين ويروي بفاء وقاف--------------------------------------- وعند----- مسلم بقافين فقط قو------------------------------------له اشتهينا اهلنا وفي رواية الكشميهني اهلينا بكسر اللام وزيادة الياء---- جمع اهل وف----------------------------------------------------ي الصلاة اشتقنا الي اهل----------------------------------------------------------نا والمراد بالاهل الزوجات------ او اعم من ذلك قوله سالنا بفتح اللام والضمير المرفوع فيه يرجع الي النبي قو---------------------------------له ارجعوا الي اهليكم انما اذن لهم ب--الرجوع لان الهجرة كانت قد انقطعت بعد الفتح فكانت الاقامة بالمدينة باختيار الوافد	15178	7112032055995250684	312	508.0	253	608	51.31578826904297	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10493	true	-4626250781674167831	77	114	393	579	1519	300	في بعض طرقه---------- فوالله ما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل وهو حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي اقدموا من اجله علي تحريمه والعمل بمقتضي ذلك -الحديث	10493	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15182	false	-2520541982085144708	22	60	115	308	1541	300	في بعض طرق هذا الحديث فوالله ما سالوا عنها ولا راجعو-ا بعد خبر الرجل وهو حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا--- نسخ الشء الذي كان مباحا حتي اقدموا من اجله علي تحريمه والعمل بمقتضي ذلك والحديث	15182	7112032055995250684	181	335.5	145	197	91.878173828125	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10498	true	5066482933456987963	0	89	0	445	1553	300	اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص وعلي البحرين---- العلاء بن الحضرمي وعلي عمان عمرو بن العاص وعلي نجران ابا سفيان بن حرب وامر علي صنعاء وساءر جبال اليمن باذان ثم ابنه شهر وفيروز والمهاجر بن ابي امية وابان بن سعيد بن العاص وامر علي السواحل ابا موسي وعل--------ي الجند وما معها معاذ بن جبل وكان كل منهما يقضي في عمله ويسير فيه وكانا ربما التقيا كما تقدم وامر ايضا عمرو بن سعيد بن العاص علي وادي القري ويزيد بن ابي سفيان علي تيماء وثمامة بن اثال علي اليمامة	10498	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15188	false	6944547337700656623	106	183	541	934	1535	300	اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص وعلي البحرين ابن العلاء--- الحضرمي وعلي عمان عمرو بن العاص وعلي نجران ابا سفيان بن حرب و----علي صنعاء وساءر بلاد اليمن باذان ثم ابنه شهر وفيروز -المهاجر بن---- امية وابان بن سعيد بن العاص وامر علي السواحل ابا موسي الاشعري وعلي الجند وما معها معاذ بن جبل وكان كل منهما يقضي في عمله ويسير فيه وكانا ربما ال---------تقيا وامر -------------------------------------------يزيد بن ابي سفيان علي تيماء وثمامة بن اثال علي اليمامة	15188	7112032055995250684	373	691.0	298	457	81.61925506591797	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10499	true	-116587210557142648	241	293	1199	1470	1511	300	هند بن اسماء بن حارثة كما تقدم والله اعلم 1 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب وصاة النبي صلي الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من وراءهم الوصاة --------------------------------------------------------بالقصر بمعني الوصية والواو مفتوحة ويجوز كسرها وقد تقدم بيان ذلك في اواءل كتاب الوصايا وذكر فيه حديثين احدهما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قاله مالك بن الحويرث يشير--- الي حديثه	10499	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15191	false	762383979850755586	95	207	452	1010	1481	300	هند بن اسماء بن حارثة ويحيي هو ابن سعيد القطان ويزيد من الزيادة ابن ابي عبيد مولي سلمة بن الاكوع والحديث مضي في اخر كتاب الصوم عن المكي بن ابراهيم ثلاثيا قوله فليتم بقية يومه اي ليصم تمام يومه باب وصاة النبي صلي الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من وراءهم قاله مالك بن الحويرث اي هذا باب في بيان وصاة النبي بفتح الواو وبالقصر--------------------------- ويجوز كسرها اي وصية النبي قوله وفود العر--ب الوفود جمع وفد وقد مر تفسيره عن قريب قوله ان يبلغوا اي بان يبلغوا وكلمة ان مصدرية و يبلغوا من التبليغ قوله من وراءهم في محل النصب علي المفعولية قوله قاله مالك بن الحويرث اشار به الي حديثه	15191	7112032055995250684	155	190.0	122	587	26.40545082092285	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10500	true	-3332771918355682989	191	254	990	1305	1538	300	الشعبي ينكر علي من يرسل الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اشارة الي ان الحامل لفاعل ذلك طلب الاكثار من التحديث عنه والا لكان يكتفي بما سمعه موصولا وقال الكرماني مراد الشعبي ان الحسن مع كونه تابعيا كان يكثر الحديث عن النبي------------- صلي ال---له عليه وسلم وبن ----عمر مع كونه صحابيا ي--------حتاط ويقل من ذلك مهما امكن ق-لت وكا---ن بن عمر	10500	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15194	false	1634701027603614463	3	63	14	316	1570	300	الشعبي ينكر علي من يرسل الاحاديث عن النبي----------------------- اشارة الي ان الحامل لفاعل ذلك طلب الاكثار من التحديث عنه والا لكان يكتفي بما سمعه موصولا وقال الكرماني غرضه ان------- الحسن مع ا-نه تابعي----- يكثر الحديث عن النبي يعني انه جرء علي الاقدام عليه وعبد الله بن عمر مع ا-نه صحابي يقلل فيه محتاط محترز --------ما امكن قوله وقاعدت ابن عمر	15194	7112032055995250684	236	362.0	186	347	68.01152801513672	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10501	true	2244689233087892567	46	188	229	926	1476	300	قريبا من سنتين او سنة ونصف ووقع عند بن ماجة من طريق عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي قال جالست بن عمر سنة فيجمع بان مدة مجالسته كانت سنة وكسرا فالغي الكسر تارة وجبره اخري وكان الشعبي جاور بالمدينة او بمكة والا فهو كوفي وبن عمر لم تكن له اقامة بالكوفة قوله فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ه-ذا اشار الي الحديث الذي يريد ان يذكره وكانه استحضره بذهنه اذ ذاك قوله كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم هكذا اورد القصة مختصرة واوردها في الذباءح مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب قوله فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الاطعمة قوله فانه حلال او قال لا باس به شك فيه	10501	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15193	false	299219683666102782	137	187	717	950	1546	300	قريبا من سنتين او سنة ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم اسمعه يحدث عن النبي------------------- غير هاذا قال--------------------------------------------------------------- كان ناس من اصحاب النبي------------------- فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله كلوا او اطعموا---------------- فانه حلال او قال لا باس به شك فيه	15193	7112032055995250684	184	256.5	140	698	26.36103057861328	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10502	true	3478162857546157501	87	169	460	946	1589	300	بسم الله الرحم-ن الرحيم 1 كتاب الاعتصام بالكتاب وال-------------------سنة الاعتصام---- افتعال من العصمة والمراد امتثال قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا الاية قال الكرماني هذه الترجمة منتزعة من قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالحبل الكتاب والسنة علي سبيل الاستعارة---------------------------------- والجامع كونهما سببا للمقصود و----هو الثواب والنجاة من العذاب كما ان الحبل سبب لحصول المقصود به من السقي وغيره والمراد بالكتاب القران المتعبد بتلاوته وبالسنة ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقريره وما هم بفعله	10502	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15194	false	1634701027603614463	154	256	748	1345	1570	300	بسم الله الرحمان الرحيم-- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة اي هذا باب في بيان الاعتصام وهو افتعال من العصمة و---------------------------------------------------------------------هذه الترجمة مقتبسة من قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذالك يبين الله لكمءاياته لعلكم تهتدون اذ المراد بالحبل الكتاب والسنة علي سبيل الاستعارة المصرحة والقرينة الاضافة الي الله والجامع كونهما سببا للمقصود الذي هو الثو------------------اب كما ان الحبل سبب ل------لمقصود م---ن السقي ونحوه والمراد بالكتاب القران المتعبد بتلاوته وبالسنة ما جاء عن النبي -------------------من اقواله وافعاله وتقريره وما هم بفعله	15194	7112032055995250684	355	533.0	294	714	49.719886779785156	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10502	true	3478162857546157501	241	294	1308	1563	1589	300	فهو -بن عيينة ومسعر هو ---------بن كدام بكسر الكاف وتخفيف الدال والغير الذي ابهم معه لم ار من صرح به الا انه يحتمل ان يكون سفيان الثوري فان احمد اخرجه من روايته عن قيس بن مسلم وهو الجدلي بفتح الجيم و------المهملة --كوفي يكني ابا عمرو كان عابدا ثقة ثبتا وقد- نسب الي الارجاء	10502	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15195	false	-7462528734771974942	124	167	650	875	1539	300	-هو ابن عيينة ومسعر بكسر الميم ابن كدام بكسر الكاف وتخفيف الدال قوله وغيره قيل------------------------------ يحتمل ان يكون سفيان الثوري فان احمد اخرجه من روايته عن قيس بن مسلم---- الجدلي بفتح الجيم والدال المهملة الكوفي-------------- كان عابدا ثقة ثبتا لكنه نسب الي الارجاء	15195	7112032055995250684	187	295.0	149	274	68.24817657470703	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10503	true	5894204481982024953	13	100	62	503	1524	300	خلق الافعال للبخاري و---طارق بن شهاب هو الاحمسي معدود في الصحابة لانه راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير لكن لم يثبت له منه سماع قوله قال رجل من اليهود تقدم الكلام عليه في كتاب الاي---------------------مان وفي تفسير سورة الماءدة مع شرح ساءر الحديث وحاصل جواب عمر انا اتخذنا ذلك اليوم عيدا علي وفق ما ذكرت ق-------------------------------------------------------وله سمع سفيا---ن مسعرا ومسعر قيسا وقيس طارقا هو كلام البخاري يشير ا----لي ان العنعنة المذكورة في هذا السند محمولة عنده علي السماع لاطلاعه علي سماع كل منهم من شيخه	10503	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15195	false	-7462528734771974942	165	246	863	1272	1539	300	الي الارجاء وهو يروي عن طارق بن شهاب--- الاحمسي معدود في الصحابة لانه راي النبي---------------------------- لكن لم يثبت له منه سماع والحديث مضي---------------------------- في كتاب الايمان في باب زيادة الايمان ونقصانه ومضي الكلام فيه قوله ---------------------------------------------يوم عرفة هو غير منصرف وعرفات منصرف لان عرفة علم للزمان المعين وعرفات اسم جنس له قوله سمع سفيان من -------مسعر الي اخره من------- كلام البخاري واشار به الي ان العنعنة المذكورة من هذا السند محمولة عنده علي السماع لاطلاعه علي سماع كل منهم من شيخه	15195	7112032055995250684	234	327.5	185	527	44.402278900146484	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10505	true	-1338437797373475114	3	128	14	706	1626	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم وذكر فيه حديثين لابي هريرة احدهما بلفظ الترجمة وزاد ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض وتقدم تفسير جوامع الكلم في باب المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها عن الزهري----------------------------- وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكلم القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وتقدم شرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرت بالرعب في كتاب التيمم 6845 قوله---------------------- فوضعت في يدي اي المفاتيح وتقدم تفسير المراد بها في باب النفخ في المنام من كتاب التعبير قوله قال ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور اولا وقوله فذهب اي مات وقوله وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	10505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15197	false	8955184460751012208	54	165	264	863	1584	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم اي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في ذكر قول النبي بعثت بجوامع الكلم اي بجوامع الكلمات القليلة الجامعة للمعاني الكثيرة وحاصله انه------------------- كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وقيل المر---------------اد بجوامع الكلم القران بدليل ق-وله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني 7273 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي -------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة فقد ذهب رسول ال-----------------------------------له وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	15197	7112032055995250684	296	428.5	238	880	33.6363639831543	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10505	true	-1338437797373475114	151	286	825	1549	1626	300	من رغث الجدي امه اذا ارتضع منها وارغثته هي ارضعته ومن ثم قيل رغوث واما باللام فقيل انها لغة فيها وقيل تصحيف وقيل ماخوذة من اللغيث بوزن عظيم وهو الطعام المخلوط بالشعير ذكره صاحب المحكم عن ثعلب والمراد ياكلونها كيفما اتفق وفيه بعد وقال بن بطال واما اللغث باللام فلم اجده فيما تصفحت من اللغة انتهي ووجدت في حاشية من كتابة هما لغتان صحيحتان فصيحتان معناهما الاكل بالنهم وافاد الشيخ مغلطاي عن كتاب------------ المنتهي لابي المعالي اللغوي لغث طعامه ولغث بالغين والعين اي المعجمة و------المهملة اذا فرقه قال وال-غيث ما يبقي في الكيل من الحب فعلي هذا فالمعني وانتم تاخذون المال فتفرقونه بعد ان تحوزوه واستعار للمال ما للطعام لان الطعام اهم ما يقتني لاجله المال وزعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض --نسخ الصحيح- وانتم تلعقونها بمه----ملة ثم قاف قلت ------وهو تصحيف ولو كان له بعض اتجاه	10505	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15198	false	-7118826811221845373	24	156	139	860	1598	300	من رغث الجدي امه اذ--ا رضع---ها قاله القزاز وقال ابو عبد الملك ----اما بالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فلا نعرف له معني واما بالراء ف-------------------------------------------------------معناه ترضعونها يقال ناقة غوث اي غزيرة اللبن وكذلك الشاة وفي المنتهي لابي المعالي اللغوي لغث طعامه ولعث بالغين ----------المعجمة والعين المهملة اذا فرقه قال واللغيث ما يبقي في الكيل من الحب فعلي هذا -المعني وانتم تاخذون المال فتفرقونه بعد ان تحوزوه -------------------------------------------------------------------قوله او كلمة تشبهها اي او قال كلمة تشبه احدي الكلمتين المذكورتين نحو تنتثلونها من الانتثال بتاء الافتعال او تنثلونها من النثل بالنون والثاء المثلثة وهو الاستخراج يقال نثل كنانته اذا استخرج ما فيها من السهام ومثل جرابه اذا نفض ما فيه وقال الداودي المحفوظ في هذا الحديث تنتثلونها وفي التلويح في بعض النسخ الصحيحة وانتم تلعقونها بعين مهملة ثم قاف قال بعضهم وهو تصحيف ولو كان له بعض اتجاه	15198	7112032055995250684	300	270.5	240	1045	28.708133697509766	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10506	true	-6549670272437495089	86	198	467	1054	1572	300	قوله ما مثل------------------------------------ه اومن او امن عليه البشر او شك من الراوي فالاولي بضم الهمزة وسكون الواو وكسر الميم من الامن والثانية---------------- بالمد وفتح الميم من الايمان وحكي -بن قرقول ان في رواية القابسي بفتح الهمزة وكسر الميم بغير مد من الا-مان وصوبها بن التين فلم يصب وق------------------------------------------------------وله وانما كان الذي اوتيت-ه في رواية المستملي اوتيت بحذف ------------الهاء وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفي في اواءل فضاءل القران بحمد الله تعالي ومعني الحصر في قوله انما كان الذي اوتيته ان القران اعظم المعجزات وافيدها وادومها لاشتماله علي الدعوة والحجة ودوام الانتفاع به الي اخر الدهر فلما كان لا شء يقاربه فضلا عن ان يساويه كان ما عداه بالنسبة اليه كان لم يقع	10506	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15199	false	-7008923496670512250	16	116	78	596	1590	300	قوله ما مثله في محل الرفع لاستناد اعطي اليه قوله اومن------------------------------------------ بضم الهمزة وسكون الواو وكسر الميم من الامن قوله او امن شك من الراوي بالمد وفتح الميم من الايمان وحكي ابن قرقول ان في رواية القابسي بفتح الهمزة وكسر الميم بغير مد من الايمان قوله عليه اي مغلوبا عليه يعني فيه تضمين معناها والا فاستعماله بالباء او باللام قوله وانما كان الذي اوتيت هكذا رواية المستملي وفي رواية غيره اوتيته بالهاء--------------------------------------------------------------------- ومعني الحصر في-------------------------ه ان القران اعظم المعجزات بدوام------------------------------------------------------ه الي اخر الدهر ولما كان لا شء يقاربه فضلا عن ان يساويه كان ما عداه بالنسبة اليه كان لم يقع	15199	7112032055995250684	347	564.0	276	708	49.01129913330078	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10508	true	-3923579334628851953	116	269	572	1358	1502	300	وقال بن عون هو عبد الله------- البصري من صغار التابعين ثلاث احبهن لنفسي الخ وصله محمد بن نصر المروزي في كتاب السنة والجوزقي من طريقه قال محمد بن نصر حدثنا يحيي بن يحيي حدثنا سليم بن اخضر سمعت -بن عون يقول غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ثلاث احبهن لنفسي الحديث ووصله بن القاسم اللالكاءي في كتاب السنة من طريق القعنبي سمعت حماد بن زيد يقول قال بن عون قوله ولاخواني -في رواية حماد ولاصحابي قوله هذه السنة اشار الي طريقة النبي صلي الله عليه وسلم اشارة نوعية لا شخصية وقوله ان ي------------------------تعلموها ويسالوا عنها في رواية يحيي بن يحيي -------------------------------------------------هذا الاثر عن رسول الله صلي الله ------عليه و--سلم فيتبعه ويعمل بما فيه قوله والقران ان يتفهموه ويسالوا الناس عنه في رواية يحيي فيتدبروه بدل فيتفهموه وهو المراد قوله ويدعوا الناس الا من خير كذا للاكثر بفتح الدال من يدعوا وهو من الودع بمعني الترك ووقع في رواية الكشميهني بسكون الدال من الدعاء	10508	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15200	false	6973264408686851254	164	282	869	1495	1590	300	وقال---------- عبد الله بن عوف البصري من صغار التابعين ووصل تعليقه هذا محمد بن ----------نصر المروزي في كتاب السنة والجوزقي من طريقه قال محمد بن نصر حدثنا يحيي بن يحيي حدثنا سليم بن احضر سمعت ابن عوف يقول غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ثلاث احبهن لنفسي الخ قو--------------------------------------------------------------------------------------------له ولاخواني وفي رواية حماد ولاصحابي قوله هذه السنة اشار الي طريقة النبي -------------------اشارة نوعية لا شخصية وقال في القران يتفهموه وفي السنة يتعلموها لان الغالب علي حال المسلم ان يتعلم القران في اول امره فلا يحتاج الي الوصية بتعلمه فل-----------------------هذا اوصي بفهم معناه وادراك منطوقه و-------فحواه قوله-------- ان يتفهموه و-----------------في رواية يحيي فيتدبروه قو------------------------له ويدعوا الناس---------------------- بفتح الدال اي يتركوا الناس------------------ ووقع في رواية الكشميهني بسكون الدال من الدعاء	15200	7112032055995250684	432	626.0	343	876	49.315067291259766	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10509	true	964139099403172220	1	27	4	152	1504	300	في القران يتفهموه وفي السنة يتعلموها لان الغالب ان----- المسلم ي---تعلم القران في اول امره فلا يحتاج الي الوصية بتعلمه فلهذا اوصي بتفهم معناه وادراك منطوقه	10509	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15200	false	6973264408686851254	230	258	1202	1357	1590	300	في القران يتفهموه وفي السنة يتعلموها لان الغالب علي حال المسلم ان يتعلم القران في اول امره فلا يحتاج الي الوصية بتعلمه فلهذا اوصي ب-فهم معناه وادراك منطوقه	15200	7112032055995250684	144	273.0	118	156	92.30769348144531	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10509	true	964139099403172220	195	227	985	1144	1504	300	-بن بطال اراد عمر------------------- قسمة المال في مصالح المسلمين فلما ذكره شيبة ان النبي صلي الله------ علي-----ه وسلم وابا بكر بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما وراي ان الاقتداء بهما واجب	10509	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15201	false	2187863183833972046	252	290	1244	1433	1485	300	ابن بطال اراد عمر رضي الله تعالي عنه قسمة المال في مصالح المسلمين فلما ذكر- شيبة ان النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم وابا بكر بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما وراي ان الاقتداء بهما واجب	15201	7112032055995250684	158	286.5	126	190	83.15789794921875	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10510	true	-9186343840905457299	16	131	88	687	1539	300	بن مرة هو الجملي بفتح الجيم وتخفيف الميم ومرة شيخه هو بن شراحيل ويقال له مرة الطيب بالتشديد وهو الهمداني بسكون الميم وليس هو والد عمرو الراوي-------------------------- عنه قوله واحسن الهدي هدي محمد بفتح الهاء وسكون الدال ل-------------لاكثر ول-----------لكشميهني بضم الهاء----------- مقصور ومعني الاول الهيءة والطريقة والثاني ضد الضلال قوله وشر الامور محدثاتها الخ تقدم هذا الحديث بدون هذه الزيادة في كتاب الادب وذكرت ما يدل علي ان ------------------------البخاري اختصره هناك ومما انبه عليه هنا قبل شرح هذه الزيادة ان ظاهر سياق هذا الحديث انه موقوف لكن القدر الذي له حكم الرفع منه قوله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم فان فيه اخبارا عن صفة من صفاته صلي الله عليه وسلم وهو احد	10510	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15202	false	-7918643849659830132	208	300	1097	1581	1581	300	بن مرة--- الجملي بفتح الجيم وتخفيف الميم ومرة شيخه ا--بن شراحيل ويقال له مرة الطيب بالتشديد وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعال------------ي عنه والحديث مضي في كتاب الادب قوله واحسن الهدي بفت---------ح الهاء وسكون الدال كذا في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني بضم الهاء وفتح الدال مقصورا وهو------------------------------- ضد الضلال قوله وشر الامور الي اخره زيادة---------------------------------------------------------- علي الرواية المتقدمة في الادب والبخاري اختصره هناك و-----------------------------------------ظاهر سياق هذا الحديث انه موقوف لكن القدر الذي له حكم الرفع من-----ه واحسن الهدي هدي محمد------------------- فان فيه اخبارا عن صفة من صفاته و-------------------هو احد-	15202	7112032055995250684	336	492.0	271	684	49.122806549072266	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10510	true	-9186343840905457299	176	247	942	1285	1539	300	جاء عن -----بن مسعود مصرحا فيه بالرفع من وجه اخر اخرجه اصحاب السنن-------- لكن ليس هو علي شرط البخاري واخرجه مسلم من حديث جابر مرفوعا ايضا بزيادة فيه وليس هو علي شرطه ايضا وقد بينت ذلك في كتاب الادب في باب الهدي الصالح والمحدثات بفتح الدال جمع محدثة والمراد بها ما احدث وليس له اصل في الشرع ويسمي في عرف الشرع بدعة وما كان له اصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة	10510	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15203	false	-3249910839968670695	6	54	32	262	1483	300	جاء هذا عن ابن مسعود مصرحا فيه بالرفع من وجه اخر اخرجه اصحاب السنن الاربعة لكن ليس هو علي شرط البخاري قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدثاتها--------- جمع محدثة والمراد به- ما احدث وليس له اصل في الشرع و-سمي في عرف الشرع بدعة وما كان له اصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة	15203	7112032055995250684	207	364.5	163	356	58.14606857299805	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10513	true	3202336416600943142	122	189	698	1057	1619	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني في قصة العسيف قالا كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاقضين بينكما بكتاب الله وهذا يوهم ان الخطاب لهما وليس كذلك وانما هو لوالد العسيف والذي استاجره لما تحاكما بسبب زنا العسيف بامراة الذي استاجره والقدر المذكور هنا طرف من القصة المذكورة واقتصر البخاري هنا عليه لدخوله في غرضه من ا-------------------------------------------------------ن السنة يطلق عليها كتاب الله لانها بوحيه	10513	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15203	false	-3249910839968670695	95	126	465	624	1483	300	ابي هريرة وزيد بن خالد قال---------------------- كنا عند النبي----------------------- فقال لاقضين بينكما بكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الله اما مطابقته للترجمة من حيث ان قوله بكتاب الله ان السنة يطلق عليها كتاب الله لانها بوحيه	15203	7112032055995250684	96	29.5	76	414	23.188405990600586	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10514	true	-1201665822731782924	72	227	370	1170	1527	300	بن عبادة بفتح------ المهملة وتخف------يف الموحدة واسم جده البختري بفتح الموحدة وسكون المعجمة وفتح المثناة من فوق ثقة واسطي يكني ابا جعفر ماله في البخاري الا هذا الحديث واخر تقدم في كتاب الادب وهو من الطبقة الرابعة من شيوخ البخاري ويزيد شيخه هو ----بن هارون قوله حدثنا سليم بن حيان واثني عليه اما---- سليم فبفتح------ المهملة---- وزن عظيم واب----وه ب------------مهملة ثم تحتانيه ثقي--------لة والقاءل واثني عليه-------------------------------- هو محمد------------ وفاعل اثني هو يزيد قوله قال حدثنا او سمعت القاءل ذلك سعيد بن ميناء والشاك هو سليم بن حيان شك في اي الصيغتين قالها شيخه سعيد ويجوز في جابر ان يقرا بالنصب وبالرفع ---والنصب اولي ق--------------------------------------------------وله جاءت ملاءكة لم اقف علي اسماءهم ولا اسماء بعضهم ولكن في رواية سعيد بن ابي هلال المعلقة عقب هذا عند الترمذي--------------------- ان الذي- حضر-- في هذه القصة جبريل وميكاءيل-------------- ولفظه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال اني رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي	10514	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15204	false	9036434447661031	156	299	813	1563	1567	300	بن عبادة بفتح العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبالدال المهملة ال--------------------------------------------------واسطي وما ------------له في البخاري الا هذا الحديث واخر مضي- في كتاب الادب-------------------------------------- ويزيد من الزيادة ابن ه------------------------------------------ارون وسليم -بفتح السين المهملة علي وزن كريم -ابن حيان بفتح الحاء المهملة ----وتشديد الياء اخر الحروف قوله واثني عليه اي علي سليم بن حيان القاءل بهذا هو محمد شيخ البخاري وفاعل اثني هو يزيد قوله قال حدثنا او سمعت القاءل ذاك سعيد بن ميناء والشاك هو سليم بن حيان شك في اي الصيغتين قالها شيخه سعيد ويجوز في جابر ال---------نصب و-الرفع اما النصب فعلي تقدير سمعت جابرا واما الرفع فعلي تقدير حدثنا جابر قوله جاءت ملاءكة لم---- يدر اساميهم وجاء---------------- في رواية------------------------------------- الترمذي علي ما نذكره عن قريب ان الذين حضروا في هذه القصة جبريل وميكاءيل عليهما السلام ولفظه خرج علينا النبي----------------------- يوما فقال اني رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي	15204	7112032055995250684	490	662.5	389	989	49.54499435424805	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10515	true	-878898354397674188	164	218	812	1094	1508	300	بسكون الهمزة وضم الدال بعدها---- موحدة وحكي--------- الفتح وقال -بن التين عن ابي عبد الملك الضم والفتح لغتان فصيحتان وقال الرامهرمزي نحوه في حديث القران مادبة الله قال وقال لي ابو موسي الحامض من قاله بالضم اراد الوليمة ومن قاله بالفتح اراد ---ادب الله الذي ادب به عباده قلت فعلي هذا يتعين الضم---- قوله	10515	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15205	false	-2375637808692740705	45	91	228	463	1540	300	بسكون الهمزة وضم الدال بعدها باء موحدة وحكي الفتح في الدال وقال ابن التين عن ابي عبد الملك الضم والفتح لغتان فصيحتان وقال------------------------------------------------------ ابو موسي الحامض من قال- بالضم اراد الوليمة ومن قال- بالفتح اراد به ادب الله الذي ادب به عباده و------------يتعين الضم هنا قوله	15205	7112032055995250684	210	362.5	169	303	69.30693054199219	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10516	true	4914617220532390271	17	105	81	529	1561	300	فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول الله وفي حديث بن مسعود عند احمد اما السيد فهو رب العالمين واما البنيان فهو الاسلام والطعام الجنة ومحمد الداعي فمن اتبعه كان في الجنة قوله فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله اي لانه رسول صاحب المادبة فمن اجابه ودخل في دعوته اكل من المادبة وهو كناية عن دخول الجنة ووقع بيان ذلك في رواية سعيد ولفظه وانت يا محمد رسول الله فمن اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل -ما فيها	10516	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15206	false	-5687049349784726206	60	86	296	431	1607	300	فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ---------------------------------------------------------------------------------------------اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل مما فيها	15206	7112032055995250684	134	218.0	108	449	29.844097137451172	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10517	true	7514431732207367795	157	200	796	1005	1491	300	هذا حديث مرسل---- سعيد بن ابي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله قلت و-----فاءدة ايراد البخاري له رفع ال---------توهم عمن يظن ان طريق سعيد بن ميناء موقوفة لانه لم يصرح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بهذه الطريق لتصريحها	10517	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15206	false	-5687049349784726206	86	128	431	638	1607	300	هذا حديث مرسل لان سعيد بن ابي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله انتهي قيل فاءدة ايراد البخاري هذه المتابعة لرفع توهم -من يظن ان طريق سعيد بن ميناء موقوف- لانه لم يصرح برفع ذلك الي النبي وذكر هذه المتابعة------------------ لتصريحها	15206	7112032055995250684	162	267.5	127	227	71.36563873291016	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10519	true	5871508006364427587	33	197	174	1042	1576	300	هو الثوري------------------ وابراهيم هو النخعي وهمام هو ب--------------ن الحارث ورجال السند كلهم كوفيون قوله يا معشر القراء بضم القاف وتشديد الراء مهموز جمع قارء والمراد بهم العلماء بالقران والسنة -العباد وسياتي ايضاحه في الحديث الحادي عشر ق-------------------------------وله استقيموا اي اسلكوا طريق الاستقامة وهي كناية عن التمسك بامر الله تعالي فعلا وتركا وقوله فيه سبقتم هو بفتح اوله كما جزم به بن التين وحكي غيره ضمه والاول المعتمد زاد محمد بن يحيي الذهلي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه فان استقمتم فقد سبقتم اخرجه ابو نعيم في المستخرج وقوله سبقا بعيدا اي ظاهرا ووصفه بالبعد لانه غاية شاو السابقين والمراد انه خاطب بذلك من ادرك اواءل الاسلام فاذا تمسك بالكتاب والسنة سبق الي كل خير لان من جاء بعده ان عمل بعمله لم يصل الي ما وصل اليه من سبقه الي الاسلام والا فهو ابعد منه حسا وحكما قو---------له فان اخذتم يمينا وشمالا اي خالفتم الامر المذكور وكلام حذيفة منتزع من قوله تع--------------------------------------الي وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	10519	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15206	false	-5687049349784726206	177	288	911	1545	1607	300	هو الثوري والاعمش هو سليمان وابراهيم هو النخعي وهمام بتشديد الميم هو ابن الحارث ورجال السند كلهم كوفيون قوله يا معشر القراء بضم القاف----------------------- قارء والمراد بهم العلماء بالقران والسنة والعباد و---------كان في الصدر الاول اذا اطلقوا القراء ارادوا بهم العلماء قوله استقيموا اي اسلكوا طريق الاستقامة وهو كناية عن التمسك بامر الله------ فعلا وتركا -قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد سبقتم علي صيغة المجهول يعني لازموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب والسنة فانكم مسبوقو--------------------------------------------------------ن سبقا بعيدا اي قويا متمكنا فربما يلحقون بهم بعض اللحوق قوله فان اخذتم يمينا وشمالا اي خالفتم الامر واخذتم غير طريق الاستقامة فقد ضللتم ضلالا بعيدا اي قويا متمكنا قال الله تعالي وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	15206	7112032055995250684	386	568.5	314	980	39.38775634765625	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10520	true	-1398976731250948757	0	49	0	249	1512	300	بكير يعني يحيي بن عبد الله بن بكير المصري وعبد الله يعني------- كاتب الليث وهو ابو صالح الخ ومراده ان قتيبة حدثه عن الليث بالسند المذكور فيه بلفظ لو منعوني كذا ووقع هنا في رواية الكشميهني كذا وكذا وحدثه به يحيي-------- وعبد الله عن الليث بالسند المذكور بلفظ عناقا	10520	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15208	false	9016266443479071913	135	165	689	833	1484	300	بكير ا--ي يحيي بن عبد الله بن بكير المصري وعبد الله هو ابن صالح كاتب الليث يعني---------------------------- ح------------------------------------------------------------------------------------------دثه به يحيي بن بكير وعبد الله عن الليث بالسند المذكور بلفظ عناقا	15208	7112032055995250684	120	187.5	94	264	45.45454406738281	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10520	true	-1398976731250948757	110	240	550	1228	1512	300	حصن بكسر الحاء-------- وسكون الصاد المهملتين ثم نون بن حذيفة بن بدر يعني الفزاري معدود في الصحابة وكان في الجاهلية موصوفا بالشجاعة والجهل والجفاء وله ذكر في المغازي ثم اسلم في الفتح وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فاعطاه مع المءلفة واياه عني العباس بن مرداس السلمي بقوله اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وله ذكر مع الاقرع بن حابس سياتي قريبا في باب ما يكره من التعمق وله قصة مع ابي بكر وعمر حين سال ابا بكر ان يعطيه ارضا يقطعه اياها فمنعه عمر وقد ذكره البخاري في التاريخ الصغير وسماه النبي صلي الله عليه وسلم الاحمق المطاع وكان عيينة ممن وافق طليحة الاسدي لما ادعي النبوة فلما غلبهم المسلمون في قتال اهل الردة فر طليحة واسر عيينة فاتي به ابو بكر------------------- فاستتابه فتاب وكان قدومه	10520	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15209	false	531049706927912363	89	159	447	835	1572	300	حصن بكسر الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة وبالنون ابن حذيفة بن بدر----- الفزاري معدود في الصحابة وكان في الجاهلية موصوفا بالشجاعة والجهل والجفاء وله ذكر في المغازي ثم اسلم في الفتح وشهد مع النبي------------------- حنينا فاعطاه مع المءلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماه النبي------------------- الاحمق المطاع و--------------وافق طليحة الاسدي لما ادعي النبوة فلما غلبهم المسلمون في قتال اهل الردة فر طليحة واسر عيينة فاتي به ابو بكر رضي الله تعالي عنه فاستتابه فتاب قوله ------	15209	7112032055995250684	346	602.5	283	705	49.0780143737793	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10522	true	5438447158241859074	2	124	10	624	1467	300	هي بحذف الهاء الثانية والمعني واحد او------- هو ضمير ل----محذوف اي هي داهية او القصة هذه انتهي واقتصر شيخنا بن الملقن في شرحه علي قوله هي يا بن الخطاب بمعني التهديد له ووقع في تنقيح الزركشي فقال هء يا بن الخطاب بكسر الهاء واخره همزة مفتوحة تقول للرجل اذا استزدته ه---------------يه وايه انتهي وقوله واخره همزة مفتوحة لا وجه له ولعله من الناسخ او سقط من كلامه شء والذي يقتضيه السياق انه اراد بهذة الكلمة الزجر وطلب الكف لا الازدياد وقد تقدم شء من الكلام علي هذه الكلمة في مناقب عمر وقوله يا بن الخطاب هذا ايضا من جفاءه حيث خاطبه بهذه المخاطبة وقوله والله ما تعطينا الجزل بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها لام اي------- الكثير واصل الجزل ما عظم من الحطب	10522	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11530	false	-8824451958520650597	16	79	103	422	1501	300	هي بكسر الهاء وسكون الياء كلمة التهديد ويقال هو ضمير وثمة محذوف اي هي داهية او القصة هذه ويروي هيه بهاء اخري في اخره ويروي ايه من اسماء الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول للرجل اذا استزدته هن حديث او عمل ايه بكسر ال----------------همزة وسكون الياء وكسر الهاء قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما تعطينا الجزل بفتح الجيم وسكون الزاي اي ما تعطينا العطاء الكثير واصل الجزل ما عظم من الحطب	11530	7112032055995250684	176	211.5	134	647	27.202472686767578	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10522	true	5438447158241859074	94	162	471	797	1467	300	يا -بن الخطاب هذا ايضا من جفاءه حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب-ه بهذه المخاطبة و-----------------------------------------------------------------قوله والله ما تعطينا الجزل بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها لام اي------- الكثير واصل الجزل ما عظم من الحطب قوله ولا تحكم -في رواية غير الكشميهني وما بالميم بدل اللام قوله حتي هم بان يقع به اي ي-------------------ضربه وفي رواية شعيب عن الزهري في التفسير حتي هم به وفي رواية فيه حتي هم ان يوقع به قوله	10522	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15210	false	7013636719101045729	54	149	269	735	1470	300	يا ابن الخطاب هذا ايضا من جفاءه حيث لم يقل يا امير المءمنين او يا عمر بن الخطاب وقد تقدم في سورة الاعراف فلما دخل عليه قال هي يا ابن الخطاب بكسر الهاء وسكون الباء وهذه كلمة تقال في الاستزادة وبمعني التهديد واشار صاحب التوضيح الي المعني الثاني قوله ال----------------جزل بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها لام اي العطاء الكثير واصل الجزل ما عظم من الخطب قوله وما تحكم وفي رواية---- الكشميهني ولا تحك------------م قوله حتي هم -ان يقع به اي حتي قصد ان يبالغ في ضربه وفي رواية------------------ التفسير حتي هما -----------------------ان يوقع به قوله	15210	7112032055995250684	229	346.5	179	540	42.407405853271484	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10522	true	5438447158241859074	236	292	1149	1431	1467	300	وان هذا من الجاهلين اي فاعرض عنه قوله فوالله ما جاوزها-------- هو كلام -بن عباس فيما اظن وجزم شيخنا بن الملقن بانه كلام الحر وهو محتمل ويءيده رواية الاسماعيلي المشار اليها ومعني ما جاوزها ما عمل بغير ما دلت عليه------ بل عمل بمقتضاها ولذلك قال وكان وقافا عند كتاب الله اي يعمل بما فيه ولا يتجاوزه	10522	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15210	false	7013636719101045729	149	198	735	964	1470	300	وان هذا من الجاهلين اي -اعرض عنه قوله فوالله ما جاوزها قيل انه من كلام ابن عباس وقيل من كل---------------------------ام الحر بن قيس---------------------------------------- ومعني ما جاوزها ما عمل بغير ما دلت عليه الاية بل عمل بمقتضاها فلذلك قال وكان وقافا عند كتاب الله اي يعمل بما فيه ولا يتجاوزه	15210	7112032055995250684	196	333.5	152	297	65.9932632446289	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10524	true	-8883726941609571352	176	225	887	1120	1499	300	محمد بن زياد فقال عن ابي هريرة----------------------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	10524	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05702	false	-644535462941453988	67	123	370	635	1496	300	محمد بن زياد----- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	5702	7112032055995250684	223	406.0	176	275	81.09091186523438	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10527	true	5045236428937997581	219	276	1124	1421	1535	300	النووي هذا من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن منها او شرط فياتي بالمقدور وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر علي الكل والامساك في رمضان لمن افطر بالعذر ثم قدر في اثناء النهار الي غير ذلك من المساءل التي يطول شرحها	10527	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15212	false	7894426229545179926	2	49	15	264	1513	300	النووي هذا من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن----- او شرط فياتي بالمقدور وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة------------------------------------------- والامساك في رمضان لمن افطر بالعذر ثم قدر في اثناء النهار الي غير ذلك من المساءل التي يطول شرحها	15212	7112032055995250684	249	485.0	202	297	83.83838653564453	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10534	true	-3948409355408717055	60	110	304	542	1460	300	في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما ---لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف	10534	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15212	false	7894426229545179926	63	108	322	539	1513	300	في بيان ما يكره من------------------ كثرة السءال------ عن امور معينة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها والسءال عما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن قرب الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف	15212	7112032055995250684	197	360.5	154	241	81.74273681640625	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10536	true	-1831422547266229107	51	266	241	1301	1489	300	قوله ان اعظم المسلمين جرما زاد -----------------------في رواية مسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما قال الطيب---------ي فيه من المبالغة انه جعله عظيما ثم فسره بقوله جرما ليدل علي انه نفسه جرم قال وقوله في المسلمين اي في حقهم قوله عن شء -في رواية سفيا---ن امر قوله لم يحرم زاد مسلم علي الناس وله في رواية ابراهيم بن سعد لم يحرم علي المسلمين وله في رواية معمر رجل سال عن شء ونقر عنه وهو بفتح النون وتشديد القاف بعدها راء اي بالغ في البحث عنه والاستقصاء قوله فحرم بضم اوله وتشديد الراء وزاد مسلم علي----------------هم وله من رواية سفيان علي الناس واخرج البزار من وجه اخر عن سعد بن ابي وقاص قال كان الناس يتساءلون عن الشء من الامر فيسالون النبي صلي الله عليه وسلم وهو حلال فلا يزالون يسالونه عنه حتي يحرم عليهم -قال -بن بطال عن المهلب ظاهر الحديث يتمسك به القدرية في ان الله يفعل شيءا من اجل شء وليس كذلك بل هو علي كل شء قدير فهو فاعل السبب والمسبب كل ذلك بتقديره ولكن الحديث محمول علي التحذير مما ذكر فعظم جرم من فعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله وقال غيره اهل السنة لا ينكرون امكان التعليل وانما ينكرون وجوبه فلا يمتنع ان يكون المقدر الشء الفلاني تتعلق به الحرمة ان سءل عنه فقد سبق القضاء بذلك لا ان السءال علة للتحريم	10536	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15213	false	-2433618491975299999	98	260	469	1271	1463	300	قوله ان اعظم المسلمين جرما -اي من حيث الجرم اي الذنب وفي رواية مسلم ان اعظم ا---لناس في المسلمين جرما قال الطيبي شيخ شيخي فيه من المبالغة انه جعله عظيما ثم فسره بقوله جرما ليدل علي انه نفس الجرم--- وقوله في المسلمين اي في حقهم قوله عن شء وفي رواية سفيان عن امر قول-------------------------------------------------------ه لم يحرم علي صيغة المجهول من التحريم صفة لقوله ش-----------------------------------------------------------------------------------ء قوله فحرم علي صيغة المجهول ايضا من التحريم وفي رواية مسلم عليهم وله من رواية سفيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليهم وقال ابن بطال عن المهلب ظاهر الحديث يتمسك به القدرية في ان الله يفعل شيءا من اجل شء وليس كذلك بل هو علي كل شء قدير فهو فاعل السبب والمسبب كل ذلك بتقديره ولكن الحديث محمول علي التحذير مما ذكر فعظم جرم من فعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله وقال غيره اهل السنة لا ينكرون امكان التعليل وانما ينكرون وجوبه فلا يمتنع ان يكون المقدر الشء الفلاني يتعلق به الحرمة ان سءل عنه وقد سبق القضاء بذلك لا ان السءال علة للتحريم	15213	7112032055995250684	670	1211.5	527	1114	60.14362716674805	123	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10537	true	-6399935289945722362	94	137	493	728	1547	300	السءال ليس بجري-------مة ولءن كانت فل----يس بكبيرة ولءن كانت فليس- باكبر الكباءر وجوابه ان السءال عن الشء بحيث يصير سببا لتحريم شء مباح هو اعظم الجر--م لانه صار سببا لتضييق الامر علي جميع المكلفين فالقتل مثلا كبيرة ولكن مضرته راجعة الي المقتول وحده	10537	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15214	false	-2022135731602361704	16	59	75	307	1525	300	السءال ليس يتعلق به حرمة ولءن تعلقت به فليس بكبيرة ولءن كانت فليست باكبر الكباءر قلت------ السءال عن الشء بحيث يصير سببا لتحريم شء مباح هو اعظم الجراءم لانه صار سببا لتضييق الامر علي جميع المسلمين فالقتل مثلا----------- مضرته راجعة الي المقتول وحده	15214	7112032055995250684	202	354.5	163	249	81.12449645996094	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	34	38	155	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------- ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	10539	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms02793	false	-664669962999665475	234	263	1212	1349	1524	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ف--------قام علي المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	2793	7112032055995250684	101	172.0	79	145	69.6551742553711	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	35	38	159	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------------ ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه	10539	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15217	false	-7735061237194006780	252	285	1299	1453	1520	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه	15217	7112032055995250684	113	204.5	88	154	73.37662506103516	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10540	true	7544509106884055371	9	143	43	680	1462	300	فلما راي عمر ما بوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغضب بين في -----------------------------حديث انس ان الصحابة كلهم فهموا ذلك ففي رواية هشام فاذا كل رجل لافا راسه في ثوبه يبكي وزاد في رواية سعيد بن بشير وظنوا ان ذلك بين يدي امر قد حضر وفي رواية موسي بن انس عن انس الماضية في تفسير الماءدة فغطوا رءوسهم لهم حنين زاد مسلم من هذا الوجه فما اتي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان اشد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فقال انا نتوب الي الله عز وجل زاد في رواية الزهري فبرك عمر -------------------علي ركبت-ه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وفي رواية قتادة من الزيادة -نعوذ بالله من شر الفتن وفي مرسل السدي عند الطبري في نحو هذه القصة فقام اليه عمر فقبل رجله وقال رضينا بالله ربا فذكر	10540	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15215	false	1559941413298358600	155	300	775	1502	1502	300	فلما راي عمر ما بوجه رسول الله م-------------------ن الغضب قال انا نتوب الي الله عز وجل انظر الحديث 92 مطابقته للجزء الاول للترجمة ظاهرة وشيخه يوسف بن م--------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راشد القطان الكوفي سكن بغداد ومات بها سنة اثنتين وخمسين وماءتين وابو اسامة حماد بن اسامة وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله يروي عن جده ابي بردة عامر او الحارث عن ابي موسي الاشعري والحديث مضي في كتاب العلم في باب الغضب في الموعظة فانه اخرجه هناك عن محمد بن العلاء عن ابي اسامة ومضي الكلام فيه قوله----- انا نتوب الي الله عز وجل زاد في رواية الزهري فبرك عمر رضي الله تعالي عنه علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وفي رواية قتادة من الزيادة ونعوذ بالله من شر الفتن وفي مرسل السدي عند الطبري في نحو هذه القصة فقام اليه عمر فقبل رجله وقال رضينا بالله ربا فذكر-	15215	7112032055995250684	315	309.0	250	991	31.786075592041016	58	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10541	true	-6049600907965429380	118	252	617	1250	1457	300	عن انس---- كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف ------------------------------------هكذا اورده-------- مختصرا وذكر الحميدي انه جاء في رواية اخري عن ثابت عن انس ان عمر قرا فاكهة وابا فقال ما الاب ثم قال ما كلفنا او قال ما امرنا بهذا قلت هو عند الاسماعيلي من رواية هشام عن ثابت واخرجه من طريق يونس بن عبيد عن ثابت بلفظ ان رجلا سال عمر بن الخطاب عن قوله وفاكهة وابا ما الاب فقال عمر نهينا عن التعمق والتكلف وهذا اولي ان يكمل به الحديث الذي اخرجه البخاري واولي منه ما اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي مسلم الكجي عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه ولفظه عن انس كنا عند عمر------------------- وعليه قميص في ظهره اربع رقاع فقرا وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم قال مه نهينا عن التكلف وقد	10541	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15217	false	-7735061237194006780	124	192	650	993	1520	300	عن انس قال كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة وهكذا اورده البخاري مختصرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي مسلم الكجي عن سليمان بن حرب شيخ البخاري---- ولفظه عن انس كنا عند عمر رضي الله تعالي عنه وعليه قميص في ظهره اربع رقاع فقرا وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم قال مه نهينا عن التكلف قيل	15217	7112032055995250684	273	473.0	216	700	39.0	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10543	true	-5544265392828735463	178	285	872	1426	1498	300	اخراج البخاري هذا الحديث في اخر الباب مصير- منه الي ان قول الصحابي امرنا ونهينا في حكم المرفوع ولو لم يضفه الي النبي صلي الله عليه وسلم ومن ثم- اقتصر علي قوله نهينا عن التكلف وحذف القصة الحديث السادس وهو يتعلق بالقسم الثالث وكذا الرابع حديث-------------------------------------------------- انس وهو في معني الحديث الرابع وقد مضي شرحه اورده من وجهين عن الزهري وساقه هنا علي لفظ معمر وفي باب وقت الظهر من كتاب الصلاة بلفظ شعيب وهما متقاربان ووقع هنا فاكثر الانصار البكاء في رواية الكشميهني وفي رواية غيره فاكثر الناس وهي الصواب وكذا وقع في رواية معمر وغيره ووقع هنا فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما	10543	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15217	false	-7735061237194006780	192	275	993	1414	1520	300	اخراج البخاري هذا الحديث في هذا الباب اشارة منه الي ان قول الصحابي امرنا ونهينا في حكم المرفوع ولو لم يضفه الي النبي------------------- ومن ثمة اقتصر علي قوله نهينا عن التكلف وحذف القصة 7294 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ح وحدثني محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي-------------------------- الظهر فلما سلم قام علي المنبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما	15217	7112032055995250684	226	301.5	175	606	37.29372787475586	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10544	true	6411976725273182250	75	130	369	649	1456	300	عمر اليشكري وشيخه عبد الله بن عبد الرحمن هو بن معمر بن حزم الانصاري ابو طوالة بضم الطاء المهملة مشهور بكنيت-----------------------------------------------------ه قوله لن يبرح ا--لن--------اس يتساءلون -في رواية المستملي يسالون وعند مسلم في رواية عروة عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزال الناس يتساءلون ق------------------------------------------------وله هذا الله خالق كل شء -في رواية عروة هذا خلق الله الخلق	10544	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15219	false	2243230387834529947	142	256	752	1338	1537	300	عمر وعب-------------د الله بن عبد الرحمن--------------------------- ابو طوالة بضم الطاء المهملة وتخفيف الواو الانصاري قاضي المدينة والحديث من افراده من هذا الوجه قوله لن يبرح اي لن يزال قوله يتساءلون وفي رواية المستملي يسا----------------------------------------ءلون بتشديد السين قال الكرماني معرفة الله بالدليل فرض عين او فرض كفاية والسءال عنها واجب والجواب يحتمل ان يراد ان كونه تعالي غير مخلوق ضروري او كسبي يقارب الضروري فالسءال عنه تعنت او هو مذمة للسءال الذي يكون علي سبيل التعنت والا فهو صريح الايمان اذ لا بد من الانقطاع الي من لا يكون له خالق دفعا للتسلسل او ضرورة قوله حتي يقولوا اي حتي ان يقولوا قوله هذا الله خالق كل شء وفي رواية مسلم هذا خلق الله الخلق	15219	7112032055995250684	161	76.5	125	666	24.17417335510254	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10545	true	970814135289875729	49	81	239	402	1455	300	وفي لفظ لمسلم فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وزاد في------ اخري ورسله ول--------ابي داود والنساءي من الزيادة فقولوا الله احد الله الصمد السورة ثم ليتفل عن يساره ثم ليستعذ	10545	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15220	false	-5338835548843408945	11	43	44	204	1528	300	وفي -----مسلم فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وزاد في رواية اخري ورسله وفي رواية ابي داود والنساءي----------- فقولوا الله احد الله الصمد السورة ثم -يتفل عن يساره ثم ليستعذ	15220	7112032055995250684	145	252.0	116	177	81.92090606689453	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10547	true	9102961762109551378	154	220	774	1128	1505	300	الكرماني ثبت ان معرفة الله بالدليل فرض عين او---- كفاية والطريق اليها بالسءال عنها متعين لانها مقدمتها لكن لما عرف بالضرورة ان الخالق غير مخلوق او بالكسب الذي يقارب الصدق كان السءال عن ذلك تعنتا فيكون الذم يتعلق بالسءال الذي يكون علي سبيل التعنت والا فالتوصل الي معرفة ذلك وازالة الشبهة عنه صريح الايمان اذ لا بد من الانقطاع الي من ي---كون له خالق دفعا للتسلسل	10547	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15219	false	2243230387834529947	179	234	956	1237	1537	300	الكرماني مع-------رفة الله بالدليل فرض عين او فرض كفاي--------------ة والسءال عنها واجب والجواب يحتمل ان يراد ان كونه تعالي---------- غير مخلوق ضروري او كسب-ي يقارب ال-ضروري فالسءال عنه--- تعنت او هو مذمة للس--------ءال الذي يكون علي سبيل التعنت والا فهو------------------------------------ صريح الايمان اذ لا بد من الانقطاع الي من لا يكون له خالق دفعا للتسلسل	15219	7112032055995250684	194	291.0	155	361	53.7396125793457	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10548	true	-6371349983009030933	134	167	677	854	1560	300	اتباعه في فعله كما يجب في قوله حتي يقوم دليل علي الندب او الخص----------------------------------------------------------------وصية وقال اخرون يحتمل الوجوب والندب والاباحة فيحتاج الي القرينة والجمهور------------------------------- للندب اذا ظهر وجه القربة وقيل ولو لم يظهر	10548	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15220	false	-5338835548843408945	245	298	1246	1518	1528	300	اتباعه في فعله كما يجب في قوله حتي يقوم دليل علي الندب او الخصوصية كذا قاله الداودي وبه قال ابن شريح وابو سعيد الاصطخري وابن خيران وقال اخرون يحتمل الوجوب والندب والاباحة فيحتاج الي القرينة وبه قال ابو بكر بن ابي الطيب وقال اخرون للندب اذا ظهر وجه القربة وقيل ولو لم يظهر	15220	7112032055995250684	166	313.0	133	272	61.02941131591797	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10549	true	-6936828363370035432	226	299	1168	1555	1558	300	باب ما يكره من التعمق والتنازع زاد غير ابي ذر في العلم وهو يتعلق بالتنازع والتعمق معا كما ان قوله والغلو في الدين والبدع يتناولهما وقوله لقول الله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق صدر الاية يتعلق بفروع الدين وهي المعبر عنه في الترجمة بالعلم وما بعده يتعلق باصوله فاما التعمق فهو بالمهملة وبتشديد الميم ثم قاف ومعناه التشديد في الامر حتي يتجاوز الحد فيه	10549	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15221	false	-4946240570862678373	133	162	671	811	1505	300	باب ما يكره من التعمق والتنازع ف---------------ي العلم والع-------------------------------------------لو في الدين والبدع ---اي هذا باب في بيان ما يكره من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعمق وهو------------------------------------- التشد-د في الامر حتي يتجاوز الحد فيه	15221	7112032055995250684	110	155.5	87	387	28.42377281188965	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10550	true	-6992976086029251406	28	130	155	680	1555	300	المجادلة-------- عند الاختلاف في الحكم اذا لم يتضح الدليل والمذموم منه اللجاج بعد قيام الدليل -----واما الغلو فهو المبالغة في الشء وال--تشديد فيه ب-------تجاوز--- الحد وفيه معني------------------ التعمق يقال-- غلا في الشء يغلو غلوا وغلا--- السعر يغلو غلاء اذا جاوز العادة والسهم يغلو غلوا بفتح ثم سكون اذا بلغ غاية ما يرمي وورد النهي عنه صريحا فيما اخرجه النساءي و-بن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم من طريق ابي العالية عن -بن عباس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا في حصي الرمي وفيه واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من قبلكم الغلو في الدين واما البدع ---	10550	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15221	false	-4946240570862678373	167	247	837	1253	1505	300	التجادل فيه يعني عند الاختلاف في الحكم اذا لم يتض------------------------------------ح الدليل فيه قوله والغلو بضم الغين المعجمة واللام وتشديد الواو وهو التجاوز في الحد قاله الكرماني قلت الغلو فوق التعمق وهو من غلا في الشء يغلو غلوا وغلا في السعر يغلو غلاء------------------------------------------------------------------- وورد النهي عنه صريحا فيما اخرجه النساءي وابن ماجه------------------------ والحاكم من طريق ابي العالية عن ابن عباس قال قال--- رسول الله------------------- فذكر حديثا و-------------فيه واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من قبلكم الغلو في الدين وهو مثل البحث	15221	7112032055995250684	309	466.5	247	578	53.460208892822266	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10551	true	-7346371717368884190	88	171	443	879	1518	300	ذمة المسلمين واحدة تقدم ما يتعلق بذلك ايضا في الجزية والموادعة وقوله فمن اخفر بالخاء المعجمة والف اي غدر به والهمزة للتعدية اي ازال عنه الخفر وهو الستر قوله-------- من والي قوما بغير اذن مواليه -----------------------------------------------------------------------------------تقدم- ما يتعلق به في الفراءض وتقدم في اواخر كتاب الفراءض ان الصحيفة المذكورة تشتمل---------------------------------------- علي ا--شياء -غير هذه من القصاص والعفو وغير ذلك و-الغرض ب--ايراد الحديث هنا لعن من احدث حدثا فانه وان قيد في الخبر بالمدينة فالحكم عام فيها وفي غيرها اذا كان من متعلقات الدين	10551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15223	false	-6422882289732501850	197	293	1031	1530	1569	300	ذمة المسلمين واحدة يسعاي بها ادناهم--------------------------------- فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا واذا فيها من والي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ا مطابقته للترجمة ما قاله الكرماني لعله استفاد من قو-----------------------------------------ل علي رضي الله تعالي عنه تبكيت من تنطع في الكلام وجاء بغير -ما في الكتاب والسنة وقال بعضهم الغرض من ايراد الحديث هنا لعن من احدث حدثا فانه وان قيد في الخبر بالمدينة فالحكم عام فيها وفي غيرها اذا كان من متعلقات الدين	15223	7112032055995250684	224	280.5	171	574	39.024391174316406	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10551	true	-7346371717368884190	233	266	1186	1341	1518	300	ابو الضحي مشهور بكنيته اكثر من اسمه وقد وقع عند مسلم مصرحا به في رواية جرير عن الاعمش فقال عن ابي الضحي به---- وهذا يغني عن قول الكرماني يحتمل ان يكون بن صبيح	10551	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15225	false	5005317741556362228	56	89	291	446	1525	300	ابو الضحي مشهور بكنيته اكثر من اسمه وقد وقع عند مسلم مصرحا به في رواية جرير عن الاعمش فقال عن ابي الضحي به قلت وكذا نص عليه الحافظ المزي فقال مسلم---- بن صبيح	15225	7112032055995250684	123	215.5	94	159	77.35848999023438	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10552	true	-8663236997395033454	9	127	42	636	1503	300	في باب من لم يواجه -----------------الناس من كتاب الادب هذا الحديث بسنده ومتنه وشرحته هناك والمراد منه هنا ان الخير في الاتباع سواء كان ذلك في العزيمة او الرخصة وان استعمال الرخصة بقصد الاتباع في المحل الذي وردت اولي من استعمال العزيمة بل ربما كان استعمال العزيمة حينءذ مرجوحا كما في اتمام الصلاة في السفر وربما كان مذموما اذا كان رغبة عن السنة كترك المسح علي الخفين واوما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال الي ان الذي تنزهوا عنه القبلة للصاءم وقال غيره لعله الفطر في السفر ونقل بن التين عن الداودي ان التنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم من اعظم الذنوب لانه--- يري نفسه اتقي لله--- من رسوله وهذا الحاد قلت ----------------لا شك -في الحاد من- اعتقد ذلك	10552	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15225	false	5005317741556362228	104	185	520	922	1525	300	في باب من لم يواجه بالعتاب قوله صنع النبي شيءا فرخص فيه اي اسهل فيه مثل الافطا------------------------------------ر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الايام والصوم في بعضها من غير رمضان ومثل التزوج وتنزه قوم عنه اي احترزوا عنه بان سردوا الصوم واختاروا العزوبة واشار ابن بطال الي ان الذي تنزهوا عنه القبلة للصاءم وقال------------------------------------------ الداودي--- التنزه عما -رخص فيه الشارع م------------------ن اعظم الذنوب لان هذا يري نفسه اتقي في ذلك من رسوله وهذا الحاد وكذا قال ابن التين ولا شك انه الحاد اذا اعتقد ذلك	15225	7112032055995250684	185	74.5	142	756	24.47089958190918	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10555	true	1782777933860449040	112	178	553	877	1471	300	وقال المازري هذا اللفظ لا يليق بالعباس وحاشا عليا من ذلك فهو سهو من الرواة وان كان لا بد من صحته فليءول بان العباس تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر وردعا لما يعتقد انه مخطء فيه ولهذا لم ينكره عليه احد من الصحابة لا الخليفة ولا غيره مع تشددهم في انكار المنكر وما ذاك الا انهم فهموا بقرينة الحال انه لا يريد به الحقيقة	10555	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15231	false	7224738373460992971	123	188	620	937	1527	300	وقال المازري هذا اللفظ لا يليق بالعباس وحاشا علي- من ذلك فهو سهو من الرواة وان كان لا بد من صحته ف-يءول بان العباس تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر وردعا لما يعتقد انه مخطء فيه ولهذا لم ينكر-----ه احد من الصحابة لا الخليفة ولا غيره مع تشددهم في انكار المنكر وما ذاك الا انهم فهموا بقرينة الحال انه لا يريد به الحقيقة	15231	7112032055995250684	317	617.0	252	324	97.83950805664062	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10557	true	1502936336015515153	152	273	764	1344	1483	300	النص قوله ولا تقف -لا تقل ما ليس لك به علم احتج--- لما ذكره من ذم التكلف بالاية وتفسير القفو بالقول---- من كلام -بن عباس فيما اخرجه الطبري و-بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تقف ما ليس لك به علم لا تقل رايت ولم تر وسمعت ولم تسمع والمعروف انه الاتباع وقد تقدم في حديث موسي والخضر فانطلق يقفو اثره اي يتبعه وفي حديث الصيد يقتفي اثره اي يتبع وقال ابو عبيدة معناه لا تتبع ما لا تعلم وما-لا يعنيك وقال الراغب الاقتفاء اتباع القفا كما ان الارتداف اتباع الردف ويكني بذلك عن الاغتياب وتتبع المعايب ومعني ولا تقف ما ليس لك به علم -------------------------------------------------لا تحكم بالقيافة والظن	10557	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15233	false	-7201113868164400461	181	268	936	1354	1502	300	النص----- ولا تقف ولا تقل ما ليس لك علم به احتج به لما ذكره من ذم التكلف ثم فس-------ر القفو بالقول وهو من كلام ابن عباس----- اخرجه الطبري وابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة معناه لا تتبع ما لا تعلم وما لا يعنيك وقال الراغب الاقتفاء اتباع القفا كما ان الارتداف اتباع الردف ويكني بذلك عن الاغتياب وتتبع المعاءب ومعني ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا لا تحكم بالقيافة والظن	15233	7112032055995250684	345	589.0	272	640	53.90625	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10558	true	-2504002490259597600	148	214	758	1093	1482	300	بن تليد ب------------مثناة ثم لام--------------- وزن عظيم وهو سعيد بن عيسي بن تليد نسب الي جده يكني ابا عيسي بن عني بمهملة ثم نون مصغر وهو من المصريين الثقات الفقهاء وكان يكتب للحكام قوله عبد الرحمن بن شريح هو ابو شريح الاسكندراني بمعجمة اوله ومهملة اخره وهو ممن وافقت كنيته اسم ابيه قوله وغيره هو--------- بن لهيعة ابهمه البخاري لضعفه وجعل الاعتماد علي رواية عبد الرحمن	10558	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15234	false	-6887889530526237505	98	156	505	787	1524	300	بن تليد بفتح التاء المثناة من فوق وكسر اللام علي وزن عظيم وهو سعيد بن عيسي بن تليد نسب الي جده ابو عثما-------------------------------------ن المصري يروي عن عبد الله بن وهب عن عبد الر------------حمن بن ش------------ريح الاسكندراني عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن قو--------------------له وغيره هو عبد الله بن لهيعة ابهمه البخاري لضعفه عنده واعتم--د علي------ عبد الرحمن	15234	7112032055995250684	161	214.0	123	371	43.39622497558594	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10560	true	9200649288129734184	157	286	740	1390	1450	300	قوله -ان الله -------لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه---- في رواية ابي ذر عن المستملي والكشم----------------يهني اعطاهموه بالهاء ضمير الغيبة بدل الكاف- ووقع في رواية حرملة لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا وفي --رواية هشام الماضية في كتاب العلم من طريق مالك عنه ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد وفي رواية سفيان بن عيينة عن هشام من قلوب العباد اخرجه الحميدي في مسنده عنه وفي رواية جرير عن هشام عند مسلم مثله لكن قال من الناس وهو الوارد في اكثر الروايات وفي رواية محمد بن عجلان عن هشام عند الطبراني ان الله لا ينزع العلم انتزاعا ينتزعه منهم بعد ان اعطاهم ولم يذكر علي من يعود الضمير وفي رواية معمر عن هشام عند الطبراني ان الله لا ينزع العلم-------------------------------------------------- من صدور الناس بعد ان يعطيهم اياه	10560	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15234	false	-6887889530526237505	206	282	1034	1430	1524	300	قوله عبد الله بن عمرو اي ابن العاص --قوله اعطاهموه كذا في رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني وفي رواية غيرهم اعطاكموه قوله انتزاعا نصب علي المصدرية ووقع في رواية حرملة لا ين-زع العلم من الناس-------- وفي الرواية المتقدم----ة في كتاب العلم من طريق مالك---- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد وفي رواية-------------------------------------------- الحميدي في مسنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قلوب العباد وعند الطبراني ان الله لا ينزع العلم من صدور الناس بعد ان يعطيهم اياه	15234	7112032055995250684	263	234.5	207	731	35.978111267089844	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10569	true	-1341963185465920965	59	179	296	948	1571	300	وقال ابو واءل شهدت صفين وبءست صفين كذا لابي ذر ولغيره وبءست صفون وفي رواية النسفي مثله ولكن---------------------- قال وبءست الصفون بزيادة الف ولام والمشهو--ر---------- في صفين كسر الصاد المهملة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم فتحها وجزم بالكسر جماعة من الاءمة والفاء مكسورة مثقلة اتفاقا والاشهر فيها بالياء قبل النون كماردين وفلسطين وقنسرين وغيرها ومنهم من ابدل الياء واوا في الاحوال وعلي هاتين اللغتين فاعرابها اعراب غسلين وعربون ومنهم من اعربها اعراب جمع المذكر السالم فتتصرف بحسب العوامل مثل لفي عليين وما ادراك ما عليون ومنهم من فتح النون مع الواو لزوما نقل كل ذلك بن مالك ولم يذكر فتح النون مع الياء لزوما وقوله اتهموا رايكم علي دينكم اي لا تعملوا في امر الدين بالراي المجرد الذي لا يستند الي اصل من الدين	10569	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15235	false	-4300158903636368128	185	272	911	1362	1509	300	وقال ابو واءل شهدت صفين وبءس------------------------------ت صفون ا مطابقته للترجمة في قوله اتهموا رايكم علي دينكم قال الكرماني وذلك ان سهلا كان يتهم بالتقصير في القتال في صفين فقال اتهموا رايكم فاني لا اقصر وما كنت مقصرا وقت الحاجة كما في يوم الحديبية فاني رايت نفسي يومءذ لو قدرت علي مخالفة حكم رسول الله لقاتلت قتالا لا مزيد عليه لكني اتوقف اليوم لمصالح المسلمين انتهي وقال بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اتهموا رايكم علي دينكم اي لا تعملوا في امر الدين بالراي المجرد الذي لا يستند الي اصل من الدين	15235	7112032055995250684	162	45.5	127	867	18.685121536254883	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10572	true	9147824915945884084	35	158	195	761	1486	300	الكرماني في قوله في الترجمة لا ادري حزازة---------------- اذ ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم ذلك كذا قال وهو تساهل شديد منه في الاقدام علي نفي الثبوت كما سابينه والذي يظهر انه اشار في الترجمة الي ما ورد في ذلك ولكنه لم يثبت عنده منه شء علي شرطه وان كان يصلح للحجة كعادته في امثال ذلك واقرب ما ورد عنده في ذلك حديث -بن مسعود الماضي في تفسير سورة ص من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم ---الحديث لكنه موقوف والمراد منه انما هو ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجاب بلا اعلم او لا ادري وقد وردت فيه عدة احاديث منها حديث بن عمر جاء رجل الي النبي	10572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15238	false	-1347992212768652873	235	300	1207	1497	1497	300	الكرماني فيه----------------------- حزازة حيث قال لا ادري اذ ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه ذلك وقال بعضهم -----------------هو تساهل شديد منه لا-----------------------------------------------نه اشار في الترجمة الي ما ورد في ذلك ولكنه لم يثبت عنده منه شء علي ---------------------------------------------------------شرطه ثم ذكر حديث ابن مسعود----------------------- من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم وذكر حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر جاء رجل الي النبي-	15238	7112032055995250684	246	380.5	188	586	41.979522705078125	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10572	true	9147824915945884084	162	290	780	1434	1486	300	فقال اي البقاع خير قال لا ادري فاتاه جبريل------------ فساله فقال لا ادري فقال سل ربك فانتفض جبريل انتفاضة الحديث اخرجه بن حبان وللحاكم نحوه من حديث جبير بن مطعم وفي الباب عن انس عند بن مردويه واما حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ادري الحدود كفارة لاهلها ا------------------------------------------------------م لا وهو عند الدارقطني والحاكم فقد تقدم في شرح حديث عبادة من كتاب العلم الكلام عليه وطريق الجمع بينه وبين حديث عبادة ووقع الالمام بشء من ذلك في كتاب الحدود ايضا ----------------------------------------------وقال بن الحاجب في اواءل مختصرة لثبوت لا ادري وقد اوردت من ذلك ما تيسر في الامالي في تخريج احاديث المختصر قوله ولم يقل براي ولا قياس قال الكرماني -------------------هما مترادفان وقيل الراي--- التفكر و---------------------------القياس الالحاق وقيل الراي اعم ليدخل فيه-- الاستحسان	10572	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15239	false	-7458179401080669347	0	107	0	542	1516	300	فقال اي البقاع خير قال لا ادري فاتاه جبريل عليه السلام فساله فقال لا ادري فقال سل ربك فانتفض جبريل انتفاضة وحد------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال ما ادري الحدود كفارة لاهلها انتهي قلة نسبة الكرماني الي التساهل الشديد تساهل اشد منه لان قوله ليس في الحديث ما يدل----------------------------------------------- عليه صحيح وقوله ولم يثبت عنه ذلك-------------------------------------------- ايضا صحيح لان مراده انه لم يثبت عنده فاذا كان كذلك فقول البخاري------------------------ لا ادري غير واقع في محله------------------------------------------- قوله ولم يقل براي ولا قياس قال الكرماني قيل لا فرق بينهما وهما مترادفان وقيل الراي هو التفكر اي لم يقل بمقتضي العقل ولا بالقياس-------- وقيل الراي اعم لتناوله مثل الاستحسان	15239	7112032055995250684	290	387.0	229	817	35.4957160949707	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10576	true	-450947059942842597	16	81	76	391	1489	300	مضي قريب-ا في اخر باب ما يكره من كثرة السءال موصولا الي بن مسعود لكنه ذكره فيه بلفظ فقام ساعة ين-ظر واورده بلفظ فسكت في كتاب العلم---------- واورده في تفسير سبحان بلفظ فامسك وفي رواية مسلم فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيءا ثم ذكر حديث---------------------------------------------------------- جابر في مرضه وسءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ك-----------------يف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية الميراث	10576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15240	false	7125163045668642356	130	234	633	1143	1477	300	مضي موصولا في اخر باب ما يكره من كثرة السءال-------------------- لكنه ذكر- فيه----- فقام ساعة ينتظر واورده---------- في كتاب العلم بلفظ فسكت واورده في تفسير سبحان بلفظ فامسك وفي رواية مسلم فاسكت النبي------------------- فلم يرد عليه شيءا 7309 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنكدر يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول مرضت فجاءني رسول الله يعودني وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقعد اغمي علي فتوضا رسول الله ثم صب وضوءه علي فافقت فقلت يا رسول الله وربما قال سفيان فقلت اي رسول الله كيف اقضي في مالي كيف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية الميراث	15240	7112032055995250684	231	348.5	180	565	40.88495635986328	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10576	true	-450947059942842597	96	177	461	877	1489	300	باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل قال الم-------------------------------------------------هلب مراده ان العالم اذا كان يمكنه ان يحدث بالنصوص لا يحدث بنظره ولا قياسه انتهي و-المراد بالتمثيل القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وهو اثبات مثل حكم معلوم في------ اخر لاشتراكهما في علة الحكم والراي اعم وذكر فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد في سءال المراة قد------------------------------ ذهب الرجال بحديثك وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتاهن---------- فعلمهن مما علمه الله وفيه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة	10576	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15241	false	-2721619954288366868	29	251	145	1224	1468	300	باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل اي هذا باب في بيان تعليم رسول الله امته الي اخره قال المهلب مراده ان العالم اذا كان يمكنه ان يحدث بالنصوص لا يحدث بنظره ولا قياسه انتهي وقال صاحب التوضيح ترجم في كتاب العلم باب هل يجعل للنساء يوما علي حدة في العلم ثم نقل كلام المهلب ثم قال بهذا معني الترجمة لانه حدثهم حديثا عن الله لا يبلغه قياس ولا نظر وانما هو توقيف ووحي وكذلك ما حدثهم به من سننه فهو عن الله تعالي ايضا لقوله هههه 0 النجم 3 ف قوله ليس براي قد مر تفسير الراي قوله ولا تمثيل اي قياس وهو اثبات مثل حكم معلوم في معلوم اخر لاشتراكهما في علة الحكم وهذا يدل علي انه من نفاة القياس وقد قلنا فيما مضي ان القياس اعتبار والاعتبار مامور به لقوله تعالي 0 الحشر 2 ف فالقياس مامور به 7310 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن عبد الرحمان بن الاصبهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد ----جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما ناتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فاتاهن رسول الله فعلمهن مما علمه الل-----ه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة	15241	7112032055995250684	356	579.0	283	1088	32.72058868408203	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10578	true	7369523813644635185	188	300	964	1514	1514	300	عبد الله بن عمرو لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشء الا رده عليهم ومعارضة عقبة بن عامر بهذا الحديث فقال عبد الله اجل ثم يبعث الله ريحا كريح المسك فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس عليهم تقوم الساعة وقد اشرت الي هذا قريبا في الكلام علي حديث قبض العلم وان هذا اولي ما يتمسك به في الجمع بين الحديثين المذكورين وذكرت ما نقله بن بطال عن الطبري في الجمع بينهما ان شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة ----يكونون بموضع مخصوص وان موضعا اخر يكون به طاءفة يقاتلون علي الحق لا يضرهم من خالفهم-	10578	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15243	false	-7856982624565869862	44	93	230	475	1493	300	عبد الله بن عمرو لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس هم شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشء الا رده عليهم رواه مسلم قلت المراد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة قوم يكونون بموضع مخصوص و--بموضع- اخر تكون--- طاءفة يقاتلون علي الحق لا يضرهم من خالفهم	15243	7112032055995250684	214	376.5	170	555	38.55855941772461	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	227	257	1127	1266	1483	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	10579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10161	false	2722235251308958911	88	120	469	617	1555	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك -----قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	10161	7112032055995250684	134	255.0	105	153	87.58169555664062	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	11	203	50	1012	1483	300	قيل يا رسول الله واين هم قال--- ببيت المقدس واطال في تقرير ذلك وذكرت ان المراد بامر الله هبوب تلك الريح وان المراد بقيام الساعة ساعتهم وان المراد بالذين يكونون ببيت المقدس الذين يحصرهم الدجال اذا خرج فينزل عيسي اليهم فيقتل الدجال ويظهر الدين في زمن عيسي ثم بعد موت عيسي تهب الريح المذكورة فهذا هو المعتمد في الجمع والعلم عند الله تعالي 6882 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس وبن وهب هو عبد الله ويونس هو -بن يزيد و------حميد هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب في رواية عمير بن هانء سمعت معاوية علي المنبر يقول وقد مضي في علامات النبوة وياتي في التوحيد وفي رواية يزيد بن الاصم سمعت معاوية وذكر حديثا ولم اسمعه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم علي منبره حديثا غيره اخرجه مسلم قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين تقدم شرح هذا في كتاب العلم وقوله وانما انا قاسم ويعطي الله تقدم في العلم بلفظ والله المعطي وفي فرض الخمس من وجه اخر والله المعطي وانا القاسم وتقدم شرحه هناك ايضا قوله ولن يزال امر ه-ذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله	10579	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15243	false	-7856982624565869862	115	187	588	948	1493	300	قيل يا رسول الله واين هم قال هم ببيت المقدس وا--------------------------------------------------كناف ------------------------------------------------------------بيت المقدس قلت الاكناف جمع كنف بالتحريك و--------------------------------------------------------------------------------------------هو الجانب والناحية 7312 حدث----------------------------نا اسماعيل حدثنا ا---------بن وهب عن ----------يونس عن ابن شهاب اخبرني ------------------------حميد قال- سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب قال سمع-----------------------------------------------------------ت ----------------------------------------------------------------------------------------النبي يقول--------------------------------------------------- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين--------------------------------- وانما انا قاسم ويعطي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولن يزال امر هاذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله	15243	7112032055995250684	268	346.5	207	973	27.54368019104004	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10581	true	-403795972833579733	245	291	1189	1415	1454	300	-بن بطال اجاب الله تعالي دعاء نبيه في عدم استءصال امته بالعذاب ولم يجبه في ان لا يلبسهم شيعا اي فرقا مختلفين وان لا يذيق بعضهم باس بعض اي بالحرب والقتل بسبب ذلك وان كان ذلك من عذاب الله لكن- اخف من الاستءصال وفيه للمءمنين كفارة	10581	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15244	false	4332605777630606109	158	203	763	985	1446	300	ابن بطال اجاب الله------ دعاء نبيه في عدم استءصال امته بالعذاب ولم يجبه في ان لا يلبسهم شيعا اي فرقا مختلفين وان لا يذيق بعضهم باس بعض اي بالحرب والقتل بسبب ذلك وان كان ذلك من عذاب الله لكنه اخف من الاستءصال وفيه للمءمنين كفارة	15244	7112032055995250684	220	422.5	175	228	96.49122619628906	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10582	true	-1286059011624580833	220	278	1176	1479	1593	300	الباب وما فيه يدل علي صحة القياس وانه ليس مذموما لكن لو قال من شبه امرا معلوما لوافق اصطلاح اهل القياس قال واما الباب الماضي المشعر ب--ذم القياس وكراهته فطريق الجمع بينهما ان القياس علي نوعين صحيح وهو المشتمل علي جميع الشراءط----------------------- وفاسد وهو بخلاف ذلك فالمذموم هو الفاسد واما الصحيح فلا مذمة فيه بل هو مامور به	10582	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15245	false	2482711365818239709	139	182	719	951	1543	300	الباب للدلالة ----علي صحة القياس وانه ليس مذموما فان قلت------------------------------------------------------- الباب المتقدم ي-شعر بالذم والكراهة قلت الق------------------------ياس علي نوعين صحيح ------مشتمل علي جميع --شراءطه المذكورة في فن الاصول وفاسد---- بخلاف ذلك فالمذموم هو الفاسد واما الصحيح فلا مذمة فيه بل هو مامور به	15245	7112032055995250684	173	253.0	137	328	52.74390411376953	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10582	true	-1286059011624580833	144	216	762	1154	1593	300	المزني بهذين الحديثين علي من انكر القياس قال واول من انكر القياس ابراهيم النظام وتبعه بعض المعتزلة وممن ينسب الي الفقه داود بن علي وما اتفق عليه الجماعة هو الحجة فقد قاس الصحابة فمن بعدهم من التابعين وفقهاء الامصار وبالله التوفيق وتعقب بعضهم الاولية التي ادعاها بن بطال بان انكار القياس-------------------- ثبت عن -بن مسعود من الصحابة ومن التابعين عن عامر الشعب--------ي من فقهاء الكوفة وعن محمد بن سيرين من فقهاء البصرة	10582	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15247	false	3775575284991077344	66	130	366	718	1604	300	المزني بهذين الحديثين علي من انكر القياس قال واول من انكر القياس ابراهيم النظام وتبعه بعض المعتزلة و-------------------داود بن علي وما اتفق عليه الجماعة هو الحجة فقد قاس الصحابة ومن بعدهم من التابعين وفقهاء الامصار وقيل دعوي----------------- الاولية في--------------------- انكار القياس بابراهيم مردود لانه ثبت عن ابن مسعود من الصحابة و------------عن عامر الشعبي التابعي من فقهاء الكوفة وعن محمد بن سيرين من فقهاء البصرة	15247	7112032055995250684	313	537.0	254	421	74.34679412841797	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10586	true	-781788526219379495	268	300	1382	1549	1549	300	حتي تاخذ امتي باخذ القرون قبلها كذا هنا بموحدة مكسورة والف مهموزة وخاء معجمة ثم معجمة والاخذ بفتح الالف وسكون الخاء علي الاشهر هو السيرة يقال اخذ فلان باخذ فلان اي سار-	10586	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15250	false	-80211406877005491	18	43	99	229	1602	300	حتي تاخذ امتي باخذ القرون قبلها اي حتي تسير امتي بسير القرون قبلها --------------------الاخذ بفتح الهمزة وكسرها------------------ السيرة يقال اخذ فلان باخذ فلان اي سار	15250	7112032055995250684	86	112.5	69	168	51.19047546386719	14	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10587	true	-2733186992029607159	33	175	159	925	1569	300	-بن بطال----------- بما اخذ القرون بمو--------حدة و-ما الموصولة و-اخذ بلفظ- الفعل الماضي وهي رواية الاسماعيلي----- وفي رواية النسفي -ماخذ بميم مفتوحة وهمزة ساكنة والق-------رون جمع قرن بفتح القاف وسكون الراء ----الامة من الناس ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عب----د الله بن نافع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن ابي ذءب الامم والقرون ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شبرا بشبر وذراعا بذراع -------في رواية الكشميهني شبرا شبرا وذراعا ذراعا قوله فقيل يا رسول الله في رواية الاسماعيلي من طريق عبد الصمد بن النعمان عن ابن ابي ذءب فقال رجل ولم اقف عليه مسمي قوله كفارس والروم يعني الامتين ال-----------------------------------مشهورتين في ذلك الوقت وهم الفرس في ملكهم كسري و----الروم في ملكهم قيصر وفي رواية الاسماعيلي المذكورة كما فعلت فارس والروم قوله ومن الناس الا اولءك اي فارس والروم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونهم- كانوا اذ ذاك اكبر ملوك الارض واكثرهم رعية واوسعهم بلادا 6889 قوله حدثنا محمد بن عبد العزيز هو الرملي وابو عمر الصنعاني	10587	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15250	false	-80211406877005491	45	237	241	1291	1602	300	ابن بطال عن الاصيلي بما اخذ القرون بالباء الموحدة و ما الموصولة و اخذ بصورة الفعل الماضي وهو رواية الاسماعيلي ايضا وفي رواية النسفي بماخذ القرون علي وزن مفعل بفتح الميم والقرون جمع قرن بفتح القاف وسكون الراء وهو الامة من الناس وشيخ البخاري احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي وهو شيخ مسلم ايضا وابن ابي ذءب بكسر الذال المعجمة وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن ابي ذءب القرشي المدني واسم ابي ذءب هشام بن سعيد والمقبري بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة هو سعيد بن ابي سعيد بن ابي كيسان والحديث من افراده قوله شبرا بشبر وذراعا بذراع تمثيل وفي رواية الكشميهني شبرا شبرا وذراعا ذراعا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كفارس والروم اراد هءلاء الذين يتبعونهم كفارس والروم وهما جيلان مشهوران من الناس وفارس هم الفرس ومل--كهم كسري وملك الرو---------م قيصر ق---------------------------------------------------وله ومن الناس الا اولءك اي فارس والروم وكلمة من للاستفهام علي سبيل الانكار قيل الناس ليسوا منحصرين فيهما واجيب بان المراد حصر الناس المتبوعين المعهودين المتقدمين وانما عين هذين الجيلين لكونهما كان-ا اذ ذاك اكبر ملوك الارض واكثرهم رعية واوسعهم بلادا 7320 حد-----ثنا محمد بن عبد العزيز حدثنا -----ابو عمر الصنعاني	15250	7112032055995250684	453	642.0	364	1237	36.62085723876953	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10590	true	-1077977545013891435	190	250	952	1268	1541	300	باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض بمهملة وضاد معجمة ثقيلة اي حرض بالمهملة وتشديد الراء وقوله علي اتفاق اهل العلم قال الكرماني في بعض الروايات وما حض عليه من اتفاق وهو من باب تنازع العاملين وهما ذكر وحض قوله وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بهما من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار	10590	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15252	false	4579535185864508694	177	208	852	1014	1467	300	باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض----------------------------------------------------------- علي اتفاق اهل العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان به-ا من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار	15252	7112032055995250684	162	298.0	131	316	51.26582336425781	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10591	true	8313702161141249407	189	228	962	1152	1528	300	صلي الله عليه وسلم --لانه لم يكن يخرج منها------ رغبة عن الاقامة معه الا من لا خير فيه و-----------------------------------------------------قال عياض نحوه وايده بحديث ابي هريرة الذي اخرجه------------------------------------------------------------------------------- مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث	10591	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms06590	false	5947462638148870724	216	282	1100	1429	1528	300	صلي الله عليه وسلم فحينءذ لم يكن يخرج من المدينة رغبة عن جواره فيها الا- من لا خير فيه واما بعد وفاته فقد خرج منها الخيار والفضلاء والابرار وقال عياض وكان هذا يختص بزمنه لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا بظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث	6590	7112032055995250684	136	208.0	103	330	41.212120056152344	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10592	true	-6157630879985873676	61	104	315	529	1562	300	فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن جواب لما محذوف وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم بيانه وهو فلما رجع عبد الرحمن من عند عمر لقيني ف--------------------------------------------------------------قال وقوله فيه قال ----------------------------------بن عباس هو موصول بالسند المذكور وقوله فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا بالحق	10592	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15254	false	7162172147778648392	96	194	499	1031	1572	300	فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمان بمني لو شهدت امير المءمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير المءمنين لبايعنا فلانا فقال عمر لاقومن العشية فاحذر هاءلاء الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس ويغلبون علي مجلسك فاخاف ان لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فامهل حتي تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله من المهاجرين والانصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها فقال والله لاقومن به في اول مقام اقومه بالمدينة قال ابن عباس------------------------------ فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا بالحق	15254	7112032055995250684	109	126.5	84	562	19.395017623901367	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10594	true	4941734549651193189	119	189	586	945	1487	300	عن ابي اسامة موصولا ان عمر ارسل الي عاءشة هذا صورته الارسال لان عروة لم يدرك زمن ارسال عمر الي عاءشة لكنه محمول علي انه حمله عن عاءشة فيكون موصولا قوله مع صاحبي بالتثنيه قوله فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة هو متعلق بقوله الرجل ولفظ الرسالة محذوف وتقديره يسالها ان يدفن معهم وجواب الشرط قالت الخ قوله قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا	10594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15257	false	-9199243063816586106	120	151	607	753	1512	300	عن ابيه------------ ان عمر ارسل الي عاءشة اءذني -----------------------------------------------------------------لي ان ادفن---------------------------- مع صاحبي-------------- فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة ق----------------------------------------------------------------------------------------------الت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا	15257	7112032055995250684	133	191.0	104	359	37.04735565185547	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10594	true	4941734549651193189	221	300	1104	1487	1487	300	صاحب المطالع ثم الكرماني قال-------------------- ويحتمل ان يكون المراد لا اثيرهم باحد اي لا انبشهم لدفن احد احد والباء بمعني اللام واستشكله -بن التين بقولها---- في قصة عمر------------------- لاوثرنه علي نفسي و--اجاب باحتمال ان يكون الذي اثرته--- به المكان الذي دفن فيه من وراء قبر ابيها بقرب النبي صلي الله عليه وسلم وذلك لا ينفي وجود مكان اخر في الحجرة قلت وذكر -بن سعد من طرق ان الحسن بن علي--------------------- اوصي اخاه ان يدفنه عندهم ان لم يقع بذلك-	10594	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15258	false	7022067124497742852	2	91	11	432	1487	300	صاحب المطالع هو من باب القلب اي لا اوثر بهم احدا ويحتمل ان يكون -------لا اثيرهم باحد اي لا انبشهم لدفن ----احد والباء بمعني اللام واستشكله ابن التين بقول عاءشة في قصة عمر رضي الله تعالي عنه لاوثرنه علي نفسي ثم اجاب باحتمال ان يكون الذي اثرت عمر به المكان الذي دفن فيه من وراء قبر ابيها بقرب النبي------------------- وذلك لا ينفي وجود مكان اخر في الحجرة---- وذكر ابن سعد من طرق ان الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما اوصي اخاه ان يدفنه عندهم ان لم تقع بذلك	15258	7112032055995250684	331	551.0	261	455	72.74725341796875	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10595	true	-1712094704937542201	259	300	1310	1505	1505	300	زاد الليث---------- عن يونس يعني عن بن شهاب عن انس ويونس هو بن يزيد الايلي و----------------هذه الطريق وصلها البيهقي من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث عن يونس اخبرني -بن شهاب عن انس فذكر الحديث بتمامه وزاد في-	10595	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15258	false	7022067124497742852	247	286	1231	1417	1487	300	زاد الليث في روايته عن يونس-------------------------------- بن يزيد عن ابن شهاب عن انس ووصل هذه الزيادة----- البيهقي من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث عن يونس اخبرني ابن شهاب عن انس فذكر الحديث بتمامه وزاد في	15258	7112032055995250684	146	225.0	115	223	65.47085571289062	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10595	true	-1712094704937542201	0	58	0	286	1505	300	فتنة فصده عن ذلك بنو امية فدفن بالبقيع واخرج- الترمذي من حديث عبد الله بن سلام -قال مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسي بن مريم عليهما السلام يدفن معه قال ابو داود احد رواته وقد بقي في البيت موضع قبر وفي رواية الطبراني يدفن عيسي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------------- فيكون قبرا رابعا	10595	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15258	false	7022067124497742852	91	146	432	711	1487	300	فتنة فصده عن ذلك بنو امية فدفن بالبقيع واخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن سلام وقال مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسي --------عليهما السلام يدفن معه قال ابو داود احد رواته و---بقي في البيت موضع قبر وفي رواية الطبراني يدفن عيسي مع رسول الله------------------- وابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فيكون قبرا رابعا	15258	7112032055995250684	256	466.5	205	309	82.84789276123047	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10597	true	-1785954499709622187	149	193	744	961	1478	300	قال احد جبل يحبنا ونحبه اورده معلقا لسليمان بن بلال بسنده الي سهل عقب حديث بن حميد الساعدي ومضي شرح المتن في اخر غزوة احد الحديث الرابع عشر حديث سهل بن سعد---------------------------------------------------------------------- انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة	10597	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15261	false	84652568842967004	5	43	26	205	1501	300	قال احد جبل يحبنا ونحبه وعباس هو ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل بن سعد يروي عنه 7334 حدثنا ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان حدثني ابو حازم عن سهل انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة	15261	7112032055995250684	97	165.5	76	287	33.797908782958984	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10599	true	-3671695639200621319	156	298	784	1497	1504	300	اخبرني الساءب بن يزيد هو الصحابي المعروف وتقدم له الحديث التاسع قوله انه سمع عثمان بن عفان خطيبا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم هكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر من الحديث علي هذا القدر وبيض له ابو نعيم في مستخرجه فذكر ما عند البخاري فقط ولم يوصله من طريقه ولا من غيرها وقوله خطيبا هو حال من عثمان وفي بعض الروايات خطبنا بنون---------------- بلفظ الفعل الماضي وبقية الحديث اوهم صنيع الاسماعيلي انه فيما يتعلق بالاذان الذي زاده عثمان فانه اخرجه هنا وليس فيه شء يتعلق بخطبة عثمان علي المنبر والحق انه حديث اخر وقد اخرجه ابو عبيد في كتاب الاموال من وجه اخر عن الزهري فزاد فيه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده الحديث وهو في اواخر الربع الرابع منه ونقل فيه عن ابراهيم بن سعد انه اراد شهر رمضان -قال ابو عبيد وجاء من وجه اخر انه شهر الله المحرم	10599	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15263	false	-6027324622750982979	159	266	815	1348	1507	300	اخبرني الساءب بن يزيد--------------------------------------------------- سمع عثمان بن عفان خطيبا علي منبر النبي مطابقته للترجمة في المنبر وابو اليمان الحكم بن نافع وشعيب هو ابن ابي حمزة يروي عن محمد بن مسلم الزهري عن الساءب بن يزيد الصحابي واقتصر ----------علي هذا المقدار من الحديث لاجل لفظ المنبر ق---------------------------------------------------------وله خطيبا--- حال من عثمان ويروي خط-----------بنا بنون المتكلم مع غيره بلفظ------ الماضي اي خطبنا عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج- ابو عبيد في كتاب الاموال من وجه اخر عن الزهري فزاد فيه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده الحديث------------------------------ ونقل فيه عن ابراهيم بن سعد انه اراد شهر رمضان وقال ابو عبيد وجاء من وجه اخر انه شهر الله المحرم	15263	7112032055995250684	338	509.0	263	835	40.479042053222656	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10600	true	3113682970230572329	94	215	479	1110	1543	300	الاعلي هو ب-ن عبد الاعلي السامي ب------المهملة البصري----------------------------------------------------- قوله هذا المركن بكسر الميم وسكون الراء وفتح الكاف بعدها نون قال الخليل شبه تور من ادم وقال غيره شبه حوض من نحاس وابعد من فسره بالاجانة بكسر الهمزة وتشديد الجيم ثم نون لانه فسر الغريب بمثله والاجانة هي التي يقال لها القصرية وهي بكسر القاف وقولها فنشرع فيه جميعا اي نتناول منه بغير اناء واصله الورود للشرب ثم استعمل في كل حالة يتناول فيها الماء وقد تقدم بيان ذلك مع شرح الحديث في كتاب الطهاره قال بن بطال فيه سنة متبعة لبيان مقدار ما يكفي الزوج والمراة اذا اغتسلا الحديث العشرون حديث انس من رواية-------------------- عاصم الاحول عنه في -المخالفة----- بين قريش والانصار وفي القنو----------------------ت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	10600	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15264	false	1910901278206843718	55	143	265	744	1568	300	الاعلي هو ابن عبد الاعلي السامي بالسين المهملة البصري والحديث مضي في كتاب الغسل في باب غسل الرجل مع امراته قوله الم----ركن بكسر الميم ق---------------------------------ال الكرماني الاجانة----- وقال بعضهم--------------- وابعد من فسره بالاجانة بكسر الهمزة وتشديد الجيم ثم نون و------------------------------هي-------------- القصرية بكس----ر القاف قلت قال ابن الاثير المركن الاجانة التي يغسل-------------------------------------------------- فيها الثياب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والميم زاءدة وكذا فسره الاصمعي 7340 حدثنا مسدد حدثنا عباد بن عباد حدثنا عاصم الاحول عن انس قال حالف النبي بين ------الانصار وقريش في داري التي بالمدينة وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	15264	7112032055995250684	240	269.5	191	739	32.476318359375	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10601	true	6315675326131064270	1	45	4	221	1480	300	المدينة وبيان زمان قدومه فاخرج من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابي بردة قال ارسلني ابي الي عبد الله بن سلام لا تعلم منه فسالني من انت فاخبرته فرحب بي قوله انطلق الي المنزل زاد في رواية الاسماعيلي معي و----------الالف واللام بدل من	10601	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15265	false	-5527163035223187604	53	93	259	454	1517	300	المدينة واخرجه---------------- من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابي بردة قال ارسلني ابي الي عبد الله بن سلام لا-تعلم منه فسالني من انت فاخبرته فرحب بي قوله انطلق الي المنزل اي انطلق--------------- معي الي منزلي فالالف واللام بدل من	15265	7112032055995250684	171	307.5	134	227	75.33039855957031	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10602	true	5404845545316402062	197	236	1013	1234	1562	300	المهلب غرض البخاري بهذا الباب واحاديثه تفضيل المدينة بما خصها الله به من معالم الدين وانها دار الوحي ومهبط الملاءكة بالهدي والرحمة و-----شرف-- الله بقعتها بسكني رسوله وجعل فيها قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة ثم تكلم علي -----	10602	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15253	false	6120112887936961621	141	182	713	935	1567	300	المهلب غرض البخاري في-- الباب--------- تفضيل المدينة بما خصها الله به من معالم الدين وانها دار الوحي ومهبط الملاءكة بالهدي والرحمة وبقعة شرفها الله عز وجل بسكني رسوله وجعل فيها قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة قوله وما كان الي	15253	7112032055995250684	191	344.0	156	233	81.97425079345703	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10602	true	5404845545316402062	99	160	508	832	1562	300	لم يكن عراق يومءذ اي بايدي المسلمين فان بلاد العراق كلها في ذلك الوقت ---------------------------كانت با-------------يدي كسري وعماله من الفرس والعرب فكانه قال لم يكن اهل العراق مسلمين حينءذ حتي يوقت لهم ويعكر علي هذا الجواب ذكر اهل الشام فلعل مراد -بن عمر نفي العراقين وهما المصران المشهوران الكوفة والبصرة وكل منهما انما صار مصرا جامعا بعد فتح المسلمين بلاد الفرس	10602	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15266	false	6278886863808585146	109	166	555	860	1527	300	لم يكن عراق يومءذ يعني لم يكن اهل العراق---------------- في ذلك الوقت مسلمين حتي يوقت لهم ميقات وكانت العراق يومءذ بايدي كسري وعماله من الفرس والعرب وقال بعضهم --------------------------------------------يعكر علي هذا الجواب ذكر اهل الشام فلعل مراد ابن عمر نفي العراقين وهما المصران المشهوران الكوفة والبصرة وكل منهما انما صار مصرا جامعا بعد فتح المسلمين بلاد الفرس	15266	7112032055995250684	230	406.5	186	365	63.01369857788086	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10603	true	144612857205977290	108	188	547	930	1466	300	باب قول الله تعالي ليس لك من الامر شء--------------------------------------------------- ذكر فيه حديث بن عمر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب نزولها وقد تقدم بيانه في تفسير----- ال عمران وتقدم شء من شرحه وتسميته المدعو عليهم في غزوة احد قال بن بطال دخول هذه الترجمة في كتاب الاعتصام من جهة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي المذكورين لكونهم لم يذعنوا للايمان ليعتصموا به من اللعنة وان معني قوله ليس لك من الامر شء------------------------------------- هو معني قوله ليس عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء	10603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15267	false	610091003740067542	127	263	673	1327	1509	300	باب قول الله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون اي هذا باب في ذكر قول الله عز وجل ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون اي ليس لك من امر خلقي شء وانما امرهم والقضاء فيهم بيدي دون غيري واقضي الذي اشاء من التوبة علي من كفر بي وعصاني او العذاب اما في عاجل الدنيا بالقتل واما في الاجل بما اعددت لاهل الكفر ومضي ذكر سبب نزولها--------------- في تفسير سورة ال عمران ويجء الان ايضا وقال ا---------------------------------بن بطال دخول هذه الترجمة في كتاب الاعتصام من جهة دعاء النبي -------------------علي المذكورين لكونهم لم يذعنوا للايمان ليعتصموا به من اللعنة وان معني قوله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون هو معني قوله ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء	15267	7112032055995250684	283	432.0	221	721	39.251041412353516	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10603	true	144612857205977290	254	298	1240	1460	1466	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع راسه الجملة حاليه اي قال ذلك حال رفع راسه من الركوع قوله قال اللهم ربنا ولك الحمد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني جعل ذلك القول------------------- كالفعل اللازم اي يفعل القول المذكور او هناك شء محذوف	10603	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15268	false	-4957500192698559902	1	89	4	451	1534	300	سمع النبي----- صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع ر-------------------------------------اسه من الركوع----- قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون مطابقته للترجمة ظاهرة واحمد بن محمد السمسار المروزي وعبد الله هو ابن المبارك ومعمر بن راشد والحديث مضي في سورة ال عمران ومضي الكلام فيه قوله يقول قال الكرماني اين مقول يقول ثم اجاب بقوله جعله كالفعل اللازم اي يفعل القول ويخفيه- او هو----- محذوف	15268	7112032055995250684	143	219.0	112	500	28.600000381469727	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10604	true	-2009114528072499443	57	207	281	1036	1524	300	اللهم ربنا ولك الحمد معين لك-ون الرفع من الركوع لانه ذكر الاعتدال وقوله في الاخيرة ا-------------------ي الركعة الاخرة وهي الثانية من صلاة الصبح كما صرح بذلك في رواية حبان بن موسي وظن الكرماني ان قوله في الاخرة متعلق بالحمد وانه بقية الذكر الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم في الاعتدال فقال فان قلت ما وجه التخصيص بالاخرة مع ان له الحمد في الدنيا ثم اجاب بان نعيم الاخرة اشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة او المراد بالاخرة العاقبة اي مال كل الحمود اليه انتهي وليس لفظ في الاخرة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام بن عمر ثم ينظر في جمعه الحمد علي --حمود قو----له فلانا وفلانا قال الكرماني يعني رعلا وذكوان ---ووهم في ذلك وانما- سمي ناسا باعيانهم لا القباءل كما بينته في تفسير ال عمران 1 قوله باب---------------------------------------------------------- وكان الانسان اكثر شء جدلا وقوله تعالي ولا تجادلو-ا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن	10604	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15268	false	-4957500192698559902	131	243	657	1228	1534	300	قوله- ربنا ولك الحمد ويروي بد-------------------------ون ال---واو -قوله في الاخ-رة من كلام ابن عمر اي في الركعة الاخرة ووهم فيه الكرماني وهما فاحشا-------------------------------- وظن انه----------------------- متعلق بالحمد حتي قال----------------------------------------------------------------------- وجه التخصيص بالاخرة مع ان له الحمد في الدنيا ايضا ل---ان نعيم الاخرة اشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة او المراد بالاخرة العاقبة اي قال كل الحمود اليك انتهي و--------------------------------------------------------------------------------في جمع- الحمد علي الحمود نظر قوله فلانا وفلانا قال الكرماني يعني رعلا وذكوان قيل وهم فيه ايضا لانه سمي ناسا باعيانهم لا القباءل 18-------------------------------- باب قول الله تعالي ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وقوله تعالي ولا تجادلو ا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن	15268	7112032055995250684	410	620.5	327	844	48.57819747924805	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10605	true	2244543194165589174	135	168	655	810	1501	300	المهلب ما ملخصه ان عليا لم يكن له--------------------- ان يدفع ما دعاه النبي صلي الله ع------لي-----ه وسلم اليه من الصلاة بقوله ذلك بل كان عليه الاعتصام بق-وله فلا حجة لاحد في ترك المامور	10605	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15270	false	9154249525950610348	124	158	652	819	1528	300	المهلب----------------- لم يكن لعلي رضي الله تعالي عنه ان يدفع ما دعاه النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم اليه من الصلاة بقوله---- بل كان عليه الاعتصام بقبوله ولا حجة لاحد في ترك المامور	15270	7112032055995250684	131	213.0	103	188	69.68085479736328	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10609	true	5688620121682481143	65	284	362	1473	1553	300	قوله حدثنا ابو اسامة قا---ل الاعمش هو بحذف قا----ل الثانية وقو-----------------له في اخره وعن جعفر بن عون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معطوف علي قوله ابو اسامة والقاءل هو اسحاق بن منصور فروي هذا الحديث عن ابي اسامة بصيغة التحديث وعن جعفر بن عون بالعنعنة وهذا مقتضي صنيع صاحب الاطراف واما ابو نعيم فجزم بان رواية جعفر بن عون معلقة فقال بعد ان اخرجه من طريق ابي مسعود الراوي عن ابي اسامة وحده ومن طريق بندار عن جعفر بن عون وحده اخرجه البخاري عن اسحاق بن منصور عن ابي اسامة وذكره عن جعفر بن عون بلا واسطة انتهي واخرجه الاسماعيلي من رواية بندار وقال انه مختصر واخرجه من رواية ابي معاوية عن الاعمش مطولا وقد تقدمت رواية ابي اسامة مقرونه برواية جرير بن عبد الحميد في تفسير سورة البقرة وساقه هناك علي لفظ جرير وتقدم شرحه هناك وفيه بيان ان الشهادة لا تخص قوم نوح بل تعم الامم 1 قوله باب اذا اجتهد العامل او الحاكم في رواية الكشميهني العالم بدل العامل او للتنويع وقد تقدم في كتاب الاحكام ترجمة اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو مردود وهي معقودة لمخالفة الاجماع وهذه معقودة لمخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام قوله فاخطا خلاف الرسول من غير علم اي لم يتعمد المخالفة وانما خالف خطا قوله فحكمه مردود لقول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي	10609	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15273	false	5293372186052940842	1	122	4	605	1519	300	قوله حدثنا الاعمش ويروي قال الاعمش ----حذف منه قال الثانية قو-له فيقول محمد ويروي فيقا--ل وعن جعفر بن عون حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري عن النبي بهاذا وجعفر بن عون بالنون بن جعفر المخزومي القرشي الكوفي وهو معطوف علي قوله ابو اسامة والقاءل هو اسحاق بن منصور فروي هذا الحديث عن ابي اسامة بصيغة التحديث وعن جعفر بن عوف بالعنعنة و---------------------------------ابو نعيم -جزم بان رواية جعفر بن عون معلقة واخرجه----------- من طريق ابي مسعود الرازي عن ابي اسامة وحده ومن طريق بندار عن جعفر بن عون وحده 20---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا اجتهد العامل او الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخطا خلاف الرسول من غير علم----------------------------------------- فحكمه مردود لقول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي	15273	7112032055995250684	437	747.0	343	1246	35.07223129272461	84	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10610	true	2460256344791297049	49	143	265	750	1546	300	فاخطا اي في اخذ واجب الزكاة او في قضاءه قلت وعلي تقدير ثبوت رواية الكشميهني فالمراد بالعالم المفتي اي اخطا في فتواه قال والمر-------------------اد بقوله فاخطا خلاف الرسول اي يكون مخالفا للسنة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي الترجمة نوع تعجرف قلت ليس فيها قلق الا في اللفظ الذي بعد قوله فاخطا فصار ظاهر التركيب ينافي المقصود لان من اخطا خلاف الرسول لا يذم بخلاف من اخطا وفاقه وليس ذلك المراد وانما ث-م الكلام عند قوله فاخطا وهو متعلق بقوله اجتهد وقوله خلاف الرسول اي فقال خلاف الرسول وحذف قال يقع في الكلام كثيرا فاي عجرفة في هذا	10610	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15273	false	5293372186052940842	199	300	1015	1519	1519	300	فاخطا اي في اخذ واجب الزكاة او في قضاء----------------------------------------------------------------------------ه قاله الكرماني قلت هو اعم من ذلك قوله------ خلاف الرسول اي----- مخالفا للسنة قوله من غير علم اي جاهلا قال الكرماني وحاصله ان حكم بغير السنة ثم تبين له ان السنة بخلاف حكمه وجب عليه الرجوع منه اليها وهو الاعتصام بالسنة ثم قال وفي الترجمة نوع تعجرف قلت --------كانه اشا--------ر بذلك الي قوله فاخطا لان- ظاهره------- ينافي المقصود لان من اخطا خلاف الرسول لا يذم بخلاف من اخطا وفاقه وقال بعضهم ردا عليه وتمام الكلام عند قوله فاخطا وي---تعلق بقوله اجتهد وقوله خلاف الرسول اي فقال خلاف الرسول----------------------------- فاي عجرفة في هذا-	15273	7112032055995250684	296	447.5	235	648	45.679012298583984	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10610	true	2460256344791297049	6	40	30	202	1546	300	هناك -قال -بن بطال مراده ان من حكم بغير السنة جهلا او غلطا يجب عليه الرجوع الي حكم السنة وترك ما خالفها امتثالا لامر الله تعالي بايجاب طاعة رسوله وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة	10610	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15274	false	3058732839873089822	70	103	371	539	1521	300	هناك وقال ابن بطال مراده ان من حكم بغير السنة جهلا او غلطا يجب عليه الرجوع الي حكم السنة وترك ما خالفها امتثالا لامر الله------ بايجاب طاعة رسوله وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة	15274	7112032055995250684	166	314.5	133	174	95.40229797363281	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10611	true	-291733750569084488	180	246	899	1213	1478	300	باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا يشير الي انه لا يلزم من رد---------------- حكمه------ او فتواه اذا اجتهد فاخطا ان ياثم بذلك بل اذا بذل وسعه اجر فان اصاب ضوعف اجره لكن لو اقدم فحكم او افتي بغير علم لحقه الاثم كما تقدمت الاشارة اليه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر وانما يءجر الحاكم اذا اخطا اذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد واما اذا لم يكن عالما فلا	10611	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15275	false	-622654090556675687	117	210	609	1076	1498	300	باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا اي هذا باب في بيان اجر الحاكم اذا اجتهد في حكمه فاصاب او اخطا- اما اذا--------------------------------------------- اصاب فله اجران واما اذا اخطا فله اجر وتفاو--------------------------ت الاجر مع التساوي في العمل لكون المصيب فاز بالصواب وفاز بتضاعف الاجر وذلك فضل الله يءتيه من يشاء ولعله للمصيب زيادة في العمل اما كمية واما كيفية قيل لم يكون الاجر للمخطء واجيب لاجل اجتهاده في طلب الصواب لا علي خطءه وقال ابن المنذر وانما يءجر الحاكم اذا اخطا اذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد فاما اذا لم يكن عالما فلا	15275	7112032055995250684	162	224.0	126	539	30.0556583404541	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10612	true	-868275945224517579	67	257	335	1284	1498	300	بن ابراهيم بن الحارث هو التيمي تابعي مدني ثقة مشهور ولابيه صحبة وبسر بضم------ الموحدة وسكون المهملة وابو قيس مولي عمرو بن العاص -----------------------------لا يعرف اسمه كذا قاله البخاري وتبعه الحاكم ابو احمد وجزم -بن يونس في تاريخ مصر بانه عبد الرحمن بن ثابت وهو اعرف بالمصريين من غيره ونقل عن محمد بن سحنون انه سمي اباه الحكم وخطاه في ذلك وحكي الدمياطي ان اسمه سعد وعزاه لمسلم في الكني وقد راجعت نسخا من الكني لمسلم فلم ار ذلك فيها منها نسخة بخط الدارقطني الحافظ وقرات بخط المنذري وقع عند السبتي يعني بن حبان في صحيحه عن ابي قابوس بدل ابي قيس كذا جزم به وقد رجعت عدة نسخ من صحيح بن حبان فوجدت فيها عن ابي قيس احداها صححها بن عساكر وفي---- السند اربعة من التابعين في نسق اولهم يزيد بن عبد الله وهو المعروف بابن الهاد وما لابي قيس في البخاري الا هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب في رواية احمد فاصاب قال القرطبي هكذا وقع في الحديث بدا بالحكم قبل الاجتهاد والامر بالعكس فا---------------ن الاجتهاد يتقدم الحكم اذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد اتفاقا لكن التقدير في قوله اذا حكم اذا اراد ان يحكم	10612	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15276	false	-5334156193082768396	53	179	264	911	1492	300	بن ابراهيم بن الحارث--- التيمي ال----مدني التابعي-- ولابيه صحبة وبسر بضم الباء الموحدة ابن سعيد----- وابو قيس من الفقهاء قال في الطبقات اسمه سعد وقال البخاري لا يعرف له اسم--------------- وتبعه الحاكم ابو احمد وجزم ابن يونس في تاريخ مصر بانه عبد الرحمن بن ثابت وهو اعرف بالمصريين من غيره وليس لابي قيس هذا-------------------------------------------------------------------------- في البخاري الا هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا السند اربعة من التابعين------- اولهم يزيد بن عبد الله و------------------------------------------------------الحديث اخرجه مسلم في الاحكام عن يحيي بن يحيي وغيره واخرجه ابو داود في القضاء عن القواريري واخرجه النساءي فيه عن اسحاق بن ابراهيم واخرجه ابن ماجه في الاحكام عن همام بن عمار قوله اذا حكم الحاكم فاجتهد القياس ان يقال اذا اجتهد فحكم ل-------------------------------------------------------------------ان الحكم متاخر عن الاجتهاد ولكن معني حك---------------------------------------------------------------م اذا اراد ان يحكم	15276	7112032055995250684	311	399.0	245	1169	26.60393524169922	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10613	true	5016953361824715869	199	264	932	1248	1413	300	عبد الله بن اسامة بن الهاد قوله عن ابي هريرة يريد ب------------مثل حديث------------- عمرو بن العاص قوله وقال عبد العزيز بن المطلب اي ---------------------بن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته ابو طالب وهو من اقران مالك ومات قبله وليس له في البخاري سوي هذا الموضع الواحد المعلق-------------------------- وعبد الله بن ابي بكر هو وا-----------------لد الراوي المذكور في السند الذي قبله ابو بكر بن	10613	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15276	false	-5334156193082768396	218	300	1088	1492	1492	300	عبد الله بن يزيد احد رواة الحديث قوله هكذا حدثني ابو سلمة يعني مثل حديث ابي قيس مولي عمرو بن العاص قوله وقال عبد العزيز بن المطلب بضم الميم وتشديد الطاء ابن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته ابو طالب وهو من اقران مالك ومات قبله وليس له في البخاري سوي هذا الموضع الواحد المعلق المرسل لان ابا سلمة تابعي وعبد الله بن ابي بكر يروي عن شيخ ابيه وهو ولد الراوي المذكور في السند الذي قبله ابو بكر بن-	15276	7112032055995250684	271	471.5	216	405	66.91358184814453	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10613	true	5016953361824715869	0	24	0	102	1413	300	في نفس الامر من حكم الله تعالي قوله ثم اخطا اي ظن ان الحق في جهة- فصادف ان الذي في نفس الامر بخلاف ذلك	10613	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15276	false	-5334156193082768396	191	213	971	1066	1492	300	في نفس الامر من حكم الله------ قوله ف--اخطا اي ظن ان الحق في جهته فصادف ان الذي في نفس الامر بخلاف ذلك	15276	7112032055995250684	92	164.0	70	103	89.32038879394531	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10615	true	-2782314011978883148	111	146	540	711	1507	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة اي للناس لا تخفي الا علي النادر وقوله وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	10615	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15277	false	-3041733003960152645	10	37	46	179	1501	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة-------------------------------------- وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	15277	7112032055995250684	133	254.0	106	171	77.77777862548828	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10616	true	-4537174060890203105	0	38	0	197	1499	300	وسننه منقولة عنه نقل تواتر وانه لا يجوز العمل بما لم ينقل متواترا قال وقولهم مردود بما صح ان الصحابة كان ياخذ بعضهم عن بعض و-رجع بعضهم الي ما رواه غير-------------ه وانعقد الاجماع علي القول بالعمل باخبار الاحاد	10616	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15277	false	-3041733003960152645	153	192	773	975	1501	300	وسنته منقولة عنه نقل تواتر وانه لا يجوز العمل بما لم ينقل متواترا وهو------- مردود بما صح ان الصحابة كان ياخذ بعضهم من بعض ويرجع بعضهم الي رواية-- غيره عن رسول الله وانعقد الاجماع علي القول بالعمل باخبار الاحاد	15277	7112032055995250684	178	326.0	142	211	84.36019134521484	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10616	true	-4537174060890203105	190	219	963	1106	1499	300	علي تثبيت خبر الواحد --------وان بعض السنن كان يخفي ع-ن بعضهم وا------ن الشاهد منهم كان يبلغ الغاءب ما شهد وان الغاءب كان يقبله ممن حدثه ويعتمده ويعمل به---- قلت	10616	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15278	false	7069130105938632253	68	100	343	498	1473	300	علي ان--- خبر الواحد يعمل به وان بعض السنن كان يخفي علي بعض الصحابة وان الشاهد منهم---- يبلغ الغاءب ما شهد وان الغاءب كان يقبله ممن حدثه ويعتمده ويعمل به فان قلت	15278	7112032055995250684	128	217.0	101	162	79.01234436035156	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10618	true	-1973887456016051653	21	63	103	310	1469	300	شهاب يذكر قبل هذا حديثه عن عروة انه حدثه -عن عاءشة----- قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث-------------------------------- يسمعني ذلك---------------------------------- ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم فذكر الحديث	10618	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10058	false	-5608179353908422697	19	74	99	370	1500	300	شهاب انه قال اخبرني------- عروة بن الزبير عن عاءشة انها قالت الا يعجبك ابو فلان- جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني ذالك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم انظر الحديث	10058	7112032055995250684	168	264.0	132	279	60.21505355834961	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10620	true	5729917392458323943	197	300	959	1471	1471	300	في التهذيب ان في بعض النسخ القديمة من البخاري حدثنا حماد بن حميد صاحب لنا حدثنا بهذا الحديث وعبيد الله بن معاذ في الاحياء وذكر بن ابي حاتم في الجرح والتعديل حماد بن حميد نزيل عسقلان روي عن بشر بن بكر وابي ضمرة وغيرهما وسمع منه ابو حاتم وقال شيخي فزعم ابو اليد الباجي في رجال البخاري انه هو الذي روي عنه البخاري هنا وهو بعيد وقد بينت ذلك في تهذيب التهذيب وقد اخرج مسلم ------حديث الباب عن عبيد الله بن معاذ بلا واسطة و---هو احد الاحاديث التي نزل فيها البخاري عن مسلم اخرجها مسلم عن شيخ واخرجها البخاري بواسطة بينه وبين ذلك-	10620	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15280	false	684308107565479136	128	184	643	927	1493	300	في التهذيب ان في بعض النسخ القديمة من البخاري حدثنا حماد بن حميد صاحب لنا حدثنا بهذا الحديث وعبيد الله بن معاذ في الاحياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج مسلم هذا الحديث------ عن عبيد الله بن معاذ بلا واسطة قيل هو احد الاحاديث التي نزل فيها البخاري عن مسلم اخرجها مسلم عن شيخ واخرجها البخاري بواسطة بينه وبين ذلك	15280	7112032055995250684	273	510.0	220	522	52.298851013183594	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10620	true	5729917392458323943	35	58	161	286	1471	300	قوله لا من غير الر----------------------------------------سول لامر يحضره الرسول --ولم اره لغيره واشار -----------------------بن التين الي ان الترجمة تتعلق بالاجماع السكوتي وان الناس اختلفوا	10620	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15280	false	684308107565479136	31	62	146	311	1493	300	قوله لا من غير الرسول يعني ليس بحجة ترك الانكار من غير الر------------------سول لجواز انه لم يتبين له حينءذ وجه الصواب وقال ابن التين------- الترجمة تتعلق بالاجماع السكوتي وان الناس اختلفوا	15280	7112032055995250684	87	136.5	70	190	45.78947448730469	12	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10621	true	4298767089799089306	181	220	913	1087	1479	300	محمد بن عبد الرحيم وهو الحافظ المعروف بصاعقة عن داود بن رشيد عن--- الوليد بن مسلم عن ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن علي بن الحسين بن علي بن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة	10621	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14493	false	6703667497261913202	261	294	1380	1525	1552	300	محمد بن عبد الرحيم حدثنا----------------------- داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن علي بن --حسين ع-------ن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة	14493	7112032055995250684	135	227.5	102	177	76.27118682861328	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10626	true	-4902079455653957808	120	207	601	999	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لكن اخرج ابو---------------------------------------------------------------------------------------- داود من رواية الوليد بن عبد الله بن جميع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر فذكر قصة الجساسة والدجال بنحو قصة تميم قال قال اي الوليد فقال لي بن ابي سلمة ان في هذا شيءا ما حفظته قال شهد جابر انه ----بن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه--- اسلم -قال وان اسلم قلت فانه--- دخل المدينة قال وان دخل المدينة	10626	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms05140	false	5429388544194841409	9	77	47	357	1483	300	النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالي عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله وفي سنن ابي داود في خبر الجساسة من حديث ابي س----------------لمة بن عبد الرحمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهد جابر انه هو ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه قد اسلم فقال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة قال وان دخل المدينة	5140	7112032055995250684	175	289.5	135	497	35.21126937866211	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10631	true	-7952930362676540007	55	127	263	650	1550	300	قوله ---باب الاحكام التي تعرف بالدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل كذا ل---------لاكثر-- وفي رواية الكشميهني بالدليل بالافراد والدليل ما يرشد الي المطلوب ويلزم من العلم به العلم بوجود المدلول واصله في اللغة من ارشد قاصد مكان ما الي الطريق الموصل اليه قوله وكيف معني الدلالة وتفسيرها يجوز في الدلالة فتح الدال وكسرها وحكي الضم----- والفتح اعلي والمراد بها في عرف الشرع الارشاد ال--ي ان حكم الشء الخاص الذي لم يرد فيه نص خاص داخل تحت حكم	10631	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15281	false	2645220749483103291	152	251	725	1294	1557	300	قتله 24 باب الاحكام التي تعرف بالدلاءل وكيف معني الدلالة وتفسيرها اي هذا باب في بيان الاحكام التي تعرف بالدلاءل اي بالملازمات الشرعية او العقلية وقال ابن الحاجب وغيره المتفق عليها خمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال وذلك كلما علم ثبوت الملزوم شرعا او عقلا علم ثبوت لازمه عقلا او شرعا قوله بالدلاءل كذا في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني بالدليل بالافراد والدليل ما يرشد الي المطلوب ويلزم من العلم به العلم بوجود المدلول ق-----------------------------------------------------------وله وكيف معني الدلالة بف------------------------تح الدال وكسرها وحكي ضمها ايضا والفتح اعلي ومعني الدلالة هو ك---------ارشاد النبي ان--------- الخاص وهو الحمر حكمه-------- داخل تحت حكم	15281	7112032055995250684	240	335.5	196	678	35.398231506347656	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10632	true	-1934939824355930154	147	227	749	1145	1500	300	الرحمن والد منصور المذكور هو بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن ابي طلحة--------- بن عب----------------------د الدار--------------- العبدري الحجبي كما تقدم في كتاب الحيض ووقع هنا منصور بن عبد الرحمن بن شيبة وشيبة انما هو جد منصور لامه لان اسم امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة الحجبي وعلي هذا فيكتب بن شيبة بالالف ويعرب اعراب منصور لا اعراب عبد الرحمن وقد تفطن لذلك الكرماني هنا ولصفية ولابيها صحبة قوله ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم	10632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms12539	false	4643967836923069447	66	137	352	708	1516	300	----------------------الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب العبدري الحجبي المكي قال ابو حاتم صالح الحديث وكان خاشعا بكاء قتل جده الحارث كافرا يوم احد قتله قزمان وص------------فية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة مختلف في صحبتها وكانت احاديثها مرسلة وقال الحافظ الدمياطي والصحيح في رواية -----------------------------صفية عن ازواج----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	12539	7112032055995250684	148	137.5	111	442	33.484161376953125	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10632	true	-1934939824355930154	2	56	9	279	1500	300	صلي-- الله --علي----ه وسلم واسم الساءل عن ذلك يمكن ان يفسر ب---------صعصعة بن معاوية عم الاحنف التميمي ------وحديثه في ذلك عند النساءي في التفسير وصححه الحاكم ولفظه قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول -من يعمل مثقال ذرة خيرا يره الي اخر السورة قال ما ابالي ان لا اسمع غيرها حسبي حسبي	10632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15283	false	-5290525712375271257	219	271	1109	1373	1545	300	عليها الله تعالي قوله وسءل رسول الله قيل----- يمكن ان يكون الساءل هو صعصعة بن معاوية عم الاحنف التميمي لان له حديثا رواه------ النساءي في التفسير وصححه الحاكم ولفظه قدمت علي النبي------------------- فسمعته يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الي اخر السورة قال ما ابالي ان لا اسمع غيرها حسبي حسبي	15283	7112032055995250684	216	345.5	170	294	73.46939086914062	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10632	true	-1934939824355930154	100	196	499	979	1500	300	-بن السكن يقتضي انه----- بن موسي البلخي وتقدمت اليه الاشارة في كتاب الطهارة وجزم الكلاباذي ومن تبعه ك--------البيهقي بانه بن جعفر البيكندي قوله عن منصور بن عبد الرحمن في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا منصور وهو عند ابي نعيم في المستخرج من طريق الحميدي وعبد الرحمن والد منصور المذكور هو بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن ابي طلحة بن عبد الدار العبدري الحجبي كما تقدم في كتاب الحيض ووقع هنا منصور بن عبد الرحمن بن شيبة وشيبة انما هو جد منصور لامه لان اسم امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة	10632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15284	false	8736418567592104349	29	76	150	381	1546	300	ابن السكن يقتضي انه يحيي بن موسي البلخي قلت تبع--------------------------------- الكلاباذي في هذا جماعة منهم البيهقي وابن عيينة هو----------------------------------------------------------------- سفيان -----ومنصور -بن عبد الرحمان بن طلحة ب---------------------------------------------------------------ن الحار--------ث بن ابي طلحة بن عبد الدار العبدري الحجبي يروي عن---------------------------------------------------------------------------------------- امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة	15284	7112032055995250684	161	223.0	125	494	32.591094970703125	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10632	true	-1934939824355930154	259	300	1301	1500	1500	300	قال ابو حاتم ليس بالمشهور وتعقب--- بانه روي عنه مع البخاري يعقوب بن سفيان وابو كريب واخرون ووثقه مطين و------بن عدي وغيرهما قال بن حبان مات سنة خمس عشرة قلت فهو من قدماء شيوخ البخاري -ما له عنده سوي هذا الموضع-	10632	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15284	false	8736418567592104349	179	215	938	1121	1546	300	قال ابو حاتم ليس بالمشهور ورد عليه بانه روي عنه مع البخاري يعقوب بن سفيان وابو كريب واخرون ووثقه جماعة منهم ابن عدي وقال الكلاباذي ---------------------------هو من قدماء شيوخ البخاري وما له عنده سوي هذا الموضع	15284	7112032055995250684	150	248.5	119	210	71.42857360839844	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10633	true	-2386970081871994405	203	250	1060	1322	1583	300	وفاء مصغر اسمها هزيلة بزاي مصغر------------ بنت الحارثة الهلالية اخت ميمونة ام المءمنين وهي خالة -بن عباس وخالة خالد بن الوليد واسم ام كل منهما لبابة بضم اللام وتخف------يف الموحدة وبعد الالف اخري قوله واضبا بض------------م الضاد المعجمة وتشديد المو------حدة جمع ضب ووقع في رواية الكشميهني----- بالافراد	10633	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15285	false	-3382878778542620829	186	234	1001	1277	1623	300	و---------اسمها هزيلة----- مصغر هزلة بالزاي بنت الحارث- الهلالية اخت ميمونة ام المءمنين وهي خالة ابن عباس وخالة خالد بن الوليد واسم ام كل منهما لبابة بضم اللام وتخفيف الباء الموحدة الاول---------ي قوله واضبا بفتح الهمزة وضم الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة جمع ضب و----في رواية الكشميهني وضبا بالافراد	15285	7112032055995250684	224	382.0	183	304	73.68421173095703	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10634	true	-3284803873063811649	6	76	34	378	1462	300	فقربوها------------------------ الي بعض اصحابه كان معه هو منقول بالمعني لان لفظه صلي الله عليه وسلم قربوها لابي ايوب------------------- فكان الراوي لم يحفظه فكني عنه بذلك وعلي تقدير ان لا يكون النبي صلي الله عليه وسلم عينه ففيه التفات لان نسق العبارة ان يقول الي بعض اصحابي ويءيد ان---ه من كلام الراوي قوله بعده كان معه قوله فلما راه كره اكلها فاعل كره-------------------------------------------------- هو ابو ايوب وفيه حذف تقديره فلما راه	10634	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15286	false	-5318327069488821787	225	300	1146	1524	1524	300	فقربوها بصيغة الجمع للماضي قوله الي بعض اصحابه----------- منقول بالمعني لان لفظه------------------- قربوها لابي ايوب رضي الله تعالي عنه فكان الراوي لم يحفظه فكني عنه بذلك وعلي تقدير ان لا يكون------------------------- عينه ففيه التفات لان نسق العبارة ان يقول الي بعض اصحابي قوله كان معه من كلام الراوي اي مع النبي ق------وله فلما راه كره اكلها فاعل كره بمقتضي ظاهر الكلام هو بعض اصحابه ولكنه في الحقيقة هو ابو ايوب وفيه حذف تقديره فلما راه-	15286	7112032055995250684	263	422.5	211	440	59.772727966308594	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10634	true	-3284803873063811649	76	196	378	965	1462	300	امتنع من اكلها وامر بتقريبها اليه كره اكلها ويحتمل ان يكون التقدير فلما راه لم ياكل منها كره اكلها وكان ابو ايوب استدل بعموم قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة علي مشروعية متابعته في جميع افعاله فلما امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من اكل تلك البقول تاسي به فبين له النبي صلي الله عليه وسلم وجه تخصيصه فقال اني اناجي من لا تناجي ووقع عند مسلم في رواية له من حديث ابي ايوب كما تقدم في شرح هذا الحديث في اواخر كتاب الصلاة قبل كتاب الجمعة اني اخاف ان اوذي صاحبي وعند بن خزيمة اني استحيي من ملاءكة الله وليس بمحرم قال -بن بطال قوله قربوها نص علي جواز الاكل وكذا قوله فاني اناجي الخ	10634	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15287	false	-1942923396773521248	0	32	0	162	1476	300	امتنع من اكلها وامر بتقريبها اليه كره اكلها ويحتمل ان يكون التقدير فلما راه لم ياكل منها كره اكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بطال قوله قربوها نص علي جواز الاكل وكذا قوله ان-----اجي الي	15287	7112032055995250684	158	278.5	126	588	26.87074851989746	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10635	true	1263797999457139530	31	190	152	960	1511	300	يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف -قال الدمياطي مات يعقوب سنة ثمان وماءتين وكان اصغر من اخيه سعد انفرد به البخاري واتفقا علي اخيه انتهي وظن بعض من نقل كلامه ان الضمير في قوله اخيه ليعقوب ومقتضاه ان يكون اتفقا علي التخريج لسعد ثم اعترض بان الواقع خلافه وليس كما ظن والاعتراض ساقط والضمير انما هو لسعد والمتفق عليه يعقوب والضمير في قوله لاقرب مذكور وهو سعيد لا ليعقوب المحدث عنه اولا قوله قالا حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اي قال كل منهما ذلك قو--------------------------------------------------------------------له ان امراة تقدم في مناقب الصديق شرح الحديث وانها لم تسم قوله زاد لنا الحميدي عن ابراهيم بن سعد الخ يريد بالسند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قبله والمتن كله والمزيد هو قوله---- كانها تعني الموت---------------------------------- وقد مضي في مناقب الصديق بلفظ حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله قالا حدثنا ابراهيم بن سعد وساقه بتمامه وفيه الزيادة ويستفاد منه انه اذا قال زادنا --وزاد لنا وكذا زادني وز--اد لي ويلتحق به ق------------ال لنا وقال لي	10635	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15288	false	3168987368987596609	51	221	270	1118	1502	300	يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وقال الدمياطي مات يعقوب سنة ثمان وماءتين وكان اصغر من اخيه سعد انفرد به البخاري واتفقا علي اخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة ابن مطعم اسم فاعل من الاطعام ابن عدي بن نوفل القرشي النوفلي والحديث مضي في فضل ابي بكر رضي الله تعالي عنه عن الحميدي وفي الاحكام عن عبد العزيز بن عبد الله ومضي الكلام فيه قوله ان امراة لم يدر اسمها قوله في شء يعني سالته في شء يخصها زاد الحمي-------دي عن ابراهيم بن سعد كانها تعني الموت يروي زاد لنا الحميدي اي زاد الحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسي المنسوب الي احد اجداده حميد يعني زاد علي الحديث الذي ---------------------------قبله لفظ كانها تعني الموت يعني تعني بعدم وجدانها النبي موته وقد مضي في مناقب الصديق----- حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله قالا حدثنا ابراهيم بن سعد وساقه بتمامه وفيه الزيادة ويستفاد منه انه اذا قال زادنا او زاد لنا او --زادني او زاد لي فهو كقوله حدثنا وكذلك قال لنا وقال لي	15288	7112032055995250684	396	442.5	312	1158	34.19689178466797	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10636	true	7751521991198686370	137	199	698	1003	1512	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء--------------------------------- هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه احمد و-بن ابي شيبة والبزار من حديث جابر------------------- ان عمر------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه فغضب وقال لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبرو-كم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي	10636	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15288	false	3168987368987596609	228	300	1154	1502	1502	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء اي هذا باب في قول النبي الي اخره هذه الترجمة ح----ديث اخرجه احمد وابن ابي شيبة والبزار من حديث جابر رضي الله تعالي عنه ان عمر رضي الله تعالي عنه اتي------------------------- بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه فغضب فقال لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبرونكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي-	15288	7112032055995250684	273	474.5	218	378	72.22222137451172	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10637	true	-6481305403033443822	45	81	211	400	1525	300	ولا يدخل في النهي سءالهم عن الاخبار المصدقة لشرعنا و---الاخبار عن الامم السالفة واما قوله تعالي------------------------------ فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك------------------------------------------- فالمراد به من امن منهم والنهي انما هو عن سءال من لم يءمن منهم	10637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15289	false	8938719340081979605	37	90	177	442	1490	300	ولا يدخل في النهي سءالهم عن الاخبار المصدقة لشرعنا وعن الاخبار عن الامم السالفة واما قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين فالمراد به من امن منهم والنهي انما هو عن سءال من لم يءمن منهم	15289	7112032055995250684	189	355.0	153	265	71.32075500488281	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10637	true	-6481305403033443822	167	272	858	1390	1525	300	في التار-----يخ الصغير للبخاري قال حدثنا ابو اليمان قوله -------------------------------------------------حميد -------بن عبد الرحمن اي بن عوف وق--------------------وله سمع معاوية اي انه سمع معاوية وحذف انه يقع كثيرا قوله رهطا من قريش لم اقف علي تعيينهم وقوله بالمدينة يعني لما حج في خلافته قو---------------------------له ان كان من اصدق ان مخففة من الثقيلة ووقع في رواية اخر---------------ي لمن اصدق--------------- بزيادة اللام المءكدة قوله يحدثون عن اهل الكتاب اي القديم فيشمل التوراة--------- والصحف وفي رواية الذهلي في الزهريات عن ابي اليمان بهذا السند يتحدثون بزيادة مثناة قوله------------ لنبلو بنون ثم موحدة اي نختبر وقوله عليه الكذب ا--ي يقع بعض ما يخبرنا عنه بخلاف ما يخبرنا به -قال -بن	10637	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15290	false	-3312277876291484226	33	147	169	758	1568	300	في التفسير وشيخ ا-------لبخاري---------- ابو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن ابي حمزة والزهري محمد بن مسلم وحميد بالضم ابن عبد الرحمان --بن عوف ومعاوية بن ابي سفيان قوله سمع معاوية اي انه سمع معاوية وحذف انه يقع كثيرا ق--------------------------------------وله بالمدينة يعني لما حج في خلافته قوله وذكر علي صيغة المجهول قوله ان كان كلمة--- ان مخففة من المثقلة قوله من اصدق هءلاء المحدثين ويروي لمن اصدق هءلاء المحدثين بزيادة --لام التاكيد قوله-------------- الكتاب -----------يشمل التوراة والانجيل والصحف قوله وان كنا مع ذلك اي مع كونه اصدق المحدثين اراد بالمحدثين انظار كعب ممن كان من اهل الكتاب لنبلو اي ل-------------نختبر------ عليه الكذب يعني يقع بعض ما يخبرنا عنه بخلاف ما يخبرنا به وقال ابن	15290	7112032055995250684	313	379.5	245	695	45.035972595214844	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10638	true	2921422484321915354	110	291	536	1419	1457	300	عن اهل الكتاب يكون كذبا لا انه يتعمد---- الكذب والا فقد كان كعب من اخي---------ار الاحبار وهو كعب ----------------------------------------------بن ماتع بكسر------ المثناة------- بعدها---- مهملة -بن عمرو بن قيس من ال ذي رعين وقيل ذي الكلاع الحميري وقيل غير ذلك في اسم جده ونسبه يكني ابا اسحاق كان في حياة النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وكان يهوديا عالما بكتبهم حتي كان يقال له كعب الحبر وكعب الاحبار وكان اسلامه في عهد عمر و-------------------قيل في خلافة ابي بكر و-------------------قيل انه اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتاخرت هجرته والاول اشهر والثاني قاله ابو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز واسنده بن منده من طريق ابي ادريس الخولاني وسكن المدينة وغزا الروم في خلافة عمر ثم تحول في خلافة عثمان ال-------------------ي الشام فسكنها الي ان مات بحمص في خلافة عثمان-------- سنة اثنتين او ثلاث او اربع وثلاثين والاول اكثر قال بن سعد ذكروه لابي الدرداء فقال ان عند -بن الحميرية لعلما كثيرا واخرج -بن سعد من طريق عبد الرحم-ن بن جبير بن نفير قال قال معاوية الا ان كعب الاحبار احد العلماء ان كان عنده لعلم كالبحار وان كنا فيه لمفرطين	10638	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15289	false	8938719340081979605	122	292	616	1453	1490	300	عن اهل الكتاب وان كنا مع ذالك لنبلو عليه الكذب مطابقته للترجمة في ذكر كعب الاحبار الذي كان يتحدث من الكتب القديمة ويسال عنه من اخبارهم وكعب هو ابن ماتع بكسر التاء المثناة من فوق بعدها عين مهملة ابن عمرو بن قيس من ال ذي رعين وقيل ذي الكلاع الحميري وقيل غير ذلك في اسم جده و-----يكني ابا اسحاق كان في حياة النبي------------------- رجلا وكان يهوديا عالما بكتبهم حتي كان يقال له كعب الحبر وكعب الاحبار----- اسل--م في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وقيل في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه وقيل---- اسلم في عهد النبي------------------- وتاخرت هجرته والاول اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وغزا الروم في خلافة عمر ثم تحول في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه الي الشام ا-------لي ان مات بحمص وقال الواقدي وغيره مات سنة اثنتين---------------- وثلاثين وقال ابن ----------سعد ذكروه لابي الدرداء فقال ان عند ابن الحميرية لعلما كثيرا واخرج ابن سعد من طريق عبد الرحمان بن جبير بن نفير قال قال معاوية الا ان كعب الاحبار احد العلماء ان كان عنده لعلم كالبحار وان كنا -----مفرطين	15289	7112032055995250684	606	1002.0	479	1028	58.94941711425781	110	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10638	true	2921422484321915354	25	126	118	613	1457	300	وقال -بن حبان في كتاب الثقات اراد معاوية انه يخطء احيانا فيما يخبر به ولم يرد انه كان كذابا وقال غيره الضمير في قوله لنبلو عليه------ للكتاب لا لكعب وانما يقع في كتابهم الكذب لكونهم بدلوه وحرفوه وقال عياض يصح عوده علي الكتاب ويصح عوده علي كعب وعلي حديثه وان لم يقصد الكذب ويتعمده اذ لا يشترط في مسمي الكذب التعمد بل هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه وليس فيه تجريح لكعب بالكذب وقال بن الجوزي المعني ان بعض الذي يخبر به كعب عن اهل الكتاب يكون كذبا لا انه يتعمد الكذب والا فقد كان كعب من اخيار الاحبار	10638	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15290	false	-3312277876291484226	145	207	749	1061	1568	300	وقال ابن حبان في كتاب الثقات اراد معاوية انه يخطء احيانا فيما يخبر به ولم يرد انه كان كذابا وقال غيره الضمير في قوله لنبلو عليه الكذب للكتاب لا لكعب وانما يقع في كتابهم الكذب لكونهم بدلوه وحرفوه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي المعني------- الذي يخبر به كعب عن اهل الكتاب يكون كذبا لا انه يتعمد الكذب والا فقد كان كعب من اخيار الاحبار	15290	7112032055995250684	304	579.5	243	502	60.557769775390625	59	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10640	true	7026359585960971032	0	29	0	138	1517	300	بن ابي مطيع واشار بذلك الي ما اخرجه في فضاءل القران عن عمرو بن علي عن عبد الرحمن قال حدثنا سلام بن ابي مطيع ووقع هذا الكلام للمستملي وحده	10640	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15292	false	1383674988968881498	165	194	847	985	1543	300	بن ابي مطيع واشار بهذا الي ما اخرجه في فضاءل القران عن عمرو بن علي عن عبد الرحمن قال حدثنا سلام بن ابي مطيع ووقع هذا الكلام للمستملي وحده	15292	7112032055995250684	135	267.0	106	138	97.82608795166016	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10641	true	6866367763242338686	134	247	703	1277	1534	300	وقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولا في كتاب الجناءز وبينه وبين حديث جابر فرق من جهة اختلاف السببين فالقصة التي في رواية جابر كانت اباحة بعد حظر فلا تدل علي الوجوب للقرينة المذكورة لكن اراد جابر التاكيد في ذلك والقصة التي في حديث ام عطية نهي بعد اباحة فكان ظاهرا في التحريم فارادت ان تبين لهم انه لم يصرح لهم بالتحريم والصحابي اعرف بالمراد من غيره وقد تقدم شرح ذلك مستوفي في كتاب الجناءز الحديث الثاني 6933 قوله حدثنا المكي بن ابراهيم عن -بن جريج قال عطاء وقال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر حدثنا -بن جريج---- اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد الله	10641	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15294	false	1771825673462858960	128	212	660	1081	1521	300	وقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا اسم ام عطية نسيبة مصغرة ومكبرة الانصارية قوله نهينا علي صيغة المجهول ومثله يحمل علي ان الناهي كان رسول الله اراد ان النهي لم يكن للتحريم بل للتنزيه لقوله ولم يعزم اي ولم يوجب علينا وهذا التعليق قد مضي موصولا في كتاب الجناءز 7367 حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا المكي بن ابراهيم عن ابن جريج قال عطاء -قال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد الله	15294	7112032055995250684	205	359.0	161	776	26.417526245117188	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10642	true	1304714762048210497	172	268	866	1368	1535	300	قال جابر--------------- ولكن احلهن لهم وقد تقدم في الباب المذكور قالوا اي الحل قال الحل كله قوله فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس ليال اي اولها ليلة الاحد واخرها ليلة الخميس لان توجههم من مكة كان عشية الاربعاء فباتوا ليلة الخميس بمني ودخلوا عرفة يوم الخميس قوله فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي في رواية المستملي المني وكذا عند الاسماعيلي ويءيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ فيروح احدنا الي مني وذكره يقطر منيا وانما ذكر مني لانهم يتوجهون اليها قبل توجههم الي عرفة قوله ويقول جابر بيده هكذا وحركها	10642	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15294	false	1771825673462858960	251	286	1270	1446	1521	300	قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم---------------------------------------------------------- فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل الي نساءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول جابر بيده هكذا وحركها	15294	7112032055995250684	138	215.0	110	517	26.69245719909668	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10642	true	1304714762048210497	230	300	1164	1535	1535	300	رواية المستملي المني وكذا عند الاسماعيلي ويءيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ فيروح احدنا الي مني وذكره يقطر منيا وانما ذكر مني لانهم يتوجهون اليها قبل توجههم الي عرفة قوله ويقول جابر بيده هكذا وحركها اي امالها وفي رواية حماد بن زيد بلفظ فقال جابر بكفه اي اشار بكفه قال الكرماني هذه الاشارة لكيفية التقطر ويحتمل ان تكون الي محل التقطر ووقع في رواية الاسماعيلي قال يقول-	10642	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15295	false	6014255854867454746	256	281	1266	1415	1518	300	رواية المستملي المني وكذا عند الاسماعيلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويقول جابر بيده هكذا وحركها اي امالها وهكذا--------------------------------------- -----------------------------اشارة الي--- التقطر وكيفيته---------------------- ووقع في رواية الاسماعيلي قال يقول	15295	7112032055995250684	136	194.0	112	372	36.559139251708984	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10642	true	1304714762048210497	0	105	0	526	1535	300	ان يقيم علي احرامه فذكر هذه القصة ثم قال وقال جابر اهللنا بالحج خالصا واما التعليق فوصله الاسماعيلي من الطريق المذكورة عن محمد بن بكر وخرجه ايضا من طريق يحيي القطان عن بن جريج وافادت رواية محمد بن بكر التصريح بسماع عطاء من جابر وقوله في اناس معه فيه التفات ونسق الكلام ان يقول معي ووقع كذلك في رواية يحيي القطان وقوله اهللنا بالحج خالصا ليس معه عمرة هو محمول علي ما كانوا ابتدء-ا به ثم وقع الاذن بادخال العمرة علي الحج وبفسخ الحج الي العمرة فصاروا علي ثلاثة انحاء مثل ما قالت عاءشة منا من اهل ب--حج ومنا من اهل بعمرة ومنا من جمع	10642	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15295	false	6014255854867454746	78	133	384	653	1518	300	ان يقيم علي احرامه فذكر الحديث--- ثم قال وقال جابر اهللنا بالحج خالصا قوله خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصا ليس معه عمرة هو محمول علي ما كانوا ابتداوا به ثم يقع الاذن بادخال العمرة ف-ي الحج وبفسخ الحج الي العمرة فصاروا علي ثلاثة انحاء مثل ما قالت عاءشة منا من اهل بالحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من جمع	15295	7112032055995250684	251	450.0	196	529	47.44801330566406	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10643	true	-7351107134022712512	205	269	1054	1375	1543	300	الترجمة منه قوله في اخره لمن شاء فان فيه اشارة الي ان الامر حقيقة في الوجوب فلذلك اردفه بما ي---دل علي التخيير بين الفعل والترك------------------------- فكان ذلك صارفا ل---لحمل علي الوجوب قوله خش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة لا يجوز تركها او سنة راتبة يكره تركها وليس المراد ما يقابل الوجوب لما تقدم 1 قوله باب قول الله تعالي-------------------------------------- وامرهم شوري بينهم	10643	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15296	false	304238877379674541	87	220	429	1141	1556	300	للترجمة--------- في قوله لمن شاء فان فيه اشارة الي ان الامر حقيقة في الوجوب الا اذا قامت قرينة تدل علي التخيير بين الفعل والترك وقوله لمن شاء اشارة اليه فكان هذا صارفا عن الحمل علي الوجوب وابو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد البصري مات بالبصرة سنة اربع وعشرين وماءتين وعبد الوارث بن سعيد والحسين بن ذكوان المعلم وابن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء عبيد الله الاسلمي قاضي مرو وعبد الله المزني بالزاي والنون هو ابن مغفل علي صيغة اسم المفعول من التغفيل بالغين المعجمة والفاء والحديث مضي في كتاب الصلاة في باب كم بين الاذان والاقامة قوله كراهية اي لاجل كراهية ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة لا يجوز تركها او سنة راتبة يكره تركها 28 -----------------------------------------باب قول الله تعالي والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم	15296	7112032055995250684	239	359.5	189	762	31.364830017089844	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10645	true	5276806319689257638	166	225	827	1116	1510	300	جزم ابو نصر الفشيري في تفسيره وهو المرجح قوله فاذا عزم الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن لبشر التقدم علي الله ورسوله يريد انه صلي الله عليه وسلم بعد المشورة اذا عزم علي فعل امر مما وقعت عليه المشورة وشرع فيه لم يكن لاحد بعد ذلك ان يشير عليه بخلاف----ه لورود النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله	10645	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15297	false	4560001939133178285	237	288	1261	1510	1575	300	عزم علي امر ان يمضي فيه ويتوكل علي ال------له فاذا عزم الرسول لم ي-------------------كن لبشر التقدم علي الله ورسوله يريد انه -------------------بعد المشورة اذا عزم علي فعل امر مما وقعت عليه المشورة وشرع فيه لم يكن لاحد من البشر التقدم علي الله ورسوله لورود النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله	15297	7112032055995250684	193	336.5	151	293	65.87030792236328	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10647	true	8574878816250846382	15	123	80	649	1510	300	بسكون الهمزة هي الدرع وقيل الاداة بفتح الهمزة وتخفيف الدال وهي الالة من درع وبيضة وغيرهما من السلاح والجمع لام بسكون الهمزة مثل تمرة وتمر وقد تسهل وتجمع ايضا علي لءم بضم ثم فتح علي غير قياس واستلام للقتال---------------------------- اذا لبس سلاحه كاملا قوله-------------------------------------------------------------------------- وشاور عليا واسامة فيما رمي به اهل الافك عاءشة فسمع منهما حتي نزل القران فجلد الرامين قال بن بطال عن القابسي الضمير في قوله منهما لعلي--------------------------- واسامة واما جلده الرامين فلم يات فيه باسناد قلت اما اصل مشاورتهما فذكره موصولا في الباب باختصار وتقدم في قصة الافك مطولا في تفسير سورة النور مشروحا وقوله فسمع منهما اي ف------------------سمع كلامهما ولم يعمل بجميعه حتي نزل	10647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15298	false	2956021100956007275	38	159	184	793	1532	300	وسكون الهمزة--------- وقيل الاداة بفتح الهمزة وتخفيف الدال وهي الالة من درع وبيضة وغيرهما من السلاح والجمع لام بسكون الهمزة قوله اقم اي اسكن بالمدينة ولا تخرج منها اليهم قوله فلم يمل اي فما مال الي كلامهم بعد العزم وقال ليس ينبغي له اذا عزم علي امر ان ينصرف عنه لانه نقض للتوكل الذي امر الله به عند العزيمة وليس اللامة دليل العزيمة وشاور عليا واسامة فيما رمي به اهل الافك عاءشة فسمع منهما حتي نزل القران فجلد الرامين ولم يلتفت الي تنازعهم ولاكن حكم بما امره الله اي شاور النبي علي بن ابي طالب واسامة بن زيد ومضت-------------------------------------------------------------------------------------- قصة الافك مطولة في تفسير سورة النور قو--------له فسمع منهما اي من علي واسامة يعني سمع كلامهما ولم يعمل ب----ه حتي نزل	15298	7112032055995250684	311	453.5	245	716	43.435752868652344	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10647	true	8574878816250846382	212	300	1083	1510	1510	300	عمرة عن عاءشة قالت لما نزلت براءتي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فدعا بهم وحدهم وفي لفظ فامر برجلين وامراة فضربوا حدهم وسموا في رواية ابي داود مسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش قال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث بن اسحاق من هذا الوجه قلت ووقع التصريح بتحديثه في بعض طرقه وقد تقدم بسط القول في ذلك في شرح حديث الافك في التفسير قوله ولم يلتفت الي تنازعهم ولكن حكم بما امره الله قال بن بطال عن القابسي كانه-	10647	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15298	false	2956021100956007275	179	230	894	1134	1532	300	عمرة عن عاءشة قالت لما نزلت براءتي قام رسول ا---------لله---------- علي المنبر فدعا بهم وحدهم رواه احمد واصحاب السنن من---------------------- رواية محمد -----------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة------------------------------------------ قوله ولم يلتفت الي تنازعهم قال ا----------------------بن بطال عن القابسي كانه	15298	7112032055995250684	148	186.5	116	428	34.57944107055664	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10648	true	1065624679358171564	118	174	625	923	1558	300	وكانت الاءمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة لياخذوا باسهلها اي اذا------------------ لم يكن فيها نص بحكم معين----------- وكانت علي اصل الاباحة فمراده ما احتمل الفعل والترك احتمالا واحدا واما ما عرف وجه الحكم فيه فلا واما تقييده بالامناء فهي صفة موضحه لان غير المءتمن لا يستشار ولا	10648	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15298	false	2956021100956007275	256	300	1280	1532	1532	300	وكانت الاءمة بعد النبي------------------- يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة لياخذوا باسهلها فاذا وضح الكتاب او السنة لم يتعدوه الي غيره اقتداء بالنبي اي وكانت الاءمة من الصحابة----------------------------------------- و--التابعين ومن بعدهم -----كانوا يستشيرون -الامناء وقيد ب------ه لان غير المءتمن لا يستشار ولا-	15298	7112032055995250684	160	189.0	130	327	48.929664611816406	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10650	true	3715279889778089659	96	206	473	1036	1514	300	محمد بن حرب ا-----------------------------لنشاءي ب-------------نون ومعجمة خفيف--ة ويحيي بن ابي زكريا هو يحيي بن يحيي الشامي نزيل واسط وهو اكبر من يحيي بن يحيي النيسابوري شيخ الشيخين والغساني ب--فتح المعجمة وتشد------يد المهملة نسبته مشهورة ووقع في بعض النسخ بضم العين المهملة وتخفيف الشين المعجمة وهو تصحيف شنيع وقوله 6936 فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فحمد الله واثني عليه تقدم في رواية ابي اسامة ان ذلك كان عقب سماعه كلام بريرة وفيه قام في خطيبا اي من اجلي فتشهد وحمد الله واثني عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد قوله ما تشيرون علي هكذا هنا بلفظ الاستفهام وتقدم في طريق ابي اسامة بصيغة الامر اشيروا علي	10650	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15301	false	-3138856179264669669	13	72	69	410	1633	300	محمد بن حرب هذا طريق موصول وحرب ضد الصلح النشاءي بياع النشا بالنون والشين المعجمة ويحيي بن ابي زكريا مقصورا وممدودا -------------------------------------------------------------------الغساني بالغين المعجمة وتشديد السين المهملة السامي سكن واسطا ويروي العشاني بضم العين المهملة وتخفيف الشين المعجمة وقال صاحب المطالع انه وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما تشيرون علي هكذ----ا بلفظ الاستفهام ومضي- في طريق ابي اسامة بصيغة الامر اشيروا علي	15301	7112032055995250684	205	260.5	164	615	33.33333206176758	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10652	true	5327450488440761794	70	119	372	664	1639	300	للنسفي وحماد بن شاكر وعليه اقتصر الاكثر-- عن الفربري وزاد----- المستملي --------------الرد علي الجهمية وغيرهم وسقطت البسملة لغير ابي ذر ووقع لابن بطال و-بن التين كتاب رد الجهمية وغيرهم التوحيد----------- وضبطوا التوحيد بالنصب علي المفعولية وظاهره معترض لان الجهمية وغيرهم من المبتدعة لم يردوا التوحيد وانما اختلفوا في تفسيره	10652	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15301	false	-3138856179264669669	144	190	786	1071	1633	300	للنسفي-------------- وعليه اقتصر الاكثرون عن الفربري وفي رواية المستملي كتاب التوحيد والرد علي الجهمية وغيرهم-------------------------- ووقع لابن بطال وابن التين كتاب رد الجهمية وغيرهم التوحيد وقال بعضهم وضبطوا التوحيد بالنصب علي المفعولية وظاهره معترض لان الجهمية وغيرهم من المبتدعة لم يردوا التوحيد وانما اختلفوا في تفسيره	15301	7112032055995250684	249	438.0	208	325	76.61538696289062	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10657	true	-1543805028639288342	144	251	750	1283	1521	300	الله بن ابي الاسود شيخه في هذا الباب هو بن محمد بن ابي الاسود ينسب الي جده واسمه حميد بن الاسود و----الفضل بن العلاء يكني ابا العلاء ويقال ابو العباس وهو كوفي نزل البصرة وثقه علي بن المديني وقال ابو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه وقال النساءي ليس به باس وقال الدارقطني كثير الوهم قلت وماله في البخاري سوي هذا الموضع وقد قرنه بغيره ولكنه ساق المتن هنا علي لفظه 6937 قوله عن ابي معبد كذا للجميع بفتح الميم وسكون المهملة ثم موحدة------------------------------------------- وفي بعض النسخ --عن ابي سعيد وهو تصحيف وكان الميم انفتحت فصارت تشبه السين قوله سمعت بن عباس لما بعث كذا فيه بحذف قال	10657	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15302	false	8273243417559038053	214	300	1081	1506	1506	300	الله بن ابي الاسود هو عبد الله--------- بن محمد بن ابي الاسود -------------واسمه حميد البصري يروي عن الفضل بن العلاء ال-----------------------------------كوفي نزل البصرة وثقه علي بن المديني وقال ابو حاتم------- شيخ يكتب حديثه وقا------------------------ل الدارقطني كثير الوهم وما ---له في البخاري سوي هذا الموضع وقد قرنه بغيره ولكنه ساق المتن هنا علي لفظه واسماعيل بن امية الاموي والحديث مر في اول الزكاة عن ابي عاصم الي اخره ومضي الكلام فيه قوله سمعت ابن عباس يقول وفي بعض النسخ سمعت ابن ع---------------------------------------------------------------باس لما بعث النبي-- بحذف قال-	15302	7112032055995250684	282	427.5	220	582	48.453609466552734	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10658	true	1545319271353758781	72	243	358	1214	1526	300	اهل اليمن -----من اطلاق الكل وارادة البعض لانه انما بعثه الي بعضهم لا الي جميعهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الخبر علي عمومه في الدعوي الي الامور المذكورة وان كانت امرة معاذ انما كانت علي جهة من اليمن مخصوصة قوله انك تقدم علي قوم --------من اهل الكتاب هم اليهود وكان ابتداء دخول اليهودية اليمن في زمن اسعد ذي كرب وهو تبع الاصغر كما ذكره بن اسحاق مطولا في السيرة فقام الاسلام وبعض اهل اليمن علي اليهودية و--------دخل دين النصرانية الي اليمن بعد ذلك لما غلبت الحبشة علي اليمن وكان منهم ابرهة صاحب الفيل الذي غزا مكة واراد هدم الكعبة حتي اجلاهم عنها سيف بن ذي يزن كما ذكره بن اسحاق مبسوطا ايضا ولم يبق بعد ذلك باليمن احد من النصاري اصلا الا بنجران وهي بين مكة واليمن وبقي ببعض بلادها قليل من اليهود قوله فليكن اول ما تدعوهم الي ان يوحدوا الله فاذا عرفوا ذلك ------------------------------------------مضي في وسط الزكاة من طريق اسماعيل بن امية عن يحيي بن عبد الله بلفظ فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة ال-----له فاذا عرفوا ال---------------له وكذا اخرجه مسلم	10658	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15303	false	-7354823786110533693	15	174	72	896	1536	300	اهل اليمن وهذا من اطلاق الكل وارادة البعض لانه----- بعثه الي بعضهم لا الي جميعهم لان اليمن مخلافان وبعث النبي معاذا الي مخلاف وابا موسي الاشعري الي مخلاف كما مر في اخر المغازي ويحتمل ان يكون الخبر علي عمومه في الدعوي الي الامور المذكورة وان كانت امرة معاذ انما كانت علي جهة من اليمن مخصوصة قوله---- تقدم بفتح الدال قوله من اهل الكتاب هم اليهود وكان ابتداء دخول اليهود-- اليمن في زمن اسعد ذي كرب وهو تبع الاصغر---------------------------------- فقام الاسلام وبعض اهل اليمن علي اليهودية وبعد ذلك دخل دين النصرانية------------------ لما غلبت الحبشة علي اليمن وكان منهم ابرهة صاحب الفيل------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يبق بعد---- باليمن احد من النصاري اصلا الا بنجران وهي بين مكة واليمن وبقي ببعض بلادها قليل من اليهود قوله فليكن اول ما تدعوهم الي ان يوحدوا الله اي فليكن اول الاشياء دعوتهم الي التوحيد وكلمة ما مصدرية ومضي في---- ال-------------------------------------------------زكاة فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله قوله فاذا عرفوا ذلك اي التوحيد قوله فاذا اقروا بذلك	15303	7112032055995250684	611	1053.5	490	1034	59.09090805053711	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10672	true	-4650640867231849085	28	78	151	386	1509	300	في فضل قل هو الله احد في كتاب فضاءل القران من وجه اخر عن مالك مشروحا واورده هنا لما صرح به من وصف الله تعالي بالاحدية كما في الذي بعده وقوله هنا زاد اسماعيل بن جعفر تقدم هناك بزيادة راو في اوله ف-------------قال وزاد ابو معمر حدثنا اسماعيل بن جعفر	10672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15304	false	-4523181600776348982	275	296	1419	1511	1525	300	في فضل قل هو الله احد لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد -------------------------------------في اوله راويا اخر حيث قال وزاد ابو معمر حدثنا اسماعيل بن جعفر	15304	7112032055995250684	75	117.0	57	248	30.24193572998047	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10672	true	-4650640867231849085	119	148	600	743	1509	300	احمد بن صالح كذا للاكثر وبه جزم ابو نعيم في المستخرج وابو مسعود في الاطراف ووقع في الاطراف للمزي ان-------- في بعض النسخ حدثنا محمد حدثنا احمد بن صالح	10672	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15305	false	-8374670739989190869	169	195	830	959	1479	300	احمد بن صالح----------- وبه جزم ابو نعيم في المستخرج وابو مسعود في الاطراف وقال ا-----------لمزي في الاطراف في بعض النسخ حدثنا محمد حدثنا احمد بن صالح	15305	7112032055995250684	115	201.5	90	151	76.15894317626953	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10676	true	-5108227429715126907	140	245	758	1281	1550	300	باب قول الله تبارك وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن ايا-ما تدعوا فله الاسماء الحسني ذكر فيه حديث جرير لا يرحم الله من لا يرحم الناس وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الادب وحديث اسامة بن زيد في قصة ولد بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها وفيه ففاضت عيناه وفيه هذه رحمة جعلها الله -------تعالي في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الجناءز قال بن بطال غرضه في هذا الباب اثبات الرحمة وهي من صفات الذات فالرحمن وصف وصف الله تعالي به نفسه وهو متضمن لمعني الرحمة كما تضمن وصفه بانه عالم معني	10676	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15306	false	-640785677058616031	25	84	133	436	1595	300	باب قول الله تبارك وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني -----------------ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا اي هذا باب في ق------------------------------------ول ا-----------------------------------------------------------------------لله تبارك وتعالي وقال ا----------------------------------------------------------------------------------بن بطال غرضه في هذا الباب اثبات الرحمة وهي--- صفات الذات فالرحمن وصف وصف الله------ به نفسه وهو متضمن لمعني الرحمة فالرحامن بمعني --------------	15306	7112032055995250684	222	344.0	176	532	41.72932434082031	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10679	true	-1682583332827448033	77	143	389	718	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يدعو يا الله يا رحمن فقالوا كان محمد يامرنا بدعاء اله واحد وهو يدعو الهين فنزلت واخرج عن عاءشة بسند اخر نحوه الثاني 6941 قوله في السند الاول حدثنا محمد كذا للاكثر قال الكرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني تبعا لابي علي الجياني هو اما -بن سلام واما -بن المثني انتهي----------------------------------------------------------------- وقد وقع التصريح بانه بن سلام في رواية ابي ذر عن شيوخه فتعين الجزم	10679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15307	false	-2187372126862267305	11	85	46	433	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرحم--- الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يرحم الناس انظر الحديث 6013 مطابقته للترجمة تءخذ من لفظ الرحمان ومحمد شيخ البخاري قال الكرماني محمد اما ابن سلام واما ابن المثني وقال بعضهم قال الكرماني تبعا لابي علي الجياني هو اما ابن سلام واما ابن المثني قلت لم يذكر الكرماني ابا علي الجياني اصلا والامانة مطلوبة في النقل قال وقد وقع التصريح بالثاني----- في رواية ابي ذر عن شيوخه فتعين الجزم	15307	7112032055995250684	150	68.5	117	554	27.0758113861084	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10679	true	-1682583332827448033	181	286	892	1428	1503	300	باب قول الله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين--- كذا لابي ذر والاصيلي والحفصوي علي وفق----------------------------- القراءة المشهورة وكذا هو عند ----------------النسفي وعليه جري الاسماعيلي ووقع في رواية القابسي اني انا الرزاق--- ال---------خ وعليه جري -بن بطال وتبعه بن المنير والكرماني وجزم به الصغاني وزعم ان الذي وقع عند ابي ذر وغيره من تغييرهم لظنهم انه خلاف القراءة قال وقد ثبت ذلك قراءة عن -بن مسعود قلت وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه كذلك كما اخرجه احمد واصحاب السنن وصححه الحاكم----- من طريق عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن -بن مسعود قال ---------------اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره -قال	10679	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15308	false	-737830854154018974	72	169	385	870	1528	300	باب قول الله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين اي هذا باب في قول الله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هذه هي القراءة المشهورة وبها رواية ابي ذر والاصيلي والنسف---------------------ي ووقع في رواية القابس----ي انا الرزاق ذو القوة المتين وعليه جري ابن بطال وقال ا------------------------------------------ن الذي وقع عند ابي ذر وغيره----------- لظنهم انه خلاف القراءة قال وقد ثبت ذلك قراءة عن ابن مسعود---- وذكر ان النبي -------------------اقراه كذلك---- اخرجه ------اصحاب السنن و-----الحاكم صححه من طريق عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اقراني رسول الله------------------- فذكره وقال	15308	7112032055995250684	358	520.0	285	620	57.74193572998047	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10681	true	2525250311256777439	261	300	1395	1603	1603	300	الاية الثالثة فمن الحجج البينة -في اثبات العلم لله------ وحرفه----- المعتزلي نصرة لمذهبه فقال انزله ملتبسا بعلمه الخاص وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وتعقب--- بان نظم العبارات ليس هو نفس العلم القديم بل دال عليه-	10681	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15310	false	-8945241051772871195	141	183	690	913	1506	300	الاية الثالثة في- الحجج القاطعة في اثبات العلم لله تعالي وحرفه صاحب الاعتزال نصرة لمذهبه فقال انزله ملتبسا بعلمه الخاص وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ ورد عليه بان نظم العبارات ليس هو نفس العلم القديم بل دال عليه	15310	7112032055995250684	194	345.5	157	224	86.60713958740234	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10683	true	-3509478834961623131	114	142	583	716	1604	300	قال يحي-ي الظاهر علي كل شء علما والباطن علي كل شء علما يحيي هذا هو -بن زياد الفراء النحوي المشهور ذكر ذلك في كتاب معاني القران له وقال	10683	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15310	false	-8945241051772871195	205	233	1040	1175	1506	300	قال يحياي الظاهر علي كل شء علما والباطن علي كل شء علما يحيي هذا هو ابن زياد الفراء النحوي المشهور ذكر ذلك في كتاب معاني القران له وقال	15310	7112032055995250684	133	256.0	105	135	98.51851654052734	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10686	true	-6446572291724354563	139	179	664	865	1493	300	المراد بالغيب فيها فقيل هو علي عمومه وقيل ما يتعلق بالوحي خاصة وقيل ما يتعلق بعلم الساعة وهو ضعيف لما تقدم في تفسير لقمان ان علم الساعة مما استاثر الله بعلمه الا ان ذهب قاءل ذلك الي ان الاستثناء منقطع	10686	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15310	false	-8945241051772871195	0	33	0	170	1506	300	المراد بالغيب----- فقيل هو علي عمومه وقيل ما يتعلق بالوحي خاصة وقيل ما يتعلق بعلم الساعة وهو ضعيف ل-----------------------ان علم الساعة مما استاثر الله بعلمه الا ان ذهب قاءل ذلك ب---ان الاستثناء منقطع	15310	7112032055995250684	169	311.0	136	201	84.07960510253906	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10687	true	-2218613773223636747	175	227	941	1182	1550	300	الاستدراج------ وفي الاية رد علي المنجمين وعلي كل من يدعي انه يطلع علي ما سيكون من حياة او موت او غير ذلك لانه مكذب للقران وهم ابعد شء من الارتضا مع سلب صفة الرسلية عنهم وقوله في اول حديث بن عمر مفاتيح الغيب الي ان قال لا ---------------------------يعلم ما تغيض الارحام الا	10687	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15310	false	-8945241051772871195	31	73	154	362	1506	300	الاستثناء منقطع وفي الاية رد علي المنجمين وعلي كل من يدعي انه يطلع علي ما سيكون من حياة او موت او غير ذلك لانه مكذب للقرا---------------ن الاية الثانية -------------------قوله تع------------------------------الي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في --الارحام وما	15310	7112032055995250684	149	228.5	117	274	54.37956237792969	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	150	279	794	1406	1519	300	فغيرها بطريق الا-ولي وفي قوله ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11666	false	508503775170061462	113	138	548	667	1511	300	--------تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تموت ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	11666	7112032055995250684	97	153.5	72	613	15.823817253112793	17	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	89	249	469	1258	1519	300	فلما كان جميع ما في الوجود محصورا في علمه شبهه المصطفي بالمخازن واستعار لبابها المفتاح وهو كما قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه قال والحكمة في جعلها خمسا الاشارة الي حصر العوالم فيها ففي قوله وما تغيض الارحام اشارة الي ما يزيد في النفس وينقص وخص الرحم بالذكر لكون الاكثر يعرفونها بالعادة ومع ذلك فنفي ان يعرف احد حقيقتها فغيرها بطريق الاولي وفي قوله ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون	10688	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15311	false	-8616613993185493373	155	300	786	1497	1497	300	ولما كان جميع ما في الوجود محصورا في علمه شبهه الشارع- بالمخازن واستعار لبابها المفتاح------------------------------------------------- والحكمة في كونها خمسا الاشارة الي حصر العوالم فيها ففي قوله -ما تغيض الارحام اشارة الي ما يزيد في النفس وينقص وخص الرحم بالذكر لكون الاكثر يعرفونها بالعادة ومع ذلك ينفي ان يعرف احد حقي--------------------قتها وفي قوله ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي----- العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن فيها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد ل-كون-	15311	7112032055995250684	696	1344.0	552	789	88.21292877197266	137	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	249	294	1258	1483	1519	300	حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله اشارة الي علوم الاخرة فان يوم القيامة اولها واذا -----نفي علم الاقرب انتفي علم ما	10688	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15312	false	3030649513532428791	0	35	0	167	1493	300	حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه------------------------------------------- وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله اشارة الي علوم الاخرة فاذا لم يعلم--- اولها مع قربها فنفي ع-----------------لم ما	15312	7112032055995250684	149	261.5	117	230	64.78260803222656	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10689	true	-7571722017152019781	38	99	186	515	1582	300	باب قول الله تعالي السلام الم----------------------------------------ءمن كذا ل---------لجميع وزاد -بن بطال المهيمن وقال غرضه بهذا الباب اثبات اسماء من اسماء الله تعالي ثم ذكر بعض ما ورد في معانيها وفيما ذكره نظر سلمنا لكن وظيفة الشارح بيان وجه تخصيص هذه الاسماء الثلاثة بالذكر دون غيرها وافرادها بترجمة ويمكن ان يكون اراد بهذا القدر جميع------- الايات الثلاث المذكورة في اخر سورة الحشر	10689	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15312	false	3030649513532428791	237	282	1169	1406	1493	300	باب قول الله تعالي السلام المءمن اي هذا باب في قوله عز وجل السلام المءمن كذا في رواية الجميع وزاد ابن بطال المهيمن وقال غرضه بهذا------ اثبات اسماء من اسماء الله تعالي وكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بهذا القدر الاشارة الي الايات الثلاث المذكورة في اخر سورة الحشر	15312	7112032055995250684	170	269.0	137	386	44.04145050048828	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10689	true	-7571722017152019781	156	211	833	1126	1582	300	وفي الحديث الصحيح انه ----من اسماء الله تعالي وقد اطلق علي التحية الواقعة بين المءمنين والمءمن يطلق علي من اتصف بالايمان وقد وقعا معا من غير تخلل بينهما في الاية المشار اليها فناسب ان يذكرهما في ترجمة واحدة وقال اهل العلم معني السلام في حقة سبحانه وتعالي الذي سلم المءمنون من عقوبته و--كذا في تفسير	10689	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15313	false	-573017046737943490	17	46	91	247	1583	300	وفي الحديث الصحيح انه اسم من اسماء الله تعالي وقد اطلق علي التحية الواقعة بين المءمنين وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام في حقه تع--------الي الذي سلم المءمنون من عقوبته واختلف في تاويل	15313	7112032055995250684	138	239.5	110	299	46.153846740722656	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10691	true	-8729082073978492371	213	300	1094	1521	1521	300	وقع لابي ذر وسقط لغيره لفظ مثله وليس المراد ان ابا سلمة ارسله بل مراده انه اختلف علي بن شهاب وهو الزهري----------------- في شيخه فقال يونس هو سعيد بن المسيب وقال الباقون ابو سلمة وكل منهما يرويه عن ابي هريرة فاما رواية شعيب وهو بن ابي حمزة الحمصي فستاتي في الباب المشار اليه في الحديث المعلق انفا فانه قال هناك وقال ابو اليمان انا شعيب فذكر طرفا من المتن وقد وصله- الدارمي قال حدثنا الحكم بن نافع وهو ابو اليمان فذكره وفيه سمعت ابا سلمة يقول قال-	10691	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15315	false	-126312571137577287	88	145	450	733	1548	300	وقع لابي ذر وسقط لغير---------ه وليس المراد ان ابا سلمة ارسله بل مراده انه اختلف علي------------ الزهري وهو محمد بن مسلم في شيخه فقال يونس--- سعيد بن المسيب وقال الباقون ابو سلمة وكل منهما يرويه عن ابي هريرة ف----رواية شعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلها الدارمي قال حدثنا الحكم بن نافع وهو ابو اليمان فذكره وفيه سمعت ابا سلمة يقول قال	15315	7112032055995250684	264	466.5	212	446	59.19282531738281	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10692	true	4042243970037422787	30	92	152	461	1536	300	الحمصي فوصلها -بن خزيمة ايضا من طريق عبد الله بن سالم عنه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة واما طريق -بن مسافر وهو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي امير مصر نسب لجده فتقدمت موصولة في تفسير سورة الزمر من طريق الليث بن سعد عنه كذلك واما رواية اسحاق بن يحيي وهو الكلبي فوصلها الذهلي---------- في الزهريات------ قال الاسماعيلي	10692	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15315	false	-126312571137577287	148	199	750	998	1548	300	الزبيدي وصلها ابن خزيمة----- من طريق عبد الله بن سالم عنه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وروا---ية ابن مسافر قد -------------------------------------------------------تقدمت موصولة في تفسير سورة الزمر من طريق الليث بن سعد عنه كذلك وروا----ية اسحاق بن يحيي وصل------------ها الذهلي رحمه الله في الزهريات 7 باب قول الله تعالي	15315	7112032055995250684	208	324.0	164	327	63.60856246948242	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10693	true	263312388045098381	38	70	190	337	1481	300	صفة--- من صفات ذاته فهو غير مخلوق------------- وعن احمد بن سلمة عن اسحاق بن راهويه قال صح ان الله يقول بعد فناء خلقه لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيقول لنفسه لله	10693	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15314	false	-7621059950532833185	255	289	1258	1421	1474	300	صفة له من صفات ذاته وليست بجارحة خلافا للجهمية وعن احمد بن سلمة عن اسحاق بن راهويه قال صح ان الله يقول بعد فناء خلقه لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيقول لنفسه وهو	15314	7112032055995250684	131	232.5	101	163	80.36809539794922	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10694	true	2721807213966243839	19	244	103	1295	1605	300	الاية الثانية-------------------- ففي اضافة العزة الي الربوبية اشارة الي ان المراد بها هنا القهر والغلبة ويحتمل ان تكون الاضافة للاختصاص كانه قيل ذو العزة وانها من صفات الذات ويحتمل ان يكون المراد بالعزة هنا العزة الكاءنة بين الخلق وهي مخلوقة فيكون من صفات الفعل فالرب علي هذا بمعني الخالق والتعريف في العزة للجنس فاذا كانت العزة كلها لله------ فلا يصح ان يكون احد معتزا الا به ولا عزة لاحد الا وهو مالكها واما الاية الثالثة فيعرف حكمها من الثانية وهي بمعني الغلبة لانها جاءت جوابا لمن ادعي انه الاعز وان ضده الاذل فيرد عليه بان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فهو كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز قوله ومن حلف بعزة الله وصفاته كذا ل---------لاكثر-- وفي رواية المستملي وسلطانه بدل وصفاته والاول اولي وقد تقدم في -----الايمان والنذور باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه و---تقدم توجيهه هناك قال -بن بطال العزيز يتضمن العزة والعزة يحتمل ان تكون صفة ذات بمعني القدرة والعظمة وان تكون صفة فعل بمعني القهر لمخلوقاته والغلبة لهم ولذلك صحت اضافة اسمه اليها قال ويظهر الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي صفة ذاته والحالف بعزة الله الت---ي صفة فعله بانه يحنث في الاولي دون الثانية بل هو منهي عن الحلف بها كما نهي عن الحلف بحق السماء وحق زيد قلت و-----اذا اطلق الحالف انصرف الي صفة الذات وانعقدت اليمين الا ان قصد خلاف ذلك بدليل احاديث الباب وقال	10694	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15316	false	-2331261408332740389	54	234	266	1191	1512	300	الاية الثانية قل نعم وانتم داخرون ففي اضافة العزة الي الربوبية اشارة الي ان المراد هاهن--ا القهر والغلبة ويحتمل ان يكون الاضافة للاختصاص كانه قيل ذو العزة وانها من صفات الذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعريف في العزة للجنس فاذا كانت العزة كلها لله تعالي فلا يصح ان يكون احد معتزا الا به ولا عزة لاحد الا وهو مالكها و----الاية الثالثة -يعرف حكمها من الثانية وهي بمعني الغلبة لانها----- جواب- لمن ادعي انه الاعز وان ضده الاذل ف-رد عليه -ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فهو كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز قوله ومن حلف بعزة الله وصفاته كذا في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي وسلطانه بدل وصفاته والاول اولي وقد تقدم في كتاب الايمان والنذور باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه وقد تقدم الكلام فيه وقال ابن بطال ما ملخصه الحالف بعزة الله التي هي صفة------ ذات يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحالف بعزة الله التي هي صفة فعل- لا-- يحنث---------------------- بل هو منهي عن الحلف بها كما نهي عن الحلف بحق السماء وحق زيد انتهي لكن اذا اطلق الحالف انصرف الي صفة الذات وانعقد- اليمين الا ان قصد خلاف ذلك وقال انس قال -----------	15316	7112032055995250684	798	1404.0	639	1246	64.0449447631836	137	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10695	true	-419996047381636809	99	183	525	941	1529	300	الحديث الاول قوله وق---------ال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك هذا طرف من حديث تقدم موصولا في تفسير سورة ق مع شرحه وياتي مزيد كلام فيه في باب قوله ان رحمة الله قريب من المحسنين وقد ذكره موصولا هنا في اخر الباب والمراد منه ان النبي صلي الله عليه وسلم نقل عن جهنم انها تحلف بعزة الله واقرها علي ذلك فيحصل المراد سواء كانت هي الناطقة حقيقة ام الناطق غيرها كالموكلين بها الحديث الثاني قوله وقال ابو هريرة	10695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15316	false	-2331261408332740389	225	279	1151	1412	1512	300	اليمين الا ان قصد خلاف ذلك وقال انس قال النبي------------------- تقول جهنم قط قط وعزتك هذا طرف من حديث مطول مضي--- في تفسير سورة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به- ان النبي------------------- نقل عن جهنم انها تحلف بعزة الله واقرها علي ذلك فيحصل المراد سواء كانت هي الناطقة حقيقة ام الناطق غيرها كالموكلين بها وق-------------------ال ابو هريرة	15316	7112032055995250684	230	385.5	180	425	54.117645263671875	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10695	true	-419996047381636809	185	300	948	1529	1529	300	طرف من حديث طويل تقدم مع شرحه في اخر كتاب الرقاق والمراد منه قوله لا وعزتك وتوجيهه كما في الذي قبله الحديث الثالث قوله ق------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الخ هو طرف من حديث مذكور في اخر حديث ابي هريرة الذي قبله ويستفاد منه ---------------ان ابا سعيد وافق ابا هريرة علي رواية الحديث المذكور الا ما ذكره من الزيادة في قوله عشرة امثاله الحديث الرابع قوله وقال ايوب عليه السلام وعزتك لا غني بي عن بركتك كذا في رواية الاكثر وللمستملي لا غناء وهو بفتح الغين المعجمة ممدودا وكذا لابي ذر عن السرخسي وتقدم بيانه في كتاب الايمان والنذور وهو طرف من حديث لابي هريرة وقد تقدم موصولا في كتاب الطهارة--------- واوله بينا ايوب يغتسل وتقدم ايضا-	10695	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15317	false	-4948283589760627085	24	127	118	633	1538	300	طرف ح---ديث طويل تقدم مع شرحه في اخر كتاب الرقاق ------------قوله يبقي رجل يروي ان اسمه جهنية بالجيم والنون قيل ليس كلام هذا حجة واجيب بان حكاية رسول الله علي سبيل التقرير والتصديق حجة قوله وقال ابو سعيد من تتمة حد------------------------يث ابي هريرة قاله الكرماني قلت ليس كذلك بل المراد ان ابا سعيد وافق ابا هريرة علي رواية الحديث المذكور الا ما ذكره من الزيادة في قوله عشرة امثاله وق-------------------ال ايوب وع------------زتك لا غني بي عن بركتك هذا ايضا طرف من حديث لابي هريرة مضي في كتا--------------------------------------------------------------------ب الايمان والنذور وتقدم ايضا------------------------- موصولا في كتاب الطهارة في الغسل واوله بينا ايوب يغتسل وتقدم ايضا	15317	7112032055995250684	289	446.5	225	678	42.625370025634766	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10696	true	-2166928325921960089	0	79	0	407	1521	300	في احاديث الانبياء------------- مع شرحه وتقدم توجيه الدلالة منه في الايمان والنذور ووقع في رواية الحاكم لما عافي الله ايوب امطر عليه جرادا من ذهب الحديث الحديث الخامس حديث بن عباس 6948 قوله----------------------------------------------------------------------------- ابو معمر هو عبد الله بن عمرو المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف وعبد الوارث هو بن سعيد وحسين المعلم هو بن ذكوان ويحي---------------ي بن يعمر بفتح اوله والميم وسكون المهملة بينهما ويجوز ضم ميمه قوله كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا ال-ه الا انت	10696	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15317	false	-4948283589760627085	127	204	633	1022	1538	300	في احاديث الانبياء عليهم السلام مع شرحه------------------------------------------- ووقع في رواية الحاكم لما عافي الله ايوب امطرع-ليه جرادا من ذهب الحديث قوله لا غني بي بالقصر في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي لا غناء ممدودا وكذا في رواية ابي ذر للسرخسي 7383 حدثنا ابو معمر حدثنا عب---------------------------------------------------------د الوارث حدثنا ------حسين المعلم حدثني عبد الله بن بريدة عن يحياي بن يعمر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------- كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا الاه الا انت	15317	7112032055995250684	181	228.5	140	513	35.282649993896484	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10696	true	-2166928325921960089	92	163	491	838	1521	300	انا الذي سمتني امي حيدرة لان نسق الكلام سمته امه قوله الذي لا يموت بلفظ الغاءب للاكثر وفي بعضها بلفظ الخطاب قوله والجن والانس يموتون استدل- به------ علي ان الملاءكة لا تموت ولا حجة فيه---------- لانه مفهوم لقب ولا اعتبار له وعلي تقديره فيعارضه ما هو اقوي منه وهو عموم قوله تعالي----------------------------------------- كل شء هالك الا وجهه مع انه-------------------------- لا مانع من دخولهم------- في مسمي الجن لجامع ما بينهم من الاستتار	10696	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15318	false	-1519707918514037553	1	77	4	385	1492	300	انا الذي سمتني امي حيدرة قوله----------------------------- لا يموت بلفظ الغاءب ويروي ب---------------الخطاب قوله ا-لجن والانس يموتون استدلت به طاءفة علي ان الملاءكة لا تموت ولا يصح هذا الاستدلال لانه مفهوم لقب ولا اعتبار ب------------ه فيعارضه ما هو اقوي منه وهو عموم قوله تعالي ولا تدع مع الله الاهاءاخر لا الاه الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون وقال بعضهم لا مانع من دخول الملاءكة في مسمي الجن لجامع ما بينهم من الاستتار	15318	7112032055995250684	265	420.0	206	438	60.50228500366211	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10698	true	-3568280919153495063	44	209	211	1107	1559	300	بمعني اللام اي لاجل الحق وقال -بن بطال المراد بالحق --هنا ضد الهزل والمراد بالحق في الاسماء الحسني الموجود الثابت الذي لا يزول ولا يتغير وقال الراغب الحق في الاسماء الحسني الموجد بحسب ما تقتضيه الحكمة قال ويقال لكل موجود من فعله بم---------قتضي الحكمة حق ويطلق علي الاعتقاد في الشء المطابق لما دل ذلك الشء عليه في نفس الامر وعلي الفعل الواقع بحسب ما يجب قدرا وزمانا وكذا القول ويطلق علي الواجب واللازم والثابت والجاءز ونقل البيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن الحليمي قال الحق ما لا يسيغ انكاره ويلزم اثباته والاعتراف به ووجود الباري اولي ما يجب الاعتراف به ولا يسيغ جحوده اذ لا مثبت تظاهرت عليه البينة الباهرة ما تظاهرت علي وجوده سبحانه وتعالي وذكر البخاري فيه حديث ----------------------------------بن عباس -في الدعاء عند قيام----------------- الليل وفيه اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض وقد تقدم شرحه وبيان اختلاف الفاظه في كتاب التهجد قبيل كتاب الجناءز وذكر في كتاب الدعوات ايضا قال بن بطال قوله رب السماوات والارض يعني خالق السماوات والارض وقوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------الحق	10698	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15320	false	244046122562387219	12	127	62	660	1554	300	بمعني ا-------------للام وقال ابن بطال المراد بالحق هاهنا ضد الهزل وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لكل موجود من فعل الله تعالي يقتضي الحكمة حق ويطلق علي الاعتقاد في الشء المطابق في ------------------------------------------ال-----------------------------------واقع ويطلق علي الواجب واللازم -الثابت والجاءز و------------------------------------عن الحليمي ا----لحق ما لا يسع- انكاره ويلزم اثباته والاعتراف به ووجود الباري اولي ما يجب الاعتراف به ولا يسع- جحوده اذ لا مثبت تظاهرت عليه البين--------ة ما تظاهرت علي وجوده عز وجل 7385 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي يدعو من الليل -----اللهم لك الحمد انت رب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن لك الحمد انت نور السماوات والارض قولك الحق	15320	7112032055995250684	371	427.0	296	1056	35.13257598876953	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10701	true	1615573402606064253	121	172	607	858	1478	300	رواية ابي عبيدة بن معن اني لا---------------------------------------اسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها و--------------هي تقول اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني الحديث-------------- فما برحت حتي نزل جبريل بهذه-------------- الايات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله	10701	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15322	false	5024428688527653872	37	103	193	515	1484	300	رواية ابي عبيدة بن معن عن الاعمش بلفظ تبارك الذي وسع سمعه كل شي اني اسمع كلام خول----------ة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله وهي تقول اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكوا اليك فما برحت حتي نزل جبريل عليه السلام بهءلاء الايات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله	15322	7112032055995250684	230	401.0	182	332	69.27710723876953	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	10	77	43	346	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	10703	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14097	false	7532105144936877064	204	238	995	1137	1435	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او------------------- قال الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	14097	7112032055995250684	140	269.0	106	303	46.204620361328125	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	10	59	43	263	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث ب----هذا الاسناد	10703	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15322	false	5024428688527653872	208	274	1028	1351	1484	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او------------------- قال الا ا------------------------دلك به ا مطابقته للترجمة في قوله تدعون سميعا بصيرا وايوب هو السختياني وابو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون وابو موسي الاشعري واسمه عبد الله بن قيس والحديث مضي في كتاب الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة واخرجه هناك بعين هذا الاسناد	15322	7112032055995250684	140	234.5	108	366	38.251365661621094	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10704	true	2336499087588733838	38	94	227	493	1543	300	باب قول الله تعالي قل هو القادر قال بن بطال------------------------------- القدرة من صفات الذات وقد تقدم في باب قوله تعالي اني انا الرزاق ان القوة والقدرة بمعني واحد وتقدم نقل الاقوال في ذلك والبحث فيها قوله------------------------------------------ سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن اي بن الحسن بن علي بن ابي طالب وكان عبد الله	10704	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15324	false	1411195041984865405	169	226	866	1145	1528	300	باب قول الله تعالي قل هو القادر اي هذا باب في قول الله عز وجل قل هو القادر القدرة من صفات الذات والقدرة و------------------------------------القو--------ة بمعني واحد 7390 حدثني ابراهيم بن المنذر حدثنا معن بن عيسي حدثني عبد الرحمان بن ابي الموالي قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن يقول اخبرني جابر ب----------------ن عبد الله	15324	7112032055995250684	132	178.5	102	339	38.938053131103516	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10704	true	2336499087588733838	80	169	434	860	1543	300	الله بن الحسن اي بن الحسن --------------------بن علي بن ابي طالب وك--------------------ان عبد الله كبير بني هاشم في وقته قال بن سعد كان من العباد وله عارضة وهيءة وقال مصعب الزبيدي ما كان علماء المدينة يكرمون احدا ما يكرمونه ووثقه -بن معين والنساءي وغيرهما وهو من صغار التابعين روي عن عم جده عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وله رواية عن امه فاطمة بنت الحسين وعن غيرها ومات في حبس المنصور سنة ثلاث واربعين وماءة وله خمس وسبعون سنة وليس له ذكر في البخاري الا في هذا الموضع	10704	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15325	false	-3975360767332535697	39	94	190	460	1545	300	الله بن ال------------حسن بلفظ التكبير فيهما ابن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهم وكان عبد الله كبير بني هاشم في وقته و----------كان من العباد -------------------------------------------------------------------------------وثقه ابن معين والنساءي-------- وهو من صغار التابعين ----------------------------------------------------------------------------------------مات في حبس المنصور سنة ثلاث واربعين وماءة وله خمس وسبعون سنة وليس له ذكر في البخاري الا في هذا الموضع	15325	7112032055995250684	226	365.0	178	467	48.394004821777344	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10705	true	6182479489818517792	187	290	992	1523	1575	300	اطلب منك ان تجعل لي قدرة علي المطلوب وقوله فاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره ب--ضم الدال ويجوز كسرها اي نجزه لي و------------------------------------------------------------رضني بتشديد المعجمة اي اجعلني بذلك راضيا فلا اندم علي طلبه ولا علي وقوعه لاني لا اعلم عاقبته وان كنت حال طلبه راضيا به وقوله ويسميه بعينه في رواية خالد بن مخلد فيسميه ما كان من شء يعني اي شء كان وقوله ثم ليقل ظاهر في ان الدعاء المذكور يكون بعد الفراغ من الصلاة ويحتمل ان يكون الترتيب فيه بالنسبة لاذكار الصلاة ودعاءها فيقوله بعد الفراغ وقبل السلام وقد تقدم ساءر فواءده في كتاب الدعوات 1 قوله باب مقلب القلوب وقول الله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم	10705	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15325	false	-3975360767332535697	139	212	704	1085	1545	300	اطلب منك ان تجعل لي قدرة عليه والباء في بعلمك وبقدرتك يحتمل ان يكون للاستعانة وان يكون للاستعطاف كما في قوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين اي بحق علمك ويقال قدرت الشء اقدره بالضم والكسر فمعني اقدره اجعله مقدورا لي قوله ثم يسميه بعينه اي يذكر حاجته معينة باسمها قوله ثم رضني به------------ اي اجعلني را--------------------------------------------------------------------------------ضيا به فافهم 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب مقلب القلوب وقول الله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم	15325	7112032055995250684	118	155.0	92	737	16.010854721069336	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10707	true	1211137651393858077	260	300	1439	1632	1632	300	نعيم بن حماد ان الجهمية قالوا ان اسماء الله------ مخلوقة لان الاسم غير المسمي وادعوا ان الله كان ولا وجود لهذه الاسماء ثم خلقها ثم تسمي بها قال فقلنا لهم ان الله ------قال سبح اسم ربك الاعلي وقال ذل---كم الله-	10707	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15327	false	4437874699241681253	43	85	230	436	1551	300	نعيم بن حماد ان الجهمية قالوا ان اسماء الله تعالي مخلوقة لان الاسم غير المسمي وادعوا ان الله كان ولا وجود لهذه الاسماء ثم خلقها ف--تسمي بها قال -قلنا لهم ان الله تعالي قال سبح اسم ربك الاعلي وقال ان ربكم الله	15327	7112032055995250684	187	334.5	149	209	89.47368621826172	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10708	true	-827139904245586695	0	31	0	143	1573	300	ربكم فاعبدوه------------ فاخبر انه المعبود ودل كلامه علي اسمه بما دل به علي نفسه فمن زعم ان اسم الله مخلوق فقد زعم ان الله امر نبيه ان يسبح مخلوقا ونقل عن	10708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15327	false	4437874699241681253	107	140	541	696	1551	300	ربكم فاعبدوه افلا تذكرون فاخبر انه المعبود ودل كلامه علي اسمه بما دل به علي نفسه فمن زعم ان اسم الله مخلوق فقد زعم ان الله امر نبيه ان يسبح مخلوقا قوله من	15327	7112032055995250684	138	262.0	107	155	89.03225708007812	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10708	true	-827139904245586695	135	221	714	1156	1573	300	في---- الباب تسعة احاديث كلها في التبرك باسم الله------- والسءال به والاستعاذة------------ الحديث الاول حديث ابي هريرة في القول عند النوم وقد تقدم شرحه مستوفي في الدعوات وفيه باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه -قال -بن بطال اضاف الوضع الي الاسم والرفع الي الذات فدل علي ان المراد بالاسم الذات وبالذات يستعان في الرفع والوضع لا باللفظ 6958 قوله عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال الدارقطني في غراءب مالك بعد ان اخرجه من طرق الي عبد العزيز بن عبد الله وهو --------------------الاويسي	10708	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15328	false	1652773157229102678	121	185	608	944	1552	300	في هذا الباب تسعة احاديث كلها في التبرك باسم الله عز وجل والسءال به والاستعاذة ومطابقة هذا الحديث للترجم-------------ة في --قول----------------------------------------------ه باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه وقال ابن بطال اضاف الوضع الي الاسم والرفع الي الذات فدل علي ان المراد بالاسم الذات وبالذات يستعان في الوضع والرفع لا باللفظ وشيخ البخار------------------------------------------------------------------------------------------ي عبد العزيز بن عبد الله بن يحيي بن عمرو بن اويس الاويسي	15328	7112032055995250684	268	431.5	215	487	55.030799865722656	41	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10712	true	-7995611572367685626	232	272	1241	1446	1597	300	قيل ليس فيه يعني قوله ذات الاله دلالة علي الترجمة لانه لم ير-د بالذات الحقيقة التي هي مراد البخاري وانما مراده وذلك في طاعة الله او في سبيل الله وقد يجا-----ب بان غرضه جواز اطلاق الذات في الجملة انتهي والاعتراض -	10712	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15334	false	6948648957293871818	6	43	32	223	1582	300	قيل ليس في--------------------ه دلالة علي الترجمة لانه لا يراد بالذات الحقيقة التي هي مراد البخاري بقرينة ضم الصفة اليه حيث قال ما يذكر في الذات والنعوت واجيب بان غرضه جواز اطلاق الذات في الجملة قوله- والنعوت اي	15334	7112032055995250684	128	194.5	102	212	60.377357482910156	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10714	true	4326533592360412635	122	161	639	837	1551	300	وان كان يقتضي المغايرة من حيث انه مضاف ومضاف اليه فلا شء من حيث المعني سوي واحد سبحانه وتعالي------ عن الاثنينية من كل وجه وقيل ان اضافة النفس هنا اضافة ملك والمراد بالنفس نفوس عباده انتهي ملخصا و--لا يخفي	10714	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15336	false	8617213094338168690	0	41	0	206	1444	300	وان كان يقتضي المغايرة من حيث انه مضاف ومضاف اليه فلا شء من حيث المعني سوي واحد سبحانه وتعالي وتنزه عن الاثنينية من كل وجه وقيل ان اضافة النفس هنا اضافة ملك والمراد بالنفس نفوس عباده وفي الاخير بعد لا يخفي	15336	7112032055995250684	185	350.0	148	206	89.80582427978516	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10715	true	-4174853498646613599	218	288	1074	1413	1470	300	قال و--------الظاهر ان هذا الحديث كان قبل هذا الباب فنقله الناسخ الي هذا الباب انتهي وكل ---------هذا غفلة عن مراد البخاري فان ذكر النفس ثابت في هذا الحديث الذي اورده وان كان لم يقع في هذه الطريق لكنه اشار الي ذلك كعادته فقد اورده في تفسير سورة الانعام بلفظ -لا شء وفي تفسير سورة الاعراف بلفظ ولا احد ثم اتفقا علي احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه ---وهذا	10715	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15336	false	8617213094338168690	214	275	1028	1322	1444	300	قال الكرماني الظاهر ان هذا الحديث كان قبل هذا الباب فنقله الناسخ الي هذا الباب ونسبه بعضهم الي ان هذا غفلة من مراد البخاري فان ذكر النفس ثابت في هذا الحديث الذي اورده وان كان لم يقع في هذا الطريق وهو في هذا الحديث او-----------رده في------ سورة الانعام وفيه ولا شء------------------------------------------------- احب اليه المدح من الله وكذلك مدح نفسه قلت هذا	15336	7112032055995250684	237	397.5	184	360	65.83333587646484	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10716	true	-3219918955108043097	37	62	180	304	1483	300	مطابقته انه صدر الكلام باحد واحد الواقع في النفي عبارة عن النفس علي وجه مخصوص بخلاف احد الواقع في قوله تعالي قل هو الله احد	10716	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15337	false	1877592016404784219	29	54	155	279	1531	300	مطابقته انه صدر الكلام باحد واحد الواقع في النفي عبارة عن النفس علي وجه مخصوص بخلاف احد الواقع في قوله تعالي قل هو الله احد	15337	7112032055995250684	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10718	true	-4179291648474686876	79	297	381	1478	1492	300	معه -حسب ما قصد من ذكره لي قال ثم يحتمل ان يكون الذكر باللسان فقط او بالقلب فقط او بهما او بامتثال الامر واجتناب النهي قال والذي يدل عليه الاخبار ان الذكر علي نوعين احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول يستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو فيه فانه يرجي له قوله فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي --اي ان ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا وقال بن ابي جمرة يحتمل ان يكون مثل قوله تعالي اذكروني اذكركم ومعناه ا--ذكروني بالتعظيم اذكركم بالانعام وقال تعالي ولذكر الله اكبر اي اكبر العبادات فمن ذكره وهو خاءف امنه او مستوحش انسه قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب قوله وان ذكرني في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة ذكرته في ملا خير منهم قال بعض اهل العلم يستفاد منه ان الذكر الخفي افضل من الذكر الجهري والتقدير ان ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا اطلع عليه احدا وان ذكرني جهرا ذكرته بثواب اطلع عليه الملا الاعلي وقال بن بطال هذا نص في ا------------------ن الملاءكة افضل من بني ادم -------وهو مذهب جمهور اهل العلم وعلي ذلك شواهد من	10718	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15338	false	-1617760891576704514	131	205	618	987	1482	300	معه بحسب ما قصد من ذكره لي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي يعني ان ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا وقيل ---------------------------------------------------------معناه ان ذكر-ني بالتعظيم اذكره- بالانعام ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان ذكرني في ملا اي ف---------------------ي جماعة ذكرته في ملا خير منهم يعني الملاءكة المقربين وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال هذا الحديث نص من الشارع علي ان الملاءكة افضل من بني ادم ثم قال وهو مذهب جمهور اهل العلم وعلي ذلك شواهد من	15338	7112032055995250684	298	493.0	237	1127	26.44188117980957	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10723	true	-8500930553378187057	3	65	15	339	1551	300	-بن بطال في هذه الاية والحديث دلالة علي ان لله وجها وهو من صفة ذاته وليس بجارحة ولا كالوجوه التي نشاهدها من المخلوقين كما نقول انه عالم ولا نقول انه كالعلماء الذين نشاهدهم وقال غيره دلت الاية علي ان المراد بالترجمة الذات المقدسة ولو كانت صفة من صفات الفعل لشملها الهلاك كما شمل غيرها من الصفات وهو محال وقال الراغب اصل الوجه ------------------	10723	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15339	false	5371995333409181766	198	263	1066	1407	1580	300	ابن بطال في هذه الاية والحديث دلالة علي ان لله وجها وهو من صفة ذاته وليس بجارحة ولا كالوجوه التي نشاهدها من المخلوقين كما نقول انه عالم ولا نقول انه كالعلماء الذين نشاهدهم وقال غيره دلت الاية علي ان المراد بالوجه-- الذات المقدسة ولو كانت صفة من صفات العلم لشملها الهلاك كما شمل غيرها من الصفات وهو محال وقال الكرماني ما حاصله ان المراد بالوجه	15339	7112032055995250684	301	585.5	242	343	87.7551040649414	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10723	true	-8500930553378187057	255	300	1308	1551	1551	300	تغذي كذا وقع في رواية ---------المستملي والاصيلي بضم التاء وفتح الغين المعجمة بعدها---- معجمة ثقيلة من التغذية ووقع في نسخة الصغاني بالدال المهملة وليس بفتح اوله علي حذف احدي التاءين فانه تفسير تصنع وقد تقدم في تفسير سورة طه قال بن التين هذا التفسير لقتادة-	10723	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15341	false	-5490098766091156585	12	50	66	279	1535	300	تغذي كذا وقع في رواية الاصيلي والمستم---------لي بضم التاء وفتح الغين المعجمة بعدها ذال معجم------ة من التغذية ووقع في نسخة الصغاني بالدال المهملة وليس بفتح اوله علي حذف ا-----لتاءين فانه تفسير تصنع وقال ا------------------------بن التين هذا التفسير لعبادة	15341	7112032055995250684	193	336.0	159	257	75.09727478027344	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10726	true	-528124049471180499	66	150	331	795	1619	300	في بعض النسخ من رواية كريمة----------- قال الطيبي قيل ان ال----------------الفاظ الثلاثة مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويطلق علي الابداع وهو ايجاد الشء علي غير مثال كقوله تعالي خلق السماوات والارض وعلي التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة والبارء م------ن البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برا فلان من مرضه والمديون من دينه ومنه استبرات الجارية واما علي سبيل الانشاء و----منه برا الله النسمة--------------- وقيل البارء الخا-----لق البرء م------ن التفاوت والتنافر	10726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14889	false	8895489629673617594	29	94	159	512	1525	300	في بعض النسخ مبدع قوله والبارء والخالق قال الطيبي قيل الخالق البارء المصور الفاظ-------- مترادفة وهو وهم لان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارء ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برء----- من مرضه-------------------------------------- واما علي سبيل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر	14889	7112032055995250684	262	425.0	211	527	49.715370178222656	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10726	true	-528124049471180499	49	209	239	1117	1619	300	باب قول الله تعالي هو----- الخالق البارء المصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ل-------------لاكثر --والتلاوة هو الله الخالق الخ---------------------------------------------------------------------------- وثبت كذلك في بعض النسخ من رواية كريمة -قال--------- الطيبي قيل ان الالفاظ الثلاثة مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويطلق علي الابداع وهو ايجاد الشء علي غير مثال كقوله تعالي خلق السماوات والارض -----------------------وعلي التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة------------------ والبارء من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برا فلان من مرضه والمديون من دينه ومنه استبرات الجارية واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وقيل البارء الخالق البرء من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام والمصور مبدع صور المخترعات ومرتبها بحسب مقتضي الحكمة فالله خالق كل شء بمعني انه موجده من اصل ومن غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته الحكمة من غير تفاوت ولا اختلال ومصوره في صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله والثلاثة من صفات الفعل الا اذا اريد بالخالق المقدر فيكون من صفات الذات لان مرجع التقدير الي الارادة	10726	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15342	false	-6471579112449626582	64	254	337	1376	1617	300	باب قول الله تعالي هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم اي هذا باب في قول الله عز وجل الي اخره قوله هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم كذا وقع في رواية الاكثرين والتلاوة هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وثبت كذلك في بعض النسخ من رواية كريمة وقال شيخ شيخي الطيبي قيل ان الالفاظ الثلاثة مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويطلق علي الابداع وهو ايجاد الشء علي غير مثال كقوله خل------ق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون وعلي التكوين كقوله خل------ق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والبارء من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه ك-----قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه--------------------- واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وقيل البارء الخالق البرء من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام والمصور مبدع صور المخترعات ومرتبها بحسب مقتضي الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاثة من صفات الفعل الا اذا اريد بالخالق المقدر فيكون من صفات الذات لان مرجع التقدير الي الارادة	15342	7112032055995250684	677	1160.0	555	1230	55.0406494140625	111	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10727	true	-3073425546503843641	23	69	125	367	1513	300	والخلق في حق غير الله يقع بمعني التقدير وبمعني الكذب والبارء اخص بوصف الله تعالي والبرية الخلق قيل اصله الهمز- فهو من برا وقيل اصله البري من بريت العود وقيل البرية من البري بالقصر وهو التراب فيحتمل ان يكون معناه موجد الخلق من البري وهو التراب	10727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15342	false	-6471579112449626582	254	300	1376	1617	1617	300	والخلق في حق غير الله يقع بمعني التقدير وبمعني الكذب والبارء -خص بوصف الله تعالي والبرية الخلق قيل اصله الهمزة فهو من برا وقيل اصله البري من بريت العود وقيل البرية من البري بالقصر وهو التراب ويحتمل ان يكون معناه موحد الخلق من البري وهو التراب-	15342	7112032055995250684	238	459.0	193	243	97.94239044189453	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10727	true	-3073425546503843641	199	263	1026	1329	1513	300	قزعة قوله سالت ابا سعيد فقال قال ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم كذا وقع هنا بحذف ---------------------------------------------------------------------المسءول عنه ووقع لغير ابي ذر سمعت بدل سالت وقد وصله----------- مسلم واصحاب السنن الثلاثة من رواية سفيان بن عيينة عن عبد الله بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظ ذكر العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك	10727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15343	false	1367186992184302772	221	290	1123	1452	1503	300	قزعة سمع-----ت ابا سعيد فقال قال النبي ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها قزعة هو ابن يحيي وهو من الاقران لان مجاهدا في طبقة قزعة قوله سمعت وفي رواية ابي ذر سالت والمسءول عنه محذوف------------------------- وقد وصل هذا التعليق مسلم--------------------- من رواية سفيان بن عيينة عن عبد الله بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظ ذكر العزل عند رسول الله ف-------------------قال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك	15343	7112032055995250684	191	290.5	147	399	47.86967468261719	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10727	true	-3073425546503843641	69	162	367	844	1513	300	والمصور معناه المهيء قال تعال--------ي يصوركم في الارحام كيف يشاء----------------------------- والصورة في الاصل ما يتميز به الشء عن غيره ومنه محسوس كصورة الانسان والفرس ومنه معقول كالذي اختص به الانسان من العقل والروية والي كل منهما الاشارة بقوله تعالي خلقناكم ثم صورناكم وصوركم فاحسن صوركم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء 6974 قوله حدثنا اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق قال ابو علي الجياني هو -----بن منصور قلت و--------------------يءيد ذلك وان كان قد يظن انه بن راهويه لكونه ايضا روي عن عفان ان بن راهويه لا يقول الا اخبرنا -هنا ثبت في النسخ حدثنا فتايد انه بن	10727	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15343	false	1367186992184302772	0	127	0	628	1503	300	والمصور معناه المهيء قال تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا الاه الا هو العزيز الحكيم والصورة في الاصل ما يتميز به الشء عن غيره 7409 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا موساي هو ابن عقبة حدثني محمد بن يحياي بن حيان عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري في غزوة بني المصطلق انهم اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن فسالوا النبي عن العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا فان الله قد كتب من هو خالق الي يوم القيامة ا مطابقته للترجمة في قوله من هو خالق الي يوم القيامة واسحاق قال الغس--------اني هو اما ابن منصور واما اسحاق بن راهويه قيل يءيد -----انه ابن منصور ان ابن راهو------------------------------------يه لا يقول الا اخبرنا وهنا ثبت في النسخ حدثنا وعفان هو ابن	15343	7112032055995250684	199	273.5	157	871	22.847301483154297	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10731	true	2640931937773775131	0	186	0	928	1586	300	لم يغض اي ي---نقص ووقع في رواية همام لم ينقص ما في يمينه -قال الطيبي يجوز ان تكون ملاي ولا يغيضها وسحاء و-ارايت- اخبارا مترادفة ليد الله ويجوز ان تكون الثلاثة اوصافا لملاي ويجوز ان يكون ارايتم استءنافا فيه معني الترقي كانه لما قيل ملاي او هم جواز النقصان فازيل بقوله لا يغيضها شء وقد يمتلء الشء ولا يغيض فقيل سحاء اشارة الي---- الغيض وقرنه بما يدل علي الاستمرار من ذكر الليل والنهار ثم اتبعه بما يدل علي ان ذلك ظاهر غير خاف علي ذي بصر وبصيرة بعد ان اشتمل من ذكر الليل والنهار بقوله ارايتم علي تطاول المدة لانه خطاب عا-----م والهمزة فيه للتقرير قال وهذا الكلام اذا اخذته بجملته من غير نظر الي مفرداته ابان زيادة الغني وكمال السعة والنهاية في الجود والبسط في العطاء قوله وقال ع-----رشه علي الماء سقط لفظ قال من رواية همام و----------مناسبة ذكر العرش هنا ان--------- السامع يتطلع من قوله خلق السماوات والارض ما كان قبل ذلك فذكر ما يدل علي ان عرشه قبل خلق السماوات والارض كان علي الماء كما وقع في حديث عمران بن حصين الماضي في بدء الخلق بلفظ كان الله ولم يكن شء قبله وكان	10731	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15352	false	6661618964867428045	136	300	744	1548	1548	300	لم يغض اي لم ينقص ووقع في رواية همام لم ينقص ما في يمينه وقال الطيبي يجوز ان يكون ملاي ولا يغيضها وسحاء و ارايتم اخبارا مترادفة ليد الله ويجوز ان تكون الثلاثة اوصافا لملاي ويجوز ان يكون ارايتم استءنافا فيه معني الترقي كانه لما قيل ملاي او-هم جواز النقصان فازيل بقوله لا يغيضها شء وقد يمتلء الشء ولا يغيض فقيل سحاء اشارة الي عدم الغيض وقرنه بما يدل علي الاستمرار من ذكر الليل والنهار ثم اتبعه بما يدل علي ان ذلك ظاهر غير خاف علي ذي بصر وبصيرة بعد ان اشتمل من ذكر الليل والنهار بقوله ارايتم علي تطاول المدة لانه خطاب عام عظيم والهمزة فيه للتقرير ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال وكان عرشه علي الماء سقط ----قال من رواية همام فان قلت ما مناسبة ذكر العرش هنا قلت ليستطلع السام------ع من قوله خلق السم-وات والارض ما كان قبل ذلك فذكر ما يدل علي ان عرشه قبل---- السم-وات والارض كان علي الماء كما وقع في حديث عمران بن حصين -------------------------كان الله ولم يكن شء قبله وكان-	15352	7112032055995250684	759	1396.5	605	967	78.49017333984375	143	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10733	true	5728622068622694125	0	132	0	636	1481	300	ابي زنبر بفتح الزاي وسكون النون بعدها -------موحدة مفتوحة ثم راء وهو مدني سكن بغداد وحدث بالري وكنيته ابو عثمان وما له في البخاري الا هذا الموضع وقد حدث عنه-------- في كتاب الادب المفرد وتكلم فيه جماعة وقال في روايته ان نافعا حدثه ان عبد الله بن عمر اخبره وقد روي عن مالك ممن اسمه سعيد ايضا سعي------------------------------د بن كثير بن عفير وهو من شيوخ البخاري ولكن لم نجد هذا الحديث من روايته وصرح المزي وجماعة بان الذي علق له البخاري هنا هو الزبيري قوله وقال عمر بن حمزة يعني بن عبد الله بن عمر الذي تقدم ذكره في الاستسقاء وشيخه سالم- هو -بن عبد الله بن عمر عم عمر المذكور وحديثه هذا وصله مسلم وابو داود وغيرهما من رواية ابي اسامة عنه قال البيهقي تفرد بذكر الشمال فيه عمر بن حمزة	10733	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15353	false	8583740299581238312	207	297	1037	1483	1493	300	ابي زنبر بفتح الزاي وسكون النون وفتح الباء الموحد-------ة ثم راء ال--مدني سكن بغداد وحدث بالري----------------- وما له في البخاري الا هذا الموضع وقد حدث عنه البخاري في كتاب الادب المفرد وتكلم فيه جماعة ووصل تعليقه الدارقطني في غراءب---------------------------------- مالك وابو القاسم اللالكاءي من طريق ابي بكر الشافعي عن محمد بن خالد الاجري عن سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقال عمر بن حمزة----- بن عبد الله بن عمر سمعت----------------------------- سالما هو ابن عبد الله بن عمر عم عمر المذكور و------هذا وصله مسلم وابو داود وغيرهما من رواية ابي اسا----------------------------------مة عن عمر بن حمزة	15353	7112032055995250684	318	468.0	246	683	46.559295654296875	61	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10734	true	-3700358762925233196	48	163	274	875	1549	300	ال--يه قوله وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب-- الخ -تقدم الكلام عليه في باب قوله تعالي ملك الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الرابع 6978----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سف-------------------------------------------------------------------يان هو الثوري ومنصور هو -بن المعتمر وسليمان هو الاعمش وابراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح اوله هو --بن عمرو--------------------------------------------------- وقد تابع سفيان الثوري عن منصور علي قوله عبيدة شيبان بن عبد الرحمن عن منصور كما مضي في تفسير سورة الزمر وفضيل بن عياض المذكور بعده وجرير بن عبد الحميد عند مسلم وخالفه عن الاعمش في قوله عبيدة حفص بن غياث المذكور في الباب وجرير وابو معاوية وعيسي بن يونس عند مسلم ومحمد بن فضيل عند الاسماعيلي فقالوا كلهم عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة بدل عبيدة و--------تصرف الشيخين يقتضي انه عند الاعمش علي الوجهين	10734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15354	false	-2016519656635153316	73	277	389	1424	1533	300	الحديث قوله وقال ابو اليمان الحكم بن نافع الخ وتقدم الكلام ف-يه في باب قوله تعالي ملك الناس قبل هذا بثلاثة عشر بابا بش 7414 حدثنا مسدد سمع يحياي بن سعيد عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله ان يهوديا جاء الي النبي فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله حتي بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله حق قدره ا مطابقته للترجمة تءخذ من قوله والخلاءق علي اصبع علي ما لا يخفي علي المتامل ويحيي بن سعيد القطان وسفيان هو الثوري ومنصور هو ابن المعتمر وسليمان هو الاعمش وابراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح العين هو ابن عمرو السلماني اسلم في حياة النبي وعبد الله هو ابن مسعود وقد تابع سفيان الثوري عن منصور علي قوله عبيدة شيبان بن عبد الرحمن عن منصور كما مضي في تفسير سورة الزمر وفضيل بن عياض-------- بعده وجرير بن عبد الحميد عند مسلم وخالفه عن الاعمش في قوله عبيدة حفص بن غياث المذكور في الباب وجرير وابو معاوية وعيسي بن يونس عند مسلم فكلهم ------------------------قالوا----- عن الاعمش عن ابراهيم بن علقمة بدل عبيدة ويعلم من تصرف الشيخين------ انه عند الاعمش علي الوجهين	15354	7112032055995250684	514	894.0	411	1079	47.63669967651367	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10734	true	-3700358762925233196	217	300	1129	1549	1549	300	ان يهوديا جاء -في رواية علقمة -------------جاء رجل من اهل الكتاب وفي رواية فضيل بن عياض عند مسلم جاء حبر بمهملة وموحدة زاد شيبان في روايته من الاحبار قوله فقال يا محمد -في رواية علقمة يا ابا القاسم وجمع بينهما في رواية فضيل ق--------وله ان الله يمسك السماوات -في رواية شيبان يجعل بدل يمسك وزاد فضيل يوم القيامة وفي رواية ابي معاوية عند الاسماعيلي ابلغك يا ابا القاسم ان الله يحمل الخلاءق قوله والشجر علي اصبع زاد في رواية علقمة والثري وفي رواية-	10734	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15355	false	6064426572388568676	0	72	0	353	1512	300	ان يهوديا جاء وفي رواية علقمة عن ابن مسعود جاء رجل من اهل الكتاب وفي رواية فضيل بن عياض عند مسلم جاء حبر و-------------زاد شيبان في روايته من الاحبار قوله فقال يا محمد وفي رواية علقمة يا ابا القاسم وجمع بينهما في رواية فضيل بن عياض قوله ان الله يمسك السم-وات وفي ر-اية شيبان يجعل بدل يمسك وزاد فضيل يوم القيامة ق-----------------------------------------------------------------------------وله والشجر علي اصبع زاد في رواية علقمة والشري وفي رواية	15355	7112032055995250684	324	580.5	258	445	72.80899047851562	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10735	true	-7813312634582908540	0	300	0	1505	1505	300	شيبان الماء والثري وفي رواية فضيل بن عياض الجبال والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع قوله والخلاءق اي من لم يتقدم له ذكر ووقع في رواية فضيل وشيبان وساءر الخلق وزاد بن خزيمة عن محمد بن خلاد عن يحيي بن سعيد القطان عن الاعمش فذكر الحديث قال محمد عدها علينا يحيي باصبعه وكذا اخرجه احمد بن حنبل في كتاب السنة عن يحيي بن سعيد وقال وجعل يحيي يشير باصبعه يضع اصبعا علي اصبع حتي اتي علي اخرها ورواه ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن ابي بكر المروزي عن احمد وقال رايت ابا عبد الله يشير باصبع اصبع ووقع في حديث بن عباس عند الترمذي مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه واشار ابو جعفر يعني احد رواته بخنصر- اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام قال الترمذي حديث حسن غريب صحيح ووقع في مرسل مسروق عند الهروي مرفوعا نحو هذه الزيادة قوله ثم يقول انا الملك كررها علقمة في روايته وزاد فضيل في روايته قبلها ثم يهزهن قوله فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية علقمة------------- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم ضحك ومثله في رواية جرير ولفظه ولقد رايت قوله حتي بدت نوا--------جذه جمع ناجذ بنون وجيم مكسورة ثم ذال معجمة وهو ما يظهر عند الضحك من الاسنان وقيل هي الانياب وقيل الاضراس وقيل الدواخل من الاضراس التي في اقصي الحلق -زاد شيبان بن عبد الرحمن تصديقا لقول الحبر وفي رواية فضيل المذكورة هنا تعجبا وتصديقا له وعند مسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو واخرجه -بن خزيمة من رواية اسراءيل عن منصور حتي بدت نواجذه تصديقا لقوله وقال ----------------------------------------بن بطال لا يحمل ذكر الاصبع علي الجارحة بل يحمل-	10735	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15355	false	6064426572388568676	72	261	353	1320	1512	300	شيبان الماء والثري وفي رواية فضيل بن عياض الجبال والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع قوله والخ--------------------------لاءق وفي رواية فضيل وشيبان وساءر الخلق وروي الترمذي من حديث اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس------------ مر يهودي بالنبي ف-------------------قال يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السم-وات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه واشار ابو جعفر يعني احد رواته بخنصره اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام قال الترمذي----- حسن غريب صحيح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فضحك رسول الله وفي رو------------------اية علقمة عن ابن مسعود فرايت النبي------------------- ضحك ق------------------------------------وله حتي بدت اي ظهرت نواجذه جمع ناجذ بنون وجيم مكسورة ثم ذال معجمة وهو ما يظهر عند الضحك من الاسنان وقيل هي الانياب وقيل الاضراس وقيل الدواخل من الاضراس التي في اقصي الحلق وزاد شيبان بن عبد الرحمن تصديقا لقول الحبر وفي رواية فضيل تع-------------جبا وتصديقا له وعند مسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو واخرجه ابن خزيمة من رواية اسراءيل عن منصور حتي بدت نواجذه تصديقا له ثم الكلام هنا في مواضع الاول في امر الاصبع قال ابن بطال لا يحمل الا----صبع علي الجارحة بل يحمل	15355	7112032055995250684	854	1543.0	685	1570	54.39490509033203	152	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10736	true	5056318432784377730	0	35	0	175	1523	300	علي انه صفة من صفات الذات لا تكيف ولا تحدد وهذا ينسب ل----لاشعري وعن -بن فورك يجوز ان يكون الاصبع خلقا يخلقه الله فيحمله الله ما يحمل الاصبع ويحتمل ان يراد به القدرة والسلطان كقول	10736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15355	false	6064426572388568676	261	296	1320	1494	1512	300	علي انه صفة من صفات الذات لا يكيف ولا يحدد وهذا ينسب الي الاشعري وعن ابن فورك يجوز ان يكون الاصبع خلقا يخلقه الله فيحمل------ ما يحمل الاصبع ويحتمل ان يراد به القدرة والسلطان وقال	15355	7112032055995250684	164	304.0	130	180	91.11111450195312	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10736	true	5056318432784377730	158	210	782	1053	1523	300	الاصبع في القران ولا في حديث مقطوع به وقد تقرر ان اليد ليست بجارحة حتي يتوهم من ثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف اطلقه الشارع فلا يكيف ولا يشبه ولعل ذكر الاصابع من تخليط اليهودي فان اليهود مشبهة وفيما يدعونه من التوراة الفاظ تدخل في باب التشبيه ولا تدخل في مذاهب المسلمين	10736	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15356	false	5115911593960661443	0	52	0	269	1539	300	الاصبع في القران ولا في حديث مقطوع به وقد تقرر ان اليد ليست -جارحة حتي يتوهم من ثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف اطلقه الشارع فلا يكيف ولا يشبه ولعل ذكر الاصابع من تخليط اليهود- فان اليهود مشبهة وفيما يدعونه من التوراة الفاظ تدخل في باب التشبيه ولا تدخل في مذاهب المسلمين	15356	7112032055995250684	269	528.0	217	271	99.26199340820312	50	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10737	true	2557019018154956902	28	222	141	1110	1494	300	انكار- ورود الاصابع لوروده في عدة احاديث --كالحديث الذي اخرجه مسلم ان قلب -بن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن و-------لا يرد عليه لانه انما نفي القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي في المفهم قوله ان الله يمسك الي اخر الحديث هذا كله قول اليهودي وهم يعتقدون التجسيم وان الله شخص ذو جوارح كما يعتقده غلاة المشبهة من هذه الامة وضحك النبي صلي الله عليه وسلم انما هو للتعجب من جهل اليهودي ولهذا قرا عند ذلك وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة واما من زاد وتصديقا له فليست بشء فانها---------- من قول الراوي وهي باطلة لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصدق المحال وهذه الاوصاف في حق الله------ محال اذ لو كان ذا يد واصابع وجوارح كان كواحد منا فكان يجب -------------------------------------------------له من الافتقار والحدوث والنقص والعجز ما يجب لنا ولو كان كذلك لاستحال ان يكون الها اذ لو جازت الالهية لمن هذه صفته لصحت للدجال وهو محال فالمفضي اليه كذب فقول اليهودي كذب ومحال ولذلك انزل الله في الرد عليه وما قدروا الله حق قدره و-----------------------------------------------------------------------------------------انما -----تعجب النبي صلي الله عليه وسلم من جهله------- فظن الراوي ان ذلك التعجب تصديق وليس كذلك	10737	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15356	false	5115911593960661443	54	217	278	1090	1539	300	انكاره ورود الاص-بع لوروده في عدة احاديث منها حديث----------- مسلم ان قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن قيل هذا لا يرد عليه لانه انما نفي القطع وفيه نظر لا يخفي اقول لا يمنع ثبوت الاصبع الذي هو غير الجارحة فكما ثبت اليد انها غير جارحة فكذلك الاصبع الموضع الثاني في تصديق النبي اياه قال الخطابي قول الراوي تصديقا له ظن منه وحسبان وروي هذا الحديث غير واحد من اصحاب عبد الله فلم يذكروا فيه تصديقا له وقال القرطبي في المفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من زاد -تصديقا له فليس- بشء فان هذه الزيادة من قول الراوي وهي باطلة لان النبي -------------------لا يصدق المحال وهذه الاوصاف في حق الله تعالي محال وطول الكلام فيه ثم قال ولءن سلمنا ان النبي صرح بتصديقه لم يكن ذلك تصديقا في المعني بل في اللفظ الذي نقله من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابه عن نبيه ويقطع بان ظاهره غير مراد الموضع الثالث في ضحك النبي قال القرطبي وضحك النبي انما هو للتعجب------------------------- من جهل اليهودي فظن الراوي ان ذلك التعجب تصديق وليس كذلك	15356	7112032055995250684	329	310.0	259	1399	23.51679801940918	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10739	true	4367420066376464192	169	237	842	1200	1534	300	قوله المدحة من الله---------------- بكسر الميم مع هاء التانيث وبفتحها مع حذف الهاء والمدح الثناء بذكر اوصاف الكمال والافضال قاله القرطبي قوله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة كذا فيه بحذف احد المفعولين للعلم به والمراد به من اطاعه وفي رواية مسلم وعد الجنة باضمار الفاعل وهو الله -قال -بن بطال اراد به المدح من عباده بطاعته وتنزيهه عما لا يليق به والثناء عليه بنعمه ليجازيهم علي ذلك	10739	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15360	false	-3895690809162802905	129	195	705	1057	1555	300	قوله المدحة مرفوع لانه فاعل احب وهو بكسر الميم مع هاء التانيث وبفتحها مع حذف الهاء والمدح الثناء بذكر اوصاف الكمال والافضال------------- قوله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة كذا فيه بحذف احد المفعولين للعلم ---والمراد به من اطاعه وفي رواية مسلم وعد الجنة باضمار الفاعل وهو الله وقال ابن بطال اراد-ته المدح من عباده -طاعته وتنزيهه عما لا يليق به والثناء علي------ه ليجازيهم علي ذلك	15360	7112032055995250684	327	593.5	265	376	86.96808624267578	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10741	true	8382560457785980007	179	207	865	1005	1448	300	اطلاق الشخص في صفات الله تعالي غير جاءز لانة الشخص ل--ا يكون الا جسما مءلفا فخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي ودليل	10741	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15357	false	-5976491158417956777	257	283	1238	1369	1463	300	اطلاق الشخص في صفات الله------ غير جاءز لان- الشخص انما يكون---- جسما مءلفا وخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي وكثير	15357	7112032055995250684	124	218.5	98	142	87.32394409179688	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10742	true	3279274661601574227	119	190	583	942	1466	300	انه لم يراجع صحيح مسلم ولا غيره من الكتب التي وقع فيها هذا اللفظ من غير رواية عبيد الله بن عمرو ورد الروايات الصحيحة والطعن في اءمة الحديث الضابطين مع امكان توجيه ما رووا من الامور التي اقدم عليها كثير من غير اهل الحديث وقد يق-ضي قصور فهم من فعل ذلك منهم ومن ثم- قال الكرماني لا حاجة لتخطءة الرواة الثقاه بل حكم هذا حكم ساءر المتشابهات اما التفويض واما التاويل	10742	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15358	false	-2950164978058357377	205	276	1015	1376	1498	300	انه لم يراجع صحيح مسلم ولا غيره من الكتب التي وقع فيها هذا اللفظ من غير رواية عبيد الله بن عمرو ورد الروايات الصحيحة والطعن في اءمة الحديث الضابطين مع امكان توجيه ما رووا من الامور التي اقدم عليها كثير من غير اهل الحديث وهو يقتضي قصور فهم من فعل ذلك منهم ومن ثمة قال الكرماني لا حاجة لتخطءة الرواة الثقاة بل حكم هذا حكم ساءر المتشابهات اما التفويض واما التاويل	15358	7112032055995250684	356	699.0	285	361	98.61495971679688	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10743	true	2978153864247773748	188	238	945	1197	1513	300	نفسه شيءا كذا ل------------ابي ذر والقابسي وسقط لفظ باب لغيرهما من رواية الفربري وسقطت الترجمة من رواية النسفي وذكر قوله قل اي شء اكبر شهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث سهل بن سعد بعد اثري ابي العالية ومجاهد في تفسير استوي علي العرش ووقع عند الاصيلي وكريمه قل اي شء اكبر شهادة سمي الله	10743	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15361	false	6737550137170522862	45	128	232	646	1501	300	قوله شيءا كذا وقع في رواية ابي ذر والقابسي وسقط---- باب لغيرهما من رواية الفربري وسقطت الترجمة من رواية النسفي وذكر قوله قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع اللهءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون وحديث سهل بن سعد بعد اثري ابي العالية ومجاهد في تفسير استوي علي العرش ووقع عند الاصيلي وكريمة قل اي شء اكبر شهادة -قل الله	15361	7112032055995250684	240	398.0	191	419	57.27923583984375	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10744	true	-4984354426241866184	7	110	33	564	1480	300	الذي اورده من حديث سهل بن سعد وفيه امعك--- من القران شء وهو مختصر من حديث طويل في قصة الواهبة تقدم بطوله مشروحا في كتاب النكاح وتوجيهه ان بعض القران قران وقد سماه الله------------------------------------------------------------------------- شيءا قو------------------له وقال----------------------------------------- كل شء هالك الا وجهه الاستدلال بهذه الاية للمطلوب ينبني علي ان الاستثناء فيها متصل فانه يقتضي اندراج المستثني في المستثني منه وهو الراجح علي ان لفظ شء يطلق علي الله تعالي وهو الراجح ايضا والمراد بالوجه الذات وتوجيهه انه عبر عن الجملة باشهر ما فيها ويحتمل ان يراد بالوجه ما يعمل لاجل الله او الجاه وقيل ان الاستثناء منقطع والتقدير لكن هو سبحانه لا يهلك	10744	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15362	false	-645170783319693421	0	79	0	383	1462	300	الذي اورده من حديث سهل بن سعد وفيه امعك شء من الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ران وقد مضي في النكاح قوله وهو صفة اي القران صفة من صفات الله اي من صفات ذاته وكل صفة تسمي شيءا بمعني انها موجودة قوله وقال ولا تدع مع الله الاهاءاخر لا الاه الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون فهو انه مستثني-------------------- متصل فيجب------ اندراج--------ه في المستنثي منه والشء يساوي الموجود لغة وعرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الاستثناء منقطع والتقدير لكن هو------- لا يهلك	15362	7112032055995250684	169	205.5	130	666	25.375375747680664	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10745	true	3826908388558598938	28	80	128	370	1525	300	في الذم فانه بطريق المجاز 1 قوله -----باب وكان عرشه علي الماء وهو رب العرش العظيم كذا ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعتين من --ايتين وتلطف في ذكر الثانية عقب---- الاولي لرد من--------- توهم من قو-------------------------------------------له في الحديث كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ان العرش لم يزل مع الله تع----الي وهو	10745	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15362	false	-645170783319693421	132	251	646	1224	1462	300	في النكاح باتم منه ومضي الكلام فيه 22 باب وكان عرشه علي الماء وهو رب العرش العظيم اي هذا باب في قوله عز وجل وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفرو ا ان هاذا الا سحر مبين في قوله فان تولوا فقل حسبي الله لا الاه الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وذكر هاتين القطعتين من الايتين الكريمتين تنبيها علي فاءدتين الاولي من قوله هي لدفع توهم من قال ان العرش لم يزل مع الله تعالي مستدلين بقوله في الحديث كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وهذا مذهب باطل ولا يدل قوله تعالي وهو	15362	7112032055995250684	156	223.0	120	578	26.989620208740234	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10745	true	3826908388558598938	219	281	1087	1426	1525	300	اتفقت اقاويل هذا التفسير علي ان العرش هو السرير وانه جسم خلقه الله وامر ملاءكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به كما خلق في الارض بيتا وامر بني ادم بالطواف به واستقباله في الصلاة وفي الايات اي التي ذكرها والاحاديث والاثار دلالة علي صحة ما ذهبوا اليه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو العالية استوي الي السماء ارتفع فسوي خلق في رواية الكشميهني فسواهن خلقهن وهو	10745	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15363	false	321364412085924783	96	152	497	789	1582	300	اتفقت اقاويل اهل التفسير علي ان العرش هو السرير وانه جسم ذو قواءم بدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاذا موسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش وهذا صفة المخلوق لدلاءل قيام الحدوث به من التاليف وغيره وجاء عن عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة عرشه من ياقوتة حمراء قال ابو العالية استوي الي السماء ارتفع---------------------------- فسواهن خلقهن ابو	15363	7112032055995250684	115	193.0	92	498	23.092369079589844	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10746	true	6979442289889777632	146	220	752	1143	1566	300	اهل السنة معن-----------اه ا------------------------------------------------------رتفع و----بعضهم مع--------------------------ناه علا وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك يقال لمن اطاعه اهل البلاد وقيل معني الاستواء التمام والفراغ من فعل الشء ومنه قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي------------------------------------- فعلي هذا فمعني استوي علي العرش اتم الخلق وخص لفظ العرش لكونه اعظم الاشياء وقيل ان علي في قوله علي العرش بمعني الي فالمراد علي هذا انتهي الي العرش اي فيما يتعلق بالعرش لانه خلق الخلق شيءا بعد شء	10746	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15364	false	660559477025497419	17	101	94	542	1531	300	اهل السنة فقال بعضهم معناه ارتفع مثل قول ابي العالية وبه قال ابو عبيدة والفراء وغيرهما وقال بعضهم معناه ملك وقدر وقال بعضهم معناه علا و---------------------------------------------------------------------------قيل معني الاستواء التمام والفراغ من فعل الشء ومنه قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين فعلي هذا فمعني استوي علي العرش اتم الخلق وخص لفظ العرش لكونه اعظم الاشياء وقيل ان علي في قوله علي العرش بمعني الي فالمراد علي هذا انتهي الي العرش اي فيما يتعلق بالعرش لانه خلق الخلق شيءا بعد شء	15364	7112032055995250684	309	581.0	248	523	59.082218170166016	55	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10747	true	1359867974651696841	6	71	31	335	1469	300	تفسير استو------ي علا فهو صحيح----------------------- وهو المذهب الحق وقول----- اهل السنة لان الله سبحانه------- وصف نفسه بالعلي وقال سبحانه وتعالي عما يشركون وهي صفة من صفات الذات واما من فسره ارتفع ففيه نظر لانه لم يصف به نفسه قال واختلف اهل السنة هل الاستواء صفة ذات او صفة فعل فمن قال معناه علا قال هي صفة ذات ومن قال غير ذلك قال هي صفة فعل	10747	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15364	false	660559477025497419	102	153	550	791	1531	300	تفسير استوي بمعني علا كما قاله مجاهد علي ما ياتي الان وهو المذهب الحق وقول معظم اهل السنة لان الله سبحانه وتعالي وصف نفسه بالعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل السنة هل الاستواء صفة ذات او صفة فعل فمن قال معناه علا قال هي صفة ذات ومن قال غير ذلك قال هي صفة فعل	15364	7112032055995250684	193	338.0	150	345	55.9420280456543	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10751	true	2307812320304572996	241	281	1281	1469	1573	300	حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمد كذا لهم بغير ياء فعلا ماضيا ولغير ابي ذر عن الكشميهني محمود من حميد واصل هذا قول ابي عبيدة في كتاب المجاز في قول-------------------------ه عليكم اهل البيت انه حميد مجيد اي	10751	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11627	false	-599961954832404147	261	286	1378	1494	1563	300	حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمد اشار به ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله عز وجل رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد اي	11627	7112032055995250684	83	136.0	64	213	38.96713638305664	16	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	168	221	818	1082	1490	300	ابي بردة بن ابي موسي عن ابي-----------------ه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو----- بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتاه------------------------ اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موس-ي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	10752	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11055	false	7632004206090914156	15	75	70	369	1546	300	ابي بردة------------ عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موساي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	11055	7112032055995250684	250	448.5	200	311	80.38584899902344	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10753	true	-5447406603385456700	209	259	1011	1267	1498	300	المغازي فقالوا اما اذا بشرتنا فاعطنا وفيها فتغير وجهه وفي رواية ابي عوانة عن الاعمش عند ابي نعيم في المستخرج فكان النبي صلي الله عليه وسلم كره ذلك وفي اخري في- المغازي من طريق سفيان ايضا فرءي ذلك في وجهه وفيها فقالوا يا رسول الله بشرتنا وهو دال علي اسلامهم	10753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15366	false	-3548155916866146132	96	131	495	679	1541	300	المغازي فقالوا اما اذا بشرتنا فاعطنا وفيها فتغير وجهه و-----------------------------عند ابي نعيم في المستخرج -كانه------------------------ كره ذلك وفي رواية في المغازي------------------- فرءي ذلك في وجهه وفيها فقالوا يا رسول الله بشرتنا وهو دال علي اسلامهم	15366	7112032055995250684	176	295.0	142	257	68.48249053955078	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10753	true	-5447406603385456700	2	43	7	198	1498	300	بدء الخلق جاء نفر من بني تميم والمراد وفد تميم كما جاء صريحا عند بن حبان من طريق مءمل بن اسماعيل عن سفيان جاء وفد بني تميم قوله اقبلوا البشري يا بني تميم في رواية ابي عاصم ابشروا يا بني تميم	10753	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15366	false	-3548155916866146132	61	88	321	450	1541	300	بدء الخلق جاء نفر من بني تميم والمراد وفد تميم كما صرح به ا------بن حبان في روايت---------------------------------------------ه اقبلوا البشري وفي -----------رواية ابي عاصم ابشروا يا بني تميم	15366	7112032055995250684	111	185.0	86	191	58.11518478393555	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10754	true	6720713779008231551	254	285	1259	1417	1506	300	قوله ولم يكن شء قبله حال وفي المذهب------ الكوفي --خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله منفردا وقد جوز الاخفش دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم	10754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15366	false	-3548155916866146132	242	274	1248	1414	1541	300	قوله ولم يكن شء قبله حال قاله الطيبي وعند الكوفيين خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله منفردا وقد جوز الاخفش دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم	15366	7112032055995250684	148	277.5	119	166	89.15662384033203	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10754	true	6720713779008231551	15	77	78	397	1506	300	حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءق كلمة التوحيد والمبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبط-------ها ولم يسالوا عن موجباتها و---الموصلات اليها -قال الطيبي لما لم يكن جل اهتمامهم------------------------------------------------------------ الا بشان الدنيا قالوا بشرتنا فاعطنا فمن ثم قال اذ لم يقبلها بنو تميم قو------------------------له فدخل ناس من اهل اليمن -في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية ابي عاصم فجاءه ناس من اهل اليمن قوله	10754	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15366	false	-3548155916866146132	149	228	772	1175	1541	300	حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءقها وكيفية -----المبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسالوا عن موجباتها وعن الموصلات اليها وقيل المراد بهذه البشارة ان من اسلم نجا من الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاءه علي وفق عمله الا --ان يعفو الله قوله----- فاعطنا زعم ابن الجوزي ان القاءل اعطنا هو الاقرع بن حابس التميمي قوله فدخل ناس من اهل اليمن وفي رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية ابي عاصم فجاءه ناس من اهل اليمن قوله	15366	7112032055995250684	225	344.0	179	415	54.21686935424805	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10758	true	2146826223134074106	265	300	1341	1522	1522	300	الشعبي قال----ت زينب يا رسول الله انا اعظم نساءك عليك حقا انا خيرهن منكحا واكرمهن سفيرا واقربهن رحما فزوجنيك الرحم-ن من فوق عرشه وكان جبريل------------ هو السفير بذلك وانا ابنة عمتك وليس لك من نساءك-	10758	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15368	false	3049135458976252039	113	150	566	762	1522	300	الشعبي قال كانت زينب تقول للنبي ا--نا اعظم نساءك عليك حقا انا خيرهن منكحا واكرمهن سفيرا واقربهن رحما -زوجنيك الرحمان من فوق عرشه وكان جبريل عليه السلام هو السفير بذلك وانا ابنة عمتك وليس لك من نساءك	15368	7112032055995250684	167	296.0	136	199	83.91960144042969	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10759	true	-8418846905769787707	189	231	945	1185	1562	300	لما كانت جهة العلو اشرف من غيرها اضافها اليه اشارة الي علو الذات والصفات وبنحو هذا اجاب غيره عن الالفاظ الواردة من الفوقية ونحوها قال الراغب فوق يستعمل في المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة والقهر فالاول باعتبار العلو ويقابله تحت نحو قل	10759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15369	false	7270034170474330906	270	300	1377	1545	1545	300	لما كانت جهة العلو اشرف من غيرها اضيفت------------ الي فوق سبع سماوات و-----------------------------------------------------------قال الراغب فوق يستعمل في المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة والقهر فالاول باعتبار العلو ويقابله تحت نحو قل-	15369	7112032055995250684	151	268.0	124	240	62.91666793823242	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10759	true	-8418846905769787707	231	300	1185	1562	1562	300	هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم و---------------------------------------------------------------------الثاني باعتبار الصعود والانحدار نحو اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم و-----------------------------------------------------------الثالث في العدد نحو ف---------------------------------------------ان كن نساء فوق اثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع في الكبر والصغر كقوله--------------------------------- بعوضة فما فوقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس يقع تارة باعتبار الفضيلة الدنيوية نحو-------------------------------------------------------------- ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات او ----------------------------------------------الاخروية نحو------------------------------------------------------ والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة----------------------------- والسادس نحو قوله------ وهو القاهر فوق عباده-	10759	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15370	false	4902128122556769452	0	225	0	1200	1578	300	هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون والثاني باعتبار الصعود والانحدار نحو اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا والثالث في العدد نحو يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دينءاباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما والرابع في الكبر والصغر كقوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذينءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين والخامس يقع تارة باعتبار الفضيلة الدنيوية نحو اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون والاخروية نحو زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من الذينءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب والسادس نحو قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده	15370	7112032055995250684	372	609.5	305	1200	31.0	56	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10761	true	-4661264361442920350	103	139	504	690	1496	300	كما بين السماء والارض اختلف الخبر الوارد في قدر مسافة ما بين السماء والارض وذكر هناك ما ورد في الترمذي انها ماءة عام وفي- الطبراني خمسماءة ويزاد هنا ما اخرجه بن خزيمة في التوحيد من صحيحه	10761	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15372	false	-6540045360891831379	271	300	1367	1524	1524	300	كما بين السماء والارض اختلف الخبر الوارد في قدر مسافة ما بين السماء والارض فذكر--------------- الترمذي----- ماءة عام وذكر الطبراني خمسماءة عام وروي ا---------بن خزيمة في التوحيد من صحيحه-	15372	7112032055995250684	143	239.5	117	187	76.47058868408203	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10761	true	-4661264361442920350	140	193	694	974	1496	300	ابي عاصم في كتاب السنة عن -بن مسعود------------------- قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وفي رواية وغلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام وبين السابعة وبين الكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفي عليه شء من اعمالكم	10761	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15373	false	-6084936830836745826	1	58	5	305	1525	300	ابي عاصم في كتاب السنة عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وفي رواية وغلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام وبين السابعة وبين الكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفي عليه شء من اعمالكم	15373	7112032055995250684	280	546.0	227	300	93.33333587646484	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10763	true	-8907051778945082147	113	231	592	1165	1514	300	الهاشمي قوله عن ابي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف ق--------------------ال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف وتبعه جماعة من المحدثين انما روي الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج لا عن ابي سلمة وحكموا علي البخاري بالوهم في-------- قوله عن ابي سلمة وحديث الاعرج الذي اشير اليه تقدم في احاديث الانبياء من رواية عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون كما قالوا وكذا اخرجه مسلم في الفضاءل والنساءي في التفسير من طريقه ولكن تحرر لي ان لعبد الله بن الفضل في هذا الحديث شيخين فقد اخرج ابو------- داود الطيالسي----- في مسنده عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة طرفا من هذا الحديث وظهر لي ان قول---- من قال عن	10763	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15376	false	8756498889618407313	1	94	8	449	1559	300	الهاشمي -------وابو سلمة ---بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه وقال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف وتبعه جماعة من المحدثين انما روي الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج لا عن ابي سلمة وقالوا---- البخاري ---وهم في هذا حيث قال- عن ابي سلمة واجيب عن هذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لعبد الله بن الفضل في هذا الحديث شيخين والدليل عليه ان ابا داود الطيالسي اخرج في مسنده عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة طرفا من هذا الحديث وبهذا يرد ايضا علي من قال ان	15376	7112032055995250684	356	580.0	277	617	57.69853973388672	67	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10764	true	4379014940507932219	273	300	1385	1552	1552	300	جمع معرج بفتحتين كالمصاعد جمع مصعد والعروج الارتقاء يقال عرج بفتح الراء يعرج بضمها عروجا ومعرجا والمعرج المصعد والطريق التي تعرج فيها الملاءكة الي السماء والمعراج شبيه-	10764	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15376	false	8756498889618407313	234	260	1191	1350	1559	300	جمع معرج-------- كالمصاعد جمع مصعد والعروج الارتقاء يقال عرج بفتح الراء يعرج بضمها عروجا ومعرجا والمعرج المصعد والطريق الذي تعرج فيه- الملاءكة الي السماء والمعراج شبيه	15376	7112032055995250684	157	294.5	132	168	93.45237731933594	23	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10764	true	4379014940507932219	82	208	406	1055	1552	300	تعالي اليه يصعد الكلم الطيب وقال ابو جمرة بالجيم والراء عن بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملاءكة تعرج الي الله اما الاية الاولي فاشار الي ما جاء في تفسيرها في الكلام الاخير وهو قول الفراء والمعارج من نعت الله تعالي وصف بذلك نفسه لان الملاءكة تعرج اليه وحكي غيره ان معني قوله ذي المعارج اي الفواضل العالية واما الاية الثانية فاشار الي تفسير مجاهد لها في الاثر الذي قبله وقد وصله الفريابي من رواية -بن ابي نجيح عن مجا--------------------------------هد واخرج البيهقي من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في تفسيرها الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح--- اداء فراءض الله فمن ذكر الله ولم يءد فراءضه رد كلامه	10764	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15377	false	-168933014532258541	143	246	710	1224	1502	300	تعالي و----------------------قال ابو جمرة عن ابن ع-------------باس بلغ ابا ذر مبعث النبي فقال لاخيه اعلم لي علم هاذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء ابو جمرة بالجيم والراء نضر بن عمران الضبعي البصري وهذا التعليق مضي موصولا في باب اسلام ابي ذر قوله اعلم من العلم قوله لي اي لاجلي او من الاعلام اي اخبرني خبر هذا الرجل الذي بمكة يدعي النبوة وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب ----هذا التعليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله الفريابي من رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد وهو قول ابن عباس وزاد فيه مجاهد--------------------------------------------------------------------------------- والعمل الصالح اي اداء فراءض الله فمن ذكر الله ولم يءد فراءضه رد كلامه	15377	7112032055995250684	207	317.5	164	919	22.52448272705078	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10765	true	6359919362213892354	89	119	448	604	1527	300	الرد علي الجهمية المجسمة في تعلقها بهذه الظواهر--------------------------------------------------------------------------------- وقد تقرر ان الله ليس بجسم فلا يحتاج الي مكان يستقر فيه فقد كان ولا مكان وانما اضاف المعارج اليه اضافة تشريف	10765	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15376	false	8756498889618407313	187	233	945	1182	1559	300	الرد علي الجهمية المجسمة في تعلقهم بظاهر قوله تعالي من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقد تقرر ان الله ليس بجسم فلا يحتاج الي مكان يستقر فيه فقد كان ولا مكان وانما اضاف المعارج اليه اضافة تشريف	15376	7112032055995250684	145	267.0	116	237	61.181434631347656	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10765	true	6359919362213892354	205	227	1059	1167	1527	300	قوله وقال خالد بن مخلد كذا لل-----جميع------- ووقع عند الخطابي في شرحه قال ابو عبد الله البخاري حدثنا خالد بن مخلد قوله	10765	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15379	false	1393865328510643493	25	50	107	227	1513	300	قوله وقال خالد بن مخلد كذا هو عند جميع الرواة ووقع عند الخطابي في شرحه قال ابو عبد الله البخاري حدثنا خالد بن مخلد قوله	15379	7112032055995250684	106	195.0	84	120	88.33333587646484	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10766	true	-6084148923273406421	246	300	1241	1512	1512	300	معناه حسن القبول فان العادة قد جرت من ذوي الادب بان تصان اليمين عن مس الاشياء الدنيءة وانما تباشر بها الاشياء التي لها قدر ومزية وليس فيما يضاف الي الله تعالي من صفة اليدين شمال لان الشمال لمحل النقص في الضعف وقد روي كلتا يديه يمين وليس اليد عندنا الجارحة انما هي صفة جاء-	10766	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15379	false	1393865328510643493	95	133	466	661	1513	300	معني- حسن القبول فان العادة جارية-------------- بان تصان اليمين عن مس الاشياء الدن--------------------------------------------ية وليس فيما يضاف الي----ه تعالي من صفة اليد-- شمال لانها ------محل النقص و--الضعف وقد روي كلتا يديه يمين وليست بمعني---- الجارحة انما هي صفة جاء	15379	7112032055995250684	178	282.5	143	272	65.44117736816406	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10767	true	-7086920989482706084	153	213	763	1076	1510	300	بعث علي وهو بن ابي طالب وهو في اليمن وفي رواية الكشميهني باليمن وقوله--------------------- فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع بجيم خفيفة وشين معجمة مكسورة وبين عيينة بمهملة ونون مصغر بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة بضم المهملة وتخفيف اللام بعدها مثلثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	10767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15380	false	8160937234527254031	175	216	866	1072	1533	300	بعث علي وهو--------------------------------------------- باليمن الي النبي بذهيبة في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مشاجع وب-----------------------------ين عيينة----------------- بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علا-------------------------------------ثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	15380	7112032055995250684	176	291.0	139	334	52.694610595703125	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10767	true	-7086920989482706084	250	290	1272	1465	1510	300	المبرد كان في صدر الاسلام رءيس خندف وكان محله فيها محل عيينة بن حصن في قيس وقال المرزباني هو اول من حرم القمار وقيل كان سنوطا اعرج مع قرعه وعوره وكان يحكم في المواسم وهو اخر الحكام من بني تميم	10767	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15383	false	-8270298416767722949	90	121	453	607	1583	300	المبرد كان في صدر الاسلام رءيس خندف--------------------------------------- وقال المرزباني هو اول من حرم القمار وقيل كان سنوطا اعرج مع قرعه وعوره وكان يحكم في المواسم وهو اخر الحكام من بني تميم	15383	7112032055995250684	154	299.0	123	193	79.7927474975586	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10768	true	4373342006297279702	14	174	83	843	1453	300	عيينة ----------بن بدر فنسب الي جد ابيه وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وكان رءيس قيس في اول الاسلام وكنيته ابو مالك وقد مضي له ذكر في اواءل الاعتصام وسماه النبي صلي الله عليه وسلم الاحمق المطاع وارتد مع طليحة ثم عاد الي الاسلام واما---------------------------------- علقمة فهو بن عل-----------------------------------------------اثة -بن عوف بن الاحوص بن جعفر بن كلاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وكان رءيس بني كلاب مع عامر بن الطفيل وكانا يتنازعان الشرف فيهم ويتفاخران ولهما في ذلك اخبار شهيرة وقد مضي في باب بعث علي رضي الله عنه علي اليمن من كتاب المغازي بلفظ والرابع اما قال علقمة بن علاثة واما قال عامر بن الطفيل وكان علقمة حليما عاقلا لكن كان عامر اكثر منه عطاء وارتد علقمة مع من ارتد ثم عاد ومات في خلافة عمر بحوران ومات عامر بن الطفيل علي شركه في الحياة النبوية واما زيد الخيل فهو -بن مهلهل بن زيد بن منهب	10768	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15382	false	-7188478201117751294	134	247	691	1208	1456	300	عيينة مصغر عين ابن بدر -نسب الي جد ابيه وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة الفزاري بفتح الفاء ونسبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فزارة بن ذيبان بن بغيض بن ريث بن غطفان والثالث علقمة---- بن علاثة بضم العين المهملة وتخفيف اللام وبالثاء المثلثة ابن عوف بن الاحوص بن جعفر بن كلاب وهو معني قوله قوله العامري نسبة الي عامر بن عوف بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلاب قوله ثم احد بني كلاب وهو ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بك----------ر بن هوازن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخيل -هو ابن مهلهل بن زيد بن منهب	15382	7112032055995250684	237	332.0	179	986	24.036510467529297	45	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10769	true	-2575231625381194798	122	197	634	1016	1515	300	العرش وم-طابقته والله اعلم من جهة------------- انه---- نبه علي بطلان قول من اثبت الجهة اخذا من قو--------له ذي المعارج ففهم ان العلو الفوقي مضاف الي الله تعالي فبين المصنف ان الجهة التي يصدق عليها انها سماء والجهة التي يصدق عليها انها عرش كل منهما مخلوق مربوب محدث وقد كان الله قبل ذلك وغيره فحدثت هذه الامكنة وقدمه يحيل وصفه بالتحيز فيها والله اعلم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	10769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15385	false	4439833378643262981	58	208	309	1084	1561	300	العرش ا مطابقته للترجمة تاتي ببعض التعسف بيانه انه لما نبه علي بطلان قول من اثبت الجهة----- من قوله من الله ذي المعارج وبين ان العلو الفوقي مضاف الي الله وا-----------------ن الجهة التي يصدق عليها انها سماء والجهة التي يصدق عليها انها عرش كل منهما مخلوق مربوب محدث وقد كان الله قبل ذلك و----------------------------------------------------------------لا ابتداء لاوليته ولا انتهاء لاخريته فمن هذا تستانس المطابقة وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف وبعد الالف شين معجمة ابن الوليد الرقام والاعمش سليمان وابراهيم التيمي يروي عن ابيه يزيد من الزيادة ابن شريك وقد مر عن قريب والحديث مضي في الباب الذي قبله وهو مختصر من الحديث الذي فيه وقرا ابن عباس لا مستقر لها اي جارية لا تثبت في موضع واحد قوله مرفوع بالابتداء و تجري لمستقر لها خبره وقيل هي خبر مبتدا محذوف تقديره واية لهم الشمس تجري لمستقر لها 24 باب قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	15385	7112032055995250684	271	255.5	214	861	31.47502899169922	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10769	true	-2575231625381194798	202	254	1039	1276	1515	300	عبد بن حميد والترمذي والطبري وغيرهم وصححه الحاكم من طريق ثوير بن ابي فاختة عن -بن عمر ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه الف سنة وان افضلهم منزلة لمن ينظر في وجه ربه عز وجل في كل يوم مرتين قال ثم تلا	10769	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15386	false	1420687530217725748	106	158	597	835	1560	300	عبد بن حميد والترمذي والطبري واخرون وصححه الحاكم من طريق ثوير بن ابي فاختة عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي -------------------قال ان ادني اهل الجنة منزلة -من ينظر في ملكه الف سنة وان افضلهم منزلة -من ينظر في وجه ربه عز وجل في كل يوم مرتين قال ثم تلا	15386	7112032055995250684	212	384.5	164	259	81.85327911376953	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10774	true	-186175244622852790	230	278	1151	1403	1516	300	بن زياد البلد--------ي عن ابي شهاب مطولا واسم ابي شهاب هذا عبد ربه بن نافع الحناط بالحاء المهملة و------النون واسم الراوي عنه عاصم بن يوسف كان خياطا بالخاء المعجمة والتحتانية قال الطبر--ي تفرد ابو شهاب عن اسماعيل بن ابي خالد بقوله عيانا وهو حافظ متقن من ثقات المسلمين	10774	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15387	false	3995348813093193649	177	224	925	1168	1551	300	بن غيظ في غطفان الكوفي عن ابي شهاب------ واسم------------- عبد ربه بن نافع الحناط بالحاء المهملة وتشديد النون الي اخره قوله عيانا تقول عاينت الشء عيانا اذا رايته بعينك و------قال الطبراني تفرد ابو شهاب عن اسماعيل بن ابي خالد بقوله عيانا وهو حافظ متقن من ثقات المسلمين	15387	7112032055995250684	161	252.0	128	268	60.07462692260742	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10775	true	-823257411740687607	269	300	1398	1549	1549	300	-بن قتيبة بذكر الصورة علي ان لله صورة لا كالصور كما ثبت انه شء لا كالاشياء وتعقبوه وقال -بن بطال تمسك- به المجسمة فاثبتوا لله صورة ولا حجة لهم فيه لاحتمال-	10775	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15398	false	-5296629395755817477	48	76	248	387	1504	300	ابن قتيبة بذكر الصورة علي ان لله صورة لا كالصور كما ثبت انه شء لا كالاشياء-------- وقال ابن بطال تمسكت به المجسمة فاثبتوا لله صورة ولا حجة-------- لاحتمال	15398	7112032055995250684	135	233.0	108	155	87.09677124023438	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10776	true	2429304436919895658	102	162	532	825	1533	300	فاذا راينا ربنا عرفناه قال بن بطال عن المهلب ان الله------ يبعث ل--هم ملكا ل--------يختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شء فاذا قال لهم------ انا ربكم ردوا عليه لما راوا عليه من صفة--------------- المخلوق-- ف-قول----------------------------ه فاذا جاء ربنا عرفناه اي اذا ظهر ل-نا------------------------------------------------ في ملك ------لا ينبغي لغيره وعظمة------ لا تشبه شيءا من مخلوقاته فحينءذ يقو--------------------------------------لون انت ربنا	10776	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15391	false	-984180378759295396	166	247	843	1271	1552	300	فاذا جا--ء ربنا عرفناه فانما ذلك------------ ان الله تعالي يبعث اليهم ملكا ليفتنهم ويختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شء فاذا قال لهم الملك انا ربكم-------------- راوا عليه دليل الخلقة التي تشبه المخلوقات فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء---نا عرفنا- اي انك لست ربنا فيايتهم الله في صورته التي يعرفون اي يظهر اليهم في ملكه الذي لا ينبغي لغيره وعظمته التي لا تشبه شيءا من مخلوقاته فيعرفون ان ذلك الجلال والعظمة لا يكون لغيره فيقولون انت ربنا	15391	7112032055995250684	226	294.0	177	460	49.130435943603516	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10776	true	2429304436919895658	0	244	0	1239	1533	300	ان يكون بمعني العلامة وضعها الله لهم دليلا علي معرفته كما يسمي الدليل والعلامة صورة وكما تقول صورة حديثك كذا وصورة الامر كذا والحديث والامر لا صورة لهما حقيقة واجاز غيره ان المراد بالصورة الصفة واليه ميل البيهقي ونقل بن التين ان معناه صورة الاعتقاد واجاز الخطابي ان يكون الكلام خرج علي وجه المشاكلة لما تقدم من ذكر الشمس والقمر والطواغيت وقد تقدم بسط هذا هناك وكذا قوله نعوذ بك وقال غيره في قوله في الصورة التي يعرفونها---------- يحتمل ان يشير بذلك الي ما عرفوه حين اخرج ذرية ادم من صلبه ثم انساهم ذلك في الدنيا ثم يذكرهم بها في الاخرة وقوله فاذا راينا ربنا عرفناه قال -بن بطال عن المهلب ان الله يبعث لهم ملكا ليختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شء فاذا قال لهم انا ربكم ردوا عليه لما راوا عليه من صفة المخلوق فقوله فاذا جاء ربنا عرفناه اي اذا -ظهر لنا في ملك لا ينبغي لغيره وعظمة- لا تشبه شيءا من مخلوقاته فحينءذ يقولون انت ربنا قال واما قوله هل بينكم وبينه علامة تعرفونها فيقولون الساق فهذا يحتمل ان الله عرفهم علي السنة الرسل من الملاءكة او الانبياء ان الله جعل لهم علامة تجليه الساق وذلك انه يمتحنهم بارسال من يقول لهم انا ربكم والي-------------------------- ذلك الاشارة بقوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وهي وان ورد انها في عذاب القبر فلا يبعد ان تتناول يوم الموقف ايضا قال واما الساق ف---------------------------------------------------------------------------جاء عن -بن عباس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق -------------------------------قال عن شدة من الامر	10776	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15398	false	-5296629395755817477	76	262	387	1315	1504	300	ان تكون بمعني العلامة وضعها الله لهم دليلا علي معرفته كما يسمي الدليل والعلامة صورة قوله غير صورته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي --راوه اول مرة قيل يحتمل ان يشير بذلك الي ما عرفوه حين اخرج ذرية ادم من صلبه ثم انساهم ذلك في الدنيا ثم يذكرهم بها في الاخرة -قوله فاذا راينا ربنا عرفناه قال ابن بطال عن المهلب ان الله يبعث لهم ملكا ليختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شء فاذا قال لهم انا ربكم ردوا عليه لما راوا عليه من صفة المخلوق فقوله فاذا جاء ربنا عرفناه اي اذا اظهر لنا في ملك لا ينبغي لغيره وعظمته لا تشبه شيءا من مخلوقاته فحينءذ يقولون انت ربنا قال واما قوله هل بينكم وبينه اي--ة تعرفونه- فيقولون الساق فهذا يحتمل ان الله عرفهم علي السنة الرسل من الملاءكة و--الانبياء ان الله جعل لهم علامة تجلية الساق قوله يكشف علي صيغة المجهول والمعروف عن ساقه فسر الساق بالشدة اي يكشف عن شدة ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وامر مهول وهذا مثل تضربه العرب لشدة الامر كما يقال قامت الحرب علي ساق وجاء عن ابن عباس في قوله ------يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون قال عن شدة من الامر	15398	7112032055995250684	716	1180.0	565	1385	51.69675064086914	133	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10778	true	-7242567367156564446	127	180	655	951	1589	300	وحسكة بفتح الحاء والسين المهملتين -----------------قال صاحب التهذيب وغيره الحسك نبات له ثمر خشن يتعلق باصواف الغنم وربما اتخذ مثله من حديد وهو من الات الحرب و----------------------------------------------------------------قوله مفلطحة بضم الميم وفتح الفاء وسكون اللام بعدها طاء ثم حاء مهملتان كذا وقع عند--------------------- الاكثر-- وفي رواية الكشميهني مطلفحة بتقديم الطاء وتاخير الفاء واللام قبلها	10778	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15399	false	-4364558797973421653	223	294	1218	1618	1651	300	وحسكة بفتحات وهي شوكة صلبة معروفة قاله ابن الاثير وقال صاحب التهذيب وغيره الحسك نبات له ثمر خشن يتعلق باصواف الغنم وربما اتخذ مثله من حديد وهو من الات الحرب وقال الجوهري الحسك حسك السعدان والحسكة ما يعمل من حديد علي مثاله قوله مفلطحة بضم الميم وفتح الفاء وسكون اللام وفتح الطاء المهملة وبالحاء المهملة اي عريضة هكذا في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني مطلفحة بتقديم الطاء وتاخير الفاء واللام قبلها	15399	7112032055995250684	239	418.0	195	400	59.75	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10779	true	-5114405504920633273	126	197	629	996	1560	300	عند الجميع -------الا في رواية ابي زيد المروزي عن الفربري فقال فيها حدثنا حجاج وقد وصله الاسماعيلي من طريق اسحاق بن ابراهيم وابو نعيم من طريق محمد بن اسلم الطوسي قالا حدثنا حجاج بن منهال فذكره بطوله وساقوا الحديث كله الا النسفي فساق منه الي قوله خلقك الله بيده ثم قال فذكر الحديث ووقع لابي ذر عن الحموي نحوه لكن قال وذكر الح----ديث بطوله بعد قوله حتي يهموا بذلك ونحوه للكشميهني	10779	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15402	false	1657668244249607807	235	286	1186	1447	1519	300	عند --جميع الرواة الا في رواية ابي زيد المروزي عن الفربري فقال فيها حدثنا حجاج وكلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقوا الحديث كله الا النسفي فساق منه الي قوله خلقك الله بيده ثم قال فذكر الحديث ووقع لابي ذر عن الحموي نحوه لكن قال وذكر هذا الحديث بطوله بعد قوله حتي يهموا بذلك ونحوه للكشميهني	15402	7112032055995250684	242	458.0	194	378	64.02116394042969	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10780	true	2597117682022041689	199	244	968	1225	1497	300	حتي تلقوني علي الحوض قال الراغب اللقاء مقابلة الشء ومصادفته لقيه يلقاه ويقال ايضا في الادراك بالحس وبالبصيرة ومنه----------- ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه------------------------- وملاقاة الله يعبر بها عن الموت وعن يوم القيامة وقيل ليوم القيامة يوم التلاق- لالتقاء الاولين والاخرين فيه	10780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15404	false	3479627221066402105	205	253	1012	1288	1530	300	حتي تلقوا الله----------------- اللقاء مقابلة الشء ومصادفته لقيه يلقاه ويقال ايضا في الادراك بالحس و-البصيرة ومنه قوله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وملاقاة الله يعبر بها عن الموت وعن يوم القيامة وقيل ليوم القيامة يوم التلاقي لالتقاء الاولين والاخرين فيه	15404	7112032055995250684	234	423.5	193	294	79.59183502197266	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10780	true	2597117682022041689	0	73	0	338	1497	300	وابوه هو ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وليعقوب فيه شيخ اخر اخرجه مسلم من طريقه ايضا عن بن اخي بن شهاب عن عمه وهي اعلي من روايته اياه عن ابيه عن صالح وهو -بن كيسان عن بن شهاب الزهري قوله ارسل الي الانصار فجمعهم في قبة كذا اورده مختصرا وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه وقال في اوله لما افاء الله علي رسوله ما افاء من اموال هوازن	10780	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15404	false	3479627221066402105	153	187	753	917	1530	300	وابوه هو ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح -هو ابن كيسان واخرج الحديث مسلم مطولا-------------------------------------------------------------- من هذا الوجه فقال في اوله لما افاء الله علي رسوله-------- من اموال هوازن	15404	7112032055995250684	141	229.5	108	339	41.59292221069336	27	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10781	true	5267252899520679769	2	73	7	380	1546	300	روي- هذا الحديث عن طاوس عن -بن عباس فوقع عنده-------------------- بدل قوله انت قيم السماوات والارض انت قيام السماوات والارض وكذلك ابو الزبير عن طاوس وطريق قيس وصلها مسلم وابو داود من طريق عمران بن مسلم عن قيس ولم يسوقا لفظه وساقها النساءي كذلك وابو نعيم في المستخرج ورواية ابي الزبير وصلها مالك في الموطا عنه واخرجها مسلم من طريقه ولفظه قيام السماوات والارض قوله وقال مجاهد------------------- القيوم------ القاءم علي كل	10781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15405	false	-2476688437578364055	250	300	1260	1510	1510	300	رويا هذا الحديث عن طاوس عن ابن عباس فوقع عندهما انت قيام السماوات بدل ان-----ت قيم السماوات وط---------------------------------------------------------ريق قيس وصلها مسلم وابو داود من طريق عمران بن مسلم عن قيس وطريق---------------------------------------------------------- ابي الزبير وصلها مالك في الموطا عنه ق-------------------------------------------------وله وقال مجاهد اراد ان مجاهدا فسر القيوم بقوله القاءم علي كل-	15405	7112032055995250684	195	290.5	154	420	46.42856979370117	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10781	true	5267252899520679769	73	153	380	776	1546	300	شء و-صله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد بهذا ق--------------------------------------------------------ال الحليم----ي --------------------------------------------------------------------------------القيوم القاءم علي كل شء من خلقه يدبره بما يريد وقال ابو عبيدة ب--ن المثني القيوم فيعول وهو القاءم الذي لا يزول وقال الخطابي القيوم نعت للمبالغة في القيام علي كل شء فهو القيم علي كل شء بالرعاية له قوله وقرا ----عمر القيام قلت تقدم ذكر من وصله عن عمر في تفسير سورة نوح قوله وكلاهما مدح اي القيوم والقيام---- لانهما من صيغ المبالغة	10781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15406	false	-2978888285420281135	0	94	0	477	1588	300	شء ووصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد بهذا قوله وقرا عمر اي ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه الله لا الاه الا هو الحي القيام لا تاخذه سنة ولا نوم وهو علي وزن فعال بالتشديد وهي صيغة مبالغة وكذلك لفظ القيوم وق----------------------------------------ال ابو عبيدة وابن المثني القيوم فيعول وهو القاءم الذي لا يزول وقال الخطابي القيوم نعت للمبالغة في القيام علي كل-------------------- شء بالرعاي-----ة له وقال الحليمي القيوم القاءم علي كل شء من خلقه يدبره بما يريد قو------له وكلاهما مدح اي القيوم والقيام مدح لانهما من صيغ المبالغة	15406	7112032055995250684	270	464.0	216	548	49.27007293701172	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10781	true	5267252899520679769	205	292	1027	1504	1546	300	حجاب يحجبه في رواية الكشميهني ولا حاجب قال -بن بطال معني رفع الحجاب ازالة الافة من ابصار المءمنين المانعة لهم من الرءية فيرونه لارتفاعها عنهم بخلق ضدها فيهم ويشير اليه قوله تعالي في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي في شرح قوله في قصة معاذ واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب المراد بالحاجب والحجاب نفي المانع من الرءية كما نفي عدم اجابة دعاء المظلوم ثم استعار الحجاب للرد فكان نفيه دليلا علي ثبوت الاجابة والتعبير بنفي الحجاب	10781	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15406	false	-2978888285420281135	263	294	1374	1549	1588	300	حجاب و-----في رواية الكشميهني---- حاجب قال ابن بطال معني رفع الحجاب ازالة الافة عن ابصار المءمنين المانعة لها من --رءيته واستع----------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحجاب للرد فكان نفيه دليلا علي ثبوت الاجابة وا---------صل الحجاب	15406	7112032055995250684	161	259.0	131	478	33.6820068359375	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10783	true	447816800813183746	184	270	971	1407	1551	300	جنتان اشارة الي قوله تعالي ومن دونهما جنتان وتفسير له وهو------------- خبر مبتدا محذوف اي هما جنتان ----وانيتهما مبتدا ومن فضة------ خبره قاله الكرماني قال ويحتمل ان يكون فاعل فضة كما قال بن مالك مررت بواد ابل كله ان كله فاعل اي جنتان مفضض انيتهما انتهي ويحتمل ان يكون بدل اشتمال وظاهر الاول ان الجنتين من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس و--------------------------------------------------------يعارضه حديث ابي هريرة قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة -ما بناءها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة الحديث اخرجه احمد والترمذي وصححه	10783	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15407	false	5958243964978914827	105	177	508	878	1525	300	جنتان اشارة الي قوله تعالي ومن دونهما جنتان وتفسير له وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما جنتان قوله انيتهما مبتدا ومن فضة مقدما ------------------خبره ويحتمل ان يكون فاعل فضة---------------------------------------------- اي جنتان مفضض انيت---------------------------------------------------------------------------هما واختلفوا في قوله ومن دونهما فقيل في الدرجة وقيل في الفضل فان قلت يعارضه حديث ابي هريرة قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة مما بناءها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة------- اخرجه احمد والترمذي وصححه	15407	7112032055995250684	275	457.0	220	516	53.29457473754883	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10785	true	3090722681475440097	120	142	641	774	1597	300	وقال القرطبي في المفهم الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وليس المراد الثياب المحسوسة	10785	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15407	false	5958243964978914827	227	249	1140	1273	1525	300	وقال القرطبي في المفهم الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وليس المراد الثياب المحسوسة	15407	7112032055995250684	133	266.0	111	133	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10786	true	-5314950901421893553	0	21	0	109	1541	300	الي الله فانه لا تحويه الامكنة سبحانه------- وقال القرطبي يتعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كاءنين في جنة عدن	10786	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15407	false	5958243964978914827	275	297	1391	1507	1525	300	الي الله فانه لا تحويه الامكنة سبحانه وتعالي وقال القرطبي متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كاءنين في جنة عدن	15407	7112032055995250684	108	209.0	87	116	93.10344696044922	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10787	true	-2365216363698748354	138	193	716	1009	1588	300	-بن بطال الرحمة تنقسم الي صفة ذات والي صفة فعل وهنا يحتمل ان تكون صفة ذات فيكون معناها ارادة اثابة الطاءعين ويحتمل ان تكون صفة فعل فيكون معناها ان فضل الله بسوق السحاب وانزال المطر قريب من المحسنين فكان ذلك رحمة لهم لكونه بقدرته وارادته ونحو --تسمية الجنة رحمة لكونها فعلا من افعاله حادثة بقدرته	10787	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15411	false	5059591808481401715	69	113	350	594	1518	300	ابن بطال الرحمة تنقسم الي صفة ----------------------------------------ذات فيكون معناه- ارادة اثابة الطاءعين والي صفة ----------فعل فيكون معناه- ان فضل الله بسوق السحاب وانزال المطر قريب من المحسنين فكان ذلك رحمة لهم لكونه بقدرته وارادته ونحوه وتسمية الجنة رحمة لكونها فعلا من افعاله حادثة بقدرته	15411	7112032055995250684	232	428.5	191	296	78.37837982177734	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10788	true	-6256585424215518711	130	229	687	1214	1580	300	صفة لموصوف محذوف اي شء قريب وقيل لما كانت بمعني الغفران او العفو او المطر او الاحسان حملت عليه وقيل الرحم بالضمة والرحمة بمعني واحد فذكر باعتبار الرحم وقيل المعني انها ذات قرب كقولهم حاءض لانها ذات حيض وقيل هو مصدر جاء علي فعيل كنقيق لصوت الضفدع وقيل لما كان وزنه وزن المصدر نحو زفير وشهيق------ اعطي حكمة--- في استواء التذكير والتانيث وقيل ا-ن الرحمة بمعني مفعلة فتكون بمعني مفعول وفعيل بمعني مفعول كثير وقيل اعطي فعيل بمعني فاعل حكم فعيل بمعني مفعول وقيل هو من التانيث المجازي كطلع الشمس وبهذا جزم بن التين وتعقبوه بان شرطه تقدم الفعل	10788	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15411	false	5059591808481401715	31	68	160	345	1518	300	صفة لموصوف محذوف اي شء قريب --او لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وزنه وزن المصدر نحو ------شهيق وزفير اعطي له حكمه في استواء المذك-ر والمءن-ث وقال ابن التين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من التانيث المجازي كطلع الشمس وفيه نظر ل------------------ان شرطه تقدم الفعل	15411	7112032055995250684	152	205.0	120	537	28.305400848388672	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10790	true	-5426501022536329781	224	300	1159	1528	1528	300	ما لي -لا يدخلني الا اخرجه النساءي وفي حديث ابي سعيد فقالت النار في اخرجه ابو يعلي وساق مسلم سنده قوله فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي زاد ابو الزناد في روايته ارحم بك من اشاء من عبادي وكذا لهمام قوله وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء زاد ابو الزناد من عبادي قوله ملءها بكسر اوله وسكون اللام بعدها همزة قوله فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من-	10790	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15412	false	-8934308122518619921	11	56	57	287	1571	300	ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم و-------------قالت النار يعني اوثرت بالمتكبرين ----------------فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي ------------------------------------------------------------------وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما------------ ملءها قال---------------------------------- فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من	15412	7112032055995250684	167	240.5	131	371	45.01347732543945	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10791	true	-7166030127804252325	4	88	19	418	1511	300	القابسي المعروف في هذا الموضع ان الله ينشء للجنة خلقا واما النار فيضع فيها قدمه قال ولا اعلم في شء من الاحاديث انه ينشء للنار خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا الا هذا انتهي وقد مضي في تفسير----------------- سورة ق من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فيضع الرب عليها قدمه فتقول قط قط ومن طريق همام بلفظ فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط فهناك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا	10791	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15413	false	-2940070850894646957	63	131	323	656	1512	300	القابسي المعروف في هذا الموضع ان الله ينشء للجنة خلق---------------------------------------------------------------------------ا واما النار فيضع فيها قدمه قال ولا اعلم في شء من الاحاديث انه ينشء للنار خلقا واما النار فيضع فيها قدمه قال ولا اعلم في شء من الاحاديث انه ينشء للنار خلقا الا هذا وقال الكرماني واعلم ان هذا الحديث مر في سورة ق بعكس هذه الرواية قال ثمة واما النار فتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلء --------------------ولا يظلم الله من خلقه احدا	15413	7112032055995250684	106	42.0	82	568	18.661972045898438	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10795	true	-3173999609333753183	199	255	1058	1357	1603	300	بطال فقال غرضه بي--------ان ان جميع---- السماوات والارض وما بينهما------- مخلوق لقيام دلاءل الحدوث عليها--- ولقيام ال--------------------------------------------------برهان ------علي انه لا خالق غير الله وبطلان قول من يقول ان الطباءع خالقة او-------- الافلاك او النور او---------- الظلمة او-------------------------- العرش فلما ------فسدت جميع هذه المقالات لقيام الدليل علي حدوث ذلك كله وافتقاره الي محدث لاستحالة وجود محدث لا	10795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15415	false	3248614768613346227	222	300	1110	1525	1525	300	بطال و----غرضه في هذا الباب ان يعرفك ان السم-وات والارض وما بينهما كل ذلك مخلوق لقيام دلاءل الحدوث --بها من الايات الشاهدات من انتظام الحكمة وايصال المعيشة فيهما وقام برهان العقل علي ان- لا خالق غير الله وبطل-- قول من يقول ان الطباءع خالقة للعالم وان الافلاك السبعة هي الفاعلة وان الظلمة والنور خالقان وقول من زعم ان العرش هو الخالق وفسدت جميع هذه الاق-وال بقيام الدليل علي حدوث ذلك كله وافتقاره الي محدث لاستحالة وجود محدث لا-	15415	7112032055995250684	254	358.0	203	427	59.484779357910156	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10795	true	-3173999609333753183	7	46	49	244	1603	300	هل صفة الفعل قديمة او حادثة فقال جمع من السلف منهم ابو حنيفة------------------- هي قديمة وقال اخرون منهم -بن كلاب والاشعري هي حادثة لءلا يلزم ان يكون المخلوق قديما واجاب الاول بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق	10795	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15416	false	4362899562683996107	133	175	689	898	1524	300	هي صفة --فعل قديمة او حادثة فقال جمع من السلف منهم ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه هي قديمة وقال اخرون منهم ابن كلاب والاشعري هي حادثة لءلا يلزم ان يكون المخلوق قديما واجابوا---- بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق	15416	7112032055995250684	187	343.0	149	215	86.97674560546875	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10801	true	-7388166743619713677	2	88	8	447	1477	300	رواية الكشميهني وما اوتيتم علي وفق القراءة المشهورة ويءيد الاول قوله في بقيته قال الاعمش هكذا في قراءتنا -قال -بن بطال غرضه الرد علي المعتزلة في زعمهم ان امر الله مخلوق فتبين ان الامر هو قوله تعالي للشء كن فيكون------- بامره له وان امره وقوله بمعني واحد وانه يقول كن حقيقة وان الامر غير الخلق لعطفه عليه بالواو انتهي وسياتي مزيد لهذا في باب والله خلقكم وما تعملون 1 قوله باب قول الله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الي قوله---------------------------- جءنا بمثله مددا	10801	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15425	false	-8436229113486573522	171	256	850	1282	1522	300	رواية الكشميهني وما اوتيتم علي وفق القراءة المشهورة ويءيد الاول قو--------------ل الاعمش هكذا في قراءتنا وقال ابن بطال غرضه الرد علي المعتزلة في زعمهم ان امر الله مخلوق ف-بين ان الامر هو قوله تعالي للشء كن فيكون وغيرها بامره له فان امره وقوله بمعني واحد وانه بقول كن حقيقة وان الامر غير الخلق لعطفه عليه بالواو في قوله الا له الخلق والامر 30 -----------------------------باب قول الله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا	15425	7112032055995250684	356	655.5	286	476	74.7899169921875	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10801	true	-7388166743619713677	157	212	771	1052	1477	300	كيف وقد اوتينا التوراة فنزلت قل لو -------------------------------كان البحر مدادا لكل----------------------------------------مات ربي الاية ف--------------------------------------------------------------------------------اخرج عبد الرزاق في تفسيره من طريق ابي الجوزاء قال لو كان كل شجرة في الارض اقلاما والبح-ر مدادا لنفد الماء وتكسرت الاقلام قبل ان تنفد كلمات الله------ وعن معمر عن قتادة ان المشركين قالوا في هذا القران يوشك ان ينفد فنزلت	10801	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15426	false	9190725733720457567	46	133	206	641	1526	300	كيف وقد اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فنزلت هذه الاية والمعني لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لانها اعظم من ان يكون لها امد لانها صفة من صفات ذاته فلا يجوز ان يكون لها غاية ومنتهي واخرج عبد الرزاق في تفسيره من طريق ابي الجوزاء لو ----كان كل شجرة في الارض اقلاما والبحور مدادا لنفد الماء وتكسرت الاقلام قبل ان تنفد كلمات الله تعالي وعن معمر عن قتادة ان المشركين قالوا في هذا القران يوشك ان ينفد فنزلت	15426	7112032055995250684	256	450.5	205	439	58.31435012817383	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10807	true	6958550176829965485	78	178	386	897	1500	300	اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء اي اجزموا ولا تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من عزمت علي الشء اذا صممت علي ف----------------------------------------------------عله وقيل --عزم -المسالة الجزم بها من غير ضعف في الطلب وقيل هو حسن الظن بالله في الاجابة والحكمة فيه ان في التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب -منه وعن المطلوب وقوله 7026 لا مستكره له اي لان التعليق يوهم امكان اعطاءه علي غير المشيءة وليس بعد المشيءة الا الاكراه والله لا مكره له وقد تقدم شرحه في كتاب الدعوات الحديث الثاني حديث علي وقد تقدم شرحه في كتاب التهجد وموضع الدلالة منه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي------------------ انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا	10807	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15430	false	8957222699022249921	105	299	527	1503	1509	300	اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له انظر الحديث 6338 مطابقته للترجمة في قوله ان شءت وعبد الوارث بن سعيد البصري وعبد العزيز بن صهيب البصري عن انس بن مالك والحديث مضي في الدعوات عن مسدد ايضا في باب ليعزم المسالة فانه لا مكره له قوله فاعزموا من عزمت عليه---- اذا اردت---- فعله وقطعت عليه اي فاقطعوا بالمسالة ولا تعلقوها بالمشيءة وقيل العزم بالمسالة الجزم بها من غير ضعف في الطلب وقيل هو حسن الظن بالله في الاجابة وقيل ف----------ي التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب ومنه وعن المطلوب -قوله----- لا مستكره له اي لان التعليق يوهم امكان اعطاءه علي غير المشيءة وليس بعد المشيءة الا الاكراه والله لا مكره له ------------------------------------------------------------------------------------------------------7465 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ح وحدثنا اسماعيل حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي بن حسين ان حسين بن علي عليهما السلام اخبره ان علي بن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله ليلة فقال لهم الا تصلون قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا	15430	7112032055995250684	356	422.5	283	1102	32.304901123046875	62	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10808	true	5003902201157633736	50	102	258	527	1519	300	ابي هريرة في قول سلي-------------------مان عليه السلام----------------------- لاطوفن الليلة علي نساءي وقد تقدم شرحه في احاديث الانبياء وبيان الاختلاف في عدد ---نساءه وذكره هنا بلفظ----------------------------------- لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منهن اي---------------------------------------------------------------------------- لو قال ان شاء الله كما في الرواية الاخري واطلاق الاستثناء علي قول ان شاء الله بحسب اللغة	10808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15433	false	-3188422586969337978	193	266	1009	1375	1553	300	ابي هريرة رضي الله عنها ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امراة فقال لاطوفن الليلة علي نساءي فلتحملن كل امراة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف علي نساءه فما ولدت منهن الا امراة ولدت شق غلام قال نبي الله لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله ا مطابقته للترجمة في قوله استثني لان المراد منه لو قال ان شاء ا-----------------------------------------------------------لله بحسب اللغة	15433	7112032055995250684	133	184.5	103	425	31.294116973876953	21	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10808	true	5003902201157633736	110	144	571	732	1519	300	قال بل هي حمي تفور وقد تقدم شرحه في الطب وذكره لقوله طهور ان شاء الله الحديث الثامن حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي قتادة --------حين ناموا عن الصلاة---------- ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء	10808	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15434	false	-8939888326472090107	183	249	902	1242	1510	300	قال بل هي حمي تفور من الفوران وهو الغليان ------قوله تزيره من ازاره اذا حمله علي الزيارة والضمير المرفوع فيه يرجع الي الحمي والمنصوب الي الاعرابي والقبور منصوب علي المفعولية وهذه اللفظة كناية عن الموت 7471 حدثنا ابن سلام اخبرنا هشيم عن حصين عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه حين ناموا عن الصلاة قال النبي ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء	15434	7112032055995250684	105	136.5	82	346	30.346820831298828	18	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10809	true	-517688313184452083	64	95	338	491	1496	300	بهذا السند والمتن في كتاب الادب وشرح هناك والغرض منه 7038---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويقضي الله علي لسان رسوله ما شاء اي يظهر الله علي لسان رسوله بالوحي او الالهام ما قدره في	10809	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15438	false	1582811963941718516	249	300	1294	1533	1533	300	بهذا السند والمتن في كتاب الادب في باب قول الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا قوله ويقضي الله علي لسان رسوله------- اي يظهر الله علي لسان رسوله بالوحي او الالهام ما قدره في-	15438	7112032055995250684	122	202.0	98	247	49.3927116394043	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10810	true	-740545116733823522	96	149	492	760	1528	300	اذا ذهب عنهم الفزع قالوا لمن فوقهم ماذا قال ربكم فدل ذلك علي انهم سمعوا قولا لم يفهموا معناه من اجل فزعهم فقالوا ماذا قال------- ولم يقولوا ماذا خلق وكذا اجابهم من فوقهم م--ن الملاءكة بقولهم قالوا الحق والحق احد- صفتي الذات التي لا يجوز عليها--- غيره لانه لا يجوز علي كلامه الباطل	10810	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15442	false	-8443021913990382429	49	101	264	524	1582	300	اذا ذهب----- الفزع قالوا---------- ماذا قال ربكم فدل ذلك علي انهم سمعوا قولا لم يفهموا معناه من اجل فزعهم فقالوا ماذا قالوا ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم واكد ذلك بما حكاه عن الملاءكة ايضا قا--لوا الحق والحق احدي صفتي الذات ----ولا يجوز علي الله غيره لانه لا يجوز علي كلامه الباطل	15442	7112032055995250684	217	369.0	172	281	77.22419738769531	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10813	true	-190737655751830051	202	248	1091	1324	1587	300	ذكره من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه زعم بن بطال انه اشار بذلك الي سبب النزول لانه جاء انهم لما قالوا شفعاءنا عند الله الاصنام نزلت فاعلم الله ان الذين يشفعون عنده من الملاءكة والانبياء--------------------- انما يشفعون فيمن يشفعون فيه بعد اذنه لهم في ذلك	10813	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15442	false	-8443021913990382429	101	147	524	765	1582	300	قوله من ذا الذي يشفع عنده قال ا---------بن بطال---- اشار بذلك الي سبب النزول لانه جاء انهم لما قالوا شفعاءنا عند الله الاصنام نزلت فاعلم الله ان الذين يشفعون عنده من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام انما يشفعون فيمن يشفعون فيه بعد اذنه لهم في ذلك	15442	7112032055995250684	213	394.5	170	254	83.85826873779297	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10815	true	-3393036032950232934	9	126	56	661	1550	300	هذا التعليق مختصرا وقد وصله البيهقي في الاسماء والصفات من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم بن صبيح وهو ابو الضحي عن مسروق وهكذا اخرجه احمد عن ابي معاوية ولفظه ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل------------ فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق -قال البيهقي ر-واه احمد بن شريح الرازي وعلي بن اشكاب وعلي بن مسلم ثلاثتهم عن ابي معاوية مرفوعا اخرجه ابو داود في السنن عنهم ولفظه مثله الا انه قال فيقولون ماذا قال ربك قال ورواه شعبة عن الاعمش موقوفا وجاء عنه مرفوعا ايضا	10815	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15443	false	-3848023972941225139	8	119	41	616	1533	300	هذا التعلق------------ وصله البيهقي في الاسماء والصفات من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم بن صبيح وهو ابو الضحي عن مسروق ول-------------------------------فظه ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق وقال البيهقي ورواه احمد بن شريح الرازي وعلي بن اشكاب وعلي بن مسلم ثلاثتهم عن ابي معاوية مرفوعا اخرجه ابو داود في السنن عنهم ولفظه مثله الا انه قال فيقولون ماذا قال ربك قال ورواه شعبة عن الاعمش موقوفا وجاء عنه مرفوعا ايضا	15443	7112032055995250684	558	1074.0	449	619	90.14539337158203	103	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10816	true	3322361005167198149	254	300	1306	1532	1532	300	---اخرجه احمد وابو يعلي والطبراني كلهم من طريق همام بن يحيي عن القاسم بن عبد الواحد المكي عن عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول فذكر القصة واول المتن المرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحشر الله الناس يوم القيامة او قال العباد عراة غرلا-	10816	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms00888	false	827616135922364413	196	296	948	1436	1460	300	وروا---ه احمد وابو يعلي في مسنديهما--- من ----------------------------------------------طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقو-------------------------------ل بلغني عن رجل حديث سمعه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر بن عبد الله علي الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله عليه الصلاة والسلام فخشيت ان اموت قبل ان اسمعك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله الناس يوم القيامة-------------- عراة غرلا	888	7112032055995250684	114	-10.5	88	585	19.487178802490234	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10816	true	3322361005167198149	82	175	423	895	1532	300	سمع اهل السماوات ------في رواية ابي داود وغيره سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا ولبعضهم الصفوان بدل الصفا وفي رواية الثوري الحديد بدل السلسلة وفي رواية شيبان بن عبد الرحمن عن منصور عند بن ابي حاتم مثل صوت السلسلة وعنده من رواية عامر الشعبي عن بن مسعود سمع من دونه صوتا كجر السلسلة ووقع في حديث النواس بن سمعان عند بن ابي حاتم اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا وكذا وقع قوله	10816	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15442	false	-8443021913990382429	191	254	994	1322	1582	300	سمع اهل السماوات شيءا وفي رواية ابي داود وغيره سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الص--------------------------فا وفي رواية الثوري الحديد بدل السلسلة وعند ابن ابي ح-------------------------------------اتم مثل صوت السلسلة وعنده------------------------------------------------------------------- في حديث النواس بن سمعان---------------- اذا تكلم الله بالوحي اخذت السم-وات منه رجفة او قال رعدة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا--------- قوله	15442	7112032055995250684	304	545.5	246	484	62.80991744995117	53	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10819	true	8625208643800806124	60	171	333	896	1546	300	بن عبد الله هو المديني وسفيان هو -بن عيينة وقد تقدم------------------------- بهذا السند والمتن في تفسير سورة الحجر وسياقه هناك اتم وتقدم معظم شرحه هناك قوله يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الحميدي عن سفيان كما تقدم في تفسير سورة سبا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قوله اذا قضي الله الامر في السماء وقع في حديث -بن مسعود المذكور اولا اذا تكلم الله بالوحي وكذا في حديث النواس بن سمعان عند الطبراني قوله ضربت الملاءكة باجنحتها في حديث بن مسعود سمع اهل السماء الصلصلة قوله خضعانا------------- مصدر كقوله غفران---ا قاله الخطابي وقال غيره هو جمع خاضع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال علي هو -بن المديني ------وقال غيره صف-------------وان ينفذهم	10819	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15444	false	6881011705208811181	162	255	834	1304	1538	300	بن عبد الله هو المديني وسفيان هو ابن عيينة وعمر هو ابن دينار ومضي هذا الحديث بهذا السند------- في تفسير سورة الحجر ق-------------------------------------وله يبلغ به النبي اي يرفعه الي النبي ق-------------------------------------------------------------------------------------وله اذا قضي الله الامر و---------وقع في حديث ابن مسعود -------------اذا تكلم الله بالوحي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خضعانا قال بعضهم هو مصدر ك-----غفران قلت قال- الخطابي وغ----يره هو جمع خاضع وهذا اولي وانتصابه علي الحالية قوله كانه اي كان الصوت الحاصل من ضرب اجنحتهم صوت السلسلة علي صفوان وهو الحجر الاملس قوله قال علي هو ابن المديني الراوي قال غيره اي غير سفيان صفوان ينفذهم	15444	7112032055995250684	261	355.5	205	741	35.22267150878906	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10820	true	2284105127192116458	51	135	262	680	1501	300	عن سفيان في تفسير سبا قوله -قال علي هو بن المديني ايضا قوله--------------- ان انسانا روي عن عمرو بن دينار------------------------------- الي ان قال--- انه ----فرغ هو بالراء المهملة والغين المعجمة وزن القراءة المشهورة وقد ذكرت في تفسير سورة سبا من قراها كذلك ووقع للاكثر هنا كالقراءة المشهورة والسياق يءيد الاول وقوله قال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا ادري سمعه هكذا ام لا اي -سمعه من عك-----رمة او قراها كذلك من قبل نفسه بناء علي انها قراءته ----وقول سفيان------------- وهي قراءتنا	10820	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15445	false	3501525239627071453	99	203	484	989	1467	300	من سفيان قوله قلت لسفيان اي قال عل--------------ي ايضا قلت لسفيان بن عيينة ان انسانا روي عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه اي الي رسول الله انه قرا فرغ--- بالراء-------- والغين المعجمة------------------------------------------------ من قولهم فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء------------------------------------ قال سفيان هكذا قرا عمرو بالراء والغين المعجمة قيل كيف جازت القراءة اذا لم تكن مسموعة قطعا واجيب بانه لعل مذهبه جواز القراءة بدون السماع اذا كان المعني صحيحا قوله فلا ادري سمعه هكذا ام لا اي اسمعه عمرو عن عكرمة او قراها كذلك من قبل نفسه بناء علي انها قراءته قوله قال سفيان اي ابن عيينة وهي قراءتنا	15445	7112032055995250684	235	289.0	178	614	38.273616790771484	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10822	true	-7683261213984679187	110	172	563	872	1541	300	وفي رواية ابي ذر بفتحها---- علي البناء للمجهول ولا محذور في رواية الجمهور فان قرينة قوله ان الله يامرك تدل ظاهرا علي ان المنادي ملك يامره الله بان ينادي بذلك وقد----------------------------------------------------------------------------- طعن ابو الحسن بن الفضل في صحة هذه الطريق وذكر كلامهم في حفص بن غياث وانه انفرد بهذا اللفظ عن الاعمش وليس كما قال فقد وافقه عبد الرحمن بن محمد المحاربي	10822	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15446	false	-3452458958172198749	235	300	1234	1556	1556	300	وفي رواية ابي ذر بفتح الدال علي صيغة ا--لمجهول ولا محذور في رواية المعلوم لان------ قوله ان الله يامرك يدل ظاهرا علي ان المنادي ملك يامره الله تعالي بالنداء فان قلت حفص بن غياث تفرد بهذا الطريق وقد قال ابو زرعة ساء حفظه بعدما استقضي ولهذا طعن ابو الحسن بن الفضل في صحة هذا الطريق قلت --------------------------------------------------------ليس كذلك و---قد وافقه عبد الرحمن بن محمد المحاربي-	15446	7112032055995250684	201	301.5	159	390	51.53845977783203	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10823	true	1571327465888209431	155	280	821	1425	1516	300	باب كلام الرب تعالي مع جبريل ونداء الله الملاءكة ذكر فيه اثرا وثلاثة احاديث في الحديث الاول نداء الله جبريل وفي الثاني سءال الله الملاءكة علي عكس ما وقع في الترجمة وكانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه ووقع عند مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ------في هذا الحديث ان---------------- الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه وذكر في الادب ان احمد اخرجه من حديث ثوبان بلفظ حتي يقول يا جبريل ان عبدي فلانا يلتمس ان يرضيني الحديث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال معمر وانك لتلقي القران اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كلمات معمر هذا قد يتبادر--------- انه -بن راشد شيخ عبد الرزاق وليس كذلك--------------------------------- بل هو ابو عبيدة معمر بن المثني	10823	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15448	false	7805095380761117677	3	119	15	641	1583	300	باب كلام الرب------ مع جبريل ونداء الله الملاءكة اي هذا باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيان كلام الرب مع جبريل الامين عليه السلام وفي نداء الملاءكة وفي هذا ال----باب ايضا اثبات كلام الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي واسماعه جبريل والملاءكة فيسمعون عند ذلك الكلام القديم القاءم بذاته الذي لا يشبه كلام المخلوقين اذ ليس بحروف ولا تقطيع وليس من شرطه ان يكون بلسان وشفتين والات وحقيقته ان يكون مسموعا مفهوما ولا يليق بالباري ان يستعين في كلامه بالجوارح والادوات وقال معمر وانك لتلقي القران اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم قال الكرماني معمر بفتح الميمين واسكان المهملة بينهما قيل انه ابن المثني ابو عبيدة مصغرا التيمي اللغوي قلت لا يحتاج الي قوله قيل بل هو ابو عبيدة معمر بن المثني	15448	7112032055995250684	182	0.0	137	916	19.868995666503906	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10825	true	6957792070065793490	208	251	1083	1326	1588	300	انزله بعلمه والملاءكة يشهدون كذا للجميع ونقل في تفسير الطبر------------------------------ي انزله------ اليك بعلم منه انك خيرته من خلقه -قال -بن بطال المراد بالانزال افهام العباد معاني الفروض التي في القران وليس انزاله له كانزال الاجسام المخلوقة لان القران ليس بجسم ولا مخلوق انتهي	10825	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15450	false	1880263050220816740	167	218	818	1096	1543	300	انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا اي هذا باب في قول الله عز وجل انزله بعلمه اي انزل القران اليك بعلم منه انك خيرته من خلقه وقال ابن بطال المراد بالانزال افهام العباد معاني الفروض التي في القران وليس انزا---له كانزال الاجسام المخلوقة لان القران ليس بجسم ولا مخلوق انتهي	15450	7112032055995250684	211	367.0	173	281	75.0889663696289	33	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10826	true	7201879319564680676	0	34	0	180	1636	300	الامر بينهن بين السماء السابعة والارض السابعة -في رواية ابي ذر عن السرخسي من بدل بين وقد ----وصله الفريابي والطبري من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظ من السماء السابعة الي الارض السابعة	10826	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15450	false	1880263050220816740	254	286	1292	1468	1543	300	الامر بينهن بين السماء السابعة والارض السابعة وفي رواية ابي ذر عن السرخسي من السماء السابعة ووصله ----------الطبري من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد بلفظ من السماء السابعة الي الارض السابعة	15450	7112032055995250684	158	283.0	128	186	84.94623565673828	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10827	true	5633532150918196314	100	135	545	721	1535	300	باب--- قول الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله كذا للجميع زاد ابو ذر---------------------------------------------------- الاية -قال -بن بطال اراد بهذه الترجمة واحاديث----ها ما اراد في الابواب قبلها ان كلام الله تعالي صفة قاءمة به وانه	10827	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15452	false	-4381998448885721239	254	300	1312	1548	1548	300	باب في قول الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله هذا المقدار في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر يريدون ان يبدلوا كلام الله الاية وقال ابن بطال اراد بهذه الترجمة واحاديث بابها ما اراد في الابواب قبلها ان كلام الله تعالي صفة قاءمة به وانه-	15452	7112032055995250684	159	260.0	127	237	67.08860778808594	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10829	true	1387548350979194061	123	297	623	1459	1471	300	المبالغين في الاثبات حتي طعن فيه بعضهم بسبب ذلك----------------------------------------------- في كتابه الفاروق بابا لهذا الحديث واورده من طرق كثيرة ثم ذكره من طرق زعم انها لا تقبل التاويل مثل حديث عطاء مولي ام ضبية عن ابي هريرة بلفظ اذا ذهب ثلث الليل وذكر الحديث وزاد فلا يزال بها حتي يطلع الفجر فيقول هل من داع -يستجاب له اخرجه النساءي و-بن خزيمة في صحيحه وهو من رواية محمد بن اسحاق وفيه اختلاف وحديث -بن مسعود وفيه فاذا طلع الفجر صعد الي العرش اخرجه -بن خزيمة وهو من رواية ابراهيم الهجري وفيه مقال واخرجه ابو اسماعيل من طريق اخري عن -بن مسعود قال جاء رجل من بني سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علمني فذكر الحديث وفيه فاذا انفجر الفجر صعد وهو من رواية عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عم ابيه ولم يسمع منه ومن حديث عبادة بن الصامت وفي اخره ثم يعلو ربنا علي كرسيه وهو من رواية اسحاق بن يحيي عن عبادة ولم يسمع منه ومن حديث جابر وفيه ثم يعلو ربنا الي السماء العليا الي كرسيه	10829	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15455	false	-2198466934133692779	157	276	828	1421	1539	300	القاءل-ين في --اثبات هذا وانه لا يقبل التاويل ابو اسماعيل الهروي واورد هذا الحديث من طرق كثيرة في كتابه الفاروق----------------------------------------------------------------------------- مثل حديث عطاء مولي ام صبية عن ابي هريرة بلفظ اذا ذهب ثلث الليل فذكر الحديث وزاد فلا يزال بها حتي يطلع الفجر فيقول هل من داع فيستجاب له اخرجه النساءي وابن خزيمة في صحيحه--------------------------------------- وحديث ابن مسعود وفيه فاذا طلع الفجر صعد الي العرش اخرجه ابن خزيمة-------------------------------------- واخرجه ابو اسماعيل من طريق اخري عن ابن مسعود قال جاء رجل من بني سليم الي رسول الله------------------- فقال علمني فذكر الحديث وفيه فاذا انفجر الفجر ----------------------------------------------------------------------صعد ومن حديث عبادة بن الصامت وفي اخره ثم يعلو ربنا علي كر-------------------------------------------------سيه ومن حديث جابر وفيه ثم يعلو ربنا الي السماء العليا الي كرسيه	15455	7112032055995250684	508	899.5	400	888	57.20720672607422	94	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10830	true	4287774071517528601	171	196	907	1038	1549	300	انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وبه-ذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك	10830	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15456	false	6565861954073179885	96	121	550	682	1588	300	انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وبهاذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك	15456	7112032055995250684	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10831	true	-8769284874147921947	101	237	514	1176	1529	300	فقال هذه خديجة كذا اورده هنا مختصرا والقاءل--- جبريل كما------------ تقدم في باب تزويج خديجة في اواخر المناقب عن قتيبة بن سعيد عن محمد بن فضيل بهذا السند عن ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة الي اخره وبهذا يظهر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم الكرماني بان هذا الحديث موقوف غير مرفوع مردود قو------------------------------------------------------------------------------------له اتتك -في رواية المستملي هنا تاتيك بصيغة الفعل المضارع وتقدم هناك بلفظ اتت بغير ضمير قوله باناء فيه طعام او اناء -او شراب -كذا ل-------------------------لاصيلي وابي ذر وفي رواية لابي ذر او اناء فيه شراب وكذا للباقين وتقدم هناك بلفظ ادام او طعام او شراب وقال الكرماني----------- قوله باناء فيه طعام او اناء شك من الراوي هل قال فيه طعام او قال اناء فقط ---------------------لم يذكر ما فيه و---يجوز في قوله او شراب ----------------------------------------------------------------------الرفع والجر قوله	10831	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15457	false	-6476937523888190217	75	235	409	1210	1528	300	فقال هذه خديجة اتتك -----------------القاءل هو جبريل عليه السلام وقد تقدم------------------- في------ المناقب ان ابا-------------------------------------------- هريرة قال اتي جبريل النبي------------------- فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت الحديث وهذاك يوضح هذا ونقل الكرماني هذا هكذا ثم قال ومع هذا فالحديث غير مرفوع بل هو موقوف يعني بالنظر الي صورة هذا فقول بعضهم جزم الكرماني -ان هذا الحديث موقوف غير مرفوع مردود مجرد تشنيع عليه بلا وجه لان مقصوده بالنظر الي ما ورد هنا مختصرا ولم يجزم بانه موقوف قوله اتتك وفي رواية المستملي---- تاتيك بصيغة------ المضارع وتقدم هناك -----اتت بغير ضمير قوله باناء فيه طعام او اناء فيه شراب هكذا رواية الاكثرين وفي رواية الاصيلي ------------------وابي ذر --باناء فيه طعام او اناء او شر----------------------------------اب وقال الكرماني ما معني ما قاله ثان---------يا او اناء ثم اجاب يعني ق-------------------ال اناء فيه طعام او اطلق الاناء ولم يذكر ما فيه ولم يوجد في بعض النسخ الثاني وفي بعض الروايات او ادام مكانه وهذا الترديد شك من الراوي او شراب بالرفع والجر قوله	15457	7112032055995250684	373	482.5	291	1004	37.15139389038086	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10832	true	-2761631503940583545	61	153	318	789	1542	300	قصة الافك ذكر منه طرفا وقد ذكر منه بهذا الاسناد قطعا يسيرة في ستة مواضع منها في الجهاد والشهادات والتفسير وساقه بتمامه في الشهادات وفي تفسير سورة النور وتقدم شرحه فيها والغرض منه هن------------------------------------------------------------ا قولها والله ما كنت اظن ان الله عز وجل كان ينزل في براءتي وحيا يتلي ومناسبته للترجمة ظاهره من قولها يتكلم الله الحديث العاشر حديث ----------------ابي هريرة ايضا 7062 قوله يقول الله تعالي--------------------------- اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها تقدم شرحه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرقاق في باب من هم بحسنة او -سيءة -وهو من الاحاديث	10832	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15459	false	3760765966128648068	134	284	647	1423	1498	300	قصة الافك------------- وقد ذكر منه بهذا الاسناد قطعا يسيرة في---- مواضع منها في الجهاد والشهادات والتفسير وساقه بتمامه في الشهادات وفي تفسير سورة النور وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة قوله وكل اي كل واحد من الاءمة المذكورين حدثني طاءفة اي بعضا قوله------------------------------------- ينزل بالضم من الانزال 7501 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة بن عبد الرحمان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة واذا اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف مطابقته للترجمة في قوله يقول الله وابو الزناد عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن وهو من الاحاديث القدسية ومضي في كتاب الرقاق في باب من هم بحسنة او بسيءة مثله من ----حديث	15459	7112032055995250684	279	356.5	217	846	32.978721618652344	46	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10833	true	5166258379625269134	0	35	0	190	1494	300	هي معني من المعاني لا يتاتي منها الكلام اذ هي قرابة تجمعها رحم واحدة فيتصل بعضها ببعض فالمراد تعظيم شانها وبيان فضيلة من وصلها واثم من قطعها فورد الكلام علي عادة العرب في استعمال الاستعارات	10833	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15460	false	8412189923637221388	158	188	759	929	1488	300	هي معني من المعاني لا ي-اتي منها الكلام اذ هي قرابة تجمعها رحم واحدة فيتصل بعضها ببعض فالمراد تعظيم شانها و-----فضيلة وا--صلها وتاثيم قاطعها------------ علي عادة العرب في استعمال الاستعارات	15460	7112032055995250684	161	285.0	132	190	84.7368392944336	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10833	true	5166258379625269134	175	246	893	1232	1494	300	في باب من احب لقاء الله من كتاب الرقاق بعون الله تعالي قال بن عبد البر بعد ان اورد الاحاديث الواردة في تخصيص ذلك بوقت الوفاة النبوية دلت هذه الاثار ان ذلك عند حضور الموت ومعاينة ما هنالك وذلك حين لا تقبل توبة التاءب ان لم يتب قبل ذلك الحديث الرابع عشر حديث ابي هريرة ايضا 7066 قوله قال ا---------------------لله انا عند ظن عبدي بي تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اواءل التوحيد في باب	10833	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15461	false	-9111467953519089958	148	216	743	1083	1493	300	في باب من احب لقاء الله قوله لقاءي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموت 7505 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن----------------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله انا عند ظن عبدي بي انظر الحديث 7405 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله قال الله وابو اليمان الحكم بن نافع وابو الزناد عبد الله والاعرج عبد الرحمن والحديث مضي في اواءل التوحيد في باب	15461	7112032055995250684	98	100.5	71	489	20.0408992767334	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10834	true	3124199500027656123	58	157	310	817	1473	300	وعمرو بن عاصم هو الكلابي-- البصري يكني ابا عثمان وقد حدث عنه البخاري بلا واسطة في كتاب الصلاة وغيرها فنزل البخاري في هذا السند بالنسبة لهمام درجة وقد وقع هذا الحديث لمسلم عاليا فانه اخرجه من طريق حماد بن سلمة عن اسحاق نعم واخرجه من طريق همام نازلا كالبخاري واسحاق بن عبد الله هو بن ابي طلحة الانصاري التابعي المشهور وعبد الرحمن بن ابي عمرة تابعي جليل من اهل المدينة له في البخاري عن ابي هريرة عشرة احاديث غير هذا الحديث واسم ابيه كنيته وهو انصاري صحابي ويقال ان لعبد الرحمن رءية وقال -بن ابي حاتم ليست له صحبة	10834	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15463	false	-1098073833760643435	88	155	419	766	1461	300	وعمرو بن عاصم--- الكلاباذي البصري------------------- حدث عنه البخاري بلا واسطة في كتاب الصلاة وغيرها وهمام هو ابن يحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واسحاق بن عبد الله بن ---ابي طلحة الانصاري التابعي المشهور وعبد الرحمن بن ابي عمرة تابعي جليل من اهل المدينة له في البخاري عن ابي هريرة عشرة احاديث غير هذا الحديث واسم ابيه كنيته وهو انصاري صحابي ويقال ان لعبد الرحمن رءية وقال ابن ابي حاتم ليست له صحبة	15463	7112032055995250684	327	604.5	262	510	64.11764526367188	60	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10836	true	6516526829530150132	63	89	328	452	1517	300	النووي في الحديث ان الذنوب ولو تكررت ماءة مرة بل الفا واكثر وتاب في كل مرة قبلت توبته او تاب عن الجميع توبة واحدة صحت توبته	10836	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15463	false	-1098073833760643435	217	243	1070	1194	1461	300	النووي في الحديث ان الذنوب ولو تكررت ماءة مرة بل الفا واكثر وتاب في كل مرة قبلت توبته او تاب عن الجميع توبة واحدة صحت توبته	15463	7112032055995250684	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	141	218	698	1074	1521	300	الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن معتمر بلفظ ذكر رجلا--------- فيمن كان سلف قبلكم ولم يشك وقوله قال كلمة----------------------- يعني اعطاه الله مالا في رواية موسي اتاه الله مالا وولدا وقو-----------------------------------له اي اب كنت لكم قال ابو البقاء هو بنصب اي علي انه خبر كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع وجوابهم بقوله-----م خير اب الاجود النصب علي تقدير كنت خير اب فيوافق ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير انت خير اب وقوله فانه لم يبتءر	10837	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15464	false	1985573784742634628	177	249	869	1220	1475	300	الرقاق عن موسي بن اسماعيل ومضي الكلام فيه علي نسق قوله او فيمن كان شك من الراوي قوله ------قال كلمة اي قال النبي كلمة قوله يعني اعطاه الله م-----------------------------الا وولدا تفسير لقوله كلمة وهو صفة لقوله رجلا قوله اي اب كنت لكم لفظ اي منصوب بقوله -------------------كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع ---------قوله قالوا خير اب ب------النصب علي تقدير كنت خير اب ويجوز ال----------------------رفع بتقدير انت خير اب -قول-----ه لم يبتءر	15464	7112032055995250684	212	310.0	166	448	47.32143020629883	37	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	250	291	1235	1466	1521	300	قال فاسحكوني في رواية موسي مثله لكن قال او قال فاسهكوني بالهاء بدل الحاء المهملة والشك هل قالها بالقاف او الكاف قال الخطابي في رواية اخري فاسحلوني يعني باللام ثم قال معناه ابردوني بال-سحل وهو المبرد ويقال للبرادة سحالة واما اسحكوني	10837	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15465	false	-8640650350979585490	0	31	0	190	1533	300	قال فاسحكوني شك من الراوي وهو بمعناه ويروي---- فاسهكوني بالهاء بدل الحاء المهملة وق------------------------------ال الخطابي ويروي --------فاسحلوني يعني باللام ثم قال معناه ابردوني بالمسحل وهو المبرد ويقال للبرادة سحالة قوله فاذروني	15465	7112032055995250684	148	241.0	122	232	63.7931022644043	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10838	true	157048633321870933	4	121	21	630	1533	300	قال- فحدثت به ابا عثمان -----------------------القاءل ه---و سليمان التيمي و----------ذهل الكرماني فجزم بانه قتادة وابو عثمان هو النهدي وقوله سمعت هذا------------------------------------------------------ من سلمان الي اخره سلمان هو الفارس--------ي وابو عثمان معروف بالرواية عنه وقد اغفل المزي ذكر هذا الحديث من مسند سلمان في الاطراف وقد تقدم ايضا في الرقاق ونبهت علي صفة تخريج الاسماعيلي له وقوله 7070 حدثنا موسي حدثنا معتمر وقال لم يبتءر اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالراء لم يشك وقد ساقه بتمامه في الرقاق عن موسي المذكور وهو بن اسماعيل التبوذكي وساق في اخر روايته حديث سلمان ايضا كذلك وقوله بعده وقال لي خليفة هو -بن خياط---- وسقط للاكثر لفظ لي حدث-نا معتمر----- لم يبتءر يعني بالحديث بكماله ولكنه قال لم يبتءز بالزاي وقوله فسره-------------------- قتادة---------- لم يدخر	10838	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15465	false	-8640650350979585490	107	226	565	1163	1533	300	قوله فحدثت به ابا عثمان وهو عبد الرحمن النهدي والقاءل به هو سليمان التيمي وقال بعضهم ذهل الكرماني فجزم بانه قتادة قلت لم ار هذا في شرحه ولءن كان موجودا فله ان يقول انت ذهلت لانه لم يبرهن علي ما قاله قوله من سلمان ------هو سلمان--- الفارسي الصحابي وابو عثمان معروف بالرواية عنه حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا موسي حدثنا معتمر وقال لم يبتءر وقال خليفة حدثنا معتمر وقال لم يبتءز فسره قتادة لم يدخر موسي هو ابن اسماعيل التبوذكي حدث عن معتمر بن سليمان وقال لم يبتءر يعني بالراء -------وقد ساقه بتمامه في الرقاق قول--------------------------------------------------------------------------------------ه وقال--- خليفة اي ابن خياط احد شيوخ البخار------ي حدث عن معتمر وقال لم يب---------------------------------------تءز بالزاي قو-له فسره اي فسر لفظ لم يبتءز قتادة بان معناه لم يدخر	15465	7112032055995250684	274	299.5	216	873	31.386024475097656	35	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10840	true	-3540449367641047400	122	282	653	1477	1567	300	فانه كليم الله كذا ل---------لاكثر-- و---------للكشميهني فانه كلم الله بلفظ الفعل الماضي وقوله فيقال يا محمد -في رواية الكشميهني فيقول في المواضع الثلاثة قوله وهو متوار في منزل ابي خليفة هو حجاج بن عتاب العبدي البصري والد عمر بن ابي خليفة سماه البخاري في تاريخه وتبعه الحاكم ابو احمد في الكني قوله وهو جميع اي مجتمع العقل وهو اشارة الي انه كان حينءذ لم يدخل في الكبر الذي هو مظنة تفرق الذهن وحدوث اختلاط الحفظ وقوله فحدثناه بسكون المثلثة وحذف الضمير وقوله قلنا يا ابا سعيد في رواية الكشميهني فقلنا قال بن التين قال هنا لست لها وفي غيره لست هنا كم قال واسقط هنا ذكر نوح وزاد فاقول ان-----------------------------------ا لها-- وزاد فاقول------ امتي امتي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي -لا اراد محفوظا لان الخلاءق اجتمعوا واستشفعوا ولو كان المراد هذه الامة خاصة لم تذهب الي غير نبيها فدل علي ان المراد الجميع واذا كانت الشفاعة لهم في فصل القضاء فكيف يخصها بقوله امتي امتي ثم قال واول هذا الحديث ليس متصلا باخره	10840	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15469	false	-135292924087346993	61	180	312	951	1588	300	فانه كليم الله كذا في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني فانه كلم الله بلفظ الفعل الماضي قو-له فيقال يا محمد وفي رواية الكشميهني فيقول في المواضع الثلاثة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لها اي للشفاعة يعني انا اتصدي بهذا الامر قوله فاقول يا رب امتي امتي قيل الطالبون للشافعة منه عامة الخلاءق وذلك ايضا للاراحة من هول الموقف لا للاخراج من النار واجاب القاضي عياض وقال المراد فيءذن لي في الشفاعة الموعود بها في ازالة الهول وله شفاعات اخر خاصة بامته وفيه اختصار وقال المهلب فاقول يا رب امتي امتي مما زاد سليمان بن حرب علي ساءر الرواة وقال الداودي ولا اراه محفوظا لان الخلاءق اجتمعوا واستشفعوا ولو كانت------ هذه الام-----ة لم تذهب الي غير نبيها----------------------------------------------------------------------------------------------- واول هذا الحديث ليس متصلا باخره	15469	7112032055995250684	283	460.0	229	1167	24.250213623046875	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10841	true	7688242550147976080	194	279	998	1428	1531	300	محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس نسب لجد ابيه وبذلك جزم الحاكم والكلاباذي وابو مسعود وقيل محمد بن خالد بن جبلة الرافعي وبذلك جزم ابو احمد بن عدي وخلف الواسطي في الاطراف وقد روي هنا عن عبيد الله بن موسي عن اسراءيل بالواسطة و--------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبيد الله بن موسي عن اسراءيل-------------------- بلا واسطة عدة احاديث منها في المغازي والتفسير والفراءض-- ومنصور في السند هو بن المعتمر وابراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح اوله هو بن عمرو السلماني وعبد الله هو -بن مسعود	10841	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15471	false	-6743953845020028571	0	104	0	530	1507	300	محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس نسب لجد ابيه وبذلك جزم الحاكم والكلاباذي وابو مسعود وقيل محمد بن خالد بن جبلة الرافقي وبذلك جزم ابو احمد بن عدي وخلف الواسطي في الاطراف ووقع في رواية الكشميهني محمد بن مخلد والاول هو الصواب ولم يذكر احد ممن صنف رجال البخاري ولا في رجال الكتب الستة احدا اسمه محمد بن مخلد وهو يروي عن عبيد الله بن موسي الكوفي وكثيرا يروي البخاري عنه بلا واسطة واسراءيل هو ابن موسي بن ابي اسحاق عمرو السبيعي ومنصور هو ا--------بن المعتمر وابراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح العين ا-بن عمرو السلماني وعبد الله هو ابن مسعود	15471	7112032055995250684	313	512.5	247	539	58.070499420166016	57	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10842	true	-3628040979488106174	164	202	841	1040	1539	300	وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي------ القوي انه ياتي علي-------------ه باصبع او انه يقله بخنصره ثم قال والظاهر ان هذا--------------------------------------- من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحك---------ه عليه الصلاة والسلام انما كان علي معني التعجب والنكير	10842	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11921	false	-6633046342651861622	256	300	1322	1560	1560	300	وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي الرجل القوي المستقل المستظهر انه يعمله باصبع او--------- بخنصر ونحوه يريد الاستظهار في القدرة عليه والاستهانة به فعلم ان ذلك من تحريف اليهودي ف--------ان ضحكه صلي الله عليه وسل----------م انما كان علي معني التعجب والتكبر-	11921	7112032055995250684	126	171.5	101	266	47.3684196472168	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10843	true	-396598004860499776	262	294	1358	1539	1568	300	-بن التين اختلف المتكلمون في سماع كلام الله فقال الاشعري كلام الله القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقر----اءة كل قارء وقال الباقلاني انما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	10843	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15473	false	3070789500104910710	195	228	994	1180	1541	300	ابن التين اختلف المتكلمون في سماع كلام الله فقال الاشعري كلام الله القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وعند قراءة كل قارء وقال الباقلاني انما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	15473	7112032055995250684	179	350.5	147	186	96.23655700683594	30	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10843	true	-396598004860499776	9	145	37	750	1568	300	قوله وقال ادم حدثنا شيبان هو -بن عبد الرحمن الي اخره ذكر هذه الرواية لتصريح قتادة فيها بقوله حدثنا صفوان وهكذا ذكره عن ادم في كتاب خلق افعال العباد تنبيهان احدهما ليس في احاديث الباب كلام الرب مع الانبياء الا في حديث انس وساءر احاديث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في كلام الرب مع غير الانبياء واذا ثبت كلامه مع غير الانبياء فوقوعه للانبياء بطريق الاولي الثاني تقدم في الحديث الاول ما يتعلق بالترجمة واما الثاني فيختص بالركن الثاني من الترجمة وهو قوله وغيرهم واما ساءرها فهو شامل للانبياء ولغير الانبياء علي وفق الترجمة 1 قوله--------------------------------------------------- باب ما جاء في قوله عز وجل وكلم الله موسي تكليما -كذا ل--------ابي زيد المروزي ومثله ل---ابي ذر لكن بحذف لفظ قوله عز وجل و--------لغيرهما باب قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما قا--ل ال-اءمة هذه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اقوي ما ورد في الرد علي المعتزلة -قال ----	10843	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15473	false	3070789500104910710	64	196	343	998	1541	300	قوله وقال ادم------------ هو ابن ابي اياس----------- ذكر هذه الرواية لتصريح قتادة فيها بقوله حدثنا صفوان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيبان هو ابن عبد الرحمن 37 باب قوله تعالي ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما اي هذا باب في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله عز وجل وكلم الله موسي تكليما وفي بعض النسخ باب ما جاء في قوله عز وجل وكلم الله موسي تكليما وكذا في رواية ابي زيد المروزي وفي رواية ابي ذر باب ما جاء وكلم الله موسي تكليما ولغيرهما باب قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما واورد البخاري هذه الاية مستدلا بان الله متكلم واجمع اهل السنة علي ان الله تعالي كلم موسي بلا واسطة ولا ترجمان وافهمه معاني كلامه واسمعه اياه اذ الكلام مما يصح سماعه وهذه الاية اقوي ما ورد في الرد علي المعتزلة وقال ابن	15473	7112032055995250684	260	84.0	202	1066	24.390243530273438	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10844	true	-4061401619772114541	271	300	1373	1508	1508	300	حديث الاسراء من رواية الزهري عن انس عن ابي ذر في اواءل كتاب الصلاة واورده من رواية قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة في بدء الخلق وفي اواءل-	10844	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15477	false	-8106080586378872761	16	45	72	208	1496	300	حديث الاسراء من رواية الزهري عن انس عن ابي ذر في اواءل كتاب الصلاة واورده من رواية قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة في بدء الخلق وفي اواءل	15477	7112032055995250684	135	265.0	107	136	99.26470947265625	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10845	true	5822259608391643193	136	292	718	1507	1552	300	وقبل قبل ان يوحي اليه انكرها الخطابي و-بن حزم وعبد الحق والقاضي عياض والنووي و--------------عبارة النووي وقع في رواية شريك يعني هذه اوهام انكرها العلماء احدها قوله قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه واجمع العلماء ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون قبل الوحي انتهي وصرح المذكورون بان شريكا تفرد بذلك وفي دعوي التفرد نظر فقد- وافقه كثير بن خنيس ب-----------معجمه ونون مصغر- عن انس كما اخرجه سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي في كتاب المغازي من طريقه قوله وهو ناءم في المسجد الحرام قد اكد هذا بقوله في اخر الحديث فاستيقظ وهو في المسجد الحرام ونحوه ما وقع في حديث مالك بن صعصعة بين الناءم واليقظان وقد قدمت وجه الجمع بين مختلف الروايات في شرح الحديث قوله فقال اولهم ايهم هو فيه اشعار بانه كان ناءما بين جماعة اقلهم اثنان وقد جاء انه كان ناءما معه حينءذ حمزة بن عبد المطلب عمه وجعفر بن ابي طالب -بن عمه قوله فقال احدهم	10845	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15477	false	-8106080586378872761	80	179	388	880	1496	300	-----قبل ان يوحي اليه انكرها الخطابي وابن حزم وعبد الحق والقاضي عياض والنووي وقد مضي الان ما قاله النووي وقد صرح هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورون بان شريكا تفرد بذلك قيل فيه-------- نظر لانه وافقه كثير بن خنيس بضم الخاء المعجمة وفتح النون عن انس كما اخرجه سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي في----- المغازي من طريقه قوله وهو ناءم في المسجد الحرام قد اكد هذا بقوله في اخر الحديث فاستيقظ وهو في المسجد الحرام قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهم هو اي محمد وكان عند رسول الله رجلان اخران قيل انهما------------------------------ حمزة بن عبد المطلب عمه وجعفر بن ابي طالب ابن عمه قوله فقال احدهم	15477	7112032055995250684	381	585.5	298	818	46.57701873779297	70	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10846	true	6645772627144827441	7	110	40	566	1520	300	----القصة الواقعة تلك الليلة ما ذكر هن--------ا قوله فلم يرهم اي بعد ذلك حتي اتوه ليلة اخري ولم يعين المدة التي بين المجيءين فيحمل علي ان المجء الثاني كان بعد ان اوحي اليه وحينءذ وقع الاسراء والمعراج وقد سبق بيان الاختلاف في ذلك عند شرحه واذا كان بين المجيءين مدة فلا فرق في ذلك بين ان تكون تلك المدة ليلة واحدة او ليالي كثيرة او عدة سنين وبهذا يرتفع الاشكال عن رواية شريك ويحصل به الوفاق ان الاسراء كان في اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة ويسقط تشنيع الخطابي و-بن حزم وغيرهما بان شريكا خالف الاجماع في دعواه ان المعراج كان قبل البعثة وبالله	10846	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15477	false	-8106080586378872761	205	299	1007	1488	1496	300	هذه القصة في تل-----ك الليلة لم يقع شء اخر فيها قوله فلم يرهم اي بعد ذلك حتي اتوه ليلة اخري -لم يعين المدة التي بين المجيءين فيحمل علي ان المجء الثاني كان بدء ال--وحي اليه وحينءذ وقع الاسراء والمعراج-------------------------------------- واذا كان بين المجيءين مدة فلا فرق ب-------ين ان تكون تلك المدة ليلة واحدة او ليالي كثيرة او عدة سنين وبهذا يرتفع الاشكال عن رواية شريك ويحصل--- الوفاق ان الاسراء كان في اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة فيسقط تشنيع الخطابي وابن حزم وغيرهما بان شريكا خالف الاجماع في دعواه ان المعراج كان قبل البعثة وقال --	15477	7112032055995250684	449	831.0	360	539	83.30241394042969	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10847	true	4169470794117909687	1	181	7	904	1510	300	فلا اشكال اصلا قوله فشق جبريل ما بين نحره الي ل-----بته بفتح اللام وتشديد------ الموحدة وهي موضع القلادة من الصدر ومن هناك تنحر الابل وقد تقدم عند شرح------------------------------------------ه الرد علي من انكر شق الصدر عند الاسراء وزعم ان ذلك انما وقع وهو صغير وبينت انه ثبت كذلك في غير رواية شريك في الصحيحين من حديث ابي ذر وان شق الصدر وقع ا-----يضا عند البعثة كما اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده وابو نعيم والبيهقي في دلاءل النبوة وذكر ابو بشر الدولابي بسنده انه صلي الله عليه وسلم راي في المنام ان بطنه اخرج ثم اعيد فذكر ذلك لخديجة الحديث وتقدم بيان الحكمة في تعدد ذلك ووقع شق الصدر الكريم ايضا في حديث ابي هريرة حين كان بن عشر سنين وهو عند عبد الله بن احمد في زيادات المسند وتقدم الالمام بشء من ذلك في الترجمة النبوية ووقع في الشفاء ان جبريل قال لما غسل قلبه قلب سديد فيه عينان تبصران واذنان تسمعان قوله ثم اتي بطست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محشوا كذا وقع بالنصب واعرب بانه---------- حال من الضمير--- الجار والمجرور والتقدير بطست كاءن من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار والمجرور	10847	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15478	false	5942675505321148641	75	212	368	1080	1532	300	فلا اشكال واذا اتحد فالاشكال باق علي حاله قوله الي لبته بفتح اللام وتشديد الباء الموحدة هو- موضع القلادة من الصدر وقال الداودي الي لبته الي عانته لان اللبة العانة وقال ابن التين وهو الاشبه وفيه الرد علي من انكر شق الصدر عند الاسراء وزعم ان ذلك انما وقع وهو صغير وثبت ذلك---------- في غير رواية شريك في الصحيحين من حديث ابي ذر و------------وقع الشق ايضا عند البعثة كما اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده وابو نعيم والبيهقي في دلاءل النبوة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اتي بطست بفتح الطاء وكسرها ويقال بالادغام طس وهو الاناء المعروف قوله فيه تور بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وبالراء وهو اناء يشرب فيه قوله محشوا كذا وقع بالنصب علي الحال وقال بعضهم حال من الضمير في الجار والمجرور والتقدير بطست كاءن من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار والمجرور	15478	7112032055995250684	421	721.5	333	1105	38.09954833984375	73	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	136	269	691	1366	1524	300	فاستبشر به اهل السماء كانهم كانوا اعلموا انه سيعرج به فكانوا مترقبين لذلك قوله لا يعلم اهل السماء بما يريد في رواية الكشميهني ما يريد الله به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل قوله فاذا----------------------------------------------------------------------------------------- هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هنا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مض-ي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر قال ما ه-ذا يا جبريل قال ه-ذا الكوثر الذي خبا	10848	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15475	false	-359262992329659786	27	115	132	565	1458	300	فيستبشر به اهل السماء--------------------------------------------------------- لا يعلم اهل السماء---------------------------- ما يريد الله به في الارض حتي يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هاذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا بابني نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هاذان النهران يا جبريل قال هاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النيل والفرات عنصرهما----------------------------------------------------------------- ثم مضاي به في السماء فاذا------- هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده------------ فاذا هو-------- مسك اذفر قال ما هاذا يا جبريل قال هاذا الكوثر الذي خبا	15475	7112032055995250684	266	380.5	205	767	34.680572509765625	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	6	300	35	1524	1524	300	وصدره بالرفع ق--وله ولغاديده ب--------------غين --معجمة فسره في هذه الرواية بانها عروق حلقه وقال اهل اللغة--- هي اللحمات----- التي بين الحنك وصفحة العنق واحدها لغدود و--لغديد ويقال له ايضا لغد وجمعه ا-----------------------------------------لغاد قوله ثم اطبقه ثم عرج ب--------------------------ه الي السماء الدنيا---------------------------------------------------------------------------- ان كانت القصة متعددة فلا اشكال وان كانت متحدة ففي هذا السياق حذف تقد-----يره ثم اركبه البراق الي بيت المقدس ثم اتي بالمعراج كما في حديث مالك بن صعصعة فغسل به قلبي ثم حشي ثم اعيد ثم اتيت بدابة فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتي اتي السماء الدنيا وفي سياقه ايضا حذف تقديره حتي اتي بي بيت المقدس ثم اتي بالمعراج كما في رواية ثابت عن انس رفعه اتيت بالبراق فركبته حتي اتي بي بيت المقدس فربطته ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم عرج بي الي السماء قوله فاستبشر به اهل السماء كانهم كانوا اعلموا انه سيعرج به فكانوا مترقبين لذلك قوله لا يعلم اهل السماء ب------------------------------ما يريد في رو---------------------اية الكشم----------------يهني ما يريد الله به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل قوله فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان وظاهر ه--ذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هنا------------------------------------------------------------------------------------------ النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا بفتح المعجمة والموحدة مهموز اي ادخر لك ربك وهذا مما يستشكل من رواية ش-----------ريك فان الك----وثر في الجنة والجنة في السماء السابعة وقد اخرج احمد من حديث حميد الطويل عن انس-	10848	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15479	false	2476834977927804528	35	249	194	1325	1590	300	وصدره مرفوع به قوله ولغاديده بفتح اللام وبالغين المعجمة وبالدالين المهملتين جمع لغد وقال الجوهري---- اللغاديد هي اللحمات يعني التي بين الحنك وصفحة العنق واحدها لغدود او لغديد ويقال له ايضا لغد وجمعه الغاد وقد فسرها في الحديث بقوله يعني عروق حلقه قول---------ه ثم عرج به بفتح الراء اي صعد به قوله الي السماء الدنيا فان قلت كيف كان مجيءه من عند بءر زمزم بعد الشق والاطباق الي سماء الدنيا قلت ان كانت القصة متعددة فلا اشكال وان كانت متحدة ففي---- الكلام حذف كثير تقديره ثم اركبه البراق الي بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المقدس ثم اتي بالمعراج قوله ما يريد الله به في الارض كذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره بما يريد ----------------------------اي علي لسان من شاء كجبريل عليه السلام قوله-------------------- يطردان اي يجريان فان قلت هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار قلت------ اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض فالنيل نهر مصر والفرات بالتاء الممدودة في الخط وصلا ووقفا فهو عليه ريف العراق قوله عنصرهما اي عنصر النيل والفرات وقال الكرماني- بضم -------الصاد وفتحها وهو مرفوع بالبدلية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذفر بالذال المعجمة وبالفاء والراء مسك جيد الي الغ---------------------------------------------------------------اية شديد ذكاء الريح فان قلت الكوثر في الجنة والجنة في السماء السابعة لما روي- احمد عن----- حميد الطويل عن انس	15479	7112032055995250684	594	596.5	471	1840	32.28260803222656	91	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموس-ي وعيسي وابراهيم ولم يثبت--- كيف منازلهم غير انه--- ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms09654	false	-1707582749971969718	186	216	910	1064	1499	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموساي وعيسي وابراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في------- السادسة	9654	7112032055995250684	147	269.0	119	161	91.3043441772461	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	79	117	396	595	1537	300	ثم مضي به في- السماء الدنيا الي السابعة فاذا هو بنهر قوله- كل سماء فيها انبياء قد سماهم ف-وعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة ولم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموس-ي في السابعة	10849	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15475	false	-359262992329659786	191	227	927	1118	1458	300	ثم عرج به الي السماء السا-----------بعة فقالوا له مثل ذالك كل سماء فيها انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة -لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموساي في السابعة	15475	7112032055995250684	164	293.5	131	203	80.78817749023438	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	0	87	0	435	1537	300	رفعه دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي في مجري ماءه فاذا مسك اذفر فقال جبريل هذ------------ا الكوثر الذي اعطاك الله تعالي واصل هذا الحديث عند البخاري بنحوه وقد مضي في التفسير من طريق قتادة عن انس لكن ليس فيه ذكر الجنة واخرجه ابو داود والطبري من طريق سليمان التيمي عن قتادة ولفظه لما عرج بنبي الله صلي الله عليه وسلم عرض له في الجنة نهر الحديث ويمكن ان يكون في هذا الموضع شء محذوف تقديره ثم مضي به في السماء الدنيا الي------- السابعة	10849	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15479	false	2476834977927804528	249	296	1325	1568	1590	300	رفعه دخلت الجنة فاذا فيها نهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيد---ي مجري ماءه فاذا مسك اذفر فقال جبريل عليه السلام هذا الكوثر الذي اعطاك الله تعالي قلت اجيب بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون في هذا الموضع شء محذوف تقديره ثم مضي به من السماء الدنيا الي السماء السابعة	15479	7112032055995250684	202	353.5	161	454	44.49339294433594	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10850	true	72861208805775179	110	266	540	1332	1505	300	الله تعالي قوله فقال موس-ي رب لم اظن ان ترفع علي احدا كذا للاكثر بفتح المثناة في ترفع واحدا بالنصب وفي رواية الكشميهني ان يرفع بضم التحتانية اوله واحد بالرفع قال -------------------------------------------------------------------------------بن بطال فهم موسي ------------من اختصاصه بكلام الله تعالي- له في الدنيا دون غيره من البشر لقوله----------------- اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي ان------------------------------ المراد بالناس هنا البشر كلهم وانه استحق بذلك ان لا يرفع احد عليه فلما فضل الله محمدا عليه عليهما الصلاة والسلام بما اعطاه من المقام المحمود وغيره ارتفع علي موسي وغيره بذلك ثم ذكر الاختلاف في ان الله سبحانه وتعالي في ليلة الاسراء كلم محمدا صلي الله عليه وسلم بغير واسطة او بواسطة والخلاف في وقوع الرءية للنبي صلي الله عليه وسلم بعين راسه او بعين قلبه في اليقظة او في المنام وقد مضي بيان الاختلاف في ذلك في تفسير سورة النجم بما يغني عن اعادته قوله ثم علا به فوق ذلك -------------------------------------بما لا يعلمه الا الله حتي جاء سدرة المنتهي	10850	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15480	false	2770255314727834805	65	184	330	925	1528	300	الله ق------وله فقال موساي رب لم اظن ان يرفع علي احد- كذا هو في رو---------------------------------------اية الكشميهني ان يرفع علي صيغة المجهول و -احد بالرفع به وفي رواية غيره ان ترفع علي صيغة المعلوم خطاب الله عز وجل واحدا مفعول ترفع وقال ابن بطال فهم موسي عليه السلام من اختصاصه بكلام الله عز وجل له في الدنيا دون غيره من البشر بقوله تعالي قال ياموسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ءاتيتك وكن من الشاكرين ان المراد بالناس هنا البشر كلهم------------------------------------ فلما فضل الله محمدا عليه ----------------------بما اعطاه من المقام المحمود وغيره ارتفع علي موسي وغيره بذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم علا به اي ثم علا جبريل بالنبي عليهما الصلاة والسلام بما لا يعلمه الا الله حتي جاء سدرة المنتهي	15480	7112032055995250684	371	602.5	293	969	38.28689193725586	63	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10856	true	-7733994348432884933	214	288	1126	1488	1541	300	قوله ماذا عهد اليك ربك اي امرك او اوصاك قال عهد الي خمسين صلاة فيه حذف تقديره عهد الي ان اصلي وامر امتي ان يصلوا خمسين صلاة وقد تقدم بيان اختلاف الالفاظ في هذا الموضع في اول كتاب الصلاة قوله فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل اي نعم في رواية ان -----------------------------------------------نعم و-----ان بالفتح والتخفيف--- مفسرة فهي في المعني هنا مثل اي وهي بالتخفيف قوله	10856	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15481	false	-1469306687872565222	80	132	413	660	1529	300	قوله ماذا عهد اليك ربك اي امرك او اوصاك قال عهد الي خمسين صلاة فيه حذف تقديره عهد الي ان اصلي وامر امتي ان يصلوا خمسين ص--------------------------------------------------------------لاة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ان نعم هذا هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره اي نعم وكلمة ان بالفتح وسكون النون مفسرة فهي في المعني هنا مثل اي قوله -------------	15481	7112032055995250684	180	298.0	140	417	43.16546630859375	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10857	true	-782423074925161025	139	208	714	1085	1552	300	البدن من الجسد ما سوي الراس والاطراف وقيل البدن اعالي الجسد دون اسافله قوله كل ذلك يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل في رواية الكشميهني يتلفت بتقديم المثناة وتشديد الفاء قوله فرفعه -في رواية المستملي يرفعه ------------------والاول اولي قوله عند الخامسة هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التنصيص علي الخامسة علي انها الاخيرة يخالف رواية ثابت عن انس انه وضع عنه كل ---مرة خمسا وان المراجعة كانت تسع مرات وقد تقدم بيان	10857	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15481	false	-1469306687872565222	203	296	1028	1510	1529	300	البدن من الجسد ما دون الراس والاطراف ق----------------------------------وله كل ذلك يلتفت وفي رواي----------------------------------ة الكشميهني يلتفت ق----------------------------وله فرفعه وفي رواية المستملي يرفعه بالياء اخر الحروف والاول اولي قوله عند الخامسة اي عند المرة الخامسة قال الكرماني اذا خفف كل مرة عشر ففي المرة الاخيرة خمس تكون هذه الدفعة سادسة ثم اجاب بقوله ليس فيه هذا الحصر فربما خفف بمرة واحدة خمسة عشرا واراد به عند تمام الخامسة وقيل هذا التنصيص علي الخامسة علي انها الاخيرة يخالف رواية ثابت عن انس انه وضع عنه في كل مرة خمسا وان المراجعة كانت تسع مرات قلت كان ------	15481	7112032055995250684	244	422.0	195	584	41.78082275390625	38	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10858	true	5649996042277787502	116	265	574	1319	1496	300	قوله قال فاهبط باسم الله ظاهر السياق ان------------------------------------------ موسي هو الذي قال له ذلك لانه ذكره عقب قوله صلي الله عليه وسلم قد والله استحييت من ربي مما اختلف اليه قال فاهبط وليس كذلك بل الذي قال له فاهبط باسم الله هو جبريل------------ وبذلك جزم الداودي قوله فاستيقظ وهو في-------------------- المسجد الحرام قال القرطبي يحتمل ان يكون استيقاظا من نومة نامها بعد الاسراء لان اسراءه لم يكن طول ليلته وانما كان في بعضها ويحتمل ان يكون المعني افقت مما كنت فيه مما خامر باطنه من مشاهدة الملا الاعلي لقوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري فلم يرجع الي حال بشريته صلي الله عليه وسلم الا وهو بالمسجد الحرام واما قوله في اوله بينا انا ناءم فمراده في اول القصة وذلك انه كان قد ابتدا نومه فاتاه الملك فايقظه وفي قوله في الرواية الاخري بينا انا بين الناءم واليقظان اتاني الملك اشارة الي انه لم يكن استحكم في نومه	10858	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15482	false	2434861708479530092	42	174	213	907	1538	300	قوله قال فاهبط ب-سم الله ظاهر السياق يشعر بان القاءل بقوله اهبط بالخطاب للنبي انه موسي عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك بل القاءل بذلك---------------- هو جبريل عليه السلام وبذلك جزم الداودي قوله واستيقظ اي رسول الله والحال انه في المسجد الحرام قال القرطبي يحتمل ان يكون استيقاظا من نومة نامها بعد الاسراء لان اسراءه لم يكن طول ليلته وانما كان--- بعضها ويحتمل ان يكون المعني افقت مما كنت فيه مما خامر باطنه من مشاهدة الملا الاعلي لقوله تعالي لقد راي منءايات ربه الكبري فلم يرجع الي حال بشريته------------------- الا وهو بالمسجد الحرام واما قوله في اوله بينا انا ناءم فمراده في اول القصة وذلك انه كان قد ابتدا نومه فاتاه الملك فايقظه وفي قوله في الرواية الاخري بينا انا بين الناءم واليقظان اتاني الملك اشارة الي انه لم يكن استحكم في نومه	15482	7112032055995250684	586	1077.5	470	819	71.55067443847656	109	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10859	true	-2055331026921144487	7	123	38	638	1552	300	من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ---------------لانه اول من تلقاه عند الهبوط ولان امته اكثر من امة غيره ولان كتابه اكبر الكتب المنزلة قبل القران -------------------تشريعا واحكاما او لان امة موسي كانوا كلفوا من الصلاة ما ثقل عليهم فخاف موسي علي امة محمد مثل ذلك واليه الاشارة بقوله فاني بلوت بني اسراءيل قاله القرطبي واما قول من قال انه اول من لاقاه بعد الهبوط فليس بصحيح لان-------------------------------------------------------- حديث مالك بن صعصعة اقوي من هذا وفي--ه انه لقيه في السماء السادسة انتهي واذا جمعنا بينهما بانه لقيه في الصعود في السادسة وصعد موسي------------------------ الي السابع-----------ة فلقيه فيها بعد الهبوط ارتفع الاشكال وبطل الرد المذكور والله اعلم 1 قوله باب كلام ا-------------------------------------------------لرب مع اهل الجنة اي بعد دخولهم الجنة	10859	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15482	false	2434861708479530092	189	286	986	1464	1538	300	من الانبياء عليهم السلام قلت اما لانه في السابعة فهو اول من وصل اليه او لا------ن امته اكثر من امة غيره وايذاءهم له اكثر من غيره او لان دينه فيه الاحكام الكثيرة والتشريعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العظيمة الوافرة اذا الانجيل مثلا اكثر مواعظ فان قلت في حديث مالك بن صعصعة رضي الله تعالي عنه انه لقيه ف----------------------------------------------------ي الصعود في السادسة قلت يحتمل ان موسي عليه السلام صعد الي السابعة من السادسة فلقيه النبي في الهبوط ---في السابعة 38 ---------------------------------باب كلام الرب عز وجل مع اهل الجنة اي هذا باب في بيان كلام الرب مع اهل الجنة اي بعد دخولهم الجنة	15482	7112032055995250684	195	132.5	150	776	25.12886619567871	31	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10860	true	-4839771341320381357	48	76	247	388	1495	300	في ذكر دوام رضاه بعد الاستقرار -انه لو اخبر به قبل الاستقرار لكان خبرا من باب علم اليقين فاخبر به بعد الاستقرار ليكون من باب عين اليقين واليه ---	10860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15483	false	204191727355887436	200	228	976	1117	1471	300	في ذكر دوام رضاه بعد الاستقرار لانه لو اخبر به قبل الاستقرار لكان خيرا من---- علم اليقين فاخبر به بعد الاستقرار ليكون من باب عين اليقين قوله فلا	15483	7112032055995250684	131	241.5	105	145	90.3448257446289	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10860	true	-4839771341320381357	203	264	999	1313	1495	300	من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف-----------------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله ----------------------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد ه-ذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15484	false	-2356417503096584265	0	55	0	281	1549	300	من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال له او لست فيما شءت قال بلاي ولاكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله تعالي دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هاذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	15484	7112032055995250684	145	195.5	114	402	36.06965255737305	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10861	true	-5512377156421064738	1	88	6	447	1600	300	ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري----------- واجيب بان نفي الشبع لا يوجب ال-جوع لان بينهما واسطة وهي الكفاية واكل اهل الجنة للتنعم والاستلذاذ لا عن الجوع------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في الشبع فيها---- والصواب ان لا -شبع فيها اذ لو كان لمنع دوام --اكل المستلذ والمراد بقوله لا يشبعك شء جنس الادمي وما طبع عليه فهو في طلب الازدياد الا من شاء الله تعالي وقد تقدم شرح الحديث في اواخر كتاب المزارعة بعون الله تعالي 1 قوله---------------- باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة وال-بلاغ في	10861	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15484	false	-2356417503096584265	184	288	946	1486	1549	300	ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري معارض لهذا واجيب بان نفي الشبع لا ينافي الجوع لان بينهما واسطة وهي الكفاية قيل ينبغي ان لا يشبع لان الشبع يمنع طول الاكل المستلذ منه مدة الشبع والمقصود منه بيان حرصه وترك القناعة كانه قال لا يشبع عينك شء ويقال واختلف في الشبع في الجنة والصواب ان لا يشبع فيها اذ لو كان لمنع دوام الاكل المستلذ واكل اهل الجنة لا عن جوع فيها قوله فقال الاعرابي مفر----------------د الاعراب قاله الكرماني وفيه تامل والاعراب جنس من العرب يسكن---------ون البوادي لا زرع لهم ولا استنبات 39 باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والابلاغ اي	15484	7112032055995250684	261	341.5	207	567	46.03174591064453	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10862	true	2633951930881259696	63	95	317	463	1469	300	قوله واتل عليهم نبا نوح الخ قال -بن بطال اشار الي ان الله------ ذكر نوحا------------ بما بلغ به من امره وذكر بايات ربه وكذلك فرض علي كل نبي تبليغ كتابه وشريعته وقال	10862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15485	false	-8785566563461246819	163	197	875	1036	1556	300	قوله واتل عليهم نبا نوح---- قال ابن بطال اشار الي ان الله تعالي ذكر نوحا عليه السلام بما بلغ به من امره وذكر بايات ربه وكذلك فرض علي كل نبي تبليغ كتابه وشريعته وقال	15485	7112032055995250684	142	254.5	111	165	86.06060791015625	28	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10862	true	2633951930881259696	160	291	790	1425	1469	300	يقال القوم في غمة اذا غطي عليهم امرهم والتبس ومنه غم الهلال اذا غشيه شء فغطاه والغم ما يغشي القلب من الكرب قوله قال مجاهد اقضوا الي ما في انفسكم----- افرق اقض وصله---------------------------------------------------------------------------------------- الفريابي---- في تفسيره عن ورقاء بن عمر عن -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ثم اقضو-ا الي ولا تنظرون قال اقضوا الي ما في انفسكم وحكي -بن التين اقضوا الي افعلوا ما بدا لكم وقال غيره اظهروا الامر وميزوه بحيث لا تبقي شبهة ثم اقضوا بما شءتم من قتل او غيره من غير امهال واما قوله افرق اقض فمعناه اظهر الامر وافصله بحيث لا تبقي شبهة وفي بعض النسخ يقال افرق اقض فلا يكون من كلام مجاهد---------------- ويءيده----- اعادة قوله بعده وقال مجاهد قوله وقال مجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله	10862	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15486	false	2189029825680065648	100	297	503	1464	1478	300	يقال القوم في غمة اذا غطي عليهم امرهم والتبس ومنه غم الهلال اي- غشيه ما -غطاه واصله م---------شتق من ال---غمامة قال مجاهد------ الي ما في انفسكم يقال افرق اقض اشار بهذا الي تفسير مجاهد قوله ثم اقضوا الي ما في انفسكم من اهلاكي ونحوه من ساءر الشرور ووصل الفريابي هذا في تفسيره عن ورقاء بن عمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعو ا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضو ا الي ولا تنظرون---- اقضوا الي ما في انفسكم وحكي ابن التين---------- افعلوا ما بدا لكم وقال غيره اظهروا الامر وميزوه بحيث لا تبقي شبهة ثم اقضوا بما شءتم من قتل او غيره من غير امهال قوله يقال افرق اقض قيل هذا ليس-------------------------------------------------------------------- من كلام مجاهد بدليل قوله يقال ويءيده ايضا اعادة قوله بعده وقال مجاهد وفي بعض النسخ ليس فيه لفظ يقال فعلي هذا يكون من قول مجاهد ومعناه اظهر الامر وافصله وميزه بحيث لا تبقي شبهة وسترة وكتمان ثم اقض بالقتل ظاهرا مكشوفا ولا تمهلني بعد ذلك وقال مجاهد وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله	15486	7112032055995250684	479	790.0	372	1063	45.06114959716797	88	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10863	true	3365579667649686839	0	216	0	1092	1533	300	فيستمع ما يقوله وما انزل عليه فهو امن حتي ياتيه في رواية الكشميهني حين ياتيه فيسمع كلام الله حتي يبلغ مامنه حيث جاء وصله الفريابي بالسند المذكور الي مجاهد في هذه الاية وان احد من المشركين استجارك انسان ياتيه فيسمع ما يقول وما ينزل عليه فهو امن حتي ياتيه فيسمع كلام الله وحتي يبلغه مامن---------ه قال -بن بطال ذكر هذه الاية من اجل امر الله تعالي نبيه باجارة الذي يسمع الذكر حتي يسمعه فان امن فذاك والا فيبلغ مامنه حتي يقضي الله فيه ما شاء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والنبا العظيم القران هو تفسير مجاهد----- وصله الفريابي بالسند المذكور اليه قال بن ب-----------------------------------------------------------------------طال سمي نبا لانه ينبا به والمعني به اذا سالوا عن النبا العظيم فاجبهم وبلغ القران اليهم قال الراغب النبا الخبر ذو الفاءدة الجليلة يحصل به علم او ظن غالب وحق الخبر الذي يسمي نبا ان يتعري عن الكذب قوله صوابا حقا في الدنيا وعمل به -قال بن بطال يريد قوله تعالي---------------------------------------- الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا اي---- حقا في الدنيا وعمل به فهو الذي يءذن له في الكلام بين يدي الله بالشفاعة لمن اذن له قلت وهذا وصله الفريابي ايضا عن مجاهد بالسند- المذكور قال الكرمان------------------ي عادة البخاري انه اذا ذكر اية مناسبة للترجمة يذكر معها بعض ما يتعلق بتلك السورة التي فيها تلك الاية مما ثبت عنده في تفسير- ونحوه علي سبيل التبعية	10863	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15487	false	6477763311988472084	7	251	37	1288	1543	300	فيستمع ما يقول -وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل عليه فهو امن حتي ياتيه فيسمع كلام الله وحتي يبلغ- مامنه حيث جاءه قال ابن بطال ذكر هذه الاية من اجل امر الله تعالي نبيه باجارة الذي يسمع الذكر حتي يسمعه فان امن فذاك والا فيبلغ مامنه حتي يقضي الله فيه ما شاء قوله انسان ياتيه الي اخره تفسير مجاهد قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك اصله وان استجارك احد فحذف استجارك لدلالة استجارك الظاهر عليه قوله انسان اي مشرك يعني ان اراد مشرك سماع كلام الله تعالي فاعرض عليه القران وبلغه اليه وامنه عند السماع فان اسلم فذاك والا فرده الي مامنه من حيث اتاك وتعليق مجاهد هذا وصله الفريابي بالسند الذي ذكرناه انفا النبا العظيم القران هو تفسير مجاهد ايضا وقال الكرماني اي ما قال جل جلاله عم يتساءلون عن النبا العظيم اي القران فاجب عن سءالهم وبلغ القران اليهم قال ابن بطال سمي نبا لانه ينبا به والمعني ---اذا سالوا عن النبا العظيم فاحبهم وبلغ القران اليهم وقيل -------------------------------------------------------------حق الخبر الذي يسمي نبا ان يتعري عن الكذب صو-----ابا حقا في الدنيا وعمل به اشار به الي ما في قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا اي قال حقا في الدنيا وعمل به فانه---- يءذن له في القيامة بالتكلم---------------------------- وهذا وصله الفريابي ايضا -----------بسنده المذكور ووجه مناسبة ذكره هذا هاهنا علي عادته------- انه اذا ذكر اية مناسبة للمقصود يذكر معها بعض ما يتعلق بتلك السورة التي فيها تلك الاية مما ثبت عنده--- تفسيره ونحوه علي سبيل التبعية	15487	7112032055995250684	674	1077.0	534	1581	42.63124465942383	115	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10864	true	-1740791864047595854	208	300	1063	1553	1553	300	غرض البخاري في هذا الباب اثبات نسبة الافعال كلها -----لله تعالي سواء كانت من المخلوقين خيرا او شرا فهي لله تعالي خلق وللعباد كسب ولا ينسب شء من الخلق ل---غير الله تعالي فيكون شريكا وندا ومساويا له في نسبة الفعل اليه وقد نبه الله تعالي عباده علي ذلك بالايات المذكورة وغيرها المصرحة بنفي الانداد والالهة المدعوة معه فتضمنت الرد علي من يزعم انه يخلق افعاله ومنها ما حذر به المءمنين او اثني عليهم ومنها ما وبخ به الكافرين وحديث الباب ظاهر في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الكرماني الترجمة مشعرة بان المقصود اثب---------ات نفي الشريك-	10864	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15488	false	-2141222409492790481	38	157	199	813	1533	300	غرض البخاري في هذا الباب اثبات نسبة الافعال كلها الي الله تعالي سواء كانت من المخلوقين خيرا او شرا فهي لله------ خلق وللعباد كسب ولا ينسب شء من الخلق الي غير الله تعالي فيكون شريكا وندا ومساويا له في نسبة الفعل اليه وقد نبه الله تعالي عباده علي ذلك بالايات المذكورة وغيرها المصرحة بنفي الانداد والالهة المدعوة معه فتضمنت الرد علي من يزعم انه يخلق افعاله و--------------------------------------------------------------------------------------الانداد جمع ند بكسر النون وتشديد الدال ويقال له النديد ايضا وهو نظير الشء الذي يعارضه في اموره وقيل ند الشء من يشاركه في جوهره فهو ضرب من المثل لكن المثل يقال في اي مشاركة كانت فكل ند مثل من غير عكس وقال الكرماني الترجمة مشعرة بان المقصود من الباب اثبات نفي الشريك	15488	7112032055995250684	394	611.5	321	706	55.80736541748047	69	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10865	true	-2182065147202357515	4	140	22	713	1572	300	فكان المناسب ذكره في اواءل كتاب التوحيد لكن ليس-- المقصود هنا ذلك بل المراد بيان كون افعال العباد بخلق الله تعالي اذ لو كانت افعالهم بخلقهم لكانوا اندادا لله وشركاء له في الخلق ولهذا عطف ما ذكر عليه وتضمن الرد علي الجهمية في قولهم- لا قدرة للعبد اصلا وعلي المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة الله تعالي فيها و--المذهب الحق ان لا جبر ولا قدر بل-- امر بين --امرين فان------------------------------------- قيل لا يخلو ان يكون فع-ل العبد بقدره منه اولا ---------------------------اذ لا واسطة بين النفي والاثبات فعلي الاول يثبت---- القدر الذي --تدعيه المعتزلة والا ثبت---------- الج------بر الذي هو -قول الجهمية فالجواب ان يقال بل للعبد قدرة------------- يفرق بها بين النازل من المنارة والساقط منها ولكن لا تاثير لها بل --فعله ذلك واقع بقدرة الله تعالي فتاثير قدرته فيه بعد قدر------ة العبد عليه وهذا هو المسمي بالكسب	10865	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15488	false	-2141222409492790481	159	294	823	1505	1533	300	فكان المناسب ذكره في اواءل كتاب التوحيد واجاب بان المقصود ليس ذلك بل هو---- بيان كون افعال العباد بخلق الله تعالي وفيه-------------------------------------------------------------------------------------- الرد علي الجهمية حيث قالوا لا قدرة للعبد اصلا وعلي المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة الله------ فيها اذ المذهب الحق ان لا جبر ولا قدر ولكن امر بين الامرين اي بخلق الله وكسب العبد وهو قول الاشعرية قيل لا تخلو ا-------فعال العبد اما ان تكون بقدرته واما ان لا تكون بقدرته اذ لا واسطة بين النفي والاثبات فان كانت بقدرته فهو القدر الذي هو مذهب المعتزلة وان لم تكن بها فهو الجبر المحض الذي هو مذهب الجهمية واجيب بان لل---------عبد قدرة فلا جبر وبها يفرق بين---- النازل من المنارة والساقط منها ولكن لا تاثير لها بل الفعل----- واقع بقدرة الله------ وتاثير قدرته فيه بعد تاثير قدرة العبد عليه وهذا هو المسمي بالكسب	15488	7112032055995250684	476	715.0	375	809	58.838069915771484	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10870	true	-3648959138329318934	206	296	1103	1561	1583	300	الله تعالي قوله وقال عكرمة الخ وصله الطبري عن هناد بن السري عن ابي الاحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة في--- قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال يسالهم من خلقهم ومن خلق السماوات والارض فيقولون الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره ومن طريق يزيد بن الفضل الثماني عن عكرمة في هذه الاية وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال هو قول الله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فاذا سءلوا عن الله وعن صفته وصفوه بغير صفته وجعلوا له ولدا واشركوا به	10870	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15489	false	-4253104589640371025	78	118	426	623	1623	300	الله تعالي عنهما وهذا التعليق- وصله الطبري عن هناد بن السري عن ابي الاحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة فذكره ----------------------------قوله الا وهم مشركون يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالوا عن الله وعن صفته وصفوه بغير صفته وجعلوا له ولدا واشركوا به	15489	7112032055995250684	167	270.0	130	461	36.2255973815918	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10871	true	4278814483225573218	33	155	154	818	1543	300	قوله وما ذكر في خلق افعال العباد في رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الكشميهني اعمال والاول اكثر قوله واكسابهم بالجر عطفا علي افعال وفي رواية واكتسابهم بزيادة مثناة وقد تقدم القول في الكسب وياتي الالمام به في شرح قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون قوله لقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا وجه الدلالة عموم قوله خلق كل شء والكسب شء ف------------------------------------------------يكون مخلوقا لله تعالي قوله و-------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق يعني بالرسالة والعذاب---- وصله الفريابي عن ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد قوله ليسال الصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين عن ص--------------------------دقهم المبلغين المءدين من الرسل هو- في تفسير الفريابي ايضا بالسند المذكور ق-------ال الطبري معناه اخذت الميثاق من الانبياء المذكورين كيما اسال من------------- ارسلتهم عما اجابتهم به اممهم قوله وانا له لحاف------------------------------------ظون عندنا هو ا-يضا من قول	10871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15489	false	-4253104589640371025	117	300	620	1623	1623	300	ب--ه وما ذكر في خلق افعال العباد واكسابهم لقوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا هذا عطف علي قول الله المضاف اليه تقديره باب فيما ذكر في خلق افعال العباد واكسابهم وفي رواية الكشميهني اعمال العباد ويروي-------------------------------------------- واكتسابهم من باب الافتعال الخلق لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسب للعباد واحتج علي ذلك بقوله بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم لان لفظة كل اذا اضيفت الي نكرة تقتضي عموم الافراد وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق----- بالرسالة والعذاب هذا وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ------وقال الكرماني ما ننزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة فهو استشهاد لكون نزول الملاءكة بخلق الله تعالي وبالتاء المفتوحة والرفع فهو لكون نزولهم بكسبهم ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما المبلغين المءدين من الرسل هذا في تفسير الفريابي ايضا بالسند المذكور قوله ليسال الصادقين اي----------------- الانبياء المبلغين المءدين للرسالة عن تبليغهم ارسل-ه معنا غدا------- يرتع ويلعب وانا له لحافظون انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون عندنا هذا ايضا من قول-	15489	7112032055995250684	329	434.0	262	1222	26.923076629638672	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10871	true	4278814483225573218	155	251	818	1295	1543	300	مجاهد اخرجه الفريابي بالسند المذكور قوله والذي جاء بالصدق الق--------------------------ران وصدق به المءمن يقول يوم القيامة ه-ذا الذي اعطيتني عملت بما فيه---- وصله الطبري من طريق منصور بن المعتمر عن مجاهد قال الذي جاء بالصدق وصدق به هم اهل القران يجيءون به يوم القيامة يقولون هذا الذي اعطيتمونا عملنا بما فيه ومن طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس الذي جاء بالصدق وصدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا ال-ه الا الله ومن طريق لين الي علي بن ابي -------------------طالب الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر	10871	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15490	false	678496559994013225	0	94	0	472	1485	300	مجاهد اخرجه الفريابي بالسند المذكور----- والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون القران وصدق به المءمن يقول يوم القيامة هاذا الذي اعطيتني عملت بما فيه هذا وصله الطبري من طريق منصور بن المعتمر عن مجاهد قال الذي جاء بالصدق وصدق به هم اهل القران يجيءون به يوم القيامة يقولون هذا الذي اعطيتمونا عملنا بما فيه و-روي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس الذي جاء بالصدق وصدق به رسول الله------------------- بلا الاه الا الله وعن------------- علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه الذي جاء بالصدق محمد وا-------------------لذي صدق به ابو بكر	15490	7112032055995250684	404	721.0	321	529	76.37051391601562	74	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10872	true	-1926101637611013872	232	299	1139	1485	1488	300	الذي يليه قال بن بطال----- وفي هذا الحديث--------- اثبات القياس الصحيح وابطال القياس الفاسد لان الذي قال يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا قاس قياسا فاسدا- لانه شبه سمع الله تعالي باسماع خلقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال ان كان يسمع ان جهرنا فانه يسمع ا-ن اخفينا اصاب في قياسه حيث لم يشبه الله بخلقه----- ونزههه عن مماثلتهم وانما------------------------- وصف الجميع بقلة الفقه	10872	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15492	false	5901605090818642724	51	121	286	645	1545	300	ال-ي الله تعالي علي السواء وفي---- الحديث من الفقه اثبات القياس الصحيح وابطال------- الفاسد ---فالذي قال يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا قد اخطا في قياسه لانه شبه---- الله تعالي بخ------لقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال ان كان يسمع ان جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا اصاب في قياسه حيث لم يشبه الله بالمخلوقين ونز-هه عن مماثلتهم فان قلت الذي اصاب في قياسه كيف وصف------- بقلة الفقه	15492	7112032055995250684	278	441.5	221	392	70.91836547851562	47	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10873	true	-1341871111069268580	132	261	671	1339	1542	300	خطا لان الذكر الموصوف في الاية بالاحداث ليس هو نفس كلامه تعالي لقيام الدليل علي ان محدثا ومنشا-- ومخترعا ومخلوقا الفاظ مترادفه علي معني واحد فاذا لم يجز وصف كلامه------ القاءم بذاته تعالي بانه مخلوق لم يجز وصفه بانه محدث واذا كان كذلك فالذكر الموصوف في الاية بانه محدث هو الرسول لان الله تعالي قد سما-----ه في قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني ما ياتيهم من رسول مح--------دث ويحتمل ان يكون المراد بالذكر هنا--- وعظ الرسول اياهم وتحذيره من ------المعاصي فسماه ذ----كرا واضافه اليه اذ هو فاع--له ومقدر رسوله علي اكتسابه وقال بعضهم في هذه الاية ان مرجع الاحداث الي الاتيان لا الي الذكر القديم لان نزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شيءا بعد شء فكان نزوله يحدث------ حينا بعد حين	10873	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15493	false	6263108964700665355	59	224	301	1184	1575	300	خطا لان الذكر الموصوف في الاية بالاحداث ليس هو نفس كلامه تعالي لقيام الدليل علي ان محدثا ومخلوقا ومخترعا ومنش--ا الفاظ مترادفة علي معني واحد فاذا لم يجز وصف كلامه تعالي القاءم بذاته با------نه مخلوق لم يجز وصفه بانه محدث-------------- فالذكر الموصوف في الاية بانه محدث هو الرسول لانه---------- قد سماه الله في اية اخري ذكرا فقال تعالي اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذينءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكمءايات الله مبينات ليخرج الذينءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا فسماه ذكرا في هذه الاية فيكون المعني ما ياتيهم من رسول من ربهم محدث ويحتمل ان يكون المراد بالذكر هنا هو وعظ الرسول------ وتحذيره اياهم من المعاصي فسمي وعظه ذكرا واضافه اليه لانه- فاعل له وقيل رجو----------------------------------------------ع الاحداث الي الانسان لا الي الذكر القديم لان نزول القران علي رسول الله -------------------كان شيءا بعد شء فكان------ يحدث نزوله حينا بعد حين	15493	7112032055995250684	518	870.0	416	993	52.165157318115234	85	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10875	true	7088890202281967509	102	300	527	1513	1513	300	الاوجه- وهي كلها محدثة كان حمله علي احداها--------- اولي ولانه لم يقل ما ياتيهم من ذكر من ربهم الا كان محدثا ونحن لا ننكر ان يكون من الذكر ما هو محدث كما قلنا وقيل محدث عندهم ومن زاءدة للتوكيد وقال الداودي الذكر في هذه الاية هو القران---- وهو محدث عند--------------------------------------------------------------------------نا وهو من صفاته تعالي ولم يزل سبحانه وتعالي بجميع صفاته -قال -بن التين وهذا منه اي من الداودي عظيم واستدلاله يرد عليه فانه اذا كان لم يزل بجميع صفاته وهو قديم فكيف تكون صفته محدثه وهو لم يزل بها الا ان يريد ان المحدث غير المخلوق كما يقول- البلخي ومن تبعه وهو ظاهر كلام البخاري حيث قال وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين فاثبت انه محدث انتهي وما استعظمه من كلام الداودي هو بحسب ما تخيله والا فالذي يظهر ان مراد الداودي ان القران هو الكلام القديم الذي هو من صفات الله تعالي وهو غير محدث وانما يطلق الحدث بالنسبة الي انزاله الي المكلفين وبالنسبة الي قراءتهم له واقراءهم غيرهم ونحو ذلك وقد اعاد الداودي نحو هذا---- في شرح قول عاءشة ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلي قال الداودي فيه ان الله------ تكلم ببراءة عاءشة حين انزل براءتها بخلاف قول بعض---- الناس-	10875	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15494	false	6665008322594882242	2	134	9	669	1544	300	المعاني وهي كلها محدثة كان حمله علي احد هذه المعاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي- وقال الداودي الذكر في---- الاية--- القران قال وهو محدث عندنا وهذا ظاهر قول البخاري لقوله وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين فاثبت انه محدث وهو من صفاته------ ولم يزل سبحانه وتعالي بجميع صفاته وقال ابن التين -هذا منه-------------- عظيم واستدلاله يرد عليه لانه اذا كان لم يزل بجميع صفاته وهو قديم فكيف تكون صفته محدثة وهو لم يزل بها الا ان يريد ان المحدث غير المخلوق كما يقوله البلخي ومن تبعه وهو ظاهر كلام البخاري حيث قال وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين فاثبت انه محدث ثم قال الدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودي نحو ما ذكره في شرح قول عاءشة ولشاني------------ احقر من ان يتكلم الله في يامر يتلي قال الداودي فيه ان الله تعالي تكلم ببراءة عاءشة حين انزل في---ها بخلاف---- بعض قول الناس	15494	7112032055995250684	527	899.5	418	1092	48.260074615478516	92	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10876	true	4457628587495464109	0	41	0	208	1504	300	انه لم يتكلم فقال -بن التين ايضا هذا من الداودي عظيم لانه يلزم منه ان يكون الله تعالي متكلما بكلام حادث فتحل فيه الحوادث تعالي الله عن ذلك وانما المراد بانزل ان الانزال----- هو المحدث ليس ان الكلام القديم نزل الان	10876	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15494	false	6665008322594882242	134	174	669	874	1544	300	انه لم يتكلم وقال ابن التين ايضا هذا من الداودي عظيم لانه يلزم منه ان يكون الله------ متكلما بكلام حادث فتحل فيه الحوادث تعالي الله عن ذلك وانما المراد بانزل ---الانزال الذي هو المحدث ليس ان الكلام القديم نزل الان	15494	7112032055995250684	198	369.5	159	214	92.52336120605469	36	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10877	true	762301418725475830	65	134	291	615	1455	300	ابو داود واللفظ له واحمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق--------------------------------------------------------------------------- عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي صلاته ق-----------------------ال ان الله------ يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث-------- ان لا تكلموا في الصلاة	10877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms04669	false	4581127778985347757	38	120	197	586	1486	300	ابو داود---------------- والنساءي-------------- من طريق ابي واءل عن ابن مسعود فقال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا عاصم عن ابي واءل-------------- عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم و---حدث فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث من امره ان لا تكلموا في الصلاة	4669	7112032055995250684	265	470.0	207	436	60.779815673828125	52	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10877	true	762301418725475830	74	235	339	1126	1455	300	من طريق عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي صلاته قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة وفي رواية النساءي ----------------وان مما احدث واصل هذه القصة في الصحيحين من رواية علقم---------------------------------------------------------ة عن بن مسعود لكن قال فيها ان في الصلاة لشغلا وقد مضي في اواخر الصلاة وفي هجرة الحبشة وتقدم شرحه في الصلاة وليس فيه مقصود الباب ثم ذكر حديث بن عباس موقوفا من وجهين 7084 قوله كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذه رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عنه ورواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله بن عبد الله وهو بن عتبة عنه-------- يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء قوله وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله هذه رواية عكرمة ورواية عبيد الله وكتابكم الذي انزل الله عل----يكم احدث الاخبار بالله	10877	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15495	false	-6504887129991694056	7	201	42	995	1464	300	من طريق عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله -------------------وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي صلاته قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة ورواه---- النساءي ايضا وفي روايته وان مما احدث ورواه ايضا احمد وابن حبان وصححه 7522 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا حاتم بن وردان حدثنا ايوب عن عكرمة عن --------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال------- كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقراونه محضا لم يشب مطابقته للترجمة تءخذ من قوله اقرب الكتب وقد روي فيه احدث الكتب اخرجه موقوفا عن علي بن عبد الله بن المديني عن حاتم بن وردان البصري عن ايوب السختياني عن عكرمة الي اخره قوله لم يشب بضم الياء اي لم يخلط بالغير كما خلط اليهود حيث حرفوا التوراة 7523 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء----------------------------------------------------------------------------- وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم احدث الاخبار بالله	15495	7112032055995250684	461	772.5	359	1194	38.60971450805664	90	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10878	true	6151886408063722927	68	130	340	673	1514	300	-------في روايته وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا الخ يشير الي قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم الي يكسبون وقو----له ليشتروا بذلك في رواية المستملي ليشتروا به وقوله عن الذي انزل عليكم في رواية المستملي اليكم وقوله 7085 جاءكم من العلم اسناد المجء الي العلم كاسناد النهي اليه قوله فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم	10878	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15495	false	-6504887129991694056	201	243	995	1202	1464	300	محضا لم يشب----- وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا------------------------------------ بايديهم قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا او لا ينهاكم ما-------------------------------------------------------------- جاءكم من العلم عن مسالتهم---------------------------------- فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم	15495	7112032055995250684	138	207.0	108	344	40.11627960205078	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10879	true	5861071269746080582	106	179	527	904	1498	300	من الاحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع اخر من كتابه وبالله التوفيق قال بن بطال معني الحديث ان----------------------ا مع عبدي زمان ذكره لي اي انا معه بالحفظ والكلاءة لا انه معه بذاته حيث حل العبد ومعني قوله تحركت بي شفتاه اي تحركت باسمي لا ان شفتيه ولسانه تتحرك بذاته تعالي لاستحالة ذلك انتهي ملخصا وقال الكرماني المعية هنا معية الرحمة واما في قوله تعالي وهو معكم اينما كنتم فهي معية العلم	10879	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15496	false	-8899604558818407694	203	244	1010	1216	1494	300	من الاحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع اخر في كتابه واخرجه احمد باتم منه ولفظه اذا ذكرني ويروي ما اذا ذكرني قوله انا مع عبدي هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعية معي----ة الرحمة واما في قوله------ وهو معكم اينما كنتم فهي معية العلم	15496	7112032055995250684	140	226.5	109	399	35.08771896362305	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10880	true	-3286468468390008129	10	187	51	948	1533	300	مراد البخاري بهذين الحديثين --------الموصول والمعلق الرد علي من زعم ان قراءة القارء قديمة فابان ان حركة --لسان القارء بالقران من فعل القارء بخلاف المقروء فانه كلام الله القديم كما ان حركة لسان ذاكر الله حادثة من فعله والمذكور وهو الله سبحانه وتعالي قديم والي ذلك اشار بالتراجم التي تاتي بعد هذا 1 قوله باب قول الله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير اشار بهذه الاية ال----------------------------------------------------------ي ان القول اعم------ من ان يكون بالقران او بغيره فان كان بالقران فالقران كلام الله وهو من صفات ذاته فليس بمخلوق لقيام الدليل القاطع بذلك وان كان بغيره فهو مخلوق بدليل قوله تعالي الا يعلم من خلق بعد قوله انه عليم بذات الصدور قال بن بطال مراده بهذا الباب اثبات العلم لله------ صفة ذاتية لاستواء علمه بالجهر من القول والسر وقد بينه بقوله في اية اخري سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ---------------------------------وان اكتساب العبد من القول والفعل لله تعالي --------------------------لقوله انه عليم بذات الصدور ثم قال عق-ب ذلك الا يعلم من خلق------------------ فدل علي انه عالم	10880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15497	false	1583057956308234276	130	300	674	1535	1535	300	مراد البخاري بهذين الحديثين المعلق والموصول-------- الرد علي من زعم ان قراءة القارء قديمة فابان ان حركة اللسان------- بالقران--- فعل القارء بخلاف المقروء فانه كلام الله القديم كما ان حركة لسان ذ-كر الله حادثة من فعله والمذكور وهو الله تع--------الي قديم والي ذلك اشار بالتراجم التي تاتي بعد هذا 44 ----باب قول الله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يتخافتون يتسارون اي هذا باب في قول الله عز وجل واسروا قولكم او اجهروا به يعني ان الله عالم بالسر من اقوالكم والجهر به فلا يخفي عليه شء من -----------------------------------------------------------------------ذلك وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------بن بطال مراده بهذا الباب اثبات العلم لله تعالي صفة ذاتية لاستواء علمه بالجهر من القول والسر وقد بين------ه في اية اخري سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار وان اكتساب العبد من القول والفعل لله تعالي لقوله واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور ثم قال عقيب ذلك الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فدل علي انه عالم-	15497	7112032055995250684	634	1060.0	507	1055	60.09478759765625	114	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10880	true	-3286468468390008129	187	300	948	1533	1533	300	بما اسروه وما جهروا به وانه خالق لذلك فيهم فان قيل قوله من خلق راجع الي القاءلين قيل له ان هذا الكلام خرج مخرج التمدح منه بعلمه بما اسر العبد وجهر وانه خلقه فانه جعل خلقه دليلا علي كونه عالما بقولهم فيتعين رجوع قوله خلق الي قولهم ليتم تمدحه بالامرين المذكورين وليكون احدهما دليلا علي الاخر ولم يفرق احد بين القول والفعل وقد دلت الاية علي ان الاقوال خلق الله تعالي فوجب ان تكون الافعال خلقا له سبحانه وتعالي وقال -بن المنير ظن الشارح انه قصد بالترجمة اثبات العلم وليس كما ظن والا لتقاطعت المقاصد مما اشتملت عليه الترجمة لانه لا مناسبة بين العلم وبين حديث ليس منا من لم يتغن بالقران وانما-	10880	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15498	false	-2286876130331547161	0	43	0	223	1621	300	بما اسروه وما جهروا به وانه خالق لذلك فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنير ظن الشارح انه قصد بالترجمة اثبات العلم وليس كما ظن والا لتعاطفت المقاصد مما اشتملت عليه الترجمة لانه لا مناسبة بين العلم وبين حديث ليس منا من لم يتغن بالقران وانما	15498	7112032055995250684	219	414.0	177	587	37.308345794677734	40	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10881	true	2434843887506078994	0	93	0	526	1518	300	قصد البخاري الاشارة الي النكتة التي كانت سبب محنته بمسالة اللفظ فاشار بالترجمة الي ان تلاوة ال-خلق تتصف بالسر والجهر ويستلزم ان تكون مخلوقة وس-اق الكلام -علي ذلك وقد قال البخاري في كتاب خلق افعال العباد بعد ان ذكر عدة احاديث دالة علي ذلك فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اصوات الخلق وقراءتهم ودراستهم وتعليمهم والسنتهم مختلفة بعضها احسن وازين واحلي واصوت وارتل والحن واعلي واخفض واغض واخشع واجهر واخفي واقصر وامد والين من بعض قوله يتخافتون ي-----------------------------------------------------------تسارون بتشديد الراء والسين مهملة و------------------------في بعضها---- بشين معجمة وزيادة واو بغير تثقيل اي يتراجعون	10881	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15498	false	-2286876130331547161	43	149	223	820	1621	300	قصد البخاري الاشارة الي النكتة التي كانت سبب محنته بمسالة اللفظ فاشار بالترجمة الي ان تلاوات الخلق تتصف بالسر والجهر ويستلزم ان تكون مخلوقة وسياق الكلام يابي ذلك فقد قال البخاري في كتاب خلق افعال العباد بعد ان ذكر عدة احاديث دالة علي ذلك فبين النبي------------------- ان اصوات الخلق وقراءتهم ودراستهم وتعليمهم والسنتهم مختلفة بعضها احسن وازين واحلي واصوت وارتل والحن واعلي واخفض واغض واخشع واجهر واخفي وامهر وامد والين من بعض قوله يتخافتون اشار به الي قوله تعالي فانطلقوا وهم يتخافتون ثم فسره بقوله يتسارون بتشديد الراء اي يتساررون فيما بينهم بكلام خفي وقيل في بعض النسخ بشين معجمة وزيادة واو بغير تثقيل اي يتراجعون	15498	7112032055995250684	482	895.5	396	616	78.24674987792969	78	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10882	true	-8721235189977446565	0	70	0	359	1541	300	وسلم رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار في رواية الكشميهني والنهار بحذف واناء الثانية 7090 قوله ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل قال الكرماني كذا اور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------------------------------------------- الترجمة مخرومة اذ ذكر من صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط----------------------------------------- ولكن لا لبس في ذلك لانه اقتصر علي ذكر حالي حامل القران--- حاسدا ومحسودا وترك حال ذي المال	10882	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15500	false	7591503439728425621	7	134	31	716	1562	300	وسلم رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل-------------------------------- والنهار----------------------------- ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل فبين الله ان قيامه بالكتاب هو فعله وقال ومنءاياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذالك لايات للعالمين وقال جل ذكره ياايها الذينءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون اي هذا باب في ذكر قول النبي رجل الي اخره وغرضه من هذا الباب ان قول العباد وفعلهم منسوبان اليهم وهو كالتعميم بعد التخصيص بالنسبة الي الباب المتقدم عليه قيل ان الترجمة مخرومة اذ ذكر من صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط وهو خرم غريب ملبس قال الكرماني نعم مخروم ولكن ليس غريبا ولا ملبسا اذ المتروك هو نصف الحديث بالكلية حاسدا ومحسودا وهو -حال ذي المال	15500	7112032055995250684	232	351.5	182	747	31.05756378173828	43	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10882	true	-8721235189977446565	69	147	353	796	1541	300	المال قوله فبين ان قيام-----ه بالكتاب هو فعله ----------------------في رواية الكشميهني ان قراءته الكتاب هو فعله ق-------------------------------------------------------------------------وله ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم وقال وافعلوا الخير لعلكم تفلحون اما الاية الاولي فالمراد منها اختلاف السنتكم لانها تشمل الكلام كله فتدخل القراءة واما الاية الثانية فعموم فعل الخير يتناول قراءة القران والذكر والدعاء وغير ذلك فدل علي ان القراءة فعل القارء ثم ذكر حديث --ابي هريرة------------------------------------ لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه	10882	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15500	false	7591503439728425621	214	291	1117	1517	1562	300	النبي قال ------ان قيام الرجل بالقرا---ن فعله حيث اسند القيام اليه وفي رواية الكشميهني ان قراءة- الكتاب ف---عله قوله السنتكم اي لغاتكم اذ لا اختلاف في العضو المخصوص بحيث يصير في الايات قوله------------------------------------------------------------ وافعلوا الخير هذا عام في فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخير يتناول قراءة القران والذكر والدعاء 7528 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هرير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه	15500	7112032055995250684	189	259.5	151	581	32.530120849609375	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10886	true	-4481470557973129878	6	33	29	171	1519	300	المعني لا يغرنك احد بعمله--- فتظن به الخير الا ان رايته واقفا عند حدود الشريعة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معمر ذ-لك الكتاب هذ------------------------ا ال-----------------------قران هدي للمتقين بيان ودلالة كقوله	10886	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15503	false	5418481258000297208	17	83	117	459	1587	300	المعني لا تغتر----- بعمل احد فتظن به الخير الا ان رايته واقفا عند حدود الشريعة وهذا الحديث ذكره البخاري في كتاب خلق افعال العباد مطولا وفيه اذا اعجبك حسن عمل امرء الي اخره وارادت بالعمل ما كان من القراءة والصلاة ونحوهما فسمت كل ذلك عملا وقال معمر ذالك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين هاذا القران ذالك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين بيان ودلالة كقوله	15503	7112032055995250684	123	186.5	97	347	35.446685791015625	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10887	true	-7419506187366579826	144	204	740	1030	1541	300	همام عن اسحاق بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس -------------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين راكبا فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم---- قريبا مني فتقدم فامنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	10887	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms08801	false	-1896605493025460984	175	232	858	1138	1479	300	همام عن اسحاق -------------------------عن انس رضي الله تعالي عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين رجل-ا فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا---- فتقدم فامنوه فبينما--- يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	8801	7112032055995250684	255	466.0	203	313	81.46965026855469	49	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10887	true	-7419506187366579826	211	242	1065	1231	1541	300	فانطلق حرام اخو ام سليم فذكره وفيه------------------------------------------------------------------ وان قتلوني اتيتم اصحابكم فقال اتءمنوني ابلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يحدثهم واومءا الي رجل منهم فاتاه فطعنه من خلفه	10887	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms10790	false	-4593805787936568531	176	219	855	1076	1501	300	فانطلق حرام اخو ام سليم وهو رجل اعرج ورجل من بني فلان قال كونا قريبا حتي اتيهم فان امنوني كنتم قريبا وان قتلوني اتيتم اصحابكم فقال اتءمنوني ابلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يحدثهم واومءا الي رجل----- فاتا------ه من خلفه	10790	7112032055995250684	145	254.5	117	232	62.5	26	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10887	true	-7419506187366579826	118	273	610	1410	1541	300	حراما الي قوم- وقال اتءمنوني حتي ابلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يحدثهم هذا طرف- من حديث وصله المءلف في الجهاد------- من طريق همام عن اسحاق بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين راكبا فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم قريبا مني فتقدم فامنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر القصة ولفظه في المغازي عن انس فانطلق حرام اخو ام سليم فذكره وفيه وان قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوني اتيتم اصحابكم فقال اتءمنوني ابلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يحدثهم واومءا الي رجل منهم فاتاه فطعنه --من خلفه الحديث وسياقه في المغازي اقرب الي اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------- المعلق هنا وفي السياق حذف تقديره بعد قوله اتيتم اصحابكم فاتي المشركين فقال اتءمنوني الحديث الثاني 7092 قوله حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي	10887	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15504	false	-6866582605268166379	0	121	0	616	1508	300	حراما الي قومه وقال اتءمنون----ي ابلغ رسالة رسول الله------------------- فجعل يحدثهم هذا قطعة من حديث مضي ف--------ي الجهاد موصولا من طريق همام عن اسحاق بن عب-د الله بن ابي طلحة عن انس قال بعث النبي------------------- اقواما من بني سليم الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه في المغازي عن انس فانطلق حرام اخو ام سليم فذكره وحرام ضد حلال ابن ملحان بكسر الميم وبالحاء المهملة الانصاري البدري الاحدي بعثه رسول الله الي بني عامر فقال لهم اتءمنوني اي تجعلوني امنا فامنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي اذا اومءوا --------------------------------------الي رجل منهم------ فطعنه فقال الله اكبر فزت و-----------------رب الكعبة وقد مر في قصة بءر معونة فافهم 7530 حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا المعتمر بن سليمان حد------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي	15504	7112032055995250684	303	418.5	235	1014	29.881656646728516	51	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10888	true	-491502837220356945	88	151	443	755	1495	300	محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا عن شعبة اسماعيل بن ابي خالد اما م-------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن يوسف فهو الفريابي كما جزم به ابو نعيم في المستخرج واما سفيان فهو الثوري واما اسماعيل فهو بن ابي خالد المذكور في الرواية	10888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms11465	false	-3775519994591136017	136	202	639	965	1479	300	محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا ------------------------------------------------------------------مما انزل عليه فقد كذب والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن يوسف ه-و الفريابي صرح---- به ابو نعيم وسفيان ه-----------------و الثوري و----اسماعيل هو ابن ابي خالد ال----بجلي الكوفي -	11465	7112032055995250684	191	300.0	150	423	45.153663635253906	34	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10888	true	-491502837220356945	74	125	368	623	1495	300	بن سليمان المذكور في سنده بما اغني عن اعادته الحديث الثالث 7093 قوله حد--------------ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا عن شعبة--- اسماعيل بن ابي خالد	10888	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15505	false	-7243467493202305249	42	97	218	482	1462	300	بن سليمان لان عبد الله بن جعفر لا يروي عن معمر وهذا عكس ما اسلفناه عن الجياني 7531 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا------------------- كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا--- شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد	15505	7112032055995250684	177	286.5	138	286	61.88811111450195	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10891	true	1039736926659354622	122	300	632	1564	1564	300	ابو رزين ب------راء ثم زاي بوزن عظيم هو مسعود بن-------------------------- مالك الاسد--------ي------- الكوفي من كبار التابعين قو----------------------------------------------------------------------------------------له يت-لونه حق تلاوته يعملون به حق عمله كذا ل--------ابي ذر ول--------غيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله وهذا وصله سفيان الثوري في تفسيره من رواية ابي حذيفة موسي بن مسعود عنه عن منصور بن المعتمر عن ابي رزين في قوله تعالي يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله قال بن التين وافق ابا رزين عكرمة واستشهد بقوله تعالي والقمر اذا تلاها اي تبعها وقال الشاعر قد جعلت دلوي تستتليني وقال قتادة هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه قوله يقال يتل-ي يقرا هو كلام ابي عبيدة في كتاب المجاز في قوله تعالي انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم يقرا عليهم وفي قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ما كنت تقرا كتابا قبل القران قوله حسن التلاوة حسن القراءة للقران قال الراغب التل-------اوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتباع وهي تقع بالجسم تارة وتارة بالاقتداء في الحكم وتارة بالقراءة وتدبر المعني والتل----------اوة في عرف الشرع تختص باتباع كتب الله تعالي المنزلة تارة بالقراءة وتارة-	10891	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15507	false	-5686058644736102217	2	143	8	799	1608	300	ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاي وسكون الياء اخر الحروف وبالنون هو ابن مسعود مالك الاسدي التابعي الكبير الكوفي وفسره قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولاءك يءمنون به ومن يكفر به فاولاءك هم الخاسرون بقوله يتبعونه ---------ويعملون به حق عمله كذا في رواية ابي ذر وفي رواية غيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله و----وصله سفيان الثوري في تفسيره من رواية ابي حذيفة موسي بن مسعود عنه عن منصور بن المعتمر عن ابي رزين فذكره يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يتلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقرا حسن التلاوة حسن القراءة للقران اراد بهذا ان معني التلاوة القراءة والدليل عليه انه يقال فلان حسن التلاوة ويقال ايضا حسن القراءة قوله للقران يعني لقراءة القران والفرق بينهما ان التلاوة تاتي بمعني الاتباع وهي تقع بالجسم تارة وتارة بالاقتداء في الحكم وتارة بالقراءة وتدبر المعني قال الراغب التلاوة في عرف الشرع تختص باتباع كتب الله------ المنزلة تارة بالقراءة وتارة	15507	7112032055995250684	403	678.0	325	1240	32.5	64	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10892	true	4088112397809381915	0	106	0	533	1544	300	بامتثال ما فيه م-ن امر ونهي وهي اعم من القراءة فكل قراءة تلاوة من غير عكس قوله لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران ولا يحمله بحقه الا الموقن وفي رواية المستملي المءمن لقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وحاصل -------------------------------------------------------------------هذا ال--ت--------------------------------------فسير ان معني لا يمس القران لا يجد طعمه ونفعه الا من امن به وايقن با-----------------------------------------------نه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله بحقه الا المطهر من الجهل والشك------ لا الغافل عنه الذي لا يعمل فيكون كالحمار ا-----لذي يحمل ما ------لا يدري-----ه قوله----------------------------------------- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا	10892	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15507	false	-5686058644736102217	143	265	799	1436	1608	300	بامتثال ما فيها من امر ونهي وهي اعم من القراءة فكل قراءة تلاوة من غير عكس----- لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران ولا يحمله بحقه الا الموق--------------------------ن لقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بءايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين اشار بهذا الي تفسير قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وفس----ر قوله لا يمسه بقوله لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران اي المطهرون من الكفر ولا يحمله بحقه الا الموقن بكونه من عند الله---- المطهرون م---------------------------------ن الجهل والشك ونحوه لا الغافل----------------------- كالحمار مثلا الذي يحمل الاسفار ولا يدري ما هي قوله الا الموقن وفي رواية المستملي الا المءمن وسمي النبي -------------------الاسلام والايمان والصلاة عملا	15507	7112032055995250684	381	580.0	305	751	50.732357025146484	66	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10895	true	1690386720945548530	115	219	612	1167	1593	300	باب قول الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا سقط لابي ذر لفظ قول الله تعالي وزاد في روايته هلوعا ضجورا وهو تفسير ابي عبيدة قال خلق هلوعا اي ضجورا والهلاع مصدر وهو اشد الجزع 7097 قوله عن الحسن هو البصري والسند كله بصريون وعمرو بن تغلب بالمثناة المفتوحة والمعجمة الساكنة واللام المكسورة بعدها موحدة هو النمري بفتح الميم والنون والتخفيف وقد تقدم شرح حديثه هذا في فرض الخمس والغرض منه قوله فيه لما في قلوبهم من الجزع والهلع قال بن بطال مراده في ----------------------------------------------هذا الباب اثبات خلق الله تعالي للانسان باخلاقه م----------------ن الهلع والصبر والمنع والاعطاء	10895	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15510	false	-1537467362157137350	22	65	109	326	1558	300	باب قول الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منو--------------------------------------------------------------------------------------------عا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا باب في قوله عز وجل ان الانسان الخ غرضه من هذا الباب اثبات خلق الله تعالي للانسان باخلاقه التي خلقه عليها من الهلع -------والمنع والاعطاء	15510	7112032055995250684	154	283.0	125	617	24.959482192993164	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10896	true	8680243277987166884	150	237	765	1194	1519	300	باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه يحتمل ان تكون الجملة الاولي محذوفة المفعول والتقدير ذكر النبي صلي الله-------------------------- عليه وسلم ربه عز وجل ويحتمل ان يكون ضمن الذكر معني التحديث فعداه بعن فيكون قوله عن ربه متعلق بالذكر والرواية معا وقد ترجم هذا في كتاب خلق افعال العباد بلفظ ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر ويروي عن ربه وهو اوضح وقد قال بن بطال معني هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم روي عن ربه السنة كما روي عنه القران	10896	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15510	false	-1537467362157137350	100	143	520	733	1558	300	باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه اي هذا باب في-------------------------------------- ذكر النبي وروايته عن ربه اي بدون واسطة جبريل عليه السلام ويسمي بال---------------------------------حديث القدسي وقال صاحب التوضيح م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني هذا الب------------------------اب انه روي عن ربه السنة كما روي عنه القران	15510	7112032055995250684	119	149.0	92	455	26.153846740722656	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10898	true	-91086291888225209	100	217	549	1115	1514	300	اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذر-----------------------------------اع----------------------------------------------------------------------------------------------ا الح-----------ديث ال------------------------------ثاني 7099 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي هو بن سعيد القطان والتيمي هو سليمان بن طرخان قول------------------ه ربما ذكر---------- النبي صلي الله------ عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني كذا للجميع -----------ليس فيه الرواية عن الله تع--------الي وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيي القطان واخرجه من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن يحيي فقال فيه عن ابي هريرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي هو -بن سعيد و-بن ابي عدي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل-------- قول--ه واذا تقرب------ مني	10898	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15511	false	-7813705145639055649	42	204	212	1004	1496	300	اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا وقال معتمر سمعت ابي سمعت انسا عن النبي يرويه عن ربه عز وجل انظر الحديث 7405 وطرفه هذا الحديث مثل الحديث الذي مضي غير ان انسا هنا يروي عن ابي هريرة وهناك روي عن النبي وهنا ايضا قال معتمر بن سليمان سمعت ابي سليمان بن طرخان قال سمعت انسا يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم واراد بهذا التعليق بيان التصريح بالرواية فيه عن الله عز وجل وقد وصله مسلم من رواية معتمر ويحيي هو-------- القطان والتيمي هو سليمان بن طرخان قوله ربما ذكر النبي اي ربما ذكر ابو هريرة النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم------------------ كذا في الروايات كلها وليس فيه الرواية عن الله سبحانه وتعالي وروي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي هو ابن سعيد وابن ابي عدي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال قال الله عز وجل فان قلت قال هنا اذا تقرب العبد مني	15511	7112032055995250684	309	457.5	243	1015	30.443349838256836	48	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10900	true	6054568953152099931	163	226	809	1169	1515	300	البراهين ع----------------------لي استحالة هذه الاشياء في حق الله تعالي وجب ان يكون المعني من تقرب الي بطاعة قليلة -جازيته بثواب كثير وكلما زاد في الطاعة ازيد في الثواب وان كانت كيفية اتيانه بالطاعة بطريق التاني يكون كيفية اتياني بالثواب بطريق الاسراع والحاصل ان الثواب راجح علي العمل بطريق الكيف والكم--- ولفظ ال--------قرب والهرولة-------- مجاز علي سبيل المشاكلة او ---------الاستعارة او-------- ارادة لوازمها الحديث ---------	10900	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15339	false	5371995333409181766	75	145	411	807	1580	300	البراهين العقلية القاطعة قاءمة علي استحالتها علي------------ الله تعالي فمعناه------------ من تقرب الي بطاعة قليلة اجازي-ه بثواب كثير وكلما زاد في الطاعة ازيد في الثواب وان كان- كيفية اتيانه بالطاعة علي-- التاني يكون كيفية اتياني بالثواب علي السرعة فالغرض---- ان الثواب راجح علي العمل مضاعف عليه كما وكيفا ولفظ النفس والتقرب والهرولة انما هو مجاز علي سبيل المشاكلة او علي طريق الاستعارة او علي قصد ارادة لوازمها وهو من الاحاديث	15339	7112032055995250684	275	429.5	222	428	64.25233459472656	39	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10902	true	8125565804992226864	107	158	529	780	1504	300	في رواية مسلم بن ابراهيم في تفسير سورة الفتح عن شعبة قال معاوية لو شءت ان احكي لكم قراءته لفعلت وفي غزوة الفتح عن ابي الوليد عن شعبة لولا ان يجتمع الناس حولي لرجعت كما رجع وهذا ظاهره انه لم يرجع وهو المعتمد ويحمل الاول علي انه حكي القراءة دون الترجيع	10902	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15514	false	-1138190685332542281	87	121	498	664	1624	300	في رواية مسلم بن ابراهيم في تفسير سورة الفتح عن شعبة قال معاوية لو شءت ان احكي لكم قراءته لفعلت---------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهره انه لم يرجع قلت ---------يحمل الاول علي انه حكي القراءة دون الترجيع	15514	7112032055995250684	163	305.0	129	251	64.94023895263672	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10903	true	6866238714900290843	117	139	595	717	1575	300	والحاصل ان الذي بالعربية مثلا يجوز التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس وهل يتقيد الجواز بمن لا يفقه ذلك اللسان او لا الاول قول	10903	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15514	false	-1138190685332542281	262	284	1425	1547	1624	300	والحاصل ان الذي بالعربية مثلا يجوز التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس وهل تقييد الجواز لمن لا يفقه ذلك اللسان او لا الاول قول	15514	7112032055995250684	118	232.0	96	122	96.7213134765625	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10906	true	-5622022848740255943	4	202	22	1100	1628	300	اي الحاذق والمراد به هنا جودة التلاوة مع حسن الحفظ قوله مع --سفرة الكرام البررة كذا لابي ذر الا عن الكشميهني فقال مع السفرة وهو كذلك للاكثر والاول من اضافة الموصوف الي صفته والمراد بالسفرة الكتبة جمع سافر مثل كاتب وزنه ومعناه وهم هنا ---الذين ينقلون من اللوح المحفوظ فوصفوا بالكر------------------------------------------------------------ام اي المكرمين عند الله تعالي والبررة اي المطيعين المطهرين من الذنوب ----------------------------------------------------------------------------------واصل الحديث تقدم مسندا في التفسير لكن بلفظ مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة واخرجه مسلم بلفظه من طريق زرارة بن ابي اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة مرفوعا الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة قال القرطبي الماهر الحاذق واصله الحذق بالسباحة قاله الهروي والمراد بالمهارة بالقران جودة الحفظ وجودة التلاوة من غير تردد فيه لكونه يسره الله تعالي عليه كما يسره علي الملاءكة فكان مثلها في الحفظ والدرجة قوله وزينوا القران باصواتكم هذا الحديث من الاحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع اخر من كتابه وقد اخرجه في كتاب خلق افعال العباد من رواية عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بهذا واخرجه احمد وابو داود والنساءي و-بن ماجة والدارمي وبن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من هذا الوجه وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه -بن حبان في صحيحه	10906	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15517	false	-385497264081914825	37	182	198	972	1598	300	---الحاذق -المراد به هنا جودة التلاوة مع حسن الحفظ قوله مع السفرة الكرام السفرة الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة جمع سافر مثل كاتب وزنا ومعني- وهم الكتبة الذين يكتبون من اللوح المحفوظ وفي رواية ابي ذر مع سفرة الكرام من باب اضافة الموصوف الي الصفة قوله الكرام اي المكرمين عند الله -قوله -البررة اي المطيعين المطهرين من الذنوب وفي الترمذي الذي يقرا القران وهو به ماهر مع السفرة الكرام البررة وقال هو حسن صحيح واصل الحديث مضي- مسندا في التفسير لكن بلفظ مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----بن الاثير مع السفرة الكرام البررة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة ق----------------------------وله وزينوا القران باصواتكم هذا من------- الاحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع اخر من كتابه واخ---رجه في كتاب خلق افعال العباد من رواية عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بهذا واخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه---------------------------------------- من هذا ال----------------------وجه واخرجه ابن حبان في صحيحه	15517	7112032055995250684	555	916.5	446	1227	45.23227310180664	87	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10909	true	2217914227063295589	111	277	611	1454	1554	300	باب قول الله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل المراد بالذكر الاذكار والاتعاظ وقيل الحفظ وهو مقتضي قول مجاهد قوله و--------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فذكره-------- موصولا في الباب من حديث علي قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد يسرنا القران بلسانك هوناه عليك في رواية غير ابي ذر هونا قراءته عليك وهو بفتح الهاء والواو وتشديد النون من التهوين وقد وصله الفريابي عن ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر قال هوناه قال بن بطال تيسير القران تسهيله علي لسان القارء حتي يسارع الي قراءته فربما سبق لسانه في القراءة فيجاوز الحرف الي ما بعده ويحذف الكلمة حرصا علي ما بعدها انتهي وفي دخول هذا في المراد نظر كبير قوله وقال مطر الور-ق ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر ق--------------------------------------------------------------------------ال هل من طالب علم فيعان عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------وقع هذا التعليق عند ابي ذر عن الكشميهني وحده وثبت ايضا للجرجاني عن الفربري ووصله الفريابي عن ضمرة بن زم-عة عن عبد الله بن شوذب عن	10909	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15521	false	3654456108091424386	44	300	229	1553	1553	300	باب قول الله تعالي ولق--------------------------------د يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر اي هذا باب في قول الله عز وجل ولقد يسرنا القران للذكر تيسير القران للذكر تسهيله علي اللسان ومسارعته الي القراءة حتي انه ربما يسبق اللسان اليه في القراءة فيجاوز الحرف الي ما بعده وتحذف الكلمة حرصا علي ما بعدها قيل المراد بالذكر الاذكار والاتعاظ وقيل الحفظ قوله فهل من مدكر اصله مفتعل من الذكر قلبت التاء دالا وادغمت الدال في الدال وقال النبي------------------- كل ميسر لما خلق له الان ياتي هذا موصولا--------- من حديث عمران وعلي رضي الله تعالي عنهما يقال ميسر مهيا هذا تفسير البخاري اذا تيسر امر من الامور يقال تهيا وقال مجاهد يسرنا القران بلسان-------------------------------ك هونا قراءته عليك-------------------------------------------------- وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر قال هونا قراءته والمذكور رواية ابي ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية غيره هوناه عليك وق-----------ال مطر الوراق ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر قال هل من طالب علم فيعان عليه مطر هو ابن طهمان ابو رجاء الخراساني الوراق سكن البصرة وكان يكتب المصاحف مات سنة تسع عشرة وماءة ووقع هذا التعليق عند ابي ذر عن الكشميهني وحده وثبت ايضا للجرجاني عن الفربري ووصله الفريابي عن ضمرة بن ربيعة عن عبد الله بن سودب عن-	15521	7112032055995250684	462	492.5	368	1607	28.749221801757812	80	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10911	true	5481083304656958892	36	300	202	1445	1445	300	والطور وكتاب مسطور قال قتادة مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توب وصله البخاري في----- خلق افعال العباد من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله-------- والطور وكتاب مسطور قال المسطور المكتوب في رق منشور هو الكتاب وصله عبيد بن حميد من رواية شيبان بن عبد الرحمن وعبد الرزاق عن معمر كلاهما عن قتادة نحوه واخرج عبد بن حميد عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وكتاب مسطور قال صحف مكتوبة في رق منشور قال في صحف قوله يسطرون يخطون اي يكتبون اورده عبد بن حميد من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة في قوله-- والقلم وما يسطرون قال وما يكتبون قوله في ام الكتاب جملة الكتاب واصله وصله ابو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ من طريق معمر عن قتادة في قوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قال جملة الكتاب واصله وكذا اخرجه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة وعند بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تعالي وعنده ام الكتاب يقول جملة ذلك عنده في ام الكتاب الناسخ والمنسوخ وما يكتب وما يبدل قوله ما بلفظ من قول ما يتكلم من شء الا كتب عليه وصله -بن ابي حاتم من طريق شعيب بن اسحاق عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة والحسن في قوله ما يلفظ من قول قال ما يتكلم به من شء الا كتب عليه ومن طريق زاءدة بن قدامة عن الاعمش عن مجمع قال الملك مداده ريقه وقلمه لسانه قوله وقال -بن عباس يكتب الخير والشر وصل----------------------------ه الطبري و-بن ابي حاتم من طريق هشام -بن حسان عن عكرمة عن -بن عباس في قوله تعالي ما يلفظ-	10911	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15523	false	-100658166280701852	30	219	152	1074	1484	300	والطور وكتاب مسطور قال قتادة مكتوب يسطرون يخطون في ام الكتاب جملة الكتاب واصله ما يتكلم من شء الا كتب عليه مجيد اي كريم علي الله وقرء مجيد بالخفض اي قران رب مجيد وقيل معني مجيد احكمت اياته وبينت وفصلت وقرا نافع محفوظ بالرفع علي انه نعت لقران وقرا غيره بالخفض علي انه نعت للوح والطور قيل جبل بالشام وكتاب مسطور قال قتادة مكتوب وصله البخاري في كتاب خلق افعال العباد من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالي ة والطور وكتاب مسطور قال المسطور المكتوب قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يسطر------ون اي يكتبون رو-اه عبد بن حميد من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة في قوله ن والقلم وما يسطرون قال وما يكتبون قوله في ام الكتاب جملة الكتاب واصله وصله ابو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ من طريق معمر عن قتادة نحوه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما يلفظ الي اخر--------------------------ه وصله ابن ابي حاتم من طريق شعي-----------------ب بن ابي عروبة عن قتادة والحسن فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عباس يكتب الخير والشر يعني في قوله ما يلفظ من قول وصله الطبري وابن ابي حاتم من طريق هشام ابن حسان عن عكرمة عن ابن عباس في قوله------ ما يلفظ	15523	7112032055995250684	557	945.0	440	1583	35.18635559082031	99	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10916	true	8862547578702974893	16	78	77	367	1481	300	الله- صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما ان تكذبوا بحق او تصدقوا بباطل والله لو كان موسي بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني وفي سنده جابر الجعفي وهو ضعيف ولاحمد ايضا وابي يعلي من وجه اخر عن جابر--------------------- ان عمر------------------- اتي بكتاب اصابه من بعض كتب اهل الكتاب فقراه	10916	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15288	false	3168987368987596609	230	279	1162	1395	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء اي هذا باب في قول النبي الي اخره هذه الترجمة حديث اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------احمد وابن -ابي شيبة والبزار من حديث جابر رضي الله تعالي عنه ان عمر رضي الله تعالي عنه اتي بكتاب اصابه من بعض---- اهل الكتاب فقراه	15288	7112032055995250684	111	137.5	83	331	33.53474426269531	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10919	true	1068311934622506041	132	158	698	838	1566	300	باب قول الله تعالي والله خلقكم وما تعملون ذكر بن بطال عن-------------------------------------- المهلب ان غرض البخاري ب--هذه الترجمة اثبات ان افعال العباد واقوالهم مخلوقة لله تعالي	10919	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15525	false	8815464803910227250	61	95	333	510	1588	300	باب قول الله تعالي والله خلقكم وما تعملون اي هذا باب في قوله عز وجل والله خلقكم وما تعملون قال المهلب--- غرض البخاري من هذه الترجمة اثبات ان افعال العباد واقوالهم مخلوقة لله تعالي	15525	7112032055995250684	124	217.0	101	180	68.88888549804688	20	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10928	true	4714294066954920970	64	118	350	615	1546	300	الله خالق كل شء------------------- ولذلك عقبه بقوله -قال -بن عيينة--------- بين الله الخلق من الامر بقوله تعالي الا له الخلق والامر وهذا الاثر وصله -بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية من طريق بشار بن موسي قال كنا عند سفيان بن عيينة فقال الا له الخلق والامر فالخلق هو المخلوقات والامر هو الكلام	10928	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15526	false	-861140946311332322	20	76	108	378	1536	300	الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل ولذلك عقبه بقوله وقال ابن عيينة هو سفيان بين الله الخلق من الامر بقوله-------------------------- وهذا الاثر وصله ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية من طريق بشار بن موسي قال كنا عند سفيان بن عيينة فقال الا له الخلق والامر فالخلق هو المخلوقات والامر هو الكلام	15526	7112032055995250684	239	426.5	190	296	80.74324035644531	44	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10929	true	-459601157504881658	103	132	528	695	1533	300	كاستعمال------ المخلوق بمعني الخلق------- وقال الراغب الامر لفظ عام للافعال والاقوال كلها ومنه قوله تعالي-------------------------- واليه يرجع الامر كله------------------------------------------- ويقال للابداع امر نحو قوله تعالي الا له الخلق والامر	10929	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15526	false	-861140946311332322	70	114	341	585	1536	300	-----فالخلق هو المخلوقات والامر هو الكلام وقال الراغب الامر لفظ عام للافعال والاقوال كلها ومنه قوله عز وجل ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ويقال للابداع امر نحو قوله تعالي الا له الخلق والامر	15526	7112032055995250684	144	235.5	117	249	57.83132553100586	24	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10930	true	-7732020018726624619	1	45	6	229	1566	300	المراد بالخلق في الاية الدنيا وما فيها وبالامر الاخرة وما فيها فهو كقوله اتي امر الله قوله--------------------------------- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا تقدم بيان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب من قال الايمان هو العمل من كتاب الايمان اول الجامع قوله وقال ابو ذر	10930	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15526	false	-861140946311332322	115	216	590	1116	1536	300	المراد بالخلق في الاية الدنيا وما فيها وبالامر الاخرة وما فيها فهو كقوله اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون وسمي النبي الاي-------------------مان عملا قال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله وقال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وغيرها وقال وفد عبد القيس للنبي مرنا بجمل من الامره ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذالك كله عملا قد مر في كتاب الايمان في باب من قال الايمان هو العمل وبسطنا--------- الكلام فيه قوله -قال ابو ذر	15526	7112032055995250684	163	244.0	128	555	29.369369506835938	29	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10931	true	-7197768567578656260	26	120	118	573	1453	300	قوله قلت لابن عباس فقال قدم وفد عبد القيس كذا في هذه الرواية لم يذكر مق-ول قلت وبينه الاسماعيلي من طريق ابي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي بفتح المهملة والقاف عن قرة بن خالد فقال في روايته حدثنا ابو حمزة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فاشربه حلوا لو اكثرت منه فجالست القوم لخشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس وقد اخرج مسلم طريق ابي عامر لكن لم يسق لفظه ولم يقف الكرماني علي هذا فقال التقدير قلت لابن عباس حدثنا اما مطلقا واما عن قصة وفد عبد القيس	10931	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15529	false	3309859683607454507	9	33	45	161	1534	300	قوله قلت لابن عباس فقال قدم-------------- كذا في هذه الرواية لم يذكر مفعول قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير قلت حدث----------نا اما مطلقا واما عن قصة---- عبد القيس	15529	7112032055995250684	111	181.5	87	456	24.342105865478516	22	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10934	true	-5764789145104709041	109	179	625	986	1624	300	عن---------------------- معبد بن سيرين هو اخو محمد وهو اكبر منه والسند كله بصريون الا الصحابي وقد دخل البصرة قوله يخرج ناس من قبل المشرق تقدم في كتاب الفتن انهم الخوارج وبيان مبدا امرهم وما ورد فيهم وكان ابتداء خروجهم في العراق وهي من جهة المشرق بالنسبة الي مكة المشرفة قوله لا يجاوز تراقيهم جمع ترقوة بفتح اوله وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق	10934	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15532	false	4532672388967538034	236	279	1247	1472	1592	300	عن محمد بن سيرين عن اخيه معبد بن سيرين بفتح الميم والاربعة---------------- بصريون ق---------------------------وله يخرج ناس من قبل المشرق تقدم في----- الفتن انهم الخوارج قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراقيهم جمع ترقوة بفتح اوله وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق	15532	7112032055995250684	181	304.0	145	383	47.25848388671875	32	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10935	true	85959350075001815	241	268	1290	1443	1606	300	باب قول الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة كذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر وسقط لاكثرهم ليوم القيامة والموازين جمع ميزان واصله موزان فقلبت الواو ياء لكسرة---------- ما قبلها	10935	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15533	false	4228192124241475573	76	130	413	687	1663	300	باب قول الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين اي هذا باب في قول الله عز وجل ونضع الموازين بالقسط وفي رواية ابي ذر اي في يومها-------------- والموازين جمع ميزان واصله موزان -قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	15533	7112032055995250684	120	169.0	96	289	41.522491455078125	19	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10939	true	-777479809579933759	1	93	8	536	1604	300	اعدل الموازين وهو بكسر القاف وبضمها وقرء بهما في المشهور قوله--------------- ويقال القسط مصدر المقسط وهو العادل واما القاسط فهو الجاءر قال الفراء القاسطون الجاءرون والمقسطون العادلون وقال الراغب القسط النصيب بالعدل كالنصف والنصفة والقسط بفتح القاف ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي غيره قسطه وذلك انصاف ولذلك قيل قسط اذا جار واقسط اذا عدل وقال صاحب المحكم القسط النصيب اذا تقاسموه بالسوية وقال الاسماعيلي متعقبا علي قول البخاري القسط مصدر المقسط ما نصه القسط العدل------ ومصدر المقسط الاقساط يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار ويرجعان الي معني	10939	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms15533	false	4228192124241475573	247	291	1365	1615	1663	300	-----المستقيم وهو بضم ال-قاف وكسرها العدل بلغة اهل الروم هو من توافق اللغتين ويقال القسط مصدر المقسط وهو العادل واما القاسط فهو الجاءر اعترض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي------- علي---- البخاري في قول-----------------ه القسط مصدر المقسط ومصدر المقسط الاقساط يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار و---قال الكرماني	15533	7112032055995250684	174	238.5	139	549	31.693988800048828	25	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	4	100	22	532	1638	300	قيل ------فعيل بمعني مف--عول يستوي فيه المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه معه فلم عدل عن التذكير الي التانيث فالجواب ان ذلك---------- جاءز- لا واجب وايضا فهو في -المفرد لا--- المثني سلمنا لكن انث-- لمناسبة الثقيلتين والخفيفتين او---- لانه-ا بمعني الفاعل- لا المفعول و---------التاء لنقل اللفظة من الوصفية الي الاسمية وقد يطلق علي ما لم يقع لكنه متوقع كمن يقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح فاذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح حقيقة وخص لفظ الرحمن بالذكر-------------------- لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الكثير	10941	-4160265865722444146	Shamela0005756-ara1.completed.ms14122	false	-7780568816190893922	40	124	232	702	1656	300	قيل لفظ الفعيل بمعني المفعول يستوي فيه المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه مذكرا فما وجه لحوق علامة --التانيث واجيب بان التسوية بينهما جاءزة لا واجبة او وجوبها في المفرد لا في المثني وقيل انما انثها لمناسبة -----------الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة وقيل هذه التاء لنقل اللفظ م-ن الوصفية الي الاسمية قوله الي الرحمن وانما خص--------------------------------------------------------------------------------------ص لفظ الرحمن من بين ساءر الاسماء الحسني لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل	14122	7112032055995250684	312	461.5	254	570	54.73684310913086	42	JK000166-ara1	Shamela0005756-ara1.completed